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杷木町
歴史 > 近現代

1889年4月1日 - 町村制施行に伴い上座郡池田村、白木村、林田村、穂坂村が合併し杷木村が発足。他に松末村・久喜宮村・志波村が発足。
1896年4月1日 - 上座郡・下座郡・夜須郡が統合され朝倉郡となる。
1939年4月17日 - 町制施行し、杷木村が杷木町となる。
1951年4月1日 - 杷木町・松末村・久喜宮村・志波村が合併し、杷木町を新設。
1957年4月1日 - 朝倉郡朝倉村、浮羽郡吉井町と境界の一部を変更。
2006年3月20日 - 甘木市、朝倉町と合併し、朝倉市となり消滅。
行政

町長 ： 師岡幹治（最終代）
経済 > 産業

農業を中心とするが、町の南西部にある原鶴温泉に代表される観光業も盛んである。
道路交通の便を活かし、町の南東部に林田工業団地が造成された。
地域 > 教育 > 保育所・幼稚園

杷木町立杷木保育所
杷木町立久喜宮保育所
杷木町立志波保育所
杷木町立松末保育所
杷木東幼稚園（私立）
地域 > 教育 > 小学校

杷木町立杷木小学校
杷木町立久喜宮小学校
杷木町立志波小学校
杷木町立松末小学校
地域 > 教育 > 中学校

杷木町立杷木中学校
地域 > 教育 > 高等学校

福岡県立朝羽高等学校
交通 > 鉄道

町内に鉄道路線はないが、町の中心部に近い場所には久大本線の筑後大石駅がある。
交通 > バス路線

町の中心部にある杷木バスターミナル（西鉄バス両筑杷木支社）から発着する。バスターミナルと杷木インターチェンジが近接しているため、高速バスは一度高速道路を出てバスターミナルに立ち寄る。
交通 > バス路線 > 高速バス

ひた号 ： 福岡市 - 福岡空港 - 杷木 - 日田市
サンライト号 ： 長崎市 - 杷木 - 大分市
交通 > バス路線 > 一般路線バス

西鉄バス両筑
（現・西鉄バス二日市）
JR二日市駅 - 朝倉街道駅 - 筑前町 - 甘木市 - 朝倉町 - 杷木町
（現・西鉄バス久留米）
杷木町 - 東峰村
杷木町 - うきは市 - 日田市（旧前津江村内）
日田バス
急行 ： 朝倉街道駅 - 筑前町 - 甘木市 - 朝倉町 - 杷木町 - 日田市
急行 ： 久留米市 - うきは市 - 杷木町 - 日田市
交通 > 道路

大分自動車道 ： 杷木インターチェンジ
国道386号
福岡県道52号八女香春線
原鶴
名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事 > 観光スポット

原鶴温泉
名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事 > 史跡

杷木神龍石
名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事 > 祭事

おしろい祭り
泥うち祭り
原鶴温泉川開き花火大会
デイトライン

デイトライン
英語で国際日付変更線のこと。
FNN DATE LINE - フジテレビジョンで放送されていたニュース番組。
デイトラインNBC - NBCニュース制作のニュースマガジン。
Dateline - アップアップガールズ（仮）の楽曲。SAKURADRIVE/Datelineを参照。
ウィリアム・ラッセル (初代ベッドフォード公)

| ウィリアム・ラッセル William Russell |
| --- | --- |
 初代ベッドフォード公
 
在位:  1694年 - 1700年

出生:  1613年8月 
死去:   (1700-09-07) 1700年9月7日（87歳没） 
配偶者:  アン・カー
子女:  一覧参照
家名:  ラッセル家
父親:  第4代ベッドフォード伯フランシス・ラッセル
母親:  キャサリン・ブリッジス
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初代ベッドフォード公ウィリアム・ラッセル（William Russell, 1st Duke of Bedford, KG, PC, 1613年8月 - 1700年9月7日）は、清教徒革命（イングランド内戦）から王政復古期のイングランドの貴族・政治家。父は第4代ベッドフォード伯フランシス・ラッセル、母はチャンドス男爵ジャイルズ・ブリッジスの娘キャサリン。名誉革命の招聘者の1人で海軍卿に任命されたオーフォード伯エドワード・ラッセルは甥で婿に当たる。
生涯

オックスフォード大学モードリン・コレッジで教育を受けた後、1635年にスペインのマドリードへ留学、帰国後の1637年に父の反対を押し切りサマセット伯ロバート・カーとフランセス夫妻の娘アンと結婚、持参金12000ポンドを獲得した。1640年にタヴィストックで下院議員に選出されたがチャールズ1世が議会を解散（短期議会）、次の長期議会で再選出され1641年に亡くなった父の爵位を継承して第5代ベッドフォード伯となった。同時に上院議席も得られた。
1642年の第一次イングランド内戦で議会派に属してエッジヒルの戦いで王党派と戦ったが、チャールズ1世との和平を提唱して議会に拒絶され、孤立して王党派に寝返り、今度はグロスター包囲戦と第一次ニューベリーの戦いで議会派と戦った。しかしここでも和平を主張したため、王党派にも警戒され同年に議会派へ戻ったが、1644年に上院議席を取り除かれ政治から排除され、チャールズ1世処刑後に樹立されたイングランド共和国では逼塞していた。
1660年、王政復古でチャールズ2世がイングランド王に即位すると上院議席を回復、翌1661年のチャールズ2世の戴冠式では王笏を持つ役目を任された。1671年にプリマス知事に任じられ1672年の英蘭戦争でソールベイの海戦に参戦、戦後ガーター勲章を受勲された。しかし宗教ではプロテスタントでもイングランド国教会ではなく長老派教会を支持する非国教徒だったため、1675年に非国教徒の秘密集会に参加した妻が逮捕されている。また、王位排除法案を巡る対立では賛成派のホイッグ党に与したため、1682年にチャールズ2世から自治都市タヴィストックの自治権を取り上げられた。さらに翌1683年、ライハウス陰謀事件でホイッグ党員の息子ウィリアムが首謀者として処刑され、同年にウォバーン・アビーの屋敷で引退生活を送った。
1688年、名誉革命でジェームズ2世が追放され、翌1689年に即位したウィリアム3世・メアリー2世夫妻の戴冠式では再び王笏を運ぶ役目を果たし、ケンブリッジシャーとベッドフォードシャーの統監と枢密院議員に選ばれ、ライハウス陰謀事件で処刑されたウィリアムの名誉も回復された。そして1694年にはベッドフォード公爵とタヴィストック侯爵に叙爵され、1695年に孫のライオセスリーがホウランド男爵に叙爵され、一躍イングランドの名門貴族にのし上がった。甥のエドワードもウィリアム3世擁立の功績と1692年のバルフルール岬とラ・オーグの海戦で勝利したことで海軍卿に任命、オーフォード伯に叙爵された。1700年に87歳の高齢で死去、ライオセスリーがベッドフォード公位を継承した。
子女

