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マウンテンバイク
構成部品 > タイヤ

詳細は「自転車用タイヤ」を参照
通常はオフロード用のブロックタイヤを装着するが、舗装路用のスリックタイヤも装着可能。競技用の主流はクリンチャータイヤからチューブレスタイヤへと移っている。
幅1.75 - 2.2インチ程度が多く使われるが、1インチ幅のスリックタイヤや4インチ幅のブロックタイヤも存在する。3インチ前後のタイヤを装着したものをセミファットバイク、4インチ以上のタイヤを装着したものをファットバイクと呼ぶ。タイヤ幅が広いモデルについては、通常リヤサスペンションが省略されることが多く、中でも4インチ規模のファットバイクについては前側サスペンションも省略されることが多い。ブロックパターンにも様々な種類があり、用途や路面状況によって選択され、前後のタイヤでブロックパターンが変えられているリムの種類もタイヤの太さに合わせる必要があるため、狭いリムに太いタイヤ、広いリムに細いタイヤは装着できないことが多い。
構成部品 > ブレーキ

詳細は「ブレーキ (自転車)」を参照
初期は泥はけが良いという理由からカンチレバーブレーキを使用していた。90年代後期にシマノがより制動力が高く、取扱いも楽なVブレーキを開発し、カンチブレーキに代わって主流となった。同時期にダウンヒルバイクではディスクブレーキも使われ始め、ブレーキの台座が統一された2000年頃から普及が始まった。雨天や泥濘状態でも制動力の低下が少ない、リムの振れが制動に影響しないといった利点があり、ダウンヒル以外のほぼ全ジャンルでエントリーモデル以外はディスクブレーキ装備となっている。
構成部品 > フロントフォーク

詳細は「フロントフォーク (自転車)」を参照
初期のMTBはクロモリ鋼のリジッドフォークを使用しており、これでダウンヒル競技も行われていた。1990年代初頭からは路面からの衝撃を吸収するサスペンションも装備されるようになり、2000年代にはフロントサスペンションはほぼ標準装備となった。フレーム、フォーク共にサスペンションを装備していない車体は「フルリジッド」と呼ぶ。
構成部品 > フロントフォーク > リジッドフォーク

サスペンションを必要としない用途ではリジッドフォークも使われている。素材にはクロモリ、アルミニウム、チタン、カーボンが使われるが、一般にカーボン製は過激な衝撃荷重（ダウンヒル、ダートジャンプなど）での使用を想定していないので、選択には注意を要する。
サスペンションフォークの装着を前提としているフレームにリジッドフォークを取り付ける場合は、サスペンションフォーク同等の長さを持つフォークが必要で、26インチのリジッドフォークは425mm（80mmトラベル量に相当）から445mm（100mmトラベル量に相当）、29インチでは465mmに設定されていることが多い。製品によってはフォークの先端からフォーククラウンまでの幅（肩幅長）が表示されている。
構成部品 > フロントフォーク > サスペンションフォーク

サスペンションフォークの構造は初期のものは上位モデルにはエアスプリングとオイルダンパー、下位モデルにはエラストマーやコイルスプリングの物が多かった。2000年代にはエアスプリングを採用するモデルが増えている。減衰機構はほぼオイルダンパーで、一部の廉価モデルにエラストマー式が残るのみである。
現在、マウンテンバイクのライディングカテゴリーが細分化され、カテゴリーごとにサスペンションが衝撃吸収のための可動域（「ストローク量」または「トラベル量」と呼ばれる）も分けられる。
ストロークが
およそ80〜100mmともっとも少ないXC（クロスカントリー）系
100〜160mmはAM（オールマウンテン）
180〜200mm程度はDH（ダウンヒル）用
とされる。スプリング形式はXC系はエアスプリングが主流、DH系はコイルスプリング、その中間のAM系はエアとコイルが拮抗している。
また2000年代にはストローク量の範囲だけでなく、可動域をいかにコントロールするかという機能も付加されている。すなわち、
走行する場所にあわせて手動でストローク量を簡単に変更できたり、減衰特性を自由に変更できる。
サスペンションを稼働させなくさせる（ロックアウト）。
路面からの衝撃は吸収するが、ペダルを踏み込む力でサスペンションが沈み込むようにしない（アンチボビング）。
などの様々な付加機能を盛り込まれた製品が登場している。
構成部品 > コンポーネント

詳細は「コンポーネント (自転車)」を参照
レバー類を除いて各種部品はロードバイクと大差はないが、MTB用パーツは泥詰まりに強く、強度があり、また低速のギアに対応した作りとなっている。クロスカントリー競技を前提とした製品が主流だが、2000年代には細分化が進み、ダウンヒルやフリーライドを前提として耐久性を高めた製品も登場している。創成期より開発に力を入れており、MTBでは日本メーカーのシェアも高い。
変速機能を必要としない用途ではシングルスピードで使われることもある。
名称について

「マウンテンバイク」という名称はその創成期の中心人物の一人であるゲイリー・フィッシャーが付けたとされる。1989年に「FISHER」の名称と、「FISHER MOUNTAINBIKES」の文字を含んだロゴをアメリカで商標登録（第73750860号）していたが、自転車としての「Mountain Bike」はどこからも登録されていない。メーカーによっては「オールテラインバイク (= All-terrain Bike、ATB：全地形対応型自転車)」とも呼んでいたが、「マウンテンバイク」の名称は一般化しオリンピックの競技種目名にもなっている。
ヨーロッパ諸国の言語でも「mountain bike」という英語の表現が用いられることが多い（ドイツ語、オランダ語、イタリア語など）。また、フランス語では前述のATBの意味に近い「VTT (= Velo Tout Terrain)」と呼ばれる。中国語では「山地自行車 (shāndìzìxíngchē)」、略して「山地車 (shāndìchē)」などと呼ばれる。
マウンテンバイク登場以前にも各地でオフロード用の自転車が誕生している。ヨーロッパでは既に自転車版クロスカントリーとしてシクロクロスが専用の自転車で行われていた。日本でも1970年代に山岳サイクリングブームが起こり、ランドナーを改造したパスハンター、さらに1980年代中盤に進化した山岳サイクリング車：MTC（mountain cycle）が生まれた。アメリカでも24、26インチのBMXバイクが登場しているが、全てマウンテンバイクとは別種として扱われる。
マウンテンバイク類形車

