stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
虹
原理 > 光学的説明

| --- | --- |
雨滴内の光の進行

主虹: 副虹
虹の正体は、雨滴の内部で反射した光である。右図のように、主虹では1回、副虹では2回、光は反射し、雨滴に入るときと出るときで各1回屈折する。光の屈折率は色によって異なるため、水滴で屈折した光は分散する。このため、雨滴から出る際の進行方向は、色によって異なる。背面の太陽光に対して虹が見える角度を虹角というが、赤は約42度、紫は約40度になる。この結果、1つの雨粒からは1つの色のみが観察者の目に届く。たくさんの雨粒から「太陽」－「プリズムとなる水滴」－「観察者」のなす角度によって異なる色の光が見えた時、虹となって見える。
この角度は、空気と水との屈折率の比により主虹、副虹ともに決まっているため、太陽の高度によって見えやすさや虹の大きさが決まる。太陽高度が40度から50度よりも低いと、観察者から遠い上空の雨粒を通って虹が見えるため、大きな虹ができる。太陽高度が40度から50度よりも高いと、観察者に近い地上付近の雨粒を通って虹が見えるため、虹は小さく見えにくい。日の出や日没時の虹は水平に進む光が虹角42度で半円の虹を作る。太陽高度が42度以上になると虹は地平線下となり見えなくなる。
厳密には、虹はプリズムの分光と同じではなく、より複雑な現象である。水滴外の入射光を延長したラインと水滴の中心の距離（粒子衝突における衝突径数に相当。以下" b"を用いる）が異なると、光と水滴表面のなす角度が変わるため、出射光の角度も様々なものとなる。それにもかかわらず、ある波長の光が特定の角度で強くなるのは、この散乱角θがbの関数で表したときに極値を持ち、その角度では、単位角度あたりの入射光のbの範囲（つまり逆関数b(θ)の微分）が発散するからである。これを虹散乱（rainbow scattering）といい、光学だけでなく原子物理や核物理での原子虹と呼ばれる類似の現象も指している。
平たく言えば、水滴を固定して太陽光（入射光）を水平に入れ、入射光の高さを水滴の中心方向（水平）から徐々に上げていくと、太陽光が水滴から出る方向も次第に下向きになる。しかし、入射光がある高さ付近になると、太陽光が水滴から出る方向の変化が小さくなり、今度は逆に上がり始める。この高さ付近から入る太陽光はみなほぼ同じ方向に出て行くことになり、この部分だけ強い光が出て行くことになる。このような仕組みで、「太陽」－「プリズムとなる水滴」－「観察者」のなす角度が特定の角度になったときに虹が見え、色が分かれる。
理論的には、赤色B線（686.719ナノメートル）の場合には、水滴内で太陽光が、5回、6回、9回、10回、11回...（2回以外を表示）と多数反射する場合も、その散乱光が観測者の目に届くため虹として見ることも可能だが、反射回数が増えるほどその回数分だけ強度反射率（S偏光ではRs、P偏光ではRp）を掛けることになるので、水滴から出てきた散乱光は相当光が弱くなる。
理論的に強度を計算すると、2回反射して出てくる赤色B線の散乱光の場合は主虹の赤色の強度の約42.6パーセント程度だからある意味よく見えるが、5回反射の場合は約10.3パーセント、6回反射では約7.5パーセント程度だから肉眼ではほとんど観測されない。また水滴内で太陽光が3回、4回、7回、8回...と反射して出てくる散乱光を観測する場合の虹角は、4次が50.7度で太陽と反対側、5次が42.1度で太陽方向、6次が43.2度で太陽方向、7次は52.3度で太陽と反対方向、8次は31.6度で太陽と反対方向に見えることになる。このように多重の虹が存在する訳だが、実際に観測できるのは2次の副虹ですら、よほど太陽光線が強いときでないと見えないので、3次以降の虹は光が極めて弱く見ることが困難である。日本国内では沖縄で数回の撮影例がある。
原理 > 白虹・赤虹

雨粒を構成する水滴の大きさも虹の色に影響する。水滴の半径が0.5から1ミリメートルと大きければ、紫や緑、赤がはっきり見えるが、青色は薄くなる。水滴が小さくなるにつれて赤は薄くなり、半径0.1から0.15ミリメートルでは赤は見えなくなる。そして水滴が半径0.03ミリメートルで白みを帯び、0.025ミリメートル以下になると色が分かれなくなり、白く明るい半円が見えるようになる。これを白虹（しろにじ、はっこう）という。霧や雲を構成する水滴でよく見られるので霧虹や雲虹とも言う。また、このとき朝焼けや夕焼けなどの時間帯で太陽光線が赤みを帯びていると、白虹が赤く見えることがあり、これを赤虹と呼ぶ。
白い虹に関する記述は、古くは『続日本紀』からあり、宝亀6年（775年）5月14日条において、発見が報告されている。
14世紀の『十八史略』には、白虹が太陽を横切ってかかることを兵乱の前兆と考える記述があり、ここからことわざの「白虹（はっこう）日を貫く」が生じた。
原理 > 暗帯

主虹と副虹の間に見える空や風景は、虹に比べて相対的に暗くなる。特に後ろの雲が真っ黒でよどんだ空だと、暗い部分がはっきりと帯状に見える。これをアレキサンダーの暗帯（アレキサンダーのあんたい、英: Alexander's dark band）あるいはアレキサンダーの帯という。これは、4次散乱に極値があることと、3次、4次共に散乱光がやってこない領域があるためである。これが主虹と副虹の間の領域となる。
原理 > 反射虹

地表の水面などに反射した光が太陽光と同じように水滴内を通って反射すると、同じように虹ができることがある。これを反射虹という。反射虹は直接光による虹よりも高い高度に表れる。高度が高いため虹の丸みが多くなる。反射虹にも主虹と副虹がある。反射虹が描く円弧の中心は、直接光の虹とは異なるため、普通の虹と反射虹は同心円状にはならず、ずれて見える。
原理 > 過剰虹

このほか、主虹の下側や副虹の上側に、さらに色のついた部分が淡く見えることがある。これを、余り虹（あまりにじ）、過剰虹（かじょうにじ）あるいは干渉虹（かんしょうにじ）という。これは、水滴がある大きさになったときに、太陽光が干渉して弱め合ったり強め合ったりした結果、主虹の内側の接近したところに光が強め合う部分が存在するためである。
原理 > 月虹

→詳細は「月虹」を参照
月の光でも同様に虹ができる。この場合は月虹（げっこう、英: Moonbow）という。月虹は低空に明るい月があるなどの限られた条件でないと見られない。アリストテレスは「虹は昼間見えるが、夜にも月によって生ずる虹が見えることがある。ところが昔の人々は、そのようなものがあるとは考えていなかった。それは夜の虹はまれにしか見えないためである。（略）暗いところでは色が見えないし、多くの条件が一致しなければ見えない。その上、一か月のうち満月の一日だけに、月の出と月の入りのときにしか見られないからである。そこで我々は50年以上もの間に、ただ2回しか出会わなかった」と書いている。
虹の認識の歴史 > 虹「生き物」説

