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東濃の戦い
妻木氏の奮戦 > 土岐口畷の戦い

妻木領の池田村と長瀬村に、田丸勢の雑兵300人が人質を取りに来たという注進があった。そこで妻木貞徳・頼忠の親子は兵を召し連れて立石に出陣して待ち構えていたところ田丸勢は人質を連れて土岐口街道を帰って来るところであった。妻木勢は引地と沓掛の向かいの山から鉄砲を撃ち掛けた。田丸勢は土岐口町屋入口の川を渡った所で、撃たれ人質を棄てて高山城の方向へ逃走した。妻木勢はこれに追い撃ちを掛けたので田丸勢は二三人も倒された。(妻木戦記)
妻木氏の奮戦 > 妻木城の防戦

田丸方では軍議を重ねた結果、妻木城の攻撃をすることとした。前陣は寺沢吉右衛門でその兵は300余人で山口・坂井・佐久間・森川・滝口・原・犬塚・沢井などの勇士を従えて進軍して来た。後陣は木原清左衛門保氏でその兵は500余人で松江・船沢・鷹田・荒川・三浦・野崎・恵那・渡辺らを従えて出陣した。
妻木方では、かねて田丸方が忍者を送り込んでいるから、9月中頃に討手が差し向けられると注進があったが、妻木頼忠は少しも驚かず、かねて覚悟していたところで、まず用心しなければならないと大将を集め軍議をこらし配置を定めた。
陣ヶ根の後ろには妻木内蔵助を大将として、林・鈴木・永井・松原ら100人を伏勢とした。
山神・清水の両口には、妻木頼忠が自ら指揮して田島又之助を召し連れて、柴田郡右衛門・八代半助・中島太仲・肥田・可児隼人の勇士ら280余人で、山神・清水の両口の小高い山に陣を敷いた。
大滝洞の水源地には、譜代の妻木三太夫ら24人にて水を堰き止めさせて、田丸勢が妻木城に近寄る時は、一度に堰を切って皆殺しにしようという策である。
妻木城には遠山吉右衛門・毛利一角の両人を城代として、馬渕・竹中・多治見など100余人で四方の木戸を守り、四方の櫓に弓と鉄砲を備えて、寸時も油断なく守っていた。
明知城の奪還

遠山利景は家康より命を受けて小山より江戸へ行き、長男の遠山方景、串原遠山氏から養子とした遠山経景と共に明知へ帰り、8月下旬に小里光親と共に明知城を奪還するべく攻めた。城兵の山川左之助、原土佐らは防戦しきれず9月2日に敗北した。遠山利景は敵の首級13を得た。
十三河原の戦いと小里城の奪還

小里光親等の東軍が、西軍の城となっていた神篦城を攻めた際には、土岐川の「十三河原」が戦場となり、小里一族の和田太郎左衛門ら多くの者が戦死した。瑞浪市土岐町には、その供養のための五輪塔が残っている。鶴ヶ城は戦後に廃城となった。
9月3日には小里光親が小里城を奪還し入城した。
岩村城の奪還

東濃諸氏が岩村城と神篦城を包囲していた9月15日に関ヶ原の戦いは東軍の勝利で終わり、遅れて来た徳川秀忠が率いる軍勢は、9月18日に瑞浪市内の中山道を通って西へ向かった。神篦城に籠っていた田丸勢は9月25日に降伏開城し、光親が留守居役として入城し、残るは岩村城だけとなった。
田丸主水は関ヶ原での東軍の勝利後も岩村城に籠っていたが、神篦城の田丸勢が9月25日に降伏開城したことが伝わり戦意を喪失していた。 東濃諸氏は遠山友政を大将として苗木遠山勢500余人、小里勢300余人・明知遠山勢300余人で岩村城を包囲した。
遠山友政は山村良勝・千村良重・馬場昌次らの木曾衆と共に500騎で富田村の入り口に陣を置き、遠山利景は小里光親と共に300余騎をもって南口より岩村城の面に陣を置き、妻木家頼も陣を敷いた。
小笠原靱負は上村口の後詰めをなした。この時に関ケ原の戦いが行われ西軍が敗れたことが伝わった。遠山友政は、次山次郎兵衛を岩村城中に遣わし10月10日に田丸主水に開城を促した。
田丸主水は暫く猶予を乞い、その後使者を通じて「開城のことは承諾した。されど城将親しく攻将に会見しよう遠門まで來駕を乞う」と。それで遠山友政の家臣の纐纈藤左衛門が黒糸の鎧に二尺八寸の太刀を佩いて田丸主水に面接した。
田丸主水は髻を断ち家老の石部下記を召し連れ出て来て悄然として言うには「開城のことは仔細なし。是より高野山に赴かんにも、その料足りなければ給せられたい。且また白昼に城を出るは敗将と雖もあまりに面目無きことである。暮れ方になってから出発しよう。ここより西濃への無案内を一人添えられたい」と。纐纈藤左衛門はこれを承諾して袂を別った。
これより田丸主水は岩村城内で開城の準備を進め、人質小屋を開いて80余人を解放し、その間に田丸氏の家臣たち300余人は退散した。
やがて薄暮になって田丸主水は、岩村城の大門に「武門営耀暫時夢　業障輪廻報此機　堪恥零丁衰弊苦　誰知今日別離思　岩村に　たまるものとて　雪計り　消えもやせんと　思う我が身も」と書いた紙を貼り、旅装を整え家老を召して郎党の足軽に長刀一振を持たせて岩村城を出た。
遠山友政は、纐纈藤左衛門を介して黄金50両を贈った。田丸主水はそれに感謝して家伝の長刀を渡し、夜陰に紛れて立ち去った。
ロヘル・エスピノサ

ロヘル・エスピノサ（Roger Espinoza、1986年10月25日 - ）は、ホンジュラス出身のサッカー選手。スポルティング・カンザスシティ所属。ポジションはMF。元サッカーホンジュラス代表。
来歴 > クラブ

2008年のMLSスーパードラフトで、1巡目(全体11人目) でカンザスシティ・ウィザーズに指名された。
2012年11月、プレミアリーグのウィガン・アスレティックFCにフリーで加入。2014年12月、双方合意の上で契約を解除した。
ウィガン退団後、古巣スポルティング・カンザスシティに復帰した。
来歴 > 代表

2009年1月に母国ホンジュラスで開催されたUNCAFカップ2009で、レイナルド・ルエダ監督からホンジュラス代表初招集を受けた。同トーナメントでは3試合に出場し、エルサルバドル戦でチームを3位に導く代表初ゴールを決めた。
2012年夏にはロンドンオリンピック参加メンバーにルイス・フェルナンド・スアレス監督によって招集された。トーナメントの準々決勝・ブラジル代表戦でゴールを決めたが、90分に退場させられた。退場時にはニューカッスルの観衆からスタンディングオベーションを受けた。
FIFAワールドカップには2010年大会と2014年大会の2度出場した。
2019年8月16日、代表引退を発表した。
代表歴 > 出場大会

