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エホバの証人に関する論争
ものみの塔協会の声明 > 外れた予測

ものみの塔による出版物には、以下のように様々な予測が掲載されていた。
1907年: 1914年にアルマゲドンが最高潮に達する。（Armageddon will culminate in the year 1914.）
1917年: 1918年に神は「大規模に（wholesale）」教会や何百万もの教会員を荒廃させ始める。
1922年〜1923年: 1925年に死者の復活が生じる。この1925年のための準備として、ものみの塔協会はカリフォルニアに不動産を購入し、そこに屋敷を建設した。この不動産は、彼らが1925年に命へと復活すると考えていたアブラハム、モーセ、ダビデ、サムエルといった人々を住まわせるためのものであった。
1938年: 結婚や出産をすべきではないほどアルマゲドンがとても近付いている。
1941年: アルマゲドンまで「数か月（months）」しか残されていない。
1942年: アルマゲドンは「わたしたちのすぐ目前に（immediately before us）」迫っている。
1969年: 若者が大人になるほどまで人類の存在は続かない。そして、世の体制は「数年のうちに（in a few years）」終わる。これを理由に、若い証人は高等教育をわざわざ追い求めたりしないように勧められた。
1969年: キリストの千年統治は1975年に始まる。1975年までの約10年間、ものみの塔協会の出版物には、これに関係したかなりの数の推測が載せられた。
1984年: 「終わり」は20世紀末よりも早いことを示す「多くの兆候」がある。
多数のクリスチャン擁護者は、ものみの塔協会の出版物が用いた「預言者」という言葉をしばしば引用して、ものみの塔協会が将来についての予言をするとき預言者としてふるまったと主張した。ものみの塔協会自体は、他者を、将来についての偽った予言をしたことで非難し、そのような人々には「偽預言の罪」があると述べてきた。それら擁護者は、
預言者が主の名において話す時、もしその言葉が起こらなかったり実現しなかったりするなら、それは主がお話しになった言葉ではありません。その予言者は、僭越にそれを話したのです。その人のことを恐れる必要はありません。（When a prophet speaks in the name of the LORD, if the word does not come to pass or come true, that is a word that the LORD has not spoken; the prophet has spoken it presumptuously. You need not be afraid of him. ）(イングリッシュ・スタンダード)
という申命記18:22に基づき、ものみの塔協会が神を代表してはいないと主張している。
ものみの塔協会は早くも1908年に「我々は預言しているのではない。我々は単に推量を知らせているだけである。…我々は、自分たちの預言解釈や年代計算に間違いがないと主張することさえしない。我々はこのようなことをあなた方へ単に提出してきたのあり、それらに関して自分自身の信仰や疑念を働かせることは各人にゆだねている。」（"We are not prophesying; we are merely giving our surmises....We do not even [assert] that there is no mistake in our interpretation of prophesy and our calculations of chronology. We have merely laid these before you, leaving it for each to exercise his own faith or doubt in respect to them."）と述べた。自分たちが預言の賜物を持っていないとも述べている。さらに最近では、「偽りの預言」という主張に対し、自分たちは霊感を受けた預言者であると断言していない、また、自分たちの予言は「エホバの名前によって」なされたものでは決してなくむしろ1つの聖書解釈として与えられたものである、と述べることで身を守っている。
しかしながらものみの塔協会は、自分たちの予言が確かであると主張するような、相反する発言も行っている。「そうした『戦い』の終わりの日は確かに1914年10月であると聖書は示している。それは既に進行中であり、始まったのは1874年10月からである。」（"The date of the close of that ‘battle’ is definitely marked in Scripture as October, 1914. It is already in progress, its beginning dating from October, 1874."）「確かに、主イエスが臨在しており1874年以来そうであることについて、本当に聖化された神の子の心の中では疑うわずかな余地もない」（"Surely there is not the slightest room for doubt in the mind of a truly consecrated child of God that the Lord Jesus is present and has been since 1874"） （とりわけこれは1923年に書かれたもので、その後のある期間までは1914年がキリストの臨在の始まりであると教えられていなかったことを示しているが、これはエホバの証人が「『ものみの塔』誌は、天の王国の権能を持つイエスの臨在が1914年に始まったという証拠を、誠実な態度で聖書預言を研究する人々に首尾一貫して示してきました。」と主張しているのと矛盾している。）「我々には数字を変える理由はなく、もし数字を変えようとしても変えることはできない。我々はそれら数字が我々の日付ではなく神の日付であることを信じている。しかし、1914年の終わりは苦難の時の始まりのための日付ではなく終わりを示すものであると心に留めておきなさい。」（"We see no reason for changing the figures — nor could we change them if we would. They are, we believe, God’s dates, not ours. But bear in mind that the end of 1914 is not the date for the beginning, but for the end of the time of trouble."）.
ものみの塔協会の声明 > 教理の変更

