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ルドルフ・ボーレン
思想と業績 > 修徳 Aszetik

1964年、すでにボーレンは修徳を、キリスト者の生活と実践神学の第一の主題と呼んでいる。牧師として教会を、言葉と霊とによって集め、世へと送り出すために、教会共同体の霊的な生活を不可欠なものと考えた宗教改革者たちを引用する。宗教改革者マルティン・ルターのように、聖書の黙想（ラテン語meditatio）の実践、拝み従うこととしての祈り（ラテン語oratio）、試練（ラテン語tentatio）における神の言葉の慰める力による霊的訓練を重視する。修得は、牧師たちが、執り成し手となり、教会共同体の信仰者たちの声となり、その問いかけを取り上げ、その課題を解決するための大きな助けとなるだろう。
思想と業績 > 美学

ボーレンはすでに、その「説教学」と他のエッセイによって、現代文学（たとえば、ヨハンネス・ボブロウスキー Johannes Bobrowski、ペーター・ハントケ Peter Handke、ネリー・ザックス Nelly Sachs、クルト・マルティ Kurt Marti、オイゲン・ゴムリンガー Eugen Gomringer）との対話を試み、自身も詩集を発表している。「ボーレンする Bohrungen」（1967）、「ふるさとの芸術 Heimatkunst」（1987）、「祈り続けるためのことばtexte zum weiterbeten」、「飾り文字Schnörkelschrift」(1998)。「祈り続けるためのことばtexte zum weiterbeten」と「ふるさとの芸術　Heimatkunst　」で1988年にベルン州文学賞を受賞している。
神学的・神秘的美学の問題をボーレンは「神が美しくなるために 美学としての実践神学 Daß Gott schön werde. Praktische Theologie als Ästhetik 」（1975）において検討する。「生活のかたち Lebensstil」は、ボーレンのインド（バンガロア Bangalore）での客員教授としての経験の実りである。
遥かなる東への愛の告白

最初は「説教学」執筆の際の助手であり、後に親しい友人となった加藤常昭を通して日本の教会と特別な関わりが生まれている。1980年の「Liebeserklärung an Fernost　遥かなる東への愛の告白」というタイトルで出版された「教会的、美食家風旅日記」は三回にわたる日本旅行の最初の旅に読者を招く書物であり、R・ボーレンという人の、日本への神学的、人間的な強いつながりを示している。
このことはまた、2004年の「Japanische Meditationen 邦題『源氏物語と神学者―日本のこころとの対話』」および2015年の「Japanische Andachten: Dialog Zwischen Buddhismus Und Christentum 日本熟考 仏教とキリスト教の対話」においても明らかになっている。
著作

1990年までのボーレンの著作は、ユルゲン・ザイム/ローター・シュタイガー編『神を賛美せよ　神学的美学論文集　ルドルフ・ボーレン70才記念』、1990年ミュンヘン Jürgen Seim/Lothar Steiger (Hrsg.): Lobet Gott. Beiträge zur theologischen Ästhetik. Rudolf Bohren zum 70. Geburtstag, München 1990 の中にまとめられている。
『説教学 1-2』加藤常昭訳、日本基督教団出版局 1977年-1978年
『聖霊論的思考と実践』加藤常昭、村上伸共訳、日本基督教団出版局 1980年11月
『天水桶の深みにて こころ病む者と共に生きて』加藤常昭訳、日本基督教団出版局 1998年4月
『憧れと福音』加藤常昭訳、教文館 1998年2月
『預言者・牧会者エードゥアルト・トゥルンアイゼン』加藤常昭訳、教文館 2001年10月
『日本の友へ 待ちつつ速めつつ』加藤常昭訳、教文舘 2002年10月
『祝福を告げる言葉 R.ボーレン説教集』加藤常昭訳、日本基督教団出版局〔現代世界説教選〕 1979年2月
『源氏物語と神学者―日本のこころとの対話』川中子義勝訳、教文館　2004年10月
『祈る。パウロとカルヴァンとともに』川中子義勝訳、教文館　2017年11月
北条町 (新潟県)

| きたじょうまち 北条町 |
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廃止日:  1971年5月1日
廃止理由:  編入合併 北条町 → 柏崎市
現在の自治体:  柏崎市
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  中部地方、北陸地方 甲信越地方
都道府県:  新潟県
郡:  刈羽郡
市町村コード:  15503-9
面積:  44.78 km2.
総人口:  6,429人 （国勢調査、1970年）
隣接自治体:  小国町、柏崎市、三島郡越路町、長岡市
北条町役場
所在地:  新潟県刈羽郡北条町
座標:  北緯37度21分23秒 東経138度39分47秒﻿ / ﻿北緯37.35631度 東経138.663度﻿ / 37.35631; 138.663﻿ (北条町)座標: 北緯37度21分23秒 東経138度39分47秒﻿ / ﻿北緯37.35631度 東経138.663度﻿ / 37.35631; 138.663﻿ (北条町)
ウィキプロジェクト
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北条町（きたじょうまち）は、かつて新潟県刈羽郡にあった町。
沿革

1889年（明治22年）4月1日 - 町村制施行に伴い刈羽郡北条村、本条村、東条村が合併し、北条村（きたじょうむら）が発足。
1901年（明治34年）11月1日 - 刈羽郡南条村、小澗村、広田村、長鳥村と合併して、北条村を新設。
1955年（昭和30年）11月1日 - 刈羽郡中鯖石村と境界の一部を変更。
1956年（昭和31年）9月30日 - 刈羽郡中通村の一部を編入。
1957年（昭和32年）10月1日 - 町制施行し北条町となる。
1971年（昭和46年）5月1日 - 柏崎市に編入され消滅。
小林彌六

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: 映画監督の「小林弥六」とは別人です。
小林 彌六（こばやし やろく、1933年 - ）は、日本の経済学者。専門は、現代資本主義論、現代社会主義論、新従属理論。
略歴

長野県上伊那郡辰野町出身。長野県諏訪清陵高等学校を経て、1956年東京大学経済学部卒業、1961年同大学大学院経済学研究科修了。1966年東京教育大学（現・筑波大学）非常勤講師。1969年立正大学経済学部教授、法政大学経済学部非常勤講師。1974年筑波大学社会科学系助教授を経て、同大学教授。退官後、同大学名誉教授、明海大学経済学部教授、国際地球環境大学客員教授、和光大学講師。
著書 > 単著

『経済学批判体系の生成』御茶の水書房 1967年
『流通形態論の研究』青木書店 1969年
『価値論と転形論争』御茶の水書房 1977年
『経済原論』御茶の水書房 1978年
『現代資本主義分析』御茶の水書房 1979年、1980年
『資本主義と社会主義』御茶の水書房 1981年
『新生日本への道』御茶の水書房 1992年
『新ユートピア経済学』たま 1993年
『友愛主義宣言』たま 1995年
『聖徳太子に学べ』ごま書房 1998年
『二十一世紀の新経済学』文芸社 1999年
『公と私の思想史』東京大学出版会 2001年
『公と私の社会科学』東京大学出版会 2001年
『新しい経済学と世界観』春風社 2001年
『いま、聖徳太子の知恵が未曾有の国難を救う』ごま書房 2002年
著書 > 共著

