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日本書紀
紀年論

→詳細は「紀年論」を参照
『日本書紀』の紀年がどのように構成されているか明らかにしようとする試みが紀年論である。神代について語る『日本書紀』の巻1, 2は年数の経過や一日の概念を示す記事は有るが紀年は無く、巻3の神武天皇の東征開始から初めて紀年が記され絶対年代が明示され始める。『日本書紀』の紀年はその古い時代について江戸時代以来疑問が持たれてきた。倉西裕子のまとめによれば、『日本書紀』の紀年を巡る具体的な論点は次の3つである。
「巻9（神功紀）に見られる年代的不整合」
「国内外の諸史料と巻10の応神紀以降の歴代天皇の在位期間との不整合」
「歴代天皇の在位期間や宝算（享年）における非現実的数字」
紀年論 > 初期の天皇の絶対年代と寿命

歴代天皇の在位期間の問題は、初期の天皇の不自然な長寿についてである（神武天皇は崩御時127歳、崇神天皇は120歳、応神天皇は110歳）。そして彼らに関わる紀年を西暦に置き換えると到底史実とはみなし難い年代が得られる。例えば神武天皇即位前記の東征開始の年、「太歳甲寅」は西暦に換算すると紀元前667年となり、これは天孫降臨から179万2470年後のことであったという。現代ではこのような『日本書紀』の年代設定は架空のもので、推古朝の頃に中国の讖緯説（陰陽五行説にもとづく予言・占い）に基づいて、神武天皇の即位を紀元前660年に当たる辛酉（かのととり、しんゆう）の年に設定したと考えられている。神武天皇の即位年が讖緯説によって設定された作為によるものであるという見解は早くも江戸時代に伴信友などによって指摘され、明治時代に那珂通世によって現代の通説が打ち立てられた。
讖緯説は干支が一周する60年を一元、二十一元（1260年）を一蔀として特別な意味を持たせるもので、後漢代の学者鄭玄が『易緯』の注の中で述べているものである。那珂通世の結論は、推古天皇9年（601年）、辛酉の年を起点として、一蔀遡った前660年、辛酉の年が神武天皇元年として設定されたというものである。
また、初期の天皇の不自然に長い寿命を説明する説として春秋二倍暦説がある。これは古い時代には春夏を1年、秋冬を1年と数えていたが、『日本書紀』編纂時にはこれが忘れ去られていたため天皇の年齢が2倍になったという仮説である。この説は明治時代にデンマーク人ウィリアム・ブラムセンが初めて唱えたもので、戦後には幾人かの日本人学者が『三国志』のいわゆる「魏志倭人伝」の注釈に「其俗不知正歳四節但計春耕秋収為年紀（その俗、正歳四節を知らず、ただ春耕し秋収穫するを計って年紀と為す）」とあることを論拠にこの説を展開した。これとは別に、『日本書紀』には記事がない空白の年が多数あることから、記事がある年のみが実際の紀年であり、記事の空白期間を省くことで実際の年代を復元できるという説（復元紀年説）も存在する。これらの説は、その後の「倭の五王」の時代の編年との接続に問題を抱えており、広く受け入れられてはいない。その他、当時の日本には四倍年暦が存在していたとする説がある。
紀年論 > 神功紀の紀年

『日本書紀』は神功紀・応神紀にはいると飛躍的に外国の記述、特に朝鮮半島での出来事や倭国と朝鮮との関わりについての記述が増える。この時期の記述には朝鮮の史書である『三国史記』と対応する記述があり、また倭国から中国への遣使記録が中国各王朝の正史にあることから、『日本書紀』の年次と外国史書の年次を比較することができる。
巻9（神功紀）は39年条に「魏志倭人伝」に登場する倭の女王卑弥呼の遣使記事を載せ、神功皇后と卑弥呼を同一人物として描いている。この卑弥呼の遣使は魏の景初3年（239年）のことであるため、『日本書紀』は神功皇后39年を239年に設定していることがわかる。そして神功紀には同じく百済の王の崩御・即位記事があり、神功皇后55年に百済の肖古王（近肖古王（375年死亡）が死亡したこと、神功皇后56年に王子貴須（近仇首王、375年即位）が即位したこと、神功皇后64年に枕流王が即位したことなどが記されている。『三国史記』や『東国通鑑』の近肖古王の記述に基づくならば近肖古王の死は西暦375年ということになりこれが神功皇后55年に対応する。ここから逆算した場合、神功皇后39年は359年となり『三国志』から導き出せる紀年とはちょうど120年の差分が存在する。百済の出来事との他の年次の対応も同様である。干支による年次表記では60年ごとに同一の干支の年が現れるため、『日本書紀』巻9は神功皇后を卑弥呼と同一人物とする過程で干支二運（120年）年代を繰り上げていることが知られ、さらにこの120年の紀年の歪みは神功紀の中で調整されることがないため、外国史書と巻9の間で出来事を対照させていくと神功皇后元年は西暦201年であるのに対し、神功皇后69年（崩御時）は西暦389年という年代が得られる。
| 日本書紀紀年 | 三国志を基準にした年次 | 三国史記の近肖古王を基準にした年次 | 日本書紀の記述 | 外国史書の記述 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 神功元年 | 201年 | 321年 | 摂政元年 | - |
| 神功39年 | 239年 | 359年 | 明帝の景初三年、六月、倭女王が遣使（日本書紀引用、魏志） | 明帝の景初二年六月、倭女王が遣使（三国志、魏志） |
| 神功55年 | 255年 | 375年 | 五十五年、百済の肖古王が死去。 | 近肖古王三十年、冬十一月、王が死去（三国史記） |
| 神功56年 | 256年 | 376年 | 五十六年、百済の王子貴須が即位。 | 近仇首王が即位。（三国史記） |
| 神功64年 | 264年 | 384年 | 六十四年、百済国の貴須王が死去。枕流王が即位。 | 近仇首王十年、夏四月、王が死去。枕流王即位。（三国史記） |
| 神功65年 | 265年 | 385年 | 六十五年、百済の枕流王が死去。 | 二年、冬十一月、枕流王が死去。（三国史記） |
| 神功69年 | 269年 | 389年 | 六十九年夏四月十七日（夏四月辛酉朔丁丑）、神功皇后死去。 | - |
この干支二運繰り上げ説は本居宣長が江戸時代に『東国通鑑』との比較から導き出し、明治以来の議論を経て那珂通世によって概ね完成された。ただし、現在でも『日本書紀』の編年を重視して神功皇后を3世紀代に位置付ける説も存在する。また、神功皇后の実在性を巡っても議論が続いていることや、単純に神功紀の紀年を干支二運を繰り上げただけでは、神功皇后に続く応神紀の紀年と整合性を持たないことから、神功紀の紀年はまだ未解決の問題を抱えている。
紀年論 > 倭の五王と『日本書紀』