アンとの間に11人の子を儲けた。
フランシス（1638年 - 1678年） - ラッセル卿、父に先立って死去
ウィリアム（1639年 - 1683年） - ラッセル卿、ライハウス陰謀事件で処刑。ライオセスリー・ラッセルの父。
ジョン（? - ?） - 夭折
エドワード（1642年 - 1714年）
ロバート（1645年 - 1703年）
アン（1650年 - 1657年）
ジェームズ（1651年 - 1712年）
ジョージ（1652年 - 1692年）
ダイアナ（1652年 - 1701年） - ウィロビー男爵グレヴィル・ヴェルニーと結婚、アリントン男爵ウィリアム・アリントンと再婚
キャサリン（? - ?） - 夭折
マーガレット（1656年 - 1702年） - 従弟に当たるオーフォード伯エドワード・ラッセルと結婚
ベルクホーフ

| ベルクホーフ |
| --- | --- |
 Berghof
 ベルクホーフ遠景。検問所より
 ベルクホーフの所在地
旧名称:  ハウス・ヴァッヘンフェルト（Haus Wachenfeld、見晴らし亭）
概要
現状:  解体
用途:  別荘、総統大本営
所在地:  オーバーザルツベルク
自治体:  ベルヒテスガーデン
国:   ドイツ
座標:  北緯47度38分01秒 東経13度02分31秒﻿ / ﻿北緯47.63361度 東経13.04194度﻿ / 47.63361; 13.04194
標高:  921 m (3,022 ft)
着工:  1916年（ハウス・ヴァッヘンフェルトとして）
改築:  1935年–1936年
解体:  1945年4月25日（イギリス空軍の空爆で） 1952年4月30日（バイエルン州政府による爆破解体）
所有者:  アドルフ・ヒトラー アンゲラ・ヒトラー→エーファ・ブラウン（陰の女主人）
設計・建設
建設者:  Hochtief AG
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ベルクホーフ（独: Berghof）は、ドイツ南東部バイエルン州のベルヒテスガーデンの近郊オーバーザルツベルクにあったナチス・ドイツ総統アドルフ・ヒトラーの山荘。
沿革

第二次世界大戦中に、ヒトラーがヴォルフスシャンツェの次に多くの時間を過ごした場所である。ヨーロッパ全土に位置していた総統大本営の一つとしても知られている。1935年に再建、拡張、名称変更が行われ、その後10年足らずの間、ベルクホーフ自体は機能的な総統の住居であった。
1945年4月下旬、英国空軍の空襲を受けて大破損傷した。5月上旬には、撤退する武装親衛隊に火を放たれ炎上。さらにここに到着した連合軍によって略奪が行われたあとは長らく廃墟となっていたが、一帯の土地が米軍からバイエルン州に返還されたのち、ネオナチの聖地化することを恐れて州政府により1952年4月30日（ヒトラー自決の日）に爆破解体された。
その後、1995年から2000年代初頭にかけて残っていた残骸の大半が撤去されるか埋め立てられた。現在、跡地のほとんどには植林された木が生い茂っており、残るベルクホーフの痕跡はわずかな石組みなどの瓦礫のみである。現地にはベルクホーフについて紹介したプレートが立てられている。
入手経緯

南バイエルンの避暑地として知られたベルヒテスガーデンには『ハウス・ヴァッヘンフェルト』（Haus Wachenfeld、見晴らし亭）という別荘があった。
1928年の夏、ここに避暑のため訪れたヒトラーはこの家が気に入り、所有者であるナチス党員の実業家夫人と、月々100ライヒスマルクという破格の家賃で賃貸契約を結んだ。ヒトラーは姉のアンゲラ・ヒトラー、その娘のゲリ・ラウバル、フリードル・ラウバルをここに住まわせ、管理に当たらせた。ヒトラーはしばしばこの家を訪れ、党の幹部会議も開催した。
1929年5月29日、ヒトラーはヴァッヘンフェルトを4万ライヒスマルクで買い取った。買い取り費用は、自身の政治的著書『我が闘争』の印税から賄われた。
構造と維持

小さなシャレー様式の建物は建築家アロイス・デガノ(de:Alois Degano)の手によって、1933年にサンルームと小さなガレージが増加築され、このときから山荘は2棟の建物を持つようになる。1936年には母屋を横に大きく広く、ガレージも長く大きく余裕を持たせた改築がされ、この時から山荘は「ベルクホーフ」（山の宮殿、山上御殿）と呼ばれるようになった。
ベルクホーフには大きなテラスが造られ、大きく色とりどりのリゾート風のキャンバスのようなアンブレラが特徴的であった。入り口にはマヨリカ風のポットに植えられた好奇心をそそるようなサボテンの展示があり、居間の壁は高価なスイス松によるパネル張りであった。ヒトラーの大きな書斎には、電話の交換台もあった。図書室には歴史、絵画、建築、音楽などの本が並んでいた。設計にはヒトラーも一部関与していた。
大ホールには巨大な赤い大理石の炉棚とともに、ゲルマン風の高価な家具と巨大な地球儀（いわゆるヒトラーの地球儀）があり、ポーランドなどから略奪した絵画が飾られていた（戦後にこれらは元の所有者に返還された）。一つの壁の裏には映画の投影用ブースがあった（映画の多くは当時ドイツ国内では禁止されていたハリウッド映画であった）。1枚ガラスの大きな窓は、山を覆う圧倒されるような雪景色を見るために、壁の中に下げることができた。家は多くのハウスキーパー、庭職人、料理人、他の家事の手伝い人により小さなリゾートホテルのように維持されていた。
ヒトラーは当初、異母姉であるアンゲラ・ヒトラーに管理を任せていた。しかしアンゲラはヒトラーの愛人となったエーファ・ブラウンと反りが合わず、エーファをベルクホーフに滞在させないことがしばしばあった。1936年8月にアンゲラが再婚してベルクホーフを去ったため、エーファがベルクホーフの陰の女主人となった。
「この場所は私のもの(This place is mine)」とヒトラーは1938年出版の英国雑誌「Homes & Gardens」の著者の言葉を引用した。「私が稼いだお金で建てた(I built it with money that I earned.)」。
他の建造物

