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雪の華

氷雪藻によって起こる現象。彩雪などとも呼ばれる。
雪の華 (曲) - 2003年発売の中島美嘉のシングル曲。
雪の華 (映画) - 中島美嘉の同名の曲をモチーフとする2019年の日本映画。
雪の華 (鳥羽一郎の曲) - 1989年発売の鳥羽一郎の「北の鴎唄」のカップリング(c/w)曲。
雪の華 (アダルトゲーム) - スペースプロジェクトから発売されたアダルトゲーム。
雪の花 - 第3回Yahoo! JAPAN文学賞を受賞した同名の短編小説、およびそれを原作としたテレビ朝日で2009年12月13日に放送された短編映画。
雪の花 -ともに在りて- - 吉村昭原作の小説「雪の花」を映画化した2025年公開予定の映画。
檀君朝鮮
史料と内容 > 概要

高麗時代の一然著『三国遺事』（1280年代成立）に『魏書』からの引用とみられるのが、檀君朝鮮の文献上の初出である。『東国通鑑』（1485年）にも類似の説話が載っている。しかし引用元とされる『魏書』（陳寿の『三国志』や魏収の『北魏書』）などの中国の史書には檀君に該当する記述がまったくないので創作である。壇君という栄光の王が実在した、あるいは檀君が築いたとされる檀君朝鮮が存在したという証拠はほとんどなく、壇君が実在の人物だった可能性はゼロに近い、と研究者は語っている。また『三国遺事』以前の古書・古記録によっても実在を立証できないため、檀君神話を自国の朝鮮民族主義歴史学の拠り所としている韓国・北朝鮮を除いては、国際的には信頼性や価値がある文献とされていない。中国の史書にはまったく登場せず、初めて朝鮮の歴史書に登場するのも13世紀と遅く、「仏教の宗教説話」の一つとして出てくるだけである。通常は神話として扱われ、歴史事実とは看做されていない。また近年出現した偽書とされる『桓檀古記』『揆園史話』は『三国遺事』とは内容が異なっている。李栄薫は、「檀君神話は創作する過程において日本神話を借用しており、一面では対決した点とともに、他面では模倣した点がみられる」と指摘している。
「王倹」とは、中国の三皇五帝の堯の呼称であり、このことから、檀君は中国の三皇五帝神話の模倣であることがわかる。
『三国遺事』には、檀君朝鮮の最初の王である檀君と最後の王である否王及び準王だけが記録されており、その中間の記録がないため、檀君朝鮮の実在に疑問をもつ韓国の研究者も多い。なお、檀君と否王及び準王の中間の記録はまったくないわけではなく、『揆園史話』『桓檀古記』には、檀君朝鮮47代の王名が記録されているが、20世紀に創作された偽書である。
『三国遺事』は、中国の『捜神記』と酷似した史書とは名ばかりの多くの民間の奇怪な伝承を集めた怪奇歴史伝説の記録集という指摘があり、檀君について「怪奇小説記事のなかの開国始祖」という評がある。
『三国遺事』の檀君の建国神話は『朝鮮古記』を引用とするものであるが、檀君の建国神話は古代のオーラル・ヒストリーの一部である可能性が高く、その内容の多くは後世に追加されたものとみられる。
韓国の主流の歴史学界は、檀君を「創作された伝説」として否認しているという指摘もある。
史料と内容 > 『三国遺事』

『三国遺事』が引用するが現存していない「朝鮮古記」によれば、桓因（かんいん、桓因は帝釈天の別名である）の庶子である桓雄（かんゆう）が人間界に興味を持ったため、桓因は桓雄に天符印を3つ与え、桓雄は太伯山（現在の妙香山）の頂きの神檀樹の下に風伯、雨師、雲師ら3000人の部下とともに降り、そこに神市という国をおこすと、人間の地を360年余り治めた。
その時に、ある一つの穴に共に棲んでいた一頭の虎と熊が人間になりたいと訴えたので、桓雄は、ヨモギ一握りと蒜（ニンニク）20個を与え、これを食べて100日の間太陽の光を見なければ人間になれるだろうと言った。ただしニンニクが半島に導入されたのは歴史時代と考えられるのでノビルの間違いの可能性もある。
虎は途中で投げ出し人間になれなかったが、熊は21日目に女の姿「熊女」（ゆうじょ）になった。配偶者となる夫が見つからないので、再び桓雄に頼み、桓雄は人の姿に身を変えてこれと結婚し、一子を儲けた。これが檀君王倹（壇君とも記す）である。
檀君は、堯（ぎょう）帝が即位した50年後に平壌城に遷都し朝鮮と号した。以後1500年間朝鮮を統治したが、周の武王が朝鮮の地に殷の王族である箕子を封じたので、檀君は山に隠れて山の神になった。1908歳で亡くなったという。
史料と内容 > 『帝王韻紀』

高麗末期の李承休によって1287年に編纂された『帝王韻紀』には、桓雄の孫娘が薬を飲んで人間になって、檀樹神と婚姻して檀君が生まれたという。檀君は1028年後に隠退した。ただしこの書は散逸して現存していない。
檀君神話に対する評価

