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高円宮杯 JFA U-18サッカープリンスリーグ北海道
参加チーム（2024年）

2023年ポストシーズンの参入戦結果：高円宮杯JFAU-18サッカープリンスリーグ2023北海道プレーオフ
| チーム名 | ブロック | 地区 | 昨年順位 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 旭川実業高等学校 | 道北 | 旭川 | プレミアリーグEAST 12位 | 自動降格 |
| 北海高等学校 | 札幌 | 札幌 | 1位 | 残留（プレミアリーグプレーオフ敗退） |
| 北海道コンサドーレ札幌U-18 | 札幌 | 札幌 | 2位 | 残留（プレミアリーグプレーオフ敗退） |
| 札幌大谷高等学校 | 札幌 | 札幌 | 3位 |  |
| 駒澤大学附属苫小牧高等学校 | 道南 | 苫小牧 | 4位 |  |
| 北海道大谷室蘭高等学校 | 道南 | 室蘭 | 5位 |  |
| 札幌創成高等学校 | 札幌 | 札幌 | 6位 |  |
| 北照高等学校 | 道央 | 小樽 | 道央ブロック1位 | 昇格（プリンスリーグ北海道プレーオフ1位） |
| チーム名 | ブロック | 地区 | 昨年順位 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 旭川実業高等学校2nd | 道北 | 旭川 | プリンス北海道7位 | 旭川実業高等学校（トップチーム）の降格のため繰り下げ降格 |
| 帯広北高等学校 | 道東 | 十勝 | プリンス北海道8位 | 自動降格 |
| 札幌第一高等学校 | 札幌 | 札幌 | 札幌ブロック1位 | 参入（プリンスリーグ北海道プレーオフ3位） |
| 函館大谷高等学校 | 道南 | 函館 | 道南ブロック3位 | 参入（プリンスリーグ北海道プレーオフ4位） |
| 札幌光星高等学校 | 札幌 | 札幌 | 札幌ブロック3位 | 参入（プリンスリーグ北海道プレーオフ5位） |
| VITA U18 | 道北 | 旭川 | 道北ブロック4位 | 参入（プリンスリーグ北海道プレーオフ6位） |
| 北海道帯広緑陽高等学校 | 道東 | 十勝 | 道東ブロック2位 | 参入（プリンスリーグ北海道プレーオフ7位） |
| 旭川志峯高等学校 | 道北 | 旭川 | 道北ブロック2位 | 参入（プリンスリーグ北海道プレーオフ8位） |
大会方式

→「高円宮杯 JFA U-18サッカープリンスリーグ 2020 § 概要」も参照
上位チームへの特典

リーグ優勝チーム（年によっては準優勝チームも）はプレミアリーグ参入戦（他地域のプリンスリーグ上位チームと対戦しプレミアリーグ昇格を争う）への出場権を得る。
2010年までは、リーグ優勝チーム（年によっては準優勝チームも）は高円宮杯全日本ユース(U-18)サッカー選手権大会への出場権を得るものとされた（プレミアリーグの新設に伴い、同大会は2010年で終了）。
2004年から 2010年までは、優勝チームは翌年の知事杯全道サッカー選手権大会（兼 天皇杯全日本サッカー選手権大会北海道予選）の地区予選を免除されていた。2011年からは上位リーグとしてプレミアリーグが設置されたため、以後はプレミアリーグも含めた北海道の最上位チームが地区予選免除となっている（2014年まで）。2015年より、知事杯全道サッカー選手権大会は第2種（U-18）チームは出場自体が不可能になっている。
2011年・2012年はコンサドーレ札幌U-18（当年はプレミアリーグ所属）が予選免除となった。2013年も本来はコンサドーレ札幌U-18が予選免除となるところ日程の都合から辞退したため、繰り上げで旭川実業高校が予選免除となった。
2007年から2008年には、リーグ上位2チームに翌年の北海道チャンピオンズスーパーリーグへの出場権が与えられていた。
結果

凡例
☆ ：高円宮杯全日本ユース選手権出場
↑ ：自動昇格
↑# ：プレーオフの結果昇格
* ：プレーオフの結果昇格せず
* ：プレーオフの結果降格せず
↓# ：プレーオフの結果降格
↓ ：自動降格
× ：リーグ脱退
結果 > 2003年-2010年

| 年 | 1位 | 2位 | 3位 | 4位 | 5位 | 6位 | 7位 | 8位 | 9位 | 10位 | 出典 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2003 | コンサドーレ☆ | 帯広北 | 室蘭大谷 | 札幌白石 | 札幌第一 | 札幌山の手↓ | 旭川東↓ | 千歳↓ | － | － |  |
| 2004 | コンサドーレ☆ | 北海 | 札幌第一 | 帯広北 | 旭川実 | 室蘭大谷 | 札幌白石 | 登別大谷* | － | － |  |
| 2005 | コンサドーレ☆ | 帯広北 | 室蘭大谷 | 登別大谷 | 北海 | 旭川実 | 札幌山の手 | 札幌第一* | 札幌白石↓ | 札幌日大高↓ |  |
| 2006 | 札幌第一☆ | 旭川実☆ | 室蘭大谷 | 札幌山の手 | コンサドーレ | 北海 | 帯広北 | 登別大谷#↓ | 札幌光星↓ | 駒大苫小牧↓ |  |
| 2007 | コンサドーレ☆ | 室蘭大谷 | 帯広北 | 北海 | 札幌第一 | 旭川実 | 北星大附 | 札幌山の手* | 函館大有斗↓ | 帯広大谷↓ |  |
| 2008 | コンサドーレ☆ | 北海 | 旭川実 | 帯広北 | 室蘭大谷 | 札幌第一 | 札幌新陽 | 登別大谷* | 北星大附↓ | 札幌山の手↓ |  |
| 2009 | コンサドーレ☆ | 札幌第一 | 北海 | 室蘭大谷 | 旭川実 | 札幌新陽 | 帯広北* | 札幌光星↓# | 登別大谷↓ | 札幌白石↓ |  |
| 2010 |  コンサドーレ↑ ☆ | 室蘭大谷 | 旭川実 | 北海 | 札幌第一 | 帯広北 | 札幌創成* | 札幌新陽↓# | － | － |  |
結果 > 2011年-2023年

