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三浦ダム

| 三浦ダム |
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  三浦ダム貯水池空中写真（1977年度撮影）ja Wikimedia maps を表示三浦ダム三浦ダム (長野県) 長野県地図を表示三浦ダム (日本) 日本地図を表示
所在地:  長野県木曽郡王滝村三浦国有林内
位置:  北緯35度49分27秒 東経137度23分38秒﻿ / ﻿北緯35.82417度 東経137.39389度﻿ / 35.82417; 137.39389座標: 北緯35度49分27秒 東経137度23分38秒﻿ / ﻿北緯35.82417度 東経137.39389度﻿ / 35.82417; 137.39389
河川:  木曽川水系王滝川
ダム湖:  三浦湖（三浦貯水池）
ダム諸元
ダム型式:  重力式コンクリートダム
堤高:  83.20 m
堤頂長:  290.00 m
堤体積:  507,000 m3
流域面積:  69.4 km2
湛水面積:  280 ha
総貯水容量:  62,215,700 m3
有効貯水容量:  61,600,000 m3
利用目的:  発電
事業主体:  関西電力
電気事業者:  関西電力
発電所名 （認可出力）:  三浦発電所 (7,700kW)
施工業者:  間組
着手年 / 竣工年:  1935年 / 1942年
備考:  
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三浦ダム（みうらダム、みうれダム）は、長野県木曽郡王滝村に位置する、木曽川水系王滝川上流部に建設されたダムである。関西電力株式会社によって水力発電に用いられる。
高さ83.2メートルの重力式コンクリートダムで、王滝川を堰き止めて貯水池（「三浦湖」と称する）を形成する。貯水池の水は冬季渇水期において下流発電所の水量を補給するために放水されるほか、ダム附設の三浦発電所（みうらはつでんしょ、出力7,700キロワット）での発電にも用いられる。
本項目では、三浦発電所の放水を利用して発電する滝越発電所（たきごしはつでんしょ、出力2万8,900キロワット）についても記述する。
建設の経緯と役割

三浦ダム貯水池が広がる場所は、元は王滝村のうち「三浦平」と呼ばれる盆地であった。この盆地で「本谷」「五味沢」「水無瀬沢」「土浦沢」の4支流が集まって王滝川となるが、三浦ダムは盆地の出口部分にあり、川の流れを堰き止めている。
三浦ダム建設を計画したのは、大正・昭和戦前期に木曽川で電源開発を手掛けた大手電力会社大同電力である。同社は1932年（昭和7年）8月に、貯水池設置ならびに工事実施の許認可を得て、1935年（昭和10年）10月に起工式を挙行した。この大同電力は、木曽川にて大井発電所など水力発電所を相次いで建設していたが、これらは河川の平水量（6か月流量）前後を使用水量とする関係上、渇水期には発電力が減退する。これを補うためには火力発電設備が必須であった。三浦ダム貯水池はこの欠点を緩和すべく計画されたもので、豊水期の余水や洪水を渇水期に向けて貯留する役割を担うものとされた。
工事にあたり、電源として下流側の木曽福島から28キロメートルの工事用送電線が架設され、セメントや骨材の運搬用には岐阜県側の下呂から三浦まで14.8キロメートルの索道が架設された。また重量物や従業員などの輸送には上松駅から伸びる既設森林鉄道が活用された。1939年（昭和14年）4月、未完成のまま工事は日本発送電へと引き継がれる。この段階では堤体コンクリートの打設作業が始まったところであった。工事は電源送電線の故障続出が原因で停滞したが、岐阜県側の竹原川発電所から送電線を架設するという電源二重化の対策をとると円滑になり、1941年度には1日1,200立方メートルの速さで打設作業が進んだ。その結果、工期は予定より3か月短縮され、三浦ダムは1942年（昭和17年）10月8日湛水開始に至った。
こうして完成した三浦ダムは、基礎岩盤上高さ（堤高）83.2メートル、長さ（堤頂長）290.0メートル、体積（堤体積）50万7,000立方メートルの重力式コンクリートダムである。2門の洪水吐ゲート（ローラーゲート、元はラジアルゲート）が右岸にあるが、ダムの大部分が非越流部で占められる。ダムによって形成される貯水池の湛水面積は2.8平方キロメートルで、その総貯水容量は6221万5700立方メートル、うち利用水深47.0メートル以内の有効貯水容量は6160万立方メートルに及ぶ（数字は2008年3月末時点）。ダムに付属して半円型の取水塔があり、ここに放水管2本・排水管1本と発電所水圧鉄管が接続する。
ダムの運用は、毎年12月から発電を行いつつ水位を下げ始め、翌年3月半ばに水位を0メートルとし、そこから雪解けの出水を貯留していくというパターンで行われる。こうして冬の渇水期に放水することで、ダム建設時の計算では、最大水量（17.50立方メートル毎秒）の場合において下流発電所の出力を12万3,290キロワット、年間発電量換算で2億871万キロワット時も増強できるものとされた。
三浦発電所

三浦ダムの付属発電所は三浦発電所といい、ダム直下に位置する（北緯35度49分27.2秒 東経137度23分40.5秒﻿ / ﻿北緯35.824222度 東経137.394583度﻿ / 35.824222; 137.394583﻿ (三浦発電所)）。最大使用水量17.50立方メートル毎秒・有効落差52.70メートルにて最大7,700キロワットを発電する。
三浦発電所は三浦ダムに引き続き日本発送電によって1943年（昭和18年）に着工された。太平洋戦争中のため資材不足と物価高騰の悪影響を受けるものの、終戦前の1945年（昭和20年）1月9日に竣工した。当時の発電所出力は7,500キロワット。導水路や水路はなく、ダム取水塔につながるダム堤体埋設の水圧鉄管（長さ68.25メートル・1条）により落差を得る。水車発電機は1組のみの設置で、水車は電業社製立軸単輪単流渦巻フランシス水車を採用し、発電機は東芝製の容量9,000キロボルトアンペアのものを備える。
完成から6年後の1951年（昭和26年）5月1日に電気事業再編成令に基づく電力事業再編成が実施され、三浦発電所はほかの木曽川の発電所とともに供給区域外ながら関西電力へと継承された。日本発送電が保有する設備の帰属先を発生電力の主消費地によって決定するという「潮流主義」の原則に基づき、木曽川筋の発電所が関西電力所管となったことによる。関西電力時代の1953年（昭和28年）7月、発電所出力が7,700キロワットへ引き上げられた。
滝越発電所

