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大阪府立三国丘高等学校
沿革 > 学制改革

太平洋戦争の終戦に伴い、1945年9月より授業が再開された。
学制改革により、1947年4月1日付で新制中学校制度が発足した。堺中学校では旧制中学校としての新入生の募集を停止し、2・3年在籍者は併設中学校（新制中学校）へと移行させた。また堺中学校校舎の一部を借用し、新制堺市立第三中学校（1950年堺市立三国丘中学校に改称）が開校している。三国丘中学校の校舎借用は1951年まで続いた。
翌1948年には新制高等学校制度が発足した。これに伴い現在の大阪府立三国丘高等学校が発足したが、発足当初の1948年4月時点では校名は正式には決定していなかった。
旧制府立堺中学校・旧制府立堺高等女学校（現在の大阪府立泉陽高等学校）とも、新制高校の校名に「堺」を付けることを強く希望して譲らなかった。結果的に両校とも「堺」の名称を付けないことで合意し、所在地の地名（南三国ヶ丘町、旧 大鳥郡中筋村字三国）、方違神社の三国丘（摂河泉三国の境）などに由来する大阪府立三国丘高等学校となった。なお、府立の旧制中学と高女における校名の重複は8事例（私立高女を含めると12事例）あったが、堺を除く7事例（11事例）はいずれも中学側に譲られている（私立高女は「学園」や「女子」などを付して重複回避）。堺が特殊事例になった背景のひとつに旧市街と旧村を明確に分ける環濠都市の性格があり、環濠内に高女、環濠外（旧 泉北郡向井町）に中学が立地していた。
大阪府立三国丘高等学校の名称が文献上で確認される最古の事例は1948年8月20日付の文書であるが、いつ校名が決定したかについてははっきりしていない。1948年7月の文書に「大阪府立堺第一高等学校」という仮称が使用されていることから、1948年8月上旬頃に校名が決定したと推定されている。
1948年10月の大阪府条例では、校名は「大阪府立三国ヶ丘高等学校」と告示された。学校や大阪府では1950年頃から「大阪府立三国丘高等学校」の表記をもっぱら使用していたが、条例の上では「三国ヶ丘」のままだった。2001年に条例上も正式に「大阪府立三国丘高等学校」となった。
また新制高等学校の発足に伴い、男女共学を実施することになった。大阪府立堺中学校（三国丘高等学校）・大阪府立堺高等女学校（泉陽高等学校）・堺市立高等女学校の3校について、高校1年と併設中学校3年の生徒を交流して男女共学にすることにした。
堺中学校（三国丘高等学校）では、高校1年については生徒の希望優先、併設中学校3年については生徒の住所によって各校に振り分けることにした。しかし、当時府立と市立の学校の間に学校格差があったことを背景に、三国丘高校から堺市立高女に移籍することが内定した生徒が強く拒否するなどして紛糾した。このため最終的に、堺市立高等女学校校長が堺市立高女の廃校を決断し、堺市立高女在籍者は三国丘・泉陽の両校に編入させることで決着した。結果的に男女共学化は府内の他公立高等学校と比較して大幅に遅れ、1948年9月からの実施となった。
高校三原則により総合制高等学校を設置することになっていた。三国丘高等学校では普通科のほか、家庭科・商業科が設置されることになっていたという記録が残る。しかし家庭科・商業科は実際には設置された形跡はなく、普通科単科の高等学校として出発している。
沿革 > 戦後の教育

1948年8月にGHQより週5日制が指導され、大阪府は府内のすべての公立・私立学校に対して学校週5日制にするよう通達した。これを受けて三国丘高校では1948年9月より週5日制が実施された。他校ではGHQの撤退後すぐに6日制に戻したが、三国丘高校では1956年3月まで週5日制を維持し、1956年4月に6日制に戻している。6日制に戻した時期は、大阪府の公立学校としては大阪府立岸和田高等学校とともにもっとも遅くなっている。教育課程改訂に伴う授業時間数の増加のため、週5日制では物理的に困難になったことが、6日制に戻した背景となっている。なお後年になり、学習指導要領の改訂により再び週5日制となっている。
1952年には、進学のための有料講習を開始した。生徒から授業料のほかに講習料を別途徴収し、講習料は教材費や担当教員の手当に充てるなどしていた。教職員の間では早い時期から疑問を指摘する声があったが、一部にとどまっていた。1980年10月、三国丘高校の校名をあげて有料講習を取り上げた新聞記事（『読売新聞』1980年10月9日）が発表されたことで問題となった。大阪府教育委員会は学校に指導をおこない、さらに1980年11月には全府立学校に対して、いかなる名目でも金品を受け取っての補充授業や講習をしてはいけないとする通達を出した。補充授業や講習などは継続されているものの、すべて無料へと切り替えられている。
1970年代から1980年代は高校生の急増期にあたっていた。1970年代については、当時の大阪府知事・黒田了一が府立高校を大量に新設する方針をとったことに伴い、急増分は主に新設校で受け入れ、既存校の三国丘高校への影響は1978年度新入生について一時的に1クラス増設するだけにとどまった。
しかし1980年代には、大阪府知事が岸昌に交代したことや、近い将来に高校生の減少期に入る見通しになったことに伴い、「公立高校を増設するとすぐに過剰になる」として府立高校の新設は極力抑え、既存校の増学級や分校設置などで対応することになった。
そのため三国丘高校では1980年代、相次ぐ増学級で生徒数が増え、学校設備も過密化した。1975年には1学年10クラス（45人学級）だったが、ピーク時の1987-89年には1学年16クラス（48人学級）になった。1989年には体育の授業が1コマに最大で6クラス同時に展開される状況になり、授業場所の確保も困難を極めていた。また修学旅行も学年全体で一斉におこなえず、学年を2グループに分けて実施するなどした。
沿革 > 校舎建設（1990年代）

1932年に建設された校舎は老朽化が目立つようになった。1989年7月13日の職員会議で校舎改築委員会が設置され、校舎改築が具体化した。
一方で卒業生の一部からは、旧校舎保存を求める声が上がった。また近代建築の研究・保存活動に取り組む団体からも、旧校舎の建築史的意義を指摘する要望書が届いた。
これらを勘案し、新校舎の設計には旧校舎の特徴が取り入れられた。1992年9月より校舎改築工事が開始され、1994年4月より使用されている。
校舎改築に先立ち、新校舎予定地で発掘調査が実施され、中世の寺院跡とみられる遺構が発掘されている。
沿革 > 定時制

定時制課程は1951年に設置された。堺市での普通科の定時制課程としては、初めての設置となっている。
1960年代には地方から就職で大阪に移住した生徒が多く在籍し、生徒数が増加傾向にあった。しかし1970年代半ば頃からは地方からの集団就職の減少や全日制高校の増設などを背景に生徒数が減少傾向となり、1975年以降は定員割れが常態化するようになった。
1991年には通信制との併修制度を導入し、3年での卒業も可能となっている。
沿革 > 年表