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History of Eschatological Doctrine終末論の教えの歴史
|  | 「終わりの日」の始まり | キリストの臨在（再臨） | キリストの王としての即位 | 油注がれた者の復活 | 宗教の裁き | 大患難 |
| 1879-1920 | 1799 | 1874 | 1878 | 1878 | 1878 | 1914 1915 1918 1920 |
| 1920-1925 | 1799 | 1874 | 1878 | 1878 | 1878 | 1925 |
| 1925-1927 | 1799 | 1874 | 1914 | 1878 | 1878 | 一九一四年の世代が過ぎ去る前に |
| 1927-1930 | 1799 | 1874 | 1914 | 1914 | 1878 | 一九一四年の世代が過ぎ去る前に |
| 1930-1933 | 1799 | 1874 | 1914 | 1914 | 1919 | 一九一四年の世代が過ぎ去る前に |
| 1933-1966 | 1914 | 1914 | 1914 | 1914 | 1919 | 一九一四年の世代が過ぎ去る前に |
| 1966-1975 | 1914 | 1914 | 1914 | 1914 | 1919 | 1975? |
| 1975-1995 | 1914 | 1914 | 1914 | 1914 | 1919 | 一九一四年の世代が過ぎ去る前に |
| 1995-2007 | 1914 | 1914 | 1914 | 1914 | 1919 | 差し迫っている |
| 2007- | 1914 | 1914 | 1914 | 1918 | 1919 | 差し迫っている |
ものみの塔協会は、創立以来、数多くの教理を変更してきた。この問題を取り巻く論争は、ものみの塔協会が声明した事柄にある。
（The Watchtower Society has made a number of changes to its doctrines since its inception. The controversy surrounding this issue is that the Watchtower Society has said that:）
人々は宗教における彼らの交わりを通してのみ、聖書と神の目的を十分かつ正確に理解できる。
証人たちは「一致」に達するよう励まされており、「聖書の理解に関して、個人的な見解を唱道したり」せず、それらの教えに疑念を抱く場合には、むしろ出版物の方に信頼を置く。
（People can only fully and accurately understand the Bible and God's purposes through their association with the religion.）
（Witnesses are encouraged to attain to “oneness” and thus not to “harbor private ideas when it comes to Bible understanding,” or be suspicious of their teachings, but rather to have confidence in what they print.）
特にハルマゲドンや、キリストの地上への到来のような重要な出来事の日に関して、年代における数多くの変更がなされた（表を参照）。例えば1914年以前には、ハルマゲドンは1914年に終わるだろうと言われた。同じ書籍の1915年版においては、ハルマゲドンはその年に終わるだろうと言われた。今日、証人たちは差し迫ったハルマゲドンを予期するよう教えられている。
（A number of changes in chronology have occurred, particularly in regards to dates for important events such as Armaggedon, and the return of Jesus to the Earth (see table, right). For example, prior to 1914, it was said that Armageddon would end in 1914. In a 1915 edition of the same book, it was said that Armaggedon would end that year. Today, Witnesses are taught to expect Armageddon imminently.）
批評家たちによって、聖書の解釈におけるその他の変更が報告されてきた。これらには、聖書自体についての陳述、聖書中の人物の識別、人々は死後二度目のチャンスを受けるのかどうか、そして恐らく最大の論争点である、彼らの輸血に対する立場が含まれている。予防接種を受け入れるかどうかや、高等教育についてなど他の問題に関するものみの塔協会の立場も、徐々に変化してきた。
（Other changes in interpretation of the Bible have been noted by critics. These have included statements about the Bible itself; identification of persons in the Bible; whether or not people receive a second chance after death; and perhaps most controversially, their standing on blood transfusions. The standing of the Watchtower Society on other matters such as the acceptability of vaccinations or tertiary education has also changed over time.）
→「Eschatology of Jehovah's Witnesses」も参照
ものみの塔協会の声明 > これらへの声明

ものみの塔協会の批判者たちは、Critics of the Watchtower Society(または一般にエホバの証人のor of Jehovah's Witnesses generally)しばしば、上記で列挙したような声明を、ものみの塔協会が自身について発言した他の出版された声明と合わせて引用する。すなわち、often cite statements such as those listed above alongside other published statements that the Watchtower Society has made about itself; namely that:
ものみの塔協会は真理を継続的に供給する神に用いられている唯一の経路です。The Watchtower Society is the "one and only channel" used by God to continually to dispense truth
ものみの塔協会はエホバの直接支配の下にあり、キリスト・イエスの直接の指揮下にあります。The Watchtower Society is "directed by Jehovah" and "under the direct supervision of Christ Jesus" そして唯一全地を神の命令（ご意思）の聖霊または活動力で治めます。and that it "alone, in all the earth, is directed by God's holy spirit or force"
これらの批判者は、ものみの塔協会の信頼性を問うためにこうした声明を用いている。These critics have used such statements to question the credibility of the Watchtower Society.
家族の高潔さと（良）心の自由Family integrity & freedom of mind

