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小林竜也
出演 > 現在出演中

テレ玉/とちぎテレビ/群馬テレビ「公水と竜也のカラなび歌謡曲」 新パーソナリティ 2016年4月〜現在放映中
(テレ玉：毎週日曜日 5:00～5:15、とちぎテレビ：毎週月～水 13:05～13:20、群馬テレビ：毎週月～水 10:00～10:15)
出演 > ラジオ過去出演

「小林竜也の演歌に夢中」2003年4月～2005年3月(木)16：00～17：00　ラジオ生放送
「Ｗ竜也の演歌でショー」2006年7月～2007年3月(木)15：00～16：00　ラジオ生放送
FM845  「演歌ジョッキー」レギュラー出演（月1回）毎月1回 火曜日　PM3:00～5:00　生放送
出演 > テレビ過去出演

サンテレビ「演歌味めぐり」　11月第2･4水曜日　深夜24:40～25:10　12月第2水曜日　深夜24:40～25:10
「演歌でええじゃん」ローカルテレビ全国ネット出演 2013年7月31日～8月7日　ゲスト中条きよし・小林竜也他
KBS京都 「演歌TV」レギュラー出演（月2回）毎月第2･4火曜日　AM9:00～9:30
日本の古瓦

日本の古瓦（にほんのこがわら）では、日本の古代から近世までの瓦について解説する。日本の瓦は飛鳥時代からの歴史を持つが、そのほとんどの期間において寺院などの宗教施設か、宮殿、官衙、城などの政治拠点で限定的に使用されてきた。また、多くの建造物が木造である日本では、建築の遺構を発掘しても建物そのものが出土することは非常にまれで、瓦や礎石などが主な調査対象となる。こうしたことから古瓦を調査研究することは歴史考古学や建築史の分野で重要な意味を持つと考えられている。
瓦にまつわる用語

「瓦#種類・分類」も参照
一般的に瓦は素材や形状などで分類されるが、日本の古瓦においては素材は粘土を焼成した粘土瓦であることがほとんどで、近世になり金属や石で代用する例が現れる。また、形状については本瓦がほぼ全てで、桟瓦が発明されるのは17世紀後半になる。本記事でも特記ない場合は、粘土製の本瓦について記述する。
瓦にまつわる用語 > 本瓦の部分名称

本瓦とは、緩やかに湾曲する凹面を上向きにした平瓦と、半径の小さな曲面の凸面を上向きにした丸瓦の二種を交互に重ね合わせる瓦である。また、軒先に使用される瓦は瓦当（がとう）と呼ばれる部位が付けられ、それぞれ軒平瓦、軒丸瓦と呼び、両者を合わせて軒先瓦ともいう。
上記の名称は建築史家の足立康によって提唱された学術的名称だが、古文書などに記され古来から使用される歴史的名称を用いる事もある。その場合は、平瓦は女瓦（めがわら）、丸瓦は男瓦（おがわら）、軒平瓦は宇瓦（のきがわら）、軒丸瓦は鐙瓦（あぶみがわら）と呼ぶ。この二種類の呼び名は昭和初期に名称論争にもなったが統一されることなく、2010年代に至ってもどちらの名称を用いるかで研究者を二分している。本記事では学術的名称で統一する。
平瓦は曲面を持つ二つの端部に長短がある。長い方を広端（こうたん）、短い方を狭端（きょうたん）と呼び、広端が水上で狭端が水下とするのが一般的である。丸瓦には継ぎ目部分に段差(この部位を玉縁（たまぶち）という)がある玉縁式（たまぶちしき、有段式ともいう）と、段差がない行基式（ぎょうきしき、無段式ともいう）がある。多くの瓦は玉縁式で、玉縁部の成型法によっても型式分類される。行基式の場合、上下で曲面の大きさが異なり、大きい方を広端、小さい方を狭端と呼び、広端が水下、狭端が水上となる。
それ以外にも鬼瓦や鴟尾に代表される多種多様な役瓦（道具瓦ともいう）がある。
平瓦（女瓦）
丸瓦（男瓦）
軒平瓦（宇瓦）
軒丸瓦（鐙瓦）
左が玉縁式、右が行基式（元興寺）
軒平瓦・軒丸瓦の瓦当（周防国分寺出土）
鴟尾（高井田廃寺跡出土）
瓦にまつわる用語 > 瓦当

瓦当部には瓦当文様が施されるが、多くは笵と呼ばれる木型によって成形される。また同じ笵を用いた瓦は同笵瓦という。古代の瓦当文様は蓮華文が主流である。蓮華文の中心にある「中房」とその周りの花弁のある「弁区」を合わせて「内区」と呼び、その外側の文様部分を「外区」と呼ぶ。中房には「蓮子」（れんし）を置くが、その個数によって「1+8」などと表記する。蓮花は子葉の無い「素弁」、子葉がある「単弁」、子葉が複数ある「複弁」がある。蓮弁の間から覗く花弁は「間弁」という。外区の文様が二重の場合はそれぞれ「内縁」「外縁」といい、施される文様は「鋸歯文」「珠文」「雷文」などという。以上の組み合わせが瓦当文様の基本的な名称となるが、類似する文様は「○○式」あるいは「○○系」などと分類されてきた。こうした類似する瓦当文様を造営氏族に関係付けて造営氏族の勢力圏を表すという説もある。瓦当文様は6世紀末では素弁蓮華文が主流であったが、7世紀中頃に単弁蓮華文、続いて複弁蓮華文に変化し、12世紀頃からは巴文が主流となる。
古瓦の研究史

古瓦を通して過去に存在した建築を考察する試みは近世に遡る。本居宣長は檜隈寺跡を訪問し発見した瓦について「いづれも布目などつきて古代のものと見たり」と『菅笠日記』に記している。近世には古瓦を硯にする事が流行し、そうした好事家の関心にこたえて藤貞幹や松平定信、法金剛院の宝静誉淳らが瓦の拓本を蒐集して図録を作成した。特に誉淳が1827年から作成した『古瓦譜』は畿内で600点以上の拓本を蒐集し、瓦当文様に着目したうえで編年を試みている。
瓦の編年を体系化したのは関野貞である。関野は「古瓦模様沿革考」を『建築雑誌』に連載後、1928年に『考古学講座第5巻 瓦』を刊行し、徹底した資料の収集と分析を行い、寺院の文献資料などと照らし合わせて編年を行った。石田茂作は1936年に著した『飛鳥時代寺院址の研究』で、いわゆる「引き算」によって型式分類する手法を叙述した。また藤沢一夫は1941年の『摂河泉出土古瓦の研究』で瓦当文様を内区と外区に分けて分類する手法を提唱した。
戦後になると数多くの発掘調査が行われるようになり、研究の基礎資料が蓄積されていく。編年研究は同笵瓦における笵の摩耗や笵傷（はんきず）の進行、笵の彫直しなどを観察したり、文様は模倣を繰り返すことで形式化するという概念により相対年代を判別する、あるいは製作方法の変遷を追うなど手法により詳細な編年が試みられ、古代寺院の研究で成果を上げている。たとえば639年創建の百済大寺の所在地は長年不明とされてきたが、吉備池廃寺から出土した瓦の瓦当文様により当地が有力視されている。また笵傷の進行により薬師寺の造営は、まず金堂から始まり、東塔、中門、回廊、西塔の順で行われたことも判明した。ただし、こうした編年研究に問題が無いわけではなく、特に地方においてはこれに当てはまらない事例も報告されており課題となっている。
以上のように古瓦の研究は型式分類と編年が最重要課題とされてきたが、研究の進展によって地域間交流や系統論、生産論、流通論にも範囲が広がりつつある。一例として八賀晋や鬼頭清明、菱田哲郎などにより、瓦当文様の分布から歴史的背景を読み取ろうとする研究や、小林行雄や大川清などの造瓦技法の復元や瓦工集団の研究などが挙げられる。
古瓦の変遷 > 古代の瓦 > 瓦の伝来

