stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ファンタスティック・フォー (アニメ)
各話リスト

| 話数  | 話数  | 邦題 | 原題 | 放送日  | 放送日  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 1 | ファンタスティック・フォー誕生 パート1 | The Origin of the Fantastic Four Part 1 | 1994年 9月24日 | 2006年 11月5日 |
| 2 | 2 | ファンタスティック・フォー誕生 パート2 | The Origin of the Fantastic Four Part 2 | 10月1日 | 11月12日 |
| 3 | 5 | シルバー・サーファーと宇宙神ギャラクタス パート1 | The Silver Surfer and the Coming of Galactus Part I | 10月8日 | 11月19日 |
| 4 | 6 | シルバー・サーファーと宇宙神ギャラクタス パート2 | The Silver Surfer and the Coming of Galactus Part II | 10月15日 | 11月26日 |
| 5 | 7 | スーパー・スクラル来襲 | Super Skrull | 10月22日 | 12月3日 |
| 6 | 12 | ネガティブ・ゾーンからの侵略者 | Behold the Negative Zone | 10月29日 | 12月10日 |
| 7 | 11 | 地底の支配者モールマン | Mole Man | 11月5日 | 12月17日 |
| 8 | 13 | シルバー・サーファーとギャラクタスの再会 | The Silver Surfer and the Return of Galactus | 11月12日 | 12月24日 |
| 9 | 8 | ドクター・ドゥームの秘密 パート1 | The Mask of Doom - Part I | 11月19日 | 2007年 1月7日 |
| 10 | 9 | ドクター・ドゥームの秘密 パート2 | The Mask of Doom - Part II | 11月26日 | 1月14日 |
| 11 | 10 | ドクター・ドゥームの秘密 パート3 | The Mask of Doom - Part III | 12月3日 | 1月21日 |
| 12 | 3 | 海底の王子ネイモア | Now Comes the Sub-Mariner | 12月10日 | 1月28日 |
| 13 | 4 | スクラル帝国の逆襲 | Incursion of the Skrulls | 12月17日 | 2月4日 |
| 14 | 14 | デアデビル現る | And a Blind Man Shall Lead Them | 1995年 9月23日 | 2月11日 |
| 15 | 15 | インヒューマン物語 パート1 | Inhumans Saga Part 1: And the Wind Cries Medusa | 9月30日 | 2月18日 |
| 16 | 16 | インヒューマン物語 パート2 | Inhumans Saga Part 2: The Inhumans Among Us | 10月7日 | 2月25日 |
| 17 | 17 | インヒューマン物語 パート3 | Inhumans Saga Part 3: Beware the Hidden Land | 10月14日 | 3月4日 |
| 18 | 18 | 恐怖のサイコマン | Worlds Within Worlds | 10月21日 | 3月11日 |
| 19 | 19 | 恐怖の惑星エゴ | To Battle the Living Planet | 11月4日 | 3月18日 |
| 20 | 20 | 若き王ブラック・パンサー | Prey of the Black Panther | 11月11日 | 3月25日 |
| 21 | 21 | ギャラクタスの案内人 | When Calls Galactus | 11月18日 | 4月1日 |
| 22 | 22 | ハルク 対 ザ・シング | Nightmare in Green | 11月25日 | 4月8日 |
| 23 | 23 | 父との再会 | Behold, a Distant Star | 1996年 2月3日 | 4月15日 |
| 24 | 24 | 愉快なインポッシブルマン | Hopelessly Impossible | 2月10日 | 4月22日 |
| 25 | 25 | 謎の巨大ロボット | The Sentry Sinister | 2月17日 | 4月29日 |
| 26 | 26 | ドクター・ドゥームとの決戦 | Doomsday | 2月24日 | 5月6日 |
スタッフ

製作総指揮 - ロン・フリードマン、グレン・レオポルド
音楽 - ジョルジオ・モロダー（シーズン1）、ウィリアム・ケビン・アンダーソン（シーズン2）
エグゼクティブプロデューサー - アヴィ・アラッド、スタン・リー、リック・アンガー（シーズン2）
プロデューサー - グレン・ホール（シーズン1）、ラリー・ヒューストン（シーズン2）
製作 - ウォング・フィルムズ・プロダクション（シーズン1）、フィリピン・アニメーション・スタジオ（シーズン2）、マーベル・エンターテインメント、マーベル・フィルムズ
スタッフ > 日本語版制作スタッフ

翻訳：小西恵
演出：依田孝利
音楽演出：市之瀬洋一
録音制作：東北新社
放送局

| 放送局 | 放送日付 | 放送時間 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| トゥーンディズニー | 2006年11月5日 - 2007年5月6日 | 日曜 22時30分 - 23時00分 | 土曜は再放送 リピートあり |
| トゥーンディズニー | 2006年11月11日 - 2007年5月12日 | 土曜 22時30分 - 23時00分 | 土曜は再放送 リピートあり |
映像ソフト化

| 商品名 | 収録内容 | 映像特典 | 発売日 | 発売元・販売元 | 規格品番 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| ファンタスティック・フォー / レジェンド・ビギンズ | “The Origin Of The Fantastic Four” Part I “The Origin Of The Fantastic Four” Part II “The Mask Of Doom” Part I “The Mask Of Doom” Part II “The Mask Of Doom” Part III | スタン・リーのイントロダクション スタン・リーによるファンタスティック・フォーの誕生秘話 | 2005年9月21日 | ブエナ・ビスタ・ホーム・エンターテイメント（ウォルト・ディズニー・ジャパン） | VWDS5062 |
ハローページ

ハローページは、東日本電信電話（NTT東日本）及び西日本電信電話（NTT西日本）がかつて発行していた五十音順電話帳の商標名である。1983年（昭和58年）、日本電信電話公社が「50音別電話帳」から名称変更した。
概要

多くの国で発行されているホワイトページ（White Pages）と呼ばれるものに相当するが、日本は青い表紙の企業名・緑の表紙の個人名の分冊で発行する。なお、郡部など、元々掲載数が少ない地域では、職業別電話帳のタウンページと合冊になったタウンページ&ハローページという名称で発行された時期もある。また、タウンページと違い、五十音順にただ並んでいるだけなので、創作性がなく著作権がないものとされ、様々なメーカーがハローページを取り込み、CD-ROM等でデータベースとして利用できるようにしたものを市販している。
最終版

2020年6月18日、NTT東日本・NTT西日本は2021年10月以降発行されるものをもって最終版とすると発表した。各地域の最終版の配布は、2021年10月以降の発行スケジュールに基づいて行われ、2023年2月までに終了した。
1890年10月9日に「電話加入者人名表」と名付けて電話番号と加入者氏名を掲載して初めて配布されて以来、印刷配布物としては約132年半の役目を終えることになる。
配布方法

