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フォルテピアノ
歴史 > ウィーンスクール

ジルバーマンのあとに続いたピアノ製作家たちはクリストフォリのアクションよりも簡潔な構造のアクションを開発し、遂にはエスケープメント（鍵が押されている間にハンマーが元の位置に戻る機構）すら欠くアクションまで開発した。このような楽器は批判の対象となったが（モーツァルトが父レオポルトに宛てた1777年の手紙が特によく知られる）、製作が容易で、スクエア・ピアノに多く用いられた。
歴史 > ウィーンスクール > シュタイン

ジルバーマン後の時期の最も重要な製作家の一人に、その弟子でドイツのアウクスブルクで活動したヨハン・アンドレアス・シュタインがいる。シュタインのフォルテピアノのアクションは、従来の「突き上げ式」に対し「跳ね上げ式」と呼ばれる。「突き上げ式」との最大の違いはハンマー構造体そのものが鍵盤上に載っていることで、ハンマーヘッドは奏者側にくる。奏者が鍵盤を押すとハンマー支点を基準にハンマーヘッドから反対側にあるビークと呼ばれる鳥のくちばし状の突起が鍵盤後方にあるエスケープメント機構にひっかかることによりハンマーが打弦する。ビークはエスケープメントに軽く接しているだけなので、跳ね上がる角度により簡単に外れる構造になっている。なお、下記の構造模型にはエスケープメントから外れたハンマーヘッドを一時的に保持するチェック機構があるが、オリジナルのシュタインのピアノにはこの構造はなく、後日アントン・ワルターにより加えられたものと考えられている。この打鍵方式は、その後ウィーンで19世紀半ばに至るまで広く用いられたところから、今日一般に「ウィーン・アクション」と呼ばれる。ウィーン・アクションはクリストフォリ・アクションよりも簡単な構造を持ち、奏者のタッチに極めて敏感に反応する。エドウィン・リピンによれば、ウィーン式のフォルテピアノの打鍵に必要な力は、モダンピアノの半分、押し続けるのに必要な力は四分の一に過ぎないという（Ripin, 1986）。このことから、ウィーン式のフォルテピアノの演奏には、現代のモダンピアノの名手のような運動能力よりも、微妙なタッチのコントロールが要求される。
シュタインは楽器に使用する木材を極めて過酷な環境にさらす工程をおき、これによって木材に入ったヒビにくさびを打ち込んで埋めた。このことによりシュタイン・ピアノは長い寿命を得ることができ、このことについてはモーツァルトも言及しているほか、今日残存している楽器も複数ある。
シュタインのピアノ製作業は娘のナネッテ・シュトライヒャーとその夫ヨハン・アンドレアス・シュトライヒャーによってウィーンで続けられ、成功を収めた。シュトライヒャー夫婦はベートーヴェンの友人で、ベートーヴェンもシュトライヒャー・ピアノを所有していた。
その他の製作家
もう一人の重要なウィーンスクールの製作家はアントン・ワルターである。ワルターはモーツァルトの友人で、シュタインの楽器よりもやや力強い音の楽器を製作した。前述の1777年の手紙に見えるように、モーツァルトはシュタインのピアノを極めて高く評価していたが、本人の所有ピアノはワルターのものであった。シュタインとワルターの楽器は、今日の新しいフォルテピアノの製作におけるモデル楽器として広く利用されている。
アンドレアス・シュタインやヴァルターより後の時代のまた一人の重要な製作家にコンラート・グラーフがいる。グラーフはベートーヴェンの最後のピアノの製作家で、ウィーンで最初にピアノの大量生産を大規模な事業として行った人物のひとりである。
歴史 > イギリスの製作家 > ツンペ

イギリスのフォルテピアノ製作は、ヨハン・クリストフ・ツンペに始まる。ツンペはドイツから移って、著名なチェンバロ製作家バーカット・シュディの工房でしばらく働いた後、1760年代の半ばから末にかけて、安価なスクエア・ピアノの生産を始めた。ツンペのスクエア・ピアノはエスケープメントのない、極めて簡単なアクション（「老人の頭」とも呼ばれる）をもっていた。フォルテピアノの技術的発展という点ではほとんど功績はないものの、ツンペの楽器は極めて人気が高く、イングランドの外でも模倣され、またフォルテピアノがチェンバロに取って代わるのに大きく貢献した。このようなスクエア・ピアノはまた、ヨハン・クリスティアン・バッハを代表とする1760年代のピアノによる公開演奏に主に用いられた楽器であった。
歴史 > イギリスの製作家 > バッカース、ブロードウッド、ストッダード

アメリクス・バッカースは、シュディの工房の職人であったジョン・ブロードウッドとロバート・ストッダードとともに、ツンペのアクションよりも改良されたアクションを作り出した。「イングリッシュ・グランド・アクション」と呼ばれるこのアクションは、エスケープメントとチェック（落ちてきたハンマーヘッドを受け止める部品）をもち、ウィーン・アクションよりも大きく、しっかりとした響きを実現した代わりに、より深いタッチを必要とし、反応が相対的に鈍い。これらの製作家の手になる初期のイギリスの初期のグランド・ピアノは、外見はシュディのチェンバロに似て、どっしりとしており、優雅で、派手さを抑えた化粧張りで飾られている。同時代のウィーンスクールの楽器（1音2弦）と異なり、イギリスのグランド・フォルテピアノは1音3弦を張っていた。
歴史 > イギリスの製作家 > ブロードウッド

ジョン・ブロードウッドは親方の娘（バーバラ・シュディ）と1769年に結婚し、最終的にはシュディの工房を継いで、ブロードウッド社（Broadwood company）と改名した。ブロードウッド社はフォルテピアノの発展に大きく貢献し、今日も続いている。ウィーンのベートーヴェンにフォルテピアノを送り、ベートーヴェンもこの楽器を愛用したようである。
歴史 > イギリスの製作家 > モダンピアノへの変化、20世紀後半の再興

フォルテピアノは大幅な技術革新を続け現代のピアノへと変化していった。19世紀後半には、古楽復興の先駆者であるアーノルド・ドルメッチが3台のフォルテピアノを製作している。しかし、彼のフォルテピアノ再興の試みは当時としては異質であり、広い普及にはつながらなかった。
20世紀も後半になって、古楽復興運動の中でチェンバロの再興にやや後れて、フォルテピアノの本格的な再興も始まった。今日も盛んに古いフォルテピアノの修復や、古い楽器をモデルとした新しい楽器の製作が行われている。現代の代表的な製作家には、フィリップ・ベルト、ポール・マクナルティ、ロドニー・レジエなどがあげられる。また、チェンバロ同様、専門家によるキットからの製作も行われている。
フォルテピアノの再興により、18世紀から19世紀初期の音楽を当時の様式の楽器で演奏する活動も盛んとなり、音楽の解釈にも影響を与えている。より多くの音楽学校で、フォルテピアノを習ぶコースが開設されている。ブルージュの古楽コンクールや、ワルシャワのショパン研究所が主催するショパン国際ピリオド楽器コンクールなど、いくつかのフォルテピアノコンクールがある。
歴史 > イギリスの製作家 > 現代におけるフォルテピアノ専門家

