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Monday Bookmark
コーナー > 2013年4月から

| 時刻 | コーナー | 概要 |
| --- | --- | --- |
18:30: 放送開始
| 18:40頃 | 航介のこれ気になるっ！ | 橋本が気になっているものを紹介するコーナー |
18:55頃: ニュース・天気予報
| 19:00 | 新着Bookmark | 新着ズキューンの番組終了に伴い新譜を公開するコーナーとして新設 |
19:20頃: リスナー電話リクエスト
19:35頃: 今週のBookmarkアーティスト
19:55頃: ニュース・天気予報
| 20:00 | 山陰フレッシュパーソン | これから注目の山陰の若者を紹介するコーナー |
20:29: 本編終了
※生放送のためコーナーの時刻、順番は変更になることがある。
※放送末期には番組進行の都合で割愛されることも多く、天気予報のみ放送していた。
コーナー > 過去のコーナー

橋本時代（初期）は、2013年1月7日から3月25日までを指す。
山陰大喜利グランプリ
リスナー増加大作戦！
飯友Bookmark
フリートーク
備考

橋本がパーソナリティーになった後は、SHOKOは2013年1月7日以外出演していない。
ユウトの頃はNAOKOとSHOKOの出演は基本的に月1回だったが、2回出演した月もある。
河竹新七 (3代目)

三代目 河竹新七（さんだいめ かわたけ しんしち、天保13年〈1842年〉- 明治34年〈1901年〉1月10日）とは、明治時代に活躍した歌舞伎狂言作者。本名は菊川 金太郎（きくがわ きんたろう）。俳名は是水。
来歴

江戸神田に生まれる。はじめ猿若町の芝居茶屋に勤めていたが、のちに二代目河竹新七の門人となり、初代竹柴金作を名乗る。明治5年（1872年）市村座の立作者となり、明治17年には三代目河竹新七を襲名。市村座や歌舞伎座などの各座に立作者として出勤した。明治30年（1897年）、演劇改良運動を推進する九代目市川團十郎や福地桜痴との対立から、門下の竹柴彦作らとともに歌舞伎座を退座したが、翌年の五代目尾上菊五郎の歌舞伎座出勤を機に復帰した。
講談や小説などからの脚色を得意とし多くの作を残した。代表作に『籠釣瓶花街酔醒』、『塩原多助一代記』などがある。
墓所は台東区永見寺。
作品

大岡政談夏鈴川
紀文大尽廓入船
佐野系図由諸調
上州織侠客大縞
嵯峨奥妖猫奇談
武蔵鐙誉大久保
籠釣瓶花街酔醒
門松宝双六
墨川高評桜
邯鄲諸国譚
盛糸好比翼新形
高野山苅萱実記
浮世又平誉助剣
関ケ原東西軍記
御殿山桜木草紙
鹿児島銘々伝記
種瓢真書太閤記
花見時瓢太閤記
浜千鳥真砂白浪
忠臣蔵年中行事
櫓太鼓成田仇討
政談恋畦倉
蔦模様血染御書
通俗西遊記
六歌仙狂画墨塗
橋供養梵字文覚
鎮西八郎英傑譚
東叡山農夫願書
北雪美談時代鏡
雲雀山駒絆松樹
廿四時海上新話
万石取茶入墨附
三世相縁本阿弥
新舞台越後立読
女夫浪江島新語
唐人髷今国性爺
千宗易悟道策前
弓張月源家鏑箭
前太平記擬玉殿
聖世徳大赦恩典
実録忠臣蔵
伏見街地震夜話
塩原多助一代記
清正誠忠録
鈴音真似操
万石取茶入墨附
三世相縁本阿弥
蔦模様血染御書
復讐談高田馬場
枕慈童所作事
榛名梅薫団扇絵
碁風土紀魁舛形
権利外観理論

権利外観理論（けんりがいかんりろん、ドイツ語： Rechtsscheintheorie ）とは、真実と異なる外観が存在し、真の権利者にその外観作出についての帰責性がある場合、その外観を信頼した第三者を保護するために外観どおりの法律上の効果を認める法理論のことである。
表見法理、権利外観法理、外観理論、外観法理、外観主義、法外観の理論などともいう。大陸法のレヒツシャイン（Rechtsschein）の法理に由来する。英米法の禁反言の法理と同じ機能を有する。
なお、不法行為法における外形理論（外形標準説）とは異なる。
概説

私法においては、真の権利者が保護されることは当然である（静的安全）。しかし、取引の相手方が真の権利者であるかを完璧に調べなければならないとなると私的経済活動が停滞してしまう。そこで、一定の場合には、真の権利者よりも取引の相手方を保護する必要がある（動的安全、取引の安全）。権利外観理論は、真の権利者が真の権利関係とは異なる虚偽の外観を作り出したなど責任を問われても仕方がないような場合に、そのことを知らなかった（法律上「善意」という）第三者を保護するために、虚偽の外観どおりの権利関係を認めるものである。
例えば、AがBを代理人に選任してはいないのに、第三者Cに「Bが私（A）の代理人だ」と紹介した場合、BがAの代理人としてCと契約を行ったら、Aは契約どおりの責任をCに対して負うような場合がある。
責任が認められる一般的な要件は、
真実と異なる外観が存在すること
真の権利者に外観作出の帰責性があること
その外観を信頼（第三者の善意・無過失）したこと
の3つである。
適用場面

民法上も権利外観理論の規定はあるが、取引行為が日常的に頻繁に行われる商人間の法律関係を規律する商法に規定が多い。これは民法の予定する法律関係においては意思主義的な要請が強いが、商法の予定する法律関係においては表示主義的な要請が強いためである。
権利外観理論が具体化した条文としては、
虚偽表示における善意の第三者保護（民法94条2項）
表見代理（民法109条、110条、112条）
名板貸責任（商法14条、旧23条）
表見支配人（商法24条、旧42条）
表見代表取締役（会社法354条）
などがある。
また、具体的な条文の規定がない場合でも、上記3要件が当てはまる場合には、民法94条2項などを類推適用して取引の安全を図ることがある。
燈明寺

燈明寺、灯明寺（とうみょうじ）
寺院

東京都江戸川区にある新義真言宗の寺院。 - 燈明寺 (江戸川区)
東京都台東区にある天台宗の寺院。 - 燈明寺 (台東区)
石川県加賀市にある真宗大谷派の寺院。 - 燈明寺 (加賀市)
京都府木津川市にあった日蓮宗の寺院。 - 燈明寺 (木津川市)
地名

