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第32回衆議院議員総選挙
選挙後 > 国会

衆議院議長選挙（1970年1月14日　投票者数：474 過半数：238）
衆議院副議長選挙（1970年1月14日　投票者数：481 過半数：241）
内閣総理大臣指名選挙（1970年1月14日）
衆議院副議長選挙（1972年1月29日　投票者数：417 過半数：209）
内閣総理大臣指名選挙（1972年7月6日）
白石優愛

| しらいし ゆあ 白石 優愛 |
| --- | --- |
 
生年月日:   (2001-07-01) 2001年7月1日（23歳）
出生地:   大阪府茨木市
身長:  152 cm
血液型:  O
職業:  女優
ジャンル:  映画・テレビドラマ
活動期間:  2013年 -
主な作品
 映画 『たまえのスーパーはらわた』
 
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白石 優愛（しらいし ゆあ、2001年7月1日 - ）は、日本の女優。大阪府茨木市出身。身長152cm。
人物

趣味は読書、ゲーム、ギターの弾き語り
特技は歌・ダンス、絶叫
出演

太字は主演。
出演 > テレビドラマ

歴史秘話ヒストリア（2013年、NHK）
連続テレビ小説（NHK）
ごちそうさん（2013年） - 美代 役
べっぴんさん（2016年） - 高西弥生 役
経世済民の男　小林一三～夢とそろばん（2015年、NHK） - 宝塚少女歌劇団トップ おつる 役
先に生まれただけの僕（2017年、日本テレビ） - 1年3組平山薫 役
最後の晩ごはん 第5話（2018年、BSジャパン） - 詩子 役
やけに弁の立つ弁護士が学校でほえる 第1話（2018年、NHK） - 藤本 役
居酒屋ぼったくり 第5話（2018年、BS12） - 早紀 役
覚悟はいいかそこの女子。（2018年、TBS） - クラスメイト 役
ウルトラマンR/B 第8話・第9話・第17話（2018年、テレビ東京） - えりな 役
盗まれた顔～ミアタリ捜査班～（2019年、WOWOW）
バカリズムのうがった平成百景（2019年、NHK BSプレミアム） - 風見京子 役
スポットライト 第10話（2020年、TOKYO MX1） - 中村友紀 役
闇芝居(生)（2020年、テレビ東京）
ハンサムセンキョ 第5話（2020年、テレビ神奈川）
特捜9 seasen4（2021年、テレビ朝日）
ドゲンジャーズ ハイスクール（2022年、KBC） - 七味涼子 役
それでも結婚したいと、ヤツらが言った。（2023年、テレビ東京）- 水谷琴葉 役
ドゲンジャーズ メトロポリス 第9話（2023年、KBC） - 七味涼子 役
憑きそい  第5話（2023年、フジテレビ）- のぞみ 役
ブラックガールズトーク 第2話（2023年、テレビ東京） - 客 役
トクメイ！ 第4話（2023年、フジテレビ）- 杉浦カノン 役
おいハンサム!!2 第2話 - 最終話（2024年4月13日 - 5月25日、東海テレビ・フジテレビ） - ユミ 役
ひだまりが聴こえる（2024年、テレビ東京） - 桜上マヤ 役
アイメイド・マーメイド（2024年、テレビ神奈川） - 亀井 役
うちの会社の小さい先輩の話（2025年1月15日 - 、BS松竹東急） - 来栖朱莉 役
秘密〜THE TOP SECRET〜 第4話（2025年2月17日、関西テレビ・フジテレビ） - 高校生 役
出演 > 映画

眠れる美女の限界（2014年） - アキ〈主人公幼少期〉 役
Koco（2014年）
兄弟 KYODAI（2014年）
無限の住人（2017年） - エキストラ
noonnoon（2017年） - たけ 役　※武蔵野美術大学映像学科制作
インフォ・メン 獣の笑み、ゲスの涙。（2017年） - 恵美 役
瞬間の流レ星（2018年） - 中谷菜摘 役
覚悟はいいかそこの女子。（2018年） - クラスメイト 役
たまえのスーパーはらわた（2018年） - 浦野玉恵 役
七つの会議（2019年）
劇場版ウルトラマンR/B セレクト！絆のクリスタル（2019） - えりな 役
HARMONY（2019年） - 望 役
惡の華（2019年）
透子のセカイ（2020年） - 繭美 役
逆位置のバラッド（2020年） - 安藤咲 役
踊ってミタ（2020年） - 南野 役
弥生、三月-君を愛した30年-（2020年）
思い、思われ、ふり、ふられ（2020年） - 学級委員 役
合間にて…（2020年） - ヒロインの友人 役
小説の神様 君としか描けない物語（2020年） - 月島みゆき 役
まともじゃないのは君も一緒（2021年） - ユミ 役
星屑の子（2021年） - 従者 役
ペルセポネーの泪（2021年） - 喫茶店店員 役
偽りのないhappy end（2021年） - 幼少のエイミ 役
山歌（2022年） - ヨシ 役
消せない記憶（2023年） - 三枝奈緒 役
レンタル×ファミリー（2023年） - 佐々木菜々子 役
世界の始まりはいつも君と（2023年）
2FATE（2023年）
無情の世界「あなたと私の二人だけの世界」（2023年） - 櫻井舞子 役
17歳は止まらない（2023年） - 彩菜 役
妖獣奇譚 ニンジャVSシャーク（2023年）
少女（2024年）- 松本桜 役
ヒア/ゼア（2025年）- 石田由麻 役
出演 > 配信

告ったり、フラれたり#56 十九歳で迎える成人式（2020年、YouTube） - 野久保ゆき 役
純烈ものがたり（2020年、FOD） - 小坂萌乃 役
劇団スカッシュ「明日ゾンビになる君と」（2021年、YouTube） - 岩田舞 役
スマホラー「110番する」（2021年、smash.） - 浅野姉 役
恋愛ドラマな恋がしたい〜Kiss me like a princess〜（2022年、ABEMAオリジナル）
YouTubeチャンネル「カジサック」本気の芝居に挑戦〜妻が笑ったら即終了〜（2022年）
覆面D（2022年、ABEMAオリジナル）
父の不倫が発覚しました（2023年、BUMP）- 松永しずく　役
東京彼女12月号「恋と愛の偶像」（2023年、YouTube）- 山田愛子　役
ギーツエクストラ 仮面ライダーゲイザー（2024年、東映特撮ファンクラブ）- ミイル 役
出演 > 舞台

「ディノアライブ・プレミアム　タイムダイバー夏休みスペシャル」（2022年、IHIステージアラウンド東京） - みらい君 役
出演 > テレビアニメ

ビジネスフィッシュ（2019年、TOKYO MX） - 磯野もずく役
ポプテピピック 第2シリーズ（2022年10月2日、TOKYO MX ほか） - 女子高生 役（実写出演）
出演 > テレビ番組

