stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
マリー・テレーズ・シャルロット・ド・フランス
生涯 > 流転の亡命生活 > 再びクールラント、そしてイギリス

1805年4月、亡命宮廷は再びミタウに戻った。ナポレオン軍によるプロイセンとロシアの攻撃が始まると、マリー・テレーズとエッジワース神父はミタウの負傷兵を看護した。看護中に腸チフスに感染した神父は5月22日に病死し、マリー・テレーズは悲しみに襲われた。ミタウを訪れたアレクサンドル1世は、間もなくロシア帝国がナポレオン軍に敗北すること、ヨーロッパ大陸にブルボン家の安住地はなく、スウェーデン国王グスタフ4世が避難場所を用意すると知らせた。8月、グスタフ4世が用意したフリゲート艦トロイア号に乗り、アングレーム公はルイ18世に伴ってストックホルムへ旅立ち、妻と従者は残された。グスタフ4世の手厚いもてなしを受けていた両名だったが、迎えに来たアングレーム公の弟ベリー公に伴われて突然、イギリスへ向かった。
イギリス国王ジョージ3世は、スコットランドのエディンバラに向かう条件つきで下船許可を出したが、バッキンガム侯爵 (en) の仲介を受けて、フランス亡命宮廷の定住地はロンドン北東部のゴスフィールド・フォールに決まった。1808年8月、マリー・テレーズはルイ18世の妃マリー・ジョゼフィーヌと当地に到着した。翌1809年4月、フランス亡命宮廷はバッキンガムシャーのハートウェル・ハウスを年500ポンドでバッキンガム侯爵から借りあげると移転した。マリー・テレーズは田園地域の城で、夫や親族と廷臣に囲まれ暮らした（30歳）。義父アルトワ伯はロンドンの館に暮らし、アングレーム公夫妻を社交の場に招き楽しませた。イギリスの人々もフランス亡命宮廷に優しく接した。
1810年3月11日、マリー・テレーズがウィーン宮廷時代に可愛がっていたマリア・ルイーゼがナポレオンに嫁いだという知らせに、ルイ18世もマリー・テレーズも衝撃を受けた。フランス亡命宮廷にはフェルセン伯爵殺害、プロイセン王妃ルイーズの病死と悪い知らせが重なり、マリー・テレーズは落ち込んだ。1812年2月、王太子（後のジョージ4世）は認知症を患ったジョージ3世の摂政となると、亡命中のフランス王室と廷臣たちに安全な場を提供し続けると約束して多額の手当を出し、フランス亡命貴族にも愛を持って接して盛大なパーティを催してはもてなした。舞踏会の際、王太子の右隣という栄誉ある席をあてがわれたマリー・テレーズは、当然、王太子を気に入った。
1813年1月、マリー・テレーズは結婚13年目にして懐妊し、王室は喜びに包まれる。しかし、妊娠がかなり進んだ時期に流産してしまう。その後、妊娠することはなかった。
生涯 > 復古王政期 > フランスへの帰国

1814年、ナポレオンがロシア遠征で敗れたことを機会に、マリー・テレーズはイギリスを後にした。4月29日、コンピエーニュに到着した際、トゥルゼル夫人、その娘ポーリーヌ（結婚してベアルン伯爵夫人）と再会し歓喜の涙を流して抱き合った。
パリに戻ったマリー・テレーズは、幼い頃に辛酸を舐めつくしたテュイルリー宮殿で暮らすほかなかったが、そこかしこにナポレオンが自分の頭文字Nを刻みつけて、蜜蜂と鷲をあしらった装飾を毛嫌いした。ナポレオン時代に身分を得た成り上がりの貴族には決して心を許さず、洗礼名で呼びつけにして相手を怒らせた。新興貴族たちは、マリー・テレーズがいかにもイギリスっぽい野暮な服装でパリに戻ったと嘲笑した。ルイ18世は「人前でむすっとした顔をしないこと、垢抜けない服装をしないこと、人前ではせめて紅ぐらいつけなさい」と妻を叱った[疑問点][要出典]。マリー・テレーズはまた、帝政下で成功したかつての仲間も嫌った。母后の侍女だったカンパン夫人が学校を開き、ボナパルト家の人間を教育していたと知ると、面会すら拒んだ。反対に、自分が苦しい時に尽力してくれたポーリーヌには「夫と子供と宮廷に来て下さい」と手紙を送り、当時ナポリにいたド・シャトレンヌ夫人には年俸を定めて与え、自分を訪ねるよう手紙で招き、息子のシャルルには親衛隊関連の仕事を世話した。
ルイ16世とマリー・アントワネットの遺体は1805年に発見されていたが、弟のルイ・ジョゼフの遺体はマリー・テレーズが帰国後も見つからなかった。亡命時代から弟だと名乗る人間が現れては面会を求めたが、マリー・テレーズは一度も応じていない。しかし弟の生存を確かめずにはおれず、12月13日にかつて弟の牢番を務めたアントワーヌ・シモン未亡人を非公式に訪ねた。シモン夫人は、弟君はタンプル塔で落命せず「1802年に自分を見舞いに来た」と答えた。翌1815年1月27日、パリ市立病院を見舞ったマリー・テレーズは、弟の検死を行ったフィリップ＝ジャン・ペルタン医師を紹介された。2日後、この医師との面談では弟の心臓を切り出した経緯を聞かされ、その容器を渡したいと聞いたものの、受け渡しは何度も失敗したあげくに、1825年5月に医師からパリのド・ケラン大司教に託された。1826年9月にその医師が亡くなると、クリスタル容器に納めた心臓は大司教の図書室に隠された。
生涯 > 復古王政期 > 百日天下

この頃、マリー・テレーズの地味な衣装や不機嫌さはフランス国民に不人気だったが、それでも極寒のミタウからワルシャワまで叔父を支えて旅した勇気を称え「新たなアンティゴーネ」と呼ばれた。ブルボン家の再興に熱意を燃やし、フランス各地を視察した妻をアングレーム公も支援した。1815年3月12日、滞在先のボルドーに到着したアングレーム公はナポレオン逃亡の一報を聞き、その足で引き返すとニームで4000人の国王軍を指揮する。マリー・テレーズはボルドーに残り、小編成の国王軍の主導権を握った。3月20日以降、ナポレオンの百日天下に際してはガロンヌ川岸のベルトラン・クローレル率いる革命軍と対岸に陣取るブルボン家軍が緊張する中、屋根のない馬車に立ち上がり、反ナポレオンの挙兵演説を行った。その内容は翌日、ロンドンの『ザ・タイムズ』に紹介され、内容を知ったナポレオンはマリー・テレーズを「ブルボン家唯一の男性」と揶揄（やゆ）した。ヘントに逃れていたルイ18世は妻をマーガレット・オブ・アンジューという、かつて薔薇戦争でヘンリー6世のためにランカスター家の軍隊を指揮した女性になぞらえた。
その後、マリー・テレーズは再び亡命し、4月19日にイギリスに上陸。まず手紙でブルボン公をナポレオン攻勢にけしかける。ヘントに逃れていた叔父のルイ18世に送った手紙では、ナポレオンを「あの男」と呼んだ。ナポレオンは亡命中のマリー・テレーズ夫妻の書簡の一部を奪って内容を世間にさらした。怒りにまみれたマリー・テレーズは7月29日にパリに戻るが、臆病なルイ18世にうんざりしており、帰国するやいなやテュイルリー宮殿にあるNの頭文字や蜜蜂と鷲の装飾をすべて取り払うよう命じた。そしてルイ18世に頼み、100日天下の時期に自分を王座につけるよう民衆を煽ったルイ・フィリップを、フランスから追放させた。
生涯 > 復古王政期 > ルイ18世時代