『アクエリアス革命』たま 1988年
『いま、なぜ世代継承性なのか』將来世代国際財団 京都フォーラム 1998年
『比較思想史的脈絡から見た公私問題』將来世代研究所 京都フォーラム 2000年
エキスパート (ゲーム)

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ジャンル:  ファーストパーソン・シューティングゲーム
対応機種:  プレイステーション[PS] ゲームアーカイブス[GA]
開発元:  日本物産
発売元:  [PS]日本物産 [GA]ハムスター
人数:  1人
メディア:  [PS] CD-ROM [GA] ダウンロード販売
発売日:  [PS] 1996年3月23日 [GA]2014年5月28日
対象年齢:  CERO：C（15才以上対象）
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『エキスパート』（EXPERT）とは、1996年に日本物産（ニチブツ）から発売されたファーストパーソン・シューティングゲームである。
概要

選び抜かれたプロの少数精鋭特殊部隊の隊員として、テロリストに占拠された100階建てのビルに潜入し、ミッションをこなしながら進んでいく、シューティングゲームです。『DOOM』で一世を風靡したファーストパーソン・シューティングゲーム（FPS）の一作品として制作された。日本製では珍しく人間が敵のFPSである。
基本的な行動となるのは、敵から捕らわれている人質を救出すること。ゲーム中に呼び出せるサブ画面では、アイテム、武器、マップを表示する事ができる。各ステージの最初に、仲間が用意した武器を選択する事ができる。間違った武器を選択すると攻略が困難になる。
小倉碑文

小倉碑文 (手向山山頂)
小倉碑文（こくらひぶん）は、宮本武蔵の養子の宮本伊織が武蔵の菩提を弔うために、承応3年（1654年）に豊前国小倉藩手向山山頂に建立した、自然石に刻まれた顕彰碑文。通称「小倉碑」。
概要

顕彰碑は、現在の福岡県北九州市小倉北区赤坂、門司区との境にある手向山の山頂にある。石碑は高さ4.5mの自然の巨石で、頂部に武蔵の遺言として「天仰實相圓満兵法逝去不絶」十二文字の大文字、その下一杯に、漢文で千百余文字の顕彰文が刻まれている。
『武州伝来記』『兵法先師伝記』『武公伝』『二天記』など武蔵の伝記に記された巌流島の決闘、吉岡一門との決闘をはじめとする武蔵の主要な伝承は、この小倉碑文を源としており、『五輪書』と共に武蔵を知る基本的史料となっている。
由来

承応3年（1654年）4月19日、武蔵の養子である豊前国小倉藩（小笠原藩）筆頭家老・宮本伊織貞次が、父武蔵を弔い、その事績を顕彰するために建立した。『宮本家由緒書』によれば手向山は墓地として小笠原忠真より拝領したものである。武蔵が肥後国熊本藩の客分の身分のまま、千葉城の自邸で死去して9年目の事であった。
以来350年間、ずっと豊前有数の名所として全国に知られ、歌川広重の『諸国名所百景』にも「宮本墓」として旅人の見物する様子が描かれている。遠景には巌流島も見えている。
碑文の誤伝

「小倉碑文」は江戸時代より諸書にその全文が掲載され、あるいは部分引用が為されているが、古い資料に見られる重要な誤りがそのまま孫引きされていることも多く見られるので注意を要する。
特に『二天記』記載文には重要な誤りが二箇所ある。
武蔵の戒名
（二天記）兵法天下無雙　播州赤松末流新免武藏藤原玄信二天道樂居士碑
（碑文）兵法天下無雙　播刕赤松末流新免武藏玄信二天居士碑
春山撰文
（二天記　碑文の末尾）右泰勝寺住持春山襌衲書之
（碑文）　なし
最初に「小倉碑文」を写して全文公開したのはおそらく『本朝武芸小伝』（1716年）であろう。しかし確認するとそこには春山撰文の文字はない。その次に古いのが『武州伝来記』（1727年）でこれにもない。春山撰文説の源は肥後の『武公伝』（1755年）であった。『二天記』がそれを原典として引き継いだので、全国に広まったようである。『二天記』では武蔵の葬儀で引導を渡したのも春山となっているが、武蔵の葬儀を差配した熊本藩家老長岡監物と宮本伊織の往復書簡によれば、葬儀を取り仕切ったのは泰勝院開山大淵和尚である。泰勝寺2世の春山と武蔵の交流を示す史料は無く、宮本家にも春山に撰文を依頼した伝承は無い。
『二天記』を写したものにはもう一つ特徴的な誤りも写しているのですぐに判定できる。それは碑文冒頭大文字入刻の戒名が「新免武蔵藤原玄信二天道樂居士」となっている。原文は「玄信二天居士」で「藤原」も「道樂」もないのである。｢二天道樂｣の居士名は福田正秀の研究で武蔵が事実使用していた事がわかっている。｢二天｣は肥後入国時から使用していたのが自筆書状で証明されるので、その以前小倉時代から使用していたと考えられるが、「二天道樂」は肥後熊本のみで使用したものである。戦災で焼けて今は写真でしか見ることが出来ないが、熊本の泰巌寺旧蔵（元は鍛治屋町の養寿院蔵）の武蔵の位牌は「新免武藏藤原玄信二天道樂先生之神儀」となっている。この事を紹介しているのが『武公伝』である。このことから、この位牌を見た豊田正剛が碑文の写しに書き加えたものと判断される。
碑文全文

（読み下し）
小林大介

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: その他の同名の人物については「小林大介 (曖昧さ回避)」をご覧ください。
| こばやし だいすけ 小林 大介 |
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生年月日:  1978年
出生地:   日本 高知県四万十市
職業:  映画監督
ジャンル:  映画
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小林 大介（こばやし だいすけ、1978年 - ）は、日本の映画監督。高知県四万十市出身。
劇団「花組芝居」に所属している俳優の小林大介とは、同姓同名の別人である。
略歴

高校卒業後は自衛隊に入隊するが、一任期を修了後、カナダに留学する。
2001年、トロントフィルムスクール映画学部に入学。卒業後は帰国し、助監督として活動を開始する。
2014年7月5日、映画『青鬼』の公開をもって、劇場映画監督デビューを果たす。
主な助監督作品

LOFT ロフト（2005年、黒沢清監督）
タイヨウのうた（2006年、小泉徳宏監督）
46億年の恋（2006年、三池崇史監督）
どろろ（2007年、塩田明彦監督）
クワイエットルームにようこそ（2007年、松尾スズキ監督）
さまよう刃（2009年、益子昌一監督）
漫才ギャング（2011年、品川ヒロシ監督）
バイロケーション（2014年、安里麻里監督）
主な監督作品