1895年 - 大阪府第二尋常中学校と称し、開口（あぐち）神社の境内を仮校舎として開校。
1896年 - 現在地（向泉寺跡）に初代校舎落成。
1901年 - 大阪府立堺中学校に改称。
1929年 - 同窓会組織「三丘同窓会」が発足。
1932年 - 2代目・昭和校舎が落成。同年、昭和天皇が行幸。
1935年 - 記念会館（旧三丘会館、現資料館）落成
1948年 - 学制改革により、新制大阪府立三国丘高等学校（条例上は「三国ヶ丘」表記）が発足。府立堺高等女学校（現・大阪府立泉陽高等学校）等と交流し男女共学化。
1950年 - 学区制度を導入（13学区制の「（大阪）市外第6学区」。通学区域は堺市・泉北郡）。
1951年 - 定時制課程併設。同年度の全国高等学校サッカー選手権大会（第30回大会）でサッカー部が準優勝。
1963年 - 学区変更により第5学区（5学区制。堺市・泉州地域）となる。
1973年 - 学区変更により第8学区（9学区制。堺市・和泉市・高石市・泉大津市）となる。
1984年 - 野球部が第56回選抜高等学校野球大会に出場（50年ぶり2回目）。
1994年 - 現校舎本館（3代目・平成校舎）落成。
1995年 - 創立100周年記念式典（11月18日）
1996年 - 「新三丘会館」竣工（同窓会を中心とした寄付による）
1999年 - 旧三丘会館が国の登録有形文化財に選ばれる。平成校舎が第6回堺市景観賞に選ばれる。
2000年 - 同窓会の支援により、他の府立高校に先駆け3年生の教室に空調設備導入。
2001年 - 府条例を改正し、正式校名を「大阪府立三国丘高等学校」と改称。（改正前の条例では「三国ヶ丘」となっていた）
2005年 - 開口神社に学校発祥の碑建立
2006年 - 学区変更により第4学区（4学区制。堺市（美原区を除く）・泉州地域）となる。本館北側に定時制用の教室(東館)を増設。
2011年 - 文理学科を併設。
2014年 - 学区制を廃止し、普通科の通学区域が大阪府全域となる。
2014年 - 文部科学省より「スーパーグローバルハイスクール」に指定される。
2017年 - 文部科学省より「スーパーサイエンスハイスクール」に指定される。
2018年 - 普通科を募集停止。同年度入学生より文理学科に一本化。
校歌・応援歌 > 校歌

河井醉茗作詞／永井幸次作曲（堺中学校）
吉武愛作詞／宅孝二作曲（三国丘高等学校）
校歌・応援歌 > 応援歌

紙野芳一作詞／メロディは第四高等学校寮歌「北の都に秋たけて」による（堺中学校・三国丘高等学校）
同窓会館

同窓会館は 1934年、旧制中学校時代の図書機能を有する記念館として建設され、かつては三丘会館と呼ばれた。鉄筋コンクリート造2階建、建築面積354平方メートル。設計は鉄道省初代建設課長の久野節で、本校の１期生でもある。玄関庇を支持する先がすぼまった円柱、階段室塔屋の縦長の連続窓と庇の構成等がモダニズム建築の特色を示している。2000年2月15日、登録有形文化財となった。
同窓会館
著名な出身者

→「Category:大阪府立三国丘高等学校出身の人物」も参照
著名な出身者 > 政治・行政

我堂武夫 - 堺市市長（第15代）
竹山修身 - 堺市市長（第19代）
高木佳保里 - 参議院議員
坂信弥 - 内務官僚、元警視総監
出口佳努 - 海上自衛官、第46代佐世保地方総監
中尾巧 - 元大阪高等検察庁検事長、元法務省入国管理局長
藤田スミ - 元衆議院議員
森元恒雄 - 元自治大臣官房総務審議官、元参議院議員
森山浩行 - 衆議院議員
著名な出身者 > 経済

粟井一夫 - 阪神タイガース代表取締役社長
石井繁礼 - 川崎近海汽船会長
唐池恒二 - JR九州代表取締役会長
島野尚三 - 元シマノ社長
高梨柳太郎 - 神戸新聞社代表取締役社長
藤原寛 - 吉本興業役員
著名な出身者 > 学術

植松光夫 - 地球科学者、東京大学名誉教授、埼玉県環境科学国際センター総長
唄孝一 -民法学者、 東京都立大学 (1949-2011)名誉教授、文化功労者
大槻勝紀 - 大阪医科大学学長、解剖学教授
河盛好蔵 - 仏文学者
久野節 - 建築家・鉄道省の初代建築課長
新開陽一 - 大阪大学名誉教授、文化功労者
関静雄 - 歴史学者[要出典]
竹安邦夫 - 京都大学名誉教授
田中知 - 東京大学大学院工学系研究科教授
谷本奈穂 - 社会学者、関西大学教授
土井隆雄 - 宇宙飛行士
難波功士 - 関西学院大学社会学部教授
藤村逸子 - 名古屋大学大学院国際開発研究科教授
前田昇 - 青山学院大学大学院国際マネジメント研究科教授
松下秀介 - 京都大学教授
萬代悟 - 武庫川女子大学教授
見田宗介 - 社会学者、東京大学名誉教授
宮崎純 - 情報工学者、東京工業大学情報理工学院教授
増原宏 - 化学者、大阪大学名誉教授
森浩一 - 考古学者、同志社大学名誉教授
八木沼健夫 - クモ学者、追手門学院大学教授
澤芳樹 - 大阪大学大学院医学系研究科名誉教授
木本昌秀 - 東京大学大気海洋研究所副所長
山崎雄介-群馬大学教授
山中優 - 皇學館大学准教授
安冨歩 - 経済学者、東京大学東洋文化研究所教授
著名な出身者 > 文化・芸能

安西冬衛 - 詩人
池田幾三 - 放送作家
今井雅子 - 映画脚本家
今村泰典 - 音楽家/リュート奏者　ストラスブール国立音楽院リュート科教授
内田裕也 - ミュージシャン
岡田寧 - テレビディレクター
川田裕美 - 元読売テレビアナウンサー
藤原寛-吉本興業副社長/元ダウンタウンマネージャー
久坂部羊 - 作家
堺三保  - 「SF」「ミステリー」評論家
阪本順治 - 映画監督
宅孝二 - 作曲家、ピアニスト
丹治伊三郎 - 洋画家
中谷彰宏 - 作家
平野智美 - KBS京都アナウンサー
藤井恒久 - 日本テレビ元アナウンサー
森富美 - 日本テレビアナウンサー
籔内佐斗司 - 彫刻家
山口正紀 - ジャーナリスト
正木健久 - 俳優
著名な出身者 > スポーツ

川淵三郎 - 日本サッカー協会名誉会長
高木喬 - 元プロ野球選手
著名な出身者 > その他

藤村義朗 - 海軍軍人
川人博 - 弁護士
井戸謙一 - 弁護士、裁判官
高木善之 - 環境保護活動家
早川紀代秀 - 元オウム真理教幹部・元死刑囚
著名な教職員

