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退屈
退屈の価値

一般的には退屈は価値のないものと考えられがちである[独自研究?]。しかし、まず生活に余裕がないと退屈は生じない。一瞬一瞬に命がかかる生活では退屈を感じるわけにいかない。その意味で、おそらく狩猟生活などで厳しい生活を送っていた頃の人類には退屈はなかったであろう。満腹して座り込み、顔を上げて星空を見たのが文明の始まりとの言葉もある。退屈はそれを抜け出る方法の模索への意欲を引き起こし、新たな刺激ややり方の模索への動機ともなる。[要出典]
芸術は感覚的刺激の新しいものを常に模索してきた。後進は先人の技術を継承し守り育てるが、それは似たような作品の単なる繰り返しとなりかねない。その結果、古いものは往々にして退屈と感じられるようになる。したがって、後進はそれを越える何かを探し、その積み重ねがその分野の枠を広げてきた。
刑務所に収監された人々の中には、退屈との戦いに悩まされたと告白している例が少なくない。中でも独房での監禁は労務や他人との交流といった退屈しのぎすら奪われた状態であり、長期化すると精神衛生上の危機に晒されるケースもある。懲役や禁固といった自由刑には、社会との隔離とともに、退屈によって生じる苦痛の強制が意図的に組み込まれているという見方もある。
退屈に関わる事件

2005年、青山学院大学附属高校の入試において、「ひめゆり学徒の体験談は退屈」と言う生徒の感想文を読んで問いに答える、と言う趣旨の問題が出たことが問題になった。また、この文章が生徒のものではなく、教師が作文したことが明らかになり、それを含めて大きな論議を呼んだ。これに関しては『平和は「退屈」ですか』（下嶋哲朗, 2006, 岩波書店）等が出ている。
退屈の心理学

シンシア・フィッシャーの定義によれば、「退屈」が意味する心理学的過程とは、「現在行われている活動に対して興味をまったく失っており、集中しがたく感じるような、不愉快で一過性の情動的状態」のことである。M・R・リリーらの定義はもっと簡潔だが、要点は同様と言える。つまり、退屈が「認知的注意力を働かせる過程に関連する情動的経験のひとつ」だと言うのである。これらの定義から、退屈を感じるのは何もすることがないからではなくて、ある特定の活動に対して執着することができないからであるということがわかる。なにかに関与したいという深い欲望をわれわれはしばしばもっているにもかかわらず、関与したいと思わせてくれるものが何もない、というわけである。
一説では退屈には3種類あり、そのどれもが注意を集中できないという問題を含んでいる。（1）何かにすることがどうしてもできない。（2）望んでいない活動をやらされている。（3）これといった理由はないが何もする気になれないとか何も見る気になれない。といった場合に退屈感を持つ。
心理学的に重要な構成概念としては退屈感志向 (boredom proneness) すなわちあらゆる種類の退屈を経験しようとする傾向がある。この度合いを測るのが退屈感志向スケール (Boredom Proneness Scale) である。上記の定義と符合することだが、最近の研究でも退屈志向が「注意の欠如」と明らかに関連しており、負の相関があると考えられている。理論的に言っても、また臨床的研究が教えてくれるところによっても、退屈感と退屈感志向はどちらも抑鬱的傾向と関連している。とはいえ退屈志向は抑鬱的傾向だけではなく注意力不足とも深く相関していることが明らかになっている。しばしば退屈は些細で実害のない現象だとみなされているが、心理学、医学、教育学、社会学などさまざまな角度から分析することができる複雑な現象といえる。
退屈の哲学

日常生活でなんらかの活動に没頭しているときには、目的ある活動だからこそ意味があるのだと知っている（その目的というのが、なんらかの成果を得るということだろうと、活動そのものが楽しいということだろうとどちらでもよい）。そのような日常生活で生じることがある退屈（哲学的文脈では倦怠という硬い表現が用いられることも多い）のひとつには、機械的な退屈がある。機械的退屈とは、パスカルが『パンセ』の中で述べているように、おこないたいと思っている活動を邪魔され、その時間的継続性を繰り延べざるをえなくなってしまうゆえに、ついつい他のことをしたくなってしまうときに生じるものである。
退屈の哲学 > 空虚な時間性

ただし、もっと一般に、私たち[誰?]は活動そのものがつまらないせいで退屈になるときもある。その場合には、「われわれの注意をとどめることがない」のは「活動そのもの」であって、外的要因のせいで活動のプロセスが邪魔されているわけではない。興味を惹くに足る目的を欠いた活動であるために退屈なのである。そのときには暇つぶしをして活動のつまらなさを補おうとする。つまり、まさしく暇（時間）を過ごすことが問題なのである（マルティン・ハイデガーが『形而上学の根本諸概念』で挙げている待合室で退屈している男の例を参照）。退屈しているときには始終時計を見て時間が過ぎているのを確認してしまうが、それはいま直面しているのが「空虚な時間性」であって、その空虚さを埋めたいと思っているからである。[要出典]
退屈の哲学 > 自らへの退屈

以上の2種類の退屈に加えて、さらに根本的な退屈がある。すなわち、「ひとがみずからに対しておのずから退屈する」ことである。ふだんなら彼の活動に意味を与えてくれるものが周りにいくらでもあるのに、もはや目的ある時間性の中に一切なにも組み込まれることができなくなるのである。そのうち日常的活動に立ち返って目的ある時間性を再発見できるだろうとははっきりわかっているが、それでも、一切なにをする気にもなれないという欲望の不在に呑み込まれてしまう。それどころか、みずからをとことん嫌悪し、絶望のあげくみずからの生きる時間を空虚と感じるまでになる。このばあい厄介なのは活動対象ではなく、目的の欠如としたがって意味の欠如にさいなまれている自己自身なのである。
退屈の哲学 > 何の意味もなく

このような、みずからの死でさえ何の意味もなく、一生を掛けてさえ一切の目的を実現できないという経験はまったく耐えられないものであり、吐き気を催すようなものでさえある（ジャン＝ポール・サルトル『嘔吐』を参照）。人はそのとき暗い気持ち、憂鬱になる。憂鬱とはメランコリー、すなわち古代の体液説でいう黒胆汁のことなのである。そこで意気消沈した気持ちを吹き飛ばすために、気晴らしをしようとする。ここで気晴らしとは、楽しい娯楽であるだけではなく、存在論的真理の問題に直面するのを避けるためにあえて行う深刻な活動なのである。
退屈の哲学 > どこが悲惨なのか

