stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
群馬県道313号太田大泉線

| 一般県道 |
| --- | --- |
    
群馬県道313号太田大泉線
制定年: 1959年 群馬県認定
起点: 群馬県太田市東本町/スバル町
終点: 群馬県邑楽郡大泉町北小泉2,3,4丁目
接続する 主な道路 （記法）: 国道354号
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
太田市・起点（2015年7月）
大泉町・大泉高校前交差点
（終点、2015年7月）
正面方向が県道313号である。
群馬県道313号太田大泉線（ぐんまけんどう313ごう おおたおおいずみせん）は、群馬県太田市から邑楽郡大泉町に至る一般県道である。
路線データ

起点 : 群馬県太田市東本町/スバル町（群馬県道2号前橋館林線交点〈SUBARU南門前交差点〉）
終点 : 群馬県邑楽郡大泉町北小泉2,3,4丁目（群馬県道38号足利千代田線交点〈大泉高校前交差点〉）
歴史

1959年（昭和34年）9月18日：群馬県より現・道路法に基づき、県道太田大泉線 （太田市 - 邑楽郡大泉町、整理番号26）が路線認定される。
同日、前身路線にあたる県道太田小泉線（太田市 - 邑楽郡大泉町、整理番号175）が路線廃止される。
路線状況 > 通称

公園通り（太田市内）
地理 > 通過する自治体

群馬県
太田市 - 邑楽郡大泉町
地理 > 交差する道路

群馬県道323号鳥山竜舞線（太田市小舞木町・小舞木町交差点）
国道354号（東毛広域幹線道路）（大泉町いずみ1丁目/北小泉4丁目・西原交差点）
地理 > 交差する河川

休泊川（藤四郎橋、太田市内ケ島町/朝日町）
地理 > 交差する鉄道

東武伊勢崎線（太田市東本町 - 新島町）
東武小泉線（支線）（太田市新島町）
地理 > 沿線

SUBARU（旧・富士重工業）群馬製作所本工場（太田市スバル町）
太田市運動公園（太田市飯塚町）
SUBARU（旧・富士重工業）群馬製作所大泉工場（太田市朝日町/大泉町いずみ1丁目）
金山自動車教習所（太田市龍舞町）
群馬県立大泉高等学校（大泉町北小泉2丁目）
カール・レーフラー (著作家)

カール・レフラー（Karl Löffler、1821年10月10日 - 1874年11月6日）は、ドイツの著作家。
経歴

カール・レフラーは、トルノウ・バイ・ランズベルク・アン・デア・ヴァルテ（Tornow bei Landsberg a. W.：後のポーランド領ルビシン（英語版））に、牧師の子として生まれた。
ベルリンで法律を学び、公務員となった。1844年に退職して独立し、著作家となった。彼は『Berliner Gerichts-Zeitung』紙の編集者を務めたこともあった。その後、化学に関心を寄せたレフラーは、1860年にマクデブルク近郊ローテンぜー（ドイツ語版）の製糖工場で管理者となった。その後、レフラーはロシアにおける複数の製糖工場の統括管理者に任じられた。
1865年、レフラーは『New Yorker Staats-Zeitung』紙で役職を務めるアメリカ合衆国に渡ったが、1868年には家族とともにヨーロッパに戻り、ベルリンやフランクフルト・アム・マインで私教師として生活していた。
最後はコブレンツで死去したとされる。
おもな著書

Das Alte und das Neue Berlin. Berlin 1863
Die Justizmorde der Neuzeit aller Länder. Leipzig 1867
Die Opfer mangelhafter Justiz. Jena 1868–1870
Ut 't Dörp: Lustege Vertellungen van’n oll'n Nümärker. Jena 1868
Van mienen Keenich Willem. Roman in Neumärker Platt. Jena 1869
Aus dem Sciotathale: Schicksale deutscher Ansiedler. Berlin 1870
関連文献

Carl Regenhardt: Die deutschen Mundarten: Niederdeutsch. Berlin 1895, S. 395
| 典拠管理データベース  |
| --- | --- |
全般:  ISNI  VIAF  WorldCat 
国立図書館:  ドイツ  アメリカ  オランダ  ポーランド 
人物:  ドイッチェ・ビオグラフィー
宇佐玄雄

宇佐 玄雄（うさ しずお/げんゆう、1886年4月15日 - 1957年2月14日）は、日本の臨済宗の僧、精神科医（医学博士）。京都三聖病院の初代院長。森田正馬の弟子で森田療法の実践者。
略歴

1886年、三重県布引村の中井家に生まれる
1896年、伊賀市の禅僧、宇佐玄拙に師事して得度する
1904年、上京し早稲田大学にて東洋哲学を専攻
1913年、大徳寺僧堂に入り川島昭隠に師事
1919年、東京慈恵会医院専門学校に入り、森田正馬に師事して神経症学を学ぶ
1922年、東福寺内三聖院客堂に病院を設立
この頃、倉田百三（この時の体験が『神経質者の天国』になる）を治療
1936年、神経質者の残像の研究で医学博士となる
1957年2月14日、遷化
著書

『説得療法』（人文書院、1936年）
『癖の直し方』（人文書院、1939年）
『神経衰弱と癖の療法』（人文書院、1940年）
『精神病の看病法』（人文書院、1941年）
家族

子に宇佐晋一
吉田正嗣

吉田 正嗣（よしだ まさつぐ）は、日本の国土交通官僚。中央省庁等改革推進本部事務局次長や、内閣府沖縄総合事務局長、総務省日本学術会議事務局長、日本観光協会理事長等を歴任した。
人物・経歴