エホバの証人の批判者たち（例えば、Randall Watters、Timothy Campbell、David Grosshoeme、Kaynor Weishaupt、Jan Groenveld）は、彼らの考えによれば、家族関係の高潔さ、およびメンバーが良心の自由を行使する能力が抑えこまれている、という点で、証人のポリシー（考え）および振る舞いに反対している。Critics of Jehovah's Witnesses (e.g., Randall Watters, Timothy Campbell, David Grosshoeme, Kaynor Weishaupt, Jan Groenveld) object to Witness policy and behavior where, in their view, the integrity of family relationships and the capacity of members to exercise freedom of mind is impacted.
反カルト運動の一部のメンバーが強制的な洗脳解除療法（信仰の解体）や差別によりエホバの証人の信教の自由を侵害してきた、と考えている者もいる。Others believe that some members of anti-cult movements have impinged on the religious freedom of Jehovah’s Witnesses through coercive deprogramming and discrimination.
証人たちは「物事を決定する自由は、神の律法と原則の定める境界内で行使されるべき（である）」と教えており、また「エホバだけが善悪の規準を定める自由を持っておられる」と説いている。Witnesses teach that "freedom to make decisions [is] to be exercised within the boundaries of God’s laws and principles," and that "only Jehovah [is] free to set the standard of what is good and bad."しかし、上述の通り、そのような原則はエホバの証人の関係の中においてのみ理解可能なものであると考えられている。As mentioned above, however, it is believed that such principles can only be understood through association with Jehovah's Witnesses.実際には、もし指導者が定めた規則に従わないなら、メンバーは制裁に直面ことになる。In practice, members may face sanctions if they do not abide by regulations set forth by the leadership, which presents itself as the channel through which God instructs members about "what is good and bad."
宗教学者セルゲイ・イワネンコは「エホバの証人の宗教組織は指導者（リーダーシップ）が一般信者に対しどのような形の活動にせよ従事することを強要したり彼らに厳しい規則または指針を課したりする宗教である、と表現するのは重大な間違いであろう。エホバの証人は、個人的また自発的な選択に基づいて聖書の原則に調和して生きるよう努めている。これは宣教にも十分当てはまる。」と述べた。Religious scholar Sergei Ivanenko stated, "It would be a serious mistake to represent the Religious Organization of Jehovah's Witnesses as a religion whose leadership forces its rank and file believers to engage in one form of activity or another, or place upon them strict restrictions or directives. Jehovah's Witnesses strive to live in accord with Bible principles on the basis of an individual, voluntary choice. . . . This also applies in full measure to preaching."  英国ウォーリック大学教授でエホバの証人の信条の専門家であるジェームズ・ベックフォードは「聖書を研究したり聖書のメッセージの自分たちの解釈に従って生活したりするのを選択する面で自由な道徳的行為者性（free moral agency）を行使することは、個々のエホバの証人にとって大切なことである」と述べた。James Beckford an expert of the bliefs of Jehova's Witnesses and professor at the University of Warwick, England, mentioned, "It is important for each of them to exercise free moral agency in choosing to study the Bible and to live in accordance with their interpretation of its message."
離脱者の処遇

→詳細は「Jehovah's Witnesses and congregational discipline」を参照
エホバの証人のメンバーが機構の解釈に従わないなら、その者は破門（「排斥」、disfellowshipと呼ばれる）されることとなる。これは、教団の全てのメンバー（同居していない親族や親兄弟も含む）から（挨拶も含め）避けられることを伴う。同居している家族の場合、共に食事をすることはできず、「家族としての必要最低限」な接触に限られる。教団は社交的な性格であるため、教団から避けられることは、非常に強力な方法でメンバーを隔離でき、メンバー社会の円の皆が避けることに参加するなら、破壊的なものとなりうる。エホバの証人は「排斥」が、重大な悪行を行う者の影響から集会を保護するため、聖書に記された方法であると言う。Religion Encyclopediaはこう記す:「どんな共同体も、公共の福祉を脅かすかもしれないメンバーの不服従に対し、我が身をかばう権利を要求する。教義においてこの権利はしばしば、破門の処分が個人の神の恩寵に影響を及ぼすという信念によって補強されている。」
1981年以前は、メンバーが教団から離脱しても「排斥」されなかった場合は、避けることの習慣を必要とせず、通常の接触は維持できた。1981年の政策変更は、その振る舞いから離脱したと見なされた全ての者が、ひどい悪行のために「排斥」されたメンバーと同様に扱われることであることを必要とした。新しい政策は、集会メンバーに人が「排斥」か「不熱心」のため避けられているか、その根拠に関して知らされないことを意味した。これらの変化の多くが元理事会メンバーのレイモンド・フランツ周辺で生じたものである。
公式に宗教を出る唯一の方法は、脱退を求める手紙に書くか、「排斥」されるかであるが、これらは共に同じセットの禁止とペナルティを伴うものである。評論家は、個人や自治の本質にかかわる法手続の過程は、聖書で見つけられた先例と組織の自己の教えに矛盾しているとされ、そして、彼らの権威は、わずかの者の間での合意があれば、任意の方法で行使されうる、と主張する。
性的虐待の報告

