stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
無奴学派

| 無奴学派> 各種表記 |
| --- | --- |
漢字：:  无奴学派/無奴學派
発音：:  ムドガクハ
日本語読み：:  むどがくは
英語：:  Wunu school
テンプレートを表示
| 無奴学派 |
| --- | --- |
生誕:  1979年(記事の「学派の誕生」を参照してください)
研究分野:  中国古代社会形態論
研究機関:  *広西師範大学 *青海師範大学 *北京師範大学など
主な業績:  学術 中国古代社会形態論の研究 成果 (著作と論文の一部抜粋) *「中国民族歴史に奴隷社会がないことについて」（黄現璠、『広西師範学院学報』2-3号、1979年） *「奴隷制の歴史地位概論」（張広志、『青海師範学院学報』1-2号、1980年） *「古代中国に奴隷社会の発展段階がないことについて」（黄偉城、『広西民族学院学報』2-3号、1980年） *「中国古代社会の性質に関する意見」（祝中熹、『青海師範学院学報』3号、1980年） *『中国歴史に奴隷社会がない論』（黄現璠、広西師範学院、1981年） *「奴隷制の歴史における最初の国家が奴隷制国家ではないことについて」（縱瑞華、『青海師範学院学報』2-3号、1981年） *「アジア的生産様式と歴史発展の五段階論に就いて」（胡鍾達、『中国史研究』3号、1981年） *「タイ族奴隷制に関する質問」（曹成章、『民族研究』1号、1982年） *「茂汶県羌族地区が奴隷社会の段階を経験していないこと」（李汝能、『西南民族大学学報』2号、1982年） *「原始社会の後に奴隷社会とは限らないことについて」（薛恵宗、『江淮論壇』2号、1982年） *「古代シボ族の社会性質分析」（呉扎拉·克堯、『北方文物』3号、1982年） *「チワン族には奴隷社会がないことについて」（張一民、黄増慶、『広西民族研究参考文献』3号、1983年） *「漢代は奴隷制社会であるのか」（沈長雲、『天津社会科学』3号、1983年） *「家父長制奴隷の分析」（満都爾図、『思想戦線』5号、1983年） *「南詔社会性質の質問」（杜昆、『西南師範大学学報』1号、1984年） *「ミャオ族社会歴史の発展特性について」（張永国、『貴州民族研究』1号、1986年） *「奴隷制研究に関するいくつかの奴隷制理論的な問題について」（易謀遠、『貴州民族研究』4号、1986年） *「中国少数民族の社会発展遷移段階に対するいくつかの問題を探る」（況浩林、『内モンゴル社会科学』6号、1986年） *「シェ族の古代社会形態の移行問題について」（王克旺、『東南文化』1号、1987年） *「老子から古代中国社会への議論」（胡曲園、『復旦学報』1号、1987年） *「先秦社会形態に関する研究」（陸中明、『西部論壇』2号、1987年） *「中国古代社会の奴隷制問題」（朱晞、『青海師範大学学報』2号、1987年） *「奴隷制問題に関する研究」（莫金山、『青海師範大学学報』3号、1988年） *「ヌルハチ時期の女真社会性質」（王勝国、『松遼学刊』3号、1988年） *『奴隷社会が人類歴史の必経段階ではないの研究』（張広志、青海人民出版社、1988年） *「タイ族古代社会形態の移行と奴隷制問題」（何平、『広西民族研究』2号、1990年） *「チワン族の早期社会形態について」（顔恩泉、王明富、『雲南社会科学』6号、1990年） *「ヤオ族の古代社会段階の区分について」（黄鈺、『広西民族研究』1-2号、1991年） *「人間社会は一般の奴隷制を経験しているのか」（呂丹、『貴州師範大学学報』2号、1993年） *「歴史発展の五段階論に質問」（段忠橋、『中国人民大学学報』4号、1993年） *「春秋戦国時代における奴隷制のいくつかの問題を探る」（晁福林、『北京師範大学学報』6号、1996年) *「中国古代史システムの再構築について」（葉文憲、『史学月刊』2号、2000年） *「真の学問と虚偽の問題 - 中国社会形態の考察」（王学典、『東岳論叢』4号、2000年） *「中国古代史の区分論」（啓良、『湘潭大学社会科学学報』5号、2001年)
補足
  脚注:
プロジェクト:人物伝
テンプレートを表示
無奴学派（むどがくは、略語「無奴派」）とは、中国の歴史学者黄現璠を始祖とする中国歴史学における一学派を指し、創始した黄現璠が「無奴論」（無奴隷社会論）を提唱したため、この名がある。この名称は、陳吉生教授が2010年に発表した長大な論文の中で用いられた。なお、ここでいう「無奴」とは、「奴隷社会が不在である（無い）」という見解であり、「奴隷がいない」あるいは「奴隷制がなかった」の意ではない。
歴史的な背景

有史以来、人が人を所有するという奴隷制度は世界中どこにでも見られた。古代のある時期、奴隷が社会の主な労働力となっている体制を奴隷制と呼ぶ。この奴隷制は、唯物史観の発展段階論において、原始共産制以降、生産力の増大にともなって生産関係も変化し、封建制へと至る途中の段階とされる。言い換えれば、原始共産社会から封建社会へと移行するあいだの階級社会が奴隷社会とされる。中国史において、唯物史観的発展段階論を適用した場合の奴隷制について、近代以降、中国史を専攻する学者たちは、ヘーゲルやマルクスによって押された「アジア的停滞」の烙印を何とかして剥がそうと試みた。そのさきがけとなったのが郭沫若である。郭沫若はその著書『中国古代社会史研究』（1930年）において発展段階論を中国史に適用し、西周を奴隷制の時代とし、春秋時代以降を封建制とした。これに対して呂振羽は殷（商）代を奴隷制、周代を封建制の社会だとして反論し、この論争は結論を見ないままに終わることになる。
1949年以降、郭沫若を代表とする中国のマルクス主義歴史学者は、中国古代史学においては、殷商時代、西周時代、あるいは秦漢時代を奴隷制の時代とし、原始共産制以降発展し、封建制へと至る奴隷制社会として「有奴論」を主張した。この「有奴論」は毛沢東の庇護を受け、歴史教科書に記された。これにより、唯物史観の発展段階論によって国民を教育し、「人類の歴史は階級闘争の歴史である」という学説を強制的に教え込んだのである。このような政治環境の中で、それに反対することは懲役の可能性があるため、「有奴論」に敢えて反対するものはいなかった。しかし、アメリカ太平洋大学アジア研究センターのジェフリー・G・バロ歴史学教授、およびカリフォルニア大学歴史学教授ジョージ・V・H・モズレーは以下のように指摘した。
「マルクスの著作に対する理解の混乱があってはっきりと説明できないため、この地区（チワン族地区）の伝統的な中国の解釈の観点は、依然として人びとに懐疑の意を示させた。伝統的な観点によれば、チワン族は宋代の前に奴隷社会に属し、そこで国家を創立することはあり得ない。黄現璠と国際史学界に公認されたチワン族歴史学者は、納得できる自説を展開しており、過去何回も詰問に遭った部分を雄弁に論証した。つまり、伝統的な観点（唯物史観の発展段階論）はチワン族社会を説明することに適しないのだ」（バロ） 。
「この観点のために、黄現璠は非難に何度も遭いた。」（モズレー）。
学派の誕生