マリー・テレーズは死の間際の父から「憎しみを捨てるように」と諭されたが、ルイ・フィリップとナポレオンへの憎悪はいつまでも呪縛のようについてまわった。アルトワ伯とマリー・テレーズは超王党派となり、出版の自由の制限や教会勢力の増大、完全な国王主権を望んだ。中道的な叔父のルイ18世は、時には自由主義者との妥協もいとわなかったためそりが合わず、政治面で何度も衝突したという。マリー・テレーズはまた、過激で無慈悲な白色テロを扇動した。これには幼少期に受けた、過酷な体験が影を落としていたといえ、「復讐のためフランスに戻った王女」とも呼ばれるほどであった[要出典]。夫のアングレーム公はイギリス亡命時代に触れた議会政治への憧れを徐々に募らせて、政治を巡る夫妻の口論の一因にもなった。
しかし世間の人々はボルドーでマリー・テレーズが見せた勇気と慈悲深い性格を称え、作家で政治家のシャトー・ブリアン夫人は1816年に元亡命貴族と聖職者を受け入れる病院をパリに築くと公表し、マリー・テレーズに献名した。プロイセン国王はルイーズ王妃に先立たれており、その病院の最初の寄付者となる。同病院は1819年に完成した。この年、ルイ18世はマリー・アントワネットが最期を過ごしたコンシェルジュリーの独房を公開した。教会は敬虔なマリー・テレーズに司教と枢機卿を指名する名誉を与えた。
6月17日、ベリー公は両シチリア王フランチェスコ1世の長女マリー・カロリーヌと結婚した。ところが1820年2月13日、オペラ座でベリー公は狂信的なボナパルト派の馬具屋ルイ・ピエール・ルヴェルにより暗殺された。王族一同が警察大臣エリー・ドゥカズの罷免を求め、義父アルトワ伯爵とマリー・テレーズはこの事件を、叔父ルイ18世の自由主義的政権のもとで権力を強めたドゥカズのせいと糾弾する。「もう一緒に食事をしません、パリを立ち去ろうと思います」と夫妻で南西部へ行く意向を示されたルイ18世は譲歩し、ドゥカズを罷免した。マリー・カロリーヌは9月29日にアンリ・フェルディナン・デュードネ王子を出産する。マリー・テレーズは友人ポーリーヌに「ようやく諦めがついたから子供は持たないままで過ごす」と心中をもらした。
未亡人となったマリー・カロリーヌは社交に熱中し、子供たちと過ごすことは少なかった。マリー・テレーズは幼い甥と姪が自由に遊べるように、自らも辛い思い出を逃れるために、かつてのプチ・トリアノンのような場所を探す。1821年12月29日、パリ西部にあるヴィルヌーヴ・レタンの屋敷を購入すると、図書室には自ら集めた旅行記や革命史の本を並べ、父ベリー公を失ったルイーズとアンリのために動物を集めて飼わせたり、地所に設けた農場で生産する牛乳と生クリームを自慢にし、パリに持ち帰っては友人たちと楽しんだ。当然ながら、政治的な面で嫌っていたリシュリュー公が晩餐会に参加すると、その皿に自慢のクリームを分け与えることはなかった。
生涯 > 復古王政期 > シャルル10世時代

1824年9月16日、ルイ18世が病死した（マリー・テレーズ45歳）。義父アルトワ伯が国王シャルル10世を継ぐとマリー・テレーズの身分は王太子妃に変わり、亡くなった叔父（兄）によく仕えたように、この叔父（かつ舅）にもよく仕えた。差出人不明のマリー・テレーズ殺害予告が届くと、1825年7月24日に議会で大臣に見せたように、いまだに政敵から命を狙われる身とはいえ、マリー・テレーズを慕う人々が絶えず訪問して面会を求めた。身分は王太子妃でも使用人は45人しか雇わず、質素と倹約を貫いたマリー・テレーズは、ベリー公の遺児ルイーズとアンリの面倒をよく見ており、2人とも伯母によくなついた。ルイ・フィリップがフランスに帰国しても嫌悪はおさまらず、それでもオルレアン家の子供たちには元日ごとにプレゼントを贈った。だが最も身近にいたルイーズとアンリには、かつて自分が母マリー・アントワネットにされたように、多くのおもちゃを見せるだけ見せて「ありがたみと貧困」の教えを説き、おもちゃは送り返させた。子供たちはこれをよく理解し、孫たちが不満を口にしない様子は、義父シャルル10世を満足させた。
生涯 > 7月革命後の再亡命 > イギリス

1830年、7月革命によって、またしてもシャルル10世一家とマリー・テレーズは長い亡命生活を送ることとなった。パリ暴動の後、マリー・テレーズが売却したヴィルヌーヴ・レタンの屋敷はドゥカズ子爵の手に移るが、かつてベリー公暗殺の際に罷免されたドゥカズの兄弟であった。亡命の準備を整えると、マリー・テレーズは親友ポーリーヌと泣きながら別れた際にマリー・アントワネットの遺品の印章を差し出した。これが2人にとって今生の別れとなった。7月革命から4ヵ月をさかのぼると、スペイン国王フェルナンド7世は娘イサベルのためにサリカ法を廃し、王弟カルロスの王位継承を妨げていた。フランスのブルボン家はその知らせを後に知った際には、マリー・テレーズは「ずっと前にフランスがやるべきことだった」と不満を表した。
シャルル10世一家は8月3日にパリを出発して北上した後、8月16日、シェルブールからイギリスへ渡った。一家はワイト島のセントヘレンズへ上陸させられ、国王ウィリアム4世の名代としてウェリントン公の信書を受け取る。フランスの私人として到着するなら避難所を用意する旨が記されており、シャルル10世はポンティユー伯爵、マリー・テレーズはマルヌ伯爵夫人、ベリー公妃はロニー伯爵夫人、アンリはシャンボール伯爵と名乗ることにした。
カトリック教徒のトマス・ウェルド卿は、国王一家にドーセットのラルワース城を貸した。マリー・テレーズは秘書のシャルレ男爵の画策[疑問点]により、一家を養うため多くの金をロンドンの銀行家ワースから受け取った。10月、一家はエディンバラのホリールード宮殿に移ったが、ここは一般人が出入りできて居心地が悪く、マリー・テレーズは宮殿の近くに小さな家を借りて暮らすことにした。シャルル10世は老年を孫に囲まれて暮らすのは幸せだと、たびたび口にした。
生涯 > 7月革命後の再亡命 > オーストリアの庇護下

