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超教義的ナチズム
戦後の歴史と著名な代表者 > サヴィトリ・デヴィ

ギリシャの作家サヴィトリ・デヴィは、戦後最初の主要なエソテリック・ヒトラー主義（秘教的ヒトラー主義）の支持者であった。このイデオロギーによれば、第三帝国の崩壊とヒトラーの自殺後、ヒトラー自身を神格化することができるとされている。デヴィは、ヒトラーのアーリア主義的イデオロギーをインド独立運動の汎ヒンドゥー主義の思想と結びつけ、スバス・チャンドラ・ボースのような活動家との関連を見出していた。彼女にとって、スワスティカ（卍）は特に重要なシンボルであり、それはヒンドゥー教徒とドイツ人のアーリア人の統一を象徴すると考えていた。
サヴィトリ・デヴィは、何よりもインドのカースト制度に関心を寄せていた。彼女は、この制度を異なる人種を分離し、肌の色が白いアーリア人の純血を維持するための人種法の原型とみなしていた。デヴィは、6千年以上にわたり、多様なインドの人種の中で少数派であるバラモンが存続していることを、アーリア人のカースト制度の価値を証明する実例だと捉えていた。
サヴィトリ・デヴィは、ナチズムをヒンドゥー教の歴史の周期的な枠組みの中に統合して考えた。彼女はヒトラーをヴィシュヌ神の第九のアヴァターラ（化身）と見なし、「我々の時代の神のような個人、時に逆らう者、全時代の中で最も偉大なヨーロッパ人」と称した。彼は、アーリア人をより完全で古代の時代に戻す理想的なビジョンを持ち、また「時の中で」破壊的な力と戦う実践的な手段も備えていると考えた。彼女は、ヒトラーの敗北を、彼が「寛大すぎ、信頼しすぎ、善良すぎた」こと、つまり「太陽的な性質が強すぎ、稲妻的な実践的冷酷さが足りなかった」ことによるものだと見なしていた。その反対に、彼女の予言する次の化身「カルキ」は、前例のない冷酷さで行動するとしている。
「カルキは前例のない冷酷さで行動するだろう。アドルフ・ヒトラーとは異なり、彼は神聖な目的の敵を一人残らず抹殺するだろう。公然の反対者だけでなく、ぬるま湯につかる者、日和見主義者、イデオロギー的に異端な者、人種的に混血した者、不健全な者、ためらう者、過度に人間的な者—それら堕落した時代の烙印を体や性格や霊性に持つ者の一人たりとも見逃すことはないだろう」
戦後の歴史と著名な代表者 > ロベール・シャルー

ほとんどの古代宇宙飛行士説の著者とは異なり、ロベール・シャルーは人種主義に強い関心を持っていた。シャルーによれば、ヒュペルボレアはアイスランドとグリーンランドの間に位置し、金髪で青い目を持つ北欧の白人種が住んでいたという。シャルーは、この人種が地球外の起源を持ち、太陽から遠く離れた冷たい惑星からやって来たと主張した。また、シャルーは、ヒュペルボレア人の白人種とその子孫であるケルト人が古代において全世界を支配していたとも述べている。シャルーのこれらの主張の一部は、ミゲル・セラーノのような人物によるエソナチの信念に影響を与えている。
戦後の歴史と著名な代表者 > ミゲル・セラーノ

ミゲル・セラーノは、元チリの外交官であり、エソナチにおける重要な人物である。『黄金のリボン：秘教的ヒトラー主義』（1978年）や『アドルフ・ヒトラー、最後のアバター』（1984年）などの著書を持ち、セラーノは「アーリア人の血」を地球外の起源に由来すると見なす多くのナチズム秘教主義者の一人である。
セラーノは、創世記に登場するネフィリム（堕天使）に人類の地球外起源の神話的証拠を見出している。彼は、クロマニョン人の突然の出現と、その芸術的・文化的な高度な業績が、神々に由来する人種の一つが現れたことを示していると主張している。これに対し、ネアンデルタール人は「デミウルゴス」の創造した低劣な存在であり、忌むべきものであったとする。地球上のすべての人種の中で、アーリア人だけが高貴な血統において神々の祖先の記憶を保持しており、その血には今なお「黒い太陽」の光が混じっているとセラーノは述べている。他のすべての人種は、デミウルゴスが創造した獣人の子孫であり、地球に固有の存在であるとされている。
セラーノは、アーリア人に神の祖先を割り当てるさまざまな神話、さらにはアステカ神話におけるケツァルコアトルが金星から降臨したという伝説を根拠にこの考えを支持している。また、セラーノはインド・アーリア人の北極起源説を提唱したバール・ガンガーダル・ティラクの仮説を引用し、アーリア人の移動の地上の中心を「失われた」北極大陸ヒュペルボレアと同定している。したがって、セラーノにおける地球外の神々はヒュペルボレア人としても同定される。
地球上の人種の霊性進化を促そうと試みる中で、ヒュペルボレアの「ディヴィヤス」（サンスクリット語で「神人」を意味する）は悲劇的な挫折を経験した。『エノク書』に基づく物語を拡張して、セラーノは、一部の神々が地上人との異種間混血を行い、その結果として彼らの恩恵を受けた人々の光を宿す血統が希釈され、地球上の神的認識のレベルが低下したことを嘆いている。
ヒュペルボレアという概念は、セラーノにとって人種的および神秘的な意味を持っている。彼は、ヒトラーが南極大陸の地下にある（かつて北極およびチベットにあった）地下拠点シャンバラにおり、そこでヒュペルボレアの神々と接触していたと信じている。そして、ヒトラーはいつの日かUFOの艦隊を率いて現れ、光の勢力（時に「ヴリル」とも関連付けられるヒュペルボレア人）を闇の勢力（セラーノにとっては必然的にアブラハム宗教を信仰する者たちを含む）に対抗させ、最後の戦いを起こし、第四帝国の始まりを告げるという。
セラーノは、旧約聖書の神であるヤハウェを邪悪なデミウルゴス（偽造主）として同定することで、カタリ派グノーシス主義の伝統を踏襲している。中世の二元論者であった11世紀のこの異端者たちは、ヤハウェを偽りの神、すなわち真の神に対抗する単なる創造者と見なして拒絶した。このグノーシス主義の教義は、ユダヤ人にとって危険な含意を持つことは明白である。ヤハウェがユダヤ人の部族神である以上、彼らは悪魔崇拝者だという論理が成立する。カタリ派の異端において、ユダヤ人をサタンの子供として描くことによって、反ユダヤ主義が広大な宇宙論に裏付けられた神学的教義の地位にまで高められる。もしヒュペルボレアのアーリア人が、セラーノの黒い太陽からのディヴィヤスの血統を引き継ぐ原型であるならば、闇の主の原型に対応する人種が必要だった。デミウルゴスはその原型に最も適した代理をユダヤ人に見出した。
宗教学者のフレデリック・C・グラントとハイアム・マコビーが強調するように、二元論的グノーシス主義者の観点では「ユダヤ人はデミウルゴスの特別な人々と見なされ、高位の神の使者たちの救済活動を妨げる歴史的な役割を果たしていると考えられていた」。したがって、セラーノはヒトラーをこの高位の神の最も偉大な使者の一人と見なし、ユダヤ化した大衆によって拒絶され、十字架にかけられた過去の革命的な光をもたらす者たちと同様に捉えていた。セラーノのイデオロギーにおいて、特に親衛隊は特別な位置を占めており、彼らはアーリア人の神人種を再創造するための探求において道徳を超越しており、そのために正当化されると考えた[要出典]。
戦後の歴史と著名な代表者 > デイヴィッド・マイアット

