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ロンドン交通局
料金 > オイスターカード

→詳細は「オイスター・カード」を参照
オイスター・カードは2003年に導入されたICカードであり、プリペイド式 (pay as you go) で利用ごとに運賃を差し引かれる方式のほか、トラベルカードや各種定期券類の機能をもつものがあり、利用時は黄色いカードリーダーにカードを近づける。カードリーダーは紙の切符と併用のゲート付自動改札機に取りつけられているほか、ゲートのない単独のリーダーもある。2010年からプリペイド式オイスター・カードはロンドン市内のナショナル・レールでも利用可能になった。プリペイド式オイスター・カードを利用する場合、1日の最大料金は利用区間の1日乗車券と同額になる。
ジャーニー・プランナー

ロンドン交通局は「ジャーニー・プランナー (Journey Planner) 」と呼ばれるウェブ上の乗り換え案内サービスを提供しており、公共交通機関、自転車を利用した場合の移動計画が検索できる。
アルコール禁止

2008年6月1日、地下鉄、オーバーグラウンド、バス、路面電車、DLRおよび駅構内での飲酒、開封された酒類の携帯が禁止された。ロンドン市長と交通局はこの禁止令は安全と快適を乗客に提供するため、としている。
禁止前日には「地下鉄での最後のひと騒ぎ (Last Round on the Underground)」と称する催しが複数行われた。アルコール禁止令が条例化されるまでの間はアルコール禁止のための強制手段は没収または廃棄しかなかった。
2006年オナー・リスト

2005年7月7日のロンドン同時爆破事件のあと、地上交通局長、地下鉄局長を含む多くの交通局関係者が生存者救出、遺体搬出、復旧作業、通勤客の帰宅支援などを称えられ、2006年オナー・リスト (2006 New Year honours list) に記載された。
その他、同リストに記載されたのは以下の局員。
David Boyce、駅助役
John Boyle、運転士
Peter Sanders、駅長
Alan Dell、バス地域マネージャー
John Gardner、非常事態対応
ロンドン交通博物館

→詳細は「ロンドン交通博物館」を参照
ロンドン交通局はコヴェント・ガーデンにあり、ロンドンの交通に関する文化遺産を保存、展示するロンドン交通博物館を所有、運営している。ロンドン交通博物館はアクトンに車庫を保有しており、市内中心部にある博物館本館では展示できない道路運送車両、鉄道車両、街路表示、広告などが収蔵されている。アクトン車庫は年数回一般公開されるほか、保存車両がメトロポリタン線で運転されることもある。
乗車中のアルコールが禁止される前日に地下鉄車内で飲酒して騒ぐ人々
グロリア!

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: この項目では、グロリア・エステファンのアルバムについて説明しています。その他の用法については「グロリア」をご覧ください。
『グロリア!』（gloria!）は、1998年にリリースされたグロリア・エステファンの通算18枚目（ソロ名義では8枚目）のスタジオ・アルバムである。
解説

本作はこれまでにリリースしたアルバムよりもハウスやクラブ・ミュージックの要素を多く取り入れている。
「ドント・リリース・ミー」ではワイクリフ・ジョンをフィーチャリングしている。
日本ではオリコン週間アルバムチャートで最高位17位を記録した。
収録曲

| # | タイトル | 作詞 | 作曲・編曲 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1. | 「ヘヴンズ・ホワット・アイ・フィール」(Heaven's What I Feel) |   |   |
| 2. | 「ドント・ストップ」(Don't Stop) |   |   |
| 3. | 「オイエ」(Oye!) |   |   |
| 4. | 「リアル・ウーマン」(Real Woman) |   |   |
| 5. | 「フィーリン」(Feelin) |   |   |
| 6. | 「ドント・リリース・ミー」(Don't Release Me (featuring Wyclef John)) |   |   |
| 7. | 「ドント・レット・ディス・モーメント・エンド」(Don't Let This Moment End) |   |   |
| 8. | 「タッチド・バイ・アン・エンジェル」(Touched By An Angel) |   |   |
| 9. | 「ラッキー・ガール」(Lucky Girl) |   |   |
| 10. | 「アイ・ジャスト・ワナ・ビー・ハッピー」(I Just Wanna Be Happy) |   |   |
| 11. | 「クーバ・リブレ」(Cuba Libre) |   |   |
| 12. | 「フィーリン (ラヴ・トゥ・インフィニティ・リミックス)」(Feelin' (Love To Infinity Remix)) |   |   |
| 13. | 「ドント・リリース・ミー (ワイクリフ・ジョン・リミックス)」(Don't Release Me (Wyclef Jean Remix)) |   |   |
| 14. | 「ヘヴンズ・ホワット・アイ・フィール (コラソン・プロヒビド)」(Corazón Prohibido (Heaven's What I Feel - Spanish Version)) |   |   |
| 15. | 「クーバ・リブレ (スパニッシュ/パブロ・フローレス・リミックス)」(Cuba Libre (Spanish/Pablo Flores Remix)) |   |   |
| 16. | 「オイエ (スパニッシュ/パブロ・フローレス・リミックス)」(Oye (Spanish/Pablo Flores Remix)) |   |   |
ウルドゥー語文学

ウルドゥー語文学（ウルドゥーごぶんがく、ウルドゥー語: ادبیاتِ اُردُو, ラテン文字転写: Adbiyāt-i Urdū）は、インド亜大陸北部発祥のウルドゥー語による作品の総称を指す。ウルドゥー語はヒンドゥスターニー語を起源としており、ヒンディー語文学（英語版）とは類縁関係にある。デリーで民衆の日常語として形成されたのち、デカン地方でガザル（恋愛抒情詩）などの詩作が栄え、のちにデリーでも広まった。19世紀からのイギリスによる植民地統治や独立運動をへて、ヒンディー語文学との分化が進んだ。分離独立後は、主にパキスタンとインドの作家によって創作されている。
言語

ウルドゥー語はインド・ヨーロッパ語族のヒンドゥスターニー語に属する。ヒンドゥスターニー語は19世紀に書記体における文字選択によって、ペルシア文字・アラビア文字表記のウルドゥー語とデーヴァナーガリー文字表記のヒンディー語に分かれた歴史を持つ。ウルドゥー語を母語とする人口は、2011時点でインド・パキスタン両国で8000万人を超え、インド北部を中心に6200万人、パキスタンに2000万人がいる。インドでは憲法の第8附則にある公用語の1つで、ジャンムー・カシミール地方の公用語でもある。パキスタンでは民族語・国家語に定められている。
歴史 > 14世紀-16世紀

