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避暑山荘

清朝時代の画家、冷枚による避暑山荘の図
文津閣
避暑山荘（ひしょさんそう、満洲語：ᡥᠠᠯᡥᡡᠨ ᠪᡝ
ᠵᠠᡞᠯᠠᠷᠠ
ᡤᡠᠷᡠᠩ、転写：Halhūn be jailara gurung）は、中国河北省承徳市にある、清朝時代の離宮である。避暑離宮、熱河行宮とも。中国四大名園の一つでもある。総面積564万平方メートルで、周囲の城壁は10キロメートル。中華人民共和国国家級風景名勝区（1982年認定）、中国の5A級観光地（2007年認定）。
歴史

清の皇帝は瀋陽（当時の奉天）に参拝に行くことがあったが、御幸では承徳に立ち寄ることが多かった。承徳は季候がよく、自然が豊かで景色に優れ、また温泉などもあったことから、康熙帝は1703年にここに離宮を造ることを決定した。雍正帝の治世を経て乾隆帝治世の1741年から大規模な整備がなされ、着工から87年の時を経て1790年に完成した。
避暑山荘の建築にあたっては、江南地方の名園・名勝を参考にしたと言われている。蘇州の獅子林や寒山寺、杭州の武陵寺六和塔、鎮江の金山亭、嘉興の煙雨楼などを模して作られた建造物があり、内モンゴルや大興安嶺などから松が持ち込まれ移植されている。また園内の文津閣には四庫全書が収蔵されている。
強制収容所

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: 「強制収容」はこの項目へ転送されています。土地の強制収用については「土地収用」をご覧ください。
強制収容所（きょうせいしゅうようじょ、英: concentration camp、独: Konzentrationslager、露: концентрационный лагерь）とは、戦争時における国内の敵性外国人や、反政府主義者を強制的に収容するための施設のことである。
また、軍事国家的な傾向が強い国家における言論弾圧の結果生まれた政治犯が収容される刑務所、対テロ戦争において「逮捕した容疑者」を収監する施設（ブラック・サイト）が収容所と呼ばれることもある。現在あるもので有名なものとしてはグァンタナモ基地（キューバ）内刑務所、中国の「新疆ウイグル再教育キャンプ」、北朝鮮の「罪人強制収容所」など。
各国における強制収容所 > 南アフリカ

1899年から1902年までにかけての第二次ボーア戦争時に、イギリスはアフリカーナーの女性と子供を現在の南アフリカ共和国に作られた収容所に強制収容し、近代世界初の強制収容所が完成した。第二次ボーア戦争に於けるアフリカーナーの死者34,000人の内、女性と子供の多くは強制収容所の中で死亡した。
また、南アフリカ連邦（1961年より南アフリカ共和国）成立後も、人種差別政策（アパルトヘイト）に反対した人権活動家が政治犯として収容されることがあった。一例として、ネルソン・マンデラは1964年から1982年にかけて国家反逆罪によりロベン島の強制収容所に収容され、1990年まで刑務所暮らしを余儀なくされた。
各国における強制収容所 > アメリカ合衆国・カナダ・オーストラリア

アメリカ合衆国では、先住民インディアンたちが当局によって強制収容所に送り込まれた。強制移住も行われ、インディアンが送られた先はインディアン保護区と呼ばれたが、インディアンにとっては強制収容所そのものだった。
オーストラリアでは、白人との混血も含むアボリジニの児童が親元から引き離され、牢獄のような劣悪な強制収容所に送り込まれた。
→詳細は「日系人の強制収容」を参照
第二次世界大戦中は、アメリカ合衆国、カナダ、オーストラリアなどのイギリス連邦の国々でも日系人の強制収容が行われ多数の日本人・日系人が、強制収容所に入れられ、戦後アメリカ政府など、収容を行った政府が謝罪し補償の対象になっている他、日本でもスタルヒンが敵性外国人として収容された例、沖縄戦終結直後に県民達がアメリカ軍によって収容された例がある。
近年では、アメリカ南方軍のグァンタナモ基地（キューバ）内刑務所（グアンタナモ湾収容キャンプ）、アフガニスタン駐留軍のバグラム空軍基地内刑務所がアムネスティ・インターナショナルによって「収容所」と判定された。2005年11月には、CIAが対テロ戦争で拘束した「容疑者」を、東ヨーロッパのいくつかの国にある旧ソ連時代の政治犯収容所に、また2006年には「テロリスト若しくはその関係者と接触した可能性のある人物」をシリアの秘密収容施設に法的根拠なく収監・拘束していたことが発覚する。アメリカ合衆国上院軍事委員会の報告書によると朝鮮戦争時代に中国共産党軍の収容所で受けた拷問を参考にさせていたという。
各国における強制収容所 > ソビエト連邦

