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赤尾敏
生涯 > 戦後 > 右翼政治運動

第二次世界大戦後にGHQによって公職追放され、追放解除後の1951年、大日本愛国党を結成し、総裁に就任。1952年の総選挙に出馬するが落選。以後、親米反共の立場からの右翼活動に関わる一方で、各種選挙に立候補し、参議院全国区では最高で122532票（第6回参院選）を獲得した。もっとも、選挙のたびに立候補したのは、選挙期間中も街頭での辻説法を行うことが主な理由だったという。参議院不要論を唱え、参院選のたびに自分へも投票せず棄権するよう訴え続けた。
配下の党員であった山口二矢（事件当時は離党）が起こした浅沼稲次郎暗殺事件では取調べを受け、嶋中事件では殺人教唆で逮捕されている（証拠不十分で釈放）。沢木耕太郎『テロルの決算』によると、山口は浅沼の「アメリカ帝国主義は日中両国人民の共同の敵」発言に殺意を抱いたという（このことは本人の「斬奸状」にも触れられている）。また、赤尾が個人的に交流のあった浅沼を「善人だから始末に悪い」と評したこともきっかけとなったのではないかとする。事件後赤尾は浅沼の妻享子や三木睦子と電話で連絡を取り合ったというエピソードもある。1961年2月の嶋中事件に関連、警視庁は愛国党の総裁の赤尾敏が背後にあると考え、同年2月21日、赤尾を殺人教唆、殺人未遂の教唆などで逮捕したが、4月17日、赤尾は証拠不十分で不起訴になった。
また、アメリカンアセンブリーと国際親善日本委員会が主催していた第二回下田会議の初日、長髪をなびかせ数人を引き連れてロビーに押し込もうとしたことがある。日の丸の旗を振りながらホテルに上がってきた赤尾は「共産主義の脅威と戦うために再軍備すべきだ」と主張したが、駆け付けた警察に逮捕された。
銀座数寄屋橋での辻説法は当地の名物であった。街宣車を導入した右翼のはしりとも言われる。
生涯 > 戦後 > 浅沼稲次郎暗殺事件と嶋中事件

1960年1月、警視庁によって赤尾の家から左派性向文化人とジャーナリスト、学者へのいやがらせに使われた「かぎ十字ポスター」が押収された。浅沼委員長刺殺事件当日、その党員十数人は日比谷公会堂の前から3、4番目の席に陣取った。入場券は確保していなかったが、会場前のダフ屋から購入した。山口が浅沼委員長を襲った直後、出血が少ないことに気づいた赤尾は、隣の人間に「坊や（山口）、やりそこなったかな」と話しかけたという。またニュース映画「毎日ニュース」には、「坊やがよくやったもんだ、偉いもんだ」という発言や、当時の日教組委員長殺害を企て上京した少女を歓迎する様子が残っている。
10月29日、赤尾は威力業務妨害容疑で逮捕された。11月には大日本愛国党が破防法の調査対象団体に指定される。愛国党員だった山口二矢が起こした浅沼稲次郎暗殺事件では、取調べを受けた。赤尾は、個人的に交流のあった浅沼を評して「善人だから始末に悪い」と語っていた。山口の自殺の2日後、赤尾総裁は「直接の関係はなし」とされ釈放された。ただ嶋中事件が起こった後、初めて会場のビラ撒きと浅沼委員長の演説妨害について起訴された。しかしやはり嫌疑不十分で釈放された。
生涯 > 戦後 > 晩年

街宣車には日の丸や旭日旗とともに星条旗とユニオンジャックを掲げ、「ソ連・中共を叩くために日本はアメリカ・イギリスと組むべき」として徹底して親米・親英をアピールし続けた。日米安保に肯定的であった。昭和天皇の戦争責任を認めるような発言をしたこともあるが、1989年の参院選政見放送では土井たか子が天皇に戦争責任があると発言したことに対し批判をしている。韓国にも反共主義のために好意的であり、「北朝鮮打倒のために日韓は協力すべき」と述べていた。
昭和天皇の大喪の礼に続く、1989年の第15回参議院議員通常選挙に東京都選挙区から満90歳で出馬、政見放送では意気軒昂に演説した。国政選挙の高齢立候補者としては、94歳で立候補した1953年の第26回衆議院議員総選挙での尾崎行雄（落選し引退）、2012年の第46回衆議院議員総選挙での川島良吉（埼玉12区）に次ぐ第3位の高齢である。
著書に『日本の外交を何とするか』『滅共反ソか反英米か』ほか。1990年2月6日午前9時26分、東京都立大塚病院で心不全のため死去。91歳没。墓所は横須賀市東光寺。
略歴

1899年 - 愛知県名古屋市東区生まれ。
建国会理事長
1942年 - 第21回衆議院議員総選挙で東京6区から出馬し当選。
終戦後、公職追放を受ける。
1951年 - 大日本愛国党を結成
1990年 - 心不全のため死去
選挙歴

※1942年以外は全て落選
1937年 東京市会議員選挙（東京市荒川区）
1942年 第21回衆議院議員総選挙（東京府第6区）
1952年 第24回衆議院補欠選挙（東京都第6区）
1952年 第25回衆議院議員総選挙（東京都第6区）
1953年 第26回衆議院議員総選挙（東京都第6区）
1955年 第27回衆議院議員総選挙（東京都第6区）
1956年 第4回参議院議員通常選挙（東京都選挙区）
1958年 第28回衆議院議員総選挙（東京都第6区）
1959年 東京都知事選挙
1959年 第5回参議院議員通常選挙（東京都選挙区）
1960年 第29回衆議院議員総選挙（東京都第6区）
1963年 東京都知事選挙
1967年 第31回衆議院議員総選挙（東京都第6区）
1967年 東京都知事選挙
1968年 第8回参議院議員通常選挙（東京都選挙区）
1969年 第32回衆議院議員総選挙（東京都第6区）
1971年 東京都知事選挙
1971年 第9回参議院議員通常選挙（東京都選挙区）
1974年 第10回参議院議員通常選挙（東京都選挙区）
1975年 東京都知事選挙
1979年 東京都知事選挙
1980年 第12回参議院議員通常選挙（東京都選挙区）
1983年 東京都知事選挙
1983年 第13回参議院議員通常選挙（東京都選挙区）
1983年 第37回衆議院議員総選挙（東京都第1区）
1986年 第14回参議院議員通常選挙（東京都選挙区）
1987年 東京都知事選挙
1989年 第15回参議院議員通常選挙（東京都選挙区）
家族・親族

祖父 赤尾志津摩
弟 赤尾四郎（アカオアルミ創業者）
妻 赤尾富美江、1913年-2006年（平成18年）7月14日
子 赤尾太郞、1940年（昭和15年）-1942年（昭和17年）10月25日
子 赤尾道彦
姪 赤尾由美
人物

