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メンタル強め美女白川さん
書誌情報

獅子『メンタル強め美女白川さん』KADOKAWA〈メディアファクトリーコミックエッセイ〉、既刊7巻（2025年3月5日現在）
2020年11月26日発売、ISBN 978-4-04-680134-0
2021年8月26日発売、ISBN 978-4-04-680819-6
2022年4月6日発売、ISBN 978-4-04-681367-1
2023年1月26日発売、ISBN 978-4-04-682179-9
2023年10月18日発売、ISBN 978-4-04-682873-6
2024年7月2日発売、ISBN 978-4-04-683689-2
2025年3月5日発売、ISBN 978-4-04-684527-6
『メンタル強め美女白川さん ドラマ公式ブック』KADOKAWA、2022年6月22日発売、ISBN 978-4-04-681564-4
『メンタル強め美女白川さん6 「秘密の安心カード」付き特装版』KADOKAWA、2024年7月2日発売、ISBN 978-4-04-683690-8
テレビドラマ

| メンタル強め美女白川さん |
| --- | --- |
ジャンル:  連続ドラマ
原作:  獅子
脚本:  狗飼恭子 下田悠子 池田千尋
監督:  池田千尋 高橋名月 坂梨有剋 菊地健雄
出演者:  井桁弘恵 野呂佳代 佐藤龍我（美 少年 / ジャニーズJr.） 東野絢香 秋元才加 藤野涼子 遊井亮子 庄野崎謙 小林星蘭 黒木ひかり 柏原収史
声の出演:  小林星蘭
ナレーター:  小林星蘭
音楽:  羽深由理
オープニング:  こはならむ 「私の幸せは私が決めるの!」
エンディング:  Anna「私の道」
国・地域:   日本
言語:  日本語
製作
チーフ・プロデューサー:  山鹿達也（テレビ東京）
プロデューサー:  木下真梨子（テレビ東京） 鈴木麻央 藤掛匡史
制作:  テレビ東京 テレビ東京制作
製作:  「メンタル強め美女白川さん」製作委員会

放送
放送チャンネル: テレビ東京系
映像形式: 文字多重放送
音声形式: ステレオ放送
放送国・地域:  日本
放送期間: 2022年4月7日 - 6月23日
放送時間: 木曜 0:30 - 1:00 （水曜深夜）
放送枠: ドラマParavi
放送分: 30分
回数: 12
 公式サイト
特記事項： 2022年3月30日より、毎週水曜の21:00から動画配信サービス「Paravi」で先行配信開始。
テンプレートを表示
2022年4月7日（6日深夜）から6月23日（22日深夜）まで、テレビ東京系列の深夜ドラマ枠「ドラマParavi」で放送された。主演は民放の連続ドラマ初主演となる井桁弘恵。
テレビドラマ > キャスト > まそほホールディングス

白川たちの勤務する会社。
テレビドラマ > スタッフ

原作 - 獅子『メンタル強め美女白川さん』（KADOKAWA刊）
脚本 - 狗飼恭子、下田悠子、池田千尋
監督 - 池田千尋、高橋名月、坂梨有剋、菊地健雄
音楽 - 羽深由理
オープニングテーマ - こはならむ「私の幸せは私が決めるの!」（avex trax）
エンディングテーマ - Anna「私の道」（ユニバーサルJ / UNIVERSAL MUSIC）
チーフプロデューサー - 山鹿達也（テレビ東京）
プロデューサー - 木下真梨子（テレビ東京）、鈴木麻央、藤掛匡史
制作 - テレビ東京、テレビ東京制作
製作著作 - 「メンタル強め美女白川さん」製作委員会
テレビドラマ > 放送日程

| 各話 | 放送日 | ラテ欄 | 脚本 | 監督 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 第1話 | 4月07日 | ストレス社会を救う! | 狗飼恭子 | 池田千尋 |
| 第2話 | 4月14日 | 好きを伝える最強術! | 下田悠子 | 池田千尋 |
| 第3話 | 4月21日 | 女性の悩みPMSとは | 下田悠子 | 池田千尋 |
| 第4話 | 4月28日 | 悩める先輩の新人教育 | 狗飼恭子 | 高橋名月 |
| 第5話 | 5月05日 | スイーツ男子の悩み… | 狗飼恭子 | 高橋名月 |
| 第6話 | 5月12日 | ポジティブ思考の秘密 | 池田千尋 | 池田千尋 |
| 第7話 | 5月19日 | 大波乱…美魔女登場! | 狗飼恭子 下田悠子 | 池田千尋 |
| 第8話 | 5月26日 | 暴かれた美魔女の秘密 | 狗飼恭子 | 池田千尋 |
| 第9話 | 6月02日 | 結婚?出産?生きる道 | 狗飼恭子 | 高橋名月 |
| 第10話 | 6月09日 | 誰かを救う!褒め活術 | 狗飼恭子 | 坂梨有剋 |
| 第11話 | 6月16日 | 書類盗難!?同期の確執 | 狗飼恭子 | 菊地健雄 |
| 最終話 | 6月23日 | 自分らしく生きる道! | 狗飼恭子 | 菊地健雄 |
テレビドラマ > 放送局

|  放送期間  |  放送時間  |  放送局  |  対象地域  |  備考  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  4月7日 - 6月23日 |  木曜 0:30 - 1:00（水曜深夜） |  テレビ東京  |  関東広域圏  |  製作局  |
|  |  |  テレビ大阪  |  大阪府  |   |
|  |  |  テレビ愛知  |  愛知県  |   |
|  |  |  テレビせとうち  |  岡山県・香川県  |   |
|  |  |  テレビ北海道  |  北海道  |   |
|  |  |  TVQ九州放送  |  福岡県  |   |
|  4月21日 - 7月14日 |  木曜 0:45 - 1:15（水曜深夜） |  青森朝日放送  |  青森県  |   |
|  5月25日 - 8月10日 |  水曜 0:21 - 0:51（火曜深夜） |  びわ湖放送  |  滋賀県  |   |
|  7月22日 - 10月7日 |  金曜 0:00 - 0:30（木曜深夜） |  BSテレ東  |  全国  |   |
|  |  |  BSテレ東4K  |  全国  |  4K制作版で放送      |
| テレビ東京系 ドラマParavi> 前番組 | テレビ東京系 ドラマParavi> 番組名 | テレビ東京系 ドラマParavi> 次番組 |
| --- | --- | --- |
| 部長と社畜の恋はもどかしい （2022年1月6日 - 3月24日）  | メンタル強め美女白川さん （2022年4月7日 - 6月23日）  | みなと商事コインランドリー （2022年7月7日 - 9月22日）  |
ボイスコミック

2022年1月19日より、YouTubeのコミックエッセイ劇場【公式】にてボイスコミック動画が公開されている。
白川桃乃 - 早見沙織
町田杏花 - 中上育実
梅本カンナ - 塚田悠衣
朝比奈林檎 - 朝日奈丸佳
倉橋和樹 - 野田てつろう
華系タイ人

| 华裔泰国人 華裔泰國人 ชาวไทยเชื้อสายจีน |
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タイにある中国仏教の寺・龍蓮寺（中国語版）
総人口
c. 930-1000万人
居住地域
 タイ王国
950万人 (2014)  国全域  著名なディアスポラ   オーストラリア  アメリカ  カナダ  台湾  マレーシア  シンガポール
言語
クルンテープ語（母語） 歴史的 潮州語、泉漳語、客家語、海南語、広東語、西南官話、福州語
宗教
多数派 上座部仏教 少数派 不可知論、神教、大乗仏教、キリスト教、中国仏教
関連する民族
タイ人 プラナカン 華僑  漢民族
華系タイ人（かけいタイじん）は、タイ国内に住み、タイ国籍を持つ中国系住民（華人）である。主に祖先が1949年以前にタイに移住した人々を意味する。特に潮州人（英語版）が多く潮州系タイ人とも呼ばれる。
概要