→詳細は「グラーグ」、「ラーゲリ」、「ダリストロイ」、「セヴォストラク」、「ソビエト連邦における強制移送」、「クラーク撲滅運動」、「ドイツ人追放」、および「シベリア抑留」を参照
世界史の中で、最も組織的に強制収容所を建設・運営した国はソビエト社会主義共和国連邦（ソ連）である。ソ連国内にはラーゲリと呼ばれる強制収容所が、ロシア革命直後からソビエト連邦の崩壊直前まで多数存在した（1986年、ゴルバチョフの指令によって廃止）。
レーニンが反政府派の収容所とガス室のために「発明」し、それをスターリンが大いに利用した。スターリン時代の1926年には刑法58条、通称「反革命罪」が制定され、これ以降、多くの共産党員、民間人、外国人がこの罪状によりラーゲリへ連行された。ラーゲリには、反革命派と見做された政治犯や第二次世界大戦時の戦争捕虜、あるいは敵対的とされた民族（フィンランド人、ポーランド人、ドイツ人、エストニア人、ラトビア人、リトアニア人、ウクライナ人、モルダビア人、ユダヤ人、テュルク系民族など）、敵階級（クラーク、資本家、貴族など）に属する人々を収容し強制労働に従事させた。過酷な労働により多くの囚人が刑期を終えることなく死亡したとされている。
第二次世界大戦後には、独ソ戦で獲得したドイツ及び周辺枢軸国の捕虜がソ連各地の収容所に(ドイツ人追放)、対日参戦で獲得した日本の捕虜がシベリアの収容所に収容された(シベリア抑留)。
ソ連における収容所は1920年代から第二次世界大戦をはさんで1940年代まで拡大し続け、1950年代はじめに最大規模に達し、ソヴィエト経済で中心的役割を演じるようになっていた。収容所は全国で少なくとも500箇所近くに存在し、収容所に収容された人数は数百万人から数千万人説まであり、全労働力人口の一割以上を占めたともいわれる。収容所の組織的運用によりソ連は近代・現代において、事実上の奴隷制を公的に有する唯一の国家になった。スターリンの死後、後継者のベリヤは自由化キャンペーンにより収容所の規模を縮小し、囚人を解放するなどしたため、条件は幾分緩和されたものとなった。
ソ連の影響によって社会主義国として建国した中華人民共和国や朝鮮民主主義人民共和国などもラーゲリを手本とした強制収容所を取り入れている。
各国における強制収容所 > ドイツ

→詳細は「強制収容所 (ナチス)」、「ホロコースト」、および「ドイツ収容所売春宿」を参照
第二次大戦中の強制収容所では、ドイツによる強制収容所（Konzentrationslager、略称: KZ）が有名である。最大の収容所はアウシュヴィッツ強制収容所。
この時の主な被収容者はユダヤ人や障害者、同性愛者、政治犯であり、最終的にはホロコースト（ジェノサイド）を目的としていたとされる。政治犯対象の強制収容所のみ例外で、ここではガス室ではなく、泥炭地での過酷な強制労働が中心だった。
ドイツ国内、それもオランダ国境に近い東フリースランド地方に設置された。他の収容所はほとんどがドイツ国外にあったため、多くはドイツの敗戦により解放されたがドイツ国内のブーヘンヴァルト強制収容所のみ囚人らの武装蜂起によって解放されている。また、強制収容所内にドイツ収容所売春宿があった。
各国における強制収容所 > 中華人民共和国

→詳細は「労働改造所」および「撫順戦犯管理所」を参照
第二次世界大戦後には日本人戦犯が撫順戦犯管理所に収容された。
チベット亡命政権によると、中華人民共和国ではチベット人が刑務所や労働改造所に収監され、重労働が課されており、収容者の7割が死亡しているとされる。
2010年代において、新疆ウイグル自治区では、ウイグル人らが200万人以上が身柄を拘束されており、自治区内に再教育キャンプが数十カ所も建設されていると報道されている。
各国における強制収容所 > 北朝鮮

→詳細は「朝鮮民主主義人民共和国の強制収容所」を参照
北朝鮮（朝鮮民主主義人民共和国）においては現在も、反体制的とされた国民を収容するための強制収容所が存在する。
各国における強制収容所 > ベトナム共和国

ベトナム共和国（南ベトナム）では、ホーチミン市の南約220キロの洋上にあるコンソン島を収容所もしくは刑務所として使用していた。これら施設はフランスの植民地時代に設置されたものを、ベトナムが独立した後も拡張して使用したもので、多数の収容所群を形成していた。非人道的な施設における収容者の扱いは動物に近い劣悪なもので、1970年代にライフ誌が「トラの檻」として紹介して世界中に存在が知られるようになった。1975年のベトナム戦争終結時に収容所は解放。その後は観光地として整備され始めている。
脚註

[脚注の使い方]
1 2  森(2002:88)
↑  コロラド・リバー・インディアン居留地の農地開拓と日系人労働力（PDF） - 立教大学
↑  JUNZO ARAI; TOMOMI KANEMARU. “市民の権利がいかに重要かを学ぶ - ロサンゼルス”. 日刊サン. http://www.nikkansan.com/feature/post/1000001402 2014年3月15日閲覧。
↑  “収容所から脱出し、1600キロを徒歩で逃げたアボリジニ3少女”. ナショナルジオグラフィック. (2014年3月10日). http://nationalgeographic.jp/nng/article/20140310/387267/ 2014年3月14日閲覧。
↑  The Lost Literature of Socialism, George Watson
↑  “刑務所や強制労働収容所での死亡事例”.  ダライ・ラマ法王日本代表部事務所. 2003年1月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年3月15日閲覧。
↑  “ウイグル問題が米中の新しい火種に　200万人拘束情報も”.   NEWSポストセブン (2018年9月2日). 2018年9月1日閲覧。
↑  “｢トラの檻｣(政治犯収容所)があったコンソン島”.   FUJI教育基金. 2021年3月23日閲覧。
↑  政治犯の島、観光地に衣替え『朝日新聞』1977年（昭和52年）1月20日朝刊、13版、7面
第二次ボーア戦争（1899年-1902年）中のイギリス政府によるアフリカーナー強制収容所（現在の南アフリカ共和国）。
沖縄における収容所
ブーヘンヴァルト強制収容所（1945年、ドイツ）
ネクスト (アダルトビデオ)

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種類:  株式会社
本社所在地:   日本 〒564-0053 大阪府吹田市江の木町6-13
設立:  2003年8月
事業内容:  映像制作
主要子会社:  有限会社ネクストイレブン
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ネクストは、アダルトビデオ制作会社および不動産会社。
概要

