黄現璠
学問・特徴・評価 > 革新性

20世紀前半、西洋の社会科学の潮流の影響を受け、中国の歴史学界は伝統的な歴史学を再考し始め、新たな研究方法や分野を模索するようになりました。黄現璠はこの時代の流れに積極的に順応し、「新史学」の実践的アプローチを探求しました。ちょうどアメリカのロビンソンが提唱した新史学派の思想が中国に伝わった頃に、黄現璠はその「新史学派」の支持者となり、この思想を自身の歴史学研究に取り入れ、実践と検証を重ねました。彼の論著は革新性に富み、数多くの著作を残しました。例えば、彼の最初の論著である『中国通史綱要』（上・中・下巻）は1932年から1934年にかけて出版され、中国人による「中国通史」という名を冠した最初の歴史書となりました。彼の研究活動は、中国の学者たちが歴史学の発展において独立した思考と革新的な精神を持っていたことを示すものでした。、例えば彼の最初の論著『中国通史綱要』が（上・中・下巻）1932-1934年に出版され、中国人による「中国通史」の名前を付ける最初の歴史論著である。
1936年3月に出版された黄現璠の『唐代社会概略』（商務印書館、1937年2月に再版）は、中国人による最初の唐代社会史研究に関する専門論著であった。その評価について、山東大学歴史文化学院の劉玉峰教授が語るところによると、「黄現璠の『唐代社会概略』は、唐代社会史研究に関する最初の専門論著であった。」台湾仏陀大学の元学長龔鵬程教授（北京大学、北京師範大学の客員教授を兼ね）が語るところによると、「20世紀30年代に黄現璠の『唐代社会概略』は、最初に階級の1章を出して、賤民、娼妓、労働、貴族、座食（僧侶を指し）などの階級を議論し、その後、このように中国社会の中の身分等級に関して、きわめて多いことを討論された。」中国芸術研究院の項陽研究員が語るところによると、「前で述べたように、制度は音楽の文化の形成と発展に対して、かなり重要な影響を持って、みんなはもしこの点を認めることができるならば、私達の研究に1種の新しい視角、新しい構想を提供した。中国の音楽史研究を振りかえって、このような方法はたくさんの学者が局部の運用で、日本学者岸辺成雄が唐代音楽史に関する研究は制度からよく考慮する1つの模範となる事例であった。岸辺成雄の書巻末に引用・参考文から見て、黄現璠先生の『唐代社会概略』は社会制度に対する探求成果を岸辺成雄の唐代音楽史研究の基礎となった。」 本書は、黄現璠の提唱する「歴史を俯瞰する」という新史学の理念を提示し、下層労働人民の研究に焦点を当て、社会生活史に注目することで、伝統的な歴史叙述に見られる帝王将相のみを重視する「上から下へ」の視点を打破し、「下から上へ」の視点で労働人民の声を代弁している。この革新的な試みは歴史学界において急速に広く認められ、初版はすぐに完売となり、1937年2月には早くも再版された。黄現璠のこの学術的探求は、20世紀初頭の中国社会史研究において先駆的な地位を占めていただけでなく、国際的な学術動向とも共鳴していた。フランスのアナール学派の第一世代の指導者であるリュシアン・フェーヴル（1878-1956）とマルク・ブロック（1886-1944）が提唱した「歴史を下から見る」（「アナール学派の歴史学」または「全体史」とも呼ばれる）と比較すると、黄現璠の「歴史を俯瞰する」という視点は、当時の国際的な潮流と軌を一にするものであったことがわかる。
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 黄現璠の銅像が彼の故郷で除幕された
研究機関:  *国立広西大学(1938年8月-1941年8月,1943年11月-1953年9月) *国立中山大学(1941年9月-1942年8月) *国立桂林師範学院(1942年9月-1943年8月) *国立広西師範学院(1983年に広西師範大学と改称）,1953年10月-1982年1月)
出身校:  *広西第三師範高等学校(1922年-1926年) *国立北京師範大学(1926年-1935年) *東京帝国大学(1935年-1937年)
指導教員:  *陳垣 *銭玄同 *池内宏 *加藤繁 *和田清 *原田淑人
