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イスラームにおける結婚
歴史

Schacht (1995) によると、イスラームにおける結婚の特徴点の多くはイスラーム誕生当時のアラブ諸族の習慣法にさかのぼる。この意味において、婚姻を律するイスラーム法の諸規定は父系血縁原理に基づく社会システムに立脚している。男性に大きな自由を認めていながら同時に、母系血縁原理に基づく旧社会システムの痕跡もある。イスラーム以前のアラブ社会は部族制社会であり、固定した政治権力のようなものはなかった。婚姻は、当事者間の契約すなわち、求婚者男性と女性の保護者（父親、父親がいない場合は近親の男性）との間の婚姻契約が結ばれれば、成立した。女性の同意は必ずしも必要ではなかった。マフル mahr と呼ばれる婚資が求婚者から女性側に支払われる慣習が存在したが、結婚する女性自身が受け取れず、保護者が受け取ることもあった。なお、前イスラーム時代において婚資マフルは常に求婚者男性から女性の保護者へ支払われていたわけではなく、女性自身に与えられることが既に一般化していた。婚資マフルが本来は女性が受け取るものであって保護者が受け取るのは女性の権利の侵害であったか否か、本来は保護者あるいは両親が受け取るものであったが次第に女性が受け取るようになっていったのか否か、といった問題について言われていることは、すべて推測にすぎない。
「イスラームにおける結婚」を指すアラビア語の単語、ニカーフ nikāḥ は本来「性交」を意味した。しかしクルアーンの時点でもう「婚姻」の意味でしか使われていない。Rahim (1911) によると、前イスラーム時代におけるニカーフ nikāḥ は4つの類型に分けられる。第一は、上述の求婚者の男性と女性の保護者の合意に基づくニカーフである。第二は、自家の子孫が高貴な子種によるものになることを望む夫が、自分の妻を部族長とニカーフさせるものである。この場合、夫は妻と一時的に離れるが、妻の妊娠が首尾よく進行すると妻のもとに戻る。第三は、女性が複数の男性を招待してニカーフするものである。この場合、男性の数は10人以下に限られる。女性が妊娠して子どもを得ると、女性は招待してニカーフした男性らを呼び、父親を指名する権利を有する。指名は拒否できない。第四は、いわゆる買売春にあたるニカーフである。売春婦には一定数の顧客がおり、彼女らの幕屋には顧客を呼ぶための特別な印のついた旗が立っていた。彼女らが妊娠して子を成した場合は、その幕屋を頻繁に訪れていた男性が集められ、人相見が父親を決定した。
7世紀にアラビアにイスラームが誕生する前は、様々な婚礼様式が存在した。当時最も一般的に知れ渡っていた形は合意による結婚、誘拐婚、婚資（マフル）による結婚、相続による結婚、および、ムトア婚などで構成されていた。メソポタミアでの結婚は、正妻や内妻で構成されるハレムを持つ王族を除いて、一夫一婦制がとられていた。ササン人の社会は、結婚や離婚の際に互いの同意を必要としていたが、ゾロアスター教に従って、女性は結婚すると所有物と見なされていた。
イスラーム教の資料によれば、7世紀以前のアラビアに住む女性の多くは、結婚において制御する力をほとんど持たなかった。彼女らは滅多に婚約や子供の養育権に縛られず、同意を求められることはなかった。女性の方から離婚することは滅多に許されず、彼女らの考えは結婚と離婚のどちらにおいても考慮されるものではなかった。しかしながら、非イスラーム社会からイスラーム社会の移行期では、上流階級の女性は汚名を残さずに離婚と再婚ができた。彼女らは婚姻契約の条件を交渉する力をもっており、離婚の手続きを自ら始めることさえできた。
イスラームによる改革

ムハンマドは、預言者として活動していた時代に存在した一般的な婚礼に関する法律や手順の改革を行った。合意による結婚の規則は改革され、厳しい一連の規則や規制が導入された。遺産による婚礼は禁止された。そうした習慣を禁止したクルアーンの様々な章や節が啓示された。
クルアーン4章3節の啓示を根拠に、シャリーアでは、内妻を含まずに、男性が一度に持つことができる妻の人数は4人までに制限されると解釈されている。その結婚の制度は女性が多少利害関係を持つ当事者に改良された。持参金は花嫁の父ではなく花嫁が所有権を持つものになった。イスラーム法の下では、 結婚はもはや「地位」ではなく「契約」と見なされていた。今では、婚約の重要な要素は男性の申し出、女性による受諾、持参金の支払いなどの条件の履行によるものである。女性の同意は、積極的にまたは沈黙によって与えられることが必要であった。さらに、申し出と受諾は、少なくとも2人の証人の面前で行われなければならなかった。
条件

イスラームの結婚は新郎新婦の受諾 （アラビア語: قُبُوْل qubūl) と花嫁の保護者であるワリー (wali)の同意が必要である。通常、花嫁のワリは男性の親戚であり、花嫁の父親が好ましい。花嫁がキリスト教徒かユダヤ教徒ではない限り、ワリーは奴隷でないムスリムしかなることができない。そのような場合には、花嫁は自身と同じ宗教的背景を持つ者によって引き渡されるべきであった。
”Walī mujbir" (وَلِي مُجْبِر、ワリー・ムジビル) はイスラーム法の専門用語であり、花嫁の保護者を意味していた。伝統的なイスラーム教では、ワリの文字通りの定義は、 親権者や保護者を意味して使われた。この文脈では、花嫁の沈黙は結婚に同意するとみなされる事を意味した。イスラーム法のほとんどの学派では、花嫁の父親または父方の祖父のみが花嫁の正式な保護者になることができる。
クルアーンの24:33にはたとえ信者が貧しくとも、不道徳から身を守るため結婚するべきと書かれている。クルアーンの24:33では結婚は自分の性的欲求を満たすための正当な方法であると主張されている。イスラームは性交や交際の価値を認めていて、結婚を基本的なニーズの充足を導く家族の基盤として提唱している。ムハンマドの言葉によると、結婚は高く評価されており、信仰の半分とみなされている。結婚が義務的なものであるか単に許可されているかどうかは、様々な学者によって調査され、「ある人が結婚する資産を持っていて、結婚した際に、妻を虐待したり、違法的な罪を犯す恐れがない場合、その結婚は mustahabb (好ましい)」という同意がある。
条件 > 前提条件