| 年 | プレミアリーグ イースト | プリンスリーグ北海道> 1位 | プリンスリーグ北海道> 2位 | プリンスリーグ北海道> 3位 | プリンスリーグ北海道> 4位 | プリンスリーグ北海道> 5位 | プリンスリーグ北海道> 6位 | プリンスリーグ北海道> 7位 | プリンスリーグ北海道> 8位 | 出典 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2011 | コンサドーレ（1位） | 旭川実↑# | 帯広北 | 北海 | 札幌第一 | 札幌創成 | 室蘭大谷 | 札幌光星 | 北星大附↓ |  |
| 2012 | コンサドーレ（2位）  旭川実（10位）↓  | 大谷室蘭* | 帯広北 | 札幌第一 | 札幌創成 | 北海 | 登別大谷× | 札幌新陽↓ | 札幌光星↓ |  |
| 2013 | コンサドーレ（5位） | 帯広北* | 大谷室蘭 | 旭川実 | 札幌第一 | 札幌大谷 | 北海 | 札幌創成↓ | 札幌日大高↓ |  |
| 2014 | コンサドーレ（8位） | 大谷室蘭* | 旭川実 | 札幌第一 | 札幌大谷 | 帯広北 | 駒大苫小牧 | 北海↓ | 東海大四↓ |  |
| 2015 |  コンサドーレ（9位）↓  | 旭川実* | 札幌第一 | 札幌大谷 | 帯広北 | 駒大苫小牧 | 大谷室蘭 | 旭川凌雲↓ | 北星大附↓ |  |
| 2016 | － | コンサドーレ* | 北海 | 旭川実 | 札幌大谷 | 帯広北 | 大谷室蘭 | 札幌第一↓ | 駒大苫小牧↓ |  |
| 2017 | － | コンサドーレ* | 旭川実 | 札幌大谷 | 大谷室蘭 | 東海大札幌 | 帯広北 | 北海↓ | 札幌日大高↓ |  |
| 2018 | － | 旭川実* | コンサドーレ | 札幌大谷 | 駒大苫小牧 | 札幌創成 | 帯広北 | 東海大札幌↓ | 大谷室蘭↓ |  |
| 2019 | － | コンサドーレ* | 旭川実* | 札幌第一 | 駒大苫小牧 | 札幌大谷 | 札幌創成 | 帯広北↓# | 白樺学園↓ |  |
| 2020 | － | 旭川実 | コンサドーレ | 大谷室蘭 | 札幌第一 | 東海大札幌 | 札幌大谷 | 札幌創成 | 駒大苫小牧 |  |
| 2021 | － | コンサドーレ* | 旭川実* | 大谷室蘭 | 札幌大谷 | 札幌創成 | 札幌第一 | 東海大札幌↓# | 駒大苫小牧↓ |  |
| 2022 | － | 旭川実↑# | 札幌大谷* | コンサドーレ | 札幌創成 | 大谷室蘭 | 北海 | 札幌光星↓# | 札幌第一↓ |  |
| 2023 |  旭川実（12位）↓  | 北海* | コンサドーレ* | 札幌大谷 | 駒大苫小牧 | 大谷室蘭 | 札幌創成 | 旭川実2nd↓ | 帯広北↓ |  |
結果 > 2024年-

当年より北海道FAリーグ（プリンスリーグ北海道2部）を創設。
結果 > 2024年- > プリンスリーグ北海道

| 年 | プレミアリーグ イースト | プリンスリーグ北海道> 1位 | プリンスリーグ北海道> 2位 | プリンスリーグ北海道> 3位 | プリンスリーグ北海道> 4位 | プリンスリーグ北海道> 5位 | プリンスリーグ北海道> 6位 | プリンスリーグ北海道> 7位 | プリンスリーグ北海道> 8位 | 出典 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2024 | ― | コンサドーレ* | 札幌大谷 | 札幌創成 | 北海高校 | 大谷室蘭 | 旭川実 | 駒大苫小牧↓ | 北照↓ |  |
結果 > 2024年- > 北海道FAリーグ

| 年 | 1位 | 2位 | 3位 | 4位 | 5位 | 6位 | 7位 | 8位 | 出典 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2024 | 札幌光星↑ | 札幌第一↑ | 帯広北 | 旭川実2nd | VITA FC | 旭川志峯 | 函館大谷↓ | 帯広緑陽↓ |  |
パルム・ドール

| パルム・ドール Palme d'Or |
| --- | --- |

会場: カンヌ
国:  フランス
主催: カンヌ国際映画祭
パルム・ドール（仏: Palme d'Or、Golden Palmae。「黄金の椰子」）は、カンヌ国際映画祭（1946年 - ）における最高賞である。
日本の作品では、『地獄門』（衣笠貞之助監督）、『影武者』（黒澤明監督）、『楢山節考』『うなぎ』（それぞれ今村昌平監督）、『万引き家族』（是枝裕和監督）の5作品が受賞している。
変遷

1939年から1954年までは最高賞を「グランプリ」（Grand Prix du Festival International du Film）としていたが、1955年にトロフィーの形にちなんだ「パルム・ドール」（黄金のシュロ、デザインはジャン・コクトー）を正式名称とし、「グランプリ」とも呼ばれる形とした。
1964年に最高賞の正式名称を「グランプリ」に戻すが、1975年に再度「パルム・ドール」とした。
長らくカンヌにおいては「グランプリ」とは最高賞の正式名称もしくは別名であったが、1990年からは審査員特別賞（Grand Prix Spécial du Jury）に「グランプリ」の名が与えられることになった。こちらは最高賞ではないので注意が必要である。
2015年、パルム・ドールが制定されてから60周年を迎えたことを記念してアレクシス・ヴェレル監督の、パルム・ドール受賞者に取材したドキュメンタリー映画『カンヌ 伝説が生まれる街』（原題／La légende de la palme d'or (The Legend of The Palme D'Or)）が公開された。出演は、マーティン・スコセッシ、ヴィム・ヴェンダース、ジェーン・カンピオン、スティーヴン・ソダーバーグ、エミール・クストリッツァ、ナンニ・モレッティ、アピチャッポン・ウィーラセタクン。
スペシャル・パルム・ドール

2018年の第71回カンヌ国際映画祭では、パルムドールを超越する賞として例外的に「スペシャル・パルム・ドール」が授与された。受賞作はジャン=リュック・ゴダール監督の『イメージの本』である。
受賞記録