檀君神話には「平壌城を都とし、初めて朝鮮と称す」とあることから「王朝成立神話」に相当するが、「王朝成立神話」は、先に王朝が成立していることが前提となってつくられる。「王朝成立神話」の成立条件は、「王朝がすでに成立していること、王朝が成立しているばかりでなく、ある程度安定した政権が維持されていること、自分の政権以外にある程度強い力を持った政権が認識可能な範囲内に存在していること」であり、三韓時代は、高句麗や魏と丸都城・帯方郡を巡って抗争しており安定政権ではない。三国時代は、百済、新羅、高句麗、日本が朝鮮半島で抗争しており、三国時代に「王朝成立神話」を朝鮮の名において宣言するには相応しくなく、統一新羅時代は安定的な政権が約200年継続し、隣国の唐は揺るぎない安定を誇っており、統一新羅時代こそ「王朝成立神話」が醸造されるに相応しい。「王朝成立神話」の醸造時代は高麗でも有りうるが、10世紀以後における神話の成立は時代が降り過ぎている。
桓因が桓雄を人間世界に遣わすにあたり持たせた「天符印」の「印」とは御璽のことである。『説文解字』に「印、執政所持信也」とあり、「印章」とは、政治を執るものが信を明らかにするために所持するものである。『正字通』に「印、秦以前、民皆金玉為印、竜虎鈕、惟其所好、秦以来、天子始用璽、独以玉」とあり、天子が御璽を使用するのは秦代以後であり、檀君神話には「三つの印」「三危太伯」「率徒三千」「人間三百六十余事」などの三あるいは三の倍数に当たる数字が登場し、物語の作者あるいは伝承者は、「三」という数字に軽くない執着をもっている。『易経』に「有天道焉、有人道焉、有地道焉、三材而両之、故六、六者非宅也、三材之道也」とあり、この場合の「三」とは「天地人」であり、『説文解字』に「三、数名、天地人之道也、於文一耦二為三、成数也」とあり、段玉裁の注には「王下曰、三者、天地人也」とある。『説文解字』に「王、天下所帰往也、董仲舒曰、古之造文者、三画而連其中、謂之王、三者、天地人也、而参通之者也、孔子曰、一貫三為王」とあり、「三」という数字は、王為る者の象徴であり、「天地人」という概念が、「三」という数字に象徴され、この概念が定着するのは「天人相関説」を唱えた董仲舒の漢代になる。桓雄に与えられた「三つの印」は、桓因の信頼を証明する印、地上の支配を許されていることを証明する印、地上に生きる人を支配することを許されていることを証明する印をあらわし、それらはとりも直さず「天地人」という概念が裏付けとなっており、檀君神話の成立は漢代以前には遡らない。
檀君神話に登場する主命の「命」は「命令」を指しているとみられ、主病の「病」は漢人の古典『傷寒論』を思わせ、主刑の「刑」は諸子百家の法家・商子を思わせ、主善悪の「善悪」は儒教を思わせる。したがって、檀君神話の成立は、中国思想の朝鮮半島への伝播と熟成時間を考慮すると、中国の歴史で儒教が国是となった漢代経過後の六朝以後、王朝が一定の安定を経験した隋・唐程度まで降るとみられる。
檀君神話に登場する風伯、雨師、雲師という語は、『韓非子』に「風伯進掃、雨師灑道」とあるため秦代には風伯および雨師という語はあったものとみられ、『史記』には「時若薆薆将混濁、召屏翳誅風伯而刑雨師」とあり、『周礼』には「以槱燎祀司中、司令、飌師、雨師」とあるため、風伯および雨師は漢代には中原まで広がっていた概念とみられる。雲師は、『史記』に「（黄帝）遷徙往来無常処、以師兵為営衛、官名皆以雲命、為雲師」とあるため、風伯、雨師、雲師は北方では漢代以降に広がった概念とみられる。
檀君神話の後文にみえる主穀、主命、主病、主刑、主善悪などの表現は『周礼』などに登場する「司書、司会、司諫、司禄、司命、司庫、司刑」などの表現と非常に酷似しており、檀君神話は『周礼』を参考にしているとみられる。これらから檀君神話の成立時期を把握することができる。
姜孟山（延辺大学）などの中国の研究者は、檀君神話は神話であるという大前提から、当時の朝鮮族の政治・生活について以下の結論を導き出している。
檀君は人間の王となったとはいいながら実際は天帝桓因の孫であり、自分の先祖を神格化するという後世人の作為が感じられる。
天に源を置くというのは「敬天思想」であり、中国古代思想の影響が感じられる。
「人獣交婚」などは古代社会の生活の一端を反映しているが、神話ではなく、ある種の物語性が感じられる。
檀君神話に登場する桓雄が従えている風伯、雨師、雲師などの有り方は、当時すでに社会階級が成立していたことを示唆しており、権力機構の存在が裏付けになっている。
主穀、主命、主病、主刑、主善悪などの名称は、権力機構のそれぞれの役割が明確化されている。
主刑、主善悪などの表現は、すでに階級化した時代での社会秩序維持のための暴力機構である警察、軍隊などが存在し、この時代の階級社会が成熟したものであることを物語っている。
社会の管理機構は、風伯、雨師などの天に関するもの以外では主穀がはじめに置かれており、当時農業生産が重要な地位にあったことを示唆し、穀物、もぐさ、ニンニクなどが農業生産の対象とされていることがわかる。
王倹について

平壌の古名として「王険」「王険城」が『史記』朝鮮列伝に出てくるのが初出であり、元来は地名である。12世紀の高麗時代に成立した正史『三国史記』高句麗本紀第五東川王の条には人名として王倹という語が出てくるが、平壌にかつて住んでいた仙人の名前としてであって、檀君という王がいたことは全く書かれていない。
中国地理書 > 管子

中国最古の地理書である『山海経』には「朝鮮」、『管子』には「発朝鮮」と言う国名、地名が書かれており、「朝鮮」という地名はすでに紀元前4世紀頃から有った事が確認されている。しかし具体的にいまのどのあたりを指していたのかは説がわかれるため、はたして特定の決まった地域を指していたのかどうかも判然としない。もちろん「檀君朝鮮」の記述はない。
現代の檀君朝鮮 > 後世の創作 > 『桓檀古記』

1911年の偽書『桓檀古記』（かんだんこき）の主な檀君朝鮮関連を挙げる。
「三聖記」上編:桓雄までは『三国遺事』とほぼ同じ。桓雄の子ではない神人王倹が檀の木の岡に降り阿斯達を都とし朝鮮と号した。檀君王倹である。妻は河伯の娘。朝鮮から大扶餘と号した。47代2096年続いた。
「三聖記」下編:桓雄は桓因ではなく安巴堅の庶子。桓雄の息子の檀君王倹は有帳という名で別伝では倍達王倹といった。その子は居佛理のち18代居佛まで続いた。
「檀君世紀」:桓因の子檀君王倹の子孫47代世古列加までの史書
「太白逸史」の「三韓管境本紀」:桓雄の子ではない神人王倹が国を三韓に分け辰韓を治めた。桓雄は阿斯達を国とし朝鮮と号した。神人王倹は馬韓を熊伯多、番韓を蚩尤男（蚩尤の末裔という）に治めさせた。
この本は、超古代からの朝鮮半島の歴史を詳細に書き綴っているが、この本は書いたのが桂延壽という人であり、最初に出版されたのが1911年である点からも近代になって作られた話であるのが分かる。また、現行版の「桓檀古記」は1949年に書かれたもので、出版が1979年であった。内容をみると、清の嘉慶5年（1800年）に命名された「長春」という地名の表記があったり、男女平等、父権など、近代になってから登場した社会用語がそのまま使用されている等、明らかに20世紀に入ってから作られた偽書であることが確実視されている。要するに、明治にはいり日本が韓国を併合（日韓併合、明治43年）した後、朝鮮人の桂延壽が、日本の記紀を参考に、「朝鮮の方が日本の倍は古い歴史がある」と記述し出来あがったものであると考えられている。
現代の檀君朝鮮 > 後世の創作 > 『揆園史話』

上古、朝鮮半島から満州・モンゴル・中国北部に至る広大な版図を誇った帝国「檀君朝鮮」があったと伝える偽書。1972年に韓国国立中央図書館古書審議議員の李家源、孫寶基、任昌淳3人が17世紀の著であることを確認する認証書を公表したというが根拠不明であり、偽書説を覆すものではない。
成立時代

