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ジャパン マリンユナイテッド
主要製品

製造する主な製品を以下に列挙する。
→合併前については「アイ・エイチ・アイ_マリンユナイテッド#主な製品」、「ユニバーサル造船#主な製品」を参照
コンテナ船
24,000TEU型コンテナ船
14,000TEU型コンテナ船
9,600TEU型コンテナ船
8,200TEU型コンテナ船
6,500TEU型コンテナ船
3,055TEU型コンテナ船
タンカー
マラッカマックス型VLCC
マラッカマックス型VLCC(335m)
マラッカマックス型VLCC(339m)
次世代省エネ型VLCC（H-CSR対応）
200万バレル型VLCC
次世代省エネ型VLCC(G302T)
スエズマックス型タンカー
次世代省エネ型スエズマックスタンカー（H-CSR対応）
アフラマックス型タンカー
パナマックス型タンカー
撒積船
ユニマックス・オア
ニューキャッスルマックス・バルクキャリア（G209BC）
ダンケルクマックス・バルクキャリア(G182BC)(N181BC)
次世代省エネ石炭船
パナマックス・バルクキャリア(G81BC)(J82BC)
ウルトラマックス・バルクキャリア(Future-60)
砕氷型バルクキャリア
液化ガス船
SPB®（自立角型IMOタイプB）タンク方式LNG船
GTT MarkIII方式（メンブレン型）LNG船
LPG運搬船
自動車運搬船
7,550台積み自動車運搬船
海洋構造物
浮体式LPG生産・貯蔵・積出設備(LPG-FPSO)
浮体式原油生産・貯蔵・積出設備(FPSO(Hull))
浮体式貯蔵・積出設備(FSO)
石油掘削リグ・生産・貯蔵船(Production & Testing System)
セミサブ型石油掘削リグ(Semi-submersible Drilling Rig)
ジャッキアップ型石油掘削リグ(Jack Up Drilling Rig)
浮体式洋上サブステーション（変電所）
石油備蓄基地(Offshore Stockpiling Base)
オフショア支援船
アンカーハンドリング・タグ・サプライ船
プラットフォーム サプライ船
オーシャン・トーイング・タグ
客船・旅客カーフェリー
さんふらわあ ふらの - 2017年竣工
さんふらわあ さっぽろ - 2017年竣工
客船
高速カーフェリー
大型カーフェリー
SSTH型高速旅客／カーフェリー
艦艇
いずも型護衛艦
まや型護衛艦
あわじ型掃海艦
官公庁船
凌風丸 (気象観測船・4代目） - 2024年竣工
巡視船
かとり型巡視船
巡視船きりしま(PS-22)
巡視船やえやま(PL-203)
特殊船・小型船
観光遊覧船
流氷観光船
フローティングクレーン
深層混合処理船
旅客船
海洋地球研究船
修理・改造船
バラスト水処理装置搭載工事（レトロフィット）
改造工事（延命工事）
防衛装備品・メカトロ製品
洋上補給装置
自動操艦装置
水陸両用車
除染装置
造船用溶接ロボット
水中用メンテナンスロボット
内航船ソリューション
船舶機器
アンチローリングタンク
SURF-BULB
SPB® タンクシステム
事業所

大部分が前身企業から引き継いだものである。有明事業所・舞鶴事業所・因島事業所は日立造船、呉事業所・磯子工場は石川島播磨重工業（現・IHI）、津事業所・鶴見工場は日本鋼管（現JFE・エンジニアリング）の工場を継承している。また呉事業所は旧・日本海軍の呉海軍工廠、舞鶴事業所は舞鶴海軍工廠である。
本社 - 神奈川県横浜市西区みなとみらい4丁目4番2号　横浜ブルーアベニュー
有明事業所 - 熊本県玉名郡長洲町大字有明1番地
呉事業所
昭和地区 - 広島県呉市昭和町2-1
新宮工作部 - 広島県呉市光町5-17
津事業所 - 三重県津市雲出鋼管町1番地3
舞鶴事業所 - 京都府舞鶴市字余部下1180番地
横浜事業所
磯子工場 - 神奈川県横浜市磯子区新杉田町12番地
鶴見工場 - 神奈川県横浜市鶴見区末広町2丁目1番地
因島事業所 - 広島県尾道市因島土生町2477番地16
技術研究所
津 - 三重県津市雲出鋼管町1番地3
横浜 - 神奈川県横浜市磯子区新中原町1番地
関連会社

アイ・イー・エム（船舶設計、エンジニアリングなど）
アイイーシー（船舶改造・修理工事の派遣など）
IMU（舶用部品販売、機械等のアフターサービスなど）
有明エンジニアリング（船舶艤装品の製作、産業廃棄物処理施設の運転･管理など）
京浜マリン製作所（人材派遣業、建物管理サービス請負など）
JMUアムテック（新造船の建造、船舶修理など）；旧播磨造船所（兵庫県相生市）
JMUシステムズ（情報システム開発･販売･保守など）
JMUディフェンスシステムズ（艦艇装備品・陸自装備品等の製作・保守）（京都府舞鶴市）
JMUビジネス・サポート（船舶設計、各種IDカード作成など）
日本シップヤード（LNG船を除く一般商船の設計・販売。今治造船との合弁会社）
兵庫運河

兵庫運河の完成に尽力した八尾善四郎の銅像
兵庫運河（ひょうごうんが）は、日本の神戸市兵庫区にある5つの運河（新川運河・兵庫運河・兵庫運河支線・苅藻島運河・新湊川運河）の総称。
風波が高く古来船舶の航行に難のあった和田岬を迂回するためのバイパスとして作られた。全長6470メートル、水面積337300平方メートル。運河周辺には大輪田泊や兵庫津に関連する歴史観光資源が点在している。
歴史

1868年1月1日（慶応3年12月7日）に神戸港が開港すると、交易の拠点はそれまで日本有数の港町として繁栄してきた兵庫津から神戸へ移った。経済的に取り残された感のある兵庫港を再生するため、神戸の商人神田兵右衛門が中心となって兵庫運河の開削が計画された。
神田らは1874年（明治7年）に工事に着手したが難航し、1875年（明治8年）5月または1876年（明治9年）に船舶の避難地である新川運河が完成するにとどまった。
神戸港の開港後も兵庫港は不開港（外国船が入港できない港）だったが、1892年（明治25年）10月1日に神戸港の港域が和田岬まで拡張され、神戸港の一部となった兵庫港にも外国船が入港できるようになった。その後八尾善四郎が中心となって1896年（明治29年）に再度工事に着手し、1899年（明治32年）12月に運河全体が完成した。この工事により和田岬を避けて須磨・駒ヶ林方面と兵庫港との間を航行することが可能となった。苅藻島（神戸市長田区）は、この工事で排出された土砂により大阪湾を埋め立てて造成された。
運河は港湾物流に利用され、周辺は大正から昭和初期にかけて一大商工業地域として栄え、第2次世界大戦終戦後は貯木場としても活用された。そのため、光や潮の流れが阻まれるなどして油やゴミが浮き、生き物が住めない環境となった。2005年に貯木場がなくなるなど次第に経済活動への利用は減少し、プロムナードが整備され、リクレーションや水上スポーツ、地域イベントなどを行う場へと変貌を遂げつつある。
環境改善への取り組み

