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林佳龍
選挙記録 > 選挙戦

→「2010年中華民国地方選挙 (直轄市)」も参照
2010年県市合併に伴う合併後の初代市長選挙は旧台中県県長（2005年選出）の任期を1年延長する形で行われた。前回県長選挙で敗れていた林は捲土重来を期して立候補予定だったが、党中央本部は林では勝算の見込みが薄いとして、蘇嘉全を候補にした。林は2015年1月の遠見雑誌で「公認候補を譲ることになったのは生涯最大の決断だった。」と語っており、投票1か月前の時点でも夫人とともに「蘇が当選すれば、一生立候補することはない。」と語っていた。結局蘇が敗れたため胡志強の市長任期は13年間に及ぶことになり、林は2012年の立法委員選挙で公認候補として当選した。
選挙記録 > 2014年台中市長選選挙

→2014年中華民国統一地方選挙参照
2013年4月、林はいち早く翌年市長選挙の参戦を表明
2014年2月、民進党は林を正式に市長選公認候補とし、選挙期間中は立法委員の職務を離脱した
11月29日、林は現職の胡志強を21万票の大差で破り第2代台中市長に当選。2005年の敗北から10年で雪辱を果たした。
選挙記録 > 選挙戦

2014年9月26日、市選挙管理委員会は第27回監察部会を招集、政見放送で「直轄市昇格後4年で現市長の市政満足度は年々低下している。」と発言した林に発言内容が個人を名指しした批判を禁じる公職人員選挙罷免法（中国語版）に違反しているとしてリコール決議を発動。出席委員35人中が賛成した。
9月30日、委員会本会議招集時、リコール決議は覆された。
10月9日、林の選挙本部は委員会から3日以内の発言修正を要求されるも拒否、委員会は該当部分の文言を直接カットした。選挙本部のスポークスマン張廖萬堅は「行政側優越による圧力に反対する」と表明、また選罷法第55条規定についても『これは言論の自由を奪うだけでなく、民主主義下での悪しき前例となる』と批判している。
中国国民党の胡志強陣営からは林が市内住居物件を購入していないことについて「選挙に負ければ台中を去る気だ」と猛烈な批判を展開されただけでなく、「新北市の豪邸に住みながら、故人の父を僅かばかりの納骨堂に押し込めている」などと度を越した人格攻撃を行い、あまりにも非人道だと却って胡陣営が批判されることになった。
胡は任期中に建造した高級住宅街「七期豪宅区」が投資物件として扱われ、庶民層の住宅政策が手薄だったことから逆効果しか生まない結果となった。
胡が任期中に市建設局局長に任命していた呉世瑋が林を「現代版陳世美（中国語版）（註：中国戯曲に登場する、皇帝の娘婿であり、恩を忘れて妻子を捨てた人物）」と罵る文章を拡散した。
台中地方法院はこれが林を落選させるために投票8日前に行われたネガティブキャンペーンであり、林の名誉を棄損しているだけでなく、有権者への冒涜であるとして選罷法に基づき呉に4カ月の実刑と1年間の公民権剥奪を課した。
選挙記録 > 2018年台中市長選挙

→2018年中華民国統一地方選挙参照
現職として立候補するも中央政府の政策不支持が響き再選はならなかった。
著書一覧 > 学術論文

1988年：《國民黨與民進黨的群眾基礎：台灣選民政黨支持的比較分析（1983-88）》、国立台湾大学政治学研究所碩士論文
1998年：（英語）《Paths to Democracy: Taiwan in Comparative Perspectives》、Ph.D. dissertation（博士論文），Yale University（イェール大学）
著書一覧 > 研究報告

1998年：《民主化與憲政變遷：台灣經驗的國際比較第二期研究報告》行政院国家科学委員会発行。朱雲漢（中国語版）との共同
1999年：《民主化與憲政變遷：台灣經驗的國際比較第三期研究報告》行政院国家科学委員会発行 - 朱雲漢との共同
著書一覧 > 著書

2003年：《未來中國：退化的極權主義》、時報文化（中国語版）、ISBN 9571340162
2005年：《做對的事，把事做對》、圓神、ISBN 9861331069
2007年：《民主到底：公投民主在台灣》、台湾智庫発行、ISBN 9789868336711
2009年：《公投與民主：台灣與世界的對話》台灣智庫，2009、ISBN 9789868336780
2010年：《城市夢想家：從「台中學」看後五都時代的城市願景》、幸福緑光、ISBN 9789868523623
2013年：《打破悶經濟：新區域主義的動力學》、ISBN 9789868994669
2014年：《佳龍帶你遊台中》、遠景出版社、ISBN 9789573909194
2014年：《城市行動派》、遠景出版社、ISBN 9789573909415
著書一覧 > 口述、翻訳、共著

1999年：《兩岸黨國體制與民主發展》邱沢奇/共著、新自然主義
1990年：《台灣選民的投票行為》胡仏（中国語版）等/共著、中央選挙委員会
2000年：《我國加入世界衛生組織策略之探討研究報告》行政院衛生署
2001年：《民族主義與兩岸關係：哈佛大學東西方學者的對話》郭永年（中国語版）/共著、新自然主義、ISBN 957696430X
2002年：《行政、立法關係與憲政民主：台灣經驗的國際比較》（「強化立法院結構與功能之研究」子計畫研究報告）林継文、藍玉春、李明峻/合著、立法院
2002年：《政府交接法制化之研究》荘国栄（中国語版）、呉志中（中国語版）、張錫模/共著、行政院研究発展考核委員会、ISBN 9570116692（初版）、ISBN 9789570116694
2007年：《政治學：議題與爭辯》王業立、郭応哲（郭應哲）/共著、韋伯出版社、ISBN 9789867557933
2008年：（英語）《Unlocking the Secret of Taiwan's Sovereignty》Ming-juinn Li（李明峻）、Chih-cheng Lo（羅致政）/共著、Taiwan Thinktank（台湾智庫）出版、ISBN 9789868336773
2008年：《解開台灣主權密碼》李明峻、羅致政/主編、台湾智庫、ISBN 9789868336766
2010年：《零與無限大：許文龍幸福學》許文龍/口述、林佳龍、廖錦桂共著、早安財経、ISBN 9789866613388
2010年：《愛台中的100種方法（復刻版）》、黄優等100人/著、林佳龍/主編、幸福緑光発行、ISBN 9789868523616
2014年：《佳龍帶你遊台中》路寒袖（中国語版）/主編、林佳龍/口述、遠景出版社、ISBN 9573909197
2014年：《以民為本的創造性財政》呂桔誠（中国語版）共著/主編、遠景出版社、ISBN 9789573909408
2017年：《兩個餌只釣一條魚：與許文龍邊釣邊聊》許文龍/口述、林佳龍/共著、早安財経、ISBN 9789866613852
関連図書

