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日蓮
思想 > 五義（五綱）

教・機・時・国・教法流布の先後の五義は五綱ともいい、日蓮独自の教判である。教判とは教相判釈の略で、諸経の勝劣を比較検討し、自らの宗旨建立の正当性を示すものをいう。「教機時国抄」「顕謗法抄」「南条兵衛七郎殿御書」などに説かれている。五義は、「顕謗法抄」で「行者、仏法を弘むる用心」といわれるように、仏法弘通のために留意すべき判断基準でもある。一般の教判が主に教理についての判定であるのに対し、日蓮が立てた五義（五綱）は教理だけでなく、衆生が教えを受け入れる能力（機根）、時代の特質（時）、その国の国情（国）、それまでに広まっている教え（教法流布の先後）を総合的に判断する基準であるところに特徴がある。
思想 > 五義（五綱） > 教

一切の宗教の中でどのような教えが人々を幸福へと導く適切な教えであるかを判定すること。日蓮は「五重の相対」（開目抄）、「五重三段」（観心本尊抄）などを通して南無妙法蓮華経こそが末法に弘めるべき教であるとする。
思想 > 五義（五綱） > 機

教えを受け止める衆生の宗教的能力（機根）を判断すること。日蓮は末法の衆生は釈尊在世の結縁を持たず、南無妙法蓮華経のみによって成仏できる機根の衆生であるとした。
思想 > 五義（五綱） > 時

この時とは仏法上の時であり、今日は従来の仏教では衆生を救済できない第五の五百歳、すなわち末法であると知ることをいう。
思想 > 五義（五綱） > 国

その国の国情を知って仏法を流布することをいう。日蓮は、日本国は法華経に有縁の国であるとした。
思想 > 五義（五綱） > 教法流布の先後

先に広まった教えを知って後に弘める教えを判断すること。日蓮は、後に弘める教えは先に広まっている教えよりも深い教えでなければならないとした。
思想 > 遺文

日蓮は大量の書簡を自筆して弟子や信徒たちに発送し、信徒や弟子達もこれを書写し大切に保管したため、現在でも真筆とみなし得る著作や書簡、断片は600点を越える。真偽不明となっているものもあり宗派によって解釈が異なっている。
守護国家論（しゅごこっかろん）1259年
災難興起由来（さいなんこうきゆらい）1260年
災難対治抄（さいなんたいじしょう）1260年
立正安国論（りっしょうあんこくろん）1260年
顕謗法抄（けんほうぼうしょう）1262年
法華浄土問答抄（ほっけじょうどもんどうしょう）1272年
八宗違目抄、1272年
開目抄（かいもくしょう）1272年
真言諸宗違目抄、1272年
祈祷抄（きとうしょう）1272年
如来滅後五五百歳始観心本尊抄（にょらいのめつご、ごごひゃくさいにはじむ、かんじんのほんぞんしょう）1273年
顕仏未来記（けんぶつみらいき）1273年
小乗大乗分別抄、1273年
木絵二像開眼事、1273年
法華取要抄（ほっけしゅようしょう）1274年
神王国御書、1275年
種種御振舞御書、1275年
撰時抄（せんじしょう）1275年
報恩抄（ほうおんしょう）1276年
四信五品抄（ししんごほんしょう）1277年
諫暁八幡抄（かんぎょうはちまんしょう）1280年
三大秘法禀承事（さんだいひほうほんしょうじ、さんだいひほうぼんじょうのこと）1282年（但し、真偽両説あり）
唱法華題目抄（しょうほっけだいもくしょう）
本尊問答抄（ほんぞんもんどうしょう）
兄弟抄
下山御消息（しもやまごしょうそく）
他四百余篇。
思想 > 遺文 > 立正安国論

→詳細は「立正安国論」を参照
日蓮が文応元年（1260年）7月16日に得宗（元執権）北条時頼に提出した文書が立正安国論である。日蓮は、相次ぐ災害の原因は人々が正法である法華経を信じずに浄土宗などの邪法を信じていることにあるとして対立宗派を非難し、このまま浄土宗などを放置すれば国内では内乱が起こり外国からは侵略を受けると唱え、逆に正法である法華経を中心とすれば（「立正」）国家も国民も安泰となる（「安国」）と主張した。
その内容に激昂した浄土宗の宗徒による日蓮襲撃事件を招いた上に、禅宗を信じていた時頼からも「政治批判」と見なされて、翌年には日蓮が伊豆国に流罪となった。この事は「教えを広める者は、難に遭う」という『法華経』の言葉に合う為、「法華経の行者」としての自覚を深める事になった。
しかし、時頼没後の文永5年（1268年）にはモンゴル帝国から臣従を要求する国書が届けられて元寇に至り、国内では時頼の遺児である執権北条時宗が異母兄時輔を殺害し、朝廷では後深草上皇と亀山天皇が対立の様相を見せ始めた。
日蓮とその信者は『立正安国論』をこの事態の到来を予知した予言書であると考えるようになった。日蓮はこれに自信を深め、弘安元年（1278年）に改訂を行い（「広本」）、さらに2回『立正安国論』を提出し、合わせて生涯に3回の「国家諫暁」（弾圧や迫害を恐れず権力者に対して率直に意見すること）を行った。
思想 > 遺文 > 一谷入道御書

→「元寇」を参照
文永の役の際の元・高麗連合軍による対馬侵攻について、現在伝世されている日蓮の書簡のうち、建治元年五月八日付のいわゆる「一谷入道御書」に、日蓮が接した当時の伝聞が伝えられている。
この「一谷入道御書」は日蓮が佐渡配流中に世話になっていた一谷入道の女房に宛てて文永の役の翌々年に書かれたもので、その後段部分に文永の役における対馬の被害について触れたものである。これによると蒙古軍は上陸後、宗資国（総馬尉）以下の守護勢を撃退し、島内の民衆を殺戮、あるいは生捕りにしたりしたうえ、さらには捕虜としたこれらの住民の「手ヲトヲシテ」つまり手の平に穴を穿ち、紐か縄などによってか不明だがこれを貫き通して船壁に並べ立てた、という話を伝えている。ただし、後段にもあるように、日蓮のこの書簡にのみ現れ、「手ヲトヲシテ」云々が実際に行われたことかどうかは詳らかではない。
思想 > 遺文 > その他の書簡における蒙古襲来についての記載

