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パキスタン人

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パキスタンの国旗
総人口
約1億9900万人
居住地域
 パキスタン :199,085,847 (2015)
 サウジアラビア: 1,500,000+
 イギリス: 1,460,000+
 アラブ首長国連邦: 1,200,000+
 アメリカ: 700,000
 カナダ: 415,310
 イタリア: 151,000+
 クウェート: 150,000+
 カタール: 90,000
 オマーン: 85,000
 ギリシャ: 80,000
 フランス: 60,000
 マレーシア: 56,000
 中国: 54,000
 ドイツ: 49,000
 スペイン: 47,000
 バーレーン: 45,000
 ノルウェー: 39,134
 オーストラリア: 31,277
 リビア: 30,000
 ベルギー: 14,500+
 日本: 10,000+
 スウェーデン: 5,000+
言語
ウルドゥー語、英語、パンジャーブ語、シンド語、パシュトー語、バローチー語、サライキ語、カシミール語、ブラーフーイー語、バルティ語、ほか
宗教
イスラム教 97%（大半はスンナ派で、シーア派は2割）、ほかヒンドゥー教、キリスト教、アフマディーヤ、バハイ教、シク教、ゾロアスター教
パキスタン人（ウルドゥー語: پاکستانی قوم‎）は、パキスタンに住む人々。パキスタンは多民族・多言語の国であるが、多くはインド・イラン系に属し、残りは他の小規模な民族・言語に属する。2011年の時点で、パキスタンの推計人口は1億9900万人であり、世界で6番目に人口が多い。
民族

パキスタンは世界で最も人口増加が著しい国の一つである。南アジアという位置関係から、パキスタン人は周辺の様々な民族が入り混じったものになっている。
主な7つの民族はパンジャーブ人、シンド人、サライキ人（英語版）、パシュトゥーン人、ムハージル人（英語版）、バローチ人、カシミール人であり、他に主なものとしてブラーフーイー人（英語版）、ヒンドコワン人（英語版）、シナー人、ブルショー人、ワヒー人、バルチ人、コー人（英語版）があり、他にも国土の北のはずれにいくつかの少数民族がいる。
パキスタンにおいて最も多いパンジャーブ人は、主に中部と、北部の一部に居住している。パンジャーブ人はパンジャーブ地方に先住してきた人々であり、その名はペルシャ語で「5」を意味する "Panj" と「水」を意味する "Ab" に由来し、その地を流れる5本の川からきた名である。カラチにも、かなりの数のパンジャーブ人が住んでいる。バローチ人は国土の南西部に住んでいる。シンド人は南東部に居住し、大河インダス川（シンドゥ川）から名をとっている。またサライキ人など、パンジャーブ人とシンド人の居住地域に挟まれて暮らす民族がいくつかある。カシミール人は、北部のカシミール地方において重要な民族である。かつてアジアとヨーロッパを結んだシルクロードが通ったギルギット地方の北部では、バルチ人、Hunzakots、Gilgiti などの土着民族が暮らしている。コー人は北西の山岳高地で暮らす土着民族である。これらの主な民族に加えて、アフリカの角から来たと伝わるアフリカ人の船乗りと戦士の子孫にあたる Sheedi のいくつかの小さな集団や、1947年にパキスタンがイギリスから独立した時にインドから亡命してきたムハージル人がいる。パキスタンにはその他にも、数えきれないほどの民族がモザイク状に点在しており、例えば在パキスタン・ベンガル人、在パキスタン・ビルマ人、ハザーラ人、タジク人、中国を起源に持つ客家などがある。
文化

パキスタンには多くの異なる文化が混在しており、それぞれの地方が異なった社会風習を持っている。とはいえイスラム教が、異なった地域・異なった民族を統合する影の力となり、パキスタンの価値観と伝統の形成に大きな影響を与えている。
言語

ヒンドゥスターニー語の標準のひとつであるウルドゥー語がパキスタンの国語である。ウルドゥー語は（多言語国家である）パキスタンの統一性の象徴として、またいわゆるリングワ・フランカとして選ばれたものであり、パキスタンの土着言語間に何らかの優劣関係を認めるものではない。ウルドゥー語は主として第二言語として学ばれるものであり、パキスタン人のうち93%は他の言語を母語にしている。多くの地域言語・地方言語が各民族によって第一言語として使われており、そのうちパンジャーブ語は全人口の45%という最も多くの話者を持つ。英語は公用語として使われており、かつての長くにわたったイギリス領インド帝国の遺物として、殆どのエリート層が使っている。
世界中の多くのパキスタン人はパキスタンの様々な土着言語を話しており、
ウルドゥー語、サライキ語、パンジャーブ語、シンド語、パシュトー語、バローチー語、カシミール語などが挙げられる。
宗教

パキスタンで最も信者が多いのはイスラム教であり、国教になっている。他にはユダヤ教、シク教、ゾロアスター教、仏教、ヒンドゥー教、キリスト教の信者がいる。
在外人

世界各地で多くの在外パキスタン人が移住・出稼ぎで暮らしている。その数はおよそ700万人にのぼり、中東、北アメリカ、ヨーロッパ、アジア、オーストラリアで見られる。
在外人 > 在日パキスタン人

→詳細は「在日パキスタン人」を参照
著名人 > 政治 > 文民

ムハンマド・アリー・ジンナー - 建国の父
ズルフィカール・アリー・ブットー
ベーナズィール・ブットー
ザファルッラー・カーン・ジャマーリー
アースィフ・アリー・ザルダーリー
ユースフ・ラザー・ギーラーニー
ナワーズ・シャリーフ
マムヌーン・フセイン
ヒナ・ラッバーニ・カル
イムラン・カーン
著名人 > 政治 > 軍人

アユーブ・ハーン
ムハンマド・ジア＝ウル＝ハク
パルヴェーズ・ムシャラフ
著名人 > 科学

アブドゥッサラーム - ノーベル物理学賞受賞者
アブドゥル・カディール・カーン - 核物理学者
ハスナット・カーン - 心臓外科医（ダイアナ妃との浮名で著名）
マブーブル・ハック - 経済学者
著名人 > 芸術 > 文学

アフマド・ナディーム・カースミー
ファイズ・アハマド・ファイズ
著名人 > 芸術 > 音楽

ヌスラト・ファテー・アリー・ハーン
著名人 > スポーツ > クリケット

イムラン・カーン
モハンマド・アミール
モハンマド・アシフ
著名人 > スポーツ > スカッシュ

ジャハーンギール・カーン - 世界王者6回、全英優勝10回
著名人 > スポーツ > サッカー

カリーム・ウラー - パキスタン代表チームのストライカー
著名人 > その他

マララ・ユスフザイ - 教育活動家
関連文献

Starr, L.A. Frontier Folk of the Afghan Border—and Beyond. London: Church Missionary Society (1920).
ムハンマド・アリー・ジンナー
児嶋眞平

児嶋 眞平（こじま しんぺい、1936年12月29日 - ）は、日本の工学者。京都大学名誉教授。前・福井大学学長。専門は有機化学、有機金属の化学、環境化学。工学博士（京都大学、1969年）。福井県出身。
人物