→「マフル」も参照
クルアーンの4:24では結婚を執り行う際に、いくつかの条件が述べられている。
結婚は契約と花嫁に提供される義務的な富の金額の下で執り行われるべきものであり、ここではこれをマフルと称する。ひとたびムスリムの夫の義務であるという認識でマフルが確定されると、新郎新婦による支払いを遅らせる相互の合意がない限り、花婿は結婚する時に花嫁に支払う必要がある。2003年に、Rubya Mehdiによって出版された記事では、ムスリムの間のマフルの文化が徹底的に見直された。イスラームにはダヘーズのような持参金の概念自体がない。持参金は花嫁の家族から花婿への支払いであり、そしてこれはイスラームの習慣ではない。婚資もまた、明確に禁止されている。
もう一つの結婚の条件として貞操がある。姦淫を犯した者は両者がこの罪を誠実に悔い改める場合を除いて、貞潔な者と結婚する権利がない。
男性が結婚する場合は、ムスリムまたは啓典の民（ユダヤ教徒、サービア教徒そしてキリスト教徒）の貞潔な女性との結婚は許可されているが、多神教徒（または「偶像崇拝者」）との結婚は許されていない。女性の場合、ユダヤ教徒、サービア教徒そしてキリスト教徒との結婚や多神教徒（偶像崇拝者）との結婚は禁止されている。つまり、女性はムスリムとの結婚しか許されていないのである。
女性の口頭による同意は、女性が処女ではなく、女性のワリが自分の父親または父方の祖父のどちらでもない場合のみ必要とされる。しかし、処女の場合はその女性の許可なしに結婚することはできない。もしその女性が内気で自分の意見を述べることができなかったら、その沈黙は暗黙の合意として見なされた (Al Bukhari:6968)。ビンディ・クダムが言うには、寡婦になった時に父親がひとりで娘の結婚を成立させた。彼女はその決定が気に入らなかったため、ムハンマドのもとに行き、ムハンマドは結婚を取り消す許可を与えた。したがって、強制結婚はイスラームの教えに背くことになる。そして、成人になる前に結婚を余儀なくされた女性は結婚した時点で異議を唱える権利がある。
ワリの重要性は異なる学派の間で議論されている。ハナフィー学派では、たとえ最初の結婚であっても男性の保護者は花嫁が結婚するのに必要とされない。それゆえ、婚姻契約は花婿とワリではなく新郎新婦の間でおこなわれる。ハンバル学派、シャーフィイー学派そしてマーリク学派ではワリは処女の女性が結婚するために必要とされる。これらの学派では、もし女性が離婚した場合、 その女性自身が保護者となり、婚姻契約の際にはワリは必要としない。
条件 > 権利と配偶者の義務

イスラームによれば、男性も女性も婚姻契約を結ぶとき、互いに対して権利があり、夫はほとんどの間、自身の財産を用いて、家族の保護者及び支援者としての役割を果たすことになる[Quran 4:34]。この後見制度は両夫婦にとって、2つの特徴がある。夫は妻たちやその生まれる子供全員の福祉と生活費に経済的責任を負っており、少なくとも家、食べ物、衣服を提供することを含める。見返りとして、夫の所有物を保護し富の使い道を管理するのは妻の義務である。妻が法的に自らの資格で富を持っている場合、妻は自身の権利で財産や資産を所有することができるため、夫や子供にその富を費やす必要はない。つまり夫は妻の要望がある場合を除き妻の財産や資産に対する権利を持っていない。様々な注釈家が夫の妻に対する優越は相対的であり、妻の服従もまた制限的であると述べている。
女性は また、夫が自分の責任を果たさない場合、女性が自分から離婚を求めても汚名が残らないという注意書きがある [Quran 4:128] 。クルアーンには女性を正当に扱うことには感情的な支援も含まれ、性的不道徳で有罪とされない限り、女性に贈られたマフルや結婚の贈り物は取り戻す事ができないと男性に注意している [Quran 4:19]。
条件 > マフル、持参金そして贈り物

→詳細は「マフル」を参照
マフル (donatio propter nuptias) はムスリムの結婚にとって義務であり、花婿から花嫁に支払われる点で結婚の持参金や贈り物とは異なる。マフルの金額または所有物は、結婚の時に花嫁の独占的使用のために花婿から花嫁に支払われる。マフルはお金である必要はないが、金銭的価値のあるものではなくはいけない。それゆえ、「愛、正直さや誠実さといったものは、道徳のある人の特徴であるが、マフルたり得ない」。もし婚姻契約に正確な指定されたマフルが含まれない場合、夫は依然として司法上決められた金額を支払わなくてはならない。
マフルはクルアーンやハディースに何度も言及されている、花婿がマフルとして支払う金額に上限はないが、最低でも夫が亡くなった時や離婚した場合に女性が自立して生きていける金額が十分である。
事前の相互の合意により、マフルは婚姻契約の署名の時に花婿から花嫁に部分的に支払われ（これはmu'qadamm (アラビア語: مقدم)と呼ばれる）、後の部分は結婚の間の日に支払うよう延期されるということがある（これはmu'akhaar (アラビア語: مؤخر)と呼ばれている）。そのような合意のせいでマフルの満額が法的に要求できなくなるというようなことは一切なく、結婚している時に妻（及び結婚で生まれたあらゆる子）に対して適切な家、食物、衣服を提供する義務を果たす間、夫が合意を履行する義務が放棄されたり軽んじられたりすることもあってはならない。クルアーンにもこの点に関する記述がある ([4:4]、[5:5] 、[60:10]) 。
婚姻契約と強制/非合意の結婚

婚姻契約は花嫁のワリ（保護者）と新郎新婦の間で行われる。花嫁のワリは奴隷でないイスラーム教徒しかなることはできない。花嫁のワリは通常、花嫁の男性の親族であり、花嫁の父親が好ましいとされる。大多数の学者によれば、花嫁が処女の場合、正式な保護者は花嫁の明確に示された意思なしで花嫁に結婚を強いることはできない。さらには、両者ともシーア派の学者であるルーホッラー・ホメイニー やアリー・スィースターニー （ムジュタヒドやマルジャの資格を持っている）、そして現代のほぼすべての学者によれば、結婚は花嫁の同意なしでは無効であり、いかなる恩義によろうとも結婚は公的・合法なものとはならない 。
注目すべきこの例はハナフィー学派（イスラーム教の伝統的な4つの学派の中で最も大きい）であり、この学派は花嫁が思春期になった場合、花嫁の許可を必要とすると考えている。彼らはまた思春期になる前の花嫁に結婚を強制した場合、思春期に達したと同時に花嫁が望めば結婚を無効にする選択肢があると考えている。花嫁の父親または父方の祖父以外のワリはwali mukhtar（ワリ・ムフタール、「選ばれた保護者」）と呼ばれ、花嫁の同意を必要とする。仮に花嫁がその問題に沈黙する場合、つまりワリがとある男性に嫁にやろうと表明した場合、花嫁が反対しなければ、花嫁の反対がなかったとして合意は認められる。
Abu Hurayrahは預言者は「処女でない女性は、自身の指揮なしで結婚することはできない。また、処女は自身の許可なしに結婚することはできない。そして、彼女が黙っていることは十分な許可である（彼女の自然な内気さのため）と述べたと報告した (Al-Bukhari:6455, Muslim & Others)。
ハディースではアーイシャ・ビント・アブー・バクルは「親が若い少女を嫁にやる場合、彼女の許可は求められるべきか？」と尋ねた。預言者は「はい、彼女は許可を出さなくてはいけません」と答えた。そして彼女は「処女は内気でしょう、アッラーの使徒よ！」と返した。預言者は「彼女の沈黙は許可である[と考えられている]」と返答したと伝えられている (Al-Bukhari, Muslim, & Others)。
婚姻契約と強制/非合意の結婚 > 国際人権対応

