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NBC有田ラジオ中継局
中継局所在地

西松浦郡有田町字岩開2525-4（有田町役場東庁舎南方）
コイスルヒカリ

『コイスルヒカリ』は、なにわ男子の7枚目のシングル。2024年8月28日にストームレーベルズから発売された。また、同日よりサブスクリプションとダウンロード配信も開始されている。
概要

前作『I Wish』から約9か半月ぶりのリリース。初回限定盤1（DVD/Blu-ray）、初回限定盤2（DVD/Blu-ray）、通常盤（CDのみ）の計3形態で発売された。
表題曲は8月23日に全国公開された大西流星主演の映画『恋を知らない僕たちは』の主題歌。なにわ男子のこれまでの楽曲の中でも特に「青春」色が強く出た楽曲で、想いをうまく伝えられないもどかしさを表現した爽やかなロックテイストのラブソングである。映画の内容ともリンクする部分があり、大西は「ちょっと背中を押してくれるような温かい曲になっている」と述べている。
6月27日にはTikTokで音源配信がスタートし、「#コイスルダンス」でメンバーも踊ってみた動画を続々投稿。7月22日にMVがYouTubeで公開され、8月13日に「なにわ男子 LIVE TOUR 2024 '+Alpha'」の横浜アリーナ公演会場から行われた生配信でパフォーマンスが初披露された。8月30日放送のテレビ朝日系音楽番組『ミュージックステーション』でテレビ初披露した際には、道枝が振付について「サビの最後でスマホをスクロールするみたいな振り付けがあるのですが、簡単で真似できるのでやってほしいです！」とアピールした。
概要 > 「コイスルヒカリ」リリース記念 スペシャルイベント「-728 Room- Special Event」

CDケース付属の帯裏に記載されている動画視聴ユーザーコードを特設サイトに登録することで応募可能。
2024年11月12日（火）18:30開演予定 東京都内某所（1,000名当選予定）
2024年11月21日（木）18:30開演予定 大阪府内某所（1,000名当選予定）
特典

初回限定盤1 - 『コイスルヒカリ』青春アルバム風・クリアファイル（A4サイズ）
初回限定盤2 - コイスル定規（15cm）
通常盤 - 『コイスルヒカリ』オリジナル・チェキ（集合&ソロ8種セット）
初回限定盤1：20P歌詞ブックレット、動画視聴ユーザーコード①
初回限定盤2：20P歌詞ブックレット、動画視聴ユーザーコード②
通常盤：動画視聴ユーザーコード③
収録曲

クレジット出典
収録曲 > CD > 初回限定盤1

コイスルヒカリ
作詞：岡田一成 / 作曲：岡田一成、梶原健生 / 編曲：佐々木博史
君と風と
作詞：柿沼雅美、KIKUE / 作曲・編曲：Josef Melin
cardigan
作詞：岡田一成 / 作曲：Ryota Saito、齋藤奏太 / 編曲：遠藤ナオキ
cardigan（オリジナル・カラオケ）
収録曲 > CD > 初回限定盤2

コイスルヒカリ
君と風と
daydream
作詞：岡田一成、RT2 / 作曲：岡田一成、たんしょそら、加部輝 / 編曲：たんしょそら、加部輝 / ストリングスアレンジメント：佐々木博史
daydream（オリジナル・カラオケ）
収録曲 > CD > 通常盤

コイスルヒカリ
君と風と
change
作詞・作曲：川口進 / 坂室賢一 / 編曲：川口進
epilogue
作詞：岡田一成 / 作曲：youth case / 編曲：ha-j
コイスルヒカリ（オリジナル・カラオケ）
君と風と（オリジナル・カラオケ）
change（オリジナル・カラオケ）
epilogue（オリジナル・カラオケ）
収録曲 > DVD/Blu-ray > 初回限定盤1

「コイスルヒカリ」Music Video & Making
「コイスルヒカリ」Music Video（Dance ver.）
収録曲 > DVD/Blu-ray > 初回限定盤2

-728 Room- Studio Live（君と風と / 夕虹 / コイスルヒカリ）
チャート成績

オリコンチャートでは前作『I Wish』の初週37.0万枚を上回る初週40.0万枚を売り上げ、9月9日付「オリコン週間シングルランキング」で、デビューシングル『初心LOVE』から7作連続、通算7作目の初登場1位を獲得した。
岩永彩之心

| いわなが あやのしん 岩永 彩之心 |
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生年月日:   (1996-11-20) 1996年11月20日（28歳）
身長:  153cm
血液型:  B型
職業:  子役タレント、ジュニアアイドル
活動期間:  テレビ番組、イメージビデオ
テンプレートを表示
岩永 彩之心（いわなが あやのしん、1996年11月20日 - ）は、日本の子役、男性ジュニアアイドルである。
東京都出身[要出典]。ゲンキッズ子供タレント所属。実兄は岩永幸之城[要出典]。
出演 > テレビドラマ

栞と紙魚子の怪奇事件簿 フランダースみたいな豚（2008年2月23日、日本テレビ）
出演 > その他のテレビ番組

よゐこのKIDSぱらだいす!（キッズステーション）
出演 > CM

日産・ティーノ
セボン住宅販売
出演 > イメージDVD

すきっぷぼーいず 彩之心君! 11歳（2008年11月10日、イーアンツ）
すきっぷぼーいず 彩之心君! 12歳（2009年3月10日、イーアンツ）
美少年コレクション 〜イケメン少年大図鑑〜 Vol.2彩之心（2009年6月25日、アイパワー）
すきっぷぼーいず 中学生!! 彩之心君!（2009年11月25日、イーアンツ）
美少年コレクション コンプリートBOX〜イケメン少年大図鑑〜（2010年8月25日、アイパワー）
※ただしRCHS製「彩乃心」や、「すきっぷぼーいずアダルト」は上記とはまったく無関係のメーカーである。
書籍 > 雑誌

ボーイズオンザラン Gmook-24（2009年5月29日、ジーウォーク）
罹患率

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: この項目では、罹患率について説明しています。少し似てはいるが異なる概念である有病率については「有病率」をご覧ください。
罹患率（りかんりつ、英: incidence）は、ある期間内に発生した患者数を、それに対応する（その疾患に対応する）人口で割ったもの。発生率とも呼ばれる。
概要

