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興福寺の仏像
中金堂の仏像 > 中金堂の概要

※各作品の国宝・重要文化財指定日は後出の「国宝・重要文化財指定年月日」の節にまとめて記載する。
中金堂（ちゅうこんどう）は興福寺伽藍の中心となる仏堂（金堂）で、後にできた東金堂・西金堂と区別するため中金堂と呼ばれている。『興福寺流記』（こうふくじるき）の金堂条には和銅3年（710年）、淡海公（藤原不比等）の建立とあるが、この和銅3年は平城京遷都の年である。『帝王編年記』には和銅7年（714年）に興福寺の供養を行ったとあり、実際には、和銅3年の遷都前後に金堂の建立が始まり、和銅7年頃までに完成したものとみられる。いずれにしても、中金堂が興福寺の諸堂の中で最初に建てられた堂であることには変わりない。
中金堂は平安時代から江戸時代までの間に、治承4年（1180年）の平重衡の兵火を含め、前後7回焼失し、その都度再建されている。最初の焼失は永承元年（1046年）の大火で、この時は北円堂を除く興福寺の主要建物がことごとく焼失した。康平3年（1060年）と嘉保3年（1096年）にも中金堂、講堂などが焼けている。治承の兵火後は建治3年（1277年）に中金堂、講堂などが焼失、嘉暦2年（1327年）に中金堂、講堂、西金堂、南円堂などが焼失。その後4世紀近くは被災しなかったが、享保2年（1717年）の大火では中金堂、講堂、西金堂、南円堂などが焼失。中金堂は文政2年（1819年）、篤志家の寄付により、仮堂として再建された。
『興福寺流記』に引く「宝字記」によると、奈良時代の中金堂には、本尊の丈六釈迦如来像を中心に、脇侍の薬王・薬上菩薩像、十一面観音像2体、四天王像が安置されていた。また、これらとは別に弥勒浄土変（弥勒仏の浄土を表す群像）が新旧2具安置されていた。『扶桑略記』治暦3年（1067年）条によると、永承の大火後に復興された中金堂には、釈迦如来、薬王・薬上菩薩、十一面観音2体、四天王8体、弥勒浄土変が安置されていた。13世紀前半頃、すなわち治承の兵火後の成立とみなされる興福寺曼荼羅図（京都国立博物館蔵）の中金堂の部分の図を見ると、堂内は中央に釈迦如来像と薬王・薬上菩薩像、東側に十一面観音像2体、西側に弥勒浄土変の群像がそれぞれ安置され、四天王像は釈迦如来の周囲に4体、これとは別に須弥壇の四隅に4体が立っている。
文政2年再建の中金堂は仮堂であり、老朽化が進んでいたため、昭和49年（1974年）に薬師寺の旧金堂を中金堂裏手に移築して仮金堂とした。文政再建の中金堂はその後取り壊されている。
2018年に落慶した新・中金堂には、中央に本尊釈迦如来坐像、その左右に薬王・薬上菩薩立像、須弥壇四隅に四天王立像が安置される。釈迦如来像は江戸時代末期、文化8年（1811年）の制作である。薬王・薬上菩薩像はもと西金堂本尊釈迦如来像の脇侍として造られたもので、鎌倉時代の作。四天王像は元々東金堂か北円堂にあったもので、その後南円堂に移され、2017年に落慶直前の中金堂に移された。鎌倉時代の作である。
東金堂の仏像 > 東金堂の概要

東金堂（とうこんどう）は、『興福寺流記』に引く「弘仁記」によれば、神亀3年（726年）、聖武天皇が叔母にあたる元正太上天皇の病気平癒を祈願して建立したものである。
東金堂は治承4年（1180年）の平重衡の兵火を含め5回焼失し、その都度再建されている。最初の焼失は寛仁元年（1017年）で、隣の五重塔が落雷で焼け、東金堂も類焼した。永承元年（1046年）には寺内の主要建物の大部分を焼く大火があり、東金堂も焼けている。治承の兵火後、嘉暦2年（1327年）の大火では焼け残ったが、文和5年（1356年）と応永18年（1411年）には五重塔とともに焼けている。現存する東金堂は応永22年（1415年）の建立である。
『興福寺流記』に引く「宝字記」によれば、奈良時代の東金堂には本尊の丈六薬師如来像と両脇侍菩薩像が安置されていた。同流記に引く「延暦記」によれば、この他に純銀弥勒菩薩像、金銅阿弥陀三尊像、弥勒三尊像が安置されており、さらに「弘仁記」によれば、文殊菩薩像、維摩居士像、観音菩薩像、虚空蔵菩薩像、梵天・帝釈天像、四天王像、金剛・密迹力士（こんごう・みっしゃくりきし、仁王）像、正了知神（しょうりょうちしん）像、羅睺羅（らごら）像、天女像が安置され、堂背面には新羅伝来の釈迦三尊像が安置されていた。
治承の兵火後の東金堂再建は、元暦2年（1185年）には完成していたが（『玉葉』）、仏像の復興は進んでいなかった。その後、文治3年（1187年）、東金堂衆らが飛鳥の山田寺に押し入り、同寺講堂本尊の金銅薬師三尊像を強奪してきて、興福寺東金堂の本尊に据えるという事件が発生した。この旧山田寺像も応永18年（1411年）の火災で被災。両脇侍像は助け出されたが、薬師如来像は搬出できず、焼失をまぬがれた頭部だけが現存する。この薬師如来像頭部（いわゆる「興福寺の仏頭」）は、再建後の東金堂本尊台座内に収納され、昭和12年（1937年）に再発見されるまで、その存在は知られていなかった。
現在の東金堂には薬師三尊像（薬師如来と両脇侍菩薩像）を中心とする諸仏を安置する。須弥壇中央に本尊の薬師如来坐像、その左方（向かって右）に脇侍の伝・日光菩薩立像、右方（向かって左）に脇侍の伝・月光（がっこう）菩薩立像を安置する。薬師如来像と日光菩薩像の間には文殊菩薩坐像、薬師如来像と月光菩薩像の間には維摩居士坐像を安置する。これら諸仏の間には薬師如来を守護する十二神将立像12体が立ち、須弥壇の四隅には四天王立像が立つ。薬師如来像は銅造で、応永の火災後の再興。同じく銅造の日光・月光菩薩像は旧山田寺像で、奈良時代の作品であるが、前述の薬師如来像頭部（仏頭）よりは時代が下る。文殊菩薩像、維摩居士像、十二神将像は鎌倉復興期の像。四天王像は平安時代の作で、もともとどの堂宇にあったものか不明である。
東金堂の仏像 > 個別解説

