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ナグ・ハマディ写本
発見の経緯 > ジャバル・アッターリフ

文書発見の経緯は、アラブ人農夫ムハマンド・アリー・アッサーマンが偶然土中から壷を掘り出したことにさかのぼる。1945年12月、ムハマンドは、弟のカリファ (Kalīfah) と共にラクダに乗って、ジャバル・アッターリフ (Jabal al-Tārif) の南側へ出かけた。ジャバル・アッターリフは、ナイル峡谷の北壁を下限として北側に連なる石灰岩からなる山岳地帯で、その南斜面には150以上の洞穴がミツバチの巣のようにあいている。これらの洞穴はもともとは自然にできたものだったが、既に第6王朝の時期には中をくりぬき彩色を施して墓所として使っていた。
この地方では、サバッサ（硝酸塩を含んだ軟土）をジャバル・アッターリフから掘り出して肥料として使っていた。ムハマンドがジャバル・アッターリフからの落石と思われる巨大な石の周りを掘ってサバッサを採取していたところ、鍬の先に何かが当たった。掘り下げてみると、4つの把手が付いた高さが1mもある素焼きの壷が現れた。この壷が出てきた場所は、ジャバル・アッターリフのふもとの第六王朝時代の墓地跡（ケノポスキオンからほぼ真北に約30km北上した付近）から東に約1km離れた場所である。
当初、ムハマンドは壷を割ることをためらっていた。ムハマンドの証言によると、中にジンが入っているのではないかと恐れたからである。しかし、金（きん）が入っているかもしれないと思い直して、鍬で壷を割ってみた。壷の中から出てきたのは13冊の本で、パピルスでできており皮で装丁されていた。ムハマンドはその本を服でくるんでから肩にかけて、家に持ち帰った。この本が現在ナグ・ハマディ写本と呼ばれているものである。ムハマンドは持ち帰ったあと本をばらして、かまどの隣に敷いてあったわらの上に置いた。これらの写本は最終的には全てコプト博物館の収蔵品になったが、そこに至った経緯は複雑である。
この発見の半年前の1945年5月7日の夜に、2人の兄弟の父親アリー（畑の灌漑の夜警の仕事をしていた）が、見回り中に1人の泥棒を殺した。アリーはその仕返しを受けて翌朝までに殺された。この事件が、後のナグ・ハマディ写本の運命と関係してくる。
ムハマンドが写本を発見した1ヶ月後、家の近くの道端で日中の暑さで眠りこけている男がいた。隣人がこの男を見かけると、男を指差してムハマンドに、お前の父親を殺したのはこの男だ、と言った。この男は、アーマド・イスマイル (Ahmad Īsmāʻīl) という名で、警官イスマイル・フセインの息子だった。アーマドはハワラ族で、父親はアル・カスル (al-Qasr) 村の外からやってきた人物だったので、村では疎外されていた。
ムハマンドは、家に駆け込むと兄弟と母親にこのことを告げた。アーマドを捕まえると、一家で、アーマドの手足を徐々に切り刻み、心臓をえぐり出して全員でむさぼり食い、血の復讐を行った。ハワラ族はジャバル・アッターリフのふもとに村を作って住んでいたので、復讐されることを恐れて、この後ムハマンドは壷を見つけた場所に近づこうとはしなかった。後に、ムハマンドを説得して壷を発見した場所まで案内させたのだが、そのためには変装をさせ、政府の護衛を付け、更に金品を見返りに与えねばならなかった。
発見の経緯 > コーデックスIII

アーマドが殺されたことをアル・カスル村の住人は喜び、警察の捜査でも目撃者が証言しようとはしなかったが、警察はムハマンドに目をつけ、毎日夕方になると殺害に使った武器が見つからないかと家にやってくるようになった。ムハマンドは写本が警察に見つかることを恐れた。
壷から発見された本がコプト語で書かれていたことから、キリスト教のものであると言われたムハマンドは、村のコプト正教会の司祭、アックンムス・バシリユス・アブド・アッマシー (al-Qummus Basīlīyūs 'Abd al-Masih) に相談して、これらの本のうち1，2冊を司祭の家で預かってもらえないかと頼んだ。（なお、別の文献の説明では、村を離れることになったときに司祭に文書を託したことになっている。）
バシリユスは結婚しており、義兄のラジブ・アンドラウス (Rāghib Andrawus) が、コプト正教会の学校で英語と歴史を教えていた。村々を巡回して生徒たちに教えており、アル・カスル村にやって来てバシリユスの妻の家に泊まったときに、バシリユスは現在コーデックスIIIと呼ばれている写本を見せた。
その価値に気づいたラジブは司祭を説得して写本のうち1冊を手に入れカイロへ持っていき、友人でコプト語に興味を持っていた医者ジョージ・ソビイ (Goerge Sobhi) に見せた。コーデックスIIIを三百ポンドで買い取ることで話はまとまったが、支払いは遅れに遅れた。最終的にはラジブに二百五十ポンド、コプト博物館へ五十ポンド寄付することで決着がつき、コーデックスIIIはコプト博物館に収蔵されることになった。収蔵されたのは1946年10月4日のことである。13冊ある写本の中で、最も早くコプト博物館に収められたのがこのコーデックスIIIである。
発見の経緯 > コーデックスIとIII以外の行方

一方、無価値だと思ったか、もしくは災いを招くと思ったかして、ムハマンドの母親は写本の一部を、わらと一緒に炊きつけとしてかまどで燃やしてしまった。現在わずかの断片しか残っていないことから、コーデックスXIIが燃やされたものと見られる。また、中には捨ててしまったものもあった。コーデックスIII以外の写本は、近隣の文盲のムスリムとの物々交換に使われたり二束三文で買われたりしていった。
写本を手に入れた者の1人がナシド・バサダ (Nāshid Basādah) で、ナグ・ハマディの金商人と計ってカイロで写本を売り、代金を山分けした。また、伝えられるところでは、ある穀物商（アル・カバルの複数の村人によると、フィクリー・ジャバライル (Fikrī Jabarā'īl) のことだという）が別の写本を手に入れてカイロで売り、手に入れた代金でカイロに店を構えたとも言われている。この話はよく知られているらしいが、フィクリー自身は断固として関与を否定している。
写本の大部分を手に入れたのはバヒジ・アリ (Bahīj ʽAli) で、アル・カスル村のならず者だった。この地方では有名だった古物商と一緒にカイロに行き、まずシェファード・ホテルのマンスーアの店に行き、次にカイロ在住のベルギー人古物収集家フォキオン・J・タノ (Phokion J. Tano) の店で売った。タノは全て買い取り、また、ナグ・ハマディにまで出かけて残っている写本を全て入手した。
一方、コプト博物館長（当時）のトーゴ・ミナ (Togo Mina) はタノが写本を買い取ったことを聞きつけて、国外流出はさせない、写本は全て博物館に売れと説得した。1948年、エジプト公教育省はタノと交渉して、写本を買い取りコプト博物館に収納しようとしていた。しかし、タノは、写本はカイロ在住のイタリア人収集家ダッターリのものであると主張して政府の介入を避けようとした。国外流出を防止するためにエジプト考古最高評議会（考古最高評議会の前身）はダッターリ所有の写本を接収した。写本は、1948年にコプト博物館に保管された。ダッターリは対価として十万ポンドを要求したが、政府は一切支払わなかった。そのため、所有権がどちらにあるのかエジプト政府とダッターリの間で裁判沙汰となり、1952年まで争われた。裁判は政府側の勝訴に終わった。
ナセルが大統領になってからは、4千ポンドの形ばかりの代価と共に写本は国有化され、最終的にコプト博物館の所有物になった。この段階でコーデックスIを除く写本がコプト博物館に収納された。
発見の経緯 > ユング・コーデックス