日蓮自身、「一谷入道御書」以降の書簡において何度か文永の役での被害について触れており、その度に掠奪や人々の連行、殺戮など「壱岐対馬」の惨状について述べており、朝廷や幕府が日蓮の教説の通り従わず人々も南無妙法蓮華経の題目を唱えなければ「壱岐対馬」のように京都や鎌倉も蒙古の殺戮や掠奪の犠牲になり国は滅びてしまうとも警告している。
例えば、建治二年閏三月五日に妙密に宛てた「妙密上人御消息」には、「日本国の人人は、法華経は尊とけれとも、日蓮房が悪ければ南無妙法蓮華経とは唱えましとことはり給ふとも、今一度も二度も、大蒙古国より押し寄せて、壹岐対馬の様に、男をは打ち死し、女をは押し取り、京鎌倉に打入りて、国主並びに大臣百官等を搦め取、牛馬の前にけたてつよく責めん時は、争か南無妙法蓮華経と唱へさるへき、法華経の第五の巻をもて、日蓮が面を数箇度打ちたりしは、日蓮は何とも思はす、うれしくそ侍りし、不軽品の如く身を責め、勧持品の如く身に当て貴し貴し」と記している。
しかしながら、近年の研究によると、「一谷入道御書」以降の書簡では文永の役における壱岐・対馬などでの被害や惨状について幾度も触れられているものの、「捕虜の手に穴を開けて連行する」という記述は「一谷入道御書」以降の日蓮の書簡において類する言及は見られないため、文永の役での情報が錯綜していた時期に、あまり根拠のない風聞も書簡中に書かれたのではないかという推測がされている。
思想 > 四箇格言

→詳細は「四箇格言」を参照
日蓮は鎌倉に現れ辻説法と「諌暁八幡抄」などで他の仏教宗派を批判した際、四箇格言（しかかくげん）を述べた。真言亡国、禅天魔、念仏無間、律国賊の四つを謂う。ただし、自身はこれを四箇格言とは命名していない。
思想 > 立宗感

自身は法華宗の僧と称していたが、一宗派を立てたという自覚に関しては有無両説ある。すなわち、有は「〔佐渡流罪時代に〕自身の純正法華宗を組織すべくも決意された」とする(勝呂信静 1967, p. 53)、無は「然るに日蓮は何の宗の元祖にもあらず」（『妙密上人御消息』）を根拠とした(宮崎英修 2013, p. 30)、もしくは「法華宗は〔略〕久遠実成の本仏たる釈尊によって立てられた〔と日蓮は主張した〕」とする(金岡秀友 1979, p. 230)である。
逸話

佐渡流罪2年目の文永9年（1272年）、日蓮の配所が塚原三昧堂から一谷に移されてまもなく、鎌倉の女性信徒が幼子の乙御前を連れて、はるばる佐渡の日蓮を訪ねてきた。日蓮はその女性を「日本第一の法華経の行者の女人」と称賛し、「日妙聖人」と日号・聖人号まで授与している。その上で、日蓮は乙御前母子の帰りの旅費が十分でないことを心配し、日蓮の世話をしている一谷入道から、後で法華経十巻を書写して与える約束をしてその代償に母子の旅費を用立ててもらった。一谷入道は地頭などに遠慮して念仏の信仰を捨てることができなかったが、入道の妻は日蓮の門下となった。建治元年（1275年）、日蓮は自ら書写した法華経十巻を入道の妻にわたしている。
建治2年（1276年）3月、最古参の門下の一人で下総方面の中心的信徒だった富木常忍が身延の日蓮のもとに母親の遺骨を納めに来た。しかし、常忍は下総に帰る時、常に所持している経典を置き忘れてしまった。日蓮はすぐに常忍が忘れた持経を弟子にもたせて常忍のもとに届けさせた。日蓮は、引っ越しの際に妻を旧宅に置き忘れた人がいた等の中国の故事を引いた後、常忍に対して「日本第一の好く忘るるの仁（ひと）か」とユーモアを含めて教示した。その上で、下総から身延までの困難な道のりを母の遺骨を運んできた常忍の行動に触れ、母を思う常忍の心情を深く汲み取っている（）。
建治3年（1277年）6月、四条金吾は、極楽寺良観らの讒言を真に受けた主君・江馬氏から法華経の信心を続けるならば所領を没収し江馬家から追放する旨の命令を受けた。金吾から決して法華経の信心を捨てることはないとの誓いの言葉を聞いた日蓮は、金吾が主君に提出する陳状（答弁書）を金吾に代わって自ら執筆し（「頼基陳状」）、併せて主君の代理の奉行人に対して金吾が言うべき言葉まで具体的に教示している。それは次のような言葉だった。「自分から江馬家を出て所領を差し上げることはいたしません。しかし主君が私の所領を没収するのであれば、それは法華経への布施となりますから、むしろ幸いであると思います。私の領地は主君からいただいたものではなく、主君の病気を法華経の薬によって助けてあげた褒美としていただいた所領ですから、それを取り上げるならば主君の病気もまた戻ってくるでしょう。その時になって、『四条金吾、助けてくれ』などと言ってこられたとしても、そのような要請には一切応じられません」。奉行人に対し、このように憎々し気に言い切って、席を蹴って帰ってきなさいと日蓮は四条金吾に教示した。実際に、主君はまもなく鎌倉で流行していた病にかかり、金吾の治療を受けなければならない事態になってしまった。金吾の助けを得て病を癒すことができた主君は、金吾に対する態度を改め、弘安元年（1278年）には金吾に新たな領地を与えている。
身延の日蓮のもとには多くの門下が訪れたが、下部温泉の湯治のついでに訪問したという者には真剣な信心が認められないとして面会せず、全て追い返した。老齢の内房（うつぶさ）の尼御前が訪ねてきた時も、尼御前が氏神に参詣したついでに来たと言ったので、日蓮は、仏が主で神は従であるとの道理を尼に分からせるためにあえて面会しなかった。
早い時期に日蓮の弟子となった三位房は、その後、比叡山延暦寺に遊学した学僧だったが、遊学先から日蓮に宛てた手紙で、貴族に招かれて説法したことを面目をほどこしたなどと書いてきたので、日蓮はその態度について「日蓮を卑しんで書いたのか」と厳しく戒めた。さらに三位房の言葉遣いもさぞかし京都なまりになっただろうとして、それでは田舎法師でも京法師でもない中途半端な存在になってしまうから、言葉はあくまでも田舎言葉でなければならないと訓戒している。
文永の役の翌年、建治元年（1275年）4月、杜世忠ら蒙古の使者が日本にやってきたが、幕府は使者の言葉に耳を貸さず、同年9月、竜の口の刑場で斬首した。日蓮はその事実を知って、罪もない使者が処刑されたのは「不便（ふびん）」であるとし、彼らに深い同情を寄せた。さらに平頼綱や北条時宗らが日蓮を用いていたならば、決して使者を斬首させることはなかっただろうと述べている。
文永11年（1274年）5月、鎌倉を去って身延に入った日蓮は、その途中、富士の賀島にある、日興の叔母が嫁いだ高橋六郎入道宅を訪問したいと思ったが、富士方面には日蓮を敵視する北条時頼・北条重時の未亡人やその関係者が多くいたので、高橋入道宅の訪問は入道に対するの迫害を招く恐れがあると判断し、あえて立ち寄らなかった。弟子たちにも入道宅の周辺に行かないよう注意している。日蓮は信徒を迫害にさらしてはかわいそうだとして、そのような事態を極力回避しようとした。
日蓮の弟子