困窮の中でも参議院選挙への立候補・落選を繰り返した。第二次世界大戦前の左翼活動の中で感じた憤りから徹底して世の中の矛盾を糾弾し、名古屋弁での狂信的とも見える演説は市井では一定の支持者を得た。
前述のように、三宅島に転地療養した関係もあって、三宅島出身の浅沼とは一時期深い親交をもっていたが、後年の浅沼事件によって三宅島の人々全体に恨まれることになってしまい、赤尾はそのことを非常に残念がっていたという。
晩年までライフワークとした辻説法の場所に数寄屋橋を選んだのは、当時有楽町にあった朝日新聞東京本社の近くであり、同社批判も目的のひとつにあったことを筑紫哲也が証言している。赤尾の死去当日、元同社記者であった筑紫は自身の番組で訃報を伝えた際に、「テロリストを生んだ当時（浅沼事件）のことに親近感を感じる理由はないのだが、毎日のように『馬鹿野郎』と言われた身としては、愛嬌のある人柄に懐かしさも感じる」と回想していた。なお同社は1980年に築地へ東京本社を移転したが、赤尾はその後も亡くなる直前まで数寄屋橋での辻説法を続けた。後年、姪の由美が第48回衆議院議員総選挙（2017年）に立候補した時は、かつて叔父の赤尾が説法をしていたこの数寄屋橋交差点角にて街頭演説を行っている。
亡くなる前年のドキュメンタリー番組で「今一番ほしいものは何ですか？」と質問を受けて、「金が欲しい。金がなけりゃ何にもできないもの。僕はね、若い頃から空想家で金のことを考えないでやってきたんだよね。90歳の今頃になって金の大事なことがわかったって、もう遅いよ（笑）何十年来の知り合いの笹川良一なんて、何千億の金もってやっているだろ。僕は何にもないんだよ。唯物論じゃないが、物は大事だよ。たとえば空気だって人間は30分吸わないと死んじまうだろ。空気があれば、人間、霊魂があるかないか意識を失っていても生きていくことができる。空気だって物だろ。だから物は大事なんだよ。物の現実的代表は金だよね。僕には何にも財産がない。ステッキ一本が財産なんだよ」と発言している。
1965年1月31日、長崎県の佐世保港へ空母エンタープライズが入港した時に抗議の演説をすべく佐世保市へ出かけたところ、市内でバイクをわき見運転をしていた16歳の少年にはねられるという事故に遭った。しかし赤尾はその少年が仕事でバイクに乗っていた事を知ると「16年の若さで仕事をしているとは感心だ」として訴える事はしなかった。
成田空港予定地の代執行に際して、赤尾は現地に乗り付けて三里塚闘争を行っていた反対派農民らへの批判演説を行った。このとき、三里塚芝山連合空港反対同盟が建てた農民放送塔に黒枠で縁取りされた日章旗があるのを見咎めて赤尾は激怒したが、別の砦に本物の日章旗があるのを見つけると「これはいい！」といったという。
赤尾は最期まで部屋に明治天皇、釈迦牟尼尊、イエス・キリストの大きな肖像画を飾っていたという。
著書

『一切を挙げて赤露の挑戦に備へよ』建国会出版部〈皇道パンフレット〉、1935年。NDLJP:1137235 NDLJP:10297979。
『日本の外交を何とするか』建国会出版部、1940年。
『滅共反ソか反英米か』建国会、1940年。NDLJP:1437134。
『日本の外交を何とするか』建国会、1940年。NDLJP:1080529。
『日米問題と日ソ関係』建国会、1941年。NDLJP:1282193。
『日米同盟論』愛国出版社、1952年。
『憂国のドン・キホーテ』山手書房、1983年。
赤尾率いる建国会が考案した「梅の節句」の人形（1933年）
1942年
氷川神社 (埼玉県伊奈町)

| 氷川神社 |
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所在地:  埼玉県北足立郡伊奈町本町2-155
位置:  北緯36度00分37.6秒 東経139度36分13.0秒﻿ / ﻿北緯36.010444度 東経139.603611度﻿ / 36.010444; 139.603611﻿ (氷川神社 (埼玉県伊奈町))座標: 北緯36度00分37.6秒 東経139度36分13.0秒﻿ / ﻿北緯36.010444度 東経139.603611度﻿ / 36.010444; 139.603611﻿ (氷川神社 (埼玉県伊奈町))
主祭神:  素盞嗚尊、稲田姫命
社格等:  村社
創建:  宝治2年（1248年）
別名:  小室氷川神社
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氷川神社（ひかわじんじゃ）は、埼玉県北足立郡伊奈町の神社。
歴史

1248年（宝治2年）に創建された。当初は素盞嗚尊を祀る「男体宮」、稲田姫命を祀る「女体宮」の二社があったというが、いつの間にか一社にまとめて祀られるようになったという。東隣にあった「吉祥院」が別当寺であった。吉祥院は修験道の寺院であったが、明治初期の神仏分離により、廃寺に追い込まれた。
明治初期、近代社格制度に基づく「村社」に列せられ、明治末期の神社合祀により、旧小室村の39社が合祀された。
松平信綱との縁

→詳細は「松平信綱」を参照
当社は松平信綱との縁があることでも知られている。信綱の父大河内久綱は伊奈忠次の配下として小室の陣屋（現・伊奈氏屋敷跡）に勤めていた。久綱は子宝に恵まれなかったため、当社で祈ったところ、一子を授かった。この子こそが後の松平信綱である。この縁により信綱や実家の大河内家は、当社の再建や山林の寄進をしたという。
文化財

松平伊豆守信綱より拝領の短刀と硯箱（伊奈町指定有形文化財 昭和43年3月1日指定）
杉（伊奈町指定天然記念物 平成2年8月20日指定）
交通アクセス

志久駅より徒歩16分。
ミア・リサ・ゴメス

ミア・キャロライン・リサ・ゴメス（ノルウェー語: Mia Caroline Risa Gomez、2005年12月21日 - ）は、ノルウェーのフィギュアスケート選手（女子シングル）。メキシコシティー生まれ。
主な戦績は、2022年アンドラオープン優勝、2022年サンタクロース杯優勝、ノルウェー選手権3連覇（2023年・2024年・2025年）など。
競技成績 > ISUパーソナルベストスコア

SP - ショートプログラム、FS - フリースケーティング
TSS - 部門内合計得点（英: Total segment score）は太字
TES - 技術要素点（英: Technical element score）、PCS - 演技構成点（英: Program component score）
| 部門 | 種類 | 得点 | 大会 |
| --- | --- | --- | --- |
| 総合 | TSS | 161.71 | 2025年欧州選手権 |
| SP | TSS | 55.09 | 2024 世界選手権 |
| SP | TES | 31.85 | 2024 世界選手権 |
| SP | PCS | 24.09 | 2025年欧州選手権 |
| FS | TSS | 110.99 | 2025年欧州選手権 |
| FS | TES | 59.59 | 2025年欧州選手権 |
| FS | PCS | 51.40 | 2025年欧州選手権 |
競技成績 > 主な戦績