ホンジュラス代表
2010 FIFAワールドカップ
2014 FIFAワールドカップ
代表歴 > 試合数

国際Aマッチ 52試合 4得点（2009年-2017年）
| ホンジュラス代表> 年 | 国際Aマッチ> 出場 | 国際Aマッチ> 得点 |
| --- | --- | --- |
| 2009 | 8 | 2 |
| 2010 | 8 | 1 |
| 2011 | 7 | 0 |
| 2012 | 3 | 0 |
| 2013 | 13 | 0 |
| 2014 | 6 | 1 |
| 2015 | 1 | 0 |
| 2016 | 4 | 0 |
| 2017 | 2 | 0 |
| 通算 | 52 | 4 |
代表歴 > 得点

2014年6月1日現在
| No | 開催日 | 開催地 | 対戦国 | 得点 | 試合結果 | 試合概要 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 2009年2月1日 |  テグシガルパ |  エルサルバドル | 1–0 | 1–0 | UNCAFカップ2009 |
| 2. | 2009年7月11日 |  フォックスボロ |  グレナダ | 2–0 | 4–0 | 2009 CONCACAFゴールドカップ |
| 3. | 2010年1月23日 |  カーソン |  アメリカ合衆国 | 3–0 | 3–1 | 親善試合 |
| 4. | 2014年6月1日 |  ヒューストン |  イスラエル | 1–1 | 2–4 | 親善試合 |
人物

2008年3月にアメリカ合衆国の市民権を取得した。このためMLSでは国内選手扱いとなっている。
タイトル > クラブ

スポルティング・カンザスシティ
USオープンカップ: 2012, 2015, 2017
ウィガン・アスレティックFC
FAカップ: 2012–13
トマス・ダドリー

| トマス・ダドリー Thomas Dudley |
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第3代、第7代、第11代、第14代 マサチューセッツ植民地総督
任期 1634年 – 1635年
前任者: ジョン・ウィンスロップ
後任者: ジョン・ヘインズ
任期 1640年 – 1641年
前任者: ジョン・ウィンスロップ
後任者: リチャード・ベリンガム
任期 1645年 – 1646年
前任者: ジョン・エンデコット
後任者: ジョン・ウィンスロップ
任期 1650年 – 1651年
前任者: ジョン・エンデコット
後任者: ジョン・エンデコット
 
個人情報
生誕:  (1575-10-12) 1575年10月12日 イングランド、ノーサンプトンシャー、ヤードリーヘイスティングス
死没: 1653年7月31日(1653-07-31)（76歳没） マサチューセッツ湾植民地、ロクスベリー
配偶者: ドロシー・ヨーク; キャサリン・（ダイトン）・ハックバーン
専業: 植民地の役人、総督
宗教: ピューリタン
署名: 
トマス・ダドリー（英: Thomas Dudley、1576年10月12日 - 1653年7月31日）は、17世紀にマサチューセッツ湾植民地の総督を前後4回務めた政治家である。ニュータウン、後のケンブリッジの主要な設立者であり、この町では最初の家屋を建てた。ロクスベリー・ラテン学校を設立するために土地と資金を提供し、1650年に総督を務めていたときにはハーバード・カレッジの新しい認証書に署名した。ダドリーは敬虔なピューリタンであり、自分の見解に合わない宗教的考え方には反対した。この点に関してジョン・ウィンスロップのようなマサチューセッツ初期の指導者達よりも頑固だったが、ジョン・エンデコットほど対立的ではなかった。
ダドリーはイギリスのダドリー男爵の傍系で軍人の息子だったが、父はダドリーが若い時に死んだ。ユグノー戦争の時は軍務に就き、その後幾らかの法律に関する訓練を積んで、リンカン伯爵の親類のような仕事を始めた。リンカンの周辺にいた他のピューリタンと共にマサチューセッツ湾植民地の設立組織化に貢献し、1630年にはウィンスロップと共に船で新世界に渡った。植民地では1年間任期の総督を4度務めただけだが、他の権威ある役職を歴任した。
ダドリーの子孫には、初期アメリカの詩人である娘のアン・ブラッドストリート（1612年-1672年）のほか、多くの有名人がいる。20世紀に朽ちてしまったハーバード・ヤードの門の1つはダドリーの名前が付けられ、またハーバードのダドリー・ハウスもその一家の名が付けられたものである。
初期の経歴

トマス・ダドリーは1576年10月12日に、イングランドのノーサンプトンシャー、ノーザンプトンに近い村のヤードリーヘイスティングスで生まれた。父はロジャー・ダドリー、母はスザンナ（旧姓ソーン）だった。父はイギリス陸軍の大尉であり、戦死したと考えられる。1590年のイブリの戦い（ユグノー戦争）で戦死したと考えられたときもあったが、スザンナ・ダドリーが未亡人になったのは1588年以前だったと分かったので、この戦闘の可能性は少ない。1586年のズトフェンンの包囲戦のときに父のロジャーが戦死したとも示唆されてきた。一家はダドリー (イングランド)にあるダドリー城のサットン・ダドリーとの関係を長く主張していた。家の紋章には似た所があるが、共通の先祖がある可能性以上の関係がこれまではっきりと示されたことはない。ダドリーの母はピュアフォイの先祖を通じてイングランド王ヘンリー2世（1133年-1189年）の子孫であり、生まれの良い若者と同様にトマス・ダドリーは貴族の小姓になった。彼の場合は近くにあるアシュビー城のコンプトン男爵ウィリアムの家の小姓だった。後にエリザベス1世からの呼びかけに応じて1個中隊を立ち上げ、ユグノー戦争ではフランスのアンリ4世の軍に従軍し、1597年のアミアンの包囲戦に参加していた。
ダドリーは陸軍から退役した後、ノーサンプトンシャーに戻った。その後、母の親戚であるオーガスティン・ニコルズ卿の所に事務員として入った。ニコルズは弁護士で、後には判事となり、当時多くの判事が収賄など悪事との関わりを疑われていた中で、その正直さが認められていた。ニコルズはピューリタンに同情的でもあった。ニコルズの法律関連の事項やその宗教的見解に触れて、ダドリーはおそらく大きな影響を受けた。1616年にニコルズが急死した後、第4代リンカン伯爵セオフィラス・クリントンの所に入り、伯爵の幾らかの資産を管理する執事を務めた。伯爵のリンカンシャーにある資産は、非国教徒思想の中心であり、ダドリーは伯爵の仕事をするようになった時に、そのピューリタンの美徳を既に認められていた。ダドリーに関するコットン・マザーの伝記に拠れば、ダドリーは伯爵に遺された財政的困難さのある遺産をうまく処理したので、伯爵はダドリーに財政に関する助言を求めるようになった。ダドリーの任務は全て金銭上のものだけでなく、伯爵がセイ卿の娘と婚約するときに重要な役割を果たしたと言われてもいる。1622年、ダドリーはサイモン・ブラッドストリートの援助を得たが、そのブラッドストリートがダドリーの娘に惹きつけられた。この二人はその6年後、娘が16歳になったときに結婚した。
ダドリーは1624年から1628年の間リンカン伯爵の任務を外れていた。この期間はその増え続ける家族と共にリンカンシャーのボストンに住み、セントボトルフ教会で教区民になっていたと考えられる。この教会ではジョン・コットンが説教を行っていた。ダドリー家は1628年にリンカンの荘園に戻り、その娘のアンが天然痘に罹ってそこで治療を受けた、とされている。
マサチューセッツ湾植民地