三浦発電所下流の滝越発電所は、王滝村滝越に位置する（北緯35度48分42.5秒 東経137度26分30.2秒﻿ / ﻿北緯35.811806度 東経137.441722度﻿ / 35.811806; 137.441722﻿ (滝越発電所)）。三浦発電所と同じ最大使用水量17.50立方メートル毎秒と、同発電所の3倍以上に及ぶ有効落差185.50メートルにて、最大2万8,900キロワットを発電する。
王滝川のうち三浦貯水池から下流御岳発電所取水口（王滝川ダム）までの約8キロメートルは急流が多く、約200メートルの落差がある。この落差を活用すべく、日本発送電によって三浦発電所や御岳発電所に続いて1950年（昭和25年）4月に滝越発電所が着工された。工事途上で電気事業再編成を迎えて関西電力へ引き継がれ、同社によって1951年11月20日竣工に至った。当時の発電所出力は2万7,500キロワット。三浦発電所放水路に取水堰を設けてここより取水し、長さ4,619.5メートルの導水路（トンネル）と長さ336.9メートルの水圧鉄管2条で水を導く。水車発電機は2組の設置で、水車は電業社製立軸単輪単流渦巻フランシス水車を採用し、発電機は東芝製の容量1万4,000キロボルトアンペアのものを備えた。
木曽川水系の発電所では1992年度より老朽化設備のリフレッシュ工事が始められ、その一環として滝越発電所においても2002年（平成14年）5月に更新工事が竣工、使用水量は従前と同一ながら発電所出力が1,400キロワット増強された。新しい水車・発電機はともに東芝製で、水車は出力1万4,400キロワット、発電機は容量1万5,300キロボルトアンペアとなった。
周辺

三浦ダムは御嶽山系の御嶽山の南西山麓と阿寺山地の白草山および三国山の北麓との間にあり、周囲の山域は国有林である。ダムに通じる滝越林道も一般車両進入禁止となっている。ダム下流には関西電力の発電用ダムである王滝川ダム・常盤ダム・木曽ダムのほか、中京圏・愛知用水の水がめとして牧尾ダム（水資源機構）が多目的ダムとして建設されている。
ナギナタコウジュ

ナギナタコウジュ（薙刀香薷、薙刀香葇、学名：Elsholtzia ciliata ）は、シソ科ナギナタコウジュ属に分類される一年生草本の植物。
日本では北海道から九州、またアジアの温帯に分布し、山麓、原野などの山の道端に生える。全体に強い香気（臭気）がある。
形態

茎は四角形の断面で軟毛があり、分枝が多く高さ 30 - 60センチメートル (cm) になる。葉は対生し、葉柄は 0.5 - 2 cm で、葉身は卵形から狭卵形から長卵形で長さ 3 - 9 cmになり、葉縁には鋸歯がある。
開花期は秋（9 - 10月）で、枝の頂や葉腋から花穂がでて、紫色の花が一方向にだけ向いて着く。開花のころ、花は穂の外側に向かい、薙刀の様になる。苞は扁円形で中央が最大幅となり、その背面はほぼ無毛となっていて、縁に短毛がある。花冠は約 5ミリメートル (mm) で淡紅紫色で毛が多い。花は穂の下の方から咲き上がる。
花序の背面
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ウィキスピーシーズにに関する情報があります。
利用

秋の開花期に、地上部の全草を刈り取って、風通しのよいところに吊して陰干ししたものは生薬になり、香薷（こうじゅ）と称されている。薬効は、利尿や、血行をよくして発汗を促進する作用があり、感冒をはじめ、水腫、吐き気、下痢、脚気、暑気あたりに効用がある。民間では、乾燥させた全草を1日量10 - 15グラム、水500 ccで半量になるまで煎じ、3回に分けて服用する用法が知られている。口臭を除去するうがい薬代わりに、煎じ液を口をゆすいでもよい。浴湯料としては、香薷200グラムを布袋に入れて、煮出し汁と一緒に風呂に入れる。
アイヌはナギナタコウジュを「セタエント」と呼び、刈り取って乾燥させたものを煮出して茶のように飲用していた。
小笠原広業

小笠原 広業（おがさわら ひろなり、生没年不詳）は、幕末の旗本。父は旗本・小笠原新九郎。官位は摂津守、讃岐守、甲斐守、伊賀守。幡豆小笠原氏。
弘化3年（1846年）書院番から御小納戸に進み、安政5年（1858年）将軍徳川家茂の小姓となり、同年諸大夫に叙任された。文久元年（1861年）から目付（外国掛）を務め、御用により対馬藩に派遣された。文久2年（1862年）家茂の御小納戸頭取となり、外国奉行に任じられた。元治元年（1864年）御側御用取次手伝、勤仕並寄合を経て兵庫奉行に任じられ、元治2年（1865年）日光奉行を経て目付（作事奉行格）に再任され、大坂における勘定奉行（勝手方）となり、家茂の長州征討では道中奉行を務めた。慶応2年（1866年）勤仕並寄合から江戸の勘定奉行（公事方）に再任された。慶応3年（1867年）一橋徳川家の家老となり、慶応4年（1868年）には御留守居となった。
三佛寺

| 三佛寺（三仏寺） |
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  本堂（鳥取県指定文化財）  奥院投入堂（国宝）
所在地:  鳥取県東伯郡三朝町三徳1010
位置:  北緯35度23分57.5秒 東経133度57分20.7秒﻿ / ﻿北緯35.399306度 東経133.955750度﻿ / 35.399306; 133.955750座標: 北緯35度23分57.5秒 東経133度57分20.7秒﻿ / ﻿北緯35.399306度 東経133.955750度﻿ / 35.399306; 133.955750
山号:  三徳山（みとくさん）
宗派:  天台宗
本尊:  釈迦如来 阿弥陀如来 大日如来
創建年:  （伝）嘉祥2年（849年）
開山:  役行者
開基:  （伝）慈覚大師
正式名:  三徳山 三佛寺
札所等:  中国三十三観音霊場第31番（三佛寺） 伯耆観音霊場第29番（三佛寺） 百八観音霊場第36番（三佛寺） 中国四十九薬師第43番（皆成院）
文化財:  奥院投入堂（国宝） 文殊堂、地蔵堂、納経堂ほか（重要文化財） 三徳山（史跡・名勝）
公式サイト:  三徳山三佛寺
法人番号:  4270005004429 
  
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三佛寺の
位置
三徳山三佛寺の位置
三佛寺（さんぶつじ）または三仏寺は、鳥取県東伯郡三朝町にある天台宗の仏教寺院。山号は三徳山（みとくさん）。国宝投入堂を有する。
概要

開山は慶雲3年(706年)に役行者が修験道の行場として開いたとされ、その後、慈覚大師円仁により嘉祥2年(849年)に本尊釈迦如来・阿弥陀如来・大日如来の三仏が安置されたとされる。
鳥取県のほぼ中央に位置する三徳山に境内を持ち、古くは山全体を境内としていた山岳寺院である。中腹の標高470ｍにある投入堂の通称で広く知られる奥院の建物は、垂直に切り立った絶壁の窪みに建てられた他に類を見ない建築物で、国宝に指定されている。また、三徳山は昭和9年（1934年）7月7日に国の史跡及び名勝に指定された。
2015年4月24日には日本遺産の最初の18件の一つとして「六根清浄と六感治癒の地〜日本一危ない国宝鑑賞と世界屈指のラドン泉〜」のタイトルで認定された。
歴史 > 伝説時代