日昭 - 日昭門流（浜門流）の祖。
日朗 - 日朗門流（池上門流）の祖。
日興 - 日興門流（富士門流）の祖。
日向 - 日向門流（身延門流）の祖。
日頂
日持
日蓮を扱った作品 > 伝記

『日蓮聖人註画讃』
一般信徒に向けた日蓮の伝記や書簡の整理は教団の拡大が進展する室町時代頃から本格的に始まる。室町時代、応仁の乱以降に日蓮宗の教勢拡大とともに教団内外の要請に応える形で各種の日蓮の伝記集が成立した。このうち『元祖化導記』と『日蓮聖人註画讃』が後代まで模範となる主要な日蓮伝の双璧となった。日朝の『元祖化導記』は日蓮の書簡を主要典拠として正しい日蓮の歴史像を明示しようという学究性の高い伝記であった。『元祖化導記』と時期を同じくして成立した円明院日澄（1441年-1510年）『日蓮聖人註画讃』はとりわけ日蓮の各種書簡と伝世された祖師伝説とを合わせて成立した絵巻による伝記であり、全国的な日蓮宗の布教網の拡大に合わせ、当時の日蓮宗徒や巷間に流布していた「超人的で理想的な祖師像」に合致した内容でもあった。
『日蓮聖人註画讃』の第59段「蒙古来」は文永の役について「一谷入道御書」を主な典拠としており、「一谷入道御書」で日蓮が伝えた「手ヲトヲシテ船ニ結付」という文言はここでも現れている。特に『日蓮聖人註画讃』は室町時代から江戸時代にかけての一般的な（超人的な能力や神通力を具有する祖師としての）日蓮像の形成に強い影響を及ぼすことになる。
『日蓮聖人註画讃』は江戸時代に入って幾度も刊本として出版されており、江戸時代における蒙古襲来関係の研究書では、津田元貫（1734-1815）『参考蒙古入寇記』や群書類従の編者でもある塙保己一（1746年-1821年）の『螢蠅抄』、橘守部（1781年-1849年）『蒙古諸軍記弁疑』などで頻繁に引用されている。本来『日蓮聖人註画讃』は文永・弘安の役についての史料としては（日蓮の没後200年程たって成立したことからも明らかなように）二次的なものに過ぎないのだが、江戸時代における『日蓮聖人註画讃』の扱いは、橘守部が「日蓮画讃の如き実記」と述べているように「実記」として意識され、大抵は無批判に引用される傾向があった。
『日蓮聖人註画讃』の文永・弘安の役についての史料価値についての批判的研究は、明治時代、明治24年（1891年）になって小倉秀貫が『高祖遺文録』などにある日蓮書簡の詳細な分析を通さないうちは史料とはみなせない、と論じるまで待たねばならない。
明治期に入り、小倉と同じ1891年11月に山田安栄は日本内外の蒙古襲来関係の史料を収集した『伏敵編』を著した。『伏敵編』は『善隣国宝記』や『異称日本伝』、『螢蠅抄』、『蒙古諸軍記弁疑』、大橋訥庵『元寇紀略』など江戸時代やそれ以前から続く蒙古襲来史研究の成果を批判的に継承したもので、従来から引用されて来た諸史料をある程度吟味しながら引用やその資料的な批判を行っている。一方で、『伏敵編』の編纂は、当時、福岡警察署長の湯地丈雄の主導で長崎事件（1886年）を期に進められていた元寇記念碑建設運動との関係で行われたものであり、日清戦争への緊迫した情勢を反映して、江戸時代からの攘夷運動の流れを組みつつも自衛のための国家主義を標榜するという山田安栄の思想的な表明の書物でもあった。
山田安栄は『日蓮聖人註画讃』の「手ヲトヲシテ船ニ結付」についても論じており、『太平記』の記述「掌ヲ連索シテ舷ニ貫ネタリ」や、『日本書紀』と比較しつつ、「索ヲ以テ手頭ト手頭ヲ連結シタルニ非スシテ。女虜ノ手掌ヲ穿傷シ。索ヲ貫キ舷端ニ結著シタルヲ謂フナリ。」と述べ、捕虜となった人々の手首同士を綱や縄で結び付けているのではなくて、手のひらを穿って傷つけそこに綱を貫き通してそれらの人々を舷端に結わえ付けた、と文言の解釈を行っている。さらに山田は、『日本書紀』の天智天皇の時代（662年）について書かれた高麗の前身の国家である「百済」での事例を引き合いに出し「手掌ヲ穿傷……」（手の平に穴をあけてそこへ縄を通す」の意）やり方を、朝鮮半島において古来より続く伝統的行為としたうえで、この行為を蒙古というより高麗人によるとしている。
久保田正文『日蓮聖人御伝』大法輪閣、1967年10月10日。ASIN B000JA6X6Q。ISBN 4804610200。 NCID BN07168578。OCLC 42782594。
日蓮を扱った作品 > 映画

聖祖日蓮大師御一代記：1910年の映画。主演は宮城鴻南。
日蓮上人一代記：1914年の映画。主演は尾上松之助。
日蓮上人：1917年の映画。主演は市川莚十郎。
日蓮上人一代記：1918年の映画。主演は尾上松之助。
国難：1920年の映画。主演は市川団右衛門。
国聖日蓮：1922年の映画。主演は嵐璃徳。
日蓮小町：1924年の映画。主演は沢村四郎五郎。
国聖大日蓮：1929年の映画。主演は長尾栄進。
国柱日蓮大聖人：1935年の映画。主演は阿部九州男。
国を護る者日蓮：1935の映画。主演は早川雪洲。
日蓮と蒙古大襲来：1958年の映画（大映配給）。監督は渡辺邦男、主演は長谷川一夫。
日蓮：1979年の映画（松竹配給）。監督は中村登、主演は萬屋錦之介。
日蓮を扱った作品 > 小説

川口松太郎『日蓮』講談社、1967年4月。ASIN B000JA8LPM。 NCID BN11404266。OCLC 35851571。
柿沼日明『富士』大成出版社、1974年5月。
山岡荘八『日蓮』講談社〈山岡荘八歴史文庫,4〉、1987年8月。ISBN 978-4061950047。 NCID BA31234010。OCLC 674502999。
大佛次郎『日蓮』徳間書店、1988年。ISBN 978-4195985007。
湊邦三『小説日蓮大聖人』聖教新聞社出版局〈聖教文庫,32〉、1994年9月。ISBN 978-4412002838。
童門冬二『国僧日蓮』学習研究社、2000年10月。ISBN 4054010660。 NCID BA5130706X。OCLC 166908380。
三田誠広『日蓮』作品社、2007年9月25日。ISBN 978-4861821523。 NCID BA83428155。OCLC 212861469。
島田裕巳『小説日蓮』東京書籍、2012年8月。ISBN 978-4487804788。 NCID BB10418282。OCLC 805927160。
山号