《熱情的起點：林佳龍影像側記》文以崴/文字、陳建仲/撮影、秀威資訊
《鏡頭外的林佳龍》文以崴/文字、陳建仲/撮影、釀出版
《滴水穿石：林佳龍的台中故事》郭正亮、遠景出版社
旧来からの市章
選出された新市章
2014年市長選得票率分布
国際結婚

国際結婚（こくさいけっこん）とは、国籍を異にする者の結婚（婚姻）。日本人の国際結婚は日本人男性の方が倍以上多い傾向にあり、日本人女性の国際結婚率は1%にも満たない。また8割以上の日本人女性が国際結婚はしたくない、と回答している。
日本での国際結婚

国際結婚をした「外国人」は、外国籍を有し続ける場合もあれば、後に帰化する場合もある。婚姻によって特別帰化（簡易帰化）の要件が満たされれば、居住要件の緩和、20歳未満での帰化が可能となる。詳しくは「帰化」を参照。
従来、日本人と外国人が結婚した場合、住民票に外国籍の配偶者や子（日本国籍との重国籍の場合を除く）が記載されない、つまり日本人と外国人が同一世帯に属することを証する書類が存在しない、という問題点があったが、平成24年7月9日「住民基本台帳法の一部を改正する法律」が施行され、住民票にも外国人が記載されるようになり、このような問題は解消している。ただし、婚姻手続きについては、居住地の役所（市区町村役場）に婚姻届を提出すれば手続きが完了する日本人同士の婚姻手続きの場合（本籍地以外の場合は戸籍謄本・戸籍抄本が必要）とは比較にならないほど、多大な手数を要する。
具体的には、相手国の役所や、相手国の在日大使館・総領事館との手続きや、日本および相手国の発行・証明する各種書類（婚姻要件具備証明書など）の準備、地方入国管理局への在留資格の変更手続きなど、煩雑かつ多くの手続きが必要となり、手続き完了までに数ヶ月以上を要するケースが多い。
日本での国際結婚 > 国際結婚と準拠法

ここでは、日本の国際私法に基づいて説明する。
日本での国際結婚 > 国際結婚と準拠法 > 婚姻の成立

婚姻の成立は、各当事者につき、その本国法による（法の適用に関する通則法（以下通則法という。）24条1項。
例えば日本人男性（20歳）と外国人女性（16歳）が結婚する場合、日本法の婚姻適齢は男性の場合は18歳以上であるが、結婚相手である女性の国の法における女性の婚姻適齢が18歳以上の場合は、婚姻が成立しない事になる。
日本での国際結婚 > 国際結婚と準拠法 > 婚姻の方式

婚姻の方式は、婚姻挙行地または当事者の一方の本国法による。ただし、配偶者の一方が日本人で日本で婚姻を挙行する場合は日本法によらなければならない（通則法24条2項、3項）。
ここでいう、婚姻の方式とは婚姻を有効に成立させるための手続のことをさし、日本では婚姻届の提出をさし、他国では儀式婚や宗教婚などがあたる場合がある。
日本での国際結婚 > 国際結婚と準拠法 > 婚姻の効力

婚姻の効力は、夫婦の本国法が同一のときはその法により、その法が無い場合は夫婦の常居所地法が同一の場合はその法により、そのいずれも無いときはその夫婦の最密接関係地法による（通則法25条）。
日本での国際結婚 > 国際結婚と準拠法 > 夫婦財産制

夫婦財産制についても25条が準用される（通則法26条）。
なお、夫婦がその署名した書面で日付を記載した書面により、次に掲げる法のうちいずれの法によるべきか定めたときは、夫婦財産制はその法による。ただし将来効は有しない。（通則法26条1項）
夫婦の一方が国籍を有する国の法
夫婦の一方の常居所法
不動産に関する夫婦財産制については、その不動産の所在地法
日本での国際結婚 > 国際結婚と準拠法 > 夫婦の氏

国際結婚の場合、1984年に国籍法が改正され、夫婦別姓と同姓から夫婦の氏を選択できるようになった。なお、これについては、日本人同士で夫婦別姓を選択できないのは不公平である、と訴訟を提起されている。
日本人が外国人配偶者の名字を使用する場合、婚姻成立後6か月以内に市区町村役場に氏の変更届を提出する必要がある。また、外国人配偶者が日本人の名字を名乗りたい場合は、通称名を市区町村役場に届け出る必要がある。
日本での国際結婚 > 国際結婚の歴史

1872年に英国で行われた長州藩のイギリス留学生南貞助とイギリス人女性ライザ・ピットマンとの結婚が翌1873年6月3日に日本政府太政官に許可されたことで、これが日本における法律上の国際結婚第一号であるとされる（のち離婚）。ただし、南より先の1869年に尾崎三良が英国においてイギリス女性と法的に婚姻している（日本での届け出は1880年)。また、南夫婦の4日後にも英国人W.H.フリーム（共立学校英語教師）と北川静（士族の娘）の結婚が太政官により許可されている（フリームはすでに別の女性との結婚を英国に届け出ており、静との結婚は英国へは未届け）。南貞助と同じ船で明治4年（1871年）に渡欧した北白川宮能久親王一行には国際結婚が多く、親王自らもドイツ貴族と現地で結婚（日本で不許可）したほか、随行した松野礀、井上省三、北尾次郎、山崎喜都真（パピール・ファブリック工場長）がドイツ女性と結婚した。
日本における日本人と外国人との実質的な結婚はそれ以前よりも行われていたが、公的には慶応3年（1867年）に江戸幕府が条約締結国の国民と日本人との結婚を許可する旨を通告、明治6年（1873年）に明治政府が日本最初の国際結婚に関する法律である内外人婚姻規則（太政官布告第103号）を公布した。公布から明治30年までの24年間に日本政府が許可した国際結婚の数は265件ほどと推計されている。結婚相手の国籍はイギリスと清（中国）とで半数を超え、ドイツ、アメリカ、フランスなどがそれに続いた。当時の著名人では、三宮義胤、飯塚納、松野礀、軽業師の鳥潟小三吉、青木周蔵、フランシス・ブリンクリー、伊東義五郎、新渡戸稲造、長井長義、陸奥廣吉、堀口九萬一、小林米珂、快楽亭ブラック、ジョサイヤ・コンドル、チャールズ・ルジャンドル、ニール・ゴードン・マンロー、エドワード・ガントレット、小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）等が挙げられる。ロバート・W・アーウィンと武智イキの結婚（1882年）は日米両国で正式に法的に認められた日米国際結婚と言われる。
20世紀前半も来栖三郎、寺崎英成、東郷茂徳、鈴木鎮一、小野俊一・アンナ夫妻、鈴木大拙・ベアトリス夫妻といった、赴任先で外国人女性と出会い国際結婚する事例などが続いた。
第二次世界大戦中、国際結婚で日本に在住していた欧米系外国人らは、日本国民から敵国人として見做され差別されることを免れるために、軽井沢を中心とする外国人が多く集まっていた地域に避難した。
大戦終結後の昭和20年代、国内に駐留する連合国軍の軍人に嫁ぐ「戦争花嫁」と称される女性たちが現れたが、外国人男性と結婚をした日本人女性は様々な軽蔑や非難をされ外国に移住する者もいた。
1980年代に入り、豊かな先進国である日本に出稼ぎをする外国人女性が増加した。一方で東北地方等の農村などは結婚相手が不足してしばしばマスメディアで取り上げられ、「嫁不足」とまで形容された。これを受け、農協や自治体が牽引役となり、外国人女性の結婚相手を求める動きが活発になり、特にフィリピン人女性や中国人女性等との「お見合いツアー」が多数行われた。
バブル景気崩壊後も国際結婚は増加基調にあったが、2006年以降は減少しつつある。
日本での国際結婚 > 国際結婚をめぐる情勢 > 国際結婚と離婚率