1996年11月、株式会社ネクストイレブンクラブとして創業、2003年
に当社を設立して業務を継承した。
創業以降、早くからセル商品に力を入れ、既存の問屋を通さない独自の流通ルートを開拓。多数のタイトルを毎月コンスタントに発売し、語り草となっている激しい営業攻勢により、トップメーカーの一角に食い込むようになった。製品は自社製作を推進し、オーサリング等の技術向上に伴い、他社からの依頼を受けるまでに成長。
昨今では3D技術が大手電器メーカーの目に留まり、内覧用の3D映像を手掛けている。
深谷篤

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 NPB審判員時代 2019年8月3日 横浜スタジアムにて
基本情報
国籍:   日本
出身地:  愛知県幡豆郡幡豆町（現西尾市）
生年月日:   (1973-05-27) 1973年5月27日（51歳）
選手情報
ポジション:  二塁手
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  愛知工業大学名電高等学校  法政大学  三菱自動車岡崎
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
深谷 篤（ふかや あつし、1973年5月27日 - ）は、愛知県幡豆郡幡豆町（現西尾市）出身のプロ野球審判員。審判員袖番号は23。
来歴・人物

愛工大名電高では2年夏に続き3年春は主将で甲子園に出場して本塁打。法政大学（1995年の大学選手権優勝に正選手として貢献）、卒業後三菱自動車岡崎でいずれも主に二塁手としてプレーし、1999年にセントラル・リーグ東京審判部に入局。
プロ野球の審判が入局時に話題になる場合、プロ野球選手として華々しく活躍した者が現役引退後の第2の野球人生として選んだケースというのがほとんど（読売ジャイアンツのV9戦士久保田治、阪神タイガースの日本一戦士渡真利克則、ヤクルトスワローズの日本一戦士柳田浩一が代表例）であるが、深谷は鈴木一朗（現在のイチロー）の高校時代の同級生であったという理由で話題になった。また大学では2年夏に県大会決勝で対戦した稲葉篤紀が1年上で、副島孔太は1年下。社会人では谷佳知と同僚であった。
2009年にオールスターゲームに初出場した。
2014年には、同期入局の嶋田哲也と共に日本シリーズ（阪神対ソフトバンク戦）に初出場を果たし、10月29日の第4戦（ヤフオクドーム）で球審を務めた。
2017年7月14日、地元愛知のナゴヤドームで行われたオールスターゲーム第1戦で球審を務めた。
2019年に日本で開催された第2回WBSCプレミア12スーパーラウンドおよび順位決定戦に派遣され、4試合に出場した。3位決定戦では二塁塁審を務めた。
2023 ワールド・ベースボール・クラシックでは、フロリダ州マイアミで開催の準々決勝2試合で審判を務めた。
2024年シーズンに同年齢の津川力と共にクルーチーフに昇進したが、2025年シーズンから再び一般審判員となる。
エピソード

2010年5月1日の東京ヤクルトスワローズ対横浜ベイスターズ8回戦（神宮球場）で球審を務めた。5回裏一死二塁三塁の場面で、代打・宮本慎也の一ゴロで三塁走者の藤本敦士が本塁生還を試みると、武山真吾がタッチをしていないにもかかわらずタッチアウトと判定した。藤本はこの判定に抗議し深谷の胸ぐらを掴みかかったため、退場処分とした。試合終了後、ヤクルトの大木球団常務は、深谷の判定を不服とし、プレーの映像を添えて文書をコミッショナー事務局に提出する意向を示した。
上記の藤本以外にも2007年に広島のマーティ・ブラウン監督を侮辱行為として、2012年にDeNAの中畑清監督を暴力行為として退場処分としている。
審判出場記録

初出場：2002年4月29日、横浜対ヤクルト4回戦（横浜スタジアム）、一塁塁審
出場試合数：1738試合
オールスター出場：3回（2009年、2017年、2024年）
日本シリーズ出場：6回（2014年、2017年、2020年、2021年、2022年、2023年）
（記録は2024年シーズン終了時）
表彰

審判員奨励賞（2016年）
(記録は2022年シーズン終了時)
羅光

| 羅光 Stanislaus Lo Kuang  |
| --- | --- |
 カトリック台北大司教 
教会:  ローマ・カトリック教会
大司教区:  台北
着座:  1966年2月16日
離任:  1978年8月5日
前任:  田耕莘（教区管理者）
後任:  賈彦文
他の役職:  カトリック台南司教（1961年 - 1966年） 輔仁大学学長（1978年 - 1992年）
聖職
司祭叙階:  1936年2月9日
司教叙階:  1961年5月21日
個人情報
出生:  1911年1月1日  清 湖南省衡陽市
死去:  2004年2月28日  中華民国 台北市
国籍:   中華民国
座右の銘:  IN LUMINE TUO VIDEMUS LUMEN
紋章:  
テンプレートを表示
| 羅光> 各種表記 |
| --- | --- |
繁体字：:  羅光
簡体字：:  罗光
拼音：:  Luó Guāng
ラテン字：:  Lo Kuang
和名表記：:  ら こう
発音転記：:  ルオ・グアン
英語名：:  Stanislaus Lo Kuang
テンプレートを表示
羅 光（ら こう、1911年1月1日 - 2004年2月28日）は、中国 湖南省衡陽市出身のカトリック聖職者。字は焯炤。カトリック台南司教、台北大司教を歴任し、その後輔仁大学学長を務めた。
生涯

1911年 - 中国湖南省衡陽市南郷陡陂町のカトリックの家庭に生まれる。洗礼名を「スタニスラウス (Staninlaus)」といい、これにちなむ別の字を達義といった。
1930年 - ローマに留学。
1936年 - ローマで司祭に叙階される。
1943年 - 中華民国駐バチカン大使館の宗教顧問を担当（ - 1961年）。
1961年 - 新設された台南教区司教に任命され、5月21日に司教叙階を受ける。碧岳神哲学院を創立。
1966年 - 台北大司教に就任（ - 1978年）。
1978年 - 台北大司教（教区長）を退任して名誉司教となり、輔仁大学学長に就任（ - 1992年）。
1983年 - 天主教中国主教団主席に就任。
2004年 - 2月28日、台北市栄民総医院で病により逝去。
著作