武田幸男によると、檀君朝鮮（檀君神話、檀君説話）が登場したのは、『三国遺事』と『帝王韻紀』が著作される13世紀末期以前であり、『三国遺事』が拠る『古記』と『帝王韻紀』が拠る『檀君本紀』は『三国史記』より古く、『三国史記』が拠る『旧三国史』系統の記事であることから、11世紀以前とする見解が多く、契丹の高麗侵攻の頃に形づくられ、モンゴルの高麗攻略の際に高い関心を引いて、朝鮮民族が巨大な苦難に直面するときに、民族統合の精神的エネルギーとなった。田中俊明は、檀君朝鮮（檀君神話、檀君説話）はモンゴルの高麗侵攻時に、抵抗の拠り所とすべく成立されたとする意見を、外圧によってナショナリズムが覚醒するのは歴史の常としつつ、「檀君神話は、成立が少し遅れる『帝王韻紀』にもみえており、『三国遺事』とは別の典拠があったようにみえる。その典拠の成立は、少なくとも、10世紀までさかのぼらせることが可能であり、とすれば、あらたに形成された伝説であっても、モンゴル侵入とは無関係であったと考えざるを得ない。そしてその場合、民族自尊の意識という点では、契丹の侵入がその背景にあったとみなすことができる。ただし、モンゴル侵入期においても、民族統合のシンボルとして機能したことは十分に考えられる」とする。
矢木毅は、『漢書』地理志をはじめ中国史書にも檀君朝鮮に関する伝承はただの一言も触れられておらず、檀君朝鮮を伝える文献が存在しないことから、それらの史書が作られた当時は、檀君朝鮮の伝承が成立していなかったと考えるのが自然であり、檀君朝鮮の舞台は、太伯山と阿斯達であり、これらは平壌の周辺に存在するが、平壌の地は統一新羅の領域外であり、高麗の初代王王建の北進政策により、高麗の領域に入ったにすぎず、従って高麗中期に平壌に存在した土俗的な信仰から創出された後世の説話であることが「定説」となっていると述べている。
井上直樹によると、韓国において琵琶形銅剣と支石墓の分布範囲に基づく檀君朝鮮の研究成果からは、『三国遺事』と『帝王韻紀』にみられる檀君朝鮮記事は首肯しがたい状況であるという。日本では、檀君朝鮮（檀君神話、檀君説話）は平壌に伝わる信仰と仏教と道教要素が加味されたものであり、『三国遺事』と『帝王韻紀』は、『三国史記』が拠る『旧三国史』の檀君朝鮮記事を引用しているため、10世紀〜11世紀頃の契丹の高麗侵攻時代に形作られ、モンゴル軍の高麗侵攻時代など朝鮮民族が受難を迎えた時に民族統合のエネルギーとなったのが「通説」であり、「そこから歴史的事実を追究するのは困難である」と評する。
韓国・北朝鮮での捉え方 > 論点

李氏朝鮮時代、歴史家の間で確立された見解は、朝鮮の起源を中国の難民にさかのぼり、朝鮮の歴史を中国とつながる歴史の連続だと考えた。殷からの難民箕子が建国したとされる箕子朝鮮と新羅（新羅の前身辰韓は秦からの難民）はこのように価値づけられ、檀君朝鮮と高句麗は重要だとは考えられなかった。しかし1930年代に、民族主義的ジャーナリスト申采浩（1880-1936）の影響を受けて、中国人が建国した箕子朝鮮より、朝鮮の檀君朝鮮の方が重要視されるようになり、檀君朝鮮は民間信仰を、箕子朝鮮は儒教を背景にして、韓国では自国文化尊重ということから、民族文化を形成する檀君朝鮮がだんだん有利となる。申采浩にとって、檀君は朝鮮民族と朝鮮最初の国の創設者であり、朝鮮の歴史のために必要な出発点だった。
檀君を『三国遺事』の著者による創作だとする白鳥庫吉と今西龍による批判に対して、民族主義的歴史家崔南善は、日本神話は創作されていると批判した。申にとっては、檀君のような古代の人物が朝鮮を作った事は朝鮮が中国より古い事を証明し、檀君が中国を植民地化したとの架空の話は朝鮮が中国よりも優れている事を証明し、中国神話の皇帝と賢人は本当は朝鮮人だったと主張した。
北朝鮮学界の檀君朝鮮に関する見解は、「檀君神話は、たとえ幻想的な内容が盛り込まれていても、古朝鮮の建国過程が反映されている」というものであり、檀君神話にシャーマニズムの宗教観やトーテミズムの社会要素をみいだす李基白（朝鮮語: 이기백、西江大学）の主張に通じる。韓国の歴史教科書もこうした見解を反映しており、神話の人物である檀君を歴史的存在として認める2002年の第7次国定教科書改訂『国史』は、「神話は、その時代の人々の関心が反映されたものであり、歴史的な意味が込められている。これは全ての神話に共通する属性であり、檀君の記録も青銅器時代の文化を背景にした古朝鮮の成立という歴史的事実を反映している」と述べている。
韓国の国立中央博物館では、檀君が建国したとされる古朝鮮について、「歴史上、朝鮮半島に誕生した最初の国家」だったと説明され、館内表示には、古朝鮮は紀元前2333年から紀元前108年まで続き、中国の主要王朝と「互角に渡り合えるほどの勢力があった」と書かれており、史実であるとしている。この証拠として、青銅の短剣や陶磁器など、古朝鮮時代のものとされる遺物が展示されており、この時代の朝鮮半島に人の営みがあったことは事実と主張している。しかし、細部については、その真偽を問われており、政治的な意図によって歪められていると歴史学者は指摘している。この時代の朝鮮半島に、国家と言えるだけの規模があったかは、信憑性を問われている。
韓国・北朝鮮での捉え方 > 韓国の歴史教科書における檀君朝鮮