→詳細は「Jehovah's Witnesses and child sex abuse」を参照
エホバの証人が、性的虐待の報告を困難にする組織的な方針を採っているとの批判がある。というのは、教団内で虐待の報告が「立証された」（会衆の司法規律に値する程度に）というためには、2人の目撃者又は被疑者本人の自供（虐待に関する物的証拠が全くない場合のみにおいて）があることが要件とされているためである。
性的虐待の犠牲者の中にはまた、彼らが虐待を報告する際に、被疑者及び組織の両者の困惑を避けるために沈黙を守るよう指示されたと断言する人もいる。
その結果、2012年6月、この件で敗訴したが、いまだ係争中である。この件については、結論が出るまで待つべきである。
エホバの証人のための児童の保護での公式方針のうち、子供の性的虐待を報告するための手順について議論によると、長老は、性犯罪者を報告するための全ての法的必要条件に従うと述べている。これには、法の要求するまでには確証されていないか根拠のないとされる申立ての報告をも含んでおり、彼らが小児愛者を懲罰することになっている。また、本人が望むなら当局に通知するという、被害者の権利を強調している。子供の性的虐待ケースの取り扱いに関するReligious Tolerance.orgのウェブサイト 記事はこれを承認し、「WTSは、犠牲者の親または保護者が - または被疑者本人であっても - 虐待を警察に通報することを薦めます。」と述べている。
インターネットの使用

証人たちが「有害」な情報と考えているものを入手できるため、ものみの塔協会は証人たちにインターネットの使用に用心しているよう注意を促している。この「有害」な情報には、ポルノ記述などの道徳的に好ましくない情報が含まれることがあるが、「背教者」と見なされる情報も含まれることがある。証人たちは「背教者」という言葉に特別な意味を当てており、宗教的または政治的な同盟を変える（change alliance）人、という広い方の意味よりはむしろ、教義上の問題で自分たちの宗教を離れた個人のことを指している。The Watchtower Society has instructed Witnesses to be careful in the use of the Internet because of the availability of what Witnesses consider "harmful" information. This can include information that is objectionable on moral grounds such as pornography, but also information considered to be 'apostate'. The word 'apostate' is assigned special meaning by Witnesses, to refer to individuals who leave their religion over doctrinal matters rather than the broader sense of any person who changes religious or political alliance.
「ものみの塔」の2000年のある出版物にはこのように書かれている。「ある背教者たちは、エホバの証人についての偽りの情報を広めるために、インターネットをはじめとする様々な形態のマスメディアをますます多く利用するようになっています。その結果、誠実な人がわたしたちの信じている事柄を実際に調べようとする場合、背教者の流している情報に出くわすということもあるでしょう。……それら敵対する者たちとはいっさい接触しないようにすれば、その腐敗した考えに影響されずにすみます。」 証人たちは「有害な」情報が存在すると定義する（define）一方、批判者たちは正確な情報が全て正当なものであると定義している（define）。証人たちが「背教者の宣伝」と考えているもののことを、評論家たちは、単に異なる視点であると考えており、それはoneが洗練された観点をもつことをclaimするために考慮されなければならないことである。証人たちは、ヨハネ第二8－11節といった聖句がそのような「背教者」に当てはまり、それゆえ自分のために「気をつけ」て、いかなる形のそうした教えも決して「迎え入れ」ないよう教えている。While Witnesses define the existence of "harmful" information, critics define all accurate information valid. What Witnesses consider "apostate propaganda", critics consider merely an alternative viewpoint, which must be considered in order to claim one has a rounded viewpoint. Witnesses teach that Scriptures such as 2 John 8-11 apply to such "apostates" and thus they must, "look out" for themselves and never "receive" such teachings in any form.
批評家たちは、インターネット使用に対するこのような警告は「社会的環境コントロール（milieu control）」の1つの例であると述べた。これには、社会（団体）がその社会（団体）に関する否定的な情報を制限することで成員をコントロールする事が含まれている。エホバの証人はそうした批判に答えて、何千人ものエホバの証人や訪問者が使用できる支部の図書館にエホバの証人について否定的な本を置いていると述べている。Critics have stated that this warning against Internet use is an example of "milieu control" in which the society controls its members by restricting negative information regarding the society. Jehovah's Witnesses respond to such criticism by stating that branch libraries, accessible by thousands of Witnesses and visitors, include books that speak negatively about Jehovah's Witnesses.
国際連合との関与

→詳細は「Jehovah's Witnesses and the United Nations」を参照
2001年10月8日、英ガーディアン紙に掲載されたある新聞記事は、ものみの塔聖書冊子協会のNGOとしての国連広報局への登録に対して疑問を投げかけ、ものみの塔協会が偽善的であるとして非難するものであった。その非難の理由は、エホバの証人が長きにわたり、国連が黙示録13:1〜18に述べられている「野獣の像」でありマタイによる福音書24:15の「荒廃をもたらす嫌悪すべきもの」の2度目の成就であると説いてきたことである。エホバの証人の教えには、聖書に反する目的を持つ組織との自発的なつながりを持つ（forming voluntary attachments）ことに用心深くある必要性が明らかに示されている。
その後数日以内にものみの塔聖書冊子協会は、国連との繋がりを全て解消する正式な離脱要求(a formal request for disassociation)を提出し、国連広報局（DPI）との関連を持つに至った理由が図書館資源利用のためであったことおよびNGO団体の基準に含まれる言葉の変更に気付いていなかったことを述べた公式文書を発表した。NGO加盟の目的は「国連の方針と活動についての知識を促進する」ためであるが、加盟は国連DPIの図書館利用のために必須ではない。しかしながら、DPIへのNGO加盟には、国連への合体（incorporation）という性質がある訳ではない。
佐藤幹夫 (ラグビー選手)

