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日本語訳聖書
プロテスタントによる聖書和訳 > 聖書刊行会の新改訳

詳細は「新改訳聖書」を参照
プロテスタントの聖書信仰に立つ教派の聖書学者によって訳されたのが新改訳聖書である。日本聖書協会の口語訳は信仰的に自由主義神学（リベラル）的偏向を含み、キリストの神性を表現する観点から問題を指摘する意見があった。1959年のプロテスタント宣教百周年の年、プロテスタントは福音派（聖書信仰派）とエキュメニカル派（リベラル派）の二派に分かれ、福音派はエキュメニカル派から離れて日本宣教百年記念聖書信仰運動を展開し、翌年の1960年、日本プロテスタント聖書信仰同盟が発足した。この中に聖書翻訳委員会が設けられ、福音派の代表が日本聖書協会に抗議したが受け入れられなかった。そのため、いのちのことば社の協力を得て 日本聖書刊行会という組織が発足し、独自の翻訳が試みられた。新改訳と呼ばれたこの翻訳は1962年に始まり、ヨハネ福音書のみのパイロット版刊行（1963年）を経て、新約が1965年、旧約は1970年に完成した。新改訳の名称は、大正改訳をはじめとする先人の業績の上に成り立っていることを踏まえた名称である。翻訳に際しては、原典への忠実さ、翻訳の正確さ、聖書としての品位の保持などが掲げられた。また、礼拝での使用を重視し、耳で聞いて分かる訳文とすることにも配慮された。なお、英語訳聖書の中でも新アメリカ標準訳聖書 (NASB) へと引き継がれた伝統を尊重しているが、本文そのものが重訳であるという批判はあたらないと主張している。1978年に第2版、2003年に第3版、2017年に『新改訳2017』が刊行された。刊行された版の中には、新国際訳 (NIV) や新ジェームズ王訳 (NKJV) との対照版（対訳版ではない）もある。
2005年の日本聖書協会の調査では、プロテスタント教会のうち、24.8 %が新改訳聖書を主に用いている。藤原藤男は「福音的に九分九厘まで、安心して用いることのできるもの」と評しており、土岐健治は先行する訳を尊重しつつ改訂された訳として、「評価すべき点が多い」としている。その一方、藤原は訳語や表現にいくつも注文をつけており、第三版に至っても成瀬武史は表現面での不備と思われる箇所を多く指摘している。
カトリック教会の聖書翻訳 > 明治時代から昭和戦前まで

「我主イエズスキリストの新約聖書」も参照
プロテスタントと同時期に日本再布教に乗り出したカトリック教会ではあったが、教義上の理由から聖書翻訳を急務としたプロテスタントに比べて、翻訳事業は立ち遅れた。また、1865年以降、長崎県とその周辺で農民や漁民の隠れキリシタンが数万人という規模で発見されるに及んで、その司牧が教会の急務となり、翻訳事業に取り掛かる余裕が無くなってしまったことや、フランス系のパリ外国宣教会中心で、英米中心のプロテスタントに比べて知識人層への訴求力が弱かったとされることなども挙げられる。
当初は布教のための断片的な翻訳が行われるにとどまった。その例としては、ベルナール・プティジャンが手がけた『後婆通志與』（ごばつしよ、1873年）などがある。これは、禁教前の『スピリツアル修行』の復刊であり、福音書中のキリストの受難に関するくだりの訳を含んでいる。1895年になってようやくカトリック教会の聖書が『聖福音書 上』として出版される（下巻は1897年）。パリ外国宣教会のミシェル・スタイシェン（Michael Steichen, MEP）の口述を元に高橋五郎が翻訳したとされるものだが、ヘボンの協力者であり立教学校教授だった高橋がどのような経緯でカトリックの聖書翻訳に協力したのか、その事情は分っていない。なお、高橋は他にもクルアーンの翻訳などにも関与した。いずれにせよ、この事実は明治日本におけるカトリック知識人の少なさを示すものとされる。底本としたのはヴルガータ（カトリック公式のラテン語聖書）であるが、翻訳委員社中の明治元訳よりも遡った1872年のヘボン訳の影響が認められる。
これとは別にエミール・ラゲ（Emile Raguet, MEP）がヴルガータを元にネストレ版ギリシャ語聖書を参照しながら新約聖書の新訳に挑戦し、1905年の四福音書の翻訳に続き、1910年に近代以降のカトリックとして初めて新約聖書全体を発行した（通称・ラゲ訳）。これは私訳ではあるが、東京大司教の認可を受け、その後長く日本カトリック教会では標準訳のごとく扱われた。注釈を入れないことを伝統とした聖書協会のプロテスタント訳とは異なり、欄外に引照出典聖句、本文の意解、別訳、ラテン語訳とギリシャ語本文との異同などを簡潔明瞭に示している。また、日本人協力者の貢献の度合いなどは不明ながら、本文も流麗かつ学術的な装いも備えた日本語とされており、プロテスタントの中からも、藤原藤男のように「文章的にも、文体的にも、非常に優れたもの」と評する者がいる。藤原はまた、山上の垂訓の訳については大正改訳よりも優れていると評している（訳例は#マタイ福音書の比較参照）。
カトリック教会の聖書翻訳 > バルバロらの訳

その後、カトリックでは1953年にサレジオ会のフェデリコ・バルバロ (Federico Barbaro) が口語で新約聖書を全訳、出版した。当初はラゲ訳を口語に置き換えただけという批判もあったが、1957年にその改訂版が刊行され、訳文も一新された。バルバロ訳はヴルガータを底本とし、ギリシャ語聖書も参照したとのことではあったが、実際には現代イタリア語訳などにも少なからず依拠したものだったと言われる。
さらに神父アロイジオ・デルコル (Aloysio Del Col) との共訳で旧約聖書を翻訳し（創世の書からネヘミア書までがデルコル、残りがバルバロ）、1964年にドン・ボスコ社から『旧約・新約聖書』を刊行した。これはカトリックによる初の旧約・新約聖書の全訳であり、プロテスタント系の聖書が含んでいなかった第二正典を含む全訳という意味でも初めてのものである。さらにバルバロは旧約のデルコルの担当部分を改訳し、バルバロ単独名義で『聖書』（講談社、1980年）を出版した。バルバロは『新約聖書』を1975年に講談社からも出すに当たって改訂していたが、上記の1980年版はそれ以前の訳に基づき、漢字・かな表記などを修正したものだという。ただし、バルバロ訳には名訳といえる箇所が散見される反面、平明さがかえって格調を保つことに差し支えている箇所もあり、また底本の問題から学術的には高く評価しがたい。
カトリック教会の聖書翻訳 > フランシスコ会訳

