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オーロラ (コロラド州)
歴史

オーロラは1880年代にフレッチャー町として始まった。その名前はデンバーの実業家ドナルド・フレッチャーから採られたものであり、フレッチャーはこの場所を不動産事業の対象と見ていた。フレッチャーとその共同経営者はデンバーの東4平方マイル (10 km2) を仕切って権利主張したが、この町も、コロラド州自体が1893年の銀価格崩壊の後でひどく藻掻いていた。この時点でフレッチャーは町の存在を忘れ、その地域社会は大きな負債に浸かったままにしていた。住民達は1907年に町の名前をオーロラに変えることに決め、デンバーの陰になって緩りと成長していたが、1970年代末から1980年代にかけて全米でも成長率が最高クラスに高い都市となった。
オーロラはデンバーのやや大きな郊外の一つに過ぎないと見なす者が多い状態が長く続いたが、ここ数十年間の人口成長（デンバー市の半分を超えるようになった）によって、大きな隣人であるデンバー市と同格と認識されるようになってきた。元市長は、この地域が「オーロラ・デンバー都市圏」と呼ばれるようになるというやや気まぐれな考えを表明したことがあった。しかし、市内には歴史的に重要で大きな中心業務地区が無いこと、すなわち性格的に大半が郊外であることによって、そのような動きは止まっている。
1955年の秋、7週間だけ世界の注目がオーロラに集まった。ドワイト・D・アイゼンハワー大統領がフィッツサイモンズ陸軍医療センターで心臓発作からの療養をしていたからだった。この病院は2004年アメリカ合衆国大統領選挙で民主党候補となったジョン・ケリーの出生地でもあった。この施設は1999年に病院としての役目を終え、現在コロラド大学デンバー校のアンシュッツ医療キャンパス、かつコロラド州オーロラ生物科学公園の一部となっている。アンシュッツ医療キャンパスには、2007年にデンバーからオーロラに移ってきたコロラド大学病院もある。これらの施設は完成したときに32,000人を雇用することになる。
2004年、オーロラ市がスポーツを促進、強化することに他の模範となる働きをしたので、雑誌「スポーツ・イラストレイテッド」の50周年記念事業でコロラド州の「スポーツの町」に選ばれた。オーロラの民衆の活動的な様は市出身の様々なプロスポーツ競技者が居ることにも反映している。オーロラを本拠とする初めての準プロスポーツ・チームであるインターナショナル・バスケットボール・リーグのオーロラ・キャバルリは2006年に活動を始めたが、財政破綻のためにそのシーズンが終わるまでに活動を止めた。
オーロラ市はずっと不自然に2つの郡に跨ったままできており、両郡の郡庁所在地から距離が離れている。1990年代半ばに市と郡の合同政府が検討されたが、市内有権者からの承認を得られず失敗した。コロラド州の有権者は1902年にデンバー市郡、2001年にブルームフィールド市郡を創設した。オーロラ統合市郡ができるとすれば現在の市域外の地域も含むことになるが、新しい市郡境界が設定された場合、将来の発展可能性を制限することになる。
2012年7月20日、市内の映画館センチュリー・ムービー・シアターで銃乱射事件が発生、12人が死亡、59人が負傷した。この事件で、ジェームズ・イーガー・ホームズが容疑者として逮捕された。
2016年12月26日、クリスマス後の商戦でにぎわう市内のフードコートにて約100人による乱闘が発生、近くの映画館や駐車場まで広がる規模となった。
地理

オーロラは 北緯39度41分45秒 西経104度48分29秒﻿ / ﻿北緯39.69583度 西経104.80806度﻿ / 39.69583; -104.80806 に位置する。市の公式標高は市境界線にある標識の地点で1,668メートルである。しかし、市内の標高差は300メートル近くある。最低標高地点1,611メートルは、サンド・クリークが市の北西隅の境界線と交わる地点であり、最高標高地点1,899メートルは、市の南端、アラパホ郡との境界で、インスピレーション道路とガートレル道路が交わる地点近くである。
アメリカ合衆国国勢調査局に拠れば、市域全面積は142.7平方マイル (369.7 km2)、このうち陸地は142.5平方マイル (369.1 km2)、水面は0.2平方マイル (0.6 km2)で水域率は0.17%である。
交通

デンバー地域交通局の通勤電車A線（en:A Line (RTD)）が市内を通りデンバーとデンバー国際空港を連絡している。また、ライトレールのH線（en:H Line (RTD)）とR線（en:R Line (RTD)）も市内に乗り入れている。
オーロラは州間高速道路70号線、同225号線およびE-470ベルトウェイに跨っている。
政府

オーロラ市政委員会は市長と10人の委員で構成されている。6人の委員が地区から選ばれ、他の4人は大選挙区で選ばれる。市長は市全域から選出される。
政府 > 地区

オーロラは数多い地区、地域および（現在と過去の）軍事施設で構成される。次のような地区がある。
| 0 | 1 | 2 |
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|  オーロラ・ハイツ  オーロラ・ハイランズ  オーロラ・ヒルズ  オーロラ・ノールズ  ビーコン・ポイント  ブルックベイル  バックリー宇宙軍基地  チャズフォード・ビレッジ  チェンバーズ・ハイツ  チェルシー  コーニング  クレストリッジ  クロス・クリーク  ザ・ダム・イースト  デル・マー  ザ・ダム・ウエスト  イーストリッジ  フィッツサイモンズ・キャンパス  グリーンフィールド  ホールクラフツビレッジ・イースト   |  ハバナ・ハイツ  ヘリテージ・アト・イーグル・ベンド  ハイポイント  ヒルサイド・アト・デル・マー  ホフマン・ハイツ  ジャクソン・ファーム  キングスバラ  元ローリー空軍基地  ミードウッド  ミッション・ビエホ  モリス・ハイツ  マーフィー・クリーク  原始オーロラ（フレッチャーの町があったところ、オーロラの"中心街"）  ピオリア・パーク  フェザント・ラン  パイニー・クリーク  プターミガン・パーク  クィーンズバラ  サドル・ロック  セトラーズ・ビレッジ   |  セレニティ・リッジ  セブン・ヒルズ  シエナ  ステイプルトン（オーロラにあった元デンバー空港の再開発地、原始オーロラの直ぐ北）  スモーキー・ヒル400  スモーキー・リッジ  スターリング・ヒルズ  サマー・バレー・ランチ  トールグラス  ザ・ティンバーズ  トールゲイト・ラン・アト・キングスバラ  トールゲイト・ビレッジ  タスカニー  ビレッジ・イースト  ウォーターズ・エッジ  ホイートランズ  ウッドゲイト  ウッドリム   |
人口動態

