stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
古谷恵菜
脚注・出典

↑  “日本シリーズに負けない!女子野球日本一選手権大会「ジャパンカップ」が始まる”. KYODO NEWS SITE ((株)共同通信社). (2014年10月30日). http://www.kyodo.co.jp/release-news/2014-10-30_1114422/
1 2  兵庫ディオーネ（古谷恵菜）
1 2  レイア（古谷恵菜）
1 2 3 4  日刊スポーツ（2016年6月1日）
1 2  朝日新聞デジタル（女子アスリート応援団・2016年7月26日）
↑  “女子野球：成美高の古谷恵菜選手がプロ入団テスト合格”. 両丹日日新聞 ((株)両丹日日新聞社). (2014年9月24日). http://www.ryoutan.co.jp/news/2014/09/24/008341.html
↑  “関西地区の入団テスト合格内定者決定!”. ニュース詳細.   一般社団法人 日本女子プロ野球機構 (2014年8月19日). 2015年3月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年7月23日閲覧。
↑  日刊スポーツ（2016年12月13日）
↑  女子プロ野球機構更新情報
↑  日本女子プロ野球リーグ（2018年10月5日）
↑  日本女子プロ野球リーグ（選手情報）
↑  日本女子プロ野球リーグ（ニュース）
↑  3月29日ツイート
ニューヨーク海軍民兵

| ニューヨーク海軍民兵 New York Naval Militia |
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活動期間:  1891年 -
国籍:   アメリカ合衆国
忠誠:   ニューヨーク州
兵科:  海軍民兵（英語版）（Naval militia）
兵力:  およそ2,900名
上級部隊:  ニューヨーク州陸海軍部（英語版）（DMNA）
指揮
ニューヨーク州知事:  キャシー・ホウクル
司令官 （Commander）:  ウォーレン・T・スミス海軍少将（Warren T. Smith）
表 話  歴
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ニューヨーク海軍民兵（英語: New York Naval Militia）は、ニューヨーク州が有する海軍民兵（英語版）である。州軍最高司令官たるニューヨーク州知事の管轄下にある。ニューヨーク防衛隊（英語版）、ニューヨーク陸軍州兵（英語版）、ニューヨーク空軍州兵（英語版）と共にニューヨーク州陸海軍部（英語版）（Division of Military and Naval Affairs, DMNA）に属し、ニューヨーク州上級幕僚（Adjutant General）に指揮される。ニューヨーク海軍民兵には2,900名以上が所属し、そのうち95%以上は海軍予備役（英語版）、海兵隊予備役（英語版）、沿岸警備隊予備役（英語版）のいずれかに所属している(2015年7月時点)。
歴史

ニューヨーク州における最初の海軍民兵組織は、1889年に設置された暫定海軍大隊（Provisional Naval Battalion）である。1891年6月23日、同大隊は正式に州組織に組み込まれ、海軍予備役砲兵第1大隊（First Battalion, Naval Reserve Artillery）と改称された。1892年、ファイアー・アイランド（英語版）におけるコレラ検疫実施の際、蒸気船乗客らの保護を行う為に海軍民兵が派遣された。
戦艦メイン沈没の後に米西戦争が勃発すると、ニューヨーク海軍民兵第1大隊からは5個小隊が前線に派遣された。ニューヨーク海軍民兵らは2隻の補助巡洋艦を用い、サンチャゴ・デ・キューバ海戦にも参加した。また、ニューヨーク港の警備も彼らの任務であった。
第一次世界大戦、第二次世界大戦、朝鮮戦争の際にも海軍民兵は活性化されている。
1996年、ロングアイランド沖でトランス・ワールド航空800便墜落事故が発生した際、海軍民兵は捜索のために派遣された。
1997年、ニューヨーク海軍民兵と沿岸警備隊の間で、沿岸警備隊予備役将兵を海軍民兵に所属させる旨に合意する覚書への調印が行われた。1998年には州法化され、海軍民兵のうち予備役将兵ではない者の割合は5%が上限と定められた。
2001年、ニューヨーク州は国土安全保障への取組みの一環として州軍緊急舟艇局（Military Emergency Boat Service, MEBS）を設置し、同局向けに新たなアルミ製高速巡視艇が設計された。
同年9月11日のアメリカ同時多発テロ事件後には海軍民兵も復興支援のために派遣された。
そのほか、2011年のハリケーン・アイリーン、2012年のハリケーン・サンディ、2014年の冬の嵐（英語版）などの自然災害が発生した際にも海軍民兵の動員が行われている。
任務

ニューヨーク海軍民兵の任務は、民生支援任務に従事するニューヨーク州兵に対し、海軍戦力および装備を提供し、これを増強することである。海軍民兵の任務は以下の3つに分けられている。
指示に従い、州兵、その他の連邦政府、州政府、地域自治体等の部局に対して個人または分遣隊を提供する。
州陸海軍部との協同のもと、文民機関の支援・援護に用いる海軍ドクトリン、戦術、装備の開発を行う。
上級幕僚の命令に基づく任務に従事する。
また、2001年に設置された州軍緊急舟艇局は以下の任務にも従事する。
港湾警備
法執行機関への支援
監督
避難
海上輸送
組織

ニューヨーク海軍民兵は3つの管区から成り、それぞれに地域司令部が設置されている。南方司令部はロングアイランド、ニューヨーク市、ウエストチェスター郡を管轄する。北方司令部はハドソンバレー、キャッツキル山地、アディロンダック山地を管轄する。西方司令部はジェームズタウンからセントローレンス川にかけての広大な領域を管轄する。
教育支援

1997年1月1日以降、ニューヨーク州兵または海軍民兵の現役隊員のうち、勤務成績が良好な者は州内のニューヨーク州立大学各校、および州教育委員会ないしニューヨーク州立大学当局が承認した大学における学費の支援を受けることができる。
画像

退任に際し、上級幕僚パトリック・マーフィ陸軍少将(Patrick Murphy)から州政府戦功章を授与される海軍民兵司令官ロバート・ウルフ海兵少将(Robert Wolf)。肩に海軍民兵の記章を取付けている(2014年)
海軍民兵司令官テン・エイク・パウエル三世海軍少将。胸に海軍民兵の記章を取付けている。
整列した海軍民兵ら（2014年）
海軍民兵の移動指揮車（2014年）
演習中のMEBS所属巡視艇（2012年）
MEBS所属巡視艇（2009年）
見付田

見付田（みつけだ）とは、江戸時代に用いられた土地用語で、畑地の場合には見付畑（みつけばた）と称した。
概要

江戸時代の農地は、領主による検地によって石盛と位付が行われることとなっていたが、水はけが悪いなどの理由によって生産力が低く、石盛自体は可能なものの、その数量が1斗-2斗で位付が不可能（下々よりも悪い）状態の水田・畑地をそれぞれ「見付田」「見付畑」と称した。
なお、「見付」とは、「みつけもの」「みっけもの」の意味があったと言われている。
PC-FX バックアップメモリパック

