stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
新水前寺駅
JR九州

| JR 新水前寺駅 |
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  しんすいぜんじ  Shin-Suizenji  
 ◄水前寺 (0.6 km) (1.6 km) 南熊本►
所在地:  熊本市中央区白山 二丁目3北緯32度47分37.10秒 東経130度43分33.8秒﻿ / ﻿北緯32.7936389度 東経130.726056度﻿ / 32.7936389; 130.726056﻿ (JR 新水前寺駅)座標: 北緯32度47分37.10秒 東経130度43分33.8秒﻿ / ﻿北緯32.7936389度 東経130.726056度﻿ / 32.7936389; 130.726056﻿ (JR 新水前寺駅)
所属事業者:  九州旅客鉄道（JR九州）
所属路線:  ■豊肥本線
キロ程:  142.8 km（大分起点）
電報略号:  シセ
駅構造:  高架駅
ホーム:  1面1線
乗車人員 -統計年度-:  5,100人/日（降車客含まず） -2023年-
開業年月日:  1988年（昭和63年）3月13日
備考:  直営駅 みどりの窓口有
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単式ホーム1面1線を有する高架駅である。
JR九州本体による直営駅であり、みどりの窓口が設置されている。2012年（平成24年）12月1日よりSUGOCAが利用可能となったが、当駅に自動改札機の設置は行われず、ICカードの読み取り機のみ設置している。また、窓口は7時30分から12時までの営業で、営業時間外は無人となる。
水前寺駅とは600メートルしか離れておらず、双方の駅のホームから互いのホームが見える。当駅の旧ホームは駅舎より約10メートル程度高い築堤上に設置されていた。現在は新設された高架橋上の新ホームが使用されている。
JR九州 > のりば

| のりば | 路線 | 方向 | 行先 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | ■豊肥本線 | 上り | 熊本方面 |
| 1 | ■豊肥本線 | 下り | 武蔵塚・肥後大津方面 |
駅舎遠景
停留場との連絡通路と改札口
駅名標
発車標
ホーム（2018年4月）
熊本市交通局

| 熊本市電 新水前寺駅前停留場* |
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  しんすいぜんじえきまえ  Shinsuizenji Station  
 ◄15 味噌天神前 (0.4 km) (0.3 km) 国府 17►
所在地:  熊本市中央区国府一丁目北緯32度47分36.35秒 東経130度43分37.78秒﻿ / ﻿北緯32.7934306度 東経130.7271611度﻿ / 32.7934306; 130.7271611﻿ (熊本市電 新水前寺駅前駅)
駅番号:  □16
所属事業者:  熊本市交通局（熊本市電）
所属路線:  水前寺線（■A系統・■B系統）
キロ程:  1.8km（水道町起点） 田崎橋から4.3 km
駅構造:  地上駅
ホーム:  2面2線
乗車人員 -統計年度-:  2,427人/日（降車客含まず） -2019年-
乗降人員 -統計年度-:  4,826人/日 -2019年-
開業年月日:  1924年（大正13年）8月1日
 * 2011年（平成23年）に水前寺駅通停留場より改称。
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停留所番号は16。A系統・B系統が停車する。
熊本市交通局 > 構造

相対式2面2線、両側に柵と屋根が付いた旅客専用の安全地帯を持つ停留場。健軍町方に横断歩道があり、また辛島町方に新水前寺駅と直結の歩道橋への階段が設置されている。
2018年（平成30年）4月より国府停留場側に折り返し設備が設置された。
熊本市交通局 > のりば

| のりば | 路線 | 方向 | 行先 |
| --- | --- | --- | --- |
| 西側 | ■A系統 | 上り | 通町筋・辛島町・熊本駅・田崎橋方面 |
| 西側 | ■B系統 | 上り | 通町筋・辛島町・本妙寺入口・上熊本方面 |
| 東側 | ■A系統・■B系統 | 下り | 水前寺公園・動植物園入口・健軍町方面 |
旧停留場（2006年9月）
新停留場（2018年4月）
駅名標（健軍町方面）
利用状況 > JR九州

2023年（令和5年）度の1日平均乗車人員は5,100人である。これは熊本県の鉄道駅では熊本駅に次いで2番目に多い数値である。
各年度の1日平均乗車人員は下表の通り。2016年度までについては、各年度総計のデータから該当年度の日数を除算し、小数点以下を四捨五入したもの。
| 年度 | 1日平均 乗車人員 | 出典 |
| --- | --- | --- |
| 2004年 | 2,419 |  |
| 2005年 | 2,412 |  |
| 2006年 | 2,450 |  |
| 2007年 | 2,468 |  |
| 2008年 | 2,534 |  |
| 2009年 | 2,542 |  |
| 2010年 | 2,707 |  |
| 2011年 | 3,066 |  |
| 2012年 | 3,403 |  |
| 2013年 | 3,716 |  |
| 2014年 | 3,784 |  |
| 2015年 | 4,164 |  |
| 2016年 | 4,276 |  |
| 2017年 | 4,486 |  |
| 2018年 | 4,639 |  |
| 2019年 | 4,702 |  |
| 2020年 | 3,882 |  |
| 2021年 | 4,364 |  |
| 2022年 | 4,696 |  |
| 2023年 | 5,100 |  |
利用状況 > 熊本市交通局

2021年度の1日平均乗車人員は2,225人である。
朝の通勤ラッシュ時の辛島町方面の電車は、始発の健軍町の時点で満員となっていることが多く、新水前寺停留場での乗降は困難なものとなっている。このため2021年11月には試験的に当停留場始発（折り返し）の電車が設定され、翌年4月11日のダイヤ改正から正式設定された経緯がある。
| 年度 | 1日平均 乗車人員 | 1日平均 乗降人員 |
| --- | --- | --- |
| 2011年 | 1,686 | 3,309 |
| 2012年 | 1,718 | 3,252 |
| 2013年 | 1,686 | 3,777 |
| 2014年 | 2,237 | 4,391 |
| 2015年 | 2,559 | 4,857 |
| 2016年 | 2,430 | 4,595 |
| 2017年 | 2,479 | 4,737 |
| 2018年 | 2,390 | 4,709 |
| 2019年 | 2,427 | 4,826 |
| 2020年 | 2,101 |  |
| 2021年 | 2,225 |  |
駅周辺

熊本市電の併用軌道が通っている熊本県道28号熊本高森線（電車通り）は豊肥本線の高架と直交する。電車通りや豊肥本線の北側で交差する白山通りなどにはオフィスビルや商店が建ち並び、これらの通りを外れると住宅地が多い。
ファミリーマート新水前寺駅前店
壺溪塾水前寺校
サニー水前寺店
熊本県道103号熊本空港線
熊本市立白山小学校
バス路線

県道28号上および県道103号上に水前寺駅通りバス停が設置されており、以下の路線バスが運行されている。
産交バス
小野泉水公園行き/富尾団地行き
桜町バスターミナル行き/沼山津行き/県会議事堂前行き
国町行き/川尻町行き/松橋行き/木山行き/御船行き
川口行き/西部車庫行き/五丁行き
小島産交行き/小島行き
熊本電気鉄道
桜町バスターミナル行き/県会議事堂行き
熊本バス
桜町バスターミナル行き
江津団地行き/イオン熊本行き/城南行き/甲佐行き/砥用・学校前行き
熊本都市バス
熊本駅行き/桜町バスターミナル行き/荒尾橋行き/上熊本駅行き
三山荘行き/小峯行き
日赤病院・長嶺団地行き/託麻南行き
八王寺環状/動植物園西口行き/県会議事堂行き
隣の駅