1628年ダドリーなどピューリタンがマサチューセッツ湾会社を結成する決断を下し、北アメリカにピューリタンの植民地を設立することを目指した。同年その会社に発行された土地認可状にダドリーの名前は見られないが、この会社の設立段階に確かに関わっており、その出資者や支持者にはリンカン伯爵の取り巻きにいた多くの人物が含まれていた。この会社はまず、ジョン・エンデコットが率いる小さな開拓者集団を派遣し、マサチューセッツ湾岸にセイラムと呼ぶ開拓地の建設を始めさせた。さらに1629年に第2の集団が派遣された。会社や1629年4月に王室勅許を取得し、同年後半には認可状とともに会社の首脳部を植民地に送ると言う重要な決断をした。株主を移住させ、後に残されたものを買い取ることを可能にしたケンブリッジ合意書は、ダドリーが書いた可能性がある。1629年10月、ジョン・ウィンスロップが総督に選出され、ジョン・ハンフリーがその副官となった。しかし、移民を送る準備をしていた1630年3月に、ハンフリーが直ぐにはイングランドを離れないことに決め、その代わりにダドリーが副官として選ばれた。
1630年4月8日、ダドリーとのその家族は、ウィンスロップ艦隊の旗艦であるアーベラ号で新世界に向けて旅立ち、6月22日にセイラム港に到着した。ウィンスロップとダドリーはセイラムの条件が大きな植民地を作るには向いていないと判断し、チャールズ川流域に進出したが、植民地の首都を置く場所については即座に合意できなかったと考えられる。植民地を築くための時間が限られ、敵対的なフランスの行動の可能性について噂もあったので、指導者達は敵の目標を1つに集中させないために幾つかの場所に開拓者を分散させることにした。1630年から1631年の冬、ダドリーは恐らくボストンで過ごした。そこは指導者達が最初にチャールズタウンを最初の滞在地に選んだ後、水が適切でないと判断した所だった。1631年3月にダドリーがリンカン伯爵夫人に宛てた手紙には、ウィンスロップの艦隊で到着した開拓者の初年度の経験を、息子あるいは請願者と従僕というものを真似する調子で物語っていた。この文書は1696年にジョシュア・スコットウによって植民地初期の文書を集成したときに初めて出版された。
マサチューセッツ湾植民地 > ケンブリッジの設立

1631年春、指導層はニュータウン（現在のケンブリッジのハーバード広場近く）に植民地の首都を設立することに合意し、測量を行い区画割りが行われた。ダドリー、サイモン・ブラッドストリート、その他の者達がそこに家を建てたが、ウィンスロップはボストンに家を建てることに決めたので、ダドリーは怒った。この決断はダドリーとウィンスロップの間に亀裂を生じさせ、1632年にはダドリーがその地位から辞任してイングランドに戻ることを考えるほどに重大なものになった。他の者が仲裁した後に、二人は和解し、ダドリーが辞意を引き下げた。ウィンスロップは「彼らが平和を保ち、愛と友情の中で良好な関係になった後のことだった」と報告していた。この論争の間、ダドリーの方もウィンスロップがその評議員会に相談することなく行った多くの行動について、総督としての権限を厳しく問うことがあった。ダドリーのウィンスロップとの食い違いは1636年1月にも表面化しており、ウィンスロップが司法判断を大目に見過ぎていたと、他の役人達が一連の告発を行ったときだった。
1632年、ダドリーは自費でニュータウンの周りに防御柵を立てて、1,000エーカー (4 km2) の土地を囲んだ。これは主に野生動物やインディアンの襲撃から守るためだった。その土地は1636年にケンブリッジと改名された。植民地はその地域の社会全てに課税することで、彼に賠償することに合意した。この必要性のために集められた集会が、北アメリカにおける真の代議制政府の最初の例となった。その議題について政府に忠告するために各町が2人ずつの代議員を選んだ。この原則は1634年に植民地全体を治めるために拡大され、この年にダドリーは初めて総督に選ばれ。その任期にあるときに、植民地は軍事を監督し、軍需物資を管理するための委員会を設立した。
1632年、フェルディナンド・ゴージズ卿が、以前のその領土に対する権利を取り戻そうとして、植民地の認証と統治の問題を国王チャールズ1世の枢密院に持ち上げたときに、植民地は法的な脅威の下に入った。ゴージズが挙げた告発に対して植民地の役人が回答書を起草したとき、ダドリーのみが、国王を「聖なる陛下」とよび、イングランド国教会の司教を「尊敬すべき司教」と呼ぶ言葉遣いに反対した。「権限開示令状」が1635年に発行され、認証をイングランドに戻すよう要求していたが、国王の財政的窮状のためにその実行が妨げられ、この問題はなし崩しになった。
マサチューセッツ湾植民地 > アン・ハッチンソン事件