疫学における罹患率は、観察対象の集団のある観察期間に疾病の発症の頻度をあらわす指標の一つ。
簡単に言うと「ある期間内の（多くの場合1年）、ある集団における、ある疾病の発生率」ということもできる。
疾病別に計算することや、ひとつひとつの人間集団別に（たとえば男女別、年齢別、地域別などで）計算することも可能である。
罹患率は予防医学の一次予防の有効性を評価する際の指標と（も）なる。
疫学において罹患率は、以下のように算出される
。
ここでaは期間中に新たに発生した症例数、bは当該期間中の疾患の危険性にさらされる集団ののべ人数である。括弧内の 10^{k}とは1000人当たり、または10万人当たりでの場合の乗数である。
※　罹患率の割り算の分母の数（人口、集団の構成人数）は、その疾病に罹患する可能性のある人口（人数）でなければならない。たとえば子宮癌の罹患率の計算では女性の人口（人数）が分母でなければならない（つまり子宮癌の罹患率の計算では、子宮癌になる可能性のある集団の人口を分母にするので、そもそも子宮を持たない男性を分母に含めた計算はしない）。逆に前立腺癌の罹患率の計算の分母には女性の集団（人口）は含めない（そもそも前立腺を持たない女性を分母に含めた計算はしない）。
計算法

図は人口7人であるが、既に罹患している1名を除いた6名が定義式の分母である。
分子は新たに罹患した2名である。従って罹患率は
 {\frac {2}{6}}=0.3333...となる。
期間内の集団においては、死亡、転出などが発生するので、簡便法として人年法( (person-year method).で計算する。この例で、開始と終了期間の間隔が1年であるとすれば、
10万人年当たりで,10万倍をした33,333となる。
疾病の状態が定常的な発生状況と有病期間が長く致死率が極めて低く、かつ十分大きな集団であれば
有病割合≒罹患率×平均有病期間
の近似式が成立するとされている。しかしながら、疾患によっては罹患の発見という認識が困難な疾患（腫瘍のようにある程度の大きさに
ならないとスクリーニングにかからない）には適用できないとの指摘もある。
有病率と罹患率の違い

なお参考までに、疫学において罹患率と似ているが異なっている指標として有病率（Prevalence Rate）がある。
以下に罹患率と有病率の定義と注意事項を示す。。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | 罹患率 | 有病率 |
| 分子 | 特定期間中の疾患の新規発生症例数 | 特定時点における疾患を有する人口 |
| 分母 | 罹患の危険性にさらされる人口 | 観察対象の人口 |
| 焦点 | 罹患の開始時点 それが新規であるか？ | 疾患の有無 期間でなくある時点 |
| 注意 | 既に疾患に罹患している者は、すでに危険もなく、新たな罹患でもないので、分母子から外される。 | 既に疾患に罹患している者は、疾患を有しているので分母子に含まれる |
注意事項

定義からわかるように罹患率は1を超えることもある。同様に、調査期間前にすでに罹患していた者は除外される。(有病率では対象となる）
ある特定の疾患の罹患率は極めて小さいために、一般の行政統計等では1000人または10万人当たりの数値で表すことが多い。
定義の「危険にさらされる集団」で示されるように危険の定義をどのようにするかによって、計算は異なる。たとえば、コレラなどの疾患においては、同時に2つの罹患はありえない。しかし、褥瘡などは部位が変われば、2つの罹患があり得る。具体的に期間内に入院してきた患者に、すでに褥瘡があり、期間内に別の部位に褥瘡が発生したとする。この場合の患者を対象とするか否かについては、2通りの場合があることになる。 ガンのような疾患では、再発した場合は新たな罹患とみなすことはぜずに、罹患の継続とみなしている。このように定義によって値が変わるのでかならず定義を明確に記載するべきである。
罹患率は、その定義から罹患期間に依存しない。他方、有病率は罹患期間が長いと大きくなる。
罹患致死率の高い疾患に関しては、有病率は小さくなる。しかし、罹患率は、その定義から罹患致死率に依存しない。
具体例

たとえば、2017年の日本のデータでは、AMLなども含めた白血病全体の年間罹患率（1年で罹患する率）は、男性では人口10万人に対し13人、女性では人口10万人に対し8.9人である。日本の他の年の罹患率や、アメリカにおける人種別の罹患率については白血病#疫学の節に詳しく解説されている。
罹患の例
パックマンワールド2

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ジャンル:  アクション
対応機種:  PlayStation 2 [PS2]
開発元:  ナムコ・ホームテック（ナムコのアメリカ法人）、Full Fat [GBA]
発売元:  ナムコ（後のバンダイナムコゲームス）
人数:  1人〜2人
メディア:  DVD-ROM
発売日:  2002年7月25日
テンプレートを表示
『パックマンワールド2』は、2002年7月25日に、ナムコ（後のバンダイナムコゲームス）より発売された、PlayStation 2用ゲームソフト。1999年に発売された『パックマンワールド 20thアニバーサリー』の続編である。
概要

パックマンシリーズの主人公・パックマンを操作し、様々な仕掛けが張り巡らされたステージを攻略していく3Dアクションゲーム。アナログスティックと×ボタン・□ボタンのみで多彩なアクションを行う事ができる手軽な操作性が特徴。
また、「パックマン」「パックマニア」他、往年のパックマンシリーズのアーケードゲームがおまけ要素として収録されており、ステージに点在するアイテムを回収する事でプレイする事ができる。
今作ではカメラが固定されていないためにカメラが変なところへ行きやすくなった。その代わり、カメラを動かせるので距離感は前作よりも掴みやすくなった。今作では光のあるところがゴール地点である。
今作はゲームモードがクエストモードしかない。その代わり、メイズやオリジナルなどは、パックマンむらでプレイすることができる。
日本未発売だが、海外ではNINTENDO GAMECUBE版、Xbox版、Microsoft Windows版、ゲームボーイアドバンス版もある。また2005年に続編の3作目の『en:Pac-Man World 3』も出ている。2008年から2010年にはXbox 360とPlayStation 3用に続編4作目となる『Pac-Man World 4』も開発されていたがキャンセルされている。
ストーリー

『パックランド』は、緑とフルーツに恵まれた島。パックマンや仲間達は、その島にある『パックマンむら』と呼ばれる小さな村で静かに暮らしていた。村の中央には『ゴールデンツリー』という大きな木が聳え立っており、その木に実る5つの黄金の果実『ゴールデンフルーツ』の持つ不思議な力が、パックランドをフルーツで満たしていた。
ある夜、いたずら好きのゴースト達が、ゴールデンフルーツをツリーからもぎ取ってしまう。更に、ゴールデンフルーツの力によって封印されていた『スプーキー』と名乗る魔物が復活してしまった。
このままではパックランド中からフルーツが無くなり、スプーキーに支配されてしまう。パックマンは奪われたゴールデンフルーツを取り戻す為、冒険の旅に出る。
登場キャラクター > パックマン

本作の主人公。「ヒップアタック」や「パックダッシュ」など、様々なアクションを駆使しつつステージを攻略していく。操作せずにそのまま放置しておくと、体操をしたりパックドットでリフティングしたりする。ボス戦の時のみプレイヤーにアドバイスする形で喋る。常に笑顔だが、他人の話を聞いている時やスケートで滑っている時などは気の抜けたような顔をする。前作や「ハロー!パックマン」などでは家族が登場していたが、今作では登場していない（飼い犬のチャンプ・チャンプは姿形を変えて登場する）。
登場キャラクター > ゴースト

