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神威脇温泉

|  神威脇温泉 |
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 港と日本海を望む保養所の浴室
温泉情報
所在地:  北海道奥尻郡奥尻町湯浜
交通:  バス：奥尻港から約一時間
泉質:  ナトリウム・カルシウム - 塩化物泉
泉温（摂氏）:  源泉64.3
湧出量:  毎分285リットル
pH:  6.56
液性の分類:  中性
浸透圧の分類:  高張性
宿泊施設数:  1
外部リンク:  「遊」奥尻島の遊び・レジャーガイド｜奥尻島観光協会
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神威脇温泉の建屋
神威脇温泉（かむいわきおんせん）は、北海道奥尻郡奥尻町湯浜にある温泉。
泉質

カルシウム・ナトリウム - 塩化物泉（中性低張性高温泉）（旧泉質名：含塩化土類 - 食塩泉）
源泉温度 64.3℃、pH 6.4（中性）、湧出量 毎分285L
弱黄色微濁、カン味及び微弱苦味、無臭
温泉街

神威脇漁港横に奥尻町営の日帰り入浴施設「神威脇温泉保養所」がある。源泉掛け流し方式。湯浜地区の高台に「湯ノ浜温泉ホテル緑館」があったが、2018年に閉館した。
この他に湯浜地区には、温泉施設を持たない民宿が2軒ある[要出典]。
アクセス

バス : 奥尻港フェリーターミナルより約1時間
周辺

北追岬公園
奥尻ワイナリー
私的言語論

私的言語論(してきげんごろん、英: private language argument)はルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの後期の著作、特に『哲学探究』で紹介された哲学的主張。私的言語論は20世紀後半に哲学的議論の中心となり、その後も関心を惹いている。私的言語論では、ただ一人の人だけが理解できる言語は意味をなさないと示すことになっている。
『哲学探究』では、ウィトゲンシュタインは彼の主張を簡潔・直接的な形では提出しなかった。ただ、彼は特殊な言語の使用について記述し、読者がそういった言語の使用の意味を熟考するように仕向けている。結果として、この主張の特徴とその意味について大きな論争が生じることになる。実際に、私的言語「論」について話すことが一般的になってきた。
哲学史家は様々な史料、特にゴットロープ・フレーゲとジョン・ロックの著作に私的言語論の先駆けを見出している。ロックもこの主張に目標を定められた観点の提唱者である。というのは彼は『人間悟性論』において、言葉の指示する物はそれの意味する「表象」であると述べているからである。
趣旨

私的言語論は、言語の本性についての議論において最も重要である。言語についての、ひとつの説得力のある理論は「言語は語を（各人の心の中の）観念・概念・表象へと写像する」というものである。この説明では、わたしの概念はあなたのそれとは区別される（異なる）。けれども、わたしはわたしの概念を、我々の共通言語における語に結びつけることができる。そして、わたしはその語を話す。それを聞いたあなたは、いま聞いた語をあなたの概念へと結びつける。このように、我々の概念とはつまり（それ自体は各人において異なり、また心の中に匿されているという意味で）私的言語であるが、それは共通言語との翻訳を介して共有されてもいる、というわけである。こうした説明は、たとえば（ジョン・ロックの）『人間悟性論』、近年ではジェリー・フォーダーの思考の言語論に見られるものである。
後期ウィトゲンシュタインは、私的言語のこうした説明は矛盾すると主張する。私的言語という考えに矛盾がある（成り立たない）として、その論理的な帰結のひとつは、すべての言語はある社会的な機能の召使いにすぎない、ということである。このことは哲学と心理学の他の領域に重大な影響を与えることとなった。たとえば、もし人が私的言語を持つことができないのであれば、私的な経験や私的な心的状態について語ることは、まったく意味をなさないことになる。
哲学探究

詳細は「哲学探究」を参照
この主張は『哲学探究』第一部で述べられている。『哲学探究』第一部は順次番号づけられた「意見」の羅列よりなる。主張が中心的に述べられているのは第256章及びその先だと一般的には考えられているが、最初に紹介されるのは第243章である。
哲学探究 > 私的言語とは何か

もし誰かが、かれ以外の誰にも理解できない言語を、理解するかのように振る舞うことがあったとしたら、それこそが私的言語だということができよう。とはいえ、その言語が単に孤立した言語である、つまりかつて翻訳されたことがないというだけでは、十分ではない。ある言語がウィトゲンシュタインのいう私的言語であるためには、原理的に（通用する言語に）翻訳できない言語でなければならない。たとえば、他人には窺い知ることができないような内的経験を記述する言語である。ここでいう私的言語とは、単に「事実として」ただひとりが理解する言語のことではなく、「原理的に」ただひとりにしか理解できない言語のことである。絶滅寸前の言語を話す最後のひとりは私的言語を話しているわけではない。その言語はなお原理的に習得可能だからである。私的言語は習得不可能かつ翻訳不可能でなければならない。そして、にもかかわらず話者はその意味を理解するかのようでなければならない。
哲学探究 > Sの感覚

ウィトゲンシュタインは、感覚が起きたときにカレンダーに書いてある「S」という字と再帰的に起こってくる感覚を結びつけて考えている人を想像する思考実験を行っている。 この場合はウィトゲンシュタインの考えるような私的言語になっている。さらに、「S」が他の言葉で、例えば「マノメーターが上がったときに私が受けた感覚」というように定義できないばあいを推定する。すると、公共的言語の中に「S」が位置づけられ、その場合「S」が私的言語であらわせないことになる。
感覚と象徴に注目して、「ある種の直示的定義」を「S」に適用する場合が想定される。『哲学探究』の最初のほうでウィトゲンシュタインは直示的定義の有効性を攻撃している。彼は、二つの木の実を指さして「これは『2』だと言える」と言う人物の場合を想定する。これを聞いた人がこれを木の実の種類や数、あるいはコンパスの指す向きなどではなく物品の数と結びつけて考えるということはどのように起こるのだろうか?一つの結論としては、これは、関係するためには直示的定義が「生活形式」に必然的に伴う過程や文脈を理解していることが前提とされるということだとされる。もう一つの結論としては、「直示的定義は『あらゆる』場合に異なった意味で解釈され得る」ということがある。
「S」の感覚の事例を出して、ウィトゲンシュタインは、正しい「ように見える」ことは正しい「ことである」(し、このことは「正しさ」について語ることはできないことを端的に示している)ので、以上のような直示的定義の正しさの基準は存在しないと主張した。私的言語を否定する正確な根拠に関しては議論がなされてきた。一つの主張として「記憶懐疑論」と呼ばれるものがあるが、それは、ある人が感覚を間違って「記憶」すれば、その人は結果として「S」と言う言葉を間違って使うことになるというものである。「意味懐疑論」というもう一つの立場では、こういうやり方で定義される言葉の「意味」を人は決して知ることはないというものである。
哲学探究 > 記憶懐疑論