コーデックスIの大半は、カイロ在住のベルギー人古物商のアルベール・エイド (Albert Eid) を通じてエジプト国外に流出した。
1949年、エイドは政府の介入を恐れ、大量の輸出品の中に写本を紛れ込ませてアメリカへ密輸出した。同年、エイドはニューヨークで、二万二千ポンドで売却しようとしたが失敗した。エジプト政府が売却に反発することを顧客が恐れたのが失敗した理由らしい。エイドはベルギーに戻り、写本をパスワード付きの保管箱にしまいこんだ。その後、アナーバー (Ann Arbor) でこれらを売却しようとしたが同様に失敗した。また、パリでも売却しようとしたがこちらも失敗している。エジプト政府はエイドを考古物の密輸出の罪で訴追し、六千ポンドの罰金刑の判決が出たが、判決前にエイドは亡くなった。
一方、エイドの未亡人は秘密裏に写本を売却しようとしていた。古代キリスト教史家のG.クィスペル（ユトレヒト大学教授（当時））によると、自身はこの写本が密輸出されたものだとは知らなかったとのことだが、ユング研究所を説得して、写本を購入するように急がせた。写本は、1952年5月10日になって、エイドの未亡人から、クィスペルを介してチューリヒのユング研究所の手に渡った。これらは、誕生日祝いのプレゼントとして研究所からユングへ贈られたため、コーデックスIの整理番号が付けられるまでは「ユング・コーデックス」と呼ばれていた。
ユング・コーデックスは、1956年から1975年にかけて6巻にわたって出版された。1961年にユングが亡くなると写本の扱いを巡って議論が起こったが、少しずつエジプトに返却されていき、最終的にユネスコが買い取って1975年にユング・コーデックスの全てがコプト博物館に収蔵された。こうして1945年の発見以来、30年ぶりにカイロに全ての写本が揃うことになった。写本の総ページ数は1000ページにも及ぶ。
発見の経緯 > 「トマスによる福音書」の発見

ナグ・ハマディ写本の中で最初に世間に公表されたのはコーデックスIIIの一部である。コプト博物館の研究員（当時）だったジャン・ドレスは1947年にコーデックスIIIに含まれる「エジプト人福音書」を解読し、翌1948年にその内容を学会誌に公表した。
また、「ユング・コーデックス」には失われたページがあることに気づいたクィスペルは、1955年の春にエジプトに飛んで、コプト博物館にそれらのページがないかどうかを調べた。博物館から写本の写真を借り受けてからすぐにカイロのホテルに戻って、クィスペルは解読を始めた。この時に発見したのがコーデックスIIに含まれていた「トマスによる福音書」である。「トマスによる福音書」の断片は1890年代にギリシア語版が発見されていたが、福音書全体が発見されたのはこれが初めてだった。ドレスとクィスペルは「トマスによる福音書」を含むナグ・ハマディ写本の一部を学会誌に発表したり、新聞紙上で紹介し世界のジャーナリズムにセンセーションを巻き起こした。
各言語への翻訳

1956年、カイロでユング・コーデックスに含まれる写本の一部が初めて翻訳・出版された。また、一部のコーデックスが、コプト博物館長パホル・ラビブによってファクシミリ版で出版された。そのうち最初のものはコーデックスIIで、同様に1956年のことである。しかし、エジプトの政治状況が不安定だったため、その後のファクシミリ版の出版は遅々として進まなかった。また出版されたファクシミリ版も、写真技術が劣っていて不鮮明な部分が多いという欠点があった。
1966年にイタリアのメッシーナでグノーシス主義の研究者たちによるシンポジウム、第1回「グノーシス主義をめぐる国際集会」が開かれ、そこでグノーシス主義の研究のためにナグ・ハマディ写本およびそこに含まれる全文書の刊行と、早急に公開することを求めるアピールを公表、同時に、そのための資金援助を全参加者の名でユネスコに要請した。シンポジウムのまとめ役だった研究者のジェームズ・ロビンソンはアメリカのクレアモント大学キリスト教研究所の協力を得て、ナグ・ハマディ写本の英訳の出版を推し進めることになった。1970年にはユネスコとエジプト政府の文化庁によって共同でナグ・ハマディ写本ファクシミリ版刊行国際委員会が編成され、委員長にロビンソンが選ばれた。同時に待望のコーデックスIからXIIIまでのファクシミリ版が1972年から1977年にかけて徐々に出版、1979年にはカートナージのファクシミリ版、1984年に全巻の「概説」がオランダ、ライデンのE.J.ブリル (E. J. Brill) によって出版された。
ファクシミリ版の出版によって各言語への翻訳が本格化した。ロビンソンは1977年にブリルとアメリカの出版社ハーパー&ロー（英語版） (Harper & Row) の共同出版という形で英語版を出版。1981年から1984年にかけてペーパーバック版も出版された。最終的に1988年に校訂版が出版された。1987年にはエール大学のベントリー・レイトン（英語版）によっても英語版 (The Gnostic Scriptures: A New Translation with Annotations (Garden City: Doubleday & Co., 1987)) が出版されている。
アレクザンデル・ボーリヒ（ドイツ語版） (Alexander Bohlig)、マルティン・クラウゼ (Martin Krause) ら西ドイツの研究者たちも早くから翻訳を進めていたが、2001年にようやくドイツ語版の完全版が出版されている。
日本語版は、写本の大部分が1997年から1998年にかけて荒井献、小林稔らの手によって岩波書店から『ナグハマディ文書』全四巻として出版された。岩波書店の『ナグハマディ文書』には、グノーシス主義に属さない文書やギリシア哲学の影響を受けたものなどが含まれていないが、それらの未訳だった文書は2010年に『グノーシスの変容』と題して同じく岩波書店から出版され、これによって日本語訳が完了した（ただし、プラトンの『国家』の日本語訳を含まない）。
各コーデックスの内容