パルムドールの最多受賞記録は現在2回であり、それを達成した監督は、
アルフ・シェーベルイ　（スウェーデン、1946年『もだえ』、1951年『令嬢ジュリー』）
フランシス・フォード・コッポラ　（アメリカ、1974年『カンバセーション…盗聴…』、1979年『地獄の黙示録』）
今村昌平　（日本、1983年『楢山節考』、1997年『うなぎ』）
エミール・クストリッツァ　（セルビア、1985年『パパは、出張中!』、1995年『アンダーグラウンド』）
ビレ・アウグスト（デンマーク、1988年『ペレ』、1992年『愛の風景』）
ダルデンヌ兄弟（ベルギー、1999年『ロゼッタ』、2005年『ある子供』）
ミヒャエル・ハネケ（オーストリア、2009年『白いリボン』、2012年『愛、アムール』 ）
ケン・ローチ（イギリス、2006年『麦の穂をゆらす風』、2016年『わたしは、ダニエル・ブレイク』 ）
リューベン・オストルンド（スウェーデン、2017年『ザ・スクエア 思いやりの聖域』、2022年『逆転のトライアングル』)
の9組である。
パルム・ドールを受賞した女性監督はジェーン・カンピオンとジュリア・デュクルノー、ジュスティーヌ・トリエの3人だけであり、金熊賞、金獅子賞の7人に比べ少ない。
パルム・ドール受賞作は他の賞を受賞できないという決まりがある。そのため2013年には『アデル、ブルーは熱い色』での演技を表彰する目的で、監督アブデラティフ・ケシシュに加え、主演のアデル・エグザルホプロスとレア・セドゥにもパルム・ドールが贈られた。これは審査委員長スティーヴン・スピルバーグの計らいによるものであり、史上初のことである。
1930年代

| 開催年 | 題名 原題 | 監督 | 製作国 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1939年 | 大平原 Union Pacific | セシル・B・デミル |  アメリカ合衆国 |
1940年代

| 開催年 | 題名 原題 | 監督 | 製作国 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1946年 | もだえ Iris och löjtnantshjärta | アルフ・シェーベルイ |  スウェーデン |
| 1946年 | 失われた週末 The Lost Weekend | ビリー・ワイルダー |  アメリカ合衆国 |
| 1946年 | 地球は赤くなる De røde enge | ボディル・イプセン ラウ・ラウリッツェン |  デンマーク |
| 1946年 | 下層都市 Neecha Nagar(नीचा नगर) | チェタン・アナンド |  インド |
| 1946年 | 逢びき Brief Encounter | デヴィッド・リーン |  イギリス |
| 1946年 | マリア・カンデラリア María Candelaria (Xochimilco) | エミリオ・フェルナンデス |  メキシコ |
| 1946年 | 偉大な転換 Великий перелом | フリードリッヒ・エルムレル |  ソビエト連邦 |
| 1946年 | 田園交響楽 La symphonie pastorale | ジャン・ドラノワ |  フランス |
| 1946年 | 最後のチャンス Die letzte Chance | レオポルト・リントベルク |  スイス |
| 1946年 | 翼のない男たち Muzi bez krídel | フランチシェク・チャープ |  チェコスロバキア |
| 1946年 | 無防備都市 Roma, città aperta | ロベルト・ロッセリーニ |  イタリア |
| 1947年 | 受賞作なし |  |  |
| 1949年 | 第三の男 The Third Man | キャロル・リード |  イギリス |
1950年代

| 開催年 | 題名 原題 | 監督 | 製作国 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1951年 | 令嬢ジュリー Fröken Julie | アルフ・シェーベルイ |  スウェーデン |
| 1951年 | ミラノの奇蹟 Miracolo a Milano | ヴィットリオ・デ・シーカ |  イタリア |
| 1952年 | オーソン・ウェルズのオセロ The Tragedy of Othello: The Moor of Venice | オーソン・ウェルズ |  アメリカ合衆国 他 |
| 1952年 | 2ペンスの希望 Due soldi di speranza | レナート・カステラーニ |  イタリア |
| 1953年 | 恐怖の報酬 Le Salaire de la peur | アンリ＝ジョルジュ・クルーゾー |  フランス |
| 1954年 | 地獄門 | 衣笠貞之助 |  日本 |
| 1955年 | マーティ Marty | デルバート・マン |  アメリカ合衆国 |
| 1956年 | 沈黙の世界 Le Monde du silence | ジャック＝イヴ・クストー ルイ・マル |  フランス イタリア |
| 1957年 | 友情ある説得 Friendly Persuasion | ウィリアム・ワイラー |  アメリカ合衆国 |
| 1958年 | 鶴は翔んでゆく Летят журавли | ミハイル・カラトーゾフ |  ソビエト連邦 |
| 1959年 | 黒いオルフェ Orfeu Negro | マルセル・カミュ |  フランス イタリア ブラジル |
1960年代

| 開催年 | 題名 原題 | 監督 | 製作国 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1960年 | 甘い生活 La dolce vita | フェデリコ・フェリーニ |  イタリア フランス |
| 1961年 | かくも長き不在 Une aussi longue absence | アンリ・コルピ |  フランス |
| 1961年 | ビリディアナ Viridiana | ルイス・ブニュエル |  スペイン |
| 1962年 | サンタ・バルバラの誓い O Pagador de Promessas | アンセルモ・デュアルテ |  ブラジル |
| 1963年 | 山猫 Il gattopardo | ルキノ・ヴィスコンティ |  イタリア |
| 1964年 | シェルブールの雨傘 Les Parapluies de Cherbourg | ジャック・ドゥミ |  フランス |
| 1965年 | ナック The Knack ...and How to Get It | リチャード・レスター |  イギリス |
| 1966年 | 男と女 Un homme et une femme | クロード・ルルーシュ |  フランス |
| 1966年 | 蜜がいっぱい Signore e Signori | ピエトロ・ジェルミ |  イタリア フランス |
| 1967年 | 欲望 BLOW-UP | ミケランジェロ・アントニオーニ |  イギリス イタリア |
| 1968年 | 五月革命で中止 |  |  |
| 1969年 | If もしも.... If.... | リンゼイ・アンダーソン |  イギリス |
1970年代

