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史的イエスの資料
非キリスト教資料 > タルムード

→「Jesus in the Talmud#As evidence of the historical Jesus」および「Yeshu」も参照
ユダヤ教の注釈書であるタルムードのうち5世紀末にバビロニアで成立したバビロニア・タルムードには「イエス・ベン・パンデラ」（パンデラの息子イエス）あるいは「ベン・スタダ」（スタダの息子）などという呼び方でイエスに言及したとみられる箇所がわずかだがある。この中のいくつかは恐らくタンナイーム時代すなわち西暦70年頃から200年頃の間にさかのぼる。しかしこれらの各記述は確かにイエスに関するものなのか、またそれは歴史的価値があるものなのかについて学者たちが議論を続けている。
ラビ文献においてイエスに関する最も重要な言及と一般的に考えられている「サンヘドリン」43aの場合は、言及自体だけではなくその文脈からもイエスがその箇所の主題であることが確認でき、ナザレのイエスの死を指していることに疑いの余地はないとVan Voorstは述べている。死刑に関する「サンヘドリン」43aの注釈でナザレのイエスについて言及していると認められるならば、それはイエスの存在と処刑の証拠となるとChristopher M. Tuckettは述べている。この箇所は過越祭におけるイエスの裁判と死に関するタンナイーム的な言及であり、タルムードにおけるイエスに関する他の言及よりも古い可能性が高いとAndreas Kostenbergerは述べている。この箇所はイエスに対するラビたちの敵意を反映しており、次のような文章が含まれている。
次のように教えられた。

（安息日の前日にして）過越祭の前日に、ナザレ人イエスは架けられた。そして、使者が彼に四〇日先だって行き、（告知した）。「ナザレ人イエスは、石打ちにされるために出ていく。なぜなら彼は魔法を使い、イスラエルを唆し、（偶像礼拝に）誘惑したからである。彼の無罪のために何かを知っているものは誰でも、来てそれを述べよ」。しかし、彼の無罪のために何も見つからなかったので、彼らは（安息日の前日にして）過越祭の前日に彼を架けた。
一方ペーター・シェーファー（ドイツ語版）は、タルムードに書かれているイエスの処刑に関する物語がナザレのイエスを指していることは疑いの余地がないが、この問題の箇所はタンナイーム的ではなく、後のアモライーム時代のもので、キリスト教の『福音書』を参考にして、それに対する応答として書かれたものではないかと述べている。またバート・アーマン（英語版）やMark Allan Powellは、タルムードによる言及はイエスの時代よりかなり後のものであることを考えると、イエスの生涯における教えと行動についてタルムードは歴史的に信頼できる情報を与えることは出来ないと述べている。
また2世紀初頭のラビ文献である『トセフタ（英語版）』（口伝律法の補遺集）の「フッリーン」II 22には、Eleazar ben Damaというラビが蛇にかまれたとき、イエスの名による癒しは律法に反すると他のラビに異を唱えられ、それゆえに死んでしまったという記述がある。この箇所はイエスの行なう奇跡は邪悪な力に基づくという初期のユダヤ人敵対者の態度を反映している。
EddyとBoydはその共著で、タルムードなどの資料のいくつかの価値を疑問視しているが、史的イエス研究におけるタルムードなどの意義は、それがイエスの存在を決して否定せず、魔術師として告発し、間接的にイエスの存在を確認している点にあると述べている。R. T. FranceやEdgar V. McKnightは、タルムードの記述は、キリスト教徒の記述と異なる点やイエスについて否定的である点から実在の人物についての記述であることを示していると述べている。Craig Blombergは、ユダヤ教では伝統的に決してイエスの実在を否定することはなく、ケルソス（英語版）が書いた反キリスト教論のようなユダヤ教以外の資料にも反映しているように、ユダヤ教はイエスを魔術師や奇術師であると非難したと述べている。Andreas Kostenbergerは、タルムードの言及から導き出される全体的な結論は、ユダヤ教は伝統的にイエスが歴史的に実在した人物であることを決して否定していず、タルムードはイエスの信用を落とすことに焦点を当てていたということであると述べている。
非キリスト教資料 > 小プリニウス

→詳細は「Pliny the Younger on Christians」を参照
小プリニウス（61年頃 - 113年頃）の『書簡集』は「当時のローマ社会を知るうえできわめて重要な史料である。」 この『書簡集』の第10巻は皇帝トラヤヌスとの往復書簡集で、小プリニウスはローマ帝国のビテュニア属州総督として皇帝に報告し、その指示を仰いでいる。その中の西暦112年ごろの往復書簡は、皇帝礼拝を拒否しキリストを崇拝するキリスト教徒に対する処置に関するもので、キリスト教史として貴重な史料である。しかしこれには史的イエスについての情報はなく、イエスが実在の人物だった証拠にならないと見なされている。例えばシャルル・ギニュベール（フランス語版）は『福音書』に描かれているイエスが1世紀のガリラヤで生きて活動していたことについては疑っていないが、小プリニウスのこの手紙に関してはイエスが実在した証拠としては認められないと判断している。
非キリスト教資料 > タッロス

タッロス（英語版）はほとんど知られていないが、1世紀半ばから後半にかけて歴史を書いたとされ、エウセビオスがこれに言及している。タッロスの著作は現存していないが、アフリカーヌス（英語版）が221年頃の著作で、タッロスの『歴史』第3巻にある記述をイエスの死の直前に全地が暗くなったという福音書の記事と結びつけている。もしタッロスがイエスの磔刑に言及していて、著作年代が確かならば、福音書の挿話に言及した最古の非キリスト教資料となるが、イエスが歴史的に実在したことを判断する上での有用性は不確かである。タッロスの著作年代は、第207オリンピアード（西暦49-52年）の出来事について書いたことに依拠しており、それ以降に書いたことを意味している。しかしこれは破損しているテキストに依拠していて、タッロスは第217オリンピアード（西暦89-92年）の後、あるいは第167オリンピアード（紀元前112-109年）の後に書いた可能性さえある。タッロスが最初に言及されたのはTheophilusによって西暦180年頃なので、タッロスが著作した年代は紀元前109年と紀元後180年の間のある時期の可能性がある。我々が知っているのはタッロスが日食に言及したことだけだが、イエスが磔にされた過越祭に日食は起きないので、タッロスはイエスの十字架刑についてまったく言及していないことになる。
非キリスト教資料 > トラリアノスのフレゴン