福井県福井市新田塚町の燈明寺畷にある古戦場 - 燈明寺畷新田義貞戦歿伝説地
国際ヤード・ポンド

国際ヤード・ポンド（こくさいヤード・ポンド、英語: international yard and pound）は、1959年7月1日に6か国の間で署名された協定の対象であった2つのヤード・ポンド法の計量単位のことである。6か国とはアメリカ合衆国、イギリス、カナダ、オーストラリア、ニュージーランド、南アフリカである。この合意により、ヤードは正確に0.9144メートル、ポンドは正確に0.45359237キログラムと国際的に定義された。
歴史

1866年にアメリカ合衆国でメートル法の使用が法制化された。しかし、その当時のメートル法の定義は時代遅れで十分なものではなかったので、アメリカ議会はヤードとポンドに基づいてメートルとキログラムを定義した。1890年代までに、メートル法には十分な物理的な定義が整備され、状況が変化した。その結果、1893年のメンデンホール指令により、1866年の定義を廃止してヤードとポンドの方をメートルとキログラムにより定義した。
イギリスでは、1897年の度量衡法（英語版）でメートル法を法制化する際に同様の状況になった。1898年、第411委員会の指令によりメートルとキログラムがヤードとポンドを元に定義された。この決定は後に覆され、1帝国ヤード＝36/39.370113メートルが事実上の定義となった。
1890年代にアルバート・マイケルソンが干渉法の実験を開始し、1903年、線形測定値の単位として光波を使うことの実現可能性を示した。1908年、2つの研究者のチーム（そのうち1つはマイケルソンが主導した）が光波を使用して国際メートル原器の長さを定義した。1927年、国際度量衡局は1908年の光波によるメートルの定義を補足的な標準に仮採用した。
1930年、英国規格協会(BSI)は、1927年の光波によるメートルの定義に基づいた、正確に25.4ミリメートルのインチの定義を採用した。アメリカ規格協会(ASA)も、1933年にそれに倣った。1935年までに16か国でこの「工業インチ」を採用した。
1946年に、英連邦科学会議は、正確に0.9144メートル（正確に36工業インチ）のヤードを英連邦中で採用するよう勧告した。1951年にカナダがこれを採用した。そして、1959年7月1日、アメリカ合衆国、イギリス、カナダ、オーストラリア、ニュージーランド、南アフリカは、同じ標準を使用することに同意する条約に調印した。
国際ポンドの値についてはポンド (質量)#常用ポンドの経緯を参照。
なお、このとき定義したのは長さのヤードと質量のポンドだけで、体積の単位の統一はされなかった。そのため、体積の単位はアメリカとイギリスで値が異なったままとなっている。
施行

アメリカでは、1959年7月1日付けで採用された。カナダは1951年に採用した。イギリスでは、1963年の度量衡法により全ての用途について国際ヤード・ポンドを使用することが定められ、1964年1月1日付けで発効した。オーストラリアでは、1961年の行政委任立法第142号で採用され、1964年1月1日付けで発効した。
関西社会学会

関西社会学会（かんさいしゃかいがっかい、英語: Kansai Sociological Association (KSA)）は、日本の学術研究団体の一つ。
概要

1956年5月26日設立。学術研究団体としての種別は単独学会。
社会学を学術研究領域とし、関西地区における社会学の発展を推進し、会員相互の連絡を図ることを目的としている。
国内においては社会学系コンソーシアムに加盟している。
沿革

1956年 - 関西社会学会設立。
刊行物 > フォーラム現代社会学

誌名（和文）：フォーラム現代社会学
誌名（欧文）：Kansai Sociological Review
創刊年：2002
資料種別：ジャーナル（査読付き論文を含む）
使用言語：日本語（英文抄録あり）
発行形態：印刷体、eジャーナル
著作権帰属先：学会
クリエイティブコモンズ：定めていない
購読：無料
阿木駅

| 阿木駅 |
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 駅舎（2009年2月）
  あぎ  Agi  
 ◄9 飯沼 (2.3 km) (2.8 km) 飯羽間 7►
 
所在地:  岐阜県中津川市阿木北緯35度23分58.68秒 東経137度27分32.63秒﻿ / ﻿北緯35.3996333度 東経137.4590639度﻿ / 35.3996333; 137.4590639座標: 北緯35度23分58.68秒 東経137度27分32.63秒﻿ / ﻿北緯35.3996333度 東経137.4590639度﻿ / 35.3996333; 137.4590639
駅番号:  8
所属事業者:  明知鉄道
所属路線:  ■明知線
キロ程:  9.9 km（恵那起点）
電報略号:  アキ
駅構造:  地上駅
ホーム:  1面1線
乗車人員 -統計年度-:  126人/日（降車客含まず） -2016年-
開業年月日:  1933年（昭和8年）5月24日
備考:  無人駅
テンプレートを表示
阿木駅（あぎえき）は、岐阜県中津川市阿木にある明知鉄道明知線の駅である。駅番号は8。
歴史

1933年（昭和8年）5月24日：国鉄明知線大井 - 阿木間開通時に開業。一般駅。
1961年（昭和36年）5月21日：貨物の取扱を廃止（旅客駅となる）。
1974年（昭和49年）
4月1日：駅での出札および改札を省略。
12月1日：荷物の取扱を廃止。駅員無配置駅となる。
1985年（昭和60年）11月16日：明知鉄道に転換。交換設備（1面1線）を廃止。
駅構造

1面1線の単式ホームを持つ地上駅。無人駅である。もう1面ホームがあるが、国鉄明知線転換以降使用されていない。
駅舎を利用して歯科医院がある。明智側に側線があり、アケチ1形が留置され、倉庫に使用されている。
駅舎内（2009年2月）
構内。廃止されたホームがそのまま残る（2009年11月）
利用状況

| 年度 | 1日平均乗車人員 |
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2011年（平成23年）: 190
2012年（平成24年）: 89
2013年（平成25年）: 201
2014年（平成26年）: 176
2015年（平成27年）: 164
2016年（平成28年）: 126
駅周辺

中津川市阿木地区の中心地。この駅から阿木地区市街地が始まる。近くを阿木川が流れている。
中津川市立阿木小学校
中津川市立阿木中学校
中津川市立阿木高等学校
水資源機構阿木川ダム
国道363号
HYキャンプ場
隣の駅

急行「大正ロマン号」停車駅
隈之城保育園

隈之城保育園（くまのじょうほいくえん）は、社会福祉法人隈之城福祉協会が設置し、薩摩川内市隈之城町1434に所在する保育所である。
理念・方針・目標

家庭的な環境のもとで、健康と安全を基本に、生活習慣を培い、生きていくための基礎力を丁寧に育む。
豊かな経験・創造性の芽生えを大切に、自己を十分に発揮し、おおらかで感性豊かな人間性を育む。
家庭と協力しながら、健全な心身の発達を図り、地域社会を通して社会生活の基礎力を育む。
仲よく：友だちを思いやる心をもつ子どもに育てる。
がんばる：何事にもくじけず元気な子どもに育てる。
すなおな子：心豊かで明るい子どもに育てる。
Okiura

okiura（オキウラ、9月22日 - ）は、日本のイラストレーター・漫画家。旧名・ノシ。血液型はAB型。
作品リスト > 漫画

マクロスF～しーくれっとびじょんず～
僕は友達が少ない 公式アンソロジーコミック（溝口ケージら27人との共著）
GOD EATER the summer wars
作品リスト > イラスト

