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帝王カバーリ
製作 > キャスティング

ラジニカーントは年老いたマフィアのボスを演じている。イーナードゥ（英語版）の報道によると、ラジニカーントは『ナヤカン/顔役（英語版）』に感銘を受け、監督のマニラトナムに同様の内容の脚本執筆を依頼したが実現せず、『帝王カバーリ』の脚本が『ナヤカン/顔役』に似ていたことから出演を承諾したという。『Attakathi』で主演を務めたディネーシュ・ラヴィ（英語版）と、前2作で重要な役柄を演じたカライヤラサン（英語版）の出演も決まった。また、プラカーシュ・ラージが重要な役柄での起用が検討されたが、彼がスケジュールの都合で出演を辞退したため、代わりにジョン・ヴィジャイ（英語版）が起用された。『Dhoni』でタミル語映画デビューしたラーディカー・アープテーは、カバーリの妻クムダヴァッリ役に起用された。この他にサーイ・ダンシカ（英語版）が脇役に起用され、スター・ヴィジャイ（英語版）の『Airtel Super Singer 3』への出演で知られるテレビ女優サウンダリヤー・バーラー・ナンダクマールのカメオ出演が決まった。
製作 > 撮影

2015年8月18日にランジットはTwitterで翌週から主要撮影を開始することを公表し、同月21日からチェンナイのAVMスタジオ（英語版）で写真撮影が行われた。9月17日のガネーシュ・フェスティバルの日にはチェンナイのロシア科学文化センターで撮影が行われ、ラジニカーントは106日間撮影に参加した。
マレーシアでは50日間の撮影が予定されていたが、撮影日数の削減が検討された結果、チェンナイのEVPフィルムシティとアディティヤラーム・スタジオに作られた撮影セットで20日間撮影を行うことになった。マレーシアでの撮影は10月19日から1か月間行われ、同国政府観光局の許可を得てムラカ州で撮影が行われた。11月4日にはセパンのスリ・スブラーマニアル寺院が管理するヒンドゥー教墓地で撮影を行った。ラジニカーントは撮影2日前の11月2日に現地入りし、主要シークエンスの撮影はクアラルンプール・コンベンション・センター（英語版）、バトゥ洞窟、バンダー・サンウェイ（英語版）で行われた。11月21日にマレーシアでの撮影が終了し、ラジニカーントは同月24日からバンコクでの撮影に参加した。12月にはゴア州で重要シークエンスの撮影が行われ、ラーディカー・アープテーが参加した。ラジニカーントは『帝王カバーリ』と『ロボット2.0』の撮影を同時期に行い、EVPフィルムシティで『帝王カバーリ』の撮影に参加した。同スタジオではウィンストン・チャオ、ロシャム・ノール（英語版）とのアクションシーンが撮影された。2016年2月2日からは最終スケジュールの撮影がマレーシアで再び行われ、ラーディカー・アープテーは同月7日から撮影に参加した。このスケジュールではクランの南方にあるキャリー島でいくつかのシーンが撮影され、撮影を終えたキャストは同月16日にマレーシアからインドに帰国した。
製作 > 音楽

→詳細は「」を参照
サウンドトラックと映画音楽はサントーシュ・ナーラーヤナン（英語版）が手掛け、ラジニカーント主演作に初参加した。アルバムにはカビラン（英語版）、ヴィヴェーク（英語版）、ウマ・デヴィ、アルンラージャ・カマラージ（英語版）が作詞した5曲が収録され、このうち1曲は映画公開後にボーナストラックとして発売されたが、映画では使用されなかった。オーディオ権はティンク・ミュージック（英語版）が取得し、2016年6月12日にサウンドトラックが発売された。サウンドトラックはテルグ語版、ヒンディー語版、マレー語版も発売された。ヒンディー語版とタミル語版は同時発売され、テルグ語版は6月26日、マレー語版は7月1日にそれぞれ発売されている。サウンドトラックは高評価を得ており、サントーシュ・ナーラーヤナンの手腕も絶賛された。8月24日にはボーナストラックも発売されている。
マーケティング

2015年9月16日に『帝王カバーリ』のファーストルックポスターが、カマル・ハーサン主演作『Thoongaa Vanam』の予告編と同日発表された。2016年5月1日に予告編が公開され、動画は3日間で再生回数1000万回を記録し、インド映画における歴代再生回数記録を更新した。
エアアジア・インディアが『帝王カバーリ』のオフィシャルパートナーになったことで同社とのコラボレーションが実現し、同社所有のエアバスA320にタイトルとカバーリ（ラジニカーント）のラッピングが施された。飛行機を使用したインド映画のラッピング広告が行われたのは、『帝王カバーリ』が初めてである。また、同じくオフィシャルパートナーのムトゥート・フィンコープ（英語版）も宣伝の一環として出演俳優の姿を刻印した銀貨を製造した。
公開 > 上映状況

ラジニカーントは『帝王カバーリ』の日程について2016年4月からポストプロダクションが始まり、6月に公開予定であることを明かした。しかし、公開日は7月1日に延期され、さらに同月15日に再延期されている。後に最終的な公開日は同月22日に決定した。『帝王カバーリ』はタミル語映画として初めてマレー語吹替版が製作され、マレーシアのマリク・ストリーム・プロダクション&ディストリビューションが同国で『帝王カバーリ』のタミル語版・マレー語版の独占上映を手掛けた。ただし、マレーシア映画検閲委員会（英語版）の「犯罪者は報いを受けなければならない」「警察官が暴力を助長する描写は認められない」というガイドラインに基づく要請で、マレー語吹替版のラストには「カバーリは警察に自首した」という台詞が追加されている。また、『帝王カバーリ』はインド映画として初めてパリにある2000人収容可能な世界最大級の映画館グラン・レックス（英語版）で上映された。モーハンラール（英語版）はマラヤーラム語吹替版の権利を9000万ルピーで購入し、自身が経営する映画館及びケーララ州の150劇場での上映を企画した。ベンガルールの大衆劇場では事前予約券が最大500ルピーで販売され完売し、この他に同地のスター・ホテルでの上映（チケット1枚1300ルピー）も企画されたが、ホテルの許可が得られず実現しなかった。タミル・ナードゥ州では一部の劇場が違法にチケット価格を高額に設定して販売したため、ラジニカーントのファンから批判を受けている。チェンナイではプレミア上映が開催されなかった。
2016年7月22日にタミル語版が全世界で公開され、ヒンディー語吹替版、テルグ語吹替版、マラヤーラム語吹替版も順次公開された。前日の21日にはマレーシアでタミル語版のプレミア上映が行われ、同月29日からマレー語吹替版が公開された。シンガポールとインドネシアでも同日公開が計画された。この他に北京語吹替版、タイ語吹替版が製作され、それぞれ香港、中華人民共和国、タイ王国で公開された。
公開 > 海賊版問題

