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ヤシの葉
出版後の経過

ストウがフロリダについて書いた効果は、当局によって正当に評価された。ストウの弟であるチャールズは彼女の推薦に従って自分の土地を購入したが、マンダリンではなく、州都タラハシーに近いニューポートの土地だった。ストウは1874年にチャールズの家を訪れているときに、他の北部投資家たちと共に、フロリダ州知事のマーセラス・スターンズに謁見した。彼らはフロリダ州会議事堂の階段でスターンズの閣僚やスタッフと会い、彼らはストウにひとしきり大声で熱狂的な喝采を送った。この日のために階段は緑樹で飾られ、大きな歓迎看板があった。
1882年、ストウはセントジョンズ川の岸、マンダリンで1区画の土地を購入し、マンダリン・チャーチ・オブ・アワー・セイバーを建てた。その落成式には彼女も出席した。教会の窓は寄付者達が装着した。カルビンの健康が衰え始め、1884年にストウ家はマンダリンを永遠に去り、残りの年数はハートフォードで過ごした。2年後にカルビンが死に、ストウは彼の記憶のためにマンダリンの教会に窓を増やすことを求めたが、30年間は平板ガラスのままだった。教会の教区民はストウに忠実なままであり、窓に代替案を提案することを怠っていた。ストウは1894年以後子供のような状態に衰えて行き、その記憶の多くを失ったが、ハートフォードで歩きながら植物や花に魅せられたことを覚えており、その来し方について思い出していた。ストウは1896年に死んだ。
1886年の降霜でマンダリンのオレンジ産業の多くが破壊され、町は経済的に不況になった。1916年、ルイス・カムフォート・ティファニーが制作した装飾的なステンドグラスがチャーチ・オブ・アワー・セイバーに装着された。その図柄は川を見下ろす大きなオークの木だった。この教会とマンダリン住人はこの窓のために500ドル足らずしか出さなかった。10年の間マンダリンで10セントの献金が集められ、その資金を懇願するためにニューヨークの雑誌に記事が掲載された。学者達は、地元の黒人を教育しようとしたストウの努力は最終的に失敗だったと述べているが、記念の窓のための資金集めの先頭に立っていた女性は、その計画が地元黒人の教会や住民に熱狂的に支持されたと言っている。彼らはストウが読み書きを教えてくれたことを覚えており、ストウに対する愛情からできるものを出したということである。その窓は恐らくティファニーでUS$850(2023年時点の$25,856と同等)掛かったが、ティファニーに幾ら支払われたかの記録は無いものの、ティファニーはそのデザインを好んだので工事を引き受けた。木、苔、南部のモチーフ、さらにそれがストウを記念するためだったからだった。おそらくティファニーはそれから利益を得ていない。
窓の下には「あの時間で、日光の夜明けよりも晴れて、栄光の考えに留まり、私は貴方と共にある」と書いてあり、ストウが書いた讃美歌の一部である。ストウが後援した学校は1929年に閉鎖された。ストウ家が去った後、ストウの家の次の所有者は、ストウの名前を付けたロッジに転換した。それは1940年代に閉鎖され、その後は広い家屋によって置き換えられた。残っているのは樹齢500年のオークの木であり、ストウはそれを除去する代わりに、その周りに家を建てた木だった。そのオークは成長を続け、新しい家屋の基礎を作っている。
ステンドグラスの窓は観光の呼び物となり、フロリダでのストウの最後の記念となった。その後の時代に教区民や牧師が、その窓が聖書の主題には言及されないのはイングランド国教会では稀なことであるので、「キリスト教らしさ」について疑いを呈した。1964年、ハリケーン・ドーラがチャーチ・オブ・アワー・セイバーを破壊し、このステンドグラス窓も壊された。その通り向かいにマンダリン・コミュニティクラブがあり、それはストウが出資した元の学校である。この建物は1936年にマンダリンに寄付された。アメリカ合衆国国家歴史登録財に指定されている。マンダリンはその後、拡大するジャクソンビル市の郊外部に成長した。
画家のクリストファー・スティルが『オクラワハ川のオキーハムキー』と題する麻布油彩画を製作し、フロリダ州下院議場に掛けられている。フロリダ州が1999年に発注し、2002年に完成した、フロリダの文化と歴史の重要さを象徴する一連の絵画の1つである。『ヤシの葉』は、沼を過ぎる川船の前に大きなアリゲーターと洞のある木の幹に並んで置かれている。
原註

↑  キングスリーとアンナ・ジェイは1814年にセントジョンズ川河口にあった別のプランテーションに移転し、そこで25年間住んだ。現在はキングスリー・プランテーションとしてアメリカ合衆国国立公園局が保護している
↑  『アンクル・トムの小屋』の出版は、ストウを国際的な著名人にした。ストウは既に奴隷制度廃止運動家のサークルで活動しており、元奴隷で独学で北部中に著名な存在になっていたフレデリック・ダグラスと知り合いになっていた。ダグラスは奴隷制度の悪徳について講義を行い、また自由になったが貧困で教育の無い黒人が如何にしたら生活を維持できるかについて考えていることを講義した(Thulesius, p. 61–65)。 『アンクル・トムの小屋』の出版から南北戦争開戦までのいずれかの時点で、ストウはダグラスを自家に招き、この問題について自ら彼に尋ねた。ダグラスに拠れば、その答えの主たるものは教育だった。 ストウはそれから間もなくイングランドでの講演旅行に出発し、逃亡奴隷を援助するために慈善事業に駆り出されたイギリスの同調者から莫大な金を集められると期待していた。ダグラスは元奴隷のために工業学校から始めようとしており、ストウが2万ドルほどを調達してくれると期待していた。会話の行き違いがあったか、ストウがその資金の管理を誤ったか、あるいはダグラス自身が失敗したかで、結局ストウがダグラスに渡したのは500ドルだけだった。ダグラスは混乱し失望した (Thulesius, p. 65)。
↑  アルコールはフレッド・ストウの残り人生に付きまとった。船で地中海に行って誘惑から逃れようとしたが、その中毒を振り落とせなかった。1870年、マンダリンで両親と生活しているときに、両親をそれ以上煩わせないという決断をした。チリ行きの船に乗ったが、サンフランシスコまで行っただけで港で降りた。幾人かの友人がホテルまで連れて行き、そこに落ち着いていたが、いつの間にか消息が絶えた。その後二度とフレッドからの便りは無かった。ストウは彼の居場所を突き止めようとしたが徒労に終わった。ストウの老年に至ってフレッドのことをいつも語っていた(Wilson, p. 559–560.)(Stowe, Charles, p. 278–279.)
関連図書