特急「九州横断特急」「あそぼーい!」停車駅
原皇后

原皇后(げんこうごう、生没年不詳) は清朝宗室（愛新覚羅氏）の遠祖とされる清肇祖孟特穆の妻で、清の開祖ヌルハチの先祖。
孟特穆の妻であったこと以外はほとんどわかっていない。
順治五年（1648年）に順治帝が孟特穆を肇祖原皇帝として追封した際に、同時に原皇后と諡号された。
伝記資料

『清史稿』
『満洲実録』
| 表 話  歴清の皇后 |
| --- | --- |
皇后:  孝端文皇后  章帝廃皇后  孝恵章皇后  孝誠仁皇后  孝昭仁皇后  孝懿仁皇后  孝敬憲皇后  孝賢純皇后  純帝継皇后  孝淑睿皇后  孝和睿皇后  孝慎成皇后  孝全成皇后  孝貞顕皇后  孝哲毅皇后  孝定景皇后 
名目上（清滅亡後）の皇后:  孝恪愍皇后 
追尊皇后:  原皇后  直皇后  翼皇后  宣皇后  孝慈高皇后  孝烈武皇后*  孝荘文皇后  敬孝義皇后*  孝献皇后  孝康章皇后  孝恭仁皇后  孝聖憲皇后  孝儀純皇后  孝穆成皇后  孝静成皇后  孝徳顕皇后  孝欽顕皇后  孝睿愍皇后 
 *は後に追尊皇后位剥奪
南湾営街駅

| 南湾営街駅 |
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 南湾营街   みなみわんえいがい  South Wanying Street  
 ◄天泉路駅   天興路駅►
所在地:   中国江蘇省南京市江寧区
所属路線:   ■ 麒麟有軌電車
駅構造:  地上駅
ホーム:  1面2線
開業年月日:  2017年10月31日
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南湾営街駅（みなみわんえいがいえき）は、中華人民共和国 江蘇省南京市江寧区に位置する南京麒麟有軌電車の駅である。
歴史

2017年10月31日: 開業。
重枝琢巳

重枝 琢巳（しげえだ たくみ、1917年2月21日 - 2009年2月18日）は、昭和から平成時代の労働運動家。全日本労働総同盟（同盟）書記長。
経歴

山口県生まれ。1943年九州帝国大学法文学部経済学科卒業。九大では波多野鼎に師事。1946年三井化学工業に入社。同年日本労働組合総同盟（総同盟）九州連合会執行委員。1948年日本炭鉱労働組合連合会（炭労）事務局長。1951年9月加藤閲男、星加要、古賀専らと民主労働運動研究会（民労研）を結成、同会幹事。同年12月民主社会主義連盟（民社連）評議員。1953年2月全国民主主義労働運動連絡協議会（民労連）幹事。1954年全国石炭鉱業労働組合（全炭鉱）書記長兼総同盟副会長。1955年総同盟主事。1958年全炭鉱委員長兼総同盟副会長。1959年全日本労働組合会議（全労会議）副議長。三井三池争議では第二組合を結成。1960年1月民社党中央執行委員。同年11月の第29回衆議院議員総選挙に東京都第5区から民社党公認で出馬したが落選。1964年全日本労働総同盟（同盟）副会長。1968年から1972年同盟書記長。
同盟書記長退任後は、同盟顧問、友愛会議顧問、全炭鉱顧問、民主社会主義研究会議（民社研）常任理事、中京大学教授（1986年4月～1991年3月）を務めた。その他、全国労組生産性企画実践委員会委員（1959～1963年度）、労働問題懇話会代表幹事なども務めた。2000年12月時点で「昭和の日」推進ネット代表委員。1989年に秋の叙勲で勲二等瑞宝章。
著書

『労働運動――二十一世紀へジャンプ』（編、民主社会主義研究会議［民社研叢書］、1988年）
『労働運動・温故知新』（民主社会主義研究会議［民社研叢書］、1989年）
『二十一世紀のくらし――連帯と友愛の社会づくりとその課題』（編、民主社会主義研究会議［民社研叢書］、1993年）
『万感千語――あのとき・このとき』（民社党機関紙局、1993年）
『労働運動家 重枝琢巳の仕事』（生産性出版、2004年）
フルドライブ (漫画)

| フルドライブ |
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ジャンル: 少年漫画 スポーツ漫画
漫画
作者: 小野玄暉
出版社: 集英社
掲載誌: 週刊少年ジャンプ
レーベル: ジャンプ・コミックス
発表号: 2017年47号 - 2018年12号
発表期間: 2017年10月23日 - 2018年2月19日
巻数: 全3巻
話数: 全16話
テンプレート - ノート
プロジェクト: 漫画
ポータル: 漫画
『フルドライブ』は、小野玄暉による日本の漫画。『週刊少年ジャンプ』（集英社）において、2017年47号から2018年12号まで連載された。
反響

本作が「本格的な卓球漫画」であるため、連載が開始された時には期待が寄せられた。「卓球好きからも大好評」で、ヒロインも人気が集められていた。
書誌情報

小野玄暉『フルドライブ』集英社〈ジャンプ・コミックス〉、全3巻
2018年2月2日発売、ISBN 978-4-08-881336-3
2018年4月4日発売、ISBN 978-4-08-881408-7
2018年4月4日発売、ISBN 978-4-08-881482-7
上間陽子

| 人物情報 |
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生誕:  1972年（52 - 53歳）  日本 沖縄県コザ市
出身校:  東京都立大学
学問
研究分野:  教育学
研究機関:  琉球大学
学位:  修士
主要な作品:  『裸足で逃げる 沖縄の夜の街の少女たち』 『海をあげる』
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上間 陽子（うえま ようこ、1972年 - ）は、日本の教育学者である。琉球大学教育学研究科教授。
経歴

1972年、沖縄県コザ市に生まれる。東京都立大学博士課程退学。
1990年代から2014年までは東京都、その後は沖縄県において、未成年少女たちの支援と調査に携わる。風俗調査、沖縄階層調査、若年出産女性調査などを実施している。
2017年に著書『裸足で逃げる 沖縄の夜の街の少女たち』、2020年にエッセイ集『海をあげる』が刊行された。2021年、第14回わたくし、つまりNobody賞を受賞した。
2021年、若年女性の妊娠と出産を支援するシェルター施設「おにわ」を沖縄県に開設した。上間は、同じく琉球大学教授の本村真と共同で代表を務めるほか、現場管理を担当している。
影響

歌手の星野源は、楽曲「不思議」を制作する際に上間の著書『裸足で逃げる 沖縄の夜の街の少女たち』と『海をあげる』を読んで深く影響されたという。2021年放送のラジオ番組『星野源のオールナイトニッポン』の中で、星野は「『不思議』の歌詞には出てきてないんですけど、『裸足で逃げる』の中で出てくる方々の耳にどうやって染み込んでいくのかな。なんかそこを（考えた）」と語っている。
著書 > 単著

