stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
雪雨こん
作品リスト > 単行本

『少女は今日、』 2013年10月25日発売、茜新社〈TENMACOMICS LO #142〉、ISBN 978-4-86349-393-3
あすみぴんくふぁいる! （COMIC LO 2013年2月号）
Mallory! （COMIC LO 2013年8月号）
ラブ・イズ・マネー(仮) （COMIC LO 2013年4月号）
行こうぜ!山が～る （COMIC LO 2012年12月号）
あそんでねこじゃらし （COMIC LO 2013年6月号）
2年5組手コキ委員 （COMIC LO 2013年10月号）
ぎぶみーきゃんでぃー! （COMIC LO 2012年9月号）
あまくちカレー （COMIC RIN 2011年8月号）
大好き♥ホールド （COMIC RIN 2012年4月号）
ぼくのあいどる! （COMIC RIN 2012年1月号）
ぼくのおさななじみはかわいい! （COMIC RIN 2011年4月号）
僕のいもうとはかわいい! （COMIC RIN 2011年1月号）
イラストカット （描き下ろし）
『JCマニュアル』 2015年7月28日発売、茜新社〈TENMACOMICS LO #180〉、 ISBN 978-4-86349-516-6
ダメになる。ゼッタイ。 （COMIC LO 2014年8月号）
バスケがんばる! （COMIC LO 2015年6月号）
撮影会ウォッチ （COMIC LO 2014年11月号）
今日のごはんは？ （COMIC LO 2015年1月号）
妹、燦々 （COMIC LO 2015年4月号）
夏色苺飴 （COMIC LO 2015年9月号）
最強ふたごパーティー 01 （COMIC LO 2014年5月号）
最強ふたごパーティー 02 （COMIC LO 2014年6月号）
結衣ちゃん、僕のこと好きでしょ？ （COMIC LO 2013年12月号）
ラブ・イズ・マネー(仮) （COMIC LO 2014年2月号）
あとがき （描き下ろし）
『ちゅうくらいがすき♡』 2017年8月28日発売、茜新社〈TENMACOMICS LO #218〉、 ISBN 978-4-86349-650-7
となりのいちかちゃん! （COMIC LO 2017年7月号）
鎮まれ! おちんちん （COMIC LO 2017年10月号）
先生 （COMIC LO 2016年6月号）
いつもとちがう月曜日 （COMIC LO 2015年12月号）
Spring has come! （COMIC LO 2017年5月号）
こんにちはおちんちん （COMIC 高 2017年3月号）
おひるねをどうぞ。 （COMIC LO 2016年9月号）
まんがでわかる精飲勉強法 （COMIC LO 2016年3月号）
あとがき （描き下ろし）
『ちゅこちゅこ♡むちゅー』 2021年12月27日発売、茜新社〈TENMACOMICS LO #297〉、 ISBN 978-4-86349-889-1
破れたっていい タイツだもの （COMIC LO 2021年7月号）
新しい私DEBUT!! （COMIC LO 2020年11月号）
めっちゃ好きやん （COMIC LO 2019年1月号）
じゅりざんまい （COMIC LO 2018年6月号）
ハーフ♡タイム （COMIC LO 2018年1月号）
フトモモには夢しかない （COMIC アオハ 2019秋）
必ず最後にちんこ勝つ （COMIC LO 2019年6月号）
今日のラッキーアイテム♡ （COMIC LO 2021年1月号）
あとがき （描き下ろし）
描きおろし （ちゅこちゅこ♡むちゅーしないと出られない部屋 2p）
深圳地下鉄16号線

| 深圳地下鉄16号線 |
| --- | --- |
 
基本情報
国:   中華人民共和国
所在地:  廣東省深圳市
種類:  地下鉄
路線網:  深圳地下鉄
起点:  大運駅
終点:  新橋工業区駅
駅数:  25駅
路線番号:  16
開業:  2022年12月28日
使用車両:  MOVIA電車
路線諸元
路線距離:  36.4 km
軌間:  1,435 mm (標準軌)
電化方式:  直流1,500V
最高速度:  km/h
テンプレートを表示
深圳地下鉄16号線（しんせんちかてつ16ごうせん、中文表記: 深圳地铁16号线、英文表記: Shenzhen Metro Line 16）は中華人民共和国広東省深圳市の深圳地下鉄の路線。計画では坪山線（へいざんせん）と称された。
概要

機場線は深圳市竜崗区大運駅から市北東部に位置する新橋工業区駅までを連絡する36.4キロメートル、25駅の路線である。
市内から現在建設中の福建省廈門市とを連絡する高速鉄道・廈深線への乗換アクセスとして計画されている。
2018年に着工し、2022年12月28日開業した。
音割れ

音割れ（おとわれ）
音波の波形が音源の許容振幅をこえることなどで平らに潰れることにより、不快な音が生じる現象のこと。
音割れ (言語学) - 母音の歴史的変化に関する言語学の用語。
新倉俊一 (フランス文学者)

| --- | --- |
: 「新倉俊一 (アメリカ文学者)」とは別人です。
新倉 俊一（にいくら しゅんいち、1932年7月5日 - 2002年3月7日）は、日本のフランス文学者。位階は従四位。
中世文学専攻。東京大学名誉教授。財団法人日仏会館元常務理事。
生涯

横浜市出身。東京大学教養学科フランス科を経て同大学院人文科学研究科仏語仏文学修士課程、同博士課程を了えてから二度のフランス留学し、立教大学、東京大学で教鞭をとり、1980年から82年まではパリ国際大学都市日本館館長を務めた。日本フランス語フランス文学会の渉外委員長､「東京の夏」音楽祭の企画構成責任者となり、留学生試験選考委員や日仏会館理事・評議員を務めるなど、広範な仕事を精力的にこなした。
専門の中世に関する著書は『ヨーロッパ中世人の世界』（筑摩書房、1983年）、『フランス中世断章』（岩波書店、1993年、『中世を旅する』（白水社、1999年）ほかがあり、共著、翻訳も多いが、重要な共同作業の成果として『スタンダード和仏辞典』（大修館、1960年）、『事典・現代のフランス』（大修館、1977年）などの執筆・編集がある。執筆者たちの緊密な協同的営為を、稲生永は「カマラドリー」と呼んでいる（『現代文学』65号､2002年7月新倉俊一追悼号）。これらの業績に対して1985年にはフランス政府からOfficier des Palmes Académiques（教育文化功労賞）を叙勲され、また1971年度と1976年度の毎日出版文化賞、1992年度翻訳出版文化賞を受賞した。
東京大学を退職後は帝京大学文学部へ移り、国際文化学科の学科長などを務めていたが、骨髄性白血病のため2001年3月31日に帝京大学を退職し、2002年3月7日、石神井の自宅で死去した。
人物