詳細は「フランシスコ会訳聖書」を参照
バルバロ訳に対し、聖書翻訳で評価の高いフランス語のエルサレム聖書に範をとって、フランシスコ会聖書研究所が『聖書 原文校訂による口語訳』として分冊聖書を刊行した。もともと同研究所は、1955年に、当時まだ存在していなかったカトリック信徒向けの日本語による聖書全訳のために、駐日教皇大使マキシミリアン・ド・フルステンベルグ大司教がフランシスコ会極東総長代理に要請したことで設立されたものであり、翻訳作業は翌年から開始された。そして、1958年に最初の分冊『創世記』が刊行され、1978年に新約が、2002年に旧約が完成した。
1979年にその時点で全文書の翻訳を公刊していた新約聖書の合冊版が刊行された。この合冊版は聖書協会世界連盟の『ギリシャ語新約聖書』第3版を底本として訳文の修正が施されたものであったが、底本の修正版の刊行（1983年）を踏まえて、翌年改訂版が公刊された。そして旧約全分冊の完成を踏まえて、2011年8月15日（聖母被昇天の日）に、旧約・新約全37分冊が用語・文体の統一などの作業を経て合冊され（ただし、注などは簡略化）、『聖書 原文校訂による口語訳』（サンパウロ）として出版された（2013年にペーパーバック版が刊行）。底本とされているのは、旧約はビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア、第二正典がゲッティンゲン研究所の『七十人訳聖書』第4版、新約が聖書協会世界連盟の『ギリシャ語新約聖書』修正第3版である。これらは「フランシスコ会訳聖書」と呼ばれ、詳細な訳注と解説を備えた優れた翻訳とされており、プロテスタントの側からも、学ぶ部分があると評価する意見がある。後述する新共同訳聖書出現以前にカトリックで公認されていたのは、ラゲ訳、バルバロ訳、フランシスコ会訳の新約聖書合冊版（1979年）の3種であった。
カトリック教会の聖書翻訳 > その他

この他に日本カトリック典礼委員会詩篇小委員会による詩篇のみの翻訳『ともに祈り、ともに歌う 詩篇 現代語訳』（1972年12月10日、あかし書房）が出版された。題名にもあるように「ともに祈り、ともに歌う」ことを意識し、共同訳翻訳委員を務めた高橋重幸、同実行委員を務めた寺西英夫、上智大学神学部教授だった土屋吉正の3人が翻訳に当たった。
共同訳から新共同訳へ

「共同訳聖書」および「新共同訳聖書」も参照
カトリック教会が1962年 - 1965年の第2バチカン公会議でエキュメニズムの推進を打ち出し、プロテスタントと共同で聖書を翻訳することが望ましい旨が示された。これにより、各国で聖書の共同翻訳事業が開始されたが、日本においてもその動きが起こった。1965年には日本聖書協会翻訳部とフランシスコ会聖書研究所との会合で新しい翻訳に向けて検討する合意が成立し、翻訳セミナーの開催、検討委員会の答申など踏まえ、1970年に共同訳聖書実行委員会（カトリックとプロテスタントが同数）が第1回会合を持った。その下に各種委員会が編成され、翻訳に当たった専門家はカトリック11名、プロテスタント31名であった。訳語を調整したうえでの翻訳作業は1972年に開始され、ルカ福音書のみの分冊（『ルカスによる福音』）が1975年に出された後、1978年に『新約聖書 共同訳』が出版された。日本で単に共同訳といえば、普通はこの翻訳を指す。これは聖書協会世界連盟発行のギリシャ語聖書第2版から始まり、最終的に第3版を底本とした。
その翻訳においては、アメリカ聖書協会翻訳部長を務めた言語学者ユージン・ナイダ（ナイダー）が提唱した「動的等価」が重視された。翻訳に先行するセミナーでは、動的等価を取り入れた現代英語訳（英語版）（TEV, 新約1966年、旧約1976年）の翻訳責任者であったロバート・ブラッチャーも講師として招かれていた。動的等価（ダイナミック・イクイバレンス）とは、形式的一致（フォーマル・コレスポンダンス）に対置される概念で、ナイダは単語と単語を対応させるのではなく、文化的差異などを踏まえて等しい意味になるように文そのものを置き換えるべきと主張したのである。現代訳聖書（後述）を個人訳した尾山令仁の喩えを借りると、Good morning を「良い朝」と訳すのが形式的一致、「おはよう」と訳すのが動的等価となる。この翻訳方針に基づいた共同訳は礼拝向けではなく、キリスト教になじみのない一般大衆に対し分かりやすい訳文を提供することに重心が置かれ、実際、読みやすくなったという好意的意見が寄せられた。その一方、厳しい意見も少なからず寄せられた。たとえば、共同訳では「義」という訳語を排して、文脈に応じて訳し分けられた。しかし、そのようなやり方は、本来キリスト教用語ではなかった「義」が、日本語訳聖書を通じてキリスト教的含意を持つようになってきた流れに逆行するものである上、他の登場箇所との関連性も分からなくなるとされた。同様に「こころの貧しいひとたち」（口語訳）を「ただ神により頼む人」と訳したことも改悪の例としてしばしば挙げられる。また、各派の固有名詞表記の揺れに対応するために、過度の原音主義を採り、「イエス」（またはイエズス、イイスス）を「イエスス」、「マタイ」を「マタイオス」とするなど、従来の慣用と多くの齟齬を生み出したことも批判を招いた。この結果、旧約聖書翻訳の完成を待たず、1983年には表記方針・翻訳方針の転換が行われ、旧約の翻訳と新約改訂は新たな方針に基づくことが決定された。
翻訳のやり直しに際しては、固有名詞の原音主義は原則にとどめて慣用表記を復活させたこと、動的等価に拘らないこと、教会での礼拝や典礼に用いることを考慮することなどが方針として確認されている。新約聖書の底本として聖書協会世界連盟発行の『ギリシャ語新約聖書（修正第三版）』、旧約聖書はドイツ聖書協会のヘブライ聖書（ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア）（旧約続編はゲッティンゲン研究所の『ギリシャ語旧約聖書』）が採用された。旧約聖書のパイロット版として詩篇の抜粋（1983年）、ヨブ記・ルツ記・ヨナ書（いずれも1984年）が刊行され、1987年に旧約・新約聖書からなる『聖書 新共同訳』（単に「新共同訳」とも略される）が出版された。これには旧約聖書続編つきの版もある。続編部分は上述の日本聖公会訳に続くものだが、これは初の口語訳である。1987年は、明治訳の新約・旧約聖書が完成した年からちょうど100年目に当たる。
新共同訳は発売から6年ほどで100万部を超え、急速に普及した。カトリック教会はこれを公認しており、公式典礼でも新共同訳を用いることとなった。なお、前述のフランシスコ会訳は、新共同訳登場以後に合冊された聖書（2011年）、新約聖書（新版2012年）では、新共同訳にあわせて、イエズスをイエスとするなどの表記の統一が図られている。日本聖公会も新共同訳聖書を公認している。エキュメニズムの中で日本基督教団系の教会やルーテル教会なども新共同訳聖書を用いている。2005年の日本聖書協会の調査では、プロテスタント教会の61.5 %が使用している。2010年には新約のみと旧新約の総発行部数が1000万部を突破した。
このように広く受け入れられており、評価もされているが、批判もある。まずは共同訳の方針を転換したものの、その転換が不十分であり、共同訳の問題点が残存していると言われている。また、ナイダの理論に基づいて訳されているTEVや新英語聖書（NEB、新約1961年・旧約1970年)からの影響の強さも指摘されている。そして、田川建三や土岐健治はギリシャ語本文への忠実さの点で、新共同訳は全体として口語訳に劣ると評価している。また、固有名詞の表記については「イエズス」だったカトリックが譲歩して「イエス」となるなどしたが、教えに直結する箇所で新共同訳がフランシスコ会訳と一致している点を問題視する意見もある。
なお、新共同訳の作成では資金的な制約から1987年刊行を先延ばしにすることが許されない状況であったといい、検討委員による訳文検討のプロセスは、締め切りが近づくと簡略化されたという。その結果生まれた文体についても様々な意見がある。吉本隆明と小川国夫の対談では、旧約の翻訳に一定の評価がなされる一方で新約は酷評されており、リズムのなさ、平明な日本語と優れた日本語の両立に対する無頓着さ、かつてありえた暗記に適した文体とは程遠いことなどが述べられている（なお、小川は新共同訳の翻訳に携わった人物である）。逆に、田川は口語訳よりも読みやすくなった点があることは評価している。また、少なくとも詩篇については教会で読み上げるのにふさわしいものとなったとしばしば評価されている。
聖書協会共同訳