一方の一般的な解釈は、人が感覚を間違って覚える可能性があり、それゆえに人はそれぞれの場合に「S」を使う確かな「基準」を持ちえないというものである 。だから、例えば、私はある日「あの」感覚に注目し、それを「S」という象徴に結び付けたかもしれない。しかしその次の日、私は「今」持っている感覚が昨日のものと同じであるかを知る基準を記憶の他に持たない。そして私は記憶を欠落しているかもしれないので、私には今持っている感覚が実際に「S」であるかを知る確かな基準が何もない。
しかしながら、記憶懐疑論は公共的言語にも適用できるので、私的言語だけに対する攻撃たりえないとして批判されてきた。一人の人が間違って記憶しうるならば、複数の人が記憶を間違えるということも完全に可能である。だから、記憶懐疑論は公共的言語に与えられう直示的言語にも同じ効果を及ぼすことができる。例えば、ジムとジェニーがある日どこか独特な木を「T」と呼ぶことに決めたかもしれない。しかし次の日に「二人とも」自分たちがどの木に名づけたか記憶違いをする。彼らが完全に記憶に頼っており、木の位置を書き記したり誰かほかの人に教えたりしていなかったならば、一人の人が「S」を直示的に定義した場合と同様の困難が現れるであろう。そのため、こういった場合であれば私的言語に対して提出された主張が公共的言語にも同じく適用されるであろう。
哲学探究 > 意味懐疑論

もう一つの解釈として、例えばアンソニー・ケニー（英語版）が提出した報告で述べられているのだが、私的な直示的定義に関する問題は間違って記憶されることだけでなく、そういった定義は有意味な言明を導かないというものもあるということがある。
公共的言語における直示的定義の場合を考えてみよう。ジムとジェニーがある日どこか独特な木を「T」と呼ぶことに決めたかもしれない。しかし次の日に「二人とも」自分たちがどの木に名づけたか記憶違いをする。この、通常の言語の場合は、「これが僕たちが昨日『T』と名付けた木だろうか？」と言う問いは意味を成す。だから、人は生活形式の他の部分、ひょっとしたら論議に訴えることができる。「これが森の中のたった一本のオークだ。『T』はオークだった。だからこれが『T』だ」というように。
日常的な直示的定義は公共的言語に埋め込まれていて、そのため言語がその中で生じる生活形式の中に埋め込まれている。公共的な生活形式に参加することで起こったことを正すことができるようになる。つまり、公共的言語の場合には直示的に定義された言葉を別の方法で確かめることができる。私たちは直示的定義を多かれ少なかれはっきりさせることで私たちの「T」という新しい名前の用法の正当性をしめすことができる。
しかし「S」の場合はこうはいかない。「S」は私的言語の一部だから「S」のはっきりした定義を与えることはできないことを思い起こそう。唯一の「可能な」定義は「S」を「あの」感覚と結びつけるという私的・直示的なものである。しかしそれは「まさに問われているそのもの」である。「誰かがこういっているのを想像しよう。『でも僕は自分の身長がわかっているんだ!』そしてそれを示すために自身の手を頭頂に乗せる」。
ウィトゲンシュタインの著作に繰り返し現れる主題として、意味を成す言葉や発話は疑い得るに違いないということがある。ウィトゲンシュタインにとって、トートロジーは意味をなさず、何も言っておらず、また疑いを挟み得ない。しかしさらに、他のいかなる発話も疑いを挟み得ないとすれば、その発話は無意味であるに違いない。ラッシュ・リーズは、ウィトゲンシュタインの講義の記録に、一方で物理的対象の実在性について議論しつつこう書いている。:
我々は「p → p」のようなトートロジーを記述する際に何かを同じように把握している。我々はそういった印象をまとめて疑い得ないように何かを把握している―たとえ意味が疑いとともに消滅するとしても。
ケニーの述べるところでは、「何かを『S』だと『間違って』考えるためにも、私は『S』の意味を知っていなければならない。また、これはウィトゲンシュタインの主張することが日常言語では不可能だということである」。私的な直示的定義「の他に」「S」の意味(あるいは用法)を確かめる方法がないので、「S」が意味すること「を知る」のは不可能である。意味は疑いとともに消滅する。
ウィトゲンシュタインはさらに進んで、左手が右手に金銭をあげるという類推を用いている。物理的な動きは存在するが、取引としては贈与の内に数えられない。同様に。ある人は一方で感覚に注目して「S」と言っているが、実際に名づけという作用が起こってはいない。
哲学探究 > 箱の中のカブトムシ

箱の中のカブトムシはウィトゲンシュタインが彼が痛みを探求する文脈で紹介した有名な思考実験である。
痛みはいくつかの理由から心の哲学で独特にして極めて重要な位置を占める。一つには、痛みは現れ/実体の区別を崩壊させるように見えることがある。もし事物があなたに赤として現れたなら、それは本当は赤ではないかもしれない。しかしあなたが痛みを感じているようであったなら、それは痛みを感じているに違いない。同時に、人は他人の痛みを感じることはできないが、彼らの振る舞いや訴えから推測することだけはできる。
私たちが究極的にしかし排他的に知覚することのできるたった一つの心によって感じる特別なクオリアを認めるならば、自己と意識についてのデカルト的な視点に立つことになる。私たちの意識は、やはり痛みについて、疑うことができないであろう。これに対して、ある人は自身の痛みの究極的な事実の存在は認めるが他人の痛みについては懐疑論を主張する。あるいは、またある人は行動主義者の立場をとって私たちの感じる痛みは単に神経学的な刺激に振る舞う傾向が伴っているだけにすぎないと主張する。
ウィトゲンシュタインは、人がめいめい「カブトムシ」の入った箱を持っているコミュニティーを想像するように勧める。「誰も他人の箱の中を見ることはできず、皆が自分は『自分の』カブトムシを見ることによってのみカブトムシとは何かを知ると言っている」。
これらの人々が「カブトムシ」と言う言葉を使っても、それは何物をも指示しえない―何故ならばそれぞれの人が箱の中に入れているものが全く異なっているか、箱の中のものが常に変化していたり、箱の中が空だったということが完全に可能だから。箱の内容はいかなる言語ゲームでも無意味となる。
類推によれば、人が他人の主観的な感覚を経験できないことは問題ではない。そういった主観的な感覚について語ることが公共的な経験を通じてできるようにならないならば、その具体的な内容は的外れである。語り得るものは全て、公共的言語で語ることが可能なものである。
痛みの類推として「カブトムシ」を提供することでウィトゲンシュタインは、痛みの事例は本当は哲学者の使用に耐えないと主張している。「すなわち、私たちが『対象と意味』のモデルに則って感覚の印象の文法を解釈するならば、対象は思考から滑り落ちて無意味になる」。
哲学探究 > 規則に従うこと

一般的に人が従う規則を明文化したもので言語の用法が記述されるが、ウィトゲンシュタインは相当詳細にこの規則について考えた。彼が、いかなる動作も与えられた規則に従うと言えると主張したことは有名である。彼はジレンマを持ち出してこれを実行した。:
これが私たちのパラドックスだった。:どの行動の成り行きも規則と調和すると言えるので、どの行動の成り行きも規則によって正確に決定できない。答えは:どの行動の成り行きも規則と調和すると言えるなら、それらがめいめい規則と矛盾するともいえる。そしてそこには調和も矛盾も存在しない。
ある人はなぜ人が特定の場合に特定の規則に従うのかを説明できる。しかし実践に伴う規則に関するいかなる説明も、循環性を伴わずには規則を伴う言葉を与えられない。ある人は「彼女は規則Rに従ってXを行った」というようなことを言えるのは、聞き手が「彼女は規則R1に従って規則Rに従った」と言わない場合に限る。聞き手がこう言う場合、さらにある人が「しかしなぜ彼女は規則R1に従ったのか?」と問い、無限に後退することに巻き込まれることになる。説明には終わりがなければならない。
彼の結論:
このことが示すのは、「解釈」では「ない」が、私たちが「規則に従うこと」や「それに反すること」と実際の事例で呼ぶものの中で展開される規則を把握する方法は存在する。
そのため規則に従うことは実際に可能である。そしてさらに、人は自分が規則に従うことも従うのに失敗することもあると思っているので、人が規則に従っているという「考え」は規則に従うことと同一ではない。それゆえ、規則に従うことは私的な活動ではありえない。
クリプキの解釈

