ソクラテスの思い出
内容 > 第4巻

第1章では、ソクラテスが、
「共に考究する」ことによって、交わった人にあらゆる形で助け・利益を与えた。
特に、「斉家・治国その他の人間・人間関係関する事柄を上手く処理する知識に対する、学習意欲・熱意」から、「美徳を好む精神に生まれついた者」を見抜き、（彼らが上手く教育されれば、他者・国家をも幸福にできると考えたことから）そうした人々を愛していると、公言していた。
逆に、どんなに天賦の才能や富があったとしても、そうした教育・訓練を受けなければ、ろくな人間にならないことを指摘した。
等のエピソードが述べられる。
第2章では、有名な詩人・学者の書物を収集・熟読し、自分を知者であり最も優秀な弁論家であると自負していた秀才少年エウテュデモスが、ソクラテスの仲間（弟子）になった経緯、すなわち、ソクラテスが、
エウテュデモスが近くにいる際に、仲間に「何事もその道の教師に、適切な教育を受けることが重要であること」等を説き、徐々に彼に関心・聞く耳を持たせていった。
その後、2人きりの問答で、エウテュデモスの「無知」を自覚させていき、ソクラテスを師として受け入れるようにした。
まずエウテュデモスが、「昔の賢人の書物を収集し、「美徳」に関心を持っている」ことを褒め称えつつ、その関心の理由・目的が「将来的に国家指導者となり、自他の生活を幸福にしたいから」であることを、確認した。
しかし続いて、そんなエウテュデモスが「不正」だと考えている「嘘つき」「欺き」「悪事」「人身売買」「窃盗」といったものが、（「敵を挫くため」「友人を救うため」といったように）相手・状況・動機次第では正当化されて「正」にもなること、さらには「故意の嘘つき（不正）を行うためには、正しい知識（正）を持っていなくてはならない」というソフィスト的な詭弁によっても「正・不正」の区別を混乱させ、エウテュデモスが「正・不正」についてよく知っていないのに知っていると思い込んでいたことを認めさせた。
どうしていいか分からず途方に暮れるエウテュデモスに対して、デルポイの神託所に彫られている「汝自身を知れ」という言葉の通りに、「自己の性質・欲求・益・害・知識・力量」を把握し、さらにはそれを通して他人のそれも把握できるようになれば、自他を益することができ、ついでに尊敬と指導者としての地位も得られるが、それができなければ自他を害し、軽蔑・物笑いされることにもなると、指摘した。
エウテュデモスに「自己の(知の)吟味」のやり方を請われて、（先の「正・不正」と同じように）「善・悪」を例に、エウテュデモスが「常に善」であると思い込んでいた「健康」「知恵」「幸福」などが、必ずしも常に善ではないことを指摘した。
さらに、「民主政」を構成している「平民」の定義を「金が不足している貧乏人」であると答えたエウテュデモスに対して、「平民」の中にも少ない収入で自足・貯蓄できる者がいることや、「僭主政」を構成している「僭主」のような金を多く持つ者でも金が不足して犯罪を犯すこともあると、その無知・認識不足を指摘した。
こうして己の無知を痛感したエウテュデモスは、ソクラテスの側を離れなくなったし、ソクラテスを模倣するようにもなり、それを見たソクラテスは、彼の無知を指摘する行為をやめ、代わりに「知っておくべき事柄」「日常生活に必要な事柄」を簡潔明瞭に教えるようになった。
といった経緯が述べられる。
第3章では、ソクラテスが、弟子たちが弁舌・行動・工夫において巧みになるよりもまず、思慮ある人間になることを重視したこと、そしてまず第1に、神々に関して思慮ある人間にしようと努めたこと、そして例として「神々の人間に対する配慮について、考えたこともない」と言う（先の話に出てきた）エウテュデモスを相手に、神々が人間に対して、
ものが見えるように「光」を与えてくれている。
休息が取れるように「夜」を与えてくれている。
昼は明るく時刻も教えてくれる「太陽」を、夜にも時刻を教えてくれる「星々」や旬月も教えてくれる「月」を与えてくれている。
食物（作物）や楽しみのために「季節」を与えてくれている。