以下は2000年の国勢調査による人口統計データである。
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 基礎データ 人口: 276,393人  世帯数: 105,625世帯  家族数: 68,867家族  人口密度: 748.9人/km2（1,939.6人/mi2）  住居数: 109,260軒  住居密度: 296.0軒/km2（766.7/mi2） 人種別人口構成 白人: 68.86%  アフリカン・アメリカン: 13.42%  ネイティブ・アメリカン: 0.81%  アジア人:4.37%  太平洋諸島系: 0.18%  その他の人種: 8.14%  混血: 4.23%  ヒスパニック・ラテン系: 19.81%  :  年齢別人口構成 18歳未満: 27.6%  18-24歳: 10.1%  25-44歳: 34.7%  45-64歳: 20.2%  65歳以上: 7.4%  年齢の中央値: 32歳  性比（女性100人あたり男性の人口） 総人口: 98.1  18歳以上: 95.8 世帯と家族（対世帯数） 18歳未満の子供がいる: 35.5%  結婚・同居している夫婦: 46.9%  未婚・離婚・死別女性が世帯主: 13.1%  非家族世帯: 34.8%  単身世帯: 27.4%  65歳以上の老人1人暮らし: 5.7%  平均構成人数 世帯: 2.60人  家族: 3.19人
人口動態 > 収入

| 人口推移> 年 | 人口 | ±% |
| --- | --- | --- |
|  1900年  | 202 | —     |
|  1910年  | 679 | +236.1% |
|  1920年  | 983 | +44.8% |
|  1930年  | 2,295 | +133.5% |
|  1940年  | 3,437 | +49.8% |
|  1950年  | 11,421 | +232.3% |
|  1960年  | 48,458 | +324.3% |
|  1970年  | 74,974 | +54.7% |
|  1980年  | 158,588 | +111.5% |
|  1990年  | 222,103 | +40.1% |
|  2000年  | 276,393 | +24.4% |
|  2010年  | 325,078 | +17.6% |
|  2020年  | 386,261 | +18.8% |
収入と家計
収入の中央値
世帯: 46,507米ドル
家族: 52,551米ドル
性別
男性: 35,963米ドル
女性: 30,080米ドル
人口1人あたり収入: 21,095米ドル
貧困線以下
対人口: 8.9%
対家族数: 6.8%
18歳未満: 12.0%
65歳以上: 6.1%
関係者

メリッサ・フランクリン - オリンピック金メダリスト
ザチェリー・タイ・ブライアン - 俳優、テレビ・シリーズの『ホーム・インプルーブメント』でブラッド・テイラーを演じている
経済

メキシカーナ航空はイースト・ミシシッピ・アベニュー 12134に事務所を構えていた。
教育

オーロラ公共教育地区
チェリー・クリーク公共教育地区
オーロラ・コミュニティ・カレッジ
コロラド大学デンバー校、アンシュッツ医療キャンパス
姉妹都市

オーロラ市は3つの都市と姉妹都市を結んでいる。
コスタリカ、ハコ
大韓民国城南市
ポーランド、ジェロナ・グラ
さらに、デンバー地域市町村協議会（デンバー市と51の地方自治体で構成）はイラクの18県の1つバグダード県と姉妹都市を結んだ。
近隣

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
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|  |  | デンバー |  |  |
|  | デンバー、センテニアル |  |  |  |
|  | デンバー、センテニアル |    オーロラ市    |  |  |
|  | デンバー、センテニアル |  |  |  |
|  |  | グリーンウッド、センテニアル、フォックスフィールド、パーカー |  |  |
A線ピオリア駅
20番街とヨセミテ通りの角でオーロラ市に入ったところ、東を臨む
真言

真言（しんごん）とは、サンスクリット語のマントラ（मन्त्र Mantra）の訳語で、「（仏の）真実の言葉、秘密の言葉」という意。『大日経』などの密教経典に由来し、浄土真宗を除く多くの大乗仏教の宗派で用いられる呪術的な語句である。
法華経では、「陀羅尼品第二十六」があり、すでに法華経には呪術的な語句が使用されている。
漢訳経典では、「真言」の他に「密言」、「呪」、「明呪」等と訳される。
仏の真実の教えは、この宇宙の真理（法）や隠された秘密を明らかにするもので、本来は人間の言葉で表すことはできないが、方便として世俗の文字・言語を借りてそれに教えを盛り込み、これを観想しこれに心を統一することで、その教えに触れ得るようにしたものが、密教における真言であるとされる。
空海は、真言について「真言は、不思議なものである。本尊を観想しながら唱えれば無知の闇が除かれる。わずか一字の中に千理を含む。この身のままで真理を悟ることができる。」と記している。
仏尊ごとに真言があり、それぞれ出典となる経典が存在する。例えば同じ仏尊でも、成立の過程が異なる『大日経』（胎蔵界）と『金剛頂経』 (金剛界) では真言が異なる。
真言宗の名称は「真言」に由来するが、真言は真言宗のみで使われるものではない。例えば般若心経の最後にある「羯諦 羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶（[tadyathā] gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā）」も真言であり、浄土真宗などを除く多くの宗派で読まれている。禅宗においても、消災吉祥陀羅尼や大悲心陀羅尼などが日常的に唱えられる。日蓮宗においては妙法蓮華経陀羅尼品第二十六があり、転読される。
分類・定義

諸経典の中では「真言」に類義の言葉として、「密言」・「呪」・「神呪」、「心呪」、「明呪」、「陀羅尼」等があり、それぞれ語の発生と意義は異なるが通常は区別されず、仏教で用いられる呪文を「真言陀羅尼」と総称することが多い。
「真言は短い呪句で陀羅尼は長い呪句」と説明されることがあるが、そうではなく本来は起源が異なるものである。
しかし、大乗興起以後は、それらは混同され区別されなくなった。
善無畏は『大日経疏』の中で、「真言」と「明呪」を区別したが、
これは成り立ちを説明したもので、両者が別種のものという意味ではない。
『初回金剛頂教』では「真言」・「明呪」・「陀羅尼」はそれぞれ異なるがその差は殆ど無いと説かれており、不空は『総釈陀羅尼義讃』で、真言には一字のものから万字以上のものまであるが、「真言」・「密言」・「明」・「陀羅尼」は同一の物の異称であり、全て区別しないで良いと説明した。
これらのことから、現在では「真言」・「陀羅尼」の成り立ちや、経典を研究する等の特別な場合を除いては、一般に「真言」・「心呪」・「明呪」・「陀羅尼」を区別しない
。
分類・定義 > 真言

