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風景 (松山千春のアルバム)
収録曲 > DISC.1

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
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| 全作詞・作曲: 松山千春。 | 全作詞・作曲: 松山千春。 | 全作詞・作曲: 松山千春。 | 全作詞・作曲: 松山千春。 | 全作詞・作曲: 松山千春。 |  |  |
| # | タイトル | 作詞 | 作曲・編曲 | 編曲 | 収録作品 | 時間 |
| 1. | 「旅立ち」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | ベスト・アルバム『旅立ち』 | 3:46 |
| 2. | 「もう一度」 | 松山千春 | 松山千春 | 大原茂人 | アルバム『浪漫』 | 4:26 |
| 3. | 「ひとりじめ」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | ベスト・アルバム『旅立ち』 | 5:54 |
| 4. | 「あなたへの愛」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | アルバム『あなたが僕を捜す時』 | 4:16 |
| 5. | 「男と女」 | 松山千春 | 松山千春 | 林政宏 | ベスト・アルバム『起承転結 III』 | 4:40 |
| 6. | 「恋」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | ベスト・アルバム『旅立ち』 | 4:58 |
| 7. | 「あなたが僕を捜す時」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | アルバム『あなたが僕を捜す時』 | 6:28 |
| 8. | 「長い夜」 | 松山千春 | 松山千春 | 大原茂人 | ベスト・アルバム『起承転結 II』 | 5:00 |
| 9. | 「純 -愛する者たちへ-」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | アルバム『純』 | 5:18 |
| 10. | 「残照」 | 松山千春 | 松山千春 | 青木望 | アルバム『浪漫』 | 3:13 |
| 11. | 「銀の雨」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | ベスト・アルバム『旅立ち』 | 3:28 |
| 12. | 「私を見つめて」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | ベスト・アルバム『旅立ち』 | 5:27 |
| 13. | 「生命 (いのち)」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | 初収録 | 5:13 |
| 14. | 「大いなる愛よ夢よ」 | 松山千春 | 松山千春 | 大原茂人 | アルバム『大いなる愛よ夢よ』 | 5:07 |
| 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 67:14 |  |  |
収録曲 > DISC 2

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
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| 全作詞・作曲: 松山千春。 | 全作詞・作曲: 松山千春。 | 全作詞・作曲: 松山千春。 | 全作詞・作曲: 松山千春。 | 全作詞・作曲: 松山千春。 |  |  |
| # | タイトル | 作詞 | 作曲・編曲 | 編曲 | 収録作品 | 時間 |
| 1. | 「季節の中で」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | ベスト・アルバム『旅立ち』 | 3:16 |
| 2. | 「Sing a Song」 | 松山千春 | 松山千春 | 奥慶一 | ベスト・アルバム『起承転結 III』 | 4:19 |
| 3. | 「浜辺」 | 松山千春 | 松山千春 | 大原茂人 | アルバム『時代をこえて』 | 4:37 |
| 4. | 「抱きしめたい」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | アルバム『STANCE』 | 4:37 |
| 5. | 「人生の空から」 | 松山千春 | 松山千春 | 大原茂人 | ベスト・アルバム『起承転結 II』 | 3:19 |
| 6. | 「凡庸」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | アルバム『ISHI』 | 6:11 |
| 7. | 「夜よ泣かないで」 | 松山千春 | 松山千春 | 幾見雅博 | ベスト・アルバム『起承転結 III』 | 4:21 |
| 8. | 「都会 (まち)」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | アルバム『夏の終わりに』 | 4:41 |
| 9. | 「燃える涙」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | アルバム『燃える涙』 | 4:06 |
| 10. | 「INTENTIONAL」 | 松山千春 | 松山千春 | 笛吹利明 | アルバム『挫折』 | 4:20 |
| 11. | 「燃える日々」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | ベスト・アルバム『起承転結 IV』 | 5:03 |
| 12. | 「写真」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | アルバム『風の歌がきこえる』 | 5:32 |
| 13. | 「幸せ」 | 松山千春 | 松山千春 | 丸山政幸 | アルバム『自由の彼方へ』 | 3:54 |
| 14. | 「勇気ありがとう」 | 松山千春 | 松山千春 | 飛澤宏元 | アルバム『勇気ありがとう』 | 5:04 |
| 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 63:20 |  |  |
鳥取県道53号淀江岸本線

| 主要地方道 |
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鳥取県道53号 淀江岸本線 主要地方道 淀江岸本線
地図

起点: 米子市淀江町中間【北緯35度26分52.3秒 東経133度24分10.3秒】
終点: 西伯郡伯耆町吉定【北緯35度22分22.9秒 東経133度24分56.7秒】
接続する 主な道路 （記法）:  国道9号 E9 山陰自動車道     鳥取県道24号米子大山線     鳥取県道36号名和岸本線 国道181号
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
鳥取県道53号淀江岸本線（とっとりけんどう53ごう よどえきしもとせん）は、鳥取県米子市と鳥取県西伯郡伯耆町を結ぶ県道（主要地方道）である。
概要

以前は一般県道の鳥取県道154号淀江岸本線だったが、主要地方道の鳥取県道53号淀江岸本線に変更した。
大山パークウェイの一部を構成し、美保関灯台と米子空港や蒜山地域（米子自動車道・蒜山ICを含む）を広域的に結ぶ役割を果たしている。
概要 > 路線データ

起点：鳥取県米子市淀江町中間・中間交差点（国道9号交点）
終点：鳥取県西伯郡伯耆町吉定・伯耆大橋南交差点（国道181号交点）
総延長：9.6 km
歴史

1993年（平成5年）5月11日 - 建設省から、県道淀江岸本線が淀江岸本線として主要地方道に指定される。
1994年3月15日 - 鳥取県告示第230号により鳥取県道53号淀江岸本線に改称する。
2022年3月31日 - 鳥取県告示第153号により終点が伯耆町大殿から伯耆町吉定まで1.8km延長される。。
路線状況 > 重複区間

鳥取県道24号米子大山線（米子市尾高・尾高交差点 - 米子市尾高・大山入口交差点）
地理 > 通過する自治体

米子市
西伯郡伯耆町
地理 > 交差する道路

| 交差する道路 | 市町村名 | 市町村名 | 交差する場所 | 交差する場所 |
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| 国道9号 | 米子市 | 米子市 | 淀江町中間 | 中間交差点 / 起点 |
| E9 山陰自動車道 E73 米子自動車道 | 米子市 | 米子市 | 尾高 | 米子東IC交差点 E9 山陰道 16 米子東IC E73 米子道 6 米子IC |
| 鳥取県道24号米子大山線 重複区間起点 | 米子市 | 米子市 | 尾高 | 尾高交差点 |
| 鳥取県道24号米子大山線 重複区間起点 | 米子市 | 米子市 | 尾高 | 大山入口交差点 |
| 鳥取県道159号米子丸山線 | 米子市 | 米子市 | 福万 | 新日下橋南詰交差点 |
| 鳥取県道316号米子岸本線 | 西伯郡 | 伯耆町 | 大殿 | 伯耆橋交差点 |
| 鳥取県道36号名和岸本線 鳥取県道284号大山寺岸本線 重複 鳥取県道326号大山高原スマートインター線 重複 | 西伯郡 | 伯耆町 | 吉長 | 伯耆町役場交差点 |
| 国道181号 国道183号 重複 国道482号 重複 | 西伯郡 | 伯耆町 | 吉定 | 伯耆大橋南交差点 / 終点 |
風の探索者