John T. Foster Jr. and Sarah Whitmer Foster, Beechers, Stowes, and Yankee Strangers: The Transformation of Florida, Gainesville: University of Florida Press, 1999 ISBN 978-0-8130-1646-7.
ハリエット・ビーチャー・ストウ、1872年、『ヤシの葉』に掲載される手紙を書いている時
オレンジと花、ストウはオレンジに魅せられ、それを「金色のリンゴ」と呼び、フロリダで行うことを求められる任務への隠喩に用いた
マンダリンにあったストウの家のステレオ写真。大きなオークの木がポーチの中に取り込まれていることがわかるe
ストウが建設を支援した学校の3代目、1873年建設、現在はマンダリン・コミュニティクラブ
ストウ夫人を出迎えるフロリダ州知事のマーセラス・スターンズとその閣僚やフロリダ州会議事堂スタッフ、婦人は右手階段を6段登った所にいる黒服の人、1874年
エンリル

エンリル（シュメール語: 𒀭𒂗𒇸/𒀭𒂗𒆤 - DEnlil/DEnlil2）またはエッリル（アッカド語: DEllil）は、古代メソポタミア神話に登場するニップルの守護神。シュメール・アッカドにおける事実上の最高権力者。彼に象徴される数字は50、随獣は怪鳥アンズー。
ヌナムニルという別称もあるが、通常「エンリル」と呼ばれるその名はシュメール語で EN「主人」、LIL「風」を指し（エンリルは北風、ニンリルは南風にたとえられることもある）、嵐や力を象徴することから「荒れ狂う嵐」「野生の雄牛」という異名を持つ。また、至高神の位にあるエンリルはアッカド語で「主人」を意味する「ベール」とも呼ばれ、後にエンリルに代わって至高神となった者たちも、エンリルのように「ベールの称号」を得た。
概要

エンリルは実に畏れ多い神だったようで、姿そのものだけでなく身から発する畏怖の光輝「メラム（英語版）」すらをも（それも神々でさえ）見ることは叶わなかったという。エンリルを直に目視できた者が少なかったことや、風や大気といった絵的に表現しにくい神格を宿していたために、エンリルのはっきりとした図像は確認されていない。ただしエンリルは基本的に人間と同じ姿をしていたとされ、多くの文献では神の証である「角の生えた冠」を被り、王者に相応しい壮麗な衣をまとい、神々の運命を記した天命の粘土板「トゥプシマティ」を手に持った長いひげの男性として描かれる。
概要 > 性格

その性格は短慮で激情家、人間に対してだけでなく神々の間ですら問題を起こすような我の強い神だった。神の中には人間に対して慈悲を持ち合せた者もいるが、エンリルの場合は情を覚えたり哀れみを向けたりすることはなく、むしろ個人的な欲求から破壊行為を次々と引き起こしていく。例えば、異民族の流入による都市の滅亡、洪水などの天変地異、疫病蔓延など人類にとってのネガティブな事象の原因その全てが、最高責任者であるエンリルにあった。
しかしこれらの破壊的・暴力的な側面は、エンリルに宿る神格を考慮すれば当然のことでもある。嵐や風と密接に結びついていると言ってもよい。大規模な撃滅を招く一方で、嵐は恵みの雨をもたらし、風は季節の変わり目を伝え帆を膨らませ植物を受粉させる。エンリルの司る力は破壊的な力の権化でありながら、世界秩序を確保するものでもあった。
概要 > 神殿

エンリルの主な信仰地域で守護都市でもあるニップルには、エンリルが自身で建造した神殿「エクル」がある。神殿の外にはジグラットと呼ばれる聖塔「エドゥルアンキ」が建ち、エドゥルアンキはエンリルに大地の神としての属性を与え、「偉大な山（クルガル）」と呼ばれる基礎となった。神殿の中には「キウル」と呼ばれる聖所があり、キウルの一角に相当する「ウブシュウキンナ」は神々の会議の場としても使用された。
概要 > 伝承

エンリルの出自に関する記録は時代・地域によって異なりはあるが、人類創造や天地開闢のような創世神話にまで至る古い歴史を持つ。代表的なものに、エンリルは天空神のアヌと地母神のキから産まれ、その際に天と地を分かち現在世界の形を生み出したとされる。更にアヌからキを奪い、キに代わって地上の支配者になった後、神々の労働を肩代わりさせるためにキと交わって人間を生み出した。この流れは、原初の天空神（＝アヌ）から農耕に不可欠な雨をもたらす「嵐」と「風」の神（＝エンリル）へと信仰が変動していったことを意味している。
概要 > 系譜

エンリルの系譜に関しては説話によって違いがある。配偶神は穀物神のニンリルとアシュナン、豊穣神のニントゥ、子どもには月神のシン（シュメール名：ナンナ）を授かったとされる他、冥界の男神ネルガル、治癒神メスラムタエア、医術神ニンアズ、冥界の宰相ナムタル（英語版）などを持つ。神話によっては降雨を司る男神イシュクル（アッカド名：アダド）や金星の女神イナンナ（アッカド名:イシュタル）、戦を司る男神ザババなどもエンリルの子であるとする例もある。また、諸説あるが兄弟姉妹についても複数の神がいたものと思われる。
神性

シュメール・アッカドの頂点に立つ神はアヌだが、アヌは早い段階で「暇な神（デウス・オティオースス）」となり、その下で実権を握ったのがアヌに次ぐ第2位の神エンリルと第3位の神エアであった。実権者であるエンリルは嵐・大気・大地・秩序・創造・王権などに関わる多くの役割と神格を持つが、神話に登場するエンリルは大概、神々の指導者や代表者として描かれる。
暇な神とは言えパンテオン第1位の座にアヌがいたにもかかわらず、エンリルが事実上の最高神となったことについては諸説ある。基本的には各都市国家の主権が移行していったことによる影響が大きい。ただし、後代でエンリルに代わりマルドゥクが最高神の位に就いたときなどのように、エンリルを始めとする古い神々への尊敬が失われることはなかった。
神性 > 秩序の神

神々は度々集まっては会議を開くが、その開催場所が上述のようにエンリルの神殿エクル内にある聖所「ウブシュウキンナ」であったとされる。会議はアヌ主催で開かれ、「運命を決する7柱の神」によって進行し、「採決。アヌ神とエンリル神の命令」の結びで決議される。この際の決定事項はトゥプシマティに書き込まれ、「エンリル権」なる権限を遣ってエンリル自身が執行した。
ここでいう秩序とは一般に「メ」を指す。メは「神の掟」「太古から神々によって定められた規範」であり、アヌやエンリルの管轄であったというがエアが司るものでもあり、エアの神殿名を取って「エリドゥの掟」とも呼ばれていた。「メ」は神々が掌握する秩序として神話世界の根底に位置し、その絶対的な効力が発揮され人々の生活を律していたとされる。
神性 > 王権の神