日本を含む東アジアにおいて瓦の出現は中国の西周時代と考えられる。朝鮮半島には4世紀前半の高句麗に伝わったのが最も早く漢代や楽浪郡の影響がみられる。やや遅れて4世紀後半に百済で瓦製作が始まるが、初期には楽浪郡や北魏、6世紀頃からは南朝梁の影響がみられる。新羅においては仏教が公認された5世紀前半から造瓦が始まり、高句麗、百済、南朝梁の影響がみられる。
日本への瓦作りの技術の伝来については、仏教公伝と共に百済からもたらされたとするのが通説である。『日本書紀』や『元興寺伽藍縁起幷流記資財帳』には、587年に発願した法興寺の造営に際し、日本からの求めに応じて百済の威徳王が技術者集団を派遣し、その中に瓦博士（瓦師）4名が含まれていたとあり、法興寺から出土品する瓦も瓦当文様などが扶余のものと共通点が多くこれを裏付けている。彼らは単なる技術者ではなく、職人集団を育成する指導者でもあった。法興寺の創建瓦からは当時の須恵器製作に用いられる道具が使用された痕跡があり、須恵器の工人集団が瓦工として訓練を受けていたと考えられている。法興寺で用いられた瓦は瓦当文様から「花組」「星組」と通称される2種類が確認されており、花組は行基式の赤瓦、星組は玉縁式の黒瓦であるなど、製作技術も異なる点が多く、瓦工集団には二つの流派があったと考えられている。なお訓練を受けた瓦工集団はその後、花組は立部寺、檜隈寺、坂田寺の造営に、星組は豊浦寺、斑鳩寺の造営に関わったことが瓦当文様の研究から分かっている。
ただし、上記より先行して別ルートで九州に伝来していた可能性を指摘する説もある。筑前の神ノ前窯で出土した瓦は那珂遺跡で用いられたことが分かっており、制作方法は須恵器と共通する部分が多く、共伴する器から6世紀末の製作と考えられている。法興寺の瓦と比べて新旧は定かではないが、瓦当文様は無く、技術的にも瓦と異なることから、何らかの理由で大陸の瓦を見聞し、その情報をもとに国内の職人が真似て作ったものと考えられており、後世の瓦作りにも影響を与えなかったと考えられている。
また記録には残されていない別の瓦工集団も渡来したと考えられている。前述の花組、星組とその系統は瓦工の出身地から百済系とも言われるが、豊浦寺で用いられた冬組と称される有稜素弁八葉蓮華文は高句麗系、短い花弁の中央に軸を有する有稜素弁六葉蓮華文は古新羅系と呼ばれ、斑鳩寺などで用いられた忍冬文を配する忍冬蓮華文は統一新羅あるいは高句麗との関連が指摘されている。
古瓦の変遷 > 古代の瓦 > 瓦の発展

607年頃の創建と考えられる斑鳩寺では新たに軒平瓦が創作されている。瓦当文様は忍冬をあしらった唐草文で、平坦に成型した瓦当を手彫りして作られているが、間もなく型押しに進化している。平瓦に手彫りで瓦当文様を彫った軒平瓦は中国大陸や朝鮮半島に類例がなく日本独自で発生したものと考えられており、それ以前は軒先にも瓦当のない平瓦が葺かれていたと考えられている。その後、7世紀中頃に軒平瓦を成形する際に、回転させながら溝を彫る重弧文が広く用いられ、7世紀前半に発生していた笵で唐草文をつける方式が7世紀末に主流となり、中世にいたるまで続く。
639年創建の百済大寺では軒丸瓦の瓦当文様の外縁に円形ラインを配した重圏文縁と、花弁に子葉を重ねた単弁が発生した。重圏文縁八葉単弁蓮華文と呼ばれるこのタイプは641年から造営された山田寺に因んで山田寺式といわれるが、日本の各地に広く分布していることが特徴で、畿内から直接あるいは二次的に広がったと考えられており、古代地方寺院の成立の手がかりと考えられている。
7世紀中頃に創建されたと考えられる川原寺では、外縁に鋸の歯のような文様を配する鋸歯文縁と、子葉が二つある複弁が発生した。この鋸歯文縁八葉複弁蓮華文は川原寺式と呼ばれ、全国に広がった。伊勢国額田廃寺や筑紫国観世音寺からは川原寺と同じ工房で作られた瓦が直接運ばれたと考えられ、山背国高麗寺では同笵であるが制作方法が異なる瓦が出土しており、笵だけが流通したものと考えられる。同様に同笵で異なる制作方法で作られた瓦が近江国南滋賀廃寺などから出土しているが、こちらの方が川原寺よりも古く、川原寺式は近江で発生したとする研究者もいる。このように川原寺式が全国に広がった理由は定かではないが、八賀晋の「壬申の乱で大海人皇子に味方した勢力に許された瓦当文様」とする説は著名である。これ以降、複弁蓮華文は多くのバリエーションが生まれ、奈良時代まで主流な瓦当文様となる。
古代寺院特有の瓦として鴟尾がある。鴟尾は法興寺からも発掘されており、瓦の伝来と同時に伝わったと考えられる。奈良時代には瓦製ではなく金銅製に変わったと考えられ出土例が少なく、平安時代以降には鴟尾は姿を消す。鬼瓦も瓦伝来と同時に伝わるが、初期は蓮華文で「華形」と呼称されていたと考えられる。これが邪鬼文に変化するのは8世紀頃で、統一新羅からの影響が指摘されている。屋根を支える木部を雨から保護するために用いられたのが垂木先瓦や桁先瓦などである。垂木先瓦は金銅製に、桁先瓦は懸魚に移り変わって姿を消したと考えられる。また後述する宮殿や薬師寺や興福寺など平城京内の寺院では釉薬瓦が用いられることもあった。
天智天皇は667年に近江に遷都するが、この時代この地域に限定して見られる特異な瓦がある。本瓦と構成は同じであるが、通常は緩やかな曲線を描く平瓦は平たく端部が垂直に立ち上がる凹型、それに被せられる丸瓦の断面も角ばった方形で、方形瓦と呼ばれる。これらは南滋賀廃寺や穴太廃寺で出土し、瓦当文様も通常の真上からみた蓮華を意匠化した蓮華文ではなく、横から見た蓮華を意匠化した側視形蓮華文である。この瓦は中国大陸や朝鮮半島に類型がなく、なせ限られた期間、限られた地域に現れたのか分かっていない。
古瓦の変遷 > 古代の瓦 > 寺院以外への波及