2016年7月19日に『帝王カバーリ』の海賊版がダークネットに流出していることが報じられた。インディアン・エクスプレス（英語版）によると、流出した海賊版はダークネット上でしか入手できないものの、ウェブ上には複数のフェイク・リンクが出回っているという。製作側は海賊版が出回ることを想定して、マドラス高等裁判所（英語版）に海賊版の流出を防ぐように要請していた。中央映画認証委員会委員長のパフラージ・ニハラーニー（英語版）は海賊版の流出について「ムンバイの委員会本部は関与していない」とコメントし、タミル語映画である『帝王カバーリ』の認証はチェンナイ支部が担当していることを強調した。また、海賊版の流出は興行収入に大きな影響を与えることはないともコメントしている。
2日後の7月21日にはカバーリが刑務所から出所する映画冒頭2分間のシーンがWhatsAppに流出した。海賊版の流出についてカライプリ・S・タヌーはTwitterで「スマートフォンやパソコンでラジニカーントの姿を見ても鳥肌は立ちません。海賊版に感謝を込めて、金曜日から映画館で鑑賞しましょう」とコメントした。ニュース・ミニッツ（英語版）は英語やアラビア語字幕が付いたシークエンスの流出について、「湾岸諸国が流出源の可能性がある」と指摘している。公開後には劇場内で携帯電話を使用して撮影したと思われる映像がVimeoにアップロードされたが、後に削除されている。
評価 > 興行収入 > インド

公開初日の興行収入は4億8950万ルピー、公開3日目に10億ルピー、公開週末に11億ルピーを記録し、公開初週末までにマーケティングなどを含めた利益は20億ルピー、国内市場だけで18億5000万ルピーの利益を上げた。『帝王カバーリ』は2015年公開の『バーフバリ 伝説誕生』の記録（8億7500万ルピー）を塗り替えて南インド映画の公開初日の歴代興行成績第1位にランクインし、オープニング興行収入は2週間前に公開された『スルターン』の記録（20億6000万ルピー）を塗り替える21億1000万ルピーを記録した。
娯楽税（英語版）控除前の公開初日の全言語版総合興行収入は5億3000万ルピーを記録し、『プレーム兄貴、王になる』に次ぐ歴代興行成績第2位にランクインしている。また、タミル・ナードゥ州の1日当たりの興行収入はタミル語映画として初めて2億ルピーを記録し、公開3日間の全言語版総合興行収入は12億4250万ルピー（娯楽税控除前）を記録して国内オープニング興行成績も第1位となった。2016年8月4日にインターナショナル・ビジネス・タイムズは「公開10日間の興行収入は20億5000万ルピーを記録した」と報じたが、同月9日に「公開17日間で19億6000万ルピーの興行収入を記録した」と興行成績を修正している。
評価 > 興行収入 > 海外

海外市場では公開10日目までに1570万ドル（10億5000万ルピー）の興行収入を記録している。公開4日間の興行収入は1120万ドル（7億5270万ルピー）を記録し、『チェイス!』の記録（1032万ドル）を塗り替えて海外市場におけるインド映画歴代オープニング興行成績第1位になった。2017年5月にインターナショナル・ビジネス・タイムズは、海外市場の最終興行収入を1565万ドルと報じている。
評価 > 興行収入 > 興行収入に関する論争

フィナンシャル・エクスプレス（英語版）やインディアン・エクスプレスなど複数のメディアは公開13日間の興行収入を60億ルピーから67億5000万ルピーと報じているが、これは他のメディアが報じた興行収入の2倍以上の数字である。インターナショナル・ビジネス・タイムズとファーストポストは前述の数字は誇張された数字であると主張し、その原因としてプレリリース・ビジネス（音楽や衛星放送の権利売買）の利益20億ルピーが興行収入として加算されていると指摘している。興行収入についてファーストポストは「より保守的な見積もりとして、『帝王カバーリ』の興行収入は全世界でのチケット販売で30億ルピーと推定される」と主張し、インターナショナル・ビジネス・タイムズのアナリストは全世界の興行収入は35億ルピーと分析している。
2016年12月にフィナンシャル・エクスプレスは国内興行収入21億5000万ルピー、海外興行収入26億2000万ルピー、合計興行収入47億7000万ルピーと報じている。一方、2017年10月にインターナショナル・ビジネス・タイムズは最終興行収入を28億6000万ルピーと報じている。Box Office Indiaによると、『帝王カバーリ』の最終興行収入は30億5000万ルピーになっている。
評価 > 批評

パ・ランジット
ラジニカーント
『帝王カバーリ』はチェンナイ、ベンガルール、ムンバイ、ハイデラバードなどの大都市を含むインド各地で高い期待を集めたが、批評家の評価は賛否両論となった。Rotten Tomatoesには11件の批評が寄せられ支持率64%、平均評価5.83/10となっている。デカン・クロニクル（英語版）のアヌパマ・スブラーマニアンは2.5/5の星を与え、「『帝王カバーリ』はダークで陰惨で釣り合いがとれた、知的でノワール風味の映画です」と批評しており、インディアグリッツは3/5の星を与え、「『帝王カバーリ』はラジニカーントの素晴らしい演技、拍手喝采に値する台詞、輝く感情的な瞬間のために見逃せない映画になっている。ただし、もっと力強いストーリーと引き締まった脚本があれば、より素晴らしい作品になったはずだ」と批評している。ビハインドウッズは2.75/5の星を与え、「ラジニカーント主演映画で盛り上がる劇場も、『帝王カバーリ』ではより静かに見える」と批評している。インディアン・エクスプレスは3.5/5の星を与え、「ドラマティックな脚本と進行の遅い物語を取り除くと、『帝王カバーリ』は一般受けする俳優と陰影のあるキャラクターを上手く組み合わせた珍しいタイプのラジニカーント主演映画です。何より、ラジニカーントが自らの年齢を演じる姿を遂に見れるのです!」と批評している。フィルムビートは3/5の星を与え、「最近の『帝王カバーリ』の大げさな広告やお祭り騒ぎを念頭に置いて映画館に行くと後悔するかも知れません。ですが、近年のラジニカーント主演映画としてはベスト作品であることは間違いありません」と批評している。
インターナショナル・ビジネス・タイムズは3.5/5の星を与え、「ラジニカーントは政治色の強い映画の中で輝きを見せている」と批評し、ザ・ヒンドゥー（英語版）のバラドワジ・ランガンは「ランジットのフィルムメイキングは良い意味で異なっている。『帝王カバーリ』は彼のいくつかのトレードマークを有しているが、彼の初期作品にあった生命力が欠けている」と批評している。ザ・タイムズ・オブ・インディアのティンカル・メーノーンは3/5の星を与え、「ストーリーについては、恐らく今よりも引き締まった脚本が必要だったが、ともかく"Thalaivar Athiradi（アクション・リーダー＝ラジニカーント）"を見て下さい。それ以上でもそれ以下でもありません!」と批評している。インディア・トゥデイは3/5の星を与え、「『帝王カバーリ』は助演俳優に関する限り失敗している。パ・ランジットは役柄に風味を加えることができる有名俳優を簡単にキャスティングできたはずです。ラジニカーントと共に映画を作ることは自分のキャリアを危険にさらすようなものであり、不名誉な敗北を自らの責任で負うことになる。何故なら、ラジニカーントがスクリーン上で老齢に見えてしまうことを受け入れていたとしても、ラジニカーント主演映画には彼の熱烈なファンを満足させるために期待される要素が存在するからです」と批評している。ヒンドゥスタン・タイムズ（英語版）は3/5の星を与え、「ラジニカーントのファンにとっては、何も言えない作品だろう。ラジニカーントは確かに輝いているが、彼の長いキャリアの中で『帝王カバーリ』は馴染まないだろう」と批評し、Sifyは3/5の星を与え、「『帝王カバーリ』はラジニカーント主演映画ともランジット監督映画とも言えない、ごちゃ混ぜの映画だ!」と批評している。
一部の批評家は、『帝王カバーリ』でカバーリをダリットの指導者として描写している点を批判している。ランジットは批判に対して「特定のカーストやコミュニティに言及している訳ではない」とコメントしているが、一部のダリット団体は『帝王カバーリ』を「ダリット映画」と呼んでいる。また、インド系マレーシア人が抑圧されている少数派として描写されている点について、ウトゥサン・マレーシア（英語版）は「意図的にマレーシア国内の人種間対立を煽っている」と批判している。
評価 > 受賞・ノミネート