ナグ・ハマディ写本には、全部で52編の作品が収められているが、そのうちの6編は同じものを写したものである（「ヨハネのアポクリュフォン」（II 1とIII 1、IV 1）、「エジプト人の福音書」（III 2とIV 2）、「聖なるエウグノストスの手紙」（III 3とV 1）、「真理の福音」（I 1とXII 2、後者は断片）、「この世の起源について」（II 5とXIII 2、後者は断片）が重複している）。また、写本が発見される以前にオリジナルのギリシア語版（プラトンの「国家」(VI 5)、「感謝の祈り」(VI 7)、「セクストスの金言」(XII 1)）が発見されていたり、ラテン語訳（アスクレビオス21-29 (VI 8)）やコプト語訳（「ヨハネのアポクリュフォン」(II 1)、「イエス・キリストの知恵」(III 4)）で見つかっていたものもある。このうちコプト語訳の2編は、「ベルリン写本」と呼ばれるパピルスに書かれていた。従って、写本の発見によって新たに知られるようになった作品は全部で40編である。このうちの3編は、実際にはナグ・ハマディ写本発見以前に断片の形で見つかっていた。「トマスによる福音書」(II 2) がギリシア語で、「この世の起源について」(II 5)「シルヴァノスの教え」(VII 4) はコプト語版で発見されていたが、それはナグ・ハマディ写本が発見された後に同定されたものである。
以下がナグ・ハマディ文書の詳細である。題名の日本語訳は荒井献『トマスによる福音書』(1994) に従った。
各コーデックスの内容 > コーデックスIII

コーデックスIIIは、四世紀から五世紀にかけて筆写されたものと推定されている。
| コーデックス | 番号 | 題名 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| III | 1 | ヨハネのアポクリュフォン |  |
| III | 2 | エジプト人福音書 | 「エジプト人の福音書」という名前は本文書の通称である。文書の最後に書かれている本来の題名は「大いなる見えざる霊の聖なる書」である。文書の最初の部分に「…なる書」（…の部分が欠損している）と書かれているのだが、文書の最後に、写字生による後記が書き込まれており、その部分に「エジプト人の福音書」という言葉が書かれていることから、欠損部分を「エジプト人の聖」と推測して復元している。いずれにしても、「福音書」という言葉を欠損部分に詰め込むだけの空白的な余地はない。アレクサンドリアのクレメンスなどが引用している「エジプト人の福音書」は本文書とは別ものである。原本はギリシア語である。コーデックスIIIとIVにそれぞれ1部筆写されているが、保存状態は前者の方が良好である。ただし、コプト語訳は後者の方が理解しやすい。コーデックスIVの「エジプト人の福音書」は、後記二の途中までしか残っていないので最後がどのように終わっているのかは不明である。破損箇所が多かったり、コプト語訳の文意がはっきりしない所も多く、写本の写し間違いが避けられないなどから、不明点も多い。それぞれの文書の欠損部分は両者を比較して推測により補うしかないが、共に同じ原本からのコプト語であるかどうかを決定的にする証拠があるわけではない。本文の前に簡単な序文が置かれており、また、本文が終わったあとに、賛美（洗礼式文）一、賛美（洗礼式文）二、後記一、後記二、写字生による後記が書かれており、これらの最後に表題が書かれている。また、2つの賛美の部分には古代の魔術文書に見られる呪文が書かれている。本文は2部に大別される。第1部では、「大いなる見えざる霊」を出発点にしてさまざまな存在が生み出されていく天界成立の神話が書かれている。第2部は、セツの誕生と救済活動を扱っている。「エジプト人の福音書」はセツ派の文書で、セツ派に属する著者が、セツ派の読者に向けて自分たちの自己理解と救済論を、神話の中に織り込んで説明したものである。 |
| III | 3 | 聖なるエウグノストスの手紙 | 題名は、コーデックスIIIに収録された文書の方には本文の最後に「祝されたエウグノストス」、コーデックスVの方には本文の末尾に単に「エウグノストス」と書かれている。書簡なので当時の慣習通り、冒頭に手紙の差出人と受取人の名が書かれており、差出人と題名はコーデックスIII、V共に一致している。一般に、コーデックスIIIの文書を「聖なるエウグノストス」、コーデックスVの方を「エウグノストス」と呼んでいる。原本はギリシア語だったと推測される。原本の成立年代については諸説あり不明である。確実なことは、ナグ・ハマディ写本に収録されている「イエスの知恵」よりも前に書かれた文書であるという点だけである。教師エウグノストスが弟子に送った書簡という形式で書かれている。コーデックスIIIの方にはキリスト教グノーシス主義者によって改変された部分がある。 |
| III | 4 | イエス・キリストの知恵 | 題名は本文冒頭と最後に書かれている。最初に書かれている題名は「イエス・キリストの知恵」、最後に書かれているのは「イエスの知恵」である。ギリシア語原本からのコプト語訳だと考えられている。本文書の前に収録されている「エウグノストス」と本文書は内容が酷似している。「エウグノストス」をもとにして、それに新たに文書を付け足して作ったのが「イエスの知恵」であるという仮説が一般的に受け入れられている。したがって、「イエスの知恵」の成立年代の方が「エウグノストス」よりも後であろうと推測される。原本の成立時期については研究者によって様々で、一世紀末から三世紀初めまでと幅広い。ナグ・ハマディ写本の発見以前に、ベルリン写本の中にも同一の文書 (BG 8502) があることが知られていた。また、オクシリンコス・パピルス (OP 1081) にもギリシア語断片が残されている。「エウグノストス」にはキリスト教的要素がほとんどないのに対して、「イエスの知恵」はキリスト教グノーシス主義の文書であると言える。キリスト教徒をグノーシス主義に導くというよりも、非キリスト教グノーシス主義者をキリスト教グノーシス主義に引き込むことが主目的で書かれた文書であるらしい。 |
| III | 5 | 救い主の対話 | 題名は、本文の冒頭と最後にそれぞれ書かれている。古代の文献に記録はなく、ナグ・ハマディ写本発見によって初めて知られた文書である。ギリシア語原本からのコプト語訳だと考えられる。内容は、主とその弟子たちとの対話である。題名に「救い主」とあるが、本文ではほとんどそのように呼ばれることはなく、もっぱら「主」と呼ばれている。また、弟子として登場するのは、ほとんどの場合、ユダ、マタイ、マリアの3人で、登場する救い主は復活前のイエスである。文書全体としては、対話形式にまとめられたイエスの語録集と言える。ただし、「トマスによる福音書」とは異なり、共観福音書伝承との関係が深いわけではない。また、すべてが資料に基づいてまとめられたものでのなく、一部に著者による筆が加えられていると考えられている。ギリシア語原本の成立時期の推定に対する明確な証拠はないが、二世紀前半であると推測されている。 |
各コーデックスの内容 > コーデックスIV

コーデックスIVは、三世紀末から四世紀初めにかけて筆写されたものと推定されている
| コーデックス | 番号 | 題名 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| IV | 1 | ヨハネのアポクリュフォン | コーデックスIV収録の「ヨハネのアポクリュフォン」は、コーデックスIIのコプト語訳「ヨハネのアポクリュフォン」をもとにして筆写されている。IV 1の保存状態はナグ・ハマディ写本中最悪であり、単体では読解不可能である。 |
| IV | 2 | エジプト人福音書 |  |
各コーデックスの内容 > コーデックスV

