stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
サロゲートモデル
種類

一般的なサロゲートモデリングのアプローチには以下のものがある：多項式応答曲面法、クリギング、より一般化されたベイズアプローチ、勾配強化クリギング（GEK）、動径基底関数、サポートベクターマシン、スペースマッピング、人工ニューラルネットワーク、ベイジアンネットワーク。その他の最近検討されている方法には、フーリエサロゲートモデリング  やランダムフォレストが含まれる。
一部の問題では、真の関数の性質が事前にわかっていないため、どのサロゲートモデルが最も正確であるかは明確ではない。さらに、与えられたサロゲートの精度を最も信頼性高く推定する方法についても合意が得られていない。他の多くの問題では、物理的特性が既知である。これらの場合、スペースマッピングベースのモデルなどの物理ベースのサロゲートが一般的に使用される。
不変特性

最近提案された比較ベースのサロゲートモデル（例えば、ランキングサポートベクターマシン）は、CMA-ESなどの進化アルゴリズムにおいて、サロゲート支援最適化手法の不変性特性の一部を保持することを可能にする：
関数の単調変換（スケーリング）に対する不変性
探索空間の直交変換（回転）に対する不変性
応用

サロゲートモデルの2つの異なる応用、すなわち設計最適化と設計空間近似（エミュレーションとも呼ばれる）の間には重要な区別がある。
サロゲートモデルベースの最適化では、利用可能な高コストな実験やシミュレーションの予算の一部を使用して初期サロゲートを構築する。残りの実験やシミュレーションは、サロゲートモデルが有望な性能を持つと予測する設計に対して実行される。このプロセスは通常、以下の探索/更新手順の形を取る。
初期サンプル選択（実行する実験やシミュレーション）
サロゲートモデルの構築
サロゲートモデルの探索（モデルは評価コストが低いため、例えば遺伝的アルゴリズムを使用して広範囲に探索できる）
探索によって見つかった新しい位置での実験やシミュレーションを実行し、サンプルに追加する
時間が尽きるか設計が「十分に良い」と判断されるまで、ステップ2から4を繰り返す
使用するサロゲートの種類と問題の複雑さによって、このプロセスは局所的最適解または大域的最適解に収束する可能性があるが、場合によっては全く収束しないこともある。
設計空間近似では、最適なパラメータベクトルを見つけることには関心がなく、むしろシステムの全体的な挙動に関心がある。ここでは、サロゲートは、設計空間全体で必要な限り基盤となるモデルを忠実に模倣するように調整される。そのようなサロゲートは、システムの全体的な挙動を理解するための有用で低コストな方法である。最適化は後処理ステップとして行われることもあるが、更新手順がないため（上記参照）、見つかった最適解を検証することはできない。
サロゲートモデリングソフトウェア

Surrogate Modeling Toolbox（SMT: https://github.com/SMTorg/smt）は、サロゲートモデリング手法、サンプリング技術、およびベンチマーク関数のコレクションを含むPythonパッケージである。このパッケージは、使いやすく、追加のメソッドの実装を容易にするサロゲートモデルのライブラリを提供する。SMTは、既存のサロゲートモデリングライブラリとは異なり、勾配強化モデリングに使用されるトレーニング微分、予測微分、およびトレーニングデータに関する微分を含む、微分に重点を置いている。また、偏最小二乗法によるクリギングやエネルギー最小化スプライン補間など、他の場所では利用できない新しいサロゲートモデルも含まれている。
PythonライブラリのSAMBO Optimizationは、ツリーベースのモデルとガウス過程モデルが組み込まれた、任意のモデルでの逐次最適化をサポートする。
Surrogates.jlはJuliaパッケージであり、ランダムフォレスト、動径基底関数法、クリギングなどのツールを提供する。
夜ドラ

| --- | --- |
: 2018 - 2021年度の「よるドラ」、2011年度下半期 - 2012年度の「よる★ドラ」、あるいは2002 - 2005年度の「NHK夜の連続ドラマ」とは異なります。
『夜ドラ』（よるドラ）は、NHK総合にて2022年4月4日から設置されている夜の帯ドラマ番組枠。
解説

NHKでは2022年度から、総合テレビの平日22時45分 - 23時30分を「若年層ターゲットゾーン」と位置付けて、テレビ離れの著しい若年層にみてもらえる内容の番組を放送することにし、その一環として、2005年12月を最後に中断されていた夜の帯ドラマ枠を17年ぶりに再開させることにした。
放送総局長（当時）の正籬聡は、「朝ドラがSNSや見逃し配信で若い世代に響いていることもあり、時間の短いコンテンツが好まれる傾向にある。朝ドラのように見ていただければ」と説明している。体裁としては、2021年度まで月曜日22時45分 - 23時15分で週1回放送されていた『よるドラ』を発展解消させたものとなる。
また、作品のコンテンツ群も「ハラハラドキドキ、笑って泣けるドラマシリーズ」として、旬な出演者を迎えて、話題の原作のドラマ化や、今回の新設帯ドラマ枠のための書下ろしオリジナル作品を放送して、「明日の続きが見たくなるドラマを届ける」としている。
2002年度 - 2005年度に放送された前回の夜の連続ドラマ枠では実施されなかった視覚障害者・弱視者向けの解説放送（ステレオ2）を当ゾーンでは実施するほか、火曜日に関してはそれまで金曜日の22時台に放送されていた週1回の連続ドラマ枠である『ドラマ10』の放送日が移動（時間は22時 - 22時45分のまま）であるため、ドラマ2本立て連続放送となる。
2023年度からは、その週に放送した回を翌日の金曜日（原則として23時45分 ｰ 0時45分。今夜も生でさだまさしの放送がある場合はその終了後から1時間）にまとめて再放送を行っている（2022年度までは当シリーズで放送された作品は殆どが、ミッドナイトチャンネルで放送の中盤に差し掛かったあたりでキャッチアップ放送として前半数回をまとめて再放送している）。
その他、週末を中心に随時「キャッチアップ」（2023年度は「『（作品名）』見逃し2分まとめ』）と称した2分版の週間ダイジェストがミニ番組扱いで放送されている。
放送時間

月曜日 - 木曜日 22時45分 - 23時（JST）
再放送 当週に放送された4話分を連続して放送。ただし原則最終金曜日は『今夜も生でさだまさし』が放送されるため、それが終了した後の1時間放送
2022年度 定時での再放送はなし
2023年度 原則として金曜日 23時45分 - 24時45分（JST）（「ミッドナイトチャンネル」）
2024年度 金曜日深夜時間帯不定1時間枠（「ミッドナイトチャンネル」。「イッキ見ゾーン（1本目）/今夜も生でさだまさし」が終了し次第放送のため、放送時間帯は放送日により異なる。放送時間は番組ホームページ・NHK番組表に記載）
修正ユリウス暦