→「倭の五王」も参照
応神紀以降の紀年においては、『三国史記』との対照と並んで中国史書に登場するいわゆる「倭の五王」の遣使記事との年代比較が重要となる。倭の五王は5世紀と6世紀初頭に中国へ遣使したことが記録されている倭国の王である。
| 西暦 | 日本書紀紀年 | 中国史書の倭王 | 古事記分註崩御年干支による在位天皇 |
| --- | --- | --- | --- |
| 269年 | 神功皇后69年 | 倭女王 | - |
| 421年 | 允恭天皇10年 | 賛（讃） | 仁徳天皇 |
| 425年 | 允恭天皇14年 | 賛（讃） | 仁徳天皇（427年崩御） |
| 438年 | 允恭天皇27年 | 珍 | 反正天皇（437年崩御） |
| 443年 | 允恭天皇32年 | 済 | 允恭天皇 |
| 451年 | 允恭天皇40年 | 済 | 允恭天皇（454年崩御） |
| 462年 | 雄略天皇6年 | 興 | -  |
| 478年 | 雄略天皇22年 | 武 | 雄略天皇（489年崩御） |
| 502年 | 武烈天皇4年 | 武 | - |
上に見られるように、神功皇后と卑弥呼を同一視する『日本書紀』の編年に基づいて紀年を組み立てた場合、倭の五王の記録と『日本書紀』の歴代天皇の記録は全く合致しない。また、仁徳天皇が長大な在位期間を持つため、神功紀の紀年を120年繰り上げてもやはり全く整合しない。これらの問題についても江戸時代から新井白石によって指摘されていた。
倭の五王の紀年について注目されるのが古事記の崩御年干支である。上に述べた通り、『古事記』は年次を持たないが、現存最古の写本に分注の形で15人の天皇の崩御年干支と崩御月が記されている。この古事記の干支から那珂通世によって西暦換算の年代が割り出されているが、これは5世紀代において『日本書紀』とは合致しないものの、倭の五王の記録とは比較的無理のない整合性を示す。
しかし、この古事記の崩御年干支に基づく年代も『日本書紀』記事中の記録から修正して導き出せる年代とは合致しない。『日本書紀』の応神天皇3年条に百済の阿花王の即位記事があり、これは『三国史記』から392年のことであることがわかるため、阿花王即位を基準に応神天皇元年は390年と導き出せる。しかし、分註崩御年干支に基づく推計では応神41年が394年になる。
雄略天皇については雄略5年が西暦461年にあたることが研究者の間で一致を見ている。これは雄略5年条に百済の武寧王の誕生記事があり、その干支（辛丑）が武寧王陵出土の墓誌の崩御年である癸卯（523年）および年齢（62歳で死亡、辛丑の年から癸卯の年まで還暦を挟んで62年）と整合することによる。
このような問題のため、5世紀頃と推定される歴代天皇の在位期間および絶対年代は現在も完全には確定していない。
編纂方針

『日本書紀』の編纂は当時の天皇によって作成を命じられた国家の大事業であり、皇室や各氏族の歴史上での位置づけを行うという極めて政治的な色彩の濃厚なものである。編集方針の決定や原資料の選択は政治的に有力者が主導したものと推測されている。
編纂方針 > 文体・用語

『日本書紀』の文体・用語など文章上のさまざまな特徴を分類した研究・調査の結果によると、全三十巻のうち、巻第一・巻第二の神代紀と巻第二十八・二十九・三十の天武・持統紀の実録的な部分を除いた後の25巻は、大別してふたつにわけられるとされる。その一は、巻第三の神武紀から巻第十三の允恭・安康紀までであり、その二は、巻第十四の雄略紀から巻第二十一の用明・崇峻紀までである。残る巻第二十二・二十三の推古・舒明紀はその一に、巻第二十四の皇極紀から巻第二十七の天智紀まではその二に付加されるとされている。巻第十三と巻第十四の間、つまり、雄略紀の前後に古代史の画期があったと推測されている。
編纂方針 > 本文と一書（あるふみ）

本文の後に注の形で「一書に曰く」として多くの異伝を書き留めている箇所が多く見られる。中国では清の時代まで本文中に異説を併記した歴史書はなく、当時としては東アジアにおいて画期的な歴史書だったといえる。あるいは、それゆえに、現存するものは作成年代が古事記などよりもずっと新しいものであるという論拠ともなっている。ただし、『釈日本紀』の開題部分には「一書一説」の引用を「裴松之三国志注の例なり」と記されており、晋の陳寿が著した『三国志』に対して宋（南朝）の裴松之が異説などを含めた注釈を付けた形式のものが日本に伝来され、『日本書紀』のモデルになった可能性はある。
なお、日本書紀欽明天皇2年3月条には、分注において、皇妃・皇子について本文と異なる異伝を記した後、『帝王本紀』について「古字が多くてわかりにくいためにさまざまな異伝が存在するのでどれが正しいのか判別しがたい場合には一つを選んで記し、それ以外の異伝についても記せ」と命じられた事を記している。この記述がどの程度事実を反映しているのかは不明であるが、正しいと判断した伝承を一つだけ選ぶのではなく本文と異なる異伝も併記するという編纂方針が、現在みられる『日本書紀』全般の状況とよく合っていることはしばしば注目されている。
編纂方針 > 分注の存在

『日本書紀』には訓読や書名をあげての文献引用など、本文とは別に分注（分註）と呼ばれる割注記事がみられる。かつては分注は後世の創作とする説も存在したが、今日では『日本書紀』成立当初から存在していたと考えられている。また、前述の「一書に曰く」も平安期の写本の断簡の中には分注と同じ体裁で書かれており、原本では分注の一部であった可能性がある。成立当初からの分注の存在は『日本書紀』独自の形式であるが、前述の『三国志』の裴松之による注のように中国の歴史書において後世の人物が本文に注を付けてさらに後々に伝えられる例は存在しており、『日本書紀』の編者がこうした注の付いた中国の歴史書の影響を受けた可能性がある。
編纂方針 > 系図一巻

