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宮平保

| Tamotsu Miyahira 宮平　保 |
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国籍:   日本
職業:  中国武術家、武術指導者
団体:  天行健中国武術館
肩書き:  中国国家認定武術指導者
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宮平 保（みやひら たもつ、1964年3月25日 - ）。沖縄県浦添市出身の中国武術家。
天行健中国武術館館長。外国人としては初となる中国の体育学院武術専攻（在籍は研究生部）を卒業した公認指導者でもある。また第11回アジア競技大会科学大会（1990　BEIJIN　ASIAN　GAMES　SCIENTIFIC　CONGRESS・中国北京で開催、世界24カ国より参加）に日本代表の一人として出席し、論文《中国武術和日本武道的淵源》を発表。
1984年に中国湖北省・武漢体育学院に5年間武術留学し、温敬銘教授、劉玉華教授より実技と理論の指導を受け、帰国後、空手の本場・沖縄の地を中心に1990年から中国武術を指導。
空手関係者、県内外、海外の武道、格闘技関係者（居合、フルコンタクトカラテetc.）との交流も多く、中国武術を指導する。
業績

1989年に中国湖北省の武漢体育学院を卒業。外国人としては初となる中国の体育学院武術専攻（在籍は研究生部）を卒業した中国国家公認の武術指導者である。
1990年に第11回北京アジア競技大会 科学大会(1990 BEIJIN ASIAN GAMES SCIENTIFIC CONGRESS) に論文が選出されて出席（世界24ヶ国より参加）。《中国武術と日本武道の源淵関係》を発表。
経歴

中国湖北省の武漢体育学院に五年間の武術留学。温 敬銘老師（南京中央国術館出身で1936年のベルリンオリンピックにて中国武術を披露。大槍、綿拳、銬手翻子拳の名人）、劉 玉華老師（同じく南京中央国術館出身。双刀、査拳で著名）に師事し、中国伝統の武術を学ぶ。また武漢在住の名師・張 克倹老師（翻子・劈掛・八極などの達人）や安 天栄老師（東北系八極拳・秘宗拳で著名）、呉 元貴老師（擒拿術）などからも指導を受ける。
留学時は中国各地の民間伝統武術・梅花拳、形意拳、黒虎拳、温州南拳、通背拳、八極拳等数多くの武術家たちと技術交流を行なう。
1989年・武漢体育学院を卒業。同年、宋麗（元中国四川省武術隊選手。武術全国大会では1984年、86年、87年の三度、対練種目優勝）と結婚。
1990年・第11回北京アジア競技大会 科学大会(1990 BEIJIN ASIAN GAMES SCIENTIFIC CONGRESS) に論文が選出されて出席（世界24ヶ国より参加）。《中国武術と日本武道の源淵関係》を発表。
帰国後、沖縄県浦添市に天行健中国武術館を設立。
地元の新聞・沖縄タイムス、琉球新報、沖縄テレビ、琉球放送、琉球朝日放送など番組やオキナワグラフ誌、浦添市広報誌の表紙を飾るなど様々なメディアで紹介される。
1990年・日中武術親善交流演武大会にてゲストとして演武。
1991年・国際剛柔流空手道連盟主催(東恩納 盛男代表)の世界空手道選手権大会で中国武術の模範演武。
同年より上原 恒先生（沖縄空手剛柔流直心館・沖縄昭霊武術協会会長）の呼びかけにより‘武術研究会’が発足され、中国伝統武術を指導。その会には様々な空手流派の指導者を始め、県内外の選手たちも参加した。
沖縄空手・古武道演武大会にて演武（沖縄コンベンションセンター）
太極拳や気功講座の講師を県や市からの依頼を受けて各地で開催。現在、浦添市の武術館総本部を中心に、県内の八十余ヶ所で教室を開催（2017年現在）。
1998年・国際剛柔流空手道連盟主催の世界武道祭で特別演武。
1999年・天行健中国武術館の第一回訪中武術親善交流を実施。楊式太極拳第五代伝人・林墨根老師一門、六合拳の陳義偉老師一門、心意六合拳の税康龍老師一門と交流。
2000年・第二回訪中武術親善交流を実施。交流団体は飛龍精武学校や心意六合拳、六合拳など。その様子は地元瀘州市の新聞《瀘州日報》《信息報》《瀘州電視報》でも紹介される。
九州・沖縄サミット《芸能の夕べ》にて門下生が演武。
2000年10月 天行健中国武術館創立10周年記念チャリティー演武大会を開催（浦添市民会館大ホール）。
2001年、日本抜刀術連盟に招待され、中国武術の特別演武を行なう。
2003年、警察官を対象とした護身術指導を行なう（沖縄県警察署にて）。
2003年・世界空手・古武道演武大会にて特別演武を行なう。
骨髄バンク推進活動チャリティー演武大会にて門下生たちが演武を行なう。
オーストラリア&ニュージーランドの武道誌《Martial-Arts》やフランスの武道誌《KARATE BUSHIDO》や中国の武術専門誌《中華武術》などで紹介される。とくに《中華武術》では武漢体育学院での修行時代から現在に至る活動が紹介された。
2006年・中国福建省の集美大学体育学院院長・鄭旭旭氏が天行健中国武術館を訪問（鄭氏は同じ温敬銘門下で宮平の武漢時代の兄弟弟子）。沖縄剛柔流の上原恒氏の協力で「武術交流会」が行われた。交流会には県内空手団体の代表やトップクラスの選手が参加した。
2007年・第三回訪中武術親善交流を実施。この時は約80名が参加。交流の様子は中国の報道番組、新聞でも紹介された。
AMDA(国際医療ボランティア組織・旧称・アジア医師連絡協議会)を通じて四川省大地震義援金の贈呈。AMDAより感謝状を受ける。
経営者団体の依頼によりセミナーで「真に出来ること」のタイトルで講演を行なう。
2010年11月・天行健中国武術館創立20周年記念チャリティー演武大会を開催（浦添市てだこ大ホール）
2013年3月・天行健中国武術館の新館がオープン。オープン式典には多くの空手関係者が出席。
主なTV番組出演

全国的な番組では
1994年 『平成教育委員会スペシャル』（フジテレビ）
1996年 『めざましテレビ』で「中国武術の達人」として紹介（フジテレビ）
2008年 『発見!人間力』　民間放送教育協会
地元沖縄の番組では『ホット愛ランドおきなわ』、『オリオンフレッシュサンデー・歴史とロマン』、『太陽カンカンワイド』（NHK沖縄放送局）、『今日もお昼前』、『OTVスーパーニュース』、『QABニュース』、『こだわってウチナー情報正月版』、『インタビュー番組・ウチナー地球村』、『ジョートーTV』他。
主な出版物

『天行健中国武術館教則DVD･vol.1太極拳篇』（2007年12月）。
『天行健中国武術館教則DVD･vol.2武術篇』（2009年12月）
『宮平保師範　究める! これが武術だ　第一巻　基本技法編』 BABジャパン
『宮平保師範　究める! これが武術だ　第二巻　技法応用編』 BABジャパン
『GREAT JOURNEY OF KARATE 2』 東映
『GREAT JOURNEY OF KARATE 3』 東映
『GREAT JOURNEY OF KARATE 4』 東映
『大いなる遺産 3 ～武術の旅人』 東映
『戦う! 中国武術』 BABジャパン
武術誌関連の執筆、掲載記事

