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歎異抄
構成 > 真名序

真名序は、この文が書かれることになった目的・由来が書かれている。すなわち、「先師の口伝の真信に異なることを歎」くのである。
そもそも関東の教団は善鸞の事件もあり、異義が発生しやすい土壌であった。親鸞の入滅によりますますその動きが加速した。主な異義としては以下があった。
どんな悪を犯しても助ける弥陀の本願だからと、少しも悪を恐れない者では往生できないとする異義。
経典を学ばない者では弥陀の浄土へ往生できないとする異義。
そこで、親鸞が作者に語った言葉を副え、なぜそれが異義であるかを説明するのが本書であるとする。また、この「先師ノ口傳」の「先師」を親鸞ではなく法然と捉える説もある。
構成 > 第一条 - 第十条

第一条から第十条は、親鸞が直接作者に語ったとされる言葉が書かれている。
第一条では、「阿弥陀仏のすべての人々を救うという本願により、浄土に生まれさせて貰うために念仏をしようと思いたった時から阿弥陀仏の絶対に見捨てないとの利益に預かることができる。阿弥陀仏の本願は老少・善悪の人は関係なく、ただ信心（阿弥陀仏の本願に対し微塵の疑いもなくなった心）が要であると考えるべきである。なぜならば（阿弥陀仏の本願は）罪深く煩悩が盛んな人々を助けるためのものだからである。本願を信じる者には念仏以外の善は不要である。念仏に勝る善などないからである。またどんな悪も恐れることはない。阿弥陀仏の本願を妨げる悪などないからである。」と説かれている。
第二条は、善鸞などの異説について関東から上洛して親鸞に直接尋ねに来た同行・僧侶達への親鸞の回答を長文で記している。明確な答えを期待していたであろう彼らに対し親鸞は「はるばる関東から命がけで京都にまでやってきたのは明確な回答がほしいからだろうがそれは間違いである。答えは奈良や比叡山にまします立派な学僧たちに聞いたらいいだろう。この親鸞がやっていることは『（罪悪深重の我々衆生が助かる道は）ただ念仏して弥陀の本願に救い取られる以外にない』という法然上人の教えに従って念仏している以外に何もない。たとえ法然上人にだまされていて、念仏をして地獄に落ちたとしても何の後悔もない。もし、私がそれまでの念仏以外の修行を続けていたら仏になれたのに、念仏をしたおかげで地獄に落ちたというのなら後悔もあろうが、どんな修行も中途半端にしかできない私はどのみち地獄が定められた住み家だからである。もし弥陀の本願は真実ならば、それ一つを教えている釈尊の説法も、善導の解釈も、法然の言葉も嘘であるはずがない。だからそのことをそのまま伝えているこの親鸞の言うことも、そらごととは言えないのではなかろうか - 愚かな私の信心は、このようなものある。この上は念仏を信じるも捨てるも各々の勝手である」と、一見突き放すように答えている。
この親鸞の回答は「念仏称えたら地獄か極楽か、私は全く知らない」と文字通り言っているのではなく、同様に「弥陀の本願まことにおわしまさば…」という一節も「もし本願がまことであるとするならば」という仮定ではなく「弥陀の本願よりも確かなものはこの世にない」という親鸞の信心を言い表したものであると言う説がある。
第三条は、悪人正機説を明快に説いたものとして、「善人なほもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」は現在でもよく引用されている。
「善人でさえも極楽往生できるのだから、ましてや悪人が往生できないわけがない。しかし世間の人は『悪人でさえも極楽往生できるのだから、ましてや善人が往生できないわけがない』では？と常に言う。これは一応道理に聞こえるが、他力本願のおこころに背いている。」と説いている。「自力で善を成そうとする人は阿弥陀仏を信じてお任せしようとする心（他力を頼む心）が欠けているから阿弥陀仏の本願の主対象ではなくなっている。でもそんな心を改めて、心から他力を頼めば本当の浄土に生まれることができる。」としている。「煩悩まみれの我々はどんな修行をしたところで迷いの世界から抜け出ることはできない。そんな我々を哀れんで起こされた阿弥陀仏の本願の主目的は、悪人が成仏できるようにするためであるから、阿弥陀仏を信じてすべてをお任せできる悪人こそ、最も往生できる人である。」と説いている。
ここで言う「善人」「悪人」などの詳細は、悪人正機を参照のこと。
第四条は、聖道仏教と浄土仏教の慈悲の違いが説かれている。聖道仏教の慈悲とは人間の頭で考える慈悲であり、それでいくら人々を救おうとしても限界がある。だから生きているうちに早く他力の信心を得て浄土に行って仏となり、仏の力によって人々を弥陀の浄土へと導くことこそが真の慈悲＝浄土の慈悲である、と説かれている。
第五条では、「親鸞は一度も父母のために念仏したことがない」として、追善供養を否定している。念仏は自分の善ではないからである。そんな形ばかりの追善供養をするより、生きているうちに早く他力の信心を得なさい。そうすれば浄土で仏となって自由自在に多くの縁者の救済ができるようになるのだから、と説いている。
第六条では、この親鸞には弟子など一人もいない。表面上は親鸞の下で仏法を聞き念仏を称えるようになったように見えるかもしれないが、これも本当は全く弥陀のお力によるものである。だから「この人達は俺の裁量で仏法聞くようになったのだ」などと考えるのは極めて極めて傲慢不遜であり、決してあってはならぬことだ。だから人と人との複雑な因縁に拠って別の師の下で聞法し念仏を称えるようになった人は浄土へは行けないなどとは決して言うべきではない、と説かれている。
第七条では、ひとたび他力の信心を得た者＝念仏者にとっては、悪魔・外道、図らずも造ってしまう悪業など、如何なるものも極楽往生の妨げにはならないと説かれている。
第八条では、他力の信心を得た者の称える念仏は自力（自分の計らい）で行うものではないので、行でも善でもないと説かれている。
第九条は、「念仏を称えても経文にあるような躍り上がるような喜びの心が起こらず、少しでも早く極楽浄土に行きたいという気持ちにならないのは何故でしょうか」という唯円の疑問に対しての問答を長文で記している。親鸞は「この親鸞も同じ疑問を持っていたが、唯円も同じ気持ちだったのだな。」と答えている。そして「よく考えてみると躍り上がるほど喜ぶべきことを喜べないからこそますます極楽往生は間違いないと思える。」としている。その理由を「喜ぶべきことを喜べないのは煩悩の仕業であり、阿弥陀仏はそんな煩悩で一杯の衆生を救うために本願を建てられた。こんな我々のための本願であると知らされるとますます頼もしく思える。」と答えている。次に、早く極楽に行きたくないどころか、少しでも病気になると「死んでしまうのでは」と不安になるのも煩悩の仕業とし、「長い間輪廻を繰り返して滞在してきたこの苦悩に満ちた世界だが、それでも故郷のような愛着があり、行ったことがない極楽には早く行きたい気持ちも起こらない。これらも煩悩が盛んだからである。」「阿弥陀仏は早く極楽往生したくないという我々を特に哀れに思っておられる。だからこそ阿弥陀仏の願いは益々頼もしく、極楽往生は間違いないと思われる。もし躍り上がるような喜びの心が起こり、極楽浄土に早く行きたいという気持が起こるなら、自分には煩悩がないのかと疑問に思ってしまうだろう」と説いている。
第十条は、他力不思議の念仏は言うことも説くことも想像すらもできない、一切の人智の計らいを超越したものである、と説かれている。
構成 > 別序