風の探索者（かぜのたんさくしゃ）はGruppo Oneが発売したコンピュータゲーム。ロールプレイングゲームのシリーズ作品である。『風探』（かぜたん）と略して呼ばれる。
代表取締役の富樫克美をはじめ、綱島貴博、小川勝弘、下枝孝夫、山田淳、梶谷幸人、藤井大介、岩崎美奈子など、日本ファルコムを退社した社員が、シリーズを通して制作に携わっている。
シリーズ作品

風の探索者　～Grand Slam～ （第1作）
風の探索者　大陸編 ～Eternal Flame～ （第2作）
風の探索者2 ～Shadow Kingdom～ （第3作）
ゲームシステム

この作品のシステムはローグライクゲームに似ているが、アイテム使用を含めた全ての行動に時間が設定されているという大きな特徴がある。

また、自分たちが1歩歩く間に敵が複数歩歩く場合もあり、また行動中に敵が近づいてきて戦闘になることもある。
戦闘もターン制ではなくコマンドを指定して実行されるまで待つという先行入力式の時間制システムを採用している。
戦闘から逃げる際はボス戦も含め、回り4方向のうち敵と壁や宝箱などのオブジェクトのない方向にのみ逃げることができる。
逃げることができる方向には敵が乱入してくる恐れがあるため、わざと退路を断ち乱入を防ぐことも重要である。
またダンジョン探索中はレベルアップすることはなく、町に帰ってお金か経験値を使ってスキルレベルを上げることでキャラクターを成長させる。
死亡すると蘇生時にこのスキルが低下するため、何回も死亡させているとダンジョンの攻略が不可能になる場合もある。
細かい点においては、第一作(Gland Slam)とそれ以降の作品および第一作のアップデート版で大きく異なるシステムが採用されている。
具体的には、
満腹度が90以上の時、一定時間ごとに体力が0.2ずつ回復していく
アイテムをまとめることの可能化
インターフェイスの変更
戦闘中荷物欄へのアイテム移動の可能化
隊列の新設
駆除

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大韓民国の宗教

大韓民国の宗教 (2015年)
白色：無宗教 (56.1%)
濃青：プロテスタント (19.7%)
黄色：仏教 (15.5%)
紫色：カトリック (7.9%)
灰色：その他 (0.8%)
大韓民国での有力な宗教は、伝統的仏教と、大きな人口のキリスト教（カトリック教会と様々な教派のプロテスタント）である。これら両信仰の実践は、500年間続いた李氏朝鮮の公式イデオロギーだった朝鮮の儒教と、朝鮮半島の固有宗教である巫俗の、永続的遺産によって強く影響を受けている。
宗教に関する人口統計

信者とそうでない人々とを明確に区別するキリスト教の団体を除いて、ここで述べられている統計には曖昧さがある。例えば、仏教徒と儒家とを区別する的確かつ限定された基準は無い。他の国々では存在するが、帰依の系統、仏教徒とそうでない人々とを区別する誓約は韓国では崩壊しており、発見するのが難しい。なぜなら、宗教は韓国では親から子へと世襲されていくからである。形作られた集団に属さない多くの人々は、こういった伝統によって深く影響を受けて来た。更には、韓国人が仏教の寺で祈ることや儒教の祖先崇拝の儀式に参加すること、祈祷師に相談することやクッを援助することさえも珍しくない。更には、統計は新宗教に加入している人々の数を正しく反映させていないのかも知れない。幾つかの資料は天道教を信奉している人々が五百万人以上いるとしている。
宗教的表出の大きな多様性が与えられているので、韓国社会の発展に於ける宗教の役割は複雑である。幾つかの伝統は重要な文化的財産が崇拝儀式よりも寧ろ重要な文化的遺産として結び付けられている。儒教は社会的行動規範として残っており、その影響は韓国人が教育の分野で非常に大きな重要性を現している。キリスト教は近代化と社会変革と同一視されている。現代韓国の多くのキリスト教徒は、例えばベテラン政治家で民主活動家だった金大中（後の第15代大統領）はカトリック教徒であり、率直な人権活動家で政府に対する批判者でもあった。都市産業宣教運動(Urban Industrial Mission)のような、キリスト教が発起した組織は、「民主化」以前の韓国社会で労働組合や連合運動の隠れ蓑となっていた。困惑させる様々な種類と見解の多様性を達成して、新宗教はキリスト教の伝統的信念に近付いている。その多くは小規模でつかの間の現象でしかなかったが、19世紀末には韓国に5000もの新宗教が存在していたと数えられている。
仏教

詳細は「朝鮮の仏教」を参照
仏教は三国時代（4世紀から7世紀)に中国から朝鮮に入ってきた。仏教は新羅（668年-935年）や高麗（918年-1392年）の時代に於いて最有力で絶大な文化的影響力を誇った。儒教も同様に中国から初期に伝わったが、それは朝鮮王朝樹立まで下の立場に置かれ、仏教弾圧は朝鮮王朝初期の国王によって行われた。
仏教は韓国の東部に於いて、つまり嶺南地方や江原道で他地域と比べて更に伝統的で強力であり、そこでは人口の半数以上が仏教徒となっている。韓国の仏教には禅を含めて様々な「宗派」が在る。しかしながら、圧倒的大多数（90%ほど）の寺は曹渓宗に所属している。多くの仏教信奉者は仏教の実践とシャーマニズムとを結び付けている。
韓国での仏教は曹渓宗が最大勢力を保っており、禅の伝統と習合的に結び付いた宗派である。韓国で最も古く有名な寺、例えば仏国寺や梵魚寺は曹渓宗によって運営されていて、ソウル中心部の曹渓寺がその総本山である。その他の韓国仏教の伝統は「太古宗」や「天台宗」の系統を含んでいる。天台宗が韓国での法華経に焦点を置いている現代の復活であるのに対し、太古宗は禅の一種である。もう一つの系統である真覚宗は密教系仏教の一種である。太古宗と真覚宗が出家僧の妻帯を認めているのに対し、曹渓宗と天台宗は出家僧に禁欲的生活を要求する。韓国には欧米では未だ知られていない沢山の小規模の宗派がある。
キリスト教