| 映画賞 | 部門 | 対象 | 結果 | 出典 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| アーナンダ・ヴィカタン映画賞（英語版） | 主演男優賞 | ラジニカーント | 受賞 |   |
| アーナンダ・ヴィカタン映画賞（英語版） | 音楽監督賞 | サントーシュ・ナーラーヤナン | 受賞 |   |
| アーナンダ・ヴィカタン映画賞（英語版） | 男性プレイバックシンガー賞 | プラディープ・クマール（英語版）「Maya Nadhi」「Vaanam Paarthen」 | 受賞 |   |
| アーナンダ・ヴィカタン映画賞（英語版） | 衣装デザイナー賞 | アヌー・ヴァルダン（英語版）、ニランジャニ・アハティアン（英語版） | 受賞 |   |
| アーナンダ・ヴィカタン映画賞（英語版） | 大衆映画賞 | カライプリ・S・タヌー | 受賞 |   |
| エジソン賞（英語版） | 作品賞 | カライプリ・S・タヌー | 受賞 |   |
| エジソン賞（英語版） | 監督賞 | パ・ランジット | 受賞 |   |
| エジソン賞（英語版） | 助演男優賞 | ジョン・ヴィジャイ | 受賞 |   |
| エジソン賞（英語版） | 作曲賞 | サントーシュ・ナーラーヤナン | 受賞 |   |
| エジソン賞（英語版） | 作詞家賞 | アルンラージャ・カマラージ「Neruppu Da」 | 受賞 |   |
| 第64回フィルムフェア賞 南インド映画部門（英語版） | タミル語映画部門作品賞（英語版） | カライプリ・S・タヌー | ノミネート |   |
| 第64回フィルムフェア賞 南インド映画部門（英語版） | タミル語映画部門監督賞（英語版） | パ・ランジット | ノミネート |   |
| 第64回フィルムフェア賞 南インド映画部門（英語版） | タミル語映画部門主演男優賞 | ラジニカーント | ノミネート |   |
| 第64回フィルムフェア賞 南インド映画部門（英語版） | タミル語映画部門助演女優賞（英語版） | サーイ・ダンシカ | 受賞 |   |
| 第64回フィルムフェア賞 南インド映画部門（英語版） | タミル語映画部門音楽アルバム賞 | サントーシュ・ナーラーヤナン | ノミネート |   |
| 第64回フィルムフェア賞 南インド映画部門（英語版） | タミル語映画部門作詞家賞（英語版） | アルンラージャ・カマラージ「Neruppu Da」 | ノミネート |   |
| 第64回フィルムフェア賞 南インド映画部門（英語版） | タミル語映画部門男性プレイバックシンガー賞（英語版） | アルンラージャ・カマラージ「Neruppu Da」 | ノミネート |   |
| 第64回フィルムフェア賞 南インド映画部門（英語版） | タミル語映画部門女性プレイバックシンガー賞（英語版） | シュウェタ・モーハン（英語版）「Maya Nadhi」 | 受賞 |   |
| 第2回IIFAウトサヴァム（英語版） | タミル語映画部門作品賞 | カライプリ・S・タヌー | ノミネート |   |
| 第2回IIFAウトサヴァム（英語版） | タミル語映画部門監督賞 | パ・ランジット | ノミネート |   |
| 第2回IIFAウトサヴァム（英語版） | タミル語映画部門主演男優賞 | ラジニカーント | ノミネート |   |
| 第2回IIFAウトサヴァム（英語版） | タミル語映画部門助演女優賞 | サーイ・ダンシカ | ノミネート |   |
| 第2回IIFAウトサヴァム（英語版） | タミル語映画部門コメディアン賞 | ジョン・ヴィジャイ | ノミネート |   |
| 第2回IIFAウトサヴァム（英語版） | タミル語映画部門音楽監督賞 | サントーシュ・ナーラーヤナン | ノミネート |   |
| 第2回IIFAウトサヴァム（英語版） | タミル語映画部門作詞賞 | アルンラージャ・カマラージ「Neruppu Da」 | 受賞 |   |
| 第2回IIFAウトサヴァム（英語版） | タミル語映画部門男性プレイバックシンガー賞 | プラディープ・クマール「Maya Nadhi」 | ノミネート |   |
| ノルウェータミル映画祭賞（英語版） | 主演女優賞 | ラーディカー・アープテー | ノミネート |  |
| ノルウェータミル映画祭賞（英語版） | 作詞家賞 | ウマ・デヴィ「Maya Nadhi」 | 受賞 |  |
| ノルウェータミル映画祭賞（英語版） | 男性プレイバックシンガー賞 | プラディープ・クマール「Maya Nadhi」 | 受賞 |  |
| 第6回南インド国際映画賞（英語版） | タミル語映画部門音楽監督賞 | サントーシュ・ナーラーヤナン | ノミネート |  |
| 第6回南インド国際映画賞（英語版） | タミル語映画部門作詞賞 | アルンラージャ・カマラージ「Neruppu Da」 | ノミネート |  |
テレビ放送

『帝王カバーリ』と『火花 Theri（英語版）』（カライプリ・S・タヌーの製作作品）はデジタル配信権をAmazon Prime Videoが取得したものの、衛星放送権については2017年3月時点で購入者がいない状態だった。2016年6月にジャヤ・テレビジョン（英語版）が衛星放送権を取得したと報じられたが、その後の2017年9月27日にサン・テレビジョン（英語版）が両作の権利を取得したことが発表された。2018年1月15日にワールド・テレビプレミア放送され、同時期にスター・インディアがヒンディー語吹替版、テルグ語吹替版、マラヤーラム語吹替版の権利を取得している。
続編構想

『帝王カバーリ』の公開後、カライプリ・S・タヌーはフォーブス・インディアからの取材の中で「監督と私は続編製作を計画している」と語っている。また、デカン・クロニクルからの取材では「『帝王カバーリ』ではオープンエンドのクライマックスを用意しました。だからランジット監督と私は、このギャングスター映画の続編に興味を抱いています。しかし、そのためにはラジニカーントが続編製作に許可を出す必要があります」と語っている。
『帝王カバーリ』のラッピングが施されたエアバスA320
宗次郎