詳細は「聖書協会共同訳聖書」を参照
2018年12月10日に『聖書 聖書協会共同訳』が刊行された。協会名義を前面に出すのは、これが初めてのことになる。共同訳・新共同訳と同様にカトリック・プロテスタントが共同で手掛けたものであり、次世代の標準を目指して2010年から約7年間かけて翻訳した。ゼロからの翻訳であるが、固有名詞や書名は新共同訳に準拠しており、また、協会訳では初めてとなる全体への引照と注の付与が実施された。
正教会の聖書翻訳

詳細は「日本正教会訳聖書」を参照
ウィキソースにの原文があります。
正教会からは1861年にニコライが日本での宣教を開始し、着実に信徒を増やしていた。その布教実績について、プロテスタント諸教会を上回っていたという評もある。しかし、祈祷書などを1877年ごろから刊行していたとはいえ、聖書翻訳についてはカトリック同様に立ち遅れ、漢訳聖書やプロテスタント刊行教書を用いて布教していた。
1880年代には詳細な注解書の翻訳も複数現れたものの、聖書については翻訳委員社中の『新約全書』訓点版を正教会式に固有名詞を読み替える形で使用するにとどまった。この正教会式の訓点本は1889年に公刊された。正教会初の聖書翻訳は1892年に現れた上田将訳『馬太伝聖福音』とされるが、これとは別にニコライと中井木菟麻呂はロシア語の聖書辞典をもとに和訳語の検討を重ね、1895年から1896年にかけて新約聖書を粗訳、その検討を経て1901年に『我主イイススハリストスノ 新約』を公刊した。一般にこれは日本正教会翻訳と位置づけられている。底本は教会スラヴ語、ギリシャ語、ロシア語の聖書とされ、2種の英訳聖書なども参照された。ニコライ自身の日記には、上田訳を参考にしたことも書かれているが、カトリック、プロテスタントの訳は意識的にであれ無意識的にであれ影響されることを嫌い、一切参照しなかったという。翻訳に際しては大槻文彦、落合直文、林甕臣ら国語学者の意見も仰ぎ、細部の文法にまで配慮がなされた。日本正教会では今日も奉神礼ではこの翻訳のみが使用される。なお正教会が礼拝（奉神礼）で用いる聖書は、誦読のために編纂・分冊された『福音経』『使徒経』の二冊で、これらは西方教会由来である章節の区切りを取らず、端とよばれる正教会に独自の区切り構造をもっている。
旧約部分についてもニコライは日本での活動初期から翻訳を始めており、1877年から1878年頃に石版印刷されたと考えられる『朝晩祈祷曁（および）聖体礼儀祭文』に収録された聖詠（詩篇）の抜粋は、日本語訳された詩篇の訳として最古の部類に属するとも指摘されている。聖詠は奉神礼で頻繁に使われるため『聖詠経』（1885年）として全訳されたが、他の部分については、各祈祷書の旧約朗読箇所の部分的な訳のみにとどまった。ニコライは没する直前まで祈祷書の翻訳をしていたが、旧約聖書の全訳は完成されないままとなった。なお、ロシア正教会では伝統的に七十人訳聖書の教会スラヴ語訳が重んじられており、1876年に聖務会院がロシア語訳 (Russian Synodal Bible) を作成した際にも、七十人訳の読みが取り込まれていた。ニコライは当初の祈祷書の翻訳では聖務会院訳を重視しており、『聖詠経』の翻訳に際してもそれを底本とし、北京宣教団訳『聖詠経』（漢訳）なども参照していた。しかし、晩年の翻訳では、七十人訳に回帰した読みも多くなっている。
日本正教会訳聖書では、固有名詞の表記が教会スラヴ語のロシア語風再建音に由来する表記を反映している。スラヴ系の転写を経ている上に、その教会スラヴ語の表記はコイネーの中世以降の読みを継承していた（他方、西方教会の表記は古典ギリシャ語再建音を主に継承した流れであった）ため、他の日本語訳聖書とは表記が大きく異なる結果を生んだ。たとえば、イエス・キリスト（中世以降のギリシャ語ではイイスス・フリストス）は「イイスス・ハリストス」、ヨハネ（同・イオアンニス）は「イオアン」等となる。
日本正教会訳聖書は、正教徒の高橋保行が「教派にかかわりなく使える、もっとも信憑性の高い聖書」と評しているのは勿論だが、明治のプロテスタント宣教師にさえも使徒言行録とヨハネによる福音書については「現在あるどの訳よりも格段に優れている」と評する者がいた。プロテスタントの藤原藤男のようにその文体をあまり評価していない者もいるが、現代の聖書事典などでは「端然荘重な文体」、「正確な訳文と言われる」等と紹介されている。他方で、この翻訳が難解なのは事実であり、1930年代には正教徒からも改訂の必要を訴える声は上がっていた。しかし、生前のニコライ自身は正教会の教えを正しく理解してもらうことによって信徒の理解を翻訳の方に引き上げるべきで、逆に民衆におもねって訳文の正確さを損ねることには反対であった。1930年代の論争でも、中井木菟麻呂はニコライが緻密に組み上げた訳文の一部だけを崩すことは困難である上、その荘重な文体も維持せねばならないため、改訳の必要に理解を示しつつも、安易な改訳には反対の意向を示していた。結果、今に至るまで日本正教会訳は当初のものが守られており、そうして長く受け継がれてきたこと自体も評価できるとする意見もある。
その他の翻訳 > 外国語訳からの重訳