PC-FX バックアップメモリパック
(FX-BMP)
PC-FXバックアップメモリパック（PC-FXバックアップメモリパック）は、日本電気ホームエレクトロニクス（NECホームエレクトロニクス）より発売されたPC-FX用ゲームのセーブデータを保存しておくための補助記憶装置である。
これを使用して、本体に内蔵されているバックアップメモリの拡張を行える。
概要

PC-FXのゲームのセーブデータは、内蔵されているバックアップメモリにバインダーという単位で保存される。しかし、このバインダーのサイズはゲーム毎にまちまちであり、また内蔵のバックアップメモリも潤沢な容量ではない。場合によっては数本でも一杯になってしまう。このため、内蔵バックアップメモリを拡張するためのユニットとして発売されたのが本機である。これ一つで内蔵メモリの4倍の容量を持っており、PC-FX正面の拡張スロットに差し込んで使用できる。いわばPCエンジンシリーズでの拡張RAM『天の声バンク』『メモリーベース128』『セーブくん』（PCエンジン#セーブ用外部メモリを参照）に相当する位置づけである。
問題点

同世代のゲーム機であるセガサターンのパワーメモリや、プレイステーションのメモリーカードと異なり、単4乾電池を2本使用するため、定期的に電池の交換が必要である。この際、交換は10分以内に行うことと本体に記載がある。また、ゲーム機本体からの抜き差しの際には電源を切るようにとの注意書きがある。ただし、本体のバックアップメモリ同様、かなりの期間セーブデータは保持され、1年以上交換しなくてもデータが残っていたという事例もある。
後に有志により乾電池不要の互換品が開発されている。
古畑徹

| 人物情報 |
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生誕:  1958年??月??日  日本 東京都板橋区
学問
研究分野:  東洋史(朝鮮・渤海国)
研究機関:  金沢大学
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古畑 徹（ふるはた とおる、1958年 - ）は、日本の歴史学者。金沢大学人間社会研究域歴史言語文化学系教授。専門は渤海国を中心とした東部ユーラシア史。
経歴

1981年　東北大学文学部史学科東洋史専攻卒業。
1983年　東北大学修士課程文学研究科東洋史学修了。
1987年　東北大学博士課程文学研究科東洋史学単位取得満期退学。
1987年　東北大学文学部助手(1987年4月1日-1990年3月30日)
1990年　金沢大学教養部助教授(1990年4月1日-1996年3月31日)
1996年　金沢大学文学部助教授(1996年4月1日-2002年12月31日)
2003年　金沢大学文学部教授(2003年1月1日-2008年3月31日)
2008年　金沢大学人間社会学域国際学類教授(2008年4月1日~)
著書 > 単著

『渤海国とは何か』（吉川弘文館、2017年）
『渤海国と東アジア』（汲古書院、2021年）
著書 > 共著

『古代環東海交流史2 渤海と日本』（明石書店、2015年）
『日本と渤海の古代史』（山川出版社、2003年）
『中国史概説』（白帝社、1998年）
『古代を考える 日本と朝鮮』（吉川弘文館、2005年）
著書 > 編著書

『高句麗・渤海史の射程 古代東北アジア史研究の新動向』（汲古書院、2022年）
関連リンク

金沢大学HP
CiNii古畑徹(著書)
| 典拠管理データベース  |
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全般:  VIAF 
国立図書館:  アメリカ  日本  韓国 
学術データベース:  CiNii Books  CiNii Research 
その他:  IdRef
京都大好きラジオ

京都大好きラジオは、KBS京都ラジオで1995年4月から2001年3月29日まで平日の午後に生放送されていたワイド番組ラジオ番組。
概要

KBS京都ラジオ平日昼ワイド番組である。
放送時間は開始当初は午後2時から4時45分まで、1996年(平成8年)10月より午後1時より4時に変更された。
番組を大きく分けると
KBS京都テレビでタイムリー10などの担当ディレクターだった町田寿ニディレクターが立ち上げた担当した前期。
「はりきりフライデー」や「ばんばひろふみのKYOTO Revolution」の担当ディレクターだった前田国男がディレクターを務めた後期。
高田正人ディレクターの「週刊金曜日」を編入した『京都大好きラジオ・金曜版』
に分けられる。
前期 > パーソナリティ

開始当初のキャストは以下の通りである。
月曜日ジェフ・バーグランド
火曜日北村謙
水曜日桂小米朝
木曜日茂山あきら
アシスタントは下村委津子
ラジオカーレポーターとして月・火・木が工藤裕子・水曜日の近鉄百貨店京都店から水曜コンサートを田辺洋子がレポート。
第1回放送では月曜日担当のバーグランドが休むことになり、北村が月・火曜を担当することになった。以降もバーグランド・小米朝・茂山が休んだことによって、月～木曜まで北村が担当することもあった一方で、その北村も都合が付かなかったために水曜日にバーグランドが登場することもあった。
当初は「祇園祭（1995年6月）」・「水（同年7月）」・「戦争（同年8月）」「商店街（同年9月）」「着物(同年10月)」など、1ヵ月に渡って1つのテーマをもとに、曜日別パーソナリティーがそれぞれの個性に沿った構成を採っていた。そのテーマに即応してリスナーからの電話・FAXで質問や意見を募集したが、日替わりで呼ばれたゲストが答えに窮したり、専門的すぎる質問にパーソナリティーやスタッフが対応できずに質問者に電話して教えを請うたりすることもあった。そして番組の最後に、パーソナリティーの独断と偏見によって1日に1人、番組特製の切絵風のテレホンカードが贈られた。翌年からはバーグランド執筆による「京都大好きラジオ！」との漢字ロゴ入りのTシャツも造られ、贈られた。月曜日はバーグランドの著書をサイン入りでプレゼント、木曜日の省エネのアイデアを投稿すると「市澤頒布のトウトバック」が贈られた。
また、北村がリスナーをKBS京都4階の「ふれあいスタジオ(第2スタジオ)」に招いての公開放送（1995年10月10日）をしたり、大津祭の山車の前から生放送（1997年10月10日）。バーグランドが自らラジオカーに乗って出町商店街へ行ってのレポート（1995年9月）大文字山の送り火の火床から（1996年11月3日）・高台寺内（1997年4月29日）・堀川通り（一条戻り橋周辺・1998年3月31日）を歩きながら。茂山も下賀茂神社の糺の森・大原・定期運行中の琵琶湖汽船の遊覧船「ビアンカ」の船上などからの生放送をするなど、スタジオを飛び出して放送することが多かった。
1997年1月3日の放送、全曜日のパーソナリティー、下村、ラジオカーレポーターの二人がそろい、全編にわたって近鉄百貨店アトリウムから生放送された。
さらに、放送の中で下村が「高校生時代に北村謙さんの追っかけをしていて、京都大好きラジオで一緒に仕事するための顔合わせの時、謙さんがメタボなおじさんになっていてビックリした」とコメント。バークランドは「小米朝さんの奥さん、小米朝さんと付き合う前から、私は知っていたよ。私の教え子やから」とコメントし、パーソナリティー同士がプライベートでも繋がっていて、アットホームな雰囲気の番組であった。
1996年4月5日より、金曜日放送の「金曜情報館(午後2時～4時44分)」を『京都大好きラジオ・金曜版』にタイトル変更。
パーソナリティー池田幾三・アシスタント阪口佳澄・ラジオカーレポーター青山真子・調査員稲野一美が、そのまま移行。担当ディレクターは高田正人。
1996年10月より「話のターミナル」の放送終了に伴い、月～木曜の放送時間が午後1時～3時に変更。金曜日は従来どおり午後2時～4時44分のまま。
ラジオカー北近畿号（福知山局所属）の北近畿レポーターとして「えみ京子」「手塚正美」加入。
「パープルサンガ」を応援する『サンガレポーター』として、当時サッカー3級審判員の資格を持ち「話のターミナル」のラジオカーレポーターをしていた「和田りつ子」が加入。金曜日は梶原誠アナウンサーがサンガレポートを担当。
1997年9月末でラジオカーレポーターの田辺洋子・工藤裕子の二人が卒業、10月より後任に増田美紀・林奈津子。
1998年3月で小米朝が卒業。その際に小米朝は後任に桂団朝を推薦し、団朝によって1回放送されたものの、本採用はされなかった。4月より火曜日に 海原小浜を迎え、火曜日担当の北村が水曜日にシフト。
1998年9月でラジオカーレポーター「林奈津子」卒業。
前期 > 各コーナー