中国系といっても、タイ国内においては混血が激しいため、極端な意見ではタイ人で華人の血が流れていない人を捜すのが難しいともいわれる。混乱を避けるため、ここでは「統計上に上り、華人を自称するタイ国籍保有者」を扱う。
なお、タイ北部には陸伝いで渡来しイスラーム化した「チン・ホー族（英語版）」といわれる華人がいるが、チン・ホー族は北部少数民族として扱われることが多いため、この項ではあまり扱わない。また、同タイ北部には、中国の共産化によって難民として移り住んだ「國民黨（クオミンタン（英語版））」と呼ばれる華人が存在するが、こちらも扱わない。また、東南アジア各地に住みタイでは南部のプーケットに多い「プラナカン」についても扱わない。
タイ華人の形質としては、華南地方の中国人の血を引いているので、目は大きく、鼻が低い、土着のタイ人より白いが、ある程度形質の変化が進み多少は黒くなっている場合もあり、あるいはもともと黒い肌の中国系もいる。当然ながらこれらは個人差があり、一様にいうことはできない。
タイの華人は、同化の傾向が大きく、タイ人であるという意識の方が強いといわれ、(現代)中国人に対してもあまり目立った友好を示すわけではない。また、華人が3世代目、4世代目などになると、ほとんどタイ語を話すようになり、華語ができたとしても殆ど祖父母と会話する際のみなどの状況が生じている。これらのことから、タイにおける華人はタイにおおむね同化して来ているといえる。
歴史 > スコータイ時代

タイでは古くスコータイ王朝以前から、華人の商人が渡来していたという。中には焼き物技術を持ち込んで、スワンカロークで宋胡禄を14世紀に開発したものもいる。ただし、宋胡禄に見られる中国風の様式は15世紀初頭になくなったため、スワンカロークに移り住んだ中国人陶器工は徐々に同化したものと見られている。なお宋胡禄は戦国時代に日本に盛んに輸出され日本の茶人に愛用された。
歴史 > アユタヤ時代

アユタヤ王朝時代にも華人の商人が渡来していた。アユタヤは頻繁に朝貢を行っていた。また1405年から33年にかけての鄭和の遠征では、鄭和自身がタイを訪れた形跡はないが、部下の馬歓らがタイを訪れた記録が残っている。これらの結果、タイでは中国人が移り住み、子孫ができたと考えられている。
スコータイの没落にともないアユタヤが勢力を拡大すると、中国人の存在もアユタヤ・中国両国の文献に出てくるようになり、中国の文献にもタイで官吏となった中国人の存在が出てくる。また、パタニ王国では中国人官僚林道乾がイスラム君主のもと、権力を握りほとんど無税で貿易が行えた記録などもなども残っている。
一方、17世紀初頭から台頭し始めた日本人町の日本人勢力は、徐々に対外貿易額を伸ばし中国人商人の勢力を脅かした。しかし、1627年王位についたアユタヤ王プラーサートトーンは勢力の大きくなった日本人町を焼き討ちし、対外貿易を王室の専売特許とした。これは、実際の貿易業務は中国人に王室から委託されたことと、最大の貿易相手国であった日本は、鎖国後も中国船との貿易は認めていたことから、中国人にとってはプラスに作用した。
また、ナーラーイ王（1657 - 1688年）の時代、オランダと中国が互いにしのぎを削るようになると、オランダは1663年に中国人と一悶着を起こし、それがもとで、1664年オランダはアユタヤ政府に一方的に条約を迫るが失敗し、オランダはアユタヤにおける貿易から姿を消した。また、変わってフランス勢力がタイでの貿易に手を出そうとするが、ナーラーイの死にともない、アユタヤ王朝は白人国家に対して鎖国を行った。結局これらは中国人の貿易商に大きく利益するものとなった。
さらに、1645年の清朝の華南征服は、中国人へのタイへの入植を促した。この傾向は18世紀頃まで続く。このため、清朝はタイとの交易を事実上禁止することもあった。しかし、雍正帝は朝貢貿易を認める政策に転換。タイは低額な関税で米を盛んに輸出した。
17世紀に福建系の華人がタイランド湾の利権を握ると、華南からの移民が増えた。タイ華人は華南からということになったのも、この時からである。中には官位を持つものがあり、華人であるトンブリー王朝のタークシン王もアユタヤー時代には、ターク県の知事をしていた。
歴史 > トンブリー時代

アユタヤー王朝がビルマによって破壊されたあと、潮州人（英語版）のタークシン（中国名: 鄭昭）が新たにトンブリーにトンブリー王朝を建てた。トンブリーに遷都した理由としては、アユタヤがすでに崩壊していたこと、トンブリー地区に潮州人コミュニティーがあったと思われることが理由としてあげられる。タークシンはこれ以降、華人のタイ国内での商売が奨励され、タークシン両親の故郷である潮州を中心とする地域から大量の華人がタイ国内に流れ込んだ。
歴史 > チャックリー時代

この後チャックリー王朝が成立し、ラーマ1世が即位した。この王朝は国内ではアユタヤ王家の末裔を強調したため、 華人的側面がタークシン王よりも弱かったが、清朝政府に対しては、タークシンと同じ「鄭」姓を名乗り、朝貢貿易を行った。国内でもタークシンに引き続き、華人商人の奨励がなされた。しかし、ラーマ5世時代、1910年に人頭税が上げられると、華人がゼネストを起こした事件がおこり、華人の権利の巨大化が表面化したため、この事件の数ヶ月後即位したラーマ6世により、『東洋のユダヤ人』という論文が著され、華人が批判された。一方では、華人の帰化を奨励し、タイで生まれた華人に自動的にタイ国籍を与える属地主義を導入した。これにより華人が徐々にタイに同化した。
なお、東洋のユダヤ人と呼ばれた華人には客家人系が多い。
歴史 > 西暦2000年代

タイでは再び中国(台湾系含む)の企業の進出がブームになっている。現在のタイ王国では中国・台湾の経済成長により、華人がさらに急増している。華人社会の方がその他のタイ人より経済が裕福な場合が多く、タイ王国の社会では経済の中華化が議論となる場合がある。タクシン首相が客家人なのもあり、客家人系が特に移民しているといわれる。
歴史 > 西暦2010年代

華人の人口は年々増えており、経済的な中国系企業との繋がりは更に強くなっている。これに反発するタイ人も少なからずいるが、華人がタイの経済の中核を握っているため、関係は最早切れなくなっている可能性が高い。
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フィリピン共和国の華人, en:Tornatrás, en:Sangley
華語
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法華経