エンリルはシュメール統治にあずかる最高神としてイメージされており、領域国家の時期および統一国家確立期には王権を授与する神としてとらえられている。ただし、都市国家分立の時代や統一国家形成期における王権を授与する神はむしろイナンナであった。すなわち、都市国家分立の時代（イナンナ）→領域国家の時期（エンリル）→統一国家形成期（イナンナ）→統一国家確立期（エンリル）という交代がみられ、そこには、安定した統治を願う時代にはエンリル、拡張主義の時代にはイナンナという区別が認められる。
王権授与の役割を持つエンリルに任命を受けることで、各都市の王や統治者はその正当性を示すことができるため、王に敵対することはエンリルに敵対することとイコールであり、敵対者は大いなる秩序の破壊者としてみなされた。秩序の破壊者を討ち取ることも当時の王たちの務めであったとされ、多くの侵略戦争はエンリルの名の下で行われたという。
神話

絶対的な権力者として秩序と王権を体現したエンリルだが、神話の中の彼は指導者でありながら裁かれる身となったり、後述の大洪水伝説を含め冷酷で残忍な人物のように描かれており、全体を通して不名誉なエピソードが多い。
神話 > エンリルと鶴嘴

天と地が分かれて後、エンリルはニップル市内の聖所「ドゥルアンキ」のウズムア祭儀場で殺した2柱の神の血を用い、他の神々と協力して人間を創った。この神話において、人間は自生したようでいて実は神々の仕事を割り当てるために創られた存在であり、エンリルは人間を働かせるための道具「つるはし」を与えている。
神話 > エンリルと鶴嘴 > 人間の創り方

上述の例はエンリルが関与する創世記録の1つであるが、古代メソポタミアにおける同様の伝承は他にもあり、シュメール系創世神話『エンキ神とニンマフ女神』・バビロニア系創世神話『エヌマ・エリシュ』の2つは『エンリルと鶴嘴』と比べると、天地隔離や人類創造の経緯や場所、関わる人や神がそれぞれ異なって描かれている。エンリルは前者の神話において人間を生み出すようにエアに命令し、後者ではティアマトを討伐する際にマルドゥクを指名した。また、エンリルがやったように血ではなく、粘土で人類創造が行われたとする説もポピュラーである（資材の枯渇していた古代メソポタミアの特に南部、シュメール文明のそこらじゅう何処にでもある素材と言えば粘土だったため）。
神話 > エンリルとニンリル

この物語は言うなれば「成人向け神話」である。古バビロニア時代及び中期バビロニア時代から新アッシリア帝国時代（紀元前2千年紀-紀元前609年）にシュメール語で書かれた写本から復元された。全文は154行ほどと短めで、内容はほぼ分かり切っている。
エンリルが若者であった頃、とあるニップル市内。処女（おとめ）ニンリル女神は母親ヌンバルシェグヌから「エンリルの目に止まっては困るので、ヌンビルドゥの河へ行ってはいけない。外で水浴びをしてもいけない」という忠告をくどいほど受けた。しかしニンリルは言いつけを破り、聖なる河で水遊びをし、ヌンビルドゥ運河の土手を歩いてしまったために、エンリルに目を付けられる。エンリルはニンリルを口説くと、ニンリルは頑是ない態度であられもないことを口走った。エンリルは彼の従神ヌスクが用意した船の上で、思いを遂げんとばかりにニンリルを強姦。このたった1回の行為で、ニンリルはシンを受胎してしまう。
エンリルは神々の指導者であるにもかかわらず、強姦の罪に問われ「50柱の神々」と「運命を決する7柱の神々」によって逮捕・天界を追放され、冥界へ落とされた。あろうことか、このとき被害者であるはずのニンリルは、エンリルを追って自ら冥界へ旅立ったという。
一方エンリルは、冥界の門番に「もしニンリルが訪ねて来ても、私の居場所を教えてはならぬ」と釘を指していた。更にエンリルは正体を隠すため門番に姿を変え、後を追ってきたニンリルから「エンリルは何処かしら」と伺いを受けても門番のふりをして問いに応じずにいた。ニンリルが「私の子宮には、輝く種（子宝＝シン）がいるのです」と訴えると、門番（のふりをしたエンリル）は「その子は月神。天まで上がっていくでしょう。天へ行くエンリルの子の代わりに、私の子をキ（シュメール語で言う地）へ行かせましょう」と巧みにニンリルを誘い、門番（のふりをしたエンリル）は再びニンリルと交わり、シンの代わりに「キ」へ赴くネルガル（メスラムタエア）を受胎させた。
この後、同じことが2度繰り返される。1回は冥界を流れる「『人食い河』の人」に化けてニンアズを、もう1回は「人食い河」を導く「渡し船の人」に化けてエンビルルを、エンリルはそれぞれの場所で任意のものに姿を変えてニンリルを惑わし、2人の神を孕ませた。
奇妙なことに、物語の流れはこれを以って終了し最後はエンリルを延々と讃える叙述で結ばれる。
神話 > エンリルとニンリル > 解説

当神話に劇的な展開はなく、ニップルを高所から俯瞰しているであろう作者による市内の景観描写から始まり、2人の若い男女神の交合、結びのエンリル讃歌と、ごく単純な構成で仕上げられている。物語を読み解く上で重要なのは、エンリルがおそらく最高権力者というよりはまだ「若者」であったことと、嵐や風を司るエンリルの「属性」にあると考えられる。思慮分別に欠ける若年時代である上に宿す神格が破壊的効力であるならば、既に母親とさえ交わった経験のあるエンリルが年若い女神を1人犯すくらいのことはあって不思議ではない。ただしギリシア神話に登場するゼウスのように、何人もの女神と関係を持ち腹違いの子どもを多産させるほど非道下劣というわけでもなかった。
神話 > エンリルとニンリル > 誘惑の理由

冥界へ下りた者が再び地上へ戻るための「対価として身代わりを用意しなければならない」というルールに倣い、一計を案じたエンリルは自身とニンリル・シンの3人に代わる犠牲を用意する必要があった。これは、作中の言葉「キ」を「地」ではなく「冥界」あるいは「下方」と訳すと自然である。冥界に置き去りにされたネルガル（メスラムタエア）・ニンアズ、そしてエンビルルの3人の子どもたちは、兄シンのように天界に名を馳せる神ではなく、冥界神になることを余儀なくされてしまったのである（そしてエンリルは天界への復帰を果たした）。
神話 > エンリルとニンリル > 不可解な点