「恋愛、12世紀の発明」という言葉を日本で広めた人だが、実際にはトゥルバドゥールの恋愛詩にそれほどの独自性がなかったことは、ピーター・ドロンケなどによって既に明らかにされている。ただし新倉自身はそれほど事態を単純に捉えていたわけではない[要出典]。
詩人西脇順三郎の弟子で、アメリカ文学者の新倉俊一（としかず）とは年齢も近く、字面も全く同名なので、よく間違えられる。妻の新倉朗子もフランス文学者で童話民話を訳している。娘はジャポニスム・装飾美術研究者の松村恵理。その夫松村剛東大教授もフランス文学者で、夫人や新倉との共訳書がある。なお師の一人はフランス文学者渡辺一夫であった[要出典]。
年譜

1957年、東京大学教養学部フランス科卒業
1962年、東京大学大学院人文科学研究科仏語仏文学専門課程博士課程満期退学
1963年、立教大学専任講師
1964年、パリ大学に二年間留学
1967年、立教大学助教授
1971年、パリ第3および第7大学講師（一年間）
1973年、立教大学教授
1978年、東京大学教養学部助教授
1987年、東京大学教養学部教授
1993年、定年退官　帝京大学教授（2001年まで）
1980年、パリ大学都市日本館館長（1982年まで）
1976年、堀米庸三編『西欧精神の探究』（共著）で毎日出版文化賞
1983年、フランス政府より教育文化功労賞（オフィシエ）を授与
1992年、「フランス中世文学集」の編訳で日本翻訳出版文化賞
2002年、叙従四位、叙勲四等授旭日小綬章
著書

ひとりで学ぶフランス語（三修社、1980年）
ヨーロッパ中世人の世界（筑摩書房、1983年／ちくま学芸文庫、1998年）
問題本位 フランス文法（白水社、1984年）
ジュルダン大通り7番地 パリ日本館の窓から（三修社、1986年）
フランス中世断章　愛の誕生（岩波書店、1993年）
中世を旅する 奇蹟と愛と死と（白水社、1999年）
騎士道（フィリップ・デュ・ピュイ・ド・クランシャン、川村克己共訳、白水社 文庫クセジュ、1963年）
ジャンヌ・ダルク（アンドレ・ボシュア、白水社 文庫クセジュ、1969年）
トゥルバドゥール（アンリ・ダウァンソン、筑摩書房〈筑摩叢書〉、1972年、復刊1985年）
アステリックスの冒険 作ルネ・ゴッシニイ、画アルベール・ユデルゾ、双葉社、1974年。監修 渡辺一夫、松原秀一、西本晃二 と共訳
事典現代のフランス（大修館書店、1977年、新版1997年）、共編
結婚十五の歓び（岩波文庫、1979年）
フランス中世文学集（全4巻、白水社、1990年 - 1996年）、共編訳
中世の遺贈 フランス中世文学への招待（アルベール・ポフィレ、筑摩書房、1994年）
中世フランスの騎士（ジャン・フロリ、白水社 文庫クセジュ、1998年）
十二世紀の女性たち（ジョルジュ・デュビー、松村剛共訳、白水社、2003年）
参考

1 2 3  久米あつみ「追悼 新倉俊一先生」（PDF）『帝京国際文化』第16号、帝京大学文学部、2003年、93-97頁、2015年11月5日閲覧。  NAID 40005711024
| 典拠管理データベース  |
| --- | --- |
全般:  ISNI  VIAF 
国立図書館:  日本 
学術データベース:  CiNii Books  CiNii Research 
その他:  IdRef
新倉俊一 (アメリカ文学者)

| --- | --- |
: 「新倉俊一 (フランス文学者)」とは別人です。
新倉 俊一（にいくら としかず、1930年1月22日 - 2021年8月23日）は、日本のアメリカ詩研究者、翻訳家。明治学院大学名誉教授。慶應義塾大学アート・センター訪問所員。
経歴

神奈川県三浦郡葉山町出身。1951年、慶應義塾大学法学部卒。明治学院大学大学院修了、フルブライト留学でミネソタ大学大学院修了。明治学院大学教授。1976年、文学部長。1981年、日本エミリ・ディキンソン協会会長。西脇順三郎に師事した。
日本エズラ・パウンド協会理事も務め、ディキンソン、パウンドなどのアメリカ詩人の研究者の育成を行った。エドワード・リアのノンセンス詩などを研究、翻訳もある。
2021年8月23日午前8時10分、老衰のため神奈川県逗子市の自宅で死去。91歳没。
受賞

『詩人たちの世紀 - 西脇順三郎とエズラ・パウンド』： 2003年 第19回ヨゼフ・ロゲンドルフ賞
『評伝 西脇順三郎』： 2004年 第18回和辻哲郎文化賞・第6回山本健吉文学賞
2017年度 神奈川文化賞
著書

『エミリ・ディキンスン 研究と詩抄』（篠崎書林） 1962
『英詩の構造』（駿河台出版社） 1971
『アメリカ詩論 同一性の歌』（篠崎書林） 1975
『西脇順三郎 変容の伝統』（花曜社） 1979。増補版（東峰書房） 1994
『アメリカ詩の世界 成立から現代まで』（大修館書店） 1981
『西脇順三郎全詩引喩集成』（筑摩書房） 1982
『英語のノンセンス チョーサーからビートルズ笑いの系譜』（大修館書店） 1985
『エミリー・ディキンスン 不在の肖像』（大修館書店） 1989
『詩人たちの世紀 西脇順三郎とエズラ・パウンド』（みすず書房、大人の本棚） 2003
『評伝 西脇順三郎』（慶應義塾大学出版会） 2004
『西脇順三郎 絵画的旅』（慶應義塾大学出版会） 2007
『詩集 ウナジョルナータ』（思潮社） 2018
『詩集 ビザンチュームへの旅』（洪水企画） 2021
著書 > 編著・翻訳

『コンシート』（K・K・ルスベン、研究社出版） 1971
『エズラ・パウンド詩集』（角川書店） 1976
『恋人たち』（偕成社、詩の絵本） 1976
『愛のかたち』（偕成社、詩の絵本） 1976
『ノンセンスの磁場 近代詩アンソロジー』（れんが書房新社） 1980
『ウォレス・スティーヴンズ』（編著、山口書店） 1982
『評伝 エミリ・ディキンソン』（トーマス・H・ジョンスン、鵜野ひろ子共訳、国文社） 1985
『ディキンスン詩集』（思潮社、海外詩文庫） 1993
『エズラ・パウンド詩集』（小沢書店） 1993
『世界の詩論 アリストテレスからボヌフォアまで』（窪田般彌共編、青土社） 1994
『人間家族』（エドワード・スタイケン編、冨山房） 1994
『ピサ詩篇』（エズラ・パウンド、みすず書房） 2004
『W・D・スノッドグラス詩集』（西原克政共訳、港の人） 2010
『エミリ・ディキンスンの詩の世界』（国文社）2011
『私の好きなエミリ・ディキンスンの詩』（金星堂） 2016
著書 > エドワード・リア