大韓民国教育部の韓国教育開発院が1999年に刊行した『日本・中国の中等学校歴史教科書の韓国関連内容分析』は、日本の教科書『日本史A』に対して、朝鮮史における最初の国家が古朝鮮であるにもかかわらず、朝鮮がはじめて登場するのは漢四郡であること、それは「結果的に朝鮮史の上限を引きずり下ろし、朝鮮の歴史がはじめから中国の支配を受けていたかのように暗示している」と批判している。『日本史B』も日本の朝鮮古代史研究の影響のため古朝鮮の記述はない。韓国の教科書の高等『国史』は、古朝鮮は紀元前2333年に成立し、その支配は中国遼寧から朝鮮半島まで及んでいたと記述され、古朝鮮の根拠を琵琶形銅剣の分布にもとめて、古朝鮮建国の根拠として檀君神話を紹介している。そのことから古朝鮮は韓国国民に広く知られている。『日本・中国の中等学校歴史教科書の韓国関連内容分析』は、望ましい『日本史A』として、韓国の『国史』には記述されているため、朝鮮半島にも旧石器時代から人が住んでいたこと、最初の国家である古朝鮮の実態を認定して、朝鮮の青銅器文化が日本の青銅器文化に影響をあたえたことを明らかにすること、としている。
中学『国史』では、神話である檀君が朝鮮最初の国家を建国したことを明示して、檀君神話を通して建国時の状況を推測できるとして、朝鮮最初の国家は農耕社会として成立したと叙述する。
高校『国史』は、檀君神話は朝鮮の始祖神話であるが、単なる神話ではなく歴史的事実を示すものであると叙述する。
高校『国史』は、朝鮮最初の国家は古朝鮮であると明言して、「わが民族」と檀君神話とを直接的結びつける。
1981年に大韓民国教育部長官の安浩相（朝鮮語版）が1檀君と箕子は実在の人物2檀君と箕子の領土は中国北京まで存在した3王倹城は中国遼寧省にあった4漢四郡は中国北京にあった5百済は3世紀から7世紀にかけて、北京から上海に至る中国東岸を統治した6新羅の最初の領土は東部満州で、統一新羅の国境は一時北京にあった7高句麗・百済・新羅、特に百済が日本文化を築いたという「国史教科書の内容是正要求に関する請願書」を国会に提出した後に作られた、1982年『国史』から2006年『国史』までは、古朝鮮の建国は、「檀君王倹が古朝鮮を建国したとする」と『三国遺事』を引用して、歴史的事実である可能性を叙述する。しかし2007年『国史』からは、「檀君王倹が古朝鮮を建国した」とし、『三国遺事』からの単純な引用ではなく、歴史的事実として確定する。
2006年『国史』までは、紀元前10世紀に青銅器が伝来したが、古朝鮮は紀元前2333年に建国されたとして、古朝鮮は石器時代に国家が形成された世界でも例を見ない国家となる。2006年『国史』までは、檀君による古朝鮮建国は事実としつつも、紀元前2333年という建国年は容認しなかったが、2007年『国史』からは、青銅器伝来時期についての記述を通じて、檀君による古朝鮮建国のみならず建国年まで事実とする。2007年『国史』改訂について宋鎬晸（朝鮮語: 송호정、韓国教員大学）は、「韓国の考古学界では、典型的な青銅器遺物は紀元前10世紀より遡らないのが主流の見解」「朝鮮半島で紀元前15世紀に青銅器遺物が出土したとみることはできるが、それは、本格的な青銅器時代ではなく、本格的な青銅器時代は紀元前10世紀というのが歴史学界の主流の見解」であり、典型的な青銅器時代の遺物は、琵琶形銅剣、シャムシール、美松里式土器であり、青銅器が使用される時代を青銅器時代というべきであり、2007年『国史』改訂の根拠とした春川、晋州で出土した装身具では、本格的な青銅器時代とはいえず、旌善、春川の考古学遺物は発掘も終了しておらず、当然報告書もない。2007年『国史』改訂は、「中国の東北工程に対抗するため、自民族中心の歴史観に基づき、歴史の起源を遡らせ、中国と同時代に朝鮮に政体が出現した」という政治的意図があり、考古学界および歴史学界の主流の意見を反映していない。歴史教科書で檀君朝鮮の実在を主張するならば、『檀君朝鮮は、どんな人がどのように生活していたのか』を証拠に基づいて具体的に記述しなければならず、さらに、現在の歴史教科書で省かれ、疎かに扱われている箕子朝鮮・衛氏朝鮮も記述しなければならない」と指摘している。
小学[要曖昧さ回避]『社会』では、青銅器を基礎に紀元前2333年に神話である檀君によって建国された古朝鮮が朝鮮最初の国家と明言する。このような教科書で学習した学生たちは、疑問を差し挟む余地なく神話である檀君と古朝鮮、その建国時期について史実と考えるようになる。大部分の学生たちは教科書を常に正しいと信じており、授業の評価方式は、教科書の内容を正確に覚えて正解を選んだものが高得点を得るようになっているからである。井上直樹は、檀君朝鮮は『三国遺事』によればそうなるだけであり、それが史実かどうかは別問題であり、『三国遺事』や『帝王韻紀』は史料批判・史料考証が必要であり、檀君朝鮮を『三国遺事』の神話に求め、そのまま認める教科書の記述は、史料考証に基づく既往の研究成果から導き出された結論か疑問だと批判している。
韓国・北朝鮮での捉え方 > 北朝鮮における檀君朝鮮

北朝鮮の建国者たちは当初、自らの表面的な社会主義イデオロギーと整合しない壇君伝説を迷信だと軽蔑していたが、その後、北朝鮮当局者は、あらゆる手を尽くして檀君神話を利用し、北朝鮮を支配する金一族は壇君伝説を継ぐ者であるという考えを確立しようとしている。
金日成は檀君の末裔を自任し「祖先の加護により（抗日パルチザンの）勝利を得た」と演説している。
北朝鮮が1993年に見つけたと発表した檀君の骨は、「電子スピン共鳴法」による年代測定で5011年前のものだと分かったために、檀君は実在の人物と発表された。ところが、5011年前では檀君神話に基づく檀君朝鮮の建国年と667年もの違いがある。加えて、年代測定に電子スピン法を用いたといっているが、その詳細な解析方法については詳細が公表されていない。つまりこれもでっちあげのねつ造話であると考えられる。また、1993年に檀君の墓を発見したと公言（実は高句麗時代の古墳）し、その地に「檀君陵」なるコンクリート製の建造物を建設した。
1993年8月31日の北朝鮮の日刊政府機関紙である『民主朝鮮』には以下のことが書かれている。
第66次長期滞在

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任務種別: ISS長期滞在
運用者: NASA / Roscosmos
任務期間: 164日 6時間 7分
 

長期滞在
宇宙ステーション: 国際宇宙ステーション
開始: 2021年10月17日 01:14 UTC
終了: 2022年3月30日 07:21:03 UTC
到着: スペースX Crew-2 ソユーズMS-19 スペースX Crew-3 ソユーズMS-21
 

乗員
乗員数: 7 - 10
乗員: トマ・ペスケ 星出彰彦 シェーン・キンブロー K・メーガン・マッカーサー アントン・シュカプレロフ ピョートル・ドゥブロフ（英語版） マーク・T・ヴァンデハイ ラジャ・チャリ（英語版） トーマス・マーシュバーン（英語版） マティアス・マウラー（英語版）  ケイラ・バロン（英語版） オレッグ・アルテミエフ（英語版） デニス・マトベエフ（英語版） セルゲイ・コルサコフ（英語版）
 
 第66次長期滞在の徽章、米国のルート66の標識を模している   第66次長期滞在クルーのポートレイトISS長期滞在« 第65次長期滞在第67次長期滞在 »
第66次長期滞在（2列目と3列目）およびソユーズMS-20のクルー（1列目）
第66次長期滞在（だい66じちょうきたいざい）は国際宇宙ステーションへの66回目の長期滞在。このミッションは2021年10月17日のソユーズMS-18の出発の後に開始された。2021年11月8日までは欧州宇宙機関の宇宙飛行士で、ISSを指揮する4人目の欧州の宇宙飛行士となり、軌道実験室を指揮する初めてのフランス人飛行士となるトマ・ペスケが指揮し、以降はソユーズMS-19で到着したアントン・シュカプレロフが指揮を引き継いだ。[要出典]
ペスケは2021年4月にNASAのシェーン・キンブローとK・メーガン・マッカーサー両飛行士と、JAXAの星出彰彦飛行士とともにスペースX Crew-2でISSに運ばれた。第65次長期滞在のCrew-2のメンバーは、ソユーズMS-18で打ち上げられ、ソユーズMS-19で地球に帰還する予定のロシアのピョートル・ドゥブロフ（英語版）飛行士およびNASAのマーク・T・ヴァンデハイ飛行士とともにISSでの任務を延長して第66次長期滞在のクルーとなった。ロシアのシュカプレロフ飛行士はロスコスモスとチャンネル1の合同の映画プロジェクトであるThe Challengeの映画監督クリム・シペンコ（英語版）および女優ユリア・ペレシルドの2名の搭乗者とともにソユーズMS-19で打ち上げられた。
2021年11月10日に打ち上げられたスペースX Crew-3はNASAのラジャ・チャリ（英語版）、トーマス・マーシュバーン（英語版）とケイラ・バロン（英語版）各飛行士およびESAのマティアス・マウラー（英語版）飛行士をISSへと運んだ。2022年前半に第66次長期滞在が終了すると、シュカプレロフ、ドゥブロフ、ヴァンデハイ、チャリ、マーシュバーン、バロンおよびマウラーはISSに残留し、第67次長期滞在の一部となる予定である。
クルー > 長期滞在クルー