1635年とその後の4年間、ダドリーは副総督か評議員に選ばれ続けた。1636年の総督はヘンリー・ベインであり、植民地はアン・ハッチンソンの行動に関して二つに割れた。ハッチンソンは1634年に植民地に移って来て、その庇護者であるジョン・コットンに従い、「神の恩寵の契約」を説きはじめた。一方、ダドリー、ウィンスロップを含め植民地の指導層の大半や牧師の大半は律法主義的見解（「労働の契約」）を信奉した。ベインとコットンがハッチンソンを支持したので、植民地が二分された。無律法主義論争と呼ばれたこの植民地での論争の終わりに、ハッチンソンが植民地から追放され、その結果その追随者の多くが植民地を離れた。ハッチンソンはロードアイランド植民地に入った。そこではロジャー・ウィリアムズも神学論的な食い違いのためにマサチューセッツを好ましからざる人物として追われてきており、ハッチンソンに待避所を提供した。この件に関してダドリーの役割は不明だが、ハッチンソンの側を支持する歴史家達は、ハッチンソンの追放についてダドリーが少なからぬ推進者だったとしている。また植民地がよりしっかりした姿勢を採らず、ハッチンソンの追随者を追放しなかったことに不満だったともしている。
ベインはハッチンソンの事件と、植民地の砦にイングランドの旗を翻させると主張したことのために、その職を追われた。多くのピューリタンはイングランド国旗にあるセント・ジョージ・クロスがカトリックのシンボルであり、ピューリタンにとっては忌み嫌うものだった。ベインの代わりにはウィンスロップが総督になり、その後の3期を務めた。ウィンスロップに拠ればその任期の長さに関する心配があって、1640年にダドリーを総督に選ぶことになったとしていた。
ダドリーとウィンスロップは多くの問題で互いに衝突していたが、ハッチンソン追放の件では合意し、その関係にはかなり肯定的な要素があった。1638年、ダドリーとウィンスロップはそれぞれ「コンコードから北に約6マイル (10 km) 」の土地を払い下げられた。ウィンスロップとダドリーは一緒にその地域を測量に行き、それぞれの土地を選んだとされている。当時総督だったウィンスロップは、当時副総督だったダドリーを持ち上げ、土地を最初に選ぶように譲った。ダドリーの土地がベドフォード町となり、ウィンスロップの土地がビレリカ町となった。二人の土地が接する場所には大きな2つの石が置かれ、それぞれに所有者の名前が彫られた。ウィンスロップはその場所を「2人の兄弟、彼らの子供たちが結婚したことで、彼らが兄弟であることを思い出すために」と表現した。
マサチューセッツ湾植民地 > その他の政治活動

1640年、ダドリーが総督であるときに、多くの法が成立した。このことで、翌年には「マサチューセッツ自由の主文」が導入されることになった。この文書は後のアメリカ権利章典にも見られる保証項目を含んでいる。その任期中、ダドリーはジョン・ウィンスロップを含む中道派に与し、徐元地元神職者が植民地の政治についてより顕著で明確な役割を果たそうとしていたことに反対した。1645年に再度総督に就任した時、植民地は拡張主義のナラガンセット族に対する戦争の恐れがあった。ナラガンセット族はイングランド人と同盟するモヒガン族と戦争をしていた。このことで、ナラガンセット族の指導者ミアントノミがニューイングランドの植民地と和平合意に署名することになり、それは30年後にフィリップ王戦争が勃発するまで続いた。ダドリーはその年にあった裁判でジョン・ウィンスロップを無罪にすることを宰領した。ウィンスロップは前年にヒンガムの住民から権限乱用で訴えられていた。
1649年、ダドリーは再度ニューイングランド連合のコミッショナーかつ総裁を務めるよう指名された。この組織はニューイングランドの植民地の大半が共通の問題に対処するために設立した上部組織だった。しかし、ダドリーは病気になり（年齢も73歳だった）、その結果任務を果たすことができなかった。ダドリーは病気だったが、1650年に4度目にして最後の総督に選ばれた。この任期中にもっとも著名な行動はハーバード・カレッジに対する新しい認証状の発行であり、またスプリングフィールド住人のウィリアム・ピンチョンが、植民地を支配するピューリタンにとって異端である宗教的見解を解説するために書いた書『我々の贖罪に関する称賛すべき価値』を焚書にする司法判断を下したことだった。ピンチョンは喚問されてその見解を取り下げるよう求められたが、裁判に掛けられる代わりにイングランドに戻ることを選んだ。
ダドリーはマサチューセッツに来てからの大半で、総督でない時は副総督であるか、ニューイングランド連合のコミッショナーの一人を務めたまた植民地の裁判所判事を務め、法典を起草する委員会の委員を務めた。ダドリーの見解は保守的だったが、ジョン・エンデコットほど頑固ではなかった。エンデコットは1632年にイングランドの国旗を傷つけ、その行動を非難され、1年でその職を追われた。ダドリーはこの問題について穏健派の側に付き、この旗にセント・ジョージ・クロスが描かれていることは、国粋主義の象徴の意味合いに弱められていたと考えていた。
プリマス植民地の初期年代記編者であるナサニエル・モートンがダドリーについて、「彼の秩序に対する熱意は、良い法律を考案する時に、また犯罪者、異端者、真の信仰の破壊者にその法を誠実に執行する時に現れた。彼は羊の皮を被っているオオカミを発見する鋭い判断力があった」と記していた。マサチューセッツ初期の歴史家ジェイムズ・サベージはダドリーについて、「公的生活での厳しさと私生活での堅固さが彼の性格であまりにも目についた」と記していた。現代の歴史家としてフランシス・ブレマーはダドリーが、「植民地人が直面する問題に対処するときに、中道のウィンスロップよりも正確できっちりとしていた」と見ている。
マサチューセッツ湾植民地 > ハーバード・カレッジとロクスベリー・ラテン学校の設立

1637年、植民地は「ニュータウンで新しいカレッジに秩序を与える」委員会を設立した。この委員会はダドリーを含み、植民地の長老の大半で構成された。1638年、子供のいない開拓者であるジョン・ハーバードが植民地に、その蔵書と資産の半分をカレッジのために使うこととして遺贈した。それがその栄誉を称えてハーバード・カレッジと名付けられた。1642年にカレッジの最初の認証が与えられ、第2の認証は1650年に発行されたが、それに署名したのが当時総督だったダドリーだった。ダドリーは長年カレッジの監督者の一人も務めていた。ハーバード大学のダドリー・ハウスは、実際の家屋が壊された後にレーマン・ホールにある管理施設に過ぎないが、ダドリー家にちなんで名付けられている。ハーバード・ヤードには以前ダドリーの娘アンが書いた言葉を印したダドリーゲイトがあった。1940年代に壊され、そこにラモン図書館が造られた。
1643年、ジョン・エリオット牧師がロクスベリーに学校を設立した。当時ロクスベリーに住んでいたダドリーはその学校にかなりの土地と金を寄付した。それが今日、ロクスベリー・ラテン学校として残っている。
家族と遺産