1936年京都府京都市生まれ。1944年に福井県丹生郡志津村（現・福井市）へ疎開。1955年藤島高校卒業まで清水町で育つ。1955年京都大学工学部工業化学科入学。1986年京都大学教養学部教授、1992年京都大学総合人間学部教授、1993年-96年総合人間学部長、1997年福井大学学長、現在に至る。
2012年瑞宝重光章受章。
略歴 > 学歴

1955年3月 - 福井県立藤島高等学校卒業
1959年3月 - 京都大学工学部工業化学科卒業
略歴 > 職歴

1959年4月 - 日本カーバイド工業株式会社入社
1961年3月 - 京都大学工学部助手
1967年 - カトリック大学（米国）留学（化学教室　1968年まで）
1969年4月 - 京都大学教養部助教授（化学教室）
1986年1月 - 京都大学教養部教授（化学教室）
1992年10月 - 京都大学総合人間学部自然環境学科教授（物質環境論講座　物質機能論分野）
1993年4月 - 京都大学総合人間学部長（1996年3月まで）
1997年3月 - 京都大学退官
1997年5月 - 福井大学長
1997年5月 - 京都大学名誉教授
2004年4月 - 国立大学法人福井大学長（2007年3月まで）
略歴 > 職歴 > 学外における役職

2001年12月 - ユネスコ国内委員会委員
2004年6月 - 日本原子力委員会委員
ユタ

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: この項目では、沖縄県と鹿児島県奄美群島のシャーマンについて説明しています。その他の用法については「ユタ (曖昧さ回避)」をご覧ください。
祈祷活動をするユタ（1955年頃）
ユタは、沖縄県と鹿児島県奄美群島の民間霊媒師（シャーマン）であり、霊的問題や生活の中の問題点のアドバイス、解決を生業とする。
概要

桜井徳太郎によれば、日本列島弧において最もシャーマンの活動が顕著なのは東北地方と南西諸島である。もっぱら死霊の憑依を受けてトランスに入り、第一人称でその託宣を述べるものを一般に口寄せ巫女と称する。東北地方のイタコ等と同様に口寄せ巫女としての巫儀を展開している呪術宗教職能者は、南西諸島ではユタ・ホゾン・トキ（奄美群島・沖縄諸島）、カンカカリャ・サス（宮古列島）、ムヌチ・ニゲービー・カンピトゥ（八重山列島）等と呼ばれている。
琉球の民間社会において、民衆の宗教的機能を担う職能者は、女性司祭者の祝女（ノロ/ヌル）、根神（ニーガン）、サス・司（ツカサ）等の神人（カミンチュ）と、シャーマンとしてのユタ等の類に分かれる。前者は主として御嶽（ウタキ）やグスク等の聖地や御願所（ウグヮンジョ）とか拝所（ウガンジュ）において部落や村落の公的祭祀や共同体の祈願行事の司祭をする。後者は部落や村落の個々の家や家族に関する運勢（ウンチ）、吉凶の判断（ハンジ）、禍厄の除災（ハレー）、病気の平癒祈願（ウグヮン）など私的な呪術信仰的領域に関与している。神人が聖地の司祭をするにあたり死穢や婦人の血の忌み、出産の不浄を忌避するのに対して、ユタは全く反対に死者儀礼や死霊供養に密着した。その性格、生態、機能など多くの点で両者は相いれないもののようだが、両者とも沖縄民間信仰の底辺を流れるシャマニズムであり、沖縄の民間信仰を支える車の両輪と言える、と桜井徳太郎は述べている。
ユタは、凡人にはなし得ない霊界のすがたや動きを見通すことのできる霊能力者であると見なされているが、ユタ信仰は迷信だという観念は沖縄の教育者や知識人の間に一般化しており、公式の場では穢らわしい、はしたないと軽蔑して口にも出さない。特に公的な場で活躍することが多い男性からは、体裁をつくろうため軽蔑冷笑される傾向が強かったため、家庭を内的に支える女性が一家の代表者としてユタのもとへ赴く。これにより、家庭の外では知らぬ顔をしている男性も、家の中ではユタの指示に従って行動する家族の在り方に巻き込まれていく。また、ユタへの依頼者は労働者・農民・漁民のみならず、高い地位の官僚・自治体役員・教職員・ビジネスマンが高い確率で含まれる。
個人レベルあるいは共同体レベルにおいて、人為の限りを尽くしても、なお解決し得ない問題につきあたったとき、その最終的決断を下すきっかけをユタの吉凶判断（ハンジ）に求めようとする傾向は、現在でも薄れていない。
こうしたユタを利用する行為は「ユタ買い（ユタコーヤー）」といわれ、通常は2〜3人のユタの判断を仰ぐ。依頼者はかなりの額の費用を厭うことなくユタに支払う。沖縄県には「医者半分、ユタ半分」ということわざが古くからある。
桜井徳太郎は、神と人との間の仲介役は神意を鋭敏に感じ取ることのできるセンシブルな存在でなくてはならず、それを良くなしえるのは古来から感受性の強い女性であったと述べている。ユタは本来女性がなるべきものとされていたが、男性のユタは若干存在する。
ユタには後述する弾圧の歴史がある。そのため、自身ではユタと言う称号を用いず、また他人からそう呼ばれることに対し反感を抱く者がいる。彼らは神人（カミンチュ）、御願者（ウグヮンサー）、御願を捧げる人（ウグヮンウサギヤー）、判断（ハンジ）など神に仕えることを表す名称を好む。また、祭祀・巫儀・卜占の区別が曖昧になってきている昨今の状況を受け、侮蔑的語感を伴うユタという名称より易者を意味する三人相（サンジンゾー）や風水を判断する風水師（フンシー）などの称号を用いる者がいる。
成立

『琉球史辞典』ではユタの語源を「おしゃべり（ユンタ）」あるいは神がかりのときに体が「ユタめく（揺れる）」ことから名付けられたのではないかと述べている。ユタと言う職業はどの様に成立したのか、以下のように諸説あり断定されていない。
伊波普猷は、神託を宣伝するべき神人の中に、その様な力を持っていない名義ばかりの者がおり、これらにかわって神託を宣伝する者が民間に出て、とうとう職業とするようになったのがトキまたはユタと称するものであると述べ、ユタが神人から分化したとの考えを示した。また、ユタという語とユンタ（しゃべる）という語との間には内容上の関係があるかもしれないとも述べている。
桜井徳太郎は、部落共同体のシャーマンであった祝女や根神が中央集権的琉球王府の官僚的祭司体制に編入される際に、公共祭祀以外の宗教的機能を担った呪術的宗教者が現れたとし、そうしたアウトローの呪術的宗教者は地域社会の民間信仰といっそう密着しながら、在地性を発揮して民衆の要望に応えることになった。そして終に官僚化した司祭者祝女と袂を分かったのだと述べている。
佐々木宏幹によると、沖縄本島においては、シマあるいはマキヨと呼ばれる村ごとに総本家となる根所（ニイドゥクル）があり、その主人である根人（ニンチュ）の姉妹が根神（ニーガン）と言われ、神がかりして村落の人々に生活指針を与えた。やがて、8〜9世紀になると按司（アンジ）が村々を併合し、郡程度の領域を統治するようになったが、彼の姉妹や妻は祝女（ノロ）と呼ばれ、やはり神がかりして領域内の人々に生活指針を与えた。これらシャーマニックな女性の活動なくしては根人や按司の統治も完全たりえなかったが、後代になると国家統一と中央集権化に伴って根神や祝女はシャーマン的性格を失って司祭化し、シャーマン的機能はユタに移っていたのだという。
巫業

