stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
カンボジア大虐殺
虐殺 > 国内の粛清

→詳細は「en:Eastern Zone massacres」を参照
大量虐殺は、最初は、地方の集団農場に疎開させられ、集団農業に従事させられていた旧ロンノル政権時の兵士･政府職員らに対して行われていることが難民らにより伝えられている。その後に伝えられる主な対象者は前述の通りだが、ポル・ポト政権崩壊後、分かってきた事実によれば、地域的に大掛かりなものとしては、やがてベトナム国境地域の軍がベトナムと結んで反乱を起こすのではないかと見られた、ついで、不作となった地域で政権中枢への不満が高まった、さらには、人脈的な権力闘争･路線闘争も絡んでといった風に、地域ごとにそれぞれの事情で起こっていったようである。
前記ベトナム国境地域について言えば、1978年、ポル・ポトは、ベトナムに汚染されたとみなした東部の軍事区域を粛清するために、軍の部隊に対して南東の区域からカンプチア東部に移動し、「隠れた裏切り者」を排除するように命じた。カンプチア政府の攻撃に耐えられずにソー・ピムは自殺し、副官のヘン・サムリンはベトナムに逃亡した。東部区域における虐殺は、ポル・ポト政権の大虐殺で行われた中で最も深刻なものだった。これは「党、軍、民衆の大規模かつ無差別な粛清」と説明された。
虐殺 > 宗教グループ

熱心なマルクス・レーニン主義の無神論者だったポル・ポトの指導の下で、クメール・ルージュは国家無神論政策を施行した。Catherine Wessingerによれば、民主カンプチアは公式な無神論国家であり、クメール・ルージュによる宗教迫害が、アルバニアの共産主義国家と北朝鮮による宗教迫害の過酷さで一致していた、とされる。すべての宗教が禁止され、ムスリム、キリスト教徒、仏教徒が広範囲で抑圧された。5万人もの仏教の僧がクメール・ルージュにより虐殺されたと推定される。
子供の利用

→詳細は「」を参照
クメール・ルージュは、虐殺中やその後の大量虐殺およびその他の残虐行為を行わせるために、鈍感で徴集された数千人の子どもたちを利用した。教化された子どもたちは、いかなる命令にも躊躇わず従うように教えられた。教師･医師といったインテリ層を中心に大人が殺され、子どもが少年兵等として使用され残されていることから、完全に洗脳した子どもばかりを育てることによって、ポル・ポトらは永久政権を作ろうとしているのではないかとの見方も海外からはあった。
ある収容所では、ある被収容者が、看守を務めていた子どもらにイソップ物語を語って聞かせていた。子供らはこの人物のことを「お話名人」と呼んで、処刑命令が来ても助けてやろうと決めていたという。
クメール・ルージュは少なくとも1998年まで子どもを強制的に集め、利用し続けた。この期間中、子どもたちは弾薬の運搬などの無給で補助的な役割を与えられ、兵士としても配備された。多くの子どもたちは自力で食べていく手段がないままクメール・ルージュから逃げて、政府軍に参加すれば生き残れると信じていた。しかし、しばしば地方の司令官はいかなる利益も与えることを拒否した。
拷問と医学実験

→詳細は「S21 (トゥール・スレン)」を参照
また、クメール・ルージュは収容者に対して拷問のような医療実験を行ったことでも知られている。民衆は政府に反抗した疑いや他者が拷問で名前を挙げたために収監され、拷問された。クメール・ルージュが遺族による復讐を恐れたために、女性や子どもを含む家族全員が収監された。ポル・ポトは「雑草を枯らしたいならば、根を枯らすべきだ」と述べた。収容者のほとんどは収監された理由すらも知らず、あえて看守に尋ねたならば、看守はオンカー（カンプチア共産党）は決して間違いを犯さないとだけ答え、それは彼らが違法行為を犯したに違いないことを意味した。
S21の記録と裁判の書類の両方で多くの拷問の記録が残っている。生存者のBou Mengが著書（Huy Vannak執筆）で語ったことによれば、拷問は凶悪かつ悪質であり、収容者はスプーンを使ってまであらゆる手段で自殺しようとしたために、自殺や逃亡を防ぐために常に両手を後ろで縛られた。有用な情報を得られないと見なされれば、目隠しをつけられキリング・フィールドに送られた。そこでは、銃弾が高価なために、大鎌、釘、ハンマーといった金属製品を使って夜中に殺害され、集団墓地に葬られた。しばしば、彼らの悲鳴が、民主カンプチアのプロパガンダ音楽を流すスピーカーや発電設備の雑音で覆い被された。
S21では、子どもに対しては特別な扱いがなされた。母親や身内から引き離され、キリング・フィールドに送られ、Chankiri Treeと呼ばれる木に激しくぶつけられた。民主カンプチア全体にあるS21に似た収容所の赤子に対しても同様の扱いがなされたとされる。
また、S21には政権により捕らえられた少数の欧米人がいた。一人はイギリスの教師John Dawson Dewhirstで、ヨットに乗っているところを捕らえられた。看守の一人Cheam Soeuは欧米人の一人が生きたまま燃やされたと述べたが、カン・ケク・イウ（同志ドッチ）がそれを否定した。ドッチは、ポル・ポトが遺体を燃やすように言ったとし、あえて命令に背く者は誰もいなかったと述べた。
拷問は収容者に自白させるための手段だけではなく、看守の娯楽のためでもあった。もし収容者を手厚く扱ったら、自分自身が収容者にさせられるかもしれないと恐れていた。
クメール・ルージュ政権下で、それまでいた医師は殺害されるか僻地に送られ農民として働かされ、プノンペンの医学部の図書館は燃やされた。その後、政権は子どもの医師を雇ったが、まだ10代であり、ほとんど訓練を受けていなかった。西洋医学（資本家の発明と見なされ禁止されていた）の知識などなく、自分自身で実験を行い、進歩しないといけなかった。西洋の医薬品などなく（クメール・ルージュによれば、カンボジアは自給自足でなければならなかった）、すべての実験は麻酔薬なしで組織的に行われた。
S21で働いていた医師によれば、17歳の少女が殴られる前にのどを切らされ、腹部に穴を開けられ、一晩中水につけられた。この手順は何回も繰り返され、麻酔薬なしで行われた。
コンポンチャム州の病院では、子どもの医師が不同意のまま、生きている人の腸を切り取り、治癒過程を研究するために端を繋げた。この患者は、この「手術」のせいで3日後に亡くなった。
同じ病院で、クメール・ルージュにより訓練された「医師」が心臓の鼓動を見るためだけに生きている人の胸部を切り開いた。その結果、患者は即死した。
その他の証言によれば、クメール・ルージュの政策と同じように、極端な例は存在しないとされる。ココナッツジュースを注射し効果を研究するといった薬物実験も行われた。ココナッツジュースを注射すると、大抵は死に至る。
Tuol Sleng genocide museum
Photo from genocide museum
Tuol Sleng
Tuol Sleng
Genocide museum
In the museum
死亡者数

