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恋するナポリタン 〜世界で一番おいしい愛され方〜
概要

少し切ないハートフル・ファンタジー・ラブストーリー。テレビディレクターとして活躍する村谷嘉則の初監督作品。主演は相武紗季、EXILEのMAKIDAIこと眞木大輔、塚本高史。劇中のヘルシーイタリアンはマドンナのプライベートシェフも務めたマクロビオティックの西邨マユミが監修し40品以上のオリジナル料理が登場する。ぴあ初日満足度ランキング（ぴあ映画生活調べ）では第3位と好評価されている。
キャッチコピーは「最近、好きって言われましたか?」「『好き』って言われて、初めて自分を好きになれた気がする。」。
あらすじ

イタリアンシェフの田中武は幼なじみの佐藤瑠璃の留守録メッセージを聞き、瑠璃に想いを伝えようと彼女の元へ向かう途中、ピアニストの槙原佑樹の事故に巻き込まれて亡くなってしまう。佑樹は一命を取り留めたと思われたが、なぜか彼の体には武の記憶が宿っていた。加害者である佑樹が慣れ親しむ武の料理を作れる事に心許せない瑠璃であったが、彼の行動に次第に心を開いていく。
キャスト

佐藤瑠璃 - 相武紗季（中学生時代：秋月三佳）
槇原佑樹 - 眞木大輔
田中武 - 塚本高史（中学生時代：岡山智樹）
槇原聡史 - 市川知宏
医師 - 茂木健一郎
槇原仁子 - 真琴つばさ
水沢譲治 - 市川亀治郎
槇原佑一郎 - 北大路欣也
舘形比呂一
紺野まひる（友情出演）
スタッフ

企画・プロデューサー - 野間清恵
監督 - 村谷嘉則
脚本 - 鈴木勝秀
マクロビオティック・コーチ - 西邨マユミ
音楽 - かみむら周平
主題歌 - エリック・マーティン「Love Is Alive」
制作プロダクション - 日活撮影所
制作協力 - 共同テレビジョン
配給 - 日活
制作 - 『恋も仕事も腹八分目』フィルムパートナーズ
その他 > 恋するおいしいレシピ

公開記念として専門チャンネル『食と旅のフーディーズTV』で2010年9月6日より配信の特別番組。ナビゲーターとして音楽ユニット・LOVEのSTEPHANIEとMISAKIが出演。
ナポリタン
天使のオムライス
リゾット・ア・ラ・ジャポネーゼ
ズッパ・ディ・マーレ
その他 > コラボ商品

美濃屋あられ製造本舗のあられ「横浜ナポリタン」
玉名市立高道小学校

| 玉名市立高道小学校 |
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 北緯32度54分26秒 東経130度30分46秒﻿ / ﻿北緯32.907226度 東経130.512828度﻿ / 32.907226; 130.512828座標: 北緯32度54分26秒 東経130度30分46秒﻿ / ﻿北緯32.907226度 東経130.512828度﻿ / 32.907226; 130.512828
国公私立の別:  公立学校
設置者:  玉名市
共学・別学:  男女共学
学校コード:  B143210001589 
所在地:  〒869-0202
 熊本県玉名市岱明町高道1230
外部リンク:  公式サイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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玉名市立高道小学校（たまなしりつ たかみち しょうがっこう）は、熊本県玉名市岱明町高道にある公立小学校。
沿革

1873年（明治6年）から1874年（明治7年） - 山下小学校、高道小学校、浜田小学校創立
1879年（明治12年） - 合併して高道前田に移転
1902年（明治25年） - 高道尋常小学校と改称
1941年（昭和16年） - 高道国民学校と改称
1947年（昭和22年） - 高道村立高道小学校と改称
1955年（昭和30年） - 岱明村立高道小学校と改称
1965年（昭和40年） - 岱明町立高道小学校と改称
2005年（平成17年） - 玉名市立高道小学校と改称
学校周辺

国道501号
座標: 北緯32度54分26.014秒 東経130度30分46.181秒
青い渚

「青い渚」（あおいなぎさ、英題:My Lonely First Love）は1966年9月1日に発売されたジャッキー吉川とブルー・コメッツの楽曲である。作詞は橋本淳、作曲は井上忠夫によるもの。B面はブロード・サイド・フォーとの競作「星に祈りを」。前曲の「青い瞳」に続く「青い」シリーズの第二弾である。元々は日野てる子に依頼されて書いた曲である。
なお、復刻盤等の再発売を除く一連のブルー・コメッツのシングルとしては最後のモノラル収録となった。
収録曲

| # | タイトル | 作詞 | 作曲 | 編曲 | 時間 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 「青い渚（My Lonely First Love）」 | 橋本淳 | 井上忠夫 | 井上忠夫 | 2:23 |
| 2. | 「星に祈りを（HOSHI NI INORI WO）」 | 佐々木勉 | 佐々木勉 | ブルー・コメッツ （ノンクレジット） | 3:23 |
| 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 5:46 |
一乗寺 (羽島市)

| 一乗寺 |
| --- | --- |
 
所在地:  岐阜県羽島市西小熊4292
位置:  北緯35度21分00.9秒 東経136度41分37.1秒﻿ / ﻿北緯35.350250度 東経136.693639度﻿ / 35.350250; 136.693639﻿ (小熊山一乗寺)座標: 北緯35度21分00.9秒 東経136度41分37.1秒﻿ / ﻿北緯35.350250度 東経136.693639度﻿ / 35.350250; 136.693639﻿ (小熊山一乗寺)
山号:  小熊山
宗派:  臨済宗妙心寺派
本尊:  阿弥陀如来
創建年:  不明
開山:  江西祖伝
開基:  空海
札所等:  美濃四国35番札所
文化財:  天明地蔵尊
法人番号:  9200005003671 
 一乗寺一乗寺 (岐阜県)
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一乗寺（いちじょうじ）は、岐阜県羽島市小熊町にある臨済宗妙心寺派の寺院。山号は小熊山。美濃四国35番札所。
歴史