タッロスについてと同様に、140年頃に年代記を書いたトラリアノスのフレゴン（英語版）（80年頃 - 140年頃）という歴史家についてアフリカーヌスが言及していて次のように記録されている。「フレゴンはティベリウス帝の時代に満月の時、第6刻（正午頃）から第9刻（午後3時頃）まで皆既日食があったことを記録している」（アフリカーヌス『年代史』18:1）。オリゲネスもフレゴンに言及している。「フレゴンはその年代記の第13巻か第14巻で未来の出来事についての知識をイエスに帰しただけでなく、その結果がイエスの予言に一致したことを証言している」（オリゲネス『ケルソス駁論』第2巻14章）。「そしてイエスが十字架にかけられたと思われるティベリウス帝の時代の日食とその時に起きた大地震について……」（オリゲネス『ケルソス駁論』第2巻33章）。「イエスは生きている間は自分自身のために何の役にも立たなかったが死後に起き上がり、自分の刑罰の跡を見せ、手がどのように釘で刺されたかを見せた。」（オリゲネス『ケルソス駁論』第2巻59章）。しかし4世紀に書かれた『年代記』の中でエウセビオスはフレゴンの言葉をそのまま記録している。「さて第202オリンピアード第4年（西暦32年）第6刻にそれまでのすべての日食にまさる大日食が起こり、昼間が天に星がみえるほどの夜の闇に変わり、ビテュニアでは地が動き、ニカイアの町では多くの建物が倒された」。フレゴンはイエスと（死の直前の）3時間の闇についてはまったく言及していない。フレゴンは日食についても言及しているが、それは過越祭には起らない。改変されているかも知れない係年を除けば、この記述は西暦29年11月にトルコ北西部で起きた地震と日食に合致する。
非キリスト教資料 > アレクサンドリアのフィロン

アレクサンドリアのフィロン（紀元前15頃 - 紀元後45頃）は、ユダヤ教の「最初の神学者」と称される哲学者である。ストア哲学のロゴス論から多大な影響を受けたフィロンは、ロゴスを神と世界との媒介者と考えた。さらにこのフィロンのロゴスの思想がキリスト教の教父の神学に大きな影響を与えた。フィロンの著作内にイエスやイエスの各弟子への明示的な言及はないが、キリスト教側ではフィロンの著作内の特定箇所をイエスや各弟子に関係づけて解釈した。しかしグレゴリー・スターリング（英語版）は、そのような解釈を初期キリスト教徒の想像にすぎないとして否定している。
非キリスト教資料 > ケルソス

2世紀の哲学者ケルソス（英語版）は2世紀後半の著作でキリスト教に対して史上初の全面的な攻撃をした。ケルソスの著作は現存していないが、3世紀にオリゲネスが大著『ケルソス駁論 （ばくろん） 』で反論していて、それによってケルソスの書いたことが分かる。オリゲネスによればケルソスはイエスを魔術師、呪術師と非難した。ケルソスの所説は価値があるものかも知れないが、その原文を調べることが出来ないので歴史的な価値はほとんど無い。
非キリスト教資料 > 死海文書

→詳細は「死海文書」を参照
死海文書はイエスと同時代の一部のユダヤ人の言語や習慣を示す1世紀あるいはそれ以前の文書である。新約聖書と死海写本に記録されている言葉づかいや視点の類似は、新約聖書の報告が1世紀の時代を描いていて、後の時代の述作ではないことを示すのに価値があるとHenry Chadwickのような学者たちは見ている。しかし死海写本と史的イエスとの関係については論争の的となっていて、新説が次々に登場しているが、1世紀のユダヤ教の伝統に光を当てるという点では死海写本は有用であるものの、史的イエス探求への影響については学問的な合意は得られていない。
非キリスト教資料 > ルキアノス

サモサタのルキアノス（120年頃 - 180年頃）は、シリアに生まれ、ギリシア語で著作した風刺作家で、各地を旅して講演した。ルキアノスはイエスの信者の無知とだまされやすさを嘲笑した。キリスト教の伝統に対するルキアノスの理解には誤りがあることを考えると、ルキアノスの著述はキリスト教徒に影響を受けたものではないと考えられ、イエスの十字架刑について独自の陳述をしているかもしれない。しかし風刺文学という性格からルキアノスは聞いた話を潤色した可能性があり、ルキアノスの記述は高い歴史的信頼性を持たない。
非キリスト教資料 > エピクテトス

ストア派の哲学者エピクテトス（50年頃 - 138年頃）の『語録（英語版）』第4巻第7章6節にある「それでは、人は狂気によってそのような気持ちになり、ガリラヤ人は彼らの習慣によって同様の気持ちになりうるというのに、（後略）」の「ガリラヤ人」は「キリスト教徒を指して」いて、「当時のキリスト教徒は、エピクテトスの目には狂信者にしか映らなかった」と國方栄二が訳注で説明している。また第2巻第9章19節から21節にある「ユダヤ人」についてその中の20節で洗礼への言及があり、この「ユダヤ人」は「キリスト教徒のことであるのかもしれない。」と國方栄二が訳注で説明している。
非キリスト教資料 > ヌメニオス

新ピタゴラス学派の哲学者で新プラトン主義に大きな影響を与えたヌメニオスが2世紀に書いた『善について』第3巻にイエス・キリストと名指ししてはいないが、キリストを暗示している可能性のある個所がある。これはオリゲネスが『ケルソス駁論』IV巻LI（51）章でキリスト教の理解者の一例として言及している。
非キリスト教資料 > ガレノス

ギリシアの医学者ガレノス（129年頃 - 199年頃）は、キリストとその信者について言及したかもしれない。De libris propriis 5に記載されている176年から192年あるいは180年までの「脈拍について」iii, 3に「自分の学派の説に固執する医師や哲学者よりモーセやキリストの信者の方が新奇なものを教えやすいであろう」とある。
非キリスト教資料 > ヤコブの骨箱

→詳細は「James Ossuary」を参照
ヤコブの骨箱として知られる1世紀の石灰岩の埋葬箱には「ヨセフの息子にしてイエスの兄弟、ヤコブ」というアラム語で書かれた碑文がある。この碑文は偽物であるとしてイスラエル考古学庁（英語版）がイスラエル警察に告発した。2012年にヤコブの骨箱の所有者は無罪となり、碑文の真偽はどちらともいえないと判断された。これは偽物ではないかと言われている。
キリスト教資料

初期のキリスト教徒によってイエスに関する様々な伝承、語録、物語などの文書が書かれ編集された。その中でもっとも重要なものはキリスト教の正典と認められ『新約聖書』の前半部分となった四福音書（しふくいんしょ）すなわちマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネによる各福音書である。各書の成立時期は、説によって幅があるが、最初に成立した『マルコによる福音書』がイエスの刑死から約40年後の西暦70年より少し前、最後の『ヨハネによる福音書』は1世紀末頃と推定されている。キリスト教徒が書いた文書で後世に伝わった最古の文書はパウロが書いた手紙である。パウロの手紙の中で最古のものは『テサロニケの信徒への手紙一』で、イエスの刑死から約20年後の西暦50年頃あるいは50年から52年頃に書かれたと推定されている。パウロの手紙はキリスト教神学にとって重要だが、史的イエスの生涯を知るための情報はほとんど含まれていない。
バート・アーマン（英語版）やRobert Eisenmanなどキリスト教会の伝統的見解に批判的な学者は、史的イエス研究に伴う問題を検討する中で、福音書は矛盾に満ちている文書で、イエスの死後数十年経ってからイエスの生涯の出来事を目撃していない著者によって書かれたものだと述べている。さらに福音書の著者たちはその出来事の同時代の目撃者ではなく、イエスを直接には知らず、イエスがしたことを実際に見たわけではなく、イエスが教えたことをその場で聞いたわけでもなく、著者たちはギリシア語で福音書を書いたのであって、イエスと言語さえも共有しなかったという。著者たちが書いた説明は公平なものではなく、イエスを現に信じていたキリスト教徒によって書かれたものであり、その話は著者たちの偏向にかんがみて歪曲を免れなかった。アーマンによれば福音書の内容は多くの点で矛盾していて、イエスという人物の細部でも全体像の点でも食い違いと撞着に満ちている。
キリスト教資料 > パウロの手紙