694年に遷都した藤原京に営まれた藤原宮は、初めて宮殿に瓦が葺かれた例である。この際に使用された瓦は畿内周辺の複数の窯で作られたことが分かっており、その制作方法などから瓦の生産体制について考察が行われている。これ以降は宮殿に瓦が葺かれることが定着するが、『続日本紀』によると平城宮の東院玉殿には瑠璃瓦が葺かれたとに記され、平安宮では大極殿などの中枢建物には緑色の釉薬をかけた瓦が使われていた事が出土品から分かっており、釉薬瓦が朝廷の権威を象徴するために用いられたと考えられている。なお釉薬瓦は全面ではなく軒先や棟など屋根を縁取る部位に使われたと考えられている。また総瓦葺とされたのは政庁のみで、居住スペースであった内裏は檜皮葺で、棟が甍棟であったと考えられる。
貴族の邸宅においては奈良時代と平安時代では様相が異なる。『続日本紀』によると724年の太政官奏に「都を壮麗にするために五位以上の貴族、可能であれば庶民も瓦葺、朱塗り、漆喰仕上げの建物にするよう」と瓦葺が奨励されており、長屋王邸宅には発掘調査から総瓦葺の建物があったことが分かっている。平安時代では『伴大納言絵詞』などで描かれる高級貴族の邸宅は檜皮葺に甍棟で描かれており、発掘調査でもこれが裏付けられている。『延喜式』巻34では建物の規模に対して棟に載せる瓦の量を規定しており、建物の規模に応じて格付けをする目的で棟の瓦を高く積んでいたと考えられる。
古瓦の変遷 > 古代の瓦 > 地方への広がり

7世紀頃に地方豪族による氏寺創建に伴い瓦も広がっていく。造瓦技術は中央から広まるルートの他に、那珂川町浄法寺廃寺の南朝系古新羅瓦、常陸太田市薬谷廃寺の高句麗系瓦、府中市京所廃寺の統一新羅系瓦など、持統期の渡来人移配などにより直接技術がもたらされた可能性が指摘されている。奈良時代に国分寺や国衙などで瓦が用いられていくが、その研究によって武蔵国分寺では造瓦体制や税制、多賀城では中央集権国家の地方展開、山陽道の駅家制度などの考察が行われている。なお国衙で瓦葺きとされたのは、政庁よりも正倉などの特に重要な倉庫が多かったと考えられている。
古瓦の変遷 > 中世の瓦

中世では南都焼討からの復興で瓦需要が急増する。東大寺は備前国などから瓦を搬入するが、興福寺は大和国の瓦工に製作をさせ、彼らが大和の瓦生産を主導するようになる。鎌倉時代に至り軒丸瓦の瓦当文様は、蓮華文はほぼ姿を消して三巴文が主流になり近世に至る。軒平瓦の瓦当文様は平安末期に成立した剣頭文が流行するが、それも時代を追って下向陰刻剣頭文から下向陽刻剣頭文、上向陽刻剣頭文へと変化する。
また中世では瓦は様々な改良が行われるようになる。重源による東大寺再建などで用いられた軒平瓦には裏面に瓦座に引っ掛けるための突起がある。14世紀後半から15世紀中頃にかけて、掛（かかり）の瓦（滑り留め瓦ともいう）が登場する。掛の瓦とは、軒平瓦では瓦当部両端あるいは凹部側外縁に上方の突起が、軒丸瓦では丸瓦部の内側に突起を持つ瓦で、両者がかみ合うことで瓦がずれるのを防ぐ工夫と考えられる。中世に生まれた瓦はその他に鳥衾、雁振瓦、初源的な鯱瓦などがある。また室町時代には鬼瓦が笵で押したレリーフ状ものから、今日イメージされる立体的な造形に変化している。
古瓦の変遷 > 織豊期の瓦

織豊期（安土桃山時代）は瓦が大きな転換期であったので本記事では独立した時代として扱う。織豊期以降は大名の権威を誇示する目的で城に瓦が葺かれるようになり需要も急増する。城に瓦を葺く最も早い例は多聞山城とされるが、安土城の築城にあたり織田信長が一観に命じて城郭専用の瓦を作成させたことを契機に広く普及したと考えられる。
織豊期の瓦で特筆すべき点は金箔瓦である。金箔瓦の発生が安土城であるか否かは検討の余地があるが、これ以降の金箔瓦の起源は安土城にあると言える。技術的には金箔瓦は瓦当部に漆を塗って金箔を固着させたもので、安土城では瓦当文様の地になる部分に微細な金箔を撒く漆蒔技法、豊臣政権以降では瓦当文様自体に金箔が貼る箔押し技法が用いられた。金箔瓦は示威行為として採用されたと考えられ、豊臣秀吉は大坂城のほか関東を囲む要衝の城に用いている。近世では、山形城や仙台城などの一部大名の居城や、加賀藩前田家や徳島藩蜂須賀家などの江戸屋敷で使用された。また今日イメージされる鯱瓦の形状も安土城が初めてだと考えられている。
熊本城や姫路城など文禄・慶長の役に参加した大名の城には滴水瓦が採用された。記録には残されていないが、朝鮮半島出身者が関与していた可能性が指摘されている。また丸瓦の上下ジョイント部分などを漆喰で固定する手法もこの頃発生したと考えられる。
古瓦の変遷 > 近世の瓦

近世初頭においても瓦は権威付けとして用いられ、江戸では大名でも使用が制限されてきた。しかし、1657年の明暦の大火後に幕府は「瓦葺屋根は国持大名でも控えるべし。ただし土蔵は許す」（『享保集成』）としたのを先鞭に防火対策として瓦屋根の使用を許すようになる。また一部の大名が軒丸瓦の瓦当に家紋を使用するようになる。家紋瓦を使う大名は限られており使用するには幕府の許可が必要であったと考えられているが、江戸時代後期には旗本や公家も使うようになる。
この頃、瓦の材質や製法が多様化する。燻し瓦は窯焼きの後工程で酸素を遮断し炭素を吸着させる瓦で城郭や寺院で用いられた。寒冷地では凍害対策として釉薬瓦が用いられ、鉄分の多い釉薬をかけた越前瓦や赤瓦が有名である。塩焼瓦は西三河で生まれたとされ、窯焼き中に塩を入れる事で瓦の表面に膜を作る瓦で色が赤褐色になる。これらはいわゆる地瓦の発生で、現代でも生産が続けられているものもある。またこの時期に生まれた瓦として輪違瓦、菊丸瓦、海鼠瓦などがある。
素材としては瓦状の木材に銅板や鉛板を巻いた金属瓦、石材を瓦状に加工した石瓦が現れる。銅瓦は駿府城、江戸城、日光東照宮など徳川家、鉛瓦は金沢城、瑞龍寺など前田家で用いられることが多く、石瓦は笏谷石を用いた丸岡城が著名である。
古瓦の変遷 > 近世の瓦 > 町家への普及と桟瓦

防火対策としての瓦はやがて町家にも普及する。16世紀中頃に描かれた洛中洛外図では板葺きであった町家も江戸時代の洛中洛外図では本瓦葺の土蔵が見られるようになる。徳川吉宗は「町中普請にあたり瓦屋根にすること苦しからず」として町家に瓦を葺くことを解禁し、瓦葺きなどの改築を行うと公役金の免除などがしばしば実施された。18世紀後半には町家に瓦が普及するようになるが、その要因の一つは桟瓦の発明である。桟瓦とは平瓦の側面に丸瓦に変わる縁が付くもので、軽量で安価に生産できた。桟瓦の出現について最も知られているのは西村平兵衛の発明とする説で、1674年に近江国園城寺の瓦工であった西村が火除け瓦を改良したと『西村由緒書』に記されている事による。別説としてモースはオランダの桟瓦との類似性を指摘している。桟瓦は町民のみならず番所などの簡易な城郭施設においても用いられるようになる。
制作方法の変遷

瓦の製作には、瓦用の胎土を作る工程、瓦の形に整える成形の工程、窯の中で焼く焼成の工程に分けられる。それぞれの工程にも時代ごとの特色があり、瓦当文様と組み合わせて型式分類が行われている。
制作方法の変遷 > 成形方法 > 平瓦