このような政治背景の中で、学派の創始者である黄現璠は、懲役のリスクを恐れることなく、1957年、1962年、1979年および1981年に発表した長大な論文や著作のなかで、「奴隷制」と「奴隷社会」とを同一視することはできないと論じ、中国古代史において奴隷社会は存在しなかったという大胆な主張を展開し、先史時代までを原始共産社会、殷商から戦国時代までを領主封建社会、秦漢からアヘン戦争までを地主封建社会とする区分法を中心に中国史の社会形態論を展開し、古代中国は「無奴隷社会」であったと唱え、「無奴論」を説いたのである。
黄現璠の「無奴論」と「奴隷社会跨越論」登場後、これらは、中国歴史学界の普遍的な反応を得た。広西民族大学の莫金山教授が語るところによると、「1979年に、黄現璠は『中国民族歴史に奴隷社会がないことについて』という重要な論文を発表したのちに、張広志、胡鍾達の両教授の熱烈な支持を得た。筆者の大まかな統計によれば、現在の中国史学界では発表したこの種類の文章はすでに百編近くなった。『中国民族歴史に奴隷社会がない』の支持者は日に日に増える各種の兆しがある」と表明した。西安理工大学人文学院の王長坤、魯寛民、尹潔教授が語るところによると、「1979年に、黄現璠は『中国民族歴史に奴隷社会がないことについて』という重要な論文を発表した後に、張広志、胡鍾達、沈長雲など教授の熱烈な支持を得て、その上、支持者はだんだん多くなって、ここ数年来発表したこの種類の文章は百編すでに近くなった。現在には「無奴学派」の支持者はだんだん多くなるようで、1種の熱気あふれるような活況を呈している。それに対し、郭沫若を代表にした「有奴派」の追随者は決して多くなく、新味に乏しく、批判者の力強い挑戦を受けでいる」。
青海師範大学の元学長で教授の張広志が語るところによると、「文化大革命10年の時期に、林彪と4人組は毛沢東の名を借りて、郭沫若の中国古代社会発展段階説をただ尊重することに確約した。改革開放後の新しい時代の比較的な自由な学術環境の到来に従って、何人かの学者が根本的に再び中国古代社会発展段階説の問題を検討することに決心を促し、つまり、中国の歴史は底に上がって1つ奴隷社会発展段階が存在したかどうか、もしその問題が根本に存在しないならばまた、そこに中国の奴隷制社会と封建社会の時代区分と制限問題を論争するのは、でたらめではないだろうか。改革開放新時期に、古代中国に奴隷社会の発展段階がないと主張している学者は黄現璠、張広志、胡鍾達、沈長雲、晁福林などである」としており、さらに張は、「しかも、最初にこの史学ペナルティエリアを突き破りのは黄現璠先生であった」と述べている。
上海復旦大学の陳淳教授は「1979年に、黄現璠は「中国民族歴史に奴隷社会がないことについて」という重要な論文を発表したの後に、引き続いて、張広志も1980年に「中国奴隷制度の歴史地位について」という論文を発表した。1982年まで着いて、だんだん多くなる学者は必ず奴隷社会の発展段階が決して人類歴史全体にあてはまる発展段階ではないことに傾いて、殷商は決して奴隷社会ではないことは中国歴史学界の共通認識になった」と語っている。こうした基礎の上に、改革開放の新時代には中国歴史学界における「無奴学派」（略語「無奴派」）は徐々に形成されていった。
主要な主張

黄現璠は、「マルクスの発展段階説が全人類史的＝全世界史的に見た歴史であって、個々の地域や民族の歴史ではない。したがってヨーロッパ諸国でも、それぞれの国の歴史でも必ずしも常に当てはまるとはいえず、ましてや中国古代史にも当てはまらない。奴隷社会とか、世界史に通じる用語がない。中国古代史のなかには決して奴隷社会が存在しない。特に、マルクスの発展段階説が中国の個々の地域史や民族史にそのまま当てはまらない」などと主張し、郭沫若を代表とする教条主義的な史観に向かって猛烈な批判を展開した。これは「無奴学派」の主要な主張である。
論争

日本の国立民族学博物館の塚田誠之（つかだしげゆき）教授は「黄現璠はチワン族社会の発展段階が氏族社会から直接に初期の封建社会に入り、転換の起点が唐宋の時代に始まったと考えた。それによって、古代チワン族社会の特質をめぐる論争を巻き起こした」と指摘した。こののち、中国歴史学界では「無奴派」と「有奴派」に分かれ、激しい論争を戦わせることとなった。
特色

学派の特色は、黄現璠が提唱した「無奴論」と「社会形態論」である。学問的には史料に基づく実証的なものであって、「教条主義史学」と「有奴論」を批判し、郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯賛、侯外廬、周谷城を代表とする中国マルクス主義歴史学者の発展段階論に対抗した。
代表的な学者

学派は黄現璠を創始者とし、他に張広志、胡鍾達、沈長雲、胡曲園、満都爾図、晁福林等教授がいる。黄現璠の弟子に黄偉城、韋文宣、張一民、黄増慶、玉時階等教授、および張広志の弟子に莫金山、李学功等教授、ほか50以上の中国歴史学者、考古学者と哲学者たちがいる。
池田遙邨

池田 遙邨（いけだ ようそん、1895年（明治28年）11月1日 - 1988年（昭和63年）9月26日）は、倉敷市出身の日本画家。本名は池田 昇一。長男は同じく画家の池田道夫。
経歴

岡山県浅口郡乙島村（現・倉敷市玉島乙島）に生まれる。紡績会社の技師であった父親の転勤に伴い大阪市に転居。幼少より画才があり、1910年（明治43年）大阪の松原三五郎が主宰する天彩画塾に入門し洋画を学ぶ。1914年（大正3年）第8回文展に水彩画「みなとの曇り日」が入選する。わずか18歳での入選が話題となり天才少年画家として名声を得る。
1919年（大正8年）京都市に移り竹内栖鳳の画塾・竹杖会に入門し日本画に転向する。同年に第1回帝展に｢南郷の八月｣が入選。この頃はエドヴァルド・ムンクに傾倒し1923年（大正12年）関東大震災の惨状を描いた洋画風の「災禍の跡」を帝展に出展するが落選。一旦は倉敷に帰郷し、しばらく寺に隠って画作の研究を行う。1926年（大正15年）京都市立絵画専門学校研究科（現・京都市立芸術大学）を卒業。1928年（昭和3年）第9回帝展にて｢雪の大阪｣が、1930年（昭和5年
第11回帝展で｢烏城｣が、それぞれ特選となる。
1936年（昭和11年）より1949年（昭和24年）まで京都市立絵画専門学校（現・京都市立芸術大学）助教授をつとめる。1953年（昭和28年）に画塾・青塔社を主宰する。1960年（昭和35年）「波」で日本芸術院賞を受賞。1976年（昭和51年）日本芸術院会員に選任される。
1984年（昭和59年）文化功労者として表彰される。1986年（昭和61年）倉敷市名誉市民となる。1987年（昭和62年）文化勲章を受章する。翌1988年（昭和63年）急性心不全のため京都市にて死去、享年92。
若年より歌川広重に傾倒した。法被姿で広重の足跡を辿り、東海道五十三次を3度も旅した。生涯、自然と旅を愛し全国を旅して回った。晩年は種田山頭火に傾倒し、山頭火の俳句をモチーフに画作を行い、山頭火の姿で旅をした。
宇髙 (企業)