佐賀県出身。1972年東京大学法学部卒業、運輸省入省。1990年国際観光振興会パリ観光宣伝事務所長。1993年内閣総理大臣官房参事官（広報室）。1996年沖縄開発庁総務局総務課長。1998年内閣総理大臣官房管理室長。2000年中央省庁等改革推進本部事務局次長。2001年内閣府沖縄総合事務局長。2003年総務省日本学術会議事務局長。2005年から日本観光協会理事長として、東北観光博実行委員会委員などを務めた。2011年日本観光振興協会理事長。2012年日本観光振興協会理事長退任。
宇嶺の滝

| 宇嶺の滝 |
| --- | --- |
 
所在地:  静岡県藤枝市瀬戸ノ谷
位置:  北緯34度58分51秒 東経138度11分48秒﻿ / ﻿北緯34.98083度 東経138.19667度﻿ / 34.98083; 138.19667
落差:  70 m
水系:  瀬戸川
 ja
 プロジェクト 地形
テンプレートを表示
宇嶺の滝（うとうげのたき）は、静岡県藤枝市瀬戸ノ谷にある滝。
概要

瀬戸川の源流の1つを水源とする落差70mの直瀑。断崖から一気に水を落とす水量の豊富な滝で、「お君の滝」の別名があり、東海有数の名瀑として知られる。
東海自然歩道がすぐ脇を通っており、自然歩道の中でも有数の見所とされている。
滝までは散策路、ベンチ、四阿が整備されている。
倉石村

倉石村役場 庁舎（2009年（平成21年）3月 - 撮影時点では既にJA八戸の経済事業本所）
倉石村（くらいしむら）は、青森県三戸郡にあった村。リンゴなどが栽培され、農業や倉石牛に代表される畜産業が盛ん。
地理

三戸郡北部の内陸部に位置していた。村内の土地利用は、大半が森林や農地である。
川：五戸川
地理 > 隣接していた自治体

十和田市
三戸郡
五戸町
新郷村
歴史 > 沿革

1889年（明治22年）4月1日 - 町村制施行に伴い三戸郡中市村、石沢村、又重村が合併し、倉石村が発足。
1970年（昭和45年）8月1日 - 十和田市と境界の一部を変更。
1971年（昭和46年）8月1日 - 十和田市と境界の一部を変更。
2004年（平成16年）7月1日 - 五戸町に編入され消滅。
2008年（平成20年）12月26日 - 合併後に設置されていた五戸町役場倉石分庁舎（旧：倉石村役場）が閉庁。
地域 > 警察

管轄：五戸警察署
倉石警察官駐在所
地域 > 公共施設

倉石スポーツセンター
倉石村国民健康保険診療所
小渡平公園
地域 > 郵便

倉石郵便局〔集配局〕 (84154)
又重簡易郵便局 (84710)
地域 > 金融機関

八戸農業協同組合倉石支店
地域 > 教育 > 保育園

倉石保育園
地域 > 教育 > 小学校

倉石村立倉石小学校
倉石村立石沢小学校
倉石村立中市小学校
倉石村立又重小学校
地域 > 教育 > 中学校

倉石村立倉石中学校
交通

※村内に鉄道路線はない。
交通 > 路線バス

南部バス
出身有名人

青ノ里盛（大相撲力士・立田川親方）
鬼竜山雷八 (2代)（大相撲力士・粂川親方）
鬼竜川光雄（大相撲力士・年寄勝ノ浦）
名所・旧跡等

倉石温泉
中市館跡
旧圓子家住宅
江戸時代の武士であった圓子氏の住宅で、圓子氏は「九戸政実の乱」（1591年）の後に倉石中市に居を構え、南部藩直命の山奉行となったと伝えられている。保存状態が非常に良く建築当時の様子を良好に残しており、玄関・式台・塀重門の関係を残している武士住宅は県内では本住宅だけである。これらのことが評価され、平成13年6月に青森県重宝に指定された。
居宅のほかに、表門、板塀、井戸、生け垣、庭園なども復元され、居宅内には調度品や、古文書、絵図などが陳列されている。
アラン・ウィリアム・カズンズ

アラン・ウィリアム・カズンズ（ Alan William James Cousins, 1903年8月8日 - 2001年5月11日）は、南アフリカ共和国の天文学者。
ケープタウンに生まれた。高校時代からアマチュア天文家として活動した。ヨハネスブルグのウィットウォーターズランド大学で機械工学,電気工学を学び、英国で1年を過ごした後、南アフリカに戻り発電所などで技術者として働いた。その間も変光星の観測を続けた。1943年に新しい方法による、恒星の光度の一覧を発表したのが認められ、1941年に王立天文学会の会員になり、1947年に南アフリカ天文台で職を得た。1971年に観測天文学に功績に対して贈られるジャクソン＝グウィルト・メダルを王立天文学会から受賞した。
測光システムの分野で赤と赤外の領域を用いるクロン・カズンズのシステムの確立に功績があった。
パリ国立歌劇場管弦楽団

| パリ国立歌劇場管弦楽団 |
| --- | --- |
 ドガ『オペラ座のオーケストラ』（オルセー美術館蔵）
基本情報
原語名:  Orchestre de l'Opéra national de Paris
出身地:   フランス パリ
ジャンル:  クラシック音楽
活動期間:  1669年～
公式サイト:  www.operadeparis.fr/artistes/orchestre-et-choeurs/orchestre 

メンバー:  音楽監督 空席
パリ国立歌劇場管弦楽団（フランス語: Orchestre de l'Opéra national de Paris）は、フランスのパリに本拠を置くパリ国立オペラ（フランス語: Opéra National de Paris）の付属オーケストラ。かつては「パリ・オペラ座管弦楽団」とも呼ばれ、現在は「パリ・バスティーユ管弦楽団」（フランス語: Orchestre de l'Opéra de la Bastille）とも呼ばれる。
沿革・概要

