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マリーゴールド
成分

マリーゴールドはキク科に属す植物で、α－ターチエニールと呼ばれる成分を根から分泌する。この成分は土壌有害線虫（特にネグサレセンチュウ）に毒性を示し、鋤込まなくても線虫防除効果が得られる。また、マリーゴールドの花が持つ独特の香りには、一部の害虫を遠ざける効果がある。香りに含まれるリモネンという成分がコナジラミを遠ざけるとされるほか、一部のアブラムシや蚊などもマリーゴールドの香りを嫌うと言われている。駆除するほどの強い力はないが、害虫を寄せ付けない効果が期待できる。
文化

聖母マリアの祭日に咲いていたため「聖母マリア様の黄金の花」とも呼ばれている。
メキシコでは死者の日の祝祭を彩る花として大量に栽培される。
マリーゴールドは、太陽が昇ると同時に花開き、沈むとともに花が閉じたことから、「太陽の花」というニックネームが付いていた。
清教徒革命で処刑された英国のチャールズ1世は、幽閉された際「マリーゴールドは太陽を見ている。わが臣民が朕が見ているより熱心に。」という言葉を残した。
利用

花・葉共に直接食用とすることはないが、色素を抽出して食品添加物という間接的な形で使用されている。
脚注・出典

↑  “マリーゴールドとは｜育て方がわかる植物図鑑”.   みんなの趣味の園芸（NHK出版）. 2024年11月7日閲覧。
↑  “マリーゴールドのコンパニオンプランツとしての効果とは？ 代表的な品種や相性の良い野菜の組み合わせを紹介”.  マイナビ農業 (2022年11月6日). 2024年11月7日閲覧。
↑  “丘陵をオレンジ色に染めるマリーゴールド（本庄市）”.   埼玉県庁 (2024年10月8日). 2024年11月7日閲覧。
↑  瀧井康勝『366日 誕生花の本』日本ヴォーグ社、1990年11月30日、315頁。
別当

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: 「大別当」はこの項目へ転送されています。新潟県新潟市南区の地名については「大別當」をご覧ください。
別当（べっとう）は、本来、律令制において本官を持つ者が他の官司の職務全体を統括・監督する地位に就いた時に補任される地位。後に官司の長官一般を指すようになり、このことから転じて、以下のような複数の意味を持つ。
官司 > 令外官

律令制度の下で、令外官として設置された検非違使庁や蔵人所などの責任者。機関の統括責任者ではあるが、所内部の実務については直接関与しなかった（例えば、検非違使別当の場合、検非違使庁そのものは統括するが検非違使ではなく、同様に蔵人所別当も蔵人所を統括するが実務の責任者は蔵人頭であり蔵人としての職務は行わなかった）。対外的な責任者であるとともに、天皇・太政官との連絡にあたった。後には一部の寮・司にも別当が設置された。
代表的なものを挙げていくと、蔵人所別当は通常一上（多くは左大臣）が任命され、蔵人頭以下の補任及び天皇家の家政機関的な「所」の人事に関与した。検非違使別当は衛門督または兵衛督を兼ねる中納言・参議が任じられ、その命令である別当宣は内外に対して勅に匹敵する法的効果を有した。太政官厨家別当は少納言・弁官・外記・史からそれぞれ1名ずつが任じられ、毎年2月から1年交替で諸国から太政官に納められる公田収入を管理した。
また、奈良時代の造寺司の設置された写経所・造仏所などの長として別当が置かれ、判官・主典級の官人が補任された。
官司 > 地方官司

大宰府のあった筑前国では、大宰府が同国の統治を行った時期があり国司が別途設置されたり、廃止されたりの繰り返しであったが、大同3年（808年）に大宰府の官人から1名を太政官符によって筑前国別当に任じて国司の職務を行わせたが、翌年には別当に代わって筑前国司の常設が開始されている。
また、畿内においても5ヶ国を統括する公卿兼任の別当が設置される場合があり、寛平7年（895年）に寛平の治の一環として源能有が任ぜられた五畿内諸国別当は著名である。
また、各地に設置された勅旨牧の現地責任者として牧監がかれていたが、武蔵国のみは別当と称している。
10世紀に入ると、遥任している在京国司が自己の家司を現地に派遣して在庁官人を指揮させることが行われるようになるが、その家司を目代・別当と称した。
官司 > 家政機関

平安時代以降の院、女院、親王家、摂関家以下の公卿の家政を担当する院司・家司の上首（長官）のこと、後にそれらの家に設置された政所 、侍所などの家政機関の長に対しても用いられた。
院司や家司は本来、別の官職を持つ貴族・官人であったが、設置者との私的なつながりによって任命された。延暦23年（804年）に無品親王家に別当設置が認められ、嵯峨天皇の譲位後に自己の後院である冷然院に別当を配置した（南淵永河・安倍安仁、院司の始まり）。10世紀には諸院・諸家が政所以下の家政機関を持つようになった。『西宮記』には院司の別当には公卿及び天皇在位時の蔵人頭が任じられる慣例になっていたことが記されている。平安時代初期の院司は1・2名であったが、院政期には数十名、江戸時代でも10名前後の院司別当が設置され、別当の中でも筆頭格の執事・執権や実務の中心となる年預、また院庁支配下の諸所別当などが置かれ、また身分によって「公卿別当」「四位別当」などの格付けが定められた。また、摂関家でも政所のみならず、摂関（藤氏長者）が統括する御厨や勧学院を始めとした大学別曹にも別当が設置された。親王家の場合には特に天皇によって任じられた勅別当が置かれる場合があった。
なお、鎌倉幕府の行政機関である政所、侍所などの長官を「別当」と称するのも、それらの機関が初代将軍源頼朝の家政機関が転じて鎌倉幕府の行政機関になったことに由来している。
民間 > 寺