親鸞の弟子から教えを聞き念仏する人々の中に、親鸞の仰せならざる異義が多くあるとする。
構成 > 第十一条 - 第十八条

第十一条以降は、異義を1つ1つ採り上げ、それについて逐一異義である理由を述べている。
経典を読まず学問もしない者は往生できないという人々は、阿弥陀仏の本願を無視するものだと論じている。また、どんな悪人でも助ける本願だからといってわざと好んで悪を作ることは、解毒剤があるからと好んで毒を食するようなもので邪執だと破った上で、悪は往生の障りではないことが説かれている。
構成 > 後序

後序は、それまでの文章とは間を置いて執筆されている。
親鸞が法然から直接教え受けていた頃、「善信（親鸞）が信心も、聖人の御信心もひとつなり」（自らの信心と法然の信心は一つである）と言い、それに対し他の門弟が異義を唱えた。それに対し法然は、「源空（法然）が信心も、如来よりたまわりたる信心なり。善信房の信心も如来よりたまわらせたまいたる信心なり。されば、ただひとつなり」（阿弥陀仏からたまわる信心であるから、親鸞の信心と私の信心は同一である）と答えた。
作者は、上記のように法然在世中であっても異義が生まれ、誤った信心が後に伝わることを嘆き本書を記したと述べている。
構成 > 流罪にまつわる記録

承元の法難に関する記録が述べられている。親鸞が「愚禿親鸞」と署名するようになった謂れが書かれている。
写本

重要な写本としては、蓮如本、端坊旧蔵永正本などがあり、蓮如本が最古のものである。2015年現在、原本は発見されていない。
蓮如本と永正本とには、助詞などの違いが見られるが、全体の内容として大きな違いは無い。最も原型的な古写本と考えられる蓮如本・永正本はともに「附録」と「蓮如の跋文」を備えているが、後代のものには、これらを欠く写本も存在する。
上述のごとく、蓮如本と永正本には、蓮如の署名と次のような奥書が付されている。
右斯聖教者為当流大事聖教也　（右、かくの聖教は、当流大事の聖教と為すなり）
於無宿善機無左右不可許之者也　（宿善の機無きにおいては、左右無く之を許すべからざるものなり）

　釈蓮如　御判
すなわち、本書は「当流大事の聖教」ではあるけれど、「宿善の機無き」者（仏縁の浅い、仏法をよく理解していない人達）にはいたずらに見せるべきではない、と蓮如は記している。しかし、これは禁書や秘書の類といった意味ではなく、蓮如が著した『御文』（『御文章』）においては、『歎異抄』の内容の引用が随所に見られる。
親鸞思想との相違点

歎異抄は書名が示すように、当時の真宗門徒たちの間で広がっていた様々な異説を正し、師である親鸞の教えを忠実に伝えようという意図の下で著されたものである。しかしながら、親鸞の著作から知られる思想と、歎異抄のそれとの相違を指摘する学者も多い。たとえば仏教学者の末木文美士は、歎異抄作者の思想はある種の造悪無碍の立場を取っているとし、これは親鸞の立場とは異なるとする。また、遠藤美保子は、「悪を行うことは避けられないことであり、そのような悪人だからこそ救われる」という論理によって自己を肯定する歎異抄の思想は、親鸞とは異なっているとする。さらに遠藤は歎異抄の「本願ぼこり」という邪義について、本書にしか見いだされず、そもそも本当に存在した邪義かどうかについても疑問を呈している。
作者は歎異抄において、阿弥陀仏の本願を盾に悪行をおこなう者に対して、忠告は行なっているが、彼らの往生は否定せず、かれらも確実に浄土に往生できるとする。しかしながら、親鸞は書簡にも見られるように、どのような悪しき行いを為しても無条件に救済されるという考えは採っておらず、そのような念仏者の死後の往生については否定的な見解を述べている。
本願寺関係者撰述説

塩谷菊美は、本願寺関係者が覚如の『口伝鈔』や『改邪鈔』などをもとに歎異抄を編纂したという説をとなえ、本書が「親鸞研究の一級史料」として用いられていることに異論を述べている。
塩谷は、本書が『口伝鈔』や『改邪鈔』を素材とし、これらの資料の背景にあった聖教の「悔い返し」などの文脈が無視されて使われていることを文献間の比較によって指摘した。これによって塩谷は、いずれかの本願寺関係者が「親鸞の元に常時付き従っていた如信による口伝の書（『口伝鈔』）があるならば、弁舌巧みで知られた唯円による親鸞口伝の書もあるはずだ」と考えて撰述したとする仮説を提示している。
出版書籍

(日本語・スペイン語対訳版) TANNISHO-Palabras de Shinran sobre el Camino de la Tierra Pura recogidas por su discípulo Yuien. Ediciones SIGUEME. (2020). ISBN 978-84-301-2058-1
歎異抄にちなむ作品

