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バビロニア
言語と住民 > その他の言語

バビロニアで使用されていたであろうその他の言語は、筆記法を持たなかったためにその人名や神名のような固有名詞や極一部の単語を除き、詳細を知る術がほとんどない。前2千年紀前半にバビロニアを席巻したアムル人（アモリ人）の諸部族が話していた言語はアムル語と呼ばれているが、この言語で書かれた文書は存在しない。アムル語は西セム語に分類され、アラム語やヘブライ語と密接な関わりを持っていると考えられている。
前16世紀以降、バビロニアを統一する王朝を作り上げたカッシート人たちの言語（カッシート語）もバビロニアで使用されていたはずであるが、情報源はアッカド語文中に登場する僅かな数の固有名詞と単語に限られるため、どのような言語系統に属するのか明らかではない。かつてはインド・ヨーロッパ語の一つとされたこともあるが、現在では支持されていない。
宗教と神話

詳細は「バビロニア神話」を参照
古代世界における一般的な信仰体系と同じく、バビロニア（あるいは更に広くメソポタミア）では、現代社会におけるように宗教と世俗を弁別するような観念は存在しなかった。
バビロニアに住む人々はシュメール時代から信仰されていた数多くの神々を崇拝したが、後世の啓示宗教のような統一的な教義や聖典が準備されることはなく、神々の地位は人々の間での人気やそれを称揚する王朝の盛衰に伴って変化した。シュメールの神々はアッカドの神々と同一視され、シュメール語とアッカド語両方の名前が使用された。
宗教と神話 > 神々

シュメール時代以来、バビロニア地方では数多くの神々が信仰された。偉大な神々は「天空」「大気」「大地」「深淵」「冥界」「豊穣」などの神性を有していると共に、各都市に固有の守護神でもあった。また、シュメール時代には、より身近な神として個々の人々を保護し、大いなる神々と人々の間を取り次ぐ個人神という概念が存在した。個人神の神格は低く、シュメール時代の王たちの個人神を例外として、名前すらほとんど伝わらない。ウル第三王朝以降、バビロニア時代には個人神の概念が発達し、固有の神名をふられることなく「私の神」「私の女神」として崇められた。
宗教と神話 > 神々 > 神性

「神」を意味する単語はシュメール語でディンギル（Dingir）、アッカド語でイル（iru）であった。だが、これらの用語からメソポタミアにおける「神」の概念の源流を読み取ることはできない。Dingir、Iruの両語は共に、語構成の中に語源を解き明かすヒントは含まれていない。
楔形文字の文書では同音の言葉が多数存在したため、ある単語が何を表しているかを示す発音しない記号（限定詞、限定符とも）が用いられた。例えばある単語が「土地」の名前である場合には限定詞KIが、「川」の名前である場合にはIDが付された。神を表す限定詞の記号はアスタリスクに似た星を表す文字𒀭で、現代の学者は「神」を意味するシュメール語のディンギル（DINGIR）と同じ名称で呼んでいる。神を表す限定詞として星が選ばれたのは「天」「一際高い」といった神の持つ卓越性・優越性が意識された結果であろう。
バビロニアを含むメソポタミアの宗教において、「神性」即ち何が神であるのかについての概念が明確に規定されたことはなく、ただ恩恵をもたらすによ被害をもたらすにせよ、その力が人間よりも卓越した存在として認識されていた。神々を称える際の決まり文句には「強く（dannu/gašru）」「並外れて強く（dandannu/kaškaššu）」「偉大である（rabû）」「非常に高くに位置し（šûturu）」「威厳に満ち（šagapûru）」「輝きに満ち（šûpû）」「完璧である（gitmal）」など、その優越性を示す物が無数に見つかる。また、明確に人と神とを隔てる特徴の一つが神が不死であることであった。
フランスの歴史学者ジャン・ボテロは、古いシュメール時代の描写では神々の行動と思考は「幼稚」で「粗野」で「無骨」であり、明らかに人間と同じ特徴を有していたと評している。しかし、時代が進むと共にその描写における品行は少しずつ洗練される傾向があった。前2千年紀初頭以降、人々は「高位」の存在に相応しい気高く崇高な性格を神々に与えるようになっていった。
宗教と神話 > 神々 > 主要な神々

以下にバビロニアで信仰された主要な神々を記す。複数の名前が記されている神名は原則として左側がシュメール語名、右側がアッカド語（バビロニア語）名である。
アン/アヌ：天空神であり理念上は最高神である。シュメール語でアン（An）は「天」を意味すると共に、天空神の名前でもあった。セレウコス朝時代にはウルクでイシュタル女神と並んで重要視された。シュメール時代からバビロニア時代までの全期間を通じて最も重要な神の1柱とされていたにもかかわらず、文学や芸術的な描写がされることは少なくその性質はよくわかっていない。
エンキ/エア：地下の清水の大洋（アプスー）を司る神であり、知恵・魔術・呪文などの属性と結び付けられた。信仰の中心はエリドゥ市のエアブズ神殿であり、『アトラハシス叙事詩』や『ギルガメシュ叙事詩』の洪水神話では大洪水から人間が逃れるのを助ける役回りを演ずるなど、常に人間に好意的な神として描写された。
エンリル：メソポタミアのパンテオンにおいて最も重要な神の1柱である。信仰の中心地はニップル市のエクル神殿であり、その重要性からイシン・ラルサ時代にはニップル市は各国の争奪の対象となった。バビロニアの王権概念と深く結びついており、「エンリル権」という用語は王権を意味した。ハンムラビ法典の序文ではエア神の長子マルドゥクにエンリル権を授けたとされている。
ウトゥ/シャマシュ：太陽神であり、正義を司る神とされた。アッカド語のシャマシュは元来は女神であったと考えられるが、男神であるシュメールの太陽神ウトゥとの習合の過程で男神に変化したと考えられている。ウトゥの主神殿はアッカドのシッパルとシュメールのラルサにあった。ハンムラビ法典の上部には祈りの仕草を取るハンムラビの対面に玉座に座すウトゥ/シャマシュが描かれており、これが最も有名な図像表現である。
アマルウトゥ/マルドゥク：非常に古い時代からバビロン市の守護神とされていた。シュメール初期王朝時代からアマルウトゥ/マルドゥクへの言及があるが、シュメール時代にはさしたる重要性を持つ神ではなかった。元来は農耕神であったと考えられているが、バビロン市の隆盛と共にその神格は向上し続け、ハンムラビ時代にはエンリルから王権を授けられた神と描写され、更に後には神々の王となり、他の神々の多くはマルドゥクの諸相に過ぎないとまでされ、単にベル（主人）と呼ばれるようになった。天地創造神話『エヌマ・エリシュ』ではティアマト女神と彼女が生み出した怪物を退治し1年を12ヶ月と定めたとされる。バビロンを支配した王は「マルドゥク神の御手を取る」儀式を行うことが慣例となり、キュロス2世やアレクサンドロス3世もこの慣例に従った。
イナンナ/イシュタル：性愛と戦いの女神であり、バビロニアの全時代を通じて最も重要な女神であった。イシュタルと言う単語は元来金星を表したが、この星は明けの明星としては男神、宵の明星としては女神であった。バビロニアとアッシリアではこの2柱の神は戦闘神と言う男性的特徴を維持してイシュタルと言う1柱の女神に習合された。
スエン/シン：月神。シュメール語ではスエン、またはナンナであり、ナンナ・スエンとも呼ばれた。その信仰の中心はウルであり、新バビロニア時代にはシリアのハッラーンも重視された。古バビロニア時代以来人気のある神であったにもかかわらず、パンテオンにおいては下位にあり続けた。
ネルガル：冥界の神。ネルガルと言う名前は恐らく外来語であり、バビロニア人はこの名前に「冥界の主」と言うもっともらしい語源説明を与えたと考えられる。古バビロニア時代までにシュメールの複数の冥界神と習合され、クトゥ市やマシュカン・シャピル市を中心的な聖所として、この神の属性とされた危険を回避すべく各地で広く信仰された。
ナブー：書記の神。「天命の書板」に人間の運命を記す書記であると共に知恵の神でもあり、アムル人の到来を機にバビロニアにもたらされボルシッパを中心的な聖所とした。カッシート時代にはマルドゥク神の息子とされ、バビロンの新年祭では父であるマルドゥクを訪れるため、その神像が「連れて」こられた。前1千年紀には最高神マルドゥクを凌駕するほどの信仰を集め、少なくともパルティア時代までこの神の祭儀は存続した。
このような偉大な神々の大半は、前2千年紀以降、次第にシュメール語よりも好んでセム語（アッカド語）化した名称で呼ばれるようになっていった。また、神々は時代と共に類似した属性を持つ別の神と同一視・習合され、次第にその数は少なくなっていった。シュメール時代以来、1,000以上の神々が言及されてはいるが、最終的に実際の信仰行為が第一線で継続する神々は30柱ばかりまで整理されている。
宗教と神話 > 神々 > 神の図像と神像