フランスの外交官より「鷲の巣(Eagle's Nest)」のあだ名が付けられたケールシュタインハウスは、1938-39年にベルクホーフの上方の山の山頂に建てられた。しかしヒトラーは滅多にそこには行かなかった。近くに建てられた滑走路や警備やサポートスタッフのための建物など、ナチスのリーダーの家は巨大な複合施設であった。計画に必要な土地を得るために、多くの地域住民は家を売り、立ち退くことを要求された。1930年代、ベルクホーフはドイツ人観光客にとってちょっとした観光スポットであった。そのためこのエリアに入るための厳しい規制が行われた。
ヒトラーの政権獲得以降は外国の要人や政軍関係者もベルクホーフを多く訪れるようになり、オーバーザルツベルクにはゲーリング、ボルマン等の幹部が別荘を構えるようになった。彼らの別荘も戦後に完全に撤去されている。
ベルクホーフの大広間
ベルクホーフのテラスにて、エーファ・ブラウンとヒトラー。(1942年6月14日撮影)
現在のベルクホーフ跡地。木に覆われている（2011年撮影）
ニコラ・ジャンヴィエ

ニコラ・ジャンヴィエ（Nicolas Janvier , 1998年8月11日 -)は、フランス・イル＝エ＝ヴィレーヌ県サン・マロ出身のプロサッカー選手。ポジションはMF。
来歴 > クラブ

スタッド・レンヌの下部組織出身。2015年12月11日、リーグ・アンのSMカーン戦でプロデビューを飾った。
2019年8月、ヴィトーリアSCに3年契約で移籍した。
2023年7月4日、アランヤスポルに3年契約で移籍した。
来歴 > 代表

2015年5月、U-17代表の一員としてブルガリアで開催されたUEFA U-17欧州選手権2015に参加、優勝を果たした。同年10月にはチリで開催された2015 FIFA U-17ワールドカップに参加した。
タイトル

U-17フランス代表
UEFA U-17欧州選手権: 2015
小高敏夫

小高 敏夫（こだか としお、1936年2月28日 - 2023年3月24日）は、日本の経営者。東京エレクトロンの創業者。東京都出身。
経歴

1958年に慶應義塾大学工学部を卒業し、同年に日商岩井に入社し、1963年に同僚と共に東京エレクトロンを創業。1972年に常務に就任し、1974年に専務を経て、1980年12月に社長に就任し、1984年12月には会長に就任。1986年10月に再び社長に就任し、1990年12月に会長を経て、1996年6月から相談役を務めた。
2023年3月24日に死去。87歳没。
クラテュロス (対話篇)

『クラテュロス』（希: Κρατύλος、英: Cratylus）は、プラトンの初期対話篇の1つ。副題は「名前の正しさについて」。
構成 > 登場人物

ソクラテス - おそらく最晩年（次々項参照）。
クラテュロス - アテナイ出身のヘラクレイトス主義者。20代。
（なお、アリストテレスによれば、彼は若き日のプラトンにとっての自然哲学の師であり、彼からヘラクレイトスの「万物流転」の考えを継承し、他方でソクラテスから共通普遍的倫理の定義という発想を継承したプラトンは、感覚的事物（物理的自然）の共通普遍的定義を断念し、ピタゴラス教団の影響を受けつつ、（中期に花開く）イデア論を形成するに至ったという。）
ヘルモゲネス - ソクラテスの友人。ヒッポニコス3世の息子で、富豪カリアス（カリアス3世）の異母弟。非嫡出子で父親の財産を相続できなかったため、彼自身は貧しい。20歳頃。
構成 > 時代・場面設定

年代不詳（おそらく紀元前399年、次項参照）。アテナイ某所。ソクラテスが、クラテュロスとヘルモゲネスの「名前」についての議論に加わるところから話が始まる。
ヘルモゲネスが言うには、クラテュロスはモノの「名前」は、本来そのモノの本性によって普遍的に定まっているものであって、言語的・社会的に規定されているものではないと主張しているという。ヘルモゲネスは、「名前」は言語的・社会的に（恣意的に、慣習的に、約束事として）規定されているとしか思えず、クラテュロスの主張はどうしても納得できないという。
こうして二人の議論にソクラテスが加わり、「名前」についての問答が開始されていく。
構成 > 特徴・補足

本篇は大きく二部に分かれ、最初は主としてソクラテスとヘルモゲネスの対話が行われ、次にソクラテスとクラテュロスの対話が続く。題名にもなっている後者のクラテュロスの対話は、全体の文量から言えば4分の1以下と少ない。ただし、ソクラテスとヘルモゲネスの対話は、途中から大部分が神々や自然、あるいは徳の諸概念の「名前」の由来（語源）を列挙して説明していくことに割かれており、本篇の中盤はそうしたプラトンによる「語源論（合成語・音象徴論）」の様相を呈しているため、その部分を除いた問答の量で言うと、両者の長さに大差は無い。
また、本文中でソクラテスが「今朝エウテュプロンと長時間一緒にいて話を傾聴し、彼が自身の知恵を自分(ソクラテス)に乗り移らせた」という主旨の発言をする場面があり、本篇の場面設定が、『エウテュプロン』篇と同日の少し後であることが示唆されている。
したがって、本篇を含むソクラテス最後の年（紀元前399年）を描いた8つの対話篇の時間設定は、
『テアイテトス』
『エウテュプロン』
『クラテュロス』（本篇）
（↓翌日）
『ソピステス』
『政治家』
（↓数日（数週間）後）
『ソクラテスの弁明』 - 2月
（↓30日後）
『クリトン』 - 3月
『パイドン』
の順となる。
本篇は、この時間設定上、本篇を前後に挟むように配置されている中期末～後期の作品である『テアイテトス』や『ソピステス』とも内容的に密接に関連しているので、この配置はプラトンによって明確に意図されたものであると考えられる。
また、本篇は『エウテュデモス』とも内容的に関連しており、作品内でもエウテュデモスに言及されているので、本篇は『エウテュデモス』が書かれて間もなく書かれたものと推測できる。他方で本篇は、文体的にも、また不明瞭ながらイデア論の萌芽を孕んだその内容からしても、『饗宴』以降の中期作品より少し前に書かれたと推測できる。
内容