フランス新政府とイギリスの関係が改善されると状況は一変し、シャルル10世はオーストリア皇帝フランツ1世（かつての神聖ローマ皇帝フランツ2世）を頼りプラハへ移ると決めた。ところがマリー・カロリーヌは義父との同行を拒み、シャルル10世はしぶしぶ「フランスに帰国した際、息子が未成年の場合はベリー公妃を摂政とする」と宣言し、署名した。その直後、マリー・カロリーヌは姿を消すとヨーロッパ各地を転々とした後、1832年4月にブルボン家支持者アルマサン公らとともに叛乱を起こして逮捕された。拘留中のマリー・カロリーヌが青年弁護士との間の子を妊娠していること、またエットーレ・ルケージ・パッリ伯との秘密結婚が明らかにされると、不貞に怒ったシャルル10世は義娘を絶縁してしまう。遺されたルイーズとアンリの養育は、マリー・テレーズが母親代わりに引き受けた。
プラハではフラドシン城を用意してもらい、ここでシャルル10世らとヴェルサイユの伝統的儀礼を復活させた。彼女は刺繍をして静かに過ごし、その作品はオークションにかけて、収益は恵まれない者に寄付された。1836年にオーストリアの都合でモラヴィアのキルシュベルク城へ、その後ゴリツィアのグラッファンベルク城へ転居を重ねた。ここで義父シャルル10世を1836年に、夫アングレーム公を1844年に看取ると、新たにウィーン郊外のフロースドルフ城へ移住を迫られる。ここでは散歩に読書、刺繍、祈りを日課として静かに暮らした。その作品はオークションで利益を生み、売上はまた貧しい者たちに寄付された。
マリー・テレーズは1851年10月19日、肺炎のため死亡した[要出典]。夫との間に子が無かったため、ルイ16世とマリー・アントワネットの血筋は途絶えた。
備考

タンプル塔幽閉までは、かわいらしい笑顔のマリー・テレーズの肖像画が残されている。しかし、その後の過酷な体験を反映して、以後の肖像画には気難しそうな女性が描かれたものもある[要説明]。革命から解放された当初のマリー・テレーズは、その悲痛な体験のためフランス国民からの同情を受けていた。しかし堅物な性格や、若さをイメージさせる王太子妃としてはかなり高齢だったことから、一部の王党派や聖職者の人気を除いて、民衆からの人気はあまり無かったという説もある[要出典]。また生涯を通して、母のように愛人を作ることはなかったと伝えられる[要出典]。
王政復古時より「マリー・テレーズは共に養育されたエルネスティーヌとタンプル塔内ですり替えられてオーストリアに送られた」とする説があり[要出典]、ドイツに存在した「闇の伯爵夫人」と呼ばれる女性が本物のマリー・テレーズではないかと言われた[要出典]。また、幽閉時に極秘出産したとされる俗説もあり、マリー・テレーズの晩年まで実子を名乗る者から手紙が届いた[要出典]。
マリー・アントワネットと子供たち（ヴィジェ＝ルブラン作、1787年。ヴェルサイユ宮殿）
マリー・テレーズ（アドルフ・ヴェルトミュラー作、1784年）
マリー・テレーズ（フューガー作、1795年。エルミタージュ美術館蔵）
海路、亡命するアングレーム公爵夫人マリー・テレーズ（中央の白いドレス）
マリー・テレーズ（アレクサンドル＝フランソワ・カミナード作、1827年。ルーヴル美術館）
幼少期の肖像（書籍より）
マリー・テレーズ・シャルロット・ド・フランス改めアングレーム公爵夫人の肖像。フランス国立図書館蔵書より
きこうでんみさの”おまいら見るな!!”

| きこうでんみさの“おまいら見るな!!” |
| --- | --- |
ジャンル:  ぬかるみトークバラエティー
脚本:  まさお
出演者:  きこうでんみさ いちご姫 ほか
製作
プロデューサー:  神戸敏行
制作:  GyaO

放送
放送国・地域:  日本
 きこうでんみさの“おまいら見るな!!”【期間限定復活配信】

2007年1月～8月
放送期間: 2007年1月31日 - 2008年8月29日
放送時間: 毎週水曜23:00～24:00
放送枠: 水曜2部枠
放送分: 60分

2007年9月以降
放送期間: 2007年9月5日 - 2008年2月27日
放送時間: 毎週水曜22:00～23:00
放送枠: 水曜1部枠
放送分: 60分
回数: 全55
テンプレートを表示
きこうでんみさの“おまいら見るな!!”（きこうでんみさのおまいらみるな）は、インターネットテレビ番組のGyaOジョッキーで放送されていたトークバラエティ番組である。2007年1月31日-2008年2月27日 全55回放送
概要

きこうでんみさといちご姫のぬかるみトークバラエティ。毎週水曜日、22時～23時に生放送。HQN（はきゅん）こときこうでんみさが毎回様々なコスプレで登場する。
出演者 > レギュラー

きこうでんみさ
いちご姫
出演者 > ゲスト

彩音まい、FICE（2007年3月21日）
三代目葵マリー、ぴことちこ（2007年3月28日）
長谷真理香(出演当時)（2007年4月25日）
藤咲理香、分銅恵（2007年6月20日）
森崎まみ（2007年6月27日）
小明（2007年7月11日,8月1日,8月22日,10月31日,2008年2月27日）,台湾よりVTR出演（2007年8月29日）
岡田斗司夫（2007年7月25日）
クレイジードールズ（2007年9月19日）
直井たかし（2007年10月10日）
新井みほ（2008年2月13日）
チャッター3人(2008年2月27日)
コーナー

放送回:サブタイトル
きこうでんみさが言いそうな言葉をチャッターに募集してその言葉と意味を決めていくコーナー。

1.びえ～びえ～…体の一部からブルーチーズの臭いがしたとき

2.ATM…熱海で時々マゾ

3.DP…ドラゴンポール

4.ヘルニー…もう1つの恋

5.TDL…チビデブラブ

6.ワンニャン…何だ、ウナギ犬ジャ無いのか

7.(‘∀＜)うぴ…うっせーよ、ピーピー

8.ジョッキー病…ブサイクとかわいいの区別がつかなくなる

9.自由な丘…食べすぎた後のお腹

10.浪漫飛行…モジャモジャパニック
コーナー > コスプレ一覧

きこうでんみさが、番組中に着用していたコスプレ一覧。
第1回放送（2007年1月31日） Costume Gardenで売っている「ネコ型メイド（水色）」
第2回放送（2007年2月7日）涼宮ハルヒの憂鬱の涼宮ハルヒ
第3回放送（2007年2月14日） ヴァンパイア騎士の夜間制服／黒猫
第4回放送（2007年2月21日） アンナミラーズのウェイトレス／チャイナドレス
第5回放送（2007年2月28日） 銀魂の神楽／エロナース
第6回放送（2007年3月7日） 新世紀エヴァンゲリオンの惣流・アスカ・ラングレー／機動戦士ガンダムSEED DESTINYのミーア・キャンベル(Meer Campbell)
第7回放送（2007年3月14日） DOLLSの特別死刑執行刑務官部隊制服
第8回放送（2007年3月21日） D.Gray-manのリナリー・リー(Lenalee Lee)／イチゴ王国のピンクヘソ出しセーラー服
第9回放送（2007年3月28日）らぶドル 〜Lovely Idol〜の榊瑞樹
第10回放送（2007年4月4日） コードギアス 反逆のルルーシュのアッシュフォード学園制服
第11回放送（2007年4月11日） ファイナルファンタジーXのユウナ
第12回放送（2007年4月18日）BLEACHの黒崎一護
第14回放送（2007年5月9日）Kanonの学校制服
第15回放送（2007年5月16日）Fate/stay nightの制服
第17回放送（2007年5月30日）転生學園幻蒼録の女子制服
第18回放送（2007年6月6日）いっちーネコ耳
第19回放送（2007年6月13日）チアガール
主な出来事