主な指導学生:  *黄増慶(後に研究員となった) *張一民(後に教授となった) *粟冠昌(後に教授となった) *李乾芬(後に研究員となった) *黎国軸(後に教授となった) *黄偉城(後に教授となった) *蕭沢昌(後に研究員となった) *韋慶穏(後に教授となった) *張寿祺(後に教授となった) *何龍群(女、後に大学教授、総長となった) *玉時階(後に教授となった) *龔永輝(後に教授となった)
主な業績:  *学術 中国通史と民族史の研究 *学科 チワン学の創立 *学派 八桂学派と無奴学派の創始 *学校 民営「漓江大学」の創設
補足
  参考文献:
プロジェクト:人物伝
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1936年10月に出版された黄現璠の『宋代太学生救国運動』（商務印書館）は、中国人による最初の学生運動史研究に関する専門論著であった。20世紀50-60年代に、台湾学者李敖は「台北文星出版社」を主宰した時期に、2度は再び黄現璠の『宋代太学生救国運動』を出版し、2度もこの本とベーコンの『新しいツール』、ラッセルの『哲学中の科学的な方法』、デューイの『哲学改造』（胡適などの訳本）、ロビンソンが『新しい歴史学』、ナポレオンの『ナポレオンの日記』、ガンジーの『ガンジー自序』、服部宇之吉の『儒教と近代的な思潮』、王夫之の『宋論』、王国維の『宋元演劇史』、黄侃の『文心雕龍読書メモ』などいっしょに「近現代世界学術精典100冊シリーズ」の1つとした。中国現代学者は黄現璠の『宋代太学生救国運動』を「民国叢書精典」第5集の1種に収入した。これよりこの本がきわめて高い学術の価値を持つことにわかる。黄現璠のこの著作は、彼が提唱する「新応用史学」の価値と意義を十分に体現している。この革新的な歴史学の手法は、多様な学術的伝統と思想を融合させ、著者の卓越した総合力を示している。それは、清代考証学派の代表的人物である黄宗羲の独立した思考と実証精神に基づく学問のエッセンスを取り入れ、顧炎武の「経世致用」の理念を吸収し、さらにロビンソンが提唱した新史学が強調する「歴史の現実的関心と教育的機能」の特徴も参考にしている。黄現璠は、清代考証学派の限界を鋭く認識し、「研究のための研究」という傾向を批判した。彼は、伝統的な考証方法の中から合理的な要素を巧みに抽出し、それを新しい歴史学の体系に組み込んだ。この手法は、乾嘉期の考証学派が考証を目的とし手段とみなさなかった限界を超越している。同時に、黄現璠は顧炎武の真実を追求する精神と大義を重んじる思想も吸収した。彼はこれらの理念を新しい歴史学の手法と結びつけ、独自の学問的視点を形成した。こうした総合的かつ革新的な手法は、彼の著書『宋代の太学生救国運動』において十分に発揮され、歴史研究に対する著者自身の深い理解と独自の洞察力を示している。多元的な融合という手法を通して、黄現璠は伝統的な歴史学の欠陥を是正するだけでなく、新しい歴史学のパラダイムを創出し、中国近代歴史学研究に新たな活力を吹き込んだ。
20世紀40年代に、黄現璠教授は「日本人の坐法」（上・下）をはじめ、中国と日本の社会生活史に関する一連の論文を発表しました。これらの論文は、社会史研究を深化させると同時に、「新史学」に新たな研究の方向性を示しました。黄現璠は早くから「物質民俗学」の探求に取り組み、当時の中国における民俗学研究の領域を広げました。彼の研究方法は、伝統的な観念や習俗にとどまらず、日常的な物質文化にも深く切り込み、この分野に新たな視点を提供しました。その代表作である『餐具と飲食礼儀の研究』は、まさにその好例です。この研究は、豊富な歴史文献を基に、中国古代の飲食器具の変遷と食卓作法の発展を考察したものです。器物そのものだけでなく、関連する儀礼文化にも焦点を当て、黄現璠の学際的な研究方法が示されています。この著作は、中国料理史研究の興隆期（1911年から1949年）における重要な作品の一つとして一部の学者から評価されています。黄現璠が物質文化を民俗学研究の重要な視点としたことは、当時の中国学界では斬新な発想であり、中国民俗学研究に新たな方向性を示しました。この研究の視点と方法に基づき、一部の学者は黄現璠教授を「中国歴史民俗学」の発展に大きく貢献した人物の一人としています。