ヘルモゲネスとクラテュロスが「名前」について議論しているところにソクラテスが出くわし、議論に参加することになる。
（なお、本篇における「名前」、すなわちギリシア語の「オノマ」（onoma）とは、本文中でも述べられているように（425A）、「レーマ」（rhēma、述べ言葉・述語）を伴って「文」（命題文）を構成する主語的要素のことであり、単なる「名称」（name）や「名詞」（noun）よりも、より広い意味を持っている。）
まずはソクラテスが、「名前」がただの「約束事」に過ぎないと考えているヘルモゲネスと問答し、続いて「名前」が「事物の本性」によって定まっていると考えているクラテュロスと問答する。
その結果、「名前」は「ある程度は「事物の本性」に依拠しており、決して純粋に主観的・恣意的な「約束事」というわけではないが、（「事物の本性」に対する「無知」や、「名前」の「模写品」（音声・文字）としての限界ゆえに）ある程度は使用者間の「約束事」に依存せざるを得ないものでもある」という、両者のどちらの見解に対しても否定的な結論が導かれることになる。
本篇では、『パイドン』『国家』『パイドロス』といった中期対話篇で示されるイデア論（形相論）ほど明確ではないものの、議論の性質上、終始「事物の本性」が問題にされ、終盤には「美それ自体」（439D）等といった表現で、中期のそれにつながる発想が示されている。しかも本篇においては、クラテュロスが信奉するヘラクレイトス等の「万物流動論」との対比や、「名前」が依拠せざるを得ない「事物の本性」存在への言及によって、その発想を際立たせる構成となっている。
また、「名前」が所詮は音声・文字を用いた「事物の本性」の「模写品・模造品」に過ぎない（430B-439A）という発想は、『国家』の「線分の比喩」、『パイドロス』、『第七書簡』など中期以降で言及される、「「イデアの(直接的な)観照」以外は、いかなる言葉・模造を用いた表現も不十分」という発想に連なるものだと言える。
さらに、「名前」は「事物の本性」に沿って名づけられるべき（387D）という発想は、『パイドロス』における「弁証術」（ディアレクティケー）の説明、すなわち「事物の本性に沿ってその対象を綜合・定義したり、分割していく」のが「弁証術」（ディアレクティケー）であるといった発想に連なるものでもある。
なお、本篇のヘルモゲネスとソクラテスの問答は、途中から神々・自然・徳などの諸概念の「名前」の由来（語源）を長々と列挙して説明していく、プラトンによる「語源論（合成語・音象徴論）」の様相を呈しており、それが全体の中盤を大きく占拠している点も、本篇の大きな特徴となっている。
内容 > ヘルモゲネスとソクラテスの問答 > 「名前」と「事物の本性」

取り決め（約束）と同意以外に、「名前」の正しさ（規準）があるとは思えないと主張するヘルモゲネスに対し、ソクラテスはまず、言明（ロゴス、命題）には「真偽」の区別があり、その言明（ロゴス）の最小部分を構成している「名前」（オノマ、名詞）にもまた同様に、「真偽」の区別があることを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
続いてソクラテスは、ヘルモゲネスの考えが、プロタゴラスのような事物を各人の主観に完全に還元してしまう「相対主義」でもなく、エウテュデモスのような事物の区別を抹消してしまう「詭弁」でもないことを確認しつつ、そうであるならば、事物には（人間の主観から独立した）「それ自身の固定したあり方（本質）」があるのだと指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
次にソクラテスは、事物を「切る」「焼く」場合に、人間側の「勝手な臆断（思いなし）」「勝手な手段（道具）」ではなく、その事物の「本性」に沿った「正しい考え」「正しい手段（道具）」でなされるべきであるのと同じように、事物を「名付ける」場合もまた、その事物の「本性」に沿った「正しい考え」「正しい手段（道具）」で行われるべきだと指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
そしてソクラテスは、「杼（ひ）する（織る）」道具が「杼」（ひ）であり、「孔(あな)を開ける」道具が「錐」（きり）であるのと同様に、「名付ける」道具は「名前」であることを確認した上で、それら「道具」の「使われ方」を尋ね、「杼」が「入り混じっている縦糸と横糸を区分する」のに使われていると同じように、「名前」もまた「事物をその性状に従って区別する」のに使われていること、そして「名前」は「事物のあり方を区別する、教示的な道具」であることを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
続いてソクラテスは、「杼」を使う機織者は「技術を持った大工」が作った「杼」を使うなら上手に使いこなすし、「錐」を使う穿孔者も「技術を持った鍛冶屋」が作った「錐」を使うなら上手に使いこなすのと同様に、「名前」を使う教示者は、誰が作った「名前」を使うなら上手に使いこなすのか問うも、ヘルモゲネスは答えられない。ソクラテスは、「名前」を形成するのは「法習」（ノモス）、より直接的にはその「立法者」であり、「技術を持った立法者（としての名前製作者）」が作った「名前」であるならば、教示者はそれを上手に使いこなすであろうことを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
さらにソクラテスは、
「杼」「錐」がそうであるように、「製作者」が「道具」を作る際には、その基準（手本）となる「模範の形」があり、それを「用途」に合わせてうまく加工（カスタマイズ）できなくてはいけないこと
その「道具」の出来映えを「監督・判定」することができるのは、（「琴」であれば「演奏者」、「船」であれば「舵取り」といったように）「道具」の「使用者」であること
したがって、「道具」の「使用者」を監督者としながら「製作者」が「道具」を作るなら、「道具」は立派に作られること
「名前」の場合、その使用者とは「問答法」を心得た「問答家（対話術者）」であること
したがって、「問答法」を心得た者を監督者としながら「立法者」が「名前」を作るなら、「名前」は立派に定められること
などを指摘していき、ヘルモゲネスも同意する。
そこでソクラテスは、「名前」はクラテュロスが言うように「事物の本性」によって定まっているのであり、「名前」を定める（「名付ける」）ことも、「誰にでもできるつまらない仕事」ではなく、「「事物の本性」によって定まっている「名前」を「手本」として眺め、その形を「文字」や「綴り」の中に入れることができる者のみが可能」だということを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
内容 > ヘルモゲネスとソクラテスの問答 > 「名前」と「種族」