1982年にソール・クリプキは著書『ウィトゲンシュタインのパラドックス──規則・私的言語・他人の心』でこの手の主張に対する新しくて革新的な説明を発表した。クリプキはこのパラドックスを201章で『哲学探究』の中心的な問題であるとして議論している。彼はこのパラドックスを発展させてグルーのパラドックスを作り上げ、帰納と同様に意味の懐疑論に陥ると主張した 。彼は、自身が「クワス算」(記号は⊕)と呼ぶ新しい足し算の形式を提起した。これは、足した結果が57より大きくなる場合を除いて全ての場合で「プラス」と同一である。つまり、:
x ⊕ y = x+y, if x, y, ≤ 57, otherwise =5
そして彼は、誰もが私が「プラス」を意味すると思ったよりも前にそれを知ることができたならば、私は実際には「クワス」を意味することはないであろうと問いかけている。彼は、自分の主張によって「我々が形作る新しい適用は暗闇の中の跳躍である。今ある意向は我々が選ぶいかなるものとも調和するよう解釈することができるだから調和も矛盾も存在しない」ということが示されると主張している。
クリプキの説明はウィトゲンシュタインの考えに忠実ではないと考える評論家もおり、結果的に「クリプケンシュタイン」と言われている。
周敷

周敷（しゅう ふ、530年 - 564年）は、南朝梁から陳にかけての軍人。字は仲遠。本貫は臨川郡。
経歴

臨川郡の豪族の生まれで、散財して人士を厚遇し、任侠として知られた。侯景の乱が起こると、同郷の周続が侯景を討つ名目で起兵した。南朝梁の始興王蕭毅が臨川郡を周続に委ねると、周敷は蕭毅を護衛して豫章郡に送った。観寧侯蕭永・長楽侯蕭基・豊城侯蕭泰らが臨川郡に避難すると、周敷の名声を聞いてこれに頼った。周敷はかれらを保護して、その西上を送った。
周続の部下たちが内輪もめにより周続を殺して周迪に降った。周迪は人望の厚い周敷に接近し、周敷は周迪に仕えるようになった。周迪は臨川郡の工塘に拠り、周敷は臨川郡の旧郡治に駐屯した。侯景の乱が平定されると、元帝により周敷は使持節・通直散騎常侍・信武将軍・東寧州刺史に任じられ、西豊県侯に封じられた。
永定元年（557年）、陳が建国されると、王琳が郢州に拠り、余孝頃と王琳の部将の李孝欽らが周迪を包囲した。周敷は出兵して周迪を救援し、周迪は余孝頃らを捕らえることができた。
永定3年（559年）、熊曇朗が周文育を殺害して豫章郡に拠ると、兵1万人あまりを率いて臨川郡に進攻してきた。周敷は城下で熊曇朗と戦って撃破した。熊曇朗が巴山郡に逃亡すると、周敷は周迪や黄法𣰰らとともに熊曇朗を包囲して殺害した。
天嘉元年（560年）、王琳の乱が平定されると、周敷は散騎常侍・平西将軍・豫章郡太守に任じられた。当時、南江地方（江西省）の諸勢力は勝手に県令以下の官を任命して、陳の朝廷の召集に応じなかったが、ただ周敷のみが率先して入朝していた。天嘉2年（561年）、安西将軍に進み、豫章郡に帰った。
周迪が陳にそむいて挙兵すると、周迪の弟の周方興を派遣して周敷を襲撃した。周敷は周方興と戦って破り、そのまま都督の呉明徹に従って周迪を討った。周迪を撃破すると、周方興や渠帥たちを捕らえた。周敷は安西将軍・臨川郡太守に任じられた。まもなく召還されて使持節・都督南豫北江二州諸軍事・鎮南将軍・南豫州刺史に任じられた。
天嘉5年（564年）、周迪が残党を糾合して再び臨川郡に進出し、東興県を襲撃した。文帝は都督の章昭達を派遣して周迪を討ち、周敷は章昭達に従って定川県に入り、周迪と対峙した。周迪はいつわって降伏を申し入れ、周敷との旧交にすがった。周敷は周迪を信じて降伏を許すと、会合して誓約の壇上に登ったが、周迪に殺害された。享年は35。諡は脱といった。
子の周智安が後を嗣いだ。
伝記資料

『陳書』巻13 列伝第7
『南史』巻67 列伝第57
品川氏長

|  凡例品川氏長 |
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時代:  江戸時代
生誕:  明和元年（1764年）
死没:  天明8年2月27日（1788年4月3日）
別名:  本三郎（通称）
戒名:  勇功
墓所:  万昌院
幕府:  江戸幕府高家
氏族:  菅原氏高辻家庶流前田家 →清和源氏足利氏流今川氏庶流品川家
父母:  父：前田長敦　養父：品川氏如
子:  養子：氏維
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品川 氏長（しながわ うじなが）は、江戸時代中期の高家旗本。
生涯

高家旗本前田長敦の三男として生まれる。安永9年（1780年）4月4日、品川氏如の末期養子となり、家督を相続した。同年8月22日、将軍徳川家治に御目見する。生涯高家職に就くことはなかった。天明8年（1788年）2月27日死去、25歳。
系譜

正妻・子女ともにいない。竹中定弘の次男氏維を末期養子に迎えた。
| 表 話  歴高家品川家7代当主（1780年 - 1788年） |
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宗家:  国氏  基氏  範国  範氏  (氏家)  泰範  範政  範忠  義忠  氏親  氏輝  義元  氏真  （国王丸）  直房  氏堯  氏睦  範高  範主  範彦  義泰  義彰  義用  義順  範叙 | 絶家〔1887年(明治20年)〕 
 分家・支流 
遠江今川氏 → 堀越氏:  貞世  仲秋  貞臣  貞相  範将  貞延  貞基  氏延  
瀬名氏:  一秀  氏貞  氏俊  信輝  政勝  清貞  弌明  俊光  貞雄  貞如  貞陳  
高家品川家:  高久  高如  伊氏  範増  信方  氏如  氏長  氏維  言氏  高尚  氏繁  氏恒  
品川主馬家:  高寛  高清  高房  高純
新大戦略バトルオブソルジャー

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ジャンル:  戦略シミュレーション
発売元:  SystemSoft
人数:  1人
発売日:  2009年3月31日
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『新大戦略バトルオブソルジャー』（しんだいせんりゃくバトルオブソルジャー）は、SystemSoftより2009年3月31日に発売されたゲームソフト。
品川湊