詳細は「大韓民国のカトリック」および「韓国のキリスト教」を参照
ローマ・カトリックの宣教団は1794年まで到着せず、その十年後に清国の北京に留学していた最初に洗礼を受けた朝鮮人が帰国した。しかしながら、イエズス会の記述は、マテオ・リッチは北京の紫禁城に滞在していたが、17世紀に中国から朝鮮に追い出されたと記している。実学の学者や学派がこの記述に関心を持った。キリスト教に改宗した人々が儒教の祖先崇拝の儀式を行うことを拒否したので、李氏朝鮮政府はキリスト教に改宗させることを禁止した。一部のカトリック教徒は19世紀初頭に迫害されたが、反キリスト教法律は厳密に適用されなかった。1860年代までには、朝鮮には約17500人のローマ・カトリック教徒がいた。そこで更に厳格な迫害が行われ、数千人のキリスト教徒が死亡し、迫害は1884年まで続いた。
プロテスタントの宣教団は1880年代に李氏朝鮮に入り、カトリックの聖職者と共に数多くの朝鮮人を改宗させた。メソジストと長老派は特に成功した。彼らは学校、大学、病院、そして孤児院を建て、朝鮮の近代化に大きな役割を果たした。日韓併合の間、キリスト教徒は独立運動の最前線に立った。プロテスタントの成長に寄与している要因は、朝鮮仏教の変質した状態、キリスト教と儒教の価値観（後者は宗教というより単純に社会的行動規範として捉えられている）とを調和させるために教育水準の高いキリスト教徒による努力、朝鮮の教会員の間での自営と自治の促進、そして韓国の民族主義との統合であった。
大多数のキリスト教徒は南部よりも儒教の影響が強かった朝鮮半島北部で暮らしていた。1948年まで平壌は重要なキリスト教の中心部であり、約30万人の人口の内六分の一がキリスト教に改宗していた。しかしながら、1948年8月15日に強硬な反共主義者の李承晩大統領の下で在朝鮮アメリカ陸軍司令部軍政庁のアメリカ軍軍政下にあった朝鮮半島南部が単独で大韓民国として独立し、翌月の1948年9月9日に残余の朝鮮半島北部に共産主義を掲げる朝鮮民主主義人民共和国が建国されると、殆どの北朝鮮のキリスト教徒は南朝鮮（大韓民国）に逃げるか迫害に直面せざるを得なくなった。
朝鮮の大都市にある大量の尖塔はしばしば注目を集めた。キリスト教は最初に18世紀後期に朝鮮で地盤を築き、1948年8月15日の大韓民国建国後、1970年代や1980年代に急成長し、1990年代に減速、その後は仏教徒の数を上回った。キリスト教徒はソウル特別市、京畿道や湖南地方（今日の全羅南道と全羅北道）といった同国の西部で強力である。ソウル特別市は世界最大の単独教会である汝矣島純福音教会の本拠地である。
大韓民国のキリスト教は主にローマ・カトリック、長老派、メソジスト、そしてバプティストという四つの教派によって占められている。中には無教会派の教会も在る。1900年にはロシア正教会によってソウルに韓国正教会が設立された。
伝統的な歴史的平和教会は朝鮮半島に於いて強力な地盤を持たなかった。クエーカーの思想は簡潔に20世紀後半に咸錫憲の指導力の御陰で国民的注目を集めた。しかしながら咸錫憲の死後に、クエーカーに対する関心は縮小し、今では僅か一つだけ国家規模で活動しているクエーカーの団体がある。ユニテリアン主義の状況も同様である。
シャーマニズム

詳細は「巫俗」を参照
他の東アジア人と同様に、朝鮮民族は伝統的に宗教的に排他的であるよりは折衷的だった。彼らの宗教的外見は、単一の排他的な信仰ではなく、土着の信仰と後から韓国に持ち込まれた信条との結合によって条件付けられる。
巫俗は、ヒンドゥー教の神であるインドラ（朝鮮語で「桓因」だといわれていたが、後に韓国のカトリック教徒とプロテスタント教徒がそれぞれハヌルニム（하늘님）/ハヌニム（하느님）、またはハナニム（하나님）とも言うようになった）の信仰があり、本質的には一神教的である。恐らくこの精霊が住む世界の信仰が、先史時代にまで遡る韓国人の宗教生活の最古の形である。
天の異なる領域を支配する「将軍神」から、山の精霊（山神）に至るまで文字通り百万もの神々、精霊、幽霊を祀る、組織化されていない万神殿がある。この万神殿には、大地の精霊、家族や村の守護神、悪戯好きな小鬼や、多くの場合で暴力的、あるいは悲劇的な結末を迎えた人々の幽霊と同様に、木に宿る神々、神聖な洞窟、そして石の積み重ねまでもが含まれている。これらの精霊は生きている人々の運命に影響を与えるかそれを変える力を持っているといわれている。
韓国の巫女は多くの点でシベリア、モンゴルや満州の巫女と似ている。彼女達は日本の沖縄県の琉球諸島にいるユタにも似ている。済州島はシャーマニズムの中心地である。
シャーマンの殆どは女性で、精霊の世界の助けを求める人々によって援助されている。巫女（ムーダン）達は、依頼人が幸運を得て、悪霊を追い払うことによって病を癒し、地元のあるいは村の神々を宥めるために、クッ（굿、巫俗独特の儀式）という儀式を執り行う。そういった儀式は、死者を天国に案内するためにも行われる。
女性が巫女になる際には、躊躇いがある。霊の「憑依」を示す、重い肉体的または精神的な病を経験しなければならないからだ。そういった憑依状態はクッの挙行を通してのみ治癒され得る。巫女の職に就くと、その女性は大抵の場合良い人生を送れる。
多くの学者は巫俗を宗教というより人間の目的を達成するために精霊を操る「医療」として観ている。少なくとも精霊を信じる普通の人々に、道徳や精霊の完全さ、救済といった概念は無い。巫女は必要性が感じられた際にはいつでも依頼人に相談される専門職である。伝統的には、巫女は社会的地位が低く、賤民階級に序せられていた。この差別は現代でも続いている。
アニミズム信仰は漁村の文化と強く結び付いていて、主に田舎の共同体で見付かる現象である。しかし巫女は都会の病んだ人々も、特に最近田舎から移住し都会の生活への適応にストレスを感じる人々をも治療する。
韓国政府は、巫俗の信仰を迷信だとして、国民を思い留まらせ、韓国人の生活の中でその持続を最小化しようと何年にも渡って努力して来た。しかし肥大化する民族主義と文化的自信という風潮の中で、クッを構成する舞踊、歌や呪術は韓国文化の重要な側面として認識されるようになった。1970年代初頭には、外国人に見せないようにしていた儀式が再浮上し始め、場合によってはソウルに新しい支店を開く西洋のホテルのマネージャーや重役が、巫俗の悪霊払いの儀式に参加する光景すら見られた。クッのこれらの要素のいくつかは、保存され次世代に受け継がれるべき価値ある文化的遺産として選定された。
巫俗そのものの将来は1980年代には不明確だった。観察者達はその機能の多くは将来恐らく政府が精神医療の治療施設を広げることで、精神医学の専門職によって取って代わられると信じていた。しかしながら、社会、経済、そして政治的条件の不安定さによって、巫女に多くの依頼が来るという状況が明白になった。
韓国での他の伝統とは異なり、巫俗はその独自の明確な信条を持っていない。数世紀にも渡って、それは韓国仏教と密接に結び付いている。巫俗に惹き付けられているか、支持している人々は同時に仏教徒であるが、全ての仏教徒が巫俗を支持しているわけではない。
今日韓国では一般的には格好悪いと思われているが、巫俗の実践は広がり続けている。巫女達による大きな組織は、韓国には10万人以上巫俗信者がいると主張している。済州島以外の場所では、これらの開業者は殆ど全て女性である。クッとして知られる巫俗の儀式は、それぞれの地域によって違いがある。
儒教