続日本紀にある日本書紀の完成記事には「紀卅卷系圖一卷」とあり、成立時の日本書紀には現在伝えられている三十巻の他に系図一巻が存在したと考えられている。日本書紀の「紀卅卷」が現在までほぼ完全に伝わっているのに対して系図は全く伝わっていない。弘仁私記にはこの系図について、「図書寮にも民間にも見えない」としてすでに失われたかのような記述があるが、鎌倉時代に存在する書物を集めた記録では「舎人親王撰　帝王系図一巻」とあり、このころまでは存在したとも考えられる。
「新撰姓氏録」には「日本紀合」という記述が散見されるが、現存の「日本書紀」に該当する記述が存在しない。これは失われた系図部分と照合したものであると考えられている。この「系図一巻」の内容については様々に推測されている。例えば日本書紀では初出の人物の系譜を記すのが通例なのに、系譜の記されない人物が若干存在するが、これらについては系図に記載があるために省略されたと考えられている。また、記紀ともに現存の本文には見えない応神天皇から継体天皇に至る系譜についてもこの失われた「系図1巻」は書かれていた可能性を指摘する説がある。
また、前述のように系図を『日本書紀』とは別の書物とし、両書を合わせて『日本紀』と呼んだとする塚口義信の見解、塚口説を否定しつつも系図に関する考察については肯定した荊木美行の見解もある（書名を参照）。
諱と諡

天皇の名には、天皇在世中の実名である諱（いみな）、在世中に奉られる尊号、没後に奉られる諡（おくりな）がある。現在普通に使用されるのは『続日本紀』に記述される奈良時代、天平宝字6年（762年）〜同8年（764年）、淡海三船により神武天皇から持統天皇までの41代（弘文天皇を除き神功皇后を含む）へ一括撰進された漢風諡号であるが、『日本書紀』の本来の原文には当然漢風諡号はなく、天皇の名は漢風諡号の前に書かれた本来の名のみであらわされていたと考えられる。この名は漢風諡号との対比から「和風諡号」と呼ばれることが多いが、諡号であるという根拠はなく、どのような名前なのかは不明である。天皇ではないが壬申の乱の功臣・三輪子首が「大三輪真上田迎君」と諡されたのが『日本書紀』に明記された唯一の諡（謚）である。
15代応神天皇から26代継体天皇までの名は、おおむね諱、つまり在世中の実名であると考えられている。その特徴は、ホムタ・ハツセなどの地名、サザキなどの動物名、シラカ・ミツハなどの人体に関する語、ワカ・タケなどの素朴な称、ワケ・スクネなどの古い尊称などを要素として単純な組み合わせから成っている。また、確実性が増してからの『書紀』の記述による限り、和風諡号の制度ができたのは6世紀半ばごろであり、それ以前で和風諡号風の名前を持つ天皇は、後世架上された天皇であると考える説がある。
受容・読書史

『日本書紀』は成立以来、現代に至るまで継続的に写本が作られ、読み継がれてきた。この受容・読書史においては、『古事記』よりも『日本書紀』の方が遥かに長い蓄積を持つ。『日本書紀』が「どのように研究されてきたか、そして改変や註釈がどのように施されてきたのか、さらにはそれが各時代の政治・社会・思想・宗教とどのように関係してきたのか」といった『日本書紀』の受容・読書史もまた、現代の研究の対象となっている。いわば『日本書紀』にまつわる思想史でもあり、そこに反映された各時代の読者の思想を読み解く営みは、『日本書紀』を「過去の事実の記録」ではなく「編纂者が作成した物語」として読み解こうとする視角に通底する。
受容・読書史 > 日本紀講筵と書紀古訓

奈良・平安時代における『日本書紀』の受容状況について注目されるのは、『日本書紀』が完成した翌年の養老5年（721年）から開催されている朝廷主催の『日本書紀』の講義（日本紀講筵、書紀講筵）である。
講筵の内容については、甲乙丙丁の四種が残る講書の筆記記録の不完全な伝本（『日本書紀私記』）によって伝わる。そのうち甲乙丙の三種の内容は本文中の語句の訓読法に終始しており、丁は語句の疑義に対する問と博士の解答が集積されたものである。これらのことから、講筵では『日本書紀』の漢語の訓読が主要な論題であったことがわかり、『日本書紀』をいかに読む（訓む）かが学生と博士との間の問答を通じて聴衆に伝えられたものと見られる。代々の講筵の記録は聴講者の手によって開催された年次を冠する私記（年次私記）の形でまとめられた。
講筵はまた官人たちに日常において意識することのない大きな物語としての国史を想起させる儀式でもあり、概ね体制が整った元慶2年（878年）以降の形式について10世紀の儀式書『西宮記』に記録が残されている。その記録から、「天皇の命で開催が決定される公式な会であること」「博士以下学生に至る講読の実行主体の外側に監督者・見学者としての公卿層以下が配置される公開行事であること」「開催期間が複数年と長期間にわたること」が日本紀講筵の基本構造であったと考えられる。
以下に過去の講筵（年次は開講の時期）の概要を示す。
養老以降、100年近くにわたって開催されなかった日本紀講筵が9世紀に再開されたことは朝廷の修史事業と関係すると考えられる。『日本書紀』は日本初の正史として権威を持ち、その記述に基づいた「歴史」「記憶」が諸官人・氏族に徐々に定着していくと共に、また各氏族の起源を語る根本台帳としての機能を持つものとして受容されていった。そして8世紀後半に新たな正史『続日本紀』が『日本書紀』に代わる新たな歴史を示すものとしてではなく、『日本書紀』に続くものとして編纂されたことで建国神話を持つ『日本書紀』が正典化し、新たな受容形態が求められた。こうして9世紀に日本紀講筵が行われるようになり、六国史の編纂が継続した間、ほぼ定期的に儀式として繰り返されるようになったと見られる。11世紀に入り、官選の正史の編纂が実施されなくなると共に日本紀講筵の開催も途絶えた。このことは、正史の編纂と日本紀講筵が一体のものであったことを示唆する。
受容・読書史 > 中世日本紀論