全てのNTT東西の電話加入者は、加入地域の企業名のものが1冊無料で配布される。申し込みを行うことで同一都道府県内の個人名・企業名のものを1冊は無料で、他の地域のものも送料を支払うことで入手可能である。公立図書館に行くと、その地域のハローページが蔵書されており、図書館内での閲覧が可能である。
なお、個人名編は2011年発行分以降は希望者にのみ配布されていた。
また、他の電気通信事業者の加入者も入手可能である。他の電気通信事業者が有料もしくは無料で配布する場合と、NTTに有料配布を依頼する場合とがある。
掲載方法

NTTの電話加入者の場合、1掲載は無料である。掲載拒否も可能である。また、広告・多重掲載は発行の都度ごとの別料金となる。
また、他事業者加入の場合は他の事業者を通じて申し込むこととなっている。
その他

大量の個人情報が掲載されているため、電話による勧誘などの事業に用いられやすい。
近年では特殊詐欺の実行犯にも多く利用されている実態があり、警察ではデータ削除を呼び掛けたり、NTTに掲載意思の再確認を要請するなどの対応を取っているところがある。
デイル・アル＝バラフ

ラムセス2世の遠征でカナンと隣接するエジプト最東端の要塞となったのがデイル・アル＝バラフであった。画像はこの地から出土した青銅器時代後期の人型の棺（イスラエル博物館蔵）。
デイル・アル＝バラフ（アラビア語: دير البلح、ナツメヤシ（デーツ）の修道院の意味、ラテン文字転写: Deir al-Balah, Deir el-Balah, Dayr al-Balah）は、中東パレスチナ国のガザ地区中部にある市であり、デイル・アル＝バラフ県の県都である。ガザ市の約14km南に位置しており、2021年の推定人口は83,192人だが、この数字にはデイル・アル＝バラフ難民キャンプ（英語版）の人口は含まれていない。
1863年にこの地を訪れたフランスの探検家ヴィクトー・ゲラン（英語版）は、地元の言い伝えによると、古代修道院の礼拝堂の上にモスクが建てられたと書き残した。また、地元の農家が丁寧に手入れをしているナツメヤシの木立にちなんで町の名前が付けらたことも記述した。
語源 > デイル・アル＝バラフなど

アラビア語の「デイル・アル＝バラフ」は、「ナツメヤシの修道院」と訳され、街の西に広がるナツメヤシの木立にちなんで名づけられた。その名は19世紀後半に遡り、それ以前はこの都市は地元ではDeir Mar Jiryis (デイル・マール・ジュリイス)またはDeir al-Khidr (デイル・アル＝ヒディル)、オスマン帝国の記録ではDayr Darum (デイル・ダールーム) として知られていた。
マール・ジュリエスは、聖ゲオルギオスと訳さる一方、レバントのイスラムの伝統では、アル＝ハディル（英語版）は、聖ゲオルギオスまたは エリヤのいずれかを指すことが出来た。デイル・アル＝バラフの住民は、アル＝ハディルを聖ゲオルギオスと結びつけていた。この町は、パレスチナ全土で最も崇敬されている聖人アル＝ハディルにちなんで名付けられた。アル＝ハディルの名を冠したデイル・アル＝バラフのモスクには、伝統的に地元の人々によって彼の墓があると信じられている。
語源 > ダロムなど

オスマン帝国時代後期まで、デイル・アル＝バラフはアラビア語でDarum (ダールーム)、またはDarun (ダールーン) と呼ばれていたが、これは十字軍時代の集落のラテン語名Darom (ダロム) またはDoron (ドロン)」に由来する。この名前は、十字軍の年代記編者であるギヨーム・ド・ティールによって、「ギリシャ人の家」(dar ar-rum) を意味するdomus Graecorum (ドムス・グラエコルム) の転訛と説明された。
さらに時代を下ると、18世紀の学者アルベルトゥス・ シュルテンス（英語版）は、その語源は古代ヘブライ語の名Darom (ダローム) またはDroma (ダローマ) だとし、ヘブライ語の「南」の語根に由来し、リッダの南の地域、すなわち沿岸平野（英語版）とユダヤの丘陵地帯（英語版）の南部、そしてネゲヴ砂漠の北部を指していると仮定した。アラブ統治時代初期、この地域のアラム語名であるダローマ（英語版）が訛ったad-Darum (アド＝ダールーム) またはad-Dairan (アド＝ダイラーン) は、べイト・ジブリーン（英語版）の南部小地区の名前であった。
地理

デイル・アル＝バラフとガザ地区中央部。イスラエルによって破壊されたヤーファ・モスク。地図には「Yafa」と記されている。
デイル・アル＝バラフは、ガザ地区中央部、東地中海の海岸線沿いに位置する。その市内中心部は海岸から約 1,700 メートル東にあり、ダールームの古代遺跡はデイル・アル＝バラフ中心部から3キロメートル南で発見された。市の市境はイスラエルとの境界に向かって東に伸びているが、その市街地は主要道路のサラーフ・アッディーン通り（英語版）を越えて東には広がっていない。
近隣地域には、北のヌセイラット難民キャンプ（英語版）とブレイジ難民キャンプ（英語版）、北東のマガジ難民キャンプ（英語版）、南のワディ・アズ＝サルカ（英語版）などがある。 ハーン・ユニスはデイル・アル＝バラフの南に9.7キロメートル、ガザ市は北に14.6キロメートルに位置している。
同市は沿岸部のデイル・アル＝バラフ難民キャンプ（英語版）を吸収したが、依然として同難民キャンプはデイル・アル＝バラフの市行政の範囲外にある。1997年に総土地面積は14,735ドゥナム(14.7平方キロメートルまたは1,473.5ヘクタール)と記録されているが、市の総市街地面積は7,000から8,000ドゥナム(7〜8平方キロメートルまたは700〜800ヘクタール)で構成されている。デイル・アル＝バラフは、29の行政区域に区分けされている。
歴史 > 青銅器時代のカナン人と鉄器時代のペリシテ人の都市

デイル・アル＝バラフの歴史は紀元前14世紀半ばの青銅器時代後期に遡る。当時は、カナンとの辺境にあるエジプト新王国の前哨基地として機能していた。ラムセス2世（紀元前1303年 - 紀元前1213年）の治世中、デイル・アル＝バラフは東地中海（英語版）にある6つの駐屯要塞の最東端となった。一連の要塞は西のシナイ要塞から始まり、軍事道路である「ホルスの道」を通ってカナンへと続いていた。デリ・アル・バラの正方形の要塞には、各隅に4つの塔と貯水池があった。デイル・アル・バラの考古学的発見により、宝飾品やその他の所持品が納められた複数の墓のある大規模な古代エジプトの墓地が明らかになった。要塞の住民は、建築物にエジプトの伝統的な技術と芸術デザインを採用していた。この辺境遺跡の国際的な様相は、出土したキプロス、ミケーネ文明、ミノア文明の豊富な遺物によって証明されている。
デイル・アル＝バラフは、ペリシテ人がカナンの南海岸地域を征服する紀元前1150年頃まで、エジプトの手中に残っていた。ペリシテ人の集落は発掘現場の南西に位置していたと考えられており、その遺跡は大きな砂丘の下に隠されている。後期青銅器時代の層に掘られた5つのピットとそこに含まれていたペリシテ人の土器をは、その時代の数少ない調査結果である。
エジプト時代の遺跡の考古学的発掘調査は、イスラエルの占領下で1972年から1982年にかけて行われ、トルーデ・ドーサン（英語版）が指揮を執った。発掘完了後、この地域は農業目的で使用され、現在は菜園や果樹園で覆われている一方、主な発見はエルサレムのイスラエル博物館やハイファのヘフト博物館（英語版）などのイスラエルの博物館で見ることができる。
同様の文化的発展は、やはりガザ地区にあった当時のテル・エル＝アジュール（英語版）でも証明されている。
歴史 > ビザンティン時代