『伯耆民談記』によれば、慶雲3年（706年）、修験道の開祖である役小角（役行者）が子守権現、勝手権現、蔵王権現の三所権現を祀ったのが始めとされている。開山時期の根拠として飛鳥時代の金銅仏が存在するが現在は流出し寺内には無い。三徳山（近世以前は「美徳山」と書くことが多い）は、同じ鳥取県所在の大山や船上山と同様、山岳信仰の霊地として古くから開けていたことが想像される。なお、子守権現、勝手権現、蔵王権現はいずれも奈良県の吉野山に祀られる神である。前出の『伯耆民談記』によれば、嘉祥2年（849年）慈覚大師円仁が釈迦如来、阿弥陀如来、大日如来の三仏を安置して「浄土院美徳山三佛寺」と号したと伝わる。
歴史 > 中世以降

平安時代末期頃までの寺史はあまりはっきりしていないが、現存する奥院（投入堂）の正本尊・蔵王権現像の像内に納められていた文書には仁安3年（1168年）の年記がある。奥院（投入堂）の建物も、建築様式と年輪年代調査の結果から平安時代後期（12世紀初頭）にまでさかのぼるもので、この頃には山岳修験の霊場として寺観が整っていたものと思われる。中世以降、文書、記録等に「美徳山」の名が散見されるが、「三佛寺」の寺号が文献に現われるのは江戸時代中期以降である。史料上では、『玉葉』で寿永3年（1184年）に三徳山に「後白河天皇の御子（院の御子）と称する者がいた」とあり、これが三徳山に関する最初の記載である。
近世に入って、慶長4年（1599年）には近隣の坂本村（三朝町坂本）のうち百石が三佛寺に寄進され、寛永10年（1633年）には鳥取藩主池田光仲から百石を寄進。これらの寺領は幕末まで維持された。天保10年（1839年）には池田斉訓が本堂を再建するなど、近世を通じて鳥取藩主の庇護を受けた。
境内

境内は、石段など一般的な参道によりアクセス可能な山下区域と、滑落事故の前歴を有する険しい一本の登山道（行者道）によってのみアクセス可能な山上区域とに実質分かれている。
山下区域
宿坊：皆成院（かいじょういん）・正善院(しょうぜんいん）・輪光院（りんこういん）
宝物殿：投入堂に安置されていた蔵王権現像などを展示。
本堂【県保護文化財】：本尊は秘仏の阿弥陀如来立像
宿入橋（しくいりばし）
山上区域
役行者石像
野際稲荷（十一面観音堂）祠【県保護文化財】
文殊堂【重要文化財】：懸造で中にははいれないが、手摺の無い縁台を周回できる（脱履物で右回り）。
地蔵堂【重要文化財】：上記堂より少し小さいが、同様。
鐘楼【県保護文化財】
納経堂（祠）【重要文化財】
観音堂【県保護文化財】
元結掛堂（もとゆいかけどう）祠【県保護文化財】
不動堂（祠）【県保護文化財】
投入堂・愛染堂【国宝】
山上区域への進入は「8時から15時まで」とされており、当該時間帯以外はもちろんのこと、冬季（12月〜翌年3月）および荒天時には進入禁止となる。加えて、進入に際しては寺側が定める入山手続きを踏む必要があるが、これに関しては後記参照。
駐車場：約400m東に離れた県道21号脇に無料大駐車場あり。
三徳山入口の鳥居
皆成院
正善院
輪光院
鐘楼（除夜の鐘）

寺院内に於いて時を告げる施設として位置付けられている鐘楼が、当寺に於いては行者道のみによりアクセス可能で且つ進入時間帯などで制限が加えられている山上区域内（地蔵堂と納経・観音堂の間）に所在する。
このため、例えば毎年大晦日に執り行われる除夜の鐘に於いては、通常ならば進入禁止時間帯となっている深夜帯に当寺関係者並びに地元有志数名が登山して百八つの鐘を撞いている。
雪の積もることが多い冬季のしかも深夜帯に行われることから一般参拝者の参加を断ってきているが、2013年（平成25年）の大晦日には、三徳山開山1300年祭の一環として、「日本一危険な除夜の鐘」と銘打って18歳以上の投入堂参拝登山経験者を対象とする参加者一般公募を実施、これに応じた若干名の一般参加者と共に百八つの鐘撞きを執り行った。
文化財 > 国宝

三仏寺奥院（投入堂）（附 愛染堂、棟札（永和元年）1枚、古材43点）
文化財 > 重要文化財

文殊堂 - 室町時代後期。入母屋造、杮（こけら）葺き。奥院への道筋の山中に建つ。内部は通常非公開だが、2006年に草創1,300年を記念して地蔵堂とともに公開された。従来桃山時代の建築とされていたが、新たに永禄10年（1567年）の墨書が堂内から見出されたことから、建築年代は若干上がるものと思われる。
地蔵堂 - 室町時代後期。入母屋造、杮（こけら）葺き。奥院への道筋の山中に建つ。
納経堂 - 平安時代後期。鎮守神を祀った春日造の小社を流用したもの。従来鎌倉時代の建築とされていたが、用材の年輪年代測定の結果から、平安時代後期にさかのぼることが判明した。
銅鏡（中台八葉院鏡像） - 長徳3年（997年）女弟子平山本願也の銘あり。鏡面に胎蔵曼荼羅の中心に位置する中台八葉院の諸仏が線刻されている。鏡背文様は花をくわえた2羽の鸚鵡（オウム）である。鏡自体は中国（唐）製と見られる。
木造蔵王権現立像（附 紙本墨書仁□（安）三年造立願文） - 奥院投入堂正本尊で、現在は三仏寺宝物殿に安置される。右足を高く上げ、焔髪を逆立てる典型的な蔵王権現像であるが、忿怒の表情は控えめで、全体に平安後期彫刻特有の穏やかな作風になる。胎内納入文書に仁安3年（1168年）の年記がある。胎内文書表記により康慶作といわれる。近年奈良文化財研究所により年輪年代測定が行われ、1165年樹皮型の伐採年代との結果が出ている。
木造蔵王権現立像 7躯 - 投入堂に上記の正本尊像とともに安置されていた脇本尊。7躯の形態や作風はそれぞれ異なっているが、いずれも正本尊像よりは素朴な作風になる。1920年に「木造蔵王権現立像 6躯」として重要文化財に指定された。その後、御前立として祀られていた蔵王権現立像（年輪年代1002年辺材型）1躯が2017年度に追加指定された。
木造十一面観音立像 - もと観音堂安置。平安時代末期。重要文化財指定名称は「木造聖観音立像」。頭上の十一面が失われているが、元来十一面観音像として造立されたものである。
文殊堂
文殊堂
地蔵堂
納経堂
木造蔵王権現立像（正本尊）
木造蔵王権現立像（脇本尊の第6号）
文化財 > 国の名勝・史跡

