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三島由紀夫
三島の持論 > 反革命

三島は、ある種の社会改革を目ざした二・二六事件の将校の行動や陽明学を肯定していたが、日本の精神文化とは相容れない唯物史観やマルキシズム、あるいは未来幻想を暗示する進歩主義に基づく革命には断固として反対の姿勢を示している。そして、戦後の左翼の多くが反戦・平和・民主主義という耳障りがいいスローガンを掲げながらもマルキシズムの革命戦術を駆使し、疎外者や不幸な人たちを革命のための一つの齣として利用し権力闘争の場面へ連れていく〈欺瞞〉的なやり方を〈道義性〉が失われていると批判している。
三島は、〈共産社会に階級がないというのは全くの迷信であって、これは巨大なビューロクラシーの社会であります。そしてこの階級制の蟻のごとき社会にならないために我々の社会が戦わなければならんというふうに私は考えるものです〉と述べ、共産主義支持の人が日本の階級制の存在を云々することに反問しながら、君主制のないアメリカの方が様々なメンバーシップや上流階級クラブなどのステイタス・シンボルが非常にたくさんあり、それらの甚だしい階級差や階級意識はアングロ・サクソンの文化の伝統でアメリカの成金が古いヨーロッパの階級を真似して作ったものであるとしている。そして、かたや共産主義も、日本の社会党や共産党の幹部が、一般庶民が持てないようなプール付きの別荘を軽井沢に保有している例や〈新しい階級〉について言及している。
1968年（昭和43年）に行なわれた学生とのティーチ・インにおいて、天皇制廃止論者の学生Fが、三島の『文化防衛論』に異議を唱え、天皇が支配した時代は多くの人間が奴隷であり一部の特権階級だけが属してきた文化は無意味だから、そんなものが伝統ならば壊した方がいいという主旨の発言で質問した際も、三島は以下のように反論している。
また三島は、戦後の革命勢力が教育現場や絵本・漫画を介して、支配者の天皇が奴隷の〈人民〉を虐待し支配していたという構図で日本に奴隷制があったかのように子供に教える動きがあることを非難し、学生Fにも、〈手塚治虫の漫画なんか見ると、あたかも人民闘争があって、奴隷制があって、神武天皇という奴隷の酋長がいて、奴隷を抑圧して（日本を）つくったように書いてあるが、あなたは手塚治虫の漫画を読み過ぎたんだ〉と言い返している。ラジオ番組「全国こども電話相談室」で日本神話について質問した子供に対して回答者の無着成恭が、唯物史観で神話を説明したり天岩戸を墓だと教えたりしていたことにも呆れていたが、三島は戦後まもない1948年（昭和23年）当時から、進歩主義的な文化破壊思想に嫌悪を持ち、フランス革命になぞって以下のようにも綴っている。
三島の持論 > 暗殺について

三島は、〈民主主義と暗殺はつきもので、共産主義と粛清はつきものだ〉と前置きし、〈共産主義の粛清のほうが数が多いだけ、始末が悪い〉、〈暗殺の中にも悪い暗殺といい暗殺がある〉として、全体主義におけるアウシュビッツなどの大量殺人や粛正は、権力側が安全で何の危険もない立ち位置から秘密裏に行なう卑怯な行為であって、一対一の決闘的な意味合いを持った全身全霊を賭けた暗殺とは違うとしている。
そして、本来あるべき暗殺とは、〈暗殺者が必ずあとですぐ自殺するという日本の伝統〉に則した武士の作法でなければならないとして、旅客機に爆弾を仕掛けて関係のない人々を巻き込んだり、〈女子供〉を殺したりすることは絶対にやってはいけない卑劣な行為だと説明しながら、無関係な家政婦を殺した「嶋中事件」の小森を非難し、「浅沼稲次郎暗殺事件」の山口二矢については、〈非常にりっぱだ。あとでちゃんと自決しているからね。あれは日本の伝統にちゃんと従っている〉と認めている。
そうした捨て身の暗殺が日本からなくなってきたことと、政治の世界が茶番劇化してきたこととの関連性を三島は考察しながら、〈大体卵が先か鶏が先かよくわからぬが、政治家がみんな腰抜けになつたので暗殺がなくなつたのと同時に、暗殺がなくなつたから、政治家はますます腰抜けになつた〉、〈たとえば暗殺が全然なかったら、政治家はどんなに不真面目になるか、殺される心配がなかったら、いくらでも嘘がつける〉、〈口だけでいくらいっていても、別に血が出るわけでもない。痛くもないから、お互いに遠吠えする。民主主義の中には偽善というものがいつもひたひたと地下水のように身をひそめている〉とし、戦後アメリカによって与えられた憲法の下、〈美しき偽善〉で暮らしている一見平和な日本における国会と、その商売化した国会議員の仕事が、国民という〈お客〉に対する媚びを忘れず〈手先だけでコチョコチョと綺麗事を作成する仕事〉に堕したと語っている。
昔は、命を狙われた板垣退助のように「板垣死すとも自由は死なず」といった名文句まであったことを三島は例に挙げ、そんな身の危険のほとんどない戦後民主主義社会の政治状況と、〈言論と日本刀〉、〈一人の日本刀の言論〉という「千万人といへども我行かん」（孟子の言を元にした吉田松陰の言葉）の精神を以下のように対比的に語っている。
三島の持論 > 死生観