退屈に陥った人が知るのは、みずからの有限性という悲惨事であり、気晴らしによってその事実から目を逸らそうとしている。ハイデガーは『形而上学とは何か』の中で次のように述べている。「深き退屈は、現存在の深淵を沈黙せる霧のようにさまよい廻り、すべての事物やすべての人間そしてそれらと共にある、人それ自身をも、一緒に一種不思議な無関心の中に陥れるのである。この退屈が全体としての存在事物を顕示するのである」。だからといってこの悲惨事から目を背けようとしても、かえっていっそう悲惨になるだけである。なぜならこの悲惨事のどこが悲惨なのかがわかっていないからだ。すなわち退屈が内に秘めている教育学的可能性に目を向けていないのである。
退屈の哲学 > 空虚を満たそう

したがって、この退屈という空虚から目を背けることなく、空虚を満たすべきなのである。パスカルにとって、無限の空虚としてのこの退屈の経験は必然的なものであり、この空虚を埋めてくれるのは、信仰の神という無限の存在によってのみである。とはいえ正解は一つではない。さまざまな解答がありうるが、どの解答がよいか判断するよりも、それぞれの解答のもつ意味を知ることが大切である。すなわち、単に退屈から逃れるための気晴らしをしているにすぎないのか、それとも退屈の反復によって退屈をみずから引き受けているのかが鍵を握っているのである。
退屈の哲学 > 気晴らしの人

したがって気晴らしの人は、反復の人と根本的に異なっている。気晴らしの人は自分が存在論的空虚を持っているとは気づいていないので、退屈の中に何があるのかを知ろうとしない。彼は自分が充溢した存在だと思っており、存在論的に確実な存在だと思っている。しかし、ジャック・ラカンが述べているように、「自分を王だと思う人間が狂人だとすれば、自分を王と思う王もやはり狂人である」。自分はすでに深い存在であり、自分の投企によってそのことが当然にも開示されると信じているがゆえに、気晴らしの人は現在において未来を生きている。このため、（機械的）退屈が生じたとき、彼はみずからが欺瞞的であるために自身に対して誠実であることができず、たちまち意気消沈してしまうのである。
退屈の哲学 > 反復の人

反対に反復の人は、退屈の経験によってみずからを取り戻す。反復の人は、「退屈によって明らかになる確実な土台の上でみずからが行動しているのだ」と知っている。言い換えれば、反復の人はみずからが存在論的には無価値である（空無性）のを知っているのである。
この空無性に身をさらすことは、みずからの真の目的に身をさらすことでもある。すなわち、すでに切迫している彼自身の死に、あるいはハイデガーのいう「彼自身の不可能性の可能性」に身をさらすのである。
そのとき反復の人は、非意味のもとに意味を得る。
言い換えれば、反復の人は自分が存在論的確実さを備えているとは思っていないので、自分の未来ばかりを見ようとはしない。
彼は未来から見て自分がかつて何であったかと考えるのであり、すなわち「前未来」を生きるのである。
反復の人はどんな活動をしているときでもみずからに誠実なので、過去を自分の現在に繋がるものとして見ることができる。なぜなら、自分が過去におこなったことが現在の自分を構成しているからである。
退屈において、また退屈によって明らかになるみずからの死という存在論的欠如を土台として彼自身の本質がつねにすでに規定されているのだから、このような反復の人であれば、みずからの本質に立脚して、自身に固有の意味について欺瞞なく主張できるのである。
退屈と文学

大江健三郎はエッセー『新しい文学のために』の中で、チェーホフの小説『決闘』を引きながら、馬車から見える切り立った岩壁と背後の山々と薄暮の空の織りなす絶景でさえ、ある者には「すばらしい見晴し」と感じられ、ある者には見飽きたつまらない風景としか映らないと述べている。大江がロシア・フォルマリズムの表現を借りて主張するところによれば、まったく同じ景色であっても、想像力の働きを介してそれが「異化」されるか否かによって、それを退屈と感じるかが変わる。異化によって単なる言葉から文学的イメージになるのだとすれば、退屈の分析は文学理論にとって重要となろう。
別の観点から考えるとすれば、昔話の構造を考えるとき、退屈に対してどのように振る舞うかが物語の展開にとって大きな役割を果たすことがある。ウラジーミル・プロップが『昔話の形態学』で示した図式に従うなら、ある種の昔話は、「禁を課されている」（物置を覗いてはならない、中庭から出てはならない、等）主人公が、なんらかの原因によって禁を破ってしまったことによって開始される。禁を破る原因は、命令を忘れていたとか、なにかに夢中になりすぎたとか様々であるが、要するに退屈したのである。そして、禁を破ったことによって、主人公に対する敵対者（ヘビ、悪魔、魔女、等）が登場し、物語が大きく展開する。主人公がどのようにして自分の敵対者と対決し、克服していくかに焦点が移っていくのである。
禁を破ることが大きな危機を招くという昔話のプロットには、昔話の伝承者である民衆が抱えてきたなにかしらの感覚が窺えるだろう。プロップの言葉を引けば、「これは子供のことを思いわずらう、親の日常的な心配ごとと考えることもできよう」。しかしそれだけではない。「そこには単なる懸念ではなく、何かもっと根深い畏怖がうかがえる」。一言でいえば、それは当時の民衆が感じていた、「人間をとりまいている目に見えない力を前にした怖れ」なのである。
退屈と文学 > 退屈に負けて

とはいえ、退屈に負けて外に飛び出していった主人公の物語を追ううちに、われわれは民衆がもっていた別種の願望のようなものにも気づくかもしれない。主人公は自分に降りかかった災いをどうにか克服したのではなくて、自ら冒険に飛び込んだとも言えるのではないだろうか。昔話を聞いたロシアの民衆は、それが誰にでも克服できるわけではない試練の物語だと知りながら、主人公の活躍に喝采を送ったであろう。試練の物語がプロップの言うように古くからの加入儀礼の記憶に根をもっているとすれば、退屈とそこからの克服は人間的営みの根幹に触れる概念なのである。
そう考えてみると、高貴な身分の主人公が退屈を解消するために外出し、身分を隠して庶民と接触し、のちに身分を明かすという、新さんが庶民生活の中で活躍する八代将軍の時代劇『暴れん坊将軍』や、直参旗本早乙女主水之介の物語『旗本退屈男』のプロットの中には、昔話のプロットと共通するところがありながら、相反するところもある。退屈に安住せず冒険に乗り出す主人公たちを見て視聴者は溜飲を下げたであろう。
しかしそこには危機に直面することへの怖れはもはや感じられない。それは発達した都市文化を背景にしてしか成立しない感覚なのである。従って、退屈を前にしてどのように考えるかは、時代的にも社会的にも異なる。
退屈について問うことは、みずからについて問うことである。
註