古代ギリシャでは紀元前300年頃まで、中国では西暦1000年頃まで、日本では西暦1200年頃まで「虹は生き物だ」と考えられていた。その後は多くの著者が「虹は生き物ではない」として「虹は生き物だ」と書く本は無くなった。中国では「蛇＝へび」「蛙＝かえる」と同様に「むしへん」を用いて「虹」と書いた。虹には「霓（げい）」という文字でも虹を表した。「虹（こう）」は「オスの虹」で「霓（げい）」は「メスの虹」の意味だった。また、古代中国の『礼記』の「月令」には「虹は3月に現れて10月に消える」という話が書かれていて、多くの本に引用されていた。この場合、虹は春に発生して秋に姿を消す虫や蛇のように考えられていた。冬に雨が少ない地域ではこのような現象が見られたと思われる。英語圏では「レインボウ」と呼ぶが、「レイン＝雨」と「ボウ＝弓」が結びついた言葉である。西洋でも東洋でも大昔から「にじは雨の子、雨の作り出すもの、雨が大好きな生き物」と思われていた。
虹の認識の歴史 > 虹生き物説の否定

虹が生き物ではないことを証明したのは「虹が人工的に作れる」という事実の発見だった。中国では1100年頃に「虹は物理現象だ」とする考えが始まり、宋の沈括（1031年 - 1095年）は、『夢渓筆談』（1088）に「虹はすなわち雨中の日の影なり。日が雨を照らせばこれあり」と書いた。宋の朱熹（朱子）（1130年 - 1200年）に代表される人々は「虹は太陽が雲に映った影だ」とした。紀元前300年代のギリシャのアリストテレスは、人工的に虹を作る方法を知っていた。アリストテレスは『気象論』の中で「虹は我々の視線が太陽に向かって反射するものである」と考え、虹の色は   赤、   青、   緑の三色で、赤と緑の間にはしばしば   黄色が現れると書いた。中国でも1100年前後、日本でも1650年頃には人工的に虹を作り出す方法が知られていた。滝や噴水などの水しぶきで虹ができることに気がついたことがきっかけと思われる。日本では1268年頃に書かれた『塵袋』全11巻の巻1第3項に「日が西にあれば虹は東にあり。影の映りむかいて見ゆ」と虹の生き物説を否定した。日本で初めて虹を人工的に作る方法を記したのは京都の醍醐に住んでいた医者の中川三柳（なかがわさんりゅう）（1614年 - 1684年）である。江戸時代の1714年に西川如見（1648年 - 1724年）が書いた本には「あるとき、数人の子どもたちが家の軒下で遊んでいましたが、そのうちの一人が「虹を作って遊ぼうよ」と言い出して、水をいっぱい口に入れてきました。そして斜めに差し込む日光に向かって、太陽を背にして、水をふきだし、霧のようにしました。その霧の中に虹が現れたので、みんなは喜んで代わる代わる虹を作って楽しんでいました。」とある。
虹の認識の歴史 > スコラ学者の発見

中国、日本、アリストレテスにも中世のスコラ学者にも解決できなかった問題は「虹の色はどうして発生するか」ということだった。アリストテレスは「ものが見えるのは目から視線が出ているだめだ」と考えていた。しかし、アリストテレスを受け継いだアラビアのイブン・ハイサム（965年 - 1039年）やイブン・シーナ（980年 - 1037年）は、「ものが目に見えるのは、その物体から出る光が目に入るからだ」と正しく理解した。イブン・ハイサムは丸いガラス容器に水を満たして光の実験も行った。
虹はキリスト教では神との契約をあらすものとされていたため、中世のスコラ学者たちは虹の研究を盛んに行った。アラビアの科学を受け継いだ中世ヨーロッパのスコラ学者アルベルトゥス・マグヌス（1193年または1206年 - 1280年）は、「虹は窓から入った光が、水を満たしたフラスコ瓶に当たって、反対の壁に跳ね返るのと似たものではないか」という考えに達した。彼は「光線は雲から落ちる雨粒によって屈折させられるが、何回もの屈折によって強められる。水の入ったガラス瓶と同じようなたくさんの水滴が、それぞれの光を屈折させはね返すのから色が付くのではないか」と考えた。ロジャー・ベーコン（1219年 - 1292年）は「虹の見える角度」を測定して、「太陽の高度が42度以上だと虹が現れない」ということを発見した。
ドイツのフライブルクのディートリヒ（英語版）（1250年頃 - 1310年頃）（ラテン名はテオドリクス）は、「虹の色はどうしてできるのか」を研究していたが、ある日、蜘蛛の巣についた水滴がまるで虹のように輝いて見えることに気がついた。ディートリヒはもっと大きな水滴を作るために、丸いフラスコに水を入れて、太陽の光を当てればきれいな色が見えるかもしれないと考えて実験した。フラスコの中で反射した太陽光の光点が、フラスコの下の縁に位置するようにすると、それまで白く見えていた光が赤く変わるのを発見した。そのままフラスコを少しずつ下に下げると、光は「    赤→    黄→    緑→    青」と変化した。ディートリヒはこの色の順番が虹と同じあることを確認した。ディートリヒはさらにこの光がどこから入っているのかを確かめ、フラスコの上から入った太陽光が内部で反射して、フラスコの下の方から出ると色が付くことを発見した。ディートリヒはさらに、フラスコをもっと上に上げると、今度は下から入った光が反射して上から出る時にも色が付くことを発見し、これは副虹と同じ順番に色が見えることも確認した。
虹の認識の歴史 > 分光学的発見の過程