東大寺、興福寺、四天王寺などの諸大寺で、寺務を統括する長官に相当する僧職。ただし、寺院によっては「別当」以外の役職名を用いているものもあった。延暦寺の「座主」、東寺の「長者」などはその典型である。また、公卿など僧侶ではない者が別当に就任した場合には「俗別当（）」と呼ぶ。
仏教に関する公的機関である僧綱の一員としての資格を持つ者が有力な官寺の長を兼ねた場合には某寺別当と称せられ、その寺の三綱（上座・寺主・都維那）などを統轄指揮して仏法の振興・伽藍などの施設の修繕など寺院の経営などにあたった。別当は任期4年とされ、任期満了時その他欠員発生の際には、寺内の五師や大衆によって推挙された候補者が僧綱・講読師による審査を受けた後に太政官が任命したが、特定氏族とのつながりが深い寺院（藤原氏の興福寺など）では、当該氏族による簡定・推挙によって候補者が選ばれた。また、貞観12年（870年）以後は、退任時に地方の国司と同様に解由の手続の適用を受けた。平安時代中期には有力な院家（東大寺なら東南院・尊勝院など、興福寺なら一乗院・大乗院など）の主である門跡から別当に選ばれるようになった。また、別当（正別当・大別当）の下に僧侶の統率について補佐する小別当や、修繕などについて補佐する権別当なども設置され、度牒や試度などに関する庶務や朝廷など外部との交渉にあたる俗別当も設けられるようになった。
最初に別当が置かれたのは東大寺であるとされ、『東大寺要録』では天平勝宝4年（752年）に良弁が東大寺の別当に任じられたのが初任とされている。神護景雲元年（767年）には、実忠が別当として頭塔の造営を命じている。天平勝宝9歳（757年）に慈訓が興福寺の初代別当に任じられている。別の説では、東大寺で最初に別当の存在が確認されるのは延暦23年（804年）のことで、興福寺などの別当設置もそれ以後のことと考えられている[要出典][誰によって?]。以後、都などの大寺院や定額寺、地方の著名な寺院などに設置され、造寺司の機能の一部を吸収した。また、神仏習合の進展とともに神宮寺が設置されるとその寺務を司るものも別当と称し、検校に次ぐ地位を持った。熊野別当・箱根別当、鶴岡八幡宮の若宮別当（後に雪下殿と称する）はその典型である。更に別当が居住した神宮寺の一部を別当寺とも称し、それを指す場合もあった。
民間 > 厩舎

かつての厩務員の呼称、かつての御厨に由来する。
民間 > 当道座

当道座における盲人の官位の2位。検校に次ぐ。
長崎県道133号雲仙深江線

| 一般県道 |
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長崎県道133号 雲仙深江線 一般県道 雲仙深江線
総延長: 4.2 km
起点: 長崎県南島原市深江町乙【北緯32度43分47.2秒 東経130度19分28.2秒﻿ / ﻿北緯32.729778度 東経130.324500度﻿ / 32.729778; 130.324500﻿ (県道133号起点)】
終点: 長崎県南島原市深江町丙【北緯32度42分45.9秒 東経130度20分47.9秒﻿ / ﻿北緯32.712750度 東経130.346639度﻿ / 32.712750; 130.346639﻿ (県道133号終点)】
接続する 主な道路 （記法）:  国道57号  国道251号
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
長崎県道133号雲仙深江線（ながさきけんどう133ごう うんぜんふかえせん）は、長崎県南島原市を通る一般県道である。
概要

南島原市深江町乙から南島原市深江町丙に至る。
概要 > 路線データ

起点：南島原市深江町乙（国道57号交点）
終点：南島原市深江町丙（須ノ崎交差点、国道251号交点）
総延長：4.2 km
路線状況 > 重複区間

島原半島広域農道（雲仙市深江町乙）
路線状況 > 道路施設 > 橋梁

桑島橋（畦津川、南島原市）
地理 > 通過する自治体

南島原市
地理 > 交差する道路

| 交差する道路 | 交差する場所 | 交差する場所 |
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| 国道57号 | 深江町乙 | 起点 |
| 島原半島広域農道 / 雲仙グリーンロード 重複区間起点 | 深江町乙 |  |
| 島原半島広域農道 / 雲仙グリーンロード 重複区間終点 | 深江町乙 |  |
| 国道251号 | 深江町丙 | 須ノ崎交差点 / 終点 |
地理 > 沿線

末宝郵便局
南島原市立小林小学校
船越弘 (益子焼の陶芸家)

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: この項目では、益子焼の陶芸家である船越弘について記述しています。実業家・政治家の同名の人物については「船越弘」をご覧ください。
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: 元日本陸軍の軍人であった「舩坂弘」とは別人です。
船越 弘（ふなこし ひろし、1958年
（昭和33年）- ）は、日本の栃木県芳賀郡益子町の益子焼の陶芸家である。
窯元の名称は「天青窯」。
同じく益子焼の陶芸家である木村充に師事し
、その独特の「スリップウェア」技法の器は定評がある。
経歴

1958年（昭和33年）、埼玉県熊谷市に生まれる。
建築関係の勉強をしてきた船越は、当時流行っていた「陶壁」製作の仕事に興味を持ち、1979年（昭和54年）、益子にあった全国でも珍しい陶壁専門の製作会社である「益子陶飾」に入社した。
始めは陶壁にしか興味を持たなかったが、益子で暮らすうちに益子焼の作家たちに興味を持つようになり、自然と「益子焼の器」にも興味を持つようになっていった。
1991年（平成3年）、たまたま縁があり益子焼の陶芸家の一人である木村充の家に遊びに行った時に、生まれたばかりの船越の子どもを連れて行ったら、子ども好きな木村に気に入られ、弟子を取らない主義だった木村の弟子となり陶芸を学ぶことになった。そして昼間は益子陶飾で仕事をし、夜は木村の仕事場で修行をする生活を8年間続けた。
その後、益子陶飾を退社し、「宇都宮陶芸倶楽部」に講師として勤務。同時に木村の助手を務めながら、自身の作陶活動を始める。
1998年（平成10年）に木村が他界。その展示会開催の跡を継ぐことになり、2004年（平成16年）に益子町道祖土に築窯し独立する。そして徐々に個人作家としての自分の作陶活動を模索するようになっていった。
船越の作風は木村充の影響が強い。その一方で、現在主に製作している「スリップウェア」の器は、師・木村充の義父であり師である木村一郎の影響で製作するようになったという。
そして益子町の地域コミュニティグループである「ヒジノワ」に夫婦揃って参加し、益子陶器市でのヒジノワマーケットの他、様々なヒジノワのイベントや企画に参加している。
マレーシア国民大学

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 Universiti Kebangsaan Malaysia
種別:  国立
設立年:  1970年5月18日
総長:  トゥアンク　ムフリズ　イブニ　アルマルフム　トゥアンク　ムナウィール（英: Tuanku Muhriz ibni Almarhum Tuanku Munawir）
副総長:  モハド・エクワン・トリマン（マレー語版）
教員数:  2,039 (2020年)
学部生:  16,720 (2020年)
大学院生:  12,056 (2020年)
所在地:   マレーシア座標: 北緯2度55分11秒 東経101度46分53秒﻿ / ﻿北緯2.91972度 東経101.78139度﻿ / 2.91972; 101.78139 スランゴール州バンギ
キャンパス:  バンギ・メインキャンパス クアラルンプール・キャンパス
教授言語:  マレー語、英語
公式サイト:  公式ウェブサイト
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マレーシア国民大学（マレー語: Universiti Kebangsaan Malaysia、英: National University of Malaysia, UKM）は、マレーシアのスランゴール州フルランガットのバンダル・バル・バンギにある国立大学。現地の人の間では「国大」という略称が用いられている。チュラスに マレーシア国民大学医療センター（PPUKM）、 クアラルンプールにサブキャンパスがある。マレーシア国民大学は、マレーシアおよび東南アジアにおいて最も権威ある大学の1つである。
学部学生数16,720人、大学院学生数12,056人、計28,776人、うち留学生1,808人（2020年6月時点）。
マレーシア国民大学は、マレーシアで研究を主として行う5つの大学のうちの1つである。2022年のQS世界大学ランキングでは、世界144位、アジア33位となっている。
構想

