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マリーア・クロティルデ・ディ・サヴォイア
生涯 > 結婚

1858年、サルデーニャ王国首相のカミッロ・カヴールはピエモンテ州の外交政策をたくみに運営していた。当時のフランス皇帝ナポレオン3世はリベラリストであり、イタリアのリソルジメントに理解を示していたため、カヴールはフランスとの同盟形成に力を注ぎ、7月21日に二人はヴォージュ県の温泉保養地として知られるプロンビエール＝レ＝バンで秘密裡に会談し、有名なプロンビエールの密約を締結した。
ナポレオン3世はサルデーニャに対する援助の見返りとして、ニースとサヴォワの割譲を要求したが、これはのちに第二次イタリア独立戦争への引き金となった。さらに皇帝はいとこのナポレオン・ジョゼフ・シャルル・ポール・ボナパルト（ナポレオン・ジェローム） が統治する中央イタリア王国への援助を約束した。しかし、これを実現するためにはナポレオン・ジェロームとサヴォイア家の王女との縁組が必要であり、その判断は花嫁候補のクロティルデに委ねられた。しかしながら、当時クロティルデは15歳であり、イタリアで結婚が許される16歳になるまで一年間待たなければならなかった。
皇帝はこの縁組を協定の必須条件とはしなかったが、カヴールにはこれを拒否すればどれほど多くの支援が反故になるか容易に想像できた。ナポレオン・ジェロームは花嫁候補よりも21歳年上であったが、それだけではなく、この縁組を「ゾウとガゼルの結婚」と揶揄する者もいるほど、二人の人生観はまったく異なっていた。ナポレオン・ジェロームは若い頃から自由を謳歌しており、性格は謙虚で陽気だったが、しばしば束の間の恋愛にのめりこんでカトリックの戒律から程遠い生活を送り、むしろ戒律に反感を抱いていた。彼の政治的な立場は反教皇派で民主的であり、周囲からは「赤い王子」、「プロン＝プロン」（Plon - Plon）などと呼ばれていた。一方、クロティルデは王女としての義務感と、祖国と父親を救うという使命感にあふれていた。
カヴールはイタリアに戻るとヴィットーリオ・エマヌエーレ2世と会談し、彼にプロンビエールの協定の詳細について花嫁候補に説明する任務を委任した。父親から事の次第を聞いたクロティルデはガレッシオのカゾット王宮からカヴール宛てに書簡を送り、この縁組に対する生理的な嫌悪感を表明しつつ、その政治的な重要性を理解し、キリストへの信仰を放棄することを非常に丁寧な筆致でしたためた。
わたしはもう何度も考えました。しかし、ナポレオン王子との結婚は非常に深刻な問題で、なによりも私の考えと正反対です。親愛なる伯爵、それが我が国の将来にとって、そしてなによりも私の父である国王にとって有利となる可能性があることも私は知っています。...私はもう一度考えてみます。そして、主が誤りなき救いで私を導いてくださることを願っています。今のところはすべてを主の手にゆだねているので、私には何も決めることができません。
クロティルデは8月をカゾット王宮で過ごし、返答について瞑想し、9月にラッコニージに戻ると無宗教で世俗にまみれたナポレオン・ジェロームの魂を神の許に帰すために結婚を承諾するという最終決断を下した。この選択は政治的な理由によって条件付けられたものであったが、それ以上にカヴールとナポレオン3世、祖国がそれぞれ求めるものを意識して殉教的に遵守することにより、神の御心を実現するという確信から生み出されたものであった。後年、クロティルデはこの決断は他者から強要されたものではなく、「私はナポレオン・ジェロームが欲しかったから結婚した。」と打ち明けている。
しかし、結婚を承諾するにあたって、クロティルデはひとつだけ条件を出した。それはバージンロードを歩む前に婚約者に会うというものだった。ナポレオン・ジェロームの訪問は延期されたため、その間、クロティルデはラッコニージを離れて街に戻ることができた。将来の配偶者との会見は1859年1月16日にトリノで行われ、クロティルデが提示した最後の条件が満たされたことで、差し迫った結婚式が公式のものとなった。婚約発表は15歳の少女の命が支配者の政治的陰謀を満足させるための犠牲となったことに憤慨したトリノ王宮の廷臣たちの抗議運動を引き起こした。イタリアの貴族で女流作家のコンスタンツァ・ダゼーリオは息子のエマヌエーレに宛てた書簡で、すべての階層がこの縁組を非難していることを表明している。
貴族たちは劇場の記念公演とカヴールが主催する舞踏会を欠席することでそれを表明しました。
しかし、このデモの後で群衆は劇場と宮廷に向かった。しかし、それは国王のために、そして何よりも国民が敬愛しているクロティルデの機嫌を損なわないようにするためだった。
1859年1月23日、フランス元帥アドルフ・ニール将軍は、花嫁の父親に対して正式な結婚の要請を行ない、1月28日にはヴィットーリオ・エマヌエーレ2世、ナポレオン・ジェローム、ナポレオン3世の三者会談でプロンビエール協定の調印が行なわれた。1月30日の日曜日、グアリーニ礼拝堂にて、ヴェルチェッリ大司教区のアレッサンドロ・ダンジェンヌ司教によって結婚式が行なわれ、カザーレ・モンフェッラート、ノーリ、ピネローロ、スーザの各教区教会でも挙式された。クロティルデは正式に王冠を脱ぎ、持参金として50万リラの現金、30万リラの宝石、10万リラの衣装を持参した。ナポレオン3世はこのヨーロッパ最古の王朝のひとつとの縁組みで、家名を高めることもできた。
サヴォイア家の結婚式における恒例行事として、神聖な儀式に続いてトリノ市庁舎での豪華なレセプションと盛大なパーティが催された。トリノの街路ではパレードやショーが行なわれ、トリノやフランスの貧しい人々に多額の義援金が寄付された。新婚夫婦は結婚式当日中にトリノを発ち、ヴィットーリオ・エマヌエーレ2世、カヴール、ラ・マルモラは汽車でジェノヴァに向かい、夕方にはカルロ・フェリーチェ劇場でのガラ・コンサートに家族とともに出席し、観客から熱狂的に迎えられた。ランタンの下で二晩眠ったあと、クロティルデは父親に別れを告げ、マルセイユ行きのフリゲート「オルタンス王妃号」に乗り、フランスのパリに向かった。2月4日の午後、クロティルデは宮廷列車でプロヴァンスを出発し、翌朝フォンテーヌブローに着いた。ここでクロティルデは義父のジェローム・ボナパルトと義妹のマチルド・ボナパルトに会い、ついに同日の夜にパリに到着し、テュイルリー宮殿で皇帝夫妻の歓迎を受けた。
生涯 > パリにて