立正大師、立正安国論に由来。
立正山大平和寺
立正山安国寺
立正山安國寺
立正山法常寺
立正山本行寺
立正山護國寺
立正山光妙寺
寺号

立正寺
晩年の日蓮と弟子たち。『自我偈絵抄続編』1818年
日蓮を荼毘（だび）に付した場所に建立された多宝塔（池上本門寺）
佐渡へ向かう前に滞在した地に建つ日蓮聖人獅子吼の銅像（新潟県長岡市寺泊・法福寺）
『立正安国論』（巻頭部分、日蓮撰・筆、法華経寺蔵、国宝）
『如来滅後五五百歳始観心本尊抄』（巻頭部分、日蓮撰・筆、法華経寺蔵、国宝）
警告試合

警告試合（けいこくじあい）は野球用語の一つ。報復行為や乱闘行為を未然に防ぐため、死球をはじめとする危険なプレーを行った選手とそのチームの監督を退場させることを審判員が宣告した試合を指す。
概説

警告試合は、試合中のプレーによって乱闘、または乱闘に至らなくても両チームの選手による睨み合いなどで一触即発の状態に発展、または危険球を投じたことにより、その後相手チームによる報復行為が行われる可能性があると審判団が判断した試合である。
概説 > NPB

→「死球 § 日本プロ野球における危険球」も参照
日本野球機構（NPB）の場合、審判団は警告を発し、警告試合とする旨を宣告する。警告試合となった後は、危険な投球やスライディングなどが報復行為であると審判員が判断したら、理由の有無問わず報復行為を行った選手や当該チームの監督に退場を宣告することができる。特に死球の場合は、回数や危険球か否かを問わず退場させることができる。
公認野球規則では警告試合を規定した規則はなく、警告試合の規定はセントラル・リーグとパシフィック・リーグのアグリーメント（agreement、合意。申し合わせ事項）に、それぞれ記載されている。なお公認野球規則では、規則8.02（d）項で危険球の投球を厳しく禁じており、“これを投球した投手およびそのチームの監督には、審判員により退場を宣告もしくは同様の行為をもう一度行った場合は即刻退場させる旨の警告が発せられる”と定められている。
1998年8月2日に阪神甲子園球場で行われた阪神タイガース - 読売ジャイアンツ戦では、初戦で巨人のバルビーノ・ガルベスが球審にボールを投げ付けた3連戦の3試合目で、死球をめぐる2度の乱闘で警告試合が宣告されるに至り、カード終了後に巨人監督の長嶋茂雄が3連戦で相次いだ不祥事の責任を取って頭を丸めている。
主な事例

2005年5月15日 西武ライオンズ - 読売ジャイアンツ（インボイスSEIBUドーム セ・パ交流戦）
2007年6月11日 東京ヤクルトスワローズ - 東北楽天ゴールデンイーグルス第4回戦（神宮球場 セ・パ交流戦）
2010年5月4日 オリックス・バファローズ - 福岡ソフトバンクホークス第8回戦（京セラドーム）
2010年5月5日 オリックス・バファローズ - 福岡ソフトバンクホークス第9回戦（京セラドーム）
2015年5月6日 東京ヤクルトスワローズ（ファーム） - 横浜DeNAベイスターズ（ファーム）第8回戦（横須賀スタジアム）
2013年7月11日 第5戦（明治神宮野球場）
2015年5月8日 オリックス・バファローズ - 北海道日本ハムファイターズ第7回戦（京セラドーム）
2019年8月13日 埼玉西武ライオンズ - オリックス・バファローズ 19回戦（メットライフドーム）
園田事件

園田事件（そのだじけん）は、日本の園田競馬場（兵庫県尼崎市）において、競走の成立に関する審判[要曖昧さ回避]が原因となって起こった暴動である。園田焼き討ち事件、園田騒擾事件、スマノダイドウ事件などともいわれる。
概要

1974年1月30日、園田競馬場第8競走でアングロアラブの強豪馬であるタイムラインとスマノダイドウの対決が実現した。
この競走では、まず、スタート時のゲートが開くタイミングが4頭だけ遅れるカンパイと呼ばれるアクシデントが発生した。その後、ゲートの調整を行い、2度目のスタートが切られたが、今度はタイムラインとスマノダイドウの2頭だけゲートが開くタイミングが遅れてしまった。しかし、一度カンパイを行い、発走時刻が大幅に遅れたこともあり、競走はそのまま続行され、圧倒的人気の2頭は後方からレースを進めたものの、結局、スマノダイドウは3位、タイムラインは4位で入線。その後、観客からスタートの遅れを指摘する声が相次ぎ、これを受けて主催者は競走不成立を発表した。
これに対し、本来、的中馬券であった馬券を所持する観客を中心に不満を訴える声が殺到し、一部が暴徒化、競馬場施設の占拠および施設への放火、売上金の強盗などを内容とする暴動が発生、第9競走以降は続行不可能となり、不明金額7600万円、備品などの損害金額は3600万円に上った。
事件を受けて、兵庫県競馬組合は競馬開催を3開催18日間自粛し、また、競馬開催そのものの廃止が検討される事態となった。
高速ターミナル駅

| 高速ターミナル駅 |
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 고속터미널   コソクターミナル  Express Bus Terminal  
所在地:  ソウル特別市瑞草区
所属事業者:  ソウル交通公社（駅詳細） ソウル市メトロ9号線（駅詳細）
テンプレートを表示
| 高速ターミナル駅> 各種表記 |
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ハングル：:  고속터미널역
漢字：:  高速터미널驛
発音：:  コソクトミノルリョク
日本語読み：:  こうそくターミナルえき
英語表記：:  Express Bus Terminal Station
テンプレートを表示
高速ターミナル駅（コソクターミナルえき）は、大韓民国ソウル特別市瑞草区にあるソウル交通公社とソウル市メトロ9号線の駅。
歴史

1985年10月18日 - ソウル特別市地下鉄公社（当時）3号線の駅が開業。
2000年8月1日 - ソウル特別市都市鉄道公社（当時）7号線の駅が開業、乗換駅となる。
2005年1月1日 - ソウル特別市地下鉄公社がソウルメトロに改称。
2009年7月24日 - ソウル市メトロ9号線が開業し当駅に接続。
2017年5月31日 - ソウルメトロとソウル特別市都市鉄道公社が統合され、3号線・7号線はソウル交通公社の駅となる。
駅構造 > ソウル交通公社

| ソウル交通公社 高速ターミナル駅 |
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 2番出口（2018年撮影）
 고속터미널   コソクターミナル  Express Bus Terminal  
 
