stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
中部パプア州
県

8県（インドネシア語：Kabupaten）を管轄する。
| 県章 | 県名 | インドネシア語名 | 県都 | 面積 (km2) | 人口 (2020年) |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | デイヤイ県（英語版） | Kabupaten Deiyai | ティギ（インドネシア語版） | 537 | 99,091 |
|  | ドギヤイ県（英語版） | Kabupaten Dogiyai | キガマニ | 4,237 | 116,206 |
|  | インタン・ジャヤ県（英語版） | Kabupaten Intan Jaya | スガパ（インドネシア語版） | 3,922 | 135,043 |
|  | ミミカ県（英語版） | Kabupaten Mimika | ティミカ（英語版） | 21,633 | 311,969 |
|  | ナビレ県（英語版） | Kabupaten Nabire | ナビレ（英語版） | 11,113 | 169,136 |
|  | パニアイ県（英語版） | Kabupaten Paniai | エナロタリ（英語版） | 6,525 | 220,410 |
|  | プンチャック県（英語版） | Kabupaten Puncak | イラガ（英語版） | 8,055 | 114,741 |
|  | プンチャック・ジャヤ県（英語版） | Kabupaten Puncak Jaya | ムリア（インドネシア語版） | 4,990 | 224,527 |
交通

Douw Aturure Airport - ナビレ
Mozes Kilangin Airport - ティミカ
松瀬学

| 松瀬 学 （まつせ まなぶ） |
| --- | --- |
生誕:  1960年8月21日  日本 長崎県
教育:  早稲田大学社会科学部卒業
職業:  共同通信社記者、日体大教授
活動期間:  1983年 –
 
テンプレートを表示
松瀬 学（まつせ まなぶ、1960年8月21日 - ）は、日本のノンフィクションライター、スポーツジャーナリスト。
元共同通信社記者、元ラグビー選手。元ラグビーワールドカップ組織委員会広報戦略長。日本体育大学スポーツマネジメント学部教授。
来歴

長崎県佐世保市出身。1978年、福岡県立修猷館高等学校のラグビー部の主力選手として花園（第57回全国高等学校ラグビーフットボール大会）に出場。ポジションはロック(LO)。
早稲田大学社会科学部に進学。同大学のラグビー部で活動し、本城和彦、吉野俊郎、益子俊志らとは同期生。ポジションはプロップ(PR)。1981年及び1982年の早明戦、早慶戦、全国大学選手権に出場。
1983年卒業後、高校、大学の先輩であり、早稲田大学ラグビー部監督を務めた藤島勇一の勧めにより、共同通信社に入社。同社では一貫してスポーツ畑を歩み、主にプロ野球、大相撲、オリンピックなどを担当。1996年から4年間ニューヨークに駐在。2002年1月に同社を退職。
退職後、東京大学教育学部の研究生となり、スポーツを通した指導体系の研究を行った後、スポーツジャーナリストとして様々な競技の取材やノンフィクション作品の執筆などを行っている。また、ワセダクラブのオフィシャルサイト内で楕円球コラム「スポーツジャーナル」や「プレジデントWEB」の連載ほか、「スポルティーバ」「朝日新聞WEB・RONZA」「NewsLog」などにも執筆している。
オリンピックものを得意とし、夏季五輪は1988年ソウル大会から92年バルセロナ大会、96年アトランタ大会、2000年シドニー大会、04年アテネ大会、08年北京大会、12年ロンドン大会、16年リオ大会、20年東京大会を現場で取材している。ラグビーのすべてのW杯ほか、サッカーのW杯、水泳の世界選手権などもカバー。日本文藝家協会会員。
2012年には、国立競技場将来構想WG施設利活用（スポーツ）グループ委員も務めた。
2016年3月、早稲田大学大学院スポーツ科学研究科修士課程修了。
2017年1月、ラグビーワールドカップ2019組織委員会広報戦略長に就任。
2018年4月、日本体育大学スポーツマネジメント学部准教授に就任。2021年4月、同教授に就任。2023年4月、日本体育大学ラグビー部部長に就任。
主な著書

『汚れた金メダル──中国ドーピング疑惑を追う』（文藝春秋、1996/06） 1996年度ミズノスポーツライター賞受賞
『早稲田ラグビー再生プロジェクト』（新潮社、2003/05） 2007年に『清宮革命・早稲田ラグビー再生』と改題し新潮文庫
『宇津木妙子・麗華物語──日中に架けるソフトボールの夢』（集英社、2004/08）
『人生、負け勝ち 柳本晶一』（幻冬舎、2005/01）
『強いだけじゃ勝てない──関東学院大・春口廣』（光文社、2005/04）
『日本を想い、イラクを翔けた──ラガー外交官・奥克彦の生涯』（新潮社、2005/11）
『指導力──清宮克幸・春口廣対論』（光文社、2006/03）
『スクラム──駆け引きと勝負の謎を解く』（光文社新書、2006/11）
『こわーい中国スポーツ』（ベースボール・マガジン社、2008/01）
『五輪ボイコット──幻のモスクワ、28年目の証言』（新潮社、2008/06）
『サムライ・ハート 上野由岐子』（集英社、2008/10）
『あなたが変わるまで、わたしはあきらめない 井村雅代』（光文社、2009/05）
『匠道──イチローのグラブ、松井のバットを創る職人たち』（講談社、2009/05）
『武骨なカッパ 藤本隆宏』（ワニプラス、2010/11）
『ラグビーガールズ──楕円球に恋して』（小学館、2011/05）
『負げねっすよ、釜石──鉄と魚とラグビーの街の復興ドキュメント』（光文社、2011/10）
『東京スカイツリー物語』（KKベストセラーズ、2012/01）
『東京農場──坂本多旦　いのちの都づくり』（論創社、2013/03）
『ガールズ☆ケイリン～夢挑戦～』（東邦出版、2013/05）
『なぜ東京五輪招致は成功したのか？』（扶桑社新書、2013/09）
『一流コーチのコトバ──「リーダーに大事なことはブレないこと」』（プレジデント社、2014/03）
『新・スクラム 進化する「1cm」をめぐる攻防』（東邦出版、2015/12）
『自分、がんばれ！──女子ラグビー「サクラセブンズ」の勇気が出る言葉』（扶桑社、2016/07）
『ノーサイドに乾杯！──ラグビーのチカラを信じて』（論創社、2019/09）
『ONE TEAMのスクラム──日本代表はどう強くなったのか？　増補改訂版『スクラム』』（光文社、2020/02）
『荒ぶるタックルマンの青春ノート──石塚武生のラグビー道』（論創社、2022/05）
『まっちゃん部長わくわく日記──日体大ラグビー再生』（論創社、2024/03）
主な著書 > 共著