『裸足で逃げる 沖縄の夜の街の少女たち』（太田出版、2017年）
『海をあげる』（筑摩書房、2020年）
著書 > 共編著

『沖縄子どもの貧困白書』（かもがわ出版、2017年、小田切忠人・加藤彰彦・金城隆一・鎌田佐多子と共編著）
『誰も置き去りにしない社会へ 貧困・格差の現場から』（新日本出版社、2018年、平松知子・鳫咲子・岩重佳治・小野川文子・吉田千亜・飯島裕子・山野良一・荻野悦子・中嶋哲彦と共著）
『地元を生きる 沖縄的共同性の社会学』（ナカニシヤ出版、2020年、上原健太郎・打越正行・岸政彦と共著）
『言葉を失ったあとで』（筑摩書房、2021年、信田さよ子と共著）
『「いろんな人がいる」が当たり前の教室に』（解説、高文研、2021年、原田真知子著）
『復帰50年 沖縄子ども白書 2022』（かもがわ出版、2022年、川武啓介・北上田源・島村聡・二宮千賀子・山野良一・横江崇と共編著）
『別冊NHK100分de名著 フェミニズム』（NHK出版、2023年、上野千鶴子・加藤陽子・鴻巣友季子と共著）
受賞

2018年 - 第8回紀伊國屋じんぶん大賞 第4位（『裸足で逃げる 沖縄の夜の街の少女たち』）
2021年 - 第14回わたくし、つまりNobody賞
2021年 - 第7回沖縄書店大賞 沖縄部門 大賞（『海をあげる』）
2021年 - 第18回本屋大賞 ノンフィクション部門（『海をあげる』）
奈良茶飯

奈良茶飯看板 柳茶屋（奈良市）
奈良茶飯 茶亭有翠（奈良市）
奈良茶飯（ならちゃめし）は、炊き込みご飯の一種で、奈良県の各地の郷土料理。
概要

少量の米に炒った大豆や小豆、焼いた栗、粟など保存の利く穀物や季節の野菜を加え、塩や醤油で味付けした煎茶やほうじ茶で炊き込んだもので、しじみの味噌汁が付くこともある。
元来は奈良の興福寺や東大寺などの僧坊において寺領から納められる、当時としては貴重な茶を用いて食べていたのが始まりとされる。東大寺のお水取りの練行衆の献立に、茶粥と共に「ゲチャ」と呼ばれるものが登場するが、これが茶飯の原点と考えられている。しかし、庶民の間には広く普及しなかった。茶飯を気に入った旅人が江戸に持ち帰り、その後、浅草寺付近に奈良茶飯の店が多くでき、「奈良茶」の目印を出して集客した。十返舎一九の「東海道中膝栗毛」にも登場したことで有名になる。茶飯は米と大豆からなるバランスのとれた栄養食であり、腹持ちも良かったため、その後、全国各地で広く知られるようになった。明治以降に、再び奈良で広まりはじめた。
本来は再煎（二番煎じ以降）の茶で炊いた飯を濃く出した初煎（一番煎じ）に浸したものだった。江戸時代初期の『料理物語』には、茶を袋に入れて小豆とともに煎じ、更に大豆と米を炒った物を混ぜて山椒や塩で味付けして炊いた飯を指すと記され、更に人によってはササゲ・クワイ・焼栗なども混ぜたという。現在も香川県の郷土料理となっている茶米飯は、米と大豆を炒ってものを少々の塩を入れた番茶で炊いて作られており、『料理物語』に記された奈良茶飯と同系統の料理であるとみられる。
日本各地に番茶などで煮出した茶汁で炊いた茶飯や茶粥が伝えられており、茶には飲用とは別に食用など他の用途があったことを示している。
日本の外食文化は、江戸時代前期（明暦の大火以降）に江戸市中に現れた浅草金竜山の奈良茶飯の店から始まったと言われている。これは現在の定食の原形と言えるもので、奈良茶飯に汁と菜をつけて供され、菜には豆腐のあんかけがよく出された。これにより、奈良茶飯は、畿内よりもむしろ江戸の食として広まっていった。『守貞漫稿』によると、明暦の大火（1657年）のあと、金竜山（守貞は金竜山を浅草寺ではなく待乳山聖天としているが両説あり）の門前の茶屋が茶飯に豆腐汁、煮しめ、煮豆などを添えたものを奈良茶と称して出したのが最初で、金竜山の奈良茶を食べに行こうと江戸中から人が集まるほど人気となり、『西鶴置土産』（1693年）にも登場した。
川崎宿の場合

川崎宿においては、文化文政時代に、万年屋でシジミの味噌汁、奈良漬けとともに提供される奈良茶飯が有名であったと伝えられている。また亀屋という店でも茶飯の提供が行われていたとされている。
さらに十返舎一九の滑稽本『東海道中膝栗毛』に万年屋および奈良茶飯が登場したことで一層有名となり、日本全国に名が知れ渡った。江戸後期には大名も昼に立ち寄るほどの人気ぶりだったとされる。
万年屋の廃業によって、川崎の奈良茶飯は途絶えていたが、2001年に文献をもとにその味が再現され、シジミの味噌汁などとともに「大川崎宿祭り」で提供された。その後、川崎市内の和菓子店が奈良茶飯を現代風にアレンジした「奈良茶飯風おこわ」を開発し、川崎の新たな名物として注目されている。
関連文献

斎藤長秋 編「巻之二 天璇之部 河崎万年屋 奈良茶飯」『江戸名所図会』 一、有朋堂書店、464-465頁。NDLJP:1174130/238。
内田百閒「逆らつきよう」「古里を思ふ」昭和21年
阿川弘之「奈良茶」文藝春秋2008年6月号、77-78頁
イスラム教

| イスラム教 |
| --- | --- |
  
国・地域:  中東・北アフリカなど拡大中東・東南アジア
信者数:  18〜20億人（2020年時点）
成立年:  610年
信仰対象:  唯一神（アッラー）
聖典:  コーラン
宗派:  スンニ派（多数派） シーア派（少数派） 諸派など
聖地:   サウジアラビア・メッカ   サウジアラビア・メディナ   イスラエル・ パレスチナ・エルサレム（領土問題あり）
発祥地:   サウジアラビア・メッカ
教義:  六信五行／五信十行の実践
備考:  世界宗教のひとつ
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イスラム教（イスラムきょう）、イスラーム教、イスラム、イスラームは中東で生まれた一神教。
唯一絶対の神（アッラー）を信仰し、神が最後の預言者を通じて人々に下した（啓示した）とされるクルアーンの教えを信じ、従う一神教である。漢字圏においては回教（かいきょう）または回々教（フイフイきょう）と呼ばれる。
ユダヤ教やキリスト教と同じセム系の一神教で、偶像崇拝を徹底的に排除し、神への奉仕を重んじるとともに、全ての信徒がウンマと呼ばれる信仰共同体に属すると考えて、信徒同士の相互扶助関係や一体感を重んじる点に大きな特色があるとされる。
一般には法律と見做される領域まで教義（シャリア）で定義している、信者の内心が問われない、正しい行いをしているか、天国に行けるかは神が決めることで死ぬまでは（国家がイスラム教について規定する場合はともかくとして、少なくとも本質的には）人間の間で問題にされないなどの点で、仏教やキリスト教とは大きく異なる
名称