1980年代から1990年代にかけて、デイヴィッド・マイアットはナチズムの解釈、もしくは修正主義的バージョンを展開した。この解釈は、サヴィトリ・デヴィが提唱した「超越する者」「抗する者」「時に沿う者」という三原則に基づいているが、古代神話や地球外生命体に関連するものではなかった。
代わりに、マイアットは「国家社会主義運動のオカルト派と最も関連づけられる人物」として描写されており、彼のパンフレット『国家社会主義の意味』『国家社会主義の啓蒙』『国家社会主義の宗教』では、ナチズムの「霊的側面」に焦点を当てたとされる。ジェフリー・カプランは、マイアットがナチズムを「明確に宗教として」説明し、アドルフ・ヒトラーを「人類の救済者として無遠慮に扱っている」と述べている。
概念とテーマ > 集合的アーリア無意識

「集合的アーリア無意識」の概念は、エソナチにおいて中心的な役割を果たす。この考え方は、カール・ユングの集合的無意識の理論に依拠しているが、エソナチ思想においては、これが特にアーリア人種と結びつけられている。アーリア人は、共有された人種的記憶や霊性的遺産を持っていると信じられ、これが彼らを神聖な起源や古代のヒュペルボレアの故郷とつなげているとされる。この集合的な記憶は、アーリア人の霊性的かつ人種的な使命を導くものと考えられ、他の霊性的に劣った人種とアーリア人を分かつ点だと考えられている。
ニコラス・グッドリック＝クラークの著書『黒い太陽』において、カール・グスタフ・ユングが集合的アーリア無意識のアーキタイプにヒトラーが取り憑かれており、彼が内なる声の命令に従わざるを得なかったと述べたことが報告されている。1936年から1939年にかけての一連のインタビューで、ユングはヒトラーを「アーキタイプ」と特徴づけ、しばしば彼自身の人格を完全に排除していると表現した。「『ヒトラーは霊性的な器であり、半神であり、さらに言えば神話そのものである。ベニート・ムッソリーニはただの人間だ』... 彼は剣の美徳を教えるドイツのメシアである。『彼が聞く声は彼の人種の集合的無意識の声だ』」と述べた。
ユングがヒトラーを集合的アーリア無意識の具現化とみなしたことは、ミゲル・セラーノに深い影響を与えた。後にセラーノは、ユングの解釈は単なる心理学的説明にすぎず、実際には神々による古代の神秘的な「アーキタイプ的憑依」、すなわちそれぞれの人種を支配し、時折そのメンバーに憑依する独立した形而上学的な力の現れであると結論づけた。
概念とテーマ > ヒュペルボレアとアーリア人の起源

ヒュペルボレアは、北極地域と関連づけられる神話上の地であり、エソナチ思想においてはアーリア人種の祖先の故郷として崇められている。この信念によれば、ヒュペルボレアは元々アーリア人の神々、あるいは神的存在が住んでいた楽園であり、彼らは後に追放されるか、地上に降りてきたとされる。このヒュペルボレアの概念は、アーリア人が外部の影響によって堕落する前に、宇宙の法則に調和して生きていた「失われた黄金時代」と結びついている。この神話的な物語は、アーリア人が古代の神話的起源に結びついた、神聖な運命を持つ優れた人種であるというエソナチの見解を支えるものである。
1945年以降、ネオナチの作家たちは、アーリア人の故郷としてシャンバラやアルデバラン星を提唱してきた。ヒュプネロトマキア・ポリフィリ学者のジョスリン・ゴドウィンの著書『アークトス: 科学、象徴主義、ナチズムの生存における極地神話』は、ナチスの生存要素が南極に残っているという疑似科学的理論について論じている。『アークトス』は学術的アプローチが特徴であり、他の英語訳で利用できない多くの資料を検討しているとされている。
概念とテーマ > グノーシス主義的二元論とデミウルゴス

エソナチは、グノーシス主義的二元論の要素を取り入れており、特に光と闇の勢力の間における宇宙的な闘争の信念が重要である。この世界観において、物質世界は悪意あるデミウルゴス（しばしばユダヤ・キリスト教の神と同一視される）によって創造されたものであり、デミウルゴスは人類を奴隷にしようとする存在であるとされる。それに対して、アーリア人は神聖な光の子供として見なされ、デミウルゴスやその地上的な代理人（通常、ユダヤ人や非アーリア人と同一視される）に立ち向かう運命を持つ。この二元的な信念体系は、エソナチにおける人種的・霊性的な階層構造を強化しており、アーリア人が世界の正当な支配者であり、闇の勢力に対する最終決戦を導く運命にあるとされる。
概念とテーマ > 黒い太陽と地球外起源説

黒い太陽はエソナチにおいて重要なシンボルであり、アーリア人種を導くと信じられている隠された神秘的な力を表している。黒い太陽はしばしば神秘的な内なる太陽として描かれ、アーリア人の霊性的な力の源および彼らの人種的使命を支える宇宙的な力を象徴している。この概念は、エソナチにおける様々な地球外起源説と密接に関連しており、アーリア人種は神聖または宇宙的な起源を持つという主張がなされている。ミゲル・セラーノのような人物は、アーリア人が古代の宇宙人種の子孫であり、かつてはヒュペルボレアを支配し、再び人類を新たな黄金時代へ導くために戻ってきたと主張している。これらの信念は、オカルト的な象徴と偽歴史的・神話的な物語を結びつけ、アーリア人の優越性に対する神秘的な基盤を形成している。
ゴッドウィンやニコラス・グッドリック＝クラークのような著者たちは、エソナチとヴリル・エネルギー、隠されたシャンバラやアガルタ文明、地下UFO基地との関係について議論しており、ヒトラーや親衛隊が南極のノイシュヴァーベンラントや地下世界のヒュペルボレア人と同盟を結んで生き延びたという説も存在する。
共通の信念

エソナチは、神秘主義、人種主義、オカルト思想を結びつけた信念体系を基盤として構築されている。これらの信念は、この伝統の中心的な教義を形成しており、他の秘教運動と区別され、ナチズムの思想と密接に結びついている。
共通の信念 > 人種的純粋性と神秘的遺産