ここで取り上げるのは、翻訳に際して外国語訳も参照したという意味ではなく、外国語訳聖書自体を重訳した日本語訳聖書である。
古代ラテン語訳のヴルガータからの訳には、上述のようにカトリックの訳がいくつかあった。また、古代ギリシャ語による旧約聖書の翻訳七十人訳聖書は、秦剛平の翻訳が出版されている。『モーセ五書』（5分冊）（河出書房新社、2002年 - 2003年）は後に講談社学術文庫から１巻本として新編版が刊行された（2017年）。残りの各書は出版社を変えて全16冊が刊行された（青土社、2016年-2023年、完結）。詳細は七十人訳聖書#秦剛平訳を参照。
しかし、そうした古代訳以外に現代英語・フランス語訳などからの重訳も複数存在している。まず、1950年代前半には元首相の片山哲が『ショートバイブル新約篇』『ショートバイブル旧約篇』（巌松堂書店、1953年・1954年）を刊行している。これらは英語の抜粋版からの重訳ではあるが、一応聖書の翻訳に挙げられている。特徴的な点として、推測される執筆順に配列されている点が挙げられる。すなわち、新約聖書は福音書ではなく、より古いと考えられるテサロニケ前・後書から始まっている。また、抄訳という性質上、新約のユダ書や旧約のマラキ書など、一部文書は完全に割愛されている。
新約聖書の完訳ならば、詳訳聖書刊行会による『詳訳聖書』（いのちのことば社、1962年）がある。これは英語のAmplified New Testament の日本語訳である。原書は27種の英訳聖書などを比較して訳の候補を示したものであり、日本語訳でも様々な訳の候補が注記されている。
いのちのことば社からは『リビングバイブル』の日本語版も刊行されている。この聖書の原書（英語）はアメリカ標準訳聖書 (ASV) を元に平易な英語へと意訳されたもので、1971年に刊行されたあと、1974年にはアメリカにおける年間聖書売り上げの46 %を占めるに至ったという。日本語版でも原書の方針を踏襲しつつ、福音主義に基づく平易な訳文を提供している。出版前に様々な年齢や学歴の約500人から意見を聴取するなど、分かりやすい訳文を提供するための努力が重ねられたという。新約は1975年に刊行され、旧約も含めたものは1978年に刊行された。その後も改訂版が刊行されている。
また、地元にあって合一である立場に立つ教会の日本福音書房は『回復訳聖書』の日本語版を刊行している。エホバの証人も独自翻訳である『新世界訳聖書』（1983年）を出版している。
前述のように聖書関連書を多く出していた講談社からは、『図説大聖書』（全7巻、1981年）が刊行されている。これはアシェット社の La Bible にもとづき、日本のカトリック、プロテスタント双方から20人以上の訳者が関わったもので、高橋虔は「事実上の共同訳」と位置づけている。
英語の改訂標準訳聖書をさらに改訂した新改訂標準訳聖書 (NRSV) は男女差別に配慮して訳語が選択された英語訳聖書であるが、その翻案であるヴィクター・ローランド・ゴールドらのThe New Testament and Psalms:An Inclusive Versionを和訳したのが『新約聖書・詩編 英語・日本語―聖書から差別表現をなくす試行版』（DHC、1999年）である。
なお、前述のように英和「対照」版もいくつかの聖書で刊行されているが、それらは「対訳」ではない。ギリシャ語底本との対訳版としては、岩隈直訳注『希和対訳脚注つき新約聖書』（山本書店、全13巻19冊、1973年 - 1990年）が存在している。これは、タスカー (R. V. G. Tasker) 校訂によるギリシャ語テクストに基づいており、他の多くの日本語訳聖書で底本とされているネストレ・アーラントとは系統が異なる。岩隈の没後、山本書店編集部によって四福音書の訳のみを1冊にまとめた『福音書』（1998年）が刊行された。
その他の翻訳 > 方言による訳

聖書の日本語訳には、現代日本のいわゆる標準語以外の翻訳も存在する。方言で作成することを企図したものではないものの、鎖国中のプロテスタントによる訳は、上述のように限られた漂流民の協力によって成り立っていたため、その出身地の言葉が混じっていると指摘されている。実質的に最古の日本語訳とされるギュツラフの『約翰福音之伝』にしても、協力者音吉らの南知多方言の反映が指摘されている。
また、ベッテルハイムが日本伝道の第一歩として、一部の福音書・パウロ書簡や『使徒言行録』の琉球語訳を刊行したことと、それが日本本土での布教に活用できないと判断されて中断したことは上で触れたとおりである。
さらに、日本語の方言とはいえないものの、日本国内の言語ということでは、明治時代に聖公会のジョン・バチェラー (John Bachelor, CMS) がアイヌ語訳を刊行している。アイヌへの伝道に強い熱意を持っていたバチェラーは、1878年からアイヌの集落でその言葉を学び、1889年に『蝦（か）英和対訳辞書及文法』を公刊し、同じ年から聖書のアイヌ語訳を分冊で刊行し始めた。祈祷書に含まれた旧約聖書の詩篇に至っては、韻文でのアイヌ語訳がなされている。また、彼は少なくとも新約聖書については全訳を完成させ、聖書協会委員会から『Chikoro Utarapa ve YESU KIRISTO Ashiri Aeuaknup OMA KAMBI. The New Testament of our Lord and Saviour Jesus Christ in Ainu』の題で1897年に刊行した。これは1981年に日本聖書協会から再版されたことがある。
現代の方言による翻訳例には、山浦玄嗣による『ケセン語訳新約聖書』（福音書のみの4分冊。イー・ピックス出版、2002年 - 2003年）がある。これは岩手県の気仙方言によるもので、NHKのこころの時代でとりあげられたことで地元の小さな出版社から出た本としては大反響を呼んだという。山浦は当時のローマ教皇ヨハネ・パウロ2世に手紙を送り、後に直々に献上する機会を得た。さらに山浦は『ガリラヤのイェシュー 日本語訳新約聖書四福音書』（イー・ピックス出版、2011年）にて、ガリラヤ、エルサレム、ローマなどの出身や立場に応じてケセン語以外に京言葉、大阪弁、津軽弁などを使い分けた翻訳を試みている。これは著者の自宅や版元が東日本大震災で被災した直後に刊行されたものであり、2012年の「キリスト教本屋大賞」を受賞した。山浦の方言訳については「単なる翻訳の領域を超えた新しい文化的価値を持つもの」として評価する声がある。その一方、ケセン語訳のもつ独特の味わい深さを評価しつつも、山浦の観点に基づいたイエス像を押し付けている可能性を指摘する声もある。
方言による翻訳の例には、他にも大阪弁に翻訳された『コテコテ大阪弁訳「聖書」』（ナニワ太郎&大阪弁訳聖書推進委員会、データハウス、2000年）もある。これは「マタイはんの福音書」のみを新共同訳聖書を参考にして大阪弁に「翻訳」したものである（ただし、第1章の系譜など一部省略）。この翻訳について、関西学院大学宗教主事の前川裕は好意的に言及している。また、日本聖書協会翻訳部の島先克臣も、こうしたケセン語訳や大阪弁訳について興味深い翻訳の例として言及している。
訳文の比較

上で見てきたように、聖書の日本語訳は、
外国人が日本人の助けを借りて翻訳するか、日本人自身が翻訳するか。
教会で朗読することに重点を置くか、学問的正確性に重点を置くか。
意訳や敷衍を大胆に用いるか、意味の分かりづらい箇所でも可能な限り直訳するか。
など、様々な翻訳環境や方針の違いが見られた。この節では、それらの条件や方針の比較対照のため、いくつかの訳からヨハネによる福音書の冒頭と、マタイによる福音書でもしばしば問題になった「心の貧しいもの」と「義」についての訳文を比較する。
訳文の比較 > ヨハネ福音書の比較