白い蓮の花。蓮は、泥の中に生まれても、泥に染まらず、清浄な花を咲かせる。
5世紀ごろの『法華経』従地涌出品のサンスクリット写本の断片。ホータンから出土
法華経（ほけきょう、ほっけきょう、梵: Saddharma-puṇḍarīka-sūtra）は、大乗仏教（密教も含まれる）の代表的な経典。誰もが平等に成仏できるという、新しい仏教思想が説かれている。聖徳太子の時代に仏教とともに日本に伝来した。複数ある漢訳の中では鳩摩羅什によるものが特に普及しており、その訳名は妙法蓮華経（みょうほうれんげきょう）で、この略称が「法華経」である。
名称

法華経の梵語（サンスクリット）の原題は『サッダルマ・プンダリーカ・スートラ』(梵: सद्धर्मपुण्डरीक सूत्र, Saddharma-Puṇḍarīka-Sūtra)である。逐語訳は「正しい・法・白蓮・経」で、意味は「白蓮華のように最も優れた正しい教え」(植木雅俊訳)である。
この梵語書名を、
竺法護は286 年に「正法華経」と漢訳した。
鳩摩羅什は406 年に「妙法蓮華経」と漢訳した。
岩本裕は「正しい教えの白蓮」と訳した(岩波文庫『法華経』および中央公論社版『法華経』)。
植木雅俊は「白蓮華のように最も優れた正しい教え」と訳した。
漢訳では梵語の「白」だけが省略されて『正法華経』や『妙法蓮華経』となった。さらに「妙」「蓮」が省略された表記が『法華経』である。『法華経』が『妙法蓮華経』の略称として用いられる場合が多い。
岩本訳と植木訳は、語順が逆となっている。この点について植木雅俊は、「プンダリーカ」が複合語の後半にきて前半の語を譬喩的に修飾する（持業釈）というサンスクリット文法に照らしても、欧米語の訳し方からしても、日本語訳は「白蓮のように最も優れた正しい教え」とすべきであること、鳩摩羅什は白蓮華が象徴する「最も勝れた」と「正しい」という意味を「妙」にこめて「妙法蓮華」と漢訳したことを、詳細に論じている。
漢訳

漢訳は、部分訳・異本を含めて16種が現在まで伝わっているが、完訳で残存するのは
『正法華経』10巻27品（竺法護訳、286年、大正蔵263）
『妙法蓮華経』8巻28品（鳩摩羅什訳、406年、大正蔵262）
『添品妙法蓮華経』7巻27品（闍那崛多・達磨笈多共訳、601年、大正蔵264）
の3種で、漢訳三本と称されている。
漢訳仏典圏では、鳩摩羅什訳の『妙法蓮華経』が「最も優れた翻訳」として流行し、天台教学や多くの宗派の信仰上の所依として広く用いられている。
内容

法華経の原本は紀元1世紀以降にインドで編纂されたという説が有力である(#成立年代)。当時は、特別な修行を経た出家者のみが救済されるという考えが部派仏教の主流を成していた。これに対し、法華経は、小乗・大乗の対立を乗り越えつつ、全ての人間が一乗（菩薩乗）を通じて平等に救済されるという仏教思想を強調した内容と理解される。初期仏教経典（阿含経）記載の仏陀の教えやエピソードとの差異については、聞き手のレベルにあわせた方便であったとした上で、より本質的なレベルでは、法華経の内容こそが、本来の仏陀の教えに立ち返るものであると説くとともに、地涌の菩薩たる仏教信者にとって弘通（布教）を重要な役割と位置づけ、直面するであろう法難（反対勢力からの弾圧）への心構えも説くなど、一切の衆生を救うために法華経の教えを広めていく観点を重視している点にも特色がある。『維摩経』と配役が被っているところがあり、維摩経への批判という面があったとの指摘もある。
内容 > 迹門

前半部を迹門（しゃくもん）と呼び、般若経で説かれる大乗を主題に、二乗作仏（二乗も成仏が可能であるということ）を説く。
迹門のクライマックスである「方便品」ではこういう。
声聞の仏教、縁覚の仏教、菩薩の仏教などというものはないのである。みな同じ仏が説いた真理なのである。仏はいろいろなけがれをもった世界に出現した。そのけがれた世界の衆生は、多くの不善根をもっているので、仏は方便の知恵によって、一つの教えを三つに分かって説いたというのである。
--『妙法蓮華経』方便品、梅原猛訳 『仏教の思想　上巻 (角川文庫) 』. 角川書店. Kindle 版.
さらに提婆達多の未来成仏（悪人成仏）等、“一切の衆生が、いつかは必ず「仏」に成り得る”という平等主義の教えを示し、経の正しさを証明する多宝如来が出現する宝塔出現、虚空会、二仏並座などの演出によってこれを強調している。また、見宝塔品には仏滅後に法華経を弘める事が大難事（六難九易)であること、勧持品には滅後末法に法華経を弘める者が迫害をされる姿が克明に説かれる等、仏滅後の法華経修行者の難事が説かれる。
内容 > 本門

後半部を本門（ほんもん）と呼び、久遠実成（くおんじつじょう。釈迦牟尼仏は今生で初めて悟りを得たのではなく、実は久遠の五百塵点劫の過去世において既に成仏していた存在である、という主張）の宣言が中心テーマとなる。
本門の中心とされる『如来寿量品』では以下のように説かれる。
「あなたがたよ、わたしはこれから如来の秘密の力、神通の力について語るから、よく聞きなさい。世間の人は、いや天人も阿修羅も、みな、わたし釈迦牟尼仏が釈迦国の宮殿を出て、ガヤーの街の近郊にある菩提道場において最高・窮極の悟りを得たと思っている。だが、そうではない。善男子よ、わたしは悟りを開いて仏となってから今日まで、無限宇宙時間を無限倍にし、さらにそれを無限倍にしたほどの時間が経過しているのだ。」
--『妙法蓮華経』如来寿量品、ひろさちや訳 『〈法華経〉の世界 』 (pp.247-248). 佼成出版社. Kindle 版.
説法の対象は、菩薩をはじめとするあらゆる境涯に渡る。また、上行菩薩を初めとする地涌の菩薩たちに対する布教の委嘱、この経文を信じることに依るご利益、観世音菩薩等のはたらきによる法華経信仰者への守護と莫大な現世利益などを説く。
内容 > 方便品第二と如来寿量品第十六

日蓮は「月水御書」(月経中でも仏典を読誦してもよいのか、という女性信者からの質問に対する回答の手紙)の中で
「法華経は何れの品も先に申しつる様に愚かならねども、殊に二十八品の中に勝れてめでたきは方便品と寿量品にて侍り。余品は皆枝葉にて候なり」「寿量品・方便品をよみ候へば、自然に余品はよみ候はねども備はり候なり。薬王品・提婆品は女人の成仏往生を説かれて候品にては候へども、提婆品は方便品の枝葉、薬王品は方便品と寿量品の枝葉にて候。されば常には此の方便品・寿量品の二品をあそばし候て、余の品をば時時御いとまのひまにあそばすべく候」--日蓮『月水御書』
と述べている。これを根拠に日蓮系の一部流派では、迹門の方便品第二と本門の如来寿量品第十六(特に最後の自我偈の部分)を、『法華経』の真髄として重視した。
内容 > 妙法蓮華経二十八品一覧