| 開催年 | 題名 原題 | 監督 | 製作国 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1970年 | M★A★S★H マッシュ M*A*S*H | ロバート・アルトマン |  アメリカ合衆国 |
| 1971年 | 恋 The Go-Between | ジョゼフ・ロージー |  イギリス |
| 1972年 | 労働者階級は天国に入る La classe operaia va in paradiso | エリオ・ペトリ |  イタリア |
| 1972年 | 黒い砂漠 Il caso Mattei | フランチェスコ・ロージ |  イタリア |
| 1973年 | 雇い人 The Hireling | アラン・ブリッジス |  イギリス |
| 1973年 | スケアクロウ Scarecrow | ジェリー・シャッツバーグ |  アメリカ合衆国 |
| 1974年 | カンバセーション…盗聴… The Conversation | フランシス・フォード・コッポラ |  アメリカ合衆国 |
| 1975年 | くすぶりの年代の記録(小さな火の歴史) Chronique des annés de braise | モハメッド・ラクダル＝ハミナ |  アルジェリア |
| 1976年 | タクシードライバー Taxi Driver | マーティン・スコセッシ |  アメリカ合衆国 |
| 1977年 | 父 パードレ・パドローネ Padre Padrone | パオロ・タヴィアーニヴィットリオ・タヴィアーニ |  イタリア |
| 1978年 | 木靴の樹 L'Albero degli zoccoli | エルマンノ・オルミ |  イタリア フランス |
| 1979年 | 地獄の黙示録 Apocalypse Now | フランシス・フォード・コッポラ |  アメリカ合衆国 |
| 1979年 | ブリキの太鼓 Die Blechtrommel | フォルカー・シュレンドルフ |  西ドイツ |
1980年代

| 開催年 | 題名 原題 | 監督 | 製作国 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1980年 | オール・ザット・ジャズ All That Jazz | ボブ・フォッシー |  アメリカ合衆国 |
| 1980年 | 影武者 | 黒澤明 |  日本  アメリカ合衆国 |
| 1981年 | 鉄の男 Czlowiek z zelaza | アンジェイ・ワイダ |  ポーランド |
| 1982年 | ミッシング Missing | コスタ・ガヴラス |  ギリシャ アメリカ合衆国 |
| 1982年 | 路 Yol | ユルマズ・ギュネイ |  トルコ |
| 1983年 | 楢山節考 | 今村昌平 |  日本 |
| 1984年 | パリ、テキサス Paris,Texas | ヴィム・ヴェンダース |  西ドイツ |
| 1985年 | パパは、出張中! Otac na sluzbenom putu | エミール・クストリッツァ |  ユーゴスラビア |
| 1986年 | ミッション The Mission | ローランド・ジョフィ |  イギリス |
| 1987年 | 悪魔の陽の下に Sous le soleil de Satan | モーリス・ピアラ |  フランス |
| 1988年 | ペレ Pelle Erobreren | ビレ・アウグスト |  デンマーク スウェーデン |
| 1989年 | セックスと嘘とビデオテープ Sex, Lies, and Videotape | スティーヴン・ソダーバーグ |  アメリカ合衆国 |
1990年代

| 開催年 | 題名 原題 | 監督 | 製作国 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1990年 | ワイルド・アット・ハート Wild at Heart | デヴィッド・リンチ |  アメリカ合衆国 |
| 1991年 | バートン・フィンク Barton Fink | コーエン兄弟 |  アメリカ合衆国 |
| 1992年 | 愛の風景 Den gode vilje | ビレ・アウグスト |  デンマーク スウェーデン 他 |
| 1993年 | さらば、わが愛/覇王別姫 霸王別姬 | チェン・カイコー |  中国 イギリス領香港 |
| 1993年 | ピアノ・レッスン The Piano | ジェーン・カンピオン |  ニュージーランド |
| 1994年 | パルプ・フィクション Pulp Fiction | クエンティン・タランティーノ |  アメリカ合衆国 |
| 1995年 | アンダーグラウンド Underground | エミール・クストリッツァ |  ユーゴスラビア 他 |
| 1996年 | 秘密と嘘 Secrets & Lies | マイク・リー |  イギリス |
| 1997年 | 桜桃の味 طعم گيلاس | アッバス・キアロスタミ |  イラン |
| 1997年 | うなぎ | 今村昌平 |  日本 |
| 1998年 | 永遠と一日 Μιά αιωνιότητα και μιά μέρα | テオ・アンゲロプロス |  ギリシャ 他 |
| 1999年 | ロゼッタ Rosetta | ジャン＝ピエール&リュック・ダルデンヌ |  ベルギー フランス |
2000年代

| 開催年 | 題名 原題 | 監督 | 製作国 |
| --- | --- | --- | --- |
| 2000年 | ダンサー・イン・ザ・ダーク Dancer in the Dark | ラース・フォン・トリアー |  デンマーク 他 |
| 2001年 | 息子の部屋 La stanza del figlio | ナンニ・モレッティ |  イタリア |
| 2002年 | 戦場のピアニスト The Pianist | ロマン・ポランスキー |  ポーランド 他 |
| 2003年 | エレファント Elephant | ガス・ヴァン・サント |  アメリカ合衆国 |
| 2004年 | 華氏911 Fahrenheit 9/11 | マイケル・ムーア |  アメリカ合衆国 |
| 2005年 | ある子供 L'Enfant | ジャン＝ピエール&リュック・ダルデンヌ |  ベルギー フランス |
| 2006年 | 麦の穂をゆらす風 The Wind That Shakes the Barley | ケン・ローチ |  アイルランド 他 |
| 2007年 | 4ヶ月、3週と2日 4 luni, 3 saptamâni si 2 zile | クリスティアン・ムンジウ |  ルーマニア |
| 2008年 | パリ20区、僕たちのクラス Entre Les Murs | ローラン・カンテ |  フランス |
| 2009年 | 白いリボン Das weiße Band – Eine deutsche Kindergeschichte  | ミヒャエル・ハネケ |  オーストリア 他 |
2010年代

| 開催年 | 題名 原題 | 監督 | 製作国 |
| --- | --- | --- | --- |
| 2010年 | ブンミおじさんの森 ลุงบุญมีระลึกชาติ | アピチャッポン・ウィーラセタクン |  タイ |
| 2011年 | ツリー・オブ・ライフ The Tree of Life | テレンス・マリック |  アメリカ合衆国 |
| 2012年 | 愛、アムール Amour | ミヒャエル・ハネケ |  オーストリア フランス ドイツ |
| 2013年 | アデル、ブルーは熱い色 La Vie d'Adèle | アブデラティフ・ケシシュ |  フランス |
| 2014年 | 雪の轍 Kış Uykusu | ヌリ・ビルゲ・ジェイラン |  トルコ ドイツ フランス |
| 2015年 | ディーパンの闘い Dheepan | ジャック・オーディアール |  フランス |
| 2016年 | わたしは、ダニエル・ブレイク I, Daniel Blake | ケン・ローチ |  イギリス フランス ベルギー |
| 2017年 | ザ・スクエア 思いやりの聖域 The Square | リューベン・オストルンド |  スウェーデン デンマーク アメリカ合衆国 フランス |
| 2018年 | 万引き家族 | 是枝裕和 |  日本 |
| 2019年 | パラサイト 半地下の家族 기생충 | ポン・ジュノ |  韓国 |
2020年代