多くの現代のチェンバロ奏者やピアノ奏者、そしてフォルテピアノ専門の奏者がフォルテピアノの演奏を行っている。パウル・バドゥラ＝スコダ、トゥルーデリーズ・レオンハルト、マルコム・ビルソン、イェルク・デームス、グスタフ・レオンハルト、トレヴァー・ピノック、ピーター・ゼルキン、アンドレアス・シュタイアー、ヨス・ファン・インマゼール、アンドラーシュ・シフ、クリスティアン・ベザイデンホウト、アレクセイ・リュビモフ、ラベック姉妹、シェン・ユエン、リチャード・エガー、リチャード・フラー、ロバート・ヒル、ジョフリー・ランカスター、ウラジーミル・フェルツマン、ロバート・レヴィン、スティーヴン・ルービン 、バート・ヴァン・オート、ヴィヴィアナ・ソフロニツキー、メルヴィン・タン、オルガ・パシチェンコなど多数が録音を発表している。
1720年製、現存する最古のピアノ（メトロポリタン美術館）
1722年製のピアノ（ローマ・イタリア国立楽器博物館）
1726年製のピアノ（ライプツィヒ大学楽器博物館）
クリストフォリのハンマーアクション機構
シュタインによるハンマーアクションの構造模型、浜松楽器博物館で撮影。
ツンペのシングル・スクエア・ピアノのアクション概念図。1) 鍵, 2) ジャック（ワイヤの上に革製の鋲、「老人の頭」）, 3) リア・ガイド（クジラのヒゲ製、鍵を安定させる）, 4) ハンマー, 5) ジャック（クジラのヒゲ、「モップの柄」と呼ばれる）, 6) ダンパー, 7) ダンパー・スプリング（クジラのヒゲ）
エレウシスの秘儀

エレウシスの遺跡。背後に見えるのはサロニコス湾。
エレウシスの秘儀（エレウシスのひぎ、ギリシア語: Ἐλευσίνια Μυστήρια, 英語: Eleusinian Mysteries）は、古代ギリシアのエレウシスにおいて女神デーメーテールとペルセポネー崇拝のために伝承されていた祭儀。エレウシスの密儀、エレウシスの秘教とも。
この密儀は農業崇拝を基盤とした宗教的実践から成立したと考えられている。紀元前15世紀のミュケナイ期から古代ローマまで約2000年間にわたって伝わり、古代ギリシアの密儀宗教としては最大の尊崇を集めた。主要な祭儀は毎年秋に催され、アテナイの祝祭として取り込まれた後は、春のディオニューシア祭、夏のパンアテナイア祭と並んで「アテナイの三大祭」といわれた。
密儀の主題は、ギリシア神話において穀物と豊穣の女神デーメーテールの娘コレーが冥府の神ハーデースによって誘拐される物語に基づいている。冥府から地上に帰還するペルセポネーは死と再生の神として、世代から世代へと受け継がれる永遠の生命を象徴している。入信者たちはこの密儀によって死後に幸福を得られると信じていた。
儀式の中核部分は公開されず、秘密が厳格に守られたために現代に伝わっていない。しかし、『ホメーロス風讃歌』をはじめとする文献資料のほか、エレウシスの遺跡から出土した絵画や陶器の断片からその内容についてさまざまな推測や議論がなされている。
歴史 > 起源

エレウシスに最初に住んだのはトラキア人だった。地名のエレウシス(Ἐλευσίς)は、ギリシア神話において死後の楽園を意味するエーリュシオン(Ἠλύσιον)と関連がある。また、秘儀・密儀（μυστήριον, 英語:mystery）の語形は、おそらくはインド・ヨーロッパ語根で口を閉じるmu-に由来するもので、「儀礼的沈黙」を表している。
エレウシスでデーメーテールの名で捧げられた現存する最古の奉納品は紀元前8世紀のものである。ただし、線文字B文書には「ダマテ」という記載があり、これがデーメーテールを意味するとすれば、ミュケナイ期（紀元前1450年 - 1150年頃）からこの名で礼拝された可能性がある。また、アッティカで発見されたエレウシニオン神殿跡は、それらが古い農耕信仰に基づいていることを示唆している。デーメーテールはもともとギリシアのすべての地方とギリシア植民地で崇拝された女神であり、新石器時代の大地母神の後継者だった。このような農耕信仰に基づいた祭式は、クレタ島のアリアドネー信仰のほか、近東・古代オリエントの宗教社会にも見られることが比較研究によって判明している。そうした例として、古代エジプトのイシスとオシリスの密儀、フェニキア（現シリア）のアドーニス信仰、ペルシアの密儀、フリギアのカベイロスの密儀が挙げられる。
エレウシスの祭儀堂テレステリオン（英語版）の発掘調査により、アテナイ時代の神殿遺構の下からミュケナイ期のメガロンの遺構が出土している。メガロンの長さは9.5メートル、幅5.7メートルで、紀元前1450年から1100年頃まで使用されたと考えられている。このメガロンが王の住居であったのか神殿であったのかについては議論があるが、この遺構に獣を犠牲として焼いた痕跡があることから、最近の研究ではミュケナイ期から聖所としての役割があった可能性が指摘されている。これらにより、密儀が始められたのは紀元前15世紀と見られる。
また、初期ミュケナイ期以前のギリシア本土では、宗教実践を示す証拠がほとんど見られないことから、おそらくミュケナイ人はミノア文明の信仰を受け容れることでその空白を埋めていたとも推測されている。クレタ島を起源とする出産と助産を司る女神エイレイテュイア(Εἰλείθυια)は、ラコニアとメッセニアではエリュシア(Ἐλυσία)と呼ばれており、「エレウシニオスの月」（ラコニア暦の2月）やエレウシスとの関係が考えられる。さらに、『ホメーロス風讃歌』の「デーメーテール讃歌」123行目にはデーメーテール自身がクレタ島から海を渡ってやってきたという身の上話をする場面がある。ハンガリーの神話学者カール・ケレーニイ（1897年 - 1973年）によれば、デーメーテールはケシの神であり、クレタ島からエレウシスにケシが持ち込まれたという。一方、ルーマニアの宗教学者で『世界宗教史』の著者ミルチャ・エリアーデ（1907年 - 1986年）は、最近の発掘はエレウシスの建造物にクレタからの影響があったという仮説の誤りを示しているとする。
歴史 > 古典期