現在のパリ国立オペラは、1875年にガルニエ宮で活動を開始したとされるが、前身は1669年に創設されたオペラ団体まで遡ることができ、オーケストラの歴史も同様である。1971年に、すでに運営組織を統合していたパリ・オペラ＝コミック座のオーケストラと合併。さらに、1990年にバスティーユ歌劇場が開場し、オーケストラも新たなスタートを切った。
歴代指揮者

歴代の音楽監督は、ガルニエ宮時代にはジョルジュ・プレートル、ゲオルク・ショルティ、シルヴィオ・ヴァルヴィーゾ、ローター・ツァグロセクらが務めた。バスティーユ歌劇場が開場してからはチョン・ミョンフン 、ジェームズ・コンロンが務めた。2009年からフィリップ・ジョルダン、2021年から2023年までグスターボ・ドゥダメルが音楽監督を務める。
録音

レコーディングは、オペラ全曲物の他、カール・シューリヒト指揮のモーツァルト交響曲シリーズ、チョン・ミョンフン指揮でベルリオーズの『幻想交響曲』やメシアンの『トゥランガリーラ交響曲』、フィリップ・ジョルダン指揮でR.シュトラウスの『アルプス交響曲』などがある。
光明寺 (大阪市天王寺区)

| 光明寺 |
| --- | --- |
 本堂（登録有形文化財）
所在地:  大阪府大阪市天王寺区下寺町1丁目3-73
位置:  北緯34度39分43.3秒 東経135度30分41.2秒﻿ / ﻿北緯34.662028度 東経135.511444度﻿ / 34.662028; 135.511444座標: 北緯34度39分43.3秒 東経135度30分41.2秒﻿ / ﻿北緯34.662028度 東経135.511444度﻿ / 34.662028; 135.511444
山号:  弧峯山
院号:  龍池院
宗派:  浄土宗
本尊:  阿弥陀如来
文化財:  本堂・山門・庫裏（登録有形文化財）
法人番号:  1120005000932 
  
テンプレートを表示
光明寺（こうみょうじ）は、大阪府大阪市天王寺区下寺町にある浄土宗の寺院。本堂などが国の登録有形文化財となっている。
文化財 > 登録有形文化財

平成20年 (2008年) 7月8日、以下の3点が登録有形文化財となった。
本堂 - 江戸時代中期、1706年建築。木造平屋建、入母屋造、瓦葺き、建築面積266m2。正面に一間向拝を設ける。五間堂で中央に双折両開桟唐戸、外陣及び内陣、脇陣からなる典型的な浄土宗本堂平面をもつ。
山門 - 江戸時代末期の1866年建築。木造、切妻造、瓦葺き、間口3.2m。松屋町筋に面する一間薬医門。潜戸付の袖塀を両脇に付ける。女梁を挿し肘木状に作り、男梁上に大斗肘木を組み、虹梁と軒桁を支持。妻は笈形付の虹梁大瓶束とし、軒は一軒繁垂木。鏡天井を張り、中備に龍の彫刻を飾る。
庫裏 - 江戸時代末期。木造平屋建、東西棟の切妻造、瓦葺き、建築面積207m2。本堂の北側に玄関を介し、大棟に煙出、妻面に下屋を設け、南面西寄りに庇を付け、出入口とする。壁は白漆喰仕上げ。玄関は入母屋造。
山門
庫裏
交通

谷町線四天王寺前夕陽ヶ丘駅から徒歩8分
近鉄線大阪上本町駅から徒歩15分
カイン・リー

| カイン・リー Khánh Ly |
| --- | --- |
 
基本情報
出生名:  Nguyễn Thị Lệ Mai
生誕:   (1945-05-06) 1945年5月6日（79歳）
出身地:  ベトナム帝国、ハノイ
職業:  歌手
活動期間:  1962年 -
カイン・リー（Khánh Ly / 慶離, 1945年5月6日 - ）は、ベトナムの歌手、コラムニストである。チン・コン・ソン作詞・作曲の『美しい昔』を歌って有名になった。
ディスコグラフィー > アルバム

Thao Thức - Vol 2, 1980
Thao Thức - Vol 3, 1980
Boston Buồn, 1988
Bản Tango Cuối Cùng, 1989
Best Of Khánh Ly, 1991
Mưa Hồng, 1995
ディスコグラフィー > コントリビューション・アルバム

Ca Khúc Da Vàng - Thu Âm Trước 75 - Hương Xưa - Vol 1, 1970 (with Trịnh Công Sơn)
Ca Khúc Da Vàng - Thu Âm Trước 75 - Hương Xưa - Vol 3, 1970 (with Trịnh Công Sơn)
Ca Khúc Da Vàng - Thu Âm Trước 75 - Hương Xưa - Vol 4, 1970 (with Trịnh Công Sơn)
Ca Khúc Da Vàng - Thu Âm Trước 75 - Vol 1, 1970 (with Trịnh Công Sơn)
Ca Khúc Da Vàng - Thu Âm Trước 75 - Vol 2, 1970 (with Trịnh Công Sơn)
Ca Khúc Da Vàng - Thu Âm Trước 75 - Vol 3, 1970 (with Trịnh Công Sơn)
Ca Khúc Da Vàng - Thu Âm Trước 75 - Vol 4, 1970 (with Trịnh Công Sơn)
Ca Khúc Da Vàng - Thu Âm Trước 75 - Vol 5, 1970 (with Trịnh Công Sơn)
Phôi Pha, 1980 (with Trịnh Công Sơn)
Tình Xa, 1980 (with Trịnh Công Sơn)
Tuổi Đá Buồn, 1980 (with Trịnh Công Sơn)
Khánh Ly: Tình Khúc Phạm Duy, 1990 (with Phạm Duy)
Niệm Khúc Cuối, 1992 (with Elvis Phương)
Ca Khúc Da Vàng, 1997 (with Trịnh Công Sơn)
Ca Khúc Da Vàng - Vol 2, 1997 (with Trịnh Công Sơn)
Những Tháng Ngày Đã Qua, 1999 (with Trịnh Công Sơn)
VMusic-CD103, 2000 (with Lệ Thu and Thái Thanh)
織田信成 (旗本)

