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セルビー鉄道事故
裁判

事故を無傷で逃れたハートは、後にリーズの刑事法院で危険運転致死の罪で裁判にかけられた。ハートは自身の車が機械的な故障に見舞われたか、又は道路上の物体と衝突したために線路内へ進入したと主張して容疑を否認した。更に、彼はランドローバーとインターシティー225の衝突は目撃したが、後で警察から連絡されるまで貨物列車とインターシティー225の衝突には気付いていなかったと主張した。
ランドローバーに機械的な欠陥がないことを証明するための車両の再構築を含む調査では、ハートは睡眠不足の状態で運転しており、車両が堤防を下るときにブレーキをかけていなかったことが判明した。後にハートは前夜にインターネットの結婚相談所を通じて出会った女性と電話で話しており、睡眠不足のまま運転したことが発覚した。
2001年12月13日にハートに有罪判決が下り、5年の懲役と5年間の自動車運転禁止を宣告された。彼は刑期の半分を終えた後、2004年7月に刑務所から釈放された。
2003年10月までに、ハートの保険会社は2,200万ポンド以上を支払った。保険会社は、高速道路の安全柵の長さが不十分であるという理由で事故とのある程度の因果関係を主張し、グレート・ノース・イースタン鉄道と犠牲者に支払われた損害賠償金への補償を求めて寄与過失として運輸省をハートの名前で代位し訴えた。高等法院は安全柵の長さは妥当であり、運輸省側に過失はなかったとして訴えを退けた。
セルビー鉄道事故の記念碑
松田頼重

松田頼重は、藤原鎌足を遠祖とし、松田郷を拠点とした足利郡を領す相模松田氏7代。山内上杉家の傘下だった。[要出典]
父は、相模松田氏6代松田直頼、息子は、8代松田頼秀、孫に9代松田盛秀、曾孫に後北条氏の筆頭家老として権威を振るった10代松田憲秀など。[要出典]
生没年は不明だが、息子や孫が生きた時代が戦国時代だったことから、おそらく室町時代の後期と推測できる。[要出典]
参考

http://yakiniku-yaoki.com/matsudake-kouhen.pdf
カルロ・マリア・ジュリーニ

| カルロ・マリア・ジュリーニ |
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 カリロ・マリア・ジュリーニ（1992年）
基本情報
出生名:  Carlo Maria Giulini
生誕:  1914年5月9日
出身地:   イタリア王国 バルレッタ
死没:   (2005-06-14) 2005年6月14日（91歳没）  イタリア ブレシア
学歴:  サンタ・チェチーリア音楽院
ジャンル:  クラシック音楽
職業:  指揮者・ヴィオラ奏者
担当楽器:  指揮・ヴィオラ
活動期間:  1946年 - 1998年
レーベル:  EMI、ドイツ・グラモフォン、CBSほか
カルロ・マリア・ジュリーニ（Carlo Maria Giulini, 1914年5月9日 - 2005年6月14日）は、イタリア出身の指揮者。世界的な名声と比べて、特定のポストに就いていた期間が短く、孤高の巨匠として知られる。少年時代を北イタリアのドイツ語圏ボルツァーノ（ジュリーニ誕生の時点ではオーストリア領で1919年に正式にイタリア領に編入）で過ごしたこともあって完全にネイティブなドイツ語を話し、イタリアオペラ以上にドイツ系レパートリーを得意としていた。
略歴

プッリャ州北部のバルレッタに生まれる。最初はヴァイオリンを学んだが、サンタ・チェチーリア国立アカデミア管弦楽団のヴィオラ奏者として出発している。さらにサンタ・チェチーリア音楽院のアレッサンドロ・ブスティーニ（Alessandro Bustini）に作曲を学んだ。ヴィオラ奏者時代には、客演したブルーノ・ワルターなどの当時の大指揮者の指揮に触れる機会を得る。
1946年 - ローマRAI交響楽団首席指揮者。
1950年 - ミラノRAI交響楽団首席指揮者。
1953年 - ミラノ・スカラ座の音楽監督となるも、1956年に辞任。
1969年 - シカゴ交響楽団の首席客演指揮者。
1973年 - ウィーン交響楽団の首席指揮者。
1978年 - ロサンジェルス・フィルハーモニックの音楽監督。このときチョン・ミョンフンがアシスタントを勤め、副指揮者となっている。
1984年 - 夫人の病気のためロサンジェルス・フィルハーモニックの音楽監督を辞任。これ以降演奏旅行の範囲をヨーロッパに限定したため、晩年来日が待ち望まれながらも実現しなかった。
以後、フリーの指揮者としてウィーン・フィルハーモニー管弦楽団、ベルリン・フィルハーモニー管弦楽団、ロイヤル・コンセルトヘボウ管弦楽団などヨーロッパの名門オーケストラに客演する。
1998年に指揮活動から引退。ミラノに在住していた。墓所は北イタリアのボルツァーノにある。
ジュリーニは39歳で名門ミラノ・スカラ座の音楽監督に就任し、EMIと契約してフィルハーモニア管弦楽団と多数の録音を残すなど早くから活躍しているが、日本において名声を確立したのは、シカゴ交響楽団と録音したシューベルト、ドヴォルザーク、ブルックナー、マーラーの各交響曲第9番のいわゆる「第九」シリーズが発売され、ロサンジェルス・フィルハーモニックの音楽監督に就任した1970年代後半になってからである。また、ウィーン・フィルと完成させたブラームス交響曲全集、ロサンジェルス・フィルとのベートーヴェンの交響曲、ベルリン・フィルとのモーツァルトの交響曲でも高い評価を受けた。最晩年にはミラノ・スカラ座フィルハーモニー管弦楽団とともにベートーヴェンの交響曲全集のレコーディングに取り組んだが「第九」を録音せずに死去し、プロジェクトは未完に終わった。
ジュリーニの録音は、フィルハーモニア管弦楽団やウィーン交響楽団、客演時代のシカゴ交響楽団など比較的初期のものがEMIレーベルに、シカゴ交響楽団やロサンジェルス・フィルハーモニック、ウィーン・フィルハーモニー管弦楽団などとの演奏がドイツ・グラモフォンレーベル、ロイヤル・コンセルトヘボウ管弦楽団、バイエルン放送交響楽団などとの演奏がソニー・クラシカルレーベルに残されている。また、BBCレジェンド・レーベルよりイギリスでのライヴ録音が発掘されている。その演奏スタイルはきわめて精緻なスコアの読みから導き出されたもので、一音たりともおろそかにしない姿勢から紡ぎだされる音楽は、ドイツ的な構築性とイタリア的な流麗さを両立させた独自のスタイルであった。
ウラディミール・ホロヴィッツからも深い信頼を寄せられ、1987年には82歳のホロヴィッツの希望により共演を果たし、モーツァルトのピアノ協奏曲23番を演奏、録音した。
妻と
チョンジン