マレーシア国民大学は、力強く、知識があり、道徳的な人間性を備えた社会を作るために、社会や時代を牽引する先進的な大学になることを目標とする。
使命

マレーシア国民大学の目標は、マレー語の地位を確立し国独自の文化に根付いた知識を世界的なものにする、選ばれた大学になることである。
理念

アッラーに対する信仰と有益な学問の融合と理論と実践の統合は、学問や教養ある社会の発達および大学の発展のための基本的な基盤である。
歴史

マレーシア国民大学は、国民主義の人々が持つ、マレー語を知識の言語として確立するという志から生まれた。国立大学を作る試みは、作家であるアブドゥル・カディール・アダビ（Abdul Kadir Adabi）によってイギリスの植民地支配への抵抗への第一歩として1923年に提案されたものである。当時この国民主義を掲げる人々は、マレー系の知識人となったが、イギリスによる弾圧を受けてしまった。しかし、国民主義者たちは決してひるまず、1969年にはその運動は再び活発になった。そして、マレーシア国民大学の設立を提案する報告書の準備の為に、マレー人の知識人の一人であるサイド・ナシル・イスマイル（Syed Nasir Ismail）が議長を務めた支援委員会が設立された。この委員会の他のメンバーには、マレーシア第4代首相であり当時教育相であったマハティール・ビン・モハマドや、のちにマレーシア国民大学の副学長となるモハンマド・ラシュダン（Dr. Mohd Rashdan Haji Baba）が含まれている。
マレーシア国民大学は、1970年5月18日に、192名の大学院生に向けて開校され、クアラルンプールのパンタイ・バル通り（Jalan Pantai Baru）に位置する臨時キャンパスに理学部・芸術学部・イスラム研究学部の３つの主要な学部が設置されていた。1977年の10月、マレーシア国民大学は現在においても主要なキャンパスを形成するバンギに移転した。このキャンパスはクアラルンプール国際空港や主要な商業の中心地であるクアラルンプール、そして行政の中心であるプトラジャヤを含む大都市圏にあり、1096ヘクタール（2710エーカー）の土地を有している。バンギのマレーシア国民大学のキャンパスは、クアラルンプール国際空港から45km（28マイル）、クアラルンプールから30km（19マイル）、そしてプトラジャヤから20km（12マイル）の場所に位置する。
UKMは二つの医療系のキャンパスを有している。それは、ラジャ・ムダ・アブドゥル・アジズ通り（Jalan Raja Muda Abdul Aziz）に位置するクアラルンプールキャンパスと、チュラス（Cheras）に位置するUKM国民大学医療センターである。クアラルンプールキャンパスは健康科学部・薬学部・歯学部・医学部前臨床科から成り立つ。このキャンパスは20ヘクタール（49エーカー）の広さを有し、1974年に設立された。
一方、チュラスキャンパスは、医学部・UKM医学部付属病院・UKM分子生物学研究所（UMBI）の３つから成る。このキャンパスは1997年に開校した。前述のキャンパスのほかに、UKMは7つの研究拠点を取り扱っている。それは、チニ湖研究拠点、海洋生態系研究拠点、ランカウィジオパーク研究拠点、海洋研究拠点、フレイザーズヒル研究拠点、植物生物工学研究拠点、そしてUKM永久森林保護地区とシダ標本室と植物標本室から構成される、メインキャンパスそのものであるUKMキャンパスリビングラボラトリーである。
30年間に及ぶ研究に基づき、高等教育省によって2006年10月にマレーシア研究大学の地位を授けられた。これは2007-2020年の高等教育戦略計画に従い、4つの公立大学を名高い研究大学へと発展させるために計画されたステップの一つであった。
UKMは2006年には価値ある大学に与えられる首相賞を受賞した。この賞はUKMの2000-2020年マレーシア国民大学戦略計画の目的に沿った高品質の教育と運営を行う努力を証明するものであった。戦略計画には、新たに立ち上げられたUKMエコシステム変革計画という、2018年までにマレーシア国民大学を有名研究大学連盟の一つにするために定められた改革が追加された。
学部、研究所及びセンターの一覧 > 学部

人文社会学部（Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan）
科学技術学部（Fakulti Sains dan Teknologi）
経済経営学部（Fakulti Ekonomi dan Pengurusan）
薬学部（Fakulti Farmasi）
イスラーム研究学部（Fakulti Pengajian Islam）
健康科学部（Fakulti Sains Kesihatan）
建築工学部（Fakulti Kejuruteraan dan Alam Bina）
法学部（Fakulti Undang-Undang）
歯学部（Fakulti Pergigian）
教育学部（Fakulti Pendidikan）
医学部（Fakulti Perubatan）
情報科学技術学部（Fakulti Teknologi dan Sains Maklumat）
UKMビジネス大学院 大学院商業研究センター（UKM-GSB Pusat Pengajian Siswazah Perniagaan）
学部、研究所及びセンターの一覧 > 研究所

燃料電池研究所（Institut Sel Fuel）
ヴィジュアル情報学研究所（Institut Informatik Visual）
システム生物学研究所（Institut Biologi Sistem）
超微細電子工学・微細工学研究所（Institut Kejuruteraan Mikro dan Nanoelektronik）
環境開発研究所（Institut Alam Sekitar dan Pembangunan）
マレーシア・海外研究所（Institut Kajian Malaysia dan Antarabangsa）
気候変動研究所（Institut Perubahan Iklim）
太陽エネルギー研究所（Institut Penyelidikan Tenaga Suria）
文明的イスラーム研究所（Institut Islam Hadhari）
民族研究所（Institut Kajian Etnik）
マレー文明世界研究所（Institut Alam dan Tamadun Melayu）
UKM分子医学研究所（Institut Perubatan Molekul UKM）
聴覚・言語障害研究所（Institut Telinga, Pendengaran dan Pertuturan）
国家優秀逸材センター（Pusat PERMATApintar Negara）
学部、研究所及びセンターの一覧 > センター