→詳細は「中世日本紀」を参照
中世は『日本書紀』の読書史の中で1つのピークを成す。この時期は『日本書紀』への「注釈」・「研究」を通じて原典から離れた解釈が成され、神話・神々の姿が改変され新たな創り出され、多種多様な新たな神話が創り出されていった。こうした動向はただ『日本書紀』の神話への注釈のみならず、自社縁起・本地物・歌学書・説話文学・唱導文芸など様々な場面に見受けられる。中世神道説において『日本書紀』は、『古事記』『先代旧事本紀』と並んで「神書三大部」とまでされるようになっていった。
このような中世の『日本書紀』にまつわる文芸活動・注釈への近現代の評価は伝統的に極めて低く、（『釈日本紀』という重大な例外はあるが）古伝を無視した空理空論を論じたものと認識され、中世の「日本紀注」は検討する価値のないものとして本格的な学術的研究対象として扱われていなかった。しかし、1972年に伊藤正義が中世に登場した神話言説を相対化・再評価する「中世日本紀」という研究概念を提唱し端緒を付けて以降、近代学問における注釈概念とは異なる中世独特の学問のあり方、原典の『日本書紀』から離れて注釈の形を取って展開される独自の「中世神話」の創造が研究の対象として盛んに論じられるようになった。
受容・読書史 > 本格的注釈書の出現

近世に入ると、儒学の立場から理解しようとする動向が見られるようになる。それまでも卜部兼方『釈日本紀』に始まり、一条兼良『日本書紀纂疏』や吉田兼倶『神書聞塵』『日本書紀神代巻抄』へと続き、さらにその周辺において忌部正通 『神代巻口訣』、劔阿『日本紀私鈔』、良遍『日本書紀巻第一聞書』『神代巻私見聞』、慈遍『旧事本紀玄義』など、仏教の要素がある注釈書は少なからずあるが、儒学が幕府の庇護を受けるようになってからは、朱子学を中心に解釈が成されていった。
中でも関係の深いのが、山崎闇斎に始まる垂加神道である。闇斎が経典としたのは、『日本書紀』神代巻と『中臣祓』で、これに関する講義録のほか、『神代巻風葉集』という注釈の草稿が残っている。垂加神道の『日本書紀』研究は、闇斎の没後も、弟子たちによって受け継がれた。例えば谷秦山『神代巻鹽土傳』は、語彙の正確な解釈を通じて神代巻を正しく読もうとする考証学的な姿勢を貫いている。
この系統において注目すべきは、谷川士清『日本書紀通証』である。同書の神代巻では、先学の諸説を簡潔かつ的確に引用しており、その意味では「垂加派の神道説の集大成」であるが、「『釈日本紀』以来500年近くもなかった『日本書紀』全巻の本格的な注釈書」という点においても画期的で、神代巻が示す神々への崇敬から少し距離を置いた世俗化の一端と見ることもできる。これと並んで特筆されるのが、河村秀根の『書紀集解』で、それまでの中世的な神秘的解釈を打破した点に特色があるが、『日本書紀』の文意を正しく理解することを目的に出典の詮索に徹底している。このような訓詁注釈の徹底と出典論の充実は、中世期には見られなかった客観的かつ実証的な研究を展開させ、体系的な形を整えるに至った。
こうした儒家の研究に対して、18世紀頃から隆盛を極めたのが、国学の流れを汲む研究である。例えば実証主義的な文献学的方法で後々の国学者に大きな影響を与えた契沖は、『厚顔抄』という記紀歌謡の注釈書を著しているが、全3巻のうち上・中が『日本書紀』で下が『古事記』という排列から、『日本書紀』を重んじる精神が見られる。また、荷田春満は神代巻の注釈書や講義録を残しており、後世の解釈に拠らないで研究すべきことを説いている。やがて賀茂真淵の頃から、国学者は『古事記』を高く評価するようになっていった。とりわけ本居宣長による漢意の排斥と『古事記伝』の完成以降、こうした風潮は一気に高まった。尤も宣長は『古事記伝』の中で『日本書紀』を漢意に惑わされず読むことの必要性を述べていることから、宣長以前にあった『日本書紀』研究の蓄積なくして『古事記伝』はなかったともいえる。また、橘守部などは宣長の考えに対して『日本書紀』の優越性を主張しているほか、平田篤胤なども『古事記』偏重の傾向を批判している。いずれにせよ、国学者が研究の対象とする古代文献は漢字で書かれているが、その中にあって純粋な漢文で書かれている『日本書紀』は、海外の表記法で日本を記した文献であるため、国学者は『日本書紀』の訓読作業に取り組み、和語に改めることで古語を知ろうとしたのであり、いわば『日本書紀』以前の古語を求める取り組みは、『日本書紀』を和文として理解することでもあった。
幕末には鈴木重胤が『日本書紀伝』を著した。同書は、まず原文を挙げた後にその注釈を掲示する形態であるが、その注釈は登場する地名・氏族・人名の考証から、訓読・語義・語源など多方面にわたり、関連する資料を紹介しながらも独自解釈を示している。重胤が暗殺されたことにより、神代巻の途中で中絶したが、残された部分を見ても、短時間で執筆したにもかかわらず、その内容は精緻で充実している。この他には岡熊臣が『古事記伝』に倣って『日本書紀私伝』を著している。
受容・読書史 > 神聖視からの脱却

『日本書紀』は『古事記』に比して大部なことに加え、中世以降に神代の部分が尊重されるようになっていたことや、近世期における国学の勃興もあり、明治維新の頃は腰を据えた研究がなされる状況にはなかった。そうした中で欧米の方法論を取り入れた研究も少なからず現れたが、例えば久米邦武筆禍事件などに代表されるように、国学的な伝統に抗することは難しい情勢でもあった。やがて明治30年（1897年）を過ぎた頃に出現したのが、飯田武郷『日本書紀通釈』である。同書は『日本書紀』全巻の注釈書で、全70巻を通して諸説を見ることができたほか、刊行当時は『日本書紀』全巻の訓読文を伴う活字本としてほぼ唯一であることなどから、『日本書紀』の基本文献として昭和の末年まで版元を変更しつつ重版された。
やがて皇国史観が隆盛する中で、注目すべきは津田左右吉の存在である。津田は周辺諸学の必要性に言及しつつ、厳密な文献批判に立脚した独自の学説を次々と発表したが、戦争が激化した昭和10年代に蓑田胸喜らの攻撃を受け、遂には政府から『古事記及び日本書紀の研究』『神代史の研究』『日本上代史研究』『上代日本の社会及思想』の4冊が発禁処分とされた。程なくして終戦を迎えると、そうした迫害から一転して津田は文化勲章を授与されるなどの栄誉を与えられ、いわゆる「津田史学」は戦後の史学研究の基礎の一つとなった。とりわけ唯物史観に立脚した論者には、精緻かつ機械的な処置で利用しやすいこともあって多く引用されたが、そこには津田の意図を離れて方法論のみを事実探求へ過度に利用してきた面があることは否めない。
記述の信頼性