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: この項目では、韓国の歌手について説明しています。北朝鮮の市については「清津市」をご覧ください。
チョンジン（朝鮮語: 전진、前進、1980年8月19日 - ）は、韓国の6人組の男性アイドルグループ「SHINHWA」のメンバー。血液型はB型。ラップ担当。
本名はパク・チュンジェ（朝鮮語: 박충재、朴忠裁）。
父親はトロット歌手のチャーリー・パク。
ディスコグラフィー > アルバム

1集「前進New Decade」（2008年4月）
1集リパッケージ「Together 4ever」（2008年8月）
ディスコグラフィー > その他のアルバム

「愛が来ない」（2006年11月）
シングルアルバム「フォーエバー」（Forever）（2007年2月）
ミニアルバム「Fascination」（2009年5月）
プロジェクトアルバム、人事
＃REAL＃（2015年9月）
＃REAL＃IN LA（2015年12月）
コンサート

2008 JUNJIN 1st CONCERT - "2gether 4ever"
2009 JUNJIN Forever With You
2009 JUNJIN LAST CONCERT in Seoul
JUNJIN 2015 ASIA TOUR "REAL"
コンサート > トークコンサート

2013年 JUNJIN LIVE TALK CONCERT "三十四、前進とチュンジェ間"
2014年 JUNJIN LIVE TALK CONCERT
2016年 FM JUNJIN Hz -前進のラジオデイズ
出演 > ドラマ

九尾狐外伝（2004年、KBS）九尾狐族最強ハンター、ムヨン役
サマービーチ～海辺へ行こう～（2005年）
広報大使

2002年5月 学校暴力対策国民協議会の広報大使
2007年9月 光州キムチ祭り広報大使
2009年8月 東大門を世界に広報大使
2012年2月 上海、韓国観光名誉広報大使
2015年8月 貞洞劇場の広報大使
新庄町

新庄町（しんじょうちょう、しんじょうまち）
自治体

新庄町 (奈良県) - 奈良県 北葛城郡 に所在。現・葛城市。（しんじょうちょう）
新庄町 (山形県) - 山形県 最上郡 に所在。（しんじょうまち）詳細は「新庄市」を参照
新庄町 (富山県) - 富山県 上新川郡 に所在。現・富山市。（しんじょうまち）
町・字

新庄町 (盛岡市) - 岩手県 盛岡市 に所在。
新庄町 (富山市) - 富山県 富山市 に所在。
新庄町 (守山市) - 滋賀県 守山市 に所在。
新庄町 (綾部市) - 京都府 綾部市 に所在。
新庄町 (茨木市) - 大阪府 茨木市 に所在。
新庄町 (大和郡山市) - 奈良県 大和郡山市 に所在。
新庄町 (田辺市) - 和歌山県 田辺市 に所在。
新庄町 (松江市) - 島根県 松江市 に所在。
新庄町 (広島市) - 広島県 広島市西区 に所在。
新庄町 (庄原市) - 広島県 庄原市 に所在。
新庄町 (竹原市) - 広島県 竹原市 に所在。
嘉納行光

嘉納 行光（かのう ゆきみつ、1932年4月5日 - 2020年3月8日）は、講道館柔道創始者・嘉納治五郎の嫡孫で、講道館館長と全日本柔道連盟会長を務めた。
経歴・人物

1932年、嘉納履正（講道館第3代館長）、百合子の長男として東京に生まれる。全く柔道経験のなかった父と異なり幼少時に柔道を始め、初段に至った。しかしその後、第二次世界大戦が終わり占領期で、GHQにより、柔道が禁止されたため修業は断念した。
1945年に東京高等師範学校附属小学校（現・筑波大学附属小学校）、1951年に東京教育大学附属中学校・高等学校（現・筑波大学附属中学校・高等学校）を卒業。同級生には、小林信彦（小説家）、鈴木淑夫（元日本銀行理事）、徳山明（元富士常葉大学学長）、中江陽三（元NHKアナウンサー）、藤井裕久（元財務大臣）、吉田庄一郎（元ニコン会長）などがいた。
学習院大学政経学部経済学科卒業。1980年、父の後を受けて講道館第4代館長に就任。
2008年3月、任期7年の講道館館長職に再選されたが2009年2月19日、同年3月末をもって全日本柔道連盟会長と講道館館長から退く意向を関係者に伝えた。76歳と高齢であることに加え、家族の介護問題などを考えた末の結論と報じられた。4月1日付けで館長を退任し、名誉館長となった。なお2人の娘がいるが、長女の嘉納明石氏が2020年7月に講道館理事に就任した。
2020年3月8日、肺炎のため死去。享年88歳。
著書

『柔道大事典』 アテネ書房、1999年11月　ISBN 978-4871522052
カルロ・ミラベッロ

カルロ・ミラベッロ（Carlo Mirabello, 1847年トルトーナ – 1910年ミラノ）はイタリアの提督。
軍での経歴

最初は地元で学び、14歳で海軍学校への入学を認められた。軍艦の少尉に任命され1866年の独立戦争に参加した。1884年に佐官に任命され、1898年には将官の座が約束されて翌年、参謀本部長を引き受けた。
無線電信への貢献

当時の技術革新に熱中し、グリエルモ・マルコーニの実験に興味を持ち、彼との交友は長く密接で、お互いかなりの貢献をしあった。
極東への遠征中、北京のイタリア公使館と海上間で最初の連絡を行った。
ヴェットール・ピサーニに乗り中国に戻り、1903年に完成した北京ラジオ局の建設を後押した。1902年にカルロ・アルベルトを指揮し、グリエルモ・マルコーニの同伴としてイギリス海峡、バルト海、地中海、大西洋への航海を行った。
この旅でグリエルモ・マルコーニは大陸と山間部の電信局間で通信の妨害もなく楽に実験が行えた。
議会での活動

1903年に海軍大臣となるとともにイタリアに呼び戻され、21隻からなる艦隊、偵察艦3隻、機雷敷設艦2隻、潜水艦12隻、駆逐艦28隻、水雷艇42隻、50隻ほどの魚雷艇の整備しつつ、イタリア海軍の技術の現代化を始める事に従事した。
彼の衝撃はクアルト・デイ・ミッレの岩礁とカプレーラ島での記念碑が証明している。
1909年、彼は大臣職を辞職した。
彼はトルトーナの墓地に葬られた。
1915年には彼の名を冠してジェノヴァのアンサルドにより建造された偵察艦カルロ・ミラベッロが進水した。
佐藤沙緒理

佐藤 沙緒理（さとう さおり）は、日本の女性漫画家。主に電子コミック媒体で成人向け漫画作品を発表しており、代表作に『リリィがヤラせてあげる。』などがあり、同作を題材としたスマートフォン向けゲームアプリが配信されたこともある。
作品 > 単行本