『スポーツのチカラ──東京オリンピック・パラリンピック戦略』（遠藤利明共著、論創社、2014/04）
『スポーツフロンティアからのメッセージ──新時代につなげたい想い』（遠藤利明、馳浩、河野一郎、境田正樹、勝田隆、友添秀則、玉木正之、佐野慎輔共著、大修館書店、2020/05）
『スポーツレガシーの探究──スポーツの力を信じて』（遠藤利明、馳浩、友添秀則、佐野慎輔共著、ベースボール・マガジン社、2021/06）
『スポーツマネジメント入門』（相原正道、前田和範、林恒宏、本間崇教共著、晃洋書房、2021/11）
『東京五輪とジャーナリズム』（小田光康共著、創文企画、2023/03）
こじからじお

| こじからじお |
| --- | --- |
ジャンル: インターネットラジオ
ラジオ：こじからじお
配信期間: 2007年9月7日 - 2008年8月29日
配信サイト: BEAT☆Net Radio! ランティスウェブラジオ こどものじかん公式サイト
配信日: 毎週金曜日
配信回数: 52
配信形式: ストリーミング
ネット局: ラジオ大阪
パーソナリティ: 喜多村英梨（九重りん役） 真堂圭（鏡黒役） 門脇舞以（宇佐美々役）
ラジオ：こじからじお 2学期
配信期間: 2008年9月5日 - 2009年6月26日
配信サイト: BEAT☆Net Radio! ランティスウェブラジオ こどものじかん公式サイト
配信日: 毎週金曜日
配信回数: 43
配信形式: ストリーミング
ネット局: ラジオ大阪
パーソナリティ: 喜多村英梨（九重りん役） 真堂圭（鏡黒役） 門脇舞以（宇佐美々役）
テンプレート - ノート
こじからじおは、『こどものじかん』に関連したインターネットラジオ番組。2007年9月7日よりBEAT☆Net Radio!・ランティスウェブラジオ・こどものじかん公式サイトにて配信されていた。また、2008年7月4日からラジオ大阪でも放送されていた。
概要 > パーソナリティ

喜多村英梨（九重りん役）
真堂圭（鏡黒）
門脇舞以（宇佐美々）
概要 > 制作

バンダイビジュアル
ランティス
概要 > ネット配信 > こじからじお

配信期間：2007年9月7日 - 2008年8月29日 （全52回）
配信日：毎週金曜日
配信サイト：BEAT☆Net Radio!、ランティスウェブラジオ、こどものじかん公式サイト
概要 > ネット配信 > こじからじお 2学期

配信期間：2008年9月5日 - 2009年6月26日 （全43回）
配信日：毎週金曜日
配信サイト：BEAT☆Net Radio!、ランティスウェブラジオ、こどものじかん公式サイト
概要 > ネット配信 > 帰ってきた！こじからじお

配信期間：2009年7月24日 （全1回）
配信サイト：BEAT☆Net Radio!、ランティスウェブラジオ、こどものじかん公式サイト
概要：「帰ってきた！こじからじお」と題して2009年7月に一度だけ放送された。屋形船で収録を行った。
概要 > 地上波

放送期間：2008年7月4日 - 同年9月26日[要出典]
放送日時：毎週金曜日 24時30分から25時00分
放送局：ラジオ大阪
コーナー

九重りんの「萌える小学生辞典」 - 公開未定の『萌える小学生辞典』に収録する「こどもに言われてときめくフレーズ」を募集する。
宇佐美々の「これもオトナの事情ですか？」 - 日常で体験した理不尽な「オトナの事情」を門脇が読み上げ、みんなで泣き寝入りする。
鏡黒の「もんもん学級会ハイパー」 - リスナーの悶々とした悩みを真堂がばっさり切り捨てる。
コーナー > とらドラジオ！とのコラボコーナー

2009年1月16日の#20と2009年1月25日の#21に『とらドラ！』のラジオである『とらドラジオ！』とのコラボ企画が実現した。喜多村英梨と間島淳司が両方の作品で声を担当していることと、DVDの発売日が同じであることから。なお、#20の本編（20：38 - 22：13）には、とらドラの第1期OPである「プレパレード」が流れ、#21の本編（18：22 - 20：00）には、『とらドラジオ！』の第1期OPである「カ・ラ・ク・リ」が流れた。
何でも手乗り団（#20の6：00 - 12:34、#21の4:12 - 8:50） - 大きかったら凶悪で利用しづらいけれど、手乗りサイズにして便利になるものを紹介するコーナー。ただし#21では手乗りにすると困るものを紹介する。
今宵、毘沙門天国へ（びしゃもんてんごくへ）（#20の15:29 - 20:16、#21の11:30 - 18:10） - 日常生活でのストレスや悩みをパーソナリティーにぶつけ、それにアドバイスするコーナー。『とらドラジオ！』よりも女性が多いためか、本編よりもキャバクラっぽいので、間島はかなり引き気味だった。
コーナー > 終了コーナー

ハイパー保健体育 - リスナーから大人の女性に欠かせない条件を募集し、その条件をクリア出来るかパーソナリティの3人が挑戦する。
社会の時間☆働くおに〜さん - リスナーの職業を募集し、パーソナリティの3人がその職業について勉強していく。
もんもん学級会 - リスナーが日々悶々していることを募集し、パーソナリティの3人が解決方法を出し合い悩みを解決する。
九重りんの「こいこい初恋研究所」 - リスナーから初恋の思い出を募集して理想の初恋を研究する。
宇佐美々の「アニメ『こどものじかん2月期』中／出し希望」 - 第2シリーズとなる『こどものじかん2月期』中で取り上げて欲しい原作エピソードを募集し紹介する。
ゲスト > こじからじお

#19：私屋カヲル（原作者）
#34,35：間島淳司（青木大介役）
#42,43：田中涼子（宝院京子役）
ゲスト > こじからじお 2学期

#2,3,18 - 21,30,31,38,39,42,43：間島淳司（青木大介役）
#10：ノゾミ（Little Nonのボーカル）
#36,37：岩浪美和（音響監督）
#38,39：杉田智和（レイジ役）
ゲスト > 帰ってきた！こじからじお

ノゾミ（Little Nonのボーカル）
私屋カヲル（原作者）
関連商品

こじからじお on CD 〜秋の遠足編〜
アナクシメネス

アナクシメネス
アナクシメネス（ミレトスのアナクシメネス、古代ギリシア語: Άναξιμένης、Anaximenes of Miletus、紀元前585年 - 紀元前525年）は、古代ギリシアの自然哲学者。アナクシマンドロスの弟子と言われ、アナクシマンドロスや、その師であるタレスとともにミレトス学派（イオニア学派）の1人。
学説

万物の根源（アルケー）は「無限なる空気」（アエール（ἀήρ, aēr））であるとした。
死人は呼吸をしないことから、息は生命そのものであると古代ギリシアでは考えられていた。そこでアナクシメネスは、ちょうど息が生命を作るように、空気が世界を作るものと考えた。[要出典]
より具体的には、空気は薄くなるにつれて熱くなり、最も薄くなると火となる。逆に濃くなるにつれて冷たくなって水になり、更に濃くなると土や石になる、とした。また、大地は大きな石の円盤で、木の葉が風に舞うように空気に乗って安定しているものとし、太陽や月など宇宙のその他のものは、この大地円盤の土が希薄化することによって生じているものだ、とした。このように、空気は無限であり、かつ常に運動状態であると考えたことは、師のアナクシマンドロスとも共通する。
影響