1600年代に入ると望遠鏡が発明され、光の屈折の研究が本格化し、プリズムによる分光実験が注目を浴びるようになった。イタリアの科学者ガリレオ・ガリレイは1623年の『偽金鑑識官』の中で「虹はつねに太陽の動く方向と同じ方向へ動く」ことを明らかにし、「虹は太陽に同伴し、それに付き従って運動する」と書いた。
フランスの哲学者であるルネ・デカルトは1637年に刊行された『方法序説』で、虹が大気中の細かな水滴で太陽光が屈折して生じるものであることを突き止め、虹をよく調べることができるように、ディートリヒと同じく、丸いガラス瓶を水で満たしたものを使って実験を行い、虹角を42度と計算した。これらの光を再び集めれば白い光が再現されるだろうと示唆した。
その後ボヘミアのプラハ大学医学部教授のマルキ（Marci）（1595年 - 1667年）は1648年の著書でプリズムによる分光実験の結果を示し、光は屈折角の相違で分光することを示し、さらに「一度分光した光をさらに屈折させても分光しない」ことを発見した。
イギリスの物理学者であるアイザック・ニュートン（1642年 - 1727年）は、プリズム1対に凸レンズとスリットを組み合わせた実験を行い、「一度プリズムで分けた光をまた一つにまとめると、もとのような白色光になる」ということを実験で示し、「白色の太陽光線は、虹のような色の光が混じったものである」ことを完全に証明した。ニュートンはその成果を1672年に発表し、虹の色を    赤・    黄・    緑・    青・   紫 の5色とした。しかし、ニュートンは「色帯の幅が色によって異なること」が気になり、音階の7つの音の差もその幅が一定ではないことに気がつき、「光のスペクトルの色幅」と「音階の音の幅」を対照させる仮説を思いついて、スペクトルの色を7色と考えた。そこで   橙と   藍を加えて7色とした。ニュートンの『光学』は1704年に出版されたが、その本の前の方では「5色」としているが、後半では音階との対照も取り入れて7色としている。ニュートンのスペクトルと音階の対照は間違っていたため、現在では無視されているが、「7色説」の権威だけは残って後世に影響を与えた。
ニュートンはプリズムに白色光をあてると虹色が見られることから、光は様々な粒子の混合体であるという「光の微粒子説」を唱えたが、ロバート・フックやクリスティアーン・ホイヘンスなどから激しく批判された。
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| ニュートンの最初の五色 | 赤 |  | 黄 | 緑 | 青 |  | 紫 |
| ニュートンの最後の七色 | 赤 | 橙 | 黄 | 緑 | 青 | 藍 | 紫 |
| 現代の七色 | 赤 | 橙 | 黄 | 緑 | 青 | 藍 | 紫 |

ニュートンはラテン語で cæruleus と indicus と記し、それぞれ blue (青)、indigo (藍) と翻訳されたが、cæruleus はセルリアンブルーの語源でもあるように、空色の意味で使い、濃い青を意味するために  indicus という新しい言葉を使ったものである。したがって現代語ではシアンと青に相当する。
ニュートンの7色説の権威とその乗り越え > 虹の色数は文化の問題とする説

物理学者の桜井邦朋は『考え方の風土』（1979年）の中で「虹の色の数にしても、私たちは何の疑問もなしに7と答えられるのに、アメリカでは6としか答えられないことを知ったときには、まさに、文化的風土、言い換えれば思考のパターンなどに反映される知的風土が、彼我で完全に異なるのだという有無をも言わさぬ結論を示されたようで、私にはたいへんなショックであった」と書いている。また言語社会学者の鈴木孝夫は『日本語と外国語』（1990年）の中で、欧米での同様な経験をふまえて「欧米では虹は5〜6色と思っている人が少なくない」と書いていて、「こういう認識はそれぞれの言語の背後にある文化によってもともと違うと理解した方がいいのだ」と述べた。さらに鈴木孝夫は「日本人にとっては虹の色は昔から七と決まっている。虹と言えば七色、七色と言えば虹というほど、この二つの結びつきは固い。（略）つまり日本文化の中では虹は七と決まっている。（略）このような連続的に存在する対象を、日本人が七つの離散的な部分に分節して分けるのは、多分に言語文化的な慣習のせいと言えよう」とした。生物学者の日高敏隆も「日本では七色の虹がアメリカでは六色になり、ベルギーでは五色になってしまうのは、たいへんおもしろかった」と書いた。
ニュートンの7色説の権威とその乗り越え > 虹の七色はニュートンの影響

このような考えに対して科学史家・科学教育研究者の板倉聖宣は、「日本人の虹は七色だとする常識の方が間違っていて、欧米人の方がまともだ」と批判した。板倉は鈴木孝夫の説を否定し、日本で「虹が七色」と言われるようになったのは、幕末から明治時代初期に欧米の科学が導入されてから以後であることを明らかにした。江戸時代の人々は「紅緑の虹」と書いていたが、それは中国伝来の表記法をそのまま用いたものだった。江戸時代の西川如見（1648-1724）の絵には「紅緑の虹」として4色に彩色されたものがある。江戸後期に宇田川榕庵はニュートンの音階と虹色の対応を翻訳紹介した。明治以後の日本の学校教育では欧米から伝来した自然科学の入門書の「虹の色は七色」という記述に従って教えられることになった。明治初期に輸入され翻訳されベストセラーとなった『理学初歩』にも「虹の色はViolet、indigo、blue、green、yellow、orange、redの七色」と記されていたが、これはアメリカで書かれた入門書であった。
英語圏では虹の七色を覚えるために「Richard of York gave Battle in vain」（ヨークのリチャードの挑戦はむなしかった）という語呂合わせがある。日本でも「せき・とう・おう・りょく・せい・らん・し」と覚える方法があった。日本もアメリカも、その他の近代科学の成果を受け入れた国々なら「ニュートンの虹は七色説」が教えられた。
ニュートンの7色説の権威とその乗り越え > アメリカでの六色への転換

欧米では1700年 - 1800年代の色彩学者のあいだでは、ニュートンの「虹は七色」説は否定されて、六色説が主流になっていた。明治中頃までには日本の色彩学者の間でも「ニュートンによる虹は七色説は誤りであり、あらゆる面から見て虹は六色とした方がいい」とされていた。日本と欧米の色彩学者の間ではニュートンの権威は決定的なものではなかった。
しかし、1938年から1949年までのアメリカの小学校理科教科書では虹は7色と教えられていた。それが6色に変わったのはバーサ・モリス・パーカー（Bertha Morris Parker）の『Teaching Manual to accompany』(1941年 - 1944年)の影響である。そこには「プリズムを設置して壁に色の帯を映します。それを教科書の虹色の帯の図と壁に映った色帯を比べさせます。」そして「どれか壁の上の色帯に見つけるのが難しい色がありますか？それはどれですか？」と問うようになっていた。そして「インディゴ（藍色）というのはほとんど青や紫と区別がつきませんね」と子どもたちに気づかせる授業を行い、「虹は七色ではなくて六色と考えた方がいい」「七色に見えなくても心配しなくてもいい」と教えるものだった。アメリカでは1948年以降の教科書にはパーカーの「虹は、水色はなしの六色」が受け入れられた。
ニュートンの7色説の権威とその乗り越え > 日本での虹の六色説の受け入れ