エソナチの核心には、アーリア人種の人種的純粋性と優越性に対する信念がある。このイデオロギーの信奉者は、アーリア人を神聖または神秘的な血統の子孫と見なし、彼らは他の人種と区別される独自の霊性的および人種的特質を持っていると考えている。この人種的純粋性の信念は、単に身体的な属性としてだけでなく、霊性的な属性としても捉えられ、血統の純粋さは高次の神秘的知識にアクセスし、神聖な力と繋がる能力と関連付けられている。「霊性的貴族制」という概念がしばしば強調され、アーリア人種は人類を導く運命を持つ選ばれた人々とされる。
エソナチにおける人種的純粋性の概念は、しばしば理想化された過去に関連付けられる。そこでアーリア人は外部からの影響によって腐敗する前、宇宙の法則と調和して生活していたとされる。この人種的純粋性を維持することは、アーリア人種が地上で神聖な使命を果たすために不可欠と見なされている。
共通の信念 > 霊性ヒエラルキー

エソナチは、異なる人種や存在が異なるレベルの霊性進化度合いを占める霊性ヒエラルキーの概念を取り入れている。アーリア人はこのヒエラルキーの最上位に置かれ、宇宙を支配する神聖または宇宙的な力に近いと信じられている。この霊性ヒエラルキーは、エソナチに内在する優越主義的イデオロギーを正当化し、アーリア人が他の人種を支配する神聖な権利を持つと主張している。他の人種は霊性的に劣るか堕落していると見なされている。
この枠組みの中で、エソナチの指導者や入門者は、隠された知識と霊性的な力の守護者として自らを位置づけている。この宇宙秩序に対する信念は、エソナチのヒエラルキー的かつ権威主義的な性質を強化しており、この知識にアクセスし、それを行使するのにふさわしいと見なされるのは選ばれた者のみであるとする。
共通の信念 > 秘教的知識

エソナチの中心的な信念は、アーリア人種の霊性的および人種的な潜在能力を解き放つ鍵と見なされる秘教的知識の追求と保存である。この知識は隠されたものであり、オカルト的なものであり、人種的に純粋で霊性的に進んだ者だけがアクセスできると信じられている。エソナチの信奉者は、この知識が秘密結社や古代からそれを保存してきた秘教的伝統を通じて受け継がれてきたと主張することが多い。
この秘教的知識の内容は様々であるが、アーリア人種の起源、宇宙の本質、霊性的および人種的純粋性を支配する法則に関する教えを含むことが多い。この知識は、アーリア人種が世界の霊性的かつ時代的な指導者としての正当な地位を取り戻し、新たな黄金時代をもたらす能力を持つことを可能にすると見なされている。
共通の信念 > 従来の道徳からの脱却

エソナチは、従来の道徳からの脱却を推奨している。道徳は劣等人種やデミウルゴスの抑圧的な力の構造と見なされている。その代わりに、アーリア人種の神聖な使命と一致する行動規範を促進している。これには、アーリア人種とその霊性的目標を保護し、前進させるために必要とされる暴力、支配、その他の行動の正当化が含まれる。
この信念体系は、「力が正義を生む」という形のイデオロギーを促進しており、行動は従来の倫理基準ではなく、エソナチの目標を達成する上での有効性によって判断される。この従来の道徳からの脱却は、運動に関連する過激でしばしば暴力的な行動を正当化するために用いられている。
ネオペイガニズムとの関係 > ネオペイガニズムとの違い

エソナチは、アーリア人種の優越性と純粋性に対する信念に基づいており、アーリア人種の支配を促進する人種的教義を取り入れている。このイデオロギーは、古代の神話やシンボルを歪めて人種的なアジェンダを支持する。対照的に、主流のネオペイガニズムは人種的排他性を一般に拒否し、代わりに霊性、文化遺産、包摂性に焦点を当てている。多くのネオペイガニズム団体は明示的に人種差別を非難しており、多様性を祝福する包括的なコミュニティの創造を目指している。
エソナチは、その神秘的でオカルト的な信念をファシストおよび極右の政治的アジェンダと絡めている。これは、権威主義的かつ優越主義的な政策の実施を提唱し、ナチズムをオカルトの枠組みを通じて復活させようとする。一方で、多くのネオペイガニズム団体は非政治的であったり、政治的に多様であり、政治的活動よりも霊性的実践やコミュニティ形成を強調している。この政治的方向性の根本的な違いは、エソナチと主流のネオペイガニズムをさらに分ける要因となっている。
エソナチとネオペイガニズムはどちらも古代のシンボルや神話を引き合いに出しているが、これらのシンボルや神話の解釈や応用は大きく異なる。エソナチは、スワスティカ、ルーン文字、黒い太陽といったシンボルを使用して、人種的および神秘的な信念を広める。一方、ネオペイガニストたちは、これらのシンボルを文化的または霊性的な文脈で使用し、エソナチによって課された人種差別的な意味合いを排除している。主流のネオペイガニズムは、これらのシンボルを再生し、その本来の非人種差別的な意味を強調することが多い。
ネオペイガニズムとの関係 > エソナチの影響を受けた現代の組織

ネオペイガニズムのコミュニティの一部の組織は、エソナチのイデオロギーを取り入れ、彼らの霊性的実践と融合させている。これらのグループは、人種の純粋性を強調し、エソナチと同様の歪められた神話を引き合いに出している。具体例としては、白人至上主義的な信念を唱えるオーディン主義やアーサトゥルの特定の派閥が挙げられる。これらの派閥は、より広範なネオペイガニスト・コミュニティから批判や拒絶に直面することが多い。
エソナチの信念は、ネオペイガニズムの要素をイデオロギーに取り入れるさまざまな極右およびネオナチ団体に影響を与えている。これらのグループは、ネオペイガニズムのシンボルや儀式を使用して、彼らの人種的および政治的アジェンダを支持し、オカルト主義と白人至上主義の目標を融合させたハイブリッドイデオロギーを構築している。信念のこの融合は、神秘的な側面と政治的な側面の両方に惹かれるメンバーを引き付けるのに役立っている。
ネオペイガニズムとの関係 > ネオペイガニズム・コミュニティの対抗措置

主流のネオペイガニズム組織は、人種差別や白人至上主義を積極的に非難し、エソナチのイデオロギーから距離を置こうとしている。たとえば、アーサトゥル民俗集会などの団体は、人種的排他性を拒絶し、コミュニティ内での包括性を促進するという公の声明を発表している。これらの行動は、ネオペイガニズムの霊性と人種差別的イデオロギーとの間に明確な境界を維持する上で重要である。
多くのネオペイガニズム組織は、伝統のポジティブで包括的なイメージを促進するための教育活動に取り組んでいる。これには、エソナチの人種差別的なニュアンスを排除し、ネオペイガニズムの霊性的および文化的側面を強調するワークショップや公の声明、地域イベントが含まれる。これらの努力は、メンバーや一般の人々にネオペイガニズムの真の性質とその過激派イデオロギーの拒絶について教育することを目的としている。
主流のネオペイガニズム・コミュニティは、文化的および民族的多様性を祝福し、さまざまな伝統や慣習を彼らの霊性的枠組みに統合している。この包括的なアプローチは、エソナチの排他主義的および優越主義的なイデオロギーに直接対抗し、よりオープンで受容的な精神環境を育む。多様性を受け入れることで、これらのコミュニティはエソナチ団体が広める有害なナラティブを解体するために取り組んでいる。
学術的視点