CS - ISUチャレンジャーシリーズ
| 大会名 | 2022–23 | 2023–24 | 2024–25 |
| --- | --- | --- | --- |
| 世界選手権 | 35位 | 23位 | TBD |
| 欧州選手権 | 22位 | 26位 | 12位 |
| CS タリン杯 |  |  | 18位 |
| CS ネーベルホルン杯 |  |  | 20位 |
| CS フィンランディア杯 |  | 16位 |  |
| CS ロンバルディア杯 |  | 13位 |  |
| ソニアヘニー杯 |  |  | 5位 |
| ボルボオープンカップ |  |  | 3位 |
| ノーザンライツ杯 |  |  | 3位 |
| テイサイド杯 |  |  | 10位 |
| ノルディクス | 5位 | 2位 | 5位 |
| サンタクロース杯 | 1位 |  |  |
| アンドラオープン | 1位 |  |  |
| デンスタ杯 | 2位 | 6位 |  |
ノルウェー選手権: 1位
JGP - ISUジュニアグランプリシリーズ
J - ジュニアクラス
| 大会名 | 2019–20 | 2020–21 | 2021–22 | 2022–23 | 2023–24 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 世界ジュニア選手権 |  |  | 37位 |  | 43位 |
| JGP ブダペスト |  |  |  |  | 14位 |
| JGP ソリダリティ杯 |  |  |  | 19位 |  |
| JGP コシツェ |  |  | 17位 |  |  |
| JGP リガ杯 | 27位 |  |  |  |  |
| 欧州ユースオリンピック |  |  | 14位 |  |  |
| チャレンジカップ | 10位 J |  | 13位 J |  |  |
| ノルディクス | 5位 J |  | 6位 J |  |  |
| レイキャヴィークインターナショナル | 11位 J |  |  |  |  |
| タリン杯 | 19位 J |  |  |  |  |
| ゴールデンベア | 14位 J |  |  |  |  |
| ノルウェージュニア選手権 | 1位 | 1位 | 1位 |  |  |
高橋英吾

|  日本の政治家高橋 英吾たかはし えいご |
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生年月日:   (1940-09-04) 1940年9月4日（84歳）
出身校:  日本大学法学部卒業
前職:  日本航空社員
所属政党:  （無所属→） （自由民主党→） （新進党→） 無所属
子女:  高橋英行（子）
親族:  高橋英吉（父）
  (新)八幡浜市長
当選回数:  1回
在任期間:  2005年4月24日 - 2009年4月23日
  (旧)八幡浜市長
当選回数:  2回
在任期間:  1999年5月1日 - 2005年3月27日
 愛媛県議会議員
当選回数:  4回
在任期間:  1975年 - 1990年
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高橋 英吾（たかはし えいご、1940年（昭和15年）9月4日 - ）は日本の政治家。元愛媛県八幡浜市長。衆議院議員の高橋英吉は父。衆議院議員の高橋英行は息子。
日本大学法学部卒業後、日本航空勤務を経て、1975年から愛媛県議会議員を連続4期務め、1990年の衆院選に旧愛媛3区から無所属で出馬するも落選。1993年は自民党から、1996年は新進党からの出馬。
1999年の旧八幡浜市長選に出馬。高橋と同年かつ県議会議員としても同期であった現職の吉見弘晏を破り初当選。
2003年、自民党の推薦する元県議との選挙戦に再び勝利。市長2期目の途中に西宇和郡保内町との対等合併により失職、新・八幡浜市長選挙に出馬、無投票当選した。在職中、財政再建、八幡浜港の再開発等に努める。
任期満了に伴う2009年4月の市長選では新人の大城一郎に敗れた。
2025年 半ばのラグビーユニオン国際試合

| 2025年 半ばの ラグビーユニオン国際試合 |
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« 2024 年末2025 年末 »
2025年 半ばのラグビーユニオン国際試合は、7月を中心に行われるラグビーユニオンの国際試合である。北半球では夏季にあたるため、「サマー・インターナショナルズ（Summer Internationals）」「サマー・テスト（Summer Tests）」ともいう。北半球チームは国内シーズン終了後、南半球、北米、日本への遠征が行われるほか、単発のテストマッチも行われる。
ブリティッシュ・アンド・アイリッシュ・ライオンズの遠征

→「2025年ブリティッシュ・アンド・アイリッシュ・ライオンズのオーストラリア遠征」も参照
ブリティッシュ・アンド・アイリッシュ・ライオンズは、4年に一度行われる遠征の年となる。今回はオーストラリアへの遠征を行い、オーストラリア代表と3試合、スーパーラグビーのチームと4試合など、計9試合を行う。
ヘッドコーチに、アイルランド代表ヘッドコーチのアンディ・ファレルが任命された。このため、アイルランド代表チームは、ヨーロッパのティア2の国への遠征となり、例年より規模も対戦相手のレベルも縮小された。
遠征

2025年2月19日現在。この期間に遠征を行う主なチームは、以下の通り。特記がないものは、対戦相手国で実施する。
| 遠征チーム | 対戦相手と結果> 6月21日(土)～ | 対戦相手と結果> 6月28日(土)～ | 対戦相手と結果> 7月5日(土)～ | 対戦相手と結果> 7月12日(土)～ | 対戦相手と結果> 7月19日(土)～ | 対戦相手と結果> 7月26日(土)～ | 対戦相手と結果> 8月2日(土)～ | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  ウェールズ |  |  |  日本 |  日本 |  |  |  |  |
|  マオリ・オールブラックス |  |  日本 |  |  |  |  |  |  |
| ブリティッシュ・アンド・アイリッシュ・ライオンズ |  アルゼンチン アイルランドで実施 |  ウェスタン・フォース  レッズ |  ワラターズ  ブランビーズ |  オーストラリア・ニュージーランドXV オーストラリアで実施 |  オーストラリア |  オーストラリア |  オーストラリア |  |
|  イングランド |  |  |  アルゼンチン |  アルゼンチン |  |  |  |  |
|  フランス |  |  |  ニュージーランド |  ニュージーランド |  ニュージーランド |  |  |  |
|  アイルランド | ポルトガル、ルーマニア、ジョージアを予定 | ポルトガル、ルーマニア、ジョージアを予定 | ポルトガル、ルーマニア、ジョージアを予定 | ポルトガル、ルーマニア、ジョージアを予定 | ポルトガル、ルーマニア、ジョージアを予定 | ポルトガル、ルーマニア、ジョージアを予定 | ポルトガル、ルーマニア、ジョージアを予定 |  |
|  スコットランド |  |  |  マオリ・オールブラックス | 太平洋諸国と2試合予定 | 太平洋諸国と2試合予定 | 太平洋諸国と2試合予定 | 太平洋諸国と2試合予定 |  |
|  イタリア |  |  ジンバブエ |  南アフリカ共和国 |  南アフリカ共和国 |  |  |  |  |
短歌

短歌（たんか）とは、和歌の一形式で五・七・五・七・七の五句体の歌体のこと。ただし短歌は古より詠まれている歌体であるが、この項目では明治以降の短歌すなわち近代短歌と現代の短歌について取り上げる。つまりは五・七・五・七・七とは限らない。
概要

短歌は記紀歌謡や『万葉集』初期の作品にはすでに見られるもので、古今を通じ広く行われ、長歌や旋頭歌が詠まれることがなくなるにつれて、和歌といえば短歌をさすようになった。五・七・五・七・七の五句体（31モーラ）の詩形は、その時代に盛んであった長い詩形との関連で呼び名が変わった。奈良時代には長歌に対して反歌としての短歌、平安時代以降は漢詩に対して和歌、明治時代後半からは新体詩に対して再び短歌と呼ばれて現在に至っている。狂歌とは文体を同にするが、定義では全く異なるものである。和歌と近代以降の短歌は、その韻文としてのかたちは基本的には変わらぬものであるが、和歌はその中で使われたいわゆる序詞や縁語、また歌枕といった修辞を重要視し、のちのちまでそれらを伝えて詠まれたのに対し、近代以降の短歌ではそういったものは原則として否定されている。すなわち前代からの和歌とは違う思想に基づいて作歌されているということである。
ちなみに、五・七・五の俳句と違い、五・七・五・七・七の短歌は季語が要らない。
短歌の歴史