シリーズでお馴染みの敵キャラクター。本来は「モンスター」と呼ばれるが、今作ではゴーストの名称が使われている。スプーキーの命令でゴールデンフルーツを死守する。それぞれボスステージで巨大マシンに搭乗し、パックマンを待ち構える。「メイズ」でも登場し、パックマンに襲いかかる。名前は前作に引き続き英名のものが使われている。
ステージ > のどかなそうげん

チュートリアルステージ。
ステージ > まよいのもり

奈落が多いステージ。落ちる危険性が高いので注意。
ステージ > ブレード山をゆく

このコースの水は落ちると凍ってしまい一発でミスとなる。
ステージ > しゃくねつのどうくつ

全体的に暗いステージ。メタルでない状態でマグマに落ちるとミスになるので注意。
ステージ > かいちゅうたんけん

この面のみ全編に渡り水中面となる。また、パックマンは自動で泳ぐ為、実質強制スクロールステージとなる。そのため全編に渡り完全攻略が難しい。
ステージ > ゴーストアイランド

最終ステージ。しゃくねつのどうくつ以上に暗い。
アイテム

パックドット、ボス・ギャラクシアン、フルーツは、集めた個数がステージの攻略度に反映される。
アイテム > フルーツ

今作では宝箱を開けるのに必要。
おまけ要素

前述の通り、「ナムココイン」を集める事で「パックマンむら」のアーケードで、以下のゲームのプレイや「ジュークボックス」の使用が可能となる。ゲームはいずれも2人対戦が可能。各ゲームの詳細は、各項リンク先を参照。
ヨン・ソブリノ

2013年のソブリノ
ヨン・ソブリノ S.J.（Jon Sobrino ヨンはバスク語読み。スペイン語読みではホン、英語読みでジョン。S.J.はイエズス会士の意。1938年12月27日 - ）は、スペイン出身のバスク系のイエズス会のカトリック司祭、解放の神学に貢献した神学者の1人。
ソブリノのキリスト教観において特徴的であるのは、初期の教会会議の文書を「限界があり危険」とし、イエズスの神性の教義は後に発達したとみる点である。このような教えは2007年3月、カトリック教理省から「誤りまたは危険であり、信仰者にとって有害」とされ、世界の注目を集めた。
司祭/神学

ソブリノはバルセロナのバスク系の家庭に生まれ、18歳の時にイエズス会に入った。1958年エルサルバドルに送られ、後米セントルイス大学で工学、フランクフルトで神学を学んだ。エルサルバドルに戻るとサンサルバドルで創立に携わったイエズス会のホセ・シメオン・カニャス中米大学 (UCA) で教えた。
1989年11月16日ソブリノはエルサルバドル政府による暗殺を免れた。軍の部隊が UCA の司祭館に押入って、イグナシオ・エリャクリア、セグンド・モンテス、フアン・ラモン・モレノ、イグナシオ・マルティン＝バロ、アマンド・ロペス、ホアキン・ロペス・イ・ロペスの6人の仲間のイエズス会の司祭と家政婦のエルバ・ラモスと15歳の娘セリーナ・ラモス母子を惨殺した時、ソブリノは偶然エルサルバドルから離れていた。約75,000人の市民が犠牲となった残忍なエルサルバドル内戦に解決をもたらすため、当時のイエズス会士は公然と当局を批判しており、そのために標的とされたものである。
ソブリノは初期教会の教会会議文書では「キリストに関して、厳密に言えば、このロゴスは、まだ（父と共存した）神であると言われていない」と述べ、「初め、イエスは神と言われておらず、神性は彼に適用される概念でなかった。これは信仰理解における考えうる一定の期間の後、ほぼ確実にエルサレム陥落の後に起こった」とみている。
バチカンからの警告

ソブリノの教えに誤りが含まれるとしながら教理省は直接ソブリノを非難し、或は教職を禁止し、著作を禁止することを避けた。しかし、ソブリノとエルサルバドルを所管する司教であるサンサルバドルのフェルナンド・サンエス・ラカジェ大司教から神学の講義と UCA を含む大司教区内での教職を禁止され、著書の Nihil Obstat （無害証明）を取消された。ソブリノはイエス・キリストの人間性を強調しすぎており、キリストの神性を軽視しているとされた。
教理省は通知において、それが「神の人々、特に教会の単純で最も貧しい人々に」伝えられたことを強調し、また彼らが「キリストについての真実を知る権利」を強調して、その対応が介入する義務であるとした。通知は「人々の最初の貧困は、キリストを知らないことである」とするベネディクト16世の教説を前提としている。
通知ではソブリノ神父の誤った提起として、1) 著者が神学上の考慮の基礎を形成する方法論的な前提、2) イエス・キリストの神性、3) 神の子の受肉、4) イエス・キリストと神の国の関係、5) イエスの自己認識、6) 死の救済論的な意味、を挙げている。
バチカンがソブリノを誤りとする根本には、「『貧しい者の教会』をそのキリスト論の教会の『土台』として、その基本的な方針を打出す」傾向があることにある。しかしバチカンは「使徒的信仰のみがすべての世代を通して、大半の神学のキリスト論の教会的土台として伝えられてきた」と信じている。
バチカンがこれを十分な審査なしで、不当に行ったという批判に対して、バチカンは著者に問題を含むと思われる旨の声明を知らせた後に、3ヵ月後の回答期間を与えた上で通知を行ったと反論した。
そうであれ、いくつかの見解によれば、バチカンの通知は単にソブリノの著作に対する神学上の意見の寄集めであり、カトリック信徒はこの判断に賛同しなくとも自由であり、その信仰に対する全体的な誠実さを維持するものとみられる。この見解によれば、解放の神学に賛成する神学者の支持のため、ソブリノは長く貧しい者に仕える擁護者であり、彼のキリスト論はこれまでどんな形であれ正統でないと断言されはしなかった。2007年のバチカンの通知に関しても多数のカトリック機関と教授組織（例えばアメリカカトリック神学協会、カトリック神学ヨーロッパ協会とイギリスカトリック神学協会の多くの委員）はこの通知を不当で、神学上疑わしく、不必要であると宣言する声明を出した。同時に、そのような声明はソブリノ神父に対する彼らの支持を意味し、ソブリノが貧しい者に代わり、彼の神学上の洞察のためにした著作への莫大な評価を示している。
脚註

↑  Catholic World News. “Liberation Theology Leader to be Disciplined?”.   EWTN News. 2007年3月9日閲覧。
↑  The Congregation for the Doctrine of the Faith. “NOTA ESPLICATIVA ALLA NOTIFICAZIONE SULLE OPERE DI P. JON SOBRINO, S.I.”.   www.vatican.va. 2007年3月14日閲覧。
主な著作