『日本書紀』は史料批判上の見地から信憑性に疑問符がつく記述をいくつか含んでいる、以下はその例を示す。
記述の信頼性 > 大化の改新の詔の内容の書き換え

1967年12月に藤原京の北面外濠から発見された「己亥年十月上捄国阿波評松里□」（己亥年は西暦699年）と書かれた木簡により、『日本書紀』の大化の改新の詔の文書が奈良時代に書き替えられたものであることが判明している。
記述の信頼性 > 稲荷山古墳鉄剣銘文との対応

稲荷山古墳から出土した金錯銘鉄剣の発見により、5世紀中頃の雄略天皇の実在を認めた上で、その前後、特に仁徳天皇以降の国内伝承に一定の真実性を認めようとする意見も存在する。
発見された金錯銘鉄剣の銘文からは、5世紀中頃の地方豪族が8世代にもわたる系図を作成していたことがわかる。その銘文には「意富比垝（オホヒコ）」から「乎獲居臣（ヲワケの臣）」にいたる8人の系図が記されており、「意富比垝（オホヒコ）」を記紀の第八代孝元天皇の第一皇子「大彦命」（四道将軍の一人）と比定する説がある。また、川口勝康は「乎獲居（ヲワケ）」について、「意富比垝（オホヒコ）」の孫「弖已加利獲居（テヨカリワケ）」とし、豐韓別命は武渟川別の子と比定しているが、鉄剣銘文においては弖已加利獲居（テヨカリワケ）は多加利足尼の子であるとする。
記述の信頼性 > 『上宮記』『帝紀』『旧辞』『国記』『天皇記』との関連

聖徳太子による国史の成立以前にも各種系図は存在した。これらを基礎にして、継体天皇の系図を記した『上宮記』や、『古事記』、『日本書紀』が作られたとする説もある。仮に、推古朝の600年頃に『上宮記』が成立したとするなら、継体天皇（オホド王）が崩御した継体天皇25年（531年）は当時から70年前である。なお、記紀編纂の基本史料となった『帝紀』、『旧辞』は7世紀ごろの成立と考えられている。
『日本書紀』には、推古天皇28年（620年）に、「是歲 皇太子、島大臣共議之 錄天皇記及國記 臣 連 伴造 國造 百八十部并公民等本記」（皇太子は厩戸皇子（聖徳太子）、島大臣は蘇我馬子）という記録がある。当時のヤマト王権に史書編纂に資する正確かつ十分な文字記録があったと推定しうる根拠は乏しく、その編纂が事実あったとしても、口承伝承に多く頼らざるを得なかったと推定されている。なお、『日本書紀』によれば、このとき、聖徳太子らが作った歴史書『国記』・『天皇記』は、蘇我蝦夷・入鹿が滅ぼされたときに大部分焼失したが、焼け残ったものは天智天皇に献上されたという記述がある。
記述の信頼性 > 百済三書との対応

→「百済三書」を参照
現代では、継体天皇以前の記述、特に、編年は正確さを保証できないと考えられている。それは、例えば、継体天皇の没年が記紀で三説があげられるなどの記述の複層性、また、『書紀』編者が、『百済本記』（百済三書の一つ）に基づき、531年説を本文に採用したことからも推察できる。
百済三書とは、『百済本記』・『百済記』・『百済新撰』の三書をいい、『日本書紀』に書名が確認されるが、現在には伝わっていない逸書である（『三国史記』の『百済本紀』とは異なる）。百済三書は、6世紀後半の威徳王の時代に、属国としての対倭国政策の必要から倭王に提出するために百済で編纂されたとみられ、日本書紀の編者が参照したとみられてきた。それゆえ、百済三書と日本書紀の記事の対照により、古代日朝関係の実像が客観的に復元できると信じられていた。三書の中で最も記録性に富むのは『百済本記』で、それに基づいた『継体紀』、『欽明紀』の記述には、「日本の天皇が朝鮮半島に広大な領土を有っていた」としなければ意味不通になる文章が非常に多く、また、任那日本府に関する記述（「百済本記に云はく、安羅を以て父とし、日本府を以て本とす」）もその中に表れている。
また、『神功紀』・『応神紀』の注釈に引用された『百済記』には、「新羅、貴国に奉らず。貴国、沙至比跪（さちひこ）を遣して討たしむ」など日本（倭国）を「貴国」と呼称する記述がある。山尾幸久は、これまでの日本史学ではこの「貴国」を二人称的称呼（あなたのおくに）と解釈してきたが、日本書紀本文では第三者相互の会話でも日本のことを「貴国」と呼んでいるため、貴国とは、「可畏（かしこき）天皇」「聖（ひじり）の王」が君臨する「貴（とうとき）国」「神（かみの）国」という意味で、「現神」が統治する「神国」という意識は、百済三書の原文にもある「日本」「天皇」号の出現と同期しており、それは天武の時代で、この神国意識は、6世紀後半はもちろん、「推古朝」にも存在しなかったとしている。
現在では、百済三書の記事の原形は百済王朝の史籍にさかのぼると推定され、7世紀末-8世紀初めに、滅亡後に移住した百済の王族貴族が、持ってきた本国の史書から再編纂して天皇の官府に進めたと考えられている。山尾幸久は、日本書紀の編纂者はこれを大幅に改変したとして、律令国家体制成立過程での編纂という時代の性質、編纂主体が置かれていた天皇の臣下という立場の性質（政治的な地位の保全への期待など）などの文脈を無視して百済三書との対応を考えることはできないとしている。このように日本書紀と百済記との対応については諸説ある。
現存本