前半14品（迹門）
第1：序品（じょほん）
第2：方便品（ほうべんぽん）
第3：譬喩品（ひゆほん）
第4：信解品（しんげほん）
第5：薬草喩品（やくそうゆほん）
第6：授記品（じゅきほん）
第7：化城喩品（けじょうゆほん）
第8：五百弟子受記品（ごひゃくでしじゅきほん）
第9：授学無学人記品（じゅがくむがくにんきほん）
第10：法師品（ほっしほん）
第11：見宝塔品（けんほうとうほん）
第12：提婆達多品（だいばだったほん）
第13：勧持品（かんじほん）
第14：安楽行品（あんらくぎょうほん）
後半14品（本門）
第15：従地湧出品（じゅうじゆじゅつほん）
第16：如来寿量品（にょらいじゅりょうほん）
第17：分別功徳品（ふんべつくどくほん）
第18：随喜功徳品（ずいきくどくほん）
第19：法師功徳品（ほっしくどくほん）
第20：常不軽菩薩品（じょうふきょうぼさつほん）
第21：如来神力品（にょらいじんりきほん）
第22：嘱累品（ぞくるいほん）
第23：薬王菩薩本事品（やくおうぼさつほんじほん）
第24：妙音菩薩品（みょうおんぼさつほん）
第25：観世音菩薩普門品（かんぜおんぼさつふもんぼん）（観音経）
第26：陀羅尼品（だらにほん）
第27：妙荘厳王本事品（みょうしょうごんのうほんじほん）
第28：普賢菩薩勧発品（ふげんぼさつかんぼつほん）
内容 > 妙法蓮華経二十八品一覧 > その他の追加部分

第29：廣量天地品（こうりょうてんちぼん）
第30：馬明菩薩品（めみょうぼさつぼん）
28品のほか、以上の追加部分も成立しているが、偽経扱いとなり普及しなかった。「廣量天地品第二十九」は冒頭部分のみを除いて失われている。『妙法蓮華経』28品と同じくネット上でも大正新脩大蔵経データベースで閲覧できる。
構成 (鳩摩羅什訳) > 鳩摩羅什の改変

理由は分からないが、鳩摩羅什訳は法華経の「嘱累品」を移動している。妙法蓮華経の「嘱累品」が途中にあるのは、鳩摩羅什が「嘱累品」を移動したからであり、この事は、601年の法華経の校正、中国西安、大興善寺所蔵法華経原本からの校正、いわゆる添品妙法華経、において、嘱累品を移動したのは鳩摩羅什である事が、『序文』にも書かれており、確定している。鳩摩羅什訳以外の梵文、漢文は全て嘱累品が最後にある。また、羅什が嘱累品を移動した結果、普賢菩薩勧発品が最終章になるため、羅什は普賢菩薩勧発品のラストに、「実際には経文に無い文面」を入れている。しかし添品妙法蓮華経校正時（601年）、羅什の移動した「嘱累品」が元の場所(最後)に戻され、普賢菩薩勧発品ラストの追加文も同時に削除された。ところがまたしても日本版妙法蓮華経では、羅什が移動した嘱累品は、経文の途中ににあり、普賢菩薩勧発品ラストの追加文も残ったままとなっている。
この他にも様々な改変箇所があり、仏教学者の苅谷定彦は、鳩摩羅什は法華経を般若経の傘下に引きずり込み、般若経思想を支持する経典の一つにしようとしたのではないかとしている。
構成 (鳩摩羅什訳) > 迹門と本門

鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』は28品の章節で構成されている。現在、日本で広く用いられている智顗（天台大師）の教説によると、前半14品を迹門（しゃくもん）、後半14品を本門（ほんもん）と分科する。迹門とは、出世した仏が衆生を化導するために本地より迹（あと）を垂れたとする部分であり、本門とは釈尊が菩提樹下ではなく五百塵点劫という久遠の昔にすでに仏と成っていたという本地を明かした部分である。迹門を水中に映る月とし、本門を天に浮かぶ月に譬えている。後世の天台宗や法華宗一致派は両門を対等に重んじ、法華宗勝劣派は法華経の本門を特別に重んじ、本門を勝、迹門を劣とするなど相違はあるが、この教説を依用する宗派は多い。
また、三分（さんぶん）の観点から法華経を分類すると、大きく分けて（一経三段）、序品を序分、方便品から分別品の前半までを正宗分、分別品から勧発品までを流通分と分科する。また細かく分けると（二経六段）、前半の迹・本の二門にもそれぞれ序・正宗・流通の三分があるとする。
書評家の松岡正剛は、「法華経を読むと、いつも興奮する。／その編集構成の妙には、しばしば唸らされる。」「法華経には昔から、好んで「一品二半」（いっぽんにはん）といわれてきた特別な蝶番（ちょうつがい）がはたらいている。15「従地湧出品」の後半部分から16「如来寿量品」と17「分別功徳品」の前半部分までをひとくくりにして、あえて「一品二半」とみなすのだ。その蝶番によって、前半の「迹門」と後半の「本門」が屏風合わせのようになっていく。」と述べている。
経本としても流通しているが、『妙法蓮華経』全体では分量が大きいこともあり、いくつかの品を抜粋した『妙法蓮華経要品』（ようほん）も刊行されている。
法華経も含めて大乗経典は歴史学的には原始仏教に起源を持たず、釈迦の直説ではなく後代の人々の作と考えられているが、近代仏教の確立前は釈迦が晩年に説いた「四十余年未顕真実」（法華経自体ではなく、中国撰述疑惑のある無量義経の記述）と信仰されていた。「勧持品第十三」には、「情けないことに、これらの出家者たちは、仏教以外の外道を信ずるもので、自分たちの詩的才能を誇示している。自分で諸々の経典を作って、利得と称賛を求めて、集会の真ん中でそれを説いていると、私たちを譏るでありましょう」と書かれており、近現代の視点からすると自嘲のような内容になっている。この『法華経の信者は将来、大乗非仏説という誹謗中傷を受けるだろう』という予言は、古代インドの『法華経』編纂者自身が体験した大乗非仏説のそしりを予言の形を借りて記録したものと考える研究者もいる。逆に、法華経は経文の中で大乗非仏説を予言しているため、法華経の信奉者は、彼らから見て「増上慢」の人々が「大乗非仏説」を述べることを、むしろ法華経の正しさの証明だととらえる。
構成 (鳩摩羅什訳) > 迹門と本門 > 8巻と28品の対応関係

鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』8巻28品の、各巻ごとの内訳は以下のとおり。
第1巻　第1：序品　第2：方便品
第2巻　第3：譬喩品　第4：信解品
第3巻　第5：薬草喩品　第6：授記品　第7：化城喩品
第4巻　第8：五百弟子受記品　第9：授学無学人記品　第10：法師品　第11：見宝塔品
第5巻　第12：提婆達多品　第13：勧持品　第14：安楽行品　第15：従地湧出品
第6巻　第16：如来寿量品　第17：分別功徳品　第18：随喜功徳品　第19：法師功徳品
第7巻　第20：常不軽菩薩品　第21：如来神力品　第22：嘱累品　第23：薬王菩薩本事品　第24：妙音菩薩品
第8巻　第25：観世音菩薩普門品　第26：陀羅尼品　第27：妙荘厳王本事品　第28：普賢菩薩勧発品
『更級日記』の作者・菅原孝標女が少女時代、夢の中で僧侶から「『法華経』の第5巻を早く習いなさい」と忠告されたのに無視した挿話は有名である。第5巻には、女人成仏を説く提婆達多品や、天台系寺院の勤行で読誦される安楽行品、「本門」(後半14品)の最初の章である従地湧出品などが含まれている。
構成 (鳩摩羅什訳) > 迹門と本門 > 法華経要品

