stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
松山古墳 (高取町)
関連文献

（記事執筆に使用していない関連文献）
濱田耕作「海獣葡萄鏡に就いて」『考古界』第3巻第9号、考古学会、1904年。
高橋健自「古墳より發見せられたる鐶及び鐶座」『考古界』第5巻第11号、考古学会、1906年。
梅原末治「大和国高市郡松山の葡萄鏡出土の古墳」『歴史と地理』第11巻第2号、史学地理学同攷会、1923年。
本村豪章「大和・高取町松山古墳出土の鉄鏡について」『Museum』第340号、東京国立博物館、1979年、17-27頁。
『飛鳥時代の古墳（飛鳥資料館図録 第6冊）』奈良国立文化財研究所飛鳥資料館、1979年。
海獣葡萄鏡東京国立博物館展示（他画像も同様）。
鉄鏡
ラジオ劇場HXLアワー

『ラジオ劇場HXLアワー』（ラジオげきじょうヒーロークロスラインアワー）は、講談社『月刊マガジンZ』とYahoo! JAPAN内コンテンツYahoo!コミックによるコラボレーションに基づくクロスオーバー作品企画『ヒーロークロスライン』（通称HXL）のウェブラジオ及びラジオドラマ作品を配信するインターネットラジオ局。2010年1月1日開局。毎月1日と15日に更新予定であり、基本的に最新回のみ視聴可能。
現在ウェブラジオ2番組、ラジオドラマ2作品を定期配信中。
概要

かねてからHXL非公式同人誌やHXL応援ブログ等で活動していた新井リュウジが総合プロデュースを勤めるインターネットラジオ局。YouTubeを使用して配信されており、音声だけでなく椎名かつゆきや村枝賢一のイラストと共に配信されている。今までの『ヒーロークロスライン』作品は漫画という形での発表が殆どであったが、新しい可能性において導き出された、漫画以外の新たな表現方法としてスタートした。
なお配信されているラジオドラマ作品は『ヒーロークロスライン 第二期』作品となっている。
またインターネットラジオ局『HiBiKi Radio Station』において、2010年5月4日よりラジオ番組「HXLアワー」、5月18日より「HXLアワー ニードルアイ」として配信が開始された。毎月第1火曜日には「電波少女怪人レーダちゃん」「ヒーロークロスラインアワー」「シュニャイクのHXL講座」の3番組をまとめた「HXLアワー」が、毎月第3火曜日には「ニードルアイ」「Radioニードルアイ」の2番組をまとめた「HXLアワー ニードルアイ」として配信される。配信される内容は、その月に『ラジオ劇場HXLアワー』で配信されたものである。なお『HiBiKi Radio Station』での「HXLアワー」第1回配信は、それぞれの番組の第1回からではなく5月1日に『ラジオ劇場HXLアワー』にて配信された回であった。しかし「ニードルアイ」のみ第1話から配信されており、2010年6月の更新日までバックナンバーを視聴可能であった。
その他、2011年4月12日よりパソコンと携帯電話の両方で聞く事の出来るインターネットラジオ局『ぽけら』においても配信が開始された。こちらは音声のみの配信であり、毎月第2・第4火曜日に更新予定。
配信番組 > ヒーロークロスラインアワー

インターネットラジオ局の開始時から配信されているウェブラジオであり、所謂アニラジと同じ性質を持つメイン番組である。通常のラジオとは違いキャラクターがパーソナリティを担当しているという設定であり、第1回は後述のレーダがHXL参加作家である村枝賢一の仕事場にお邪魔するという内容であった。また視聴者からのメールも募集しており、第2回放送からはレーダの下僕になりたいリスナーの募集も開始している。第3回からパートナーとして後述のドリラスが、また第8回からはオージョロン、第14回からはコブレーラも参加。なお第6回は、2010年5月21日に新宿ロフトプラスワンで行なわれたイベント『ヒーロークロス・トーク』内にて収録された映像をそのまま配信した。毎月1日更新。
第12回までは特にコーナーなどは存在していなかったが、配信開始から1年が経った第13回より明確なコーナー分けがなされた。
| 回数 | ゲスト | おまけ漫画 | 配信日 | 『響』配信日 | 『ぽけら』配信日 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 第1回 | 村枝賢一 | - | 2010年 1月1日 | - | - |
| 第2回 | 椎名かつゆき | 馬場民雄 | 2月1日 | - | - |
| 第3回 | 栗原一実 | - | 3月1日 | - | - |
| 第4回 | 馬場民雄 | 馬場民雄 | 4月1日 | - | - |
| 第5回 | 出月こーじ | 馬場民雄 | 5月1日 | 5月4日 | - |
| 第6回 | たかしげ宙 | 馬場民雄 | 6月1日 | 6月1日 | - |
| 第7回 | 貴日ワタリ | 馬場民雄 | 7月1日 | 7月6日 | - |
| 第8回 | 有里紅良、夢来鳥ねむ | 馬場民雄 | 8月1日 | 8月3日 | - |
| 第9回 | - | 馬場民雄 | 9月1日 | 9月7日 | - |
| 第10回 | - | 馬場民雄 | 10月1日 | 10月5日 | - |
| 第11回 | - | 馬場民雄 | 11月1日 | 11月2日 | - |
| 第12回 | - | 馬場民雄 | 12月1日 | 12月7日 | - |
| 第13回 | - | 馬場民雄 | 2011年 1月1日 | 2011年 1月4日 | - |
| 第14回 | - | 馬場民雄 | 2月1日 | 2月1日 | - |
| 第15回 | - | 馬場民雄 | 3月1日 | 3月1日 | - |
| 第16回 | - | 馬場民雄 | 4月1日 | 4月5日 | 4月12日 |
配信番組 > シュニャイクのHXL講座

2010年2月1日から9月1日にかけて配信されたウェブラジオ。全8回。『ヒーロークロスライン』を新たに知った人へ向けて、HXLの世界観の解説や各作品の簡単な説明などを行なっている番組である。先生役に第一期作品「ひろよん」の登場キャラクターであるシュニャイク、生徒役に後述のレーダやドリラスを置いて番組が進行する。配信中は毎月1日更新であった。なお、この番組に関してはバックナンバーを全て視聴可能である。
配信番組 > レーダちゃんが行く♪

2010年9月1日より配信されている動画番組。レーダの声を担当している巽理恵がメインで出演し、様々な活躍の様子を配信している。なおここに登場する巽理恵は、レーダに憑依されているという設定である。不定期更新。
| 回数 | ゲスト | 内容 | 配信日 |
| --- | --- | --- | --- |
| 第1回 | NORIKO | レーダちゃん音頭の振り付け | 2010年 9月1日 |
| 第2回 | 馬場民雄 | コミックトレジャー16レポート | 9月19日 |
| 第3回 | 村枝賢一 | 江古田ナイトバザールサイン会&握手会レポート | 11月6日 |
| 第4回 | HXL参加作家陣 | コミックマーケット79レポート | 2011年 1月28日 |
| 第5回 | 夏生優美、岡本麻弥、 ロバート・ウォーターマン | ブシロードライブ2011 サブステージ楽屋裏レポート | 3月2日 |
配信番組 > Radioニードルアイ