全曜日
「カタツムリ大作戦」24時間交通安全チャリティーキャンペーン
「ラジオカーレポート」
「ろーじインフォーメーション」リスナーからの町の小さなイベント情報を紹介
「りっちゃんのサンガ大好き」（京都パープルサンガをサポートするコーナー）1996年10月より
月曜日
「ディスイズ　イングリッシュどすえー!」京言葉の英訳・リスナーからの英語に関する質問に回答
火曜日
水曜日
「街角コンサート」京都近鉄百貨店アトリウムより
木曜日
「茂山あきらの狂言でござる」狂言のいろんな話
金曜日
「今週の川柳」
後期

1999年5月にプロデューサーも兼ねる町田寿ニディレクターの定年を迎える事から、同年3月末で終了する「ばんばひろふみのKYOTO Revolution」の前田ディレクターを迎えて、1999年4月に番組をリニューアル。前田ディレクターの担当する後期は、京都の番組であるにも関わらず、京都以外の関西地区を中心に活動しているタレントを数多くパーソナリティーとして起用した点が主な特徴であった。
後期 > パーソナリティ

月曜日 サブタイトルは『ジェフのヒューマンMONDAY』
引き続きパーソナリティーをジェフ・L・バーグランドが勤め・アシスタントに津田なおみを迎える。
火曜日 サブタイトルは『滝トールのトーク絶好調』
土曜日午後のベストヒット歌謡曲の人気パーソナリティー滝トールを迎え、アシスタントは女優としても活躍する福田まゆみ。前田ディレクター（チーフ）からは同じ事務所の岡本育子や杉本昌子を薦められるが、当時他局の昼の番組を2時間ほど1人でしゃべっていた福田まゆみ（MC企画のベテランタレント）を滝が指名。負けない坂下ディレクター（火曜日担当）とはベストヒットから3年ぶりの再会。初回のゲスト（美人数珠つなぎのコーナー）は芸者の「いちひな」。
水曜日 サブタイトルは『ばんばんの おやかましさん』
「ばんばひろふみのKYOTO Revolution」のばんばひろふみと成田万寿美のコンビが、そのままシフト。
木曜日 サブタイトルは『立原啓裕の人間大好き』
立原啓裕とアシスタントは最初の半年間は中山千香子。1999年10月より「KBSハーバーRadio」の2代目パーソナリティだった早川真紀が勤める。
金曜日 サブタイトルは『池田幾三のおたすけラジオ(1年後の2000年4月より同名の番組となり「京都大好きラジオ!」から独立)』
池田幾三・阪口香澄・青山真子・稲野一美の全員残留。放送時間が「KYOTO Revolution」の1時間分が延長され2時～6時のロングラン番組に(途中4時45分～5時まで「トヨタ　ミュージック　ネットワーク」で中断)。
番組特別顧問として市田ひろみ、サンガレポーターにマック梶原ことアナウンサーの梶原誠が加入。
ラジオカーレポートは、引き続き増田美紀が月～木曜の4日間、金曜日は青山真子が担当。
のちに増田美紀アメリカ留学の為に卒業、後任には団野真子に。
後期 > 各コーナー

全曜日
「カタツムリ大作戦」24時間交通安全チャリティーキャンペーン
「森の図書館」（野鳥のコーナー）
月曜日
「ジェフの英語塾」
火曜日
「健康ひとくちテレホン」
水曜日
「僕の知人」
「りっちゃんのサンガ大好き」（京都パープルサンガをサポートするコーナー）
木曜日
「立原啓裕の医療ウォッチング」 （提供：京都府保険医協会）2000年4月から2001年3月までの1年間、53回、毎週木曜日午後3時00分から
「京都大好きラジオ・金曜版」

1996年4月5日より、それまで金曜日放送の「金曜情報館（午後2時～4時44分・担当ディレクターは高田正人）」を『京都大好きラジオ・金曜版』にタイトル変更し、パーソナリティーの池田、アシスタントの阪口、ラジオカーレポーターの青山・はりきり調査員の稲野、マック・市田の全員が、そのまま残る。
内容も、それまで放送していた「週刊金曜日」「金曜情報館」とほぼ同じく、リスナーからの素朴な疑問や質問に番組で調査。併せて「回答を知っておられる方はおられませんか」とラジオで呼びかけ、疑問点の現場や回答者の所へラジオカーが駆けつけて現場から生放送。稲野が公的機関から回答を引き出し、リスナーからの回答を精査して、ラジオで回答した。
例を挙げると
「『大仏鉄道（関西鉄道大仏線）』に付いて教えてください」には、ラジオカーが鉄道友の会京都支部長のところへ行き、青山が回答をレポート。
「1ダースは、10ではなく12を一括りにして１ダースなのか」には、回答が寄せられず、稲野が「京都市青少年科学センター」の学芸員に教えてもらい回答。
「戦闘艦の制服のセーラー服が、なぜ女子中高生の制服になったのか？」には市田も知らず,
『調べておきます』と言ったまま、回答する前に番組が終了してしまった。
そして、2000年4月から『池田幾三のおたすけラジオ』として独立。2002年12月末まで「おたすけラジオ」として放送された。
「京都大好きラジオ・金曜版」 > 金曜日のコーナー

川柳
ラジオお助け隊
ラジオカーレポート
当世面白通信
週刊健康ジャーナル
京都市だより(京都市)
京都府情報BOX(京都府)
サンガ大好き(京セラ)
幾三のグルメ三昧
など
その他

「サポーター会議」と呼ばれる番組企画会議に市民が参加していた。こうした動きと連動して「KBS京都アクセスクラブ」という市民組織が生まれ、市民スポンサーを募って放送番組づくりを目指すユニークな活動が生まれた。
劉中敷