『台南五年』 徴祥出版社 1966年
『陸徴祥伝』 香港商務印書館
『徐光啓伝』 香港真理学会
『利瑪竇伝』 台中光啓出版社
『聖母伝』 香港真理学会
『基督伝』 台北北中華文化出版事業委員会
『聖庇護第十伝』 香港真理学会
『中国與教廷使節史』 台中光啓社
『理論哲学』
『実践哲学』
『儒家形上学』
『中国哲学的展望』
『中国哲学思想史』九冊
『生命哲学』五冊
『王船山形上学思想』輔仁大学 1993年
『羅光全書』，共四十六冊。
『中国哲学大綱』，台湾商務印書館 1999年
記念

輔仁大学には雕像があり、クラブの建物は彼を記念して「焯炤館」と命名された。
渚恋生

渚 恋生（なぎさ こいき、2000年9月4日 - ）は、日本のAV女優、舞台女優。ファンスタープロモーション所属。
略歴

バレエの発表会に元芸能界の人物が来ており、舞台に上がりたいという決意を抱き芸能の道を目指す。
舞台俳優として活動後、2023年9月に『芸能界引退後、即AVデビュー 渚恋生』（SODクリエイト）でAV女優デビュー。デビュー作は、同年9月11日週、FANZA通販フロアランキングでBlu-ray版が9位。DVD版が1位を記録。翌週同年9月18日週の同ランキングではDVD版が2位。Blu-ray版が1位。10月2日週では同ランキングではBlu-ray版が9位に落ちるもDVD版が再び1位を記した。また同作は2023年年間AVセールスランキングでも1位を記録した。
同年9月18日週FANZA動画フロアランキングでは週間AVランキング1位を記録。9月25日週も1位を維持した。10月2日週の同ランキングでは2位。
10月9日週FANZA動画フロアランキングでは同作が2位を維持したほか、セル版の特典映像である『まだ芸能界にいたときのハメ撮り映像!? 渚恋生（23）』が初登場3位にランクインした。
FANZA通販フロア2023年9月度月間AV女優ランキング1位を記録。
同年9月、台湾では前歴について、「寶塚歌劇團退團的櫻月乃愛」と報道された。SODクリエイトは「当該女優についての公式なコメントは控えさせていただきます」とコメント[出典無効]。ただし業界関係者の話として宝塚関係者であることを認め、実家への取材だけは慎むようにとのコメントが出されている。この時の様子をAVライターのさおりは「有名な舞台女優の転身は、AVの枠を飛び越えて世間を震撼させました」と記述している。
デビュー第2作『芸能人が突撃、お宅訪問えっち。渚恋生を発射無制限でお貸しします。』は2023年10月16日週FANZA通販フロアランキング初登場10位（DVD版）および8位（Blu-ray版）となった。翌10月23日週では1位（DVD版）と2位（Blu-ray版）を独占した。この勢いもあり、FANZA通販フロア10月度女優ランキング1位（2か月連続）。
2023年11月13日週、2023年11月20週FANZA通販フロアランキングにて、『芸能人 渚恋生 絶頂開発 敏感BODYをガクブル震わせながらジブン史上最高の激イキ! 巨根大絶頂』が初登場から2週連続で2位を記録。FANZA通販フロア2023年11月度月間女優ランキングは2位となった。
2023年12月、アサヒ芸能編集部による「アサ芸AV大賞2023」で話題騒然大賞受賞。
同年12月11日週FANZA通販フロアランキングにて、『渚恋生 初ドラマ作品 キスから始まる4職業コスプレ 職場なのにスイッチが入ると止まらない本性エッチな働くオンナ。』が初登場4位ランクイン。同年12月18日週FANZA通販フロアランキングでは3位浮上。
同月発売の光文社『FLASH』にて、翌年2月に小学館から初の写真集を発売することを明かした。
2024年1月1日週FANZAレンタルフロアランキングにて、デビュー作が再び2位に上昇した。
2024年1月22日週FANZA通販フロアランキングにて、『ロケ帰り相部屋NTR 大雪で帰れなくなったお天気お姉さんが陰険な中年ディレクターの粘着パワハラチ○ポで開発され続けた一晩。渚恋生』 が初登場4位を記録。1月29日週も3位を記録した。FANZA動画フロア2024年1月度月間AV女優ランキングで10位を記録。
同年2月19日週FANZA通販フロアランキングにて、『芸能人 初めてのソープ 射精無限大Fカップソープ 必ず9発抜いてくれる! 笑顔で癒される神乳ボディ! 渚恋生』が初登場9位にランクイン。2月26日週FANZA通販フロアランキングでは6位に上昇。
同年4月1日週FANZA通販フロアランキングにて、『限界禁欲 淫らに絡み合う イキ果てるまでずっと入れっぱなし濃密ワイルド性交 芸能人 渚恋生』が初登場7位にランクイン。FANZA通販フロア2024年4月度月間AV女優ランキング8位ランクイン。
パイパンでデビューしたが、同年4月18日発売のイメージビデオ『Koiki Grace and elegance 渚恋生』（REbecca）から生やすようになる。グラビアでは同年7月23日発売『アサヒ芸能』撮り下ろしグラビアで解禁した。
同年7月29日週FANZA通販フロアにて、『「ひさしぶりに学校いってみいひん?」かつての同級生と10年ぶりに再会。当時ヤリまくっていた思い出の校舎…は跡形もなく…廃墟になった母校の冷たいコンクリートに彼女を押しあて何度も何度も腰を打ちつけた 渚恋生』が初登場9位を記録した。
同年9月15日に『TREND GIRLS 撮影会 2024』内で行われた「TREND GIRLSファッションショー」に参加し、ランウェイを歩いた。また翌16日には東京・秋葉原の書泉ブックタワーにて、自身初となるポーズブック『プレミアムヌードポーズブック 渚恋生』の発売記念イベントを開催した。同年12月24日、光文社『FLASH』が独自集計した「FLASHセクシー女優ランキング2024」15位。
人物