兵庫漁協が2012年からアサリの養殖を始めた。アサリなどの二枚貝は水をろ過しきれいにし、アサリの卵や稚貝は他の生き物の食料となり、魚が住みやすい環境となる。また、2015年より里山の手入れで出た竹や木を運河に沈めて、イカやエビの住みかを作る実験も始めた。
新川運河沿いにあるキャナルプロムナード
兵庫運河、浜山レガッタコース沿いにある浜山プロムナード
浜山小学校北側にある浜山レガッタコース。かつての貯木場を整備して造られた。日本初の日本ローイング協会F級公認コース
データ

| 運河 | 画像 | 長さ(m) | 幅(m) | 水深(m) | 水面積(m2) |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 新川運河 |  | 1530 | 25-110 | 3.5 | 57700 |
| 兵庫運河 |  | 1660 | 40-130 | 2.0-2.5 | 1145000 |
| 兵庫運河支線 |  | 760 | 15-25 | 2.0-2.5 | 5700 |
| 苅藻島運河 |  | 2200 | 50-140 | 3.5 | 150000 |
| 新湊川運河 | - | 320 | 25-45 | 2.0-2.5 | 9400 |
| 合計 | - | 6470 | - | - | 337300 |
特徴

兵庫運河には、日本最古かつ最初の鉄道可動橋である和田旋回橋がJR和田岬線の橋梁として架かっている。ただし、現在は回転機構がすべて撤去され固定されている。
運河沿いには鉄道車両を製造する川崎車両兵庫工場（旧川崎重工業車両カンパニー）が所在し、同工場で生産された鉄道車両（主にJR東日本向けの新幹線車両）の海上輸送ルートとして使用される。
関連文献

『八尾家文書』
『新修神戸市史　歴史編Ⅳ　近代・現代』（1994年）
奥村孝編著『神戸市政に関する判決集』（1986年）。
東信行

東 信行（ひがし のぶゆき、1935年9月4日 - 2015年4月16日）は、日本の英語学者。東京外国語大学名誉教授。
略歴

三重県北牟婁郡二郷村（現・紀北町）出身。旧名・東環。1958年東京外国語大学英語科卒、1962年東京大学大学院英文科修士課程修了、茨城大学文理学部専任講師、67年教養部助教授、69年教育学部助教授、1973年東京外国語大学助教授、80年教授、98年定年退官、名誉教授、電気通信大学教授。『ライトハウス英和辞典』などを編纂した。
共編・監修

『研究社-ロングマンイディオム英和辞典』諏訪部仁共訳編 研究社 1989
『ライトハウス英語の句動詞』松本理一郎共著 研究社 1991
『研究社-ロングマン句動詞英和辞典』諏訪部仁共訳編 研究社 1994
『ルミナス英和辞典』竹林滋,小島義郎共編 研究社 2001
『ルミナス英和辞典』第2版 竹林滋,小島義郎,赤須薫共編 研究社 2005
『ライトハウス英和辞典』第5版 竹林滋,小島義郎,赤須薫共編 研究社 2007
『語根で覚える英単語 語源によるラクラク英単語記憶法』池田和夫共監修 研究社辞書編集部編 ディビッド・P・ダッチャー校閲 研究社 2008
共編・監修 > 翻訳

モートン・W.ブルームフィールド,レナド・ニューマーク『言語学的分析による英語史』桜井益雄共訳 英宝社 1966
ストッフェル『強意語と緩和語』乾亮一,木村建夫共訳 英語学ライブラリー 研究社出版 1971
ジェームズ・ソープ編『文学研究と言語学 その新しい目的と方法』共訳 北星堂書店 1972
J.ライオンズ『理論言語学』国広哲弥,杉浦茂夫共訳 大修館書店 1973
ウィリアム・G.モウルトン『外国語学習案内 外国語教育のための対照言語学入門』仁平有孝共訳 北星堂書店 1974
ラインハート・ハートマン,グレゴリー・ジェームズ『辞書学辞典』竹林滋,小島義郎共訳監修 研究社 2003
ゾロアスター教

ゾロアスター教（ゾロアスターきょう、ペルシア語: دین زردشت Dîn-e Zardošt、ドイツ語: die Lehre des Zoroaster/Zarathustra、英語: Zoroastrianism）、祆教（けんきょう、拼音: xiān jiào シェンジャオ）または拝火教（はいかきょう）は、古代ペルシアが起源の、ザラスシュトラ（ゾロアスター、ツァラトゥストラ）がアフラ・マズダーを信仰対象として創設した宗教である。ネオペイガニズムを除く現存する宗教の中では最長の歴史を持つとされる。聖典は『アヴェスター』。
概要

イラン高原に住んでいた古代アーリア人はミスラやヴァーユなど様々な神を信仰する多神教（原イラン多神教）であった。この原イラン多神教を基に、ザラスシュトラ（ゾロアスター、ツァラトゥストラ）がアフラ・マズダーを信仰対象として紀元前7世紀頃に創設したのがゾロアスター教のルーツである。
紀元前6世紀のアケメネス朝ペルシア成立時、既に王家と王国の中枢をなすペルシア人のほとんどが信奉する宗教であったとも言われている。これに対し、3世紀のサーサーン朝成立まで、長らくアーリア人の諸宗教の一派に過ぎなかったとする見方もある。このため21世紀初頭のゾロアスター研究では、古代アーリア人の諸宗教を記述することでアーリア人の民族宗教研究に奥行きを持たせようとする傾向がある。紀元前3世紀に成立したアルサケス朝パルティアでもヘレニズムの影響を強く受けつつアーリア人の信仰は守られた。3世紀初頭に成立したサーサーン朝ペルシアでは国教とされ、王権支配の正当性を支える重要な柱とみなされた。サーサーン朝期には聖典『アヴェスター』が整備された。また、活発なペルシア商人の交易活動によって中央アジア・中国へも伝播していった。
7世紀後半以降、アラブ人イスラム教徒の支配でゾロアスター教は衰退し、その活動の中心はインドに移った。17世紀以降、イギリスのアジア進出のなかで、イギリス東インド会社とインドのゾロアスター教徒の関係が深まり、現在も少数派ながらインド経済社会で少なからぬ影響力を持つ。聖地はイラン、ヤズド近郊に位置するチャクチャク。
ゾロアスター教は光（善）の象徴としての純粋な「火」（アータル、アヴェスター語: ātar）を尊ぶため、拝火教（はいかきょう）とも呼ばれる。ゾロアスター教の全神殿には、ザラスシュトラが点火したとされる火が絶えることなく燃え続け、神殿内には偶像はなく、信者は炎に向かって礼拝する。中国では祆教（けんきょう）とも筆写され、唐代には「三夷教」の一つとして隆盛した。他称としてはさらに、アフラ・マズダーを信仰するところからマズダー教の呼称がある。ただし、アケメネス朝の宗教を「ゾロアスター教」とは呼べないという立場（たとえばエミール・バンヴェニスト）からすると、ゾロアスター教はマズダー教の一種である。また、この宗教がペルシア起源であることから、インド亜大陸では「ペルシア」を意味する「パールシー（パースィー、パーシー）」の語を用いて、パールシー教ないしパーシー教とも称される。
今日、世界におけるゾロアスター教の信者は約10万人と推計されている。インド・イラン・欧米圏などにも信者が存在するが、それぞれの地域で少数派にとどまっている。
その来世観・終末論がセム的一神教や仏教などに影響を与えたという説もある。善悪二元論を特徴とするが、善の勝利と優位が確定されている。「世界最古の一神教」とも言われることもある。
教義