現存する最古のものは平安極初期のもの（田中本巻第十ならびにその僚巻に相当する巻第一の断簡）。
写本は古本系統と卜部家系統の本に分類される。神代巻（巻第一・巻第二）の一書が小書双行になっているものが古本系統であり、大書一段下げになっているものが卜部家系統である。原本では古本系統諸本と同じく小書双行であったと考えられている。
以下に国宝や重要文化財に指定されているものをいくつかあげる。
古本系統
佐佐木本 9世紀写 第1巻断簡 - 四天王寺本・猪熊本・田中本の僚巻。紙背には空海の漢詩を集めた『遍照発揮性霊集（へんじょうほっきしょうりょうしゅう）』（真済編）が記されている。訓点なし。個人蔵。
四天王寺本 9世紀写 巻第一断簡 - 佐佐木本・猪熊本・田中本の僚巻。紙背文書については佐佐木本と同じ。訓点なし。四天王寺蔵。
猪熊本 9世紀写 巻第一断簡 - 佐佐木本・四天王寺本・田中本の僚巻。紙背文書については佐佐木本と同じ。訓点なし。個人蔵。
田中本 9世紀写 巻第十 - 佐佐木本・四天王寺本・猪熊本の僚巻。紙背文書については佐佐木本と同じ。訓点なし。奈良国立博物館蔵。
岩崎本 10〜11世紀写 巻第二十二・二十四 - 訓点付きのものとしては最古。本文の声点は六声体系。図書寮本と比較すると、本文・訓点ともに相違は大きい。京都国立博物館蔵。
前田本 11世紀写 巻第十一・十四・十七・二十 - 訓点は図書寮本と同系統であるが、多少古態を存する。声点は四声体系。前田育徳会蔵。
図書寮本（書陵部本） 12世紀写 巻第十・十二〜十七・二十一〜二十四 - 訓点あり（第10巻を除く）。第14巻と第17巻は前田本と、巻第二十二〜二十四は北野本と、それぞれ同系統。声点は四声体系。宮内庁書陵部蔵。
北野本 第1類…巻第二十二〜二十七（平安末期写） - 訓点あり。鎌倉末〜南北朝期に神祇伯であった白川伯王家・資継王の所蔵本が、室町中期に吉田家系の卜部兼永の所有となったもの。北野天満宮蔵。
鴨脚本（嘉禎本） 1236年（嘉禎2年）写 巻第二 - 訓点あり。京都・賀茂御祖神社の社家・鴨脚（いちょう）氏旧蔵本。本文・訓点とも大江家系か。國學院大學蔵。
卜部家本系統
卜部兼方本（弘安本） 弘安9年（1286年）写 巻第一・二 - 訓点あり。平野家系の卜部兼方の書写。大江家点との比較を丹念に記す。声点は四声体系。京都国立博物館蔵。
卜部兼夏本（乾元本） 嘉元元年（1303年）写 巻第一・二 - 訓点あり。吉田家系の卜部兼夏の書写。『弘仁私記』その他の私記を多数引用。声点は四声体系。天理大学附属天理図書館蔵。
熱田本 1375〜7年写 巻第一〜十・十二〜十五 - 訓点あり。熱田神宮蔵。
図書寮本（書陵部本） 1346年（南朝：正平元年、北朝：貞和2年）写 巻第二 - 訓点あり。北畠親房旧蔵本。宮内庁書陵部蔵。
北野本 第2類…巻第二十八〜三十（平安末〜鎌倉初期写）、第3類…巻第一・四・五・七〜十・十二・十三・十五・十七〜二十一（南北朝写）、第4類…巻第三・六・十一（室町後期写）、第5類…巻第十六（幕末写） - 訓点あり（第1巻を除く）。第2・3類は第1類同様白川伯王家・資継王の旧蔵本。資継王が加点しているため、本文とは異なり訓点は伯家点系である。北野天満宮蔵。
卜部兼右本 天文9年（1540年）写 巻第三〜三十 - 大永5年（1525年）に吉田家前当主の卜部兼満が家に火を放って出奔した際に卜部家伝来の本も焼失したため、若くしてその後を継いだ兼右が、以前に卜部家本を書写していた三条西実隆の本を書写させてもらい、更に一条家の本（一条兼良写、卜部兼煕証）で校合して証本としたもの。当初は全巻揃っていたが、神代巻2巻は再度失われた。人代巻28巻を完備したものとしては最古に位置する。
注解刊行本

岩波書店「日本書紀」〈日本古典文学大系 67・68〉
初版：上巻1967年（昭和42年）、下巻1965年（昭和40年）、新装版1993年（平成5年）
校注者：坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋
原文、注釈、書き下し文を収める。
岩波文庫「日本書紀」〈全5巻〉、1994年（平成6年）- 1995年（平成7年） ワイド版岩波文庫〈全5巻〉、2003年（平成15年）
「日本古典文学大系本」を改訂。原文、書き下し文、注釈を収める。
旧版「訓読 日本書紀」 黒板勝美校訂（全3巻）、1928年（昭和3年）- 1932年（昭和7年）。
　改訂版で重版（復刊1987年（昭和62年））。2004年（平成16年）に一穂社でオンデマンド出版。
講談社学術文庫「全現代語訳 日本書紀」〈上・下〉
訳者：宇治谷孟。現代語訳のみ収める、最も重版した刊行本。
初版：1988年（昭和63年）、元版：創芸出版〈上・下〉、1986年（昭和61年）
小学館「日本書紀」〈新編 日本古典文学全集 2・3・4〉
1994年（平成6年）- 1998年（平成10年）
訳注者：小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守
原文、書き下し文、注釈、現代語訳を収める。
改訂版『日本の古典を読む② 日本書紀　上』小学館、2007年
改訂版『日本の古典を読む③ 日本書紀　下・風土記』小学館、2007年
中央公論新社〈中公文庫〉「日本書紀」〈上・下〉 、2020年（令和2年）。文庫解説大津透
現代語全訳：井上光貞監訳、上巻：川副武胤・佐伯有清訳、下巻：笹山晴生訳
元版：中公クラシックス 全3巻、2003年（平成15年）- 2004年（平成16年）
別版：中央公論社（上・下）、1987年（昭和62年）。原文、注釈、索引、現代語訳を収める。
吉川弘文館『新訂増補 國史大系 第1巻 日本書紀』〈上・下〉
黒板勝美編、原文のみ（校訂担当は、丸山二郎・土井弘・井上薫）
元版は 1951年（昭和26年）- 1952年（昭和27年）。普及版は 1981年（昭和56年）- 1982年（昭和57年）
復刊 1998年（平成10年）、2002年（平成14年）ほか。2007年（平成19年） オンデマンド (OD) 版。
山崎闇斎垂加神道では『日本書紀』研究が盛んに行われた。
谷川士清『日本書紀通証』には多くの出典を的確に引用しながら訓詁を施している。
国学の三哲左から本居宣長、契沖、賀茂真淵。
飯田武郷『日本書紀通釈』は「近世期における注釈の集大成」という傾向にあるが、後人の加筆を想定するなど旧説を修正している部分も少なからずある。
津田左右吉の方法は、史料を通してそこに現れた思想を問うものであった。
『日本書紀』巻第一（神代上）慶長勅版
UTエアー471便着陸失敗事故