| --- | --- |
種類:  株式会社
略称:  UDK
本社所在地:   日本 〒794-0801 愛媛県今治市東鳥生町5-25
設立:  1965年（宇高制帽として設立）
業種:  繊維製品
法人番号:  5500001011230 
事業内容:  帽子･学童衣料品等の製造･販売
代表者:  宇髙清(代表取締役社長)
資本金:  1,000万円
従業員数:  約45名
決算期:  9月末
主要子会社:  宇高産業・ファミール菓子等
外部リンク:  http://www.udk.ne.jp/
テンプレートを表示
株式会社宇髙（うだか）は、愛媛県今治市に本社を置く繊維メーカー。紅白帽等の帽子や学童衣料などを製造・販売している。
学童用事業でラビットアース、一般用事業でUDKのブランド名を使用している。
事業所

本社 - 愛媛県今治市東鳥生町5-25
東京営業所 - 東京都中央区日本橋馬喰町1-8-8 森忠ビル1F
沿革

1911年 - 創業。
1959年 - ラビット印体操帽としてのブランド販売に着手、女子用体操帽の開発に成功する。
1965年 - 「宇高制帽株式会社」設立。
1971年 - 本社社屋（愛媛県今治市米屋町）落成。
1973年 - 宇高産業株式会社を設立。
1976年 - ファミール製菓株式会社を設立。
1984年 - 愛媛県今治市東鳥生町に営業本部･配送センター兼用の新社屋完成。
1986年 - 「株式会社宇髙」に社名変更。
1993年 - 上海宇髙有限公司を設立、工場建設に着手。
1996年 - 上海宇髙有限公司社屋完成、操業開始。
2008年 - 威海宇髙帽業有限公司、操業開始。
2014年 - PT.UDAKA INDONESIA、操業開始。
主な製品

帽子（紅白帽･水泳帽等）
学童衣料品
スクールバック
主要子会社･関連会社

宇高産業
ファミール菓子
上海宇髙有限公司
紅白帽
渡辺すみ子

渡辺 すみ子（わたなべ すみこ、1916年11月28日 - 2010年11月2日）は、日本の元陸上競技選手・指導者。1930年代前半に日本陸上競技選手権大会の女子100m・走幅跳両種目で3連覇。1932年ロサンゼルスオリンピックに15歳で出場した。陸上競技のオリンピック日本代表選手としては最年少（2021年現在）。梅村学園2代校主の梅村淸明（中京大学創設者）と結婚して梅村 すみ子となり、中京大学で教育と陸上競技指導にあたった。
経歴・人物

1916年11月28日、愛知県名古屋市出身。
若年時より陸上競技を始める。名古屋高等女学校に在学中、1930年にチェコスロヴァキアのプラハで開かれた第3回女子国際競技大会に参加。翌1931年から1933年まで、日本陸上競技選手権大会短距離女子100m走にて3年連続優勝を果たす。特に1932年大会の優勝タイムである12秒2は当時の日本記録であった。
1932年ロサンゼルスオリンピックに出場し、女子100mでは準決勝敗退、女子4×100mリレーにて5位入賞という結果を残している。このロサンゼルスオリンピック時に渡辺は15歳（正確には、閉会式の開かれた8月14日の時点で満15歳と261日）で、オリンピック陸上競技日本代表選手として最年少での出場であり、80年以上経った2020年現在も更新されていない。
ロサンゼルスオリンピックの後に梅村学園2代校主（第二次世界大戦後に中京大学を創立）の梅村淸明と結婚。結婚後は梅村すみ子を名乗る。
第二次世界大戦で夫が出征し、戦後のシベリア抑留で不在の際には学校法人梅村学園園長代理を務め、学園経営に尽力した。
一方で指導者・教育者としては中京大学体育学部教授（専門は陸上競技）を務め、また中京大学陸上競技部女子部の初代部長を監督兼任で務めた。1964年の第18回東京オリンピックでは女子チーム強化コーチを担当した。
2010年11月2日、老衰の為に死去。93歳没。
シルヴィア・シドニー（中央）と並んだロサンゼルス五輪日本女子リレーメンバー
浜名ワークス

| --- | --- |
種類:  株式会社
市場情報:  非上場
本社所在地:   日本 〒434-0011 静岡県浜松市浜名区上島1700-1
設立:  1948年（昭和23年）12月
業種:  機械
法人番号:  2080401010241 
事業内容:  特装車の製作
代表者:  代表取締役社長 田村元
資本金:  7,000万円
外部リンク:  http://www.hamana-works.co.jp/
特記事項：創業：1942年5月
テンプレートを表示
株式会社浜名ワークス（はまなワークス、英語: HAMANA WORKS CO.,LTD）は、静岡県浜松市浜名区に本社を置く、特装車の製作メーカーである。
カーゴ車、ウィング車、トレーラーなどの製造・販売を行っている。また、キャリアセミトレーラでは業界トップである。
沿革

1942年5月 - 浜名郡笠井町（現・浜松市中央区笠井町）にて、浜名木工所として木工製品の製造開始
1948年7月 - 自動車車体の製造開始（4tトラック・キャブ・デッキ）
1948年12月 - 組織変更により浜名自動車工業株式会社設立
1954年9月 - 本社・工場を浜松市笠井町に新設移転
1957年4月 - 大型トラック荷台の生産開始
1960年9月 - 特殊車輌運搬車の生産開始
1961年2月 - ダンプボディの生産開始
1962年9月 - ポールトレーラー・セミトレーラの生産開始
1971年7月 - 名古屋市瑞穂区に名古屋営業所設立
1974年 - 全日本トレーラ工業株式会社設立
1983年1月 - ハミック（ウィングトップ・バン）発売
1985年6月 - 名古屋市緑区大高町に名古屋工場完成、同敷地内に名古屋営業所を支店として移転
1986年 - 小平産業株式会社とハミックとフォルダーバン・スワップエースの相互販売契約締結
1991年4月 - フィリピンに現地法人Hamana Auto-Body Works (PHILS.)､Inc.設立
1991年5月 - 名古屋工場に塗装工場増設
1995年11月 - 本社・工場を浜北市上島（現・浜名区上島）に新設移転
1997年3月 - アメリカにHamana Truck＆Trailer Engineering USA Inc.設立
1997年10月 - 社名を株式会社浜名ワークスに変更
1998年8月 - 大型路線バスの改修業務開始
2001年04月 - 車輌積載トレーラの車名をアンチコからハマナに変更
2001年12月 - ソフトハミック（シート・ウイング）発売
2002年5月 - 全日本トレーラ工業株式会社を解散
2002年8月 - 環境ISO14001認証取得 登録番号JMAQA-E328 株式会社 浜名ワークス 本社・工場
2004年9月 - 第1回無担保社債を発行
2005年8月 - 環境ISO14001:2004認証取得 登録番号JMAQA-E328 株式会社 浜名ワークス 本社・工場
2005年11月 - 第2回無担保社債を発行
2006年11月 - 環境基準適合ラベル交付（車両運搬車・車両運搬トレーラ）
2006年12月 - 環境基準適合ラベル交付（バン・トラック）
深夜電力