| 役職 | 第1期 （2021年10月17日 – 11月8日） | 第2期 （2021年11月8日 – 11日） | 第3期 （2021年11月12日 – 2022年3月18日） | 第4期 （2022年3月18日 – 28日） |
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| 船長 |  トマ・ペスケ、ESA 2回目の宇宙飛行 |  アントン・シュカプレロフ、RSA 4回目の宇宙飛行 |  アントン・シュカプレロフ、RSA 4回目の宇宙飛行 |  アントン・シュカプレロフ、RSA 4回目の宇宙飛行 |
第1フライトエンジニア:  ピョートル・ドゥブロフ（英語版）、ロスコスモス 1回目の宇宙飛行
第2フライトエンジニア:  マーク・T・ヴァンデハイ、NASA 2回目の宇宙飛行
| 第3フライトエンジニア |  シェーン・キンブロー、NASA 3回目の宇宙飛行 |  |  ラジャ・チャリ（英語版）、NASA  1回目の宇宙飛行 |  ラジャ・チャリ（英語版）、NASA  1回目の宇宙飛行 |
| 第4フライトエンジニア |  K・メーガン・マッカーサー、NASA 2回目の宇宙飛行 |  |  トーマス・マーシュバーン（英語版）、NASA   3回目の宇宙飛行 |  トーマス・マーシュバーン（英語版）、NASA   3回目の宇宙飛行 |
| 第5フライトエンジニア |  星出彰彦、JAXA 3回目の宇宙飛行 |  |  ケイラ・バロン（英語版）、NASA   1回目の宇宙飛行 |  ケイラ・バロン（英語版）、NASA   1回目の宇宙飛行 |
| 第6フライトエンジニア |  アントン・シュカプレロフ、RSA 4回目の宇宙飛行 |  |  マティアス・マウラー（英語版）、ESA   1回目の宇宙飛行 |  マティアス・マウラー（英語版）、ESA   1回目の宇宙飛行 |
| 第7フライトエンジニア |  |  |  |  オレッグ・アルテミエフ（英語版）、RSA  3回目の宇宙飛行 |
| 第8フライトエンジニア |  |  |  |  デニス・マトベエフ（英語版）、RSA  1回目の宇宙飛行 |
| 第9フライトエンジニア |  |  |  |  セルゲイ・コルサコフ（英語版）、RSA  1回目の宇宙飛行 |
クルー > 長期滞在以外の訪問者

| ミッション | 宇宙飛行士 | 結合（UTC） | 離脱（UTC） | 期間 |
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| ソユーズMS-20 |  アレクサンドル・ミシュルキン、RSA  前澤友作、SA  平野陽三、SA | 2021年12月8日 13:41 | 2021年12月20日  | 12日 |
ソユーズMS-20: 前澤と平野は日本からの初めての宇宙旅行者となった。前澤はスペース・アドベンチャーズから2名分の座席を購入した。前澤の予備クルーは準備されていなかったが、平野の予備として小木曽詢が用意されていた。
シール・クーフ

| アサドゥッディーン・シールクーフ |
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続柄:  サラーフッディーン叔父

全名:  アサドゥッディーン・シールクーフ・イブン・シャージー
出生:  不詳 ドヴィーン
死去:  1169年3月22日 カイロ
埋葬:  マディーナ
子女:  アル＝カーヒル・ナスィールッディーン・ムハンマド
父親:  シャージー・イブン・マルワーン
母親:  不詳
役職:  ダマスカス総督、ファーティマ朝宰相など
宗教:  スンナ派イスラーム
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アサドゥッディーン・シールクーフ（アラビア語: أسد الدين شيركوه بن شاذي ʾasad ad-dīn šīrkūh bin šāḏī, クルド語: Şîrkûh または Shêrko, 生年不明 - 1169年3月23日）は、エジプトやシリアで活躍したセルジューク朝およびザンギー朝の武将でクルド人。アイユーブ朝創始者であるサラーフッディーン（サラディン）の叔父（サラディンの父・ナジムッディーン・アイユーブの弟）。アサドゥッディーン（أسد الدين ʾasad ad-dīn）という彼のラカブ(尊称)はアラビア語で「信仰/宗教の獅子」という意味であり、シール・クーフ（Şîrkûh）というイスム(個人名)はクルド語で「山の獅子」という意味である。
生涯

クルド人シャージーの息子として生まれる。兄はナジュムッディーン・アイユーブ。シールクーフの若いころのことは分かっていないが、一家はクルドのラワーディー族の一員で、アルメニアのドヴィーンの名家であると伝わる。ただし、彼らが名家であったとするのは後代の言い伝えであり真偽は分からない。あるいは、シャージー、アイユーブ、シールクーフともにシャッダード朝に仕えていたとも推測される。
シャッダード朝の弱体化とセルジューク朝勢力の伸長による政情の不安定化によって、父親シャージーはシールクーフとアイユーブを連れて旧知の友人、ムジャーヒドゥッディーン・ビフルーズを頼った。ビフルーズはバグダードの軍事長官（シフナ）であり、シャージーにティクリートの代官（ワーリー）職を任せ、父の死後にアイユーブはその職務を引き継いだ。
生涯 > ザンギー朝への仕官

1137/8年、シールクーフは口論の最中にキリスト教徒の役人を殺してしまい、ビフルーズの指示で一家ともどもティクリートを去ることを余儀なくされる。ビフルーズが彼らに退去を命じた理由を、佐藤次高氏は事件がセルジューク朝当局の耳に入ることを恐れたのだとし、アンヌ＝マリー・エッディはビフルーズが元キリスト教徒の解放奴隷であり、元同宗徒に同情したか、あるいはティクリートがアイユーブとシールクーフの影響下に置かれてしまうことを恐れたからだろうかと推測している。
いずれにせよ、彼らは一家ともどもモスルへと向かった。かつてカリフ・ムスタルシドに敗れて追われていたイマードゥッディーン・ザンギーを助けた縁があったからである。ザンギーは彼らを暖かく迎え入れ、イクターを与えてシールクーフとアイユーブを軍団長に任じた。兄弟はそれぞれザンギーの息子たちに仕え、シールクーフがヌールッディーン・マフムード、アイユーブがサイフッディーン・ガーズィーに伺候したという。
生涯 > ザンギー朝継承の混乱とヌールッディーン期のシールクーフ