「真言」は、サンスクリット語の「mantra」 を漢訳したものである。
最初はバラモン教の聖典である『ヴェーダ』に、神々に奉る讃歌として登場し、反復して数多く唱えることで絶大な威力を発揮すると考えられていた。後に、バラモン教に限らず不可思議力を有する呪文をことごとく「mantra」というようになった。
バラモン教や非アーリヤ系の土着の信仰の「mantra」が仏教に採り入られて、治歯・治毒・悪鬼羅刹からの護身・延命など現世利益のための「mantra」が用いられるようになった。
この「mantra」を龍樹や玄奘は、「呪文」または「神秘的な呪文」の意味で「呪」・「神呪」等と訳し、善無畏や不空は、「仏の真実の言葉」の意味で「真言」、「仏の秘密の言葉」の意味で「密言」等と訳した。
また、「maṇḍala」の訳とする説もある。
分類・定義 > 明呪

サンスクリット語の「vidyā」、パーリ語の「vijjā」を訳したもので、本来は「知識」や「学術」を指す語である。古代インドにおいて学問・科学と呪法は一体であり、病を癒すための医術や毒蛇を避ける魔術やなど凡人の知りえない神秘的な知識・呪術の意味で用いられていた。初期仏教教団は、「maṇtra」や「vidyā」を否定していたが、後に毒蛇を退散させる蛇除けの呪文（vidyā）を黙認するようになり、これが後の呪法の発展に繋がった。大乗仏教においては仏が説く真実の智慧、真実の言葉の意味で用いられ、さらに不可思議智の結晶である神秘的な呪文を指すようになった。唱えることで無明の煩悩を破除し衆生を化度するものとされ、漢訳経典では「明呪」・「明」と訳した。
→「五明」も参照
→「明王」も参照
分類・定義 > 心呪

サンスクリット語の「hṛdaya」の訳で、直訳すると「心臓」・「心髄」・「核心」の意味だが、「手段」・「伝達方法」の意味もある。請願の意思を伝えるための手段としての呪文である。「hṛdaya」と呼べるものが最初に確認できるのは『仏説大金色孔雀王経』で、「hṛdaya」を「心呪」と訳している。「hṛdaya」を鳩摩羅什は「大明呪」と、支謙は「神呪」と漢訳しており、これらから「hṛdaya」を「呪文」の意味で訳していることが明らかである。『般若心経』では、「hṛdaya」は「神呪（真言）」であり「明呪」であると説いている。『般若心経』より時代が下った密教経典の漢訳でも「hṛdaya」を「真言」、「明呪」と同一視している。。
分類・定義 > 陀羅尼

梵語の「dhāraṇī（ダーラニー）」を音訳したもので、「総持」、「能持」等と意訳される。「dhāraṇī」は、「保つ」・「保持する」を意味する「dhāraṇā（ダーラナー）」を起源とする語で、本来は「精神を統一しその状態を持続すること」を指していたが、後に精神統一や諸尊の憶念や教義を記憶するための教え（持句）を指すようになった。陀羅尼経典である『仏説無量門微密持経』（支謙訳）では、「陀羅尼」とは仏の功徳や徳性を列挙した持句で、これを思念することによって正覚にいたることを目的とするものとある。精神統一や仏随念のための手段である「陀羅尼」が次第に呪文化され、その神秘的な響きから唱えることによって現世利益を得られると信仰されるに至り、後に密教が成立すると「陀羅尼」は「真言」を包摂する形で説かれるようになり、やがて同一視されるようなった。陀羅尼の本文が、核心となる語を羅列した意味稀薄な文言であるのは、具体的な意味のある言葉だと日常的な連想や雑念を呼び起こすためとも、理解力の劣る仏教初心者やサンスクリット語を使用しない非インド・アーリヤ語系の者に仏教教義の核心を伝えるためとも言われる。
→詳細は「陀羅尼」を参照
分類・定義 > 種子（種字）

仏尊を象徴する一音節の呪文であり、真言の一種。種子真言ともいわれる。サンスクリット語の「bīja（種子、神髄）」+「akṣara（文字）」から成る「bījākṣara（マントラの頭文字）」の訳。草木の種子が根茎を含蔵するように一字に無量の法を含み、種子から草木が生じるように功徳を出生することから種子という。種子は梵字を神秘的に解釈し、仏尊の名称や真言から取った一音節を梵字に表すもので「種字」とも書かれる。胎蔵の種字は真言の最初の音節を、金剛界の種字は真言の最後の音節を取ることが多いが、仏尊名の一音節を取ったものや仏尊の本誓を象徴する一字を取ったものもある。真言には様々な形式があるが「帰命句＋種字」で構成されるものも多い。
→詳細は「種子 (密教)」を参照
分類・定義 > その他の分類

善無畏の『大日經疏』では真言を以下の五種に分類する。
如来説 － 大日如来や釈迦如来等の真言。
菩薩金剛説 － 観音菩薩や地蔵菩薩等の真言。
二乗説 － 舎利弗、迦葉、目連等の真言。
諸天説 － 梵天や夜摩天薬叉などの諸天の真言。
地居天説 － 龍・鳥・修羅等の真言。
真言を形式（長さ）によって、以下の三つに分類することもある。
大呪 － 「根本呪（mūla mantra）」、「大心呪」ともいう一般的な呪。
中呪 － 「心呪（hṛdaya）」、「心真言（dhāraṇī-hṛdaya）」ともいう。
小呪 － 「心中心呪」、「随心呪（upahṛdaya mantra）」ともいう。
成立 > 仏教以前

真言（マントラ）の起源は仏教成立以前に遡る。アーリヤ人がインドに侵入する以前のインド・イラン共通時代に、彼らは火神（アグニ）にマントラを捧げて敵を退け病を癒し害毒を除くことを祈っていた。インド侵入後に成立したとされる『リグ・ヴェーダ』の中には火神に捧げるマントラが多く記述されている。
アーリヤ民族と原住民族が接触し融合するにつれ、その宗教信仰も習合することで『リグ・ヴェーダ』、『ブラーフマナ』、『ウパニシャッド』、『アタルヴァ・ヴェーダ』等が成立し、盛んに息災・増益・降伏等の呪術が用いられるようになった。
ヴェーダ時代のマントラは、神々への帰依、祈願、讃仰の聖句であり、除厄、招福のために唱えられた。
当時は民衆の間にバラモン教の呪文が浸透しており、例えば一般家庭においても『家庭経(Gṛhya-sūtra)』等によって家庭内での祭式が詳しく規定され、出産時、命名時、結髪式、結婚式など万般の際に、必ず火を用いて神に捧げる呪文を唱えていた。
成立 > 初期仏教