↑  Csikszentmihalyi, M., Finding Flow, 1997.
1 2   ヒーター・トゥーヒー『退屈：息もつかせぬその歴史』篠儀直子訳 青土社 2011 ISBN 9784791766215 pp.109-122.
↑  Fisher, C. D. (1993). Boredom at work: A neglected concept. Human Relations, 46, 395–417, p. 396.
↑  Leary, M. R., Rogers, P. A., Canfield, R. W., & Coe, C. (1986). Boredom in interpersonal encounters: Antecedents and social implications. Journal of Personality and Social Psychology, 51, 968–975, p. 968.
↑  Cheyne, J. A., Carriere, J. S. A., & Smilek, D. (2006). Absent-mindedness: Lapses in conscious awareness and everyday cognitive failures. Consciousness and Cognition, 15, 578-592.
↑  Farmer, R. & Sundberg, N. D. (1986). Boredom proneness: The development and correlates of a new scale. Journal of Personality Assessment, 50, 4–17.
↑  Fisher, C. D. (1993). Boredom at work: A neglected concept. ‘’Human Relations, 46’’, 395–417
1 2  Carriere, J. S. A., Cheyne, J. A., & Smilek, D. (in press). Everyday Attention Lapses and Memory Failures: The Affective Consequences of Mindlessness. Consciousness and Cognition.
↑  Sawin, D. A. & Scerbo, M. W. (1995). Effects of instruction type and boredom proneness in vigilance: Implications for boredom and workload. Human Factors, 37, 752–765.
↑  Vodanovich, S. J., Verner, K. M., & Gilbride, T. V. (1991). Boredom proneness: Its relationship to positive and negative affect. Psychological Reports, 69, 1139–1146.
↑  『ハイデッガー全集第29/30巻　形而上学の根本諸概念』川原栄峰、セヴェリン・ミュラー訳、創文社、1998年。これは1929年から1930年にかけてフライブルク大学でおこなわれた講義の記録であり、ハイデガーが退屈について最も広範に言及しているもの。
↑  マルティン・ハイデッガー『形而上学とは何か』大江清志郎訳、増訂版、理想社、1961年、46ページ。これはフライブルク大学就任講義として行われた講演の記録で、ハイデガーが退屈について論及した最初のもの。
↑  ジャック・ラカン「心的因果性について」、『エクリI』、弘文堂、1972年、230ページ。
↑  大江健三郎『新しい文学のために』岩波新書、1988年、70ページ。
↑  ウラジーミル・プロップ『昔話の形態学』北岡誠司・福田美智代訳、白馬書房、1987年
↑  プロップ『魔法昔話の起源』斎藤君子訳、せりか書房、1983年、36ページ。
↑  『魔法昔話の起源』43ページ。
信玄公祭り

| 信玄公祭り SHINGEN-KO FESTIVAL |
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 軍団出陣 （舞鶴城公園 2022年10月29日撮影）
イベントの種類:  祭り
正式名称:  信玄公祭り
開催時期:  4月12日(武田信玄の命日)近辺
初回開催:  1970年4月12日（第1回）
会場:  山梨県甲府市舞鶴城公園、甲府駅周辺、平和通り、城東通り、その他甲府市内周辺
主催:  信玄公祭り実行委員会（やまなし観光推進機構）
運営:  信玄公祭り実行委員会
出展数:  112店（2023年）
来場者数:  23.5万人（2023年 過去最高）
最寄駅:  甲府駅
直通バス:  甲府駅北口ロータリー、丸の内三丁目乗場、甲府地方裁判所乗場
駐車場:  北東中学校、JA山梨厚生連駐車場、甲府市役所西庁舎
 公式サイト
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信玄公祭り（しんげんこうまつり）は、山梨県甲府市において、毎年4月12日(武田信玄の命日)の前の金曜日から日曜日にかけて行われているイベントである。武田二十四将を模した時代行列である「甲州軍団出陣」を目玉とする。都市祭礼の一つであり、地域住民による伝統的な祭礼とは違って、行政主導による山梨県や甲府市のPRが目的である。
「信玄公」は、戦国時代の甲斐国主である武田信玄（晴信）を指し、信玄は旧暦の元亀4年/天正元年（1573年）の4月12日（グレゴリオ暦では5月13日）に死去している。甲府市には1919年（大正8年）に信玄を祭神とする武田神社（甲府市武田）が創建され崇敬を集めており、戦後には観光業の振興からより郷土の象徴的人物と位置付けられている。なお武田神社でも創建以来、信玄の命日にあたる4月12日に例大祭が行われている。例年15万人以上が訪れ、「侍が最も多く集まる祭り」として、平成24年にギネス世界記録に認定されている。
沿革

発祥は1947年（昭和22年）4月に山梨県観光協会と甲府市観光協会、甲府市商工会議所による共同主催で開始された桜祭りに遡る。桜祭りは花見の季節に合わせた売り出しを目的に甲府城舞鶴公園で開催されたイベントで、最終日は武田神社の例大祭にあわせ神輿の渡御に続いて、地元の甲府市相川地区の住民が甲冑姿で騎馬行列を行っていた。
近代には1895年（明治28年）にはじまった京都の時代祭りをはじめ歴史的観光資源に着目した都市祭礼がみられ、戦後には金沢百万石まつりや名古屋まつりなどの先行例がある。山梨県においても中央自動車道や笹子トンネルの開通により首都圏や中京圏からの観光客往来が促され、産業構造変化で観光業は山梨県の主要産業となりつつあった。天野久県政下の1956年（昭和31年）には観光事業振興五ヵ年計画が策定され自然景勝地や歴史的観光資源が模索されており、武田信玄は観光資源としても着目されていた。『第一回信玄まつり事業報告書』に拠れば、郷土愛の深化と県民文化の向上と観光開発が目的に掲げている。1966年（昭和41年）には第一回「甲府信玄祭り」が開催されるが、各地の伝統的祭礼を取りこみつつ、さまざまな企画を実行した総合イベントであった。
やがて騎馬行列を中心とした構成となり、1969年（昭和44年）放送の上杉謙信を主人公に川中島の戦いを描いたNHK大河ドラマ『天と地と』の影響を受けて観光客招致をはかり、翌年からは「信玄公祭り」と名称を改め、民間企業からも協賛を仰ぎ2日間の日程となった。
祭りの目玉となる「武田軍団出陣絵巻」は、国道20号を封鎖して14,000席の有料観覧席、スポンサー席を設けて行われるようになり、芸能人の活用など観光客動員のための工夫を積極的に行れた。しかし1976年（昭和51年）にはオイルショックの影響による経済不況に伴い中止となる事態が発生し、翌年度からは自治体を中心とするイベントに再編された。再編後は公道における有料観覧席を問題視する批判も発生し、2012年（平成24年）には通行人が立ち止まることによる混雑を防止するため、駅前ロータリーが高幕で覆われる措置も取られた。
1988年（昭和63年）放送の信玄を主人公としたNHK大河ドラマ『武田信玄』の影響により再び活気を取り戻し、信玄役への有名俳優の起用や女性中心の時代行列を行い華やかさを加え、出陣兵士を鼓舞する陣屋を設置するなど、さまざま試みを行いつつ現在に至っている。2007年（平成19年）放送の大河ドラマ『風林火山』が放送されてからは山本勘助役に関しても有名俳優が起用されている。
自治体中心に移行してからは毎年開催されていたが、2011年（平成23年）は開催予定の1ヶ月前に発生した東日本大震災の影響により35年ぶりに中止となった（東日本大震災のイベント等への影響を参照）。翌2012年（平成24年）は通常通り開催されている。
また、信玄公祭り開催期間から信玄の命日（旧暦では4月12日、新暦では5月13日）にかけて甲府駅南口の武田信玄銅像前に線香立て・賽銭箱が設置され、線香を供えて煙を浴びることにより信玄の知恵と勇気を授かるとする礼拝が謳われている。
2020年（令和2年）3月4日、信玄公祭り実行委員会臨時総会において、新型コロナウイルスの感染をうけ、安全確保の観点から、4月3日から5日開催予定の「第49回信玄公祭り」を取りやめ、今後の感染症の動向を踏まえて、延期または中止について実行委員会で検討すると発表した。7月１日、信玄公祭り実行委員会臨時総会を開催し、今年度は開催しないことで決定した。
2020年（令和2年）11月19日、第49回信玄公祭りを令和3年4月9日-11日開催に決定した。2021年9月10日、第49回信玄公祭りを来春開催に延期した。同年11月12日、第49回信玄公祭りを令和4年4月8日-10日開催に予定した。2022年3月10日、第49回信玄公祭りの延期を決定した。同年6月3日、第49回信玄公祭りを令和4年10月28日～30日に開催決定した。なおヴァンフォーレ甲府が天皇杯 JFA 第102回全日本サッカー選手権大会で優勝したことで本祭でパレードを実施した。
2023年（令和5年）3月7日に、第50回信玄公祭りを令和5年10月27日-29日開催に決定、冨永愛が信玄公役となった。
大正初期、錦町通りをねる「御幸さん」
大正初期、桜町通りをねる「御幸さん」
大正7年（1918年）4月12日、太田町をねる「信玄公祭り」
歴代