エレウシスの隣国にはアテナイがあり、エレウシスは早い段階でアテナイの支配下に入ったらしい。その時期ははっきりしないが、遅くとも紀元前6世紀半ばにはエレウシスはアテナイに併合されていたと考えられている。考古学的研究からは、紀元前8世紀からアッティカで生産されるようになった土器群がエレウシスで集中的に出土しており、この時期にエレウシスがアッティカに帰属し、政治的にもアテナイに併合されたことを示唆するという指摘もある。
ギリシア神話には、エレウシスとアテナイの対立を物語るエピソードが見い出せる。たとえばアテナイの神話的な王エレクテウスの時代、両国の間に戦争が起きたとされる。このとき、ポセイドーンとキオネーの子で密儀の創設者といわれるエウモルポスは、トラキアの兵を率いてアテナイ軍と戦い、討ち死にした。また、アテナイの英雄テーセウスにレスリングを挑んで殺されたケルキュオーンは、エレウシスの英雄だった。このエレクテウス王時代の戦争について2世紀ギリシアの旅行家パウサニアスは、エレウシスは密儀を独自に執行する代わりに、アテナイに服属することで戦争を終結させたと記している。
以降、エレウシスの秘儀はアテナイの祝祭に組み込まれ、アテナイの発展とともに普及していった。僭主ペイシストラトス（紀元前6世紀頃 - 前527年）の時代以降に見られる、新たな建築物や建物の再建は、祭儀の飛躍的発展を物語っている。エレウシスの秘儀は全ギリシア的規模となり、ギリシア周辺からも入信のための参加者が集まった。紀元前300年頃には、アテナイが国家として秘儀の主催を引き継いだ。祭儀はエウモルポスとその息子ケーリュクス（英語版）から起こったとされる二つの家系（「エウモルピダイ」及び「ケーリュクス」）によって取り仕切られ、入信者の数は大幅に増加した。男女を問わず、奴隷も入信が許された。アテナイでは年間を通じて公的行事として祝祭が執行されたが、数多い祝祭の中でも春のディオニューシア祭、夏のパンアテナイア祭と並んで、秋のエレウシスの秘儀祭（大密儀）は最も盛大であり、しばしば「アテナイの三大祭」といわれる。
エレウシスの碑文には、デーメーテールに命じられ、竜の戦車に乗って世界中に農耕を伝えたとされる神話的英雄トリプトレモスのほか、ペルセポネーが冥界から戻る道を導くエウブーレウス（英語版）について言及がある。紀元前500年頃の壺絵には有翼の戦車に乗るトリプトレモスが盛んに描かれており、トリプトレモスが農耕を伝搬する使者の役割を担うことになったのは、この頃からと見られる。
歴史 > 古代ローマ期・終焉

古代ローマの初代皇帝アウグストゥスは紀元前20年、ギリシアを支配下に置いた。アウグストゥスは、インドの王ポロスからの親善使節がエレウシスの秘儀を見たいと熱望したのに応えて、季節外れだったにもかかわらず臨時に秘儀を催させ、自身もこれに参加したという。また、2世紀前半の皇帝ハドリアヌスは、ギリシア文化への傾倒からエレウシスの秘儀に入信している。
170年にエレウシスはサルマタイによって略奪を受けたが、皇帝マルクス・アウレリウスがこれを修復した。アウレリウスは、テレステリオン内で聖職者しか入れないアナクトロンへの常時入場を認められた唯一の皇帝となった。しかし、4世紀から5世紀にかけて、ローマ帝国でキリスト教の支持が高まると、エレウシスの権威は薄れた。「異教徒皇帝」と呼ばれるユリアヌス（治世：361年 - 363年）がエレウシスの秘儀を復興させるが、彼はローマ皇帝として最後の入信者となった。
約30年後の392年、皇帝テオドシウス1世は法令を発してエレウシスの聖域を閉鎖した。396年には西ゴート族の王アラリック1世の襲撃によって、密儀の最後の残滓も一掃され、古代の聖域は荒廃した。
神話

→詳細は「デーメーテール」を参照
デーメーテールの神話で最も有名なエピソードは、冥府の王ハーデースによって略奪された娘ペルセポネーを探して諸国を放浪するというものである。このエピソードはエレウシスの密儀や農業の起源譚、あるいはデーメーテールの娘でアルカディア地方の密儀の主神であったデスポイナ女神の誕生譚となっている。紀元前4世紀から前5世紀にかけてのアテナイの修辞学者・弁論家イソクラテスは演説『パネギュリコス』（紀元前380年）の中で、密儀の由来と広がりについて、デーメーテールが放浪中にエレウシスに立ち寄り、穀物の栽培を教えたと語っている。
農耕発祥の由来において、二柱の女神に次いで重要な位置を占めているのはトリプトレモスである。彼はエレウシス王ケレオスとその妃メタネイラ（英語版）の子で、デーメーテールは彼の両親から受けた好意に報いて、トリプトレモスに翼ある竜の戦車を与え、麦の栽培を世界の人々に教えるべく旅立たせた。トリプトレモスはまた、アッティカのデーメーテールの祭であるテスモポリア祭の創始者とされる。ところがトリプトレモスはエレウシスの伝承において必ずしも重視されているわけではない。
エレウシスの密儀に関する最も重要な文献は『ホメーロス風讃歌』の第2歌「デーメーテール讃歌」（紀元前8世紀頃成立）である。これはペルセポネー略奪の物語を伝える最古の詩である。この讃歌においてデーメーテール自身による密儀の伝授と創始が語られていることから、神話と密儀は互いに説明し合う表裏一体の関係にあると考えられている。以下に、「デーメーテール讃歌」の要約を述べる。
神話 > 「デーメーテール讃歌」

草原で花を摘んでいたペルセポネーは、ゼウスの企みに従ったハーデースによって連れ去られる。娘の叫び声がデーメーテールに届き、母神は松明を掲げて大地をさまよい歩いた。10日目に、ヘカテーがデーメーテールの前に現れ、何者かがペルセポネーを奪い去ったと告げた。デーメーテールはヘカテーを伴ってヘーリオスのもとを訪れ、ペルセポネーをさらったのはゼウスの許しを得たハーデースだということを知る（第1行 - 第90行）。
怒ったデーメーテールはオリュンポスから離れ、老婆に身をやつして地上の街や畑を巡り歩いた。女神は放浪の末にエレウシスにたどり着き、ケレオスの館に迎えられる。館ではケレオスとその妃メタネイラの子供デーモポーンが誕生しており、デーメーテールはデーモポーンの養育を引き受ける。女神は子供を不老不死にしようとして、昼にはアムブロシアーを肌にすり込んで甘い息を吹きかけ、夜には両親に気づかれないように火の中に埋めて育てた。ところが、子供の神にも似た成長ぶりを不審に思ったメタネイラがこれを覗き見して叫び声を上げたため、デーメーテールは腹を立てて女神の姿を現し、アクロポリスの麓に神殿と祭壇を作るように命じた。ケレオスが言われたとおりにすると、デーメーテールは神殿にこもった（第91行 - 第304行）。
穀物の女神が姿を隠したために、大地は実りを失った。ゼウスは女神の怒りを宥めようと、イーリスをはじめとして神々を遣わしたが、デーメーテールは一切聞き入れなかった。やむなくゼウスはヘルメースを冥府に遣わし、ハーデースを説得してペルセポネーを地上に連れ戻すように命じた。こうして、ついに母娘は再会を果たした。しかし、ハーデースはペルセポネーを還す前にザクロの種を食べさせていたため、冥府の食べ物を口にしたことにより、ペルセポネーは1年のうち三分の一は冥界で過ごし、残りの三分の二は地上で暮らすこととなった（第305行 - 第469行）。
大地は実りを取り戻した。デーメーテールはトリプトレモス、ディオクレース、エウモルポス、ケレオスに祭儀の執行を教え、またトリプトレモス、ポリュクセイノス、ディオクレースには秘儀を明かすと、ペルセポネーとともにオリュンポスに赴き、再び神々の列に加わった（第470行 - 第495行）。
神話 > 解釈