基本的な物質というものが存在し、それが薄くなったり濃くなったりすることで、世界を構成するさまざまな成分に姿を変えると想像したことは、後の物理学の萌芽とも考えられる。
サン・マリノ (カリフォルニア州)

| サン・マリノ |
| --- | --- |
 市
 San Marino
 ハンティントン・ライブラリー
 標語： "Quis Dan Volo, Dan Accipio" (ラテン語)
 ロサンゼルス郡内の位置
 座標：北緯34度7分22秒 西経118度6分47秒﻿ / ﻿北緯34.12278度 西経118.11306度﻿ / 34.12278; -118.11306
国:   アメリカ合衆国
州:  カリフォルニア州
郡:  ロサンゼルス郡
面積
 • 合計:  3.77 mi2 (9.77 km2)
 • 陸地:  3.77 mi2 (9.75 km2)
 • 水域:  0.01 mi2 (0.02 km2)
人口（2020年）
 • 合計:  12,513人
ウェブサイト:  ci.san-marino.ca.us
サン・マリノ（英語: San Marino）は、アメリカ合衆国カリフォルニア州のロサンゼルス郡にある都市。人口は1万2513人（2020年）。
概要

富裕層の多い郊外都市である。パサディナの南に隣接している。ハンティントン・ライブラリーが有名である。2020年アメリカ合衆国国勢調査によれば、市の人口の64パーセントはアジア系アメリカ人である。
行政 > 歴代市長

1913-1922 George S. Patton
1922 William L. Valentine
1922-1924 George S. Patton
1980-1984 Lynn P. Reitnouer
1990 Suzanne Crowell
2001 Matthew Lin - First Chinese-American mayor in San Marino.
2009 Eugene Sun
2012 Richard Sun
2013 Richard Ward
2015 Eugene Sun
2016 Allan Yung
2017 Richard Sun
2018 Steve Talt
2019 Steven Huang
2020 Gretchen Shepherd Romey
2021 Ken Ude
平地建物

山形県天童市西沼田遺跡の復元平地建物（第11号建物）。
静岡県静岡市登呂遺跡の竪穴状平地建物。竪穴建物と解説されることもあるが、厳密には平地建物にあたる。
竪穴状平地建物（伏屋式）の骨組み（登呂遺跡）
平地建物（へいちたてもの）は、建築物の一様式で、地表面または僅かに盛土した地面を床とする建築を指す。日本の考古学においては、建物遺構の床面の位置を基準とする分類名として用いられる概念である。建築用途が住居である場合、平地（式）住居（へいちじゅうきょ）と呼ばれることもある。
概要

地面を掘り込んで床面を地表面より低い位置に設ける竪穴建物（竪穴住居）や、掘立柱建物の中で地表面より高い位置に床面を構築する高床建物と区別する用語として使われる。床面の高さが地表平面にあることを基準とする呼称であるため、掘立柱建物や土台建物・礎石建物も（高床構造のものを除き）広義の「平地建物」に含まれる。
平地式建物とも言うが、今日の日本考古学界では「高床式倉庫」や「竪穴式住居」と呼ばれていたものが「高床倉庫（または高床建物）」や「竪穴住居（または竪穴建物）」と呼ばれるようになってきたと同様に「式」を付けた呼び方はあまり用いられなくなっている。
日本列島における旧石器時代では、当時の人々が食料となる動物を追ってテントなどで寝泊まりし、居住場所を短期間に変える「遊動生活」をしていたため、住居などの建物の遺構が残らず、それらの検出事例そのものが希少な存在であるが、神奈川県相模原市中央区の田名向原遺跡では、12基の柱穴をもつ平地建物と考えられる建物遺構（住居状遺構）が検出されており、この種の建物が旧石器時代から存在していたことが判明している。
定住生活が始まった縄文時代から平安時代にかけての集落における住居形態は、竪穴建物であると認識されることが一般的だが、1985年（昭和60年）に山形県東置賜郡高畠町の押出遺跡（おんだしいせき）から壁建ち建築の平地建物跡が検出されたことで、平地建物が縄文時代にも竪穴建物と併存していることが解っている。
また、群馬県渋川市の黒井峯遺跡では、6世紀前半（古墳時代後期）の榛名山噴火で、集落が一瞬で厚い火山灰に埋もれたため、当時の生活面（遺構面）が後代の削平を受けずに遺存したが、そこで検出された建物の遺構は、竪穴建物5軒・高床建物8棟に対し平地建物が36棟と圧倒的に多く、古代当時の集落の建物構成や集落景観を検討する際に考慮すべき点であると指摘されている。
なお、日本の考古学において、平地建物・竪穴建物・高床建物という用語は、
竪穴建物：建物の床面が地表面より低いもの。
平地建物：地表面と同じか僅かに盛土した程度の高さを床面とするもの。
高床建物：掘立柱に床板を乗せ、床面を地表面より高く浮かせたもの。
という、床面の「高さ」を基準とした分類名である。このため、地面に主柱となる掘立柱を立てて上屋を支える建物を示す「掘立柱建物」は、それが存在した当時に床面が地表面にあったのであれば「平地建物」であり、地表面より高かったのであれば「高床建物」となる。このため文化庁は、検出された遺構について発掘調査報告書などで列挙する際に「掘立柱建物と平地建物」や「掘立柱建物と高床建物」、あるいは「壁建ち建物と平地建物」などと記述するのは、分類基準の異なる建物名を別物のように並置的に記述していて「意味をなさない」ため、これらの分類基準を考慮した記述が求められると指摘している。
田名向原遺跡の旧石器時代平地建物の復元模型（旧石器ハテナ館内）
イングランドの文化

| --- | --- |
: この項目では、イギリスの構成国「イングランド（England）」の文化について説明しています。「イギリス全体（United Kingdom）」については「イギリス文化」をご覧ください。
1920年のウェストミンスター宮殿
19世紀の挿絵『シェイクスピアの歌』
オックスフォードのクライストチャーチ大聖堂
イングランドの文化（英語: Culture of England）とは、多様性のある文化で、イングランドおよびイングランド人の文化的規範によって定義されている。
一般的に「ユーモア・古き良き伝統・良い礼儀」の3つは、イングランド人の大きな特徴とされている。こうした性格的特徴の影響の下、イングランドは、文学や映画、音楽、美術、哲学といった分野で世界において重要な役割を果たし、多大な貢献をしてきた。また、産業革命の発祥地として、多くの科学技術の進歩を生み出し、特に工学や民主主義、造船、航空機、自動車、数学、科学、スポーツなどの分野において世界へ大きな役割を果たした。
イングランドの文化的起源は、初期のアングロ・サクソン時代に遡ることができ、その時のイングランドはすでに独自の文化を築き始めていた。この後のアングロ・ノルマンの時代や、プランタジネット王朝の時代を経ても途切れることなく、現代に至るまで続いている。
イングランドは長い間、イギリスの中で主導的な立場を占めていたため、「イングランド文化」と「イギリス文化」を細かく区別するのは難しい点がある。イギリス国務大臣は英国全国の文化・メディア・スポーツを担当しているほか、イングランド地域の文化生活を統括する役割も担っている。しかし、1990年代以降、イギリス政府はその政治的および経済的な権力はスコットランド、ウェールズ、北アイルランドに移譲される傾向が続いている。
建築における文化 > 石器時代