きこうでんみさは自分のMyGyaOIDを持っているので、生放送中に視聴者とチャットで会話することもある。
生放送ランキングもしくはアーカイブ視聴ランキング1位を取ると、次回の番組中に「チンコ音頭」（2ちゃんねるから生まれた猥歌、関連：マララー）を歌う。
2007年3月14日の配信ではいちご姫の手紙に感動の涙を流したが、2007年3月21日の2時間SPでは、手紙を楽屋に忘れたことが発覚した。
2007年3月21日の2時間SPではFICEといちご姫がオタ芸を披露したが、きこうでんみさは踊れなかった為スタッフにチャットをするように命じられた。
2007年4月25日の放送できこうでんみさ写真集発売イベントの様子が紹介されファン及びGyaOジョッキーチャット参加者が出演していた。
2007年6月6日の放送では、いちご姫の生着替え中にカメラマンの悪ふざけによりGyaOジョッキー初のカラーバーが出現した。
2007年6月13日の放送20回スペシャルでは、「ガチンコ!芸能人玉の輿学院」で共演した藤咲理香・武藤恵の2人がスペシャルゲストとして登場、ガチンコ!同窓会の様相を呈して大いに盛り上がった。そもそもこの二人が招待された理由と言うのは、本来ならばスタッフのマサオが事前にスペシャルゲストを用意する手筈となっていたのだが、マサオ自身が別番組の準備に夢中になるあまり、その事を生放送前日になるまですっかり忘れてしまっており、連絡を受けたいちご姫が前日夜中にあわてて2人にオファーを出した事で実現したものであった。
100対HQN きこうでんみさ お笑い芸人への道！ での罰ゲームで、きこうでんがセンブリ茶を飲んだが、あまりのまずさに悶絶し、しばらく号泣、番組に復帰できない状況になった。実際に飲んだセンブリ茶は本来のものよりも濃い目に淹れられていた。
また、ドリアンキャンディーやはちのこの佃煮、さらにノニジュースを罰ゲームで口にした時にも、悶絶、号泣している。
小明がゲストに来たときには、毒舌かつドSトークが炸裂。Mであるきこうでんはメロメロだった。
2007年8月15日の放送で、同月29日の放送を以って終了するという予告がディレクターから出され、二人ともショックであった。実際の29日の放送も最終回の雰囲気できこうでんも泣き状態であったが、実際にはドッキリで、9月以降も放送することが決まっていた。
さらに、いちご姫の「卒業」が発表され、きこうでんが号泣したが、これもドッキリであった。
2008年2月27日の放送で、番組が終了すると告知があった。
↑  2009年現在GyaOジョッキーのみのアーカイブ視聴ランキングはない。
↑  チャット係のまさおさんが語っていた。
滝原温泉 ほたるの湯

| 滝原温泉 ほたるの湯> ホテル概要 |
| --- | --- |
正式名称:  広川町交流促進センター 滝原温泉 ほたるの湯
部屋数:  9室
最寄駅:  広川ビーチ駅
最寄IC:  広川南インターチェンジ
所在地:  〒643-0051 和歌山県有田郡広川町下津木1539
公式サイト:  公式サイト
テンプレートを表示
滝原温泉 ほたるの湯（たきはらおんせん ほたるのゆ）は、和歌山県広川町にある温泉旅館。
概要

滝原温泉 ホタルの湯は、和歌山県広川町にある温泉旅館である。名前の通り、6月ごろにはこの周辺ではホタルが多く飛び、観光客が多く訪れている。また、近くの広川ダムでは春に桜が咲き、花見客も訪れる。
施設 > 温泉

露天風呂
大浴場
サウナ
水風呂
施設 > 宿泊

全９室（８畳間の和室）
全室温水洗浄トイレ完備
施設 > 食事

食堂
宴会場
周辺

広川ダム - 約1,000本の桜があり、春には花見客で賑う。
広川町立津木中学校 - ホタルの保護活動を行っている。
滝原ふるさとふれあい公園
アクセス

JR紀勢本線利用「湯浅駅」下車、タクシー利用で約20分
湯浅御坊道路広川インター下車、国道４２号線より南下、和歌山県道21号広川川辺線約10分
パレスチナ文学

パレスチナ文学（パレスチナぶんがく）は、パレスチナ在住の作家やパレスチナにルーツを持つ作家による文芸作品および文学研究を指す。歴史的な経緯によって世界各地に作家がおり、パレスチナ国の他に各国で難民や市民として暮らす人々が創作をしている。言語は主にアラビア語で執筆されており、英語やヘブライ語などの作品も発表されている。
パレスチナの文芸作品には詩、戯曲、小説、エッセイ、伝統にもとづく民話、児童書などがある。これらの作品はパレスチナ人の喪失や疎外感、望郷などの経験を共有する役割を果たしてきた（#作品形式を参照）。作品のテーマは、パレスチナ難民の原因となったナクバと呼ばれる出来事をはじめ、イスラエル政府の占領に対する抵抗、各地での暮らしや望郷、事件や犠牲者の記憶、世代による価値観の違い、抑圧への諷刺や批判、情勢に対する不安や希望などがある（#作品テーマを参照）。
文学はパレスチナ人のアイデンティティや政治に影響を与えるため、作品や作家が抑圧や暴力に見舞われる場合もある（#文学に対する抑圧を参照）。検閲を避けるための方法として、読み人知らずの詩や口伝、ネット投稿など匿名による活動もある。
定義

パレスチナ文学の作品は、異なる背景をもつ作家によって創作されている。1948年以降の歴史的経緯のため、パレスチナの作家は次のように分かれる。(1) パレスチナに留まった人々。(2) イスラエル領に留まった人々。パレスチナ系イスラエル人やイスラエル系パレスチナ市民と呼ばれる。(3) 他の国や地域に避難した人々。ディアスポラ・パレスチナ人（英語版）と呼ばれる（#歴史や#言語、地理を参照）。
言語面では、近代より前の時代はアラビア語が中心を占めている。近代以降は非アラビア語による作品も発表されており、特に小説において多い（#言語の多様性を参照）。
パレスチナ文学を網羅したアンソロジー・解説書として、コロンビア大学で出版された『Anthology of Modern Palestinian Literature』（1992年）がある。本書にはパレスチナ文学の概観や70人以上の作家データ、232の詩、25の短編小説、長編小説の抜粋などが収録されている。パレスチナ国だけでなく、パレスチナ難民やイスラエル領内のパレスチナ人の作家も含まれている。
歴史