『ノンセンス・ソング』（エドワード・リア、思潮社） 1974
『ノンセンスの贈物』（エドワード・リア、思潮社） 1974
『カングル・ワングルのぼうし』（エドワード・リア、ほるぷ出版） 1976
『あしゆびのないポブル』（エドワード・リア、篠崎書林） 1978
『リアさんて、どんなひと? ノンセンスの贈物』（エドワード・リア、みすず書房） 2012
新潟県道250号月潟吉田線

| 一般県道 |
| --- | --- |
    
新潟県道250号月潟吉田線
起点: 新潟県新潟市南区大別當
終点: 新潟県燕市吉田学校町
接続する 主な道路 （記法）: 国道116号    新潟県道9号長岡栃尾巻線    新潟県道44号新潟燕線    新潟県道55号新潟五泉間瀬線
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
新潟県道250号月潟吉田線（にいがたけんどう250ごう つきがたよしだせん）は、新潟県新潟市から同県燕市に至る一般県道である。
概要 > 路線データ

起点：新潟県新潟市南区大別當字水戸下（新潟県道127号新津茨曽根燕線・新潟県道218号月潟西川線・新潟県道325号黒埼新飯田線・新潟県道379号糸郷屋白根線交点）
終点：新潟県燕市吉田学校町（新潟県道223号石瀬吉田線・新潟県道374号五千石巻新潟線交点）
通過する自治体

新潟県
新潟市（南区 - 西蒲区 - 南区 - 西蒲区） - 燕市
接続する道路

新潟県道127号新津茨曽根燕線（起点：新潟市南区大別當字水戸下）
新潟県道325号黒埼新飯田線（新潟市南区大別當字水戸下（起点） - 新潟市南区月潟で重複）
新潟県道218号月潟西川線（新潟市南区大別當字水戸下（起点） - 新潟市南区東長嶋で重複）
新潟県道379号糸郷屋白根線（新潟市南区大別當字水戸下（起点） - 新潟市西蒲区河間で重複）
新潟県道9号長岡栃尾巻線（新潟市西蒲区福島地内で重複）
新潟県道55号新潟五泉間瀬線（羽黒交差点）
新潟県道384号羽黒燕線（新潟市西蒲区羽黒字西）
新潟県道44号新潟燕線（新潟市西蒲区羽黒（「蒲原中央自動車学校」前） - 雀森交差点で重複）
新潟県道383号佐渡山巻線（雀森交差点）
国道116号（富永交差点）
新潟県道223号石瀬吉田線・新潟県道374号五千石巻新潟線（終点：学校町交差点）
周辺

JR越後線
北吉田駅 - 吉田駅
JR弥彦線
吉田駅
新潟県立吉田病院
新潟市南区役所 月潟出張所（旧・月潟村役場）
新潟市西蒲区役所 中之口出張所（旧・中之口村役場）
燕市役所 吉田庁舎（旧・吉田町役場）
燕市水道局
新潟県立吉田特別支援学校
新潟県立吉田高等学校
新潟市立月潟中学校
新潟市立中之口中学校
新潟市立茨曽根小学校
新潟市立月潟小学校
燕市立吉田中学校
燕市立松長小学校
燕市立吉田北小学校
燕市立吉田小学校
第四北越銀行
月潟支店
吉田支店
吉田中央支店
大光銀行 吉田支店
三条信用金庫 吉田支店
協栄信用組合 吉田支店
新潟縣信用組合 吉田支店
巻信用組合 月潟支店
JA越後中央
中之口支店
吉田支店
月潟郵便局（新潟市南区）
中之口郵便局（新潟市西蒲区）
米納津（よのうづ）郵便局（燕市）
神田町郵便局（燕市）
越後吉田郵便局（燕市）
吉田中町簡易郵便局（燕市）
ひらせいホームセンター 吉田店
TSUTAYA 吉田店
清水フードセンター 吉田東店
スーパーマルイ 吉田店
ウエルシア薬局 吉田店
燕市吉田北体育センター
燕市吉田総合体育館
中ノ口川
西川
その他

路線名の「月潟」・「吉田」は、起点・終点付近の旧自治体名（新潟県西蒲原郡月潟村、同郡吉田町）に由来する。
中観派

| --- | --- |
: 「中観宗（三論宗）」とは異なります。
インドの古典的な中観派。左上から時計回りに: 龍樹 (創始者), 清弁 , 月称, シャーンタラクシタ。
中観派（ちゅうがんは、梵: माध्यमिक, Mādhyamika, マーディヤミカ）は、インド大乗仏教において、瑜伽行派（唯識派）と並ぶ2大学派のひとつ。龍樹（りゅうじゅ、Nāgārjuna, ナーガールジュナ、150年 - 250年頃）を祖師とし、その著作『中論』などを基本典籍とする学派。『中論』を根底として般若空観を宣揚した。縁起と空の思想を説き、中(madhyama)もしくは中道(madhyamā pratipat)の立場を重んじる。
原義と用例 > 中観の原義と用例

漢語の「中観」に対応するとされるマディヤマカ (Madhyamaka) は「中の」を意味するマディヤ (madhya) に接尾辞が加わったものである。バーヴィヴェーカの『中観心論』に対する自註とされる『論理の炎 (Tarkajvālā)』は、マディヤと接尾辞の -ma が付いたマディヤマは同じく「二つの極端を離れた中」すなわち中道 (madhyamā pratipat) を意味し、それに -ka が付加されたマディヤマカには名詞としての中道、あるいは中道を説示する論書や人に対する形容詞としての用法があると解説している。これを踏まえて斎藤明は、マディヤマカの適切な訳語は「中道」であると結論づけている。
「中観」のサンスクリット Madhyamaka は madhya の派生語である。梵英訳では madhya は形容詞として「central（中央の）, middle（真ん中の）」、男性名詞として「center（中央）」の意味がある。
原義と用例 > 中観の原義と用例 > 漢語としての中観

岩波仏教辞典では中観とは、有無、断常（断見と常見）といった極端な考え方（二辺）を離れて、物事を自由に見る視点を意味するとしている。広説仏教語大辞典では、中観と同じ意味の語に中道観があるとし、総合仏教大辞典では中道観は中道を観じることを指すとしている。
赤羽律によれば、「中観」という漢語の呼称は、三論宗の吉蔵が、羅什訳『中論』を「中観論」と呼び同書に対する注釈書『中観論疏』を著したのが始まりである。また義浄は『南海寄帰内法伝』においてMādhyamika学派を「中観」と呼んでいる。
原義と用例 > 中観派の原義と用例

「中観派」と現代語訳される mādhyamika （男性名詞）には「中央インドの一民族」という意味・用法もある。なお、madhyamikā （女性名詞）は、梵英訳では“absolute middle of st.”、「婚期に達した女性」などとなっている。
現代の仏教学者が Mādhyamika を「中観派」と訳しているのであって、「中観派」は漢訳仏典には出ない名称である。「中観派」という語は中国撰述の経論も含めて大正新脩大蔵経には全く見られない。「中観派」という現代の呼称は、中観という語を用いる中国仏教の伝統に由来するもので、サンスクリットの Mādhyamika （「中を理解する者」、「中道論者」、中派）の意訳であり、本来のインドでの呼称には「観」に相当する部分はない。
中国では龍樹の『中論』を『中観論』と称することもあった。その『中論頌』では「中道」という語がただ一度だけ出現する（第24章第18偈）が、天台教学はこの偈頌を解釈して空・仮・中の三諦を説き、この立場から智顗は空観と仮観、そして中観という三つの視点を立てた（三観説）。
中観派の教理 > 新しい「縁起」と「中観」