所在地:  ソウル特別市瑞草区新盤浦路（朝鮮語版） 地下188（盤浦4洞（朝鮮語版） 19-3）北緯37度30分17.6秒 東経127度0分17.7秒﻿ / ﻿北緯37.504889度 東経127.004917度﻿ / 37.504889; 127.004917
所属事業者:  ソウル交通公社
駅構造:  地下駅
ホーム:  各2面2線（合計4面4線）
乗車人員 -統計年度-:  78,531人/日（降車客含まず） -2015年-
乗降人員 -統計年度-:  156,659人/日 -2015年-
開業年月日:  1985年10月18日
乗入路線 2 路線
所属路線:  ●3号線
駅番号:  339
キロ程:  25.0 km（紙杻起点*） 42.6 km（大化**起点）
 ◄338 蚕院 (1.2 km) (1.6 km) 教大 340►
所属路線:  ●7号線
駅番号:  734
キロ程:  26.8 km（長岩起点）
 ◄733 盤浦 (0.9 km) (2.2 km) 内方 735►
備考:  * ソウル交通公社3号線の起点として ** 首都圏電鉄3号線の起点として
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3号線は相対式ホーム2面2線を有する地下駅で、フルスクリーンタイプのホームドアが設置されている。改札口と7号線・9号線との連絡通路に繋がる階段はホーム1面につき4ヶ所、エレベータはホーム1面につき1基ある。
改札口は蚕院寄りと教大側の2ヶ所ある。連絡通路は改札階にあり、7号線との連絡通路は南側、9号線との連絡通路は北側にある。9号線との連絡通路には乗換客の移動経路の情報を収集をするための改札機がある。
化粧室は改札外に1ヶ所あり、出口は1,2,7,8番の計4ヶ所ある。
7号線は相対式ホーム2面2線を有する地下駅で、フルスクリーンタイプのホームドアが設置されている。改札口と3号線との連絡通路に通じる階段はホーム1面につき3ヶ所、エレベータはホーム1面につき1基ある。
改札口は盤浦側と内方側の2ヶ所ある。化粧室は改札外に1ヶ所、出口は3番から6番まである。
3号線との連絡通路（階段）はホーム階と改札階の中間にある。9号線に乗り換える場合はこの連絡通路と3号線の改札階を経由しなければならない。
駅構造 > ソウル交通公社 > のりば

案内上ののりば番号は設定されていない。
| ホーム> 3号線ホーム | 路線> 3号線ホーム | 行先> 3号線ホーム | 3号線ホーム |
| --- | --- | --- | --- |
| 上り |  3号線 | 鍾路3街・旧把撥・大谷・大化方面 |  |
| 下り |  3号線 | 良才・道谷・水西・梧琴方面 |  |
7号線ホーム
| 上り |  7号線 | 君子・泰陵入口・蘆原・長岩方面 |  |
| 下り |  7号線 | 梨水・大林・温水・富平区庁方面 |  |
3号線ホーム（2018年撮影）
7号線ホーム（2018年撮影）
駅構造 > ソウル9号線運営

| ソウル市メトロ9号線 高速ターミナル駅 |
| --- | --- |
 8-2番出口（2009年撮影）
 고속터미널   コソクターミナル  Express Bus Terminal  
 ◄922 新盤浦 (0.8 km) (1.1 km) 砂平 924►
 
所在地:  ソウル特別市瑞草区新盤浦路 地下188北緯37度30分21.4秒 東経127度0分15.7秒﻿ / ﻿北緯37.505944度 東経127.004361度﻿ / 37.505944; 127.004361
駅番号:  923
所属事業者:  ソウル市メトロ9号線
所属路線:  ●9号線
キロ程:  25.0 km（開花起点）
駅構造:  地下駅
ホーム:  2面2線
乗車人員 -統計年度-:  60,481人/日（降車客含まず） -2015年-
乗降人員 -統計年度-:  122,748人/日 -2015年-
開業年月日:  2009年7月24日
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相対式ホーム2面2線を有する地下駅で、フルスクリーンタイプのホームドアが設置されている。改札口と3号線との連絡通路に通じる階段はホーム1面につき4ヶ所、エレベータはホーム1面につき1ヶ所ある。
改札口は2ヶ所、化粧室は改札内に1ヶ所、改札外に2ヶ所ある。出口は8-1と8-2の2ヶ所ある。
3号線との連絡通路（階段）はホーム階と改札階の中間にある広々としたコンコースの中程にある。このコンコースは3号線の線路のすぐ真下にあり、影響を一切与えることなく施工するためにCAM工程で掘削した。天井にある大型鉄管とアーチ型の横梁をそのまま露出させている。このコンコースは「2009年の今年の土木構造物」大賞を受賞した。7号線に乗り換える場合、連絡通路（階段）と3号線の改札階を経由しなければならない。
3号線と7号線の日本語案内は「コソクターミナル」とハングル語句で案内されるが、9号線のみ日本語案内では「高速ターミナル」と案内される。
駅構造 > ソウル9号線運営 > のりば

案内上ののりば番号は設定されていない。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 上り |  9号線 | 鷺梁津・堂山・金浦空港・開花方面 |
| 下り |  9号線 | 新論峴・総合運動場・中央報勲病院方面 |
コンコース（2009年撮影）
ホーム（2009年撮影）
利用状況

近年の一日平均利用人員推移は下記のとおり。
| 路線 | 路線 | 2000年 | 2001年 | 2002年 | 2003年 | 2004年 | 2005年 | 2006年 | 2007年 | 2008年 | 2009年 | 出典 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  3号線 | 乗車人員 | 47,176 | 58,695 | 61,369 | 61,451 | 62,298 | 62,343 | 62,075 | 60,095 | 59,683 | 56,286 |  |
|  3号線 | 降車人員 | 46,783 | 57,244 | 60,868 | 61,033 | 63,353 | 63,856 | 64,788 | 62,012 | 61,051 | 59,360 |  |
|  3号線 | 乗降人員 | 93,959 | 115,939 | 122,237 | 122,484 | 125,651 | 126,199 | 126,863 | 122,107 | 120,734 | 115,646 |  |
|  7号線 | 乗車人員 | 7,904 | 9,220 | 9,787 | 10,985 | 12,211 | 13,499 | 14,143 | 15,233 | 16,658 | 17,549 |  |
|  7号線 | 降車人員 | 10,415 | 11,871 | 12,052 | 12,644 | 12,385 | 12,620 | 12,395 | 14,263 | 15,728 | 15,793 |  |
|  7号線 | 乗降人員 | 18,319 | 21,091 | 21,839 | 23,629 | 24,596 | 26,120 | 26,538 | 29,496 | 32,386 | 33,342 |  |
|  9号線 | 乗車人員 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 36,307 |  |
|  9号線 | 降車人員 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 33,671 |  |
|  9号線 | 乗降人員 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 未開通 | 69,978 |  |
| 路線 | 路線 | 2010年 | 2011年 | 2012年 | 2013年 | 2014年 | 2015年 |  |  |  |  |  |
|  3号線 | 乗車人員 | 55,873 | 54,271 | 54,525 | 58,637 | 60,343 | 56,743 |  |  |  |  |  |
|  3号線 | 降車人員 | 60,015 | 59,244 | 60,042 | 63,296 | 64,185 | 59,267 |  |  |  |  |  |
|  3号線 | 乗降人員 | 115,888 | 113,515 | 114,567 | 121,933 | 124,528 | 116,010 |  |  |  |  |  |
|  7号線 | 乗車人員 | 18,025 | 18,947 | 19,864 | 20,584 | 20,479 | 21,788 |  |  |  |  |  |
|  7号線 | 降車人員 | 16,030 | 16,415 | 17,355 | 18,411 | 18,450 | 18,861 |  |  |  |  |  |
|  7号線 | 乗降人員 | 34,055 | 35,362 | 37,218 | 38,996 | 38,929 | 40,649 |  |  |  |  |  |
|  9号線 | 乗車人員 | 44,479 | 49,834 | 55,472 | 59,522 | 61,981 | 60,481 |  |  |  |  |  |
|  9号線 | 降車人員 | 46,116 | 52,363 | 57,743 | 61,321 | 63,697 | 62,267 |  |  |  |  |  |
|  9号線 | 乗降人員 | 90,595 | 102,197 | 113,215 | 120,843 | 125,678 | 122,748 |  |  |  |  |  |
駅周辺