→詳細は「パレスチナ問題」および「」を参照
パレスチナは近代までは明確な境界線がなかった。歴史上の記録としてはヘロドトスの『歴史』でパレスティナが地名として登場しており、レバノンからエジプトの間の地域を指している。アラビア語ではローマ時代の呼称にもとづいてフィラスティーン（ペリシテ人の地）と呼ばれている。中世の著作家の記録からは、多種多様な人々が共存するパレスチナ社会がうかがえる。
オスマン帝国時代のパレスチナはシリアの南部に位置付けられ、ビラード・アッ・シャーム（アラビア語版）（シャームの地）と呼ばれた。19世紀から20世紀初頭にかけての歴史書では、文化的・宗教的領域としてパレスチナが記されている。19世紀から蒸気船航路の開通で欧米の聖地巡礼者が急増し、欧米作家の文芸作品の題材となった。欧米の宣教団体はパレスチナに教育施設を建設し、欧米の戯曲がカリキュラムに取り入れられた。出版の普及で新聞が創刊されると、民族のアイデンティティ、労働者の連帯、女性の権利などが論じられることが増えて、パレスチナへの帰属意識が育まれた。この時期に民話や民間信仰など伝統文化の収集や研究も始まった。
歴史 > バルフォア宣言（1917年） - 委任統治領時代（1923年-1947年）

アラブとユダヤの対立は聖書時代から自明として続いていたのではなく、19世紀以降の欧米の外交政策と民族主義によって作られた経緯がある。1910年代のパレスチナに住むユダヤ教徒、ムスリム、キリスト教徒は共存関係にあった。しかし、イギリス政府はバルフォア宣言によってシオニズムを支持した。さらに同宣言によって、パレスチナに住む人間がユダヤ人と非ユダヤ人に区別された。バルフォア宣言以降はアラブとユダヤの対立の図式が固定化し、オスマン帝国領がイギリス委任統治領になると、アラブとユダヤの対立が激化した。当時のパレスチナ人の回想録は残っているが、上流や中流の人々が執筆しており、貧困層の視点を知ることは困難となっている。
1920年代にはエルサレムやナーブルスに劇団が設立され、古典アラビア語の教訓劇が上演された。学校では文芸クラブやアラブ・クラブが設立され、委任統治政府とユダヤ移民に対抗するための復興運動が盛んになり、民族主義的な近代詩も発表された。アラブ・クラブはパレスチナやアラブ諸国の思想家、作家らを招待して文化的・政治的な活動が行われ、民衆のデモにもつながった。1930年代には新しい世代の詩人が相次ぎ、民族意識、祖国に対する感情、土地を守るための犠牲などがテーマとなった。エジプトで発行されるアラブ世界最大の文芸誌『アッリサーラー』にもパレスチナ作家の作品が掲載された。1933年のナチス・ドイツ政権成立の影響でユダヤ人移民が増加し、パレスチナ農民が土地を失うことが増えた。危機感を抱いたパレスチナ人によって、1936年にはアラブ大革命とも呼ばれる抵抗運動が起き、反イギリスのゼネストが行われた。しかし抵抗は委任統治政府に鎮圧された。運動は衰退したが、文学面では有名・無名を問わずさまざまな作者によって抵抗が表現されるようになった。
歴史 > ナクバ（1948年-）

1947年にシオニスト軍の侵攻で内戦が始まり、パレスチナ社会ではパニックが起きた。1948年には、イスラエル建国と第1次中東戦争、それらにともなうパレスチナ人の故国喪失が起きた。これはナクバと呼ばれ、アラビア語で大災厄を意味する。一時的に避難したパレスチナ人に対して、イスラエル政府は帰還を認めなかったため、避難民は避難先の各地で暮らすことになり、難民化した。当時のパニックや難民と帰還をめぐる問題は、のちに数々の作品のテーマとなった。
ナクバによってパレスチナ人の文芸活動は大きく2つに分かれた。難民として世界各地で創作をする者と、パレスチナやイスラエル領となった土地にとどまった者である。とどまった者は農民が多かったこともあり、占領政策によって当地のパレスチナ文化は停滞を余儀なくされた（#文学に対する抑圧を参照）。そのためナクバ後の作家活動は、当初はパレスチナ難民が中心となった。ナクバについては1950年代から作品のテーマとなり、直接に体験した作家やその後の世代によってさまざまな作品が書かれている（#ナクバ、難民を参照）。
アラビア語文芸では1950年代から1960年代にかけて古典から現代的な表現への変化が起きた。パレスチナ人はナクバの経験を通して伝統的な権威や価値観を疑い、新しい表現を追求した。パレスチナやイスラエル領内に暮らすアラブの作家は、占領に対抗するアラビア語の詩を作り、抵抗詩と呼ばれて人気を呼んだ（#抵抗文学を参照）。他方でディアスポラの作家は、イスラエル政府によるアラビア語の言論統制がパレスチナ作家の妨げになっていると批判した。1950年の反シオニズムのデモでは多数の詩人が捕えられ、抵抗詩が広まった。アラブ世界の動静をテーマにした詩も各地に伝わった。1960年代からは占領地で成長した作家が大衆詩でパレスチナ問題を表現するようになった。詩は口伝えに広がり、レジスタンス活動にも活用された。
歴史 > 第3次中東戦争以降（1967年-1993年）

第3次中東戦争が起きた1967年以降は、レバノンのベイルートを中心としてパレスチナ人の文化的な活動が活発になった。ベイルートはエジプトのカイロとともにアラブの文芸復興運動アル＝ナフダの要所だった歴史を持ち、出版社・新聞社・雑誌社が多数あり、アラブの作家や知識人の交流の場だった。また近隣の国家で発禁となった本が出版されており、パレスチナ研究所もベイルートで図書館や出版物を運営した。
故郷を離れて暮らす作家やパレスチナ域内の作家が、詩、小説、戯曲などでパレスチナの経験を表現した。これによって喪失、追放、疎外感などが共有されてアイデンティティの再編が起きた。ナクバで難民となった者の2世が成長してパレスチナに帰国した体験なども後に作品となった。他方、第3次中東戦争によって新たに難民となったパレスチナ人作家もいた。レバノン内戦の影響でレバノンのパレスチナ難民キャンプでは虐殺が起き、後に作品で描かれた。
第3次中東戦争以降、イスラエルのパレスチナ系市民の作品もアラブ系出版社によって出版されるようになった。しかし、パレスチナ経済（アラビア語版）はイスラエル経済に組み込まれ脆弱となった。イスラエル政府の政策がホロコーストやアパルトヘイトに類似しているという指摘が作家によってなされるようになった。
歴史 > オスロ時代（1993年-2000年）、オスロ時代以降（2000年-）

パレスチナ解放機構（PLO）とイスラエル政府のオスロ合意が1993年に調印され、1995年からパレスチナ自治政府による5年間の暫定自治が行われた。他方、オスロ合意に参加したイスラエルのイツハク・ラビン首相が和平反対派のユダヤ人に暗殺されてイスラエル社会内の対立が明らかとなり、和平交渉が停滞した。地中海に面したガザ地区と、内陸のヨルダンに面したヨルダン川西岸地区は分断された。イスラエル政府はパレスチナ人を国内の労働市場から排除し、オスロ時代のパレスチナは国民所得が36％減少した。
2001年にアメリカ同時多発テロ事件が起きると、イスラエル政府はパレスチナ問題をアメリカの対テロ戦争に関連づけたため、和平の進展はさらに困難となった。西アジアや南アジアの作家にとっては、テロ発祥の地域というステレオタイプで評価される問題が起き、パレスチナ問題が影を落とすことになった。2012年にはパレスチナは国際連合総会オブザーバーで国家として承認されたが、人々は依然として厳しい生活を送っており、昨今の状況をめぐる作品もある（#パレスチナ領内を参照）。ナクバから時代を経て、2世や3世の作家による創作も発表されるようになった。SNSとスマートフォンの普及によって、2014年のガザ侵攻以降は若い世代を中心に情報発信が行われている。
言語、地理