深夜電力（しんやでんりょく）は、夜間などの電力消費の少ない時間帯に、積極的に電力を利用してもらう為の仕組で電力需要の少ない深夜は電気料金を割り引く制度である。
概要

原子力発電は電力需要に合わせた出力調整が難しく、また最大出力で運転することが効率の点からも好ましい。そのために、原子力発電は常に運転する事がのぞましい。一般的に、電力の需要は人々が就寝する夜間は少なくなるため、電力が余剰になる。揚水発電などによってこれを吸収できるが大規模な設備が必要になってしまう。電力に価格差を付け需要が少ない時には価格を下げる。これが深夜電力である。
概要 > 用途

電気蓄熱暖房機
電気温水器
電気式融雪
氷蓄熱エアコン（エコアイス等）
無宗教

無宗教（むしゅうきょう、Irreligion）は、概して特定の宗教を信仰しない、または信仰そのものを持たないという思想・立場を指す。無宗教はしばしば無神論と混同されるが、それとは異なる概念である。
無宗教の背景と成立要件

無宗教が成立するには、以下の2つの要件があるとされる。
信仰を持たない自由を含めた信教の自由が保証されている国家で、居住環境周辺の共同体によって特定の信仰を強制されることが無い、あるいは回避しても社会的な制裁を科されることのない生活が保証され、なおかつ周知されていること。
特定の宗教や信仰に傾倒、ないし取り込まれることを能動的に避けるための、広範な知識や教養を得られる環境があること。
これらの条件を満たすことのない途上国などでは、自らがそれを望むと望まざるとを問わず、またそれを自覚し得るか否かをも問わず、自動的に何らかの文化的な因習・慣習を含む信仰・宗教に組み込まれ、離脱を許されずにいるとする見解もある。
無神論との違い

狭義の無神論は、神が存在しないことを積極的に主張することである。この点において、無神論は一種の思想であり主張である。一方で、無宗教とは宗教的主張がないことであり、神の存在を必ずしも否定しない。無宗教者の中には、特定の宗教に属していないが、神に類する超越的存在を認めている者もいる。また日本においては、神道における「八百万の神々」が潜在的に根付いており、「米粒には神様がいる」や「トイレの神様」など、いわゆる多神論的な環境となっているが、その中で「唯一の神」が存在しないことを積極的に主張する論理もある。
「アニミズム」および「不可知論」も参照
日本と無宗教

「日本の宗教」も参照
日本は統計上、家がある寺の檀家であったり、地域の付き合いでお宮代を払っているなどの事情で、本人の意識にかかわらず統計上は仏教徒や神道信者として扱われてしまうため、各宗教の信者の合計が総人口を超えてしまう異様な値を示している。しかし実際には、無宗教を自覚する人の割合が多い国である。ただし、無宗教は無神論を意味しないため、習慣的に宗教的行為を行っている人も多い。思想が変わらない同一人物が、神社や寺院へ同じ日に参拝に行ったり、結婚式は牧師の司式のもとで神に誓いを述べ指輪を交換する「キリスト教式」、葬儀は僧侶が声に出して経典を読み上げる「仏教式」を行ったりするなど、複数の宗教が混在しているのも特徴である。
日本は無宗教が52%となっており、世界9位の無宗教率となっているが、無宗教を標榜しながら家に神棚や仏壇を用意し、正月になれば神社や寺院に初詣に出かけるなど、宗教との関わりを一切断ち切るヨーロッパ社会における無宗教とは事情が異なる。にも拘わらず日本人が無宗教を自認するケースが多いのは、明治以前に宗教全体を指す意味での「宗教」という言葉が存在せず、それ以前において仏教を宗教ではなく法律、人道として捉えていたためである。日本人が無宗教を自認するケースが多い理由としては神仏分離の影響もあり、新宗教の強引な布教による宗教のイメージ悪化から自分が信仰を持っているとは言いづらくなったという事情も関係している。キリスト教の洗礼のような入信の儀式が仏教にはないのも大きい。
規模 > 総数

2012年12月18日、調査会社ピュー・リサーチ・センターの発表の世界の宗教動向に関する調査によれば、世界の無宗教者（無神論者ではないことに注意）の総数は約11億人で、キリスト教、イスラム教に続く規模となっている。
規模 > 国別の調査

ギャラップの調査は無宗教に最も広い定義を用いている。質問は「宗教は重要ですか？」で、下の値は「いいえ」と答えた人の割合を示す。電通総研は「宗教を持たない」と答えた人の割合である。フィリップ・ズッカーマンの調査は無神論者と不可知論者であると答えた人の割合である。ギャラップの調査は2007年から2008年に、電通総研の調査は2006年に、ズッカーマンの調査は2005年に行われた。
イギリスで社会調査を行っている国立社会調査センター（National Centre for Social Research）が発表した信仰している宗教に関する調査によると、現在イギリスで何の宗教も信じていないという人の割合が、半数以上の53％に達したという。
| 国・地域 | ギャラップ | 電通 | ズッカーマン |
| --- | --- | --- | --- |
|  中国 |  | 93% | 8 – 14% |
|  スウェーデン | 83% | 25% | 46 – 85% |
|  デンマーク | 80% | 10% | 43 – 80% |
|  ノルウェー | 78% |  | 31 – 72% |
|  アゼルバイジャン | 74% |  |  |
|  チェコ | 74% | 64% | 54 – 61% |
|  フランス | 73% | 43% | 43 – 54% |
|  日本 | 73% | 52% | 64 – 84% |
|  イギリス | 71% |  | 31 – 44% |
|  フィンランド | 69% | 12% | 28 – 60% |
|  モンゴル | 69% |  | 9% |
|  オーストラリア | 68% |  | 24 – 25% |
|  オランダ | 66% | 55% | 39 – 44% |
|  ニュージーランド | 66% |  | 20 – 22% |
|  ベラルーシ | 65% | 48% | 17% |
|  キューバ | 64% |  | 7% |
|  ロシア | 63% | 48% | 24 – 48% |
|  ドイツ | 62% | 25% | 41 – 49% |
|  ベトナム | 61% | 46% | 81% |
|  台湾 | 58% |  | 24% |
|  ウルグアイ | 57% |  | 12% |
|  韓国 | 54% | 37% | 30 – 52% |
|  イスラエル | 50% |  | 15 – 37% |
|  シンガポール | 49% |  | 13% |
|  アイルランド | 42% | 7% |  |
|  チリ | 29% | 34% |  |
|  アメリカ合衆国 | 33% | 20% | 3 – 9% |
|  キルギス | 31% |  | 7% |
|  ギリシャ | 30% | 4% | 16% |
|  メキシコ | 29% | 21% |  |
|  イタリア | 26% | 18% | 6 – 15% |
|  アイスランド |  | 4% | 16 – 23% |
|  ルーマニア | 18% | 2% |  |
|  ドミニカ共和国 | 17% |  | 7% |
|  インド | 17% | 7% |  |
|  イラク | 17% |  |  |
|  イラン | 16% | 1% |  |
|  ペルー | 14% | 5% |  |
|  プエルトリコ | 13% | 11% |  |
|  南アフリカ共和国 | 12% | 11% |  |
|  フィリピン | 5% | 11% |  |
|  トルコ | 9% | 3% |  |
|  ナイジェリア | 5% | 1% |  |
|  アフガニスタン | 3% |  |  |
|  パキスタン | 3% |  |  |
|  アラブ首長国連邦 | 2% |  |  |
|  エジプト | 0% |  |  |
規模 > 世界の無宗教化の実態