第二次世界大戦後に文部省が作った理科教科書はパーカーの単元別教科書をモデルにしていたが、虹は7色として、パーカーらの考えは受け継がなかった。これによって「アメリカでは虹は6色、日本では7色」と別れることになった。
日本で「虹は6色」と書いてあるもっとも初期の本は近藤耕蔵の『日用物理学講義』（1917年：大正6年）である。近藤は「スペクトルは6色に大別するがよし」と書いた。近藤の考えは「青と菫の間に藍を入れると、この部分だけ色を細かく分けすぎることになるから、無理に藍を入れずに〈虹は6色〉としたほうがいい」というものだった。しかしその当時物理学者が書いた教科書では虹は6色と書いたものは1冊も無かった。
東北帝大の物理学教授で光学を専門にしていた愛知敬一（1880年 - 1923年）は啓蒙書の中で「虹は6色」と書いたが、そのすぐ後の記述ではゆらいで「虹は7色」説を繰り返していた。近藤の虹は6色説は、近藤の弟子以外には当時の教育関係者には受け入れられなかった。1942年の啓蒙書でも、霧吹きで作った虹の色を子どもに数えさせるお話の中で、最初に子どもに「赤、橙、黄色、緑、青、もっと濃い青、紫」と言わせて、大人が「もっと濃い青」を「藍」だと教えて、7色としている。日本でも欧米でもニュートンの権威を乗り越えられたのは、物理学者ではなく色彩学者や技術者、実業教育研究関係の教師たち、科学啓蒙家といった人々だった。
日本の分光学の専門家がスペクトルの認識を変えたのは1947年の中村清二『中村物理学・上巻』で、「色の数を数えることはできない」としながらも6色をあげている。1952年ごろまでに6色への転換が行われたが、その当時の検定教科書では大部分が虹は7色だった。専門家がニュートンの権威を乗り越えても、日本では常識の権威を越えることができなかった。また、日本では早くから虹の教育は小学校の教材ではなくなったため、高校の物理で初めてスペクトルを習うことになり、高校の物理教科書で虹は6色となっていても、その一般常識を変えることが遅れた。
虹のスペクトル

光の場合は波長の違いが色の違いに相当する。可視光線の波長は長い方から、6.563×10-4 mm    赤、5.893×10-4 mm    橙色、5.800×10-4 mm    黄色、5.461×10-4 mm    緑、4.861×10-4 mm    青、4.340×10-4 mm    藍色、3.968×10-4 mm    紫という順である。
文化

虹の色を何色とするかは、地域や民族・時代により大きく異なる。
例えば、日本では7色（    赤・   橙・   黄・    緑・    青・   藍・   紫）、アメリカやイギリスでは地方では6色（    赤・   橙・   黄・    緑・    青・   紫）、ドイツや中国では5色（   赤・   橙・    黄・    緑・   青）、パプアニューギニアなどでは2色（   赤・   黒）とされている。なお現代でも、かつての沖縄のように明、暗の2色として捉える民族は多い。
インドネシアのフローレンス島地方では、虹の色は、    赤地に   黄・   緑・    青の縞模様（色の順番としては、   赤 ・   黄・    赤・   緑・   赤 ・    青・    赤となる）とするが、この例のようにスペクトルとして光学的に定められた概念とは異なった順序で虹の色が認識されることも多い。
虹の色は言語圏によっても捉え方が異なる。実際に、ジンバブエのショナ語では虹を3色と捉え、リベリアのバッサ語（英語版）を話す人々は虹を2色と考えている。このように、虹の色とはそれぞれの言語の区切り方によって異なる色の区切り方がなされるのである。
虹の色が何色に見えるのかは、科学の問題ではなく、文化の問題で、何色に見えるかではなく、何色と見るかということであるという主張もある。
台湾高地の先住民セデック族の文化として、成人儀式（男性は首狩り、女性は機織りが上手くなった証し）として、虹の入れ墨が行われた。これは祖先の国（他界）へ行くための通行手形としての意味もある。
伝承

ハワイのように虹が日常的にみられる地域もあるが、多くの地域では虹を見る条件が限られ世界各地で虹に関する伝説が伝承されている。
キリスト教においては虹は「神との契約」「約束の徴」を意味する（創世記9章16節）。
→「神話の虹」を参照
中国には虹を龍の姿とする言い伝えがある。明確に龍虹と呼ぶ地域（広東省増城市）や、「広東鍋の取っ手の龍」を意味する鑊耳龍（広東省台山市）と呼ぶ地域もある。
→虹を蛇の一種と見なす風習については「虹蛇」を参照
中世の日本では、虹の見える所に市場を立てた。これは市場が、天界や冥府といった他界と俗界の境界領域に立てられるものという考えに基づき、現代の感覚では理解しづらいが、墓場にすら市が立てられたのも境界領域と見られていたためであり、『万葉集』において、柿本人麻呂が亡き妻を想って、「軽の市」に行き、妻をしのぶ歌を作ったのも、こうした考え方に基づく。『枕草子』において、「おふさの市」＝虹の市が登場し、中世の書物や貴族の日記にも、虹の立つところに市を立てなければならないという観念が確認でき、これは虹が天と地の懸け橋という考え方に基づいていたためと見られ、神々が降りる場であり、それを迎える行事として市が開かれたと考えられる。また中世貴族は虹が確認されれば、陰陽道の天文博士にそれが吉凶どちらかの予兆か占わせた。ブロニスワフ・マリノフスキは、西太平洋のトロブリアンド諸島のクラと呼ばれる部族間の原始的交換儀式の際、呪術師に虹を呼び出す呪詞が唱えられる事例を報告しており、虹と原初的市の関係の古さが分かる。
虹の根元にはお宝が眠るといった言い伝えもみられる。
一方で、アイヌ民族は虹をラヨチと呼び、魔物として恐れていた（後述書 p.157）。このことに関して、中川裕は、美しいものに魔物が惹きつけられる（狙う）という考え方と関係すると指摘している（アイヌ語で魂をラマッ、死ぬことをライといい、ラ音には不吉な意味が含まれる）。
虹に類似した大気光学現象

学術的には虹でなくとも、色が分かれていたり、弧を描いたりしていて、一般的には虹と混同されやすい大気光学現象が多数ある。
ブロッケン現象・光輪 - 観察者を中心として、太陽と正反対の方向にできる。虹と同様に色分かれがあり、水滴によって起こるが、光が水滴内を通過する際のメカニズムが異なる。
暈（かさ、うん、ハロー） - 太陽の周りにできる。虹と同様に色分かれがあるが、氷晶によって起こる点が異なる。
光環（光冠） - 太陽の周りにできる。色分かれはほとんど無く、光が回折することで起こる。
彩雲 - 雲に重なって見え、できる位置はさまざま。色分かれはほとんど無く、光が回折することで起こる。
このほかに環水平アーク、環天頂アーク、外接ハロ、幻日など、虹のように色分かれする現象は多数ある。
星虹