国際結婚の離婚率は日本人の夫婦の離婚率より倍以上高い傾向にある。
国際結婚の離婚率が高い理由としては文化や人種の違いによる相性の悪さや価値観の違いなどが挙げられる。
日本での国際結婚 > 国際結婚をめぐる情勢 > 国際結婚に関するトラブル

国際結婚した日本人女性が外国での生活に馴染めなかったり、文化や人種から違う外国人男性との結婚生活におけるストレスや不満から精神病を患う事が多いという報告もあり、そういった事も国際結婚の離婚率が高い原因になっているという。
また国際結婚は子供にも悪影響を与える事があり、ハーフである事を理由に仲間外れにされたり、いじめの標的になる場合が多い。
日本とアジア諸国との経済水準の差に目を付けて、この地域からの結婚を名目とした出稼ぎも存在するとみられており、「日本人夫」が知らないうちに婚姻届を出され、見ず知らずの相手との結婚が成立していたという事例や、「日本人夫」が仲介業者を介して名義を貸し偽装結婚に加担していたという事例も判明している。2011年1月～6月に全国の警察が摘発した外国人の偽装結婚事件は88件（前年同期比49.2%増）、摘発人数は264人（同34.7%増）だったことが18日、警察庁の統計で分かった。摘発された264人のうち144人が日本人で、外国人は120人。国籍別では中国人85人、フィリピン人23人など。
また、海外で国際結婚した日本人、特に日本人女性が離婚後に子供を日本へ連れ去るケースが相次いでいる。このため、2009年にカナダ、フランス、英国、米国の4カ国が共同声明を発表し、国際的な子の奪取の民事上の側面に関する条約（ハーグ条約）に加盟するよう日本に求めた。2010年3月にも、アメリカやフランス、カナダなど8か国の特命全権大使が、子供の連れ去りを防ぐため、ハーグ条約に日本が加盟するよう、共同声明を発表した。
日本のハーグ条約加盟後も、日本人母親による子供の拉致は止まらず、誘拐犯として指名手配されているケースも存在する。欧米諸国とは異なり、キリスト教的価値観のない日本には、共同親権という概念がなく、離婚後の親権は母親になるのが一般的なため、このような事例が起こっている。
日本での国際結婚 > 国際結婚を扱った作品

「奥さまは外国人」：テレビ東京系で過去に放送されていた。
連続テレビ小説「マッサン」：ニッカウヰスキー創業者である竹鶴政孝とスコットランド人妻のリタの生涯を、リタの視点で描くテレビドラマ。
漫画「愛しのアイリーン」：農村での国際結婚の日々と、それにまつわる様々な問題を取り上げている。
ブログ「中国嫁日記」：井上純一のブログに掲載されている、中国人妻とのエッセイウェブコミック。2011年8月にエンターブレインより書籍化され第一巻が発売された。
漫画「モンプチ 嫁はフランス人」シリーズ：じゃんぽ～る西の漫画。AFP通信社で記者として働くフランス人女性の西村・プペ・カリンとの結婚生活および育児を描いた漫画シリーズ。
小説「ダブルマリッジ」：著者は橘玲。フィリピン人と日本人の重婚を取り扱った小説。
テレビ朝日開局45周年記念ドラマ「流転の王妃・最後の皇弟」（2003年11月29日～11月30日放送）：満州国皇帝の実弟愛新覚羅溥傑と日本の華族出身の嵯峨浩が、関東軍によって日満親善の美名のもとに政略結婚させられた実話を基にしたドラマ。
世界の日本人妻は見た! ：TBS系列で放送されていたバラエティ番組。海外で暮らす日本人妻が異国でびっくりした、困った体験などを紹介していた。
連続テレビ小説「風見鶏」：大正時代にドイツ人パン職人と国際結婚した女性が、神戸市でパン屋を営む生活を描いたテレビドラマ。
漫画「インド夫婦茶碗」1-23巻、以下続刊（ぶんか社）：流水りんこの漫画。若い頃から貧乏旅行を趣味とし、特にしばしば訪れたインドで出会ったクーダトディ・サッシーと結婚、2児を儲ける。
漫画「ダーリンは外国人」シリーズ（メディアファクトリー）：小栗左多里の漫画。外国籍の夫との日常生活を淡々と綴っている。ただし、一巻執筆時は婚姻前だった。
日本人男性と外国人男性との結婚を扱った作品
漫画「弟の夫」：田亀源五郎の漫画。
日本での国際結婚 > 国際結婚の日

日本では3月14日は国際結婚の日である。1873年（明治6年）のこの日、日本で外国人との結婚が公式に認可されたのを記念して定められたものである。
韓国での国際結婚 > 法律上の要件

韓国では外国人花嫁の急増によるトラブルが多発したため2014年4月1日に国際結婚に伴う外国人の移住許可基準を厳格化した新たな法律が施行された。この法律では結婚移民ビザの取得を希望する外国人は韓国語能力試験初級を取得していなければならず、配偶者となる韓国人も年収1480万ウォン（約145万円）以上であることが要件とされた。
なお、2010年に韓国政府は結婚相手に関する虚偽の情報を提供したり、同時に複数の結婚相手を紹介した結婚仲介業者に対して最長禁錮2年の刑を科す法律を導入している。
台湾での国際結婚

2020年時点で台湾には約56万人の外国人配偶者がいる。国際結婚では2012年から東南アジア出身者の割合が上昇し続け2017年には中国大陸出身者を超えた。台湾人と結婚している外国人は2018年時点でベトナム人が102,375人で57％、次いでインドネシア人29,671人で16%と二か国で73％を超える
アメリカ合衆国での国際結婚

国際結婚に関し、アメリカ国籍のあるなしに関わらず、異人種間結婚(白人と有色人種の結婚のみ)が1947年まで全州で禁止されていた。禁止法撤廃は州によって異なるが、1967年に全廃された。特に南部諸州では禁止法の廃止が最も遅かった。
桜井政博

