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大分市立大分高等専修学校

| 大分市立大分高等専修学校 |
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過去の名称:  鶴崎町立鶴崎高等家政学校創立 大分市立大分高等職業学校
国公私立:  公立学校
学校種別:  高等専修学校
設置者:  大分市
校訓:  誠実・自立・創造
設置年月日:  1950年
閉校年月日:  2010年3月31日
共学・別学:  男女別学（女子）
課程:  家政高等課程
設置学科:  被服科
所在地:  〒870-0103
 大分市東鶴崎1丁目1番5号
 Portal:教育  プロジェクト:学校/専修学校テンプレート
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大分市立大分高等専修学校（おおいたしりつ おおいたこうとうせんしゅうがっこう）は、かつて大分県大分市東鶴崎にあった公立高等専修学校。
概要

女子を教育対象とし、被服に関する技術の習得を目的とする専修学校であった。開校以来、閉校までに合計1,192人が学んだ。1969年（昭和44年）に文部省から技能連携教育機関として指定を受け、大分県立碩信高等学校との連携教育を行なっており、1986年（昭和61年）度から大学受験資格の認可された。入学希望者の減少などにより、2008年（平成20年）度から募集を停止し、2010年3月に閉校した。
教育目標

誠実・自立・創造の校訓を教育の基調としながら家庭科（被服科）を中軸とした教育活動を通じて、基礎・基本の知識と技術を取得し、心豊かでたくましい生徒の育成に努める
課程

高等課程
被服科
修業年限3年、定員240名。
年表

1950年 - 前身の鶴崎町立鶴崎高等家政学校創立。なお、大分市立エスペランサ・コレジオも同校を前身とする。
1968年 - 大分高等職業学校として開校。
1976年 - 大分高等専修学校となる。
2010年3月31日 - 閉校。
学校行事

| 0 | 1 | 2 | 3 |
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|  4月 遠足・PTA総会・教育相談  5月 前期生徒総会  6月 日商簿記検定・家庭科技術検定 |  7月 修学旅行  8月  9月 教育相談 |  10月 和服着装講習会・文化祭・体育祭  11月 日商簿記検定・ファッションショー  12月 防災避難訓練 |  1月 新年祝賀会・全商簿記検定  2月 3年お別れ遠足・和裁技能士検定  3月 |
大分センチュリーホテル

| 大分センチュリーホテル |
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ホテル概要
正式名称:  大分センチュリーホテル
設計:  大成建設[要出典]
運営:  株式会社大分センチュリーホテル
前身:  小田急センチュリーホテル大分
階数:  地下2階[要出典] - 地上8階
レストラン数:  2軒
部屋数:  121室
シングル数:  78室
ダブル数:  9室
ツイン数:  33室
スイート数:  1室
敷地面積:  1,581.340[要出典] m²
延床面積:  11,010.79[要出典] m²
駐車場:  34台
開業:  2002年7月
最寄駅:  日豊本線大分駅
最寄IC:  大分自動車道大分IC
所在地:  〒870-0021 大分県大分市府内町1-4-28
位置:  北緯33度14分9.299秒 東経131度36分33.689秒﻿ / ﻿北緯33.23591639度 東経131.60935806度﻿ / 33.23591639; 131.60935806座標: 北緯33度14分9.299秒 東経131度36分33.689秒﻿ / ﻿北緯33.23591639度 東経131.60935806度﻿ / 33.23591639; 131.60935806
公式サイト:  公式サイト
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大分センチュリーホテル（おおいたセンチュリーホテル）は、大分県大分市にあるホテルである。ヤクシングループの株式会社大分センチュリーホテルが運営する。
概要

大分駅から徒歩4分の大分市の中心地に位置する老舗のシティホテルのひとつ。1階にフロント、ラウンジ、洋食レストラン。2階に[要出典]大宴会場、中国料理。地下1階及び3階に[要出典]小中宴会場、4-8階に[要出典]客室。ホテル建物には大分信用金庫府内町支店[要出典]が併設されている。
沿革

小田急電鉄が小田急センチュリーホテル大分として運営していたが、2002年7月にヤクシングループが買収し、大分センチュリーホテルに商号を変更した。2016年に耐震改修工事が行われ、同年10月にリニューアルオープンした。
1974年（昭和49年）12月 - 小田急センチュリーホテル大分として開業。
2002年（平成14年）7月 - ヤクシングループが買収し、大分センチュリーホテルに商号を変更。
2016年（平成28年）10月 - 耐震改修工事完了、リニューアルオープン。
2017年（平成29年）6月 - アパパートナーホテルズに加盟。
施設概要

地上8階・地下2階（RC構造 塔座2階）[要出典]
敷地面積 - 1,581.340m2[要出典]
延床面積 - 11,010.79m2[要出典]
客室 - 121室
シングル - 78室
ダブル - 9室
ツイン - 33室
スイート - 1室
定員 - 168名
主要施設
宴会場 - 9室
会議室 - 2室
レストラン - 2店舗
立体駐車場 - 34台
館内施設