品川湊（しながわみなと、品河湊とも）は、武蔵国荏原郡品川（現在の東京都品川区）の目黒川河口付近に古代よりあった港。狭義には中世の港町を指す。
品川とは、河口付近の目黒川のことを古くは指した。
港

品川湊は、目黒川が東京湾へ注ぐ河口にあった（現在の品川浦付近）。ここは、東京湾へ注ぐ目黒川の最下流が、現在の新品川橋付近で北へ細長く伸びる砂洲（洲崎と呼ばれた）に遮られ大きく北向きへ湾曲した後、東京湾へ注ぐ地形だった。河口の湾曲により川の流れは緩やかで、荷卸しなどに好条件の港として古代より認識された。御殿山からは品川湊を監視できた。河口は、この砂洲の北端であり、江戸時代に利田神社（洲崎弁天）が建ち、のちに台場も作られた。
品川湊のあった品川湾は遠浅で、品川湊の沖合いでは、東京湾内の小型廻船（瀬取船など）と太平洋航路の大型廻船（弁才船など）の積み替えが行われた。現在の東京港品川埠頭から天王洲にかけての一帯に当たる。
積み替えが行われた理由は、品川以北の東京湾最奥部（江戸）には浅瀬が広がっており、北に向かって航行可能なのは2つの細い水路だけだったことや北上する為には、川の流れに逆らって進まなければならなかったことが考えられる。小回りの利かない大型廻船の貨物は波の穏やかな湾内で、小型廻船に積み替える方が合理的だった。
荷物を受け取った小型廻船は江戸川などを遡り北関東や香取海にまで至り、西国との流通路を形成した。
歴史 > 古代

品川湊は武蔵国の重要な港だった（浅草湊と並ぶ重要な港だった）。内陸部にあった武蔵国国府（現東京都府中市）の外港（国府津）だったという説もある。品川と府中は品川道によって結ばれていた。
品川にある荏原神社は、府中の大國魂神社との関係が深い。品川海上禊祓式（汐汲み・お浜降り）が行われる。
歴史 > 中世

鎌倉時代には、鎌倉との関係が深くなった。御家人として品川氏が置かれた。北条氏得宗が掌握する、武蔵国の国庫の納物を鎌倉に運ぶ港として使われた可能性も指摘されている。
室町時代には六浦に代わり、神奈川湊（横浜港）と共に東京湾有数の湊へと成長した。浅草や江戸湊と並ぶ、武蔵国の代表的な湊であった。
品川湊は伊勢・熊野と結ぶ、太平洋航路で栄えた。中世の太平洋水運を担っていた伊勢神宮（伊勢大湊）や、熊野三山とのつながりが強い。金沢文庫の「湊船帳」によると、南北朝時代末期の明徳3年（1392年）1月から9月までの間に、伊勢神宮配下の「神船」（免税船）が30隻入港したとされる。これらの物流は、鈴木道胤や榎本道琳などの熊野出身の商人（有徳人）が担っていた。
品川湊の問屋（土倉）は、鎌倉府の財政基盤の１つであった。称名寺や円覚寺の造営料も徴収された。鎌倉府は直轄地化を進めた。領主であった品川氏は1424年（応永31年）、鎌倉公方足利持氏に所領を没収された。1450年（宝徳2年）、足利成氏は鈴木道胤の蔵役を免除し、港や町の運営を行わせた。1455年（享徳3年）、享徳の乱が勃発。足利成氏は古河に退去。太田道灌は御殿山の居館伝説もあるが、1457年（長禄元年）、扇谷上杉家の拠点として江戸城を築城。一方、神奈川湊は山内上杉家の長尾忠景の所領となっており、品川湊は両上杉に挟まれる形となった。
1470年（文明2年）、鈴木道胤は河越城まで出向いて太田道灌の父、太田道真主催の連歌の会「河越千句」を手伝った。また品川湊の商人である宇田川清勝は1466年（寛正7年）、享徳の乱の激戦の1つとして知られる五十子の戦いで戦死した。
戦国時代、品川湊は大規模な米の集積地となっていた。兵糧米を求める扇谷上杉氏や後北条氏、上総武田氏、安房里見氏に狙われた。妙国寺などの神社仏閣や品川湊の町人は各勢力の制札を購入し、略奪に備えた。1524年（大永4年）、北条氏綱は江戸城を攻略。品川湊の支配権も後北条氏に移った。1526年（大永6年）、後北条氏に敵対する里見義豊の攻撃を受けた。後に北条氏康から甥にあたる古河公方足利義氏の御料として献上された。
歴史 > 近世

江戸時代、品川浦は品川沖と呼ばれ、菱垣廻船や樽廻船などの貨物船でにぎわった。一方、旅客の海上輸送は宿場を保護するため、規制されていた。江戸と木更津（木更津船）や、江戸と品川宿など一部の例外のみが認められていた。
幕末、品川台場の外側は外国船に公開された。幕府の軍艦も停泊するようになった。1868年（慶応4年）、江戸が陥落すると榎本武揚は旧幕府艦隊を率いて脱出した。明治時代になってからも、軍艦の停泊地としても利用された。
町 > 中世

「千葉妙見大縁起」によると、鎌倉時代末期の1275年には、品川宿が形成されていた。室町時代には有徳人の寄進などにより、妙国寺(現天妙国寺)など多くの寺院が建てられ、都市化がすすんだ。高層建築が立ち並び、東国の玄関港としての威容を誇っていた。中世の品川は、目黒川（品川）を境として南北に分かれて町場が形成されていた。北品川には清徳寺、南品川には海晏寺があった。「都市的な場」には、多くの宗教者や連歌師が訪れた。日蓮宗が積極的に活動した事が知られている。
町 > 近世

江戸時代には東海道五十三次の一つである品川宿が併設された。
名所江戸百景「高輪うしまち」
名所江戸百景「品川すさき」
名所江戸百景「南品川鮫洲海岸」
吉永ゆりあ

吉永 ゆりあ（よしなが ゆりあ、1984年1月9日 - ）は、日本の元AV女優。
経歴

2003年、『乳フェイス・ゆりあ』でAVデビュー。宇宙企画（メディアステーション）とMOODYZの2社専属女優。
2004年秋に引退した。
作品 > アダルトビデオ