| 開催年 | 信玄役 | 勘助役 | 湖衣姫役 | 開催年 | 信玄役 | 勘助役 | 湖衣姫役 | 開催年 | 信玄役 | 勘助役 | 湖衣姫役 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1970年（第1回） | 内藤竹治郎 | - |  | 1991年（第21回） |  | - |  | 2012年（第41回） | 沢村一樹 | 伊吹吾郎 | 井上真里那 |
| 1971年（第2回） |  | - |  | 1992年（第22回） |  | - |  | 2013年（第42回） | 松平健 | 真砂皓太 | 鈴木歩美 |
| 1972年（第3回） |  | - |  | 1993年（第23回） |  | - |  | 2014年（第43回） | 松平健 | 真砂皓太 | 志村理沙 |
| 1974年（第4回） |  | - |  | 1994年（第24回） |  | - |  | 2015年（第44回） | 片岡鶴太郎 | 河口恭吾 | 前村里菜 |
| 1975年（第5回） |  | - |  | 1995年（第25回） | 渡哲也 | - | 峰丘奈知 | 2016年（第45回） | 陣内孝則 | 川口真五 | 中込久美 |
| 1976年（第6回） |  | - |  | 1996年（第26回） | 藤岡弘 | - | 筒井真理子 | 2017年（第46回） | 三遊亭小遊三 | 林家三平 | 岩間恵 |
| 1977年（第7回） |  | - |  | 1997年（第27回） | 藤岡弘 | - | 清水まり子 | 2018年（第47回） | 渡辺大 | 升毅 | 吉田花音 |
| 1978年（第8回） |  | - |  | 1998年（第28回） | 宇津井健 | - | 朱未知留 | 2019年（第48回） | 山下真司 | 塩野瑛久 | 松住安奈 |
| 1979年（第9回） |  | - |  | 1999年（第29回） | 宇津井健 | - | 南咲也子 | 2022年（第49回） | 後藤淳平 | 三谷昌登 | 藤田奈々 |
| 1980年（第10回） | 望月幸明 | - |  | 2000年（第30回） | 舞の海秀平 | - | 東野醒子 | 2023年（第50回） | 冨永愛 | 白須慶子 | 大野瑞穂 |
| 1981年（第11回） |  | - |  | 2001年（第31回） | 田崎真也 | - | 萩原智子 |  |  |  |  |
| 1982年（第12回） |  | - |  | 2002年（第32回） | 辰巳琢郎 | - | 岡崎朋美 |  |  |  |  |
| 1983年（第13回） |  | - |  | 2003年（第33回） | 渡辺裕之 | - | 工藤美香 |  |  |  |  |
| 1984年（第14回） |  | - |  | 2004年（第34回） | 勝野洋 | - | 長田一十三 |  |  |  |  |
| 1985年（第15回） |  | - |  | 2005年（第35回） | 北村一輝 | - | 白須慶子 |  |  |  |  |
| 1986年（第16回） |  | - |  | 2006年（第36回） | 宇梶剛士 | 伊吹吾郎 | 清水理絵 |  |  |  |  |
| 1987年（第17回） |  | - |  | 2007年（第37回） | 若林豪 | 田中健 |  |  |  |  |  |
| 1988年（第18回） |  | - |  | 2008年（第38回） | 国広富之 | 野村将希 |  |  |  |  |  |
| 1989年（第19回） |  | - |  | 2009年（第39回） | 山下泰裕 |  |  |  |  |  |  |
| 1990年（第20回） | 新堀弘雄 | - |  | 2010年（第40回） | 沢村一樹 | 伊吹吾郎 | 酒井治美 |  |  |  |  |
※有名人が信玄公を演じ始めたのは、1995年から。さらに2006年からは、山本勘助役も有名人が演じている。
※2011年は、東日本大震災の影響で、2020-2021年は、新型コロナウイルスの感染の影響で、信玄公祭りは中止となった。
軍団終結（坂東通り）
軍団終結（舞鶴通り）
軍団終結（舞鶴城公園）
出陣式（舞鶴城公園）
軍団出陣（舞鶴城公園、2022年10月29日撮影）
軍団出陣（舞鶴城公園前）
武田次郎信親隊（坂東通り）
大井夫人行列（坂東通り）
湖衣姫行列（坂東通り）
山県三郎右兵衛尉昌景）
山本勘助晴幸（坂東通り）
武田信玄公（坂東通り）
パフォーマンスコンテスト（舞鶴城公園）
川中島ミニ決戦（坂東通り）
川中島ミニ決戦（坂東通り）
信玄公サイクルロードレース（平和通り）
同左、甲府駅方面に向かう（平和通り）
信玄グルメ横丁（かすがもーる）
全力LIVE

| 全力LIVE |
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ジャンル:  報道番組 / 情報番組
出演者:  ヤン 内山知子 小山裕久 ほか
製作
制作:  新潟テレビ21