1146年にザンギーが暗殺されると、ザンギー朝の後継をめぐって複雑な交渉が行われた。この隙を見て、ザンギー朝と敵対していたブーリー朝ダマスカスのアミール、ムイーヌッディーン・ウヌルはバールベクを攻撃し、占領する。兄アイユーブはウヌルに降伏して彼に仕えることとなったが、シールクーフは一旦兄と袂を分かち、ザンギー生前と同じく引き続きヌールッディーンに仕えた。ザンギー朝政権はモスルのサイフッディーンとアレッポのヌールッディーンに分裂したが、シールクーフはサイフッディーン側の有力者ジャマールッディーンと交渉し、兄弟間の会合を設けることに成功した。この会合により、二政権間の勢力圏の境界とサイフッディーン優位での両政権の併存が認められた。もとよりシールクーフはザンギー朝内での有力者であったが、1149年のイナブの戦いでの活躍でヌールッディーンの信頼を得て、ウヌル死後のダマスカス内で力をつけていた兄アイユーブと諮り、1154年、ヌールッディーンのダマスカス併合を成功させた。さらに1157年にヌールッディーンが大病を患って生死の境をさまよった時には、ヌールッディーン死後にダマスカスの統治を任せるという言質も得ている。なお、この間1152年に甥サラーフッディーンが父アイユーブのもとを離れてシールクーフの許へ赴き、ヌールッディーンに仕官している。
生涯 > エジプト遠征

1164年から69年にかけて、ヌールッディーンはファーティマ朝の内紛に介入する形で三度のエジプト遠征を行った。三度とも総指揮はシールクーフが執っている。
生涯 > エジプト遠征 > 第一回エジプト遠征

1164年、ディルガームとの権力争いに敗れ、ファーティマ朝の宰相職を追われたシャーワルがヌールッディーンに援軍を求めたことを切っ掛けに、ヌールッディーンはシールクーフに遠征を行わせることを決定した（なお、この際サラーフッディーンが同行を拒否したが否応なく参加させられたことは有名なエピソードである）。シールクーフはヌールッディーンが十字軍領に対して牽制攻撃に出ている間にエジプトへ向かい、ビルバイスの防衛線を抜いてカイロに到着した。シールクーフはディルガームを殺害し、シャーワルをファーティマ朝宰相に復帰させたが、シャーワルはシリア軍を恐れて退去を要請した。シールクーフはこれを拒否してビルバイスに籠城したが、シャーワルは十字軍国家と連合してこれを攻撃し、結局シリア軍と十字軍は同時にエジプトから退去することとなった。
生涯 > エジプト遠征 > 第二回エジプト遠征

1167年、シールクーフの熱心な説得により、ヌールッディーンは再度のエジプト遠征を決定した。シールクーフはシャーワル＝十字軍連合が待ち受けるカイロへは直接向かわず、まず敵の裏をかいて上エジプトのアトフィーフ（英語: Atfih）まで南下してナイルを渡河し、斥候を放って敵情を確認した後、戦闘へ踏み切った。上エジプトのバーバインで行われた戦闘はシリア軍の勝利に終わり、シールクーフはそのままシリア軍への支持を表明したアレクサンドリアに入城した。サラーフッディーンにアレクサンドリア籠城を任せ、シールクーフは再び上エジプトへ向かったが、シャーワルと十字軍はアレクサンドリアを包囲し続け、三ヶ月の籠城戦の後この戦役も十字軍とシリア軍の同時撤退で終わることとなった。
生涯 > エジプト遠征 > 第三回エジプト遠征

第三回エジプト遠征には、アイユーブ一族のうち、サラーフッディーンだけでなくアル＝アーディル、サラーフッディーンの母方の叔父シハーブッディーンなどが参加していることが確認できる。1168年、十字軍はシリア軍に先んじてエジプトに侵攻し、ビルバイスを攻撃し、カイロに迫った。シャーワルは十字軍と通じてはいたが首都の占領だけは避けるべく住民を避難させた上でフスタートに火を掛けた。一歩遅れてシリア軍はエジプトに向かったが、これを警戒した十字軍はそのまま自領へと引き上げた。1169年1月2日、カイロに入ったシールクーフは住民から歓迎され、ファーティマ朝カリフ・アル＝アーディドから宰相に任じられた。シャーワルはシールクーフとの会見を求めたが、サラーフッディーンに捕らえられ処刑されるところとなる。シールクーフはここにきてエジプトを完全に掌握した。なお、イブン・アル＝アシールによれば当初シャーワル殺害に関してシールクーフは否定的だったという。
生涯 > シールクーフの死

宰相に就任して僅か二ヶ月あまりの1169年3月22日、シールクーフは頓死した。バハーウッディーンは死因を扁桃腺炎であると伝えている。後任の宰相選任は紛糾したが、彼に同行していた甥サラーフッディーンが、ディヤーウッディーン・イーサーの推挙や、ファーティマ朝側の思惑もあり選ばれた。これにより、サラーフッディーンのアイユーブ朝確立への道が開かれたのである。
人物・逸話

イブン・アル＝アシールは、ヌールッディーンとシールクーフの関係を以下のように記している。
「ヌールッディーンは他者には無いシールクーフの勇猛さを見ぬいており、彼と懇意にし高い地位を与えた。ヌールッディーンはシールクーフの上に褒美を多く与え、彼はホムス、ラフバ、その他の土地を持つまでになり、常備軍の司令官をも務めた」「ヌールッディーンはアイユーブとシールクーフの兄弟を信用し、彼らはその国で最も強力なアミールとなっていった。ヌールッディーンがエジプトへ軍を送ることを計画した時、彼はシールクーフただひとりがこの重要事を任せるに足ると判断した」
第一回エジプト遠征の際の逸話として、イブン・アル＝アシールは以下のようなものを伝えている。ビルバイスを退去する際、シールクーフは自ら戦斧をかついでしんがりを務めていた。海外からやってきた十字軍兵士の一人が彼に声をかけ「十字軍とエジプト軍があなた方を裏切る可能性を想定してはいないのか」と訪ねたところ、シールクーフは次のように答えた。「私はむしろそうなることを望んでいる。そうすれば、貴殿らに私がいかなる戦いをするかお目にかけることができる。神にかけて、私は己の剣を振るう。私の部下たちは自らに倍する数の敵を倒して死ぬだろう。そしてアル＝マリク・アル＝アーディル・ヌールッディーンは、お前たちと戦い、その指導者を討ち、お前たちを破るだろう。我々はお前たちの領土をうばい、生き残る者は誰ひとりとしていない。神にかけて言うが、部下たちさえついてくれば、最初の日にお前たちに突撃をかけるつもりだった、彼らは私を止めたが」。十字軍兵士は「我々（海外からきた新参の西洋人）は、この地の西洋人が貴殿のことを大げさに言い、恐れることを常々不思議に思っていた。だが、どうやら彼らに謝らねばならぬようだ！」と言って去っていったという。
第三回エジプト遠征後の逸話として次のものがある。
シールクーフがエジプトに乗り込んできた際、シャーワルは宴会にかこつけてシールクーフとシリア軍のアミールたちを殺害するという計画を立てた。しかし、シャーワルの息子カーミルはもしシャーワルがそのようにするというのなら、自分は計画をシールクーフに告げると言って反対した。シャーワルはシールクーフを殺さねば確実に自分たちはシールクーフに殺されると説得しようとした。しかしカーミルは、仮にシリア軍を排除してしまえばエジプトは十字軍に占領される他なく、そうなればシールクーフらに自分たちが殺されるよりもより不名誉であるとして考えを変えなかった。シャーワル殺害後（マクリーズィーによればシャーワルが殺害された際にカーミルも殺されているが、イブン・アル＝アシールはそれに触れていない）、シールクーフはこのやり取りを知っていたので、しばしば「もしカーミルが生きていてくれたなら、彼の行いに厚く報いることもできたのだが」と漏らしていたという。
長子相続