『法華経』全体の文量は膨大であるため、主要部を抜粋した『法華経要品(ようほん)』も作られ、読誦や学習に利用されている。法華経のどの章の中から、どのくらいの長さの文章を選ぶかの取捨選択は、テキストによって若干の異同がある。

以下は明治時代の『法華経要品訓読』の目次である。収録されている章について、その章の全文を載せているとは限らない。例えば「方便品第二」は冒頭の「爾時世尊･･･」から十如是までで、その後は割愛されている。



　序品第一、方便品第二、欲令衆(※)、提婆達多品第十二、如来寿量品第十六、如来神力品第二十一、属累品第二十二、観世音菩薩普門品第二十五、陀羅尼品第二十六、妙荘厳王本事品第二十七、普賢菩薩勧発品第二十八、宝塔偈(見宝塔品第十一の偈文)


※「欲令衆」は方便品第二・譬喩品第三・法師品第十・見宝塔品第十一からの抜粋を再構成したもの。
構成 (鳩摩羅什訳) > 迹門と本門 > 勤行での読誦

日本仏教の勤行での読経では、通常、上述の『法華経要品』に選ばれた章節の一部だけを重点的に読誦する。
日蓮正宗系の勤行では「方便品第二」(冒頭の十如是まで)と「如来寿量品第十六」(特に自我偈)を読誦するが、天台宗系の勤行では「安楽行品第十四」を読誦することが多いなど、宗派ごとに違いがある。
構成 (鳩摩羅什訳) > 法華七喩（ほっけしちゆ）

法華経では、7つのたとえ話として物語が説かれている。これは釈迦仏がたとえ話を用いてわかりやすく衆生を教化した様子に則しており、法華経の各品でもこの様式を用いてわかりやすく教えを説いたものである。これを法華七喩、あるいは七譬（しちひ）ともいう。
三車火宅（さんしゃかたく、譬喩品）
長者窮子（ちょうじゃぐうじ、信解品）
三草二木（さんそうにもく、薬草喩品）
化城宝処（けじょうほうしょ、化城喩品）
衣裏繋珠（えりけいしゅ、五百弟子受記品）
髻中明珠（けいちゅうみょうしゅ、安楽行品）
良医病子（ろういびょうし、如来寿量品）
→詳細は法華七喩の項目を参照
成立年代

代表的な説として布施浩岳が『法華経成立史』(1934年）で述べた説がある。これは段階的成立説で、法華経全体としては3類、4記で段階的に成立した、とするものである。第一類（序品〜授学無学人記品および随喜功徳品の計10品）に含まれる韻文は紀元前1世紀ころに思想が形成され、紀元前後に文章化され、長行（じょうごう）と呼ばれる散文は紀元後1世紀に成立したとし、第二類（法師品〜如来神力品の計10品）は紀元100年ごろ、第三類（7品）は150年前後に成立した、とした。その後の多くの研究者たちは、この説に大きな影響を受けつつ、修正を加えて改良してきた。
20世紀後半になって苅谷定彦によって「序品〜如来神力品が同時成立した」とする説が、また勝呂信静によって27品同時成立説が唱えられている。菅野博史は成立年代特定の問題は『振り出しにもどった』というのが現今の研究の状況だ」と1998年刊行の事典において解説している。
ドナルド・ロペス（英語版）によれば、「法華経は明らかに高い文学性の作品の一つである。著者らは知られていない、しかし彼らはおそらく学歴の高い仏僧たちであり、当時のインドにおいて存在していた仏教の教えと喩えにおいてまったく安らいでいた。」となっている。
成立年代 > 西北インドで西暦40年～220年ごろに成立したとする説

現行の『鳩摩羅什訳妙法法華経』二十八品のうち、嘱累品第二十二までと、薬王菩薩本事品第二十三から以下の部分は、思想や内容から見て少々異質であると主張する研究者もいる。そのため嘱累品までが原初の『法華経』で、あとは後世の増広部分と考える研究者もいる。しかし嘱累品は鳩摩羅什によって移動されたものであり、鳩摩羅什は、嘱累品の移動に伴って、最終章となる普賢菩薩品の最後に、書き込みをしている。添品妙法蓮華経校正時、鳩摩羅什が移動した嘱累品が元の場所に戻された。
中村元は「嘱累品第二十二までの部分は西暦40年から220年の間に成立した」と推定した。
上限の40年については、信解品の《長者窮子の譬喩》に見られる、金融を行って利息を取っていた長者の臨終の様子から、「貨幣経済の非常に発達した時代でなければ、このような一人富豪であるに留まらず国王等を畏怖駆使せしめるような資本家はでてこないので、法華経が成立した年代の上限は西暦40年である」と推察した。この点については、渡辺照宏も、「50年間流浪した後に20年間掃除夫だった男が実は長者の後継者であると宣言される様子から、古来インド社会はバラモンを中心とした強固なカースト制度があり、たとえ譬喩であってもこうしたケースは現実味が乏しく、もし考え得るとすればバラモン文化の影響が少ない社会環境でなければならない」と述べている。
下限について220年であると中村元が推定する理由は、『法華経』に頻出するストゥーパ建造の盛衰である。考古学的な遺物から見て、ストゥーパ建造の最盛期はクシャーナ朝のヴァースデーヴァ1世（英語版）の時代で、これ以降は急激に衰退している。
『法華経』の成立地域について、中村元や植木雅俊は西北インド説を主張している。『法華経』の守護神である鬼子母神の像はガンダーラ周辺で多数出土していること、方便品に登場するヤクや法師品の井戸掘りの描写など自然環境も西北インド的であること、授記がなされる理想の仏国土はきまって平地であること(これはインド西北部の山岳地帯の生活の苦労の裏返しであると考えられる)、妙荘厳王品にアフガニスタンで出土する立像と類似した描写があること、など、数々の状況証拠から、『法華経』はインド東部のガンジス河流域の低地ではなく、インド西北部の高地で成立したと考えるのが自然であるとする説である。
流布 > ユーラシア大陸での法華経の流布

この経は日本に伝わる前、ユーラシア大陸東部で広く流布した。先ず、インドに於いて広範に流布していたためか、サンスクリット本の編修が多い。羅什の訳では真言・印を省略する。添品法華経ではこれらを追加している。
またチベット語訳、ウイグル語訳、西夏語訳、モンゴル語訳、満洲語訳、朝鮮語（諺文）訳などがある。これらの翻訳の存在によって、この経典が広い地域にわたって読誦されていたことが理解できる。チベット仏教ゲルク派開祖ツォンカパは主著『菩提道次第大論』で、滅罪する方便として法華経を読誦することを勧めている。
ネパールでは九法宝典（Navagrantha）の一つとされている。
そして中国天台宗で、『法華経』を最重要経典として採用した。中国浙江省に有る天台山国清寺の智顗（天台大師）は、鳩摩羅什の『妙法蓮華経』を所依の経典とした。天台宗には、『法華経』に対し『無量義経』を開経、『観普賢菩薩行法経』を結経とする見方があり、「法華三部経」と呼ばれている。
流布 > 日本での法華経の流布