この節では、ヨハネによる福音書第1章1節から2節ないし3節までを引用しておく。節番号は割愛した。また、ルビはカッコによって示したものがある。空白のあけ方、句点の打ち方などは出典の通り（後の校訂などを経たものを含むので、初出の通りとは限らない）。ロゴスは「かしこいもの」「言葉」「言霊」「御言葉」と翻訳されることが多いが、「論理」と訳されることはあまりない。
| 翻訳名 | 訳文 |
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ギュツラフ訳（1837年）: ハジマリニ　カシコイモノゴザル、コノカシコイモノ　ゴクラクトモニゴザル、コノカシコイモノワゴクラク。ハジマリニコノカシコイモノ　ゴクラクトモニゴザル。ヒトワコトゴトク　ミナツクル、ヒトツモ　シゴトワツクラヌ、ヒトワツクラヌナラバ。
ウィリアムズ訳（写本1850年）: ハジマリニカシコイモノゴザル　コノカシコイモノ　テンノツカサ　トモニゴザル　コノカシコイモノテンノツカサ　ハジマリニカシコイモノ　テンノツカサトモニゴザル　ヒトワコトゴトクミナツクル　ヒトツモシゴトワ　ツクラヌ　ヒトワツクラヌナラバ
ベッテルハイム訳（公刊1873年）: はじめ　に　かし　こい　もの　あり　かし　こい　もの　は　神　と　ともに　います　かしこい　ものは　すなはち　神。この　かしこいものははじめに神とともにいます。ばん　もつ　かしこい　ものを　もつて　なされ　たり　すべて　なされ　たる　ものは　これを　もつて　なされず　たり　と　いふ　こと　なし。
ヘボン、ブラウン訳（1872年）: 元始（はじめ）に言霊（ことだま）あり言霊は神とともにあり言霊は神なり　この言霊ははじめに神とともにあり　よろづのものこれにてなれりなりしものはこれにあらでひとつとしてなりしものはなし
N・ブラウン訳（1879年）: はじめに　ことば　あり、ことばは　かみと　ともに　あり、ことばは　すなはち　かみ　なり。これ　はじめに　かみと　ともに　ありし　もの　なり。あらゆる　ものは　これに　よつて　なれり。なりし　ものは　ひとつとして　これに　よらで　なりし　もの　なし。
明治元訳聖書（1880年）: 太初（はじめ）に道（ことば）あり道（ことば）は神（かみ）と偕（とも）にあり道（ことば）は即ち神なり　この道（ことば）は太初（はじめ）に神とともに在き　萬物（よろづのもの）これに由て造らる造られたる者に一（ひとつ）として之に由らで造られしは無（なし）
スタイシェン、高橋五郎訳（1897年）: 元始（げんし）に言霊（ことたま）ありき、言霊は神と偕に在りき、言霊は神なりき。是は元始に神と偕に有りき。万物（ばんもつ）は彼を以て造られき、造られたる物は何一つとして彼なしには造られざりき。
日本正教会訳（1901年）: 太初（ハジメ）ニ言（コトバ）有リ、言ハ神（カミ）ト共ニ在リ、言ハ即（スナハチ）神ナリ。是ノ言ハ太初ニ神ト共ニ在リ。萬物（バンブツ）ハ彼ニ由リテ造ラレタリ、凡ソ造ラレタル者ニハ、一（イツ）モ彼ニ由ラズシテ造ラレシハ無シ。
ラゲ訳（1910年）: 元始（はじめ）に御言（みことば）あり、御言（みことば）神の御許（おんもと）に在（あり）、御言は神にてありたり。是（これ）元始に神の御許に在たるものにして、萬物之に由りて成れり、成りしものゝ一（ひとつ）も、之に由らずして成りたるはあらず。
大正改訳聖書（1917年）: 太初（はじめ）に言（ことば）あり、言は神と偕（とも）にあり、言は神なりき。この言は太初（はじめ）に神とともに在り、萬（よろづ）の物これに由りて成り、成りたる物に一つとして之によらで成りたるはなし。
永井直治訳（1928年）: 初に言ありき、また言は神と偕にありき、また言は神なりき。此の者は初に神と偕にありき。すべての物、彼によりて剏（はじ）まれり、また剏まりたる物に、一つとして彼を離れて剏まりしはなし。
子供聖書（1933年、分冊1936年）: 一番はじめに、お言（ことば）がありました。お言は神様とごいつしよでありました。お言は神様とおなじでありました。このお言は一番はじめに神様とごいつしよに居りまして　どんなものでもそのおかげで出来ました。出来ましたものは何でもそのおかげです。そのおかげで出来ないものは一つもありません。
口語訳聖書（分冊1953年）: 初めに言（ことば）があった。言は神と共にあった。言は神であった。この言は初めに神と共にあった。すべてのものは、これによってできた。できたもののうち、一つとしてこれによらないものはなかった。
新改訳聖書（1965年）: 初めに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。 この方は、初めに神とともにおられた。 すべてのものは、この方によって造られた。造られたもので、この方によらずにできたものは一つもない。
共同訳聖書（1978年）: 初めに〈御言葉〉（みことば）があった。〈御言葉〉は神とともにいた。〈御言葉〉は神であった。このかたは、初めに神とともにいた。神はこのかたによって万物を造った。造られたもので、このかたによらないで造られたものは何一つなかった。
バルバロ訳（1953年、講談社版1975年）: はじめに御言葉（みことば）があった。御言葉は神と共にあった。御言葉は神であった。御言葉ははじめに神と共にあり、万物は御言葉によって創られた。創られた物のうちに、一つとして御言葉によらず創られたものはない。
新共同訳聖書（1987年）: 初めに言（ことば）があった。言は神と共にあった。言は神であった。この言は、初めに神と共にあった。万物は言によって成った。成ったもので、言によらず成ったものは何一つなかった。
岩波委員会訳（1995年）: はじめに、ことばがいた。 ことばは、神のもとにいた。 ことばは、神であった。 この方は、はじめに神のもとにいた。 すべてのことは、彼を介して生じた。 彼をさしおいては、なに一つ生じなかった。
ニューバイブル（2006年）: 初めにことばがあり、ことばは神と共にあり、ことばは神であった。 ことばは初めに神と共にあった。 すべてはその方によって存在するようになった。その方によらないで存在しているものは何一つなかった。
田川建三訳（2013年）: はじめにロゴスがあった。そしてロゴスは神のもとにあった。そして神であったのだ、ロゴスは。これははじめに神のところにあった。万物がそれによって生じた。そしてそれなしには何一つ生じなかった。
訳文の比較 > マタイ福音書の比較