『武術季刊誌《武術(うーしゅう)》』1992年夏号「温敬銘老師略伝」福昌堂出版社
『武術季刊誌《武術(うーしゅう)》』1993年夏号「中国武術の内外兼修とその哲学的基礎」福昌堂出版社
『武術季刊誌《武術(うーしゅう)》』1993年冬号「銬手翻子拳」福昌堂出版社
『武術季刊誌《武術(うーしゅう)》』1994年冬号「日本武道と中国武術いくつかの比較」福昌堂出版社
『武術季刊誌《武術(うーしゅう)》』1995年夏号「中国伝統哲学の知行合一と武術の攻撃特徴」福昌堂出版社
『武術季刊誌《武術(うーしゅう)》』2000年秋号「“以 武 会 友”」福昌堂出版社
『月刊秘伝』2015年5月号　「空手の聖地で名を馳せる実戦中国武術　宮平保」BABジャパン出版社
『月刊秘伝』2015年12月号　「特集　沖縄空手×中国武術　歴史的再会が導く“原点回帰”」BABジャパン出版社
『月刊秘伝』2017年1月号　「Jカンフー　空手聖地の実戦中国武術家　宮平保」BABジャパン出版社
『月刊秘伝』2017年7月号　「古流のエッセンス゛導く空手エボリューション　鼎談」BABジャパン出版社
『月刊秘伝』2017年9月号　「沖縄より来る実戦中国武術の息吹　宮平保」BABジャパン出版社
『月刊秘伝』2018年3月号　「宮平保×鄭旭旭　日中武術の明日」(対談記事)　BABジャパン出版社
『月刊秘伝』2018年5月号　「天行健中国武術館セミナー&掛け試し稽古会in沖縄」BABジャパン出版社
『月刊秘伝』2019年9月号　「中国武術の伝統的実戦力」BABジャパン出版社
『月刊秘伝』2020年4月号　「北派武術　達人伝の勁力と養成法」BABジャパン出版社
温 敬銘老師と宮平 保氏(中国武漢にて)
天行健中国武術館創立20周年記念チャリティー演武大会
加奈 〜いもうと〜

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ジャンル:  恋愛アドベンチャーゲーム
対応機種:  Windows（Win、おかえり!!） Classic Mac OS（Mac） PlayStation Portable（PSP）
開発元:  ディーオー 高屋敷開発（おかえり!!） レジスタ（PSP版）
発売元:  ディーオー 高屋敷開発（おかえり!!） サイバーフロント（PSP版）
発売日:  1999年6月25日（Win） 2001年6月15日（Mac） 2004年11月19日（おかえり!!） 2010年10月7日（PSP）
レイティング:  18禁（PC） CERO：C（15才以上対象）（PSP）
キャラクター名設定:  不可
エンディング数:  6
セーブファイル数:  30（PC）
画面サイズ:  800x600
BGMフォーマット:  あり
キャラクターボイス:  なし（PC、Mac版） あり（おかえり!!、PSP版）
CGモード:  あり
音楽モード:  あり
回想モード:  なし
メッセージスキップ:  あり
オートモード:  あり
備考:  PSP版（限定版）の特典はサウンドトラックCD（ボーカル曲入り）、設定資料集（山田一の書き下ろし作品解説、攻略チャートなど）
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『加奈 〜いもうと〜』（かな いもうと）は、1999年6月25日にディーオーより発売されたアダルトゲーム。
本作は「泣きゲー」の代表作の1つとして知られている。後年に同社の『星空☆ぷらねっと』『家族計画』を手がけることになるシナリオライター、山田一のデビュー作でもある。
2004年11月19日には、音声を追加してCGを差し替えたWin向けリメイク版『加奈…おかえり!!』が高屋敷開発ブランドから発売された。また、パンサーソフトウェアよりXboxへの移植作も予定されていたが、2005年5月27日に発売中止が発表された。しかし、2010年10月7日にはサイバーフロントよりPlayStation Portable（PSP）でリメイク版が発売された。
ストーリー

本作は病のためにありふれた日常生活もままならない妹・加奈の成長と、彼女を支え続ける兄・隆道の心情を、幼年期・中等期・高等期という3つの時代の流れを通して描く。
幼少期、隆道は妹の加奈をいじめてばかりいたが、成長するにつれて考えを改め、加奈に優しくするようになる。また、隆道は恋人と、加奈は自分に好意を抱く異性との関係を通じて、兄妹が互いにひかれあっていることに気づく。
キャラクター

キャストは『加奈…おかえり!!』 / PSP版 / Xbox版の順。
オリジナルの『加奈 〜いもうと〜』は音声なし。Xbox版に関しては予定だったもののため括弧を付けて表記する。
スタッフ

原画：米倉けんご（『加奈…おかえり!!』は綾風柳晶）
シナリオ：山田一
音楽：へちま、高橋秀紀
主題歌

OP「白い季節 」
歌：KANA
ED「あなたへ 」
歌：KANA
挿入歌「Believe～つぶらな瞳～ 」
歌：KANA
挿入歌「潮騒のメロディ 」
歌：有村深羽
挿入歌「メッセージ 」
歌：有村深羽
関連商品 > 書籍

小説『加奈 〜いもうと〜』（大倉邦彦 / パラダイム）ISBN 4894900661
関連商品 > CD

「白い季節（REMIX Ver.）」
歌：KANA / 作詞：矢島さら / 作曲：へちま
「風に乗って」
歌：鬼頭利枝 / 作詞：矢島さら / 作曲：へちま
「Dream a dream」
歌：二見直子 / 作詞：矢島さら / 作曲：へちま
「Believe〜つぶらな瞳〜（REMIX Ver.）」
歌：KANA / 作詞：矢島さら / 作曲：高橋秀紀
「Snowflake〜思い出の果て、雪は降る〜」
歌：二見直子 / 作詞：Melody Nelson / 作曲：高橋秀紀
「はじまりのさよなら」
歌：鬼頭利枝 / 作詞：Melody Nelson / 作曲：へちま
「あなたに出会えて良かった」
歌：KANA / 作詞：Melody Nelson / 作曲：高橋秀紀
「あなたへ（REMIX Ver.）」
歌：KANA / 作詞：矢島さら / 作曲：へちま
「あなたへ〜機械式オルゴールバージョン（from Project“KANA ORGEL”）」
歌：KANA / 作詞：矢島さら / 作曲：へちま
反響・批評

初期出荷本数は約7000本であり、この時点ではヒット作とは呼べなかったが、その後にパソコン通信で好評を得たため、再出荷されるようになった。また、TBSのニュース番組『筑紫哲也 NEWS23』でも本作が取り上げられたことがある。
羽田一弥が書籍『美少女ゲームマニアックス』に寄せたレビューによると、本作はユーザー間で賛否両論が繰り広げられたとされている。羽田自身は設定がありきたりだとしつつも、終盤のどんでん返しを含め、意表を突く部分が多いとし、ありきたりで片づけるには惜しいシナリオだと述べている。そのうえで特に感動したシナリオとしてED2「追憶」を挙げており、加奈が生き延びるエンディングは、多くのバッドエンディングを見てきてこそ初めて意味を成すと述べている。
自治医大付属大宮医療センターは、加奈の入院先である「自治医大付属宮島医療センター」のモデルとなっている[要出典]。
カルニオラ