三徳山
文化財 > 鳥取県指定保護文化財

三徳山三仏寺建造物群
本堂 - 江戸時代後期
不動堂 - 江戸時代後期
元結掛堂 - 江戸時代前期
観音堂 - 江戸時代前期
鐘楼堂 - 鎌倉時代の部材を残す。
十一面観音堂（野際稲荷） - 江戸時代中期
銅造誕生釈迦仏立像 - 平安時代
木造阿弥陀如来立像 - 平安時代後期（11～12世紀）。像高147.5cm、一木造、内刳、彫眼。本堂の本尊で秘仏。全体的な彫りは浅く緩やかで、頭部が大きく丸顔・細目で口元が上がった愛らしい像容。長らく高湿度の厨子内に安置されていたため自立が不可能なほどだったが、2002年度住友財団の助成により修復された。
木造狛犬（阿形） - 平安時代後期
木造狛犬 - 鎌倉時代
観音堂
観音堂
元結掛堂
不動堂
文化財 > 鳥取県指定名勝

正善院庭園 - 江戸時代中期以降
メディア（テレビ番組）紹介実例

ふるさと発「三徳山　投入堂の謎」〜修験の山に秘められた色彩〜〔NHK総合テレビジョン（中国地方ブロック）〕
NHK鳥取放送局制作番組で、2007年（平成19年）1月19日の「19:30〜19:55」に放送され、2日後の同年1月21日「08:00〜08:25」に再放送。放送前年（2006年）の修復工事に合わせて実施された調査で新たに判明した投入堂の本来の姿について紹介している
ナニコレ珍百景（テレビ朝日）
2008年5月21日放送分に於いて、当時24歳のフリーターから情報として寄せられた投入堂が「日本一危険な国宝」としてとり上げられ、番組内で「珍百景No.134」として登録された
ロケみつ（MBSテレビ）
『ロケみつ〜ロケ×ロケ×ロケ〜』のタイトルで放送されていた2009年10月1日から2012年3月29日にかけて展開された「目指せ!鹿児島 西日本横断ブログ旅」（旅人：桜 稲垣早希）で、鳥取県に於ける“通過ポイント”の一つとして投入堂が設定された。実行時期は2010年1月下旬頃。当時、旅人の稲垣はヒョウ柄のジャンパーにスカート、そしてスニーカー履きという出で立ちであったが、前記の寺側による入山規定に従って、別途番組で入山用として用意された「体操服＋ジャージ（上下）」姿に着替え、更に寺側で用意された草鞋と襷も着用した上で挑み、投入堂を眺められる地点にまで踏み入ることに成功、通過ポイント・クリアとなった。なお、別途用意された前記の入山用服装のうちの「体操服」には、稲垣自身が特に好むエヴァンゲリオンのアスカの、学校の生徒時代の所属クラスという「2-A」が記された布が縫いつけられていた。
ノブナガ（CBCテレビ）
2014年1月5日放送分の、番組後半のロケ企画『あわよくば 西木ファビアン勇貴の思い出かけっこ』〔旅人：西木ファビアン勇貴（あわよくば）〕の中で紹介された。鳥取砂丘で出会った、ルイ・ヴィトンの鞄を手にした女性に昨日何をしていたかを尋ねたところ「”三朝温泉”で“観光”していました」とのことだった。詳しく聞くと、温泉に入ったわけではなく投入堂を下のほうから望遠鏡で覗いていた、との由だったため、旅人の西木はその望遠鏡の設備されている場所にバスで50分かけて赴き、そこから同堂を観察した。その後、近くにいた登山客らしき人たちから、同堂の所在するところまで登れる、との話を聞きつけたところから同堂に踏み入れることとなり、実際に草鞋を借用して同堂の近くまで1時間かけて登山した。到着後、西木は「かけっこ史上1番疲れた」とつぶやくと共に「住職が言っていた『登り切ると邪念が無くなる』のは本当だった」とも述懐していた。
やりすぎ都市伝説 (テレビ東京)
2016年9月30日（金）  21時00分～22時48分で、「日本人の“3”にまつわる鳥取都市伝説」としてあばれる君がロケを行い、番組内で紹介された。
札所

中国観音霊場第三十一番
伯耆観音霊場 第二十九番
百八観音霊場 第三十六番
中国四十九薬師霊場第四十三番（皆成院）
交通アクセス

JR山陰本線 倉吉駅からバス「上吉原」方面行きで40分、「三徳山寺前」下車
拝観は有料（冬季は登山はできない。4月1日の法要を経て登山可能となる）。
投入堂への参拝については当該項を参照。
周辺

小鹿渓 - 国の名勝
三朝温泉 - 三朝バイオリン美術館、陣所の館など
打吹玉川 - 重要伝統的建造物群保存地区
倉吉パークスクエア - 倉吉未来中心、鳥取二十世紀梨記念館など
鐘楼堂（鳥取県指定文化財）
小西遊馬

| こにし ゆうま 小西 遊馬 |
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生誕:   (1998-04-04) 1998年4月4日（26歳）  日本・千葉県市川市
出身校:  慶應義塾大学総合政策学部
職業:  映像作家 ジャーナリスト
活動期間:  2019年 -
著名な実績:  『ロンドン映画祭』入選  『We Are One: A Global Film Festival（英語: We Are One: A Global Film Festival）』入選
受賞:  『国際平和映像祭（UFPFF）2019』  『Asians on Film Festival 2020』
公式サイト:  adococt.myportfolio.com
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小西 遊馬（こにし ゆうま、1998年4月4日 - ）は、日本の映像作家、ジャーナリスト。
略歴