桜井 政博（さくらい まさひろ、1970年〈昭和45年〉8月3日 - ）は、日本のゲームクリエイター、実業家。ゲームソフトの開発を行う有限会社ソラの設立者で代表取締役。
『星のカービィシリーズ』および『大乱闘スマッシュブラザーズシリーズ』（スマブラ）のディレクターを務めており、俗にそれらの「生みの親」とも称されている。
来歴 > ハル研究所入社まで（1970年 - 1989年）

東京都武蔵村山市出身。幼少期からコンピュータゲームを嗜んでいた。5歳ごろ、パドルコントローラでボールを跳ね返すテニスゲームをプレイした際、その物理法則を無視した世界に「すごい!」と感動したエピソードを雑誌のインタビューで述懐した。
中学生となり貯金をしてファミリーベーシックを購入。ビデオゲームを制作する楽しさを教わったと語っている。桜井にとってファミリーベーシックは人生のターニングポイントであり、これがなければ『カービィ』や『スマブラ』は生まれなかったという。
ゲーム制作への関心は人一倍強かったが、おぼろげな専門家という職業への憧憬を抱き、中学卒業後は電気工学系の高等専門学校へ進学。しかし、高専での授業と自身の思い描く将来とのギャップを徐々に認識しはじめ、見通しの甘さを省み、改めて進路を再検討した。純粋な強い興味と、1988年3月にセガ主催によるファンタシースターIIストーリー募集キャンペーンにおいてゲームシステム大賞に思いがけず入賞した経緯もあり、ゲームクリエイターを志すべく高専を中退し、普通高校へ編入した。
高校在学中はアルバイトで貯めた資金をゲームソフト購入に充て、ひたすら研究をしたという。この経験を機に膨大な数のソフトを購入し遊ぶ（研究する）習性がついたとのちに語っている。ソフトを研究する中で、『ガルフォース』（HAL研究所制作）の作り込まれたエンディングを目の当たりにした桜井は、制作者の熱意と信念を汲み取り、高校卒業後の1989年に同社へ入社した。
来歴 > ハル研究所在籍時代（1989年 - 2003年）

入社後まもなく社内で募集された「だれもが楽しめるゲームの企画」の構想を練ることとなった。それから3年後の1992年（当時21歳）、初のディレクション作品となったのが、ゲームボーイソフト『星のカービィ』である。同作は日本のみならず全世界累計売上500万本以上のヒットとなり、会社の経営危機の救済に寄与した。『星のカービィ』は主役のキャラクターデザインから、吸い込み・吐き出し・ホバリングといったゲームシステムの大部分を桜井が企画し、グラフィックを描き起こした。
会社再建をかけた次回作『星のカービィ 夢の泉の物語』でもディレクターを務めている。前作でウィークポイントに挙がった難度の低さをコピー能力の導入や大幅なボリュームアップにより補った。同作品の発売年である1993年はすでにハード終焉期だったが、ファミコン最後となるミリオンセラーを達成している。
1996年には、『夢の泉の物語』以来となる大幅なシステムおよびコピー能力の増強を図ったスーパーファミコン用ソフト『星のカービィ スーパーデラックス』のディレクションを担った。同作品は宮本茂から「横スクロールアクションゲームで二人同時プレイができるようにしてほしい」との依頼にもとづき制作された。ゲームシステムだけでなく、2Dグラフィックという制約の中で（社員も認めるほど）無駄のない完成度に仕上げられ、いまだに高い人気を誇っている。
1999年発売のNINTENDO 64用ソフト『ニンテンドウオールスター!大乱闘スマッシュブラザーズ』は、当初1996年10月に4人同時対戦型の体力ゲージの存在しない独特の2.5Dアクション格闘ゲームとして企画がスタートした。しかし、家庭用ゲームにおけるオリジナルキャラクターの格闘ゲームはヒットしないジンクスがあったため、桜井はマリオやサムス・アランといった任天堂キャラクターの使用許諾を得るべく、本社および宮本茂らに対し交渉を行った。その際、上司だった岩田聡の人脈をかなり頼ったという。制作側には好評を得たが、任天堂キャラが戦うという内容に問屋などが反意を示し、メディアへの大々的な露出は控えていた。しかし自ら開設した「スマブラ拳!!」というオフィシャル攻略サイトの存在や口コミによって、最終的には国内で200万本に迫るメガヒットを記録。
このころの桜井は「ゲームクリエイターとしての制作活動だけでなく、広告含めたユーザに対する認知・理解のための活動」を強めるとともに「開発者とユーザーのコミュニケーション・双方からの意見交換」に関する活動を積極化させている。自身の開設したウェブサイト『スマブラ拳!!』では「アンケート集計拳!!」というある種のメールフォーラムを開き、ユーザーが桜井宛にメッセージを送信できるシステムを構築した。桜井はそれら一部に対してコメントを掲示するなど、双方向による交流を図っていた。下記の雑誌コラムにおいても読者からの手紙に対する返答や、開発者視点における業界の現状表明などを行っている。
なお、桜井はゲームクリエイターとなった後も、熱心なゲームユーザーであり続けている。ゲーム雑誌『週刊ファミ通』にて2003年〜2021年11月まで連載されていたコラム『桜井政博のゲームについて思うこと』の内容は、現役ユーザーだからこそ書ける側面があった。また同連載のきっかけは、一般プレイヤーとしてオンラインゲーム『ファイナルファンタジーXI』をプレイする桜井に『ファミ通』編集者が気づいたことによる。
来歴 > フリーランスからソラ設立まで（2003年 - 2009年）

2003年、「売れなかったらダメという責任ある立場で仕事がしたい」「ゲーム業界に貢献したい」という理由でハル研究所を退社。フリーのゲームクリエイターとして執筆活動やゲーム制作に参加した。
2005年、自身の今後を決めるため、ゲームショウ「E3 2005」を訪れる。そこで任天堂が「スマブラをレボリューション（Wiiのコードネーム）のWiFi対応タイトルとしてプッシュしている」というニュアンスの発表をしたところ、スマブラがレボリューション向けに開発中であると誤って伝わってしまう。桜井にとっては寝耳に水だったが、ショウの期間中に社長の岩田聡から正式なオファーを受け「大乱闘スマッシュブラザーズX」のディレクターとして制作に携わることとなった。
2005年8月15日、自身が代表取締役を務める有限会社ソラを設立。
来歴 > プロジェクトソラ時代（2009年 - 2012年）

2009年1月22日、岩田から出された「スマブラではないゲームを制作する特殊プロジェクト」を進めるべく、株式会社プロジェクトソラのディレクターとなる。当該作品は2010年6月16日、アメリカで開催されたE3にてニンテンドー3DS『新・光神話 パルテナの鏡』としてのちに公開された。
2009年2月18日、任天堂よりプロジェクトソラの設立が告知された。
2010年、『日本ゲーム大賞』における「ゲームデザイナーズ大賞」設立に寄与した。
2012年6月30日、『新・光神話 パルテナの鏡』の制作完了をもって、株式会社プロジェクトソラの解散を告知。7月30日、公式ホームページが閉鎖された。
来歴 > プロジェクトソラ解散後から現在（2012年 -）