ヘルモゲネスは、ソクラテスに反論するのは難しいが、急に説得されて意見を変えることも容易ではないので、「名前」の「本性的な正しさ」なるものが一体どういうものであるのかを、具体的に示してほしいと要請する。
そこでソクラテスは、まずはホメロスが同じ事物に対して、複数の「名前」を挙げている場合を例に、検討を始めていくことにする。神々と人間の間で事物の「呼び名」が異なっている例に関しては、（神々による「名付け」について考察することは手に余ることなので）除くことにし、人間の間で「呼び名」が異なる例として、「ヘクトールの息子」が「スカマンドリオス」「アステュアナクス」という2つの「名前」で呼ばれている例を考察することにする。
ソクラテスはまず、「スカマンドリオス」という名前が婦人たちによって使われていたのに対して、「アステュアナクス」がトロイアの男たちに使われていたことから、後者の「アステュアナクス」の方が正しい名前であると見当を付けつつ、その理由を考察し、この名前は「アステュ」（市・町）と「アナクス」（支配者・主）から付けられたものであり、『イーリアス』内で「ただ一人トロイア人の市と長大な市壁を守備する」と語られているヘクトールの息子にふさわしい名前であることを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
さらにソクラテスは、「ヘクトール」（所有者）と「アナクス」（支配者・主）の意味が似ていることから、このように「同じ自然的本性」を継承・共有する同種族の各個体は、異なる綴りであっても「同じ（類似した）意味の名前」で呼ばれるべきであると指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
ソクラテスはさらに、
先の「ヘクトール」（Hektōr）や「アステュアナクス」（Astyanax）と同じく「支配者・王」に類する意味の名前の例として、「アルケポリス」（Archepolis、市を治める者）を
「将軍」に類する意味の名前として、「アギス」（指揮者）、「ポレマルコス」（戦争指導者）、「エウポレモス」（良き戦士）を
「医者」に類する意味の名前として、「イアトロクレス」（医において有名な者）、「アケシムブロトス」（人間を癒やす者）を
それぞれ挙げる。
続いてソクラテスは、親子と言えども必ずしも「同じ自然的本性」を継承・共有するとは限らず、「親とは異なる自然的本性」を持った個体については、あくまでもその「自然的本性」に基づいて、それにふさわしい種族の名前が与えられるべきであること、例えば、「敬虔な人」から生まれた「不敬虔な人」には、「テオピロス」（神に愛される者）とか「ムネシテオス」（神を憶えている者）といった敬虔な名前とは反対の意味の名前が与えられるべきことを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
内容 > ヘルモゲネスとソクラテスの問答 > アガメムノーン一族の「名前」

さらにソクラテスは、アガメムノーン一族の「名前」を、彼の息子オレステースからゼウスを経てウーラノスに至るまで8代遡りつつ、
アガメムノーンの息子であり、父の仇として母親とその愛人を殺した「オレステース」（Orestēs、山の男）の名前は、彼が本性が野獣のように残酷で、野性的で、山岳的（oreinon）なことを表している
トロイア戦争にて長期間大軍を進駐させトロイアを攻略した総大将である「アガメムノーン」（Agamemnōn）の名前は、彼の忍耐強く最後までやり通す徳性を、留まること（epimonē）において嘆賞すべき（agastos）の合成によって表している
アガメムノーンの父親であり、兄クリュシッポスを殺し、妻と密通した弟テュエステースの3人の息子を殺してその肉を彼に食べさせ追放した（そして後に彼の息子アイギストスに殺される）「アトレウス」（Atreus）の名前は、彼の数々の野蛮な行為が彼の徳性に対して有害で破壊的（atēra）であり、また彼の性格が強情（ateires）で大胆（atreston）であることも表している
アトレウスの父親であり、妻ヒッポダメイアをめとるためにその父オイノマオスの馬車に細工させて彼を殺し、その細工者であるミュルティロスも殺した（そしてそのせいで、彼の一族は「ミュルティロスの呪い」の災いを受けることになった）「ペロプス」（Pelops）の名前は、呪いによって一族全体に災いがおよぶことを予測・予見できずに、妻をめとりたいがために手段を選ばなかった、その身近（pelas）なことしか見れなかった性質を表している
ペロプスの父親であり、神々に対する罪を犯して殺され、冥府でも「飲めない水と食べれない果実」によって飢渇に苦しみ、「頭上に吊り下げられた大岩」によって絶えず恐怖にさいなまれることになった「タンタロス」（Tantalos）の名前は、頭上の石の揺れ動き（talanteia）と、彼がこの上なく惨めな者（talantatos）であることを表している
タンタロスの父親である、最高神「ゼウス」（Zeus）の名前は、対格では「ゼーナ」（Zēna）と「ディア」（Dia）の二形に分かれるが、これは全ての生命が彼を原因として生きており、この方によって（di' hon = dia hon）生きている（zēn）ことを表している
ゼウスの父親である「クロノス」（Kronos）の名前は、彼の英知（nous）が純粋（koros）であることを表している
クロノスの父親である「ウーラノス」（Ouranos、天）の名前は、天の（ourania）、すなわち上方を見る（horōsa ta anō）注視を表しており、上空のことについての思索（メテオロロゴス）をする人たちが「上方の観察」によって「純粋な英知」が出現すると主張していることと符号する
と検証していく。
ヘルモゲネスが、ソクラテスは神がかりにあって神託を語っているようだと驚くと、ソクラテスは今朝早くから長時間エウテュプロンと一緒にいて、彼の話を聞いていたため、彼の知恵が自分の魂に乗り移ったのだろうと述べ、今日はこのままこの知恵を利用して、「名前」についての問題を考察していくと述べる。ヘルモゲネスも賛成する。
内容 > ヘルモゲネスとソクラテスの問答 > 一般名詞の「名前」

ソクラテスは、「英雄」や「人間」の名前の多くは、単に「先祖の名前」に因んでいたり、「祈願」を込めた名前であって、当人の性質を反映したものではないので、さらなる「名前の正しさ」を検証していく材料としては不適切であること、そして、「名前の正しさ」を検証するのに適切な材料は、「常に（正しく）有る」ことが要請されるような一般的な概念の名称であることを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
そこでソクラテスは、以下のように一般的な名称をまず検証していく。
「神々」（theoi, テオイ）という名前は、ギリシア（ヘラス）に最初に住んでいた人々が、多くの異国人と同様に、太陽・月・地球・星々・天といった天体のみを神々として信じており、それらがいつも駆け足で走り去っていくのを観察し、その走る（thein）という本性から走るもの（theoi）と名付けた
「神霊」（daimōn, ダイモーン）という名前は、ヘシオドスが『仕事と日々』（121-123行）において最初の人間種である「黄金の種族」と「ダイモーン」を同一視しており、この「黄金」の意味は「優良」「思慮分別」のことであろうから、思慮分別を持ち善悪を知る（daēmōn）ところからこの名前がついた
「英雄」（hērōs, へーロース）という名前は、半神としての彼らは、男神が人間の女に、あるいは人間の男が女神に、恋して生まれたので、恋（erōs）を変形させて派生させたか、あるいは、彼らが賢者で巧みな弁論家であり、質問すること（erōtān）と述べること（eirein）に熟練した対話術者（問答術者）だったので、この名がついた
「人間」（anthrōpos, アントローポス）という名前は、人間が他の動物とは異なり、見た（opōpe）ものを観察し（anathrei）考えることから、すなわち見たものを観察するもの（anathrōn ha opōpe）から付けられた
「魂」（psӯchē, プシューケー）という名前は、それが身体に付いている間は呼吸する力を与え、活気づける（anapsӯchein）から、もしくは、身体を含む物質（physis）を動き回れるように抱きかかえて（echein）運んでやる（ochein）ものだから
「身体」（sōma, ソーマ）という名前は、ピュタゴラス学派のピロラオス等の主張によると身体は魂の墓場（sēma）だから、あるいは、魂は身体で以て自分の示そうとするところを示す（sēmainein）のであり身体は一種のしるし・符号（sēma）だから、あるいは、オルペウス教によれば魂は罪の償いをしているのであり身体は魂が拘束（保管）される（sōzesthai）ための牢獄のような囲いとして存在しており魂の拘束所・保管所（sōma）だから
内容 > ヘルモゲネスとソクラテスの問答 > 自然の「名前」