釈迦は当初呪術的行為を禁止したとされるが

、教団が拡張するにつれ、日常生活の中に習慣づけられている呪文を厳禁することが難儀になったとともに、広く民衆に布教するための方便として旧来の信仰と調和しこれを善導するために、仏教修行の妨げにならない限りは、世俗の呪文を用いることが容認された
。
一般民衆とくに農村部への布教活動を展開していく過程で、教団内では呪文が多く用いられるようになっていたが、その中でも護身の呪文として、パーリ語で「パリッタ（paritta）」（護呪）といわれる経が知られている。
呪術的な「パリッタ」の一例として、比丘が毒蛇を避けるための『カンダ・スッタ（蘊経／khanda sutta）』が挙げられる。これは、蛇を含むすべての生類に慈悲を示し、その慈悲の力で毒蛇に咬まれることを避けようとする護身・除災を目的とした呪文である。
『カンダ・スッタ』は、こうした古くからあった蛇除けの習俗が仏教教団内に持ち込まれたものであり、これが発展して後の『孔雀王呪経』の成立に繋がったと考えられている。
。
大乗仏教興起以前に唱えられていた呪文は、バラモン教に由来する護身の呪文や「パリッタ」等釈迦によって説かれた経典を唱えて障害を防ごうとするものであった。
パリッタの護身呪はその後、南伝系・北伝系を問わず仏教経典に呪文として入りこみ、やがて個々の病気平癒の効果をもたらす呪文が用いられるようになり、後に真言へと成長していく
。
成立 > 大乗興起

紀元前後に、アーリヤ人の宗教であるバラモン教と先住民の信仰との融合が起こりヒンドゥー教が形成された。神にマントラを捧げれば救済されるというヒンドゥー教の単純明瞭で実践しやすい教え は民衆の支持を受け隆盛し、仏教を圧倒する勢いを示すようになった。初期仏教教団は指導者も比丘も大半がバラモン階級の出身であり、幼い時からバラモン教の教えの中で生活していた彼らにとって、ヒンドゥー教の教義や多神教の概念は受け入れやすいものであった。多神教であるヒンドゥー教の影響を受けて、あるいはヒンドゥー教に対抗するために、仏尊の複数化すなわち如来や菩薩等の多数の諸仏の信仰が生まれ、呪術や儀礼を重視するヒンドゥー教の教理が仏教の中に浸透し、マントラを唱えることで仏教の最終目的である成仏が可能であるとする大乗仏教として発展していった。
2世紀以降にはパリッタ的な呪文を中心とする単独の除災経典が現れた。『般若経』、『法華経』、『華厳経』等には「陀羅尼」、「明呪」、「真言」等の呪文が説かれており、これらは瞑想における精神統一の手段として念誦されたり、悟りの智慧の表現として用いたり、あるいは『ヴェーダ』におけるマントラのような呪術的な目的で読誦されるなど、用途は様々である。
成立 > 初期密教

バラモン教やヒンドゥー教の呪術的な要素が取り入れられた初期密教では、『ヴェーダ』の形式を模した様々な仏教特有の呪文が作られた。
当時は特に体系化されたものはなく、釈迦の説いた諸経典に呪文が説かれており、諸仏・過去七仏・弥勒をはじめとする無数の菩薩や、インドラ・ヤマ・ヴァルナ・ソーマなど『ヴェーダ』に登場する神々に帰依する呪文を唱えることで、守護・安寧・病患滅除などの現世利益を心願成就するものであった
。
3世紀に成立したと考えられる『持句神呪経』や4世紀前半に成立した『仏説大金色孔雀王呪経』に、呪句を唱えた紐を病人に結び付ける治病法が登場するが、これは『アタルヴァ・ヴェーダ』の呪文に近似しており、当時の仏教教団内に『アタルヴァ・ヴェーダ』の呪法が定着していたことが明らかである
。
4世紀前半に成立した『檀特羅麻油述経』では、釈尊は悪鬼に悩まされる息子ラーフラに対して、鬼神を避ける呪経である「仏辟鬼神呪」を読誦すれば、火・水・毒・刀・呪詛などの災難に遭うことがないと説いている。
非アーリヤ部族及び低力ースト種族を仏教に同化していく過程で、彼らの女性もしくは地母神への信仰を採り入れたため、非アーリヤ部族や低力ースト種族の信仰する神や農業女神の名 が含まれるようになった。
真言、陀羅尼に含まれるいくつかの語が語義不明なのは、以上のような歴史的背景があるためであると考えられている。
成立 > 中期密教

ヒンドゥー教の興隆に対抗するために体系化された中期密教では、釈迦が説法する形式の大乗経典とは異なる大日如来または大毘盧遮那仏が説法する形式の密教経典が編纂された。7世紀頃に『大日経』や『初会金剛頂経』が成立すると多様な仏尊を擁する密教の世界観が誕生し、密教における仏尊の階層化・体系化が進んでいった。
前期密教の真言・陀羅尼が除災招福を中心とする現世利益であったのに対し、中期密教の真言・陀羅尼は悟りを求め成仏するための手段としての性格を強め、それまで別箇であった印契・真言・観法の「三密」を統合した組織的な修行法が完成された。
空海によって日本に伝えられた真言密教はここまでである。
成立 > 後期密教

後期密教では性的儀礼などの特異な内容が含まれるため、中国本土の倫理観と相容れず、日本にも伝わらなかった。インドでの仏教滅亡後はチベット仏教にその名残をとどめている。
成立 > 中国密教

中国では仏教の伝播とともに道教の呪禁の法と融合し、相互に影響し合った。真言は三密（身・口・意）の中の口密に相当し、極めて重要な密教の実践要素となった。
成立 > 日本密教

真言は、日本では真言宗、天台宗、修験道、禅宗等で幅広く用いられる一方、最大勢力である浄土真宗では念仏を重視するため用いない。
構成

真言や陀羅尼の多くは、呪句の前に「帰命句」と呪句の終末に「成就句」が加わるが、帰命句と成就句は存否一定しない。
真言の呪句は、仏尊の「種子」から成るもの、仏尊の「名」や「密号」から成るもの、仏尊の本誓を説いてその徳を讃嘆するもの、仏尊の三昧耶形を示す語より成るもの等がある。
陀羅尼の多くは、仏尊や三宝に帰依する宣言文+Tadyathā+帰命句+本文+成就句で構成される。Tadyathāは、「即ち」、「曰く」などと訳される。陀羅尼の本文は、仏尊への呼びかけや賛嘆、誓願の動詞、土着の宗教に由来する意味不明な単語等を羅列したもので、長文であることが多い。
陀羅尼のTadyathā以後を真言として唱える場合や、陀羅尼の一部を抜き出して真言のように唱える場合もある。
帰命句は、大きく分けると以下の二つに分類される。
namas系
oṃ
の形式があり、両者が併用される陀羅尼や真言もある。
「namas」は、サンスクリット語で「お辞儀する、敬礼する、崇拝する」を意味する動詞で、漢訳では「帰命」「敬礼」等と訳される。namasはサンディ（連声）のため、次にくる単語の最初の音によって「namaḥ（ナマハ）」や「namo（ナモー）」に変化する。
漢訳経典では、「namaḥ」は「曩莫」・「納莫」等、「namo」は「曩謨」・「南無」等、namasは「南無悉」等と音写された。日本では宗派によって読み癖が異なるが、前者は「ノウマク」・「ナウマク」等、後者は「ノウボウ」・「ナモー」等と読まれる。
帰命句には、よく使われる定型文がある。
namaḥ samantabuddhānāṃ ～（ノウマク・サマンダ・ボダナン・～）
namaḥ samantavajranāṃ ～（ノウマク・サマンダ・バザラダン・～）
namo ratna-trayāya ～（ノウボウ・アラタンノウ・トラヤーヤ・～）
namo bhagavate ～（ノウボウ・バギャバテイ～）
など。
→詳細は「南無」を参照
「namaḥ samantabuddhānāṃ ～」は、しばしば「oṃ」で代用される。
聖音

