天正かるた
技法

安土桃山時代に南部利直の家老・八戸直栄が、移封先の遠野（現・岩手県遠野市）で「せい」というカルタ博奕に直参衆と耽っていたことを、遠野盛岡屋敷勤番の宇夫方廣隆が1763年（宝暦13年）に『遠野古事記』で綴っている。また、この時期は「せい」という博奕はまだなく、「加宇（カヴ）」ではなかったかとも書かれている。しかし、カブやキンゴといったカードの合計値を競うアディング系（バンキング系）の技法は、賭博に適しており、カルタの伝来と同時期に伝えられた技法と考えられ、キンゴはバースト系なので、カブと似ているようでプレイ感が異なる。「せい」とは「キンゴ」の異称で、全てが青色のパウ（棍棒）の紋標、馬と切の省いた40枚で構成されたキンゴ札が作られたことで、「青（せい）」と呼ばれたものと考えられるが、1751年から1781年までの宝暦・安永期に出版された大坂の阿波屋善七・平八板『新板当世緒勝負双六』には、オウル（金貨）の紋標のカルタが描かれた「きんごかるた」のマスがあるので、キンゴ札のスートがパウ（棍棒）に限定されていたわけではない。また、1757年（宝暦7年）、小浜町（現・福井県小浜市）で酒造業を営む藤兵衛（木崎惕窓）の書いた随筆『拾椎雑話（しゅうすいざつわ）』には、1704年から1716年までの宝永・正徳期に「せい」というカルタが多く流行ったと書かれている。
1640年（寛永17年）までには成立したと考えられる『仁勢物語』（『伊勢物語』を逐語的にもじった仮名草子）や、1671年（寛文11年）に中川喜雲が記した仮名草子『私可多咄・巻の一・二』では、カードの強弱を一巡ごとに競うトリックテイキングゲームで、切札になったパウのソウタがアザよりも強くなるという当時流行したルールの知識を前提にした諧謔（ユーモア）が書かれている。美術工芸品蒐集家の藤井孝昭の藤井永観文庫旧蔵品（現・立命館大学所蔵）で、寛永期の京都六条柳町（通称：三筋町）の遊里を描いた『かるた遊び図』では、遊女3名と男客2名が48枚の天正かるたでトリックテイキングゲームに興じており、手札が9枚ずつ、死絵が3枚、9個（トリック）を競っていたことがわかる。福井市にある大安禅寺が所蔵する『南蛮船図屏風』でもポルトガル船上でカルタに興じる南蛮人たちの姿が描かれており、5人によるトリックテイキングゲームであったと推定される。北西アフリカのカーボベルデのサン・ニコラウ島には、ポルトガル人から伝えられた「グリティパウ・Guritipau／強い棍棒という意」という2人対2人のチーム戦のトリックテイキングが伝えられており、手札が9枚であること、切り札の決め方やカードの交換、切り札になったときのスートによるカードランク（強弱）が「うんすんかるた」の「八人メリ」の技法と類似する。
1686年（貞享3年）に医師で歴史家の黒川道祐によって漢文体で記された『雍州府志（ようしゅうふし）』では、「互ニ所ノレ得ル之札合セ二其ノ紋ノ之同キ者ヲ一其ノ紋無キ二相同キ者ノ一為スレ負ト是ヲ謂レ合ト言心ハ合ルノ二其ノ紋ヲ一之義也（互に得る所のこの札、その紋の同じきものを合せ、その紋相同じき無きもの負けと為す。これを合（アハセ）と謂い、言う心はその紋を合わせるのこれ意味なり）」と解説しているので、この「合（アハセ）」は、スートをフォローできなければ負けと判定するトリックテイキングであると理解できる。しかし、「合わせ」とはカシノ系（フィッシング系）の技法を指すのが一般的であり、カルタ伝来当時、トリックテイキングを日本では何と呼ばれていたかが分かる文献が見つかっていない。インドネシアでは、ポルトガル人から伝えられた「トルフ・Truf／切り札という意」というトリックテイキング系の技法が伝承されており、日本においてもポルトガル語で切り札を意味する「トルンフォ・trunfo」のような技法名で伝えられた可能性が少なからず考えられる。
『雍州府志』では、他に「讀（ヨミ）」の解説と、「加宇（カヴ・cabo／末端という意）」「比伊幾（ピイキ・picky／選択という意）」「宇牟須牟加留多（ウンスンカルタ・ums cartas）」の技法名が列記された後に「其ノ法有リ二若干一畢竟博奕ノ之戯ナリ（その技法は若干あり、つまるところ博奕のこれ戯れなり）」と書かれている。加宇とは「引きカブ」や「五枚カブ」のような手札配布形式、比伊幾とは「おいちょかぶ」や「京カブ」のような場札選択形式、ここで言う宇牟須牟加留多とは75枚のカルタではなく、48枚のカルタを使用する「金吾（キンジ・quinze／15という意）」のことだと考えられる。カブ競技においては、今日でも合計値が8になることを「オイチョ・oito／8という意」、合計値が0になったり、バーストすることを「ブタ・puta／クソという意」と呼んでいるが、これらもポルトガルの用語に由来するものと考えられる。