詳細は「朝鮮の儒教」を参照
僅か0.2%のみの現代の韓国人が「儒教」を自らの宗教であると表明している。しかしながら、儒教の倫理思想の他の宗教の実践や朝鮮の文化に対する影響は、一般的に遍在し行き渡っている。
儒教の儀式は今でも一年を通じて様々な行事で行われる。これらの最も突出した物は、ソウルの孔子廟で行われる年一回の儀式である。他の儀式は、例えば一族の創始者を記念するための物で、国中で数多くの廟で行われる。
新宗教

李氏朝鮮滅亡や日本統治の始まりは幾つかの新しい信仰形成に拍車を掛けた。これらは典型的に西洋、東洋、そして韓国特有の伝統の配合を進めた。最も卓越していたのは天道教であり、これは20世紀初頭の絶頂期には百万人以上の信者がいると主張した。今日天道教信者は韓国の全人口の0.1%以下しかいない。他の同様の新宗教には円仏教、大倧教や甑山道がある。
天道教は一般的に韓国初の「新宗教」として見なされていて、もう一つの重要な宗教的伝統である。それは宋明理学、仏教、巫俗、道教、そしてカトリックの影響の総合体である。天道教は崔済愚が創始した東学運動から成長していった。崔済愚は、両班階級の背景を持ち、神と神秘的遭遇を経験し、神から全世界に教えを広めよと言われたと主張した。崔済愚は1863年に政府によって異端と断定されて処刑されたが、それまでに多くの支持者を得て、自らの構想を書き残していた。東学運動は韓国の貧しい人々、特に全羅地方で広まり、1894年の反王朝暴動の原因となった。東学運動が天道教と名を改めた後、そのメンバーの一部が1910年の日本による併合を支持したのに対し、他の人々は反対した。この集団はキリスト教徒や儒家と共に韓国の民族主義運動に於いて重要な役割を果たした。1920年代には、天道教は日本統治時代に発行された『開闢』(개벽)という、韓国の知識人向けに発行された主要な雑誌を支援した(see The Media, ch. 4)。
天道教の基本的信条は人類全ての本質的平等を含んでいる。全ての人々が「神聖さを持ち」、「人道の天国」があるので、それぞれの人は尊敬の念を持って扱われなくてはならないとする。更には、男性と女性は、前進し彼らの生命の神聖さを表現するために、彼ら自身を誠実に開拓しなければならない。自己熟練は、儀式やセレモニーではなく救済への道である。崔済愚とその支持者は社会秩序を転覆するとか極端な平等主義を推し進めたのではないが、天道教の革命的潜在力はこうした基本的信条の中で明白である。その信条は、特に貧しい人々に、学者や政府高官と共に、努力して救済を得ることができると訴えた。天道教が韓国で民主化や反権威主義思想に対して重要な役割を果たしたと信じる理由が在る。1970年代と1980年代には、天道教の前身の東学運動が、多くの韓国知識人の間で改めて関心を集めた。
天道教とは別に、大倧教を含めた主要な新宗教は、その中心的信条として朝鮮最初の王国古朝鮮の創設者である檀君崇拝を有している。甑山道は20世紀初頭に設立され、宇宙が引き起こす地上の気候変動やその他の災害、その支持者によって地上に楽園を作った後、信奉者達は大変動を生き残ると知られている目前に迫る世界文明の崩壊や魔術の実践を強調する。それは幾つかの競争している宗派に分離し、少なくともそれらの内の一つはその接近方法を近代化し、一部の韓国人でない信奉者を集めている。円仏教は伝統的仏教の教義と社会変革や再活性化とを結びつけようとしている。これらと同様に小さな宗派も存在し、忠清南道の鶏龍山（常に韓国の最も神聖な場所の一つである）周辺で突然発生し、当初18世紀に（あるいはもっと前に）新しい王朝が創設されると預言した。
幾つかの新宗教は彼らの霊感をキリスト教から由来する。天父教、あるいは福音教会は朴泰善によって設立された。朴は元は長老派だったが、彼自身が特有の霊的な力を持っていると主張したため、1950年代に異端と認定され協会から追い出された。1972年までに、朴泰善の支持者は70万人に及び、彼は幾つかの「キリストの街」を作って大きな教会のネットワークを築き、そして幾つかの商業的な事業を展開した。
旧世界基督教統一神霊協会（旧統一教会、現在：世界平和統一家庭連合）は、1954年に文鮮明によって設立され、これも同様にキリスト教の背景に由来する教団で、その対外布教が理由で最も広く知られた韓国の新宗教である。1970年代に段階的に発展して行くにつれ、統一教会は韓国や日本に数十万人の信者を、北米やヨーロッパでもある程度の信者を抱えていた。文鮮明は自らをメシアと呼んでイエス・キリストの再臨であるとし、イエスの未完成のミッションを成し遂げていると言った。1988年には文は日韓両国を部分的に統合させるためにソウルで開かれた合同結婚式に日本人メンバーと共に2500人の韓国人メンバーを参加させた。2000年の合同結婚式には北朝鮮のカップルも参加した。朴泰善と同様に、文鮮明はベンチャー事業に投資した。韓国や外国での事業は武器、朝鮮人参や海産物、芸術的な骨董品やその他の製品を作っている。1999年には文鮮明は平和自動車を設立、この会社は中国と同様に南北双方で商売をしており、北朝鮮にしてみれば唯一の自動車工場である。
1963年には文鮮明は韓国文化に前向きな注意を向け、特に韓国の親善大使を務めるためにリトルエンジェルス芸術団を設立した。熱烈な反共主義者だったため、文鮮明はソウルや東京で「世界日報」を、アメリカ合衆国の首都でワシントン・タイムズという新聞を発行して国内外の世論に影響力を行使しようとした。1970年代や1980年代には文は科学統一国際会議（英語版）に学者を招待し、他の会議も韓国で頻繁に開催された。1983年には何人かのアメリカ人信者がソビエト連邦に対し大韓航空機撃墜事件についての抗議活動に参加した。これ以外にも、統一教会は南北統一の仕事を支持するために相当な力を割いた。文鮮明は同様に提案された日韓トンネルの支援者でもある。韓国では、1980年代までに統一教会は「国家の内部における国家」を作り出そうとしたスキャンダルと告発のため、一部の当局によって嫌疑を掛けられた。2003年には統一教会のメンバーが韓国で政党を始めた。それは「神、平和統一家庭党」と名付けられた。就任宣言に於いて、新党は神と平和について人々に教えることで南北統一の準備をすることに集中すると言った。協会関係者は類似した政党が日本やアメリカ合衆国で始まると述べた。
末日聖徒イエス・キリスト教会（モルモン教）はソウルに教会を持っている。
他の宗教 > イスラム教