修正ユリウス暦（しゅうせいユリウスれき、英語: Revised Julian Calendar）は、1923年5月にコンスタンディヌーポリ（コンスタンティノープル）で開かれた公会において、幾つかの正教会の教会に受け入れられたとされる暦である。
導入

公会において新暦（修正ユリウス暦）は、ユリウス暦1923年9月30日（グレゴリオ暦1923年10月13日）の翌日を、修正ユリウス暦の1923年10月14日と定め、グレゴリオ暦と月日を合わせる形式が採られた。1582年のグレゴリオ暦への改暦時に省いた日数が10日間だったのに対して、1923年の改暦時にはそれより3日分多くなっているが、これはグレゴリオ暦では平年となっている1700年・1800年・1900年を、ユリウス暦では閏年としていたためである。また、グレゴリオ暦とは異なる置閏法も導入された。
導入 > 採用・不採用

修正ユリウス暦を受け入れている正教会は、コンスタンディヌーポリ総主教庁、アレクサンドリア総主教庁、アンティオキア総主教庁、ギリシャ正教会、キプロス正教会、ルーマニア正教会、ポーランド正教会、ブルガリア正教会（1963年導入）、ウクライナ正教会（2023年9月1日より）である。
修正ユリウス暦を導入せずユリウス暦を使い続けている教会は、エルサレム総主教庁、ロシア正教会、セルビア正教会、グルジア正教会、旧暦派である。ロシア正教会が復活大祭（移動祭日）の計算にも、固定祭日の計算にも、ユリウス暦を使い続けていたにもかかわらず、ミランコヴィチは1923年10月には新暦が導入されたと述べた。
公会はさらに、復活大祭についての新しい計算方法についても決定したが、全ての正教会はこの計算方法を受け入れず、復活大祭の日を決定するにあたってはユリウス暦を使い続けている。ただしフィンランド正教会とエストニア使徒正教会のみはグレゴリオ暦を用いて復活大祭を祝い、固定祭日の決定にもグレゴリオ暦を使っている。
置閏法

修正ユリウス暦における置閏法は、
4で割り切れる年を閏年とする。
ただし100で割り切れる年については、更に900で割ったときの余りが200か600である年のみを閏年とし、それ以外は平年とする
である。
この置閏法は、セルビア人・クロアチア人・スロベニア人王国（ユーゴスラヴィア王国）を代表して会議に出席していた天文学者、ミルティン・ミランコビッチ (Milutin Milanković) の提案によるものであった。これによれば1年の平均の長さは365.242 222 222…日となり、当時の平均太陽時の長さである365.242 198 781 25日と比べて約2.025秒しか違わず、グレゴリオ暦では1年の平均の長さを365.2425として1年に26.821秒の差異を生ずるのに対して精度は高い。しかしながら春分年は若干長めとなっているため、数千年のうちに修正ユリウス暦も、グレゴリオ暦と同様に3月21日に春分を合わせることが出来なくなる。また1日の長さは100年で1.7ミリ秒増加しており（潮汐加速による）、1年あたりの日数は1000年につきに約0.0001日ほど短くなる。このことは、長い期間でみれば、修正ユリウス暦は平均太陽時を基礎にしたとしても、正確ではなくなることを意味する。
ユリウス暦やグレゴリオ暦との関係

ユリウス暦・グレゴリオ暦・修正ユリウス暦は3つとも、以下の特徴を持つ。
各月の日数が同じであり、平年は365日、閏年は366日とする太陽暦であること。
年始とする月を1月 (英: January)、年末とする月を12月 (英: December) としていること。
紀年法にキリスト紀元（西暦）を用いること。
したがって、日付（年月日）が一致することがある。
ユリウス暦やグレゴリオ暦との関係 > ユリウス暦との関係

修正ユリウス暦における置閏法をその導入日以前に適用した場合（先発修正ユリウス暦）、キリスト紀元300年3月1日から400年2月28日にかけてのみ、ユリウス暦と日付が一致する。
修正ユリウス日 (MJD) との相互換算

グレゴリオ暦上の1858年11月17日の午前0時UTを元期として、その時点からの経過日数を数えるものを修正ユリウス日 (MJD: Modified Julian Date) と呼ぶ。それを利用することで、他の暦法（例えば、ユリウス暦やグレゴリオ暦など）への換算を容易に行うことができる。
→ユリウス暦・グレゴリオ暦と修正ユリウス日の関係については「ユリウス通日 § 西暦と修正ユリウス日との相互換算」を参照
修正ユリウス日 (MJD) との相互換算 > 修正ユリウス暦から修正ユリウス日 (MJD) への換算

修正ユリウス暦上の日付（ y 年 m 月 d 日）から修正ユリウス日 MJD を計算するには次の公式を使う。なお、公式は、事前準備段階と換算段階の2つの工程に分かれている。
事前準備
N=\left\lfloor {\frac {14-m}{12}}\right\rfloor
Y=y-N
M=m+12N
換算
{\begin{aligned}{\mathit {MJD}}&=\lfloor 365.25Y\rfloor -\left\lfloor {\frac {Y}{100}}\right\rfloor +\left\lfloor {\frac {Y+700}{900}}\right\rfloor +\left\lfloor {\frac {Y+300}{900}}\right\rfloor +\left\lfloor {\frac {153(M-3)+2}{5}}\right\rfloor +d-678~882\\&=\lfloor 365.25Y\rfloor -\left\lfloor {\frac {Y}{100}}\right\rfloor +\left\lfloor {\frac {Y-200+900}{900}}\right\rfloor +\left\lfloor {\frac {Y-600+900}{900}}\right\rfloor +\left(\left\lfloor {\frac {153(M-2)-1}{5}}\right\rfloor -30\right)+d-678~882\\&=\lfloor 365.25Y\rfloor -\left\lfloor {\frac {Y}{100}}\right\rfloor +\left(\left\lfloor {\frac {Y-200}{900}}\right\rfloor +1\right)+\left(\left\lfloor {\frac {Y-600}{900}}\right\rfloor +1\right)+\left(\lfloor 30.6(M-2)-0.2\rfloor -30\right)+d-678~882\\&=\lfloor 365.25Y\rfloor -\left\lfloor {\frac {Y}{100}}\right\rfloor +\left(\left\lfloor {\frac {Y-200}{900}}\right\rfloor +1\right)+\left(\left\lfloor {\frac {Y-600}{900}}\right\rfloor +1\right)+\left(\lfloor 30.59(M-2)\rfloor -30\right)+d-678~882\\&=\lfloor 365.25Y\rfloor -\left\lfloor {\frac {Y}{100}}\right\rfloor +\left\lfloor {\frac {Y-200}{900}}\right\rfloor +\left\lfloor {\frac {Y-600}{900}}\right\rfloor +\lfloor 30.59(M-2)\rfloor +d-678~910\end{aligned}}
修正ユリウス日 (MJD) との相互換算 > 修正ユリウス暦から修正ユリウス日 (MJD) への換算 > 換算段階における公式の各項の説明