イスラム教はアラビア語を母語とするアラブ人の間で生まれ、神がアラビア語をもって人類に下したとされるクルアーンを啓典とする宗教であり、教えの名称を含め、宗教上のほとんどの用語はアラビア語を起源とする語である。
この宗教を呼ぶ際に日本で一般的に用いられている「イスラム教」とは、アラビア語のالإسلام（イスラーム）という言葉が英訳表記された「Islam」に由来するものである。一方、近年、研究者を中心に、アラビア語の長母音をより厳密に反映した「イスラーム教」という表記が好んで使われるようになってきた。高等学校世界史教科書や参考書、あるいは書店に並ぶ本や雑誌においても「イスラーム教」の表記が用いられることが増え、一般にも定着しつつあるといえる。このアラビア語の「イスラーム」という単語は、「自身の重要な所有物を他者の手に引き渡す」という意味を持つ「aslama（アスラマ）」という動詞の名詞形であり、神への絶対服従を表す。ムハンマド以前のジャーヒリーヤ時代には、宗教的な意味合いのない人と人との取引関係を示す言葉として用いられていたが、預言者ムハンマドはこのイスラームという語を、唯一神であるアッラーに対して己の全てを引き渡して絶対的に帰依し服従するという姿勢に当てはめて用いた。そして、そのように己の全てを神に委ねた状態にある人をムスリム（مسلم muslim）と呼んだ。このような神とムスリムとの関係はしばしば主人と奴隷の関係として表現される。
イスラム教の啓典であるクルアーンの中の法制的部分や、ムスリムの従うべき規範を定めたシャリーア（イスラム法）を重視する論者は、「イスラム教は、その定めに則って行うべき行為として、単に宗教上の信仰生活のみを要求しているのではなく、イスラム国家の政治のあり方、ムスリム間やムスリムと異教徒の間の社会関係にわたるすべてを定めている」と主張している。このことから、「イスラム教とは、単なる宗教の枠組みに留まらない、ムスリムの信仰と社会生活のすべての側面を規程する文明の体系である」という理解の仕方がある。また、イスラム教徒の信仰はコーランとハディースに基づいている。
この理解に基づいて、近年は研究者の間で「イスラム教」あるいは「イスラーム教」から、「宗教」の側面のみを意味する「教」の字を取り去って単に「イスラーム」と表記すべきであるという主張が行われ、ある程度の市民権を得つつある。この主張に従えば、アッラーの教えが規程する諸側面すべてを「イスラーム」と呼び、宗教としての側面を「イスラム教」あるいは「イスラーム教」と呼んで区別できる。
しかし一方で、このような理解は、律法的側面を過度に強調しており、スーフィズムにみられる精神主義などの多様なイスラームの形態を反映していないという批判も強い。
また、「イスラム教」という名称は、創始者（または民族）の名称を宗教名に冠していない（即ち、ムハンマド教とならない）。この理由には諸説あるが、主な宗教学者の解説によれば、イスラムが特定の人間の意志によって始められたものではないこと、及び国籍や血筋に関係なく全ての人々に信仰が開かれていることを明示するためであるとしている。
日本を含む東アジアの漢字文化圏では、古くは「回教」と呼ばれることが多かったが、現在はあまり用いられていない。中国語では現在も一般名称としてムスリムを“回民”と呼ぶ（「ムスリム」を音写した「穆斯林」も使われるようになっている）。
世界全体

今日、ムスリムは世界のいたるところでみられる。異論はあるが、2010年時点で16億人の信徒があると推定されていて、キリスト教に次いで世界で2番目に多くの信者を持つ宗教である。ムスリムが居住する地域は現在ではほぼ世界中に広がっているが、そのうち西アジア・北アフリカ・中央アジア・南アジア・東南アジアが最もムスリムの多い地域とされる。特にイスラム教圏の伝統的な中心である西アジア・中東諸国では国民の大多数がムスリムであり、中にはイスラム教を国教と定めている国もある。
世界のムスリム人口は、多子化やアフリカ内陸部などでの布教の浸透によって、現在も拡大を続けているとされる。また、移民として欧米諸国など他宗教が多数派を占める地域への浸透も広まっており、イギリスではすでに国内第2位の信者数を有する宗教である。
日本人ムスリムの総数は、大規模な調査が行われていないこともあり、はっきりしていない。過去に行われた調査では数千〜数万程度のばらつきのある数字が提示されているため、最大に見積もっても信徒数は5万名に届かないのではないかと推測されている。在日外国人まで含めた信者数についても諸説あり、5万人、12万人、18万人など、人によって主張される数の開きは大きい。文化庁の宗教年鑑でも、イスラム教は、神道・仏教・キリスト教以外の「諸教の諸教団」に天理教などと共に含まれ、詳細な調査はほぼ行われていない。
トルコ、東ヨーロッパ、シリア、イラク、エジプト、インド、中央アジアにはオスマン帝国の公認学派であり、最も寛容で近代的であるとされるハナフィー学派（スンナ派）が多い。その他の地域では、イランはジャアファル学派（シーア派）、アラビア半島では最も厳格なことで知られるハンバル学派（スンナ派）、マグリブはマーリク学派（スンナ派）、東南アジア、東アフリカはシャーフィイー学（スンナ派）。
聖典のクルアーンは、アラビア語で書かれたものしか認められず、外国語に翻訳しても、聖典を理解するための補助文書でしかないが、こうしたことから、イスラム教は少なくともその成立当初はアラビア語を解するアラブ人のための民族宗教という一面を持っていたと指摘されることもあった。しかし一方で、クルアーンは全人類のために下された啓典といわれており、現実にイスラーム教徒は民族を超えて世界中に存在していることから、イスラームは普遍宗教であるというのが通説である。アラビア語がこれほど意識されている理由は、預言者ムハンマドが神から授かった言葉そのままの姿を残す意味にあり、クルアーンにはアラビア語でしか伝わらない言語的奇跡も含まれているからだとされる。ただし、イスラームが普遍宗教となって以降も、アラブ人ムスリムを中心に残っている。
教義 > 六信五行と五信十行