放送
放送国・地域:  日本
 公式サイト

開始から2011年9月まで
放送期間: 2011年4月4日 - 9月30日
放送時間: 平日16:48 - 19:00
放送分: 132分

2011年10月から終了まで
放送期間: 2011年10月3日 - 2012年3月30日
放送時間: 平日16:50 - 19:00
放送分: 130分
特記事項： 16:53 - 17:36、17:54 - 18:17にスーパーJチャンネルを内包。
テンプレートを表示
『全力LIVE』（ぜんりょくライブ）は、新潟テレビ21（UX）で平日夕方に放送されていたローカルニュース・情報番組である。
概要

平日昼のローカル情報番組として放送された『レクスタ発昼どきキンコンカン』をベースとし、それまで『スーパーJチャンネルにいがた』として放送された平日夕方のローカルニュース枠を統合する形でスタート。UXではNT21時代に2002年まで放送されていた『小野沢裕子のいきいきワイド』以来9年ぶりに夕方ワイド番組が誕生した。
MC（メインキャスター）には『レクスタ発昼どきキンコンカン』で学級委員長（メイン司会）を務めていたヤンと、平日夕方に放送されていたローカルニュース番組『スーパーJチャンネルにいがた』に出演していた内山知子が、ニュース担当キャスターには土曜午前のローカル情報番組『まるどりっ!』に出演していた小山裕久がそれぞれ起用された。
『レクスタ発昼どきキンコンカン』より引き続き、LEXN2の1階にある「UXレクスンスタジオ」より生放送を行っている。
なお、週末夕方のローカルニュースは2011年3月までと同様、『ANNスーパーJチャンネル』（番組ロゴの表記は『Super JチャンネルANN』）内でフォローされる。
2012年3月30日をもって終了、同年4月2日より後番組『スーパーJにいがた』が開始された。
放送時間

月曜日 - 金曜日 16:48 - 19:00（2011年4月4日 - 9月30日）（JST）
月曜日 - 金曜日 16:50 - 19:00（2011年10月3日 - 2012年3月30日）
出演者

肩書きが記されていない者は全員UXアナウンサー。
ヤン（ローカルタレント）
内山知子
小山裕久
大島直子
高橋美穂
道岡桃子
宮里伸哉
タイムテーブル

16:50 - 16:53　県内ニュース（1〜2項目）　→　オープニングトーク
16:53 - 17:36　スーパーJチャンネル
17:36 - 17:54　県内ニュース・特集
17:54 - 18:17　ANNスーパーJチャンネル
18:17 - 18:27頃　ゲンセン
18:27 - 19:00 県内ニュース・情報パート
エンタメ情報・トレンド情報・県内スポーツニュース・天気予報など各情報コーナーを放送する。
備考

同番組の天気予報の中継先は通常レクスン広場で行われている（悪天候などの場合はUX本社スタジオで行う）。第1回放送で大島がヤンを「ヤン級長」（前番組『レクスタ発昼どきキンコンカン』で通していた呼び名）と呼んでしまったことがあり、ヤンから「多分そう呼ばれるかと思った」とつっこまれていた。
前述の天気予報で担当するアナウンサーの後ろ横に小学生の男子児童1人が2011年5月から9月までの間、数回に渡って映っていた。この小学生は後に周辺の塾からの帰宅時間帯と重なって中継先に来ており、ヤンから「全力ボーイ」と呼ばれていたが、10月以降からは一切映らなくなった。これをきっかけにヤンは映ってきた学生などに「全力○○○」と呼んでいた。
2011年4月29日　新潟市中央区にある旧大和新潟店にてヤンを含む出演者全員が、東日本大震災義援金街頭募金活動を行った。
祝日には『スーパーJチャンネル』を16:30からネットするため、16:25開始となる。
2011年10月3日から、番組開始時間を16:48から16:50に繰り下げ、『スーパーJチャンネル』17時台のネット時間を16:54飛び乗りからテレビ朝日と同じ16:53開始に変更した。
2011年2月6日から、ウェザーニューズの協力にて、データ放送による視聴者参加型天気コーナー「にいがたのみんなでソラをライブ」を開始。このコーナーでは、県内ローカルテレビ局初の、インターネット回線経由を使ったデータ放送双方向機能の使用を開始している。
八幡浜郵便局

|  八幡浜郵便局 |
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基本情報
正式名称:  八幡浜郵便局
前身:  八幡浜郵便取扱所
局番号:  61008
設置者:  日本郵便株式会社
所在地:  〒796-8799 愛媛県八幡浜市下浜田1355-16
位置:  北緯33度27分46.4秒 東経132度25分24秒﻿ / ﻿北緯33.462889度 東経132.42333度﻿ / 33.462889; 132.42333

貯金
店名:  ゆうちょ銀行 代理店

保険
店名:  かんぽ生命保険 代理店

特記事項
 ATMホリデーサービス実施
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八幡浜郵便局（やわたはまゆうびんきょく）は、愛媛県八幡浜市にある郵便局。民営化前の分類では集配普通郵便局であった。
概要

住所：〒796-8799 愛媛県八幡浜市下浜田1355-16
沿革

1872年8月4日（明治5年7月1日） - 八幡浜郵便取扱所として開設。
1875年（明治8年）1月1日 - 八幡浜郵便局（五等）となる。
1880年（明治13年）11月 - 八幡浜浦ノ内八幡浜郵便局に改称。同年、為替取扱を開始。
1881年（明治14年） - 貯金取扱を開始。
1882年（明治15年） - 八幡浜浦ノ内八幡浜町郵便局に改称。
1884年（明治17年）4月20日 - 八幡浜郵便局に改称。
1889年（明治22年）10月16日 - 八幡浜郵便電信局となる。
1903年（明治36年）4月1日 - 通信官署官制の施行に伴い八幡浜郵便局となる。
1956年（昭和31年）10月1日 - 双岩郵便局から集配業務を移管。
1958年（昭和33年）6月30日 - 八幡浜市本町から、同市下浜田町に局舎を新築、移転。同日、電話通話および和文電報受付事務の取扱を開始。
1994年（平成6年）7月1日 - 外国通貨の両替および旅行小切手の売買に関する業務取扱を開始。
2007年（平成19年）10月1日 - 民営化に伴い、併設された郵便事業八幡浜支店に一部業務を移管。
2012年（平成24年）10月1日 - 日本郵便株式会社発足に伴い、郵便事業八幡浜支店を八幡浜郵便局に統合。
2015年（平成27年）8月23日 - 保内郵便局から「796-02xx」「796-01xx」区域の集配業務を移管。
取扱内容

郵便、印紙、ゆうパック、内容証明
貯金、為替、振替、振込、国際送金、国債、投資信託
生命保険、バイク自賠責保険、自動車保険、がん保険、引受条件緩和型医療保険、変額年金保険
ゆうちょ銀行ATM（管轄はゆうちょ銀行松山支店）
「796-00xx」「796-01xx」「796-02xx」「796-80xx」区域（八幡浜市の全域）の集配業務
ゆうゆう窓口
周辺