→詳細は「Pauline epistles」を参照
キリスト教資料では、たとえ他の文書すべてを無視しても、パウロの書いた手紙はイエスに関する情報を提供することが出来る。しかしパウロの手紙には史的イエスの生涯を知るための情報はほとんど含まれていない。パウロは人物としてのイエスの存在に言及しているが、十字架刑による死を除けば具体的な記述はほとんどない。「パウロの手紙」のうち、真正とされる数通の手紙は確かにパウロによるものである。パウロは生前のイエスに会ったことはない。
『新約聖書』所収のパウロの手紙13通のうち7通は、ほぼすべての学者が本物と考えているが、他の6通は一般的に偽書と考えられている。真正とされる7通は、西暦51年頃に書かれた「テサロニケの信徒への手紙一」、52年から54年頃に書かれた「フィリピの信徒への手紙」、同じく52年から54年頃に書かれた「フィレモンへの手紙」、53年から54年頃に書かれた「コリントの信徒への手紙一」、55年頃に書かれた「ガラテヤの信徒への手紙」、55年から56年頃に書かれた「コリントの信徒への手紙二」、55年から58年頃に書かれた「ローマの信徒への手紙」である。この7通はまたオリゲネスやエウセビオスのようなキリスト教初期の著者によって参照され、解釈されている。
パウロの手紙は一般的に西暦50年から60年頃に書かれたと推定されているので、イエスに関する情報を含む現存する最古のキリスト教文書である。イエスは西暦30年頃から36年頃に死んだと広く認められているので、パウロの手紙はイエスの刑死の約20年後から30年後に書かれたものである。「ガラテヤの信徒への手紙」などはパウロがイエスの弟子たちと出会ったと記録されている時期に書かれたもので、パウロは回心してキリスト教徒になってから3年後にエルサレムに行き、使徒ペトロのもとに15日間滞在したと述べている（「ガラテヤの信徒への手紙」1章18節）。Buetzによれば、この頃パウロはイエスの弟ヤコブとユダヤ人（ユダヤ教徒）として重要な食事制限と割礼を厳守することの重要性をめぐり、イエスの教えの本質について議論した。しかし『新約聖書』には当時2人が話し合ったことについて詳しく書かれていない。その議論の14年後にパウロはエルサレム会議に出席して自らの正統性を確認するためにエルサレムに戻った。
パウロの手紙はイエスの生涯を物語るものではなく、キリスト教の教えを説くために書かれた。パウロの見解では、パウロの手紙を貫徹する主題であるイエスの死と復活の神学が重要であり、地上のイエスの生涯は重要性が低い。しかしパウロの手紙が明らかに示すところによれば、パウロにとってイエスは実在の人物であり、ユダヤ人（ユダヤ教徒）であり、弟子がいて、十字架につけられ、後に復活した。パウロの手紙は、イエスが実在し、十字架にかけられ、後に死からよみがえったという初期の異邦人キリスト教会の一般的認識を反映している。
イエスに関するパウロの言及は、それ自体でイエスの実在を証明するものではないが、イエスの死から20年から30年後、イエスと知り合いだったかも知れない人がまだ生きていた時代に、イエスの実在はエルサレムのキリスト教共同体を含む初期のキリスト教徒に受け入れられた規範であったことを証明している。
キリスト教資料 > パウロの手紙 > 個々の言及

パウロが書いたと広く認められている7通の手紙には以下のような情報が含まれていて、他の歴史的要素と共に史的イエスを研究するために用いられている。
イエスの実在
イエスが実在しユダヤ人（ユダヤ教徒）であったとパウロが見なしていることは「ガラテヤの信徒への手紙」4章4節に「神は、その御子を女から生まれた者、律法の下に生まれた者としてお遣わしになりました。」とあることで分かる。この記述はパウロがイエスの誕生の状況をある程度知っていたことを示しているとするPaul Barnettのような学者もいるが、一般的ではない。しかしイエスの十字架刑以前の生涯についてパウロが何らかの知識と関心を持っていたことをこの記述は示している。
弟子と兄弟
「コリントの信徒への手紙一」15章5節によればパウロはイエスに12人の弟子がいて、ペトロが弟子の一人であることを知っていた。さらにこの手紙を書く前からコリントではペトロをよく知っていたことを「コリントの信徒への手紙一」1章12節が示している。これは手紙の相手がペトロ（ケファ）をよく知っていることを前提としているからである。「コリントの信徒への手紙一」15章5節の記述は、十二使徒を指す「十二」がコリントの初期キリスト教会で一般的に知られていて、パウロが特に説明する必要がなかったことを示している。さらに「ガラテヤの信徒への手紙」1章18節はパウロが個人的にペトロを知っていて、回心して3年後にエルサレムで15日間ペトロと過ごしたことを示している。またペトロはガラテヤですでに知られていて、紹介する必要が無かったことも意味している。「コリントの信徒への手紙一」9章5節と「ガラテヤの信徒への手紙」1章19節では、イエスには兄弟がいて、1人はヤコブと呼ばれ、パウロはそのヤコブに会ったあるいは「見た」と言っている。ヤコブは兄イエスの死後、イエスに従う者たちの指導者となって、エルサレムの最初の司教（監督）あるいは大司教であったと、オリゲネスやエウセビオスなどの初期キリスト教の著作家によって主張されている。
引き渡しと儀式
イエスが引き渡され、聖餐のような伝統が確立したことは「コリントの信徒への手紙一」11章23-25節「主イエスは、引き渡される夜、パンを取り、感謝の祈りを献げてそれを裂き、言われました。「これは、あなたがたのための私の体である。私の記念としてこのように行いなさい。」」による。
十字架刑
パウロの手紙には「コリントの信徒への手紙一」1章23節および2章2節や「ガラテヤの信徒への手紙」3章1節などに「十字架につけられた（イエス・）キリスト」という表現がある。イエスの死はパウロの手紙の中心的な要素になっている。「テサロニケの信徒への手紙一」2章15節では、イエスの死の責任をユダヤ人たちに負わせている。この「テサロニケの信徒への手紙一」2章14-16節の「ユダヤ人たちは…主イエス…を殺した……わたしたちをも激しく迫害し」という記述は、イエスの死とパウロたちへの迫害をパウロが同じ時間軸の中でとらえていることを示している。
埋葬
「コリントの信徒への手紙一」15章4節と「ローマの信徒への手紙」6章4節は、イエスが死後埋葬されたと述べているが、墓については言及していない。この言及は同時にパウロが復活の神学を構築するために使っているが、イエスが死後埋葬されたという当時の一般的な考えを反映している。
非存在説
パウロの手紙の中のイエスについての言及がただこれらだけなことが、イエスの歴史的実在を否定する運動の指導者として一般的に受け入れられているG・A・ウェルズ（G. A. Wells, 1926年 - 2017年）による批判を引き起こした。ウェルズはまだイエスの実在を否定していたとき、パウロの手紙には洗礼者ヨハネやユダやイエスの裁判について書かれていないと批判し、イエスは歴史上の人物ではないと結論づけた。J・D・G・ダン（英語版）はウェルズの所説を取り上げ、ウェルズの見解を共有する他の学者を知らないと述べ、他のほとんどの学者は、パウロが手紙の中にイエスの生涯の物語を含めなかったことについて他のもっと妥当な説明をしている。初期の教会内でイエスの生涯の物語がよく知られていた時代に、パウロの手紙は歴史的な年代記ではなく、主に宗教的な文書として書かれたものであると述べた。ダンはウェルズの議論に対して、イエスの非存在説は「完全に死んだ主張」であると述べている。ウェルズはもはやイエスの存在を否定していない。
キリスト教資料 > パウロの手紙 > パウロ以前の信条