宗次郎（そうじろう、本名：野村 宗次郎（のむら そうじろう）、1954年10月10日 - ）は、日本を代表するオカリナ奏者、作曲家である。
群馬県館林市出身。使用しているオカリナは全て自身による手作りである。デビュー前からオカリナ製作を始め、現在までに製作したオカリナは数万本に及ぶ。その中で実際に演奏で使用するのは、10数本である。
1980年以降、栃木県にある廃校となった小学校で生活していたが、現在は茨城県常陸大宮市（旧緒川村）の山村で暮らす。
略歴

1973年 群馬県立館林高等学校を卒業。
1975年 初めてオカリナの音色に触れる。この年オカリナ奏者・火山久に弟子入り。栃木の山あいの廃材利用の家に住みながらオカリナを製作。
1979年 栃木県芳賀郡茂木町に移り住む。1980年 小学校の廃校に移り住む。
1985年 サウンド・デザイン（シンセサイザー奏者の喜多郎などを輩出したニューエイジ・ミュージックの名門レーベル）よりデビュー。
1986年 NHK特集の『大黄河』の音楽で一躍脚光を浴びる。
1993年 自然3部作『木道』『風人』『水心』で第35回日本レコード大賞企画賞受賞。映画『REX 恐竜物語』（角川春樹監督）に楽曲提供。米米CLUBによる同映画の主題歌「ときの旅路 〜REXのテーマ〜」にも参加する。
1997年 映画『良寛』（瀬戸内寂聴原作『手毬』の映画化）の音楽を担当。
1999年 長野県伊那谷地方の郷土映画『こむぎいろの天使 すがれ追い』（後藤俊夫監督）において、斉藤由貴が歌う主題歌『こむぎいろの天使』のオカリナを担当。
2004年 映画『おにぎり』（齋藤耕一監督）の音楽を担当。
2006年 映画『THE WINDS OF GOD』（今井雅之監督）の音楽を担当。angelaのアルバム『PRHYTHM』に収録されている「翼」にオカリナで参加。
2008年 常陸大宮市に『SOJIRO オカリーナの森』を地元の協力のもとに完成する。
2010年1月31日 万葉集のシンポジウム（名古屋市）にて演奏をおこない、中西進と対談した。
ディスコグラフィー > 初期の作品

グローリー・幸福
大黄河
大黄河悠久の旅
心
ハーモニー
大黄河II
大黄河ベストセレクション
フォレスト
ヴォヤージ
日本のうた こころのうた
イメージス
FRESH AIR
acoustic 宗次郎
宗次郎特選
世界のうた こころのうた
アーリータイムス
宗次郎特選II
ヒーリング・ガーデン
ヒーリング・ガーデンII
ヒーリング・ガーデンIII
ディスコグラフィー > ポリドール移籍後の作品

木道 （1991年）
風人 （1992年）
水心 （1993年）
鳥の歌 (Cant dels ocells) （1994年）
もうひとつのクリスマス （1994年）
光の国・木かげの花 （1995年）
Japanese Spirit （1996年）
acoustic world 42 （1997年）
愛しの森 a-moll （1997年）
まほろば （1998年）
オカリナ・エチュード 〜クラシック名曲集〜 （1998年）
あゆみ （1999年）
オカリナ・エチュード2  〜愛唱歌名曲集〜 （1999年）
天空のオリオン （2000年）
BEST SELECTION 〜Sojiro 25th Anniversary〜 （2000年）
オカリナ・エチュード3  〜デュエット〜 （2001年）
静かな地球の上で （2001年）
オカリナ・エチュード4 〜チャーチ〜 （2001年）
オリジナルBEST featuring voice （2002年）
イアイライケレ （2002年）
オカリナ・エチュード5 〜スクリーン・ミュージック〜 （2003年）
オカリナ・エチュードコレクション −リクエスト− （2003年）
遥かなる尾瀬 （2004年）
Ocarina Wind Family （2005年）
宗次郎オリジナル・ベスト1991〜2002 （2005年）
プライムセレクション宗次郎 （2006年）
WINDS OF GOD -KAMIKAZE- （2006年）
オカリナ宗次郎が奏でる叙情歌・愛唱歌BEST （2007年）
土の笛のアヴェ・マリア （2007年）
ザ・プレミアム・ベスト 宗次郎 （2009年）
オカリーナの森から （2009年）
古~いにしえみち~道 （2010年）
ディスコグラフィー > DVD

『宗次郎ふたつのライブ 原風景+現風景』 2002年　ライヴDVD
書籍

『故郷の原風景』ビー・エヌ・エヌ、1996年、ISBN 4893694448
出演 > TV

TIME21 「秘境玉山夢紀行」（日本テレビ、1986年10月20日）
出演 > ラジオ

オカリナの詩 （全国AM数局 2001年ごろ）
宗次郎とオカリナ
川口技研プレゼンツ　宗次郎 オカリーナの森から （文化放送 2010年4月10日～）
その他

「心」収録の「こころ」、「四季 - 愛しき子供達へ」、「清流」、「雲を友として」は日本電音によりアレンジされ、JR東日本の発車メロディーや、接近メロディーに使用された。
MROラジオで『宗次郎とオカリナ』という番組が放送されていた（2007年6月で終了）
在住している常陸大宮市にある、茨城県立常陸大宮高等学校（2006年4月開校）の校歌を作曲した。
2008年、旅チャンネルの「地元の人が教える！2泊3日の旅」第18話「風と大地の音を求めて　花盛りの大湿原・尾瀬の旅」に出演。
子供の頃、しばしば多々良沼に夕日を見に行った。 少年時代の豊かな自然の中での体験、特に土への親しみが、創作活動の原点になっている。
オーケストラとの共演などでクラシック系の楽曲を演奏する機会が増えた時、クラシック音楽を指揮者、朝比奈千足に師事して基礎から学び直したことが知られている。
中田

中田（なかた、なかだ、ちゅうでん）
一覧 > 人名

日本の姓の1つ
中田彩 - 医師
中田カウス - 漫才師
中田賢一 - 野球選手
中田浩二 (俳優) - 俳優
中田浩二 (サッカー選手) - サッカー選手
中田翔 - 野球選手
中田譲治 - 声優
中田大輔 - トランポリン選手
中田ダイマル - 漫才師
中田ちさと - アイドル
中田英寿 - サッカー選手
中田博久 - 俳優
中田博之 - 俳優
中田博之 (映画監督) - 映画監督
中田ボタン - 漫才師
中田雅之 - 声優
中田美知子 - アナウンサー
中田ヤスタカ - 音楽プロデューサー
中田有紀 (陸上選手) - 陸上選手
中田昌宏 - 野球選手
中田ラケット - 漫才師
中田亮二 - 野球選手
中田廉 - 野球選手
中田有紀 (アナウンサー) - アナウンサー
中田章 - 作曲家
中田あすみ - タレント
中田敦彦 - お笑い芸人
中田花奈 - アイドル
中田久美 - バレーボール選手
中田重治 - 宗教家
中田宏 - 政治家
中田有紀 (読者モデル) - 読者モデル
中田喜子 - 女優
中田喜直 - 作曲家
中田良弘 - 野球選手
地名