平瓦作りには大きく、桶巻作りと一枚作りがある。桶巻作りは百済から伝来した成形方法で、朝鮮半島や沖縄では20世紀中頃までこの方法が伝わっていたが、日本では8世紀の平城京の造瓦で一枚作りが発生する。さらに一枚作りは古代では凸型台一枚作りであったが、中世になると凹型台一枚作りと凸型台四枚作りに発展。近世では凹型台一枚作りになったと考えられている。
桶巻作りは桶状の型（模骨という）の外面に、型離れを良くするために麻布を巻き、これに粘土板（もしくは粘土紐）を巻き付け、これを叩き具で整えて、4ないし3つに割って成形する方法である。こうした作業で製作された瓦は特徴として凸面には叩き板の跡、凹み面には布目が残るが、後世になるとヘラなどで整える傾向にある。類似する成形法として、桶型内巻作りがある。通常の平瓦は凹面に布目や圧痕、凸面に叩き目があるが、これが逆になっていることが特徴で、川原寺などから出土しているが類例は少ない。
凸型台一枚作りは凸型の成形台に粘土版を置き、叩き板で成形したうえで規定の寸法に整える方法。一本作りでも成形台から瓦を剥離しやすくするために布を用いていたが、13世紀～16世紀にかけて離れ砂を用いる手法に変化していく。この特徴より古代の瓦の事を布目瓦ともいう。また近世ごろから瓦当部には金雲母の粉末を用いることもあった。
平瓦の特徴として凸面に見られる叩き板の痕跡がある。叩き板は成型時に用いられる羽子板状の木製品で、表面に荒縄が付いていたり格子状の彫込みや時には文字が刻まれていたりする。こうした痕跡は瓦工の特徴の一つとなっている。
制作方法の変遷 > 成形方法 > 軒平瓦

桶巻作りでの軒平瓦は、円筒形に成形した時点で粘土紐を巻き付けて回転して成形していたと考えられる。一枚作りになると成形台で整えた平瓦に瓦当部の粘土を継ぎ足して成形するが、11世紀後半ごろから平瓦端部を折り曲げる折り曲げ技法、平瓦の狭端部に粘土を加えて厚みをつくる顎貼り付け技法、別に作った瓦当部を接合する瓦当貼り付け技法が方法が現れる。こうした変化は地域差が強く、和泉や摂津では中世以降一貫して顎貼り付けであったが、大和、京都、鎌倉では13世紀中頃からで瓦当貼り付けであったのが16世紀から顎貼り付けに移行する。また顎の形状により、直線顎、段顎、曲線顎などとする分類もある。
制作方法の変遷 > 成形方法 > 丸瓦

丸瓦は円筒状の木型に、型離れを良くするための麻布を巻き、これに粘土板（もしくは粘土紐）を巻いて叩き板で成形したのちにヘラで入念に叩き目を調整して整えて、半分に割って成形する方法。木型は稀に桶状のこともあり、この場合は凹面に枠板痕が残る。成形方法に変化や特徴の少ない丸瓦であるが、玉縁部の成形方法は時代によって移り変わりがあり、古い方から、丸瓦部を木型で成形したのちに玉縁部を粘土紐で付け加えて回転させながら成形する方法、木型に玉縁部があり玉縁部・丸瓦部の順で別の粘土板を巻いていく方法、木型に玉縁部があり一枚の粘土板で成形したのちに玉縁部の肩を粘土紐から成形する方法、に変遷すると考えられている。
制作方法の変遷 > 成形方法 > 軒丸瓦

軒丸瓦は、円盤状の瓦当部を丸瓦に接着する接合式と、丸瓦部と瓦当部を一体で成形する一本作りがある。
接合式は古い製作法で、接合のさせ方により接着式、枘穴式、印籠式などと分類される。接合を強化する方法として8世紀以降は厚い瓦当裏面に大量の粘土で補強する手法が取られ、結果として接合部が瓦当中心に寄って行くという特徴がある。
一本作りは型により縦置き一本作りと横置き一本作りがある。縦置き一本作りは7世紀後半ごろに用いられた円柱形の型に粘土を巻き付けて円筒形の丸瓦部と瓦当部を一体で作った後に不要な丸瓦部を取り除き、瓦当部に笵をスタンプの様に押す方法。横置き一本作りは8世紀中頃から現れる瓦当部と半円筒が一体になった横向きの型に粘土を貼り付けて、瓦当部に笵をスタンプの様に押す方法である。縦置き型一本作りでは瓦当部裏面に布を袋状に絞ったような跡が残り、横置き型一本作りでは型からはみ出た布を折りたたんだ跡が残ることが多い。
陶製瓦当笵
コジヤ遺跡（千葉県香取市）出土。
制作方法の変遷 > 瓦窯

瓦の窯は大きく分けると登窯と平窯がある。また構造的には地山をトンネル状にくり抜いた地下式と、地面を掘りくぼめて粘土で天井を架構した半地下式とに分けられる。6世紀に百済から伝わったのは地下式登窯であったが、7世紀末の藤原宮造営期に半地下式平窯が登場する。しかし急激に移り変わるわけではなく、両者が並存し使用された期間も長かった。8世紀後半に有牀式平窯が登場すると中世まで主流となる。窯の構造は大きく分類すると燃料を入れる為の焚口、燃料が燃える燃焼室、製品を焼成するための焼成室、燃焼ガスを排出する煙道に分けられる。
登窯は焼成室の床に勾配がある窯で、窖窯（あながま）ともいう。造瓦技術と共に伝わった最初の瓦窯は地下式有階有段登窯と呼ばれるタイプである。須恵器窯と異なり燃焼室と焼成室の間に「階」と呼ばれる段差を設けて室を区分している。また焼成室の床は階段状になっている。また徐々に温度を上げる須恵器窯に対し、瓦窯は時間短縮のために急激に温度を上げるために燃焼室の勾配が急で、30度から40度である。焼成室の幅は奥に行くほど狭まっていて煙突効果を利用して効率よく窯内に熱を送る様になっている。また、近世になると釉薬瓦を生産する瀬戸美濃系では、陶磁器用の連房式登窯でも生産されるようになる。
平窯は焼成室の床が水平である窯である。藤原宮の造瓦を行った日高山瓦窯が最古のものとされる。これを改良した平窯が有牀式平窯である。特徴は焼成室に瓦を置くために牀（しょう）と呼ばれる台を数列設けている事である。牀の両脇の溝が焔道となり燃焼室で生じた高温の燃焼ガスを流すことで効率よく製品周囲の温度を上げる。燃焼室と焼成室の間には段と障壁があり、障壁に設けた分焔孔から焔道に燃焼ガスが吹きだすようになっている。また近世には焚口を両端に有する達磨窯が出現した。
なお、史跡などで「○○窯跡」などと称されることがあるが、それらは作業場や灰原（廃棄場所）を含む窯を中心とした工房跡であることが多い。そのような造瓦工房は歴史的には「造瓦所」「瓦屋」などと呼ばれた。隼上り瓦窯跡、赤保木瓦窯跡、瓦谷戸窯跡、天狗沢瓦窯跡、万富東大寺瓦窯跡、伊良湖東大寺瓦窯跡などがある。
瓦工集団の変遷