この物語が示す深い人間的な感情は、文学や宗教の歴史においても巨大な影を投げており、「原体験」あるいは「元型」とも呼ばれる。イギリスの社会人類学者ジェームズ・フレイザーは、著書『金枝篇』において、ペルセポネーの神話が冬を地中で越す麦の神話であることを論証している。コレーの運命は、穀物のサイクルを体現している。コレーが冥界にとどまる一季は穀物の種が播かれて目を出すまで、残りの二季は地上に芽を出して生長する。すなわち、ペルセポネーは冬の4ヶ月を地中で過ごし、春の芽吹きとともに地上に戻ってくることになる。讃歌でもペルセポネーの帰還は春だと明言されており、古代以来、これが通説とされてきた。ところが、ギリシャのとりわけアッティカ地方では農耕事情が異なっており、10月に播種すると数週間後に発芽し、3月に結実するため冬季の畑は成長期となる。したがって、ペルセポネーが冥界にいるのは穀物が地下の貯蔵庫に蓄えられている6月から9月だとする解釈が近年唱えられている。
ケレーニイは、「デーメーテール讃歌」の穀物は消滅と復活を思わせる回帰を象徴すると解釈している。また讃歌の中で子供を不老不死とするために火の中に埋めるという奇妙な行為も穀物の運命を暗示している。穀物はパンとなるためにいったん火によって死ぬが、死を克服して生命の糧となるというものである。ドイツの神話学者ヴァルター・ブルケルト（1931年 - 2015年）は、デーメーテールがオリュンポスから退去し、再び戻るという点において、デーメーテールもペルセポネーも「どちらも退き、また戻ってくる女神」だとして、役割の二重性を指摘している。
また、讃歌の中間部では、例えば、羊の皮を掛けた椅子に座り（196-197行。以下同じ）、飲食をせず(200)、イアムベーの冗談に笑い(202-204)、大麦粉と水とミントを混ぜた飲み物（キュケオン）を飲む(208-209)、など、儀式の所作が集中的に説明されている。このように、「デーメーテール讃歌」には儀式にかかる「縁起」が具体的に織り交ぜられているが、トリプトレモスへの言及はわずかであり、農耕発祥のエピソードやアテナイからエレウシスまで聖具を捧げ持って行進する「聖なる道」など、アテナイに関する事柄には触れていない。これらの事柄はおそらく、エレウシスがアテナイに併合された後、国家の隆盛に伴って自国の偉大さを強調するために生み出されたものだと考えられる。こうした「アテナイ色」の欠如は、この讃歌がエレウシス併合よりも早期に成立したという推定を裏付けるものとなっている。
密儀

あまたの崇高で全能の神々や君のアテナイが生み出し、人間の生活に寄与してきたことも、この密儀より優れたものではない。これによって我らは野蛮で獰猛な生活様式から抜け出し、教育を受け、文明の状態にまで洗練されることができた。その儀式は「伝授」と呼ばれ、究極の真理であり、我らはそこから人生の始まりを学び、幸福に生きるのみでなく、望みある死を迎える力を得る。
修辞学者イソクラテスは、「密儀にあずかる人々は生命の終わりと永遠について喜ばしい希望を持つようになる」と述べている。古代詩人ピンダロスは「（密儀を見たものは）生命の終わりを知り、またその始まりを知る」と謳い、悲劇詩人ソポクレスもまた「これらの密儀を見た者だけが冥府で真の生命を得る」と記している。
エレウシスの秘儀の骨子は、穀物神の復活・蘇生の若々しい生命力を人間の身につけ、循環する生命の永遠性に参与し、死後の魂の幸福を享受しようとする宗教的儀礼だった。大地の豊穣と、生命の誕生と再生という神秘的領域との交感をもたらしてくれる象徴性によって、エレウシスの秘儀は全ギリシアの人々を誘ったと考えられている。
密儀 > 秘密

入信者は密儀の内容を公開しないよう守秘義務が課され、厳格に守られた。「デーメーテール讃歌」に次の詩句がある。
アテナゴラスやキケロなど古代の著述家は、密儀の内容を漏洩した罪によりメロスのディアゴラス（英語版）がアテナイで死刑を宣告されたと述べている。エレウシス出身の悲劇詩人アイスキュロス（紀元前525年 - 紀元前456年）は、劇場で密儀の秘密を明かしたとして審問を受けたが、彼自身が入信者ではないことを示して許されたと伝えられる。エレウシスの遺跡からは密儀の様々な局面を描いた絵画や陶器の破片が多く出土しているが、これらは主に儀式の最初の段階についてのものであり、秘密ではなかったと推測されている。
2世紀のギリシア教父アレクサンドリアのクレメンスは大密儀について、「私は断食し、キュケオンを飲んだ。私は箱から取った。この技を終えて再びそれを籠の中に置き、そして籠から箱へと入れる」と記している。また、3世紀初頭、ローマの対立教皇ヒッポリュトスはその著書『全異端反駁論』において、次のように暴露している。
ただし、これらの証言についてエリアーデは、当時の「護教家」たちが異教を排撃する目的を持っていただけでなく、シンクレティズムの最盛期に書かれたものであり、より新しいヘレニズム的密儀をエレウシスの儀礼と混同していた可能性があり、注意が必要としている。
密儀 > 密儀の段階

上記アレクサンドリアのクレメンスは、「まず浄めの儀式があり、教えの基礎とそれ以降の準備のための事項を含んだ小密儀が続く。大密儀では、およそすべてのことどもに関することであり、もはや学ぶものではなく、自然と事物に関して観じ思惟を行うのみ」とも記している。これについて、ブルケルトは「浄め（カタルシア）」、「教え（ディダスカリア）」、「神見（エポプテイア）」の三段階を設定していると解している。エリアーデは、小密儀、大密儀（テレタイ）、最終的な体験としてエポプテイアを挙げている。このうちテレタイとエポプテイアについては決して明らかにされなかった。ドイツの神学者オード・カーゼル（1886年 - 1948年）は、エレウシスの秘儀がデーメーテール・ペルセポネーの死と再生に与ることによって、死と再生を繰り返す自然界のサイクルに順応するための記念の儀礼であることを考えれば、エポプテイアの次元とは、そういった自然の秘儀を「見る」ことにおいて成立すると述べる。
密儀 > 小密儀