歴史秘話ヒストリア（2014年、NHK）
よーいどん!（2014年、関西テレビ）
たかじんNOマネー（2015年、テレビ大阪）
バカリズムのうがった平成百景（2019年、NHK BSプレミアム） - 風見京子 役
ますだおかだの実はイチバンなんです！（2019年、MX）
爆報！THEフライデー（2020年、TBCテレビ） - 由美 役
ワールド極限ミステリー 3時間SP（2021年、TBCテレビ） - スヨン 役
沁みる夜汽車2022 冬電車で芽生えた恋〜JRきのくに線（2022年、NHK-BS1）
伊沢拓司が潜入！ 時空を超えた恐竜ライブステージ　～タイムダイバー　夏休みSP～（2022年、TBS）
出演 > CM

グンイチパン（2013年）WEB
ワンカルビ（2014年）
能開センター（2016年）
グリコ（2016年）WEB - ナレーション
ほねつぎ～野球編（2016年） - マネージャー 役
ゆうちょPay Web CM（2020年）
カローラ福岡｜横断歩道マナーアップ宣言（2022年）TVCM
イオン「トップバリュもぐもぐ味わうスープ」(2023年) TVCM
メルカリ「応援団編」(2023年) TVCM
UBE「ストーリーを変える、ケミストリー」篇（2023年）TVCM
TOYOTA安全広告「かなり後ろ向きな彼」（2023年）Web CM
出演 > MV

ゆうちょPay MUSIC VIDEO「いつだって、はじまりになる。」（2020年）
ソナーポケット「もう直接言うことはできないから、こうして歌にして届けようとしてる。」（2020年）
ひかりのなかに「MOVE ON!」（2021年）
anewhite「恋人つなぎ」（2022年）
夕方と猫「Oscar」（2022年）
りりあ。「イツメン。」（2022年）
あたらよ「憂い桜」（2023年）
山下恭信「メリークリスマス」（2023年）
KERENMI「おぼろ feat.佐藤千亜妃」（2024年）
りりあ。「騙されないよ。」（2024年）
出演 > その他

ダイハツ（2015年）広告モデル
中学道徳 特別活動番組 中学生時代（2016年）
山茶花の路（2016年）
開成グループ（2016年）広告モデル
Kimini BB（2018年）イメージキャラクター
cinefil BOOK vol.3（2019年）曽根剛×白石優愛
シティ情報おおいた インタビュー掲載（2019年）
B.L.T.web 朝恋3days-きっとカワイイ！FLESH GIRL-（2021年）
人権啓発ドラマ「カンパニュラの夢」（2021年） - 岸本絢香 役
月刊エンタメ 11月号（2022年）
世田谷地域

| 世田谷地域 せたがや |
| --- | --- |
国:   日本
地方:  関東地方
都道府県:  東京都
自治体:  世田谷区
面積:  12.324km²
世帯数:  145,298世帯
総人口:  252,948人（住民基本台帳、2023年11月1日現在）
人口密度:  20,524.83人/km²
隣接地区:  区内：砧地域・玉川地域・北沢地域 区外：目黒区
世田谷区役所世田谷総合支所
 北緯35度38分47秒 東経139度39分12秒﻿ / ﻿北緯35.64639度 東経139.65333度﻿ / 35.64639; 139.65333座標: 北緯35度38分47秒 東経139度39分12秒﻿ / ﻿北緯35.64639度 東経139.65333度﻿ / 35.64639; 139.65333
所在地:  〒154-8504 東京都世田谷区世田谷4丁目22番33号
リンク:  世田谷総合支所公式ページ
 世田谷地域
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世田谷地域（せたがやちいき）は、は、東京都世田谷区東部の地域。区内を分割する5つのエリアのうちの1つ。世田谷総合支所の管内にあたる。
世田谷総合支所管内（60町丁・うち池尻四丁目は一部）
池尻地区

池尻地区（いけじりちく）は、東京都世田谷区世田谷地域の地区である。池尻まちづくりセンターの管内にあたる。
池尻まちづくりセンター管内（6町丁）
| 町名 | 町名の読み | 町区域新設年月日 | 住居表示実施年月日 | 住居表示実施前の町名等 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 池尻一丁目 | いけじり | 1965年9月15日 | 1965年9月15日 | 池尻町、下馬町1の各一部 |  |
| 池尻二丁目 | いけじり | 1965年9月15日 | 1965年9月15日 | 池尻町の一部 |  |
| 池尻三丁目 | いけじり | 1965年9月15日 | 1965年9月15日 | 池尻町の一部 |  |
| 池尻四丁目 | いけじり | 1971年9月1日 | 1971年9月1日 | 池尻町、三宿町、下代田町の各全部 | 1〜32番街区に限る。 |
| 三宿一丁目 | みしゅく | 1965年9月15日 | 1965年9月15日 | 三宿町、池尻町、太子堂町の各一部 |  |
| 三宿二丁目 | みしゅく | 1965年9月15日 | 1965年9月15日 | 三宿町、池尻町、太子堂町、下代田町の各一部 |  |
太子堂地区

太子堂地区（たいしどうちく）は、東京都世田谷区世田谷地域の地区である。太子堂まちづくりセンターの管内にあたる。
太子堂まちづくりセンター管内（6町丁）
| 町名 | 町名の読み | 町区域新設年月日 | 住居表示実施年月日 | 住居表示実施前の町名等 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 太子堂一丁目 | たいしどう | 1965年9月15日 | 1965年9月15日 | 太子堂町、池尻町、三宿町、三軒茶屋町、下馬町1の各一部 |  |
| 太子堂二丁目 | たいしどう | 1965年9月15日 | 1965年9月15日 | 太子堂町の一部 |  |
| 太子堂三丁目 | たいしどう | 1965年9月15日 | 1965年9月15日 | 太子堂町、三宿町の各一部 |  |
| 太子堂四丁目 | たいしどう | 1965年9月15日 | 1965年9月15日 | 太子堂町の一部 |  |
| 太子堂五丁目 | たいしどう | 1965年9月15日 | 1965年9月15日 | 太子堂町の一部 |  |
| 三軒茶屋一丁目 | さんげんぢゃや | 1968年7月15日 | 1968年7月15日 | 太子堂町の全部と三軒茶屋町、下馬町1、上馬町1の各一部 |  |
若林地区

若林地区（わかばやしちく）は、東京都世田谷区世田谷地域の地区である。若林まちづくりセンターの管内にあたる。
若林まちづくりセンター管内（6町丁）
上町地区

上町地区（かみまちちく）は、東京都世田谷区世田谷地域の地区である。上町まちづくりセンターの管内にあたる。
上町まちづくりセンター管内（12町丁）
| 町名 | 町名の読み | 町区域新設年月日 | 住居表示実施年月日 | 住居表示実施前の町名等 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 世田谷一丁目 | せたがや | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷1、弦巻町1、弦巻町2の各一部 |  |
| 世田谷二丁目 | せたがや | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷1、世田谷4、弦巻町2の各一部 |  |
| 世田谷三丁目 | せたがや | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷1の一部 |  |
| 世田谷四丁目 | せたがや | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷1、若林町の各一部 |  |
| 桜一丁目 | さくら | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷4、世田谷3の各一部 |  |
| 桜二丁目 | さくら | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷4の一部 |  |
| 桜三丁目 | さくら | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷4、世田谷1の各一部 |  |
| 弦巻一丁目 | つるまき | 1966年10月1日 | 1966年10月1日 | 弦巻町1、弦巻町2、上馬町2の各一部 |  |
| 弦巻二丁目 | つるまき | 1966年10月1日 | 1966年10月1日 | 弦巻町1、弦巻町2、上馬町3の各一部 |  |
| 弦巻三丁目 | つるまき | 1966年10月1日 | 1966年10月1日 | 弦巻町2、弦巻町3の各一部 |  |
| 弦巻四丁目 | つるまき | 1966年10月1日 | 1966年10月1日 | 弦巻町2、弦巻町3の各一部 |  |
| 弦巻五丁目 | つるまき | 1966年10月1日 | 1966年10月1日 | 世田谷4の全部と弦巻町2、弦巻町3、世田谷1、新町3の各一部 |  |
経堂地区

