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桃山文化
工芸 > 金工 > その他

金工では、前代につづいて刀剣・甲冑はもとより釜や灯籠など様々な作品がつくられたが、とくに和鏡の名品として「桐竹鏡」（東京国立博物館）が知られる。径22.1センチメートルの白銅鋳製で、裏面の外区下部に「天下一青家次天正十六」と鋳出された銘があり、天正16年（1588年）に青家次によって鋳造された作であることがわかり、名人による優品であるのみならず、資料的価値も高い作品である。家次を当主とした青家は、代々京都の寺町一条に住み、禁裏御用鏡師を務めた家であった。鈕は、大振りの亀甲から尾頭手足を六方にのばしたものとなっており、文様は、それを中心に枝桐と竹を全体に散らしている。鋳出の肉取りが高く鋭角的できわめて立体感に富む名品との評価があり、後陽成天皇の所持品と伝わっている。
工芸 > 関連画像

秋草蒔絵角盥（16-17世紀、東京国立博物館）
変わり兜（金茶糸素懸威波頭形兜、桃山時代、個人蔵・東京国立博物館寄託）
変わり兜（鮑打出兜、アン・アンド・ガブリエル・バービー＝ミュラー博物館）
変わり兜（アン・アンド・ガブリエル・バービー＝ミュラー博物館）
変わり兜（栄螺形兜、マサチューセッツ州のヒギンズ甲冑博物館（英語版））
『三十二番職人歌合』のうち「桂女」
——言葉としての「辻ヶ花」の初出といわれる。
能面「小飛出」 出目是閑吉満作（ベルリン国立東洋美術館）
学芸と印刷術

豊臣秀吉は伏見城の一画に「学問所」という名の施設を設けた。学問所の中心には茶がすえられ、喫茶の仲間が御伽衆・御噺衆として秀吉の側近として近侍することとなった。茶の世界は学問に通じていたのである。そこでは和漢の古事が語られる「夜噺」の場が展開したのであるが、こうした生活は、すでに大坂や肥前名護屋城（佐賀県唐津市）における「山里の茶屋」でもみられたものであった。そしてまた、こうした古今の話は集約され、その後さかんに刊行される見聞記録へとつながっていった。
学芸と印刷術 > 近世儒学の始まり

秀吉・家康に儒学を講じたといわれるのが藤原惺窩である。惺窩はもと相国寺の禅僧であったが、慶長の役に際して連行された朝鮮儒学の大家姜沆より直接朱子学を学んだ。惺窩の門人林羅山も当初は京都五山で禅宗を学んだが、やがてそこから儒学の独立を果たし、朱子学を奉じた。羅山の後継者は代々江戸幕府に仕え、江戸時代における儒学隆盛の基礎となった。
一方、仏教や神道では、教学面における新しい展開はみられなかった。
学芸と印刷術 > 文芸

宗祇の門人として知られる牡丹花肖柏は、戦乱の京都を避けて堺に移住したため、堺は連歌がさかんとなり、また、師より伝授された『古今和歌集』、『源氏物語』の秘伝を堺の町人たちに伝えて「堺伝授」の祖となった。宗祇はまた、公家の三条西実隆にも伝授をおこなったが、これが信長・秀吉に仕えた細川幽斎（藤孝）に伝授された。この系統を「御所伝授」といい、関ヶ原戦役における田辺城の戦いでは、朝廷は幽斎が戦死することを怖れて幽斎生還を条件に田辺城の開城を勧告したという逸話がある。さらに牡丹花肖柏が、林宗二（饅頭屋宗二）にも古今伝授をおこない、この系統は「奈良伝授」と呼ばれた。林宗二は国語辞書『節用集』の改訂と出版でも知られている。
庶民のなかからあらわれた連歌師で、当代一流といわれたのが里村紹巴である。俳諧連歌をすすめた紹巴は、天正10年の本能寺の変直前、明智光秀がひらいた愛宕百韻に参加したことでも知られる。紹巴は天正13年（1585年）に連歌論書として『連歌至宝抄』を著し、また『源氏物語』の注釈書として『紹巴抄』をのこした。紹巴の門人に秀吉の右筆となった松永貞徳がおり、その一門は貞門派とよばれて俳諧連歌を大成した。
散文では室町時代から引き続いて仮名草子がつくられ、彩色の奈良絵本として普及した。慶長末期に成立した『恨の介』では、かぶき者であった恨の介の恋した相手が謀反人豊臣秀次謀臣の忘れ形見であるという設定で、叶わぬ恋愛の苦悩とその結末を描いた作品である。また、清少納言『枕草子』のパロディである『犬枕』は、左大臣近衛信尹ほかの合作と推定され、慶長初年の成立である。
見聞記録としては、牢人の三浦浄心による『慶長見聞集』がある。浄心は、民衆の生活をいきいきと伝えるとともに、みずからの生きた時代を「弥勒の世」と呼んだ。また、『当代記』は桃山時代の世相を書き留めた一級の史料であり、阿国のかぶき踊りのことも記している。
学芸と印刷術 > 医学

詳細は「曲直瀬道三」を参照
医師としては曲直瀬道三（正盛）が知られる。足利学校に学んだ道三は、田代三喜より中国の金・元の李朱医学（当時、明より伝えられた李東垣・朱丹渓の流れを汲む漢方医学）を学び、三好長慶・松永久秀・毛利元就・織田信長・正親町天皇などの診療・診察をおこなう一方、京都に啓迪院（けいてきいん）という医学校を創建して医学中興の祖と称された。道三はまた、『啓迪集』をはじめとして『薬性能毒』『百腹図説』『正心集』『指南鍼灸集』『『弁証配剤医灯』など多数の医学書を著し、かれの学統は、近世の蘭方・古医方とならぶ一主流となっている。
また、この時代には、後述のように南蛮医学ももたらされた。
学芸と印刷術 > 活字印刷術

詳細は「活版印刷」を参照
日本には古くから「百万塔陀羅尼」のような木版印刷の伝統があったが、天正18年（1590年）の天正遣欧使節の帰国とともに金属製の活字による洋式の活字印刷術がアレッサンドロ・ヴァリニャーノによって伝えられ、肥後国の天草や肥前の島原半島の加津佐で日本最初の活版印刷が始まった（詳細後述）。これら洋式活版印刷による印刷物は「キリシタン版」と称された。
一方、文禄の役のとき、朝鮮から銅活字と印刷術が伝わり、これを用いた書籍が出版された。慶長年間には後陽成天皇の勅命で、朝鮮伝来の印刷法と木製の活字により、『日本書紀神代巻』『職原抄』、また、中国古典の「四書」はじめ数種の書物が出版された。これを慶長勅版と呼称している。また、家康も木活字（伏見版）、銅活字（駿河版）による出版を行っている。
このようにして最初の活字本が開版されたものの、重版の必要が生まれると多くの活字を必要とする活字印刷は市場に対応できず、それよりも木版印刷の方がいっそう経済的だったため、活字印刷は廃れ、重版のないものに限られた。
室内の芸道

後柏原天皇の皇子であった尊鎮法親王は青蓮院門跡の門主を務め、能書家としても知られていたが、天文19年（1550年）に死去するまで、その周囲に連歌や茶・花・香にたずさわる人びと（文人三条西実隆、連歌師の宗長、茶の村田宗珠・武野紹鷗、華道の池坊専応・池坊専慶、香道の相阿弥・文阿弥）が寄り集まってサロンを形成し、「数寄の要」と称されるべき存在となった。尊鎮法親王はまた、歴代の青蓮院門主同様浄土真宗（本願寺教団）と朝廷のパイプ役を果たしており、このサロンが、当時の文芸や芸道にあたえた影響は大きかった。ここに、寄合の芸能として連歌・茶・花・香が共通の美意識のもと渾然一体の総合芸術となり、教養ある人びとにたしなまれて地方・庶民へと裾野を広げ、次世代へと引き継がれたのである。
室内の芸道 > 書道