青鬼（2014年）
ニック・ウィーラー

| ニック・ウィーラー Nick Wheeler |
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生誕:   Nickolas Don“ Nick” Wheeler  (1982-03-28) 1982年3月28日（42歳）  アメリカ合衆国・オクラホマ州
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ニコラス・ドン・ニック・ウィーラー（Nickolas Don“ Nick” Wheeler、1982年3月20日 - ）は、アメリカ合衆国のミュージシャン。オール・アメリカン・リジェクツのメンバーである。
ダーレスのクトゥルフ神話

アメリカ合衆国のホラー小説家オーガスト・ダーレスのクトゥルフ神話作品について解説する。
執筆形式が3タイプあり、スコラーとの合作、単著、HPラヴクラフトとの合作と称するものに大別される。そしてこれらは執筆時期の順でもある。
1926年に17歳でデビューしたダーレスは、1930年ごろにハワード・フィリップス・ラヴクラフトの『闇に囁くもの』などの「神話」を読んで感銘を受け、自分でも『潜伏するもの』などの神話作品を執筆したが、『ウィアード・テイルズ』（以下WT）誌のファーンズワース・ライト編集長からは酷評され、なかなか掲載されなかった。かくしてストックが溜まっていくことになる。ラヴクラフトの存命中に掲載されたダーレス神話は、わずか3作品に過ぎない。初期は風邪神を題材とした神話が多かった。
転機となったのは1937年のラヴクラフトの急逝であった。ダーレスは1939年にアーカムハウスを設立し、また書き溜めていた神話作品や新作をWT誌に次々と発表することで、ラヴクラフトと「クトゥルフ神話」を売り出しにかかる。そのためダーレスのクトゥルフ神話、特に中期以降の作品は、ラヴクラフトを売るために書かれたという側面があり、ラヴクラフトとの合作を謳う作品群に体現されている。
ダーレス神話の特徴

ラヴクラフトの作品と、ダーレスがアレンジしたクトゥルフ神話は異なっている。ラヴクラフト作品のうち神話に関する作品群をラヴクラフト神話と呼んだり、クトゥルフ神話の中でもダーレスの神話をダーレス神話と強調して呼ぶこともある。
ラヴクラフトが「グレート・オールド・ワン」と呼んだ超古代や異次元のやつらを、ダーレスは旧支配者と再定義し、宇宙的な邪悪である彼らは、宇宙的な善である旧神によって封印され、復活を企てているとした。そしてダーレス神話の中では、ラヴクラフトが、旧支配者の脅威を小説の形で人類に警告する預言者として位置付けられている。コズミックホラーならぬ、人間中心主義の視点である。
これについて、ダーレス神話をラヴクラフトが考えていたかのようにして宣伝していたと、批判を受けることがある（いわゆる「黒魔術文」にまつわる論争など）。ラヴクラフトがダーレスの神話スタンスを認めていなかったとさえ言われていたが、近年の研究で否定されている。
他の特徴としては、旧支配者を四大霊に分類するシステムや、邪神同士の対立や結託が挙げられる。ダーレスは多くの邪神や魔道書を創造した。
ダーレスがクトゥルフ神話を体系化したとという定説がある。これに対して森瀬繚は否定気味に、ダーレスはラヴクラフトの生前から自分の作品群としてのクトゥルフものを書き続けているだけで、設定を特に体系化などしていないと言い、続けて、どころかフランシス・レイニーが体系化した設定に従っていると指摘する。
若年のダーレスはラヴクラフトに心酔し、ジャンル名を「ハスター神話」にしたらどうかと提案したことがある。この案は却下となるが、ダーレスの方はハスターを長とする風邪神の神話を書くようになった。後にラヴクラフト作品はクトゥルフの神話と呼ばれるようになり、ダーレスは風邪神神話を書かなくなりクトゥルフ神話を書くようになる。
作品一覧

詳細は「ダーレスとスコラーの合作作品」を参照
邪神の足音 The Pacer (1930)
潜伏するもの Lair of Star-Spawn (1932)
モスケンの大渦巻き Spawn of the Maelstrom (1939)
湖底の恐怖 The Horror from the Depths（The Evil Ones） (1940)
納骨堂綺談 The Occupant of the Crypt (1947)
風に乗りて歩むもの The Thing that Walked on the Wind (1933)
ハスターの帰還 The Return of Hastur (1939)
エリック・ホウムの死 The Passing of Eric Holm (1939)
サンドウィン館の怪 The Sandwin Compact (1940)
イタカ Ithaqua (1941)
戸口の彼方へ Beyond the Threshold (1941)
永劫の探究1・アンドルー・フェランの手記 (1944)
闇に棲みつくもの The Dweller in Darkness (1944)
永劫の探究2・エイベル・キーンの書置 (1945)
謎の浅浮彫り Something in Wood (1948)
丘の夜鷹 The Whippoorwills in the Hills (1948)
永劫の探究3・クレイボーン・ボイドの遺書 (1949)
彼方からあらわれたもの Something from out There (1951)
永劫の探究4・ネイランド・コラムの記録 (1951)
永劫の探究5・ホーヴァス・ブレインの物語 (1952)
谷間の家 The House in the Valley (1953)
ルルイエの印 The Seal of R'lyeh (1957)
詳細は「ラヴクラフトとダーレスの合作作品」を参照
暗黒の儀式 The Lurker at the Threshold (1945)
生きながらえるもの The Survivor (1954)
破風の窓 The Gable Window (1957)
アルハザードのランプ The Lamp of Alhazred (1957)
異次元の影 The Shadow Out of Space (1957)
ピーバディ家の遺産 The Peabody Heritage (1957)
閉ざされた部屋 The Shuttered Room (1959)
ファルコン岬の漁師 The Fisherman of Falcon Point (1959)
魔女の谷 Witches' Hollow (1962)
屋根裏部屋の影 The Shadow in the Attic (1964)
ポーの末裔 The Dark Brotherhood (1966)
恐怖の巣食う橋 The Horror from the Middle Span (1967)
インズマスの彫像 Innsmouth Clay (没後1974)
The Ancestor（未訳）
Wentworth's Day（未訳）
The Watchers Out of Time（未完、未訳）
黒の詩人 The House in the Oaks （1971）
永劫の探究

5連作。ラバン・シュリュズベリイ博士と仲間たちがクトゥルフ教団と戦う。
詳細は「永劫の探究」を参照
1：風に乗りて歩むもの

『ストレンジ・テイルズ』1933年1月号に掲載。クト4、真ク9&真ク2に収録。風の邪神イタカの初登場作品。
詳細は「風に乗りて歩むもの」を参照
2：ハスターの帰還

WT1939年3月号に掲載。クト1に収録。邪神ハスターを掘り下げた作品。
詳細は「ハスターの帰還」を参照
3：エリック・ホウムの死

『エリック・ホウムの死』（エリック・ホウムのし、原題：英: The Passing of Eric Holm）。『ストレンジ・ストーリーズ』1939年12月号に掲載された。
ダーレスが創造したオリジナル文献「告白録」と、旧神によって各地に封印された怪物達「クトゥルフの落とし子」にまつわるダーレス神話作品の1つでもある。死因審問を舞台に、不審な死の真相を探っていくという謎解きでもあるが、実は半端な愚か者が自滅しただけだったという結末を迎える。本作には「旧神の印」は登場せず、呪文が重視される。邪神を撃退することもなく、同シリーズの他作品とは、テーマが共通するものの雰囲気が異なる。
東雅夫は「魔導書『発狂した修道士クリタヌスの告白録』が引き起こす怪異を描いた<妖術師物語>系の凡作」と解説する。
3：エリック・ホウムの死 > 3あらすじ