マウンテンバイクルック、マウンテンルック車または単にルック車とも呼ばれるマウンテンバイク風自転車。日本ではマウンテンバイクが定着した1990年代から出回るようになり、折り畳み自転車からも該当製品が現れている。
有名スポーツ自転車ブランドから出ていた製品には、軽量化や舗装路に対応したパーツに変更されておりマウンテンバイクとしての使用は想定されていないことを前提に車体に悪路走行不可である旨を指摘するステッカーが貼られていたが、その後はクロスバイクなど別ジャンルとして販売されている。
無名のメーカーから出ている製品は、マウンテンバイクの外見に似せただけの一般道での使用を前提とした廉価品であることが多い。また、悪路走行不可のステッカーも貼られていないことも多い。
上記の有名スポーツブランドがこのジャンルの自転車をクロスバイクとして明確に分類した後は、全体として小売価格を抑えるために安価な材料・部品を多用した作りのものがほとんどである。本格的なスポーツ車に比べると鉄製部品の割合が高い。機能性よりも見た目・コストを重視した設計である。
下に例示した写真のものは、フレーム・ハンドルバーからフォーク（サスペンション）、そして通常は真鍮製のスポークニップルに至るまで全て鉄製のため、車体重量で20kg近くに達している。また、樹脂製のVブレーキを使用したものも存在する。アルミフレームなどを採用したルック車も販売されているため品質も車体によって様々である。
この種の自転車はその基本的な作りとして、スポーツ車としてのパーツを普通には装着できず、また仮にパーツを装換したとしても、基本構造であるフレーム等が悪路走行等に耐えるようには作られていないため、装換したパーツ本来の性能を発揮することも難しく、スポーツ車としての使用には耐えない。
日本工業規格JIS D 9111:2005（自転車 - 分類及び諸元）では「スポーツ車」の一種として「専ら一般道路での乗用を意図した自転車でマウンテンバイク、BMX車に外観の似た類形車（ルック車）」とマウンテンバイク類形車を定義しており、分類上もマウンテンバイクの属する「特殊自転車」ではなく「一般用自転車」となる。
マウンテンバイク類形車
各部にはハードな使用に耐えるものではない旨の注意書きステッカーが貼られている。
部品はいわゆるシティサイクル用の部品と共通なものが多い。
競技の種目

詳細は「マウンテンバイクレース」を参照
ダウンヒル（DH）
クロスカントリー（XCO）
マラソンライド（マラソンクロスとも）
オールマウンテン
フリーライド
フォークロス（4X）
デュアルスラローム
トライアル
クロスカントリーエリミネーター（XCE）
詳細は「BMX#競技の分類」を参照
ダートジャンプ
ストリート
マウンテンバイク・オリエンテーリング
「クランカー」を再現した改造クルーザーバイク（左）と量産初期のマウンテンバイク
サスペンションフォーク互換のカーボンリジッドフォーク
サスペンションフォーク各種
矢野正之

| 基本情報 |
| --- | --- |
国籍:   日本
出身地:  神奈川県横浜市神奈川区
生年月日:   (1975-01-24) 1975年1月24日（49歳）
身長 体重:  182 cm 86 kg
選手情報
投球・打席:  右投右打
ポジション:  投手
プロ入り:  1994年 ドラフト5位
初出場:  NPB / 1997年7月30日 CPBL / 2000年3月12日
最終出場:  NPB / 1997年8月5日 CPBL / 2000年4月22日
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  神奈川県立霧が丘高等学校  横浜金港クラブ  阪神タイガース (1995 - 1998)  和信ホエールズ (2000)
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
矢野 正之（やの まさゆき、1975年1月24日 -  ）は、神奈川県横浜市神奈川区出身の元プロ野球選手（投手）。
来歴 > プロ入り前

小学2年生のときに神奈川区の軟式少年野球チーム菅東ドラゴンズにて捕手として野球を始める。中学から投手に転向した。高校では1年生次から注目されたが素行が悪く、公式戦は僅か5回の登板で、2回留年して5年かけて卒業した。19歳になり年齢規定で公式戦に出場できなくなってからは監督を務めた。
1994年のドラフト5位で阪神タイガースに入団。
来歴 > 阪神時代

3年目の1997年に一軍昇格し3試合に登板した。プロ初登板では相手打者を3者凡退に抑えたが、3試合目の対横浜ベイスターズ戦では制球が定まらず6失点した。1998年限りで阪神を自由契約になり、退団した。
来歴 > 阪神退団後

2000年に台湾の和信ホエールズでプレーしたが1年で退団した。
最高球速149km/hのストレートと大きなカーブが武器だった。
来歴 > 引退後

神奈川県の水産卸し会社に勤務している。
詳細情報 > 年度別投手成績

| 年  度 | 球  団 | 登板 | 先発 | 完投 | 完封 | 無四球 | 勝利 | 敗戦 | セ丨ブ | ホ丨ルド | 勝率 | 打者 | 投球回 | 被安打 | 被本塁打 | 与四球 | 敬遠 | 与死球 | 奪三振 | 暴投 | ボ丨ク | 失点 | 自責点 | 防御率 | WHIP |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1997 | 阪神 | 3 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | -- | ---- | 23 | 3.2 | 9 | 1 | 2 | 0 | 1 | 0 | 1 | 0 | 6 | 6 | 14.73 | 3.00 |
| 2000 | 和信 | 7 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 1 | 0 | .000 | 58 | 11.0 | 18 | 1 | 7 | 0 | 0 | 5 | 0 | 0 | 8 | 5 | 4.09 | 2.27 |
| NPB：1年 | NPB：1年 | 3 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | -- | ---- | 23 | 3.2 | 9 | 1 | 2 | 0 | 1 | 0 | 1 | 0 | 6 | 6 | 14.73 | 3.00 |
| CPBL：1年 | CPBL：1年 | 7 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 1 | 0 | .000 | 58 | 11.0 | 18 | 1 | 7 | 0 | 0 | 5 | 0 | 0 | 8 | 5 | 4.09 | 2.27 |
詳細情報 > 記録

初登板：1997年7月30日、対ヤクルトスワローズ18回戦（阪神甲子園球場）、6回表に3番手で救援登板、1回無失点
詳細情報 > 背番号

58 （1995年 - 1998年）
17 （2000年）
ベン・ドーク

ベン・ギャノン・ドーク（Ben Gannon Doak, 2005年11月11日 - ）は、スコットランドのダルリー（英語版）出身のプロサッカー選手。EFLチャンピオンシップのミドルズブラFC所属。ポジションはフォワード。スコットランド代表。
経歴 > ユース

地元のダルリー・ロバーズ、エア・ユナイテッドFC（英語版）、セルティックFCのユースチームでプレーした。
経歴 > セルティック

2021年12月26日からセルティックのトップチームに帯同し、2022年1月29日のダンディー・ユナイテッドFC戦に途中出場してプロデビューした。
経歴 > リヴァプール

2022年3月にリヴァプールFCへ完全移籍した。移籍金は60万ユーロ。11月9日、EFLカップのダービー・カウンティFC戦で移籍後初出場し、5日後にプロ契約を結んだ。12月26日のアストン・ヴィラFC戦でリーグ戦初出場した。17歳でのプレミアリーグデビューは、スコットランド人選手としては史上最年少であった。
2023年7月30日、プレシーズンマッチのレスター・シティFC戦で初得点を記録した。12月に膝の手術を受け、2023-24シーズンの大半を欠場した。
経歴 > リヴァプール > ミドルズブラ