神々の名前の説明から、自然の名前の説明へと移行していく。
「メーン/メイス」（mēn/meis、(年月に使われる)月）という名前は、月が満ち欠けして、小さくなる（meiousthai）から
「アストラ」（astra、星）という名前は、電光・稲妻（astrapē）に因んで
「ピュール」（pӯr、火）や「ヒュドール」（hydōr、水）という名前は、類似したギリシャ語の語彙を見つけるのが難しいので、おそらく外国語起源
「アエール」（aēr、空気）という名前は、大地から発生するもの（水蒸気・煙）を上へ上げる（airei）から、あるいは、常に流れている（aei rhei）から、あるいは、詩人たちは風（pneuma）のことを「アエータイ」（aētai）と呼ぶので、アエータイ(風)の流れ（aētorrhous）を省略して
「アイテール」（aithēr）という名前は、空気の周りを流れながら、いつも走っている（aei thei）から
「ゲー」（gē、大地）という名前は、詩語では「ガイア」（gaia）と呼ばれるが、神々を生む母であり、ホメロスがgegaasin（彼らは生まれた）と表現したことから
「ホーライ」（hōrai、季節）という名前は、昔のアッティカ方言では「ホライ」（horai）と言うが、これは季節が寒期・暖期・風・農産物などを定める（horizein）ので、定めるもの（horizousai）から
「エニアウトス/エトス」（eniautos/etos、年/歳）という名前は、歳が動植物の生成・成長を順次に発生させ、自己の内部で調整するものなので、自己の内部で（en heautōi）から「eniautos」が、調整する（etazei）から「etos」が生じたが、本来は「ゼウス」の場合のように、この2つの名前をひとまとめにした、自己の内部で調整するもの（en heautōi etazon）が完全な意味
内容 > ヘルモゲネスとソクラテスの問答 > 徳性・性状の「名前」

続いて、ヘルモゲネスに様々な徳性の名前の説明を求められたソクラテスは、再度、昔の命名者たちは、ヘラクレイトスの万物流動説と同じように、事物は動き、流れ、生成するものだと考えていたことを指摘しつつ、以下のように説明していく。
「プロネーシス」（phronēsis、思慮）という名前は、運動と流動の覚知（phorās kai rhou noēsis）、あるいは、運動の利用（phorās onēsis）から
「グノーメー」（gnōmē、認識）という名前は、生成の（gonēs）考察、すなわち思い巡らすこと（nōmēsis）から
「ノエーシス」（noēsis、覚知）という名前は、新しいものの希求（neou hesis）から
「ソープロシュネー」（sōphrosynē、節制（思慮の健全さ））という名前は、思慮（phronēsis）の保存（sōtēria）から
「エピステーメー」（epistēmē、知識）という名前は、運動している事物に魂がついて行く（hepomenē）ことから
「シュネシス」（synesis、理解）という名前は、推理（syllogismos）と同じく「一つに集める」の意から、あるいは、知識（epistēmē）と同じく「共に行く」（＝理解する、synienai）の意から
「ソピア」（sophia、知恵）という名前は、急速な速い運動との接触・把握（epaphē）から
「アガトン」（agathon、善）という名前は、嘆賞に値する速いもの（agaston thoon）から
「ディカイオシュネー」（dikaiosynē、正義）という名前は、正しいものの理解（dikaiou synesis）からであり、さらに、その正しいもの（dikaion）という語は、万物を貫通しつつ（diaion）養育するものの意から
「アディキア」（adikia、不正義）という名前は、貫通者（diaion）としての正義の流れを妨害する意から
「アンドレイア」（andreia、勇気）という名前は、正しいもの（dikaion）に反した流れに逆らって戦闘することを意味しており、反対方向への流れ（anreia）から
「テクネー」（technē、技術）という名前は、心得（nous）を持つこと（hexis）を合成して綴りを改造したもの
「メーカネー」（mēchanē、工夫）という名前は、「広範囲に達成する」の意であり、長さ（mēkos）と達成する（anein）の合成から
「カキア」（kakia、悪徳）という名前は、事物が流れ行く中で、悪く行くもの（kakōs ion）の意
「デイリア」（deilia、臆病）という名前は、魂を縛るあまりにも強い絆（desmos ho lian）から
「アレテー」（aretē、徳性）という名前は、邪魔・妨害なく常に（aei）流動しつつあるもの（rheon）から、あるいは、選択されるべき（hairetē）価値ある状態だから
「カコン」（kakon、悪い）という名前は、推し測るのが難しいので、外国語起源
「アイスクロン」（aischron、醜い）という名前は、常に流動を引き止めるもの（aei ischon ton rhoun）から
「カロン」（kalon、美しい）という名前は、理性の美しさを表したものであり、理性の能力の1つである「名前を定める（命名する）能力」に因み、事物を名付けたもの（kalesan）、名付けているもの（kaloun）から
「シュンペロン」（sympheron、ためになる）という名前は、知識（epistēmē）と同様に、共にぐるりと運動する（symperipheresthai）から
「ケルダレオン」（kerdaleon、得な）という名前は、徳・利益（kerdos）から来ており、これは善（agathon）が全てのものの中を通り抜けて進みながら、全てのものに交じっている（kerannytai）から
「リュシテロウン」（lysiteloun、引き合う・利益ある）という名前は、善が事物を運動の終止（telos）から解放するもの（lyon）なので
「オーペリモン」（ōpherimon、有用な）という名前は、増す（ophellein）から
「ブラベロン」（blaberon、有害な）という名前は、流動をゆわえよう(縛ろう)と欲するもの（boulomenon haptein rhoun）から
「デオン」（deon、なすべき・義務的）という名前は、縛る（dein）から派生しているように感じられ、有害な（blaberon）と同類に捉えられがちだが、昔の本来の綴りは、間を通り抜けていくもの（dion）であり、善（agathon）を意味している
「ゼーミオーデス」（zēmiōdes、損な）という名前は、流れ行くものを束縛するもの（doun to ion）の合成である「dēmiōdes」の綴りを変えたもの
「ヘードネー」（hēdonē、快）という名前は、味わい楽しむこと（onēsis）に帰着する活動（hē praxis）から
「リュペー」（lypē、苦痛）という名前は、この状態にある肉体がこうむる分解（dialysis）から
「アニア」（ania、悲しみ）という名前は、行く（ienai）のを妨げるものなので、これに否定の接頭辞「an-」を付けたもの
「アルゲードーン」（algēdōn、痛み）という名前は、イオニア方言の痛い（algeinon）から
「オデュネー」（odynē、苦しみ）という名前は、苦痛が深く入り込むこと（endysis）から
「アクテードーン」（achthēdōn、悩み）という名前は、運動を妨げる荷物（achthos）から
「カラ」（chara、喜び）という名前は、魂の流動（rhoē）が四方八方にゆったり注ぐこと（diachysis）から
「テルプシス」（terpsis、心地よさ）という名前は、心地よい（terpnon）からで、これは心地よいものが魂を通って這って行くこと（herpsis）から
「エウプロシュネー」（euphrosynē、愉快）という名前は、魂が事物にうまく（eu）くっついて運動する（sympheresthai）ことから
「エピテュミア」（epithymia、欲求）という名前は、猛り(奮起)の方向に進む（epi ton thymon iousa）から
「ヒメロス」（himeros、欲望）という名前は、魂を流動への希求（hesis tēs rhoēs）によって強く引きつけることから
「ポトス」（pothos、あこがれ・惜しさ）という名前は、ある所に（pothi）有ってここには無いことから
「エロース」（erōs、恋）という名前は、流れが外部から目を通して流れ込む（esrhein）から
「ドクサ」（doxa、思いなし）という名前は、追い求め（diōxis）から、あるいは、（魂が事物に向かって矢のように飛んでいくこと（oisis）に由来する「思い」（oiēsis）、射ること（bolē）に由来する「意志」（boulē）、射ること（bolē）を狙うこと（ephiesthai）に由来する「意思する」（boulesthai）/「熟考する」（bouleuesthai）と類似的に）弓（toxon）から
「ヘコウシオン」（hekousion、随意の）という名前は、行くもの(魂)に譲歩する（eikon....ionti）から
「アナンカイオン」（anankaion、強制的な）という名前は、谷間（ankē）に沿って（ana）行くもの（ion）から
内容 > ヘルモゲネスとソクラテスの問答 > 真偽・有無の「名前」