中国料理「李白」
レストラン「カテリーナ」
ラウンジ「コンチェルト」
宴会場「ご宴会・会議」
アクセス

鉄道 - JR九州大分駅から徒歩4分
自動車 - 大分自動車道大分ICから約12分
レスネヴァン

| Lesneven |
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行政
国:   フランス
地域圏 (Région):  ブルターニュ地域圏
県 (département):  フィニステール県
郡 (arrondissement):  ブレスト郡
小郡 (canton):  小郡庁所在地
INSEEコード:  29124
郵便番号:  29260
市長（任期）:  ジャン＝イヴ・ル・ゴフ （2008年 - 2014年）
自治体間連合 (fr):  fr:Communauté de communes du Pays de Lesneven et de la côte des Légendes
人口動態
人口:  7083人 （2010年）
人口密度:  690人/km2
住民の呼称:  Lesnevien, Lesnevienne
地理
座標:  北緯48度34分 西経4度19分﻿ / ﻿北緯48.57度 西経4.31度﻿ / 48.57; -4.31座標: 北緯48度34分 西経4度19分﻿ / ﻿北緯48.57度 西経4.31度﻿ / 48.57; -4.31
標高:  平均:m 最低:14m 最高:79 m
面積:  10.27km2
 Lesneven
公式サイト:  Site municipal 
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レスネヴァン （Lesneven）は、フランス、ブルターニュ地域圏、フィニステール県のコミューン。
地理

レスネヴァンはレオン高原の中心にある重要な交差路である。イギリス海峡からおよそ10km離れている。コミューンのほとんどが都市化されている。レスネヴァンと隣接するル・フォルゴエとで都市圏を形成している。
歴史 > 中世

言い伝えによれば、レスネヴァンをつくったのは伝説上のレオン伯爵であるエヴァン（Even、またはNeven）であるという。エヴァンは10世紀に生き、ヴァイキングに対して勝利を収めたため偉大なるエヴァン（Even le Grand）と呼ばれていた。初めは簡素なモット・アンド・ベーリーで、その語源はAula Eveni（Evenの宮廷）、実際にはAula Neveni（Nevenの宮廷）にある。同義の地名としては、Runevenがプルイデル（Plouider）になった例がある。伝説によれば、エヴァンは875年のヴァイキング襲来を聖グルヴァンの力を借りて退けたという。
レスネヴァン教区はレオン司教区内のケメネ・ティリ助祭区に属していた。この教区にはランゲンガール小教区も属していた。ランゲンガールは、旧プルイデル教区の分割で生じた。
中世のレスネヴァンはレオン伯爵領の中心で、レスネヴァンの城は彼が所有する城4つのうちの1つであった。13世紀に建てられた城があった場所は、現在シャトー広場となっている。1214年から1216年、レオンはブルターニュ公ピエール・モークレールによって占領された。レオン伯爵の権力は終わりを迎えた。ピエール・モークレールはレオン伯爵家の内紛を操り、レオン伯爵コナン1世の土地を奪い、ブルターニュ公の領地に併合した。
ブルターニュ継承戦争時代、シャルル・ド・ブロワ派は、当時ジャン・ド・モンフォール派のもとにあったブレスト要塞と均衡させるためレスネヴァン要塞をつくりあげた。しかし町は、数度にわたってフランスと、モンフォールを支援するイングランドとが奪い合うことになった。1372年、レスネヴァン住民はイングランド駐屯部隊の略奪、そしてブロワ派の虐殺を手助けすることに疲れ果てていた。1375年、ベルトラン・デュ・ゲクランが町を占領した。1397年、ついにイングランド軍が町を明け渡した。その後、レスネヴァン要塞はその軍事的重要性を失い、17世紀まで採石場にされていた。
1426年から1529年、レオン地方の貴族は数箇所の監視塔を設置し、貴族たちの武器を集めて保管させていた。
1509年、恐ろしい黒死病がレスネヴァンを襲った。ユグノー戦争中、非常に激しい戦闘の後、レスネヴァン住民は最終的に1594年8月8日、ブレスト知事ルネ・ド・リューに与した。
ジュアン・マレシュ（Jehan Marec'h）はギケローの荘園（現在はル・フォルゴエ）に住む領主で、その野蛮な振る舞いで有名だった。彼はレスネヴァンのアッティラと呼ばれていた。1524年から1537年にかけ、彼はすべての階級の人々、郷紳、司祭、平民を襲撃して犠牲者を出した。1518年、彼はル・フォルゴエで祈りを捧げていたフランス王フランソワ1世の親衛隊をも襲撃するほど勇気があった。
1527年1月、マレシュは宴会の終わりに弩と剣でアンリ・ド・パンマール男爵を殺害した。彼は逮捕され、1527年2月に斬首刑を宣告された。彼の切り落とされた右腕は、レスネヴァンの堀近くに建てられた柱にくくりつけられ、頭部は杭の上で晒された。
歴史 > 近代