| 開催年 | 題名 原題 | 監督 | 製作国 |
| --- | --- | --- | --- |
2020年: 新型コロナウイルス感染症の世界的流行に伴い、実施なし。
| 2021年 | TITANE/チタン Titane | ジュリア・デュクルノー |  フランス ベルギー |
| 2022年 | 逆転のトライアングル Triangle of Sadness | リューベン・オストルンド |  スウェーデン フランス イギリス ドイツ |
| 2023年 | 落下の解剖学 Anatomie d'une chute | ジュスティーヌ・トリエ |  フランス |
| 2024年 | ANORA アノーラ Anora | ショーン・ベイカー |  アメリカ合衆国 |
アル・プラザ小松

| アル・プラザ小松 AL> PLAZA KOMATSU |
| --- | --- |
 
地図
 ja
店舗概要
所在地:  〒923-0801 石川県小松市園町ハ23番地1
座標:  北緯36度24分23秒 東経136度27分38秒﻿ / ﻿北緯36.40639度 東経136.46056度﻿ / 36.40639; 136.46056﻿ (アル・プラザ小松)座標: 北緯36度24分23秒 東経136度27分38秒﻿ / ﻿北緯36.40639度 東経136.46056度﻿ / 36.40639; 136.46056﻿ (アル・プラザ小松)
開業日:  1989年（平成元年）7月1日
正式名称:  コミュニティショッピングプラザ小松
建物名称:  コミュニティショッピングプラザ小松
施設所有者:  平和堂 協同組合コミュニティショッピングプラザ小松
施設管理者:  同上
延床面積:  48,281 m²
商業施設面積:  8,500 m²※平和堂 6,000・専門店街 2,500
中核店舗:  平和堂（アル・プラザ）
店舗数:  18（平和堂・専門店街17）
営業時間:  10:00 - 20:00
最寄駅:  小松駅
最寄バス停:  「園町」バス停
最寄IC:  小松IC

テンプレートを表示
アル・プラザ小松（アル・プラザこまつ）は、石川県小松市園町にある複合商業施設（ショッピングセンター）である。
概要

平和堂を核店舗に、1989年（平成元年）7月1日に開業。石川県においてはアル・プラザの業態で初出店となった。また、石川県内では初めてとなる共同運営のショッピングセンターで、平和堂と協同組合コミュニティショッピングプラザ小松の2者が運営している。この出店を契機に、1993年（平成5年）に金沢市でアル・プラザ金沢が開業するなど、石川県内では7店舗（2022年時点）と、平和堂の店舗数は北陸地方では最多となっている。
なお、大規模小売店舗立地法（旧大規模小売店舗法）に基づく石川県への届出名称（施設・建物）は、コミュニティショッピングプラザ小松となっている。
主なテナント

現在のテナントの詳細は、平和堂専門店情報サイト アル・プラザ小松を参照。
交通アクセス

国道305号 - 開業当初は国道8号沿いであったが、小松バイパスの全線開通と路線名変更に伴い変更されている。
いずれもIRいしかわ鉄道線・JR北陸新幹線 小松駅発着となる。
北鉄加賀バス 国府線・小杉線および北鉄白山バス 佐野線で「園町」バス停下車。
小松市コミュニティバス 市内循環線（ブルーこまち、日本海観光バスに運行委託）で「園町」バス停下車。
三位一体

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: この項目では、キリスト教の概念「三位一体」について説明しています。 "trinity（三位一体）"のカタカナ転写については「トリニティ」をご覧ください。  正教会の訳語については「至聖三者」をご覧ください。  ヒンドゥー教の概念については「三神一体」をご覧ください。  地母神の概念については「三相一体」をご覧ください。  料理用語については「聖なる三位一体 (料理)」をご覧ください。  THE ALFEEのアルバムについては「三位一体 (アルバム)」をご覧ください。  小泉内閣における聖域なき構造改革の一環については「三位一体の改革」をご覧ください。
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: 「聖三位一体」はこの項目へ転送されています。その他の用法については「聖三位一体 (曖昧さ回避)」をご覧ください。
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: 「三位一体論」はこの項目へ転送されています。アウグスティヌスの著作については「三位一体論 (アウグスティヌス)（英語版）」をご覧ください。
アンドレイ・ルブリョフによるイコン『至聖三者』。創世記におけるアブラハムを三天使が訪れた記述を、至聖三者の啓示・象徴として捉える伝統が正教会にはあるが、そのもてなしの食卓の情景を描いたイコンを元に三天使のみが描かれたもの。至聖三者（三位一体の神）そのものは描けないが、至聖三者を象徴する三天使を描いたイコンであるとされる。
三位一体（さんみいったい、ギリシア語: Αγία Τριάδα, ラテン語: Trinitas, 英語: Trinity, ドイツ語: Dreifaltigkeit, ロシア語: Святая Троица）とは、キリスト教において
父（=父なる神・主権）
子（=神の子・子なるイエス・キリスト）
霊（=聖霊・聖神）
の三つが「一体（=唯一神・唯一の神）」であるとする教え。カトリック教会・聖公会・プロテスタント・正教会・東方諸教会といった教派が、この教えを共有している。
上述の諸教会において、三位一体は、「三神」（三つの神々）ではない。また「父と子と聖霊は、神の三つの様式でしかない」「神が三役をしている」といった考え（様態論）も否定される。
聖公会（日本聖公会）等では聖堂名・学園名など主に固有名詞の一部として、「聖三一」の語も使われる。正教会（日本ハリストス正教会）では「至聖三者（しせいさんしゃ）」と訳される（ただし「三位一体」の表記も用いられないわけではない）。
成立までの過程

三位一体の発展した教義は、新約聖書を構成する書簡群で明確に述べられていない。
しかし、三位一体の教義は新約聖書に基礎を置き、イエスと神の関係を理解しようと試みたときに議論を引き起こし、系統立てて説明され、確立したものである。
ブリタニカ百科事典はこの教義の基礎である聖句について、
「父と子と聖霊の関係は，大宣教命令として知られる次の新約聖書の個所でも関連づけられている。「それゆえ，あなたがたは行って，あらゆる国の人々を弟子としなさい。そして，父，子，聖霊の御名によってバプテスマを授け (なさい) 」 (マタイ 28・19) ，
そしてパウロによる祝祷である「主イエス・キリストの恵み，神の愛，聖霊の交わりが，あなたがたすべてとともにありますように」 (IIコリント 13・13) 」と述べている。
また、三位一体は過去に想定されていたように、非キリスト教の情報源に戻らないようにしなければならない。以前から知られている宗教の中に、初期の三位一体を探す試みはたくさんあった。しかし、それはすべて失敗したと見なされる可能性がある。だが、キリスト教は三位一体の教義を発展させる段階で、哲学や既存の宗教に存在する特定の思考形態に頼ったかどうかは別の問題である。
グノーシス等各種の異端の登場によって教理を整理する必要が生じまた、父、子、聖霊の関係を知的・概念的に定式化しようと試みた結果、三位一体にたどり着いたのである。
成立までの過程 > ニカイア公会議前 > 使徒教父