ダドリーは1603年にドロシー・ヨークと結婚し、その間に5人の子供をもうけた。長子のサミュエルも新世界に来て、1633年にジョン・ウィンスロップの娘メアリーと結婚し、ダドリー家とウィンスロップ家の結びつきでは最初のものになった。サミュエルは後にニューハンプシャー州エクセターの牧師になった。娘のアンはサイモン・ブラッドストリートと結婚し、北アメリカで最初に詩集を出版した詩人となった。3番目の子供サラは民兵隊の士官ベンジャミン・キーンと結婚した。この夫婦は幸せになれず、植民地で最初の離婚をしたとされている。キーンはイングランドに戻り、結婚を解消した。正式の離婚手続きが行われたか不明だが、サラは再婚した。4番目の子供であるペイシャンスも植民地の民兵隊士官と結婚した。末っ子のマーシーは牧師のジョン・ウッドブリッジと結婚した。ドロシー・ヨークは1643年12月27日に61歳で死んだ。娘のアンはその詩で次のように歌っている。
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 Here lies,  A worthy matron of unspotted life,  A loving mother and obedient wife,  A friendly neighbor, pitiful to poor,  Whom oft she fed and clothed with her store;:  ここに眠る 汚点の無い人生を送った価値ある夫人は  愛する母であり、従順な妻だった  親しき隣人であり、貧しき者には慈善があった  その者達にはその店で食事を与え、服を着せた 
1644年ダドリーは未亡人キャサリン・（ダイトン）・ハックバーンと再婚した。キャサリンは高貴なバークリー、ライゴン、ビューシャン家の子孫だった。この夫妻にはデボラ、ジョセフ、ポールの3人の子供が生まれた。ジョセフはニューイングランド王領とマサチューセッツ湾直轄植民地の総督を務めた。ポールは植民地の検認記録官を務めた。ジョセフの息子もポールであり、植民地の検事総長を務めた
1636年、ダドリーはケンブリッジからイプスウィッチに移転し、1639年にはロクスベリーに移転したダドリーは1653年7月31日にロクスベリーで死に、エリオット埋葬地に葬られた。息子のジョセフや孫のポールを初め多くの著名な子孫がそこに埋葬されている。ダドリーの子孫の中には、独立戦争時の海軍指揮官ダドリー・ソルトンストール、やはり独立戦争時の指揮官で私掠船運航者であるポール・ダドリー・サージェント、2004年アメリカ合衆国大統領選挙の民主党大統領候補者であり、マサチューセッツ州選出アメリカ合衆国上院議員のジョン・ケリー、アメリカ合衆国最高裁判所判事のデイビッド・サウター、また過去の政治家としてハーバート・フーバー大統領やニューハンプシャー州選出アメリカ合衆国上院議員ニコラス・ギルマンがいる。マサチューセッツ州ダドリー町はそこの最初の領主だった孫のポールとウィリアムにちなんで名付けられた。
マサチューセッツ州自然保護レクリエーション省がビレリカ町の中にガバナー・トマス・ダドリー公園と呼ぶ土地を所有している。ベドフォードのグレートメドウズ国定野生生物保護区には「トゥー・ブラザーズ」という岩があり、この地域はトゥー・ブラザーズ・ロックス＝ダドリー道路歴史地区としてアメリカ合衆国国家歴史登録財に指定されている。
関連図書

Dudley, Dean (1848). The Dudley Genealogies and Family Records. Boston, MA: self-published. OCLC 3029090. https://books.google.co.jp/books?id=no1KAAAAMAAJ&printsec=frontcover&redir_esc=y&hl=ja
Governor Thomas Dudley Family Association (1894). The First Annual Meeting of the Governor Thomas Dudley Association, Boston, Ma., 17 Oct. 1893. Boston, MA: self-published. OCLC 9274332. https://books.google.co.jp/books?id=bDlKAAAAMAAJ&pg=RA4-PA42&lpg=RA4-PA42&redir_esc=y&hl=ja
ケンブリッジ市ハーバード大学にあるトマス・ダドリーの記念銘板
ジョン・ウィンスロップ
ハーバード・カレッジを承認する認証状、1650年5月30日、ダドリー総督が署名した
ジョセフ・ダドリーの肖像画、ピーター・レリーの作とされる
モンロー郡 (ウィスコンシン州)

座標: 北緯43度57分 西経90度37分﻿ / ﻿北緯43.95度 西経90.62度﻿ / 43.95; -90.62
| ウィスコンシン州モンロー郡 |
| --- | --- |
郡内のジェファーソン近郊で行われていた帯状作の様子（1957年）。 写真前方にはセント・メアリー教会がある。


郡のウィスコンシン州内の位置
州のアメリカ合衆国内の位置
設立: -
郡名の由来: 第5代アメリカ合衆国大統領のジェームズ・モンローから。
郡庁所在地: スパルタ
最大都市: スパルタ

面積  - 総面積  - 陸  - 水:  2,352 km2 (908 mi2) 2,334 km2 (901 mi2) 21 km2 (8 mi2), 0.83%
人口  - (2000年)  - 密度:   40,899人  7人/km2 (18人/mi2)
標準時: 中部: UTC-6/-5
ウェブサイト: www.co.monroe.wi.us/pub/home.php
モンロー郡（英: Monroe County）は、アメリカ合衆国ウィスコンシン州にある郡。2005年の推定人口は42,644人で、郡庁所在地はスパルタ（Sparta）である。
地理

アメリカ合衆国国勢調査局によると、この郡は総面積2,352 km2 （908 mi2）である。このうち2,333 km2 （901 mi2）が陸地で、19 km2 （8 mi2）が水地域である。総面積の0.83%が水地域となっている。
地理 > 公営空港

スパルタ/フォート・マッコイ空港
地理 > 陸軍関係施設

フォート・マッコイ
地理 > 隣接する郡

ジャクソン郡（北）
ジュノー郡（東）
バーノン郡（南）
ラクロス郡（西）
人口動静

| 人口推移> 年 | 人口 | ±% |
| --- | --- | --- |
|  1900年  | 28,103 | —     |
|  1910年  | 28,881 | +2.8% |
|  1920年  | 28,666 | −0.7% |
|  1930年  | 28,739 | +0.3% |
|  1940年  | 30,080 | +4.7% |
|  1950年  | 31,378 | +4.3% |
|  1960年  | 31,241 | −0.4% |
|  1970年  | 31,610 | +1.2% |
|  1980年  | 35,074 | +11.0% |
|  1990年  | 36,633 | +4.4% |
|  2000年  | 40,899 | +11.6% |
ウィスコンシン州各郡の人口推移
2000年現在の国勢調査で、この郡は40,899人、15,399世帯、及び10,794家族が暮らしている。人口密度は18/km2 （45/mi2）で、7/km2 （18/mi2）の平均的な密度に16,672軒の住居が建っている。この郡の人種的構成は白人96.52%、黒人（アフリカ系）0.46%、先住民0.92%、アジア系0.48%、太平洋諸島系0.04%、その他の人種0.85%、及び混血0.74%で、人口の1.81%がヒスパニックまたはラテン系である。住民のうち45.5%がドイツ系、13.4%がノルウェー系、7.6%がアイルランド系、6.3%がアメリカ系、5.0%がイングランド系移民の子孫である。住民の92.9%が英語、3.1%がドイツ語、2.2%がスペイン語をそれぞれ母語としている。
15,399世帯のうち、34.50%は18歳未満の子供と暮らしており、56.70%は夫婦で生活している。8.80%は未婚の女性が世帯主であり、29.90%は家族以外の住人と同居している。25.00%は独身の居住者が住んでおり、10.70%は65歳以上で独居である。1世帯あたりの平均人数は2.60人であり、家庭の場合は3.11人である。
郡内の住民は28.10%が18歳未満の未成年、18歳以上24歳以下が7.70%、25歳以上44歳以下が27.50%、45歳以上64歳以下が22.80%、及び65歳以上が13.90%にわたっている。中央値年齢は37歳である。女性100人ごとに対して男性は101.50人いて、18歳以上の女性100人ごとに対して男性は99.60人いる。
都市、町および村