乳フェイス・ゆりあ（8月22日（レンタル） / 9月26日（セル）、宇宙企画）※デビュー作
G-style（9月1日、MOODYZ）
巨（BB）乳 ふぁ淫ぷれー（9月14日、宇宙企画）
天然素材（10月1日、MOODYZ）
乳姫・ゆりあのマンボ♪（10月19日、宇宙企画）
乳スター誕生（11月1日、MOODYZ）
ウルトラ・ミックス（11月28日、宇宙企画）
吉永ゆりあの超巨乳ソープ嬢（12月1日、MOODYZ）
正しくコケる巨乳ビデオ（1月1日、MOODYZ）
G-STYLE（1月15日、ジーオーティー）
猥褻MAX（1月23日、宇宙企画）
デジタルモザイク vol.029（2月1日、MOODYZ）
堕天使X（2月15日、宇宙企画）
天然素材（2月19日、ジーオーティー）
Mix-Pai（2月27日、宇宙企画）
最高のオナニーのために（3月1日、MOODYZ）
乳スター誕生（3月18日、ジーオーティー）
どすこい（4月1日、MOODYZ）共演:春菜まい、三上翔子、桜田さくら、田村麻衣、小泉キラリ、朝倉なほ、神崎優
吉永ゆりあをお届けします。（4月30日、VIP）
メイキング オブ　どすこい（5月1日、MOODYZ）共演:春菜まい、三上翔子、桜田さくら、田村麻衣、小泉キラリ、朝倉なほ、神崎優
我校の爆乳クラスメイト奴隷（5月1日、MOODYZ）
IDOL宅配便（5月14日、メディアバンク）
ドリームウーマン 32（6月1日、MOODYZ）
吉永ゆりあを調教します!!（6月18日、メディアバンク）
使い捨てM奴隷8（7月15日、MOODYZ）
ゴックンくらぶ（8月15日、MOODYZ）
巨乳痴漢バス女教師（9月10日、TMA）
巨乳フェチアングル（10月22日、TMA）
本能（11月19日、TMA）
超高級美少女レズ・ソープ嬢6（12月4日、ディープス）※引退作
超高級○本まな板SEXショー（1月6日、SODクリエイト）共演:Aoi.、姫川麗
32人の乳もみインタビュー 4時間（8月10日、トータル・メディア・エージェンシー（TMA））他31名出演
作品 > イメージビデオ

真裸【MAPPA】（2004年4月30日、シャッフル）
福満寺 (美濃市)

| 福満寺 |
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  ja
所在地:  岐阜県美濃市笠神586
位置:  北緯35度31分17秒 東経136度53分2.8秒﻿ / ﻿北緯35.52139度 東経136.884111度﻿ / 35.52139; 136.884111座標: 北緯35度31分17秒 東経136度53分2.8秒﻿ / ﻿北緯35.52139度 東経136.884111度﻿ / 35.52139; 136.884111
山号:  下照山
宗派:  真言宗醍醐派
本尊:  大日如来
創建年:  平安時代
開基:  不明
正式名:  下照山福満寺
別称:  神宮寺、宮本寺
文化財:  県指定:大日如来座像 市指定:愛染明王座像、不動明王座像
法人番号:  9200005007755 
 
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福満寺（ふくまんじ）は、岐阜県美濃市笠神にある真言宗醍醐派の寺院。山号は下照山。大日如来を本尊とする大矢田周辺に点在する喪山信仰に関連する神社の一つ、上神神社の神宮寺である。
歴史

平安時代に上神神社の神宮寺として長良川の河畔に創建されたと伝わる。開基、開山は知られていない。延宝2年（1672年）に長良川で起きた洪水の被害を受け、上神神社と共に現在地へ移転した。明治時代になり神仏分離運動が起きた後も神社から切り離されることなく上神神社の隣接地に所在し続けている。本尊の木造胎蔵界大日如来座像は室町時代の作で岐阜県の文化財に指定されている。また、祀られている室町時代の愛染明王座像と不動明王座像は昭和45年に美濃市の文化財に指定されている。
斎藤久美子 (アナウンサー)

| さいとう くみこ斎藤 久美子> プロフィール |
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出身地:   日本 愛知県豊橋市
生年月日:   (1990-01-22) 1990年1月22日（34歳）
最終学歴:  東京海洋大学卒業
勤務局:  テレビ新潟
部署:  報道制作局アナウンス部
活動期間:  2013年4月 -
ジャンル:  報道番組
公式サイト:  斎藤久美子プロフィール 
担当番組・活動
出演中:  『夕方ワイド新潟一番』
出演経歴:  『新潟一番サンデープラス』
アナウンサー: テンプレート - カテゴリ
斎藤 久美子（さいとう くみこ、1990年1月22日 - ）は、テレビ新潟（TeNY）のアナウンサー、報道記者。
来歴

愛知県豊橋市出身。愛知県立豊橋東高等学校、東京海洋大学卒業。大学在学時、テレビ朝日アスクの就職セミナーコースに通っていた。
大学を卒業後、2013年4月にテレビ新潟に入社し、アナウンサーになる。『夕方ワイド新潟一番』3部のキャスター担当になってからは、報道記者も兼務している。
人物

趣味はダイビング。スキューバダイビングよりも、大学時代からしていた素潜りの方が得意であると語る。
担当番組

新潟一番サンデープラス 祝 世界文化遺産登録！ まるっと「佐渡」スペシャル - MC、斉藤キャスターが世界遺産に迫る「イチから学ぶ金山」コーナー（2024年8月11日）
夕方ワイド新潟一番 - 中継リポーター → 3部キャスター
未来へ!!僕らの水族館 〜マリンピア日本海・リニューアルぜんぶ見せます！〜（2013年7月20日）
いますぐ行きたい！にいがた極上旅（2015年9月26日）
新潟一番サンデープラス - MC
TeNYニュース
新MS戦記 機動戦士ガンダム短編集

| 新MS戦記 機動戦士ガンダム> 漫画 |
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作者: 近藤和久
出版社: バンダイ、 メディアワークス
レーベル: B-CLUBコミックス、 電撃コミックス
発売日: 1989年01月
巻数: 全1巻
テンプレート - ノート
『新MS戦記 機動戦士ガンダム短編集』（しんえむえすせんき きどうせんしガンダムたんぺんしゅう）は、近藤和久による漫画作品。
概要

本作は、雑誌『B-CLUB』28号から連載された『THE DOG OF WAR U.C.0092』を中心とした5作品の短編集である。
核のエピソードである『THE DOG OF WAR U.C.0092』は、『機動戦士ガンダムΖΖ』の終わりから『機動戦士ガンダム 逆襲のシャア』にかけての期間が舞台の作品である。同作者の漫画『機動戦士ガンダム ジオンの再興』の後日談的な内容でもあり、『逆襲のシャア』の劇中で隕石落とし作戦の際に使用する核兵器を奪取するため、フレデリック・F・ブラウン大尉に率いられた第66MS小隊が再度地球に降下し、地球連邦軍管轄の旧ジオン軍オデッサ、マ・クベ鉱山基地跡を襲撃するという内容である。
近藤和久によるモビルスーツ (MS) の進化を独自解釈のもとでデザインしたメカニック群も特徴であり、オリジナルMSをはじめ、従来の設定とは異なる派生機が多数登場する。また、ズゴックやユーコンなど『機動戦士ガンダム』世代の兵器も登場する。
作風には小林源文のドイツ軍物からの影響が見られ、ネオ・ジオンはドイツ軍、MSの戦闘シーンの描写は戦車戦に近いイメージで統一されている。
名古屋国際工科専門職大学の人物一覧

名古屋国際工科専門職大学の人物一覧は名古屋国際工科専門職大学に関係する人物の一覧記事。
著名な教職員 > 工科学部

北野不凡（デジタルエンタテインメント学科講師） - ゲームプロデュース
齋藤幹雄（デジタルエンタテインメント学科教授・学科長） - ゲームプロデュース
松井信行（学長） - パワーエレクトロニクス・モーションコントロール
住吉公園 (石巻市)

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: この項目では、宮城県石巻市にある住吉公園について説明しています。日本の大阪府にある住吉公園については「住吉公園」をご覧ください。
住吉公園（すみよしこうえん）とは宮城県石巻市住吉町にある公園。芭蕉ゆかりの公園として知られる。
構造