IS 〈インフィニット・ストラトス〉（MF文庫J版）（著：弓弦イズル、MF文庫J）
オーバーラップから刊行される新装版と第8巻以降のイラストはCHOCOが担当。
白銀のローレシアン（著：上原りょう、一迅社文庫）既刊2巻
学戦都市アスタリスク（著：三屋咲ゆう、MF文庫J）全21巻
作品リスト > 共著

魔王と踊れ! 〜Legend of the Lord of Lords〜（著：梅村崇・catwalk、神奈月昇との共著、一迅社文庫）
作品リスト > アニメ

プラスティック・メモリーズ（2015年、キャラクター原案）
作品リスト > ゲーム・TCG

アンジュ・ヴィエルジュ　コードΣ40 シノン（キャラクターイラスト）
天華百剣　数珠丸恒次（キャラクターイラスト）
四門出遊

四門出遊を描いた絵画
四門出遊（しもんしゅつゆう）は、釈迦が29歳の太子（ヴィパッシン王子）の時、王城の東西南北の四つの門から郊外に出掛け、それぞれの門の外で老人、病人、死者、修行者に出会い、人生の苦しみを目のあたりにして、苦諦に対する目を開き、出家を決意したという伝説。
釈迦が若きころ、父である浄飯王は、アシタ仙人に釈迦の未来を占わせたところ、立派な王になるか、高名な宗教家になると答えた。浄飯王は、釈迦を王の後継者として期待していたため、欲しいものを何でも与えて出家しないよう奔走した。しかし釈迦は、四門出遊によって世間の苦しみを知ってしまい、最終的には出家者の道を選んだ。
釈迦がヴィパッシン菩薩（vipassī bodhisatto）となった瞬間である。パーリ仏典大本経では、王都の住民は釈迦が出家したという情報を耳にし、釈迦に続けと8万4千人が出家者となったと記されている。
四つの出遊

王子であった釈迦は、贅沢と喜びに囲まれた保護された生活を送っていたが、29歳で初めて宮殿を出た。釈迦はチャリオットに乗り、御者車匿（チャンダカ）を引き連れていた。
四つの出遊 > 老人

釈迦はこの旅で、最初には老人に会い、老いがもたらすものを知ることとなった 。釈迦がチャンダカに老人について尋ねたとき、老化はすべての存在に同様に起こるものであると答えた。
ayampana samma sārathi puriso kiṅkato? Kesā'pi ssa na yathā aññesaṃ, kāyo'pi'ssa na yathā aññesanti". 

"Eso kho deva jiṇṇo nāmā"ti. 

"Kimpaneso samma sārathi jiṇṇo nāmā?"Ti. 

"Eso kho deva jiṇṇo nāma: na'dāni tena ciraṃ jīvitabbaṃ bhavissatī"ti.

"Kimpana samma sārathi ahampi jarādhammo jaraṃ anatīto?'Ti. 

"Tvañca deva mayañcamhā sabbe jarādhammā jaraṃ anatītā"ti.
「友なる御者よ、この者はどうしたのか？　彼の髪は他人とは異なる、彼の体も他人とは異なっている」

「殿下、彼は老人であるのです」

「老人とは、いったいどういう者であるのか？」

「殿下、老人とは、もはや長く生きることはできないという者です」

「御者よ、それならば私もまた、老いる者、老いを避けられないのだろうか」

「殿下、あなたも我々も、老いる者、老いを避けられないのです」
これを知った釈迦は、外出を中止し、城に車を戻するよう御者に指示した。
四つの出遊 > 病人

二回目の旅では、病気に苦しむ人を目にした。釈迦は再び、その光景に驚き、チャンダカはすべての存在が病気と痛みにさらされていると説明した。これはさらに釈迦の心を悩ませた。
ayampana, samma sārathi, puriso kiṅkate? Akkhīnipi'ssa na yathā aññesaṃ, saropi'ssa na yathā aññesanti. 

Eso kho deva, byādhito nāmā'ti. 

"Kimpana so samma sārathi, byādhito nāmā?"Ti. 

'Eso kho deva, byādhito nāma, appevanāma tamhā ābādhā vuṭṭhaheyyā'ti: 

"Kimpana samma sārathi, ahampi byādhidhammo byādhiṃ anatīto?"Ti. 

"Tvañca deva mayañcamhā sabbe byādhidhammā byādhiṃ anatītā"ti.
「友なる御者よ、この者はどうしたのか？　彼の両目は他人とは異なる、彼の髪も他人とは異なっている」

「殿下、彼は病人であるのです」

「病人とは、いったいどういう者であるのか？」

「殿下、病人とは、この病から回復するか分からないという者です」

「御者よ、それならば私もまた、病いにかかる者、病いを避けられないのだろうか」

「殿下、あなたも我々も、私もまた病いにかかる者、病いを避けられないのです」
病人を目にした釈迦は、外出を中止し、城に車を戻するよう御者に指示した。
四つの出遊 > 死人

三回目の旅では、死体を目にした。前回のようにチャンダカは、死は誰にでも降りかかる避けられない運命であると釈迦に説明した 。
"kinnu kho so samma sārathi, mahājanakāyo sannipatito, nānārattānañca dussānaṃ vilātaṃ kayiratī?"Ti. 

"eso kho deva, kālakato nāmā'ti.
「友なる御者よ、この多くの人々の集まりは何だろう？　この染められた布かごは何だろうか？」

「殿下、この者たちは死人であるのです」
"kimpanāyaṃ samma sārathi, kālakato nāmā?"Ti. 

"Eso kho deva kālakato nāma. Na'dāni taṃ dakkhinti mātā vā pitā vā aññe vā ñātisālohitā. So'pi na dakkhissati mātaraṃ vā pitaraṃ vā aññe vā ñātisālohite"ti. 