黄現璠は、その著書『「中国生活学」の構築を試論する』の中で、「中国生活学」という概念を初めて提唱しました。これは、当時の中国史学界では初めての試みであり、非常に現実的な意義を持っていました。黄現璠は、中国古代の衣食住行などの生活史を深く研究した上で、当時の「史学改革」という新しい思潮や「日本生活学」研究からの影響を受け、「中国生活学」の研究対象、定義、学問分野の設定、研究方法などについて予備的な検討を行い、枠組みの構想を提示することで、この新しい学問分野の発展の基礎を築きました。
1957年6月に出版された黄現璠の『広西チワン族略史』（広西人民出版社）は、中国チワン族史研究に関する最初の専門書であった。このために、黄現璠は中国民族学におけるチワン族史学の元祖と見なされた。その本の評価について、米国オハイオ州大学のマーク・ベンダー教授が語るところによると、黄現璠は「実際に数々の調査で獲得した口述資料と歴史文献を有機的に結合し、客観的に自分の民族の最初の歴史書を書き出し、画期的な意義を持つことと言える。」日本国立民族学博物館の塚田誠之教授が語るところによると、「『広西チワン族略史』はチワン学研究において、歴史的重大な意義を持つものであった。」『広西チワン族略史』は［1番早くて中国チワン族史研究に関する全面的で、系統的な紹介と研究の最初の専門書であった］。それは、まだ周恩来の関心と激励のもとで完成した歴史著作であった。
1983年10月に出版された黄現璠の遺著『儂智高』（広西人民出版社）は、中国の儂智高に関する最初の専門書あった。その本の評価について、まさに広西チワン族自治区政府元主席韋純束およびいくつか学者がいったとおり、「『儂智高』は中国チワン族歴史人物に関する最初の専門書であった。ここから封建王朝が儂智高に歴史の汚名を押しつけたことを明らかにした。」「当本は豊富な史料で広西歴史上の有名なチワン族人物儂智高及びその武装蜂起の問題に対して、透徹している論述と深く研究することを行って、儂智高及びその武装蜂起の性質と影響を科学的な評価した。」
1988年11月に出版された黄現璠遺著の『チワン族通史』（広西民族出版社）は、中華民族史において最初のチワン族通史であった。その本の評価について、まさに広西チワン族自治区政府元主席覃応機およびいくつか学者がいったとおり、黄現璠遺著の『チワン族通史』は、「充実している史料を豊かにすることを証拠にして、詳しくチワン族の起源を論述し、全面的にチワン族のそれぞれの歴史時期の政治、経済、文化の諸方面の発展状況を紹介した。これは現在に私が知っている最初のチワン族通史である。」黄現璠の遺著『チワン族通史』は、「初めて創造的にチワン族研究を民族史論の高度まで(へ)昇格させた。」「それは構造、規模になってから高めることおよび十分に後の世まで伝わることができる大規模民族通史の創作先例を創始した。」「それは中国の最初のチワン族通史である。当本は我が国の少数民族の歴史研究成果を豊かにして、チワン族史研究のために、比較的に新しくて全面的な資料をも提供した。」「それは我が国の歴史学界におして、最もに創始性、科学性と学術的理論価値に備える経典の大作をおされた。」米国オハイオ州大学のマーク・ベンダー教授が語るところによると、「黄現璠の『儂智高』と『チワン族通史』は、史料は豊かに、学術の価値もきわめて高くて、国際民族学において山開きをする著作であった。」広西大学の徐君慧教授は「黄現璠先生の『広西チワン族略史』、『儂智高』と『チワン族通史』が、チワン族にとって文化の貴重な宝物だけではなくて、中華民族の貴重な宝物で、それらは光があたり一面に輝きチワン族と中華民族の歴史を照らしていた」と同様に評価した。
ここから黄現璠はそれら論著によって、20世紀のチワン学研究にアカデミックな研究の気風を育て、大規模な調査資料を用いた新しい民族学研究の方法を開拓してチワン学研究の世界に定着させた。そこで黄現璠が中国民族学界の「チワン学の父」と尊称なされた。この基礎の上で、「黄派」（Huang School或はHuang group）と中華民族史における最初の少数民族学派――「八桂学派」（Bagui School）を徐々に形成されていった。このために、黄現璠が中国民族学界の「八桂学派」の創始者或は指導者になられた。