経堂地区（きょうどうちく）は、東京都世田谷区世田谷地域の地区である。経堂まちづくりセンターの管内にあたる。
経堂まちづくりセンター管内（13町丁）
| 町名 | 町名の読み | 町区域新設年月日 | 住居表示実施年月日 | 住居表示実施前の町名等 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 宮坂一丁目 | みやさか | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷3の一部 |  |
| 宮坂二丁目 | みやさか | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷3の一部 |  |
| 宮坂三丁目 | みやさか | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷3、赤堤町1、上北沢町1の各一部 |  |
| 桜丘一丁目 | さくらがおか | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷5、世田谷4の各一部 |  |
| 桜丘二丁目 | さくらがおか | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷5、経堂町の各一部 |  |
| 桜丘三丁目 | さくらがおか | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷5の一部 |  |
| 桜丘四丁目 | さくらがおか | 1966年2月15日 | 1966年2月15日 | 世田谷5、砧町の各一部 |  |
| 桜丘四丁目 | さくらがおか | 1966年2月15日 | 1967年6月1日 | 世田谷5の一部 |  |
| 桜丘五丁目 | さくらがおか | 1968年3月15日 | 1968年3月15日 | 世田谷5、船橋町、砧町の各一部 |  |
| 経堂一丁目 | きょうどう | 1967年6月1日 | 1967年6月1日 | 経堂町、世田谷3の各一部 |  |
| 経堂二丁目 | きょうどう | 1967年6月1日 | 1967年6月1日 | 経堂町、世田谷3の各一部 |  |
| 経堂三丁目 | きょうどう | 1967年6月1日 | 1967年6月1日 | 経堂町の一部 |  |
| 経堂四丁目 | きょうどう | 1967年6月1日 | 1967年6月1日 | 経堂町、世田谷5の各一部 |  |
| 経堂五丁目 | きょうどう | 1967年6月1日 | 1967年6月1日 | 経堂町、世田谷3の各一部 |  |
下馬地区

下馬地区（しもうまちく）は、東京都世田谷区世田谷地域の地区である。下馬まちづくりセンターの管内にあたる。
下馬まちづくりセンター管内（10町丁）
| 町名 | 町名の読み | 町区域新設年月日 | 住居表示実施年月日 | 住居表示実施前の町名等 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 下馬一丁目 | しもうま | 1968年7月15日 | 1968年7月15日 | 下馬町1の一部 |  |
| 下馬二丁目 | しもうま | 1968年7月15日 | 1968年7月15日 | 下馬町1、池尻町、三宿町、三軒茶屋町、上馬町1の各一部 |  |
| 下馬三丁目 | しもうま | 1968年7月15日 | 1968年7月15日 | 下馬町3、上馬町1の各一部 |  |
| 下馬四丁目 | しもうま | 1968年7月15日 | 1968年7月15日 | 下馬町3の一部 |  |
| 下馬五丁目 | しもうま | 1968年7月15日 | 1968年7月15日 | 下馬町2、下馬町3の各一部 |  |
| 下馬六丁目 | しもうま | 1968年7月15日 | 1968年7月15日 | 下馬町2、下馬町3の各一部 |  |
| 野沢一丁目 | のざわ | 1967年2月1日 | 1967年2月1日 | 野沢町1、上馬町1の各一部 |  |
| 野沢二丁目 | のざわ | 1967年2月1日 | 1967年2月1日 | 野沢町1、野沢町2、下馬町3の各一部 |  |
| 野沢三丁目 | のざわ | 1967年2月1日 | 1967年2月1日 | 野沢町2の一部 |  |
| 野沢四丁目 | のざわ | 1967年2月1日 | 1967年2月1日 | 野沢町1の一部 |  |
上馬地区

上馬地区（かみうまちく）は、東京都世田谷区世田谷地域の地区である。上馬まちづくりセンターの管内にあたる。
上馬まちづくりセンター管内（7町丁）
| 町名 | 町名の読み | 町区域新設年月日 | 住居表示実施年月日 | 住居表示実施前の町名等 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 上馬一丁目 | かみうま | 1967年2月1日 | 1967年2月1日 | 上馬町1の一部 |  |
| 上馬二丁目 | かみうま | 1967年2月1日 | 1967年2月1日 | 上馬町1の一部 |  |
| 上馬三丁目 | かみうま | 1967年2月1日 | 1967年2月1日 | 上馬町1の一部 |  |
| 上馬四丁目 | かみうま | 1967年2月1日 | 1967年2月1日 | 上馬町1、上馬町2の各一部 |  |
| 上馬五丁目 | かみうま | 1967年2月1日 | 1967年2月1日 | 上馬町2、世田谷1の各一部 |  |
| 駒沢一丁目 | こまざわ | 1967年7月1日 | 1967年7月1日 | 上馬町3、深沢町1、新町1の各一部 |  |
| 駒沢二丁目 | こまざわ | 1967年7月1日 | 1967年7月1日 | 上馬町2の全部と上馬町1、上馬町3の各一部 |  |
交通

東急電鉄
田園都市線：三軒茶屋駅 - 駒沢大学駅
世田谷線：上町駅 - 世田谷駅 - 松陰神社前駅 - 若林駅 - 西太子堂駅 - 三軒茶屋駅
小田急電鉄
小田原線：経堂駅
呉鳳

1931年（昭和6年）刊行の「呉鳳」所収の呉鳳騎馬像
呉鳳（ごほう、簡体字: 吴凤; 繁体字: 吳鳳; 拼音: Wúfèng）は、現在の嘉義県山間部で台湾原住民の一種族、ツォウ族との間の通事（通訳）を務めていたとされる漢族である。19世紀、呉鳳のおかげでツォウ族に殺されないようになったとして、阿里山近辺で漢族が呉鳳を祀る民間信仰が始まっており、またツォウ族の間にも呉鳳の祟りを恐れて漢族を殺さないようになったとの伝承が存在していた。しかし呉鳳はその生没年もはっきりしない、伝承の世界で伝えられてきた存在であり、歴史史料からはその実在を確認できない。
日本統治時代となって台湾総督府は呉鳳の伝承に注目し、その身を犠牲としてツォウ族の首狩りの悪習を止めさせたという自己犠牲を強調したストーリーを新たに加えた上で呉鳳の顕彰を行っていく。その中で呉鳳は台湾、そして日本本土や朝鮮の教科書の教材として取り上げられるようになり、呉鳳の存在は広く知られるようになった。戦後の国民党統治下の台湾でも呉鳳は教科書で教えられ続け、呉鳳の顕彰も盛んに行われてきた。
しかし1980年代以降、教科書等で取り上げられてきた呉鳳像は虚構であると非難されるようになり、また台湾原住民からの激しい非難の対象となって呉鳳神話打破運動が起こり、そのような中で呉鳳は教科書教材から外され、呉鳳の顕彰もかつてより目立たないようになった。
清朝時代の台湾における呉鳳についての伝承