昭和の戦時下に少年・青年時代を送り徴兵の対象年齢にあった三島は、常に「死」というものを念頭に生きていた世代であり、そうした終末感的な状況下での創作活動の中で、自身を〈薄命の天才とも。日本の美的伝統の最後の若者とも。デカダン中のデカダン、頽唐期の最後の皇帝とも。それから、美の特攻隊とも〉夢想していた。しかし、その状況が一変し戦時中の価値が転倒した戦後社会においても、三島にとって「死」の観念は様々なコンプレックスや美意識との間で大きな命題でありつづけ、それが小説の中にも多彩に揺曳しており、「死」は「行動」という言葉とともに三島文学において最も多く用いられている語彙の一つとなっている。
そうした「死」の観念から生涯離れられなかった三島は、「死」を純粋と絶対の行為として、最終的には戦後社会との訣別を意味するような回帰的な「死」への行動に至っているが、『金閣寺』直前の30歳の時に書かれた随筆『小説家の休暇』では、〈行動家の世界は、いつも最後の一点を附加することで完成される環を、しじゆう眼前に描いてゐる〉と、芸術家の世界と対比し〈私は想像するのに、ただ一点を添加することによつて瞬時にその世界を完成する死のはうが、ずつと完成感は強烈ではあるまいか？〉と語っているなど、すでに晩年の行動家に至る死生観が、小説家としての絶頂期から内包されていることが指摘されている。
その『小説家の休暇』の中でも触れている『葉隠』（山本常朝著）を戦時中から愛読していた三島は、そこから様々な生きるヒントや活力源、哲学的なものを得られたとして、〈毎日死を心に当てることは、毎日生を心に当てることと、いはば同じだといふこと〉、〈われわれはけふ死ぬと思つて仕事をするときに、その仕事が急にいきいきとした光を放ち出すのを認めざるをえない〉という死生観を『葉隠入門』の中で述べている。
そういった、今日明日死ぬかもしれないという思いで生きる人生観・死生観は、他の評論でも散見され、人間とは何か理想や夢のために生きていくものではあるものの、〈より良き未来世界〉などというものを目途にして自分をその進歩や進化のプロセス（過程）とするような〈未来に夢を賭ける〉考えを三島は否定し、〈未来などといふことを考へるからいけない。だから未来といふ言葉を辞書から抹殺しなさいといふのが私の考へなのです〉と主張しながら、まずは〈明日がないのだと思ふ〉気構えが肝心だとしている。
また、人間は「未来」に向って成熟していくものではなくて、〈“日々に生き、日々に死ぬ”以外に成熟の方法を知らない〉のだとし、〈死といふ事を毎日毎日起り得る状況として捉へる〉ところから、〈自分の行動と日々のクリエーション〉の根拠やモラルが発見され、それが〈人間の行動の強さの源泉〉にもなると三島は主張している。
そして三島は、人間はいつ死ぬかも知れない〈果無い生命〉ではあるが、〈明日死ぬと思へば今日何かできる〉、〈明日がないのだと思ふからこそ、今日何かができるといふ〉のが、〈人間の全力的表現〉であり、そうした考え方や行動は「禅」の精神に通じると三島は語っている。
三島の作品や評論には、戦時下の同年代の若い兵士の死を、他人事のようには考えられなかった複雑な思いが随所に現われ、死の一週間前に自宅で行なわれた古林尚との対談においても、そうしたことが言及されているが、そこで三島は、戦後は〈余生〉という意識が〈いまだにあります〉と述べながら、戦時中に入営通知（召集令状）が来た際に毛筆で書いた遺書の気持から〈逃れられない〉と語っている。また、〈天皇陛下バンザイというその遺書の主旨は、いまでもぼくの内部に生きている〉とし、自身の本質が10代の時の日本浪曼派的な心性〈ロマンティーク〉だと悟るにつけ、そこに〈ハイムケール〉（帰郷）していき、その〈ハイムケールする自己に忠実〉である以外にないとしている。
死の4年前の41歳の時のNHKのインタビューでは、20歳で迎えた終戦の風景について、〈世界が崩壊するはずであるのに〉、まわりの木々の緑が夏の日を浴びて輝いているのが〈不思議でならなかった〉と振り返り、終戦の詔勅を聴いたときは〈空白感しか〉なかったと答え、その8月15日の〈激しい日光〉は〈私の心の中にずっと続いていくだろう〉と述べている。そして、三島は自身の死生観を以下のように語り、戦時中の、死が〈遠くない将来に来るんだというふうに考えていた〉当時のその心理状態は〈今の心理状態に比べて幸福だったんです〉とも発言している。
三島の持論 > 国語教育論

三島は、戦後の政府によって1946年（昭和21年）に改定された現代かなづかいを使わず、自身の原稿は終生、旧仮名遣ひを貫いた。三島は、言葉にちょっとでも実用的な原理や合理的な原理を導入したらもうだめだと主張し、中国人は漢字を全部簡略化したために古典が読めなくなったとしている。
また、敗戦後に日本語を廃止してフランス語を公用語にすべきと発言した志賀直哉について触れ、〈私は、日本語を大切にする。これを失つたら、日本人は魂を失ふことになるのである。戦後、日本語をフランス語に変へよう、などと言つた文学者があつたとは、驚くにたへたことである〉と批判した。
国語教育についても、現代の教育で絶対に間違っていることの一つが〈古典主義教育の完全放棄〉だとし、〈古典の暗誦は、決して捨ててならない教育の根本であるのに、戦後の教育はそれを捨ててしまつた。ヨーロッパでもアメリカでも、古典の暗誦だけはちやんとやつてゐる。これだけは、どうでもかうでも、即刻復活すべし〉と主張している。
そして、中学生には原文でどんどん古典を読ませなければならないとし、古典の安易な現代語訳に反対を唱え、日本語の伝統や歴史的背景を無視した利便・実用第一主義を唾棄し、〈美しからぬ現代語訳に精出してゐるさまは、アンチョコ製造よりもつと罪が深い。みづから進んで、日本人の語学力を弱めることに協力してゐる〉と文部省の役人や教育学者を批判し、自身の提案として〈ただカナばかりの原本を、漢字まじりの読みやすい版に作り直すとか、ルビを入れるとか、おもしろいたのしい脚注を入れるとか、それで美しい本を作るとか〉を先生たちにやってもらいたいと述べている。
三島は、日本人の古典教育が衰えていったのはすでに明治の官僚時代から始まっていたとし、文化が分からない人間（官僚）が日本語教育をいじり出して〈日本人が古典文学を本当に味わえないような教育をずっとやってきた〉と述べ、意味が分からなくても「読書百遍意おのずから通ず」で、小学生から『源氏物語』を暗唱させるべきだとしている。また、『論語』の暗唱、漢文を素読する本当の教え方が大事だとし、支那古典の教養がなくなってから日本人の文章がだらしなくなり、〈日本の文体〉も非常に弱くなったとしている。
三島の持論 > 漫画・サブカルチャー