竹内鐡二 - 教育者
交通

南海高野線 堺東駅 東口から約300m（徒歩約5分）。
チセ

平取町の博物館に復元されたチセ
札幌市厚別区「北海道博物館」内に復元されたチセ
セㇺ（前室）。ニス（臼）やムイ（箕）が置かれている。（北海道博物館）
アペオイ（囲炉裏）。木尻席はない。（北海道博物館）
イヨイキㇼ（宝物棚）。チタラぺ（花ござ）で装飾した前に、交易で得た漆器を飾る。（北海道博物館）
右側がプー（食料庫）。左側がヘペレセッ（熊の檻）。白老町アイヌ民族博物館
イギリス人の旅行家イザベラ・バードが1878年に北海道を訪れた折にスケッチした、チセの屋内見取り図。北東、南東の壁際には寝台が設けられている。
囲炉裏を囲んでの食事。奥の席に主人夫婦が座る。イザベラ・バードのスケッチより。
北海道に入植した開拓民が、最初に作った小屋の再現。チセの建築様式が取り入れられている。「北海道開拓の村」にて撮影
チセ（アイヌ語: cise）は、北海道や千島列島、樺太、（本州北部）の先住民族であるアイヌの伝統的な住居建築である。
構造

チセは、周辺の山林から得られる自然木を素材とした簡素な木造建築で、掘立柱を地面に直に立て、柱と梁を組んで屋根を支えた寄棟の掘立柱建物である。建築材は木材と茅だが、地方によって多少違いがあり道東ではスンク（エゾマツ）、フㇷ゚（トドマツ）、シケㇾペニ（キハダ）の樹皮で屋根や壁を葺いた「ヤアラ・キタイ・チセ」、胆振地方では茅葺の「サルキ・キタイ・チセ」、石狩川上流部や十勝地方では、トㇷ゚（チシマザサ）で全体を葺いた「トップ・ラップ・キタイ・チセ」など、各地方に独自のものがあった。これは風習や好みというより、その地で手に入りやすい素材を利用したものである。しかし、道東のオホーツク文化時代の遺跡からは樹皮葺の痕跡が残る竪穴建物が発掘され、さらに周辺が広葉樹林地帯の村にも針葉樹の皮で外郭を葺いたチセが見出されることから、「ヤアラ・キタイ・チセ」に限っては自然条件に関わらずオホーツク文化の伝統を守り抜いた建築であるとの説もある。この樹皮葺の家は古くなれば隙間風に悩まされるので、樹皮の芯の上に茅を葺き重ねる例も多かった。
北海道より寒冷な地域に居住する樺太アイヌは夏のみ壁を樹皮で葺いたサㇵチセ（夏の家）に住み、冬季は「トイチセ」（土の家）という竪穴建物に住む。トイチセは屋根を草で葺いた上に厚く土を被せ保温効果を狙った建築だが、その居住環境は劣悪だった。そのため寒気がゆるめば、待ちかねたように夏向きのチセに移った。さらに千島列島の中部以北に住む千島アイヌは一年を通じて竪穴建物住まいだった。
北海道アイヌのチセは、長方形の外郭が基本で、部屋数は一部屋のみである。踏み固めた地面に茅を敷き、さらにその上にキナ（ガマで織ったござ）を引いて床とし、茅で葺いた壁の上にはチタラペ（花ござ）で覆って仕上げている。床の中央部にアペオイ（囲炉裏）が切られ、家の最深部の壁には、神聖な窓「カムイプヤㇻ」が設けられる。このカムイプヤㇻは神聖とされる東、あるいは地域住民に崇拝される山、あるいは川の上流部が覗けるよう穿たれている。入り口はこの反対側に作られるため、チセの立地は地形の制約が無ければ東西、あるいは川の流路に平行である場合が多い。
なお、カムイプヤㇻはカムイ（神）のみが出入りを許された窓であり、イオマンテなどの儀式の祭具もこの窓から出し入れする。他家の屋内をこの窓から覗き見るのは、賠償を取られても仕方が無いほど無礼な行いとされた。
構造 > 間取り

以下、入り口が西側、神窓が東側に設計されたチセを例として内部構造を説明する。
入り口は寒気や風雨の侵入を防ぐため、セㇺという前室で覆う。このセㇺは玄関であり、道具の収納場所、雨天時の作業場でもある。家の北側は壁のみで、北東隅に和人地との交易で入手したイコㇿ（宝物）を納める宝物棚「イヨイキㇼ」が設けられる。シントコ（漆塗りの桶）、パッチ（木鉢）、オッチケ（膳）、エチュシ（湯桶）などの漆器やエムㇱ（宝刀）が麗々しく飾られており、その前の床は就寝が禁じられている。東側には前述のカムイプヤㇻが設けられ、東側から東南にかけての床は客人の就寝場所とされる。
家の南面には、採光用として２つの窓が設けられる。南東側の窓が「イツムンプヤㇻ」（対応の窓）で、南西側の窓がポンプヤㇻ（小さい窓）。家の南西隅は女性の席で、炊事もこの付近で行われる。そのため、ポンプヤㇻには「汚れ水を捨てる窓」という別名もある。
和人の民家の囲炉裏は家族のうち戸主、主婦、雇い人などの立場別で座る席が厳重に分けられていたが、それはアイヌの住居も同様だった。アイヌ式の囲炉裏は長い薪を焚けるよう、内地の「木尻」に当たる西側の席が土間のままになっている。それを除いた三方に家族が陣取る。
北西が主婦の席、北東がチセコㇿクㇽ（戸主）が座るシソ（主席）、カムイプヤㇻを背後にした東側は客人が座るロルンソ（上座）、炉の南側はハルキソ（家族席）である。そのうち男子は南東側、女子は南西側に座る。就寝時の寝床も、ほぼこれに順ずる。チセは基本的に一部屋のみだが、白老など胆振地方などでは、年ごろの娘を抱える家庭に限ってトウンプ（娘の部屋）を家の南西側に増築した。これは娘を村の若者たちに公開することで、結婚相手を探し出すための配慮と考えられる。
チセの暖房設備はこの囲炉裏のみだが、一年を通じて焚かれる火の熱が床でもある地面に蓄積されるため、冬季でも案外暖かく過ごせるという。明治時代、開拓使は同化政策の一環として伝統的な日本建築の住宅を建て、アイヌを移住させた。しかし高温多湿の気候に向いた高床建築で北海道の寒さに耐えられるはずもなく、体調を崩す者が続出した。結局、その日本家屋の隣にチセを作り直し、そこで暮らしたという。
構造 > 付属設備

家の周辺部には付属施設として、ヘペレセッ（檻）、プ（高倉）、アシンル（便所）を設ける。ヘペレセッは春の猟で生け捕りにし、冬のイオマンテで天界に送るためのヘペレ（小熊）を飼うためのもので、丸太を井桁組にした構造である。屋内の主人席からカムイプヤㇻ越しに様子をうかがえるよう、家の東南東に設けられる場合が多い。高床倉庫であるプには、穀物や干し肉、干魚を蓄える。害獣の侵入を防ぐため、柱にはエリモホシピレッペ（ねずみ返し）を取り付ける。出入り用のニカㇻ（刻み梯子）も、普段は外しておく。便所は地面を掘りくぼめて簡単な屋根をかけたもの。男子便所と女子便所は、それぞれ別々に設ける。なおアイヌには大小便を肥料とする習慣が無いため、内容物を汲み取ることは無い。穴が一杯になれば埋め、別の場所に新たな便所を作る。
このような建造物が集まり、コタンを形成している。なお、アイヌ集落では、集落間で移動する家が多く、家の同一集落内の滞在期間は平均して、4.4年間とされる。中には5年以上住むものもある。
建築方法