Ben Kiernanは、167万1‚000人から187万1‚000人のカンボジア人がクメール・ルージュの政策で亡くなったと推測しており、これは1975年当時のカンボジアの人口の21%ないし24%に相当する。フランスの人口統計学者Marek Sliwinskiの研究では、1975年当時のカンボジアの人口780万人に対し、クメール・ルージュ政権下での不自然な死者数が200万人弱と計算された。カンボジア女性の15.7%が亡くなったのに対し、カンボジア男性の33.5%が亡くなった。2001年の学術的な出典によれば、100万人から300万人といった数字が引用されている一方で、クメール・ルージュ政権下での超過死亡数が150万人から200万人とした見積りが最も広く受け入れられている。従来は、処刑された死者数を50万人から100万人とした見積りが受け入れられており、これは「期間中の超過死亡率の3分の1から2分の1」に相当する。しかし、2009年の研究を引用した2013年の学術的な出典では、処刑された死者数が全体の60%に相当する可能性があると示し、処刑されたと推定される約130万人の犠牲者が23,745ヵ所の集団墓地に埋葬されているとする。処刑された死者数に関して、比較的早期に幅広く受け入れられた見積りよりもかなり高い一方で、カンボジア・ドキュメンテーション・センター（英語版）のCraig Etchesonは、100万人以上が処刑されたという見積りについて、「集団墓地の性質とセンターの方法を考慮したもっともらしいものであり、過剰な見積りどころか、かえって死者数が実際より少なく見積もられている可能性が高い」と主張している。人口統計学者Patrick Heuvelineは、117万人から342万人のカンボジア人が1970年から1979年までの間に不自然に亡くなったとして、その中で内戦の死者数を15万人から30万人と見積もっている。Heuvelineの推定中央値は、252万人の超過死亡数で、その中の140万人については暴行が直接的な理由としている。カンボジア人の戸別調査に基づいているにも関わらず、クメール・ルージュの後継政権のカンプチア人民共和国は死亡者数を330万人と発表し、これは一般に誇張とされる。他の方法論的なエラーの中で、カンプチア人民共和国の当局は、部分的に発掘された集団墓地で発見された死者の推定数を生の調査結果に加えた。これは、一部の死者を二重に計上していることを意味している。
民主カンプチアの崩壊後 > 戦争犯罪の裁判

→詳細は「カンボジア特別法廷」を参照
1979年7月15日、クメール・ルージュ政権崩壊を受けて、カンボジアの新政府は「法令No. 1」を制定した。これにより大虐殺の犯罪に関与したポル・ポトとイエン・サリの裁判を開くことが可能になった。彼らの弁護にはアメリカのHope Stevens弁護士がつき、欠席裁判で有罪判決を受けた。2001年1月、カンボジアの国民議会は、さらにクメール・ルージュ政権のメンバーを裁くための法律を制定した。
アメリカは、1980年代を通して東南アジアにおけるベトナムやソ連の影響に対するヘッジとしてポル・ポトを外交的に援助していたために、1989年までクメール・ルージュの残虐行為への言及を避け、1997年までポル・ポトを逮捕して裁判にかけることを承認しなかった。また、裁判において、ベトナム戦争中にアメリカがカンボジアを空爆したことに対する合法性を問われる可能性があるという憶測もあった。
1999年、カン・ケク・イウ（ドッチ）は、Nic DunlopとNate Thayerによる取材において、17,000人の政治犯が処刑されたS21において犯した罪を認め、自らの行いに対して悲しみの気持ちを表し、法廷に立ち、以前の仲間に対する証拠を提出する意向を示した。2009年2月と3月の裁判において、ドッチは自らがS21における犯罪の張本人であると認めた。2010年7月26日、人道に対する罪、拷問、殺人の罪で有罪判決を受け、懲役35年の刑を言い渡された。2012年2月3日、終身刑に変更された。ドッチは2020年9月に肺の病気で亡くなった。
ヌオン・チア（ブラザー・ナンバー・ツー）は、2007年9月19日に逮捕された。2013年の裁判の終わりに、すべての罪を否認し、虐待したり、食べ物を奪って殺害したり、虐殺を犯すように命じたことはないと主張した。2014年に有罪判決を受け、終身刑を言い渡された。ヌオン・チアは悔恨の気持ちを表し、罪に対する道徳的な責任を受け入れ、「公衆、被害者、遺族、そして、すべてのカンボジア国民に対して心から謝罪する」と述べた。
イエン・サリはプノンペンの富裕層向けの別荘に住んでいたが、妻でクメール・ルージュ政権の非公式のアドバイザーだったイエン・チリトとともに、2007年11月12日に逮捕され、人道に対する罪で起訴された。2011年11月17日、チリトは医療関係者の評価により、裁判を受けられる精神状態ではないと判断された。2013年、裁判の進行中にサリは心不全で亡くなった。
もう一人の上級指導者だったキュー・サムファンは、2007年11月19日に逮捕され、人道に対する罪に問われた。2014年に有罪判決を受け、終身刑を言い渡された。2017年6月23日の聴取で、サムファンは、罪のない犠牲者たちの記憶に頭を下げたいと述べたが、同時に、より明るい未来を手に入れるための理想のために戦った人々のために苦しんだとも主張した。。
民主カンプチアの崩壊後 > 大虐殺の否定

→詳細は「」を参照
ポル・ポトは、1998年4月15日に亡くなる数ヶ月前に、Nate Thayerの取材を受け、自らが潔白であり大虐殺に対する責任を否定し、闘争を行ったのであり、殺人を犯すつもりはなかったと主張した。Alex Alvarezによれば、ポル・ポトは自らを誤解され不当に中傷された人物として描写していた。2013年、カンボジア首相フン・センは、全会一致でカンボジア大虐殺とその他のクメール・ルージュの戦争犯罪の否定を禁じる法律を制定した。この法律は、ホロコーストが終わった後にヨーロッパ諸国が制定した法律を反映している。
この法律は、反対派のリーダーのケム・ソカー（カンボジア救国党副党首）の意見に関わらず、制定された。ソカーはS21の展示は捏造であり、1979年のベトナムの侵攻の後にベトナムによりでっち上げられたと主張した。カンボジア救国党は、ソカーの意見が文脈を無視して解釈されたと主張した。
民主カンプチアの崩壊後 > 中国からの支援の否定