2012年10月ごろ、右手に石灰沈着性腱板炎を患う。2014年ごろには左腕および左肩にも症状が発生し、2018年4月時点においても完治していなかった。これを受けTwitterでは「#YouCanDoItSakurai」というハッシュタグが出現。世界中から励ましのメッセージが寄せられ、桜井は自身の著書にて感謝の意を述べている。
2015年、『日本ゲーム大賞』において「経済産業大臣賞」を受賞。
2018年、E3にて桜井の出演したプレゼン映像を観た複数のユーザーから「痩せた」「やつれた」「お大事に」というメッセージが寄せられた。これは桜井が体重を6キロ絞ったことが原因だと明かされた。
2019年、『ファミ通アワード2018』においてMVPを獲得。また、桜井がディレクターを務めた『大乱闘スマッシュブラザーズ SPECIAL』が「ゲーム・オブ・ザ・イヤー」を、かつて生み出したキャラクターであるカービィが「最優秀キャラクター賞」をあわせて受賞している。
2020年5月16日、親交のある中村悠一、マフィア梶田、大川ぶくぶによるYouTubeチャンネル「わしゃがなTV」に初ゲストとして参加。その後も数回出演し準レギュラー扱いとなっている。2021年5月現在も、ゲストにおける出演回数は最多。
2021年3月2日、わしゃがなTVにて「VALHEIM」がプレイされた際、出演予定ではなかったがマルチプレイに参加し、初プレイの中村・梶田・大川を経験者としてサポートした。また、同年3月26日の1周年記念配信では、「ダライアス」のボスラッシュをプレイ。「さすがに最後まではいかない」と発言しつつ全てのボスをストレートでクリアし、ゲーマーとしての腕前が健在であること示した。
2021年5月27日、自身のTwitterにて「桜井政博のゲームについて思うこと」が連載終了する旨を発表。『ファミ通』2021年11月4日発売号をもって終了した。
2021年8月29日、原田勝弘との対談にて、石灰沈着性腱板炎がすでに完治していることを明かした。しかし現在は、ドライアイ（乾燥性角結膜炎）に悩まされているという。
2022年3月12日、『ファミ通・電撃ゲームアワード2021』においてMVC（Most Valuable Creator）を受賞。
来歴 > プロジェクトソラ解散後から現在（2012年 -） > YouTubeチャンネルの開始

2022年8月24日、桜井は「これから出るゲームの未来を少しだけ底上げすること」を目的に、YouTubeチャンネル『桜井政博のゲーム作るには』（およびその英語版チャンネル「Masahiro Sakurai on Creating Games」）を開設。ゲーム業界の発展に資するべくゲーム作りのノウハウなどを伝えていくと語った。アップする動画は、頭に入りやすいよう2分から5分程度の長さとし、投稿ペースは週2～3回を目指すとした。開設後1日で日本語・英語ともに20万人以上の登録者数を達成している。
桜井はYouTubeチャンネルを開設した経緯として、自身のゲーム制作におけるイロハやその仕組みを多くの人に伝えるには「YouTubeが一番適していると考えた」と述べている。桜井の動画制作の工程は、まずテーマを決め、粗い原稿を書き、小型のデジタルカメラで自身が話す映像を撮影し、動画内で引用されるゲーム映像の素材を録画する。その後、それらの素材を受け取ったキュービストが制作したコンテを確認し、動画の本制作に入るという。その際、イラストや不足するゲーム映像はキュービストが用意している。動画の完成後は、ハチノヨンが動画を英語に翻訳する。動画サムネイルは、桜井監修のもと、基本的にキュービストが制作している。
桜井の一部の動画は、海外の学校にてゲーム制作を学ぶ講義に使用された。また、トップランナーによる質の高いゲーム開発のコツ・ノウハウを、ゲーム開発者が視聴しやすい番組として提供していることや、万人へ向けたゲーム開発の知見の共有が評価され、CEDEC AWARDS 2023の「ゲームデザイン部門」および「ビジュアルアーツ部門」で優秀賞を受賞し、その後、2部門とも最優秀賞に選出された。
2024年1月10日、自身のYouTubeチャンネルの更新を2024年内に終了すると発表した。
2024年10月15日、自身のYouTubeチャンネルの通常回の更新を終了。また、後日最終回スペシャルが上がることも発表された。
2025年、『桜井政博のゲーム作るには』で芸術選奨文部科学大臣賞（メディア芸術部門）受賞。YouTubeチャンネルでの実績が贈賞理由になったのは史上初である。
人物

大の猫好きであり、2009年7月3日と同年7月10日のファミ通「桜井政博のゲームについて思うこと」では新家族の猫を前者は丸1ページ猫のコラムと写真、後者は1枚の写真を公開していた。以降のコラムでも何回か写真で登場をしている。飼っているのはスコティッシュフォールドのメスで、名前は『ふくら』。X（旧Twitter）でもふくらの写真を度々公開している。
『ファイアーエムブレムシリーズ』については、ネット対談記事「桜井政博さんが訊く『ファイアーエムブレム新・暗黒竜と光の剣』」の他に、過去の開発の話が出来る人が他に居ない事で、2015年に開催された「ファイアーエムブレム祭」の特別司会のオファーを受けている。
小島秀夫は何度かラジオ共演している友人であり、『大乱闘スマッシュブラザーズX』には小島が製作を務めた『メタルギアシリーズ』のメインキャラクターであるソリッド・スネークがゲスト出演している。
作品リスト

太字はディレクター作品。
作品リスト > コンピュータゲーム

突撃!ポンコツタンク（英語版）（1991年、ゲームボーイ）アニメーション、仕様設計　※ノンクレジット
星のカービィシリーズ
星のカービィ（1992年、ゲームボーイ）ディレクター、キャラクターデザイナー
星のカービィ 夢の泉の物語（1993年、ファミリーコンピュータ）ディレクター、キャラクターデザイナー
星のカービィ スーパーデラックス（1996年、スーパーファミコン）ディレクター、マイクカービィ（スタンドマイク）の声
星のカービィ64（2000年、NINTENDO 64）デデデ大王の声
星のカービィ 夢の泉デラックス（2002年、ゲームボーイアドバンス）ゼネラルディレクター
カービィのエアライド（2003年、ニンテンドー ゲームキューブ）ディレクター
星のカービィ 鏡の大迷宮（2004年、ゲームボーイアドバンス）スペシャルアドバイザー
大乱闘スマッシュブラザーズシリーズ
ニンテンドーオールスター!大乱闘スマッシュブラザーズ （1999年、NINTENDO 64）ディレクター
VC版でも開発に参加。
大乱闘スマッシュブラザーズDX（2001年、ニンテンドー ゲームキューブ）ディレクター
大乱闘スマッシュブラザーズX（2008年、Wii）ディレクター、デデデの声、「大乱闘スマッシュブラザーズX メインテーマ」「（スマブラX版）ファイアーエムブレムのテーマ」の歌詞の日本語原案作成。訳は山下太郎が担当。
大乱闘スマッシュブラザーズ for Nintendo 3DS / Wii U（2014年、ニンテンドー3DS、Wii U）ディレクター、デデデの声
大乱闘スマッシュブラザーズ SPECIAL（2018年、Nintendo Switch）ディレクター、デデデの声
メテオス（2005年、ニンテンドーDS）ゲームデザイン
新・光神話 パルテナの鏡（2012年、ニンテンドー3DS）ディレクター、シナリオ
作品リスト > アニメ