学長室（Pejabat Canselori）
会計課（Jabatan Bendahari）
情報技術センター（Pusat Teknologi Maklumat）
国際関係センター（Pusat Hubungan Antarabangsa）
UKM施設センター（Prasarana UKM）
学生・卒業生業務センター（Hal Ehwal Pelajar dan Alumni）
UKM出版会（Penerbit UKM）
UKM保健センター（Pusat Perubatan UKM）
大学院生センター（Pusat Siswazah）
共同イノベーションセンター（Pusat Inovasi Kolaboratif）
大学コミュニティ変革センター（Pusat Transformasi Komuniti Universiti）
プロフェッショナル及びリーダー育成センター（Pusat Pembangunan Profesional & Kepimpinan）
中小企業及び起業家育成センター（Pusat Pembangunan Keusahawanan & EKS）
UKM資産管理センター（Khazanah-UKM）
記録課（Jabatan Pendaftar）
法人広報・渉外センター（Pusat Komunikasi Korporat）
UKM 副学長室戦略本部（Strategi-UKM Pejabat Naib Canselor）
品質保証センター（Pusat Jaminan Kualiti）
UKM図書館（Perpustakaan UKM）
研究・研究施設管理センター（Pusat Pengurusan Penyelidikan & Instrumentasi）
スポーツセンター（Pusat Sukan）
リスク管理、持続性、労働者の健康センター（Pusat Pengurusan Risiko, Kelestarian & Kesihatan Pekerjaan）
教育及び学習技術センター（Pusat Pengajaran & Teknologi Pembelajaran）
法律アドバイザー・公正センター（Pejabat Penasihat Undang-Undang dan Integriti）
学術運営センター（Pusat Pengurusan Akademik）
産学連携センター（Pejabat Hubungan Industri）
トゥン・ファティマ・ハシム女性リーダーセンター（Pusat Kepimpinan Wanita Tun Fatimah Hashim）
学生寮一覧

ダト・オン寮（Kolej Dato' Onn）
アミヌディン・バキ寮（Kolej Aminuddin Baki）
ウンク・オマル寮（Kolej Ungku Omar）
ブルハヌディン・ヘルミ寮（Kolej Burhanuddin Helmi）
イブラヒム・ヤーコブ寮（Kolej Ibrahim Yaakub）
ラヒム・カジャイ寮（Kolej Rahim Kajai）
イブ・ザイン寮（Kolej Ibu Zain）
クリス・マス寮（Kolej Keris Mas）
学者ザバ寮（Kolej Pendeta Za'ba）
トゥン・サイド・ナスィル寮（Kolej Tun Syed Nasir）
トゥン・イスマイル博士寮（Kolej Tun Dr. Ismail）
マレーシア国民大学の発展

マレーシア国民大学は2009年までに、113,975人の学部卒業生、15,895人の修士号取得者、1,389 人の博士号取得者を輩出した。設立当初は3学部しかなかったが、13学部及び14の施設を持つまでに発展した。その間、インドネシア、イギリス、アメリカ、タイ、カナダ、ドイツ、オランダ、エジプト、オーストラリアなどの出身の1,494人の外国人教員、30,000人を超える学生が在籍した。留学生も日本、アメリカ、ドイツ、マリ共和国、フィリピン、インドネシア、ヨルダン、リビア、フランス、ブルネイ、中国、韓国、ケニア、シンガポール、そしてタイ含む55カ国から来ている。また、1974年にはサバ州に分校を開設した。開学以来一貫して、マレーシア国内外におけるマレー語の使用の強化の中心的役割を担ってきた。
マレー語・マレーシア研究および教育

マレー語での教育・研究を重視するマレーシア国民大学には、現在日本でマレーシア研究やマレーシアとの外交に携わる人物の多くが留学している。マレー世界文明研究所（ATMA）には長年の外国語としてのマレー語教育の実績があり、レベル別に分かれたマレー語集中講座を開講している。
管理組織

大学設立の基礎は、トゥアンク・ムリズ・イムニ ・故トゥアンク・ムナウィア（DYMM Tuanku Muhriz Ibni Almarhum Tuanku Munawir）ヌグリ・スンビラン州スルタン陛下が率先して築いた。同氏はマレーシア国民大学第三代学長となった。マレーシアの大学における学長は最も重要な名誉職であり、その主な役割は大学が認知されるにあたっての象徴となることである。
副学長（名誉職）は、トゥンク・ラクサマナ・トゥンク・ダト・スリ・ウタマ・ナクユディン・イブニ・故トゥアンク・ジャファー（YAM Tunku Laxamana Tunku Dato' Seri Utama Naquiyuddin Ibni Almarhum Tuanku Ja'afar）、トゥン・アフマド・サルジ・アブドゥル・ハミド博士（Tun Dr. Ahmad Sarji Abdul Hamid）、そしてクダ州司令官ダト・スリ・ディラジャ・タン・スリ・トゥンク・プトゥリ・インタン・サフィナズ・ビンティ・トゥアンク・スルタン・ハジ・アブドゥル・ハリム・ムアザム・シャー（Dato' Seri DiRaja Tan Sri Tunku Puteri Intan Safinaz binti Tuanku Sultan Haji Abdul Halim Mu'adzam Shah）の3人がいる。
マレーシア国民大学にはダト・M・ザワウィ・ビン・イスマイル博士（Dato' Dr. M. Zawawi bin Ismail）名誉教授が議長を務める大学理事会がある。大学運営においては、マレーシア国民大学は高等教育大臣によって任命された副学長（日本の大学の学長・総長に相当）によって率いられ、4人の副学長補佐によって補佐されている。4人はそれぞれ、学術および国際（事項）担当副学長補佐、研究およびイノベーション担当副学長補佐、学生および卒業生担当副学長補佐、そして産業およびコミュニティネットワーク担当副学長補佐である。さらに、3人の主要な管理担当者、すなわち記録課長、会計課長および図書館長がいる。学問の発展に関しては、大学執行部の責任下にある。
大学ランキング

次の表は、タイムズ・ハイヤー・エデュケーション（THES）とクアクアレリ・シモンズ社（QS）によって発行されたTHES-QS世界大学ランキングによるマレーシア国民大学の順位をまとめたものである。
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年: 世界ランキング
2023: 129
2022: 144
2021: 141
2020: 160
2019: 184
2018: 230
2017: 302
2016: 312
2015: 259
2014: 269
2013: 269
2012: 261
2010: 263
2009: 291
2008: 250
2007: 309
2006: 185
2005: 288
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年: アジアランキング
2023: 30
2022: 33
2021: 35
2020: 39
2019: 41
2018: 43
2017: 55
2013: 87
教育技術

2008年以来、マレーシア国民大学はUKMインタラクティブ学習・教育管理システム（Sistem Pengurusan Pengajaran & Pembelajaran Interaktif UKM; SPIN）という名前の学習管理システムを使用している。
著名な卒業生

ダト・ハジ・モハマッド・ラシド・ビン・ハンソン氏（YB Dato' Haji Mohd Rashid bin Hasnon）：ペナン島州初代州知事。
シェイク・ムザファ・シュコア（Sheikh Muszaphar Shukor)：マレーシア初の宇宙飛行士。
サイド・フセイン・アラタス（Syed Hussein Alatas）：学者。
アンソニー・ロク・スィウ・フック（Anthony Loke Siew Fook）：マレーシア運輸相。
タン・スリ・ジェミラ・マフムド博士（Tan Sri Dr. Jemilah Mahmood）：ニューヨークの国連人口基金（UNEPA）長。
アンワル・イブラヒム（Anwar Ibrahim）：元マレーシア副首相、そして後に野党党首。
アンワル・ファザル（Anwar Fazal）：ペナン消費者協会（CAP）の創設者。
ダト・ラザリ・イブラヒム（Datuk Razali Ibrahim）：元内閣官房庁副長官（2013-2018年）。
日本の協定校