桜井徳太郎は、依頼者が巫家（ユタヌヤー）を訪れるケース調べ、その結果ユタの業務を以下のように整理している。
新年になったとき、正月中かそれに近い月内にその年の初運勢（ハチウンチ）を託宣する。
病気や傷害など身体的欠陥に関する健康上の問題の相談。医師の診断によっても容易に治癒しない場合に、その原因を正すための判断（ハンジ）を授ける。
家庭内や部落内の交際や親族関係に気がかりがあるものに判断を授ける。また不吉な予感がすると訪れたものにも判断を授ける。
夢見の分析をおこない判断を授ける。
商売・農作業・漁業などの事業に不運が続く者の相談を受ける。
新しく事業を起こすとき、仕事換えがあるとき、船の新造、店舗の開店などの際に先行きを占う。
家の新改築の際の風水見（フンシーミー）をおこなう。
紛失物があった際に、その所在を占う。
結婚の際、相性などの適・不適を占う。
元祖事（グヮンスグトゥ。供養・位牌祭祀など先祖に関した事柄）に不振が生じた場合、正しい在り方を判断し指示する。
洗骨や移葬の際の死霊供養をおこなう。
抜霊（ヌジファ）、魂分（マブイワカシ）、若焼香（ワカジューコー。1〜7年忌）、終わり焼香（ウワイジューコー。13年忌、25年忌、特に33年忌）など死者供養の回向をおこなう。
男系継承者が廃絶した場合、正しい継承者を捜し求めるために先祖に祈願して判断を受ける。
魂籠（マブイグミ）の呪術や、魔物（マジムン）・生霊（イチジャマ）などの悪霊邪霊の祟りを祓除するための呪法をおこなう。
「旅立ち」の際の安全祈願をする。
また、地域社会における公共生活の側面においては以下のことをおこなう。
祝女・根神・クデなど神人たる神女選定にあたり、その最終決定をおこなう。
祝女がおこなっていた部落祭祀の担い手として活動する。
その他、ユタが活動している具体例として、御嶽から盗まれた神器の行方が分からなくなった際、御嶽の司祭者である祝女や村人が、協議の上でユタの判断（ハンジ）を求めた例もある。
成巫過程

「ユタになる運命は生まれたときから定まっていると、かたく信じている沖縄の人々は少なくない」と桜井徳太郎は述べているが、彼が面接したユタもまた例外なくユタになるのは宿命であったと答えている。では宿命であると考える理由は何かと問うと、サーダカンマリであるからとの返事がかえってくるという。「性高い生まれ」と訳されるこの資質は、神霊・死霊・精霊の霊界と交渉を持ち、巫女として超自然的超越者の意志を聞くことのできる聖職者となるために備え持たなくてはならない基本資質であり、ユタのみならず祝女など神人（カミンチュ）にとっても不可欠な要件である。
サーダカンマリの素質は神に選ばれた者のみに与えられるとユタは信じているが、そうした選民観をユタは最初から所有しているわけではなく、巫事（ユタグトゥ）を積み重ねるうち次第に修理固成されていく。
沖縄では幻覚症状を伴った無意識行動を取ることをターリィと言い、その内容が神事（カミグトゥ）、つまり神々に関係がある場合にカミダーリィと言う。 しかし夢遊病者的行動に出るのは、神の導きによって生起すると見られるので、ターリィ全般をカミダーリィということが多い。このカミダーリィは、精神病者である狂人（フリムン）、物狂い（フリトゥーン）、狂暴（フラグゥ）とは区別される。
カミダーリィは、初期には単なる病気としか思えないが、やがて幻覚の中に現れるカミまたはカミの使者の「お知らせ（ウシラシ）」を受け、神事（カミグトゥ）に入らないとターリィは癒らないと脅される。しかし、多くのユタたちの告白によれば、家庭を犠牲にすることやユタとして生計を立てられるか等の不安から神事に入ることを躊躇し、殆どの人が「お知らせ」を無視したり、聞かないふりをして正常な生活を維持しようと試みる。だが、その様な判断のもとに進むとまたカミダーリィに襲われ、今度はカミまたはカミの使者から、入巫しないと不幸になる・病気が重くなる等の威嚇めいた催促（セイジュク）を受け、心身の苦痛はいよいよ烈しく迫ってくる。
カミダーリィはユタになるまでに必ず通過し、体験しなければならない関門で、ユタの告白によるとカミダーリィは必ず原因不明の病気が随伴する。佐々木宏幹は、カミダーリィが巫病の性格・内容を典型的に備えたものであると述べている。
こうして岐路に立たされ、悩み悩んだ末、ついにユタの判断（ハンジ）を求めて巫家（ユタヌヤー）へ赴き、そこでユタに頼み御願（ウグヮン）をしてユタになる道順の手ほどきを受ける。この道程にあるユタ志願者を一般にナライユタという。手ほどきを受けるユタの選定はナライユタ自身の自発的意思によっておこなわれるので、学生が自己の希望で講師を選択するように、何人ものユタを渡り歩いて巫法を覚える。このため、イタコなどのように固定された師弟関係を結ぶことがない。ナライユタは、必要に応じて巫家へ赴いてユタの手法を見守ったり、御願のために聖地を巡拝するユタに随伴し、線香（ウコウ）の供え方や御意趣（グイス。巫儀の導入部）の際の唱え文句を覚える。
こうして巫家を歴訪して神事に精を出し、各地の聖地へ御願回り（ウグヮンマァーイ）をするうち、噂を聞いた近所の家から巫儀をお願いされ、良い評判が取れれば次第に客が増えて知らず知らずのうちに一人前のユタが成立する。このようにユタとして独り立ちした状態は道あけと呼ばれる。しかし、カミダーリィ状態にあった人が、必ず道あけするとは限らない。道あけは、霊的存在から賦与された能力を人々の救済のために具体的に行使できるようになったことを意味するが、そこへ至るのが容易ではないからである。カミダーリィにありながら道あけできない状態にあることを「サバキキレナイ」状態と呼ぶが、こうした道あけできない人々は身内にユタや霊高い（セジダカイ）人を持たないことが多い。
以上のような成巫過程のため、イタコの「神憑け」のような成巫儀礼はおこなわれず、ユタの成立は入巫のけじめが見られないという特徴がある。
これらユタとなった者の多くは、その生涯において不遇な経験をしている。リーブラ（William P. Lebra）は結婚の失敗・家庭内不和・数度の離婚などの経験を報告し、桜井徳太郎はこれらに加え医者にかかっても癒らない性の悪い腹障り・頭痛・喘息・神経痛などの発症をあげている。佐々木宏幹は、リーブラがあげる家族の人間関係における相克・葛藤、桜井徳太郎があげる身体的異常が、多くの場合カミダーリィ前後に併行し複合化して現出すると述べ、この事例として宮古島市の男性の場合をあげている。彼は失恋などの後にノイローゼ症状と医者に診断されたが、彼の姉は「神の道へ入れと言う知らせであり、入らないと生命にかかわる」と述べ、そのうち身体に異常をきたして彼自身もカミダーリィを自覚したことが紹介されている。
さらに佐々木宏幹は、離婚によって夢と不眠に悩まされ、ユタの判断（ハンジ）によって異常行動に拍車がかかり、加えて親族知人からサーダカンマリであるとの刻印を押されて「仕方がないからユタにならざるを得ない」と思っているカミダーリィの女性を例にあげ、このような人々が多数いるとも述べている。
信仰と戒律