カトリック大学校聖医キャンパス
ソウル聖母病院
江南地下商店街
公正去来委員会
国立中央図書館
国民銀行
ソウル高速バスターミナル - 駅名の由来。
イーマートノーブランド（朝鮮語版）
新世界百貨店 江南店
JWマリオットホテル（英語版、朝鮮語版）
バンディ&ルニス（朝鮮語版）新世界江南店
メガボックス（朝鮮語版）セントラル
新世界免税店（朝鮮語版）江南店
シコル（朝鮮語版）江南店
ソウル蚕院初等学校（朝鮮語版）
ソウル地方調達庁
ソウルパレスホテル
セントラルシティ
永豊文庫 江南店
韓国地域振興財団（朝鮮語版）
バス路線

| ソウル特別市所属市内バス路線 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 新盤浦路 | 143 - 148 - 342 - 360 - 362 - 401 - 462 - 540 - 640 - 642 - 643 - 4212 - 4318 - 4425 - 5413 - 6411 - 8541 - 9408 |  |  |  |  |  |
| 高速ターミナル駅 1,8番出口 | 143 - 148 - 342 - 360 - 362 - 401 - 462 - 540 - 640 - 642 - 643 - 4212 - 4318 - 4425 - 5413 - 6411 - 8541 - 9408 |  |  |  |  |  |
| セントラルシティ, 砂平路 | 142 - 3414 - 3420 - 3423 |  |  |  |  |  |
| 高速ターミナル駅 3,4番 出口 | 142 - 3414 - 3420 - 3423 |  |  |  |  |  |
| マウルバス | 瑞草01 - 瑞草10 - 瑞草13 - 瑞草14 - 瑞草21 |  |  |  |  |  |
| 空港バス | 6000 - 6020 |  |  |  |  |  |
| 仁川広域市所属バス路線 | 9500 - 9501 |  |  |  |  |  |
| 京畿道市外バス路線 | 9800 - 9801 - 9900 - 9901 |  |  |  |  |  |
カルマパ17世

カルマパ17世 (2009)
| カルマパ17世 |
| --- | --- |
 1985年 -
尊称:  ウゲン・ティンレー・ドルジェ
生地:  チベット自治区チャムド県
宗派:  チベット仏教カギュー派
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カルマパ17世（1985年6月26日 - 、在位1992年 - ）、ウゲン・ティンレー・ドルジェ(チベット文字: ཨོ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ།、ワイリー方式: o rgyan 'phrin las rdo rje、英語: Ogyen Trinley Dorje)は、チベット仏教カギュ派の最高位の化身ラマであるカルマパの第17世。チベット北部カム地方チャムド県出身。チベット族。
亡命先のアメリカで入寂(1981年11月)したカルマパ16世の転生者として、中華人民共和国国務院国家宗教情報局ならびにダライ・ラマ14世によって認定された。カルマパ16世にもあった太ももの黒あざが転生の認定時の判断材料にもなった。中華人民共和国で初めて認定された化身ラマである。
カルマパとしての認定

先代のカルマパ16世はダライ・ラマ法王と同じ1959年にインド亡命後、シッキムで活動し、1981年にアメリカで死亡した。
カルマパ16世の死後、転生者探しがカギュ・カルマ派伝統の4人の高位の化身ラマからなる摂政団（シャマル・リンポチェ、シトゥ・リンポチェ、ジャムゴン・コントゥル、ギャルツァブ・リンポチェ）によって始まった。シトゥ・リンポチェがカルマパ16世の遺書を発見し、それを根拠にして選んだのがウゲン・ティンレー・ドルジェであった。1992年5月にダライ・ラマ14世はウゲン・ティンレー・ドルジェを正式にカルマパ17世として承認した。
他方、中国政府は1989年1月にパンチェン・ラマ10世を失い、同1989年12月にはダライ・ラマ14世がノーベル平和賞を受賞するなど、中国のチベット政策は苦境に立たされていた。カルマパ17世が認定された翌月の6月25日、中華人民共和国国務院は認定文書を発表した。
チベット亡命政府はダライ・ラマ14世の承認通り、ウゲン・ティンレー・ドルジェをカルマパ17世として紹介している。また、ダライ・ラマ14世は、ウゲン・ティンレー・ドルジェをカルマパ17世とする決定が変更されることは、今後ともありえない、と言明している。なお、ジャムゴン・コントゥルは転生者捜索の旅の途中、交通事故で亡くなっている。
インド亡命の経緯

2000年にヒマラヤ山脈を越えて、チベット自治区からインドに逃亡し、難民認定を経てそのままインドに亡命した。
もともと、8歳でカルマパ17世と認定されてから、中国政府側の厚遇を受けており、比較的自由を与えられていたとされる。中国政府と中国共産党はカルマパ17世を、亡命中のダライ・ラマ14世に代わる親中国共産党派のチベット仏教指導者に育てあげようと考えていた。
しかし、カルマパ17世は仏教修行のためにインドへの旅行を希望し、それを中国政府に度々打診したが断られ続けた。その後は当局からの監視がいっそう強くなった上に、1998年にはツルプ寺で中国人2人によるカルマパ17世の暗殺未遂事件がおこった。
カルマパ14歳の1999年12月28日の夜、中国政府の番人たちの目をそらせた隙にツルプ寺の寝室から、用意された車に飛び乗った。一般人の姿をして、カルマパの姉を含む侍従5人と2人の運転手と共にネパール国境へと進む。僧院ではカルマパが自室にいるように見せかけるため監視の番人には、カルマパは長期の瞑想修行に入っていると説明し、僧侶らが毎日部屋に訪れていたという。
中華人民共和国は、カルマパ17世は歴代のカルマパ（カギュー派黒帽活仏）の法器・黒帽を探索しにいく旨を書き記した置手紙を残したと発表し、カルマパ17世がすぐに中国に帰国することを示唆した。しかし、インドに姿を現したカルマパ17世本人はこの話を否定し、自分の行動が中国の束縛を逃れての亡命であることを明言した。
ネパールの首都カトマンドゥを経てインド国内に入る。そこまでの交通手段は徒歩や馬、列車、バス、レンタカーを乗り継いだとされる。ムスタン南部を抜ける際には僧侶がチャーターしたヘリコプターを利用し、逃亡中の資金や食料は信者が支援（供養）した。8日間に及ぶ逃亡によってカルマパの足は凍傷し、顔の皮膚もひび割れていた。
2000年1月5日早朝にチベット亡命政府のあるダラムサラ近郊のゲストハウスに到着。同日、ダライ・ラマ14世と面会を果たしてその祝福を受けた。ダライ・ラマ14世とカルマパ17世が一緒に移っている写真は日本や世界各国でも報道された。
亡命後