島田裕巳によると世界の無宗教化が進んでいるという（2017年時点）。その様子は以下の通りである。
日曜日午前中のフランスの教会は、ミサに数十人しか参列しないため、数百ある席が前方しか埋まらない。というのも、1958年の時点で毎週日曜日に教会に出向き、ミサに参列するフランス人は国民全体の35%に及んでいたのが、2004年時点ですでに5%にまで低下していた。フランス国内での司祭希望者も1950年代には毎年1000人程度いたが、1990年代になるとそれが毎年100人程度に減っている。ある調査によると、2010年の時点でフランスにおける無宗教者と不可知論者が合計29%、無神論者が13%、2つを合わせて42%という結果も出ている。昨今ドイツでは教会税を支払いたくないために教会を離脱する若者が増えているといい、結婚式を終えると離脱するパターンが定着している。
アメリカでさえ無宗教化の波は例外ではない。2015年時点(世論調査会社のギャラップの調査)では毎週教会に通っている割合がトップのユタ州で51%、ミシシッピ州、アラバマ州、ルイジアナ州、アーカンソー州といった南部の州で45～47%と、ヨーロッパ各国の数字と比べるなら驚異的に高い。全州で最も出席率が低いバーモント州ですら17%、ニューイングランドの各州で20%台前半程度と、ヨーロッパに比べればまだ高い。これだけ見ればアメリカは信仰心の高い国に見えるが、1990年に8%だった無宗教者が2010年に18%を記録し、国内で20年間に無宗教者が3500万人も増えた計算になり、やはり無宗教化していると言える。
無神論と不可知論の割合。電通総研（2006）およびズッカーマン（2005）の調査より。
宗教は重要であると答えた人の割合。米ギャラップ(2006-2008)の調査より。
宗教は重要であると答えた人の割合。Pew Research Center(2002)の調査より。
石田輝男

| いしだ てるお 石田 輝男 |
| --- | --- |
生誕:  1933年（昭和8年）  日本 京都市下京区
出身校:  大阪府立大学工業短期大学部、京都工芸繊維大学、マンチェスター大学工学部
職業:  教育者・工学博士・工業技術者
肩書き:  工学博士
受賞:  叙勲・日本繊維機械学会賞
テンプレートを表示
石田 輝男（いしだ てるお、1933年 - ）は日本の教育者ならびに工業技術者である。京都市下京区出身。
来歴

京都府立洛陽高等学校卒業。
大阪府立大学工業短期大学部卒業。
村田機械株式会社入社、機械研究室係長
京都工芸繊維大学（編入学）卒業
マンチェスター大学工学部修士課程修了
石川県工業試験場繊維機械開発研究室長、同機械部長、次長等を歴任後、同試験場長に就任
金沢大学客員教授
金沢工業大学客員教授
石田技術士事務所長
著作

『ある技術者の英国留学記』
『最新繊機概論』
『ジェットルーム織布』
『革新繊維』
『クラッチでの不織布』
『An Introducion to Textile Technology』
『Modern Weaving. Theory and Practice』
『An Introduction to Textile Technology』
湯田温泉白狐まつり

湯田温泉白狐まつり（ゆだおんせんびゃっこまつり）は、山口県山口市の湯田温泉で毎年4月第一土日曜日に開催されるイベント。
概要

白狐が権現山の麓の寺の境内の池で傷を癒していたのを村人が不思議に思い調べたという開湯伝説を持つ、湯田温泉の湧出に感謝する祭りで、1949年に当時の湯田温泉旅館組合の役員が中心となってスタートした。
湯田温泉神社において神事がとりおこなわれた後、井上公園近辺及び湯の街街道（県道宮野大歳線）を中心に総踊り・白狐パレード・白狐たいまつ行列等が行われる。当初は3日間の開催で行列の出発点も竪小路の八坂神社だった。
紳士協議所

| 紳士協議所> 各種表記 |
| --- | --- |
ハングル：:  신사협의소
漢字：:  紳士協議所
発音：:  シンサヒョプィソ
日本語読み：:  しんしきょうぎしょ
テンプレートを表示
紳士協議所は大韓帝国末期に組職された日韓併合賛成団体である。
1909年末に一進会の「韓日合邦を要求する声明書」が発表された後、これに同調して合邦賛成を主張する意見書を統監府に提出した。活動時期は1910年前後だが、正確な設立及び解体時期は分からない。
この団体を組織した서긍순は行商集団である負褓商（부보상）の全国組職大同会で教育部長を勤めた人物である。以後大同商務局会長を歴任して統監府の政策に積極同調して来た前歴があった。負褓商団体大同会は行商という特性上、多くの地域に散らばっている負褓商を集結して商業の発達を図るのが表面的な目的だったが、政治的な目的を持って運営された団体だった。서긍순が会長を務めた大同会傘下の大同商務局は大同会の全国的な勢力拡張のために設置された機構だった。
紳士協議所は合邦賛成世論が各界各層で起きるように見えるために結成された多くの団体中の一つだった。似た目的で誕生した国民同志賛成会などと類似の内容の意見書を提出する一回性の活動をしただけで、一定の体制や勢力を整えられなかったと見られる。
参考資料

친일인명사전편찬위원회 （2004年12月27日）. 《일제협력단체사전 - 국내 중앙편》. 서울: 민족문제연구소. ISBN 8995330724
福元健之

| ふくもと たけゆき 福元 健之 |
| --- | --- |
生誕:   (1979-11-26) 1979年11月26日（44歳）  日本 千葉県
出身校:  千葉県立長生高等学校、中央大学
職業:  実業家
活動期間:  2003年4月 -
家族:  福元淳史（弟）
テンプレートを表示
福元 健之（ふくもと たけゆき、1979年11月26日 - ）は、日本の実業家。CROOZ TRAVELIST 株式会社の代表取締役社長。
千葉県出身。千葉県立長生高等学校、中央大学理工学部情報工学科卒業。弟は元プロ野球選手の福元淳史。
略歴

2003年4月 株式会社サイバーエージェントに入社。広告営業、投資部門、社長室所属を経験。
2005年7月 サイバーエージェントとの共同出資で株式会社クラウンジュエルを創業し、代表取締役に就任。
2011年5月 ZOZOTOWNを運営する株式会社スタート・トゥデイにクラウンジュエルを売却。
2011年10月 ZOZO USEDをオープン。
2013年6月 株式会社クラウンジュエル代表取締役を退任。
2013年8月 株式会社モブキャスト執行役員に就任。
2015年3月 株式会社モブキャスト取締役に就任。
2017年3月 株式会社モブキャスト取締役を退任。
2017年5月 クルーズ株式会社が株式会社トラベルオンラインを買収し、トラベルオンライン代表取締役に就任。
2017年8月 社名を CROOZ TRAVELIST 株式会社に変更。格安航空券比較・購入サービス「トラベリスト」を運営。
生田幸夫