倉田百三『出家とその弟子』岩波書店、1917 -『歎異抄』の一部を戯曲化
高橋 源一郎『一億三千万人のための『歎異抄』』朝日新聞出版、2023 -『歎異抄』を現代語に翻訳した形をとる小説。主人公は『歎異抄』の著作者とされる唯円
歎異抄にちなむ作品 > 歎異抄が引用された作品

白夜行 - ドラマにて、武田鉄矢演じる笹垣刑事が『歎異抄』の一節を呟くシーンが多用されている
電子図書館

電子図書館（でんしとしょかん、英語: electronic library）とは、図書をデジタル端末からいつでも借りられるサービスである。インターネット上にあるデジタルコンテンツを集積したサイトが多いことや、歴史的な経緯によりデジタルライブラリ（英: Digital Library）とも呼ばれる。
それ以外にも、電子データベースの充実した図書館や、インターネットから蔵書の検索・予約などが出来るシステムが導入されている図書館も電子図書館と呼ばれることがある。
テクノロジー

無制限に利用されないため、デジタル著作権管理のシステムを利用する場合がある。
電子書籍の購入は普通図書と比較約3倍の費用がかかるといわれる。加えて貸し出し上限が決まっているものもある。サーバー費用もかかるため、普通図書よりも費用が高額となってしまう。
一方で過疎化が進む自治体では電子図書館で図書館不足を補う所もある。図書館を新設するよりも安く費用を抑えられ、また蔵書も多くできるからだ。2022年時点で電子図書館がないのは6都道府県にとどまる。
法律関係

国際図書館連盟は、2013年2月に「図書館による電子書籍貸出のための原則」を公示した。この中では、電子書籍については、出版者などと契約を結んで利用できる状態にすること、利用者の利用やプライバシーに配慮することなどが上げられた。
日本での通常の図書館では、著作権法のなかに権利制限規定によって新刊の書籍を貸し出し・複製を許可する権利を獲得しているが、電子書籍については更なる配慮や関連する法律などとの調整が求められた。
アメリカでは、1976年の著作権法に基づくフェアユース条項（17USC§107）がガイドラインとなっている。著作物の公共性などの性質、市場への影響などの四要素が考慮され、認められれば著作権の例外として利用することが可能となる。
言語別電子図書館一覧

Free eBooks | Project Gutenberg
Internet Archive
WWW Virtual Library
ウィキソース
書籍デジタル化委員会電子図書館
青空文庫
プロジェクト杉田玄白
Japanese Text Initiative
菊池眞一研究室都々逸（旧名：J-TEXTS 日本文学電子図書館）
アジア経済研究所図書館デジタルアーカイブス（一部有料、深夜利用不可）
国立国会図書館デジタルコレクション
ウィキソース日本語版
電子図書館（電子貸出サービス）実施図書館（2018年7月1日）　電流協
江南区電子図書館閲覧サービス | 市川市公式Webサイト（江南区電子図書館閲覧サービスについて - ウェイバックマシン（2013年9月11日アーカイブ分））
bartleby
Internet Public Library
Digital Collections, Available Online | Library of Congress（アメリカ議会図書館デジタルコレクション）
NYPL Digital Collections（ニューヨーク公共図書館デジタルコレクション）
Rare Book Room（英語版）
BBF | Bibliothek für Bildungsgeschichtliche Forschung des DIPF — Bibliothek für Bildungsgeschichtliche Forschung（ドイツ、ベルリン、教育史研究図書館）
textlog.de - Historische Texte und Wörterbücher
Athena
ガリカ（フランス語版）、Gallica（フランス国立図書館）
国学网
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漢籍電子文獻（台湾中央研究院）
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リーナスの法則

リーナスの法則（リーナスのほうそく、Linus's Law）とは、同じ名前が付けられているものの、次の人物らが述べた、それぞれともに内容が異なる経験則を指す。
エリック・レイモンドは、自由ソフトウェアのバグをコミュニティが探し出すことに対する存在として語っている。
リーナス・トーバルズは、コーディングなどプログラマに関するモチベーション、動機付けについての存在として述べている。
エリック・レイモンドによるリーナスの法則

レイモンドによるリーナスの法則は、彼のエッセイならびに書籍、『伽藍とバザール』（"The Cathedral and the Bazaar", 1999年）にて主張したソフトウェア開発における法則である。リーナスに敬意を表し彼の名前が付けられている。
この法則は、「十分な目ん玉があれば、全てのバグは洗い出される」（"Given enough eyeballs, all bugs are shallow"）、もっと格式ばって言うと、「十分なベータテスターと共同開発者がいれば、ほとんど全ての問題は、すぐさま明らかになり、すぐさま修正される」（"Given a large enough beta-tester and co-developer base, almost every problem will be characterized quickly and the fix will be obvious to someone."）と主張している。コードのプロジェクトへの受け入れに関する同意を得て、コミュニティが合意形成（コンセンサス）に到るためには、コードを複数のプロジェクトの開発者に説明することになるが、それは、ソフトウェア・レビューの単純な形式のひとつである。この事実に対し、研究者、専門家はバグやセキュリティ問題の発見におけるレビュー・プロセスの効果を繰り返し示しており、そしてそれは単にテストを行う以上に効率が良いとされる。
オープンソースの敵対者はこの法則を批判しており、（テスターに比して）開発者の規模が効率的な作業を行うのに十分ではないと主張している。たとえば、Facts and Fallacies about Software Engineeringという書籍において、ロバート・グラス（Robert Glass）は、リーナスの法則を、オープンソース運動におけるマントラ(のようなお題目)であるのは間違いないが、それが誤解を生んでいるとも述べている。彼は、彼の研究により、コードを監査する人間が過剰なほど多く存在する場合は、多くのバグは潰されていくことが分かったが、同時に、それはこの法則が述べていることを支持するものではない、と主張している。興味深いことに、クローズドソース開発に関する専門家は、ソフトウェアプロジェクトの開発において、厳重にコードの独立性を担保するよう推進しているが、これにより法則の概念を暗黙のうちに支持している。
リーナス・トーバルズによるリーナスの法則