ザラスシュトラの教え（原ゾロアスター教）がどのようなものだったのか、聖典『アヴェスター』が極めて難解なことから、今日では正確には分かっていない。様々な宗教の影響を受けて、6～9世紀にようやく教義が確立したとする向きもある。
ここではゾロアスター教の主な教義を記述したのち、その教義史について概観する。
教義 > 儀式

→「ナオジョテ」も参照
ゾロアスター教で最重要の儀式とされるのがジャシャンである。これは、「感謝の儀式」とも呼ばれ、物質界・精神界に平和と秩序をもたらすと考えられている。ゾロアスター教徒は、この儀式に参加することで生きていることの感謝の意を表し、儀式のなかでも感謝の念を捧げる。ゾロアスター教祭司は、白衣をまとい、伝統的な帽子をかぶり聖火を汚さぬよう白いマスクをして儀式に臨む。ここでは清浄さが求められる。
7歳から12歳ころまでにかけてゾロアスター教入信の儀式「ナオジョテ（ナヴヨテ）」が行われる。儀式で入信者は純潔と新生の象徴である白い糸（クスティ）と神聖な肌着（スドラ）を身につけ、教義・道徳とを守ることを誓願する。
教義 > 守護霊

ゾロアスター教の守護霊は、善を表し、善のために働く「フラワシ」である。フラワシはこの世の森羅万象に宿り、あらゆる自然現象を起こす霊的存在として神の神髄を表し、助けを求める人を救うであろうと信じられている。
教義 > 礼拝

ゾロアスター教の礼拝は、「拝火神殿」と称される礼拝所で行われる。神殿は信者以外は立入禁止で、信者は礼拝所に入る前、手・顔を清め、クスティと呼ばれる祈りの儀式をおこなう。クスティののち履物を脱いで建物に入り聖火の前に進んで、その灰を自分の顔に塗って聖なる火に対して礼拝を捧げる。
教義 > 葬送

ゾロアスター教の葬送は、鳥葬・風葬である。この葬送は、遺体を埋納せず野原などに放置し、風化ないし、鳥がついばむなど自然に任せるもので、そのための施設が設けられることもある。この施設は一般に「沈黙の塔（ダフマ）」と呼ばれ、屋根を設けず、石板の上に死者の遺体を置き、上空から鳥が降下して死体をついばむ構造となっている。ゾロアスター教の教義上、人間はその肉体もアフラ・マズダーなど善神群の守護のもとにあるため、清浄な創造物である遺体に対して不浄がもたらされないよう、鳥葬・風葬がされると説明されている。
教義 > 最近親婚

→「フヴァエトヴァダタ」も参照
ゾロアスター教の聖典『アヴェスター』のヴェンディダード（除魔の書）などでは、自分の親・子・兄弟姉妹と交わる最近親婚を「フヴァエトヴァダタ」と呼び、最大の善徳と説いた。アケメネス朝期の伝承を綴った『アルダー・ウィーラーフの書』では、ニーシャープールの聖職者ウィーラーフの高徳の中で、最も称賛されるのが7人の姉妹と近親婚したこととされる。また、彼は冥界の旅の中で天国で光り輝く者達を見たが、その中に住まう者として近親婚を行った者の姿があった。反対に、近親婚を破算にした女が地獄で蛇に苛まれている記述があり、その苦痛は永遠に続くという。ゾロアスター教の影響下にあった古代ペルシャでは、王族、僧侶、平民など階級の区別なく親子・兄弟姉妹間の近親婚が行われていた。
教義 > 善悪二元論とゾロアスター教の神々

ゾロアスター教の教義の最大の特色は、善悪二元論と終末論である。世界は至高神アフラ・マズダー率いるスプンタ・マンユと悪の霊アンラ・マンユ（アフリマン）、およびそれに率いられる善神群（アムシャ・スプンタ）と悪神群（ダエーワ）の両勢力が互いに争う場で、生命・光と死・闇との闘争とされる。
最初に2つの対立する霊があり、両者が相互の存在に気づいたとき、善の霊（知恵の主アフラ・マズダー）が生命・真理などを選び、それに対してもう一方の対立霊（アンラ・マンユ）は死・虚偽を選んだ。アフラ・マズダーは、戦いが避けられないことを悟り、戦いの場とその担い手として天・水・大地・植物・動物・人間・火の7段階からなるこの世界を創造した。各被造物はアフラ・マズダーの7つの倫理的側面により、特別に守護された。対してアンラ・マンユは大地を砂漠に、大海を塩水にし、植物を枯らして人間や動物を殺し、火を汚すという攻撃を加えた。しかしアフラ・マズダーは世界を浄化し、動物や人間を増やすなど、不断の努力でアンラ・マンユのまき散らす衰亡・邪悪・汚染などの害悪を、善きものに変えていった。このように、歴史を創造された「この世界」を舞台とした2大勢力の戦いと理解した。
教義 > 善悪二元論とゾロアスター教の神々 > アフラ・マズダーと善神群

→詳細は「アフラ・マズダー」および「アムシャ・スプンタ」を参照
アフラ・マズダーは、ゾロアスター教の主神。みずからの属性を7つのアムシャ・スプンタ（七大天使、不滅なる利益者たち）という神々として実体化させ、天空・水・大地・植物・動物・人・火の順番で創成した、世界の創造者である。
アフラ・マズダーを補佐する善神（アムシャ・スプンタ）としては、次の7神がある。
教義 > 善悪二元論とゾロアスター教の神々 > アンラ・マンユと悪神群

悪神アエーシュマの影響で成立したと考えられる。
善神と対峙する悪魔は、以下の通り。
教義 > 終末論と三徳

ゾロアスター教の歴史観では、宇宙の始まりから終わりまでの期間は1万2000年とされ、3000年ずつ4つに区切られ、「（霊的＋物質的）創造（ブンダヒシュン）」「混合（グメーズィシュン）」「分離（ウィザーリシュン）」の3期に分けられ、現在は「混合の時代」とされる。アフラ・マズダーによる「創造」によって始まった「創造の時代」は完璧な世界だったが、アンラ・マンユの攻撃後は「混合の時代」に入り、善悪が入り混じって互いに闘争する時代となる。全人類は人生においてこの戦いに否応なく参加することになり、アフラ・マズダーやアムシャ・スプンタを崇拝して悪徳を自らの中から追い出し、善が勝つよう神々とともに悪に打ち克つ努力をしなければならない。死後、楽土へ向かう「チンワト橋（選別者の橋）」でミスラの審判を受けて善行を積んできた者は、自分自身の意識が形となった美しい少女ダエーナーに導かれて楽土（天国）へ渡り、悪を選んだ者は橋から落ちて地獄に向かう。そして将来的には「治癒」（フラショー・クルティ、フラシェギルド）と呼ばれる善の勝利と歴史の終末が起こり、それ以後の「分離の時代」には善悪は完全に分離し、アンラ・マンユと悪を選んだ者たちは消滅し、世界は再び完璧で理想的なものとなって、「分離の時代」は永遠に続くと考えられた。
ゾロアスター教では、善神群と悪神たちとの闘争後、最後の審判で善の勢力が勝利すると考えられ、その後、新しい理想世界への転生が説かれる。そして、そのなかで人は、生涯において善思・善語・善行の3つの徳（三徳）の実践を求められる。人はその実践に応じて、臨終に裁きを受けて、死後は天国か地獄のいずれかへか旅立つと信じられた。世界の終末には総審判（「最後の審判」）がなされる。そこでは、死者も生者も改めて選別され、すべての悪が滅したのちの新世界で、最後の救世主によって永遠の生命をあたえられる。
教義 > 自然崇拝的要素