後述の「ニードルアイ」を盛り上げることを目的としたウェブラジオ。毎月15日更新。
「ニードルアイ#Radioニードルアイ」を参照
配信作品 > 電波少女怪人レーダちゃん

開局時から配信されているラジオドラマ作品。原作は椎名かつゆき作の「ひろよん」であり、同作品の登場キャラクターであるレーダが主人公となっている。内容としては、基本的にレーダとスナジアナがただ駄弁るというものである。毎月1日更新。
配信作品 > ニードルアイ

原作を新井リュウジが担当するラジオドラマ作品であり、HXLの年表にも組み込まれている。毎月15日更新。
「ニードルアイ」を参照
MY FAVORITE HEROES

2010年6月1日からスタートしたコーナーで、HXLの関係者が自分の好きなヒーローを紹介する企画。ラジオ番組ではない。7月1日更新の第2回以降は更新されておらず、バックナンバーは公開されていない。
共通スタッフ

総合プロデュース：新井リュウジ
総監督：大沼弘幸
脚本：大沼弘幸
音楽：貴日ワタリ
協力：NECO家
制作：ハニーカンパニー
監修：村枝プロダクション
関連商品

以下全て配信サイトにて通販中。
| 巻数 | 「ニードルアイ」収録話 | 「電波少女怪人レーダちゃん」収録話 | 発売日 | ダウンロード版発売日 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 第1話 - 第3話 | 第1話 - 第5話 | 2010年8月13日 | 2010年11月5日 |
| 2 | 第4話 - 第6話 | 第6話 - 第8話 | 2010年12月17日 | - |
備考

当初は全番組がYouTube内redachan さんのチャンネルからの配信であったが、2010年1月6日よりＨＸＬアワー hxlhour さんのチャンネルよりの配信に変更されている。この際、線画であった「電波少女怪人レーダちゃん」がカラーになり、3つの動画共にラスト5秒に『ラジオ劇場HXLアワー』のURLが5秒ほど表示されるバージョンに差し替えられた。
木村庄之助 (28代)

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: 「後藤悟」はこの項目へ転送されています。ハンドボール選手については「後藤悟 (ハンドボール)」をご覧ください。
28代 木村 庄之助（にじゅうはちだい きむら しょうのすけ、1928年12月15日 - 2010年4月1日）は大相撲の立行司の一人である。木村庄之助としての在位期間は1991年1月～1993年11月。出羽海部屋所属。平成の名行司と謳われている。
人物

山形県鶴岡市出身。本名は後藤悟（ごとう さとる）（旧姓・赤松-あかまつ）。
史上屈指の名行司であった松翁20代木村庄之助に入門。1938年5月に9歳で木村松尾の名で初土俵を踏み、当時は「豆行司」と呼ばれて人気を博したという。のちに松翁の養子となる。松翁の死後に22代庄之助の預かり弟子となった。
1947年式守松男時代より場内アナウンスを担当。
1949年5月に師匠の22代庄之助の前名である林之助（式守林之助）を名乗る。
1951年9月に2代木村林之助を襲名。
1954年3月に十両格、1961年11月に幕内格にそれぞれ昇格。1962年1月に養父が名乗っていた式守錦太夫（8代）を襲名する。
1972年に開始された行司抜擢制度の恩恵を受け、1974年1月に先輩行司を3名（木村筆之助・10代式守与太夫・7代式守勘太夫）飛び越して三役格に昇格。場内アナウンスは三役格まで担当し、三役格に昇格した1974年1月場所関脇北の湖初優勝の表彰式を担当した。
1984年5月、序列上位の2代式守伊三郎をも追い抜いて立行司に昇格し、25代式守伊之助を襲名した。昭和生まれとしては初の立行司となり、伊之助を40場所務める。
1991年1月に28代木村庄之助襲名。庄之助としては18場所務め、1993年11月場所後停年。最後の取組は同場所優勝決定戦での横綱曙－関脇武蔵丸（現武蔵川）。
停年後は当時の出羽海理事長からの依頼で嘱託としてしばらくは日本相撲協会に残り、事務処理や後進の指導をしていた。伊之助在位40場所は、停年制実施後伊之助在位数としては24代伊之助の39場所を1場所上回る第1位であり、立行司在位数58場所は、27代庄之助の102場所、26代庄之助の62場所に次いで第3位である。
彼の庄之助時代の唯一の新横綱で裁いた取組も多かった曙を特に可愛がるとともに曙も彼を師と仰ぎ、まだ日本の様々な文化や慣習などに不慣れであった曙に相撲全般に留まらず日本人としての心構えまで丁寧に指導した。
土俵上の所作の美しさはもちろん、相撲史にも非常に明るく「平成の名行司」とも呼ばれる。
2010年4月1日、千葉県千葉市稲毛区の自邸にて死去。81歳没。
その他

控えでは様々な表情を出すことがあった。1989年3月場所14日目横綱千代の富士－横綱大乃国（現芝田山）戦で千代の富士が大乃国を上手投げで下して左肩を脱臼した際は即座に立ち上がり千代の富士を心配したり、1989年11月場所5日目に千代の富士が関脇寺尾を豪快な吊り落としで土俵に叩き付けた際は隣の観客と笑いながら話していた。また、力の入る一番を控えで見ている時は身を乗り出して見ている事がよく見受けられた。
伊之助時代に北の湖、庄之助時代に千代の富士の断髪式で介添えを務め、大横綱2人の門出に立ち合った。
伊之助時代に結果的に横綱双羽黒の現役最後の一番となってしまった昭和62年11月場所千秋楽の千代の富士－双羽黒戦を裁いた行司でもあった。
1993年3月場所12日目の小結若花田－横綱曙戦。取り直しの大相撲で若花田が勝ったが、取り直し前の一番では若花田の突き落としに曙が向正面土俵下へ転落。控えの27代式守伊之助は飛んできた曙を間一髪避け土俵上で裁いていた庄之助と目が合い、お互いに苦笑いするシーンが一瞬見られた。
その27代伊之助が1993年7月場所限りで停年となり、翌9月場所からは式守伊之助が空位となった際は、当時の三役格行司の3代木村善之輔、9代式守錦太夫、8代式守勘太夫に横綱土俵入りの先導役を任せ、自身は花道の奥で彼らの所作を見守っていた。
庄之助昇進後、結びの顔触れ言上は「番数も取り……進みましたる所」というやや変則的な言い方であったが、しばらくしてからは標準的になった。
日本相撲協会を退職後は、相撲史に明るい事から相撲雑誌の座談会や対談などに数多く参加したほか、貴乃花の引退相撲ではテレビ中継のゲストとして招かれた。
行司抜擢制度の恩恵を受けたのは、2名の先輩行司（3代木村正直・2代式守伊三郎）を抜いて立行司に昇格した27代木村庄之助がいるが、彼もまたこの制度の恩恵を受け、先輩行司をごぼう抜きした一人。立行司昇格までに、実に4名の先輩行司（2代式守伊三郎・木村筆之助・10代式守与太夫・7代式守勘太夫）を抜いており、行司抜擢制度にて追い抜いた人数が一番多いのは彼である。
死後に庄内日報社から出版された相撲著書『二十八代木村庄之助の行司人生』には、現役行司時代に無気力相撲の横行を憂えていた様子が描かれている。同著79頁には二子山理事長が1991年秋頃に年寄衆と関取衆全員による緊急会議を開き、そこで無気力相撲に対する警告を行った様子が殊細やかに記述されている。具体的に「二子山理事長が、出席した板井をにらみつけて、『板井! よく聞け』と口火を切り、『八百長問題が国会で取り上げられ協会が財団法人の資格を失うことになった時には、国技館も国に取り上げられる』という危機感を、激しい口調で相撲協会の資格者一同に訴えた」と書かれており、二子山がこの問題について板井を名指し批判していた様子が告発された格好となっている。
御嶽海の母校である木曽町立木曽町中学校（旧：福島中学校）には、「自分の持ち味をいかせよ」という28代庄之助の揮毫が彫られた相撲部の全国大会団体優勝記念碑が設置され、同校の玄関には、彼が（合併前の）木曽福島町を訪れた際に揮毫した書も展示されている。
土俵上の所作が非常に丁寧であったことはよく知られており、史上屈指の名行司と評されることも多い。そのため、師匠である20代庄之助と同じ『松翁』の称号を贈る話も出たが、結局は贈られていない。理由は不明であるが、今でも「28代庄之助が『松翁』を贈られていないのはおかしい」と論じる好角家や相撲ファンは多い。
履歴