星のカービィ（2001年 - 2003年） 原案・監修
作品リスト > 電子ゲーム

そだてて!ムシキング（2006年）ゲームデザイン
作品リスト > その他

メイキング オブ ファイアーエムブレム 開発秘話で綴る25周年、覚醒そして（徳間書店、2015年11月28日、インタビュー）
出演 > テレビ番組

題名のない音楽会 - （テレビ朝日、2010年8月29日、マリオ・ドラクエ・FF～大人気ゲーム音楽SPにゲスト出演）
ゲームセンターCX 生放送スペシャル 有野課長30代最後の生挑戦!（CSフジテレビ、2012年2月24日） - 応援VTRとして出演。
出演 > ラジオ

HIDECHAN! ラジオ 第60、61、62、63、86、87、100、112、138、142、179、180回に出演（第100回は記念メッセージのみ）。
出演 > インターネット配信

よゐこのスマブラで大乱闘生活（2018年12月4日 - 20日）
よーすぴサンタ 〜1970年生まれのクリエーターと過ごすクリスマスナイト〜（2019年12月24日）
マフィア梶田と中村悠一の「わしゃがなTV」(一部のライブ配信のみ）
桜井政博のゲーム作るには（YouTube、2022年8月24日 - 2024年10月22日）
出演 > 雑誌連載

週刊ファミ通『桜井政博のゲームについて思うこと』連載500回記念特番（2016年3月10日）
著作

『桜井政博のゲームについて思うこと Think about the Video Games』（エンターブレイン、2005年3月、ISBN 4757722710）
『桜井政博のゲームについて思うこと 2巻 Think about the Video Games』（エンターブレイン、2006年3月、 ISBN 4757727704）
『桜井政博のゲームについて思うこと DX Think about the Video Games 3』（エンターブレイン、2008年7月、ISBN 9784757743687）
『桜井政博のゲームについて思うこと X Think about the Video Games 4』（エンターブレイン、2009年5月、ISBN 978-4-7577-4916-0）
『桜井政博のゲームを遊んで思うこと』（エンターブレイン、2012年4月、ISBN 978-4-04-728028-1）
『桜井政博のゲームを作って思うこと』（エンターブレイン、2012年4月、ISBN 978-4-04-728029-8）
『桜井政博のゲームを遊んで思うこと2』（KADOKAWA/エンターブレイン、2015年6月、ISBN 4047330132）
『桜井政博のゲームを作って思うこと2』（KADOKAWA/エンターブレイン、2015年6月、ISBN 4047330124）
『桜井政博のゲームについて思うこと 2015-2019』（KADOKAWA/Gzブレイン、2019年4月、ISBN 9784047333970）
受賞歴

日本ゲーム大賞 2015 経済産業大臣賞
ファミ通アワード2018 MVP
ファミ通・電撃ゲームアワード2021 MVC（Most Valuable Creator）
CEDEC AWARDS 2023
ゲームデザイン部門 最優秀賞 - トップランナーによる質の高いゲーム開発のコツ・ノウハウを、ゲーム開発者が視聴しやすい番組として提供
ビジュアルアーツ部門 最優秀賞 - 万人へ向けたゲーム開発の知見の共有
デジタル・コンテンツ・オブ・ジ・イヤー’24 / 第30回 AMDアワード 功労賞
令和6年度（第75回）芸術選奨 メディア芸術部門 大臣賞 - 「桜井政博のゲーム作るには」の成果
原田勝弘との対談にて
道徳

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: この項目では、倫理学の一分野について説明しています。 名古屋鉄道の駅については「道徳駅」をご覧ください。  現在の学校教育の領域については「道徳教育」をご覧ください。
『ヴェネツィアの元老院議員の肖像がある寓意画（地上の事物の道徳の寓意）』、ティントレットに帰属、1585年
道徳（言語は ラテン語  moralitasで意味は'態度、性格（英語版）、適切な行動'）とは、意図・決定・行為を適切な（あるいは正しい）ものと、不適切な（あるいは誤った）ものに分類することである。また、道徳は、特定の哲学、宗教、文化からの行動規範に由来する基準や原則の体系であることもあれば、普遍的であると理解される（英語版）基準に由来することもある。道徳は、特に「善さ」、「適切さ」、「正しさ」と同義であることもある。
道徳哲学には、道徳的存在論や道徳的認識論などの抽象的な問題を研究するメタ倫理学と、義務論的倫理学や帰結主義などのより具体的な道徳的意思決定システムを研究する規範倫理学が含まれる。規範的な倫理学哲学の例として、「他者に対して、自分がしてほしいと思うように接するべきである」という黄金律がある
不道徳（英語版）は道徳（すなわち善や正しさ）への積極的な反対であり、一方無道徳（英語版）は、特定の道徳基準や原則に対する無自覚、無関心、あるいは不信を様々に意味する
歴史

→「道徳の進化」および「倫理の歴史」も参照
倫理学

倫理学（道徳哲学としても知られる）は、哲学の一分野で、道徳の問題を扱う。「倫理学」という言葉は「道徳と一般的に互換的に使用され...時にはより狭義に、特定の伝統、集団、個人の道徳原則を意味するために使用される」。同様に、特定の種類の倫理理論、特に義務論的倫理学は、倫理学と道徳を区別することがある。
哲学者のサイモン・ブラックバーンは、「人々の道徳と倫理は同じものを意味するが、道徳を義務、責務、行動原則などの概念に基づくイマヌエル・カントのようなシステムに限定し、倫理を美徳の概念に基づく、よりアリストテレス的な実践的推論のアプローチに限定し、一般的に『道徳的』考慮を他の実践的考慮から分離することを避ける用法がある」と述べている。
記述的道徳と規範的道徳

記述的な意味では、「道徳」は、社会の相当数の個人（必ずしもすべてではない）によって受け入れられていると観察される個人的あるいは文化的な価値、行動規範、社会的慣習を指す。これは正邪の客観的主張を意味せず、なされる正邪の主張と異なる主張間の衝突にのみ言及する。記述倫理学は、この意味での道徳を研究する哲学の分野である。
規範的な意味では、「道徳」は、特定の民族や文化が持つ価値観や慣習とは独立して、実際に正しいあるいは間違っているもの（もしあれば）を指す。規範倫理学は、この意味での道徳を研究する哲学の分野である。
実在論と反実在論