呉鳳について記録された文献は、劉家謀（中国語版）の「海音詩」が最も古いものとされている。作者である劉家謀は道光年間、台湾で役人を務めていた人物であり、その題名の通り漢詩集である「海音詩」は1855年（咸豊5年）に福州にて出版されている。
「海音詩」ではまず呉鳳に関する七言絶句があり、詩への追記の形で呉鳳について紹介している。それによると呉鳳は通事（通訳）としてツォウ族との交易に従事していた。やがて呉鳳はツォウ族が漢族たちの村へ行き、村人たちを殺そうと画策していることを知った。呉鳳はまずツォウ族と交渉しての殺害時期の引き延ばしを図り、その間に村人たちを避難させた。このことを知ったツォウ族は呉鳳を殺そうとした。呉鳳は家人に対し、「私が死ねば村人たちは救われるだろう」と言い残し、殺された。呉鳳の死後、夕暮れになるとツォウの村々にざんばら髪で剣を差した呉鳳が騎馬姿で現れるようになり、それとともに疫病が流行して多くの死者が出た。ツォウの人々は呉鳳の祟りを恐れ、漢人たちを殺さぬことを誓うようになり、春と秋には呉鳳の墓を祀るようになった。
「海音詩」の内容から、呉鳳は地方官にあたる職位にあったが、原住民との間の通訳という業務は主要な役職ではなかったため、呉鳳のことは同時代の行政記録などには残らなかったと見られている。そして呉鳳の死後、台湾で役人を務めていた劉家謀が台湾で聞いた呉鳳の話を「海音詩」に記述したと考えられ、これは呉鳳についての最も素朴な形の伝承であると見られている。
続いて1894年（光緒20年）、倪贊元の「雲林縣采訪冊」に呉鳳について紹介されている。「雲林縣采訪冊」では「海音詩」と比べて呉鳳についてかなり詳細な伝承が紹介されている。呉鳳がツォウ族との間の通事（通訳）であるとする点については「海音詩」と同一であるが、これまでの通事がツォウ族の人を殺すことを好む習慣を恐れ、遊民をあえてツォウ族の犠牲として提供していたのに対し、呉鳳はツォウ族の悪習を止めさせるべく交渉し、殺害の実行を引き延ばしてみたものの、結局抑えきることが出来なかったとしている。
結局ツォウ族の説得が不可能であると判断した呉鳳は、家人に呉鳳に似せた騎馬姿で刀を携えた紙製の人形を作らせ、その上で自分はツォウ族に最後の説得に赴こうと考えているが、殺されてしまったらこの紙製の人形を焼き、「呉鳳が山に入った！」と告げるよう伝えた。家人は思いとどまるように懇願したものの聞かず、呉鳳は朱衣紅巾といういでたちでツォウ族のところへ向かった。呉鳳はツォウ族に対し「どうしてみだりに人を殺そうとするのか」と説得するも聞き入れられず、呉鳳は殺された。呉鳳が殺されたことを知った遺族は生前の言いつけ通りにしたところ、ツォウ族はしばしば刀を携えた騎馬姿の呉鳳の姿を見るようになり、そのたびに疫病によって多くの死者が発生した。この結果としてツォウ族は漢人を殺さないようになり、漢人たちは祠を立てて呉鳳を祀るようになった。
「海音詩」と「雲林縣采訪冊」で紹介されている呉鳳について比較してみると、「雲林縣采訪冊」の呉鳳の記述では、殺されるときに朱衣紅巾という後に呉鳳を象徴することになるいでたちであったとする点や、殺された後に紙の人形を燃やすように指示したなど、より詳細となっている。また呉鳳の姿も威厳に満ちたものとなっている。朱衣紅巾の赤い色は漢人の民間信仰の中で魔除けの色とされ、また紙の人形も漢人の民間信仰でしばしば用いられる。漢族の民間信仰を象徴する朱衣紅巾、紙の人形の登場や、「海音詩」では呉鳳の墓を祀っていたものが、「雲林縣采訪冊」では呉鳳を祀る祠が建てられたとされる点から、「海音詩」から「雲林縣采訪冊」までの約40年間の間に、漢人の民間信仰の中では呉鳳は人鬼から神霊へと神格化されていったとの考察がある。また、「雲林縣采訪冊」が刊行された19世紀末の段階では、正式に神と見なされていたかまでは明らかとは言えないものの、呉鳳がもたらす霊験の存在が記録されていることから、単なる鬼ではなく、神と鬼との境界的な存在である「鬼神」であったとの見方もある。いずれにしても現在の嘉義県東部の19世紀末の漢族社会では、呉鳳は単にツォウ族に殺された通事にとどまらず、神霊ないし鬼神といった神性を持った存在として認識されていた。
事実、嘉義県東部には19世紀、清の統治時代に呉鳳を祀る廟が複数創建されたことが明らかになっている。これらの廟の中には現在でも呉鳳を祀り続けているものもあり、嘉義県東部の漢族社会の中で、呉鳳を祀る習慣が一世紀以上という長期にわたって継続していることを示している。中でも現在の嘉義県中埔郷社口村にある呉鳳廟は、呉鳳の没後、その功績を称えるために社口庄（現在の社口村）周辺の漢人らが建立を計画し、呉鳳の跡を継いで通事となった楊秘を中心として寄付を募り、1820年（嘉慶25年）に社口庄の呉鳳の旧家跡に建設されたと伝えられている。その後呉鳳廟は1880年（光緒6年）頃には頽廃してしまうが、地元の有志たちが1885年（光緒11年）に修復再建したとされる。
また、「雲林縣采訪冊」の記述の中で、呉鳳の没年が戊戌であると記載されている点が注目される。しかし戊戌が1718年（康煕57年）なのか1778年（乾隆43年）なのか、それとも1838年（道光18年）なのかははっきりとしない。
清朝時代の台湾における呉鳳に関する資料としては、「海音詩」、「雲林縣采訪冊」の他に、1719年（康煕58年）3月の日付が記された土地契約書がある。契約者として呉鳳の名が記されたこの土地契約書は、公租の支払いに窮した阿里山原住民の公租を呉鳳が代納する代わりに原住民が所有していた土地の開発権を得て、呉鳳は開発権を得た土地を開墾し、小作料を徴収していくといった内容であった。つまり呉鳳は公租の代納という手段を用いて、これまで原住民が所有してきた土地を占拠していくという、いわば原住民の権利を侵害する一面を持っていたとされる。
日本による台湾統治の開始と呉鳳顕彰の開始 > 清から引き継がれることになった台湾統治の課題