瓦工とは瓦生産に従事した職人の事である。長い歴史のなかでは瓦上長工、瓦大工、瓦師、瓦長などとも呼ばれたが、本記事では瓦工で統一する。
7世紀前半までは複数の瓦工集団が窯を共有して継続して操業を行い、窯は瓦陶兼業であったと考えられる。また瓦の生産地と供給地が離れている例が少なくない。こうした特徴は瓦工の人数が少なかったことを示すと考えられる。7世紀後半には地方寺院の建立が始まると瓦工集団は需要に答える形で移動し、近隣の瓦窯で生産が行われたと考えられる。藤原宮の造営で需要が急増すると地方の瓦工組織にその生産を担わせるようになる。藤原宮の瓦は讃岐国、淡路国、近江国から供給された。
8～9世紀に至ると官窯体制が整い、地産地消が行われた。宮都を担当した役所が管轄する官営の工房（中央官衙系瓦屋）、南都の大寺院が自給を行うための造寺司の管理下の工房（南都寺院系瓦屋）、国衙が管理し国分寺や国衙で使用する瓦を供給していた工房（国衙系瓦屋）がある。国衙系はそれ以前に地方寺院の建立に携わっていた瓦工が中心となったこともあったが、中央官衙系から派遣された瓦工によって再編されたとされる。こうした工房の間で人的移動を含む交流があったことは瓦当文様や一枚作りなどの制作方法の伝播によって想定されるが、これを中央から地方へ瓦工が出張したとみるか、中央での労役を終えた地方の瓦工が地元に戻ったとみるかは説が分かれている。なお『正倉院文書』などによると、この頃の瓦工は瓦作工、瓦焼工、瓦葺工などに分業化されていた。
律令制が崩壊する平安時代後期には、再び遠隔地から瓦が供給されるようになる。特に和泉産の瓦は山城国や鎌倉に多く搬出された。12世紀中頃に陸奥国平泉の奥州藤原氏が山城国の瓦工を招聘した例などを先鞭に中世では中央官衙系、南都寺院系の瓦工が地方に出張して造瓦する例が現れる。かれらは自営独立した世襲制の専業職人集団で、生業として移動したと考えられ、古代の瓦工が政治的関係で移動したのと本質的には異なるとされる。また、中世の瓦工たちは自らの技量を誇るように名を瓦銘に残した。もっとも有名なのが14～16世紀に畿内で活躍した橘一族で、橘正重や国重、吉重を輩出している。
織豊期に城郭で瓦が用いられるようになると瓦の需要が急増し、これを供給するために大名が瓦工集団を抱えるようになる。坂本城や勝龍寺城などの織田信長家臣団の居城では同笵瓦が確認されており、信長直属の瓦工集団がいたと考えられる。豊臣政権の築城では大名に普請を分担させるようになるが、瓦工集団も大規模な編成が行われ、瓦御大工と呼ぶ総責任者の元で異なる流派が協業したと考えられる。また江戸幕府の御用瓦師として有名な寺島家の由緒書には徳川家康の指示で各地で瓦を生産したと伝わっている。近世になると各城下町で瓦生産が行われるようになり地瓦が生まれる。各地に「瓦町」などの地名があるのはその名残である。
琉球の古瓦

「沖縄赤瓦」も参照
琉球においてはグスク時代に瓦が登場したとされる。中世の琉球の瓦は高麗系瓦と大和系瓦に大別され、近世には明式系瓦も生産された。瓦の形状としては本瓦のほかにS字系瓦もある。沖縄では平瓦をミ―ガーラ（女瓦）、丸瓦をウーガーラ（男瓦）、軒平瓦をヒゲガワラ（髭瓦）、軒丸瓦をハナガワラ（花瓦）ともいう。
琉球最古の瓦は「癸酉年高麗瓦匠造」の銘文が型押しされた高麗系瓦とされており、高麗の瓦工によって作成されたともの考えられている。癸酉年については、1153年説、1273年説、1333年説がある。瓦の出土は浦添市と那覇市に集中している。高麗系瓦は浦添城、大和系瓦は勝連城、崎山御嶽を中心に影響がみられ、それらの分布などからグスク時代後半の政治・経済状況が推測できるとする説もある。15世紀に琉球王国が統一を果たすと、およそ2世紀にわたり瓦生産は途絶えたとされる。高麗系瓦の特徴は軒丸瓦の瓦当文様に鰹節状花弁やY字型花弁を有する蓮華文が用いられ、軒平瓦の瓦当文様は蓮華に唐草を巻き付けたような文様がある。大和系瓦の特徴は軒丸瓦の瓦当には巴文、軒平瓦の瓦当には唐草文を用いて、製作技術として一枚作りの影響がみられる。
前述のように琉球の瓦生産は約2世紀にわたり中断して製作技術も断絶するが、その理由は定かではない。また『成宗実録』（1477年）に記載された朝鮮半島から琉球に漂流した人物の記録に「数が少ないものの中国人居住区などに瓦屋根がある」と記されている事や、14世紀末～15世紀中頃に製作されたと考えられる浦添ようどれで発見された石厨子に瓦を模したレリーフがあることなどから、完全に失われてはいなかったとする説もある。
明式系瓦はいわゆる島瓦のルーツと考えられる瓦で、その製法が明代の『天工開物』に記載された造瓦法と酷似することが名称の由来である。『琉球国由来記』と『球陽』には尚永王の代に中国からの渡来人の渡嘉敷三郎が真玉橋で造瓦を始めたと記されており、明式系瓦の製作は16世紀中ごろに始まったと考えられる。17世紀後半には知花、宝口、湧田にあった瓦窯が壺屋窯に統合され、当初は灰色瓦であった瓦が18世紀前後に赤色瓦に変化していく。このような赤瓦は焼成時に窯を密封せず酸化焼成を行うことで生まれる。なお湧田窯跡は平窯で中国式の半倒焔式馬蹄窯とされる。明式系瓦は瓦当は滴水瓦で牡丹文様が多く、瓦と瓦の隙間に漆喰を塗るカーラムチ（瓦餅）も特徴の一つである。こうした瓦も一般建造物への使用は厳しく制限されたことが記録に残されており、瓦葺が一般に普及するのは1889年以降とされる。ただし17世紀頃には蔵を瓦葺にするように指示する記録もある。
また宮古島でも1740年に瓦窯ができた記録があり、宮古式瓦の製作が始まったとされる。宮古式瓦は平瓦の凸面にヘラで画いた文様があることが特徴だが、理由は定かではない。瓦当文様は意匠化された牡丹文様である。石垣島では、1695年に瓦窯ができた記録がある。瓦当文様はかなり意匠化された牡丹文様で、幾何学模様のようにも見えることがある。
軒丸瓦の瓦当文様の部分名称
蓮華文鬼瓦（山田寺）
垂木先瓦（楢池廃寺）
甍棟（園城寺新羅善神堂）
鬼瓦とその上に載る鳥衾（浄土寺）
伏見城の金箔瓦
瓦当文様に池田家の家紋があしらわれた滴水瓦（姫路城）
桟瓦
桶巻作り（左）・一枚作り（右）の平瓦
桶巻作りの瓦には桶の痕が認められる。
平瓦の成形(桶巻作り)
平瓦の成形(凸型台一枚作り)
丸瓦の成形
瓦当の接合
地下式有階有段登窯
有牀式平窯
島瓦
国鉄テラ1形貨車

| 国鉄テラ1形貨車 |
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 貨物鉄道博物館に保存されているテラ1形、テラ146
基本情報
車種:  鉄製有蓋車
運用者:  日本国有鉄道
所有者:  日本国有鉄道
製造所:  協三工業、鉄道車輛工業
製造年:  1963年（昭和38年） - 1966年（昭和41年）
製造数:  180両
消滅:  1986年（昭和61年）
常備駅:  陸中松川駅、栃木駅、他
主要諸元
車体色:  黒
軌間:  1,067 mm
全長:  7,920 mm
全幅:  2,806 mm
全高:  3,662 mm
荷重:  17 t
実容積:  42.5 m3
自重:  8.6 t
換算両数 積車:  2.0
換算両数 空車:  0.8
走り装置:  二段リンク式
車輪径:  860 mm
軸距:  4,000 mm
最高速度:  75 km/h
テンプレートを表示
国鉄テラ1形貨車（こくてつテラ1がたかしゃ）は、かつて日本国有鉄道（国鉄）に在籍した鉄製有蓋車である。
概要