十二神将のうち因達羅
十二神将のうち真達羅
十二神将のうち招杜羅
西金堂の仏像 > 西金堂の概要

西金堂（さいこんどう）は、『興福寺流記』に引く「宝字記」によれば、天平6年（734年）、光明皇后が、その前年に没した生母橘三千代の菩提のために建立したものである。
西金堂は永承元年（1046年）の大火、治承4年（1180年）の平重衡の兵火、嘉暦2年（1327年）の大火で焼け、その都度再建されたが、江戸時代の享保2年（1717年）の焼失以降は再建されなかった。
「宝字記」によれば、奈良時代の西金堂には釈迦如来像、両脇侍像、梵天・帝釈天像、十大弟子像、八部神王（八部衆）像、羅睺羅像、四天王像が安置され、さらに金鼓（こんく）と波羅門像があった。釈迦如来を中心に守護神像、弟子像などを配置したこれらの諸仏は『金光明最勝王経』「夢見金鼓懺悔品」（むけんこんくさんげほん）に説く釈迦浄土を表したものである。「夢見金鼓懺悔品」によると、釈迦の説法を聞いた妙幢菩薩は、その夜の夢の中で、日輪のように光り輝く巨大な金鼓を見た。その光の中から無数の仏が生まれ法を説いた。一人の婆羅門が桴（ばち）をもって金鼓を叩くと、その大音声（だいおんじょう）は人々に懺悔せよと説くかのようであった、というものである。
13世紀前半頃、すなわち治承の兵火後の成立とみなされる興福寺曼荼羅図（京都国立博物館蔵）の西金堂の部分を見ると、釈迦如来像及び両脇侍像、八部衆像、十大弟子像、四天王像、金剛力士像一対、金鼓と婆羅門像、十一面観音像、羅睺羅像などが確認される。羅睺羅像は、十大弟子像の中にも同名の像があるが、それとは別の童形の坐像である。
西金堂旧所在の仏像のうち、八部衆像8体と十大弟子像のうち6体は、奈良時代の像が興福寺に現存する。ただし、これらの像については、西金堂当初像ではなく、額安寺（大和郡山市）から移されたものだとする説もある。「宝字記」にある金鼓は、現在「華原磬」（かげんけい）という名称で国宝に指定されているものがこれに当たると考えられ、奈良時代または唐時代の作とされるが、後世の補修部分も多い。西金堂の鎌倉復興期の像で現存するものは、本尊釈迦如来像の頭部・両手・光背の一部のほか、金剛力士像2体、天灯鬼・龍灯鬼像、薬王・薬上菩薩像がある（薬王・薬上菩薩像は中金堂に安置）。
『類聚世要抄』所収の興福寺別当信円の日記に西金堂釈迦像を運慶作とする記載があることから、現存する木造仏頭を運慶作とする説がある。ただし、この仏頭と、運慶が同じ頃に造立した静岡・願成就院や神奈川・浄楽寺の諸仏との間には作風の違いがあることから、仏頭の作者比定については、なお慎重な意見もある。
西金堂の仏像 > 乾漆造

興福寺では度重なる火災により、創建当時の仏像の多くが失われた。興福寺仏像のうち、山田寺から移された仏頭などを除くと、奈良時代の作品としては旧西金堂の八部衆像と十大弟子像が残るのみである。これらの像は軽量な脱活乾漆造であるため、火災のたびに堂外へ持ち出されたものと思われる。
脱活乾漆造とは、麻布を漆で張り合わせて張り子状の像を造る方法である。「乾漆」は近代の用語で、製作当時は「塞」（そく）、あるいは「夾紵」（きょうちょ）と呼ばれた。造像方法の概略は以下のとおりである。まず、土で像の概形を作り、この上に麻布を漆で張り付ける。漆が乾燥した後、さらに麻布を張り付けるという作業を数回から十数回繰り返す。こうして像の形ができた後、背面などの目立たない場所の麻布を切開して窓を開け、像内の土を掻き出す。こうして張り子のような像ができるが、そのままでは強度に問題があるので、補強と変形防止のために、像内部に支柱や枠木を組み、切開した窓を再び縫い付ける。像表面の細部は木屎漆（こくそうるし、麦漆に木粉などを混ぜたもの）を盛り上げて仕上げ、彩色して完成となる。
西金堂の仏像 > 八部衆像

八部衆像8躯は、西金堂に安置された釈迦集会（しゅえ）群像の一部であった。8躯のうち三面六臂の阿修羅像は特に著名である。現存する八部衆像と十大弟子像については、西金堂創建時の作品とするのが一般的だが、額田寺（現在の大和郡山市・額安寺）から移された像であるとする説もある。京都国立博物館本「興福寺曼荼羅図」の西金堂の部分を見ると、八部衆像8躯は本尊釈迦如来の前方左右と後方左右に2躯ずつ配置されていたことがわかる。正倉院文書の「造仏所作物帳」には、西金堂の造像に携わった工人である仏師将軍万福と画工秦牛養（はたのうしかい）に粮米が支給されたことが記録されている。ただし、西金堂諸仏の作風は、将軍万福という特定人物の個性の発現というよりは、この時代一般の作風とみるべきである。8躯のうち、五部浄像は大破し、胸から上の部分を残すのみである。明治時代の古写真をみると、他の像も修理前にはかなりの損傷をこうむっていた。台座は乾闥婆像と緊那羅像の分が後補である。
八部衆とは「8つの種族」の意で、古代インドの神話伝承に起源を持ち、後に仏教に取り入れられ、仏法の守護神とされた。『法華経』『金光明最勝王経』などに説かれる八部衆は以下のとおりである。
天（てん、デーヴァ）サンスクリットで「神」を意味する
竜（りゅう、ナーガ）漢訳では「竜（龍）」の字をあてるが、インド神話では蛇神
夜叉（やしゃ、ヤクシャ）インド神話に登場する鬼神
乾闥婆（けんだつば、ガンダルヴァ）半身半獣の音楽神
阿修羅（あしゅら、アスラ）帝釈天に敵対した戦闘の神
迦楼羅（かるら、ガルダ）鳥を神格化した半神半鳥の神、金翅鳥（こんじちょう）とも
緊那羅（きんなら、キンナラ）半人半獣の歌舞神
摩睺羅伽（まごらが、マホーラガ）蛇頭人身の音楽神
興福寺の八部衆像の像名は上記のものとは一部異なっており、8躯の像名は五部浄（ごぶじょう）、沙羯羅（さから）、鳩槃荼（くばんだ）、乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅、畢婆迦羅（ひばから）となっている。8躯のうち、獅子冠を被る乾闥婆像、三面六臂の阿修羅像、鳥頭人身の迦楼羅像、三眼と一角を有する緊那羅像の4躯は、図像的特色からみて、寺伝の像名が本来の像名と思われるが、五部浄、沙羯羅、鳩槃荼、畢婆迦羅の4躯については、寺伝による名称が本来の像名であるかどうか判然としない。江戸時代の史料である『興福寺濫觴記』には八部衆の個別の像名が記されているが、そこには「五部浄」の名はなく、代わりに「復鉢羅竜王」（または優鉢羅竜王）という名称がみえる。このことからも、現在の像名がさほど古くからのものではないことが窺える。
五部浄像 - 大破し、胸から上の部分を残すのみである。なお、本像の右腕の部分は寺外に流出して民間の所蔵となっていたが、現在は東京国立博物館の所蔵となっている。象頭冠を被り、顔貌は憂いの表情を見せ、十代の少年を思わせる若年の相につくられている。八部衆のうちの「天」に該当するともいうが、定かでない。
沙羯羅像 - 眉を寄せ、憂いの表情を見せる若年の相につくられる。頭頂から左肩にかけて蛇が巻き付く。八部衆のうちの竜または摩睺羅伽にあたると推定される。
鳩槃荼像 - 開口し、髪を逆立てた形相の像で、八部衆の他の像の静かな表情とは対照的である。8躯のうち本像と迦楼羅像のみ、瞳に黒色の別材を嵌入している。
乾闥婆像 - 獅子冠を被り、両目はほとんど閉じている。
阿修羅像 - 本像については後述する。
迦楼羅像 - 半鳥半人の姿で、首から下は人間と大差ないが、顔貌、特に嘴は完全に鳥として表されている。
緊那羅像 - 額に縦に第三の眼があり、額上に一角を有する。
畢婆迦羅像 - 他の像と異なって壮年の相につくり、あごひげをたくわえている。西金堂八部衆像の残りの7躯が天、竜、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅に該当するとすれば、残る本像は蛇神の摩睺羅伽像ということになるが、本像には図像的に蛇を表す要素はなく、摩睺羅伽像とする確証はない。
西金堂の仏像 > 阿修羅像