Kimpana samma sārathi, ahampi maraṇa dhammo maraṇaṃ anatīto? Mampi na dakkhinti devo vā devī vā aññe vā ñātisālohitā? Ahampi na dakkhissāmi devaṃ vā deviṃ vā aññe vā ñātisālohite?"Ti.
「死人とは、いったいどういう者であるのか？」

「殿下、死人とは、母・父・親族血族らが彼に会うことはできず、彼も母・父・親族血族らに会うことはできないということです」

「御者よ、それならば私もまた、死ぬ者、死を避けられないのだろうか。

　陛下や妃や親族血族は私に会えなくなるのだろうか。私もまた陛下・妃・親族血族に会えなくなるのだろうか」

「殿下、あなたも我々も、私もまた死ぬ者、死を避けられないのです。

　あなたもまた陛下・妃・親族血族に会えなくなるのです」
死人を目にした釈迦は、外出を中止し、城に車を戻するよう御者に指示した。
これらの3つの光景を見た後、釈迦の心は悩みに満ち、人生で耐えなければならない苦しみについて悲しんだ。
四つの出遊 > 出家者

これらの3つのネガティブな旅の後、釈迦は4回目に、人間の苦しみの原因を見つけることに専念していた禁欲生活者を見た 。この光景は、自らも繰り返し生まれ変わること（輪廻）から生じる苦しみから、解放されるかもしれないという希望を釈迦に抱かせた。そして釈迦は、禁欲生活者の例に従うことを決心した。
"ayampana samma sārathi, puriso kiṅkato? Sīsampi'ssa na yathā aññesaṃ, vatthāni pi'ssa na yathā aññesa"nti. 

 "Eso kho deva, pabbajito nāmā'ti.

 Kimpaneso samma sārathi, pabbajito nāmā?"Ti. 

 "Eso kho deva pabbajito nāma: 'sādhu dhammacariyā, sādhu samacariyā, sādhu kusalakiriyā, sādhu puññakiriyā, sādhu avihiṃsā, sādhu bhūtānukampā"ti.
「友なる御者よ、この者はどうしたのか？　彼の頭は他人とは異なる、彼の衣類も他人とは異なっている」

「殿下、彼は出家者であるのです」

「出家者とは、いったいどういう者であるのか？」

「殿下、出家者とは、よき法を実践し、よき寂静を実践し、よき善行を実践し、よき孝徳を実践し、よきアヒンサーを実践し、よき生命への哀れみある者ということです」
釈迦はその出家者に近づき、このように訪ねた。
"tvampana samma, kiṅkato? Sīsampi tena na yathā aññesaṃ, vatthāni'pi te na yathā aññesanti?"

 "Ahaṃ kho deva, pabbajito nāmā"ti,

 "kiṃ pana tvaṃ samma, pabbajito nāmā?"Ti. 

 "Ahaṃ kho deva pabbajito nāma, 'sādhu dhammacariyā, sādhu samacariyā, sādhu kusalakiriyā, sādhu puññakiriyā, sādhu avihiṃsā, sādhu bhūtānukampā'ti.
「友よ、あなたはどうなさったのだろうか？　あなたの頭は他人とは異なる、あなたの衣類も他人とは異なっている」

「殿下、私は出家者であるのです」

「あなたが出家者であるというのは、どういうことであるのか？」

「殿下、私が出家者であるというのは、よき法を実践し、よき寂静を実践し、よき善行を実践し、よき孝徳を実践し、よきアヒンサーを実践し、よき生命への哀れみある者ということです」
釈迦はそれを聞き、出家を決意したのであった。
"tena hi samma sārathi, rathaṃ ādāya ito'va antepuraṃ paccaniyyāhi. Ahaṃ pana idheva kesamassuṃ obhāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajissāmī"ti.
「友なる御者よ、それゆえ、車を内宮に引き返してほしい。ならば私は、いま髪と髭を剃り袈裟をまとい、家から出家しようと思う。」
その後

パーリ仏典優雅経では、釈迦はかつて自分が宮殿生活をしていた過去を振り替えって、そのとき抱いていた「若さの慢心」「健康の慢心」「生への慢心」がすべて捨てられたと述べている。
Tassa mayhaṃ bhikkhave iti paṭisañcikkhato yo yobbane yobbanamado so sabbaso pahīyi.　(中略)

Tassa mayhaṃ bhikkhave iti paṭisañcikkhato yo ārogye ārogyamado, so sabbaso pahīyi.　(中略)

Tassa mayhaṃ bhikkhave iti paṭisañcikkhato yo jīvite jīvitamado, so sabbaso pahīyī'ti.
比丘たちよ、私はそのとき深く洞察し、青年期における若さの慢心が全て捨てられたのだ。

比丘たちよ、私はそのとき深く洞察し、健康であるときの健康の慢心が全て捨てられたのだ。

比丘たちよ、私はそのとき深く洞察し、生命における生への慢心が全て捨てられたのだ。
Tayo'me bhikkhave madā. Katame tayo: yobbanamado, ārogyamado, jīvitamado.
比丘たちよ、これら３つの慢心がある。いかなる３つか。若さの慢心、健康の慢心、生命の慢心である。
関連文献

中村元『釈尊の生涯』平凡社〈平凡社ライブラリー〉、2003年9月。ISBN 4-582-76478-9。http://www.heibonsha.co.jp/catalogue/exec/frame.cgi?page=query.cgi&series=hl。
| 表 話  歴釈迦（ゴータマ・シッダッタ） |
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 仏教  中核的教義  四門出遊  生誕日  身体的特徴  死去 仏舎利  足跡  仏像 
一族:  浄飯王(父) - 摩耶夫人(母) - 耶輸陀羅(妃) - 羅睺羅(子) - 摩訶波闍波提(叔母) 
滞在地:  四大聖地 ルンビニ, ブッダガヤ（大菩提寺/菩提樹） サールナート, クシナガラ  カピラ城  霊鷲山  王舎城  パータリプトラ  ヴェーサーリー  天竺五精舎 
  カテゴリ
HOYOスカラブFC

| HOYOスカラブFC |
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原語表記:  HOYOスカラブFC
愛称:  スカラブ（SUKARABU）
創設年:  1998年
解散年:  2013年
所属リーグ:  なでしこチャレンジリーグ（解散時）
ホームタウン:  大分県大分市
代表者:  佐藤栄治
監督:  荒川幸子
公式サイト:  公式サイト
■テンプレート（■ノート）■サッカークラブPJ
HOYOスカラブFC（ホウヨウスカラブエフシー）は、2013年にプレナスチャレンジリーグに所属した大分県大分市をホームタウンとする女子サッカークラブ。愛称はスカラブ。
概要・歴史