詳細は「大韓民国におけるイスラーム」を参照
韓国でのイスラム教徒の人数は約四万人であると見積もられ、朝鮮戦争の頃に改宗した人々やその子孫が大半を占めており、南アジアや東南アジアから来た労働者を含まない。
最大のモスクは梨泰院地区にあるソウル中央モスクである。より小さなモスクは主な殆どの都市で見付かる。
生粋の韓国人ムスリムに加えて、イスラム教の国々から、特にバングラデシュやパキスタンから来韓した十万人のムスリム労働者が暮らしている。
また、韓国には、主に山東省や遼寧省から移住してきた中国系の住民がおり、その中には回民も見られる。彼らは豚肉や犬肉を食さず、宗教上の儀礼で偶像を拝まないなど、イスラームの痕跡を残してはいるものの、積極的にイスラームを信仰しているわけではない。ただし、一部にはイスラームに回帰している個人も出てきている。
他の宗教 > ヒンドゥー教

詳細は「en:Hinduism in Korea」を参照
ヒンドゥー教は韓国のインド人やネパール人のコミュニティによって信仰されている。しかしながら、ヨーガやヴェーダーンタ学派思想といったヒンドゥー教の伝統は若い世代の韓国人の間で人気が高まっている。ソウル郊外にはSri Radha Shyamasundar MandirとSri Sri Radha Krishna templeという二つのヒンドゥー教寺院が在り、ソウル中心部から約二時間で到着できる。韓国は、インドやネパールなどその多くがヒンドゥー教徒である国々からの移民が、留学生や技術者を含めて少ない国である。
他の宗教 > ユダヤ教

詳細は「大韓民国のユダヤ人」を参照
韓国でのユダヤ人の存在感は1950年の朝鮮戦争開始と共に劇的に始まった。この時には、宣教師チェイム・ポトック（英語版）を含めて大人数のユダヤ人の兵士が朝鮮半島に来た。今日ユダヤ系コミュニティは非常に小さくソウル首都圏のみに限定されている。韓国人のユダヤ教への改宗者も非常に少ない。
宗教間対立

韓国のプロテスタント系キリスト教徒は仏教に対して敵対心を露わにしている。幾つかの大きな寺の破壊を含めて、この二十年間にも仏教寺院や施設が放火や破壊に遭う事件が数十件発生している。これらの事件の幾つかでは、加害者はプロテスタント教徒と特定されるか、あるいは「偶像崇拝」と非難する落書きを残している。
note

^ Colin Whittaker, Korea Miracle (book), Eastbourne, 1988, p.63.
^
全州市にあるチョンドン聖堂
ソウルに在るモスク
高屋 (赤磐市)

| 高屋 |
| --- | --- |
 大字
国:   日本
都道府県:  岡山県
市町村:  赤磐市
行政地区（広域）:  山陽
行政地区:  山陽
人口（2013年（平成25年）現在）
 • 合計:  479人
郵便番号:  709-0811
高屋（たかや）は、岡山県赤磐市にある大字である。かつての赤坂郡高屋村に相当する。
郵便番号は〒709-0811（備前瀬戸郵便局管区）。人口は479人（男性227人、女性252人）。世帯数は206世帯。
概要

市内山陽地区の中部砂川左岸東方の丘陵寄りにある。
南部に市内の中枢となる上市・下市と隣接し、幹線道路も近くにあるため、当地の一部にも郊外型の商店や企業が立地し、郊外型の市街を形成している。
丘陵地周辺は昔からの農村が広がる。
概要 > 小・中学校の学区

公立の小・中学校に通学する場合、学区は次のように指定されているが、学校選択制度を導入しており、学区外であっても、一定条件を満たせば自宅から一番近い小中学校を選択し通学が可能である 。
| 区域 | 小学校 | 中学校 |
| --- | --- | --- |
| 全域 | 山陽小学校 | 高陽中学校 |
沿革 > 歴史

古代の赤坂郡鳥取郷の一部にあたり、江戸時代には赤坂郡高屋村と称し、岡山藩領であった。『吉備温故』に、高174石、田畑12町5反6畝28歩半、家数9軒、男女49人、池4ヶ所をあげている。
1875年（明治8年）に近くの三叉村を編入合併した。この村は高102石7斗2升、田畑6町1反3畝14歩。ただし住民の絶えた無人村で、付近の高屋、正崎、上市その他の村々から入作していた農地のみの村であった。
1889年（明治22年）6月1日、赤坂郡尾谷村など5村と合併して同郡鳥取中村を置き、同村の大字高屋となる。1902年（明治35年）4月1日の合併で高陽村に、1953年（昭和28年）3月1日の合併で山陽町になった。
2005年（平成17年）3月の合併により、赤磐市となった。
沿革 > 年表

| 年月日 | 出来事 | 備考 |
| --- | --- | --- |
| 1875年（明治8年） | 赤坂郡三叉村を編入合併。 |  |
| 1889年（明治22年）6月1日 | 町村制施行により、赤坂郡の近隣村と合併して同郡鳥取中村を新設。同村の大字高屋となる。 |  |
| 1900年（明治33年）4月1日 | 赤坂郡・磐梨郡が統合されて赤磐郡となる。 |  |
| 1902年（明治35年）4月1日 | 赤磐郡鳥取中・東高月、鳥取下の3村が合併して同郡高陽村を新設。 |  |
| 1953年（昭和28年）3月1日 | 赤磐郡高陽・西山・高月の3村が合併して山陽町を新設。 |  |
| 2005年（平成17年）3月7日 | 赤磐郡山陽町・赤坂町・熊山町・吉井町が合併し、赤磐市を新設。 |  |
地勢

十七川
主要施設

山陽ふれあい公園（正崎と跨がる）
岡山和服短期大学校
赤磐市立山陽幼稚園
第一生命
白十字
生活協同組合おかやまコープ岡山支所
ナンバホームセンター
ハピッシュ
セレモニーホール
岡山県建設労働組合
油滝神社
素戔嗚神社
中八幡宮
山陽聖約キリスト教会牧師館
交通

岡山県道253号
カルヌントゥム

カルヌントゥムで見つかった第15軍団の副小隊長 Titus Calidius Severus の墓石。馬と防具が描かれている。
カルヌントゥム（Carnuntum）はローマ帝国の重要な軍駐屯地で、現在のオーストリアに位置した。もともとはノリクム属州にあったが、紀元1世紀以降はパンノニア属州となった。ウィーンとブラチスラヴァを結ぶ幹線道路の中間あたりに遺跡があり、今は「カルヌントゥム考古学公園」となっている。現在の行政区域で言えば、ニーダーエスターライヒ州のペトローネル＝カルヌントゥムとバート・ドイチュ＝アルテンブルクという村にまたがって広がっている。
歴史