本形式は、国鉄が1963年（昭和38年）から1966年（昭和41年）にかけて、協三工業および鉄道車輛工業において180両（テラ1 - テラ180）を製造した、国鉄初の17トン積み二軸鉄製有蓋車である。国鉄所有の鉄製有蓋車は、本形式が最後である。15トン積みであった前級テム300形を基本に、新しい拡大車両限界を採用して車体を大型化したものの、台枠等の軽量化を行って自重は同形式比0.6トン軽くなった。
車体は、漏水を防ぎ、積荷の化学反応による発熱に対応するため、床板・側板・屋根まですべて鋼板製である。積荷のばら積みに配慮して内側を平滑にするため、内張りはなく、側柱を外側に配して側板に平鋼板を使用している。また、荷役用扉として車体中央部に幅1,700mmの片引の鋼製戸を配し、横に2条の補強用リブがある。側引戸は、粉塵によるつまりを防ぐため、吊戸であった。屋根カーブは単一曲線とされており、側板との接続部には折れ線がついているのが特徴である。
荷室の寸法は、長さ7,120mm、幅2,485mm、高さ2,400mm、床面積は17.4m2、容積は42.5m3である。全長は7,920mm、全幅は2,805.6mm、全高は3,662.1mm、軸距は4,000mm、自重は8.6tである。
本形式の軸ばね支持装置は二段リンク式で、最高運転速度は75km/h、車軸は12t長軸である。ワム60000形やワラ1形と同じく、ばね吊り受けを横梁に設置した近代構造としている。
本形式は、生石灰の輸送用として、盛岡鉄道管理局（陸中松川駅）や高崎鉄道管理局（栃木駅）、名古屋鉄道管理局（美濃赤坂駅）などに専属配置されて使用されていたが、貨物輸送システムの転換に伴って廃車が進み、1986年（昭和61年）に形式消滅した。
保存

本形式は、三重県いなべ市の貨物鉄道博物館に、テラ146が保存されている。
明るい記憶喪失

| 明るい記憶喪失 |
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ジャンル: 百合、ラブコメ
漫画
作者: 奥たまむし
出版社: KADOKAWA
掲載誌: コミックキューン
レーベル: MFCキューンシリーズ
発表号: 2016年8月号 - 2021年2月号
発表期間: 2016年6月27日 - 2020年12月26日
巻数: 全6巻
話数: 全66話
テンプレート - ノート
プロジェクト: 漫画
ポータル: 漫画
『明るい記憶喪失』（あかるいきおくそうしつ）は、奥たまむしによる日本の百合漫画作品。『コミックキューン』（KADOKAWA）2016年8月号にゲスト掲載されたのち、同年10月号から2021年2月号まで連載された。
突然記憶喪失になってしまった鈴木アリサとその恋人佐藤マリとの恋愛模様を描いた作品。
あらすじ

鈴木アリサと佐藤マリは恋人同士。キスやその先のことまで経験している仲睦まじい関係だったが、ある日突然アリサが記憶喪失になり、マリと恋人として過ごした3年間の記憶が抜け落ちてしまった。彼女に今の関係をどう説明してよいか悩むマリだったが、アリサは記憶喪失のため初対面となったマリに一目ぼれをする。
書誌情報

奥たまむし 『明るい記憶喪失』 KADOKAWA〈MFCキューンシリーズ〉、全6巻
2017年2月27日発売、ISBN 978-4-04-069026-1
2017年9月27日発売、ISBN 978-4-04-069429-0
2018年3月26日発売、ISBN 978-4-04-069782-6
2019年2月27日発売、ISBN 978-4-04-065480-5
2020年2月28日発売、ISBN 978-4-04-064360-1
2021年1月27日発売、ISBN 978-4-04-680100-5
国道25号線 (韓国)

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: 「国道25号」とは異なります。
| 一般国道 |
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國道25號線 국도25호선
昌原淸州線 창원청주선
総延長: 318.8 km
制定年: 1971年8月31日
道路の方角: 南北
南端: 慶尚南道昌原市鎮海区3号広場交叉路
主な経由国:  大韓民国
北端: 忠清北道清州市上党区
接続する 主な道路 （記法）: 本文参照
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
国道25号線(昌原-淸州線、ハングル: 국도 제25호선)は慶尚南道昌原市鎮海区3号広場交叉路から忠清北道清州市上党区を繋ぐ総延長318.8kmの大韓民国の一般国道（朝鮮語版）である。
歷史

1971年8月31日 : 一般国道路線指定令により国道第25号線昌原-淸州線になる。
通過する自治体

慶尚南道
昌原市 鎮海区 - 昌原市 城山区 - 昌原市 義昌区 - 金海市 - 昌原市 義昌区 - 密陽市
慶尚北道 (大邱以南)
清道郡 - 慶山市
大邱広域市
寿城区 - 東区 - 北区 - 西区 - 北区
慶尚北道 (大邱以北)
漆谷郡 - 亀尾市 - 漆谷郡 - 亀尾市 - 義城郡 - 尚州市
忠清北道
報恩郡 - 清州市 上党区
交差する道路

南海高速道路
唐津-盈徳高速道路
中部内陸高速道路
中央高速道路
尚州-永川高速道路（朝鮮語版）
大邱外郭循環高速道路（朝鮮語版）
国道2号線
国道3号線
国道4号線
国道5号線
国道14号線 (韓国)
国道17号線 (韓国)
国道19号線 (韓国)（朝鮮語版）
国道20号線 (韓国)
国道24号線 (韓国)
国道33号線 (韓国)
国道36号線 (韓国)（朝鮮語版）
国道37号線 (韓国)（朝鮮語版）
国道58号線 (韓国)（朝鮮語版）
国道59号線 (韓国)（朝鮮語版）
国道67号線
国道77号線
星の浦海浜公園

| 星の浦海浜公園 |
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 公園内のモニュメント
分類:  海浜公園
所在地:   日本愛媛県今治市大西町星浦甲23-1
開園:  1994年
運営者:  今治市
駐車場:  42台
アクセス:  今治ICより車で約20分。
事務所:  今治市役所大西支所
事務所所在地:  今治市大西町宮脇甲506-1
公式サイト:  https://www.city.imabari.ehime.jp/kanko/spot/?a=165
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星の浦海浜公園（ほしのうらかいひんこうえん）は、愛媛県今治市大西町星浦にある海浜公園である。国道196号線沿いに立地している。
概要

大西町（現：今治市）が4年をかけて建設し、1994年にオープンした。公園名であり地名である「星の浦」は、「遠い昔、このあたりに星の神が天降った」との伝説が由来となっている。入口には星をイメージしたモニュメントが設置されており、空から見下ろすと星型に見えるように設計されている。
海水浴場があり、夏には海水浴やマリンスポーツを楽しむ人で賑わっている。また公園内には庭園や散策路も整備されている。
施設

海水浴場
トイレ
更衣室
シャワー室
アクセス

JR今治駅前より瀬戸内運輸（せとうちバス）菊間線で「星之浦海浜公園」停留所にて下車。
松山空港よりいずみ観光空港リムジンで「星の浦海浜公園」停留所にて下車。
西瀬戸自動車道今治インターチェンジより車で約20分。
周辺