東京外国語大学
筑波大学
茨城大学
新潟大学
岐阜大学
京都大学
大阪大学
神戸大学
広島大学
徳島大学
長崎大学
東京都立大学
名古屋市立大学
拓殖大学
摂南大学
上智大学
芝浦工業大学
東洋大学
名古屋学院大学
関西大学
大阪経済法科大学
UKM正門
5150 (THE ORAL CIGARETTESの曲)

「5150」（ファイブワンファイブオー）は、THE ORAL CIGARETTESの6枚目のシングルであり、2016年11月16日に発売された。
概要

タイトルである「5150」という数字はアメリカの警察無線で使用されている隠語であり、「犯罪を犯しそうな危ない人物」を意味する。前作の「DIP-BAP」リリース後、ボーカル山中の作曲活動が上手くいかず精神的に追い詰められた時の事を歌っており、山中は「タイトルの様な危ない時期があった」と語っている。
発売形態は、DVD付きの初回盤（AZZS-54）と通常盤（AZCS-2056）の2形態。初回限定盤DVDには、なら100年会館にて行われた初のホールワンマン公演「THE ORAL CIGARETTES 唇ワンマンライブ〜故郷に錦を飾りまSHOW!!〜」のライブ映像5曲が収録されている。
rockin'on（ロッキング・オン）で音楽評論家の小池宏和が「ヴァン・ヘイレンのアルバムを思い出す僕はおっさんロックファン」とコメントしているように、本曲のタイトルでヴァン・ヘイレンのアルバム『5150』を連想する向きは少なくない。
収録内容

作詞・作曲∶山中拓也
5150 [3:59]
アクセス×抗体 [3:29]
ミステイル [3:21]
2019年にリリースされたベストアルバム 「Before It's Too Late」のDISC 2にも収録された。
収録内容 > 初回限定盤DVD収録内容

エイミー
気づけよBaby
マナーモード
DIP-BAP
A-E-U-I
収録アルバム

UNOFFICIAL (#1)
Before It's Too Late (#3)
古沢勘兵衛

| ふるさわ かんべえ 古沢 勘兵衛 |
| --- | --- |
 
生誕:   (1902-01-10) 1902年1月10日 栃木県芳賀郡益子町本沼
死没:   (1973-05-02) 1973年5月2日（71歳没）
国籍:   日本
出身校:  武徳会武道専門学校
職業:  柔道家
著名な実績:  明治神宮競技大会柔道競技準優勝 全日本柔道選士権大会優勝
流派:  講道館（9段） 大日本武徳会（柔道教士）
肩書き:  朝鮮総督府柔道教官 栃木県柔道連盟顧問
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古沢 勘兵衛 （ふるさわ かんべえ、1902年（明治35年）1月10日 - 1973年（昭和48年）5月2日）は、日本の柔道家（講道館9段、大日本武徳会教士）。元朝鮮総督府柔道教官。
持ち前の怪力を武器に全日本選士権大会で優勝2度、準優勝1度の成績を残したほか昭和天覧試合にも2度出場した実績を有す、戦前を代表する柔道家の1人である。
経歴

1902年（明治35年）1月10日に栃木県芳賀郡益子町本沼に生まれる。中学は地元の栃木県立旧制真岡中学校（現・栃木県立真岡高等学校）に進学し、1920年（大正9年）に講道館へ入門すると翌21年（大正10年）には当時中学生としては珍しかった初段に列せられた。
卒業後は柔道の専門家を志して大日本武徳会武道専門学校 (旧制)に進学。身長176cm・体重85kgという当時としては抜きん出た体格と、1年生の時に水を一杯に入れた四斗樽を1人で運んだ怪力が学校内で評判となり、古（いにしえ）の猛勇武将に肖って“塙団右衛門”と呼ばれた。稽古では磯貝一や田畑昇太郎（両名とものちに10段）、福島清三郎（のち9段）らに師事し、先輩に当たる栗原民雄（のち10段）の胸を借りた。
1925年（大正14年）3月、大日本武徳会4段で武専を卒業後、日本統治時代の朝鮮半島に渡り、京城府にて朝鮮総督府警官講習所の教官（柔道師範）となり、5カ月後には講道館からも4段を許された。試合では1926年（大正15年）5月に満州・朝鮮対抗試合に朝鮮軍代表として出場し、京城中学教師だった倉田健之助亡き後の主力選手（総大将）として活躍したほか、同年11月の明治神宮大会では青年組5段の部に出場し、決勝戦で旧制浦和高校（現・埼玉大学）の助教授であった工藤一三と延長3回30分の激闘の末に審判団の審議でも優劣付け難く、異例とも言える引き分けとなった。
力のあり過ぎた古沢は器用ではなかったが、相手を吊り上げての小外刈や強引な内股、寝技では崩上四方固を得意としていた。
1929年（昭和4年）5月の御大礼記念天覧武道大会では指定選士で27歳と最年少出場だったが、37歳・尾形源治6段の巴投と29歳・阿部大六5段の払腰に屈して予選リーグ敗退。
1930年（昭和5年）11月に第1回全日本選士権大会が開催されると、29歳の古沢は8区（朝鮮・満州）の代表として専門壮年前期（~29歳）の部に出場。対馬彪一4段、遠藤清5段らを破り、決勝戦では柏原俊一5段を得意の内股で宙に舞わせ優勝を果たした。続く第2回全日本選士権大会は満州事変の影響で出場が見送られたが、1932年（昭和7年）11月の第3回大会では専門壮年後期（30~37歳）の部で出場。西山広三4段、赤川徳次5段、羽田泰文5段を退けて、2度目の優勝に輝いた。なお、古沢は大会4カ月前の7月に6段に昇段している。
| 段位 | 年月日 | 年齢 |
| --- | --- | --- |
| 入門 | 1920年12月30日 | 18歳 |
| 初段 | 1921年1月16日 | 19歳 |
| 4段 | 1925年8月11日 | 23歳 |
| 5段 | 1927年2月16日 | 25歳 |
| 6段 | 1932年7月20日 | 30歳 |
| 7段 | 1937年12月22日 | 35歳 |
| 8段 | 1947年7月31日 | 45歳 |
| 9段 | 1968年 | - |
1934年（昭和9年）5月の皇太子殿下御誕生奉祝天覧武道大会に指定選士として第1部に出場した古沢だったが、予選リーグで皆川国次郎5段と5歳年長で38歳の神田久太郎6段にそれぞれ優勢で敗れ、またもリーグ戦敗退に終わっている。同年11月の全日本選士権大会には自身3度目の優勝を賭けて臨んだが決勝戦で対馬彪一5段に優勢で敗れ優勝は成らず、続く35年大会は初戦で田中末吉5段に優勢負。その後古沢は全日本選士権大会には出場する事は無かった。
それでも1936年（昭和11年）4月の第1回全日本東西対抗大会に三将として出場し、東軍大将で三船門下随一の逸材・佐藤金之助7段と引き分けて西軍優勝に貢献したほか、1939年（昭和14年）の日満対抗大会への出場、1940年（昭和15年）2月の紀元2600年記念全日本東西対抗大会では西軍副将で出場し、東軍大将を務める警視庁の大豪・曽根幸蔵7段と引き分けて西軍に優勝を齎（もたら）した記録が残っている。
1925年（大正14年）以来22年もの永きに渡り岡野幹雄らと共に朝鮮柔道界に貢献してきた古沢だったが、太平洋戦争の終戦後は裸一貫で日本に引き上げた。柔道整復師となり妻を亡くして郷里の益子町田町で接骨院を営み、1947年（昭和22年）7月31日に8段、1968年（昭和43年）に9段を允許。栃木県柔道連盟顧問を務めた。しかし柔道界にはあまり顔を出す事もなく、1973年（昭和48年）5月2日にその生涯を閉じている。
なお、古沢は強靭な肉体や豪快な投技とは裏腹にその人柄は至極温厚で、武専の後輩がうっかり馴れ馴れしく「塙さん」と呼んでも気に留めず、後輩には常に“さん”付けで接していた。
筑前琵琶を女性教師に学び、陶芸を嗜（たしな）み、平安神宮では京娘に混ざって茶道に精を出す一面もあったという。
℃-uteコンサートツアー 2007春 〜ゴールデン初デート〜