神々の姿は原則的に人間をモデルとして描かれており、動物形態、あるいは動物崇拝は採用されていなかった。一部の動物が神を象徴する存在として宗教的画像に描かれることはあったが、様々な彫像や浮彫、円筒印章などにおいて神は常に人間の姿で描かれた。単なる人間とは異なる卓越した神の図像であることを示すために、男神の場合には角のついた冠が被せられていた。女神の場合には尖帽や像の姿の厳粛さなどによって表現された。
神の姿を写した神像は大きな宗教的意義を持っていた。神学的な体系を持っていたわけではないが、神像はそれが表現している神その物、あるいは神の存在を内包しているものであり、神像の移動は神が移動したことを意味していた。これに関連して最も激しい争奪の対象となったのがバビロンの都市神マルドゥクの神像である。戦争の結果として「捕虜」としてマルドゥク神像が連れ去られたこと、そしてそれを奪還したことは、それが真実であるにせよないにせよ、偉大な王の業績として盛んに喧伝された。カッシートの王アグム3世はヒッタイトがバビロン第1王朝を滅ぼした時に奪われたマルドゥク神像を取り戻したとされ、イシン第2王朝の王ネブカドネザル1世もまた、エラムに奪われたマルドゥク神像を奪還したことが記録に残されている。アッシリア王エサルハドンとアッシュルバニパルはバビロン市の復興に際して、鹵獲していたマルドゥク神像を返還することで王の寛容を示そうとした。
ジャン・ボテロはバビロニアにおける宗教観において、神像はその神格自体を内包し、神が「実在すること」を保証していたと述べている。そしてこのような「現実感」から、神像は儀式の過程で神その物として他の神々を「訪問」したり、前1千年紀には「聖婚」において二体の神像が「寝室」に並べられて一夜を過ごしたりした。
宗教と神話 > 神々 > 神的存在と呪術

偉大な自然や崇拝すべき事象は人間より上位の存在としてそれ自体が神格化される場合があった。例えば偉大なる山々や水流などがそれにあたった。とりわけ水流は重視され神に準ずる権威を持っていた。川の流れには罪を判別する能力があると考えられたことから、神明裁判に川が利用された。有用な力であるとともに脅威でもあった火も同様に神格化された。更に自然の中の重要な出来事、たとえば「小家畜の繁殖（Laḫlu）」「穀物の発芽（Ašnan）」のような事象が神格化されパンテオンに加えられていた。これらの神格化された事象は明らかに第二級の存在であり、頂点を極めた偉大な神々からは大きく隔たった存在であったが、まぎれもなく人々の崇拝の対象であった。
また、世にはびこる不幸の理由として言及される危険な「力」も人間を超越した存在として認識されていた。これらは現代の学者によって「悪魔（デモン）」と呼ばれているが、当時これらを総称するような名称は存在せず、個別に言及されていた。これらもまた神格化されていたことを示す限定詞ディンギルが付されている場合があり、人間を凌駕した「神的」存在であったことがわかる。しかしこのような悪魔たちは決して崇拝すべき神々のカタログに掲載されることはなかった。また同じくディンギルはしばしば出現する危険な「幽霊（エツェンム eṭemmu）」に付されることもあった。
このような「悪魔」の脅威に対抗するための技術として「呪術」が既にシュメール時代から発達し、人々は呪文や儀式を通じてそれを排除しようとした。「悪魔」による様々な病気や動物の毒の害、また卜占の結果もらたらされた悪い予兆を解消するために祓魔技術が発達し、これを専門技能として行う祓魔師（シュメール語：lú-maš-maš、アッカド語：âšipu）がいた。卜占に通じ、必要に応じて邪悪を祓うことができると考えられた祓魔師たちは、いわば卜占師、心理治療師、医者、カウンセラーのような存在として活動し、また典礼儀官でもあった。聖職としての祓魔師の地位は決して高いものではなかったと推定されているが、祓魔師はマルドゥク神と結び付けられその庇護下に置かれた。更に直接的には神殿の礼拝の運営に関わることのない庶民に神々の偉大さとその恩寵を感じ取る機会を提供するという意味において重要な存在であったかもしれない。
宗教と神話 > 神殿

メソポタミアにおける神殿はまず第一に神々が生活する場であった。地上における神々の住居はシュメール語でエ（É)、アッカド語でビートゥ（Bītu）と呼ばれたが、この言葉はそのまま「家」と言う意味であった。この単語を現代の学者は慣習的に「神殿」と訳している。規模の大小や神殿の周囲に住む神官達の住居など、構成の違いはあっても、神殿の第一義はまず住居であり、通常の住宅の一般的な間取りを基礎としていた。
主たる神々のための大規模な神域は高い壁で囲われた「神々の町」を構成しており、各種の施設が立ち並んでいた。聖堂の中心となるのは内陣と呼ばれる場所で、主神の像が置かれる神の住居の本体であった。それに隣接して建てられ、「神々の町」の中で最も目を引き大規模であったのはシュメール語でウニル（U.NIR）、アッカド語でジックッラトゥ（Ziqqurratu、慣習的にはジッグラト）と呼ばれる階段状の塔である。これは大規模神殿集合体にのみ見られる建物で、3段から7段の層からなり傾斜路または階段を使用して登れるようになっていた。ジッグラトにはそれぞれ固有の名前が付けられており、バビロンのマルドゥク神のジッグラトはエテメンアンキ（É-temen-an-ki、天と地の礎の家）、ニップルのエンリル神のジッグラトはエドゥルアンキ（天と地の結び目の家）、ボルシッパのジッグラトはエウルメイミンアンキ（天と地の七賢聖の家）と呼ばれた。神殿それ自体にも固有の名前が付けられており、バビロンのマルドゥク神殿の名はエサギル（É-sag-íl）、ニップルのエンリル神殿はエクル（É-kur）であった。
宗教と神話 > 神殿 > 聖職者