生前、自身でも『のらくろ』時代から漫画・劇画好きなことをエッセイなどで公言していた三島の所蔵書には、水木しげる、つげ義春、好美のぼるらの漫画本があることが明らかになっている。
毎号、小学生の2人の子供と奪い合って赤塚不二夫の『もーれつア太郎』を読み、〈猫のニャロメと毛虫のケムンパスと奇怪な生物ベシ〉ファンを自認していた三島は、この漫画の徹底的な「ナンセンス」に、かつて三島が時代物劇画に求めていた〈破壊主義と共通する点〉を看取し、〈それはヒーローが一番ひどい目に会ふといふ主題の扱ひでも共通してゐる〉と賞讃している。平田弘史の時代物劇画の〈あくまで真摯でシリアスなタッチに、古い紙芝居のノスタルジヤと“絵金”的幕末趣味〉を発見して好んでいた三島は、白土三平はあまり好きでないとしている。
〈おそろしく下品で、おそろしく知的、といふやうな漫画〉を愛する三島は、〈他人の家がダイナマイトで爆発するのをゲラゲラ笑つて見てゐる人が、自分の家の床下でまさに別のダイナマイトが爆発しかかつてゐるのを、少しも知らないでゐるといふ状況〉こそが漫画であるとして、〈漫画は現代社会のもつともデスペレイトな部分、もつとも暗黒な部分につながつて、そこからダイナマイトを仕入れて来なければならない〉と語っている。
三島は、漫画家が〈啓蒙家や教育者や図式的風刺家になつたら、その時点でもうおしまひである〉として、若者が教養を求めた時に与えられるものが、〈又しても古ぼけた大正教養主義のヒューマニズムやコスモポリタニズムであつてはたまらないのに、さうなりがちなこと〉を以下のように批判しながら、劇画や漫画に飽きた後も若者がその精神を忘れず、〈自ら突拍子もない教養〉、〈決して大衆社会へ巻き込まれることのない、貸本屋的な少数疎外者の鋭い荒々しい教養〉を開拓してほしいとしている。
ボクシング好きで、自身も1年間ほどジムに通った経験のあった三島は、講談社の漫画誌『週刊少年マガジン』連載の『あしたのジョー』を毎週愛読していたが、発売日にちょうど映画『黒蜥蜴』の撮影で遅くなり、深夜に『マガジン』編集部に突然現れて、今日発売されたばかりの『マガジン』を売ってもらいたいと頼みに来たというエピソードがある。編集部ではお金のやりとりができないから1冊どうぞと差し出すと、三島は嬉しそうに持ち帰ったという。また、「よくみるTV番組は？」という『文藝春秋』のアンケートの問いに、『ウルトラマン』と答えている。
SFにも関心を寄せていた三島は、1956年（昭和31年）に日本空飛ぶ円盤研究会に入会する（会員番号12）。1957年（昭和32年）6月8日には日活国際会館屋上での空飛ぶ円盤観測会に初参加した。なお、この観測会は、科学的な研究を主目的とする「日本空飛ぶ円盤研究会」（略称JFSA）のものではなく、UFO実在論を唱える別団体「宇宙友好協会」（略称CBA、1957年に設立）のものだとされている。1962年（昭和37年）にはSF性の強い小説『美しい星』を発表したが、その1年半前には夏には毎晩のように双眼鏡片手に屋上に昇っていたため、家人から「屋上の狂人」と呼ばれ、ついにある日瑤子夫人と自宅屋上でUFOを目撃している。
1963年（昭和38年）9月にはSF同人誌『宇宙塵』に寄稿し、〈私は心中、近代ヒューマニズムを完全に克服する最初の文学はSFではないか、とさへ思つてゐるのである〉と記した。また、アーサー・C・クラークの『幼年期の終り』を絶賛し、〈随一の傑作と呼んで憚らない〉と評している。
三島はサーカスなども好きで、8歳の時に観たハーゲンベック・サーカス東京公演やそれ以前に観た松旭斎天勝の手品にも心を奪われ、〈僕はキラキラした安つぽい挑発的な儚い華奢なものをすべて愛した〉と言っている。
大人になってからも、35歳の時に夫人同伴でロサンゼルスに行った折に初めて訪れたディズニーランドをとても気に入った様子で、そこで買ったドナルドダックの絵葉書で自宅にいる幼い娘・紀子宛てに、〈とても面白く、のり子ちやんの喜びさうなものが一杯ありました〉と書いて絵本や帽子も送っているが、それ以来、子供が小学生になったら一家でディズニーランドに行きたい、というのが三島の口癖となり、大人でもすごく楽しいからと母・倭文重にもぜひ見せたいと言っていたという。
三島が死の覚悟をすでに固めていた1970年（昭和45年）の正月にも、2人の子供を連れて家族でディズニーランドに行こうと度々提案していたが、瑤子夫人は『豊饒の海』が完結した後にしたいと断ったため、三島の一家揃ってのディズニーランド再訪の夢は叶うことがないまま終った。
三島の持論 > 映画

1954年（昭和29年）の映画『ゴジラ』は、公開直後は日本のジャーナリズムの評価が低く「ゲテモノ映画」「キワモノ映画」と酷評する向きが多勢であり、特撮面では絶賛されたものの各新聞の論評でも「人間ドラマの部分が余計」と酷評され、本多猪四郎監督の意図したものを汲んだ批評は見られなかったが、田中友幸によれば三島のみが「原爆の恐怖がよく出ており、着想も素晴らしく面白い映画だ」として、ドラマ部分を含めたすべてを絶賛してくれたという。
次第に三島の審美眼はプロの映画評論家にも一目置かれるようになり、荻昌弘や小森和子らとも対談もした。淀川長治は、「ワタシみたいなモンにでも気軽に話しかけてくださる。自由に冗談を言いあえる。数少ないホンモノの人間ですネ。（中略）あの人の持っている赤ちゃん精神。これが多くの人たちに三島さんが愛される最大の理由でしょうネ」と三島について語っている。
東映任侠映画が〈大好き〉で、特に鶴田浩二の大ファンだった。1968年（昭和43年）公開の『博奕打ち 総長賭博』を『映画芸術』で絶賛し、それまでヤクザ映画は新聞などには一切無視されていたが、三島の称賛がヤクザ映画に市民権をもたらした最初の一歩になったといわれる。東映が任侠映画の試写をやっていた頃、三島は東映の試写によく来て、東映の岡田茂プロデューサーに「役者としてオレ（ヤクザ映画に）出ようか」と言ったら、「やめといた方がいいよ」と止められたという。東映が試写をやらなくなっても、東映の封切館に足を運び、普通にお金を払って一般客と交じって任侠映画をよく観ていた。
その他の絶賛した,ヤクザや殺し屋の映画としては、フランス映画ではジャン＝ピエール・メルヴィル監督、アラン・ドロン主演の『サムライ』（1967年）を〈映画は映画自身に帰るべきであり、『サムライ』はとにかくみごとな映画だつた〉と評している。
イタリアのルキノ・ヴィスコンティ監督の映画『地獄に堕ちた勇者ども』に「久々に傑作といえる映画を見た。生涯忘れがたい映画作品の一つになろう」（『映画芸術』1970年４月号）と絶賛しており、日本映画で本作に必摘する作品は「市川崑の長谷川一夫主演雪之丞変化のみである」とも評した。
オードリー・ヘップバーン主演作品ではビリー・ワイルダーの麗しのサブリナを高評価しており、「演出の粋」を絶賛している。
後世の評価 > 「優れた小説家」以上に「優れた評論家」

上記のメルヴィル＆ドロンのサムライを含めた、メルヴィル作品の評論本を書いた古山敏幸は三島のサムライ評を引用した際に、三島を「優れた小説家」である以上に「優れた評論家」であったと定評も書き記している。前述のように淀川なども三島を映画評論家として高評価している。
鹿島茂は、「三島由紀夫こそは、戦後最高の批評家である」と評し、「なんについてであれ、その本質を、たったのひとことでズバリと言ってのけることのできる天性の批評家は、一世紀のスパンを見ても、そうそうは現れるものではない」として、何かの優れた文学作品と出会うたびに、「三島由紀夫なら、これをなんと言っただろう」と思うと語っている。
後世の評価 > 真の「保守」論客

適菜収は、「三島は右と左の両方から発生する全体主義に警鐘」を鳴らした真の保守だったとしている。また、三島は「エキセントリックな右翼」、軍国主義者と誤解されていると評し、三島は右翼ではなくて、真の保守思想家（近代懐疑主義者、理性や合理こそを警戒する人）であると自身の三島論の著書全体で論じている。そして三島が天皇主義者であるからこそ、戦前の軍隊や愛国教育に、戦後も昭和天皇を批判していたことも記している。
家族・親族