|  凡例織田信成 |
| --- | --- |
時代:  江戸時代前期
生誕:  慶安3年（1650年）
死没:  宝永7年12月1日（1711年1月19日）
別名:  通称：虎之助、隼人、図書
幕府:  江戸幕府旗本
主君:  徳川家綱→綱吉→家宣
氏族:  織田氏（信勝系昌澄流）
父母:  父：織田信高
兄弟:  信成、信英、富永参泰室など3男2女
妻:  正室：川勝広有娘
子:  信茂、宣居、信種
テンプレートを表示
織田 信成（おだ のぶなり）は、江戸時代前期から中期にかけての旗本。通称は虎之助、隼人、図書。織田信行、明智光秀の玄孫。
生涯

旗本・織田信高の長男として誕生した。
寛文4年（1664年）8月13日、4代将軍・徳川家綱に御目見する。延宝4年（1676年）12月12日、家督を相続する。同日、弟信英に500石を分知する。
宝永7年（1710年）12月1日、死去。享年61。
系譜

子女は3男。
父：織田信高
母：不詳
正室：川勝広有の娘
生母不明の子女
男子：織田信茂
男子：織田宣居 - 織田信茂養子
三男：織田信種 - 織田貞則養子
史繇

| 史繇> 各種表記 |
| --- | --- |
ハングル：:  사요
漢字：:  史繇
テンプレートを表示
史繇（朝鮮語: 사요）は、中国明の文官であり、朝鮮氏族の青州史氏の始祖である。中国山東省出身。
中国明の開国功臣であり、禮部尚書を務めていたが、明玉珍の反乱に加担していた疑いをかけられて長男の史重とともに1372年に高麗に亡命した。
越前松平家

| 越前松平家 |
| --- | --- |
 丸に三葵  結城巴（結城松平家）
本姓:  称・清和源氏新田氏支流
家祖:  結城秀康
種別:  武家 華族(侯爵)福井松平家 華族(伯爵)雲州松平家 華族(伯爵)結城松平家 華族(子爵)津山松平家 華族(子爵)明石松平家 華族(子爵)清崎松平家 華族(子爵)広瀬松平家 華族(子爵)母里松平家 華族(子爵)福井分家 華族(男爵)津山分家
出身地:  越前国足羽郡北荘
主な根拠地:  越前国 美作国 出雲国 東京府
著名な人物:  松平忠直 松平光長 松平治郷 松平春嶽 松平慶民 松平永芳
凡例 / Category:日本の氏族
越前松平家（えちぜんまつだいらけ）は、越前国を発祥とした松平氏庶流であり武家・華族だった家。越前家ともいう。徳川家康の次男・結城秀康を家祖とする一門全体を指す場合と、その領地の場所から福井松平家（福井藩）のみを指す場合があった。江戸時代には一門から複数の親藩大名家（家門）が出、明治維新後には侯爵に叙された福井松平家を筆頭に10家が華族に列した。
歴史 > 封建時代

家祖の秀康は、長兄・信康自刃ののちは家康の庶長子であったが、豊臣秀吉の養子となって徳川家を離れ、のちに下総結城氏を継いだこともあって、徳川家の家督および将軍職の後継者に選ばれなかった。関ヶ原の戦いののち、秀康は越前国北荘（福井）に68万石を与えられた。これにより越前松平家が成立する。『福井県史』は、秀康の越前入封を加賀・前田氏に備えたものとしている。
「家康は秀康が重篤と知るや、100万石の朱印状を出したが、秀康死去となり幻のものになった」という俗談も残っている。
越前藩は嫡男忠直が継いだが、将軍家に反抗的であるなどの理由で、叔父で岳父でもある第2代将軍秀忠によって、元和9年（1623年）に豊後国府内藩に配流された。秀康以来の重臣本多富正や、多賀谷村広・土屋忠次・矢野宗喜・雪吹重英らをはじめとする家臣団は、幕命で同母弟忠昌（福井松平家の祖）が越後国高田から移動した際に継承した。ただし忠直の附家老であった丸岡本多家の本多成重は独立した大名となり将軍家に直属し、異母弟三人（直政・直基・直良）への分封および越前敦賀郡の没収により、忠昌が入った福井藩は忠直時代から大幅に縮小し50万石となった。以後25万石への減封などを重ねながら幕末へと至る（廃藩時は32万石）。ただし他家から養子を迎えたため忠昌の血筋は宗昌の代で断絶している。
一方、忠直の嫡男光長に対しては、忠昌が領した高田25万石（26万石とも）が与えられた。しかし越後騒動で改易となり、光長は松山藩へ配流ののち赦免。元禄11年（1698年）に養子宣富（津山松平家の祖）に対して美作国津山に10万石が与えられた。以後、将軍家から養子を迎えるなどしつつ、紆余曲折を経ながらも廃藩置県まで続いた。
歴史 > 明治以降