ユタは入巫や成巫の過程で創出した特殊な神を奉じ、それが生涯にわたる守護神として信仰の対象となる。
ユタはこの神霊の名において精霊の世界の1分野に即応する巫儀の執行者となる。言い換えればユタごとに、それぞれ管掌する専門領域が限定され、先祖の系統を捜すのが得意なユタ、死んで間もない人についての判断（ハンジ）が得意なユタなど、その専門分野が分かれている。
ユタは神の存在と力能を強調するが、その構成内容は神道の神であったり、十二支の神であったり、祖霊、死霊、精霊であったりする。ユタは自らに憑依する霊的存在が祖霊・死霊・精霊のいずれであるかは重視しないと言う超自然観を持つが、神観念の曖昧性がその影響度を低下させることもないようである。桜井徳太郎は那覇市に在住するユタの巫家（ユタヌヤー）の様子を報告しているが、その神棚（カンタナ）にはミフシと呼ばれる守護神の図像が掲げられていた。卯年生まれのこのユタは文殊菩薩がミフシであったが、ミフシは十二支の生まれ年に即応して決められているので、他の年の生まれであれば千手観音などがミフシとされる。
問題点と弾圧の歴史

ユタの能力はオカルティックであり、その実在を裏付ける科学的根拠はないため、ユタを騙って金儲けをする者が後を絶たなかった（現在も多数存在する）。また一方で、在野のシャーマンであるユタは日常的に人々と神を親しくする存在であり、中央集権や体制強化、近代化を進めたい支配階層は、ユタの存在を脅威や障害と捉えることが多かった。そのため、時の権力層から「後進的な存在であり、世間を惑わす」として、幾度も弾圧、摘発を受けている。主なものは以下。
琉球王国行政官の蔡温によるユタ禁止令
明治期の自治体レベルでのユタ禁止令
大正期の「ユタ征伐」運動
昭和10年代の戦時体制下のユタ弾圧
これらの時代、ユタは違法的存在として警察力に拘束、抑留されるなどしている。
これらの受難の時代を経て現在もなおユタは存続しているが、ユタにまつわる事件は今も起こっている。
ユタを求める人の多くは精神的に弱っていたり、問題を抱えて困っている。そのため、敢えて不安を煽るような事を言い、お金を騙し取るユタもいる。いわゆる霊感商法の一面も持っている。そのため沖縄には「ユタコーヤーヤ、チュオーラセー（ユタを買う人は、人々を争わせる人である）」という言葉もあり、ユタを買う行為自体が問題の元となる事もある。
シャーマンとしての分類

堀一郎によれば、シャーマニズムとシャーマンの概念は学者によって異なる定義づけがなされ、諸学者間に一致した見解は現状もたれていない。桜井徳太郎もこれと同様のことを述べている。そこで、本節ではユタが成巫過程とトランス状態の内容面から見た場合、どのように分類されるかを以下にあげる。
その成巫過程から見た場合、ユタは召命型シャーマンとされる。召命型シャーマンとは、ある日突然に神霊が憑依し、その召命によって入巫するシャーマンである。これに対しイタコなどは師巫に弟子入りし、修行の後、神憑けのイニシエーションを経て一人前の成巫になる修行（学習）型シャーマンと言える。桜井徳太郎は、シャーマンになるための入巫動機が、生計を立てるためとか、世襲継承の原理に基づくとかにあるのではなく、心身異常の巫病に罹り、苦悩のすえ神霊の召命を受けてそれを克服し、ついにシャーマンへと成巫する、という過程が最も自然なシャーマン的プロセスであるとするなら、沖縄のシャーマンはその典型的タイプであると述べている。
トランス状態の内容面から見た場合、ユタはポゼッション型（憑依型）シャーマンとされる。佐々木宏幹は、マッカロック（J.A.MacCulloch）、エリアーデ、ファース（Raymond Firth）のシャーマンの規定が「トランス状態になり得る人物である」と言う点で一致していることに着目し、トランスの内容からシャーマンの霊魂が体の外にでるエクスタシー型（脱魂もしくは脱我型）と、外部の精霊がシャーマンの肉体に憑依するポゼッション型（憑依型）に分類した。この分類では、ユタは典型的なポゼッション型シャーマンであると佐々木宏幹は述べている。
ユタが登場する作品 > テレビドラマ

『ウルトラセブン』第34話「蒸発都市」(1968年5月26日、TBS。脚本は沖縄出身の金城哲夫）に霊媒師「ユタ花村」が登場。
FE ファーイースト 序章（2013年4月22日・29日、琉球放送）
『西郷どん』（2018年NHK大河ドラマ)
ユタが登場する作品 > 映画

『ナビィの恋』（1999年）
『アコークロー』（2007年）
『サーダカー』（2007年）
『テンペスト[要曖昧さ回避]』（2011年）
『来る』（2018年）
ユタが登場する作品 > 小説

池上永一『バガージマヌパナス』新潮社、1994年12月
内田康夫『ユタが愛した探偵』徳間書店、1999年10月
神野オキナ『南国戦隊シュレイオー』朝日ソノラマ、2000年10月
池上永一『テンペスト』角川書店、2008年8月
恒川光太郎『月夜の島渡り』角川書店、2014年12月
ユタが登場する作品 > コミック

栗原まもる『バガージマヌパナス』講談社、2000年3月
CLAMP『ツバサ-WoRLD CHRoNiCLE-ニライカナイ編』講談社、2015年10月
ボクとおば～のフシギな話　1 (ボーダーコミックス)
新野直吉

新野 直吉（にいの なおよし、1925年7月28日 - 2024年1月17日）は、日本の歴史家。日本古代史および東北地方史を専門領域とする。文学博士（東北大学）。秋田大学名誉教授、秋田県立博物館名誉館長、秋田県文化財保護審議会会長、秋田県生涯学習審議会会長、秋田市史編さん委員長、東北史学会名誉会員。かつての読みは「なおきち」。
経歴