1998年に千葉県で生まれ、16歳の時にイタリアのLiceo Classico Varrone高校に留学していた。
2018年、八千代松陰高校を卒業し、慶應義塾大学総合政策学部に入学。大学入学後にドキュメンタリーを制作し始めた。
2019年3月、初めての取材先はバングラデシュのクトゥパロン難民キャンプ。大学1年時の処女作『The scars of genocide - YouTube』がSNSで話題となり、『国際平和映像祭（UFPFF）2019』でグランプリ・観客賞・Yahoo! JAPAN CREATORS Programの三冠に輝いた。その後、国際連合本部ビルで開催された『PLURAL＋ユース・ビデオ・フェスティバル2020』に招待される。
2019年9月20日、2作目のフィリピンの路上で暮らす両親のいない5歳の障害児を育てる、血の繋がらない40歳のホームレスの2人を追った作品『＃JUST LOVE - YouTube』をYahoo! JAPAN クリエイターズプログラム『この世界を信じるための10分 UPDATE DOCUMENTARY PROJECT』で発表し、『ロンドン映画祭』と『We Are One: A Global Film Festival（英語: We Are One: A Global Film Festival）』で入選、『Asians on Film Festival 2020』で受賞した。
2020年9月16日、NHKワールド JAPANで放送された線香花火職人を追ったドキュメンタリー『'Senko Hanabi' Sparklers』でカメラマンを担当。
2020年12月21日、香港民主化デモの様子を撮影し、Kickstarterでクラウドファンディングによるプロジェクトを立ち上げる。プロジェクトが香港国家安全維持法の施行により廃業となった香港の蘋果日報と立場新聞に取り上げられる。同年に、株式会社コロプラ創業者・同代表取締役社長の馬場功淳が学生クリエイターの支援と育成のために奨学金支援を行う『公益財団法人クマ財団』の奨学生となる。
2021年2月2日、ハワイ版テラスハウス ALOHA STATEに出演していた長谷川ミラによるサステナブルファッションの事業を立ち上げるまでの挑戦を描いたドキュメンタリー『若さとモデルとサステナビリティと』をYahoo! JAPANが運営する『DOCS for SDGs』にて発表。
2021年6月26日、日本に住むロヒンギャ難民とバングラデシュの難民キャンプに暮らす兄弟の姿を描いた『わたしの同じの人』を発表。
2021年より、グリーンピース・ジャパン、国際環境NGO FoE Japan、環境エネルギー政策研究所などの複数の団体から運営され、持続可能なエネルギー社会に向けて、電力や権力のあり方を変えていく運動をしているパワーシフト・キャンペーンにおけるアンバサダーに就任している。
人物

愛称は「KONY (こにー)」。
活動

| 番組名 | 放送日 | 映像 |
| --- | --- | --- |
| 渋谷のラジオ 87.6MHz | 2016年7月3日 2017年2月19日 |  |
| 日テレNEWS24 | 2020年2月3日 2021年5月22日 | 2021年5月22日放送 - YouTube |
| このドキュメンタリーがヤバい！（NHK） | 2020年12月29日 |  |
| ABEMA Prime | 2021年9月29日 | 変わる報道番組#アベプラ（174s〜） - YouTube |
| 25歳〜情熱の起点〜（テレビ朝日） | 2021年10月6日 |  |
伊達得夫

伊達 得夫（だて とくお、1920年9月10日 - 1961年1月16日）は日本の編集者、出版社経営者。書肆ユリイカ代表。
釜山広域市生まれ。旧制京城中学校卒業まで、京城で過ごす。旧制福岡高等学校を経て、1943年、京都帝国大学経済学部卒業。出征して北支や内蒙古で転戦し、戦後に上京して前田出版社に勤務。
原口統三『二十歳のエチュード』の出版を手がけ、同書をベストセラーとする。1948年、同書の紙型を持って独立し、書肆ユリイカを創立。1950年頃から主に詩書を出版。1956年、詩誌『ユリイカ』を創刊。没後の1962年に遺稿集『ユリイカ抄』が刊行され、その業績により第1回藤村記念歴程賞を受けた。
ナヌム

ナヌム（Nanum）は、アッカド帝国の王。シャル・カリ・シャッリ王の死後3年間にわたり、イギギ、イミ、エルルとの間で権力を争った。その争いは次の王ドゥドゥがアッカド全土を統合するまで続けられた。
ダーク・ホース (ジョージ・ハリスンのアルバム)

『ダーク・ホース』Dark Horse)は、1974年11月20日に発表されたジョージ・ハリスンのオリジナル・アルバムである。日本では翌年2月5日に東芝EMI（当時）からリリースされた。全米4位。
解説

本作は、ソロとしては最初で最後のアメリカ・ツアーに合わせて発表される予定だったが、アルバムの完成が遅れ、アメリカではツアー終了直前に発売された。「ハリズ・オン・トゥアー」「マヤ・ラヴ」「ダーク・ホース」はツアーでも演奏されている。このツアーではジョン・レノンも観客として訪れた。
「マヤ・ラヴ」「ダーク・ホース」「ファー・イースト・マン」「イット・イズ・ヒー (ジェイ・スリ・クリシュナ)」のレコーディングに参加したビリー・プレストンは、アメリカ・ツアーにも帯同。自分のヒット曲“Will It Go Round In Circles”、“Nothing From Nothing”、“Outta Space”も演奏させてもらえるという好待遇であった。
アルバム・タイトルは、A&Mを配給元としたジョージの新レーベルの名前でもある。しかし、EMIとの契約が満了していなかったため、本作と『ジョージ・ハリスン帝国』は、引き続きEMI/アップルから発売された。
多忙なスケジュールや私生活上でのトラブルがあったためか、このアルバムでのジョージの声は荒れてしゃがれており、他のアルバムと比べても別人のようである。
本作の完成前に妻パティと別居する（法的な離婚は1977年）が、オリヴィア・トリニダード・アライアス（後に2人目の妻となる）と出会う。
「バイ・バイ・ラヴ」はエヴァリー・ブラザーズのカヴァー。パティと別れた悲しみを反映して取り上げたと言われている。
「ダーク・ホース」は先行シングルとして発表。また、1991年の来日公演でも演奏された。
「ファー・イースト・マン」は、共作者のロン・ウッドのアルバム『I've Got My Own Album To Do』（1974年）にも収録された。両テイクとも、ドラマーはアンディ・ニューマーク。ロンは「ディン・ドン」のレコーディングにも参加。
アメリカでは、『ビルボード』誌アルバム・チャートで最高位4位、『キャッシュボックス』誌でも、最高位第4位を記録し、1975年度年間ランキングで69位を記録。イギリスではチャート・インを果たせなかった。
収録曲

特記なき楽曲はジョージ・ハリスンが作詞・作曲。
収録曲 > Side A

ハリズ・オン・トゥアー - Hari's On Tour (Express) (4:44)
シンプリー・シェイディ - Simply Shady (4:38)
ソー・サッド - So Sad (5:00)
バイ・バイ・ラヴ - Bye Bye Love (4:08)
(Composed by Felice Bryant/Boudleaux Bryant)
マヤ・ラヴ - Maya Love (4:24)
収録曲 > Side B

ディン・ドン - Ding Dong, Ding Dong (3:40)
ダーク・ホース - Dark Horse (3:54)
ファー・イースト・マン - Far East Man (5:52)
(Composed by George Harrison/Ron Wood)
イット・イズ・ヒー（ジェイ・スリ・クリシュナ） - It Is "He" (Jai Sri Krishna) (4:50)
演奏者