フランス革命までは、レスネヴァンにはセネシャル管轄区が置かれ、その司法の権力はフィニステール県北部に及んでいた。有名な市を行う商業的な役割も担っていた。レオン地方最大の市は、レスネヴァンで毎週月曜日に行われていた。
ランゲンガールは、革命まではレスネヴァン北東に接する小教区で、1791年にレスネヴァンに併合された。ランゲンガールの教会や墓といったものさえなくなってしまい、小教区であった名残はほとんど残っていない。
多大な寄進を受けて2つの修道会がレスナヴァンにやってきた。ウルスラ会とレコレート会（1625年、プルダニエル領主ケルノが創設）である。
1793年3月、レスネヴァン全体がミサ蜂起（fr）を起こしたが、ブレスト方面軍の指揮官ジャン・バティスト・カンクロー（fr）によって制圧された。1793年4月、ケルギドゥの戦いの後、プルゼヴェデの首長ジャン・プリジャンはレスネヴァンでギロチン刑に処された。
1794年4月14日（市の開かれる月曜日）、聖職者民事基本法に宣誓しない聖職者2人がレスネヴァンでギロチン刑に処された。革命裁判所は宣告が正しいものであると宣言した。
1891年2月14日の法律、公益宣言法（fr）によって、地方自治体が運営管理を行う内陸鉄道（fr）の建設が始まった。レールの軌道は1mで、ランデルノーからレスネヴァン間を走った。ランデルノーからプルネウール＝トレかプルエデルン近く、トレマウエザン、プルダニエル、レスネヴァン、プルイデル、グルヴァンに停車した.。旅行者用の駅はランデルノー、トレマウエザン、プルダニエル、レスネヴァン、プルイデル、グルヴァンに建設された。プルエデルンとル・フォルゴエには簡単な乗降場所が設けられた。この鉄道が1894年に営業を開始したフィニステール県鉄道である。プルネウール＝トレへ延長され、1901年にはブリニョガン＝プラージュへ延長された。プレバンネックからレスネヴァン間に第2鉄道が開業したが、どちらの路線も1946年に廃止された。
人口統計

| 1962年 | 1968年 | 1975年 | 1982年 | 1990年 | 1999年 | 2006年 | 2010年 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 5071 | 5626 | 6083 | 6145 | 6250 | 6348 | 6690 | 7083 |
参照元:1999年までEHESS、2000年以降INSEE
ブルトン語

2007年7月、コミューン議会はブルトン語の日常使用促進を目指すYa d'ar brezhoneg憲章の批准を可決した。2007年の新学期時点で、コミューンの児童のうち20.4%が二言語学校に在籍していた。
行事

毎年夏、レスネヴァンでは合気道と居合道の国際研修が行われている。指導は田村信喜、ヨシミツ・ヤマダ、トシロー・スガ、マルコム・シュワンが行ってきた。
姉妹都市

カーマーゼン、ウェールズ
アス・ポンテス・デ・ガルシーア・ロドリゲス、スペイン
バート・ハイルブロン、ドイツ
スロバキアのケジュマロクとは友好都市協定を結んでいる。
サン・ミシェル教会
1908年当時の鉄道路線
大分市立大分西中学校

| 大分市大分西中学校 |
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 北緯33度14分07秒 東経131度34分43秒﻿ / ﻿北緯33.235203度 東経131.578513度﻿ / 33.235203; 131.578513座標: 北緯33度14分07秒 東経131度34分43秒﻿ / ﻿北緯33.235203度 東経131.578513度﻿ / 33.235203; 131.578513
国公私立の別:  公立
設立年月日:  1987年4月23日
共学・別学:  男女共学
学校コード:  C144210001087 
所在地:  〒870-0872
 大分県大分市高崎二丁目20番1号
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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大分市立大分西中学校（おおいたしりつ おおいたにしちゅうがっこう）は、大分県大分市高崎にある公立中学校。
概要

大分市西部において住宅団地が開発され就学人口が増加したため、1987年に大分市立王子中学校から分離して新設された。
学級数は13で、生徒数は479人。
沿革

1987年4月1日 - 開校。
1987年7月24日 - 校旗制定。
1987年11月17日 - 開校記念式典及び校歌制定発表。
校訓

誠実、自主、活力を校訓として、「人間性豊かで知性にあふれ　心身ともにたくましい実践力のある生徒の育成」を教育目標に掲げる。
通学区域

大分市立八幡小学校の通学区域 - 高崎の一部、八幡、生石の一部、駄原の一部、金谷迫の一部、神崎の一部、賀来の一部
大分市立神崎小学校の通学区域 - 神崎の一部、高崎の一部
大分市立春日町小学校の通学区域（一部） - 生石一丁目～五丁目、浜の市一丁目・二丁目、生石港町一丁目・二丁目、生石の一部、駄原の一部
大分市立西の台小学校の通学区域（一部を除く） - 青葉台一丁目～四丁目、にじが丘一丁目～三丁目（一丁目の一部を除く。）、駄原の一部、三芳の一部、高崎一丁目～四丁目、高尾台一丁目・二丁目、季の坂一丁目～三丁目（三丁目10番を除く。）
部活動

運動系部活動
軟式野球部
サッカー部
ソフトテニス部
陸上部
バスケットボール部
バレーボール部
卓球部
剣道部
文化系部活動
吹奏楽部
美術部
セント・ジョージ