中観派の教理は、般若経の影響を受けたものであり、その根幹は、「縁起」「無自性（空）」である。
この世のすべての事象・概念は、「陰と陽」「冷と温」「遅と速」「短と長」「軽と重」「止と動」「無と有」「従と主」「因と果」「客体と主体」「機能・性質と実体・本体」のごとく、互いに対・差異となる事象・概念に依存し、相互に限定し合う格好で相対的・差異的に成り立っており、どちらか一方が欠けると、もう一方も成り立たなくなる。このように、あらゆる事象・概念は、それ自体として自立的・実体的・固定的に存在・成立しているわけではなく、全ては「無自性」（無我・空）であり、「仮名（けみょう）」「仮説・仮設（けせつ）」に過ぎない。こうした事象的・概念的な「相互依存性（相依性）・相互限定性・相対性」に焦点を当てた発想が、ナーガールジュナに始まる中観派が専ら主張するところの「縁起」である。
こうした理解によって初めて、『中論』の冒頭で掲げられる「八不」（不生不滅・不常不断・不一不異・不来不去）の意味も、難解とされる『中論』の内容も （そしてまた、それを継承しつつ成立した『善勇猛般若経』のような後期般若経典や、大乗仏教全体に広まった「無分別」の概念なども）、適切に理解できるようになる。
上記したように、二項対立する現象・概念は、相互に依存・限定し合うことで、支え合うことで、相対的に成立しているだけの、「幻影」のごときものに過ぎず、自立的なものではないので、そのどちらか一方を信じ込み、それに執着・傾斜してしまうと、必ず誤謬に陥ってしまうことになる。
そのことを示しつつ、上記の「八不」のごとき、（常見・断見のような）両極の偏った見解（二辺）のいずれか一方に陥らず、「中」（中道）の立場を獲得・護持することを賞揚するのが、『中論』及び中観派の本義である。
この「無自性（空）」の教えは、これ以後大乗仏教の中心的課題となり、禅宗やチベット仏教などにも大きな影響を与えた。
中観派の教理 > 成立経緯

こうしたナーガールジュナの『中論』に提示される、新しい「縁起」観は、説一切有部を中心とした部派に対する論駁を発端とする[要出典]。
中村元は、中論は論争の書であるとし、その主要論敵は説一切有部であるとしている。中観派は、自己の反対派を自性論者や有自性論者と総称しているが、これらは事物や概念の自性すなわち自体や本質が実在すると主張する人々であり、中論はこれに対して無自性を主張した。中村によれば、説一切有部は有自性論者の代表であるという。
部派仏教の時代、釈迦の説いた縁起説が発展・変質し、その解説のための論書（アビダルマ）が様々に著されていくことになるが、当時の最大勢力であった説一切有部などでは、生成変化する事象の背後に、それを成立せしめるための諸要素として、変化・変質しない独自・固有の相を持った、イデアのごとき形而上的・独立的・自立的な基体・実体・性質・機能としての「法」（ダルマ, dharma）が、様々に想定され、説明されていくようになった（五位七十五法、三世実有・法体恒有）。こうした動きに対して、それが「常見」的執着・堕落に陥る危険性を危惧し、（『成実論』等にその思想が表されている経量部などと共に） 批判を加えたのが、ナーガールジュナである。
『中論』は論駁の書であり、説一切有部らが説く、様々な形而上的基体・実体・性質・機能である「法」（ダルマ, dharma）の自立性・独立性、すなわち「有自性」「法有」に対して、そうしたものを想定すると、矛盾に陥ることを帰謬的論法（プラサンガ）で以て1つ1つ示していき、「法」（ダルマ, dharma）なるものも自立的・独立的には成立しえず、相互依存的にしか成立し得ないこと、すなわち「無自性」「法空」を説く。
こうして、形而上的基体・実体・性質・機能としての「法」（ダルマ, dharma）すらも含む、ありとあらゆるものの徹底した相互依存性・相対性をとなえる、新たな独特の「縁起」観、そして、それに則る「中観」という発想が、成立することになる。[要出典]
中観派の教理 > 究極的真理としての「真諦」（第一義諦・勝義諦）

しかし一方で、こうした徹底した相互依存性・相対性に則ると、当然の帰結として、（『中論』24章の冒頭でも論敵による批判として触れられているように） 釈迦自身がとなえた教え（四諦・涅槃・四向四果（四沙門果）等）すらもまた、相対化してしまうことになる。
こうした問題は、『中論』24章冒頭にそれが取り上げられていることからも分かるように、ナーガールジュナ自身にも強く意識されていた。そこで、『中論』24章にも書かれているように、ナーガールジュナはここで、「二諦」（satya-dvaya, サティヤ・ドヴァヤ）という発想を持ち込み、「諦」（真理、satya, サティヤ）には、
世俗の立場での真理 --- 「俗諦」（世俗諦、saṃvṛti-satya, サンヴリティ・サティヤ）: 分別智（vikalpa-jñāna）
究極の立場から見た真理 --- 「真諦」（第一義諦・勝義諦、paramārtha-satya, パラマールタ・サティヤ）: 無分別智（nirvikalpa-jñāna）
の2つがあり、釈迦が悟った本当の真理の内容は、後者、すなわち自分達が述べているような、徹底した相互依存性・相対性の感得の果てにある（概念・言語表現を超えた）「中観」（「無分別」）の境地に他ならないが、世俗の言葉・表現では容易にはそれを言い表し得ず、不完全に理解されて凡夫を害してしまうことを恐れた釈迦は、あえてそれを説かずに、前者、すなわち従来の仏教で説かれてきたような、凡夫でも理解出来る、レベルを落とした平易な内容・修行法を、（方便として）説いてきた（が、釈迦の説を、矛盾の無いように、よくよく精査・吟味していけば、我々の考えこそが正しいことが分かる）のだという論を展開した。
中観派は、説一切有部からは都無論者（一切が無であると主張する論者）と評された。また、経部の『倶舎論』およびそれに対するサンスクリット文註釈は、「中の心を有する人」を仏教内における異端説であるときめつけている。中観派は、中観派と同じ大乗仏教に属するヨーガ行派のスティラマティからも「一つの極端説に固執する極端論」と評され、ダルマパーラからは「唯識の理に迷謬せる者」、「非有を執している」と評され、ジナプトラらの瑜伽師地論釈では「空見に著している」と評された。中観派は何となく気味の悪い破壊的な議論をなす虚無論者である、という説は既に古代インド一般にいわれていたことである。
中観派の教理 > 天台宗の三諦偈と中道