1938年5月　初土俵・木村松尾
1940年5月　式守松尾に改名
1942年1月　式守松男に改名
1949年5月　式守林之助に改名
1951年9月　2代木村林之助襲名
1954年3月　十両格に昇格
1961年11月　幕内格に昇格
1962年1月　8代式守錦太夫襲名
1974年1月　三役格に昇格
1984年5月　立行司に昇格。25代式守伊之助襲名
1991年1月　28代木村庄之助襲名
1993年12月14日　停年
著書

式守伊之助『常陸山谷右衛門 近代相撲を確立した郷土の"角聖"』筑波書林〈ふるさと文庫〉（原著1988年9月1日）。 NCID BN02679456。
式守伊之助、尾形昌夫『二十八代木村庄之助の行司人生』荘内日報社（原著2011年8月1日）。ISBN 9784990422639。
北米ボクシング評議会

北米ボクシング評議会 (North American Boxing Council) は、ボクシングとMMA（総合格闘技）の王座認定団体。略称はNABC。本部はアメリカのインディアナ州インディアナポリス。
概要

1999年設立のマイナー団体。NABC王座の他に女子王座、ラテン王座（NABC Latino）、US王座（NABC United States）、五大湖王座（NABC Great Lakes）なども認定している。2006年には総合格闘技（MMA）の王座（NABC MMA）を創設した。ほとんど表舞台には登場することがないタイトルである。
ちなみに、メジャー団体の世界ボクシング評議会（WBC）とはまったくの無関係の組織である。
過去の主なタイトル戦

2004年10月2日　フェリックス・トリニダード vs リカルド・マヨルガ （NABCミドル級タイトルマッチ：12回戦）
2004年11月13日　イベンダー・ホリフィールド vs ラリー・ドナルド （NABCヘビー級タイトルマッチ：12回戦）
2005年10月15日　バタービーン vs ジョージ・リンバーガー （NABCスーパーヘビー級タイトルマッチ：4回戦）
メリトン・バランチヴァーゼ

メリトン・バランチヴァーゼ（მელიტონ ბალანჩივაძე ; Meliton Balanchivadze, 1862年12月24日 - 1937年12月21日）は、グルジアの作曲家で、国民楽派運動を振興した。長男は後に、米国を拠点に、世界的な舞踏家・振付師として著名になったジョージ・バランシン（グルジア名ギオルギ・バランチヴァーゼ）。次男アンドリア・バランチヴァーゼはソ連の作曲家として、父親の始めたグルジア国民楽派を発展させた。
クタイシの神学校で教育を受けた後、1880年にトビリシ歌劇場でオペラ活動に入る。1882年にグルジア民謡アンサンブルを結成し、翌年トビリシで最初の民謡コンサートを開いた。1883年から1886年までグルジア各地を巡歴し、民謡の採譜に勤しむ傍ら民謡合唱団を指導した。1889年から1895年までペテルブルク音楽院にてリムスキー＝コルサコフらに師事。1895年から1917年までロシアで演奏旅行を行い、グルジア民謡による音楽会を催した。1917年のロシア革命成立後は、祖国グルジアに戻って教育活動と作曲に取り組んだ。
バランチヴァーゼは、多数の国民主義的なグルジア語歌曲やグルジア語オペラの創始者である。アカキ・ツェレテリの劇詩「奸女タマーラ（თამარ ცბიერი）」を原作とする歌劇《魔女ダレジャン》（1897年）が最初のグルジア語オペラとされている。この歌劇は、1897年に貴族会館音楽ホールにおいて初演され、1912年にペテルブルク初演が、1926年にはモスクワで第2版の初演が行われた。そのほかにも、カンタータや革命を題材とするいくつかの合唱曲を創作した。
註釈

↑  MacCauley, Martin (1997), Who's Who in Russia Since 1900, p. 32. Routledge, ISBN 0415138981.
↑  Mikaberidze, Alexander (ed., 2007). Balanchivadze, Meliton. Dictionary of Georgian National Biography. Accessed on September 6, 2007.
| 典拠管理データベース  |
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全般:  ISNI  VIAF 
国立図書館:  ドイツ  アメリカ  ラトビア  チェコ  ポーランド 
芸術家:  MusicBrainz 
その他:  SNAC
名和田是彦

名和田 是彦（なわだ よしひこ、1955年 - ）は、日本の法学者。法政大学法学部教授。法政大学大学院公共政策研究科教授。
略歴

1978年、東京大学法学部卒業。東京大学大学院法学政治学研究科にて博士前期修了。博士後期満期退学の後、1985年に横浜市立大学文理学部 助教授、1991年には東京都立大学法学部 助教授を務める。在外研究でドイツのブレーメン大学へ赴任した後、東京都立大学法学部教授となり、2005年から法政大学法学部教授。
コミュニティ政策学会会長、日本法社会学会の理事を務めている。
著作等

『コミュニティの法理論』（創文社、1998年）
『コミュニティの自治』（日本評論社、2009年）
『ドイツにおける都市経営の実践』（公益財団法人日本都市センター、2015年）
専門分野