絵画・連歌・能・狂言などに比較すれば、建武の新政以降の書道は概してきわめて低調だったといえる。
書家としては、尊円流（青蓮院流）から伏見宮邦輔親王の第6王子尊朝法親王があらわれ、尊鎮法親王亡きあとの青蓮院門主を務め、尊円流の分流である尊朝流の創始者となった。この流れを汲む書家に、松花堂昭乗や清原重吉、尊純法親王などがおり、この尊朝流の書流がのちに隆盛して武家の公式文書に採用され、「御家流」と称された。なお、尊円流の書流は青蓮院の門主によって代々継承されたが、門主による書風を相互も区別して、「尊応流」（尊応准后）・「尊鎮流」（尊鎮法親王）・「尊朝流」（上述、尊朝法親王）・「尊純流」（尊純法親王）などと称せられている。
一方で藤原行成を祖とする和様の書流である世尊寺流は、享禄2年（1529年）の世尊寺行季の死によって断絶したが、それを惜しんだ後奈良天皇が持明院基春に命じて書流の継承と発展を命じた。これが持明院流とよばれる書流である。
他に、この時代の能書家としては正親町天皇、千利休、織田信長、豊臣秀吉、細川ガラシャなどが知られる。なお、上述『犬枕』作者のひとりと推定される近衛信尹、尊朝流の流れを汲む松花堂昭乗、および本阿弥光悦をあわせて「寛永の三筆」と称することがある。本阿弥光悦が近衛信尹より「いま天下の能書といえば誰か」と問われたとき、「まずは私（光悦）、次いで貴方（信尹）、次に松花堂昭乗」と答えたという逸話がのこる。
室内の芸道 > 古筆と墨跡

詳細は「古筆」および「禅林墨跡」を参照
平安時代から鎌倉時代に書かれた仮名（かな）の名筆を「古筆」と称している。古筆が茶人にも愛好されるようになったのは、16世紀中葉、武野紹鷗が藤原定家『小倉色紙』を茶室の床掛け（茶掛け）として用いたのが最初といわれる。やがて古筆愛好の風潮は民間にも波及した。古筆は元来、完全な巻物や帖になっていたが、古筆愛好家や茶人がそれぞれ一部分を切り取って収集することが多くなり、その断片を「古筆切」と称するようになった。古筆切はアルバム状の台帳に貼り込んで鑑賞することがあり、そのような台帳を「古筆手鑑」と称した。また、古筆の鑑定家としては、関白豊臣秀次により「古筆」に改姓を命じられた古筆了佐（平沢弥四郎）が著名であり、代々その生業を継承した。
一方、室町時代にあっては、禅およびその影響を受けた書画（水墨画・禅林墨跡）が、大徳寺の一休宗純や上述した尊鎮法親王などの活動によって、茶道と深く結びつき、室町時代末葉には茶掛けとして尊ばれるようになった。墨跡とは高徳の禅僧による書であり、一般には中国の宋・元時代のものと日本の鎌倉・南北朝時代のものを指す場合が多いが、特に南宋の虚堂智愚の書いた『法語』は人びとの尊崇を集めた。村田珠光が一休から与えられた圜悟克勤の墨跡『与虎丘紹隆印可状』（流れ圜悟）を床に掛けたことをもって茶道と墨跡の結びつきの嚆矢とする伝承もあるが、実際の記録には、それよりも古い茶掛けの例がある。いずれにせよ、その表装は宋元画と同様、贅をつくしたものになっていった。桃山時代に入ると、茶の湯の普及にともなって宗峰妙超や一休ら日本の墨跡、あるいは上述の密庵咸傑の墨跡が珍重された。その内容は、印可状、餞別語、法語、字号、問答語、古詩文など多岐にわたっている。
時代の権力者であった秀吉もまた、茶室の装飾品として墨跡・古筆を愛好し、これを保護した。なお、桃山期から江戸初期にかけて墨跡をのこした禅僧には、愚堂東寔（関山派）、古渓宗陳・玉甫紹琮・賢谷宗良・清巌宗渭・春屋宗園・江月宗玩・一凍紹滴・沢庵宗彭（いずれも徹翁派）がいる。
室内の芸道 > 香道

詳細は「香道」を参照
茶の湯の隆盛にともなって花道（華道）や香道も発達した。
香道では、名香を歌合の様式で競う「名香合（めいこうあわせ）」は文亀元年（1501年）に志野家でおこなわれた記録がのこっている。茶の十種の闘茶会同様、香においても十炷香の会がもたれた。その最古の記録は天文2年（1533年）のものである。香道において、戦国時代に相阿弥・文阿弥らが尊鎮法親王と交流し、永正13年（1516年）にはすでに現在の源氏香に似た聞香もおこなわれていた。
桃山時代にあっては、建部隆勝『香道秘伝書』および蜂谷宗悟『香道軌範』の両古典書が編まれたが、ともに天正年間（1573年-1592年）の編纂である。
また、織田信長が天下の名香として知られていた東大寺正倉院収蔵の蘭奢待を切り取り、これを愛したことはよく知られており、医師の曲直瀬道三も信長より蘭奢待を賜っている。奥羽の武将伊達政宗もまた香道をきわめようとした人物であり、伊達家の家宝として名香「柴舟」が知られる。家康も東南アジアに宛てた国書で伽羅を所望しており、遺品として多くの香木が伝来している。
室内の芸道 > 花道

詳細は「華道」および「池坊」を参照
花道（華道）は、直接的には15世紀中葉に書院造の住宅様式が完成したところから、座敷に床や違い棚が設けられ、そこに飾る花のいけ方に創意工夫をほどこしたことに端を発している。ただし、この芸道は、それ以前からの長い伝統である、四季折々の花を愛でる日本の諸風俗を背景としている。
室町幕府は、時宗信者であることを示す「阿弥」を付した名を名乗る遁世者を幕府同朋衆に任じたが、かれらは連歌や絵画、また芸能に通じた者が多く、なかには花をたてることを得意とするものがあった。このような同朋衆として、毎阿弥・能阿弥・芸阿弥・相阿弥の名が知られ、阿弥派の花の第一人者としては立阿弥、および初代文阿弥・2代目文阿弥が知られる。
武家の花は、こうして初代文阿弥へと伝えられ、彼は『文阿弥花伝書』として2代目文阿弥へと伝え、天文9年にはさらにその門弟へと引きつがれた。
それに対し、公家の花道を伝承していったのが池坊である。
戦国時代に現れた池坊専応の口伝書『専応口伝』では有名な花論が述べられ、専応を継承した専栄はその伝書のなかで「立花骨法図」を伝える一方、当時の押板飾りを貼付した『立花図屏風』をのこしている。桃山時代の31世池坊専好（初代）は後継者の2代専好（32世）とともに池坊立花を大成、城郭や大名居館でおこなわれる各種催しや茶の席などで活躍した。なかでも文禄3年（1594年）、31世専好が秀吉饗応のため前田利家邸の大広間の4間床に立てた大砂物は、その雄大さで称賛され「池坊一代の出来物」といわれた。また、慶長4年（1599年）には京都大雲院で百瓶華会を催している。
室内の芸道 > 囲碁と将棋