さらにヘルモゲネスに求められ、ソクラテスは以下のように、いくつかの名前の説明を行う。
「オノマ」（onoma、名前）という名前は、「これは探究がそれに関わるところの有るもの（on hou....zētēma）である」という文（定義）が省略されたもの、また、「名づけられるべきもの」（onomaston）は「それは探り求めの対象である有るもの（on hou masma）である」という文（定義）から
「アレーテイア」（alētheia、真理）という名前は、有るものの神的な運動を、神的な（theia）放浪（alē）と表現したものから
「プセウドス」（pseudos、虚偽）という名前は、眠り込んでいるもの（katheudousi）から
「オン」（on、有るもの・存在）や「ウーシア」（ousia、有性・存在性）という名前は、行くもの（ion）から、また逆に、「オウコン」（oukon、有らぬもの・不存在）という名前は、行かぬもの（ouk on）から
するとヘルモゲネスは、これまでの説明を賞讃しつつも、ソクラテスがこれまで名前を説明するのに用いてきた「行くもの」「流動するもの」「束縛するもの」等の名前（表現）の正しさ（正確性・妥当性）は、今度はどうやって説明するのか問う。
ソクラテスは、「元々の最初の名前」は、長い時間の経過の中で、あらゆる仕方で捻じ曲げられ、発見不可能になっているかもしれないので、原意が分からない名前については、（既にいくつかそうしたように）「外国起源」ということで処理してしまえいいと言いつつも、仕方なくそのことについて考察を始める。
内容 > ヘルモゲネスとソクラテスの問答 > 「名前」の元素と模倣

まずソクラテスは、「名前」の元をさかのぼって行き、「それ以上、他の名前（の合成）に還元できない要素（元素）」にまで至れば、正当に話を打ち切ることができると指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
次にソクラテスは、有るもの（事物）が「どのようなものであるか」を示すことが、あらゆる「名前」の共通した要件・機能であること、そして、後の派生的な「名前」は、最初もしくは先行する「名前」のそうした（事物を示す）機能を継承する形で、その機能を果たすことを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
続いてソクラテスは、我々が仮に「声・音声」を使えないとしたら「手」や「身体」を使って「対象である事物の本性」を「模倣」して表現しようとするのと同じように、「声・音声」を用いて対象を「模倣」した「音声による模造品」こそが、（原初・最初の）「名前」であると指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
しかしソクラテスは、単にそれだけだと「動物の鳴き声を模倣する」「音楽術で事物を模倣する」等と区別がつかないので、規定として不十分であることを指摘する。そして2人は、音楽術や絵画術などで模倣できるような「外形的な音・形・色」ではなく、その事物の「本性・本質」を「文字・綴り」で「模倣」できる者を「命名術者」と呼ぶこととする。
内容 > ヘルモゲネスとソクラテスの問答 > 「名前」の命名術

ソクラテスは、この事物の「本性・本質」を「文字・綴り」で「模倣」する「命名術」の手順は、
「字母」の区別
有声字（母音字） - a/e/ē/i/o/y/ō
無声字（黙音字 - 破裂音など） - 単独でほとんど音にならない「b」など大多数の子音字
半有声字（半母音字 - 摩擦音・流音など） - 単独でわずかに音が出る「s」などの子音字
「事物」の区分
分割 - 対象事物の「有るもの」を全て良く区分
綜合・定義・分類 - 全ての「有るもの」が帰着するような要素を調べる
「字母」の「事物」への割り当て
であると指摘する。
さらに、最後の「「字母」の「事物」への割り当て」は、ちょうど「限られた絵の具で絵を描く」のと同じように、
1つの「字母」を、1つの「事物」に割り当てる
多くの「字母」を混合したものを、1つの「事物」に割り当てる
という2つの場合があり得るし、
それらを「綴り」として組み合わせて、「名前」（オノマ、onoma）と「述べ言葉」（レーマ、rhēma）を合成する
さらに、その2つを組み合わせて「文」を組み立てる
ことになると説明する。
内容 > ヘルモゲネスとソクラテスの問答 > 「字母」の割り当て