出自も参照のこと。
系譜

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| 三島由紀夫 | 父: 平岡梓 | 祖父: 平岡定太郎 | 曽祖父: 平岡太吉 |
| 三島由紀夫 | 父: 平岡梓 | 祖父: 平岡定太郎 | 曽祖母: 平岡つる |
| 三島由紀夫 | 父: 平岡梓 | 祖母: 平岡なつ | 曽祖父: 永井岩之丞 |
| 三島由紀夫 | 父: 平岡梓 | 祖母: 平岡なつ | 曽祖母: 永井高 |
| 三島由紀夫 | 母: 平岡倭文重 | 祖父: 橋健三 | 曽祖父: 瀬川朝治 |
| 三島由紀夫 | 母: 平岡倭文重 | 祖父: 橋健三 | 曽祖母: 瀬川ソト |
| 三島由紀夫 | 母: 平岡倭文重 | 祖母: 橋トミ | 曽祖父: 橋健堂 |
| 三島由紀夫 | 母: 平岡倭文重 | 祖母: 橋トミ | 曽祖母: - |
系譜 > 永井家・松平家

永井氏系譜（武家家伝）
三島は〈私は血すぢでは百姓とサムラヒの末裔〉として、〈サムラヒ〉の血脈を永井家・松平家に見ている。
映画『人斬り』（1969年）で、薩摩藩士・田中新兵衛の役を演じた時には、〈新兵衛が腹を切つたおかげで、不注意の咎で閉門を命ぜられた永井主水正の曽々孫が百年後、その新兵衛をやるのですから、先祖は墓の下で、目を白黒させてゐることでせう〉と林房雄宛てに綴っているが、この高祖父〈永井主水正〉が、三島の祖母・夏子の祖父にあたる永井尚志である。
永井尚志は、長崎海軍伝習所の総監理（所長）として長崎製鉄所の創設に着手するなど活躍し、徳川幕府海軍創設に甚大な貢献をなして、1855年（安政2年）、従五位下・玄蕃頭に叙任した人物である。
尚志はその後、外国奉行、軍艦奉行、京都町奉行となり、京摂の間、坂本龍馬等志士とも交渉を持った。1867年（慶応3年）に若年寄となり、戊辰戦争では、箱館奉行として榎本武揚と共に五稜郭に立て籠り、官軍に敗れて牢に入った。明治維新後は解放され、元老院権大書記官となった。
大屋敦（夏子の弟）は祖父・永井尚志について、「波乱に富んだ一生を送った祖父は、政治家というより、文人ともいうべき人であった。徳川慶喜公が大政奉還する際、その奏上文を草案した人として名を知られている。勝海舟なども詩友として祖父に兄事していたため、私の昔の家に、海舟のたくさんの遺墨のあったことを記憶している」と語っている。
永井亨（夏子の弟で、経済学博士・人口問題研究所所長）によると、尚志は京都では守護職の松平容保（会津藩主）の下ではたらき、近藤勇、土方歳三以下の新撰組の面々にも人気があったとされる。晩年の尚志は、向島の岩瀬肥後守という早世した親友の別荘に入り、岩瀬のことを死ぬまで祭祀していたという。
夏子の父・永井岩之丞は、1846年（弘化2年）9月に永井家一族の幕臣・三好山城守幽雙の二男として生まれ、永井尚志の養子となった。戊辰戦争では品川を脱出し、尚志と共に函館の五稜郭に立て籠って戦った。維新後は、司法省十等出仕を命ぜられ、判事、控訴院判事を経て、1894年（明治27年）4月に大審院判事となった人物である。
岩之丞は、水戸の支藩・宍戸藩の藩主・松平頼位の三女・松平鷹（のちに高）と結婚し、六男六女を儲けた。松平高の母・糸（佐藤氏の娘）は松平頼位の側室で、新門辰五郎の姪であった。松平頼位の長男・松平頼徳は天狗党の乱の際に幕府から切腹を命じられて33歳で死んだ人物である。夏子の祖父にあたる松平頼位の先祖を辿っていくと徳川家康になるため、三島は夏子の家系の松平家を通じ徳川家康の子孫となる。
岩之丞の六男・大屋敦は父親について、「厳格そのもののような人」で、「子供の教育については、なにひとつ干渉しなかったが日常の起居は古武士のようであぐらなどかいた姿を、ただの一度も見たことはなかった」と語っている。
三島は曽祖母・高の写真の印象を、〈美しくて豪毅な女性〉とし、〈写真で見る晩年の面影からも、眉のあたりの勝気のさはやかな感じと、秀でた鼻と、小さなつつましい形のよい口とが、微妙で雅趣のある調和を示してゐる。そこには封建時代の女性に特有なストイックな清冽さに充ちた稍々非情な美が見られるのである〉と表現している。
略年譜