イスラム教（スンナ派）の信仰の根幹は、六信と五行、すなわち、6つの信仰箇条と、5つの信仰行為から成り立っている。
六信は、次の6つである。
万能神（アッラーフ）
天使（マラーイカ）
啓典（クトゥブ）
使徒（ルスル）
来世（アーヒラ）
定命（カダル）
このうち、特にイスラム教の根本的な教義に関わるものが使徒（ルスル）である。ムスリムは、アッラーが唯一の神であることと、その招命を受けて預言者となったムハンマドが真正なる神の使徒であることを固く信じる。イスラム教に入信し、ムスリムになろうとする者は、証人の前で「アッラーフのほかに信仰は無し」「ムハンマドは神の使徒なり」の2句からなる信仰告白（シャハーダ）を行うこととされている。
また、ムスリムが取るべき信仰行為として定められた五行（五柱ともいう）は、次の5つとされている。
告白（シャハーダ）
礼拝（サラー）
喜捨（ザカート）
断食（サウム）
巡礼（ハッジ）
これらの信仰行為は、礼拝であれば1日のうちの決まった時間、断食であれば1年のうちの決まった月（ラマダーン、ラマダン）に、すべてのムスリムが一斉に行うものとされている。このような行為を集団で一体的に行うことにより、ムスリム同士はお互いの紐帯を認識し、ムスリムの共同体の一体感を高めている。集団の一体感が最高潮に達する信仰行為が巡礼（ハッジ）であり、1年のうちの決まった日に、イスラム教の聖地であるサウジアラビアのメッカ（マッカ）ですべての巡礼者が定まったスケジュールに従い、同じ順路を辿って一連の儀礼を体験する。
一方、シーア派では、五信（神の唯一性、神の正義、預言者、イマーム、来世）、十行（礼拝、喜捨、断食、巡礼、五分の一税、ジハード、善行、悪行の阻止、預言者とその家族への愛、預言者とその家族の敵との絶縁）となる。
教義 > 預言者ムハンマド

「イスラーム」とは、唯一神アッラーへの絶対服従を意味しており、モーセ（ムーサー）やイエス（イーサー）も預言者として認めている。ただし、イエスもムハンマドもあくまで人間として考えており、それゆえ、イスラーム暦の元年はムハンマド生誕の年ではなく、西暦622年にメディナにウンマができたヒジュラの年を元年にしている。
教義 > 教典 > クルアーン

→詳細は「クルアーン」を参照
イスラム教の教典（聖典）としてすべてのムスリムが認め、従うのは、アラビア語で「朗唱されるもの」という意味をもつクルアーン（コーラン）唯ひとつである。クルアーン（コーラン）はムハンマドが最後の預言者として語った内容が、ムハンマドおよび後継者の代によって編集され、書物となったものである。
モーセ・イエスなどの預言者たちが説いた教えを、最後の預言者であるムハンマドが完全な形にしたとされている。
クルアーン自身の語るところによれば、クルアーンとは、唯一なる神が、人類に遣わした最後にして最高の預言者であるムハンマドを通じて、ウンマに遣わした啓典（キターブ）であり、ムスリムにとっては、神の言葉そのものとして社会生活のすべてを律する最も重要な行動の指針となる。
教義 > 教典 > スンナとハディース集

イスラム教では、クルアーン以前に神が先の預言者たちに啓示した書物があり、それにはユダヤ教やキリスト教の聖書も含まれています。クルアーンはこれらの書物を認め、それが以前の啓示の真実を確認し、保存するために下されたと述べていますが、同時にこれらの経典は時間と共に変更されたとされています。具体的には、「タウラ」トーラ、「ザブール」詩篇、「インジール」福音書がクルアーンに記されています。イスラム教ではこれらの書物を神の言葉として尊重しますが、クルアーンは最終的で最も完全な啓示と見なされており、以前の聖典は元々の形で保存されていないか、変更されたと信じられています。したがって、これらの書物は聖なるものとして尊ばれますが、クルアーンはすべての信者にとって究極の指針とされています。
預言者ムハンマドの生前、ムスリムたちは、ムハンマドが神の言葉として語ったクルアーン（後にクルアーンとして纏められる）だけでなく、ムハンマドが自分自身の言葉として語ったことやその行動も スンナ（慣習）として尊び、それがクルアーンに次ぐ指針となっていました。預言者ムハンマドの没後、これらの慣習は学者たちによって伝承されました。この伝承は ハディース として知られています。9世紀には ブハーリー や ムスリムなどの学者たちが、これらのハディースを収集・記録し、ハディースの真偽を問うハディース学が発展しました
とりわけブハーリーとムスリムの記したハディース集は、後代のスンナ派の学者達によってすべてのハディースが真正であるという合意（コンセンサス、イジュマー）が得られており、そのためこの二つの真正集は「両真正集（サヒーハーニ）」と呼ばれ、前近代のスンナ派においては事実上の聖典として、クルアーンに次ぐ地位を与えられた。シーア派でも、独自の基準で厳選されたムハンマドやイマーム達のハディース集が同様の扱いを受けた。
しかし近代に入ると、ヨーロッパ世界をはじめとする非イスラーム世界の学者達のハディース批判の影響を受け、ムスリム法学者との議論が続く中なのにも関わらず、両真正集のハディースや、甚だしくはハディースすべてを後代のイスラーム共同体による捏造として否認する少数派ムスリムも現れるようになった(クルアーン主義)。
教義 > 教典 > その他の聖書

イスラム教では、クルアーン以前に神が先の預言者たちに啓示した書物があり、それにはユダヤ教やキリスト教の聖書も含まれています。クルアーンはこれらの書物を認め、それが以前の啓示の真実を確認し、保存するために下されたと述べていますが、同時にこれらの経典は時間と共に変更されたとされています。具体的には、「タウラート」トーラー、「ザブール」詩篇、「インジール」福音書 がクルアーンに記されています。イスラム教ではこれらの書物を神の言葉として尊重しますが、クルアーンは最終的で最も完全な啓示と見なされており、以前の聖典は元々の形で保存されていないか、変更されたと信じられています。したがって、これらの書物は聖なるものとして尊ばれますが、クルアーンはすべての信者にとって究極の指針とされています。
しかしユダヤ教徒やキリスト教徒が現在用いている聖書は改竄と捏造を繰り返されたもので、聖典としての価値を失っているとみなしている。そのため現在に至るまでムスリムが聖書を読むことは、宗教知識人などを除けばほとんどない。
教義 > 偶像崇拝の禁止

イスラームにおいては偶像崇拝の禁止が徹底されている。イスラームは神の唯一性を重視するため、預言者の姿を描く絵画的表現は許されない。
それゆえ、ムスリムが礼拝をおこなうモスクには、他宗教の寺院や聖堂とは異なり、内部には宗教シンボルや聖像など偶像になりうる可能性が存在するあらゆるものがない。ただ、広い空間に絨毯やござが敷き詰められているだけで、人びとはそこでカアバがあるメッカの方角（キブラ）をむいて祈る。モスクには、メッカの方角の壁にミフラーブと呼ばれるアーチ状のくぼみがあり、ムスリムはそれによってメッカの方向を知る。
写本絵画などにおいては、預言者ムハンマドの顔には白布をかけて表現されることが多いが、これも偶像崇拝を禁止するイスラームの教義に由来している。
教義 > 信徒間の平等

イスラム教の聖典『クルアーン』（コーラン）には信徒間の平等が記されているとする意見がある。イスラーム社会では、他の宗教にみられるような聖職者・僧侶階級をもたない。宗教上の指導者を有するのみである。
現実には、ウマイヤ朝では、シリア総督であったムアーウィヤは、シリア優先主義を採り、アラブ人、特にシリアに移住したアラブ人の優越主義が採られ、アラブ人ムスリムと改宗ムスリム（マワーリー）との税制・待遇面の格差は著しかった。対して、アッバース朝ではその反動から、シュウービーヤという思想が起こり、これはカバーイル（アラブ人）にシュウーブ（ペルシャなどの先進文化地域民）を対比させ、シュウーブの優越を主張したものであった。結果、アラブ人の特権は、廃止された。このように、果たして平等かどうかは、時代によって波がある。
教義 > イスラームにおける来世