1998年、チームの前身であるスカラブジュニアを発足。
2005年、九州女子サッカーリーグ入替戦にて福岡ファーストレディーイレブンを3-0で破り、県リーグから九州女子サッカーリーグ（以下Qリーグ）へ昇格した。
2006年、豊洋精工株式会社とソイテックスジャパン株式会社を母体とし発足したHOYO FC（現ヴェルスパ大分）の女子チームとして活動するに伴い、チーム名をHOYOスカラブFCに変更。
2007年、佐藤楓（現マイナビ仙台レディース所属）がリーグ得点王となる働きを見せ、チームも鹿児島鴨池FCアサヒナに次ぐ2位の成績を収めた。
2008年からQリーグは二部制に編成され、ディビジョン1に所属したこの年は3位でリーグを終えた。しかし、第12回全日本女子ユース(U-18)サッカー選手権大会では、九州予選を勝ち抜き、チーム発足後、初となる全国大会の切符を手に入れた。
2009年、終盤まで大分トリニータレディースと優勝を争うも僅かに届かず2位。この年、初めて挑んだ2009チャレンジリーグ参入決定戦は、1分2敗の4位となり、チャレンジリーグ参入にあと一歩及ばなかった。第13回全日本女子ユース(U-18)サッカー選手権大会では、九州第二代表として2年連続で全国大会へ出場した。
2010年、リーグは3位で終了。昨年に続きチャレンジリーグ参入を賭け2010チャレンジリーグ入替戦出場チーム決定戦に挑むも1分2敗で予選落ち、参入とはならなかった。その後、長年、監督としてチームを率いてきた安東浩が勇退、コーチの荒川幸子（元ジュ ブリーレ鹿児島）が監督へ昇格、チームを引き継いだ。
新体制となった2011年、益城ルネサンス熊本フットボールクラブと最終節まで優勝を争い、勝ち点で並ぶも得失点差で2位となり初優勝を逃す。
2012年、再び一部制に戻ったQリーグ。輪田真理（元伊賀フットボールクラブくノ一）等を補強し、Qリーグ初制覇を狙うも、主力選手が抜けた穴は大きくチームは6位となった。しかし、この年の11月、チャレンジリーグ昇格を賭け三度目の挑戦となった2012チャレンジリーグ入替戦予選大会。勝てば自動昇格が決定するNGU名古屋FCレディース戦では延長の末、2-1で勝利。大分県勢で初となるチャレンジリーグ昇格を決めた。
2013年シーズンはチャレンジリーグに舞台を移したが、0勝1分21敗で最下位となり、チャレンジリーグ入替戦に回ることが日本女子サッカーリーグから発表されていたが、入替戦9日前に入替戦への不参加及びリーグ退会がリーグより発表された。1年限りでの全国リーグからの撤退となり、それとともに2013年度限りでの活動停止を発表した（入替戦不参加の過去の例としてはアギラス神戸があり、アギラスの場合はその後名称を「アルベロ神戸」に改め、関西女子リーグに継続参戦した）。
スカラブ所属選手の一部は、HOYO大分改めヴェルスパ大分の女子チームとして新たに設立された『ヴェルスパ大分レディース』（大分県女子サッカーリーグ）へ移籍した。
チーム成績 > リーグ戦

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| 年度 | チーム名 | 所属 | 順位 | 試合 | 勝点 | 勝 | 分 | 敗 | 備考 |
| 2005 | スカラブジュニア | 九州女子サッカーリーグ | 6位 | 14 | 14 | 3 | 5 | 6 |  |
| 2006 | HOYOスカラブFC | 九州女子サッカーリーグ | 4位 | 14 | 21 | 7 | 0 | 7 |  |
| 2007 | HOYOスカラブFC | 九州女子サッカーリーグ | 2位 | 14 | 33 | 8 | 5 | 1 |  |
| 2008 | HOYOスカラブFC | 九州女子サッカーリーグ Div.1 | 3位 | 12 | 20 | 6 | 2 | 4 | 第12回全日本女子ユース(U-18)サッカー選手権大会出場 |
| 2009 | HOYOスカラブFC | 九州女子サッカーリーグ Div.1 | 2位 | 10 | 20 | 8 | 0 | 2 | 第13回全日本女子ユース(U-18)サッカー選手権大会出場 |
| 2010 | HOYOスカラブFC | 九州女子サッカーリーグ Div.1 | 3位 | 10 | 19 | 6 | 1 | 3 |  |
| 2011 | HOYOスカラブFC | 九州女子サッカーリーグ Div.1 | 2位 | 12 | 29 | 9 | 2 | 1 |  |
| 2012 | HOYOスカラブFC | 九州女子サッカーリーグ | 6位 | 11 | 19 | 5 | 4 | 2 | 第17回全日本女子ユース(U-15)サッカー選手権大会出場 |
| 2013 | HOYOスカラブFC | チャレンジリーグ | 16位 | 22 | 1 | 0 | 1 | 21 |  |
チーム成績 > 2009チャレンジリーグ参入決定戦

2009年11月21日-23日　静岡県時之栖スポーツセンター
8チームが4チームずつ2組に分けられ、各組上位3チームがチャレンジリーグへの参入が決定する。
Aグループ
| チーム | スコア | チーム |
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| HOYOスカラブFC | 0-7 | JFAアカデミー福島 |
| HOYOスカラブFC | 0-3 | 日本体育大学 |
| HOYOスカラブFC | 1-1 | 静岡産業大学 |
チーム成績 > 2010チャレンジリーグ入替戦出場チーム決定戦

2010年11月5日-7日　三重県営鈴鹿スポーツガーデン
4チームが総当り戦を行い、上位2チームがチャレンジリーグ下位チームとの入替戦の出場資格を得る。
| チーム | スコア | チーム |
| --- | --- | --- |
| HOYOスカラブFC | 0-0 | 豊田レディースフットボールクラブ |
| HOYOスカラブFC | 1-2 | スフィーダ世田谷FC |
| HOYOスカラブFC | 1-7 | 吉備国際大学 |
チーム成績 > 2012チャレンジリーグ入替戦予選大会

2012年11月2日-4日　静岡県時之栖スポーツセンター
7チームが変則トーナメントを戦い、うち4チームがチャレンジジリーグへ自動昇格、2チームがチャレンジリーグ下位チームとの入替戦へと進む。
| チーム | スコア | チーム |
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| HOYOスカラブFC | 2-1 （延長） | NGU名古屋FCレディース |
所属選手

2012年現在
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| No. | Pos | 選手名 | 経歴 | 備考 |
| 1 | GK | 梅村南 | FIFA U-17女子ワールドカップ2008 U-17サッカー日本女子代表候補 |  |
| 2 | DF | 橋本恵美子 |  |  |
| 3 | FW | 楠野加歩 |  |  |
| 4 | MF | 木下祐奈 |  |  |
| 5 | DF | 姫野加奈子 |  | 主将 |
| 6 | FW | 佐藤光姫 |  |  |
| 7 | MF | 清末千尋 |  |  |
| 8 | MF | 英美佐 | 元AC長野パルセイロ・レディース | 新加入 |
| 9 | MF | 釘宮里沙 |  |  |
| 10 | FW | 鈴有沙 |  |  |
| 11 | DF | 輪田真理 | 元伊賀FCくノ一 |  |
| 12 | MF | 松本芽依 |  |  |
| 14 | GK | 児玉璃梨香 |  | 新加入 |
| 15 | DF | 永松真樹 |  |  |
| 16 | FW | 軸丸真帆 |  |  |
| 17 | DF | 近藤七海 |  |  |
| 19 | GK | 勝尾仁深 |  |  |
| 23 | MF | 中野瑞希 |  |  |
歴代監督