Resurrección de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teológico de la eclesiología, 1984.
Jesús en América Latina. Su significado para la fe y la cristología , 1985,
Jesus in Latin America, Wipf & Stock Pub., Oct 2004, ISBN 1592449794
Liberación con espíritu. Apuntes para una nueva espiritualidad, 1985. (Geist, der befreit: Anstösse zu einer neuen Spiritualität, 1989.
Compañeros de Jesús. El asesinato-martirio de los jesuitas salvadoreños, 1989.
Sterben muss, wer an Götzen rührt: das Zeugnis der ermordeten Jesuiten in San Salvador: Fakten und Überlegungen, 1990.
Jesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret, 1991.
山田経三 訳『エルサルバドルの殉教者』ラテン・アメリカ変革の解放の神学 柘植書房 1992年 ISBN 978-4806802662
Santo Domingo 1992. IV. Generalversammlung der Lateinamerikanischen Bischofskonferenzen. Werden - Verlauf - Wertung, 1993.
Befreiungstheologie als intellectus amoris (con Martin Maier), 1994.
Mysterium Liberationis. Grundbegriffe der Theologie der Befreiung (con Ignacio Ellacuría), 1995/1996.
Qué queda de la Teología de la Liberación?, 1997.
La Iglesia samaritana y el Principio-Misericordia, 1998.
La fe en Jesucristo: ensayo desde las víctimas, 1999.
TOQビジョン

5080系の案内表示器。左側がTOQビジョン
6000系の案内表示器。左側がTOQビジョン
TOQビジョン（トーキュービジョン）は、東急電鉄の動画PRサービスで、東急グループの広告代理店である東急エージェンシーの「OOH」部門が媒体社となって運用している。
概要

TOQビジョンは、5000系列、6000系、2020系列、3000系、横浜高速鉄道のY500系の客用ドア客室側上部に2画面設置されている。サービス自体は2002年（平成14年）12月8日から開始したが、「TOQビジョン」の名称が使われ始めたのは2004年（平成16年）9月からであり、画面周りに「TOQビジョン」のステッカーを貼付している。なお、池上線・東急多摩川線用の7000系も客用ドア客室側上部に2画面の液晶ディスプレイが設置されているが、こちらはTOQビジョンの名称を使用していない。
田園都市線用の5000系第1編成 (5101F) は運行開始当時1画面で、このサービスを行っていなかったが、第2編成 (5102F) 以降では東日本旅客鉄道（JR東日本）山手線用E231系500番台と同様の2画面レイアウトになり、サービス開始となった。第1編成も2003年3月17日より2画面レイアウトとされた。第1編成営業当時、駅到着直前・停車中・出発直後は現在のような旅客案内を表示し、駅間走行中は動物・魚などの環境映像を放映していた。環境映像は駅到着直前に打ち切られた。
画面上ではJR東日本の「トレインチャンネル」で独自番組（TRAIN TV）を放送しているのとは異なり、テレビコマーシャルの動画が繰り返し流される。なお、ニュースや天気予報は長い間放映されなかったが、2018年から「TOQビジョンニュース」としてNHK Pickup NEWSや共同通信ニュース、更にウェザーニューズ提供の天気予報（愛称・のるるん天気予報）が流れるようになった。のるるん天気予報は、東急沿線地域（東京都区部・神奈川県東部）のみの天気予報となっている。音声は「トレインチャンネル」と同様に流れない。運行情報は旅客案内側モニターで東急線の情報のみ表示される。
CM動画は劇団四季やパナソニックなど一般企業・団体の他、自社やグループ各社（南町田グランベリーパーク・イッツコム・東急でんき&ガスなど）の商品・サービス・イベント告知、グループ各社沿線地域の観光案内（伊豆急行が運行する伊豆半島エリアなど）も多い。5050系4000番台第10編成（Shibuya Hikarie号）では渋谷ヒカリエの案内動画、2020年より運行されている「SDGsトレイン」では東急グループおよび本プロジェクトで協働している阪急阪神ホールディングスのSDGsの取り組みが流されるなど、特定の編成に限り動画が異なるケースもある。
車両運用の関係で、東急線以外に以下の路線でも見ることができる。前述ののるるん天気予報もそのまま流れるため、乗り入れ先の多くを占める埼玉県内で、埼玉県ではなく東急沿線地域の天気予報が流れる現象が発生する。
横浜高速鉄道
みなとみらい線
東京地下鉄（東京メトロ）
有楽町線（ただし有楽町線小竹向原駅 - 新木場駅間での定期運用はない）
半蔵門線
南北線
副都心線
東京都交通局（都営地下鉄）
三田線
東武鉄道
東武スカイツリーライン（伊勢崎線の曳舟 - 東武動物公園）
伊勢崎線（久喜まで）
日光線（南栗橋まで）
東上線（和光市 - 小川町）
西武鉄道
池袋線（練馬 - 飯能）
西武有楽町線
狭山線（西武ドームでの野球開催時のみ見ることができる）
埼玉高速鉄道
埼玉高速鉄道線
相模鉄道
相鉄本線
相鉄いずみ野線
相鉄新横浜線
搭載車両

5000系列
5000系（田園都市線・東横線用）
5050系（東横線用）
5080系（目黒線用）
6000系（大井町線用）
2020系列
2020系（田園都市線用）
6020系（大井町線用）
3020系（目黒線用）
3000系（目黒線用）
横浜高速鉄道Y500系
Love is forever

「Love is forever」（ラブ イズ フォーエバー）は、川瀬智子の「Tommy february6」名義での5枚目のシングル。
解説

2003年7月16日に、DefSTAR RECORDSからリリースされた。
初回仕様は特殊紙ジャケット仕様、2T同時購入応募施策があった。
前作に引き続き、サンリオのキャラクター、リトルツインスターズ（キキララ）とのコラボ企画シングルで本作は第2弾。PVやジャケットにも登場している。
今作と同時にTommy heavenly6プロジェクトがスタートする。そのため、「Wait till I can dream」が同時発売となった。PVは連動作品となっている。
収録曲

全曲作詞：Tommy february6、作曲・編曲：MALIBU CONVERTIBLE。
Love is forever
ふたりのシーサイド
♥Summer Lemonade Poem♥
Love is forever (Original Instrumental)
収録アルバム

『Tommy airline』（#1、2）
『Strawberry Cream Soda Pop “Daydream” 』（#1）
今日のソ連邦

今日のソ連邦（こんにちのソれんぽう）は、1958年（昭和33年）から1991年（平成3年）にかけて駐日ソビエト社会主義共和国連邦大使館広報部が日本人向けに刊行していた月刊の広報誌（雑誌）である。
出版社は東京都の新時代社。1958年（昭和33年）に第1号が刊行され、1989年（平成元年）9月の通巻第735号までは月に2回刊行されていたが、1991年（平成3年）1月の通巻第751号をもって休刊となっている。
概要