神殿には多数の聖職者たちが仕えていた。この聖職者たちのうち高位のそれはしばしば世襲であったが、様々な儀式を経てその地位についたと想定される。聖職者たちは通常は一般の人々と同様の生活を送っていたが、身分の高い一部の女性神官に限って、神々に身を捧げた存在とされ、子供を持つことが禁じられていた。だが、聖職者の生活は宗教儀式に関わるという点を除けば、（特定の衣服を纏うにせよ）原則的には普通の人々との違いはなかった。様々な聖職者の職位を表す用語、例えばカルー（Kalû）、シャングー（Šangu）、パシーシュ（Pašîšu）などが今に伝わるが、それぞれの職位がどのような役割を担っていたのかについて具体的な情報はあまり残されていない。これらの職位の名前のうち、古いものの起源は原則的にはシュメール語に由来し、あるいはアッカド語に借用語として取り入れられたり、直訳したものであった。また、女性の聖職者もおり重要な役割を担っていた。聖職者の頂点にはエン（En、主人/女主人）がおり、男性である場合でも女性である場合でも同様の名称で呼ばれた。聖職者たちは職能ごとに良く組織化されており、それぞれに「長（gal/rabû、またはugla/waklu）」がいた。
宗教と神話 > 神殿 > 聖婚と売春

バビロニアにおける宗教的祭儀には聖婚と呼ばれる儀式があった。この聖婚（Hieros Gamos、古希: ιερός γάμος）と言う用語はギリシア宗教史の用語から借用されたものである。この用語は2つの異なる儀式を指して用いられる。一つはアッシリア帝国時代から新バビロニア時代以降に記録されている2柱の神の「結婚」の儀式であり、寝台に神像を並べ「結婚」が行われるものである。もう一つはウル第3王朝時代からイシン・ラルサ時代にかけて記録に残されているイシュタル女神と神格化された王の結婚の儀式である。ただし、この結婚の儀式を伝える記録は全て文学テキストであり、実際の儀式の内容が全く伝わらないため、イシュタルの代理としての女性神官と王の間で現実に「結婚」が成立したのか、完全に象徴的な儀式であったのかははっきりとしない。
また、バビロニアにおいて宗教と売春の間には近しい関係性があったと考えられている。当地においても古くから売春は存在し、また娼婦は宗教的活動に関わる女性グループと共に言及される。最も広い崇拝を集めたイシュタルは性愛の女神であり、娼婦の守護神であった。実際に多くの女性神官たちが職務として売春を行っていたと考えられている。こうした「専門家」を指すと思われる複数の用語、例えばヌ・ギグ（Nu-gig、アッカド語：Qadištu）や、ヌ・バル（Nu-bar、アッカド語：Kulmašîtu）が知られているが、いずれも詳細な意味は不明である。アッカド語でイシュターリートゥ（Ištarîtu、イシュタル女神に帰依した女）と呼ばれた女性たちは通常の娼婦とは多少区別された。こうした女性聖職者の中でも良家からごく若いうちに神に捧げられ子供を持つことを禁じられて神殿付属の施設に隔離されて集団生活を送ったのがシュメール語でルクル（lukur、神殿奴隷）、アッカド語でナディートゥ（Nadîto、放棄された者）と呼ばれた女性たちである。彼女たちは読み書きの能力を備え、高い教養を持っており、その優れた詩歌や手紙が残されている。
宗教的売春婦と対をなすように同じような職務を遂行する男性がいた。アッシンヌ（Assinnu）、クルガッルー（Kurgarrû）、クルウ（Kulu'u）、さらにカルーなどがそのような職務を行ったが、女性の場合と同じくそれぞれの違いはよくわからない。実際に彼らがどのような状況において職務を行ったのかも不明である。彼らはイシュタル女神を称える儀式の中で女装し、性的かつ宗教的な舞踊に参加した。ジャン・ボテロは、彼らは実際には聖職者の集団の外部に位置しており、儀式の際に宗教的役割を果たすために神殿に呼び出されたとする。
学問と文化 > 文学