クロティルデの侍女で幼少期からの友人でもあるヴィラマリーナ伯爵夫人は、トリノでの暮らしとはかけ離れた生活様式に耐えられず、第二帝政下で歓楽を愛する煌びやかな大都市をすぐに去った。クロティルデにとっても、自分の宗教的な精神とはほとんど、むしろまったく共通点のない現実に直面して環境への適応は困難をきわめ、当初は市民の冷淡な対応にも複雑な想いを抱いた。クロティルデは以下の「敬虔な」フランス人女性で構成された新しい宮廷を任された。それはオルタンス・テイヤー夫人、ベルトラン伯爵、ロシエール男爵夫人、クレルモン・トネール夫人という面々であった。クロティルデは夫の理解を得られぬまま、宮廷の華やかさとは裏腹にチャリティー活動に専念しながらフランスの大都市に住んだ。謙虚でありながら誇り高く、王族出身ではないウジェニー・ド・モンティジョが政府の高官との付き合いを減らすように提案し、「あなたにとっては大変ではないですか?」と申し出たとき、クロティルデはこう答えた「マダム、あなたはわたしが宮廷で生まれ、小さい頃からこういうことには馴れていることを忘れていますね。」と、やがて消えるであろうスペイン出身の皇后の自分に対する反感を示した。
一方、ナポレオン・ジェロームは当初から公式のレセプションや自由に使える私的なアパルトマンで夜を過ごし、パリがふんだんに提供する社交界を利用して妻を騙すことをためらわなかった。ナポレオン・ジェロームは、若い義理の娘を可愛がっていた父親と妹のマチルドの叱責にも耳を貸さず、またクロティルデが義父とヴィットーリオ・エマヌエーレ2世、カヴールを早く安心させたい一心で努力してきたにもかかわらず、独身時代から続けてきた恋愛遊戯を再開した。それにもめげず、クロティルデは3月26日付けの友人宛ての書簡に「すばらしい」、「とても幸せ」と記している。彼女の信仰心はますます強固となり、自分が政治の駒にされている現状や夫の不貞にもなんとか耐え、毎日パレ・ロワイヤルにある私設礼拝堂でミサを聞き、定期的に病院で病人の世話をした。
パリにおけるクロティルデの生活は完全にキリスト教に捧げられていた。前に述べたように彼女は毎日私設礼拝堂でミサを聞き、病院に病人を見舞いに行き、「パレ・ロワイヤルの天使」と呼ばれた。家では夫との距離に悩まされたが、夫はめったに若い女性の孤独を破ることはなく、自分のアパルトマンにこもることを好んだ。1859年6月20日にクロティルデがアウグスティヌス会修道院「デ・オワゾー」で自分を「マリアの娘」として聖別してからはそこに定期的に通うようになり、その三日後には地元の聖心修道会教会に入会し、彼女が常に愛着を抱き続ける献身を開始した。
一方、ナポレオン3世の妃ウジェニーもカトリック教徒になることを望んでおり、クロティルデと反教皇的な立場を共有していたものの、クロティルデほど厳格なものではなく、両者の認識にずれがあった。しかし、クロティルデはナポレオン・ジェロームの側近から愛され、ジョルジュ・サンドやエルネスト・ルナンなどの、反教皇的な立場を表明していたフランスの文化人からもその良識と資質を認められた ·  · 。
1860年6月、クロティルデと円満な関係を築いていた義父のジェローム・ボナパルトの体調が悪化した。夫婦はヴィルジェニスにあるジェローム・ボナパルトの邸宅に赴き、クロティルデは毎日義父の看病をし、死の床にある義父が最上の治療を受けられるよう願った。クロティルデは夫の反対にもかかわらず、皇帝に聖職者の派遣を求める嘆願書を書き、6月23日に宮廷の司祭とパリ市の大司教がヴィルジェニスに到着した。妻の行為に夫は激怒し、クロティルデをヴィルジェニスから追い出して家族から遠ざけたが、義父は枢機卿大司教から死後の赦免と病者の塗油を受けることができた。クロティルデは24日にヴィルジェニスに戻り、義父の臨終に立ち会うことができたが、このとき、死の床にあるジェローム・ボナパルトは修道女が差し出した十字架に微笑みかけたと伝えられている。
生涯 > アメリカへ

その間、イタリアの政局は風雲急を告げ、海外でもアメリカで勃発した南北戦争がフランスの政界で注目を集めていた。1861年の春、ナポレオン・ジェロームは祖国に富をもたらそうとアメリカに向かった。クロティルデがヨットに乗ったというニュースを聞いた時、ヴィットーリオ・エマヌエーレ2世は、当初リスボンに行くはずだったこの旅行の予定外の展開に当惑を隠せなかった。しかし、クロティルデは夫のアメリカ行きに同行したいと考えていた。夫の同意を得て、二か月を越える航海の末、クロティルデは夫とともにニューヨークに着いた。夫が北アメリカとカナダに向かっている間、クロティルデは一人でニューヨークに残った。
ニューヨークでクロティルデはふたたび定期的にミサに通うようになり、航海中は夫を刺激しないようにと控えていた祈りの日課を再開し、聖心修道院にも熱心に通った。修道院のマザーの回想には宗教的な実践行為を求めるクロティルデの心のゆとりと、一人で過ごすことへの願望が象徴されている。
一度、クロティルデが祝福を受けるためにわたしたちの聖心修道院に来ることを知った時、かなりの数の女性たちが礼拝堂に入ってきました...しかし、彼女たちがあらゆる方向を見回しても彼女たちはそれを見つけることができませんでした。ナポレオン王子には会えず、素朴な白いベールをかぶった王女が生徒たちの中に混じっていたので、彼女たちはとても落胆して帰っていきました。
このアメリカ滞在中、夫妻は移動手段に1856年に完成したばかりのイリノイ・セントラル鉄道を使用したが、この鉄道で訪れたシャンペーン郡の村はのちにクロティルデの姓を採ってサヴォイと名づけられている。この旅行は、夫婦の親密感を深める貴重な瞬間となった。フランスに戻ったクロティルデは初めて妊娠したが、夫婦間の距離が離れるのにそう時間はかからなかった。ナポレオン・ジェロームは教会の世俗社会への影響力を弱めるように主張したが、世俗国家を受け入れられない貴族の女性たちはミサに行き、ナポレオン・ジェロームに改宗を懇願した。ナポレオン・ジェロームの身を案じる者は多く、多くの改宗を求める書簡を受け取った。
1862年7月18日、夫婦に第一子となるナポレオン・ヴィクトル・ボナパルトが生まれ、私的に洗礼を受けた。クロティルデは自分で子供を育てたかったが、10月には短期間子供を手離さざるを得なくなった。クロティルデの妹であるマリア・ピア・デ・サボイアがポルトガル王ルイス1世と結婚することとなり、結婚以来一度も帰っていなかったトリノに呼び戻されたのである。クロティルデは父親と兄弟、幼少期を過ごした場所と再会した。祝賀会の後、1863年にクロティルデは夫とともにエジプトに向かい、短い船旅を楽しんだ。クロティルデは聖地を訪れたかったが、その願いは叶わなかった。
生涯 > 帝政の崩壊