→「児童婚」を参照
一部の国では子供に児童婚を強制しようとする親に懲役刑を設けている。
離婚

イスラーム圏では様々な形で離婚をすることができ、夫側から行われたり妻側から行われる離婚もある。イスラーム世界での離婚の理論と実際は時と場所によって異なると考えられるであろう。歴史的に、離婚の規則はシャリーアに則って規定されていて、伝統的なイスラーム法学によって解釈され、それらはマズハブによって異なっていた。時に歴史的な慣習は法理論から逸脱することがある。現代に、個人の地位（家族）にかかわる法が成文化され、それらは一般的に「イスラーム法の範囲内」のままであったが、離婚の規則に対する支配は伝統的な法学者から国家に移った。
女性が離婚をするための法的権限は男性と大きく異なっており、より制限されていた。女性が夫の病気や性的不能であることに気付いた場合は、裁判官は離婚が許可される前に夫に性交渉により結婚を完了するための1年の期間を与える。また、 未成年で結婚させられた女性は「思春期の選択権」を使って離婚することもでき、その際は月経があることを示すために経血について証人を出さねばならないこともある。最後に、女性は離婚のためにトルコ語で言うところの"hul"を使うことができた。これは妻が夫に離婚を求めて、夫が妻の考えを拒んだ場合、これ以降は個人の財産交換により決着する。
クルアーンでは結婚での協力を促していて、これは従うべき特定の規則により示されていることによって行われる。
禁止されている結婚

ジャーヒリーヤ時代のある地域の伝統では、息子は亡くなった父親のほかの妻（すなわち、自分の母親ではない）を自分の妻として受け継ぐことができた。クルアーンによってこの風習は禁止された。特定の親戚関係にある人同士の結婚は禁止の対象になる 。
禁止されている結婚 > 血縁関係に基づいての禁止

親族関係などの血縁が原因で7つの関係が禁止されており、つまり、母親や娘、姉妹、父方のおば、母方のおば、そして、姪（姉妹や兄弟の娘に関係なく）のことである。この場合、 両親が同じか、片親だけが同じかの間に区別はなく、どちらも同様に禁止されている。しかしながら、再婚によって生じた関係は区別がある。つまり、 結婚を望んでいる男女については、それぞれの生物学的な父と母が異なっている場合は、結婚が許可される。また、「母親」という単語は、「父親の母親」や「母親の母親」を幅広く含意している。同様に、「娘」という単語もまた「息子の娘」や「娘の娘」を幅広く含意している。さらにまた、母方の祖父の姉妹や父方の祖母の姉妹（大おば）も同様に指示の応用に含まれる。
禁止されている結婚 > 婚姻関係に基づいての禁止

父親にとっての息子の妻との結婚は禁止されており、男性から見て義理の母、妻の娘、妻の姉妹、妻のきょうだいの娘（姪）、母方と父方の妻のおばにあたる者との結婚は全て禁止されている。しかしながら、これらは条件付きの禁止事項である。まず、夫婦関係があった妻の娘だけが禁止されている。また、実の息子の義理の娘との結婚だけが禁止されている。さらに、妻の姉妹、妻の母方と父方のおば、そして妻の兄弟または姉妹の娘（姪）との結婚は、妻が夫と結婚している場合のみ禁止されている。
禁止されている結婚 > 宗教に基づいての禁止

→詳細は「ムスリムと非ムスリムとの婚姻」を参照
異宗教間での結婚はムスリムとムスリムでない啓典の民（通常、挙げられるのはユダヤ教徒、キリスト教徒そしてサービア教徒）の間で認められている 。歴史的にみてイスラーム文化や伝統的なイスラーム法では、ムスリムの男性はキリスト教徒やユダヤ教徒の女性との結婚を許されているのに対し、ムスリムの女性はキリスト教またはユダヤ教徒との結婚は禁止されている。ムスリムの男性がユダヤ教徒やキリスト教徒の女性と結婚するのは合法だが、多神論者の信徒である女性との結婚は合法ではない（クルアーン 5:5）。
一夫多妻制

シャリーア（法）によると、ムスリムには一夫多妻の習慣が許されている。クルアーンによると、結婚していない孤児の少女に対し不当である恐れがある場合のみ、1人の男性は合法的に4人まで妻を持っても良い。それでも、夫は全ての妻を平等に扱う必要がある。男性がそれらの条件を満たすことができないことを恐れている場合、男性は2人以上の妻を持つことは許されない。一妻多夫はイスラームでは禁止されている。女性は同時に2人以上の夫を持つことはできない。結婚をする予定の女性は、夫に一夫一婦制を要求または、夫が別の妻と結婚する前に妻の同意を要求する条項を婚姻契約に含めることができる。
一夫多妻制で妻の姉妹と結婚することは禁止されている。男性は妻の姉妹、妻のきょうだいの子孫、妻の祖先の姉妹とは結婚できない。
近代化の推進