ここでは、上記の換算式のうち、簡潔化される前の1行目のものに焦点を当てて、説明を行う。
第1項から第4項は、西暦年数について扱っている。
第1項は、4年に1度だけ挿入される閏日を加え、
第2項は、100で割り切れる年に挿入されて来た閏日の数を一旦減らし、
第3項は、900で割った余りが200となる年に挿入される閏日の数を加え、
第4項は、900で割った余りが600となる年に挿入される閏日の数を加え
ている。
第5項と第6項の両項は、1月と2月を前年の13月と14月として見なした上で、両項合わせて、「該当年の3月1日から、MJD に変換したい日付までの累計日数」を数えている。第5項については、参考までに、以下に表を示す。
| 事前準備段階> 当月 (M) | 前月> M - 1 | 前月> 各月の日数 （小計） | 累計 日数 | 換算段階> 第5項の値 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 3 | （無し） | （無し） | 0 | 0 |
| 4 | 3 | 31 | 31 | 31 |
| 5 | 4 | 30 | 61 | 61 |
| 6 | 5 | 31 | 92 | 92 |
| 7 | 6 | 30 | 122 | 122 |
| 8 | 7 | 31 | 153 | 153 |
| 9 | 8 | 31 | 184 | 184 |
| 10 | 9 | 30 | 214 | 214 |
| 11 | 10 | 31 | 245 | 245 |
| 12 | 11 | 30 | 275 | 275 |
| 13 | 12 | 31 | 306 | 306 |
| 14 | 13 | 31 | 337 | 337 |
第7項は、第1項から第6項を用いて出て来た値を、MJD に調整するために設けられている。
修正ユリウス日 (MJD) との相互換算 > 修正ユリウス暦から修正ユリウス日 (MJD) への換算 > 例1

例1として、修正ユリウス暦1923年10月14日に相当する、修正ユリウス日 MJD を計算してみると、結果は 23 706 となる。
事前準備
N=\left\lfloor {\frac {14-10}{12}}\right\rfloor =0
Y=1923-0=1923
M=10+12\times 0=10
換算
{\mathit {MJD}}={\lfloor 365.25\times 1923\rfloor -\left\lfloor {\frac {1923}{100}}\right\rfloor +\left\lfloor {\frac {1923-200}{900}}\right\rfloor +\left\lfloor {\frac {1923-600}{900}}\right\rfloor +\lfloor 30.59(10-2)\rfloor +14-678~910}=23~706
修正ユリウス日 (MJD) との相互換算 > 修正ユリウス暦から修正ユリウス日 (MJD) への換算 > 例2

例2として、修正ユリウス暦2001年1月1日に相当する、修正ユリウス日 MJD を計算してみると、結果は 51 910 となる。
事前準備
N=\left\lfloor {\frac {14-1}{12}}\right\rfloor =1
Y=2001-1=2000
M=1+12\times 1=13
換算
{\mathit {MJD}}={\lfloor 365.25\times 2000\rfloor -\left\lfloor {\frac {2000}{100}}\right\rfloor +\left\lfloor {\frac {2000-200}{900}}\right\rfloor +\left\lfloor {\frac {2000-600}{900}}\right\rfloor +\lfloor 30.59(13-2)\rfloor +1-678~910}=51~910
修正ユリウス日 (MJD) との相互換算 > 修正ユリウス日 (MJD) から修正ユリウス暦への換算

修正ユリウス日 MJD から修正ユリウス暦上の日付（y 年 m 月 d 日）を計算するには次の公式を使う。
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| 計算用に変換 | 計算用に変換 |  D_{X}={\mathit {MJD}}+678~882 |  D_{X}={\mathit {MJD}}+678~882 |
| 900年単位 | 900年単位 |  Y_{A}=\left\lfloor {\frac {D_{X}-1}{328~718}}\right\rfloor  |  D_{A}=D_{X}-328~718Y_{A} |
| 100年単位 | 100年単位 |  Y_{B}=\left\lfloor {\frac {9D_{A}-7}{328~718}}\right\rfloor  |  D_{B}=D_{A}-\left\lfloor {\frac {328~718Y_{B}+6}{9}}\right\rfloor  |
| 1年単位 | 1年単位 |  Y_{C}=\left\lfloor {\frac {100D_{B}-1}{36~525}}\right\rfloor  |  D_{C}=D_{B}-\lfloor 365.25Y_{C}\rfloor  |
| 調整関連 | 調整関連 |  M=\left\lfloor {\frac {5D_{C}-3}{153}}\right\rfloor +3 |  N=\left\lfloor {\frac {M-1}{12}}\right\rfloor  |
| 日付 | 年 |  y=900Y_{A}+100Y_{B}+Y_{C}+N |  y=900Y_{A}+100Y_{B}+Y_{C}+N |
| 日付 | 月 |  m=M-12N |  m=M-12N |
| 日付 | 日 |  d=D_{C}+30-\lfloor 30.59(M-2)\rfloor  |  d=D_{C}+30-\lfloor 30.59(M-2)\rfloor  |
修正ユリウス日 (MJD) との相互換算 > 修正ユリウス日 (MJD) から修正ユリウス暦への換算 > 公式の各値についての説明