エソナチの研究は、特にオカルト主義、政治的過激主義、現代神話の交差点に興味を持つ学者からの注目を集めている。これらの学者は、エソナチの起源、発展、および影響を探求し、そのイデオロギー的基盤と、戦後の文脈でどのように存続し進化してきたかについて批判的な分析を提供している。
学術的視点 > 起源と歴史的文脈

この分野で最も著名な学者の一人であるニコラス・グッドリック＝クラークは、エソナチのルーツを徹底的に研究している。彼の画期的な著作『ナチズムのオカルト的ルーツ』（1985年）は、ナチスのオカルト主義の起源を20世紀初頭のアリオソフィーや他のゲルマン神秘主義の伝統に遡り、それらがグイド・フォン・リストやランツ・フォン・リーベンフェルスのような人物に影響を与えたことを示している。グッドリック＝クラークは、これらの秘教的思想がナチス党のイデオロギー的基盤を形成する上で重要な役割を果たしたと主張し、特にトゥーレ協会の影響を強調している。彼は、これらの思想がナチスのイデオロギーの唯一の原因ではないが、ナチズムのより過激な側面を支え正当化する神秘的で人種的な枠組みを提供したと述べている。
その後の著作『黒い太陽：アーリア・カルト、エソナチとアイデンティティの政治』（2002年）では、グッドリック＝クラークはエソナチの戦後の生存と、さまざまなネオナチや極右団体への影響を探求している。彼は、これらのグループがナチズムの神秘的かつオカルト的な要素を現代の文脈に適応させ、他のエソテリックな伝統や陰謀論、疑似歴史的な物語と混ぜ合わせている様子を論じている。
学術的視点 > 神話とシンボリズム

西洋秘教主義学者であるジョスリン・ゴドウィンも、特に『アークトス：科学、シンボリズム、ナチズムの生存における極地神話』（1996年）を通じて、エソナチの研究に大きく貢献している。ゴドウィンは、エソナチの神話的および象徴的要素を検討し、特にヒュペルボレア、トゥーレ、そして南極でのナチ的要素の存続についてのアイデアに焦点を当てている。彼は、これらの神話がアーリア人種を古代の隠れた文明や超自然的な力と結びつける神秘的な物語を創出するために利用されていることを探求している。
ゴドウィンは、グッドリック＝クラークと共に、エソナチと他の秘教的伝統との関連についても論じている。たとえば、ヴリル・エネルギー、隠れたシャンバラやアガルタ文明、地下のUFO基地に関する信念などが挙げられる。これらの学者は、これらのアイデアがより広範な秘教的な枠組みに統合されている様子を強調し、しばしばそれらの思想が南極の地下基地でのナチスの生存や地下のヒュペルボレア人との同盟に関する陰謀論と融合しているとしている。
学術的視点 > 批判的分析と反証

学者たちは、エソナチに関連する多くの神話について批判的に分析し、反証も行っている。特にグッドリック＝クラークは、ナチスのオカルト主義の歴史的現実と、後の作家やネオナチ団体によってなされた誇張または捏造の主張を明確に区別することに注意を払っている。『黒い太陽』では、彼は「ナチスUFO」神話やそれに関連するさまざまな疑似科学的理論を批判的に検討し、これらのアイデアが歴史的事実にほとんど基づかない現代の発明であると主張している。
ジェフリー・カプランは、彼の著作『ユーロアメリカにおける急進右翼の出現』（1998年）で、エソナチの役割をより広い文脈で探求している。彼は、エソナチのアイデアがさまざまな白人至上主義やネオナチ団体によって共謀され、しばしば人種的および過激派イデオロギーの神秘的な正当化として機能している様子を分析している。カプランの研究は、エソナチの魅力を理解するためのより広い社会政治的文脈を提供し、その信奉者に霊性的および人種的な優越感を与える能力に焦点を当てている。
学術的視点 > 現代の運動への影響

エソナチが現代のオカルトおよび極右運動に与えた影響も、学術的な焦点の一つである。マティアス・ガーデルのような学者は、これらの思想が特にヨーロッパや北アメリカのさまざまなネオペイガニストや白人分離主義団体に浸透している様子を探求している。ガーデルの著作『血の神々：ペイガニズムの復興と白人分離主義』（2003年）は、エソナチの信念が現代のペイガニズム実践にどのように統合されているかを検討しており、しばしば人種的排他性や白人至上主義の霊性的な正当化として機能していることを強調している。彼は、これらの信念が伝統的な手段とデジタル手段の両方を通じて伝達され、現代文化におけるエソナチの持続性に寄与している様子を示している。
ポピュラー文化における影響 > 音楽

近年、ネオファシズムとサタニズムを融合させた小規模な音楽グループの緩やかなネットワークが存在する。これらのグループは、イギリス、フランス、ニュージーランドに見られ、「ブラック・オーダー」や「インファーナル・アライアンス」といった名前で知られ、ミゲル・セラーノの超教義的ヒトラー主義からインスピレーションを得ている。これらのグループは、ユリウス・エヴォラに触発されたアラン・ド・ブノワのヌーヴェル・ドロワットのペイガニズム的神秘主義的な理想に見られる反近代的なネオ・トライバリズムと伝統主義を支持している。
秘教的なテーマは、聖槍などのアーティファクトに言及する形で、ネオナチ音楽（例：反共ロック）や特に国民社会主義ブラックメタルの中で頻繁に暗示されている。
関連ページ

極右のサブカルチャー
ファシズムとイデオロギー
ファシズム神秘主義
新フェルキッシュ運動
豊永光

|  日本の政治家豊永光ゆたか えいこう |
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生年月日:  1916年10月3日
出生地:   日本 鹿児島県
没年月日:   (2001-07-12) 2001年7月12日（84歳没）
出身校:  東京帝国大学法学部卒業
前職:  熊本営林局長
所属政党:  （無所属→） （自由民主党→） 無所属
 衆議院議員
選挙区:  旧奄美群島区
当選回数:  1回
在任期間:  1969年12月27日 - 1972年11月13日
  名瀬市長
当選回数:  1回
在任期間:  1986年2月20日 - 1990年2月19日
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豊 永光（ゆたか えいこう、1916年10月3日 - 2001年7月12日）は、日本の政治家。自由民主党衆議院議員（1期）。名瀬市長（1期）。
経歴

鹿児島県出身。鹿児島県立大島中学校 (旧制)四年修了で第七高等学校造士館 (旧制)に進学、卒業。1939年、高等試験行政科試験に合格、翌年東京帝国大学法学部を卒業。農林省に入り、畜産局資料課長、大臣官房広報課長、大阪、熊本の各営林局長となり、1967年の第31回衆議院議員総選挙に奄美群島区から無所属で立候補したが落選。1969年の第32回衆議院議員総選挙で保岡武久を破り、初当選した。しかし、1972年の第33回衆議院議員総選挙では保岡武久の息子の保岡興治に敗れて落選。次の第34回衆議院議員総選挙でも立候補したが落選した。
1986年の名瀬市長選挙に立候補して当選。1期務めた。
経歴 > 1990年名瀬市長選挙