なお、天台宗の三諦偈による中道の解釈はナーガールジュナの原意を得ていないとする議論もある。
中観派においては、中または中道という概念が重要な位置を占めているが、『中論』において中道という語は第24章の第18詩に1回出てくるのみである。
これをクマーラジーヴァは、「衆因縁生の法、我即ち是れ無なりと説く。亦た是れ仮名（けみょう）と為す。亦た是れ中道の義なり」と訳したが、中国ではこれが後に多少変更されて、
という文句にして一般に伝えられている。この詩句（変更後のもの）は中国の天台宗の祖とされる慧文禅師によって注意された。天台宗では、この詩句は空・仮・中の三諦を示すものとされ、三諦偈と呼ばれるようになった。中村元によれば、三諦偈の趣旨とは、
ということであり、中国以来、ほぼこのように伝統的に解釈されてきたという。
その解釈がナーガールジュナの原意を得ているかどうかについて、中村元は『中論』の原文とチャンドラキールティの註釈などを用いて検討し、結論としては、インドの緒註釈によってこの『中論』第24章第18詩の原意を探るならば、この詩句は縁起・空・仮名・中道という4つの概念が同趣意のものであるということを説いたにほかならず、天台宗や三論宗が後世の中国で説いたように「空をさらに空じた境地に中道が現れる」と考えたのではなかったことが明らかであるとしている。
歴史

龍樹の後、提婆（だいば、アーリヤデーヴァ、170年 - 270年頃）が『百論』などを著し、ラーフラバドラは『中論』の八不の意義を釈した。青目（しょうもく、ピンガラ）は『中論』本頌を釈した。
学派としての中観派が明確な形で形成されたのは6世紀の初め頃である。仏護（ぶつご、Buddhapālita、470年 - 540年頃)、清弁（しょうべん、Bhāviveka、490年 - 570年頃）が中論頌に対する注釈書を著した。仏護・清弁・月称（げっしょう、650年頃）は、空性を記述し体得する方法についての議論を展開した。
ことに清弁は、唯識派の陳那（じんな、dignāga、480年 - 540年頃）の認識論・論理学を自己の学説に導入して方法論を構築したが、この態度を月称を代表とするグループによって批判された。[要出典]
仏護と清弁は空の論証方法について意見が異なっていた。仏護の系統をプラーサンギカ（帰謬論証派）と呼び、月称などによって継承された。後世のシャーンティデーヴァ（寂天、650-700年頃）やアティーシャ（982-1054年）もこの派に含められることがある。プラーサンギカ派は特にチベットにおいて重要視されている。一方、清弁の系統をスヴァータントリカ（自立論証派）といい、アヴァローキタヴラタ（観誓）やシャーンタラクシタ（寂護）がこの系統に属する。カマラシーラ（蓮華戒、740-795/797年頃）やハリバドラ（獅子賢、9世紀）をこの派に含めることもある。
8世紀には、7世紀の唯識学派の法称（ほっしょう、dharmakīrti）系統の論理学や認識論を用いて無自性の積極的論証を行った、ジュニャーナガルバ(700年 - 760年)、寂護（じゃくご、シャーンタラクシタ、725年 - 784年頃）と蓮華戒（れんげかい、カマラシーラ、740年 - 794年頃）、ハリバドラ(獅子賢、800年頃、生没年不詳)などに連なる法統が登場し、後期中観派と呼称されている。かれらは5世紀以来の対立関係にあった瑜伽行学派の唯識説を、空を理解するためのステップとして肯定的に評価した。そのため彼らは瑜伽行中観派と呼ばれた。
11世紀頃には、唯識、中観両派に師を持ったアティーシャ(982年-1054年)が、唯識説と中観説を統合する「大中観」(dbu ma chen po)を称した。
中観派の思想は主としてチベットに伝わって大いに広まった。当初は瑜伽唯識派と論争を繰り返したが、後に瑜伽派と合流する傾向を示し、シャーンタラクシタやその弟子のカマラシーラらは中観瑜伽派と呼ばれた。
歴史 > 系譜

中観派の主な系譜は以下の通り。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
初期 [要出典]:  ナーガールジュナ（龍樹、150-250年頃）：『中論』『十二門論』『大智度論』  アーリヤデーヴァ（提婆、170-270年頃）：『百論』『四百論』  ラーフラバドラ（羅睺羅、200-300年頃）
|  | スヴァータントリカ派（自立派） Svātantrika/dbu ma rang rgyud pa | プラーサンギカ派（帰謬派） Prāsaṅgika/dbu ma thal 'gyur ba |
| 中期 [要出典] |  バーヴィヴェーカ（清弁、490-570年頃）：『般若灯論釈』『中観心論頌』『中観心論註思択焔』『大乗掌珍論』 |  ブッダパーリタ（仏護、470-540年頃）：『根本中論註』  チャンドラキールティ（月称、600-650年頃）：『中論註プラサンナパダー』（浄明句論, 明らかな言葉）、『入中論』（中観への入門）  シャーンティデーヴァ（寂天、650-700年頃）：『入菩提行論』（さとりの行いへの入門）、『学処集成』（学道の集成）、『経集成』（諸経文の集成） |
| 後期１  |  ジュニャーナガルバ（智蔵、700年 - 760年）：『二諦分別論』『瑜伽修習道』  シャーンタラクシタ（寂護、725-784/788年頃）：『中観荘厳論』『真理綱要』。弟子のカマラシーラとともに、チベットに仏教を導入。  カマラシーラ（蓮華戒、740-795/797年頃）：『中観光明論』『修習次第』『入瑜伽修習』  ハリバドラ（獅子賢、9世紀）  ヴィムクティセーナ（解脱軍、9世紀） |  |
| 後期２[要出典] |  |  プラジュニャーカラマティ（950-1030年頃）  アティーシャ（982-1054年）：『菩提道灯論』  ツォンカパ（1357-1419年）[要出典]：『菩提道次第論』『秘密道次第論』、チベット仏教ゲルク派の祖 |
影響・伝播 > 中国・日本

ナーガールジュナの思想の流れは中国にも伝えられた。それはクマーラジーヴァの翻訳による中論と十二門論および、アーリヤデーヴァの百論に基づく宗派として成立し、三論宗と呼ばれる。三論宗の大成者は吉蔵（549-623年）である。中国では、大智度論をも教理に加えた四論宗も成立したが、後に三論宗に融合した。
日本には、吉蔵の弟子であった慧灌が625年に来日して三論宗を伝えた。三論宗は、平安時代の末には密教と融合して衰えた。
中村元は、中論や大智度論などに基づいて空・仮・中の三諦円融や一心三観を説く天台宗もナーガールジュナの思想に基づくとしている。また、ナーガールジュナの十住毘婆沙論の浄土教関係の部分は後世の浄土教の重要な支えとなり、密教もまたナーガールジュナの思想の延長上に位置づけることができるという。
影響・伝播 > チベット