→詳細は「Creed」を参照
パウロの手紙は執筆時期以前の信条（信仰告白）に言及することがある。例えば「コリントの信徒への手紙一」15章3-4節には「最も大切なこととして私があなたがたに伝えたのは、私も受けたものです。すなわち、キリストが、聖書に書いてあるとおり私たちの罪のために死んだこと、葬られたこと、また、聖書に書いてあるとおり三日目に復活したこと、」とある。「ローマの信徒への手紙」1章3-4節は、直前の1章2節で既存のものとされていて、事実上既存の信条として扱っているのかも知れない。
パウロ以前の伝統を見分ける鍵の一つは「コリントの信徒への手紙一」15章11節「だから、私にしても彼らにしても、このように宣べ伝えているのであり、あなたがたはこのように信じたのです。」にある。ここでパウロは自分より前にこの信条を説いた人々について言及している。「コリントの信徒への手紙一」15章3節は、紀元30年代にパウロが数年前のイエスの死について教えられていたことを示しているとJ・D・G・ダンは述べている。
このようにパウロの手紙にはパウロ以前に生まれたキリスト教の信条が含まれている。多くの聖書学者によれば、この信条はイエスの死後10年以内のもので、エルサレムの使徒共同体に由来するものとされている。この信条についてカンペンハウゼン（英語版）は「この記述はこのようなテキストに求められる歴史的信頼性の要求をすべて満たしている」と書いている。またArchibald Hunterは「したがってこの箇所は他に類を見ないほど初期の検証可能な証言を保存している。歴史的信頼性に関するあらゆる妥当な要求を満たしている」と述べている。
これらの信条はイエスの死後数年以内に起源があり、エルサレムのキリスト教共同体の中で発展した。これらの信条は新約聖書の文書の中に埋め込められているが、初期キリスト教のめったにない資料になっている。これはイエスの死後数年、パウロの手紙が書かれる10年以上前からイエスの存在と死がキリスト教の信仰の一部であったことを示している。
キリスト教資料 > 福音書

→「史的イエス」、「共観福音書の問題」、および「Historical reliability of the Gospels」も参照
キリスト教の正典である四福音書『マタイによる福音書』『マルコによる福音書』『ルカによる福音書』『ヨハネによる福音書』はイエスの生涯の伝記、教え、イエスに帰される行動の主要資料である。そのうちの３書『マタイ』『マルコ』『ルカ』は内容、物語の構成、言語、段落構成に高度な類似性を示すことから共観福音書と呼ばれる。第四福音書すなわち『ヨハネによる福音書』は共観福音書とは異なり、叙述的な形式ではなく主題にそった内容になっている。学者の一般的な意見では『ヨハネによる福音書』に共観福音書の文章との直接的な関係を見出すことは出来ない。
新約聖書の著者は一般的にイエスの生涯の個々の出来事がいつ起きたかには（イエスの年代学（英語版））、またそれを世俗の出来事と同期させることにはほとんど関心を示さなかった。福音書は主に原始キリスト教の神学的文書として書かれたもので、著者にとって出来事の年次は重要ではなかった。福音書が歴史的な年代記ではなく神学的な文書であることは、一例としてイエスの生涯の最後の7日間についての記述が福音書の文章の3分の1を占めていることに表れている。福音書には近現代の歴史家が求める正確な年代に十分答える詳細は記されていないが、学者たちは福音書によってイエスの数々の人物像を再建して来た。しかし『ヨハネによる福音書』の最後に「イエスのなさったことは、このほかにも、まだたくさんある。」とあるように、福音書はイエスの生涯の出来事を網羅的に記載しているとは言えない。
福音書の個々の記述の歴史的信頼性について学者間で見解に相違があって、ほぼすべての学者の見解が一致するのはイエスが洗礼を受けたことと磔にされたことだけである。さらにE・P・サンダース（英語版）やCraig A. Evansなどの学者は、福音書に書かれている他の2つの出来事、すなわちイエスが使徒を召命したことと、エルサレム神殿で論争を起こしたこと（宮清め（英語版））が歴史的に確かであるとしている。
アウグスティヌスの見解（アウグスティヌス仮説（英語版））以来、福音書が書かれた順序と影響関係について学者間で議論され、マルコ優先説（英語版）では紀元70年頃に書かれた『マルコによる福音書』が他の福音書より先に書かれたとされ、『マルコ』の後に『マタイ』が成立し、『ルカ』は紀元70年から100年頃に書かれたと考えられている。通説とされる二資料説（英語版）によれば『マタイ』と『ルカ』は、『マルコ』以外にQ資料と呼ばれる学者の推定した資料を利用して書かれている。
福音書は3つの視点によって見ることが出来る。第1に文章としての文学的視点、第2にキリスト教がユダヤ教内の革新運動からどのように始まったかを観察する歴史的視点、第3にキリストの教えを分析する神学的視点がある。歴史的な視点では、福音書は資料として単にそれ自体でイエスの存在を明らかにするためだけに使われるのではなく、その内容を非キリスト教資料を含むその他の資料や歴史的背景と比較して、史的イエスについての結論を引き出す。
キリスト教資料 > 教父