阿修羅像は三面六臂で、他の像と違って甲冑を着けず、上半身は条帛（じょうはく、襷状の布）を着けるのみである。下半身には裙（くん、下半身に巻くスカート風のもの）を着け、足には板金剛というサンダル状のものを履く。合掌する腕の右前膊（肘から先）の半ばから先は後補である。当初は肉身部と裙が赤、条帛が緑青に彩られていたが、現状では褪色している。
1981年から1985年にかけて、財団法人美術院国宝修理所にて本像の模造が制作された。模造の造形は松永忠興、彩色復元は加藤純子が担当している。加藤の調査により、本像の肉身部はもとは鮮やかな朱色であり、裳や条帛には朱色の地に緑青、群青、臙脂、朱で文様が描かれていたことがあらためて確認され、模造では制作当初の色彩が復元されている。
本像の合掌する2本の腕のうち、右腕の前膊部は、前述のとおり、明治時代の補作である。このことに加え、合掌した両掌の位置が正中線からずれていること、曲げた腕のつくる角度が明治時代の古写真と現状とで異なっていることなどから、「阿修羅像は本来は合掌していなかった」「明治時代の修理によって、合掌する形に改変された」とする説が一部にあった
。しかし、九州国立博物館などの研究チームによって行われた本像のX線CTスキャン画像の解析の結果、制作当初の本像は現状と同じく合掌していたとみられる。曲げた腕のつくる角度が明治時代と現状とで異なっているのは、明治時代の修理で、像の腋の下の部分に木屎漆（こくそうるし、漆に植物繊維を混ぜてペースト状にしたもの）を用いたことが原因であった。
アスラ（阿修羅）は、もともと古代インドの戦闘神・魔神であり、神々と戦った攻撃的な神であった。阿修羅像の作例として、中国では雲崗石窟第10窟の三面四臂像（北魏、5世紀後半）が最古とされている。著名な作例としては、敦煌莫高窟第249窟壁画（西魏、6世紀後半）中の、日月を捧持して立つ四眼四臂の像がある（以上の作例は一般に阿修羅像とみなされているが、異説もある）。日本では、法隆寺五重塔初層の塑像群（711年作）のうち、北面の涅槃群像のうちに阿修羅像があり、これが日本最古の作例である。この阿修羅像は、釈迦の涅槃に立ち会う群衆の一員として静かな表情に表され、左右の第一手は合掌せずに膝上に置いている。一方、三十三間堂の二十八部衆像のうちの阿修羅像（鎌倉時代作）は眉を吊り上げ、髪を逆立て、開口し怒号する姿に表される。『北野天神縁起絵巻』（承久本、鎌倉時代）や聖衆来迎寺本『六道絵』（鎌倉時代）中に描かれる阿修羅は、赤色身で、弓矢を持って帝釈天らの神々の軍勢と戦う、戦闘神としての姿に表されている。これに対し、興福寺の阿修羅像は少年のような風貌で、わずかに眉をひそめた静かな表情に表され、戦闘神の面影はない。
2009年、東京国立博物館と九州国立博物館にて「興福寺創建1300年記念 国宝 阿修羅展」と題する展覧会が開催され、両館で計165万人以上という空前の入場者数を記録した。阿修羅像は、近代以降、多くの文学者や知識人によってエッセーや評論で言及され、和歌に詠まれてきた。堀辰雄は、1941年10月、当時奈良国立博物館に寄託展示されていた阿修羅像に目を留め、その表情について「何処か遥かなところを、何かをこらえているような表情で、一心になって見入っている」「なんというういういしい、しかも切ない目ざしだろう」と描写している（出典:『大和路・信濃路』）。白洲正子は随筆の中で阿修羅像の表情に言及して「紅顔の美少年が眉をひそめて、何かにあこがれる如く遠くの方をみつめている」といい、6本の腕については「その蜘蛛のように細くて長い六臂の腕も、不自然ではなく、見る人にまつわりつくように色っぽい」と評している（出典: 随筆集『両性具有の美』）。
このように、単独で言及されることの多い阿修羅像であるが、本来は興福寺西金堂に安置されていた、20数体の仏像から構成される釈迦浄土の群像の中の1体である。京都国立博物館本「興福寺曼荼羅図」を見ると、阿修羅像は西金堂本尊釈迦如来像の向かって左後方に立っていた。西金堂の諸仏は、前述のように、『金光明最勝王経』「夢見金鼓懺悔品」に基づき造像されたものである。本来戦闘神である阿修羅が憂いを帯びた静かな表情に表されているのは、「夢見金鼓懺悔品」の所説に基づき、阿修羅が懺悔し仏法に帰依した姿を表現したためであると解釈されている。
西金堂の仏像 > 十大弟子像

八部衆像と同様、西金堂に安置された釈迦集会（しゅえ）群像の一部であった。八部衆像と同様、西金堂創建時の作品とするのが一般的だが、額田寺（現在の大和郡山市・額安寺）から移された像であるとする説もある。京都国立博物館本「興福寺曼荼羅図」の西金堂の部分を見ると、十大弟子像は本尊釈迦如来の後方左右に5躯ずつ配置されていたことがわかる。現在、興福寺にあって国宝に指定されているのは6躯だが、当初は当然ながら10躯の群像であったもので、明治時代前半までは残りの4躯も、破損が甚だしいとはいえ、寺内に残っていた（これら4躯については後述）。
興福寺の十大弟子像は、『維摩経』「弟子品」に基づき、以下の10名の像とされている。
舎利弗（しゃりほつ、シャーリプトラ、サーリプッタ）智慧第一
目犍連（もくけんれん、マハーマウドガリヤーヤナ、マハーモッガラーナ）神通第一
大迦葉（だいかしょう、マハーカーシャパ、マハーカッサパ）頭陀（苦行）第一
須菩提（しゅぼだい、スブーティ）解空第一、無諍第一
富楼那（ふるな、プールナマイトラーヤニープトラ、プンナマンターニープッタ）説法第一
迦旃延（かせんねん、マハーカートゥヤーヤナ、マハーカッチャーナ）論議第一
阿那律（あなりつ、アニルッダ、アヌルッダ）天眼第一
優波離（うばり、ウパーリ）持律第一
羅睺羅（らごら、ラーフラ）戒行、密行第一
阿難陀（あなんだ、アーナンダ）多聞第一
現在、興福寺に残り国宝に指定されている6躯は舎利弗、目犍連、須菩提、富楼那、迦旃延、羅睺羅とされており、残りの4躯、すなわち大迦葉、阿那律、優波離、阿難陀にあたる像は明治期に寺外に流出した。
現存する6躯はいずれも法衣の上に袈裟を着して直立するが、衣の種類や着装法、衣文の表し方などに変化をつけており、面相も各像の年齢や表情に差をつけ、像主の個性を表現している。法衣は筒袖のものと広袖のものがあり、富楼那像は筒袖と広袖の両方を着している。6躯の中で迦旃延像のみが右肩を露わにしている。他の像も袈裟の着け方に偏袒右肩と通肩の違いがあり、須菩提と羅睺羅は袈裟を通肩に着す。舎利弗像の左腕は心木を残すのみで欠失し、目犍連像は両手首から先を欠失する。主な後補箇所としては、舎利弗と富楼那の履物、迦旃延の右前膊などがある。洲浜座は目犍連と富楼那の分が後補である。現在の像名は必ずしも当初の像名とは限らない。たとえば、羅睺羅像は目を閉じていることから、本来は盲目の阿那律の像として造られた可能性がある。
明治25年（1892年）以前に撮影されたとみられる興福寺の古写真には、十大弟子像のうち、寺外に流出した4躯に該当する、破損の激しい残欠2躯と心木2躯分が写っている。このうち、心木1躯分は東京芸術大学の所蔵となっている（大正2年、1913年購入）。これは衣の裾と足の部分がかろうじて残るのみで、像表面はほとんど失われ、心木のみが残っているが、乾漆像の像内構成を知るうえで貴重な資料である。東京の大倉集古館には明治末期に竹内久一によって修理、補作された優波離像と伝える1躯があったが、関東大震災で焼失した。昭和5年（1930年）に刊行された『古美術研究資料』（三浦秀之助偏、山中箺篁堂）という書籍に写真が掲載された1躯があるが、これは前述の古写真に写っている残欠の欠失部を大正11年（1922年）に武藤山治が資金を出して菅原大三郎が修理、補作したものである。この像は個人蔵で、2000年に大倉集古館で開催された「拈華微笑」という展覧会に出品された後、2014年3月にニューヨークで行われたクリスティーズのオークションに出品され66万5千ドルで落札された。他に、大阪市立美術館に旧田万コレクションの乾漆像の頭部があり、興福寺十大弟子像の1体とみられている。
西金堂の仏像 > その他の旧西金堂諸仏