ウルドゥー語が発生した地は、デリー・スルターン朝時代のデリーだった。デリーの城下町で民衆が使っていたヒンダヴィーと呼ばれる民衆語が基礎となり、それに加えてイスラーム教徒のアラビア語、ペルシア語、トルコ語の語彙を取り込んで成立したとされる。デカン地方では、バフマニー朝の時代にウルドゥー語の方言であるダカニー・ウルドゥー語（Dakanī Urdu、ダッキニー語）による創作が始まった。その文学的伝統はアーディル・シャーヒー朝やクトゥブ・シャーヒー朝の作家に受け継がれ、ダカニー・ウルドゥー語の作品が多数作られた。この時代の文芸はダキニー文学（Dakinī Adab）とも呼ばれる。
ダカニー・ウルドゥー語の文芸がデカン地方で活発になった理由として、次の点があげられる。(1) アラーウッディーン・ハルジーやムハンマド・ビン・トゥグルクが南方に遠征した時代に、ウルドゥー語を母語とする人々が大量に南方に移住した。(2) 北インドから地理的に切り離されており、独自の文化を育みやすかった。(3) 北インドから独立したデカン地方の支配者は、独自性を主張する必要から文芸や芸術を奨励した。(4) デカンに来たイスラームのスーフィーは、現地語のダカニー・ウルドゥー語で布教した。その際にヒンドゥー教の神話や伝説を、イスラームの教義を説明するための譬え話として使った。これらの背景を持つダカニー・ウルドゥー語の作品は、ペルシア語の作品よりも民衆に身近で、作者の個性が明確なスタイルとして普及していった。
ダカニー・ウルドゥー初のマスナヴィー（英語版）（叙事詩）である『カダムラーオ・パダムラーオ』は、バフマニー朝の詩人ニザーム・ファハル・ディーン（Niẓām Fakhar Dīn）が15世紀中頃に著した。この作品は完全には解読されていないが、ヒーラーナガル国の王カダムラーオと、その大臣である蛇の王パダムラーオの物語とされている。
歴史 > 17世紀-18世紀

ダカニ・ウルドゥー初の散文作品である『全ての味わい』は、17世紀の詩人ムッラー・ワジュヒー（Mulla Wajhi）が著した。ワジュヒーは享楽王とも呼ばれたムハンマド・クリー・クトゥブ・シャーの親友であり、ウルドゥー語とペルシア語で飲酒・愛・自由奔放などのテーマについて創作した。『全ての味わい』は1634年から1635年に書かれたとされ、ワジュヒーの庇護者だったアブドゥッラー・クトゥブ・シャーの治世10年を記念した冒険風のお伽噺だった。たたみかけるような語り口で書かれており、辻説法師のような話し言葉を模倣したものだと推測されている。君主であるクリー・クトゥブ・シャー自身も詩人であり、ダカニ・ウルドゥー語、ペルシア語、テルグ語の作品を残している。
他方でムガル朝のデリーではペルシア語の創作が盛んであり、ウルドゥー語の創作は18世紀からとなった。デリーを訪れた詩人ワリー・モハメド・ワリーはダカニー・ウルドゥーでガザル（恋愛抒情詩）を創作して人気を呼び、ペルシア語の詩人たちがワリーの影響によってウルドゥー語を使うようになった。当時のウルドゥー詩を代表する作家として、ミール・タキー・ミールとミルザー・ソウダー（英語版）がいる。
ムガル朝の衰退によってデリーは政治・社会的に混乱し、詩人たちは安全な地へと移住した。こうして18世紀後半からはアワド藩王国のラクナウーでウルドゥー語文芸が盛んになり、技巧に富む作品が詠まれた。ミールらはデリー派、ラクナウーで活動した詩人はラクナウー派と呼ばれて2大流派ともされる。
歴史 > 19世紀

インドではイギリス東インド会社が18世紀から植民地化を進めた。1800年にはカルカッタのウィリアム要塞の中に、フォート・ウィリアム・カレッジ（英語版）が設立された。インドの諸言語や法律、歴史、習慣をイギリス人に教えるための機関であり、言語では特にヒンドゥスターニー語（ウルドゥー語）が注目され、教材となる実用的な散文が求められた。当時はウルドゥー語の散文が少なかったため、インド人の語学職員のミール・アンマン（英語版）らによってペルシア語やサンスクリット語の作品60冊が翻訳された。この時にウルドゥー語訳された作品には『薔薇園』、『鸚鵡七十話』、『シャクンタラー』などがある。こうしてフォート・ウィリアム・カレッジでウルドゥー語散文が作られたが、対象読者はイギリス人であり、カルカッタが地理的にラクナウーから離れていることもあり、後世のウルドゥー語作品に直接的な影響は与えなかった。ラクナウーはイギリスによるアワド藩王国併合（1856年）の後もウルドゥー語の創作の中心地の一つであり、詩人ガーリブはガザルの名手として人気を博した。1850年代にはウルドゥー語初の戯曲も発表された（後述）。
1858年にムガル朝が滅亡してイギリス領インド帝国が成立し、インドはイギリスの植民地支配に組み込まれた。インド人は独自の近代化をはかる運動を起こし、イスラーム教徒によるアリーガル運動（英語版）は文学にも影響を与えた。ナズィール・アフマド（英語版）はインドのイスラーム教徒をテーマにした小説を発表し、ウルドゥー近代小説の先駆ともいわれる。女性教育の必要を訴えた『花嫁の鏡（英語版）』（1869年）は教科書にも掲載される代表作となった。ミルザー・ルスワー（英語版）は小説『ウムラーオ・ジャーン・アダー（英語版）』（1899年）でタワイフ（英語版）（高級娼婦）の悲劇を写実的に描いた。この作品は自由恋愛が社会的に不可能だった時代における恋愛を綴りつつ、イスラーム以前から楽しまれていた音楽文化が記されている。多数の歴史小説を著したアブドゥル・ハリーム・シャラル（英語版）は、『いにしえのラクナウー（英語版）』でアワド藩王国の歴史やラクナウーの文化を詳細に書き記した。
歴史 > 1900年-1947年

植民地支配によって英語の普及も進んだ。イギリス式の学校教育や出版物が広まるにつれて、インドの言語についても標準語化の議論が進んだ。在地の諸語をめぐって対立が起き、北インドではウルドゥー語話者とヒンディー語話者が教育や司法行政も含んだ対立に拡大した。ウルドゥー語はイスラームと結びつき、インドにおけるイスラームの共通語として位置づけられた。他方でヒンディー語はヒンドゥー教と結びついた。
イギリス領インドの識字率は、1921年時点で男性13%、女性1.8%にとどまっており、都市と農村の格差、カースト間の格差が大きかった。西洋演劇の影響を受け、インド各地の都市部では近代的な演劇が成立した（後述）。
第一次世界大戦やロシア革命の影響で、インドでは独立運動が盛んになり、作家は政治、社会、宗教の問題をテーマとする作品を書くようになった。ムンシー・プレームチャンドはイギリス支配やインド社会の問題を描いた小説を多数著し、のちにヒンディー語でも創作した。プレームチャンドらの活動は、進歩主義文学と呼ばれる運動へとつながった（後述）。1930年代から短編小説を発表したサーダット・ハサン・マントー（英語版）は性を扱った作品を発表したために批判されたが、ウルドゥー語作家の代表とも見なされ、英訳作品も他の作家より多数にのぼる。詩人のムハンマド・イクバールはウルドゥー語やペルシア語で創作し、インドの歴史や語学の教科書も執筆した。イクバールは1930年に全インド・ムスリム連盟でムスリム国家の構想を提示し、のちにパキスタンの建国詩人とも呼ばれた。
歴史 > 1947年以降