星虹（せいこう、英語: starbow）とは、光速近くで移動する宇宙船から星空を眺めると、ドップラー効果と特殊相対性理論の効果によって、星の見かけの位置が進行方向前方に移動し、進行方向を中心とした同心円状に星の色が変化して虹のように見える、といわれている現象である。英語のスターボウ（starbow）は、雨が作る弓型であるrainbowから、星が作る弓型という意味で作られた造語。また星虹はその直訳語である。
通過する救急車のサイレンや、電車内から聴く踏切の警報など、音源からの距離が連続的に変化することで周波数を圧縮・延伸され、音が歪んで聞こえる現象（ドップラー効果）は日常的に体感することができるが、これらの音波と同じように、相対的に接近し遠ざかってゆく星々から、飛行中の宇宙船に向かって飛んで来る光の波長が圧縮・延伸されることにより色が歪んで見えるため、全体が虹の様に色を帯びて目に映るのではないかと仮説したもの。
しかし、仮に全ての恒星などからの光がすべて単一の波長であるならば赤から紫まで明瞭に色が分かれた虹に見えるであろうが、実際には様々な星が様々な波長の光を放出しているため、七色に分かれた一般の虹のように見えることはない。星のスペクトルを黒体輻射と仮定してドップラー効果による色変化を検証した科学論文によれば、ドップラー効果による色変化は星温度の変化と同様で虹にもドーナツ状にもならないことが示されている。シミュレーションソフトで再現した場合も進行方向に明るく青っぽくなり、側方、後方の星は赤く暗くなる色変化は観測されるが星虹は出現しない。
いずれにせよ亜光速で飛行できる宇宙船が実際に在ると仮定した場合にのみ、観測が可能となる空想科学上の現象であり、現代の科学技術ではそのような宇宙船はまだ理論の上にも現されていない。
虹に関する表現・意味 > デザイン・意味

色彩やデザインにおいては、虹のように多色を規則的に並べる技法がある。このとき規則的に並んだ色を「虹色」と呼ぶことがある。
虹には「幸運の前触れ」や「願い事をかなえてくれる存在」とい意味がある。
スポーツの世界では、世界選手権自転車競技大会の優勝者だけが着ることを許される、1927年以来の伝統であるマイヨ・アルカンシエル（英語では「レインボージャージ」とも）にも「五つの大陸」を意味し、デザインとして虹があしらわれている。優勝者は生涯、ユニフォーム等の一部に虹色のデザインをあしらうことも認められる。
「平和の旗」としての虹の旗は、1960年代にイタリアで考案され、2003年のイラク戦争前後には世界各地で使われた。
直接民主主義の実現を目指すハンガリーのインターネット民主党(2004年 - 2010年)は虹をそのシンボルに採用していた。
虹に関する表現・意味 > LGBTレインボーフラッグ登場・普及以後

虹はさまざまな色を含むが、そのすべてが太陽の白色光から分かれたものであり、各色の間に明確な境界を引くこともできない性質から、虹色の旗が「多様性」「共存」の象徴として、1978年にセクシュアリティの多様性と共存という意味合いからLGBTの象徴としても用いられるようになった。2000年代以降にはアメリカ合衆国外にも、この意味が普及した（レインボーフラッグ）。
虹を題材とした楽曲

1990年 - 童謡「にじ」作詞：新沢としひこ / 作曲：中川ひろたか
環状の虹
虹の仕組み（下が主虹・上が副虹）
虹角
雨粒内の光の進行（主虹）。入射光 (Incident rays) が水滴内に入る高さを徐々に上げていくと、出射光 (Outgoing rays) の出る角度が変化し、ある高さで変化が逆になる。
雨粒内の光の進行（副虹）。入射光の高さを徐々に下げていくと、同様の変化が起こる。
ReflectionRainbow（反射虹）
過剰虹（干渉虹）
ハワイで見られた月虹（Moonbow）
ディートリヒの虹の実験。1は水を満たしたフラスコの下部から赤い光が出ている。2はフラスコの下部から青い光が出ている。3はフラスコの上部を塞ぐと、下部の光が消えることから、フラスコの上から入った太陽光が内部で反射して下から出る光が色づいて見えることがわかる。
プリズムによる白色光の色分解
三角プリズムで分光した太陽光
虹の拡大図。上から順に、計算上の理想的図、実際に撮影された物、コンピュータ処理済みの図。クリックで拡大
マイヨ・アルカンシエルを着る2020年世界選手権女子オムニアム優勝者、梶原悠未
レインボーフラッグ
紅亜鉛鉱

| 紅亜鉛鉱 |
| --- | --- |
 紅亜鉛鉱の結晶
分類:  酸化鉱物
シュツルンツ分類:  4.AB.20
Dana Classification:  04.02.02.01
化学式:  (Zn,Mn)O
結晶系:  六方晶系
対称:  P63mc
晶癖:  鉱染 – 基質中に分散した小さな粒子として生成
双晶:  On {0001}
へき開:  On {1010}, perfect; parting on {0001}
断口:  貝殻状断口
粘靱性:  脆い
モース硬度:  4
光沢:  亜金剛光沢から樹脂質
色:  橙色、黄橙色から深赤色、稀に黄色、稀に緑色、無色から白色
条痕:  黄色がかった橙色
透明度:  半透明、薄片では透明
比重:  5.64–5.68
光学性:  Uniaxial (+)
屈折率:  nω = 2.013, nε = 2.029
複屈折:  δ = 0.016
文献:  
プロジェクト:鉱物／Portal:地球科学
テンプレートを表示
通常光下での紅亜鉛鉱とフランクリン鉄鉱の顕微鏡画像
人工の紅亜鉛鉱結晶
紅亜鉛鉱またはジンカイト(Zincite)は、酸化亜鉛の鉱物である。結晶は天然では稀なものだが、多くの蛍光鉱物で有名なニュージャージー州のフランクリン鉱山やスターリングヒル鉱山は、顕著な例外である。六方晶系の結晶構造で、色は不純物の存在に依存する。フランクリン鉱山で見られるものは、珪亜鉛鉱、フランクリン鉄鉱と共生し、主に鉄とマンガンのドーパントのため、赤色である。
人工的に紅亜鉛鉱結晶を成長させることも可能で、合成紅亜鉛鉱結晶は、亜鉛精錬の副産物として得られる。合成結晶は、無色または暗赤色から橙色、黄色、明るい緑色までになりうる。
天然及び合成の結晶は、方鉛鉱等の別の鉱物と組み合わせて、真空管の開発以前の初期の鉱石ラジオの鉱石検波器として用いられた。この装置は、「猫のひげ」(cat's whisler)として知られた。
慶雲寺 (肇慶市)

| 慶雲寺 |
| --- | --- |
 慶雲寺の山門
 広東省における位置
基本情報
所在地:   中国・広東省肇慶市鼎湖区鼎湖山
座標:  北緯23度10分30秒 東経112度33分09秒﻿ / ﻿北緯23.17500度 東経112.55250度﻿ / 23.17500; 112.55250座標: 北緯23度10分30秒 東経112度33分09秒﻿ / ﻿北緯23.17500度 東経112.55250度﻿ / 23.17500; 112.55250
宗教:  仏教
宗派:  禅宗
建設
様式:  中国建築
創設者:  釈在犄
創設:  1635年
テンプレートを表示
慶雲寺（けいうんじ）は、中華人民共和国広東省肇慶市鼎湖区鼎湖山にある仏教寺院。
歴史