多くの立石記念物は、イングランドに文字が存在しなかった時代に建てられていた。
建築における文化 > 古代（ローマ統治のブリタンニア時代）

その中で最もよく知られているのは、ストーンヘンジ、エイヴベリー、デビルズ・アローズ、ラドストン・モノリス、キャッスルリッグなどである。古代ローマの建築が導入されると、イングランドの建築技術は顕著に発展していて、バシリカや円形劇場、凱旋門、ヴィラ、神殿、ローマ街道、要塞、防柵、水道橋など、非常に高度な技術を要する建造物が築かれていた。ローマ人はロンドンやバース、ヨーク、チェスター、セント・オールバンズといった石造りの都市を初めて築きていた。おそらく最もよく知られているのは、北イングランドを横断する「ハドリアヌスの長城」と、サマセット州のバースにある「大規模なローマ浴場」が挙げられている。
建築における文化 > 中世 > アングロサクソン時代

木造教会
イングランドで独自の風格を持つ建築が初めて登場したのは5世紀、日本史でいう倭国の古墳時代中期にあたる「アングロサクソン人の時代」からである。最も多くのは、木造の教会建築であった。現存しているアングロサクソン時代で建てられた教会は、少なくとも50か所以上が現役で使用され、場合によっては完全に保存されたものもあれば、小規模な改修を経て一部が変化したものもある。木造教会を除き、ローマ時代の建築技術を受け継ぎ、石や煉瓦で建てられた建築も多く、または石と木材を組み合わせた建築技法も見られている。
アングロサクソンの教会建築の特徴は、初期には「コプト様式」が見られ、次第に欧州大陸の「バシリカ様式」の影響を受けていた。後期には、ピラスター装飾や空白アーケード、バラスター柱、三角形のアーチ開口部など、大陸ではほとんど見られない、または非常に少ない島国の装飾や技法が発展していた。
石造りの大聖堂と聖地巡礼
一方、イングランドの大聖堂建築群も古く、木造建築よりも長い期間保存されており、最古のものはおよそ700年頃、つまり日本の平安時代に相当する時期に遡ることができる。これらの大聖堂は「イングランドという国の芸術的遺産」として、イングランドの歴史や王室にとって重要な側面を成している。中世のキリスト教では聖人崇拝が行われ、特定の聖人の像や遺物が安置された場所への「聖地巡礼」が非常に人気を集めていた。人気のある聖人の遺物を巡礼することが、カトリック教会にとっては「資金を得る手段の1つ」であり、カトリック信者にとっては「神から助けや祝福を得て、聖遺物による癒しを受け、霊的な忠誠心を表現する」という意味も込められており、その捉え方は人それぞれであった。
特に巡礼者が多く集まる教会としては、イングランド初のキリスト教殉教者の聖遺物を持つセント・オールバンズ大聖堂、創設者である聖ウィルフリッドの聖廟を有するリポン大聖堂、聖カスバートと聖エイダンの遺体を祀ったリンディスファーン修道院、聖エセルドレダの聖廟を持つイーリー大聖堂、懺悔王聖エドワードの聖廟を持つウェストミンスター寺院、聖リチャードの遺体を祀るチチェスター大聖堂、そして聖スウィスンの遺物があるウィンチェスター大聖堂などがある。
また、有名な聖人は巡礼者を、多くの人が訪れる有名な教会だけでなく、あまり人気がない教会に常連の信者を引き寄せる力を持っていた。特に有名だった例としては、1170年にヘンリー2世の部下によって暗殺されたカンタベリー大司教トマス・ベケットのケースが挙げられる。彼を祀る「カンタベリー大聖堂」は、13世紀の巡礼ブームによって短期間で「サンティアゴ・デ・コンポステーラ大聖堂」に次ぐ規模を誇るようになった。なお、1170年には、カンタベリー大聖堂とウェストミンスター寺院で「ゴシック建築様式」が導入され、その後の400年間、ゴシック様式はイングランドで著しい発展を遂げていた。時には欧州大陸で見られる装飾の影響もあったが、一般的には独創性の高い、イングランドならではの様式が多く見られていた。
建築における文化 > 中世 > ノルマン朝

ノルマン征服（11世紀、日本では平安時代中期）の後、フランス王国から「ロマネスク建築」の建設ブームがイングランド王国に到来し、元の木造のアングロ・サクソン建築に取り代わった。その後、イングランドではこの建築様式を「ノルマン建築」と呼ぶようになり、イングランド・ゴシック建築は「移行期」を迎ていた。イングランドのゴシック建築は初期のゴシック様式、中期の装飾様式、後期の垂直様式の3つの時期に分けられ、ノルマン建築はその中期と後期の数多くのゴシック様式の一種に属している。
11世紀以降、フランス系のノルマン人は支配権を確立するため、お城や教会など支配層のための建築を次々と建っていた。中世には、ウィンザー城（欧州で最も長く使用されているお城）、堀に囲まれたボディアム城、ロンドン塔、ウォリック城など、多くのノルマン風の城や要塞が建設されていた。このノルマン建築を基盤に、イングランド人は創造力を発揮し、もともとフランスには無かったノルマン風の宮殿、大邸宅、別荘、大学建築も手掛けていた。
建築における文化 > 近代 > チューダー朝からステュアート朝まで

イングランドのゴシック建築は、12世紀から16世紀初頭にかけて栄え続けており、この時期は日本では平安時代から安土桃山時代にあたる。その代表的な例として、イギリスの君主の戴冠式が伝統的に行われるウェストミンスター寺院（王室の結婚式の場としても長い伝統を持つ）、イングランドで最も古い大聖堂であるカンタベリー大聖堂、イギリスで最も高い教会の尖塔を持つソールズベリー大聖堂、そして北欧地域で面積最大のヨーク・ミンスターがある。
イングランド全土における世俗的な中世建築は、大規模な石造りの城としてその遺産を残している。しかし、近代の16世紀以降、火薬や大砲の発明によって石造りのお城だけでは防御が難しくなり、その後のルネサンス期には、イングランドの民家に新しい様式が導入されていた。特にチューダー様式、エリザベス朝様式、ジャコビアン様式、イングランド・バロック様式、クイーン・アン様式、パラディアン様式が注目されている。チューダー朝時代には、壮大な王宮建築が次々と築かれ、ノンサッチ宮殿、プラセンティア宮殿、ハンプトン・コート宮殿、ハットフィールド・ハウス、リッチモンド宮殿、ビューリー宮殿などがその例である。
イングランドの建築家の中でも特に称賛されるのは、クリストファー・レン卿である。彼は1666年のロンドン大火後、ロンドンの焼失した多くの古代教会を設計・再建するようチャールズ2世に任命されていた。啓蒙時代以降、ジョージアン建築や新古典主義建築が発展し、「堅実な基本構造に、古典で優雅な外観を持つ建築」が非常に人気となり、その影響は現代のロンドンの建築群にも反映されている。バースのロイヤル・クレセントはその最たる例の1つである。
建築における文化 > 近代 > ハノーヴァー朝