セント・ジョージ（Saint George、St. George）
人物

聖ゲオルギオス
都市

セントジョージ (ユタ州) - アメリカ合衆国ユタ州南西部に位置する都市。
セント・ジョージ (バミューダ) - バミューダ島にある町
セントジョージ島 (アラスカ州) - プリビロフ諸島の島
セントジョージズ（Saint Georges、St. George's）
セントジョージズ - グレナダの首都
カナダ、ケベック州の町サンジョルジュの英語名
軍艦

イギリス海軍の艦名（HMS St George）
セント・ジョージ (戦列艦・初代) - 1622年進水、60門
チャールズ (戦列艦)を1687年改名
セント・ジョージ (戦列艦・3代) - デューク級戦列艦
ブリタニア (戦列艦・2代)を1812年改名
セント・ジョージ (戦列艦・5代) - カレドニア級戦列艦
セント・ジョージ (水上機母艦)
ケープ・セント・ジョージ (ミサイル巡洋艦)
要塞

セント・ジョージ要塞 - （曖昧さ回避）
その他

セント・ジョージ教区 / セント・ジョージズ教区 - 教区、小教区、行政教区（曖昧さ回避）
セント・ジョージ - かつてオーストラリアに存在したラグビーチーム。現・サザンディストリクツRCの前身の1つ。
フロンテッジ

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種類:  株式会社
市場情報:  非上場
本社所在地:   日本 〒105-0003 東京都港区西新橋1-18-17 明産西新橋ビル
設立:  2002年4月1日
業種:  サービス業
法人番号:  2010401033851 
代表者:  代表取締役社長 島田 浩太郎
資本金:  1億円
純利益:  2億7,900万円 （2024年3月期）
総資産:  107億7,500万円 （2024年3月期）
従業員数:  200人
主要株主:  ソニー（60%）、電通グループ（40%）
関係する人物:  橋谷義典
外部リンク:  // FRONTAGE
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株式会社フロンテッジ（英: Frontage Inc.）は、東京都港区に本社を置くソニーと電通の合資による広告会社。
沿革

1951年 - 日本商社の業務内容・商品を海外へ宣伝することを目的としてに設立された「株式会社新亜細亜貿易通信社」が前身となる。
1970年 - 東急エージェンシーが同社の株式を100%取得。本格的な国際広告代理店をめざし、株式会社東急エージェンシーインターナショナルへ社名変更。欧米スタイルの「AE制」「1業種1社制」、クリエイティブにおける「ディレクターシステム」を採用。
1986年 - ソニーが株式を12.5%取得し、株主となる。
1987年 - DMB&Bと資本提携。以後、積極的にアジアのネットワーク設立を進める。
1997年 - ソニーの100%子会社となり、株式会社インタービジョンへ社名変更。
2002年 - ソニーから電通が40%の株式を取得。株式会社フロンテッジへ社名変更。
大内登

| おおうち のぼる 大内 登 |
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生誕:   (1974-06-03) 1974年6月3日（50歳） 福島県郡山市
職業:  テレビディレクター テレビプロデューサー 実業家
身長:  177 cm (5 ft 10 in)
配偶者:  あり
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大内 登（おおうち のぼる、1974年6月3日 - ）は日本のテレビディレクター、テレビプロデューサー、実業家。SWEAT株式会社代表取締役。元お笑い芸人（元ビビる）。福島県郡山市出身。身長177cm、血液型はAB型。福島県立安積高等学校を経て明治大学卒業。既婚者であり子供もいる。
プロフィール

1995年、大木淳と共にお笑いコンビ「ビビる」を結成。コンビではツッコミを担当していた。その後ラジオのパーソナリティーやテレビのバラエティ番組などで活躍する。
順調に活動の場を広げていた2002年4月、『ビビるの@llnightnippon.com』（ニッポン放送）で、突然「ビビる」からの脱退と芸能界からの引退を表明する。元相方の大木は、コンビ名「ビビる」の名を残し、ビビる大木として活動している。
ビビる脱退後は、一時イタリアンレストランの従業員として勤務の後、芸能事務所レヴィプロダクションズ（現：レプロエンタテインメント）に勤務。同社所属のこずえ鈴（当時。現：フリーディア）、時任三郎の現場マネージャーを担当した。
その後、テレビ番組制作会社のケイマックスに入社、ディレクター・プロデューサー職としてバラエティ番組を裏方として支える。2014年8月の時点ではケイマックスを退職していたことが明らかとなり、2016年6月には元相方の大木によりテレビ番組制作会社の社長になったと語られた。
エピソード

コンビ結成当時、すでに芸人として活動していた大木に対して大内は全くの素人であった。
一時期、「マセノボルTX」（マセノボルティックス）と改名させられていた。名付け親はネプチューンの名倉潤。
2008年9月30日放送の『笑う犬2008秋』でははっぱ隊のコントで久しぶりに出演、元気な姿を見せた。それ以降も『笑う犬』の復活特番には継続的に出演している。
プロデュース番組『内村さまぁ〜ず』に元相方のビビる大木がゲストMCとして出演する際は、番組最後で大木と共にコントを披露するのが恒例となっている。
内村さまぁ〜ず第101回ではロケ地をくじで決めることとなり、その結果大内の家で収録を行った。
芸人時代は演技力が高く評価されていた。ネプチューンの堀内健は大内について、コントで難しいとされる普通の人の演技が上手く、ラジオコントでもディレクターに褒められていたと語っており、「もし芸能界に残っていたら俳優に転身していたかもしれない」と評している。
TOKYO MXにて放送していた『さらば青春の光ふぁいなる』のプロデューサーを務めており、それをきっかけにさらば青春の光 (お笑いコンビ)が個人事務所をつくるまでマネージメントを受け持っていた。
主な担当番組