計算用に変換
D_{X}
修正ユリウス日 MJD の元期は、グレゴリオ暦1858年11月17日の午前0時UTである。
しかしそのままでは、修正ユリウス日 MJD から修正ユリウス暦への換算が行えない。
そのため、修正ユリウス日 MJD に 678 882 を加えることによって、換算用の新しい元期を、先発修正ユリウス暦紀元前1年（紀元0年）3月1日午前0時UTに設定している。
DX は、「その新しい元期から、修正ユリウス日 MJD が指すその日までの累計日数」を意味している。
900年単位
Y_{A}
出力値 (YA) について直感的には、（下記の DA を用いて表すと）「DX - DA を 328 718 で割った時の商である」と説明可能である。
D_{A}
出力値 (DA) は、「DX - 1 を328 718 で割った余りに 1 を加えた数」に等しい。
出力値の最小値は 1 であり、最大値は 328 718 である。
100年単位
Y_{B}
DA と出力値 (YB ) の間には、次の関係が成立している。なお、以下において、右向き矢印の左側では「DA の範囲」を、右側では「YB の値」を示している。
「1」以上「36 524」（36,524日分）→ 0
「36 525」以上「73 049」以下（36,525日分）→ 1
「73 050」以上「109 573」以下（36,524日分）→ 2
「109 574」以上「146 097」以下（36,524日分）→ 3
「146 098」以上「 182 621」以下（36,524日分）→ 4
「182 622」以上「219 146」以下（36,525日分）→ 5
「219 147」以上「255 670」以下（36,524日分）→ 6
「255 671」以上「292 194」以下（36,524日分）→ 7
「292 195」以上「328 718」以下（36,524日分）→ 8
D_{B}
「DA を、1（日）以上、100年相当分の日数以下の範囲内に調節したもの」を、その出力値としている。
1年単位
Y_{C}
DB と出力値 (YC ) の間には、次の関係が成立している。ただし、以下において、右向き矢印の左側で示されているものは「DA の範囲」、右側で示されているものは「YC の値」であって、n は、説明の簡略化のためにのみ用いている「0 以上 24 以下の整数」である。
「1 461n + 1」以上「1 461n + 365」以下（365日分）→ 4n
「1 461n + 366」以上「1 461n + 730」以下（365日分）→ 4n + 1
「1 461n + 731」以上「1 461n + 1 095」以下（365日分）→ 4n + 2
「1 461n + 1 096」以上「1 461n + 1 461」以下（366日分）→ 4n + 3
D_{C}
「DB を、1（日）以上、1年相当分の日数以下の範囲内に調節したもの」を、その出力値としている。
調整関連
M
出力値は、修正ユリウス暦上の暫定的な月数であり、下記の N による調整の対象である。
DC と出力値 (M ) の間には、次の関係が成立している。なお、以下において、右向き矢印の左側では「DC の範囲」を、右側では「M の値」を示している。
「1」以上「31」以下（31日分）→ 3
「32」以上「61」以下（30日分）→ 4
「62」以上「92」以下（31日分）→ 5
「93」以上「122」以下（30日分）→ 6
「123」以上「153」以下（31日分）→ 7
「154」以上「184」以下（31日分）→ 8
「185」以上「214」以下（30日分）→ 9
「215」以上「245」以下（31日分）→ 10
「246」以上「275」以下（30日分）→ 11
「276」以上「306」以下（31日分）→ 12
「307」以上「337」以下（31日分）→ 13
「338」以上「366」以下（29日分）→ 14
N
1月と2月がそれぞれ、前年の13月と14月として出力されないように調整するための値である。
M と出力値 (N ) の間には、次の関係が成立している。なお、以下において、右向き矢印の左側では「M の範囲」を、右側では「N の値」を示している。
「3」以上「12」以下（10か月分）→ 0
「13」以上「14」以下（2か月分）→ 1
日付
y
出力値は、修正ユリウス暦上の年数である。ただしそれは、天文学的紀年法によるため、「0」となり得る。なお、「y 年」(y < 1) は、「紀元前 1 - y 年」と同じ意味である。
m
出力値は、修正ユリウス暦上の月である。
d
出力値は、修正ユリウス暦上の日付である。
修正ユリウス日 (MJD) との相互換算 > 修正ユリウス日 (MJD) から修正ユリウス暦への換算 > 例1

例1として、修正ユリウス日 23 706 に相当する、修正ユリウス暦上の日付（y 年 m 月 d 日）を計算してみると、結果は1923年10月14日となる。
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| 計算用に変換 | 計算用に変換 |  D_{X}=23~706+678~882=702~588 |  D_{X}=23~706+678~882=702~588 |
| 900年単位 | 900年単位 |  Y_{A}=\left\lfloor {\frac {702~588-1}{328~718}}\right\rfloor =2 |  D_{A}=702~588-328~718\times 2=45~152 |
| 100年単位 | 100年単位 |  Y_{B}=\left\lfloor {\frac {9\times 45~152-7}{328~718}}\right\rfloor =1 |  D_{B}=45~152-\left\lfloor {\frac {328~718\times 1+6}{9}}\right\rfloor =8~628 |
| 1年単位 | 1年単位 |  Y_{C}=\left\lfloor {\frac {100\times 8~628-1}{36~525}}\right\rfloor =23 |  D_{C}=8~628-\lfloor 365.25\times 23\rfloor =228 |
| 調整関連 | 調整関連 |  M=\left\lfloor {\frac {5\times 228-3}{153}}\right\rfloor +3=10 |  N=\left\lfloor {\frac {10-1}{12}}\right\rfloor =0 |
| 日付 | 年 |  y=900\times 2+100\times 1+23+0=1~923 |  y=900\times 2+100\times 1+23+0=1~923 |
| 日付 | 月 |  m=10-12\times 0=10 |  m=10-12\times 0=10 |
| 日付 | 日 |  d=228+30-\lfloor 30.59(10-2)\rfloor =14 |  d=228+30-\lfloor 30.59(10-2)\rfloor =14 |
修正ユリウス日 (MJD) との相互換算 > 修正ユリウス日 (MJD) から修正ユリウス暦への換算 > 例2

例2として、修正ユリウス日 51 910 に相当する、修正ユリウス暦上の日付（y 年 m 月 d 日）を計算してみると、結果は2001年1月1日となる。
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| 計算用に変換 | 計算用に変換 |  D_{X}=51~910+678~882=730~792 |  D_{X}=51~910+678~882=730~792 |
| 900年単位 | 900年単位 |  Y_{A}=\left\lfloor {\frac {730~792-1}{328~718}}\right\rfloor =2 |  D_{A}=730~792-328~718\times 2=73~356 |
| 100年単位 | 100年単位 |  Y_{B}=\left\lfloor {\frac {9\times 73~356-7}{328~718}}\right\rfloor =2 |  D_{B}=73~356-\left\lfloor {\frac {328~718\times 2+6}{9}}\right\rfloor =307 |
| 1年単位 | 1年単位 |  Y_{C}=\left\lfloor {\frac {100\times 307-1}{36~525}}\right\rfloor =0 |  D_{C}=307-\lfloor 365.25\times 0\rfloor =307 |
| 調整関連 | 調整関連 |  M=\left\lfloor {\frac {5\times 307-3}{153}}\right\rfloor +3=13 |  N=\left\lfloor {\frac {13-1}{12}}\right\rfloor =1 |
| 日付 | 年 |  y=900\times 2+100\times 2+0+1=2~001 |  y=900\times 2+100\times 2+0+1=2~001 |
| 日付 | 月 |  m=13-12\times 1=1 |  m=13-12\times 1=1 |
| 日付 | 日 |  d=307+30-\lfloor 30.59(13-2)\rfloor =1 |  d=307+30-\lfloor 30.59(13-2)\rfloor =1 |
津田喜章