今治市立大西調理場
小西保育園
ダイクレ四国工場
星神社
土井崇弘

土井 崇弘（どい たかひろ、1975年 - ）は、日本の法学者。中京大学法学部、同大学院法学研究科教授。専門は法哲学。
略歴

1997年　京都大学法学部卒業
1999年　京都大学大学院法学研究科博士前期課程修了
2002年　同大学院博士後期課程研究指導認定
2005年　中京大学法学部専任講師に就任
2006年　中京大学法学部助教授
2007年　准教授に名称変更
2013年　中京大学法学部教授
研究

法哲学の中の「現代正義論」を専門分野としている。「自由社会と伝統の両立可能性の探究」というテーマに基づいて、ハイエクF・A・ハイエクの議論を中心に研究を進めている。これ以外に、日本文化論、生命倫理、法の支配論・立憲主義論などにも関心を持っている。
著書・論文 > 著書

『リバタリアニズム読本』勁草書房、2005年3月（共著）
『リバタリアニズムの多面体』勁草書房、2009年1月（共著）
『はじめて学ぶ法哲学・法思想』ミネルヴァ書房、2010年4月（共著）
『現代法の変容』有斐閣、2013年2月（共著）
『ハイエクを読む』ナカニシヤ出版、2014年3月（共著）
『問いかける法哲学』法律文化社、2016.9（共著）
著書・論文 > 論文

「自由社会と伝統（一）」法学論叢　第149巻第1号、2001年4月
「自由社会と伝統（二）・完」法学論叢　第150巻第2号、2001年11月
「ハイエクにおける立憲主義についての一考察」法の理論22、2003年6月
「啓蒙主義的合理主義批判の二つのかたち（一）」法学論叢　第155巻第3号、2004年6月
「啓蒙主義的合理主義批判の二つのかたち（二）・完」法学論叢　第155巻第5号、2004年8月
「伝統論についての一考察」法哲学年報2004、2005年9月
「M・オークショットの伝統論」中京法学　第40巻第1・2合併号、2006年2月
「自由主義と伝統の両立可能性に関する一考察」中京法学　第40巻第3・4合併号、2006年3月
“Hayek's Theory of “Tradition of Rules of Conduct”:Comparison with MacIntyre's Theory of “Tradition of Intellectual Enquiry””　中京法学　第42巻第3・4合併号、2008年3月
「ハイエクの自生的秩序論と進化論に関する予備的考察」中京法学　第44巻第3・4合併号、2010年3月
「日本文化を考慮した人権論・序説」社会科学研究　第32巻第2号、2012年3月
｢『与那国･自立へのビジョン』とハイエクの共同体論｣社会科学研究　第33巻第2号、2013年3月
国家重要機関

国家重要機関（INI、Institute of National Importance）は、インド国会の法律により、「国や州の特定の地域で高度な技能を持つ人材を育成する上で中心的な役割を果たす」機関であるインドの一流の国公立高等教育機関に与えられる資格である。国家重要機関は、インド政府から特別な認定と資金を受けている。
法

科学イノベーション研究アカデミー（英語版）は、2010年科学イノベーション研究アカデミー法により国家重要機関として宣言された。
全インド医科大学は、2012年全インド医科大学法（修正）により国家重要機関として宣言された。
インド工科大学は、1961年インド工科大学法により国家重要機関として宣言された。
国立技術大学（英語版）は、2007年国立技術大学法により国家重要機関として宣言された。
ラジーヴ・ガンディー石油技術大学（英語版）は、2007年ラジーヴ・ガンディー石油技術大学法により国家重要機関として宣言された。
4校のインド情報技術大学は、2014年インド情報技術大学法により国家重要機関として宣言された。さらに11校以上が情報技術大学法（官民パートナーシップ）により国家重要機関として宣言された。
建築計画研究所（英語版）は、2014年建築計画研究所法により国家重要機関として宣言された。
ナショナル・インスティテュート・オブ・デザインは、2014年ナショナル・インスティテュート・オブ・デザイン法により国家重要機関として宣言された
フットウェアデザイン開発大学（英語版）は、2017年フットウェアデザイン開発大学法により国家重要機関として宣言された。
インド経営大学院は、2017年インド経営大学院法により国家重要機関として宣言された。
インド科学技術大学シブプール校（英語版）（IIEST）は、2014年NITSER（A）法によりインド工科大学および国立工科大学（英語版）とともに国家重要機関として宣言された。
インド統計大学（ISI）は、1959年インド統計大学法により国家重要機関として宣言された。
日本プロテスタント宣教150周年記念大会

パシフィコ横浜国立大ホール
遠景
日本プロテスタント宣教150周年記念大会（にほんプロテスタントせんきょうひゃくごじっしゅうねんきねんたいかい）とは、日本のプロテスタント宣教150周年を記念して、エキュメニカル派、福音派、聖霊派の三派が共同し、2009年の7月8-9日にパシフィコ横浜で開催された記念大会。大会には延べ16000人が参加し、150周年を祝った。
開催テーマは「キリストにあってひとつ-主イエスの証し人（あかしびと）として-」。
歴史

2009年は1859年に聖公会ジョン・リギンズ（5月）とチャニング・ウィリアムズ（6月）が来日してから150周年である。また、1859年は続いて10月17日にジェームス・カーティス・ヘボン、また秋にはオランダ改革派教会からサミュエル・ブラウン、グイド・フルベッキが来日した。
100年前の1909年には、日本におけるプロテスタント宣教開始から50年を祝って宣教開始50年記念会が開催された。
50年前の1959年には、 プロテスタント宣教100周年を記念して、エキュメニカル派（リベラル派）と福音派（聖書信仰派）が、それぞれ別に記念集会をもった。1959年、エキュメニカル派の日本キリスト教協議会は日本基督教団を中心として、「宣教百周年記念運動」を開催し、福音派は日本宣教百年記念聖書信仰運動大会を開催した。
それから50年後の日本プロテスタント宣教150周年記念大会は、エキュメニカル派、福音派、聖霊派が共同して開催された。
実行委員長

150周年の実行委員長は、エキュメニカル派、福音派、聖霊派からそれぞれ一人立てられた。
山北宣久（日本基督教団聖ヶ丘教会 主任牧師）（エキュメニカル派）（日本キリスト教協議会NCC系）
峯野龍弘（ウェスレアン・ホーリネス教団淀橋教会主管牧師）（福音派）（日本福音同盟JEA系）
大川従道（大和カルバリーチャペル主任牧師）（聖霊派）（日本リバイバル同盟NRA系）
記念大会プログラム > 7月8日水曜日 > フェスティバル・開会礼拝

海外からの祝辞としてリック・ウォレンのビデオレター、ベアンテ・ボーマン特別讃美、大島常治師による証し、久米小百合の特別讃美、ハ・ヨンジョ師の説教、小坂忠のゴスペル、大川従道の説教。
記念大会プログラム > 7月9日木曜日 > 記念式典

重見通典指揮の祝祭序曲オーケストラ、加賀清孝独唱、船津行雄祈祷、東京スコラ・カントールムによる讃美。
記念大会プログラム > 7月9日木曜日 > 基調講演とパネルディスカッション

加藤常昭師の講演「神の言葉に生かされるキリストのからだ・教会」。パネリストは朴寿吉、江藤直純、藤本満、 北城恪太郎。
湊晶子による講演「日本プロテスタント宣教150年を迎えて-現代のキリスト教学校教育と家庭教育に期待するもの」 。パネリストは永井理恵子、古屋安雄、木村利人 。
記念大会プログラム > 7月9日木曜日 > 派遣礼拝