小密儀は毎年2月、アッティカ暦のアンテステーリオーンに執り行われた。ケレーニイによると、小密儀は参加者が入信の資格を得るためのもので、デーメーテールとペルセポネーに子豚を犠牲として捧げ、イリソス川で浄めの儀式を行った。小密儀を終えると参加者たちは大密儀に立ち会うにふさわしい「密儀者たち（ミュスタイ）」と見なされた。小密儀に参加した入信者たちは、同じ年の大密儀には参加できず、翌年の大密儀に参加するしきたりとなっていた。
伝説によれば、小密儀はヘーラクレースに課された「12の難行」の最後の冒険と関わっている。ヘーラクレースは冥府の番犬ケルベロスを生け捕ってくることを命じられたが、人間が生きたまま冥府に下るには、エレウシスの秘儀に入信することが必要だった。当時の密儀は他国人にはまだ開かれておらず、ヘーラクレースは最高祭司のエウモルポスを訪ねてピュリオスの養子となり、イリソス川で沐浴してケンタウロス殺戮による「血の穢れ」を浄められたのち、入信を許されたという。
密儀 > 大密儀

大密儀は毎年9月のボエードロミオーンに行われた。4年ごとの大密儀は「ペンテテリス」として特に盛大に祝われた。入信の資格は、年齢、性別、自由人か奴隷かに関係なく認められた。ただし、流血の罪を犯していないことが条件だった。儀式加入のための費用は、紀元前4世紀後半には一人あたり15ドラクマが必要だった。これは当時のおよそ10日分の賃金に当たる。大密儀については、以下概ねブルケルト及びミュロナスに従って記述する。
ボエードロミオーンの14日、エレウシスの聖具（ヒエラ）がアテナイのアクロポリスのエレウシニオン神殿まで運ばれた。
15日（大密儀の第1日「アギュルモス」）、祭司長（ヒエロパンテス）が祭礼の幕開けを宣言する。
16日（第2日「ハラデ・ミュスタイ（海へ、密儀者よ）」）、入信者たちはパレロンの入江で子豚と沐浴する。
17日（第3日「ヒエレイア・デウロ（犠牲をこちらへ）」）、デーメーテールとペルセポネーの二柱に犠牲を捧げて祈願した。
18日（第4日）は休息に当てられた。この日、入信者たちは翌日以降の儀式の教示を受けたほか、医神アスクレーピオスの祭祀である「エピダウリア祭」が催された。この祭祀は紀元前420年ごろエピダウロスからアテナイに導入されたもので、この経緯はやがて、アスクレーピオスがエレウシスの秘儀に4日遅れて到着したところ、人々は彼のために特別に準備的儀式を行ったという神話として形成されることとなった。
19日（第5日「ポンペー（大巡礼）」）、アテナイの墓地ケラメイコスからエレウシスまでの「聖なる道（ヒエラ・ホドス）」と呼ばれる約30キロメートルの道のりを行進する。女司祭が聖具を収めたキステと呼ばれる籠を掲げ、入信者たちはバッコイと呼ばれる杖を振りながらこれに付き添った。途中、ケピソス川の橋を渡る際に、入信者たちは卑猥な罵りを受けた。これは、イアムベーまたはバウボー（英語版）を記念したもので、この二人はそれぞれ別の伝承において、娘の喪失を嘆くデーメーテールを笑顔にさせていた。行列は道々「イアッコー、イアッケ！」と叫んだ。これはペルセポネーまたはデーメーテールの息子イアッコス（英語版）のことだという。日が落ち、暗くなってから行列は松明に照らされながらエレウシスに到着する。
20日 - 21日（第6-7日「テレタイ」）、入信者たちは昼間のうちに休息するとともに、断食に入る。断食は、コレーが誘拐されたおりのデーメーテールを記念するものだった。断食が終了すると、麦、水、ミントを含んだキュケオンと呼ばれる飲料が提供された（キュケオンの効能については後述）。祭儀堂テレステリオンにおいて本格的な儀礼が開始される。テレステリオン内にはアナクトロン（宮殿）と呼ばれる聖具の保管所があり、祭司長のみが入ることができた。
入信者たちは祭司長によって地下から呼び出されるコレーを見る。
祭司長が神の誕生を告げる。「女神は聖なる御子をお産みになった。畏怖すべき女神が御子をお産みになった」。
静寂の中、祭司長が刈り取られた麦の穂を提示する。
22日（第8日「プレーモコアイ」）、入信者たちは特別な器から献酒（英語版）を注いで死を敬った。
23日、すべての者たちは帰路についた。
キュケオンの作用に関する議論

『ホメーロス風讃歌』の「デーメーテール讃歌」第210行に、デーメーテールがケレオスの館で提供された赤ワインを拒否し、水と大麦、ペニーロイヤルミントから作られたキュケオンを受け入れるという場面がある。ギリシアをはじめとした古代には、魔術や宗教上の目的のために媚薬などの薬を用いることは比較的よく見られた。ケレーニイは、クレタ島でアヘンが生産されていたことは間違いなく、デーメーテール女神の信仰はクレタ島からエレウシスにケシの栽培をもたらしたかもしれないとして、ケシから採取されるオピオイドが密儀に用いられた可能性を指摘している。また、古代ローマの詩人オウィディウスによると、コレーがハーデースにさらわれたときに摘んでいたのはケシの花だったとする。
ロバート・ゴードン・ワッソン（1898年 - 1986年）、テレンス・マッケナ（1946年 - 2000年）、アルバート・ホフマン（1906年 - 2008年）ら民族菌類学の研究者たちは、エレウシスの秘儀で用いられる飲料キュケオンにはエンセオジェン（英語版）もしくは幻覚剤としての効果があり、密儀の信仰の力はこれに由来していると主張している。ワッソンらによれば、キュケオンには大麦やライ麦などに寄生する菌類である麦角菌が含まれており、アルカロイドの一種であるエルゴタミンあるいはLSDの前駆物質となるエルゴメトリンを成分として含有する。先行する断食によって準備された入信者たちが速やかに感化を受けたことは、セットとセッティングの関係で説明される。これにより、キュケオンの向精神薬作用が深遠な霊的・知的効果をもたらし、啓示的な精神状態へと促進された可能性がある。紀元前415年に、アテナイの貴族アルキビアデスが私邸においてキュケオンを友人たちに振る舞い、エレウシスの秘儀への冒涜行為として非難された。このことは、キュケオンに幻覚剤的な作用があったことを間接的に示す証拠とされている。
これに対し、ブルケルトはこれらの主張には確たる証拠がなにもなく、麦角中毒の症状は不快で陶酔感をもたらすものではないこと、加えて薬物摂取のような個人的体験を千人規模の集団入信者に当てはめることはふさわしくないとして、否定的な見解を明らかにしている。また、J・ニグロ・サンソネーゼ（英語版）（1946年 -）は1994年、エレウシスの秘儀は人間の神経系の深部感覚が呼吸制御によってトランス状態を誘発するという仮説を発表している。
現代において麦角菌が寄生した大麦を用いてキュケオンを調製する試みは、決定的とはならなかったものの、アレクサンダー・シュルギンとアン・シュルギンは、エルゴメトリンとリゼルグ酸アミド（エルジン）の双方にLSDに似た効果があることが知られていると述べている。マッケナは、他にも密儀に使われたかもしれないものとして、マジックマッシュルームやシビレタケの仲間、あるいはベニテングタケなどの候補を挙げている。
キュケオンの精神作用に関するもう一つの説は、クサヨシ属やアカシアなど地中海地域に見られる多くの野生植物に含まれるジメチルトリプタミン(DMT)である。DMTを経口摂取で作用させるためには、モノアミン酸化酵素阻害薬(MAOI)と組み合わせなければならないが、MAOIはこれも地中海全域で生育しているシリアン・ルー（英語版）に含有されている。
後世への影響 > キリスト教