| つだ よしあき津田 喜章> プロフィール |
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出身地:   日本 宮城県石巻市
生年月日:   (1972-11-09) 1972年11月9日（52歳）
最終学歴:  北海道大学農学部卒業
勤務局:  NHK仙台放送局
部署:  コンテンツセンター
職歴:  青森（1997.6 - 2001.3）→秋田（2001.4 - 2006.3）→仙台（2006.4 - ）
活動期間:  1997年 -
ジャンル:  地域
配偶者:  あり
出演番組・活動
出演中:  本文参照
出演経歴:  本文参照
アナウンサー: テンプレート - カテゴリ
津田 喜章（つだ よしあき、1972年11月9日 - ）は、NHKのチーフアナウンサー。
人物

宮城県石巻高等学校を経て北海道大学農学部を卒業後、1997年入局。
入局以来、東北地方での勤務を続けている。仙台放送局に赴任してから実に18年間のも間、1度も異動していないが、これはNHKの正職員アナウンサーでは極めて異例である。テレビで定時ニュースを担当する際、冒頭の挨拶をしない（「おはようございます、こんにちは、こんばんは、」とは言わない）ことが多く、定時ニュースの最後の挨拶の場面でも、切り替わったカメラに一礼をするものの挨拶をしない。また、ラジオの定時ニュースを担当する際も、余程時間が余った場合等を除いては、自身の名前を名乗らないことが多い。
東北地方での勤務が長くなる中、東日本大震災で実家も被災しふるさとは変わり果て、一部の友人を津波などで亡くすという状況の中で関連報道に取り組む。地元民ということで被災者の声を紹介する番組の担当に指名され、その中で全国から寄せられる「頑張れ、頑張れ」という声に対し「頑張れない人は（無理して）頑張るな」という怒りのメッセージを発し、ネット上などで「怒れるアナウンサー」として注目を集めるようになる。
この姿勢は以後も変わっておらず、放送ではなかなか伝えきれない被災地の真の姿を知ってほしいと、番組・ブログなどで情報を発信し続けている。
2024年1月1日に発生した令和6年能登半島地震について、1月13日放送の『被災地からの声 次の一歩』オープニング後の挨拶で被災者へお悔みの言葉を述べると同時に「東北の私たちも完全に同じことを13年前（東日本大震災）に経験しました。当時は私たちも絶望し、“もう終わった”と思いました。でも、先に被災した私たちは、“いずれ必ず復興に向かう”という事実も知っています。今は信じられないと思いますが、どうか経験者を信じて、何とかあと少し辛抱していただければと思います。」とコメントしている。
好きな食べ物は魚介類全般。
担当番組

太字は出演中
被災地からの声 次の一歩
宮城県・東北地方のニュース
てれまさむね（ニュースリーダー）
ウィークエンド東北（2006・2007年度）
今夜も生でさだまさし「いざ仙台!独断流さだ政宗」（2011年9月18日未明）
ぬくだまりの宿 みちのく亭（ラジオ第1、制作）
大雨関連特設ニュース（2023年7月14日・東北地方） - 仙台放送局より東北地方の災害状況を伝えた。
大雨関連特設ニュース（2023年7月16日・全国放送） - 仙台放送局より東北地方の災害状況を伝えた。
アヒンサー

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: U2の曲については「アヒンサー (U2の曲)」をご覧ください。
アヒンサー（デーヴァナーガリー: अहिंसा; IAST ahiṃsā）は 非暴力（文字通り：暴力（ヒンサー）の忌避）を意味するサンスクリット の用語で、古代インドに起源を発した宗教（ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教）の重要な教義である。インドでは「アヒンサー・パラモ・ダルマ」（非暴力は仏法の中で最上のものである）と言われている。アヒンサーは生き物を殺したり害したりすることを禁止するという行動規範で、あらゆる種類の暴力が好ましからざる業果をもたらすという信念に密接に関連付けられる。非暴力の原理を（人間以外の）異なる生命形態にどこまで広げるかは、前述の三つの宗教内において種々の権威者・活動・流派間で物議をかもし、何千年ものあいだ論争の題材であった。
アヒンサーという概念の起源は不明であるが、アヒンサーに対する最も早い言及は歴史的なヴェーダ教の聖典に見られ、これは紀元前8世紀のものと年代が特定されている。ここでアヒンサーは初めのうちは倫理的な含蓄なしに「不傷害」という意味であったが、後に動物への非暴力、ついにはあらゆる生物への非暴力という意味となった。この概念はヒンドゥー教の聖典『マハーバーラタ』と『マヌ法典』に現れ、そこでアヒンサーは良い業に値すると言われている。肉食と動物の屠殺はいくつかのヒンドゥー教聖典で非難されているが、他の聖典では狩猟と祭式犠牲の指示という対立する論証が示されている。19世紀と20世紀に、ヴィヴェーカーナンダ、ラマナ・マハルシ、スワミ・シヴァナンダ、A.C.バクティヴェーダンタ・スワミ・プラブパーダのようなインド精神世界の傑出した人物がアヒンサーの重要性を強調した。マハトマ・ガンディーは彼の非暴力活動であるサッティヤーグラハによって、政策にアヒンサーを適用した。
ジャイナ教におけるアヒンサーは如何なる肉食を避けるだけでなく、植物の殺生に通じる芋などの球根類の摂取が禁じられている。さらに小さな昆虫や他の非常に小さな動物さえ傷つけないようしようと道からそれるなど、毎日の生活で極力動植物を害さないようにと少なからぬ努力を行う。この方針に従い、農業それ自体と同様に、その栽培が小さな昆虫や虫を害することになる作物を食べることが慎まれている。自己防衛、刑法、戦争における暴力はヒンドゥー教徒とジャイナ教徒によって許されている。他の二つの宗教と違い、仏教においてアヒンサーは専門用語として使われてはいないが、祭式犠牲と戦争は強く非難され、倫理規則では生命を奪わないことの重要性を強調している。
アーリヤ人以前の時代