真言宗の寺院として弘仁10年（819年）に空海により開闢されたと伝わる。その際に橋杭を用いて自ら地蔵を彫ったとされ、小熊地蔵として尊崇されるようになる。
おおよそ、空海が布施屋を設けたことを記していると思われる。承和二年(835年)六月廿九日に出された太政官符に渡しの船を増やし布施屋を整備したことが「古事類苑」という文献からみられる。その渡しと布施屋は国司と国分寺の講讀師による共同経営であったことから、次第に大寺院の管理下におかれたことが分かる。いずれも開闢という言葉から分かるように何らかの信仰地が寺になっていったのである。
鎌倉時代の文治3年（1187年）には源頼朝が祈願を行って戦いに勝利したため、伽藍を再興して千両の団金を寄進したされる。団金を寄進する際に「朝日さす　夕日かがやく木のもとにこがね千両後の世のたから」との歌が添えられていたことや、団金のその後についての伝承がないことから埋蔵金となっているという説がある。
源行家と義円らが陣を敷いたことや源義経と梶原景時が源平合戦のおり西国に向かう前に落ち合ったこと、源頼朝が初上洛した際に行き帰りにに休憩したこと、鎌倉将軍は上洛の折りは休憩していったことが「吾妻鏡」にみられる。源頼朝が上洛した際に梶原景時に命じて寺と街道を修繕したことから団金も寄進されたと考えられる。
永禄11年（1568年）に織田信長が小熊地蔵を岐阜に移したが、しばらくして地蔵が小熊に戻りたいと信長に夢枕で宣ったため、信長は地蔵を移した場所を小熊と改名した。
「信長公記」によると、森部の戦いで勝利した後に陣を敷いたことがみられる。「武功夜話」によると木下藤吉郎（後の豊臣秀吉）らが一夜砦を作る折りに集合場所にしたことがみられる。
その後一乗寺は衰微したが、臨済宗の江西祖伝禅師により万治元年（1658年）に臨済宗妙心寺派の寺院として再興される。現在一乗寺の地蔵堂に納められている地蔵像は慈覚大師の作で、尾張から江西禅師が移したものである。
禅宗として再興後は、彦根の井伊家の庇護もあって発展し、菩提和讃の編纂に携わった月山禅師や古事類苑の産業部の編集、「正法輪」の発刊に携わった雲外禅師（後藤亮一）を輩出した。
境内には境内や周辺から集められた五輪石塔が供養されている。石塔から古代の街道であったことを知ることができる。
また参道では秋に黄葉した銀杏並木が見られる。
文献等からみる歴史

古代・中世に貫く交通の要地と伊勢や桑名に向かう川湊があり、多くの鉄工（主に鋳物師）が住む信仰地であった。交通の要地としては尾張国の「スノマタの渡し」、通称「東海道」である。境川（尾張川、足近川）と長良川の合流地点（現在の福寿工業の場所、昭和初期に流路は変更）までが戦国時代ごろまでの尾張国であることが「尾張志」などにみることができる。
境川（尾張川、足近川）はかつての木曽川の本流で今の境川を通り、一乗寺の北で長良川と合流していたのである。この合流した地点よりしばらく南をスノマタ河と呼んだ。その両側をスノマタ、スノマタの渡しと呼んだが、戦国時代までの通称である。
地蔵菩薩と参道は真東を向き春分と秋分の太陽が上る方角を、本堂は冬至の太陽の上る方角（真東より２９°南に向く）を指していた。かつての本堂の向きの先に「辰星（時を告げる星）」という字名がみられる。それらの施設は太陰暦によるズレを修正するためのものであり世界的にはエジプトのアブ・シンベル神殿にみられる。「朝日さす　夕日かがやく木のもとにこがね千両後の世のたから」はそのことを象徴する歌で、農業には時節を知ることが不可欠である。「朝日さす　夕日かがやく．．．」という歌は全国にみられ、概ね時節を知ることができるので農業が発展して豊かになるという意味である。
さらに地蔵尊の安置された東西線は、白鳥が飛来する最南端を指している。世界的にみる鉄工民が白鳥を追いかけて日本まで来たという伝承があるが、そのことを裏付けるような形態である。一乗寺はほぼ往時の地形を残している。これは一乗寺から真西の南宮山にもみられる。本殿は真東より２９°南に向いており、南宮山の本殿の先に宮代廃寺跡という塔の跡がみられる。太陽を観測する技術が世界中に拡がっていたことが確認できる。
一乗寺の北西にある排水機場を工事した際に弥生時代や古墳時代の土器が数百と出土した。大きな船が「スノマタの渡し」についていたことを裏付ける。一部が羽島市歴史民俗資料館・羽島市映画資料館でみられる。土岐や瀬戸で製作されたもので「奈良文化財研究所飛鳥資料館」の解説によると交易品であることが分かり、一乗寺に集積されていたことを知ることができる。出土品から2000年近く前には信仰地であり、交通の要地で物資の中継点でもあったことが分かる。
一乗寺の「伝承記」には弘仁10年（819年）に空海により開闢されたとある。信仰地として象徴的な場所に空海により地蔵尊が安置された。承和二年(835年)六月廿九日に出された太政官符によると、スノマタ川（現在の長良川の一部）の渡し船を2艘加えて4艘にし両岸に布施屋を設けよという命令が朝廷から出された。大安寺（当時空海が別当）より忠一が派遣され「スノマタの渡し」は整備された。整備後は国司と国分寺によって管理運営されたとある。
正式な「東海道」は桑名を通るのだが、船が難破することがあったために陸路である一乗寺を通過した。そのため通称「東海道」と呼ばれた。一乗寺の参道は律令時代の官道の規格の名残を残しおり、上辺約６ｍの台形に土が盛った道である。両側に上辺2mの高さ2mの鎌倉時代の土塁が築かれてある。一乗寺の参道を真東に延長すると足近町の「北宿」と「南宿」の間を通り木曽川町黒田に到達することから古代は直線道路が築かれていたことが分かる。一乗寺の参道は通称「東海道」であり、律令時代からの形が残っている。
五輪塔の多くは墓ではなく街道沿いや渡しに寄進されたモニュメントである。洪水などの災害があっても道の場所が分かるように主に中世に寄進された。そのために街道のあった場所に五輪塔は多い。一乗寺にある五輪塔は境内地および西側の新川（新たに設けられた境川）の工事などで出土したものである。
鎌倉時代ごろには興福寺または東大寺の荘園地になっていた。源平合戦のキッカケである治承・寿永の乱で当時の一乗寺とその周辺は燃やされて源行家らが陣を置いたことが一乗寺の「伝承記」や「吾妻鏡」、「平家物語」にみられる。墨俣川（現在の長良川の一部）は東西の境と認識されており、たびたび陣が敷かれた。源平合戦が終わるまでの間、源氏と平家が小競り合いをし、その際にも羅災した。
源頼朝が上洛する際の行き帰りに当時の一乗寺（小熊）に休憩または宿泊したことが「吾妻鏡」にみられることから、上洛の前に再建したことが分かる。この時の奉行が梶原景時であったことが「吾妻鏡」にみられる。
戦国時代になると織田信長が「森部の戦い」の後で当時の一乗寺に乱入し周辺を焼いたことが一乗寺の「伝承記」、「信長公記」、「武功夜話」にみられる。「信長公記」や「武功夜話」によると当時の一乗寺に乱入し制圧したのちに佐々成政に整備しなおすように命じたとある。
「武功夜話」によると木下藤吉郎らは当時の一乗寺に参集し、馬を50頭堤の下に繋いでおいた。境川 (岐阜県)に木材を流し、東小熊でその馬を使い引き上げて西小熊で組み上げて、境川を渡り現在の「中部運輸局岐阜運輸支局」に砦を築いたとある。そのためか、「中部運輸局岐阜運輸支局」の南側の橋の下に石垣で使われたであろう五輪塔といった転用石が多くみられる。
織田信長は小熊の町ごと現在の岐阜市に移動した。その際に信仰仏である地蔵尊も慈恩寺に移動した。そこには多くの鋳物師がおり、戻りたいと懇願したようだが信長は地名を小熊に変更した。字名から現在よりも広範囲であったことが分かる。伝承によれば小熊地蔵が信長の枕元に立ち小熊に戻りたいと懇願したところ、新たな地蔵堂の字を小熊に改めたという。
その後に豊臣秀吉の治世までは寺として機能していたようだが、その死によって衰微し荒廃していった。「武功夜話」によると一夜砦の痕跡を探した時には土の山があるばかりで荒れ地が拡がっていたことが書かれている。
万治元年（1658年）に江西祖伝禅師を開山として月空禅師が禅寺として再興した。現在の地蔵尊は慈覚大師（円仁）の持ち物で、知多郡美浜町上野間（旧上野間村）の大仙寺から安置した。彦根の井伊氏が後ろ盾になったために寺紋が橘である。地蔵尊は今も神が宿る信仰の地のためと安置した。大きな開発が行われなかったお陰で古代の痕跡が残り、確かに西の彼方から鉄工と農耕を伝えた人々の故郷に手を合わせる形になっている。
江戸時代は、土地を寺院に寄進すると年貢を免れることができた。寺院に2割を寄進するだけでよかったこともあり、禅寺は大きいところが多い。
「菩提和讃」を編集した人物のひとり、月山禅師が住職を務めたころには最盛期を迎える。
天明の大飢饉のおりに「天明地蔵尊」が建立された。「天明五年 己正月廿四日 西小熊村」とあり、天明5年正月24日が迎えられなかった人のためにと刻まれている。天明の大飢饉が大規模であったことと羽島付近も例外ではなかったことを伝える。
昭和になって、14代の後藤亮一（雲外禅師）が国会議員を務めた。「古事類苑」の産業部の編集、「正法輪」の発刊に携わった。臨済宗妙心寺派の宗務総長を務めるなどをしたが「私は聖人ではないので」が口癖で有髪でちょび髭をしていた。
戦後には経済的に困窮し、松原をイチョウに植え替えた。そのために、秋には紅葉が見られる現在の姿になった。
安順市