コーデックスVは、四世紀半ばに筆写されたと推定されている。
| コーデックス | 番号 | 題名 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| V | 1 | 聖なるエウグノストスの手紙 |  |
| V | 2 | コプト語パウロ黙示録 | 「パウロの黙示録」に関する古代の伝承記録はなく、ナグ・ハマディ写本発見によって初めて知られた文書である。当文書とは別にギリシア語（およびそのラテン語その他への訳）で「パウロの黙示録」という文書が存在するが、ナグ・ハマディ写本収録の「パウロの黙示録」とは別物である。題名は文書の最後に括弧つきで書かれている。題名が文書の冒頭にも書かれていたとみられる痕跡が残っているが、その部分は写本が破損しており推定による復元でしかないが、研究者によって一般的に支持されている。文書の保存状態はあまりよくない。原本の成立時期を二世紀後半と推定する研究者が多いが積極的な証拠があるわけではない。本文書は、ガラテア人への手紙とコリント人への第二の手紙に書かれているパウロの体験を下敷きにした創作物で、それをグノーシス主義的に改変している。たとえば、パウロの昇天体験では第三の天までしか書かれていないが、本文書では第十の天まで存在することになっていて、うち第一から第七の天が被造世界（ヤルダバオート以下のアルコーンによって作られた世界）に、第八の天以上がプレーローマ界に相当している。「小さな子供」（精霊のこと）によるパウロへの啓示が書かれており、精霊の案内でパウロが第三の天から順に天を昇って行き、最後に第十の天に達して終わる。 |
| V | 3 | ヤコブの第一の黙示録 | 「ヤコブの黙示録第一」「ヤコブの黙示録第二」というのは研究者によってつけられた通称である。ナグ・ハマディ写本収録のどちらの文書の題名も「ヤコブの黙示録」と書かれているため、混乱を避けるために伝統的に、最初の「ヤコブの黙示録」を「第一」、後の「ヤコブの黙示録」を「第二」と名付けている。「ヤコブの黙示録第一」の題名は、本文の最初と最後にそれぞれ「ヤコブの黙示録」と書かれている。このうち、最初に書かれている題名の方は、原本にはなくコーデックスVの作成者が先行文書である「パウロの黙示録」との区切りのために事後的に挿入したものと考えられる。エイレナイオスの「異端反駁」、エピファニオスの「薬籠」の中に「ヤコブの黙示録」に関する記述が残されている。文書の保存状態は、最初の方は比較的良好だが、後になるにつれて欠損が多くなり始め、最後の数ページは復元がほとんど不可能である。原本はギリシア語だったとみられる。2か所だけだが、ギリシア語ではなくシリア語表記（ギリシア語では「ゴルゴダ」「タダイオス」である所が、シリア語表記の「ガウゲーラン」「アッダイ」にそれぞれなっている）されている箇所があるので、用いた原本がシリア系統の伝承だった可能性がある。本文より、著者がエイレナイオスの「異端反駁」を知っていたことが読み取れるので、成立年代はそれ以降（180年頃以降）だろうとみられる。また、「ヘプライ人による福音書」に比べてイエスとヤコブの関係が強化・神話化されているので、成立時期は早くても三世紀前半と推定される。ヤコブの質問にイエスが答える、典型的な啓示文学の様式に従っており、全体は二部に大別される。第一部はイエスの受難以前の対話、第二部は復活後のイエスとの対話である。明らかにグノーシス主義の文書である。「ヤコブの黙示録第一」はチャコス写本の中にも収録されているが、ナグ・ハマディ写本所収のものとは内容が少し異なっている。 |
| V | 4 | ヤコブの第二の黙示録 | 題名は本文の最初に「ヤコブの黙示録」と書かれている。本文の最後にも「ヤコブの黙示録」と書かれていると推測してそのように復元した校訂本が存在するが、これは誤読による誤りで、一般には後書きされた表題は存在しなかったと推測されている。「ヤコブの黙示録第二」という呼び名は研究者によってつけられた通称である。文書の保存状態はあまりいい方ではない。ギリシア原本をコプト語訳したものである。「ヤコブの黙示録第一」と同様にシリア語伝承が一部用いられている可能性はあるが、「第一」とは異なりシリア語法は見られない。背後にあると考えられる救済神話が「第一」に比べて単純であるので、原本の成立時期は「第一」（三世紀前半）よりも早いだろうと推測されている。祭司の一人マレイムが、「義人」ヤコブから、殉教前に聞いた話を書きとめ、それをマレイムがテウダ（マレイムの親戚でヤコブの父）に伝えた、という体裁で書かれた文書である。「第二」は「第一」と同様に、最初に「黙示」の部分が書かれたあと最後にヤコブの「殉教」が書かれている。ただし、殉教の部分は短く、欠損も多いため内容に不明な部分が多い。 |
| V | 5 | アダム黙示録 | 題名は本文の最初と最後にそれぞれ書かれている。写本の保存状態は比較的良好な方であるが、パピルスの質が悪くインクがにじんでおり判読の難しい箇所が少なくない。ギリシア語原本からのコプト語訳である。古代の文献から「アダムの黙示録」という名の文書が複数出回っていたことがわかっており、本文書は現存する唯一の「アダムの黙示録」である。エピファニオスの「薬籠」の中に「アダムの黙示録」に関して言及した部分があるが内容の引用がなされていないため、ナグ・ハマディ文書所収の「アダムの黙示録」と同じものを指していたのかどうかは不明である。ギリシア語原本の成立時期に関しては研究者間で多くの仮説が唱えられておりどれが優勢であるとも言えない。全体は二部に大別される。第一部ではまず、かつてアダムとエヴァは栄光の中にあり造物神やアルコーンよりも高い地位にあったものが、造物神の怒りを買って男と女に分離され、栄光と認識を失い、造物神に隷属する存在になったことが語られる。そして、アダムが眠っている間に「三人の（天的）人間」が現れ、アダムに対して元々あった栄光と認識がセツの子孫の中に移動したことを伝える。その啓示を受けて自分たちの現実にアダムとエヴァが嘆息しているのを造物神が訝しり、自分の支配を確かなものとするために造物神は二人に性欲を植え付け、それによって二人は死の支配下に置かれる。これを自覚したアダムがセツに啓示の内容を語る。第二部はその啓示の内容である。ノアの洪水から最後の審判までの歴史が予言される。初期の研究では本文書にキリスト教の要素はないと考えられたが、その後は、キリスト教を前提にして書かれているとの見解が優勢である。 |
各コーデックスの内容 > コーデックスVII