宮城県登米郡中田町（なかだちょう、現：登米市）
宮城県名取郡中田村（なかだむら、現：仙台市）
富山県東礪波郡中田町（なかだまち、現：高岡市）
青森県つがる市の町名。→中田 (つがる市)
秋田県南秋田郡八郎潟町の町名。→中田 (八郎潟町)
山形県鶴岡市の町名。→中田 (鶴岡市)
宮城県仙台市の町名。→中田 (仙台市)
茨城県古河市の町名。→中田 (古河市)
神奈川県横浜市泉区の町名。→中田 (横浜市)
長野県須坂市の町名。→中田 (須坂市)
静岡県静岡市の町名。→中田 (静岡市)
富山県高岡市の町名。→中田 (高岡市)
大阪府八尾市の町名。→中田 (八尾市)
和歌山県海草郡紀美野町の町名。→中田 (紀美野町)
名古屋市熱田区の町名。→中田 (名古屋市)
江西省撫州市黎川県の郷。→中田郷 (黎川県)
四川省涼山イ族自治州雷波県の郷。→中田郷 (雷波県)
企業名

中田食品（なかたしょくひん）- 和歌山県田辺市に本社を置く企業。
散華 (高橋和巳)

| 散華 |
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 鳴門海峡の渦潮
作者:  高橋和巳
国:   日本
言語:  日本語
ジャンル:  短編小説
発表形態:  雑誌掲載
初出情報
初出:  『文藝』1963年8月号
出版元:  河出書房新社
刊本情報
収録:  『散華』
出版元:  河出書房新社
出版年月日:  1967年7月5日
装幀:  片岡真太郎
作品ページ数:  72
総ページ数:  290
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『散華』（さんげ）は、高橋和巳の短編小説。1963年（昭和38年）8月、『文藝』に発表され、1967年（昭和42年）7月に河出書房より刊行された短編集『散華』に収録された。同短編集の文庫版は、新潮文庫より刊行されていた。
大東亜戦争中に死の哲学「散華の思想」を唱え、今は孤島で隠棲する元右翼思想家の老人と、島の買収交渉のために老人を訪ねた「回天」特攻隊員の生き残りである電力会社社員との葛藤と親和を通し、戦時中の「散華の思想」を捉え直した作品である。
1964年（昭和39年）7月には、TBS系列の「近鉄金曜劇場」にて、生田直親脚色・大山勝美演出で単発テレビドラマ化された。さらに、1970年（昭和45年）6月には、宮本研脚色・多田利弘演出にて、NHK-FM放送でラジオドラマ化された。
あらすじ

物語の時間軸は、1963年（昭和38年）の夏を挟む4ヶ月間である。
電力会社の補償課長補佐である大家次郎は、四国と本州とを結ぶ高圧海上架線建設のための、用地買収に奔走していた。そして買収交渉のため、淡路島と四国の間にある鳴門海峡の外れにある孤島へと、一人で赴くこととなった。
その島には、かつて右翼思想家として名を馳せた中津清人という老人が、ひっそりと隠遁生活を送っていた。中津には戦時中、特攻攻撃の精神的支柱となる、「個の自覚的消滅による民族の再生」を説く『散華の精神』という書物を著して、多くの青年の「散華」を鼓舞したという過去があった。自らの思想が敗戦によって無価値となってのち、中津は一切の社会的関係を絶ち、孤島に隠棲していたのだった。
かつて戦争末期、人間魚雷「回天」特攻隊員として死を覚悟した過去を持つ大家は、中津に興味を抱くようになる。そして、友人の研究者から中津の著書『人間維新論』を借りて読み、意外な力をその理論に感じ取った。中津に対して愛憎半ばする感情を感じるようになった大家は、用地買収の用件をなかなか切り出せずにいた。そして中津のほうも、大家の度重なる来島を、右翼団体の使者、あるいは自身に興味を抱いてのことと思い、奇妙な好意を示すようになる。
しかしある日、遂に大家から本来の目的を聞き、中津は激怒した。大家が特攻隊の生き残りであることを聞いていた中津は、その真摯な指弾に耐えようと覚悟していたが、大家の目的が世俗的な目的であったことを知り、裏切られたと感じたのだった。立ち退きを勧告された中津は、日本刀を持って大家の前に立ちはだかる。小屋の隅に追い詰められた大家は激怒し、中津に鉄瓶を投げつけた。中津は顔の半分を熱湯で爛れさせ、号泣しながら畑の中を転げ回る。日本刀は水槽の中に浸かっており、初めから大家を斬る気などはなかったのだった。この一件後、大家は総務部へ転じ、この問題からは離れる。
冬になって高圧線の計画が具体化し、測量班が鳴門海峡の孤島に上陸したとき、崩壊寸前の小屋から、半ばミイラ化した老人の死体が発見される。死体の腹部には、軽く刀剣が突き刺さっていた。新聞はセンセーショナルにこの出来事を書き立て、残されていた老人の日記を紙面に掲載した。
この際、自分のところへ取材へやってきた友人の新聞記者に対し、大家は何も知らないと言い通す。もう島の問題から離れた大家にとって、「老人が何を考え、何を苦しんだとしても、それはもう大家には関係のないことだった」のだった。新聞が、筆者は失語症だったのだろうと決めつけた、中津の日記の最後の1週間の記述は、次のようなものだった。
×月×日　晴天、海あおし
×月×日　今日もまた晴天、海あおし
×月×日　今日もまた晴天、海あおし
×月×日　晴、海蒼し、風吹く
×月×日　晴、海蒼し
×月×日　ああ、海よ
×月×日　海
登場人物

大家 次郎 - 電力会社の辣腕の補償課員。現実生活を優先し、科学思想を信頼する、今日的なリベラリスト。敗戦直前に奄美基地の回天特攻隊員となり、敗戦のために出撃せず生き残った過去を持つ。戦後、日本の敗北が明らかとなってから満洲国へ押し寄せたソビエト連邦への憤りからソ連について研究するも、そのために却って左傾した。現在では戦後の平和と秩序の中で怒りを風化させ、企業内エリートとなっている。
中津 清人 - 淡路島近くの孤島で1匹の三毛猫と暮らす、人嫌いの老人。若い頃は社会主義的傾向を持つ支那浪人だったが、戦時中は汎アジア主義に転じ、武士道の伝統を引く死の哲学「散華の精神」を説くようになった。敗戦後は日本の「亡国」と共に自らも滅びたとして、社会との繋がりを絶ち、孤島に隠棲した。島では何かを祈願しつつ、多数の仏像を彫っている。モデルは北一輝ではないかと推測されている。
小林 利男 - 大家の友人の研究者。予科練帰りの過去を持ち、中津の思想を説明しつつ、大家自身の矛盾を問い詰める。
野呂 和義 - 大家の友人の新聞社員。大家に依頼されて中津の調査を行い、中津の死後は新聞記事として取り上げた。
発表経過