物語の中でやはり不思議なのは、物語のヒロインである風神ニンリルの心理と行動であろう。処女であったニンリルは母親の心配をよそに気ままに出掛け、エンリルに口説かれた際には「私のヴァギナは妊娠を知らないし、唇はキスを知らない」と言うあられもない対応をした。年頃の少女として性に興味があったのかも知れず、現代裁判ならば「和姦」とさえ捉えられてしまう可能性が無きにしも非ずである。
ところが、シュメール社会においては和姦か否かに関わらず「正式な段取り」を踏まずに処女を手籠にすることは決して許されることではなく、エンリルの犯した罪は重かったために厳重に処罰されなければならなかった。これは当時の神々の世界だけでなく人間社会にも通ずる価値観であり、ウル・ナンム法典の第6条でも「床入り前の女性を暴力に及んで犯したらば、その男性は殺されるべきである」との旨が刻まれている。
そして、本来憎んで当然であるはずのエンリルをなぜ追ったのか。子を授かったことで恋しく思ったのだとしたら、契りを結んだ本人ではない、初対面であるはずの門番 / 河の人 / 船の人（のふりをしたエンリル）とも交わることに説明がつかない。この辺りを補足するニンリルの心理描写は皆無で、ニンリルから逃げるエンリルの心理についても作中では特に明記されていないため、詳細は不明である。
神話 > ギルガメシュ叙事詩

詳細は「ギルガメシュ叙事詩」を参照
現存する最古の英雄譚の1つ『ギルガメシュ叙事詩』に登場するエンリルは、理不尽な決定によって主人公ギルガメシュの親友エンキドゥを死に至らしめた。
エンリルが起こした大洪水後のこと。エンリルは人間たちへの脅威として、レバノン杉の森にフンババという自然神を守人として定めた。フンババは全悪と呼ばれる恐ろしい怪物であり、太陽神でありながら正義も司るシャマシュはフンババを良く思っていなかった。そんなあるとき、主人公ギルガメシュはシャマシュの加護を受けエンキドゥと共にフンババ退治に成功する。その後に展開されるイシュタルとギルガメシュの恋沙汰を巡って、エンキドゥはイシュタルを激しく罵倒し挑発的な行動を取ってしまう。この一連の事件を受けてアヌは会議を開催、するとエンリルはエンキドゥを処するべきであると主張した。エンキドゥは神意に逆らえず落命し、ギルガメシュは悲嘆に暮れ長らく死の恐怖に陥った。
この神話でのエンリルはエンキドゥの守護神であるが、守護対象であるエンキドゥに容赦ない制裁を浴びせている。他に確認できる行いはフンババを派遣したこと・ギルガメシュに知恵と王権を授けたことであり、会議のシーン以外ではほとんど発言しない。なお、大洪水伝説ではエアと衝突することの多いエンリルだが、『ギルガメシュ叙事詩』ではシャマシュと対立し口論を展開させている。
大洪水伝説

「アトラ・ハシース」および「大洪水」も参照
現代に伝わる古代メソポタミアの洪水伝説は、『シュメール版大洪水伝説』『アトラ・ハシース』『ギルガメシュ叙事詩』それぞれ3つの説話から成り立つが、断片的に語られているものまで含めると『エラ神話』『シュメール王名表』『バビロニア誌』も該当する。内容はそれぞれ大差なく、エンリルの怒りを以ってもたらされた洪水からエアの機転と賢人が人類を救い、大洪水で流された世界は新しく生まれ変わる、という筋書きを持つ。また、安易に人類一掃を目論むエンリルに対し、彼の弟に当たるエアは全知全能かつ人類に対し好意的なため、この兄弟は神話内でしばしば対立している。
大洪水伝説 > シュメールの大洪水

シュメール版の『大洪水伝説』は古バビロニア時代に書かれたとされる粘土版でニップルから出土したが、破損が多く全体の1/4程度しか内容が分かっていない。
アヌ・エンリル・エア・ニンフルサグの4柱の神が黒頭（人間）と動植物を創り、王権が天から降り原初の5都市が築かれた。この後、神々は人間を滅ぼすための大洪水を世に送ると決める。これは「アヌとエンリルの名に懸け契られた」として絶対的な決定であった。しかしここで良く考えてみたエアは、神々を恐れ敬う慎ましい人間である王で神官のジウスドゥラに、壁際から「洪水が下されることが決定した」と告げる。ジウスドゥラはその後に続くエアの忠告に従って巨大な船を造り、大洪水に備えた。
やがて大嵐が吹きすさび、7日と7晩ものあいだ大洪水は国を荒らしていく。後にシャマシュが天地に光を放ったので、ジウスドゥラは船の窓を開け周囲の様子を窺うと、1度外へ出て神々への供物として牡牛と羊を捧げる。供物の匂いによって生き残った生物がいることを知ったアヌとエンリルは、ジウスドゥラに「永遠（とわ）の生命」を与え、更に人間と動物を救済したことを讃え遥か東方に位置する海の彼方ディルムンの地へ住まわせた。
大洪水伝説 > アッカド版1

これはジウスドゥラがアッカド語名「アトラ・ハシース」として登場する大洪水伝説。おおよその流れはシュメール版と同じであるが、異常なまでに人類を滅ぼさんとするエンリルと、それを阻止するエアとの対立が分かりやすく描かれている。
エンリルは神々に過酷な労働を強いたために反発を受けたので、彼らの不満を解消すべく人間を創った。しかし、今度は働く人間たちの行動音によって不眠症に至ったエンリルは、疫病や旱魃（かんばつ）、飢饉などを放って人類を滅ぼそうとした。だがそれらの計画はエアにより幾度となくはばまれ失敗に終わったので、ついに大洪水を引き起こす。エアから助言を受けたアトラ・ハシースは船を造り、家族や動物を乗せ避難。7日と7晩に渡ってもたらされた大洪水は人類を滅亡させたが、アトラ・ハシースの船一行が助かったことで入れ知恵を働いたことが知られたエアは、神々から非難を受ける。エアは、今後人間が増えすぎないようにするための措置として人類に不妊などを定めた。
大洪水伝説 > アッカド版2

『ギルガメシュ叙事詩』は、ジウスドゥラがウトナピシュティムへと名前を変えて登場する物語。
あるとき神々は大洪水を送ることを企むが、エアがウトナピシュティムにそのことを漏えい、事の次第を悟ったウトナピシュティムは船を造って親族や動物を乗り込ませた。神でさえも怖れおののく凄まじい嵐を7日耐え、ウトナピシュティムは神々に供物を捧げる。生き残った種族がいることを知ってエンリルは激怒したが、エアの執り成しによってウトナピシュティムとその妻を祝福、神々の序列に招いて（不死の生命を与え）遥か遠くの河口（おそらくディルムン）に住むように命じた。
大洪水伝説 > エンリルと洪水