『教会史（英語版）』で知られるカエサレアのエウセビオスが4世紀に報告しているところによると、教父の文書のうち地上のイエスを見た人に会ったことに言及している可能性のあるものは、パピアス（英語版）とクアドラトス（英語版）の著作である。
パピアスの著作は現存していないが、カエサレアのエウセビオスがその言葉を引用している。
わたしは長老たちに従った者に会えばいつでも、長老たちの言葉を調べたものである。すなわち、アンデレや、ペテロ、ピリポ、トマス、ヤコブ、ヨハネ、マタイ、そしてそれ以外の主の弟子がどのように言い、また主の弟子であるアリスティオン（英語版）や長老のヨハネがどのように言っていたか〔を調べたのである〕。
パピアスが情報を集めていた紀元90年頃には、イエスの弟子であるアリスティオンや長老ヨハネが小アジアで生存して教えを授けていて、彼らを知る者たちからパピアスは情報を集めていたと、Richard Bauckhamは述べている。しかし長老ヨハネの確かな正体は『ヨハネによる福音書』の著者問題にからんで学者間でも意見が分かれている。例えばJack Fineganは、エウセビオスはパピアスの書いたものを誤解した可能性があり、長老ヨハネは『ヨハネによる福音書』の著者ではないが、イエスの弟子である可能性があると述べている。Gary M. Burgeは、長老ヨハネは使徒のヨハネとは別人で、エウセビオスは混同しているとする。
最古のキリスト教護教家とされるクアドラトスがハドリアヌス帝（在位：117年 - 138年）に宛てた手紙があり、エウセビオスが『教会史』で引用している。
わたしたちの救い主の業（わざ）はつねに真実だったので、癒されたり死人から甦った者たちは、〔人びとに〕見られたばかりか、救い主が〔この世に〕あったときも〔この世を〕去った後も、しばらくの間〔人びとの前に〕たえず現れ、その中のある者はわたしたちの時代まで生き残っている。
クアドラトスの言う「わたしたちの救い主」とはイエスを意味し、この手紙は西暦124年以前に書かれた可能性が高い。「わたしたちの時代」というのは、クアドラトスが手紙を書いた117年から124年ではなく、クアドラトスの若い時を指しているのではないか、すなわちパピアスと同時代ではないかと、Bauckhamは述べている。さらにBauckhamは、この記述の重要性はイエスと交わったことに関する証言の目撃者としての性質を強調していることにあると述べている。初期キリスト教の著作、特に偽典の福音書や手紙などには信憑性を持たせるため、このような「目撃証言」が多く盛り込まれている。
キリスト教資料 > 外典

→「Nag Hammadi library」および「New Testament apocrypha」も参照
新約聖書外典には通例2世紀以降とされるキリスト教関連文書がかなり含まれていて、その中のグノーシス主義的な福音書は学者の間で大きな関心を集めている。1945年にナグ・ハマディ文書が発見されて以来、学術的に大きな関心が寄せられ、多くの学者がグノーシス主義的な福音書を研究し、それについて書いてきた。
しかし21世紀の学者の間では、グノーシス主義的な福音書は初期キリスト教信仰の発展に光を当てるかもしれないが、史的イエスの研究にはほとんど貢献しないと認める傾向である。なぜならグノーシス主義的な福音書は通常いわゆるQ文書に似て、説明的ではなく語録で構成されていること、信憑性と著者名に疑問があること、さらに様々な部分が新約聖書の対応箇所に依存していることが挙げられる。 史的イエスに関する現代の研究はグノーシス主義的な文書から離れ、ユダヤ教、古代ギリシャ・ローマ世界、キリスト教の正典という3分野の資料の比較に焦点が向けられている。
例えばバート・アーマン（英語版）は、ナグ・ハマディ文書の一つ『トマスによる福音書』のグノーシス主義的な記述は史的イエス研究にとってほとんど価値がないと述べている。なぜならば『トマスによる福音書』の著者は、例えば十字架刑のようなイエスの身体的な経験あるいは信者の身体的な存在を重視せず、身体的な出来事よりただイエスの教えの秘密に興味があったからである。ナグ・ハマディ文書の一つである『ヨハネのアポクリュフォン（英語版）』は、2世紀の支配的な傾向に関する研究や、『ヨハネの黙示録』第1章19節を参照しているとして『ヨハネの黙示録』の著者に関する研究に役立ったが、地上におけるイエスの生涯についての話ではなく、大部分が昇天後の幻となったイエスの教えについて書かれている。一方でEdward Arnalのように、『トマスによる福音書』はイエスの教えが初期キリスト教徒の間でどのように伝えられたかを理解するのに引き続き有用であり、初期キリスト教の発展に光を当てていると主張する学者もいる。
外典の中のイエスの言葉は、キリスト教の正典にあるイエスの言葉と重複しているものもあるが、正典にないものはアグラファと呼ばれる。アグラファは少なくとも225あるが、研究者のほとんどはアグラファの大部分の信憑性について否定的な結論を出していて、史的イエス研究の資料として使うことにほとんど価値がないとみている。Robert Van Voorstは、アグラファのほとんどはまったく信用できないと述べている。学者の間でもアグラファの信用性については見解が分かれていて、200以上あるアグラファの内、イエスの真正の言葉とされるものは最多で18、最少で7であり、その他はまず価値が無いとされている。外典文書の研究は続けられているが、学界の一般的な意見では、起源が不確かなものが多く、ほとんどの場合価値の低い後世の文書であるため、史的イエスの研究にはほとんど役に立たない。
フラウィウス・ヨセフスの『ユダヤ古代誌』（1466年）のページ。
1598年刊ユストゥス・リプシウス編『タキトゥス全集』の表題頁。Bibliotheca Comunale of Empoli所蔵。
ロベール・エティエンヌがフランスで1540年に印刷したスエトニウスの『皇帝伝』の1ページ。
『タルムード』の「サンヘドリン」の12世紀の写本Reuchlin Codexの1頁。
「コリントの信徒への手紙二」の西暦200年頃の写本の1葉。11章33節から12章9節の部分。Papyrus 46を参照。
「ローマの信徒への手紙」の3世紀初めの写本。Papyrus 27を参照。
最古の福音書写本。『ヨハネによる福音書』の西暦90年から160年頃の写本の断片。Rylands Library Papyrus P52参照。
カエサレアのエウセビオス
パピアス
ゴジーラ久山

| ゴジーラ久山 Godziila kuyama |
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本名:  久山 哲司（くやま てつじ）
別名義:  松井 不出来（まつい ふでき）
生年月日:   (1965-04-13) 1965年4月13日（59歳）
出身地:   日本・大阪府寝屋川市
血液型:  A型
身長:  170 cm
言語:  日本語
芸風:  物真似
事務所:  クヤマプロモーション
配偶者:  まねだ聖子
公式サイト:  ゴジーラ久山
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ゴジーラ久山（ゴジーラくやま、英語: Godziila kuyama、1965年4月13日 - ）は、日本のものまねタレント。松井 不出来（まつい ふでき）の名でも知られる。本名：久山 哲司（くやま てつじ）。大阪府寝屋川市出身。身長170cm、体重64kg。妻は同じくものまねタレントのまねだ聖子。クヤマプロモーション所属兼代表取締役社長。
来歴・人物