山形県西置賜郡小国町の旧肝煎の家に生まれる。神宮皇學館大學附属専門部に在学中、応召。戦後、同課程を卒業の後、復員兵の復学優遇制度により、東北帝国大学法文学部（のち東北大学文学部）国史学科に入学する。1950年同大学を卒業。1972年「日本古代における地方制度の諸問題に関する研究」で文学博士。同学部助手、秋田大学学芸学部講師、同助教授、同教授を経て、1989年同教育学部長・教育学研究科長。附属図書館長、同学部附属中学校長、秋田大学史学会長、東北史学会長などを歴任する。1991年秋田大学学長、同医療技術短期大学部学長に就任する。停年退官後、ひとたび病に倒れたものの、1998年秋田県立博物館長となる。
2000年勲二等旭日重光章を受章。このほか秋田市文化賞（1979年）、秋田県教育功労賞（1983年）、日本教育研究連合会表彰（1985年）、秋田県文化功労賞（1986年）、河北文化賞（1990年）を受けている。
2024年1月17日午前8時10分、老衰のため、秋田市内の病院で死去した。98歳没。死没日付をもって正四位に叙された。
実績

国造制研究の第一人者。神道史にも通ずる。
通時代的な奥羽の地域史研究者としても知られ、秋田美人に関する著書もある。
その他

北海道教育大学教授佐々木馨は門下生、作家佐治芳彦は学部時代の後輩。
国立国語研究所の新野直哉は実子。
青年将校であったせいか、古武士然とした峻厳なる研究者である、と若き日を知る人は語る。
自伝

「学び来し方」『秋大史学』37（1991年）
『史学の坂道を歩む-倉田山から五十年-』 皇學館大學講演叢書77（1994年）
主な著作

『多賀城と秋田城』 （東北出版、1959年）
『国造と県主』 （至文堂、1965年）
『律令古代の東北』 （北望社、1969年）
『古代東国の開拓』 （塙書房、1969年）
『出羽の国』 （学生社、1973年）
『研究史国造』 （吉川弘文館、1974年）
『古代東北の覇者 ― 史実の中の安倍・清原・藤原氏 ―』 （中公新書、1974年）
『日本古代地方制度の研究』 （吉川弘文館、1974年）
『謎の国造』 （学生社、1975年）
『古代東国史の人々』 （吉川弘文館、1978年）
『秋田美人の謎』 （白水社、1984年。のち中公文庫、2006年）
『古代東北史の基本的研究』 （角川書店、1986年）
『古代東北日本の謎』 （大和書房、1988年）
『古代東北の兵乱』 （吉川弘文館、1989年）
『田村麻呂と阿弖流為 ― 古代国家と東北 ―』 （吉川弘文館、1994年）
『古代日本と北の海みち』 （高科書店、1994年）
『払田柵の研究』 （文献出版、1990年。船木義勝との共著）
「古代北羽の仏教弘通」 『日本仏教』 14 （1962年）
「北方日本古代文化と秋田美人」 『日本音響学会誌』 43-2 （1987年）
『神道大系神社編 27』 陸奥国下 （神道大系編纂会、1984年）
伊東壮

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: その他の「いとうたけし」の同名の人物については「Wikipedia:索引 いとうた#いとうたけ」をご覧ください。
伊東 壮（伊東 壯、いとう たけし、1929年10月5日 - 2000年3月3日）は、日本の経済学者、平和運動家。山梨大学学長、日本原水爆被害者団体協議会代表委員、東京都原爆被害者団体協議会会長等を歴任した。
経歴

広島市に生まれる。旧制県立広島一中3年の時に被爆。1959年、一橋大学大学院経済学研究科修了。大川一司ゼミ出身。
都立高校教諭を経て1965年より山梨大学の教員をつとめた。山梨大学教育学部長、山梨大学学長（1992-98年）のほか、日本原水爆被害者団体協議会（日本被団協）代表委員（1981-2000年）、東京都原爆被害者団体協議会（東友会）会長、大規模小売店舗審議会特別委員（通商産業省）などを歴任した。
1958年、東京都国立において被爆者の会の結成に関わり、以降、核兵器の廃絶と国家補償に基づく被爆者援護法の制定をめざす活動を行った。1988年、国連本部において開かれた第3回国連軍縮特別総会のNGOデーで演説し「被爆者が生きている間に核兵器廃絶を」と訴えた。1995年にはハーグ（オランダ）の国際司法裁判所で核兵器使用の国際人道法違反が審議された際に、その違法性を訴えた。また、石田忠（一橋大学名誉教授）及び石田門下の濱谷正晴（一橋大学名誉教授）らとともに社会学の視点から原爆被害の実相について調査・分析を行い、原爆が体・暮らし・心の「トータルな崩壊」を被爆者にもたらしたことを指摘し、原爆体験の思想化に影響を与えた。経済学の分野では経済政策・地域経済学を専攻し、おもに山梨の地域経済に関する統計的分析をおこない、論文や調査報告を著している。
孫の伊東慧(en:Kei Ito)は現在アメリカにて芸術家として現代社会が抱える核問題、そしてその歴史と記憶をテーマに作品を発表している。
主要な著書

『1945年8月6日 - ヒロシマは語りつづける』1979年（1989年新版） 岩波書店
『原爆被爆者の半世紀』1988年 岩波書店
『核はほんとうに安全か? - 原子力の歴史と未来を考える』1990年 ポプラ社
『核の時代をどういきるか』1991年(編著）ポプラ社
『ヒロシマ・ナガサキから世界と未来へ』1985年 勁草書房
『被爆の思想と運動 - 被爆者援護法のために』1975年 新評論
『転職のすすめ - 職業における才能と環境』1963年 大和書房
『環境と経済』1984年
『大正文化』1965年/1987年（新装版）（南博らと共著） 勁草書房
『地球環境と人間社会』1993年（共著）山梨日日新聞社
『空気をきれいにするためにできること』1994年（監修）ポプラ社
『山梨県の経済』1995年（編著）（財）山梨21世紀産業開発機構
脚注・出典

[脚注の使い方]
1 2 3 4 5 6  “伊東壮”. コトバンク.  講談社. 2015年2月8日閲覧。
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| 典拠管理データベース  |
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学術データベース:  CiNii Books  CiNii Research
草間庸文

草間 庸文（くさま つねふみ、1949年9月26日 - ）は、日本の実業家、馬主。東京都渋谷区に本社を置く、不動産担保ローンを手がける株式会社アサックスの代表取締役会長を務める。新潟県出身。
経歴

1949年、新潟県出身。明治大学法学部を卒業し、1973年に安田生命保険相互会社に入社。1974年にはアサックス取締役となり、1994年に代表取締役社長に就任。2020年より代表取締役会長となった。2005年まで株式会社山和住宅代表取締役を務めていた。
馬主活動

日本中央競馬会（JRA）に登録する馬主として知られる。勝負服の柄は所属していた明治大学のラグビー部のユニフォームに由来する紫、白三本輪、袖白一本輪で、冠名は特に用いない。
主な所有馬 > 重賞競走優勝馬