北浦三育中学校エンジェルズベルコワイヤのハンドベル讃美、フェリス女学院聖歌隊の讃美、峯野龍弘の説教。
大川従道師、峯野龍弘師、山北宣久師による決意表明。
朝霧大橋

| 朝霧大橋 |
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基本情報
国:   日本
所在地:  金沢市
交差物件:  浅野川(二級河川)
座標:  北緯36度31分51.3秒 東経136度41分46.3秒﻿ / ﻿北緯36.530917度 東経136.696194度﻿ / 36.530917; 136.696194座標: 北緯36度31分51.3秒 東経136度41分46.3秒﻿ / ﻿北緯36.530917度 東経136.696194度﻿ / 36.530917; 136.696194
構造諸元
形式:  2径間連続PCエクストラドーズド橋
全長:  166.0m
幅:  最大19.8m
最大支間長:  85.0m
地図
 朝霧大橋の位置（金沢市）
関連項目
 橋の一覧 - 各国の橋 - 橋の形式
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朝霧大橋（あさぎりおおはし）とは、石川県金沢市にある浅野川に架かる橋である。
概要

金沢都市計画道路「田上舘町線」(全長1.4km)の一部として、平成16年9月17日に着工、平成18年8月31日に竣工し、平成18年10月21日に開通した。北陸初、さらに全国的で38番目の2径間連続エクストラドーズド橋である。橋長は166.0m（支間長：81.0m＋85.0m）、また全体的に傾いた橋になっており、橋台、橋脚の斜度は40度-60度になっている。名称の由来は付近にある地区の町名、朝霧台から。田上町側の橋詰には当時の金沢市長であった山出保の直筆の開通記念碑がある。この橋の開通により、金沢外環状道路山側環状から湯涌温泉へのアクセスが良くなった。また、付近には北陸大学があり、学生の通学路にもなっている。
筆吉純一郎

筆吉 純一郎（ふでよし じゅんいちろう、本名同じ、1964年-）は日本の漫画家。福井県坂井市出身。法政大学を卒業後、イラストレーターを経て、漫画家として活動する。
主な作品

冒険ゲームブックシリーズ - 双葉社
超時空パイレーツ おみそれ3人組の冒険（1988年7月 構成/文:樋口明雄）
ファンタジーゾーン2 異星への旅立ち（1989年2月 構成/文:塩田信之）
タカラジマンシリーズ - 怪獣VOWシリーズに掲載
空想科学大戦!シリーズ
Dr.猫柳田の科学的青春シリーズ
日本パソコン百景 （1993年4月）
パソコン百景 - 月刊ASCIIに連載
最終警告!たけしの本当は怖い家庭の医学 - 幻冬舎（2005年4月）
最終警告!たけしの本当は怖い家庭の医学 2 - 幻冬舎（2007年6月）
漫画・うんちく鉄道 - メディアファクトリー (2014年1月 監修:杉浦誠)
マンガ・うんちく漫画家 - KADOKAWA (2014年9月)
柳田理科雄のマンガ1日1化学 がんばれ!モモンガ先生 - 栄光ゼミナール（2016年12月21日～2017年12月4日）
| 典拠管理データベース  |
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全般:  ISNI  VIAF 
国立図書館:  日本
在野

在野（ざいや）は、一般的に公職に就かず民間で活動する人物や団体を指す。そもそも漢語では「野」という言葉で政府以外の民間部門全体を指した。また、早稲田大学の創設者である大隈重信は「在野精神」を唱えている。
政治分野における在野

政治分野における在野は、政党政治における在野政党（＝野党）の意味として、あるいは政府と同じ立場を取ることが期待される社会において、あるいは政府の指導に従うことを義務付けられた社会において、政府と異なる・あるいは政府に反対する人物や団体を指すこともある。ハンガリーで自由選挙を主張したハンガリー民主フォーラムや、韓国で民主化宣言を勝ち取った学生運動や労働運動が、これに当たる。
学術部門における在野

荒木優太は、在野研究（者）の定義として「国立ないし私立を問わず、研究と教育が一体となった近代的大学に所属せず、そこから経済的に自立している者」「執筆された文章に論文的形式性があるもの」を挙げている。また、荒木は在野研究とはアカデミアに対する対抗ではなく、選択肢として存在すると述べている。
大学の教員と在野の研究者の差異は、大学の教員が大学から給料をもらって研究しているのに対し、在野の研究者は大学に所属していないため自費で研究をしている点が挙げられる。大学の教員ではない在野の研究者の中にも、実力的には大学の教員と同等の者も少なくなく、大学の教員や大学院生らにおける徒弟制のような上下関係も在野の研究者においてはあまりない。たとえば、市役所など公務員として勤務しながら研究を行う在野の研究者も少なくない。[要出典]
ある特定の分野に精通している専門家であるという点では、教授資格を有する学者と同等であるため、在野の研究者によっては特別講師として大学院に招聘され、教鞭をとっている在野の研究者も一部で見られる。一方で、大学の教員が学問として体系化しないために、在野の研究者が主に研究してしまう分野もある（地名学など）[要出典]。歴史的にみると、江戸時代の著名な在野の例として、心学を説いた石田梅岩の名が挙げられる。彼は経歴や実績のない在野であったため、教え始めた頃は本格的な学者から軽視されていた。
大学の教員の人口に対して在野の研究者の人口は多く、大学の教員と在野の研究者との協力によって発展してきた学問も少なくない。例えば、昆虫学・天文学といった分野で、アマチュアは一定の役割を果たしてきたとアカデミア側から認められている。日本の民俗学においては、大学の教員と在野の研究者のあいだでの差別は、他の分野よりも少ない。
また、社会科学などを専攻している在野の研究者の中には、フリージャーナリストや市民活動家のような活動を行ったり、またNPOなどの職員となる場合もある。そのような場合も、大学の教員と在野の研究者のあいだで共同で研究活動や社会的活動を行うことも少なくない。また、大学の教員と在野の研究者の間で研究対象に対して政治的・思想的に相容れない場合には、在野の研究者は大学の教員と距離を置いて研究活動を行う場合もある。[要出典]
学術部門における在野 > 在野研究に対する評価

上述のように、学術分野において在野研究は一定の役割を果たしている側面もあるが、研究の信頼性を失わせる事例が少なからずあり、必ずしも評価されているわけではない。とりわけ疑問点として指摘されるのは、「盗用や剽窃の禁止などの〈研究上のルール〉に対する無理解」および「研究史の整理や史料批判などの〈学術研究に必要な能力〉の欠如」などが大概である。
論理学者の江口聡は「従来の考え方をまるっきりひっくりかえそうとするような主張を簡単に行なっているような本、難問を簡単に解きあかしてしまったりする本は要注意」「「専門家は頭が堅いからわからん」とか「従来の学問には隠された権力性がどうのこうの」とかやってるやつはたいていだめ」「従来の研究をしっかりとおさえていないまともな研究なんかありません」と述べている。
富山大学の大野圭介は、古代日本史の研究を例に、信憑性のない研究の特徴として「著者が雑誌に発表した論文がない」「著者がその分野について専門的に学んだ経験がない」「やたらセンセーショナルな文句が多い」「論調が攻撃的である」「引用文献がない」といったものを挙げており、「史料を読むための「技術」を習得しないまま、いきなり大それたことをしようとする」「大半のアマチュアは「プロが積んだ努力を軽蔑し、自分勝手なルールを振りかざす」から無視される」と指摘し、在野研究の多くが「研究ごっこ」に過ぎないと述べている。