映画『男はつらいよ』で渥美清が演じる寅さんのものまねを最も得意とする。妻のまねだ聖子とはものまねの指導がきっかけで結婚し、ものまねタレント同士の夫婦となる。100変化（早替え）で、様々なものまねタレントになり、ものまねショーを盛り上げる。
主なレパートリー

渥美清
和田アキ子
森進一
五木ひろし
千昌夫
吉幾三
北島三郎
美空ひばり
ペ・ヨンジュン
南こうせつ
谷村新司
堀内孝雄
鈴木雅之
松山千春
西城秀樹
桑田佳祐
氷川きよし
松平健
つんく♂
近藤真彦
松井秀喜
松崎しげる
もんたよしのり
ジュディ・オング
沢田研二
中森明菜
田原俊彦
荻野目洋子
玉置浩二
沖田浩之
コシノジュンコ
コシノヒロコ
コシノミチコ
ピグモン
ガラモン
落合信子
など
主な出演

「全日本そっくり大賞」（テレビ東京）
「第4弾史上最高そっくり大賞」（日本テレビ）
「上岡龍太郎がズバリ!」（TBS）
「ジャングルTV 〜タモリの法則〜」（TBS）
「とんねるずの生でダラダラいかせて」（日本テレビ）
「アッコにおまかせ!」（TBS）
「笑っていいとも」（フジテレビ）
「人志松本の○○な話」（フジテレビ）
「SASUKE」（SASUKE2010元日、TBS）
「戦後歌謡史」（NHK）
「やりすぎコージー」（テレビ東京）
「クイズ☆タレント名鑑」（TBS）
「中居正広のキンスマ」（TBS）
「さんまのSUPERからくりTV」（TBS）
「ものまねグランプリ」キサラチーム出演（日本テレビ）
「燃える男 中畑清の1・2・3絶好調」（千葉テレビ）
「勇者ああああ」（テレビ東京）
「Mr.サンデー」（フジテレビ）
「嵐にしやがれ」（日本テレビ）
「月曜から夜ふかし」（日本テレビ）
「痛快!明石家電視台」（MBS）
「ノックは無用」（関西テレビ）
「快傑えみちゃんねる」（関西テレビ）
「クローズアップ現代」（NHK）
「ブロードキャスター」（TBS）
「第5回ももいろ歌合戦」（BS日テレ）
「天才vs大群」（土曜☆ブレイク、TBS）
「アルコ&ピースのメガホン二郎」（テレビ東京）
「第73回NHK紅白歌合戦」郷ひろみ盛り上げ隊（NHK）
ビデオ

ものまね百連発（大陸書房）
CD「阪神ファンここにあり」寅＝吉(とらきち)
オールド (映画)

| オールド |
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 Old
 
監督:  M・ナイト・シャマラン
脚本:  M・ナイト・シャマラン
原作:  ピエール・オスカル・レヴィー フレデリック・ペータース『Sandcastle』
製作:   M・ナイト・シャマラン  マーク・ビエンストック  アシュウィン・ラジャン 
製作総指揮:  スティーヴン・シュナイダー
出演者:   ガエル・ガルシア・ベルナル  ヴィッキー・クリープス  ルーファス・シーウェル  アレックス・ウルフ  トーマシン・マッケンジー  アビー・リー  ニキ・アムカ＝バード（英語版）  ケン・レオン  エリザ・スカンレン  アーロン・ピエール（英語版）  エンベス・デイヴィッツ  イーモン・エリオット（英語版） 
音楽:  トレヴァー・ガレキス
主題歌:  サレカ『Remain』
撮影:  マイク・ジオラキス
編集:  ブレット・M・リード
製作会社:   パーフェクト・ワールド・ピクチャーズ  ブラインディング・エッジ・ピクチャーズ（英語版） 
配給:    ユニバーサル・ピクチャーズ   東宝東和 
公開:    2021年7月23日   2021年8月27日 
上映時間:  108分
製作国:   アメリカ合衆国
言語:  英語
製作費:  $18,000,000
興行収入:   $90,112,510  3億4700万円
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『オールド』（原題: Old）は、2021年のアメリカ合衆国のホラー・ミステリー・スリラー映画。
概要

監督・製作・脚本をM・ナイト・シャマランが務めた。フレデリック・ペータースとピエール・オスカル・レヴィーが2010年に発表したフランス語のスイスのグラフィックノベル『Sandcastle
』にインスパイアされた作品であるが、同ノベルを忠実に映画化した作品ではないと報じられている。ガエル・ガルシア・ベルナル、ヴィッキー・クリープス、ルーファス・シーウェル、アレックス・ウルフ、トーマシン・マッケンジー、アビー・リー、ニキ・アムカ＝バード（英語版）、ケン・レオン、エリザ・スカンレン、アーロン・ピエール（英語版）、エンベス・デイヴィッツ、イーモン・エリオット（英語版）が出演した。
人里離れた砂浜で、自分たちが不思議なことに急速に老化し、一生が一日に短縮されていることに気付いた休暇中の家族を追う物語。
あらすじ