ビザンティン統治時代、パレスチナで最初の隠遁所（英語版）（修道院の一形態）は、初期キリスト教の修道士ヒラリオン（英語版）によって、現在のデイル・アル＝バラフの場所に設立された。ヒラリオンは当初そこに小さな小屋を建てたが、コンスタンティウス2世 (337年-361年) の治世中に隠遁所を建立した。彼の人生の終わりに向けて、修道院は成長し、多くの訪問者を引き付けるようになった。ヒラリオンは、キプロスに旅立つまでの合計22年間、この修道院に居住し、371年に亡くなった。隠遁所は、泥レンガとヤシの木の枝で作られたいくつかの小さな独房に分かれていた。地元の伝承や19世紀の西洋の旅行者の観察によると、ヒラリオン修道院の礼拝堂は現在アル＝ハディル・モスクによって占められている。フランスの探検家ヴィクトー・ゲラン（英語版）は、モスクの2本の大理石の円柱が東ローマ帝国時代の修道院の一部であった可能性があると指摘した。
歴史 > 初期イスラーム期

アラビアにおけるイスラーム支配の初期の632年、ムスリムの司令官ウサマ・イブン・ザイドはビザンティン帝国が支配するダールームに対して襲撃を開始したが、これは特にデイル・アル＝バラフではなく、現在のデイル・アル＝バラフ含むリッダの南の地域を指していた。この地は、634年にアムル・イブン・アル＝アースがガザを征服した後、正統カリフによって併合されたパレスチナで最初の場所の1つであった。
初期のアラブ・モスリム支配を通じて、そして11世紀後半に十字軍がやって来るまで、「ダールーム」は通常、首府がべイト・ジブリーン（英語版）またはヘブロンの町の間で変動するジュンド・フィラスティーン（英語版）の南部地域を指していた。
ファーティマ朝のカリフ・アル＝アズィーズ・ビッラー（英語版）（在位975-996年）は、寵愛したワズィール、ヤアクーブ・イブン・キッリス（英語版）に、現在のデイル・アル＝バラフの封土（英語版）を与えたことが、市内のアル＝ハディル・モスクに刻まれた980年代と定められた碑文で証明されている。封土にはナツメヤシの木々が生い茂るある広大な邸宅が含まれていた。
考古学

古いデイル・アル＝バラフのいくつかの家の壁には、白い大理石の柱身が組み込まれていた。それはエルサレムのハラム・アッシャリーフ（神殿の丘）にある中世時代の柱に似ていた。
考古学 > アル＝ハディル・モスク

アル＝ハディル・モスク（「マカーム（英語版）・アル＝ハディル（アル＝ハディルの聖所の意）」とも呼ばれる）は、7.4 メートルと16.3メートルの大きさで、東ローマ帝国時代の修道院跡地に建てられた。北側と南側の城壁には控え壁があり、東側の壁には3つの後陣がある。1875年の『西パレスチナ調査（英語版）』は、南側の壁にある扉に通じる階段の一段にギリシャ語の碑文があり、床には明らかに墓碑に似た2つのマルタ十字が刻まれ割れた石板があったと報告している。モスクの東側と中庭でも、さらなる石板とギリシャ語の碑文が見つかった。中央には近代的な石積みで作られた墓があり、聖ゲオルギオス (Mar Jirjis (マール・ジルジス))、アラビア語ではアル＝ハディルとして知られている聖人の墓であると伝承されている。
パレスチナで多数派イスラム教が優勢になる以前は、この地域にはイスラム教の守護聖人を祀るドーム型の建造物が数多くあり、その中に3つのドームを有するデイル・アル＝バラフのアル＝ハディル・モスクがあった。2016年3月、ガザ地区の観光考古省は、国際連合教育科学文化機関（ユネスコ）と地元非政府組織のNAWA財団の財政支援を受けて、アル＝ハディル・モスクの復元を開始した。このプロジェクトは、モスク/墓所を児童文化図書館に改築することを目指した。
2023年パレスチナ・イスラエル戦争の影響 > 攻撃される指定退避先

2023年10月パレスチナ・イスラエル戦争が始まると、イスラエル国防軍はガザ地区北部の住人に中部と南部へ退避をするよう通告し、安全のための移動先として勧告した都市の一つが、デイル・アル＝バラフだった。しかし、国内避難民が押し寄せた避難先でもイスラエルの空爆が遂行され、子どもを含む多数の死傷者が出たほか、多くの建物が破壊された。
2023年パレスチナ・イスラエル戦争の影響 > アル＝ハディル・モスクの全壊

建築自体は後世の復元だが、考古学的、そして歴史的には1400年以上の伝統を誇るアル＝ハディル・モスクが砲撃を受けて全壊したことが報告された。地元ではパレスチナで最も崇敬ている聖人アル＝ハディル（英語版）（キリスト教徒にとっては聖ゲオルギオス）の墓所と伝承されており、ビザンティン時代の修道院の上に建てられたこともあり、モスリムとキリスト教徒の双方から精神的および瞑想の目的で長い間あがめられてきた聖所だった。
2016年には復元と改築が行われ、復元された墓所以外にも、復元作業中に見つかった古代遺物を展示する小部屋や、文化や、リクリエーション、そして教育活動の場としても利用できる6,000冊を所蔵する図書館も併設され、ガザ地区中部の文化の中心となっていた。
2023年パレスチナ・イスラエル戦争の影響 > 救急隊員殺害

2024年1月10日、パレスチナ赤新月社（PRCS）は、ガザ地区を南北に貫くサラーフ・アッディーン通り（英語版）を走行していた同社の救急車が、デイル・アル＝バラフの入り口でイスラエル軍の攻撃を受け、救急隊員4人を含む計6人が殺害されたと発表した。イスラエル国防軍は、「提供された詳細情報に基づき調査を実施した結果、当該地区で攻撃は行われなかったことが判明した」として攻撃を否定したが、国際赤十字・赤新月社連盟（IFRC）のジャガン・チャパガイン (Jagan Chapagain) 事務総長は「患者と医療従事者の保護に議論の余地はない。決して標的にされてはならない」と殺害行為を「容認できない」攻撃だと強く非難した。
同日には、やはりサラフ・アッデーン通りに近いアル＝アクサ殉教者病院（英語版）近隣の2階建て建物が、空爆を受け20人以上が殺害されたことが報告された。
2023年パレスチナ・イスラエル戦争の影響 > ワールド・セントラル・キッチン職員殺害