東西冷戦の最中、鉄のカーテンの向こうに存在するソ連についての情報を得るための数少ない貴重な手段であった。基本的には「ソ連邦」の立場による広報・プロパガンダ誌であるという前提があるが、ロシア・ウクライナ・ベロルシア・ウズベク等の各民族（地域）の当時の日ソ関係下では入手しづらい情報が入手できたほか、超科学研究を行っていたことから、その成果を宣伝するため超常現象や地球外生命体との交信についての話題など多岐に渡っていた。ソビエト連邦の崩壊とともに廃刊された。
大阪万博・つくば科学万博などのソ連館で配布されたこともある。
映画監督の金子修介は、日本共産党の党員だった両親が、「今日のソ連邦」を購読していたと証言していた。
きゃさりん

きゃさりん（きゃさりん、Katherine、1998年11月27日-）は、日本の子役、声優。ブルースカイ・プロモーション所属。
人物

アニマックスによる第2回アニソングランプリ（12歳以下）東京大会にて優勝を果たした。
出演作品 > テレビ番組

Cat Chat (BS-TBS)
出演作品 > テレビアニメ

毎日かあさん (2009-2012年、かんなちゃん役 (2代目。2010年、松元環季より後任)
出演作品 > 吹き替え

トイ・ストーリー3 (2010年、モリー役)
リアル・スティール
山口県道170号粭島櫛ヶ浜停車場線

| 一般県道 |
| --- | --- |
    
山口県道170号 粭島櫛ヶ浜停車場線 一般県道 粭島櫛ヶ浜停車場線
起点: 周南市大字粭島【北緯33度58分56.7秒 東経131度45分37.4秒﻿ / ﻿北緯33.982417度 東経131.760389度﻿ / 33.982417; 131.760389﻿ (県道170号起点)】
終点: 周南市大字久米【北緯34度1分51.9秒 東経131度49分42.3秒﻿ / ﻿北緯34.031083度 東経131.828417度﻿ / 34.031083; 131.828417﻿ (県道170号終点)】
接続する 主な道路 （記法）:     山口県道366号徳山下松線
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
山口県道170号粭島櫛ヶ浜停車場線（やまぐちけんどう170ごう すくもじまくしがはまていしゃじょうせん）は、山口県周南市を通る一般県道である。
概要

周南市大字粭島粭島からJR西日本山陽本線 櫛ケ浜駅前に至る。
概要 > 路線データ

起点：周南市大字粭島（貴船神社付近）
終点：周南市大字久米（櫛ケ浜駅前交差点、山口県道366号徳山下松線上）
路線状況

粭島から周南市役所大島支所までの間は、左手に徳山湾を望むことができる。
大島支所からしばらくは山の中に入ったかと思うが、すぐに右手に笠戸湾を望むことができる。しばらく片側1車線の海辺の道を走ることができる。市街地に入る直前には右手に徳山競艇場を眺めることができ、選手宿泊所もこの道沿いにある。
栗屋交差点を左折すると、この道は都市近郊道路の様相を表す。ここから櫛ケ浜駅前までは山口県道366号徳山下松線との重複区間である。また、この道は旧国道188号でもある。
路線状況 > 重複区間

山口県道366号徳山下松線（周南市大字・周南市栗屋交差点 - 周南市大字久米・櫛ケ浜駅前交差点（終点））
路線状況 > 道路施設 > 橋梁

小瀬戸橋（周防灘、周南市）
地理 > 通過する自治体

山口県
周南市
地理 > 交差する道路

| 交差する道路 | 交差する場所 | 交差する場所 |
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| 山口県道366号徳山下松線 重複区間起点 | 大字栗屋 | 周南市栗屋交差点 |
| 山口県道366号徳山下松線 重複区間終点 | 大字久米 | 櫛ケ浜駅前交差点 / 終点 |
地理 > 沿線

粭島
周南市立鼓南小学校
周南市立鼓南中学校
周南市役所
大島支所
鼓南支所
櫛浜支所
徳山競艇場
周南市立櫛浜小学校
櫛浜郵便局
JR西日本山陽本線 櫛ケ浜駅
義経=ジンギスカン説

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源義経とチンギス・ハン
義経＝ジンギスカン説（よしつね＝ジンギスカンせつ）は、モンゴル帝国の初代皇帝チンギス・カン（「ジンギスカン」は明治から昭和期の歴史的呼称で、漢字表記「成吉思汗」に対する当時の発音表記）と源義経は同一人物であるという仮説・伝説。
この説は、明治中期から広がり、大正13年（1924年）に小谷部全一郎著『成吉思汗ハ源義経也』が出版されると、反論も含め反響を呼び、版を重ねるベストセラーとなった。
この説の流布に大きく貢献したのは、オランダ商館医を務めたドイツ人医学者シーボルトで、その著『日本』で新井白石『蝦夷志』等を参考に同説を論じた。それに影響を受けたウィリアム・グリフィスや手塚律蔵の著書を参考に、末松謙澄が英国留学中に英語論文を公刊。
概要

日本において、非業の死を遂げた歴史上の人物が死地を脱して逃げ延びたとされる伝説は数多く、その代表例として、源為朝の琉球渡来伝説、朝比奈義秀の高麗落ち伝説と並び称されるのが、義経入夷伝説又は義経蝦夷渡り伝説である（他に他戸親王・源義親・高倉宮・安徳天皇・公暁・大塔宮・豊臣秀頼・西郷隆盛など）。
『吾妻鏡』によれば、源義経は文治5年閏4月30日（1189年6月15日）に奥州衣川の館で自刃したとされるが、その不遇の死への同情から、生きていて欲しいという人々の願望、実は生きて逃亡したのではないかという疑念や期待が「義経生脱伝説」を生んだ。
室町時代以降、軍記物語によって醸成された判官びいきと義経生脱説が「御曹子島渡」説話と結びつき、新たな伝説を生む。江戸時代初期に出版された『義経記』元和木活字本が広く流布、続く寛永年間でも流布本がでまわり、以降、「判官もの」として浄瑠璃・歌舞伎・狂言・読本等でもさかんに題材とされるなかで、義経は自刃したとみせかけて蝦夷地に渡ったとする義経入夷伝説（義経北行伝説）が生まれた。以降、様々な創作と虚説、あるいは捏造書が生み出された。
江戸時代の知識人層でも義経の死については疑義が示され、首級の搬送期間が明らかに長いことから、水戸藩編纂『大日本史』では偽の死で北へ逃亡した可能性が注記された。朱子学者・新井白石も義経の搬送された首は偽だろうと記した。明治期になると、帝国大学文科大学教授らが『吾妻鏡』を根拠に義経自刃を史実とし、以降現代に至るまで歴史学上は義経生脱・入夷説は否定されている。
一方、民間では創作や捏造が肥大化、江戸時代中期以降、義経は蝦夷地のアイヌたちの棟梁、大陸の金国の将軍、さらには清国の祖とされた。この義経＝清祖説は、夏目漱石『吾輩は猫である』でも触れられているように、江戸から明治期まで庶民にとっても耳馴染みの言説だった。明治期には、さらに義経＝成吉思汗説が浮上することとなるが、大正末期に出版された小谷部全一郎『成吉思汗は源義経なり』が戦地で配布されたように、同説は「満蒙は国家の生命線」（松岡洋右）とする帝国日本の国家戦略と軌を一にして、昭和期の大陸侵略に利用された。
義経の死を疑う論拠は多数あり、義経の行方不明後に、テムジンはハーンを宣言、後にチンギス・ハンとなっている。後述するように遊牧民族、騎馬民族の集団は、世襲・序列などにこだわらず、優秀な人材と信じた者を指導者に選び、場合によっては人種の違いさえも厭わないという事実等を論拠に、同一人物説を主張する人々は特に東北・北海道地方に根強く存在し、それを否定する知識人・歴史家との対立も長い歴史をもっている。
ただし、現代では学術的に否定されている。チンギス・ハンは家系がはっきりしており、日本人の噂や伝説は現在の所ない。また日本からモンゴル高原までは相当な距離があり、後にチンギス・ハンに倒されるまで大陸沿岸に存在した強大な金国（女真族）を通過するには言語・軍資面などの疑問も多い。チンギス・ハンが大量殺戮を行った点などの行動・性格が違いすぎることも含め、物理的にも史的観点からもこの説の立証は難しい。
歴史 > 六回蘇った義経