1649年（慶安2年）に編纂された狂歌本『吾吟我集（ごぎんわがしゅう）』や1677年（延宝5年）に井原西鶴が書いた『俳諧大句数 第二：兄何』には「数えがるた」、1681年（延宝9年）出版の評判記『吉原下職原（よしわらげしょくげん）』には「目指かるた」という技法名が見られる。これらは手札を早くなくした者が勝利するゴーイングアウト系で、当時は「数える」ことを「読む」と言い、広くは「読みがるた」と呼ばれており、1673年（寛文13年）に寒河正親が書いた『子孫鑑』には「一銭二銭がけによみがるたといふ事を例年手ずさみ」とある。ポルトガル人は「一切（pin-chri・ピンキリ／1から王までという意）」や「羅連（raren・ラレン／枚数を減らすという意）」、「ぽか（poça・ポカ／水溜りという意）」、「かっくり（caccuri・カックーリ／イタリアの地域名）」と呼んでいたとも考えられる。1707年（宝永4年）から1708年（宝永5年）に編纂された狂歌本『一騎討後集』や、1714年（正徳4年）に編纂された狂歌本『都ひながた』では「奈良読み」という技法名が見られる。これは和歌の修辞技法で、奈良に掛かる枕詞が「青丹（あおに）よし」なので、青二（パウ２）がオールマイティで強いことから、そう呼ばれた可能性があり、「青二（アオニ）」はその異称と考えられる。アザ（パウ1）、青二、釈迦十の3枚は「三皇（さんこう）」と呼ばれ、どの札としても扱うことができる「化札」であり、特別に強い札であった。1728年（享保13年）1月3日、摂津国伊丹（現・兵庫県伊丹市）の裕福な造り酒屋の八尾八左衛門は、同業者や俳人たちとの交際の中で「よみかるたを打ち、百文（現代の2500円）ほど負けた」と自身の日記に書き留めている。金彩のある札でアガリとなった場合には追加得点が与えられたり、配られた手札の中に特定の組み合わせがあれば手役となるヴァリエーションルールが追加された。1770年（明和7年）に太楽によって書かれた『雨中徒然草』では、「読み」における90種を越える手役が紹介されており、どこまで実用的であったのかが疑問視され、手引書というより娯楽趣向の強い本であったと考えられている。
「麻雀」のように手札を入れ替えていくことで、手役を作るラミー系の技法は、江戸時代を通じて確認されておらず、天正かるたに中国の紙牌の技法の影響は見受けられないが、紙牌では役札を赤色で着色する工夫が見られることから、日本で役札に金銀彩を施すようになったのはその影響によるものなのかもしれない。初期の「読みかるた」では、赤色のイス（刀剣）の紋標札12枚を取り除いて遊ばれており、当時来日していたポルトガル人たちが、カードを取り省いたショートデッキのことを「omitir carta」と呼んだため、これを日本人の耳には「ヨミカルタ」と聞こえ、齟齬が生じたのかもしれない。スリランカには、ポルトガル人からドラゴンカードを32枚に減らして遊ぶ「Omi・オミ」というトリックテイキング系の技法が伝承されており、インドネシアのスラウェシ島ではポルトガル人から伝えられた40枚のドラゴンカードを使って遊ぶトリックテイキング系の技法のことを「M'bujang Omi・マブジャンゴミ」、カードそのものを「kartu・カルツ」呼んでおり、聖杯の札を「Kopasa・コッパサ」と呼び、日本と同じように天地を逆さまにして、パインナップルと認識されている。
1661年（寛文元年）頃に浅井了意によって書かれた仮名草子『浮世物語』には「迦烏追重（かゔおいてう）」の記述が、1663年（寛文3年）に書かれた遊女評判記『空直なし』には「きんじ（→キンゴ）」の記述が見られる。1681年（延宝9年）の噺本『当世口まね笑』では、「博奕打ちが聞きて、我等も同じ事じゃ。カルタに阿毘羅吽欠（あびらうんけん）や三枚ボウロンが入立てば、程なく裸に相成りまする」と書かれている。この阿毘羅吽欠は五字からなる呪文なので「5が3枚で15のキンゴ」、ボロンは仏教用語で祈願成就を意味するので、三枚ボウロンとは「ゾロカブ（3が3枚で9のカブ）」を指していると考えられる。1686年（貞享3年）に井原西鶴が書いた浮世草子『本朝二十不孝』では「三枚かるた」に興じる挿絵が描かれており、1700年（元禄13年）の『御前義経記（ごぜんぎけいき）』には「片肌ぬいで四十八願の絵合、後には三枚がるたのおせおせ」とあり、この「三枚かるた」は「三枚かゔ」とも呼ばれるカブ系の技法名だが、「跡先（アトサキ）」を指す場合もあり、「競馬（セリウマ）」、「半貫（ハンカン）」や「満貫／萬貫（マンガン）」は、同系統の技法であったと考えられる。