生田 幸夫（いくた ゆきお、1914年2月11日 - 1989年9月18日）は、日本の経営者。富士紡績社長、会長を務めた。山口県出身。
来歴・人物

1936年に東京帝国大学経済学部を卒業し、同年に三菱銀行に入行。1963年6月に富士紡績常務に就任し、1968年4月に専務を経て、1970年7月に社長に就任した。
1980年7月に会長に就任し、1984年7月に相談役を務めた。
1989年9月18日、急性呼吸不全のために死去。75歳没。
ケリガン

ケリガン（Kerrigan）は、英語圏の姓。
キャスリーン・ケリガン - アメリカの女優、脚本家。
J・ウォーレン・ケリガン - アメリカの俳優、映画監督。キャスリーンの弟。
ナンシー・ケリガン - アメリカのフィギュアスケート選手、プロスケーター・解説者。
ライアン・ケリガン - アメリカのアメリカンフットボール選手。
ロッジ・ケリガン - アメリカの脚本家、映画監督。
ケリガン・メイハン - アメリカの声優、俳優。
コジャック

コジャック
刑事コジャック - テリー・サバラス主演の刑事ドラマのタイトル、ならびにその主人公の名前。
ザ・コジャック - 京阪グループに属する企業の名称。
浄住寺

| 葉室山淨住寺 |
| --- | --- |
 浄住寺
所在地:  京都府京都市西京区山田開キ町9
山号:  葉室山
宗派:  黄檗宗
寺格:  勅願寺
本尊:  釈迦牟尼仏
開山:  叡尊
開基:  葉室定嗣
中興:  鉄牛道機
正式名:  葉室山淨住寺
札所等:  洛西観音霊場第三十番札所
法人番号:  9130005002367 
 
テンプレートを表示
浄住寺（じょうじゅうじ）は、京都市西京区にある黄檗宗の寺院。山号は葉室山。本尊は釈迦牟尼仏。京都洛西観音霊場第三十番札所。
鉄牛禅師によって再興されて以来、黄檗宗では本山に次ぐ寺格を有していた。左右対称で回廊を擁する伽藍や、方丈庭園等、本山である萬福寺を意識した設計がなされた。よって、鉄牛禅師を祖とする長松派（萬福寺塔頭長松院）の筆頭寺院にあたる。
歴史

寺伝によれば、810年（大同5年、弘仁元年）に嵯峨天皇の勅願寺として創建されたといい、円仁（慈覚大師）を開山とする。当時は常住寺と号した。
1261年（弘長元年）公卿葉室定嗣が中興し、浄住寺と改められた。中興開山は奈良西大寺の叡尊。葉室家の菩提寺として栄えた。
1333年（正慶2年）4月の六波羅探題軍と千種忠顕率いる後醍醐天皇軍の戦乱により全焼した。
1467年（応仁元年）から1477年（文明9年）の応仁の乱の兵火で荒廃し、1567年（永禄10年）にも全焼した。
1687年（貞享4年）葉室頼孝の開基、黄檗宗の僧鉄牛道機を中興開山として再興され、黄檗宗の寺院となった。
1689年（元禄2年）葉室孝重による再興という説もある。
1697年（元禄10年）に現在の本堂や寿塔が再建された。
方丈は伊達綱村による寄進で、幼少時の遺館。
明治時代には一時無住となり衰微したが復興された。
2006年（平成18年）に1333年（正慶2年）2月作成の浄住寺境内絵図が、
2007年（平成19年）には1591年（天正19年）8月2日付豊臣秀吉寺領安堵状ほか4点の中世文書が発見された。
2010年（平成22年）開山鉄牛道機遺掲の石碑が境内に建立された。
浄住寺と茶

中世、栂尾等に並び、葉室の茶は評価が高かった。宇治橋修繕と十三重石塔建立に伴う、宇治茶の振興をすすめた叡尊の影響による。境内には今でも数多くの茶ノ木が生育している。
方丈襖絵には八田虎州筆『琴棋書画図』が飾られているが、その中には煎茶を喫する様子も描かれている。また、方丈を寄進した仙台藩主伊達綱村は、交友関係から煎茶を嗜んでいた。そもそも、日本に煎茶の文化を持ち込んだのは黄檗禅であり、浄住寺と茶は深い関係にある。
拝観や公開等

通常、本堂、方丈内非公開。境内は自由に散策できる。2017年秋より京都市観光協会による特別公開を毎年秋に行なっており、メディアに取り上げられ注目が集まっている。
文化財 > 市指定文化財

本堂・位牌堂・開山堂（附:厨子）・寿塔（附:小塔）
紙本著色密雲円悟像
紙本著色費隠通容像
紙本著色隠元隆琦像
紙本著色木庵性瑫像
紙本著色鉄牛道機像
ゲイラカイト

ゲイラカイト（Gayla Kite）は、アメリカ合衆国のゲイラインダストリ－ズ（英語版）が製造する凧の日本での商品名。
概要

凧の概念を覆す斬新なデザインと高性能な飛行機能が評判を呼び、1970年代の日本で大ブームを巻き起こした。
材質はビニールとプラスティック、形状は三角形の「ロガロ翼」。
「ロガロ翼」の発明者フランシス・ロガロがNASAの前身NACAに所属した経験があるため、日本では「NASAの元技術者が開発」と謳われた。
種類は白地に黒縁の目の「Sky Spy」、黒地に赤縁の目の「Baby Bat」、鷲が描かれた「Fantazma Gordo」などがある。
1974年、安治川鉄工建設株式会社（当時）の子会社、株式会社AGがアメリカより輸入し、ソニープラザ等で販売．親会社の安治川鉄工株式会社が、2004年 民事再生の手続きに入る前の2003年に、株式会社タカラ（現在のタカラトミー）に株式譲渡。2010年代からはカワダ傘下の株式会社あおぞらが輸入・販売している。
2013年2月、タカラトミーが姉妹品の室内用玩具「ホームカイト」を発売した。
浅岡邦雄

浅岡 邦雄（あさおか くにお、1947年 - ）は、日本の出版史研究家。
人物・来歴

東京生まれ。立教大学文学部卒業。白百合女子大学図書館勤務、中京大学文学部言語表現学科准教授、教授。2018年定年退職。城市郎文庫研究会会員。近代出版史専攻。日本出版学会会員。近年は出版法制、特に検閲史に業績。長年、千代田図書館で眠っていた検閲正本の価値を再評価した。
著書

『〈著者〉の出版史 権利と報酬をめぐる近代』森話社 2009
著書 > 共編・監修

『日本出版関係書目 1868-1996』布川角左衛門監修 ;佐藤研一,稲岡勝,佐野真共編 日本エディタースクール出版部　2003
『明治期「新式貸本屋」目録の研究』鈴木貞美共編 国際日本文化研究センター 日文研叢書、2010
『貸本関係資料集成 戦後大衆の読書装置』24巻別巻5巻 大竹正春,梶井純,藤島隆共編 金沢文圃閣 文圃文献類従、2012-15
『貸本関係資料集成 戦後大衆の読書装置 補遺編』全8巻別巻1 (文圃文献類従 大竹正春,梶井純,藤島隆共編. 金沢文圃閣, 2016-17
論文