安東浩（2005年-2010年）
荒川幸子（2010年-）
歴代所属選手

佐藤楓（現マイナビ仙台レディース所属）
橋本彩花（現JAPANサッカーカレッジレディース）
小野未侑（現愛媛FCレディース）
ユニフォーム > ユニフォームスポンサー

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| 掲出箇所 | スポンサー名 | 表記 | 掲出年 | 備考 |
|  | 株式会社ロイヤル | GAViC |  |  |
浜口俊之

2008年
浜口 俊之（はまぐち としゆき、1970年6月4日 - ）は、日本のレーシングプロライダー。
人物

FIMアジア選手権の600ccクラスで6度（2002年、2003年、2004年、2005年、2006年、2008年）のシリーズチャンピオンを獲得。
タイ、ラマンチャクラブ店主
漆山村

漆山村（うるしやまむら）
漆山村 (山形県) - 山形県東置賜郡に所在。現:南陽市。
漆山村 (新潟県) - 新潟県西蒲原郡に所在。現:新潟市西蒲区。
土曜deアミーゴ!

| 土曜deアミーゴ! |
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ジャンル:  音楽番組
放送方式:  生放送
放送期間:  2014年10月 -2020年9月
放送時間:  毎週土曜 13:00 - 17:00（240分）
放送局:  RKBラジオ
パーソナリティ:  TOM G 三好ジェームス 武田伊央
出演:  江藤晴美
提供:  福岡県日産自動車販売店グループ各社（2018年4月 - 、13時台のみ）
公式サイト:  公式サイト
特記事項： ホークス戦デーゲーム中継の日は13:54の短縮放送。 放送開始 - 2016年3月は洋楽AMIGO!として放送。 2015年4月 - 2017年3月は収録となっていた。
テンプレートを表示
『土曜deアミーゴ!』（どようでアミーゴ!）は、2014年10月から2020年9月までRKB毎日放送（RKBラジオ）で放送されていた音楽番組である。
番組概要

放送開始当初の番組名は「洋楽AMIGO!」（ようがくアミーゴ!）。名前の通り洋楽のみを扱う番組で、MC2人のバイリンガルトークを楽しむこともできる。
放送開始後半年間は生放送番組で、MUSIC魂シリーズのコンテンツの1つという扱いだったが、2015年4月の改編で放送時間移動の上録音番組化された。
2017年春の改編で土曜deアミーゴ!と改題の上、きらめき通りスタジオからの生放送番組としてリニューアルされた。同年7月より武田伊央がパーソナリティーに加わった。
2018年春の改編であべちゃんトシ坊!こりない二人が放送終了するのに伴い13:00〜17:00に移動（RKBエキサイトホークス放送時は13:54まで）。このうち13時台のみ、日産ワイドサタデー 土曜deアミーゴ!（にっさんワイドサタデー どようでアミーゴ!）として福岡県日産自動車販売店グループ各社（福岡日産、日産プリンス福岡、北九州日産モーター、日産部品九州販売）の協賛スポンサード枠を引き継いだ。
番組末期の2020年4月からは新型コロナウィルス感染拡大の影響を受けきらめき通りスタジオの使用が停止されたため、RKB放送会館からの非公開生放送に切り替わったが、同年10月3日から同時間に栗田善太郎の新番組土曜 de R。が始まったため、9月26日の放送をもって当番組は終了した。
放送時間

木曜日 19:30～22:00（JST。2014年10月～2015年3月）
日曜日 23:00～24:00（JST。2015年4月～2016年9月）
日曜日 23:00～23:30（JST。2016年10月～2017年3月）
土曜日 10:00～13:00（JST。2017年4月～6月）
土曜日 10:00～12:45（JST。2017年7月～2018年3月）
土曜日 13:00～17:00（JST。2018年4月～2020年9月）
RKBエキサイトホークスのデーゲーム中継日は13:54まで。ナイター中継日も夜20 - 21時台（年度によっては22時台も）の定時番組の振替放送のため、本番組は15:30（2018年度は14:30、2019年度は15:00）で終了となる。このため、ナイターシーズン中で実際に上記の時間帯で放送されるケースは、予定されたデーゲームが中止となった日、RKBに放送権のないヤクルト対ソフトバンク戦の開催日、日程の都合上最初からソフトバンク戦が開催されない日に限られており、これらの場合には日産ワイドサタデー枠終了以降の時間帯にエキサイトホークスのスポンサーが協賛する。
パーソナリティ

TOM G
三好ジェームス（RKBアナウンサー）
この2人はギラヴァンツ北九州と関わりがある。TOM GはスタジアムDJ（2016年まで）、三好はローテーションでスカパー!向けのホームゲーム実況を担当している。
武田伊央（2017年7月〜）
コーナー

洋楽バトル - 毎週2組の洋楽アーティストを取り上げ、三好とTOM Gがそれぞれどちらかを応援する立場となりプレゼンテーション対決を行うコーナー。
スナッピースポット
スイーツ大好き! - 第1週のみ、「土曜deアミーゴ!」改題とともにスタート。江藤晴美が福岡県内のスイーツショップを紹介するコーナー。
今週のご褒美 - 1週間仕事をがんばった人たちに向けたライブ・イベント・グルメなどの情報を提供するコーナー。
GOGO競馬サタデー! - ラジオ関西・MBSラジオ共同制作。2019年1月よりKBCラジオ（九州朝日放送）から移行。プロ野球シーズンオフの1月 - 3月・10月 - 12月に放送。2019年12月までKBC同様に本番組では主要2レースの実況を放送。レース中継の前に提供クレジットと部分受けするレースの概要が説明された。2020年1月からは15:00-16:00まで全編のネットを開始し、本番組は一旦中断する。
コーナー > 過去のコーナー

訳してAMIGO! - 名曲の歌詞を制作秘話なども参考にしながら和訳するコーナー。訳詞は必ずしも標準語であるとは限らず、博多弁(TOM Gの出身地の方言）や沖縄方言(三好の出身地の方言)が用いられる場合もある。
マルチメディア探検隊（ヨドバシカメラ マルチメディア博多 提供） - リポーターの茅原あいりがヨドバシカメラ・マルチメディア博多を訪れ、最新の商品などを店員に紹介インタビューをするコーナー。
コーナー > 特別番組