1990年の市長選挙では徳田虎雄の支援を受けたが、保岡興治の支援を受けた前名瀬市助役の成田広男に674票差で敗れた。

※当日有権者数：-人 最終投票率：87.03%（前回比：-pts）
| 候補者名 | 年齢 | 所属党派 | 新旧別 | 得票数 | 得票率 | 推薦・支持 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 成田広男 | 64 | 無所属 | 新 | 14,033票 | 51.2% | - |
| 豊永光 | 73 | 無所属 | 現 | 13,359票 | 48.8% | - |
1994年の市長選挙に再び立候補したが、現職の成田に敗れた。2001年死去。
群馬県道73号伊勢崎大間々線

| 主要地方道 |
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群馬県道73号 伊勢崎大間々線 主要地方道 伊勢崎大間々線
起点: 伊勢崎市平和町【北緯36度19分29.9秒 東経139度11分52.8秒﻿ / ﻿北緯36.324972度 東経139.198000度﻿ / 36.324972; 139.198000﻿ (県道73号起点)】
主な 経由都市: 桐生市
終点: みどり市大間々町大間々【北緯36度25分45.2秒 東経139度16分31.3秒﻿ / ﻿北緯36.429222度 東経139.275361度﻿ / 36.429222; 139.275361﻿ (県道73号終点)】
接続する 主な道路 （記法）:     群馬県道68号桐生伊勢崎線 国道462号  国道17号  国道50号     群馬県道3号前橋大間々桐生線 国道122号     群馬県道69号大間々世良田線
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
群馬県道73号伊勢崎大間々線（ぐんまけんどう73ごう いせさきおおまません）は、群馬県伊勢崎市からみどり市に至る県道（主要地方道）である。
概要

1993年（平成5年）の国道462号新設の際、起点から伊勢崎市本関町・三和町の赤城見大橋陸橋交差点までが国道462号との重複区間となった。その後、同国道の路線変更により、伊勢崎市鹿島町の交差点から赤城見大橋陸橋交差点までが重複区間となっている。
なお、国道17号上武道路と連結する北関東自動車道伊勢崎インターチェンジのすぐ近くを通る。
概要 > 路線データ

起点：群馬県伊勢崎市平和町交差点
終点：群馬県みどり市大間々町大間々
総距離：約15km（下記の重複区間を含む）
歴史

1993年（平成5年）5月11日：建設省から、県道伊勢崎大間々線が伊勢崎大間々線として主要地方道に指定される。
路線状況 > 重複区間

国道462号（伊勢崎市鹿島町 - 赤城見大橋陸橋交差点）
群馬県道102号三夜沢国定停車場線（伊勢崎市西久保町3丁目 - 伊勢崎市西久保町1丁目・西久保町一丁目交差点）
地理 > 通過する自治体

伊勢崎市
桐生市
みどり市
地理 > 交差する道路

群馬県道68号桐生伊勢崎線（伊勢崎市平和町交差点、起点）
群馬県道103号深津伊勢崎線（伊勢崎市八幡町）
国道462号（伊勢崎市鹿島町）
国道17号上武道路・国道462号（伊勢崎市三和町・赤城見大橋陸橋交差点）
群馬県道102号三夜沢国定停車場線（伊勢崎市西久保町3丁目）
国道50号・群馬県道76号前橋西久保線（群馬県道102号三夜沢国定停車場線 重複）（伊勢崎市西久保町1丁目・西久保町一丁目交差点）
群馬県道336号梨木香林線（群馬県道352号笠懸赤堀今井線 重複）（伊勢崎市香林町）
群馬県道293号香林羽黒線（伊勢崎市香林町）
群馬県道3号前橋大間々桐生線（桐生市宿交差点）
国道122号（国道343号・群馬県道62号沼田大間々線・群馬県道70号大間々上白井線 重複）・群馬県道69号大間々世良田線（群馬県道78号太田大間々線 重複）（みどり市大間々町大間々、終点）
伊勢崎市と桐生市の境界にて北（桐生方面）を望む
DFG

DFGは次の意味を持つ。
ドイツ研究振興協会（Deutsche Forschungsgemeinschaft） - ドイツの研究基金機関。
ドイツ平和協会（Deutsche Friedensgesellschaft）
dfg（the dfg corporation） - イギリスに本拠を置く音楽・美術団体。
Deaf Frat Guy - The Adam Carolla Showのキャラクター。
長沢小学校

長沢小学校（ながさわしょうがっこう）
舟形町立長沢小学校
豊川市立長沢小学校
勘場山

| 勘場山 |
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標高:  1,633.8 m
所在地:   日本 徳島県那賀郡那賀町
山系:  四国山地
 勘場山の位置
  OpenStreetMap ウィキデータ項目に座標がありません
 プロジェクト 山
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勘場山（かんばやま）は、徳島県那賀郡那賀町にある山である。標高1,633.8m。
地理

旧木沢村と旧木頭村の境に位置。独立峰ではなく、山名は木沢村側の勘場谷の奥の山地一帯を指し、地形図でも頂上を明確に示していない。
最高標高は旧村境からわずかに木頭村側に寄った地点である。勘場山は木沢村側の山全体を示し、頂上は綱付山と呼ばれている。
誓いのKiss?

| 誓いのKiss? |
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 Kiss the Bride
監督:  C・ジェイ・コックス
脚本:  C・ジェイ・コックス
出演者:  トリ・スペリング ジェームズ・オシェア アンバー・ベンソン ジョアンナ・キャシディ スティーヴ・サンドヴォス ディーン・マクダーモット
公開:   2007年7月23日  2008年7月12日（TILGFF）
上映時間:  99分
製作国:   アメリカ合衆国
言語:  英語
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『誓いのKiss?』（英: Kiss the Bride）は、2007年に製作されたアメリカ合衆国の映画。監督は『レター・デイズ』のC・ジェイ・コックス。
日本では、2008年7月12日に第17回東京国際レズビアン&ゲイ映画祭にて初上映された。
キャスト

アレックス：トリ・スペリング
ライアン：ジェームズ・オシェア
マット：フィリップ・カーナー
エリー：アンバー・ベンソン
イヴリン：ジョアンナ・キャシディ
シーン：スティーヴ・サンドヴォス
プラマー：ディーン・マクダーモット
SとM

| SとM> 漫画 |
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作者: 村生ミオ
出版社: 日本文芸社
掲載誌: 週刊漫画ゴラク（第1章） 漫画ゴラクスペシャル（第2章）
発表期間: 2005年 - 2012年（第1章） 2017年 - 2020年（第2章）
巻数: 全31巻（第1章：28巻＋第2章：3巻）
漫画：SとM エクスタシー
作者: 村生ミオ
出版社: 日本文芸社
掲載誌: 漫画ゴラクスペシャル
発表期間: 2016年 - 2017年
巻数: 全7巻
テンプレート - ノート
プロジェクト: 漫画
ポータル: 漫画
『SとM』（エスとエム）は、村生ミオによる日本の漫画。『週刊漫画ゴラク』（日本文芸社）にて連載された。
概要