真言には多用されるいくつかの聖音が存在する。（中：中国慣用音、日：日本慣用音、チ：チベット慣用音、ネ：ネパール慣用音）
→詳細は「オーム (聖音)」を参照
→詳細は「スヴァーハー」を参照
→「種子_(密教)」も参照
解読・研究

真言は、聖なる音を唱えることが重要であるという信仰から、サンスクリット語を翻訳（意訳）せず、漢字で音写されたものが多く伝わったが、解読されているのはごく僅かでサンスクリット原典も殆ど残っていない。
真言密教の各宗では、真言を翻訳したり字句の意味を穿鑿したりせずに、その大意を掴んでひたすら無心に唱えるように指導している。そのため意味不明・解読不能でありながら各宗で依用されている真言は多い。
真言は、永らく「音が重要であり、唱えるべきもので解釈すべきものではない」という伝統があったが、江戸中期の真言律宗の僧浄厳は、当時乱れていた真言・陀羅尼を正すために『普通真言蔵』を著し、さらに法隆寺貝葉梵本経を模写し音訳や意味を記した。
昭和期以降、真言陀羅尼の研究が盛んになり、昭和6年に密教学会編の『密教大辞典』が出版され、昭和10年に臨済宗では伊藤古鑑の禅宗聖典講義が出て、大悲心陀羅尼、消災妙吉祥陀羅尼、仏頂尊勝陀羅尼の意訳を試みている。昭和34年に田久保周誉の『真言陀羅尼蔵の解説』、昭和35年に栂尾祥雲の『秘密事相の研究』、昭和45年に渡辺照宏・大鹿実秋・宮坂宥勝による智山教化資料第四集『常用陀羅尼と諸真言』、吉田恵弘の『金胎両部真言解記』、昭和54年に稲谷祐宣による『普通真言蔵』（浄厳編／稲谷祐宣校注）、昭和60年に八田幸雄の『真言事典』が刊行された。
真言の解読には、一般仏教の知識や密教の経典儀軌はもとより、古典『ヴェーダ』や『ウパニシャッド』、『マハーバーラタ』の英雄詩や古代インド神話の知識を必要とし、しかも音写漢字を還梵するという複雑な作業を踏まなければならない。サンスクリット語やチベット語など各種言語にも精通している必要もあり、真言の研究はまだ成就していない。
依用

真言にはそれぞれ出典となる経が存在し、成立の過程が異なる『大日経』 (胎蔵界) と『金剛頂経』 (金剛界) では、真言が異なる。真言の中でも仏尊の名号・種子・本誓を真言にしたものは、比較的容易にその意味が解読されているが、加持に用いる真言などで全く意味不明なものも存在する。しかし、理解できなくても一種の不可思議な霊力がある呪文として取り扱われている。
唱え方には以下のものがある。
声生念誦 - 心の蓮華の上に法螺貝を観想しそこから声を出すように唱える。
蓮華念誦 - 自分の耳に唱える声が聞こえる。
金剛念誦 - 唇歯を合わせて舌端を少し動かして唱える。
三摩地念誦 - 舌も動かさず、心のみ念ずる。
光明念誦 - 口から光明を発しながら唱える。
読み癖・慣用音

真言陀羅尼は永らく意味を重視せず、口伝により慣用音を伝承してきたため、語句を梵語原文と異なる箇所で区切って読むいわゆる「ぎなた読み」で伝わっていることが少なくない。
「オン・カカカビ・サンマエイ・ソワカ」、「オン・マヤラギラン・デイ・ソワカ」、「オン・ベイシラ・マンダヤ・ソワカ」など。
経の翻訳においては玄奘以後五種不翻の原則ができ、とくに真言・陀羅尼は不可思議なる仏の秘密語であるがゆえに翻訳せず原音を漢字で音写した。
玄奘らはサンスクリット語の発音を正確に表記するために苦心し、例えば『大般若波羅蜜多経』では、発音が似た三種類の「バ」すなわち「ba」・「bha」・「va」をそれぞれ「婆」・「薄」・「筏」と書き分け、漢字二字で子音連結を示す記号や長母音を示す記号なども記し、ときには新しい漢字を作ってまで音を写した。そのため、訳経年代の分る真言・陀羅尼は、その時代の漢字発音の索引ともなりうるほどである。しかし、それを筆写してゆくうちに誤字や脱字が生じ、さらに中国から発音の違う日本に入って来た際に読み方が著しく変化した。
日本に伝来した後も、読み方は口伝によるため同じ真言でも宗派や地域によって発音に相違が生じた。
同じ宗派でも、弥勒菩薩の真言を「オン・バイタレイヤ・ソワカ」と発音したり「オン・マイタレイヤ・ソワカ」と発音したりする。他にも「曩莫（namaḥ）」を「ナウマク」「ノウマク」、「縛日羅（vajra）」を「バザラ」「バサラ」、「薩婆訶（svāhā）」を「ソワカ」「ソモコ」「ソコ」と読むなど、様々な読み癖が存在する。
明朝風様式を伝える「黄檗宗」では特に相違が著しく、例えば地蔵菩薩の真言は多くの宗派では「オン・カカカ・ビサンマエイ・ソワカ」と発音するが、黄檗宗では「アン・ホホホ・ビサンモエイ・ソポホ」と発音する。
主な真言