『℃-uteコンサートツアー 2007春 〜ゴールデン初デート〜』（キュートコンサートツアー 2007はる ゴールデンはつデート）は、2007年4月21日から5月5日まで開催された℃-uteのコンサート・ツアーである。2007年7月18日発売。発売元はゼティマ。
日程

4月21日・22日 ： 東京厚生年金会館
5月3日 ： 愛知厚生年金会館
5月5日 ： 大阪厚生年金会館
DVD

OPENING
That's the POWER
大きな愛でもてなして
MC1
即 抱きしめて
タイムカプセル
MC2
僕らの輝き
夏DOKI リップスティック
MC3
わっきゃない(Z)
白いTOKYO
As ONE
VTRコーナー
EVERYDAY YEAH!片想い
ENDLESS LOVE 〜I Love You More〜
ディスコ クイーン
通学ベクトル☂️
MC4
桜チラリ
まっさらブルージーンズ
JUMP
ENCORE：MC5
ENCORE：YES!しあわせ
東京公演の会場となった東京厚生年金会館（現在は解体）
無限革命論

メビウスの帯。一つの面と一つの辺を持つメビウスの帯は位相幾何学で研究される対象の一種。
∞は無限を示す記号である。
ウロボロス、循環性（悪循環・永劫回帰）、永続性（永遠・円運動・死と再生・破壊と創造）、始原性（宇宙の根源）、無限性（不老不死）、完全性（全知全能）など、意味する
神奈川大学横浜キャンパス碑「メビウス”永遠”」
無限革命論（むげんかくめいろん)とは、人間の実存を哲学の中心におく実存主義思想的立場から出発して、中国明朝末期の東林学派の経世致用の学(学問は現実の社会問題解決の為に用いなければならないとする思想)と結びつき、またサルトルのマルクス主義の評価と同様に、マルクス主義の革命の理論を実存主義に取り入れ、人間の現実実存の為に現実の社会問題を無限に改革してゆくべきとする思想。
主に神奈川大学人文学会及び、神奈川大学人文学研究所在籍の哲学者・比較文明学者らによって主張されている。保守主義と進歩主義の衝突が「久遠」、「永遠回帰」や「永遠」や「無限」に繰り返されるという思想が特徴である。
概要 > 実存主義

実存主義（じつぞんしゅぎ、フランス語: existentialisme、英語: existentialism）は、人間の実存を哲学の中心におく思想。本質存在（essentia）に対する現実存在（existentia）の優位を説く思想とされている。横濱専門学校（神奈川大学）では京都大学出身の実存主義哲学者（京都学派）の信太正三がフリードリヒ・ニーチェを研究（著書『ニイチェ研究 実存と革命』創文社1956年等）、やはり京都大学で哲学を専攻した草薙正夫は日本で最も早期にカール・ヤスパースの思想を研究し（著書『実存哲学の根本問題 現代におけるヤスパース哲学の意義』創文社1962年等）、1951年2月23日（2月23日はヤスパースの誕生日）武藤光朗、鈴木三郎、金子武蔵と共に「日本ヤスパース協会」を創立し、神奈川大学に教授として在籍した。
概要 > 永劫回帰

永劫回帰（えいごうかいき、ドイツ語: Ewig Wiederkehren）とは、フリードリヒ・ニーチェの思想で、『ツァラトゥストラはこう語った』においてはじめて提唱された。「時間は無限であり、物質は有限である」という前提に立ち、無限の時間の中で有限の物質を組み合わせたものが世界であるならば、現在の世界が過去に存在し、あるいは将来も再度全く同じ組み合わせから構成される可能性について示唆している。
概要 > 積極的ニヒリズム

経験が一回限り繰り返されるという世界観ではなく、超人的な意思によってある瞬間とまったく同じ瞬間を次々に、永劫的に繰り返すことを確立するという思想である。ニーチェは『この人を見よ』で、永劫回帰を「およそ到達しうる最高の肯定の形式」と述べている。ニーチェは積極的ニヒリズムを肯定し、永劫回帰の思想の下、自らを創造的に展開していく、鷲の勇気と蛇の知恵を備えた「超人」になることをすすめた。第二次世界大戦後、サルトルらによって世界的に広がった実存主義は、普遍的・必然的な本質存在に相対する、個別的・偶然的な現実存在の優越を主張、もしくは優越となっている現実の世界を肯定してそれとのかかわりについて考察する思想であるとされる（「実存は本質に先立つ」）。がさらに発展して、本質はこうだが現実はこうであり、本質優位を積極的に肯定せずに、現在の現実をもってそれをどう解決していくべきなのかを積極的に考える現実改革の思想へとつながる。
概要 > 実存主義（あるいは現象学的存在論）をマルクス主義の内部に包摂