スロヴェニア全図。
  2: カルニオラ
オーストリア゠ハンガリー帝国。  4: カルニオラ公国
カルニオラ（拉・伊: Carniola）は、スロベニア中央部地方の地名である。クライン (独: Krain)、クランスカ (スロベニア語: Kranjska)、クラニスカ (セルビア・クロアチア語: Крањска/Kranjska)。
中心都市はスロベニアの首都でもあるリュブリャナ。
歴史

歴史的には、ハプスブルク家の領地の一部だった。中世1364年から1806年まで、カルニオラ公国として神聖ローマ帝国の構成国家であり、その後1918年まではオーストリア゠ハンガリー帝国の皇帝直轄領であった。
現在

現在は
2a: ゴレンスカ地方（上カルニオラ）
2b: ノトランスカ地方（内カルニオラ）
2c: ドレンスカ地方（下カルニオラ）
の3つの地方に分けられるが、カルニオラ全体は行政単位としての意味は持たない。
宋州 (河南省)

宋州（そうしゅう）は、中国にかつて存在した州。隋代から宋代にかけて、現在の河南省商丘市一帯に設置された。
隋代

596年（開皇16年）、隋により亳州・汴州・徐州が分割され、宋州が立てられた。606年（大業2年）、杞州が廃止され、その管轄県が宋州に移管された。607年（大業3年）に州が廃止されて郡が置かれると、宋州は梁郡と改称され、下部に13県を管轄した。隋代の行政区分に関しては下表を参照。
| 隋代の行政区画変遷> 区分 | 隋代の行政区画変遷> 開皇元年 | 隋代の行政区画変遷> 開皇元年 | 隋代の行政区画変遷> 開皇元年 | 隋代の行政区画変遷> 区分 | 隋代の行政区画変遷> 大業3年 |
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| 州 | 亳州 | 汴州 | 徐州 | 郡 | 梁郡 |
| 郡 | 梁郡 | 陽夏郡 | 彭城郡 | 県 | 宋城県 考城県 下邑県 雍丘県 圉城県 襄邑県 柘城県 寧陵県 虞城県 穀熟県 楚丘県 碭山県 陳留県 |
| 県 | 睢陽県 城安県 下邑県 | 雍丘県 襄邑県 | 安陽県 | 県 | 宋城県 考城県 下邑県 雍丘県 圉城県 襄邑県 柘城県 寧陵県 虞城県 穀熟県 楚丘県 碭山県 陳留県 |
唐代

621年（武徳4年）、唐が王世充を平定すると、梁郡は宋州と改められた。742年（天宝元年）、宋州は睢陽郡と改称された。758年（乾元元年）、睢陽郡は宋州の称にもどされた。宋州は河南道に属し、宋城・寧陵・下邑・襄邑・柘城・虞城・穀熟・楚丘・単父・碭山の10県を管轄した。
| 唐代の行政区画> 武徳4年 | 唐代の行政区画> 武徳4年 | 唐代の行政区画> 武徳5年 | 唐代の行政区画> 貞観元年 | 唐代の行政区画> 貞観17年 | 唐代の行政区画> 永淳元年 | 唐代の行政区画> 天宝3年 | 唐代の行政区画> 乾元元年 |
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| 宋州 | 宋州 | 宋州 | 宋州 | 宋州 | 宋州 | 睢陽郡 | 宋州 |
宋城県
寧陵県
下邑県
-: 襄邑県
| 柘城県 | 柘城県 | 柘城県 | - | - | 柘城県 | 柘城県 | 柘城県 |
| 虞城県 | - | 虞城県 | 虞城県 | 虞城県 | 虞城県 | 虞城県 | 虞城県 |
穀熟県
| - | - | - | - | 楚丘県 | 楚丘県 | 楚丘県 | 楚丘県 |
| - | - | - | - | 単父県 | 単父県 | 単父県 | 単父県 |
碭山県
五代十国時代

909年（開平3年）、後梁により宋州に宣武軍節度が置かれた。923年 （同光元年）、後唐により宣武軍節度は帰徳軍節度と改称された。
宋代以降

1006年（景徳3年）、北宋により宋州は応天府に昇格した。応天府は京東西路に属し、宋城・寧陵・下邑・虞城・穀熟・楚丘の6県を管轄した。
1130年（天会8年）、金により応天府は帰徳府と改称された。
クネセト・ハッ＝ゲドーラー

クネセト・ハッ＝ゲドーラー（ヘブライ語: כנסת הגדולה‎ kneseth hagGdholah、Great Assembly, Great Synagogue）、あるいは大集会は、
第二神殿時代の初期のユダヤ教の制度で、立法を司る組織。
預言者時代の終わりである紀元前450年頃から、ラビ・ユダヤ教の自立した前200年頃に開かれていた。メンバーは120人。クネセト・ハグドラとも称されているが、実際にはこの時代のことは未だしっかりと解明されていない。
常設ではなく、必要に応じて開かれ、立法の機能を持つ穏やかな組織であったとされる。
当時のユダヤ教面での大きな役割を果たし、祈祷書、ミクラーの成立に重大な影響を及ぼした。
ハハーミーム（ソフリーム、タナイーム、アモライームのこと。紀元前6世紀から後6世紀までのハラハー面での指導者）は、エズラが初期の指導者であり確立者であったとしている。
現代イスラエル国

クネセトを参照。
ガッロドーロ

| ガッロドーロ Gallodoro> 行政 |
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国:   イタリア
州:   シチリア
県／大都市:   メッシーナ
CAP（郵便番号）:  98030
市外局番:  0942
ISTATコード:  083031
識別コード:  D885
分離集落:  
隣接コムーネ:  #隣接コムーネ参照
地震分類:  zona 2 (sismicità media)
気候分類:  zona C, 1290 GG
公式サイト:  リンク
人口
人口:  347  人 (2019-01-01)
人口密度:  50.3 人/km2
文化
住民の呼称:  gallodoresi
守護聖人:  聖テオドーロ (San Teodoro Martire)
祝祭日:  11月9日
地理
座標:  北緯37度54分06秒 東経15度17分36秒﻿ / ﻿北緯37.90167度 東経15.29333度﻿ / 37.90167; 15.29333座標: 北緯37度54分06秒 東経15度17分36秒﻿ / ﻿北緯37.90167度 東経15.29333度﻿ / 37.90167; 15.29333
標高:  388 (50 - 673)  m
面積:  6.90  km2
  ガッロドーロの位置
  メッシーナ県におけるコムーネの領域 
 ポータル イタリア
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ガッロドーロ（イタリア語: Gallodoro, シチリア語: Jaddudoru）は、イタリア共和国シチリア州メッシーナ県にある、人口約300人の基礎自治体（コムーネ）。
地理 > 位置・広がり

メッシーナ県南東部のコムーネ。県都メッシーナから南西へ40kmの距離にある。
地理 > 位置・広がり > 隣接コムーネ

隣接するコムーネは以下の通り。
フォルツァ・ダグロ
レトイアンニ
モンジュッフィ・メリーア
カイハラ (お笑い芸人)

| カイハラ |
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本名:  貝原 恵美
生年月日:   (1977-10-05) 1977年10月5日（46歳）
出身地:  岡山県
血液型:  A型
身長:  151cm
言語:  日本語
コンビ名:  ハッスルモンキー （2005年10月まで）
活動時期:  2002年 - 2009年
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カイハラ（1977年10月5日 - ）は、日本の元お笑い芸人（ピン芸人）。本名、貝原 恵美（かいはら えみ）。女性。岡山県出身。ワタナベエンターテインメントに所属していた。
来歴・人物