ゾロアスター教は自然崇拝の原イラン多神教を母体とし、ザラスシュトラがそれを体系化したと考えられる。原イラン多神教の天の神ヴァルナの信仰は、ザラスシュトラらによって道徳的意味を付与されアフラ・マズダーという宇宙創造の至高神の地位をあたえられた。ゾロアスター教においては、火のみならず、水、空気、土もまた神聖なものととらえられている
聖典

→詳細は「アヴェスター」を参照
ゾロアスター教の聖典は『アヴェスター』である。ザラスシュトラの言葉と彼の死後に叙述された部分で構成され、サーサーン朝期に編纂されたと考えられる。全21巻とされ、そのうち約4分の1が現存する。書籍化にあたり、古代アヴェスター語をパフラヴィー文字に書き換えるとき、表記できない音が合ったため、キリスト教パフラヴィー文字やギリシア文字を借用して、新たにアヴェスター文字が作られた。アヴェスター語の方が遥かに古いものの、表記用の文字が発明されたのはパフラヴィー語の後塵を拝した。しかし、『聖書』や『クルアーン』のように当初から教徒の間で広くその権威が認められたわけではなかった。『アヴェスター』が書かれたペルシア州の遠方では、8世紀になっても一般信徒の間で『アヴェスター』の存在が知られておらず（または理性的に語る聖典とは見られておらず）、ザラスシュトラも（少なくとも預言者としては）認識されていなかった。さらに神官でも『アヴェスター』を知らず、それとかなり異なる教義を信じていた節がある。
メソポタミア神話・エジプト神話・ギリシア神話の信仰が失われた今日、ゾロアスター教はヒンドゥー教と並び現存する世界最古の体系的宗教・経典宗教とも言われる。ただし、聖典の確立と明確な教義の整備という点では、後発のキリスト教・仏教・マニ教などに数世紀の遅れをとった。
歴史 > 資料

ゾロアスター教に関する資料は以下の3時代に偏って存在する
原ゾロアスター教時代（紀元前1000年前後数世紀） - 原始教団によって保存され、6世紀に文字化された『アヴェスター』（アヴェスター語）
ズルワーン教時代（3〜5世紀） - 外部資料（パフレヴィー語・アルメニア語・シリア語・アラビア語）とわずかな内部資料（ペルシア語）
二元論的ゾロアスター教時代（6〜10世紀） - 豊富なパフレヴィー語資料
このうち原ゾロアスター教研究は未だ安定段階に達しておらず、『アヴェスター』その中でも特にザラスシュトラ直伝と思われる「ガーザー」の解釈については決定的な説が存在しない。ズルワーン主義についても内部資料が少ないため正確なことは分かっていないが、現代にまで伝わる二元論的ゾロアスター教とはかなり差があると考えられる
歴史 > 分類

アーリア人の宗教には様々な形態があり、時代によって大きな変化を遂げ、また地域差も大きかったと考えられている。ここでは、アーリア人の諸宗教について想定される宗派を一覧化する。
| 名称 | 崇拝対象 | 備考 | 出典 |
| --- | --- | --- | --- |
| 原イラン多神教 | アフラ・マズダー ミスラ ヴァルナなど | 古代アーリア人によって信仰された宗教 マズダー教・原ゾロアスター教などの源流として想定されている | 後述 |
| マズダー教 | アフラ・マズダー | アーリア人の宗教のうち、特にアフラ・マズダーを崇拝した宗教 原ゾロアスター教の源流としても想定される アケメネス朝の国教とする説もある |  |
| ミスラ教 | ミスラ | アーリア人の宗教のうち、特にミスラを崇拝した宗教 パルティア・アルメニアなどの国教とする説もある | 後述 |
| ズルワーン教 | ズルワーン | アーリア人の宗教のうち、特にズルワーンを最高神として崇拝した宗教 サーサーン朝の国教とする説もある |  |
| 名称 | 崇拝対象 | 備考 | 出典 |
| --- | --- | --- | --- |
| 原ゾロアスター教 | アフラ・マズダー | ザラスシュトラによって開かれたゾロアスター教のルーツ ナオラタ部族国家の国教 狭義のゾロアスター教はこの流れを汲む宗派のみを指す | 後述 |
| アケメネス朝の国教 | アフラ・マズダー | アケメネス家に信仰されたマズダー教 狭義のゾロアスター教であるかは議論がある | 後述 |
| インドのイラン系宗教 | ミヒラ（ミスラ?）など | インドのイラン系アーリア人によって信仰された宗教 パールシー以前2、3の集団について記録が残っている | 後述 |
| パルティアの国教 パルティア的ゾロアスター教 | ミスラなど? | アルサケス家に信仰されたアーリア人の宗教 アルメニアの国教と近縁とされる 狭義のゾロアスター教であるかは議論がある | 後述 |
| アルメニアの国教 アルメニア的ゾロアスター教 | ミスラなど | 前1世紀 - 後4世紀にアルメニアの王族達に信仰されたアーリア人の宗教 ミスラの地位が高いため、ミスラ教ともされる アルメニアのキリスト教化に伴い衰退 | 後述 |
| ミヒラ教 | ミヒラ（ミスラ?） | アーリア系遊牧国家エフタルの王ミヒラクラが信仰した宗教 太陽崇拝を伴うミスラ崇拝と思われる インドに残った集団はガンダーラ・ブラーフマガと呼ばれた |  |
| サーサーン朝の国教 ペルシア的ゾロアスター教 | アフラ・マズダー | サーサーン家に信仰された狭義のゾロアスター教 ペルシアのイスラム化に伴い衰退 | 後述 |
| 二元論的ゾロアスター教 | オフルマズド | 一神教的要素を排除したゾロアスター教 善の最高神オフルマズド（アフラ・マズダー）を崇める サーサーン朝後期に成立したと思われる | 後述 |
| メソポタミア的ゾロアスター教 | ズール（ズルワーン?） | サーサーン朝期にメソポタミアで信仰されたと思われるゾロアスター教（ズルワーン教?） ズールなる神に生贄を捧げる |  |
| ホラーサーン的ゾロアスター教 |  | イスラム統治時代初期にホラーサーンで信仰されたと思われるゾロアスター教 預言者も啓典もないとされるため、二元論的ゾロアスター教とは異なる |  |
| パールシー | アフラ・マズダー | イスラムの支配を逃れインドに移ったゾロアスター教徒のグループ 狭義のゾロアスター教の国教の流れを汲む | 後述 |
| ソグド的ゾロアスター教 |  | ソグド人に信仰されたアーリア人の宗教 中国では祆教と呼ばれた 中央アジアから唐代の中国まで広がった 中央アジアのイスラム化により衰退 | 後述 |
| 宋代漢民族的ゾロアスター教 |  | ソグド的ゾロアスター教が宋代までに漢化したもの 引き続き祆教と呼ばれた | 後述 |
| クルド人的ゾロアスター教 |  | クルド人に信仰されていたアーリア人の宗教 詳細不明 後にイスラム教と混濁してヤズィーディーに変化する | 後述 |
歴史 > 原イラン多神教