サルトルは講演『実存主義はヒューマニズムであるか』（著作物『実存主義とは何か』）の中で「実存は本質に先立つ」、「人間は自由という刑に処せられている」と言い切り、無神論的実存主義を進める中で、自らのアンガージュマン<engagement>（社会参加）の実践を通して、しだいに社会的歴史的状況に対する認識を深め、マルクス主義を評価するようになっていく。『存在と無』に続く哲学的主著『弁証法的理性批判』は、実存主義（あるいは現象学的存在論）をマルクス主義の内部に包摂することによって、史的唯物論の再構成を目指したものだった。
概要 > 神の内在化-神の死の神学

ニーチェのことばである「神は死んだ」（ここにいう神とはイエスキリスト）は、1960年代になり、公民権運動が盛んな時代のアメリカの神学者たちが使うようになり、無神論も広まったが、一方で、アメリカ人のキリスト教神学者トマス・アルタイザーはエモリー大学で教えている間に、1965年と1966年の二回雑誌記事に『神は死んだか?』を発表（後に出版される）。「この歴史の中に神が全く内在化している。」として「神の内在化」を述べたのであった。
概要 > 京都学派哲学からの神奈川大学への影響

上記は世界の実存主義哲学の流れであるが、日本でも実存主義が研究される。横濱専門学校（神奈川大学）では京都大学の実存主義哲学者（京都学派）を講師、教授に積極的に招いていたので、1953年、人文科学に関する学術を研究し社会一般の文化的進歩に貢献するために神奈川大学人文学会が設立、機関誌『人文研究』を発行、京都大学系哲学者信太正三、草薙正夫などが活躍。京都学派哲学者高山岩男は海軍の言論報告会理事に居た廉で公職追放命令を受け、浜名湖畔で隠遁生活を送っていたがヘーゲル哲学の弁証法を用いて、西田幾多郎の「場」の理論、田辺元の「種」の理論、和辻哲郎の禅の研究・仏教哲学等の京都学派哲学を基礎にして、1951年独自に高山哲学の根本原理『場所的論理と呼応の原理』を発表。後、1952年神奈川大學創設者米田吉盛の要請で神奈川大学法経学部教授に就任、東京久我山に越した。高山岩男は神奈川大學在籍中～在籍後にかけて、1956年『中立の過去と現在』、1959年『保守主義と進歩主義』、1961年『国際的中立の研究』等を著述発表。高山岩男は右翼にも左翼にも傾倒しない中立を模索したが、戦後日本ではマルクス主義が流行り、神奈川大學でもマルキスト、トロツキストの理論が実存主義と結びつく。
概要 > 東林学派・経世致用の学、水戸学

一方、経世致用の学は、学問は現実の社会問題解決の為に用いなければならないとする思想であり、中国明朝末期の東林党（東林学派）に端を発し、朱舜水が江戸時代の日本の水戸藩水戸学に影響を与え、戦前より日本の儒教思想にも浸透した考えであった。水戸学の藤田東湖の漢詩『回天詩史』では「回天」、即ち「天を回転させる、天下の形勢を変える」という思想が見える。水戸学は「愛民」「敬天愛人」「尊王攘夷」等の思想で知られる。
1929年に保守中道の昭和期の政治家米田吉盛の設立した横濱専門学校（神奈川大学）は、経世実用（経世致用の学）を学風とし日本文化の伝統を守る質実剛健の精神及び海外の精神文化を積極進取する精神を重んじていた。神奈川大学横浜図書館には徳川光圀編『舜水先生文集』（正徳5年（1715年）、朱舜水研究の最重要文献）が所蔵されている。西洋の思想である実存主義と、東洋の思想である経世致用の学の結び付く土壌があった。
神奈川大学の学風と東林党（東林学派）の共通点は、
学問の現実問題改革へ利用精神
地方分権思想-神奈川大学法学部には自治行政学科を設置している
海外の知識の積極進取
「公」によって君主(政府)批判-日米同盟批判、沖縄基地問題批判、米軍空母寄港反対運動等（神奈川大学では、1968年1月 原子力空母エンタープライズ (CVN-65)寄港阻止支援カンパ問題（佐世保エンタープライズ寄港阻止闘争）、1973年 9月14～15日「九・一五ミッドウェイ (空母) (USS Midway, CVB/CVA/CV-41) 横須賀母港化反対闘争」の学生運動が起きている。）
鄭成功、朱舜水等の反清復明運動、水戸学会沢正志斎尊王攘夷思想-1965年憲法学者黒田覚の憲法改正論議、反欧米化運動、1970年三島事件、古賀浩靖、小賀正義等
水戸学 「愛民」「敬天愛人」-神奈川大学学生のボランティア活動等
などである。
概要 > 神奈川大学建学精神の神髄解明

高山岩男は1963年に神奈川大学創設者米田吉盛の要請で『神奈川大学の建学精神の神髄解明』を纏め、その中で、質実剛健（保守）精神と積極進取（革命）精神の両精神がダイナミックに衝突する事により真の進歩が齎されると論じている。
質実剛健（保守）と、積極進取（革命）は、一見、矛盾する精神であるが、その矛盾が衝突し、真の進歩が齎されるとするのは、高山岩男の「場所的理論と呼応の原理」（課題→解決）にも対応している。
概要 > 思想の衝突の理論

1965年、神奈川大学人文学研究所所長だった草薙正夫は『神奈川大学人文学研究所報発刊のことば1965. 3. 25』で次の要点を指摘している。
日本の学問的使命は特に重大である
日本はインド仏教（インド文明）と儒教（シナ文明）との対決（衝突）が歴史的に現実に起き、生きてきた国であり、さらに明治以後東洋文明と西洋近代文明と対決（衝突）を続けてきた国である。
日本民族が単に西洋近代文明の模倣と追従に甘んじることなく独自の文化的創造を企てようとするならばまず我が国における現在の東洋文明と西洋近代文明との対決（衝突）の決算を行うことが先決問題である
概要 > ダイナミックな思想の衝突の現実化-反米主義の世界的潮流

第二次世界大戦後の冷戦下、「パクス・アメリカーナ」の時代が本格的に始まり、アメリカ合衆国の政府や大企業が「世界の保安官」「世界の警察官」を自認し、「資本主義（自由主義）陣営の防衛」を名目に、諸外国に対して政治・軍事・経済・社会など諸々面で介入を行ない、アメリカ企業が世界の大衆文化に大きな影響力を行使するようになる。1960年代ベトナム戦争の泥沼化長期化の中で、アメリカ合衆国に反発し厭悪する感情や主張、いわゆる、反米主義（英: Anti-Americanism）が巻き起こった。神奈川大学内でも実際に「思想の衝突」が起きたのである。
新左翼と親米保守の思想の衝突
1968年神奈川大学でも佐世保エンタープライズ寄港阻止闘争を切っ掛けに学生運動が起こり、学生と教授團が討論会を開くなど、混乱状態になった。
反米保守民族派右翼と親米保守の思想の衝突
また、1970年には極右民族派(反米保守)の神奈川大学学生の一部が、現行の日本国憲法はアメリカ合衆国に押し付けられた憲法であるとして、改憲と自衛隊の決起（クーデター）を呼び掛ける「三島事件」に参加するなど反米主義が具体的、物理的行動にエスカレートしていった。
概要 > 比較文明論