1966年（昭和41年）: 41歳。1月31日に国会議員と剣道の親善試合。橋本龍太郎と対戦し引き分ける。2月11日に建国記念日祝賀行進に参加。5月29日に剣道四段に合格。6月に「英霊の聲」を『文藝』に発表。6月30日にビートルズ初日公演を観る。同月下旬にファンの青年が窓ガラスを割って三島宅に侵入。7月9日に丸山明宏のチャリティーリサイタルに出演。自作詞の歌を熱唱。同月に芥川賞選考委員となる（第55回から昭和45年度上半期・第63回まで）。 8月に大神神社、広島の江田島海上自衛隊第一術科学校、熊本神風連の地へ取材旅行。清水文雄、荒木精之、森本忠、蓮田善明未亡人と面会。日本刀を購入。9月に米誌『ライフ』が三島を特集。10月に自衛隊体験入隊を希望し、防衛庁関係者らに依頼。11月11日に両陛下主催の秋の園遊会に招待され出席。11月25日に有田八郎の遺族と裁判和解成立。 12月頃に舩坂弘から序文の礼として日本刀・関孫六をもらう（贋物をつかまされたという説もあり）。同月に雑誌『論争ジャーナル』創刊準備中の万代潔が林房雄の紹介で来訪。
1967年（昭和42年）: 42歳。1月に『論争ジャーナル』の万代潔、中辻和彦が来訪。後日、日本学生同盟の持丸博も初来訪。同月にゴールデン・アロー賞の話題賞受賞。2月から「奔馬 （豊饒の海 第二巻）を『新潮』に連載（翌年8月まで）。2月12日に居合初段に合格。2月28日に川端康成、安部公房、石川淳と共に、中共の文化大革命に対する抗議声明発表。4月19日から単身で本名の「平岡公威」で自衛隊体験入隊（5月27日まで）。 5月に『真夏の死 その他』が1967年フォルメントール国際文学賞第2位受賞（『午後の曳航』も候補作品）。同月に『平凡パンチ』の「オール日本ミスター・ダンディはだれか？」で19,590得票の第1位獲得（2位は三船敏郎）。6月19日に早大国防部の代表・森田必勝と出逢う。7月2日から1週間、森田ら早大国防部と自衛隊北海道北恵庭駐屯地で体験入隊。同月から空手を始める（6月に日本空手協会道場に入門）。 9月に『葉隠入門』を光文社より刊行。同月下旬から夫人同伴でインド、タイ、ラオスへ取材旅行。10月にインドでガンディー首相、フセイン大統領、陸軍大佐と面会。ラオスではルアン・プラバン王宮で国王に謁見。同月に『朱雀家の滅亡』が劇団NLTにより初演。同月に再びノーベル文学賞候補と報じられる。11月に『論争ジャーナル』グループと民兵組織「祖国防衛隊」構想の試案パンフレット作成。12月5日に航空自衛隊のF-104戦闘機に試乗。同月末に山本舜勝と初対面。
1968年（昭和43年）: 43歳。3月1日から1か月間、学生らを引率し自衛隊富士学校滝ヶ原駐屯地で第1回自衛隊体験入隊（以降、昭和45年まで5回の体験入隊と、2回のリフレッシャー・コース体験入隊を実施）。4月に劇団浪曼劇場を結成。5月に日本学生同盟の理論合宿に林房雄、村松剛と共に参加。同月から評論「小説とは何か」を『波』に連載（昭和45年11月まで）。6月に日本文化会議設立の発起人に参加し理事となる。 7月に「文化防衛論」を『中央公論』に発表。8月11日に剣道五段に合格。9月から「暁の寺』（豊饒の海 第三巻）」を『新潮』に連載（昭和45年4月まで）。10月5日に「祖国防衛隊」から改め「楯の会」を正式結成。10月17日に川端康成がノーベル文学賞受賞。11月10日に阿川弘之と共に東大に赴き、全共闘により軟禁中の林健太郎に面会を求めるが果たせず（林健太郎監禁事件）。10月21日に国際反戦デーの新宿騒乱視察。
1969年（昭和44年）: 44歳。1月に『わが友ヒットラー』が劇団浪曼劇場により初演。5月13日に東大全共闘委員会主催の討論会に出席。同月に保利茂官房長官から東京都知事選出馬を勧誘される。6月に大映京都撮影所で田中新兵衛を演じる映画『人斬り』（五社英雄監督）の撮影（8月9日封切）。7月に『癩王のテラス』が劇団浪曼劇場＋劇団雲＋東宝により初演。同月に評論集『若きサムラヒのために』を日本教文社より刊行。 10月12日に、持丸博の退会に伴い「楯の会」学生長が森田必勝になる。10月21日に国際反戦デーの新宿デモ視察。11月3日に国立劇場屋上で「楯の会」結成1周年記念パレード。同月に最後の短編「蘭陵王」を『群像』に発表。歌舞伎『椿説弓張月』が国立劇場大劇場で初演。12月14日に居合二段に合格。
1970年（昭和45年）: 45歳。2月に男子高校生が来訪し、「先生はいつ死ぬんですか」と質問される。4月5日に第1回世界剣道選手権大会に参加。台湾の五段選手と対戦し引き分ける。同月に日本文化会議と『批評』同人を辞める。6月17日に空手初段に合格。7月から「天人五衰（豊饒の海 第四巻）」を『新潮』に連載（翌年1月まで）。7月7日に「果たし得てゐない約束――私の中の二十五年」を『サンケイ新聞』に発表。8月に毎年恒例の伊豆下田へ最後の家族旅行。 9月に対談集『尚武のこころ』を日本教文社より刊行。10月に対談集『源泉の感情』を河出書房新社より刊行。11月12日から17日まで池袋の東急百貨店で「三島由紀夫展」開催。11月25日に「楯の会」メンバー4名と共に陸上自衛隊市ヶ谷駐屯地・東部方面総監部にて益田兼利総監を拘束し、バルコニーで演説（三島事件）。森田必勝と共に割腹自決。
おもな作品

★印は学習院時代の作品。
◎印は映画化された作品。
◇印はテレビ・ラジオドラマ化（朗読含む）された作品。
△印は漫画化された作品。
■印は三島自身の肉声資料があるもの。
おもな作品 > 短編小説