アヒンサーの概念の歴史的な起源は不明であるが、紀元前2000年代から紀元前1000年代の初頭にインド亜大陸の北部にいたアーリア人以前の人々の概念で、後にアーリア人に受け入れられたと何人かの学者は想定している。しかしながら、ハラッパーやモヘンジョダロの都市を含むアーリア人以前のインダス文明の多くの地域において様々な種の家畜の狩猟と屠殺が行われた考古学的な証拠があることは記されるべきであろう。
歴史的なヴェーダ教

歴史的なヴェーダ教はヴェーダ時代に繁栄し、紀元前数百年代の中頃まで続いた。現代の学者間で優勢となっている見解によると、動物の継続的な犠牲を伴う祭式上の動物犠牲は顕著な慣習であって、非暴力の原理はあまり知られていなかったか、または尊重されていなかった。
アヒンサーという用語は『ヤジュル・ヴェーダ』のTaittiriya Samhita（TS 5.2.8.7）に現れ、そこでは生け贄を捧げる者自体への不傷害に言及している。それは『シャタパタ・ブラーフマナ』において倫理的な含蓄なしに「不傷害」の意味で何回か現れる。明らかに倫理的な意味で、動物への非暴力（pashu-ahimsa）の概念に対する最初の言及は、『ヤジュル・ヴェーダ』のKapisthala Katha Samhita（KapS 31.11）で、それは恐らく紀元前8世紀に書かれたものである。最も古いウパニシャッドで紀元前8世紀か紀元前7世紀の年代のものと思われている『チャーンドーギア・ウパニシャッド』は、ヒンドゥー教で馴染み深い意味（行動規範）でのアヒンサーという言葉の使用に対する最初の確証を含んでいる。それは「あらゆる生物」（sarva-bhuta）に対して暴力を禁止し、アヒンサーの実施者は転生の循環から解脱すると言われている（CU 8.15.1）。またアヒンサーは五つの非常に重要な徳のひとつとして示されている（CU 3.17.4）。
ヒンドゥー教 > 人間以外の命

ヒンドゥー教徒は実質上人間の体の中の魂と動物の中のそれを区別しない。行動規範と結び付けられたアヒンサーは狩猟、畜殺、肉食および暴力的手段によってまかなわれる動物製品の使用の禁止を暗に意味するがゆえに、動物に対する倫理的な義務とそれらに対する暴力から招く好ましからざる業の問題がいくつかのヒンドゥー教聖典と宗教的な法典において詳細に議論された。
情報源のいくつかの文献では、問題の倫理的側面に触れることなく肉食について議論している。紀元前5世紀または紀元前4世紀に書かれた法典ダルマ・スートラは肉食に対する規定と食べられる動物の一覧を含んでいる。『アーユルヴェーダ』の医療論説ではアヒンサーの側面に触れることなく純粋に健康に関する観点から肉について議論し、それを推奨している。例えば3世紀か4世紀に書かれたSushruta Samhitaではある種の患者と妊婦に対して牛肉を推奨し、Charaka Samhitaでは病後療養中の患者にはどの種の食べ物よりも優れていると肉を記述している。
権威の高い様々な聖典において、祭式犠牲の場合を除き家畜に対する暴力を禁じている。この点は『マハーバーラタ』、『バーガヴァタ・プラーナ』（11.5.13-14）と『チャーンドーギア・ウパニシャッド』（8.15.1）で明白に表現されており、特に名声のある伝統的ヒンドゥー教法典（ダルマ・シャーストラ）である『マヌ法典』（5.27-44）にも反映されている。これらの文献では動物の屠殺と肉食は強く禁止されている。『マハーバーラタ』では戦士（クシャトリヤ）による狩猟は許されるが 、厳格に非暴力であるべき隠者では禁止される。
それにもかかわらず、これら情報源ではアヒンサーの賛同者と肉食を行う者との間の歩み寄りが危なっかしくかつ激しく論じられており、アヒンサーの唱道者によって祭式屠殺と狩猟という抜け道さえ要求されている。『マハーバーラタ』と『マヌ法典』（5.27-55）は祭式屠殺の合法性について長々しい議論を含んでいる。『マハーバーラタ』においては、どちらの側も自分の観点を実証する種々の主張を提示している。さらには狩人が長い論説で自身の職を弁護している。
動物への非暴力の賛同で示された議論の多くが、生前または死後に課せられる報いと暴力による恐ろしい業果に言及している。特に、故意に動物を殺した者が後生で業に対する報いのために動物に食べられるであろうことを指摘している。アヒンサーは神秘的な能力、無上の喜びと最終的な救済を獲得するための必要条件として記述されており、さらにはあらゆる種類の危険から守ると言われている。『マヌ法典』（10.63）、カウティリヤの『実利論』（1.3.13）と『ヴァシシュタ・ダルマ・スートラ』（4.4）ではアヒンサーは社会におけるすべての四階級（ヒンドゥー教のヴァルナ）に対する義務であると指摘している。文献ではアヒンサーは全ての形態の生命に拡張されるべきであると宣言されている。それらはまた植物の保護にも注意を払っている。『マヌ法典』では野生の植物と栽培した植物の両方に対する理由のない破壊を禁止している（11.145）。隠者（サンニャシン）は植物の破壊を避けるためにフルータリアンな食事に基づき生活しなければならない。
この状況において、狩猟と祭式屠殺の擁護者はそれらの活動の暴力性を否定しなければならなかった。彼らは法律に則った暴力は実際には暴力ではないと想定した。彼らによれば、犠牲のための殺害は殺害ではなく、世界全体の繁栄を意味する。彼らはまた、屠殺された動物は輪廻転生で高貴な再生を得られるであろうから、そのような殺害は実際には情け深い行為であると提唱する。さらには、いくつかの種は犠牲として捧げられ人間に食べられる目的のために創造されたのだ、殺したり他の動物を食べることは動物にとっては普通のことである、農業も必然的に多くの動物の死を導いている、植物は破壊されてもまだ活気ある生物なのである、我々はいつも何気なく意識せず生命形態を破壊している、狩猟される動物も狩人を殺すことで生き残るための公平な機会を持っている、などと主張する。
ヒンドゥー教 > 自己防衛、刑法、戦争