リリィがヤラせてあげる。（松文館〈パインコミックス〉、2009年10月27日、ISBN 978-479-012303-3）
愛玩ロボット リリィ（松文館〈別冊エースファイブコミックス〉、『リリィがヤラせてあげる。』から改題）
（2012年4月28日、ISBN 978-479-012421-4）
（2012年4月28日、ISBN 978-479-012422-1）
（2013年5月28日、ISBN 978-479-012431-3）
監禁お遊戯 （松文館〈別冊エースファイブコミックス〉、2013年4月27日、ISBN 978-479-012430-6）
電子コミックの『見つめて恋してつかまえて』を加筆・訂正した物。
おなかにいっぱい、あやかしの種（松文館〈別冊エースファイブコミックス〉）
（2015年9月28日、ISBN 978-479-012436-8）
作品 > 電子コミック

リリィがヤラせてあげる（松文館）
見つめて恋してつかまえて （松文館）
おなかにいっぱい、あやかしの種（松文館）
作品 > 読切

はつでーと。 （茜新社〈コミックテンマ〉2011年1月号）
放課後ナイフ （新書館、ピュア百合アンソロジー ひらり、Vol.8、2012年7月28日）
東養寺

東養寺（とうようじ）
東養寺 (藤岡市) - 群馬県藤岡市にある天台宗の寺院
東養寺 (越谷市) - 埼玉県越谷市にある真言宗智山派の寺院
東養寺 (川口市) - 埼玉県川口市にある真言宗智山派の寺院
東養寺 (埼玉県横瀬町) - 埼玉県秩父郡横瀬町にある臨済宗南禅寺派の寺院
東養寺 (江戸川区) - 東京都江戸川区にある真言宗豊山派の寺院
東養寺 (魚沼市) - 新潟県魚沼市にある時宗の寺院
東養寺 (安来市) - 島根県安来市にある曹洞宗の寺院
東養寺 (徳島県つるぎ町) - 徳島県美馬郡つるぎ町にある寺院
廃寺

埼玉県越谷市にあった新義真言宗の寺院、明治時代に廃寺になった
ラップ現象

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: 「ラップ音」はこの項目へ転送されています。その他の用法については「ラップ (曖昧さ回避)」をご覧ください。
ラップ現象（ラップげんしょう）とは、誰も関与しないまま、「誰もいない部屋や、何も存在しない場所空間からある種の音が発生し、鳴り響く」とされる現象で
広義では建物などである種の音が気圧や温度、湿度などの変動により自然に鳴る現象をラップ現象やラップ音という。
概説

音自体は、指を鳴らすような音、関節を鳴らす音、棒切れを折るような音、ドアをノックする音、足音、木造家屋がきしむ音など、人によって表現も異なるが、各ケースによっても異なる。
主に「死者の霊魂によって引き起こされるもの」であると、心霊現象研究家や、霊能者などの大部分は解釈している。
音が発生すると同時に、ある種の振動などが伴う事もあることなどから、ポルターガイスト現象の一つとして扱う研究者もいる。
だが、ラップ現象とポルターガイスト現象は別個の心霊現象として扱う研究者もいる。
また、音だけの現象のため、常に偽装説が唱えられる。
（親や親類の霊などが）「お別れを言う場合にも、ラップ現象が起きることもある」と説明されることもある。
この現象を認知するには、その音を録音するのと同時に、現在では映像も同時に残す方法がある。しかしながら、撮影後の音声のミックス（オーバーダビング）などの作為もありうることから、併せて、第三者複数による現場での客観的確認も必要である。
例えば、「ある一枚のドア自体を構成する、中に空間のない均一の材質からの音の発生」や、逆に「何も存在しない空間から音が聞こえる」といった場合であっても、錯覚の結果である可能性は、常に考えられる。
また、ポルターガイスト現象同様、近年では、近くの工場などからの、肉体では感知不可能な低周波による振動や共鳴の結果であるケースもある（この場合、超常現象では無くなるが、自然現象として広義のラップ現象ではある。）。
概説 > 木造住宅におけるラップ音（超常現象ではない）

木造住宅において起こることが多いとされる一例をここでは取り上げる。住宅を建てる際、骨格となる柱に使う材木は普通ある程度乾かしたものが用いられる。しかし、中には乾燥が十分ではなかったため、年を経過させるにつれ徐々に乾きが進行し、木材が乾燥する時の割れにより「ミシッ」とか「パーン」といった音が室内に響くことがある。
歴史

この現象が、近代において広く知れ渡ったのは、1848年にアメリカで起こった、フォックス姉妹にまつわるもので、これはハイズビル事件とも研究者に呼ばれている出来事である。その後、フォックス姉妹はインチキであると自白して決着したと、と学会の暴露本などでは説明付けられている。なお、フォックス姉妹は、暴露を撤回している。
関連書籍

佐藤愛子『私の遺言』新潮文庫、2005
湖西市立新居中学校

| 湖西市立新居中学校 |
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 ja北緯34度41分43秒 東経137度33分20.4秒﻿ / ﻿北緯34.69528度 東経137.555667度﻿ / 34.69528; 137.555667座標: 北緯34度41分43秒 東経137度33分20.4秒﻿ / ﻿北緯34.69528度 東経137.555667度﻿ / 34.69528; 137.555667
過去の名称:  浜名郡新居町立新居中学校
国公私立の別:  公立学校
設置者:  湖西市
校訓:  自主・共同
設立年月日:  1947年4月23日
共学・別学:  男女共学
学期:  3学期制
学校コード:  C122210002536 
所在地:  〒431-0301
 静岡県湖西市新居町中之郷1181
外部リンク:  ホームページ
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
テンプレートを表示
湖西市立新居中学校（こさいしりつあらいちゅうがっこう）は、静岡県湖西市新居町中之郷にある公立中学校。
概要

新居中学校は静岡県西部、浜名湖の西に位置し男女共学の公立中学校である。部活動が盛んで、運動部で数例全国大会進出が報告されている。陸上部は笹瀬弘樹が棒高跳で全国優勝。男子バスケ部は1990年に全国優勝している。夏季の手筒花火では、同校の運動場が会場として使用されている。
校章は、浜名郡新居町時代の新居町章を若干アレンジして、中央に「中」の文字があしらわれている。
学区

旧新居町全域
沿革

1947年4月23日 - 浜名郡新居町立新居中学校として開校
1952年9月24日 - 現在地に校舎完成
1952年10月 - 校歌制定
1961年7月31日 - 第一体育館落成
1967年12月25日 - 技術科校舎落成
1968年12月26日 - 第三棟3階建校舎落成
1972年4月21日 - 第一棟3階建校舎落成
1973年9月8日 - 第二棟3階建校舎落成
1975年9月1日 - 第二体育館落成
1990年1月 - 武道場落成
1990年8月 - 男子バスケットボール部全中大会優勝
1993年3月 - 50mプール落成
1994年10月 - グランド整備完成
2010年3月 - 体育館耐震工事完了
同年3月 - 湖西市との合併に伴い、湖西市立新居中学校と改名
2016年4月 - 新居中初となる女性の校長先生が着任
2023年 体操服、ジャージのデザイン変更
年間行事