グータンヌーボ（関西テレビ）
内村さまぁ〜ず（内村さまぁ〜ず製作委員会）
爆笑 大日本アカン警察（フジテレビ）
ブラっと嫉妬（関西テレビ）
イロドリヒムラ（TBS） - 第3話では橋本愛のマネージャー役としてカメオ出演。
バイキング 金曜日（フジテレビ）
住住（日本テレビ）
殺意の道程（WOWOWプライム）
呼延翼

呼延 翼（こえん よく、? - 309年）は、漢（後の前趙）の政治家・武将である。遠祖は匈奴系の貴種である「呼衍部」もしくは「呼延部」の首長の末裔。娘に光文帝劉淵の皇后呼延氏がおり、子に太尉の呼延攸がいる。
生涯

勇敢で人望があったという。劉淵に仕え、彼が事業を起こすと、それに参画しよく補佐した。
304年10月、漢（前趙）が建国されると、娘の呼延氏は王后に立てられた。後に御史大夫に任じられた。
308年10月、劉淵が皇帝に即位すると、娘は最初の皇后となり、呼延翼は大司空・雁門郡公に任じられた。
309年1月、劉淵は皇子の劉聡・王弥らに命じて洛陽を攻撃させ、呼延翼が歩兵を率いて後詰めとなった。劉聡は洛陽城下まで軍を進めたが、北宮純の夜襲を受けたために軍を退いた。この時、呼延翼の陣営は大いに乱れ、不服を抱いた部下の反逆を受け殺害された。
側近であった呼延翼を失った劉淵は大いに落胆して、嘆き悲しんだという。剛穆公と追諡された。
リチャード・ウィーバー

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: その他の同名の人物については「en:Richard Weaver」をご覧ください。
リチャード・マルコム・ウィーバー・ジュニア（英語: Richard Malcolm Weaver, Jr、1910年3月3日 - 1963年4月1日）は、アメリカ合衆国の学者。シカゴ大学教員。
主に精神史家（インテレクチュアル・ヒストリアン）、政治哲学者、20世紀半ばの保守主義者、近代修辞学の権威として知られる。青年期に一時社会主義者となり、左翼知識人（大学院時代には保守派）、ライティング教師、プラトン主義哲学者、文化評論家、人間性・社会に関する理論家でもあった。
伝記作家のフレッド・ヤングに「ラディカルで独創的な思想家（"radical and original thinker"）」と評されたウィーバーの『Ideas Have Consequences』と『The Ethics of Rhetoric』は、アメリカ南部の保守派の理論家や研究者の間で今も影響力を持ち続けている。また、ウィーバーは、1940年代から1950年代にかけて、伝統保守主義派のグループにも属していた。
生涯