2024年8月30日にEFLチャンピオンシップのミドルズブラFCへ期限付き移籍した。
代表歴

2021年9月2日にU-17スコットランド代表に初選出された。2022年にはUEFA U-17欧州選手権の予選に出場したが、本選は怪我のため欠場した。
2022年9月に16歳でU-21スコットランド代表に初選出された。同月22日の北アイルランド代表戦で初得点を記録し、同代表での史上最年少記録を更新した。
2024年5月、UEFA EURO 2024に出場するスコットランド代表の暫定メンバーに初選出されたが、怪我のため本選のメンバーからは外れた。同年8月にはUEFAネーションズリーグに出場するスコットランド代表に選出された。
人物

祖父のマーティン・ドークは元サッカー選手で、グリノック・モートンFCで300試合以上に出場した。
個人成績 > クラブ

| クラブ | シーズン | リーグ | リーグ戦> 出場 | リーグ戦> 得点 | カップ戦> 出場 | カップ戦> 得点 | リーグ杯> 出場 | リーグ杯> 得点 | 国際大会> 出場 | 国際大会> 得点 | 合計> 出場 | 合計> 得点 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| セルティック | 2021-22 | スコティッシュ・プレミア | 2 | 0 | - | - | - | - | - | - | 2 | 0 |
| セルティック | 通算 | 通算 | 2 | 0 | - | - | - | - | - | - | 2 | 0 |
| リヴァプール | 2022–23 | プレミアリーグ | 2 | 0 | 2 | 0 | 1 | 0 | - | - | 5 | 0 |
| リヴァプール | 通算 | 通算 | 2 | 0 | 2 | 0 | 1 | 0 | - | - | 5 | 0 |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 4 | 0 | 2 | 0 | 1 | 0 | - | - | 7 | 0 |
ジャイナ哲学

ジャイナ哲学(जैन दर्शन Jaina darśana)は形而上学、真理、宇宙論、存在論、認識論、神学といった問題を広範囲にわたって扱う。古代インドに生まれたジャイナ教は基本的に有神論と無神論という対立を超越している。ジャイナ教はヴェーダ哲学と同時代に存在した古代の沙門哲学と連続している。ジャイナ哲学独自の特徴として、魂と肉体がそれぞれ独立した存在だと考えること、世界の創造主、所有者、維持者もしくは破壊者である超越的存在を認めないこと、世界に始まりがないこと（無始）、業の果報、非暴力を非常に重視すること、相対性と真理の多面性、それに解脱を究極目的とする禁戒といった物が挙げられる。ジャイナ哲学は存在の理論的根拠、宇宙の本性とその構成要素、隷属の本性と解放を実現する手段を説明しようとする。
ジャイナ哲学は自制、克己、禁欲といった物を非常に重視しているためにしばしば禁欲主義的な運動とされてきた。また、真理は相対的で多様であると主張し、敵対する哲学のあらゆる可能な考え方を受け入れてきたために、ジャイナ哲学は哲学的自由主義の一つのモデルともされてきた。ジャイナ哲学は個人主義的な魂の本性と個人的な決定の責任、そして自助自立は人の自由に責任があることを強く支持する。
その歴史を通じて、ジャイナ哲学は一つにまとまったままで来たが、宗教としてのジャイナ教は様々な教派・宗派に分かれた。インド哲学の発展の中でジャイナ哲学の果たした役割は著しい。不害、業、解脱、輪廻などのジャイナ哲学の概念は様々な形でヒンドゥー哲学や仏教哲学といった他のインドの宗教の哲学に取り入れられてきた。ジャイナ教がその哲学をマハーヴィーラやその他のティールタンカラに帰する一方で、古代のクンダクンダやウマースヴァーティから近年のヤショーヴィジャヤに至るまで様々なジャイナ哲学者がジャイナ哲学・インド哲学の概念の発展に大きく貢献してきた。
ジャイナ宇宙論

→詳細は「ジャイナ宇宙論」を参照
→「ジャイナ教と非創造論」を参照
ジャイナ宇宙論は宇宙の創造・維持を行う超越的存在の実在を否定する。ジャイナ教によれば、宇宙とその構成要素は永遠であって、創造されたものではない。
ジャイナ宇宙論 > ジャイナ教の宇宙の概念

ジャイナ教によれば、この世界（ローカ）は創造されたのではない存在であり、永遠に存在しており、本質的に不変であって、始まりもなければ終わりもない。ジャイナ聖典は宇宙の形を自分の足で立ち手を腰につけている人間のように表す。ジャイナ教による宇宙は頂上が狭く、中ほどは広く、底ではまた広くなっている。アーチャーリャのジナセーナのマハープラーナ(Mahāpurāṇa)は以下の引用で有名である:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 「 | 愚か者の中には創造主が世界を創ったのだなどというものがいる。世界は創造されたものだという教えは十分に考えられたものではなく、否定されるべきである。  神が世界を創造したのなら、神は創造する以前はどこにいたのか?あなたが神は超越的で何者の支持も必要としないというのなら、神は現在どこにいるのか? 素材なしにどうして神がこの世界を創造できようか?あなたが神が最初に原料をつくり、その後に世界を創ったと言うならば、あなたは無限遡及に陥る。 | 」 |
ジャイナ宇宙論 > 実在の構成要素

→詳細は「ドラヴィヤ (ジャイナ教)」を参照
この宇宙はジャイナ教で6つの実体（ドラヴィヤ）と呼ばれるものから出来上がっている。ドラヴィヤは実在物の基本的な構成要素であり以下のように分類される:
ジーヴァ (サンスクリット: जीव、命) "命ある実体"、魂
アジーヴァ （अजीव 、非命）- 命なき実体
プドガラ पुद्गल - 物質、個体、液体、気体、エネルギー、細かいカルマの物体と非常に細かい物体つまり究極的な構成要素に分類される。パラマーヌつまり素粒子はあらゆる物質を構成する塊だとされる。「パラマーヌ」と「プドガラ」が持つ性質の一つとして永続性・不滅性がある。これは自身の様式を融合したり変化させたりするが基本的な性質は変わらない。ジャイナ教によれば、これ生じることも滅することもない。
ダルマ-タットヴァ धर्मतत्त्व - 「運動の媒体」と アダルマ-タットヴァ अधर्मतत्त्व 「静止の媒体」 - ダルマースティカーヤ धर्मास्तिका と アダルマスティカーヤ अधर्मास्तिकायとしても知られ、これらは運動と静止の原理を表すジャイナ思想に特有の概念である。これらは宇宙に充満しているとされる。「ダルマ-タットヴァ」と「アダルマ-タットヴァ」はそれ自体が運動や静止ではないが、他の物体における運動や静止を成立させる。宇宙で「ダルマースティカーヤ」がなければ運動は不可能で、「アダルマースティカーヤ」がなければ静止は不可能である。
アーカーシャ （आकाश、虚空）: 空間 - 空間は魂、物質、運動の原理、静止の原理、時間などがその中に収まっている実体。空間は全面的に広がっており、無限であり、無限に存在する空間上の点からなる。
カーラ काल "時間"はジャイナ教によると実在する存在であり、あらゆる活動・変化・改変は時間を通じて達成される。ジャイナ教において、時間は十二本の輻を持った車輪に準えられる。その車輪は、それ自体さらに上下二等分される六つの段階に分けられ、それぞれの計り知れない期間は数十億の「サーガローパーマ」つまり「大洋年」で評価される。ジャイナ哲学者によれば、段階がだんだん下っていくにつれて悲しみが増大し、段階が上がっていくにつれて幸福・至福が増大するという。
これらは新たに生まれることなく存在し続ける宇宙の構成要素であり、互いに相互作用することで宇宙に必要な動力を与える。これらの構成要素は永久の存在に干渉されることなく自然法則と自身の性質に従って振る舞う。ジャイナ教によれば「事物のあり方はダルマにしたがう」（「ヴァットゥ・サハーヴォー・ダンモー」、アルダマーガディー語: वत्थु सहावो धम्मो、Vatthu sahāvō dhammō) のである。
存在論と形而上学