源義経復活譚は、『成吉思汗ハ源義經也』が最初ではない。義経生脱説は日本の中世から近代にかけて、たびたび巷間に浮上してきた。
正徳2年（1712年）義経は衣川で死なず、蝦夷地へ脱出。義経は神として崇められ、子孫はアイヌの棟梁になった。
享保2年（1717年）義経は蝦夷へ脱出後、韃靼（沿海州・中国北部）を支配していた金国へ渡り、皇帝章宗から厚遇され子孫も栄えた（『鎌倉実記』）。
明和年間（1764-72年）義経は蝦夷から韃靼に渡った。その子孫が繁栄、のちに清国を建国した。
明治18年（1885年）義経は蝦夷から韃靼を経てモンゴルへ至り、成吉思汗となった（『義経再興記』）。
大正13年（1924年）小谷部の『成吉思汗ハ源義経也』によって義経＝成吉思汗説が空前のブームになる。
義経生脱説は江戸中期の勃興から300年間囁かれ続けてきたことになる。
歴史 > 義経入夷伝説始まる

『吾妻鏡』では、源義経は兄頼朝に追討され、奥州平泉で藤原泰衡らに襲われ自刃したとされるが、実は生きて蝦夷に落ち延びたとする噂や伝説は江戸時代初期にはあった。寛文7年（1667年）、江戸幕府の巡見使一行が蝦夷地を視察し、アイヌのオキクルミの祭祀を目撃。中根宇右衛門（幕府小姓組番）は帰府後、アイヌ社会ではオキクルミが「判官殿」と呼ばれ、その屋敷が残っていたと何度も証言した。さらに奥の地（樺太・シベリア）へ向かったとの伝承もあったと報告する。
蝦夷地には判官殿の屋敷跡が多数残っております。また、さらに、奥の地に行かれたという伝承もございます。（奥には）弁慶岬なる岬、石狩川なる大河があり、さらに奥には樺太なる島もございます。この島には葦に覆われており、葦の上を渡ってこの地に渡ると伝え聞いております。この所には泥海があり、難破船が多く見られます
（松前藩の案内人の報告）
寛文10年（1670年）に林羅山・鵞峰親子が幕命で編纂した歴史書『続本朝通鑑』では、「俗伝」として衣川で義経は死なず脱出して蝦夷へ渡り子孫を残したという旨を明記した。その後、徳川将軍家宣に仕えた儒学者・新井白石は『読史余論』（正徳2年・1712年）、更に『蝦夷志』で言及。徳川光圀編纂『大日本史』でも注釈扱いで、泰衡が送った義経の首は判別不能で、義経は逃れたかもしれず、蝦夷では神として祀られている旨が記された。広く読まれた馬場信意による通俗軍書『義経勲功記』（正徳2年）では、義経は蝦夷の棟梁になり、シャクシャインは義経の子孫として描かれた。
歴史 > 義経入夷伝説始まる > 杉目太郎行信の伝説

義経は頼朝に追われ奥州へ落ち延びたあと、杉目太郎行信（すぎのめたろうゆきのぶ）という義経そっくりの人物と遭った。奥州の藤原秀衡のもとで青年期を過ごし、日々の鍛錬を共に過ごした仲であった。泰衡は義経を呼び「蝦夷ヶ島（北海道）へ落ち延びよさもないと討つ」と打ち明け、義経も泰衡の胸中を察し高館退去を決意したが、行信は「館に人がいなければ逃亡したことが明らか」とし、当地に留まり、義経の鎧、兜などを形見に所望し、義経平泉退去の2日後、泰衡の高館襲撃で行信は身代わりとなった。当地に残る伝説。
歴史 > 義経、韃靼へ渡り金の将軍になる

義経入夷伝説は飛躍して大陸へ渡る。当初は室町時代の御伽草子『御曹子島渡』の影響が強かったが、寛永20年（1643年）の越前国新保船漂流事件以降、義経が大陸へ渡ったとする説が囁かれるようになる。大陸入部説の比較的古い例は、延宝年間（1673-81）以降の成立とされる、京都養源院の住職（津軽藩主の子）が記した『可足記』。
義経の首は身代わりの家臣のモノで藤原泰衡の死後、義行と名を変え、高館から鎌倉を攻めようとしたが失敗して外ヶ浜に逃げ逃れた。そして御厩（みんまや）から狄ガ島（えぞがしま）へ漂着して戻らず金へ渡ってその子孫が源義澄と名乗った
私的日記の記述で、この頃はまだ一部の知識人間での話題であったと思われる。
その後享保年間（18世紀前半）に注目されたのが『金史別本』で、12世紀の金国の将軍に源義経の子・義鎮がいたなどと記された偽書である。享保2年（1717年）、この『金史別本』が史学界で話題になり、新井白石は偽書と見抜いた。しかし、印刷技術及び出版流通も未発達な時期に同書の記述は後代まで影響し、他にも類似の偽書（架空の書）が多数創作された。
→「§ 金史別本について」も参照
歴史 > 義経、清国の祖とされる