劉 中敷（りゅう ちゅうふ、生年不詳 - 1453年）は、明代の官僚。もとの名は中孚。本貫は北平府大興県。
生涯

建文年間、燕王朱棣が挙兵すると、中孚は諸生として城を守った功により、陳留県丞に任じられた。永楽年間、工部員外郎に抜擢された。皇太子朱高熾が監国すると、中孚は工部の事務を代行するよう命じられ、中敷の名を賜った。中敷は江西右参議として出向した。1428年（宣徳3年）、山東右参政に転じ、左布政使に進んだ。飢饉があったことから、巡撫に上申して、賦税を三分の二に減額させた。
1436年（正統元年）、父が死去したため、中敷は辞職して喪に服したが、出仕を求められ、戸部尚書に任じられた。英宗は幼年で即位したため、臣下たちが自分を欺くのを心配して、統治は厳格なものとなった。宦官の王振が権勢を振るい、大臣たちは小さな科でしばしば遠ざけられた。1438年（正統3年）、中敷は戸部左侍郎の呉璽らとともに給事中や御史たちに弾劾された。7月、獄に下され、まもなく釈放されて職にもどされた。
1441年（正統6年）、中敷はその独断専行を給事中や御史たちに弾劾された。献金して罪を贖うことを許された。10月、中敷・呉璽と戸部右侍郎の陳瑺が供給された牛馬を民間に分与して飼育させるよう請願した。給事中や御史たちに成法を変えて乱すものとして弾劾され、中敷は呉璽・陳瑺とともに獄に下されて斬刑を論告された。長安門外で首枷をつけられ、16日して釈放された。オイラトが入朝して朝貢すると、中敷は献上された馬とラクダとまぐさと豆の数を英宗に問われて、答えることができなかった。閏11月、再び呉璽・陳瑺とともに斬刑を論告されて獄に繋がれた。中敷は母の病のため、特別に帰省を許可された。1442年（正統7年）12月、母の葬儀を終えると、中敷は罪を受けるため出頭した。ほどなく釈放されて、戸部尚書の官を罷免され、民とされた。
1449年（正統14年）、景泰帝が即位すると、中敷は戸部左侍郎として起用された。1452年（景泰3年）、太子賓客を兼ねた。1453年（景泰4年）4月、死去した。尚書の位を追贈された。中敷は50年にわたって仕官したにもかかわらず、家には余剰の資産がなかった。
子の劉璉は1445年（正統10年）の進士で、官は太僕寺卿に上ったが、遼東苑馬寺卿に左遷された。
大谷ダム (熊本県)

| 大谷ダム |
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所在地:  熊本県阿蘇郡高森町大字野尻
位置:  北緯32度51分20秒 東経131度15分42秒﻿ / ﻿北緯32.85556度 東経131.26167度﻿ / 32.85556; 131.26167
河川:  大野川水系大野川
ダム諸元
ダム型式:  重力式コンクリートダム
堤高:  26.1 m
堤頂長:  98.6 m
堤体積:  37,000 m3
流域面積:  53.4 km2
湛水面積:  18.0 ha
総貯水容量:  2,021,000 m3
有効貯水容量:  1,500,000 m3
利用目的:  かんがい
事業主体:  荻柏原土地改良区
施工業者:  溝口組
着手年 / 竣工年:  1934年 / 1940年
出典:    
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大谷ダム（おおたにダム）は、熊本県阿蘇郡高森町、一級河川・大野川本流上流部（通称大谷川）に建設されたダムである。大分県竹田市との県境付近に存在する。
概要

戦前に建設された大規模農業用ダムのひとつ。火山灰の地層で覆われ、水利に乏しかった大分県竹田市荻町に水を引くために建設された。構造は外部コンクリートブロック積、粗石モルタル積、頂部純コンクリート巻立であり、土木学会の「日本の近代土木遺産-現存する重要な土木構造物2000選」にも選定されている。
歴史

1934年（昭和9年）- 大谷ダム着工。
1935年（昭和10年）7月2日 - 築造工事起工式。
1940年（昭和15年）3月31日 - 工事竣工。
南木曽駅

| 南木曽駅* |
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 駅舎
  なぎそ  Nagiso  
 ◄十二兼 (5.5 km) (6.3 km) 田立►
 
所在地:  長野県木曽郡南木曽町読書北緯35度35分46.75秒 東経137度36分31.42秒﻿ / ﻿北緯35.5963194度 東経137.6087278度﻿ / 35.5963194; 137.6087278座標: 北緯35度35分46.75秒 東経137度36分31.42秒﻿ / ﻿北緯35.5963194度 東経137.6087278度﻿ / 35.5963194; 137.6087278
駅番号:  CF  23 
所属事業者:  東海旅客鉄道（JR東海）
所属路線:  ■中央本線
キロ程:  298.0km（東京起点） 名古屋から98.9 km
電報略号:  ナソ
駅構造:  地上駅
ホーム:  2面3線
乗車人員 -統計年度-:  291人/日（降車客含まず） -2018年（平成30年）-
開業年月日:  1909年（明治42年）7月15日
備考:  簡易委託駅 マルス端末設置 標高：408.4m
 * 1968年（昭和43年）に三留野駅から改称。
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南木曽駅（なぎそえき）は、長野県木曽郡南木曽町読書（よみかき）にある、東海旅客鉄道（JR東海）中央本線の駅である。駅番号はCF23。
特急「しなの」の一部が停車する。
駅舎内に観光案内所を併設する。
歴史

1909年（明治42年）
7月15日：三留野駅（みどのえき）として、官設鉄道 三留野 - 坂下間延伸時に開業。一般駅。
9月1日：官設鉄道が野尻駅まで延伸、途中駅となる。
10月12日：線路名称制定。中央西線の所属となる。
1911年（明治44年）5月1日：線路名称改定。当駅を含む中央西線が中央本線に編入される。
1968年（昭和43年）10月1日：南木曽駅に改称。
1972年（昭和47年）11月30日：貨物の取扱いを廃止。
1980年（昭和55年）6月18日：駅舎改築。6月25日に改築駅舎の開業式。
1984年（昭和59年）2月1日：荷物の取扱いを廃止。
1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化により、東海旅客鉄道の駅となる。
2012年（平成24年）10月1日：簡易委託化。
駅構造