陸側にある公園と橋を隔てて川の中にある島（雄島）との2つからなる。島の中には住吉神社があり、保原花好の句碑がある。陸側には｢袖の渡｣の石碑がある。
芭蕉と住吉神社

1689年（元禄2年）5月10日、芭蕉は曾良とともに石巻入りし、その日のうちに住吉神社に参詣した。奥の細道本文には｢袖のわたり、尾ぶちの牧、まのの萱はらなどよそめにみて……｣と書かれている。袖のわたりは、かつて中瀬に橋がかかる前に河口を行き来していた渡し船のこと。また随行人曾良の日記には｢住吉ノ社参詣。袖ノ渡リ、鳥居ノ前也｣とある。
付近

志賀直哉生家
石ノ森萬画館
砺波インターチェンジ

| 砺波インターチェンジ |
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 砺波インターチェンジ（料金所）
所属路線:  E8 北陸自動車道
IC番号:  20
料金所番号:  01-517
本線標識の表記:  （上り線） 砺波 （下り線） 砺波 高岡
起点からの距離:  207.1 km（米原JCT起点）
 ◄小矢部砺波JCT (4.0 km)  (5.8 km) 高岡砺波SIC►
接続する一般道:  国道359号
供用開始日:  1973年（昭和48年）10月16日
通行台数:  4,398台/日（2020年度）
所在地:  〒939-1363 富山県砺波市太郎丸北緯36度37分25.1秒 東経136度57分9.2秒﻿ / ﻿北緯36.623639度 東経136.952556度﻿ / 36.623639; 136.952556座標: 北緯36度37分25.1秒 東経136度57分9.2秒﻿ / ﻿北緯36.623639度 東経136.952556度﻿ / 36.623639; 136.952556
備考:  国土開発幹線自動車道の起点は新潟中央JCT
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砺波インターチェンジ（となみインターチェンジ）は、富山県砺波市太郎丸にある北陸自動車道のインターチェンジである。
歴史

インターチェンジの位置については、現在地より南側（五郎丸付近）に設置する案と、高岡市戸出 - 砺波市街地北側の油田付近に設ける案もあり、後者は高岡市が陳情していた。政治問題にも発展し、建設計画そのものに影響が出ることが懸念されていたが、最終的には当初の南側ルートの案よりやや北側に設置されることになった。
1967年（昭和42年）9月7日には、建設予定地である日本製麻の敷地で杭打ち式が行われた。
歴史 > 年表

1973年（昭和48年）10月16日 - 砺波IC - 小杉IC間開通に伴い、供用開始。
1974年（昭和49年）10月29日 - 砺波IC - 金沢東IC間が開通。
道路

E8 北陸自動車道（20番）
国道359号
国道156号
1981年（昭和56年）の時点では、直接国道156号に接続されていたが、1991年（平成3年）7月から1997年（平成9年）3月にかけて実施された太郎丸西部土地区画整理の一環としてインターチェンジの出入り口を国道359号のバイパスに付け替えられた。
料金所

ブース数：7
料金所 > 入口

ブース数：3
ETC専用：1
一般：1
ETC/一般 : 1
料金所 > 出口

ブース数：4
ETC専用：2
一般：2
周辺

砺波チューリップ公園
県民公園頼成の森
瑞泉寺
となみ散居村ミュージアム
道の駅砺波
道の駅庄川
道の駅井波
閑乗寺公園
西日本旅客鉄道（JR西日本）城端線 砺波駅
吉田新田

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: この項目では、神奈川県横浜市の新田について説明しています。 新潟県新潟市南区の地名については「吉田新田 (新潟市)」をご覧ください。  新潟県南蒲原郡田上町の地名については「吉田新田 (田上町)」をご覧ください。  山形県酒田市の地名については「吉田新田 (酒田市)」をご覧ください。  新潟県燕市については「吉田新田町」をご覧ください。
1854年の地図。中央上部の三角形に近い一帯が吉田新田である。
吉田新田（よしだしんでん）は、現在の神奈川県横浜市中区および南区に跨る地域で開墾された新田。江戸時代前期に吉田勘兵衛によって開墾された。近代横浜の枢要部である関内地区の外側の、南西側に伸びる低地の市街地の多くは、この吉田新田の開発により陸化された土地であり、横浜発展の基礎を築いた新田である。
背景

大岡川と中村川と新横浜通り（旧 派大岡川）に囲まれた地域で、現在はその周辺部も含めて「関外地区」と呼ばれている。この地域は、北側に野毛山、南側に山手の標高40mから50m程度の洪積台地に挟まれた谷戸状の地形であり、広さは約35万坪になる。縄文海進によって溺れ谷となった入江となっていた。この入江そのものは、大岡川によるその後の堆積によっても埋まらないままであったが、湾口に砂洲が伸びて、村落が形成されていた（横浜村）。この入江の沿岸では、横浜村や野毛村などの村民が、少ない田畑を耕作したり、入江に塩田を開いて生活していた。この入海が埋立てに適していることに目をつけた江戸の材木商である吉田勘兵衛（吉田勘兵衛良信）は、明暦2年（1656年）に江戸幕府から、埋立て・新田開発の許可を得た。村民は広い田地を求めて賛同し、技術面では黒田助兵衛（くろだすけべえ）が請け負い、開発が始まった。
埋め立て

明暦2年7月17日（1656年9月5日）に鍬入れ式が行われ、工事が開始された。海水の流入を防ぐ潮除堤（しおよけつづみ）を築くことから始められた。土は天神山（今の日ノ出町駅裏）と中村大丸山（今の市大病院裏）を崩した。堤は、横浜村の砂洲よりやや内陸側の、現在の関内駅付近に築かれたと考えられている。ところが、翌明暦3年5月10日（1657年6月21日）から11日間にわたって梅雨の影響で海が荒れ、築いた潮除堤が崩壊して埋め立てた土が流されてしまった。村民らは食い止める努力をしたものの、全ての作業が水の泡となってしまった。
吉田勘兵衛は、波で崩壊しない丈夫な石の堤が必要だと考え、再び計画を練った。村民は再度の埋め立てに猛反対するが、吉田の説得により再び賛同した。2回目の埋め立ては、砂村新左衛門（すなむらしんざえもん）が技術面で請け負った。幕府の許可を受け、万治2年2月11日（1659年4月2日）に工事を開始した。潮除堤の石垣は安房と伊豆から運ばれ、土は天神山、中村大丸山、横浜村の洲干島から削った。村民は完成前から新田で耕作を開始した。寛文7年（1667年）に完成し、新田を野毛新田と名付けた吉田は、新田開発の成功は、村民の努力に加えて神仏の加護があったからとして、地域の氏神として日枝神社を勧請し、地域を守護する寺院として常清寺を建立した。
結果

吉田勘兵衛はこの地に家を建て住み、その子孫11代まで住み続けることとなる。新田開発成功を知った4代将軍徳川家綱は寛文9年（1669年）に功績を称え、新田名を吉田新田と改称し、吉田に苗字帯刀を許した。延宝2年（1674年）に公式の検地が行われ、新田村となった。
その後