ウィーバーは、ノースカロライナ州アシュビル南部の中流家庭の4人兄弟の長男である。父親のリチャード・シニアは、家畜小屋を経営していた。1915年に夫を亡くした後、母キャロライン・エンブリー・ウィーバーは、生まれ故郷のケンタッキー州レキシントンにある実家のデパートで働き、子どもたちを支えた。レキシントンは、ケンタッキー大学と2つの私立大学の所在地である。
父の死後、一家は苦境に立たされたが、リチャード・ジュニアは私立の寄宿学校とケンタッキー大学に進学した。1932年に英語学のA.B.（Bachelor of Arts）を取得した。ケンタッキー大学で最も影響を受けた教師は、フランシス・ギャロウェイであった。ケンタッキー大学で1年学んだ後、ヴァンダービルト大学で英語の修士号を取得した。この論文は、アーヴィング・バビット（Irving Babbitt）とポール・エルマー・モア（Paul Elmer More）の人文主義を批判したもので、「人文主義に対する反乱（The Revolt against Humanism）」という題で、ジョン・クロウ・ランサムが指導にあたった。その後、オーバーン大学で1年、テキサスA&M大学で3年教壇に立った。
1940年、ルイジアナ州立大学英語学Ph.D.課程入学。ルイジアナ州立大学には、修辞学者で評論家のクリアンス・ブルックス（Cleanth Brooks）やロバート・ペン・ウォーレン、保守派の政治哲学者エリック・ヴォーゲリン（Eric Voegelin）らが在籍していた。ルイジアナ州立大学在学中、ウィーバーはハーバード大学、バージニア大学、パリ大学に夏期留学をした。1943年、アーリン・ターナー（Arlin Turner）、クリーンス・ブルックス（Cleanth Brooks）の指導のもと、「The Confederate South, 1865-1910: A Study in the Survival of a Mind and a Culture」と題する論文で、1943年にPh.D.を取得した。この論文は、死後1968年に『The Southern Tradition at Bay』というタイトルで出版された。
ノースカロライナ州立大学で1年間教壇に立った後、シカゴ大学英語学科に移り、そこで生涯を過ごし、1949年にはその優れた教育の功績によってシカゴ大学クアントレル賞（Quantrell Award）を受賞した。1957年には、ラッセル・カークの『モダン・エイジ』創刊号で最初の論文を発表した。
ウィーバーは、夏の休暇（academic summer）を、先祖代々の土地であるノースカロライナ州アシュビル郊外のウィーバービルに購入した家で過ごした。未亡人となった母親は、一年中そこに住んでいた。シカゴとアシュビルの間は、列車で移動した。ウィーバービルの家庭菜園をラバで耕すことにこだわり、伝統的な農民の生活を実践した。毎年8月には、ウィーバー家は親睦会を開き、リチャードも出席して挨拶をすることがあった。
ウィーバーは、幼い頃から早熟かつ読書家で、「この時代で最も教養のある知識人の一人（"one of the most well-educated intellectuals of his era"）」に成長した。自給自足と独立心が強く、「孤独で人里離れた（"solitary and remote"）」、「内気で小さなブルドッグのような男（"shy little bulldog of a man"）」と評されることもある。親しい友人もなく、生涯の手紙のやりとりも、ヴァンダービルト大学教員で同じ農本主義者のドナルド・デイヴィッドソン以外にほとんどなかったため、ウィーバーは学術活動に集中することができた。
1962年、ヤング・アメリカンズ・フォー・フリーダムは、「教育と自由社会の哲学への貢献（"service to education and the philosophy of a free society"）」を理由にウィーバーに賞を贈った。シカゴで急死する直前、ウィーバーはヴァンダービルト大学への赴任を受諾した。1963年4月1日、ウィーバー博士は亡くなった。妹の話によると、死因は脳出血であった。1964年、Intercollegiate Studies Instituteは、博士を記念して大学院のフェローシップを創設した。1983年にロックフォード研究所がリチャード・M・ウィーバー賞（Richard M. Weaver Award for Scholarly Letters）を創始し、以後毎年授与されている。
思想 > ウィーバーへの影響

ウィーバーは、反消費主義（anti-consumerism）や騎士道精神といったアメリカ南部の伝統的なプリンシパルを守り抜くことを強く信条とし、これらの原則は、ウィーバーの教育、執筆、講演の基礎となっていた。
強固な道徳観を持って育ったウィーバーは、宗教を家庭と文明の基盤と考えていた。このことは、大学在学時のクリスチャン・エンデバー・ソサエティでの演説や、その後の著作に表れている。
ウィーバーが影響を受けたケンタッキー大学の教授陣は、殆どが中西部の出身で、社会民主主義的傾向を持っており、また世界恐慌の危機にも影響を受けたウィーバーは、産業資本主義がアメリカの道徳、経済、知的な全般的失敗を引き起こしたと信じていた。当初は、社会主義が産業主義文化に代わる選択肢になると考え、アメリカ社会党のケンタッキー州支部に参加した。1932年には、社会党の旗手であるノーマン・トーマスの選挙に積極的に参加した。その数年後、彼はスペイン内戦で王党派に資金を提供した。その後、トリシア・マクミラン博士のような知識人との出会いが、彼の社会主義に対する考えを揺るがすことになる。
ヴァンダービルト大学で英語の修士論文を完成させつつあったウィーバーは、そこで南部農本主義者（Southern Agrarians）に関連する思想を発見する。次第に社会主義を否定し、伝統を受け入れるようになったが、ウィーバーは社会主義を愛していた。ウィーバーは、指導教官である「文化博士（"Doctor of Culture"）」ジョン・クロウ・ランサムに憧れ、見習おうとしていた。
農本主義者は、共同体や旧南部の伝統的な価値観について情熱的に著作を綴った。1930年、ランサムを中心とするヴァンダービルト大学の教授陣とその学生たちは、『I'll Take My Stand』と題する農本主義の宣言書を書いた。ウィーバーは、南北戦争後の南部の工業化に対するこのグループの疑念に同意した。社会主義の平等主義的な福祉国家への「ロマン」よりも、伝統主義や地域文化を重視する農本主義の方が、より親和的であると考えたのである。ウィーバーが社会主義を捨てて農本主義を選んだのは、何年もかけて少しずつのことで、1934年時点の修士論文の考え方は農本主義的ではなかった。
思想 > オールド・サウスに対するウィーバー