一時期クメール・ルージュのメンバーだったカンボジア首相のフン・センは、中国をカンボジアにおける諸悪の根源と称した。しかし、1997年7月にクーデターで国内の政敵を追放してからは、西側の怒りをかきたてる中で、中国はすぐに現状を認識して軍事的な援助を申し出た。新たな関心は同盟につながった。その後、2000年に中国共産党総書記と中国の国家主席の江沢民が、1963年以降の中国の指導者として初めて、カンボジアを公式訪問した。
2000年12月、江沢民がカンボジアを訪問している間に、中華人民共和国外交部は「北京はクメール・ルージュ政権の悪い政策を援助したことはなく、謝罪を拒否する」との声明を発した。当時の外交部アジア局副局長の杨燕怡は以下のように述べた。
これはカンボジア自身で取り組むべき内政問題である。中国は他国の内政を干渉したことは決してない。特定の歴史時代における我々の援助はカンボジアの主権と国家的な独立を守る努力を助けるためになされたものである。我々は他国の悪い政策を決して援助しない。
公式訪問中に、江沢民はノロドム・シハヌークとカンボジア首相フン・センと会談し、カンボジアに対する1,200万ドルの支援を提供する契約書に調印した。カンボジア政府は江沢民の公式訪問中にクメール・ルージュ問題について言及することはなかったものの、抗議者は中国からの謝罪と賠償金を要求し、未だに続いている。2015年、カンボジア・ドキュメンテーション・センターの事務局長Youk Chhangは「中国側顧問は看守や最高指導者に至るまで同席した。中国はこれについて一度も認めず、謝罪もしていない。」と指摘している。
2009年、クメール・ルージュの元指導者の裁判中に、外交部の報道官姜瑜は以下のように述べた。
長い間、中国は民主カンプチアを含む、過去のカンボジア政府と正常で友好的な関係を築いてきた。周知のように、民主カンプチア政府は国際連合に代表権を持ち、70ヶ国以上と外交関係を持っていた。
民主カンプチアの崩壊後 > 現在の認識

紆余曲折はあったものの虐殺責任者への裁判が行われ、また、虐殺が行われ大量の遺骨が発掘された収容所S21 (トゥール・スレン)には国立の「トゥール・スレン虐殺犯罪博物館」が建設され、遺骨なども展示されている。しかし、虐殺のあった集団農場等ではあまりに纏まって証言者となるべき世代の者らが殺されたため、結果的にこの経験を語ることの出来る者があまりにも少なくなっている節がある。民主カンプチア政権崩壊後は、ポルポト派を含めたアメリカ・アセアン諸国（当時）の支援する三派連合とベトナムの支援するヘン・サムリン政権との内戦が続き、その後国際非難を恐れたベトナムが撤退し、2009年国連監視のもとに民主選挙が行われることになったが、今度は選挙自体に反対するポル・ポト派や有利な選挙結果を勝ち取ろうとする派が互いに激しい抗争と暗殺事件を起こし合い、そのため、むしろ、その時期を恐怖の思い出とする者が多いとする説もある。
民主カンプチアの崩壊後 > 救助者の認識

2011年から2015年まで続いた救助者展により、命懸けで他者を助けた人々が広く認識されるようになった。カンボジアの救助者は他の虐殺における勇気ある人々とともに対になっている。
オーストラリアの社会調和団体「Courage to Care」もカンボジア大虐殺の救出者に対して同様の認識を示しており、同団体はこのテーマに関する教育資料を出版している。
文学とメディア

フランソワ・ポンショー（英語版）の著書『Cambodge année zéro ("Cambodia Year Zero") 』が1977年に出版され、1978年には英語に翻訳された。ポンショーは、カンボジア大虐殺に対し世界の関心をもたらした最初の著者の1人だった。ポンショーは、大虐殺について「was above all, the translation into action the particular vision of a man [sic]:A person who has been spoiled by a corrupt regime cannot be reformed, he must be physically eliminated from the brotherhood of the pure」と述べた。ジョン・バロン（英語版）とAnthony Paulの著書『Murder of a Gentle Land: The Untold Story of a Communist Genocide in Cambodia』が1977年に出版された。この本は難民の話を参考にしていて、リーダーズ・ダイジェスト掲載の要約版が広く読まれた。
大虐殺の生存者である映画監督のリティ・パニュは多くの人々から「the cinematic voice of Cambodia」と見なされている。パニュは『S21 クメール・ルージュの虐殺者たち（英語版）』『消えた画 クメール・ルージュの真実』を含む、大虐殺に関するいくつかのドキュメンタリーを監督し、批評家により、「allow[ing] us to observe how memory and time may collapse to render the past as present and by doing so reveal the ordinary face of evil」と記されている。
大虐殺は1984年アカデミー賞の受賞映画『キリング・フィールド』とパトリシア・マコーミック（英語版）の2012年の小説『Never Fall Down』で描写されている。
また大虐殺は、ルオン・ウン（英語版）の2000年の伝記『最初に父が殺された 飢餓と虐殺の恐怖を越えて（英語版）』で詳細に語られた。この本は、アンジェリーナ・ジョリー監督によって2017年に映画化された（『最初に父が殺された』）。クメール・ルージュ政権下の1975年を舞台に、兄弟が強制労働収容所に送られ、自らは強制的に少年兵として訓練させられた5歳のウンについて描写している。
Year Zero: The Silent Death of Cambodiaは、オーストラリアのジャーナリストジョン・ピルガーによって書かれ、発表された1979年のイギリスのテレビドキュメンタリーである。1979年10月30日にイギリスで最初でテレビ放映され、映画では、1970年代にベトナム戦争の秘密作戦においてアメリカ合衆国がカンボジアで広範囲に爆撃した様子と、その後にポル・ポトとクメール・ルージュの民兵が引き起こした残虐行為と大虐殺、人々の貧困と苦しみ、西側から与えられてからずっと支援が限られた様子が詳細に語られた。ピルガーの最初のレポートがデイリー・ミラーの特別号に掲載された。
空白のページ（1991年、カンボジア・スイス、ホー・クァン・ミン監督）
おばあちゃんが伝えたかったこと カンボジア・トゥノル・ロ村の物語（ドキュメンタリー、2011年、カンボジア、エラ・プリーセとヌ・バ共同監督）
シアター・プノンペン（2014年、カンボジア、ソト・クォーリーカー監督）
運命の門（2014年、フランス・カンボジア・ベルギー、レジス・ヴァルニエ監督）
FUNAN フナン（アニメ、2018年、フランス・ルクセンブルク・ベルギー、ドゥニ・ドゥ監督）
関係文献