ルネサンス建築
一方、近代初期にはルネサンス建築の影響が見られ、18世紀までにイングランドはようやく古いゴシック様式の建造を停止し、古代ギリシャやローマの美学を取り入れた古典様式を再び採用していた。ジョージ4世の摂政時代には、ロンドンだけでなく、イングランド全域で建築や都市計画の分野において多くの成果が達成されていた。摂政様式は当時のインテリアデザインや装飾芸術にも適用され、優雅な家具や縦縞の壁紙が特徴的であった。また、男性のダンディーの代表としてはボー・ブランメル、女性の衣服のスタイルとしてはエンパイアシルエットが象徴的であった。
庭園
「イングランド式庭園」は、現代の日本語で「イギリス庭園」と呼ばれることが主流であり、この様式の庭園は17世紀の偉大な風景画の画家たちに触発された。広大なイングランド式庭園は、自然を理想化した姿として絵画や文学に表現されている。通常には、湖や緩やかな起伏を描く芝生、木立があり、また、道楽としてギリシャ神殿の遺跡、ゴシック教会の廃墟、崩壊した橋など、普段は庭園には入らないようなものが組み込まれ、「詩的・牧歌的な田園風景」を現実世界で再現するよう設計されている。イングリッシュ・ヘリテッジやナショナル・トラストによって、イングランド各地で大規模な庭園や風景公園を保存する運動が起こり、現代に至っている。また、毎年「王立園芸協会」によって開催される「チェルシー・フラワーショー（RHS）」は、世界最大のガーデニングショーとして知られている。
ケイパビリティ・ブラウンという人物は「庭園」に注目し、彼によって発展した風景のある庭園は、イングランド式庭園の標準を作り上げた。典型的なイングランド式庭園は、国際的なトレンドを確立し、有名となった。18世紀末までには、イングランド式庭園は欧州大陸にも逆輸入され、フランス風景式庭園や、ロシアのサンクトペテルブルク近郊にあるパヴロフスク宮殿庭園（後の教皇パウル1世の私人庭園）など、遠く離れた国でも模倣されるようになった。また、19世紀に世界中で出現した「公共庭園」、つまり「公園」の原型としても言及され、公共建築の分野にも大きな影響を与えていた。
ヴィクトリア様式
なお、産業革命により、クリスタル・パレスのような非常に巨大な人工建築・工業建築が登場していた。1832年にチャンス兄弟によってイングランドにもたらされた「板ガラス製法」の導入により、大きくて安価で丈夫なガラスの生産が可能となった。クリスタル・パレスではこの頑丈なガラスを活用し、既に熟練していた「鉄骨・鉄筋建築」と組み合わせることで、史上最大規模の広さを持つ建物の建設が可能となり、これらの建物の中には、内部照明を必要としない透明な天井や、薄くて固い壁があり、世界中の訪問者を驚かせていた 。
さらに、ヴィクトリア朝時代のイングランドでは、世界初の海辺の「桟橋」が建設されていた。海辺のリゾート地の中に桟橋が特に流行し、そのブームは1860年代の10年間に22本の大きな桟橋が建設されるほどだった。イングランドの休日を象徴する桟橋は、1914年までに100本以上が建設されていた。これらの桟橋は、ヴィクトリア朝建築の中でも最も芸術性が凝縮されたものと見なされており、現在も建築的価値の高い桟橋が多数残っているが、いくつかは失われている。
橋だけではなく、ヴィクトリア時代の古典様式の建築も代表的であった。この時期、イングランドではゴシック装飾が古典建築に溶け込んだ「ゴシック復興建築」が発展し、多様な建物や都市計画で広く好まれていた。ビクトリア朝建築は全社会に普及し、橋や運河、鉄道、駅、近代的な下水道システムといった画期的な技術革新もこの時期に構築されていた。
建築における文化 > 現代（ウィンザー朝）

20世紀初頭にはエドワード朝建築が続いた。また、大聖堂や教区教会などの石造りや木造の建物は、しばしば伝統的な「イングランドらしさ」を象徴するものとされ、カントリーハウスなどの壮麗な新しい建築様式には、古代イングランドのデザインが取り入れられることが多くなった。多くの人々がイングランドのカントリーハウスや田園生活に興味を持ち、その証拠として、イングリッシュ・ヘリテッジやナショナル・トラストが管理する庭園付きのカントリーハウスを訪れる観光客の多さが挙げられる。
現存している「桟橋」の例として、イースト・サセックスのブライトンにある2つや、ウィラルのニュー・ブライトンにある1つが挙げられる。廃墟となったウェスト・ピアやクリーブドン・ピアは、現地の観光名所として指定されている。また、ウェストン＝スーパー＝メアにあるバーンベック・ピアは、この島と結ばれている唯一の桟橋である。『ナショナル・ピア・ソサエティ』の調査によれば、イングランドには現在も55本の桟橋が現役として利用されている。
1093年創建のダラム大聖堂。
1750年頃「生きてる芸術作品」と評価されたイギリス式庭園。
広島市現代美術館

|  広島市現代美術館 Hiroshima City Museum of Contemporary Art |
| --- | --- |
 
  広島市旧市内内の位置
施設情報
愛称:  Hiroshima MOCA
専門分野:  現代美術や若手芸術家
館長:  寺口淳治 
学芸員:  角奈緒子 
事業主体:  広島県広島市
管理運営:  公益財団法人広島市文化財団
開館:  1989年5月3日
所在地:  〒732-0815 広島市南区比治山公園1-1
位置:  北緯34度23分10.97秒 東経132度28分24.11秒﻿ / ﻿北緯34.3863806度 東経132.4733639度﻿ / 34.3863806; 132.4733639座標: 北緯34度23分10.97秒 東経132度28分24.11秒﻿ / ﻿北緯34.3863806度 東経132.4733639度﻿ / 34.3863806; 132.4733639
外部リンク:  広島市現代美術館
プロジェクト:GLAM
テンプレートを表示
広島市現代美術館（ひろしましげんだいびじゅつかん）は、広島県広島市南区にある美術館。
概要