明治維新後、それぞれの越前松平家の大名家は知藩事を経て明治4年（1871年）の廃藩置県まで務めた。また明治2年（1869年）6月17日の行政官達で公家と大名家が統合されて華族制度が誕生すると越前松平の各大名家は全家が華族に列した。ついで明治17年（1884年）7月7日の華族令の施行で華族が五爵制になると、旧中藩知事（現米5万石以上15万石未満）である旧福井藩（現米11万1010石）の松平茂昭、旧松江藩（現米14万5340石）の松平直亮、旧前橋藩（現米5万4450石）の松平基則の3人が伯爵に叙された。このうち茂昭は父慶永（春嶽）の維新の功によって1888年（明治21年）に侯爵に陞爵した。旧小藩知事（現米5万石未満）の旧津山藩（現米4万3120石）の松平康民、旧明石藩（現米4万3470石）の松平直徳、旧糸魚川（清崎）藩（現米5520石）の松平直静、旧広瀬藩（現米1万4390石）の松平直平、旧母里藩（現米5340石）の松平直哉の5人は子爵に列した。
茂昭の侯爵への陞爵をめぐっては同家の旧臣らの陞爵運動があり、春嶽の維新の功と旧幕時代の家格を考慮して伯爵から侯爵に陞爵あるよう請願書が出され、これが認められたものだった。口添えを依頼された勝海舟から伊藤博文に、伊藤博文から三条実美に口添えがあって実現した。一方、津山松平家の松平康民子爵も伯爵への陞爵運動を熱心に行い、同家が旧幕時代に福井松平家と同格だったことや維新にも功があったことを主張し、明治から大正にかけてたびたび陞爵請願を出したが、こちらは不許可に終わっており、子爵家のままだった。
福井松平の2代侯爵康荘は福井県の多額納税者になっている。3代侯爵康昌は内大臣秘書官や宮内省官僚を務めた。雲州松平の初代伯爵直亮は貴族院の伯爵議員、宗秩寮審議官、出雲育英会総裁、日本弘道会顧問などを歴任。公共事業や社会事業への貢献から藍綬褒章を受勲した。結城松平の2代伯爵直之は貴族院の伯爵議員に当選して務めた。津山松平の初代子爵康民は貴族院の子爵議員に5回当選して務めた。明石松平の初代子爵直徳は貴族院の子爵議員に4回当選して務めるとともに実業家としても活躍し、明石銀行（五十六銀行、神戸銀行などを経て現・三井住友銀行）や辰馬本家酒造（白鹿グループ）の取締役などを務めた。広瀬松平の2代子爵頼和はドイツの大学に留学して経済学を収めて博士号（ドクトル）を取得し、帰国後宮内省に官僚として勤務し、東京府多額納税者となっていた。
昭和前期の邸宅・居住地は、福井松平家は東京市渋谷区千駄ヶ谷、雲州松平家は東京市四谷区元町、結城松平家は東京市淀橋区柏木町、津山松平家と明石松平子爵家と清崎松平子爵家は東京市目黒区上目黒、広瀬松平子爵家は東京市麻布区広尾町、母里松平子爵家は上海狄思威路にそれぞれあった。
旧大名家以外の越前松平家からも叙爵された者が出ている。福井松平の分家松平慶民（春嶽五男）は明治39年（1906年）に子爵に叙されている。華族分家は通常男爵であり、子爵に叙されるのは異例である。また津山松平の分家の松平斉も明治21年（1888年）に男爵に叙された。越前一門ではないが、旧福井藩重臣で会津征伐において戦功をあげ、明治以降、宮城県知事や熊本県知事、内務次官、貴族院勅撰議員などを歴任した松平正直（長沢松平氏）が、勲功により明治33年（1900年）、男爵に叙されている。
越前松平家の分枝

越前松平家は分家が多く、越前松平家の大名は福井松平家、雲州松平家、結城松平家、明石松平家、津山松平家の五家が分かれ、さらに福井家から清崎松平家、雲州家から広瀬松平家・母里松平家が分かれ、合計で8家を数える。これらは後世便宜上、越前松平家の系譜および系図の史料で分類され、本記事でも以下でその名称を用いる。
大名として独立しなかった庶家は、秀康の生母長勝院の苗字である永見氏を名乗った。
越前松平家の分枝 > 越前松平家一門

福井松平家（伯爵→侯爵） - 結城秀康の次男忠昌を祖とする。
清崎松平家（子爵） - 松平光通の長男直堅を祖とする。
福井松平分家（子爵） - 松平慶永の三男慶民を祖とする。
雲州松平家（伯爵） - 結城秀康の三男直政を祖とする。
広瀬松平家（子爵) - 松平直政の次男近栄を祖とする。
母里松平家（子爵) - 松平直政の三男隆政を祖とする。
結城松平家（伯爵） - 結城秀康の五男直基を祖とする。
明石松平家（子爵） - 結城秀康の六男直良を祖とする。
津山松平家（子爵） - 松平光長の養子宣富を祖とする。
津山松平分家（男爵） - 松平斉民の八男斉を祖とする。
系図 > 福井松平家

|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  | 永経 | 永経 | 永経 | 永経 | 永経 | 永経 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  | 永経 | 永経 | 永経 | 永経 | 永経 | 永経 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
系図 > 雲州松平家 > 広瀬松平家

|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 近範13 | 近範13 | 近範13 | 近範13 | 近範13 | 近範13 | 晏明 | 晏明 | 晏明 | 晏明 | 晏明 | 晏明 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 近範13 | 近範13 | 近範13 | 近範13 | 近範13 | 近範13 | 晏明 | 晏明 | 晏明 | 晏明 | 晏明 | 晏明 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|   |   |   |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|   |   |   |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 俊浩 | 俊浩 | 俊浩 | 俊浩 | 俊浩 | 俊浩 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 俊浩 | 俊浩 | 俊浩 | 俊浩 | 俊浩 | 俊浩 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
系図 > 明石松平家