人は行いによって最後の審判の後、天国、高壁、火獄の三ヶ所に割り振られる。
教義 > イスラームにおける来世 > 天国

イスラームにおける天国(جنّة jannah) は、信教を貫いた者だけが死後に永生を得る所とされる。キリスト教と異なり、イスラム教の聖典『クルアーン』ではイスラームにおける天国の様子が具体的に綴られている。
また決して悪酔いすることのない酒や果物、肉などを好きなだけ楽しむことができるとされている。
後述する「ジハード」に関しても、過激派組織が自爆テロの人員を募集する際にこのような天国の描写を用いている場合が少なくないとされ、問題となっている。
リベラル派は解釈の変更を試みており、処女とは間違いで、実際は白い果物という意味だという説、650年頃に編纂されたクルアーンの書かれた地域のアラビア語の方言と、現在使用されているアラビア語では、意味が違ってくるという説を唱えている。2005年にドイツのクリストフ・ルクサンブルクが、古代に書かれたクルアーンを古代アラブ・シリア語の語彙で解読すると、先述したように、意味が違ってくると主張している。
教義 > イスラームにおける来世 > 高壁

高壁 (الأعراف a'raf) は、善悪どちらでもない者の行き場。
クルアーン第7章46-47節に説かれており、天国と火獄を隔てる高い壁として存在する。その住人は、敬虔ではなかったため天国に入れないが、不義の者ではなかったため地獄にも行かず、快楽も苦痛もない中庸の生活を送る。
この高壁についてカトリック・ムスリムの研究者であったマシニョン (Louis Massignon) はカトリックで見られる終末論的辺獄は、ムスリムによる「高壁」解釈に影響を受けたとも考えていた。
教義 > イスラームにおける来世 > 火獄

火獄、すなわちイスラム教における地獄(جهنم jahannam)は、不信仰者が永遠に責め苦を受ける所とされる。
クルアーン内でも多くの章で繰り返し説かれ、アッラーの印（啓示）を偽りであるとして拒否した者が落とされるという。住人は文字通り火で焼かれる上、ザックームや膿汁のような不浄物しか食べられない。
このように地獄の内容が火責めであることから、イスラム世界では火刑を神のみに許される行為としており、人間が行うことは越権であると見做される傾向にある。
社会生活

ムスリムは、クルアーンのほかに、預言者ムハンマドの膨大な言行をまとめたハディース（伝承）に、クルアーンに次ぐ指針としての役割を与えている。ムハンマドは神に選ばれた最高の預言者であるから、彼の言行のすべては当然に神の意志にかなっていると考えられるからである。また、ムスリムの実生活上の宗教や日常に関するさまざまな事柄を規定するために、クルアーンやハディースを集成してシャリーア（イスラーム法）がまとめられている。
これらは教典ではないが、教典を補ってムスリムの社会生活を律するものとされており、その範囲は個人の信条や日常生活のみならず、政治のあり方にまで及んでいる。信仰の共同体と政治的な国家が同一であったムハンマドの存命中の時代を理想として構築されたイスラーム社会の国家は、政教一元論に立っており、ヨーロッパのキリスト教社会の経験から導き出された「政教分離」という概念は、そもそもイスラームに適合しないという意見が存在する。
ただし後述する様に、その遵守の度合いは極めて大きな差があり、トルコやインドネシアのような世俗主義国家も存在しているため、一概に政教分離が不可能であると決め付けることは出来ない。イスラムの特異性を過度に強調したステレオタイプ、もしくはキリスト教優越主義や欧州中心主義ではないかという批判もある。
ムスリムは少なくとも建前の上では、クルアーンやシャリーアの定めるところにより、日常生活においてイスラームの教えにとって望ましいとされる行為を課され、イスラームの教えにのっとった規制を遵守することになっている。教義の根幹として掲げられる五行はその代表的なもので、これらは社会に公正を実現し、ムスリム同士が相互に扶助し、生活において品行を保ち、欲望を抑制して、イスラームの教えにのっとってあるべき社会の秩序を実現させようとするものである。
公正の実現と不正の否定は、伝統的なイスラームの社会生活において特に重要視されていたとされる。伝統的社会においては、個々人がシャリーアを遵守し、イスラーム的価値観にのっとった公正を実現すべきものとされた。公正は商取引の規制にまで及んでおり、シャリーアに適合しない商取引は不正とみなされる。
また、ザカート、サダカなどの喜捨の制度によって弱者を救済することは、現世の罪を浄化し、最後の審判の後によりよい来世を迎えるために望ましい行為とされ、イスラーム社会を支える相互扶助のシステムとなっている。社会的弱者に対する救済は、イスラームの教えにおいて広く見られ、一夫多妻制のシステムも、建前の上では母子家庭の救済策であったとされている。
品行を保ち、人間の堕落を防ぐためとして、自由を制限する教えもみられる。保守派ムスリムが女性に対して、家族以外の男性に対して髪や顔を隠すよう求めていることはよく知られているが（詳細はイスラム圏の女性の服装を参照）、これは性欲から女性を保護する目的が本旨であると保守的イスラムを擁護する論者は主張している。このためキリスト教同様、婚前交渉を禁ずる教派がほとんどだが、実際には国家や個人、世代によって戒律を遵守するか無視するかは多様である。
食べることが許される食品も定められていて（詳細はハラールを参照）、規律に沿って屠畜されたウシ・ヒツジ・ヤギなどの動物、野菜、果物、穀類、海産物、乳製品、卵、水などが対象となっている。一方、飲食が禁じられているものは、ブタやアルコールを含む飲料・食品が有名であるが、ほかにイヌ、牙やかぎ爪で獲物を獲るトラ・クマ・タカ・フクロウなどの動物、毒性のある動物、害虫を餌とする動物などがある。イスラム圏に輸出される食品については、イスラム教徒が摂取できるかどうかの審査（ハラール認証）を行う団体が各国にあり、ここで認証されたものはハラール食品などと呼ばれる。
酒は戒律上、禁止されているとする教派が主流であるが（詳細はイスラム教における飲酒を参照）、それは飲酒が理性を失わせる悪行であると考えられているからである。しかし、コーヒーやタバコのように、イスラム教の教義が確立後にイスラーム社会にもたらされた常習性や興奮作用のある嗜好品については、酒と類似のものとして規制する説も歴史的には見られたものの、今日では酒と異なって合法とみなされており、いずれもムスリムの愛好家は非常に多い。タバコについては身体に害のあるものは禁じられていると言う見地から「避けるべき」と考えるムスリムもいる。
「清浄」に対する強い意識も特色であり、動物の死肉や血など不浄なものが体に付着したまま宗教的行為を行ってもそれは無効とみなされる。また、礼拝の際には、体の外気に触れている部分（手足、顔など）は必ず水か砂、石など自然のもので清めなければならないとされている。
総合的に見ると、やはり中東地域（特にイラン、サウジアラビア）から離れるほど、一般的に律法としてのイスラームの教えは緩和されている。
組織