法社会学・コミュニティ政策論
恋愛フェイズ

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ジャンル:  彼女をもっと好きになっていく恋愛ADV
対応機種:  Microsoft Windows Vista/7/8/8.1
発売元:  戯画
キャラクターデザイン:  にろ、うすめ四郎
シナリオ:  若瀬諒、ギハラ、結城ゆき
音楽:  ALVINE
発売日:  2015年9月25日
メディア:  DVD-ROM
画面サイズ:  1280x720
キャラクターボイス:  あり
CGモード:  あり
音楽モード:  あり
回想モード:  あり
メッセージスキップ:  あり
オートモード:  あり
備考:  特典:公式ビジュアルアート集、イメージサウンドアルバム、追加エピソード、シチュエーションボイス、ブロマイド
テンプレートを表示
『恋愛フェイズ』は、2015年9月25日に戯画より発売されたアダルトゲーム。
あらすじ

彼女いない歴＝年齢の主人公は、ネット友達との会話中に屈辱的な一言を受け、クリスマスを恋人と過ごすために、主人公の 恋の段階 が進み始める。
北海道道1164号北斗追分インター線

| 一般道道 |
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北海道道1164号北斗追分インター線
総延長: 1.800 km（予定）
制定年: 2001年（平成13年）
起点: 北海道北斗市七重浜
終点: 北海道北斗市追分
接続する 主な道路 （記法）: 国道228号
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
北海道道1164号北斗追分インター線（ほっかいどうどう1164ごう ほくとおいわけインターせん）は、北海道北斗市を結ぶ一般道道である。
概要

都市計画道路新外環状線の一部であり、全線が未開通である。
北海道道1164号北斗追分インター線
（北斗追分IC、2019年5月撮影）
北斗中央IC方向入口
北斗中央IC側出口
北斗中央IC側の出入口奥側に接続部分があるが、未完成のためガードレールで遮られている
概要 > 路線データ

起点 : 北海道北斗市七重浜（国道228号交点）
終点 : 北海道北斗市追分（函館江差自動車道 北斗追分IC）
総延長：1.800 km（予定）
実延長：
重用延長：
未供用延長：1.800 km
歴史

2001年（平成13年）10月18日 - 大野インター線として路線認定。
2012年（平成24年）3月24日 - 路線名を北斗追分インター線に変更。
地理 > 通過する自治体

渡島総合振興局
北斗市
地理 > 交差する道路

国道228号 - 七重浜（起点）
函館江差自動車道 北斗追分IC - 追分（終点）
モンテカルヴォ・イルピーノ

| モンテカルヴォ・イルピーノ Montecalvo Irpino> 行政 |
| --- | --- |
国:   イタリア
州:   カンパニア
県／大都市:   アヴェッリーノ
CAP（郵便番号）:  83037
市外局番:  0825
ISTATコード:  064052
識別コード:  F448
分離集落:  Corsano, Malvizza
隣接コムーネ:  {{{comuniLimitrofi}}}
地震分類:  zona 1 (sismicità alta)
気候分類:  zona E, 2214 GG
公式サイト:  リンク
人口
人口:  3,591  人 (2018-01-01)
人口密度:  67.1 人/km2
文化
住民の呼称:  montecalvesi
守護聖人:  San Felice
祝祭日:  8月30日
地理
座標:  北緯41度11分48秒 東経15度02分03秒﻿ / ﻿北緯41.19667度 東経15.03417度﻿ / 41.19667; 15.03417座標: 北緯41度11分48秒 東経15度02分03秒﻿ / ﻿北緯41.19667度 東経15.03417度﻿ / 41.19667; 15.03417
標高:  623 (171 - 700)  m
面積:  53.53  km2
  モンテカルヴォ・イルピーノの位置
  アヴェッリーノ県におけるコムーネの領域
 ポータル イタリア
テンプレートを表示
モンテカルヴォ・イルピーノ（伊: Montecalvo Irpino）は、イタリア共和国カンパニア州アヴェッリーノ県にある、人口約3,600人の基礎自治体（コムーネ）。
地理 > 位置・広がり > 隣接コムーネ

隣接するコムーネは以下の通り。括弧内のBNはベネヴェント県所属を示す。
アーピチェ (BN)
アリアーノ・イルピーノ
ブオナルベルゴ (BN)
カザルボレ
カステルフランコ・イン・ミスカーノ (BN)
ジネストラ・デッリ・スキアヴォーニ (BN)
朱子学

朱熹
朱子学（しゅしがく）とは、南宋の朱熹（1130年-1200年）によって構築された儒教の新しい学問体系。日本で使われる用語であり、中国では、朱熹がみずからの先駆者と位置づけた北宋の程頤と合わせて程朱学（程朱理学）・程朱学派と呼ばれる。また、聖人の道統の継承を標榜する学派であることから、道学とも呼ばれる。
北宋・南宋期の特徴的な学問は宋学と総称され、朱子学はその一つである。また、陸王心学と同じく「理」に依拠して学説が作られていることから、これらを総称して宋明理学（理学）とも呼ぶ。
成立の背景

「宋明理学」および「道統」も参照
唐・宋の時代に入り、徐々に士大夫層が社会に進出した。彼らは科挙を通過するべく儒教経典の知識を身に着けた人々であり、特に宋に入ると学術尊重の気風が強まった。そのような状況下で、仏教・道教への対抗、またはその受容、儒教の中の正統と異端の分別が盛んになり、士大夫の中から新たな思想・学問が生まれてきた。これが「宋学」であり、その中から朱子学が生まれた。
成立の背景 > 宋学・朱子学の先蹤

唐の韓愈は、新興の士大夫層の理想主義を体現した早期の例で、宋学の源流の一つである。彼の『原道』には、仁・義・道・徳の重視、文明主義・文化主義の立場、仏教・道教の批判、道統の継承など、宋学・朱子学と共通する思想が既に現れている。また、韓愈の弟子の李翺の『復性書』も、『易経』と『中庸』に立脚したもので、宋学に似た内容を備えている。
成立の背景 > 北宋の儒学者

宋学の最初の大師は周敦頤であり、彼は『太極図』『太極図説』を著し、万物の生成を『易経』や陰陽五行思想に基づいて解説した。これは、朱熹の「理」の理論の形成に大きな影響を与えた。更に、彼の『通書』には、宋学全体のモチーフとなる「聖人学んで至るべし」（聖人は学ぶことによってなりうる）の原型が提示されている。学習によって聖人に到達可能であるとする考え方は『孟子』を引き継いだものであり、自分が身を修めて聖人に近づくということだけでなく、他者を聖人に導くという方向性を含んでいた。これも後に程頤・朱熹に継承される。
同じく朱熹に大きな影響を与えた学者として、「二程子」と称される程顥・程頤兄弟が挙げられる。程顥は、万物一体の仁・良知良能の思想を説き、やや後世の陽明学的な面も見られる。一方、程頤は、仁と愛の関係の再定義を通して、体と用の峻別を説き、「性即理」を主張するなど、朱熹に決定的な影響を与える学説を唱えた。更に、程頤は学問の重要な方法として「窮理（理の知的な追求）」と「居敬（専一集中の状態に維持すること）」を説いており、これも後に朱子学の大きな柱となった。
また、「気の哲学」を説いた張載も朱熹に大きな影響を与えた。彼は「太虚」たる宇宙は、気の自己運動から生ずるものであり、そして気が調和を保ったところに「道」が現れると考えた。かつて、唯物史観が主流の時代には、中国の学界では程顥・朱熹の「性即理」を客観唯心論、陸象山・王陽明の「心即理」を主観唯心論、張載と後に彼の思想を継承した王夫之の「気」の哲学を唯物論とし、張載の思想は高く評価された。
成立の背景 > 朱熹の登場