今日の世界では、ムスリムは多くの方法でイスラームの婚姻法を世界中で習慣としている。例えばアメリカ合衆国では、2012年の社会政策・理解研究所によって研究の対象となったうち、95%のアメリカ人のムスリムの夫婦はイスラーム式の結婚であるニカーを完了させ、民事結婚許可証を手に入れていた。これは、アメリカ合衆国で法的に認められた結婚をするために必要である。その研究はまた、「場合によっては、一旦夫婦が結婚することを決めると、イスラームの婚姻契約は完了する。しかし、同棲は結婚披露宴の後、起こる。他の場合には、イスラームの婚姻契約が民事婚と同時に完了し、続けてすぐに結婚披露宴が行われる」と伝えている。
西洋諸国はシャリーアに基づくニカーフを合法的で有効な結婚と認めることを許可すべきかどうかという議論が進行している。調査によると、他にもマフルを含め、法廷で認められるのが困難であるイスラームの結婚儀礼の要素もある。アメリカやカナダでは、マフルをもらえなかった女性は法的な論争への明確な道筋がない。
調査ではさらに「信心深くはない」と自称する若いアメリカ人のムスリムでさえ、誕生や死、結婚といった重要な変わり目の瞬間には自身の信仰の儀式を受け入れていると示した。これらの機会はモスクに出席したり、祈ったり、断食を行なうことで信仰を実践していない人々にとっても感情的で行動的な基準を再確認をする動機を与える。
離婚ということになると、2014年に社会政策・理解研究所によって行われた調査では、「アメリカのムスリムにとってはそれぞれ2種類の離婚率がよく引き合いに出されるがそれぞれ32.33%と21.3%である 」と述べられた。アメリカ合衆国やカナダの国内では、調査でインタビューされた多くのムスリムの夫婦が宗教的な離婚とその手続きを大切にしていると言及している。夫婦の離婚の手続きを切り抜けるのを助けてくれる宗教者に頼る人もいるが、未だ多くの人々は民事婚を終わらせるために訴訟を起こしている。北米のイスラームコミュニティの中で、今日の離婚したムスリムの女性はまた、離婚に関連する汚名に直面しており、それが再婚を求めることを困難にしている可能性がある。
結婚についての性役割や考えはまた、結婚に関する多くの規則が確立されたイスラーム初期以来、移り変わった。社会政策・理解研究所は、「この研究で最も頻繁に見受けられる家庭内対立の原因は、変化する性役割と期待をめぐる対立であった」と報告した。過去30年間の高等教育や専門職における全国的な女性の増加を引用し、「多くの場合は、子育てと家庭生活を職業上の目標と調査させようとしている」と述べている。
2017年の3月、ウイグル人であり、新疆ウイグル自治区ホータン地区チラ県チャカ郷ベクチャン村の共産党書記であるサラメット・メメティミンは、家でニカーを誓ったことで職務を解職された。 2020年のラジオ・フリー・アジアのインタビューでは、 カシュガル（喀什）地区の疏附県の住民や役人はこの国で伝統的なウイグル式のニカーを執り行うことはもはや不可能であると述べた。
パキスタン系アメリカ人の花嫁がnikah nama (結婚証明書)に署名している様子
もしトラ

もしトラは、2024年アメリカ合衆国大統領選挙を控える時期に用いられた「もしもトランプ（前大統領）が再当選したら」という意味のメディア用語。対義語はカマラ・ハリスが当選した場合を想定する「もしハリ」。
概要

もし2024年アメリカ合衆国大統領選挙でドナルド・トランプが当選したらどうなるかという意味で用いられている。『もし高校野球の女子マネージャーがドラッカーの『マネジメント』を読んだら』が略されて『もしドラ』と言われていたように用いられている。もしドラでは、課題を抱える野球部にピーター・ドラッカーが待望の知恵を与えてくれたという話であったが、もしトラはもしドラの場合とは正反対の意味で用いられている場合が多い。トランプに関する報道でもしトラが用いられている場合、その報道はトランプに対してはネガティブな報道である場合が多い。ジョー・バイデンの劣勢によりトランプの当選する可能性が高まり、「もし」よりも「確定的」になったため、「確トラ」という用語も使われ始めた。
2024年4月6日のワシントン・ポストでは、2024年アメリカ合衆国選挙が日本で軽いパニックを起こす流行語を生み出したという記事が掲載された。ここでは、米国第一主義のトランプが大統領に返り咲く可能性に世界が注目する中で、日本ではこの「もしトラ」という言葉がトランプが大統領になることへの不安が凝縮されているとされた。同記事では更にトランプが当選する確度が高い「ほぼトラ」や「まじトラ」や、上述の「確トラ」という言葉も日本で流行っていると掲載された。
「もしトラ」で想定される事態 > 台湾問題

2024年1月26日の日本ビジネスプレスの記事では現在に急上昇中のキーワードである「もしトラ」という言葉の紹介と共に、トランプが大統領になったならばトランプは台湾には思い入れは無いことから台湾放棄をして、まず台湾が自国を守るために秘密裏に続けてきた核兵器の開発を再開して核保有をして、続いて韓国や日本までも次々と連鎖的に核保有するようになる危機を述べている。もし中国が台湾有事を起こしても米国は直接介入しない代わりに中国に米国製品を大量に購入させて米国の貿易赤字を減らすことにするだろうと述べている。
「もしトラ」で想定される事態 > 朝鮮半島問題

2024年3月23日の東洋経済の記事では「もしトラ」という言葉が用いられた上で、もしトランプが大統領になったならば、北朝鮮が直接日本を攻撃をする危険性が述べられる。2024年1月に金正恩が韓国は敵国であると発言したことからも韓国で有事が発生する可能性があり、そこから日本へまでも影響を与える可能性を述べる。中西輝政は朝鮮半島を分断する38度線が対馬海峡にまでも南下するということを想定している。山県有朋意見書での朝鮮半島の焼き直しと見て取ることができると述べる。
「もしトラ」で想定される事態 > ウクライナ戦争

2024年3月24日の池上彰の記事では、2022年ロシアのウクライナ侵攻は、米国の代理戦争になっているということが述べられている。米国がウクライナに武器を供与しているのはウクライナを勝たせるためではなく米国の軍需産業を儲けさせるためとしている。ウクライナがロシアを攻撃できるようにするにしてもロシアから核兵器での報復をされない程度にして、ロシアからのウクライナへの攻撃が行われてもウクライナを負けさせない程度に支援をしている。この状態が続いているのであるが「もしトラ」であるトランプが大統領になったならば、トランプ自身が発言しているウクライナ戦争を1日で終わらせて見せると言っている通りになるとする。これは米国はウクライナへの支援を一切止めて、米国からの支援が無くなればウクライナはロシアを相手に戦うことは不可能になり、こうなったならば米国はウクライナがロシアに降伏することを勧告するという形で戦争を終わらせると述べている。
同年7月10日に北大西洋条約機構首脳会議出席のため米ワシントンを訪れたウクライナのゼレンスキー大統領が、連邦議会で民主、共和両党の議員と会談した際にも、「トランプ氏の返り咲きに備えて米議会との関係強化を図る狙いがある」との指摘がなされた。
選挙結果

11月5日より大統領選挙の投開票が始まり、翌6日にドナルド・トランプの当選確実が報じられたことで、「もしトラ」が現実のものとなった。
岩倉市立岩倉中学校

| 岩倉市立岩倉中学校 |
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 ja北緯35度16分51.33秒 東経136度51分46.04秒﻿ / ﻿北緯35.2809250度 東経136.8627889度﻿ / 35.2809250; 136.8627889座標: 北緯35度16分51.33秒 東経136度51分46.04秒﻿ / ﻿北緯35.2809250度 東経136.8627889度﻿ / 35.2809250; 136.8627889
過去の名称:  丹羽郡岩倉町立岩倉中学校
国公私立の別:  公立学校
設置者:  岩倉市
設立年月日:  1947年（昭和22年）
共学・別学:  男女共学
学校コード:  C123210003393 
所在地:  〒482-0036
 愛知県岩倉市西市町竹之宮24
外部リンク:  公式サイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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岩倉市立岩倉中学校（いわくらしりついわくらちゅうがっこう）は、愛知県岩倉市にある公立中学校である。
沿革