八幡浜警察署
八幡浜市立松蔭小学校
八幡浜市民ギャラリー・郷土資料室
国道197号
国道378号
千丈川
アクセス

JR予讃線 八幡浜駅から西へ約800m（徒歩約11分）
伊予鉄南予バス 本町停留所下車
愛媛県道27号八幡浜港線沿い
駐車場あり：4台
中原哲泉

中原 哲泉（なかはら　てっせん、文久3年12月17日（1864年1月25日） - 昭和17年（1942年）12月1日）は、図案家、七宝家。
並河靖之の七宝の下画を手がけた絵師として知られているが、自らも作品を作った七宝師である。
生涯

文久3年12月17日に京都御所御苑内、内椹木（うちさわらぎ）町に生まれる。中原興利（おきとし、要人）の二男で、幼名は哲之輔興忠（てつのすけおきただ）。母の多川（たがわ）は旧公卿山井家の家柄であった。祖父・中原右京は、羽林家に属する町尻家当主町尻量輔に仕え、兵庫寮に属していた。安政2年（1855年）に祖父が亡くなると、父が跡を継ぎ、同様に中尻家の雑掌を務めた。しかし、禁門の変の兵火で焼け出され、一家は粟田口村の借家に住まう。更に明治7年（1874年）に主の量輔が亡くなると家司を退き、翌年には母が亡くなる。
明治11年（1878年）9月3日ワグネルがいた京都舎密局で、1年間七宝技術を学ぶ。
明治12年（1879年）10月10日に青蓮院宮家の近侍であった並河靖之の七宝製造の事業に加わったというが、並河が明治10年に第一回内国勧業博覧会に出品し鳳紋賞を受賞した「七宝舞楽図花瓶」（三の丸尚蔵館蔵）の舞楽の図柄は、哲泉もしくは中原家のものと思われ、これ以前より知己であった可能性が高い。この頃靖之は、賀陽宮のお付きとなった桐村茂三郎と十円ずつの資本を出し開業した。茂三郎が靖之に名古屋で盛んだった七宝製造を勧めたといわれている。七宝を焼くにも窯もないので、最初はエナ壺で焼き、次には土器で焼き、三度目にはほうろくを上下ふたつ合わせた中で焼いたという。その後、明治6年頃には完全な食籠が出来るようになり、博覧会などで作品が入賞することで、彼らの仕事は人々に知られはじめた。しかし、作品が拙劣であり英国では売れないとして、取引先であったストロン商会との契約が打ち切られてしまう。靖之は40人ほどいた職人に暇を出し、少年5人を新しく雇いいれて、再出発する。このとき靖之のもとで、ひとり協力していたのが、哲泉だという。
哲泉は、靖之らと共に七宝の各技術を研究練磨した。当初は下絵に専念していたが、後には釉薬の改良や焼成法にも関わった。哲泉は明治18年（1885年）頃から並河家と白川を挟んだ西側に、70坪の住居と七宝工房を合わせた住居に住んでいた。家の平面図を見ると、工房は七宝の殆どの工程をこなせる規模で、現在並河靖之七宝記念館に残る工房跡より大きい。中原家に残る弟の中原修三良（郎）が記した名簿には、多くの職人の出入りしていたことが記録され、哲泉も自分の工房を構え職人を使いながら制作全体を管理していたのがわかる。
この頃、森寛斎から、「これは俺でも描けん」とその才能を激賞された。靖之は語る「（中原は）がんらい画は習うたことがないのでございます。しかし此者に描かせますれば、私の思う通りにできる。また画を描く時に針金の曲げ工合も考えてありますから、針金も画の通り曲げられる。これが我がものという画師です。」と。哲泉の図案は鳳凰や龍、蝶などが多く、これは哲泉と馴染みのある京都の公家文化を反映しているとみられる。その後、明治29年に靖之が帝室技芸員に任命されてからは、靖之が手がけていた勲章の図案も多く作成した。また図案を稲葉七宝などにも納めていた。
大正年間には、自らも作品を提示しており、国内の博覧会や展覧会で賞を得ている。また、京都の造園の第一人者であった小川治兵衛の依頼により、円山公園、平安神宮神苑など、今日名園といわれている各庭園の設計にも、すぐれた才を示した。白川沿いの家は借家だったため大正14年（1915年）に立ち退きを余儀なくされ、昭和17年（1942年）12月1日、京都市北区紫野御所田町の自宅で82歳で生涯を終える。
ハイド郡

ハイド郡（はいどぐん、Hyde County）は、アメリカ合衆国の郡。
ハイド郡 (サウスダコタ州)
ハイド郡 (ノースカロライナ州)
2009年日本週末興行成績1位の映画の一覧

2009年の日本全国での各週末（土・日）における興行成績1位の映画の一覧である。
観客動員数1位の映画の一覧であり、観客動員数1位と興行収入1位とが異なる映画の週は備考欄に記した。ただし、週末興行収入額が全作品で発表されているわけではないため、書き漏れている週末興行収入1位がある可能性もある。
笠井清

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: 小説家の「笠井潔」とは別人です。
笠井 清（かさい きよし、1906年5月12日 - 1995年1月17日）は、国文学者、甲南大学名誉教授。
1932年京城帝国大学国文科卒。京城帝大予科教授、戦後は神戸大学教授、1962年甲南大学教授。1976年定年退任、名誉教授。
近世・近代文学を専攻、のち南方熊楠の研究を行った。
著書

『鴎外『山椒大夫』『高瀬舟』新講』1956.有信堂文庫
『西鶴と外国文学』明治書院、1963
『椀久一世の物語 評釈と論考』明治書院、1963
『南方熊楠』吉川弘文館,1967.人物叢書
『南方熊楠 人と学問』吉川弘文館、1980
『俳文芸と背景』明治書院、1981
『南方熊楠 親しき人々』吉川弘文館、1982
『野口翁と古谷石』多屋孫書店、1986.田奈部豆本
『南方熊楠外伝』吉川弘文館、1986
著書 > 編

『南方熊楠書簡抄 宮武省三宛』吉川弘文館、1988
参考

『南方熊楠』著者紹介
『笠井清教授略歴・著書・論考 (笠井清教授退職記念論文集)」甲南大学紀要 文学編 1976
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全般:  ISNI  VIAF  WorldCat 
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入射層