（括弧内の数字は2000年時の人口）
ウィスコンシン州において町（タウン）とは、郡区を意味する。
エイドリアン（en:Adrian, Wisconsin 682）
アンジェロ（en:Angelo, Wisconsin 1,268）
バイロン（en:Byron, Monroe County, Wisconsin 1,394）
キャッシュトン（en:Cashton, Wisconsin 1,005）
クリフトン（en:Clifton, Monroe County, Wisconsin 693）
グレンデール（en:Glendale, Monroe County, Wisconsin 579）
グラント（en:Grant, Monroe County, Wisconsin 483）
グリーンフィールド（en:Greenfield, Monroe County, Wisconsin 626）
ジェファーソン（en:Jefferson, Monroe County, Wisconsin 800）
ケンドール（en:Kendall, Monroe County, Wisconsin 469）
ラ・グランジ（en:La Grange, Monroe County, Wisconsin 1,761）
ラファイエット（en:Lafayette, Monroe County, Wisconsin 318）
レオン（en:Leon, Monroe County, Wisconsin 858）
リンカーン（en:Lincoln, Monroe County, Wisconsin 827）
リトル・フォールズ（en:Little Falls, Wisconsin 1,334）
メルヴィナ（en:Melvina, Wisconsin 93）
ニュー・ライム（en:New Lyme, Wisconsin 141）
ノーウォーク（en:Norwalk, Wisconsin 653）
オークデール (町)（en:Oakdale (town), Wisconsin 679）
オークデール（en:Oakdale, Wisconsin 297）
ポートランド（en:Portland, Monroe County, Wisconsin 686）
リッジヴィル（en:Ridgeville, Wisconsin 491）
スコット（en:Scott, Monroe County, Wisconsin 117）
シェルドン（en:Sheldon, Monroe County, Wisconsin 682）
スパルタ (都市)（en:Sparta, Wisconsin 8,648）
スパルタ (町)（en:Sparta (town), Wisconsin 2,750）
トマー (町)（en:Tomah (town), Wisconsin 1,194）
トマー（en:Tomah, Wisconsin 8,419）
ウォーレンズ（en:Warrens, Wisconsin 286）
ウェリントン（en:Wellington, Wisconsin 544）
ウェルズ（en:Wells, Wisconsin 529）
ウィルトン (町)（en:Wilton (town), Wisconsin 925）
ウィルトン（en:Wilton, Wisconsin 519）
ワイヴィル（en:Wyeville, Wisconsin 146）
未編入コミュニティー

キャラタクト（en:Cataract, Wisconsin）
オイル・シティ（en:Oil City, Wisconsin）
セント・メアリーズ・リッジ（en:St. Mary's Ridge, Wisconsin）
シェニントン（Shennington）
トンネル・シティ（en:Tunnel City, Wisconsin）
ヴァレー・ジャンクション（Valley Junction）
フォー・コーナーズ（Four Corners）
カービィ（Kirby）
ブルー・ウィング（Blue Wing）
ノルウェイ・リッジ（Norway Ridge）
2000年国勢調査時のモンロー郡の人口ピラミッド
三條知生

三條 知生（さんじょう ちせ、1967年 - ）は日本映画の編集技師、日活芸術学院講師。本名は三条知生。東京都出身。
経歴

にっかつ芸術学院編集コース（第11期）卒業の1987年ににっかつ撮影所の編集助手として入社。
作品

あぶない刑事（1987年・ネガ編集）
スウィートホーム（1989年・ネガ編集）
RAMPO（1994年・ネガ編集）
スーパーの女（1996年・助手）
マルタイの女（1997年・助手）
ゴジラ2000 ミレニアム（1999年・助手）
ゴジラ×メガギラス G消滅作戦（2000年・助手）
キリコの風景（1998年）
たどんとちくわ（1998年）
流★星（1999年）
ざわざわ下北沢（2000年）
東京マリーゴールド（2001年）
竜馬の妻とその夫と愛人（2002年）
ロボコン（2003年）
メシア 伝えられし者たち（2004年）
いま、会いにゆきます（2004年）
トニー滝谷（2005年）
あおげば尊し（2006年）
タイヨウのうた（2006年）
マリと子犬の物語（2007年）
重力ピエロ（2009年）
ウルルの森の物語（2009年）
八日目の蝉（2011年）
ソロモンの偽証 前篇・事件（2015年）
ソロモンの偽証 後篇・裁判（2015年）
ちょっと今から仕事やめてくる（2017年）
受賞歴

第35回日本アカデミー賞最優秀編集賞
佐橋吉久

|  凡例佐橋 吉久 |
| --- | --- |
時代:  戦国時代後期 - 江戸時代初期
生誕:  天文16年（1547年）
死没:  慶長10年（1605年）
別名:  乱之助、甚兵衛
戒名:  善学、善覚
幕府:  江戸幕府　旗本
主君:  徳川家康、秀忠
氏族:  佐野氏支流佐橋氏
父母:  父：佐橋吉忠　母：三浦元晴の娘
兄弟:  吉信、吉実、吉豊、吉村、吉久、男子2人
妻:  筧正康の娘
子:  吉次、吉堅、本多貞近の妻、吉金
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佐橋 吉久（さはし よしひさ）は、戦国時代から江戸時代初期の武士。徳川氏の家臣。
生涯

佐橋氏は下野国の名族佐野氏の支族を称する家系で、足利義政より上野国舟橋を領したことから佐野舟橋を合わせた佐橋の名字を許されたことに由来するという。吉久の祖父貞恒の代に三河国額田郡下和田に移って松平氏に仕え、父吉忠は松平広忠・徳川家康の二代に仕えた。永禄6年（1563年）三河一向一揆が蜂起すると父吉忠は本宗寺に与して松平氏に敵対する。吉久の兄弟のうち吉信・吉実・吉豊は一揆方に与し、吉村は松平氏に従ったが、いずれもこの戦乱で戦没している。また父もその後の合戦で討死したらしい。
元亀元年（1570年）姉川の戦いに従軍。この戦いで本多正信が窮地に陥った際、その後退を支援したという。元亀3年（1572年）三方ヶ原の戦いでは味方の退却を助けるために奮戦し、草田町の戦いでは渡辺守綱ら7士とともに100余人の敵兵を防いだという。天正3年（1575年）長篠の戦いでは武田信豊の部隊と戦う。天正7年（1579年）田中城攻めで撤退する味方を支援して功があった。天正12年（1584年）小牧・長久手の戦いにも従軍した。慶長5年（1600年）からは徳川秀忠に付属し、慶長8年（1603年）弓頭となる。慶長10年（1605年）秀忠が将軍宣下を受けるために上洛するとこれに従ったが、程なく滞在先の伏見において死去した。家督は嫡男の吉次が継承し、子孫は旗本家として続いた。なお森鴎外が小説の主題とした佐橋甚五郎は甥にあたる。
ファイン・ライン (アルバム)