渡金説は効力を失ったが、寛政4年（1792年）、蝦夷地を訪れた和算家・串原正峯（せいほう）は、『夷諺俗話（いおんぞくばなし）』第一巻で、「密に蝦夷地へ落行」した義経の武威に蝦夷人が恐れ服し、「夫より金国へ渡りたまひしよし云伝る事なり」と記しており、蝦夷地にまで金に渡ったという流言が広がっていたことが窺える。また、延享3年（1746年）の跋を有する俳人米山沾涼による説話集『本朝俗諺志（ぞくげんし）』巻四の「高舘城」には、義経が樺太で農耕と文字を教えて国王となり源国を建てたとする話があり、初めは金国の臣下に留まっていた義経は、国王にまで祭り上げられる。明和5年（1766年）刊の滕英勝（とうえいしょう）の小説『通俗義経蝦夷軍談』では白石『蝦夷志』の知識に頼りつつ、筋立ては義経が蝦夷軍との戦いに勝利する過程が描かれ、ついには清国の祖とされた。衣川で義経の死は諸書で歴然とし、「義経金へ渡りしという説あれどもその証慥（たし）かならず」と渡金説を否定しながら、清で門毎に貼られている義経の画像を確かな証拠とし、「今中国の天子は義経の子孫なりと伝えり」と断定するに至る。さらに世上の話題となったのは、天明3年（1783年）年刊の森長見『国学忘貝（わすれがい）』である。同書巻下では、輸入された清朝の一万巻の『古今図書集成』中に130巻からなる『図書輯勘』があり、その序文に、
「朕姓ハ源、義経之裔、其ノ先ハ清和ニ出ズ、故ニ国ヲ清ト号ストアリ…」
と、ある儒者が書いていると紹介したが、これも捏造であった。
→「§ 図書輯勘・輯勘録・大清会典副本など」も参照
義経が金の将軍になったり、松浦静山の『甲子夜話』（文政4・1821年）及び『甲子夜話続編』などにみられるように、江戸後期の庶民の間では「義経が韃靼に渡り、その子孫が清和源氏の一字をとって清国を興した」とする説が幕末まで一般的であった。なお、通俗小説の世界では、嘉永3年（1850年）の永楽舎一水『義経蝦夷軍談』に義経が成吉思汗になったとする話もあったという。
歴史 > そして成吉思汗に

最初にチンギス・カンは義経であるとの論陣を張ったのは日本人ではなく、フィリップ・フランツ・フォン・シーボルトであった。
→「§ シーボルトの説」も参照
文政6年（1823年）に来日したシーボルトは、長崎の鳴滝塾などに多くの門弟を集めて洋学の発展に尽くしたが、いわゆるシーボルト事件によって同12年（1829年）に国外追放となった。日蘭修好通商条約締結を機に、翌安政6年（1859年）年に再来日を果たして活動、文久2年（1862年）に帰国した。
吉雄忠次郎に義経＝成吉思汗説を聞いてから、風説にすぎなかった同説に文献的裏付けを得るため、『日本』執筆時に白石の『蝦夷志』を、フランス語訳マルテ・ブリューン編『地理及び歴史に関する探検旅行紀集』第24巻を介して読んだという。文久3年（1863年）の松浦武四郎『西蝦夷日誌』二編によれば、蕃書調所の大島高任から次のような話を訊いたとされる。
シーボルトは中国に渡って「建靖寧寺記（けんせいねいじき）」という碑文を見たが蒙古語で全く読めなかった。中国人から大意を聞くと、元の太祖はもと日本人で、兄の勘気に触れて蝦夷に渡り、彼らを服従せしめて満州に移って蒙古に赴き、中国を治めて帝位に上り、源氏の源を借りて元と国号を改めた旨が記されているという。また、これは『柳庵雑記（りゅうあんざっき）』という書に基づくという。
蕃書調書の西周も明治2年（1869年）稿『末広の寿』でも書かれているように、シーボルトは再来日した際に洋学者たちに切々とこの説を吹聴した。しかし近世中には義経の韃靼行は広く信じられていたものの韃靼は満州近辺と認識されており、義経＝清祖説が一般的だった。『蝦夷志』でも義経の韃靼行と清祖説には触れているが、元祖説には至っていない。シーボルトは韃靼をモンゴル即ち元と解釈し、義経＝ジンギスカン説として発表したが、殆ど信じてもらえなかった。
明治初期、アメリカ人教師グリフィスが影響を受け、その書The Mikado's Empire（皇国）, 1876 で同説に言及。末松謙澄の英語論文の翻訳本『義経再興記』（1885年）及び大正13年（1924年）の小谷部全一郎『成吉思汗ハ源義經也』の2書は公刊後に各々ベストセラーとなり、多くの信奉者を生んだ。しかし言語学者・岩崎克己は義経がチンギス・カンになったという説はシーボルトが最初で、その論文の影響が非常に大きいとしている。
→「§ 小谷部全一郎の説」も参照
同説に対しては、当初実証主義を旨とする帝国大学文科大学教授らが中心となって批判し、さらに欧米から移入された「東洋学 Oriental Studies」の概念に基づいて創設された「東洋史」分野の学者等からの批判反論も加わった。しかし否定されつつも東北・北海道では今も義経北行説を信じる者が根強く存在している。戦後、高木彬光が昭和33年（1958年）に歴史推理小説『成吉思汗の秘密』を著して人気を得たが、世間の関心は薄れ、生脱説や同一人物説は民俗学や文学における説話・伝承研究以外、学界で取り扱われることはなくなった。
この説が興った要因 > 義経の首の搬送期間

『吾妻鏡』によれば、文治5年閏4月30日（1189年6月15日）、源義経は衣川の館において藤原泰衡の手勢の襲撃を受け自刃、泰衡による義経誅殺の報告が源頼朝に届いたのは襲撃から22日後であった。義経の首も黒漆の櫃に酒に浸され鎌倉へ搬送されたが、鶴岡八幡の塔供養という慶事が予定されていたため一旦留め置かれ、首実検までに43日を要した。このタイムラグと時季的に腐敗は免れず義経本人か判別不能だったのではという疑念が、実は義経は生き延び逃げたのではないかという憶測を生むこととなった。後世の史家もその死を疑い、水戸藩編纂『大日本史』でも義経は死を偽装し逃亡したのではないかと注記された。また、『吾妻鏡』には義経自刃の記述に関わらず、その8か月後に義経及び義仲・秀衡の子らが反乱という奥州からの風説が記され、実際に反乱が起きた（大河兼任の乱）。中津義彦は義経の死を断定していたのなら、何故反乱の第一報（風説）の段階から「義経と号し」と記さなかったのか疑問が残り、当時も義経の死に大きな疑惑があったのは間違いなく、奥州では誰も信じてはいなかったと主張している。
→「§ 吾妻鏡の記述」も参照
この説が興った要因 > 判官びいき説