三大行事
体育大会
文化発表会、合唱コンクール
マラソン大会
1年
防災学習
スキー教室(令和5年度から2年から1年に変更)
2年
工場見学
職業体験
3年
修学旅行（京都・奈良）
伝統文化活動
その他
薬学講座
部活動壮行会
入学式
卒業式
離任式
部活動

運動部
陸上競技部
サッカー部
野球部
男子バスケットボール部
女子バスケットボール部
水泳部
女子バレー部
卓球部
剣道部
柔道部
文化部
管弦楽部
総合文化部
美術部
園芸部
校外学習部
校歌 > 新居中学校校歌

作詞 尾崎楠馬
作曲 佐々木すぐる
委員会

生徒会専門委員会
生徒会
生活委員会
安全委員会
整備委員会
保健委員会
給食委員会
図書委員会
著名な出身者

原豊土(競艇選手)
笹瀬弘樹(棒高跳日本中学・元高校記録保持者)
アクセス

最寄り駅
JR東海道本線新居町駅より、徒歩20分
最寄りのインターチェンジ
東名高速道路三ヶ日インターチェンジより約30分
日向市立幸脇小学校

| 日向市立幸脇小学校 |
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 ja北緯32度20分32.5秒 東経131度36分45.4秒﻿ / ﻿北緯32.342361度 東経131.612611度﻿ / 32.342361; 131.612611座標: 北緯32度20分32.5秒 東経131度36分45.4秒﻿ / ﻿北緯32.342361度 東経131.612611度﻿ / 32.342361; 131.612611
過去の名称:  幸脇尋常小学校 幸脇国民学校
国公私立の別:  公立学校
設置者:  日向市
設立年月日:  1877年2月11日
閉校年月日:  2016年3月31日
共学・別学:  男女共学
小中一貫教育:  連携型
学期:  3学期制
所在地:  〒889-1112
 宮崎県日向市大字幸脇831番地
外部リンク:  公式サイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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日向市立幸脇小学校（ひゅうがしりつさいわきしょうがっこう）は、宮崎県日向市大字幸脇にあった公立の小学校。
概要

児童数 - 29人（2005年11月現在）
沿革

1877年2月11日 - 天神神社にて授業開始
1886年2月11日 - 校舎を新築。幸脇尋常小学校と称する。
1909年2月11日 - 現在地に移転。
1923年4月 - 高等科を設置。
1941年4月1日 - 幸脇国民学校に改称。
1947年4月1日 - 幸脇小学校に改称。
1947年5月7日 - 岩脇村立岩脇中学校の分校を敷地内に設置。（翌年、本校に統合）
1951年4月1日 - 日向市制施行に伴い、現行の日向市立幸脇小学校へ改称。
2016年3月31日 - 閉校。
通学区域

幸脇小学校の通学区域には以下の区域が指定されていた。
遠見、幸脇、飯谷の全部及び福瀬の一部
アクセス

バス - 宮崎交通都農・高鍋線「新幸脇」下車車　　　しかし上記の宮崎交通路線廃線に伴い使用不可
敷地をめぐるトラブル

2010年3月20日、男性4人がパワーショベルを使用し校庭にミカンの苗木130本を植樹している現場を同校教頭が発見。4人は同年4月6日に威力業務妨害の疑いで逮捕された。植樹を主導した男は、校庭が自らの土地であることを主張。日向市側は、85年前の用地買収の経緯を公表しているが、一方で土地の固定資産税を男側から徴収していたという。校庭に植えられた苗木は、春休み中に撤去され、授業に支障はなかった。
市側は校庭が市の土地であることの確認を求め裁判所に提訴、地裁、高裁とも請求が認められ、上告も棄却されたとの報道があった。
跡地利用

閉校後は、以下の施設として利用されている。
株式会社テレネット 日向コンタクトセンター
株式会社テレネットキッズ まんまる保育園
日向市消防署 南分遣所
哲学上の未解決問題

哲学上の未解決問題（てつがくじょうのみかいけつもんだい）は、哲学における主要な未解決問題のリストである。
言語哲学 > 反事実

反事実的な命題とは、偽の前提を持つ条件命題である。例えば、「もしジョセフ・スワンが現代の白熱電球を発明していなかったとしたら、いずれにせよ他の誰かが発明しただろう。」という命題は反事実である。実際にはジョセフ・スワンが現代の白熱電球を発明しているからだ。
反事実についての最も直接的な課題は、その真理条件を説明することである。これに対してまず、事実に反する条件付きの内容を示し解釈する際には背景情報が想定されており、この背景情報はいずれも、その時点での（反事実に先行する）世界に関する真の命題なのだと主張する者がいるかもしれない。先程のスワンについての命題で言えば、技術の歴史的傾向、人工的な光の有用性、電気の発見などがある。これは説明の最初ですぐに間違いが見つかる。「ジョセフ・スワンは現代の白熱電球を発明した」は真の命題の一つだからだ。ある命題("S"と呼ぶ) と反事実的前提("¬S") の結合から、我々は任意の結論を導き出すことができ、そして、あらゆる反事実的条件からは任意の命題を続けられるという歓迎されない結果がもたらされる (爆発律を参照) 。 ネルソン・グッドマンは、『事実・虚構・予言』の中で、この問題と関連する問題を取り上げている。そして、デイヴィド・ルイスによる有力な可能世界論の明確化は、この問題を解決するための努力に広く応用されている。
認識論

認識論的問題は、知識の性質、範囲、および限界に関するものである。認識論は、知識の研究として記述されてもよい。
認識論 > ゲティア問題

詳細は「ゲティア問題」を参照
プラトンはテアイテトス(210a)とメノン(97a-98b)の中で、「知識」が正当化された真なる信念として定義される可能性があることを示唆している。2000年以上にわたり、この知識の定義は、後に続く哲学者によって補強され、受け入れられてきた。情報の正当性、真実、信念といった項目は、知識の必要かつ十分な条件と見なされてきた。
1963年、エドムント・ゲティア（en:Edmund Gettier）は、哲学の査読付き学術誌である論文誌"Analysis"に「正当化された真なる信念は知識か」と題する論文を掲載した。この論文は、一般的に理解されている「知識」の意味に従わない、正当化された真なる信念の例を提示するものであった。(人が命題についての確たる証拠を持っているように見え、その命題は実際に真であるが、その明らかに見える証拠は命題の真偽に因果関係がないというケース。）
ゲティアの論文は現代認識論の出発点と言える問題であり、この問題に対して多くの哲学者が「知識」の修正基準を提示した。しかし、提示されている変更された定義のいずれを採用するかについて、いまだ一般的なコンセンサスはない。
最後に、もし不可謬主義が正しいなら、それはゲティア問題を確実に解決しているように見えるだろう。不可謬主義は、知識が確実性を、私たちが知識に到達できるよう、断絶に橋を渡してくれるような確実性を必要としているという。すなわちこれは私たちが知識について十分な定義を持てるだろうことを意味する。しかし、哲学者/認識論者の圧倒的多数によって、不可謬主義は否定されている。
認識論 > 規準の問題