生命の源たる「水」を豊富に供給してくれている。
寒さ・暗黒を防ぎ、技芸・製作の助けとなる「火」を与えてくれた。
熱くも寒くもなり過ぎない適度な「太陽の距離・循環」を与えてくれている。
家畜・食料・労働力となる様々に有益な「動物」を与えてくれている。
善悪を分別し高度な営みが可能となるように「感覚・推理力・記憶力・説明力」を与えてくれている。
将来が見通せない場合のために「占い」を通して諭しを与えてくれる。
ということ、そして加えて、
森羅万象を司る神々は、人間には見ることができないし、それに近い太陽・稲妻・魂といったものも、見えづらかったり見えなかったりするが、存在している。
神々への御礼の仕方は、（デルポイの神託所では「国の掟に従え」と説かれており、その「国々の掟」とは）「各自の力に応じて供物を捧げ、神々を敬い、最大の恩恵を確信して待つこと」である。
といったことを説いたエピソードが述べられる。
第4章では、ソクラテスが、彼にとっての「正義」が何であるかを実行によって示したこと、すなわち私的には世の掟に従い、公的には（市民・軍人としては）国法に従い、服従・秩序を重んじたことが、
評議員時代に、（ペロポネソス戦争のアルギヌサイの海戦における犠牲に関して、将軍たちが違法に糾弾されそうになった）民会において、議長として国法を無視した評決を認めず大衆の怒号を受けた。
三十人政権時代に、「青年たちと話をするな」「サラミス人レオンを死刑にするため連行しろ」といった国法に反する命令をされても、無視して従わなかった。
死刑判決を受けた法廷においても、国法に背いた哀訴嘆願を嫌い、国法を遵守しつつ死んだ。
といったエピソードと共に述べられ、続いて、そんなソクラテスが人々に話して聞かせていた彼の「正義」についての考え方がどういうものであったかが、ソフィストであるヒッピアスとの対話において、ソクラテスが、
自分は （口先だけが可能な）「言葉」よりも、まずもって「行為」によって「正義」を示している。
「不正なことを避ける」こと、分かりやすく言えば（「成文法（実定法）」であれ、「不文法（不文律）」であれ）「法に適う」ことが「正義」である。
「成文法（実定法）」としての「国法」に従うことに関しては、「法律が恣意的に廃棄・変更されている」からといって皆がそれを軽視すれば、国家は衰亡を免れないし、またそのような個人も信用されないが、逆に皆が国法に従えば国家は強く隆盛繁栄し、またそのような個人も（様々な社会的業務を委託・委任されるほどに）社会的信用を得る。
「不文法（不文律）」としての「普遍的道徳・人倫」（例えば、「神々を敬う」「親を敬う」「近親相姦をしない」「受けた恩を返す」等）に従うことに関しては、これに反すれば、あたかもそれが「神の掟」であるかのように、罰を受けることになる。
等と説いたエピソードとして述べられる。
第5章では、ソクラテスが、「大きなことを成し遂げようとする者は、自制の力を備えることが重要」だと考えていたこと、そして常に自らの言動で弟子たちにそれを示していたこと、そして例として（先の話に出てきた）エウテュデモスを相手に、
「肉体の快楽」に支配されて（「無自制」となり）、「最善のこと」を行えない人間は、「自由」ではない。
「最善のこと」を行える状態が「自由」であり、それを妨害するものがある状態が「束縛」である。
「無自制」な人間は、「束縛の奴隷」であり、「最大の善」である「知」を頭から追い出し、「有益な事柄」に心を傾けて学び覚えるのを妨げ、善悪の識別にも混乱を来たす。
「無自制」こそは、「思慮」の対極にあるものであり、「肝要な仕事」に励むことを最も妨げるものである。
「自制」は、「無自制」と正反対の結果をもたらす「最大の善（の根源）」と言える。
「無自制」は（飢え・渇き・肉欲・眠気といった）短絡的な欲求に即時に屈することで、それらを「我慢」することによって得られる、それらに潜む本来的な（時宜を得た）最大・真正・継続的な快楽を得ることを妨げており、「自制」のみがそれを可能にする。