囲碁・将棋は武将間で流行した。大徳寺龍源院には、豊臣秀吉と徳川家康が対局したと伝わる、蒔絵をほどこした豪華な碁盤と両家の家紋入り碁筒がのこされている。
囲碁の名人として織田信長に仕えたのが京都寂光寺の塔頭本因坊にあった日蓮宗僧侶の日海（俗名加納輿三郎）であった。日海は信長より名人の称をあたえられ、秀吉のときに碁所を創始した。のちに家康に招かれて幕府の碁所を担当して「本因坊算砂」を称した。
碁打ち、将棋指し衆の統括者的な地位にあった算砂は両芸にわたる名人であった。本因坊算砂は将棋の第一人者であった京都の大橋宗桂（初代）に将棋所を譲り、宗桂は家康より50石五人扶持の俸禄を受けた。宗桂の長男大橋宗古が父の死後家禄を相続したことにより「将棋家元」の制度が確立した。なお、いわゆる「詰将棋」は大橋宗桂（初代）の献上図式を嚆矢としている。
芸能の新展開

上述のごとく、室町時代からの能（猿楽能）は、大名・公家はもとより庶民にも愛好され、その装束や調度も、時代の傾向を反映して華麗なものになっていった。
音楽では、戦国大名のなかにはキリシタン音楽に興味を示す者もあり、その一方で古くからの一節切（尺八の源流になったとされる笛）を愛好する者もいた。地域に根ざした音楽として、筑紫箏曲が肥前国佐賀ではじまり、また、平家琵琶とは異なる盲僧琵琶が薩摩国の晴眼者、しかも武士のあいだではじまった。公家を中心に伝承されてきた雅楽では、16世紀後半に三方楽所が成立し、京都、奈良、大坂の四天王寺の楽人によって演奏されるようになった。なお、新しい身分社会がかたちづくられていった近世の音楽では、雅楽が公家、能楽（謡曲）は武家、歌舞伎や人形浄瑠璃は庶民などというように、各自の所属身分と音楽ジャンルの対応関係が指摘されている。その一方で、各身分相互の交流がきわめて活発なものであったことも事実である。
この時代、歌舞伎や人形浄瑠璃など音楽・演劇・舞踊がたがいに結びついた新しい芸能もはじまり、江戸時代に大発展を遂げることとなった。その際、伴奏楽器として重要な役割を果たしたのが、三弦（三味線）であった。さらに、御伽衆として秀吉に仕えた曽呂利新左衛門はしばしば「落語の祖」と称されており、話芸も新しい展開をみせた。
芸能の新展開 > 三味線の導入

この時代、大陸から琉球を経て三線（蛇皮線）が渡来し、それを改良して三味線がつくられた。永禄年間（1558年-1570年）に堺に伝わった三弦を日本で初めて演奏したのは琵琶法師と推定される。それ以前は、当時の流行歌である小歌や語りもの音楽の一ジャンルであった浄瑠璃（古浄瑠璃）の伴奏には琵琶が用いられてきたが、三味線は琵琶よりも音域の幅が広く、フレットがないことから自由に音程を調節することができたため、あらゆる音楽に多大な影響をおよぼした。
芸能の新展開 > 阿国歌舞伎

庶民の娯楽としては、従来の能楽に加え、17世紀初め、出雲大社の巫女とも伝えられる出雲阿国が京都ではじめたかぶき踊りがある。彼女は、天正以来「ややこ踊り」で注目されていた女性芸能者であったが、念仏踊りや茶屋遊びなど簡単な狂言をおこなったうえで、官能的な要素を採り入れたかぶき踊りでしめくくるという斬新な演出をほどこして一連の歌舞を発表し、大評判となった。これが阿国歌舞伎であり、やがてこれが多くの追随者を生んで女歌舞伎が流行した。「かぶき」は、本来「傾（かぶ）く」という語から派生した言葉であり、異様な姿で歩きまわる者を称して当時は「かぶき者」といった。徳川黎明館所蔵の『歌舞伎図巻』には、男装して首にクルスをかけ、「かぶき者」に扮した「采女」が茶屋の女と戯れる寸劇が描かれている。
阿国の時代には三味線は用いられず、笛、鼓、鉦を伴奏としたが、女歌舞伎の時代ころから次第に三味線が使われるようになった。女歌舞伎は、従来の念仏踊りに特徴的な宗教的要素を脱却し、官能的な演劇舞踊として人びとにもてはやされ、洛中洛外図にも描かれたが、江戸幕府はのちに風紀紊乱の理由でこれを禁止している。
芸能の新展開 > 浄瑠璃・説経節・隆達節

浄瑠璃（浄瑠璃節）は、室町時代中葉におこった語りもの音楽であり、当初は琵琶や扇拍子を伴奏楽器であった。この時代に伝えられた三味線は当時の先端風俗であり、やがて、浄瑠璃はそれに合わせて語られる音楽ジャンルとなった。浄瑠璃は、古代以来の操り人形を動かす傀儡子の人形芝居と結びつき、人形浄瑠璃となった。
他の語りもの音楽としては、ささらという楽器を用いた説経節があり、内容としては庶民の悲運の物語が多かった。
堺の商人出身で日蓮宗の僧となり、のち再び還俗した高三隆達は、当時流行していた小歌に今様や謡曲を組み合わせて独特の節づけをおこない、自ら作詞もおこなって隆達節（隆達小歌）をあみだした。隆達節は人びとからの厚い支持を受けたが、その詩章の多くは恋愛賛美・現世礼賛を歌ったものであり、そこには阿国のかぶき踊り同様、現世享楽主義的な精神が横溢している。
隆達節にはまた、よく時代語が用いられており、当時としては清新味のある歌詞で人びとの心をつかんだ。
芸能の新展開 > 能の大衆化と式楽化

従来寺社や公家の邸宅で催されてきた猿楽能に対し、桃山時代には、庶民を対象に、路傍に囲いを設けて能楽をおこなう辻能という興業が一般化した。また、これに先立ち、能の詞章を囃子の伴奏なしに謡曲として楽しむ謡（うたい）が身分の別なく普及しはじめた。能の大衆化が進むと同時に狂言のスタイルも整えられていった。
その一方で、戦国大名や桃山時代の大名のなかには、能を手厚く保護し、自ら演じたり、楽器を演奏したりする者が少なくなかった。信長も能に対してはきわめて好意的であったが、秀吉も熱心な愛好者であった。文禄の役開始以降能を習いはじめた秀吉は、文禄2年（1593年）10月に禁裏で能の会をもよおした際、前田利家や徳川家康らとともに自身も演じている。また、御伽衆の大村由己に命じて『芳野花見』『高野参詣』『明智』『柴田』『北条』という、自身の事績をテーマにした新作の能をつくらせるほどの熱の入れ方であった。利休もまた能の愛好者で、勧進能のたびに見物に出かけたといわれる。利休は茶の湯を能楽師の宮王道三に指南し、道三から謡曲を学んだ。
家康もまた能に親しみ、秀吉の保護策を継承した。なお、江戸時代には、四座一流（宝生座・金剛座・金春座・観世座と喜多流）が幕府の式楽（儀式用の芸能）を担当するようになり、諸藩もそれに倣って武家が能の役者に扶持や所領をあたえて生活保障する体制を築いていった。各大名家は競って豪奢な能楽堂を建設し、また、華麗な能装束をととのえていったが、しかし一方で能の式楽化は能を一般庶民から縁遠いものにしてしまうという結果ももたらした。
芸能の新展開 > 幸若舞・風流踊り・盆踊り