金剛力士（吽形）
北円堂の仏像 > 北円堂の概要

北円堂（ほくえんどう）は、中金堂の西側に建てられた八角円堂である。後に南円堂が建てられてからは北円堂と呼ばれるようになった。『興福寺流記』に引く「宝字記」「延暦記」によれば、藤原不比等の菩提のため、元明太上天皇と元正天皇によって、不比等の一周忌にあたる養老5年（721年）に、長屋王に命じて建立させたものである。
北円堂は永承元年（1046年）の大火には焼け残ったが、その3年後の永承4年（1049年）に焼失。再建されるが、治承4年（1180年）の平重衡の兵火で焼失。現在の建物は承元4年（1210年）頃の再建である。嘉暦2年（1327年）と享保2年（1717年）の大火には焼け残り、三重塔とともに興福寺でもっとも古い現存建物である。
「延暦記」によれば、当初の安置仏は弥勒仏像、両脇侍像、羅漢2体、四天王像の9体であった。治承の兵火により、これら当初の安置仏は焼失しているが、弥勒仏を中心とする9体から成る構成はその後も継承されている。うち羅漢2体は、現在は無著・世親像と呼ばれている。
現存する北円堂は、堂内中央部を8本の柱で囲まれた須弥壇とし、中央に本尊弥勒仏坐像、その左右に脇侍の法苑林菩薩坐像と大妙相菩薩坐像を安置する。本尊の後方左右には無著・世親立像が立ち、須弥壇の隅には四天王立像4体が各々外側を向いて立つ。弥勒仏、無著、世親の3体は鎌倉復興期、運慶一門の作。両脇侍像は室町時代の作である。四天王像は平安時代初期の木心乾漆造で、大安寺から移されたものである。
『猪熊関白記』の記載から、北円堂の諸仏（9体）は、治承の兵火後、運慶を中心とする11名の仏師と5人の供奉仏師によって、承元2年（1208年）から造立に着手されたことがわかる。昭和9年（1934年）の修理時には弥勒仏の台座内部から各像の担当仏師を記した墨書が発見された。この墨書によれば、弥勒仏は源慶と□慶（静慶か）、法苑林菩薩は運覚、大妙相菩薩は判読不能（□運）、四天王は持国天、増長天、広目天、多聞天の順に湛慶、康運、康弁、康勝が担当したことがわかる。無著像と世親像の担当仏師の部分は判読困難だが、無著像については運助、世親像については運賀または運勝と推定されている。源慶、静慶、運覚は運慶の弟子であり、湛慶、康運、康弁、康勝、運賀、運助はそれぞれ運慶の長男、二男、三男、四男、五男、六男である。これら9体の仏像は、運慶が全体の制作を統括し、工房の仏師を率いて制作したものである。これら9体の諸仏のうち運慶一門の作品が現存するのは、前述のとおり弥勒仏、無著、世親の3体のみである。四天王像については、現在南円堂に安置される一具を本来の北円堂像とみなす説もあるが、確証はない。
北円堂の仏像 > 個別解説

右から無著像、世親像、弥勒仏像、法苑林菩薩像
無著
世親
南円堂の仏像 > 南円堂の概要

南円堂（なんえんどう）は、中金堂からみて南西（南大門の西方）にある八角円堂である。興福寺の主要仏堂のうちではもっとも遅く、平安時代に入ってからの創建である。『興福寺流記』によれば、弘仁4年（813年）、藤原冬嗣によって建立された。
南円堂は永承元年（1046年）の大火、治承4年（1180年）の平重衡の兵火、嘉暦2年（1327年）の大火で焼け、その都度再建された。江戸時代の享保2年（1717年）の大火では中金堂、講堂、西金堂などとともに焼失。藤原氏ゆかりの本尊を祀り、西国三十三所9番札所でもある南円堂の再建は他の堂に先駆けて計画されたが、それでも再建には長い年月を要し、現存する建物が完成したのは寛政元年（1789年）のことである。
本尊は不空羂索観音坐像である。『興福寺流記』講堂条に引く「宝字記」によれば、初代の本尊不空羂索観音坐像は、藤原北家の藤原真盾らが亡き両親（藤原房前と牟漏女王）のために、天平18年（746年）に造立したもので、もとは講堂に安置されていたが、後に南円堂に移されたという。ただし、同じ『興福寺流記』の南円堂条には、この不空羂索観音坐像は藤原内麻呂（真盾の子、冬嗣の父）の造立とされている。
『興福寺流記』に引く「弘仁記」によれば、堂内には本尊の他に、四天王像、善珠僧正像、玄賓禅師像、供養僧形4体が安置されていた。当初の像は治承の兵火で焼失し、復興像は康慶一門が造立し、文治5年（1189年）に開眼供養されたことが、九条兼実の日記『玉葉』から判明する。
現存する南円堂の内部は、中央部を8本の柱で囲まれた須弥壇とし、中央に不空羂索観音坐像、その周囲に四天王立像4体、法相六祖坐像6体を安置する。不空羂索観音坐像は鎌倉復興期の作で康慶一門の作、法相六祖坐像6体は、前述の「弘仁記」にあった「善珠僧正像、玄賓禅師像、供養僧形4体」に相当するものでやはり康慶一門の作である。四天王像についても康慶一門の作であるとみなされている。現・中金堂四天王像（2017年まで南円堂安置）は鎌倉時代の作ではあるが、本来の所属堂宇は明らかでない（現・中金堂四天王像はもと北円堂にあったとする説もある）。
南円堂の仏像 > 個別解説

| 寺伝による名称 | 法相曼荼羅に よる像主比定 | 坐法 | 像容 |
| --- | --- | --- | --- |
| 常 騰 | 行 賀 | 結跏趺坐 | 数珠を持つ |
| 神 叡 | 基 操 | 立膝 | 柄香炉を持つ、若年 |
| 善 珠 | 善 珠 | 結跏趺坐 | 柄香炉を持つ |
| 玄 昉 | 玄 賓 | 跪坐 | 外縛印 |
| 玄 賓 | 常 騰 | 跪坐 | 柄香炉を持つ |
| 行 賀 | 信 叡 | 立膝 | 柄香炉を持つ、老相 |
その他の仏像