また「美・善を学び、修身・斉家を経て、友人・国家に有益な人物となる」といった（忍従・継続的努力の先にある）最大の愉快が生じる営みは、「自制」ある人々のみが実行可能なのであり、目先の短絡的な快楽に即時に屈してしまう「無自制」な人々にはそれを行うことができない。
肉体の快楽に即時に屈する「無自制」な人々は、いかなる美徳とも縁が無く、「無知な動物」「最も愚鈍な家畜」と同じであり、「自制」ある人々のみが物事の中で「最も緊要なもの」に心を注ぎ、言動に関して、分別を以て「善いもの」を採り、「悪いもの」を避けることができるのであり、そのようにして人々は、物事を種類に従って分別する討論（dialegesthai）に習熟した、至善・至福の人間となれる。
などと説いたエピソードが述べられる。
第6章では、ソクラテスの討論（dialegesthai）による検討のあり方や、その内容について述べられる。すなわち、ソクラテスが、
「事物についてそれが何であるか知っている人間は、それを他人にも説明できるし、知らない人間は、自分も誤り他人も誤らせる」と考え、常に弟子たちと共に様々な問題を検討・定義していた。
「明瞭な論拠・証明が無いまま主張する者」に対して、（ホメロスが描くオデュッセウスのように）「誰でも承認できる事実」を持ち出しつつ議論を組み立て直したし、それが議論として「最も安全な方法」だと考えていた。そしてそれ故に、常に誰よりも聴衆の賛同を得ていた。
といったことが、（先の話に出てきた）エウテュデモスを相手とした、以下のような具体的な議論内容と共に述べられる。
「敬神」について
「神々に関する掟」を心得て、それに従って神々を敬うこと。
「正義」について
「人間に関する法」を心得て、それに従って振る舞うこと。
「智」について
（森羅万象のほんの一部しか知り得ない）我々人間においては、「各自がそれぞれに知っていること」についてのみ、（その人間がその事物に関する）「智者」だと言い得る。
「善」について
（「役に立つもの」が「善」であるが、「常に/万人にとって役に立つもの」はあり得ないので、あくまでも）「特定の状況・特定の人」において「役に立つもの」が、（その状況/人にとっての）「善」である。
「美」について
（全ての場合に共通した「美」はあり得ないので、あくまでも）「それぞれのもの」が、それが「役に立つこと」に用いられる際の「ふさわしさ/適合性」こそが、「美」である。
「勇気」について
「大事件や危険」において、「立派に振る舞う方法」を知っていること。
「政体」について
人々が承服し、国法によって治められるのが「王政」（バシレイア）。
人々の意に背き、法によらず、為政者の勝手で治められるのが「僭主政」（テュランニス）。
慣行の掟を守る人々の中から行政者たちが選ばれるのが「貴族政」（アリストクラティア）。
財産の額から任命される場合は「富者政」（プルートクラティア）。
あらゆる人々の中から任命される場合は「民主政」（デーモクラティア）。
「良い市民」について
「財政管理」においては、「国家の財力を増加させる人物」。
「戦争」においては、「自国を敵国よりも優勢にする人物」。
「使節」においては、「敵を変じさせて味方にする人物」。
「議場」においては、「揉め事を終息させ、一致させる人物」。
第7章では、ソクラテスが、
弟子たちが自立した人間になれるよう知識の習熟度を把握することに努め、君子の知識に関しては自分の知っていることは熱心に教え、知らないことに関しては専門家のところへ連れて行った。
幾何学・天文学・算法の学習は、実用的な範囲までに留めさせ、また自然哲学者たちのような探求は不毛だし神々も好まないと斥けた。
健康に留意し、それについて多くを学び、また自分自身に注意を払って飲食や仕事の適性を考慮しつつ健康に暮らすことを、奨励した。
人知を超えた助言を欲する者には、占いを勉強して神々の忠告を受け取れるようになることを勧めた。
ことが述べられる。
第8章では、『ソクラテスの弁明』における裁判前・裁判後の記述と同内容の記述を付け加えつつ、ソクラテスは死に様も、また（本書で述べてきたように）その生涯も、立派なものであったと褒め称えつつ、締めくくられる。