コーデックスVIIの作成時期は、カートナージの分析から四世紀半ば以降であることがわかっている。同様にカートナージの分析から、コーデックスVIIはパコミオス修道院で作成されたものとみられる
| コーデックス | 番号 | 題名 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| VII | 1 | セームの釈義 | 題名は本文の冒頭に書かれている。ただし、本文中にセームはごくわずかしか現れず、内容はむしろ「セームへの釈義」というべきである。ギリシア語原本からのコプト語訳であることは本文より明白である。翻訳はかなり稚拙もしくは杜撰である。保存状態はきわめて良好で、わずかな欠損があるにすぎない。本文書は、内容の理解が難しいことで知られる。理由として、文体上の問題や、神話論で重要なキーワードが様々に言い換えられて用いられること、それらが時々で積極的にあるいは否定的に使われること、更に文書に論理的な構成が存在しないことなどがあげられる。おそらくは未完成な文書だと考えられる。ヒュッポリトスの「全異端反駁」の中に「セツの釈義」という名の文書に関する報告がある。初期の研究ではこの「セツの釈義」と「セームの釈義」は同一の文書か直接的な関係があるとの説が優勢だったが、その後は、より複雑な関係にあるとの説に変わってきた。ギリシア語原本の成立時期については、コーデックスVIIの成立時期（四世紀半ば）以前ということ以上はわからない。内容は、最初に至高神の御子デルデケアスが啓示を語り、その後に啓示された「証し」に解釈を加えたあと終末論と倫理に関する啓示が続く。更に、セームによる啓示があったあと、再びデルデケアスによる啓示があって、そこで終わる。 |
| VII | 2 | 大いなるセツの第二の教え | 題名は本文の最後にギリシア語で書かれている。保存状態は極めて良く、事実上完全に保存されている。本文書に関する古代の記録はないので、ナグ・ハマディ写本発見によって初めて知られた文書である。ギリシア原本からのコプト語訳である。題名から容易に、「第一の教え」が存在したのではないかと考えたくなるが、現在では失われてしまったか、あるいは元々そのような文書はなかったのだと考えられている。ナグ・ハマディ写本所収の「セームの釈義」、あるいはヒッポリュトスの「全異端反駁」に報告されている「セツの釈義」が「大いなるセツの第一の教え」であるという仮説が唱えられたことがあったが、それを支持する研究者はほとんどいない。また、題名に「セツ」と書かれているにもかかわらず文書にセツは登場しない。また、セツ派に特徴的な思想・観念も現れない。なぜ、題名にセツの名を冠したのかは不明で、セツの名があるにもかかわらずセツ派の文書に含めないのが普通である。 |
| VII | 3 | コプト語ペトロ黙示録 | 題名は本文の最初と最後にギリシア語でそれぞれ書かれている。ギリシア原本からのコプト語訳であることは本文より明白である。誤訳や写し間違いの部分以外に、筆写した人物がオリジナルのテクストを改変している可能性も指摘されている。保存状態は非常によく、事実上完全に残っていると言ってよい。古代には「ペトロの黙示録」という名の文章はたくさん作られたことがわかっており、本文書もその中のひとつである。最も有名な「ペトロの黙示録」は、アレクサンドリアのクレメンス等が引用している書物で、エチオピア語訳やギリシア語訳の断片が残されているが、本文書はそれとは別物である。古代の伝承で「ペトロの黙示録」について書いた書物はたくさん存在するが、それらがどの「ペトロの黙示録」について書いているのかの手がかりはないので、少なくとも一義的に本文書について記録した古代の証言は存在しない。ギリシア語原本の成立時期に関する手がかりはなくはっきりしたことはわからないが、二世紀後半より後に成立していた可能性が高い。イエスの逮捕直前に忘我状態でペトロが見た幻を書いた文書で、イエスの逮捕と処刑に関する内容である。仮現論的キリスト論が展開されている。地上・天上ともに徹底的に二分されて書かれており、自分達と敵対する勢力を非難する内容である。敵対勢力とは、正統教会だけでなく、自分たちとは異なるいくつかの異端勢力だったと考えられる。グノーシス主義の通常の文書では、ペトロ以外の人物に「真の啓示」や「真の教え」を語らせ、それによってペトロの権威を否定・相対化しているが、本文書はそれとは異なり、ペトロ自身を利用して正統教会を否定する手法が特徴的である。グノーシス主義の文書であることは明瞭に見てとれる。 |
| VII | 4 | シルヴァノスの教え | 本文書に関して古代の文献に記録はない。ただし、「シルヴァノスの教え」という名前では記録に現れないだけで、ナグ・ハマディ写本以外の異本が存在する。1つは『大英博物館所蔵のコプト語手稿のカタログ』（1904年）にNo.979との整理番号で収録されている羊皮紙に書かれた文書（題名は書かれていない）で、「シルヴァノスの教え」の1部であることが1975年にわかった。他に、砂漠の隠遁生活の創始者として有名な聖アントニウス作と伝えられた一連の偽作文書をまとめたアラビア語写本（8-9世紀制作と推定）にも伝わっている。また、後者のラテン語訳がミーニュのギリシア教父全集（ルーブル博物館蔵）第40巻1073-1080欄に収録されている。これらの諸文書の写本伝承関係については仮説の域を出ない。ナグ・ハマディ写本収録の「シルヴァノスの教え」の保存状態はほぼ完全である。ギリシア語原本をコプト語に翻訳したもので、題名は本文の最初に置かれている。ナグ・ハマディ写本の多くがグノーシス主義の文書であるのに対して、「シルヴァノスの教え」の基本的な立場はアレクサンドリア神学にありしたがってグノーシス主義の文書ではなく、1部反グノーシス主義な議論を含んでいるとも言える。 |
| VII | 5 | セツの三つの柱 | 古代の伝承に記録はなく、ナグ・ハマディ文書の発見によって初めて知られた文書である。題名は文書の最後に記されている。原本がギリシア語であることは確実である。コーデックスVIIの保存状態は写本全体の中でも最良であり、本書もほぼ完全な状態で残されている。原本の成立時期は、3世紀中頃から4世紀半ば以降と考えられる。ただし、3世紀半ばよりももっと以前という可能性も残されている。本書は、ドーシテオスという人物が、セツによって記されたという3つの碑文の内容を「そこに書かれてあった通りに」述べる、という形式によっている。碑文にはそれぞれ、セツによる高次の神的存在への賛美が書かれている。第3の柱の内容には、至高神を認識することが人間の救済であるというグノーシス主義の表明が見られる。オリゲネスの「偽クレメンス文書」その他によると、異端の始祖だと正統教会から非難された魔術師シモンには「サマリア人ドーシテオス」なる先生がいると書かれているが、本書の著者がこの「サマリア人ドーシテオス」と同一人物であるとの見方には否定的な研究者が多い。文書の名前の通り、セツ派の要素・哲学が支配的であり、キリスト教の要素は全くない。ユダヤ教・旧約聖書的要素も希薄である。本書は、特に「ツォストリアノス」「アロゲネス」「マルサネス」との並行箇所が多くこれらの4文書はプロティノスと接触のあったキリスト教徒哲学者が書いたものであるとの推測が研究者間では一般的に受け入れられている。 |
各コーデックスの内容 > コーデックスVIII