芸人になる前は、天然石を扱う雑貨店の店長を務めていたことがあった。
25歳の時に『何かやらなければ』と思い、芸人としての活動を開始し、その後デビューする。
かつては「ハッスルモンキー」というコンビで活動。2005年10月に解散、以後はピン芸人として活動。
『恋のから騒ぎ』（日本テレビ）のオーディションを受けたことがあったが、合格することは無かった。本人曰く、その『恋のから騒ぎ』の出演メンバーの脚の見せ方が気になって不満を持っているということで、『一旦、股を大きく開いてから脚を組み直す』などの自分流の脚の組み方も芸に取り入れていた。
同じ事務所の先輩のにしおかすみことは、『よがってんじゃないよ〜!』（GyaOジョッキー）で、にしおかの暴走を止める役になったりツッコミ役をやったりするなど共演する機会も多いほか、プライベートでも友人であり、『カイプー』と呼ばれている。
芸人の活動をする傍ら、エステティシャンの仕事もしていた。
2009年頃芸人を引退。アリケン（2010年1月30日）において、芸人牧野ステテコと同居しており、天然石の販売に戻っていたことが放送された。
芸風

『ミス・アンラッキー』 - スクール水着を着て王冠を被り、マントを羽織って『ミス・アンラッキー』と書かれたたすきを掛けたという姿で、観客にネタを振って不幸自慢合戦を行うというもの。客からどんな答えが返ってきても『でもこの不幸勝負……勝った!』と言い、その後にもっと自虐的な不幸ネタを言うという落ちのパターン。『エンタの神様』や、2008年の『R-1ぐらんぷり』などではこのキャラクターを演じた。
『いないいない、いた。いい女』という振りから始まる、『いい女を目指そうと、ちょっとだけ○○○してみたが、ほとんど×××（いい女になりきれない）』というネタは、椅子に座りながら演じることが多く、ブリッジに『ちょっとだけよ～』というセリフを、腰を使ったアクションを付けながら入れる。このネタでは、衣装はドレス姿で、杉本彩を意識したキャラクターということになっている。
その他、主な一発ギャグには
『ない、ない、ない、ない、生きる支えが無い!』
『右よし! 左よし! 私まだ生きてよし!』
『あなた～とわた～しの～地獄絵図!』などの歌ネタ
モーグルの振り真似
前髪を捲り上げて、ロナウジーニョの顔真似
出演

エンタの神様 （日本テレビ）
モクスペ・勝手に秋祭り!芸能人の恥ずかし映像100連発 （日本テレビ、2007年11月1日）
踊る!さんま御殿!! （日本テレビ、2008年4月15日）
にしおかすみこのよがってんじゃないよ〜! （GyaOジョッキー）
おネエ★MANS（日本テレビ、2008年7月8日）
アリケン（テレビ東京、2010年1月30日） - 引退後。本名で出演
カンバーランド アンド ウェストモーランド・レスリング

| Cumberland and Westmorland wrestlingカンバーランド＆ウエストモーランド・レスリング |
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種類:  グラップリング
競技形式:  レスリング
発生国:   カンバーランド と ウエストモーランド, イングランド
オリンピック競技:  無し
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カンバーランド＆ウエストモーランド・レスリング（Cumberland and Westmorland wrestling）は、カンバーランド・レスリングとも呼ばれ、イングランドのカンバーランド州とウェストモーランド州で古くから行われている伝統的なレスリングです。
スコティッシュ・バックホールドとよく似ており、ノース・カントリー・スタイルに分類されています。
起源

多くの歴史家は、コーンウォールスタイルやグーレンスタイルとの類似性から、ケルト系の伝統レスリングであると結論付けている。
国際ケルトレスリング連盟は、カンバーランドレスリングをケルト系に分類している。
伝統

伝統的な衣装は、ロングジョンズと刺繍が施されたベスト、その上にベルベットのセンターピースを着用。
競技は伝統的に新年の祝いや夏至の日に開催される。
ルール

選手同士が組み合った試合を開始する。
以下の技を使い相手のバランスを崩す、または相手のグリップを外すことを試みる。
リフト技（ヒップス）
ツイスト技（バットックス）
トリップ技（インサイドクリック、クロスクリック、バックヒール、アウトサイドストローク）
相手の足以外の体の一部が地面に触れると負け。
どちらが先に地面に触れたか不明な場合は無効となり再試合が行われる。
一方がグリップを失い、もう一方が保持し続けている場合も勝ち。
試合は通常、3回勝負で行われる。
1900年のグラスミア選手権
手水

手を清める女たち。明治時代
手水（ちょうず、てみず）とは、神社や寺院において参拝前に手や口を清める水、またはその行為のことである。それを行う施設を手水舎（ちょうずや、てみずや）という。
なお、「ちょうず」の名は「てみず」の転訛で、ウ音便化を含む規則的な変化（テミヅ → テウヅ → チョーズ ）によるものである。
作法

一般的には次の通り。
右手で柄杓（ひしゃく）を取り、手水を掬（すく）う。
その手水で最初に左手を清める。
次に柄杓を左手に持ち替え、同様の動作で右手を清める。
次に口をゆすぐためもう一度右手に柄杓を持ち替え、左の手のひらに手水を溜めて口に含む（柄杓の椀に直接口をつけない）。
音を立てずに口をゆすいで清め、そっと吐き出す。
先の動作で左手をもう一度清める。
最後に柄杓の柄を片手で持ち、椀部が上になるよう傾け、柄に手水をしたたらせて洗い流す。
柄杓を元の位置に静かに戻す。
歴史

手水の起源は、神道に由来し、聖域を訪れる際に周辺に流れる河川の水や湧き水で身を清めていたことにはじまる。その名残は、伊勢神宮の御手洗場などで見られる。時代が変化するにつれ、河川の水質が汚染され、清流や湧き水の確保が困難になったことから、それに代わる施設として手水舎が併設されるようになっていった。
伊勢神宮内宮の御手洗場（五十鈴川）
皇大神宮別宮瀧原宮（三重県度会郡）の御手洗場
新型コロナウイルスの感染拡大防止のため手水舎の使用を自粛する動きに伴い、使わなくなった手水舎を花々で飾る「花手水（はなちょうず）」という文化が広がってきた。
手水舎

手水舎（ちょうずや・ちょうずしゃ・てみずや・てみずしゃ）は、参拝者が身を浄めるために手水を使う施設のことである。水盤舎（すいばんしゃ）、御水屋（おみずや）とも呼ばれる。神社、寺院の参道脇または社殿脇に置かれ、参詣者が手や口を漱ぎ清める。多くの手水舎は、四方転びの柱が用いられ、四方吹き放しとなっており、その中に水盤が据え付けられている。柄杓が置かれており、それを使用する。柄杓にすくった一杯分の手水を使い、一連の所作を行う。
伊勢神宮外宮（三重県伊勢市）
皇大神宮別宮伊雑宮（三重県志摩市）
皇大神宮別宮倭姫宮（三重県伊勢市）
明治神宮（東京都渋谷区）
賀茂御祖神社（京都市左京区）
護王神社（京都市上京区）
厳島神社（広島県廿日市市）
調神社（埼玉県さいたま市）
粉河寺（和歌山県紀の川市）
手水舎 > 花手水