道徳の本質と起源に関する哲学的理論（すなわちメタ倫理学の理論）は、大きく2つの類に分けられる：
道徳的実在論は、客観的な道徳的事実を報告する真の道徳的言明が存在すると主張する理論の類である。例えば、社会的同調の力が個人の「道徳的」決定を大きく形作ることを認めるかもしれないが、それらの文化的規範や慣習が道徳的に正しい行動を定義するとは否定する。これは倫理的自然主義者（英語版）が主張する哲学的見解かもしれないが、すべての道徳的実在論者がその立場を受け入れるわけではない（例えば倫理的非自然主義者（英語版））。
道徳的反実在論は、反対に、道徳的言明は客観的な道徳的事実を報告することに失敗するか、あるいはそもそもそれを試みないと主張する。代わりに、道徳的文は、客観的な道徳的事実の絶対的に誤った主張（エラー理論）、客観的事実ではなく主観的態度についての主張（倫理的主観主義（英語版））、あるいは世界を記述しようとせず、感情の表現や命令の発行など何か別のものを試みる（非認知主義）と主張する。
一部の非認知主義と倫理的主観主義の形態は、ここで使用される強い意味では反実在論とみなされるが、道徳的普遍主義（英語版）と同義の意味では実在論とみなされる。例えば、普遍的指令主義は非認知主義の普遍主義的形態で、道徳は含意された命令についての推論から導かれると主張し、神命説（英語版）と理想的観察者理論は倫理的主観主義の普遍主義的形態で、道徳はそれぞれ神の布告または完全に合理的な存在の仮説的な布告から導かれると主張する。
人類学 > 実践的推論による道徳

実践理性は道徳的行為主体性に必要だが、十分条件ではない。解決を必要とする現実の問題は、十分に道徳的であるために合理性と感情の両方を必要とする。最終的な決定への道筋として合理性を用いるが、道徳は文化に依存するため、その時点での環境と環境に対する感情が結果が真に道徳的であるための要因でなければならない。文化全体がそれを真実として受け入れた場合にのみ、何かが道徳的に受け入れられる。実践理性と関連する感情的要因の両方が、決定の道徳を決定する上で重要であると認識されている。[中立的?]
人類学 > 部族的道徳と領域的道徳

セリア・グリーン（英語版）は、部族的道徳と領域的道徳を区別した。彼女は後者を主に否定的で規範的なものとして特徴づけている：それは、損傷や干渉を受けてはならない個人の領域（財産や扶養家族を含む）を定義する。これらの規範を除いて、領域的道徳は許容的であり、他者の領域を侵害しない限り個人のどのような行動も許容する。対照的に、部族的道徳は規範的で、集団の規範を個人に課す。これらの規範は恣意的で、文化依存的で「柔軟」であるのに対し、領域的道徳はカントの「定言命法」やガイスラー（英語版）の段階的絶対主義（英語版）のような普遍的で絶対的な規則を目指す。グリーンは、領域的道徳の発展を私有財産の概念の台頭と、地位に対する契約の優位性に関連付けている。
人類学 > 内集団と外集団

→詳細は「In-group and out-group」を参照
一部の観察者は、個人が「内集団」（個人と同じ集団に属すると信じる人々）か「外集団」（同じ規則で扱われる資格のない人々）かの所属に応じて、異なる道徳規則を適用すると主張する。一部の生物学者、人類学者、進化心理学者は、この内集団/外集団の区別が集団の生存を高めるために進化したと信じている。この信念は、進化の単純な計算モデルによって確認されている。シミュレーションでは、この区別が内集団に対する予期せぬ協力と外集団に対する非合理的な敵意の両方をもたらすことがある。ゲイリー・R・ジョンソンとV・S・ファルガーは、ナショナリズムと愛国心はこの内集団/外集団の境界の形態であると主張している。ジョナサン・ハイトは、内集団基準を示す実験的観察が、保守派によって実質的に使用されるが、リベラル派によってはそれほど使用されない一つの道徳的基盤を提供することを指摘している。
内集団の選好は、遺伝子の伝達においても個人レベルで有用である。例えば、他人の子供よりも自分の子供を優先する母親は、見知らぬ人の子供よりも自分の子供により多くの資源を与え、それによって自分の子供の生存の機会と自分の遺伝子が perpetuate される機会を高める。このため、集団内では、このような自己利益に向けた実質的な選択圧（英語版）が働き、最終的にすべての親が他の子供（外集団）よりも自分の子供（内集団）を優先するようになる。
人類学 > 文化の比較

ピーターソンとセリグマンは、文化、地理文化圏、そして千年にわたって人類学的視点からアプローチしている。彼らは、調査したすべての文化において、特定の美徳が普遍的に存在していると結論付けている。彼らが特定した主要な美徳には、「知恵/知識、勇気、人間性（英語版）、正義、節制、超越性」が含まれる。これらはそれぞれいくつかの区分を含む。例えば「人間性」には、「愛」、「親切」、「社会的知性」が含まれる。
しかし、他の理論家たちは、道徳は必ずしも絶対的ではなく、道徳的問題は文化的な線に沿って異なることが多いと主張している。2014年のPEW研究所による複数の国々における調査は、離婚、婚外関係、同性愛、ギャンブル、中絶、アルコール使用、避妊具使用、婚前交渉を含む道徳に一般的に関連する問題について、重要な文化的差異を明らかにしている。この研究の40カ国それぞれには、一般的な道徳的問題が受け入れられるか、受け入れられないか、あるいは全く道徳的問題ではないと考える各国の割合に応じた範囲がある。道徳的問題の重要性に関する各割合は、その道徳的問題が提示される文化によって大きく異なる。
道徳的相対主義として知られる理論の支持者は、道徳的美徳は特定の立場（例えば文化的共同体）の文脈の中でのみ正しいか間違っているという考えを支持している。言い換えれば、ある文化で道徳的に受け入れられることが、別の文化ではタブーかもしれない。彼らはさらに、どの道徳的美徳も客観的に正しいか間違っているかを証明することはできないと主張する。道徳的相対主義の批判者は、幼児殺し、奴隷制、ジェノサイドなどの歴史的な残虐行為を反論として指摘し、これらの行為を単に文化的なレンズを通して受け入れることの困難さを指摘する。
『Did the Pedestrian Die?』の著者であるフォンス・トロンペナース（英語版）は、様々な道徳的ジレンマ（英語版）で異なる文化のメンバーをテストした。その一つは、車の運転手が速度超過で歩行者をはねた結果から自身を守るために、同乗の友人に嘘をつかせるかどうかというものだった。トロンペナースは、異なる文化によって、まったく期待がないものから確実な期待があるものまで、かなり異なる期待があることを発見した。
オックスフォード大学の認知・進化人類学研究所（人類学・博物館民族誌学部の一部）の人類学者たちは、60の社会からの倫理に関する民族誌的記述を分析し、600以上の資料から60万語以上を分析した結果、7つの普遍的な道徳規則を発見したと信じている：家族を助ける、集団を助ける、恩を返す、勇敢であれ、上位者に従う、資源を公平に分配する、他者の財産を尊重する。
進化