インドではダラムサラ郊外のギュトー寺(ギュト密教学堂)に在住し、修行と宗教活動を行っている。チベット人亡命社会の聖職者としてはダライ・ラマ14世に次ぐ知名度を持っていることから、次代のチベット人社会を担う指導者のひとりとしての呼び声が高い。
また、現代の若者のひとりらしく、プライベートではiPodでヒップホップを聞き、プレイステーションでコンピューターゲームに興じるという一面も持っている。
カルマパ17世の転生論争

ティンレー・タイェ・ドルジェ en:Trinley Thaye Dorje - 上記のようにウゲン・ティンレー・ドルジェがダライ・ラマ14世と中国政府の双方によってカルマパ17世として認定された。しかしその一方で、筆頭摂政であったシャマル・リンポチェ （カルマ赤帽ラマ ）は、シトゥ・リンポチェ発見のカルマパ16世の遺書を偽物だと主張した。そして、シャマルはウゲン・ティンレー・ドルジェを支持せず、別の候補者であったティンレー・タイェ・ドルジェこそが真のカルマパの転生者であると主張し、独自に彼を即位させた。これによって、カルマパ17世がふたり存在することになり、カギュ・カルマ派は多数派と少数派（シャマル派）のふたつに分裂した。
ティンレー・タイェ・ドルジェはその後、カルマパ17世を名乗って欧米で独自の宗教活動を広げていた。
2017年3月25日、ティンレー・タイェ・ドルジェはインドのニューデリーで女性と結婚式を挙げ、僧位を放棄することを宣言したが、その後も「カルマパ十七世」名義での活動は続けている。
ダワ・サンポ・ドルジェ - さらに、2001年にもシッキム北東部出身のダワ・サンポ・ドルジェという1977年生まれの青年が「自分こそが真のカルマパ17世である」と名乗りをあげた。ダワ・サンポ・ドルジェは、カルマパの探索者のひとりであったが交通事故死したジャムゴン・コントゥルは自分を選んでいた、と主張し、さらにジャムゴン・コントゥルの死も対立派の陰謀によるものである可能性を示唆した。しかし、ダワ・サンポ・ドルジェはカルマパ16世の死去以前の1977年にすでに生まれていることもあり、前者2人に比べるとダワ・サングポ・ドルジェへの支持は広がらなかった。
2011年インド当局の捜査

インドダラムサラのギュトー僧院で2011年1月27日以降出所不明の大量の現金が見つかり、脱税や外国為替法違反の疑いでインド警察当局の捜査が入った。インド警察当局は2月1日までにカルマパが居住する僧院を捜索し、現金7500万ルピー（約1億3000万円）を押収したほか、カルマパの金庫番を務める側近を含む複数の関係者を逮捕した。
捜査の結果、僧院近くにカルマパ専用の住居を建設する計画が判明し、押収した現金はそのための土地購入資金と見られたが、取得の経緯などが申告されていなかったことから、不正資金である疑いが浮上した。また、現金に中国人民元が含まれていたことなどから、インド国内では、資金は中国政府から提供され、カルマパは中国のスパイであるとの見方も報じられた。
1月28日、亡命チベット代表者議会常任委員会が面談したところ、カルマパは財務的なことに関わっておらず、今事件のことは分からないと答えている。翌1月29日、カルマパ事務所は、疑惑は極めて憶測的かつ事実無根であり、中国政府との繋がりについては、いかなるものも断じて否定する発表した。
2011年2月11日、インド警察当局は捜査の際に発見された現金は信徒からのお布施であり、カルマパ17世はこの現金とは関わっていないと発表した。
常任委員会は、世界中から献金を受けていることや、カルマパのスケジュールは全てインド政府の監視下にあり、面会を求める人は事前にインド警察の許可を取る必要があることを報じた。
ヴィッキー・フイ・シン・ハンに対する性的暴行と家族法訴訟

カルマパ17世（ウゲン・ティンレー・ドルジェ）は、カナダのブリティッシュコロンビア州に住むヴィッキー・フイ・シン・ハン（Vikki Hui Xin Han）から子供の養育支援を求めて、法的に訴えられた。
訴訟を起こしたヴィッキー・ハンが主張する所によれば、彼女は尼僧になることを望み、2017年にニューヨークの寺院で三年に渡るスケジュールのリトリートに参加していたが、その初期にウゲン・ドルジェから性的暴行を受け、妊娠した。ヴィッキー・ハンは当初の尼僧になるという計画を捨ててカナダに帰国したものの、出産の期日が近づくにつれて、２人はインスタントメッセージ、電子メール、電話を通じて連絡を取り続けていた。同意のない性的行為だったにも関わらず、次第にヴィッキー・ハンとウゲン・ドルジェの関係は遠距離恋愛のような仲となっていったという。
ヴィッキーとウゲン・ドルジェは個人的には四度しか顔を合わせたことがなかった。ウゲン・ドルジェは彼女に何百万ドルもの金銭を支払っていたという。
2019年1月ごろからウゲン・ドルジェは連絡を絶つようになり、ヴィッキー・ハンは同年7月に子どもの養育支援を求めて訴訟を起こした。ウゲン・ドルジェはヴィッキー・ハンとの恋愛関係を否定する一方で、ヴィッキー・ハンに感情的および財政的支援を提供することを認めると主張した。ウゲンおよびヴィッキー両者の主張のどちらも法廷で立証されていないが、ウゲン・ドルジェがヴィッキーに一定額の費用を支払うことで両者の訴えは一致している。
ヴィッキー・フイ・シン・ハンに対する性的暴行と家族法訴訟 > #MeToo運動の高まり

ウゲン・ドルジェより性的暴行を受けたと主張する女性は他にも台湾のジェーン・フアン（Jane Huang）と香港の鄔幸兒（ウー・ハン・イー, Wu Hang-Yee）がおり、鄔幸兒は、インドで尼僧として暮らしつつ、ウゲン・ドルジェと性的関係を持っていたと主張している。
2022年の夏にウゲン・ドルジェによる性的暴行を包括的に扱ったオンライン・サイトが発足した。
『ギャルワカルマパ』2008年。油彩、キャンバス、80 × 80 cm。クロード・マックス・ロシュ。
ミッチ・ジョンソン (バスケットボール)

| サンアントニオ・スパーズ AC |
| --- | --- |
役職:  アシスタントコーチ
基本情報
国籍:   アメリカ合衆国
生年月日:   (1986-11-29) 1986年11月29日（38歳）
出身地:  ワシントン州シアトル
身長(現役時):  186cm (6 ft 1 in)
体重(現役時):  84kg (185 lb)
キャリア情報
大学:  スタンフォード大学
NBAドラフト:  2009年 / ドラフト外
ポジション:  PG
経歴
選手時代:
2009-2010: タルサ・66ers
コーチ時代:
2015-2016: ポートランド大学(AC)
2016-2019: オースティン・スパーズ(AC)
2019-: サンアントニオ・スパーズ(AC)
ミッチ・ジョンソン（Mitch Johnson、1986年11月29日 - ）は、アメリカ合衆国・ワシントン州シアトル出身の元バスケットボール選手で、現在指導者。身長185cm、体重８４kg。NBAのサンアントニオ・スパーズでアシスタントコーチを務めている。
経歴