「私とともにあらゆる苦（労）をわけもった者、私が心から愛したエンキドゥは、私とともにあらゆる苦労をわけもった彼は、いまは人間の宿命へと向かっていった。昼も夜も、彼にむかってわたしは涙した。彼を墓へ運びこませたくなかった。（中略）彼が行ってしまってからも生命は見つからぬ。狩人のように私は野原のさなかをさまよった。女主人よ、お前の顔を見たからには私の恐れる死を見ないようにさせてくれ。」女主人はギルガメシュにむかって言った。「ギルガメシュよ、あなたはどこまでさまよい行くのです。あなたの求める生命は見つかることがないでしょう。神々が人間を創られたとき、人間には死をわりふられたのです。生命は自分たちの手のうちに留めおいて。ギルガメシュよ、あなたはあなたの腹を満たしなさい。昼も夜もあなたは楽しむがよい。（中略）あなたの手につかまる子供たちをかわいがり、あなたの胸に抱かれた妻を喜ばせなさい。それが（人間の）なすべきことだからです。」
バビロニアの文学はシュメールの文学に起源を持つ。既にシュメールの時代に多様な文学的作品が作成されていたと見られるが、ウル第三王朝（前2112年-前2004年）以前の文学作品は特殊な例外を除き十分に知られてはいない。古バビロニア時代に入ると文学作品の現存例は激増する。古バビロニア時代にはシュメール語は口語としては死語となっていたと見られるが、この時代には同一のシュメール語文書が各都市で盛んに複製された。この一群のシュメール語文書の多くを占めるのは書記学校の生徒たちが練習のために複写したものである。
上ではまだ天空が命名されず、下では大地が名づけられなかったとき、かれら（神々）をはじめてもうけた男親、アプスー（「淡水」）、ムンム（「生命力」）かれらをすべて生んだ女親、ティアマト（「塩水」）だけがいて、かれらの水（淡水と塩水）が一つにまじりあった。草地は（まだ）織りなされず、アシのしげみは見当たらなかった。（中略）神々のなかでももっとも賢明なものが生れた。《アプスー》でマルドゥクが生れたのだ。聖なる《アプスー》でマルドゥクが生れたのだ。父エアがかれをもうけた。母ダムキナはかれとともに産褥に横たわっていた。かれは女神たちの乳房を吸った。かれをいつも入れかわり立ちかわり世話した保母たちは（かれを）畏怖でみたした。かれの姿は豊満で、ひとみはきらめいていた。かれが出てくる様子は男らしく、もともとことのほか強健だった。かれをもうけた父親エアはかれをみて、よろこび、（かれの顔は）かがやき、かれの心は歓喜にみちた。二倍の神性をかれはかれに付与した。かれはかれら（ほかの神々）よりはるかに高められ、すべての点で抜きんでていた...
一方で、古バビロニア時代はアッカド語（バビロニア語）文学の発展期であり、シュメール語文学に範を取った文学作品や、シュメール語文学のアッカド語訳が盛んに作成された。この中でシュメールの文学はアッカド語話者の嗜好に合わせ多彩に改変され編集された。バビロニアの文学作品の中でも傑作中の傑作として名高い『ギルガメシュ叙事詩』も、その原型はシュメール時代の多数の伝説にある。シュメール時代にはビルガメシュと呼ばれた冥界神の物語は、取捨選択と再創造を経てウルク王ギルガメシュの物語として結実した。3分の1が人間、3分の2が神であるウルクの王ギルガメシュの武勇伝、友人エンキドゥの死を切っ掛けにした不死の探求、それが不可能であることを悟るまでの苦悩、そして最終的にそれを受け入れるに至る一連の物語は、最古の教養小説としての側面を持ち、アッシリアやヒッタイトなど全オリエント世界に普及した。
今一つ、バビロニア文学の代表作として名高いのが創世神話の『エヌマ・エリシュ』である。この作品はマルドゥク神に捧げられたバビロン市の新年祭において朗踊された作品であり、前12世紀頃の作品であると見られる。この時代はバビロニアにおけるマルドゥクの神格が最高位まで引き上げられた時期であり、その神々の王としての地位を称揚し、そして他の神々の属性をもマルドゥクの中へ取り込むことを企図した作品であった。この作品の中でマルドゥクは神々の労働を肩代わりさせるために人間を創ったとされる。
バビロニア文学の多様な作品の多くはパルティア時代に楔形文字が使用されなくなるまで複写が続けられ、ほとんどの「図書館」に標準的コレクションとして保存された。ギルガメシュの伝説は更に2世紀後半から3世紀頃まで、変形しつつも伝存し続けていたことがローマの作家クラウディオス・アイリアノスの著作での引用によって知られる。このような叙事詩・神話は今日最も注目されるものであるが、他にも王賛歌、儀礼、魔術に関わる多様な文書が残されている。バビロンの新年祭で朗踊された『エヌマ・エリシュ』を除けば、こうした文学作品がどのような目的で創られたのかは必ずしも明白ではない。あるものは呪術的効果を期待され、あるものは教育のためであり、そしてあるものは単なる娯楽作品であったかもしれない。文学作品はすべて声に出して朗踊されたと推測される。今日残された作品は全体の極一部に過ぎないと考えられている。
学問と文化 > 数学

詳細は「バビロニア数学」を参照
バビロニアの数学はシュメールの数学から発達した。シュメールでは少なくとも紀元前3,000年頃にはトークンを使った計算が行われていた。そして、楔形文字による記録体系は、その登場の最初期から物品の数量管理と密接に関わっており、様々な商業的取引、農地の収穫、土地の面積、借入金の記録、税収などが記録の対象となった。当然のこととしてこれらの記録を有効に活用するためには各種の算術や数学的知識が必要であった。書記たちは学校で数学を教わり、農地面積の計算や労働者の1日あたりの労働量の算出を行っていた。この様な計算技術、数学は日々の業務における実用上の必要性から発達したと見られる。
ウル第三王朝時代まで数学文書は原則としてシュメール語で書かれたが、前2千年紀、古バビロニア時代に入るとアッカド語で書かれるようになった。古バビロニア時代（前20世紀-前16世紀）の社会経済の発達と共にバビロニアの数学体系は発達し、西暦紀元前後まで2000年余りにわたって存続したが、時代と共に発展を続けていたわけではない。現存するバビロニアの数学文書は大部分が古バビロニア時代のものであり、後期バビロニア時代（前6世紀-前1世紀 アケメネス朝-パルティア時代）の物がそれに次いで少数見つかっている。基本的な計算法と解法は古バビロニア時代に確立されたが、分野によってはその後退化傾向がみられる。従ってバビロニア数学の最盛期は古バビロニア時代であった。
現存する数学文書は計算表と問題集に大別される。計算表は算術処理に必要な多数の数をリストしたものである。例えば掛け算表などがそれにあたる。バビロニアの数学では60進法を採用していたため、10進法の体系における九・九（1×1から9×9までの掛け算）に相当する五九・五九（1×1から59×59の掛け算）が必要であった。しかしこれを暗記するのは困難であったことから、多数の掛け算表が使用されることとなった。また、除算を行うための逆数表も用意された。これはバビロニアの数学においてa÷bを計算する際には、bの逆数を作り、それをaに掛けることで求めていたため、能率的に除算を行うためには逆数表が必要であったことによる。掛け算表と逆数表は出土例が多く、計算に使用される基本的な道具であったと見られる。このような計算表には他に、平方根、立方根、定数、特定の数字の累乗と指数の表などがあった。
現代において数学の教科書は定義とそれについての説明、公式や定理の証明、例題と練習問題などからなっているが、バビロニアの数学文書ではこのうち例題と練習問題に相当する部分のみが現存している。学習に必要な説明は口頭で行われたと見られるが、その内容は現在では不明である。この問題集には、二次方程式、三次方程式、数列、円や四角、三角の面積を求めるような初歩的な幾何学などの分野が含まれる。
バビロニア人は明らかに三平方の定理や円周率を知っていた。ただし円周率はほとんどの場合3で計算された。これは精密な計算が不可能であったわけではなく、バビロニアの数学における実用重視の側面の現れであったと思われる。バビロニア人の数学的関心は厳密な円周率の近似値を求めることではなく、円周や円の面積をどのように効率的に計算するかにあった。
近現代の研究者は一般に、バビロニアでは幾何学分野に関する述語は未発達で整理されておらず、現代における角度や相似を意味する述語は知られていないとしている。そして角度の概念の欠如の結果として幾何学分野の発達は貧弱であり、三角法や円錐形、角錐形、球形の幾何学は欠如していたと評してきた。このことはユークリッドに代表される高度な幾何学を発達させたギリシア数学としばしば対比され、現代から見た場合、バビロニア数学の水準は最後まで初歩的なレベルにとどまったとする評価がある。
ただし、バビロニア数学を研究する室井和夫は問題文の内容から見てバビロニアには相似の概念はあったとしており、さらに事実としてバビロニア人たちは円に内接する多角形を正確に作図し、直角三角形の3辺の長さを計算し、建造物を建てる際に必要な水平・直角・垂直をきちんと判断し設計できていた。室井和夫のその後の研究でバビロニアでは明確に角度が理解され、計算にも使われていたことが明らかとなっている。室井和夫はバビロニアの書記たちの学術的水準について次のように述べている。「もしバビロニア人の書記たちが我々の数学を学んだとしたら、これを良く消化吸収し、現代人の平均的水準を超える学力を身に付けたであろう。何千年も前に、数の世界の合理性に気付き、その研究を進めていた名も知れぬ書記たちが、バビロニアにはいたのである。彼らこそ最初の数学者であり、合理的精神の持ち主であった。」
学問と文化 > 天文学と占星術