近世以前は、和歌の歴史を参照
短歌の歴史 > 幕末

幕末には佐久良東雄、瀬口三兵衛などの勤皇派の歌人によりさかんに勤皇歌が作られた時期があった。
短歌の歴史 > 明治・大正

明治時代初期の歌壇は前代に引き続き、桂園派を主とする御歌所派が中心となって貴族的・伝統的な文化人たちが担っていたが、和歌改良を志す人々はその題詠による作歌・風雅な趣向を批判し、自由と個性を求める近代短歌を開いた。落合直文は浅香社を結成し、主観を重視する浪漫的な短歌を目指し、与謝野鉄幹らを輩出した。明治33年（1900年）、鉄幹は『明星』を創刊し、与謝野晶子を擁して浪漫主義短歌の全盛時代を築いた。明治40年代には『明星』から出た耽美派の北原白秋、自然主義的な若山牧水、社会主義的傾向を示した石川啄木らの個性が開花した。
阪正臣や武島羽衣、大町壮（五城野史）、黒田清綱、千家尊福などいわゆる旧派歌人は1903年に大日本歌道奨励会を創設し、機関誌『わか竹』を発行した。官報等で会員を募り、1922 年には会員数3万7000名の最大規模を誇っていた。
一方、正岡子規は明治31年（1898年）に『歌よみに与ふる書』を発表。万葉への回帰と写生による短歌を提唱して根岸短歌会を起こし、伊藤左千夫・長塚節らを育てた。根岸短歌会の機関紙として明治41年（1908年）に創刊された『アララギ』からは、独自の歌風を確立してアララギ派を主導した島木赤彦や、自我を見つめて生命感ほとばしる歌を詠んだ斎藤茂吉が出た。『アララギ』は赤彦が編集を担当した大正期に歌壇主流と言っていい発展を遂げるが、よりストイックな歌風を特色とするその美学と結社的束縛は一部で反発を招き、大正13年（1924年）に古泉千樫、折口信夫（釈迢空）、石原純が新雑誌『日光』の創刊に参加して『アララギ』を離脱するなど、『アララギ』の分裂を生み出す。茂吉は「写生」に「生を写す」と言う解釈をほどこし、大正15年（1926年）島木赤彦の没後は『アララギ』の編集を担い、中心人物として昭和初期にかけて活躍する。
短歌の歴史 > 昭和

昭和短歌の前奏曲として、大正13年（1924年）、歌誌『日光』が、『アララギ』を脱退した古泉千樫、釈迢空、石原純や、北原白秋、前田夕暮、吉植庄亮らによって創刊された。短歌結社ではなくゆるやかなサロン的結合による雑誌であったが、おのずから反アララギ的色彩を帯び、アララギ系―反アララギ系という座標軸はここから始まったといってよい。リアリズムに近い立場に立ちながら、窪田空穂、松村英一らは、『アララギ』には批判的であり、英一やその門人である山本友一は土屋文明系の渋谷嘉次と論争を行い、文明に代表される『アララギ』の作風のぎこちなさを批判する。
明治から試みられていた口語・自由律や、石川啄木にまでさかのぼれるプロレタリア短歌の運動が起こったのも昭和に入ってからである。前者は前田夕暮の「詩歌」を中心に一大勢力となり、後者はプロレタリア文学の一環としての存在を主張するようになる。
口語派は夕暮の一門あげての定型復帰により、香川進、前田透といった歌人が文語定型を排除しない方向に転じたことで、力を減じていった。
プロレタリア派は、当初、文学理論が先行し、短歌を短詩に解消するべきだという意見が有力になったり、あるいは三十一音を大幅にはみ出す作品が出たりして、国家による弾圧以前にも問題を抱えていた。
昭和3年（1928年）、新興歌人連盟が発足。口語派、シュールレアリスム派、プロレタリア派、生活派が連合して歌壇の革新に努める。前川佐美雄、坪野哲久、筏井嘉一らにより、後に新風十人でその美学を示した。昭和10年（1935年）、北原白秋が『多磨』を創刊。宮柊二（『コスモス』）、木俣修（『形成』）といった戦後結社につながる歌人がここから輩出する。
歌壇の一大勢力に成長した『アララギ』では、斎藤茂吉の指導を受けた佐藤佐太郎（『歩道』創刊）・山口茂吉、土屋文明の指導を受けた五味保義、近藤芳美（『未來』創刊）、高安国世（『塔』創刊）、相澤正、樋口賢治、落合京太郎、吉田正俊、柴生田稔らが育つ。
短歌の歴史 > 戦中

日中戦争から第二次世界大戦にかけては国民精神総動員運動が行われ、教学局が勤皇歌を取り上げて鎌倉時代や幕末期の勤皇歌集が盛んに発行された。川田順が先陣を切り日本文学報国会が情報局と大政翼賛会の後援を受け、毎日新聞社などとともに『愛国百人一首』を編纂し、各新聞に発表するなど、国威掲揚に利用された。
短歌の歴史 > 戦後

日本の敗戦から、桑原武夫『第二芸術論』など短歌否定論が大反響を呼んだが、短歌否定論に対抗し、戦後歌壇を樹立する目的の下に、昭和22年（1947年）新歌人集団という運動体が結成された。近藤芳美や宮柊二などは戦後歌壇の大きな存在となるとともに、現代短歌の基盤を作っていった。
昭和23年（1948年）には、日本歌人クラブが、斎藤茂吉・土屋文明・釈迢空・尾上柴舟・佐佐木信綱・窪田空穂・土岐善麿・前田夕暮を始めとする183名の発起人、太田靑丘・渡辺順三・近藤芳美・佐藤佐太郎・木俣修・宮柊二・香川進ら当時の中堅歌人らによって結成され、歌壇最大の超結社団体として、現在に至るまで活発な活動を続けている。
昭和24年（1949年）には中井英夫が『短歌研究』を創刊し、葛原妙子・中城ふみ子・塚本邦雄・寺山修司ら多くの新人を見い出した。
昭和31年（1956年）には歌人の職能的性格を持つ団体として「現代歌人協会」が、生方たつゑ・扇畑忠雄・尾上柴舟・香川進・鹿児島寿蔵・木俣修・窪田空穂・近藤芳美・佐佐木信綱・佐藤佐太郎・柴生田稔・土屋文明・坪野哲久・土岐善麿・松村英一・會津八一・宮柊二・山口茂吉・山本友一など62名の発起人により結成された。
昭和30年代になると前衛短歌運動が起こった。現代短歌は前衛短歌から始まったとも言われる。前衛短歌運動は、塚本邦雄の衝撃的な表現から始まり、「短歌研究」編集長中井英夫の賛同を得、岡井隆・寺山修司といった同志を獲得し、歌壇全体に影響を及ぼした。前衛短歌は、比喩の導入、句またがり、記号の利用といった技法上の特徴が数多くあるが、作品の主人公と作者が異なる、虚構を詠っている点が最大の特徴である。この表現方法は明治期の西洋化で失われたが、古典ではよく見られた形式であるため、短歌のルネッサンスと言われる。
昭和30年代半ばには、前衛短歌は社会的影響力を持ち始めたため敬遠する出版会の動きがあったことと、方法意識が出尽くしたことから停滞した。そこで登場したのが安保闘争に参加した若者、西の清原日出夫、東の岸上大作であった。
安保闘争後、前衛短歌が行き詰まりを見せ、新たな表現方法への移行も出来なかったこともあり、短歌は目標や思想を喪失していった。歌壇は孤立化し、内部（歌人）と外部（新聞短歌・セミナー短歌）の棲み分けが始まった。そのような中、三島由紀夫に定家の再来と言われてデビューした春日井建が、時代性や社会性の意識は見られない絶対なる美的表現を追求した。
昭和40年代初め、前衛短歌の停滞後初めて本格的に近代短歌に向き合う動きが出てきた。自然派の前登志夫、古典派の馬場あき子・山中智恵子などである。他にも、自らの表現形式を持って短歌を作る歌人が活躍し始めた。「男歌」の佐佐木幸綱、「ただごと歌」の奥村晃作、実験的な歌風の高瀬一誌、戦後の青年像を示した夭折歌人の小野茂樹などである。昭和50年代には、村木道彦・小池光・阿木津英など、風俗・実生活を繊細に描写する歌人が現れた。
昭和60年代には、都市文化を基調としたヴィジュアルな表現が登場する。坂井修一や、新古典派と呼ばれる紀野恵・水原紫苑などが平成のニューウェーブの先駆けとなる。俵万智『サラダ記念日』（1987年）がミリオンセラーを記録、短歌はそれまでの硬いイメージから解放され、広告コピーの言語のように読まれるようになった。
また、松宮静雄（『ウルの墓』1980年）のSF短歌、井辻朱美（『地球追放』1982年）のファンタジー短歌など、フィクション・非現実世界を題材にした短歌も生まれた。
短歌の歴史 > 平成