The Southern Tradition at Bay, the title under which Weaver's 1943 doctoral dissertation was published in 1968 after his death, surveyed the post-Appomattox literature of the states that were part of the Confederacy. He revealed what he considered its continuities with the antebellum era. Weaver also discussed certain Southerners who dissented from this tradition, such as Walter Hines Page, George Washington Cable, and Henry W. Grady, whom he termed "Southern liberals."
Weaver identified four traditional Southern characteristics: "a feudal theory of society, a code of chivalry, the ancient concept of the gentleman, and a noncreedal faith". According to him, the Southern feudal system was centered on the legitimate pride a family line derived from linking its name to a piece of land. For Weaver, land ownership gave the individual a much needed "stability, responsibility, dignity, and sentiment".
However, in his Ideas Have Consequences, Weaver downplayed the materialistic notion of ownership.  He asserted that private property was "the last metaphysical right" of the individual. Southern chivalry and gentlemen's behavior, on the other hand, emphasized a paternalistic personal honor, and decorum over competition and cleverness. Weaver claimed that women preferred the romanticized soldier to the materialistic businessman.
The noncreedal faith that Weaver advocated (he was a nonpracticing Protestant) grew out of what he termed the South's "older religiousness." The "religion" emphasized a respect for tradition and nature and for the Anglican/Episcopal church, the established church in Virginia and south during the colonial era. Weaver agreed with the traditional Christian notion that external science and technology could not save man, who was born a sinner and in need of redemption.
Weaver believed that the South was the "last non-materialist civilization in the Western World." Weaver came to advocate a revival of southern traditions as the only cure for a commodity-based capitalism. He believed it was a way to combat the social degradation that he witnessed while he lived in Chicago.
思想 > 理論の始まり

Weaver gradually came to see himself as the "cultural doctor of the South" although he made his career in Chicago. More specifically, he sought to resist what he saw as America's growing barbarism by teaching his students of the correct way to write, use, and understand language, which connected Weaver with Platonist ideals. Following the tradition of the Socratic dialogues, Weaver taught that misuse of language caused social corruption. That belief led him to criticize jazz as a medium that promoted "barbaric impulses" because he perceived the idiom as lacking form and rules.
Weaver's study of American literature emphasized the past, such as the 19th-century culture of New England and the South and the Lincoln-Douglas debates. Attempting a true understanding of language, Weaver concentrated on a culture's fundamental beliefs; that is, beliefs that strengthened and educated citizens into a course of action. By teaching and studying language, he endeavored to generate a healthier culture that would no longer use language as a tool of lies and persuasion in a "prostitution of words." Moreover, in a capitalist society, applied science was the "sterile opposite" of what he saw as redemption, the "poetic and ethical vision of life".
Weaver condemned modern media and modern journalism as tools for exploiting the passive viewer. Convinced that ideas, not machines, compelled humanity towards a better future, he gave words precedence over technology. Influenced by the Agrarians' emphasis of poetry, he began writing poetry. In a civilized society, poetry allowed one to express personal beliefs that science and technology could not overrule. In Weaver's words, "We can will our world." That is, human beings, not mechanical or social forces, can make positive decisions by language that will change their existence.
思想 > 共同体主義的個人主義

In a short speech delivered to the 1950 reunion of the Weaver clan, Weaver criticized urban life in Chicago as follows: "the more closely people are crowded together, the less they know one another". In a comparative study of Randolph of Roanoke and Thoreau, Weaver defined  "individualism" in two ways: 1) "studied withdrawal from society" (i.e. Thoreau) and 2) "political action at the social level" (i.e. Randolph). Thoreau (according to Weaver) rejected society while Randolph embraced social bonds through politics.
Personally opposed to America's centralized political power, Weaver, like Randolph, preferred an individualism that included community. "Community" here refers to a shared identity of values tied to a geographical and spatial location – in Weaver's case, the Old South. He concluded that individualism that is founded on community enabled a citizen "to know who he was and what he was about". Without this intimate foundation, citizens seeking individualism would be unable to reach a true, personal identity. More importantly, he believed that people should grant priority to a living community and its well-being, not to individual fulfillment.
思想 > 反唯名論

In Ideas Have Consequences, Weaver analyzed William of Occam's 14th century notions of nominalist philosophy. In broad terms, nominalism is the idea that "universals are not real, only particulars". Nominalism deprives people of a measure of universal truth, so that each man becomes his own "priest and ethics professor". Weaver deplored this relativism, and believed that modern men were "moral idiots, ... incapable of distinguishing between better and worse".
Weaver viewed America's moral degradation and turn toward commodity-culture as the unwitting consequences of its belief in nominalism. That is, a civilization that no longer believed in universal transcendental values had no moral ambition to understand a higher truth outside of man. The result was a "shattered world", in which truth was unattainable, and freedom only an illusion. Moreover, without a focus on the sort of higher truth that can be found in organized religions, people turned to the more tangible idols of science and materialism.
Weaver's ideal society was that of the European Middle Ages, when the Roman Catholic Church gave to all an accurate picture of reality and truth. Nominalism emerged in the late Middle Ages and quickly came to dominate Western thinking. More generally, Weaver felt that the shift from universal truth and transcendental order to individual opinion and industrialism adversely affected the moral health of Americans.
Nominalism also undermines the concept of hierarchy, which depends entirely on fundamental truths about people. Weaver, in contrast, believed that hierarchies are necessary. He argued that social, gender, and age-related equality actually undermine stability and order. Believing in "natural social groupings". he claimed that it should be possible to sort people into suitable categories without the envy of equality. Using the hierarchical structure of a family as an example, he thought that family members accept various duties grounded in "sentiment" and "fraternity," not equality and rights. Continuing in this direction, he claimed not to understand the feminist movement, which led women to abandon their stronger connection to nature and intuition for a superficial political and economic equality with men.
Weaver maintained that egalitarianism only promoted "[s]uspicion, hostility, and lack of trust and loyalty". Instead, he believed that there must be a center, a transcendent truth on which people could focus and structure their lives. Contrary to what nominalism would suggest, language can be pinned down, can serve as a foundation through which one can "find real meaning". So, those who do not understand language can never find real meaning, which is inordinately tragic. In Weaver's words, "a world without generalization would be a world without knowledge". Thus universals allow true knowledge.
ウィーバーの影響