| コーデックス | 番号 | 題名 | 備考 |
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| VIII | 1 | ツォストリアノス | 題名は本文の最後に書かれているが、一見しただけでは意味不明の「隠し言葉」になっている。これを一定の規則でギリシア語の文字に置き換えると「ツォストリアノスの真理の言葉。真[理]の神、ゾーロアストロス[の]言葉」という文字列が現れる（[ ]の部分は本文損傷のために推定によって復元した箇所を表す）。このあとがきから、ツォストリアノスとゾロアスターを同一人物とみなしていることがわかるが、古代に広く流布していた伝承から、明らかに両者が同一人物ではないことがわかっている。ナグ・ハマディ写本中最長の文書であるが、保存状態はナグ・ハマディ写本中最悪である。原本がギリシア語だったことは本文より明白である。「ツォストリアノス」に関する古代の記録として、ポルピュリオスが書いた「プロティノスの一生と著作の順序について」（プロティヌス伝）があげられる。この事実から、本書の原本の成立時期は2世後半から3世紀初めであろうというのが妥当だという。「ツォストリアノス」は、主人公のツォストリアノスが啓示者として遣わされた複数のアルコーンから講話を受け宇宙の階層構造を知る様子を描いている。「ツォストリアノス」では、宇宙は11の階層を持つと説明されている。階層構造は、最上位から最下位への順で、見えざる霊・バルベーローのアイオーン・カリュプトスのアイオーン・プロートファネースのアイオーン・三重の男児のアイオーン・アウトゲネースのアイオーン・回心（メタノイア）・滞在（パロイケーシス）・対型（アンティテュポス）のアイオーン・空気の大地・この世界（地上）、である。更に、回心・対型のアイオーン・この世界はそれぞれ、6層、7層、13層に分かれている。各アイオーンでは多数のアルコーンが生み出され、特にアウトゲネースのアイオーンでのアルコーンの数は多い。「ツォストリアノス」はユダヤ教黙示録との類似性が強く、キリスト教との関係は希薄である。セツ派の文書であることは確実である。 |
| VIII | 2 | ピリポに送ったペトロの手紙 | 題名は本文の最初に書かれている。一方、本文末尾には題名は書かれていない。原本はギリシア語だったと見られる。本文中に「ヨハネのアポクリュフォン」におけるソフィア神話やプロノイアの自己顕現に関する記事の要約が書かれていることから、本文書の成立時期は「ヨハネのアポクリュフォン」成立よりも後であることがわかる。新約正典・外典等にある「ペトロの名によって書かれた手紙」の系列に属する文書であるが、全体としては手紙になっておらず、文書の本体部分は啓示である。啓示の序言部分が手紙の形式で書かれているに過ぎない。また、題名に「ピリポ」とあるが、冒頭部分にわずか名前が出てくるだけである。「ヨハネのアポクリュフォン」「三体のプローテンノイア」がセツ派の文書と考えられていること、両者の要約が本文書内に見られることから、本文書もセツ派の文書であると考えられる。ほぼ同じ内容の文書が「チャコス写本」の中に含まれている。 |
各コーデックスの内容 > コーデックスIX

コーデックスIXは、四世紀前半に筆写されたと推定されている。
| コーデックス | 番号 | 題名 | 備考 |
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| IX | 1 | メルキセデク | ナグ・ハマディ写本発見によって初めて知られた文書である。題名の「メルキセデク」は本文の最初に装飾を施されて書かれている。ギリシア語原本の成立時期は2世紀後半から3世紀前半にかけて、というのが研究者の多数意見である。メルキセデクとは、旧約聖書ではよく知られた人物の名で、創世記十四章十七-二十節、詩篇百十篇四節などに現われている。黙示録の体裁をとっているが、主人公のメルキセデクは常に地上に留まっている点が「ツォストリアノス」や「マルサネス」とは違っている。全体は三部構成でできており、第1部は天使ガマリエールがメルキセデクの前に現われて与える啓示講和である。第2部では、講話を聞き終わったメルキセデクが「いと高き父なる神」を賛美する。第3部は再び啓示講和で、ガマリエールとは別の複数の啓示者が現れてメルキセデクに語る。本文書はセツ派との密接な関係を持っていると同時に、グノーシス主義的な「仮現論」（イエスの肉体は、その神的本質にとっては仮の宿りに過ぎないという見解）を論駁する文章も書かれており、矛盾した立場が同居している。このような矛盾は他のナグ・ハマディ写本所収の文書にも大なり小なり存在するが、特に「メルキセデク」においてはそれが明瞭である。 |
| IX | 2 | ノーレアの思想 | 保存状態の悪いコーデックスIXの中では比較的状態のいい文書である。本文書に関する古代の記録はなく、ナグ・ハマディ文書の発見によって初めて知られた文書である。エピファニオスの「薬籠」の中で「ノリアの書」という文書について言及されているが、本文書とは別物であるようである。題名は文書の冒頭・末尾共に書かれていない。一般的には「ノレアの思い」（あるいは「ノレアの思想」）が使われているが、「ノーレア頌歌」、「ノレアの洞察行為」と呼ぶ研究者もいる。わずか五十二行の短い文書で、ナグ・ハマディ写本収録の「アルコーンの本質」と多くの共通点を持っている。原本の成立時期として三世紀初頭と推定する研究者がいる。 |
| IX | 3 | 真理の証言 | 「真理の証言」という題名は、現代の研究者が付けた通称である。冒頭に題名が書かれておらず、また、文書の後半は完全に喪失しているため、最後に題名が書かれていたかどうかもわからない。元々コーデックスIX自体の保存状態が悪かったため、本文書の保存状態も悪く、ナグ・ハマディ文書中でも最悪の部類である。最大で約千四百十五行の文章だったと推定されるが、そのうち完全に残っているのは二百二十行に過ぎず、推定による復元を含めても七百二十行で全体の約45%でしかない。ギリシア語原本からのコプト語訳である。ただし、写字生がコプト語訳を行ったのではなく、すでに訳された文書を筆写したものと推定される。原本の成立時期については、二世紀末から三世紀初めとの説が唱えられているが、異論も出されていてよくわからない。大まかには3部構成からなっているが、欠損部が多くその区分はあいまいである。初期の研究では「書簡」として分類されていたが、現在では「説教」か「説教的な内容のパンフレット」と見なすのが研究者の多数派意見である。旧約外典・偽典、教父文書の他、旧約・新約聖書からの頻繁な引用が見られる文書で、極度な禁欲主義を説いている。真理を認識したものは駄弁と議論を排しながら、一生涯性的禁欲を貫くよう求めており、パコミウスの修道院運動と比べて「攻撃的・反世界的」だと評する研究者もいる。同時に正統教会の殉教の神学を否定し、グノーシス主義者として禁欲の生涯を送ることが真の殉教であると主張する、正統教会の洗礼は口先だけの世界拒否に過ぎないと非難するなど、グノーシス主義から正統教会を非難した文書でもある。また、グノーシス主義内部に多くの分派が存在したことを明瞭に示す文書でもあり、ヴァレンティノス派、バシリデス派、シモン派の存在がはっきりと書かれている。読み方によっては、コッダイアノス派、カルポクラテス派の存在も見てとれる。キリスト教的グノーシス主義の文書である。 |
各コーデックスの内容 > コーデックスX