真言は、経典によって違いがあり、同じ真言でも宗派によって読み癖が異なるため下記は一例である。どの発音が正しいというものではなく、各宗派ごとの伝承を尊重しなければならない。
サンスクリット文も諸説ある。サンスクリット語の正確な発音をカタカナで表現することは不可能であるので、カタカナ表記は参考程度である。
真言の解釈にも様々な説があり和訳も一例である。
主な真言 > 代表的な真言

| 名称 | 真言 | サンスクリット語 | 訳 |
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| 光明真言 | オン・アボキャ・ベイロシャノウ・マカボダラ・マニ・ハンドマ・ジンバラ・ハラバリタヤ・ウン | oṃ amogha vairocana mahā-mudrā maṇi-padma-jvāla pravartaya hūṃ オーン アモーガ ヴァイローチャナ マハームドラー マニパドマジュヴァーラ プラヴァルタヤ フーン | オーン。不空なるヴァイローチャナよ。大印を有する者よ。宝珠よ。蓮華よ。光明を放ち給え。フーン。→詳細は「光明真言」を参照 |
| 六字真言 | オン・マニ・ハンドマ・ウン | 梵語：oṃ maṇi padme hūṃ  オーン マニ パドメー フーン  蔵語：om ma ni bê mê hum  オン マニ ペーメ フーン | オーン。蓮華の宝珠よ。フーン。→詳細は「六字大明呪」を参照 |
| 心経 | ギャテイ・ギャテイ・ハラギャテイ・ハラソウギャテイ・ボヂ・ソワカ | gate gate pāra gate pāra-saṃgate bodhi svāhā ガテー ガテー パーラガテー パーラサンガテー ボーディ スヴァーハー | 往ける者よ。往ける者よ。彼岸に往ける者よ。彼岸に完く往ける者よ。菩提よ。スヴァーハー。→詳細は「般若心経」を参照 |
主な真言 > 如来

| 仏 | 真言 | サンスクリット語 | 訳 |
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| 毘盧遮那仏 | 毘盧遮那一字真言：ノウマク・サマンダ・ボダナン・バン | namaḥ samanta-buddhānāṃ vaṃ ナマハ サマンタブッダーナーン ヴァン | 帰命したてまつる。あまねき諸仏に。ヴァン。 |
| 釈迦如来 | ノウマク・サマンダ・ボダナン・バク | namaḥ samanta-buddhānāṃ bhaḥ ナマハ サマンタブッダーナーン バハ | 帰命したてまつる。あまねき諸仏に。バハ。 |
| 釈迦如来 | オン・バ・サラバキリシャ・ニルソナナウ・サラバダルマ・バシタ・ハラハタ・ギャギャナウ・サンマサンマ・ソワカ | oṃ bhaḥ sarva-kleśa-nisādana sarva-dharma-vaśita-prāpta gagana-sama-asama svāhā オーン バハ サルヴァクレシャニサーダナ サルヴァダルマ ヴァシタプラープタ ガガナサマーサマ スヴァーハー | オーン。バハ。一切の煩悩を摧伏する者よ。一切の法に自在を得たる者よ。虚空に等しく無等比なる者よ。スヴァーハー。 |
| 釈迦如来 | オン・ムニムニ・マカムニ・シャカムニ・ソワカ | oṃ muni muni mahāmuni śākyamuni svāhā オーン ムニ ムニ マハームニ シャーッキャムニ スヴァーハー | オーン。聖者よ。聖者よ。大聖者よ。釈迦牟尼よ。スヴァーハー。 |
| 薬師如来 | 大呪：ノウモ・バギャバテイ・バイセイジャ・クロ・ベイルリヤ・ハラバ・アラジャヤ・タタギャタヤ・アラカテイ・サンミャクサンボダヤ タニヤタ・オン・バイセイゼイ・バイセイゼイ・バイセイジャサンボリギャテイ・ソワカ |  namo bhagavate bhaiṣajya-guru vaiḍūrya-prabha-rājāya tathāgatāya arhate samyaksambuddhāya tadyathā oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye mahā-bhaiṣajya-samudgate svāhā ナモー バガヴァテー バイシャジャグル ヴァイドゥーリャップラバラージャーヤ タターガターヤ アルハテー サムヤクサンブッダーヤ タディヤター オーン バイシャジェー バイシャジェー マハーバイシャジャサムガテー スヴァーハー | 帰命したてまつる。世尊よ。薬師瑠璃光王よ。如来よ。応供よ。正遍知よ。即ち曰く。オーン。医薬よ。医薬よ。偉大なる医薬よ。顕現し給え。スヴァーハー。 |
| 薬師如来 | 中呪（台密）：オン・ビセイゼイ・ビセイゼイ・ビセイジャサンボリギャテイ・ソワカ | oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye bhaiṣajya-samudgate svāhā オーン バイシャジェー バイシャジェー バイシャジャサムガテー スヴァーハー | オーン。医薬よ。医薬よ。医薬よ顕現し給え。スヴァーハー。 |
| 薬師如来 | 小呪：オン・コロコロ・センダリ・マトウギ・ソワカ | oṃ huru huru caṇḍāli mātaṅgi svāhā オーン フル フル チャンダーリ マータンギ スヴァーハー | オーン。取り去りたまえ。取り去りたまえ。チャンダーリーよ。マータンギーよ。スヴァーハー。 又は、 オーン 速疾に速疾に センダリ（暴悪の相をなせるもの）よ、マトゥギ（象王よ即ち狂象の如き降伏の相に往するもの）よ スヴァーハー。 |
| 阿弥陀如来 | 小呪：オン・アミリタ・テイセイ・カラ・ウン | oṃ amṛta-teje hara hūṃ オーン アムリタテージェー ハラ フーン | オーン。不死の甘露の威光（甘露威光尊）よ。運載したまえ。フーン。 |
| 阿弥陀如来 | 大呪（十甘露呪、無量寿如来根本陀羅尼）：ナウボウ・アラタンナウトラヤヤ・ノウマク・アリヤミタバヤ・タタギャタヤ・アラカテイ・サンミャク・サンボダヤ・タニャタ・オン・アミリテイ・アミリトドバンベイ・アミリタ・サンバンベイ・アミリタ・ギャルベイ・アミリタ・シッデイ・アミリタ・テイセイ・アミリタ・ビキランテイ・アミリタ・ビキランタ・ギャミネイ・アミリタ・ギャギャナウ・キチキャレイ・アミリタ・ドンドビソバレイ・サラバラタサダネイ・サラバキャラマキレイシャ・キシャヨウ・キャレイ・ソワカ | namo ratna-trayāya, namah ārya-amitābhāya-tathāgatāya-arhate-saṃyak-sambuddhāya. tadyathā oṃ amṛte amṛto-dbhave amṛta-sambhave amṛta-garbhe amṛta-siddhe amṛta-teje amṛta-vikrānte amṛta-vikrānta gāmine amṛta-gagana kīrti-kare amṛta-duṃdubhi svare sarvārtha-sādhane sarva-karma kleśa kṣayaṃ-kare svāhā ナモー ラトナトラヤーヤ ナマハ アーリヤーミターバーヤ タターガターヤ―ルハテー サンミャクサンブッダーヤ ダディヤター オーン アムリトードハヴェー アムリタサンバヴェー アムリタガルベー アムリタスィッデー アムリタテージェー アムリタヴィクラーンテー アムリタヴィクラーンタガーミネー アムリタガガナキールティカレー アムリタドゥンドゥビスヴァレー サルヴァールタサーダネー サルヴァカルマクレーシャ クシャヤンカレー スヴァーハー | 帰命したてまつる。三宝に。帰命したてまつる。聖無量光如来応供正覚尊に。即ち。オーン。甘露尊よ。甘露所生尊よ。甘露能生尊よ。甘露胎蔵尊よ。甘露成就尊よ。甘露威光尊よ。甘露遊戯尊よ。甘露遊行尊よ。甘露広説尊よ。甘露鼓音尊よ。一切義成就尊よ。一切悪業因縁除滅尊よ。スヴァーハー。 |
| 海音如来 | 雨宝呪心真言：オン・バソダレイ・ソワカ | oṃ vasu dare svāhā オーン ヴァス ダレー スヴァーハー | オーン。財宝を所有する者よ。スヴァーハー。 |
| 海音如来 | 雨宝呪心中心真言：オン・シリバソ・ソワカ | oṃ srī vasu svāhā オーン シュリー ヴァス スヴァーハー | オーン。めでたき財宝よ。スヴァーハー。 |
| 海音如来 | 雨宝咒小心真言：オン・バソ・ソワカ | oṃ vasu svāhā オーン ヴァス スヴァーハー | オーン。財宝よ。スヴァーハー。 |
主な真言 > 如来 > 金剛界五仏