George Harrison - Vocals, Guitar
John Guerin - Drums
Ringo Starr - Drums
Jim Keltner - Drums
Andy Newmark - Drums
Klaus Voormann - Bass
Paul Stallworth- Bass
Willie Weeks - Bass
Max Bennett - Bass
Roger Kellaway - Piano
Nicky Hopkins - Piano
Gary Wright - Piano
Billy Preston - Keyboards
Mick Jones - Guitar
Alvin Lee - Guitar
Ron Wood - Guitar
Robben Ford - Guitar
Tom Scott - Horn
Jim Horn - Flute
Chuck Findley - Flute
Emil Richards - Percussion
ナヌメア環礁

ナヌメア環礁の衛星写真(PD NASA)
地図
ナヌメア環礁（Nanumea）とは、ツバルの最も北西にある環礁。環礁の中には礁湖が形成されている。稀にヌメア環礁とも表記される。
この環礁には少なくとも6個の島があり、そのうち人が住んでいるのはナヌメア本島 (Nanumea proper) とラケナ (Lakena) である。他の島は、レフォガキ (Lefogaki)、テアトゥアアタエポア (Teatua a Taepoa)、テモトゥフォリキ (Temotufoliki) と名称不明の1つの島である。ナヌメア本島は全長が3kmほどある。
これらの島々にはどのように人が島に降り立ったかを説明する伝説がある。パイ (Pai) とヴァウ (Vau) という2人の女性が島に最初に移住してきたが、後に来たテフォラハ (Tefolaha) が島を支配したという。住民はクリスマスにパティ (Pati) という祝日を祝う。パティとは現地の言葉で「テフォラハとイエスの日」の頭文字を取ったものである。
座標: 南緯5度40分58.944秒 東経176度7分39.054秒﻿ / ﻿南緯5.68304000度 東経176.12751500度﻿ / -5.68304000; 176.12751500
| 表 話  歴 ツバルの島・環礁 |
| --- | --- |
 フナフティ環礁  ナヌメア環礁  ナヌマンガ島  ニウタオ島  ヌイ環礁  ニウラキタ島  ヌクフェタウ環礁  ヌクラエラエ環礁  ヴァイツプ環礁 
関連項目:  ツバルの行政区画 
| 典拠管理データベース  |
| --- | --- |
全般:  VIAF 
国立図書館:  イスラエル  アメリカ 
その他:  IdRef
田鶴浜 (七尾市)

| 田鶴浜町 |
| --- | --- |
 町丁
 田鶴浜駅
 田鶴浜町田鶴浜町の位置
 北緯37度3分42.82秒 東経136度53分17.81秒﻿ / ﻿北緯37.0618944度 東経136.8882806度﻿ / 37.0618944; 136.8882806
国:   日本
都道府県:   石川県
市町村:   七尾市
地区:  田鶴浜地区
人口（2015年（平成27年）10月1日現在）
 • 合計:  1,603人
等時帯:  UTC+9 (日本標準時)
郵便番号:  929-2121
市外局番:  0767 (七尾MA)
ナンバープレート:  石川
田鶴浜（たつるはま）は、石川県七尾市の地名である。郵便番号は929-2121。
概要

七尾西湾の南岸に面している。旧田鶴浜町の中心地であり、文教施設が集中している。
町名としては「田鶴浜町」である。
歴史

詳細は「田鶴浜町」を参照
世帯数と人口

2015年（平成27年）10月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
| 大字 | 世帯数 | 人口 |
| --- | --- | --- |
| 田鶴浜町 | 534世帯 | 1,603人 |
小・中学校の学区

市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
| 番・番地等 | 小学校 | 中学校 |
| --- | --- | --- |
| 全域 | 七尾市立田鶴浜小学校 | 七尾市立七尾中学校 |
施設

石川県立田鶴浜高等学校
田鶴浜駅
田鶴浜建具工業協同組合
七尾鹿島広域圏事務組合消防本部七尾消防署田鶴浜分遣署
七尾市立田鶴浜小学校
七尾市立田鶴浜体育館
七尾市立田鶴浜中学校
七尾市立田鶴浜図書館
七尾市立田鶴浜武道館
七尾市立田鶴浜保育園
南町会館
施設 > コミュニティセンター

上野ヶ丘コミュニティセンター
七尾市田鶴浜コミュニティセンター
交通

北鉄能登バス
七尾市コミュニティバス（田鶴浜交通に運営委託）
伊予本桃市

伊予本 桃市（いよもと ももいち、1919年（大正8年） - 1974年（昭和49年）9月）は、日本の囲碁棋士。広島県出身、瀬越憲作門下、日本棋院所属、名誉八段。日本棋院中央会館の経営に携わり、国際囲碁協会を設立。会館の運営を巡って訴訟となり、日本棋院から退隠した。
経歴

広島県生口島に生まれる。1933年（昭和8年）瀬越憲作に入門。1935年初段。大手合で1941年前期、1943年前期第二部優勝。1952年五段。1954年六段。
経歴 > 国際囲碁協会設立

1954年丸の内に日本棋院中央会館（館長岩本薫）が設立され、棋院と独立した中央会館運営委員会が運営に当たることとなると、運営委員となって運営に専念し、同年11月に開館となる。1955年に資金が苦しくなると、伊予本が中心となって法人会員の開拓によりこれを解消、また囲碁文化会による国際囲碁トーナメント大会（5カ国のアマチュアが参加）を中央会館にて開催。1956年になって日本棋院と岸信介（当時首相）らによる国際囲碁普及組織の構想が持ち上がり、その推進にも携わったが、折衝が膠着している間に独自に中央会館内で国際囲碁協会を設立する。1961年に、囲碁文化会発行の英文囲碁月刊誌『Monthly Go Review』を引き継ぐ。1962年、女流棋士大山寿子、尾崎加代子を米国派遣。1963年にインターナショナル・アマチュア・ゴ・トーナメント（9カ国が参加）を開催した。
1959年にはシッキム王国のソンダップ・ナムギャール皇太子が訪日した際に、中央会館にて17路盤によるチベットルールでの囲碁の対局を行った。
経歴 > 中央会館帰属問題

1961年に日本棋院理事でもあった永野護が、瀬越憲作、岩本薫らと、中央会館と別に国際囲碁連盟を設立を進めたが、伊予本はこれへの日本棋院の協力に反対する。永野の協会には大倉喜七郎が援助する予定だったが、1963年の大倉の死去により自然消滅となった。
1963年には日本棋院は新館建設の準備を始めようとしたが、寄付金集めに際して中央会館活動との一本化をしようとして、伊予本の独自の活動への批判が大きくなった。1964年に日本棋院理事会の反対を押し切って、第2回インターナショナル・アマチュア・ゴ・トーナメントを開催。このため日本棋院理事会は、1965年に中央会館の運営を理事会が直接行うことに決定し、伊予本を運営委員から解任。伊予本はこれに反対して仮処分を申請。中央会館と伊予本の扱いは裁判で争われることになり、理事会は棋士評議会を招集して伊予本の除名を決定する。1966年、裁判の結果、中央会館運営は日本棋院によることとなり、裁判所の勧告により伊予本は除名ではなく自発的に脱退するということとなった。
脱退後に病となり、1974年に広島県生口島にて死去、日本棋院より追贈名誉八段。門下に酒井正則五段、佐藤馨七段。
経歴 > 主な棋歴