単式ホーム1面1線と島式ホーム1面2線、合計2面3線のホームを持つ地上駅。1番線（島式西側）と3番線（単式）が本線、2番線（島式東側）が副本線となっている。この他に保線車両留置用の側線もある。
駅舎は構内西側にあり、2つのホームとは跨線橋で繋がっている。この跨線橋の窓には鉄道車両を模した装飾が施されている。
中津川駅管理の簡易委託駅で、営業時間は7:50 - 16:05。窓口ではきっぷの販売のみを行い、集改札は無人駅同様に取り扱われる。かつては東海交通事業の職員が業務を担当する業務委託駅で、JR全線きっぷうりばが設置されていた。
駅構造 > のりば

| 番線 | 路線 | 方向 | 行先 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  中央本線 | 下り | 木曽福島・長野方面 |  |
| 2 |  中央本線 | 下り | 木曽福島・長野方面 | 1日1本のみ |
| 2 |  中央本線 | 上り | 中津川・名古屋方面 | 主に当駅始発 |
| 3 |  中央本線 | 上り | 中津川・名古屋方面 |  |
2番線は、当駅始発・終着の列車と一部の下り列車が使用する。
2022年（令和4年）3月12日のダイヤ改正までは快速列車の上りは早朝に当駅始発の名古屋行きが2本（土休日は1本）設定されていた。現在は中津川で系統分離され、名古屋駅から当駅に乗り入れる列車はしなのを除き存在しない。朝夕を中心に当駅と中津川駅を結ぶ列車もある。当駅より塩尻方面の普通列車の本数が減る（約2時間に1本の間隔）。
改札口
プラットホーム、跨線橋
3番ホームの様子（奥は十二兼方面）
駅名標と駅裏の材木置き場
利用状況

「長野県統計書」によると、1日平均の乗車人員は以下の通りである。
2007年度 - 407人
2009年度 - 388人
2010年度 - 382人
2011年度 - 344人
2012年度 - 300人
2013年度 - 291人
2014年度 - 293人
2015年度 - 303人
2016年度 - 294人
2017年度 - 304人
2018年度 - 291人
駅周辺 > 主な施設

駅の東側を中央本線と平行な形に市街地が広がっている。街の元となった中山道三留野宿の中心や南木曽町役場は北に位置する。
南木曽町役場
長野県蘇南高等学校
南木曽町立南木曽中学校
南木曽郵便局
JA木曽：南木曽支所
八十二銀行：南木曽支店
木曽川
妻籠城址
桃介橋
関西電力：読書発電所
国道19号
中山道：三留野宿
妻籠宿
駅周辺 > ハイキングコース

信濃路自然歩道のハイキングコースが整備されている（妻籠宿までは約4.0km）。
駅周辺 > バス路線

2007年（平成19年）4月よりおんたけ交通から南木曽町新交通システムへ移管された路線。
妻籠・蘭・保神線：南木曽駅前 - 妻籠 - 保神
妻籠・馬籠線：南木曽駅前 - 妻籠 - 馬籠
坂下病院線：南木曽駅前 - 坂下病院前
隣の駅

※当駅に一部が停車する特急「しなの」の隣の停車駅は、列車記事を参照。
南木曽駅前
駅前のバスターミナル
劉交

劉 交（りゅう こう、? - 紀元前179年）は、劉邦（前漢の高祖）の異母弟。劉太公（劉煓）の末子。字は游。楚王に封じられた。諡号は元王。
人物

劉交は劉邦とは違い、儒学（詩経）を学んだ。秦に対して反乱を起こした劉邦に従軍し、盧綰と共に劉邦の側近を務め、劉賈とともに別働隊ともなった。高祖6年（紀元前201年）、謀反の罪で失脚して楚王から淮陰侯に落とされた韓信の後任として、その旧領土を南北に分割したうちの北部に楚王として封じられる。高祖11年（紀元前196年）、淮南王英布が反乱を起こした際に、荊王劉賈を破った英布と戦い、敗れた。
若い頃に儒学を学んだことから、儒者を重用したことで知られる。
劉交の子孫に、前漢末期の碩学として知られる劉向・劉歆父子、魏の楽浪太守の劉茂、劉茂の子孫で東晋の政治家の劉隗と劉牢之と唐の劉知幾などがおり、南朝宋の劉裕（高祖・武帝）も劉交の末裔を自称していた。
宗室 > 子

世子 劉辟非（早世）
夷王 劉郢客
文王 劉礼（甥の楚王劉戊の後を継ぐ）
紅懿侯 劉富
沈猶夷侯 劉歳
宛朐侯 劉埶
棘楽敬侯 劉調
中華人民共和国江蘇省淮安市にある楚元王廟（中国語版）
ものがたり日本れきし

『ものがたり日本れきし』（ものがたりにほんれきし）は、平塚武二が書いた小学生向けの児童文学。芳賀幸四郎が監修し、童話物語風の日本史副読本として偕成社から刊行された。
1961年に刊行された。以下の全10巻からなる。
大むかしの英雄たち（原始・大和・奈良）
花の都・はちまん太郎（平安時代）
源平のたたかい（平安時代末期）
時宗とかまくら武士（鎌倉時代）
南北朝のあらそい（南北朝・室町時代）
戦国名将ものがたり（戦国時代）
太閤秀吉（安土・桃山時代）
うごく徳川三百年（江戸時代）
江戸さいごの日（幕末・維新）
明治・昭和のひかり（明治・大正・昭和）
のち1969年に刊行された版では、2巻が「花の都・武士のおこり」、3巻が「源氏と平家の戦い」、4巻が「おしよせた元の大軍」、6巻が「戦国の武将たち」、9巻が「幕末のあらし」、10巻が「明治から太平洋戦へ」と改題されている。
大鹿 (伊丹市)

| 大鹿 |
| --- | --- |
国:   日本
都道府県:   兵庫県
市町村:   伊丹市
人口（2011年（平成23年）10月1日推計）
 • 合計:  2,511人
等時帯:  UTC+9 (JST)
郵便番号:  664-0899
市外局番:  072
大鹿（おおじか）は、兵庫県伊丹市の町名。現行の行政地名は大鹿一丁目から大鹿七丁目。住居表示は未実施(地番整理済み)。2011年（平成23年）10月1日現在の人口は2,511人。郵便番号664-0899。
地理

伊丹市中央部。北の一点を緑ケ丘、北東を高台、東を春日丘、南東を清水、南を桜ケ丘、南西を千僧、西の一点を広畑、北西を瑞穂町と接する。
町内の全域が伊丹市立緑丘小学校および東中学校の校区に属する。
歴史

旧摂津国川辺郡大鹿村。当初は幕府領で、1662年（寛文2年）より麻田藩領となった。元禄年間には瑞ケ池を始めとする大鹿村の池が伊丹郷町の水源として活用され、伊丹酒の隆盛を支えるが江戸時代後期には伊丹酒の衰えや隣接する荻野村・千僧村との水利権を巡る争いもあり窮乏を極めた。
1889年（明治22年）の町村制施行により川辺郡伊丹町の大字となり、千僧村にあった飛地は稲野村へ編入された。1933年（昭和8年）、桜ケ丘住宅地の分譲を開始。1969年（昭和44年）に大字大鹿の中心部で住居表示を実施して大鹿1〜7丁目とする。旧大字大鹿の残余の部分は緑ケ丘・春日丘・高台など独立した町丁となるか清水・船原・瑞原・中野東などへ編入され、現在は消滅している。
歴史 > 地名の由来