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 2006年6月に撮影された事故機
出来事の概要
日付:  2007年3月17日
概要:  調査中
現場:   ロシア・サマーラ・クルモチ国際空港
乗客数:  50
乗員数:  7
負傷者数:  23
死者数:  6
生存者数:  51
機種:  Tu-134
運用者:   UTエアー
機体記号:  RA-65021
出発地:   スルグト国際空港
経由地:   クルモチ国際空港
目的地:   ベルゴロド国際空港
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UTエアー471便着陸失敗事故（UT Air Flight 471）とはロシア連邦の国内線として運航されていたUTエアー471便がロシアのサマーラの空港への緊急着陸中に着地に失敗し機体が大破した航空事故である。
事故の概要

2007年3月17日の471便は旧ソ連製双発ジェット旅客機であるツポレフ134（機体記号RA-65021）で運航されており、フライトプランではスルグトを出発しサマーラを経由してベルゴロドに向かう予定であった。現地時間午前10時45分（協定世界時午前6時45分、日本時間午後3時45分）ごろ471便に事故が発生した。当時、サマーラの空港は深い霧の中で視界が400m程度しかなかった。471便は着陸の際に主翼を滑走路に接触させ、機体が分解して大破した。搭乗していた乗員7名、乗客50名の合せて57名のうち23名が近隣の病院に入院し、6名が死亡した
事故機のRA-65021は1976年に製造され、機齢は31年に達していた。
事故原因

事故発生当時の報道では、着陸進入中に車輪が降りず、胴体着陸を行なったとしていた。ロシアの航空当局と検察官は、事故の原因は当日のサマーラの悪天候とパイロットエラーが複合して発生したとして、この原因を確定させるために調査しているという。フライトレコーダーの分析によれば、事故機は事故直前に明確となるような技術的な故障が無かったとされた。またフラップは30度の角度に降りており、着陸態勢にあったが、濃霧の中で滑走路の手前に着地した可能性が指摘されている。着地によって火災は発生しなかったため、犠牲者が最小限ですんだとされた。しかしながら、事故調査途中であるため真の原因は不明である。
運航航空会社は、犠牲者の家族に一人当たり75,000USドルを支払うことにした。
引用

↑  “Update: 6 people remain in crashed plane body in Samara”. RIA Novosti. (2007年3月17日).  オリジナルの2007年3月20日時点におけるアーカイブ。. https://web.archive.org/web/20070320021224/http://en.rian.ru/russia/20070317/62146995.html 2022年5月21日閲覧。
↑  “Seven die in Russian air crash”. Al Jazeera English. (2007年3月17日).  オリジナルの2007年3月20日時点におけるアーカイブ。. https://web.archive.org/web/20070320013912/http://english.aljazeera.net/NR/exeres/91427587-FB6F-46D4-B3EA-B440F0E33AEA.htm 2022年5月21日閲覧。
↑  “Passenger jet crash landing in central Russia kills 7 people”. 570news.com. (2007年3月17日). http://www.570news.com/news/international/article.jsp?content=w031711A [リンク切れ]
↑  Flight International 27 March 2007
↑  “Weather, technical, human factors considered Tu-134 crash versions” (英語). RIA Novosti. (2007年3月17日).  オリジナルの2007年3月20日時点におけるアーカイブ。. https://web.archive.org/web/20070320021234/http://en.rian.ru/russia/20070317/62157947.html 2022年5月21日閲覧。
VORCHAOS

| VORCHAOS ヴォルケイオス |
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出身地:   日本 東京都
ジャンル:  ヘヴィメタル ラウドロック
活動期間:  2010年 -
レーベル:  キングレコード（NEXUS）
公式サイト:  vorchaos.com

メンバー:  淳 (ボーカル) yuzo (ギター) Fuji (ベース) Masashi"USHI"Ushijima (ドラム)

旧メンバー:  Kaz（ギター） YU（ベース） Hayato（ドラム）
VORCHAOS（ヴォルケイオス）は、日本のメタル・ラウドロックバンド。
略歴

2010年結成。同年6月6日、吉祥寺CRESCENDOにて初ライブを敢行。
同年10月15日、松下IMPホールで開催された「LOUDNESS TRIBUTE TO MUNETAKA HIGUCHI」にて、LOUDNESSのオープニングアクトを担当。
2011年6月25日、BALZACとニューロティカによる「死闘!極楽!骨骨ピエロのロックンロールホラーショー!!～東名阪頂上作戦～」ツアーファイナル東京公演にて、オープニングアクト出演。
2012年1月8日、1stシングル「not ONLY ONE」をリリース。
その後、メンバーチェンジを経て、2012年4月より現在の主要メンバーで活動。
2013年11月8日、1stアルバム「Vortex of chaos」リリース。
2014年4月5日、2ndシングル「幻想DIMENSION」を通販限定リリース。
2014年11月8日、吉祥寺CRESCENDOにて初のワンマンライブを敢行。
2015年7月3日、2ndアルバム「Singularity」をリリース。同年12月、岡林裕二（大日本プロレス）のテーマソングとして同作収録曲の「Alien」が起用された。
2016年6月、PS4オンラインゲーム「LET IT DIE」の音楽コラボ企画による公式参加楽曲に「LET IT DIE～おまえに届くまで～」が決定。
2016年9月17日、高田馬場CLUB PHASEにて開催のCHIROLYN 30th Anniversary tour「ROCKERS MANIA 2016」に出演。
2017年2月8日、3rdアルバム「Vorchaos」にてキングレコードよりメジャーデビュー。同年5月6日、ゆうばり国際ファンタスティック映画祭にて上映の映画「ヴァンパイア ナイト」の主題歌として、本作収録の「Vortex」が起用。
2017年6月30日、メジャーデビューアルバム「Vorchaos」リリースツアーファイナルとして、原宿アストロホールにてワンマンライブを開催。
2018年2月10日、表参道GROUNDにてメジャーデビュー1周年記念ワンマンライブを開催。
2018年6月9日、韓国・ソウル PRISM LIVE HALLにて開催の「No Mercy Fest. Vol.8」にヘッドライナー出演。
2018年11月18日、渋谷TSUTAYA O-WESTにて、Amiliyah、IBUKIとの3マンライブ「The Trinity」を開催。
2020年7月17日、シングル「MYSTERY NIGHT TOUR」リリース。本作のリードトラックは「MYSTERY NIGHT TOUR 2020 稲川淳二の怪談ナイト」テーマソングに起用されている。
2021年6月5日、Kaz（ギター）が脱退。
2022年1月14日、4thアルバム「Tear drop」をデジタルリリース。同年4月20日、同作のCD版をリリース。
2022年11月15日、渋谷club asiaにて開催のフェスイベント「UNLIMITED FES」に出演。同公演にてEXiNAと共演。
2023年1月15日、日比谷野外音楽堂にて開催の大日本プロレス・日比谷野外音楽堂大会「LOVE THE LIVE 2023 in 野音」にアコースティックライブ出演。
メンバー > 現メンバー