軍記物語の一節に合わせて踊る曲舞は、桃井直詮（幼名幸若丸）によって大成されたため、幸若舞と呼ばれるようになったといわれている。武将に好まれ、織田信長が平家物の『敦盛』を好んだことはよく知られている。判官物・曾我物が多く、これらの詞章は「舞の本」と呼んだ。
都市民衆の娯楽としては、戦国時代以来の風流踊りがさかんであった。上述した『豊国祭礼図屏風』や『花下遊楽図屏風』には風流踊りのようすが描かれている。また、風流踊りの流れを汲み、念仏踊りの要素を融合させて盆踊りが成立し、各地でさかんにおこなわれるようになった。
生活文化

織田信長は万事派手好みであったといわれるが、この時代は武士から庶民にいたるまで風俗も華美なものが多くなり、織物や染色の技術も普及した。とくに上述の「辻ヶ花」という模様染は流行し、戦国大名のなかにも普及した。
生活文化 > 衣服と髪型

衣服は、ひとことでいえば、今日の「きもの」の原形である小袖への一元化が進展したが、現象面においては複雑な様相を呈する。すなわち、既存の小袖様の衣服は、宮廷をはじめとする上層階級にあっては下着であったのに対し、庶民階級にあっては働き着・日常着だったのであり、たがいに異質なものが上着化し、融合させられての一元化であった。そして、この融合は応仁の乱ののち進展したものであった。
男性は袴を身につけることが多く、肩衣とあわせて用いた裃（従来の略装）は略礼服・訪問着となった。礼服は、室町時代以来の素襖に烏帽子であったが、家紋を付けることが多くなり、その場合は大紋と呼ばれた。女性は小袖の着流しがふつうになり、礼服は小袖の上に打掛をまとい、肩衣にして腰に巻いた腰巻が用いられるようになった。腰巻の着用例として信長の妹お市の方（浅井長政夫人）を描いた画像がある。
室町時代における小袖は、織物が中心であったが、桃山時代にあっては絞り染や刺繍・摺箔・描絵などの加飾が一般的となった。上述した辻ヶ花と縫箔とは、これらの技法を組み合わせた複合的加飾法であったといえる。小袖の着流しは、現代和服の源流ともいえる身なりであるが、当時の帯は、細いものを下腹にしめるスタイルが普通であった。江戸時代の『松浦屏風』（『婦女遊楽図』）には女性の美しい小袖姿がふんだんに描かれている。小袖の意匠は草花や動物、あるいは幾何学的な文様が多く、慶長小袖や寛文小袖などでしばしば見られるような、文学的な内容を暗示するようなものはあらわれない。布地としては、綿布が多用されるようになったので各地で木綿の生産が進んだ。綿は、温かいうえに伸縮性があり、染めやすいことから人気の繊維素材となった。
髪型は男女ともにたらし髪がなくなり結髪が一般化した。女子の髪型は特に多岐に富んでいたが、男子は茶筅まげが流行した。
生活文化 > 食生活

食事も朝夕2回が3回になり、うどん・そうめん・もち類・菓子など間食の風習もはじまった。公家や武士は日常の食事に米を用いたが、多くの庶民は雑穀を常食としていた。副食では魚や鳥が食べられるようになったが、羊や豚、牛などは避けられた。ジャン・クラッセ（英語版）『日本西教史』には「日本人は、西洋人が馬肉を忌むのと同じく、牛、豚、羊の肉を忌む。牛乳も飲まない。猟で得た野獣肉を食べるが、食用の家畜はいない」と書かれている。しかし、宣教師のなかには信者に牛肉を勧めるものがあり、弘治3年（1557年）の復活祭では牝牛を殺して飯に炊き込み信者に振舞ったという記録がある。戦国時代末期には阿波国では商業捕鯨が始まっており、獣肉食は地方にあって一定の広がりをみせた。また、調味料としては、従来の味噌・塩・酢のほか、醤油と砂糖があらわれた。
日本酒では従来、新酒よりも古酒の方が高級・高価とされてきたが、密閉された壺や甕に保管される古酒は持ち運びや遠方への輸送に不便であり、それに対し、この時代、樽で輸送される新酒がおおいに流通したため、人びとの酒に対する嗜好も変化して新酒が愛好されるようになった。また、技術革新によって従来の濁酒から清酒への転換が全面的に進んだのもこの時代である。16世紀中葉、蒸留の技術が琉球王国から九州地方に伝えられ、焼酎が造られはじめた。これらも「芋酒（いもざけ）」などと称して京都などでも愛飲された。天下一統時代の酒は、活発な国際交易の影響もあって、多様かつ国際色豊かなものであった。琉球の泡盛、中国・朝鮮の珍酒・薬草酒、さらにヨーロッパからはワイン（葡萄酒）ももたらされた。
菓子の広がりは、茶道の普及がおおいにあずかっていた。そのなかには南蛮貿易によってもたらされた南蛮菓子もあった。
生活文化 > 住居

住居は、農村においては従来からの萱葺屋根の平屋がふつうであったが、京都・大坂などの都市では二階建ての住居も建てられ、従来の板葺屋根のほか瓦屋根の住居も増えた。
生活文化 > 関連画像

『婦女遊楽図』（『松浦屏風』左隻、国宝、大和文華館）
『婦女遊楽図』（『松浦屏風』右隻、国宝、大和文華館）
『彦根屏風』（一部）
南蛮文化

詳細は「南蛮文化」を参照
天文18年（1549年）のフランシスコ・ザビエルの来日と伝道ののち、ガスパル・ヴィレラやルイス・フロイス、グネッキ・ソルディ・オルガンティノ、アレッサンドロ・ヴァリニャーノなど、多くのカトリック宣教師による布教が活発化した。宣教師の来日や南蛮貿易の隆盛にともない庶民のなかにも南蛮風の衣服を身につけるものが現れた。また、一神教の教義やヨーロッパにおける一夫一婦制などは、多神教と汎神論しかなじみのなかったそれまでの日本人には強い衝撃をあたえた。オルガンティノは永禄10年（1576年）、京都に教会堂として南蛮寺を建て、また安土には神学校（セミナリオ）を建てている。宣教師たちは、セミナリオやコレジオ（大学）で、神学・哲学・ラテン語・音楽・絵画を教授したほか、天文学や暦学、数学、地理学、航海術、医学（南蛮流外科）など実用的な知識を日本に伝えた。また、教会の典礼音楽としてグレゴリオ聖歌が歌われた。
文物としては、鉄砲、油絵、銅版画、地球儀、時計、眼鏡、西洋楽器（オルガン、クラヴォ、ヴィオラ）などがもたらされた。やがて、日本人の手によって「南蛮屏風」も描かれた。上に掲げた狩野内膳も南蛮屏風を描いている。南蛮屏風は、西洋画の影響を受けながらも基本的には日本の画法で描かれており、商人や宣教師にまじって黒人奴隷や虎、アラビア馬、洋犬、象なども描かれている。「世界地図屏風」や『泰西王侯騎馬図』も広義には「南蛮屏風」の範疇に属するが、それに対し、日本人が日本画の材料を用い西洋の風俗画を模写した作品も知られており、なかでも『洋人奏楽図屏風』は有名である。また、上述のルイス・デ・アルメイダは豊後国府内でハンセン病患者のための救療院や孤児院を設立し、これを機に南蛮医学が急速に広がった。
上述したように、金属製の活字による活版印刷術は、イエズス会の宣教師ヴァリニャーノによってもたらされ、印刷機も輸入されて、ローマ字によるキリスト教文学・宗教書の翻訳、日本語辞書・日本古典の出版などもおこなわれた。これがキリシタン版であり、出版された土地の名をとって天草版、長崎版などと呼ばれる。特に1592年の天草版『平家物語』や1593年の天草版『伊曽保物語（イソップ物語）』、1603年の長崎版『日葡辞書』などはポルトガル式ローマ字体で出版されたため、当時の日本語の音韻を忠実に記した貴重な資料となっており、国語学的見地からも価値が高い。宗教書には、キリスト教の教理問答を解説した1592年の天草版『ドチリナ・キリシタン』や勧善の教訓を漢字・ひらがなまじりの日本文で記した1599年の長崎版『ぎゃ・ど・ぺかどる（罪人を善に導くの儀也）』、『コンテムツス・ムンジ』などがある。
南蛮人・南蛮文化の渡来は、ただ新しい科学的な道具や珍奇な物品・文物をもたらしただけではなく、それまで日本人の視野や精神になかった地域との遭遇でもあった。そして、古代以来の「インド・中国・日本」という三国をもととした世界観は打ち破られた。
衣食・医療のほか音楽などの面でも南蛮文化は意外なほど浸透しており、今日、最も日本的な文化のひとつとされる茶の湯も、当時にあっては多分に異国趣味の要素を含むものと見なされていた。南蛮文化そのものは江戸幕府の貿易統制策（いわゆる「鎖国政策」）のために短命に終ったが、カルタやタバコはその後も広く普及し、パン・カステラ・カッパ・コンペイトウ・シャボン・ラシャ・ジュバンなどのポルトガル語も日常的に用いられ、現代の日本語にも単語として残っている。
南蛮文化 > 関連画像