エンリル、ないし神々がもたらす大洪水は当時のシュメールにおいて人間が何よりも怖れたものであった。この大洪水にまつわる比喩表現はいくつもあり、その多くがエンリルに結び付けられている。
例えば古代メソポタミアの軍神ニヌルタ（シュメールのニンギルス）は、彼が持つ軍神としての凄まじい破壊力をエンリルに例えて「王、エンリル神の洪水」「エンリル神の勇士」と呼ばれている。また、異民族（グティ人）の流入による王朝の衰退を「アッカド王朝第4代の王ナラム・シンがエンリルの神殿を汚したために都市に神罰が下ったためである」という論法を展開した者もいた。グティ人の襲来は「エンリルが送る大洪水のごとくであった」と表現されたが、これは「エンリルがもたらす罰であるならば逆らう意向はない」として、受け入れがたい蛮族侵入を納得するための自己弁護である。
エンリルの道

古代メソポタミア地域の天文学史料として貴重な粘土版「ムル・アピン（英語版）」によれば、星の動きに関連する現象の記録などが刻まれており、最初の部分に天界の最高神3柱に由来する「71個の星のリスト」が確認された。
この3柱の神とは言うまでもなくアヌ・エンリル・エアのことである。それぞれの神名をなぞって3つの地域に星々を住み分け、最上層を「アヌの道」として23個、中層を「エンリルの道」として33個、最下層を「エアの道」として15個、全部で71個の星が3柱の神の名の下に命名された。この内「エンリルの道」には星座だけでなく、木星のように惑星も分類されている。
その他

ニンリルの件やアトラ・ハシース伝説に見るように、エンリルはその短慮さから幾度にも渡り神々から反逆を受けた。『アンズー神話』においては自身が所持する天命の書版を随獣であるアンズーに奪われるという失態もさらす。しかしながら、エンリルは度重なる危機に瀕しても至高神としての座を譲らず、その地位が揺らぐことはなかった。マルドゥクがベールとなった時代においても、（名目上のことではあったが）エンリルは神々の指導者として君臨していたとされる。
普

普（ふ/ぷ）
プロイセンとりわけプロイセン王国を指す場合が大きい。
例：普仏戦争
普通の略。
例：普通選挙の略である「普選」。普通列車・各駅停車を単に「普」と省略する場合もある。
ラヴ・イズ・ビガー・ザン・エニシング・イン・イッツ・ウェイ

「ラヴ・イズ・ビガー・ザン・エニシング・イン・イッツ・ウェイ」（Love Is Bigger Than Anything In Its Way）は、U2が2017年に発表した『ソングス・オブ・エクスペリエンス』に収録されている曲で、シングルリリースされた。
概要

ボノが息子たちに宛てた曲であると同時に、自分自身に向けても歌っているとのこと。
ここでもまた、息子達に向けて歌いつつ、自分自身に向けても歌っているんだ。ティーンエイジャーが抱える怒り、そういったものに対して、すごく共感する。そういった十代ならではの感情から、俺自身、あまり卒業出来ていないように感じるよ（笑）。 怒りこそがロックンロールの核だろ？ それがロックとポップスの違いなんだ。苦痛を美に昇華するのが芸術の仕事であり、怒りをロックンロールに転じる、というのが俺たちのやっていることだから（ボノ）
The Chainsmokersのドリュー・タガートがキーボードを弾いている。
2018年5月4日、Will Clarke Remix、The Funk Hunters Remix、Daybreakers Remixが収録されたリミックスEPがデジタルリリースされた。Will Clarke Remixはビデオもリリースされた。
2018年5月11日、アコースティックヴァージョンがデジタルリリースされた。
2018年5月25日、U2 X Cheat Codesがデジタルリリースされた。
2018年6月1日、Beck Remixがデジタルリリースされた。
2018年7月ビルボードDace Club Songsのチャートで1位を記録。U2の曲が同チャートで1位を記録したのは「Lemon」「 Discotheque」「 Beautiful Day」に次いで4曲目。
PV > Official Video

監督：デヴィッド・ムシュゲン
ロケ地：ダブリン
撮影日：2017年10月
リリース日：2018年4月
PV > Will Clarke Remix

監督：デヴィッド・ムシュゲン
ロケ地：ダブリン
撮影日：2017年10月
リリース日：2018年5月4日
PV > Offer Nissim Remix

監督：デヴィッド・ムシュゲン
ロケ地：ダブリン
撮影日：2017年10月
リリース日：2018年5月22日
PV > David Alvarado Mix

監督：デヴィッド・アルバラード
ロケ地：不明
撮影日：2018年
リリース日：2018年5月22日
PV > Daybreakers Vox Remix

監督：デヴィッド・ムシュゲン
ロケ地：ダブリン
監督：Broken Fingaz
監督：MINDSKAP
PV > MINDSKAP Dub Remix

監督：MINDSKAP
監督：Broken Fingaz
リミックス

Will Clarke Remix (2018)
The Funk Hunters Remix (2018)
Daybreakers Remix (2018)
U2 X Cheat Codes (2018)
Beck Remix (2018)
HP Hoeger & Rusty Eagan Chill Mix  (2018)
HP Hoeger & Rusty Eagan Drift Away Mix  (2018)
HP Hoeger & Rusty Eagan from the Heat Mix (2018)
Lost Stories Remix (2019)
(「The Eternal Remixes」収録）
エヌジーエックス

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種類:  有限会社
設立:  2001年8月
業種:  情報・通信業
事業内容:  コンピュータソフトウェアの企画、開発、販売 玩具の企画、開発、販売 映画、テレビ番組などの企画、シナリオ、撮影、放映 ネットワークを用いた個人、企業の情報システムの企画、開発、設計ならびに管理運営に関する業務 音楽メディアの制作、販売 書籍の編集、執筆 宣伝の企画及び制作 上記に付帯する一切の業務
資本金:  300万円
外部リンク:  http://ngx.jp/
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有限会社エヌジーエックス（英語表記：Team N.G.X）は、ゲーム等の脚本制作やソフトウェア製作をする会社である。
概要