構造材には周辺の山林から切り出された木が使われる。プンカウ（ハシドイ）、ヤムニ（クリ）、トゥンニ（カシワ）、ランコ（カツラ）、ピンニ（ヤチダモ)、ケネニ（ハンノキ）などの腐りにくく加工しやすい木が選ばれるが、腐りやすいタッニ（シラカバ）、ヤイニ（ドロノキ）は避けられる。これと別に結合材として、ハッツ(ヤマブドウ)、クッチ(サルナシ)の蔓を大量に集める。
予定地予定地で地鎮祭（後述）を行ったうえで地面をならし、原木は皮をはいで簡単に削り、太ければ割って木材に加工する。その上で、まず屋根から組む。地面の上でソペシニ（桁）とウマンギ（梁）を長方形に組んだ上に、２つのケツンニ（三脚）を立てる。ふたつのケツンニの上に横木を渡してキタイオマニ（棟木）とし、それに従って何本ものリカンニ（さす）を立てる。これで屋根の大まかな形が出来上がるので、棟木から桁にリカニ（垂木）を掛け、屋根葺き用のサクマ(横木)を張る。その後の行程にさしつかえなければ、ここで屋根を葺いても良い。
別進行で、柱の用意をする。地面を深さ70cmほどまで掘り、イクシペ（柱）を立てる。積雪の重みに家が耐えられるよう、先端を家の内側に傾けた「外ふんばり」の形状になるよう留意する。柱の先端は桁や梁を受け止めるため、Ｙの字型に窪みを入れておく。天然の股木をそのまま利用してもいい。家の外郭に沿って柱がすべて立てられ、すべての刻み面が水平で一直線であると確認されたら、建築参加者全員で先に組んだ屋根の部分を持ち上げ、柱の上に載せ、蔓で固定する。これで全体的な骨組みは完成する。なお、屋根を別に組んで柱の上に載せる工法は、小家族用の家・つまり人力で持ち上げられる重さの屋根のみに使用される。村長宅や集会場のような大型のチセの場合は、柱や梁を組み、そのうえで屋根を組む。しかし三脚を基本とした屋根の構造は同じである。
次に壁葺き、屋根葺きに入る。屋根は骨組みの上にスダレをかけ、その上から茅や笹で葺く。葺く手順は、軒先部分である下部から棟に至る上方向である。壁は柱の間に何本もサキリ(横木)を渡し、それを手がかりに葺く。
外郭が出来上がった後に、内部を造作する。家の中央に炉を設け、床にキナ(ござ)を敷く。壁もチタラベ（花ござ）で覆って装飾する。
その後に新築祝い（後述）が行われ、完成へといたる。
歴史的変遷

北海道の縄文時代、続縄文時代、7世紀から11世紀の擦文時代、オホーツク海沿岸に栄えたオホーツク文化を担った住民達は、いずれも竪穴建物に居住し、土器を自製していた。12世紀頃、擦文文化の担い手を中心としてオホーツク文化を吸収し、さらに和人との交易の増加により和人からの文化的影響を受けたアイヌ文化が成立した。これにより土器に代わり、交易で手に入れた鉄鍋や木桶、漆器が使用されるようになった。住居も地面を掘りくぼめて床と壁を作る竪穴建物から、地面と同じ高さの床を持ち、茅の壁を持った掘立柱建物・チセへと移行した。この変遷の理由は不明である。また、擦文時代の住居には備えられていたかまどがすたれ、煮炊きは囲炉裏でのみ行われるようになった。一方で先述の通り、樺太アイヌでは冬季、千島アイヌでは1年を通じて竪穴建物が使われ続けた。
室町時代から江戸時代を通じてアイヌ民族の住居として機能していたチセだが、明治以降は同化政策によって建造されなくなった。現在のアイヌ民族は、衣食住ともに周辺の和人と何ら変わる事は無い。21世紀初頭の現在、アイヌ民族博物館、札幌市アイヌ文化交流センター、二風谷アイヌ文化博物館、川村カ子トアイヌ記念館、北海道博物館、釧路市阿寒町の阿寒湖畔アイヌコタン（アイヌ生活記念館）、北の森ガーデン（上川町）などに展示用として建造されたチセが存在するが、日常的に人間が居住するものは皆無である。
チセにかかわる儀礼

チセを建造するに当たり、チセコッエノミ（地鎮祭）を執り行う。まず新しいスス（ヤナギ）を伐って三脚を作り、新居の囲炉裏となる部分に立てる。この三脚に炉鉤を吊るし、その下に薪の燃えさしを3本置く。この燃えさしは、戸主、建て主の旧居の炉から、アペフチ（火の女神）の許しを得ていただいて来たものである。分家を立てるなど、全くの新築である場合は一族の長老の家から燃えさしをもらう。
近隣にヌササン（幣場）を設け、大地の神、森の神、先祖の神にイナウを捧げると共に、家の建設と材料の譲渡を願って祈る。この三脚やヌササンはそのまま一週間ほど放置する。その間に何もなければそのまま建築に取り掛かるが、土砂崩れや洪水、火災に遭う夢を見た場合はその地での建築を諦め、別の場所で同じ儀礼を執り行う。
土地を選ぶことができない場合は、厄払いの儀式を行う。2人の長老がそれぞれ手にエンジュの木で作ったシュトイナウ（棒状のイナウ）を持ち、新居の神窓に当たる部分から出発し、家の外郭を一周する。
家が完成した後は、チセイノミ（新築祝い）を執り行う。炉に長老が火を入れてイナウを捧げ、神に家の安寧を祈る。その後に関係者や村人総出で酒宴を開き、祝う。儀式の最中、悪魔祓いとして屋根裏に矢を射掛ける。この矢がそのまま突き立てば、吉兆としてそのままにしておく。
老人、特に老女が死んだ折は、遺体を墓地に土葬したのちに故人の持ち物を家ごと焚き上げる。これをチセウフイカ（家焼き）、カㇱオマンテ（小屋送り）という。「女一人では、あの世で家を建てられないから」との考えで、家を来世に送るのである。この家焼きの儀式は火災の危険を案じた松前藩や明治政府によって何度も禁止令が出されたが、家の模型とともに故人の遺品を焼いたり、解体した家の残骸を類焼の心配が無い場所に運んで焚き上げることは昭和初期になっても行われていた。
アイヌ文化拠点施設「チセ」

「チセ」は白糠町和天別（わてんべつ）にあったアイヌ文化拠点施設。1992年に建設された木造平屋建て、床面積約250平方メートルの建物である。しかし老朽化したため、白糠町内の「ウレシパチセ」に機能を移して2018年4月に閉館した。白糠町和天別のチセは改修・増築され、2023年度に資料館としてオープンする予定である。2024年4月に白糠アイヌミュージアム「ポコロ」として開業予定。2024年4月14日に「白糠アイヌミュージアムポコロ」として開業した。
脚注・出典