マタイ福音書第5章3節・6節について比較する。比較対象は協会訳のほか、初期の主な翻訳でヨハネ福音書による比較が出来ないものや、現代の敷衍訳、特定の視座を重視する訳、方言訳などである。なお、3節は出だしに鍵括弧の開始（「 ）が付いている場合があるが、引用に際しては一律に省いた。また、改行は無視した。古典ギリシア語原文では文頭に「幸い、」としか記されていないが、日本語では明治初期から様々な意訳がなされてきた。
| 翻訳名 | 訳文（上段が3節、下段が6節） |
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バレト写本（1591年）: スピリトの貧者は天の国を持つによってベアトなり。
バレト写本（1591年）: ジュスチイサの飢渇を忍ぶ者は活計をもって養ひ給ふべければ、ベアトなり
ウィリアムズ訳（写本1850年）: ヒンナ コヽロノ ヒトビトワ テンノクニヲ モトメラルナリ
ウィリアムズ訳（写本1850年）: ハナハダ 義ニ シタガウコトヲ ヒモジイカワキ アル ヒトワ メデタクアリ コレ ソノ ヒトワ 萬服 アリ
ベッテルハイム訳（草稿、1850年代）: コヽロ ムナシクスル モノハ サイワイ アリ、ヨツテ テンゴクハ イマシ ソノ ヱル トコロ ナリ
ベッテルハイム訳（草稿、1850年代）: 饑渇（キカツ）スルガゴトクニ 義（ギ）ヲ シタフ モノハ サイワイ アリ、ヨツテ マサニ アクコトヲ エントス
S・R・ブラウン訳（1863年ごろ）: 心のうちまづしき物は福ひなりそれその人の国（は天国）なり
S・R・ブラウン訳（1863年ごろ）: うへかわく如く義をしたふ物は福ひなりそれ其の人はあかさるものなり
ゴーブル訳（1871年）: それ こゝろに まづしき ものは さいわい じや けだし てんの こせいじ そか ひとの もの なり
ゴーブル訳（1871年）: ぎを したい うゑ かつゑる ものは さいわい じや けだし その ひと みちませう
N・ブラウン訳（1879年）: こゝろ へりくだる ものは さいはひ なり、これ てんの みくには かれらの もの なれば なり
N・ブラウン訳（1879年）: たゞしきを したふて うゑ かはく ものは さいはひ なり、その ひとは みてらる べきに よつて なり
明治元訳（1880年）: 心の貧しき者は福（さいはひ）なり天國は即ち其人の者なれば也
明治元訳（1880年）: 饑渇（うゑかわく）ごとく義を慕者（したふもの）は福（さいはひ）なり其人は飽（あく）ことを得べければ也
ラゲ訳（1910年）: 福（さいはひ）なるかな心の貧しき人、天国は彼等の有（もの）なればなり。
ラゲ訳（1910年）: 福なるかな義に飢渇く人、彼等は飽かさるべければなり。
大正改訳（1917年）: 幸福（さいはひ）なるかな、心の貧しき者。天國はその人のものなり。
大正改訳（1917年）: 幸福（さいはひ）なるかな、義に飢ゑ渇く者。その人は飽くことを得ん。
口語訳（2分冊版1953年）: こころの貧しい人たちは、さいわいである。天国は彼らのものである。
口語訳（2分冊版1953年）: 義に飢えかわいている人たちは、さいわいである。彼らは飽き足りるようになる。
キリスト新聞社版口語訳（1952年）: 靈の貧しい人々は幸（さいわい）である、天國はその人たちのものである。
キリスト新聞社版口語訳（1952年）: 義（ただ）しいことに飢えている人々、渇いている人々は幸（さいわい）である。その人たちは滿たされるであろう。
塚本虎二訳（1963年）: ああ幸いだ、神に寄りすがる“貧しい人たち、”天の国はその人たちのものとなるのだから。
塚本虎二訳（1963年）: ああ幸いだ、神の義に飢え渇いている人たち、かの日に満足させられるのはその人たちだから。
フランシスコ会訳（1966年）: 自分の貧しさを知る人は幸いである、天の国はかれらのものだからである。
フランシスコ会訳（1966年）: 義に飢えかわく人は幸いである、かれらは満たされるであろう。
共同訳（1978年）: ただ神により頼む人々は、幸いだ。天の国はその人たちのものだから。
共同訳（1978年）: 御心にかなう生活に飢え渇いている人々は、幸いだ。神が満たしてくださるから。
リビングバイブル（1975年）: 自分の貧しさを知る謙そんな人は幸福です。天国はそういう人に与えられるからです。
リビングバイブル（1975年）: 神様の前に、正しく良い者になりたいと心から願っている人は幸福です。そういう人の願いは完全にかなえられるからです。
前田護郎訳（1983年）: さいわいなのは霊に貧しい人々、天国は彼らのものだから。
前田護郎訳（1983年）: さいわいなのは義に飢え渇く人々、彼らは満ち足らわされようから。
柳生直行訳（1985年）: 神によろこばれるほんとうに幸福な人は、だれだと思うか。ほんとうに幸福な人、それは自我を捨てた人たちである。天国は彼らのためにあるのだ。
柳生直行訳（1985年）: ほんとうに幸福な人、それは飢えかわくように神との正しい関係を求める人たちである。
新共同訳（1987年）: 心の貧しい人々は、幸いである、天の国はその人たちのものである。
新共同訳（1987年）: 義に飢え渇く人々は、幸いである、その人たちは満たされる。
本田哲郎訳（1997年）: 心底貧しい人たちは、神からの力がある。天の国はその人たちのものである。
本田哲郎訳（1997年）: 正しい道に飢え渇いている人は、神からの力がある。その人は満たされる。
コテコテ大阪弁訳（2000年）: 心の貧乏なもんは幸せなんやで、神はんの国はそん人らのもんやさかい。。
コテコテ大阪弁訳（2000年）: 義で喉がえろう乾くもんは幸いなんや、そん人らは満足するからや。
ケセン語訳（2002年）: 頼りなぐ、望みなぐ、心（こゴろ）細い人ァ幸せだ。神さまの懐（ふとゴろ）に抱（だ）がさんのァその人達（ひだち）だ。
ケセン語訳（2002年）: 施（ほどゴ）しにあだづぎそごねで、腹ァ減って、咽ァ渇（かゑ）ァでる人ァ幸せだ。満腹（くッち）ぐなるまで食（く）ァせらィる。
尾山令仁訳（初版1983年、10版2004年）: ああ、なんと幸いなことでしょう、心のへりくだっている人たち。神様が、その人たちに御国（みくに）を下さっています。
尾山令仁訳（初版1983年、10版2004年）: ああ、なんと幸いなことでしょう、御心（みこころ）を飢え渇くように求める人たち。神様が、その人たちの心を満たしてくださいます。
明治訳の立役者たち。左列上からグリーン、松山、N・ブラウン。中央上からG・フルベッキ、ヘボン、奥野、ファイソン。右列上からS・R・ブラウン、高橋、マクレイ
『新約全書』、1904年（明治37年）版
明治訳の詩篇の冒頭
大正改訳初版（大英国・北英国聖書会社版）の標題紙・奥付。同日に米国聖書会社からも刊行された。
新改訳聖書（第3版）
新共同訳聖書
ニコライ
ヘッドレス・チルドレン

『ヘッドレス・チルドレン』（原題：The Headless Children）は、アメリカ合衆国のヘヴィメタル・バンド、W.A.S.P.が1989年に発表した4作目のスタジオ・アルバム。
解説