Tyner, James A. (2018) (英語). The Politics of Lists: Bureaucracy and Genocide Under the Khmer Rouge. Morgantown: West Virginia University Press. ISBN 978-1-946684-42-4
ポル・ポト(1978).
毛沢東、彭真、ノロドム・シハヌーク、劉少奇 (1965).
A Chankiri Tree. The sign reads "Chankiri Tree against which executioners beat children"
法廷がある裁判所本館
鳥木千鶴

| とりき ちづる鳥木 千鶴> プロフィール |
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愛称:  とりP
出身地:  石川県七尾市
生年月日:   (1967-04-24) 1967年4月24日（57歳）
最終学歴:  津田塾大学学芸学部 大阪大学大学院人間科学研究科
勤務局:  朝日放送 （1990年 - 2024年）
活動期間:  1990年 - 2013年
ジャンル:  報道・情報番組
公式サイト:  アナウンサープロフィール/鳥木千鶴
出演番組・活動
出演経歴:  おはよう朝日です ABCニュース（ラジオ） 風神雷神タージンです
アナウンサー: テンプレート - カテゴリ
鳥木 千鶴（とりき ちづる、1967年4月24日 - ）は、日本の実業家。新家工業の社外取締役、朝日放送（ABC）の元アナウンサー。
来歴・人物

石川県七尾市出身。身長は170cm。津田塾大学学芸学部国際関係学科（社会心理学専攻）卒業後の1990年に、アナウンサーとして朝日放送に入社した。同局では約20年ぶりに、社員として採用した女性アナウンサー。同期入社のアナウンサーに保坂和拓と上田慶行（後に他部署へ異動）がいる。
朝日放送テレビで生放送番組『おはよう天気です』に出演していた1995年1月17日には、番組の冒頭で阪神・淡路大震災に遭遇。放送中断に追い込まれるほどの激しい揺れを経験したが、とっさの判断で、「テレビの前の皆さん、安全な場所へ避難して下さい」と訴えた。このシーンのVTRは、現在に至るまで、同局やANN系列の震災・防災関連の番組で記録映像として繰り返し放送されている。
その後は、アナウンサーとして勤務するかたわら、大阪大学大学院人間科学研究科（健康人間科学講座・身体運動学専攻）で修士号を取得。ラジオ番組で共演したタージンからは、「とりP」と呼ばれていた。
2000年代半ばからしばらく産休・育休に入っていたが、2009年4月にアナウンサーとして職場復帰。同年10月からは、朝日放送ラジオのナイターオフ番組『たぶん晴れます!?清水です』に、ラジオパーソナリティ初挑戦の清水とおる（気象予報士）のパートナーとして出演していた。
近年は、育児を目的に短時間勤務を認められている関係で、番組出演の機会をラジオ版『ABCニュース』（2013年3月31日まで『ABC朝日ニュース』）やナレーションに限定。その一方で、管理職として、新人・若手アナウンサーの教育係も務めていた。そのアナウンス技術の高さは『桑原征平粋も甘いも』（朝日放送ラジオ）内で『ABCニュース』を担当する際に、アナウンサーの大先輩・桑原征平（同番組パーソナリティ、元・関西テレビ）が敬意を払うコメントを添えながら鳥木を紹介するほどであった（緊急時を除く）。
2013年4月からは、前述の『ABCニュース』に加えて、『新婚さんいらっしゃい!』（朝日放送テレビ）の同時ネット局向け解説放送（ステレオ2）を担当。しかし同年10月の人事異動を機に、同月31日付でアナウンスセンターからコンプライアンス局へ移った。さらに、2015年6月の人事異動で、ビジネス戦略局コンテンツ事業部（課長）に配属された。
2024年5月に退職。2024年6月から新家工業の社外取締役をしている。
アナウンサー時代の出演番組 > テレビ

おはよう朝日です
おはよう天気です（前述、放送当時は在阪テレビ局唯一の平日早朝ローカル生放送）
Oh!天気
ABC NEWS（不定期）
アナウンサー時代の出演番組 > ラジオ

ABCラジオパラダイス
風神雷神タージンです
タージンのこの指とまれ
たぶん晴れます!?清水です（2009年度のナイターオフ番組）
米朝よもやま噺（ナレーター）
ABCニュース
『ABC朝日ニュース』時代には、一時「ニュースデスク」として出演。
梅村日奈子

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: ドラマーの「梅村妃奈子」とは別人です。
梅村 日奈子（うめむら ひなこ）は、競技麻雀のプロ雀士。麻将連合-μ-所属。
来歴

埼玉県出身。大学時代に手に取った求人雑誌で、雀荘メンバー募集が目に止まったのが麻雀との出会い。そこで麻雀のゲーム性に惹かれ麻雀にのめり込むようになり、雀荘勤務と並行してオンライン麻雀「天鳳」で実力を蓄えていく。天鳳を通じて交流を持った木原浩一のブログマガジンの購読や直接指導で腕を磨き、「団体のシステムや雰囲気が自分に合っていた」という理由で麻将連合の門を叩き、2017年に麻将連合のツアー選手として登録される。
翌2018年、麻将連合の女流リーグ戦「将妃戦」に挑み初タイトルを獲得（第8期将妃）。翌年も将妃のタイトルを獲得し連覇。
2020年、麻雀ウォッチ シンデレラリーグに初出場すると、予選をAブロック4位でなんとか通過し、プレーオフ1を2位、プレーオフ2を3位、プレーオフ3を2位といずれも通過ギリギリで勝ち上がり、決勝は2-1-4-2のトータル+46.1ポイントで都美らの追撃を退け、シンデレラリーグ初出場初優勝を成し遂げた。2021年も決勝まで勝ち進むが、中山百合子にわずか3.1ポイント及ばず、準優勝に終わった。
2025年1月、認定プロに昇格した。
雀風・人物

スピード重視になりがちなオンライン麻雀出身者には珍しく、副露率が低く守備寄りの雀風が特徴。
「流氷の紳士」こと木原浩一に師事していたことからつけられたキャッチフレーズは「流氷のコロポックル」。このキャッチフレーズのせいで北海道出身と思われることが多いという。一方で先輩やファンらからは「うめぴこ」の愛称で呼ばれることも多い。
獲得タイトル

第8期将妃（2018年）
第9期将妃（2019年）
麻雀ウォッチ シンデレラリーグ2020 優勝
大山寺 (徳島県上板町)

| 大山寺 |
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 本堂
所在地:  徳島県板野郡上板町神宅大山14-2
位置:  北緯34度9分34.3秒 東経134度23分59.6秒﻿ / ﻿北緯34.159528度 東経134.399889度﻿ / 34.159528; 134.399889﻿ (大山寺)座標: 北緯34度9分34.3秒 東経134度23分59.6秒﻿ / ﻿北緯34.159528度 東経134.399889度﻿ / 34.159528; 134.399889﻿ (大山寺)
山号:  仏王山
院号:  玉林院
宗派:  真言宗醍醐派
本尊:  千手観世音菩薩
創建年:  （伝）500年前後
開基:  （伝）西範僧都
正式名:  仏王山 大山寺
札所等:   四国別格二十霊場1番  四国三十六不動尊霊場1番  阿波西国三十三観音霊場25番 
文化財:   銅経筒（国の重要文化財）  本堂、大師堂、回廊、鐘楼門（登録有形文化財） 
公式サイト:  大山寺
法人番号:  6480005003738 
  大山寺徳島駅 徳島県における位置 ja}  上板町内における位置
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大山寺（たいさんじ/おおやまでら[独自研究?]）は徳島県板野郡上板町に所在する真言宗醍醐派の寺院。仏王山（ぶつおうざん）、玉林院（ぎょくりんいん）と号す。本尊は千手観世音菩薩。四国別格二十霊場第一番札所、四国三十六不動尊霊場第一番札所、阿波西国三十三観音霊場（東部）第二十五番札所。
本尊真言：おん ばさら たらま きりく
御詠歌：さしもぐさ たのむちかひは 大山の 松にも法の 花やさくらむ
概要