数学におけるアーベル群の入射層（にゅうしゃそう、英: injective sheaf）は層係数コホモロジー（およびその他の導来函手、例えば Ext など）の定義に必要な分解を構成するのに用いられる。
関連する概念が適用できる層の他のクラスとして、脆弱層 (flabby sheaf), 細層 (fine sheaf), 軟弱層 (soft sheaf), 非輪状層 (acyclic sheaf) などがある。歴史的には入射層の概念は、1957年アレクサンドル・グロタンディークの「東北論文（英語版）」（アーベル圏が理論を得るのに十分な入射対象を持つことを示したもの）より前には導入されていた。先に挙げたほかの層のクラスはより古いものである。コホモロジーおよび導来函手を定義するための抽象的な枠組みはそれらに必要なものではない。しかし多くの具体的な状況下では、非輪状層による分解はしばしば構成が容易であり、したがって計算目的（たとえばルレイスペクトル系列（英語版））では非輪状層を考える。
入射層

入射層 F とは、アーベル層の圏における入射対象を言う。すなわち、A から F への準同型はつねに A を含む任意の層 B に持ち上げることができる。
アーベル層の圏は十分多くの入射対象を持つ。このことは、任意の層が何らかの入射像の部分層となっていることを意味する。グロタンディークによるこの結果は、圏の「生成元」（これは陽に書き下すことができ、部分対象分類子（英語版）と関係がある）の存在から従う。これは、任意の左完全函手に右導来函手が存在すること、および標準同型を除いて一意であることを示すのに十分である。
技術的な目的では、入射層は上で述べたほかの層のクラスに対してふつうは上位互換である。つまり、ほかのクラスでできることは入射層でも大抵できて、その理論はより簡素かつより一般である。実は、入射層は脆弱、軟弱かつ非輪状である。しかし、これら他のクラスの層が自然に表れる状況というのが存在し、具体的な計算の場面では特にそうである。
双対概念である射影層が余り用いられないのは、層の成す一般の圏においてそれらが十分に存在しないことによる。つまり、必ずしも任意の層が射影層の商となっているわけでなく、特に射影分解は必ずしも存在しない。これは例えば、ザリスキー位相に関する射影空間上の層の圏をみればわかる。この場合、右完全函手（例えば Tor）の左導来函手の定義を試みれば問題が起きる。これはアドホックに解決されることもある（例えば Tor の左導来函手は射影分解でなく平坦分解を通じて定義することができる）が、その場合に得られる函手が分解の取り方に依らないことはいささかの議論を以って示さなければならないことである。無論、どんな層の圏でもこの問題が生じるというわけではなく、例えばアフィンスキーム上の層の圏は十分射影的である。
非輪状層

X 上の非輪状層 F とは高階の層係数コホモロジー群が消えているような層を言う。
任意の層のコホモロジー群は、その任意の非輪状分解から計算することができる（これをドラーム–ヴェイユの定理（英語版）と言う）。
細層

X 上の細層は「1 の分割」を持つ層を言う。より精確には、空間 X の任意の開被覆に対し、その層上の自己準同型の族でそれらの和が恒等変換 1 だが各準同型は与えられた開被覆に属する適当な開集合の外側で 0 となるようなものが必ず存在する。
ふつうはパラコンパクトハウスドルフ空間 X 上でのみ細層を考える。典型例はそのような空間上の実数値連続函数の芽の層や、滑らかな（パラコンパクトハウスドルフ）多様体上の滑らかな写像の芽の層あるいは、これら環の層上の加群などである。また、パラコンパクトハウスドルフ空間上の細層は軟弱かつ非輪状である。
滑らかな多様体上の層の細層による分解はアレクサンダー–スパニエル分解をもちいて求められる
応用として、実多様体 X を考えると、定数層 ℝ の滑らかな微分形式の成す細層による分解:
が存在する。これが分解、すなわち層の完全複体となることはポワンカレの補題による。したがって、X の ℝ に値をとるコホモロジーは、大域的に定義された微分形式の成す複体のコホモロジー
として計算することができる。
軟弱層

X 上の軟弱層 F とは、X の任意の閉部分集合上の任意の切断が大域切断に延長できる層を言う。
軟弱層はパラコンパクトハウスドルフ空間上で非輪状である。
脆弱層

底空間 X 上の層 ℱ が脆弱層 (flasque sheaf, flabby sheaf) とは、 U\subset V(\subset X) が開部分集合の包含列ならば、制限写像  r_{U\subset V}\colon \Gamma (V,{\mathcal {F}})\to \Gamma (U,{\mathcal {F}}) は群準同型として（あるいは状況により環準同型や加群準同型として）全射となるときに言う。
脆弱層が有用であるのは、それが定義によりその切断を延長できることによる。それはホモロジー代数を用いて扱えるもっとも簡単な層の一種となっていることを意味する。任意の層はエタール空間の可能なすべての不連続切断の成す脆弱層に標準的埋め込みを持ち、それを繰り返すことにより任意の層に対する標準的な脆弱分解を得ることができる。脆弱分解すなわち脆弱層に関する意味での分解は層係数コホモロジーを定義する方法の一つである。
脆弱層は軟弱層であり、非輪状層である。
兜造り

兜造りの古民家（東京都檜原村）
山梨県富士河口湖町、「西湖いやしの里根場」に再現された兜造りの古民家群
前兜造りの古民家（群馬県吾妻郡中之条町、国指定重要文化財　富沢家住宅）
兜造り（かぶとづくり）は、日本の民家における屋根形式の一つである。かつて日本の武士が用いた兜に似ていることから名付けられた。
解説

基本的には寄棟造あるいは入母屋造の屋根のうち、妻側の屋根を切り上げた形式で、東日本各地に分布する。めずらしい例では妻側ではなく平側を切り上げた形式もあり、こちらは「平兜造り（ひらかぶとづくり）、または前兜造り（まえかぶとづくり）」と呼ばれる。屋根を切り上げるのは、上層部分に外光を取り入れ通風を図るためであり、江戸時代中期以降に盛んになった養蚕の便宜を図るためである。
前兜造りは、18世紀中期ごろから明治中期にかけて群馬県吾妻郡、特に中之条町を中心に集中して見受けられる形式で、他の地域で類例を見ない独特の形式である。中之条町大道の富沢家住宅は国の重要文化財に指定されている。
中山勉

| 中山 勉 |
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生誕:  1954年9月
居住:   日本
国籍:   日本
研究分野:  農芸化学
研究機関:  国立がんセンター 名古屋大学 静岡県立大学 日本獣医生命科学大学 東京農業大学
出身校:  東京大学農学部卒業 東京大学大学院 農学系研究科 修士課程修了
主な業績:  食品成分と生体成分の 分子間相互作用の解析
主な受賞歴:  BBB Most-Cited Paper Award （2014年）
プロジェクト:人物伝
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中山 勉（なかやま つとむ、1954年9月 - ）は、日本の農芸化学者（食品科学）。学位は農学博士（東京大学・1985年）。東京農業大学応用生物科学部教授。日本獣医生命科学大学応用生命科学部教授、静岡県立大学教授。
静岡県立大学食品栄養科学部学部長（第6代）などを歴任した。
来歴 > 生い立ち