イスラム教における信徒の共同体（ウンマ）は、すべてのムスリムが参加する水平で単一の組織からなっていると観念されることが多い。
従って、キリスト教におけるように、宗教的に俗人から聖別され、教義や信仰をもっぱらにして生活し、共同体を教え導く権能を有する「聖職者」は建前の上では否定されており、これが他宗教に見られない特徴と主張する人間もいる。このことから「イスラムに『教皇』はいない」と言われることもあるが、歴史的にはカリフや、現代では大ムフティーなど教皇に近い立場の指導者は存在している。また、六信や五行に代表されるような信仰箇条や信仰行為の実践にあたって、ムスリムを教え導く職能をもった人々としてウラマー（イスラーム知識人）が存在するため、実質的には聖職者が存在するともいえる。宗教的ヒエラルキーには教派による違いも存在している。
ウラマーは、クルアーン学、ハディース学、イスラーム法学、イスラーム神学、イスラーム哲学など、イスラームの教えに関するさまざまな学問を修めた知識人を指すが、彼らは社会的な職業としてはイスラーム法学に基づく法廷の裁判官（カーディー）、モスク（礼拝堂）で集団礼拝を指導する導師（イマーム）、宗教的な意見（ファトワー）を発して人々にイスラームの教えに基づく社会生活の指針を示すムフティー、イスラームの諸知識を講じる学校の教師などに就き、ムスリムの信仰を導く役割を果たしている。ウラマーは信仰においてはあくまで他のムスリムと同列に置かれており、建前の上では聖職者ではない。そのためキリスト教や仏教などと違い社会的な特権（税金の免除など）はなく、妻帯禁止や禁欲など制限も存在しない。ただし、モスクを維持するために信者から集められるワクフが実質的にお布施のような物となり、モスクの管理者であるウラマーは信者からのワクフによる収入で暮らしていることも珍しくない。十分なワクフを集められない小規模組織では普段はほかの職業の就いていて週末のみウラマーとして働くこともある。ウラマーは実際上、他の宗教における聖職者と同様の役割を果たしているため、マスコミなどではしばしば「イスラム教の聖職者 (cleric)」と報道されている。イスラームの原則として内心のことを判断できるのはアッラーのみなので、建前上、ウラマーなどの権威は当人の信仰の確かさに基盤があるのではなく、クルアーン、ハディース、シャリーアなどについての知識によるものである。
歴史

→「」および「」を参照
歴史 > 始原

西暦610年頃に、ムハンマドはメッカ（「マッカ」とも言う）郊外で天使ジブリールより唯一神（アッラーフ）の啓示を受けたと主張し、アラビア半島でイスラーム教を始めた。当時、メッカは人口一万人ほどの街で、そのうちムハンマドの教えを信じた者は男女合わせて200人ほどに過ぎず、他の人々は彼の宗教を冷笑したが、妻のハデージャや親友のアブー・バクル、甥のアリー、遠縁のウスマーン達は彼を支えた。
しかし、メッカでの信者達は主にムハンマドの親族か下層民に限られており、619年に妻と、イスラム教徒にはならなかったが強力な擁護者であった叔父が他界すると、彼はメッカの中で後ろ盾を失い、批判は迫害へと変わった。そのため、彼は622年、成年男子七十名、他に女子供数十名をヤスリブ（のちのマディーナ（メディナ））に先に移住させ、自身も夜陰に紛れメッカを脱出し、拠点を移した。これをヒジュラ（聖遷）と言い、以後、彼らはメッカと対立した。
マディーナでは、ムハンマドはウンマと呼ばれる共同体を作り、これは従来のアラビアの部族共同体とは性格を異にする宗教的繋がりであったが、同時に政治・商業的性格をも持っていた。しかし、全てが順調に進んだわけではなく、やがて現地のユダヤ人と対立し、それは後には戦闘を含む規模にまで激化し、そのためムハンマドは教義を一部変更し、当初はユダヤ教の習慣に倣って、イスラム教徒もエルサレムに向けて礼拝していたところを、対立たけなわの頃からメッカのカーバ神殿へと拝む方角を変えたりした。現在でも、世界中のイスラム教徒がメッカへの方角に拝礼するのは、この時に始まる。また、ハデージャの死後、やもめとなっていたムハンマドは、マディーナでアーイシャという後妻を娶るが、彼女はまだ9歳の少女であった。以後、彼は8人の妻を娶る。アイーシャ以外の妻はハディージャも含めて全て未亡人であった。
また、ある時、ムハンマドはメッカの千頭ものラクダを連れた大規模な隊商を発見し、上述の70人とメディナで得た200人ほどの支援者と共にこれを襲おうとしたが、メッカ側も危機を察し、950名を派遣して、バドルで激突した（うちメッカ側300人は途中で引き返す）。624年9月のことであり、ムハンマド側が勝利すると、これを記念して、以後、イスラム教徒はこの月になると、毎年断食をするようになった。（後にヒジュラ暦が制定されると、この月はラマダーン月となった。今ではこの断食のことを、よくラマダーンと呼ぶ。）
この後もメッカや近隣のユダヤ人との攻防勝敗を繰り返しながら、ムハンマドは周辺のアラブ人たちを次第に支配下に収め、630年ついにメッカを占領し、カーバ神殿にあったあらゆる偶像を破壊して、そこを聖地とした。なお、メッカを占領する頃になるとムハンマド達は一万人の軍を組織できるようになっていたが、このムハンマドを巡る抗争で弱り切ったメッカを背後から襲おうと、南ヒジャーズ地方の人々一万人が武装して、メッカ近郊に待機していた。ムハンマドはメッカを手に入れると、直後にこれらを襲撃、大破したが、アラビア半島で万単位の軍が激突することは、数百年来なかった大事件であった。このため、ムハンマドの声望は瞬く間にアラビア中に広まり、以後、全アラビアの指導者たちがムハンマドの下に使節を送ってくるようになった。こうして、イスラム教はアラビア中に伝播した。（ちょうど、東ローマ軍の侵攻で、近隣のサーサーン朝ペルシアが衰退していた時期でもあり、それもこうした動きに拍車をかけた。）
歴史 > ジハードとイスラム帝国の形成