佐藤幹夫（さとう みきお、1979年11月12日 - ）は、神奈川県出身の元ラグビー選手。現在ジャパンラグビーリーグワン花園近鉄ライナーズのスキルコーチ・アカデミーコーチを務めている。
プロフィール

ポジションはフォワード第三列のナンバーエイト(No.8)、フランカー(FL)。
ニックネームは「ミキオ」。
身長 181 cm、体重 100 kg
経歴

横須賀ラグビースクールで小学2年からラグビーを始める。中学時代も同スクールでプレー、法政第二高校、法政大学を経て、2002年度より近鉄ライナーズに所属。日本A代表、関西代表。
2018年、近鉄ライナーズを退団した。
エミール・ビネメ

ポール・エミール・ビネメ (1802年7月6日 - 1869年1月17日)は19世紀フランスの作曲家である。
経歴

パリ大聖堂の生徒であったビネメは、音楽院でヴィクトル・ドゥルランとフランソワ＝ジョゼフ・フェティスに師事した。1822年に和声で賞を受賞し、1825年には音楽院主催の作曲大会にてフーガで受賞し、1826年にはカンタータ『エルミニ』でローマ賞第2位となった。
1827年、ピエール・デヴィーニュの後任としてノートルダム大聖堂の楽長に就任し、そこでルイ16世とマリー・アントワネットを讃えるレクイエムを演奏した。
1828年には、フランソワ＝アントワーヌ・アベネックとともに音楽院協会を設立した。ノートルダム大聖堂での職は、七月革命後に廃止され、その後は音楽院で和声と伴奏の指導に専念し、1864年に退職した。
1869年、66歳で死去。
作品

ビネメは宗教音楽、サロン音楽、序曲、音楽教育に関する本を書いた。
1842: パリの学童( Les Écoliers de Paris) ジュール・トゥルガン作詞
1842: Vole, ma noire gondole, melody, lyrics by Jules Turgan
1846: セオディ(Théodie)
1850: 黄金の蝶(Les Papillons d'or) op.11
1855: ネリーナ(Nérina)
1856: 王様のケーキ(Le Gâteau des Rois) エドモン・ド・フォルク作詞
1857: 小さな天使(Le Petit ange) ユージン・マホン作詞
1858: ボヘミアの花(Fleur de Bohême)
1859: アヴェ・レジーナ・コエロルム(Ave Regina coelorum)
1866: 怠惰への讃歌(Éloge de la paresse) アンティニャック作詞
1869: 子供と雀(L'Enfant et le passereau) シュピンナー作詞
1869: 五月(Mai) シュピンナー作詞
シャルルの戴冠式を祝う歌(Chant français à l'occasion du Sacre de Charles X) オクターヴ・ユザンヌ作詞
スクーナー船の出航(Le Départ de la goélette) ポワソン作詞
8声のフーガ(Fugue à huit voix réelles)
神への祈り(Priez Dieu) ポワソン作詞
高崎神社 (大阪市)

| 高崎神社 |
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所在地:  大阪府大阪市住之江区南加賀屋4丁目15-3
位置:  北緯34度36分05.1秒 東経135度28分27.0秒﻿ / ﻿北緯34.601417度 東経135.474167度﻿ / 34.601417; 135.474167座標: 北緯34度36分05.1秒 東経135度28分27.0秒﻿ / ﻿北緯34.601417度 東経135.474167度﻿ / 34.601417; 135.474167
主祭神:  天水分大神 天照皇大神 柿本人丸神
社格等:  旧村社
創建:  1839年（天保10年）
例祭:  2月26日
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高崎神社（たかさきじんじゃ）は、大阪府大阪市住之江区南加賀屋に鎮座する神社。
歴史

1755年（宝暦5年）に初代加賀屋甚兵衛が産土神の水分神を勧請して大和川河口に祀り、1837年（天保8年）に現在地に移設。その際に天照大神と柿本人丸大神を合祀した。
また社伝によると1839年（天保10年）に当地の開拓者である三代目加賀屋甚兵衛の埋立工事が洪水などで阻害されたため、水害の加護を祈願して高崎宮を創建したと伝わる。
祭神

天水分大神
天照皇大神
柿本人丸神
交通

Osaka Metro四つ橋線・南港ポートタウン線「住之江公園駅」より徒歩で約10分。
阪神高速15号堺線「住之江出入口」より車で約1分。
瑞宝大綬章

| 瑞宝大綬章 |
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  勲一等瑞宝章の正章と副章。現行の瑞宝大綬章と本体部分の意匠は同じ。
日本の勲章
綬:  藍と黄
創設者:  明治天皇
対象:  国家又ハ公共ニ対シ積年ノ功労アル者
状態:  存続
歴史・統計
創設:  1888年（明治21年）1月4日 勲一等瑞宝章として 2003年（平成15年）11月3日 栄典制度改革に伴う改称
期間:  2003年 - 現在
前身:  勲一等瑞宝章
最初の授与:  2003年11月3日
序列
上位:  桐花大綬章
下位:  瑞宝重光章
同位:  旭日大綬章・宝冠大綬章・文化勲章
 