平成に入って、正岡子規以来の写生を受け継ぐ『アララギ』の終刊（平成9年（1997年）12月）とアララギ派が分裂した。時を同じくして加藤治郎・荻原裕幸・穂村弘らニューウェーブと呼ばれるサブカルチャー要素を取り入れた歌人が登場した。『サラダ記念日』（俵万智）で決定的に大衆化した短歌の状況に困惑する旧来の歌人をよそに、イメージと感性で歌い上げる彼らの表現は斬新だった。それまでの短歌は個人的内容であっても、普遍性や生への問いかけがあった。しかし、バブル経済の表層的文化で育った口語性と都会性、脱私性により、前衛短歌以来の近代短歌からの脱出が図られたのである。
また、インターネットの普及も影響して、枡野浩一といった歌会や歌壇には属さず、小説やエッセイを執筆しながら独自の活動を行う歌人も登場している。
昭和末期から東洋大学現代学生百人一首という短歌を使用したコンテストが開催されている。現在では全国各地の学校がこのイベントへ参加しており、短歌を通じた教育ならびに現代の学生が短歌を詠むことで現代人の感性を知ろうというひとつの試みとなっている。
また、フィクションをテーマにした短歌も若者に流行し、BL短歌などがある。男性同士の恋愛関係を詠むBL短歌の作中主体は「作者本人」ではないため、実践者には「憑依短歌」と呼ぶ人もいる。Twitterではハッシュタグを利用した短歌の発表も行われている。2012年には、『短歌de胸キュン』という、NHK短歌番組の月に１回の放送が、お笑い芸人と歌人による評価という、短歌の大衆化を狙った企画が始まった。2012年-2013年,2015年が佐伯裕子、2014年が梅内美華子、2016年が栗木京子という女性の抜擢で人気を博している。2015年には、超能力を持つ家族の日常を詠んだ笹公人『念力家族』（2003年）がNHK Eテレで天てれドラマ枠でテレビドラマ化された。2016年には、スマートフォン向けソーシャルゲーム「グランブルーファンタジー」で、同作を題材にTwitterで短歌（グラブル短歌）を募集するキャンペーンが行われた。また2017年には舞城王太郎の短編小説を挟み高校生を題材とした岡野大嗣と木下龍也共著『玄関の覗き穴から差してくる光のように生まれたはずだ』が一般層へ売り上げを伸ばした。
2010年代後半からは社会問題や社会的マイノリティなどの背景を持ち、それをテーマとした歌人が出現し始める。2016年に養護施設での虐待やホームレス生活を詠った鳥居の『キリンの子』が話題を呼んだ。2018年に非正規雇用や社会へのエールをテーマとした萩原慎一郎の『歌集 滑走路』が、歌集としては『サラダ記念日』以来となる異例のベストセラーとなり、日本国内の主要メディアや海外メディアなどでも取り上げられ、2019年には歌集としては初の紀伊國屋書店員が選ぶキノベス!に選ばれた。
短歌の歴史 > 令和

萩原慎一郎による『歌集 滑走路』は、2020年にKADOKAWA配給による映画化や小説化もされ、中学や高校の国語の教材となるなど一般層や文学界全体への短歌の浸透を大きく広げ、それに追随する形で若手歌人達の歌集が初刷で1万部以上出版されるようになるなど、同人規模であった短歌が空前のブームとなっている。2022年には『歌集 滑走路』や映画『滑走路』の表現や映像手法から影響を受けたNHK連続テレビ小説『舞いあがれ!』が放送され、短歌が作中の題材として扱われた。
短歌の技法 > 定形の文字数、句数による制約

短歌の定形は、31文字（みそひともじ）、5句であるが、それを守る方法と変化を付けることによって表現の幅を広げようとする方法とがある。歌のどの部分を強調するかに対して各種の慣用的呼び方がある。
句切れ
初句切れ
二句切れ
三句切れ
四句切れ
無句切れ（句切れなしとも言う）
句割れ
句跨り
破調
字余り
字足らず
短歌の技法 > 使用する表記

文語による短歌は歴史的仮名遣（旧仮名遣）によって書かれることが原則であるが、日常生活で口語が用いられている現在は各種の表記法が混在している。
文語と歴史的仮名遣
文語と現代仮名遣
口語と歴史的仮名遣
口語と現代仮名遣
漢語、外来語・カタカナ語・話し言葉
句読点
字空き
分かち書き
散らし書き
短歌の技法 > 修辞技法

近代以降の短歌においては、韻文全般に用いられる技法の中から効果があるとされるものが選択的に用いられている。
反復法
対句法
倒置法
押韻
反語
引用、援用
体言止め
比喩
直喩
暗喩（隠喩）
寓喩
擬人法
擬音語
擬態語
短歌の分類

近代以降の短歌は自然に触れ、生活の場で、また社会の流れの中にあって、人間の心の在り様を表現したものであり、すべてが抒情であるとも言える。しかし、短歌の世界では対象の捉え方を、叙景歌（自然の風景等を詠んだ歌）、叙事歌（事実をありのままに述べた歌）、抒情歌（感情、感動を述べ表した歌）という分け方をしてきた。便宜上直接的に短歌の対象となった事柄を捉えて、何々詠という呼び方をしている。
代表的なものを次に掲げることにする。これら以外に何々詠と付けられた分類も見かける。また、今後、さまざまな呼び方がされる新たな分野が登場してくる可能性はある。
| 種類 | 内容 |
| --- | --- |
自然詠: 山川草木、花鳥風月などの自然を主体に詠んだ歌
季節詠: 春夏秋冬、すなわち四季を詠んだ歌。広くは自然詠に含まれる
動物詠: 動物を詠んだ歌
植物詠: 植物を詠んだ歌
愛国詠: 国の末永い平和や繁栄を祈る歌
人事詠: 人間社会の出来事、人間関係、または個人個人のことを詠んだ歌
生活詠: 生活の実感を詠い人の在り方に迫ろうとする歌
官能詠: 肉体的快感、特に性的感覚を通して得られる快さを詠んだ歌
職場詠・職業詠: 職場や職業を詠んだ歌
境涯詠: 自分の人生を振り返って詠んだ歌
病床詠: 病床にあって詠んだ歌
家族詠: 家族という集団を意識しながらその構成員を詠んだ歌
相聞歌: 恋愛感情を詠んだ歌
挽歌・鎮魂歌: 死者を弔い、死を悲しむ歌
旅行詠: 旅行途上で接した風物に寄せて感慨を詠んだ歌
山岳詠: 登山体験を詠んだ歌
海外詠: 海外での長期滞在、居住、永住等の体験を詠んだ歌。戦前からの移民等の歌も含む
社会詠: 人の生活する場である社会と社会に対する批判等を含む認識を詠んだ歌
時事詠: 時事問題を詠んだ歌。社会詠の一種である
時局詠: 現在の時局に題材を得た歌。広くは社会詠に含まれる
安保詠・学園闘争詠: 60年安保闘争・1970年前後の学園紛争を詠んだ歌
震災詠: 関東大震災や阪神・淡路大震災を詠んだ歌
戦争詠: 戦争に直接参加した兵士たちが前線で詠んだ歌
戦時詠: 戦時下の社会と人間を詠んだ歌。戦争詠とは異なる
農民詠: 「農民文学運動」に端を発し、農村に関して詠んだ歌
思想詠: 哲学、思想、主義、主張に基づき人間と社会を詠んだ歌
都市詠: 人間社会の縮図である都市の社会状況、人間の在り方を詠んだ歌
主な短歌結社