カルヌントゥムはローマ軍の駐屯地として始まった。その名称は碑文上は "K" で表されていることが多く、Kar または Karn（岩、ケアンの意）に由来している。歴史上その名前が初めて登場したのはアウグストゥスの治世下（紀元6年）で、ティベリウスがマルボドゥウス討伐の遠征の基地として使用した。第15軍団アポリナリスの駐屯地となったことで、大規模なローマ化が行われた。数年後、ウィンドボナ（現ウィーン）より下流のドナウ川沿いの要塞化の中心となった。トラヤヌスおよびハドリアヌスの治世下では、カルヌントゥムが第14軍団ゲミナの恒久的駐屯地となった。
古くから、北方からもたらされたコハクをイタリア方面に売る市場としても栄えた。いわゆる琥珀の道はカルヌントゥムのあたりでドナウ川を渡っていた。ハドリアヌス帝がここに都市（アエリウム・カルヌントゥム）を築き、マルクス・アウレリウスはそこでマルコマンニとの戦争中の3年間を過ごし、『自省録』の一部もそこで書いた。セプティミウス・セウェルスはパンノニア属州総督としてカルヌントゥムにいた193年、軍団兵の推挙で皇帝を僭称した。4世紀にはゲルマン人の侵入でカルヌントゥムが破壊された。ウァレンティニアヌス1世が部分的に修復したものの、かつてほどの重要拠点ではなくなり、このあたりの中心地はウィンドボナに移った。中世になるとハンガリー人がカルヌントゥムを完全に破壊した。
現在

カルヌントゥム考古学公園は3つの部分から構成されている。
市民都市
軍事都市
カルヌントゥム博物館
現在 > 市民都市

市民都市の遺跡はペトローネル＝カルヌントゥム村の周辺に広がっている。見所としては、ローマ都市市街地、宮殿の廃墟、アンフィテアトルム、ハイデントーア（Heidentor、異教徒の門）などがある。
ローマ都市市街地は、かつての民間人居住地区の周辺部である。廃墟群は屋外博物館としてそのままの姿をさらしている。ルキウスの家と呼ばれる古代の住居を古代の工法を使って復元中であり、2006年6月1日に一般公開された。
市民都市の中心（フォルム）に面して宮殿と呼ばれる廃墟がある。これは公衆浴場とも言われている。
都市の外側に大きなアンフィテアトルム（円形競技場）があり、約15,000人の観客を収容できた。出土した銘板にはローマ帝国全体で4番目に大きな円形競技場だったと記していた。
ハイデントーア（Heidentor、異教徒の門）は354年から361年に建設された凱旋門で、コンスタンティウス2世の戦勝を記念したものである。
現在 > 軍事都市

軍事都市で残っている遺跡はアンフィテアトルムだけである。軍事要塞のすぐ外にあった。現在は隣接する小さな博物館で剣闘士の歴史を紹介している。
現在 > カルヌントゥム博物館

カルヌントゥム博物館はバート・ドイチュ＝アルテンベルク村のドナウ川の土手の上にある。カルヌントゥム発掘調査で出土した重要な遺物が展示されている。
フィクション

グイド・フォン・リストはカルヌントゥムの廃墟に感銘を受け、それに基づいて最初の小説を書いた。ハリイ・タートルダヴとジュディス・タールの Household Gods は、マルクス・アウレリウス時代のカルヌントゥムを舞台にした小説である。
ハイデントーア（Heidentor、異教徒の門）
ローマ都市市街地とルキウスの家
カルヌントゥム博物館
カタリ派

「カタリ派の結集のシンボル」とされたオクシタニア十字（英語版）
カタリ派（カタリは、Cathares）は、10世紀半ばに現れ、フランス南部とイタリア北部で活発となったキリスト教色を帯びた民衆運動。
名称

カタリ派という名前は「清浄なもの」を意味するギリシア語の「カタロス」に由来している。名称が初めて記録にあらわれるのは、1181年にケルンで記されたシェーナウのエックベルトの「このころドイツにカタロスがあらわれた」という記述である。
また、カタリ派はアルビ派（アルビジョア派）と呼ばれることもあった。南フランスの都市アルビに由来するこの名前は12世紀終わりに現れるが、実際にはアルビよりもトゥールーズの方がカタリ派は多かった。
カタリ派は地域や時期によって、アルビ派、バタリニ派、ラングドック派などと呼ばれることがある。それらが同じグループなのか、あるいは異なるグループなのかまだ不明な部分が多い。
思想

現在カタリ派がどのような思想をもっていたのかを正確に知ることは難しい。カタリ派自体が消滅していて、彼ら自身の資料がほとんどないためである（わずかに残されている資料として『二原理論』と呼ばれる書物がある）。このため、カタリ派の思想については大部分が反駁者たちの書物の偏見の混じった記述からしか知ることができない。
カトリック教会は、カタリ派が二元論的世界観に代表されるグノーシス主義的色彩が濃厚な特異な教義と組織を有していたため、異端認定したと主張している。
カタリ派思想の根本は、神により創造された精神が、悪により創造された肉体・物質に囚われているという思想である。この思考法はグノーシス主義などに類似するものであり、歴史の中で繰り返しあらわれている。カタリ派はボゴミル派からこの思想を受容したとする可能性がある。グノーシス主義が世界はデミウルゴスによって創造されたと考えていたのと異なり、カタリ派は世界を創造したのはサタンであると考えていた。
カタリ派はグノーシス主義と同じように、物質世界に捉えられた魂はこの世を逃れることで非物質世界である天国に到達できると考えた。そしてこの世から逃れるための唯一の方法が、汚れた世俗と関係を断ち切って禁欲生活を送ることであった。このような完全な禁欲生活を送る聖職者のごとき特別な信徒が「完徳者」（ペルフェクティ(Perfecti)）とよばれていた。完徳者には世の人々の罪を取り除き、物質世界とのつながりを断ち切る力があると信じられ、死後はすみやかに天国に行くと考えられていた。完徳者たちが送る完全な禁欲生活は、当時の教会の聖職者たちの堕落した生活とは対照的なものであった。
「帰依者」(credentes)とよばれた一般の信徒たちも「慰めの式」（救慰礼、コンソラメントゥム（Consolamentum））という儀式を受けることができた。これはカタリ派の認める唯一の秘跡であり、帰依者は他の信徒に按手宣誓を行う事で、完徳者としての地位を得ると共に、その義務としての禁欲生活が課せられた。救慰礼は多くの場合帰依者が死に直面した際に行われ、このような原因で救慰礼を受けたものは以後食事を口にする事が禁じられた。しかし、「耐忍」(エンドゥラ、endura)と呼ばれるそれは物質の汚れを受けないための潔斎であり、必ずしも死に至ること自体を目的としているわけではなかった。病気が快復した後は、元の生活に戻ることもあった。救慰礼は異性の信徒に対して行う事は禁じられていた為、結果として女性信徒の地位が一般的なキリスト教と比較して相対的に向上した。カタリ派では何らかの原因で寡婦となった女性が、夫の葬送の後にそのまま救慰礼を受け、完徳者として残りの人生を全うする事が少なくなかった。これは一般的なキリスト教でも修道女という概念で存在するものであるが、カタリ派の女性完徳者は修道女と異なり、救慰礼という秘跡を取り仕切る事も許されていた。
カタリ派は完徳者に対しては、様々な禁忌を課していた。生殖を目的とする性行為も認めず、さらに肉食を禁止し、菜食のみを認めた。肉は生殖の結果であるとされたからであり、生殖の結果である他の食品（鶏卵、チーズ、バター）の摂取も禁じられていた。野菜や果物以外にも魚や海産物はなんでも食べてよかった。なぜ魚がよかったのかというと、当時の人々は魚や海の生き物は生殖行動をせず、海のどこからともなく発生していると考えていたからである。一方、飲酒に関しては制約が少なく、葡萄酒以外の飲用や一般のキリスト教ではタブーとされた酩酊する行為も許されていた。
ただし、一般信徒に対してはこのような禁忌はなく、生殖も肉食も許されていた。
カタリ派は新約聖書およびその外典のみを認め、旧約聖書を認めなかった。新約聖書の中にある二元論的表現や、平等主義的な表現を重視し、そこから教義を展開した。巨大な教会は作らず、完徳者を中心とした小規模な信徒のグループを作った。
カタリ派は、神による一元的な創造、三位一体、幼児の洗礼、免罪符、階層的な教会組織などを認めなかったため、カトリック教会からは激しく非難されることになった。
歴史 > 発生