→「イラン神話 § 古代アーリア人の神話」も参照
ザラスシュトラは全く新しい宗教を創設したわけではなく、既存宗教（原イラン多神教）の祭司として『アヴェスター』で描かれる。この宗教は、「インド・イラン人の宗教」や「アーリア人の宗教」、「ヴェーダ型の多神教」、「先ガーサーの宗教（pre-Gathic religion）」などとも呼ばれ、多神教で太陽・火・水・雷・嵐などを崇拝していた。インド古代宗教との類似点も指摘される。そして「三大アフラ」として叡智の神アフラ・マズダー、火の神ミスラ、水の神ヴァルナが存在していた。
メアリー・ボイスによれば、アフラ・マズダー（アスラ）、ミスラ、ヴァルナの3柱の「主」は、極めて倫理的な存在で、「自然法則」（イランではアシャ、インドではリタ、と称する）を擁護しつつ、自らもこれに従う。こういった高度な観念は、原インド・イラン語族が早くも石器時代に発展させたものと考えられ、その末裔の宗教に深く織り込まれていると考えられる。そのため、単にアフラ・マズダーやミスラを信仰するだけでは、厳密にはゾロアスター教徒と言えない。
「異教時代」と呼ばれる過去のイラン人と区別するための判断基準は、ゾロアスター教信仰告白「フラワラーネ」にあらわれる。そこでは5条件が挙げられた。すなわち、
アフラ・マズダーを礼拝すること
ゾロアスターの信奉者であること
好戦的で不道徳な神ダエーワと敵対すること
アフラ・マズダーが創造した偉大な7つ（ないし6つ）の存在アムシャ・スプンタ（「聖なる不死者」）を礼拝すること
すべての善をアフラ・マズダーに帰すること
である。
この5つに加え、アフラ・マズダーを創造主と捉えたことが、原イラン多神教と著しく異なる。。
原イラン多神教がいつどのようにザラスシュトラの創設した「原ゾロアスター教」へ引き継がれたのかは学説が分かれている。「2段階説」では、原イラン多神教がザラスシュトラに直接引き継がれたことになっている。これに対してザラスシュトラ以前からアフラ・マズダーを崇拝したマズダー教が存在したとして、原イラン多神教→マズダー教→原ゾロアスター教の順に成立したと見る「3段階説」もある。この説に従えば、ザラスシュトラ以降、3者が並存した時期がある可能性もある
歴史 > 原ゾロアスター教

→詳細は「ザラスシュトラ」を参照
ゾロアスター教の開祖ザラスシュトラ・スピターマやゾロアスター教の成立に関しては、不明な部分が少なくない。ザラスシュトラの誕生地は、アゼルバイジャン説・スィースターン説・中央アジア説などがある。活動時期は言語学的見地から紀元前1000年以前とする説と伝承などから紀元前1000年-前6世紀とする説がある。ザラスシュトラは、原イラン多神教を改革し、倫理的要素を付加した二元論・終末論を軸とする新宗教（原ゾロアスター教）を創設した。
ハエーチャスパ族の神官一家に生まれたザラスシュトラは、20歳で放浪の旅に出た。彼は、唯一神アフラ・マズダーの啓示を伝える使者を名乗り、この世界は善悪二神の争いの場であると説いた。このような世界観は、一神教的二元論とも言われる
ザラスシュトラが42歳の時、ナオラタ族の王カウィ・ウィーシュタースパに登用され、宰相とも婚姻関係を結び権力の後ろ盾を得た。ザラスシュトラの死後、娘婿（宰相）のジャーマースパ・フウォーグワが教団を引き継いだ。教祖が死んでも国家権力を背景としていた教団が揺らぐことは無かったと見られている。ゾロアスター教発祥の地と信じられているアフガニスタン北部の古代バルフ（Balkh、ダリー語・ペルシア語：بلخ）に、ザラスシュトラが埋葬されたと伝えられている。この地はゾロアスター教徒から神聖視されてきた。
ジャーマースパ以降、教団指導部は教勢拡大のためにザラスシュトラの急進的な教えを軟化させ、原イラン多神教の神々に独自の機能とそれに捧げる伝統的呪文を認めた。これにより原イラン多神教と原ゾロアスター教の融和を図ったが、両者の区別はあいまいになった。
その後、ナオラタ部族国家は歴史から姿を消した。ゾロアスター教団は権力基盤を失い、弱い立場に立たされたと見られている。歴史資料にザラスシュトラが登場するのは、前5世紀のギリシア語文献に「偉人ゾロアストレス」として言及されるまで待たなければならない。
歴史 > アーリア人の諸宗教の展開

他宗教への影響と同様、ゾロアスター教の政治への影響力の大きさも、研究者によって意見が分かれる。一般に古代の政治-宗教関係は密接であったため、他宗教への影響が大きいと考える研究者ほど、その政治的影響も強かったと考える傾向にある。歴代王朝下でゾロアスター教は常に国教的役割を担ったと考える者もいるが、見解は統一されていない。青木健は、古代アーリア人の諸宗教とゾロアスター教の境界は曖昧で、サーサーン朝成立まで、そのどちらとも取れるような諸宗教が人々に幅広く受容されていたとしか言えないと指摘している。
歴史 > アーリア人の諸宗教の展開 > マゴス神官団の台頭

ギリシアの歴史家ヘロドトスによるとアーリア系のメディア王国（前715年頃 - 前550年頃）にはマゴス族とよばれる神官たちがいた。彼らは拝火儀礼、鳥葬、清浄儀礼、悪なる生物（カエル・サソリ・ヘビなど）の殺害、最近親婚、牛の犠牲獣祭といったメディア人の宗教行為を担っていたが、拝火儀礼・犠牲獣祭以外は原イラン多神教に見られない独自の風習であるとされる。非インド・ヨーロッパ語族的な名称を持ち、独特な風習を持つことから、マゴスはアゼルバイジャン付近の土着民族であったとする説もある。東方からメディアに来たと思われるゾロアスター教団はマゴス神官団の権勢に圧倒され、爬虫類殺害や最近親婚を取り入れ、葬式は土葬から鳥葬、犠牲獣祭も羊から牛に転換したとみられている。
メディア王家の血を引くペルシア王キュロス2世（大王、在位前550年 - 前529年）は紀元前550年にメディアを滅ぼし、アケメネス朝ペルシア（前550年-前330年）を建国した。キュロスは小アジアから中央アジアに至る空前の大帝国を建設し、史上初めてイラン高原とメソポタミア平原の両方を支配した。
キュロス王家の信仰は不明なところが多い。ボイスはキュロスがゾロアスター教徒であったと主張している。また、考古学的な見地からはキュロスの建造した拝火壇やキュロスの墓はバビロニア的要素が含まれているとされる。一方、キュロスの息子カンビュセス2世（在位前529年頃 - 前522年）は実姉アトッサや実妹ロクサーナと近親婚しており、マゴス神官団の影響がうかがえる。また「マゴス神官団ガウマータ」が王族スメルディスに成りすましたとされていることから、キュロス王家ではマゴス神官団が重用されていたとみる向きもある。
ただしキュロス王家は臣民たちに改宗を強制せず、キュロスがバビロンを征服した紀元前536年には、バビロン捕囚にあっていたユダヤ人たちを解放している。また、進んだ文明を持つメソポタミアやエジプトの信仰を尊重し、政治的な中央集権と文化的な地方分権を敷いたとされる。このようなことから、キュロス王家がゾロアスター教徒だったとしても「支配者の宗教」という意味に限定される。この結果、シンクレティズムが促されてユダヤ教エッセネ派が隆盛し、キリスト教に継承されたとも言われる。アケメネス朝期のギリシアにおけるピタゴラス教団・オルフェウス教、さらにペルシャ高原東部では大乗仏教伝播にともなう弥勒菩薩信仰と結びつき、マニ教もゾロアスター教の影響を強く受けたとされる。イスラム教もまたマニ教と並んでゾロアスター教の影響も受けており、啓典『クルアーン』（コーラン）にもゾロアスター教徒の名が登場する。
歴史 > アーリア人の諸宗教の展開 > マズダー崇拝の台頭