妙宣寺に伝わる1583年（天正10年）の『法華経巻釈』や1606年（慶長10年）の『摂津国絵図』では、807年（大同2年）に坂上田村麻呂が当地の森で大きな鹿を弓矢で射止めたことが由来とされている。「大鹿」の正式な読みは「おおじか」だが、地元では伸ばさずに「おじか」と読まれる場合もある。
交通

町内に鉄道は通っておらず、南へ約1キロメートル離れた阪急伊丹線伊丹駅が最寄り駅となる。
町の北西部には、国道171号線と兵庫県道331号線が十字路を形成する大鹿交差点がある。伊丹市バスでは大鹿口、大鹿東口などの停留所を設けており、近接する春日丘西や緑丘小学校前などの停留所も徒歩圏内で利用可能である。
施設

伊丹市大鹿交流センター
伊丹市立緑幼稚園
妙宣寺
ドン・キホーテ伊丹店 - 2002年に開店した関西第1号店。
ピノシルビンシンターゼ

ピノシルビンシンターゼ(Pinosylvin synthase、EC 2.3.1.146)は、以下の化学反応を触媒する酵素である。
基質はマロニルCoAとシンナモイルCoAの2つ、生成物は補酵素Aとピノシルビンと二酸化炭素の3つである。
この酵素は転移酵素、特にアミノアシル基以外を転移するアセチルトランスフェラーゼに分類される。系統名は、マロニルCoA:シンナモイルCoAマロニルトランスフェラーゼ（環化）(malonyl-CoA:cinnamoyl-CoA malonyltransferase (cyclizing))である。スチルベンシンターゼ(stilbene synthase)等とも呼ばれる。この酵素は、フェニルプロパノイドの生合成に関与している。
古代エジプトの宗教

古代エジプトの宗教（こだいエジプトのしゅうきょう）では、古代エジプトで信仰されていた宗教について述べる。
古代エジプトには様々な種類の自然の力を象徴する様々な神々があり、古代エジプト人は、全ての自然の動きと原理に神々の力が作用すると見ていた。
エジプト原始王朝時代（黎明期、北エジプト、南エジプト） > バダーリ文化期

雄牛の姿をした女性の小像が、男女の遺体と共に副葬されたが、象牙で粗く作られて男性の姿の小像は、後代の埋葬まで発見されていない。この小像は母なる女神に捧げられたものであるが、果たした役割や名前も、未だ明らかではないものの、この女神に対する信仰がこの時期に大きな影響力を持ち、広く人々の間に浸透していたことは疑いない。
また、上記の小像とは別に、ガゼルやカバ、ウシ、ブタ、雄牛の頭、ワニ、ハエ、魚、ヘビ、ライオンそしてセト神の動物など様々な種類の動物の副葬品も出土している。ナカダ2期（英語版）の終わりには、王を象徴するハヤブサの姿もこれに加わった。
エジプト原始王朝時代（黎明期、北エジプト、南エジプト） > ナカダ2期

ナカダ2期の彩文土器の表面には、雄牛の姿をした女性の姿をした旗印を掲げた何隻かの舟が描かれており、そこでは、この女神は、人間の頭と雌牛の角とを持った雌牛の姿をとって、その息子であり愛人でもある若い配偶者を伴っている。彼は、後の時代になると、「彼の母の雄牛」として知られ、王朝時代に入り、彼が豊饒の神であるミン神に発展したのではないかと言われている。先王朝時代の容器の一つには、彼らの神聖な結婚の様子が描かれており、一方儀式の踊りが描かれていたものもあり、これは古代の豊作を祝う祭の場面と思われる。この女神もその配偶者も共に、おそらくは、土地の豊饒や穀物、住民たちなどと密接な関係を持つ神々と見なされていたのであろう。彼らは、生命や死、再生の円環を通じて、来世における生活にも力を持つものと考えられていたようである。
また、この時期から支配者達が特別な力を持つ魔術師として見なされていたことを示していると思われる、いくつかの道具類が大きな墓から発見されている。しかし発見された道具類が、どのように使用されていたのか具体的に知ることはできない。
同時代の終わり頃、政治や宗教において異なる習慣を持った人々を統一し、国家統一への土台を気付いた。それぞれの地域の人々は、一人の首長によって支配され、偶像や象徴の形で表現されていた独自の神を崇拝していた。
その中にあっても、南北両地域で信仰された神々も存在した。しかし政治が発展し、村落が集まって部族を形成し、ノモスという地域に発展した結果、部族の神々が寄り合わさり、ある神は同化し、ある神は他神の追従者となり、ある神は消失していった。
北の王国（下エジプト）は、デルタ地方に中心に治めていた。王国の中心は、コブラの女神ウアジェトが崇拝されていたデプの町（後のブト）の近くのペの王宮であった。赤い国として知られており、その支配者は赤い冠を戴いていた。
南の王国は、アトゥフィーフからジャバル・アル・シルシラまでを治めていた。白い国として知られた南の王国の首都は、エドフの近くネケン（後のヒエラコンポリス）にあり、その守護神はハゲワシの女神ネクベトであった。南の支配者は白い冠を戴いていた。
統一後も、王はこれらの王冠を戴いていた。王冠は、時と場合に応じて被り分けられたり、王の力が南北に行き渡っていることを示すために、二つの王冠を組み合わせた二重王冠を付けたりした。また、国家統一後、ウアジェト女神とネクベト女神は、エジプト王家の守護神となった。
また、南北両地域において、人々が死後を信じる独特の信仰を発展させていったこと、そして、この死後の生活は現世の生活とほぼ同じように考えられていたことなどが明らかとなっている。
エジプト初期王朝時代（第1 - 2王朝）

紀元前3150年頃、ナルメル王がエジプトを統一した。首都を南のティスの町から、後に「メンフィス」として知られるようになる北の新しい町へと移した。この頃既に王は絶対王権を持ち、王家の守護神であるハヤブサの神ホルスと同一視された。王はホルスの現世での化身と見なされ、生きている間はホルスの称号を帯び、死ぬと、この称号は後継者に引き継がれた。
幾つかの神々は、スコルピオンやナルメルの援軍として、初期のメイス・ヘッドやパレットに描かれている。これらの神々は、初期王朝時代以前から信仰されていた。
ミン - コプトスやアクミームを信仰の中心とする、男根を持つ豊穣の神
ウプワーウト（初期は戦争の神、後に死者の神になった） - 「道を開く者」という意味を持つアスユートの狼神
アヌビス - 死者の神であり冥界の守護神である山犬の神
トート - 書記と学問の守護神である月の神
プタハ - 運命を司る神であり、また天地創造の神。初期王朝時代にメンフィスで崇拝された。常にこの神はミイラの姿で表されていたが、豊穣の神である聖牛アピスとして見られ、またソカル神との関係を通して、葬送の神ともされた。
初期王朝時代から出現した重要な女神には、
ウアジェトとネクベト女神 - 南北両地域の守護神
ネイト - 狩猟と戦争の女神
セシャト - 文字の女神
などがいた。
第一王朝時代の頃には、すでにオシリスとイシスに対する信仰がエジプトに存在していた。
エジプト初期王朝時代（第1 - 2王朝） > セトとホルスの神話