[脚注の使い方]
↑  『アイヌの真実』 pp.25.
1 2  『アイヌの真実』 pp.72.
1 2 3  『アイヌ民俗誌 上巻』 pp.184-185.
↑  『アイヌの歴史』 pp.167-168.
↑  『アイヌの歴史』 pp.169-170.
↑  『アイヌの真実』 pp.73.
↑  『アイヌの歴史』 pp.189-190.
1 2 3  『アイヌ民俗誌 上巻』 p.187.
↑  『アイヌの婚姻』 pp.118-119.
↑  『アイヌ民俗誌 上巻』 pp.198-201.
↑  『日本考古学 第44号』 2017年 遠藤匡俊 「縄文時代中期末葉の本州北部の田中遺跡と太平遺跡における集団の空間的流動性の可能性 -1856～1869年のアイヌ集落との比較」
1 2 3 4  『アイヌ民俗誌 上巻』 pp.187-189.
↑  『アイヌの真実』 pp.106-107.
↑  『アイヌの真実』 pp.116-117.
1 2  『アイヌ民俗誌 下巻』 pp.596-598.
↑  『アイヌ民俗誌 下巻』 pp.527-530.
↑  『アイヌの婚姻』 pp.142-150.
1 2 3 4  “「チセ」を資料館にリニューアル　白糠町、23年度開業目指す”.   北海道新聞（北海道新聞社）. 2021年12月30日閲覧。
1 2  アイヌ文化の新発信拠点　白糠町　「チセ」改修し４月開業 三島七海 会員限定記事 2024年3月7日 18:49 (3月7日 19:30更新) https://www.hokkaido-np.co.jp/article/984521/
↑  アイヌ文化活動施設「ウレシパチセ」 https://www.town.shiranuka.lg.jp/section/hoken/h8v21a0000004vic.html
↑  白糠町 アイヌ文化の展示施設がリニューアルオープン
04月14日　19時21分 https://www3.nhk.or.jp/sapporo-news/20240414/7000066277.html
ヘスス・マリア・サンロマ

プエルトリコに帰国した後のサンロマ（1953年）
ヘスス・マリア・サンロマ（Jesús Maria Sanromá、1902年11月7日 - 1984年10月12日）は、プエルトリコのピアノ奏者。
カロリーナの生まれ。1916年にプエルトリコ政府の奨学金を受けてアメリカに留学し、ニューイングランド音楽院でダヴィッド・セケイラに師事。1920年に卒業後はアントワネッタ・スモフスカ＝アダモフスカの下で研鑽を積んだ。1926年からボストン交響楽団のピアニストになり、1927年にはヨーロッパに遊学してアルフレッド・コルトーやアルトゥル・シュナーベルの謦咳に接する。1929年にニューヨーク・タウン・ホールでデビュー・リサイタルを開き、ボストン交響楽団の公式ピアニストとして活躍するようになった。パウル・ヒンデミット、イーゴリ・ストラヴィンスキー、エルンスト・トッホ、ウォルター・ピストン、ヴァーノン・デュークやファーディ・グローフェといった作曲家たちとも、彼らの作品の初演や共演などを通して親交を深めた。1940年代後半から故郷のプエルトリコでの音楽活動も行うようになり、1950年にボストンでの職を辞してプエルトリコに帰国し、プエルトリコ大学の音楽学部の教授として後進の指導に当たった。1960年のプエルトリコ音楽院の設立やプエルトリコでのカザルス音楽祭の開催にも力を尽くしている。
サンフアンにて死去。
船井幸雄

船井 幸雄（舩井 幸雄、ふない ゆきお、1933年〈昭和8年〉1月10日 - 2014年〈平成26年〉1月19日）は、経営コンサルタント、起業家、企業経営者、自己啓発書作家、精神世界・スピリチュアル系の著作家、オカルティスト。
専門のマーケティング論を活用して精神世界の一大派閥を形成し、「オカルトビジネスのドン」「スピリチュアル界のドン」と呼ばれた。『脳内革命』の春山茂雄、EM菌の比嘉照夫、地球村の高木善之、波動理論の提唱者で『水からの伝言』の江本勝、右脳開発の七田眞らが船井ファミリーと言われ、船井はEM菌、脳内革命、右脳開発法、波動理論、未来の記憶など、オカルト・スピリチュアル系・疑似科学のブームの火付け役となった。
概要

コンサルティング会社の株式会社船井総合研究所（現 船井総研ホールディングス）の創業者・代表取締役会長、船井総研グループの創始者。1969年に独立して船井総合研究所の前身を設立し、1988年には経営コンサルティング業界初と言われる株式上場を果たした（現・株式会社船井総研ホールディングス）。株式会社本物研究所、船井メディア、船井財産コンサルタンツのトップを務めた。ビジネス書や精神世界・スピリチュアル系の本などの多くの著作を執筆し、その成功哲学は中小企業の社長やビジネスマンから熱心に支持され、大企業の経営者や有名人にも支持者がいた。彼の著作は、経済や経営について学ぶのではなく「自分を変える」ことを主目的としたビジネス書の先駆となった。
船井総合研究所の会長として、精神世界・スピリチュアル系の一大イベント「船井オープンワールド」開催を主導し、日本のオカルト・スピリチュアル系ビジネスの世界では特に重要な人物であり、プロデューサー的な才能を発揮し、精神世界ブームとビジネスを結び付けることに大きな役割を果たした。日本のビジネス界のオカルト的・カルト的側面を取材した『カルト資本主義』の著者斎藤貴男は、船井を「京セラの稲盛和夫と並ぶ精神世界的ビジネスの雄」と評している。宗教学者の島薗進は、船井を日本における「成功のスピリチュアリティ」の先駆者としてニューエイジ・精神世界における先駆性と存在感を評価している。
一方、「船井オープンワールド」「船井幸雄オープンワールド」では、効能や付加価値がはっきりしない商品が精神世界ブームに乗って販売され、船井が売り出して火付け役になった数々のブームでは霊感商法まがいの販売が行われることもあり、宗教学者の櫻井義秀は、船井オープンワールドの出店者に医業類似行為やマルチ商法的ビジネス従事者が少なくないことを指摘し、斎藤貴男の『カルト資本主義』扱いが妥当であろうと、島薗の肯定的な評価に疑念を示している。また、物理学者の菊池誠 (大阪大学)は、波動などのニセ科学を信じる船井とその信奉者には、信じたいことを信じる「願望充足」の傾向が強いと述べている。
経歴 > 船井が後押しした人物・理論・商品等