舞台芸能時代を「表現に没頭できた青春」と表現しており、できなかったことや、不満があって辞めたわけでは決してないと述懐。引退時にはまさかアダルト業界に飛び込むとは思っていなかったというが、自分がしたいことに立ち返ったときに、映像の仕事、モデル、写真集、週刊誌グラビア等総合的にできるのはAV女優だとの考えに至ったため、AV女優という職業を目指した。裸になるということも含め、批判されることは覚悟の上での決断だったが、以前の活動を知っていた人々からも応援の声をもらったのは励みになったという。なお、事前にAV業界に飛び込むことを伝えた友人、知人はわずかだったが「あなたが決めたことなら頑張りな」と後押しをもらい勇気づけられたとインタビューでは述べている。
きれいな女性の裸を見るのが好きな性分であり、デビュー前からAVを週一程度の頻度で視聴していた。基本的には女優目線で観ており、出演女優が気持ちよさそうな表情を見て自分も気持ちよくなり、これを材料に自慰をすることもある。AV撮影においても「役に感情をのせて演技するのが本当に楽しい」とのこと。
舞台では自分でメイクしてセットするというのが当たり前の環境だったため、AV業界に来て新鮮だったことのひとつに「誰かにメイクされる」という経験を挙げている。
将来的な目標として、洋服や下着のプロデュース、そして男性だけでなく女性からも愛される女優になることを掲げている。
ビデオ撮影では無理な体勢をすることが多いため、あわやぎっくり腰となることもあった。
作品 > アダルトビデオ

芸能界引退後、即AVデビュー 渚恋生（9月26日配信、10月26日発売、SODクリエイト）
芸能界引退後、即AVデビュー 渚恋生 デビュー前の秘蔵映像収録DVDセット（2023年10月26日発売、SODクリエイト）
芸能人が突撃、お宅訪問えっち。渚恋生を発射無制限でお貸しします。（10月24日配信、11月23日発売、SODクリエイト）
芸能人 渚恋生 絶頂開発 敏感BODYをガクブル震わせながらジブン史上最高の激イキ! 巨根大絶頂（12月21日、SODクリエイト）
渚恋生 初ドラマ作品 キスから始まる4職業コスプレ 職場なのにスイッチが入ると止まらない本性エッチな働くオンナ。【圧倒的4K映像でヌク!】（1月25日、SODクリエイト）
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検査入院のため訪れたクリニックで偶然再会した元カノナースと、夜勤中こっそりいたるところで生フェラ＆ベロチューしまくった。 渚恋生（7月25日、SODクリエイト）
「ひさしぶりに学校いってみいひん?」 かつての同級生と10年ぶりに再会。当時ヤリまくっていた思い出の校舎…は跡形もなく…廃墟になった母校の冷たいコンクリートに彼女を押しあて何度も何度も腰を打ちつけた 渚恋生（8月22日、SODクリエイト）
渚恋生と優雅な休日 二泊三日4SEX10発射 旅そっちのけでイチャイチャ! ヤリまくり! 独り占め旅行（9月26日、SODクリエイト）
那須塩原温泉を訪れた渚恋生ちゃん（23）タオル一枚男湯入ってみませんか？HARD（11月21日、SODクリエイト）
全部あの女が悪いんだから無理やりヤられても仕方がないよね？ 渚恋生（12月26日、SODクリエイト）
ラーメン屋唯一の女バイト、汗だくガテン系店員の性欲発散を担うセクハラOK娘。 渚恋生（1月23日、SODクリエイト）
一生に一度のプロポーズNTR「結婚前に他の男と寝てほしい」婚約指輪を渡されたタイミングで彼氏に告げられ 今さら別れる気にもなれず 渋々受け入れてしまったドMカノジョ 渚恋生（2月20日、SODクリエイト）
最高の芸能人を最良のトロマン状態で 禁欲明けに理性がブッ飛ぶ 淫汁 汗 唾液とろだく漏らしっぱなし性交 渚恋生（3月20日、SODクリエイト）
作品 > 配信のみ

まだ芸能界にいたときのハメ撮り映像!? 渚恋生（23）（2023年10月13日、Starみぃつけた!）※「デビュー前の秘蔵映像収録DVDセット」に含まれる映像作品を分割配信。
ルックス、エロ、性格、全てSクラスな高級愛人とイチャつき放題ヤリまくり。こいき（2024年9月4日、SODクリエイト）
【VR】【8K】芸能人 渚恋生 初対面（2024年9月9日、SODクリエイト）
【VR】【8K】芸能人の彼女と同棲 僕だけが知ってる家庭的な姿と甘えんぼなキミのイキ顔 渚恋生（2024年11月25日、SODクリエイト）
作品 > イメージビデオ

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2024年 TREND GIRLSイベントにて
和邇

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: この項目では、日本神話の「わに」という生物について説明しています。その他の用法については「わに#和邇」をご覧ください。
和邇（わに、鰐）は、記紀の日本神話や風土記等に登場する海の怪物。
主として、名の通り爬虫類の「ワニ」とする説、鮫・鱶類すなわち「ワニザメ」とする説に分かれる。
原典 > 記紀