『週刊漫画ゴラク』にて2005年より連載開始、2012年10月26日号まで連載された。発行部数100万部を超えるヒット作となる。2010年3月13日に映画になった。2016年から2017年には設定を一新した新シリーズ『SとM エクスタシー』を『漫画ゴラクスペシャル』にて連載した。2017年から2020年には再び誠を軸にした【第2章】を『漫画ゴラクスペシャル』にて連載した。
登場人物

おでこにほくろがある。「ま」っすぐで「ま」じめな性格、通称M男。
早織の娘。母を精神的に殺した誠への復讐心に燃える。
「す」きもの「さ」せ子からＳ子というあだ名がつけられた。誠の同級生。誠が好きだったが、告白できずにいた。
誠の妻。グラマーな肢体を持つ。夫を愛しているが、夫の他の女性に対する気遣い、優柔不断さとも思しきやさしさに疑念をいだく。
沙耶のいとこ。沙耶が父（ひまわり）を誘惑し家庭を崩壊に導いたと思い、沙耶への復讐を誓う。
静江の父。母親を亡くした沙耶を引き取ったが、沙耶に性的虐待を加える。沙耶に対して異常な執着心を持っており、成人した沙耶を拉致監禁する。また佐和子とインターネットを介して知り合う。通称「ガスマスク男爵」。
単行本

『後悔しない男 後悔させる女』 2005年10月19日発売 ISBN 978-4537104479
『S子の日記 M男への手紙』 2006年2月16日発売 ISBN 978-4537104790
『10年目のハネムーン』 2006年5月19日発売 ISBN 978-4537105001
『秘められた関係』 2006年8月18日発売 ISBN 978-4537105216
『暗黒からの脱出』 2006年11月9日発売 ISBN 978-4537105483
『愛が試される刻（とき）』 2007年3月19日発売 ISBN 978-4537106176
『怪物（モンスター）』 2007年6月7日発売 ISBN 978-4537106503
『一夜妻』 2007年9月20日発売 ISBN 978-4537107050
『決戦』 2007年12月19日発売 ISBN 978-4537107586
『復讐の形』 2008年3月19日発売 ISBN 978-4537108033
『夜明け』 2008年6月19日発売 ISBN 978-4537108385
『鬼畜』 2008年9月27日発売 ISBN 978-4537108750
『失踪』 2009年2月19日発売 ISBN 978-4537109320
『弄ばれる肉体』 2009年6月19日発売 ISBN 978-4537109719
『人妻狩り』 2009年9月18日発売 ISBN 978-4537124927
『蹂躙』 2009年12月18日発売 ISBN 978-4537125429
『奴隷志願』 2010年3月20日発売 ISBN 978-4537125740
『Sの痴態』 2010年7月9日発売 ISBN 978-4537126167
『肌の記憶』 2010年10月18日発売 ISBN 978-4537126525
『愛してる』 2011年1月8日発売 ISBN 978-4537127065
『浄化』 2011年4月18日発売 ISBN 978-4537127348
『不適切な関係』 2011年7月8日発売 ISBN 978-4537127614
『孤独な夜の戦い』 2011年11月18日発売 ISBN 978-4537128086
『汚された寝室』 2012年2月18日発売 ISBN 978-4537128598
『人妻玩具』 2012年5月9日発売 ISBN 978-4537128840
『感じる肉体（からだ）』 2012年8月20日発売 ISBN 978-4537129236
『Sの父』 2012年10月18日発売 ISBN 978-4537129427
『Sの祈り Mの願い』 2012年11月28日発売 ISBN 978-4537129601
『【第2章】新たなる悲劇』 2018年6月29日発売 ISBN 978-4537137644
『【第2章】テレフォンレイプ』 2019年1月28日発売 ISBN 978-4537138733
『【第2章】最後のメッセージ』 2020年7月29日発売 ISBN 978-4537142662
SとM エクスタシー

新シリーズ。妻一筋の青年・森山正直を軸に、お色気描写を交えた愛憎劇が展開される。
SとM エクスタシー > 単行本（エクスタシー）

『嘘をつかない男』 2016年8月29日発売 ISBN 978-4537134759
『死の花嫁』 2016年10月8日発売 ISBN 978-4537134933
『女神』 2016年12月10日発売 ISBN　978-4537135190
『昇天』 2017年2月9日発売 ISBN 978-4537135459
『百獣の王』 2017年4月8日発売 ISBN 978-4537135701
『決闘』 2017年6月8日発売 ISBN 978-4537135916
『嘘をつく男』 2017年8月9日 ISBN 978-4537136135
映画

| SとM 劇場版 |
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監督:  仰木豊
脚本:  清水匡 おおぎゆたか
原作:  村生ミオ
製作:  山田浩貴
音楽:  元倉宏
撮影:  小松原茂
編集:  月見田健
配給:  ユナイテッドエンタテインメント
公開:   2010年3月13日
上映時間:  104分
製作国:   日本
言語:  日本語
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『SとM 劇場版』は、2010年3月13日に公開された日本映画。村生ミオ原作のコミック『SとM』の映画化作品。配給はユナイテッドエンタテインメント。
天海沙耶：川村りか
戸田誠：小田井涼平
戸田佐和子：西本はるか
坪井咲子：蒼井そら
小坂慎吾：川連廣明
早川慎吾：山本剛史
監督：仰木豊
製作：山田浩貴
脚本：清水匡
音楽：元倉宏
新・SとM 劇場版

2013年7月13日公開。全4作。
戸田佐和子：宮内知美
滝川静江：かでなれおん
戸田誠：井田國彦
監督：SHUN
塩沢実信

塩沢 実信（塩澤 実信、しおざわ みのぶ、1930年11月29日 - ）は、出版ジャーナリスト、ノンフィクション作家。
人物・来歴

長野県下伊那郡竜丘村（現飯田市）生まれ。長野県飯田高等学校を経て、早稲田大学第二文学部中退。ロマンス社、東京タイムズ記者を経て、双葉社入社。「週刊大衆」編集長、双葉社取締役編集局長、取締役出版局長などを経てフリーとなる。東京大学新聞研究所、日本ジャーナリスト専門学校、日本児童教育専門学校講師など。
出版界の歴史、逸話などのほか、北海道、信州に関するノンフィクション、相撲、料理、グルメに関するものなど著書多数を数える。昭和40年代に日本レコード大賞審査員を務めた。
名前は陸軍大将尾野実信に由来する。
著書