"The Hacker Ethic and the Spirit of the Information Age（英語版）"（邦題『リナックスの革命』、2001年）の序文によると、トーバルズ自身はこの法則を次の理由を説明するために採用している。人に何かをさせる動機は常に次のいずれかの集合のうち一つに分類される。すなわち、「生きること」（"Survival"）、「社会における生活」（社会生活、"Social life"）、そして、「享楽・娯楽」（"Entertainment"）である。これらはマズローの欲求段階と酷似するものである。結果として、リーナスは進歩とはより高い次元に達することであると定義している。それすなわち、彼は人の動機付けについて、単に生存を目的として行動するだけではなく、社会での生活を目的に行動することもあり、そして次に、さらに良いものとして、「ただ楽しいからやる」のである、と述べている。
名探偵コナン 4-D ライブ・ショー 〜星空の宝石〜

ユニバーサル・デスティネーションズ&エクスペリエンシズ > ユニバーサル・スタジオ・ジャパン > ユニバーサル・スタジオ・ジャパンのアトラクション > 名探偵コナン 4-D ライブ・ショー 〜星空の宝石〜
名探偵コナン > 名探偵コナン 4-D ライブ・ショー 〜星空の宝石〜
「名探偵コナン 4-D ライブ・ショー 〜星空の宝石〜」（めいたんていコナン 4-D ライブ・ショー 〜ほしぞらのジュエル〜、英：Detective Conan 4-D Live Show - Jewel Under the Starry Sky -）は、ユニバーサル・スタジオ・ジャパン内の「マンハッタンシアター」で開催されている『名探偵コナン』をテーマにしたレギュラー・アトラクションである。
概要

2023年12月19日、ユニバーサル・スタジオ・ジャパン史上初となる『名探偵コナン』をテーマにしたレギュラーアトラクションがオープンすることが発表された。ユニバーサル・スタジオ・ジャパンでは、2017年から「ユニバーサル・クールジャパン」の一環として『名探偵コナン』とのコラボレーションが行われていたが、このアトラクションの登場により、シーズン限定ではなく、通年で『名探偵コナン』のコンテンツを楽しむことが可能となった。
2024年1月19日、アトラクションの名称やオープン日などの詳細が発表されるとともに、上演会場であるマンハッタンシアターをコーポレート・マーケティング・パートナーであるNIPPON EXPRESSホールディングス株式会社が協賛することも明らかにされた。
マンハッタンシアターは、幅40メートルを超えるスクリーンとステージを備え、3D映像、音響、照明、水しぶき、スモークなどの特殊効果が搭載されたシアターである。この施設は2020年9月14日にクローズした「ターミネーター 2:3-D」の会場を改名して再利用したもので、後継アトラクションとして運営されている。
ストーリー

ゲストは、鈴木財閥が開発した最新技術を導入したシアター「ベルツリーシーサイドシアター」で開催される、「黄昏の虹」のお披露目会に参加する。この虹は星空の下で虹色の光を放つ特徴を持つ。
シアターは「エレベータワー」と呼ばれるエレベーター機能を備えており、地下1階から屋上まで移動できる。また、宝石の運搬および警備には、鈴木財閥が特別に開発したアーム付きドローンが使用されている。このドローンは、次郎吉の愛犬ルパンの指紋認証がないと作動しないシステムが採用されている。
ストーリー > プレショー

お披露目会前のプレショーでは、鈴木財閥の令嬢・鈴木園子と、モニター越しに鈴木財閥相談役の鈴木次郎吉が登場し、ゲストを迎える。鈴木次郎吉は、今回用意された劇場の概要を説明するとともに、怪盗キッドが「黄昏の虹」を狙って予告状を送ったことを伝える。プレショーが終了すると、鈴木次郎吉と鈴木園子はゲストにメインホールへの移動を案内する。
ストーリー > メインショー

ゲストは、鈴木園子と彼女の親友であり今回のお披露目会のアシスタントを務める毛利蘭によってメインホールへ案内され、「黄昏の虹」を鑑賞する。次郎吉は空中に浮遊するプラットフォームに乗り、アーム付きドローンを操作して宝石をゲストに見せようとするが、操作が上手くいかずドローンが暴走する。さらに、次郎吉の愛犬ルパンも彼に全く懐いていない。これを不審に思った江戸川コナンと安室透は、会場にいる次郎吉が怪盗キッドの変装であることを見破る。
その後、会場ではコナン、安室透、そしてキッドによる「黄昏の虹」の争奪戦が繰り広げられる。偶然にも園子が宝石を手にしてしまうが、彼女が誤って宝石を落としたことで、宝石が虹色に激しく点滅し始める。この異常を見たコナンは、宝石の正体を調べた結果、「黄昏の虹」が爆弾であることに気付く。実際、「黄昏の虹」は宝石に見せかけた爆弾であり、テロリストが鈴木財閥に無理やり売りつけたものだった。毛利小五郎はその事実を既に知っており、保身のために体調不良を装い、コナンと安室透を代理として出席させていた。一方、安室透が所属する公安は、この宝石型爆弾を製造していたテロリストを摘発中であり、他の爆弾の行方を追っている最中だった。
争奪戦の末、キッドは会場から逃亡。さらに「エレベータワー」が屋上に向かう中、コナンたちは爆弾を解除しようと試みるが、時間が足りないと判断する。安室透は、コナンにキック力増強シューズを使い「黄昏の虹」を海へ蹴り飛ばすことを提案する。しかし、プラットフォームとドローンの故障による暴走で狙いを定めるのが困難になる。そこで、安室透が電線を利用してプラットフォームを固定し、再び現れたキッドがワイヤーでドローンを固定。これにより、コナンは「黄昏の虹」を海へ蹴り飛ばすことに成功する。
騒動が収束し、コナンたちが一息ついていると、安室透のもとに公安から他の宝石型爆弾が発見されたとの連絡が入る。安室透とコナンは、蘭と園子に見送られながら、次郎吉が用意したヘリで現場へ向かう。
アトラクション概要

所要時間：約30分
上演場所：マンハッタンシアター（ニューヨーク・エリア）
定員：750名（車イス、電動車イススペース 8台）
特殊効果：3D効果・座席の動き・水しぶき・フォグ・ストロボ・大音量
外部サイト