和邇は『古事記』と『日本書紀』に登場する。古事記では万葉仮名で「和邇」、日本書紀では漢字で「鰐」とそれぞれ記述されている。和邇を実在の動物や船舶に比定する様々な説が存在する（詳細は§諸説を参照）。
まず和邇が登場するのは、説話『稻羽之素菟』であり、神々は彼らが浜で泣いているのを見つけた素菟（しろうさぎ、毛のないウサギを意味する）を助けようとして失敗する。
ところがその海水の乾くままに身の皮が悉く風に吹き拆かれたから痛んで泣き伏しておりますと、最後に來た大國主の命がその兎を見て、「何だつて泣き伏しているのですか」とお尋ねになつたので、兎が申しますよう、「わたくしは隠岐の島にいてこの國に渡りたいと思つていましたけれども渡るすべがございませんでしたから、海の鰐を欺いて言いましたのは、わたしはあなたとどちらが一族が多いか競べて見ましよう。あなたは一族を悉く連れて來てこの島からケタの埼まで皆竝んで伏していらつしやい。わたしはその上を蹈んで走りながら勘定をして、わたしの一族とどちらが多いかということを知りましようと言いましたから、欺かれて竝んで伏している時に、わたくしはその上を蹈んで渡つて來て、今土におりようとする時に、お前はわたしに欺（だま）されたと言うか言わない時に、一番端に伏していた鰐がわたくしを捕（つか）まえてすつかり着物を剥（は）いでしまいました。それで困つて泣いて悲しんでおりましたところ、先においでになつた大勢の神樣が、海水を浴びて風に當つて寢ておれとお教えになりましたからその教えの通りにしましたところすつかり身體をこわしました」と申しました。そこで大國主の命は、その兎にお教え遊ばされるには、「いそいであの水門に往つて、水で身體を洗つてその水門の蒲の花粉を取つて、敷き散らしてその上に輾り廻つたなら、お前の身はもとの膚のようにきつと治るだろう」とお教えになりました。依つて教えた通りにしましたから、その身はもとの通りになりました。これが因幡の白兎というものです。今では兎神といつております。
次に、和邇は半神の兄弟ホオリとホデリの神話における基本主題として登場する。
その時夫の君に申されて言うには「すべて他國の者は子を産む時になれば、その本國の形になつて産むのです。それでわたくしももとの身になつて産もうと思いますが、わたくしを御覽遊ばしますな」と申されました。ところがその言葉を不思議に思われて、今盛んに子をお産みになる最中に覗いて御覽になると、八丈もある長い鰐になつて匐いのたくつておりました。そこで畏れ驚いて遁げ退きなさいました。しかるにトヨタマ姫の命は窺見なさつた事をお知りになつて、恥かしい事にお思いになつて御子を産み置いて「わたくしは常に海の道を通つて通おうと思つておりましたが、わたくしの形を覗いて御覽になつたのは恥かしいことです」と申して、海の道をふさいで歸つておしまいになりました。
日本書紀では事代主の通婚とスクナビコナ神話に「八尋熊鰐（やひろわに）」、その他「大鰐（わに）」、「鰐魚（わに）」、「一尋鰐（ひとひろわに）」、「八尋鰐」などの記述がある。
日本書紀の本文で「龍」となっている部分だが、一書では「八尋の大熊鰐」や「八尋鰐」とあり、また一書では和邇が這う（「匍匐逶虵（匍匐委蛇）」）という記述がみえる。龍という表現がすでに上代の書紀でもちいられたのは、中国の影響の先駆け（"萌芽"）であったと国語学者の丸山林平は結論づけている。
日本書紀において龍と書き直された理由について、土屋忠雄は神武天皇を天孫と同時に海神ないし水神の孫とすることで神武東征の成功を暗示する意図を推測しているが、同時に神話は神話としておく方が都合が良さそうだと結論付けている。
『旧事本紀』では「都味歯八重事代主神 化爲八尋熊鰐通三嶋溝杭女活玉依姫 生一男一女（略）」と事代主神が八尋熊鰐に化し通婚する説話がある。
原典 > 風土記

出雲国風土記安来郷条には、毘売埼（意宇郡（）の北の海にある）において、語臣猪麻呂の娘が「和爾」と遭遇して食べられた説話あがある。猪麻呂は、海の神に祈って復讐を果たした。これは、神話でなく実録であるというのが喜田貞吉等の意見である。
同『出雲国風土記』仁多郡条では「和爾」が玉日女命を慕って川を遡上したことにちなんで恋山（したいやま）と名付けられた説話が収録される。
『肥前国風土記』佐嘉郡条では海の神である「鰐魚」が多くの小魚を従えて川を遡上し世田姫のもとへ通う説話が収録されている。
二つの離れた国の風土記にある説話だが共通性がみられ、戀山の和爾も本来は佐嘉川と同様に海と山の神が出会う伝承であった可能性を島根県古代文化センターでは解説している[より良い情報源が必要]。
『摂津風土記』逸文（『神社考』や『万葉代匠記』に保存）にも「天津鰐（あまつわに）」が鷲と化して山に現れる説話があるが、この「天津鰐」は「海津鰐」とつくるべきであり、和邇が山へと遡上する、上述の恋山（したいやま）説話の変形ではないかと考察される。「したいやま」の山名が、下樋（したひ）（排水路を地中に通過させる）内容に変わっていると解明されている。
語源

→「§ 言語説」も参照
西村真次は、「ワニ」が日本祖語に由来するとし、日本語と親類関係にある朝鮮語由来は否定した（朝鮮ではワニのことをAk-öと発音するので、同根語とみなせないためである）。そして、この日本語の起源をツングース語族の言語に求め、樺太のウィルタの言葉でアザラシを表すbaniがワニと同根語とし、これが出雲付近では原生する"サメ"の意に転義したとする。しかし西村が、オロッコ族のあいだで「アザラシ（海豹）」を指す「バーニ」が「ワニ」と同源語だとする点については、「アザラシ」が「サメ」に転義したという説明には説得性に欠けると批判される。
国学者の丸山林平は、上述のようにツングース語言説を批判したうえで、「ワニ」は固有の日本語であるとする。
松本信廣（1942年）は、南方でワニを意味する語として、マレー語のbuaya (buwaya)、ジャワのwu (h) aya、他 woea woae waia等50以上の地域における実例をあげ、音韻上の考察と呼称の地理的な分布から、bと母音で始まる語よりvまたはwと母音で始まる語の方が古いと推定できるとする。
語源 > 中国語源