バビロニアを含むメソポタミアの天文学は占星術との密接な関係の中で発展した。今日とは異なり、天文観測の主要な目的は占いを通じて未来を予知するための情報を収集することにあった。規則的な天空の動きの中に現れる変化、例えば惑星の動きや彗星の出現、日食や月食を通じて人間の運命の転変を知る事ができると考えられた。バビロニアの天文観測の水準は高く、その記録は曖昧さを含むものの、編年情報の確立に大きな役割を果たしている。
古い時代のバビロニア天文学の水準についての情報は完全ではない。組織的な天体観測に関わる最初期の文書は前1700年頃の古バビロニア時代に現れる。しかし星名や星座名を記録した初期の文書はあまり発見されておらず、現在知られている知識は、占星術的な予兆についての情報の編纂が全盛を極めた前1千年紀になってからの情報が中心である。
バビロニア・アッシリアの天文学について重要な情報を残しているのはムル・アピンと呼ばれる二つのグループ（I, II）に分類される恒星リストである。ムル・アピンの現存する最古の写本は前687年にアッシリアで作られたものであり、またアケメネス朝時代（前500年頃）のバビロンで造られた大英博物館 No. 86378がその代表例とされる。これにはバビロニア天文学の基礎をなす天界の3区分に従った星と星座のリスト、主要な星や星座が日の出時に出現する日のリストなどが記載されている。天界の3区分とは、北極星の周囲を回転する星々の領域を「エンリルの道」。天空の最も高く東西に広がる領域を「アヌの道」。そして南側の、星々が長時間地平線の下（アプスー、深淵）にある領域を「エアの道」という3つの「道」に天を分けるものである。
ムル・アピンの記録には、太陽、木星、金星、火星、水星、土星のような「月と同じ道を旅をし」常に場所を変える6つの星や、季節ごとの太陽の軌道などが言及されており、これらが恒星の位置と共に観測されていたことがわかる。
また、バビロニア人は複数の星を黄道十二宮を始めとした星座として分類した。バビロニア時代の星座は現代の星座と完全に同一ではないが、明らかに現代の星座の原型となっている。人間の上半身とウマの下半身を持ち、鳥の翼とサソリの尾、さらに後頭部にイヌの頭を持って弓を構えるパピルサグ（Pabilsag）はいて座の原型であり、ヤギの上半身と魚の下半身を持ったスクル・マシュ（suḫurmašu ヤギ魚）はやぎ座の原型であると見られる。
占星術においてはこうした天体の運行と変化が未来の出来事を指し示すと考えられ、「（天で）Xが起こったならば、Yとなるであろう」と言う形式で様々なことが占われた。実例としては以下のようなものとなる。
「月が第一日（太陰月の）に現れれば、静けさあり、国土は安定。計算上、昼が長ければ、在位は長いであろう。月が満ちれば王は卓越するであろう。イシュタル・ジュマ・イリシュより。」
「木星（サグミガル）が日没の位置に進むならば、住まいには安泰、国土には平和が来るであろう（それはアルルル の前に現れた）。木星が天蠍宮（さそり座）の領域に入り、輝きを増してニビル星（「渡し場の星」の意。木星の別名）となったならばアッカドは国力充実し、アッカドの王は強力となるであろう。」

「タンムーズ月に火星が見えるならば、戦士たちの寝台は広がる（病死者が増える？）。水星が北に位置するならば、死者があり、アッカド王の敵国への侵入があるだろう。火星が双子宮（ふたご座）に接近するならば、ある王が死に、敵対関係が生ずるだろう。」
バビロニアでは様々な占いが行われていたが占星術は主として王家や国家などについて吉凶を判断するために行われる公的なものであった。占星術で最も頻繁に言及される天体は月であり、大半を占めている。バビロニアの占星術はギリシア人やヘブライ人たちのそれにも影響を与えた。バビロニアの天文学者ベロッソスは小アジアのコス島でその教えを伝えたとローマ人のウィトルウィウスはその著書の中に記録している。ギリシア人・ローマ人を通じて、バビロニアの天文学・占星術は西洋の知的伝統の一部に取り込まれて行った。また、『旧約聖書』の中にもバビロニアの天文学の系譜を引くと考えられる記述があり、ヘブライの預言者たちはバビロニアの占星術師の言葉に惑わされないよう警告を発している。
学問と文化 > 建築

バビロニアにおける建材はその最初期から粘土から作られた泥レンガを主体とするものであった。バビロニアの沖積平野には建材に適した石は少なく、木材も事実上皆無であり、遠隔地から輸入されるこれらの資材は貴重であった。最南部では葦の小屋が一般的に見られたが、歴史を通じて粘土がバビロニアの主要な建材であり続けた。
学問と文化 > 建築 > 神殿建築

多くの地域と同じようにバビロニアの古い建築を代表するものは宗教建築である。バビロニアの宗教建築はシュメール時代、更にそれ以前まで遡る古い宗教建築の系譜に連なるものである。前5000年頃のエリドゥの神殿には後世のバビロニアの建築にも伝わる二つの特徴が既に備わっていた。その特徴とは神像を据える壁の壁龕（ニッチ）とそこまで続く参道であり、もう1つは祭壇（供物台）である。シュメール時代からバビロニア時代にかけて神殿は大型化したが、これを泥レンガで建造するためには屋根を支える構造が必要であった。そのためにバビロニアの建築家たちは梁を支えるために建物の外部に張り出した扶壁（バットレス）を発達させた。これは後に純装飾的な要素となったが、このような構造を元来必要とするような大型の建造物は神殿に限られていたため、ヘレニズム時代に至るまで扶壁の存在は宗教建築と世俗的建築を区別する特色となっていた。バビロニアを含むメソポタミアの神殿建築のもう一つの特徴は既に述べたアッカド語でジックッラトゥ（Ziqqurratu、慣習的にはジッグラト）と呼ばれる階段状の塔である。古い時代には泥レンガで築いた檀上に建立されていた神殿がその原型となり、時代と共により高く発達していった。一般的には30メートル程の高さであったが、最大の規模を誇ったバビロンのジッグラトは90メートルの高さを誇ったという。バビロニアの神殿の第一義は何よりも神のためのものであり、礼拝する人間のためのものではなかったため、こうした高所の神殿は平地のそれに比べて小型であったが、基本的な構成は同じであった。こうした大型の神殿の外装には焼成レンガが使われることもあった。上薬を塗った装飾用レンガは前2千年紀に登場する。
神殿のプランには様々なバリエーションが存在し、古い時代には一時的に卵型のプランの神殿が建設されることもあったが、基本的にはバビロニアの神殿の平面プランは矩形である。神殿は四方が解放され、儀式はその周囲の平野で行われていた。次第に神殿が建物に取り巻かれるようになると、入口は1つだけとなり儀式の空間は入口正面の不定形の広場となった。こうした儀式の場は周囲から壁で分離されるようになり、こうした中庭は神殿の不可欠な一部となった。聖堂は「奥の院」となったが、この内部は柱と隔壁で分離され、神像と一般人は隔離されるようになっていった。このため祭壇は聖堂の外部、または中庭に配置されるようになった。
学問と文化 > 建築 > 住宅建築