公式ウェブサイト
| 表 話  歴ユニバーサル・スタジオ・ジャパンのアトラクション |
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| 表 話  歴ユニバーサル・スタジオ・ジャパン・ニューヨーク・エリア |
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鈴木慶一

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: 「鈴木惠一」、「鈴木けい一」、「鈴木恵一」、「鈴木敬一」、あるいは「鈴木啓一 (ジャーナリスト)」とは別人です。
| 鈴木慶一 |
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出生名:  鈴木慶一
別名:  Suzuki K1 >> 7.5cc 宇宙からの物体X 東京太郎
生誕:   (1951-08-28) 1951年8月28日（73歳）
出身地:   日本 東京都大田区
学歴:  東京都立羽田高等学校
ジャンル:  ロック サイケデリック・ロック
職業:  音楽家 シンガーソングライター 作曲家 音楽プロデューサー 俳優
担当楽器:  ボーカル ギター ミュージックシーケンサー メロトロン
活動期間:  1970年 -
レーベル:  ソニー・ミュージックダイレクト
共同作業者:  はちみつぱい THE BEATNIKS ムーンライダーズ
公式サイト:  公式サイト
鈴木 慶一（すずき けいいち、1951年8月28日 - ）は、日本の男性音楽家、ムーンライダーズのボーカル、リーダー。シンガーソングライター、作詞家、作曲家、編曲家、音楽プロデューサー、俳優としても活動する。本名同じ。
父は俳優の鈴木昭生。弟は同じムーンライダーズのベーシストである鈴木博文。
来歴・人物

東京都大田区東糀谷出身。新設当時の東京都立羽田高等学校卒業。
高校卒業後、浪人して大学受験をするために予備校に通うも3日で辞める。職も探せば無かったわけではないので、何とかなるだろうと思ったという。
1970年に鈴木の母親が勤めていた会社でアルバイトをしていたあがた森魚と出会い、本格的な音楽活動を開始。はっぴいえんどのサポートメンバーを経験した後、加入を希望したが果たせず、自らのグループはちみつぱいを結成。
→詳細は「はちみつぱい」を参照
はちみつぱい解散後、1975年に実弟である鈴木博文らとムーンライダーズを結成。翌1976年年にアルバム『火の玉ボーイ』を発売。
→詳細は「ムーンライダーズ」を参照
1984年1月、鈴木さえ子と結婚。結婚を機に大田区の実家から東京都世田谷区の一軒家へ転居。1986年から1991年のムーンライダーズ活動休止期間は、鈴木さえ子のアルバムプロデュースなどを手掛ける。1991年頃に鈴木さえ子と離婚、離婚後はさえ子が世田谷区の一軒家を出て行き、慶一が一人その家に残ったという。
→詳細は「鈴木さえ子 § 鈴木慶一との結婚と離婚」を参照
その後、1990年代に入ってからは「音楽を作るモチベーションを上げるためには何でもやる」として、ジャン・コクトーが描いた「ピカソのポートレート」のタトゥーを入れた。また部屋が汚いことで有名で、1998年放送のTOKYO FM『ナイトワープ Eno@Home』では、部屋中にCDや本、新聞が大量に積まれ、奥に行くには数回飛ばなければならない。2階に行く階段も滅茶苦茶で、使ってないベッドも洋服が堆積しており、親子連れに「おばけ屋敷」と言われたこともあり、帰れないこともあったと述べている。
ムーンライダーズ以外の音楽ユニットとしては、1981年には高橋幸宏とのコンビでTHE BEATNIKSを結成、断続的に活動し、2018年までに6枚のアルバムをリリース、ライブ活動を行う。実弟の鈴木博文とはユニット・THE SUZUKIでも断続的に活動。他に「Beautiful Songs」（矢野顕子・大貫妙子・奥田民生・宮沢和史）としてアルバム、「秩父山バンド」、「No Lie-Sense」（ケラリーノ・サンドロヴィッチとのユニット）としてシングルおよびアルバム、「P.K.O.」（Panta Keiichi Organizationの略、PANTAとのユニット）としてアルバム、「鈴木マツヲ」（松尾清憲とのユニット）としてシングルとアルバム、「Three Blind Moses」（棚谷祐一、小谷和也とのユニット）としてシングルを発表。ライブのみでは「ロウガンズ」（泉谷しげる、どんと、高田渡）、大江戸兄弟（友田真吾）、野宮真貴とのユニットなど多数がある。
2008年、曽我部恵一プロデュースによるソロ・アルバム『ヘイト船長とラヴ航海士』で第50回日本レコード大賞優秀アルバム賞を受賞した。
メンバーのかしぶち哲郎の病状悪化により、2011年11月11日、ムーンライダーズの「無期限活動休止」を発表。その後も、2013年に逝去したかしぶち哲郎の追悼ライブや、鈴木慶一自身の活動45周年記念ライブ、バンド結成40周年などの折に「活動休止の休止」を行い、チューリップ、THE ALFEE、センチメンタル・シティ・ロマンスと共に長期間活動している。
2013年7月、元カーネーションの矢部浩志らと新たにControversial Sparkを結成。11月にはKERAと結成したNo Lie-Senseの1stアルバムを発売。
映画音楽も手がけ、2003年公開の北野武監督の『座頭市』では、第36回シッチェス・カタロニア国際映画祭（スペイン）最優秀音楽賞、第27回日本アカデミー賞最優秀音楽賞を受賞。「アウトレイジ 最終章」で第41回日本アカデミー賞。漫画雑誌『COMIC CUE』では漫画の原作（作画：やまだないと）を担当したこともある。
CM音楽では代表曲として、宮崎美子が着替えるシーンでブームを起こした「いまのキミはピカピカに光って」（作詞・糸井重里、歌・斉藤哲夫、ミノルタカメラ）、素人の出演者が正確に歌っているのに音痴に聞こえるメロディラインが話題を呼んだ「きいてアロエリーナ きいてマルゲリータ」（マンナンライフ）などがある。
音楽プロデューサーとしては、PANTA & HAL、野宮真貴、杏里、糸井重里、藤真利子、クリス、原田知世、あがた森魚およびヴァージンVS、ハルメンズ、カーネーション、ISSAY、渡辺美奈代、桐島かれん（高橋幸宏と共同）、cali≠gari、高田渡、ceroなどのアルバムを手がけている。
他のアーティストへの楽曲提供も多く、坂本龍一、立花ハジメ、宮崎美子、チロリン、伊藤つかさ、安田成美、野田幹子、ザ・ぼんち、宮村優子、吉田拓郎、うどん兄弟他多数。
ゲームミュージックにおいては、糸井重里がプロデューサーを務めた任天堂発売の『MOTHER』及び続編の『MOTHER2 ギーグの逆襲』の楽曲を田中宏和と連名で手掛けた。前者で使用された「エイトメロディーズ」は音楽教科書に採用されたこともある。ゲーム音楽では『リアルサウンド 〜風のリグレット〜』も担当。
2023年、芸術選奨文部科学大臣賞受賞。
ディスコグラフィ > はちみつぱい