セト信仰の中心は、統一前の時代、上エジプトの町、ヌベト（オンボス）であったらしい。この段階では、今知られているような悪神的性格は何も持っていない。
ホルスに関しては、エジプト統一直前には、南北両地域の住民がホルスを崇拝していた。後のトリノ・パピルスによると、ナルメル王以前の両地域の王たちは、「ホルスに従う者」と呼ばれ、最高神であるハヤブサの神を彼らの守護神としていた。
ホルス信仰が盛んになると、セト信仰は衰退していった。
エジプト初期王朝時代（第1 - 2王朝） > 宗教儀式

初期王朝時代やそれ以前は、部族長が土地の神々のために儀式を行った。しかし時代が進むにつれて、儀式を執り行うのは、王やその代理人である最高神官が神殿で儀式を行った。
初期王朝前半には、王や貴族の埋葬の際に、来世で主に付き添い仕えるよう、女性や召使いが主と共に埋められたことが資料から明らかにされている。こうした習慣は、初期王朝時代に小像や模型を墓に入れる習慣へと徐々に変化していった。身分によって埋葬に違いが見られるようになったのも、この頃である（マスタバ墳の出現）。
ジェル王の治世に、この殉葬の習慣は頂点を迎え、その後収束へ向かった。第1王朝の終わりまでに、召使いの殉葬は無くなったと思われるが、南部ではなおも、この習慣が残った。しかし第2王朝時代になると、南部からもこの習慣は完全に消失した。
古王朝時代に編集され、書き下ろされたピラミッド・テキストには、より古い時代の思想と習慣を表している文章があり、初期王朝時代に食人が行われていた可能性を示している。
一例としては、ピラミッド・テキストの273-4章に見られる。
彼らの魔力を食らい、気高さを飲み込むものは、彼（すなわち王）
彼らの内で大きいものは、王の朝食のために。中ぐらいのものは、王の夕食のために。そして、小さいものは、王の夜食のために。
彼らの中の老人と老婆は、王の蒸香のために。彼らが最年長の者の大腿部を入れた鍋に、火を付けるは、北天に座す偉大なるものたち
エジプト初期王朝時代（第1 - 2王朝） > ラー信仰

太陽神ラーに関する信仰は、先王朝時代後半にエジプトで確立していた可能性がある。元々イウヌゥの町（後のヘリオポリス）には、アトゥム神の信仰があったが、ラーが取って代わり、第2王朝時代まで王家の神ホルスと結びついていた王が「ラーの息子」という称号を持つようになるまでに、ラー信仰は発展していった。さらに、中央に点を持つ円として表現される太陽の象徴は、先王朝時代後半に出現する。
ラー信仰が発展していくと同時に、王の力は弱まり、逆に神官たちの力が増大した。その関係は、政治にまで現れており、第5王朝時代になると、王位に就くためには、ラーの神官たちの介入や積極的な支持が必要となった。
エジプト古王国時代（第3 - 6王朝）

この時代から、ピラミッドの建設が始まり、古王国時代の初めまでに「王だけが永遠なる生命を受けて天空を運行して暮らすことができる」という思想が確立した。
階段ピラミッドは、後の真正ピラミッドとは構造が異なり、太陽神崇拝ではなく、初期の星辰崇拝と関連しているとの説もある。実際、ピラミッド・テキストの中に、星辰崇拝に関連するらしい呪文がいくつか発見されている。また、階段ピラミッドの中の葬祭殿の位置は北側にあったが、真正ピラミッドは登ってくる太陽を迎えるように東側に変っている。
またピラミッドの近くには町があり、王のための神殿で葬送の祈りを行なう神官たちが住まうようになっていた。これらの人々やその家族は税を免除され、王から与えられた農地によって生計を立てていた。
何故なら、死者は死後も食料や飲み物が必要と考えられていたために、墓に供物を捧げることが必要不可欠な要素だと考えられていたからである。
こうした供物の費用もまた、王の財力で賄われていた。この地域全体は、王家の財力を急激に消費し、その組織と維持に深刻な問題を投げかけたため、大きさや設計において独特なこの複合体は決して完成されることはなく、第5、6王朝になるとこの構想の純粋さは失われ、元からあった墓の間に、死者の町の役人や葬送儀礼を行なった神官たちのマスタバ墳が建てられた。
第26王朝になると、アル・ギーザのピラミッドの付近には特別な恵みがあるとの信仰から、他の者たちが、この地に墓を造営するようになり、アル・ギーザの複合体は更に複雑なものとなっていった。
エジプト古王国時代（第3 - 6王朝） > ミイラと開口の儀式

クフ王が建設したピラミッドの一つから、王妃の墓が発見された。その中には王妃の遺体はなかったものの、木箱の中から保存されていたミイラ化した王妃の内臓を発見した。このことから、第4王朝には、少なくとも王家の人々の間では、内臓を摘出し、乾燥を促すというミイラ作りが発達していたことが明らかとなった。
今日、ミイラ作りとして知られている、化学的処方による遺体の保存は、明らかに古王国時代の初期になって、初めて導入されたものである。しかし、ミイラ作りは、最初、王家の人々に対してだけ行なわれたものであり、貴族たちは、初期王朝時代の王族たちの慣習に従って、堅い詰物や包帯で遺体の形を保存する方法を採っていた。
残念ながら、古代エジプトの文字資料の中には、ミイラ作りの技術に関する記録はない。ミイラ作りに関する最も完全な記録は、二人のギリシャの歴史家の著作の中に見出すことができる。ひとつは、紀元前5世紀のヘロドトスのもので、もうひとつは、それから約400年後に本を著わしたディオドロス・シクルスのものである。
ミイラができ上がると、その遺体、あるいはそれに代わる像に対して、「開口の儀式」として知られる儀式を行なわなければならなかった。この儀式は、王族以外の人々に対しても行なわれるようになった。古代エジプト人は、この儀式により、遺体(あるいは保か壁の浮き彫り)に生命力が再び宿り、生きている者と同じ活動ができるようになると信じていた。儀式では、まず香をたき、水を撒いてから、手斧でミイラあるいは像の口、手、足に触れ、死者の魂が再び体内に入り、供物を取ることができるようにした。
ピラミッドの中に一度入った葬送の行列に参加できるのは、葬儀に携わる神官たちと高位の役人だけであった。それは彼らが、最後の密儀を見るにふさわしい儀式的に十分に清らかな存在であると見なされていたからである。
葬送の儀式の最後の段階は、ピラミッドに隣接した葬祭殿の中で行なわれた。そこには、入口の広間、屋根のない中庭、像を納める五つの壁記、供物や日用品を納める倉庫、そして西壁には偽扉を持つ至聖所があった。ここにある低い祭壇の上に、神官たちは、王の魂のために日々の供物を捧げた。葬祭殿には、主要なふたつの機能があった。ひとつは、王の死後使用されることを目的とした供物を捧げる礼拝所としての機能であり、もうひとつは、王の葬儀に際して重要な儀式を執り行なう場所としての機能であった。ここで、遺体がピラミッドの内部の埋葬室に運び込まれる前に、古代の町であるサイスとブトとに結びついたふたつの埋葬の慣習が行なわれた。このように、ピラミッドは、外界から完全に遮断された聖城であって、中に入ることができるのは神官だけであった。
しかし、葬祭殿において王のために行なわれた「開口の儀式」は、貴族に対しても行なわれるようになり、ついには、華麗な葬儀を行なう財力のある者全てに対して行なわれるようになった。この儀式は、死者の体に生命力と五感とを取り戻すものであると信じられていたからである。
エジプト古王国時代（第3 - 6王朝） > ピラミッド・テキストの登場