神川正彦は神奈川大学に教授として在籍し、また山本新 (文明学者)は、イギリスの歴史学者アーノルド・J・トインビー研究の第一人者として、『文明の変動と構造』（創文社、1961年）を著して、比較文明論の学問領域を確立した。
概要 > 神奈川大学人文学研究所

1963年、人文学研究領域相互の活発な研究活動を支援することを目的に神奈川大学の付属研究所として設立された神奈川大学人文学研究所において実存主義哲学研究や現実の社会問題改善の為の革命に関する研究論文やポストコロニアル理論等の論文が多数発表されている。
松山正男は神奈川大学人文研究所研究叢書、『聖と俗のドラマ』、勁草書房、pp.6-85、1993年「鈴木正三の聖俗一致説」という論文の中で、武士から曹洞宗の僧侶になった江戸時代初期旗本鈴木正三が日常の労働を重視していることを指摘し、労働を通して人は修行し向上してゆくと述べている。
概要 > 神奈川大学人文学会

1953年、神奈川大学人文学会は「人文科学に関する学術を研究」し、「社会一般の文化的進歩に貢献」するために設立。外国語学部および人間科学部に所属する教員、および、これら人文系学部・大学院・ゼミナールにおいて学修する学生（学生会員として学部会を運営）によって構成大学本体から独立した組織となり哲学研究の場となっている。小野地健は、日本各地に伝わる八百比丘尼伝承（人魚伝承）を研究し、不老不死や日本人の死生観を研究した。神奈川大学上原雅文らの人文学会の共同研究グループ「自然観の東西比較」の『古事記』『日本書紀』『風土記』『万葉集』の自然観（原始神道）の研究もあり、西洋哲学がギリシア以来の哲学的概念を使用して様々な思想を考察してきた伝統があるに比して、中江兆民が「我日本古より今に至る哲学無し」（『一年有半』）と言ったとされるが、日本では（中国をはじめアジア諸国でも）、一貫した概念の歴史の積み上げがなかったとし、西洋の超越観念との「比較」を行うための前提としての、東洋の神・仏や天などの超越観念に対する一貫した研究をする必要があるとし、まずは日本で展開してきた自然観を、つまり「自然」・「超越観念」・「人間」という三項の体系の中での自然の意味を、歴史的に叙述しようと試みている。
などの、『日本書紀』、『風土記』などの文献に、光る神、邪神（ あしきかみ）、荒ぶる神などの自然への畏怖の対象となる神が登場すると指摘し、岩・草木のわき上がるような（「彿騰わきあがる」）威力を持った存在の様態が、「神」「邪神」と表現され、意味づけを逸脱した不可思議な「もの」の様態が「神」と捉えられており（古語「もののけ」の「もの」に近い））。人々は意味づけられた自然物の背後に、意味づけ以前の「もの」を想定し、それを「神」と名付けたのであろうと推察している。（隙間の神（すきまのかみ、英: God of the gaps）、現時点で科学知識で説明できない部分、すなわち「隙間」に神が存在するとする見方の理論を参照）
概要 > 宗教の必要性

高山岩男は神奈川大学教授職在籍当時、『宗教はなぜ必要か』 創文社 1953年 (フォルミカ選書）、『現代の不安と宗教』 創文社 1955年で、宗教の必要性について論じている。
概要 > インド哲学・仏教哲学の輪廻転生との比較

神奈川大学に在籍した湯田豊はインド哲学・仏教哲学における輪廻転生と実存哲学とを比較し、カルマの法則による輪廻転生では、我々の存在は刑罰であり、最終的に輪廻の苦行から逃れる事を願うのに対して、実存哲学の「永遠の回帰」は逃亡不可能であるとする。（湯田豊神奈川大学教授・論文「永遠の回帰、および輪廻」1987年より）
概要 > ポストコロニアル理論研究・社会問題改革

2016年には作家目取真俊を招待して神奈川大学人文学研究所主催講演会「沖縄・辺野古で起きていること見たこと、考えたこと」と題し、沖縄の米軍基地建設反対運動に関する講演会を開催している。
神奈川大学のポストコロニアル理論の研究や現実の社会問題の改善の活動は、実存主義の思想の影響を受けており、現在においてもその傾向はある。
神奈川大学には多様な研究者がおり、信太正三の無限革命の理論でいう＜（無限）革命＞や、高山岩男の呼応の原理に現れる「課題→解決」や、神奈川大学建学精神でいう「思想」の＜衝突＞が起きている。しかし、それによって「真の進歩」が理論上齎されるとする。
概要 > カルチュラル・スタディーズ・民俗資料学・民俗学研究

神奈川大学には渋沢敬三の民俗学研究が引継がれ常民文化研究所が設置され、1993年に日本における歴史学・民俗学のさらに新たな領域を開拓するために民俗資料学研究科が設置された。歴史研究や民俗研究の基礎には必ず資料が存在するが、その資料を適切に扱い活用する技法を身につけ、資料を分析して＜日本社会を究明する＞事を目的としている。
福田アジオの民俗学、民俗資料学研究、中島三千男の 神 (神道)と明治政府（国家）の宗教政策の研究、国家神道体制の確立過程研究、網野善彦や橘川俊忠の研究、縄文アニミズム（精霊信仰）時代～アイヌ民俗学の研究、中島三千男海外神社研究などの研究がある。神奈川大学特任教授近藤好和は日本の古代～中世の武具と、西洋の武具（甲冑等）について比較研究した。
世界ではカルチュラル・スタディーズと理解される学問分野の研究も行っている、例えば2013年には神奈川大学主催国際シンポジウム Transform, Transfigure, Transcend: Translation in Cultural Studies「変形、変容、超越 ― カルチュラル・スタディーズと翻訳」として、講演会を開催。
概要 > 汎神論

神 (神道)、古神道の自然のもの全てには神が宿っているとする八百万の神や神奈備の考え方は「神の内在化」である（汎神論参照）。またスピノザが提唱した神即自然 (deus sive natura) の概念(この自然とは、植物のことではなく、人や物も含めたすべてのこと)に代表される非人格的な神概念も汎神論とされる。神奈川大学教授工藤喜作は1967年「スピノザの汎神論研究」で筑波大学文学博士。
概要 > 生き神信仰研究

筑波大学退官後、神奈川大学に教授として在籍した宮田登は、日本人には人を神に祀る習俗（生き神信仰）があると研究している。（宮田登著『生き神信仰』塙書房〈塙選書〉、1970年）また博士論文は「ミロク信仰の研究 日本における伝統的メシア観」であり日本人の伝統的メシア思想・弥勒菩薩信仰を研究。