 瑞宝大綬章の略綬
瑞宝大綬章（ずいほうだいじゅしょう、英: Grand Cordon of the Order of the Sacred Treasure）は、日本の勲章の一つ。瑞宝章の最高位で、2003年（平成15年）の栄典改革以前の勲一等瑞宝章に相当する。
概要

瑞宝大綬章は、瑞宝章の最高位の勲章である。瑞宝章は1888年（明治21年）1月4日に制定され、2003年（平成15年）に改正された。勲章のデザインは、古代の宝であった宝鏡を中心に大小16個の連珠を配して、四条ないし八条の光線を付する。鈕（ちゅう、正章と綬をつなぐ部分）には桐の花葉を用いている。綬（リボン）は、織地藍色、双線橙黄色。
瑞宝大綬章の受章者には、検事総長、公正取引委員会委員長、会計検査院長、人事院総裁、内閣法制局長官、特命全権大使、主要大学の総長などを経験した者が多い。また、2014年以降は自衛官の地位向上の一環として70歳以上に達した統合幕僚長経験者に対しても授与されるようになった。栄典改革前の勲一等瑞宝章は大企業の経営者に授与されることも多く、トップに勲一等瑞宝章が授与される企業は俗に「瑞一企業」とも呼ばれた。栄典改革後には、瑞宝大綬章は公務員であった者に授与されることが多く、大企業の経営者には旭日大綬章など旭日章を授与する例が多い。これは、栄典改革の際に「勲章の授与基準」（2003年（平成15年）5月20日閣議決定）を改正したことによる。
瑞宝章は、「国及び地方公共団体の公務又は…公共的な業務に長年にわたり従事して功労を積み重ね、成績を挙げた者を表彰する場合に授与する」と定められ、その授与基準は、「その者の果たした職務の複雑度、困難度、責任の程度等」について評価を行い、特に重要と認められる職務を果たし成績を挙げた者に対しては瑞宝重光章以上を授与すると定められている。この授与基準によれば、「事務次官の職を務めた者」には瑞宝重光章を授与すると定めているが、「その者の功労全体を総合的に評価して、より上位の勲章の授与を検討することができる」としたため、事務次官経験者に瑞宝大綬章を授与することもある。
学術界からは、研究不正疑惑等の騒動が公になった状態の人物が受賞することが近年多くなってきている。
受章者一覧