1989年5月3日に開館した。建物の設計は黒川紀章。主に第二次世界大戦後に作られた、現代美術や若手芸術家の作品を扱っている。館内には展示室の他に、ミュージアムショップ、カフェ、ミュージアム・スタジオ、ビデオコーナー、ライブラリーコーナー等が整備されている。比治山公園内にあり、近くには広島市立まんが図書館もある。
リニューアル工事のため2020年12月28日から休館し、館内の全面改修を実施。2023年3月18日にリニューアルオープンした。
収蔵作品

「アーチ」 ヘンリー・ムーア
「小さな鳥」フェルナンド・ボテロ
「安芸の翼」 澄川喜一
「真夜中のティータイム」 佐古昭典
「マリリン」 アンディー・ウォーホル
「ラッカ1」 フランク・ステラ
「無題」 ドナルド・ジャッド
「空との距離」 日高理恵子
「Objects #4」諫山元貴
「残像のインジゴブルー」佐野ぬい
「よみがえる魂」草間彌生
「太陽を撃つ」山口勝弘
「ガラスの器と静物画」山野アンダーソン陽子
他多数
利用情報

所在地 - 広島市南区比治山公園1-1
開館時間 - 10:00～17:00　※5月3日は19:00まで開館
休館日 - 月曜日　※ただし月曜日が祝休日にあたる場合は開館し、その翌平日休館
観覧料（2023年3月現在）
コレクション展 - 一般350（250）円、大学生250（150）円、高校生・65歳以上150（100）円　※（）内は30人以上の団体料金
特別展は別途設定
駐車場 - 比治山公園内　※約120台分、無料、利用時間 9:00～19:00
レストラン - カフェを整備
交通アクセス

広島電鉄皆実線 比治山下停留場下車約500m
広電バス・広島バス 「段原中央」バス停下車比治山スカイウォーク経由約550-700m
ひろしま観光ループバス ひろしま めいぷる〜ぷ（オレンジルート） 現代美術館前（まんが図書館）バス停下車約100m
クリミア・タタール人

| --- | --- |
 クリミア・タタール人の民族旗 クリミア・タタールの家族とムッラーを描いた絵（1862年）
居住地域
 ウクライナ クリミア自治共和国  ヘルソン州  ザポリージャ州  リヴィウ州  キーウ: 246,073
 ウズベキスタン: 239,000
 トルコ エスキシェヒル県: 150,000
 ルーマニア: 24,137
 ロシア クラスノダール地方: 2,449
 ブルガリア: 1,803
 カザフスタン: 1,532
 アメリカ: 500 ~ 1,000
言語
クリミア・タタール語 (L1)、ロシア語、ウクライナ語、トルコ語、ルーマニア語、ブルガリア語
宗教
イスラム教スンニ派
関連する民族
クリミア・カライム人、ノガイ族、ヴォルガ・タタール人、ウルム人、リプカ・タタール人、クリムチャク人、クムク人、バルカル人、カラチャイ人、トルコ人、クリミア・カライム人、Crimean Roma, Dobrujan Tatars
クリミア・タタール人（クリミア・タタール語: qırımtatarlar、къырымтатарлар、ウクライナ語: кримські татари、ロシア語: крымские татары）は、クリミア半島に起源を持つテュルク系先住民族である。クリミア・タタール語を母語とし、スンニ派ムスリムが大半を占める。
クリミアの先住民族であることを強調して、「クルムル」（クリミア・タタール語: къырымлар、qırımlılar、ウクライナ語: кримці, киримли、ロシア語: крымцы；意訳：「クリミア人」「クリミア出身者」）という名称で言及されることもある。
人口

ロシアによるクリミアの併合宣言（2014年）直前には、ウクライナのクリミア自治共和国内に24万人のクリミア・タタール人が居住していた（半島の総人口の12％）。
また、トルコ共和国には、アンカラやエスキシェヒルを中心に、旧クリミア・ハン国からの移住者の子孫が数百万人居住しているとされ、ルーマニアとブルガリアにも同様の住民が約2万7千人住んでいる。クリミアがソビエト連邦の一部であったスターリン時代、ウズベキスタンなどに強制移住させられた人々の子孫が中央アジア諸国に約15万人がいる（クリミア・タタール人追放）。
歴史 > 民族形成

クリミア・タタール人は、13世紀から18世紀にかけてクリミア半島を中心に南ロシアを支配したクリミア・ハン国のテュルク系ムスリム住民を起源とする。
クリミア・ハン国時代のタタールは、クリミア半島中央部を中心とするクリミア・タタールと、黒海北岸にかけて広がるノガイ（ノガイ・タタール）の二大グループに分かれており、タタール人は主に農民、ノガイ人は遊牧民であった。
この時代のクリミア経済を支えた重要な柱にウクライナ人奴隷の貿易があり、クリミア・ハン国の宗主権下で自立的な行動を行っていたノガイ人たちは15世紀から18世紀にかけて、毎年のようにリトアニア大公国とポーランド王国の支配下に置かれたウクライナへの襲撃（英語版）を繰り返し、捕虜を奴隷としてタタール人に売却していた。タタール人に捕らえられて売却されたウクライナ出身奴隷としては、スレイマン1世治下のオスマン帝国に奴隷として売られ、後に後宮(ハーレム)での権力争いを制してスレイマン1世の正式な皇后にまで登り詰めたヒュッレムが有名である。
現在のクリミア・タタール民族は、キプチャク系遊牧民のノガイとオグズ系のトルコ民族、南部の山岳地帯や海岸部に住む非テュルクの諸民族の子孫が混交して形成された。ノガイらテュルク系民族はクリミア半島においては北部のステップに居住し、遊牧生活をやめた後も牧畜を中心に生計を立てていたが、南部の人々はギリシャ人、ジェノヴァ人、ゴート系、スキタイ系、キンメリア系、ハザールなどの子孫からなる混成集団で、園芸、菜園、手工業、牧羊などで生活を営んでいた。今日のクリミア・タタール人は北部の遊牧民の末裔と南部の14世紀以降にキリスト教からイスラム教に改宗した諸民族が混交して形成され、現在も南北で別々のサブグループに分かれると考えられている。
歴史 > ロシア支配下でのクリミア・タタール人社会

1768-1774年の露土戦争の結果、1783年に、クリミアはロシア帝国に併合され、旧クリミア・ハン国の有力者層の多くは、オスマン帝国領内に亡命した。また、ロシア人、ウクライナ人をはじめとする移民がクリミアに押し寄せたため、19世紀の初めには、クリミア・タタール人はクリミア半島での少数派となる。
19世紀末には、旧ハン国の貴族階級出身のイスマイル・ガスプラリ（ガスプリンスキー）が、クリミアのバフチサライで、西洋式教育の普及運動（ジャディード運動）を開始し、クリミア・タタール人から多くの民族知識人が輩出された。
歴史 > ソビエト連邦の時代 > クリミア人民共和国とソビエト連邦への併合