エリック・ホウムという人物が怪死を遂げた。死因審問に召喚されたランシングは、ホウムの死因を「ある本を買ったため」と証言する。混乱する陪審員たちに、ランシングは説明する。
ホウムには、妖術の本を集める趣味があり、呪文を試しては失敗してばかりだった。1939年4月、ホウムは邪神を召喚する呪文が記された「修道士クリタヌスの告白録」という本を購入し、友人のランシングの家に召喚しようとする。その際ホウムはランシングに安全確保の防御法を教える。当日、まずランシングが自宅で防御呪文を唱え、指定された時刻にホウムが呪文を唱える。ランシングは自宅で、扉の向こうまで何かがやって来る気配を感じ取る。何かが帰った後にはずぶ濡れの足跡が残っていた。ランシングはホウムに電話で報告し、恐怖を話すと、ホウムは本と呪文が本物だったことを喜ぶ。その直後、ランシングは電話越しにホウムの絶叫を聞く。ランシングは警察に通報して、ホウムの家に向かう。現場には、同じ足跡と、海のにおいと、ホウムの惨殺死体が残されていた。
それでなぜホウムが死んだのか、誰もが腑に落ちない。そこで本を調べ直したところ、ホウムはランシングに「獣を海に帰す呪文」を教えたつもりだったが、ページを間違えて「送り出した者のもとに送り返す呪文」を教えていたことが判明する。
3：エリック・ホウムの死 > 3主な登場人物・用語

エリック・ホウム - 独身貴族。青白い顔と、似合わない口髭の男。オカルト本を買い込んで呪文を唱えるという趣味があった。不可解な怪死を遂げる。
ジェラミイ・ランシング - ホウムの唯一の友人。中年紳士。ホウムの死について証言をする。
「獣」 - 非オカルティストである、ランシングと裁判関係者による呼称。海底の存在であり、「クトゥルフの落とし子」と呼ばれる、邪神の眷属。
修道士クリタヌス - 文献「告白録」の作者。海から魔物を呼び出したことで、イギリスの修道院を追放された狂人。
聖アウグスティヌス - 実在した聖人であり、クリタヌスの上司。魔物を海に送り返した。
「発狂した修道士クリタヌスの告白録」 - 「告白録」の、書籍として刊行された版。クリタヌスにより「賢人ならば邪神すら利用できる」と、召喚や使役の方法が書かれている。
3：エリック・ホウムの死 > 3収録

クト13、岩村光博訳
3：エリック・ホウムの死 > 3関連作品

湖底の恐怖 - ダーレス&スコラー作品。本作同様に、告白録とクトゥルフの落とし子をテーマとする。
彼方からあらわれたもの - ダーレス単著。同上。
4：サンドウィン館の怪

『サンドウィン館の怪』（サンドウィンかんのかい、原題：英: The Sandwin Compact）。『ウィアード・テイルズ』1940年11月号に掲載された。
インスマス事件のおよそ10年後の出来事であることが作中でも言及されており、情報は伏せられているが語り手もただならぬ出来事があったことを察している。また過去作品『潜伏するもの』にて倒されたロイガーが再登場する。前年に発表された『ハスターの帰還』では四大霊の水と風の対立が説明されているが、本作は真っ向から反しており、水が風を使役している（水の裏切者に、水が風をけしかける）。さらに翌年の作品『戸口の彼方へ』とはプロットがそっくりであり、主人公がミスカトニック大学の図書館司書というところまで共通する。
時系列は、1927年『インスマスの影』、作中時不明『潜伏するもの』、1938年『サンドウィン館の怪』となっている。
東雅夫は「旧支配者に仕えるものたちの間に起こる内紛と葛藤を、一種の呪術合戦の形で描いた作品。『インスマスを覆う影』の後日譚としても読むことができる」と解説している。
4：サンドウィン館の怪 > 4あらすじ

インスマスの道沿いに建つサンドウィン館の当主は、深きものどもと契約し、金銭と知識を受け取る代わりに、自身と息子の肉体と魂を捧げることを誓う。死んだ当主の死体は持ち去られ、代替わりして当主となった二代目もまた、同じ契約を結ぶ。そして三代目のアサ・サンドウィンの代となり数十年が経過する。蛙じみた容貌の当主は、金に困るとどこかへと旅立ち、戻ってきたときには十分な財産を得ているということをくり返す。
1938年の晩冬、サンドウィン館にて、ドアのノブが濡れていたり、屋敷内で異様な音楽や足音が聞こえたり、魚臭いにおいが発生するといった奇妙な現象が起きていた。そんな中、アサの息子・エルドンは父の様子がおかしいことに気づき、ミスカトニック大学付属図書館の司書として勤務する従兄のデイヴに連絡する。
サンドウィン館を訪問したデイヴは、風の音や鳥の声のような音を聞き、エルドンはこれらの音がアサへと話しかけているのだと主張する。デイヴはアサとも面会するが特に異様な印象は受けず、むしろエルドンの神経の方を心配する。就寝したデイヴは、中国の高原やイースター島などの光景や、異様な生物を夢に見る。足音を聞いてデイヴとエルドンは目覚め、2人は同じ夢を見たことを確認しあったのち、叔父の書斎へと向かう。
鍵のかかった書斎の中では、アサが訪問者の<深きものども>に、自分は息子のエルドンを絶対に売らず、代々の契約を打ち切ると宣言していた。訪問者は脅しをかけ、アサは「クトゥルーもイタカも退ける」と猛るも、訪問者にロイガーの名を出されると言葉を失う。訪問者は窓から去り、デイヴとエルドンが書斎に入ったときには、アサは悪臭をただよわせ、床はずぶ濡れになっていた。アサは2人に、サンドウィン家の資金源とおぞましい契約について説明し、自分の代で終わらせて子孫を守ることを宣言する。
デイヴは司書として禁断の文献に関する知識を持っていたため、すぐに事情を理解し、いったんアーカムに戻って文献を調べる。その後、デイヴが再びサンドウィン館を訪れた際、アサの容姿は以前とは異なっていた。事情を呑み込めないエルドンをよそに、アサはデイヴに、ロイガーと対決することを告げる。その際、アサは勝てば自分は自由になれるし、負けてもエルドンは守れるという思惑を語る。
4月27日の夜、デイヴはエルドンから緊急の呼び出しに応じてサンドウィン館に来る。夜鷹の鳴き声、水のぬかるみや風、美しい邪悪な音楽など、不浄な気配がただよう中、アサは書斎にて籠城しながら魔術でロイガーと戦っていたが、書斎に侵入したロイガーによって連れ去られる。書斎には鍵がかかっており、デイヴとエルドンは介入できかったが、書斎から深きものどもによるロイガーの詠唱に続いて、アサの絶叫が響き渡った後、2人はドアを破って書斎に入る。部屋の中にアサの姿はなく、彼の服だけが残されていた。
4：サンドウィン館の怪 > 4主な登場人物・用語