→「タットヴァ (ジャイナ教)」を参照
ジャイナ存在論は知識と認識によって特徴づけられていて「ジーヴァ」と呼ばれる感覚・意識の原理の存在を前提する。独立した魂が無限に存在して、それらは解脱しているか否かでカテゴライズされる。完全な知識・認識・至福は魂の生来の性質である。これらの性質は解放された魂が妨げられることなく享受するが、解脱していない魂の場合はカルマによって不明確にされてしまいカルマの束縛に終わる。この束縛はさらに魂と肉体の同居を招く。それによって、肉体に束縛された魂は「輪廻」としても知られる死と生の止むことのないサイクルの中で4つの存在の領域―天国、地獄、人、畜生の世界―に存在することになる。魂は始まりのない時間の中で束縛されている。しかしながら、正しい認識、正しい知識、それに正しい行為を通じて解脱を達成することが可能である。ジャイナ存在論は実在論と二元論両方に属する形而上学だとハリー・オールドメドーが言っている。究極的実在に関する知識には存在する世界の実在性が含まれるとする点では実在論的である。明らかになった世界観には構成要素たる点に関する知識が含まれ、世界は解放の後も現実であり続ける。二つの主要な実在の範疇、魂と肉体が互いに排他的であるとする点では二元論的である。
ジャイナ教によれば、魂は自身の運命の主である。自身の運命の完全な支配は魂の性質の一つである。魂はそれ単体で自身のとる行動を選択し、魂はそれ単体でその結果を受ける。神も預言者も天使もこの行為、つまり魂の運命を妨げることはできない。さらに、魂それ自体こそが神の恩寵などなくとも解放を達成するために必要な努力を成し遂げる。ジャイナ教の十二の黙想(「アヌプレークサース」)のなかで、そのうちの一つは魂の孤独と宇宙および転生の本性である。そのため自分の行動で魂を洗浄することによってのみ人は自分を助けることができる。
ジャイナ形而上学は七つの(下位カテゴリとともに九つになることもある)真実、つまり「タットヴァ」としても知られる根本的な原理に基づいていて、人の苦境の性質を説明し、解決しようという試みである。最初の二つは魂と非魂という二つの存在論的な範疇で、言い換えればそれらが存在しているという原理である。三番目の真実は「ヨーガ」と呼ばれていて、命と非命という二つの実体の間での相互作用を通じてカルマの物質（アースラヴァ、漏）が魂に入っていき、それにくっついて離れなくなり、カルマに転換されることであり、四番目の真実が束縛（バンダ）として働いて魂に特有な意識の出現を束縛する。五番目の真実は、新しいカルマの停止(「サンヴァラ」)は信仰と知識という正しい行いを通じた禁欲主義を通じて可能となると説く。禁欲主義の増大は存在するカルマを焼き払ってしまう―この六番目の真実はニルジャラーという言葉で表される。最後の真実は、魂がカルマの影響から自由になると魂はジャイナ教の教えの目的、「解脱」に達するということである二つの付加的なカテゴリを追加する著述家もいる。称賛される行為とそうでない行為はカルマに結びついている(プニャとパーパ)。これら九つの中核的な真実のカテゴリは「ナヴァタットヴァ」と呼ばれ、ジャイナ形而上学全体の基礎をなす。
認識論と論理学

→「アネーカーンタヴァーダ」および「シャードヴァーダ」を参照
基本的な認識論の問題、つまり、知識の本性に関わる問題、知識はいかにして生じるか、どうすれば知識は信頼できるといえるかといったことを主題とすることでジャイナ哲学は哲学の主要領域の発展に独自の貢献を果たした。ジャイナ哲学でいう知識は魂の中で起こり、カルマによる要因の限定がなければ全知的である。人の持つ知識は部分的・不完全である―知識の対象は部分的・不完全に知られ、知識を得る方法はその能力を完全には活かせない。『タットヴァールタスートラ』によれば、基本的なジャイナ教の真実に関する知識は以下の物事を通じて得られる:
プラマーナ(Pramāṇa) - 知識を得る手段・道具で、対象の包括的な知識をもたらす
ナヤ - 部分的・不完全な知識をもたらす特殊な観点
プラマーナは5種類に分けられる:
マティ　- 「智慧による知識」
スルータ　-「聖典に基づく知識」
アヴァディ　- 「透視」
マナーパリヤーヤ　- 「テレパシー」
ケーヴァラ　- 「完全知」
前二者は知識を得る間接的な方法「パロークシャ」(parokṣa)とされ、後四者は直接的な知識「プラティヤクシャ」(pratyakṣa)を与え、これによって魂が直接的に対象を知ることになる。
ジャイナ教によれば、事実は考え方の違いによって異なって受け取られ、しかも一つの考え方だけでは完全な真実を得ることはできないという。ジャイナ教の教義では、物体は存在と形象に関して無限の形象をとり、人間自身の限定された能力では物体の全ての様相・現れを完全に知ることはできない。ケーヴァラ・ジュニャーナ―全知の存在―だけが物体をその全ての様相・現れにおいて知ることができ、その他の存在は皆それを部分的に知ることができるのみである。したがって、どの一つの観点も完全な真実を表しているということはできない。この過程で、ジャイナ哲学は論理・推論に用いられる相対主義の教義とともに現れた–
アネーカーンタヴァーダ - 相対主義的多元論つまり多数の理論
シャードヴァーダ – 条件付き叙述の理論
ナヤヴァーダ – 部分的・不完全な観点の理論
こうした哲学的概念によって古代インド哲学、特に懐疑主義と相対論の分野でほとんどの重要な発展がなされた。
禁戒