ワイルドワンダー（2007年アンタレスステークス、プロキオンステークス、マイルチャンピオンシップ南部杯2着、2008年根岸ステークス、フェブラリーステークス3着、かしわ記念3着、マイルチャンピオンシップ南部杯3着）
イルーシヴパンサー（2022年東京新聞杯、2023年京都金杯）
エンペラーワケア（2024年根岸ステークス、武蔵野ステークス）
草間の勝負服を着用した岩田望来
恋とマシンガン

「恋とマシンガン」（こいとマシンガン）は、フリッパーズ・ギターの楽曲。1990年5月5日にポリスターより2作目のシングルとして発売された。
概要

前作『Friends Again』より約4ヶ月ぶりのリリース。
収録曲の作詞作曲はDouble K.O. Corp.となっているが、実際の作詞者は小沢健二で、作曲者は後述のとおりとなっている。
シングルは、10万枚以上の売上を記録し、オリコンチャートにてトップ20入りを果たした。
発売後、テレビCM等に使用されたほか、他アーティストによってカバーされた。
収録曲

Young, Alive, in Love/恋とマシンガン 実際の作曲者は小沢健二。 曲中のスキャットは、1965年公開のイタリア映画『黄金の七人』のテーマ曲のサンプリング。
TBS系ドラマ『予備校ブギ』主題歌
Haircut 100/バスルームで髪を切る100の方法
実際の作曲者は小山田圭吾。
タイアップ

TBS系ドラマ『予備校ブギ』主題歌（＃1）
日産「日産・マーチ」デビュー篇 CMソング（＃1、アレンジ・バージョン）
TBS系『あさチャン!』テーマソング（＃1、2015年3月30日 - 2017年3月31日）
収録アルバム

恋とマシンガン
CAMERA TALK
シングルズ
フリッパーズ・ギター BEST
Love Story 〜ドラマティック・ミックス〜
J-WAVE TOKIO HOT 100 30th ANNIVERSARY HITS J-POP EDITION
バスルームで髪を切る100の方法
CAMERA TALK
on PLEASURE BENT
シングルズ
カバー

表題曲「恋とマシンガン」は、以下のアーティストによってカバーされている。
bird - 2008年に発売のカバー・アルバム『MY LOVE』に収録。
水瀬伊織（釘宮理恵） - 2012年に発売の企画アルバム『THE iDOLM@STER ANIM@TION MASTER 生っすかSPECIAL 02』に収録。
チャラン・ポ・ランタン - 2016年に発売のカバー・アルバム『借りもの協奏』に収録。2018年11月21日に発売された7インチシングル『進め、たまに逃げても』のB面にも収録された。
中塚武 - 2013年に発売のアルバム『Lyrics』に収録。日産マーチCMソングとして制作された。
パウリナ・クチャルスカ＝ラインシュミット

| パウリナ・クチャルスカ＝ラインシュミット Paulina Kuczalska-Reinschmit |
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 パウリナ・クチャルスカ＝ラインシュミット
ペンネーム:  PK PKR PR
誕生:   (1859-01-15) 1859年1月15日  ポーランド立憲王国 ワルシャワ
死没:   (1921-09-13) 1921年9月13日（62歳没）  ポーランド ワルシャワ
墓地:  ポヴォンスキ墓地
職業:  社会活動家 ジャーナリスト 編集者 作家
言語:  ポーランド語
国籍:   ポーランド
活動期間:  1881年 - 1921年
主題:  フェミニズム
配偶者:  スタニスワフ・ラインシュミット（1879年 - 1885年）
 ウィキポータル 文学
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パウリナ・クチャルスカ＝ラインシュミット（ポーランド語: Paulina Kuczalska-Reinschmit、1859年1月15日 - 1921年9月13日）は、ポーランドのフェミニスト、社会活動家、ジャーナリスト、編集者、作家。女性参政権運動のほか、教育・就業面での男女機会均等に尽力。女性誌『ステル（ポーランド語版）』（1895年 - 1897年、1907年 - 1914年）の創刊者、編集長。ポーランド女性同権同盟および女性連合を創設したほか、女性読書室、女性労働者代表団、女子工芸学校、動物保護協会の女性委員会、慈善協会の第3縫製室など、女性のための施設や組織を多数設立。ペンネームはPK、PKR、PRなど。ヘトマンカ（女性リーダー）と称された。
生涯 > 生い立ち

1859年、ポーランド立憲王国のワルシャワで貴族階級、シュラフタの家の娘として生まれる。父親のレオン・クチャルスキ (Leon Kuczalski) は、ロシア帝国・キーウ県のチェルカースィ郡（ポーランド語版、ウクライナ語版）に土地を所有する地主であり、パウリナは同郡で育った。母親のエヴェリナ・ポルシンスカ (Ewelina Porczyńska) は、ポーランドのフェミニズムの信奉者ナルツィザ・ジミホフスカ（ポーランド語版、英語版）のフェミニストサークル「熱狂者たち（ポーランド語版、英語版）」に所属しており、パウリナは強い愛国主義精神のもとに育ち、フェミニズムや民主主義の考え方を学んだ。このことは彼女の後の活動に大きな影響を与えたとされる。姉のヘレナ（1854年 - 1927年）は女子体育の教育者であった。祖父は軍人のエドワード・ポルチンスキー (Edward Porczyński) である。
パウリナは子どもの頃から、身体が弱く背丈が低い上に心臓病や慢性ぜんそくに罹患していた。家庭では、シュラフタの息女に対して一般的に行われていた、文学および音楽に重点を置いた教育を受け、ポーランド語、ウクライナ語のほかにドイツ語、イタリア語、フランス語および英語を習得した。活動家でパウリナと近しい関係にあったロマーナ・パフツカ（ポーランド語版）によると、特にドイツ語とフランス語は堪能であったとされる。多くの言語を身につけたことは後に国際的にフェミニズム運動をする際に役に立った。1865年創刊の女性誌『ブルシチ（ポーランド語版）』（「蔦」の意）を購読していたエヴェリナはポーランドやフランスの文学についてパウリナに教えた。
ポーランドの作家でジャーナリストのオイゲニウス・シェルメントフスキ（ポーランド語版）によると、父親のレオンは酒飲みで浪費家であったとされ、多くの借金を残して若くして死去した。その後、母親はパウリナを連れてワルシャワに引っ越した。ヘレナは農民と結婚しチェルカースィ郡に残っていた（ヘレナもワルシャワに移ったとする文献もある）。パウリナは同地にある私立の女子寄宿学校に入学し、中等教育を受けた。1879年、20歳のとき、ポーランドの土地信用協会の職員で貴族のスタニスワフ・ラインシュミット (Stanisław Reinschmit) とワルシャワで結婚する。スタニスワフはワルシャワの文学界とつながりをもち、社交界に出入りする一方で、家庭を顧みることはほとんどなかった。
生涯 > キャリアの初期