デイヴ（デイヴィッド） - 語り手。ミスカトニック大学付属図書館の司書。
エルドン - デイヴの従弟。父アサとは似ていない。詳しいことは何も知らない。
アサ・サンドウィン - サンドウィン館の主。両生類じみた容貌をしている。年齢は60代だが若く見える。息子を守るために、ロイガーと対決する。
ロイガー - 宇宙の風に乗って現れる邪神。うしかい座のアルクトゥールスが上っているときに召喚される。
4：サンドウィン館の怪 > 4収録

クト3、後藤敏夫訳
5：イタカ

『ストレンジ・ストーリーズ』1941年2月号に掲載。クト12に収録。『風に乗りて歩むもの』の初期稿「歩む死」に加筆した作品。
詳細は「イタカ#２：『イタカ』」を参照
6：戸口の彼方へ

『戸口の彼方へ』（とぐちのかなたへ、原題：英: Beyond The Threshold）。WT1941年9月号に掲載された。
ダーレスのイタカ作品の一つであり、先行作品の続編にあたる。ダーレスの地元であるウィスコンシン州が舞台となっている。イタカが四大霊や禁断の書物に完全に取り込まれており、よりクトゥルフ神話としての体系化が図られている。またラヴクラフトの『インスマスの影』の後日談でもあり、加えてラヴクラフトの死没とアーカムハウスから刊行された単行本『アウトサイダー及びその他の物語』についての言及があり、虚実が入り混じる。
東雅夫は「<イタカ物語>群の一編。作中で妖異をもたらす神性が何かを隠したまま話を進める、いわば犯人捜しならぬ"邪神捜し"の手法は、ダーレスの専売特許である」と解説しており、類例は『サンドウィン館の怪』や『闇に棲みつくもの』などにもみられる。
6：戸口の彼方へ > 6あらすじ

ミスカトニック大学で司書をしているトニーの元に、ウィスコンシン州の森に住む従兄フローリンからから手紙が届く。祖父の様子がおかしいという報告に加えて、文面から従兄の不安を読み取ったトニーは、休暇を取ってアルウィン屋敷に赴く。
祖父のジョサイアは書斎にこもって、大叔父リアンダーの遺稿などを研究しており、図書館に勤めているトニーに、インスマスやウェンディゴ、ラヴクラフトなどについて質問してくる。夜間、トニーとフローリンは、誰が奏でているのかわからない奇妙な音楽を聴き、ジョサイアは風の精の何かだろうと解説する。祖父の推測によると、インスマスの船乗りだった大叔父のリアンダーは水の精から風の精へと寝返っており、屋敷内のどこかには風の精と接触するための戸口が隠されているはずだという。
日を追うごとに風の音は強くなり、ある日、天を覆う巨大な影が出現した直後、ジョサイアは密室から姿を消す。無人の部屋の内部は雪に覆われ、今まで絵画で隠されていた壁には地底へ通じる岩穴が覗いていた。トニーとフローリンは、アルウィン屋敷そのものが戸口を隠すために建てられていたことを理解する。洞窟を調べたところ、人間がとても入れる入口などではなく、入口から洞窟を通って屋敷まで来れるのは風くらいのものであった。
行方不明になっていたジョサイアは、7ヶ月後に東南アジアの島で「高所から墜落でもしたような凍死体」で発見され、トニーはイタカの仕業と理解する。
6：戸口の彼方へ > 6主な登場人物・用語

トニー - 語り手。ミスカトニック大学付属図書館の司書。
フローリン - 従兄。祖父と同居している。40歳ほど。
ジョサイア・アルウィン - 祖父。かつては世界中を飛び回っていた学者。70歳ほど。
リアンダー・アルウィン - 先祖（祖父の叔父）。インスマス出身。クトゥルフ信仰を見限り、風の精に接触した。アルウィン邸を建てた人物。
「絵」 - アルウィン屋敷の書斎の、床から天井まで達する巨大な絵。絵そのものは平凡な風景画であり、近隣の風景と洞窟が描かれている。実は、屋敷が建てられる前の土地の風景を描いたものであり、絵の背後に実際の洞窟を隠している。
イタカ - 風の精。途方もない大きさの人型のシルエットに、頭部には赤紫の双眼を備える。足跡には水掻きがあり、雪上を跳ねるように移動する。禁断の文献に記述がある。
6：戸口の彼方へ > 6収録

クト5、岩村光博訳「戸口の彼方へ」
真ク4&新ク3、渋谷比佐子訳「幽遠の彼方に」
6：戸口の彼方へ > 6関連作品

インスマスの影 - ラヴクラフトの作品。テーマは深きものども（クトゥルフ神話大系としては水の精）。本作の前日譚。
風に乗りて歩むもの - ダーレスの作品。テーマは風の精・イタカ。本作の前日譚。
サンドウィン館の怪 - ダーレスの作品。同テーマの、風の精・ロイガー編。
8：闇に棲みつくもの

WT1944年11月号に掲載。クト4に収録。ナイアーラトテップとクトゥグアを題材とする。
詳細は「闇に棲みつくもの」を参照
10：謎の浅浮彫り

『謎の浅浮彫り』（なぞのあさうきぼり、原題：英: Something in Wood）。WT1948年3月号に掲載された。
クトゥルフの容姿について、邪神像として新たな情報がある。東雅夫によると「木彫りのクトゥルー像の怪異を描いた呪物ホラー」。
10：謎の浅浮彫り > 10あらすじ