|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 直祥 | 直祥 | 直祥 | 直祥 | 直祥 | 直祥 | 敬次郎 | 敬次郎 | 敬次郎 | 敬次郎 | 敬次郎 | 敬次郎 | 直頴13 | 直頴13 | 直頴13 | 直頴13 | 直頴13 | 直頴13 | 礼次郎 | 礼次郎 | 礼次郎 | 礼次郎 | 礼次郎 | 礼次郎 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 直祥 | 直祥 | 直祥 | 直祥 | 直祥 | 直祥 | 敬次郎 | 敬次郎 | 敬次郎 | 敬次郎 | 敬次郎 | 敬次郎 | 直頴13 | 直頴13 | 直頴13 | 直頴13 | 直頴13 | 直頴13 | 礼次郎 | 礼次郎 | 礼次郎 | 礼次郎 | 礼次郎 | 礼次郎 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  | 尚次郎14 | 尚次郎14 | 尚次郎14 | 尚次郎14 | 尚次郎14 | 尚次郎14 | 脩次郎 | 脩次郎 | 脩次郎 | 脩次郎 | 脩次郎 | 脩次郎 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  | 尚次郎14 | 尚次郎14 | 尚次郎14 | 尚次郎14 | 尚次郎14 | 尚次郎14 | 脩次郎 | 脩次郎 | 脩次郎 | 脩次郎 | 脩次郎 | 脩次郎 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  | 直晃15 | 直晃15 | 直晃15 | 直晃15 | 直晃15 | 直晃15 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  | 直晃15 | 直晃15 | 直晃15 | 直晃15 | 直晃15 | 直晃15 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
宗家論争

福井松平家と津山松平家の間には越前松平宗家をめぐる論争が江戸時代からあった。寛保年間に幕臣の菊池弥文が諸侯格付けをまとめた『柳営秘鑑』は福井家を「本家」、津山家を「嫡家」などと曖昧な表現をしている。官位や江戸城内における殿席では福井の方が上級扱いされていた。
1884年（明治17年）の華族令施行により華族に五爵制が導入され、福井（伯爵→侯爵）と津山（子爵）の間に明確な家格差が付けられたことでこの論争が再燃した。特に1888年（明治21年）に福井松平が侯爵に陞爵した後に津山松平が熱心に陞爵運動を行うようになった。東久世通禧書簡の中に「故確堂家 越前本家にて伯爵之事」という一文があり、津山が越前松平の「本家」であることを理由にして伯爵陞爵運動をやっていたことが確認できる。津山の松平康民子爵の伯爵陞爵請願は明治から大正にかけて実に8回に及ぶが、いずれも不許可に終わっている。
菩提寺

運正寺（浄土宗）
大安禅寺（臨済宗）
野呂瀬主税助

野呂瀬 主税助（のろせ ちからのすけ、生没年不詳）は、江戸時代初期の尾張藩士。諱は直自、号は恕山。
生涯

甲斐国巨摩郡十日市場（現在の山梨県南アルプス市十日市場）出身。
もとは武田家に仕えていたが、同家滅亡後は徳川家に臣従し、徳川義直の下で勘定奉行を務めた。清洲越しの際に名古屋城下で彼が屋敷を構えた土地は「主税町」と呼ばれるようになった。末裔は幕末まで同地に屋敷を構え（屋敷跡地はカトリック主税町教会となっている）、「主税町」の地名は2019年現在も使用されている。
主税助は尾張名古屋に移った後も郷里十日市場の安養寺を大檀越として支援し、元和5年（1619年）に六地蔵菩薩の掛絵（南アルプス市指定文化財）、寛永17年（1640年）に自筆の『鼻採地蔵縁起』（南アルプス市指定文化財）、野呂瀬家系図を奉納している。『鼻採地蔵縁起』は、安養寺の地蔵が童子に身を変え、代かき作業の際に馬の鼻をとり、困っている農民を助けたという伝承を記すものであるが、同時に十日市場の繁栄を記録した文献でもあり、「十日市祭典」についての最古の記録である。
『甲斐国志』は、寛政年間に巨摩郡寺部村に野呂瀬主税助が屋敷を与えられ野呂瀬と呼ぶようになったとする説を紹介するが、同書は寺部村八幡宮にある天正年間の板記に、加々美荘7か村のうちに野呂瀬村があることを記している。
パスカルの賭け

ブレーズ・パスカル
パスカルの賭け（パスカルのかけ、フランス語: Pari de Pascal, 英: Pascal's Wager, Pascal's Gambit）は、フランスの哲学者ブレーズ・パスカルが提案したもので、理性によって神の実在を決定できないとしても、神が実在することに賭けても失うものは何もないし、むしろ生きることの意味が増す、という考え方である。『パンセ』の233節にある。『パンセ』は、パスカルが晩年にキリスト教弁証学についての書物を構想して書き綴った断片的ノートを死後にまとめたものである。
歴史的には、パスカルの賭けは確率論の新たな領域を描き出したという点で画期的であり、無限という概念を使った初期の1例であり、決定理論の形式的応用の最初の例であり、プラグマティズムや主意主義といったその後の哲学の先取りでもあった。
文脈