| 仏 | 真言 | サンスクリット語 | 訳 |
| --- | --- | --- | --- |
| 大日如来 | 成身会：オン・バサラ・ダトバン | oṃ vajra-dhātu vaṃ オーン ヴァジュラダートゥ ヴァン | オーン。金剛界よ。ヴァン。 |
| 大日如来 | 三昧耶会：バザラ・キジャナン・アク | vajrajñām aḥ ヴァジュラジュニャーナン アハ | 金剛智なり。アハ。 |
| 大日如来 | 三昧耶会：オン・バザラダダビシバリ・ウン・バジリニ | oṃ vajradhātviśvari hūṃ vajriṇi オーン ヴァジュラダートヴィシュヴァリ フーン ヴァジュリニ | オーン。金剛界自在女よ。フーン。金剛女よ。 |
| 大日如来 | 微細会：オン・ソキシマ・バザラジャナ・サンマヤ・ウン | oṃ sūkṣmavajrajñāsamaya hūṃ オーン スークシュマヴァジュラジュニャーナサマヤ フーン | オーン。微細なる金剛智の誓願ある者よ。フーン。 |
| 大日如来 | 供養会：オン・サラバタタギャ・バザラダトバ・ドタラ・ホジャ・ソハランダ・サンマエイ・ウン | oṃ sarvatathāgata vajra-dhātvanuttarapūjāspharaṇasamaye hūṃ オーン サルヴァタターガタ ヴァジュラダートヴァヌッタラプージャスパラニャサマイェー フーン | オーン。一切如来金剛界のこの上なき広大な供養を誓願した者よ。フーン。 |
| 大日如来 | 四印会：オン・サラバタタギャ・ボシチ・バン | oṃ sarvatathāgatamuṣṭi vaṃ  オーン サルヴァタターガタムシュティ ヴァン | オーン。一切如来の掬持よ。ヴァン。 |
| 阿閦如来 | 成身会オン・アキシュビヤ・ウン | oṃ akṣobhya hūṃ オーン アクショーッビャ フーン | オーン。不動の者よ。フーン。 |
| 阿閦如来 | 三昧耶会：バザラ・キジャナン・ウン | vajrajñām hūṃ ヴァジュラジュニャーナン フーン | 金剛智なり。フーン。 |
| 阿閦如来 | 供養会：オン・サラバタタギャ・バザラサトバ・ドタラ・ホジャ・ソハランダ・サンマエイ・ウン | oṃ sarvatathāgata vajra-sattvānuttarapūjāspharaṇasamaye hūṃ オーン サルヴァタターガタ ヴァジュラサットヴァ―ヌッタラプージャスパラニャサマイェー フーン | オーン。一切如来金剛薩埵のこの上なき広大な供養を誓願した者よ。フーン。 |
| 宝生如来 | オン・アラタンナウサンバンバ・タラク | oṃ ratna-sambhava trāḥ オーン ラトナサンバヴァ トラーハ | オーン。宝を発生する者よ。トラーハ。 |
| 宝生如来 | 三昧耶会：バザラ・キジャナン・タラク | vajrajñām trāḥ ヴァジュラジュニャーナン トラーハ | 金剛智なり。トラーハ。 |
| 宝生如来 | 供養会：オン・サラバタタギャ・バザラアラタンノウ・アドタラ・ホジャ・ソハランダ・サンマエイ・ウン | oṃ sarvatathāgata vajra-ratnānuttarapūjāspharaṇasamaye hūṃ オーン サルヴァタターガタ ヴァジュララトナ―ヌッタラプージャスパラニャサマイェー フーン | オーン。一切如来金剛宝部のこの上なき広大な供養を誓願した者よ。フーン。 |
| 観自在王如来（無量寿如来） | オン・ロケイジンバラ・アランジャ・キリク | oṃ lokeśvara-rāja hrīḥ オーン ローケーッシュヴァララージャ フリーヒ | オーン。世自在の王よ。フリーヒ。 |
| 観自在王如来（無量寿如来） | 三昧耶会：バザラ・キジャナン・キリク | vajrajñām hrīḥ ヴァジュラジュニャーナン フリーヒ | 金剛智なり。フリーヒ。 |
| 観自在王如来（無量寿如来） | 供養会：オン・サラバタタギャ・バザラタラマ・ドタラ・ホジャ・ソハランダ・サンマエイ・ウン | oṃ sarvatathāgata vajra-dharmānuttarapūjāspharaṇasamaye hūṃ オーン サルヴァタターガタ ヴァジュラダルマ―ヌッタラプージャスパラニャサマイェー フーン | オーン。一切如来金剛法のこの上なき広大な供養を誓願した者よ。フーン。 |
| 不空成就如来 | 成身会オン・アボキャシッデイ・アク |  oṃ amogha-siddhe aḥ オーン アモーガスィッデー アハ | オーン。空しからず成就させる者よ。アハ。 |
| 不空成就如来 | 三昧耶会：バザラ・キジャナン・アク | vajrajñām āḥ ヴァジュラジュニャーナン アーハ | 金剛智なり。アーハ。 |
| 不空成就如来 | 供養会：オン・サラバタタギャ・バザラキャラマ・ドタラ・ホジャ・ソハランダ・サンマエイ・ウン | oṃ sarvatathāgata vajra-karmānuttarapūjāspharaṇasamaye hūṃ オーン サルヴァタターガタ ヴァジュラカルマ―ヌッタラプージャスパラニャサマイェー フーン | オーン。一切如来金剛業のこの上なき広大な供養を誓願した者よ。フーン。 |
主な真言 > 如来 > 胎蔵五仏