<浅岡邦雄
沼尻駅 (福島県)

| 沼尻駅 |
| --- | --- |
 駅跡（2010年6月）
  ぬまじり  NUMAJIRI  
 ◄木地小屋 (3.9 km)
 
所在地:  福島県耶麻郡猪苗代町若宮北緯37度37分12.1秒 東経140度12分6.5秒﻿ / ﻿北緯37.620028度 東経140.201806度﻿ / 37.620028; 140.201806座標: 北緯37度37分12.1秒 東経140度12分6.5秒﻿ / ﻿北緯37.620028度 東経140.201806度﻿ / 37.620028; 140.201806
所属事業者:  磐梯急行電鉄
所属路線:  磐梯急行電鉄
キロ程:  15.6 km（川桁起点）
駅構造:  地上駅
ホーム:  1面1線
開業年月日:  1913年（大正2年）5月11日
廃止年月日:  1969年（昭和44年）3月27日
備考:  磐梯急行電鉄線廃線に伴い廃駅
テンプレートを表示
沼尻駅（ぬまじりえき）は、福島県耶麻郡猪苗代町若宮にあった磐梯急行電鉄の駅（廃駅）である。磐梯急行電鉄の廃線に伴い1969年（昭和44年）3月27日に廃駅となった。
概要

開業時からの駅の一つで、当線の終着駅として開業した。
旧駅名は大原駅であるが、1923年（大正12年）11月から実施された国鉄との連帯運輸に備えて、他の駅と同名になることを避けるために、沼尻駅に改称した。
当駅から沼尻鉱山のある選鉱所までは索道で結ばれていた。
歴史

1913年（大正2年）5月11日：日本硫黄耶麻軌道部（後の磐梯急行電鉄）川桁駅 - 当駅間開通（全通）に伴い大原駅（おおはらえき）として開業。
1923年（大正12年）10月28日：沼尻駅に改称。
1968年（昭和43年）10月14日：磐梯急行電鉄の営業休止に伴い休止駅となる。
1969年（昭和44年）3月27日：磐梯急行電鉄の廃線に伴い廃止。
駅構造

廃止時点で、単式ホーム1面1線を有する地上駅であった。ホームは線路の南東側（沼尻方面に向かって右手側）に存在した。そのほか、本線のホーム部分の真北に車輌転回用のデルタ線を有し、デルタ線の先端部は側線として長く伸び、さらに途中から計3線の側線が分岐し、うち1線は沼尻鉱山の精錬所から結ばれた索道で運ばれて来た硫黄の積込設備への引込線、残り2線は倉庫への貨物側線であった。また、デルタ線の左辺に当たる部分の途中から分岐しさらに2線に分岐する工場線、及び本線川桁方から構内南西方に分岐しさらに2線に分岐、片方には小さな車庫が設置された車庫線も有した。硫黄の積込設備では、屋内でバケットから無蓋貨車に積載された。
職員配置駅となっており、駅舎は構内の南東側に位置しホーム中央部分に接していた。
駅周辺

国道115号
福島県道24号中の沢熱海線
中ノ沢温泉
沼尻温泉
沼尻スキー場
駅跡

1996年（平成8年）時点では、駅舎の位置が移動し関連会社であった沼尻観光の事務所として再利用されていた。当時の車庫も残存し、その隣に駅舎が移動していた。附近の木材倉庫の陰にレールが6本打ち捨てられていた。2007年（平成19年）5月時点でも同様で、駅舎の移設については向きを東から南に変え、位置を若干西側に移動させたとのことであった。また「なつかしの沼尻軽便鉄道を訪ねて」と記載され、駅の説明文と現役時代の写真が付いた、駅名標を模した案内板が建てられていた。2010年（平成22年）4月時点でも同様であったが駅舎は既に利用されていない模様であった。
当駅跡附近の線路跡は木地小屋駅跡から続く未舗装道路となっており、2007年（平成19年）5月時点では当駅跡手前にあった小さな橋梁が、林の中に利用可能の状態で残存していた。2010年（平成22年）4月時点でも同様で、渡るために木片が敷かれていた。
国道115号から中ノ沢温泉への分岐地点近くが、「沼尻駅前」という地名となっている。
渡邊秀夫

渡邊 秀夫（わたなべ ひでお、1948年1月 - ）は、日本の国文学者である。信州大学名誉教授。
人物・来歴

横浜市生まれ。1970年に早稲田大学教育学部国語国文学科を卒業し、1977年に同大学文学研究科博士課程満期退学。1989年「古今集時代を中心とした王朝文学の和漢比較的研究」で早大文学博士。1983年「小野小町異譚－『玉造小町子壮衰書』攷」ほかの業績で日本古典文学会賞受賞、窪田空穂賞受賞。1972年早稲田実業学校国語科教諭、1977年東横学園女子短期大学専任講師。1982年信州大学人文学部助教授、1992年教授。2005-13年人文学部長。2013年定年退任、名誉教授。この間国文学研究資料館客員助教授、北京日本学研究センター客員教授、ワルシャワ大学東洋学研究所客員教授など歴任。専門は平安朝文学、和漢比較文学。
著書

『平安朝文学と漢文世界』勉誠社、1991年
『詩歌の森 日本語のイメージ』大修館書店、1995年
『和歌の詩学　平安朝文学と漢文世界』勉誠出版、2014年
『かぐや姫と浦島　物語文学の誕生と神仙ワールド』塙選書、2018年
主な共著、編著等

『日本古典文学大辞典』、人民文学出版社、2005年
安倍道治

| 瑞宝小綬章 安倍 道治 |
| --- | --- |
国籍:   日本
教育:  静岡薬科大学薬学部卒業
活動期間:  1971年 -
 医学関連経歴
職業:  厚生官僚 実業家
分野:  薬学
所属:  厚生省 厚生労働省 日本公定書協会 中外製薬 静薬学友会
専門:  衛生化学
安倍 道治（あべ みちはる）は、日本の厚生官僚、実業家。勲等は瑞宝小綬章。一般社団法人静薬学友会会長（第9代）。
厚生省医薬安全局安全対策課課長、厚生労働省医薬局審査管理課課長、財団法人日本公定書協会常務、中外製薬株式会社常務などを歴任した。
概要

厚生省では薬務局で経済課や企画課の課長補佐を歴任したのち、医薬安全局安全対策課の課長に就任した。厚生労働省でも医薬局審査管理課の課長を務めた。退官後は日本公定書協会の理事などを経て、中外製薬の執行役員などを務めた。
来歴 > 生い立ち

静岡県により設置・運営される静岡薬科大学に進学し、薬学部にて学んだ。同期には、のちに実業家となる近藤隆らがいた。在学中は衛生化学教室に在籍した。1971年（昭和46年）、静岡薬科大学を卒業した。
来歴 > 厚生官僚として

1973年（昭和48年）、厚生省に入省した。厚生省では薬務局にて経済課や企画課の課長補佐を務め、医薬安全局では安全対策課の課長を務めた。厚生省と労働省とが統合され、2001年（平成13年）1月に厚生労働省が発足したのちも、医薬局にて審査管理課の課長を務めた。2003年（平成15年）に厚生労働省を退官した。
来歴 > 実業家として