「南蛮屏風」（16～17世紀）
「南蛮屏風」（一部）。黒人もまじる南蛮人
「南蛮屏風」（一部）。南蛮寺のようす
「南蛮屏風」（一部）。南蛮船と南蛮人
「南蛮屏風」（一部）。上陸したカピタンの行列
「南蛮屏風」（一部）。象に乗るカピタンと従者
ルイス・フロイス『日本史』目次
南蛮兜（ダラスのアン・アンド・ガブリエル・バービー＝ミュラー博物館）
火縄銃（「種子島」）
うんすんカルタ
日本人制作の現存最古の地球儀（渋川春海作、1695年）
伏見桃山城模擬天守
エンゲルベルト・ケンペルの方広寺大仏（京の大仏）のスケッチ。
秀吉着用と伝わる陣羽織（高台寺蔵）
桃山時代の変わり兜（テキサス州ダラス、アン・アンド・ガブリエル・バービー＝ミュラー博物館）
安土桃山文化村（三重県伊勢市）に所在する安土城模擬天守
現在の大坂城（天守閣と大手門）
姫路城天守
「聚楽第図屏風」（一部、三井文庫）
犬山城天守
松本城天守
彦根城天守
丸岡城天守
西本願寺飛雲閣（伝聚楽第遺構）
『豊国祭礼図屏風』に描かれた方広寺大仏殿
東寺（教王護国寺）金堂
宝厳寺唐門
大崎八幡宮拝殿
「千利休像」（長谷川等伯画）
古田織部
妙喜庵の待庵
如庵
高台寺時雨亭
智積院庭園
高台寺庭園と観月台
二条城二の丸庭園
濃絵の特徴をよく示す狩野永徳の『檜図屏風』（東京国立博物館）
狩野山楽の金碧画『牡丹図屏風』（大覚寺宸殿）
海北友松『花卉図屏風』（妙心寺）
長谷川等伯『楓図』（智積院）
狩野永徳『洛中洛外図屏風』左隻（上杉博物館）
狩野長信『花下遊楽図屏風』左隻（東京国立博物館）
西本願寺「白書院」（伝伏見城遺構）の襖絵と欄間彫刻
伏見城下町より出土した志野の水差（京都市埋蔵文化財研究所）
織部扇形蓋物
唐津の鉢（サンフランシスコ、アジア美術館）
「婦人像」（大和文華館蔵、16世紀）

白地に紅葉・斜格子文等をあしらった辻が花染の小袖を着用している
唐織の能装束（「茶地向鶴菱文様唐織」（東京国立博物館蔵、17世紀）
変わり兜（一の谷馬藺後立付兜）
南蛮胴具足（東京国立博物館）
「桐竹鏡」（東京国立博物館蔵、16世紀）
牡丹花肖柏
『啓迪集』（東京大学附属図書館蔵）
慶長勅版『日本書紀 神代巻』
正親町天皇宸筆
織田信長自筆の感状（永青文庫蔵）
『法語』（虚堂智愚筆、東京国立博物館蔵、国宝）
狩野永徳による囲碁の絵
三味線のもとになった中国の三弦
『歌舞伎図巻』に描かれた女歌舞伎
女子の正装（お市の方）
『泰西王侯騎馬図』
「南蛮屏風」より南蛮船の来航
「日葡辞書」
元君 (衛)

| 元君 |
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 衛
 第44代君
王朝:  衛
在位期間:  紀元前252年 - 紀元前230年 （『史記』六国年表より）
都城:  濮陽→野王
諡号:  元君
生年:  不詳
没年:  紀元前230年
父:  嗣君
元君（げんくん、? - 前230年）は、衛の第44代君主。嗣君の子で懐君の弟。妻は魏の安釐王の娘。
生涯

嗣君の子として生まれる。
懐君31年（前253年）、懐君が魏に殺されると、元君は魏によって立てられ、衛の君となった。
ある時、衛人の荊軻が諸国の旅から衛に帰国した後、官僚を志して衛の君主である元君に謁見し、旅で学んだ遊説術に基づいた国家議論を大いに述べたが、元君は全く聞き容れなかった。こうして荊軻は挫折し、それ以来遊侠に身を投じた。
元君12年（前241年）、秦に濮陽を奪われ、濮陽は東郡に編入された。このとき衛は野王に遷された。
元君23年（前230年）、元君が薨去し、子の角が立って衛の君（衛君角）となった。
参考資料

司馬遷『史記』（六国年表、衛康叔世家第七、刺客列伝）
| 表 話  歴衛の第44代君（前252年 - 前230年） |
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 康叔?-?  康伯?-?  孝伯?-?  嗣伯?-?  寁伯?-?  靖伯?-?  貞伯?-前867  頃侯前866-前855  釐侯前855-前813  共伯前813  武公前812-前758  荘公前757-前735  桓公前734-前719  州吁前719  宣公前718-前700  恵公前699-前696  黔牟前696-前688  恵公前688-前669  懿公前668-前660  戴公前660  文公前659-前635  成公前634-前600  穆公前599-前589  定公前588-前577  献公前576-前559  殤公前558-前547  献公前546-前544  襄公前543-前535  霊公前534-前493  出公前492-前480  荘公前479-前478  衛君起前477  出公前476-前470  悼公前455-前451  敬公前450-前432  昭公前431-前426  懐公前425-前415  慎公前414-前373  声公前372-前362  成侯前361-前333  平侯前332-前325  嗣君前324-前283  懐君前282-前253  元君前252-前230  衛君角前229-前209  滅亡 
  カテゴリ
清水隆徳

清水隆徳
清水 隆徳（しみず たかのり、1862年9月13日（文久2年8月20日）‐ 1929年（昭和4年）10月21日）は、明治から大正期の実業家、政治家。衆議院議員。旧姓・告森、筆名・山本隆徳、号・鶴城。
経歴