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: この項目では、中華人民共和国の現行の地級市について説明しています。同地区にかつて存在した県級市については「西秀区」をご覧ください。
| 中華人民共和国 貴州省 安順市 |
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黄果樹瀑布黄果樹瀑布
 貴州省中の安順市の位置貴州省中の安順市の位置
中心座標 北緯26度15分 東経105度56分﻿ / ﻿北緯26.250度 東経105.933度﻿ / 26.250; 105.933
簡体字: 安顺
繁体字: 安順
拼音: Ānshùn
カタカナ転写: アンシュン

国家:  中華人民共和国
省: 貴州
行政級別: 地級市

建市: 2000年




面積
総面積: 9,264 km²

人口
総人口(): 264.25 万人








経済




電話番号: 0853
郵便番号: 561000
ナンバープレート: 貴G
行政区画代碼: 520400

公式ウェブサイト： http://www.anshun.gov.cn/
安順市（あんじゅん-し）は中華人民共和国貴州省に位置する地級市。
地理

貴州省の中部に位置し、畢節市、貴陽市、黔南プイ族ミャオ族自治州、黔西南プイ族ミャオ族自治州、六盤水市に接する。
歴史

戦国時代は夜郎国の勢力圏に置かれていた。秦朝による中国統一が達成されると象郡の管轄となり、漢代には夜郎君長に印綬を与え間接統治を実施したが、成帝の時代になると漢朝に反抗したため、夜郎国は滅亡した。
三国時代になると盧鹿部豪族の済火によりこの地の騒乱平定に功績があったとされ羅甸王に封じられ、普里部の統治権を与えられている。中唐になると普里部の君長は普寧郡王に封じられている。宋代になると紹慶府の下の22羈縻州の一つである普寧州と改称された。1257年（憲宗7年）、普里部は元朝に帰順、曲靖宣慰司の管轄とされた。
1372年（洪武5年）、明朝は適爾を普定土知府に任命、その世襲を認めている。1381年（洪武14年）、この地の元朝勢力を駆逐した明朝は阿達卜に築城、安順州を設置、1383年（洪武16年）には普定府を、1385年（洪武18年）には普定県を廃止し、安順州に統合、1602年（万暦30年）には安順府に改編され、黔中地区の政治、経済の中心地として発展していった。
清代になると、1660年（順治17年）に雲貴総督が設置、1663年（康熙元年）になると雲貴総督は廃止され雲南省、貴州省が設置され、平西王であった呉三桂の管轄となり、貴州総督は安順府に設置された。1666年（康熙5年）、貴州総督は雲貴総督に改編、貴陽に移ったが、翌年貴州提督が安順府に設置され清末まで沿襲された。
中華民国が成立すると1914年（民国3年）、安順府は安順県と改称されている。中華人民共和国成立後の1958年、安順県の城区に県級市の安順市が設置されたが、同年末に安順市は廃止となり安順県に統合されている。1966年、県級市の安順市が再び設置、1990年に安順県が安順市に統合され、更に2000年6月23日、安順地区が地級市の安順市に改編される際に、旧安順市は西秀区とされている。
行政

2市轄区・1県・3自治県を管轄下に置く。
市轄区：西秀区・平壩区
県：普定県
自治県：鎮寧プイ族ミャオ族自治県・紫雲ミャオ族プイ族自治県・関嶺プイ族ミャオ族自治県
行政 > 年表