→詳細は「クリミア人民共和国」、「クリミア・ソビエト社会主義共和国」、および「クリミア自治ソビエト社会主義共和国」を参照
1917年のロシア革命時には、ノーマン・チェレビジハンや、ジャフェル・セイダフメトら民族派知識人により「クリミア人民共和国」の設立が宣言されるが、ソビエト政権がこれを解散させて1921年にクリミア自治ソビエト社会主義共和国を設立させた。
歴史 > ソビエト連邦の時代 > 第二次世界大戦と強制移住

→詳細は「クリミア・タタール人追放」を参照
第二次世界大戦（独ソ戦）中、クリミアは戦場となった（クリミアの戦い (1941年-1942年)、クリミアの戦い (1944年)）。クリミアタタール人の多くが赤軍に参加させられた。
クリミア・タタール人は、チェチェン人およびイングーシ人（北コーカサスの同系民族）、バルカル人、カラチャイ人と同様に、ソ連政府による農業集団化の強制に反対した。1944年2月23-24日に、スターリン政権は、チェチェン人とイングーシ人を強制移住させた。その後、1944年5月に、スターリンによりクリミア・タタール人は対独協力の嫌疑をかけられ、約20万人が中央アジアやウラル、シベリアに強制移住を余儀なくされた。強制移住の過程で、クリミア・タタール人19万人のうち7万人から9万人が死亡した。クリミア・タタール人は、同じく強制移住の被害にあったチェチェン人とイングーシ人と同様に、「以前の居住地（故郷）に帰る資格はない」とソ連政府から通告された。この出来事はクリミア・タタール人追放（Sürgün）として、現在でもクリミア・タタール人の間で広く記憶されている。
スターリンの死後、1967年にクリミア・タタール人への追放措置は解除され、クリミアへの帰還運動が始められた。1991年には、ムスタファ・ジェミーレフ（クルムオグル）ら民族活動家の運動により、ソ連邦内の全クリミア・タタール人から代議員が選出され、最高意思決定機関であるクリミア・タタール民族大会（クルルタイ）が開催され、クリミアへの帰還に向けての努力が進められた。クルルタイは常設機関としてクリミア・タタール民族会議（メジュリス）を設置し、ジェミーレフが初代議長となった。
クリミア・タタール人はクリミアへの帰還を果たし、クリミアの全人口の約1割を占めるまでになったが、移民の生活基盤の整備、政治参加の方法等、移住後の問題は残った。
2010年時点で、クリミア・タタール人は、ウクライナで自分たちの奪われた土地を取り戻す運動を行なっている。
ロシアのクリミア支配による影響 > 2014年クリミア危機

2014年ウクライナ騒乱の後に生じたクリミア危機で、クリミア・タタール人は1944年のクリミア・タタール人追放と同様の強制移住につながると懸念を表明していたが、2014年3月16日にクリミア半島地域での「住民投票」でロシアとの統合が多数を占め、3月17日にクリミア共和国の主権が宣言された。これに対してメジュリスのムスタファ・ジェミーレフ前議長は「住民投票をタタール人が認めたことも、認めることもない」と主張している。しかし2015年の3月14日の時点で、クリミア・タタール住民約26万人のうち、ロシア国籍ではなくウクライナ国籍を選んだ者は500人にすぎない。なお、メジュリスはロシア政府によって過激派と認定され、活動禁止を命じられた。ロシアは、ジェミーレフに対して2034年までの「入国」禁止措置をとっている。
クリミア共和国では、公用語としてロシア語、ウクライナ語とともにクリミア・タタール語も位置付けられ、共和国議会への議席割り当てがされるなどロシア中央政府が大幅な譲歩を行った。
しかし国際司法裁判所（ICJ）は2017年4月19日、クリミア・タタール人への差別が存在すると認定し、ウクライナ語教育の機会提供やメジュリスへの活動制限の停止などを求める仮保全措置を命じた。
ヒューマン・ライツ・ウォッチによると、クリミア併合に反対したタタール人は、ロシアから迫害を受けていると報告している。クリミア・タタール資料センターによると、クリミア・タタール人のうち、ロシアにより政治犯扱いされている者は158人、25人が殺害され、15人が拉致されたと主張した。タタール語テレビ局の放送禁止、学校でのタタール語教育の削減といった文化への弾圧も行われているとしている。ウクライナ本土への避難民も2万～4万人に達した。ウクライナ最高会議はスターリンによる追放をジェノサイドと2015年に決議し、国際社会へも働きかけている。2021年5月5日にはG7（先進7か国）外務大臣がクリミア・タタール人への人権侵害を非難する共同声明を発表した。
ロシアのクリミア支配による影響 > ロシアによるウクライナ侵攻

ロシア連邦は実効支配したクリミアを策源地の一つとして、2022年ロシアのウクライナ侵攻を同年2月24日に開始した。ウクライナの大統領ウォロディミル・ゼレンスキーは2022年9月25日のビデオ演説で、ロシアが発令した動員令が、クリミアにおいてはクリミア・タタール人を多く対象としており、「クリミア・タタール人はウクライナ国民」であり、「自分たちの国との戦争に投入され、一掃される可能性がある」「新たなジェノサイド政策だ」と非難した。
1926年
クリミアにおけるクリミア・タタール人の人口（1939年）
クリミアにおけるクリミア・タタール人の人口（2001年）
ヨハネによる福音書

『ヨハネによる福音書』（ヨハネによるふくいんしょ、古希: Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην）は、新約聖書正典四福音書のうちの4番目の書物である。本書は「初めにロゴスがあった。ロゴスは神とともにあった。ロゴスは神であった」という言葉から始まり、共観福音書とは異なったイエス観を提示している。他の福音書と比較して高度に象徴的かつ文学的な内容であり、発展した神学的考察を含んでいる。
『マタイによる福音書』、『マルコによる福音書』、『ルカによる福音書』に次ぐ4つの福音書（イエス・キリストの言行録）の一つである。
概要

「第四福音書」に位置づけられる『ヨハネによる福音書』は「共観福音書」と呼ばれる他の3つとは一線を画した内容となっている。この福音書が4つの中で最後に書かれたということに関して研究者たちの意見は一致している。初代教会以来、伝統的にはこの『ヨハネによる福音書』の筆者は、カトリック教会・正教会等で伝承されてきた聖伝においては、文書中にみえる「イエスの愛しておられた弟子」すなわち使徒ヨハネであると伝えられてきた。例えば紀元200年頃の神学者アレクサンドリアのクレメンス、リヨンのエイレナイオスなどがこの文書を使徒ヨハネに帰す。同じく伝統的見解として使徒ヨハネに帰されるヨハネの黙示録の著者に関しては3世紀のアレクサンドリアのディオニシオスや4世紀のエウセビオスによって疑義が提出されたのに対して、古代においては『ヨハネによる福音書』は使徒ヨハネに帰されるのが一般的である。成立年代に関しては3世紀のヒッポリュトスなどがドミティアヌス治世下（81-96年）と証言する。
ただし、近代以降の高等批評をとなえる聖書研究家たちはこれらの考え方を支持しない。田川建三はこの書は作者ヨハネが自分のかなり特殊な宗教思想を展開した書物であり、イエスを知るための直接の資料にならないとする。成立時期については、最古の写本断片が120年頃のものとの鑑定から1世紀末という見解が多数である。ただしこの鑑定を疑問視する見解もある（タイセンら）。成立時期の下限はヨハネ神学の強い影響と『ヨハネによる福音書』の引用が見られる神学者ユスティノスの没年（紀元160年頃）である。なお、イグナティオス（-紀元108年頃）の書簡にも共観福音書には見られない『ヨハネによる福音書』独自の内容や表現が用いられている。
著者