2010年代末から、手水に花を浮かべる「花手水」が広まっている(花手水の原義とは異なる→#水を用いない手水)。境内の花や生花店で売れ残った花などを利用している。花はアジサイのほか、ヒマワリ・バラ・キクなど季節の花が用いられる。
手水に花を浮かべる取り組みは、奈良県の岡寺(2015年～)や愛知県の御裳神社が先んじて行っていたが、2018年、京都府の楊谷寺の住職の妻が「花手水」と名付けSNSに投稿。同年12月、楊谷寺の花手水の写真がTwitter上で話題になり広く認知されるようになったことから、同寺が花手水の始まりとされることもある。2020年以降、新型コロナウイルス感染症対策として使用を中止している手水舎や手水鉢を利用して、各地の寺社が花手水を実施するようになった。
花手水に着想を得て、寺社以外でも池や水路に花を浮かべるイベントが開催されている。
水を用いない手水

神道には水を用いない手水がある。これは野外や冬季などの神事で水がない場合などに行うもので、草木の葉や花や雪等で手をこすって清めをするものである。「花手水」「芝手水」「草手水」「雪手水」などと称する。また、力士は「塵手水」を行う。なお、神道には、「手水用具」がある。すなわち、桶、桶台、水受、柄杓、拭紙などである。
その他の手水

便所の異称。便所#名称を参照。
大阪方面では起床後に顔を洗うこと、もしくはその道具のことを「手水」と呼んだ。しかし、他の地方では通用しなかったというネタを扱った上方落語「手水廻し」が知られている。
明治神宮（東京都渋谷区）の柄杓
神田明神の花手水
広南従四位白象

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木挽町狩野家5世狩野古信による下絵 （東京国立博物館蔵）
別名・愛称: 従四位広南白象
生物: アジアゾウ
生誕: 1721年-1722年ごろ  広南国（現、ベトナム）
死没: 寛保2年12月13日 西暦1743年1月8日  日本 武蔵国豊多摩郡中野村
飼い主: 江戸幕府、のち民間人の源助・弥兵衛
体重: 不詳
体長: 体高6尺5寸（約197センチメートル）異説あり 体長9尺7寸（約294センチメートル）異説あり
備考従四位 享保14年4月28日（西暦1729年5月25日）、中御門天皇による天覧のため。
広南従四位白象（こうなんじゅしいはくぞう）または従四位広南白象（じゅしいこうなんはくぞう、享保6年（1721年）ごろ - 寛保2年12月13日（西暦1743年1月8日））は、江戸時代中期の日本で飼育されたベトナム産のオスのアジアゾウ。購入者は江戸幕府の第8代将軍徳川吉宗で、のちに民間に払い下げられた。「広南従四位白象」は、京都で中御門天皇に拝謁するために与えられた位階と称号であるといわれる（ただし、これを疑問視する声もある。詳細後述）。「白象」とあるが、アルビノ種ではなく、体色が格別に白いわけでもない、一般的なゾウである。享保から寛保にかけて、江戸市中を中心に「象ブーム」を引き起こした。
生涯

享保年間、徳川吉宗は産業開発に役立つ実学を奨励し、科学技術に関する知識の摂取のため、キリスト教文献以外の漢訳の洋書の輸入制限を緩和した。当時の日本は鎖国下にあったが、長崎への来航を限定的に認めていたオランダ人や中国人（当時は清国）を通じて海外の動植物や文物を積極的に取り寄せた。ベトナム象の渡来は、この時期の海外文化に対する旺盛な関心のあり方をしめす象徴的な出来事であった。
生涯 > 象、船に乗る

幕府は享保年間、長崎で通商を行なう清国商人に象を発注した。これが将軍吉宗の要請によるものであることは注目されるが、実はそれ以前から商人の間でで噂になっていたようである。嘉永6年（1853年）に林復斎らが編纂した『通航一覧』には第38番東京（ベトナム北部、ダンゴァイ、鄭主支配地）の船主である呉子明の書簡に以下のような記載がある。
『通航一覧』
17世紀以降のベトナムでは、呉子明の故郷トンキン（ダンゴァイ）で飼育された象のほとんどは官象、すなわち国家管理下に置かれて朝廷の重要な行幸・行啓、宗教的ないし外交的諸行事に用いられる象であったのに対し、広南国（ベトナム中部、ダンチォン、阮主支配地）では象を捕獲する習慣があり、象や象牙の献上、商いが広汎に行われていた。ところが、呉子明が幕府に薦めた象はダンゴァイでもダンチォンでもなく、「暹羅地方」すなわち現在のタイ王国（シャム）であった。このことは、呉子明にとって、ダンチォンからではなく外国であるシャムから購入した方が好都合であったことを物語っている。
象は結局この2年後に享保13年第15番唐船の船主である鄭大威によって運ばれた。近藤重蔵が寛政年間に執筆した『安南紀略藁』に、以下のような記載がある。
「安南紀略藁」
鄭大威の運んだ象の値段の詳細は不明であるが、『通航一覧』収載の呉子明の手紙にはシャムから日本までの費用が造船費用1万両あまり、雑費2万両あまりと見積もられており、象1頭につき1万5百両ほどである。ベトナム国内での売買の相場が1頭につき20両程度と考えられるので利益は莫大であった。また、オスとメス1頭ずつ2頭としたのは、日本国内で繁殖させる計画があったことをうかがわせる。
近藤重蔵『安南紀略藁』所収『安南国漂流記』によれば、象を運んだ船は長さ38.8m、幅6.06m、深さ4.24mのジャンク（「南京造り之船」）で象には7.88m×3.3mのスペースがあたえられた。象はそのなかで37日間生活したという。同書には人間だけが乗船したジャンクがベトナムから長崎まで要した日数が27日という記録も併記されている。象を載せた船の船体は大きく、その分時間がかかったことをうかがわせる。
生涯 > 象、日本の土を踏む