ヒンドゥー教の聖典と法典では武装した攻撃者に対して自己防衛する時には暴力を使用することが支持されている。それらでは、犯罪者はアヒンサーの規則によって保護されないことを明白にしている。それらでは、死刑に関して疑念はなく、死に値する悪を行った者は殺されるべきで、特に王は犯罪者を罰する義務があり彼らを殺すのをためらうべきではなく、たとえ王自身の兄弟や息子が犯罪者になったときでさえもそうであるというのが見解である。
いくつかの解釈によると、聖典や法典で説明されたようなアヒンサーの概念は平和主義を暗に意味するものではなく、戦争は人生の通常の場面であり戦士の普通の勤めと見られている。『バガヴァッド・ギーター』の第2章でクリシュナはアルジュナの平和主義的考えを論破し、差し迫った戦争において闘って殺すべきだと彼を説得するために色々な議論を用いた。聖典のこの解釈によると、顔をつき合わせての戦闘は非常な賞賛に値し、その戦闘で死んだ戦士は天国に行くのである。しかしながらこの解釈は権威があるものではなく、ヒンドゥー教の伝統の大多数において、またその偉大な聖人によってアヒンサーに認められた高貴な価値に真っ向から逆らっている。より広く受け入れられているこの見解はマハトマ・ガンディーによってよく言明されており、彼の生活とギーターに対する彼自身の「戦場は魂で、アルジュナは悪に対してもがく人間の高度な衝動という寓話である」というコメントを通じて明らかにされている。
ヒンドゥー教 > 近代

近代のヒンドゥー教ではヴェーダ聖典で許された祭式のための屠殺は事実上姿を消した。19世紀と20世紀において、ヴィヴェーカーナンダ、ラマナ・マハルシ、スワミ・シヴァナンダ、A.C.バクティヴェーダンタ・スワミ・プラブパーダといったインド精神世界の傑出した人物はアヒンサーの重要性を強調した。
マハトマ・ガンディーは人生の全領域（特に政策）に対してアヒンサーを適用することでとても上手にその原理を推進した。彼の非暴力抵抗活動であるサッティヤーグラハはインドに計り知れない衝撃を与え、西側諸国において一般世論に訴えかけ、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアのような色々な民権活動の指導者に影響を及ぼした。アヒンサーは肉体的危害を加える行動だけでなく、悪い考えや憎しみ、荒々しい言葉のような善からぬ振る舞い、不誠実や嘘など、アヒンサーと相容れない暴力の現われであると彼がみなす全てを起こらないようにするとガンディーは考えた。オーロビンド・ゴーシュはガンディーのアヒンサーの概念を非現実的で例外なく適用できるものではないと非難した。彼は暴力の正当化は与えられた状況の特殊な事情に依存すると言い、実際的な非平和主義的立場を取り入れた。
アヒンサーに関する全歴史的でかつ哲学的な研究はアルベルト・シュヴァイツァーの「生命への畏敬」の原理を形成するのに助けになった。シュヴァイツァーは（傷ついたものを助ける）積極的な行動の重要性を強調する代わりに暴力を避けるという消極的な原理として考えられてきたアヒンサーに対するインド人の哲学的かつ宗教的伝統を非難した。
ヒンドゥー教 > ヨーガ

アヒンサーはパタンジャリの「古典的な」ヨーガ（ラージャ・ヨーガ）の実行者には必須であり、それは行動規範を成す5つのヤマ (禁戒)のうちのひとつであり、行動規範はこの道を構成する8つの部分の最初である。バクティ・ヨーガの学校ではヴィシュヌまたはクリシュナを崇拝する帰依者は特にアヒンサーに熱心である。バクティ・ヨーガの学校 Radha Soami Satsang Beas では菜食主義と「アヒンサー」の観点での倫理的な生活を遵奉している。古典的な指南書である『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』（1.1.17）によるとアヒンサーはまたハタ・ヨーガにおいても義務である。
ジャイナ教

→詳細は「アヒンサー (ジャイナ教)」および「ジャイナ教」を参照
ジャイナ教ではアヒンサーの申し合わせと実行が他のいかなる宗教よりもより徹底的で、厳正で、包括的である。非暴力はすべての人に対する最も根本的な宗教的義務として見られている。（ahiṃsā paramo dharmaḥ、ジャイナ教の寺院でしばしば記されている文）ヒンドゥー教のように、有害な業の蓄積を防ぐことが狙いである。紀元前6世紀または紀元前5世紀にマハーヴィーラがジャイナ教の運動を復興し、再編成した時、アヒンサーはすでに確立され、厳格に遵奉された規則だった。ジャイナ教の最初期の指導者（ティールタンカラ）で近代西洋歴史家が歴史的人物であったと考えているパールシュヴァはおおよそ紀元前8世紀に存在していた。彼はマハーヴィーラの両親が所属していた団体を設立した。アヒンサーは既に「四戒」（Caujjama）の一部で、その誓戒はパールシュヴァの後継者たちによって保たれた。マハーヴィーラの時代とその後の時代において、ジャイナ教徒は仏教徒ともヴェーダ教の後継者やヒンドゥー教徒のいずれとも仲違いしており、彼らをアヒンサーの遂行において不注意があり矛盾があると非難した。しかしながら、原始ジャイナ教の苦行者は、動物が明らかに彼らのために殺されたのでなければ、布施としてその肉を受けたといういくつかの証拠がある。近代のジャイナ教ではこれは激しく否定しており、マハーヴィーラ彼自身に関しては特にそうである。ジャイナ教の伝統によれば、ラクト・ベジタリアニズムまたはヴィーガニズムが強制されている。
ジャイナ教のアヒンサーの概念はいくつかの面で特徴的である。そこでは祭式犠牲供養者や職業的な戦士狩猟者に対していかなる例外も作っていない。食物のために動物を殺すことは絶対に規則違反である。ジャイナ教徒は出来る限り毎日の生活において植物を害さないように少なからぬ努力を行う。彼らは食料のために植物が破壊されることを許すが、彼らはそれを人間が生き残るために避けられないものであるときに限って受け入れ、植物に対する不必要な暴力を避けるための特別な指示が存在する。ジャイナ教徒は小さな昆虫や他の非常に小さな動物さえ傷つけないようにしようと道からそれる。彼らの視点では、注意不足により起こった傷害は故意の行動により起こった傷害に等しい。蜂蜜を食べることは、蜂に対する暴力になるため、厳格に違法となる。いくらかのジャイナ教徒は、農耕が虫や昆虫といった多くの小動物の意図しない殺害や傷害に必然的に至るためそれを慎んでいるが、一般には農業は禁じられておらず、ジャイナ教徒の農場経営者がいる。
対照的に、自己防衛時の暴力は正義であるということと戦争で敵を殺す戦士は合法的な義務を遂行しているということでは、ジャイナ教徒はヒンドゥー教徒と意見が一致している。ジャイナ教の共同社会では防衛のための軍力行使は許され、ジャイナ教徒の君主、軍事司令官、戦士が存在する。
理論上は全ての生命形態があらゆる種類の傷害から保護されるべき価値があると言われているけれども、ジャイナ教徒はこの概念が実際上は完全には実施できないことを認めている。移動性のある生き物が移動性のない生き物より高い保護を受けられている。移動性のある生き物に対して、彼らは1感覚の存在、2感覚の存在、3感覚の存在、4感覚の存在、5感覚の存在と区別する。1感覚の動物は唯一の感覚器官として触覚を持っている。より多くの感覚を持っている存在ほど、その保護に関してより注意が払われる。5感覚の存在のなかでは、理性のあるもの（人間）がジャイナ教のアヒンサーによって最も強く保護される。アヒンサーの遂行について、anuvrate（小誓戒）を受けた在家の人々に対してよりも、mahavrata（大誓戒）に拘束される僧侶や尼僧に対しての方が必要条件がより厳格である。
仏教