※中金堂の再建を期に、一部の仏像の安置場所が変更されている。以下に示した安置場所は興福寺公式サイトによる（参照：国宝・重要文化財（興福寺サイト））。
木製五輪塔 1基
梵字千手観音小咒鏡 蓮台付（秋草双雀鏡）1基
銅造観音菩薩立像 1躯
銅造千手観音立像 1躯
銅造千手観音立像 1躯
紙本墨書大般若経 巻第五百七十八・千手千眼陀羅尼経 合1冊 各安貞二年孟夏憲円書写奥書
紙本墨書般若心経 3巻 建保五年より安貞二年まで堯春等毎月書写奥書
紙本千手観音摺仏 2,428枚 内4枚に安貞二年の記がある
着色毘沙門天像及び同印仏 1幅 貞応二年正月三日の記がある
紙本毘沙門天印仏 820枚 承久二年より安貞二年までの押印の記がある
版本千手千眼陀羅尼 46巻 内に寛喜元年四月弘真、道俊等の記がある
紙本墨書奉加結縁交名 1巻
紙本墨書薬師経（色紙経） 1巻 長和二年八月十二日沙門輔静書写奥書、宝治元年五月四日修復奥書
紙本墨書薬師経 1巻 宝治元年七月廿五日奥書
附:竹製経筒（木製蓮台付）1口
国宝・重要文化財指定年月日

指定年月日は、文化庁編『国宝・重要文化財総合目録』（第一法規、1980）および『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）、毎日新聞社、2000、に基づく。
| 像名 | 重要文化財 （旧国宝） 指定日 | 国宝指定日 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| 木造文殊菩薩坐像 | 1897.12.28 | 1952.03.29 |  |
| 木造維摩居士坐像 | 1897.12.28 | 1952.03.29 |  |
| 木造金剛力士立像 | 1897.12.28 | 1952.03.29 |  |
| 木造弥勒仏坐像 | 1897.12.28 | 1951.06.09 |  |
| 木造無著世親立像 | 1897.12.28 | 1951.06.09 |  |
| 木造法相六祖坐像 | 1897.12.28 | 1952.11.22 |  |
| 木心乾漆四天王立像 | 1897.12.28 | 1956.06.28 |  |
| 木造十二神将立像 | 1900.04.07 | 1953.11.14 |  |
| 木造天燈鬼・龍燈鬼立像 | 1900.04.07 | 1954.03.20 |  |
| 板彫十二神将立像 | 1901.03.27 | 1953.11.14 |  |
| 木造四天王立像 | 1901.03.27 | 1954.03.20 | 旧・南円堂安置、2017年より中金堂安置、2018年一部の像の名称変更。 |
| 乾漆十大弟子立像 | 1901.08.02 | 1951.06.09 |  |
| 木造不空羂索観音坐像 | 1902.04.17 | 1952.11.22 |  |
| 木造千手観音立像 | 1902.04.17 | 1967.06.15 | 附の像内納入品は1967.06.15追加指定。 1976.06.05納入品の名称と員数変更。 |
| 乾漆八部衆立像 | 1902.04.17 | 1951.06.09 |  |
| 木造四天王立像 | 1902.04.17 | 2018.10.31 | 旧・中金堂安置、2017年より南円堂安置、2018年重文から国宝へ。 |
| 木造四天王立像（東金堂） | 1906.09.06 | 1952.11.22 |  |
| 銅造仏頭 | 1938.08.26 | 1967.06.15 |  |
| 木造薬師如来坐像・像内納入経 | 1897.12.28 |  | 像内納入経は1931.12.14別件で指定。 1964.05.26像内納入経を統合指定、名称変更（旧名称「木造釈迦如来坐像」） |
| 銅造薬師如来両脇侍像 | 1900.04.07 |  |  |
| 木造梵天・帝釈天立像 | 1900.04.07 |  |  |
| 木造釈迦如来坐像 | 1902.04.17 |  | 指定番号1360号。「所在金堂」とあるが、現在は国宝館所在。 |
| 厨子入木造弥勒菩薩半跏像 | 1902.04.17 |  | 附の像内納入品は1971.06.22追加指定。 |
| 木造梵天立像 | 1902.04.17 |  | 指定番号1362号。現状、指定名称は「木造帝釈天立像」となっている。 |
| 木造広目天立像 | 1902.04.17 |  |  |
| 木造阿弥陀如来坐像 | 1902.04.17 |  | 現在、仮講堂所在。指定番号1364号。 |
| 木造仏頭 | 1902.04.17 |  |  |
| 木造薬王菩薩・薬上菩薩立像 | 1902.04.17 |  | 1999.06.07名称変更、旧名称「木造日光月光菩薩立像」 |
| 木造地蔵菩薩立像 | 1902.04.17 |  |  |
| 木造聖観音立像 | 1902.04.17 |  |  |
| 木造釈迦如来立像 | 1902.04.17 |  |  |
| 木造大黒天立像 | 1906.09.06 |  | 「所在納経所」とあるが、現在は仮講堂所在。 |
| 木造阿弥陀如来坐像（大御堂） | 1924.04.15 |  | 指定番号1374号。 |
| 厨子入木造吉祥天倚像 | 1924.08.16 |  |  |
| 木造飛天化仏 | 1924.08.16 |  | 指定番号1376号。枝番01：化仏３躯、枝番02：飛天８躯。 |
| 銀造仏手 | 1938.08.26 |  |  |
興福寺旧蔵の仏像 > 1906年に譲渡された仏像

明治初年の廃仏毀釈の後、興福寺は一時期廃寺となるなどして荒廃していた。古写真を見ると、明治期の中金堂や東金堂には、本来の安置堂宇を失った多くの仏像が寄せ集められ、その中には破損した仏像もかなりの数が存在した。1897年（明治30年）、古社寺保存法が施行され、同法に基づいて各地の社寺の宝物が国宝（いわゆる旧国宝）に指定されるようになった。興福寺においても主要な仏像は1897年以降、順次旧国宝に指定され、保存修理が行われることとなった。しかし、当時の興福寺は困窮し、仏像や堂塔の維持修理費にも事欠いていたことから、本来の安置堂宇を失い、信仰の対象とはならなくなった多くの仏像を売却し、それによって寺院の維持存続の経費を捻出することに決した。1905年（明治38年）と翌1906年（明治39年）に興福寺から奈良県に対して仏像を外部に譲渡することについての願書が提出されている。これらの仏像は、1906年に入札の結果、益田英作（実業家益田孝の末弟）の購入するところとなった。これらの仏像は、実質的には英作の兄で、茶人・美術コレクターとして著名な益田孝（号：鈍翁）が入手したものであり、英作は購入・転売等に係る実務面を担当したとみられる。鈍翁は、入手した仏像77体のうち、自ら選んだ17体のみを手元に残し、それ以外の仏像は弟の英作が店主を務める古美術店「多門店」を経て、他の蒐集家に転売された。興福寺には、1906年７月1日にこれら仏像群を撮影した、2枚の古写真が残されている。これらの古写真は、売却直前の仏像を興福寺本坊の土蔵の前に並べて撮影したもので、合せて80点以上の仏像が写っている。2018年、奈良国立博物館学芸部でこれらの古写真の高精細画像を作成して分析したところ、従来は不明であった多くの仏像の移動先が判明した（下記一覧を参照）。
以下の像は、1906年７月1日に興福寺で撮影された古写真に写っている仏像のうち、従前から興福寺旧蔵であることが知られていたもの。
木造弥勒菩薩立像（ボストン美術館蔵）
乾漆梵天・帝釈天立像（サンフランシスコ、アジア美術館蔵）
木造持国天立像（MIHO MUSEUM蔵、重要文化財）
木造増長天立像（奈良国立博物館蔵、重要文化財）
木造多聞天立像（奈良国立博物館蔵、重要文化財）
木造帝釈天立像（根津美術館蔵）
以下の像は、奈良国立博物館学芸部による古写真の高精細画像の分析によって、興福寺旧蔵と確認されたものである。
木造如来坐像（クリーヴランド美術館）平安時代
木造観音菩薩（十一面観音）立像（奈良国立博物館、重要文化財）平安時代 像内に平安時代の仏画の絹本著色千手観音像が納入されていた。
木造十一面観音立像（四天王寺）平安時代
木造地蔵菩薩立像 快慶作（大阪・藤田美術館、重要文化財）鎌倉時代
木造地蔵菩薩立像 快慶作（メトロポリタン美術館、旧バーク・コレクション）鎌倉時代
木造地蔵菩薩立像（奈良・法徳寺）平安時代
木造地蔵菩薩立像 院湛作（米国個人蔵、メトロポリタン美術館寄託）鎌倉時代
木造文殊菩薩坐像（フィラデルフィア美術館）鎌倉時代
木造菩薩立像（ボストン美術館）鎌倉時代
木造愛染明王坐像 快成作（奈良国立博物館、重要文化財）鎌倉時代、建長8年（1256年）
木造四天王立像（フリーア美術館）鎌倉時代
木造兜跋毘沙門天立像（奈良国立博物館、重要文化財）平安時代
クリーヴランド美術館　如来坐像
フリーア美術館　四天王立像（左：広目天、右：多聞天）
フリーア美術館　四天王立像のうち増長天
フリーア美術館　四天王立像のうち持国天
メトロポリタン美術館　地蔵菩薩立像 快慶作
興福寺旧蔵の仏像 > その他