詳細は「ピラミッド・テキスト」を参照
第5王朝や、それに続く時代の王たちの墓は、前の時代に比べて、質が落ちることとなった。そのため彼らは天界へ入るために呪力に頼ることが多くなった。「ピラミッド・テキスト」として知られる呪文が、ピラミッド内部の壁に初めて刻されるようになったのは、第5王朝になってからである。
また、このテキストの中で、古王国時代末にオシリス信仰が起こり、今に知られている冥界の神としての形が出来上がったことを見ることができる。
ピラミッド・テキストから発展したものが、後の時代にみられる。中王国時代には、テキストは、貴族たちの棺にも刻されていた(これは、今日、コフィン・テキストとして知られている)。そして、これらのテキストは、テーベの死者の書の基礎をなすものとなった。
エジプト古王国時代（第3 - 6王朝） > オシリス信仰の勃興

「オシリス」を参照
初期の時代には、王たちしか約束されていなかった死後の生命を、中王国時代になると貴族階級も手に入れることが可能となり、古王国時代の末になると、オシリスはラーを凌ぐ人気を博していた。人間の悲劇や苦悩を知っている神、そして善が悪に打ち勝つという神話は、広く人々の心を打つものだったからである。
それに反し、王家の保護の下で特権的な神官たちに支配されていた公的なラー信仰は、人々の心に直接働きかけるような魅力に欠けていた。
ピラミッド・テキストの中にオシリス信仰が取り入れられていることは、この神の重要性が増大してきたことを表わしているだけではなく、オシリス信仰が、公的に太陽信仰に取って代わりつつあった状況を示しているとも考えられるものの、両者同士それぞれを脅かす存在ではなかった。
それはオシリス信仰にかかわる要素が、ラーの強力な支持者であった第3王朝の王たちのピラミッドに初めて記されていることから見ても明らかである。
また、これらの信仰は幾つかの重要な特徴を共有している。たとえば、両神とも死後の生命を約束していた。太陽信仰は、夜を冥界で過ごした後、地平線から昇って来る太陽の日々の復活に象徴されるものである。これに対して、オシリスの死と復活は、ナイル川の氾濫によって乾いた大地から毎年再生して来る新しい植物の成長に反映されている。
ラーは、王の死後の生命と深く結びついていたが、オシリスを通して得られる復活は、後の時代になると広く一般の人々のものとなった。しかし、両神ともに、生、死、そして再生は回帰するものであり、それは自然の中に反映されているという基本的な古代エジプトの思想を象徴するものである。
しかし結果的には、この両神は非常に異なる役割を持つようになった。ラーはヘリオポリスの神官たちと結びついた王家の神として残り、生者の神として見られた。これに対して、オシリスは、いくつかの信仰の中心地を持ってはいたが、エジプト全土の人々を受け入れる用意のある死者の神として見られるようになった。オシリスがこのように人気があった理由のひとつとして、日々の生活に影響力を持つ地方の神々を信仰している者でも、こうした地方神とは別にオシリスを葬送の神として、信仰することができたということがある。
ピラミッド・テキストの中では、ラーとオシリスとの直接の対立は見られないと考えられる。しかし、オシリス信仰がこの中に取り入れられたことは、ラーやその神官たちによって、自分たちの神性に影を落とされた王たちのひそかな願いを反映していると思われる。
なぜなら、その葬送のテキストの中にオシリス信仰の要素を取り入れることによって、王はラーの息子であるばかりでなく、オシリスとイシスとの息子であるホルスの化身としてこの地上を支配し、さらには、死後オシリスとなって冥界の神や裁判官として君臨することができたからである。こうして、ラーは、天における最高神として君臨し続けはしたが、その他の場所では、王が絶対的な力を維持することができたのである。
古王国時代に形成されたと思われる古代エジプト人の人間性に対する概念には、様々な要素がある。
「古代エジプト人の魂」を参照
エジプト古王国時代（第3 - 6王朝） > カー神官の出現

墓に食べ物や飲み物などの供物を供えることは、死者の後継ぎ、および子孫の義務であるが、幾世代も経つと、この義務を行なうことは、次第に困難になっていった。そして、しばしば墓は放置され、カーは飢餓に脅かされた。そこで供物を捧げる次のような方法が考案され実施されるようになったが、これは、死者の安泰のために供物がいかに重要なものと考えられていたかを示している。
その方法とはすなわち墓の礼拝所の中にある平らな祭壇の上に日々の供物を置き、必要な祈りを唱えるため、カー神官が雇われるという新たな慣習が導入されたのである。被葬者あるいは王の土地の一部が、神官に委託され、その土地で収穫された作物は墓に捧げる供物となったばかりでなく、この役目を永遠に任せられたと考えられていた神官や、その子孫の生計も賄われていた。しかし、二世代も経つと、神官もその義務を怠るようになったために、またも、供物を捧げるための新たな方法を考案しなければならなかった。
そこで考案された方法が、墓に壁画を描き、呪力により、被葬者に十分な食糧を確保し、その家族やカー神官に依存しなくて済むようにしたことである。実際、収穫や屠殺、ビール作り、あるいはパン作りなどの様子が描かれていた。また、供物リストは一定の様式をもって記され、被葬者に豊かな食糧を約束していた。供物リストの横に、うず高く食べ物が積まれたテーブルの前に座る被葬者の姿がしばしば描かれている。
第4王朝になると、先に述べた死者へ捧げる供物の供給を担う町などが増え、またカー神官の出現に伴い、そのカー神官、また貴族も免税特権を持つことにより、王の税収は激減した。結果、王家の財力は衰退し、第4王朝以後、貴族が力を持ち始めた。
追い打ちをかけるように、太陽神ラー信仰が勢いを得て、王の絶対的支配とその神性に影を落とした。ラーは王家の守護神となり、国家の神となった。
本来、貴族と葬送建造物に対して与えられていた基金や免税の特権は、太陽神殿にも与えられるようになり、神官の富は増大し、彼らの力は強大なものへと変わっていった。
彼らの台頭は、王権を弱めることとなり、第5王朝になると、王はラーに従属するものとして、以前は神と同等の力を持っていた王に、「ラーの息子」という従属的な称号と役割を持たせるようにした。
そのことは王の血縁が占めていた行政組織の高位の位置を、貴族が占め、世襲制になっていった様相から見て取れることができる。