※印は死亡叙勲
| 受章年 | 月日 | 氏名（カッコ内は主な役職） |
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| 2003年（平成15年）　 | 11月3日 | 緒方信一郎（国立国会図書館長）、小田滋（国際司法裁判所副所長）、後藤康夫（農林水産事務次官）、西垣昭（大蔵事務次官）、矢崎新二（会計検査院長）、和田光史（九州大学総長） |
| 2004年（平成16年） | 3月16日 | 小粥正巳（大蔵事務次官）※ |
| 2004年（平成16年） | 4月29日 | 金森順次郎（大阪大学総長）、川崎義徳（公害等調整委員会委員長）、工藤敦夫（内閣法制局長官）、吉永祐介（検事総長） |
| 2004年（平成16年） | 11月3日 | 土肥孝治（検事総長）、西島安則（京都大学総長） |
| 2005年（平成17年） | 4月29日 | 井村裕夫（京都大学総長）、松下康雄（日本銀行総裁） |
| 2005年（平成17年） | 11月3日 | 戸張正雄（国立国会図書館長） |
| 2006年（平成18年） | 9月22日 | 小山宙丸（早稲田大学総長）※ |
| 2006年（平成18年） | 11月3日 | 加藤延夫（名古屋大学総長）、清水湛（内閣府情報公開審査会長）、瀬在幸安（日本大学総長）、花尻尚（国家公務員倫理審査会会長）、平澤貞昭（株式会社横浜銀行頭取、大蔵事務次官）、村田良平（外務事務次官） |
| 2007年（平成19年） | 4月29日 | 苅田吉夫（式部官長）、北島敬介（検事総長）、栗山尚一（外務事務次官） |
| 2007年（平成19年） | 11月3日 | 大森政輔（内閣法制局長官）、国広道彦（特命全権大使）、熊谷信昭（大阪大学総長）、中島忠能（人事院総裁）、西原春夫（早稲田大学総長）、牧野徹（建設事務次官） |
| 2008年（平成20年） | 4月29日 | 湯浅利夫（宮内庁長官）、吉川弘之（東京大学総長） |
| 2008年（平成20年） | 11月3日 | 有馬龍夫（特命全権大使）、杉岡洋一（九州大学長）、渡辺允（侍従長） |
| 2009年（平成21年） | 4月29日 | 丹保憲仁（北海道大学総長）、渡辺幸治（特命全権大使） |
| 2009年（平成21年） | 11月3日 | 齋藤邦彦（外務事務次官） |
| 2010年（平成22年） | 4月29日 | 杉浦力（会計検査院長）、谷福丸（衆院事務総長） |
| 2010年（平成22年） | 11月3日 | 清成忠男（法政大学総長） |
| 2011年（平成23年） | 4月29日　 | 金子晃（会計検査院長） |
| 2011年（平成23年） | 11月3日 | 森下伸昭（会計検査院長） |
| 2012年（平成24年） | 4月29日 | 阿部博之（東北大学総長）、松尾稔（名古屋大学総長） |
| 2012年（平成24年） | 11月3日 | 石弘光（放送大学・一橋大学元学長）、佐藤壮郎（人事院総裁）、高久史麿（自治医科大学学長）、松浦晃一郎（国際連合教育科学文化機関事務局長） |
| 2013年（平成25年） | 4月29日 | 内海善雄（国際電気通信連合(ITU)事務総局長）、大塚宗春（会計検査院長）、竹島一彦（公正取引委員会委員長）、丹波実（駐ロシア大使） |
| 2013年（平成25年） | 11月3日 | 阪田雅裕（内閣法制局長官）、日野正晴（金融庁長官） |
| 2014年（平成26年） | 4月29日 | 河村武和（式部官長）、竹河内捷次（統合幕僚会議議長）、伏屋和彦（会計検査院長）、矢崎義雄（国立国際医療センター総長） |
| 2014年（平成26年） | 6月23日 | 小松一郎（内閣法制局長官）※ |
| 2014年（平成26年） | 11月3日 | 林貞行（駐英大使） |
| 2015年（平成27年） | 4月 | 受章者なし |
| 2015年（平成27年） | 11月3日 | 石川亨（統合幕僚会議議長） |
| 2016年（平成28年） | 4月29日 | 川島裕（侍従長）、西村正紀（会計検査院長）、先崎一（統合幕僚長） |
| 2016年（平成28年） | 11月 | 受章者なし |
| 2017年（平成29年） | 4月29日 | 江利川毅（人事院総裁）、梶山千里（九州大学総長）、加藤良三（駐米大使） |
| 2017年（平成29年） | 11月3日 | 柳井俊二（駐米大使） |
| 2018年（平成30年） | 4月29日 | 笠間治雄（検事総長）、梶田信一郎（内閣法制局長官）、齋藤隆（統合幕僚長）、佐々木毅（東京大学総長）、重松博之（会計検査院長）、平野眞一（名古屋大学総長）、吉本高志（東北大学総長） |
| 2019年（令和元年） | 5月21日 | 白井克彦（早稲田大学総長） |
| 2019年（令和元年） | 7月1日 | 鳥居泰彦（慶応義塾塾長）※ |
| 2019年（令和元年） | 7月18日 | 天野之弥（国際原子力機関事務局長）※ |
| 2019年（令和元年） | 11月3日 | 小津博司（検事総長） |
| 2020年（令和2年） | 4月29日 | 折木良一（統合幕僚長） |
| 2020年（令和2年） | 11月3日 | 小宮山宏（東京大学総長） |
| 2021年（令和3年） | 4月29日 | 嶋津昭（総務事務次官）、杉本和行（公正取引委員会委員長）、宮﨑礼壹（内閣法制局長官） |
| 2021年（令和3年） | 11月3日 | 松本紘（理化学研究所理事長） |
| 2022年（令和4年） | 4月29日 | 一宮なほみ（人事院総裁）、大野恒太郎（検事総長）、小田野展丈（侍従長）、横畠裕介（内閣法制局長官） |
| 2022年（令和4年） | 11月3日 | 平野俊夫（大阪大学総長）、藤崎一郎（特命全権大使）、山本信一郎（宮内庁長官） |
| 2023年（令和5年） | 4月29日 | 岩崎茂（統合幕僚長）、奥島孝康（早稲田大学総長） |
| 2023年（令和5年） | 11月3日 | 秋元義孝（宮内庁式部官長）、河戸光彦（会計検査院長） |
| 2024年（令和6年） | 4月2日 | 五百籏頭眞（防衛大学校長）※ |
| 2024年（令和6年） | 4月29日 | 井上明久（東北大学総長）、黒田東彦（日本銀行総裁）、西川克行（検事総長、法務事務次官） |
| 2024年（令和6年） | 7月12日 | 宮原秀夫（大阪大学総長）※ |
野田朱美