上節で挙げたもののほか、以下の諸像も興福寺の旧蔵である。
木造文殊菩薩及び侍者像（文殊五尊像）（東京国立博物館蔵、重要文化財）
木造釈迦如来坐像（広島・耕三寺蔵、重要文化財）
銅造薬師如来坐像（文化庁保管、重要文化財）
乾漆像心木（十大弟子立像のうち）（東京芸術大学蔵）
乾漆十大弟子立像のうち1躯（個人蔵）
興福寺千体仏（藤田美術館蔵ほか）
木造弥勒菩薩立像（個人蔵）
「鎌倉時代の彫刻」（東京国立博物館、1985年）
「国宝でよみとく神仏のすがた」（神奈川県立金沢文庫、2016年）（参照：）
「末法 / Apocalypse」（細見美術館、2017年）（参照：
「仏像の姿（かたち）〜微笑む・飾る・踊る〜」（三井記念美術館、2018）
東金堂と五重塔
興福寺曼荼羅（京都国立博物館蔵）
中金堂四天王（旧南円堂安置）のうち多聞天
東金堂内の諸仏
東金堂内の諸仏 中央は薬師如来及び両脇侍像、右手前は四天王のうち持国天、その隣は十二神将のうち2躯（向かって右は招杜羅大将、左は毘羯羅大将）
東金堂
文殊菩薩
薬師如来
維摩居士
四天王のうち広目天
十二神将のうち伐折羅（左）と波夷羅
銅造仏頭
五部浄像（八部衆のうち）
八部衆のうち畢婆迦羅（左）と沙羯羅
阿修羅
阿修羅（背面）
十大弟子のうち富楼那
富楼那（上半身）
金剛力士（阿形）
北円堂
無著
世親
北円堂四天王のうち持国天
南円堂
不空羂索観音像（康慶作）
法相六祖のうち伝玄昉
法相六祖のうち伝常騰
法相六祖のうち伝行賀
板彫十二神将のうち伐折羅（左）と迷企羅
ヴェルヌイユの戦い

| ヴェルヌイユの戦い |
| --- | --- |
 ヴェルヌイユの戦い
戦争：百年戦争
年月日：1424年8月24日
場所：ヴェルヌイユ＝シュル＝アヴル（英語版）（フランス、ノルマンディー）
結果：イングランド軍の勝利
交戦勢力
 イングランド王国  ブルゴーニュ公国:  フランス王国   スコットランド王国
指導者・指揮官
 ベッドフォード公  ソールズベリー伯:  アルクール伯（英語版）  バカン伯  ダグラス伯（英語版）
戦力
8000- 10000: 14000- 16000
損害
1600: 6000- 10000
 百年戦争  百年戦争(1337年 - 1360年)  キャドザント -  アルネマイデン -  イギリス海峡（英語版） -  カンブレー（英語版） -  スロイス -  サン・トメール -  トゥルネー（英語版） -  ベルジュラック（英語版） -  オーブロッシェ -  エギュイヨン（英語版） -  カーン -  ブランシュタック -  クレシー -  カレーⅠ -  ネヴィルズ・クロス -  ルナローニュ（英語版） -  カレーⅡ（英語版） -  ウィンチェルシー -  サン＝ジャン＝ダンジェリ（英語版） -  サント（英語版） -  アルドル（英語版） -  ブールジュⅠ（フランス語版） -  ポワティエ -  ジャックリー -  ランス（英語版） -  パリⅠ（フランス語版） -  シャルトル（英語版）  ブルターニュ継承戦争(1341年 - 1364年)  シャントソー -  カンペルレ（フランス語版） -  エンヌボン（英語版） -  ブレスト（英語版） -  モルレー（英語版） -  ヴァンヌ（英語版） -  カドレ（英語版） -  サン＝ポル＝ド＝レオン（英語版） -  ラ・ロッシュ＝デリアン -  30人の戦い -  モーロン -  モンムラン（英語版） -  レンヌ（英語版） -  オーレ  百年戦争(1369年 - 1389年)  コシュレル -  ナヘラ -  モンティエル -  リモージュ（英語版） -  パリⅡ（フランス語版） -  ポンヴァラン -  ガーンジー（フランス語版） -  ラ・ロシェルⅠ -  スービーズ（フランス語版） -  シーゼ（英語版） -  バイヨンヌ（フランス語版） -  サン・マロ（フランス語版） -  ナント（フランス語版） -  ローゼベーケ  百年戦争(1407年 - 1453年)  ルテル（フランス語版） -  ブールジュⅡ（フランス語版） -  ドルー（フランス語版） -  アルフラール（英語版） -  アジャンクール -  ヴァルモン（英語版） -  カーンⅠ（英語版） -  ルーアンⅠ（英語版） -  ラ・ロシェルⅡ（英語版） -  ムラン（フランス語版） -  パリⅢ（フランス語版） -  ボージェ -  モー -  ベルネー（フランス語版） -  クラヴァン -  ヴェルヌイユ -  サン＝ジャム（英語版） -  モンタルジ（英語版） -  ラヴァルⅠ（フランス語版） -  オルレアン -  ニシンの戦い -  ジャルジョー -  モン＝シュル＝ロワール -  ボージャンシー -  パテー -  トロワ（フランス語版） -  パリⅣ -  ラヴァルⅡ（フランス語版） -  ラ・シャリテ（英語版） -  コンピエーニュ -  ラニー（フランス語版） -  ジェルブロワ（英語版） -  パリⅤ -  カレーⅢ（英語版） -  ポントワーズ（英語版） -  タルタス（英語版） -  ディエップ（英語版） -  フージェール（フランス語版） -  ルーアンⅡ（フランス語版） -  フォルミニー -  カーンⅡ（英語版） -  ファレーズ（英語版） -  シェルブール（英語版） -  ボルドーⅠ（フランス語版） -  マルティニャ（フランス語版） -  カスティヨン -  ボルドーⅡ  
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ヴェルヌイユの戦い（ヴェルヌイユのたたかい、英: Battle of Verneuil(Vernuil), 仏: Bataille de Verneuil(Vernuil)）は、1424年8月17日にフランス北部ノルマンディー地方のヴェルヌイユ（英語版）近辺で起こった、イングランド王国・ブルゴーニュ公国軍とフランス王国・スコットランド王国軍の戦いである。百年戦争の主要な戦闘の一つで、「第二のアジャンクール」と形容されるほどのイングランド軍の大勝に終わり、フランス・スコットランド連合軍は壊滅した。この戦いの結果、イングランド軍はノルマンディーを掌握し、一方敗れたスコットランド軍は百年戦争における組織的な軍事行動を終えた。
背景 > フランスの苦境