『ファイン・ライン』（Fine Line）は、2019年にリリースされたハリー・スタイルズの2枚目のスタジオ・アルバムである。
『ローリング・ストーン』誌の「歴代最高のアルバム500選」に選ばれている。
収録曲

ゴールデン - Golden
ウォーターメロン・シュガー - Watermelon Sugar
アドア・ユー　- Adore You
ライツ・アップ - Lights Up
チェリー - Cherry
フォーリング - Falling
トゥ・ビー・ソー・ロンリー　- To Be So Lonely
シー - She
サンフラワー、Vol.6 - Sunflower, Vol.6
キャニオン・ムーン - Canyon Moon
トリート・ピープル・ウィズ・カインドネス - Treat People with Kindness
ファイン・ライン - Fine Line
中国の民俗宗教

「虎渓三笑」。儒教・道教・仏教が一体化、3人の男が川沿いで笑っているのを描いた李唐様式の絵画。12世紀、宋朝。
灶神
| 中国の民俗宗教> 各種表記 |
| --- | --- |
繁体字：:  中國民間宗教, 中國民間信仰
簡体字：:  中国民间宗教, 中国民间信仰
拼音：:  Zhōngguó mínjiān zōngjiào, Zhōngguó mínjiān xìnyăng
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中国の民俗宗教（ちゅうごく の みんぞくしゅうきょう）とは中国、とりわけ漢民族の伝統的な信仰を意味する。天命・仙人・精霊・意識・元型・氣・なども含まれ、自然神・太祖・城隍神（街の神）・国の神（英語版）・ 歴史的な英雄・神格化された人物・竜王も信仰対象となる。中国民間信仰ともいう。
名称

単に神教 (ピンイン: Shénjiào)とも言う。
英語の"Shenism"は A. J. A Elliotが1955年に初めて用いた。神教は中国神話を指し、そこには「天」と「神」に対する信仰も含まれる。
定義

中国の民俗宗教と「道教」との関係は密接で、境界が曖昧な部分は多くあり、明確な定義が無い。
地域信仰は何世紀にもわたり、体系化されている道教の影響を受けたり、半ば同化したりすることもあったので、中国の伝統宗教は道教に分類されることもある。また、儒教は中国の伝統宗教の一部の側面、とりわけ祖先崇拝を促進した。信者数は4億5400万人で、世界の人口の6.6%をしめることから、中国の民俗宗教は世界宗教の1つであるといえる。中国では人口の3割以上が民俗宗教を信仰する。中国の信仰は社会情勢を反映しており、人々によってその意味は様々である。
皇帝の時代も近代国家も、これらの慣習を「迷信」として反対したり、根絶させようと試みたりしたが、現在では中国大陸、台湾の双方で復活している。中華人民共和国政府は、中国南部の媽祖信仰（公式にはおよそ中国人1億6000万人が信仰している）や、黄帝信仰、陝西省の黒竜信仰、財神信仰など、様々な形の民間信仰を支援している。
概要

中国の民俗宗教はアニミズムやシャーマニズムのような先祖伝来の信仰体系の側面を持っており、その崇拝（や対話）の対象には祖先、「気」のようなエネルギーを持つ気流、さらには太陽、月、地球、天国、様々な星のような物理的事象などが含まれる。また鳥占い（英語版）などによって、動物と対話することもある。甲骨文字からもわかるように、中国民俗宗教に関連のある風習が中国の人々によって3000年以上にわたって受け継がれており、仏教や道教、その他さまざまな宗教も2000年にわたって受け継がれている。古代中国における宗教も、聖典を重要視していたので、この宗教はかなり官僚的な性格を持っていた。
儀式や献身的な礼拝、神話の神聖な再現、祭祀・祭礼など、神々（男神・女神）を連想させるような様々な風習が今日の中国文化や中国の霊的世界の概念（英語版）を形作っている。自分の宗教と異なる神々を崇拝しても問題なく、むしろ補助的で付加的なものとして受け入れられている（とりわけ道教の補強として）。民俗的文化の神話上の人物の中には中国仏教と結びついたものもある。たとえば妙善が挙げられる。一般的に彼女は仏教の千手観音菩薩に関する信仰に影響を与えたと考えられている。その理由は、観音菩薩はもともとインドのアヴァローキテーシュヴァラに基づいて誕生したものであったが、インドでは中性的だった観音菩薩が数世紀を経て中国や日本で女性化したからである。観音菩薩は人びとが信仰する菩薩の中で、最も人気のある菩薩の一人である。
現在、著作権のない民俗宗教の文章が数多く存在する。たとえば『地獄遊記（英語版）』はお寺で配布されたり（無料のところも多い）、神料商店（英語版）やベジタリアン専門店で売られたりしている。神教徒の聖堂は道教や仏教のそれとは異なり、地元の経営者や団体、信者の共同体が運営している。
特徴 > 中国の神々

