北京の歴史
歴史 > 清代

→「清」、「三山五園」、「円明園」、および「頤和園」も参照
明朝の勢力が揺らぐなか、中国東北部にあった女真族は16世紀には明の支配から脱して、ふたたび統一の気運が高まった。とりわけ中国本土に近く、文化程度も相対的に高かった建州女真（建州女直）からは、スクスフ部の有力な氏族であったアイシンギョロ（愛新覚羅）氏から英傑ヌルハチが出て勢力を急速に拡大した。ヌルハチの支配する領域は、一方では「マンジュ国」（満洲国）と称されるようになったが、マンジュ国がさらに海西女真四部（マンジュ政権からは「フルン四部」）、野人女真四部（同じく「東海四部」）を統合していく過程で、「マンジュ」が広く女真全体の総称として用いられるようになった。ヌルハチは、瀋陽を本拠として1616年に中国東北地方のほぼ全域を領有して女真国家を再び築き、「後金」と号した。これは、数百年の空白を隔てて、2度にわたり歴史に名を残す統一国家を樹立して中国内地を支配した、稀有な例であった。
ヌルハチの息子のホンタイジは内モンゴルを併合し、李氏朝鮮を属国となして国号を「清」に改め、また、民族としての名も「女真」の名称を用いることを禁じ、"マンジュ"と改め、それに「満洲」の字を当てた。ちなみに、民族の名称を表す“満”と“洲”、そして政権の名称を表す“清”のいずれにも“氵（さんずい）”が付いているのは、五行の火徳に結び付く“明”を“以水克火”するという陰陽五行思想に基づいているとされる。ホンタイジは、1636年、清の国号を称したとき、満、漢、モンゴルの三勢力に推戴され、多民族国家の君主としてハーンであると同時に皇帝でもあるということを、内外に宣言した。多民族王朝となった清のもと、満洲人は、八旗と称する8グループに編成され、王朝を支える支配層を構成する主要民族のひとつとなり、軍人・官僚を輩出した。
1644年、李自成により北京が陥落すると山海関の守備将軍の呉三桂は清の順治帝（在位:1643年 - 1661年）の軍を招き入れた。清は山海関を越えて長城以南に進出し、李自成の乱で滅亡した明にかわって北京に入城、以後、1911年の辛亥革命に至るまで、中国大陸に君臨した。順治帝は前年に即位していたが、改めて北京でも即位式をあげて明の後継者たることをうったえた。また、摂政ドルゴンは明朝最後の皇帝崇禎帝とその皇后の葬儀を皇帝の礼をもって盛大に挙行し、思陵（明の十三陵）に葬って清朝が明の正統な継承王朝であることを示した。そして、中国内地を支配するにあたっては北京に首都を置いた。
清帝国は、中国の伝統的な統治機構を踏襲する一方で、満洲族独自の軍事・行政・生産機構である八旗制度を制定し、自らのヘアスタイルである辮髪を漢族にも強要し、東北地方への入植を禁ずるなどの非漢化政策を採用した。そして、明の旧領を征服し、八旗を北京に集団移住させて漢人の土地を満洲人が支配する体制を築き上げた。歴代の清朝皇帝は、同時に、満洲やモンゴルなど北方民族社会の長としてのカアンでもあった。その意味で清朝は、非漢族のカアンが中国皇帝でもあるという「夷」と「華」が同居する二重性を有していたが、東洋史学者石橋崇雄は、さらにこれに「旗＝満（東北部での満・蒙・漢）」の体系を加えた「三重の帝国」であったとしている。首都北京は中国内地の華北に、副都盛京（現在の瀋陽）は中国東北部に、行在所「避暑山荘」は熱河（現在の承徳）にそれぞれ位置しており、いずれも清朝のハン（大清皇帝）が政治の実務を執り行った場所という点においては共通していたが、実際はこの3か所の性格はまったく異質であった。清朝の皇帝は、北京にいるときは中華世界の天子として君臨していたが、長城外に位置する熱河の離宮（「避暑山荘」）では、内陸アジア世界におけるモンゴル族の首長、ボグド=セチェン=ハンとして行動し、熱河は、モンゴル族やチベット族のみならず、ウイグルの王公、テュルク系民族の首長（ベグ）、李氏朝鮮およびベトナム（阮朝）・タイ王国・ビルマ（コンバウン王朝）といった東南アジアにおける朝貢国の使節、さらにイギリスの使節までも朝覲する非漢族世界「藩」の中心であった。一方、瀋陽の奉天行宮（瀋陽故宮）東郭には右翼王および左翼王の執務室と八旗それぞれの建造物をともない、旗人の部族長会議を執り行う十王亭が置かれていた。