→詳細は「ワールド・セントラル・キッチンの救援車列に対する攻撃」を参照
2024年4月1日には、人道支援NGOのワールド・セントラル・キッチン (WCK) の3台の車両がデイル・アル・バラフの倉庫に支援物資を届けた後、イスラエル軍との事前調整にも拘わらず、アッ＝ラシード通りの「非戦闘地域」を走行中に同軍のドローン攻撃を受け、7人の職員が殺害された。死者には、オーストラリア人、ポーランド人、英国人、米国とカナダの二重国籍者、パレスチナ人が含まれており、国際社会から大きな批判を受け、WCKや連携する非営利団体の支援活動が一時停止した。イスラエル軍は「重大なミスと手続き違反」を認め2人の将校を解任したと発表したが、WCKのエリン・ゴア最高経営責任者は、同軍は「自らおかした失敗について、納得のいく調査を行うことはできない」と指摘し、第三者機関による独立委員会による調査を要求した。国連のアントニオ・グテーレス事務総長も同様に独立調査が必要だとの認識を示した。
デイル・アル＝バラフで発見された後期青銅器時代の人型のサルコファガス（ハイファのヘフト博物館（英語版）蔵）
台湾のキリスト教

高雄市の玫瑰聖母聖殿司教座堂
2005年の国勢調査によると、台湾におけるキリスト教徒は人口の3.9%を占めていた：台湾のキリスト教徒には、約60万人のプロテスタント、30万人のカトリック、および少数の末日聖徒イエス・キリスト教会の信者が含まれていた。
さらに2020年の推定キリスト教徒数では、その割合は4%または6%に上昇していた。
しかし、キリスト教徒が少ないため、キリスト教は台湾の漢民族文化に大きな影響を与えていない。少数ではあるが、台湾で慈善活動に生涯を捧げ、広く知られるようになったキリスト教徒もいる。ジョージ・Ｌ・マッケイ（長老派教会派、後に台湾基督長老教会を設立）や新渡戸稲造（メソジスト、後にクエーカーとなる）はその一人である。
中華民国（台湾）建国者である孫文 (会衆派) 、蒋介石・蒋経国父子 (ともにメソジスト) 、李登輝 (長老派) など、過去にキリスト教徒であった中華民国総統は少数でありながら存在する。馬英九は十代前半にカトリックの洗礼を受けたと言われているが、中国の民俗宗教を含めたいかなる宗教にも共感していないと思われている。また、台湾基督長老教会は人権と民進党の主要な支持者であり、上記の政治家の多くに反対する立場である。
歴史

初期のプロテスタントは、1661年に鄭成功の軍隊がオランダのヨーロッパ軍隊を破った時、漢民族が支配する明朝に忠誠を誓う鄭成功によって追い出され、事実上、永久的な宗教的影響力を残さなかった。1860年にはフィリピン経由でスペインのドミニコ会が復活し、イギリスとカナダから長老派教会の宣教師がやってきた。カナダの宣教師ジョージ・Ｌ・マッケイ（馬偕）は、台湾初の西洋式の大学（牛津學堂、現在の真理大学）と病院（滬尾偕醫館、現在の馬偕記念医院）を設立した。
日本統治時代 (1895 - 1945) には、新たな宣教は認められなかったことにより、その結果カトリックと長老制が依然として台湾における最大のキリスト教宗派となっている。キリスト教の発展は、1949年に国民党軍の台湾移転に各宗派のキリスト教徒が従ってから、全く新しい展開を見せた。台湾の長老派教会は、蒋介石とその息子の蒋経国の独裁時代に、民主主義と人権、そして台湾人としてのアイデンティティを擁護することを率直に表明するようになった。また教会が民主進歩党と連携するようにもなった。1980年の政治的自由化と経済的成功により、宗派と独立的な教会 (多くは福音派かカリスマ派) の数は急増した。
今日、台湾政府の統計では、キリスト教徒は台湾の人口の3.9%に満たないと推定されており、この数字はカトリックとプロテスタントにほぼ均等に分けられる。また台湾原住民のほぼ全てがキリスト教を信仰している(70%が長老派、残りはほとんどがカトリック)。
歴史 > オランダ統治時代とスペイン統治時代

キリスト教、プロテスタントは台湾オランダ統治時代の1627年に改革派教会の宣教師・干治士（ジョージ・カンディディウス）によって伝えられて、当時の宣教活動は植民地政策の一部に属して、宣教師は皆オランダ東インド会社に所属して、オランダ東インド会社から給料をもらって、現代の教会が給料を献上するのと違って、宣教の実際の政治目的は台湾原住民に文化改造を行って、原住民と植民者の矛盾を減らして、及び異なる原住民族間の矛盾を減らすことであった。この時期の宣教活動は鄭成功が台湾入りをし、及びシラヤ族を虐殺した後に終わった。しかし、親国民党の人々は、当時帝国主義を奉じるオランダ人がキリストの名を借りて台湾の漢人と原住民を虐殺し、原住民の人口は半分近く減少し、多くは山奥に避難したと考えている。鄭成功が先住民を虐殺したという疑惑に対しては、鄭成功を敬慕してやまない部隊を先住民が襲撃して殺害し、鄭成功が被害者であると主張している者もいる。
この時期の布教活動には二つの段階があり、1636年以前は組織化されておらず、布教活動は口頭で行われ、祈りの暗唱や教義上の問答などが行われていた。1636年頃に学校を開き、台湾原住民が文字を持たないという問題を解決するため、ラテン文字で書かれた新港語を宗教教育の道具として使用するようになった。言語が後進的であったため、完全な啓典はなく、わずかな新港語の福音書だけが残っている。
カトリックはスペイン人が台湾北部を支配した（英語版）のが台湾における伝来となり、1626年にスペイン人が台湾の北部に上陸したとき、同時にスペイン人のドミニコ会宣教師が原住民に教えを説いた。1642年にスペインは台湾を離れた。
これらの統治時代の布教活動で台湾原住民も含め数千人単位の改宗に成功したと言われ、中にはキリシタン禁制から逃れた日本人宣教師もいたと言われている。
歴史 > 鄭氏政権

鄭氏政権において鄭成功は禁教政策を実行し、キリスト教を信仰する原住民は信仰を放棄するか、深山に逃げるかを選択せざるを得なかった。この時、陳永華首席文臣がオランダ人が残したキリスト信仰を払拭し、儒教思想の漢化政策を実践するため、孔子廟、真武廟、関帝廟などの中国寺院を積極的に建立した。オランダの言語浸透政策とは対照的に、鄭氏政権時代の宗教政策はキリスト教に打撃を与えただけでなく、原住民の言語にも深刻な打撃を与えた。
歴史 > 清朝統治時代