カタリ派の思想は東ヨーロッパから交易路を通じて南フランスにもたらされたようである。カタリ派はブルガリ派（ブルガリア派）とよばれることもあったが、これは東欧に広まっていたボゴミル派とつながりがあったことを示している。カタリ派の教義にはボゴミル派のそれと非常によく似ている部分がある。また小パウロ派とよばれる一派の思想とも近いことが指摘されており、なんらかの関係があったと考えられる。
カタリ派運動のそもそもの起源は、当時のカトリック教会の聖職者の汚職や堕落に反対する民衆運動であったと思われる。
カタリ派には「完徳者」（perfecti）と「信徒」(credentes)という二つのグループが存在していた。数でいえば、完徳者はほんの少数であり、大部分は信徒であった。信徒は完徳者とちがって完全な禁忌を課せられていなかった。完徳者はカタリ派の教義を完全に実行するものという意味で、厳しい禁欲生活や労働の否定など完全に世俗と断絶した生活を送ることが要求されていた。カタリ派ではこの完徳者たちがいわば聖職者として信徒を指導していた。この完徳者には男性でも女性でもなれた事から、カトリックとは違い女性でも高い地位を得る事ができた。
南フランスのリムーザンでは1012年から1020年の間にカタリ派が増えたという記録がある。トゥールーズでは1022年にカタリ派信徒の最初の処刑が行われている。シャルー教会会議（1028年）およびトゥールーズ教会会議（1056年）においてカタリ派は正式に異端であると宣言されたが、その勢いは強まる一方であった。
カタリ派対策として1100年代にはさかんにカタリ派地域に司祭や説教者が送り込まれ、説得によってカトリック教会へ復帰させる努力が行われた。しかし、カタリ派は当時フランスの王権から独立していたトゥールーズ伯など諸侯の庇護を受け、政治問題化しはじめていたため、効果があがらなかった。カトリック教会の聖職者の堕落を見慣れてしまった民衆は、完全な禁欲生活を送るカタリ派の完徳者の姿に強い感銘を受け、心ひかれた。
歴史 > 興亡

1147年、教皇エウゲニウス3世はカタリ派の増えていた地域へ説教師たちを派遣してカタリ派信徒を穏健にカトリック教会へ復帰させようとした。しかし、クレルヴォーのベルナルドゥスなどのわずかな成功例を除けば、ほとんどの人が耳を傾けずに失敗に終わった。
その後、トゥール教会会議（1163年）や第3ラテラン公会議（1179年）においてカタリ派の禁止が正式に決定された。当初は教皇が南フランスへ特使を派遣してカタリ派信徒たちにカトリック教会への復帰を呼びかけるという方法がとられていたが、南フランスに割拠していた領主たちがフランス王権の及ばない範囲にいて教皇庁の影響力をおよぶことを嫌い、その後押しを受けた地元の司教たちも教皇使節の介入を拒否した。
カタリ派の問題が政治問題化し始めたことを危惧した教皇庁は南フランスの司教たちの統治権を停止、ピエール・ド・カステルノー（英語版）を現地に派遣した。カステルノーはカタリ派を保護していた世俗君主たちを破門したが、ローマへ帰還する途中で暗殺された。確証はないものの、教皇使節暗殺の黒幕は同地の領主トゥールーズ伯であったとされている[要出典]。
ここにおいて教皇庁はフランス王フィリップ2世と協議。南フランスを自らの支配下におさめて全フランスを王権のもとにおきたいと願ったフランス王の思惑とカタリ派（アルビ派）の拡大に悩む教皇庁の思惑が一致して、フランス王の指導のもとに、1209年、カタリ派とカタリ派を保護する諸侯を撃破するための十字軍が編成された。これが「アルビジョア十字軍」である。十字軍は南フランスで抵抗する領主たちを撃破し、一部でカタリ派信徒を大量虐殺した。最終的に1229年にパリで和平協定が結ばれ、トゥールーズ伯が王への服従とカトリック信仰への復帰を表明するという形でフランス南部がようやくフランス王の版図に組み込まれた。この十字軍は宗教的な理由によるものというより、フランス王と北部の諸侯たちが、王権に服従していなかった南部の諸侯たちを屈服させるために行った軍事行動であった[要出典]。
1229年、カタリ派への対抗策として異端審問制度が実施された。南フランスにおける異端審問は13世紀を通じて行われた。1244年、カタリ派の最後の砦であったモンセギュールが陥落し、立て篭っていた多くのカタリ派信者が改宗を拒んで火刑に処せられた。その後も捕らえられたカタリ派指導者たちが異端審問によって処刑を宣告された上、世俗領主に引き渡されて処刑されたことで徐々に南フランスにおけるカタリ派の影響力は低下していった。最後の「完徳者」ギョーム・ベリパストが捕らえられたのは1321年であった。1330年を過ぎると異端審問所の資料からカタリ派の名前は消えていき、信徒たちは山中や森に逃れ、各地へ離散していった。捕らえられた信徒の多くは処刑されたが、この際にカタリ派の信仰を捨てる事を誓った者は、衣服に黄色い十字架を縫い付け、他のキリスト教徒とは隔離された場所での生活を義務付けられる事で罪が赦される場合もあったという。
カタリ派や（同様に異端とされた）ヴァルド派はもともとはキリスト教を改革しようという民衆運動に端を発したものでフランシスコ会などの托鉢修道会と同じルーツにもとづいたものであった[要出典]。カタリ派信徒の中には托鉢修道会に合流したものもあったという[要出典]。
アナバプテストのうちランドマーク・バプテストは、カタリ派がキリスト教であり、その信仰を継承しているとする[要出典]。
関連記事