→「ジャイナ教のアヒンサー」および「マハーヴラタ」を参照
ジャイナ教の禁戒は解脱の目的に対する功利性と形而上学を基盤としている。ジャイナ倫理学はマハーヴラタ、つまり五つの大きな戒めに要約される禁欲主義の規則の中から発展してきた:
アヒンサー、不害
サティヤ、不妄語
アステーヤ、不偸盗
ブラフマチャリャ、梵行(禁欲)
アパリグラハ、不所有
これらの禁戒は肉体的な行為のみならず言葉や思考においても守られる。そのため、不害（アヒンサー）は心、言葉、行為を通じて遵守される。禁欲主義者や在家信者のこれ以外の規則もこの五つの大きな戒めに由来する。 
ジャイナ教は道徳的に振る舞う理由を説明する際に神への畏敬や神格への服従に訴えることはしない。倫理規定の順守は必ずしも単にそれが神の意志だからというわけではない。倫理規定の順守はそれが単に利他的だからでも人間的だからでもなく、国や共同体の公共の利益につながるからでもない。むしろそれは解脱という目的のために利己的に必要なのである。ジャイナ教において道徳と宗教の命令がアリハント(完全になった者)による教戒として下されるのは事実だが、彼らが支持しているのは単に神を喜ばせるためではなく、アリハントの生涯はそういった命令がアリハント自身の利益につながり、彼の魂の勝利に役立つからである。まさにアリハントが禁戒を順守することで「解脱」(mokṣa)を達成したように同じやり方をすれば誰でも解脱を達成できる。
カルマ

→詳細は「業_(ジャイナ教)」を参照
ジャイナ教のカルマは一般的にヒンドゥー哲学や西洋文明で理解されているのとは全く違った意味である。それは、何らかの説明不可能な方法で生物の運命を制御しているいわゆる到達不可能な神秘的な力ではない。それは「行為」、「働き」、
不可見(adṛṣṭa, アドリシュタ)の力ではなく、感覚でとらえられないほどの非常に微細な物質の複合体であり、魂と相互作用してその中に大きな変化をもたらす。そのため、カルマは物質的なものであり(「カルマパウドガラム」)、体の中に入ると体の中で様々な効果を発揮する薬としても、魂の中にある状態を作り出す。ロバート・ザイデンボスによれば、ジャイナ教のカルマは一種の法体系とみなせるが、ただし倫理学的な法というより自然学的な法則であるという。ジャイナ教では、倫理的に意味のある行為は、例えば特段倫理的な意味を持たない物理的な行為と同様にある結果をもたらすとみなされる。人がその手にリンゴをつかみその後で手を離せば、リンゴは落ちる。これは全く当然のことである。そこには裁判も倫理的な判断も伴わない、というのもそれは物理的行為の機械的な帰結だからである。
よって、人が嘘をついたり物を盗んだり無意味な狼藉を働いたり命をうばったりすると、カルマの法則に従って結果が生じる。倫理的な報いが神の裁きの働きであると考えるよりもむしろ、宇宙には生来道徳的な秩序が存在してカルマの働きによって自己調節しているのだとジャイナ教徒は考えた。個人が作り物の神を気まぐれに考えるからではなくて、道徳的・倫理的原理の承認のもとで起こった生命が有益であるから道徳と倫理が重要なのである。道徳と倫理はカルマの減少、そして最終的にはカルマの完全な消滅をもたらす。これはつまり、幸福の増大をも意味している。
カルマは魂の満たされない欲望の総和を表すといえる。カルマは魂に、魂が経験することを望んだような様々な主題の生命を経験させる。成熟するのに必要な支持する条件が満たされるとカルマは成熟する。そのため魂はある生命の形態から別の生命の形態へという転生を数えきれないほど長い時間繰り返し、結実する条件を見つけるまで得られたカルマとともに転生を行う。それゆえ魂が今経験している喜びや苦しみは過去世に行った選択の結果である。
以下の「バガヴァーティー・アーラーダナー」(1616年)からの引用はジャイナ教の教義におけるカルマの支配の概説となっている:-
神の性質

非創造論と全能なる神および神の恩寵の欠如の底流は宇宙論、業、解脱、戒律を含むジャイナ教の哲学的な面全てに強く存している。人が指示・指導を頼む宇宙の創造者・管理者たる神という考えなしでも宗教的で有徳な生活は可能だとジャイナ教は主張する。ジャイナ教における倫理的な生活のモデルは二十四人のジナ、つまり感情の征服者であり、マハーヴィーラがその最後に連なる者たちの伝記によって与えられる。彼らはその生涯が指導原理となるため神的な存在として信仰されている。ジャイナ教によれば、信仰及び競争に値する神格は以下のようにカテゴライズできる:
ティールタンカラ、（瀑流からの避難所としての）中洲を創る者
アリハント、普通のケーヴァラ・ジュニャーナ(カルマから解放された人)
シッダ、解脱した存在
ジャイナ教の考えでは、過去世での称賛に値する行いによって天に生まれた神々は、さらなる転生を強いられている、解脱していない存在である。こうした神を信仰することは「ミティヤートヴァ」つまりカルマによる束縛を招く悪い信仰である。しかし、多くのジャイナ教徒は即物的な利益を得るためにこうした神を信仰していることで知られる。
救済論 : 解脱への道

→詳細は「解脱 (ジャイナ教)」を参照
ジャイナ教は本質的に救済論的な方法であり、あらゆる実践や信念は魂の肉体からの究極的な解放を目指してなされている。ジャイナ教は「解脱への道」(mokṣamārga) としても知られる。解脱は輪廻、つまり死と生のサイクルから自由になり、カルマの呪縛から逃れた魂の存在の至福の状態である。解放された魂はその、完全な至福・知識・知覚の真の穢れなき本性を獲得したとされる。そういった魂はシッダもしくはパラマートマンと呼ばれ、至高の魂つまり神とみなされる。ジャイナ教において、これは魂が達成しようと努力するべき比類ない崇高な目標である。さらに言えば、これは人が持つべき唯一の目的である。その他の目的は魂の真の本性に悖る。正しい信仰・知識・努力をもってすれば、全ての魂はこの状態に至り得る。
インド哲学に対する貢献

ジャイナ教は哲学・倫理学の体系の発展に大きな影響を与えており、ウパニシャッド哲学からマハトマ・ガンディーまでインド文化の全時代・全様相にわたって衝撃を与えてきた。学術的な研究と史料によってインドに特有とされてきた哲学的概念―業、不害、解脱、転生等々―は沙門哲学に起源があるかジャイナ教の教師たちが普及・発展させてきたかであることがわかってきた。これらの概念は後にヒンドゥー教やその他の宗教に取り入れられ、しばしば別の形になり、時には意味が全く変わってしまった。世界の生命が皆苦しんでいて解放されるためには欲望を捨てて孤独で瞑想的な生活をしなければいけないという托鉢と克己という沙門の理想は、生贄、主人道徳、神への讃美歌に基づいた活動的で儀礼に中断された生活というバラモンの理想とは著しい対照をなす。沙門は不害（アヒンサー）、業（カルマ）、解脱、それに克己を発展させ、これらを重視した。ヤージュニャヴァルキヤのような初期ウパニシャッド思想家は沙門思想に精通し、ヴェーダの儀礼主義を蔑視して理想としての托鉢を評価してこれらの理想をヴェーダ思想に統合しようとした。
学派と伝統