同年、落語家の鹿野武左衛門が書いた噺本『鹿の巻筆』に収録されている「三人ろんぎ」では、「又三郎兵衛はかるたをすきて、讀の、合せのかゔなどゝいふ事のみ深く望みけり」とカルタ好きのキャラクターが登場する。1687年（貞享4年）の井原西鶴の浮世草子『懐硯』や1703年（元禄16年）の雨滴庵松林（うてきあんしょうりん）の『風流夢浮橋』巻4の1「咄の多餝万の乗合」には「跡先」が出てくる。1724年（享保9年）頃に柳沢淇園が書いた随筆『独寝（ひとりね）』には、めくりカルタのうち、十一、十二の札を除いた四十枚を用いて行なう賭博で、ひとりに1枚ずつ配り、残りの札を親から順に1回あるいは2回引き、手持ちの札との和のひとけたの数が九に近いものを勝ちとする。一九、二九などの数が出れば一番強いことになると記されている。
1721年（享保6年）に執中堂西山子（しっちゅうどうせいざんし）が記した『教訓世諦鑑（きょうくんせたいかがみ ）』では、「哥留多と云へる数四十八枚あるものをもつて 勝負の品をのをわかつに 半のかずに三五七九とあたるを勝とし、二四六八を皆まけとす。是は哥留多三をもつて 其長と半との印を見る。爰において かう おいてう など云へる色々の名あり」とあり、1770年（明和7年）出版の『浪華獅子』には、技法名が幾つか列記されており、その中には「長班（ちょうはん）」がある。これは3枚のカルタの数値の合計下一桁が、偶数（丁）か奇数（半）かに賭ける賭博である。
1705年（宝永2年）出版の笑話本『軽口あられ酒』では「釈迦は極が百文なり、合わせも百に立つ、汝五十にねぎる事、三国一のこの釈伽を青二にするかと言われたり」と書かれているので、「合わせ」においては、金銀彩が施された札が高得点であったことを示している。また、1721年（享保6年）出版の『教訓世諦鑑』では、「二と二とを合せ、五と五とをあわせ、次第次第にその数に合せて勝負を成すをば、あわせ哥留たと云ふ」とあり、1741年から1748までの寛保年間の風俗を記した『江府風俗志』でも「合はかるたにて数を合せ勝負する事也」と書かれており、「合わせ」がトリックテイキング系ではなく、カシノ系（フィッシング系）の技法の意味で使われている。元々は「馬飼（バカ・vaca／牛という意）」と呼んでいた可能性も考えられる。さらに江戸では出来役に「團十郎（あざ,青二,釈迦十）」「海老蔵（あざ,海老二,釈迦十）」「仲蔵（青七,青八,青九）」といった歌舞伎役者の名前をつけて「合わせ」を「めくり」と呼ぶようになった。また、赤七,赤八,赤九の三枚の札のことを「赤蔵／赤花」と呼んでいる。山札からめくる技法においては、それが何の札かわからないので、「めくり札」のことを「目くら札」とも呼んだりしている。山札からめくって場札と合わせる行為の類例を海外の技法には確認できず、日本特有のものである。1768年（明和5年）頃にはこの「めくりカルタ」が大流行している。1769年（明和6年）頃に書かれた洒落本『間似合早粋（まにあいはやずい）』では、手札か床札のどちらかで合わせる技法のことを「半目くら」と言ったりしている。1780年（安永9年）の洒落本『玉菊燈籠弁』では、「役者でいわばゑび蔵か めくりなら仲蔵 むべ山ならば文屋のやすひでといふ人だが」と書かれており、1789年（寛政元年）の『新版咄会 御祓川（しんばんかいわ おはらえかわ）』では、「天正がるたと申しまして まず半目くらと申すが手に六枚持ち 下に六枚 中の札と合して勝負を爭ひます」と説明されている。
1781年（天明元年）出版の洒落本『記原情語（きげんじょうご）』には「今専世に時行めくりは、天性（てんしょう）といふ物より出て、元は上方のもの也。それを東にて作り直せし」と書かれており、同年出版の洒落本『当世繁栄通宝（とうせいはんえいつうほう）』では、「天正」に「めくり」とルビが振られ同義語となっている。浮世絵師で戯作者の山東京伝による1789年（天明9年）出版の『新造図彙（しんぞうずい）』の青桐のところで「不見転（見ず出）」について書かれており、同年出版の『孔子縞于時藍染（こうしじまときにあいぞめ）』には５人で「めくり」に興じる場面の挿絵があり、それぞれの膝下には得点の碁石が置かれ、札を持っているのが３人なので、花札技法の「八八」の出降りと同じルールが採用されていたことがわかる。1795年（寛政7年)の江戸北町奉行所の同心による報告資料『博奕仕方』ではめくりの技法が詳細に解説されている。めくりは「花かるた（花札）」の主要な技法として、現代まで受け継がれている。