紀元前7千年紀にはアラビア語でタウフ、あるいはビゼと呼ばれる突き固められた粘土で作られた長方形の住居がバビロニアにおける一般的な形態であった。この住居は通常2つか3つの部屋でできており、1家族が居住していたと見られる。前5千年紀初頭の日干し煉瓦によって建設された農家が発見されているが、このような農家の基本的な建築は20世紀頃まで大きく変わらず継続したように思われる。住居は中央主室を取り巻くように作られ、後には中庭を取り囲むように建設された。古くは傾斜屋根がかけられていたが、その後平屋根が一般的となり、中庭にも屋根がかけられる場合もあった。主室は日陰に建設され、酷暑に対応し部屋の温度上昇を避けるために窓を作らないのが一般的であった。南部の湿地帯の周囲では葦を泥で固めて作る住居も広く建設された。
王宮は通常の住居を大型化し、一般住居には存在しないいくつかの施設を追加したものであった。バビロニアの建築様式は強い継続性を示し、古バビロニア時代から新バビロニア時代まで、王宮もまた中庭を取り巻く一連の部屋によって構成された。社会が複雑化し、王が大きな力を持つにつれて王宮には事務所や大広間が加えられていき、また城塞としての役割も担って防壁で囲まれるようになった。特に大型の宮殿の残存例としては、シリア地方の遺跡ではあるが、マリの王ジムリ・リムの宮殿や、バビロンの王ネブカドネザル2世の宮殿が発見されている。
経済

メソポタミアは鉱物資源、木材など原料となる各種資源に乏しく、これらを手に入れるために古くから周辺諸地域との交易が盛んであった。既に前21世紀頃のウル第三王朝時代までにその交易網は中間的業者を挟みつつ東はインダス川流域から西はエーゲ海、エジプトまで。北はアルメニアの高原地帯にまで達していた。手工業も独立した細かい部門に分かれて確立されており、多数の専門職が存在した。更に徴税を管理するための高度な財政システムも確立されていた。このような多彩な経済活動についての記録は、時代ごと、分野ごとに史料の残存状態に著しい差があり、通時的な叙述は困難である。
ウル第三王朝時代の経済活動については詳細な記録が残されているが、内容的には徴税や財政、土地管理など公的部門に著しく偏っている。私的経済についての情報は相続などの裁判記録や王室によって没収された個人資産の点検リストなどがあるにすぎず、個人の私生活についての情報はほとんど存在しない。ウル第三王朝ではニップル市近郊にプズリシュ・ダガンと呼ばれる、周辺国から徴収された家畜群を登記し一時収容する施設が建設された。そして度量衡の統一や大規模な検地が行われ、王朝が主導して耕作地の開発や運河の掘削が実施されていたことが各種の記録から判明している。また、この時代の遠隔地交易について、ドイツの学者ホルスト・クレンゲルは、ほとんど支配者の独占であり商人は事実上王の官吏として振る舞っていたとしている。
ウル第三王朝の行政機構が機能を停止し古バビロニア時代に入ると、イシンやラルサなどの後継国家はウル第3王朝と同じやり方で経済運営を行おうと試みたが上手くいかなかった。この時代に入ると私的経済が強力に台頭した。ラルサの支配下にあった頃のウルの商人たちはバーレーンなどペルシア湾岸地方（ディルムン）と交易を行い、羊毛やコムギ、ゴマなどを輸出し、銅、ラピスラズリ、紅玉髄、魚の目（真珠と考えられる）、象牙、珊瑚、各種木工品を輸入していた。これらの業者は利益の一部を宮廷ではなく神殿に納入しており、このことは彼らが特定の王室に仕えるのではない私的な業者であったことを示すと思われる。さらにメソポタミアでは貴重な木材や石材がシリア地方からもたらされた。貿易の比重は時代とともにペルシア湾岸地方から地中海方面に移っていった。この時代の大商人の商業活動にまつわる記録が複数発見されており、彼らの具体的な商取引の一端を復元することもできる。ハンムラビを始めとした多くの国の王たちが遠隔地の物品を入手するために隊商を派遣し、また交易から税収を挙げるために各地に税関を設けていた。
古バビロニア時代私的経済の発達は金融業を興隆させた。取引の簡便のために一種の小切手のようなものも導入された。また信用取引が発達し、資金の貸付が大規模になされた。このことは商取引を容易にし、円滑な取引を可能としたが、当然のこととして返済不能に陥る債務者も多数出た。一度その状態に陥るとほとんど復帰が不可能であり、このことは様々な社会問題を引き起こしたため、当時の王たちは金利の統制を行い、また繰り返し徳政令を発布して商業を統制しようと試みた。
こうした商業取引の決済手段には銀が重要な役割を果たしていた。当時まだ貨幣は発明されていなかったが、単純に純度と重量によって価値が決定され、少量でも価値が大きい銀は物の価値を量る指標として用いられ、貨幣としての役割を果たしていた。銀は粒銀や延べ棒、装身具の形態で流通していた。銀の重量単位にはアッカド語でシクル（セケル）、シュメール語でギンと呼ばれる単位が使われた。これは「目方を量る」という意味の言葉から来ており、ほぼ8グラムに相当する。その下にウッテトゥ（シュメール語：シェ）という単位があり、原義は「穀粒」である。元来穀粒1粒の重さを表したもので、ほぼ44ミリグラムである。大きな単位にはマヌー（シュメール語：マナ）があり、60シクル（約500グラム）に相当した。最大の単位はビルトゥ（シュメール語：グン）であり、約30キログラムに相当した。
カッシート時代に入ると、エジプトとの交易を通じて大量に流入した金がバビロニアの経済に大きな影響を与えた。前14世紀には一時的に物価の基準として銀ではなく金が用いられるようになった。だが、この「金本位制」はカッシート王朝の衰退と共に消失した。
新バビロニア時代の経済は、王宮文書が出土していないため、主に神殿の行財政文書からの間接的な情報しか得られず、不明点が多い。神殿所有地について言えば、新バビロニア時代からアケメネス朝時代にかけて、神殿はその広大な所領地を徴税請負人に農具・家畜付で貸付け、徴税請負人は更に小作人にそれを貸し出して小作料を徴収し神殿に納めるという形態で経営が行われていた。王領地についても同じく小作契約による経営が行われていたと推定されているが、史料の不足から実態は不明である。
この他、神殿には現代の学者によって「十分の一税」と呼ばれる税収があった。これは新バビロニア時代には王も支払いを行ったが、アケメネス朝時代には廃止されたと見られる。
新バビロニア時代からアケメネス朝時代にかけて、やはり私的経済を担う大商人の活躍が見られる。この中でも多くの史料が残されていることから良く研究され言及されるのがネブカドネザル2世時代にバビロニアの最大の商人となったエギビ家（英語版）である。彼らはバビロンやボルシッパに複数の邸宅を構え、土地を小作に出したり資金を個人に貸付けて利益を確保し、また王室と結びついて遠隔地交易を行っていた。エギビ家の活動はアケメネス朝時代前半に追跡できなくなるが、アケメネス朝時代にはその政治的統合によって広範囲の交易路の安全が確保されたため彼らのような私的商人の活動は一層目立つようになった。
藤坂