西村真次は、ワニの語源を中国語に求めるのは無理との見解であった。「鱶」の発音Yang-öを由来とすれば不可能ではないが、中国ではサメのことは通常「鮫」の字を充てるので可能性が低いとみた。しかしワニを鱶の中国読み「ヤン」の訛化とするのは前提から誤っており、「鱶」は、中国で干物か干魚のことで、音はシュウであろうと指摘される。
だが日本語の「わに」は、古代中国語で爬虫類のワニを指す鰐魚(ngakngia)からの転訛という仮説を小林昭美（元NHK放送文化研究所所長・大正大学客員教授）が立てている。ガ行からワ行・ナ行への転訛は他の漢字でも確認できる。現代中国語の「ウァユイ(鰐魚)」と「わに(鰐)」が似ているのも同源だからと考えられる[要出典]。
諸説

「和邇」を特定の実在生物に比定する説には主にサメ説と爬虫類のワニ説とがあるが、この二つの動物説のほかに、第３の「舟」説があり（§舟説参照）、三つに大別できる解釈系をなすと黒沢幸三がまとめている。
従来、爬虫類の鰐（ワニ）とする説と、魚類であるサメの大型種（フカ）とする説とで論議がされてきたが、鰐は日本に生息しないことが前者の説の弱点であり、近年ではサメ説のほうが優勢とされる。
しかし、サメ説にも課題があり、ことに『古事記』でトヨタメビメが変ずる「匍匐委蛇（）う」と形容される「和邇」（『日本書紀』では彼女の本体は「龍」）についてアリゲーター・クロコダイル説を一考だにせずわけにもいかないと意見される。
また『因幡の白兎』の説話の原型については、間違いなく爬虫類の鰐が登場する東南アジアの類話であるというのが、有力説である。ただ、南方由来の原話がクロコダイル説話であったとしても、古事記はあくまでウサギに騙されたサメ説話であり、たとえ原話のクロコダイルのイメージを仮託されたものであっても、古事記の時代に出雲で「ワニ」と呼ばれていたのであればそれは一般に馴染みある「サメ」の一種にほかならない、と神田典城や荒俣宏は説明している。
実在生物に比定する説としては諸説ある（§ウミヘビ説参照）。
戦前の国定教科書はサメ説を正統としていたが、現在の学習指導要領は特定の説を正統として教えることを強制していない。
図像学

記紀と同時期に「和邇」という名前で描かれた実在生物の絵は見つかっていない。
神話等の挿絵ではないが、室町時代の『百鬼夜行絵巻』では妖怪化した（付喪神となった）仏具の鰐口に鰐とも怪魚ともつかない胴体が描かれている (画像)。
16世紀の『かみ代物語絵巻』で山幸彦を乗せた和邇は短い龍のような姿で描かれている。
現代の版本の挿絵は諸説（§サメ説、§ワニ説等参照）に基づいて描かれたものである。
森鷗外・松村武雄等共著『日本神話』（培風館、1919年）では鰐の挿絵を示した。しかし戦前の文部省の『国語読本』などでは、すべて「わにざめ」とし因幡の白兎の説話では鮫の挿絵などが描かれていた。
近年発行の7社の絵本（20世紀末～21世紀）の比較研究では、5社のものは「サメ」としており2社が爬虫類のワニを描いた絵本であった。
サメ説 > 言語論

→「§ 語源」も参照
記紀には「一尋和邇」の別称が「サヒモチ（サイモチ）」であるとするが、このサヒには「小刀」の意味があると、本居宣長が語釈を提示しており、そこから「サヒモチ」（＝「和邇」）は、「サメ」の事であろうと白鳥庫吉は解き、サメの獰猛性から、または刀形の尾鰭から、そう名付けられたのだろうと憶測した。西村真次は、この白鳥論に乗じて、「サヒ」は「サメ」だが、それは"サメが鋭い歯を持つてゐたから"と異なる説明を示した。だが鋭い歯では「ワニ」もあてはまり「サメ」説に有力と言えないと反論されている。
サメ説 > 海産物

上代の『出雲国風土記』に、出雲国の海産物として和邇が挙げられているが、後者は爬虫類のワニとは考えにくく、同書にある「沙魚（）」の別名ではないかと推察される。「ワニ」といってサメやサメの刺身をさすことばは現在の山陰地方の方言（説話の舞台である出雲・隠岐・因幡）にみられるので、このワニ料理が傍証に挙げられる。
腐敗し難いサメは中国地方の山間部では郷土料理の食材として現在でも食べられているが、この風習は奈良時代に遡るものであると島根県古代文化センターは主張しており、それゆえ海から遠い奥出雲の恋山（したいやま）に伝説が発生したのも、その頃から和邇が食べ物として馴染み深かっただからだ、と解説している[より良い情報源が必要]。
古代の因幡国の「和邇」と現代の山陰地方の「ワニ」が同じ言葉であるかはわからないという反論に対し、釈瓢斎は若槻礼次郎がアイヌ系の発音と言われる出雲方言のズーズー弁を話していることを挙げ、方言は古代音が保存されていると主張し、鰐の字にワニの音を当てたのは、奈良飛鳥期にサメ蒲鉾が大和の国に入らなかったための誤りであると分析している。
サメ説 > 生息域