イギリス領インドは、1947年8月にインド・パキスタン分離独立をとげた。憲法制定において言語の選定をめぐる議論が激化し、英語派、ヒンディー語派、ヒンドゥスターニー語派の3つに分かれて対立した。ウルドゥー語の擁護を主張する人々の多くはパキスタンへ移住し、パキスタンではウルドゥー語が民族語・国家語となった。インド国内のウルドゥー語話者の多くは、ヒンドゥスターニー語派となった。
分離独立によってパキスタン側からはヒンドゥー教徒やシク教徒がインドに移住し、インド側からはイスラーム教徒がパキスタンに移住し、大規模な殺戮や略奪などの混乱も起きた。分離独立による混乱をテーマとした作品は動乱文学とも呼ばれた（後述）。こうしてウルドゥー語の作家は、インドとパキスタンに分かれて活動するようになった。パキスタン側では、1949年に進歩主義文学会議が開催され、さまざまな言語の作家たちを運動に加え、その言語を表現手段にすることが宣言された。この方針はパンジャービー文学（英語版）など他言語の作家に好意的に迎えられたが、実現は難航した。
インドではイスラーム教徒はマイノリティの立場となり、困難な状況となった。インドにとどまった者にとってはマイノリティとしての位置付けが課題となった。クリシャン・チャンダルがウルドゥー語とヒンディー語の双方で創作し、下層の人々への共感などを捉えた多くの作品を発表した。イスマット・チュグターイー（英語版）は同性愛をテーマとした短編小説『ふとん（英語版）』をめぐって裁判となり、自伝的小説『曲がった線』では、イスラーム教徒の女性としてフェミニズムについて書いている。
クッラトゥルアイン・ハイダル（英語版）はパキスタンに移住したのちにインドに再移住した経験者で、歴史小説『火の河（英語版）』（1959）で紀元前4世紀から1950年代までのインドを舞台にさまざまな人々の暮らしと帰属意識を描いた。
ムスリム連盟がウルドゥー語を公用言語とし、パキスタンでウルドゥー語が重要視された。パキスタンに移住した者にとっては移住を選択した根拠が課題となった。パキスタンでは、民主主義の抑制・文民体制の廃止と軍事政権の成立（1958年）、インド・パキスタン戦争（1965年）、東パキスタンからバングラデシュの独立（1971年）、言語紛争（1973年）、そしてインドからパキスタンへの避難民ムハージル (Muhajir)をめぐる統一民族運動（1980年代後半）がおきた。現代ウルドゥー詩人のファイズ・アハマド・ファイズは政府に投獄もされつつ、民衆に支持される詩を発表した。ヌーン・ミーム・ラーシド（英語版）は神への反抗を描いた作品や、遺言で火葬を希望した点などでパキスタン社会で反響を呼んだ。自身が避難民でもあるインティザール・フサイン（英語版）は、小説『目の前は海』（1995年）で避難民を中心として、移住にまつわる社会・経済・心理などの普遍的な問題を描いた。
作品形式とテーマ > 古典詩

古典詩の時代に詠まれていたのは次のような定型詩だった。(1) 王侯貴族を讃えるカスィーダ。(2) 韻律に従って脚韻を踏み、叙事詩・物語詩・哲学詩に向いているマスナヴィー。(3) 内容に制限がない4行詩のルバーイー。(4) 死者を悼むマルスィヤ。 (5) 抒情詩であり現在でも盛んなガザル。また、イスラームの宗教歌謡カッワーリーではウルドゥー語詩も使われる。
作品形式とテーマ > ガザル

ウルドゥー語のガザルは、ペルシア語のガザルの影響から生まれた。最も主題にされるのは恋愛で、特に純粋な求愛者の片想いを歌い、さまざま象徴、様式化された比喩的表現、著名な物語を踏まえた表現などを使う。ウルドゥー・ガザル（英語版）の詩人では、ミール・タキー・ミールやガーリブが特に著名である。
ガザルは21世紀以降も人気を保っている。ガザルを中心に朗誦する詩会はムシャーイラ（英語版）と呼ばれ、パキスタンやインドをはじめヨーロッパやアメリカでも開催されている。
作品形式とテーマ > 近代詩

ウルドゥー詩を刷新する運動として、1874年以降に「パンジャーブ協会の詩会」と呼ばれる会が9回開催された。それまでペルシア詩の影響下にあったウルドゥー詩の表現法を変えて、恋愛や支配者賛美の他にもテーマを持って詩作することが求められた。この会で講演をしたムハンマド・フサイン・アーザードは政治的・社会的な詩作を行い、アルターフ・フサイン・ハーリー（英語版）は近代詩の手本となるさまざまな詩を残した。
ウルドゥー近代詩は、特定の内容について書く作品が主流となり、ガザルに対してナズム（英語版）と総称される。恋愛以外の政治的・社会的なテーマも重視され、表現においては古典詩時代の技巧や美辞麗句に代わって平易さや分かりやすさが重視されている。ミーラージはフランスの詩人マラルメやランボーの影響も受けて象徴詩を作り、新たな作風をもたらした。また文芸誌『文学界（Adabi Dunya）』で西欧の現代詩を紹介した。その他の現代詩人としてマジード・アムジャド（英語版）、アフタル・シーラーニーらがいる。
作品形式とテーマ > 進歩主義文学

社会主義運動は文学にも影響を及ぼした。サージャッド・ザーヒル（英語版）やアフマド・アリー（英語版）は、ウルドゥー語の作品集『熾火（英語版）』（1932年）で政治や宗教の状況を批判した。『熾火』はイスラームを冒涜するとして宗教界の反発を呼んだが、社会状況を掘り下げる作家たちの先駆となった。
1930年代には進歩主義文学運動（英語版）という活動が始まり、大衆小説も増加した。1936年にラクナウーで進歩主義作家協会の創立大会が開催され、初期の中心メンバーにはウルドゥー語作家が多く、プレームチャンドが第一回大会の議長をつとめた。パンジャーブ出身のアフマド・ナディーム・カースミーは、プレームチャンドの写実主義と進歩主義文学の影響を受け、農村を舞台とする小説で社会問題を描いた。
作品形式とテーマ > 動乱文学

動乱文学（Fasadati Adab）とは、インド・パキスタン分離独立にともなって起きたさまざまな事件について書かれた作品を指す。イスラーム教徒とヒンドゥー教徒やシク教徒の対立、その逆にあたる和解や共存、逃避行の家族、あとにした故郷に対する想いなどが描かれる。
クリシャン・チャンダルの小説『ペシャワール急行』（1947年）は、国境を越える機関車が語り手となって、進路や車内で起きる凄惨な光景を描写する。ハージャ・アフマド・アッバース（英語版）の『サルダールジー』（1948年）では、シク教徒に偏見を持っていた人物が隣人のシク教徒に命を助けられる。ヒューマニズムにもとづく作品が多い中で、サーダット・ハサン・マントーは『冷たい肉』においてイスラーム教徒の女性を誘拐するシク教徒を描き、猥褻裁判にかけられた。動乱文学を活発に執筆する作家がいた他方で、避難民体験があるラージェンダル・スィング・ベーディー（英語版）のように、この時期についての作品がほとんど存在しない作家もいる。
作品形式とテーマ > 象徴小説、抽象小説