ピンクニイ（わたし）は休暇で訪れた地の骨董屋で、不気味な怪物が彫刻された木製の浅浮彫りを購入し、友人である批評家のジェイスン・ウェクターに贈呈する。ウェクターはこの珍品を大いに気に入り、スミスの石の彫刻に驚くほど似ていると喜ぶ。だがピンクニイは、自らの奇怪な小説や詩をもとに作られたスミスの彫刻と、遥か昔に遠く離れた場所にいた人物の作った浅浮彫りが酷似していることに、不可解な嫌悪を感じる。
以降、ウェクターの批評のスタイルは一変する。かつて高く評価した人物の作品を酷評し、露骨に嫌っていた人物の音楽を絶賛する。だがそれらの批評は、誰も聞いたことがない芸術家や文化を引き合いに出したり、「旧支配者の音楽」をはじめとする謎の単語を出すなど、わけのわからない論評となっていた。ピンクニイは、中部ヨーロッパの彫刻家の作品に対して、自分好みの原始彫刻を基準にするなど、ウェクターの判断力が狂っているようだと考える。あまりの彼らしくなさは、友人たちを心配させるものであった。
ピンクニイがウェクターの家に駆け付けたとき、彼はかなりの分量の抗議の手紙に埋もれていた。ウェクターは異様な夢を見るようになったと語り、旧支配者の伝説について話し始める。そして浅浮彫りを取り出して、「触手が長くなったり、形が変わったように見えないか」と問いかけてくる。ウェクターは2つの批評を無意識に書いてたらしく、記憶がないが確かに自分が書いたとも述べる。また、浅浮彫りが巨大化して自分が蟻のような存在であるかのような幻覚に囚われたとも言い出す。
ピンクニイはウェクターが疲れているのだと思いつつも、彼の批評眼については認めざるを得なかった。かつての毒舌や苦言は健在で、ただ以前とは劇的に異なる立場から美術や音楽を捕らえていた。ウェクターに対する悪評はひどくなる一方で、やがて彼が社交界に顔を出すことはなくなり、その姿を見かけられるのは演奏会のみとなった。しかし例外的に、ハーバード大学のワイドナー図書館やミスカトニック大学の付属図書館でも目撃されたという。
8月12日の夜、ウェクターは半ば錯乱した状態でピンクニイのアパートに突然飛び込み、1928年のインスマス事件やアーカムのシュリュズベリイ博士の失踪、マサチューセッツをはじめ世界中に秘密の崇拝所が存在することなど、夢なのか現実なのか判別のつかないことをまくし立てる。続いて「わたしの身に何かあれば、あの浅浮彫りを、重りをつけてインスマス沖に沈めてくれ」と言い出す。曰く、異界の触手が実体化して彼を捕らえ始め、寝ても覚めてもフルートの幻聴が聞こえてくるのだという。友人が発狂したことを確信したピンクニイは浅浮彫りの破壊を提言するものの、ウェクターは恐怖しつつも魅せられていると言い、そのまま去る。
その後、ウェクターは謎の失踪を遂げ、毒舌に落胆した画家に殺されたとか、何らかの事情で身を隠したとか、さまざまに噂された。彼の残した書置きには、浅浮彫りの所有者がピンクニイであると明記されていた。ピンクニイは彼の指示を実行すべく、ボートでインスマスの沖へと出る。ふと遠く海面下から自分の名前を呼んでいるような声が聞こえ、一瞬のためらいの後、手にした浅浮彫りに目をやる。そこには、小さくされたウェクターが触手の一本に捕まれていた。重りをつけた浅浮彫りは、ウィクターの声であえぎと苦悶の叫びを発しながら、暗い海の底へと没していった。
10：謎の浅浮彫り > 10主な登場人物

ピンクニイ - 語り手。奇妙な浅浮彫りを手に入れ、ウェクターに贈る。
ジェイスン・ウェクター - 音楽と美術の批評家。原始美術のコレクター。ボストン在住。浅浮彫りから影響を受け、憑かれたような批評を行うようになる。
クラーク・アシュトン・スミス - 石の彫刻家。ウェクター好みの作品を作る。
オスカル・ボグドガ - 中部ヨーロッパの彫刻家。以前はウェクターに賞賛されたが、今度は打って変わって的外れな批評を受ける。
フラデリツキイ - 指揮者。派手で身勝手と酷評される。
「浅浮彫り」 - 水中にある巨石建造物から八腕目の生物が出現する様子を彫刻したもの。材質は黒い何らかの木材。骨董店主によると、数週間前に浜に打ち上げられたところを持ち込まれたという。値段はわずか4ドル。
「クトゥルー」 - かつて地球を支配していた旧支配者の一員。浅浮彫りの邪神像は、顔の下の触手群のうち2本が長い捉脚になっており、胴体部からも触手が伸びている。
無定形の矮人 - クトゥルーの従者。異様な笛を吹いて、人間の知らない音楽をかなでる。
10：謎の浅浮彫り > 10収録

クト9、岩村光博訳
11：丘の夜鷹

『丘の夜鷹』（おかのよたか、原題：英: The Whippoorwills in The Hills）。WT1948年9月号に掲載された。
ラヴクラフトの『ダニッチの怪』と関連が深い作品であり、夜鷹ウィップァーウィルヨタカ（英語版）や共同電話という要素が引き続き用いられている。作中時は1928年4月、舞台はアイルズベリイであり、9月のダニッチ村透明怪物事件の前日譚に当たる。
一方で、はっきりと「ダーレス神話」になっている。ラヴクラフト版ヨグ＝ソトースが、ダーレス版旧支配者へと位置づけが変わっており、旧神によって追放されたために地上に帰還を目論んでいるということになっている。ダーレスは1945年に『暗黒の儀式』を書いており、そちらでもヨグ＝ソトースを扱っている。またイースの大いなる種族への言及もあり、彼らも旧神に刃向かって敗れたとされ、後年の『異次元の影』にてさらに掘り下げが行われる。
語り手のダンがやって来る前の、エイバルの頃の出来事については、ほとんど説明されずにほのめかされるのみであり、不明点が多い。ダニッチのウェイトリー家がエイバルに関与していたように暗示されている。
東雅夫は「<ヨグ＝ソトース物語>群の一編。主人公が、この世ならぬものに魂を奪われてゆく過程を、不気味な夜鷹の群れに象徴させて効果的に描いている。『ダニッチの怪』との関連が暗示されている点にも注目したい」と解説している。
11：丘の夜鷹 > 11あらすじ

ダニッチ近郊、アイルズベリイの谷の村で、危険な書物を所持していたエイバル・ハロップに、エイモス・ウェイトリイは警告して破棄を促すが、エイバルは応じない。詳細不明ながらエイバルのせいで何人もの人間が死に、やがて1928年4月にエイバルも失踪する。保安官は捜査するが解決には至らず、事情を察する隣人たちは何も答えなかった。
4月の末、無人となっていたエイバルの家に、従兄のダンが移り住む。新しい住人のことは、共同電話で隣人たちにすぐさま知れ渡る。さらに夜鷹が夜の間じゅう鳴き続けるという異様な事態が発生し、隣人たちの間ではダンが来たためと不吉な噂になる。ダンは従弟の蔵書中に多くの禁断の文献を見つけ、また隣人たちに話を聞こうとするが避けられる。エイモス・ウェイトリイは「エイバルは外のやつらを呼んで、そいつらに連れていかれた」と説明し、本を焼き捨てるよう忠告する。ダンはエイモスの言うことを理解できず、迷信と断じて逆に本を読み始め、ヨグ＝ソトースの召喚方法を意味のわからないままに声に出して読み上げる。この時点で、ダンは自覚なく憑依される。
ダンはセス・ウェイトリイに会いに行くが、セスもまたエイモスと同じようなことを言う。ダンは従弟と同じように嫌悪の目で見られていることを体感する。またダンは、二階の物置小屋で、椅子の上に「まるで人間が吸い出されたように」置かれた服を見つけ、エイバルに何かが起きたことを察し始める。
あまりにも夜鷹がうるさいことから、ダンは棍棒を持って外に出て、夜鷹を殺して回る。その翌朝、夜の間にジャイルズ家の次男と牛四頭が惨殺されていたことが判明する。保安官は、血がほとんど残っていない被害者を、野生の獣の犠牲者と判断するが、住人たちは信じず、何人かは谷の外へ避難を始める。
その夜、就寝するダンの家が、エイモスによって放火されかけ、ダンはエイモスを問い詰める。だがエイモスは、逆にダンが本を読んだことを指摘するのみで、ダンが自覚なく憑依されていることと、外のやつらは血を食べて成長し魂を食べて知性を得ることを付け加える。ダンはエイモスが迷信に囚われており救いようがないと判断する。次の夜も夜鷹が鳴き、ダンは夢で異界を見て、現実ではさらに牛が殺される。
最終的に、アメリア・ハッチンスの惨殺現場でダン・ハロップが逮捕される。ダンは意味不明の主張をするのみであり、獄中で記した供述書には、自分は無罪であり夜鷹たちの仕業であるとの言が喚き散らされていた。
11：丘の夜鷹 > 11主要人物