酸模――秋彦の幼き思ひ出（輔仁会雑誌 1938年3月）★
座禅物語（輔仁会雑誌 1938年3月）★
墓参り（輔仁会雑誌 1938年7月）★ - 連作「鈴鹿鈔」の一作。
暁鐘聖歌（輔仁会雑誌 1938年7月）★ - 連作「鈴鹿鈔」の一作。
心のかゞやき（1940年3月）★ - 未完
仔熊の話（1940年6月）★
神官（1940年）★
彩絵硝子（輔仁会雑誌 1940年11月）★
花ざかりの森（文藝文化 1941年9月-12月）★
青垣山の物語（1942年2月）★
苧菟と瑪耶（赤繪 1942年7月）★
みのもの月（文藝文化 1942年11月）★
玉刻春（輔仁会雑誌 1942年12月）★
世々に残さん（文藝文化 1943年3月）★
祈りの日記（赤絵 1943年6月）★
曼荼羅物語（輔仁会雑誌 1943年12月）★
檜扇（1944年1月）★ - 2000年11月『新潮』初掲載。
朝倉（文藝世紀 1944年7月）★
中世に於ける一殺人常習者の遺せる哲学的日記の抜萃（文藝文化 1944年8月）★ - 改題前は「夜の車」
中世（文藝世紀 1945年2月-1946年1月、人間 1946年12月）
エスガイの狩（文藝 1945年5・6月。戦乱のため発行は8月に遅延）
黒島の王の物語の一場面（東雲 1945年6月）
菖蒲前（現代 1945年10月）
贋ドン・ファン記（新世紀 1946年6月）
煙草（人間 1946年6月）
岬にての物語（群像 1946年11月）
恋と別離と（婦人画報 1947年3月）
軽王子と衣通姫（群像 1947年4月）
鴉（光耀 1947年8月）
夜の仕度（人間 1947年8月）
ラウドスピーカー（文藝大学 1947年12月）
春子（人間 1947年12月）
サーカス（進路 1948年1月）◇■
婦徳（令女界 1948年1月）
接吻（マドモアゼル 1948年1月）
伝説（マドモアゼル 1948年1月）
白鳥（マドモアゼル 1948年1月）
哲学（マドモアゼル 1948年1月）
蝶々（花 1948年2月） - 改題前は「晴れた日に」
殉教（丹頂 1948年4月）
親切な男（新世間 1948年4月）
家族合せ（文學季刊 1948年4月）
人間喜劇（1948年4月執筆） - 1974年10月刊行の全集2巻に初収録。
頭文字（文學界 1948年6月）
慈善（改造 1948年6月）
宝石売買（文藝 1948年6月）
罪びと（婦人 1948年7月）
好色（小説界 1948年7月）
不実な洋傘（婦人公論 1948年10月）
山羊の首（別冊文藝春秋 1948年11月）
獅子（序曲 1948年12月）
幸福といふ病気の療法（文藝 1949年1月）
恋重荷（群像 1949年1月）
毒薬の社会的効用について（風雪 1949年1月）
大臣（新潮 1949年1月）
魔群の通過（別冊文藝春秋 1949年2月）
侍童（小説新潮 1949年3月）
天国に結ぶ恋（オール讀物 1949年6月）
訃音（改造 1949年7月）
舞台稽古（女性改造 1949年9月）
星（評論 1949年9月）
薔薇（文藝往来 1949年10月）
退屈な旅（別冊小説新潮 1949年10月）
親切な機械（風雪 1949年11月）
孝経（展望 1949年11月）
火山の休暇（改造文藝 1949年11月）
怪物（別冊文藝春秋 1949年12月）
花山院（婦人朝日 1950年1月）
果実（新潮 1950年1月）
鴛鴦（文學界 1950年1月）
修学旅行（週刊朝日 1950年3月1日）
日曜日（中央公論 1950年7月）
遠乗会（別冊文藝春秋 1950年8月）◇
孤閨悶々（オール讀物 1950年8月）
日食（朝日新聞夕刊 1950年9月19日）
食道楽（サンデー毎日別冊 1950年10月20日）
牝犬（別冊文藝春秋 1950年12月）
女流立志伝（オール讀物 1951年1月）
家庭裁判（文藝春秋 1951年1月）
偉大な姉妹（新潮 1951年3月）
箱根細工（小説公園 1951年3月）
椅子（別冊文藝春秋 1951年3月）
死の島（改造 1951年4月）
翼――ゴーティエ風の物語（文學界 1951年5月）
右領収仕候（オール讀物 1951年5月）
手長姫（小説新潮 1951年6月）
朝顔（婦人公論 1951年8月）
携帯用（新潮 1951年10月）
離宮の松（別冊文藝春秋 1951年12月）
クロスワード・パズル（文藝春秋 1952年1月）
学生歌舞伎気質（小説新潮 1952年1月）
近世姑気質（オール讀物 1952年1月）
金魚と奥様（オール讀物 1952年9月）
真夏の死（新潮 1952年10月）◇ - 1967年フォルメントール国際文学賞（英語版）第2位受賞。
二人の老嬢（週刊朝日 1952年11月30日）
美神（文藝 1952年12月）◇
江口初女覚書（別冊文藝春秋 1953年4月）
雛の宿（オール讀物 1953年4月）
旅の墓碑銘（新潮 1953年6月）
急停車（中央公論 1953年6月）
卵（群像 1953年6月）
不満な女たち（文藝春秋 1953年7月）
花火（改造 1953年9月）◇
ラディゲの死（中央公論 1953年10月）
陽気な恋人（サンデー毎日 1953年10月30日）
博覧会（群像 1954年6月）
芸術狐（オール讀物 1954年6月）
鍵のかかる部屋（新潮 1954年7月）
復讐（別冊文藝春秋 1954年7月）◇
詩を書く少年（文學界 1954年8月）
志賀寺上人の恋（文藝春秋 1954年10月）
水音（世界 1954年11月）
S・O・S（小説新潮 1954年11月）
海と夕焼（群像 1955年1月）
新聞紙（文藝 1955年3月）
商ひ人（新潮 1955年4月）
山の魂（別冊文藝春秋 1955年4月）
屋根を歩む（オール讀物 1955年5月）
牡丹（文藝 1955年7月）
青いどてら（朝日新聞 1956年1月15日）
十九歳（文藝 1956年3月）◇
足の星座（オール讀物 1956年7月）
施餓鬼舟（群像 1956年10月）
橋づくし（文藝春秋 1956年12月）◇
女方（世界 1957年1月）
色好みの宮（オール讀物 1957年7月）
貴顕（中央公論 1957年8月）
影（オール讀物 1959年11月）
百万円煎餅（新潮 1960年9月）
愛の処刑（ADONIS 1960年10月）◎
スタア（群像 1960年11月）
憂国（小説中央公論 1961年1月）◎
苺（オール讀物 1961年9月）
帽子の花（群像 1962年1月）
魔法瓶（文藝春秋 1962年1月）
月（世界 1962年8月）
葡萄パン（世界 1963年1月）
真珠（文藝 1963年1月）◇
自動車（オール讀物 1963年1月）
可哀さうなパパ（小説新潮 1963年3月）
雨のなかの噴水（新潮 1963年8月）
切符（中央公論 1963年8月）
剣（新潮 1963年10月）◎◇
月澹荘綺譚（文藝春秋 1965年1月）◇
三熊野詣（新潮 1965年1月）◇
孔雀（文學界 1965年2月）
朝の純愛（日本 1965年6月）
仲間（文藝 1966年1月）
英霊の聲（文藝 1966年6月）■
先行試作「悪臣の歌」（1966年）あり。
荒野より（群像 1966年10月）
時計（文藝春秋 1967年1月）
蘭陵王（群像 1969年11月）
おもな作品 > 長編小説

盗賊（1947年12月 - 1948年11月）
第1章（午前 1948年2月）
第2章（文學会議 1947年12月）
第3章（思潮 1948年3月）
第4章（文學会議 1948年10月）
第5章（新文學 1948年2月）
第6章（書き下ろし/真光社 1948年11月）
仮面の告白（書き下ろし/河出書房 1949年7月）
純白の夜（婦人公論 1950年1月-10月）◎◇
愛の渇き（書き下ろし/新潮社 1950年6月）◎
青の時代（新潮 1950年7月-12月）
禁色（群像 1951年1月-1953年8月）
第1章-第18章（群像 1951年1月-10月）
第19章-第33章（文學界 1952年8月-1953年8月）
夏子の冒険（週刊朝日 1951年8月5日-11月25日）◎◇
につぽん製（朝日新聞 1952年11月1日-1953年1月31日）◎◇
恋の都（主婦之友 1953年8月-1954年7月）◎
潮騒（書き下ろし/新潮社 1954年6月）◎◇ - 第1回新潮社文学賞受賞。
女神（婦人朝日 1954年8月-1955年3月）◇
沈める滝（中央公論 1955年1月-4月）◇
幸福号出帆（読売新聞 1955年6月18日-11月15日）◎
金閣寺（新潮 1956年1月-10月）◎◇ - 第8回読売文学賞小説部門賞受賞。
永すぎた春（婦人倶楽部 1956年1月-12月）◎◇
美徳のよろめき（群像 1957年4月-6月）◎◇
鏡子の家（書き下ろし/新潮社 1959年9月）◇
第1章-第2章途中まで（聲 1958年10月）
宴のあと（中央公論 1960年1月-10月） - 1964年フォルメントール国際文学賞第2位受賞。
お嬢さん（若い女性 1960年1月-12月）◎◇
獣の戯れ（週刊新潮 1961年6月12日-9月4日）◎
美しい星（新潮 1962年1月-11月）◎◇
愛の疾走（婦人倶楽部 1962年1月-12月）
肉体の学校（マドモアゼル 1963年1月-12月）◎◇
午後の曳航（書き下ろし/講談社 1963年9月）◎ - 1967年フォルメントール国際文学賞候補作品。
絹と明察（群像 1964年1月-10月） - 第6回毎日芸術賞文学部門賞受賞。
音楽（婦人公論 1964年1月-12月）◎
春の雪〈豊饒の海・第一巻〉（新潮 1965年9月-1967年1月）◎◇△
複雑な彼（女性セブン 1966年1月-7月）◎
三島由紀夫レター教室（女性自身 1966年9月26日-1967年5月15日）◇
夜会服（マドモアゼル 1966年9月-1967年8月）
奔馬〈豊饒の海・第二巻〉（新潮 1967年2月-1968年8月）
命売ります（週刊プレイボーイ 1968年5月21日-10月8日）
暁の寺〈豊饒の海・第三巻〉（新潮 1968年9月-1970年4月）
天人五衰〈豊饒の海・第四巻〉（新潮 1970年7月-1971年1月）
おもな作品 > 戯曲・歌舞伎