使徒教父たちは、新約聖書からの記述を繰り返し教えたが、明確な教義を示してはいない。彼らの多くはキリスト従属説（英語版）を信じており、父はキリストよりも偉大な存在と信じていた。オックスフォード辞典によると、「従属主義は最初の3世紀の多くのキリスト教の教えに見られる特徴的な傾向であり、キリスト教会の顕著な特徴である」とある。また「その傾向は2世紀と3世紀の神学で強かった。殉教者ユスティヌス、テルトゥリアヌス、オリゲネス、ノヴァティアヌス、イレナイオスなどの神学者に見られる。例えばイレナイオスは、「父はわたしよりも偉大である」（ヨハネ14:28）というキリストの言葉についてコメントしている。オリゲネスが三位一体の概念を拡張して聖霊を含めるようにしたとき、彼は息子を父より劣っていると説明し、聖霊は息子より劣っていると説明した。従属主義は、次のようなイエスの発言に基づいている。審判の日がいつになるかについて、「その日またはその時刻は、天の天使たちも子も知らず、父のみぞ知る」(マルコによる福音書13:32)」とある。
1世紀の終わり頃に、ローマのクレメンス(35-99年)はキリスト教徒のコミュニティの一部に堕落が存在する理由について尋ねている。「私たちにはひとりの神、ひとりのキリスト、私たちに恵みを注がれたひとつの御霊があるではありませんか。キリストにあって召しはひとつではありませんか？」(クレメンスの手紙1。46:6)と述べ、神とキリストと霊について言及している。ただしクレメンスは「熱烈な祈りと請願をもって、宇宙の創造者が最愛のみ子イエス･キリストを通し、全世界にいるご自分の選民の過不足のない数をそのままに保たれることを懇願します。あなたが唯一の神であられ、イエス･キリストがみ子であることをすべての国民が理解しますように」と述べ、父を唯一の神をし、イエスが神に遣わされた者であるとの理解であった。
1世紀の変わり目の頃に書かれたディダケーは、キリスト教徒に「baptize in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit(父と子と聖霊の名においてバプテスマを授ける)」ように指示した。これはマタイ28:19のイエスの言葉と一致する。ただしディダケーには「全能の主であるあなたは、御名のためにすべてのものを創造されました。あなたの僕イエスを通し，恵み深くも霊的な食べ物と飲み物ととこしえの命を与えてくださいました」とあり、イエスが唯一の神である父の下位の存在であることを示している。
アンティオキアのイグナティオスの著作は「キリスト、父、霊」への服従を勧めている。また「（肉としては）生まれたのだけれども（霊としては）生まれたのではない。肉となって現れた神」と書いている。ただしイグナティオスは「聖霊は自分の事柄を語るのではなくキリストの事柄を語る。それはちょうど主もみ父から受けた事柄をわたしたちにふれ告げたのと同じである。子は「あなた方の聞く言葉は私のものではなく、私を遣わされた父のものである」と言っている」と述べ「ひとりの神がおられ，その方はみ子イエス･キリストを通してご自分を明らかにされた。み子は沈黙から生じ、自分を遣わした方をあらゆる点で喜ばせた神の言葉である。イエス･キリストはみ父に従属している」と述べ、父と子の従属関係について述べている。
1世紀の終わりから3世紀の初めの間に、イザヤの偽名を使って書かれた、イザヤの殉教と昇天は、初期の三位一体の保持が見られる。この書簡の中には、第6天国の住民たちがどのように「原始の父と彼の最愛のキリスト、そして聖霊」を歌いながら褒め称えるのかが物語風に語られている。
これらに見られる「父、子、聖霊によるバプテスマ」は、使徒信条によって書かれている。使徒信条は信仰の声明にたいする公式な信条であり、もっとも重要で、広く受け入れられていたそして、三位一体の教義につながる重要な要素を構成している。
成立までの過程 > ニカイア公会議前 > キリスト教代弁者、護教教父