長子相続（ちょうしそうぞく）は、直系卑属にあたる長子（一般には長男）が相続するという形態。
前近代社会では相続によって継承されるものは個人的な私有財産ではなく家産であると考えられていた。相続の第一目的は直系家族の維持（家の存続）であるとされ、それに最も適合的だったのが長子相続であった。つまり子のうち親との年齢差が最も少ない長子が相続することが父系的な継承線の維持にとって最も合理的と考えられていた。
欧州 > 古代

ゲルマン法では相続権は血縁者のみが有するとされ、出生とともに相続上の権利（承継する地位）が与えられ（法定相続主義）、遺言で被相続人を指定するという制度にはなっていなかった。
ローマ法では原則として遺言による相続が行われたが、直系卑属を相続から排除するためには遺言で明記されることが必要であった。
欧州 > 中世

イギリスではゲルマン人による征服まではすべての男子が土地を等分して相続する慣習であった。しかし、封建制の成立及びコモン・ローの浸透とともに長子相続が行われるようになった。
フランスでは、北部のゲルマン法の影響を受けた地域、例えばノルマンディーの慣習法では貴族封地について長男子の優先権を認めていた。南部のローマ法の影響を受けた地域では遺言処分による相続人の指定が制度となっていたが、この制度は実施慣行上はむしろ直系卑属とりわけ長男子を優先させるように機能した。
ただし、いずれの地域でも長子相続は長男が独占的に相続していたわけではなく、実際にはその他の男子や女子も何らかの形で財産を受け取った場合が多かった。
欧州 > 近代

近代、封建制が廃止されるとともに長子相続の制度は廃止される傾向に進んだものの、国や地域によってその進捗には差がある。
フランスでは1804年の民法典において長男を含む男子の特権を廃止している。
イギリスでは1833年の相続法や1859年のレオナード卿法では長子相続の制度が残されていたが、1925年の遺産管理法は長子相続の制度を廃止した。
日本 > 江戸時代まで

律令制では分割相続であり、鎌倉時代初期の武士も子は親の名字を当然には継承せず、各自領有した土地の名字を独自に名乗るのが一般であった。ところが、土地は有限であるから、鎌倉中期になると新田開発の行き詰まりによって子に分割すべき所領を欠く。そこで所領の細分化を嫌って相続辞退や出家を選択する者が続出し、長子相続制が自然発生する。これは概ね室町時代頃に確立したと考えられている。
もっとも、明文化された相続法はなかったので、いわゆるお家騒動が起こることもあった。
ギュスターヴ・エミール・ボアソナードの分析によると、長子権が旧約聖書に明文化されているキリスト教圏と異なり、日本にその宗教的基盤は無い。
日本 > 明治維新から第二次世界大戦まで

明治政府が始まった頃、華族や士族には長男相続制が規定され、その地位も長男によって世襲された。さらに、平民にも長男の家督相続制が規定された。明治31年の民法制定により家制度が確立すると、家督に当たる戸主権の制度が成立した。明治民法の相続は「家督」と「遺産」の相続をそれぞれ別個に処理することを特徴としており、家督についてはかならず１名の相続人がこれを継承するのに対して、遺産相続については分割や共有を認めており、その権利は配偶者や家督相続人以外の他の子にも存在するものと記された。もっとも、財産の相続については家督相続人が一身に受けることを前提としており、昭和２年に臨時法制審議会が「民法相続編中改正ノ要綱」において「家を維持するのに必要な額を超える部分について家督相続人ではなく被相続人の配偶者等に分与すること」が提案されたが、この改正は実現することはなかった。女戸主については、これを認めなかったわけではないが、例外的なものとされた。法律上推定される家督相続人が存在しない場合は被相続人が戸主を指定することができるが、存在する場合には取消請求の対象とされた。
家督相続は以下の順序によって定められ、事実上長男相続を推奨したものとなった。
その後の明治40年の改正華族令により、爵位に関しても家督相続人制度が導入された。また、皇位に関しては旧皇室典範第二条で長子相続が定められた。ただし、皇位に限っては男系男子相続が明確に定められ、爵位は原則として6親等内の男系相続が定められた。
日本 > 第二次世界大戦後

第二次世界大戦後、日本国憲法が施行された1947年には、民法が大規模に改正され、家督相続が廃止された。この時の改正では、長男相続制も廃止されて、配偶者にもいかなる子供にも平等に相続権を持つことが規定された。
松栄高等学校

| 松栄高等学校 |
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過去の名称:  原町工業高校
国公私立の別:  私立学校
設置者:  学校法人松韻学園
設立年月日:  1957年（昭和32年）
創立者:  山森栄三郎
共学・別学:  男女共学
課程:  全日制課程
単位制・学年制:  学年制
設置学科:  普通科 総合学科 電気科 機械科
所在地:  〒975-0007
 福島県南相馬市原町区南町4丁目9
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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松栄高等学校（しょうえいこうとうがっこう）は、福島県南相馬市に所在した私立高等学校。運営法人は学校法人松韻学園。福島市に所在する松韻学園福島高等学校は運営法人を同じくする兄弟校。
概要

福島県の相双エリアにある唯一の私立全日制高校であった。
設置学科

普通科
総合学科
電気科
機械科
沿革

1956年 - 福島県知事より学校設置認可。
1957年 - 原町工業高等学校開校、電気科、建設科設置（理事長兼学校長：山森栄三郎）。
1958年 - 機械科設置。
1981年 - 建築科（旧建設科）生徒募集停止。
1996年 - 松栄高等学校に学校名変更、総合学科を設置。
2002年 - 普通科設置認可。
2014年3月 - 廃校。
交通

JR常磐線 原ノ町駅下車。
福島第一原子力発電所事故の影響

松栄高等学校は2011年3月11日に発生した福島第一原子力発電所事故により指定された緊急時避難準備区域内にある。そのため、福島市にある兄弟校の学法福島高校へ生徒40名を編入させてそれ以外の生徒は県外の高校か県内の公立高校へ転校し、在校生がいなくなったため休校となり2012年度の募集を行わないこととなった。
その後、原発事故の影響で生徒の確保が難しくなったとして運営法人の松韻学園が同校の廃校を福島県に申請し、県もこれを認可した。なお、運営法人である松韻学園側は廃校などに伴う損害賠償を東京電力に請求する方針であることを明らかにしている。
岸野里香

| 岸野 里香 |
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出生名:  岸野 里香
生誕:   (1994-06-04) 1994年6月4日（30歳）
出身地:   日本・兵庫県加古川市
ジャンル:  J-POP ポップ・ロック
職業:  歌手 アイドル
活動期間:  2010年 - 2016年（NMB48） 2017年 - 2018年（Over The Top）
レーベル:  laugh out loud! records（NMB48） DREAMUSIC（Over The Top）
公式サイト:  岸野里香 (@kishinorikadayo) - X（旧Twitter）
 YouTube
チャンネル:   Kishino rika CH 
活動期間:  2020年8月1日 -
ジャンル:  ファッション、日常
登録者数:  2,880人
総再生回数:  186,435回
チャンネル登録者数・総再生回数は 000000002023-11-23-00002023年11月23日時点。
岸野 里香（きしの りか、1994年〈平成6年〉6月4日 - ）は、日本のYouTuber。元歌手、元タレント。ロックバンド・Over The Topの元ヴォーカル、女性アイドルグループ・NMB48の元メンバーである。兵庫県加古川市出身。身長162cm。O型。夫はバスケットボール選手の中東泰斗。愛知県名古屋市在住。
略歴 > NMB48時代