1947年（昭和22年） - 丹羽郡岩倉町立岩倉中学校として開校。
1971年（昭和46年） - 岩倉町の市制施行に伴い現校名に改称。
行事

4月：入学式
6月：修学旅行（東京方面）
※2011年度は例外で震災のため大阪、神戸へ変更され、月も10月に変更された。
7月：宿泊学習（知多郡美浜町方面）
※2018年度から福井県大野市に変更された。
9月：体育大会 全学年合同で4つのブロックに別れ、競技や応援合戦などを行う。競技は、リレー、ハンドボール投げ、走り高跳び、綱引きなどと生徒会種目。
11月：コスモス祭（文化祭）
12月：合唱コンクール
選曲は1学期末にし、2学期頭から練習を始め、力を入れた合唱コンクールで有名である。岩倉市総合体育文化センターで開催される。
3月：卒業式
耐震工事

2009年に耐震工事がなされ、県下最低レベルの耐震基準から改善された。
以前はニュースに取り上げられた事があるほど耐震レベルが低かった。
現在も毎学期避難訓練は行われている。
部活動

軟式野球部
サッカー部
ソフトボール部
ソフトテニス部
バスケットボール部
卓球部
バレーボール部
柔道部
茶華道部
美術部
ブラスバンド部
所在地

愛知県岩倉市西市町竹之宮24
交通アクセス

名鉄犬山線「岩倉駅」から徒歩約15分
著名な出身者

松田亘哲 - プロ野球選手（中日ドラゴンズ）
徳陽区

| 位置 |
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各種表記
ハングル::  덕양구
漢字::  德陽區
片仮名転写::  トギャン＝グ
統計（2023年）
面積::  165.53 km2
総人口::  496,438  人
男子人口::  244,063 人
女子人口::  252,375 人
行政
国::   大韓民国
上位自治体::  高陽市
下位行政区画::  21行政洞
徳陽区の木::  （設定なし）
徳陽区の花::  （設定なし）
徳陽区の鳥::  （設定なし）
自治体公式サイト::  徳陽区
テンプレートを表示
徳陽区庁
徳陽区（トギャンく）は、大韓民国京畿道高陽市にある区。
分区計画

2019年末に区の人口は50万目前の466,157人となったため、2020年7月に徳陽北区・徳陽南区に分割される予定があったが、区の境界線の画定は生活圏との乖離が大きくて、合意に至らなかったことにより、分区は無期限保留となった。
下位行政区画

21洞（行政洞）からなる。
| 行政洞 | 法定洞 |
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舟橋洞（チュギョ=ドン）: 舟橋洞、星沙洞
元新洞（ウォンシン=ドン）: 元堂洞、新院洞
興道洞（フンド=ドン）: 元興洞、道乃洞、星沙洞
星沙1洞（ソンサ=イルドン）: 舟橋洞、星沙洞
星沙2洞（ソンサ=イドン）: 舟橋洞、星沙洞
孝子洞（ヒョジャ=ドン）: 北漢洞、孝子洞、紙杻洞
三松1洞（サムソン=イルドン）: 紙杻洞、梧琴洞、三松洞
三松2洞（サムソン=イドン）: 元興洞、三松洞
昌陵洞（チャンヌン=ドン）: 紙杻洞、三松洞、東山洞、龍頭洞
高陽洞（コヤン=ドン）: 碧蹄洞、仙遊洞、高陽洞、大慈洞
官山洞（クァンサン=ドン）: 大慈洞、官山洞、奈遊洞
陵谷洞（ヌンゴク=トン）: 土堂洞、内谷洞、大壮洞、新坪洞
花井1洞（ファジョン=イルドン）: 花井洞
花井2洞（ファジョン=イドン）: 花井洞
幸州洞（ヘンジュ=ドン）: 土堂洞、幸州内洞、幸州外洞
幸信1洞（ヘンシン=イルドン）: 幸信洞
幸信2洞（ヘンシン=イドン）: 江梅洞、幸信洞
幸信3洞（ヘンシン=サムドン）: 幸信洞
幸信4洞（ヘンシン=サドン）: 幸信洞
花田洞（ファジョン=ドン）: 花田洞、徳隠洞、香洞洞
大徳洞（テドク=ドン）: 花田洞、玄川洞、徳隠洞
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事件

高陽油槽所油蒸気爆発事故（朝鮮語版）
行政区域図
プシロプテルス

プシロプテルス（学名:Psilopterus）は、古第三紀漸新世から新第三紀中新世にかけてアルゼンチンに生息したフォルスラコス科の絶滅した属。他のフォルスラコス科鳥類と比較して細く小柄であり、特にP. bachmanniは背丈70 - 80センチメートルで体重5キログラムと、既知のフォルスラコス科で最小の種である。本属で最大の種も体重7キログラムに過ぎない。
重い体と極めて小さい翼を除けば、現在のアカノガンモドキに類似する。アカノガンモドキとプシロプテルスの鉤爪はどちらも鋭利で湾曲し、水平方向に圧縮されているという点で形態学的に酷似しており、これはプシロプテルスが獲物への攻撃に鉤爪を使っていたことを示唆している可能性がある。巨大なフォルスラコス科鳥類とは違ってプシロプテルスは鉤爪を使って木に登り、さらには飛翔することが可能だったと Tonni と Tambussi は提案したが、後に否定されている。
記載と分類

フォルスラコス科の最新の分類体系の改定では、プシロプテルスはプロカリアマやパレオプシロプテルスとともにプシロプテルス亜科に分類され、プシロプテルス属は4種を含む。
記載と分類 > P. bachmanni

Psilopterus bachmanni（Moreno & Mercerat, 1891）はフォルスラコス科で最小の種であり、P. affinusとのみ競合していた。本種（および本属）は足根中足骨のレクトタイプ標本 LMP-168 から定義されている。本種に割り当てられている他の骨は同一個体のものとみられる脚の骨を含み、この他にはほぼ完全な骨格 PUM-15.904 がある。化石は中新世中期にあたるアルゼンチンのサンタクルス州サンタクルス層の複数地点から発見されている。他の重要な特徴としては、全高の低い頭骨と上顎（上顎骨はメセンブリオルニス亜科のフォルスラコス科鳥類に類似している）、前眼窩窓の前縁部の極端な傾斜が挙げられる。なお、残りの骨格にも違いは存在する。
シノニムは以下の通り。
Psilopterus bachmanni (Moreno & Mercerat, 1891)
Patagornis bachmanni Moreno & Mercerat, 1891
Psilopterus communis Moreno & Mercerat, 1891
Psilopterus intermedius Moreno & Mercerat, 1891
Phororhacos delicatus Amegino, 1891
ブロッドコーブはPsilopterus minutus Amerghino, 1981を別種としているが、不完全な足根中足骨ではP. bachmanniとの識別は不可能である。
記載と分類 > P. lemoinei