その翌々年にムハンマドはマディーナで死ぬが、マディーナの民は紆余曲折の末イスラム教の後継者にアブー・バクルを選び、その地位をカリフと定めて従った。しかし、アラビア中でそれを認めない指導者が続出し、中には自ら預言者と主張する者も現れ、まとまってマディーナを襲う準備を始めた。アブー・バクルたちから見ればとんでもない動きであり、以後征討戦が繰り広げられ、アブー・バクル側が勝利するとカリフ制度はイスラム教の政治的中核として定まった。こうしたムハンマド死後の一連の後継者紛争を、イスラム側の史書では、リッダの戦いと呼ぶ。
ところで、イスラム教はこうして発足したが、結集した軍隊を解散してしまえば軍隊を構成していた群衆は元の民に戻ってしまうため、イスラム教を存続させられるかさえ分からない有様であった。しかし、軍に給与を払うほどの財源はマディーナにはなく、そのため軍隊を維持するには、敵とそこからの略奪品を求めて常に戦い続けるしかなかったのである。こうして、常に新たな敵を求めて、以降もイスラム教徒による征服戦争は続けられた。
まずは近隣の東ローマ領となっていたシリアに侵攻したが（633年）、当時東ローマとサーサーン朝ペルシアは上述の大戦争のため共に疲弊しており、さらにはシリア住民は単性論者が多く、これはキリスト教では異端であり迫害の対象であった。一方、やってきたイスラム教徒は住民に歓迎され、東ローマ軍は多少の抵抗をしたものの十年もしないうちに降伏し、こうしてイスラム教徒はシリアとエジプトの肥沃な領土を手に入れた。
ほぼ同時期に、サーサン朝に対しても事を起こす。この帝国は当時、戦争による疲弊に加えて皇帝不在がその直前まで続いており、極度の混乱状態にあった。そのため、イスラム教のアラビア人による略奪と征服は自然発生的に行われていたが、その略奪隊を組織するため、ハリードがイラクに派遣された。彼は複数の街を征服した後シリア戦線に去ってしまい、残されたイスラム軍は統制を欠き、進軍は停滞し各所で敗戦を重ね、サーサン朝が勝利するかに見えた。
しかし、アブー・バクルの後で2代目カリフとなったウマルは、新たに将軍を任命し態勢を立て直し、636年カーディシーヤで重装の騎兵や象兵を含むペルシア軍を撃破し、642年にはニハーヴァンドでペルシア皇帝自らが率いる親征軍を大破して、皇帝は数年後に部下に殺されて、こうしてペルシア地域もイスラム教徒に下ったのであった。
一方、こうした遠征と同時並行的に、イスラム軍は海からも遠征を開始した。637年、小艦隊ではあったがイスラム軍はアラビア半島東部のオマーンを出港して、インドのボンベイ付近を略奪し、その後もインド洋方面への攻撃を繰り返した。
こうして、イスラム教はその軍事活動をもって教勢を中東中に広げ、周辺地域への遠征活動はその後も続き、短期間のうちに大規模なイスラム帝国を築き上げた。
歴史 > スンナ派とシーア派の分離

しかし、拡大とともに内紛も生じ、2代カリフ・ウマルの暗殺後、ウスマーンが後を継ぐが、イスラム教徒内でわだかまっていたウマイヤ家（クライシュ族の中の有力部族）への反発から、やがて彼も殺され、ムハンマドの従弟のアリーが4代目カリフとなる。が、ウマイヤ家のシリア総督ムアーウィアは反発し、両者の間で戦闘を交えた対立が起きてしまう。結果的に、アリー（661年）とその息子フセインは殺害され(680年)、ムアーウィアがカリフとなり、以後は選挙によらず、ウマイヤ家の家長がカリフ位を世襲するようになった。イスラーム勢力はこれを機に、ウマイヤ朝という明白な世襲制王朝へと変貌することになり、その体制の違いから、アリーまでの四代を正統カリフとして、以後のカリフと区別する見方が、一般的である。
また、こうした四人の正統カリフのうち、三人までもが暗殺で亡くなっているのも特徴的である。こうして脱落したアリーの支持勢力を中心に、4代以降の座を巡って、ムハンマドの従兄弟アリーとその子孫のみがイスラーム共同体を指導する資格があると主張する急進派のシーア派（「アリーの党派（シーア・アリー）」の意）と、それ以外の体制派のスンナ派（「ムハンマド以来の慣習（スンナ）に従う者」の意）へと、イスラーム共同体は大きく分裂した。また、ウマイヤ朝下では、政治的少数派となったシーア派は次第に分派を繰り返していき、勢力を狭めた。
歴史 > ウマイヤ朝

ムアーウィアは、現実感覚に富み、柔軟な手練手管でイスラム帝国を統治した。彼の体制が大きく変わるまでの約100年弱の期間を称して、一般にウマイヤ朝と呼ぶ。彼はウマイヤ家の封土であったシリア優先政策を採り、首都もダマスカスに移したが、他方では、懐柔政策で地方の反乱を未然に防ぎ、息子ヤジードのカリフ位世襲に腐心した。当時の史料には、メッカ・マディーナの有力者に賄賂を与え、反対者を孤立させたうえで、自ら千騎を率いて、マディーナに乗り込み、残った者達を黙らせる様子が描写される。
こうして、680年に彼が死ぬと、息子のヤジードが即位するが、前例のないカリフ位世襲に反対し、前々代カリフ、アリーの子、フセインが朋輩達に唆されて、反乱を企図する。彼らの反乱は、順次、ウマイヤ朝軍に撃破されるが、その過程で、メッカのカーバ神殿は焼かれ（681年）、マディーナは大規模に略奪され（683年）、翌年には、千人の父なし子が生まれた。イスラム史家は、これを直前のハルラの戦いからとってハルラの子と呼ぶ。シーア派は、フセインの死を悼み、毎年、10月（ムハルラム）の最初の10日間には祭典を行い、彼の一行の殺された地、カルバラはマシュハド・フセインとして聖地のひとつとする。
一方のウマイヤ朝も、ヤジードが死ぬとその子ムアーウィア2世がカリフ位を継ぐが、病弱で在位3か月にして世を去り、反乱は多発。宿将マルワーンはこれらを平定し、684年にカリフ位に即位するも、後継問題のこじれから在位1年にして妻の一人に暗殺される。こうした中、新たにカリフに即位したアブドゥル・マリクは、文武に長けた名君と讃えられ、再び反乱を起こしたメッカを落として、ようやくウマイヤ朝は小康状態を取り戻した。彼と、その子ワリードの代に、イスラム教徒による遠征は再開され、ギリシャでは東ローマ帝国に攻め入り、コンスタンティノープルを包囲。
708年には、北アフリカ一帯を征服し、711年にはイベリア半島に上陸して、現地のキリスト教国（西ゴート王国）を滅ぼして、ピレネー山脈を越えて、フランスに侵入した。フランスへの進撃は、732年にトゥール・ポワティエ間の戦いに敗れるまで続いたが、その後、キリスト教徒による抵抗が強くなり、8世紀中盤には、フランスを放棄して、ヨーロッパではイベリア半島のみを保持するようになる。一方、東部でも同時期（705年）に遠征を再開し、名将クタイバは、サマルカンド占領を嚆矢に、中央アジア、トルキスタン一帯を制圧し、751年にはタラス河畔で唐と激突し、これを撃破した。
しかし、その後彼は罷免され、それを不満に反乱を起こすが、自分の部下により殺害され、こうしてイスラム帝国の領土拡張は終息した。また、こうした時期、アブドゥル・マリクは、キリスト教徒を激しく嫌い、厳しく弾圧したが、何名かのカリフは懐柔策を行い、キリスト教徒を下層民として人頭税（ジズヤ）と地租（ハラージュ）を課すことで満足した。改宗は奨励され、重税の減免と社会的地位向上を求めて、ムスリムに改宗する者も少なくなかったが、一方で、このシステムにはジレンマがあり、異教徒が減ることは税収の減少を意味し、ウマル2世の代には改宗者（マワーリー）に地租を課すようになり、それはしばしば大きな反乱を誘発した。エジプトでは8世紀にはまだ大多数がキリスト教徒であり、これらがイスラム教徒に改宗するまで、なお500年の年月を必要とした。