藤坂（ふじさか）
日本人の姓の一つ
藤坂 (丹波篠山市) - 兵庫県丹波篠山市の地名。
藤坂 (文京区) - 東京都文京区小日向にある坂。
薗一輝

| その かずき 薗 一輝 |
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生年月日:   (1993-01-14) 1993年1月14日（31歳）
出身地:   日本 奈良県生駒市
身長:  183cm
職業:  俳優
ジャンル:  演劇
活動期間:  2012年
事務所:  NOVA.company
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薗 一輝（その かずき、1993年<平成5>1月14日- ）は、日本の俳優。「NOVA.company」代表。奈良県生駒市出身。立命館大学卒業。
経歴・人物

奈良県生駒市に生まれる。
大阪桐蔭高等学校を経て、立命館大学理工学部数理科を卒業。大学卒業時には中学校教諭一種免許状(数学)、高等学校教諭一種免許状(数学）を取得している。
19歳時よりテアトルアカデミーに所属し、俳優活動を開始する。2015年3月に同事務所を退所し、東京に活動拠点を変更した。現在はNOVA.companyの代表に就任。
特技は殺陣・料理・スキー・バスケットボール。
主な活動経歴

主演は役名を太字で示す。
主な活動経歴 > 舞台

大阪俳優市場2014夏第2話『ドラム缶日記』（9月 - 世界館） - 岩井順平 役
関西演劇促進プロジェクト第一回公演『GAME IS UP!?』(2月 - 世界館) - 黒田薫 役
東京俳優市場2015春第2話『ザ・パイセン〜アッパーチューン2015〜』（5月 - 築地本願寺ブディストホール） - ガシャーン 役
進戯団夢命クラシックスSummer School2015『School Of Concerto』（7月 - 笹塚ファクトリー） - ジャック 役
VACAR ENTERTAINMENT 僕と幻の物語『時の流れは加速する。』（11月 - シアターグリーンBOXinBOX THEATER） - 遠藤 役
LIVEDOGプロデュース『透明少女』（4月 - 新宿村LIVE） - 柿谷洋一 役
第２８回池袋演劇祭参加作品 劇団ショウダウンプレゼンツ『撃鉄の子守唄』（8月 - HEP HALL, 9月 - シアターグリーンBIG TREE THEATER） - ユル 役
劇団空感演人プロデュース『また逢おうと竜馬は言った』（11月 - AQUAstudio東日本橋） - 坂本龍馬 役
演劇企画ハッピー圏外フェスティバルVol.3『今、此処より、明るい夜をこえて』（1月 - シアターグリーンBIG TREE THEATER） - 吉田和夫 役
劇団ハネオロシ第三回本公演『仁義なきROCK！』(2月 - 大阪市立芸術創造館) - 泉圭介 役
劇団空感演人プロデュース『Juliet』（3月 - 両国Air studio） - 重岡雄太 役
『MARKER LIGHT-BLUE Deeper　マーカライト・ブルー　ディーパー』 （5月 - シアターサンモール） - ニコラ 役
LIVEDOGプロデュース『ある苅屋くんの人生』（6月 - 新宿村LIVE） - 相楽孝之 役
ぱすてるからっとproduce 『「裏シンデレラ物語」×「VRの中のアリス」』 （8月 - 下北沢・Geki・地下Liberty） - 王子 役
劇団Re:Duh!第五回公演『クロス〜橘耕斎ヘダ日記〜』（9月 - シアターKASSAI, 沼津RAKUUN） - 沢辺琢磨 役
ラビット番長第34回公演ラビット番長〜ノワール短編集〜『RS』（4月 -  シアターグリーンBOXinBOX THEATER） - 賢一 役
演劇集団TEAM ZERO DP(c)公演Theater Company炭酸アーデリック『チューニング』 （6月 - 新宿ゴールデン街劇場） - 西田一進 役
第30回池袋演劇祭参加作品チームまん○第19発目公演 『ハラミ』（9月 - 大塚・萬劇場） - 近藤 役
ぱすてるからっとproduce『ミスリード 』 （10月 - シアターグリーンBOXinBOX THEATER） - 伊達 役
（有）神田時来組『志士たち』（12月 - 俳優座劇場） - 野村和作 役
フライドBALL企画vol.29『ＵＲＩ～雨降ればカッパが笑う～』（12月 - 明石スタジオ） - カガノスケ 役
劇団ピンクメロンパン第15回公演『WEEK END』（2月 - シアターグリーンBOXinBOX THEATER） - スタナ 役
剣舞プロジェクト主催 時代劇ミュージカル『狂宴哀歌』 （5月 - 光が丘IMAホール） - 藤堂平助 役
少年Komplex第2回公演『進学！Hi！SCHOOL！！』（7月 - 新宿コフレリオシアター） - 村田レオナルド 役
平熱43度 -Relation- vol.3『ネムリメグル』（9月 - ワーサルシアター） - 火口悠真 役
生演奏ミュージカル『信長の野望-炎舞-』（1月 - 光が丘IMAホール） - 織田勝長 役
ぱすてるからっとproduce『その錆びた冷たい鉄』（8月 - シアターグリーンBOXinBOX THEATER） - 所長 役
劇団グスタフ夢幻能劇第五回『あかつきの閃耀』（10月 - 梅若能楽学院会館） - 明智左馬之助 役
少年Komplex番外公演『ＡＬＩＣＥ ✕ ＳＴＯＲＹ〜愛しの旦那様を探して〜』（11月 - 新宿シアターブラッツ） - 小鬼 役
平成トイボックス本公演『雨降る正午、風吹けば』 （2月 - 五反田G2） - 永井平次 役
10・Quatre第13回本公演『長雨と伽藍』（3月 - 中野ザ・ポケット） - 三吉慎蔵 役
イベント企画OZ vol.8『蒼天の宴』（7月 - 吉祥寺シアター） - 永倉新八 役
蓮×歌 旗揚げ公演『新編ロミオとジュリエット-薔薇の名は-』(8月 - 中野ザ・ポケット) - パリス 役
ハネオロシpresents 『春征くキネマ、桜舞う』(12月 - シアターグリーンBIG TREE THEATER) - 春日爽玖 役
イベント企画OZ Vol.12『月光鴉-蒼天の宴外伝-』(1月 - シアターグリーンBIG TREE THEATER) - 永倉新八 役
ぱすてるからっとproduce舞台『リリーフ・ライト・ガン』(4月 - CBGKシブゲキ!!) - 島空木 役
イベント企画OZ vol.14『蒼天の宴』(7月 - シアターサンモール) - 永倉新八 役
SUPER NOVA stage001『雨降る正午、風吹けば』(7月 - 大阪市立芸術創造館, 8月 - 王子小劇場) - 永井平次 役
「忍城おもてなし甲冑隊」×「NPO法人 埼玉情報センターエンタメ事業部コラボ」舞台『忍伝説2022』(10月)
PROVIDENCE STAGE VOL. 3アクションファンタジー演劇『IMMORTAL RECORD- 不滅の記憶 -』（11月 - 参宮橋トランスミッション） - 土御門晃 役
少年Komplex番外公演第三弾『ALICE×STORY~ Merry Xmas to ALL!!~』(12月 - シアターKASSAI) - 沙悟浄 役
SUPERNOVA stage002『遠く吠えて花火をあげる』(2月 - 王子小劇場) ‐ ウツロ 役
danke 14th produce stage『断罪室』（3月 - アルネ543） - 管理人役
SUPERNOVA stage003『アギト-ultionem finalem-』(7月 -シアター・アルファ東京) ‐ ヴェルデューゴ大佐 役
SUPERNOVA stage004『泡沫の空に光を飛ばした』（2月 - 王子小劇場） - 毬井悟 役
SUPERNOVA stage005『遠く吠えて花火をあげる』（5月 - 王子小劇場） - ウツロ 役
主な活動経歴 > ドラマ・映画