ダン・ハロップ - 語り手。失踪したエイバルの家に移り住み、近隣住民に話を聞く。本を読んだことで、自覚ないまま動き回り事態を悪化させる、信頼できない語り手。
エイバル・ハロップ - 従弟。一族とは疎遠で、アイルズベリイの隣人達にも忌み嫌われていた。1928年の4月に失踪する。
エイモス・ウェイトリイ - 大柄な男。ダニッチのウェイトリイ老の孫であり、情報を持っているが、生兵法は危険だとも理解してるため出しゃばらない。
セス・ウェイトリイ - エイモスの兄。弟とは仲が悪い。
保安官 - エイバル失踪を解決できなかったため経歴に傷がついた。牛殺しでエイモスを疑っている。
11：丘の夜鷹 > 11谷間の住人

8家族が、一本の共同電話ラインで結ばれている。幾つかの家は牛を飼っている。本編以前に何人か死んでおり、物証はないがエイバルが疑われている。
ジャイルズ家：夫妻、息子2人、娘
コーリイ家：独身兄弟と使用人
ウェイトリイ家：セス、妻エンマ、子供3人
ハフ家：ラバン、子供2人、妹ラヴィニア
オズボーン家：夫妻、使用人夫妻
ホイーラー家：夫妻、息子2人
ハッチンス家：未婚の三姉妹、女使用人ジェシー、男使用人エイモス・ウェイトリイ
ハロップ家：エイバル（失踪）→ダン
11：丘の夜鷹 > 11収録

クト3、岩村光博訳
11：丘の夜鷹 > 11関連作品

ダニッチの怪 - ラヴクラフト作品。数ヶ月後の出来事。
谷間の家 - ダーレス作品。近隣の出来事。クトゥルフと深きものどもの要素が強い。
13：彼方からあらわれたもの

『彼方からあらわれたもの』（かなたからあらわれたもの、原題：英: Something from Out There）。WT1951年1月号に掲載された。
ダーレス神話である。ダーレスが創造したオリジナル文献「告白録」と、退魔アイテム「旧神の印」、旧神によって各地に封印された怪物達「クトゥルフの落とし子」にまつわる作品の一つ。特に「告白録」には、キリスト教の聖人が旧神の力を借りて邪神を封じたという古潭が備わっており、ダーレスの独自性がある。
東雅夫は『クトゥルー神話事典』にて、「英国の海辺の廃墟を舞台とするM・R・ジェイムズ風の作品で、読みごたえがある」と解説している。
13：彼方からあらわれたもの > 13あらすじ

イギリスを訪れた聖アウグスティヌスは、教皇に宛てた手紙に、「彼方からのものが岸辺にあらわれ、わたくしが処理いたしました」という、謎めいた報告を記す。
時は流れて20世紀。オックスフォード大学から、オカルトに手を付けた4人の学生が追放され、ジェフリイ・モールヴァーンだけが父親の権力で退学を免れる。ある日ジェフリイは、廃修道院で奇妙な「星型の石」を拾う。その日の夜、彼は錯乱した状態で発見され、カリイ医師のもとに連れ込まれる。カリイはジェフリイを鎮静剤で寝かしつけ、彼が持っていた「石」に興味を抱く。第三者からジェフリイの足取りを聞き、錯乱した原因を探る。また石に刻まれていた文字を解読し、司教アウグスティヌスの書いたものと突き止める。
ジェフリイが発作を起こした夜、老齢の漁師が行方不明になり、後に廃修道院の洞窟で変死体で発見される。彼は圧死し粉砕され、さらに凍り付いたように硬直していた。
謎を追うカリイは、ジェフリイの友人である、オックスフォードを退学になったオカルト仲間の2人を呼び出す。彼らは文献「クリタヌスの告白録」について語り出し、聖人アウグスティヌスが洞窟に邪神を封印したと説明する。そして、ジェフリイがうっかり「石」を外して、怪物を解放してしまったのだろうと結論付ける。さらに、2人目の犠牲者も発生する。
3人は小修道院へと出かけ、怪物と対峙する。彼らは石の力で怪物を後退させ、元の棺へと追い込む。そして元通りに石で棺を封印した上で、海に沈める。カリイは、封印されている怪物が他にもいるかもしれないと不安を抱きつつ、物語を締めくくる。
13：彼方からあらわれたもの > 13主な登場人物・用語

ウィリアム・カリイ - 語り手。医者。
ジェフリイ・モールヴァーン - モールヴァーン卿の子息。
ソウムズ・ヒメリイ - 退学になった元学生。
ダンカン・ヴァーノン - 退学になった元学生。
修道士クリタヌス - 不用意に石を外して、旧神の封印から怪物を解き放ってしまう。イギリスから追放され、発狂したままローマで書物を記した。
聖アウグスティヌス - 実在の聖人。クリタヌスが解放した怪物を、石の力で修道院地下の石棺に再封印した。
13：彼方からあらわれたもの > 13収録

クト13、岩村光博訳
13：彼方からあらわれたもの > 13関連作品

湖底の恐怖、エリック・ホウムの死 - 本作同様に、告白録とクトゥルフの落とし子をテーマとする。
16：谷間の家

『谷間の家』（たにまのいえ、原題：英: The House in the Valley）。WT1953年6月号に掲載された。
東雅夫は「<クトゥルー物語>群の一編だが、同時に「インスマスを覆う影」の後日譚でもある。アイルズベリイの商店主の名前が、オーベッド・マーシュであることに注目」と解説している。
ダニッチ近郊のアイルズベリイが舞台となっている。主人公の一人称で話が進むのだが、思考が狂気に汚染されて信頼できない語り手となっていく。1928年のインスマス事件への言及があり、力を失った深きものどもの再起が進行している。
16：谷間の家 > 16あらすじ