1683年（康熙22年）6月に施琅が台湾を陥落させると、康熙帝に台湾の重要性を表明して読書湾を読書するよう上奏し、台湾の信仰である阿媽（媽祖）「天妃」に天后の称号を与えることを清朝に提案し、1684年（康熙23年）に清朝廷がそれを許可すると、以後信仰の主流は媽祖となる。またこれは台湾の住民が清による統治を承認し受け入れる意識を移すための宗教的な精神操作でもあった。その後、乾隆帝と嘉慶帝の禁教政策により、東アジアでは長い間、宣教師がいなくなった。1865年6月16日（同治4年）、英国長老教会のジェームズ・レイドロー・マクスウェル（中国語版）牧師が台湾に到着し、1872年3月7日（同治11年）、カナダ長老教会のマッケイ牧師が台湾に到着した。この時期は、布教活動は漢民族の激しい抵抗にあうことも多く、教会の破壊や信者の殺害事件も時折発生した。 宣教師たちが比較的安全な環境を享受できるようになったのは、樟脳戦争（中国語版）以後のことで、布教活動は徐々に政教分離の方向に向かいつつあった（大英帝国のアヘン貿易に公然と反対するなど）。布教言語は主に現地語である閩南語であり、信仰の中核はカルヴァン主義であり、教育や医療分野での布教活動がインフラとなっており、新楼病院（中国語版）、馬偕病院、淡江中学校（中国語版）、真理大学などがある。
1859年5月18日、フィリピンから来た3人のスペイン人ドミニコ会信者と5人の中国人信者・伝道師が、中国大陸から台湾海峡を渡り、台港（現在の高雄）に到着した。 同年12月、彼らは高雄の愛河河口近くの土地を購入し、簡素な宣教所（現在の玫瑰聖母聖殿司教座堂）を建設した。
歴史 > 日本統治時代

この時代のキリスト教は、ジェームズ・レイドロー・マクスウェル（中国語版）系統の長老派教会や馬偕系統の長老派教会の布教活動を引き継いだ。 日本政府は当初キリスト教を警戒していたが、長老派教会は皇民化政策に沿った日本系の礼拝の実施など、日本政府の政策に協力することがほとんどであったため、政治権力の変化により、キリスト教が過去のように消滅することはなかった。1926年、中国本土のキリスト教徒によって設立された「真イエス教会」が福建省から台湾に布教されたが、そのスタイルと広報は当時の台湾からするとかなり謎めいていた。
1928年8月、救世軍日本軍国司令官の山室軍平少将が台湾で開戦し、台北と台中に小隊を置き、その後8つの部隊を設立した。 第二次世界大戦後、日本は敗戦国となり、日本人は送還されたため、台湾における救世軍（中国語版）の発展は一時的に終わった。
日本統治時代、台湾のカトリック教会はまだローマ教皇庁の管轄下にあった。1913年（大正9年）、ローマ・カトリック教会はローマ教皇庁から台湾と澎湖（日本統治下の台湾の一部）を切り離し、独立した台湾監督教区を設立、教務はドミニコ会神父が主管して、教座は高雄に設置された。 第二次世界大戦勃発前、台湾のカトリック教会は日本人聖職者の責任を負うようになる。また、日本統治時代に、台湾における教会制度は徐々に完成に近くなる。
結論的に「二十世紀における神の奇蹟」と言われるほど布教は成功し、全人口の約4%を占めるに至るほどキリスト教徒は増加した。また井上伊之助の活躍もこれらの布教活動の拡大に貢献したとされる。
歴史 > 日本統治時代 > 教育勅語とキリスト教の関係

1890年10月30日、日本における思想教育の主軸として『教育勅語』が発布され、奉読式において天皇晨筆の御名に対して最敬礼を行うことになっていた。しかし、終戦前のこれらの天皇の神格化は、キリスト教にとって偶像崇拝に等しいとして、内村鑑三は最敬礼を行わず、内村鑑三不敬事件が起きた。日本が台湾の植民地支配を開始した1895年には教育勅語も施行され、政府と教会の間に緊張が走った。
歴史 > 日本統治時代 > 無教会主義

無教会主義とは、日本の神学者・内村鑑三が提唱した思想で、布教の師弟制度に基づくものである。 当初、日本では大きな反響を呼んだが、台湾はまだ清朝の統治下にあった。 日本統治時代後となってから、矢内原忠雄がこの思想を台湾人留学生に教えた。葉栄鐘（中国語版）、陳茂源（中国語版）、張漢裕（中国語版）、陳茂棠（中国語版）、郭維租（中国語版）などである。また、もう一人の教え子である高橋三郎も招かれ、講演を行った。
歴史 > 国民党政府の戒厳時代 > 北京語教派のアメリカ援助工作

1949年10月、国共内戦において国民党が不利・敗戦し中華民国政府が台湾に撤退すると、本土における中国共産党の無神論政策によって被害を受けた多くの教会が中国大陸から台湾に移動し、その結果、多数の教派が出現し、これらの新しい教派の流入は官話の和合本を主流にさせ、台湾基督長老教会が行っていた言語本土化政策に打撃を与えた。新教会は、主に人口密集地や学校から会員を集め、遠隔地にはほとんど拠点を置かなかったが、「短宣」として知られる形で、散発的に農村において宣教活動が行われることもあった（尚効果は薄かったと言われる）。1950年代の米国国際開発庁（USAID）の対外援助政策により、一部の教会が小麦粉の配給という社会事業に従事することが許可されたため、小麦粉カルトと呼ばれるようになり、粉袋がパンティーに加工されて使用されるようになり、現在でも米中合作の加工パンティーが発見されている。
ちなみに、日本降伏後1945年に台湾が中国の統治に復帰すると、日本人聖職者は全員送還され、台湾のカトリック教会の指導は中国人司祭が行うことになったが、管理人は再びドミニコ会の司祭となった。1949年に中華民国政府が台湾に移った後、本土を支配する中国共産党の無神論政策により、多くのカトリック信者や聖職者が中国本土を離れ、そのほとんどが台湾に渡った。 1952年8月7日、台湾で聖職制度が制定され、当初の宣教師教区制度が正式に教区制度に移行し、台湾の教区数は当初の1教区から7教区と教皇庁管区1教区と徐々に増加した。
歴史 > 国民党政府の戒厳時代 > 世界教会協議会と「護教反共」政策の対立