コーデックスXは、四世紀半ばに筆写されたと推定されている。
| コーデックス | 番号 | 題名 | 備考 |
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| X | 1 | マルサネス | コーデックスXには「マルサネス」以外収録されていないが、元々そうだったのか、他に収録されていた文書があって失われてしまったのかはわからない。写本の保存状態はナグ・ハマディ文書中最悪である。完全またはほぼ完全に残っているページは数えるほどしかなく大半のページは大きく欠損している、あるいは完全に消失してしまっている。原本がギリシア語で書かれていたことは明らかである。題名の「マルサネス」は本文の最後に書かれている。損傷が激しく読みにくかったが1970年代に解読され、その後は研究上確定している。内容は広義の黙示録と言え、「ツォストリアノス」とよく似ているが、「ツォストリアノス」に比べて記述はずっと簡略である。「マルサネス」は、主人公のマルサネスが啓示者の助けを借りて、宇宙の階層構造を最下位の地上から最上位の至高の存在まで認識していく過程を描いている。「マルサネス」では、宇宙は13層から成っていると説明されており、各層は「…の封印」と名付けられている。「第3，2，1の封印」が物質的な世界であるこの世に相当し、「第13の封印」が至高者の世界である。「ツォストリアノス」では「見えざる霊」が最高の至高の存在だったが、「マルサネス」ではその更に上位に「今だかつて知られたことのない沈黙者」という存在をおいている点が新しい。 |
各コーデックスの内容 > コーデックスXI

コーデックスXIは、四世紀前半に筆写されたと推定されている。
| コーデックス | 番号 | 題名 | 備考 |
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| XI | 1 | グノーシスの解釈 | 本文の最初と最後の2回「グノーシスの解釈」という題名が書かれているが、本文の内容とは必ずしも合致していない。むしろ、様々な既存の文書がグノーシス（知識）によって正しく解明される、という意味で解するのが適当であるという。「グノーシスの解釈」は古代の文献に証言がなく、ナグ・ハマディ写本発見によって初めて知られた文書である。保存状況は本写本中最悪で、本来あるはずの約半分しか現存していない。原本がギリシア語であったことは確実である。原本の成立時期については推測の域を出ない。内容は、「グノーシスの解釈」の著者とその読者が属した教会が分裂状況にあり、それを何とか乗り越えるために作られた実際の説教である。グノーシス主義の文書であることは明瞭だが、その性格を「キリスト教的グノーシス主義」というべきか、それとも「グノーシス主義的キリスト教」と呼ぶべきかは微妙な問題であるという。 |
| XI | 2 | ヴァレンティノス派の解明 | ヴァレンティノス派の宇宙論・救済論・終末論の重要なポイントが要約されている文書である。欠損が多く、平均して各ページの三分の一は完全に失われている。そのため、不明な部分も多い。ヴァレンティノス派の教義については、エイレナイオスの『異端反駁』第1巻冒頭に書かれているのと、本写本の「三部の教え」が参考になる。「ヴァレンティノス派の解明」というタイトルは本文の初め・終わりにも書かれていない。もともと無表題の文書だったと推測されている。「ヴァレンティノス派の解明」という名前は現代の研究者によって付けられた通称である。本文に無数のギリシア語の借用語が見られることから原本がギリシア語であることは確実である。成立年代の詳しいことはわからない。ヴァレンティノスが登場したのは2世紀半ばであるので、それ以降、コーデックスXI成立の4世紀前半までいうことしかわからない。ヴァレンティノス派と言っても更に分派が存在しているので、本文書がそのどの派のものなのかは議論があり確定していない。 |
| XI | 3 | アロゲネス | アロゲネスとは、異人という意味である。エピファニオスが「薬籠」の中で、アルコーン派の人々が「アロゲネースたちと呼ばれる諸文書を持っている」と述べているので、古代にはアロゲネスの名を冠した諸文書が存在していたことがわかる。本文書は、その一連の文書の中の1つと考えられる。一方、エイレナイオスやヒッポリュトスの書物には「アロゲネースたち」に関する記述はないので、アロゲネスの名を冠した諸文書は、三世紀以後に展開されたものと推測される。題名は文書の末尾に書かれている。ギリシア原本をコプト語訳した文書だと考えられる。アロゲネスが啓示を受けそれを「わが子メッソス」のために記録するという体裁の文書で、経済的援助者か弟子のために作られた説話である。なお、「チャコス写本」に含まれている「アロゲネースの書」はナグ・ハマディ写本所収の「アロゲネス」とは内容が異なる。 |
| XI | 4 | ヒプシフロネー | 「ヒプシフロネー」とはギリシア語で「高慢な」を意味する形容詞の女性単数形だという。古代の文献に記録はなく、ナグ・ハマディ写本発見によって初めて知られた文書である。保存状態は非常に悪く残っている四ページのパピルスのどのページの本文も半分以上欠落している。この他に、おそらく「ヒプシフロネー」の一部だろうと推測される断片が大小六つほど残っている。題名は本文の最初に書かれている。欠落部分が多すぎて推測以上のことは何もわからない。 |
各コーデックスの内容 > コーデックスXII

コーデックスXIIは、四世紀前半に筆写されたと推定されている。
| コーデックス | 番号 | 題名 | 備考 |
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| XII | 1 | セクストゥスの金言 | ナグ・ハマディ写本以外に、パトモス写本（10世紀）とヴァチカン写本（14世紀）にも伝わっている。後者は共にギリシア語で書かれている。これ以外にも、ラテン語訳の写本（ラテン教父の一人ルフィヌスによるラテン語訳）やシリア語訳、アルメニア語訳、ゲオルギア語訳、エチオピア語訳が伝わっている。ルフィヌスは、伝説によればと断った上で、三世紀半ばのローマの司教クシュストゥス二世の作であると述べている。一方、ヒエロニュモスは、ルフィヌスの言はでたらめで真の作者は「ピュタゴラス主義者セクストゥス」であると書いているが、実際にこれが誰のことなのかははっきりしない。ナグ・ハマディ写本の「セクストゥスの金言」がギリシア語原本からコプト語訳したものであるのは本文より明瞭に見て取れる。「セクストゥスの金言」は古代末期の多くの文献に記録が残されている。その最初のものはオリゲネスによる「ケルテス論駁」である。これより、ギリシア語原本は二世紀末に成立したものと推定されている。コーデックスXII所収の「セクストゥスの金言」はパピルス5枚10ページ分しか残っておらず、どのページも上部が欠損していて単独での復元は難しい。本書にグノーシス的な要素は皆無である。 |
| XII | 2 | 真理の福音（の一部） |  |
| XII | 3 | 断片 | コーデックスXIIの最後には2つの断片だけが残されている。2つの断片ではあるが、実質的には1枚と言ってよく、もう1枚の断片は、数語が確認できる程度しか残っていない。これらが同じ文書からのものなのかどうかは不明である。残されている断片に題名は書かれていない。残されている文章量が少なすぎるため内容はよくわからないが、宗教的な文脈の中で倫理的な教えを説いたものらしい。原本がギリシア語であったかどうかを決定する要素はないが、それを疑う根拠があるわけでもない。残されている文章を見る限り、グノーシス的要素は見られない。 |
各コーデックスの内容 > コーデックスXIII