この節の出典
行政 > 年表 > 安順地区

1949年10月1日 - 中華人民共和国貴州省安順専区が成立。安順県・平壩県・鎮寧県・普定県・紫雲県・郎岱県が発足。(6県)
1956年4月13日 - 紫雲県・鎮寧県が黔南プイ族ミャオ族自治州に編入。(4県)
1956年4月18日 (12県)
貴定専区貴定県・貴筑県・清鎮県・竜里県・修文県・甕安県・開陽県・息烽県、都勻専区福泉県を編入。
郎岱県が興義専区に編入。
1956年7月18日 - 興義専区興義県・興仁県・盤県・普安県・晴隆県・関嶺県・郎岱県を編入。(19県)
1957年11月29日 (18県)
貴筑県の一部が黔南プイ族ミャオ族自治州長順県に編入。
貴筑県の残部・修文県の一部が貴陽市郊区に編入。
1958年5月29日 - 安順県の一部が分立し、安順市が発足。(1市18県)
1958年12月29日 (1市9県)
黔南プイ族ミャオ族自治州安竜県・鎮寧県を編入。
清鎮県・修文県・開陽県が貴陽市に編入。
甕安県・貴定県が黔南プイ族ミャオ族自治州に編入。
息烽県が遵義専区に編入。
竜里県が黔南プイ族ミャオ族自治州貴定県に編入。
福泉県が黔南プイ族ミャオ族自治州甕安県に編入。
安順県が安順市に編入。
黔南プイ族ミャオ族自治州貞豊県が興仁県に編入。
晴隆県が普安県に編入。
黔南プイ族ミャオ族自治州冊亨県が安竜県に編入。
関嶺県が鎮寧県に編入。
1960年5月26日 - 郎岱県が市制施行し、六枝市となる。(2市8県)
1961年8月16日 (2市12県)
鎮寧県の一部が分立し、関嶺県が発足。
普安県の一部が分立し、晴隆県が発足。
興仁県の一部が分立し、貞豊県が発足。
安竜県の一部が分立し、冊亨県が発足。
1962年10月20日 (14県)
安順市が県制施行し、安順県となる。
六枝市が県制施行し、六枝県となる。
1963年4月27日 - 貞豊県・冊亨県・安竜県が黔南プイ族ミャオ族自治州に編入。(11県)
1963年5月20日 - 鎮寧県が自治県に移行し、鎮寧プイ族ミャオ族自治県となる。(10県1自治県)
1963年10月23日 - 貴陽市清鎮県・修文県を編入。(12県1自治県)
1965年7月15日 - 遵義専区息烽県・開陽県を編入。(14県1自治県)
1965年7月28日 (10県1自治県)
興義県・興仁県・盤県・普安県・晴隆県が興義専区に編入。
黔南プイ族ミャオ族自治州紫雲県を編入。
1965年11月13日 - 紫雲県が自治県に移行し、紫雲ミャオ族プイ族自治県となる。(9県2自治県)
1965年11月29日 - 六枝県の一部が分立し、地級行政区の六枝鉱区となる。(9県2自治県)
1966年2月22日 (1特区9県2自治県)
開陽県の一部が分立し、貴陽市開陽特区となる。
六枝県の一部が分立し、郎岱県が発足。
六枝県の残部および普定県・鎮寧プイ族ミャオ族自治県の各一部が六枝鉱区と合併し、六枝特区が発足。
1966年3月9日 - 安順県の一部が分立し、安順市が発足。(1特区1市9県2自治県)
1968年3月14日 - 貴陽市開陽特区が開陽県に編入。(1特区1市9県2自治県)
1970年8月8日 - 安順専区が安順地区に改称。(1特区1市9県2自治県)
1970年12月2日 (1市8県2自治県)
六枝特区が六盤水地区に編入。
郎岱県が六盤水地区六枝特区に編入。
1981年3月27日 - 関嶺県が自治県に移行し、関嶺プイ族ミャオ族自治県となる。(1市7県3自治県)
1990年2月3日 - 安順市・安順県が合併し、安順市が発足。(1市6県3自治県)
1992年11月6日 - 清鎮県が市制施行し、清鎮市となる。(2市5県3自治県)
1995年7月21日 (1市2県3自治県)
修文県・息烽県・開陽県が貴陽市に編入。
清鎮市が省直轄県級行政区となる。
2000年6月23日 - 安順地区が地級市の安順市に昇格。
行政 > 年表 > 安順市

2000年6月23日 - 安順地区が地級市の安順市 に昇格。(1区2県3自治県)
安順市が区制施行し、西秀区となる。
2014年12月13日 - 平壩県が区制施行し、平壩区となる。(2区1県3自治県)
交通 > 航空

安順黄果樹空港（中国語版）
交通 > 鉄道

中国国家鉄路集団
滬昆旅客専用線
安六高速線（中国語版）
滬昆線
隆黄線
交通 > 道路

高速道路
滬昆高速道路
都香高速道路
S50 恵興高速道路
S55 遵望高速道路
S86 普安高速道路
S89 花安高速道路
国道
G320国道
滬昆線安順駅
Forever you

Forever you（フォーエバー・ユー）
forever you (アルバム) - ZARDのアルバム。表題曲「Forever you」を収録。
Forever You 〜永遠に君と〜 - 愛内里菜のシングル
姉、ちゃんとしようよっ!