治承・寿永の乱は、源平合戦であると同時に王朝国家に対する武士の組織立った抵抗ないし自立化を熱望するという側面を産み、この抵抗を通じて東国政権である鎌倉幕府を成立させるに至った。その組織の頂点にあったのが征夷大将軍となった源頼朝であり、梶原景時はその良き補佐役、そして義経に付された軍監であったが、義経は兄頼朝の名代であり、武士でありながら、兄の軍律に違反し、武士の抵抗の相手で有るはずの朝廷から官位を兄の許可無く任じられるなどして、頼朝から怒りを買い殺されてしまう。のちに語られた『平家物語』や『源平盛衰記』、『義経記』などを通じて、後世の庶民は頼朝を権力者、景時を讒言者、義経を悲劇の英雄と見立てた。このような見立ての上に、反権力という立場からの共感、中傷・讒言者への憎しみ、冷酷な兄に対する健気な弟に対する同情、あるいは「滅びの美学」とも呼ぶべき独特の美意識が加わって、判官びいきが生まれた。王朝国家の側に立つ畿内の文化人の多くが義経びいきだったことも、こうした風潮を後押ししたものと考えられる。　「判官贔屓」を参照
この説が興った要因 > 説話による影響説

室町時代以降、いわゆる判官びいきと義経生脱説とが御伽草子の説話と結びつき、蝦夷渡り伝説を生むこととなる。江戸時代初期、軍記物語『義経記』は元和木活字本により広く流布、寛永年間の流布本によって本格的に読まれるようになり、「判官もの」として浄瑠璃・歌舞伎・狂言・読本などの題材にもされるなかで、義経生脱説と「御曹子島渡」説話が結びつき、義経は自刃したとみせかけて、実は蝦夷地に渡ったという義経入夷伝説（北行伝説）が生み出された。
→「§ 東北・北海道の義経伝説」も参照
この説が興った要因 > 両者の前半生は不明 > 源義経の前半生は不明

源義経について誤解されているのは、「牛若丸」などの話は創作で、幼少期の史料は皆無であり、その前半生は不明ということである。義経の幼年期を記した軍記物語『平治物語』は創作で、史料としては扱えない。史学的にはっきりしているのは、治承4年（1180年）10月21日、この時22歳で黄瀬川の陣中で頼朝と相会してからで、それまでどこで何をしていたのかまったく不明の人物である。この時兄弟の名乗りをし、感激の涙の再会をしながら、その後3年間は行方知れずとなっている。兄に重用されることもなかったが、寿永2年（1183年）10月、25歳の義経が頼朝の命を受け木曽義仲追討のため京へ向かい、ここで再び歴史に現れ、27歳まで武将の名をほしいままにしたが、勝手に朝廷から官職を与えられるなどして頼朝の不興を買って不和となり、文治2年（1186年）に京から偽山伏に扮し北陸路あるいは別路で追討を逃れ、文治5年（1189年）に陸奥平泉で没するまでの、21歳から30歳までのわずか9年間しか判っていないというの現状である（上述の通り3年は行方不明）。
腰越状で通説とは異なることを述べている点などから、一説にはこの人物は偽なのではないかという異論まであり、作家・歴史研究家の高木浩明、二階堂玲太、椎野健二朗らは、奥州藤原氏が鎌倉幕府に襲われないために、偽の人物を頼朝の弟として擁立したのではないかと疑っている。勿論これは学説では肯定されていない。
この説が興った要因 > 両者の前半生は不明 > チンギス・ハンも前半生が謎

チンギス・ハンについても生年や前半生が不明な点が多い。モンゴル民族が元来文字を持たなかったため、口伝・口承によるものと僅かな文献が残っておらず、青年時に約10年行方不明になっているが、この空白期間に何をしていたのかは歴史学者も特定できていない。
→「§ 両者の年表」も参照
チンギス・ハン即位前のテムジン時代、妻のボルテをメルキト族に奪われたり、テムジン本人の母ホエルンもイェスゲイによって略奪されており、遊牧・騎馬民族は略奪婚が多かった事実から、系譜の正当性については文献が遺されていないのも手伝って不確定な要素が多い。杉山正明及び岡田英弘もチンギス・ハンの前半生はよくわからないと述べている。また江上波夫によれば、たとえ血縁がなくとも実力さえあれば氏・部族長らによって君主として推戴・承認を受けられたとし、日本人でもなれる可能性を示唆している。また、作家・中津文彦は遊牧・騎馬民族の集団は、世襲・序列などにこだわず、優秀な人材と信じた者を指導者に選び、場合によっては人種の違いさえも厭わず、チンギス・ハンがモンゴル族の出身でなかったこともその証左である、としている。
義経＝成吉思汗説に至る沿革 > 両者の年表

| チンギス・ハン | 和暦/西暦 | 源義経 |
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| （以下の発生年は推定） | 平治元年 （1159年） | 義経の生年。源義朝と九条院雑仕の常盤との間に生まれる。幼名は牛若丸（遮那王丸・源九郎とも）。但し、幼名は伝説。 |
| モンゴル中央高原でテムジン（後のチンギス・ハン）誕生。右手に“血”の塊を握っていたと伝承。父はイェスゲイ。 | 1162年？ 1167年？ 詳細不明 |  |
|  | 嘉応元年 （1169年） | （伝）義経が鞍馬寺に預けられる。遮那王に名前を変える。但し、鞍馬寺に預けられた事のみ吾妻鏡に記載（年月は不詳） |
|  | 承安4年 （1174年） | （伝）義経が奥州へ向う。但し、秀衡を頼って元服後奥州へ下向した事は吾妻鏡に記載（年月は不詳） |
| テムジン、コンギラト部族のデイ・セチェンの娘ボルテと結婚するが、メルキト部族にボルテを奪われる。以後約9～10年間行方不明。 | 1178年（治承2年頃）  |  |
|  | 治承4年 （1180年） | 義経、黄瀬川の宿で頼朝と対面（22）。 これ以降が史料上（吾妻鏡）明確な義経の足跡。これ以前は不明。 |
|  | 治承5年 （1181年） | 大工の馬事件：鶴岡八幡宮若宮の棟上式において、工匠たちに与える馬を引かせられた。たとえ兄弟であっても、義経は頼朝の御家人の一人にすぎないということを認識させた事件（23）。以後3年間行方不明。 |
|  | 寿永3年 （1184年） | 宇治川の戦い：1月20日兄範頼とともに宇治川の合戦に勝利し、義仲を近江粟津に敗死させる。壇ノ浦の合戦。（26） |
|  | 寿永5年 （1185年） | 義経京に凱旋するも、頼朝の怒りを買い、鎌倉入りを許されず都落ちし、大物浦より西国へ向かうが、暴風雨により失敗（11月6日）。その後消息不明。（27） |
| テムジン、メルキト部族をプウラ・ケエルで破りボルテを奪還。 | 1187年（文治3年頃） |  |
| テムジン、一回目の「ハン」を宣言（年月不詳）後、蒙古源流では、雞の年（己酉なら1189年、一回りあとの辛酉なら1201年）にテムジンが新たにGür Qanとなった盟友ジャムカと一大決戦を行なって破れる（十三翼の戦い） | 文治5年 （1189年） | 奥州衣川で義経自害。（31） |
| ウルジャ河の戦い（金史に記載：テムジンが歴史史料に初出） | 1196年 |  |