1963年（昭和38年）8月、『文藝』に発表された。そののち、1967年（昭和42年）7月に河出書房より刊行された短編集『散華』に収録された。
本作の意図について、高橋は『東京新聞』1963年8月17日・18日に掲載された埴谷雄高との往復書簡『散華の世代』において、次のように述べている。
……「散華」なる作品そのものは舌たらずの形をとりましたけれども、すくなくとも意図としては戦争および戦争中の精神の問題を、世代論的に強調し、通じあわない不可能の精神の問題として押し出そうとしたのではなかったからでした。むしろ断絶したものとして論じられがちなものに、何らかのつながりを見いだしたかったからでした。
評価・分析

宮本一宏は、本作を読了後に「生成流転のある種の虚しさ〈ママ〉」に襲われたとし、特にそれは「主人公大家次郎の、刺客的行為に似た口を拭う心理叙述と、老人中津清人の末期の日記」に最も強く感じられる、としている。宮本はこの、中津との格闘後、もう孤島の件からは離れ、自分にはもう関係のないこととして切り捨てる大家と、中津の最後の日記との対照にも現れているように、「作品「散華」の葛藤的な破局は、過去のナショナリスト中津老人の屈辱感と、今日的なリベラリスト大家青年のエゴイズムとが、巧みに絡みあわされているところにある」と述べている。そして、「言わば中津老人は、大家青年が現われたことによって、その自尊心を危うくされ、遂には暴力抗争によっても敗れ去り、産業発展の波浪のもとに自らの生を絶つという、孤独な終末を演じている。（中略）……電力輸送、開発のための犠牲となって、現実に順応できるに敗れていく姿は、まさに〈散華〉を象徴しているようにさえ映る」と述べている。
杉浦明平は、本作について、同じく「民族の魔と、それと戦争とのかかわりあいの問題」を扱った長編『堕落』と共に、「どちらも主題の重大さに比してページ数が十二分に足りているとはいえない」と指摘している。杉浦は、以前の長編『邪宗門』と同様、本作は日本の風土に絶えず再生産される「もののけ」を模索したものであるとしつつ、大家と向かい合っている中津清人は既に「もののけ」の化石に過ぎず、大家の内部のみならず中津の中でも既に「散華」は風化してしまっている以上、中津が「散華の精神」で述べている深い思想は、必ずしも十二分の展開を果たしたとはいえない、と批判している。
磯田光一は、本作にイデオロギーの相対性という問題を見ることは易しいとしつつ、作中の「特攻精神を嘲笑した日本の戦後の知性には、ニヒリストの運動を媒介せねばならぬ革命というものは遂に理解しえなかったのだ」という一節を引いて、「そこには平俗な戦後社会へのある種の苛立ちと、また氏の心にくすぶっている情念の余燼とが感じられはしないだろうか」と述べている。同時に、中津老人の思想を否定することに戦後の知性は何の困難も必要としないとする一方、「しかし知性によってそう納得することは、必ずしも心情レベルでの納得を意味しない。やがて大家がかつての "死の哲学" に想いを馳せるとき、彼の心はいつしか老人の心とある種の交感を開始する」とし、高橋も大家同様に戦時下の体験と戦後の左翼運動時代を経てきた世代であり、そのいずれも日本的情念によって生きてきた存在であって、「……戦後的な知性をもっていた氏は、その心情的な傾斜を小説表現のうちで極限化せずにはいられないのである」と述べている。
高知聰は、本作を「抹殺されてしかるべき愚作」と酷評している。高知は大家を、「合理化の尖兵として孤島の老人を踏みつぶし、何らの良心の呵責も感じない男」とし、彼の思想の「転向」の意味を掘り下げるなり、突き放して描写するなりすれば意味が生まれるが、どちらにも中途半端で、「実に愚鈍な人間としての大家を、読者の前にさし出しているにすぎない」と述べている。そして、中でも大家と中津の対決の場面については、有名なはずの中津の名前を聞いても思い当たらず、戦時中にもその影響を受けることのなかった大家が、どうして自分の思想の転向を棚に上げ、中津の非転向を責められるのかと疑問を呈し、大家を「純粋な意味での馬鹿」、両者の対決の場面を「悲惨なまでに醜悪滑稽」と批判している。
脇坂充は、戦後に孤島へ隠棲した中津について、「いかにも潔よい堂々とした態度である」「右翼というだけでその思想の質を問わず軽蔑し、嘲笑する風土のなかにあって、このような右翼思想家を「創造」したことは高橋の大きな功績だといってよい。戦後という欺瞞的な時代に対する、高橋和巳の根底的な違和感がこうした人物を作り出したのである」と述べている。一方で、末尾の日記に見られる中津は国家主義思想から退化し、失語症に陥ったに過ぎないように読めるとし、また、中津の発言や著書のどこにも「天皇」が現われないことは奇妙である、と批判している。
また脇坂は大家に関しても、自らの思想の変化・退化をあまり真剣には考えていない風であるとし、中津の著書『人間維新論』を読んで「彼は考えることを怠ってきた。彼は彼自身を追求することを中途で放棄してきた。そしてその怠慢の罪に、いま問われようとしている」という状態になりつつも、すぐに「現在、決して無能ではない企業内エリートとしてのおれの存在が、青春期の自己像と食い違うゆえに間違っているなどという論理はおかしい」と考え、この矛盾するはずの二つの考え方が、葛藤して高められることもなく感傷的に処理されているだけである、と批判している。
湯浅篤志は、「高橋和巳の作品の中で、『散華』ほど、テクストの中の「海」という一つのことばが、異質な他者に向かって開かれている小説はない」とし、高橋の述べた「断絶したものとして論じられがちなものに、何らかのつながりを見いだしたかった」という言葉を念頭に、「『散華』というテクストを読むことは、冒頭部分で大家の見た「海」を、読者が中津の「海」にずらしていく行為にほかならない。それにより、読者の中に「何らかのつながり」は生成されていくのである」としている。
まず湯浅は、冒頭で大家が「繰返し繰返しこみあげてくる嘔吐」に耐えながら漁船で孤島へ向かう場面において、この嘔吐は大家が中津のもとを訪ねるたびに過去の痛みを吐露していく過程を示すと同時に、「漁船が波間に浮沈する」ように、大家の認識が揺らぐことも表している、と分析している。そして、中津の最後の日記が「蒼」という色へのこだわりを見せ、空の色をも思わせるそれが、最後に収斂していった「海」という言葉は、「わたしがなお日本語を覚えているということで日本人の一員にかぞえられるなら、わたしはこの言葉を忘れてもいい」と話していた中津の、「散華の思想」を全うする最後の言葉であると同時に、死を目前に控え、日本語を忘れようとした末に到達した、新しい世界で使われた最初の言葉でもある、としている。また、「海」という言葉は、戦中の論理に固執して孤島に引きこもった中津と、戦後の論理を生き始めた本州を隔てる境界であると同時に、戦後の論理を実践する大家にとって「海」は、電力によって孤島と本州をつなげる際の障壁であり、それを克服することが重大な任務でもあったのだ、と述べている。
伊藤益は、中津は「散華の思想」を公に説くことをやめ、自らの思想に殉じた若者たちの死を悲嘆してはいても、思想自体は保持し続けており、翻すことはしていない、と指摘している。一方、回天特攻隊を除隊して学園に戻り、左翼思想の洗礼を受けて左傾したものの、電力会社への入社後は資本主義体制を支える企業内エリートとなった大家について、「考えることをやめ、過去と現在との思想的矛盾を未整理のまま放置」していると指摘し、思想的な一貫性を維持する中津とは対照的存在であるとしている。そして、「つまるところ、『散華』は、ただ中津のみが責められ、大家がすべてを免責されて弾劾者の立場を堅持しうる根拠をあきらかにしえていない。その意味で、この作品は、発表当時の文壇の高い評価にもかかわらず、作者の思想を十全に汲み尽くした成功作とはいえないように思われる」と評価している。
翻案