テレビ番組やラジオ番組、漫画原作、コンシューマーゲーム、アダルトゲームなどのシナリオを手がけている。
取引先

日本銀行
サクセス
キッチンガイズファクトリー
ニッポンムービー東京
ディーオーグループ
創作屋
キディング
戯画
ドゥ・ジーン
新田玲子

新田 玲子（にった れいこ、1954年 - ）は、日本の英文学者・作家。広島県尾道市生まれ。広島大学名誉教授。専門は、アメリカ文学・文化。博士（文学）。
略歴

1973年　広島大学教育学部附属福山高等学校卒
1978年　広島大学文学部卒
1981年　広島大学大学院文学研究科博士課程前期修了
1985年　広島大学大学院文学研究科博士課程後期単位取得退学
1985年　広島経済大学講師
1989年　信州大学人文学部助教授・同人文研究科助教授
1997年　広島大学文学部助教授
2001年　広島大学文学研究科助教授
2006年　広島大学文学研究科教授（至2018年）
2018年　広島大学名誉教授
2019年　信州大学非常勤講師（至2023年）
2020年　松本大学非常勤講師（至2023年）
主要業績 > 単著書

『サリンジャーなんかこわくない』、大阪教育図書、2004年。
主要業績 > 編著書

伊藤詔子監修／新田玲子編『カウンターナラティヴから語るアメリカ文学』、音羽書房鶴見書店、2012年。
主要業績 > 共編著書

『アメリカ映像文学に見る少数民族』、大阪教育図書、1998年。
主要業績 > 代表論文

“Kurt Vonnegut’s Psychological Strategies in Slaughterhouse-Five.” Psy Art: an Online Journal for the Psychological Study of the Arts. Nov. 18, 2011. <http://www.psyartjournal.com/article/show/nitta-kurt_vonneguts_psychological_strategies_>
Stratégies de l’absence chez Raymond Federman: La Fourrure de ma tante Rachel et Retour au fumier, romans post-modernes de la Shoah. Gradiva — Revue Européenne d’Anthropologie Littéraire, Vol.XII, no 2. May 10, 2012. http://www.ufr-anglais.univ-paris7.fr/GRADIVA/12-2/05Federman.pdf
“Catcher in the Rye as a War Novel,” Literature and Belief, vol. 39, no. 2, 2019:51-66.
主要業績 > 翻訳書

ウォルター・アビッシュ『すべての夢を終える夢』、青土社、2001年。
主要業績 > 小説

「霧の中から」、『すばる』1990.12臨時増刊号
『クリスマスの奇跡』、星雲社、2022年　ISBN 978-4-434-31116-1。
『クリスマスの奇跡』、Kindle版（電子書籍）、2022年。
主要業績 > 随筆・その他

「緑地帯：アウシュビッツの旅」、中国新聞、2002年12月12日〜12月19日
「映画「ミュンヘン」に寄せて」、『中国新聞』2006.2.21、pp.17.
「監視社会の苦しさ、自由の尊さ　−旧東ドイツ描いた「善き人のためのソナタ」を見て」、『中国新聞』2007.4.21、pp.11.
「真の自由と平等とは—初のアメリカ黒人大統領誕生に寄せて」、New Wave 第34巻 通巻388、2009年2月（全日電材連）、pp.9-20.
「映画に学ぶアメリカ文学——映画は文学へのエントランス」、New Wave 第35巻 通巻399、2009年12月（全日電材連）、pp.15-21.
「現実の汚辱と向き合う——J・D・サリンジャー氏を悼む」、2010.2.3、『中国新聞』（＋共同通信配信）、p.14
「裁判員制度再考のために——アメリカ裁判員制度の光と影」、New Wave 第35巻 通巻406号、2010年8月（全日電材連）、pp.9-18.
「私とアメリカ・ユダヤ系文学」『中国新聞』2011.3.15, 11.
「逆境を生き延びるユダヤの知恵——ミュージカル『屋根の上のバイオリン弾き』に学ぶ」、New Wave 第37巻 通巻430号、2012年8月（全日電材連）、pp.9-21.
「時代・世代・地理を超えた人間性——パール・バック『大地』から」、New Wave 第38巻 通巻444号、2013年10月（全日電材連）、pp.9-22.
「子供時代のアメリカ作品を読み直す――子供時代の友から生涯の友へ」、 New Wave 第39巻 通巻447号、2013年12月（全日電材連）、pp.14-23.
「平和を繋いでゆくために——広島生まれのユダヤ系アメリカ文学者の提言」、New Wave 第54巻 通巻466号、2015年7月（全日電材連）、pp.14-20.
「第55回日本アメリカ文学会全国大会を機に：文学研究本来の在り方へ」、『読書人』2016年9月30日、p.6。
「『屋根の上のバイオリン弾き』に見るユダヤの知恵」、『信徒の友』2021年11月、pp.32-35.
エティエンヌ＝ガスパール・ロベール

| エティエンヌ＝ガスパール・ロベール |
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 Étienne-Gaspard Robert
 ロベルトソンのファンタスマゴリー（1797年、パリ）
生誕:  1763年6月15日 リエージュ司教領（現 ベルギー領）リエージュ
死没:   (1837-07-02) 1837年7月2日（74歳没）  フランス パリ バティニョール（英語版）
別名:  ロベルトソン
職業:  奇術師、物理学者
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ロベルトソン(Robertson)の別名で知られるエティエンヌ＝ガスパール・ロベール（Étienne-Gaspard Robert、1763年6月15日 - 1837年7月2日）は、フランスの物理学者、奇術師である。「ファンタスマゴリー」（ファンタスマゴリア）と呼ばれる幻灯機ショーを開発して人気を博し、チャールズ・ディケンズに「高潔で教養のあるショーマン」と評された。幻灯機の投影技術に関する先駆的な研究を行うだけでなく、物理学の講師も務めており、また、航空技術の黎明期における熱心な気球乗りでもあった。
若年期と初期の活動

ロベールはリエージュ司教領（現 ベルギー領）の首都リエージュで生まれた。ルーヴェンで学び、光学を専門とする物理学の教授となった。1791年にフランス・パリに渡り、画家・製図技師となった。パリでは、コレージュ・ド・フランスで自然科学の講義を受けた。水素気球を開発した物理学者のジャック・シャルルの講義も受けており、後にロベールはシャルルの弟子になった。
フランス革命中の1796年、ロベールはフランス政府に対し、巨大な凹面鏡を使って、フランスが交戦中のイギリス海軍の船に太陽光を当てて火をつける方法を提案したが、政府はロベールの提案を却下した。
ロベールは物理学の様々な分野について研究を行い、18世紀末から19世紀初頭にかけて、ガルヴァーニ電気や光学に関する自身の研究についての公開実験を行った。
ファンタスマゴリー > フィリドールのショーからのインスピレーション