「朱熹」も参照
北宋に端を発した道学は、南宋の頃には、士大夫の間にすでに相当の信奉者を得ていた。ここで朱熹が現れ、彼らの学問に首尾一貫した体系を与え、いわゆる「朱子学」が完成された。朱熹の出現は、朱子学の影響するところが単に中国のみにとどまらなかったという点でも、東アジア世界における世界的事件であった。
朱子学を完成させた朱熹は、建炎4年（1130年）に南剣州尤渓県の山間地帯で生まれた。「朱子」というのは尊称。19歳で科挙試験に合格して進士となり、以後各地を転々とした。朱熹は、乾道6年（1170年）に張栻・呂祖謙とともに「知言疑義」を著し、当時の道学の中心的存在であった湖南学に対して疑義を表明すると、「東南の三賢」として尊ばれ、南宋の思想界で勢力を広げた。しかし、張栻・呂祖謙が死去すると、徐々に朱熹を思想面において批判する者が現れた。その一人は陳亮であり、夏殷周三代・漢代の統治をどのように理解するかという問題をめぐって「義利・王覇論争」が展開された。
また、朱熹の論争相手として著名なのが陸九淵であり、淳熙2年（1175年）に呂祖謙の仲介によって両者が対面して行われた学術討論会（鵝湖の会）では、「心即理」の立場の陸九淵と、「性即理」の立場の朱熹が論争を繰り広げた。両者はその後もたびたび討論を行ったが、両者は政治的に近い立場にいた時期もあり、陸氏の葬儀に朱熹が門人を率いて訪れるなど、必ずしも対立していたわけではない。
朱熹は、最後には侍講となって寧宗の指導に当たったが、韓侂冑に憎まれわずか45日で免職となった。韓侂冑の一派は、朱子など道学者に対する迫害を続け、慶元元年（1195年）には慶元党禁を起こし朱熹ら道学一派を追放、著書を発禁処分とした。朱熹の死後、理宗の時期になると、一転して朱熹は孔子廟に従祀されることとなり、国家的な尊敬の対象となった。
内容

島田虔次は、朱子学の内容を大きく以下の五つに区分している。
存在論 - 「理気」の説（理気二元論）
倫理学・人間学 - 「性即理」の説
方法論 - 「居敬・窮理」の説
古典注釈学・著述 - 『四書集注』『詩集伝』といった経書注釈、また歴史書『資治通鑑綱目』や『文公家礼』など。
具体的な政策論 - 科挙に対する意見、社倉法、勧農文など。
内容 > 理気説

「理」および「気」も参照
朱子学では、おおよそ存在するものは全て「気」から構成されており、一気・陰陽・五行の不断の運動によって世界は生成変化すると考えられる。気が凝集すると物が生み出され、解体すると死に、季節の変化、日月の移動、個体の生滅など、一切の現象とその変化は気によって生み出される。
この「気」の生成変化に根拠を与えるもの、筋道を与えるものが「理」である。「理」は、宇宙・万物の根拠を与え、個別の存在を個別の存在たらしめている。「理」は形而上の存在であり、超感覚的・非物質的なものとされる。
「理」は、あるべきようにあらしめる「当然の則」と、その根拠を表す「然る所以の故」を持っている。理と気の関係について、朱熹はどちらが先とも言えぬとし、両者はともに存在するものであるとする。
内容 > 性即理

「性即理」および「性善説」も参照
朱子学において最も重点があるのが、倫理学・人間学であり、「性即理」はその基礎である。「性」がすなわち「理」に他ならず、人間の性が本来的には天理に従う「善」なるものである（性善説）という考え方である。
島田虔次は、性と理に関する諸概念を以下のように整理している。
体 - 理 - 形而上 - 道 - 未発 - 中 - 静 - 性
用 - 気 - 形而下 - 器 - 已発 - 和 - 動 - 情
「性」は、仁・義・礼・智・信の五常であるが、これは喜怒哀楽の「情」が発動する前の未発の状態である。これは気質の干渉を受けない純粋至善のものであり、ここに道徳の根拠が置かれるのである。一方、「情」は必ず悪いものというわけではないが、気質の干渉を受けた動的状態であり、中正を失い悪に流れる傾向をもつ。ここで、人欲（気質の性）に流れず、天理（本然の性）に従い、過不及のない「中」の状態を維持することを目標とする。
内容 > 居敬・窮理

「居敬」および「窮理」も参照
朱子学における学問の方法とは、聖人になるための方法、つまり天理を存し、人欲を排するための方法に等しい。その方法の一つは「居敬」また「尊徳性」つまり徳性を尊ぶこと、もう一つは「窮理（格物致知）」また「道問学」つまり知的な学問研究を進めることである。
朱熹が儒教の修養法として「居敬・窮理」を重視するのは、程顥の以下の言葉に導かれたものである。
ここから、朱熹は経書の文脈から居敬・窮理の二者を抽出し、儒教的修養法を整理した。三浦國雄は、この二者の関係は智顗『天台小止観』による「止」と「観」の樹立の関係に相似し、仏教の修養法との共通点が見られる。
「居敬」とは、意識の高度な集中を目指す存心の法のこと。但し、静坐や坐禅のように特定の身体姿勢に拘束されるものではなく、むしろ動・静の場の両方において行われる修養法である。また、道教における養生法とは異なり、病の治癒や長生は目的ではなく、あくまで心の修養を目的としたものであった。
「窮理」とは、理を窮めること、『大学』でいう「格物致知」のことで、事物の理をその究極のところまで極め至ろうとすることを
指す。以下は、朱熹が「格物致知」を解説した一段である。
朱熹のこの説は、もともと程顥の影響を受けたものであり、朱熹注の『大学』に附された「格物補伝」に詳しく記されている。
儒教的世界観の中で全てを説明する朱子学は仏教と対立し、やがて中国から仏教的色彩を帯びたものの一掃を試みていくこととなる。
内容 > 古典注釈学・著述

「新注」および「四書」も参照
朱熹やその弟子たちは、経書に注釈を附す、または経書そのものを整理するという方法によって学問研究を進め、自分の意見を表明した。特に、『礼記』の中の一篇であった「大学」「中庸」を独自の経典として取り出したのは朱熹に始まる。更に、朱熹は『大学』のテキストを大幅に改定して「経」一章と「伝」十章に整理し、脱落を埋めるために自らの言葉で「伝」を補うこともあった。
宋学においては孔子の継承者として孟子が非常に重視され、従来は諸子百家の書であった『孟子』が、経書の一つとしての位置づけを得ることになった。『大学』『中庸』『孟子』に『論語』を加えた四種の経書が「四書」と総称され、朱熹はその注釈書として『四書集注』を制作した。これにより、古典学の中心が五経から四書へと移行した。
詳細は「#基本文献」を参照
内容 > 具体的な政策論