『脳内革命　脳から出るホルモンが生き方を変える』（サンマーク出版、1995年）の著者春山茂雄、EM菌を開発した比嘉照夫、地球村代表の高木善之、波動理論の提唱者で『水からの伝言』の著者江本勝、右脳開発の七田眞などが「船井ファミリー」と言われており、船井は、エクサピーコ、EM菌、脳内革命、右脳開発法、波動理論、未来の記憶などのオカルト・スピリチュアル系・疑似科学のブームの火付け役となった。船井自身、1996年の『エヴァへの道―地に足をつけ、ゆったりと、21世紀に向かおう』（PHP研究所）で「私には案外、広報、宣伝力というか情報発信力があるようです。それだけに時々、これは本物だと思いますと、世の中に向けまして強力に情報発信をしたくなります。また、その効果には、われながらびっくりしてしまいます」と、意識して人や商品のPRを行っていること、その影響力の大きさの自覚を語っており、1992-1993年に比嘉とEM菌、1994-1995年には春山茂雄と「脳内モルヒネ」「プラス発想健康法」、1995年-1996年には佐藤一男と「イオン・セラミックス」、形態波動エネルギー研究家・チャネラーの足立育朗、環境活動家の高木善之、1996年からは飯田史彦の生まれ変わりに関する論文、七田眞の右脳開発法を強くPRしており、その理由として「ともに『エヴァの時代』への顕著な動きの一つととらえたからです」と語っている。
経歴 > 船井が後押しした人物・理論・商品等 > 自己啓発、脳内革命

1991年に船井総合研究所は、船井の著作を多数刊行していた出版社のビジネス社の全株式を取得し、連結子会社とした（2011年に全株式を譲渡）。船井の後押しでベストセラー本となったオカルト・スピリチュアル系・疑似科学の本も少なくなく、西田健は、サンマーク出版の関係者によると、『脳内革命　脳から出るホルモンが生き方を変える』の企画は、船井自身が出版社に持ち込んだと述べており、朝日新聞は、ベストセラーには仕掛けが大切だが、『脳内革命』の場合はそれが船井だったと指摘している。船井は出版前から自著で春山を自分の読者に紹介し、出版直後には全国紙の全面広告で春山と対談し、「自分が唱えてきたプラス思想が医学的にも正しいことを証明した」と、春山を賞賛した。国立福島大学経済学部助教授・経営学者で「生まれ変わり」論者の飯田史彦の『生きがいの創造―“生まれ変わりの科学”が人生を変える』（PHP研究所、1996年。船井がPRしていた論文を発展させた著作）を推薦文を書くなどして後押しし、「生まれ変わり」ブームに火をつけた。また2007年に、ハワイの伝統から考案された、4つのマントラを唱えて自己を癒す実践ホ・オポノポノ（SITH＝Self I-dentity Through Ho'oponopono）の指導者イハレアカラ・ヒューレンと面談し、2008年に船井の雑誌『ザ・フナイ』（ビジネス社）に対談を掲載し、船井の公式サイトでも推奨する等、ホ・オポノポノ（SITH）の日本での普及を後押しした。
経歴 > 船井が後押しした人物・理論・商品等 > スピリチュアル

月刊誌「Evah（エヴァ）」では、春山茂雄やニューエイジ関連書籍の翻訳家山川紘矢・山川亜希子、『神々の指紋』のグラハム・ハンコック、形態波動エネルギー研究家・チャネラーの足立育朗、エコロジストの高木善之、飯田史彦などが執筆・対談していた。
船井は、「聖書の暗号」を解読すると、「船井幸雄という人は“本物”と“びっくり”を世の中に知らせる」と書かれているらしいと考えており、「本物」「びっくり現象」を教えてくれた人物として特に5名上げて賞賛しているが、その中に、病気や痛みを治す、水や酒の味を変える、野菜大きく育てるなどが可能な「ハンド・パワー（手かざし）」が習得できるという70万円の高額セミナーを企画・開催する「株式会社アースハート」（本社・福岡）代表で、船井の直感力研究会メンバー、「舩井メールクラブ」執筆者の野中邦子がいる。多くの人が高額のセミナー代をだまし取られて社会問題化し、アースハート被害弁護団が結成され、セミナー料の返金を求める集団訴訟が行われている。野中邦子らアースハート関係者は、宗教法人を悪用した脱税で逮捕されている、2021年時点で、アースハートの後続団体とみられる一般社団法人セントマザーが活動しており、2021年にアースハート・セントマザー両社に対して被害者らが損害賠償を求め提訴している。
船井塾では、経済予測の専門家として、副島隆彦、朝倉慶、藤原直哉、社会変化予測専門家として、日月神示の教えを説く中矢伸一、「世界の動きについての本当の情報をもたらす専門家」として、超常現象研究家の飛鳥昭雄、陰謀論者のベンジャミン・フルフォード（古歩道ベンジャミン）、太田龍などを講師に招いていた。
経歴 > 船井が後押しした人物・理論・商品等 > 陰謀論

自衛官の池田整治による陰謀論本『マインドコントロール 日本人を騙し続ける支配者の真実』（ビジネス社、2009年）の出版を後押した。本書は船井総合研究所の連結子会社のビジネス社から出版されている。
また、人工地震や爬虫類宇宙人陰謀論、ユダヤ陰謀論を唱える太田龍と対談本『日本人が知らない「人類支配者」の正体』（ビジネス社、2007年）を出版するなど、舩井の超科学を求める姿勢は、陰謀論が主張する「闇の勢力（ディープステート）が陰謀に利用する超技術」と一緒になっていた。
経歴 > 船井が後押しした人物・理論・商品等 > EM菌

船井が気に入って「ほんもの」だと取り上げたことから、世間での認知に拍車をかけた（船井は著作で、1992-1993年に比嘉やEMについて盛んに書いたり語ったりして、意識的にPRを行ったと書いている）。
名字

息子の舩井勝仁によると、戸籍上は「舩井幸雄」であるが、本人は1998年までそれを知らなかったという。戸籍の名字を知った船井幸雄が船井と舩井の違いを調べたところ、舩井は認められた高貴な人しか使えない名前だとわかったため、使命をきちんと果たすために舩井姓を使うようになったという。
思想 > 経営コンサルティング

経営コンサルティングの手法としては『地域一番店戦略』が有名。これは、1970年代に渥美俊一が唱えた『チェーンストア理論』の対局を為す小売戦略として、多くの地域小売業者に支持された[要出典]。当時は小売業のコンサルタントとして、「東の渥美・西の船井」と云われていた。
丸井会長の青井忠雄、伊勢丹出身で松屋と東武百貨店を再建した山中鏆、そごう元会長水島廣雄と昵懇で、会合を定期的に開いていた。東武百貨店が東洋一の百貨店を池袋にリニューアルオープンした際の戦略も、地域一番店戦略がベースとなっている。そごうも影響を受けた。
また、船井総合研究所3代目代表取締役社長の小山政彦は、船井の決断力を評価し「歩く即断力」と形容している。
船井は、「経営者業は意思決定業」であると考えており、経営者は、会社全体の運命が左右される重い決断を孤独に行わなければならないが、これは容易なものではなく、「神様（？）」に相談に行きがちになるため、船井はそのことを理解するがゆえに、「神様のプロ（？）」になったのだという。船井の思想は、小売業に強いと言われる船井総合研究所のコンサルティング業務を通じても、様々な人に伝えられた。
思想 > 経営コンサルティング > 顧問先のイヤシロチ化