以前の作品よりもシリアスな路線に移った作品で、音楽評論家のGreg Pratoはallmusic.comにおいて「長年のファンが、初期の作品の下品なヘヴィメタル路線を好むとしても、本作はW.A.S.P.の作品としては最も完成されている」と評している。「リアル・ミー」は、ザ・フーのアルバム『四重人格』（1973年）収録曲のカヴァー。
イギリスでは、バンドにとって初の全英アルバムチャートにおけるトップ10入りを果たし、バンドの母国アメリカでは、セカンド・アルバム『ラスト・コマンド』（1985年）以来となる全米トップ50入りを果たした。
本作を最後にクリス・ホルムズが脱退（後に復帰）。
1998年に発売された再発CDには、シングルのカップリング曲や1989年のライヴ音源がボーナス・トラックとして追加収録されている。「ロコモーティヴ・ブレス」はジェスロ・タルのアルバム『アクアラング』（1971年）収録曲のカヴァー。
収録曲

特記なき楽曲はブラッキー・ローレス作。
ヘレティック - The Heretic (The Lost Child) (Blackie Lawless, Chris Holmes) - 7:21
リアル・ミー - The Real Me (Pete Townshend) - 3:19
ヘッドレス・チルドレン - The Headless Children - 5:45
サンダーヘッド - Thunderhead (B. Lawless, C. Holmes) - 6:48
ミーン・マン - Mean Man - 4:47
ニュートロン・ボマー - The Neutron Bomber - 4:09
メフィスト・ワルツ - Mephisto Waltz - 1:28
フォエヴァー・フリー - Forever Free - 5:07
マンイーター - Maneater - 4:46
レベル・イン・ザ・F.D.G. - Rebel in the F.D.G. - 5:07
収録曲 > 1998年再発盤ボーナス・トラック

ロコモーティヴ・ブレス - Locomotive Breath (Ian Anderson) - 2:59
フォー・フーム・ザ・ベル・トールズ - For Whom the Bell Tolls - 3:47
レイク・オブ・フールズ - Lake of Fools - 5:31
ウォー・クライ - War Cry - 5:32
ラヴ・マシーン（ライヴ） - L.O.V.E. Machine (Live) - 4:47
ブラインド・イン・テキサス（ライヴ） - Blind In Texas (Live) - 6:52
参加ミュージシャン

ブラッキー・ローレス - ボーカル、ギター
クリス・ホルムズ - ギター
ジョニー・ロッド - ベース
フランキー・バネリ - ドラムス
ゲスト・ミュージシャン
ケン・ヘンズレー - キーボード
キャシ・ペイジ - バッキング・ボーカル(on 4.)
ダイアナ・フェネル - バッキング・ボーカル(on 4.)
ジミ・イメージ - バッキング・ボーカル(on 4.)
ケヴィン・ウォーレス - バッキング・ボーカル(on 4.)
リタ・フォード - バッキング・ボーカル(on 4.)
マーク・ハンフリーズ - バッキング・ボーカル(on 4.)
メルバ・ウォーレス - バッキング・ボーカル(on 4.)
マイク・ソラン - バッキング・ボーカル(on 4.)
ミンカ・ケリー - バッキング・ボーカル(on 4.)
ロン・ウォーレス - バッキング・ボーカル(on 4.)
トーマス・ネロン -  バッキング・ボーカル(on 4.)
遠藤宏治

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: 作曲家の「遠藤浩二」とは別人です。
遠藤 宏治（えんどう こうじ、1955年 - ）は、日本の実業家。貝印グループ社長。岐阜県関市出身。
来歴

貝印創業家の長男として生まれる。
岐阜県立岐阜高等学校を経て、早稲田大学政治経済学部卒業。1979年12月、アメリカのロヨラ・メリーマウント大学大学院を修了（MBAを取得）。1980年3月に三和刃物（現貝印）に入社。1986年に同社常務、1989年に副社長に就任し、同年9月から現職。
テレビ出演

日経スペシャル カンブリア宮殿 世界で400万本！驚異の大ヒット包丁 刃物の町から挑む100年企業！独自戦略（2014年12月4日、テレビ東京）
邵力子

| 邵力子 |
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 『最新支那要人伝』（1941年）　
プロフィール
出生：:  1882年12月7日 （清光緒8年10月27日）
死去：:  1967年12月25日  中華人民共和国北京市
出身地：:   清浙江省紹興府山陰県邵家漊
職業：:  政治家
各種表記
繁体字：:  邵力子
簡体字：:  邵力子
拼音：:  Shào Lìzǐ
ラテン字：:  Shao Li-tzu
和名表記：:  しょう りきし
発音転記：:  シャオ・リーズー
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邵 力子（しょう りきし）は、中華民国・中華人民共和国の政治家。中国共産党発起人の一人で、中華人民共和国では、中国国民党革命委員会（民革）中央常務委員、全国人民代表大会常務委員、中国人民政治協商会議全国常務委員を務めた。力子は筆名。もとの名は景奎・聞泰。字は仲輝、号は鳳寿。別筆名は籀因。
事跡

清末の挙人。若い時に中国同盟会に参加。上海震旦大学卒業、柳亜子と南社を創設する。文学の革新を提唱する。
1920年8月、陳独秀らと上海に中国共産党を設立し、上海民国日報を主宰、編集長となる。1925年には黄埔軍官学校事務局長として、国民党再編成作業に参加した。1926年、中国共産党を離党した。
1927年以降、国民革命軍総司令部事務局長、中国公学校長、甘粛省政府主席、陝西省政府主席、国民党中央宣伝部長、駐ソ連大使、国民参政会事務局長を歴任する。国共合作を主張した。1949年国民党の代表として北平で和平交渉を行うが、国民党政府が和平条件を拒否した後、国民党政府を離れる。同年、招待に応じ中国人民政治協商会議の第1回全体会議に出席、第1回の全国政協常務委員に選出される。
中華人民共和国建国後、政務院政務委員、第1回から第3回の全国人民代表大会常務委員、第2回から第4回全国政協常務委員を歴任。1949年11月以後、第2回から第4回の中央常務委員に連続で選出される。文化大革命期に邵力子は批判され、後に特別保護を受ける。1967年12月25日、北京で病没。
邵力子により中国最初の産児制限が提案された。1920年代に早くも避妊して人口を削減する必要があると主催した民国日報で述べている。1953年、政務院に人口管理を主張、後に馬寅初と計画出産を提唱した。
ベティス

ベティス
レアル・ベティス - スペイン・アンダルシア州セビリアのサッカークラブ、ラ・リーガ所属
ベティス・デポルティーボ・バロンピエ - レアル・ベティスの下部組織
チャド・ベティス (1989 - ) - アメリカの野球選手（投手）
トム・ベティス（英語版） (1933 - 2015) - アメリカのアメリカンフットボール選手（LB）
en:Vetiș - ルーマニア・サトゥ・マーレ県の地名
野村宣一

|  日本の政治家野村宣一のむら せんいち |
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生年月日:   (1941-12-03) 1941年12月3日（82歳）
出身校:  関西大学法学部
所属政党:  無所属
称号:  文学士
  第17代・18代茨木市長
当選回数:  2回
在任期間:  2004年4月18日 - 2012年4月17日
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野村 宣一（のむら せんいち、1941年（昭和16年）12月3日 - ）は、17代・18代茨木市長。元茨木市助役。
来歴