Katamo ca bhikkhave, sammāsaṅkappo: yo kho bhikkhave, nekkhammasaṅkappo avyāpādasaṃkappo, avihiṃsāsaṅkappo, ayaṃ vuccati bhikkhave, sammāsaṅkappo.
比丘たちよ、正思惟とは何か。出離、無瞋、無害を正思惟とよぶ。
ヒンドゥー教やジャイナ教の情報源とは違い、原始仏教聖典ではアヒンサーは専門用語として使われていない。非暴力に対する伝統的な仏教徒の申し合わせはジャイナ教徒のものほど厳格ではないが、ジャイナ教徒と同じく、仏教徒は常に祭式犠牲で動物を殺すことを強く禁じていた。ほとんどの仏教徒の伝統では、菜食主義は強制的なものではなかった。僧侶と在家者はその動物が彼らのために特別に殺されたのでなければ肉や魚を食べてもよかった（三種の浄肉）。
→「五戒 § 不殺生戒」も参照
仏教教団ができて以来、比丘と尼比丘は倫理規範の十戒を受けねばならなかった。原始仏教では、強制はされなかったが、在家者は道徳として五戒を受けるのが奨励された。どちらの規範でも最初の規則は感覚のある生き物の命をとること（pāṇātipātā, 殺生）を慎むことである。
ヴェーダ教と違い、原始仏教は犯罪人を罰する暴力的な方法や戦争について強い疑念を持っていた。それらはいずれも明示的に禁止されていなかったが、戦争解決の平和的方法と最低限の傷害を伴う刑罰が奨励された。
パーリ仏典経蔵中部に収録されている『アングリマーラ経』の主人公「アングリマーラ」の本名は、アヒンサーの概念を人名化した「アヒンサカ」（傷害せざる者、無害）である。この「アヒンサカ」が、狂気に憑りつかれ、100人ないしは1000人の人間の指を集めるべく、人間の命を奪う「アングリマーラ」へと変貌するが、99人ないしは999人を殺害したところで、仏陀（釈尊）と出会い、改心して、再び「アヒンサカ」へと戻る物語である。
茨城交通水浜線

|  水浜線> 概要 |
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現況:  廃止
起終点:  起点：上水戸電停 終点：湊電停
駅数:  36駅
運営
開業:  1922年12月28日 (1922-12-28)
廃止:  1966年6月1日 (1966-6-1)
所有者:  水浜電車→茨城交通
車両基地:  浜田（検修施設を併設）
使用車両:  車両の節を参照
路線諸元
路線総延長:  20.5 km (12.7 mi)
軌間:  1,067 mm (3 ft 6 in)
最小曲線半径:  12 m
電化:  直流600 V 架空電車線方式
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水浜線（すいひんせん）は、かつて茨城県の水戸市から常澄村（現：水戸市）、大洗町を経て那珂湊町（後の那珂湊市、現：ひたちなか市）までを結んでいた、茨城交通の路面電車である。1966年（昭和41年）に全線が廃止された。
路線データ

路線距離：上水戸 - 湊間 20.5 km
軌間：1,067 mm
駅数：36駅（起終点駅含む）
複線区間：なし（全線単線）
電化区間：全線電化（直流600V架空単線式）
変電所：浜田。
車庫：浜田（検修施設を併設）
併用軌道区間：公園口 - 水戸駅前、東柵町 - 浜田間。浜田 - 大洗間は専用軌道。
茨城県 1966年の地図
歴史

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種類:  株式会社
本社所在地:   日本 茨城県水戸市柵町23番地
設立:  1921年（大正10年）8月14日
業種:  鉄軌道業
事業内容:  旅客鉄道事業、自動車運輸、電燈電力供給業
代表者:  社長 竹内勇之助
資本金:  3,150,000円
発行済株式総数:  63,000株
主要株主:  竹内勇之助 20,903株  東部證券 7,978株  日立電力 4,115株  水和会 2,547株
特記事項：1941年（昭和16年）5月現在。
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歴史 > 開業

古くから漁業と水運で栄えた三浜地区であったが、1889年（明治22年）水戸鉄道が開通し、1896年（明治29年）日本鉄道が東京の隅田川駅まで開通すると交通手段が内陸を通る鉄道に移って磯浜界隈の経済を支えていた海運業に陰りが見られるようになった。各地で鉄道や軌道が開通した明治期から、水戸近辺においても海運業が衰退しつつあった磯浜付近と鉄道開業で地域交通の中心になった水戸市を結ぶ鉄道や軌道の敷設が計画され、磯湊鉄道・水浜電気鉄道・水戸水力電車・水戸海岸鉄道などが続々と出願したがいずれも却下あるいは未成に終わり、同地に電気軌道が開通したのは大正も半ば過ぎであった。
太田町（現・常陸太田市の一部）の豪商五代目竹内権兵衛が中心になって水戸と磯浜を連絡する軌道事業と沿線地域への電力事業を目的として水戸海浜電気軌道の設立を出願し、1920年（大正9年）に路線の特許を申請。翌1921年（大正10年）に社名を改めて水浜電車として設立した。1923年（大正12年）12月11日にまず電力事業を開始し、軌道事業は12月28日に水戸市下市の浜田と磯浜の間が開業し、以降順次計画路線を延長開業して上市の大工町への乗り入れ区間は1925年（大正14年）に開通した。