『The Southern Tradition at Bay』は、ウィーバーの最高傑作とする説がある。『Ideas Have Consequences』の方が広く知られているが、それは「戦後の知的右翼（"postwar intellectual Right"）」に大きな影響を与えたからである。ラッセル・カーク、ウィリアム・F・バックリー・ジュニア、ウィルモア・ケンドールなど、当時の若手保守派知識人の代表格が、その批判的洞察を高く評価している。出版者のヘンリー・レグナリーは、この本が現代の保守運動に強力な知的基盤を与えたと主張している。1960年代のリバタリアン理論家であり、元米国共産党員であるフランク・S・マイヤーは、ウィーバーに対し、自身が右派に加わるきっかけを作ったとして公に感謝の意を表明している。
多くのリベラル派にとって、ウィーバーは見当違いの権威主義者であった。多くの保守派にとって、彼は伝統と自由の擁護者であり、特に伝統に重きを置いていた。南部人にとって、彼は「反近代的（"antimodern"）」南部の新鮮な擁護者であった。また、他の人々にとっては、歴史修正主義者であった。ラッセル・カークが「儀式自由主義（ritualistic liberalism）」と呼ぶものに対する彼の反論は、保守的な知識人の琴線に触れた。「文化的悲観主義（cultural pessimism）」の伝統に由来する彼の名目主義批判は、どんなに驚くべきものであっても、保守派に新しい哲学的方向性を与えた。彼の著作は、保守的な構造や道徳的な高潔さを否定する現代アメリカ人が増えていることを攻撃し、経験的機能主義を突きつけるものであった。1980年代には、古保守主義者たちが、彼のオールドサウスのビジョンを反モダニズムの表現に応用した。ウィーバーは、アメリカの窮状を定義し、「信仰の意味を知らない時代の信仰と理性の関係（"the relationship between faith and reason for an age that does not know the meaning of faith"）」を見出すために保守派を鼓舞したとみなされるようになった。
ウィーバーの蔵書は、ミシガン州ヒルズデールのヒルズデール・カレッジに保管されている。
著作

1948. Ideas Have Consequences. Univ. of Chicago Press.
1985 (1953). The Ethics of Rhetoric. Davis CA: Hermagoras Press.
1967 (1957). Rhetoric and Composition, 2nd ed. of Composition: A Course in Reading and Writing. Holt, Rinehart, and Winston.
1995 (1964). Visions of Order: The Cultural Crisis of Our Time. Bryn Mawr PA: ISI Press.
1965. Life without Prejudice and Other Essays. Chicago: Henry Regnery.
1989 (1968). The Southern Tradition at Bay, Core, George, and Bradford, M.E., eds. Washington DC: Regnery Gateway.
1970. Language is Sermonic: R. M. Weaver on the Nature of Rhetoric, Johannesen, R., Strickland, R., and Eubanks, R.T., eds. Louisiana State Univ. Press.
1987. The Southern Essays of Richard M. Weaver, Curtis, G. M. III, and Thompson, James J. Jr., eds. Indianapolis: Liberty Fund.
ズルジーニョ

| 基本情報 |
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本名:  ヴァグネル・ダ・コンセイソン・マルチンス (Wagner da Conceição Martins)
通称:  悲しみの肉弾魔人 暗黒大魔神
国籍:   ブラジル
生年月日:   (1978-05-19) 1978年5月19日（46歳）
出身地:  マラニョン州サン・ルイス
所属:  B-TOUGH
身長:  200cm
体重:  185kg
階級:  ヘビー級（PRIDE）
バックボーン:  柔術
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ズルジーニョ（Zuluzinho、1978年5月19日 - ）は、ブラジルの男性総合格闘家。マラニョン州サン・ルイス出身。B-TOUGH所属。
一般的には「ズール」と呼ばれており、レイ・ズールを父に持つ。
来歴

ブラジル格闘技界で挙げたとされる35戦全勝という戦績があるが、公式な記録としては残っていない。
2005年10月23日、PRIDE初参戦となったPRIDE.30で戦闘竜と対戦し、グラウンドの膝蹴りでTKO勝ちを収めた。
2005年12月31日、PRIDE 男祭り 2005でエメリヤーエンコ・ヒョードルと対戦し、26秒でパウンドによるギブアップ負け。
2006年5月5日、PRIDE 無差別級グランプリ 2006 開幕戦の無差別級グランプリ1回戦でアントニオ・ホドリゴ・ノゲイラと対戦し、腕ひしぎ十字固めで一本負け。
2007年4月8日、PRIDE.34でバタービーンと対戦し、V1アームロックで一本負け。
2007年12月31日、K-1 PREMIUM 2007 Dynamite!!でミノワマンと対戦し、タオル投入でTKO勝ち。