ガイとプリスカは息子トレントと娘マドックスを連れて、離婚前の最後の家族旅行のため南国のリゾート地を訪れる。トレントとマドックスはホテルに宿泊していた警察官やダンサーと交流し、トレントはホテルのマネージャーの甥イドリブと友人になる。
翌日、一家はマネージャーに勧められて特殊な鉱石を含んだ巨大岩に囲まれているというプライベートビーチに招待される。出発前にトレントはイドリブから密かに送られていた暗号文の手紙を発見する。ビーチに到着すると、同じくマネージャーに招待された三組（外科医チャールズと妻クリスタル、娘カーラ、母アグネスの一家。看護師ジャリンと心理学者パトリシアのカーマイケル夫妻。人気ラッパーのミッドサイズ・セダン）がいた。休暇を満喫する彼らだったが、浜辺で女性の遺体を発見したことで事態が一変する。女性はセダンの知人だったことからセダンが殺人の疑いをかけられる。その間にアグネスの容態が急変し、救急を呼ぼうにも携帯電話は繋がらず、アグネスは死んでしまう。さらにマドックス、トレント、カーラの3人が急成長してティーンエイジャーになってしまい、子供たちが何かに感染しているのではと考える。彼らはビーチからの脱出を試みるが、岩場を通り抜けようとすると激しい頭痛に襲われて意識を失ってしまい、ビーチを出ることができない。その後も切り傷が瞬時に治ったり、プリスカが患っていた腫瘍が急速に肥大化するなど、不可解な現象が立て続けに起こる。女性の遺体は発見からたった3時間で白骨化しており、一行はこの場所に流れている時間に異常があることに気づく。さらに各家族の少なくとも一人は何らかの基礎疾患を抱えていることも判明する。24時間で50年の時が流れてしまうこのビーチで彼らに残されている時間は少ない。
やがてトレントとカーラは恋に落ち、急速に妊娠が進んだカーラはトレントの子供を出産するが、時間の影響に順応できずに子供は死んでしまう。悲観に暮れる中、統合失調症が悪化したチャールズがセダンを殺してしまい、脱出に向けた動きが活発化する。ジャリンは海から、カーラは崖を登って脱出を図るが、2人とも途中で意識を失い溺死・転落死し、さらにパトリシアが持病のてんかんの発作を起こして死んでしまう。その日の夜、それぞれ視力と聴力を失い始めたガイとプリスカは和解して関係を修復する。マドックスとトレントはビーチで死んだ犠牲者が書き残したノートを発見し、この場所の地磁気とビーチを囲む岩の影響で細胞の老化が急速に進むことを突き止め、体が入る金属の管を作れば作用を止められるかもしれないと考える。ノートには犠牲者と一緒にビーチにいた人々の名前も書かれていた。山の上にはカメラが設置されており、何者かが監視していることにも気づく。その直後、ガイとプリスカのもとに正気を失ったチャールズが襲いかかり、プリスカはトレントとマドックスを逃がしてチャールズに立ち向かう。2人が洞窟に逃げ込むと、そこには錯乱したクリスタルがおり、彼女は低カルシウム血症が原因で死んでしまう。一方、プリスカは浜辺に落ちていた錆びたナイフでチャールズを切りつけ、彼は血中に入り込んだ錆が原因で感染症を引き起こして死亡する。トレントとマドックスが洞窟から戻り、夜が更ける中、寿命を迎えたガイとプリスカは我が子に看取られながら息を引き取る。
朝を迎え、ビーチには中年になったトレントとマドックスだけが取り残されていた。トレントはイドリブから渡されていた手紙があったことを思い出し、暗号を解読してみるとそこには「伯父さんは珊瑚が好きじゃない」と書かれていた。珊瑚が金属の管のような役割を果たし、岩の影響を防ぐことができるのではと推測する。2人は海中に潜り珊瑚礁のトンネルの中を進んでいくが、マドックスの衣服が珊瑚に引っ掛かってしまい、トレントは彼女を助けようとする。2人がいつまでも浮上しないことを確認した監視役の運転手は「参加者全員が死亡した」と報告してビーチを後にして研究所に向かう。そこではマネージャーが研究員たちに治験の成果を伝えていた。ホテルは大手製薬会社の極秘研究所であり、新薬の研究を行っていたのである。ビーチの特殊な鉱石の存在に気付いた製薬会社は、基礎疾患を抱える人々をホテルに招待してウェルカムドリンクに偽装した新薬を飲ませ、ビーチに誘い出して新薬の効果を監視していた。マネージャーは三組のパソコンの履歴を削除してホテルとの繋がりを消し、新たな治験者をホテルに招待する。
ホテルに到着した治験者を出迎えたマネージャーはウェルカムドリンクを飲ませようとするが、そこに現れたトレントとマドックスに阻止され、宿泊客の前でホテルの秘密を暴露される。珊瑚礁を抜けてビーチからの脱出に成功していた2人はホテルに戻り、宿泊していた警察官に犠牲者のノートを渡して事態を説明していた。ノートに書かれていた名前の人々が全員行方不明になっていることが判明したため、マネージャーやホテルの従業員は全員逮捕される。警察官から製薬会社にも捜査が入ることを聞かされながら、トレントとマドックスは警察のヘリコプターで叔母の元に向かうのだった。
キャスト

ガエル・ガルシア・ベルナル
ヴィッキー・クリープス
アレックス・ウルフ
トーマシン・マッケンジー
※括弧内は日本語吹替。
ガイ・キャパ - ガエル・ガルシア・ベルナル（小松史法）
プリスカ・キャパ - ヴィッキー・クリープス（斉藤梨絵）
チャールズ - ルーファス・シーウェル（てらそままさき）
トレント・キャパ（15歳） - アレックス・ウルフ（木村良平）
トレント・キャパ（中年） - イーモン・エリオット（英語版）（神奈延年）
トレント・キャパ（6歳） - ノーラン・リヴァー（織田海誓）
トレント・キャパ（11歳） - ルカ・ファウスティーノ・ロドリゲス（山崎智史）
カーラ（15歳）- エリザ・スカンレン（田所あずさ）
カーラ（6歳）- カイル・ベイリー（山下音彩）
カーラ（11歳）- ミカヤ・フィッシャー
マドックス・キャパ（16歳） - トーマシン・マッケンジー（清水理沙）
マドックス・キャパ（中年） - エンベス・デイヴィッツ（宮島依里）
マドックス・キャパ（11歳） - アレクサ・スウィントン（三本采香）
クリスタル - アビー・リー（藤井ゆきよ）
ジャリン・カーマイケル - ケン・レオン（佐藤美一）
ミッドサイズ・セダン/ブレンダン - アーロン・ピエール（英語版）（樋山雄作）
パトリシア・カーマイケル - ニキ・アムカ＝バード（英語版）（廣田悠美）
アグネス - キャスリーン・チャルファント（三沢明美）
支配人 - グスタフ・ハマーステン（英語版）（田村真）
マドリッド - フランチェスカ・イーストウッド（英語版）（熊谷海麗）
シドニー - マシュー・シアー（英語版）（松川裕輝）
運転手 - M・ナイト・シャマラン（虎島貴明）
グレッグ - ダニエル・アイソン （岡本幸輔）
製作 > 企画

2019年9月にユニバーサル・ピクチャーズはM・ナイト・シャマランが監督・脚本を務める新作スリラー映画2本を配給することを発表した。ユニバーサル社長のピーター・クラマーは新作映画について「非常に独創的なストーリー」になるとコメントし、シャマランは「世界には素晴らしいスタジオがありますが、ユニバーサルはオリジナル映画の公開を使命とし、意外性のある新しいストーリーを観客に提供することに長けています。私は劇場体験が長く継続するためにはオリジナル映画の存在が欠かせないと信じています」とコメントしている。
2020年5月にエリザ・スカンレン、トーマシン・マッケンジー、アーロン・ピエール（英語版）、アレックス・ウルフ、ヴィッキー・クリープスが出演交渉に入り、6月にはアビー・リー・カーショウ、ニキ・アムカ＝バード（英語版）、ケン・レオンの出演が決まった。7月にシャマラン、マーク・ビエンストック、アシュウィン・ラジャンがパーフェクト・ワールド・ピクチャーズ、ブラインディング・エッジ・ピクチャーズ（英語版）を介してプロデューサーを務めることが報じられ、同時にガエル・ガルシア・ベルナルの出演も発表された。8月にはルーファス・シーウェル、エンベス・デイヴィッツ、イーモン・エリオット（英語版）の出演が決まった。
製作 > 撮影