1960年代以降のウルドゥー語小説では、象徴小説（Alamati Afsana）や抽象小説（Tajridi Afsana）と呼ばれる作品が増加した。進歩主義文学運動が政治、社会、経済などの諸問題を写実的に表現したのに対して、象徴小説や抽象小説では個々の心理や文化的背景を主題とした。手法としては神話・聖典・ダースターン（英語版）と呼ばれる伝奇物語からの象徴的な要素の使用、時代や場所の未設定、登場人物の名や性格描写の省略、プロットの無視などがあり、アンチ・ストーリー的な内容の作品もある。象徴小説や抽象小説が書かれるようになった背景として、進歩主義文学運動への疑念や、パキスタンのアユーブ・ハーン政権による言論統制の強化の影響もあったとされている。
この分野の代表的な作家として、パキスタン移住後に作家活動を始めたインティザール・フサインをはじめ、アンワル・サッジャード、ハーリダ・フサイン（英語版）、ラシード・アムジャド（英語版）、スレーンダル・プラカーシュ、バルラージ・メーンラーらがいる。
作品形式とテーマ > 演劇、映画、放送

ウルドゥー語による最初期の戯曲は『インダル・サバー（英語版）』（1853年）とされており、作者はラクナウーの詩人アーガー・ハサン・アマーナット・ラクナヴィー（英語版）だった。ラクナヴィーはサンスクリットの古典演劇の設定を使いつつ、伝統的なマスナヴィー詩で表現した。これが当時のラクナウーで盛んだったミュージカル風の娯楽劇と融合し、ヒンドゥーとイスラーム双方の民衆から人気を呼んだ。
19世紀後半から、西洋の演劇とインドのサンスクリット劇や民衆劇が接触し、インド各地の都市部で近代的な演劇が成立した。ボンベイではパールシーの富裕層によってパールシー演劇が運営され、1930年代までインド各地や国外で公演を行った。パールシー・シアターの演目にはウルドゥー語の作品も含まれており、ウルドゥー語の劇作家が活動した。ウルドゥー語が選ばれた理由は、特定のコミュニティを超えた言語であり、宮廷の言葉と抒情詩の伝統をあわせ持っていたためだった。
インドの舞台芸術（英語版）はインド映画の源流の1つとされている。ボンベイでインド初の映画撮影が始まった時期は、パールシー演劇の関係者が映画製作で活動し、パールシーが資本を提供した。パールシー演劇の特徴であるペルシア語の抒情詩・民俗芸能・サンスクリット劇・オペラ形式・メロドラマ・ウルドゥー語使用などは、映画に受け継がれた。こうして映画が次第に大衆の娯楽となっていった。
ウルドゥー語の著作家の多くは映画、マスコミ、大学などを生業とした。ボンベイを先駆として、インドでは映画がボリウッドとも呼ばれる巨大産業となった。詩人のサーヒル・ルディヤーナヴィー（英語版）やジャーヴェード・アフタル（英語版）、小説家のラージェンダル・スィング・ベーディーなど多くの作家が映画界で活動した。マスコミでは、全インド・ラジオ放送（英語版）などの放送局でラジオドラマ脚本を執筆する仕事があり、エッセイストのパトラス・ブハーリー（英語版）や詩人のヌーン・ミーム・ラーシド、小説家のウペーンドラナート・アシュク（英語版）らが活動した。クリシャン・チャンダルやマントーは映画・ラジオの双方に関わった。
図書館、出版

ティムール朝時代のペルシアからイスラームの写本芸術が伝わり、ムガル朝の時代に写本文化が盛んになった。ウルドゥー語作品の写本資料は、ラームプルのラザー図書館（英語版）とパトナのフダー・バフシュ東洋図書館（英語版）が写本図書館としては最も蔵書が多い。ラザー図書館は18世紀のラームプル藩王国の宮廷図書室を起源としており、フダー・バフシュ東洋図書館は一市民の蔵書をトラスト化して成立した。
ウルドゥー語の最初の活版印刷物は、フォート・ウィリアム・カレッジでペルシア語から翻訳されたサアディーの『薔薇園』だった。インド北部最初の近代的な出版社として、ナワルキショール・プレス（Navalkisor Press）がある。1858年にラクナウーで事業家のムンシー・ナワルキショールが設立し、新刊の出版の他に古典や稀覯書の復刻、アラビア語・ペルシア語・サンスクリット語のウルドゥー語への翻訳、ウルドゥー語日刊紙「アワド・アフバール」の発行などを業務とした。出版タイトルの総数は4000点に及ぶとされ、文学のみならず学術的にも貴重な活動とされる。20世紀以降に発行されたウルドゥー語詩人の古典作品は、大半がナワルキショール・プレス版を定本としている。
文学賞

パキスタンで最も著名な文学賞としてアーダム・ジー文学賞（英語版）があり、第1回はウルドゥー語作家のショウカット・スィッディーキー（英語版）が受賞している。
主な作家

→「en:List of Urdu-language poets」および「en:List of Urdu language novelists」も参照
ワリー・モハメド・ワリー（1667年-1707年、詩人）
ミルザー・ソウダー（英語版）（1713年–1781年）
ミール・タキー・ミール（1723年-1810年、詩人）
ミール・アンマン（英語版）（1748年-1806年、著作家） - 『四人の托鉢僧の物語（英語版）』翻訳
ガーリブ（1797年–1869年、詩人）
アーガー・ハサン・アマーナット・ラクナヴィー（英語版）（1815年–1858年、詩人） - 『インダル・サバー』（1853年）
ムハンマド・フサイン・アーザード（1830年-1910年、詩人、著作家）
ナズィール・アフマド（英語版）（1836年-1910年、小説家） - 『花嫁の鏡（英語版）』（1869年）
アルターフ・フサイン・ハーリー（英語版）（1837年-1914年、詩人）
ミルザー・ルスワー（英語版）（1857年–1931年、小説家） - 『ウムラーオ・ジャーン・アダー（英語版）』（1899年）
アブドゥル・ハリーム・シャラル（英語版）（1860年–1926年、小説家） - 『いにしえのラクナウー（英語版）』（1926年）
ムハンマド・イクバール（1877年-1938年、詩人、思想家）
ムンシー・プレームチャンド（1880年-1936年、小説家）
パトラス・ブハーリー（英語版）（1898年-1958年、エッセイスト）
サージャッド・ザーヒル（英語版）（1899年-1973年、著作家）
ヌーン・ミーム・ラーシド（英語版）（1910年-1975年、詩人）
アフマド・アリー（英語版）（1910年-1994年、著作家）
ウペーンドラナート・アシュク（英語版）（1910年-1996年、小説家）
ファイズ・アハマド・ファイズ（1911年-1984年、詩人）
サーダット・ハサン・マントー（英語版）（1912年-1955年、小説家）
ミーラージー（英語版）（1912年-1949年、詩人）
マジード・アムジャド（英語版）（1914年-1974年、詩人）
ハージャ・アフマド・アッバース（英語版）（1914年-1987年、小説家） - 『サルダールジー』（1948年）
クリシャン・チャンダル（1914年-1977年、小説家） - 『ペシャワール急行』（1947年）
ラージェンダル・スィング・ベーディー（英語版）（1915年–1984年、小説家）
イスマット・チュグターイー（英語版）（1915年–1991年、小説家） - 『ふとん（英語版）』
アフマド・ナディーム・カースミー（1916年-2006年、小説家） - 『パルメーシャル・スィング』
サーヒル・ルディヤーナヴィー（英語版）（1921年-1980年、詩人）
ショウカット・スィッディーキー（英語版）（1923年-2006年、小説家） - 『神の街（英語版）』（1957年）
インティザール・フサイン（英語版）（1925年-2016年、小説家） - 『目の前は海』（1995年）
ハディージャ・マストゥール（1927-1982年、小説家） - 『中庭（英語版）』（1962年）
ハーリダ・フサイン（英語版）（1937年-2019年、小説家）
ラシード・アムジャド（英語版）（1940年-2021年、小説家）
ジャーヴェード・アフタル（英語版）（1945年-、詩人）
参考文献（著者・編者五十音順）