朱熹の思想は、同時代の諸派の中では急進的な革新思想であり、その批判の対象は高級官僚や皇帝にも及んだ。朱熹の現実政治への提言は非常に多く、上奏文が数多く残されている。朱熹は、理想の帝王としての古の聖王の威光を借りる形で、現実の皇帝を叱咤激励した。また、朱熹は地方官として熱心に仕事に当たったことでも知られ、飢饉の救済や税の軽減、社倉法といった社会施設の創設なども行っている。
朱熹の説を信奉し、慶元党禁の後の朱子学の再興に力を尽くした真徳秀は、数々の役職を歴任し、数十万言の上奏を行うなど、積極的に政治に参加している。
その後の展開 > 元代

朱子学は元代に入るころには南方では学問の主流となり、許衡・劉因によって北方にも広まった。これに呉澄を加えた三人は元の三大儒と呼ばれる。許衡の学は真徳秀から引き継がれた熊禾（中国語版）の全体大用思想を受け、知識思索の面よりも精神涵養を重視した。呉澄は朱子学を説きながらも陸学を称賛し、朱陸同異論の端緒を開いた。
延祐元年(1314年)、元朝が中断していた科挙を再開した際、学科として「四書」を立て、その注釈として朱熹の『四書集注』が用いられた。つまり、科挙が準拠する経書解釈として朱子学が国家に認定されたのであり、これによって朱子学は国家教学としてその姿を変えることになった。
その後の展開 > 明代

明代の初期、朱子学者である宋濂が朱元璋のもとで礼学制度の裁定に携わったほか、王子充が『元史』編纂の統括に当たった。国家教学となった朱子学は、変わらず科挙に採用され、国家的な注釈として朱子学に基づいて『四書大全』『五経大全』『性理大全』が制作された。
明代の朱子学思想の発達の端緒に挙げられるのは薛瑄（中国語版）・呉与弼（中国語版）である。ともに呉澄と似た傾向を有し、朱子学の博学致知の面はやや希薄になり、精神涵養の面が強調された。特に呉与弼の門下には陳献章（中国語版）が出て、陸象山の心学と共通する思想を強調し陽明学の先駆的役割を果たしたため、呉与弼は「明学の祖」とも呼ばれる。
薛瑄は純粋な朱子学の信奉者で、理気二元論を深く理解していた。同じく胡居仁（中国語版）も朱子学を信奉し、特に仏教・道教などの異端を批判する議論を積極的に展開した。陽明学の勃興と時を同じくした朱子学者が羅欽順（中国語版）であり、彼は陽明学を激しく批判し、その良知説や格物説、王陽明の「朱子晩年定論」などに異論を唱えた。
明末には、東林党が活動し、体得自認と気節清議に務め、国内外の多難に対して清議を唱えて節義を全うした。
その後の展開 > 清代

清代に入ると、朱子学・陽明学から転換し、考証学と呼ばれる経書に対するテキスト考証の研究が盛んになった。この原因については、明末に朱子学・陽明学が空虚な議論に終始したことに対する全面的な反発と見る説が一般的で、そこに文字の獄に代表される清朝の知識人弾圧が加わり、研究者の関心が訓詁考証の学に向かわざるを得なかったとされる。
一方、中国思想研究者の余英時は、考証学は朱子学・陽明学に対する反発と見る説と、朱子学・陽明学の影響が考証学にも及んでいると見る説があることを述べた上で、宋以後の儒学は当初から尊徳性・道問学の両方向を不可分に持っていたのであり、考証学は宋学の反対物ではなく、宋学が考証学に発展しうる内在的要因があったことと説明する。
京都工芸繊維大学名誉教授の衣川強は、理宗以来の朱子学の国家教学化の動き（科挙における他説の排除など）を中国史の転機と捉え、多様的な学説・思想が許容されることで儒学を含めた新しい学問・思想が生み出されて発展してきた中国社会が朱子学による事実上の思想統制の時代に入ることによって変質し、中国社会の停滞、ひいては緩やかな弱体化の一因になったと指摘している。
清代の朱子学者として、湯斌・李光地（中国語版）・呂留良・張履祥（中国語版）・張伯行（中国語版）・陸隴其（中国語版）・魏象枢（中国語版）のほか、桐城派（中国語版）の方苞・方東樹ら、清末湖南の唐鑑（中国語版）・賀長齢（中国語版）・羅沢南・曽国藩らがいる。
朝鮮半島への影響

「李氏朝鮮の学問#性理学」および「朝鮮の儒教#李氏朝鮮の宋明理学」も参照
朱子学は13世紀には元に留学した安裕によって朝鮮半島に伝わり、朝鮮王朝の国家の統治理念として用いられた。朝鮮はそれまでの高麗の国教であった仏教を排し、朱子学を唯一の学問（官学）とした。そのため朱子学は今日まで朝鮮の文化に大きな影響を与えている。特に李氏朝鮮時代、国家教学として採用され、朱子学が朝鮮人の間に根付いた。日常生活に浸透した朱子学を思想的基盤とした両班は、知識人・道徳的指導者を輩出する身分階層に発展した。
高麗の末期の白頤正（朝鮮語版）、李斉賢、李穑（朝鮮語版）、鄭夢周、鄭道伝らが安裕の跡を継承し、その後は權陽村らが崇儒抑仏に貢献した。李氏朝鮮時代に入ると朝鮮朱子学はより一層発展した。その初期には、死六臣・生六臣や趙光祖など、特に実践の方向（政治・文章・通経明史）で展開し、徐々に形而上学的な根拠確立の問題追求に向かうようになった。
16世紀には李滉（李退渓）・李珥（李栗谷）の二大儒者が現れ、より朱子学の議論が深められた。李退渓は「主理派」と呼ばれ、徹底した理気二元論から理尊気卑を唱え、その思想は後に嶺南地方で受け継がれた。一方、李栗谷は「主気派」とされ、気発理乗の立場から理気一途説を唱え、その思想は京畿地方で受け継がれた。のち、権尚夏の門下の韓元震と李柬が「人物性同異」の問題（人と動物などの性は同じか否か）をめぐって論争になり、主気派の「湖学」と主理派の「洛学」の間で湖洛論争が交わされた。
朝鮮の朱子学受容の特徴として、李朝500年間にわたって、仏教はもちろん、儒教の一派である陽明学ですら異端として厳しく弾圧し、朱子学一尊を貫いたこと、また、朱熹の「文公家礼」（冠婚葬祭手引書）を徹底的に制度化し、朝鮮古来の礼俗や仏教儀礼を儒式に改変するなど、朱子学の研究が中国はじめその他の国に例を見ないほどに精密を極めたことが挙げられる。こうした朱子学の純化が他の思想への耐性のなさを招き、それが朝鮮の近代化を阻む一要因となったとする見方もある。
琉球への影響