キュロスの後継者カンビュセス2世は妹で妻のロクサーナを「殺害」、その後「自殺」した。後継者として王の弟スメルディス（にそっくりの神官ガウマータ）が即位するも、カンビュセスの元親衛隊長ダレイオスに「偽物と見破られ」、殺害される。その後、アケメネス朝傍流を名乗るダレイオスは、9人のライバルを倒し、ダレイオス1世（在位前522年 - 前486年）として大王（皇帝、諸王の王）に即位した。これによりアケメネス朝直系のキュロス王家は途絶え、ダレイオス家に王位が移った
ダレイオス王家の大王たちはアーリア人の宗教を信仰していた形跡があるが、その一派であるザラスシュトラの教え（狭義のゾロアスター教）に帰依していたかどうかには議論がある。なお、アケメネス朝の碑文にはアフラ・マズダー（正確にはアウラマズダー）のほか、ミスラやエラム・メソポタミアの神々の名が登場し、諸民族の多様な宗教に配慮していたことがうかがえる。仮にザラスシュトラの教えがその中に含まれていても、数ある中の一つに過ぎなかったと考えられる
ダレイオス王家の歴代大王たちが、狭義のゾロアスター教に帰依していたとする根拠には以下のものがある。
ダレイオス1世は多くの碑文を残し、自ら「アフラ・マズダーの恵みによって、王となりえた」と神権授受を意味する告知を記した。
ペルセポリスの宮殿にはアフラ・マズダーのシンボルやフラワシを刻んだ浮彫彫刻（レリーフ）が施された。
「聖なる火」の祭壇の遺跡が多数存在する。
これらの根拠に対して、以下のような反論も提出されている。
アケメネス朝の遺構・遺物は、ダレイオス1世がアフラ・マズダーを信仰する「マズダー教徒」だった証拠にはなっても、「ゾロアスター教徒」であった証拠とはならない。
火の祭壇は、ザラスシュトラ以前から原イラン多神教で用いられる。
アケメネス朝の古代ペルシア語の碑文にはザラスシュトラの名が1度も現れない
ダレイオス1世の孫・アルタクセルクセス1世（在位前465年‐前424年）はダエーワ崇拝を禁止した。これについてはペルシア人の崇拝対象をアフラ・マズダーに限定したと解釈できる。この政策はアルタクセルクセス2世（在位前404年 - 前358年）の頃に変更され、アナーヒターやミスラへの崇拝も奨励されるようになった。アルタクセルクセス3世（在位前359年‐前338年）の代にはアナーヒター崇拝が省略され、アフラ・マズダーとミスラへの崇拝が奨励された。
なお、歴史家ヘロドトスは、「ペルシア人はこどもに真実を言うように教える」「ペルシア人は偶像をはじめ、神殿や祭壇を建てるという風習をもたない」と記している。しかし、古代メソポタミアのイシュタル信仰がペルシアにも影響してアナーヒター信仰と同一視されたのもこの時期である。アナーヒター像を置いた神殿が築かれ、それまで竈の火を日々の儀式に使い、祭礼では野外に集まっていたペルシア人も、メソポタミアの偶像・神殿を伴う信仰に対抗して、火を燃やす常設の祭壇を設けた特別な建物を造るようになった。やがて、こうした火・建物が神聖視されるのである（ただし、ゾロアスター教で寺院・偶像崇拝が認められたのは、ギリシア文明・インド文明の影響とする説もある）。
歴史 > アーリア人の諸宗教の展開 > ミスラ崇拝の台頭

→「ミスラ」、「パルティア § パルティア時代のゾロアスター教に関する諸見解」、および「アルメニア神話」も参照
紀元前4世紀後半、マケドニア王国のアレクサンドロス3世（大王、在位前336年 - 前323年）によってアケメネス朝が滅ぼされた。後世の資料ではアレクサンドロスによって『アヴェスター』と『ザンド』の写本が焼かれたとされているが、アケメネス朝では文字の使用が一般化していなかったため、創作と思われる。またギリシア神話とアーリア人の宗教が混濁し、ゼウスとアフラ・マズダー、アポロンとミスラなどが同一視された。大王の死後、その王国は四分五裂し、セレウコス1世によって小アジアからペルシアに至るヘレニズム国家セレウコス朝シリア（前312年-前63年）が建国された。セレウコス朝の歴史は、東方におけるギリシア人政治勢力の後退の歴史でもあった。なお、ギリシア人によると、この頃のマゴス神官団はゾーロアストレース（ザラスシュトラ）、ヒュスタスペオス（カウィ・ウィーシュタースパ）、オスタネス（正体不明）の教えを奉じていたという。
紀元前3世紀、ペルシア人と同系であるパルティア人の族長アルサケス1世がセレウコス朝の支配から自立し、ミフルダートキルト周辺にアルサケス朝パルティア（紀元前247年-紀元後226年）を建国した。5代目ミトラダテス1世のときに東西に領土を拡げ、共和政ローマの侵攻やマカバイ戦争に忙殺されていたセレウコス朝からメディアとメソポタミアを奪った。そしてセレウコス朝の中核都市だったセレウキアの対岸に新首都クテシフォンを建設した
パルティアの君主たちはアーリア人の宗教を信仰していた。しかしパルティアの宗教資料は乏しく、「ゾロアスター教」と称しうる宗教が信仰されていたかは、なおも見解が分かれる。アルサケス朝にはティリダテス、ミトラダデス、アルタバノスなど、それぞれ「水星」、「ミフル（ミスラ神）」、「天則」の意味を持つ、原イラン多神教的な名がみられる。また、アレクサンドロスの影響でアルサケス朝の君主たちは神を自称するようになり、後世のサーサーン朝にも影響を与えた。ただし、アルサケス朝は自らの信仰を住民たちに強制せず、その影響は王族の私的領域に留まったと考えられている
紀元前1世紀以降、アナトリアのカッパドキアやティアナなどで諸言語によってミスラ神に捧げた碑文が残されている。古典的な説によれば、アナトリアに侵攻したローマ兵たちがミスラ神を持ち込みミトラス教に発展した。
パルティアの宗教が隣国アルメニア王国では神々の一族関係が重視され、「すべての父」と称されていたアラマズド（アフラ・マズダー）とアナヒット（アナーヒター）が夫婦、ミフル（ミスラ）とナナイ（ナネー）はその息子・娘とされた。ミフルは特に重要な地位を占めていた。アルサケス家のアルメニア国王ティリダテス1世（在位52年 – 58年、62年 - 82年）は、3000人のパルティア兵に護衛されながらローマ皇帝ネロ（在位54年 - 68年）と謁見したとき、跪いてギリシア語でミフルを崇めるようにローマ皇帝を崇めると演説した。また、終末にはヴァン湖に潜むミフルが救世主として表れると信じられていた。ヴァハグン（ウルスラグナ）にはミフルと同じ太陽神の役割が与えられたため、混同が生じてしまった。
青木健は、パルティアの宗教がアルメニア王国の宗教と非常に近いものであったと指摘している。アルメニアの宗教にはパルティア語の借用が多用され、66年以降はアルサケス家がアルメニア王位を占めていたからである。また両国では、後のゾロアスター教では避けられる偶像礼拝や土葬が行われていたと見られている。青木はアルメニアの宗教を分析し、アフラ・マズダーが尊崇対象となっている点ではゾロアスター教のようにもみえると前置きしつつ、ヤシュトの段階でやっと復権したヴァハグン（ウルスラグナ）やミフル（ミスラ）も崇拝対象になっていると指摘した。特に宗主国ローマの皇帝をミスラになぞらえた点を重視し、アルメニア的ゾロアスター教≒パルティア的ゾロアスター教の主神はミスラであり、厳密には「ゾロアスター教」でなく「ミスラ教」と称すべき信仰であったと論じている。
4世紀にアルメニアはキリスト教合性論派（アルメニア使徒教会）を国教化して、アルメニア的ゾロアスター教は衰退したが、近親婚などの風習は20世紀まで残っていたと言われている。
歴史 > アーリア人の諸宗教の展開 > ゾロアスター教の国教化