ドイツの歴史家ハンス・クロフトによると、エレウシスの秘儀は廃れたが、その信仰の要素はギリシャの片田舎で生き残った。デーメーテールの儀式と宗教的役割は、農民や羊飼いたちによって部分的にテサロニケの聖デメトリオス（英語版）として移され、聖デメトリオスは徐々に地方の農業の守護者として、異教の女神の「後継者」となった。
死と再生を記念する儀式としてのエレウシスの秘儀は、後のキリスト教的秘義を先取りするものとする指摘もなされている。例えば『ヨハネによる福音書』における「一粒の麦の譬え」にいう「一粒の麦は、地に落ちて死ななければ、一粒のままである。だが、死ねば多くの実を結ぶ。」との教えは、自然界のサイクルを背景にしたエレウシスの秘儀との共通点が見られる。また、マリア像における「麦穂のマリア」は、キリスト受胎の過程で救いの麦（生命のパン）を成育する「聖なる器」の暗示としてガウンに麦穂があしらわれており、地母神としてのデーメーテール崇拝が初期キリスト教に融合された結果、マリアの様相のひとつとして息づいている例とされる。
後世への影響 > エレウシスの秘儀を題材にした現代作品

オクタヴィオ・バスケス（英語版）の交響曲「エレウシス」（2009年）：スペイン著者・出版社協会（英語版）及びRTVE交響楽団からの委嘱作品として作曲された。2015年に同オーケストラとエイドリアン・リーパーの指揮によって初演。
現代ギリシャの詩人ディミトリス・リアコス（1966年 -）による『ポエナ・ダムニ』三部作の第2部『橋から来た人々（英語版）』（2014年）：集団救済（英語版）のテーマのもとに、エレウシスの秘儀と初期キリスト教の伝統の要素を結合させている。また、地下の死者の住まいから生者の世界への定期的な帰還を暗示するものとして、ザクロが象徴的に用いられている。
咲間貴裕の『吹奏楽のためのエレウシスの祭儀』：第10回全日本吹奏楽連盟作曲コンクール第1位作品として2018年は日本全国の吹奏楽団によって演奏される。
エレウシスの遺跡平面図。エレウシス考古学博物館。
エレウシス遺跡の中心部、テレステリオン跡。
古典期のエレウシスの復元模型。中央がテレステリオン。右側の小さな祠はプルート神殿。エレウシス考古学博物館。
古代ローマ時代のエレウシスの復元模型。テレステリオンは拡大され、プロピュライア（右端）、柱廊などが増設されている。エレウシス考古学博物館。
エレウシスのプロピュライア跡に残るローマ皇帝マルクス・アウレリウスの胸像。大規模なプロピュライアを建設した。
デーメーテールとコレー　紀元前500-475年、大理石のレリーフ。エレウシス考古学博物館。
アプリアの赤絵式ヒュドリア。紀元前340年頃。上段に神々の集い、中段にエレウシスの密儀が描かれている。
アプリアの赤絵式ヒュドリア拡大画像。ケレオス王の妃メタネイラがひざまずき、密儀の象徴である三束の小麦を捧げ、デーメーテールは祝福の手を伸ばしている。アテネ国立考古学博物館
トリプトレモスに小麦の束を贈るデーメーテール（左）と祝福するペルセポネー（右）。紀元前5世紀のレリーフ、アテネ国立考古学博物館。
エレウシスの聖域で発見された「ニンニオンのタブレット」。紀元前4世紀に奉納された粘土板で、エレウシスの密儀の様子が描かれている。アテネ国立考古学博物館
エレウシスで発見されたエウブーレウス（英語版）の胸像。紀元前330-320年。エウブーレウスはハーデースの異名でもある。伝承では彼はトリプトレモスの弟で豚飼いだった。ハーデースがペルセポネーを誘拐したとき、ハーデースの乗る馬車を迎えるためにできた大地の裂け目に、放牧していた豚が落ちたという。このエピソードは、テスモポリア祭において豚を地下の溝に投げ込む行為に照応している。
エリダノス川の底から発見されたエレウシスへの道標（紀元前5世紀末、ケラメイコス）。
麦角菌の感染によって変色した小麦
テサロニケの聖デメトリオスのモザイク壁画（7世紀）。アギオス・ディミトリオス聖堂 (テッサロニキ)。
日本経済大学

| 日本経済大学 |
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 本館（KOROKAN）
大学設置/創立:  1968年
学校種別:  私立
設置者:  学校法人都築育英学園
本部所在地:  福岡県太宰府市五条3-11-25 北緯33度30分22.2秒 東経130度31分35.7秒﻿ / ﻿北緯33.506167度 東経130.526583度﻿ / 33.506167; 130.526583座標: 北緯33度30分22.2秒 東経130度31分35.7秒﻿ / ﻿北緯33.506167度 東経130.526583度﻿ / 33.506167; 130.526583
キャンパス:  福岡（太宰府市） 神戸・三宮（神戸市中央区） 東京・渋谷（東京都渋谷区）
学部:  経営学部 経済学部
研究科:  経営学研究科
ウェブサイト:  https://www.jue.ac.jp/
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日本経済大学（にほんけいざいだいがく、英語: Japan University of Economics）は、福岡県太宰府市五条3-11-25に本部を置く日本の私立大学。1968年創立、1968年大学設置。大学の略称は日経大（にっけいだい）。
概要

1966年設立の学校法人高宮育英学園（1969年に法人名を学校法人都築育英学園に変更）が、1968年に経済学部経済学科単科の第一経済大学として開学。2007年（平成19年）に福岡経済大学へ改称した後、2010年（平成22年）に渋谷キャンパスと三宮キャンパスの開設に伴い現校名に改称した。2018年に開学50周年を迎えた。
概要 > 福岡キャンパス

大学の本部所在地でもある。経済学部経済学科、商学科、経営法学科と経営学部経営学科を開設。1968年に第一経済大学として開学したときは、このキャンパスのみ、かつ経済学部経済学科のみの大学だった。その後、学科を増設し、さらに兵庫県神戸市や東京都渋谷区にキャンパスを開設するに際して、福岡キャンパスと名乗ることとなった。福岡県太宰府市、筑紫野市内において、本学のほか福岡こども短期大学、リンデンホールスクール小学部、リンデンホールスクール中高学部などとキャンパスを併設した総合的な学園を形成している。
キャンパス内には10万本のバラを楽しめる約27,000坪を超える本格的な英国庭園がある。毎年5月には多くの観光客が訪れている。
2018年11月28日、開学50周年記念シアター「日本経済大学×博多座『未来に輝くチカラ』〜THIS IS ME〜」を福岡・博多座にて開演。G2が総合演出を務め、日経大学生達がキャストで舞台に立った。
概要 > 神戸・三宮キャンパス