→「はちみつぱい § ディスコグラフィ」を参照
ディスコグラフィ > ムーンライダーズ

→「ムーンライダーズ § ディスコグラフィ」を参照
ディスコグラフィ > THE BEATNIKS

→「THE BEATNIKS § ディスコグラフィ」を参照
ディスコグラフィ > The SUZUKI

The Suzuki meets GREAT SKIFFLE AUTREY（1990年）
The Suzuki ’95（1995年）
The Suzuki meets 栗コーダーカルテット（1998年）
ディスコグラフィ > No Lie-Sense

→「No_Lie-Sense § 作品」を参照
ディスコグラフィ > Controversial Spark

After Intermission (2019年)
ディスコグラフィ > 鈴木マツヲ

One Hit Wonder（2023年）
ディスコグラフィ > ソロ・アルバム

火の玉ボーイ（1976年、鈴木慶一とムーンライダース名義）
S.F.（1978年、鈴木慶一プロデュース、「宇宙からの物体X」名義）
SUZUKI白書（1991年）
THE LOST SUZUKI TAPES（1993年、未発表曲＆テイク集）
TOKYO TARO is living in Tokyo（1993年、東京太郎名義）
satelliteserenade（1994年、suzuki K1 >> 7.5cc名義）
Yes, Paradise, Yes | M.R.B.S.（1999年、suzuki K1 >> 7.5cc名義）
No.9（2004年、Keiichi Suzuki with moonriders名義）
鈴木慶一CM WORKS ON・アソシエイツ・イヤーズ（1977-1989）（2007年、CM音楽集）
ヘイト船長とラヴ航海士（2008年）
シーシック・セイラーズ登場!（2009年）
Keiichi Suzuki:Music for Films and Games（2010年、サウンドトラック集）
ヘイト船長回顧録 In Retrospect（2011年）
Records and Memories（2015年）
ディスコグラフィ > コンピレーション・アルバム

謀らずも朝夕45年（2016年）
ムーンライダース他所属バンドの楽曲、ソロアルバム、他アーティストへの提供曲で構成
ディスコグラフィ > 楽曲提供

フジテレビ『ママとあそぼう!ピンポンパン』
「ロボラボ・ピンポンパン」（1981年）
作詞：阿久悠、作曲：小林亜星、編曲：鈴木慶一
歌：井上佳子、ビッグ・マンモス、ミュージックメン、ピンポンパンちびっこ合唱隊、ザ・チャープス
坂本龍一「SAYONARA」（1991年）
作詞：鈴木慶一、作曲・編曲：坂本龍一
沢田研二「坂道」（1991年）
作詞：覚和歌子、作曲：鈴木慶一、編曲：吉田建
劇伴 > ゲーム

MOTHER（1989年）
MOTHER2 ギーグの逆襲（1994年）
リアルサウンド 〜風のリグレット〜（1997年）
劇伴 > 映画

良いおっぱい悪いおっぱい（1990年）
うずまき（2000年）
チキン・ハート（2002年）
座頭市（2003年）
ゲゲゲの女房（2010年）
アウトレイジ（2010年）
アウトレイジ ビヨンド（2012年）
龍三と七人の子分たち（2015年）
アウトレイジ 最終章（2017年）
再開の奈良（2021年）
PLASTIC（2023年）
福田村事件（2023年）
片思い世界（2025年） - ストリートミュージシャン 役で出演（ムーンライダーズとして）
劇伴 > テレビドラマ

GHOST SOUP（1992年、フジテレビ）
朝ドラ殺人事件（2012年、NHK総合）
大河ドラマ大作戦（2012年、NHK総合）
怪奇恋愛作戦（2015年1月 - 、テレビ東京）
女子的生活（2018年、NHK総合）
三浦部長、本日付けで女性になります。（2020年、NHK総合）
劇伴 > アニメ映画

東京ゴッドファーザーズ（2003年） - 鈴木慶一とムーンライダーズ名義
聖☆おにいさん（2013年）
若おかみは小学生!（2018年）
化け猫あんずちゃん（2024年） - おしょーさん 役で出演（ロトスコープ実写パートおよび声の出演）
劇伴 > テレビアニメ

ドクター秩父山（1988年） - 秩父山バンド名義
NO.6（2011年）
Dororonえん魔くん メ〜ラめら（2011年） - 鈴木慶一とムーンライダーズ名義
おそ松さん（2017年） - おそ松さんズ with 松野家6兄弟 名義（作詞、歌唱）
劇伴 > OVA

赤色エレジー（2007年）
出演 > テレビ番組

笑っていいとも!（1980年代 - 1990年代に数回出演）テレフォンショッキングゲスト
モグラネグラ（1993年4月5日 - 9月30日、テレビ東京） - 鈴木杏樹と「W鈴木」と称してレギュラー出演
えびす温泉（1994年 - 1997年、テレビ朝日） - 司会
佐野元春のザ・ソングライターズ シーズン2（2010年7月31日・8月7日、NHK教育）
ムジカ・ピッコリーノ（2015年4月3日 - 2016年8月19日、NHK教育） - リヒャルト船長役
出演 > ラジオ番組