麻田豊「インドの写本図書館 ラザー図書館とフダー・パフシュ東洋公共図書館」『南アジア研究』第1990巻第2号、日本南アジア学会、1990年、156-163頁、2022年9月3日閲覧。
麻田豊「カッワーリーの詩世界-インド・パキスタンのイスラーム宗教歌謡」『総合文化研究』第8号、東京外国語大学総合文化研究所、2005年、59-89頁、2022年10月3日閲覧。
ムハンマド・アースィフ, 山根聡訳「アキール文庫 サイイド・アフマド・ハーンとアリーガル運動関連文献」『イスラーム世界研究』第9巻、京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科附属イスラーム地域研究センター、2016年3月、165-171頁、ISSN 18818323、2022年9月3日閲覧。
ムハンマド・アースィフ, 山根聡訳「アキール文庫 現代ウルドゥー詩関連文献 : ファイズ、ラーシド、マジード・アムジャド、ミーラージー、アフタル・シーラーニー」『イスラーム世界研究』第9巻、京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科附属イスラーム地域研究センター、2016年3月、172-181頁、ISSN 18818323、2022年9月3日閲覧。
粟屋利江, 井坂理穂, 井上貴子 編『現代インド5 周縁からの声』東京大学出版会、2015年。
萩田博, 石田英明『マイノリティ文学からの発信』。
粟屋利江, 太田信宏, 水野善文（編）「言語別南アジア文学ガイドブック」、東京外国語大学拠点南アジア研究センター、2021年3月、2022年9月3日閲覧。
ミール・アンマン（英語版） 著、蒲生礼一 訳『四人の托鉢僧の物語（英語版）』平凡社〈平凡社東洋文庫〉、1990年。
片岡弘次「映画「七つの海を越えて」とイン・パ分離独立の難民」『大東文化大学紀要. 人文科学』第46巻、大東文化大学、2008年3月、115-130頁、ISSN 03861082、2022年10月3日閲覧。
北田信「ダキニー・ウルドゥー語の歌詞集成『Kitāb-i Nauras』の言語におけるアラブ・ペルシア的特徴」『東京大学言語学論集』第30巻、東京大学大学院人文社会系研究科・文学部言語学研究室、2010年9月、83-92頁、ISSN 13458663、2022年9月3日閲覧。
北田信「ウルドゥー文学前史 : 南インドのウルドゥー語文献」『イスラーム世界研究』第7巻、京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科附属イスラーム地域研究センター、2014年3月、152-161頁、ISSN 18818323、2022年9月3日閲覧。
後藤裕加子 著「書物の形と制作技術」、小林泰; 林佳代子 編『イスラーム書物の歴史』名古屋大学出版会、2014年。
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鈴木斌「ナワルキショール・プレスの出版活動について」『オリエント』第20巻第1号、日本オリエント学会、1977年、179-190頁、2022年9月3日閲覧。
鈴木斌「ウルドゥー動乱小説の翻訳 作品選択上の問題点」『印度學佛教學研究』第45巻第1号、日本印度学仏教学会、1996年12月、64-69頁、2022年9月16日閲覧。
内藤雅雄, 中村平治 編『南アジアの歴史―複合的社会の歴史と文化』有斐閣〈有斐閣アルマ〉、2006年。
長崎暢子 編『南アジア史４ 近代・現代』山川出版社〈世界歴史大系〉、2019年。
萩田博「作家ラージェンダル・スィング・ベーディーについて」『印度學佛教學研究』第30巻第1号、日本印度学仏教学会、1981年、440-443頁、2022年9月3日閲覧。
萩田博「現代ウルドウー文学の一潮流 -'Alamati Afsana, Tajridi Afsana-」『印度學佛教學研究』第37巻第1号、日本印度学仏教学会、1988年、353-357頁、2022年9月3日閲覧。
萩田博「パーキスターンに於けるパンジャービー語話者とウルドウー語」『印度學佛教學研究』第48巻第1号、日本印度学仏教学会、1999年、551-555頁、2022年9月3日閲覧。
松川恭子「ゴア州の大衆演劇ティアトルにみるインド近代演劇の地域的展開―「伝統」が参加した議論を中心に」『人間文化研究機構地域研究推進事業「現代インド地域研究」』第171巻、人間文化研究機構、2010年3月、1-15頁、2022年10月3日閲覧。
松川恭子「インドの都市における演劇を通じた故郷の想像／創造　―ティアトル劇のボンベイでの発展と「ゴア人の物語」の還流―」『甲南大學紀要.文学編』第171巻、甲南大学文学部、2021年3月、157-171頁、ISSN 04542878、2022年9月3日閲覧。
松村耕光「『生命の水』序論に見られるアーザードのウルドゥー語・ウルドゥー詩改革論」『大阪外国語大学論集』第33巻、大阪外国語大学、2006年3月、13-26頁、ISSN 09166637、2022年10月3日閲覧。
松村耕光「ウルドゥー詩の近代」『南アジア研究』第2010巻第22号、日本南アジア学会、2010年、136-139頁、2022年10月3日閲覧。
宮本隆史「植民地インドの教科書における過去の表象 : ムハンマド・イクバール＆ラーラー・ラーム・プラシャード『インド史』（1913 年）を読む」『外国語教育のフロンティア』第5巻、大阪大学大学院言語文化研究科、2022年3月、315-329頁、ISSN 24339636、2022年9月3日閲覧。
ミール・タキー・ミール 著、松村耕光 訳『ミール狂恋詩集―中世インド抒情詩』平凡社〈平凡社東洋文庫〉、1999年。
八代隆政「アフマド・ナディーム・カースミーとその文学 : 短編集『青い石』をめぐって」『言語と文化』第10号、文教大学言語文化研究所、1998年2月、88-124頁、ISSN 0914-7977、2022年9月3日閲覧。
関連文献