1870年、フランスが普仏戦争に敗北し、第二帝政が崩壊すると、クロティルデは祖国に帰るという父親の主張に背いてフランスに残ることを決意した。クロティルデはサヴォイア家の王女としての義務に基づき、この記事の末尾に掲げる彼女の生涯を要約するような有名な手紙で父親に返答した。ボナパルト家全員が逃亡し（ウジェニー皇后は変装して首都を脱出しイングランドへ逃亡。）、共和制が宣言された後、記章を携えたサヴォイア公クロティルデが9月5日に白昼堂々、無蓋馬車で単身パリを出発した。フランス共和国親衛隊は彼女を讃えた。
セダンの戦いののち、ナポレオン王朝の衰退がパリで宣言され、皇后摂政クロティルデ王女は9月4日に逃亡し、国外退去を勧める人々の忠告を軽んじた。いつものミサを聞き、近くの病院で愛する患者たちをいつものように見舞った後、翌朝まで出発することを拒んだ。そして、通りに群がる人々に気づかれないように馬車の上げ込み窓を上げるようにという提案に対して、彼女は高貴な言葉で答えた。「恐怖とサヴォイア家は会ったことがありません。」そして、馬車の中で顔を高く掲げ、逃亡者としてではなく王女として反乱軍の街を出発した。誰も立ち向かおうとする者はおらず、確かに誰もがひれ伏していた。
その後もクロティルデは夫の放縦な行動に悩まされたが、夫はのちに彼女を捨てて経済的な苦境に立たされた。パリを出たクロティルデは1872年5月14日にシスター・マリー＝カテリーネの名でドミニコ会の支部である聖ドミニコ信徒友愛会に入会した。フランスを脱出した彼女はまずスイスのレマン湖畔の街、プランジャンにある美しい邸宅に住み、1878年に父親が世を去るとイタリアに帰り、娘のマリー・レティシアとともにモンカリエーリ城に住んだ。周囲から「モンカリエーリの聖人」と呼ばれた彼女は、1911年6月25日にインフルエンザで死去し、グラン・マドレ・ディ・ディオ教会で葬儀が営まれ、サヴォイア家の親族とともにスペルガ大聖堂に埋葬された。
生涯 > クロティルデからヴィットーリオ・エマヌエーレ2世への書簡

今は私が去るべきときではないと保証します...。
私が去れば、最悪かつ最もなげかわしい結果が生じるでしょう。
私は少しも怖くありません。私は自分が怖がることができるということさえ理解していません。なにかの？ なぜ？
私の義務はできる限り長くここに留まることであり、たとえここにいて死んでしまったとしても、危険から逃れることはできません...。
結婚したとき、まだ若かったのですが、自分が何をしているのか分かっていましたし、もしそうするのであれば、それは自分が望んでいたからです。
私がここに留まることは、夫にとっても、子供たちにとっても、祖国にとっても良いことなのです。私の名前さえ名誉です。
親愛なるお父さん、このように表現させていただくなら、私の祖国の名誉です。十分に熟考した上で、これをすべてお話しします。
親愛なるお父さん、私を知っているでしょう、私が義務を果たさないことは何もありません。そして、もし今ここを離れたら、私は寂しくなるでしょう。私は世界のこと、富のこと、自分の立場のことなど気にしません。
親愛なるお父さん、私はそれを気にしたことはありませんが、最後まで自分の義務を果たしたいと思っています。他にどうすることもできなくなったら、私は去るつもりです...。彼女も離れようとしませんでしたし、兄弟たちも離れようとしませんでした。
私はただのサヴォイア家の王女ではありません！王子たちが国を離れることについて彼らが何と言っていたか覚えていますか？
国が危険にさらされているときに去ることは永遠に不名誉であり恥ずべきことだ。私が去ったら、私たちは隠れるだけです。
深刻な瞬間には、活力と勇気が必要です。私にはそれらがあり、主はそれらを私にお与えになり、さらに与え続けています。
すみません、親愛なるお父さん、あまりにも自由に話してしまうかもしれませんが、私が感じていること、心の中にあることを話さないわけにはいきません。
生涯 > 列福の大義

1915年には彫刻家のピエトロ・カノニカが神秘的な法悦にひざまずくクロティルデの彫像を制作し、モンカリエーリのサンタ・マリア・デッラ・スカラ教会に設置した。1940年からはクロティルデの列福調査が始まり、1942年7月10日にはローマ教皇ピウス12世によってクロティルデは神のしもべとなった。現在も列福の大義は続いており、毎年6月25日に祝われている。
栄誉

イタリア王国 :  聖マウリッツィオ・ラザロ勲章
スペイン :  マリア・ルイサ王妃の貴婦人勲章 - 1857年12月22日受勲
オーストリア＝ハンガリー帝国 :  星章十字勲章
伝記映画・ドラマ

『ヴィラフランカ』（1934年）監督：ジョヴァッキーノ・フォルツァーノ、クロティルデ役：ピーナ・チェイ
『19世紀』（1959年）監督：アントン・ジュリオ・マヤーノ、クロティルデ：アンナベッラ・チェッリアーニ（テレビミニシリーズ）
『カヴールの生涯』（1967年）監督：ピエロ・スキヴァザッパ、クロティルデ：マッダレーナ・ジリア（テレビドラマ）
『Maria Clotilde di Savoia "Martire" del Risorgimento』（マリーア・クロティルデ - リソルジメントの殉教者）（2021年）イタリア統一160周年を記念し、ガレッシオの市民図書館「カミーロ・フェデリチ」が2021年に制作した短編映画。
幼少期のクロティルデ（右端）と弟妹のウンベルト、アマデオ、オッドーネ、マリア・ピア（1848年）
1852年当時のトリノ王宮（1852年の版画）この頃フランスでは第二帝政が始まった。
モンカリエーリ城の航空写真（2005年撮影）クロティルデは幼少期からここで長い時間を過ごし、のちに終の棲家とした。
ナポレオン・ジェロームとクロティルデ（1904年の出版物より）
1859年に発行された結婚記念コイン
ピエモンテ州ガレッシオにあるカゾット王宮（2021年撮影）ヴィットーリオ・エマヌエーレ2世が夏季の狩猟離宮として使用した。
1859年2月27日、テュイルリー宮殿で新婚夫婦を歓迎するフランス皇帝夫妻
1858年に発行された義父ジェローム・ボナパルトのコイン
1861年にボストン市長から贈られた、ボストン・ミュージックホール音楽祭の招待状
母アデライデの墓を参拝するクロティルデと妹のマリア・ピア
1870年に撮影されたイタリア王室の写真。左から三番目の男女がナポレオン・ジェロームとクロティルデ。左から八番目がヴィットーリオ・エマヌエーレ2世。
クロティルデと三人の子供たち（1879年）
サンタ・マリア・デッラ・スカラ教会の礼拝堂。左方にクロティルデの彫像が見える。（2021年撮影）
殺界