淳 - ボーカル
yuzo - ギター
Fuji - ベース
Masashi"USHI"Ushijima - ドラム
メンバー > 旧メンバー

Kaz - ギター
YU - ベース
Hayato - ドラム
メンバー > サポートメンバー

Takuya"Picasso"Nakata（HONE YOUR SENSE） - ドラム
ディスコグラフィ > シングル

|   | 発売日 | タイトル | 規格 | 規格品番 | 収録曲 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1st | 2012年1月8日 | not ONLY ONE | CD |  |  Chaos core  Unchange the world  テクノブレイク | 廃盤 |
| 2nd | 2014年4月5日 | 幻想DIMENSION | CD | VORC-0002 |  Chaos core  碧　限りなく…  幻想DIMENSION | 通販限定販売 |
| 3rd | 2020年7月17日 | MYSTERY NIGHT TOUR | CD | MNT-2020 |  MYSTERY NIGHT TOUR  He's back again…  MYSTERY NIGHT TOUR ＜Backing Track＞  He's back again… ＜Backing Track＞ | 「MYSTERY NIGHT TOUR 2020 稲川淳二の怪談ナイト」テーマソング（#1） 市川うららFM「RADI-GRA」2020年12月度エンディングテーマ（#1） ※稲川淳二 参加（#2） |
ディスコグラフィ > アルバム

|   | 発売日 | タイトル | 規格 | 規格品番 | 収録曲 | オリコン 最高順位 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1st | 2013年11月8日 | Vortex of chaos | CD | VORC-0001 |  not ONLY ONE  Chaos core  誰そ彼  Interlude～Unleash the wild～  Monster  碧 限りなく…  Interlude～Nobody～  幻想DIMENSION  あの丘の向こう  Catastrophe  Decided only way forward  Unchanged the world  テクノブレイク  Give a cry  Acoustic Chaos core end (Bonus Track) |  |  |
| 2nd | 2015年7月3日 | Singularity | CD | VORC-0003 |  Singularity  lm!  -Black Star-  零れ星  Alien  光溢れる場所  G.Y.A.H.  -Zero- |  |  |
| 3rd | 2017年2月8日 | Vorchaos | CD | KICS-3458 |  Vortex  Infinity  LET IT DIE～おまえに届くまで～  Unlimited  遠く・・・  introduction～鼓動～  Abanthrash  Shiny  O.D.ORE  rinne  名も無き花 | 233位 | メジャーデビューアルバム |
| 4th | 2022年4月20日 | Tear drop | CD | VORC-0004 |  色づくセカイ  Tear drop  ultimately  たまゆら  me  セイギノミカタ  Roast beast -Lost peace-  季節の終わり |  | 2022年1月14日、先行デジタルリリース ※紙ジャケット仕様 |
ディスコグラフィ > 参加作品

| 発売日 | アーティスト | タイトル | 規格 | 収録曲 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2021年5月5日 | atsusix project | Xanadu (feat. 淳) | デジタル・ダウンロード |  Xanadu (feat. 淳) | 淳 ヴォーカル参加 |
| 2022年10月30日 | atsusix project | Ache | CD |  Ache Featuring.HALCA（HIGH and MIGHTY COLOR） and 淳 | 淳 ヴォーカル参加 |
| 2022年10月30日 | EVILLEN | Reason To Get Lost (Here We Go) | デジタル・ダウンロード |  Reason To Get Lost (Here We Go) | 淳 コーラス参加 |
| 2023年4月30日 | atsusix project | Paralyze | CD |  Paralyze (feat. 淳)  Ache | 淳 ヴォーカル参加 |
| 2023年7月28日 | 5%BERMUDA | －RUTEN－ feat.淳 (VORCHAOS) | デジタル・ダウンロード |  －RUTEN－ feat.淳 (VORCHAOS) | 淳 ヴォーカル参加 |
タイアップ

| 曲名 | タイアップ |
| --- | --- |
Alien: 岡林裕二（大日本プロレス）テーマソング
光溢れる場所: 市川うららFM「exSTRAM DEAR」2015年7月度～8月度エンディングテーマ
―Zero―: 大日本プロレス 転換SE
Vortex: ゆうばり国際ファンタスティック映画祭 上映映画「ヴァンパイア ナイト」主題歌
Vortex: ニッポン放送「オールナイトニッポン・ディレクターズプッシュ」2017年2月度パワープレイ曲
Vortex: FM TARO「HOT POWER SPIN」2017年2月度パワープレイ曲
LET IT DIE～おまえに届くまで～: PS4オンラインゲーム「LET IT DIE」音楽コラボ企画 公式参加曲
名も無き花: FM岩手「Reputation Cut's」2017年2月度パワープレイ曲
MYSTERY NIGHT TOUR: 「MYSTERY NIGHT TOUR 2020 稲川淳二の怪談ナイト」テーマソング
MYSTERY NIGHT TOUR: 市川うららFM「RADI-GRA」2020年12月度エンディングテーマ
MYSTERY NIGHT TOUR: ラジオドラマ「この世界に転生したくない件」エンディングテーマ
He's back again…: ラジオドラマ「モフモフ」エンディングテーマ
遠く・・・: 市川うららFM「プロジェクト・リーフェリア 虹の架け橋」2023年6月度 第二週目エンディングテーマ
出演 > テレビ

SAMURAI TUNES（2015年5月17日、スカパー! Ch529.ベターライフチャンネル）
8キュン（2015年8月22日、めんこいテレビ）
MUSIC TRIBE TV（2017年5月3日・2018年11月21日、OHK）
ミルンへカモン! なんしょん?（2020年10月22日、OHK）
ユタンポ（2020年11月6日、RSK）
Japan's Got Talent シリーズ1 セミファイナル後編（2023年2月18日、ABEMA）
欽ちゃん&香取慎吾の全日本仮装大賞（2024年2月12日、日本テレビ）
うたごえプロジェクト めをとじ（2024年6月11日、テレビ東京）