日本では正倉院に法華経の断簡が存在し、日本人にとっても古くからなじみのあった経典であったことが窺える。護国の経典とされ、『金光明経』『仁王経』と併せ「護国三部経」の一つとされた。
606年（推古14年）に聖徳太子が法華経を講じたとの記事が日本書紀にある。
615年には聖徳太子が法華経の注釈書『法華義疏』を著したとされる （「三経義疏」参照）。聖徳太子以来、法華経は仏教の重要な経典のひとつであると同時に、鎮護国家の観点から、特に日本国には縁の深い経典として一般に考えられてきた。多くの天皇も法華経を称える歌を残しており、聖武天皇の皇后である光明皇后は、全国に「法華滅罪之寺（ほっけめつざいのてら）」を建て、これを「国分尼寺」と呼んで「法華経」を信奉した。
最澄によって日本に伝えられた天台宗は、明治維新までは皇室の厚い尊崇を受けた。また最澄は、自らの宗派を「天台法華宗」と名づけた。一方、最澄は密教にも強い関心を持っていた。
平安時代末期以降に成立した『今昔物語集』では法華経の利益が多く描かれている。
流布 > 日本での法華経の流布 > 鎌倉時代～室町時代

法華経信仰の復興を目指したのが日蓮だった。日蓮は、南無阿弥陀仏に対抗すべく「南無妙法蓮華経」の題目を唱え（唱題行）、妙法蓮華経に帰命していくなかで凡夫の身の中にも仏性が目覚めてゆき、真の成仏の道を歩むことが出来る（妙は蘇生の儀也）、という教えを説き、法華宗各派の祖となった。それまでも祈祷や懺悔滅罪のために法華経の読誦や写経は盛んに行われていたが、日蓮教学の法華宗は、この経の題目（題名）の「妙法蓮華経」（鳩摩羅什漢訳本の正式名）の五字を重んじ、南無妙法蓮華経（五字七字の題目）と唱えることを正行（しょうぎょう）とした所に特色がある。
また他の鎌倉新仏教においても法華経は重要な役割を果たしていた。大念仏を唱え融通念仏宗の祖となる良忍は後の浄土系仏教の先駆として称名念仏を主張したが、華厳経と法華経を正依とし、浄土三部経を傍依とした。
曹洞宗の祖師である道元は、「只管打坐」の坐禅を成仏の実践法として宣揚しながらも、その理論的裏づけは、あくまでも法華経の教えの中に探求をし続けた。臨終の時に彼が読んだ経文は、法華経の如来神力品であった。
流布 > 日本での法華経の流布 > 戦国時代～近世

近世における法華経は罪障消滅を説く観点から、戦国の戦乱による戦死者への贖罪と悔恨、その後の江戸期に至るまでの和平への祈りを込めて戦国武将とその後の大名家に広く信奉されるようになった。例として加藤清正は法華経を納経している。
天文法華の乱、安土問答、江戸幕府の宗教政策（不受不施派弾圧等）などを経て、日蓮法華各派は折伏色を抑え穏健化。江戸期における大名家菩提寺も江戸城下に寄進し、現在の日蓮宗系の菩提寺が多く建築され、また紀伊徳川家や加藤清正らによって元よりあった池上本門寺への寄進改築も進んだ。これら大名による諸宗派の寺社寄進には、軍役奉仕である参勤交代や天下普請といった江戸幕府からの奉仕負担を少しでも大目に見てもらおうという目的もあり、また国外からの有事軍役の際に菩提寺を砦として利用することも想定していた。現実に上野戦争時の寛永寺などが幕末の動乱時に砦として活用されている。
上記の理由以外に特に武家の妻女・子女らには変成男子せずとも女人成仏ができると説いた日蓮の教えに感化され勧んで信奉するものがこぞって多くなった。
流布 > 日本での法華経の流布 > 近代

近代においても法華経は、おもに日蓮を通じて多くの作家・思想家に影響を与えた教典である。島地大等編訳の『漢和対照妙法蓮華経』に衝撃を受け、のち田中智学の国柱会に入会した宮沢賢治（詩人・童話小説家）や、高山樗牛（思想家）、妹尾義郎（宗教思想家）、北一輝（革命家）、石原莞爾（軍人）、創価教育学会（創価学会の前身）を結成した牧口常三郎、戸田城聖（両者とも元教員）らがよく知られている。日蓮主義が唱えられ、血盟団事件、死のう団事件も発生した。
一方で西欧式の仏教研究が輸入され大乗非仏説も常識化していった。
1945年太平洋戦争での敗戦後、宗教の自由化によって、創価学会、立正佼成会といった日蓮系の教団が大きく勢力を伸ばした。
法華経は女人成仏は可か否かなど一部の文言については進駐軍の意向もあり教学上、解釈の変更も一部の宗派では余儀なくされた[要出典]。
経典としての位置づけ > 文献学的研究者の立場

文献学的研究では、成立年代を釈迦存命時より数百年後とする大乗非仏説論が強い。上座部仏教と大乗仏教の対立の止揚として、両者を融合させてすべてを救うことを主張するため作成されたと推測する説、西暦紀元前後、部派仏教と呼ばれる専従僧侶独占に反発する教団によって編纂されたと推測する説[要出典]などがある
経典としての位置づけ > 文献学的研究者の立場 > 文献学的研究に対する反応

日本では、江戸時代に発行された富永仲基『出定後語』の影響に加え、西洋系の近代仏教学を導入した影響から大乗非仏説論が広く浸透した。
法華経の成立が、釈迦存命時より数世紀後だという文献学の成果に対し、日本の法華系教団では、釈迦の発言を継承していき後代に文章化したとする、釈迦の直説を長い時を経て弟子から弟子へと継承される課程で発展していったものとする、師の教義を弟子が継承し発展させることは、生きた教団である以上あり得ることから、後世の成立とされる大乗経典は根無し草の如き存在ではないとするなど、後世の経典もまた「釈迦の教義」として認める、という類の折衷的解釈を打ち出す傾向がある。さらに一歩進んで、非仏説論が正しくても問題ないロジックを組むべきという立場もある。
経典としての位置づけ > 近現代の研究者による評価

昭和期の真言系仏教学者だった渡辺照宏は「サンスクリット本について見ると、文体はきわめて粗野で単純、一見してあまり教養のない人たちの手で書かれた」と批判した。
植木雅俊は、サンスクリット原典より『法華経』を訳した経験をふまえ、複雑かつ精妙な掛詞を駆使した「『法華経』編纂に携わった人の教養レベルの高さに驚かされる」と激賞したうえで、「(渡辺照宏氏が)何をもってそのように結論されたのか、首を傾げてしまう」と反論している。また、歴史に実在した釈迦が説いた「原始仏教」の平等思想や人間中心主義が釈迦の死後500年のあいだに〝小乗仏教〟教団によって改竄されており、思想的に見れば『法華経』こそ「仏説」であると植木は述べる。植木雅俊は『創価教育』で、昭和期に出版の岩波文庫版『法華経』には、漢訳注釈およびサンスクリットからの現代語訳、後者には誤訳が散見され、岩波版の誤訳の箇所を、鳩摩羅什による漢訳と比較すると、鳩摩羅什はサンスクリット文法をふまえて意味を正確にとらえ、適切な漢訳を作ったことがわかるとしている。
社会学者の橋爪大三郎は、植木との共著で、天台宗に学んだ学僧らにより鎌倉仏教が生まれたことを評価している。
漢訳一覧