17世紀後半から18世紀にかけて活躍した詩人・儒学者の程順則は、琉球王朝時代の沖縄で最初に創設された学校である明倫堂創設建議を行うなど、琉球の学問に大きく貢献した。清との通訳としても活動し、『六諭衍義』を持ち帰って琉球に頒布した。この書は琉球を経て日本にも影響を与えている。
沖縄学者伊波普猷は、朱子学の弊害について「仮りに沖縄人に扇子の代りに日本刀を与え、朱子学の代りに陽明学を教えたとしたら、どうであったろう。幾多の大塩中斎が輩出して、琉球政府の役人はしばしば腰を抜かしたに相違ない。」と述べている。
日本への影響

「日本の儒教」も参照
日本への影響 > 朱子学の日本伝来

土田 (2014)の整理に従い、朱子学の日本伝来のうち初期の例を以下に示す。
年代的に早いものとしては、臨済宗の栄西、律宗の俊芿、臨済宗の円爾などが南宋に留学し多くの書物を持ち帰ったことから、朱子学の紹介者とされる。
南北朝時代には虎関師錬が禅宗の僧侶の中ではいち早く道学を論難した。その門下の中巌円月も道学に対する仏教の優位を述べる。また、義堂周信は『四書』の価値や新注・古注の相違に言及している。
室町時代の一条兼良の『尺素往来』には、朝廷の講義で道学の解釈が採られ始めたことが記録されている。
博士家では、清原宣賢が道学を重視した。
ほか、北畠親房の『神皇正統記』や、楠木正成の出処進退には朱子学の影響があるとの説もあるが、土田 (2014, p. 44-48)は慎重な姿勢を示し、日本の思想史の中に活きた形で朱子学を取り込んだ最初期の人物としては、清原宣賢・岐陽方秀とその門人を挙げる。また、室町時代には朱子学は地方にも広まっており、桂庵玄樹は明への留学後、応仁の乱を避けて薩摩まで行き、蔡沈の『書集伝』を用いて講義をし、ここから薩南学派が始まった。また、土佐では南村梅軒が出て海南学派が始まった。
日本への影響 > 江戸時代

江戸時代の朱子学の嚆矢として、藤原惺窩が挙げられる。室町時代まで、日本の朱子学は仏教の補助学という立ち位置にある場合が多かったが、彼は朱子学を仏教から独立させようとした。実際には彼の思想は純粋な朱子学ではなく、陸九淵の思想や林兆恩の解釈を交えており、諸学派融合的な方向性を有している。惺窩以来京都に伝わった朱子学を「京学派」と呼び、その一人に木下順庵がいる。その門下からは新井白石、室鳩巣、祇園南海、雨森芳洲らが出た。詩文の応酬が多く見られるのが京学派の特徴で、思想家として自己主張を行うというよりも、自身の教養の中核に朱子学があり、文芸活動が盛んであった。
また、山崎闇斎から、朱子学の純粋な理解を目指す学風が始まった。彼は仏教に対する儒教の特質を「三綱」と「五常」に見て、社会的倫理規範を重視した。闇斎の学派は「崎門」と呼ばれ、浅見絅斎・佐藤直方・三宅尚斎らが出たが、闇斎が後に神道に傾斜したことによって主要な門弟と齟齬が生じ、多くは破門された。ただ、厳格さを特徴とするこの学派は驚異的な持続性を見せ、明治まで継続した。
幕府に仕えた朱子学者である林羅山は、将軍への進講、和文注釈書の作成、学者の育成など、朱子学を軸にした啓蒙活動を積極的に行った。林羅山の子の林鵞峰も同じく啓蒙的活動に力を入れ、儒家の家元としての林家の確立に尽力した。
当初は朱子学を信奉したが、後に転向し反朱子学の主張を取るようになった学者として伊藤仁斎がいる。仁斎は朱子学・陽明学・仏教を受容したうえで、それらを否定し、日常道徳が独立して成立する根拠を究明した。そして、仁斎学と朱子学をまとめて批判することで自分の立場を鮮明にしたのが荻生徂徠である。徂徠は、朱熹『論語集注』と仁斎『論語古義』を批判しながら、自己の主張を展開し、『論語徴』を著した。
山崎闇斎らの朱子学の純粋化を求める思想と、伊藤仁斎らの反朱子学的思想の形成はほぼ同時期である。土田 (2014, pp. 96–97)は、朱子学があったからこそ思想表現が可能になった反朱子学が登場したのであり、朱子学と反朱子学の議論の土台が形成されたことが、江戸時代の思想形成に大きな影響を与えたと述べている。たとえば、反朱子学を主張した伊藤仁斎は、自分の主張を理論化する際には朱子学の問題意識と思想用語を利用し、朱子学との対比から自分の思想を確立した。
松平定信は、1790年（寛政2年）に寛政異学の禁を発したが、この時期は多くの藩で藩校を立ち上げる時期に当たり、各地で幕府に倣って朱子学を採用する傾向を促進した。この頃の学者としては、尾藤二洲・古賀精里・柴野栗山ら「寛政の三博士」のほか、林述斎・頼春水・菅茶山・西山拙斎らがいる。二洲や拙斎を含め、この時期には徂徠学から朱子学に逆に転向してくる学者が多かった。
日本への影響 > 明治時代

朱子学の思想は、近代日本にも影響を与えたとされる。「学制」が制定された当時、教科の中心であった儒教は廃され、西洋の知識・技術の習得が中心となった。その後、明治政府は自由民権運動の高まりを危惧し、それまでの西洋の知識・技術習得を重視する流れから、仁義忠孝を核とした方針に転換した。1879年の「教学聖旨」、1882年「幼学綱要」に続き、1890年（明治23年）、山縣有朋内閣のもと、『教育勅語』が下賜された。明治天皇の側近の儒学者である元田永孚の助力があったことから、『教育勅語』には儒教朱子学の五倫の影響が見られる。
また、1882年（明治15年）に明治天皇から勅諭された『軍人勅諭』にも儒教の影響が見られる。『軍人勅諭』には忠節、礼儀、武勇、信義、質素の5か条の解説があり、これらは儒教朱子学における五常・五論の影響が見られる。この「軍人勅諭」は、後の1941年（昭和16年)に発布された『戦陣訓』にも強く影響を与え、第二次世界大戦時の全軍隊の行動に大きく影響を与えた。
日本への影響 > 後世の評価

日本思想史研究者の丸山眞男は、徳川政権に適合した朱子学的思惟が解体していく過程に、日本の近代的思惟への道を見出した。但し、この見解には批判も寄せられており、少なくとも江戸時代の朱子学人口は徐々に増加する傾向にあり、儒学教育の基礎作りとしての朱子学の役割は変わらず大きかった。江戸時代には『四書』また『四書集注』、『近思録』といった朱子学関連の書籍は数多く出版されてよく読まれ、朱子学は江戸時代の基礎教養という役割を担っていた。
関連文献