伊予国宇和島城下御殿町（愛媛県北宇和郡宇和島町を経て現宇和島市）で、宇和島藩士・告森桑圃の二男として生まれる。都筑荘蔵（鶴州）、上甲振洋の謹教堂で漢学を修めた。1877年（明治10年）北予変則中学校（松山中学校を経て現愛媛県立松山東高等学校）で学び、1881年（明治14年）大分県中津の慶應義塾支塾に入塾した。1880年（明治13年）頃、松山の民権結社「公共社」機関紙『海南新聞』編輯長に就任。1881年（明治14年）9月に上京し、1882年（明治15年）5月に千葉に移り『千葉総房共立新聞』幹事となる。同年9月、東京に移った。
1883年（明治16年）4月、徴兵検査のため帰省。甲種合格となり告森家の二男であり徴兵を受けるのを避けるため、同年6月、西宇和郡日土村（現八幡浜市日土町）の資産家・清水利三郎の養嗣子となり、同年12月に家督を相続した。養父が初代頭取を務めた第二十九銀行（川之石銀行）の取締役に就任。1887年（明治20年）頃、立憲改進党に所属し、1889年（明治22年）1月、愛媛県会議員に当選し、1892年（明治25年）3月に再選された。鈴木重遠から勧誘され立憲革新党に入党し、1894年（明治27年）3月の第3回衆議院議員総選挙に愛媛県第5区から出馬して初当選。1897年（明治30年）10月、県会議員に再選された。同常置委員、同議長を務めたが、1898年（明治31年）愛媛県農工銀行頭取に就任して多忙を理由に議長を辞し、同年9月、県議も辞職した。1904年（明治37年）3月、第9回総選挙に愛媛県郡部から出馬して再選。1912年（明治45年）5月の第11回総選挙で再選され、その後、立憲同志会の結成に参画。1915年（大正4年）3月、第12回総選挙でも再選され、衆議院議員に通算4期在任した。1920年5月（大正9年）の第14回総選挙の立候補を辞退し、高須峯造の後任として憲政会愛媛支部長に就任した。
その他、愛媛新報社長、伊予水力電気取締役、愛媛県貯蓄銀行重役、明正銀行重役、殖産銀行重役、愛媛鉄道重役などを務めた。
国政選挙歴

第3回衆議院議員総選挙（愛媛県第5区、1894年3月、立憲革新党）当選
第4回衆議院議員総選挙（愛媛県第5区、1894年9月、立憲革新党）落選
第6回衆議院議員総選挙（愛媛県第5区、1898年8月、憲政本党）落選
第9回衆議院議員総選挙（愛媛県郡部、1904年3月、憲政本党）当選
第11回衆議院議員総選挙（愛媛県郡部、1912年5月、無所属）当選
第12回衆議院議員総選挙（愛媛県郡部、1915年3月、立憲同志会）当選
第13回衆議院議員総選挙（愛媛県郡部、1917年4月、憲政会）落選
論説

山本隆徳「誰カ云フ下等賤民豈能ク何等ヲカ為シ得ント」『自由新聞』明治15年10月15日、同月21日、同月22日掲載。
親族

兄 告森良（県知事、内務官僚）
弟 谷口長雄（熊本医学校長）・赤松桂（宇和島市長）
信州 (江西省)

信州（しんしゅう）は、中国にかつて存在した州。唐代から元初にかけて、現在の江西省上饒市一帯に設置された。
概要

758年（乾元元年）、唐により饒州上饒県に信州が置かれた。信州は江南東道に属し、上饒・玉山・弋陽・貴渓の4県を管轄した。
宋のとき、信州は江南東路に属し、上饒・玉山・弋陽・鉛山・貴渓・永豊の6県を管轄した。
1276年（至元13年）、元により信州は信州路と改められた。
沖縄県道128号線

沖縄県道128号線（おきなわけんどう128ごうせん）は沖縄県島尻郡南風原町喜屋武と津嘉山とを結ぶ一般県道。
概要 > 区間

起点：島尻郡南風原町字喜屋武（沖縄県道82号那覇糸満線・沖縄県道86号南風原知念線）
（実際の起点は南風原町字照屋）
終点：島尻郡南風原町字津嘉山（国道507号）
総延長：1.72km（実延長も同じ）
概要 > 通過自治体

島尻郡南風原町
概要 > 交差する路線

沖縄県道82号那覇糸満線（起点 - 南風原町照屋）
沖縄県道86号南風原知念線（南風原町照屋）
国道507号（終点）
津嘉山バイパス（南風原町津嘉山）
概要 > 重複路線

沖縄県道82号那覇糸満線（起点 - 南風原町照屋）
概要 > 路線バス

1990年代に南風原線（初代、113番）が全区間通っていたが、今は路線バスが通っていない。
歴史

1953年（昭和28年）に琉球政府道喜屋武津嘉山線として指定。1965年（昭和40年）に政府道128号線となり、1972年（昭和47年）の本土復帰と同時に県道128号線となる。
依田奈波

| よだ ななみ依田 奈波> プロフィール |
| --- | --- |
出身地:   日本・神奈川県
生年月日:   (2000-02-07) 2000年2月7日（24歳）
身長:  158cm
血液型:  AB型
最終学歴:  青山学院大学
所属事務所:  スプラウト
担当番組・活動
アナウンサー: テンプレート - カテゴリ
依田 奈波（よだ ななみ、2000年2月7日 - ）は、日本のタレント、フリーアナウンサー。
神奈川県出身。桐光学園小学校、桐光学園中学校・高等学校、青山学院大学総合文化政策学部総合文化政策学科卒業。身長158cm。血液型はAB型。
スプラウトに所属していた。
人物・来歴

趣味は読書、カフェ巡り。特技はスキー。2020年「ミス青山コンテスト」ファイナリスト。
出演番組

過去
知られざるガリバー〜エクセレントカンパニーファイル〜（テレビ東京、ファイリングリポーター）
gee up sprout（FMサルース、不定期）
倉澤華

倉澤 華（くらさわ はな、1985年 - ）は、日本のピアニスト。クラシックから現代音楽まで多彩なレパートリーを持つ。パリ在住。
来歴

1985年東京都生まれ。 東京芸術大学音楽学部附属音楽高等学校 - パリ国立高等音楽院パリ国立高等音楽学院ピアノ科修士課程を卒業（ミシェル・ベロフの推薦を得て文化庁芸術家在外研修員としてパリに派遣、パリ国立高等音楽院同氏クラスに入学）、国家ディプロマ取得。2007年デビュー。
演奏活動

2006年 NHK「スーパーピアノレッスン」にレギュラー出演。
2007年3月 東京・浜離宮朝日ホールにてデビューリサイタル。満員御礼の盛況で各誌に好評を得る。4月に東京・王子ホールにて追加公演を行った。
受賞歴

1996年 - キル国際コンクール（スウェーデン）15歳以下部門2位
1999年 - フランシス・プーランク国際コンクール（フランス）3位　あわせて最年少者賞受賞
2007年 - メシアンコンクールにて「メシアン特別賞」受賞
元古井町

| 元古井町 |
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 町丁
国:   日本
都道府県:   愛知県
市町村:  名古屋市
区:  千種区
等時帯:  UTC+9 (日本標準時)
市外局番:  052 (名古屋MA)
ナンバープレート:  名古屋
元古井町（もとこいちょう）は、愛知県名古屋市千種区の地名。
歴史 > 町名の由来

古井村の元郷であることによる。
歴史 > 沿革

1938年（昭和13年）6月1日 - 千種区千種町の一部により、同区元古井町が成立。
1940年（昭和15年）4月15日 - 千種区千種町の一部を編入する。
1979年（昭和54年）5月5日 - 千種区今池一丁目・今池二丁目・今池三丁目・千種一丁目にそれぞれ編入され消滅。
川連町

| 川連町 |
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 大字
 川連町川連町の位置
 北緯39度8分53.52秒 東経140度33分52.47秒﻿ / ﻿北緯39.1482000度 東経140.5645750度﻿ / 39.1482000; 140.5645750
国:   日本
都道府県:   秋田県
市町村:   湯沢市
人口（2015年（平成27年）10月1日現在）
 • 合計:  2,781人
等時帯:  UTC+9 (日本標準時)
郵便番号:  012-0105
市外局番:  0183
ナンバープレート:  秋田
川連町（かわつらちょう）は、秋田県湯沢市の大字。郵便番号012-0105。本項では同地域にかつて存在した雄勝郡川連村（かわつらむら）・川連町（かわつらまち）についても記す。
地理