ペルシア州エスタフルの拝火神殿神官であったサーサーンは、ペルシス王国の有力豪族バーズランギー家と婚姻関係を結び、興隆の基礎を得た。その息子パーパクはパルティアに反乱を起こし、さらにその息子のアルダシール1世（在位226年 - 242年）はクテシフォンを征服してサーサーン朝ペルシア（226年-651年）を建国した。。
サーサーン朝はアケメネス朝の後継者という地位とゾロアスター教に正統性を求めた。そして非ペルシア的な異邦人王朝パルティアを倒して伝統的信仰を復興したと主張した。実際にはパルティアの貴族階級・政治機構・文化・社会は多くの点でサーサーン朝に引き継がれていたが、このアケメネス朝-サーサーン朝を正統とする歴史観は後世のイラン世界にも大きな影響を与えた。なお、この時代の口語はパフラヴィー語に変質し、古代ペルシア語の口伝『アヴェスター』「ガーサー」は既に解読困難だったと考えられる。この時代、隊商などペルシア商人の活発な活動で、中央アジア・中国へゾロアスター教が伝播し、西方に対してはローマ帝国など地中海世界との交流・抗争により、教義面などで互いの影響を受けたと考えられる。
サーサーン朝では実際に機能したかは定かではないが、神官たちは上から順に「神官」「軍人貴族」「農民」「商人・職人」の階級を想定していた。この中で神官は官僚層である上級のモウベド神官、神殿の管理や庶民の宗教教育に携わる下級のヘールベド神官に分けられた。農民たちは大地を耕すとして称賛されていた一方で、商人・職人たちは神官から蔑視されていた。そのためアーリア人ゾロアスター教徒からあまり商人・職人が輩出されず、セム系やローマ人、ソグド人などに頼っていた。また、このことが商人・職人層のキリスト教改宗を促進した面もある。260年、サーサーン朝はローマ帝国からキリスト教文化の中心都市エデッサを奪い取り、国内に多くのキリスト教徒を抱えた。キリスト教会は長い歳月をかけて培われたセム人の書籍文化とギリシア人の活発な知的活動の成果を受け継いでおり、聖典の書籍化、神学の発展、知的水準などの面でゾロアスター教神官団は劣勢に立たされ、ゾロアスター教徒のキリスト教改宗が相次いだ（逆にローマでキリスト教徒がゾロアスター教徒に改宗したという記録は存在しない）。。このことが国教であるゾロアスター教にとって大きな脅威であり、4世紀（ローマでのキリスト教公認）以降、国家権力を背景とした迫害（339年-379年、420年-484年）やゾロアスター教の改革などが行われた。
歴史 > アーリア人の諸宗教の展開 > 皇帝崇拝の台頭

サーサーン朝はアーリア人の宗教を信仰していた形跡があるが、その一派であるザラスシュトラの教え（狭義のゾロアスター教）に一貫して帰依していたかはなおも異論がある。少なくとも初期においてはザラスシュトラに関する記録が残されていないが、アルダシールが「マズダー崇拝者の神なるアルダシール、アーリア民族のシャーハンシャー、神々の末裔」と刻んだコインを発行したことから、マズダー崇拝者（詳細不明）のシャーハンシャー（皇帝、諸王の王）を神としていたことは分かっている。
アルダシール1世と大神官タンサールの元、ゾロアスター教は体系化されたとされる。サーサーン朝君主が発行する貨幣の裏面に拝火壇が刻印され、ゾロアスター教が世俗支配でも重要な役割を担っていたと推測される。
アルダシールの息子・シャープール1世（在位242年 - 270年）はアルサケス朝と同じく首都をメソポタミアのクテシフォンに定めた。しかしメソポタミアではセム系が多数を占め、ユダヤ教・キリスト教・マンダ教・グノーシス主義といった様々な宗教団体が乱立していた（結局メソポタミアのセム系庶民にゾロアスター教が定着することなかったと思われる）。穀倉地帯で政治的経済的重要性も高いメソポタミアを安定的に統治するため、シャープールは穏当な宗教政策をとった。そしてニシビスのユダヤ人指導者や新興宗教（後にマニ教と呼ばれる）の教祖マニを招き、彼らの宗教活動を容認した。
サーサーン朝シャーハンシャーたちは先祖伝来の地ペルシア州に磨崖レリーフを造り、叙任の儀式を行っていた。バハラーム1世のリレーフにはオフルマズド（アフラ・マズダー）から支配権を委ねられた姿が描かれている。バハラーム2世の造ったリレーフには、叔父のアルメニア国王ナルセ（ナルセ1世）らサーサーン家の面々と並び、神官に過ぎないカルティールが、それもかなり高い席次で描かれていた。このことからシャープールの死後、カルティール率いる神官団が台頭していたことがうかがえる。権勢を増し加えたカルティールは「バハラームの霊魂を救済するオフルマズド・モウベド神官」「エスタフルのアナーヒター拝火神殿の神官」の称号を得た。シャーハンシャーの霊魂を左右し、サーサーン朝の祖先が務めていた神殿の神官職を名乗るようになったのである。また、彼はマニを処刑するなど異教弾圧に熱心で「ユダヤ教徒・仏教徒・ヒンドゥー教徒・シリア系キリスト教・ギリシア系キリスト教徒・洗礼教徒・マニ教徒」を駆逐したとする碑文を帝国各地に建てた。そして帝国各地に聖火と神官たちを派遣したと書き記しているが、具体的にどのような教えを信じていたのかは記録がない。
ナルセがシャーハンシャーになるとカルティールは失脚したとみられる。「エスタフルのアナーヒター拝火神殿の神官」の称号はナルセに引き継がれた。
カルティールの死後もゾロアスター国教化路線は維持された。9代目シャープール2世（在位309年 - 379年）の時代には、大神官アードゥルバードのもと、口伝アヴェスターの結集と教義の確立が行われた。また、シャープールは見る人が限られるレリーフを造るよりも、自身の描かれた銀食器や胸像を帝国各地にばらまくことに積極的だった。これによりサーサーン家とペルシアの関係性は薄れ、シャーハンシャーの神秘性はかえって失われたと考えられている。
歴史 > アーリア人の諸宗教の展開 > ズルワーン崇拝の台頭