1895年（明治28年/光緒21年）、日清戦争は日本の勝利に終わり、4月17日に下関条約が締結され台湾は日本領となった。5月29日に近衛師団が台湾への上陸を開始し、6月17日には台北で台湾総督府が始政式を挙行して業務を開始し、台湾は日本統治時代を迎えた。しかし台北を中心とした台湾北部一帯への進出は比較的スムーズであったものの、台湾中、南部への進出は現地住民の激しい抵抗に直面し、難航した。結局台湾の制圧が完了したのは1895年11月になった。台湾の日本支配への抵抗勢力の中核は土匪と呼ばれる人々であった。土匪は清の支配時代から台湾に存在した民間武装勢力のことで、辺境の地である台湾に十分な軍事、警察機構を設けられなかった清の統治時代、台湾内でしばしば発生した住民同士の衝突時、私兵に金品を提供するなどして紛争解決を図ることが多く、その結果として台湾内に土匪と呼ばれる民間武装戦力が根を張ることになった。
清の統治時代、台湾内で住民同士の衝突がしばしば発生した背景には、台湾が抱え込むことになった複雑な人種、族群の問題があった。清の時代、豊かな台湾の地を目指して多くの移民が中国大陸からやって来た。清の時代に中国大陸からやって来た移民たちは、主に3つのルーツを持っていた。福建省の漳州出身の漳州人、同じく福建省泉州出身の泉州人、そして広東省北部に住む客家人である。漳州人と泉州人は同じ福建省内にルーツを持ち、比較的文化の差異は小さかったが、客家人と漳州人、泉州人との間は言葉がほとんど通じず、文化も大きく異なっていた。そして台湾には中国大陸からの移民がやって来る以前から、台湾原住民と呼ばれる人々が住んでいた。台湾の地に多くの中国本土からの移民がやって来るようになると、主に土地や水利の問題をきっかけとして、中国系の漢族と原住民との間の「民番衝突」、漳州人、泉州人、客家人といった移民間で「分類械闘」と呼ばれる紛争が頻発することになった。やがて文化の差異が小さい漳州人、泉州人はその境界があいまいになっていくが、漳州人・泉州人、客家人、そして台湾原住民との間の衝突は後々まで続いていくことになる。
中国大陸からの移民がやって来る以前、台湾全土に住んでいた台湾原住民たちは、移民たちにその生活圏をおびやかされ、平野部から山間部へとその拠点が移っていった。増加し続ける中国系住民は原住民の拠点である山間部へと居住地を拡大していき、その中で原住民との間の軋轢が増大し、中国系住民と原住民との居住境界線付近では原住民からの襲撃が頻発するようになっていた。その結果、お互いの居住範囲の境界線に漢族は防衛ラインを設けるようになり、その防衛ラインは隘勇線として整備されていった。清から台湾の統治権を獲得した日本は、土匪と呼ばれる地方武装勢力、複雑な民族・族群構成、原住民との関係など、台湾統治の大きな課題をも引き継ぐことになった。
日本による台湾統治の開始と呉鳳顕彰の開始 > 台湾総督府の台湾の対地主階級、原住民政策

ところで台湾の地方武装勢力、土匪の中核は基本的には地主であった。台湾に渡って来た漢族たちは、原住民の抵抗、そして出自の異なる移民たちとの抗争を武力を用いながら排除しつつ開拓を進めていったわけで、当然のことながらそのリーダーたちは開拓した土地を所有した上に武力を持つ存在となっていった。台湾総督府は粘り強い抵抗を続ける土匪の掃討作戦を進め、台湾漢族社会で指導的な地位にあった地主階級への締め付けを強める一方で、地方に大きな影響力を持つ地主階級を温存し、台湾統治の道具として利用していくことになった。つまり日本統治時代となって、清の時代とは異なり地主階級は武装解除され、総督府による厳しい締め付けがなされるようになったものの、地主階級そのものは温存され、地方の名望家として主に台湾の地方行政で重要な役割を果たしていくようになった。
土匪の抵抗は1902年（明治35年）にようやく終息した。すると次なる課題として持ち上がってきたのが、台湾で広い面積を占める山間部の原住民支配地域の存在であった。台湾の山間部で生産される樟脳などの豊富な森林資源を獲得するため、これまで支配が及んでいなかった台湾山間部を実効支配していくことが求められるようになったのである。具体的には漢族と原住民たちの境界線である隘勇線を前進させ、日本人、漢族に土地を開放して台湾総督府の行政区域に組み込んでいく施策が推し進められた。このような生活圏を直接脅かす台湾総督府の施策は原住民たちの激しい抵抗を招いた。原住民たちの抵抗に対して総督府は武力制圧を行い、台湾山間部の支配地域拡大を進めていった。そして1910年（明治43年）からは、佐久間左馬太総督主導による理蕃五カ年事業が始められた。
日本による台湾統治の開始と呉鳳顕彰の開始 > 台湾総督府に注目される呉鳳

日本統治時代に入り、呉鳳について最初に注目したのは伊能嘉矩であると考えられている。伊能は1897年（明治30年）に調査のために嘉義を訪れ、そこで雲林縣采訪冊を借り受けた。また嘉義での調査の過程で呉鳳についての情報を入手したとも考えられる。伊能は1900年（明治33年）、粟野伝之丞とともに著した「台湾蕃人事情」の中で呉鳳について紹介した。台湾蕃人事情の中で、呉鳳は1721年（康煕60年）にツォウ族に殺されたとしている。これは18世紀前半の同時代史料に、1721年（康煕60年）ツォウ族が反乱を起こし通事を殺害したとの記録が残っていることに依ったと考えられる。そして1904年（明治37年）に著した「台湾蕃政志」では、呉鳳の故事を「通事呉鳳の奉公」と題して紹介し、「蕃政史上の一美談」と称揚した。
伊能に続いて呉鳳の存在に注目したのが台湾総督府のナンバー2、民政長官を務めていた後藤新平である。後藤は1904年（明治37年）の9月から10月にかけて嘉義など台湾南部の視察を行い、10月2日から7日にかけて阿里山を視察した。阿里山視察時に呉鳳の話を聞きつけた後藤は、阿里山から嘉義への帰途、呉鳳を祀る寺廟を参拝した。そして視察同行者を現在の呉鳳廟に派遣し、調査を行わせている。そして視察後には嘉義庁に対して呉鳳についての更なる調査を命じ、呉鳳の功績を称える碑の建立を計画した。
後藤の視察に同行した台湾日日新報記者の尾崎秀眞も呉鳳について関心を寄せ、台湾日日新報紙上で阿里山と呉鳳の特集記事を執筆した。またこの特集記事の中で紹介された呉鳳の事績は、呉鳳の伝記として権威を持つようになる、1912年（大正元年）に刊行された中田直久による「殺身成仁 通事呉鳳」に繋がっていく内容であることが注目される。
しかし後藤新平が主導した呉鳳の功績を称えた石碑の建立や、呉鳳についての追加調査の実施は、1906年（明治39年）11月に後藤が南満州鉄道総裁就任のために転出し、翌1907年（明治40年）8月には嘉義庁長が交代したため、いったん中断してしまう。しかも1906年（明治39年）3月17日に嘉義を襲った大地震によって呉鳳廟は倒壊してしまい、廟内に祀られていた神像と神位は、廟の管理者宅で保管された。
呉鳳の顕彰への動きが本格化するのは、1909年（明治42年）10月、嘉義庁長に津田毅一が赴任した後のことであった。津田は震災で倒壊した呉鳳廟の再建と呉鳳の伝記の出版を計画する。これらの事業は台湾総督府の後援を受け、嘉義庁下で寄付を募りながら進められていく。この時期、台湾総督府の後援を受けながら呉鳳の顕彰事業が本格化する背景には、当時の台湾の情勢が密接に関わっていた。
日本による台湾統治の開始と呉鳳顕彰の開始 > 緊迫した情勢が続く台湾総督府の台湾統治