2010年9月20日、『NMB48オープニングメンバーオーディション』に合格（応募総数7256名、最終合格者26名）。10月9日、『Visit Zooキャンペーン応援プロジェクト AKB48 東京秋祭り supported by NTTぷらら』にてNMB48第1期研究生26名の1人として披露され、活動を開始した。
2011年1月1日、大阪市・難波のNMB48劇場において『NMB48 1期生「誰かのために」』公演を開始、選抜メンバー16名のうちの1人として劇場公演デビューを果たした。2011年3月10日、NMB48第1期研究生25名の中から16人のうちの1人としてチームNのメンバーに選出された。
2012年1月13日、R-1ぐらんぷり2012に「岸野里香」名義で出場し、2月12日の2回戦まで進んで敗退した（NMB48の他のメンバーでは小笠原茉由（当時）が3回戦敗退）。
2013年5月から6月にかけて投票が実施された『AKB48 32ndシングル選抜総選挙』については、自身のブログにて立候補しない意向を伝えた。
2016年5月から6月にかけて実施された『AKB48 45thシングル選抜総選挙』では66位で、アップカミングガールズに選出されたが、同年8月27日、神戸ワールド記念ホールで開催された『NMB48 リクエストアワー セットリスト ベスト235 2016』にて、NMB48を卒業することを発表し、10月15日にNMB48劇場において卒業公演を実施し、6年間にわたるNMB48としての活動を終了した。
略歴 > NMB48卒業後

2017年2月20日、岸野がボーカルを務めるロックバンド『Over The Top』を結成し同年夏にメジャーデビュー。
2018年1月5日、バスケットボールBリーグ・名古屋ダイヤモンドドルフィンズの中東泰斗と結婚することと妊娠していることを公表し、所属するバンドが解散することを発表した。
2018年8月1日に第一子の男児を出産し、2年後の2020年11月26日に次男を出産した。
2021年8月15日に大阪城ホールで開催された『白間美瑠卒業コンサート〜みるるん、さるるん、ありがとう♡〜』にサプライズ出演し「制服が邪魔をする」を歌唱。
人物

愛称は、りかにゃん。愛称はなかなか決められず、同期生の福本愛菜に「一緒のにゃんにゃんコンビにしよおぜ」と言われて「りかにゃん」に決めた。その福本のことは「相方」と呼んでいる。同期には、卒業生の森彩華が「あーにゃん」、同じく卒業生の肥川彩愛が「あやにゃん」と「にゃん」が付くメンバーがもう2人おり、4人合わせて「にゃんにゃん's」と呼ばれていた。
グループ在籍時のキャッチフレーズは「エレベーターに乗る時は横向き〜、集合写真は気持ち横向き〜、みんな大好き肩幅〜」で、かつては「得意科目は! 体育、音楽、数学、社会、でもやっぱり、里香(理科)〜〜!」だった。
左利き。ただし、ボール系種目は右利き。
性格を表すエピソードとしては、NMB48のメンバー内投票で「ひょうきん王」「オトナ王」に選ばれており、言動が面白いだけでなく、冷静で落ち着きがある。
長所はポジティブなところ。
小学生の頃、ジャズダンスを2年間習っていた。
好きな食べ物はイクラ、あなご、もずく、オクラ、山芋、焼肉、アイスクリーム。好きな言葉は「運も実力のうち」である。
趣味はドラッグストア巡り、スポーツ、岩盤浴、買い物、カラオケ。
特技はスノーボード、バスケットボール。スノーボードは5歳から始め、4歳の頃はスキー場でスノーボードではなくスキーをやることにしていたが、スキーをやり始めてすぐに嫌になって投げ出してしまい、そり遊びに変えたが、父がスノーボードをやっているのを見てそりの上に立って父のスノーボードの真似をして、その1年後に本格的にスノーボードに挑戦した。
「R-1ぐらんぷり2012」では一人コントを披露。パーマのカツラにサングラスをかけ、スーパーマーケットで万引したおばちゃんを演じるというネタだった。
保有資格は普通自動車運転免許。
人物 > NMB48

NMB48に入ったきっかけは、母親の勧め。オーディションの時に歌った歌は浜崎あゆみの「BLUE BIRD」である。
親しいメンバーは福本愛菜、上西恵、小谷里歩、木下春奈、近藤里奈。
NMB48での参加曲 > シングル選抜曲

絶滅黒髪少女
青春のラップタイム
僕が負けた夏 - 「白組」名義
三日月の背中
オーマイガー!
僕は待ってる
結晶 - 「白組」名義
純情U-19
努力の雫 - 「白組」名義
「ナギイチ」に収録
理不尽ボール  - 「アンダーガールズ」名義
最後のカタルシス  - 「白組」名義
ヴァージニティー
妄想ガールフレンド
北川謙二
インゴール
「僕らのユリイカ」に収録
奥歯  - 「白組」名義
「カモネギックス」に収録
どしゃぶりの青春の中で  - 「白組」名義
「高嶺の林檎」に収録
プロムの恋人 - 「白組」名義
「らしくない」に収録
休戦協定 - 「Team N」名義
「Don't look back!」に収録
卒業旅行
恋愛ペテン師 - 「Team N」名義
「ドリアン少年」に収録
命のへそ - 「Team N」名義
Must be now
夢に色がない理由 - 「Team N」名義
俺らとは
「甘噛み姫」に収録
儚い物語 - 「Team N」名義
僕はいない
空から愛が降って来る - 「Team N」名義
AKB48名義
「ギンガムチェック」に収録
あの日の風鈴 - 「ウェイティングガールズ」名義
「LOVE TRIP/しあわせを分けなさい」に収録
2016年のInvitation - 「アップカミングガールズ」名義
NMB48での参加曲 > アルバム選抜曲

NMB48名義
『てっぺんとったんで!』に収録
てっぺんとったんで!
Lily - 「team N」名義
『世界の中心は大阪や 〜なんば自治区〜』に収録
電車を降りる - 「team N」名義
AKB48名義
『ここにいたこと』に収録
ここにいたこと
『1830m』に収録
青空よ 寂しくないか?
NMB48での参加曲 > 劇場公演ユニット曲

チームN 1st Stage「誰かのために」公演
Bird
制服が邪魔をする
チームN 2nd Stage「青春ガールズ」公演
Blue rose
チームN 3rd Stage「ここにだって天使はいる」
この世界が雪の中に埋もれる前に
チームN 4th Stage「ここにだって天使はいる」公演
この世界が雪の中に埋もれる前に
出演

→NMB48のコンサート、およびグループとしての出演（CM・イベント含む）については「NMB48 § 出演」を参照