湯沢市北東部に位置する。西で広沢山・峠沢山、西・南で三梨町、東で駒形町と隣接する。北西から南に国道398号が通過し、北へ秋田県道108号川連増田平鹿線が分岐する。
地理 > 山岳

鍋釣山
地理 > 河川

皆瀬川
地理 > 小字

字相沢、字蟻塚、字石落平、字丑ケ沢、字内沢、字呻沢、字上野、字大関合、字大関下、字大舘、字大舘疣橋、字大舘上山王、字大舘川原、字大舘栗木、字大舘清水川、字大舘下川原、字大舘下村、字大舘下山王、字大舘城面、字大舘千刈、字大舘中野、字大舘古舘、字大舘屋布前、字大田面、字大掵下、字大平、字大水口、字欠上り、字鹿野滝沢、字上切掛、字上黒森、字上平城、字烏ケ出、字刈杭長根、字川連、字川連古舘、字嶬境長根、字切掛、字久保、字久保川原、字久保下川原、字久保清水川、字黒森、字小烏、字小坂、字獅子森、字清水屋布、字下平城、字杉田、字助四郎谷地、字関下、字千本杉、字外坪漆、字鷹塒、字高橋、字高掵下、字滝ノ沢、字田屋面、字段山、字綱取、字坪漆、字天王、字外堀、字中久保、字野村、字八甲山、字掵上、字掵下、字日陰、字東天王、字東八甲山、字平城下、字麓、字保戸岡、字万九郎屋布、字道上、字道下、字南沢、字牟沢、字村下、字屋布廻、字山田、字山神沢、字若神子、字若神子下
歴史

| かわつらまち 川連町 |
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廃止日:  1956年9月30日
廃止理由:  新設合併 稲庭町、川連町、三梨村 → 稲庭川連町
現在の自治体:  湯沢市
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  東北地方
都道府県:  秋田県
郡:  雄勝郡
市町村コード:  なし（導入前に廃止）
面積:  6.98 km2.
総人口:  5,004人 （国勢調査、1955年）
隣接自治体:  湯沢市 雄勝郡三梨村、皆瀬村 平鹿郡増田町
川連町役場
所在地:  秋田県雄勝郡川連町
座標:  北緯39度8分59.5秒 東経140度34分20.2秒﻿ / ﻿北緯39.149861度 東経140.572278度﻿ / 39.149861; 140.572278﻿ (川連町)
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歴史 > 沿革

1889年（明治22年）4月1日 - 町村制施行により、大館村、川連村の区域をもって川連村が発足。
1933年（昭和8年）4月1日 - 川連村が町制施行して川連町となる。
1956年（昭和31年）
6月5日 - 川連町が駒形村が合併し、改めて川連町が発足。
9月30日 - 川連町が稲庭町・三梨村と合併し、稲庭川連町が発足。同日自治体としての川連町廃止。
1966年（昭和41年）4月1日 - 稲庭川連町が改称して稲川町となる。
2005年（平成17年）3月22日 - 稲川町が湯沢市・雄勝町・皆瀬村と合併し、改めて湯沢市が発足。
交通 > 鉄道

町内を鉄道路線は通っていない。鉄道を利用する場合の最寄り駅は、JR東日本奥羽本線湯沢駅。
交通 > バス

湯沢・小安線
雄勝中央病院 - 湯沢営業所 - 川連 - 稲庭梺 - 皆瀬庁舎前 - 小安温泉
横手・小安線
平鹿総合病院前 - 横手バスターミナル - 十文字案内所 - 四ツ谷角 - 川連 - 稲庭梺 - 皆瀬庁舎前 - 小安温泉
交通 > 道路

国道398号
秋田県道108号川連増田平鹿線
施設

湯沢市役所稲川庁舎
湯沢警察署稲川交番
湯沢雄勝広域市町村圏組合消防署稲川分署
湯沢市立稲川小学校
稲川郵便局
稲川大舘簡易郵便局
湯沢市川連漆器伝統工芸館
著名出身者

栗林元二郎 (農業教育者)
渡辺克也

| 渡辺 克也 |
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基本情報
生誕:  和歌山市
出身地:  さいたま市（旧・埼玉県浦和市）
学歴:  東京芸術大学音楽学部
ジャンル:  クラシック音楽
担当楽器:  オーボエ
活動期間:  1988 -
レーベル:  ヘンスラー・クラシック（ドイツ語版）（Hänssler Classic）
事務所:  コンサートイマジン
公式サイト:  www.katsuyawatanabe.com
渡辺 克也（わたなべ かつや、1966年（昭和41年）6月19日 - ）は、日本のオーボエ奏者。東京芸術大学を卒業後、ベルリン・ドイツ・オペラの首席奏者を経て、現在はソリスツ・ヨーロピアンズ・ルクセンブルク（ルクセンブルク語版）（Solistes Européens, Luxembourg）の首席奏者を務めている。ソリストとしても活発な演奏活動を行っている。ベルリン在住。洗足学園音楽大学客員教授。
人物

4歳よりスズキ・メソードにてピアノを、14歳よりオーボエを始めた。1985年、第1回国際オーボエコンクールで入賞した。東京芸術大学在学中の1988年、新日本フィルハーモニー交響楽団の副首席奏者に就任。1990年、第7回日本管打楽器コンクール・オーボエ部門で優勝し、併せて大賞を受賞した。
1991年にドイツに渡り、ヴッパータール交響楽団、カールスルーエ・バーデン州立劇場、ベルリン・ドイツ・オペラの首席奏者を歴任し、1997年からソリスツ・ヨーロピアンズ・ルクセンブルク（ルクセンブルク語版）（Solistes Européens, Luxembourg）の首席奏者。
ソリストとして、スロヴァキア･フィルハーモニー管弦楽団、ハンガリー放送交響楽団、ザグレブ･フィルハーモニー管弦楽団、ヴェネツィア室内合奏団、東京都交響楽団、神奈川フィルハーモニー管弦楽団、群馬交響楽団、名古屋フィルハーモニー交響楽団、日本センチュリー交響楽団、山形交響楽団、日本フィルハーモニー交響楽団などと共演している。
経歴

和歌山市で生まれた。父は会社員であり転勤が多く、渡辺が2歳の時に茨城県鹿島町(現：鹿嶋市)に移り、次いで埼玉県浦和市（現：さいたま市）へ移った。埼玉県立浦和高等学校から東京芸術大学音楽学部に進学。
1988年　新日本フィルハーモニー交響楽団 副首席奏者（‐1991年）。芸大在学中の就任であった。
1989年　東京芸術大学卒業。
1990年　第7回日本管打楽器コンクール・オーボエ部門優勝、同時に大賞を受賞。
1991年　ドイツに渡る。
1992年　ヴッパータール交響楽団 首席奏者（‐1996年）。
1996年　カールスルーエ・バーデン州立劇場 首席奏者（‐1997年）。
1997年　ベルリン・ドイツ・オペラ 首席奏者（‐2008年）。
1997年　ソリスツ・ヨーロピアンズ・ルクセンブルク（ルクセンブルク語版）（Solistes Européens, Luxembourg）首席奏者（現任）。
エピソード