ジャイナ哲学は沙門哲学から起こってきた。マハーヴィーラに始まって2500年の歴史のなかで、ジャイナ哲学は基本的にはマハーヴィーラの教えを保ち続けた。マハーヴィーラの教えは彼以前のティールタンカラのものと本質的に変わらなかった。しかし、彼はパールシュヴァの４つの戒めに五つ目の戒め、禁欲を加えて修正した。『ウッタラディヤーナ・スートラ』のようなジャイナ教の聖典はマハーヴィーラの戒律に完全に併合されたパールシュヴァの戒律と平行な存在について語っている。ジャイナ哲学はその歴史を通じて公平に基準であり続け、後の時代の労作も既に存在する教義をよりわかりやすく説明しているだけで、ジャイナ哲学の構成要素の存在論的地位の変化は避けているとハリー・オールドメドーが書いている。マハーヴィーラの没後数百年間、ジャイナ教は分裂しなかった。シュヴェーターンバラ派とディガンバラ派への分裂は主に、僧侶の裸行の実践と女性の解脱という二つの問題の上での違いのために起こった。こういった実践上の小さな違いの他に、大きな哲学的違いはジャイナ教の異なる宗派の間には存在しなかった。主な哲学的教義を要約している、「タットヴァールタスートラ」はジャイナ教の全ての宗派で受容されている。この哲学的教義の一貫性と異なる宗派の間での一貫性によってジャイニのような多くの学者が、ジャイナ教の歴史の流れの中には大乗仏教、タントリズム、バクティ運動がそうであったようにジャイナ教の主潮から外れた異端の運動が発展することはなかったと述べている。そのため、ジャイナ教には多くの分派が存在するが、どの宗派・分派も中核となる哲学は同じである。
学派と伝統 > 初期の学派

伝承によれば、マハーヴィーラの般涅槃から数百年後にジャイナ教のサンガ#仏教・サンスクリットは大きく二つの宗派に分かれた。:
シュヴェーターンバラ派は、女性は解脱しうるし、裸行は任意のものだと考えた。シュヴェーターンバラ派の聖典は「アチェーラカットヴァ」、つまり僧侶の裸行と、「サチェーラカットヴァ」つまり禁欲者による白い衣の着用の両方を支持している。また、彼らはジャイナ教の正典は失われていないと考えている。
ディガンバラ派は裸行が解放のために必要で男性だけが裸でいつづけることで肉体からの解放の最終段階に至れると考えている。また、彼らは正典は失われてしまったと考えている。
現存しないヤパニーヤ派はディガンバラ派と同様に裸行を実践し、手で物を食べていたがシュヴェーターンバラ派と信仰・聖典を共有していた。彼らはとりわけ彼らの禁欲主義に公共の場では「半衣」(「アルダンバラ」)のみを許可する。ヤパーニヤ派は中世にディガンバラ派に吸収された。
学派と伝統 > 中世の学派

16世紀から18世紀にかけての時代にはジャイナ教の改革が起こった。この時期の学派は、聖典によって裏付けられていないし崩壊しつつあるとされた実践・信仰に対抗する形で生じた。以下の学派がこの時期に生じた:
シュターナクヴァーシー – シュターナクヴァーシー派はシュヴェーターンバラ派からわかれて起こり、聖典によって裏付けられていないとして偶像崇拝を否定した。
テレパンティ (ディガンバラ) – ディガンバラ・テレパンタ運動はバッタラカ(ジャイナ教の聖職者の講義)、ジャイナ寺院における花の使用と提供、土着の神に対する信仰といったことに対する反抗から生じてきた。
テレパンティ (シュヴェーターンバラ) – このテレパンティもイコンを使わない教派で、宗教的な実践・信仰の違いによってシュターナクヴァーシー派から生じた。
学派と伝統 > 近年の発展

近年の出来事によって禁欲的な伝統に対する不満が高まり、それと関連して禁欲行為を重視していた教派は20世紀になってジャイナ教の二つの新しい教派の出現に直面した。それらは本質的に禁欲修行者よりむしろ在家信者によって主導されており、すぐに大勢力になったと考えられている。マハトマ・ガンディーに大きな影響を与えた人物の一人であるシュリマド・ラージュチャンドラの無党派主義は今日では最も力のある運動の一つになっている。もう一つの宗派はカンジシュヴァミによって始められたもので、決定論と「自己の知識」を強調しており、同様に多くの信徒を獲得している。
ジャイナ哲学者