百年戦争のさなか、フランス軍が1415年にアジャンクールの戦いでイングランド軍に大敗すると、フランス北部のノルマンディー地方がイングランドの手に落ちた。王太子（ドーファン）シャルル（後のシャルル7世）に忠誠を誓うアルマニャック派と親英のブルゴーニュ派の内戦に収束の兆しは見えない中、シャルル6世が1422年に死亡すると、王太子は後を継いで新王シャルル7世を名乗ったが、正式な戴冠式は挙げられず、王太子を新王として受け入れたのはフランス南部においてだけであった。同年にイングランド王ヘンリー5世が病死したが、摂政のベッドフォード公ジョン・オブ・ランカスターが幼いヘンリー6世を後見して戦争を継続したため、兵力不足に悩むフランスは同盟国のスコットランド王国に助けを求めた。
背景 > スコットランドの援軍

1419年、スコットランドから援軍6,000がバカン伯ジョン・ステュアートに率いられてフランスに上陸し、すぐに王太子のフランス軍の中核となった。1421年のボージェの戦いでスコットランド兵はめざましい活躍を見せ、イングランド軍は百年戦争で初めて大きな敗北を喫したが、クラヴァンの戦い（1423年）でフランス・スコットランド軍が大敗してバカン伯の兵の多くが討ち取られると、楽観ムードは吹き飛んだ。
1424年、バカン伯は有力貴族ダグラス伯アーチボルド・ダグラス（英語版）と共に、2,500の装甲兵士（英語版）と4,000の弓兵を率いてフランスに再上陸し、王太子シャルルの根拠地のブールジュに入城した。8月にスコットランド軍はアランソン公ジャン2世、ナルボンヌ子爵ギヨーム2世（フランス語版）らが率いるフランス軍と、英軍に包囲されているル・マン近くのイヴリー城の救援に向かったが、到着前に城は陥落した。両軍は軍議を開き、主戦派のスコットランド軍と慎重派のフランス軍で意見が分かれた結果、妥協案として近くのヴェルヌイユ攻撃を決めた。スコットランド兵がイングランド兵の振りをして城門を開けさせるという奇策で町を占領すると、イングランド軍を指揮するベッドフォード公はヴェルヌイユ奪還に向かった。
戦闘 > 配置

フランス・スコットランド連合軍はヴェルヌイユの北にあるピズーの森と町の間に広がる平野に布陣した。森に通ずる街道の左側にナルボンヌ軍とフランス軍、最左翼にミラノ騎兵が、街道右側にはスコットランド軍、最右翼にはロンバルディア騎兵が配置された。スコットランド兵はバカン伯とダグラス伯が指揮し、総指揮はフランス貴族のアルクール伯がとったが、混成軍ゆえに足並みは乱れがちで、共同作戦は困難な状態だった。
ピズーの森から現れたイングランド軍は、全軍を2つに分けてそれぞれフランス・ナルボンヌ軍とスコットランド軍と対峙するように布陣した。中央に装甲兵士、両翼に弓兵を配置し、2,000の弓兵を予備兵力として後衛に回して輜重隊の馬車列を守らせた。ベッドフォード公が指揮する部隊はフランス軍に当たり、ソールズベリー伯トマス・モンタキュートがスコットランド軍に当たった。
戦闘 > 激戦

8月17日16時ごろ、ベッドフォード公は軍団に前進を命じた。イングランド兵は口々に「聖ジョージ！ ベッドフォード！」と叫びながらゆっくりと平野を横切った。これに対し、ミラノ騎兵がイングランド軍右翼の弓兵に襲いかかると、ベッドフォード公は弓兵に地面に杭を打ち込むように命じた。騎馬突撃を避けるには有効な手段だったが、夏の日差しに照らされた地面は固く、杭を打ち込むのは骨の折れる作業だった。隙を見てとったフランス兵はスコットランド兵を待たずに敵陣へ向けて突撃を始め、「モンジョワ、サン＝ドニ！」（中世フランス軍の鬨の声）と叫びながら、動揺したイングランド軍最右翼の弓兵の戦列に飛び込んだ。フランス軍はイングランド陣営最奥の輜重隊列に向けて突き進み、一方のイングランド装甲兵士も目の前のフランス歩兵と激しい戦闘を繰り広げた。ソールズベリー伯の軍はスコットランド兵の強襲を受け、輜重隊列を守る後衛兵も600のロンバルディア騎兵とフランス騎士から襲撃された。
英仏両軍の下馬騎士の正面衝突は血なまぐさい激戦となり、イングランド軍の総大将のベッドフォード公も戦斧を振るって戦った。一進一退の攻防が小一時間続いた後、ナルボンヌ軍が崩れてヴェルヌイユの町へ潰走を始めた。追撃されたフランス軍はヴェルヌイユの町の堀で多くが溺れ死に、アルクール伯も戦死した。ベッドフォード公は追撃中止を命ずると戦場へとってかえしてソールズベリー伯の軍と合流し、今や孤立無援となったスコットランド兵に襲いかかった。ロンバルディア騎兵を駆逐したイングランド軍後衛もこの時ちょうど到着し、スコットランド兵は包囲された。追いつめられたスコットランド兵は猛烈に抵抗したが、イングランド兵は口ぐちに「クラレンス！ クラレンス！」と、ボージェの戦いで戦死した王弟クラレンス公トマス・オブ・ランカスターの名を叫びながら包囲の輪を縮めた。イングランドとスコットランドの積年の怨念もあり、捕虜となる者はいなかった。スコットランド兵はみな戦った場で斃れた。
戦闘 > 損害

ヴェルヌイユの戦いは百年戦争の中の戦闘でも最も血なまぐさいものとなり、「第二のアジャンクール」と呼ばれた。フランス・スコットランド連合軍の戦死者は7,262人に上り、その中には4,000人のスコットランド兵も含まれた。イングランド軍の損失は1,600人で、ベッドフォード公によると、わずかに装甲兵士2人と少数の弓兵がその中に含まれたという。スコットランド軍のバカン伯とダグラス伯が戦死した。3年前のボージェの戦いでクラレンス公を討ち取ったと言われるスコットランド騎士アレグザンダー・ブキャナンも戦死者の中に数えられた。フランス軍ではアランソン公、フランス元帥ジルベール・モティエ・ド・ラファイエットらが捕虜となった。
殺せんせーションズ

「殺せんせーションズ」（ころせんせーションズ）は、せんせーションズの楽曲。2015年3月18日にDVDシングルとしてジェイ・ストームから発売。
概要

せんせーションズとしては、初のDVDシングルである。
初回限定盤・通常盤の2種類での発売となり、それぞれ収録内容・ジャケット写真ともに異なる。
表題曲は、2015年3月21日に公開されたHey! Say! JUMPの山田涼介主演映画『暗殺教室』の主題歌である。ただし、今回は「Hey! Say! JUMP」ではなく、殺せんせープロデュースのグループ「せんせーションズ」名義で発売（アルバム『JUMPing CAR』初回限定盤1には、Hey! Say! JUMP ver.が収録されている）。
初回限定盤・通常盤には、表題曲のビデオクリップ〝バトルモード〝を収録。
初回限定盤には、表題曲のメイキング映像〝アクティブサイド〝と表題曲のCDを封入。また、オリジナル・カラオケ1曲を収録。
通常盤には、表題曲のビデオクリップ〝オペレーションモード〝と表題曲のメイキング映像〝パシッブサイド〝を収録。
収録曲 > DVD > 通常盤