チベット仏教と中観派のつながりは、思想面に限らず様々な面でとても深い。というのも、地理的・歴史的条件ゆえに、チベットの王が国家規模で仏教指導を請う先は、ナーランダー大僧院やヴィクラマシーラ大僧院等にならざるを得ず、そこから派遣され、チベット仏教を形作っていったインド僧は、この中観派に属する者（中観思想を信奉する者）が多かったからである。
まず、吐蕃のティソン・デツェン王に招請されたナーランダー大僧院のシャーンタラクシタ（寂護）は、チベット初の仏教僧院サムイェー寺を建立し、密教僧パドマサンバヴァと共に、チベット仏教の始祖となった。更に、その弟子であるカマラシーラ（蓮華戒）は、中国禅僧である摩訶衍との論争に勝利し、チベット仏教の方向性を決定づけた（サムイェー寺の宗論）。
その後、吐蕃の滅亡に伴い、チベット仏教界は打撃を受けるが、グゲ王国の保護によって復興が始まる。その際、グゲの王がヴィクラマシーラ大僧院から招請したのが、アティーシャであった。彼は中観思想と無上瑜伽タントラを信奉する、顕密統合志向の僧であったが、これが現在のチベット仏教の雛形となった。これは後に、最大宗派ゲルク派の祖となるツォンカパによって、確固たるものになる。
ツォンカパは、ブッダパーリタ（仏護）の『中論註』によって、帰謬派（プラーサンギカ派）的な中論理解に確信を抱き、アティーシャの『菩提道灯論』を参考にしつつ、『秘密集会タントラ』を中心とする密教との顕密統合の手がかりとした。
このように、チベット仏教と中観派は、思想的にも人的にも、とてもつながりが深い。そして、総合仏教たるチベット仏教の、密教面の柱が無上瑜伽タントラだとするならば、顕教面の柱はこの中観派の著作・思想と言っても過言ではない。
近現代の解釈・評価 > 神秘主義・否定神学

ナーガールジュナや中観派（帰謬派）は、相手の主張に対する帰謬的否定に頼ったその態度や、「八不」（不生不滅・不常不断・不一不異・不来不去）に象徴されるような、直感的に分かりづらく、一見矛盾・支離滅裂とすら感じられるような側面に焦点を当てれば、神秘主義・否定神学との近似性が見出される。
仏教学者の中村元は、「縁起」「空」を中心とした中観派の思想を、欧州や中国など、同時代の他地域の思想と比較し、神秘主義の１つである新プラトン主義（ネオプラトニズム）、とりわけ偽ディオニュシウス・アレオパギタらの「否定神学」（神秘神学）を、比較的近しいものとして挙げている。絶対者は否定的にのみ把捉されうるという発想は、インドにおいてはリグ・ヴェーダ、ウパニシャッド哲学（つまりは、ヤージュニャヴァルキヤらの「真我（アートマン）」思想）以来の流れがあり、（釈迦による「無我」「縁起」への深化、および般若経と龍樹によるそれらの継承・焦点化・拡張を経て）この中観派において、それが（徹底した否定（肯定的論証における帰謬/背理の暴き出し）・相対化・関係化として）極致に至りつつ、ついにインド思想（ひいては東洋思想）の主流の一角を占めるまでになるが、それに対して、西洋においてはアリストテレス的（『形而上学』的）実体論（を背景とした『オルガノン』的肯定論証）から抜け出せず、こういった発想はせいぜい神秘主義の中で細々と継承される傍流に過ぎなかったという。
（とはいえ、西洋においても、生成変化する諸現象の背後に変化しない絶対者を想定し、感覚認識を虚偽のものとして否定するエレア派の存在論、「万物流転」を説くヘラクレイトス、抽象概念を論理的に突き詰めると背理に陥ることを明かしたソクラテスの帰謬法（背理法）など、仏教あるいはその前段階の思想と、ある程度の近似性を見せる水準の発想は、古代ギリシャのわりと早い時期に成立・普及していたこともまた、ちゃんと踏まえておく必要がある。）
なお、この「空」は、中国の道教における無（虚無）と混同されやすいが、異なるものであることも指摘している。（「有」や「無」といった見解（常見・断見）も、『中論』において明確に否定されている。「空」（शून्यता, Śūnyatā, シューニャター）というのは、「nihil, nothing」(無、虚無) ではなく、「empty」(空っぽ) ということであり、森羅万象が、それ自体として自立的な実体を持っているわけではないということを表している。）
また、「空」を基底とした発想は、単なるニヒリズム（虚無主義）であると誤解され、批判を受けやすいが、しかし一方で、こうした排斥も対立も無い真の基底の獲得は、生きとし生けるものへの肯定・慈悲へとつながり、実践を基礎づける効果をもたらす。これは神概念が包括性・完全性を担保し、基底となることで、他者への慈悲・愛へとつなげるキリスト教と（その深度こそ違え）構成的には類似しているという。
近現代の解釈・評価 > 言語哲学

中村元は、大乗仏教、ことにナーガールジュナは、もろもろの事象が相互依存において成立しているという理論によって〈空〉の観念を理論的に基礎づけたとし、この実体を否定する〈空〉の思想に対して、西洋では全面的な実体否定論はなかなか現れなかった、少なくとも一般化はしなかったと述べている。中村によれば、それはアリストテレスの〈実体〉の観念に長年月にわたって支配されていたためであるという。中村は、この点でバートランド・ラッセルの〈実体〉批判は注目すべきものであるとし、アリストテレスの〈実体〉の観念に対するラッセルの批判はナーガールジュナやアーリヤデーヴァの実体批判にちょうど対応するものであると述べている。
中観思想についての関連文献

梶山雄一・上山春平『空の論理〈中観〉』角川書店、1969年。
山口益『空の世界』理想社、1967年。
山口益『般若思想史』法蔵館、1951年。
カール・ヤスパース『仏陀と龍樹』峰島旭雄（訳）、理想社、1960年。 （実存主義の立場からナーガールジュナを取り上げた文献）
稲津紀三『龍樹思想の研究』大東出版社、1934年。
江島恵教『中観思想の展開』春秋社、1980年。
小川一乗『空性思想の研究――入中論の解読』文栄堂、1976年。
猿渡貞男『中道の倫理的価値』啓林館、1975年。
田中順照『空観と唯識観――その原理と発展』永田文昌堂、1968年。
長尾雅人『中観と唯識』岩波書店、1987年。
安井広済『中観思想の研究』法蔵館、1961年。
仏訳『三論玄義』Ducor, Jérôme & Isler, Henry W. : Jizang, Le Sens des arcanes des Trois Traités, contribution à l'étude du Mādhyamika dans le bouddhisme d'Extrême-Orient ; Genève, Librairie Droz, 2022; 416 pp. (ISBN-13: 978-2-600-06383-8)
飯山常成

飯山 常成（いいやま つねしげ）は、日本の外交官。ジンバブエ駐箚特命全権大使を経て、初代スロベニア駐箚特命全権大使を務めた。
経歴・人物

1969年中央大学法学部卒業。外務省経済協力局有償資金協力課企画官、外務省大臣官房企画官、外務省考査政評価官等を経て、2002年から駐ジンバブエ特命全権大使を務め（非常駐の駐アンゴラ特命全権大使を兼任）、アンゴラ政府に拿捕された日本船の解放交渉に尽力し、川口賞を受賞。2006年から初代駐スロベニア特命全権大使を務めた。2018年春の叙勲で瑞宝中綬章受章。
沼垂郡

沼垂郡（ぬたりのこおり、ぬったりぐん）は、古代の越後国にあった郡。越後国北部の阿賀野川と荒川の間の地域で、おおむね近代以降の北蒲原郡、現在の新潟駅付近から新発田・中条にかけての地域に相当する。
歴史