明の崇禎6年（1633年）に肇慶府に釈在犄が建立したのが始まりで、創建当初は蓮花庵と称していた。崇禎8年（1635年）、寺の僧が釈棲壑を招いて住職を務めた。釈棲壑は寺院を拡張した。
南明の永暦3年（1649年）、永暦帝は母と慶雲寺に参拝した。永暦24年（1670年）、尚可喜の子の尚之孝は鐘楼・鼓楼・食堂を建立する。
咸豊9年（1860年）、太平天国の乱の火難で、寺は全焼した。光緒18年（1893年）、西太后により「万寿慶雲寺」の名を賜った。
1916年に火災に遭い焼失。1923年、孫文が寺院に来て参拝した。
1983年、中華人民共和国国務院は仏寺を漢族地区仏教全国重点寺院に認定した。
伽藍

韋陀殿、知客堂、雲房、客堂、鼓楼、斎堂、鐘楼、大雄宝殿、祖師殿、伽藍殿、毗盧殿、蔵経楼、七仏楼、睡仏楼、仏母楼、塔殿
カシーダ

クルアーン開端章、バスマラの最初の語は伸ばして書かれることが多い
カシーダ（kashida、ペルシア語: کشیده‎ kešidé、アラビア語: كشيدة‎）は、アラビア系文字の表記で、単語の横幅を引きのばすために使用される連結線をいう。カシーダはさまざまな目的に用いられるが、カシーダの有無によって語の意味が変わることはない。
タトウィール（tatweel、アラビア語: تطويل‎）とも呼ばれる。
概要

カシーダという言葉は、「引く、引き伸ばす」という意味を持つペルシア語の動詞ケシーダン（kešidán کشیدن）から派生した、「引き伸ばされた、長い」という意味の形容詞に由来する。手書きの場合、文字そのものの幅を変えることも多いが、組版においては文字幅を自在に変えることは難しいため、文字どうしを連結する線の長さを伸ばすことで対応する。
カシーダが使用されるのは以下のような場合である。
強調したい語にカシーダを入れる
可読性を高める
単なる装飾として使用する
割付の目的でカシーダを入れる。ラテン文字では単語の間の空白の幅を調整するが、アラビア系文字ではそのかわりにカシーダを使う
地図上で、山脈など細長い地形の地名を表記する場合にカシーダを入れる。
本来の目的とは別に、シャクルを単体で表示するために、カシーダにシャクルを加えることもある
連結線をどの文字の後ろに挿入するかは複雑な優先順位が存在する。
コンピュータ上の検索や照合ではカシーダは無視されることが望ましいが、そのように設計されているソフトウェアは少ない。
文字コード

アラビア文字の7ビットコードASMO 449、8ビットコードISO/IEC 8859-6のいずれもカシーダを定義している。
Unicodeでの符号位置は U+0640 ـ arabic tatweel (HTML: &#1600;) である。なお、この文字はアラビア系文字以外にシリア文字やマンダ文字にも使うことができる。
ウェブブラウザ

Internet Explorerバージョン5.5以降ではアラビア文字の文章に自動的にカシーダが挿入されていた。また、カシーダを制御するためにtext-justifyプロパティの値として「kashida」が使えた。ほかにtext-kashida-spaceプロパティもあったが、バージョン8以上ではサポートされていない。
CSS3にもtext-justifyプロパティがあるが、「kashida」は2013年に除かれた。
その他

ArabTeXには自動的にカシーダを挿入する機能がある。
於阿牟

於阿牟（おあむ、生没年不詳）は、戦国時代の女性。斎藤利三の側室。父は稲葉通則。稲葉良通の姉で、春日局の生母とする説がある。
生涯

稲葉通則の娘として生まれ、稲葉良通の姉とされる。また父・通則の娘には斎藤道三の側室となった深芳野がいる。
後に斎藤利三の側室となり、1579年（天正7年）に丹波国の黒井城で春日局を出産したとされるが、斎藤利三には弟である良通の娘で姪にあたる稲葉安が継室として入っており、安が春日局の生母とする説もあり、定かではない。
ラヴレース (映画)

| ラヴレース |
| --- | --- |
 Lovelace
監督:  ロブ・エプスタイン（英語版） ジェフリー・フリードマン（英語版）
脚本:  アンディ・ベリン
製作:  ハイディ・ジョー・マーケル ローラ・リスター ジェイソン・ワインバーグ ジム・ヤング
製作総指揮:  アヴィ・ラーナー ダニー・ディムボート トレヴァー・ショート ボアズ・デヴィッドソン ジョン・トンプソン マーク・ギル メリット・ジョンソン
出演者:  アマンダ・セイフライド ピーター・サースガード シャロン・ストーン アダム・ブロディ ジュノー・テンプル
音楽:  スティーヴン・トラスク（英語版）
撮影:  エリック・エドワーズ
編集:  ロバート・ダルヴァ マシュー・ランドン
配給:   ミレニアム・フィルムズ／Radius-TWC  日活
公開:   2013年1月22日 （サンダンス映画祭）  2013年8月9日  2014年3月1日
上映時間:  93分
製作国:   アメリカ合衆国
言語:  英語
興行収入:  $356,582
テンプレートを表示
『ラヴレース』（Lovelace）は、2013年にアメリカ合衆国で制作された伝記映画。伝説的なポルノ映画『ディープ・スロート』の主演女優リンダ・ラヴレースを描いた作品。
ストーリー

厳格なカトリック教徒の家庭で育ったリンダは、バーを経営するチャックと出会い恋に落ち、すぐに結婚するのだった。チャックから様々な性技を仕込まれていったリンダは、たちまち性への魅力に取りつかれていく。しかし、次第にチャックの身勝手で暴力的な本性が露わになっていき、金銭的に困窮した彼は妻であるリンダをポルノ映画に出演させる。チャックから教わった「秘技」により、出演したポルノ映画『ディープ・スロート』は空前の大ヒットを記録する。こうして全米で有名になったリンダだったが、次第に彼女はポルノ業界と夫であるチャックに対して不信感を募らせていく。
キャスト

※括弧内は日本語吹替
リンダ・ラヴレース - アマンダ・セイフライド（小島幸子）： 有名ポルノ女優となった女性。
チャック・トレイナー（英語版） - ピーター・サースガード（加瀬康之）： リンダの夫。
ドロシー・ボアマン - シャロン・ストーン（仲村かおり）： リンダの母親。厳格なカトリック教徒。
ジョン・ボアマン - ロバート・パトリック（田原正治）： リンダの父親。元警官。
パッツィ - ジュノー・テンプル（藤野泰子）： リンダの親友。
ハリー・リームス - アダム・ブロディ（吉野貴大）： ポルノ男優。
トーマス - ウェス・ベントリー： 写真家。
ナット・ローレンディ - エリック・ロバーツ
ヒュー・ヘフナー - ジェームズ・フランコ（前田一世）： ポルノ業界の大物。
アンソニー・ロマーノ - クリス・ノース（野川雅史）： ポルノ映画製作者。
ブッチ・ペライーノ - ボビー・カナヴェイル（吉田ウーロン太）： ポルノ映画製作者。
ジェラルド・ダミアーノ - ハンク・アザリア（後藤ヒロキ）： ポルノ映画監督。
ドリー - デビ・メイザー： ポルノ女優兼メイク担当。
レベッカ - クロエ・セヴィニー（大津愛理）
教会会議