| コーデックス | 番号 | 題名 | 備考 |
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| XIII | 1 | 三体のプローテンノイア | 題名は、本文の最後にギリシア語で書かれている。ただし、正確には「顕現の教え 三」「三体のプローテンノイア 三」「父によって書かれたる聖なる書」「完全なる知識をもって」と書かれている。「顕現の教え 三」は、本文書の第3部についていた表題と考えられる（第1部には「プローテンノイアの教え 一」の表題が書かれている。第2部の表題は欠損のために不明であるが、「[宿]命[論 二]」と復元されている）。「父によって書かれたる聖なる書」「完全なる知識をもって」については、なぜ書かれたのかは不明である。プローテンノイアとは、ギリシア語の「プローテー」（最初の、という意味）と同じくギリシア語の「エンノイア」（思考、の意味）を合成して作った造語である。保存状態は中程度で、復元不可能な部分もある。ギリシア語原本からのコプト語訳だと推定される。本文書の神話論は、セツ派の文書である「エジプト人福音書」「ヨハネのアポクリュフォン」との並行箇所が多く、特に「ヨハネのアポクリュフォン」とは共通部分が多い。コーデックスIIとIV所収の「ヨハネのアポクリュフォン」（通称「長写本」）のエピローグを拡大して成立した文書に見えるが、「ヨハネのアポクリュフォン」自体の成立史が複雑である上に、「三体のプローテンノイア」自体も伝承史的に最も古い基層に2次的に文章を付加して作られたと見られるので、相互の関係は単純ではない。「三体のプロテーンノイア」は「ヨハネによる福音書」との関連性が指摘されている |
| XIII | 2 | この世界の起源について（の一部） | 「三体のプローテンノイア」の最終ページあとがきに続いて、「この世の起源について」の冒頭十行分だけが残されている。このことから、コーデックスIIの「この世の起源について」とは別の異本が存在したことがわかるが、コーデックスXIIIには冒頭十行分以外は残されていない。 |
写本が発見されたナグ・ハマディの位置
総督レオナルド・ロレダンの肖像 (カルパッチョ)

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英語: Portrait of Doge Leonardo Loredan

作者: ヴィットーレ・カルパッチョ
製作年: 1501-1502年ごろ
主題: レオナルド・ロレダン
寸法: 67 cm × 51 cm (26.38 in × 20.08 in)
状態: 2003年に修復
所蔵: コッレール美術館、ヴェネツィア
ジョヴァンニ・ベッリーニ『総督レオナルド・ロレダンの肖像』 (1501-1502年ごろ)、ナショナル・ギャラリー (ロンドン)
『総督レオナルド・ロレダンの肖像』（そうとくレオナルド・ロレダンのしょうぞう、英:Portrait of Doge Leonardo Loredan）は、ジェンティーレ・ベッリーニの弟子であったイタリア・ルネサンスのヴェネツィア派の巨匠、ヴィットーレ・カルパッチョによる絵画である。ジェンティーレ・ベッリーニもまた、総督レオナルド・ロレダンの肖像画を描いた。本作は、ロレダンの治世の初めのおそらく1501-1502年頃に描かれた。作品は、W. R. リアリック教授に敬意を表して、マラとチャックロビンソンからの資金提供を受けて2003年に修復された。現在、ヴェネツィアのコッレール美術館に展示されている。
概要

1501年から1521年に君臨したモデルの人物、総督レオナルド・ロレダンは、おそらくドゥカーレ宮殿の内部空間に座像で描かれている。背後には窓があり、そこからサン・ジョルジョ・マッジョーレ教会、サン・セルヴォーロ教会とサン・タントニオ・ディ・カステッロ教会の鐘楼が見える。総督は、ヴェネツィア総督の有名な象徴である独特の角帽を含む、儀式用の衣服に身を包んで描かれている。
保存

本作は、以前は失われたオリジナル作品の19世紀の複製であると考えられていたが、保存状態の調査により、実際には16世紀の初めにヴィットーレ・カルパッチョによって制作されたことが明らかになった。酸化されたニスの層を取り除いた後、信じがたいほど高い画質の表面が明らかになり、この肖像画は現在、総督レオナルド・ロレダンの一連の肖像画の最初のものと見なされている。 ARKE修復会社のキアラ・チェリオッティにより修復が完了した。
天地社

| 天地社 |
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  拝殿
所在地:  愛知県日進市赤池町屋下186
位置:  北緯35度7分30.5秒 東経137度0分44.2秒﻿ / ﻿北緯35.125139度 東経137.012278度﻿ / 35.125139; 137.012278﻿ (天地社)座標: 北緯35度7分30.5秒 東経137度0分44.2秒﻿ / ﻿北緯35.125139度 東経137.012278度﻿ / 35.125139; 137.012278﻿ (天地社)
主祭神:  国常立命、伊弉諾命、伊弉冊命、須佐之男命
社格等:  旧村社
創建:  不詳
本殿の様式:  流造
例祭:  10月10日
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天地社（てんちしゃ）は、愛知県日進市赤池町にある神社。
祭神

国常立命
伊弉諾命
伊弉冊命
須佐之男命
歴史

創建年代は不詳だが、「明応七戊午年九月廿七日」と銘のある木札が伝わっており、これに従えば少なくとも明応7年（1498年）の時点で存在していたことになる。
明治5年（1873年）、近代社格制度において村社に列した。
末社

境内には以下の末社がある。
御鍬社
天王社
山之神社
浅間社
文化財 > 日進市指定文化財

天地社旧本殿
文化財 > 画像

天地社・旧本殿覆屋（2016年（平成28年）1月）
天地社・旧本殿（2016年（平成28年）1月）
所在地

愛知県日進市赤池町屋下186
久留米高等学校

久留米高等学校（くるめこうとうがっこう）は、日本の公立高等学校。
東京都立久留米高等学校 - 東京都東久留米市にあった公立高等学校。
福岡県立久留米高等学校 - 福岡県久留米市にある公立高等学校。