☆印は潤色・修辞作品
東の博士たち（輔仁会雑誌 1939年3月）★
路程（1939年9月28日以前）★
基督降誕記（1939年8月-9月）★
館（輔仁会雑誌 1939年11月）★ - 中断した未完の第2回は2000年11月『新潮』初掲載。
やがてみ楯と（1943年6月）★ - 学習院輔仁会春季文化大会で上演。
狐会菊有明（まほろば 1944年3月） - 舞踊劇。未上演。
あやめ（婦人文庫 1948年5月）◇
火宅（人間 1948年11月）
愛の不安（文藝往来 1949年2月）
燈台（文學界 1949年5月）◇
ニオベ（群像 1949年10月）
聖女（中央公論 1949年10月）
魔神礼拝（改造 1950年3月）
邯鄲――近代能楽集ノ内（人間 1950年10月）
綾の鼓――近代能楽集ノ内（中央公論 1951年1月）
艶競近松娘（柳橋みどり会プログラム 1951年10月） - 舞踊劇。
姫君と鏡（青山圭男若柳登・新作舞踊発表会プログラム 1951年11月） - 舞踊劇。
鯉になつた和尚さん（誠文堂新光社 1951年11月） - わだよしおみ（和田義臣）との共同脚本。上田秋成『雨月物語』の「夢応の鯉魚」を翻案とした童話劇。
卒塔婆小町――近代能楽集ノ内（群像 1952年1月）◇
紳士（演劇 1952年1月） - 無言劇。
只ほど高いものはない（新潮 1952年2月）
夜の向日葵（群像 1953年4月）
室町反魂香（柳橋みどり会プログラム 1953年10月） - 舞踊劇。
地獄変（1953年12月初演）◇ - 芥川龍之介の小説『地獄変』の竹本劇化（義太夫語りを含む歌舞伎）。
葵上――近代能楽集ノ内（新潮 1954年1月）◇
若人よ蘇れ（群像 1954年6月）
溶けた天女（新劇 1954年7月） -  オペレッタ。未上演。
ボン・ディア・セニョーラ（1954年9月初演） - オペレッタ。1974年の全集で初活字化。
鰯売恋曳網（演劇界 1954年11月）
ボクシング（文化放送脚本 1954年11月）◇ - 第9回文部省芸術祭放送部門参加。
班女――近代能楽集ノ内（新潮 1955年1月）◇
恋には七ツの鍵がある（1955年3月初演） - 全19景のオムニバス劇（三島のほか、村松梢風、東郷青児、小牧正英、北條誠、トニー谷、三林亮太郎が執筆）の第2景-第4景の「恋を開く酒の鍵」を担当。
熊野（三田文学 1955年5月） - 歌舞伎舞踊。
三原色（知性 1955年8月）
船の挨拶（文藝 1955年8月）◇
白蟻の巣（文藝 1955年9月） - 第2回岸田演劇賞受賞。
芙蓉露大内実記（文藝 1955年12月） - エウリピデスの『ヒッポリュトス』と、ジャン・ラシーヌの『フェードル』を翻案とした歌舞伎。
大障碍（文學界 1956年3月）◇
鹿鳴館（文學界 1956年12月）◎◇
オルフェ（1956年12月初演） - ジャン・コクトーの映画『オルフェ』の舞踊劇化。
道成寺――近代能楽集ノ内（新潮 1957年1月）◇
ブリタニキュス（新劇 1957年4月）☆ - ジャン・ラシーヌ原作・安堂信也邦訳版。
朝の躑躅（文學界 1957年7月）
附子（1957年） - 1971年4月『中央公論』初掲載。
Long After Love（1957年） - 1971年5月『中央公論』初掲載。
薔薇と海賊（群像 1958年5月） - 週刊読売新劇賞受賞。
舞踊台本・橋づくし（柳橋みどり会プログラム 1958年10月）
むすめごのみ帯取池（日本 1958年12月） - 山東京伝の読本『桜姫全伝曙草紙』を翻案とした歌舞伎。
熊野――近代能楽集ノ内（聲 1959年4月）◇
女は占領されない（聲 1959年10月）
熱帯樹（聲 1960年1月）
サロメ（1960年4月初演）☆ - オスカー・ワイルド原作・日夏耿之介邦訳版。
弱法師――近代能楽集ノ内（聲 1960年7月）
十日の菊（文學界 1961年12月） - 第13回読売文学賞戯曲部門賞受賞。
黒蜥蜴（婦人画報 1961年12月）◎ - 江戸川乱歩の小説『黒蜥蜴』の戯曲化。
源氏供養――近代能楽集ノ内（文藝 1962年3月）
プロゼルピーナ（1962年11月初演）☆ - 翻訳独白劇。ゲーテ原作・三島由紀夫邦訳版。
トスカ（1963年6月上演）☆ - ヴィクトリアン・サルドゥ原作・安堂信也邦訳版。
喜びの琴（文藝 1964年2月）
美濃子（新潮社 1964年2月） - オペラ劇。黛敏郎の作曲が間に合わず、未上演。
恋の帆影（文學界 1964年10月）
ちびくろさんぼのぼうけん（学習院幼稚園 1964年12月）☆ - お遊戯会用。
聖セバスチァンの殉教（批評 1965年4月） - ダンヌンツィオ原作劇の翻訳（池田弘太郎との共訳）。
サド侯爵夫人（文藝 1965年11月） - 文部省芸術祭演劇部門芸術祭賞受賞。
舌切雀（学習院幼稚園 1965年12月）☆ – お遊戯会用。
リュイ・ブラス（1966年10月初演）☆ - ヴィクトル・ユゴー原作・池田弘太郎邦訳版。
アラビアン・ナイト（1967年3月初演） - 『アラビアンナイト』を翻案とした戯曲。
朱雀家の滅亡（文藝 1967年10月）
ミランダ（心 1968年10月） - バレエ劇。
双頭の鷲（1968年10月）☆ - 監修。ジャン・コクトー原作・池田弘太郎邦訳版。
わが友ヒットラー（文學界 1968年12月）■
癩王のテラス（海 1969年7月）
椿説弓張月（海 1969年11月）■ - 曲亭馬琴の読本『椿説弓張月』の歌舞伎化。文楽浄瑠璃化もあり（1971年11月初演）。
おもな作品 > 文芸評論・作家論・芸術論・劇評