この賭けは『パンセ』の中の他のテーマの上に成り立っており、そこでパスカルは特に宗教の分野で理性が信頼できるという我々の観念を体系的に解体している。『パンセ』の構成は死後に他者が勝手に決めたものだが（節の番号も出版者が参照用に追加したものである）、賭けの節が基盤を提供する他の部分の後に来ることは推定可能である。『パンセ』の大部分は確実性を攻撃しており、以下のような考え方を示していることから世界初の実存主義作品とされることもある。
| カテゴリ | 引用 |
| --- | --- |
全体的な不確実性: これこそ私が見ているものであり、私を悩ましているものである。私はあらゆる方を眺めるが、どこにもわからないものしか見えない。自然は私に、疑いと不安の種でないものは何もくれない。
人間の目的における不確実性: そもそも自然のなかにおける人間というものは、いったい何なのだろう。無限に対しては虚無であり、虚無に対してはすべてであり、無とすべてとの中間である。
理性における不確実性: このような理性の否認ほど、理性にふさわしいことはない。
科学における不確実性: 自然法というものは疑いなく存在する。しかし、このみごとな腐敗した理性は、すべてを腐敗させてしまった。
宗教における不確実性: もし私が自然のなかに、神のしるしとなるものを何も見ないのだったら、私は否定のほうへと心を定めたことであろう。もしいたるところに創造主のしるしを見るのだったら、信仰に安住したことであろう。ところが、否定するにはあまりに多くのものと、確信するにはあまりに少ないものとを見て、私はあわれむべき状態にある。そのなかで私は、もし神が自然をささえているのだったら、自然が何の暖昧さなしにはっきりと神を示してくれるように、またもし自然の与える神のしるしが偽りのものならば、それをすっかりどけてくれるように、そして私がどちら側について行ったらいいかがわかるように、自然がすべてを語ってくれるか、何も語らないでくれるように、百度も願ったのである。  神が、ある人々を盲目にし、他の人々を啓蒙しようとされたということを、原則として認めないかぎり、人は神の御業を何事も理解しない。
懐疑における不確実性: すべて不確実であるというのは確実ではないということを示すものにほからない。
パスカルは読者に対して自らの立場を分析することを要求している。もし理性が本当に壊れていて神の存在を決定する際の土台にならないなら、コイントスしか残っていないことになる。パスカルの評価によると、賭けは不可避であり、神の存在の証拠や反証を信じられない者なら誰でも、無限の幸福が危険にさらされるかもしれないという状況に直面せざるを得ない。信じることの「無限」の期待値は、信じないことの期待値より常に大きい。
しかしパスカルは、この賭けを受け入れること自体が十分な救済だとはしていない。賭けが書かれている節の中で、パスカルは自身の理解について、それが信仰の推進力にはなるが信仰そのものではないと説明している。
したがって、神の証拠を増すことによってではなく、君の情欲を減らすことによって、自分を納得させるように努めたまえ。君は信仰に達したいと思いながら、その道を知らない。君は不信仰から癒されたいとのぞんで、その薬を求めている。以前には、君と同じように縛られていたのが、今では持ち物すべてを賭けている人たちから学びたまえ。彼らは、君がたどりたいと思っている道を知っており、君が癒されたいと思う病から癒されたのである。彼らが、まずやり始めた仕方にならうといい。それは、すでに信じているかのようにすべてを行なうことなのだ。聖水を受け、ミサを唱えてもらうなどのことをするのだ。そうすれば、君はおのずから信じるようにされるし、愚かにされるだろう。――だが、僕のおそれているのは、まさにそれなのだ。――それはまたどうしてか。君に何か損するものがあるというのか。だが、これが信仰への道であることを君に納得させるのに役立つことは、君の大きな障害になっている情欲をこれが減らしてくれるということである。
この議論の終わり。
ところで、この方に賭けることによって、君にどういう悪いことが起こるというのだろう。君は忠実で、正直で、謙虚で、感謝を知り、親切で、友情にあつく、まじめで、誠実な人聞になるだろう。事実、君は有害な快楽や、栄誉や、逸楽とは縁がなくなるだろう。しかし、君はほかのものを得ることになるのではなかろうか。
解説

賭けは『パンセ』の中では次のように書かれている。
もし神があるとすれば、神は無限に不可解である。なぜなら、神には部分も限界もないので、われわれと何の関係も持たないからである。したがって、われわれは、神が何であるかも、神が存在するかどうかも知ることができない。そうだとすれば、だれがいったいこの問題の解決をあえて企てようとするであろうか。それは神と何の関係も持たないわれわれではない。
...「神はあるか、またはないか」と言うことにしよう。だがわれわれはどちら側に傾いたらいいのだろう。理性はここでは何も決定できない。そこには、われわれをとんとんかけ隔てる無限の混沌がある。この無限の距離の果てで賭が行なわれ、表が出るか裏が出るのだ。君はどちらに賭けるのだ。理性によっては、君はどちら側にもできない。理性によっては、二つのうちのどちらを退けることもできない。
したがって、一つの選択をした人たちをまちがっているといって責めてはいけない。なぜなら君は、そのことについて何も知らないからなのだ。――いや、その選択を責めはしないが、選択をしたということを責めるだろう。なぜなら、表を選ぶ者も、裏を選ぶ者も、誤りの程度は同じとしても、両者とも誤っていることに変わりはない。正しいのは賭けないことなのだ。
――そうか。だが賭けなければならないのだ。それは任意的なものではない。君はもう船に乗り込んでしまっているのだ。では君はどちらを取るかね。さあ考えてみよう。選ばなければならないのだから、どちらのほうが君にとって利益が少ないかを考えてみよう。君には、失うかもしれないものが二つある。真と幸福とである。また賭けるものは二つ、君の理性と君の意志、すなわち君の知識と君の至福とである。そして君の本性が避けようとするものは二つ、誤りと悲惨とである。君の理性は、どうしても選ばなければならない以上、どちらのほうを選んでも傷つけられはしない。これで一つの点がかたづいた。ところで君の至福は。神があるというほうを表にとって、損得を計ってみよう。次の二つの場合を見積もってみよう。もし君が勝てば、君は全部もうける。もし君が負けても、何も損しない。それだから、ためらわずに、神があると賭けたまえ。
パスカルは、神の本質は「限りなく不可知である」として、神の実在/非実在は人間の理性では証明不能だという前提を出発点とした。理性がその問題に答えられなくとも、人は憶測や盲信で「賭け」をすることになる。実際には我々は既に（信仰の）選択を行って生活しており、パスカルの観点から言えばこの点に関しての不可知論はあり得ない[要出典]。
我々は「理性」と「幸福」という2つのことだけを秤にかける。パスカルは、神の存在についての問題は理性では解けないため、コイントスのような「損失と利益の等しいリスク」があると見なした。そういうわけで我々は、神の存在を信じたときの損失と利益を考慮して、自らの幸福にしたがって判断しなければならない。パスカルは「得るときは全てを得、失うときは何も失わない」として神が存在する方に賭けるという判断が賢いと主張した。すなわち、神が存在するなら永遠の命が約束され、存在しない場合でも死に際して信仰を持たない場合より悪くなることは何もない[要出典]。
解説 > 決定理論による分析