寺院は大山（標高691.3 m）の中腹の標高450 mあたりにあり、山頂からの眺望は「徳島百景」の一つとなっている。往時は、阿波の麓からの参拝者ばかりでなく、讃岐側からは山を越えればすぐに当寺にこれたため半数は讃岐からの参拝者であったという。
歴史

寺伝によれば6世紀前後、武烈天皇・継体天皇の時代に西範僧都（せいはんぞうず）が開基した阿波国最初の仏法道場であると伝えられている。大治元年（1126年）10月12日に六百年忌が行われており、西範僧都が亡くなったのは526年となる。
平安時代前期、空海（弘法大師）が阿波入国した際に当地に立ち寄り、西方笹原にあった当寺を現在地に移転し、山号を仏王山、印度の須弥山にちなみ寺名を大山寺とし、伽藍の整備を行い、恵果より授かった千手観音像を本尊として安置したと言われている。
寿永3年（1184年）源義経一行は平家討伐の折、当寺に必勝祈願をし、勝利のあと三宝荒神像・初音のつつみ・愛馬薄雪を寄進したと伝えられている。
戦国時代、近隣にあった七条城の城主・七条兼仲は当山に祈願し怪力を得たとされる。そのお礼として九重の石塔と鏡餅を当山に背負い上げたと言われている。この伝説に因み、江戸時代になると徳島藩主蜂須賀家は家臣に大鏡餅を担がせ力自慢を競わせた。なお、現在でも毎年1月第3日曜日に「力餅」と呼ばれる、大鏡餅（86キログラム）を載せた三方（合計169キログラム）を抱えて歩く距離を競う行事が行われている。
昭和初期まで、大師堂の右後方に三重塔が存在していたが、山火事の延焼により失われた。ただし、その本尊の金剛界大日如来は助け出され、他の堂宇も難を逃れている。
境内

山門（仁王門）：室町時代作と伝わる住職さんお気に入りの仁王像。小字名が「仁王門」である。
鐘楼門：仁王門よりここまで約260段。
本堂：本尊は開帳され無い秘仏であったが、開創1,200年のとき一度だけ開帳された。脇仏は「大山無動」と称する土御門上皇が阿波遷幸のおり寄進した不動明王坐像と毘沙門天立像。
大師堂：向かって左に役行者、右に理源大師、三宝荒神、愛染明王、聖天。
回廊：両堂を繋ぐ回廊で背面と通路を間仕切りし壇を設け木造彫刻の西国三十三所写し仏が並べられている。
駿馬「薄雪」の墓と銅馬：墓は旧参道15丁目の元結掛堂の傍らに葬られ建立された五輪塔を当地に移されたもの。銅馬は1852年蜂須賀藩が京から迎えた鋳造師の子によって造られ、それまでは木製で上に銅製の馬頭観音が乗っていたが、銅馬が造られるとき仏像は胎内に入れられたと伝わっている。馬小屋は2021年春に改築された。
熊野大権現社（祠）
西国三十三所の写し石仏：天保2年のもので、以前は当寺への参道脇に点在していたものを境内に集められ大師堂の前に置かれている。
歌碑句碑：健二「売られゆく牛は気配に聡くして 手綱持つ手を舐めて動かず」、「雪嶺をなるべき明日へ鐘を撞く」、千恵子「ほととぎす音のこゑのみな月の陶質もろき空のいろかな」、「千体の仏の声か・・あらし」、紫山「でヾ虫ののらりくらりのあと乾く」が本堂エリアの境内にある。
短歌の小径：本堂に向かって左の境内左端から奥の院へ上る道に十数基ある。平成26年4月徳島短歌創刊777号記念事業。
本坊
仁王門
鐘楼門
回廊と大師堂
力餅とミニ三十三所
文化財

銅経筒 - 江戸時代後期の天保2年（1831年）に寺近くの経塚から発見されたという。銅製の経筒で、高さ34.5 cm、口径17.5 cm。平安時代末期の大治元年（1126年）10月の銘が刻まれている。明治43年（1910年）8月29日指定
本堂：1661-1751建築／1796移築・1952・1985改修、木造平屋建、銅板葺、建築面積155 m2、平成23年（2011年）01月26日登録
大師堂：1863建築／1985改修、木造平屋建、鉄板葺、建築面積34 m2、平成23年（2011年）1月26日登録
回廊：1830-1868建築、木造平屋建、瓦葺、建築面積45 m2、平成23年（2011年）1月26日登録
鐘楼門：1830-1868建築／1985改修、木造2階建、入母屋造の三間一戸楼門、銅板葺、建築面積22 m2、平成23年（2011年）1月26日登録
枝垂銀杏：境内中央にそびえる。弁慶が兵糧のギンナンを植えたという逸話から「弁慶銀杏」と呼ばれる。
大杉：山門を過ぎた車道脇にあり。樹高28.0 m、根本周囲8.24 m。
奥の院

本尊：弘法大師の湧現の波切不動明王がまつられている。
奥の院黒岩山波切不動大祭　８月最終日曜日
所在地：当寺境内より高低差約230 m徒歩約40分の大山山頂近く（黒岩大権現）
周辺の関連項目

古道観音道：麓の和泉寺（わせんじ)から当寺への参詣道で、和泉寺本堂の前に西国三十三所写しの石仏と「大山寺迠三十三丁」の丁石があり、カウントダウンで参詣道に石仏が並ぶ。（和泉寺）
参考資料

徳島史学会 編『新版 徳島県の歴史散歩』（1刷）山川出版社、1995年、163-164頁。 NCID BN13061014。
宮崎建樹『四国遍路ひとり歩き同行二人』 解説編（第7版）、へんろみち保存協力会、2007年。
現地案内板[要文献特定詳細情報]
駿馬
回廊
弁慶銀杏
黒岩大権現
和泉寺本堂（左）、観音道の始まり（下の県道へ下る階段）、三十三丁石（右）
シャンゴ