NHK大阪『純と愛』
BSスカパー！『破門』
tvk2020年1月クールドラマ『チョコレート戦争〜朝に道を聞かば夕べに死すとも可なり〜』 - ダイキ 役
主な活動経歴 > バラエティー

BS-TBS『にっぽん！#歴史鑑定』
#302「武蔵VS小次郎！巌流島の決闘の真相」 - 佐々木小次郎 役
TOKYO MX『内村さまぁ〜ずSecond』#263
ミレメンTV『ミレメンFRESH！』
千葉テレビ『ビジネスキャッチ』#7 -  アシスタントMC
dTVオンナの噂研究所#248
主な活動経歴 > モデル

マッチングアプリ『Cocome』
プレミアムバンダイ カタログモデル
山形県あつみ温泉旅館たちばなや カップルモデル
日本HPイメージスチール
TDK歴史みらい館 VTR - 婚約者 役
マッチングアプリ『Tantan』
マッチングアプリ『PCMAX』
『BOYS STATION』 vol.9
第7回東京ボーイズコレクション 第2回イケメン総選挙
主な活動経歴 > その他

富士フイルム 製品紹介動画
信濃毎日新聞 WebCM
リモートイベント『渋谷で爆弾つけられちゃったクマ』 - センターGUY 役
バンダイナムコグループ VR体験PV『VR ZONE』 - 男子大学生 役
Another Story - MV
GOOD4NOTHING - MV
武田勝頼 (小説)

『武田勝頼』（たけだかつより）は、新田次郎の歴史小説。「陽の巻」「水の巻」「空の巻」の3巻からなる。
1973年11月号から1979年8月号まで新人物往来社の月刊誌『歴史読本』に『続・武田信玄』の題名で連載された。『武田信玄』の続編にあたる。
1980年2月の新田の死後、同年4月から6月にかけて講談社から現行の題名で刊行された。文庫版は1983年に刊行されたが絶版し、2009年に新版として復刊した。また、この作品は横山光輝によって漫画化もされている。
あらすじ

武田勝頼の生涯について、まず生い立ちに触れ、続いて父信玄の死から甲州征伐に際した最期までを、当時の周辺情勢や通説への疑問なども交えつつ描く内容。
「陽の巻」では長篠の戦いに際した鳥居強右衛門の処刑までを、「水の巻」では織田・徳川連合軍の設楽原着陣から御館の乱までを、「空の巻」では松平信康自刃事件以降を扱っている。
OVER THE END

『OVER THE END』（オーヴァー・ジ・エンド）は、奥井雅美の通算20作目のシングルである。
概要

奥井としては初となるアニメーション以外のタイアップがついたシングル。
ボーナス・トラックとして、クラブ中心のダンスミュージックを中心にして活動しているプロデュースユニット・MOZAMBIQUEが編曲した音源も収録している。
当時奥井がパーソナリティを務めていたラジオ番組のタイトルにもなった。
バックコーラスは奥井本人と矢吹俊郎が担当している。
収録曲

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
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| 全作詞: 奥井雅美。 | 全作詞: 奥井雅美。 | 全作詞: 奥井雅美。 | 全作詞: 奥井雅美。 | 全作詞: 奥井雅美。 |  |
| # | タイトル | 作詞 | 作曲 | 編曲 | 時間 |
| 1. | 「OVER THE END」 | 奥井雅美 | 矢吹俊郎 | 矢吹俊郎 | 4:57 |
| 2. | 「Moon」 | 奥井雅美 | 奥井雅美 | 佐藤秀樹 | 4:53 |
| 3. | 「OVER THE END」(instrumental) | 奥井雅美 |   |   | 4:57 |
| 4. | 「Moon」(instrumental) | 奥井雅美 |   |   | 4:53 |
| 5. | 「OVER THE END (MOZAMBIQUE club mix)」(Bonus Track) | 奥井雅美 | 矢吹俊郎 | MOZAMBIQUE | 4:16 |
| 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 23:56 |  |
参加ミュージシャン

| 0 | 1 | 2 |
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|  OVER THE END All instruments : 矢吹俊郎  Sax : 藤陵雅裕  Chorus : 奥井雅美, 矢吹俊郎  Mix : 矢吹俊郎   |  Moon Synth-programming & keyboards & guitars : 佐藤秀樹, 矢吹俊郎  Bass : 佐藤秀樹  Ac.guitars : 遠藤太郎  Guitars : 矢吹俊郎  Chorus : 奥井雅美  Mix : 矢吹俊郎   |  OVER THE END (MOZAMBIQUE club mix) All instruments : 熊野功雄  Chorus : Glynis J. Martin, Sr, Brenda Vaughn, 奥井雅美  Mix : 熊野功雄   |
メディアでの使用

| # | 曲名 | タイアップ | 出典 |
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| 1 | 「OVER THE END」 | テレビ大阪『M-VOICE』4月度オープニングテーマ |  |
ホセバ・サリオナンディア

| ホセバ・サリオナンディア |
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誕生:  Joseba Sarrionandia Uribelarrea  (1958-04-13) 1958年4月13日（66歳）  スペイン、ビスカヤ県イウレタ
職業:  著作家
言語:  バスク語
最終学歴:  デウスト大学
主な受賞歴:  バスク物語文学批評家賞（1986, 2001）
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ホセバ・サリオナンディア・ウリベラレア（Joseba Sarrionandia Uribelarrea, 1958年4月13日 - ）は、ビスカヤ県イウレタ出身の著作家。バスク人。バスク分離主義のグループバスク祖国と自由のメンバーである。小説の他に、詩や小咄も書く。1985年にバスク祖国と自由のメンバーの共犯として逮捕されたが 、脱獄し、それ以来身を隠しながら書き続けている。