アラビア語は、標準語にあたる文語のフスハーと、口語のアーンミーヤに分かれる。フスハーは公的領域で使われる正則語であり文字文化に関係し、アーンミーヤは各地域で独自に発展した歴史をもち口承文芸に関係する。アラブ文学は伝統的にフスハーで創作されてきたが、近代以降はアーンミーヤでの創作が増えていった。執筆でフスハーとアーンミーヤのどちらを使うかは、出自や作風によって異なる。パレスチナ独自のアーンミーヤであるアラビア語パレスチナ方言を活かして創作をする作家もいる。
ナクバ前のパレスチナは、アラビア語話者が90%を占め、スンニ派を信仰していた。キリスト教徒やユダヤ教徒もアラビア語の話者が多数派だった。委任統治時代の教育は英語やフランス語でなされることが多く、中流以上の家庭出身の作家は、アラビア語を外国語のように努力して学ばなければならない場合もあった。ナクバ以降はアラビア語の他に、パレスチナ人が移り住んだ各地の言語でも創作が行われている。若い世代は読み手の多さを意識して英語で執筆する者も多い。イスラエル領内ではヘブライ語を使う作家もいる。ヘブライ語を選ぶ理由は世代や作風によって異なる（#世代交代、#言語の多様性を参照）。
パレスチナに留まった人々はガザやヨルダン川西岸で生活し、2023年時点でガザに住む230万人の3分の2が1948年の難民やその子孫にあたる。ナクバによって難民となったパレスチナ人は75万人おり、ディアスポラ・パレスチナ人と呼ばれ、パレスチナ難民や離散パレスチナ人などの呼称もある。当初は一時的な避難のつもりだったが、イスラエル政府が帰還を保証しなかったために戻れず、難民キャンプや他国の市民として生活をしている。
イスラエル領内に残ったパレスチナ人は、イスラエルのパレスチナ系市民や、パレスチナ系イスラエル人、アラブ系パレスチナ人と呼ばれる。「1948年にイスラエルに占領された土地に住む」という意味を込めて「1948年パレスチナ人」を自称する場合もある。ナクバの時点で約16万人でそのうち国内避難民は約4万6千人、2021年時点では190万人で国内避難民は約43万人となり、イスラエルの人口の約2割を占める。パレスチナ人としての帰属意識を持つ者も多く、アラビア語の他にイスラエルの国語であるヘブライ語の話者でもある。パレスチナで暮らす人々や難民となった人々と比べると知られておらず、第3次中東戦争まではアラブ世界における作品の出版も少なかった。
作品形式 > 詩、歌唱

ナクバ以前から活動していた近代詩人としては、イブラーヒム・トゥカーン（アラビア語版）、アブー・サルマー（アラビア語版）、アブドゥル・ラヒーム・マフムード（アラビア語版）、ファドゥワ・トゥカーンらが知られている。イブラーヒムはナーブルスの名家の出身で民族主義を作風とした。マフムードは詩人として成功していたが、イスラエルへの攻撃に参加して戦死した。ファドゥワはイブラーヒムの妹にあたり、若くから詩才を発揮した。文芸におけるアラブ現代詩の変化と、女性の解放やナショナリズムなど社会の変化の双方を受けて独自の世界を築き、パレスチナ人の抵抗の支えとなった。
第2次世界大戦後のアラブ詩にはタンムーズ派（Tammuzi Movement）と呼ばれる集団が生まれ、パレスチナ詩人からはイラク在住のジャブラー・イブラーヒーム・ジャブラー（アラビア語版）、アメリカ在住のタウフィーク・サーエグ（アラビア語版）、ヨルダン在住のサルマ・ジャユースィー（アラビア語版）らが参加した。バビロニアの豊穣と復活の女神タンムーズを象徴として、アラブ世界の未来を思い描いた詩人たちで、パレスチナ問題にも取り組んだ。ジャブラー・イブラーヒーム・ジャブラーはイラクで暮らしながら自らの大地としてパレスチナを詠った。タウフィーク・サーエグは具象を抽象化するスタイルを持ち、カリフォルニア大学バークレー校でアラビア文学を教え、『対話（英語版）』という文芸誌を主宰した。サルマ・ジャユースィーは散文詩の世界を展開するかたわらで詩の翻訳やアンソロジーを手がけた。
他方、占領下で暮らす詩人は抵抗の意志を詩に込めた（#抵抗文学を参照）。イスラエル建国当初は恋愛詩だけが当局に許可されて出版されたが、1950年代からは土地への愛着や占領への抵抗が明確なテーマになり、口伝えの大衆詩が広まった。口伝えの詩は作者が不明で、イスラエル当局による検閲を逃れるうえでも有効だった。初期の抵抗詩はフスハーによる定形詩だったため作れる者が限られていたが、日常の言葉であるアーンミーヤも使われるようになった。パレスチナでは読み人知らずの詩も多く、失われた村落への想いや社会を風刺した作品が残されている。
マフムード・ダルウィーシュは、故郷への想いや帰還の願いを普遍的に表現して、パレスチナ人だけでなく世界的に読まれた。『パレスチナの恋人』（1966年）では愛する女性と祖国を二重映しに表現して希望を詠った。恋愛と祖国をつなげた構成は、イスラエル当局が唯一許可したジャンルである恋愛詩の形式を逆手に取っている。レバノン内戦（1982年）でイスラエル軍がレバノンに侵攻した際、ベイルートに住んでいたダルウィーシュはムイーン・ブセイソウとともに爆撃を受けながら長編詩を執筆し、『包囲の中から - イスラエル兵士への手紙』として発表した。
パレスチナの詩人は、世界各地で困難に遭っている人々への共感も表現した。サミール・アル・カースィム（アラビア語版）は、『わが姉妹サヌアの町』で故郷の街への愛着を語りながら、パレスチナ問題とイエメン問題を融合した。マフムード・ドースキーやハビーブ・カフワジー（アラビア語版）、ハンナー・アブー・ハンナー（アラビア語版）らはアルジェリア戦争やスエズ戦争をテーマとした。マフムード・ダルウィーシュが広島市を訪れた際には、自身が体験したレバノンの絨毯爆撃と広島の原爆を重ね合わせた『忘れやすさのための記憶』（1995年）を発表した。ダルウィーシュはアフリカ解放闘争も詩にしている。
パレスチナの詩は音楽にも使われており、シンガーソングライターのザイナブ・シャース（Zeinab Shaath）は、パレスチナへの帰還を詠ったアブド・アル＝ワッハーブ・バヤーティの詩を英訳し、哀愁のメロディーを付けて歌った。リーム・ケラーニ（英語版）はパレスチナの音楽を研究し、ディアスポラ・パレスチナ人の歌手や詩人の作品、難民キャンプで聞いた曲などをアルバムに盛り込んでいる
作品形式 > 戯曲