ゲティア問題がもたらす問題の複雑化に一時的に目をつぶり、哲学は本質的に知識は正当化された真の信念だという原則に基づいて動作し続けている。この定義は、自分の正当性が健全であるかどうかをどうすれば知ることができるかという明白な問題を含んでいる。ゆえに、その正当性の正当性を与える必要がある。その正当性自体もまた正当化を必要とし、問題は果てしなく続くことになる。この無限後退のために、正当化原理を満たすことは不可能であるため、誰も本当に何かを知ることができないという結論となる。が、実際には、これは哲学者にほとんど関心を引き起こさない。合理的に尽くすべき探究と不必要な探究の間の境界は通常明らかであるためだ。
他方、一貫性のあるシステムの形態を主張する者もある。 例えば、スーザン・ハークとピーター・D・クラインの最近の著作では、知識は本質的に無効化できるとしている。この場合、無限後退は問題にならない。知られているどのような事実も十分に深く突き詰めればひっくり返る可能性があるためだ。
認識論 > モリヌークス問題

詳細は「モリヌークス問題」を参照
モリヌークス問題は、ウィリアム・モリノーが17世紀にジョン・ロックに提起した、「もし、盲目に生まれ、触れば立方体と球の接触を区別することができる人物の目が見えるようになったとして、彼はすぐに、それらに触れる前に、どれが立方体で、どれが球なのかを見分けることができるか」という疑問にまでさかのぼる。この問題は、認識論と心の哲学の根本的な問題を提起し、ロックが人間理解に関する彼のエッセイの第2版に収録したことで、広く議論の対象となった。
同様の問題は、12世紀初めにイブン・トファイル(アブバーケル)によって、彼の哲学小説、「ヤクザーンの子ハイイ」(羅：Philosophus Autodidactus)でも取り上げられた。なお、こちらの問題は、主に形ではなく色を扱ったバージョンになっている。
現代科学は、制御環境下でこの問題を検証するために必要な手段を有しているかもしれない。先天性失明から視力を回復した人間を被験者とした研究から、この問題に対するある種の解答が与えられる。ある研究では、被験者は触ったことのある物体と視覚的な外観に直ちには結びつけることができず、徐々に、数日または数ヶ月の期間を経なければ、能力を発達させられなかった。これは、この問題がもはや哲学の未解決問題ではないかもしれないことを示している。
認識論 > ミュンヒハウゼンのトリレンマ

詳細は「ミュンヒハウゼンのトリレンマ」を参照
ミュンヒハウゼンのトリレンマ（アグリッパ（en）のトリレンマ）は、論理学や数学などの分野においてさえ、特定の真実を証明することは不可能であると主張する。その議論に従えば、どのような理論の証明も、循環論法、無限後退、または証明されていない公理のいずれかに立脚している。
認識論 > クオリア

詳細は「クオリア」を参照
この問題は、色が心の産物であるか、そのものが持つ固有の特性であるかという点に眼目がある。ほとんどの哲学者が、色の割り振りが光周波数のスペクトルに対応していることに同意しうるとしても、色による特定の心理的現象が、心を経由してくるこれらの視覚信号によって与えられているのか、あるいはクオリアのようなものが何らかの形で自然とヌーメナに関連づけられるのかは全く明らかではない。
この問題を確かめるもう一つの方法は、2人(たとえば「フレッド」と「ジョージ」)が色を異なる方法で見ると仮定することである。つまり、フレッドが空を見るとき、彼の心はこの光信号を青であると解釈する。彼は空を「青」と呼ぶ。しかし、ジョージが同じ空を見るとき、彼の心はその光周波数を緑色であると解釈する。もしフレッドがジョージの心の中に足を踏み入れることができたら、ジョージが緑の空を見たことに驚くだろう。しかし、ジョージはフレッドの「青」という言葉を、彼の心が緑色と見ているものに関連付けることを学んだので、彼は空を「青」と呼ぶ。フレッドにとって緑の色は「青」という名前だからだ。問題は、青がすべての人にとって青でなければならないのか、それともその特定の色の知覚が心によって割り振られているのかということである。
この考え方は、物理的現実のすべての領域にまで敷衍される。そこでは、私たちが知覚する外の世界というものは、感覚に伝えられたものの単なる表現に過ぎない、私たちが見ている物体とは、波を発する（あるいは反射する）物体であり、それを脳が様々な形や色というかたちで意識的な自己に見せているのである。色や形が人と人の間で完全に一致しているかどうかは、決して知られることがないのかもしれない。そのような人々が正確にコミュニケーションを取ることができるということは、経験が通訳される秩序や比例関係が一般的に信頼に堪えうることの表れである。したがって、ある人にとっての現実は、少なくとも、構造と比率の面で他の人と互換性がある。
倫理 > 道徳的運

道徳的運の問題とは、一部の人々が、他の人と比べてすべての要因が同じであるが、彼らが道徳的責任を問われるかどうかが変わるように見える環境に生まれ、その環境の中で暮らし、その環境を経験している、という問題である。
例として、以下のような状況的な道徳的運のケースがある。貧しい人は貧しい家庭に生まれ、彼は彼の食べ物を盗むほか、自分自身を生活を成り立たせる方法がない。別の人は非常に裕福な家庭に生まれ、ほとんど何もしなくても十分に食べ物を持ち、食べ物を得るために盗みをはたらく必要はない。このようなとき、貧しい人は金持ちよりも道徳的に非難されるべきだろうか。結局のところ、彼らがそのような状況に生まれたのは彼ら自身のせいではなく、「運」の問題である。
関連するもう一つの例として、結果的な道徳的運がある。2人の人物が不注意な運転など道徳的に責任のある振る舞いをするが、最終的な加害の度合いが不平等であるような例である。一人は歩行者に衝突して死なせるが、もう一人はそうならない。一方のドライバーが死亡事故を引き起こし、もう一方のドライバーは死亡事故を起こさなかったのは、ドライバーの意図的な行動の一部ではない。しかし、見る者のほとんどは、人を殺したドライバーのほうに大きな非難を浴びせる(帰結主義と選択を比較考量して)。
道徳的運の根本的な問題は、私たちが一切コントロールできない要因があることによって、私たちの果たす道徳的責任がどのように変わるのかという点にある。
倫理 > 道徳的知識