呉鳳顕彰事業の本格化に最も大きな影響を与えたのが、台湾原住民の制圧事業であった。1902年（明治35年）の土匪の抵抗が終結した後に本格化した、台湾山地の豊かな森林資源の確保を目指した台湾原住民制圧への動きは、必然的に台湾原住民たちの激しい抵抗を招いていた。そのような中、台湾総督の佐久間左馬太が主導した理蕃五カ年事業が1910年（明治43年）度から開始された。この事業は多大な国費を投入することになるため政府内で批判する意見が強く、当時の桂太郎首相、そして台湾の問題に大きな発言力があった逓信大臣の後藤新平も評価しておらず、立案した佐久間も実現を一時断念した。しかし佐久間のことを寵愛していた明治天皇が計画を評価したことから事態は一変し、国費を投入して本格的な台湾原住民の制圧を進める理蕃五カ年事業がスタートした。
理蕃五カ年事業の進行中、佐久間ら台湾総督府の関係者は想定を遥かに上回る台湾原住民たちの抵抗に直面することになった。多大な犠牲を払いながらも思うように進まない制圧事業そのものもさることながら、事業に対する支出も当初の想定を上回る事態となり、強い反対を押し切る形で理蕃五カ年事業を開始した台湾総督府は苦境に立たされた。しかし佐久間総督は自らの意見を容れて事業推進の後押しをした明治天皇に対する恩義もあって、なんとしてでも事業完遂を目指す姿勢を崩さなかった。そして理蕃五カ年事業の遂行によって、漢族の一般民衆たちは多大な事業費のしわ寄せによる負担増をもろにかぶり、見返りがないままに原住民制圧の危険な現場に派遣されるという負担に苦しむことになり、そのことに対する怒りが台湾社会に渦巻くようになった。一方、台湾の地主階級は基本的に理蕃五カ年事業に協力的であった。これまで原住民の支配地域であった土地は、制圧事業の後、日本人、漢族に開放されたため、地主階級にとっては支配できる土地を拡大できるチャンスでもあった。漢族の民衆レベルで原住民制圧事業の負担と犠牲に対する怒りが高まっている事態を把握した台湾総督府は、地主階級の支持を確実に繋ぎ止め、原住民制圧に駆り出される民衆を慰撫する施策を進めていく。
まず台湾総督府は1911年（明治44年）に、「治蕃紀功」を刊行する。これは台湾原住民制圧で活躍した日本人、漢族の事績を顕彰する内容のものであり、苦戦続きであった理蕃五カ年事業に従事する日本人や漢族の士気を鼓舞し、その多くが漢族である犠牲者の遺族を慰撫することを狙ったものであった。また治蕃紀功は巻末に呉鳳伝を掲載しており、この呉鳳伝も、先述の尾崎秀眞が執筆した台湾日日新報紙上の特集記事内での呉鳳の事績とともに、中田直久による「殺身成仁通事呉鳳」に繋がっていく内容であることが注目される。
同じ頃、台湾の漢族社会ではしばしば反日暴動が企図されていた。もちろん暴動企図の背景には理蕃五カ年事業に伴う民衆の負担増と犠牲があった。しかしそれ以外に中国本土の辛亥革命の影響も無視できなかった。台湾総督府の当局者たちは辛亥革命が台湾海峡を渡る事態を恐れた。そして反日暴動の精神的バックボーンとして漢族の民間信仰があった。反日暴動の首謀者たちは漢族の民間信仰を背景に民衆の心を掴んでいったのである。
日本による台湾統治の開始と呉鳳顕彰の開始 > 呉鳳廟の再建

1909年（明治42年）10月、嘉義庁長に就任した津田毅一は、いったん中断していた呉鳳の顕彰事業に再着手した。具体的には1906年（明治39年）3月17日の大地震で倒壊したままであった呉鳳廟の再建と呉鳳の伝記の刊行を計画した。津田ら嘉義庁側は台湾総督府の後援を受けつつ嘉義庁各地で募金活動を行い、4000円の資金を集めて呉鳳廟の再建と呉鳳の伝記刊行事業を行うことになった。呉鳳廟に関しては1910年（明治43年）9月、廟の管理者により再建事業が開始され、関係者とともに事務所を地元の社口庄に立ち上げた。
1913年（大正2年）3月19日、嘉義庁長の津田毅一が主催者となり、台湾総督の佐久間左馬太、蕃務総長の大津麟平ら総督府の高官、阿里山のツォウ族約200名も参列して呉鳳廟遷座式が挙行された。佐久間は再建なった呉鳳廟に「殺身成仁」の扁額を贈り、呉鳳廟には佐久間揮毫の扁額が掲げられることになった。そして呉鳳廟の再建に際し、嘉義庁長の津田は後藤新平に呉鳳の事績を紹介し称える記念碑の撰文を依頼した。後藤は津田の依頼を快諾し、呉鳳廟の傍らには呉鳳の記念碑が建立された。。
呉鳳廟遷座式では、蕃務総長の大津麟平が祭文を読み上げた。祭文の中で大津は、「蕃境を一変して無尽の豊源」たらしめたと呉鳳の事績を称えた上で、呉鳳の事績は「不仁を化」するものとして、その当時台湾総督府が行っていた理蕃事業の模範であると位置づけた。この祭文は台湾の漢族に対して「無尽の豊源」を得て、「不仁を化」するという台湾原住民制圧事業の大義名分を示すものであった。つまり呉鳳の顕彰事業は、主として地主資産階級の漢族に対して台湾原住民制圧事業のイデオロギーを示し、台湾総督府との協力関係の維持を図り、そして台湾原住民の制圧に漢族を動員し続けることを目的としていた。
殺身成仁通事呉鳳の刊行 > 呉鳳顕彰事業と公的伝記「殺身成仁通事呉鳳」の編纂、発行