ジャイナ教の教義は永遠であり、普遍的な原理に基づいているとジャイナ教徒は考えている。現行の時間のサイクルでは、彼らはその哲学を最初のティールタンカラであるルサバにまで遡る。しかし、ジャイナ教の教義を記録した古代のジャイナ教の聖典とプルヴァは失われておりそのため、歴史的にジャイナ哲学はマハーヴィーラの教えまで遡れると伝統的には考えられている。マハーヴィーラ以降、ジャイナ教の禁欲主義に属する多くの知的巨人がマハーヴィーラの用意した範囲の中でジャイナ哲学に貢献し、定式化してきた。以下はジャイナ哲学者とその功績の不完全なリストである:
クンダクンダ (紀元後1世紀-2世紀) - ジャイナ神秘主義とアネーカーンタヴァーダの解釈者で魂の本性と魂の肉体による汚染を扱っていて、『パニュチャースティカーヤサーラ』(五つの存在の神髄)、『サマヤサーラ』(教義の神髄)、『ニヤマサーラ』(戒律の神髄)、『アッタパーフダ』(八つの贈り物)、『ダサバッティ』(十の信仰)、『バーラサ・アヌヴェッカー』(十二の熟考)の著者。
サマンタバドラ (2世紀) - 後の時代のジャイナ論理学者によって膨大な量の注釈が書かれた『ニヤーヤ』(アプタ・ミマームサー)の注釈を初めて書いた人物。彼は『ラトナカランダ・シュラーヴァカーチャーラ』と『シュヴァヤンブ・シュトトラ』も作っている。
ウマースヴァーティ あるいは ウマースヴァーミ (2世紀) - サンスクリットで書かれた最初のジャイナ教の文献『タットヴァールタスートラ』の著者で、ジャイナ教の全ての宗派に受け入れられる最も包括的な形で哲学を拡張した。
シッダセーナ・ディヴァーカラ (5世紀) - ジャイナ論理学者で、(論理学関係の)『ニヤーヤヴァターラ』や(ジャイナ教の七つの観点、知識、知識の対象を扱った)『サンマティスートラ』の著者。
アカランカ (5世紀) - 重要なジャイナ論理学者で、『ラギヤシュトラヤ』、『プラマーナサングラハ』、『ニヤーヤヴィニシュチャヤ・ヴィヴァラナ』、『シッディヴィニシュチャヤ・ヴィヴァラナ』、『アスタサティ』、『タットヴァールタラージャヴァールティカ』等々の彼の作品はインド論理学の画期的な作品とされる。アカランカの影響はジャイナ教の「ニヤーヤ」が「アカランカのニヤーヤ」としても知られていることからうかがい知れる。
プージヤパーダ (6世紀) - ジャイナ哲学者、文法家、サンスクリット学者。『サマーディタントラ』、『イシュトーパデーシャ』、『タットヴァールタスートラ』の決定的な注釈書の『サールヴァールタシッディ』、ジャイナ僧による初めてのサンスクリット文法書の『ジャイネンドラ・ヴィヤカラナ』を書いた。
マニキヤナンディ (6世紀) - ジャイナ論理学者、古典的なニヤーヤ学派の様式である「カーリカー」で書かれた傑作『パリクシャマウカム』を書いた。
ジナバドラ (6-7世紀) – ジャイナ教義書の『アヴァシュヤクスートラ』、『ヴィセーサナヴァーティー』、ジャイナ教の主要点に対する注釈書の『ヴィセーサヴァシュヤカバシュア』の著者。彼はシッダセーナに従いジャイナ教の教義に関する様々考え方の討論・論駁を編纂したとされる。
マッラヴァーディン (8世紀) – 『ナヤーチャクラ』と哲学辞典でインド哲学の全ての学派について論じた『ドゥヴァダサラナヤチャクラ』の著者。マッラヴァーディンは「ヴァーディン」として知られた。つまり論理学者であり、彼は哲学的問題で多くの仏教僧を打ち負かしたとされる。
ハリバドラ (8世紀) - ジャイナ思想家、著述家、哲学者、風刺詩人にしてアネーカーンタヴァーダとジャイナ教の文脈における瞑想の救済論的な体系としての古典的なヨーガの偉大な解釈者。彼の著作には『Ṣaḍdarśanasamuccaya』、『ヨーガビンドゥ』、『ドゥルタキヤーナ』がある。彼は、様々な宗教的主題が32行の簡潔なサンスクリットの詩で扱われる、ジャイナ教における「ドゥヴァトリンシャティカ」という文学のジャンルを開拓した。。
プラバチャンドラ (8-9世紀) - ジャイナ哲学者、ジャイナ教のニヤーヤの二つの重要な作品に対する注釈書、つまりマニキヤナンディの『パリクシャムカム』に基づいた『プラメーヤカマラマルタンダ』とアカランカの『ラギヤシュトラーヤ』に対する『ニヤーヤクムダチャンドラ』、それに106-スートラ・タットヴァールタスートラを書いた。
アバイヤデーヴァ (1057年 - 1135年) -  『サンマトリカ』に対する2500行からなる「ティカー」(注釈書)で、論理学の重要な論文とされる『ヴァダマフルナーヴァ』の著者。。
アーチャーリャ・ヘーマチャンドラ (1089年–1172年) - ジャイナ思想家、著述家、歴史家、文法家にして論理学者。彼の著作には『ヨーガシャーストラ』、『シッダヘーマヴィヤーカラナ』がある。彼は『プラマーナ・ミーマンサー』と題されたジャイナ教のニヤーヤの未完の作品を書いてもいる。
ヴァディデーヴァ (11世紀) – 彼はヘーマチャンドラより少し年上の同時代人で『パラマナナヤタッタヴァローカランカラ』とその大部の注釈書でシャードヴァーダの優位性を確立した『シャドーヴァーダラトナカラ』の著者とされる。
ヴィディヤナンディ (11世紀) - ジャイナ哲学者で、『タットヴァールタシュローカヴァルティカ』として知られるアーカーリャ・ウマースヴァーミーのタットヴァールタスートラに対する目覚ましい注釈書を書いた。
ヤショーヴィジャヤ (1624年–1688年) – ジャイナ論理学者でジャイナ哲学に貢献した最後の知的巨人とされる。彼は「ナヴィヤ・ニヤーヤ」を専門に研究し、サマンタバドラ、アカランカ、マニキヤナンディ、ヴィジャーナンディ、プラバーチャンドラその他のナヴィ・ニヤーヤ体で書かれたほとんどの『ジャイナ・ニヤーヤ』文書に対するヴルッティス(注釈書)を書いた。ヤショーヴィジャヤは多作であることで知られていて、サンスクリット、プラークリット、グジャラート語、ラージャスターン語などで書かれた100冊以上の著書がある。彼は「ジュナナサラ」(知識の神髄)と「アダヤトマサラ」(魂の神髄)でも知られている。
In recent times, Aacharya Mahapragya, Pt. Sukhlal and Dr. Mahendrakumar Nyayacarya have made important contributions to Jain Philosophy.
高永完

1960年ごろ
高 永完（コ・ヨンワン、朝鮮語: 고영완、1914年 - 1991年8月6日）は、日本統治時代の朝鮮の独立運動家、大韓民国の政治家。初代長興郡郡守（アメリカ軍政下）、第2・5代韓国国会議員を歴任した。号は霧渓（ムゲ、무계）。仏教徒。
本貫は長興高氏（朝鮮語版）。壬辰倭乱の時の義兵長の高敬命（朝鮮語版）の直系の15世孫である。元大法院長の李容勲（朝鮮語版）は娘婿。また、2人の妹は金性洙の2人の息子、金相万（朝鮮語版）と金相欽（朝鮮語版）の妻である。
経歴

日本統治時代の全羅南道長興郡出身。専修大学法科卒。抗日運動で活躍したため、日本軍憲兵に捕まえられ、咸興刑務所で3年間服役した。光復後は長興郡守、大韓独立促成国民会長興支部長、大韓民族青年団長興支団長、韓民党中央執行委員・長興党部総務を歴任した。1950年の第2代総選挙では民国党の候補、1960年の第5代総選挙では民主党の候補としてそれぞれ当選したが、その間の第3代・第4代総選挙では落選した。
1991年8月6日、長興郡長興邑の自宅で持病により死去。享年78。
賞勲

愛国志士大統領表彰、建国勲章愛族章を受賞。
エピソード

1988年に生家が「長興霧渓古宅（朝鮮語版）」として全羅南道地方文化財161号に指定された。
故郷の長興中学校と長興農業中学校の設立にも寄与した。
LIVE COLLECTION 1984-2010 〜あの頃へ〜

『LIVE COLLECTION 1984-2010 〜あの頃へ〜』(ライブ・コレクション 1984-2010 〜あのころへ〜)は日本のロックバンド安全地帯のライブ・ビデオ。
概要