道徳的事実はあり得るのだろうか、それらは何によって構成されるのだろうか、そして我々はどのようにすればそれらを知れるのだろうか。公正と不正はなにか奇妙な種類の実体のようで、濡れていること、赤いこと、固体であることといった、世界の物事の通常の特性とは異なっている。
リッチモンド・キャンベルは、彼の記した百科事典の項目「Moral Epistemology（道徳的認識論）」でこの問題について概説した。
特に、彼は道徳的事実についてのあり得る3つの説明として、神学的(超自然的、神の命令)なもの、非自然的な(直観に基づく)もの、または単なる自然的性質(喜びや幸福につながるなど)について考察している。これらのあり得る3つの説明のそれぞれに対して有力な反論があり、彼が主張するところによれば、4つ目の代替案は提案されていない。したがって、道徳的知識と道徳的事実の存在について議論は決しないままであり、さらなる研究を必要としている。しかし道徳的知識は一般に、私たちの日常的な思考において、私たちの法制度や犯罪捜査において、すでに重要な役割を果たしているとも考えられている。
数学の哲学 > 数学的対象

詳細は「数学的対象」を参照
数、集合、群、点などといったものは何なのか。それらは実在するものなのか、それとも単純に、あらゆる構造に存在する関係性なのか。数学的対象とは何であるかについて多くの異なる見解が存在するが、議論は2つの対立する学派に大別されるように思われる。数学的対象が実在であると主張するプラトニズムと、数学的対象は単なる形式的構造であると主張する形式主義である。この論争は、「連続体仮説」のような具体例を考えるときよりよく理解されるかもしれない。連続体仮説は、集合論のZF公理とは無関係に証明されているので、その系内では、この命題は証明も反証もできない。したがって、形式主義者は、あなたが質問の文脈をさらに洗練しない限り、連続体仮説は真でも偽でもないと言うだろう。しかし、プラトン主義者は、連続体より小さいが、任意の可算集合よりも大きい基数を持つ超限集合が存在するか存在しないかのいずれかだと主張するだろう。それゆえ、それが証明不可能であると証明されたかどうかによらず、プラトン主義者は答えがそれでもなお存在すると主張するだろう。
形而上学 > なぜ何もないのではなく、何かがあるのか

詳細は「なぜ何もないのではなく、何かがあるのか」を参照
なぜ何もないのではなく、何かがあるのかという問題が、複数の哲学者、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツやそれを形而上学の根本的な問題と呼んだマルティン・ハイデッガー、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインらによって、提起あるいは解説されている。 この問題は、なにか具象的なもの、宇宙、万物、ビッグバン、数学の法則、物理法則、時間、意識、神などといったものの存在についての問題よりも一般的な問題である。
形而上学 > 普遍論争

普遍論争とは、属性は存在するのか、存在するとすればそれは何なのかという問題を指す。属性とは、2 つ以上の実体に共通する性質または関係または名辞である。性質や関係などといった様々な属性を「普遍」と呼ぶ。例えば、円形という性質を共通して持つ、あるいは円形を示す、ないしは「丸いカップ」という共通した名辞を負う、3つのカップホルダーがテーブルの上にあるのを想像することができる。または、フランクの女性の子孫という共通性を持つ二人の娘を想像することができる。そのような属性は多々ある。たとえば、人間である、赤い、男性である、女性である、液体である、大きいまたは小さい、誰々より背が高い、誰々の父親である、などがある。哲学者たちは、人間が属性について話し、考えることを認める一方、これらの普遍的なものが現実に存在するのか、単に思考、言葉、見方の中に存在するにすぎないのかについては意見の一致を見ない。
形而上学 > 個体化の原理

普遍論争に関連するものとして、個体化の原理とは、普遍から個体を識別する原理である。
形而上学 > 砂山のパラドックス

詳細は「砂山のパラドックス」を参照
このパラドックスは「もの」をどのように定義するかを考えるものである。干し草の俵からあなたが1つのわらを取り除いたとして、それははまだ干し草の俵であるだろうか。もし俵のままであるとして、あなたが別のわらを取り除いたら、それはまだ干し草の俵であるだろうか。これを続けていくと、最終的に干し草の俵が丸々なくなってしまうが、問題は、俵が干し草の俵でなくなったのはどの時点か、ということである。これは最初は表面的な問題のように思えるかもしれないが、対象の定義方法についての根本にかかわる問題である。このパラドックスはテセウスのパラドックスや連続性の虚偽と類似の問題である。
形而上学 > テセウスのパラドックス

詳細は「テセウスの船」を参照
このパラドックスは形而上学、オントロジー(存在とアイデンティティの哲学)から最初に現れてきた古典的なパラドックスである。そのパラドックスとは以下のようなものである。100の部品から作られたテセウスの偉大な船があった。それぞれの部品には、対応する交換部品がそれぞれ1つ、船の保管庫に保持されている。その後、船は航海に出発する。船は怪物がはびこる海を航行し、毎日、一つの部品が壊れてしまい、交換する必要がある。100日目、船は港に戻り、航海は完了した。この旅の過程を通して、船の部品すべてが交換された。では、帰ってきたこの船はテセウスの船だろうか、それとも違うのだろうか。
「はい」と答えるとしたら、次の点を考慮しなければならない。破損した元の部品が修理され、再び組み立てられる。こちらはテセウスの船か、それとも違うのか。もしそうでなければ、港に出航する船に「アルゴ」という名前を付けよう。テセウスの船の乗組員は（旅の間の）どの時点でアルゴの乗組員になったのか。そして、50日目に航行しているのは何の船なのか。両方の船の間で一つの部品を交換するとき、2隻の船はまだ同じ船と言えるだろうか。
このパラドックスは、上記の砂山のパラドックスのちょっとしたバリエーションであり、それ自体が多くのバリエーションを持っている。どちらのパラドックスにも説得力のある議論と反論があるが、その完全な証明に近づいた者はまだ誰もいない。
形而上学 > 実質含意

「適切さの論理#古典論理における実質含意と「ならば」の乖離」も参照
人々は、「もし〜ならば…」という構文が何を意味するのか、かなり明確な考えを持っている。しかし、形式論理における、実質含意による「もし〜ならば…」の定義は、条件文についての常識的な理解と一致しない。形式論理では、「今日が土曜日の場合、1+1=2となる」という文は真である。1+1=2は前件の内容に関係なく真であって、そこに因果関係や意味のある関係は必要ない。1+1=2は偽になることはないので、命題全体が真でなければならない。(もし特定の土曜日に偽になりうるならば、命題も偽になるが)。形式論理は、議論、哲学的推論、数学を形式化するのに非常に有用であることがわかっている。しかし、条件文における実質含意と一般的な概念との間の不一致は、形式論理の不十分さ、無矛盾な日常言語（あるいはポール・グライスが提唱しているようなもの）の曖昧さについての厳密な検討となるトピックである。
心の哲学 > 心身問題

心身問題は、人体と人間の心との関係を明らかにする問題である。この問題に関する哲学的立場は、一般的に、一方を他方に還元するか、または両者が独立して併存しているとするか、いずれかの立場に基づいている。この問題の例として、二元論的な描き方を支持したデカルトがよくあげられる。問題は、心と体の相互作用が二元論的な枠組みの中でどうすれば確立できるのかということである。神経生物学と創発が、心の物質的機能を脳の機械特性から創発するいくつかのさらなる特徴の表れであると認めたことで、問題はさらに複雑化した。脳は本質的に深い睡眠中に意識的思考の生成を停止する。このようなパターンを復元する能力は科学的に謎のままであり、現在の研究の主題である(神経哲学も参照)。
心の哲学 > 認知とAI