田中冬二小論（1940年6月）★
王朝心理文学小史（1942年1月）★ - 学習院図書館の第4回懸賞論文に入選。
古今の季節（文藝文化 1942年7月）★
伊勢物語のこと（文藝文化 1942年11月）★
うたはあまねし（文藝文化 1942年12月）★
夢野之鹿（輔仁会雑誌 1943年12月）★
古座の玉石――伊東静雄覚書（文藝文化 1944年1月）★
檀一雄「花筐」――覚書（まほろば 1944年6月）★
川端氏の「抒情歌」について（民生新聞 1946年4月29日）
宗十郎のことなど――俳優論」（日本演劇 1947年4月） - 改題前は「澤村宗十郎について」
宗十郎覚書（スクリーン・ステージ 1947年10月20日）
相聞歌の源流（日本短歌 1948年1月・2月）
情死について――やゝ矯激な議論（婦人文庫 1948年10月）
川端康成論の一方法――「作品」について（近代文学 1949年1月）
中村芝翫論（季刊劇場 1949年2月）
小説の技巧について（世界文学 1949年3月）
雨月物語について（文藝往来 1949年9月）
極く短かい小説の効用（小説界 1949年12月）
オスカア・ワイルド論（改造文藝 1950年4月）
文学に於ける春のめざめ（女性改造 1951年4月）
批評家に小説がわかるか（中央公論 1951年6月）
新古典派（文學界 1951年7月）
日本の小説家はなぜ戯曲を書かないか？（演劇 1951年11月）
「班女」拝見（観世 1952年7月）
卑俗な文体について（群像 1954年1月）
ワットオの《シテエルへの船出》（芸術新潮 1954年4月）
芥川龍之介について（文藝 1954年12月）
横光利一と川端康成（河出書房 1955年2月） - 『文章講座6』収録。
川端康成ベスト・スリー――「山の音」「反橋連作」「禽獣」（毎日新聞 1955年4月11日）
芸術にエロスは必要か（文藝 1955年6月）
福田恆存氏の顔（新潮 1955年7月）
加藤道夫氏のこと（毎日マンスリー 1955年9月）
ぼくの映画をみる尺度・シネマスコープと演劇（スクリーン 1956年2月）
永遠の旅人――川端康成氏の人と作品（別冊文藝春秋 1956年4月）
西部劇礼讃（知性 1956年8月）
楽屋で書かれた演劇論（芸術新潮 1957年1月）
川端康成の東洋と西洋（国文学 解釈と鑑賞 1957年2月）
現代小説は古典たり得るか（新潮 1957年6月-8月）
心中論（婦人公論 1958年3月）
文章読本（婦人公論別冊 1959年1月）
川端康成氏再説（新潮社 1959年7月） - 『日本文学全集30 川端康成集』月報
六世中村歌右衛門序説（講談社 1959年9月） - 写真集『六世 中村歌右衛門』序文
「エロチシズム」――ジョルジュ・バタイユ著 室淳介訳」（聲 1960年4月）
石原慎太郎氏の諸作品（筑摩書房 1960年7月） - 『新鋭文学叢書8 石原慎太郎集』解説。
ベラフォンテ讃（毎日新聞 1960年7月15日）
「黒いオルフェ」を見て（スクリーン 1960年8月）
春日井建氏の「未青年」の序文（作品社 1960年9月）
武田泰淳氏――僧侶であること（新潮社 1960年9月） - 『日本文学全集63 武田泰淳集』月報
存在しないものの美学――「新古今集」珍解（国文学 解釈と鑑賞 1961年4月）
RECOMMENDING MR.YASUNARI KAWABATA FOR THE 1961 NOBEL PRIZE FOR LITERATURE（1961年5月） - 川端康成ノーベル文学賞推薦文。日本ペンクラブが6月12日付で英訳。
川端康成氏と文化勲章（北日本新聞 1961年10月22日） - 改題前「永遠に若い精神史」
終末観と文学（毎日新聞 1962年1月4日）
「純文学とは？」その他（風景 1962年6月）
現代史としての小説（毎日新聞 1962年10月9日-10日）
谷崎潤一郎論（朝日新聞 1962年10月17日-19日）
川端康成読本序説（河出書房新社 1962年12月） - 『文芸読本 川端康成』寄稿
踊り（毎日新聞 1963年1月4日）
林房雄論（新潮 1963年2月）
細江英公序説（集英社 1963年3月） - 『薔薇刑』序文
ロマンチック演劇の復興（婦人公論 1963年7月）
変質した優雅（風景 1963年7月）
芸術断想（芸術生活 1963年8月-1964年5月）
文学座の諸君への「公開状」――「喜びの琴」の上演拒否について（朝日新聞 1963年11月27日）
雷蔵丈のこと（日生劇場プログラム 1964年1月）
解説（『日本の文学38 川端康成』 中央公論社 1964年3月）
解説（『現代の文学20 円地文子集』 河出書房新社 1964年4月）
文学における硬派――日本文学の男性的原理（中央公論 1964年5月）
現代文学の三方向（展望 1965年1月）
文学的予言――昭和四十年代（毎日新聞 1965年1月10日）
谷崎朝時代の終焉（サンデー毎日 1965年8月15日）
解説（『日本の文学2 森鴎外（一）』 中央公論社 1966年1月）
危険な芸術家（文學界 1966年2月）
映画的肉体論――その部分及び全体（映画芸術 1966年5月）
ナルシシズム論（婦人公論 1966年7月）
谷崎潤一郎、芸術と生活（中央公論社 1966年9月）- 『谷崎潤一郎全集』内容見本
伊東静雄の詩――わが詩歌（新潮 1966年11月）
谷崎潤一郎頌（日本橋三越 1966年11月） - 『文豪谷崎潤一郎展図録』
青年像（芸術新潮 1967年2月）
古今集と新古今集（国文学攷 1967年3月）
ポップコーンの心霊術―横尾忠則論（1968年2月） - 横尾忠則著『私のアイドル』（改題後『横尾忠則 記憶の遠近術のこと』）序文
『仙洞御所』序文（淡交新社 1968年3月） - 『宮廷の庭I 仙洞御所』序文
小説とは何か（波 1968年5月-1970年11月）
野口武彦氏への公開状（文學界 1968年5月）
解説（『日本の文学40 林房雄・武田麟太郎・島木健作』 中央公論社 1968年8月）
日沼氏と死（批評 1968年9月）
篠山紀信論（毎日新聞社 1968年11月） - 『篠山紀信と28人のおんなたち』寄稿
All Japanese are perverse（血と薔薇 1968年11月） - 性倒錯論
解説（『日本の文学4 尾崎紅葉・泉鏡花』 中央公論社 1969年1月）
序（矢頭保写真集『裸祭り』 美術出版社 1969年2月）
鶴田浩二論――「総長賭博」と「飛車角と吉良常」のなかの（映画芸術 1969年3月）
日本文学小史（群像 1969年8月-1970年6月） - 第6章目は未完のまま中断。
解説（『日本の文学52 尾崎一雄・外村繁・上林暁』 中央公論社 1969年12月）
『眠れる美女』論（国文学 解釈と教材の研究 1970年2月）
末期の眼（新潮社 1970年3月） - 『川端康成全集13巻 末期の眼』月報
解説（『新潮日本文学6 谷崎潤一郎集』 新潮社 1970年4月）
性的変質から政治的変質へ――ヴィスコンティ「地獄に堕ちた勇者ども」をめぐって（映画芸術 1970年4月）
解説（『日本の文学34 内田百閒・牧野信一・稲垣足穂』 中央公論社 1970年6月）
柳田国男『遠野物語』――名著再発見（読売新聞 1970年6月12日）
忘我（映画芸術 1970年8月）