アイルズベリイ郊外の谷間の家に住むビショップ家の末裔、セス・ビショップは、周囲の者たちに嫌悪の目で見られ、しまいには家の中で隣人を殺す。
その後、画家であるジェファースン・ベイツが、谷間の家をアトリエとして借り受ける。ジェファースンは自分がバド・パーキンスら隣人たちに奇異の目で見られ監視されていることに気づく。ジェファースンは村のオーベッド店主からセスの生涯について聞き、また家の中からセスが作った抜粋写本や事件の新聞記事の切り抜きなどを発見する。ジェファースンはセスを「幼少と若いころは知能が低く、成長してから急に知識を修得した結果、精神に異常をきたし、人目を避けて生活することになった」のだろうと理解する。
ジェファースンは悪夢にうなされ、目覚めた後に家の地下室を調べ、トンネルと、散乱した骨を発見する。彼は濡れた地下に降りるために長靴を買うが、翌日、一度も履いてないはずなのに使用された痕跡を見て取る。近所で家畜の羊が姿を消した後、ジェファースンはトンネルの奥で引き裂かれた羊の死骸を見つける。村人たちは、ジェファースンをセスの再来と噂し恐れる。
以後、ジェファースンの思考は完全に狂気に汚染されるようになる。ジェファースンは家の中に別の人物が絵を描いている気配を感じる。また地下にいる「深きものども」に命じられ、食糧を持っていく。セスの日記には水の生物たちとの狂気にまみれた交流が書かれており、ジェファースンは戸惑うどころかセスの知性と独学を称賛するまでになっていた。
周辺の住民たちは、家畜被害をジェファースンによるものとみなして敵意を向け、保安官を差し向けるも、立証されずジェファースンは釈放される。だがバドは、ジェファースンにライフルを向けて警告する。続いて少年が姿を消し、隣人たちはさらに敵意を向ける。ついには群衆が押し寄せ、家は焼かれ、ダイナマイトで吹き飛ばされる。深きものどもは焼き殺され、クトゥルフの従者も焼かれて姿を消す。家から引きずり出されたジェファースンが我に戻ったとき、バドが引き裂かれて死んでいた。
ジェファースンは逮捕される。住民達は怪物など見ておらずジェファースン一人だけだったと主張し、裁判ではジェファースンに不利な証言が相次ぐ。ジェファースンは無実を主張し、憑依したセスの仕業とわめく。ジェファースンはもう長くないだろうと供述書を残すが、それは狂気と主観に満ちた怪文書であった。
16：谷間の家 > 16主な登場人物

セス・ビショップ - 谷間の家に住んでいた人物。ネクロノミコンなどの抜粋本を作り、クトゥルフ信仰を研究していた。隣人を殺して失踪する。
ジェファースン・ベイツ - 語り手。画家。谷間の家に移り住み、セス・ビショップの宿主に選ばれる。
ブレント・ニコルスン - 友人。ジェファースンに谷間の家を斡旋する。
バド・パーキンス - アイルズベリイの若者。ジェファースンが引っ越してきた谷間の家を探りに行き、顔見知りになる。
オーベッド・マーシュ - アイルズベリイ村の店主。セス・ビショップの遠縁の親族。
エイモス・ボウドゥン - セスの隣人であり、犠牲者。
16：谷間の家 > 16収録

クト5、岩村光博訳
16：谷間の家 > 16関連作品

ダニッチの怪 - ラヴクラフトの神話作品。同名の人物、セス・ビショップが登場し、透明怪物事件の犠牲者となり死んでいる。ダニッチのビショップ一族の人物が何人も登場する。
恐怖の巣食う橋 - ダーレスの神話作品。ビショップ一族の人物が登場する。妖術師セプティマス・ビショップによるダニッチバージョン。
17：ルルイエの印

『ルルイエの印』（ルルイエのしるし、原題：英: The Seal of R'lyeh）。『ファンタスティック・ユニヴァース』1957年9月号に掲載された。ダーレスが手掛けたインスマス物語群の1つであり、特にクトゥルフ崇拝者としての側面を強調したものである。
東雅夫は「<クトゥルー＝インスマス物語>群の一編。ダーレスの神話作品の中でも後期に属するため、作中で語られる神話の概要もよく整理されており、クトゥルー崇拝者の実態を知るには最適の作例となっている」と解説している。
インスマスの住民の多くが犠牲になった事件への言及が作中にある。邦訳ではこの事件を「28年前」の出来事としているが、これは「1928年に」（in '28）の誤訳である。結末における主人公の失踪は1947年11月にあったとされる。またオバディア・マーシュという人物が言及され、既存のオーベッド・マーシュと異なるインスマス史が説明される。また本作の世界線では、『闇に囁くもの』の語り手人物であるウィルマースは行方不明になっている。
17：ルルイエの印 > 17あらすじ

18世紀末、インスマスのオバディア・マーシュ船長の船が遭難し、船長と航海士サイラス・フィリップスの2人だけが、ボートで生還する。マーシュとフィリップスは、出自不明の女性を妻に娶る。
マイアス・フィリップスは、祖父と両親によって、海や水に近づくことを禁じられて内陸部で育てられる。マイアスが22歳のときに母と叔父が相次いて亡くなり、マイアスは遺産を相続する。叔父が住んでいたインスマスの屋敷には、多くの魔道書や手記が残され、また室内は奇妙な円盤模様の印で飾られていた。
家政婦として雇い入れたアダ・マーシュは、シルヴァン叔父が調査していたものに興味を抱いており、何も知らないマイアスには失望したような態度をとる。マイアスは叔父の資料を調べ、旧神と旧支配者の神話について知り、さらに叔父がクトゥルフ神話を信じ切っており、本気でルルイエを探し求めていた記録を読む。アダは、マイアスが何気なく立っている絨毯の模様こそが、シルヴァンが発見した「大いなるルルイエの印」なのだと指摘する。マイアスは、ルルイエの印が刻まれた銀の指輪を発見し、さらに指輪に導かれるままに、部屋から地下水脈に繋がる隠し階段を見つける。
海に呼ばれたマイアスは、足ひれと酸素ボンベを身につけて、沖へと向かう。理性ではボンベの酸素が長くはもたないとわかっているのに、見えない力に突き動かされるという状況に、マイアスは葛藤し、ついには溺れて沈む。そこに、泳いできたアダが、マイアスからマスクとボンベを「外して」助ける。オバディア・マーシュの子孫であるアダと、サイラス・フィリップスの子孫であるマイアスは、両棲人であった。シルヴァン叔父がルルイエを探していた方法というのも、潜水服でも機械でもなく、シンプルに泳いだだけである。
覚醒したマイアスは、叔父の遺志を継ぎ、アダと共に大いなるクトゥルフを見つけ出すことを己の目標とする。海底の同胞とも出会う。2人はポナペの海底を調べ、ついに巨石建造物の中でルルイエの印の原型を見つけ、己らが奉仕すべき大いなるクトゥルフが眠っていることを悟る。マイアスは、自分とアダの間に産まれる新たな子供に希望を抱きつつ、海と地球全土を自分達が支配することを夢見て海底へと向かう。
ポナペの船から不可解な失踪を遂げたマイアス・フィリップス夫妻について、シンガポールの新聞が報道する。船室から発見された原稿は「事実の装いをしているが小説にほかならない」ものとみなされる。