本作は1964年（昭和39年）7月に、TBS系列の「近鉄金曜劇場」にて、生田直親脚色・大山勝美演出で単発テレビドラマ化された。高橋はドラマの感想文を送った太田代志朗への返信で、次のように感想を述べている。
演出者と二三度電話で脚本の不備を補う話をかわした程度で半ば白紙委任に近かったので小生自身ひやひやしながら観ましたが予期以上によく出来ていたと思います。原作にない女性を登場させることも、いわばやむを得ぬドラマ化の要請であり、よく、しかし、全体にとけこませたと私は寧ろ感心しました。実は放送時間、最後の二部の授業があったんですが学生諸君と喫茶店を占領してみました。大半は原作を読んでおらず、安保世代の人物の側からドラマの進行を見ていた様です。御指摘の通俗化の面もありながらも、若い世代のドラマ参加にはある役割は果した様です。尤もあれが女性である必要は本当はないし、女としては堂々たることを言い過ぎてる位ですが、ま、やむを得ないのではないかと思います。
また、1970年（昭和45年）6月13日には、宮本研脚色・多田利弘演出によるラジオドラマとして、NHK-FM放送より放送された。
書誌情報 > 刊行本

『散華』（河出書房新社、1967年7月5日）
収録作品：「散華」「貧者の舞い」「あの花この花」「日々の葬祭」「飛翔」「我れ関わり知らず」。装幀：片岡真太郎。
文庫版『散華』〈新潮文庫〉（新潮社、1980年1月25日）
収録作品：「散華」「貧者の舞い」「あの花この花」「日々の葬祭」「飛翔」「我れ関わり知らず」。解説：渡辺広士。
文庫版『高橋和巳コレクション2 森の王様』〈河出文庫〉（河出書房新社、1996年）
収録作品：「森の王様」「月光」「淋しい男」「老牛」「あの花この花」「革命の化石」「散華」「遥かなる美の国」「散華の世代」「奇妙な終宴」「神よ、我れこの児を殺さむ」「国家」。解説：埴谷雄高「『散華』と《収容所の哲学》」、武田泰淳「視野脱落をおそれた人」、森まゆみ「高橋和巳との出会い」。
書誌情報 > 全集収録

『昭和39年版文学選集（29）』（講談社、1964年）
日本文藝家協会編のアンソロジー。高橋の収録作品：「散華」
『高橋和巳作品集6 日本の悪霊 暗殺の哲学 散華 他』（河出書房新社、1969年10月10日）
収録作品：「日本の悪霊」「暗殺の哲学」「散華」「散華の世代―往復書簡」
『カラー版日本文学全集55 石原慎太郎・深沢七郎・高橋和巳』（河出書房新社、1971年2月27日）
高橋の収録作品：「堕落」「散華」「あの花この花」「日々の葬祭」「飛翔」
『現代の文学31 高橋和巳』（講談社、1971年10月18日）
収録作品：「日本の悪霊」「堕落」「散華」
『高橋和巳全小説8 堕落・散華』（河出書房新社、1975年4月10日）
収録作品：「堕落」「散華」
『高橋和巳全集3 小説3』（河出書房新社、1977年6月15日）
収録作品：「古風」「散華」「飛翔」「我れ関わり知らず」「貧者の舞い」「あの花この花」「日々の葬祭」「不可能な三幕」「詠み人しらず」
『新潮現代文学70 高橋和巳』（新潮社、1979年8月15日）
収録作品：「我が心は石にあらず」「散華」「堕落」
カアバ

| カアバ |
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 اَلْكَعْبَة‎
 カアバ 
 サウジアラビアにおけるカアバの位置
基本情報
所在地:  マスジド・ハラーム
座標:  北緯21度25分21.08秒 東経39度49分34.25秒﻿ / ﻿北緯21.4225222度 東経39.8261806度﻿ / 21.4225222; 39.8261806座標: 北緯21度25分21.08秒 東経39度49分34.25秒﻿ / ﻿北緯21.4225222度 東経39.8261806度﻿ / 21.4225222; 39.8261806
宗教:  イスラム教
礼拝:  タワーフ
地域:   サウジアラビア・マッカ州・マッカ
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カアバ（カーバ、アラビア語: اَلْكَعْبَة‎、アラビア語ラテン翻字: al-Kaʿba、発音 [al.ˈkaʕ.ba] ( 音声ファイル)）は、サウジアラビアのメッカ（マッカ）にあるマスジド・ハラームの中央に位置する建造物で、イスラームにおける最高の聖地とみなされている聖殿である。カアバ神殿とも呼ばれる。
科学的な起源はわかっていない一方で、イスラームにおいては預言者とされるアーダムや、イブラーヒームとイスマーイールによって建立されたとされている。ジャーヒリーヤ時代においては多神教の偶像が収められており、多くの巡礼者が訪れていた。630年にムハンマドがマッカを征服すると360体あったとされる偶像は全て破壊され、カアバはイスラームの聖殿となった。その後もカアバは災害や戦乱によってたびたび破壊されたが、そのたびに再建され現在に至っている。
カアバはほぼ立方体をしており、最も長い辺が約12メートル、最も短い辺が約10メートルである。本体は花崗岩や玄武岩から作られた石を積み上げて出来ており、キスワと呼ばれる幕で覆われている。南東角には黒石と呼ばれる石がはめ込まれており、ムスリムはこれを目印にしてタワーフを行う。カアバの内部は大理石で覆われ、3本の柱が屋根を支えている。
イスラームにおける最高の聖地とされているカアバへの巡礼はハッジやウムラと呼ばれ、ムスリムの義務のひとつである。カアバへの巡礼を行うことで様々な功徳が得られると信じられている。また、ムスリムの義務のひとつである毎日の礼拝はカアバに向かって行うことが定められている。
名称

「カアバ」という言葉はアラビア語で「立方体」を意味する。カアバはアラビア語においては「アル＝カアバ」とだけ呼ばれることが多いが、「アル＝カアバ・アル＝ムシャッラファ」や「アル＝カアバ・アッ＝シャリーファ」（共に「名誉のカアバ」と訳される）、「アル＝カアバ・アル＝ムアッザマ」（偉大なカアバ）などと修飾されることもある。
カアバが固有名詞化した理由について、水谷 (2010b)によると以下のような諸説がある。
アル＝ハーフィズ・アル＝バガウィー（英語版）は『啓示の降りる標識（英語版）』において、カアバが四角いからであり、アラブ人は四角い家をカアバと呼んでいたためであるとしている。
ムカーティル・ブン・ハイヤーンは、カアバは格別の家であり、大地から高くなっているのでカアバと呼ばれたとしている。
イブン・アル＝アスィールは『預言者伝承解説』において、なんでも高くある状態はカアバなのであり、また同時に立方体だからカアバと呼ばれることになったとしている。
こうした諸説から水谷 (2010b)は、カアバという言葉には「盛り上がって高くなっている」「四角、立方体」という意味があったと推測されるが、聖殿であるカアバが存在するために「カアバ」という言葉にこうした意味が生じた可能性も考えられるため、言葉が先か聖殿が先かは即断できないとしている。
名称 > クルアーンにおけるカアバの名称