殺界（さっかい）は六星占術で、よくないとされる運気の流れ。殺界は星人ごとに違う。占命盤で殺界にあてはまるのは、以下の5つの運気。
健弱（小殺界）
乱気（中殺界）
陰影（大殺界）
停止（大殺界）
減退（大殺界）
特に、陰影・停止・減退は何を始めるにも何をやるにもよくないとされる大殺界であり、小殺界や中殺界と異なり、3年（または3か月、3日）継続する。停止の前後の年月日は特に注意して慎重に行動するべきとされる。また十干で生まれ年や星回りが逆の位置にあると宿命大殺界として、最も注意しなければならない時期に入る。停止のときの年月の地支は本人の生まれた日を中心にして必ず天中殺（空亡）に該当する。逆に「達成」のときの年月の地支はその正反対（冲（6年または6か月離れている））である。
宿命大殺界は、算命学の大運天中殺のシステムと酷似しているという批判もある。加えて、細木数子が安岡正篤と結婚しようとしていた時期は細木本人が「『結婚』『引越し』などの新しいことを始めるのはよくない」と説明している六星占術における「大殺界」の真っ最中であったことから、細木自身が六星占術の「殺界のタブー」を守っていないとの批判がある。
ラングリッサーシリーズ

| ラングリッサーシリーズ |
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ジャンル:  シミュレーションRPG
開発元:  日本コンピュータシステム（メサイヤブランド）
発売元:  メサイヤブランド
主な製作者:  うるし原智志 岩垂徳行
1作目:  ラングリッサー （1991年4月26日）
最新作:  ラングリッサーI&II （2019年4月18日）
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ラングリッサーシリーズ（Langrisser Series）は、日本コンピュータシステム（NCS）がメサイヤブランドを用いて1991年4月26日に発売した『ラングリッサー』を第1作とするシミュレーションRPGのシリーズ作品。
2015年7月23日には発売元が株式会社エクストリーム（以下、extreme）に変わり、メサイヤゲームスブランドを用いて最新作『ラングリッサー リインカーネーション -転生-』をニンテンドー3DS用に発売した。さらに2019年には、エクストリーム社にライセンス供与されたZlongameが手掛け、2018年から中国で配信されていた『ラングリッサー モバイル』が日本でも配信された。
本項では、この2作品以外を総覧して解説する。
概要

当初はメガドライブで発売、『III』以降は主なプラットフォームをセガサターンに移し、スーパーファミコンやプレイステーションなどにも移植される。開発は『I』-『II』がNCS、『III』-『V』がキャリアソフト（英語版）（実質的なメイン開発陣はほぼ同一）。『I』 - 『V』のイラストはうるし原智志が描く。
NCSが本作以前にPC-88シリーズで発売したウォーシミュレーションゲーム『エルスリード』『ガイアの紋章』『ガイフレーム』（エルスリード三部作）と世界観を共有する続編的作品となっている（ガイフレームのみ遥か未来の話）。『エルスリード』はエルスリード国王にして光の魔術師のジークハルトとヴェルゼリア国王にして闇の魔導師のボーゼルの2名しか名有りキャラクターは存在しない。なおマニュアル掲載のジークハルト王（五世）とボーゼル（四世）の設定は『III』に登場するジークハルト王（レイモンド）及び3名のボーゼルの設定とは全く異なり、これについて『うるし原智志イラスト集 LEGEND OF LANGRISSER』では「メガドライブの『ラングリッサー』とセガサターン用の『III』の間に位置する時代設定で、ジークハルト王とボーゼルも登場（数世代後だが）」と解説している。またラングリッサーリシーズと共通の地名が存在している。
聖剣（秘剣）ラングリッサーをめぐるファンタジー作品である本シリーズは、初めて本格的に「ユニット属性」を取り入れた戦略性の高いゲームであったが、故にゲームシステムも複雑なものとなった。数人の指揮官ユニット（レベルアップ可）に複数の傭兵ユニット（使い捨て）を配属し、指揮官にはその傭兵に対する指揮能力や指揮範囲のパラメータを持たせたという点が大きな特徴。シリーズ化以降、『III』でゲームシステムを大幅に変更しているが、「属性」による戦略は変わっていない。
「戦略性」だけでなく「色気」にも力が入っている作品であり、多くの女性指揮官が登場し、主人公とのラブロマンス・イベントも豊富である。
シリーズ作品

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1991: ラングリッサー
1992: 
1993: 
1994: ラングリッサーII
1995: 
1996: ラングリッサーIII
1997: ラングリッサーIV
1998: ラングリッサーV
1999: ラングリッサーミレニアム
2000: 
2001: 
2002: 
2003: 
2004: 
2005: 
2006: 
2007: 
2008: 
2009: 
2010: 
2011: 
2012: 
2013: 
2014: 
2015: ラングリッサー リインカーネーション -転生-
2016: 
2017: 
2018: 
2019: ラングリッサー モバイル
ラングリッサー（1991年4月26日、メガドライブ） 2007年11月27日、MD版がWiiのバーチャルコンソールで配信開始。 2011年2月16日、PCE版がゲームアーカイブス（PS3・PSP対応）で配信開始。 2015年3月31日、MD版がプロジェクトEGGで配信開始。 2016年8月16日、PCE版がプロジェクトEGGで配信開始。 2017年3月29日、PCE版がWii Uのバーチャルコンソールで配信開始。
ラングリッサー 〜光輝の末裔〜（1993年8月6日、PCエンジン、シリーズ全編を通して、唯一エンディングに歌が収録されている）
ラングリッサー I&IIスペシャル版（1997年7月31日、PlayStation、NES 日本コンピュータシステム）
ラングリッサーI（1998年10月2日、Win9x、発売はアンバランス）
ラングリッサー（2003年4月16日、Windows Me/2000/Xp、MD版を再現したもの。発売はセガ）
ラングリッサー（2022年10月27日、SEGA Genesis Mini 2、MD版をプリインストール収録。発売はセガ、開発はエムツー）
ラングリッサーII（1994年8月26日、メガドライブ） 2007年12月25日、MD版がWiiのバーチャルコンソールで配信開始。 2009年4月14日、SFC版がWiiのバーチャルコンソールで配信開始。 2009年4月22日、PS版I&IIがゲームアーカイブス（PS3・PSP対応）で配信開始。 2014年12月16日、SFC版がプロジェクトEGGで配信開始。 2015年8月11日 - プロジェクトEGGにてメガドライブ版が配信（『II』）。
デア ラングリッサー（1995年6月30日、スーパーファミコン、中身は『II』をベースにシナリオ分岐、マルチエンディングを取り入れた改修版）
デア ラングリッサーFX（1996年4月26日、PC-FX）
ラングリッサーI&II（1997年7月31日、PlayStation、『II』の中身は『デア ラングリッサー』）
ラングリッサードラマティックエディション（1998年2月26日、セガサターン、内容は『I&II』、『II』の中身はデアにシナリオ追加したもの）
ラングリッサーII（1998年11月20日、Win9x、発売はアンバランス）
ラングリッサーII（2003年4月16日、Windows Me/2000/Xp、MD版を再現したもの。発売はセガ）
ラングリッサーI&II（2019年4月18日（PC版：2020年3月10日）、PS4・Nintendo Switch・Windows 7（Steam）、キャラクターデザイン：凪良、発売：角川ゲームス、NIS America）
ラングリッサーII（2019年9月19日、メガドライブ ミニ、MD版をプリインストール収録。発売はセガ、開発はエムツー）
ラングリッサーIII（1996年10月18日、セガサターン）
ラングリッサーIII（1999年、PC 移植版）発売: SOFT ACTION（韓国）
ラングリッサーIII（2005年10月27日、PlayStation 2、発売：タイトー）
ラングリッサーIV（1997年8月1日、セガサターン）
ラングリッサーV 〜The End of Legend〜（1998年6月18日、セガサターン） 2009年11月26日、PS版『IV& V』がゲームアーカイブス（PS3・PSP対応）で配信開始。レイティングはCERO： B （12才以上対象）。
ラングリッサーIV&V ファイナルエディション（1999年1月28日、PlayStation）
ラングリッサー トリビュート（1998年12月23日、セガサターン、『I』 - 『V』のセット商品、『II』の中身はドラマティックエディション）
ラングリッサーミレニアム（1999年11月3日、ドリームキャスト、キャラクターデザイン：介錯）
ラングリッサーミレニアムWS THE LAST CENTURY（2000年3月9日、ワンダースワン）
ラングリッサー シュヴァルツ（開発中止、MMORPG）
ラングリッサー トライソード（2012年7月18日、ブラウザゲーム、同年12月27日サービス終了）
ラングリッサー リインカーネーション -転生-（2015年7月23日、ニンテンドー3DS、キャラクターデザイン：カイエダヒロシ）
ラングリッサー モバイル（2019年4月2日、iOS、Android、発売：紫龍株式会社）
登場キャラクター