→詳細は「ヨハネ文書の著者」を参照
ヨハネによる福音書と呼ばれている通り、正統的なキリスト教会の伝統・伝承ではこの弟子はゼベダイの子使徒ヨハネであるとされてきた。詳細化された伝承においては、使徒ヨハネが最晩年エフェソスにおいて弟子プロクロスに口述筆記させたとする。しかし、19世紀以降、使徒ヨハネが第四福音書の著者であるという伝承に由来する意見は高等批評の立場に立つ学者たちの間では支持されなくなった。高等批評の解釈によれば、テキストから読み取れるのは、『ヨハネ福音書』が「イエスの愛しておられた弟子」とされる名の明かされていない著者によって執筆されたということだけである。
構成

『ヨハネによる福音書』は、最初の部分（1章-12章）は洗礼者ヨハネの洗礼に始まるイエスの公生活を描き、後半部分（13章-21章）は弟子たちに個人的に語った言葉（告別演説）とイエスの処刑にいたる経緯、イエスの復活までを描いている。
序文では、イエスが世界を創造し、人間の姿をとった神の言葉（ロゴス）であると伝えられている。イエスは人々のところに来たが、人々はイエスを拒絶した。しかしイエスは、彼を受け入れた者、彼の名を信じた者に、神の子となる力を与えた。
イエスはシモン・ペトロとアンデレらを弟子とし、宣教を開始した。イエスは各地を巡り、神について聴衆に教え、信じる者すべてに永遠の命が与えられている（現在形）とし、数々の奇跡を起こしたとされる。しかしこれらのことがラビたちとの緊張を生み、彼らはイエスの処刑を画策し始める。
その後、イエスが天の父のもとへ戻ったことが語られる。困難に備えて、イエスが自分自身と弟子たちのために祈ったこと、イエスが裏切られ、逮捕され、裁判にかけられ、磔刑に処され、復活後に姿を現したことなどが書かれている。
結びでは福音の目的が述べられている。それは「イエスがキリストであり神の子であることを人々が信じ、イエスの名において命を得ること」であるとされている。
21章では、イエスが復活した後ガリラヤに現れたこと、大漁の奇跡、ペトロの磔刑の予言、そしてイエスの愛しておられた弟子の運命などについて語られている。
そのほか、イエスの復活の予兆である「ラザロの復活」をはじめとする「しるし」の場面が7回ある。また、トマスが復活したイエスに対して「私の主、私の神よ」と告白する場面を7回目とする、7度の「私はある（エゴー・エイミ）」という記述が本福音書には含まれている。
共観福音書と呼ばれる他の3つの福音書は、イエスの生涯について多く記され、重複記述が多く見られるが、『ヨハネによる福音書』は重複記述が少なく、イエスの言葉がより多く記述されている[要出典]。
内容 > 新しく生まれる（3章）

イエスは、人は新しく生まれなければ神の国を見ることはできないと言った。教師であるニコデモはこれに疑義を呈する。そこでイエスは、「水と霊によって生まれる」ことを強調し、洗礼と心からの悔い改めによる回心に注意を向けさせ、新しく生まれることは驚くに当たらないとニコデモを宥めた。
内容 > 永遠の命に至る水（4章）

イエスは、人は井戸の水を飲んでもいつかまた渇いてしまうが、飲んでも再び渇かない水があると言う。それはイエスが与えるものであり、それは人の中で泉のようになって「永遠の命に至る水が湧き出る」という。食べ物に関しても説話が語られる。また、永遠の命について、イエスは神に祈りかけたときに、次のように言っている。
内容 > 五千人の給食（6章）

イエスがガリラヤ湖を渡った際、大勢の群衆がイエスを追った。イエスは群衆に食べさせようと欲したが、手元にあるのはパン五つと魚二匹のみであった。イエスは五千人の人々を草地の上に座らせ、パンを取り、感謝の祈りを捧げ、人々に欲しいだけ分け与えた。人々は満腹し、残ったパンの屑を集めなると、12の籠が満たされた。
内容 > 私が命のパンである（6章）

イエスは、食べてもいつか死んでしまう地上の食べ物ではなく、永遠に残り、永遠の命に至る食べ物を求めるよう人々に訴えた。その食べ物とは、イエスによれば、イエス自身のことである。これに対して、イエスのことを知っていた周囲の人々は大きな疑問を抱いた。また、信じる者は永遠の命を得ているとした上で、「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、永遠の命を得、わたしはその人を終わりの日に復活させる。わたしの肉はまことの食べ物、わたしの血はまことの飲み物だからである。」と続けた。多くの弟子がこれを聞いて理解できず、イエスのもとを去った。
内容 > 私はある（8章）

イエスが説く「永遠の命」に疑問を持つ人々は、神の言葉を忠実に守ったはずのアブラハムや預言者たちはみな死んだではないか、あなたは彼らよりも偉大なのか、とイエスに反論した。そこでイエスはこう答えた。「アーメン、アーメン（まことにまことに）、私はあなたがたに言う、アブラハムが生まれる前から『私はある（ギリシャ語：エゴー・エイミ）』。」すると人々は石を取ってイエスを殺そうとした。彼らはこれが冒涜的であると考えた。私は有る（ヘブライ語：エヒイェ）は、出エジプト記で、神の名として示されている。
盲人を癒す奇跡（9章）は、目の見えない者が見えるようになり、信じない者が信じるようになる予兆となる。ラザロの復活（11章）は、イエスの復活の予兆となる。互いに愛し合いなさいという教えは、本書13章34–35節にある。
内容 > ぶどうの枝とぶどうの木（15章）

イエスは自分がぶどうの木であり、弟子たちはその枝であると言った。枝は木から切り離されて実を結ぶことはできないから、弟子たちにいつも私につながっているようにと言った。
イエスは弟子たちにこの世で困難があることを予告する。しかし「私は既に世に勝っている」と言って、弟子たちを励ました（16章）。その後、弟子たちの離反が起こる。イエスはユダに裏切られ、十字架に架けられるために引き渡される。また、ペトロに3度否認される（18章）。十字架と復活（19–20章）については、十字架と復活の項目も参照。
内容 > 疑い深いトマス（20章）

他の弟子たちは復活したイエスに会ったが、トマスは見ておらず、手で触れ目で見るまでは決して信じないと語った。8日後、家に集まっていた弟子たちの真ん中にイエスが来て立ち、トマスに対して、彼が望んだ通りに手で触れ目で見るように言って、以下のように続けた。