パスカルの賭けで定義される可能性は、以下のような意思決定マトリックスを使い不確かな状況での選択として考えることができる。なお、パスカルは地獄については何も言っていないし、神が存在してそれを信じない場合に得るものについて何も言っていない。彼の観点からは神を信じることで無限の利益が得られる可能性を導くだけで十分だったためである。パスカルはまた B と ~G の組合せを単に -N としているが、これについても異論は多い。なお、Gの確率は正で有限と仮定する必要がある。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | 神は存在する (G) | 神は存在しない (~G) |
| 神の存在を信じる (B) | +∞ （天国） | −N (none) |
| 神の存在を信じない (~B) |  ?? 記述なし  おそらく N （辺獄/煉獄）  または −∞ (地獄) | +N (none) |
これらの値から見ると、神の存在を信じて生きるという選択肢 (B) は神を存在を信じずに生きるという選択肢 (~B) より優位である。言い換えれば神が存在するかどうかに関わらず、Bを選択したときの期待値は ~B を選択したときのそれと同じかより大きい。
実際、決定理論によれば、上記のマトリックスで考慮に値するのは +∞ だけである。次のようなタイプのマトリックス（f1, f2, and f3 はいずれも正の有限な数か負の数）では、(B) だけが合理的決定である。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | 神は存在する (G) | 神は存在しない (~G) |
| 神の存在を信じる (B) | +∞ | f1 |
| 神の存在を信じない (~B) | f2 | f3 |
批判

パスカルの賭けは発表当時から様々な批判にさらされてきた。ヴォルテールは「無作法で子供っぽい… 信じることで利益が得られることが実在の証明にはならない」と書いた。しかしパスカルはこの賭けが神の実在の証明だとは言っていない。それは単に、確実性に対する彼の論証の帰結であり、理性が信用できないという観念と炯眼な神の実在が「コイントス」で決まるという観念によるものである。神が存在するかどうかという問題において理性が信頼できるなら、賭けはそもそも不要である。
批判 > 天啓の齟齬に基づく論証

歴史上、数多の宗教が存在し、それぞれの神に実在する可能性がある。したがって、パスカルの賭けでそれらを全て考慮する必要があると主張する人もいる。これをargument from inconsistent revelations（天啓の齟齬に基づく論証）と呼ぶ。それによると間違った神を信仰する可能性が非常に高いことになり、パスカルの行った計算は間違っていることになる。ヴォルテールの同時代人であるドゥニ・ディドロはパスカルの賭けについて聞かれたときに「イマームも同じように推論できるだろう」と答え、このような見方を簡潔に表した。J・L・マッキーは「救済を与えるとしているのはカトリック教会だけではなく、アナバプテストやモルモン教やスンナ派やカーリーの信奉者やオーディンの信奉者など様々なものがある」と述べている。
パスカル自身は賭けの節自体では他の宗教を考慮していないが、それはおそらく『パンセ』の他の部分で（そして彼の他の作品で）ストア派、ペイガニズム、イスラム教、ユダヤ教などを検討し、どんな信仰でも正しいなら、それはキリスト教の信仰に通じるものがあると結論付けているためである。
それにも関わらず、このような批判が出てきたとき、パスカルの賭けを弁護する立場からの反論は、競合する選択肢のうち無限の幸福を与えるものだけが賭けの優勢に影響するとした。オーディンもカーリーも約束した幸福は有限で限定的であり、イエス・キリストの約束した無限の幸福には太刀打ちできず、したがって考慮に値しないとしたのである。また、競合する神が約束する無限の幸福は相互排他的だとした。キリストの約束する幸福はエホバやアッラーフのそれと同時に満たされることができ（これら3つはアブラハムの宗教と呼ばれる）、間違った神を信じたときのコストが中間（辺獄/煉獄）の場合は意思決定マトリックス上で考慮に値しないが、正しい神を信じないことが罰（地獄）を生じる場合は無限のコストとなってしまう。
さらに、パスカルの賭けのエキュメニズム的解釈では、無名の神や間違った名前の神を信じることは、それが同じ基本的性質を備えた神である限りにおいて許容できるとする。この方向性の信奉者は、歴史上の全ての神を突き詰めていくと少数の「本当の選択肢」になるとする者と、パスカルの賭けは「一般的な信仰」を人に信じさせるのが目的だとする者がいる。これに対して批判者は、パスカルの賭けはあらゆる神を考慮すべきで、それぞれの宗教の来歴は無関係だとしている。