→「ズルワーン教」も参照
ただし国教化によっても、古来から続く帝国内の多様なアーリア人の諸宗教は均一化されなかった。周辺の外国語文献によれば、サーサーン朝初期～5世紀頃まで、時間の神ズルワーンが崇拝されていた。このズルワーン教と呼ばれるアーリア人の宗教の一派は、9～10世紀のゾロアスター教文献に記述がなく、両者の関係は分かっていない。インド思想カーラ、ギリシア思想アイオーンの影響も指摘される。完全に独立した宗教であるという説から、サーサーン朝初期～中期の国教であったという説まで様々な見解が存在する。
ジャーヒリーヤ時代以降に書かれたアラビア語古詩には、バタバタと独特な歩き方をしながら、ズーンなる偶像神に牛を捧げ、熱心に祈るメソポタミアのゾロアスター教神官の姿が描写されている。ズーンとはアラビアで信仰された魚の神、またはズルワーンがアラビア語で省略された形であるとみられる。いずれにしろペルシア的ゾロアスター教とはかなり異なる「メソポタミア的ゾロアスター教」が信仰されていたと思われる。その他の地域にも独自の宗教が存在したと考えられ、ペルシア州の官団を頂点にアーリア人の諸宗教をゾロアスター教の名で緩やかに統合していたとする説もある。
歴史 > アーリア人の諸宗教の展開 > ザラスシュトラ伝説の台頭

→「ヤズデギルド2世」も参照
サーサーン朝の分家クシャーノ・サーサーン朝では、シャーのバハラーム2世（在位360年頃）が「カイ・バハラーム・クーシャン・シャー」と刻んだコインを発行していた。「カイ」とは、『アヴェスター』に関する伝承に登場するザラスシュトラの庇護者カウィ王朝の中世ペルシア語である。このことから、クシャーノ・サーサーン朝では、ザラスシュトラ伝説を王権の正当性を支えるイデオロギーとして採用したと考えられている。
その後、本家サーサーン朝のヤズデギルド2世（在位438年 - 457年）も「マズダー崇拝の神たるカイ」と銘打ったコインを発行している。ヤズデギルドは東方遠征を繰り返したり、北魏（中国）に使節団を送って貿易を促進しようとするなど東方への関心が強かった。こうした中で、中央アジアに残されたザラスシュトラ伝説やクシャーノ・サーサーン朝の国家イデオロギーに触れたものと思われる。こうしてシャーハンシャーは神々の末裔を名乗ることを止め、ザラスシュトラの庇護者の末裔を称するようになった。
歴史 > アーリア人の諸宗教の展開 > 二元論の確立

6世紀のサーサーン朝は、ビザンツ帝国に借金をして東方の遊牧国家エフタルに朝貢するほど国力が衰えた。カワード1世（在位488年 - 496年、498年 - 531年）はマズダク教を唱えたマズダクを宰相に登用して改革を試みた。カワードは平等を説くマズダク教を利用してゾロアスター教神官団の抑え込もうとして大きな反発を食らい、かえって混乱を深めた。
カワードの息子ホスロー1世（在位531年 - 579年）は税制・軍制改革に成功し、サーサーン朝の中興を果たした。ホスローのもとでキリスト教パフレヴィー文字を参考にアヴェスター文字が発明され、口伝『アヴェスター』とそのパフレヴィー語注釈『ザンド』が書籍化された。さらに西方からギリシア哲学を、東方からインド哲学をゾロアスター教に取り入れ、知的水準においてもキリスト教会に対抗できる体制を整えた。
ホスロー1世の頃にゾロアスター教の一神教的要素（最高神としてのアフラ・マズダー、またはズルワーン）が排除され、善神オフルマズド（アフラ・マズダー）と悪神アフレマン（アンラ・マンユ）の対立を軸とした真の意味で二元論的な教義が確立したとみられている。ゾロアスター教神官団はこれによって悪の存在を説明でき、その点でセム的一神教に優位に立てると考えた。またズルワーン教の悲観的世界観・人間観から脱し、物質存在の肯定と楽観的な終末論が唱えられた。このような世界観は楽天的善悪二元論とも呼ばれ、台頭する一神教のキリスト教に対抗るするために、一神教要素を排除して二元論を強調したとする見方もある。
歴史 > 東方での展開 > ソグド的ゾロアスター教

ソグディアナはザラスシュトラの出身地に近いと考えられており、ペルシアよりもその教えが古い形で残っていたと考えられている。また、ソグド語資料にはザラシュストラの物語が書かれており、『アヴェスター』の散逸部分のソグド語版である可能性もある。また、ソグド人はアフラ・マズダーやズルヴァーン、ミスラのほか、ヒンドゥー教の神々も祀っていた。
歴史 > 東方での展開 > 祆教

→詳細は「唐代三夷教」を参照
5世紀・6世紀頃、交易活動のために多数のペルシア人がトルキスタンから現在の甘粛省を経て中国へ渡り、華北の北周・北斉にゾロアスター教が広まったという。信者は相当数いたものと思われ、唐代には「祆教（けんきょう）」と称された。「薩宝（さっぽう）」「薩甫（さっぽ）」ないし「薩保（さほ）」（詳細不明）を指導者とする教団も存在した。隋・唐の時代、薩宝（薩甫、薩保）は官職と認められ、ペルシア人やイラン系の西域出身者（ソグド人など）に官位が授けられ、祆教寺院や礼拝所（祆祠）の管理を任された。首都長安や洛陽・敦煌・涼州といった都市に寺院・祠が設けられ、長安には5カ所、洛陽には3カ所の祆祠（けんし）があったと言われている。しかし、ゾロアスター教徒は中国においてはほとんど伝道活動をおこなわなかったらしい。
唐においては、景教（ネストリウス派キリスト教）・マニ教とあわせて三夷教、その寺を三夷寺と呼び、国際都市長安を中心に多くの信者を有した。西北部に居住するトルコ族の国ウイグル（回鶻、現在の新疆ウイグル自治区）では、マニ教とともにゾロアスター教も広く信仰された。
吐火羅・舎衛などのペルシア人が古代日本にも訪れており、なんらかの形での伝来が考えられている。松本清張は古代史ミステリーの代表的長編『火の路』でゾロアスター教が日本に来ていたのではないかという仮説を取り入れている。イラン学者伊藤義教は、来朝ペルシア人の比定研究などをふまえて、新義真言宗の作法やお水取りの時に行われる達陀の行法は、ゾロアスター教の影響を受けているのではないかとする説を提出している。
中国における祆教の信者は、多くの場合ペルシア人や西域出身者だったが、当初は隊商の商人が多数を占め、のちには唐に亡命政府を樹立したサーサーン朝からの難民などが加わったものと思われる。
武宗の廃仏（会昌の廃仏）のときに、仏教とともに三夷教も弾圧を受け、以後は衰退していった。また、西域では11世紀 - 13世紀に西域のイスラム化が進行した。
宋の時代になると担い手の漢化が進み、「宋代漢民族的ゾロアスター教」ともいえる形態に変化した。
祆教は、14世紀ころまで開封・鎮江などに残っていたと記録されているが、その後の消息は掴めていない。なお、唐代から元代にかけて対外貿易港だった福建省泉州市郊外に波斯荘という村があり、現在でもペルシア人の末裔が暮らしているという。彼らは現在、言語・形質面では漢族に同化しているが、イスラム教を奉じており回族と認定されている。