北田信「アキール文庫に含まれるダカニー・ウルドゥー語文学コレクション」『イスラーム世界研究』第9巻、京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科附属イスラーム地域研究センター、2016年3月、144-148頁、ISSN 18818323、2022年9月3日閲覧。
北田信「<原典翻訳>デカンの美食と聖婚 --ダカニー・ウルドゥー語の詩人ヌスラティー--」『イスラーム世界研究』第12巻、京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科附属イスラーム地域研究センター、2019年3月、222-251頁、ISSN 18818323、2022年9月3日閲覧。
鈴木斌「アリー・アッバース・フサイニーの小説に就て」『印度學佛教學研究』第15巻第1号、日本印度学仏教学会、1966年、252-254頁、2022年9月3日閲覧。
鈴木斌「詩人ガーリブに就て」『印度學佛教學研究』第17巻第1号、日本印度学仏教学会、1968年、358-361頁、2022年9月3日閲覧。
鈴木斌「サアーダット・ハサン・マントーに就て」『印度學佛教學研究』第19巻第1号、日本印度学仏教学会、1971年、598-601頁、2022年9月3日閲覧。
鈴木斌「ハディージャ・マストゥールの小説技法」『印度学仏教学研究』第41巻第1号、日本印度学仏教学会、1992年12月、44-50頁、2022年9月16日閲覧。
鈴木斌「ウルドゥー小説翻訳上の偏向とその問題点」『印度學佛教學研究』第44巻第1号、日本印度学仏教学会、1995年12月、450-457頁、2022年9月16日閲覧。
萩田博「ウルドゥー文学とインド・ムスリムのアイデンティティについて」『印度學佛教學研究』第40巻第2号、日本印度学仏教学会、1992年、1020-1023頁、2022年9月3日閲覧。
萩田博「ウルドゥー文学とインド・ムスリムのアイデンティティー (II)」『印度學佛教學研究』第42巻第1号、日本印度学仏教学会、1993年、526-529頁、2022年9月3日閲覧。
村上明香「ウルドゥー語のブックリストに係る報告書」、国立国会図書館国際子ども図書館、2013年1月、2024年3月3日閲覧。
山根聡「ウルドゥー語のなぞなぞ」『印度民俗研究』第18巻、印度民俗研究会、2019年3月、61-75頁、ISSN 09116982、2022年9月3日閲覧。
天津飯

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: この項目では、中華料理について説明しています。鳥山明原作の漫画『ドラゴンボール』のキャラクターについては「天津飯 (ドラゴンボール)」をご覧ください。
銀座の天津飯（グリーンピースが飾られている）
天津飯（てんしんはん）は、かに玉（芙蓉蛋）を米飯に載せ、とろみのあるタレ（餡）をかけた日本発祥の中華料理。天津丼（てんしんどん）、かに玉丼（かにたまどん）としても知られる。
作り方

溶き卵にカニ、豚肉、またはエビ、刻みネギ、干しシイタケ、塩胡椒などを加え、サラダ油をひいた中華鍋で焼き、芙蓉蛋を作る。
作った芙蓉蛋を深皿や丼などに盛ったご飯の上に載せ、その上から片栗粉でとろみを付けた餡をかける。
餡にシイタケ、タケノコなどの野菜類を加えたり、彩りとしてグリーンピースが添えられることも多い。広東料理の芙蓉蟹には蟹が必須であるが、天津飯には「蟹」の字が入っていないので、豚肉、鶏肉、エビ、かにかま、蒲鉾などを入れた芙蓉蛋を使ってもよい。いずれの場合も、ご飯は短粒種の白米が通常使用される。
中国本土で芙蓉蛋をご飯に載せることはあまりないが、香港には香煎芙蓉蛋飯（芙蓉煎蛋飯）や滑蛋蝦仁飯などの卵焼きとご飯を組み合わせた料理がある。
地域差

NHK放送文化研究所の塩田雄大の調査によれば、関東では「天津丼」、関西では「天津飯」と呼ぶことが多い。
レシピ、特に餡の味付けにも地域により差異があるとされる。東日本では餡の味付けにトマトケチャップを使うことが多く、餡の色は赤みがかっている。対して西日本では醤油や塩を使うため、薄茶色や透明な仕上がりになる。こうした事についてテレビ番組が一部地域の現地調査を行った例はあるが（読売テレビ『秘密のケンミンSHOW』2008年7月31日放送分など）、それらの詳細な調査根拠は乏しい。
発祥

料理研究家の田中静一の調査によれば、日本で中国料理の書籍が出版されたのは1886年（明治19年）が最初であり、以後1912年（明治45年）までに8種類の中国料理の書籍が出版されている。しかし、それら8種類の書籍には「天津飯」や「芙蓉蟹（かに玉）」の記載はない。大正期になると「芙蓉蟹」の名称が見受けられるようになる。
同じ「天津」という名の付く「天津麺」という料理は、大正末期に「海曄軒」（かいようけん）という店の料理名として、「芙蓉蟹（かに玉）」、「芙蓉蝦（えび玉）」と並んで人気がある一品料理として紹介されている。また同様に、1926年（昭和元年）年創業の「銀座アスター」のメニューでも確認できるが、天津飯と天津麺の2つの料理の関係は不明である。
発祥に関しては下記の説が存在する。
発祥 > 来々軒説

1910年（明治43年）に浅草で創業した大衆的な中国料理店「来々軒」が発祥であるという説。三代目の主人が、戦後1945年（昭和20年）に東京駅八重洲口に来々軒を出店した際に、銀座の萬寿苑からコックに来てもらった。ある時、そのコックは何か早く食べるものを作ってという客の要望に応えて、特別に「蟹玉」（芙蓉蟹肉）を丼のご飯の上にのせ、酢豚の餡を応用した甘酸っぱい醤油味の餡をかけたものを作り、「天津丼」と称した。この説は、来々軒に1958年に入った元従業員から聴取をして記されている。
発祥 > 大正軒説

大正時代、関東大震災の後に大坂城近くの馬場町に開業した大正軒の山東省出身の亭主が、戦後の食料不足の際に売り物がなく、天津の食習慣である「蓋飯」（皿盛りの飯におかずを載せたもの）を発想のもととし、天津で多く獲れたワタリガニ[要曖昧さ回避]の蟹玉で作り、上からとろりとした餡をかけた「芙蓉蟹蓋飯」を作り「天津飯」とした。しかし、蟹肉は高かったので採算に合わず、後に大阪湾の川津海老（トビアラ）に代えた。なお当時は卵も入手難で、天津から輸出されてきた小さなサイズの鶏卵を使った。この説は、辻学園の元講師からの又聞きとして伝えられている。
中国の天津飯

中国天津市では、一般的に蟹玉を米飯に載せた類似料理は食べられていない。しかし、一部の店では「天津飯」を出している。日本人経営のスナックで出していたり、中国の調理人が日本の作り方を習ったものである。天津の「暇日飯店」では神戸で習ったケチャップ餡の蟹玉のせとなっていたという。
中国における発祥の由来と思われるものとしては、天津の鑫茂天材酒店の調理師（2008年当時）である馬金鵬によると、馬は三代に渡る調理師の家系で、初代の馬蓮慧が1909年に日本の神戸と飲食文化の交流を行った際に、日本から味の素を紹介してもらった代わりに天津飯を教えたとしている。その天津飯は、卵を黄身と白身に分けてご飯の上に載せ、さらにその上にエビを載せ、上からとろみをつけた塩味のソースをかけたもので、芙蓉蟹は使っていない。
変種 > 炒飯を使用