ROCK OF ALL AGES（毎週日曜日、ミュージックバード、2007年4月1日 ‐ 2008年9月28日）‐ 全国コミュニティFMでも聴取可能であった
ライブビート（毎月最終水曜日担当、NHK-FM放送、2004年4月28日 - 2010年3月24日、2016年3月27日・2016年4月1日） - 英国BBCのライブ録音を取り上げている
SOUND AVENUE 905（水曜日担当、TBSラジオ、2015年9月29日 - 2016年3月23日）
出演 > CM

ミノルタ（斉藤慶子と共演）
日本マクドナルド（宮沢りえと共演）
トヨタ（本上まなみと共演）
シマノ（江口洋介と共演）
au (通信)
崎陽軒
養命酒（原田美枝子と共演）
味の素健康サララ（香取慎吾と共演）
パナホーム
出演 > テレビドラマ（出演）

アルファベット2/3（1992年4月 - 6月）
朝ドラ殺人事件（2012年3月27日 - 28日、NHK総合） - 斎藤九 役
女子的生活（2018年1月5日 - 1月26日、NHK総合） - 水族館の職員 役
オリバーな犬、 (Gosh!!) このヤロウ（NHK総合） - 志村 役
シーズン1（2021年9月17日 - 10月1日）
シーズン2（2022年9月20日 - 10月4日）
出演 > 配信ドラマ（出演）

ペンション・恋は桃色3（2025年1月10日〈予定〉 - 、FOD） - タカシ 役
出演 > 映画（出演）

僕は天使ぢゃないよ（1977年） - ラム亭の主人 役
良いおっぱい悪いおっぱい（1990年） - 中原三郎 役
Love Letter（1995年） - 藤井樹（男）の父・精一役で冒頭の法事のシーンのみ出演
スワロウテイル（1996年） - 楠木 役
PiCNiC（1996年） - 牧師 役
ボディドロップアスファルト（2000年） - 野村 役
世田谷リンダちゃん（2005年）
赤い文化住宅の初子（2007年） - ラーメン屋店主 役
ゲゲゲの女房（2010年） - 都筑睦夫 役
もらとりあむタマ子（2013年） - 坂井啓介 役
海のふた（2015年） - お父さん 役
ラストレター （2020年） - 遠野幸吉 役
his（2020年） - 緒方 役
ちょっと思い出しただけ（2022年） - タクシードライバー役
ほとぼりメルトサウンズ（2022年） - タケ 役
ちひろさん（2023年） - 浮浪者のおじさん 役
ファーストキス 1ST KISS（2025年）
THE オリバーな犬、(Gosh!!)このヤロウ MOVIE（2025年公開予定） - 志村 役
著書

ムーグ・ノイマン・バッハ  甘利俊一, 鈴木慶一, 細野晴臣, 近藤譲, 冨田勲・著（1988年1月1日・ソフトバンククリエイティブ・COMPUTOLOGY BOOKS）
火の玉ボーイとコモンマン―東京・音楽・家族 1951‐1990（1989年、新宿書房）
ロック画報読本 鈴木慶一のすべて（2017年3月17日、Pヴァイン・ele-king books）
72年間のTOKYO、鈴木慶一の記憶（2023年12月26日、RealSound Collection、株式会社blueprint）
古代哲学

本項では「古代哲学」を列挙する。西洋哲学では、ローマ帝国におけるキリスト教の普及がヘレニズム哲学の終わりを告げ、中世哲学の開始を導く。一方東洋哲学では、アラブ帝国を通じてのイスラームの普及が古代ペルシア哲学の終わりを告げ初期イスラーム哲学の開始を導く。本稿において述べられる時代・地域はちょうどカール・ヤスパースが述べる枢軸時代に当たる。当該項目も参照。
古代ギリシア哲学

→詳細は「ギリシア哲学」を参照
女神アテナ（ローマ神話のミネルウァ）のフクロウが哲学、philia（愛）、sophia（知）の学の誕生を象徴している。古代ギリシア哲学（希: φιλοσοφία）は、イデオロギー的な連続体をなしているイスラエル、エジプト、メソポタミア、ペルシアといった先行する古代文明と結びついている。
ギリシア哲学の開始が中国・インド哲学の開始とほぼ同時期だったことは枢軸時代という術語であらわされている。
小アジア東端のエーゲ海沿岸部にギリシア人が移住したことによって古代ギリシア哲学が始まった。そこではソクラテス以前の哲学の一つイオニア哲学が始まった。彼らはホメロスの叙事詩の神話的な世界観に対して自然哲学的な世界の説明を対置した。例えば、ミレトスのタレスは紀元前585年に日食を予言している。
ペルシア戦争で勝利したというアテナイの自己主張とアテナイの、アッティカ同盟内での専制によってアテナイは紀元前5世紀のギリシアの文化と広範な哲学的発展の中心地になった。古代の中心に影響力を及ぼしたローマ・ローマ帝国において宇宙の秩序、人間の本性、そして正しい生き方について考えることが前面に押し出されてきた。ここで新しい形の大きな問題が立ち上がってきた。全てのものはどこからやってきたのか?徳とは何か?何が最初の原因(アルケー)の始まりなのか?真理(アレテイア)とは何か?何が善い物か、何が幸福か、…等々。
アテナイはソフィストたちが集まる場所となり、ソクラテスの住んでいる街でもあった。ソクラテスの影響はプラトンの学派を通じて哲学史の全時代に存続した。プラトンは自身の学派、アカデミア学派を創設し、同様にアリストテレスも逍遥学派を形成した。それらに加えてその後すぐにアテナイにエピクロス派とストア派が現れた。これら4つの学派に対して、ストア派の薫陶を受けた哲人王マルクス・アウレリウス・アントニヌスは176年にアテナイに滞在した際に4学派の講座を創設することで敬意を表している。
古代ギリシア哲学 > 哲学者 > ソクラテス以前の哲学者