| 姉、ちゃんとしようよっ! |
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ジャンル: 姉ゲー
ゲーム
ゲームジャンル: 恋愛アドベンチャーゲーム （姉属性オンリーAVG）
対応機種: Windows 98/Me/2000/XP
必要環境: CPU Pentium 233MHz以上 メモリ 64MB以上 HDD 200MB以上 CD-ROM 8倍速以上 DirectX 7.0以上
推奨環境: CPU Celeron 300MHz以上 メモリ 128MB以上 HDD 600MB以上
ゲームエンジン: INTERHEART SystemB3
修正パッチ: Ver 1.21 2003年8月5日
開発元: きゃんでぃそふと
発売元: インターハート
キャラクターデザイン: 最神扇道
シナリオ: タカヒロ
メディア: CD-ROM 1枚
プレイ人数: 1人
発売日: 2003年6月27日
レイティング: EOCS18禁
インタフェース: マウス キーボード
コンテンツアイコン: 指定なし
キャラクター名設定: 不可
エンディング数: 15
セーブファイル数: 30＋クイックセーブ用6
コンティニュー: なし
画面サイズ: 640x480 16bit
全画面表示モード: あり
音楽フォーマット: Ogg Vorbis
キャラクターボイス: 女性キャラのみフルボイス （個別設定不可）
ゲーム：姉、ちゃんとしようよっ!2
ゲームジャンル: 恋愛アドベンチャーゲーム （姉属性オンリーAVG 第2弾!）
必要環境: HDD 650MB以上
推奨環境: CPU Pentium II 300MHz以上 HDD 1200MB以上
修正パッチ: Ver 1.21 2004年6月30日
メディア: CD-ROM 2枚
発売日: 2004年6月25日
売上本数: 不明
エンディング数: 15
セーブファイル数: 54＋クイックセーブ用6
キャラクターボイス: 女性キャラのみフルボイス （個別設定可）
その他: 初回版特典 サウンドトラックCD プロテクトあり（初回起動時のみ） 1との相違点のみ記述
ドラマCD：姉、ちゃんとしようよっ!2
発売元: Softgarage
販売元: Softgarage JSDSS
発表期間: 2005年8月26日 - 2006年7月28日
レイティング: 指定なし
話数: 全10話＋おまけ
枚数: 全3巻
OVA
監督: 金澤勝眞
キャラクターデザイン: 飯島弘也
アニメーション制作: studio9MAiammi
製作: ディースリー
発表期間: 2005年11月25日 - 2007年7月27日
話数: 全5話
その他: 18禁指定
関連作品
 つよきす  みにきす 〜つよきすファンディスク〜
テンプレート - ノート
『姉、ちゃんとしようよっ!』（ねえ ちゃんとしようよっ）は、きゃんでぃそふとより発売された18禁恋愛アドベンチャーゲーム作品およびそれを原作とした作品群。通称『姉しよ』。
概要

シナリオを担当したタカヒロが妹ゲーに比べて姉ゲーが出ない事を憂い、それを機に企画された。
姉萌えをテーマにしたゲームとしては大ヒットとなり、続編も発売されている。当初『1』は2003年（平成15年）7月に発売予定されていたが、実際の発売はそれより1か月前倒しになった。このため、偶然にも7月に発売された他の姉ゲーに先じることができ、結果的にヒットとともに姉ゲーのパイオニアとなった作品である。
同じくきゃんでぃそふとより発売された『つよきす』とは繋がりがあり、本作から一部の登場人物がゲスト出演している。また、TECH GIAN2006年（平成18年）2月号には両作品の登場人物達が競演するゲーム『姉しよVSつよきす』がおまけとして収録された。これは後に、ファンディスク『みにきす 〜つよきすファンディスク〜』にボイス付きで再録されている。
歴史

2003年（平成15年）
6月27日 - パッケージ版『姉、ちゃんとしようよっ!』発売
10月30日 - ファンブックを皮切りに書籍が発売され出す。
2004年（平成16年）6月25日 - パッケージ版『姉、ちゃんとしようよっ!2』発売
2005年（平成17年）
2月24日 - DVDPG版『姉、ちゃんとしようよっ!』発売
8月26日 - 『姉、ちゃんとしようよっ!2』のドラマCD発売。詳細は#ドラマCDを参照。
11月25日 - OVA発売。詳細は#アダルトアニメを参照。
2007年（平成19年）11月29日 - DVDPG版『姉、ちゃんとしようよっ!2』発売
2009年（平成21年）8月7日 - 『姉、ちゃんとしようよっ!』ダウンロード販売開始
ゲーム内容

本作は6人の義理の姉を持つ青年、柊空也を主人公にしたマルチエンディング方式のアドベンチャーゲームである。
空也は柊家で幼少時代を過ごした後に10年程親戚の家に預けられており、『1』のストーリーは柊家に帰ってくるところから始まる。
さらに『2』では前作の6人の姉に加えて親戚である犬神姉妹2人が登場し、合計8人の姉ヒロインに溺愛されるストーリーとなる。
作品舞台は架空の鎌倉で、『1』が2003年の7月、『2』が2004年に設定されている。
ゲーム内容 > 姉、ちゃんとしようよっ!

ゲーム期間は7月末から8月末まで。その日ごとに「場所移動」「鍛錬」「姉様に挑戦」の3つから1つコマンドを選ぶ。
「場所移動」を選択すると、さらにどの姉キャラクターのいる場所へ行くかを選ぶ。そうすると各姉とのイベントが発生し、何度もイベントを進めると各エンディングを迎える。
主人公には（性的な）熟練度が設定されている。「鍛錬」は自慰によって熟練度を上げるコマンドである。ちなみに熟練度は姉とのイベントでも上がる。
主人公は序盤で要芽にレイプされている。「姉様に挑戦」はその仕返しをするコマンドである。挑戦の成否は熟練度に左右され、どちらにしろエンディングを迎える。
その他、テキスト中の選択肢やランダムで起こるイベントがある。
ゲーム内容 > 姉、ちゃんとしようよっ!2

オーソドックスな恋愛アドベンチャーゲームである。選択肢によって各キャラクターの奉仕度 が上がり、奉仕度によってシナリオが分岐する。ただし、選択によっては奉仕度に関係しないサブキャラクターとのエンディングを迎える場合もある。
登場キャラクター

姉キャラの説明にある通称は、主人公がそのキャラを呼ぶ際の文句。
登場キャラクター > 柊姉妹

『1』から登場する空也の姉達。タカヒロによると姉達に囲まれているというイメージを出しつつ、個々の描写が薄まらない人数が6人であり、6という数に合わせて各キャラクターの個性は割り振れている。
登場キャラクター > 犬神姉妹

『2』から登場する姉達。父親のマスター若葉の都合で鎌倉に越してきた。
用語

本作の企画はインターハートのサブブランド、ぷちDEVILより発売された淫美ノ魔刻の戦闘パートを流用して新しいゲームソフトを作れないかという話からスタートしていたため、その名残として姉萌えとは全く関係のない設定も存在する。
スタッフ

原画：最神扇道
シナリオ：タカヒロ
CGチーフ：MA-KUN
プログラム：eivon
音楽（2）：I've
OP（2）：ねぇ、…しようよ!
作詞：KOTOKO / 作曲：中沢伴行 / 歌：KOTOKO
書籍