岡田武彦『朱子の伝記と学問』明徳出版社、2008年。ISBN 978-4-89619-470-8。OCLC 1183122469。https://www.worldcat.org/oclc/1183122469。
衣川強『朱熹』白帝社〈中国歴史人物選〉、1994年。ISBN 4-89174-226-7。OCLC 674967213。https://www.worldcat.org/oclc/674967213。
木下鉄矢『朱子 :「はたらき」と「つとめ」の哲学』岩波書店〈書物誕生：あたらしい古典入門〉、2009年。ISBN 978-4-00-028287-1。OCLC 675896700。https://www.worldcat.org/oclc/675896700。
三浦國雄『朱子と気と身体』平凡社、1997年。ISBN 4-582-48213-9。OCLC 40080323。https://www.worldcat.org/oclc/40080323。
湯浅邦弘『概説中国思想史』ミネルヴァ書房、2010年、117頁。ISBN 978-4-623-05820-4。
『四書集注』
朱子学入門書である『近思録』の和刻本（寛永年間の古活字版）。日本語でのおびただしい書き入れが見受けられる。
東フリジア語

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: この項目では、フリジア語の方言について説明しています。低ザクセン語の東フリースラント方言については「オストフリース語」をご覧ください。
| 東フリジア語  |
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 Seeltersk
話される国:   ドイツ
地域:  ニーダーザクセン州の一部
話者数:  2,000人
言語系統:  インド・ヨーロッパ語族  ゲルマン語派西ゲルマン語群アングロ・フリジア語フリジア語東フリジア語
表記体系:  ラテン文字
言語コード
ISO 639-3:  stq
 Present-day distribution of the Frisian languages in Europe:   西フリジア語   北フリジア語   東フリジア語
消滅危険度評価
 Severely endangered (Moseley 2010) 
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東フリジア語（ひがしフリジアご、独：Saterfriesisch/Saterländisch、英：Saterfriesisch、東フリジア語：Seeltersk）とは、ドイツの少数言語の一つである。「東フリースラント語」「ザーターフリジア語」「ザーターラント語」とも呼ばれる。
名前が紛らわしいが、低地ドイツ語東フリースラント方言（独：Ostfriesisch、英：Eastern Frisian）とは別の言語である。
概要

ドイツ北西部、ニーダーザクセン州クロペンブルク郡のザーターラントの4つの村のうち、シュトリュクリンゲン、ラムスロー、シャレル（いずれもドイツ語名）の3村のみで話されている。話者人口は2000人ほど。フリジア語の東フリジア方言の最後に残った一つの言語。
西ゲルマン語群の中では英語とともにアングロ・フリジア語群に属し、標準ドイツ語や低地ドイツ語（低ザクセン語）よりも英語に近い言語とされている。
フリジア語の方言は東部方言（東フリジア語）と西部方言（西フリジア語）そして北部方言（北フリジア語）に大別される。西部方言はオランダに住む話者が大部分を占めており、北部方言はドイツの北海沿岸で話される。
他言語との比較

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東フリジア語: Die Wänt strookede dät Wucht uum ju Keeuwe un oapede hier ap do Sooken.
北フリジア語（モーリング方言）: Di dreng aide dåt foomen am dåt kan än mäket har aw da siike.
西フリジア語: De jonge streake it famke om it kin en tute har op 'e wangen.
低地ドイツ語（東フリースラント方言）: De Jung straktde dat Wicht üm't Kinn to un tuutjede hör up de Wangen.
オランダ語: De jongen aaide/streelde het meisje over haar kin en kuste haar op haar wangen.
ドイツ語（標準ドイツ語）: Der Junge streichelte das Mädchen ums Kinn und küsste sie auf die Wangen.
英語: The boy stroked the girl on the chin and kissed her on the cheeks.
国鉄シ1形貨車

| 国鉄シ1形貨車 |
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 ナニワ工機製のシ8
基本情報
車種:  大物車
運用者:  鉄道省 運輸通信省 運輸省 日本国有鉄道 日本貨物鉄道（JR貨物）
所有者:  汽車製造、川崎造船所→川崎車輛、ナニワ工機、東洋工機
製造所:  ナニワ工機、東洋工機
製造年:  1953年（昭和28年） - 1957年（昭和32年）
製造数:  3両
種車:  ホシウ70形
改造年:  1928年（昭和3年）
改造数:  6両
消滅:  1992年（平成4年）
常備駅:  錦糸町駅、安治川口駅他
主要諸元
車体色:  黒
軌間:  1,067 mm
全長:  15,611 mm、15,938 mm、15,800 mm、15,800 mm
荷重:  10 t、12 t、10 t、10 t
自重:  10.3 t、11.9 t、11.0 t、12.0 t
換算両数 積車:  2.0
換算両数 空車:  1.0
台車:  二軸ボギー台車、TR41C
台車中心間距離:  10,973 mm
最高速度:  65 km/h→75 km/h
テンプレートを表示
国鉄シ1形貨車（こくてつシ1がたかしゃ）は、1921年（大正10年）から1957年（昭和32年）にかけて製作された10トン・12トン積み低床式大物車である。大正期には明治44年称号規程のホシウ70形に分類されていたが、同形式の18両のうち、車体長と搭載荷重により昭和3年称号規程で区分した6両が本形式とされた。また、同称号規程制定後に3両が新造されている。この記事では、本形式のうち6両が1968年10月ダイヤ改正（ヨンサントオ）実施に伴う65 km/h制限適用により編入された国鉄シ200形貨車についても説明する。
背景

それまでの4輪単車のような鉄道車両は、メーカーから納入先へ輸送するに際して主に長物車を用いていたが、ボギー車化の進展などに伴って、その床下機器などが支障するようになってきた。シ1形は、この床下機器等を回避するために低床部を設けたのが特徴であるが、低床式といいながら、大正期に製造されたものでは、この低床部に荷重を掛けることはできなかった。
シ1形の各タイプ

シ1形は大きく4つのグループに分けられる。いずれも鉄道車両メーカーが自社で製作し所有していた、鉄道車両輸送用の車両であった。
シ1形の各タイプ > シ1 - シ4

シ1 - シ4の4両は、ホシウ70形のホシウ74 - ホシウ77として1921年（大正10年）10月に製造された。汽車製造東京支店製作・所有の私有貨車であった。全長15,611 mm（車体長14,935mm）、荷重10 tで、車体は鋲接で組み立てられていた。車体補強のためのトラス棒を備えている。当初は側ブレーキのみであったが、1962年（昭和37年）頃に改造されて空気ブレーキが取り付けられた。常備駅は錦糸町駅・安治川口駅・小名木川駅などであった。ヨンサントオに伴い、旧式台車を装備するこのタイプは75 km/h走行への対応不可とされて、シ200形のシ201 - シ204へ編入された。末期には新幹線車両輸送の控車（遊車）として用いられていたが1969年（昭和44年）4月9日及び1970年（昭和45年）8月21日の二回に分けて全車が廃車となった。