『出版社の運命を決めた一冊の本』流動出版 1980年5月／新装版 出版メディアパル 2012年
『創刊号に賭けた十人の編集者』流動出版 1981年4月／新装版 出版メディアパル 2012年
『作家の運命を変えた一冊の本』流動出版 1981年11月／新装版 出版メディアパル 2012年
『ドキュメント現代出版界』理想出版社 1982年8月 (現代情報双書)
『雑誌をつくった編集者たち』廣松書店 1982年9月
『運命の選択 そのとき吉田茂・マッカーサー・蔣介石は』廣池学園出版部 1983年6月
『出版最前線』彩流社 1983年10月
『出版王国の戦士たち 信州出版人この一冊』彩流社 1983年11月
『雑誌記者 池島信平』文藝春秋 1984年11月、文春文庫 1993年。跋文司馬遼太郎
『文藝春秋編集長　菊池寛の心を生きた池島信平』展望社 2005年
『売れば文化は従いてくる 出版12社の戦略と商魂』日本経済評論社 1985年10月
『ベストセラー感覚』論創社 1986年7月
『頭脳集団の推進者たち 名編集者列伝』花曜社 1986年4月
『戦後出版文化史 上 出版社の運命を決めた本』
『戦後出版文化史 下 創刊号に賭けた編集者』論創社 1987年
『昭和ベストセラー世相史』第三文明社 1988年10月
『定本 ベストセラー昭和史』展望社 2002年7月
『人間吉田茂 昭和の大宰相の生涯』光人社 1989年5月、光人社文庫 1998年
『吉田茂－麻生太郎の原点』北辰堂出版 2009年1月。増補版
『出版界の華麗なる一族』朝日出版社 1989年6月
『活字メディアの最前線』論創社 1991年4月
『昭和のすたるじい流行歌 佐藤千夜子から美空ひばりへ』第三文明社 1991年8月
『出版その世界　志と決断に生きた人たち』恒文社 1991年12月
『名編集者の足跡 売れる企画を生み出す発想の原点を探る』グリーンアロー出版社 1994年7月
『雑誌100年の歩み 1874-1990 時代とともに誕生し盛衰する流れを読む』グリーンアロー出版社 1994年9月
『出版王国信州の山脈 ここに夢と志の出版人ありき』郷土出版社 1994年12月
『それでも本は出す! よみがえる出版伝説』メディアパル 1995年3月
『ベストセラーの光と闇 仕掛け人のホンネと時代背景』グリーンアロー出版社 1995年7月
『力士の肖像』ベースボール・マガジン社 1995年5月
『りんご並木の街 いいだ』南信州新聞社出版局 1997年1月
『出版社を読む 生彩を放つ出版人たち』新風舎 1998年12月
『出版社大全』論創社 2003年11月。定本版
『人形劇の街 いいだ』南信州新聞社出版局 2000年4月
『歌は思い出を連れてくる 昭和のメロディー、懐かしい歌』展望社 2000年11月
『古田晁伝説』河出書房新社 2003年2月
『奇跡の出版人 古田晁伝　筑摩書房創業者の生涯』東洋出版 2015年9月
『平成の大横綱「貴乃花」伝説 花田家三代血の証明』展望社 2003年6月
『活字の奔流 焼跡雑誌篇』展望社 2004年11月
『木下長志・波瀾壮絶の人生』南信州新聞社出版局 2007年7月
『飯田の昭和を彩った人びと』一草舎出版 2008年5月
『愛唱歌でつづる日本の四季』論創社 2009年2月
『ベストセラー作家 その運命を決めた一冊』北辰堂出版 2009年2月
『文豪 おもしろ豆事典』北辰堂出版 2009年4月
『『坂の上の雲』もうひとつの読み方』北辰堂出版 2009年11月
『ベストセラーの風景』展望社 2009年11月
『出版界 おもしろ豆事典』北辰堂出版 2010年2月
『戦後出版史 昭和の雑誌・作家・編集者 戦後出版界40年の興亡史』論創社 2010年12月。小田光雄編
『昭和の流行歌物語－佐藤千夜子から笠置シズ子、美空ひばりへ』展望社 2011年
『昭和の戦時歌謡物語－日本人はこれを歌いながら戦争に行った』展望社 2012年
『昭和歌謡 100名曲』全5巻、ブレーン/北辰堂出版 2013-14年
『昭和のヒット歌謡物語　時代を彩った作詞家・作曲家たち』展望社 2014年
『昭和の名編集長物語　戦後出版史を彩った人たち』展望社 2014年
『人間力『話の屑籠』』展望社 2015年
『昭和の歌手 100列伝』全3巻、ブレーン/北辰堂出版 2014-15年
『大相撲の力』メトロポリタン新書 2015年
『昭和大相撲名力士 100列伝』北辰堂出版 2015年
『大橋鎭子と花森安治『暮しの手帖』二人三脚物語』北辰堂出版 2016年
『世紀を吹き抜けたページの風　明治大正昭和平成話題の本一〇五』展望社 2016年
『不滅の昭和歌謡　あの歌手にこの名曲あり』北辰堂出版 2017年
『この一曲に賭けた100人の歌手』展望社 2017年
『出版街放浪記　活字に魅せられて70年』展望社 2018年
『我が人生の交遊録 思い出の人忘れ得ぬ人』展望社 2019年
『あなたも読んでみませんか。話題の本250冊』展望社 2019年
『昭和の作詞家20人100曲 歌謡曲が輝いていた時 思わず口ずさみたくなる!』論創社 2020年
『昭和の作曲家20人100曲 歌謡曲が輝いていた時  思わず口ずさみたくなる!』論創社 2020年
『古関裕而 珠玉の30曲 その誕生物語』展望社 2020年6月
『ふるさと遥か 私の伊那谷物語』展望社 2020年11月
『東京うた物語』展望社 2021年3月
『あの人この人 思い出の記』展望社 2021年5月
『遠藤実 不滅の30曲』展望社 2021年9月
『吉田正 永遠の30曲』展望社 2022年2月
『船村徹 不朽の30曲』展望社 2022年7月
『昭和歌謡 北の名曲』展望社 2022年11月
著書 > 共編著

『『トットちゃん』ベストセラー物語 出版史上空前絶後』植田康夫共編 理想出版社 1982年2月
『悲しみのコタン 追いやられたアイヌ民族』(ものがたり北海道）理論社 1986年10月。各・北島新平絵
『新しい大地よ 探検と冒険の時代』(ものがたり北海道）理論社 1986年12月
『屯田兵のうた 明治維新と北海道』(ものがたり北海道) 理論社 1987年2月
『青い眼の教師たち 開拓につくした外国人』(ものがたり北海道) 理論社 1987年4月
『ユーカラの祭り アイヌ文化の保護につくす』(ものがたり北海道) 理論社 1987年6月
『北の時計台 札幌農学校にかけた夢』(ものがたり北海道) 理論社 1987年8月
『ふぶきの荒野 海と原野をひらいた人びと』(ものがたり北海道) 理論社 1987年10月
『この豊かな恵みを 新しい企業の発展』(ものがたり北海道) 理論社 1987年11月
『風雪の墓標 先駆的な北の詩人たち』(ものがたり北海道) 理論社 1987年12月
『シマフクロウのゆくえ 失われゆく大自然』(ものがたり北海道) 理論社 1988年1月
『出版社 比較日本の会社』実務教育出版 1988年6月。就職情報案内、1997年から2005年にかけ6冊改訂刊
『動物と話せる男 宮崎学のカメラ人生』北島新平絵、理論社 1990年5月 (シリーズ・ヒューマンドキュメント)
『本は死なず 売れる出版社の戦略に迫る』展望社 2001年8月。聞き手
『出版人に聞く13　倶楽部雑誌探究』聞き手小田光雄 論創社 2014年3月
『あの頃、雑誌は輝いていた! 43誌の編集長に聞く』展望社 2020年7月
参考