1920年代から欧米の学校教育の影響で劇団が増え、1940年代には数十の劇団が存在した。その後はナクバの影響で上演の機会が減り、1966年にパレスチナ・アラブ演劇協会が設立された。同協会は演劇でパレスチナ問題を伝えることを目的としてアラブ諸国で上演を行い、1970年にはパレスチナ国民劇団も設立され、シリアやイラクの演劇家も参加した。
1970年にジョルジュ・イブラーヒームがアル・カサバ・シアター（アラビア語版）を設立し、1970年代にエルサレムを拠点に公演を行い、1980年代に論争的なテーマや実験的な形式を導入した。イブラーヒームは正則語のフスハーではなくアラビア語パレスチナ方言を使い、農村や学校にも巡業して演劇を身近なものにした。1998年にラマッラーのアル・ジャミール映画館を改装し、複合文化施設のアル・カサバ・シアター・アンド・シネマティックを開設した。アル・カサバ・シアターは、イスラエルの俳優イナト・ヴァイツマン作の『パレスチナ、イヤーゼロ』（2016年）などイスラエルの戯曲も上演している。この作品は、パレスチナの家屋破壊をテーマとして占領政策を批判している。
1971年にフランソワ・アブー・サーレムが設立したバラリーン劇団は、日常を舞台にしてイスラエルの占領政策やパレスチナ社会の保守性を批判する即興劇がレパートリーだった。アブー・サーレムのアル・ハカワーティー劇団は、ヨルダン川西岸や周辺村落の他にタブーとも言われたテルアビブでの公演も実現し、パレスチナ演劇の発展に影響を与えた。アル・ハカワーティー劇団の『シャンマ村』（1987年）は、パレスチナ人留学生が破壊された故郷を目にするという物語だった。アル・ハカワーティー劇団はエルサレムの映画館をパレスチナの演劇センターとして整備してレジデント・カンパニーを運営し、劇団の解散後はパレスチナ国立劇場（アラビア語版）となっている。ハイファのアル＝ミーダーン劇場、ヘブロンのイエス・シアターでもパレスチナ作家が活動しており、ターヘル・ナジーブ、イーハーブ・ザーイダ、ヤーセル・アブー・シャクラらがいる。1970年代から1980年代の劇団の増加をうけて、イスラエル政府は東エルサレムにダーウード文化会館を設立したが、大半の劇団からボイコットされた。オスロ合意以降は演劇のNGOが増え、2000年代の教育カリキュラムで高校のアラビア語・アラビア文字の最終課に演劇が入った。
占領下の暴力や抑圧が続いているパレスチナ社会で演劇の役割は大きく、ドラマセラピーによるケアや情操教育、人権やジェンダーに関する啓発などが行われている。児童向けの演劇や児童が演じる演劇も盛んとなっている。イスラエルの俳優で人権活動家のアルナ・メール・ハミース（英語版）は、ヨルダン川西岸地区のジェニーン難民キャンプ（アラビア語版）で子供に演劇を教え、アルナの息子ジュリアーノ・メール・ハミース（英語版）はジェニーンにフリーダム・シアターを開設した。
ラマッラーのアシェタール劇場はガザ紛争（2008年-2009年）を体験した10代によるモノローグ劇『ガザ・モノローグ』を作り、ガザ侵攻（2014年）やイスラエル・ハマース戦争（2023年）でもモノローグが追加されている。
作品形式 > 小説

ガッサン・カナファーニーはナクバによってシリアへ逃れて育ち、クウェート、レバノンと移り住みながら政治活動と創作を行った。政治活動ではパレスチナ解放人民戦線（PFLP）のスポークスマンとなり、創作では小説、戯曲、翻訳を発表した。カナファーニーの小説は全てがパレスチナ問題に関係している。幼少期の難民体験をもとにした『悲しいオレンジの実る土地』（1963年）、教員時代と難民児童をもとにした『路傍の菓子パン』（1959年）、難民キャンプを舞台とした『盗まれたシャツ』（1958年）、炎天下の給水車に隠れて国境を越える難民を描く『太陽の男たち（アラビア語版）』（1962年）、パレスチナ問題に無関心な世界を批判した『彼岸へ』（1962年）、息子がフィダーイーとなった母親の心情を描く『サアドの母（アラビア語版）』（1969年）、パレスチナへ帰還した者が体験する断絶を描く『ハイファに戻って（アラビア語版）』（1970年）などがある。カナファーニーはベイルートではアル・ムハッリル（Al Muharrir）、アル・アンワル（アラビア語版）、アル・ハダフ（アラビア語版）などのパレスチナ系新聞にも務めた。
エミール・ハビービーはイスラエルでジャーナリストや政治家として活動しながら執筆し、『悲楽観屋サイードの失踪にまつわる奇妙な出来事（アラビア語版）』（1974年）で著名になった。ハビービーが文学の世界に入ったきっかけは、「イスラエルに残留したパレスチナ人は存在しない。存在しているのなら彼らを表現する文学があるはずだ」というイスラエル政府高官の発言だった。ハビービーは故郷の港湾都市ハイファを舞台として、イスラエルに留まることの葛藤、パレスチナ文化の重層性、難民となったパレスチナ人との再会、記憶と忘却などをテーマに書き続けた。
シリア出身のハリーム・バラカート（アラビア語版）はイスラエル建国をテーマとした『六日間』（1961年）や第3次中東戦争をテーマとした『海に帰る鳥』（1967年）を発表している。『六日間』は降伏勧告を受けた国境の村を舞台とし、『海に帰る鳥』は立場の違う人々が過去の傷といかに関わっていくかを描いた。バラカート作品にはパレスチナ人の体験と、アラブ世界の知識人のジレンマが描かれている。リヤーナ・バドル（アラビア語版）は、パレスチナ人の経験はあまりにも不条理すぎるので、現実をそのまま描いたのでは本当のことだと信じてもらえない。だから現実を割り引いて書かざるを得ないと語っている。
作品形式 > エッセイ、ノンフィクション