1960年頃に楢崎皐月の著作もしくは彼の業績を紹介する情報に触れ、彼の「イヤシロチ（弥盛地）」「ケガレチ（気枯地）」という考えを知り、気分がよくなる土地はイヤシロチ、気分が悪くなる土地はケガレチであり、イヤシロチでない土地をイヤシロチに変える「イヤシロチ化」が可能と考え、顧問先の業績向上のために、1973年頃から店舗やメーカーのイヤシロチ化を試みるようになった。船井は顧問先のイヤシロチ化で効果を実感し、イヤシロチと業績に相関関係があるという確信を深めた。
思想 > ビジネス書

ビジネス書は元々経済・経営書が中心だったが、バブル崩壊後、1990年代半ば頃から状況が変わり、船井が企画を出版社に持ち込んだという春山茂雄『脳内革命　脳から出るホルモンが生き方を変える』（サンマーク出版、1995年）が大ヒットしたことで、船井幸雄『百匹目の猿　「思い」が世界を変える』（サンマーク出版、1996年）、七田眞『超右脳革命　人生が思いどおりになる成功法則』（総合法令出版、1996年）といった関連書籍がビジネス書として出版された。牧野智和によると、ここから、経済や経営について学ぶのではなく、「自分を変える」ことを主目的とした本がビジネス部門のランキングに登場するようになった。
牧野智和は、『脳内革命』の出版された1995年は、阪神淡路大震災と地下鉄サリン事件が起こった年で、被災者の「心のケア」や、オウム真理教が用いたという「洗脳」「マインドコントロール」の技術が盛んに報道されたことで、人間の「心」への注目が社会的に高まっていた背景を指摘している。
思想 > スピリチュアル

徹底したプラス思考（ポジティブ・シンキング）、自己改革、「エゴからエヴァ（一体化）へ」、現世は悪いカルマを清算する場である、人や物から波動が発せられている、「アセンション（次元上昇）」、オカルト・スピリチュアル系の思想を繰り返し著作で主張し、混迷する不況の時代に大きな支持を受けた。成功哲学は、特に中小企業の社長やビジネスマンから熱く支持されており、大企業の経営者や有名人にも支持者がいた。
朝日新聞ジャーナリスト学校主任研究員の磯村健太郎は、船井の自己啓発書・ビジネス書には「カルマの法則」「宇宙エネルギー」などのニューエイジ的な思想が多く含まれていると述べている。
最初にオカルト・スピリチュアル思想を出した『包みこみの発想―船井幸雄の人間学』（1979年）では、エドガー・ケイシーのリーディング、スウェーデンボルグの霊界体験、退行催眠で生じたブライディ・マーフィーという人格の存在、ノストラダムスの予言、レイモンド・ムーディーの臨死体験、イアン・スティーヴンソンの前世記憶などを「生まれ変わり」（転生）の「根拠」として示した（これが生まれ変わりの根拠になるかどうかはともかく、船井は根拠として提示している）。四日市大学の寺石悦章は、この本は実践編（1-10章）と原理編（11-12章）に分かれており、原理編の内容から実践編の様々な実践が導かれるはずであるが、12章の「生まれ変わり」の内容だけが他から明らかに浮いており、「生まれ変わりがある」だから、世のため、人のために努力して生きよう、という結論は、論理が飛躍しており、「オカルト」という批判をむしろ強めたのではないか、と指摘している。当初は、生まれ変わりの理論と、どのように生きるべきかという人生論をつなぐ論理はなく、徐々に様々な理論が付け足され、補足されていった。
現世利益を求める成功哲学と「真実に気付いて世界の変革を起こそう」といったスピリチュアルな啓蒙思想が同居しており、ビジネス系の成功哲学でもスピリチュアル思想が隠さず唱えられている。
思想 > スピリチュアル > 会社宗教

船井幸雄は、家の宗教と類似の機能を果たす「会社宗教」を展開し、同じく会社宗教を実践した松下幸之助の思想には共通点が多い。船井の著作は、松下が創設したPHP研究所から多く出版されている。
思想 > スピリチュアル > 脳

ポール・D・マクリーン（英語版）の三位一体脳（英語版）（三重脳）仮説に基づき、人間の脳は長い生物進化の歴史を内蔵しおり、生物進化の過程で順番に発達した脳幹（約2億年前の爬虫類の時代に完成した爬虫類型の脳）、大脳辺縁系（約1億5000万年前に完成した原始哺乳類型の脳）、大脳新皮質（新哺乳類型の脳）で構成されていると主張し、それぞれ進化の段階で派生した独自の機能があると考えた。脳幹はテレパシーを媒介し、大脳辺系はイメージを媒介し、大脳新皮質の左脳は言語を媒介し、右脳には下位脳に通じる回路が開けており、左脳は努力的・意識的であり、理論性の頭、右脳は無意識に通じる感性の頭と考えた。右脳の感覚を研ぎ澄ませ、オーラ視などを行って波動を感じる能力を高めると、超感覚的知覚、サイキック能力といった常識を超えた潜在能力が現れるが、これは右脳側、正確には間脳を経て右脳に出てくる能力であり、人間は間脳を通して宇宙意識とエネルギーに直結していて、それと一体になることで奇跡を実現することができるとした。イメージトレーニングで右脳のイメージ力を鍛え、変性意識状態に入り、イメージが見えるようになると、宇宙の全ての情報があるという宇宙のデータバンク「アカシックレコード」を利用することも可能になるとしている。イメージトレーニングでは光を見る暗示が大切で、宇宙意識は愛であり万物の進化を促す光であるため、このトレーニングで、超時空的事象を把握する感覚体系とつながる機能を持つ松果体を目覚めさせることができ、新しい感覚回路が開き、宇宙意識とつながるのだという。無意識を活用すれば、人は超記憶などの超人的な力を発揮できるとしている。
「人間の脳は天体の運行に支配され、宇宙の一部としてすべての波動にシンクロナイズ（同調）する働きを持っています。宇宙エネルギー転換装置としての大脳の働きを人間ならだれでも持っているのです。」という。
思想 > スピリチュアル > 直感力

直感力は、宇宙意識ないし超意識に潜在意識を没入させ、一体化することで得られると主張し、直感力を得るための実践方法として瞑想を推奨し、様々なスピリチュアルな商品を紹介した。
思想 > スピリチュアル > 宇宙意識・転生・霊的進化

船井が説く「心」は精神世界・ニューエイジ的な「宇宙意識」と結びついたものであり、人間は個を超えたトランスパーソナルなものであり、人間の本質は肉体ではなく魂にあり、肉体の死は意識の死ではなく、魂は不死で肉体は乗り物であり、意識は永遠であるとし、人間は死ぬと転生するとした。
『完結編・船井幸雄の人間の研究』（1992年）で、より高度な生命体が「神」、さらに高度な生命体が「創造主」であり、人間は進化してやがて神になり、創造主と一体化すると説いた。
思想 > スピリチュアル > 意識革命・アセンション・終末論