ワシントン州シアトルで生まれ、オデアー高校を卒業後、スタンフォード大学に入学し、2005年から2009年まで、4シーズンプレーし、129試合に出場し、平均5.3得点、3.0リバウンド、4.1アシスト、フィールドゴール成功38.8％、3ポイント34.9％の記録を残した。
経歴 > NBA Gリーグ

NBAドラフトでは指名されず、Gリーグのタルサ・６６サーズに入団し、2009-2010　１シーズンのみプレーし、7試合に出場し、平均1.4得点、1.0アシストの記録を残した。
経歴 > 指導者

スタンフォード卒業後、Gリーグを経て、2011年にシアトル大学でバスケットボールコーチのインターンから指導者の道に入り、2016年にポートランド大学でアシスタントコーチを務める傍ら、ナイキエリートユースバスケットボールリーグでコーチを務めた。
2016年から、サンアントニオ・スパーズのGリーグアフィリエイトであるオースティン・スパーズのアシスタントコーチとして3シーズンを過ごし、チームを2018 Gリーグチャンピオンシップに導く手助けをした。
2019-2020シーズンから、サンアントニオ・スパーズのアシスタントコーチに就いている。
2019年9月20日、サンアントニオ・スパーズは、グレッグ・ポポビッチヘッドコーチのアシスタントコーチとしてジョンソンを雇った。2020年11月12日、フルタイムのアシスタントコーチに昇格し、スパーズでの役職を辞したアシスタントコーチのティム・ダンカンの後任となった。 2021年5月15日、ポポビッチがティム・ダンカンのバスケットボール殿堂入りを見守る中、ジョンソンはフェニックス・サンズとの140-103の敗戦で暫定ヘッドコーチを務めた。 ポポビッチが病気のためコーチを務められなかったため、ジョンソンは2023年3月2日、インディアナ・ペイサーズとの110-99の勝利でも再び暫定ヘッドコーチを務めた。2024年11月2日、ポポビッチは健康上の問題により無期限でコーチを辞し、 最終的に脳卒中であることが判明し、ジョンソンがスパーズの暫定ヘッドコーチに就任した。11月2日、ミネソタ・ティンバーウルブズとの試合でスパーズのコーチを務め始めたが、試合開始の2時間半前にポポビッチが病気のためコーチをできないと知らされ、スパーズはティンバーウルブズに113対103で勝利した。ジョンソンがスパーズの暫定ヘッドコーチを務めるのは今回が3度目である。
日本語の方言のアクセント

日本語の方言のアクセント概観
  京阪式およびその亜種
  東京式
  N型
  無型
  京阪-東京 中間型
  東京-無 中間型
日本語の方言のアクセント（にほんごのほうげんのアクセント）では、日本語のアクセントの地域による違いや分布、またアクセントの歴史について記述する。
日本語の多くの方言は、英語のような強弱アクセントではなく、高低アクセントを持っており、単語または文節ごとに、音の高低の配置が決まっている。その配置に地域による方言差があり、代表的なものに東京式アクセント（乙種アクセント）と京阪式アクセント（甲種アクセント）がある。京阪式アクセントは近畿を中心とした地域に分布し、東京式アクセントはそれを東西から挟むように東日本や中国地方など広い範囲に分布する。東京式アクセントでは音が高い部分から低い部分へ下がる位置がどこにあるかによってアクセントを区別するが、京阪式アクセントでは下がる位置だけでなく語頭が高いか低いかも区別する。また九州西南部などに分布する二型アクセントでは、アクセントが2種類に限定されており、下がる位置は有意味ではないと考えられている。一部の方言では音韻的に有意味なアクセントがなく、無アクセントと呼ばれる。
アクセントは地域間で規則的な対応関係があり、このことから全国のアクセントは過去の同一のアクセントが変化したものと考えられている。
日本語アクセントの体系と表記

有アクセントの多くの方言では、音が下がる位置がどこにあるかが区別される。例えば東京方言で「雨が」は「あめが」と発音され「あ」の後に下がり目がある（高く発音する部分を太字で表す。以下同じ）。「足が」は「あしが」と発音され「し」の後に下がり目があり、「風が」は「かぜが」と発音され下がり目がない。下がり目の直前の拍には、アクセント核と呼ばれる、ピッチ変動をもたらす特徴があると考えられる。東京の場合、アクセント核はその次の拍を下げる働きがあるため、下げ核と言い、○で表す。東京方言の「雨」は○○型を持ち、「足」は○○型で、「風」は○○型（アクセント核なし）である。アクセント核がある型を有核型、ない型を無核型と呼ぶ。
東京の場合、音の上昇は単語固有のアクセントではない。東京方言では、間を区切らずひとまとまりに発音した部分（「句」と呼ぶ）の1拍目と2拍目の間に音の上昇がみられる（1拍目にアクセント核がある場合は、1拍目の前に上昇がある）。この、句ごとに現れる音調を句音調と呼ぶ。「この、かぜが」「この、あしが」と区切って発音すればそれぞれの最初に上昇が現れるが、区切らずに発音すれば「このかぜが」「このあしが」のように最初にしか上昇は現れない。○を使った表記は、アクセントだけを取り出し抽象化したものであり、「かぜが」「あしが」のような表記は、アクセントと句音調の性質を同時に表記したものである。発話における実際の発音では、アクセントだけでなく、句音調や、焦点となる語の最初に現れる上昇（プロミネンス）、疑問文での文末の上昇（イントネーション）が加わって音調が決まる。
○○型と○○型のように、東京方言では無核型と、最後の拍にアクセント核がある型は、そのままの形では発音の区別はつかない。たとえば、「鼻」と「花」はどちらも「はな」で違いはない。しかし、「が」などの助詞を付けると、「はなが」（鼻が）と「はなが」（花が）で区別できる。「が」のような助詞は固有のアクセントを持たず、自立語のアクセントに従属する。以上のことから、以下では音調を表すときに可能な限り助詞付きの形で示している。
京阪式アクセントなどでは、拍内で下降が聞かれることがあり、この場合、拍の最初が高く最後が低い。例えば京阪では「雨」には2拍目に拍内下降があるが、これを「あめぇ」のように表記する。