台湾総督府の後援を受けて進められた呉鳳顕彰事業では、呉鳳廟の再建事業とともに呉鳳の伝記の編纂が進められた。伝記の編纂過程についての資料は現存していないが、著者は嘉義庁警視課長の中田直久であった。そして1912年（大正元年）10月、「殺身成仁通事呉鳳」が出版された。「殺身成仁通事呉鳳」の出版後、これまで死没年を取ってみても複数の伝承があった呉鳳についての記述は、同書の記述を踏襲したものとなっていく。これは台湾総督府の後援を受けた呉鳳顕彰事業の目玉の一つとして編纂されたという事情により、「殺身成仁通事呉鳳」はオフィシャルな伝記、いわば正伝としての権威を持つようになったためである。その一方で、公的な呉鳳の伝記として編纂された「殺身成仁通事呉鳳」は、どうしても当時の政治的意向に従った内容になってしまったと考えられている。。
前述のように「殺身成仁通事呉鳳」の編纂経過は明らかになっていない。また、同書における呉鳳についての記述は、根拠とした資料や伝承者について全く紹介がされていない。その一方で、異伝として漢族の伝承が4つ、ツォウ族の伝承が2つ紹介されており、こちらについてはそれぞれ伝承者が紹介されている。このことから「殺身成仁通事呉鳳」における主たる呉鳳の記述は、資料や伝承に依らずに改変された点があるとの指摘がある。
また、「殺身成仁通事呉鳳」は日本語本文と中国語本文がともに記されており、日本人とともに漢族の読者を想定した形式となっている。しかも巻末には主として台湾の地主、資産階級など、台湾の漢族の名望家作の呉鳳を称えた漢詩95首が掲載されており、その一部は再建成った呉鳳廟にも掲げられた。このように呉鳳の公的伝記たる「殺身通仁通事呉鳳」は、呉鳳廟の改築事業と並んで主として地主資産階級の漢族に対して台湾原住民制圧のイデオロギーを示し、台湾総督府との協力関係の維持を図り、更に当時進行中であった理蕃五カ年事業という台湾原住民制圧のために漢族を動員し続けることを目的としていた。
殺身成仁通事呉鳳の刊行 > 殺身成仁通事呉鳳本編の内容

「殺身成仁通事呉鳳」では、まず呉鳳の生没年を考証している。呉鳳の没年として雲林縣采訪冊の中で戊戌であるとの記述があり、そのため「殺身成仁通事呉鳳」の編纂時、1718年（康煕57年）没との説があった。またかつて呉鳳が住んでいたとされる社口庄の呉鳳廟には1729年（雍正7年）没との伝承があった。そして呉鳳の後裔が居住しているとされる家に伝わる位牌には、呉鳳は字は元輝、1699年（康煕38年）生まれ、1769年（乾隆34年）没と記されていることから、1699年（康煕38年）生まれ、1769年（乾隆34年）没との説があった。以上三説の中で「殺身成仁通事呉鳳」では呉鳳の後裔に伝えられている位牌の記述を重視し、1699年（康煕38年）生まれ、1769年（乾隆34年）没説を採用している。この殺身成仁呉鳳で採用された呉鳳の生没年はその後、定説となっていく。しかし三浦幸太郎による「義は輝く通事呉鳳」上で、典拠とした肝心の位牌は、呉鳳が生きていた時代ではなくて後世に作られたものであり、しかも内容的にも整理されたものではなく、呉鳳の生没年の根拠とするには権威がないと見なしており、「殺身成仁通事呉鳳」出版後も呉鳳の生没年についての異論は存在した。
「殺身成仁通事呉鳳」本編ではまず呉鳳の来歴から筆を起こしている、呉鳳は1699年（康煕38年）に福建省漳州府平和県（現福建省漳州市平和県）に生まれ、幼時に父母とともに台湾に移住した。呉鳳の家族は現在の嘉義県の山間部に落ち着き、開墾した土地を耕すとともに、ツォウ族との交易に従事した。そのような中で呉鳳はツォウ族の言葉を覚え、24歳となった1722年（康煕61年）、通事に選ばれた。当時台湾では多くの通事が原住民から利益を貪り、原住民たちを私用で酷使したり、女を妾として囲ったり子どもを攫ってきては人身売買するなどの悪事をほしいままにしており、1721年（康煕60年）には台湾で発生した朱一貴の乱に乗じ、ツォウ族は通事を殺害するという挙に出ていた。
ところでツォウ族には首狩りの習慣があった。呉鳳の前任の通事たちは業務の円滑な遂行のみを考え、ツォウ族の殺害欲を満たすために無頼の遊民をツォウ族のところに差し向け、いわば生贄のようにしていた。呉鳳はこのような通事による悪習が定着し、更に通事殺害という非常事態のあとを受けて、24歳の若さで通事の職に就いた。呉鳳は当時の多くの通事とは異なり、極めて公正に原住民との間の職務を遂行していった。呉鳳の公正さは漢族、そしてツォウ族からも信頼をかち得て、48年間という長期にわたって通事を務めた。
通事の業務に携わりながら呉鳳は、ツォウ族の首狩りの悪習に心を痛めていた。呉鳳が通事の職に就くや、ツォウ族たちは祭祀に当たってこれまで通り首を狩るべき人を寄こすよう要求してきた。呉鳳はツォウ族に対し、そもそも人を殺すことは大変な罪悪であると諭した上で、先年の反乱時、何名の漢人の首を狩ったかと尋ねた。ツォウ族から40余りの首を狩ったとの答えが返ってくると、今後その40余りの首を毎年ひとつずつ祭事に備えるように告げ、また祭事には牛、豚、布などの供物について支援するとして、首狩りについてはその首が無くなった後にどうするか考えても遅くはないのではと説得を重ね、ようやくツォウ族の合意を得た。
時は流れて四十数年後、1766年（乾隆31年）いよいよ祭りに供える首が無くなった。ツォウ族たちは首狩りの再開を呉鳳に迫って来た。呉鳳は来年まで待てと答えた。翌年、改めて首狩りの再開を迫ってきたがやはり呉鳳の答えは来年まで待てであった。その次の年も同じであった。首狩りの再開を迫って3年、1769年（乾隆34年）、ツォウ族たちはいよいよ強硬に首狩りの再開を要求し、社口庄の呉鳳の職場に押し掛けてきた。興奮しながら首狩りの再開を要求するツォウ族たちを前に、呉鳳は居ずまいを正したうえで応対した。呉鳳は改めて殺人が人倫に背くと諭した上で、しかしこれまで長い間首狩りの件をどうするか保留にしていた経緯もあるので、明日、一人の人物の首を取るように伝えた。その人物は朱衣紅巾といういでたちで現れるだろう。ただ、その人物を殺せばたちまちお前たちに天罰が下されることになる。それでもかまわないのならばその人物の首を取れと伝えた。
自宅へと戻った呉鳳は自らの決意を家族に伝えた。そして刀を持った騎馬姿の自らの姿をかたどった紙の人形を作りおくように指示し、自分が死んだ後、すぐには遺体を収容せず、3日後に収容して紙の人形とともに火葬すべきとした。その上で、呉鳳は首狩りの悪習を止めさせようと説得を重ねたが徒労に終わった。恨みを抱いて死んだ呉鳳の霊が天にツォウ族に罰を下すように訴えるとの話を広めるように指示した。驚愕した家族たちは翻意を促したが呉鳳は聞き入れない。かくして翌朝、呉鳳は朱衣紅巾といういでたちで出勤していった。社口庄の呉鳳の職場周辺で待ち構えていたツォウ族たちは、朱衣紅巾をした人影を認めるや襲い掛かり、首を刎ねた。しかし刎ねた首が呉鳳その人であったことに気づき、驚愕して遺体を放置したまま逃げるようにその場を後にした。
呉鳳の死後、遺族たちは遺言通りに死後3日後に遺体を収容し、あらかじめ作成していた紙の人形を焼き、呉鳳の遺言通りの噂を広めた。公明正大な通事として信頼が厚かった呉鳳の死は各方面から哀悼され、噂は瞬く間のうちに広まっていった。そのような中、ツォウ族たちの多くは刀を持った騎馬姿の呉鳳の姿を見掛け、恐怖に震える中でやがて悪性の疫病が流行し始めた。多くのツォウ族が疫病に倒れていく中、今回の事態は呉鳳を殺した祟りであるとして、以後、漢族を殺さない誓いを立てた。ツォウ族は漢族を殺害しないようになったことにより、反乱等が絶えない台湾原住民の中でツォウ族の地は始めて安定し、豊かな山林資源に恵まれた阿里山の開発がスムーズに進むことになった。
殺身成仁通事呉鳳の刊行 > 他の呉鳳についての伝承と殺身成仁通事呉鳳の本編