日本海沿岸北部における蝦夷支配の拠点として設置された渟足柵（ぬたりのさく、647年設置）を中心に編成された。北隣の岩船郡および出羽郡（のち出羽国の一部）とともに越後国に属した。中世以降は現れることがなくなり、時期は不明確ながら南隣の蒲原郡に統合されたと考えられている。
歴史 > 式内社

『延喜式』神名帳に記される郡内の式内社。
| 神名帳> 社名 | 神名帳> 読み | 神名帳> 格 | 神名帳> 付記 | 比定社> 社名 | 比定社> 所在地 | 比定社> 備考 | 集成 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
沼垂郡 5座（並小）
| 大形神社 | オホカタノ | 小 |  | 大形神社 | 新潟県新潟市東区河渡本町 |  |  |
| 市川神社 | イチカハノ | 小 |  | （論）市川神社 | 新潟県北蒲原郡聖籠町亀塚 |  |  |
| 石井神社 | イシヰノ | 小 |  | （論）石井神社 | 新潟県新発田市五十公野 |  |  |
| 美久理神社 | ミクリ | 小 |  | 白山神社 | 新潟県新潟市中央区沼垂東 |  |  |
| 美久理神社 | ミクリ | 小 |  | 二王子神社 | 新潟県新発田市田貝 |  |  |
| 川合神社 | カハアヒノ | 小 |  | 川合神社 | 新潟県胎内市熱田坂 |  |  |
凡例を表示
消滅後の沿革

なお、江戸時代初期に幕府が刈羽郡を旧称に復するとして「沼垂郡」と呼んだことがあるが、刈羽郡の旧称は三島郡であり、この措置は誤りであった。また、明治維新期に設置された越後府の管轄地域を指定した布告に「沼垂郡」が見られる（「公文禄」明治元年9月3日）。
雪鬼屋温泉記

| --- | --- |
ジャンル:  温泉旅館経営SLG
発売元:  ソフトハウスキャラ
発売日:  2011年6月24日
レイティング:  18禁
テンプレートを表示
『雪鬼屋温泉記』（ゆきおにやおんせんき）は、2011年6月24日にソフトハウスキャラより発売されたアダルトゲームである。
概要

3年間温泉旅館『雪鬼屋』を経営し、温泉旅館ランキング100位入賞を目指すシミュレーションゲーム。ゲームは月単位で進行し、売上や客のトラブル、仲居の仕事ぶりなどが営業結果に反映されていく。また、季節や経営状況によってはイベントが発生し、特定の条件を満たしてクリアすると、あるモードが解放される。
プレイヤーは以下の4つの行動が可能である。
あらすじ

遺産相続の条件として、亡き祖父母の経営していた樫野扇村の温泉旅館『雪鬼屋』を継いだ主人公・湯佐佐吉。
かつて暮らしたことのあるその地で、彼は、知り合いとともに旅館の経営に乗り出した。
立地条件の悪さやライバル旅館からの妨害、人ならぬ客の来訪といった、様々トラブルを乗り越え、果たしてかれらは無事に旅館の経営ができるのか。
スタッフ

シナリオ - 内藤騎之介
原画 - 佐々木珠流
主題歌:ひうらまさこ&小倉結衣「あの星よりも高く」
津高 (曖昧さ回避)

津高（つだか、つこう）
日本の地名。岡山市北区津高地域。
日本人の姓。
高等学校に対して使われる略称。学校名に津の文字が入る学校に対して使用される場合が多い。以下に記述。
新制高等学校

三重県立津高等学校
岡山県立津山高等学校
島根県立津和野高等学校
大分県立津久見高等学校
愛媛県立津島高等学校
（創立順）
馬来遅

馬来遅廟
馬 来遅（ば らいち、Mǎ Láichí、1681年 - 1766年）、ムスリム名はアブドゥ・ハリム。清代のイスラム教の学者。スーフィズムの一派フフィー教団（虎夫耶、Khufiya）の創設者。
甘粛省河州出身。8歳からモスク（清真寺）で学び、18歳で学業を修了し、河州・民和・広河などのモスクでアホン（イスラム教の指導者）を務めた。1728年、広州より回路でメッカ巡礼に向かった。メッカ・イエメン・バグダード・ダマスクス・カイロなどを訪問し、フフィーヤをはじめとする様々なスーフィズムの学派を学び、1734年に帰国した。帰国後は循化などのモスクの教長を務めたが、各地のムスリムが教えを乞いに来訪し、また馬来遅も雲南省・河南省・陝西省など各地のモスクで積極的に講学したため、回民の間にフフィーヤの教えが伝播していった。
新津インターチェンジ

| 新津インターチェンジ |
| --- | --- |
 新津インターチェンジ（入口料金所）
所属路線:  E49 磐越自動車道
IC番号:  13
料金所番号:  01-689
本線標識の表記:   新津 阿賀野
起点からの距離:  198.7 km（いわきJCT起点）
 ◄五泉PA (7.3 km)  (5.8 km) 新津西SIC►
接続する一般道:      新潟県道34号新津停車場線
供用開始日:  1994年（平成6年）7月28日
通行台数:  x台/日
所在地:  〒956-0812 新潟県新潟市秋葉区中新田286北緯37度48分17.6秒 東経139度9分1.2秒﻿ / ﻿北緯37.804889度 東経139.150333度﻿ / 37.804889; 139.150333座標: 北緯37度48分17.6秒 東経139度9分1.2秒﻿ / ﻿北緯37.804889度 東経139.150333度﻿ / 37.804889; 139.150333
テンプレートを表示
新津インターチェンジ（にいつインターチェンジ）は、新潟県新潟市秋葉区にある磐越自動車道のインターチェンジ。新潟市秋葉区や阿賀野市の最寄りインターチェンジである。
道路 > 本線

E49 磐越自動車道（13番）
道路 > 接続する道路

直接接続
新潟県道34号新津停車場線
間接接続
国道460号（新津東バイパス）
料金所

ブース数：4
料金所 > 入口

ブース数：2
ETC専用：1
一般：1
料金所 > 出口

ブース数：2
ETC専用：1
一般：1
周辺

新津駅
下越病院
新潟県立新津工業高等学校
饗老典

饗老典（きょうろうてん）は、日本統治時代の台湾を統治する台湾総督府が開催した高齢者を慰労する式典。
概要

敬老の念を持つ本島人の民心掌握を目的とした式典で、1898年（明治31年）7月、第1回の饗老典が台湾総督府内の舞楽堂で開かれた。台北周辺の80歳以上の高齢者約300人が招待され、招待者に扇子1封（100歳以上の者は鳩杖）が配られた。
その後、第2回の饗老典が彰化文廟で、第3回の饗老典が台南両広会館で、第4回の饗老典が鳳山弁務署で相次いで開催された。
新潟県道89号津川インター線

| 主要地方道 |
| --- | --- |
    
新潟県道89号 津川インター線 主要地方道 津川インター線
実延長: 0.5 km
起点: 津川IC【北緯37度40分21.0秒 東経139度27分20.9秒﻿ / ﻿北緯37.672500度 東経139.455806度﻿ / 37.672500; 139.455806﻿ (県道89号起点)】
終点: 東蒲原郡阿賀町【北緯37度40分34.6秒 東経139度27分25.1秒﻿ / ﻿北緯37.676278度 東経139.456972度﻿ / 37.676278; 139.456972﻿ (県道89号終点)】
接続する 主な道路 （記法）: E49 磐越自動車道  国道49号  国道459号
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
新潟県道89号津川インター線（にいがたけんどう89ごう つがわインターせん）は、新潟県東蒲原郡阿賀町を通る県道（主要地方道）である。
概要