シリーズで複数回登場するキャラクターを列挙する。
ラングリッサー

→「w:Langrisser: The Descendants of Light」も参照
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ジャンル:  シミュレーションRPG
対応機種:  メガドライブ Wii（バーチャルコンソール）
発売元:  日本コンピュータシステム（メサイヤブランド）
シリーズ:  ラングリッサーシリーズ
人数:  1人
メディア:  [VC]：ダウンロード
発売日:  [MD]：1991年4月26日
対象年齢:  [VC]：CERO：A（全年齢対象）
テンプレートを表示
『ラングリッサー』（Langrisser）は、日本コンピュータシステム（NCS）がメサイヤブランドを用いて1991年4月26日に発売したメガドライブ用シミュレーションRPG。
ラングリッサー > ストーリー

遥か伝説の時より、今に伝わる剣"ラングリッサー"。この剣を持つ者は無限の力を得るという。欲深き者どもはその剣を求め互いに殺し合い、善なる人々は剣を守るためにその命をかけ、多くの血が流されていった。しかし、"ラングリッサー"も今は秘剣として封じられ、いにしえの英雄の血を引くパルディア王家の手により、悪しき者どもから守られていた。だが皇帝ディゴスが"ラングリッサー"を狙い、パルディアに侵攻してきた。
ラングリッサー > 登場人物

声優名はPCE版 / PS版 / PS4・Switch版 / 『ラングリッサー モバイル』の順。
ラングリッサー > 登場人物 > バルディア王国

→詳細は「§ 天界」を参照
ラングリッサー > 登場人物 > 闇の勢力

→詳細は「§ ヴェルゼリア」を参照
→詳細は「§ ヴェルゼリア」を参照
ラングリッサーIV

→「w:Langrisser IV」も参照
『ラングリッサーIV』は1997年8月1日に発売されたセガサターン用シミュレーションRPG。
ラングリッサーIV > 登場人物

声優名は『IV』 / 『モバイル』の順。
ラングリッサーIV > 登場人物 > 主人公パーティ

→詳細は「§ 天界」を参照
ラングリッサーIV > 登場人物 > その他

→詳細は「§ ヴェルゼリア」を参照
ラングリッサーV 〜The End of Legend〜

→「w:Langrisser V: The End of Legend」も参照
『ラングリッサーV 〜The End of Legend〜』は1998年6月18日に発売されたセガサターン用シミュレーションRPG。
ラングリッサーV 〜The End of Legend〜 > 登場人物

声優名は『V』 / 『モバイル』の順。
ラングリッサーV 〜The End of Legend〜 > 登場人物 > 独立軍

→詳細は「§ 天界」を参照
三澤澄也

| みさわ すみや三澤 澄也　> プロフィール |
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愛称:  マグナム三澤
出身地:   日本 東京都東久留米市
生年月日:   (1989-04-24) 1989年4月24日（35歳）
血液型:  B型
最終学歴:  立教大学コミュニティ福祉学部スポーツウェルネス学科
勤務局:  九州朝日放送
活動期間:  2012年 -
配偶者:  あり
著名な家族:  井上陽水（義父） 石川セリ（義母） 依布サラサ（義姉）
公式サイト:  KBC公式プロフィール
出演番組・活動
出演中:  アサデス。7 ヒルマニ（水曜日）
出演経歴:  ドォーモ、モノ見遊さん〜ここは絶対ハズせない!
アナウンサー: テンプレート - カテゴリ
三澤 澄也（みさわ すみや、1989年4月24日 - ）は、九州朝日放送（KBC）のアナウンサー。東京都東久留米市出身。
来歴・人物

東京学芸大学附属小金井中学校、立教新座高等学校、立教大学コミュニティ福祉学部を経て2012年に九州朝日放送入社。同期アナウンサーは吉田沙織。大学時代は硬式野球部に所属。趣味は筋トレ、血液型はB型。10歳離れた姉がいる。
2015年に井上陽水と石川セリの次女（依布サラサの妹）と結婚。
2021年2月ツイッターを開始。
2021年6月13日の福岡ソフトバンクホークス対東京ヤクルトスワローズ戦のラジオ実況中、ウラディミール・バレンティンが「見逃し三振」に倒れた瞬間に「見逃し三筋」と発言。その後、PAO~N内コーナー『ホークス・マン・オブ・ザ・ウイーク』にてネタにされ当該放送週及び年間大賞1位となっただけではなく、自身の実況スタイルも含め関係各所から多数の苦情及び批判を受けた。PAO~Nの放送内にて、沢田幸二（KBCエグゼクティブアナウンサー）が三澤の話題の時に、三澤が熱心に筋肉トレーニングを継続していることと、野球実況時の不穏当な発言を繰り返しネタとして弄っている。KBC公式がXで発信している「KBCマンガ」にてネタにされた事がある。
アサデス。KBC本放送終了後にどこでもアサデス。にて配信されているアフタートークに出没する事がある。（基本的に木曜日が多い。）
現在の担当番組

KBCニュース（不定期出演）
アサデス。７（メインMC）
アサデス。GOLD（メインキャスター）
KBC朝日新聞ニュース
ヒルマニ（2023年4月 - 毎週水曜日担当（2023年度のみ木曜日も担当））
過去の担当番組