ライブ・ビデオとしては2020年発売の『安全地帯 IN 甲子園球場「さよならゲーム」』より約3年ぶりとなる。
本作は過去に発売されたライブ・ビデオ『安全地帯ライヴ'84サマーツアーより We're ALIVE』、『ONE NIGHT THEATER 横浜スタジアム・ライブ1985』、『To me 安全地帯LIVE』、『安全地帯ドキュメント I LOVE YOUからはじめよう 日本武道館ライブ』、『安全地帯 “完全復活” コンサートツアー2010　Special at 日本武道館 〜Start & Hits〜「またね…。」』
の5つのライブ映像を収録している。
本作はNHKエンタープライズが開発した技術により映像美と、オーディオトラックがニューヨークにて株式会社レフトブレイン監修の元で最新のレストアとリマスタリングが施されているのだと言う。また、2019年に開催されたスタジアム・ライブ『安全地帯 IN 甲子園球場「さよならゲーム」』より「We're alive」の映像の様子が公式YouTubeにて公開がなされた。
収録曲 > Disc.1

エンドレス
ラスベガス・タイフーン
エイジ
置き手紙
真夏のマリア
眠れない隣人
マスカレード
ワインレッドの心
真夜中すぎの恋
オン・マイ・ウェイ
あなたに
We’re alive
収録曲 > Disc.2

Lazy Daisy
We're alive
萠黄色のスナップ
風
Kissから
Inst #1
Inst #2
ワインレッドの心
yのテンション
瞳を閉じて
エクスタシー
ノーコメント
彼女は何かを知っている
マスカレード
碧い瞳のエリス
恋の予感
あなたに
熱視線
真夜中すぎの恋
悲しみにさよなら
エンディング
収録曲 > Disc.3

パーティー
ふたりで踊ろう
銀色のピストル
好きさ
あのとき・・・
じれったい
こしゃくなTEL
眠れない隣人
熱視線
どーだい
Friend
ほほえみ
今夜はYES
夢になれ
To me
悲しみにさよなら
ゆびきり
収録曲 > Disc.4

夢のつづき(BGM)
We’re Alive
どーだい
微笑みに乾杯
パレードがやってくる
声にならない
見上げてごらん夜の星を
星空におちた涙
悲しきコヨーテ
No Problem
All I Do
じれったい
Too Late Too Late
真夜中すぎの恋
I Love Youからはじめよう
夢のつづき(BGM)
収録曲 > Disc.5

じれったい
熱視線
好きさ
プルシアンブルーの肖像
銀色のピストル
マスカレード
真夜中すぎの恋
月に濡れたふたり
蒼いバラ
ワインレッドの心
恋の予感
碧い瞳のエリス
Friend
夏の終りのハーモニー
To me
ほゝえみ
かあさんの歌 - あの頃へ
Lonely Far
どーだい
We’re alive
夢になれ
雨
オレンジ
ひとりぼっちのエール
I Love Youからはじめよう
悲しみにさよなら
高田村

高田村
特記以外の読みは「たかだむら」。
高田村 (青森県) - 青森県 東津軽郡 に所在。現・青森市。
高田村 (福島県) - 福島県 大沼郡 に所在。現・会津美里町。 → 高田町 (福島県)
高田村 (群馬県) - 群馬県 北甘楽郡 に所在。現・富岡市。（たかたむら）
高田村 (茨城県) - 茨城県 河内郡・稲敷郡 に所在。現・稲敷市。
高田村 (東京府) - 東京府 北豊島郡 に所在。現・東京都豊島区。 → 高田町 (東京府)
高田村 (新潟県) - 新潟県 刈羽郡 に所在。現・柏崎市。
高田村 (石川県) - 石川県 能美郡 に所在。現・小松市。
高田村 (山梨県) - 山梨県 西八代郡 に所在。現・市川三郷町。
高田村 (岐阜県稲葉郡) - 岐阜県 厚見郡・稲葉郡 に所在。現・岐阜市。（たかたむら）
高田村 (岐阜県海津郡) - 岐阜県 安八郡・海津郡 に所在。現・海津市。
高田村 (兵庫県) - 兵庫県 赤穂郡 に所在。現・上郡町。（たかたむら）
高田村 (和歌山県) - 和歌山県 東牟婁郡 に所在。現・新宮市。
高田村 (岡山県) - 岡山県 東北条郡・苫田郡 に所在。現・津山市。（たかたそん）
高田村 (広島県) - 広島県 佐伯郡 に所在。現・江田島市。（たかたむら）
高田村 (福岡県) - 福岡県 三池郡 に所在。現・みやま市。（たかたむら） → 高田町 (福岡県)
高田村 (熊本県) - 熊本県 八代郡 に所在。現・八代市。（こうだむら）
高田村 (大分県) - 大分県 大分郡 に所在。現・大分市。（たかだそん）
芥川耿子

芥川 耿子（あくたがわ てるこ、1945年3月 - ）は、日本のエッセイスト、児童文学者、詩人。
来歴

芥川比呂志・瑠璃子夫妻の三女として神奈川県藤沢市鵠沼に生まれ、祖父・芥川龍之介の未亡人である祖母・文の寵愛を受けて育つ。4歳で東京都目黒区に転居する。小学校時代、肺門リンパ腺炎で1年間休学する。当時は病弱でいじめを受ける。1958年、女子美術大学附属中学校に入学。女子美術大学附属高等学校を経て女子美術大学造形科を卒業する。23歳でデザイナー本村弘と結婚、のち一男一女を儲ける。
子育ての傍ら、詩や童話や随筆を発表する。さらに、ワイドショーの司会者や美術番組の聞き手、CMソングの作詞者、CFのモデルを務めるなど、テレビの世界でも活躍する。エイボン女性文化センター顧問委員。
著書

『詩集 やっかいな駝鳥』（中央公論事業出版） 1968年
『おむれつどろぼう』（絵・つぼのひでお、講談社） 1982年 - 絵本
『気むずかしやのハムレット - 素顔の父芥川比呂志』（主婦と生活社） 1989年 - エッセイ集
『女たちの時間 - 芥川家四代の女性たち』（廣済堂出版） 1992年 - エッセイ集
『百年の薔薇 芥川の家の中で』（芥川瑠璃子共編 、春陽堂書店） 2014年- 母の遺著を編んだ
『芥川家の猫たち まねき猫と猫まねき』（イラスト・芥川奈於、春陽堂書店） 2019年 - 芥川龍之介の孫とひ孫の猫暮らしエッセイ集
白石昌則

| しらいし まさのり 白石 昌則 |
| --- | --- |
生誕:  1969年  日本 東京都昭島市
別名:  生協の白石さん
教育:  信州大学経済学部卒業
職業:  生活協同組合職員
著名な実績:  『生協の白石さん』の著者
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白石 昌則（しらいし まさのり、1969年 - ）は、日本の生活協同組合の職員、元大学生協職員である。
東京農工大学生協（小金井キャンパス・工学部店）に勤務していた際、利用者アンケート用紙「ひとことカード」に書かれた要望や質問に対する、真面目かつウィット溢れる回答で話題となり、『生協の白石さん』のタイトルで書籍も出版された。