アルビジョア十字軍
ボゴミル派
関連文献

フェルナン・ニール『異端カタリ派』 渡邉昌美訳、白水社 文庫クセジュ、1979年。 ISBN 4560056250
渡邊昌美『異端カタリ派の研究 - 中世南フランスの歴史と信仰』 岩波書店、1989年。ISBN 4000001299
ルネ・ネッリ『異端カタリ派の哲学』 柴田和雄訳、法政大学出版局、1996年。ISBN 4588005472
ユーリー・ストヤノフ『ヨーロッパ異端の源流―カタリ派とボゴミール派』 三浦清美訳、平凡社、2001年。ISBN 4582707130
E.ル・ロワ・ラデュリ『モンタイユー』上・下、井上幸治・渡邊昌美・波木居純一訳、刀水書房、1991年
Gilles C H Nullens 『正統と異端 第一巻 異端カタリ派』 無頼出版。ISBN 978-4903077031
アルノ・ボルスト『中世の異端 カタリ派』 藤代幸一訳、新泉社、1975年。ASIN B000J9AT08
原田武『異端カタリ派と転生』 人文書院、1991年。ISBN 4409420100
オットー・ラーン『聖杯十字軍 -カタリ派の悲劇』 無頼出版、2012年。ISBN 978-4903077109
ミシェル・ロクベール『異端カタリ派の歴史 十一世紀から十四世紀にいたる信仰、十字軍、審問』武藤剛史訳、講談社（講談社選書メチエ）、2016年。ISBN 978-4062585026
笠井潔『サマー・アポカリプス』角川書店、1981年
堀田善衛『路上の人』新潮社、1985年　のち新潮文庫
坂東眞砂子『旅涯ての地』角川書店、1998年。ISBN 4048731149
佐藤賢一『オクシタニア』集英社文庫、2006年。ISBN 4087460657
帚木蓬生『聖灰の暗号』新潮社（上下）、2007年。上：ISBN 9784103314141／下：ISBN 9784103314158
思想の地域の変遷
カルカソンヌにおけるカタリ派の追放を描いた絵画（1209年）
審問者は棄教を誓った元カタリ派信徒に対して、衣服に「黄色い十字架」を縫い付ける事を要求した。
馮涵清

| 馮涵清 |
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 『大満洲国要人画報』(1934年)
プロフィール
出生：:  1892年（清光緒18年）
死去：:  不詳
出身地：:   清盛京将軍管轄区奉天府蓋平県
各種表記
繁体字：:  馮涵清
簡体字：:  冯涵清
拼音：:  Féng Hánqīng
ラテン字：:  Feng Han-ch'ing
和名表記：:  ふう かんせい
発音転記：:  フォン ハンチン
テンプレートを表示
馮 涵清（ふう かんせい）は、中華民国、満州国の政治家。字は汁青。
事績

最初は華北各省の地方法院で役職に就いた。後に北京政府陸軍総執法処秘書長、同処長を歴任する。次いで京奉鉄路局に転任し、総務処処長、同局長をつとめた。さらに、交通総司令部執法処処長にも任命されている。
1931年（民国20年）に満州事変（九・一八事変）が発生すると、馮涵清は関東軍の支持により、奉天省実業庁庁長に任命された。翌1932年（大同元年）3月9日、満州国が正式に成立し、翌10日、馮は満州国国務院の司法部総長に起用された。1934年（康徳元年）の満洲帝国成立とともに司法部が改組されたが、引き続き司法部大臣として留任している。
1937年（康徳4年）5月7日、馮涵清は司法大臣から退任。同月中に満州重工業開発株式会社副総裁となり、また満州国協和会中央委員も委嘱された。1942年（康徳9年）11月、東亜経済懇談会（会長：小倉正恒）満州本部長として来日した。
満州国崩壊直後の1945年8月下旬、満洲重工業開発総裁・高碕達之助に馮涵清は同社副総裁として随従し、ソ連のザバイカル戦線副司令官である大将ミハイル・コワリョフと会談した。最終的な馮の行方は不詳である。
注

↑  「満州政府の閣員 昨日正式に発表」『東京朝日新聞』昭和7年（1932年）3月11日。
↑  「満州国内閣改造きょう発表、六大官勇退」『東京朝日新聞』1937年5月8日夕刊。
↑  「建国の柱石 来朝諸氏来歴」『朝日新聞』1942年3月15日夕刊。なお、満蒙資料協会編（1943）、928頁は、満洲重工業開発副総裁に就任したのは、康徳4年12月のこととし、また、新京統制経済協力会会長にも就任したとしている
↑  「東亜経済懇談会 きょうから開催」『朝日新聞』1942年11月26日。
↑  副総裁の地位には、7 年以上在任していたことになる。
↑  高碕、203頁。
『満洲建国十年史』(1942年)
帝国弁護士会は上野精養軒で司法部総長歓迎会を開催した。馮から左へ枢密院原嘉道、大審院牧野菊之助。
ホールインワン (曖昧さ回避)

ホールインワン
ホールインワン（Hole in one） - ゴルフ競技で、そのコースの第1打目でカップにボールを入れること。
ホールインワン (菓子) - 虎屋の菓子
ホールインワン (漫画) - 1970年代に週刊少年ジャンプに連載されたゴルフ漫画
ホールインワン (パチスロ) - パチスロ機
HOLE IN ONE - JINDOUのアルバム
バランス釜の代替に利用される、給湯器、ホールインワン型風呂給湯器。→バランス釜#更新・代替
ホールインワン (東京スカパラダイスオーケストラの曲) - 東京スカパラダイスオーケストラの3rdシングル、アルバム『ワールド フェイマス』などに収録曲
ホール イン ワン 女子ゴルファー千春 - 2005年公開の日本映画。原史奈、安倍麻美らが出演した。
ホール・イン・ワン - 藤子不二雄Ⓐの漫画『プロゴルファー猿風雲編』12話のサブタイトル
ホール・イン・ワン - 川原泉の漫画『ブレーメンII』に登場する架空の恒星名、および星系名。
ホールインワン(Hole in One) - 日立国際ビジネスが運営していた検索エンジン。エキサイトに売却された。
駿河国風土記

『駿河国風土記』（するがのくにのふどき）は、奈良時代に編纂された駿河国の風土記である。現在に伝わらない逸書であるが、その逸文とされる条文がわずかながら他書に引用され、それらを指して『駿河国風土記逸文』と呼ぶ。
飯盛山 (長野県南佐久郡)

| 飯盛山 |
| --- | --- |
 
標高:  1,643 m
所在地:   日本 長野県南佐久郡南牧村
位置:  北緯35度55分18秒 東経138度28分29秒﻿ / ﻿北緯35.92167度 東経138.47472度﻿ / 35.92167; 138.47472座標: 北緯35度55分18秒 東経138度28分29秒﻿ / ﻿北緯35.92167度 東経138.47472度﻿ / 35.92167; 138.47472
山系:  奥秩父山塊
 飯盛山の位置 北緯35度55分18秒 東経138度28分29秒﻿ / ﻿北緯35.92167度 東経138.47472度﻿ / 35.92167; 138.47472﻿ (飯盛山)  飯盛山 - 地理院地図  飯盛山 - Google マップ
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 プロジェクト 山
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飯盛山（めしもりやま）は、長野県南佐久郡南牧村にある山である。秩父山地の西端に位置する。標高1,643m。山梨県北杜市（旧高根町）との県境に近い。