アサデス。KBC
9ヂカラ（火曜日担当、2013年1月 - 2014年3月）
週末まるごと!よくばりミルキィ（2013年4月 - 2015年9月）
らぶチャンネル
モノ見遊さん〜ここは絶対ハズせない!（2014年7月 - 12月）
居酒屋 清子（木曜 19時00分 - 22時00分）
ドォーモ-2018年3月までは長岡大雅の代理として出演することが多かった。2018年4月2日深夜放送分からシリタカ!に異動になった長岡の後任でMCに昇格した
各種スポーツ中継（野球、マラソン、ゴルフの実況、リポート担当）
天野豪紀

天野 豪紀（あまの ごうき、1987年3月20日 - ）は、日本のラグビー選手。
プロフィール

大阪府出身。
ポジションはフッカー(HO)。
身長 174cm、体重 107kg
ニックネームはごうき、あまちゃん。
U19日本代表に選ばれたことがある。
弟の寿紀もラグビー選手（現・キヤノンイーグルス）。
略歴

10歳からラグビーを始めた。
2005年、大阪工大高校卒業後、帝京大学に入る。
2009年、帝京大学卒業後、Honda Heatに加入。同年9月5日に行われたジャパンラグビートップリーグ第1節のリコーブラックラムズ戦にて先発出場で公式戦初出場を果たす。
2013年、Honda Heatの主将に就任した。
2019年、Honda Heatを退団した。
イデオロギー

イデオロギー（独: Ideologie, 英: ideology）とは、観念 (idea) と思想 (logos) を組み合わせた言葉であり観念形態である。思想形態とも呼ばれる。文脈によりその意味するところは異なり、主に以下のような意味で使用される。意味内容の詳細については定義と特徴を参照。
通常は政治や宗教における観念を指しており、政治的意味や宗教的意味が含まれている。
世界観のような物事に対する包括的な観念。
日常生活における哲学的根拠。ただ日常的な文脈で用いる場合、「イデオロギー的である」という定義はある事柄への認識に対して事実を歪めるような虚偽あるいは欺瞞を含んでいるとほのめかすこともあり、マイナスの評価を含むこともある。
主に社会科学の用法として、社会に支配的な集団によって提示される観念。
歴史

イデオロギーという用語は初め、観念の起源が先天的なものか後天的なものかを中心的な問題とする学の名であった。この用法はデステュット・ド・トラシー（英語版、フランス語版）（Destutt de Tracy）『観念学原論』（1804-1815）に見られる。
彼に代表される活動家達はイデオローグ（idéologue）と呼ばれ、1789年のフランス大革命以降、怪しげなものとして見られていたアンシャン・レジーム時代の思想のなかで啓蒙主義的な自由主義を復興させようとし、革命期から帝政にかけてフランスリベラル学派の創始者、指導的立場となった。こうした国家の在り方を決めるイデオロギーを政治イデオロギーと呼ぶ。
当初は人間の観念に関する科学的な研究方法を指していたが、やがてその対象となる観念の体系そのものをいうようになった。
20世紀は政治イデオロギーの対立による世界的な戦争が数多く発生した。特に冷戦は自由主義・資本主義と社会主義・共産主義の対立構造が極端に顕れた事例である。21世紀に入ってから国際協調の進展によって世界的な戦争は沈静化したものの、中国や北朝鮮等の社会主義国とその他自由主義国の対立構造は存続している。また、経済においても、新自由主義の弊害から修正資本主義が注目され、両者の間で対立が起きるなど、イデオロギーの対立が起こっている。
定義と特徴

イデオロギーの定義は曖昧で、また歴史上その定義は一様でない。イデオロギーの定義には認識論を含むもの、社会学的なものがあり、互いに矛盾している。しかし、それぞれが有意義な意味を多数もっている。そのためディスクールや同一化思考などの類似概念と置き換え可能ではない。以下イデオロギーの定義の重要な意味内容について、主に認識論や社会学的成果をもとに解説する。
イデオロギーは世界観である。しかしイデオロギーは開かれた世界観であり、対立的な世界観の一部を取り込んでいることがある。イデオロギーは何らかの政治的主張を含み、社会的な利害に動機づけられており、特定の社会集団や社会階級に固有の観念である。にも関わらずイデオロギーは主張を正当化するために自己をしばしば普遍化したりする。またほかのイデオロギーに迎合したり、それを従属させたりする。イデオロギーは極めて政治的である。
同時にイデオロギーは偏った考え方であり、何らかの先入観を含む。イデオロギー的な見方をしている人は何らかの事実を歪曲して見ており、その主張には虚偽や欺瞞を含んでいることがある。イデオロギーは非合理的な信念を含んでいるが、巧妙にそれを隠蔽していることが多い。また事実関係や社会状況の一部を偽り、自己に都合のいいように改変していることがある。
イデオロギーは闘争的な観念である。イデオロギーは何らかの立場を社会において主張、拡大しようとする。また実際ある政治理念が違う立場に立つ政治理念を批判する場合、相手の政治理念が「イデオロギー的である」と指摘することがおこなわれる。イデオロギーはその意味においても何らかの価値観対立を前提としている。またあるひとがある種の政治理念を「イデオロギー」として定義している場合、そのひとはその政治理念とは異なった立場に立っていることが多い。
ある政治理念がイデオロギーであるかそうでないかは多くの場合、理念の内容それ自体よりもその理念が拡大しようとしている立場やその理念の社会状況に対する評価の仕方によって判断される。大抵の政治理念はイデオロギーになりうる。またある政治理念に「イデオロギー的である」という評価を加えた場合、それはその政治理念がある種の問題解決において本質を誤った見方をしていることを示す。
日本において戦前はリベラルな思想とされ、リベラリストから支持されていた天皇機関説は、戦後天皇主権を認めるその立場が同じリベラリストの側から保守主義を擁護するイデオロギーであると批判された。戦前は天皇主権であることは当たり前であったから、国体論や軍国主義といったイデオロギーに対抗する上で天皇機関説は正当でリベラルな思考様式であるとされたが、戦後天皇主権が自明のものでなくなったとき、天皇主権を前提とする天皇機関説によって天皇制を擁護することはイデオロギー的行為とされたのである。
以上のことから、イデオロギーは表面上中立的な政治理念を装っていることがあるが、実際は政治理念それ自体とは別個に隠蔽された政治目的を持っていることがある。イデオロギーは政治理念と政治目的が何らかの形において結合したものということができる。中立的な政治理念とイデオロギーはこの限りにおいて明確に区別される。また何がイデオロギーか何がイデオロギーでないかは立場や時代状況により一定ではない。
定義と特徴 > マルクス主義による定義