1950年代、世界は冷戦状態にあったが、同時に欧米ではエキュメニカル運動が行われ、1948年には世界教会協議会（WCC）が設立された。 WCCは社会主義国を容認する立場であり、それ故に「中華人民共和国」の承認を提唱し、台湾を支配する中華民国政府とのイデオロギー的対立を招いた。こうして台湾におけるキリスト教の環境は、名目上は教義的だが実際には政治思想的な二つの陣営に分かれ、アメリカ原理主義者のカール・マッキンタイア（英語版）牧師と国民党の張静愚（中国語版）議員が当時の「護教反共」政策に関連する活動の中心となり、重なり愛国主義に由来する多くの対立が起こった：
1951年 - 台湾基督長老教会が世界教会協議会に加盟
1962年 - 国民党の張静愚（中国語版）が世界教会協議会に対抗して「基督教護教反共聯合會」を結成し、北京語圏の教会も続々とこの陣営に加わった。
1970年6月17日 - 謝緯（中国語版）牧師の車が木に衝突した事件が発生、実際の死因が人々に疑問視された。
1970年7月30日 - 高俊明（中国語版）牧師が、台湾基督長老教会が政権との対立拡大を避けるため、世界教会協議会から一時脱退したと発言した。
1971年7月25日 - 国民党が強行した北京語運動に協力して、台北市政府警察局は、ローマ字でつづられたブヌン語の聖書を押収した。
1975年1月 - 警察本部長は、台湾聖書協会発行の台湾語ローマ字聖書2200部を押収した。
1975年4月26日 - ルーテル派希望教会の張力長老は、現在の済南長老教会の場所に「中正紀念礼拝堂」を建てることを提唱した。
1984年 - 文部省は内務省に、山地教会が布教目的でローマ字を使用することを禁止し、民族文字で書かれた書籍や聖書を禁止するよう書簡を送った。
1987年 - 米国コロラド州マニトーで開催された第7回連会護教反共大会は、最後の「護教反共」政策の大規模なイベントとなった。
1989年 - 李登輝総統が「中正紀念礼拝堂」案に拒否権を発動し、反共活動を終結させる。
因みに1989年以前は、カルヴァン主義よりも愛国主義が優先されることが多かった背景がある。
歴史 > 国民党政府の戒厳時代 > 対立関係俵

|  | 世界教会協議会派陣営 | 「護教反共」政策派陣営 | 中立陣営 |
| --- | --- | --- | --- |
| 重要人物 | 長老教会の牧師の大半 | 張静愚（中国語版） - 「基督教護教反共聯合會」理事長  陳渓圳 - 長老教会牧師 カール・マッキンタイア（英語版） - アメリカ原理主義者の牧師 北京語派の牧師の大半 | 周連華（中国語版） - 浸信會牧師 |
| 布教道具 | 台湾語白話字聖書 各原住民語聖書 | 官話和合本聖經 | 官話和合本聖經 |
意識形態: 理論: カルヴァン主義 政治的思想: 愛国主義
歴史 > 国民党政府の戒厳時代 > 歴史的姿勢

台湾の教会の歴史を専門とする台湾内の教授には、周連華、曽慶豹、鄭仰恩、賴永祥、査時傑、陳方中、蔡麗貞などがいる。ある教派は、戒厳期間中、教会の歴史に対して回避的あるいは愛国的な態度をとっていたことがわかっている。
歴史 > 現代

戒厳令は解除され、聖書は17の原住民族語に翻訳されるようになり、現在では各集落に教会が必ず1拠点あるようにインフラが整っており、原住民族にとってキリスト教は身近な存在と化した。また、礼拝に歌や踊りを取り入れるなどといった台湾独自のキリスト教文化も芽生え始めている。
一方、教会と先住民間の問題も抱えており、長老教会は次のように述べている。
これは先住民族（タイヤル族を中心とする）が教会に直接関わっておらず、ほとんどの教会が漢民族により建てられ運営されているものであることに警鐘を鳴らす文章となっている。また、逆に先住民の多くは単に従業員として雇われながら、生活を制限されているという現状である。このため、労働力となる男性が早死にし女性のみが暮らす「寡婦村」ができ、先住民女性も風俗業で金銭を得るとなっている。
これに対し長老教会は労働、少女人身売買、漁民、先住民都市コミュニティなどの問題に対応する部門を設置し、先住民宣教委員会も作られた。
カトリシズム

→詳細は「台湾のカトリック」を参照
台湾は1514年にフンシャル (台湾の意) 教区に編入されて以来、宣教管轄地となっている。1576年にはマカオに初の中国の教区が設置され、中国本土の大部分と台湾を管轄した。教区は16世紀から19世紀にかけて何度か分割された：時系列で見ると、台湾は南京（英語版） (1660年) 、福建 (1696年) 、アモイ (1883年) の各教区に属していた。1913年には、台湾のアモイ教区から分離してフォルモサ（台湾島）使徒座代理区が設置された。1949年に高雄市に改名された。
第二次世界大戦終結直前、カトリック教会は主に島南部に拠点を置き始める。まだカトリックは1860年代にフィリピンから到着したスペインのドミニコ会司祭を中心に、台湾ではごく少数の存在であった。その後、本土において共産主義者による迫害が始まり、本土から宗教団体が大量に移転した。そのため、台湾におけるカトリック教徒は現在も標準中国語を話す戦後の本土移民者が多く、台湾原住民の間では少数派である。
1952年以来、ローマ教皇の駐中国代理大使が台湾に駐在しており、現在は中華民国 (台湾) の最後の重要な正式な外交関係の一つとなっている。
プレスビテリアン

→詳細は「台湾基督長老教会」を参照
最初の台湾における長老派教会の活動は1865年、英国長老教会のジェームズ・レイドロー・マクスウェル（中国語版）の台湾府 (台南) への到着から始まった。その後マクスウェルの同僚であるカナダ長老派教会のジョージ・Ｌ・マッケイも1871年に到着し、淡水区で住んだ。マッケイは島中を広く旅し、数多くの教会を設立した。また、1882年には牛津學堂 (現在の真理大学) 、1880年には滬尾偕醫館（現在の馬偕記念医院）を設立した。1907年、マッケイの娘婿であるTan Chemg-giが中心となって台湾長老派教会の北部教会からの分離運動が起こり、1906年に最初の議長に選出された。1912年、高雄市に英国長老派協会のメンバーによって結成された南部大会（シノド）は、北部大会との会合を開始し、共に台湾基督長老教会（PCT）を結成した。PCTは1955年から1965年にかけて会員数を倍増させたが、これはおそらく民主化、人権尊重、台湾独立運動（国民党政権の「中華民国（台湾）の一地方として行う、台湾での民主的選挙は本土の軍事的再征服を待たなければならない」という見解に反する）を率直に支持した結果であると考えられている。
プロテスタント及びその他