享保13年6月13日（グレゴリウス暦:1728年7月19日）、清国商人の鄭大威が広南国よりオス7歳とメス5歳の雌雄2頭の象に象使い、通訳それぞれ2名を連れて長崎港に到着した。鄭大威は当時の貿易許可証である信牌を帯有していなかったともいわれ、珍獣を持ちこんだために特別に入港が許可されたという説がある。重い巨体の象を船から下ろすため、船と波止場のあいだには突堤が築かれ、長崎じゅうの人夫が集められて慎重に陸揚げがなされた。
上陸後は、市中を遠回りして主だった町内を巡回し長崎の人々に見物させたうえで唐人屋敷に入った。象使いの1人は49歳の男性譚数（たんすう）、もう1人は31歳の女性漂綿（ひょうめん）でともに安南人（ベトナム人）であった。通訳はともに清国人で、福建省出身で58歳の李陽明と広東省出身で38歳の陳阿印であった。象の調教のことばも、当時の人びとにとっては珍しいものであったようで、「居を、りやうちんりやうちん、喰を、まふそみまふそみ …」（『通航一覧』、原出典は『世説談海』）、「草をくふ事 ロマン、竹の葉をくふ事 アンチユ …」（近藤重蔵『安南紀略藁』）などの「象語」も記録にのこっている。清国人から提出された象に関する説明書は詳細をきわめたものであり、長崎の大通事によって翻訳のうえ幕府に報告された。2頭のうちメスの象は、この年の9月11日に長崎で死亡してしまうが、オスの方は長崎で越冬した。メス象の死亡原因は不明であり、日本の気候や食べ物に適応できなかったためと考えられるが、甘い菓子の食べすぎで舌に腫物ができたためという記録（『象志』）もある。
象は長崎で越冬し、翌享保14年3月13日（西暦1729年4月10日）、長崎を進発して江戸に向かった。輸送手段がなかったため、370里（約1,480キロメートル）の陸路を象は自らの脚で移動した。江戸までの移動には計74日間を要した。象の歩行速度は、1日あたり3里（約12キロメートル）から5里（約20キロメートル）ほどであった。
長崎を出発する前（享保14年2月）、幕府勘定奉行稲生正武によって街道沿いの村々に出された触書では、象が通行する際、見物人は決して大きな物音を立てないこと、寺院の鐘を鳴らさないこと、牛馬の往来を避けること、飼料や河川を渡るための船を準備すること、道路を普請して小石を除去すること、宿泊所では大きめの厩舎を準備をすることなど、細部まで念の入った指示が記されていた。寝所では、1日に大量の飲料水、藁100斤、ササの葉150斤、草100斤、饅頭50個という膨大な量の飼料が用意されたという。
3月13日に長崎を出発した象は、長崎街道を東に向かい、肥前国日見から、矢上、永昌、諫早を経て3月17日には大村に宿泊した。松原、彼杵、嬉野、武雄、北方、小田、牛津、佐賀、境原、神埼、中原、轟木の各地を経由して筑前国に入り、田代、原田、山家、内野、飯塚を経て豊前国木屋瀬、黒崎を経て、3月24日に小倉城下に入った。小倉藩では、藩主の小笠原忠基が象を見物した。象は翌日、関門海峡を渡ったが、小倉港からの渡海は断念されて大里海岸から船に乗って海峡を渡った。
生涯 > 象、天皇に拝謁

3月1日、幕府長崎奉行の三宅康敬から、萩藩、長府藩、徳山藩、広島藩、福山藩、庭瀬藩、岡山藩、竜野藩、姫路藩、明石藩、尼崎藩の中国筋の諸藩の各家老に対し、象はこれから各領内を通行することになるが、特別の警備は無用であるとはいえ、人々が群集して差し障りのあることを了解してほしいこと、また象の歩みは遅いため、宿駅以外にも民家に止宿する場合があること、大概の川は渡るので浅瀬を案内してほしいことなどを記した廻状が出された。この廻状は、先に通行した藩の国家老から受け取り、多くは添え状も付して次の藩へと順達された。3月25日に本州の土を踏んだ象は、4月1日、周防国小郡宿で足を痛めて歩行困難をきたしたので、徳山藩ではすぐさま泊地変更に備えて象小屋を急遽設営している。徳山藩では藩主毛利広豊とその家族、広島藩では藩主浅野吉長、岡山藩では藩主池田継政の生母栄光院などが、象を見物している。備中国岡田藩では、4月12日に藩主伊東長丘が自ら菩提寺の源福寺に赴き、藪のなかから見物している。4月18日、明石を通った象は尼崎領を通行、同日兵庫湊に止宿し、19日には尼崎近傍の別所村に宿泊した。
象は、享保14年4月20日に大坂に入って3日間逗留し、枚方と伏見にそれぞれ1泊して、4月26日には伏見から京都に入った。大坂の年代記『至享文記』には、上方ではどこでも夥しい見物人で、大坂・京の町々は象が通行する通りは2時間も前から通行禁止にしたため、人びとは野中の見物なら構わないと考えて大勢で郊外に繰り出したことが記されている。象の京都での宿泊場所は京都御所に近い浄土宗寺院の清浄華院（京都市上京区）であった。清浄華院には京都所司代の子息たちが象見物に訪れている。京都では、象が睡眠するとき、前足同士を組み合わせ、後足同士を組み合わせた姿で寝ることなどが記録されている。京都では他の地域と比較しても、ことのほか多数の触が出され、しかも詳細をきわめた。象の通る橋には、新しく造られた三条大橋以外の橋に土砂がかけられた。
文政12年（1829年）に発行された『江戸名所図会』巻之四 明王山宝仙寺の項目によれば、象の入京に先だち、象といえども無位無官の者が参内するのは先例のないことが問題となったため、朝廷は象を「従四位」に叙し、「広南従四位白象」と称されたとされる。この位階については後世に反論を出す者がいる。前提として、牛車宣旨を受けた貴族のための牛車を引く牛や、称光天皇が愛玩した羊など、これまでも御所に動物が入った例は数多くあるが、多くの場合位階を受けたという記録はないことが挙げられる。一方で、平安時代に書かれた『枕草子』には一条天皇が愛猫に「命婦のおとど」という名を与え、「かうぶり給いて」と言及されている。かうぶりは叙爵（無位あるいは正六位の者が従五位以上に叙せられること）を指す。位階について触れている『江戸名所図会』は、象の来日より100年経ったのちの記述であり、18世紀の来日当時の象への叙位に言及した史料が発見されていないため、位階・称号の件について否定的な見解の学説がある。
ともあれ象は京に入り、化粧を施されたうえ、享保14年4月28日（西暦1729年5月25日）に宮中に参内して中御門天皇に拝謁した。天覧に先立って清涼殿台盤所に「象舞台」がつくられ、3双の屏風が立てられた。28日の午前10時ごろ御所に入った象は、宮中において中御門天皇御覧の際に台盤所の前で前足を折って頭を下げる仕草をした。このようすは福岡藩お抱えの絵師尾形探香『象之絵巻物』にも描かれているが、後代の作である。象舞台における象見学の参加者は、中御門天皇、東宮、関白近衛家久、前関白九条輔実、左大臣二条吉忠、右大臣一条兼香、内大臣鷹司房熙、前内大臣広幡豊忠、前内大臣西園寺致季、大納言花山院恒雅、前大納言阿野公緒、前中納言櫛笥隆成、京都所司代牧野英成、武家伝奏中山兼親・園基香などであった。御覧の場にいた公卿たちも象の姿に感嘆の声を漏らし、生まれて初めて象を見た当時27歳の天皇は深く感じ入り、このときの心情を和歌に詠んだ。天皇は、象が食べものを食べるところも見物した。
午前11時ごろには、象は仙洞御所に入り、天皇の祖父にあたる霊元法皇に拝謁した。象は霊元法皇の前では頭を深く下げ、これは多くの居合わせた人々に感銘を与えた。仙洞御所の見物に参加したのは、一条院宮、知恩院宮、妙法院宮らの門跡、前内大臣中院通躬、同じく醍醐冬熙、また三条院公福、烏丸光栄らといった公卿に加え、多くの武家や医師なども見物し、所司代と武家伝奏も御所に引き続き同行した。
天皇、法皇、烏丸光栄のみならず、武者小路実陰、冷泉為久、中院通躬、三条西公福、久世通夏など、皇族や公卿らもそれぞれ歌を詠んだ。なお、京都在住の儒学者伊藤東涯は伏見より入京した象をその日のうちに建仁寺町・山崎町で見物し、記録を残している。また、画家の伊藤若冲は、生涯にわたって象を描いた絵画を多数残しており、かれは享保14年に京都で象を実見したのではないかと推測されている。
京都・大坂・江戸の三都では、象に関する出版物が多数刊行された。『象のみつき』（中村三近子）と『象志』（本圀寺塔頭智善院）、『霊象貢珍記』（白梅園）、『詠象詩』（中村三近子）は享保14年5月、『馴象編』（林大学頭榴岡）と『馴象俗談』（井上蘭台）は6月、『三獣演談』（神田白竜子）は7月にそれぞれ刊行されている。
生涯 > 象、江戸へ