パラダイム発行
姉、ちゃんとしようよっ!上巻 立志編 著・高橋恒星 ISBN 4-89490-705-4
姉、ちゃんとしようよっ!下巻 奮闘編 著・高橋恒星 ISBN 4-89490-713-5
姉、ちゃんとしようよっ!2上巻 帰還編 著・布施はるか ISBN 4-89490-730-5
姉、ちゃんとしようよっ!2下巻 野望編 著・布施はるか ISBN 4-89490-738-0
ソフトガレージ（ソフガレノベルズ）発行
姉、ちゃんとしようよっ!2番外編 夢みるクリスマス 佐々宮ちるだ ISBN 4-86133-031-9
姉、ちゃんとしようよっ!2番外編2 嵐を呼ぶバレンタイン 佐々宮ちるだ ISBN 4-86133-038-6
姉、ちゃんとしようよっ!2番外編3 空也の恋のぼり 佐々宮ちるだ ISBN 4-86133-046-7
姉、ちゃんとしようよっ!2番外編4 小さなお客様 佐々宮ちるだ ISBN 4-86133-062-9
MCプレス
姉、ちゃんとしようよっ! 公式ファンブック 愛と罵倒の日々 ISBN 4-901972-05-7
宙出版
姉、ちゃんとしようよっ!2 オフィシャルファンブック ISBN 4-7767-9050-5
P-mate Comics（宙出版）（成年コミック）
姉、ちゃんとしようよっ!2 ISBN 4-7767-9074-2
ドラマCD

ソフトガレージより発売
姉、ちゃんとしようよっ!2 ドラマCD Vol.1（2005年（平成17年）8月26日発売）
姉、ちゃんとしようよっ!2 ドラマCD Vol.2（2006年（平成18年）2月24日発売）
姉、ちゃんとしようよっ!2 ドラマCD Vol.3（2006年（平成18年）7月28日発売）
アダルトアニメ

2005年（平成17年）から、ディースリー（メディアバンク）傘下のWhite Bearレーベルで本作を原作としたアダルトアニメがDVDで発売された。当初は第2巻までと見られていたが、2007年（平成19年）1月からは6姉妹の1人と空也との関係が主題となった第3巻〜第5巻が発売された。その後、全5巻を再編集して1本にまとめた総集編と、全5巻をノーカット収録したBlu-ray Disc完全版も発売されたが、後者はモザイク処理が見直されて単巻発売分や総集編より細かい粒子となっている。
アダルトアニメ > アニメスタッフ

原作 - きゃんでぃそふと
監督 - 金澤勝眞
キャラクターデザイン・総作画監督 - 飯島弘也
美術監督 - 一二三
色彩設定 - 大嶋三香子
撮影監督 - 山田和弘、狭山さとし
音響監督 - 中川達人
プロデューサー - Show隈部
アニメーション制作 - スタジオ9MAiami
製作 - ディースリー
アダルトアニメ > 各巻リスト

| 巻数 | サブタイトル | 脚本 | 絵コンテ | 演出 | 作画監督 | 発売日 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 空也故郷に帰るの巻 | 金澤勝眞 | 山南京 | 三谷四丁目 | 牛島勇二 | 2005年11月25日 |
| 2 | 姉ちゃんよ永遠にの巻 | 金澤勝眞 | 牧野行洋 | 中川聡 | 牧野行洋 | 2006年4月21日 |
| 3 | 柊家の秘密の巻 | 金澤勝眞 | 金澤勝眞 | 結城シン十郎 | 大飛龍狂一 | 2007年1月26日 |
| 4 | 愛と罵倒の日々の巻 | 伊刈真刀 | 結城シン十郎 | 近藤隆史 | 飯野利明 | 2007年5月25日 |
| 5 | 姉ちゃんにうんと甘えてねの巻 | 金澤勝眞 | 牧野行洋 | 中川聡 わたせとしひろ | 吉田秀之 山本道隆 | 2007年7月27日 |
| 総集編 | Special Edition | 金澤勝眞 | 牧野行洋 | - | 吉田秀之 山本道隆 | 2008年7月4日 |
| 完全版 | リニューアルモザイク | - | - | - | - | 2009年6月26日 |
三保忠夫

三保忠夫（みほ ただお、1945年- ）は、日本の国語学者。島根大学・神戸女子大学名誉教授。
略歴

島根県安来市生まれ。広島大学文学部文学科卒、1973年同大学院文学研究科国語学博士課程満期退学、2008年「日本語助数詞の歴史的研究」で広島大学文学博士。弘前大学人文学部講師、島根大学助教授をへて、教授、2008年名誉教授、神戸女子大学教授、2016年名誉教授。国語史が専門。妻の三保サト子（1948-）も国語学者・島根県立大学短期大学部名誉教授。
著書

『日本語助数詞の歴史的研究 近世書札礼を中心に』風間書房 2000
『木簡と正倉院文書における助数詞の研究』風間書房 2004
『古文書の国語学的研究』吉川弘文館 2004
『藤原明衡と雲州往来』笠間叢書 笠間書院 2006
『数え方の日本史』歴史文化ライブラリー 吉川弘文館 2006
『日本語の助数詞 研究と資料』風間書房 2010
『鷹書の研究 宮内庁書陵部蔵本を中心に』和泉書院 2016
『鷹狩と王朝文学』吉川弘文館 2018
著書 > 共編

『雲州往来 享禄本 研究と総索引 本文・研究篇』三保サト子共編著. 和泉書院 1982
『雲州往来 享禄本 研究と総索引 索引篇』三保サト子共編著 (和泉書院索引叢書 1997
『雲州往来 享禄本 本文』三保サト子共編著 和泉書院 1997
論文

<三保忠夫
榎本屋吉兵衛

榎本屋 吉兵衛（えのもとや きちべえ、生没年不詳）は江戸時代の江戸地本問屋。
来歴

榎本氏。安永から天保期に紺屋町2丁目、後に大伝馬町3丁目、通旅篭町太右衛門店で営業している。北尾政演、北尾政美、鳥文斎栄之の挿絵による黄表紙、鳥高斎栄昌、喜多川歌麿、歌川豊国、歌川国貞らの錦絵を出版している。
作品

北尾政演 『通町御江戸鼻筋』 黄表紙 唐来山人作 天明6年（1786年）
北尾政美 『大江山鬼人退治』 中判 錦絵揃物 天明ころ
鳥文斎栄之 『芋世中』 黄表紙 内田新好作 寛政1年（1789年）
鳥高斎栄昌 『青楼美君道中』 間判 錦絵揃物 寛政6年頃
鳥高斎栄昌 『扇屋花扇他所行』
歌川豊国 『風流琴棋書画』 大判 錦絵揃物 寛政中期
喜多川歌麿 『美人十容』 間判 錦絵 寛政9年ころ
喜多川歌麿 『音曲比翼の番組』 間判 錦絵揃物 寛政末期
歌川国貞 『愛宕山夏景色』
歌川国貞 『浮世十六むさし』
歌川国貞 『吉原時計』
1844年の経済哲学手稿