| 仏 | 真言 | サンスクリット語 | 訳 |
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| 大日如来 | ノウマク・サマンダ・ボダナン・ア・ビ・ラ・ウン・ケン | namaḥ samanta-buddhānām a vi ra hūṃ khaṃ ナマハ サマンタブッダーナーン ア ヴィ ラ フーン カーン | 帰命したてまつる。あまねき諸仏に。地、水、火、風、空。 |
| 大日如来 | ノウマク・サマンダ・ボダナン・ア・バン・ラン・カン・ケン | namaḥ samanta-buddhānām a vaṃ raṃ haṃ khaṃ ナマハ サマンタブッダーナーン ア ヴァン ラン ハン カン | 帰命したてまつる。あまねき諸仏に。地、水、火、風、空。 |
| 宝幢如来 | ノウマク・サマンダボダナン・ラン・ラク・ソワカ | namaḥ samanta-buddhānām raṃ raḥ svāhā ナマハ サマンタブッダーナーン ラン ラハ スヴァハー | 帰命したてまつる。あまねき諸仏に。ラン。ラハ。スヴァハー。 |
| 開敷華王如来 | ノウマク・サマンダボダナン・バン・バク・ソワカ | namaḥ samanta-buddhānāṃ vaṃ vaḥ svāhā ナマハ サマンタブッダーナーン ヴァン ヴァハ スヴァーハー | 帰命したてまつる。あまねき諸仏に。ヴァン。ヴァハ。スヴァーハー。 |
| 無量寿如来 （阿弥陀如来） | ノウマク・サマンダボダナン・サン・サク・ソワカ | namaḥ samanta-buddhānāṃ saṃ saḥ svāhā ナマハ サマンタブッダーナーン サン サハ スヴァーハー | 帰命したてまつる。あまねき諸仏に。サン。サハ。スヴァーハー。 |
| 天鼓雷音如来 | ノウマク・サマンダボダナン・カン・カク・ソワカ | namaḥ samanta-buddhānāṃ haṃ haḥ svāhā ナマハ サマンタブッダーナーン ハン ハハ スヴァーハー | 帰命したてまつる。あまねき諸仏に。ハン。ハハ。スヴァーハー。 |
主な真言 > 仏頂尊

| 諸尊 | 真言 | サンスクリット語 | 訳 |
| --- | --- | --- | --- |
| 尊勝仏頂 | 小心真言オン・アミリタ・テイジャバチ・ソワカ | oṃ amṛta-tejavati svāhā オーン アムリタテージャヴァティ スヴァーハー | オーン。不死の甘露の威光を スヴァーハー。 |
| 尊勝仏頂 | 随心真言オン ボロン ソワカ オン アミリタ アユダディ ソワカ | oṃ bhrūṃ svāhā. oṃ amṛta āyur-datte svāhā オーン ブルーン スヴァーハー オーン アムリタ アーユルダッテー スヴァーハー | オーン ブルーン スヴァーハー オーン 不死の甘露の寿命を与える者よ スヴァーハー |
| 一字金輪仏頂 | ノウマク・サマンダ・ボダナン・ボロン | namaḥ samanta-buddhānāṃ bhrūṃ ナマハ サマンタブッダーナーン ブルーン | 帰命したてまつる。あまねき諸仏に。ブルーン。 |
| 仏眼仏母 | ナウボウ・バギャバテイ・ウシュニシャヤ・オン・ロロ・ソボロ・ジンバラ・チシュタ・シッダ・ロシャニ・サラバアラタ・サダニエイ・ソワカ | namo bhagabate uṣṇīṣāya oṃ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhalocane sarvārtha-sādhaniye svāhā ナモー バガバテー ウッシュニーシャーヤ オーン ル ル スプル ジュヴァラ ティッシュタ スィッダローチャネー サルヴァールタサーダニイェー スヴァーハー | 帰命したてまつる。世尊、仏頂に。オーン。破砕したまえ。破砕したまえ。遍満したまえ。輝きたまえ。発起したまえ。神通眼の尊よ。一切の利益を成就せる尊よ。スヴァーハー。 |
| 仏眼仏母 | ノウマク・サマンダ・ボダナン・オン・ボダロシャニ・ソワカ | namaḥ samanta-buddhānāṃ oṃ buddha-locani svāhā ナマハ サマンタブッダーナン オーン ブッダローチャニ スヴァーハー | 帰命したてまつる。あまねき諸仏に。オーン。仏眼尊よ。スヴァーハー。 |
| 仏眼仏母 | ノウマク・サマンダボダナン・ゲン・ギャギャナバララキシャネディ・ギャギャナサンメ・サラバタトギャタ・ビキ・サラサンバベイ・ジンバラ・ナモ・ボギャナン・ソワカ | namaḥ samantabuddhāna-ṃ gaṃ gaganavaralakṣaṇe gaganasamesarvatrodgatabhiḥ sārasambhave jvala namo 'moghānāṃ svāhā ナマハ サマンタブッダーナーン ガン ガガナヴァララクシャネー ガガナサメサルヴァトローッドガタヴィヒ サーラサンバヴェ ジュヴァラ ナモー モーガーナーン スヴァーハー | 帰命したてまつる。あまねき諸仏に。ガン。虚空の優れた特相を持つ者よ。虚空に等しい者よ。全ての処に出現する者よ。降伏する者よ。輝け。帰命したてまつる。あまねき不空に。スヴァーハー。 |
| 白傘蓋仏頂 | ノウマク・サマンダ・ボダナン・アハラチカタ・・シャサノウナン・オン・タタギャト・シニシャ・アノウバロキタ・モリタ・シャキラ・バチラ・オン・ママ・ウン・ジャ | namaḥ samanta buddhānāṃ oṃ tathāgatoṣṇīṣa anavalokitāmūrdha hūṃ mā mā ma ma, huṃ nī ナマハ サマンタブッダーナーン オーン タターガトーシュニーシャ アナヴァローキタームールダ フーン マー マー マ マ フーン ニー | 。 |
| 白傘蓋仏頂 | ノウマク・サマンダ・ボダナン・ラン・シッタタハンダラ・ウシュニシャ・ソワカ |   | 。 |
| 白傘蓋仏頂 | 八句陀羅尼：オン・アナレイ・ビシャダ・ビラ・バジラダリ・バンダ・バンダニ・バジラバニ・ハン・フーン・トルーン・ハン・ソワカ | oṃ anale viśada vaīra vajradari bandha-bandhani vajrapāni phat hūm trūṃ phat svāhā オーン アナレー ヴィシャダ ヴァイラ ヴァジュラダリ バンダ バンダニ バジュラパーニ パット フーン トルーン パット スヴァーハー | オーン。如来善逝阿羅漢正等覚に礼拝す。パット。フーン。トルーン。パット。スヴァーハー。 |