野田 朱美（のだ あけみ、1969年10月13日 - ）は、東京都狛江市出身の元女子サッカー選手、解説者、サッカー指導者。
略歴

中学3年生だった1984年、当時日本最年少で日本女子選抜（後の日本女子代表）に選出された。
日本女子サッカーリーグ（JLSL→L・リーグ）では読売サッカークラブ女子・ベレーザの中心選手としてリーグの4連覇に貢献、1990年にはリーグMVP、得点王の個人タイトルも獲得した。
1995年から2年間は宝塚バニーズSCでプレーした。
1995年6月7日、スウェーデンで開催されたFIFA女子ワールドカップ1次リーグの対ブラジル戦において2得点。女子W杯史上、日本の初得点および初勝利に貢献した。
1996年、女子サッカーが初めてオリンピックの種目として採用されたアトランタオリンピックでは背番号10番を背負い主将として出場し、予選リーグのドイツ戦では一時は同点となるゴールを記録した。
1996年に引退後はプロゴルファーを目指し、研修生を経てアメリカのフロリダで3年間のゴルフ留学をしたが断念した。
2008年7月には日本サッカー協会（JFA）特任理事に就任。2010年7月の役員改選において、綾部美知枝と入れ替わる形で理事に昇格した。
2010年11月、日テレ・ベレーザの監督に就任。
2012年6月のJFA役員改選において理事を退き再び特任理事となった。
2014年4月、日本サッカー協会の女子委員長に女性として初めて就任。
2014年9月11日、女性では4人目となるJFA 公認S級コーチを取得した。
2016年5月、伊賀フットボールクラブくノ一の監督に就任。
2019年、ノジマステラ神奈川相模原の監督を務める。
2020年、群馬FCホワイトスターの監督兼ゼネラルマネージャーに就任した。
2021年11月22日、バニーズ群馬FCホワイトスターの監督退任、同年12月30日に2022年シーズンからオルカ鴨川FCの監督に就任することが発表された。
2023年、なでしこ1部リーグにおいてオルカ鴨川FCを初優勝に導き、優勝監督賞を受賞した。2023シーズン限りで監督を退任することが発表された。
1995 FIFA女子ワールドカップ

→「1995 FIFA女子ワールドカップ日本女子代表」も参照
出典: 

1995年6月7日にスウェーデンで開催されたFIFA女子ワールドカップ 1次リーグ グループA 第2試合 ブラジル戦において、FWプレチーニャの前半7分の得点で1点リードされた前半13分に、DF大部由美からのパスを野田が頭で合わせてゴール、1対1の同点とした。これは女子W杯史上における日本の初得点である。さらに前半終了直前の45分、センターからのクリアボールに反応し、飛び出したGKに抱きつかれながら頭でゴールに押し込んで2点目を上げた。そのまま試合は2対1で終了し、野田は女子W杯史上における日本の初勝利に貢献した。
個人成績

| 国内大会個人成績> 年度.年度.日本   | 国内大会個人成績> クラブ.クラブ.日本   | 国内大会個人成績> 背番号.背番号.日本   | 国内大会個人成績> リーグ.リーグ.日本   | 国内大会個人成績> リーグ戦.出場.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ戦.得点.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ杯.出場.リーグ杯  | 国内大会個人成績> リーグ杯.得点.リーグ杯  | 国内大会個人成績> オープン杯.出場.皇后杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.得点.皇后杯 | 国内大会個人成績> 期間通算.出場.期間通算 | 国内大会個人成績> 期間通算.得点.期間通算 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1989 | 読売サッカークラブ女子・ベレーザ | 11 | JLSL | 10 | 2 | - | - |  |  |  |  |
| 1990 | 読売サッカークラブ女子・ベレーザ | 8 | JLSL | 15 | 16 | - | - |  |  |  |  |
| 1991 | 読売サッカークラブ女子・ベレーザ | 8 | JLSL | 17 | 19 | - | - |  |  |  |  |
| 1992 | 読売日本サッカークラブ女子ベレーザ | 10 | JLSL | 17 | 10 | - | - |  |  |  |  |
| 1993 | 読売日本サッカークラブ女子ベレーザ | 10 | JLSL | 15 | 3 | - | - |  |  |  |  |
| 1994 | 読売西友ベレーザ | 7 | L・リーグ | 18 | 19 | - | - |  |  |  |  |
| 1995 | 宝塚バニーズレディースサッカークラブ | 10 | L・リーグ | 18 | 5 | - | - |  |  |  |  |
| 1996 | 宝塚バニーズレディースサッカークラブ | 10 | L・リーグ | 17 | 1 |  |  |  |  |  |  |
| 通算 | 日本 | 日本 | 1部 | 127 | 75 |  |  |  |  |  |  |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 総通算 | 127 | 75 |  |  |  |  |  |  |
個人成績 > 代表

1984年10月17日 - 日本女子代表初出場 -  イタリア戦 (中国・西安)
1986年1月26日 - 日本女子代表初得点 -  インド戦 (インドネシア・ジャカルタ)
個人成績 > 代表 > 主な出場歴

1990年 第11回アジア競技大会 (北京) 銀メダル
1991年 1991 AFC女子選手権 (福岡) 2位
1991年 第1回女子世界選手権 (中国) 出場
1994年 第12回アジア競技大会 (広島) 銀メダル、MVP
1995年 第2回FIFA女子世界選手権 (スウェーデン大会) ベスト8 (日本人初ゴール・ ブラジル戦)
1996年 アトランタオリンピック (代表キャプテン)
個人成績 > 代表 > 試合数

出典
| 日本代表> 年 | 国際Aマッチ> 出場 | 国際Aマッチ> 得点 |
| --- | --- | --- |
| 1984 | 1 | 0 |
| 1986 | 12 | 2 |
| 1987 | 4 | 0 |
| 1988 | 3 | 0 |
| 1989 | 7 | 1 |
| 1990 | 7 | 2 |
| 1991 | 13 | 7 |
| 1993 | 4 | 0 |
| 1994 | 6 | 3 |
| 1995 | 9 | 8 |
| 1996 | 10 | 1 |
| 通算 | 76 | 24 |