東京大学農学部農芸化学科を卒業し、東京大学大学院農学系研究科にて修士課程を修了する。
来歴 > 研究者として

国立がんセンター研究所研究員、名古屋大学農学部助手、ルイジアナ州立大学客員教授を経て、静岡県立大学に移る。食品栄養科学部にて助教授を経て教授となり、大学院生活健康科学研究科教授も兼務した。2007年には食品栄養科学部の学部長に就任した。当初は食品栄養科学部食品科学科に所属していたが、その後、食品生命科学科に変更した。生活健康科学研究科では食品栄養科学専攻に所属していた。2013年に静岡県立大学から日本獣医生命科学大学に移り、応用生命科学部の教授に就任し、食品科学科に所属した。2018年から2023年まで東京農業大学において応用生物科学部教授を務め、2023年より静岡県立大学客員教授に就任した。
研究

食品機能学を専門分野としている。食品成分の分析や、食品成分による活性酸素由来の酸化の抑制といった研究を行っている。21世紀COEプログラムに採択された「先導的健康長寿学術研究推進拠点」プログラム、および、グローバルCOEプログラムに採択された「健康長寿科学教育研究の戦略的新展開」プログラムでは、食品機能成分の作用するメカニズムについての研究を担当した。茶葉に含まれることで知られるカテキン類や紅茶の赤色色素成分であるテアフラビン類についての研究を行っている。
門下生

植草義徳（慶應義塾大学薬学部助教）
石井剛志（神戸学院大学栄養学部准教授）
加治屋勝子（鹿児島大学農学部講師）
略歴

1978年 - 東京大学農学部卒業。
1980年 - 東京大学大学院農学系研究科修士課程修了。
1981年 - 国立がんセンター研究所研究員。
1986年 - ルイジアナ州立大学客員教授。
1988年 - 名古屋大学農学部助手。
1993年 - 静岡県立大学食品栄養科学部助教授。
1999年 - 静岡県立大学食品栄養科学部教授。
2007年 - 静岡県立大学食品栄養科学部学部長。
2013年 - 日本獣医生命科学大学応用生命科学部教授。
2018年 - 東京農業大学応用生物科学部教授。
2023年 - 静岡県立大学客員教授
著書

中山勉・和泉秀彦編集『食品の化学・物性と機能性』南江堂、2017年。
中山勉・和泉秀彦編集『食品の分類と利用法』南江堂、2017年。
鈴木正男

鈴木 正男（すずき まさお）
鈴木正男 (人類学者)（1943-　）
鈴木正男 (民族主義活動家)（1922-2001）
予の辞書に不可能という言葉はない

予の辞書に不可能という言葉はない（よのじしょにふかのうということばはない Impossible n'est pas français）は、ナポレオン・ボナパルトによって残された言葉。
概要

自らには不可能なことはないということ、または世の中には不可能なことはないということを意味する。自信に満ちた人などがよく口にする、意識過剰を現す句。
概要 > ナポレオン・ボナパルト

この言葉は1800年の吹雪のアルプスを越える際にナポレオン・ボナパルト本人が放った言葉であるという説がある。だが他にもいくつもの説がある。実際は不可能という言葉は意気地なしの逃げ口調であると言っていたという説や、不可能という言葉は弱さの言い訳に過ぎないと言ったのが誤って伝えられたという説がある。
小学館の故事成語を知る辞典では、1813年9月7日にナポレオン・ボナパルトからマロワ将軍に宛てられた手紙の一節に、フランス語には不可能という言葉は無いとある。ここから予の辞書に不可能という言葉はないという言葉へと変化して、日本語ではこのような形で定着している。
ハルグチュク・ドゥーレン・テムル・ホンタイジ

ハルグチュク・ドゥーレン・テムル・ホンタイジ（モンゴル語: Харгуцаг Дүүрэнтөмөр хунтайж、ラテン文字転写: Qarγučuγ dügüreng temür qongtayiǰi、中国語: 哈爾古楚克都古楞特穆爾鴻台吉、? - 1399年?）は、北元時代におけるモンゴルの皇族。ダヤン・ハーンの祖先にあたる。ハルグチャグ・タイジ（Qarγučaγ tayiǰi）とも。
生涯（モンゴル年代記による記述）

モンゴル年代記によると、ハルグチュクはオルジェイト妃子という「雪のように肌が白く、血のように頬の赤い」美貌の妻を持つことで知られていた。ある時チョロースのゴーハイ太尉の進言によってオルジェイト妃子の存在を知ったエルベク・ハーンはゴーハイ太尉を派遣し、オルジェイト妃子を自らの妻（ハトゥン）にしようとした。
しかしオルジェイト妃子は、
と語ってエルベク・ハーンの要求を拒絶した。
これを聞いたエルベク・ハーンは怒り、ハルグチュクを待ち伏せして殺し、力尽くで既に妊娠していたオルジェイト妃子を自らの妻にしてしまった。オルジェイト妃子はこのことを恨みに思い、計略によってエルベク・ハーンにゴーハイ太尉を殺害させ、更にエルベク・ハーンはケレヌートのオゲチ・ハシハに殺されてしまった。オルジェイト妃子は今度はオゲチ・ハシハに娶られ、そこでハルグチュクの長男のアジャイ（アジャイ・タイジ、アジャイ太子とも記録されている）を産んだ。
死後の子孫の動向

ハルグチュクはハーンにこそならなかったものの、ハルグチュクの長男のアジャイ・タイジの息子（ハルグチュクの孫）の代から後代のハーンが輩出されていった。アジャイ・タイジには長男のトクトア・ブハ、次男のアクバルジ、三男のマンドゥールンという3人の息子がいた。
長男がタイスン・ハーンに、タイスン・ハーンの次男がマルコルギス・ハーンに、タイスン・ハーンの長男がモーラン・ハーンになったが、モーラン・ハーンの代でタイスン・ハーンの直系は絶えている。
三男にして末子がマンドゥールン・ハーンになり、4年間ハーン位にあり、娘2人がいたが、男子はいない。
次男のアクバルジ・ジノンの曾孫が政治的混乱を収拾して16世紀初めにモンゴル再統一を達成し、モンゴル中興の祖と称されるダヤン・ハーンになった（（1）アクバルジ・ジノン、（2）ハルグチュク・タイジ、（3）ボルフ・ジノン、（4）ダヤン・ハーンという系図）。つまり、ダヤン・ハーンはハルグチュクの来孫で、アジャイ・タイジの玄孫にあたる。
また、ダヤン・ハーン以後、ハーン位は1635年の北元滅亡までダヤン・ハーン直系の子孫が継承していった為、タイスン・ハーンの以後のハーンはハーン位を簒奪したエセン・ハーンを除いて、ハルグチュクの血筋である（但し、エセン・ハーンの父方の祖母のサムル公主はハルグチュクの姉妹である為、エセン・ハーンはハルグチュクの大甥（姉妹の孫）にあたり、女系で北元皇族と血縁関係にある）。