吉田新田の区割りは南北に浜手から数えて七ツ目まであったが、このうち、1870年には町屋の整った地域に長者町・福富町の二町が起立。南一ツ目にあった遊水池（沼地）も1873年に埋め立てられ、寿町ほか7か町が起立（埋地7か町）。その他の耕地も同時期に埋め立てられ、1874年までには伊勢佐木町ほか数町が起立し、市街地化が顕著となる。1878年7月、市街地化した南三ツ目・北四ツ目までが横浜区に編入され、1880年南三ツ目に高島町遊廓が移転し、のちの永真歓楽街が形成され繁盛するようになる。また、残部地区は久良岐郡吉田新田から1889年4月1日久良岐郡戸太村大字吉田新田となり、1895年7月1日町制施行により久良岐郡戸太町大字吉田新田に、1901年4月1日横浜市に編入され、大字吉田新田の地に南吉田町を起立。全域が市街地となる。1927年10月1日吉田新田の全域が中区に編入される。翌1928年9月1日町界丁目地番整理事業が実施され、南吉田町から数町が分立してほぼ現在の町割りとなる。1944年12月1日、寿警察署（現在の南警察署）管内の地区が南区に分割編入されて現在に至る。
関連文献

「吉田新田」『新編武蔵風土記稿』 巻ノ78久良岐郡ノ6、内務省地理局、1884年6月。NDLJP:763986/43。
長者橋のたもとの第10吉田ビル。吉田家の邸宅跡で、吉田勘兵衛の子孫が経営する吉田興産の所有である。
新大日

| 新大日 |
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  烏尾山から望む新大日 （2007年11月撮影）
標高:  約1,340 m
所在地:  神奈川県秦野市、清川村
位置:  北緯35度27分05秒 東経139度10分36秒﻿ / ﻿北緯35.45139度 東経139.17667度﻿ / 35.45139; 139.17667
山系:  丹沢山地
種類:  山塊
  OpenStreetMap  
 プロジェクト 山
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新大日（しんだいにち）は丹沢表尾根にある標高1,340m強の峰であり、塔ノ岳よりおよそ1300m東に位置する。山名は、かつて木ノ又大日に奉られていた大日如来像が移されたことによる。当山より、南東に表尾根、北東に長尾尾根（長尾根と称するは誤り）が下る。
地理

新大日は丹沢大山国定公園内にあり、行政区画は神奈川県秦野市と同清川村にまたがる。
近い山から順に、西側には木ノ又大日、塔ノ岳、南東には行者岳、烏尾山、三ノ塔、二ノ塔が位置する。
山頂には平塚営林署（現東京神奈川森林管理署）の職員だった諸星辰雄らが1961年（昭和36年）に建設した山小屋の新大日茶屋があった。1976年（昭和51年）に同氏が死去したため親族が小屋の管理人を引き継いだが、2009年（平成21年）頃にその管理人が健康を患ったことで閉鎖され、その後は廃墟のまま放置されていた。最終的に2022年12月から2023年1月にかけて、ボランティア達の手により解体・撤去された。
占冠村立トマム学校

| 占冠村立トマム学校 |
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 北緯43度02分34秒 東経142度39分20秒﻿ / ﻿北緯43.04283度 東経142.65569度﻿ / 43.04283; 142.65569座標: 北緯43度02分34秒 東経142度39分20秒﻿ / ﻿北緯43.04283度 東経142.65569度﻿ / 43.04283; 142.65569
国公私立の別:  公立学校
設置者:   占冠村
併合学校:  占冠村立トマム小学校 占冠村立トマム中学校
設立年月日:  2017年4月
共学・別学:  男女共学
学校コード:  C201246300016 
所在地:  〒079-2205
 北海道勇払郡占冠村字トマム原野1380-1
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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占冠村立トマム学校（しむかっぷそんりつトマムがっこう）は、北海道勇払郡占冠村にある公立（村立）の義務教育学校。
概要

2017年（平成29年）4月にトマム小学校、トマム中学校が改組した。平成29年4月1日現在の在校生は6名。
沿革 > 略歴

当校前身校のひとつであるトマム小学校は、1917年（大正6年）に落合尋常小学校トマム第一分教場として開校した。2017年（平成29年）4月に義務教育学校「占冠村立トマム学校」となった。
沿革 > 年表

2017年（平成29年）4月 - 開校。
通学区域

勇払郡占冠村
上トマム第一、上トマム第二、中トマム、下トマム
愛宕神社 (笠間市)

| 愛宕神社 |
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所在地:  茨城県笠間市泉101番地
位置:  北緯36度17分30.97秒 東経140度15分16.531秒﻿ / ﻿北緯36.2919361度 東経140.25459194度﻿ / 36.2919361; 140.25459194﻿ (愛宕神社 (笠間市))座標: 北緯36度17分30.97秒 東経140度15分16.531秒﻿ / ﻿北緯36.2919361度 東経140.25459194度﻿ / 36.2919361; 140.25459194﻿ (愛宕神社 (笠間市))
主祭神:  伊邪丹大神、相殿4柱
社格等:  旧村社
創建:  大同元年8月23日（806年）
別名:  愛宕権現（旧名）
例祭:  新旧暦1月24日
地図:  愛宕神社
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愛宕神社（あたごじんじゃ）は、茨城県笠間市泉の愛宕山に鎮座する神社。元は愛宕権現で、俗に「泉の愛宕」と呼ばれた。平田篤胤の「仙境異聞」では「愛宕宮」として描かれた。旧社格は村社。日本三大火防神社（日本火防三山）の一社を称する。
境内社（奥社）の飯綱神社（いづなじんじゃ）は、延喜式神名帳に記載されている常陸国茨城郡小三座の一社「夷針神社」の論社である。例祭が奇祭「悪態まつり」として知られている。
愛宕山

愛宕山は、筑波山地の北東部を構成する標高305メートルの山である。常磐線岩間駅から西方に望むことができる。古名を風穴山という。岩間便覧に「中世愛宕権現鎮座せるを以て愛宕山と称す」とあり、愛宕信仰の影響により愛宕山と呼ばれるようになった。仙境異聞では「岩間山」として描かれている。愛宕神社は山頂下に、飯綱神社は山頂にそれぞれ鎮座している。
愛宕山から吾国（わがくに）山にかけての山塊は「吾国愛宕県立自然公園」である。「吾国山愛宕山ハイキングコース」は茨城百景に選定されている。愛宕山の山腹には市営「あたご天狗の森公園」や「あたご天狗の森スカイロッジ」がある。桜の名所としても知られ、季節になると桜まつり（あたご山桜まつり）が開催される。
愛宕神社の神域である山頂付近まで車道が通じており、最奥部に駐車場がある。筑波山地の山頂に鎮座する神社（筑波山、足尾山、加波山、吾国山等）としては珍しく、徒歩登山をすることなく本殿に参拝することができる。古くは修験道の影響で女人禁制とされていたため、女人堂という遥拝所があった。岩間便覧には「往古婦女登山するときは血の雨を降らすと言ひしも、今は婦女の登山するもの甚だ多し」とあり、女人禁制がどのように語られていたかが記録されている。女人禁制の碑は現在も残っている。
祭神