この問題のフィールドを実際に定義する。第一に、知能を測る基準は何で、意識を定義するために必要な要素は何なのか。第二に、外部の観測者はどうすればこれらの基準をテストできるのか。「チューリング・テスト」は、知性のテストのプロトタイプとしてしばしば引用されるが、ほぼ普遍的に不十分であると考えられている。そのテストは意識を有する存在と機械の間の会話を含み、意識を持つものが話している相手を機械だと申告できなかった場合、その機械は知的であると見なされる。しかし、よく訓練された機械は、理論的にはテストを通過する方法を「猿まね」することができる。これは、意識を人工的に(通常はコンピュータや機械の文脈で)作成できるかどうか、そして意識を持つ実体からよく訓練された贋物をどうすれば見分けられるかという問題を提起する。
この分野の重要な考え方には、ジョン・サールの中国語の部屋、ヒューバート・ドレイファスの非認知主義者批判、ヒラリー・パットナムの機能主義に関する研究が含まれる。
関連する分野の一つに人工知能の倫理学がある。この分野では、AIにおける道徳的人格の存在、AIに対する道徳的義務の可能性(例えば、意識を持つコンピュータシステムがスイッチを落とされない権利)、人間などに対して倫理的に振る舞うAI作成の問題などを扱う。
心の哲学 > 意識のハード・プロブレム

詳細は「意識のハード・プロブレム」を参照
意識のハード・プロブレムとは、人はどのように、なぜ何かを意識するのかという、哲学的ゾンビと対照的な問題である。[要出典]「ハード」とは、意識のメカニズムを説明しようとする意識の「イージー」・プロブレムと対置しての形容、すなわち意識経験というものが生物の神経学的構成などの自然科学的なアプローチで解決が難しい問題であるということを意味する。一方で、意識経験の実在性を否認する立場や、自然科学の有効性を信頼する立場からは、このような問題の存在そのものを否定する意見も多い。
科学哲学 > 帰納の問題

直感的には、絶対的で、完全で、純然たる、揺るぎない確実性を持つ特定のことを私たちは知っているように思われる。たとえば、北極に移動して氷山に触れると、冷たいと感じることがわかる。私たちが経験から知る物事は、帰納を通して私たちの知るところとなる。帰納の問題とは端的に言えば、(1)どんな帰納的な命題(明日は太陽が昇る、のような)も、自然が一定であると仮定した場合にのみ演繹的に示すことができる。(2)自然が一定であることを示す唯一の方法は、帰納を用いることによってである。したがって、帰納は演繹的に正当化することはできない、ということである。
科学哲学 > 線引き問題

「線引き問題」とは、カール・ポパーが導入した表現であり、「経験科学の側と、数学と論理学といった「形而上学的」体系の側とを区別できる基準を見つける問題を指す。ポパーはこの問題をカントに端を発するものとしている。ポパーは数学や論理について言及しているが、他の著述家は科学と形而上学を区別することに焦点を当てている。
科学哲学 > 科学的実在論

詳細は「科学的実在論」を参照
人間の信念や表現から独立した世界は存在するのだろうか。そのような世界は経験論的に接近可能なのか、それとも永遠に人間の感覚の限界を超えて存在し、それゆえ知りえないものなのか。人間の活動や力は世界の客観的な構造を変えることができるのか。これらの質問は、科学哲学において大きな注目を集め続けている。最初の質問に対して明確な肯定を示す点に、科学的実在論の考え方の特徴がある。バス・ファン・フラーセンのような哲学者は、2番目の質問に対して重要で興味深い答えを持っている。実在論対経験主義という議論の軸に加えて、多大な学術的情熱をかき立てる議論の軸として、実在論対社会的構成主義という軸もある。第3の質問に関しては、例えばポール・ボゴジアンの『知への恐れーー相対主義と構成主義に抗して』が、社会的構成主義への強力な批判となっている。イアン・ハッキングの『何が社会的に構成されるのか』は構成主義へのより穏健な批判を立ち上げ、混乱した多義語である「構成主義」という用語をうまく区分けしている。
宗教哲学

宗教哲学は、宗教の中の概念、宗教そのものの性質、宗教に代わるものを哲学的に分析するための、形而上学、認識論、倫理学、その他の主要な哲学的分野における試みを含んでいる。
宗教哲学 > 神の存在証明

詳細は「神の存在証明」を参照
神は存在するか。歴史上、偶有性の議論、存在論的議論、道徳的議論といった形態を含む多様な議論が、アリストテレス、デカルト、ライプニッツ、ゲーデル、アクィナスなどの哲学者により、神の存在証明をめぐって提起されている。神の存在証明は通常、哲学者が神の異なる概念を提示しているとしても、多神教における個々の神々とは異なる、形而上学的または論理的に必要な最も偉大な存在である何かに言及する。
ウィトゲンシュタインとカントは、合理的な議論が神の存在を証明できることに疑念を抱きながらも、他方では宗教的信念を守った。哲学者はまた、邪悪や神の隠蔽性の問題のような、神の存在に対する異議についても考察している。
宗教哲学 > 神の性質

神とはどのようなものか。ジョン・スチュアート・ミルやアクィナスのような哲学者は、もし神が存在するならば、神の本質とは何なのかという問題に取り組んだ。手がかりとなる意見の相違のいくつかは、受苦不可能性の教義や、最も偉大な存在の一貫性、あるいは全能のようないくつかの特性の一貫性に関連している。
宗教哲学 > 宗教認識論

宗教的信念は正当化できるだろうか。できるとすればそれはいつだろうか。"The Cambridge Dictionary of Philosophy"によると、宗教認識論は「宗教的主張に関する命題的態度の認識的地位を調べる」ものである。カント、キルケゴール、ウィリアム・ジェームズ、アルビン・プランティンガといった哲学者は、改革派認識論、信仰主義、および証拠主義といった宗教的信念の認識的地位に対するスタンスを議論した。
宗教哲学 > 科学と宗教の関係

科学と宗教の関係とは何なのか。ポール・ファイヤアーベント、A.Cグレイリング、アルビン・プランティンガといった哲学者は、それらが対立しているのか、相容れないのか、通約できないのか、独立しているのかについて議論した。
メタ哲学 > 哲学的進歩