未来 - 近藤芳美、岡井隆、吉田漱らが所属。
塔 - 高安国世、永田和宏、河野裕子らが所属。
心の花 - 佐佐木信綱、佐佐木幸綱、俵万智、佐佐木定綱らが所属。
りとむ - 三枝昂之、今野寿美、萩原慎一郎らが所属。
かりん - 馬場あき子、岩田正らが所属。
まひる野 - 窪田空穂、窪田章一郎らが所属。
コスモス短歌会 -奥村晃作らが所属。
かばん 穂村弘、東直子、辻井竜一らが所属。
商業誌

『短歌』（KADOKAWA）
『短歌研究』(短歌研究社)
『歌壇』(本阿弥書店)
『短歌ムック ねむらない樹』(書肆侃侃房)
『現代短歌』(現代短歌社)
『短歌往来』（ながらみ書房）
『うた新聞』(いりの舎)
短歌を扱った作品 > 映画

『TANNKA 短歌』(2006年、東映) 俵万智の小説「トリアングル」原作のR-15官能映画。
『乱反射』(2011年、スタイルジャム) 小島なおの歌集を基にした短編青春ドラマ映画。
『滑走路』(2020年、KADOKAWA) 萩原慎一郎の第一歌集『滑走路』をモチーフに制作された社会派映画。
短歌を扱った作品 > テレビ

NHK短歌（NHK教育テレビの番組）
平成万葉集 NHKBSプレミアムの番組、主演司会：生田斗真・吉岡里帆
相棒 テレビ朝日系列の刑事ドラマ番組。短歌をテーマにしたエピソードがある。
NHK連続テレビ小説『舞いあがれ!』萩原慎一郎や映画『滑走路』の表現手法を参考に短歌を題材として扱っている。
短歌を扱った作品 > 音楽

君が代 日本の国歌。歌詞が古今和歌集から引用されている。
真如苑

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 真如苑総本部（真如苑・燈檠山真澄寺）
 ja総本部（東京都立川市柴崎町）
前身:  真言宗立川不動尊教会
設立:  1936年2月8日
設立者:  伊藤真乗
種類:  包括宗教法人
法人番号:  5012805000375 
本部:   日本 東京都立川市柴崎町一丁目2番13号
座標:  北緯35度41分46.6秒 東経139度24分17.5秒﻿ / ﻿北緯35.696278度 東経139.404861度﻿ / 35.696278; 139.404861座標: 北緯35度41分46.6秒 東経139度24分17.5秒﻿ / ﻿北緯35.696278度 東経139.404861度﻿ / 35.696278; 139.404861
公用語:  日本語
会長:  伊藤真聰（苑主）
関連組織:  一如社 SeRV ユニベール財団 清里フォトアートミュージアムV 宗教情報センター
ウェブサイト:  真如苑
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宗教法人 真如苑（しんにょえん）は、東京都立川市柴崎町の真澄寺（旧・真言宗立川不動尊教会）に本部を置く、真言宗総本山醍醐寺の伝燈(法流・法脈)を汲む在家仏教教団で仏教宗派の一つである。
戦後、宗教団体法の廃止、宗教法人令公布により、戦時下において国策により統合されていた合同真言宗は解体され分派還元が許されたことを機に、新たに宗団を形成し真言宗から独立した。
1951年に大般涅槃経を所依の経典とし「真如苑」と改称。1953年、宗教法人として認証を受けた。
概要

宗派   真如苑 (包括法人名)
総本山   燈檠山真澄寺（とうけいざん・しんちょうじ）
立教開創 1936年2月8日
1951年、宗教法人法施行後、1953年に文部省により宗教法人として認証。
本尊   久遠常住釈迦牟尼如来（くおんしょうちゅう・しゃかむににょらい、開祖自刻の釈迦涅槃像。）
経典   大乗大般涅槃経（正依経、傍依として般若経と法華経等大乗経典、大方広佛荘厳経(華厳経)も重視。なお、般若・法華・涅槃をもって真如三部経と称呼する。）
開祖
伊藤真乗（いとう しんじょう、1906～1989）
伊藤友司（いとう ともじ、1912～1967）
法嗣　伊藤智文（いとうともふみ）
法嗣　伊藤友一（いとうゆういち）
苑主 伊藤真聰（いとう しんそう、1942～
信者数 (ほぼ実数に近いとされている)
917,903（2023/12/31現在）
938,190（2022/12/31現在）
916,876（2021/12/31現在）
930,748（2020/12/31現在）
940,099（2019/12/31現在）
所在地 東京都立川市柴崎町1-2-13
略史 > 草創期