→「進化倫理学」および「道徳の進化」も参照
現代の道徳の発展は社会文化的進化と密接に結びついたプロセスである。一部の進化生物学者、特に社会生物学者は、道徳は個人レベルで、また群選択を通じて集団レベルで作用する進化的力の産物であると信じている（ただし、これが実際にどの程度発生するかは進化理論における論争的なトピックである）。一部の社会生物学者は、道徳を構成する一連の行動が、主に生存または繁殖の利益（すなわち進化的成功の増加）を提供したために進化したと主張する。その結果、人間はこれらの道徳的行動に応じて、共感や罪悪感などの「向社会的」感情を進化させた。
この理解によれば、道徳は人間の協力を促進する、自己永続的で生物学的に駆動される行動の集合である。生物学者は、アリからゾウまでのすべての社会的動物が、進化的適応度を向上させるために即時的な利己性（英語版）を抑制することで、その行動を修正してきたと主張する。人間の道徳は、他の動物の道徳と比較して洗練されて複雑であるが、本質的に、集団の結束を損なう可能性のある過度の個人主義を制限し、それによって個人の適応度を低下させることを防ぐために進化した自然現象である。
この見方では、道徳的規範は究極的に、過去に生存と繁殖（包括適応度）を助けたために選択された感情的本能と直感に基づいている。例：母子間の絆（英語版）は子孫の生存を向上させるために選択される。初期の年齢での密接な近接が相互の性的魅力を減少させるウェスターマーク効果は、近親交配などの遺伝的にリスクのある行動の可能性を減少させるため、近親相姦のタブーの基礎となっている。
自然界における互恵性の現象は、進化生物学者によって人間の道徳を理解し始める一つの方法として見られている。その機能は通常、特に食物の量や質が予測不可能に変動する生息地に住む動物にとって、必要不可欠な資源の確実な供給を確保することである。例えば、一部のチスイコウモリは、ある夜は獲物から栄養を得られないが、他の夜は余剰を消費することができる。食事をしたコウモリは、餓死から同種を救うために血液食の一部を吐き戻す。これらの動物は長年にわたって密接な集団で生活しているため、個体は空腹の夜に他の集団メンバーが恩を返してくれることを当てにすることができる（Wilkinson, 1984）。
マーク・ベコフとジェシカ・ピアース（2009）は、道徳は複雑な社会集団で生活するすべての哺乳類（例：オオカミ、コヨーテ、ゾウ、イルカ、ラット、チンパンジー）が共有している可能性が高い行動能力の集合であると主張している。彼らは道徳を「社会集団内の複雑な相互作用を育成し規制する、相互に関連した他者考慮の行動の集合」と定義している。この行動の集合には、共感、互恵性、利他性、協力、公平性の感覚が含まれる。関連する研究では、チンパンジーが幅広い文脈で互いに対して共感を示すことが説得力をもって実証されている。彼らはまた、欺瞞を行う能力と、私たちのうわさ話（英語版）や評判管理の傾向の原型となる社会的政治のレベルを持っている。
クリストファー・ベーム（1982）は、ヒト科の進化を通じた道徳的複雑性の段階的な発展は、開けたサバンナへの移動と石器の開発における争いや怪我を避ける必要性の増加によるものだったと仮説を立てている。他の理論では、複雑性の増加は単に集団サイズと脳サイズの増加の相関関係であり、特に心の理論能力の発達によるものだとされている。
心理学

→詳細は「道徳心理学」を参照
→「Kohlberg's stages of moral development」および「Jean Piaget § Education and development of morality」も参照
現代の道徳心理学では、道徳は個人の発達を通じて変化すると考えられることがある。複数の心理学者が、通常異なる道徳の段階を経る道徳の発達に関する理論を提出している。ローレンス・コールバーグ、ジャン・ピアジェ、エリオット・トゥリエル（英語版）は道徳発達（英語版）に対して認知発達的アプローチを持っている。これらの理論家にとって、道徳は一連の構成的段階またはドメインで形成される。キャロル・ギリガンによって確立されたケアの倫理アプローチでは、道徳発達は、特に子育てにおいてだが、また一般的に社会的関係においても、相互依存に基づく思いやりのある、相互に応答的な関係の文脈で発生する。マーチン・ホフマンやジョナサン・ハイトなどの社会心理学者は、共感などの生物学に基づく社会的・感情的発達を強調する。ウィリアム・デイモン（英語版）やモルデカイ・ニサン（英語版）などの道徳的アイデンティティ（英語版）理論家は、道徳的コミットメントは道徳的目的によって定義される自己アイデンティティの発達から生じると考える：この道徳的自己アイデンティティは、そのような目的を追求する責任感につながる。心理学において歴史的に興味深いのは、ジークムント・フロイトなどの精神分析学者の理論で、道徳発達は罪悪感・恥の回避としての超自我の側面の産物であると考える。したがって、道徳発達の理論は、それを肯定的な道徳発達とみなす傾向がある：より高い段階は道徳的により高いとされるが、これは当然ながら循環論である。より高い段階は、より高いからより良く、より良いからより高いとされる。
一部の社会学者や社会心理学者、談話心理学者は、道徳を個人の特性としてみる代わりに、人々が社会的相互作用においてどのように振る舞うかを調べることによって、道徳の実地の側面を研究することに取り組んでいる。
新しい研究は、世界中の社会における道徳の低下についての一般的な認識と歴史全体を通じた認識を分析する。アダム・M・マストロイアンニとダニエル・T・ギルバートは、一連の研究を提示し、道徳的衰退の認識は錯覚であり容易に生じることを示している。これは、資源の誤った配分、社会的支援の過少利用、社会的影響力に影響を与える。まず、著者らは少なくとも60カ国の人々が道徳が継続的に悪化しているという信念を持っており、この確信は過去70年間存在してきたことを示している。次に、人々はこの衰退を、年齢とともに低下する個人の道徳と後続の世代に帰属させることを示している。第三に、著者らは人々の同世代の道徳に対する評価が時間とともに低下していないことを示し、道徳的衰退の信念が錯覚であることを示している。最後に、著者らは2つの確立された現象（情報への歪んだ接触と情報の歪んだ記憶）を使用する基本的な心理学的メカニズムが道徳的衰退の錯覚を引き起こすことを説明している。著者らは、道徳的衰退の認識が弱まり、消滅し、または逆転する状況（例えば、参加者が最も身近な人々や自分が生まれる前に生きていた人々の道徳について尋ねられた場合）についての予測の一部を検証する研究を提示している。