愛宕信仰の神社であり、火防の霊験顕著として信仰されている。
愛宕神社は、日本三大火防神社（日本火防三山）の一社としている。いわゆる「日本三大」であり、その他の社寺については詳らかでない。
常陸太田市西河原町をはじめとした市内各所、東茨城郡茨城町谷田部の消防団、かすみがうら市西野寺と東野寺といった地域に当社の愛宕講がある。
祭神 > 境内社

茨城県神社写真帳には、夷針神社（奥津日子神、奥津比賣神）、松尾神社（大山咋命）、出雲神社（大己貴命）、龍神社（高淤加美神）、阿夫利神社（日本武尊）の5社が記されている。
祭神 > 境内社 > 飯綱神社

夷針神社は、現在は飯綱神社となり、手力雄命を祀っている。これは近世の飯綱権現（飯縄権現）の名称に復したもので、新編常陸国誌の愛宕権現の項に「社中飯縄権現、十二天狗祠社、荒神社、春日社等あり」、愛宕山の項に「頂上愛宕、飯綱の二祠あり」とある（「飯縄」と「飯綱」の表記揺れは原文通り）。飯縄権現は愛宕権現と同じく天狗である。
飯綱神社の創建については、茨城県の祭り・行事調査事業の調査報告は、修験者によって開かれたとしている。新編常陸国誌は「古老云、飯綱はもと夷針神社にして、原郷名の起る所なりと」とし、飯綱神社は式内夷針神社であり、その社名が和名類聚抄の常陸国茨城郡夷針郷の由来になったという口碑を記録している。
飯綱神社は、愛宕神社の背後に聳える山頂の平場に鎮座する。巨石に亀甲型台座が造形され、その上に「六角殿（六角堂）」が建ち、これを十三天狗祠が取り囲んでいる。十三天狗とは、仙境異聞によれば、元は五天狗であったものが、十二天狗になり、さらに狢内（むじなうち）村（現在の石岡市龍明）の長楽寺の僧侶が加わって十三天狗になったものという。例祭では「飯綱神社」「六角殿」「十三天狗祠」がそれぞれ個別の独立した礼拝対象となっている。
祭神 > 境内社 > 愛宕山の十八祠

5社以外にも、愛宕山中には多数の祠がある。飯綱神社の例祭（悪態まつり）では以下の18祠で礼拝が行われる。
水神様 …… 五霊地区の水源の守護神。
毘沙門天
東の睨み不動
西の睨み不動
春日様 …… 春日大社の分霊。
松毬不動
軍陀利不動様（軍陀利明王堂）
石尊様 …… 石壁に大天狗と小天狗の刻印がある。天狗の修験場と伝えられる。危険な場所にあるため、飯綱神社例祭では事前に礼拝が行われている。
百カギ不動（百石段不動） …… 不動明王を祀る。百石段の竣工を記念して創祀。
愛宕神社
飯綱神社 …… 手力雄命を祀る。
松王様（松尾神社） …… 酒造の神。大山咋命を祀る。
六角殿（六角堂） …… 茨城県の調査報告は、飯綱神社の本殿としている。
十三天狗祠 …… 六角殿を守護する十三天狗の祠。
龍神様（龍神社） …… 雨を司る水神。高龗神を祀る。
大黒天（出雲神社）
東の宮（阿夫利神社） …… 農耕神であり水神。日本武尊を祀る。
御泉井神 …… 愛宕神社の繁栄を支えた霊井の神。
祭神 > 祭礼 > 愛宕神社

愛宕神社の祭礼には新旧暦1月24日の二度の例祭、10月第3日曜（旧暦9月24日）の御千度祭がある。
祭神 > 祭礼 > 飯綱神社（悪態まつり）

飯綱神社の例祭は「悪態まつり」といい、12月（旧暦11月14日）に行われる。日本三大奇祭の一という。
無言の行を積みながら山中18祠に供物を捧げる白装束集団（十三天狗）に向けて、参拝者が罵声を浴びせ、捧げられた供物を奪い合い、天狗は青竹で反撃する。隙をみて供物を手にした者には一年の幸福が訪れる又は悪口で相手に言い勝つと幸運が訪れるともいう。
由来は不明だが、「江戸時代中期、施政者が村人の政治的不満を聞くために始めた」という土浦藩（土屋氏）の徳政を伝える口碑がある。その他、元々は怨霊や疫病を払う「悪退」の祭りであったという考察（世界大百科事典では「悪退祭」と表記している）や、修験道の影響により女人禁制となるまでの原態は嬥歌（かがい）の一種であったという考察もある。茨城県の調査報告は、「悪態」の意義は祓除に他ならず、土浦藩徳政の伝承は祭りを振興するための「政治問題に関するシナリオ」に過ぎないと断定している。これらの考察はいずれも確たる資料に基づいたものではない。
1941年（昭和16年）までは、真夜中から黎明にかけて行われていた。戦前までは女人禁制の祭りで、天狗役は愛宕山麓の五霊地区の成人男子から選ばれていた。かつては非常に殺伐とした祭りであったという。戦時に中断し、戦後は日中に行うようになったが、次第に衰退し、長く氏子の祭祀に縮小していた。過激な参拝者による事故が起き、祭礼が中断していた時期もある。天狗に火をつけた丸太を落として怪我をさせたりしたという氏子の証言の取材がある。
祭礼が復活したのは近年（2000年代初頭か）のことである。再開とともに観光行事として振興され、参拝客や観光客が増えつつあり、取材も行われている。暴力的な罵声や反撃は控えられ、供物の奪い合いを女性参加限定とする祠を一ヶ所設ける、礼拝後に拝殿で天狗が餅や菓子をばら撒く等、参拝客や観光客の参加を募るための工夫を行なっている。
由緒 > 創建

創建は、社伝によれば大同元年8月23日（806年）である。愛宕山は徳一大師が開山したと伝えられている。
愛宕山の古い信仰は、水に関わるものであるという考察がある。泉地区には巴川の水源があり、山頂には、西に大山咋命（酒神）を祀る「松尾神社」が、東に高淤加美神（水神、龍神）を祀る「龍神社」が位置している。
由緒 > 中近世

近世に至るまでの沿革は不詳である。
宍戸氏や土屋氏といった歴代領主の崇敬を受けた。
南北朝時代、宍戸城主宍戸四郎氏朝が供田料を奉納したという。
寛永20年（1643年）、宍戸城主秋田信濃守長季が松杉敷千本を寄進し、山頂の大木になったという伝承が岩間便覧に記されている。ただし年代的に秋田俊季の誤記と考えられる。
慶安元年8月（1648年）、徳川幕府より朱印地3石を安堵された。
万治元年（1658年）、土浦藩主土屋氏（土屋数直）が岩間泉村、上村、下村の岩間三ヶ村を領有し、以後幕末まで土浦藩領となった。土屋氏の常陸国初の領地であったこともあり、特に崇敬を寄せ、土浦城下の人々にも知られていた。明治時代に賽銭箱を寄進した「横町」は、土浦市の町名（現在の土浦市城北町）である。
寛文11年（1671年）、土屋但馬守数直が祈願所と定め、毎年奉幣使を派遣し、幣帛料を奉納した。
宝永6年6月（1709年）、土屋相模守政直の子陳直（啓直）が参拝し、内伝幕を奉納した。また、先祖ゆかりの地に感激した旨を紀行に記した。