通常の天津飯のほかに、白米を炒飯に代えた天津炒飯（てんしんチャーハン）を提供している中華料理店もある。餃子の王将や大阪王将などの大手チェーン店も、これをメニューの1つにしている。
また、炒飯を卵焼きで包んだオムチャーハンと呼ばれる中華風の洋食があるが、これは具材のカニなどが省略されたり、餡掛けにしなかったりするのが普通である。しかしソースを選択できる店もあり、その中にはケチャップ味や天津飯の餡に似た甘酢あんを使ったものもある。
関連人物

山梨智也
天津飯の側面をすくったところ。白米飯の上にかに玉が乗っている。
大阪の天津飯の例（551蓬萊、醤油あんでエビ入り）
広島市の天津飯の例。（大衆店の一例）キクラゲや豚肉、野菜類が豊富にのっている
梨園寮駅

| 梨園寮駅 |
| --- | --- |
 
  梨園寮 リーユェンリャオ  Liyuanliao  
所在地:   台湾嘉義県梅山郷太興村北緯23度32分32.5秒 東経120度37分12.1秒﻿ / ﻿北緯23.542361度 東経120.620028度﻿ / 23.542361; 120.620028
所属事業者:  阿里山森林鉄路
駅構造:  地上駅
開業年月日:  1912年10月1日
乗入路線
所属路線:  ■阿里山線
駅番号:  366
キロ程:  31.4 km（嘉義起点）
 ◄独立山 (4.0 km) (3.5 km) 交力坪►
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| 梨園寮駅> 各種表記 |
| --- | --- |
繁体字：:  梨園寮車站
簡体字：:  梨园寮车站
拼音：:  Lí yuán liáo Chēzhàn
注音符号：:  ㄌㄧˊ ㄩㄢˊ ㄌㄧㄠˊ ㄔㄜ ㄓㄢˋ
発音：:  リーユェンリャオ チャーヂャン
台湾語白話字：:  Lê-hn̂g-liâu Chhia-chām
日本語漢音読み：:  りえんりょうえき
英文：:  Liyuanliao Station
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梨園寮駅（りえんりょうえき,リーユェンリャオえき）は、台湾嘉義県梅山郷にある阿里山森林鉄路阿里山線の駅。
標高904メートルの無人駅。開業間もなく駅のそばに見晴台が設置されて森林浴の拠点となっている。蔣介石や皇太子時代の昭和天皇もここの眺望を愛でたと言われ、見晴台にはそのことを記したプレートが阿里山風景区管理処によって設置されている。標高800メートルを超えたこの駅付近から気候が変わり、植生も熱帯林から温帯林になる。
駅名

清朝末期に駅のある大興村は「苓仔寮」または犁園寮と呼ばれていた。かつて外部から数人がここで樹木を伐採し、鋤(犁)の製造を始め茅葺き小屋を建てて暮らすようになったことに由来。その後同音の字をあてた梨園寮が駅名に採用された。以前は梨も栽培されていたが、現在は筍が名産で、加工製品は日本にも輸出されている。
駅構造

上下列車が交換できるよう、副本線1線をもち、ステップ式の簡易な仮設台のみ備えている地上駅。
ホームから見て左側が事務室、右側が待合室という隣の独立山駅と同じ構成。
歴史

1912年10月1日 - 開業。
1985年 - 無人化する
ムサヲ

| ムサヲ |
| --- | --- |
生誕:  日本・大阪府[要出典]
職業:  漫画家
ジャンル:  恋愛漫画
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ムサヲは、日本の漫画家。嵯峨美術短期大学マンガ分野出身。旧名義は紬木ムサヲ。[要出典]
人物

秋元康プロデュースのアイドルがすごく好きである。
作品のテレビアニメ化は長年の夢だったと話している。
作品リスト > 漫画

シキズム（『月刊Gファンタジー』2011年5月号 - 2012年1月号、全1巻） - 紬木ムサヲ名義。[要出典]
タイトル不明（原作：山内泰延、『男子高校生の日常アンソロジー』2012年） - 『男子高校生の日常』のアンソロジー寄稿作品。紬木ムサヲ名義。[要出典]
恋と嘘（『マンガボックス』2014年8月 - 2022年1月、全12巻）
彼氏時々彼女（『別冊少年マガジン』2023年7月号 - 2024年10月号、全3巻）
作品リスト > その他

『KING OF PRISM by PrettyRhythm コミックアンソロジー』（2016年6月） - カバーイラスト。
平成30年7月豪雨の復興支援企画「西日本応援イラスト集」イラスト（2018年9月）
ドメスティックな彼女 第21巻特装版小冊子イラスト（2018年12月）
豊岡ラジオ中継局

豊岡ラジオ中継局（とよおかラジオちゅうけいきょく）は、兵庫県豊岡市にあるAMラジオの中継局である。
中継局概要

| 周波数 | 放送局名 | コールサイン | 空中線電力 | 放送対象地域 | 放送区域 内世帯数 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1161kHz | NHK 大阪第1 | なし | 100W | 近畿広域圏 | 約-世帯 |
| 1395kHz | CRK ラジオ関西 | JOCE | 1kW | 兵庫県 | 約-世帯 |
| 1539kHz | NHK 大阪第2 | なし | 100W | 全国 | 約-世帯 |
所在地

NHK：豊岡市塩津町10-16 「市営塩津住宅1号棟」南
CRK：豊岡市出石町伊豆字ウグイ1298-1 「国道426号五条大橋東詰交差点」南西
放送エリア

大阪・神戸親局からの電波が届きにくい豊岡市周辺をカバーする。
歴史

1941年12月28日 社団法人日本放送協会・大阪中央放送局（現・日本放送協会大阪放送局）豊岡臨時放送所・第1放送（コールサイン：JOBK4・出力：50W）が開局。
1948年7月1日 豊岡臨時放送所が正式な放送所に昇格し、第1放送のコールサインが「JOBU」に変更。
1957年1月1日 NHK豊岡第2放送（コールサイン：JOBV・出力：100W）が開局。
1978年11月23日 NHKラジオ第1放送・第2放送の周波数を、現在の周波数に変更。
1992年5月1日 CRKラジオ関西・豊岡放送局（コールサイン：JOCE・周波数：1395kHz・出力：1kW）が開局。
大日本帝国憲法第5条

ウィキソースにの原文があります。
大日本帝国憲法第5条（だいにほん/だいにっぽん ていこくけんぽう だい5じょう）は、大日本帝国憲法第1章にある、天皇の立法権を規定した条項である。
天皇による立法権の行使にあたっては、帝国議会の協賛を要するという規定である。
条文