ロベールは、1792年から1793年にかけてパリで開かれていたポール・フィリドール（英語版）による「ファンタスマゴリー」(Phantasmagorie)ショーを見ていたものとみられる。それまで、霊能者と称するシャーラタン（英語版）（いかさま師）が行っていた幽霊の投影を、フィリドールは安全だが怖いショーに昇華させ、「ファンタスマゴリー」として1790年にウィーンで初めて上演した。フィリドールは、シャーラタンがどのようにして観客を騙していたかを明らかにし、「幽霊の投影」の概念を根本から覆した。フィリドールはパリで半年間公演した後フランスを去った。
光学の知識のあったロベールには、フィリドールが幽霊を投影していた幻灯機の仕組みを解明するのは容易だった。その数年後、自身の光学の技術と絵画の才能を組み合わせ、フィリドールのショーをさらに進化させた幽霊ショーを独自に開発した。そのときにはフランスにおいてフィリドールは消息不明となっており（ヨーロッパの他の都市で公演を行っていたが）、ロベールはフィリドールから訴えられることはないだろうと考えて、ショーの名前は綴りを少し変更しただけの"Fantasmagorie"とした。
ファンタスマゴリー > ファントスコープ

ロベールは17世紀の学者アタナシウス・キルヒャーの著書を読み、特に幻灯機に興味を持った。ロベールはキルヒャーの装置に改良を加えた。レンズを調整可能にし、車輪をつけて移動可能にすることで、投影される画像の大きさを変化できるようにした。また、ガラスのスライダーを複数枚使って、異なる画像を重ねて投影できるようにした。これにより、ぼかしの効果を加えて、より幽霊のように見せることが可能になった。1799年、ロベールは「車輪付きの幻灯機」の特許を取得し、「ファントスコープ」(Fantoscope)と名付けた。
ファンタスマゴリー > ショー

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| 「 | 私は、観客が震えながら、幽霊や悪魔が向かってくるのを恐れて手を挙げたり目を覆ったりしてくれれば、それだけで満足だ。 | 」 |
—エティエンヌ＝ガスパール・ロベール
ロベールは、独自の映写システムとその他の技術や効果を用いたファンタスマゴリー・ショーを開発した。幻灯機による投影だけでなく、俳優や腹話術師による演技のシーンの台本も書き、幽霊の出現に説得力を持たせた。背面投影（英語版）（スクリーンの裏側からの投影）や蝋を塗ったガーゼをスクリーンにしての投影（これにより映像が半透明に見える）など、様々な工夫を取り入れた。また、鏡やスモークを用いて幻灯機などが観客から見えないようにした。ロベールの絵画の才能により、ジャン＝ポール・マラー、ヴォルテール、ジャン＝ジャック・ルソーなどのフランス革命の英雄の姿を正確に描き出すことができた。
1798年1月23日、ロベールはパヴィヨン・ド・レシキエ(Pavillon de l'Echiquier)で初めてショーを行った。ロベールのカリスマとそれまで見たこともない視覚効果により、観客は本物の幽霊を見たかのように感じ、とてつもない恐怖に襲われた。
当局の捜査が入ったことにより、パリでの公演は打ち切られた。ロベールはボルドーに移って公演を行い、数週間後にパリに戻ってきた。ボルドーへの移動の際にロベールは初めて気球に乗り、この経験が後の人生に大きな影響を与えることになる。パリに戻ってくると、自分のアシスタントだった人物が、ロベール抜きで勝手に公演を続けていた。ロベールは、ショーの内容を改良し、1799年1月3日より、常設の会場でパリでの公演を再開した。そこはヴァンドーム広場の近くにある1606年に建てられたカプシーヌ修道院（英語版）で、壊れかけたゴシック様式の建物が、幽霊ショーの不気味な雰囲気を盛り上げた。
ロベールのショーは、観客が客席に向かうまでの間の通路の錯視やトロンプ・ルイユ（だまし絵）を見る所から始まる。蝋燭が灯された部屋で、風や雷の音を模した効果音や、アルモニカによる不気味な音楽が演奏されている中、観客は客席に着く。最初に「ロベルトソン」と自称するロベール本人が現れ、死や死後の世界について語る。その後に、硫酸と硝酸を混ぜて作った煙を出し、幻灯機による幽霊の投影が始まる。
カプシーヌ修道院での上演は4年間行われた。その後ロベールは、ロシア、スペイン、アメリカなど世界各地でこの公演を行った。公演旅行の間、ロベールはしばしば気球に乗っていた。
気球

ロベールは熱心な気球乗りでもあり、世界各地で気球に乗った。1803年7月18日、ハンブルクで、モンゴルフィエ兄弟による気球の最高高度記録を塗り替えた。
ロベールは、気球による飛行の大半を気象学などの科学の研究のために行った。ロベールは上空で、気圧と気温の測定、雲の形とその高度の記録、高度によるパラシュートの挙動の違いの調査、ジエチルエーテルの蒸発、様々な物質や空気の電気的性質、磁針の挙動、高高度における水の沸騰、音の伝搬、動物（ハトとチョウ）に与える影響、太陽放射の強さ、太陽スペクトル、重力特性、空気の化学組成などの調査を行った。
しかし、その結果を精査すると、多くは当時すでに知られていた物理学の法則と矛盾していた。L・W・ギルバートは、ロベールが物理学の学術雑誌『アナーレン・デア・フィジーク』で発表した結果について、ロベールの観測結果と物理法則の矛盾について論じた。例えば、ロベールは、重りをつけたバネ秤は、地上よりも高度に比例して小さい値を示すと主張した。実際には、そのような効果が現れるのは高度2万メートルを超えたときであり、気球が到達できる高度では起こらない。
1806年、コペンハーゲンのローゼンボー城で気球の展示飛行を行い、デンマーク王族を含む5万人が見学した。ロベールはコペンハーゲンからロスキレまで飛行したが、これは当時としては記録的なものだった。この様子を、デンマークの有力な物理学者のハンス・クリスティアン・エルステッドも見学しており、この飛行に関する詩を書き残している。
死去

ロベールは1837年7月2日にパリで死去した。遺体はペール・ラシェーズ墓地に埋葬された。巨大な墓石には、ファンタスマゴリーの幽霊と、それを見て驚く観客を描いた彫刻が刻まれている。
ロベールの墓碑。「ロベルトソン」と書かれている。
ロベールの墓石の一部
ロベールの墓石の一部
ロベールの墓石の一部
ロベールによる気球飛行を記念したプレート（1789年）
ロベールの墓石
日英協会

一般社団法人日英協会（にちえいきょうかい Japan-British Society）は、日本とイギリスの交流親善、日英関係の友好・発展を目的とする団体。1908年（明治41年）設立。2000年（平成12年）11月に社団法人となり、2012年（平成24年）4月より一般社団法人。
名誉総裁は彬子女王。歴代駐日英国大使が会長を務めており、現在の会長はジュリア・ロングボトム。理事長に塚本隆史。
本部は東京都千代田区内幸町の日比谷国際ビルヂングに位置する。
名誉総裁