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: 「シャンゴ」のその他の用法については「シャンゴ (曖昧さ回避)」をご覧ください。
シャンゴの像
シャンゴ（Shango; ヨルバ語: Ṣàngó）は、ナイジェリアのヨルバ人に伝わる神である。雷と嵐を司っており、かつては人間であった。その象徴とされる両刃の斧はイヴ・ボヌフォワによれば、「オシェ」と呼ばれる
シャンゴは元々、ヨルバ族の諸国の中でも最強最大のオヨ王国の第3代国王であった（en:List of rulers of the Yoruba state of Oyo）。医師であり、百戦錬磨の戦士で、オヨ王国の版図を最大に広げた偉大な王であると同時に、暴君でもあった。神となる以前から雷を操れたとされる。
ある時シャンゴは、強大になり過ぎた二人の武将を戦わせ、共倒れさせようと企んだ。だが生き残った方は勢いをかって、王権を奪いに来た。シャンゴは防戦するも、日頃の行いから民の支持を得られず、森に逃げ込んだ末に自殺した。別の話では、雷を操っていた時に誤って妻子を殺してしまい、悔恨の果てに自殺したとされる。
シャンゴの死後、祟りが発生したため、人々はシャンゴの霊をなだめようと神として祀り上げた。そして、自然を統御し、報復的な正義、そして激情を司る神として崇められるようになったという。
派生

シャンゴは、後に奴隷として、ハイチ、キューバ、ブラジルへ連れられたヨルバ人が、各地で旧来の信仰にすがって体系化することにより興した諸宗教カンドンブレ、ウンバンダ、サンテリア、ブードゥー教において、オリシャやロアと呼ばれる神々の1柱として崇拝されている。サンテリアでは、Ｓ音がＴ音に変換する「若干訛った」スペイン語で表記されるため、「チャンゴ」と呼ばれる。彼は、投石という形で表現される雷神であるため元々サンテリアの信仰体系に居たJakutaと呼ばれるオリシャの信仰を乗っ取っている。
また辛うじてシャンゴ信仰が認められるものの雷神信仰の薄いハイチでは、ロアの信仰体系の中で、雷は石としてとらえられ、雷の石と呼ばれる「汗をかく石」がこのロアの入ったものとして崇拝される。この儀礼について檀原照和はハイチにおける先住民アラワク人が行っていた石信仰の影響を受けた可能性を示唆しているが、キューバにおいても、チャンゴなど主要なオリシャは「石へ物質化」する儀礼が行われる。また立野淳也によれば、ハイチのソボ英語版記事と呼ばれるロアの原型がシャンゴだという。
サンテリアにおける「チャンゴ」も、両刃の手斧を持ち、ヤシ油、真っ赤なリンゴ、ザクロ、雄鶏、シチメンチョウ、ウズラの血、亀が捧げられる。
ただ、アフリカにおいて「神の怒り」を表す存在であったシャンゴと違い、チャンゴはバタ英語版記事と呼ばれる太鼓を司り、太鼓とダンスの名人で、フィエスタには時間を忘れて踊り続ける他、遊び好きで、堪え性がなく、嘘つきでギャンブルを好み、けんかっ早く女神と浮名を流すという人間らしい性格をもつ。これは、サンテリアの成立年代が19世紀と、科学によって雷がただの気象現象であると判明したため、信徒がその知識を共有することでこのオリチャの零落がされた可能性がある
トリニダード・トバゴ共和国の一部では、バブティスト・オリシャと呼ばれる、ブードゥー教に似た信仰があり、シャンゴのみが崇拝される。
BitKeeper

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作者:  BitMover Inc.

最新版:  7.3.3    / 2018年12月19日 (6年前) (2018-12-19)
リポジトリ:  github.com/bitkeeper-scm/bitkeeper  
対応OS:  AIX, FreeBSD, HP-UX, IRIX, Linux, Mac OS X, NetBSD, OpenBSD, Solaris, Windows
種別:  バージョン管理システム
ライセンス:  Apache License 2.0
公式サイト:  www.bitkeeper.org
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BitKeeper は、コンピュータのソースコードのバージョン管理システム（構成管理、SCMなど）の一種である。Rational ClearCase や Perforce と競合している。BitMover Inc. が開発した（カリフォルニア州キャンベル、かつて TeamWare（英語版） を設計したラリー・マクボイがCEOを務める）。
BitKeeper は TeamWare のコンセプトに基づいて構築された。最大の利点は、分散開発において、各開発者の手元のローカルなリポジトリと中心のリポジトリの整合を取りつつ開発が進められる点である。
BitKeeper は元々プロプライエタリソフトウェアであるが、開発開始から15年以上を経た2016年5月リリースの7.2-ossをもってオープンソース化された。以後はApache License 2.0で提供されている。
OSSコミュニティとの対立

BitKeeperはその高い性能から、2002年から2005年にかけてLinuxカーネルのソースコード管理にも用いられた。しかし、そのライセンス条件を巡ってOSSコミュニティとの間で大きな議論を引き起こすこととなった。
OSSコミュニティとの対立 > 背景

BitMover 社はオープンソースや自由ソフトウェアのプロジェクトに BitKeeper の利用を無料で提供していた。これには有名な（そして物議をかもした）Linuxカーネルのソースコード管理も含まれていた。この際のライセンスには BitKeeper をオープンソースや自由ソフトウェアのプロジェクトで無料で利用する際の条件がつけられていた。それは、BitKeeper を無料で利用した開発者は利用をやめてから1年間まで競合するツール（CVS、GNU Arch、Subversion、ClearCaseなど）の開発に関わってはならないというものであった。この条件は競合ツールがオープンソースであってもフリーであってもプロプライエタリであっても適用される。また、このバージョンのBitKeeperでは、利用を許諾していないプロジェクトで使われることがないよう、BitMover 社が運営するサーバ (www.openlogging.org) と一種のメタ情報をやり取りするようになっていた。
OSSコミュニティとの対立 > ライセンス問題

Linux カーネル開発に BitKeeper を採用するという決定（2002年）には異論があった。例えば、GNUプロジェクトの創始者リチャード・ストールマンは最も有名な自由ソフトウェアプロジェクトで商用ツールを利用することに懸念を表明した。Linux のリーダーであるリーナス・トーバルズや主要な開発者は BitKeeper 採用に積極的だったが、一部の主要開発者（アラン・コックスなど）は BitMover によるライセンス条件がプロジェクトの方向性をある程度制限する（あるいは企業によってLinux開発が管理される）ものであるとして反対した。このような懸念を払拭するため、BitMover は Linux の BitKeeper サーバ（BitMover が管理）と CVS や Subversion を使っている開発者との間にゲートウェイを追加した。その後も主要な開発者と自らも Linux 開発者である BitMover の CEO Larry McVoy を巻き込んだ論争が起きた。。
OSSコミュニティとの対立 > 価格変更