真如苑の開祖で、真澄寺開基上人である伊藤真乗（俗名・文明）と妻・伊藤友司は共に山梨県北巨摩郡(現在の山梨県北杜市)出身。真乗は、高等小学校を卒えてのち農業補習学校に進み卒業後、1923年上京、東京中央電信局（現NTT）で働きながら、正則英語学校普通科（ 斎藤秀三郎校長、現・正則学園高等学校）を卒業、高等科に進学するも、当時の教育規則に沿い青年訓練所に入るため やむなく英語学校を辞した。1926年の徴兵令により、東京府立川町の近衛師団管下飛行第五連隊に入営し、航空写真の撮影等に携わる。
除隊後は、石川島飛行機製作所（のちの立川飛行機株式会社）に入社。勤務の傍ら、少年期に父から伝授された一子相伝の伊藤家家学の易学『 甲陽流病筮鈔 』をさらに研鑽した。真乗は雑司ヶ谷の天明教会（真言宗醍醐派修験道部）先達 浦野法海と縁を結ぶ。真乗は、天理教信者であった母の影響、曹洞宗の禅寺の檀家総代でもあった父から禅と易学を学び、宗教的資質として父母の衣鉢を継いだ。このように上京後は、航空機開発の技術者としての青年期を送り、遠縁の友司と結婚してのち、夫婦で新宿淀橋のキリスト教会にも通い野外伝道にも携わる。
1935年暮、真言密教を学ぶうち、伊藤夫妻は、東京市牛込区の仏師宅で遇った不動明王坐像を自宅に勧請、翌正月早々から寒三十日の修行に入った。寒修行満願の夜、友司は入神状態となり、祖母から伝わる霊能を受け継ぎ霊能家になった。これを機に真乗は、会社勤務を辞し、宗教活動に専念することになる。
自宅を成田山新勝寺講中とし「立照講」を届出、「立照閣」として合法活動を講じる。真言宗醍醐派総本山醍醐寺に上り、三宝院道場にて佐伯恵眼座主戒師のもと出家得度の儀に臨み、『得度畢』の辞令を得る。
1938年秋、「真澄寺」と呼ばれる道場が現在地に完成し、醍醐派管長の許可を得て組織も「立照閣」から「真言宗醍醐派立川不動尊教会」へと改められる。
真乗は醍醐寺で、1939年10月27日、三宝院灌頂堂（かんじょうどう）道場にて入壇、三宝院門跡佐伯惠眼大僧正大祇師のもと修験道当山派伝承の恵印灌頂（醐山に伝わる在家法流）を畢え、更に本宗部へと上行をかさね、1943年3月5日、傳戒大阿闍梨 醍醐寺座主 三宝院門跡佐伯恵眼大僧正のもと、醍醐寺三宝院灌頂堂にて、三宝院流憲深方による伝法灌頂を畢め、阿闍梨となった。この間、1941年3月、真言宗醍醐派管長の命に、東京府北多摩郡村山村萩ノ尾、一住坊常宝院の特命住職として晋んだ。出家得度から5年に満たずしての特命住職の拝命だった。常宝院は、明治初年、新政府による祭政一致 神祇官再興の布告、神仏分離令（1868年）につづく廃仏毀釈の激化、修験道廃止令（1875年）以降、寺運奮わず次第に衰微していた。真乗は村山村（武蔵村山市）の修験寺院の特命住職として、廃寺然と化していた堂刹再興に鋭意取り組んだ。同年3月31日付、文部当局の意向に、仏教は十三宗五十六派から 十三宗二十七派 に統合、真言宗各派も合同し「大真言宗」となる。真乗が主管する二院も、合同真言宗第十五教区（東京府下 二市三郡）第二組 に所属、真乗は、立川・村山を往還し寺門運営に当たった。
1942年4月、戦時下、統制がより厳しくなった宗教団体法による制約に、従来の「成田山立照講」「高尾山清瀧講」を糾合した宗教結社「常宝会」を結成、文部当局に届出、真乗のもとに参じる篤信に呼びかけ有縁の各地に支部を結成し、常宝院主として復興に努め、特命住職の責を果たした。
村山郷の古刹で、和銅3年（710年）、行基開基とされる龍華山真福寺 の第八世 法範が醍醐三宝院より法流を相続、慶長18年、修験道法度発布（1613年）ののち当山派法流が村山に定着したのは元和年間とある。ここに、真乗阿闍梨は、寛永年中、真福寺塔中六箇寺、上院坊 権大僧都法印 俊慶が萩ノ尾に引寺し「一住坊」と改正 以来、代々当山派修験職として継承され、明治の混乱期も乗り切った堂刹三百年の法統を廃絶させることなく護持し得た。この「常宝会」の同志的結集が戦後の独立、新たな宗団の形成に結んでゆく。僧階も律師から少僧都へと昇補した。
1945年8月の終戦後、治安維持法廃止、神道指令につづく宗教団体法の廃止による合同解体決議、各宗各派は分派還元に向かう。12月28日、宗教法人令公布に伴ない、1946年2月、立川不動尊教会（真澄寺）は真言宗を離脱し、新たに宗団を形成。同時期、茨城県霞ヶ浦畔の古寺、歩崎山長禅寺・歩崎観音(本尊  十一面観世音菩薩立像)が包括寺院となるなど、戦時下結成の常宝会以来の活動が実を結び、都区内はじめ、山梨、埼玉、山形と各地に塔中寺院も充実、1948年には名称も「まこと教団」へと改められた。
1950(昭和25)年1月、伊藤友司は三昧耶加行に入り法流稟承の行に臨み、5月この厳行を畢えた。僧名《眞如》。
1950年8月21日、不祥事により教団を去った元教務総長の地位にあった青年僧が、前年の夏、修行を名目に体罰を受けたと真乗を訴えたことにより、真乗が逮捕されるという事件が起きた。1952年5月7日、一審・東京地方裁判所八王子支部では有罪と認定し、真乗に傷害罪懲役1年の実刑判決を下した。1954年1月30日、東京高等裁判所の控訴審判決では、一審の判決を変更し、体罰に関しては宗教上の行為として無罪。また、告訴人の一部事実誤認、本件の動機、目的、本人の経歴などを総合すると地裁判決は重すぎ失当であるとしつつも、教団の監督者としての責任を問われ、真乗に傷害罪懲役8月・執行猶予3年の判決を下した。
この事件は「まこと教団事件」と言われ、マスコミをにぎわせた。この事件は、一般に新宗教を淫祠邪教視する社会風潮によるものとする見解が有力である。真如苑が当時加盟していた新日本宗教団体連合会（新宗連）は、「当然無罪となるべき事件だったが、官憲やジャーナリズムを始め世間一般が、新宗教といえば実体を見極めずに邪教視、弾圧しようとした、そのころの風潮を露骨に示す実例」と総括した。
教団存続が危ぶまれる事態に真乗の妻・友司が第3次吉田内閣の樋貝詮三国務大臣の自宅を訪れ、樋貝は弁護士を紹介した。その後、樋貝が死去した後、毎月の命日には欠かさず墓参りに来たという。
略史 > 真如苑としての出発

この事件による教団の打撃は大きく、教団は危機的状態になったが、立て直しをはかり、1951年に大般涅槃経を所依の経典とし「真如苑」と改称。1952年7月、文部省に宗教法人法に基づき、書類を提出し、翌年5月に認証された。真乗は管長を辞し教主となり、友司が苑主に就任した。
1957年1〜3月、教主真乗は新道場の本尊となる丈六(約4.8メートル)の大涅槃像(塑像)を自刻造立、厳寒のなか謹刻開始から完成まで80日という短時日での聖業であった。翌1958年5月、新道場『接心道場』が落慶。これを機に、傳燈密教を基盤に、大乗大般涅槃経を依経とする教理体系を充実、まこと教団時代に開講、開発した教師養成機関「智流学院」「接心修行」を軸に、体制を出家仏教を基盤とする在家仏教教団として整備、このことがのちの教団躍進の嚆矢となった。また従来の僧衣を平服・襟袈裟(折五条袈裟)に、剃髪から有髪とし、真乗も円頂から蓄髪となって、出家・在家の隔てを超えて双修する独自の修行法を確立、戦後混迷期の革新的在家教団として面目躍如たるものがあった。
1966年3月、醍醐寺より、教主真乗に大僧正位、苑主友司(僧名 眞如)に権大僧正位が贈られた。7月、タイ国・パクナム寺院より、仏舎利が奉戴された。11月、真如苑一行が、タイ国で開催された「第8回世界仏教徒会議」に日本代表として出席、その後インドを巡り、仏跡を訪ねた。1967年6月には、「欧州宗教交流親善使節団」として欧州7ヵ国とイスラエルを訪問、英仏各仏教会はじめ聖書協会との交流、6月28日には、バチカンにおいて、ローマ教皇パウロ6世と謁見。欧州帰国後の8月6日、苑主友司が急逝した。友司には、醍醐寺より、女性として初の大僧正位が追贈された。
略史 > 苑主・友司没後～開祖死去まで