寛仁親王（1984年（昭和59年） - 2012年（平成24年）6月6日）
彬子女王（2022年（令和4年）3月1日 - ）
エヌケイエス

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種類:  株式会社
市場情報:  非上場
本社所在地:   日本 〒252-0202 神奈川県相模原市中央区淵野辺本町3-1-9
設立:  1965年6月24日
業種:  サービス業
法人番号:  8180001024907
事業内容:  各種計測器の校正、医療・製薬・食品関連のバリデーション支援
代表者:  代表取締役社長　今村尚利
資本金:  5000万円
売上高:  19億960万円（2023年3月31日時点）
従業員数:  170人(2023年4月現在)
主要株主:  横河電機 100.0%
外部リンク:  https://www.nks-wa-hakaru.jp/
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エヌケイエス株式会社（えぬけいえす）は、各種測定器の校正や医療・製薬・食品関連のバリデーション支援等を提供する日本の技術サービス会社である。
概要

もともとは愛知県名古屋市に本拠を置く会社であるが、2018年に横河電機の完全子会社になり、神奈川県相模原市に本社を移転している。かつての社名は名古屋計器整備株式会社（Nagoya Keiki Seibi）であった。
横河電機グループに入ったのは2018年であるが、1970年代に横河電機の母体の一社である北辰電機製作所の代理店であった時期があり、約45年ぶりに関係が復活している。
横河電機は、ライフイノベーション事業の強化・拡大を経営方針に掲げており、医療・食品分野のソリューション強化を目的に同社を買収した。
沿革

1965年（昭和40年）5月 - 名古屋計器整備株式会社を設立。
1969年（昭和44年）3月 - 現在の横河電機の前身の一社である北辰電機製作所と代理店契約を締結。
1975年（昭和50年）2月 - 北辰電機製作所との代理店契約を解除。
1985年（昭和60年）6月 - エヌケイエス株式会社に社名変更。
1996年（平成8年）5月 - 校正業務では日本初となるISO9002認証を取得。
1999年（平成11年）10月 - バリデーション事業部を開設。
2002年（平成14年）5月 - ISO9001認証取得。バリデーション業務の認証範囲拡大（日本初）。メンテナンス業務から撤退。
2018年（平成30年）12月 - 横河電機グループに加入。
2019年（令和元年）8月 - 当社JCSS校正室にてJCSS登録事業者認定。
2021年（令和3年）4月 - 甲府校正センターを横河マニュファクチャリング甲府事業所内に開所。
国際原生生物学会

| 国際原生生物学会 |
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英語名称:  International Society of Protistologists
略称:  ISOP
設立:  1947年
刊行物:  Journal of Eukaryotic Microbiology
ウェブサイト:  https://protistologists.org/
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国際原生生物学会（こくさいげんせいせいぶつがっかい、International Society of Protistologists）は原生生物学全般を対象とした国際学会。かつては国際原生動物学会(Society of Protozoologists)と言っていた。地域や分野に応じた傘下学会が存在しており、日本には日本原生生物学会がある。
機関誌

英文学術雑誌としてJournal of Eukaryotic Microbiology（1993年にJournal of Protozoologyより改称）を発行している。
分類体系

設立直後の1954年から分類体系に関する委員会を設立し、様々な専門家の意見を集めた議論の枠組みとしての分類体系を編纂している。発表された体系はこれまで5次に渡っている。
Honigberg, B. M. et al. (1964). “A revised classification of the phylum Protozoa”. J. Protozool. 11 (1):  7-20. doi:10.1111/j.1550-7408.1964.tb01715.x.
Levine, N. D. et al. (1980). “A newly revised classification of the protozoa”. J. Protozool. 27:  37-58. doi:10.1111/j.1550-7408.1980.tb04228.x.
Adl, S. M. et al. (2005). “The New Higher Level Classification of Eukaryotes with Emphasis on the Taxonomy of Protists”. J. Eukaryot. Microbiol. 52 (5):  399–451. doi:10.1111/j.1550-7408.2005.00053.x.
Adl, S. M. et al. (2012). “The Revised Classification of Eukaryotes”. J. Eukaryot. Microbiol. 59 (5):  429–514. doi:10.1111/j.1550-7408.2012.00644.x.
Adl, S. M. et al. (2019). “Revisions to the Classification, Nomenclature, and Diversity of Eukaryotes”. J. Eukaryot. Microbiol. 66 (1):  4-119. doi:10.1111/jeu.12691.
1964年と1980年の体系は原生動物の分類体系として、リンネ式階級分類による古典的な体系に改訂を加えたものである。これに対して2005年以降の体系は分子系統解析による知見に基づく真核生物全体（ただし原生生物以外については省略している部分がある）の系統関係を示すものであり、リンネ式階級分類を採用するのではなく、系統分岐の階層を「●」の数で示す独自の方法に依っている。
名誉会員

学会や原生生物学への貢献著しい者として、100名あまりが名誉会員に選出されている。日本人からは樋渡宏一、リチャード・クドウ、三宅章雄、野澤義則、高橋三保子、渡辺良雄の6名が選出されている。
歴史

第二次世界大戦の終結により復員兵援護法による支援を受けて大学へ通う学生が増え、アメリカ合衆国の学術界には活気が出てきており、1947年にアメリカ原生動物学会(American Society of Protozoologists)として発足した。このときは初代の会長となるRoss F. Nigrelliが有志を募り、その年の年末のアメリカ科学振興協会の集会の機会に設立された。最初の総会は1949年、最初の学術集会は1950年に開催され口頭発表は34題だった。1953年の総会で機関誌Journal of Protozoologyの発行が決議された。
設立当初こそ「アメリカ」原生動物学会と名乗ったものの、1951年の総会で名称をSociety of Protozoologists (SOP)に変更し、国際的な学会運営方針を採った。実際に1959年時点で会員の2割、1969年では3割が国外居住者であった。また国外の学会を傘下組織とする制度があり、1962年に傘下となったイギリスを始めとして、世界各国の国内学会が参加している。しかしこのような方針は、たとえば日本の原生動物学者からは当初反発を持って迎えられている。また国際原生動物学会議(International Congress of Protozoology)の運営のため国際生物科学連合（英語版）に置かれた国際原生動物学委員会(International Commision on Protozoology)においては、SOPがアメリカ合衆国を代表することとなっており、国内学会と国際学会の性格を併せ持った組織となった。
2005年にInternational Society of Protistologists (ISOP)に改称した。また2007年には、それまでEast Coast sectionと呼ばれていた地域部会を、北アメリカ大陸全体を対象とするNorth American sectionに改称し、これによって国内学会と国際学会の性格を分離した。