大阪府立東淀川高等学校から関西大学法学部に進学し、卒業後の1965年（昭和40年）4月に茨木市職員となる。
市長公室長や茨木市収入役を経て、1996年（平成8年）5月に山本末男市長の下で茨木市助役となる。
2004年（平成16年）1月に助役を退任し、山本の後継候補として4月11日投開票の茨木市長選挙に出馬、得票数30,948票（投票率35.41%）で当選し、4月18日に第17代市長に就任した。
2007年（平成19年）12月18日の茨木市議会最終日に次期市長選挙への出馬を表明し、2008年（平成20年）4月6日の告示日に無投票での再選を果たした。
茨木市長選挙での無投票当選は市制施行後初のことであったが、これは事前に民主党と自由民主党、公明党が推薦をして統一候補として擁立したことや、日本共産党が擁立を見送ったこと、また前回出馬した茨木市議会議員の桂睦子も出馬を見送ったことが大きな要因である。
2012年（平成24年）1月10日、高齢であることや健康問題を理由に、2012年4月8日投開票予定の市長選挙に出馬しないことを明らかにし、事実上の後継候補として前市議会議員の桂睦子を支援した。同年4月17日、任期満了に伴い市長を退任した。
近衛歩兵第6連隊

| 近衛歩兵第6連隊 |
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創設:  1943年6月1日
廃止:  1945年
所属政体:   日本
所属組織:   大日本帝国陸軍
部隊編制単位:  連隊
兵科:  歩兵
所在地:  東京
編成地:  東京青山北
通称号/略称:  東部7
上級単位:  近衛第1師団
最終上級単位:  東部軍管区
最終位置:  東京
戦歴:  第二次世界大戦
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近衛歩兵第6連隊（このえほへいだい6れんたい、近衛歩兵第六聯隊）は、大日本帝国陸軍の連隊のひとつ。
沿革

1943年（昭和18年）
1945年（昭和20年）
歴代連隊長

| 代 | 氏名 | 在任期間 | 備考 |
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| 末 | 西勝男 | 1943.6.10 - |  |
野賀天神社 (掛川市)

| 天神社 |
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所在地:  静岡県掛川市大渕（野賀）13422
主祭神:  菅原道真
創建:  建暦2年（1211年）
例祭:  10月25日
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野賀天神社（のがてんじんじゃ）は静岡県掛川市にある神社。
由緒

建暦2年（1211年）北野天満宮より勧請した。天正12年（1584年）横須賀城主・大須賀康高の帰依により社殿を再建したと言い伝えられている。其の後の歴代城主も当社祭神を厚く信仰した。
大正10年（1921年）、楠森社と若宮社を境内に配祀したが、其の後、楠森社霊のお告げがあったとして元地（野賀駅跡）に移し祀った。
パンとスープとネコ日和

『パンとスープとネコ日和』（パンとスープとネコびより）は、群ようこによる日本の小説、及びそれを原作とする2013年のWOWOWのテレビドラマ。
テレビドラマ

| パンとスープとネコ日和 |
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ジャンル:  テレビドラマ
原作:  群ようこ
脚本:  カーゴパンツ
監督:  松本佳奈
出演者:  小林聡美 伽奈 光石研 もたいまさこ
製作
制作:  WOWOW

放送
放送国・地域:  日本
放送期間: 2013年7月21日 - 8月11日
放送時間: 日曜 22:00 - 22:54
放送枠: 連続ドラマW
放送分: 54分
回数: 4
 公式サイト
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2013年7月21日から8月11日まで、WOWOW「連続ドラマW」枠で放送された。主演は小林聡美、監督は松本佳奈。小林が主演した『かもめ食堂』『めがね』『プール』や、松本が監督を務めた『マザーウォーター』や『東京オアシス』とキャスト・スタッフが共通している。また、『かもめ食堂』と同じく飯島奈美がフードスタイリストを務めている。2014年1月15日にブルーレイとDVDが発売された。
テレビドラマ > キャスト

アキコ - 小林聡美
しまちゃん（アキコの店の店員） - 伽奈
たろ（アキコに拾われた猫） - のぶりん
ヤマダ（生花店の店主） - 光石研
スダ（駄菓子屋の主人） - 塩見三省
ママ（「喫茶ハッピー」のママ） - もたいまさこ
ユキ（「喫茶ハッピー」の店員） - 美波
川野 - 浅野和之
キクチ（アキコの元部下） - 木南晴夏
カヨコ（アキコの母） - 吉田幸
山口先生（料理学校の理事長） - 岸惠子
ミサト（店の客） - 市川実和子
タナカ（カヨコの旧友、アキコの父親について話す） - 田根楽子
フクサコ（住職） - 加瀬亮
小さな女の子 - 平岩伽野
面接の主婦 - 吉本菜穂子
面接の主婦 - 山内ナヲ
面接の男性 - 追分史朗
オジさん風の客 - 小金井宣夫
若い母親 - 明星真由美
鉢植えの女性 - 平岩紙
ともちゃん - 敦賀友香
居酒屋の店主夫妻 - 粟屋雅之・粟屋まゆ
バーの店主 - 中村直正
バーテンダー - 田中健史
森康子
横尾香代子
内田慈
テレビドラマ > スタッフ

原作 - 群ようこ 『パンとスープとネコ日和』（ハルキ文庫）
監督 - 松本佳奈
脚本 - カーゴパンツ
音楽 - 金子隆博
主題歌 - 大貫妙子 「パンとスープとネコ日和」
エンディングテーマ - 大貫妙子 「この空の下で」（第4話）
フードスタイリスト - 飯島奈美
撮影 - 谷峰登
照明 - 斉藤徹
録音 - 古谷正志
美術 - 松下祐三子
装飾 - 西尾共未
編集 - 普嶋信一
企画 - 高野いちこ
プロデューサー - 高嶋知美、小室秀一、前川えんま
製作著作 - WOWOW
遠藤りつこ

遠藤 りつこ（えんどう りつこ、1986年9月18日 - ）は、日本の元女子バレーボール選手。
来歴

神奈川県相模原市出身。小学校1年生からバレーボールを始める。中学校まで相模原市で過ごし、高校は香川県立高松北高校に進学。春高バレーや東西対抗戦に出場した。
2005年、JTマーヴェラスに入団。同年の第12回Vリーグでデビューを果たし、出場機会も多かったが、2006-07プレミアリーグの出場試合はわずかにとどまり、裏方でチームを支えた。
2009V・サマーリーグにおいては、竹下佳江、河合由貴の全日本招集、河村聖子の移籍もあり、予選時からほぼ一人で正セッターとして出場し、敢闘賞を受賞した。
落ち着いた安定感のある、素早いトスを持ち味とする選手である。
2010年5月JTを退団し、同年6月GSSサンビームズに移籍。
2011年3月GSSサンビームズを退部し、同年10月PFUブルーキャッツに移籍。翌2012年4月に同チームを退部。
人物・エピソード

小酒翔子と仲が良い。明るい性格でメンバーから慕われている。本人は「根暗」だと控えめ。
所属チーム

淵野辺小
相武台中
香川県立高松北高等学校
JTマーヴェラス（2005-2010年）
GSSサンビームズ（2010-2011年）
PFUブルーキャッツ（2011-2012年）