Psilopterus lemoinei（Moreno & Mercerat, 1891）はP. bachmanniと同時期に生息して非常に似た生態的地位を占めたと考えられているが、P. lemoineiの方が推定体重7キログラム近くと大型である。本種は脛足根骨の遠位端であるレクトタイプ標本 MLP-162 により定義されているが、様々な化石が本種に割り当てられている。化石は中新世中期にあたるアルゼンチンのサンタクルス州サンタクルス層およびモンテレオン層の数多くの地点から発見されている。頭骨の上部と上顎骨およびあまり傾斜していない前眼窩窓の前縁部が特徴である。残る骨格の差異については Sinclair と Farr が執筆した1932年の論文で言及されている。多様な標本の間で不一致が数多く散見されるが、これは年齢あるいは性に起因するものとされている。しかし、現在P. lemoineiとP. bachmanniに分類されている資料は、詳細に検討すると種レベルで再分類できる可能性がある。
シノニムは以下の通り。
Patagornis lemoinei Moreno & Mercerat, 1891
Psilopterus australis Moreno & Mercerat, 1891
Pelecyornis tubulatus Ameghino, 1895 (P. australisのシノニム)
Phororhacos modicus Ameghino, 1895
Staphylornis gallardoi Mercerat, 1897 (P. australisのシノニムである可能性あり)
Staphylornis erythacus Mercerat, 1897 (P. australisのシノニムである可能性あり)
Pelecyornis tenuirostris Sinclair & Farr, 1932 (P. australisのシノニム)
記載と分類 > P. affinus

Psilopterus affinus（Ameghino, 1899）は、足根中足骨 MACN-A-52-184 のみから知られており、体格はP. bachmanniに近いことが判明している。古第三紀漸新世にあたるアルゼンチンパタゴニアのチュブ州で1899年に発見された断片化石のみが判断材料であるため、さらなる化石が発見されると4種の分類に役立つ可能性がある。体格が異なるもののP. affinusはもともとフォロラコス属に分類されており、足根中足骨の溝によりP. bachmanniと区別された。Bertelli らは未だ本種をフォロラコス属に分類している。ブロッドコーブは本種を1967年にアンドリューソルニス属に分類したが、今日ではこれは正しくないと考えられている。
記載と分類 > P. colzecus

Psilopterus colzecus Tonni & Tambussi 1988 は最も新たに発見された種であり、P. lemoineiと体格は似ている。ホロタイプ標本 (MLP-76-VI-12-2) である顎・前肢の一部と足根中足骨を含む不完全な骨格のみが発見されており、大腿骨の正面に存在する溝により定義されている。中新世後期にあたるアルゼンチンのブエノスアイレス州 Arroyo Chasicó 層から化石が発見された。
P. lemoineiの復元図
P. colzecusの足根中足骨
氏名権

氏名権（しめいけん）とは、氏名を他人に使用させず、排他的に占有しうる権利であり、人格権の一つである。
概要

ドイツ民法（BGB）では、実定法上の個別的人格権の一つとして、第12条「氏名権」（"§12 BGB Namensrecht." ナーメンスレヒト）を定めており、氏名権侵害に対し同823条（§823 BGB）に基づく損害賠償を請求できる（オーストリア・スイスなどのドイツ法に倣う民法を持つ国においても同様の規定が存在する）。もっともドイツの裁判所においては、氏名権、商標権、及び「著作権の人格権的要素」など法において明文化された個別的人格権を保護法益として認める一方、これらを含めた「一般的人格権」は、BGB 823条1項（"§823 Abs. 1 BGB"）に列挙されているような損害賠償の対象となる保護法益には含めないとの考えが1920年代後半まで支配的であった。しかしその後著作権関連の判例を通じて積極的に人格権を保護するようになった（同時に「著作権の人格権的要素」は著作者人格権として正式に分離される）。
コモン・ローでは氏名権は一切認められていない。
氏名権 (日本)

日本の実定法において、氏名権（しめいけん）の明文規定は存在せず、日本国憲法第13条（幸福追求権）を根拠規定として判例により確立されてきた（不文法）。
人格権または「人格的な利益」に相当の故、侵害行為に対して不法行為法上の保護法益であると認めた判例がある（昭和58年（オ）第1311号 謝罪広告等請求事件、昭和63年2月16日最高裁判決）。
氏名権は次の具体的な権利・法益からなる：
(氏名呼称権) 氏名を正確に呼称される利益
(氏名専用権) 氏名を他人に冒用されない権利・利益
MAYU (ナレーター)

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: この項目では、シグマ・セブン所属で、東京都生まれのナレーター・ラジオパーソナリティについて説明しています。北海道放送関連の人物で、北海道生まれのラジオパーソナリティについては「MAYU (ラジオパーソナリティ)」をご覧ください。
| まゆMAYU> プロフィール |
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本名:  非公表
出身地:   日本・東京都世田谷区
血液型:  O型
身長:  160cm
職業:  ナレーター、DJ、ライター
事務所:  シグマ・セブン
活動
活動期間:  1999年 -
声優：テンプレート | プロジェクト | カテゴリ
MAYU（まゆ、2月7日生）は、日本のナレーター、ラジオパーソナリティ、ライター。東京都世田谷区生まれ。成城大学文芸学部国文学科卒業。シグマ・セブン所属。
略歴

大学在学中に赤坂の飲食店でDJをはじめる。1999年、サンディに所属し、選曲・構成・ミキサーを兼ねるワンマンDJスタイルでラジオデビュー。フリーを経て、2004年にシグマ・セブンへ移籍。現在はナレーションを中心に活動。
人物

趣味は映画鑑賞（年300本）、食（ジュニア野菜ソムリエ、食生活アドバイザー2級、食品衛生責任者）。日本語検定2級。
大学時代、シドニーで7ヶ月間暮らしていた。
出演番組 > TVナレーション

新春ドラマチック！ヒロインが語るNHKドラマ
世界ふれあい街歩き ちょっとお散歩
ワラッチャオ!（メタホンのできるかな？天の声）
ユアタイム〜あなたの時間〜
池上彰のニュースそうだったのか!!
DON!
毎日がスペシャル
満足気分
速報！第87回アカデミー賞
日本独占！カンヌ映画祭授賞式ライブ
浅草映画研究会
出演番組 > 劇場版予告