| --- | --- |
: この項目では、キリスト教の全教派にわたる教会会議（synodもしくはcouncil）の語義について説明しています。 正教会における主教会議とその機構については「聖シノド」をご覧ください。  「シノド」とも呼ばれるロマノフ朝時代のロシア正教会を統括した機関については「聖務会院」をご覧ください。  「在外シノド」とも呼ばれる亡命ロシア人を中心とした教会組織については「在外ロシア正教会」をご覧ください。  その他の「シノド」「シノドス」の用法については「シノド」をご覧ください。
教会会議（きょうかいかいぎ、synodもしくはcouncil）とは、教会の会議。通常はキリスト教教会が、教義や管理上の問題を話し合うために催す会議を指す。
公会議は教会全体の会議であるため（あるいはより正確には、会議の参加者たちを教会全体であるとみなす者が集めた会議であるため）にそう呼ばれる。
名称について

教会会議を示す英単語Synodは、ギリシャ語で「集まり」を意味するsynodosから来ており、ラテン語のconciliumと同義である。
教会会議という言葉は元は司教：主教の会議を意味しており、現在でもカトリック教会と正教会ではその意味で用いられる。
時折、総会（general synodあるいはgeneral council）という言葉が公会議を指すために用いられることがある。
またシノド（synod）という言葉は正教会で独立教会を統治している高い地位の主教達の会議を指すのに用いられることもある（聖シノド：Holy Synod）。
諸教会での用法 > 正教会での用法

→詳細は「シノド」、「聖シノド」、および「聖務会院」を参照
正教会においては各独立教会・自治教会内の主教達を構成メンバーとする機関、および主教選出・地方教会の教会法上の決議を行う会議を言う。前者は「聖シノド」（Holy Synod）、後者は単に「シノド」(Synod)と表記される事が多い。
東ローマ帝国時代の正教会では皇帝が会議を召集、主宰することが多かったが、9世紀の東ローマ皇帝バシレイオス1世によって発布された法律集『エパナゴゲー』では、教義の最終決定権は教会会議にあると規程し、皇帝や総主教といえども教会会議の承認なくしては教義を決定できないこととされていた。
日本語媒体において片仮名転写で「シノド」もしくは「シノード」と表記されている場合、それだけで特にロマノフ朝時代のロシア正教会の一機関であり、聖務会院もしくは宗務院とも訳される機関を指している場合もあるので注意が必要である。ロマノフ朝に関連した文脈においてはその蓋然性は高い。
諸教会での用法 > カトリック教会での用法

カトリック教会ではローマ教皇庁の教会会議は教会法341条に基づく、公会議(羅: Concilium Oecumenicum, 英語: Ecumenical council)と、342条に基づく、世界代表司教会議(英:synod of Bishops,羅:Synodus Episcoporum)と呼ばれ、司教で構成されている。教区には教会法460条により、司祭、修道者、信徒で構成される宣教司牧評議会が置かれる。
カトリック教会では第2バチカン公会議の「教会における司教の司牧役務に関する教令」により義務づけられている。
諸教会での用法 > 聖公会での用法

アングリカン・コミュニオンにおいては、総会(General Synod)が聖職者と信徒から選任されて行なわれる。ほとんどの聖公会系の教会では、総会をトップとする地理的な教会会議のヒエラルキーが存在する。総会ではそれぞれの聖公会の主教、聖職者、信徒は教会会議の中の各派として出席する。
諸教会での用法 > ルーテル教会での用法

ルーテル教会の伝統では、教会会議、シノッドという言葉は教区に似た地方的な管理区域、たとえばアメリカ福音ルーテル教会のミネアポリス地区教会会議か、ルーテル教会ミズーリ・シノッドのように教会組織全体のことを指す。時折この言葉は地域教会の牧師の集会について使われることがある。そのような場合、この言葉は決定権を持たない会議のことを意味する。
諸教会での用法 > 改革派での用法

改革派教会が地理的に定義された区域を管轄する独立した教会群として組織されている（例えばチューリッヒ改革派教会やベルン改革派教会）スイスおよび南ドイツ改革派教会では、教会会議は長老派教会の総会に相当する。オランダ改革派教会（およびその北米での片われ）では、教会会議は各地方の教会の代表からなる教派会合のことを指す。
諸教会での用法 > 改革派での用法 > 長老派での用法

いくつかの長老派教会では、教会会議もしくは大会（synod）は、総会（The General Assembly）と、地方の複数教会の中会（The Presbytery）、教会の小会（The Session）の長老会の間に政治的に位置する会議である。カナダ長老教会、オーストラリア連合教会およびアメリカ合衆国長老教会にこれがあてはまる。これら全ての教会はスコットランド国教会の組織から影響を受けたものである。しかし、スコットランド国教会自身は自らの教会会議を1980年代に解散させている。
→英語記事も参照
重要な教会会議

カルタゴ教会会議 en:Synods of Carthage 251, 255, 256, 348, 411, 418, 419, 424年
アンキュラ教会会議 en:Synod of Ancyra 314年
エルサレムおよびティルス教会会議 en:Synod of Tyre 335年
ウィットビー教会会議 664年
死体裁判 897年
シャルー教会会議 en:Synod of Charroux 989年
en:Synod of Rathbreasail 1111年
ヴェローナ教会会議 en:Synod of Verona 1184年
トゥールーズ教会会議 en:Synod of Toulouse 1229年
ドルト教会会議 1618年/1619年
ウェストミンスター会議1646年
総会 en:General Synod: アングリカン・コミュニオン
コンマビロー

コンマビロー（英語: comma below）は、ダイアクリティカルマーク（発音区別符号）の一種で、ラテン文字の下側に付されるコンマをいう。ルーマニア語などで用いられる。下付きコンマ、下コンマとも呼ばれる（「コンマ」を「カンマ」とすることもある）。
歴史