ミレトス学派
タレス (紀元前624年–紀元前546年)
アナクシマンドロス (紀元前610年-紀元前546年)
ミレトスのアナクシメネス (紀元前585年頃-紀元前525年頃)
ピュタゴラス学派
ピュタゴラス (紀元前582年-紀元前496年)
フィロラオス (紀元前470年-紀元前380年)
クロトンのアルクマイオン
アルキュタス (紀元前428年-紀元前347年)
ヘラクレイトス (紀元前535年-紀元前475年)
エレア派
クセノパネス (紀元前570年-紀元前470年)
パルメニデス (紀元前510年-紀元前440年)
ゼノン (紀元前490年-紀元前430年)
サモスのメリッソス (紀元前470年頃–没年不明)
多元論
エンペドクレス (紀元前490年-紀元前430年)
アナクサゴラス (紀元前500年-紀元前428年)
原子論
レウキッポス (紀元前5世紀前半)
デモクリトス (紀元前460年-紀元前370年)
キオスのメトロドロス (紀元前4世紀)
シュロスのペレキュデース (紀元前6世紀)
ソフィスト
プロタゴラス (紀元前490年-紀元前420年)
ゴルギアス (紀元前487年-紀元前376年)
アンティポン (紀元前480年-紀元前411年)
プロディコス (紀元前465年/紀元前450年-紀元前399年以降)
ヒッピアス (紀元前5世紀半ば)
トラシュマコス (紀元前459年-紀元前400年)
カリクレス
クリティアス
リュコプロン
アポロニアのディオゲネス (紀元前460年頃-没年不明)
古代ギリシア哲学 > 哲学者 > 古典ギリシア哲学者

ソクラテス (紀元前469年-紀元前399年)
メガラのエウクレイデス (紀元前450年-紀元前380年)
アンティステネス (紀元前445年-紀元前360年)
アリスティッポス (紀元前435年-紀元前356年)
プラトン (紀元前428年-紀元前347年)
スペウシッポス (紀元前407年-紀元前339年)
シノペのディオゲネス (紀元前400年-紀元前325年)
クセノクラテス (紀元前396年-紀元前314年)
アリストテレス (紀元前384年-紀元前322年)
スティルポン (紀元前380年-紀元前300年)
テオプラストス (紀元前370年-紀元前288年)
古代ギリシア哲学 > 哲学者 > ヘレニズム哲学

ピュロン (紀元前365年-紀元前275年)
エピクロス (紀元前341年-紀元前270年)、参照: エピクロス主義
ランプサコスの小メトロドロス (紀元前331年–紀元前278年)
キティオンのゼノン (紀元前333年-紀元前263年)
クレアンテス (紀元前331年-紀元前232年)
プレイウースのティモン (紀元前320年-紀元前230年)
アルケシラオス (紀元前316年-紀元前232年)
メニッポス (紀元前3世紀)
アルキメデス (紀元前287年頃-紀元前212年)
クリュシッポス (紀元前280年-紀元前207年)
カルネアデス (紀元前214年-紀元前129年)
クリトマコス (紀元前187年-紀元前109年)
ストラニケイアのメトロドロス (紀元前2世紀後半)
ラリッサのフィロン (紀元前160年-紀元前80年)
ポセイドニオス (紀元前135年-紀元前51年)
アスカロンのアンティオコス (紀元前130年-紀元前68年)
アイネシデモス (紀元前1世紀)
アレクサンドリアのフィロン (紀元前30年–紀元後45年)
懐疑派のアグリッパ (紀元後1世紀)
古代ギリシア哲学 > ヘレニズム諸学派

キュニコス学派
折衷主義
エピクロス主義
ネオプラトニズム
逍遥学派
懐疑主義
ストア派
ソフィズム
初期ローマ・キリスト教哲学

→「ローマ哲学」、「ユダヤ哲学」、および「キリスト教哲学」も参照
初期ローマ・キリスト教哲学 > ローマ帝国時代の哲学者

キケロー (紀元前106年-紀元前43年)
ルクレティウス (紀元前94年-紀元前55年)
小セネカ (紀元前4年–紀元後65年)
タルソスのパウロ (紀元後5年頃-67年頃)
ガイウス・ムソニウス・ルフス (紀元後30年–100年)
プルタルコス (45年-120年)
エピクテトス (55年-135年)
マルクス・アウレリウス・アントニヌス (121年-180年)
アレクサンドリアのクレメンス (150年-215年)
アルキノオス (哲学者) (紀元後2世紀)
セクストス・エンペイリコス (紀元後3世紀)
アプロディシアスのアレクサンドロス (紀元後3世紀)
アンモニオス・サッカス (紀元後3世紀)
プロティノス (205年-270年)
テュロスのポルピュリオス (232年-304年)
カルキスのイアンブリコス (242年-327年)
テミスティオス (317年-388年)
ヒッポのアウグスティヌス (354年-430年)
プロクロス (411年-485年)
ヨハネス・ピロポノス (490年-570年)
ダマスキオス (462年-540年)
アニキウス・マンリウス・セウェリヌス・ボエティウス (472年-524年)
キリキアのシンプリキオス (490年-560年)
古代ペルシア哲学

→詳細は「ペルシア哲学」を参照
See also: 二元論, 実体二元論, 性質二元論, 記述二元論
古代にはインドのヴェーダとイランのアヴェスターとは関係があるが、社会の中での人間の位置に関する密接な関係と宇宙における人間の役割に対する考え方の点でインド―ペルシア哲学の二つの主な派閥は根本的に異なる。キュロスの円筒印章として理解されるキュロス大王による人権の最初の憲章はザラスシュトラが述べ、ペルシア史におけるアケメネス朝の時代のゾロアスター教によって発展させられた問題を反映したものとしばしばみなされる。
古代ペルシア哲学 > 学派

ゾロアスター教
ザラスシュトラ
ジャーマースプ
オスタネス
マルダン・ファッルクス・オールマズッダダン
アブルファルンバグ・ファッロクスザダン
アドゥルバド・エメダン
アーザル・カイヴァーン
アヴェスター
ガーサー
マズダク教
マズダク
大マズダク
マニ教
マニ
ズルワーン教
美学的ズルワーン主義
唯物論的ズルワーン主義
運命論的ズルワーン主義
その他の古代の哲学者
アナカルシス
古代ペルシア哲学 > 哲学と帝国

政治哲学
タンサル
ゴンディシャープール学院
ボルゾーヤ
ブクティシュ
ホスロー1世の哲学的言説
ペルシアのパウロ
古代ペルシア哲学 > 文学

パフラヴィー文学