以下はイデオロギーの定義で代表的なものと考えられるマルクスの定義をあげる。
マルクス主義におけるイデオロギーとは、観念そのものではなく、生産様式などの社会的な下部構造との関係性においてとらえられる上部構造としての観念を意味している。マルクスは最初、ヘーゲルとその後継者たちによって示された観念の諸形態について、社会的な基盤から発しながらあたかも普遍的な正当性を持つかのようにふるまう、と批判したことからイデオロギーの階級性について論じるようになる。
マルクス＝エンゲルス共著『ドイツ・イデオロギー』(1845年)においてはじめてイデオロギーという用語が登場し、階級社会におけるイデオロギーの党派性が分析された。すなわち、階級社会では特定の階級が利益を得るための特定のイデオロギーが優勢になり、上部構造と下部構造の相互作用が生じて、必然的に自らを正当化するというのである。マルクスはイデオロギーのこのような性質を虚偽意識としてのイデオロギーと呼び、階級的な利害に基づいて支配体制を強化するものであると考えた。
この分析に従えば、階級制度は必ずイデオロギーを伴うものであるから、イデオロギーを批判することは階級闘争の中で最も重要な活動である。
その一方で、旧ソ連には、軍隊にはイデオロギー担当将校、議会にはイデオロギー担当議員が配置されていた。
定義と特徴 > 科学技術とイデオロギーの関係

ユルゲン・ハーバーマスは、現代社会では科学技術が個人の思想とは関係なく客観的に体系化されており、目的合理性において科学技術の体系は絶対的な根拠を持っているとした。ゆえにあらゆる政治行為の価値はまず目的合理性において科学的あるいは技術的に正当なものであるかどうかの判断抜きには成立せず、イデオロギーが何らかの制度を社会に確立するときに目的合理性に合致しているかどうかということは大きな影響を持つとされた。ときにはこのような目的合理性がそれ自体で支配的な観念となり、人間疎外をもたらすと指摘した。すなわちこのような目的合理性が支配的な社会では、文化的な人間性は否定され、人間行動は目的合理性に適合的なように物象化されていくと警告したのである。これは後述のシュミットに通じる考え方である。
しかし一方でトーマス・クーンのパラダイム理論が示唆するように、歴史的には科学理論も技術的に十分検証可能でないときは、必ずしも目的合理的でない、思想的な理論信仰によって主流な科学理論 —したがって科学の方向性も— が決定されてきたということが指摘されている。
このような見方に従えば、歴史的には科学とイデオロギー（と呼びうるような思想信条）の間に相補的関係が成り立ってきたということもできる。たとえば天動説はキリスト教信仰と密接に結びついていたし、地動説についても太陽崇拝であるヘルメース信仰との関連性を指摘する説がある。技術的な進歩によって地動説の正しさが裏付けられたが、技術的に完全な検証が不可能な段階では、どちらの説をとるかは思想信条によって判断されたという見方である。実際にダーウィンの進化論を否定して、聖書的な創造論を学校で教えるべきという運動がアメリカ合衆国で広汎に存在するが、これは進化論が技術的には必ずしも完全に検証されているわけでなく、たとえばパウル・カンメラーによるサンショウウオやサンバガエル、ユウレイボヤの実験のように、現在のダーウィン的な進化論で説明がつかないとされる実験結果が報告されていたり、宇宙物理学や心理学の立場からダーウィン的な進化論と対立するような目的論的な見解（サイバネティクスによるコンプトン効果の説明や心理学的な目的論など）が提示されていることによる。もちろんこれらの事実はダーウィンの進化論に懐疑を促す事実であっても、創造論を積極的に支持するような内容ではない。とはいえ、科学理論に対して技術的に検証不可能である場合、思想信条により科学理論が選択されうることは、多くの科学史家が認めるところである。
したがってあらゆるイデオロギーが科学技術のような、客観的な目的合理性の上に成り立っているならば、その次元での正当性を論じることによってイデオロギー的政治行為と正しい政治行為の間に判別が可能であると考えられる。目的合理性において明らかに欺瞞を含む政治行為が、正当な政治行為であるわけはないから、社会的なコミュニケーションのレベルでのイデオロギーの摘出には十分効果を期待できる分析であるといえる。
このような見方の欠点は、イデオロギーが目的合理性に則った社会的なコミュニケーションの場のみで成り立っているかという点に盲目なことである。上述したように、イデオロギーの核心をなす信条や信仰は目的合理性とはほとんど関係ないから、イデオロギー的政治理念が目的合理性に則った政治行為を主張するということも成り立つため、このようなイデオロギーの分析にはあまり有効ではない。
また技術的発展によってイデオロギー的な観念支配から脱却できるかという問題がある。
1933年にナチスに入党したカール・シュミットは、右派的なイデオロギーを持っていた。シュミットは、ハーバーマスが目的合理性と呼んだような、技術を中立的で、したがって中性的であると見なす考え方を技術信仰と呼んで非難している。技術信仰の立場に立つと、中立で中性的な技術の進歩により、あらゆる思想的な対立は解消されていくとされる。シュミットによれば、このような技術は中立的であるがゆえに、さまざまな政治理念に武器として奉仕することができる。
シモーヌ・ヴェイユは技術のもたらす生産性の発展が必ずしも約束されたものではないこと、ある種の濫費形態が排除されても別の濫費形態が生じてくることを指摘している。ヴェイユは具体例としてエネルギー源をあげ、石油や石炭が枯渇した場合、代替されると予想されるエネルギー源が生産性において石油や石炭に勝っているというようなことは簡単に予想されず、社会がエネルギー的に優れた方向へ進化し続けるということを疑問視している。社会の生産力の発展が抑圧を必然的に解消する —なぜならマルクスによれば階級社会が消滅すればイデオロギー的抑圧なるものは存在しなくなるから— というマルクスの見方にも否定的である。またヴェイユは抑圧を批判しているはずのマルクス・レーニン主義が抑圧を生み出していることを指摘し、このことは抑圧がどのような政治体制のもとであれ存在していることを表しているとした。したがって社会発展がどんなに進んでも抑圧は存在し、その抑圧の根拠となるイデオロギーは常に存在することになる。ヴェイユによれば抑圧の形態に対し常に注意を払い、研究を怠らないことでイデオロギーの潜在を明らかにしていくべきだと述べている[要出典]。
日本におけるイデオロギー研究