2005年4月、BitMover は無料での BitKeeper 提供をやめると発表した。これは、アンドリュー・トリジェルがやったことが原因であった。彼は、OSDL で Linuxカーネルとは関係ないプロジェクトにも関わっており、BitKeeper の最新版以外のメタデータ（差分を含むリビジョンデータ）を見られるクライアントを開発しようとしていた。メタデータを参照して過去のバージョンとの差分を見ることはバージョン管理システムの根幹の機能であり、BitKeeper のライセンスが提供されない者には見ることができない。これは、ライセンスを持たない Linux カーネル開発者にとっては非常に不便だった。BitMover は一部のカーネル開発者には商用 BitKeeper を無料で提供することを決定したが、OSDL の従業員には無料提供も販売もしないとした。これには、リーナス・トーバルズやアンドリュー・モートンも含まれる。このため、Linux のソース管理ソフトウェアとして Git プロジェクトが開始されることとなった。
無償提供の期限は2005年7月1日までとされ、ユーザーはそれまでに商用版への移行かバージョン管理システムを別のものにする必要が生じた。商用版のユーザーも競合ツールを開発しないことを要求される。2005年10月、McVoy は BitKeeper 商用版を利用しているある顧客に対して、同企業の従業員が GPL のソース管理ツール Mercurial の開発に参加しているのをやめさせるよう求めた。当の従業員 Bryan O'Sullivan はこれに対して「競合の可能性を避けるため、私は BitKeeper の商用版を使い続ける限り、Mercurial の開発に関与しないことを Larry に申し出た」としている。
OSSコミュニティとの対立 > オープンソース化

BitMoverの一連の騒動から11年を経た2016年5月に、BitKeeperをオープンソースの下でリリースした。
亀井茜風

亀井 茜風（かめい せんふう、2001年6月12日 - ）は、ジャパンラグビーリーグワン東芝ブレイブルーパス東京に所属するラグビー選手。
プロフィール

長崎県出身。
ポジションはロック(LO)。
身長: 193 cm、体重: 110 kg
弟の秋穂もラグビー選手。
U17日本代表に選ばれたことがある。
略歴

小学4年生からラグビーを始めた。
2020年、長崎北陽台高校卒業後、明治大学に入る。なお長崎北陽台高校時代、副将を務めて、高校日本代表に選ばれたことがある。
2024年、アーリーエントリーで東芝ブレイブルーパス東京に加入。
小林清親

| 小林 清親 |
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 1873年頃、下岡蓮杖撮影とされる。
生誕:   (1847-09-10) 1847年9月10日 江戸本所
死没:   (1915-11-28) 1915年11月28日（68歳没） 東京府
国籍:   日本
著名な実績:  浮世絵、風刺漫画
運動・動向:  光線画
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小林 清親（こばやし きよちか、1847年9月10日（弘化4年8月1日）- 1915年（大正4年）11月28日 ）は、明治時代の浮世絵師。明治10年（1877年）頃に、江戸から移り変わる東京の様子を版画で表現した。
略歴 > 浮世絵師となるまで

江戸本所にて幕臣で本所御蔵小揚頭取を務める小林茂兵衛の子として生まれる。母は浅草御蔵方小揚頭を務めた松井安之助の長女ちか。9人兄弟の末子で、幼名は勝之助。小林家は足軽級の軽輩であったが、蔵米を扱う職務上、番方の同心より裕福であり、家には剣客の居候がおり、また出入りの医師もいるほどであった。　1862年（文久2年）、15歳の時に父が亡くなった為、勝之助が元服し、清親を名乗り、家督を継ぐ。末子である清親が家督を継ぐこととなった理由は3人の兄が茂兵衛の律義さを嫌い別居し独立していたからである。
1865年（元治2年・慶応元年）の徳川家茂上洛（第二次長州征討）に御勘定下役として随行し、そのまま大坂に留まる。1868年（慶応4年）1月の鳥羽・伏見の戦いに加わった。鳥羽・伏見の戦いの後、汽船にて大坂から江戸へ帰還。江戸では再び御蔵役の職に就いた。　同年5月の上野戦争時には蔵奉行の命令により戦況偵察を下谷広小路伊勢屋(雁鍋)付近にて行ったが、流れ弾が自身の側を通過するなど間一髪で難を逃れている。幕府消滅後、浅草御蔵は新政府に引き渡され清親も無禄の身となり、母ちかの「公方様の先途を見届け無いのは不忠だ。慶喜様の跡を追え」との言に従い、徳川慶喜らを追って静岡に下る。　1870年（明治3年）12月から翌71年(同4年)4月頃まで、食客となった鷲津（わしづ）村（現：湖西市鷲津）にて、同居者の子孫から、清親は「暇な時は絵を描いていた」との証言がある。
生計を立てる為、1874年（明治7年）、母とともに東京に戻る。東京では６尺余りの長身や特技である剣術の腕を活かして榊原健吉の撃剣興行団に参加することでその日の糧を得ていた。
略歴 > 浮世絵師としての活動

帰京後、その年のうちに母が死去。母亡き後本格的に絵師を志し、河鍋暁斎や柴田是真らと席画会（後援者の前にて、即興で書画を揮毫すること。）を共にしたと言われる。チャールズ・ワーグマンに西洋画法を習った逸話もあるが、2010年代では、否定的に取られており、明確な師は居なかったと考える説が複数が出てきている。
1876年（明治9年）1月、版元大黒屋松木平吉から「東京江戸橋之真景」「東京五大橋之一両国真景」を版行、同年8月に『東京名所図』シリーズを版行する。明暗を強調し、先達の「開化絵」とは異なる、洋紅を多用しない、上品な色使いと、輪郭線を用いない（使っても墨ではなく、茶色）空間表現で、東京の発展と人々の変化を描き、「光線画」と呼ばれ、人気絵師となる。
1881年（明治14年）、『團團珍聞』に入社。「ポンチ絵」と呼ばれる社会風刺漫画を、木版錦絵だけでなく、石版画や銅版画による新聞挿絵でも表現した。それによって「光線画」は90数点で終えることになる。
1884-85年（明治17-18年）には、「近接拡大法」と呼ばれる、近景を極端に大きく描いた、歌川広重『名所江戸百景』の影響が顕著な『武蔵百景之内』全34図を版行し、「光線画」の「革新」から、懐古的画風に変わる。
1894（明治27年）に團團珍聞を退社し、「清親画塾」を開く（1896年まで）。『淡墨絵独習法』『毛鉛画独稽古』等の教本も出版している。
日清戦争時、戦闘場面を描いた錦絵を80点以上版行した。中には5枚続きものもある。多くの絵師が戦争画を描き、その中には清親の門人、田口米作もいた。戦争絵全体の版行数は300点以上で、清親のそれが最も多かった。画風は嘗ての「光線画」を思わせる。日露戦争時にも「光線画」風戦争画を描いた。
その後は新聞・写真・石版画等の新媒体に市場を奪われ、錦絵の注文は無くなる。各地を旅し、肉筆画を揮毫するようになった。
1900年（明治33年）、『二六新報』に入社するが、そこでの連載記事掲載を止めてもらう為の賄賂を受け取ったとして、妻ヨシ共々逮捕され、1903年に裁判を受ける。その後、肺炎の為、伴侶と共に寝込むことになり、『二六新報』を退社する。
1915年（大正4年）、68歳で没す。法名は真生院泰岳清親居士。墓は台東区元浅草の竜福院にあり、渡辺庄三郎建立による「清親画伯之碑」もある。
略歴 > 弟子