2017年7月17日、「RKBラジオ　ホリデースペシャル　夏deアミーゴ!〜海と花火とアミーゴと〜」を6時30分から16時まで放送。
坂本ミキ

坂本 ミキ（さかもと みき、12月10日 - ）は、日本のボーイズラブ漫画家。血液型はB型。
1996年2月にヒカリコーポレーションから初の単行本『凌辱教室』を発売している。現在、同人サークルでの活動では数多作品を発表した。
作品リスト

凌辱教室
リトル・ダーリン
絶対麗奴
ベイビイアクション
ダウンタウンシャッフル〜快楽の街〜
冷たい太陽
小説イラスト

恋に落ちるまで I'll never leave you alon（文：山藍紫姫子）
HHS

ストックホルム商科大学 (Handelshögskolan i Stockholm)
小指球ハンマー症候群 (Hypothenar Hammer Syndrome)
アメリカ合衆国保健福祉省 (United States Department of Health and Human Services)
高浸透圧高血糖症候群 (hyperosmolar hyperglycemic syndrome)
陽斐

陽 斐（よう ひ、生没年不詳）は、北魏末から北斉にかけての官僚。字は叔鸞。本貫は右北平郡無終県。
経歴

北魏の建徳郡太守の陽藻（字は景徳）の子として生まれた。孝荘帝のとき、西兗州で流民を保護して功績を挙げ、方城伯の爵位を受けた。侍御史となり、都官郎中・広平王開府中郎を兼ね、起居注を修撰した。
東魏の興和年間、陽斐は起部郎中となり、通直散騎常侍を兼ね、南朝梁に使者として立った。南朝梁の尚書の羊侃は陽斐と旧交があり、陽斐に邸を訪ねてほしいと、三度書き送ったが、陽斐は羊侃が北魏に叛いたことを忘れず、答えようとしなかった。南朝梁の人は「羊侃が南朝梁に来朝してすでに久しく、あなたのお国も変革を経ている。李・盧らも邸を訪ねて面会しているのに、あなたは何をかたくなになっているのだ」と訊いた。陽斐は「柳下恵にできても、わたしにはできない」と答えた。南朝梁の武帝も「羊侃が会いたいと願っており、いま両国は友好関係にある。天下は一家だ。どうしてかれこれを論じられよう」と言って説得したが、陽斐は辞退した。帰国すると、廷尉少卿となった。
石済で黄河が氾濫し、橋が壊れたので、陽斐がこれを修理した。また黄河の渡し場を白馬に移し、河の中に石の基礎を築き、両岸に関城を造って、長年にわたって利用できるようにした。東郡太守の陸士佩は黎陽の景勝がすぐれていたので、山を削って皇帝家の庭園にしようとした。陸士佩が陽斐に工匠を派遣するよう依頼したが、陽斐は民衆を苦しめるものとして拒否した。
まもなく陽斐は尚書右丞に転じた。天保元年（550年）、北斉が建国されると、陽斐は鎮南将軍・尚書吏部郎中に任ぜられた。公事のため免職されて、長らくたって、都水使者に任ぜられた。文宣帝が自ら六軍を率い、北方の突厥を撃つと、陽斐は長城建築の監督を命じられた。行南譙州事をつとめ、通直散騎常侍を加えられ、寿陽道行台左丞となった。散騎常侍に転じ、陳留郡を食邑とした。まもなく、徐州刺史に任ぜられ、東南道行台左丞をつとめた。乾明元年（560年）、召還されて廷尉卿となり、衛大将軍に転じ、都官尚書を兼ねた。太子少傅を代行し、殿中尚書に転じ、本官のまま監瀛州事をつとめた。致仕を願い出たが、許されなかった。しばらくして、儀同三司の位を受け、広阿県を食邑とした。在任中に死去した。使持節・都督北豫光二州諸軍事・驃騎大将軍・儀同三司・中書監・北豫州刺史の位を追贈された。諡を敬簡といった。
子の陽師孝は、中書舎人となった。
伝記資料

『北斉書』巻42 列伝第34
『北史』巻47 列伝第35
ブレスト合同

ブレスト合同（ブレストごうどう、ベラルーシ語: Берасьце́йская у́нія、ウクライナ語: Берестейська унія、英語: Union of Brest）とは、1596年にウクライナ東方カトリック教会が成立した、教会の合同を言う。
ブレストの位置（ベラルーシの地図）
概要

キリスト教の教会は11世紀には東方正教会とローマ・カトリック教会に分かれていたが、ブレスト合同はカトリック国であるポーランド・リトアニア共和国領であったルテニア（現代のベラルーシ・ウクライナ西部・リトアニアにまたがる地域）に限定された形で、ローマ教皇のもとに、分裂した状態の両教会を合同させようとしたものである。
ブレスト（現在はベラルーシ領内）で教会合同会議が開催された結果、コンスタンディヌーポリ総主教の庇護下にあった正教会のうち、主に主教などの高位聖職者の主導の下、一定数の教区・教会が東方典礼を維持する事と教会運営に関する高度な自治を条件にローマ教皇の管轄下に入った。
ただし後述するように、ブレスト合同は合同推進派の強引かつ性急に過ぎる手法や、ローマ教皇の管轄の下に入るという形での合同に反対した少なく無い正教会の一団の動向によって不徹底なものに終わり、ウクライナにおける全ての教会がウクライナ東方カトリック教会に再編されたわけではなく、引続き正教会に留まる教会・信徒も少なくなかった。
ウクライナの教会は東方典礼カトリック教会の一員たるウクライナ東方カトリック教会と、コンスタンディヌーポリ総主教庁の庇護下にとどまった正教会とに分裂することとなった。後者は現代のウクライナ正教会に発展する。
背景 > ポーランド王の施策

ブレスト合同成立の時のポーランド王はジグムント3世であり、モスクワへの侵攻も行った上で全ロシアのカトリック化を目論むなど積極的に支配領域の拡大とそのカトリック化を図る人物であり、熱烈なカトリック信者であった。
ポーランド王は、支配下においた教会に対して大きな裁量を持っていた。その対象は相手がカトリック教会であるか正教会であるかを問わなかったが、ポーランド王はカトリック教会を奉じており、既に東西教会の分裂が確定して久しい16世紀において、ウクライナの正教会は支配者であるポーランド王による圧迫に耐えなければならなかった。ウクライナの正教会の指導者たるキエフ府主教を始めとした各教区の主教達の任免は、王の恣意に任されていた。国王に指名される者は大概は貴族であり、任命以前には俗人である事がほとんどだった。
教会に通暁していない世俗貴族を王が主教に選任する事によってウクライナの正教会には混乱がもたらされ、高位聖職者は腐敗していった。
背景 > 俗人正教徒による運動