転生を繰り返す人生の目的は魂の成長（霊的進化）であると考えた。宗教学者の大田俊寛は、「意識革命を達成した人間、霊的に進化した人間が、ビジネスや政治や文化において先導者になるべきだ」というのが、船井の根本的な人間観であると述べいる。
芋を洗う猿が一定数を超えると種全体に意識の変化が起こり、離れた場所の猿も芋を洗うようになるという、「意識進化」の理論の実例としてよく上げられる百匹目の猿という逸話（実話ではなく創作）を例に、一部の進んだ人間に意識変革が起こると、地球全体の精神レベルを上げることができると説いた。
船井は、1994年の『未来へのヒント』で、地球は第3レベルの星から第4レベルの星に移行期であると主張している。船井によると、アセンションとは「「近い将来、地球と地球人類の位相が現在の三次元から上位の次元に移る」ということである。2012年に霊的に進化した人々が「アセンション（次元上昇）」し、物質に囚われた人々は淘汰されるという2012年終末論を支持し、「「エゴ」的社会から脱皮し、「エヴァ」的社会にならないと、人類の将来はないだろう」と語り、終末論に基づく救済観、千年王国論を展開し、エマヌエル・スウェーデンボルグ、ヘレナ・P・ブラヴァツキー、出口なお、出口王仁三郎、エドガー・ケイシー、モーリス・バーバネル、バーバラー・マシニアックなどのオカルティスト・霊能者・新宗教の開祖・霊媒も同様に説いていると述べている。
船井は、エゴ・エヴァという言葉は、形態波動エネルギー研究所所長・チャネラーの足立育朗が「宇宙のすぐれた知的存在」から教わった宇宙語で、そこから借用したものであり、エヴァは、ある惑星の住民の集合意識が「愛」「調和」「互恵」を生き方の基調としている社会のことで、エゴは、集合意識が「エゴ」「対立」「競争」をベースとしている社会のことであるとしている。
船井は、世の中が創造主、サムシング・グレートの意志である天の理に従って激変中であることの証拠として、科学的に説明できない現象を集め、これを「びっくり現象」と呼び、熱心に紹介し、これまでの常識は通用しなくなると説いた。
新しい時代、未来への処方箋として、キューバの有機農業、亀岡市に暮らす大本の信者の生活、船井が画期的な新しい発電方法と考えた磁力回転装置、マイナスイオン化した水素原子を大量に含む水「マイクロハイドリン」、酸化還元電位の低い塩「黄松竹」、右脳開発などを推奨した
思想 > スピリチュアル > 創造主/サムシング・グレート

創造主、「サムシング・グレート」というような存在があるようだと述べており、創造主は効率的な「世の中」を創っており、この世に無駄なものはなく、良心・知性、理性、感性を持つ人間は特に重要な使命と役割を与えられて創られたと考えた。人間は、人間性を高めるため、サムシング・グレートの波動に自分の波動を近づけ、サムシング・グレートの思いに自分の思いを近づけるために生まれてきたのだとしている。人間性を高めることで、波動のレベル、思いのレベルを高ることができるのだという。
船井によると、創造主を意味する「サムシング・グレート」という言葉は、船井の友人で遺伝子研究者の村上和雄（筑波大学名誉教授）が命名した呼び名であり、村上は著作で度々「サムシング・グレート」について言及している。
思想 > スピリチュアル > 天の理（天地自然の理）

天地自然の理（のちに天の理として、地の理と分けられた）とは、 1986年の『上に立つ者の人間学―成功への生き方・考え方とは何か』で示された教えで、この世の法則、ルールであり、これは創造主が作り、運用しているという。人間は、この法則に沿って行動すれば「つく」（運が良い）し、かなわない行いをすれば「つかない」（運が悪い）とされる。
この理論の根拠は、予言者を名乗るスイス人のドアルド・ビリー・マイヤーが「何億年も前に誕生した意識生命体であり、それは進化に進化を重ね、いまは創造主のレベルにかなり近づいた。われわれがいう神の段階でも、はるかに上の方の神に属する意識体である」とされる「アラハト・アテルサタ」からチャネリングで得た情報という書籍『アラハト・アテルサタ 上・下』（1990年、FIGU日本）である。
船井は徐々に、高度な生命体からとされる情報と、それを伝えるというチャネラーを重視していくようになった。
『完結編・船井幸雄の人間の研究』（1992年）では、「地の理」は「思いの力に制約がある、なるべく分ける（プラスとマイナス、陰と陽、男と女など）、レベルがある（人・動物・植物）、カルマや因果の理があり、一方天の理は、「思いの力が無制約、分けない、カルマや因果の理がない」とされ、この2つの理のずれが、様々な問題を生じさせているのだという。現代は地の理から天の理への大変革の時代で、世の中は大きく変わり、良くなるとされるが、同書ではなぜ地の理から天の理へ変わるのかという理由は説明されていない。
思想 > スピリチュアル > 地の理（地球の理）

地の理（地球の理）は、エゴと競争原理で動く理であるとされる。資本主義と共産主義を生み、両者の対立によって、エゴ中心の社会システムが発展した。共産主義は崩壊したが、それはエゴの肥大化による内部崩壊であり、資本主義が勝利したわけではなく、資本主義はIT革命で躍進したが、2011年のアメリカ同時多発テロ事件以降、対テロ戦争が激化し、戦争の道に進んでいる。「宇宙（サムシング・グレート）の意志」「天の理」は、資本主義を終焉させ、ハードランディングさせなければいけないと考えているようだ。その事態を避ける唯一の方法は、エゴの発想や競争原理を捨て、資本主義に見切りをつけ、意識を高めて「優良異星人」に近づき、「自然の摂理」に適った、全てのものが調和する「共生共助」を実現し、資本主義をソフトランディングさせることであるという。
「右脳がひらいた人」は、「エゴがなく、他人を信じて、優しい心で共生していくことができる」ようなので、右脳を開発し、右脳人間を増やすことで、たとえ資本主義をソフトランディングさせることができず、壊滅的な終焉を迎えても、資本主義に替わる新しい社会システムを作ることができるとしている。
思想 > スピリチュアル > 本物

『完結編・船井幸雄の人間の研究』（1992年）では、天の理に従ったものが「本物」であるとされ、本物のコツ（以前は「上等のコツ」と呼ばれていた）や、船井が本物志向と考える商品を紹介している。本書以降、「本物」というキーワードが頻繁に使われている。船井は、「本物」かそうでないかは、自分の周辺の土地、家屋、家電、食べ物、使用するもの等、なんでもO-リングテストによって判別できるとしている。
船井は特に「本物の技術」という言葉をよく使うが、これは「蘇生型技術」のことなのだという。
思想 > スピリチュアル > 蘇生化

『未来へのヒント』（1994年）では、世の中には「蘇生化」と「崩壊化」という2つの方向があり、「天の理に従うこと」が「蘇生化」であると説明され、環境問題に関心を持つようになると、「蘇生化の方向に向かわせるもの」として、天の理に従った「本物」をより重視するようになっていった。
科学技術とは「世の中が酸化し腐敗し、エントロピーが増大するような」「崩壊型技術」と、「抗酸化力を強め、免疫力を強化し、自然に還元し、エントロピーを減少させる」「蘇生型技術」があり、近代科学技術のほとんどが崩壊型技術であり、そのため環境破壊の問題が起こるのだという。蘇生型技術は地球環境と人類存続のために必須のものなのだという。
あらゆるものが蘇生化することが望ましく、蘇生化させる土地、本物の土地がイヤシロチなのだとしている。