文藝年鑑2007
自著『出版王国 信州の人脈』より
『VANVAN相撲界』1988年11月号
DFFITS

DFFITS は統計学の回帰分析において、ある点の影響度を示す統計量である。1980年に出版されたベルスレー、クー、ウェルシュ共著の『回帰診断：影響の強いデータと共線形性の源泉を同定する』で提案された。
DFFITS は 問題の点を回帰から外した場合の予測（回帰）値の変化 "DFFIT" を問題の点での当てはめの標準偏差の推定値で割って（スチューデント化、'S'）したものである。
ここで  {\widehat {y_{i}}} と  {\widehat {y_{i(i)}}} は点 i が回帰に含まれた場合と除かれた場合の予測値である。 s_{(i)} は問題の点を含まずに推定された標準誤差の値である。 h_{ii} は その点のてこ値 である。
DFFITS は外部スチューデント化残差に似ている。実はそれを {\sqrt {h_{ii}/(1-h_{ii})}}　倍したものである。誤差が正規分布するとき、外部スチューデント化残差はスチューデントのt分布（自由度は（残差の自由度−1））する。ある点での DFFITS とその点でのテコ因子  {\sqrt {h_{ii}/(1-h_{ii})}} との積は同じt分布をする。したがって、テコ値の小さい点では DFFITS は小さいことが期待され、テコ値が 1 に近づくと DFFITS 値の分布は無限に広がる。
完全に均衡のとれた実験計画、たとえば（因子計画（英語版）や均衡部分因子計画）の場合、各点でのテコ値は  p/n 、すなわち母数の個数を点の個数で割ったものである。これは DFFITS 値が（正規分布の場合） {\sqrt {p \over n-p}}\approx {\sqrt {p \over n}} と t 変数の積である。したがって、同書の著者は DFFITS が  2{\sqrt {p \over n}} より大きい場合を外れ点としてチェックすることを薦めている。
類似の量にクックの距離（英語版）がある。
文献

↑  Belsley, David A.; Edwin Kuh, Roy E. Welsch (1980). Regression diagnostics : identifying influential data and sources of collinearity. Wiley series in probability and mathematical statistics. New York: John Wiley & Sons. ISBN 0471058564
↑  Montogomery, Douglas C.; Elizabeth A. Peck (1992). “Appendix C.4” (English). Introduction to Linear Regression Analysis (2nd ed. ed.). New York: John Wiley & Sons. pp. 504-505. ISBN 0-471-53387-4
渡辺幸三

| 基本情報 |
| --- | --- |
国籍:   日本
出身地:  愛知県
生年月日:  1949年
身長 体重:  175 cm 68 kg
選手情報
ポジション:  外野手
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  中京商業高校  法政大学  大昭和製紙  大昭和製紙北海道
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
渡辺 幸三（わたなべ こうぞう、1949年 - ）は、日本の元アマチュア野球選手（外野手）。
経歴

愛知・中京商高では2年生の時に、1966年に、1962年の作新学院に続く史上2校目の春夏連覇を達成した。春の選抜は決勝で土佐高を1-0で降す。夏の選手権は、決勝でエース西本明和を擁する松山商との接戦を制し優勝。自身は、あまり活躍する場面が少なかったが、左翼手として出場した。1年上にはエースの加藤英夫、捕手の矢沢正、三塁手の平林二郎、右翼手の伊熊博一がいた。翌年の1967年の夏の甲子園では、中堅手として出場し、エースの川口勉の好投もあり準決勝に進出するが、エース石井好博を擁する習志野高に2-3で惜敗している。8月末からは石井らとともに全日本高校選抜の一員としてアメリカ西海岸・ハワイ遠征に参加した。 高校同期に大島忠一、1年下に控え投手の水谷則博がいた。同年のドラフト会議で阪急ブレーブスから3位指名を受けたが、入団を拒否した。
卒業後は法政大学に進学。東京六大学野球リーグでは同期の依田優一、1年下の長崎慶一らといった厚い外野手層により、あまり活躍できなかった。
大学卒業後は依田とともに大昭和製紙に入社。1973年から都市対抗野球大会の常連として活躍、のちに大昭和製紙北海道に移り、1978年限りで引退。
清泉崗駅

| 清泉崗駅 |
| --- | --- |
 ホーム跡地
 清泉崗   チンチュアンガン  Chingchuankang  
 ◄神岡 (3.4 km) (1.3 km) 油庫►
所在地:  台中県大雅郷 （現・台中市大雅区）北緯24度13分55.7秒 東経120度37分29.9秒﻿ / ﻿北緯24.232139度 東経120.624972度﻿ / 24.232139; 120.624972
所属事業者:  台湾鉄路管理局
種別:  廃駅
所属路線:  ■神岡線（廃線）
キロ程:  12.1 km（潭子起点）
電報略号:  ㄑㄍ
駅構造:  地上駅
開業年月日:  1964年6月6日
廃止年月日:  1999年7月1日
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| 清泉崗駅 |
| --- | --- |
 ja
各種表記
繁体字：:  清泉崗車站
簡体字：:  清泉岗车站
拼音：:  Qīngquángāng Chēzhàn
通用拼音：:  Chīngchiuángāng Chējhàn
注音符号：:  ㄑㄧㄥ ㄑㄩㄢˊ ㄍㄤ ㄔㄜㄓㄢˋ
発音：:  チンチュアンガン チャーヂャン
台湾語白話字：:  Chheng-chôan-kong Chhia-thâu
日本語漢音読み：:  せいせんこうえき
英文：:  Qingquangang Station
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清泉崗駅（せいせんこうえき）はかつて台湾台中県大雅郷（現・台中市大雅区）に存在した台湾鉄路管理局神岡線の廃駅。2004年以降は潭雅神自転車道（中国語版）に組み込まれて当時のホームが再現されている。構内は列車が発着する島式ホーム2面と側線2線をもつ2面4線で、側線には軍用車両積載用ホーム1面1線が別途設置されていた。
沿革

1964年6月6日 - 開業。
1999年7月1日 - 神岡線廃線に伴い廃止、所有権が国防部に移転。
駅周辺

戦車公園（M48パットン戦車が屋外展示されている）
国防部福利総処大宗副食品供応站
国立中科実験高級中学（中国語版）
台中市立汝鎏国民小学（中国語版）
台中日本人学校（中国語版）
隣の駅

神岡線（廃止）
神岡駅 - 清泉岡駅 - 油庫駅
藪内繁己

藪内 繁己（やぶうち しげみ、1950年（昭和25年） - ）は、日本の経済学者。専門は、国際経済学。愛知大学経済学部教授、名古屋市立大学名誉教授。経済学博士。