・映画『ディストラクション・ベイビーズ』
出演番組 > 有線プログラム

サークルKサンクス（店内放送）
キャンドゥ（店内放送）
JOYFIT（館内放送）
出演番組 > ラジオ番組

Sunset Cafe
JP TOP20
SUPERSTATION
MORNING EXPRESS
SUPER TODAY FUJI
山弦〜One More Music
THE BEATLES SPECIAL（レポーター）
New PORT JOCKEY
JOBJOB放送室（アシスタント）
雲居寺 (北京市)

| 雲居寺 (北京市) |
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 雲居寺の観音堂
各種表記
繁体字：:  雲居寺
簡体字：:  云居寺
拼音：:  Yúnjūsì
注音符号：:  ㄩㄣˊ ㄐㄩ ㄙˋ
発音：:  ユンジュースー
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雲居寺（うんごじ）は、正式名称を房山雲居寺、別名を「西域寺」「西域雲居禅林」とも称し、中華人民共和国北京市房山区の白帯山（山腹に白帯のような雲が廻ったことによる名であり、別名を石経山とも）の西南麓に位置する仏教寺院（北京市中央から西南約70km）である。旧来の建築物は、日中戦争時に破壊され、僅かに塔数座と蔵経洞中の石経を残すのみであった。
中国仏教協会は発足3年後の1956年から3年かけて全面的な調査、発掘、整理を行い、石経はすべて拓本が作られた。1978年に同協会の報告書が出版されている。1961年に制度の発足に伴い、雲居寺塔と石経が、第一批国家重点文物保護単位に指定された。
歴史

房山雲居寺は、隋代の僧静琬が開創し、唐代貞観年間になって創建された寺で、山麓沿いに建築物が建立された。静琬は、南北朝の廃仏中に多くの仏経が破壊されたが、石刻の仏経（＝石経）の多くは破壊を免れたことを教訓に、山上に石を鑿って石室を造り、石経を作成し仏経を保存した。しかし重要な功績を残した静琬のことは当時の代表的な僧人の事績を集めた『続高僧伝』（道宣撰、645年成立）には収録されていない。代わって幽州沙門釈智苑なる僧の説話が『冥報記』に取り上げられている。同じ記事が道世撰『法苑珠林』、道宣撰『集神州三宝感通録』『大唐内典録』にも収録されているが、日本には『冥報記』が早くから受容されてきた。冥報記は人を上智-下愚-中品の三階級に分類するが、当該説話は上智に区分される高徳の僧・仏法擁護者に関する説話を集める巻上の7話目にある。『冥報記』序文に「上智達其本源。知而無見。下愚闇其蹤跡。迷而不返。皆絶言也。中品之人。未能自達。隨縁動見。逐見生疑」（T2082_.51.0787c01 - c04）とある。塚本善隆は釈智苑なる僧は静琬のことであり、北朝末頃幽州付近にの地に生まれ、隋代に幽州の憫忠寺（実際は智泉寺）で修業し、煬帝の大業5年（609年）頃、刻経のために房山山中にはいったことを明らかにした。
建材が雷雨によってもたらされた事績に因んで、最初の堂宇が『雷音洞』と名付けられた。
唐代開元年間になると刻経活動は最盛期を迎え、金仙公主（長公主）により寺領が寄進され、長公主の上奏により玄宗によって『開元釈教録』に定められた『開元大蔵経（開元一切経）』が雲居寺に下賜され、以後の刻経の底本とされた。
遼代には、11世紀前半に石経続刻が開始され、資金援助が 聖宗、 興宗、 道宗の三代の皇帝からなされ、四大部経の刻造が完成した。そこでは興宗時代の重煕十一年（1042年）に刊行開始された『契丹蔵（契丹版大蔵経）』を底本（版下）とした刻経が行われた。
今日では、『開元大蔵経』『契丹蔵』ともに散佚したため、雲居寺の石経は、その他の版本と校勘する際の一次史料とされている。刻経が盛んに行われ、遼代には蔵経洞に石経を収容しきれない状況となったため、山麓に別の石室を穿ち、石経を安置した。刻経（補刻）活動は明代まで継続され、刻造された石経は計14,278枚に及んでいる。
石経のほか、雲居寺域内には唐代の塔が7座、遼代の塔が5座遺されている。
1981年11月27日、蔵経洞の中の「雷音洞」の修復の進行中に、一つの套函を発見し、その中から2顆の釈迦牟尼仏の肉身舎利とされるものを発見した。1999年、雲居寺所蔵の遼金石経は、保護処置を完了し、全て又、地中に埋め戻された。
雲居寺塔

1110年（乾統10年）と金代の1160年（正隆5年）の碑文により、1092年（太安8年）に建立された釈迦仏舎利塔であることが判る。8角6層の塔で、南方の智度寺の塔を南塔、雲居寺の塔を北塔と呼んでいた。
注・出典

↑  『房山雲居寺石経』中国佛教协会编辑 文物出版社 1978.4
↑  帝京景物略によると、天台宗第二祖慧思の弟子であることになっているが、塚本善隆は疑問視している。(新井慧誉 2002, p. 40)
↑  氣賀澤保規は道宣が静琬を隋と繋がるものとみなしたという理由を示唆している。(氣賀澤保規 2005, p. 38)
↑  メイホウキ 唐臨撰 撰述年は唐高宗の永徽年間（650-655年）。佚存書とされる。
↑  三田明弘 1996, p. 40-49.
↑  氣賀澤保規 2005, p. 36.
↑  原文は以下の通り。「幽州沙門釋智苑。精練有學識。隋大業中。發心造石經藏之。以備法滅。既而於幽州北山。鑿巖爲石室。即磨四壁。而以寫經。又取方石。別更磨寫。藏諸室内。毎一室滿。即以石塞門。用鐵錮之。時隨賜帝幸涿郡。内史侍郎蕭瑀皇后之同母弟也。性篤信佛法。
以其事白后。后施絹千匹。餘錢物。以助成之。瑀亦施絹五百匹。朝野聞之。爭共捨施。故苑得遂其功。苑嘗以役匠既多。道俗奔湊。欲於巖前。造木佛堂。并食堂寢屋。而念木瓦難辨。恐分費經物。故未能起作。一夜暴雨雷電震山。明旦既晴。乃見山下有大松柏數千株。爲水所漂流。積道次。山東少林木。松柏尤稀。道俗驚駭。不知來處。推尋蹤跡。遠自西山。崩岸倒木。漂送來此。於是遠近歎服。謂爲神助。苑乃使匠擇取其木。餘皆分與邑里。邑里喜悦。而共助造堂宇。頃之畢成。皆如其志焉。苑所造石滿七室。以貞觀十三年卒。弟子猶繼其功。」
（T2082_.51.0789c04 - c22）
↑  氣賀澤保規「金仙公主と房山雲居寺石経の彼方 -唐代政治史の一側面-」『明大アジア史論集』第1巻、明治大学東洋史談話会、1997年、3-4頁、ISSN 2188-8140。
↑  『般若経』・『華厳経』・『涅槃経』・『大集経』をいう。
↑  関悠倫「『釈摩訶衍論』の遼代における流通-房山石経の記述と周辺事情-」『東洋学研究』第56巻、東洋学研究所、2019年、1-24頁、ISSN 0288-9560。  p.2-3 より
↑   中国中央電視台 CCTV中文国际制作の《国宝档案》 20171205 探秘京城古刹——云居寺佛舍利迷踪ビデオ は雲居寺の概要と、仏舎利発見の経緯を解説したTV番組。
↑  村田治郎「河北省涿縣雲居寺塔と智度寺塔」『建築學會論文集』No.20、1941年、p.9-13 。1939年の現地調査の報告。
参考書籍