キリスト教代弁者、いわゆる護教教父たちは、ギリシャ哲学とキリスト教を結び付けだした。彼らはロゴスという概念をギリシャ哲学から援用した。
その一人であるユスティノス（100–165年）は、彼は世界創造の前に神は一人で、子はいなかった、と教えた。しかし、神の中に理性、あるいはロゴスがいた。そして、神が世界を創造することを望んだときに子が生まれた、と書いている。このユスティノスの子に対する説明は、ギリシャの見解から生じている。
父と子の関係について、ユスティノスは、先にある火を使って新しい火を起こしたとき、新しい火は先にある火を損ねない、と述べ、また、子であるイエスが父に由来すると述べ、どのように父と区別できるかを説明しました。光の源である松明（父を表す）、点火される火（子を表す）と、例えとして松明を説明の代用として用いている。
ユスティノスは、子を被造物だと教えた。しかし、「in the name of God, the Father and Lord of the universe, and of our Saviour Jesus Christ, and of the Holy Spirit(神すなわち宇宙の主である父の、そして私たちの救い主イエス・キリストの、そして聖霊の名によって)」と書いている。
別の箇所で、ユスティノスは「私たちは彼(イエス・キリスト)が生ける神の御子であると学び、理にかなっていたため彼を礼拝します。そして、私たちは彼が二位、預言する霊が三位であると信じています」（第一弁明13、60章を参照）と書いている。さらに、子と父は同じ「存在/実体」（ousia）でありながら、別個の位格（prosopa）であり、三つの位格（hypostases）であると言い表している。これは、テルトゥリアヌスとそれ以降の著者たちを先取りするものであり、ユスティノスは、後に成文化され、広まった三位一体の神学用語の多くを最初に使用した。
ユスティノスの著作に見られるように、護教教父は従属主義を論じたが、子と父は本性的に同等であると主張していた。
「三位一体(Trinity)」という言葉を最初に記述した初期の教父は、2世紀後半のアンティオキアのテオフィロス(?-185)である。テオフィロスは、三位一体を神、彼の言葉(ロゴス)と彼の知恵(ソフィア)と定義づけている。聖霊を神の知恵とする見方は、初期のキリスト教の慣習に従っている。三位一体の単語が記述された箇所は、創世記に記述されている、創造の三日目についての解説においてである。
Patripassionist(天父受苦説)の異端が生じ、Economy（三位一体の初期に作られた用語economic Trinity）を否定したときから、「父、息子、聖霊」の公式がより目立つようになった。 テオフィロスは三位一体という言葉を斬新な方法で紹介しているようには見えないため、テオフィロスが記述する以前から使用されていた可能性がある。
ヒッポリュトスは、モダリストの短所を指摘し、父と子は同一人物ではないと描かれていると述べた。
三位一体の教義の最初の擁護は、西暦150年から160年頃に生まれたテルトゥリアヌスによるものである。テルトゥリアヌスの説は、父と子と聖霊のつながりを理解し、三位一体という用語を取り入れた最初のキリスト教だった。テルトゥリアヌスによると、父は世界の創造の目的として子と聖霊を引き出す、とされている。ここで、テルトゥリアヌスの証明は重要な、後の三位一体の発展となった単一の神の正確な公式を表現する。三つの位格は同様である、と。彼の目的は1つの実体の中に三つが関連している位格。三の位格は存在する。三つの位格の差別化された。残念ながら、彼のイメージは根、枝、フルーツで終わる。
しかしながら、テルトゥリアヌスは父、子、聖霊として明確に「定義」し、プラクセアスに対して神学を擁護した。 テルトゥリアヌスは同時代の多くの信徒へ、プラクセアスの教義に問題が見つかったことを書き留めている。
ユスティノスとアレクサンドリアのクレメンス(150-215年)は、頌栄(讃美歌/祈祷文)に三位一体を使用し、カイサリアのバシレイオスも同様に、夜のランプを灯す時にする祈りを引用している。
ここで重要なのは、エイレナイオス（130-202年）である。エイレナイオスは、神の内なる存在について語り、「神はこのように、神は彼の存在と力の本質に従って一つであることが示されています」「私たちの贖いの神の働きの管理者として、彼は父と息子の両方です（ Proof of the Apostolic Preachingより)」と述べている。
エイレナイオスはオンティオケアのテオフィロスと同じ意見を持っており、「神はずっと(永遠)彼の言葉と彼の知恵と共にあった。神は彼らを世界の創造の初めに彼自身から彼らを引き出した」と書き、父、子、聖霊の神を区別していた。まだ、4世紀に完成した三位一体の教義のように、3人の永遠の位格から始まるのではなく、自分の言葉と知恵を持っている父から始まるっている点が異なっている。しかし、エイレナイオスは三位一体の教義の基本的な特徴を発展させ、後の発展へとつなげた。
アレクサンドリアのオリゲネス（AD 185–253）はしばしば従属説と解釈されてきたが、現代の一部の研究者が言うには、オリゲネスは実際には従属説に反していた可能性があり、彼自身の三位一体の神学が、後のカッパドキアの教父たちの三位一体の神学に影響を与えたと主張している
オリゲネスは、父なる神の名前を神と考え、息子と聖霊の神性は(父なる)神に由来し、従属していると考えた。そして、ホモウシオス(存在の一体性、あるいは一つの実体という意味合いで)の概念を使用して三者を区別した。三者はそれぞれの意思を持つが、統一と調和を持つ一人であると考えた。
後のニカイア公会議で決議された三位一体の教義の手前まで辿り着いた人だったが、両者の違いについての明確な答えまで行きつけなかった。オリゲネスはイエスに祈ることを拒否し、父なる神だけに祈るべきだと主張した。しかしながら、その祈りはイエスと聖霊を通してなされる、と。オリゲネスが考える息子は、永遠であるが、過去と未来を持たない「今」において永遠な存在である、と考えた。それにもかかわらず、オリゲネスのたどり着いた神学は三位一体発展と成立へと貢献した。
貢献したという評価がある一方で、「オリゲネス　三位一体について重要な貢献をしたが、それでもオリゲネの教義は多くの問題を含み、アリウス論争の始まりを助けた」「オリゲネスはアリウス派のアイディアを開発したことで失敗した」とマイナスの評価もされている。
アリウスはオリゲネスの神学を再編した。アリウスの神に対する概念はギリシャ的であり、アリウスの教義によって、長い間隠れていた従属説の潜在的な危険が表面化した。
さらに、この見解は、従属主義の極端な見解に位置し、新しい多神教の形に繋がる要素があった。
アリウスにとって神は、父なる神一人を指しており、子は父に由来しないと考えた。何故なら、イエスは時の始まる前に何もないところから、神によって創造されたからである。しかし、イエスを他の被造物と同じ位置に置くことはない。それは、イエスは完璧な被造物で、他の被造物と同じではないからだ。
この教義は、教会に対して、イエスは神の下位に立っている生き物であるのか、それとも彼自身が神であるのか、という質問を投げかけた。
成立までの過程 > ニカイア公会議前 > 論争

これらの論争の中で、最も重要な出来事は、4世紀初頭に教父たちによって言及されている養子的キリスト論、サベリウス主義、およびアリウス派である。
養子的キリスト論の信念は、イエスはヨセフとマリアから生まれた普通の人であり、バプテスマを受けたことで、神の子、キリストになったというものだ。
269年、アンティオキアの教会会議は、サモサタのパウロスが支持した神学、養子的キリスト論を非難した。また、パウロスは様態論(モダリズム)で説かれているのと同じ意味合いで、ホモウシオス（ὁμοούσιος、「同じ存在」）の用語を使用しており、同会議はこの使用法についても非難した。
非三位一体論の1つであるサベリウス主義は、父、子、聖霊は本質的に同一で、三者の違いは単に用語上でのことであり、単一の存在の異なる側面または役割を説明していると教えた。この神学を提唱したサベリウスは、この見解にために220年ローマで異端と宣告され、破門になっている。
325年第1ニカイア公会議が開催された（詳しくはニケーア公会議を参照）。この公会議でアリウスの教義は退けられ、ニカイア信条が決議された。
新約聖書学者のBart D Ehrmanは、この公会議で勝利したのは、「使徒教父、2世紀と3世紀の一部のキリスト教徒によって承認されたキリスト教のグループ」であると述べている。このグループは原始正統派キリスト教と呼ばれ、彼らは主に次のような教義を理念として掲げている。
「イエス・キリストは完全なる神であり、完全なる人間であり、そして聖なる三位一体。三つは一つ、父、息子、聖霊、三つの位格。しかし、彼は一人の神である。これが伝統的なキリスト教信仰の中心にある神秘です」そして、「この原始正統派キリスト教は、ニカイヤ公会議で勝利し、聖餐、バプテスマ、27冊から構成される新約聖書を伝えました」と。
概念 > 定式