→「s:大日本帝國憲法#a5」を参照
現代風の表記

天皇は、帝国議会の協賛をもって、立法権を行使する。
下士別駅

| 下士別駅 |
| --- | --- |
 駅全景（2017年10月）
  しもしべつ  Shimo-Shibetsu  
 ◄W42 士別 (4.4 km) (3.4 km) 多寄 W44►
 
所在地:  北海道士別市下士別町北緯44度12分38.2秒 東経142度23分46.8秒﻿ / ﻿北緯44.210611度 東経142.396333度﻿ / 44.210611; 142.396333座標: 北緯44度12分38.2秒 東経142度23分46.8秒﻿ / ﻿北緯44.210611度 東経142.396333度﻿ / 44.210611; 142.396333
駅番号:  ○W43
所属事業者:  北海道旅客鉄道（JR北海道）
所属路線:  ■宗谷本線
キロ程:  58.3 km（旭川起点）
電報略号:  シツ
駅構造:  地上駅
ホーム:  1面1線
開業年月日:  1955年（昭和30年）12月2日
廃止年月日:  2021年（令和3年）3月13日
備考:  無人駅
テンプレートを表示
下士別駅（しもしべつえき）は、北海道（上川総合振興局）士別市下士別町にあった北海道旅客鉄道（JR北海道）宗谷本線の駅（廃駅）である。電報略号はシツ。事務管理コードは▲121814。駅番号はW43。
歴史

同区間での気動車運転開始に伴い開設された。一部の普通列車は当駅を通過し、廃止直前の2020年3月14日改正時点では、下り5本・上り4本が停車していた。
歴史 > 年表

1955年（昭和30年）12月2日：日本国有鉄道宗谷本線の士別駅 - 多寄駅間に下士別仮乗降場（局設定）として新設開業。旅客のみ取扱い。
1959年（昭和34年）11月1日：駅に昇格。下士別駅となる。旅客のみ取扱い。
1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化により、北海道旅客鉄道（JR北海道）の駅となる。
2020年（令和2年）3月27日：宗谷本線活性化推進協議会からJR北海道による廃止打診駅のうち当駅含む13駅についての廃止容認がJR北海道に伝えられる。
先行して3月6日付『北海道新聞』にて士別市が当駅の廃止を容認した旨の報道がされていた。
2021年（令和3年）3月13日：利用者減少とダイヤ改正に伴い、廃止。
歴史 > 駅名の由来

当駅の所在する地名より。「士別」より天塩川の下流に位置するために「下」を冠した。
駅構造

単式ホーム1面1線を有する地上駅だった。ホームは線路の西側（稚内方面に向かって左手側）に存在した。分岐器を持たない棒線駅となっていた。
仮乗降場に出自を持つ開業時からの無人駅（士別駅管理）だった。ホーム北側の出入口から少し離れた位置に待合所を有した。古い建物で、以前の外壁は下見板張りで、1993年（平成5年）3月時点では荒廃していたがその後改修され、外壁がカラー鉄板張りとなり、出入口に住宅用の引き戸のサッシが利用されていた。ホームは木製デッキ式ではなくプレコン製であった。稚内方に90度の角度でスロープが設置され駅施設外に連絡していた。有効長は2両分であった。待合所正面から向かって右手側に別棟のトイレ棟が、左手側に片流れ屋根付きの自転車置場棟が設置されていた。
待合所（2017年10月）
ホーム（2017年10月）
駅名標（2017年10月）
利用状況

乗車人員の推移は以下のとおり。年間の値のみ判明している年については、当該年度の日数で除した値を括弧書きで1日平均欄に示す。また、「JR調査」については、当該の年度を最終年とする過去5年間の各調査日における平均である。
| 年度 | 乗車人員> 年間 | 乗車人員> 1日平均 | 乗車人員> JR調査 | 出典 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1978年（昭和53年） |  | 15.0 |  |  |  |
| 1992年（平成04年） |  | (3.0) |  |  | 1日乗降客数6名 |
| 2015年（平成27年） |  |  | 「10名以下」 |  |  |
| 2017年（平成29年） |  |  | 2.2 |  |  |
| 2018年（平成30年） |  |  | 1.6 |  | JR北海道公式発表は「3名以下」。 |
| 2019年（令和元年） |  |  | 2.6 |  |  |
駅周辺

名寄盆地の中の、広い平地に位置する。当地附近の天塩川支流には池が多い。稲作地帯である。小さい市街地がある。
北海道道925号武徳下士別線
北海道道850号瑞生下士別線
国道40号
下士別簡易郵便局
道北バス、士別軌道「42線」停留所
旧士別市立下士別中学校（1967年3月末廃校）
旧士別市立下士別小学校（2013年3月末廃校）
隣の駅

1977年の下士別駅と周囲約500m範囲。上が名寄方面。駅の名寄側に四十二線道（道道925号）の踏切。側を並行する国道40号沿いに多数の民家がある。国土交通省 国土地理院 地図・空中写真閲覧サービスの空中写真を基に作成
真実一路 (小説)

『真実一路』（しんじついちろ）は、1935年から1936年にかけて『主婦之友』誌上に連載された山本有三による小説。たびたび映画化・テレビドラマ化されている。
映画 > 1937年版

1937年公開。日活配給。2部構成の作品で、前編は6月3日に『真実一路 父の巻』と、後編は6月10日に『真実一路 母の巻』と題して公開された。
映画 > 1937年版 > キャスト

守川恭平：小杉勇
守川志津子：花柳小菊
守川義夫：片山明彦
守川睦子：瀧花久子
素香：島耕二
隅田恭輔：津村博
矢津先生：井染四郎
須貝の母：戸田春子
大越：笠原恒彦
教育家：山本嘉一
映画 > 1937年版 > スタッフ

監督：田坂具隆
脚色：荒牧芳郎
撮影：伊佐山三郎
映画 > 1954年版

1954年3月24日公開。松竹配給。
映画 > 1954年版 > キャスト

守川義平：山村聡
守川むつ子：淡島千景
守川しず子：桂木洋子
守川義夫：水村国臣
隅田恭輔：須賀不二男
河村うめ：毛利菊枝
河村弥八：市川小太夫
河村とく：水木涼子
河村素香：多々良純
大越護：三島耕
矢津先生：佐田啓二
富田先生：高友子
角井君：細谷一郎
福見君：若宮崇令
吉川夫人：吉川満子
下宿の女中：草香田鶴子
女給：渡規子
映画 > 1954年版 > スタッフ

監督：川島雄三
製作：小倉武志
脚色：椎名利夫
撮影：高村倉太郎
音楽：黛敏郎
美術：浜田辰雄
録音・照明：大村三郎
テレビドラマ > 1956年版

1956年12月4日から1957年2月26日まで日本テレビの『山一名作劇場』枠で放送。山一證券の一社提供。放送時間は毎週火曜 20:00 - 20:30 （日本標準時、以下同）。
テレビドラマ > 1956年版 > キャスト

藤乃高子
高田稔
武石征雄
テレビドラマ > 1956年版 > スタッフ

演出：秋田英雄
脚本：八木隆一郎
テレビドラマ > 1961年版

1961年8月5日にNHKの『NHK劇場』枠で放送。全1話。放送時間は土曜 20:00 - 21:00。