「殺せんせーションズ」ビデオクリップ・バトルモード
「殺せんせーションズ」ビデオクリップ・オペレーションモード
「殺せんせーションズ」メイキング映像・パッシブサイド
収録曲 > DVD > 初回限定盤

「殺せんせーションズ」ビデオクリップ・バトルモード
「殺せんせーションズ」メイキング映像・アクティブサイド
収録曲 > CD

※初回限定盤のみ
殺せんせーションズ 作詞：VANDRYTHEM、作曲：清水昭男
山田涼介主演 映画「暗殺教室」主題歌
殺せんせーションズ（オリジナル・カラオケ）
池田博道

|  凡例池田博道 |
| --- | --- |
時代:  江戸時代中期 - 後期
生誕:  延享5年4月2日（1748年4月29日）
死没:  文化9年8月4日（1812年9月9日）
改名:  民之助、清煕、博道
別名:  弁之進、刑部、右膳、隼人（通称）
墓所:  岡山県岡山市北区建部町の阿光山建部池田家墓所
主君:  池田治政、斉政
藩:  備前岡山藩
氏族:  池田氏（長政流）
父母:  父：池田俊清、母：上田重羽次女登和子
兄弟:  篤子（朽木真綱室）、勝敬、乾長孝、久子（池田長利室）、清號、博道
妻:  伊木忠知三女仙
子:  真子（乾長徳室）、博教、伊木忠真、永見國誠、岩代（土倉一静室）、方智（実は博教庶子）
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池田 博道（いけだ ひろみち）は、江戸時代中期から後期にかけての岡山藩の家老。通称は弁之進、刑部、右膳、隼人。建部池田家（森寺池田家）9代当主。
家系

建部池田家（森寺池田家）は池田恒興の育ての親の森寺秀勝に始まる家で、恒興の三男池田長吉の三男長政が実兄の3代森寺長貞の養子となって池田氏を称し、備前建部1万4000石（6代宗春以降は1万石）を領した。代々岡山藩家老。明治39年（1906年）博愛が男爵に叙され華族となる。庶子は森寺氏や森氏を称す。
略歴

延享5年（1748年）、岡山藩家老池田俊清の四男として誕生。母は広島藩家老上田重羽の次女登和子。幼名は民之助。初名清煕。
嫡男だった兄・勝敬が早世したため、宝暦13年（1763年）に16歳で嫡男となる。明和2年（1765年）4月、父の隠居により家督を継ぐ。
天明8年（1788年）、仕置家老となる。寛政8年（1796年）、藩政改革を志す藩主池田斉政に藩財政悪化の責任を問われ、仕置職を辞職する。
寛政10年（1798年）、御津郡中田村（後の建部村）の別邸に、家臣瀧野善左衛門等に命じて、家中子弟の文武修練のため学問所を設置する。成績の優秀なものには加増し、劣るものには禄を減じた。また、指導にあたる教授には、家禄の他に職俸を給した。
享和3年（1803年）、隠居し嫡男の博教に家督を譲る。文化9年（1812年）8月4日没。墓所は阿光山建部池田家墓所（岡山県岡山市北区建部町）。次男の忠真は正室仙の実家伊木家に養子入りしている。
系譜

父：池田俊清（1707-1765）
母：登和子 - 上田重羽の次女
正室：仙 - 伊木忠知の三女
嫡男：池田博教（1772-1806）
側室：高衣氏
長女：真子 - 乾長徳（鳥取藩家老）室
次男：伊木忠真（1781-1807） - 伊木忠福の養子
三男：永見國誠（1789-1862） - 永見國保（津山藩家老）の養子
次女：岩代 - 土倉一静室
江南市立布袋中学校

| 江南市立布袋中学校 |
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 ja北緯35度19分11.7秒 東経136度52分32.35秒﻿ / ﻿北緯35.319917度 東経136.8756528度﻿ / 35.319917; 136.8756528座標: 北緯35度19分11.7秒 東経136度52分32.35秒﻿ / ﻿北緯35.319917度 東経136.8756528度﻿ / 35.319917; 136.8756528
過去の名称:  布袋町立布袋中学校
国公私立の別:  公立学校
設立年月日:  1947年4月1日
共学・別学:  男女共学
学期:  3学期制
学校コード:  C123210002884 
所在地:  〒483-8157
 愛知県江南市北山町西7番地
外部リンク:  公式ウェブサイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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江南市立布袋中学校（こうなんしりつ ほていちゅうがっこう）は、愛知県江南市北山町西にある市立中学校。布袋小学校と布袋北小学校の通学区域（旧・布袋町）が校区である。
沿革

1947年（昭和22年）4月1日 - 布袋町立布袋中学校創立。
1947年（昭和22年）4月18日 - 布袋町立布袋中学校開校（布袋小学校仮校舎）。
1948年（昭和23年）9月1日 - 第一号校舎竣工に伴い新校舎に移転。
1954年（昭和29年）6月1日 - 江南市制に伴い江南市立布袋中学校と改称。
2010年（平成22年）11月8日 - 戦場カメラマン・渡部陽一が講演会を開く。
著名な出身者

イヨハ理ヘンリー - プロサッカー選手
周辺

名鉄犬山線 布袋駅
愛知県立尾北高等学校（隣接地）
江南警察署
江南保健所
江南市立布袋小学校
江南市立布袋北小学校
布袋の大仏
江口英一

江口 英一（えぐち えいいち、1918年7月27日 - 2008年11月22日）は、日本の社会学者。中央大学名誉教授。社会福祉、社会保障、貧困や日雇い労働者の問題を研究した。
生涯

愛知県出身。1938年第八高等学校 (旧制)卒業。1941年東京帝国大学経済学部卒。1948年専修大学経済学部助教授、1956年北海道大学教育学部助教授、1959年日本女子大学文学部教授、1968年中央大学経済学部教授。1989年定年、名誉教授。1981年野呂栄太郎賞受賞。1982年「現代の「低所得層」―「貧困」研究の方法」で日本学士院賞受賞。1983年「現代の「低所得層」」で中央大学経済学博士。
なお、日本女子大学や中央大学の通信教育課程の社会政策担当も兼任した。
経済学者・一橋大学名誉教授の江口英一（ひでかず、1929 - ）は別人。
著書

『現代の「低所得層」 「貧困」研究の方法』未来社 1979-1980
著書 > 共編著

『公的扶助制度比較研究』籠山京,田中寿共著 光生館 1968
『社会福祉論』籠山京共著 光生館 社会福祉選書  1974
『山谷 失業の現代的意味』西岡幸泰・加藤佑治共編著 未来社 専修大学社会科学研究叢書 1979
『現代の労働政策』田沼肇、内山昂共編著 大月書店 1981
『社会福祉と貧困』編著 法律文化社 1981
『現代の生活と「社会化」』相沢与一共編 労働旬報社 シリーズ・現代の労働と生活 1986
『生活分析から福祉へ 社会福祉の生活理論』編著 光生館 社会福祉選書 1987
『日本社会調査の水脈 そのパイオニアたちを求めて』編 法律文化社 1990
『日本における貧困世帯の量的把握』川上昌子共著 法律文化社 2009
論文

<江口英一