2020年9月26日からドミニカ共和国で主要撮影が始まり、シャマランは撮影開始に合わせて映画のタイトルと宣伝ポスターを公表した。同日に『オールド』の原作が、2017年にシャマランが3人の娘から父の日のプレゼントとして受け取ったグラフィックノベル『Sandcastle』であることが報じられた。また、『オールド』はシャマラン監督作品の中で初めて、彼が幼少期を過ごしたフィラデルフィアから離れて撮影された。同作には1800万ドルの製作費が投じられ、シャマランは撮影監督のマイク・ジオラキスと共に35ミリフィルムを使用して撮影を行い、11月15日に全ての撮影が完了した。撮影終了後、シャマランは『オールド』は新型コロナウイルス感染症の流行下のドミニカ共和国で撮影された最初の映画であり、撮影期間中は一人も陽性反応者は出なかったと語り、撮影スタッフの10週間のホテル滞在費用を負担したことを明かした。
『オールド』は『美しき冒険旅行（英語版）』『ピクニックatハンギング・ロック』などのオーストラリアン・ニューウェーブ（英語版）作品や『皆殺しの天使』『藪の中の黒猫』『ジョーズ』『トワイライト・ゾーン』の影響を受けている。また、シャマランは閉塞感のある舞台を演出するために『羅生門』『乱』の撮影技法を採用している。その結果、撮影はサンタ・バーバラ・デ・サマナ（英語版）の北海岸にある2つの山の間にあるプラヤ・エル・バレ・ビーチで行われ、この他にフアン・ドリオ（英語版）のパインウッド・ドミニカン・リパブリック・スタジオとサマナ周辺の数か所で追加撮影が行われた。第二班（英語版）の監督にはシャマランの娘イシャナ・シャマランが起用され、ビーチ周辺の自然の撮影を担当した。同じく娘のサレカ・シャマランはオリジナル曲「Remain」を作曲し、「ガイとプリスカの関係と愛を強調する」ためにU2の「ウィズ・オア・ウィズアウト・ユー」が使用された。
複数のキャストによると、シャマランは絵コンテを使い全てのシーンショットを構成していたという。イシャナは父の製作姿勢について「非常に規則的でプログラム化されたもの」と語っている。アレックス・ウルフはハリウッド・リポーターの取材の中で、「自分とトーマシン・マッケンジーはオーディションテープを提出して最初にキャスティングされた俳優だった」と語っており、出産シーンの撮影では高温のため気絶したとも語っている。ポストプロダクションではブレット・M・リードが編集作業を手掛けた。
製作 > 音楽

映画音楽の作曲はトレヴァー・ガレキスが手掛け、2021年7月23日にバック・ロット・ミュージックからサウンドトラックが発売された。
ガレキス作曲でない唯一の曲「Remain」は、U2の曲「With or Without You」にインスピレーションを得た監督の娘サレカ・ナイト・シャマランによる。
作品のテーマ

シャマランはニュー・ミュージカル・エクスプレスのベス・ウェッブとの対談の中で、『オールド』で取り組んだテーマについて「間違いなく、私たちの時間との関係、そして私個人の意見として、私たち全員が持っている時間との機能不全の関係についてです。それがパンデミックであれ、キャラクターたちがこのような状況に置かれている要因であれ、検証を余儀なくされるまで、彼らはこのビーチに閉じ込められ、時間との関係について考えなければなりません。これを乗り越えられないキャラクターもいれば、平穏を手にするキャラクターもいます。この混沌とした状況で何故平穏を見付けることが出来たのか?この会話は、私自身と時間との間に交わされる会話なのです」と語っている。
トライベッカ映画祭に出席したシャマランは、老いにフォーカスした『オールド』を鑑賞して「認知症の父とそれを見守る子供たちの成長する姿を思い出した」と語っている。また、同席したアレックス・ウルフは『オールド』を新型コロナウイルス感染症になぞらえ、「COVID-19の危機から抜け出すと、時間が止まったように感じる。この映画は、まさにそれをテーマにしています」と語っており、プレミア上映に出席した際は「老いるということについての寓話的・実存的な瞑想のようなもの」と語っている。この他、ニキ・アムカ＝バードは「自然を当たり前のものだと思わないこと」、ガエル・ガルシア・ベルナルは「時間の流れが他の人とは違うことに疑問を持つこと」、ヴィッキー・クリープスは「愛と家族、そして老いや死への恐れよりもはるかに強いもの」とそれぞれ作品のテーマについて語っている。
公開

当初は2021年2月26日に公開予定だったが、2020年4月に『Mr.ノーバディ』が新型コロナウイルスの流行の影響を受けて延期されたことも伴い、公開スケジュールから外された。6月に『オールド』の公開日が2021年7月23日に変更されたことが発表され、7月19日にはニューヨークのジャズ・アット・リンカーン・センターでプレミア上映が行われ、キャスト・スタッフが出席した。
2021年2月7日に第55回スーパーボウルの放送中に『オールド』の30秒テレビ用予告編が流された。Deadline.comのアンソニー・ダレッサンドロは予告編について「『ゆかいなブレディー家』の二部構成のエピソード（古代のティキ（英語版）の呪いでグレッグ・フレイディがサーフィン中に事故に遭う）を思い起こさせる」と指摘し、Syfy Wireに寄稿したジョシュ・ワイスは「シャマラン監督特有のスローボイルの緊張感が確かに備わっている」と批評している。5月27日には劇場用ポスターとオフィシャルトレーラーが公開され、バラエティ誌のアントニオ・フェルメは「スリルと寒気をもたらす」、ジョシュ・ワイスは「『ベンジャミン・バトン 数奇な人生』の逆パターンで、キャラクターたちは枯れ果てて死ぬ前に逆転する必要がある」と批評している。7月にはエンパイアの誌面で『オールド』の独占画像が公表された。
RelishMixは『オールド』のマーケティング結果として、同作が『クワイエット・プレイス 破られた沈黙』『死霊館 悪魔のせいなら、無罪。』『スプリット』『ミスター・ガラス』『ラストナイト・イン・ソーホー』『LOST』と比較されており、「会話のトーンは興奮、恐怖、好奇心、注意、キャラクターへの警告—妊娠中の女性への質問から映画の結末や筋書きについての多数の推測まで様々に変化している」と分析している。2021年7月までに『オールド』のプロモーションコンテンツの合計再生回数は1億1320万回（YouTubeの動画3本で4120万回、Facebookの動画19本で3030万回）を記録している。ユニバーサルによると第55回スーパーボウルで流れた動画は1億回視聴されたが、これら各媒体の動画再生回数は「1日の平均クリック率を下回っている」と分析されている。また、映画の宣伝のために作られたSnapchatのエイジングフィルターはシャキール・オニール、ケニー・スミス、チャールズ・バークレーなどの著名人が使用した後、全世界で再生回数2300万回を記録した。