王の思惑によって選ばれるものでしかなくなった高位聖職者達の大半が腐敗していくウクライナの正教会にあって、正教会の後押しをして復興を図っていったのが俗人正教徒たる大貴族であり、都市民の団体であった。前者の代表的存在がコンスタンティン・オストロジスキー公、ホトケヴィチ一族であり、後者の代表的存在が各都市に創設された「兄弟団」である。
当時ポーランド・リトアニア・ウクライナでも爆発的な伸びを示していた改革教会（カルヴァン派）をはじめとするプロテスタンティズムの浸透、およびそれに対抗するイエズス会によるカトリック復興活動の挟撃にあって、正教会の擁護に熱心に取り組んだのはこうした俗人正教徒達であった。また、こうした俗人正教徒の活動の担い手の中には、ロシアからの亡命者達も多数含まれていた。
正教徒の大貴族達は教育機関や印刷所を創設するなどして一般信徒の啓発を図った。兄弟団も同様の啓発活動に従事するとともに、病院までも建設するなどして活発な運動を行った。
背景 > イェレミアス2世によるルーシ歴訪と、正教会内の亀裂

ただしこの時、オストロジスキー公を始めとしてカトリックの支配者による圧迫に対抗するためにプロテスタントと限定された範囲でのこととはいえ連携を図る者もいたことや、その俗人正教徒達の活動にプロテスタント的傾向を看做した正教会の上層部指導者の思惑から、ウクライナの正教会には亀裂も生じていた。ことにリヴィウにおいては、リヴィウ兄弟団とリヴィウ主教ゲデオン・バラバンの間の対立が緊迫したものとなっていた。
上からのカトリック国家からの圧力と、下からの俗人正教徒による突き上げの板挟みにあって、ウクライナの正教会の高位聖職者達の間には、ローマとの合同を受け入れる心理的前提が出来上がりつつあった。
こうした難しい情勢下にウクライナ・ロシアを歴訪していたコンスタンディヌーポリ総主教イェレミアス2世は、リヴィウをはじめとする各地で兄弟団に好意的な裁定を下していった。イェレミアス2世としては歴訪中の施策をウクライナにおける正教会秩序の再編に結び付ける意図を持っていたようであるが、こうした施策は却って高位聖職者達のコンスタンディヌーポリ総主教庁からの離反を招く要因となった。
またイェレミアス2世はポーランド国王によって選ばれたキエフ府主教ミハイルの叙聖を認める一方で、彼を牽制する意図をもってキリル・テルレツキーを総主教代理に任命したが、こうした中途半端な施策もキエフ府主教のプライドを傷つけ、高位聖職者達の離反と混乱に繋がるものであった。しかもキリル・テルレツキーはのちにローマとの教会合同の尖兵となり、人選も誤っていたことが後に明らかとなる。
なお、イェレミアス2世がポーランド領内を歴訪出来たのは、イエズス会に（カトリシズムにもポーランドにも有害であるとして）批判的であったポーランドの官房長官ヤン・ザモイスキが、国王にイェレミアス2世に対して旅行認可の特許状を出すよう働きかけたことが背景にあった。
背景 > カトリック教会の対抗宗教改革

一方、カトリック教会はウクライナにおいてもプロテスタンティズムが爆発的な伸張をみせる事態を前にして、対抗宗教改革の一環として、イエズス会が中心となってカトリック教会のウクライナ・ロシアに対する浸透を図る諸活動が行われた。この時行われた反正教会・反プロテスタンティズムの宣伝活動と啓発活動・慈善活動は一定の成功を収めた。当初、カトリック教会は最終的に、全ルーシのカトリック化およびカトリックの元に行われる教会合同を目論んでいた。これは、フィレンツェ公会議が当時も有効だと考えていたカトリック教会の認識が基礎となっていた。
ただし1582年、正教会との事前の合意無しに教皇グレゴリウス13世が新暦（グレゴリオ暦）を導入したことは、ウクライナの正教会に動揺を引き起こし、同地の正教会は新暦の受け入れを拒否した。暦の変更は教会にとり、祝われる祭日を設定する重要なものであり、日常の奉神礼に直結するものであった。このことは本項で後述するブレスト合同の成立において、広範な教会合同が成立するのを妨げる要因の一つとなった。なおこの時、コンスタンディヌーポリ総主教イェレミアス2世も、グレゴリオ暦を否認している。1923年に、コンスタンディヌーポリ教会は使用する暦をユリウス暦からグレゴリオ暦に月日を合わせた修正ユリウス暦に変更した（他幾つかの教会が後に追随した）が、これも厳密にはグレゴリオ暦ではない。現在でもエルサレム総主教庁、グルジア正教会、ロシア正教会、セルビア正教会、日本正教会などは、修正ユリウス暦もグレゴリオ暦も使用せずにユリウス暦を使用し続けている。
さらに、教会合同を推し進める人々の行動や会議の進行が性急に過ぎた事も、ブレスト合同を不完全なものにする一因となった。
ブレスト合同の成立

先述した当時の背景をまとめる。
ウクライナへの、改革教会（カルヴァン派）を始めとするプロテスタンティズムの浸透
これに対抗しカトリック教会の一層の浸透を図る、カトリックを奉じるポーランド国王ジグムント3世の思惑
ウクライナの正教会の、ポーランド国王から選任された高位聖職者達の思惑
ウクライナにおける正教会の再編を意図した、イェレミアス2世による裁定の失敗
フィレンツェ公会議における東西教会合同の決議がなお有効であると捉えるカトリック教会側の解釈の存在
以上の背景から、ブレスト合同が成立し、東方典礼を守りつつローマ教皇の権威と権限を認めるウクライナ東方カトリック教会が成立した。
先述した社会的背景のうち、ブレスト合同が不完全なものに終わった要因は以下の通りである。
兄弟団をはじめとする少なく無い俗人正教徒、および司祭達の正教徒としての自覚は依然として篤いものであり、教会合同を推進する高位聖職者との間に小さく無い意識の差があったこと。
合同を推進していたのは主に王に選任された主教・高位聖職者であり、一般信徒に直結する司祭達のリーダーシップはほとんど無かったこと。
少し前の時期に東方教会と合意しないままに新暦（グレゴリオ暦）が西方教会で導入されたことなどから、西方教会に対する広範な不信感が拭われなかったこと。
合同会議の直前まで完全に蚊帳の外に置かれていたコンスタンディヌーポリ総主教庁の関係者は、当然の如く東西教会合同に反対していたこと。
合同会議の進め方が反対派を強制的に排除した上で行われるなど強引かつ性急に過ぎ、広範な範囲の正教徒から反発が起こったこと（後述）。