外国人宣教師の中国からの追放や、1949年の国民党政府の台湾移転をきっかけに、多くの宗派(バプテスト、メソジスト、聖公会、ルーテル派、アドベンチストを含む)が台湾島に到来した。同じことは、地方協会または教会集会所運動の創始者ウォッチマン・ニーの活動の後継者で同労者のウィットネス・リーにも言える。
中国バプテスト連盟（英語版）（CBC）とその前身は、1936年から台湾伝道を計画していた：最初のバプテストの宣教師は1948年に到着した。活動は1950年に広まった。バプテスト教会は会衆制で運営されており、CBCは宗派というよりも独立した教会の協同組合でといった形であった。またCBCは台湾バプテスト神学校(1952年設立)を支援している。
台湾におけるメソジストの始まりは1953年に台北教会を建てたことに始まる。その後1972年に独立して宗教活動を行う権利を獲得し、1986年に最初の司教を設置した。
台湾聖公会(1954年設立)は、米国聖公会の第8州に属している。
台湾ルーテル派教会（英語版）は1951年に会合を開始し、1954年に正式に承認された。台湾にいくつかあるルーテル教会の一つで、18,000人の洗礼を受けた信者がいると主張している。
アドベンチストは1951年に台湾アドベンチスト大学を、1955年に台湾アドベンチスト病院を設立した。
1960年に台湾保守バプテスト協会ができる。
1963年にアライアンス世界教団が到来した。現在の会員数は約2300人である。
台湾メノナイト教会フェローシップ(1962年設立)は、1948年から台湾原住民を対象に行われた医療救護事業に端を発する(特に花蓮のメノナイト・クリスチャン病院、1954年設立)。2004年には、三大都市圏に集中する1658人の信者を獲得した。
世界平和統一家庭連合

1965年に、世界平和統一家庭連合（旧統一教会）の設立者である文鮮明が台湾を訪問したと言われている。1967年に宣教師が派遣された。この教会は1971年に政府の承認を受けたが、1975年に禁止され、1990年に再び許可された。
エホバの証人

2020年には，エホバの証人の会員数は11,379人で190の会衆に所属していた：2020年に行われた主の夕飯の年に一度の祝典には16,678人が出席した。2000年7月、台湾はエホバの証人の良心的兵役拒否をアジアで初めて認めた。
正教会

台湾における正教会の歴史は、3つの期に分けられる。第1期は日本統治時代 (1895年 - 1945年) であり、日本から最初の信者が島に到着し、日本の聖ニコライに神父の派遣を請願した。「救世主キリスト」の名を冠した台湾教区が1901年に創設された。
第2期は1949年に始まり、国共内戦から逃れてきた約5000人のロシア人移民が台湾に移民する。洗礼者聖ヨハネの家庭教会が組織され、さまざまな正教会の高官が訪れた。最盛期には信者数は100 - 200人を数え、1980年頃には活動を休止した。これらのロシア人信者が日本の同教信者と初期から接触していたかどうかについては、資料によって異なる。
第3期は2000年に始まり、香港・東南アジア正教会首都教区（エキュメニカル総主教の下）の宣教司祭としてヨナ（ムールトス）神父が来台した。ヨナ神父は台北に聖三位一体正教会を設立し、2003年に正式に政府より登録された。信徒はロシア人と東欧人、中国人と西洋人の混成で、約30人（クリスマスと復活祭には100人以上になる）ほどである。
2012年、モスクワ総主教庁は、明らかに地元ロシア人の請願に応えて、1901年に設立された教区を 「復活」させ、キリル（シュカルブル）神父を初代司祭とする「十字架昇架教会」を台北に設立した。これに対し、香港の香港・東南アジア正教会大司教ネクタリオス (トシリス) は、モスクワの領土を正統的な管轄権の範囲を超えて拡張しようとする非正統的な試みと見なし、キリル神父と教区民を破門することで、異議を唱えた。(モスクワ総主教庁やそれに属する教会はこれに応じなかったが、2018年、モスクワ総主教庁はウクライナにおける自系教会問題をめぐってエキュメニカル総主教庁との関係を断絶した)
台湾のキリスト教教育機関 > 小学校

馬礼遜美国学校（中国語版） (f. 1952), 無教派（プロテスタント）
道明外僑学校（中国語版） (f. 1957), カトリック / ドミニコ会
台湾のキリスト教教育機関 > 大学

真理大学 (f. 1882), 長老派教会
東呉大学 (f. 1951), メソジスト
輔仁大学 (f. 1952), カトリック / イエズス会
中原大学 (f. 1953), 無教派（プロテスタント）
東海大学 (f. 1955), メソジスト
静宜大学 (f. 1956), カトリック / シスターズ・オブ・プロビデンス
基督大学 (f. 1959), 無教派（プロテスタント）
聖約翰科技大学 (f. 1967), 元聖公会
文藻外語大学 (f. 1966), カトリック / ウルスラ会
長栄大学 (f. 1993), 長老派教会
台湾のキリスト教教育機関 > 神学校

台湾神学院（中国語版） (f. 1872/1882), 長老派教会
台南神学院（中国語版） (f. 1876), 長老派教会
玉山神学大学・神学校 (旧称: 台湾聖書学院, f. 1946), 長老派教会
台湾バプテスト神学校 (後の台湾バプテスト基督神学校, f. 1952)
アジア・バプテスト大学院神学大学院 (f. 1959)
中国ルーテル派神学校 (f. 1966)
中華福音派神学校（中国語版） (1970)
中央台湾神学大学
台湾ナザレン神学大学
桃胜神学校
中国改革派神学校 (f. 1990)
聖光神学校 (), 自由メソジスト教会
台湾カトリック神学校 (f. 1994,ピウス神学校の連合体として発足, f. 1962, 聖トマス神学校と合同, f. 1965)
聖スタニスラウス小神学校
聖フランシスコ・ザビエル小神学校
聖心小神学校
聖ヨセフ小神学校
台湾保守バプテスト神学校 (f. 1957)
著名なキリスト教徒 > キリスト教信者の台湾総統

蔣介石
蔣経国
李登輝
著名なキリスト教徒 > キリスト教信者のアスリート

周天成 - バドミントン選手
信仰の自由

信仰の自由は中華民国（台湾）の憲法に規定されており、世界銀行による2018年の自由度評価では9.2と高いランクにある。また、2023年の信仰の自由度は4点満点中4点だった。
ショコラティエ

| ショコラティエ> 基本情報 |
| --- | --- |
職種: 専門職/料理人
職域: 食品産業
表 話  歴
ショコラティエ
ショコラティエ（仏: Chocolatier）はチョコレートから様々なデザートや菓子を作る、チョコレート専門の菓子職人。なおカカオ豆などからチョコレートを作る職人ではない。手作りチョコレートを扱う店舗やチョコレート菓子を製造する会社を指すこともある。女性形はショコラティエール（chocolatière）となる。
一般に、プロのショコラティエには、チョコレートの歴史や風味と質感の相性、チョコレートを軟らかくしたり、型に入れて固めたり、チョコレートで装飾したりといったチョコレートの加工技術、チョコレートに含まれるガナッシュやシュガーシロップ、フォンダンなどの割合に関する知識が求められる。
教育 > フランス