大手合 1941年前期第二部優勝、1943年前期第二部優勝、1953年第二部2等
局部

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大般涅槃経

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: この項目では、主として大乗仏教の『大般涅槃経』について説明しています。上座部仏教・パーリ語経典における『大般涅槃経』については「大般涅槃経 (上座部)」をご覧ください。
隋代の『大般涅槃経』写本（西漢南越王博物館蔵）
『大般涅槃経』（だいはつねはんぎょう、梵: महापरिनिर्वाणसूत्र（Mahāparinirvāṇa Sūtra、マハーパリニルヴァーナ・スートラ）、巴: महापरिनिब्बानसुत्तन्त  Mahaaparinibbaana Sutta(nta)（マハーパリニッバーナ・スッタ（ンタ））は、釈迦の入滅（＝大般涅槃（だいはつねはん））を叙述し、その意義を説く経典類の総称である。阿含経典類から大乗経典まで数種ある。略称『涅槃経』。
大乗の『涅槃経』 は、初期の『涅槃経』とあらすじは同じだが、「一切衆生悉有仏性」を説くなど、趣旨が異なる。
涅槃経を宗旨とする宗派涅槃宗が中国で興ったが、日本には直接伝来しなかった。
概要

『涅槃経』に括られる経典の内、初期のものとしては、上座部仏教のパーリ語経典では、長部第16経の『大般涅槃経』が、漢訳としては、『長阿含経』（大正蔵1）第2経「遊行経」、『仏般泥洹経』 （2巻、大正蔵5）、『般泥洹経』（2巻、大正蔵6）、『大般涅槃経』（3巻、大正蔵7）等がある。釈尊の晩年から入滅、さらに入滅後の舎利の分配などが詳しく書かれている。
これらに基づいて大乗仏教の思想を述べた、大乗仏教中期に成立した大部の経典として、『大般涅槃経』等（大正蔵374-378）等がある。
原始仏教経典の『涅槃経』

「大般涅槃経 (上座部)」も参照
釈尊の最後の旅からはじまって、入滅に至る経過、荼毘（だび）と起塔について叙述する経典。原典に近いテキストとしては、
パーリ語経典長部の『大般涅槃経』（マハー・パリニッバーナ・スッタンタ）
や、漢訳では、
『長阿含経』（大正蔵1）第2経「遊行経」
『仏般泥洹経』（2巻、大正蔵5）
『般泥洹経』（2巻、大正蔵6）
『大般涅槃経』（3巻、大正蔵7）
等、計9種の異本があるが、それぞれに後世の脚色が加わっており、どれがより正確かは断言できない。元来は『律蔵』中の仏伝の一部であったと考えられている。
この中では、釈尊が、自分の死後は「法を依（よ）りどころとし、自らを依りどころとせよ」（自灯明・法灯明）といったこと、また「すべてのものはやがて滅びるものである。汝等は怠らず努めなさい」と諭したことなどが重要である。
大乗発展途上の『涅槃経』

大乗に至る過渡期のものとして、数種の『涅槃経』が漢訳として現存する。たとえば『遺教経』では、釈迦仏が入滅に臨じて、その遺言として教誨を垂れたものである。ちなみに禅宗では特に重んじて仏祖三経の一つとしている。
大乗の『涅槃経』

大乗の『涅槃経』（大乗涅槃経）
大乗経典にはしばしばその経典そのものを写経する功徳を説くものが見られるが、大般涅槃経にもそのような一節がある(塚本, p. 74, 大般涅槃経（南本）III)。
大乗の『涅槃経』 > 成立年代

龍樹（紀元150年頃に活躍）には知られていないことなどから、この経の編纂には瑜伽行唯識派が関与したとされ、4世紀くらいの成立と考えられる。原典は失われている。
大乗の『涅槃経』 > 訳本

『大般泥洹経』（だいはつないおんきょう）6巻〔法顕本、六巻本ともいう〕（418）、法顕と仏陀跋陀羅訳
『大般涅槃経』40巻〔北本、また大本、大本涅槃、大本涅槃経ともいう〕（421）、三蔵法師の曇無讖（どんむせん、どんむしん）訳
『大般涅槃経』36巻〔南本〕（436）、慧厳・慧観・謝霊運により校合訂正した経典。
2の北本は北涼で翻訳された事から、3の南本とは南朝宋の時代に翻訳し1と2を統合編纂（再治）した事から名づけられている。他にチベット訳2種、梵文断片などが現存する。
なおインドには焼身品・起塔品・嘱累品があったともいわれ、まだ翻訳されずに伝えられなかったといわれる。そのため未完の経典ともいわれるが、唐の若那跋陀羅により北本の後を受けて『大般涅槃経後分』2巻が翻訳され、遺教・入滅・荼毘・舎利を加えられた。
仏教界においては北本がよく引用されるが、基本的には北本と法顕本と統合訂正して『南本涅槃経』が編集されたことから、もっとも内容が整っているとされ、近年では南本を引用する場合も多い。
大乗の『涅槃経』 > 基本的教理