「殺身成仁通事呉鳳」には、前述のように異伝として漢族による伝承が4つ、そしてツォウ族の伝承が2つ紹介されている。漢族の4つの異伝においても、本編と同じく呉鳳がツォウ族による漢族殺害計画を延期させ、このことが呉鳳殺害のきっかけとなったことについては一致している。しかし延期させた期間は数年から十数年であり、「殺身成仁通事呉鳳」本編のように40年余り待たせたとの記述は無い。これらは呉鳳の通事就任を1722年（康煕61年）、死去を1769年（乾隆34年）としたことによると考えられる。首狩りの延期提案の中で、反乱時に狩った首を利用するようにアドバイスするといった記述も「殺身成仁通事呉鳳」の本編のみに記されている。この点については漢族の伝承では基本的にツォウ族の漢族殺害に対する呉鳳の働きかけという構図であり、首狩りという習慣との関連性を強調していなかったが、「殺身成仁通事呉鳳」の本編では、首狩りの風習と呉鳳をリンクさせたことによると考えられる。
また呉鳳の死についての記述も異なっている。「殺身成仁通事呉鳳」の異伝の一つは、呉鳳が人を集めツォウ族と戦い、戦死したと記述したものもあり、いずれにしても呉鳳はツォウ族によって意図的に殺害されたとされており、「殺身成仁通事呉鳳」本編の、自らの首を差し出す覚悟を固めた呉鳳とそうとは知らずにツォウ族が首を落とすといった劇的なストーリーは存在しない。「殺身成仁通事呉鳳」本編の記述は、雲林縣采訪冊で紹介されている呉鳳の朱衣紅巾といういでたちにヒントを得て、呉鳳の公的伝記に課せられたイデオロギー的な狙いを満たすために創作された物語であると考えられる。
一方、漢族の伝承で共通にみられる呉鳳の紙製の人形を死後に燃やし、その後にツォウ族の間に呉鳳の姿を見たとの声が頻発し、疫病などの祟りを及ぼしたという構図は「殺身成仁通事呉鳳」の本編でも採用されている。このように「殺身成仁通事呉鳳」の本編では、身をもって原住民を教化したという理蕃事業の模範像、英雄像を喧伝するというイデオロギー的に構成された呉鳳像を描くばかりではなく、漢族の中で培われてきた呉鳳伝承に対し一定の尊重を見せている。これは台湾総督府の後藤新平民政長官が採用した、台湾における旧慣を尊重する政策に沿ったものであると考えられる。
殺身成仁通事呉鳳の刊行 > ツォウ族における呉鳳の伝承

呉鳳については漢族ばかりでなく、一方の当事者に当たるツォウ族にも伝承が残されていた。まず「殺身成仁通事呉鳳」においても2つのツォウ族に伝わる伝承が紹介されている。また同時期にツォウ族から聞き取った伝承として、1913年（大正2年）に、猪口鳳庵が生蕃研究會発行の雑誌「蕃界」に紹介した伝承が知られている。特に猪口が紹介した伝承は「殺身成仁通事呉鳳」の内容と大きく異なるため、伝記とその内容が異なるといっても、このような異なった伝承があることが呉鳳の徳を傷つけるものではないと、一種の弁明を記しているほどである。
ツォウ族に伝わる伝承の特徴としてまず挙げられるのは、首狩りの習慣を止めさせようとした呉鳳を殺したというストーリーが見られないことである。「殺身成仁通事呉鳳」に紹介されている伝承では、呉鳳の殺害について一つは愚狂の者が殺したとし、もう一つは特段の記述がない。また猪口がツォウ族から聞いた伝承では、略奪、強姦、商売上の不正など、ツォウ族に対する漢族の悪事があまりにひどいため、憤激したツォウ族が社口庄の役所を襲い、一人の首を切ったところ、それが呉鳳であったという内容である。つまり漢族に伝わっていた呉鳳に関する伝承と、ツォウ族のそれとは伝承の内容が大きく異なっていたものと考えられる。そして猪口が採録した伝承の特徴として、ツォウ族には呉鳳その人を殺す意図はなく、いわば誤って殺してしまったことを強調している点も挙げられる。これは口述者はツォウ族の代表として呉鳳廟遷座式に参列しており、総督府が称揚する呉鳳について配慮し、意図的ではなく誤って殺したことにしたものと考えられる。
またツォウ族の呉鳳伝説では、ツォウ族が呉鳳を殺害した後に疫病が流行し、これが呉鳳の祟りであるということになって、以後漢族を殺さないと誓ったと伝えられている。そして戦前にツォウ族から採録された伝承の中に呉鳳伝承と同様の構成を持つものがあった。それによるとツォウ族は、鉄砲を持つ漢族に平野部を追われ山間部で生活せざるを得なくなってしまい、ツォウ族の間には漢族に対する怒りが高まり、漢族を手当たり次第に殺していくようになった。するとまもなく天然痘が流行し、多くのツォウ族が命を落とし、また、馬のようなものがツォウ族の居住地を駆け巡った。この時からツォウ族は漢族を殺さなくなった。という内容である。この伝承は呉鳳の名こそ無いものの内容的には高い類似性を示しており、また固有名詞や年代がはっきりしない素朴な内容であることなどから、ツォウ族の間で元来語り継がれてきた伝承の原型であるとも考えられている。
他に戦前期に採録されたツォウ族の伝承では、呉鳳を殺したのはツォウ族の中でもサビキ村のトスク氏族であるとされていた。また、トツヤ蕃のヤイシカナ氏族であるとの言い伝えもあった。いずれにしても台湾総督府の公的事業として編纂された伝記としての権威を持つ「殺身成仁通事呉鳳」の本編には、これらツォウ族側の伝承や呉鳳像は基本的に反映されていない。しかし後述する小学校などの教材に取り上げられた呉鳳は、あたかも原住民の間に伝えられてきた伝承であるかのような記述がなされた。しかも漢族が建立した呉鳳廟の挿絵や写真を載せ、原住民が呉鳳の自己犠牲精神に感化され、呉鳳を神として祀るようになったとしている。前述のように呉鳳廟は漢族が建立したものであり、そもそも原住民の信仰、文化とは異質なものである。