厚生労働省退官後は、財団法人である日本公定書協会にて理事となり、同協会の常務を務めた。その後、執行役員として中外製薬に移り、同社の常務と信頼性保証本部の統轄、および、本部長を兼務した。信頼性保証本部の組織変更後は、執行役員として常務と同本部の本部長を兼務している。その後、横倉輝男の後任として、2020年（令和2年）に一般社団法人である静薬学友会の会長に就任した。任意団体時代も含めて通算すると、9人目の会長となる。また、県と同名の公立大学法人により設置・運営される静岡県立大学においては、薬学部の客員教授を兼任している。2021年（令和3年）11月3日、これまでの功績により瑞宝小綬章が授与された。
人物

2007年（平成19年）、参議院厚生労働委員会での審議において、小池晃と柳澤伯夫との質疑応答の際に、安倍の経歴が話題に上ったことがある。
略歴

1971年 - 静岡薬科大学薬学部卒業。
1973年 - 厚生省入省。
2003年 - 厚生労働省退官。
2020年 - 静薬学友会会長。
栄典

2021年 - 瑞宝小綬章。
ケルン (軽巡洋艦・3代)

| --- | --- |

艦歴
発注:: 
起工:: 1926年8月7日
進水:: 1928年5月23日
就役:: 1930年1月15日
退役:: 1945年4月5日
除籍:: 
その後:: 
性能諸元
排水量:: 満載：8,350 トン
全長:: 174 m
全幅:: 15.3 m
吃水:: 6.28 m
機関:: 蒸気タービン2基、6缶 MANディーゼルエンジン2基、 2軸推進、69,800shp
最大速:: 32ノット
兵員:: 850名
兵装:: 5.9インチ(150mm)砲9門、88mm砲6門、 37mm砲8門、20mm砲8門、 21インチ魚雷発射管12門
艦載機:: Ar196 2機
ケルン (Köln) はドイツ海軍の軽巡洋艦。ケーニヒスベルク級軽巡洋艦の3番艦。艦名はドイツの地方都市ケルンに因む。
艦歴

建造はヴィルヘルムスハーフェン工廠。1926年8月7日起工。1928年5月23日進水。1930年1月15日就役。
第二次世界大戦開戦時はバルト海に展開。続いて、北海で機雷敷設作戦の支援に当たった。1939年10月には戦艦グナイゼナウなどと共に北海北部への出撃を行った。
ドイツの駆逐艦はイギリス島東岸沖に機雷敷設を行っていて、その支援のために巡洋艦が投入された。12月12日、そのような支援作戦の一つで「ケルン」、「ニュルンベルク」（ギュンター・リュッチェンス少将座乗）、「ライプツィヒ」がSchillig Roadsから出撃した（Nanni-Sophie作戦）。12月13日、ドイツの巡洋艦はイギリス潜水艦「サーモン」に発見され攻撃を受けた。まず、11時25分に「ライプツィヒ」に魚雷が命中し、続いて11時27分に「ニュルンベルク」にも魚雷が命中した。13時40分に駆逐艦「ヘルマン・キュンネ」、「リヒャルト・バイツェン」、「ブルーノ・ハイネマン」が合流し、それらに護衛されて3隻の巡洋艦は帰路についた。「ライプツィヒ」と「ニュルンベルク」の出せる速度の違いからリュッチェンスは別々に帰還することを決め、「ケルン」は「リヒャルト・バイツェン」、「ブルーノ・ハイネマン」とともに「ライプツィヒ」に同行した。翌朝には駆逐艦「ヘルマン・シェーマン」、「フリードリヒ・イーン」やFボート、Rボートと合流し、「ケルン」は「ヘルマン・シェーマン」、「フリードリヒ・イーン」を伴い「ライプツィヒ」とは別れた。同日午後、「ケルン」はイギリス潜水艦「アーシュラ」に発見されたが「アーシュラ」は攻撃を行うことは出来なかった。この後、「アーシュラ」は「ライプツィヒ」などに対して攻撃を行いFボート1隻を沈めている。
1940年4月、ヴェーザー演習作戦に参加。ケルンは軽巡洋艦ケーニヒスベルクなどと共にベルゲンの攻略に当たった。4月9日に部隊はベルゲンに到着し、ベルゲン占領に成功した。だが、4月10日に英軍機の攻撃でケーニヒスベルクが撃沈された。ケルンは4月11日にベルゲンを離れドイツに戻った。
1940年後終わりから1941年初めまでは改装に費やされた。
1941年9月、ソ連艦隊の出撃阻止のため戦艦ティルピッツなどと共にエーランド海へ出撃した。10月12日から21日までヒーウマー島の攻略に従事。この間の10月13日にはソ連潜水艦Shch-323の雷撃を受けるが回避に成功した。
1942年2月、3月に改装が行われた。8月、ノルウェー北部へ進出。
12月に行われたバレンツ海海戦の結果、ヒトラーは大型艦の解体命令を出した。この命令は結局実行はされなかったが、ケルンなどは退役させられることになった。ケルンは重巡洋艦アドミラル・ヒッパーと共にノルウェー北部を離れ、2月8日にキールに到着した。そして、2月17日に退役した。
1944年4月1日、ケルンは再就役した。12月13日、ケルンはオスロフィヨルドで爆撃を受け多数の至近弾により損傷した。12月31日にも再び至近弾により損傷。オスロで修理を受けたが不十分であり、そのためヴィルヘルムスハーフェンに移った。1945年3月30日、ヴィルヘルムスハーフェンで爆撃を受けて被弾、大破着底した。4月5日退役。
ケーダリオーン

オーリーオーンの肩に乗るケーダリオーン。ニコラ・プッサンの1658年の絵画『日の出を探す盲目のオリオン』の一部。メトロポリタン美術館所蔵。
オーリーオーンの肩に乗るケーダリオーンを描いた1410年頃の南ドイツの百科事典的な写本。アメリカ議会図書館所蔵。
ケーダリオーン（古希: Κηδαλίων, Kēdaliōn）は、ギリシア神話の人物である。長母音を省略してケダリオンとも表記される。
ケーダリオーンはナクソス島の鍛冶師で、ヘーラーはヘーパイストスをケーダリオーンのところに連れて行って鍛冶を教えるよう願ったので、ケーダリオーンは9年間ヘーパイストスに鍛冶を教えた。一説にケーダリオーンはヘーパイストスに仕えた少年で、オイノピオーンによって盲目にされたオーリーオーンはレームノス島にやって来て、ケーダリオーンをさらい、肩に乗せられたケーダリオーンから太陽が昇る方向を教えてもらったので、オーリーオーンの眼は癒えたという。アポロドーロスも少年の名前を欠いているが同様の物語について言及している。
なお、ソポクレースはサテュロス劇『ケーダリオーン』を書いたが散逸した。
クライスト・カレッジ (カンタベリー)

クライスト･カレッジ･カンタベリー（カンタベリー･クライスト高等学校、 Christ's College, Canterbury, 略称：CCC）は、ニュージーランド南島クライストチャーチに所在する私立男子中等学校。
クライスト・カレッジ正門入口