日本におけるイデオロギー研究の先駆としては幸徳秋水の『廿世紀之怪物帝国主義』が注目される。この著作において幸徳は、当時の政府の膨張政策を愛国主義と軍国主義の産物であると分析し、おもに道徳的立場から批判している。当時の膨張主義が非合理な野性に発していること、国家生存の原因を領土の広狭であると偽っていること、挙国一致の名のもとに政治闘争を封殺していることなど、そのイデオロギー的性格を指摘している。
大正期の哲学者である左右田喜一郎は『文化価値と極限概念』のなかで当時の官僚的な政府の哲学を宗教的非合理的であると批判し、あらゆる文化価値を同等に尊重する文化主義・人格主義を主張した。すなわち日本の独自性という欺瞞を掲げ、学問・政治の自由を抑圧している藩閥政府イデオロギーに対して大正デモクラシーを擁護した。しかし同時にプロレタリア独裁を掲げる「社会民主主義」を階級主義的な「限られたる民主主義」と定義し、イデオロギー的に抑圧した。
戸坂潤は『日本イデオロギー論』を著し、日本におけるイデオロギー批判を初めて体系的にまとめあげた。日本の特権階級のイデオロギーを哲学的観念論にあるとし、その社会的適用を通じて復古主義的な日本主義が出現し、ファシズム的軍国主義と結びついて日本イデオロギーが形成、発展してきたとする。また自由主義思想がたやすく日本主義に転化しやすいという点を指摘し、自由主義を中間的な勢力とみる当時の風潮を偽りであるとした。彼はイデオロギーを客観的現実（すなわち下部構造）の歪曲された模写であり、独自に発展法則をもつと指摘している。
丸山眞男は『日本の思想』のなかで、日本社会においては伝統的にイデオロギー批判が理論的・政治的立場でおこなわれることがなく、現実肯定という形で既成の支配体制への追従が繰り返されてきたと述べた。この現実肯定という形である種の理論を無価値化することを丸山は「実感信仰」とよび、西洋の「理論信仰」と対置させているが、これは論理より感覚を重視するという意味での単なる感覚主義ではない。「実感信仰」は事実主義や伝統主義を含み、「理論信仰」は科学主義あるいは理論主義的な立場を念頭に置いていると考えられる。
藤田省三は『天皇制国家の支配原理』において、天皇制を支えたイデオロギーとしてヨーロッパ的な社会有機体説と東洋的な儒教政治論が矛盾しながら結合した「家族国家論」を措定した。この「家族国家」は内面的には政治・学問の分野において官僚主義的立場を徹底させ、外面的には「家」の拡大という形での膨張主義を伴うとされた。またこのような「家族国家論」は天皇制国家を家と同質に自然的なものと見なす非政治的な本質を持っており、このことによって天皇制それ自体は日本社会のあらゆる利害を中和する象徴としてイデオロギー的に祭り上げられたと説いている。
現代への課題

冷戦の終結後、イデオロギーの終焉を説く声が強まっている。社会民主的な中道・福祉政党が世界の大勢を占め、かつてのようなイデオロギーをふりかざすことなく職業的・専門的な政治家・官僚によって純粋に生活向上が図られる世界に向かっているのが現代である、という分析である。また思想の面からは主に構造主義者によってイデオロギーはディスクールに還元可能であるとされた。また、統計的な多文書分析は、イデオロギーの政党構成と政策成果との間に相関関係がないことも示している。しかし、これらの事実はイデオロギーの終焉を必ずしも意味しない。以下代表的なイデオロギー終焉論について簡単な内容を記すとともに、その問題点を指摘する。
現代への課題 > マルクス主義的な見方の限界

資本主義社会はその経済論理をすべての階級に及ぼし、同化吸収的に階級社会を消滅させたと説かれた。ゆえにこのような社会では階級闘争は終結し、それに伴って深刻なイデオロギー的対立は解消したとされた。
しかしマルクスの見方には大きな欠陥がある。階級的な利害がイデオロギー的であることはもちろんであるが、イデオロギー自身は必ずしも階級的な利害を必要としない。つまりイデオロギーは何らかの階級制度や階級闘争を前提としない。前述のヴェイユの立場からも階級社会が解消されてもイデオロギー的抑圧がなお存在するであろうことはおそらく確実であると思われる。そもそも社会を階級闘争的にみる見方でさえ、社会的抑圧の形態を偽っているという意味でイデオロギー的であるといえる。
現代への課題 > 構造主義によるイデオロギー終焉論

またフーコーら構造主義の哲学では制度や権力に結びつく言語表現としてのディスクールによってイデオロギーは置き換え可能だとされた。彼らは実際生活上あらゆる言語は意識的にしろ無意識的にしろ権力や政治と結びついていない言語はないし、またあらゆる言語は政治的になりうることを主張し、そのような言語ないし言語的コミュニケーションをディスクールと名付けた。
構造主義者のディスクールに対しては定義でも記述したように、イデオロギーはただ政治的なだけではない。なんらか固有の見方、世界観を含み排他的である。意味的に中立的なディスクールとは代替不可能であり、イデオロギーはディスクールに還元できない固有の意味を持つ。
現代への課題 > 経済学におけるイデオロギー終焉論

さらに冷戦終結後、国際経済における資本主義の影響力が完全なものとなったため、意識的に資本主義の根本システムを改変することは事実上不可能なものとなっており、無条件で受け入れざるを得ないものとなっている。全ての経済・社会上の問題は資本主義的全体の一問題とされ、イデオロギーを介在させずに技術的に解決可能とされる。たとえば南北格差問題や紛争問題を経済上の利害に還元し、市場経済の範囲内でさまざまな調整をすることによって解決可能だとする見方である。この立場では資本主義的経済原理をすべての人が受け入れている以上、イデオロギー闘争のような根本的な思想対立はありえないと主張された。
しかし民族的な問題や宗教的な問題がしばしば国際紛争に発展することを見ても明らかなように、たとえ資本主義の原則を全ての人が認めたとしてもイデオロギー対立は存在しうる。イデオロギーの根本は信条や信念、あるいは党派的利害であって、経済原理や社会問題から出発してその思想を形成するのではない。
現代への課題 > 多元主義的立場からのイデオロギー終焉論

最後に現代のような価値の多様化を認めている時代状況においてはイデオロギーは相対的に合理化して眺めることが可能で、政治的正当性の根拠は不毛な観念論争ではなく現実生活に即した実利にあるという主張がある。現代の知識人は自己のイデオロギーを諧謔的に意識化することで偽りの信念を見抜くことができ、それが行動に結びつくことはないと説かれた。
これに対しては主に二つの観点から誤りを指摘することが出来る。まずイデオロギーは語られていることだけにあるのではなく、行動や社会状況にも含まれている。つまりイデオロギーは人々がどう考えるかという問題ではなく、現にある社会状況に刷り込まれ事実関係を偽っていることがあり、イデオロギー的信条を実際は信奉していないのにもかかわらず、イデオロギーに奉仕していることがある。たとえばある種のイデオロギーを掲げた政策にそのイデオロギー性を認識しつつも実利を優先して迎合することはイデオロギー的目的に奉仕していることであり、イデオロギーから自由になっているとは言えない。また実利を最優先するこのような考え方それ自体がイデオロギー的である。実利や観念、社会状況、経済原理などはそれぞれ別次元の問題である。たとえばイデオロギーの含む世界観、倫理観は現実生活の実利とは関係ない場合が多いし、実利を優先するかそれとも他の何らかの観念を優先するかは個人のイデオロギー的な問題である。イデオロギーが価値の多様化の中でほかの何らかの価値の間に埋没するという主張は正しい見方ではないといえる。
現代の国際情勢を鑑みても民族紛争などが激化しており、戦争や紛争の問題点を明らかにするためにイデオロギー的背景を明らかにすることは有意義であると考えられる。現代社会のイデオロギーはより複雑で感知しがたいものとなっていると考えられているため、時代に即したイデオロギー分析が必要とされている。