→「法華部 (大正蔵)」も参照
『妙法蓮華経』 八巻 鳩摩羅什訳 （大正蔵262）
『正法華経』 十巻 竺法護訳 （大正蔵263）
『添品妙法蓮華経』 七巻 闍那崛多・笈多訳 （大正蔵264）
『薩曇分陀利経』 一巻 訳者不明 （大正蔵265）
『仏説阿惟越致遮経』 三巻 竺法護訳 （大正蔵265）
『不退転法輪経』 四巻 訳者不明 （大正蔵267）
『仏説広博厳浄不退転輪経』 六巻 智厳訳 （大正蔵268）
『仏説法華三昧経』 一巻 智厳訳 （大正蔵269）
『大法鼓経』 二巻 求那跋陀羅訳 （大正蔵270）
『仏説菩薩行方便境界神通変化経』 三巻 求那跋陀羅訳 （大正蔵271）
『大薩遮尼乾子所説経』 十巻 菩提留支訳 （大正蔵272）
『金剛三昧経』 一巻 訳者不明 （大正蔵273）
『仏説済諸方等学経』 一巻 竺法護訳 （大正蔵274）
『大乗方広総持経』 一巻 毘尼多流支訳 （大正蔵275）
『無量義経』 一巻 曇摩伽陀耶舎訳 （大正蔵276）
『仏説観普賢菩薩行法経』 1巻 曇無蜜多訳 （大正蔵277）
訳本

『新訳法華経 梵漢対照』 南条文雄・泉芳璟共訳、真宗大谷大学尋源会出版部、1913
『漢和對照 妙法蓮華經』 島地大等、明治書院、1914年
復刻版 国書刊行会 1987年
『国訳大蔵経』經部 第一巻（國譯妙法蓮華經）、國民文庫刊行會、1917年
復刻版 第一書房 1974年
『国訳一切経 印度撰述部 法華部』 大東出版社、1928年 ISBN 978-4-500-00033-3
訳本 > 主な現代語訳

『法華経』（上・中・下） 岩本裕・坂本幸男訳注、岩波文庫、改版1976年。ワイド版1991年
上)ISBN 978-4003330418 中)ISBN 978-4003330425 下)ISBN 978-4003330432
『法華経 I・II 「大乗仏典」4・5』 松濤誠廉・長尾雅人・丹治昭義訳、中公文庫、2001-2002年
ISBN 978-4122039490
ISBN 978-4122039674。元版は中央公論社〈大乗仏典 インド編〉、1975-1976年
『法華経 現代語訳』 三枝充悳訳、第三文明社、1978年 ISBN　978-4476030679
『法華経 「現代語訳大乗仏典」』 中村元代表、東京書籍、2003年（新版）。編訳
『法華経 現代語訳』（上・下）、中村瑞隆訳著、春秋社、1995-1998年
『新国訳大蔵経インド撰述部 法華部 I・II』（上・下）、多田孝正ほか校註、大蔵出版、1997年
『梵漢和対照 現代語訳 法華経』（上・下）、植木雅俊訳注、岩波書店、2008年。毎日出版文化賞受賞上)ISBN 978-4000247627 下)ISBN 978-4000247634 上)ISBN 978-4-00-024787-0 下)ISBN 978-4-00-024788-7
改訂版『サンスクリット原典現代語訳 法華経』（上・下）、植木雅俊訳、岩波書店、2015年。
『現代日本語訳 法華経』 正木晃、春秋社、2015年。ISBN 978-4393113196。読みやすい訳本。
『全品現代語訳 法華経』 大角修訳・解説、角川ソフィア文庫、2018年。ISBN 978-4044003913。「無量義経」、「観普賢菩薩行法経」も収録。
鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』方便品第二(十如是まで)
鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』如来寿量品第十六・自我偈。よみがなや字句は宗派により若干異なる。第83句「如意善方便」以下は法華七喩の1つ「良医病子」を指す。
『法華経要品訓読』の目次
維摩経と法華経の場面を含む北魏(550-577)の奉納石碑。中国河北省で発見。ペンシルベニア大学考古学人類学博物館で展示。
南トルキスタンから出土した、ブラーフミー文字の法華経写本
『法華義疏』
『平家納経』観普賢経見返し 長寛2年（1164年）
平家納経
読経用の折り本。江戸期の両点本(経文の右側にひらがなで音読みを、左側にカタカナと返り点で漢文訓読を示す)。
江戸時代には一般大衆向けの法華経の解説書も多数、刊行された。『法華自我偈絵抄』1814年
法華経の写本の例 東京国立博物館蔵（法隆寺献納宝物）平安時代
小林愛理奈

| 基本情報 |
| --- | --- |
通称:  ハイブリッドK→女破壊神
身長:  152cm
体重:  49kg
国籍:   日本
誕生日:   (2000-11-02) 2000年11月2日（24歳）
出身地:  兵庫県加古川市
所属:  FASCINATE FIGHT TEAM
スタイル:  キックボクシング・空手
プロキックボクシング戦績
総試合数:  18
勝ち:  13
KO勝ち:  4
敗け:  4
引き分け:  1
無効試合:  0
テンプレートを表示
小林 愛理奈（こばやし ありな、2000年11月2日 - ）は、日本の女子キックボクサー。兵庫県加古川市出身。FASCINATE FIGHT TEAM所属。現RISE QUEEN ミニフライ級王者。プロボクサーの小林豪己は兄。
経歴

2020年2月11日、RISE GIRLS POWER.2において松谷綺を相手にデビュー戦を迎え、判定1-1で引き分けた。
2021年1月17日、RISE GIRLS POWER.4においてRISE QUEENアトム級王座への挑戦者を決めるためのNEXT QUEENトーナメントが行われ、初戦で奥脇奈々と対戦し、3R TKO勝利。決勝で宮﨑小雪と対戦し、判定0-3で敗れ、優勝を逃した。
2021年4月17日、RISE148において平岡琴と対戦し、判定2-0で勝利した。
2022年5月29日、RISE158においてRISE QUEENアトム級タイトルマッチで王者の宮﨑小雪に挑戦するも、判定0-3で敗れ、王座奪取ならず。
2022年11月3日、RISE EVOL.11において宮﨑若菜と対戦し、判定3-0で勝利した。
2022年12月10日、RISE148のオープンフィンガーグローブマッチにおいて平岡琴と再戦し、判定3-0で勝利した。
2023年2月23日、RISE166においてシュートボクシング王者のMISAKIと対戦し、3Rでダウンを奪い、判定3-0で勝利。
2023年11月18日、RISE173においてRISE QUEENミニフライ級タイトルマッチで王者のerika♡に挑戦し、2R TKO勝ちを収め、王座奪取に成功した。
2024年1月14日、RISE175においてワン・チンロンとノンタイトル戦で対戦し、2R KO勝ち。
2024年5月19日、RISE178のオープンフィンガーグローブマッチで小林愛三と対戦し、2Rでダウンを奪い、判定3-0で勝利。
2024年10月20日、RISE182においてビョン・ボギョンと対戦し、判定3-0で勝利。
2024年12月15日、RISE184においてRISE QUEENフライ級タイトルマッチで王者のテッサ・デ・コムに挑戦するも、判定0-3で敗れ、王座奪取ならず。
2025年5月11日、RISE Fire Ball NAGOYAのRISE QUEENミニフライ級タイトルマッチで宮本芽依を相手に初防衛戦を行う予定。
戦績