象見学を終えた御所では浄めのために掃除がなされた。こののち、象は4月29日に清浄華院を出発し、近江国草津宿までは東海道を、草津からは中山道に、さらに垂井宿からは美濃路に入り、名古屋（尾張藩城下町）へ向かった。渡海を避けるため内陸のルートが選ばれたと考えられる。濃尾国境の墨俣では船橋をつくって象を渡河をさせることも検討されたが、船橋を急造することは不可能であり、また、河原のなかに象小屋を建てることも断念され、結局は船で渡ることとしたが、象が乗船に後ずさりして20名ほどの人間が引っ張られて難儀をしたことが記録に残っている。象は、清州には5月4日、名古屋には5月5日に到着し、尾張藩主徳川継友が城下まで赴いて見物し、ほとんど全ての家臣も象見物をしたと記録されている。
名古屋からは吉田藩領を経て三河国岡崎からは再び東海道を東に進み、駿河国では大井川を徒歩で渡った。大井川では川の激しい流れを弱めるため、人足たちが肩を組み、象の渡る上流に幾重にも並んだ。富士川の渡河には、川に船を横一列に並べて繋ぎ、その上に板を渡して臨時の橋をつくる、いわゆる「船橋」の設営が採用された。係留杭10本、船に敷く松材の板75枚が準備され、柱打ち込みのための穴掘りや麻網の打ち立て、川中への竿入れなど、合計1,900人の人足が動員された。
5月17日、箱根の峠を越えるとき、象は茨ヶ平で立ち止まってしまい、4人が押しても動かず、口から泡を出して苦しそうな気配を示した。気付け薬を飲ませて途中で何度も休ませながら、だましだまし峠を越え、上りよりも苦手な急な下り坂を歩いて箱根宿に着いたが、倒れこんでしまった。象は5月20日まで計4泊を病気療養のため箱根で過ごした。その間、箱根では野犬狩りが行なわれた。また、なかなか放屁しない象の腹を、象使いたちは丸太を用いて懸命にマッサージして放屁を促している。5月25日の六郷川（現在の多摩川下流）の渡河は、貞享5年（1688年）の大洪水で橋が流失して以降、橋が建設されなかったので、船橋での渡河となった。船橋をつくったのは、長い旅程のうち富士川と六郷川だけであった。船橋は象の通行後は解体撤去された。六郷川では7日間でのべ805人の人足を要したと記録されている。
象は、道中各地でブームを巻き起こし、象にまつわる様々な書籍や瓦版、版画、双六などが現れ、江戸に着いてからも、象をモチーフとする置物や刀剣、刀の鍔、印籠などの商品がつくられて人気を呼んだ。
江戸への到着は享保14年5月25日のことであった。それに先立って江戸でも触が出され、くれぐれも不作法のないよう、また象に菓子などを投げ与えることは固く禁ずることが申しわたされた。象は、到着にあたって江戸市民の熱狂的な歓迎を受け、市中往来を練り歩いたのち江戸城外の浜御殿に収容された。浜御殿は元々、徳川将軍家の鷹狩の場であったが、そこに甲府宰相松平綱重の別邸が建てられ、甲府藩主の徳川綱豊が第6代将軍徳川家宣として江戸城に入ったのち、これを改めて御殿としたものである。
享保14年5月27日（西暦1729年6月23日）、将軍吉宗は象を江戸城に召し、大広間の前庭で嫡男家重（のちの第9代将軍徳川家重）らとともに桜田門から入城した象と対面した。吉宗と象との対面のようすは『徳川実紀』中の『有徳院殿御実紀』に記載されている。享保十四年五月廿五日条に「大広間にいでたまひ、象を御覧あり。布衣以上の諸有司みなみることをゆるされたり。…（中略）…去年六月鄭大成といへる唐商が、広南より象の牡牝…江戸にひきまいらす」との記録がある。「布衣以上」、すなわち位階にして六位相当以上の有司が見物を差し許されたことになる。このときの見物は、老中以下の幕閣だけではなく大奥の女性たちに対しても許された。なお、吉宗はこののち、象にイノシシやイヌを立ち向かわせて、どちらが強いか喧嘩させたるなどしている。
ベトナム人の象使いが長崎から江戸までの旅に同行し、江戸にはおよそ1か月間滞在して、そのあいだ日本人（「長崎者」）が象使いから通訳を通じて飼育指導を受けたと記録されている。その後、「広南従四位白象」は浜御殿で飼育された。浜御殿が選ばれたのは、吉宗がこの御殿を従来のような遊興の場所ではなく、製糖・製塩、鍛冶、火術・大砲術、水質改善など実学実験場として活用することに決めた、その延長上にあった。将軍は何度か象のもとを訪れ、象使いが象に乗るようすを観察したり、自ら象にエサを与えたりしたという伝承が残っている。
6月16日には駒込の水戸藩江戸藩邸中屋敷で養仙院が、同日上野の寛永寺で門跡が象を見物し、6月26日には小石川の水戸藩江戸藩邸上屋敷で象見物が行なわれた。水戸藩は詳細な象情報を残しており、それによれば「毛はねずみ色で見栄えは余りよろしくない」「鼻が長く自由が効く」「ことのほか人になつく動物であり、何事もよく理解する」「江戸城にても中国語で人を乗せると申したら、言葉を理解して下に居る人を乗せた」などといった記録がある。
しかし、飼育費が年間200両もかかるなどの経済的な負担もあって、享保15年6月30日（西暦1730年8月13日）には早くも象払下げの触が出された。
生涯 > 象の払い下げ