19世紀後半のロシア領ポーランド王国の法律では、ポーランド語教育やポーランド人民族運動が禁止されていたほか、女性は不利な立場に置かれていた。クチャルスカは1879年、友人のユゼファ・ボヤノフスカ（ポーランド語版）と協力してワルシャワ史上初の「女性のための科学読書室」を開設したが、当時それは非合法の施設とされた。クチャルスカは家計に余裕がなかったため、ジグムント・サルネツキ (Zygmunta Sarneckiego) 編集のワルシャワの保守系雑誌『エコー』に1881年に記事を投稿し、ジャーナリストとしてデビューする。1884年から1887年にかけて、文学者マリア・コノプニツカ（ポーランド語版、英語版）の主宰によるポーランド史上初のフェミニスト雑誌『シヴィット』（Świt、ポーランド語で「夜明け」の意）に記事が載る。1880年代半ばにはワルシャワ慈善協会の第3縫製室に女性組織を結成した。1880年代末ごろには右派系日刊紙『クーリエル・ヴァルシャフスキ（ポーランド語版）』と提携関係を結び、以降生涯にわたり寄稿した。
クチャルスカは1人の息子をもうけた。しかしパフツカによると、クチャルスカはスタニスワフが罹患していた性病に感染し、それが原因で片目を失明したとされ、このため1885年にスタニスワフと離婚した。幼い息子の養育はスタニスワフが行った。感染症による循環器系の健康障害が生じていたにもかかわらず、クチャルスカは自らの家財を売却して得たお金で留学した。1885年から1887年にかけてはスイス・ジュネーブで、1887年から1889年にかけてはベルギー・ブリュッセルでそれぞれ自然科学を修めた。クチャルスカは留学中にポーランド移民のコミュニティでの生活を経験したほか、西ヨーロッパで実施されていたフェミニズム運動に参加するようになった。
そんな中で、ポーランドの作家でフェミニストのマリア・ローヴィ（ポーランド語版、英語版）と出会い、1889年6月25日から30日まで彼女の主催によりフランス・パリで開催された「女性の仕事と組織に関する国際会議」に「女性の仕事と組織」部門の副代表として出席した。クチャルスカはこの会議で、ポーランドの女性が政治的あるいは社会的にどのような状況に置かれているかをテーマに講演を行った。この会議には、ワルシャワの新女子工芸学校の校長、アレクサンドラ・コリンスカ (Aleksandra Korycińska) も参加していた。この会議はクチャルスカの後の活動に大きな影響を与えた。彼女はポーランドに帰国した後、より一層積極的にフェミニズム運動に参加するようになる
。パリ滞在中にはヨーロッパの多くのフェミニストと知り合い、帰国後もドイツの作家アニータ・アウグスプルク（英語版、ドイツ語版）やリーナ・モルゲンシュテルン（英語版、ドイツ語版）のほかにフランスの作家マリア・ドレームらと文通を行った。
生涯 > 女性連合を創設

クチャルスカは、ローヴィによって1889年に創設された「世界女性同盟」のポーランド支部という位置づけの女性組織「女性連合」（Unia Kobiet、単に「連合」Unia とも）を同じ年にコリンスカと協力してワルシャワに創設した。西ヨーロッパの婦人参政権論者（サフラジェット）やフェミニズム組織の影響を受けてつくられた「女性連合」はポーランド史上初の国際的な女性組織とされ、1892年まで存続した。1889年、女子工芸学校をワルシャワに設立する。1890年には動物保護協会のワルシャワ支部に女性委員会を設立した。1890年代初頭、ジャーナリストアダム・ウィシュリツキ（ポーランド語版）編集の週刊誌『プレズグロンド・ティゴドニヨウィ（ポーランド語版）』に女性問題に関する記事 “E pur si muove...” が連載される。1890年代には進歩主義の雑誌『プラウダ』（Prawda、「真実」の意）、『グウォス』（Głos、「声」の意）などに記事が載る。
1891年、小説家エリザ・オジェシコヴァ（ポーランド語版、英語版）の作家活動25周年を記念して、ワルシャワの様々な分野のポーランド人女性を約100人集めた非合法な会合を組織した。1894年、ワルシャワ産業貿易振興協会において、女性の協働や教育の促進を目的とした女性組織「女性労働者代表団」を創設する。1895年にスタニスワフが死去すると、クチャルスカはアパートでボヤノフスカとともに暮らすようになった。
生涯 > 雑誌『ステル』を創刊

1895年11月、当時オーストリアが統治していたルヴフにおいて、ポーランド語で書かれた隔週発行の女性誌『ステル（ポーランド語版）』（「舵」の意）を創刊し、編集長を務めた。同誌は、教育面での男女の機会均等を実現しようとする女性の支援に重点を置いたもので、オジェシコヴァの小説『ポーランド人女性』など著名な作家による作品を掲載したが、売り上げは芳しくなく、1897年に資金難のため休刊する。1905年10月20日から同月23日にかけてワルシャワで開催された第1回ポーランド女性会議の主催者はクチャルスカであり、彼女は結婚改革をテーマとする講演も行った。1906年に開催された集会では女性参政権をテーマとした論文を発表した。
1906年3月に政治結社が合法化され、フェミニズム運動が活発化すると、クチャルスカは1907年4月、「女性の同権獲得のための雑誌」という副題を新しく入れて『ステル』をワルシャワで復刊した。同誌はプロイセン、ロシアおよびオーストリアの3国によるポーランド分割のために散らばったサフラジェットのコミュニケーションの場を提供することを目的としていた。読者獲得を狙って料理書ライターのルツィーナ・チュヴィエルチャキエヴィツォワ（ポーランド語版、英語版）のコラムを連載した。復刊第1号にはクチャルスカによる記事「女性選挙権」が載った。同誌は通常は月刊で発行されたが、隔月や隔週で発行することもあった。1回当たりの発行部数は1,000部であったが、当時雑誌は家族などで回し読みをすることが多かったため、その数倍の読者があったとみられる。
生涯 > ポーランド女性同権連盟を創設

クチャルスカは、1907年4月に立ち上げられたポーランド女性同権連盟 (Polskie Stowarzyszenie Równouprawnienia Kobiet ; PSRK) の代表者を務めたが、彼女はすぐに同組織から離脱し、約3か月後に女性のみから構成される女性同権同盟 (Związek Równouprawnienia Kobiet ; ZRK) を新しく組織した。同組織は1907年のうちに合法化され、1910年にはポーランド女性同権同盟 (Związek Równouprawnienia Kobiet Polskich ; ZRKP) に改名する。1907年のフェミニズム組織の分裂について、『ステル』の編集にも携わったパフツカは、クチャルスカが女性のみの組織に拘泥し、男性の会員もいたPSRKを敬遠したことが原因であるとした。しかし山田朋子（2013）は、分裂した後も2つの組織は協力関係にあり、ZRKPの機関誌となった『ステル』への寄稿者にはPSRKの会員も含まれていたため、分裂の効果は薄かったとの見方を示している。ZRKPはポーランド人による最初のフェミニスト組織であるとされ、選挙権や教育・就業などの面での男女の機会均等などを訴えたが、その活動は常に警察に監視されていた。
ZRKPの本部はクチャルスカとボヤノフスカが暮らしたワルシャワのマルシャウコフスカ通り（ポーランド語版、英語版）のアパートに置かれ、そこは『ステル』の編集局も兼ねていた。同所には講演会などの集会のための広間のほか、女性問題を扱った書物などを収めた読書室が整備されていた。またクチャルスカはそこで、ジミホフスカによる集会に強く影響を受けたフェミニストサロンを主宰しており、オジェシコヴァおよびコノプニツカのほか、作家マリア・ドゥレンビアンカ（ポーランド語版、英語版）、医師ユスティナ・ブジンスカ＝ティリッカ（ポーランド語版、英語版）および医師アンナ・トマシェヴィッチ＝ドブルスカ（ポーランド語版、英語版）、ジャーナリストのセシリア・ワレフスカ（ポーランド語版）、活動家のカジミエラ・ブジウィドワ（ポーランド語版、英語版）らが参加した。
ZRKPは支部を各地に設けることで組織の規模を拡大させた。1908年にはウッチ、シェドルツェ、キエフ、ルブリン、プウォツク、ペテルブルクおよびラドムに、1911年にはビャウィストクに、1913年にはオデッサに支部を置いた。1911年時点の会員数は、ワルシャワで215人、支部で375人の計590人に上った。講演会の実施回数は1908年で計29回、1911年で計31回、1912年で計50回であり、講演会の参加者の延べ人数は1908年で約2,300人、1911年で約3,000人、1912年で約4,000人であった。
生涯 > 晩年