ベルリン・ドイツ・オペラで11年間にわたり首席奏者を務め、当時の音楽監督、クリスティアン・ティーレマンから絶大なる信頼を得ていた。
ドイツの新聞各紙から「オーケストラ・ピットの中ではコウトの指揮のもと、渡辺克也のオーボエがはかり知れない説得力で一際光彩を放っていた。」「オーケストラの中の希望の光」等の評価を受けている。
ベルリン・ドイツ・オペラ首席奏者への就任は話題を呼んだ。ヨーロッパのメジャー・オーケストラで、日本人の首席管楽器奏者は例が少なかったこともあり、多くの取材を受けた。あるベルリンの新聞社とは事前の打ち合わせで、渡辺がリハーサル前にインタビューを受け、その後ティーレマンからリハーサル中の撮影許可を受ける手はずだった。ところが当日、新聞社が遅刻し、リハーサルの最中に到着した。しかもオーケストラ正面指揮者の真後ろから大掛かりな撮影機材を持って現れたため、あとで楽員代表から叱責され恥ずかしい思いをした、と渡辺は語っている。
1998年のベルリン・ドイツ・オペラ日本公演に際しては、日本の報道機関が同公演について報じる際に、渡辺の演奏に言及して称賛した。
セイジ・オザワ松本フェスティバル（旧サイトウ・キネン・フェスティバル）に何度も出演している。
日本の音楽プロデューサーである中野雄は、「渡辺克也の演奏テクニックは『歴史上最高』。」「渡辺克也ほどの名人が現れたのだから、世の作曲家たちは彼のオーボエのために新作を書いていただきたい。」と述べている。
2010年秋から2013年3月まで、産経新聞に「渡辺克也のベルリン音楽旅行」を連載した。
2011年の第28回日本管打楽器コンクールで、オーボエ部門審査委員長を務めた。
2013年4月から、平凡社が運営する「ウェブ平凡」で「オーボエ吹きの休日 ベルリン音楽だより」を連載している。
パラマウントベッドのラジオCMに、渡辺の演奏が使用されたことがある。
録音

2003年から現在まで、計14点のCDを発売している。2010年からは、ヘンスラー・クラシック（ドイツ語版）（Hänssler Classic）から発売している。詳細は、外部リンク「渡辺克也公式サイト」の「ディスコグラフィー」を参照。
リフレイン (cuneの曲)

「リフレイン」は、cuneのメジャー1枚目のシングルである。
概要

メジャー・デビュー・シングル。
タイアップ

TBS系列「COUNT DOWN TV」EDテーマ。
収録曲

全作詞・作曲:小林亮三/編曲:CUNE・佐久間正英
リフレイン (3:31)
流れ星 (3:48)
特急列車 (4:03)
収録アルバム

GREAT SPLASH (#1,2)
BEST 1999-2004 (#1)
B-side collection (#2,3)
前頭篩骨縫合

| 前頭篩骨縫合 |
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 Base of the skull. Upper surface. (Frontoethmoidal suture is not labeled, but is visible at top, between frontal bone in blue, and ethmoid bone in white.)
 Left zygomatic bone in situ.
概要
表記・識別
英語:  Frontoethmoidal suture
ラテン語:  s. frontoethmoidalis
ドーランド/エルゼビア:  s_30/12773999
グレイ解剖学:  p.190
TA:  A03.1.02.014
FMA:  52949
解剖学用語[ウィキデータを表示]
前頭篩骨縫合（ぜんとうしこつほうごう）は、頭頸部の関節の一つ。前頭骨と篩骨の間にある。前頭蓋窩に位置する。
光が丘大サーカス

光が丘大サーカス（ひかりがおかだいサーカス）は、バナナマン・おぎやはぎ・劇団ひとり・バカリズム・アルファルファ・スピードワゴン・エレキコミックによるコントユニット。
概要

2002年9月15日・16日、光が丘IMAホールにて『光が丘大サーカス〜サーカスのできない人たち〜』を開催。
バナナマン・ラーメンズ・おぎやはぎによる「君の席」に続き、日本テレビが2002年に主催したお笑いライブの第2弾。ソフト化はされていないが後日BS日テレで放送された。
その後BS日テレでは2003年に『デジタル笑劇研究所』を放送。前半30分に光が丘大サーカスメンバーであるバナナマンとおぎやはぎによる『epoch TV square』、後半30分に同じくメンバーのバカリズムとエレキコミックによる『エレバカ!』を放送した。
2010年放送の『ゴッドタン』（テレビ東京）「東京ドスベリサミット」でおぎやはぎ・劇団ひとり・バナナマン・バカリズム・東京03（元アルファルファ）が共演し、このユニットについての話が繰り広げられた。
なおライブで披露された「地獄のピクニック」は、2011年に行われた「第12回東京03単独公演『燥ぐ、驕る、暴く。』」東京追加公演で東京03、ゲストの矢作兼（おぎやはぎ）・浜野謙太によってリメイクされた。
メンバー

バナナマン（設楽統、日村勇紀）
おぎやはぎ（小木博明、矢作兼）
劇団ひとり
バカリズム（升野英知、松下敏宏）
アルファルファ（豊本明長、飯塚悟志）
スピードワゴン（井戸田潤、小沢一敬）
エレキコミック（やついいちろう、今立進）
当初はラーメンズも参加予定だったが、直前でキャンセルになったことをメンバーがライブで触れている。
修道

修道（しゅうどう）
学校

修道館
広島修道大学
広島修道大学短期大学部
修道中学校・高等学校
修道小学校 (曖昧さ回避)
伊勢市立修道小学校
深浦町立修道小学校
京都市立修道小学校
安芸太田町立修道小学校
人名

修道王（しゅうどうおう）- 第22代箕子朝鮮王
秋の峰 修道（あきのみね しゅうどう）- 元大相撲力士。
石井修道（いしい しゅうどう）- 日本の禅宗史学者
高井修道（たかい しゅうどう）- 10代・11代横浜市立大学学長。医師、泌尿器科医。
築山修道 （つきやま しゅうどう）- 日本の宗教哲学者、文化学者。大谷大学名誉教授。
東中野修道（ひがしなかの しゅうどう）- 日本の歴史学者。
山崎修道（やまざき しゅうどう）- 日本の医師。
英修道（はなぶさ ながみち）- 日本の国際政治学者。
修道親王 (ながみちしんのう) - 織仁親王の第11王子。済仁入道親王として仁和寺第29世門跡を務めた。
宗教

修道 (道教)（中国語版）- 道教において「道」の実践として行われる自己修養の一種。
修道 (仏教) - 仏教の三道の一つ。見道と無学道の間の段階を言う。詳しくは四向四果。
その他

修道学院 - 高野佐三郎が開いた剣道道場。
東京修道館 - 中村彦太が開いた剣道道場。
修道舘 - 遠山寛賢が開いた空手道場。全日本空手道連盟（旧）の総本部道場であった。
一般財団法人青少年文化研修道場 - 京都府宇治市に設置されている研修施設。
偉大なるエディ 〜 グレイテスト・ヒッツ

| 『偉大なるエディ 〜 グレイテスト・ヒッツ』> アイアン・メイデン の ベスト・アルバム |
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リリース:  2002年11月7日
ジャンル:  ヘヴィメタル
レーベル:  EMI
専門評論家によるレビュー
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『偉大なるエディ 〜 グレイテスト・ヒッツ』(Edward The Great)は、2002年に発表されたアイアン・メイデンのベスト・アルバム。3作目『魔力の刻印』以降のアルバムからの選曲で、ポール・ディアノ在籍時の楽曲は収録されていない。