経済学部商学科を開設。2021年時における総学生数532名(外国人留学生数501名）。
概要 > 東京・渋谷キャンパス

2010年に経営学部経営学科、大学院経営学研究科を開設。初年度950人の新入生のうち約9割を中華人民共和国からの留学生が占めていた。他には、ベトナム、ネパール、バングラデシュなど計17カ国からの留学生を受け入れ、留学生率は99%で、日本人学生は12人であった。
2016年度には全学生数の8割に相当する1300名ほどの留学生が在籍しているが、中国人留学生を抜き、最も多いのはベトナムからの留学生である。これは日本の大学に在籍する留学生の国別比率における近年の変化とも呼応している。なお、2022年の事業報告書によると直近の入学者は日本人の学生の方が多い。
系列校である日本薬科大学附属病院「東京マリアクリニック」設立予定地であった建物を利用している。
2018年10月5日、開学50周年記念フォーラムとして東京・渋谷のウ・タント国際会議場にて、シンポジウム「生き残る組織 新しい日本に必要なリーダーと経営」を開催。
2024年4月1日 Google出身者を学科長に迎え新学科デジタルビジネス・マネジメント学科開設。また、デジタルビジネス・マネジメント学科が利用する新校舎STATIO日本経済大学もShibuya Sakura Stageにオープン。
沿革

1966年 学校法人高宮育英学園設立
1968年 第一経済大学（だいいちけいざいだいがく）として開学。経済学部経済学科（入学定員100名）を設置
1969年 学校法人高宮育英学園を学校法人都築育英学園に法人名称を変更
1975年 経済学部に経営学科（入学定員100名）を増設
1976年
経済学部に貿易学科（入学定員100名）を増設
経済学部経済学科の入学定員を増員（100名を200名に変更）
経済学部経営学科の入学定員を増員（100名を200名に変更）
1991年 当時の入学定員（500名）の約12倍にあたる5,954人を入学させた
1997年 第一経済大学アジアパシフィック経済研究所を開設。第一経済大学マルチメディアセンターを開設
2005年 経済学部の貿易学科を商学科に名称変更
2007年
福岡経済大学（ふくおかけいざいだいがく）に改称
経営法学科を増設
経済学部の入学定員を増員（500名から800名に変更）
2009年 経済学部の入学定員を増員（800名から1200名に変更）
2010年
日本経済大学（にほんけいざいだいがく）に改称
東京都渋谷区に東京・渋谷キャンパスを開設
兵庫県神戸市に神戸・三宮キャンパスを開設
2011年 入学定員を1200名から1600名に変更
2012年
経済学部に健康スポーツ経営学科を増設
大学院経営学研究科経営学専攻修士課程を開設
2014年
経済学部経営学科を経営学部経営学科に改組
大学院経営学研究科経営学専攻に博士後期課程を開設（修士課程を博士前期課程と改称）
2018年 経営学部にグローバルビジネス学科を増設（福岡キャンパス）
2019年 経営学部に芸創プロデュース学科を増設。経営学部のグローバルビジネス学科を東京・渋谷キャンパスにも増設
2020年 経済学部の経営法学科を学生募集停止
2024年
東京・渋谷キャンパスに新校舎STATIO日本経済大学オープン
東京・渋谷キャンパスにデジタルビジネス・マネジメント学科開設
大学データ > 所在地

福岡キャンパス（福岡県太宰府市五条3-11-25） 北緯33度30分22.2秒 東経130度31分35.7秒
神戸・三宮キャンパス（兵庫県神戸市中央区琴ノ緒町4-4-7） 北緯34度41分47.6秒 東経135度11分43秒
東京・渋谷キャンパス（東京都渋谷区桜丘町24-5） 北緯35度39分22.8秒 東経139度42分1.7秒
大学データ > 運営母体

学校法人都築育英学園
大学データ > 学長

都築明寿香
大学データ > 学部・学科

経済学部
経済学科
商学科
健康スポーツ経営学科
経営学部
経営学科
グローバルビジネス学科
芸創プロデュース学科
デジタルビジネス・マネジメント学科（2024年開設）
大学データ > 大学院

経営学研究科
経営学専攻（博士前期課程・博士後期課程）
施設 > 福岡キャンパス

本館（KOROKAN）
国際交流センター
図書館棟（学生課、図書館・情報センター）
記念厚生会館（レストラン、カフェテリア、中講義室、大講演講義室など）
保存資料館（自習室、会議室など）
マルチメディアセンター
イングリッシュガーデン（日英学術文化交流締結記念庭園）
都築貞枝記念体育館
学生寮「オクスフォードハウス」（筑紫野市二日市北）、「ケンブリッジハウス」（同市俗明院）
大宰府総合グラウンド
アジアパシフィック経済研究所
施設 > 東京・渋谷キャンパス

国際交流センター館
図書館（ASIAN LIBRARY）・情報センター
キャリアサポートセンター館
Hatchery（インキュベーションセンター）
246ホール
STATIO日本経済大学
交通 > 福岡キャンパス

西鉄二日市駅（東口）より徒歩約13分。
JR二日市駅より徒歩約25分。またはスクールバス。
西鉄バス西鉄二日市駅東口停留所から行先番号無しの太宰府高校入口行き・西鉄五条駅行きに乗車、「日本経済大学前」停留所から徒歩2分。
西鉄バス博多バスターミナル停留所2階24番のりばから行先番号400番の甘木営業所・針摺北口行きに乗車、「君畑」停留所から徒歩2分。
交通 > 神戸・三宮キャンパス

三ノ宮駅東口・神戸三宮駅・三宮駅徒歩3分。
交通 > 東京・渋谷キャンパス

渋谷駅徒歩3分。
主な系列校

第一薬科大学
第一工科大学
日本薬科大学
横浜薬科大学
神戸医療未来大学
福岡こども短期大学
第一幼児教育短期大学
第一薬科大学付属高等学校
福岡第一高等学校
鹿児島第一高等学校
鹿児島第一中学校
リンデンホールスクール小学部
リンデンホールスクール中高学部
提携校

サクレッド・ハート大学
ハワイ大学
モダール・インターナショナル学院
フランス経済戦争大学
オックスフォード大学 セントアンズカレッジ
コズミンスキー大学
セトゥーバル・ビジネススクール
カリンガ産業技術大学
SCMS教育グループ
東西大学
培花女子大学
東亜放送芸術大学
崇実大学
パラナ・カトリカ大学
ホセ・シメオン・カーニャス中米大学
同大学図書館内にTsuzuki Libraryを寄贈（2020年）
ホセ・マティアス・デルガド大学
エルサルバドル・テクノロジー大学
国立サン・マルコス大学
ラジャマンガラ工科大学 クルンテップ
ホンバン国際大学
ドンア大学
ヤンゴン工科大学
ダフォディル国際大大学
南台科技大学（Southern Taiwan University of Science and Technology）
弘光科技大学
大連大学
中国人民大学商学院
大連科学技術学院
無錫立信日語進修学院
著名な出身者