クチャルスカは第一次世界大戦勃発の数年前から体調を崩し、とりわけ呼吸器系や心臓の調子が悪化したため、1910年からはボヤノフスカが『ステル』の編集を引き継いだ。1911年5月6日と翌7日には、クチャルスカの30年にわたるフェミニズム運動に対する功労を称える記念式典がラドムの文化施設レスルサ・オビワテルスカ（ポーランド語版）で開催された。
『ステル』は1913年の末ごろから定期購読者数が低迷し、翌1914年に第一次世界大戦が始まると用紙を取りそろえられなくなって休刊に追い込まれ、ZRKPも活動の終止を余儀なくされた。クチャルスカは亡くなる3年前の1918年にポーランドの独立と女性参政権獲得を経験している。1921年9月13日、ワルシャワにて62歳で死去し、ワルシャワ西部のポヴォンスキ墓地（ポーランド語版、英語版）に埋葬された。彼女の墓に刻まれている碑文は次の通り。
Paulina Kuczalska-Reinschmit

Przewodnicząca Związku Równouprawnienia Kobiet Polskich, Redaktorka „Steru”

Ty, która żyłaś dla idei

Chwała Ci
著作

クチャルスカに関する資料はあまり残っていない。これは、ポーランド女性同権同盟 (ZRKP) および『ステル』の文書資料のほとんどが大戦期の1944年に起きたワルシャワ蜂起の際に破壊されたためであり、また彼女が物静かな人物で秘密主義的な性格が強かったためでもある。主なタイトルは次の通り。
Nasze cele i drogi. Szkic do programu działalności kobiecej（英: Our targets and strategies. A draft program for women’s activism）、『ステル』、1897年
Stan wykształcenia kobiet w Polsce、1902年
Z historii ruchu kobiecego（英: From the history of the women’s movement）、『グウォス』、1903年
Historia ruchu kobiecego、1903年
Młodzież żeńska a sprawa kobieca（英: The female youth and the woman question）、1906年
Wyborcze prawa kobiet（英: Voting rights for women）、『ステル』、1908年
クチャルスカの記事が掲載された雑誌・新聞は『エコー』、『シヴィット』、『クーリエル・ヴァルシャフスキ』、『プラウダ』、『グウォス』、作家マリア・トゥジマ（ポーランド語版）編集の隔週誌『ノヴェ・スウォヴォ（ポーランド語版）』（「新しい言葉」の意）のほか『ティゴドニク・イルストロヴァニ（ポーランド語版）』、『ノヴァ・ガゼタ（ポーランド語版）』（「新しい新聞」の意）、『プレズグロンド・ティゴドニヨウィ』、『クーリエル・コジエニー（ポーランド語版）』など。フィクションとしては、戯曲「シスターズ - ア・サイコロジカル・プレイ」（“Siostry. Sztuka psychologiczna”、1908年）を『ステル』に発表している。
評価・人物

クチャルスカはフェミニズム運動への執念と多岐にわたる仕事ぶり、とりわけ『ステル』での取り組みが評価され、女性運動のヘトマンカ（Hetmanką）あるいはシュテルニツカ（Sterniczką、いずれも「女性リーダー」の意）と称された。Eva Weickartは、クチャルスカについて「19世紀末から20世紀初めにかけてのポーランド・フェミニズム運動において最も影響力をもっていた女性の1人」との旨の評価を述べている。死去の翌日付の『クーリエル・ヴァルシャフスキ』紙には「傑出した頭脳と一流の組織能力をもった人物」との評価が掲載された。
パフツカは「クチャルスカとボヤノフスカはそれぞれ、ポーランド・フェミニズムの頭脳および心臓にたとえることができる。クチャルスカが計画を立てると、ボヤノフスカがそれを素早く捉えて実行に移した」との旨を述べている。フランシスカ・デ・ハーン（英語版）ら（2006）によると、クチャルスカは1890年代半ばまでワルシャワ実証主義の影響を受けていたとされる。体つきは小柄で華奢。いつも眼鏡をかけており、服装は質素なものを好み、ストレートタイプの黒色のドレスを着ていることが多かった。
活動と生活を長くともにしたユゼファ・ボヤノフスカ
クチャルスカの墓
丘あつし

| 丘あつし |
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本名:  高岡胖
生誕:  1942年8月6日 兵庫県神戸市長田区
死没:   (2002-03-30) 2002年3月30日（59歳没）
国籍:   日本
職業:  漫画家
代表作:  『釣野キチゾー氏とタエ子夫人』
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丘 あつし（おか あつし、1942年8月6日 - 2002年3月30日）は、日本の漫画家。兵庫県神戸市長田区出身。本名：高岡胖。
経歴

兵庫県立長田高等学校卒業。神戸市役所勤務の後、漫画家に転身。代表作に『釣野キチゾー氏とタエ子夫人』（週刊釣りサンデー連載）。長田区で阪神・淡路大震災に被災し、その後月刊神戸センター編集室発行の阪神大震災特別寄稿へ「地震だ!! : 長田区レポート」として寄稿した。2002年3月30日、食道癌のため59歳で死去。
作品

『釣野キチゾー氏とタエ子夫人』
橋本武『伊勢物語（イラスト古典全訳）』日栄社、1995年1月。ISBN 978-4816801464。
『ながたの民話』、田辺眞人、 長田区役所まちづくり推進課、1983年3月
「なぁタン」 - 出身地・神戸市長田区のマスコットキャラクター。1998年にデザイン。
「カッキー」 - 奈良県の旧西吉野村のキャラクターとしてデザインされ、合併後五條市のマスコットに加わった。
過去のイベント

2004年6月27日 - 丘あつし展＆絵手紙教室、神戸市長田区
香山彬子

香山 彬子（かやま あきこ、1926年7月15日 - 1999年10月2日）は、日本の児童文学作家。
宗教法人「道会」の第4代会長（1981 - 1999）。