磐越自動車道・津川ICを起点に、国道49号・国道459号を結ぶ道路。津川インター入口（原町）交差点で国道49号と交差。直進した先は国道459号となり、阿賀町津川市街地に至る。
概要 > 路線データ

実延長：524.5 m
起点：東蒲原郡阿賀町津川字古四王平3905番1（磐越自動車道・津川IC）
終点：東蒲原郡阿賀町津川字古四王下1278番1（津川インター入口交差点、国道49号・国道459号交点）
歴史

路線指定はされていたものの、長らく阿賀町道として供用されていたが、2013年（平成25年）11月15日付けで阿賀町から新潟県に引継がれた。
1993年（平成5年）
5月11日 - 建設省（現・国土交通省）から、県道津川インター線が津川インター線として主要地方道に指定される。
12月1日 - 新潟県が上記の主要地方道指定に基づき県道889号津川インター線を認定。北海道道以外の都道府県道で最大番号となっていた。
1994年（平成6年）4月2日 - 整理番号を889から89へ変更。
地理 > 通過する自治体

東蒲原郡阿賀町
地理 > 交差する道路

磐越自動車道（津川IC）
国道49号・国道459号（津川インター入口交差点）
音鼓 -OTOKO-

『音鼓 -OTOKO-』（おとこ）は、2012年8月29日にリリースされた風男塾の3rdアルバム。発売元はインペリアルレコード。
概要

前作『腐レンズ』から約1年3か月ぶりで、風男塾名義では初のアルバムとなる。タイトルには、風男塾らしく「音」楽で人々を「鼓」舞する、元気にするという意味が込められている。
通常盤と初回限定盤A・Bの3形態で発売。初回限定盤A・Bには、収録内容の異なるDVDが付属している。通常版には、全国ツアー「風男塾乱舞TOUR2012-虹-」のツアーファイナルにて行われたライブレコーディング音源と、同ライブの写真をメインに構成したブックレットが付属している。また、初回限定盤Bのジャケットは漫画家の種村有菜が手掛けている。
収録曲

テイチクレコード公式サイト内の紹介ページによる。
収録曲 > 通常盤

全作詞：はなわ（特記以外）
風一揆 7thシングル。
作曲：Stephan Elfgren & David Elfgren / 編曲：成田忍
Love Spider 6thシングル。
作曲：Angus Costanza & 大智 / 編曲：成田忍
野良猫マリア
作曲：ミヤハラ信哉 / 編曲：成田忍
せーのでドンマイ！ 8thシングルのカップリング曲。日本テレビ系『誰だって波瀾爆笑』エンディングテーマ。
作曲：はなわ / 編曲：成田忍
風にのって 6thシングルのカップリング曲。
作曲：はなわ / 編曲：成田忍
MOVE / コンサ・ドゥ・ワニーナ
作曲：渡辺和紀 / 編曲：成田忍
飛び立て！フゥレンジャー
作詞：武器屋桃太郎 / 作曲：はなわ / 編曲：成田忍
夢幻のプロキオン 7thシングルのカップリング曲。
作曲：新屋豊 / 編曲：新屋豊・成田忍
棚田米
作曲：Phil Ogden & Bryan Steele / 編曲：成田忍・白神真志朗
my home town 7thシングルのカップリング曲。
作曲：はなわ / 編曲：成田忍
信じてゆけ
作詞：竹森マサユキ / 作曲：カラーボトル / 編曲：カラーボトル・成田忍
雨ときどき晴れのち虹 8thシングル。NHKアニメ『銀河へキックオフ!!』エンディングテーマ。
作曲：磯崎健史 / 編曲：成田忍
同じ時代に生まれた若者たち (LIVE at Shibuya O-EAST 2012.06.30)
作曲：はなわ
いい男 (LIVE at Shibuya O-EAST 2012.06.30)
作曲：はなわ
収録曲 > DVD

全国ツアードキュメント / オフショット「旅姿！風男塾」
歌詞選抜 "風" 選挙 全て見せます!!!!!!!!
高橋一生 (曖昧さ回避)

高橋 一生（たかはし いっせい）
高橋一生 (俳優) - 1980年 -
高橋一生 (バトントワラー）- 1997年 - 、
高橋 一生（たかはし かずお）
高橋一生 (社会学者) - 国際連合大学客員教授
髙橋 一生（たかはし かずたか）
髙橋一生 (海洋学者) - 生物海洋学者。東京大学大学院農学生命科学研究科水圏生産環境科学講座教授
↑  “世界水準バトンのこつ 高橋一生さん招き、飯田市のクラブで講習会【動画付き】｜信濃毎日新聞デジタル 信州・長野県のニュースサイト”. 信濃毎日新聞デジタル (2024年3月14日). 2024年4月30日閲覧。
↑   (日本語) バトントワリングの世界選手権出場経験もある高橋一生さん, https://www.youtube.com/watch?v=NKthQlfANcE 2024年4月30日閲覧。
↑  “大学倶楽部・大阪成蹊大：バトントワーリング部の高橋、喜田の両選手 ８月に米での世界選手権に出場”. 毎日新聞. 2024年4月30日閲覧。
↑  “《報告》第42回全日本バトントワーリング選手権大会結果 | OSAKA SEIKEI TOPICS”. 大阪成蹊短期大学. 2024年4月30日閲覧。
↑  “Instagram”. www.instagram.com. 2024年4月30日閲覧。
↑  “『【ULTRAtwirlers】SUNRISE高橋一生選手に禁断の一問一答』”. 夢に向かってまっすぐまっすぐ  上だけを見つめて. 2024年4月30日閲覧。
↑  “TikTok - Make Your Day”. www.tiktok.com. 2024年4月30日閲覧。
香椎村

香椎村
香椎村 (福岡県) - 福岡県 糟屋郡 に所在。現・福岡市（東区）。（かしいむら） → 香椎町
香椎村 (長崎県) - 長崎県 壱岐郡 に所在。現・壱岐市。（かしいそん） → 勝本町
高尾橋 (曖昧さ回避)

高尾橋（たかおばし、たかおはし）
埼玉県北本市の荒川に架かる北本市道107号の橋（冠水橋）。高尾橋。
東京都あきる野市の秋川に架かる橋。
東京都八王子市の川口川に架かる橋。
岐阜県本巣市の根尾川に架かる橋。上流側に高尾中央橋がある。
京都府京都市右京区の清滝川に架かる京都府道138号神護寺線の高雄橋の別称。
愛媛県西条市の猪狩川（中山川の支流）に架かる橋。
大分県竹田市の米山川（稲葉川の支流）に架かる橋。