大乗涅槃経の基本的教理は、
如来常住（にょらいじょうじゅう）
一切衆生悉有仏性（いっさいしゅじょうしつうぶっしょう）
常楽我浄（じょうらくがじょう）
一闡提成仏（いっせんだいじょうぶつ）
以上の4つを柱として要約される。釈迦の入滅という初期仏教の涅槃経典と同じ場面を舞台にとり、また諸行無常という仏教の基本的理念を踏まえながら、如来の般涅槃（はつねはん）は方便であり、実は如来は常住で変易（へんやく）することがないとして、如来の法身（ほっしん）の不滅性を主張する。また如来（仏）は涅槃の教法（法）を説く教団（僧）と共に一体で常住し不変である（三宝一体常住不変）と説き、その徳性を常楽我浄の四波羅蜜（四徳）に見いだし、またそれを理由に、「一切衆生はことごとく仏性を有する」（一切衆生悉有仏性）と宣言する。この経は、『法華経』の一乗思想を受け入れ、如来蔵思想によってそれを発展させた。なお「一切衆生悉有仏性」は、近代の大乗仏教において衆生つまり人間以外の山川草木や動物などすべてにおいて仏性があるという解釈から「一切悉有仏性」とも言われるようになった。
また、『法華経』同様、大乗を誹謗するものに対して厳しい姿勢をとり、これを一闡提（いっせんだい。梵: iccantica欲望よりなる者、の意）と呼び、仏となる可能性をもたない（一切衆生の例外規定）とする。しかし、後の増広部分（法顕訳にない北本の第11巻以下）ではその主張を緩和し、方便説として、闡提にも仏性はあり成仏できる可能性はあるとする。この経は4世紀の成立で、龍樹には知られていない。
なお、この如来常住や常楽我浄は、釈迦仏が衆生の機根にあわせて教えを説いた仏教の段階的説法の最終形といえる。すなわち釈迦仏がインドにおいて出世した時、人間はみなこの世が続くものと思っていて、快楽にふけり、我の強い自分勝手な人が多く、穢れた世界であるとして、人間の世界を否定し無常・苦・無我・不浄と説いてきた。またそれが諸行無常という仏教の基本的理念となっている。しかし人間の世界は無常・苦・無我・不浄であるが、如来とその法や世界こそ永遠である（如来常住や常楽我浄）と『涅槃経』では説いた。また同じく闡提成仏も、それまで仏教では、（仏教を否定する）闡提は成仏しがたい者であるとしていたが、『涅槃経』にいたっては闡提であっても仏性は有しているから成仏する可能性はある（北本の第11巻以下）とする。
したがって『涅槃経』は、段階的に教えを説くという仏教の従来のスタイルに則りつつ、その最終的な教理を展開したものである。
大乗の『涅槃経』 > 歴史的地位

鳩摩羅什には数多くの弟子がいるが、その中でも道生・僧肇・慧観・僧叡の四人は四哲といわれ、僧叡（慧叡と同一人物とされる）は「什公（鳩摩羅什）がもし、この『泥洹経』を読まれたなら、如何に心から悦ばれたであろうか」といわれる。その他、鳩摩羅什門下の道朗・超進など多くの弟子が皆、競って研究したことから中国南北朝時代には涅槃宗という『涅槃経』を研究する学派が形成されていった。
同じく鳩摩羅什門下四哲の一人である道生は、いまだ法顕訳の『泥洹経』しか伝わっていなかった頃、『涅槃経』の前半に説かれる一切悉有仏性から闡提の成仏を先んじて説き、他の学僧から排斥され蘇州の虎丘寺に流されたが、山川の石に向かって闡提成仏の義を唱えるや石が飛び上がって喜んだという伝説まである。後に曇無讖訳の『北本涅槃経』が伝えられるや、そこに闡提の成仏が説かれていたことから、道生の先見の明に学僧衆が皆感嘆したといわれる。
また四哲の一人である慧観は、先述の通り法顕訳の『泥洹経』と曇無讖訳の『北本涅槃経』を統合編纂した。これらの事実からわかるように鳩摩羅什門下の四哲を筆頭とする弟子衆は、師である鳩摩羅什が訳した『法華経』よりも『涅槃経』を重要視していたといえよう。
なお、鳩摩羅什門下で成実学派を大成した一人、僧嵩（そうこう）は『涅槃経』の如来・仏性の常住を否定し、僧嵩の弟子である僧淵（そうえん）も『涅槃経』は外道の説であると否定したが、僧嵩は臨終の日に舌本が先ず爛れて亡くなり、また僧淵も舌根が爛れて銷けたと『高僧伝』では伝えられている。
また龍樹以降の中観派は八不中道の遺蕩的方面に中心を置いていたが、『般若経』等が声聞・縁覚は菩薩（あわせて三乗という）に劣るとする立場にあり、また『法華経』では声聞衆の成仏を説く立場であった。また『般若経』等の大乗仏教が声聞衆を差別するに対して、すべての衆生の救済を説く一乗無差別平等という立場を主張した大乗仏教が、この大乗涅槃経と『法華経』であると考えられる。中観哲学や、また般若では解決しがたい差別の問題を法華涅槃などの大乗経典が解決したと思われる。ちなみに龍樹や提婆以降の仏教思想はこのような経典の一切衆生悉有仏性の思想の影響を受けて、次第に般若の真空から妙有へと移っていったと思われる。『涅槃経』は「三乗に差別はあっても仏性は等しく皆にある」という説を展開したのである。
また、天台宗の智顗が台頭するや、『涅槃経』に説かれる五味相生の譬を引用し、以下のように『涅槃経』を判定した。
追説追泯（ついせつついみん）、『涅槃経』は『法華経』の説を重ねて追って述べた。
贖命重宝（しょくみょうじゅうほう）、『涅槃経』は命である『法華経』の仏性常住をあがなう宝である。
捃拾教（くんじゅうきょう）、『涅槃経』は『法華経』の救いに漏れた機根の低い衆生のための教えである。
扶律顕常（談常）（ふりつ・けんじょう、だんじょう）、『涅槃経』は仏滅後における隔歴次第の修行を説いて戒律を守るよう扶（たす）けた方便の教え。
と本来、『涅槃経』の文中に個々にはないが全体として捉えられる広域的解釈により、『涅槃経』は『法華経』を援護する経文であり、ともにそれまでの三乗差別思想から一乗平等思想を説いたものとし、「涅槃経の説く円常を法華経に摂して」これを力説した。その時までに涅槃宗は勢力を失いつつあったが、これによって、その立場を復活し宗旨としての勢力は衰えたものの、一部の教義は天台宗によって引用されるに至った。
この天台教学における法華優位・涅槃劣位の主従関係は今日の日蓮系各教団でも引継がれたものの、日蓮教学には涅槃の教理が多く取り込まれていることが窺える。日蓮は、その教義の正当性を主張し広めるためにあらゆる文集の中で様々な経典を引用しているが、その中でも「泥洹経に曰く」と、特に『涅槃経』を多くもってその裏づけとし、場合によっては『法華経』よりも頻繁に引用している。これは日蓮が『法華経』第一としながらも、『涅槃経』によって布教されたと見ることも可能で、ある一面では、激越とも思われる折伏法は、『涅槃経』の影響を多分に受けていることを表している。
唐の時代では、三乗教の法相宗が『法華経』が説く一乗思想は方便説だとして、一乗派の天台宗などと論争になった。天台宗は一乗成仏であるから、その根拠として『涅槃経』を多用するのは当然とはいえ、興味深いことに三乗派の法相宗からも『涅槃経』の前半部にある闡提不成仏などを根拠としてよく引用せられた。しかし、後に華厳宗が三乗と一乗の融和を唱え、法相宗の五性各別を認めつつも、『涅槃経』の闡提成仏の思想を根本原理として終局的に一乗成仏することを説き、この論争に終止符を打った、との説もある。
なお、日本では奈良時代に大安寺をはじめとして元興寺や弘福寺、また東大寺において常修多羅宗（じょうしゅうたらしゅう）と呼ぶ、『涅槃経』を研究し講義する学派があった記録はあるが、南都六宗のように独立した宗派形成には至らなかった。