触は出されたものの10年以上も払い下げ先が定まらず、一方、象の健康状態は不安定で性格もすさみ、寛保元年（1741年）には象が気を荒くして象使いを叩き殺すという深刻な事件が起こった。この事件を機に、象は中野村（現在の東京都中野区）の百姓源助と柏木村の弥兵衛に払い下げられた。結局、浜御殿で飼育されたのは約12年におよんだことになる。その間、享保16年（1731年）の8月5日には、本郷の加賀藩江戸藩邸上屋敷に象を連れてきて、藩主前田吉徳が見物している。諸侯が望めば引き寄せて見物ができ、御徒以上は浜御殿においても象見物をすることが認められていた。象は、餡のない饅頭をことのほか好んだ。
象を引き取ることとなった源助は中野の成願寺のそばに象厩（きさや、象小屋）を建てて（寛保元年2月完成）、4月27日に引き渡された。幕府は、象小屋建設の費用397両を負担した。また、象使い5名を源助・弥兵衛のもとに差し向けて飼育法を学ばせ、さらに、飼育料として1月に金125両および部屋代として水油と薪を3年間支給することとした。象の払下げは経費削減という理由はもとより、「火の元の用心」が払下げ理由として掲げられていることから、火事の多かった江戸の災害時を想定しての治安上の理由も考えられる。実際、中野村では寛保2年7月1日に、払下げられた象が繋綱を引きちぎって小屋を押し破る騒動があり、このときには町奉行から与力2名、同心5名が派遣されている。
当初、人びとは象見物に殺到し、象に関する商品を争って購入したが、そのうち見物人は減っていった。エサも貧弱なものになっていった。源助らは見物料を徴収するなどして飼育を続けたが、象は突然病気となり、手厚い看護がなされた。武蔵国上落合村の馬医幸山五左衛門から診察と投薬もなされた。しかし、それもかなわず寛保2年12月13日（西暦1743年1月8日）に中野村で病死した。およそ21歳であったと考えられる。
象の遺骸は解体されて骨と皮に分けられ、皮は幕府へ献上され、骨や牙は源助へ与えられた。肉は塩漬けにして60樽分となったが、やがて腐敗してしまった。象の骨や牙はなお見世物として、25年もの間源助に収入をもたらしたという。骨と牙はその後、中野の真言宗豊山派寺院の宝仙寺に納められ、『江戸名所図会』などでも「馴象之枯骨」の名で取り上げられたが、太平洋戦争の戦災に遭い、一部が失われた。象皮については、宝仙寺で保管されていたという説もあるが、大和国奈良の由緒ある製墨業の古梅園が寛保3年（1743年）に幕府より象皮・象鼻を与えられたという記録があり、吉宗の命により、その皮から「香象墨」を製造し、鼻は古梅園で現在も保管されていると言い伝えられている。
上記の戦災（米軍による1945年5月25日の空襲）で宝仙寺自体も全焼し、跡地で見つかった炭化した牙は、この上さらに見世物にするのはしのびないとして原則非公開の寺宝とされた。そのさらに縦横3センチメートルほどの欠片は、この象を描いた『ゾウの大旅行』著者である小林清之介を経て1954年に横山隆一に譲られ、横山隆一記念まんが館（高知市）に所蔵されている。
現在、象厩の跡は中野区立朝日が丘公園（中野区本町二丁目32番地）になっており、現地には中野区教育委員会の説明板が設置されている。なお、当時象をデザインした商品のうち宝仙寺所蔵のものは、現在、中野区立歴史民俗資料館に保管されている。
象個体の特徴

近藤重蔵『安南紀略藁』には、
『安南紀略藁』
とある。オスの象は8年前に生まれたとあるので、日本に到着したときは7歳であったと考えられ、それによれば生年は享保6年（1721年）ということになる（しかし、「寅年」との記述にしたがえば享保7年（1722年）生まれである）。前足の高さが「五尺六寸」すなわち約170センチメートルである（メスの象はそれよりも小さかったようである）。この記述は、史料によって異なり、『通航一覧』では「五尺五寸」、享保14年5月の『象志』では「五尺七寸」である。背中の最も高い部分の計測により、体高はおよそ6尺5寸すなわち約197センチメートルほどと考えられる。
7歳程度の象、離乳期を過ぎたあたりから調教されて3、4年経過しており、人間の言語を解することができるようになる。『安南紀略藁』には、象使いの使用するベトナム語20語（クァンナム省方言）が収載されており、そのうち19語は現代ベトナム人が理解しうるものであった。象は、広南語・中国語・日本語による二重通訳を要した段階から日本語を理解できるようになったのである。
飼育の実際 > 食べ物

象は、藁、ササの葉、イタブカズラ（カシの葉）、ヒメクサ、バショウ（芭蕉）、大唐米、餡なし饅頭、ダイダイ、クネンボ（九年母）などを食べた。幕府は、武蔵野一円の百姓にササの葉や藁の持ち込みを命じた。餡なし饅頭は上述のとおり、象の大好物であり、象が荒れたときの機嫌直しに食べさせることもあった。
飼育の実際 > 象小屋

中野村では、周囲に堀をめぐらした柵内に、足には鎖をつないで飼育していた。象が小屋を押し破って町奉行の与力・同心が出動した事件では、象は堀の内側まで離れ出てしまったので、事件以後、象小屋を囲う空堀は幅・深さ3間（約5.4メートル）に拡張された。
街道を移動中の象には休憩所や止宿所としての象小屋が設けられることがあったが、京都や大津宿などでは入札によって象小屋の普請がなされた。京都の休憩所では2間（約3.6メートル）四方の日覆いが設けられ、休憩所前には長さ14間（約25メートル）の竹垣と簀戸門（竹で作ったすのこを打ち付けて外部を透かしてみることのできる門）を備えていた。
浜御殿の象小屋は馬場の近くにつくられた。
飼育の実際 > 浜御殿での生活

浜御殿での最高責任者は、奉行の石丸定右衛門であった。象御用掛は総勢7名で、本多弥八郎、宮田平四郎、川勝右衛門、小川伊右衛門、岡杢平、三浦弥五左衛門、木村市右衛門が幕府老中より任命された。象のエサの調達責任者は、かつて代官職を務めていたが下役の不祥事で罷免された伊奈半左衛門という人物で、バショウなど東国では入手しにくいものも象の好物とあれば骨を折って懸命に調達したという。飼育掛には、馬の扱いの上手なものが選ばれた。
浜御殿では、午前6時ごろに象は運動場に出され、その間、小屋の掃除や敷いた藁が交換される一方、象は身体が洗われ、朝の給餌、運動が行なわれた。午前11時には昼の給餌が行なわれ、午後は象の乗降や扱い方の実習、号令や合図などの習得を行ない、午後4時ごろに夕方の餌を与えていた。泊まり番が2人いて、象小屋の隅の部屋に起居した。
反響 > 象ブーム

上述したように、象は各地でブームを巻き起こし、象にまつわる書籍や瓦版、版画、錦絵、双六などが販売され、象を題材とする置物（土人形）や根付、印籠、刀剣・刀の鍔などの商品がつくられた。また、象をデザインした羽織や帯も売り出されたといわれている。
上述した『象のみつき』の著者、中村平吾（中村三近子）は京都の人で、この本は三都の書肆で合同出版された。本圀寺塔頭智善院『象志』も三都の書肆から出版され、象の身体を部位ごとに漢籍から引用して解説がなされている。『霊象貢珍記』の著者は白梅園で、この本は京都の安田万助から出版された。白梅園には、このほか『献象来暦』という著作がある。伊藤東涯の高弟であった奥田三角が編集した漢詩集『詠象詩』には、今出川公詮らが詠んだ漢詩が収載されている。『馴象編』は大学頭の林信充によって編集され、松会堂という江戸の書肆から出版された。松会堂から出版されたものとしては他に、儒者井上蘭台（林家塾頭）が漢籍から象にかかわる記事を収集した『馴象俗談』、軍談講釈師の神田白龍子による『三獣演談』がある。なお、享保15年刊の『当世影絵姿鏡』には象の影絵のつくり方が紹介されている。
江戸の書物問屋の記録からは、以上のような書籍のほかに『広南霊象図』という1枚刷りの図も販売されていたことが確認されている。象の背に乗った普賢菩薩をモチーフとした絵も売り出された。なお、歌舞伎十八番のなかの演目『象引』との関係を指摘する声もあるが、詳細は不明である。
なお、ベトナムの研究者ファン・ハイ・リンは、こうした象にちなむキャラクター商品の開発や製造・販売は、現代日本のキャラクター文化は近代以前から根付いていたことを示す事象であると指摘している。