北京入城に際し、清はほとんど無傷のままで明帝国の築いた北京城を手に入れた。清朝は紫禁城も内城・外城も取り壊すことなく、皇極殿（初名は奉天殿）を太和殿、中極殿を中和殿（中国語版）、建極殿を保和殿（中国語版） 、承天門を天安門、玄武門を神武門（中国語版）など名称を変えはしたが、建造物はそのまま使用した。清代に発生した火災により明代の建物そのものは遺存していないが、配置構成は変わっておらず、内城・外城の街路における町割りなども基本的に明朝のままである。ただし、上述したように明にくらべると全体的に質素なつくりであった。また、明・清両王朝の皇宮となった紫禁城では、明が内廷（後宮）と外朝の間に塀を設け、その区別が厳格であったのに対し、清朝ではその塀を撤去して両者の区別は緩やかなものとなり、内廷にあっても男子禁制が明ほどには厳しくなかった。これは、漢族の家族制と満洲族の氏族制の相違が反映しているものととらえることができる。
順治帝以後の康熙帝（在位:1661年 - 1722年）・雍正帝（在位:1722年 - 1735年）・乾隆帝（在位:1735年 - 1795年）による「三世の春（康乾盛世）」と称された時期に皇帝たちが力を注いだのは、主として広大な庭園をともなう離宮群（三山五園）の造営であった。北京北西の海淀鎮の（現在の海淀区）一帯はかつての永定河の流域にあたり、水源にも恵まれ、山も点在していたため、庭園開発には理想的な土地柄であった。そこに多くの庭園が営まれたが、それとともに自然の風光を利用して夏の離宮が築かれた。とりわけ著名だったのが円明園と頤和園である。両園のなかにはいくつかの宮殿が造られ、政治機構がそこに移り、紫禁城とならぶもう一つの政治の中心となった。
円明園は1709年（康熙48年）に康熙帝が皇四子胤禛（後の雍正帝）に下賜した庭園に始まる離宮で、1725年以降は雍正帝によって建物が増築され、庭園も拡張された。乾隆帝も増築を続け、1751年には東側に長春園、1772年には南東に綺春園（のちの万春園）がそれぞれ隣接して造営された。嘉慶帝（在位:1796年 - 1820年）治下の修理では内装に揚州の最高級建具が用いられている。長春園の北側にはイエズス会士のミシェル・ブノワ（蔣友仁）、ジャン＝ドニ・アティレ（王致誠）、ジュゼッペ・カスティリオーネ（郎世寧）らによって、ロココ様式の大規模な西洋風宮殿が建設された。
中国に現存する最大規模の庭園といわれる頤和園は、12世紀の金代の行宮にさかのぼるといわれる。1497年にはここに円静寺がつくられて、南の西湖とあわせて好山園と呼称された。乾隆帝は1750年、円静寺を改築し、好山園に付属する建物や庭園を整備して清漪園（せいいえん）と称した。これが現在の頤和園である。
都市の社会構成について清朝が行った重要な施策の要点は、内城と外城における民族的・階層的な居住制限、すなわち「満漢分域居住」であった。清は満洲民族の皆兵制国家であり、清の強大な軍事力は満洲八旗を中核とする八旗軍に支えられていた。八旗の各旗は内城四面の各門の守備を割り当てられ、その付近に居宅と馬場を有していた。清朝は、内城をこの満洲旗人のみの居住区として指定した。漢族は高級官僚に取り立てられた例外などを除き、居住は認められなかった。軍団には蒙古八旗、漢軍八旗も組織されたが、その処遇には明確な区別が設けられていた。外城には、漢民族を中心にその他の民族を含む一般人が居住した。
関連画像
紫禁城欽安殿。明代に建造。満洲文字の扁額が掲げられている
乾隆帝治世下の八旗（正藍旗）
厳寒期の北京でスケートを弓を射る八旗軍兵士
紫禁城午門の乾隆帝の下に護送された金川戦役での捕虜（イエズス会士の作）
夏離宮絵図
円明園全景
頤和園遠景（昆明湖から望む万寿山と仏香閣）