| キックボクシング 戦績 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 18 試合 | (T)KO | 判定 | その他 | 引き分け | 無効試合 |  |
| 13 勝 | 4 | 9 | 0 | 1 | 0 |  |
| 4 敗 | 0 | 3 | 0 | 1 | 0 |  |
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 勝敗 | 対戦相手 | 試合結果 | 大会名 | 開催年月日 |
| - | 宮本芽依 | 試合前 | RISE Fire Ball NAGOYA 【RISE QUEENミニフライ級タイトルマッチ】 | 2025年5月11日 |
| × | テッサ・デ・コム | 5R終了 判定0-3 | RISE184 【RISE QUEENフライ級タイトルマッチ】 | 2024年12月15日 |
| ○ | ビョン・ボギョン | 3R終了 判定3-0 | RISE182 | 2024年10月20日 |
| ○ | 小林愛三 | 3R終了 判定3-0 | RISE178 | 2024年5月19日 |
| ○ | ワン・チンロン | 2R 1:32 KO（左ボディ） | RISE175 | 2024年1月14日 |
| ○ | erika♡ | 2R 0:11 TKO（パンチ連打） | RISE173 【RISE QUEENミニフライ級タイトルマッチ】 | 2023年11月18日 |
| ○ | 花田麻衣 | 3R終了 判定3-0 | RISE171 | 2023年8月18日 |
| ○ | MISAKI | 3R終了 判定3-0 | RISE166 | 2023年2月23日 |
| ○ | 平岡琴 | 3R終了 判定3-0 | RISE163 | 2022年12月10日 |
| ○ | 宮﨑若菜 | 3R終了 判定3-0 | RISE EVOL.11 | 2022年11月3日 |
| × | 宮﨑小雪 | 5R終了 判定0-3 | RISE158 【RISE QUEENアトム級タイトルマッチ】 | 2022年5月29日 |
| ○ | 祥子JSK | 2R 2:57 KO（3ノックダウン） | RISE154 | 2022年1月23日 |
| ○ | 百花 | 3R終了 判定3-0 | RISE WORLD SERIES 2021 OSAKA | 2021年7月18日 |
| ○ | 平岡琴 | 3R終了 判定2-0 | RISE148 | 2021年4月17日 |
| × | 宮﨑小雪 | 3R終了 判定0-3 | RISE GIRLS POWER.4 | 2021年1月17日 |
| ○ | 奥脇奈々 | 3R 2:20 KO（3ノックダウン） | RISE GIRLS POWER.4 | 2021年1月17日 |
| × | 宮﨑小雪 | 3R終了 判定0-3 | RISE DEAD OR ALIVE 2020 YOKOHAMA | 2020年10月11日 |
| ○ | 佐藤レイナ | 3R終了 判定3-0 | RISE141 | 2020年9月13日 |
| △ | 松谷綺 | 3R終了 判定1-1 | RISE GIRLS POWER.2 | 2020年2月11日 |
獲得タイトル

第3代RISE QUEENミニフライ級王座
入場テーマ曲

「りんどう」 - WANIMA
江陰市

| 中華人民共和国 江蘇省 江陰市 |
| --- | --- |
徐霞客旧居の仰聖園徐霞客旧居の仰聖園
 無錫市中の江陰市の位置無錫市中の江陰市の位置
中心座標 北緯31度50分20.4秒 東経120度17分42秒﻿ / ﻿北緯31.839000度 東経120.29500度﻿ / 31.839000; 120.29500
簡体字: 江阴
繁体字: 江陰
拼音: Jiāngyīn
カタカナ転写: ジャンイン
滬拼: Kᴀŋiɪŋ

国家:  中華人民共和国
省: 江蘇
地級市: 無錫市
行政級別: 県級市






面積
総面積: 987.5 km²

人口
総人口(2020): 177.95 万人








経済




電話番号: 0510
郵便番号: 214400
ナンバープレート: 蘇B
行政区画代碼: 320281

公式ウェブサイト： http://www.jiangyin.gov.cn/
江陰市（こういん-し）は中華人民共和国に位置する省直轄の県級市であり、しばらく無錫市に代理管轄されている。
地理

江陰市は江蘇省南部に位置する。
行政区画

7街道、10鎮を管轄する。なお、一つの国家級高新区と二つの省級開発区を管轄する。
街道：澄江街道、城東街道、南閘街道、雲亭街道、申港街道、利港街道、夏港街道
鎮：璜土鎮、月城鎮、青陽鎮、徐霞客鎮、華士鎮、周荘鎮、新橋鎮、長涇鎮、顧山鎮、祝塘鎮
国家級高新区：江陰高新技術産業開発区
省級開発区：江蘇江陰靖江工業園区、江蘇江陰臨港経済開発区
中国一金持ちといわれている華西村は華士鎮に属する。
歴史

明清には常州府の管轄下に置かれていた。
経済

全国の土地の一万分の一、人口の千分の一、財政収入の三百分の一、国内総生産の二百分の一、上場企業の百分の一を占めるといわれている。
出身者

徐霞客 - 明代の地理学者・旅行家。
沈鳳 - 清代の篆刻家・画家。
繆荃孫 - 清末民初の教育者・蔵書家。「中国の図書館の父」。
殷同 - 中華民国の政治家。汪兆銘政権などに参加。
夏詒霆 - 中華民国の外交官。駐ブラジル・ペルー公使。
劉半農 - 詩人・言語学者。
劉天華 - 作曲家、演奏家。
| 典拠管理データベース  |
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全般:  VIAF 
国立図書館:  ドイツ 
地理:  MusicBrainz地域
小原好美

| こはら このみ小原 好美> プロフィール |
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愛称:  ここちゃん
性別:  女性
出身地:   日本・神奈川県
生年月日:   (1992-06-28) 1992年6月28日（32歳）
血液型:  B型
身長:  159 cm
職業:  声優、女優
事務所:  大沢事務所
公式サイト:  小原 好美（こはら このみ） - 大沢事務所

女優活動
活動期間:  2012年 -
声優活動
活動期間:  2016年 -
ジャンル:  アニメ
声優：テンプレート | プロジェクト | カテゴリ
| 小原好美> YouTube |
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チャンネル:   小原好美 
活動期間:  2022年
ジャンル:  エンターテインメント 雑談・ゲーム ASMR・朗読 ギター
登録者数:  10.2万人
総再生回数:  4,297,960回
チャンネル登録者数・総再生回数は 000000002023-12-23-00002023年12月23日時点。
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小原 好美（こはら このみ、1992年6月28日 - ）は、日本の声優、女優。神奈川県出身。大沢事務所所属。
代表作は『魔法陣グルグル』（ククリ）、『かぐや様は告らせたい〜天才たちの恋愛頭脳戦〜』（藤原千花）、『スター☆トゥインクルプリキュア』（羽衣ララ / キュアミルキー）、『あそびあそばせ』（野村香純）、『まちカドまぞく』（吉田優子 / シャミ子）、『月がきれい』（水野茜）など。