クルアーンにおいてカアバは様々な呼称をされている。クルアーンにおけるカアバの呼称を、クルアーンの章句と共に以下に引用する。
カアバ
館
聖なるマスジド（マスジド・ハラーム）
クルアーンにおいて「聖なるマスジド」という呼称は15回登場している。
古来の館
聖なる館
最初の館
名称 > そのほかの名称

ヤークート・アル＝ハマウィーが記した『諸国集成』においてカアバは「樹木の周り」を意味する「ドゥーワール」と呼称されている。また、アズラキーが記した『マッカ史』においては「聖所」を意味する「カーディス」や、「珍しい所」を意味する「ナーディル」と呼称されている。
名称 > 日本語での名称

日本語においてカアバは「カアバ神殿」と表現されることが多い。このほか「カアバ聖殿」や「カアバ禁忌殿」とも表現される。日本人で初めてマッカ巡礼を行った山岡光太郎は巡礼記録において「マッカ大礼拝殿」と表現している。また、カアバは「カーバ」とも音写され、全国歴史教育研究協議会・文部科学省はこちらを採用している。
所在地

→詳細は「マスジド・ハラーム」を参照
カアバは、サウジアラビア王国のマッカ州の州都であるマッカにあるマスジド・ハラームの中庭の中央に位置している。マッカはイスラーム成立以前の多神教の時代から聖地であるとされており、聖地のなかでは戦闘行為や殺傷などが禁じられていた。イスラーム勢力がマッカを征服すると、マッカはイスラームの聖地となった。聖地の範囲はイスラーム成立以前から定められていたが、イスラーム勢力がマッカを征服してから聖地は拡大された。聖地の範囲の確定はウマイヤ朝の時代からサウジアラビア王国成立までに11回行われた。サウジアラビア成立後も確定作業が行われ、2010年現在ではマッカを中心とした東西南北およそ10キロメートルを囲む形で聖地が設置されている。聖地に入るとムスリムは巡礼衣に着替えることが定められている。イスラームを信仰しない者が聖地内に入ることが出来るかどうかは学派によって意見が異なるが、事実上、ムスリム以外がマッカに入ることは禁止されている。
カアバが先にあったところに、これを守るかたちでマスジド・ハラームが徐々に形成されていった。アッバース朝期には南北およそ150メートル、東西およそ200メートルであり、通用門は23個あったという。その後も何世紀に渡る拡張工事が行われ、現在では同時に100万人の礼拝が可能になった。
マスジド・ハラームの変遷
1582年
1678年
1709年
1850年
1920年
2019年
歴史 > 起源

発掘調査によって、マッカには紀元前3,000年頃から人類が住み始めたことが分かっているが、カアバの考古学調査は行われておらず、カアバの科学的な起源は分かっていない。ジャーヒリーヤ時代のアラビアにおいてはアダムが神の命を受けて天にある原型を模して造られたと信じられた。また、後述するように、イスラームにおいてはイブラーヒームとイスマーイールがカアバを築いたとされているが、これはイスラーム成立以降に生み出された伝説である。科学的な起源を確かめる方法はないものの、かなり古くからマッカの谷に四角い壁で囲まれた神殿があったと推測されている。
クラウディオス・プトレマイオスが記した『地理学』に登場する「マコラバ」と呼ばれる場所がマッカだとする説がある。これが事実ならば2世紀前半にはカアバの名声がアラビア半島外にも広まっていてマッカには多くの巡礼者が訪れていたということになる。しかし、蔀 (2018)は、アラビア半島には各地に多くの神殿があったため、たとえプトレマイオスの時代にマッカに神殿があったとしても、これが特別な存在であったという証拠はどこにもないとしている。
歴史 > ジャーヒリーヤ時代のカアバ

アラビアにおける初期の信仰は岩石や樹木、自然現象を対象とするアニミズム的なものであった。蔀 (2018)は、カアバに埋め込まれている黒石はアラビアにおける聖石信仰の根強さを示しているとしている。
都市や国家が誕生するにつれてアラビアでは特定の神を守護神としてあがめるようになった。こうした神の多くは人もしくは動物の形をした偶像として崇拝されていた。
マッカに住んでいた部族のうち、キナーナ族の支族であるバクル・ブン・アブド・マナート族と、フザーア族の支族であるグブシャーン族がカアバの管理をしていた。5世紀末にマッカに住み着いたとされるクライシュ族は、ムハンマドの5代前の先祖であるクサイイ・イブン・キラーブ（英語版）に率いられマッカを征服した。これによってカアバの守護権はクライシュ族が手に入れた。この頃のカアバは人の背丈ほどの大きさで、屋根のない粗末な祠に過ぎなかったという。
ムハンマドが成人に達したころ、カアバは焼失したとされる。カアバは石造りの建物に改められたが、再建にあたっては紅海沿岸の都市であるジッダに漂着していたビザンツ商人の難破船から集められた廃材が利用されたと伝えられている。このことから、再建されたカアバは少なくとも柱や梁といった骨格部分は木材で組み立てられたと推測されている。黒石が壁にはめ込まれたのもこの再建のときであるとされている。クライシュ族はカアバの高さをもともとの9ズィラーウから倍の18ズィラーウに伸ばしたが、それによって資金が足りなくなったためカアバの南北の長さを3.25メートル短くした。これによって現在カアバの北側に置かれているイスマーイールの囲い所がカアバに入りきらなくなったため現在のように外に置かれたと考えられている。
ジャーヒリーヤ時代のカアバではアッ＝ラート、マナート、アル＝ウッザーなど様々な神が祀られていたが、このなかでもフバル（英語版）という神が主神の地位を与えられていた。アッバース朝時代の文人であるイブヌ・ル＝カルビー（英語版）という人物がイスラーム以前のアラブの多神教崇拝について記した『偶像の書』には以下のように記されている。
こうした偶像のほか、カアバ内部の柱には天使や樹木などの絵が掛けられ、金銀のほかに橄欖石やルビー、真珠が収められていたという。また、この時代にはカアバは毎週月曜日と木曜日に開かれていた。中に入る前には履物を脱ぐ習慣だったという。また、妊娠中の女性がカアバの中で出産したという記録も残されている。
カアバにはマッカの周辺住民や遊牧民が礼拝に訪れていた。罪を犯した者もカアバに入れば罪をとがめられることはなかったという。特に、毎年の巡礼月には部族間の争いは全て停止され、アラビア全土から部族民がカアバへの巡礼に訪れていた。