氣賀澤保規『中國佛教石經の研究 : 房山雲居寺石經を中心に』京都大学学術出版会、1996年。ISBN 4876980314。 NCID BN14282904。https://ndlsearch.ndl.go.jp/books/R100000002-I000002494568。
三田明弘「『今昔物語集』巻第九における『冥報記』の受容について」『中世文学』第41巻、1996年、40-49頁、doi:10.24604/chusei.41_40。
新井慧誉「房山石経の『父母恩重経』」『印度學佛教學研究』第51巻第1号、2002年、37-43頁、doi:10.4259/ibk.51.37。
氣賀澤保規「静琬と房山雷音洞石経 -その刻経事業の歴史的位置をめぐって-」『明大アジア史論集』第10巻、明治大学東洋史談話会、2005年、29-42頁、ISSN 2188-8140、NCID AA11164151。
永井政之

永井 政之（ながい まさし、1946年10月5日 - ）は、日本の仏教学者（仏教学博士）、曹洞宗良珊寺住職。駒澤大学名誉教授。専門は禅学、禅宗を中心とした中国仏教。群馬県渋川市出身。
駒澤大学総長、同大 禅文化歴史博物館館長などを務める。
来歴

群馬県渋川市生まれ。群馬県立渋川高等学校、1969年、駒澤大学仏教学部禅学科卒業。同大学院修士課程修了。博士課程満期退学。1998年に『中国仏教の文化史的研究 -中国禅宗教団と民衆』で駒澤大学より博士（仏教学）の学位を取得。
1984年に駒澤大学講師就任。1988年に助教授、1994年に教授。2017年に名誉教授。その他、曹洞宗総合研究センター主任研究員、仏教学部長、大学評議員・理事、禅文化歴史博物館館長など歴任。
2019年10月、駒澤大学総長に就任。
受賞

1986年 日本印度学仏教学会賞
著書

「国立国会図書館サーチ」を参照
著書 > 論文

CiNii>永井政之
かみひとえ

| ヤバイかスゴイか カミヒトエ! ↓ かみひとえ |
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ジャンル:  バラエティ番組
出演者:  博多華丸・大吉 ココリコ 弘中綾香
ナレーター:  落合福嗣 マリナ・アイコルツ
製作
製作総指揮:  友寄隆英（初代GP） 樋口圭介（2代目GP）
プロデューサー:  矢崎浩司 田嶋香里 草柳孝司 岩本浩一 雨宮雄太
編集:  寺岡慎也  下間俊樹、高美こころ
制作:  テレビ朝日

放送
映像形式: 文字多重放送
音声形式: ステレオ放送
放送国・地域:  日本
 公式サイト

取扱注意人物 スターの種か?デンジャーか?
放送期間: 2018年10月11日 - 10月18日
放送時間: 前編：木曜 2:24 - 2:54 後編：木曜 2:54 - 3:24 （水曜深夜）
放送枠: 第2企画工場
放送分: 30分
回数: 2

ヤバイかスゴイか カミヒトエ! （パイロット版）
放送期間: 2019年1月5日
放送時間: 土曜 0:20- 1:20（金曜深夜）
放送分: 60分
回数: 1

ヤバイかスゴイか カミヒトエ! （レギュラー版）
放送期間: 2019年4月4日 - 6月27日
放送時間: 木曜 1:59 - 2:24（水曜深夜）
放送枠: ネオバラ3
放送分: 25分
回数: 13

かみひとえ （2019年7月から9月23日まで）
放送期間: 2019年7月1日 - 9月23日
放送時間: 月曜 23:20 - 翌0:20
放送枠: ネオバラエティ
放送分: 60分
回数: 13

かみひとえ （2019年9月30日から2020年9月まで）
放送期間: 2019年9月30日 - 2020年9月21日
放送時間: 月曜 23:15 - 翌0:15
放送枠: ネオバラエティ
放送分: 60分
回数: 49
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『かみひとえ』は、テレビ朝日系列で2019年4月4日から2020年9月21日まで放送されていたバラエティ番組。
2019年6月27日までは『ヤバイかスゴイか カミヒトエ!』として、「ネオバラ3」で放送された（関東ローカル）。同年7月1日からは『かみひとえ』に改題、全国ネットに拡大し、「ネオバラエティ」で放送された。
ABEMA TVにて派生番組の『裏かみひとえ』を放送。こちらの司会は空気階段が務める。
概要

番組内容は、タレントや一般人によって投稿された動画からスターを発掘する。当初は『取扱注意人物スターの種か?デンジャーか?』というタイトルで、『第2企画工場』枠にて2018年10月11日および18日に放送された。この時のMCはココリコと朝日奈央。その後、企画内容は全く同じまま、2019年1月5日の特番で『カミヒトエ』に改題。出演はココリコ、博多華丸・大吉、朝日奈央、桜井日奈子。
その3ヶ月後の2019年4月、水曜ネオバラ3枠でレギュラー化。更に3ヶ月後の2019年7月に午後11時台のネオバラ枠に移動。次第に巨額の収入を得ているなどの人物に密着する「かみひとえな人物」、“かみひとえなグルメ”をお笑い第七世代を中心とする芸人がリポートする「ビストロかみひとえ」などの企画がメインに変わっていった。
ココリコは、「ネオバラエティ」移動後としては『ココリコA級伝説』以来、20年ぶりに「ネオバラ」への復帰となった。
2020年3月30日放送分から、弘中綾香（テレビ朝日アナウンサー）が加入した。
2020年秋改編で月曜ネオバラエティ枠に『激レアさんを連れてきた。』が移動する為、当番組は、同年9月21日をもって終了となった。一部の企画は『お願い!ランキング』（関東ローカル）に移した上で継続することになった。同時に、1998年10月に開始した『ココリコ黄金伝説』から22年続いたテレビ朝日におけるココリコのレギュラー番組も終了となった。テレビ朝日に限らず、テレビ番組全体を含めてもココリコがMCを務めた最後のレギュラー番組となっている。
なお、一部のスポーツ紙では同年10月以降も継続予定で、9月で終了する『やべっちFC〜日本サッカー応援宣言〜』の後番組として枠移動するとの報道もあった。
出演者 > MC

博多華丸・大吉（博多華丸・博多大吉）　番組開始〜
ココリコ（遠藤章造・田中直樹）　番組開始〜
弘中綾香　2020年3月30日〜
出演者 > 準レギュラー・ゲスト

スタジオ週替わり出演
夏菜（ツインテール姉妹）
朝日奈央（ツインテール姉妹）
ほかスタジオゲスト1、2組出演
主なロケーション芸人
四千頭身
納言
すゑひろがりず
3時のヒロイン
ほか
出演者 > 裏かみひとえ

MC
空気階段