→詳細は「日本経済大学の人物一覧」を参照
英国庭園エントランス
生活

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: 小学校の教科については「生活 (教科)」を、その他の用法については「生活 (曖昧さ回避)」をご覧ください。
生活（せいかつ）とは、「生存して活動すること、生きながらえること」「世の中で暮らしてゆくこと」である（広辞苑第五版）。
概要

「生活」の単語は多義的で、一義的な定義を与えるのは難しい。辞書的定義では、生物として生存する面と、人間的・社会的に暮らしていく面の両面で定義するものが多いと指摘されている。
人類の歴史を俯瞰して見ると、実は、人類はその歴史の90 %以上、野外での生活（＝キャンプ）をして生きてきた。食べるものを得るために狩りをしたり木の実などを採りまた漁をし、動物の毛皮を身にまとい、洞穴や樹木の陰で雨風をしのいで眠り、新たな獲物を求めて移動を繰り返してきた。
「生活」は人間的・社会的に暮らしていく面から定義されることもある。
生物として生存する面と人間的・社会的に暮らしていく面という二分法は、単純すぎるという批判があり、生命を保つ意味での生活、経済的に生きていけるという生活、社会的に存在するという生活の三分法のほうが妥当とする見解もある。
坂本武人は、「生活とは動物や植物のように与えられた生命を維持するだけに止まらず、より良い、より充実したものを高めていく、主体的・創造的な活動を内に含んでいる」とした（坂本武人『生活構造と生活設計』法律文化社、1980年）。花田重行は「生活とは自分を『活かして、生きること』」とし「人間の一生涯の継続プロセス」をいうとしている（日本生活心理学会第20回大会報告、1979年）。
志津野知文は国語辞典や分類語彙表をもとに「生活語」を、ごく大まかに次のように分類してに分けて分析している。
生物現象（生活機能、生活年齢、生活資料、生活反応、生活現象、生活史、生活環（ライフサイクル）など）
経済現象（生活水準、生活標準、生活賃金、生活改善、経済生活、生活費、生活必需品など）
福祉関係（生活扶助、生活福祉、生活保護など）
社会現象（職場生活、工場生活、学生生活、地域生活、都市生活、農村生活、郊外生活など）
日常現象（生活感情、家庭生活、生活様式など）、文化現象（文化生活など）
教育現象（生活教育、生活指導、生活学習、生活単元など）
研究道具（生活費用、生活時間、生活空間、生活行動、生活構造、生活目的、生活手段、生活設計）。
1970年代以降、Quality of life（QOL、クオリティ・オブ・ライフ）が注目されるようになった。もとは健康関連の概念だったが、道路や公園等の環境整備状況に関する市民のQOLも評価が行われるようになり、区別するため健康関連QOL（HRQOL、Health - related QOL）と定義されることもある。
生活構造

生活構造は「生活主体と社会構造との連結点に位置し、生活主体が主体的に社会構造に関与していく行為によって構造化されたもの」（日本生活心理学会第20回大会報告、1979年）、「（特定の個人の、特定期間内の）その期間内にその個人が（結果として）従う、少なくとも行動的社会関係上の位置であるような行動様式を1個は含んだ、諸行動様式の集合の構造」などと定義される。
循環する図式で考える場合、財やサービスの生産、生産された財やサービスの購入、労働の提供といった循環を基調としている。
ただし「生活構造」の意味も論者によって多様であることも否めないとされている。
派生語 > 生活時間

時間を生活の種類によって分類する際には「生活時間」と称する。代表的な調査として総務省の「社会生活基本調査」やNHK放送文化研究所の「生活時間調査」がある。
派生語 > 生活空間

「生活空間」は人々の生活の空間的広がりを意味する。しかし「生活空間」も住宅の一室から地球全体まで様々な用例があり、分析概念としては曖昧であることから、「生活活動空間」という用語を用いる研究もある。
都市計画ないしは地域計画などでは空間的な計画単位として「生活圏」が用いられることも多いが、圏域の中心に近い住民の生活活動と圏域の周辺に住む住民の生活活動には大きな相違があると予想されるものの、「生活圏」の中ではそうした相違は割酌されない面がある。
派生語 > 生活環境

「生活環境」は社会学用語で「人間が生活を行っていく環境の全体的な結びつき」をいうが、狭義には「我々の身の回りのものや状況のこと」で衣料品、家庭用品、化粧品といった日用品を含めた居住環境をいう。
派生語 > 生活周期

人の生涯の生活周期はライフサイクルと言われる。人生のライフサイクルにおける、「ある一定時期の家庭や生活の状況」をライフステージともいう。人間の一生における段階区分としては、乳幼児期、児童期、学齢期、青年期、壮年期、老年期などに分けられるものの、区分は資料により異なる。 人間の一生における家族段階については新婚期・育児期・教育期・子独立期・老夫婦期となっている。
派生語 > 生活情報

「生活情報」の単語に関しては「生活」も「情報」も多義的であり、過程重視の生活情報システムを指す場合から内容重視の生活情報システムを指す場合まで様々な用例がある。一般的に「生活情報」は専門情報や技術情報などと対極に位置付けられる、日常生活に必要な消費生活情報や余暇情報、生活上の実用情報が想定されている。
旧郵政省の「家庭の情報化に関する調査」では、情報区分をA：住居関係、B：健康、医療・福祉関係、C：レジャー・余暇関係、D：子供の教育関係、E：教養関係、F：衣類・日用品・食品の購入、G：貯蓄・換資関係、H：パート・アルバイト関係、I：地域活動、地域の催事関係に分けて設定している。
動物の生活

人間以外の生物も、それぞれ生活を行っている。「アリの生活」「ミツバチの生活」などと言うこともある。各生物の生活については、各生物の記事を参照のこと。
→「生活史 (生物)」を参照
ウィリアム・ダグラス (第4代クイーンズベリー公爵)

| ウィリアム・ダグラス William Douglas |
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 第4代クイーンズベリー公
 ジョン・オーピーによる肖像画、1780年代作。
在位:  1778年10月22日 - 1810年12月23日

出生:   (1724-12-16) 1724年12月16日  グレートブリテン王国、ピーブルス
死去:   (1810-12-23) 1810年12月23日（86歳没）  イギリス、ロンドン
埋葬:  1810年12月31日  イギリス、ロンドン、ピカデリー、セント・ジェームズ教会
家名:  ダグラス家
父親:  第2代マーチ伯ウィリアム・ダグラス
母親:  第2代ラグラン女伯アン・ハミルトン
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第4代クイーンズベリー公爵ウィリアム・ダグラス（英語: William Douglas, 4th Duke of Queensberry KT、1724年12月16日 – 1810年12月23日）は、スコットランド貴族。1731年までピーブルズ子爵の儀礼称号を、1748年までマーチ伯爵の称号を、1778年までマーチ＝ラグラン伯爵の称号を使用した。また、オールド・Q（Old Q）とあだ名された。