セディーユとコンマが同じ記号であるのか違う記号であるかは、歴史的にはあまり問題にならなかった。符号化の国際的な規格としては伝統的にコンマはセディーユと同一視されてきた。たとえば ISO/IEC 6937 (1983年初版) では、ルーマニア語とラトビア語の文字をセディーユとの合成で表しているし、ISO/IEC 8859-2 (1987年初版) はルーマニア語用の文字としてセディーユのついた ş ţ を定義していた。MS-DOS のコードページ 852 や Microsoft Windows のコードページ 1250 も同様であった。Unicode の最初の版でもセディーユのついた文字のみを定義していた。
初めて両者の違いが問題になったのは ISO/IEC 8859-2 の改訂作業中で、1999年の版では、規格はセディーユつきのまま変えないものの、注で「ルーマニアの標準化協会によるとルーマニアで使われているのは下コンマであり、セディーユではない」、「しかしセディーユつきの字は下コンマつきの字の代わりに使ってもよい」と記述された。
Unicode は 1999年の版で下コンマつきの ș ț を追加した。
その後、2001年には ISO/IEC 8859-16 が制定され、こちらにはコンマつきの文字が収録された。
Microsoft Windows は Vista でルーマニア語キーボードによるコンマつきの文字の入力とフォントに対応した。また、2007年にルーマニアがEUに参加するにあたり、XPでもフォントアップデートによって表示できるようにした。
しかし、下コンマつきの文字が表示できない環境もあるため、引き続きセディーユつきの文字が使われ続けている。たとえばルーマニアの標準化協会のサイト自身セディーユつきの文字を使っている。Windows 上で正しく表示されることが保証される Windows Glyph List 4（英語版） は 1998年以来改訂されておらず、下コンマつきの文字は含まれていない。
ルーマニア語版 Wikipedia では2010年にコンマつき S / T に一括置換された。
ラトビア語に関しては、「見た目はコンマだが、文字名称や文字分割の上ではセディーユ」という状態が現在も続いている。しかしマーシャル語では L と N にセディーユをつけた字を使っており、これがコンマとして表現されると問題を生じることが指摘されている。
符号位置

| 記号 | Unicode | JIS X 0213 | 文字参照 | 名称 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| ̦ | U+0326 | - | &#x326; &#806; | COMBINING COMMA BELOW | ルーマニア語、ラトビア語、リヴォニア語で用いられる |
| 大文字 | Unicode | JIS X 0213 | 文字参照 | 小文字 | Unicode | JIS X 0213 | 文字参照 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Ș | U+0218 | 1-10-7 | &#x218; &#536; | ș | U+0219 | 1-10-19 | &#x219; &#537; | ルーマニア語 |
| Ț | U+021A | 1-10-39 | &#x21A; &#538; | ț | U+021B | 1-10-55 | &#x21B; &#539; | ルーマニア語 |
竹若 (飲食業)

| --- | --- |
種類:  株式会社
本社所在地:   日本 〒104-0045 東京都中央区築地4丁目7番5号
設立:  1988年2月17日
廃止:  2021年9月1日（破産手続開始）  2024年7月10日（法人格消滅）
業種:  小売業
法人番号:  4010001049536 
事業内容:  飲食業
代表者:  破産管財人 小鍛冶広道
資本金:  5000万円
発行済株式総数:  4,000株
売上高:  4億7700万円 （2021年3月期）
営業利益:  △2億3600万円 （2021年3月期）
純利益:  △5億9700万円 （2021年3月期）
純資産:  △9億5900万円 （2021年3月31日現在）
総資産:  1億500万円 （2021年3月31日現在）
決算期:  3月31日
主要株主:  あさくま 100%
関係する人物:  竹若勝（前社長）
テンプレートを表示
株式会社竹若（たけわか、TAKEWAKA Co.,Ltd.）は、かつて飲食店を営んでいた日本の企業。あさくまの完全子会社であった。
概要

1988年2月に竹若勝によって設立。和食・料亭業態を主力とし、「いけす懐石 築地竹若」池袋店や「銀座 松玄 凛」を運営していた他、スイーツ・ベーカリー業態である「竹若ベーカリー」を、巻き・握り寿司や海鮮丼をメインとする店舗として「築地 竹若」東京駅GRANSTA店などを展開し、2018年1月期には25億1063万円の売上があった。
しかし、2019年1月期において不採算店舗の閉鎖を実施したことから、同期の売上は22億7304万円にまで落ち込んだ他、純利益も554万円にまで落ち込んだ。
2020年1月期に債務超過に転落。竹若は、2020年2月29日に名古屋市天白区に本社があるあさくまが、竹若勝が保有する全株式を1億5000万円で取得し、竹若はあさくまの子会社となった。竹若はあさくまの方針の元で再建を図ろうとしたが、直後に新型コロナウイルスが発生したことにより業績が悪化。2021年3月をもって全店舗が閉店した。
竹若は2021年4月13日に取引先に対し、債権者集会を実施する旨の通知書を送付した。内容は「2021年4月30日限りで会社を休眠する」「債権者集会に参加する際は同封の債権放棄通知書にご捺印の上、ご持参願います」と記載されていたという。通知書を入手した東京商工リサーチは、同年4月16日に本社が同居しているあさくま東京事務所へ電話取材を申し込んだが、あさくま東京事務所は「竹若の担当者はいません。電話回線は別です」と回答したという。
2021年4月21日に債権者集会が神奈川県にあるあさくまの店舗で行われ、債権者集会にはあさくまの親会社であるテンポスホールディングス、あさくま、竹若の各社長が出席し、各社長は竹若の休眠に関して謝罪し、竹若の社長は法的処理や解散でなく、法人自体を残す「休眠」にすると説明した。だが、直後に行われた質疑応答において、竹若が実施した閉店した店舗の調査において多重リースが行われていたことが明らかとなり、債権放棄の賛同を得ることは不可能となった。
リース会社は竹若に対して、リース物件の所在などリスト化を求めた。親会社であるあさくまが実施した調査で、竹若勝など旧経営陣が2016年11月時点において、リース取引を悪用した資金調達が発覚した事を明らかにした。内容は、竹若がリースを受けた店舗設備等に対し複数のリース契約を行う、いわゆる多重リースが2件あったという。
多重リース発覚が引き金となり、親会社であるあさくまは、2021年7月14日に竹若の破産手続を申請する事を決議。竹若の社長が東京地方裁判所へ破産を申請。竹若は、2021年9月1日に東京地裁から破産手続開始決定を受けた。負債総額は9億9700万円。
沿革

1988年2月17日 - 設立。
2020年2月29日 - 株式譲渡により、あさくまの完全子会社となる。
2021年
4月21日 - 債権者集会において、旧経営陣による多重リースを行っていたことが明らかとなる。
7月14日 - 親会社のあさくまが、竹若の破産申請を決議。
9月1日 - 東京地方裁判所から破産手続開始決定を受ける。
2024年7月10日 - 法人格が消滅。
弘福寺 (貴陽市)

| 弘福寺 |
| --- | --- |
 山門
 貴州省における位置
基本情報
所在地:   中国・貴州省貴陽市雲岩区
座標:  北緯26度36分00秒 東経106度41分55秒﻿ / ﻿北緯26.60000度 東経106.69861度﻿ / 26.60000; 106.69861座標: 北緯26度36分00秒 東経106度41分55秒﻿ / ﻿北緯26.60000度 東経106.69861度﻿ / 26.60000; 106.69861
宗教:  仏教
宗派:  臨済宗
建設
様式:  中国建築
創設:  1672年
完成:  1672年
テンプレートを表示
弘福寺（こうふくじ）は、中華人民共和国貴州省貴陽市雲岩区黔霊山にある仏教寺院。