メタ哲学の重要な問題は、哲学に進歩が起こるかどうか、さらに言えば、哲学の進歩がそもそも可能かどうかである。真の哲学的問題が実際に存在するかどうかは、特にルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインによって論じられている。反対者からは、例えばカール・ポパーによって、そのような問題が存在し、解決可能であり、実際にそれらのいくつかに対する明確な解決策を見つけたという主張がなされている。
デビッド・チャルマースは、メタ哲学における哲学の進歩に関する問題を3つの問いに分けている。
1.存在問題:哲学の進歩は存在するか。
2.比較問題:哲学は科学と同じくらい進歩しているか。
3.説明の質問:なぜ哲学はより進歩していないのか。
ソレダケ / that’s it

| ソレダケ / that’s it |
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監督:  石井岳龍
脚本:  いながききよたか
製作:  重村博文
出演者:  染谷将太 水野絵梨奈 渋川清彦 村上淳 綾野剛
音楽:  bloodthirsty butchers
撮影:  松本ヨシユキ
編集:  石井岳龍 武田峻彦
製作会社:  ドラゴンマウンテン
配給:  ライブ・ビューイング・ジャパン
公開:   2015年5月27日
上映時間:  110分
製作国:   日本
言語:  日本語
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『ソレダケ/that's it』（ソレダケ/ザッツイット）は、2015年に公開された日本の映画。
概要

石井岳龍（a.k.a聰亙）監督の『ELECTRIC DRAGON 80000V』以来、14年ぶりのロック映画作品である。bloodthirsty butchersの楽曲から着想を得て制作され、タイトルも同バンドの楽曲名からとられた。
映画が公開されたテアトル新宿では7月26日からbloodthirsty butchersの楽曲「デストロイヤー」「youth パラレルなユニゾン」「ディストーション」3作のミュージックビデオを併映する企画を開催し、7月30日の終映後には映画の秘蔵メイキング映像も上映された。
2015年8月27日からカナダで行われる第39回モントリオール世界映画祭フォーカス・オン・ワールド・シネマ部門への正式出品や、同年9月24日からオランダで行われるカメラジャパン・フェスティバルでの上映、第23回レインダンス映画祭出品が決定した。
キャスト

大黒砂真男（だいこく さまお） - 染谷将太
南無阿弥（なんむ あみ） - 水野絵梨奈
恵比寿大吉（えびす だいきち） - 渋川清彦
猪神楽彦（いぬがみ らくひこ） - 村上淳
千手完（せんじゅ かん） - 綾野剛
影山譲 - 松角洋平
咲夜 - 瀧内公美
輝夜 - 桜井ユキ
猪神の女 - 服部紗奈
布袋兆児（ほてい ちょうじ） - 奥野瑛太
華岡盛宗（はなおか もりむね） - 近藤強
吉祥天女（きちじょう あまめ） - 吉谷彩子
bloodthirsty butchers Gt & Vo - 吉村秀樹
スタッフ

監督：石井岳龍
オリジナルストーリー：石井岳龍
脚本：いながききよたか
楽曲：bloodthirsty butchers
製作：重村博文、久保田康、小松賢志
スーパーバイザー：大里洋吉
プロデューサー：大崎裕伸
エグゼクティブプロデューサー：長谷川英行、川口貴史、近藤順也、渡邊恭子
プロデューサー：大崎裕伸
脚本：いながききよたか
創案：石井岳龍、吉村秀樹
助監督：茂木克仁
撮影：松本ヨシユキ
編集：石井岳龍、武田峻彦
照明：三重野聖一郎
録音：川本七平
音響効果：勝俣まさとし
音楽：bloodthirsty butchers
美術デザイン：林田裕至
衣装：澤田石和寛
VFX：辻本貴則
アクションコーディネーター：園村健介
受賞

第7回TAMA映画賞 最優秀男優賞（綾野剛、『新宿スワン』ほかと合わせて）
第25回日本映画プロフェッショナル大賞（2016年）
主演男優賞（染谷将太、『さよなら歌舞伎町』と合わせて）
ベストテン・第7位
カイ二乗検定

カイ二乗検定（カイにじょうけんてい、カイじじょうけんてい、英: Chi-squared test）、または \chi ^{2}検定とは、帰無仮説が正しければ検定統計量が漸近的にカイ二乗分布に従うような統計的検定法の総称である。次のようなものを含む。
ピアソンのカイ二乗検定：カイ二乗検定として最もよく利用されるものである（本項で述べる）。
一部の尤度比検定：標本サイズが大きい場合には近似的にカイ二乗検定となる場合がある。
イェイツのカイ二乗検定（イェイツの修正）
マンテル・ヘンツェルのカイ二乗検定
累積カイ二乗検定
Linear-by-linear連関カイ二乗検定
これらはいずれも
（ここで"expected" という語は期待値そのものではなく観測値から求められる期待値の推定量あるいは理論値を指すことが多い）
という形の検定統計量「カイ二乗（χ2）」を含む。
日本工業規格ではカイ二乗検定を「検定統計量が、帰無仮説の下でχ2分布に従うことを仮定して行う統計的検定」と定義している
。
ピアソンのカイ二乗検定

ピアソンのカイ二乗検定（Pearson's chi-square test）は、カイ二乗検定のうち最も基本的かつ広く用いられる方法であって、「観察された事象の相対的頻度がある頻度分布に従う」という帰無仮説を検定するものである。この頻度分布は特定のものに限らない。すなわちこの方法はノンパラメトリック検定である。
標本空間が有限個の互いに排反な事象の和であるとする（例えば「さいころの目」、「ある人が男か女か」など）。カイ二乗検定統計量とは、各事象に関する頻度の観測値と理論値との差の二乗を理論値で割った商の総和
である。ただしここでO = 頻度の観測値，E = 帰無仮説の下における頻度の期待値（理論値）である。
ピアソンのカイ二乗検定は2つのタイプの比較、適合度検定及び独立性検定に用いられる:
ピアソンのカイ二乗検定 > 適合度検定

観測された度数分布が理論分布と同じかどうかを検定する。例えば簡単な例として、標本として100人の人がいる場合に、「男と女が同数だけいる集団から、ランダムに抽出された100人である」という仮説を検定するには、男女の人数の観測度数と期待度数とを比較すればよい。観測値が男45人、女55人ならば、
| i | 属性 Si | 観測度数 νi | 期待確率 pi | 期待度数 npi | (νi − npi)2/npi |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 男性 | 45 | 1/2 | 50 | 25/50 |
| 2 | 女性 | 55 | 1/2 | 50 | 25/50 |
| 計 |  | n = 100 | 1 | 100 | χ2 = 1 |
この場合の自由度は1である（2つの観測値と理論値の差は、一方を決めると他方も自動的に決まるから）。そこで自由度1のカイ二乗分布を見ると、男女の人数が等しい場合にこのような差（及び女がさらに多くなるような場合）が見出される確率は、おおよそ0.32である。この確率は普通用いる統計学的有意水準（ α = 0.05, 0.01など）よりも高いから、「男女の人数が等しい」とする帰無仮説を棄却する理由がない。
またカイ二乗分布で十分近似できるのは、実際的な問題として期待度数が条件 npi ≥ 10 をすべての属性に対して満たすときとされている。