三位一体論をめぐり整理された定式において、神は、一つの実体（本質、本體、希: ουσία, 羅: substantia）と、「父なる神」・「ロゴス」(λόγος) である子なる神（イエス・キリスト）・および「聖霊（聖神）」の三つの位格（希: υπόστασις, 羅: persona）において、永遠に存在すると言い表されている。
箇条書きにすれば
神の実体（本質、本體、希: ουσία, 羅: substantia）は一つ
神の位格（個位、希: υπόστασις , 羅: persona ）は三つ
父なる神（神父）
子なる神（イエス・キリスト、神子）
聖霊（神聖神）
となる。
第1ニカイア公会議（第一全地公会、325年）の頃から第1コンスタンティノポリス公会議（第二全地公会、381年）の頃にかけて、こうした三位一体論の定式が（論争はこの二つの公会議が終わった後もなお続いていたが）整理されていった。
概念 > 西方教会における「三位一体の盾」（紋章）の説明

西方教会（カトリック教会、聖公会、プロテスタント）の優勢な地域において中世から現代まで各種紋章に使われる「三位一体の盾」と呼ばれる図式がある。現代でも聖公会のトリニダード・トバゴ教区やチャンネル諸島ジャージーのトリニティ行政区の紋章などに使われている。
正教会でも現代では三位一体の説明に使われないわけではないが、用例は稀である[要出典]。
1210年頃に描かれた『三位一体の盾』の図式。言語はラテン語。子なる神（ラテン語: FILIUS、子）が下方に配置され、十字架で中央と連結されているタイプ。
『三位一体の盾』の図式。聖霊なる神（ラテン語: SPIRITUS SANCTUS、聖霊）が下方に配置されているタイプ。
父なる神、子なる神、聖霊なる神の配置に様々なバリエーションが『三位一体の盾』にある事を示す図。
チャンネル諸島ジャージーのトリニティ行政区の紋章
この図式には諸画像からも分かる通り、「父なる神」（ラテン語: PATER）、「子なる神」（ラテン語: FILIUS）、「聖霊なる神」（ラテン語: SPIRITUS SANCTUS）の配置場所や、その繋ぎ方等において、様々なバリエーションがあるが、共通する内容を箇条書きすると以下のようになる。
「父」は神である（ラテン語: PATER est DEUS, 英語: The Father is God）。
「子」は神である（ラテン語: FILIUS est DEUS, 英語: The Son is God）。
聖霊は神である（ラテン語: SPIRITUS SANCTUS est DEUS, 英語: The Holy Spirit is God）。
神は「父」である（ラテン語: DEUS est PATER, 英語: God is The Father）。
神は「子」である（ラテン語: DEUS est FILIUS, 英語: God is The Son）。
神は聖霊である（ラテン語: DEUS est SPIRITUS SANCTUS, 英語: God is The Holy Spirit）。
「父」は「子」ではない（ラテン語: PATER non est FILIUS, 英語: The Father is not The Son）。
「子」は「父」ではない（ラテン語: FILIUS non est PATER, 英語: The Son is not The Father）。
「父」は聖霊ではない（ラテン語: PATER non est SPIRITUS SANCTUS, 英語: The Father is not The Holy Spirit）。
聖霊は「父」ではない（ラテン語: SPIRITUS SANCTUS non est PATER, 英語: The Holy Spirit is not The Father）。
「子」は聖霊ではない（ラテン語: FILIUS non est SPIRITUS SANCTUS, 英語: The Son is not The Holy Spirit）。
聖霊は「子」ではない（ラテン語: SPIRITUS SANCTUS non est FILIUS, 英語: The Holy Spirit is not The Son）。
これらの図には、中心に配置されている「神」（ラテン語: Deus）を含め4つの要素で図が構成されているが、上述の定式（一本質、三位格）にも示されている通り、「四つの神」「四神論」等を示すものではない。
異端との比較

「（正統派における）三位一体論ではないもの」を説明する、いわば消去法のような形で、（正統派における）三位一体論に接近する手法がある。正教会においては「三位一体そのものを説明するよりも、三位一体でないもの（異端の教え）を説明し、それを否定する方がより正確」とされる。
異端との比較 > 正統教派と異端教派

「三位一体」は、カトリック教会・聖公会・プロテスタント・正教会・東方諸教会においてはキリスト教における中心的な教えの1つであり、正統教義のひとつであるとされる。
なお、東方諸教会（非カルケドン派）もニケア＝コンスタンティノポリス信条を告白していることから三位一体論においては他派と異なるところはないとされる[要出典]。東方諸教会が他派と異なるのはキリスト論（合性論）においてである[要出典]。
他方、キリスト教系の新宗教(異端)であるユニテリアン、エホバの証人、モルモン教、統一協会（正式名称：世界平和統一家庭連合）、クリスチャン・サイエンス、イエス之御霊教会、キリストの幕屋、等の諸教派は三位一体を否定する。
異端との比較 > 「『子』と聖霊は被造物である」

「『子』と聖霊は被造物である」とする考えは、正統派から否定される。
アリウス派は「子」も神的であるとは言おうとしていたが、その神性は神の養子とされたことによるものであり、「子」は被造物であるとした。この主張は第1ニカイア公会議（第一全地公会、325年）、および第1コンスタンティノポリス公会議（第二全地公会、381年）で否定された。キリスト教系の新宗教であるエホバの証人もこの派と同様の教理を持っている。
異端との比較 > モナルキア主義

三位一体を否定するほどに神の唯一性を主張するモナルキア主義（英語: Monarchianism）も、正統派から否定される。モナルキア主義は大きく二つに分けられる。
異端との比較 > モナルキア主義 > 様態論的モナルキア主義（「三様式」「三役」）

「イエスも事実、神であり、聖霊も事実、神である」と主張する一方で、「『父』、『子』、『聖霊』とは、時代によって神が自分を表す様式（mode）を変えていったもの」「一人三役のようなもの」と主張する考えは、様態論的モナルキア主義（英語: modalistic monarchianism）と呼ばれ、正統派から否定される。
サベリウス主義が代表的事例として挙げられるが、史料の不足・欠如により、サベリウス（2世紀～3世紀）本人が何を教えたのかを厳密に知る事は不可能である。