『1844年の経済哲学手稿』（1844ねんのけいざいてつがくしゅこう、独: Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844）、またはパリ手稿（Pariser Manuskripte）、1844年手稿は、ドイツの思想家、カール・マルクスが1844年4月から8月に書いた一連のメモで、死後1932年に出版された。
このノートは、マルクスの生前から数十年後に、モスクワのマルクス・エンゲルス・レーニン研究所の研究者がソビエト連邦でオリジナルのドイツ語で編集したものである。1932年にベルリンで発表された後、1933年にソ連（モスクワ・レニングラード）でドイツ語版として再出版された。その出版は、それまでマルクスの信奉者が知らなかった理論的な枠組みの中に彼の仕事を位置づけ、マルクスに対する評価を大きく変えることになった。
背景

この『手稿』は、1844年の夏、マルクスが25歳か26歳のときに書かれたものである。マルクスは当時、社会主義思想の中心地と目されていたパリに滞在していた。当時、彼が所属していた哲学者集団「青年ヘーゲル派」のメンバー数名が、前年にパリに移り住み、雑誌『独仏年誌』を創刊していた。マルクス自身は、1843年10月にパリ左岸のヴァノー通り38番地に居を構えていた。パリでは、ドイツの革命的な職人やフランスのプロレタリア協会の秘密会議に接触していた。この時期にマルクスは、ピエール＝ジョセフ・プルードン、ルイ・ブラン、ハインリッヒ・ハイネ、ゲオルク・ヘルヴェーグ、ミハイル・バクーニン、ピエール・ルルー、そして何よりもフリードリヒ・エンゲルスの知己を得ることになる。
この原稿は、マルクスが『独仏年誌』で提案した、ゲオルク・ヘーゲルの法哲学、道徳、政治などのさまざまなテーマを批判する個別のパンフレットを書き、最後にそれらの相互関係を示す総論を書くという提案から発展したものである。このノートは断片的で不完全なものであり、書籍からの抜粋とコメント、さまざまなトピックに関する緩やかにつながったメモや考察から、ヘーゲル哲学の包括的な評価まで、さまざまな内容が含まれている。この作品は、近代産業社会の状況が、賃金労働者を自分たちの生産物や仕事から遠ざけ、ひいては自分自身やお互いからも遠ざける（疎外する）というマルクスの主張を明確にしたものとして、最もよく知られている。
このテキストは、エンゲルスがマルクスの思想における3つの構成要素と呼んだものが、初めて一緒に登場したことを意味する。ドイツ観念論、フランス社会主義、イギリス経済学である。ヘーゲルに加えて、マルクスはさまざまな社会主義作家や、フランソワ・ケネー、アダム・スミス、デヴィッド・リカルド、ジャン・バティスト・セイ、ジェームズ・ミルといった政治経済学の父たちの研究も取り上げている。また、フリードリッヒ・ヴィルヘルム・シュルツ（英語版）の『生産の過程』（Die Bewegung der Produktion）も重要な資料である。また、ルートヴィヒ・フォイエルバッハの人文主義は、マルクスのすべての注釈の根底にある影響である。
1844年の手稿は、マルクスの思想の発生初期を示すものであるため、20世紀におけるその出版は、マルクスとマルクス主義の分析に大きな影響を与えた。その最大の特徴は、ソ連やヨーロッパの共産党で公式化されていた唯物弁証法という哲学との異質さである。この原稿は、ゲオルギー・プレハーノフとその弟子レーニンがフリードリヒ・エンゲルスの『反デューリング』から導き出した「自然の弁証法」よりもはるかに困難で複雑なヘーゲルに関する辛辣な分析を提供している。
用語

イシュトヴァーン・メサロシュ（英語版）は、『手稿』の言語と専門用語がこの作品の大きな難点の一つであると指摘している。彼は、重要な用語である 「Aufhebung」がドイツ語から英語に訳すと、同時に「transcendence (超越)」、「suppression (抑制)」、「preserving (保存)」、「overcoming(克服)」となることに触れている。クリストファー・J・アーサーは、ヘーゲルの『論理学（英語版）』に登場するこの用語は、通常の言語では「to abolish (廃止すること)」と「to preserve (保存すること)」の二重の意味を持つとコメントしている。アーサーはこの言葉を、廃絶に重点を置く場合は「supersede」、保存に重点を置く場合は「sublate」と訳している。グレゴリー・ベントンは、この言葉を「超越」と「超克」と訳し、マルクスの「批評」概念がこの二重の運動の一例であると指摘している。
第二の用語上の困難は、ドイツ語の「Entäusserung」と「Entfremdung」の訳語である。どちらも「疎外」と英訳できるが、Entfremdungは「estrangement」、Entäusserungは「alienation」と訳して、2つの概念を区別することが多い。クリストファー・J・アーサーは、Entäusserungは「renunciation (宗教的、道徳的な放棄)」「parting with (別れ)」「relinquishment (行為としての放棄)」「externalization (外部化)」「divestiture (分割)」「surrender (降伏)」とも訳される珍しいドイツ語であると指摘する。アーサーは、これらの訳語のうち「externalization (外部化)」が最も近いと考えるが、マルクスが別の場所で使っている別の用語と混同される恐れがあることから、この単語の使用は避けている。アーサーは、「Entfremdung」は「Entäusserung」よりも狭い概念であり、対人的な疎遠の場合にのみ適用されると主張している。彼は、Entfremdungを状態、Entäusserungを過程と捉えている。
マルクスの理論の弁証法的な構造は、テキストのもう一つの難点である。ある重要な概念の定義は、実証主義や経験主義の哲学的伝統で訓練された人々には理解しがたいものである場合があるからである。さらに、フォイエルバッハなどマルクスの同時代人から借用したある用語の意味は、マルクスの流用によってしばしば変更される。
内容