フランスでは以下の国家資格である。
資格レベルIII - Brevet de Maitrise(BM) Pâtissier-confiseur-glacier-traiteur
資格レベルIV - 商業技術免状(BTM) Chocolatier confiseur
資格レベルV - 職業適性証(CAP) Chocolatier confiseur
また、優れたショコラティエに国家最優秀職人章（M.O.F., フランス国家最優秀職人章、Meilleur Ouvrier de France）が授与されることがある。
著名なショコラティエ

ダニエル・ペーター - はじめてミルク・チョコレートを開発した人物
アンリ・ルルー（Henri Le Roux）
クリスティーヌ・フェルベール（Christine Ferber）
ジャン＝ポール・エヴァン（Jean-Paul Hévin）
ピエール・エルメ（Pierre Hermé）
ロベール・ランクス（Robert Linxe） - 「ラ・メゾン・デュ・ショコラ」（La Maison du Chocolat）の創業者として知られる
ピエール・マルコリーニ（Pierre Marcolini）
水野直巳（みずの なおみ） - ワールド・チョコレート・マスターズ2007（パリ）で総合優勝
平井茂雄（ひらい しげお） - ワールド・チョコレート・マスターズ2009（パリ）で総合優勝
辻口博啓（つじぐち ひろのぶ）
氏家健治（うじいえ けんじ) - 食べログ「全国人気チョコレート店ランキング 第1位」
ショコラティエを題材とした作品

失恋ショコラティエ - コミック、ドラマ
チョコレート工場の秘密、チャーリーとチョコレート工場 - 児童文学、映画
ショコラ - 映画
ショコラの魔法 - コミック
参議院改革論

参議院改革論（さんぎいんかいかくろん）は、参議院について独自性・自主性を高め、存在意義を強めようという主張である。議長の諮問機関として参議院改革協議会が院内に設置されている。
参議院改革論の理由

参議院改革論が叫ばれる主な理由は、二つの理由による。一つは、参議院の審議が衆議院のそれと似たものであって独自性が発揮できないという理由であり（カーボンコピー論）、もう一つは、いわゆるねじれ国会によって国会の意志決定が遅滞するというものである。自民党が安定的に政権を維持していた時代は、前者が強調され、ねじれ国会においては後者が強調される傾向にある。これはシェイエスの言葉とされる、「両議院が対立すると、これほど有害なことはないし、同じ議決となれば、これほど無駄な審議はない。」という両院制に対する批判で表される。ただし、シェイエスらがフランス革命期に作った一院制の議会である国民公会は暴走を起こし、政敵である少数派を次々に死刑にする恐怖政治を引き起こしている。恐怖政治はテルミドールのクーデターにより終結させられ、一院制の国民公会はわずか3年でなくなり、その後できた共和暦3年憲法では、恐怖政治への反省から、二院制の議会が作られている。また、シェイエスのこの批判は貴族院のような特権的第二院に対するものであり、参議院など直接公選の第二院に対する批判としては妥当ではないとする指摘もある。
日本国憲法の衆議院の優越、参議院の半数ずつの改正などの規定が、参議院を特徴づけるが、その存在意義は明らかではない。したがって、参議院の実質的意義は、国会内外での議論に委ねられている。
参議院の改革には、党籍離脱や党議拘束に関する政党内の改革、議院規則および国会法の改正などによる院内および国会制度の改革、公職選挙法の改正による選挙制度の改革、憲法の改正による改革などさまざまな方向性がある。
参議院改革の歴史

参議院は、誕生当初は政党に一定の距離を置いた緑風会などの勢力が存在したものの、選挙を重ねていくうちに政党化が進んでいった。その結果、衆議院に対する独自性を次第に失い、しばしば「衆議院のカーボンコピー」、「第二衆議院」などと揶揄され、廃止ないし衆議院との統合（参議院不要論、一院制）も主張されてきた。
参議院改革の歴史 > 参議院の発足時の意義付け

第二次世界大戦の終戦後、日本国憲法の制定(手続き上は大日本帝国憲法の全文改訂)がされた際に、GHQから提示された最初の草案(マッカーサー草案)は一院制であった。マッカーサー草案の提示は、1946年2月13日に外務大臣公邸にてGHQ民政局長ホイットニー准将が吉田茂外務大臣、松本烝治憲法改正担当国務大臣と会見した際に行われたが、草案を見た松本国務大臣がその場で、一院制では選挙で多数党が変わる度に前政権が作った法律をすべて変更し政情が安定しないことを指摘し、二院制の検討をホイットニー准将に約束させている。
その後、帝国議会と枢密院での議論のために法制局が作成した想定問答集では、「問　一院制を採らず両院制を採る事由如何」「答　一院制を採るときは、いはゆる政党政治の弊害、即ち多数党の横暴、腐敗、党利党略の貫徹等が絶無であるとは保し難いのであって（以下略）」と「政党政治の弊害」を両院制を採る理由としている。
衆議院の選挙で過半数を占めた政党も、半数ずつ改選される参議院の選挙においても過半数を占めなければ自由に法改正を行うことは出来ない。この制度によれば、一時の民意に基づいた多数党が暴走するのを防ぎ、有権者が政策変更への同意を慎重に行うことができる。この「1回の選挙の結果では大きく法律は変わらない」というシステムは、「保守対革新」といった二極対立の戦後社会において、社会の安定性に一定の寄与をしたという評価もある。[要出典]
参議院改革の歴史 > 改革の歴史

1971年に参議院議長に就任した河野謙三は、参議院への信頼を取り戻し、本来の使命を果たすために改革の必要性を訴え、参議院問題懇談会を設置して改革への取り組みが始められた。議長および森八三一副議長は党籍を離脱（慣例として今日まで続いている）した。また、衆議院に対して参議院の審議期間の確保についての配慮を申し入れ、内閣に対しても先議案件の増加について申入れを行った。これは、衆議院先議の案件は、国会の会期末に参議院の審議を増加させるために、審議が不十分になることおよび与野党の戦術により議事が混乱する事態を抑制するためである。
1982年（昭和57年）、全国区制に代わるものとして拘束名簿式比例代表制による選挙が導入された。参議院改革協議会は、中間報告において、本会議表決における押しボタン投票方式の導入および、通常国会が12月に召集されてから予算が提出されるまでの約1ヶ月間自然休会となっている点を是正する1月召集を提言し、国会法改正により1992年の通常国会から実施されている。
1986年、国会法ならびに議院規則の改正により、参議院独自の制度である参議院調査会が設置された。
1998年、決算についての内閣に対する警告決議議決の際、内閣総理大臣が所信を述べるようになり、警告決議に対して内閣が講じた措置について内閣総理大臣から議長に報告書が提出されるようになった。また、参議院に期待される行政監視機能を向上させるため、オンブズマン的機能を備えた常任委員会である行政監視委員会が設置された。さらに、押しボタン式投票が導入された。
2000年（平成12年）には非拘束名簿式比例代表制導入と議員定数10削減を内容とする公職選挙法の一部を改正する法律が成立した。