1967年8月、苑主友司(摂受心院)大僧正遷化後(没後)の1970年5月、苑主誕生の吉辰を期し、祖山である真言宗総本山醍醐寺より醍醐寺座主 三宝院門跡東行、密教の守護神、醐山総鎮守である霊神『清瀧大権現』が、真如苑真澄寺の地に分霊勧請、鎮座された。
【註】「清瀧権現御事: およそこの神は三国(天竺・中国・日本)において密教を守護する霊神なり。しかれば則ち、天竺(インド)において龍猛の密教を護り、辰旦(中国)においては恵果の法流を守り玉へり。清瀧の名字、青龍寺号深くこれを思うべし。ここに我が(高祖)大師(空海)、大唐に渡って青龍の瓶水写したまへり。我が朝にこの法流を守る為に大師帰朝の時、同船したまへり。日域大同元年なり。 しかれば桓武天皇崩御の故に且鎮西(九州)御逗留あり。御逗留の間は雨師大明神と号す。この神、大同二年に大師入洛の後は《善女龍王》と号し奉る。
その後聖宝尊師、醍醐山建立の時、上醍醐本宮へ移したまへり。その後堀河天皇の御宇、寛治四年四月四日、勝覚権僧正、上の醍醐西谷准胝観音堂の傍らへ勧請奉る。その後同僧正の時、下醍醐へ移し奉る。ときに帝王、正一位をくださる。」(註:真福寺大須文庫(北野山真福寺宝生院大須観音)
https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100193541/viewer)
70年代より急速に教勢が伸長し、80年代後半には、公称信者数200万人と発表した。この頃より信者数200万人という数字がメディアから注目され取り上げられることが多くなったため、真如苑は、真乗の死を期に、信者数を実数に合わせ、下方修正し発表した。
1973年3月、真如苑初の海外支部がハワイ（アメリカ）に落慶した。1976年5月、醍醐寺金堂にて、真乗を導師として、醍醐寺開創一千百年慶讃法要が執行された。1978年10月、真乗がタイ国を訪問、上座部仏教と交流を深めた。1979年3月、立川総本部に十一面観世音菩薩を本尊とする発祥第二精舎が落慶した。6月には、真乗が欧州5カ国を巡教、1980年5月にはハワイ、アメリカ本土に巡教した。
1983年10月、真如法燈継承の儀により、三女伊藤真聰、四女真玲が法流を相承した。1984年4月、醍醐寺金堂にて、真乗を大導師として、真聰、真玲を副導師として、弘法大師御入定一千百五十年御遠忌法要が執行された。1989年7月、教主真乗死去により、伊藤真聰が苑主・真澄寺首座を継承し、継主となった。
略史 > 近年・開祖の死去以降

1992年3月、醍醐寺より、伝燈大阿闍梨継主真聰に大僧正位が贈られ、1997年9月11日には、教主真乗が大成した密教法流「真如三昧耶流」を顕揚する「真如三昧耶堂」が醍醐寺に建立された。
2002年、東京都武蔵村山市（一部立川市）の旧日産自動車村山工場跡地の大半106ヘクタールを取得。真如苑・日産・立地自治体で構成される跡地利用協議会が設立された。2013年には東大地震研究所が工場跡地において、長さ250メートル、深さ10メートルわたる巨大トレンチを掘削して立川断層の調査に利用された。2015年には「地域のために役立ててほしい」と工場跡地の一部約3.8ヘクタールを武蔵村山市に無償譲渡した。武蔵村山市は、公共・公益施設などを整備する方針としている。また毎年10月には武蔵村山市の市民まつりである「村山デエダラまつり」の会場として利用されている。2022年、教団は工場跡地を「真如ヤーナ」と命名した。ヤーナとは、サンスクリット語で乗り物、道、教えを表す。2022年6月18日には、「真如ヤーナ」で初の法要（真如ヤーナ済摂会）を厳修した。
2006年3月、東京都立川市泉町に総合道場となる「応現院」が落慶した。
2008年3月、海外流出が懸念されていた鎌倉時代の仏師・運慶の作とみられる「大日如来像」（2009年、重要文化財指定）が、ニューヨークのクリスティーズでオークションにかけられた。真如苑は三越に依頼して1430万ドル（約14億円）で落札し、文化財の海外流出を防いだ。文化財としての調査と展示のため、その後7年間東京国立博物館に寄託されたのち、半蔵門ミュージアムで一般公開されている。
2012年10月、聖宝理源大師1100年御遠忌大法要中日(ちゅうじつ)に大阿闍梨真聰継主は、世界遺産醍醐寺国宝金堂において、醐山史上女性有髪の大僧正として初の大導師を勤仕した。随喜列座の職衆には世界各国から行を修めた教師(海外教徒)が参集した。
2012年10月、東京都千代田区一番町に友心院ビルが落慶。2018年4月、運慶作と推定される大日如来坐像（重要文化財）などの仏教美術品を一般公開する文化施設「半蔵門ミュージアム」を設立。
2013年3月、伊藤真聰苑主は開祖生誕法要、常住祭において真如苑事務局で教務長補佐を務めている鳥飼尚之(とりかいたかし)氏を次期後継者に指名した。
教義と修行体系

真言密教の伝統や儀式を重んじつつ、社会生活の中で他者と協調し、融和の精神と利他行の実践に努めて心を磨くことを重視する。
真如苑の教えは、「伝燈法脈」、「大般涅槃経」、「真如霊能」の三つの柱からなる。「伝燈法脈」は、教主真乗が醍醐寺で修行し、醍醐寺座主から受け継いだ真言小野流の法脈である。のちにそれを基盤として、教主真乗は、1997年に醍醐寺より顕揚された真如三昧耶流といわれる流派、真言宗醍醐派管長、三宝院門跡、大阿闍梨、岡田宥秀大僧正が命名した法流「真如密」を確立することとなる。
「大般涅槃経」は、真如苑の所依の経典であり、教えの根本とされる。「大般涅槃経」の要旨は、如来は不滅であり、永遠に存在するという「如来常住」、生きとし生けるものはすべて仏になれる性質を持つという「一切衆生悉有仏性」、闡提（せんだい）でも成仏できるという「一闡提成仏」、さらに理想の境地とされる「常楽我浄」の4つからなる。
「真如霊能」は、教主真乗が受け継いだ家伝易学による霊能と、苑主友司が祖母、伯母を通じて継承した霊能が一体となり湧出したものであり、今日の「接心」修行（後述）の基盤であるとされる。また、このときこの世とあの世は一つにつながっているという「顕幽一如」という教えが示された。あの世の諸霊は、その子孫や縁故者に対して影響を及ぼすことがあるとされる。あの世の諸霊に廻向をし、この世に生きている者が修行して因縁を清めていけば、その結果として諸霊・現世の者も幸福が得られるという。真如苑では、仏教の修行である六波羅蜜を現代社会においても取り組みやすいように集約したとする「3つのあゆみ」の実践が修行とされる。「3つのあゆみ」とは、「歓喜」（布施行）、「お救け」（布教活動）、「ご奉仕」（教団内外における奉仕活動）をいう。
その他、朝夕の読経、法要参座、接心も主な修行とされている。

教義面では、密教の他に、諸宗教・スピリチュアリズム・易などの影響がみられる。護摩法要、廻向法要などの法要は真言宗醍醐派に則ったものとなっている。