中国には、神々（土着的な男神・女神）や半神半人が何百体もいる。勇敢だったり有徳だったりして有名な歴史的な人物も神格化されると聖人、仙人として崇拝されるようになったり、神に高められたりする。宋王朝はそれらを公認した。神々は中国の皇帝的国家機構を反映しており、可謬性のような役人の人間的性質を持ち合わせている。以下は、幅広く崇拝されている神々の一部である。
天帝（上帝）は元来、不可知の最高神であり、天と同義である。他のすべての神は、彼の「顕現」または「とりなし」としてみなされる。この名はのちに、玉皇大帝やキリスト教の神などさまざまな宗教の神にも当てはめられていった。
盤古は一部の中国神話で創造神とされる。ふつうは、野蛮で毛もくじゃらで、頭に角があって毛皮をまとっている巨人として描かれる。盤古は斧で「陽」から「陰」を分離し、大地（淀んだ陰）と空（澄んだ陽）を創造した。他の文献によれば、盤古の死後、その体は土地と他の天体に変わった。
女媧は古来の地母神で人類を創造した。伏羲の双子の妹または妻とされる。彼女は、空に穴が開いた際、虹色の石を使って直したといわれている。
伏羲 (庖犧）は長老的な神で、人類に筆記・釣り・狩りを教えたと言われる。蒼頡も文字を発明した神であると言われている。
神農（炎帝）は長老的な神で古代中国に農業を教えたと言われる。その姿は雄牛の角を持った人型とされる。
黄帝は華夏文化の系統における長老的な神である。中国の建国者とされる。
関羽は関帝や関公とも呼ばれ、三国志に登場する赤い顔で顎髭のある英雄で忠誠の象徴である。寛容的で警察（ヤクザも）・戦争・幸運・法律の守護神である。
保生大帝は医者の神でその力で死に至らしめることもできる。とりわけ福建省や台湾で広く信仰される。
財神は幸運を通じて富の獲得や配分をつかさどる。しばしば趙公明や比干のような歴史的人物の表れである。黒くて獰猛な虎の体形をしていることもある。
寿神は健康長寿の神である。姿は禿げた老人で、右手に杖、左手に桃を持っているとされる。
福神は幸せと喜びを象徴する。その姿はまるで赤い服を着た中国の伝統的な封建領主のようである。
禄神は仕事や日常生活における成功の神である。古代では皇帝国家の守護神だった。
八仙は8人の不老不死の人物であり、文学・芸術において重要である。死後神格化されて、信仰の対象となった。道教では仙人として信仰される。
虎爺は守護神であり、道教寺院の下部に存在する。信者は、敵対する精霊をこらしめる虎の霊を信仰する。儀礼には、たとえば虎の霊の前で敵の霊の像を踏みつけるものや、肉や紙状の金箔などを差し出すものがある。
九皇大帝は北斗七星やその周辺の星の権化である。そのお祭りは陰暦9月の初めの9日間に行われ、9人の皇帝の霊が天上から地上に戻ってきたことを祝う。
媽祖は祖である母、また女の守護者であり、航海の神としても崇拝される。廟は中国東部、東南部の沿岸部に見られる。今日媽祖信仰は特に、福建、広東、海南、台湾、香港など南部や東南部で人気がある。彼女はまた、たとえばシンガポール、マレーシア、ベトナムのような地方からの移住者が定住したところにおいて、大切な神として崇められている。北京の街の神が祭られている廟
七爺と八爺は仲の良い2人の大将である。路上パレードではよく大きな人形として見かける。八爺は黒く、それは彼が、七爺と会う約束を忘れ、洪水が迫っていて溺死したためである。また七爺は舌をだらんと出しており、それは八爺を悼んで首つり自殺をしたためである。
城隍は、英語では広く「街の神」(City God)として知られており、守護神の一種である。どの街にも城隍がおり、街の幸福を見守り、死の審判を行う。一般的に、この神々は、死後神格化されたその町出身の有名な人や高貴な人である。古代においては城隍廟が街の中心地であることが多かった。
土地公はゲニウス・ロキのように地域（とりわけ丘地）を守る神である。その像は道路沿いの廟で見られうる。彼は富の神であり、それは彼が地球、そしてそれゆえ鉱物や地中の宝物と結びついているからである。
文昌帝は学生、学者、試験の神であり、試験への合格を祈願する学生によって信仰される。古代の無能な試験官は、学生を順位づけるために彼から「天のお導き」を仰ぐこともあった。
西王母は「西の母なる女王」であり、瑤池金母（「ヒスイの池にいる金の母」という意）としても知られる。母なる神として天国の山を治め、他者を不老不死とする力を持つ。一部の神話では玉帝とされることもある。
月下老人（中国語版）は「月の下にいる年老いた人」という意味である。恋人たちを結びつける仲人であり、パートナーを探す人々が信仰する。
竈神は「台所の神」であり、竈君ともいう。エイミ・タンの小説『キッチン・ゴッズ・ワイフ』にもその記述がある。彼は年1回中国の新年に、家族のふるまいを天に報告するが、そのときの内容をごまかしてほしいともち米がお供えされる。
送子娘娘（註生娘娘）は安産の神である。彼女は子供がほしい人や、子供が男の子であってほしい子によって信仰される。
魯班は紀元前5世紀の伝説の大工の達人で、中国の職人を見守る神である。
特徴 > 信仰の場所

神教の聖堂は、廟(miao)と祖先を祀る祠(ci)に分類される。この2つは幾度となく混用されてきたが、「廟」は「信仰の場所」として理解される「聖堂」templeを指し、いかなる宗教においても信仰の場所という意味で使うことができる。中国の民俗宗教においてはたいてい、自然神や守護神を祀る聖堂に結び付けられる。一方「祠」は神格化された先祖や人間を祀る場合に限定される。
現在では軽蔑的な印象を受けるが、中国の伝統的聖堂はかつては英語で"joss house"と言われていた。"Joss"はポルトガル語で「神」を意味する語の劣化したバージョンである。"Joss house"（廟）は、それがチャイナタウンに共通する特徴であった、北アメリカの西部開拓時代に広く用いられた。"Joss house"という名前は信仰の環境を表している。線香(joss stick)が、廟の内外で燃えされている。
神教の聖堂は、地元の管理者や団体、信仰コミュニティーによって建立され管理されるという点で、道教寺院の「道観」（観）や仏教の「寺」とは区別される。司祭は居ても、ごく少数であり、たいていは招かれる。神教の聖堂はふつう小さく、とても色彩豊かで（道教寺院は伝統的に白黒であるべきとされており、仏教寺院は全体的に黄色と赤の色調である）、屋根には伝統的な絵（竜や神）が飾られている。建築構造が著しく進化しているものもある。他の用語で神教等の中国の宗教と関連があるのは、（たいてい道教寺院を指すが）皇帝の役人が建造した大きな聖堂の意味でよく使われる「宮」や、「聖地」や「聖堂」の意味を持つ一般的な用語である「院」である。
宗教の組織

中国秘密宗教（中国語版）として知られる、宗教運動が乱立しており、対立している。
社会への影響

学者たちは、宋王朝における動的かつ草の根的な、前近代の中国式資本主義と現代台湾における現代の資本主義とにおいて中国の民俗宗教の影響下の社会がどれくらい柔軟性があり多神教的か調査してきた。中国の民俗宗教と「儀礼経済」は、中国本土の地方部における現在の経済発展にとってカギとなる。
統計

およそ4億の信者がいる中国の民俗宗教は、世界の人口の6%を占めており、世界宗教の1つである。中国では人口の3割以上が神教か道教を信奉している。台湾では、神教がその名と「道教」団体とのもとに体系化されており、人口の33%が信仰している[要出典]。
シンガポールでは総人口の11%が道教信者であり、中国系シンガポール人の14.4%が道教信者である。マレーシアでは中国系マレーシア人のおよそ3%が神教または道教の信者であり、総人口のおよそ1%を占める。インドネシアでは、the Majelis Agama Tao Indonesiaの指導者によればTaosu Agung Kusumoが2009年時点で500万人の道教信者がいる。