上述した「命名術」の「「字母」の「事物」への割り当て」を、試しにソクラテスが以下のように行ってみせる。
「r」（ロー）は、あらゆる「動き」（kinēsis）を表現する。例えば、流れる（rhein）、流れ（rhoē）、震え・揺れ（tromos）、粗い（trachys）、叩く（krouein）、砕く（thrauein）、裂く（ereikein）、粉々にする（thryptein）、寸断する（kermatizein）、旋回する（rhymbein）など。割り当ての理由は、「r」は巻き舌であり、最も静止することが少なく、震動することが多いから。
「i」（イオータ）は、「細やかで、通り抜けて行くことができるもの」に用いられる。例えば、行くこと（ienai）、急ぐこと（hiesthai）など。
「ph」（ペー）、「ps」（プセー）、「s」（シーグマ）、「z」（ゼータ）は、強い息吹（気息）を伴って発音するので、「気息」に関するものに用いられる。例えば、冷たい（psychron）、沸き立っている（zeon）、揺れる（seiesthai）、震動（seismos）など。
「t」（タウ）と「d」（デルタ）は、舌を圧縮し、歯の裏側へ押し付ける作用を持っているので、束縛（desmos）と静止（stasis）に用いられる。
「l」（ラブダ）は、舌が最も滑るので、つるつるした（leia）、滑る（olisthanein）、油のある（liparon）、にかわ質の（kollōdes）などに用いられる。
「g」（ガンマ）は、「l」の滑りを引き止める力があるので、「l」と一緒に、粘り気のある（glischron）、甘い（glyky）、ねたねたする（gloiōdes）などに用いられる。
「n」（ニュー）は、鼻音で音が内にこもるので、内に（endon）あるもの、中に（entos）あるものに用いられる。
「a」（アルパ）は、口を大きく開いて発音するので、大きいもの（mega）に用いられる。
「ē」（エータ）は、口を開き長く発音されるので、長さ（mēkos）に用いられる。
「o」（オー）は、口を丸めて発音するので、丸い（gongylon）ものに用いられる。
そしてソクラテスは、昔の命名者（立法者）は、これら「最初の名前」を組み合わせて、様々な「派生的な名前」を合成していったのだと主張する。
ヘルモゲネスは、議論をクラテュロスへと譲り、ソクラテスの説に賛成するのか否かを、また、ソクラテスの前で自分の考えを明瞭に話すよう促す。
内容 > クラテュロスとソクラテスの問答 > 「名前」の不完全性

クラテュロスは、「名前」が（自分が考えるような要件を満たした）「名前」である限りは、全て正しく名付けられているのであり、正しく名付けられてない「名前」は「名前」ではなく、単に「空しく音声を発生しているだけ」であると、（エウテュデモスの「虚偽不可能論」（嘘はつくことができない）の詭弁に似た、いわば「誤名不可能論」（誤った名前は存在しない）とでも言うべき考えを）主張する。
ソクラテスが「名前」も「絵」と同様に、「対象となる事物」の「模造品」であり、そうである以上は、「対象となる事物」と「模造品」の間の対応関係（割り当て関係）において「正誤」や「真偽」の差異は存在すると指摘する。それに対してクラテュロスは、一旦は（先の自分の主張に従い）「絵」には割り当ての「正誤」があるが、「名前」の割り当ては「常に正しい」のが必然的だと主張するものの、とりあえずソクラテスに譲歩して（「名前」の割り当てにも「正誤」があることにして）話を進めさせる。
ソクラテスは、「名前」（オノマ、onoma）を正しくなく（誤って）割り当てることが可能であるならば、同じく「述べ言葉」（レーマ、rhēma）に対してもそれが可能だし、それらの組み合わせである「文」においてもそれが可能だと指摘する。クラテュロスも同意する。
続いてソクラテスは、「絵」にも「（色・形の）欠落・余分な付加」などによって、「模写品」としてのその出来映えに差が生じるのと同じように、「名前」にも「（文字・綴りの）欠落・余分な付加」によって、「模写品」としてのその出来映えに差が生じるのであり、「名前」の制作者（命名者・立法者）にも「上手・下手」の差異があると指摘する。それに対してクラテュロスは、文字・綴りが（欠落・付加）などによって正しく与えられなかったならば、それは「（対象事物のための）名前が書かれなかった」のと同じことであり、またそれは「別の（対象事物のための）名前」になってしまったのだと反論する。
それに対してソクラテスは、仮に「対象事物」の形質を完全に再現した「模写品」を作ったとしたら、それはもう「模写品」ではなく「対象事物そのもの」（もう1つの、2つ目の対象事物）を作ることになってしまうのであり、「模写品」が「模写品」であるからには、「対象事物」とは「違ったもの」でなくてはならないと指摘する。クラテュロスも同意する。
するとソクラテスは、そうであるならば、「名前」や、それを含む「言明（文）」の中に「対象事物」にふさわしくない文字が入り込むことも許容し、それら「名前」「言明（文）」の中に「対象事物」の「概型」が内在しているならば、それは「名付けられている」「言明されている」のだと認めるよう、クラテュロスに求める。クラテュロスも同意する。
内容 > クラテュロスとソクラテスの問答 > 「名前」の慣用性

次にソクラテスは、（先にヘルモゲネスと議論したように）「(最初の)名前」は、「対象事物」の本性に類似した「字母」で構成されている必要があると指摘する。クラテュロスも同意する。
しかしソクラテスが、「硬さ」（sklērotēs）という言葉（名前）には、先のヘルモゲネスとの議論にて「つるつるした（柔らかい）」を意味するとした「l」が含まれていることを指摘すると、クラテュロスは、それは綴りが正しくないのであり、本来は「l」を「r」に入れ換えて、「skrērotēs」とするべきだと反論する。
そこでソクラテスは、この言葉（名前）を、現在の綴りのまま発音したら、意味は通じないのか問うと、クラテュロスは「慣用」によって意味は通じると答える。
するとソクラテスは、「名前」の綴りの中に（逆の意味も含め）どんな意味の「字母」が入ろうとも、「慣用」「取り決め」によってその「名前」の意味が通じるのであれば、「名前」において「字母の性質・意味」が果たす役割は、限定的であり、他方で逆に「慣用」「取り決め」も、一定の役割を果たしていることを指摘する。クラテュロスは、沈黙して答えられない。