光線画を継承した井上安治、ポンチ絵や戦争画を描いた田口米作、詩人の金子光晴、30年間に渡って師事した土屋光逸、珍品収集家の三田平凡寺らがいる。この他に武田保太郎、岡本源太郎、鈴木兵太郎、近藤鶴次郎、西川栗枝、大須賀登枝、篠原清興、上沼勝太郎、山内弥次郎、吉田美芳、高橋芝山、牧野昌広、相木清舟、等の名が伝わっている。また、清親に私淑（直接の師弟関係は無いが、個人的に師と仰ぐこと。）した者として、小倉柳村・野村芳国が挙げられる。
略歴 > 家族

1870年（明治3年）に最初の妻きぬと結婚、2女を生む。1883年（同16年）にきぬと離婚し、翌84年（同17年）に田島芳子と結婚する。3女をもうける。五女の哥津子は、仏英和高等女学校（現・白百合学園中学校・高等学校）在学中に、平塚雷鳥らの『青鞜』の編集に携わった。
論評・研究

清親作品を「古典」として論評した、最初期の著述者として、木下杢太郎が挙げられる。
錦絵5・60枚を入手し、1913年（大正2年）に清親論を記したのがきっかけで、清親と二度面会し、昔話を聞き、写生帖5冊を貸して貰った。杢太郎は『東京名所図』シリーズを、「古東京」を描いたとし、「当時の市街情調を画くもの、他に国輝あり、三代広重あり、芳年あり、芳虎あり、国政あり、孰れも清親に及ばず。唯外像を模写するを知りて毫も時人の心情を蔵せざりしを以てなり。思ふに清親の画を喜ぶ所以は平民の詩境を喜ぶなり（略）清親が画は明に時期に画せる一太平時代、明治十幾年前後の社会情緒を現はす（以下略。正字を新字に改めた。以下同じ。）」と述べる。
杢太郎の論を受け、永井荷風は、「当時都下の平民が新に皇城の門外に建てられたこの西洋造を仰ぎ見て、いかなる新奇の念とまた崇拝の情に打れたか。それ等の感情は新しい画工の云はゞ稚気を帯びた新画風と古めかしい木版摺の技術と相俟つて遺憾なく紙面に躍如としてゐる（略）小林翁の東京風景画は（略）明治初年の東京を窺ひ知るべき無上の資料である（略）然し小林翁の版物に描かれた新しい当時の東京も、僅か二三十年とは経たぬ中、更に更に新しい第二の東京なるものゝ発達するに従つて、漸次跡方もなく消滅して行きつゝある。」と語る。
また高橋誠一郎は、明治20年代の尋常小学校時代から錦絵蒐集をしていた経験から、清親を「日本版画にこれまでなかった」「木版技術で表現された西洋画」と評し、「一番思い出の深いのは、小林清親と月岡芳年の二人である。」と語る。
そして複数の論者が、歌川広重と清親を比較するようになる。
例えば森口多里は、「広重の旅愁に対して、明治の名所絵画家小林清親は飽くまで都会の情調に生きてゐる。清親は人工と自然との美妙な結合に多くの興味を寄せてゐる。両国の川開きの絵に於ては、花火の強烈な光輝が夜の闇に作用するときの美観を描いてゐる（略）広重も亦両国の花火を描いてゐるけれども、清親のとは反対に大自然の中の人間の所業といふ感じに誘うて行く（略）彼の版画には、人工の光の効果を現はしたものが多い。彼は、人工の光の美観から画因を捉へたる最初の日本画家である。」と述べる。
竹内原風は「一立齋広広（ママ）重を江戸末期の代表的風景画家と云ひ得るならば、小林清親は明治初期の代表的風景画家と云つて宜しからう。彼等両人の試みた風景版画は、芸術的価値に豊かなもので、我が版画史上特筆大書に値ひするものであるが、更に懐古、乃至風俗史的意味の上から云つても、亦好個のドキユーメントとして尊重せざるを得ない。/仮に、私共が東海道を旅するとする、どこに広重の五十三次に見るやうな俤があるか。また東京市内を歩いて見るとする。広重の江戸名所はおろか、どこに清親の東京名所に見るやうな情趣が残つて在るか。それはいともありがたい『文明開化』のおかげで、殆んど出鱈目に破壊されてしまつたのである（略）明治の新時代に入り、小林清親の試みた風景版画のそれを見るに、彼が流浪の旅より戻つて東京に居を定め、多年の造詣と情熱とを傾倒して製作に従事し、佳作を頻発したのは九年頃より十四年頃へかけてのことで、馬車、人力車、練瓦造、瓦斯燈、鉄橋、岡蒸汽、蒸汽船、バツテーラ、山高シヤツポ、トンビ、フロツクコート、ステツキ、蝙蝠傘、写真、饅重時計、夜会巻、フアンシーボール等々。斯うしたボキヤブラリーの蕪雑な羅列そのまゝ。文明史家の所謂『猿芝居時代』なる過渡、新様相の社会生活を綯ひ交ぜて伝へたのが、彼の新風景版画そのものにほかならない。/清親も亦広重に劣らぬ美的情藻と、尖鋭且つ繊細な感覚に生きた詩人肌の人であつた。」（「/」は段落変え。）と、広重と清親を等価にとらえている。
この二人等の比較を基に、清親は「明治の広重」と呼ばれるようになる。
1970年代以降は、静岡時代の動向、暁斎との繋がり、作品にみる開化期の交通機関、風刺画の研究、アメリカ版画からの影響、戦争画、肖像画、版木など、多様な研究がなされている。
清親は「最後の浮世絵師」と言われることがある。ただし、同様に呼ばれる浮世絵師は複数いる。それに対して内藤正人は、明治の浮世絵師を一括して「最後の浮世絵、あるいは、新たな表現の可能性を模索した絵師」としている。
鈴木重三は、清親を「洋画を専攻した画家」として、輪郭線に頼らない「光線画」を評価し、彼を「浮世絵師」と見なしていない。