近代パレスチナについての初期の旅行記では、シェイフ・ムスタファ・アラーキーミ・アルフセイニーの『エルサレム谷の贈り物』（1730年）がある。音楽家で委任統治政府の職員でもあったワースィフ・ジャウハリーヤ（アラビア語版）は、1922年にパレスチナ北部を旅して上流階級の文化や社会を中心とする記録を残した。歴史学者のニコラ・ズィヤーダ（アラビア語版）は、18歳当時の1925年に年長者とともにパレスチナを徒歩で旅行した。委任統治政府に監視される不快さや、各地でアラブ式のもてなし（ディヤーファ）を受けた体験を記している。ジャウハリーヤやズィヤーダが記したルートは、情勢の変化のために2024年現在では旅行ができない。教育家・社会活動家のハリール・サカーキーニー（アラビア語版）の日記は詳細で長期に渡り、オスマン帝国末期から委任統治時代のパレスチナ社会や文化の資料にもなっている。
ホロコーストやアパルトヘイトと同様の問題がパレスチナで反復されているという指摘は、文学者のエドワード・サイードらによってなされた。サイードは『パレスチナ問題』（1980年）でイスラエル政府への批判とともにアラブ世界の抑圧的な政治についても指摘した。ピアニスト・詩人でPLOパリ事務所の代表だったイブラーヒーム・スース（フランス語版）は『ユダヤ人の友への手紙』（1988年）で架空のユダヤ人に呼びかける形式によってイスラエル政府を批判した。スースはパレスチナがダヴィデでイスラエルをゴリアテに喩え、イスラエル政府の政策をナチス・ドイツ、パレスチナ人をナチス政権下のユダヤ人に喩えている。また、ジェノサイドという表現を、ユダヤ人へのホロコーストの他にパレスチナ人の体験や20世紀初頭のアルメニア人虐殺にも当てはめた。
占領地のパレスチナ人によるノンフィクションとして、サイード・アブデルワーヘド（Said Abdelwahed）の『ガザ通信』（2009年）やアーティフ・アブー・サイフ（アラビア語版）の『ガザ日記』（2024年）がある。前者はアズハル大学の英文学教授がイスラエル軍の攻撃を受けながらメールで送った記録で、後者はパレスチナ自治政府の文化大臣でもある作家が2023年イスラエル・ハマース戦争を記録している。
パレスチナやアラブ社会の現状を伝えることを望む作家が、ノンフィクションやドキュメンタリー映像の製作を手がける場合もある。リヤーナ・バドルは小説『鏡の目』発表後に映像作家となった。シリア出身のアリー・クルディーはジャーナリストとしてアルジャジーラのドキュメンタリーに参加し、シリアのハーフィズ・アル＝アサド政権の弾圧を題材とした『カーキ色の記憶』（2016年）でシナリオを担当している。
作品形式 > 児童書、ヤングアダルト

ナクバの後、ガザ地区やヨルダン川西岸の難民の子供にとって教育が問題となった。パレスチナ当局は、アラブの若者社（Dar al-Fata al-Arabi）をベイルートに設立し、1970年代から児童書を出版した。当時は児童書が少なかったアラブ世界において、同社の出版物は好評を呼んだ。パレスチナからの作品は、母親が仕事をしている間に他の人に世話をしてもらう女の子の物語『誰がヤスミンのために歌うの？』（2002年）、家事は女の子のすることだと考える男の子に共同作業の楽しさを教える『一緒に』（2002年）、仲の悪い猫がお互いの耳を取り替えることで言い分を理解する『黒い耳、黄色の耳』（2002年）などが出版されている。
アメリカ在住のネオミ・シーハブ・ナイ（英語版）はナクバでアメリカに移住した父を持ち、第3次中東戦争前の1967年に家族でパレスチナに滞在した体験をもとに『ハビービー（英語版）』（1997年）を執筆した。パレスチナにルーツを持つ少女とユダヤ人の少年との交流も描かれ、1998年のジェーン・アダムズ児童図書賞（英語版）を受賞した。
作品形式 > 民話

伝統文化についてパレスチナ人による研究が行われている。医師でもあるタウフィーク・カナアーン（アラビア語版）は、パレスチナの民話、民間信仰、工芸品を収集し、オスマン帝国末期から委任統治時代をへてナクバ後にいたるまで活動した。1920年代には伝承や習俗についてドイツ語や英語の論文を著し、1947年にシオニスト軍による作戦が始まったあともドイツ人の妻とともにパレスチナに留まった。しかしエルサレムの自宅は掠奪を受け、未発表の論文、書簡、資料は失われた。
1970年代から1980年代にかけて、社会学者のイブラーヒーム・ムハッウィー（アラビア語版）と民俗学・人類学者のシャリフ・カナーアナ（アラビア語版）がパレスチナの民話を収集し、約200話を英語書籍『Speak, Bird, Speak Again』（1989年）として発表した。のちにアラビア語版も出版され、パレスチナのアイデンティティの貴重な記録となっている。収集した民話から12話が選ばれてアラビア語の絵本が出版された。
作品テーマ > 抵抗文学

占領や抑圧に対して言葉で立ち向かう抵抗文学がパレスチナ文学には存在する。ガッサン・カナファーニーの著書において定義され、カナファーニーは占領や暴力に対する言葉の役割と効果について論じている。植民地主義やシオニズムに対する警告や抗議の作品も抵抗文学に含まれる。パレスチナにおける抵抗文学はイギリスの委任統治時代から存在し、当時の作家としてイブラーヒム・トゥカーン、アブー・サルマー、アル＝カルミらがいる。1936年にシオニストに処刑された無名のパレスチナ人の詩は、後世にも伝わる著名な作品となった。この詩は処刑前夜に詠んだもので、同胞の囚人、亡き兄弟、残される妻と子への想いが込められている。
抵抗をテーマとする詩は抵抗詩（シール・ムカーワム）とも呼ばれる。マフムード・ダルウィーシュは抵抗詩の第一人者として知られ、『希望』という作品を出発点としている。この詩はパレスチナという語を1度も使っていないが、収録された『抵抗詩』というアンソロジーがアンマンで出版されるとパレスチナやアラブ世界に口伝えで広まった。タウフィーク・ザイヤード（アラビア語版）は、経済的・社会的な活動を封じられた人間がそれでも抵抗する意志を『異常者』（1965年）という詩で表現した。この他に抵抗文学を発表した作家として、サミール・アル・カースィム、マフムード・ドースキー、ハビーブ・カフワジー、ハンナー・アブー・ハンナー、ハールーン・ハーシム・ラシード（Harun Hashem Rashid）らがいる。パレスチナ国民劇団をはじめとして1970年に増加した劇団では、政治的なテーマの抵抗演劇も活発になった。言葉による抵抗の文化の伝統によって、政治や社会を批評・風刺するラップも盛んになり、青少年向けのワークショップも開かれている。
こうした抵抗文学の影響力は政治的に警戒され、作家への抑圧や殺害をもたらしている（#文学に対する抑圧を参照）。
作品テーマ > ナクバ、難民

ガッサン・カナファーニーは、ナクバの渦中やその前後、さらにその後の難民キャンプについて多数を著した。ナクバをテーマとする作品には自身の体験も反映されている。リヤーナ・バドルは小説『鏡の目』（1991年）で、レバノンの難民キャンプに住む少女の目を通してタルザータルの虐殺を描いた。バドルは執筆にあたり生存者の証言を集め、15年間をかけて本作品を完成させた。
ナクバ後に生まれた世代も、ナクバをテーマとして受け継いでおり、スーザン・アブルハワ（英語版）の小説『ジェニンの朝（英語版）』（2010年）などがある。アダニーヤ・シブリーの小説『とるに足りない細部』（2017年）は、1949年にアラブ人の少女がイスラエル兵士たちに性暴力のうえ殺害され、その事件を知った現代のパレスチナ女性が調査を始めて深入りしてゆく。
イギリスで刊行されたSFアンソロジー『Palestine +100』には、ナクバ（1948年）から100年後のパレスチナを舞台とする短編SF小説が収録されている。イスラエルとの和解のためにかつての出来事を全て忘却することを強いられたパレスチナで記憶をとどめようとする地下組織、両国を隔てる透明な壁が作られた未来が舞台のホラー、メタバースでヘブライ語をアラビア語に変換するハッカーなどの物語が収録されている。
パレスチナ社会では史料の散逸と地域の分断によって1948年の公的な記録をまとめることが困難になっており、オーラル・ヒストリーの手法もとられている。ビルゼイト大学によるオーラル・ヒストリーの記録は『破壊されたパレスチナ村落記録プロジェクト』として22村の記録が出版された。