マルクスは『手稿』の中で、経済的なカテゴリーを、自然における人間の位置づけに関する哲学的な解釈と関連付けて説明しています。マルクスのノートでは、政治経済の基本概念である資本、家賃、労働、財産、貨幣、商品、欲求、賃金について、一般的な哲学的分析がなされている。その重要な概念は、マルクスが哲学的な用語を用いて「疎外」に基づく資本主義社会への批判を進める際に登場する。マルクスの理論は、ヘーゲルの『精神現象学』（1807年）とフォイエルバッハの『キリスト教の本質（英語版）』（1841年）から（変更がないわけではないが）転用されたものである。疎外は単なる記述的な概念ではなく、世界の根本的な変革を通じて、脱疎外を求めるものである。
内容 > 疎外された労働

マルクスの第一次草稿は、その大部分が、『原稿』執筆当時にマルクスが読んでいたアダム・スミスなどの古典派経済学者の著作からの抜粋や言い換えで構成されている。ここでマルクスは、古典派政治経済学に対して多くの批判を加えている。マルクスは、経済学的概念が人間を人間として扱うのではなく、家、商品を扱うように、人間の大部分を抽象的労働に還元していると主張する。マルクスは、資本を労働とその生産物に対する命令権であるとするスミスの定義に従う。彼は、スミスの言う地主と資本家の区別に反対し、土地財産の性格は封建時代から変質し、社会は労働者と資本家の2つの階級にしか分かれない（ようになっている）と主張している。さらに、古典派経済学者に見られる労働観は、表面的で抽象的であると批判している。マルクスは、古典派経済学者が、私有財産、交換、競争といった概念を事実としてとらえ、それらを説明する必要を見出さない、架空の原初的状態から出発していると主張する。マルクスは、これらの要因の関連性と歴史に対処する、より首尾一貫した説明を提供したと考えている。
マルクスは、資本主義がいかに人間を人間性から疎外しているかを説明している。人間の基本的な特性は、労働、すなわち自然との取引である。以前の社会では、人間は自然そのものに依存して、「自然の欲求」を満たすことができた。しかし、現代社会では、土地所有が市場経済の法則に従うので、人はお金によってのみ生きていくことができる。労働者の労働と生産物は、彼自身から切り離された存在になっている。彼の生産力は、他の商品と同じように、最低維持費によって決定される市場価格で売買される商品である。労働者は、働く必要を満たすために働くのではなく、ただ生き延びるために働く。「労働者は、労働の対象、すなわち、仕事を受け取ること、そして、第二に、生計の手段を受け取ることで、労働の対象を受け取る。これによって彼は、第一に労働者として、第二に肉体的主体として存在することができる。この隷属の高さは、彼が肉体的主体として自らを維持できるのは労働者としてだけであり、彼が労働者であるのは肉体的主体としてだけである」ということである。
彼の仕事が資本階級のために富を生み出す一方で、労働者自身は動物のレベルにまで落とされる。社会の富が減少しているならば、最も苦しむのは労働者であり、増加しているならば、資本は増加し、労働の産物はますます労働者から疎外される。
現代の生産プロセスは、人間の本質的な能力の発達と展開を促進しない。したがって、人間は、自分の人生が意味や充足感を欠いていると感じる。彼らは、現代の社会的世界に「疎外されている」と感じ、家にいるような気がしないのである。マルクスは、労働者が4つの点で疎外されていると論じている。
彼が生産する製品から
彼がこの製品を生産する行為から
彼の性質と彼自身から
他の人間から
労働者とその生産物との関係は、彼の貧困化と非人間化の主要な原因である。労働者の労働によって生産される対象は、異質なものとして、その生産者とは独立した力として存在する。労働者が生産すればするほど、彼は仕事を失い、飢餓に近づく。人間は、もはや自分の外の世界との交流の主導者ではなく、自分自身の進化の制御を失っている。マルクスは、宗教との類似を描いている。宗教では、神が歴史的プロセスの主体であり、人間は依存状態にある。人間が神に帰属すればするほど、人間は自分自身の中にとどまることができなくなるのである。同様に、労働者が自分の生命を対象物の中に外在化させるとき、彼の生命は対象物に属し、彼自身に属さない。対象は敵対的で異質なものとして彼に対峙している。彼の性質は、他の人や物の属性となる。
対象物の生産行為は、疎外感の第二の次元である。それは強制労働であり、自発的なものではない。労働は労働者の外部にあるもので、彼の本性の一部ではない。労働者の活動は他者に属し、自己を喪失させる。労働者は、食べること、飲むこと、子孫を残すことという動物的な機能においてのみ安らかである。人間的な機能において、彼は動物のように感じさせられる。
マルクスが論じる疎外の第三の次元は、人間がその種から疎外されていることである。マルクスはここで、フォイエルバッハの用語を用いて、人間を「種的存在」と表現している。人間は、無機的自然の全領域を自分のために利用することができる自己意識的な被造物である。他の動物は生産するが、すぐに必要なものだけを生産する。一方、人間は、普遍的かつ自由に生産する。彼は、いかなる種の基準にも従って生産することができ、対象物に内在する基準を適用する方法を常に知っている。このように、人間は美の法則に従って創造する。このような無機的自然の変容こそ、マルクスが人間の「生命活動」と呼ぶものであり、人間の本質である。人間は、その生命活動が単なる存在の手段に転化されたために、種としての存在を失ってしまったのである。
疎外の第四の、そして最後の次元は、疎外の他の三つの次元から引き出されたものである。マルクスは、人間は他の人間から疎外されていると考えている。マルクスは、労働者の労働の産物は異質なものであり、他の誰かに属していると主張している。労働者の生産活動は、労働者にとって苦悩であり、それゆえ、それは他の者の快楽でなければならない。マルクスは、この他者とは誰なのか、と問う。人間の労働の生産物は自然にも神々にも属さないので、この二つの事実は、人間の生産物と人間の活動を支配しているのは他の人間であることを指摘している。
マルクスは、疎外の分析から、私有財産は外在化した労働の産物であり、その逆ではない、という結論を導き出した。資本家の労働に対する関係を生み出すのは、労働者の労働に対する関係である。マルクスは、このことから、社会的労働が、今度は、すべての価値の源泉であり、したがって、富の分配の源泉であることを導き出そうとする。彼は、古典派経済学者が労働を生産の基礎として扱う一方で、労働には何も与えず、私有財産にすべてを与えていると主張する。マルクスにとって、賃金と私有財産は、ともに労働の疎外がもたらした結果であり、同一である。賃金の増加は、労働をその人間的な意味と意義に回復させない。労働者の解放は、普遍的な人間的解放の達成となる。なぜなら、労働者の生産に対する関係には、人間的隷属の全体が関与しているからである。