鰐（ワニ）は日本に産しないので、「和邇」とは「鮫魚之一種」であろうと、つとに江戸時代の狩谷棭斎（1835年没）が『箋注和名類聚抄』において述べている
歴史学者の喜田貞吉（1912年）は、『出雲国風土記』の毘売埼の和邇は神話ではなく実録とし、熱帯産のワニが出雲の毘売埼に生息することは考えられないことなどから、古事記神代巻のワニとはフカ（サメ）を指すとする説に賛成し、国定教科書編時に、因幡の白兎のワニをワニザメと表記した。『出雲国風土記』の毘売埼の和邇は『出雲神話』(1915年)の挿絵でサメとして描かれている。ジャーナリストの釈瓢斎（永井栄蔵）も、やはり毘売埼の猪麻呂の和邇退治は実話であるとし、当時の毘売埼は日本海と繋がっていたことから和爾は日本海の魚類であると主張する。
陸上を歩くサメも存在し、かつて毘売埼周辺に生息していた可能性も無いとは言えない。
本居宣長は『古事記伝』において、「北国の海には今も和爾が多い」という記述しており、そのことから宣長はサメ（ワニザメ）論と解釈する学者もいるが。ただ宣長は鰐が四足動物だとする『和名抄』の項を引いて説いているのでワニ論であり、北国にいるという部分はサメと混同したにすぎないともいわれる。情報源（当時の海生動物・海産物通の人）から北国にワニ（ワニザメ、魚）が多いと伝聞したのを、鰐（爬虫類）が多いと誤認してしまったと想像される。
サメ説 > 生息域 > 淡水のサメ

肥前国の佐嘉川の鰐についても、「海の神」とされていることから、じつは海洋の魚であったと思われる、と藤森賢一（高野山大学文学部教授）は主張している。
西表島に残るワニの伝承のうち幾つかは、じっさいは日本最大の川魚であるオオメジロザメだと魚類学者の鈴木寿之は想像している。
また和邇氏の勢力が琵琶湖周辺だったことから、あるいは琵琶湖にも「和邇」なる生物が生息したと論ずることもできようが、これについても琵琶湖はかつては海続きであり、"ニカラグア湖の淡水にすむサメのように琵琶湖でもとじこめられたサメ"（陸封型のサメ）がいた可能性はあろう等と矢野憲一は推論する。日本の河川にもサメが紛れ込んだ例はあるという。
サメ説 > 生息域 > サメ襲撃例との比較

出雲国の毘売崎の説話では、猪麻呂の娘が海辺を散歩していて「和邇」に襲われたが、これをサメ襲撃と断定するなら、類例は古代ヘブライ人やエジプト、ローマ人をはじめ世界各地にみつかる。
サメはオオメジロザメやガンジスメジロザメの仲間が淡水でも生きられ、ニュージャージーサメ襲撃事件では川での死亡例もある。現在でも沖縄などの川でサメが捕獲されており、昭和51年（1976年）に静岡県下紙川で、河口から1.5kmほどのところでヨシキリザメ(メジロザメ科)が捕獲された。
サメ説 > 背鰭の考察

『日本書紀』でも山幸彦と海幸彦の物語がある第十段一書の第四において、「海神 所乘駿馬者 八尋鰐也 是 竪其鰭背 而在 橘之小戸」とあり、海神の乗る駿馬は「八尋鰐」で、その鰭（ヒレ）を背に立てて橘之小戸にいると記され、本居宣長はこの表現を挙げて、「鰐」の背には鰭があると見做している。
サメ説 > 動作や行動の考察

八尋ワニが八日かかる道のりを一尋ワニは一日で帰ると書かれており、ジンベエザメやウバザメよりシュモクザメやアオザメの方が速く泳ぐことと一致している。
トヨタマ姫が化した和邇は「匍匐委蛇」と形容されており、一般には爬虫類（鰐）説に有利な材料とされる。「匍匐」とは「這いずる」（"匐いのたくる"）ことなのだが、神田典城（1993年）はサメが泳ぐ様の形容に相応しい、と釈明している。硬骨魚類と比較しても、サメは蛇の類と似たしなやかな動き方をすると図入りで解説している。また、古事記で「匍匐」とある部分は、日本書紀では削られており「龍と化す」と言換えられていることから、釈瓢斎は「匍匐」の釈明は回避しし、この「龍」さえも魚類であると論じている。
サメ説 > トーテミズム論

内田律雄（島根県埋蔵文化財調査センター）の説によれば、「和邇」は特に神格化されたシュモクザメを指し、他種の「さめ」と区別されていた。『古事記』「山幸彦と海幸彦」の段では、山幸彦が「一尋和邇」（ひとひろわに）の首に小刀をつけて返し、佐比持神（さいもち-）と呼んでいるが、サイは刀剣や農具の意味であり、その形状からシュモクザメが想定されるとする。シュモクザメを描いた線刻絵画は、西日本の各地（鳥取県の青谷上寺地遺跡や兵庫県北部の袴狭遺跡など）に発見されており、そこから窺がえる太古のシュモクザメ信仰と結びつけられるとする。
『日本書紀』第六の一書に、事代主神が「八尋熊鰐」に化けて玉櫛姫に通い、姫蹈鞴五十鈴姫命が生まれ、のちに神武天皇の后となったとある。
事代主の化したという八尋熊鰐がトーテム的性質を持つとすれば、想像上の動物ではなく実在の動物でなくてはならず、熱帯地方の動物であるワニではなく山陰地方で現代でもワニと呼ばれる鱶と考えるのが適当であり、対馬の北端にある鰐湾や長崎県福江島の鰐川も鱶に由来する、と藤森賢一は主張している。
古書に鮫を神格化した例は見当たらないが、実際には漢文における鰐と形態が似ているために混同されて神格化されており、大和本草や和漢三才図会等日本の書物に鰐として記載されているのはいずれも鮫に見え、南方熊楠は鮫をトーテムとするポリネシア人が陸上で鮫の所作を為すことを挙げてトヨタマヒメが和爾となり匍匐ったのも同様であると解釈し、これらを根拠に和邇とは古今を通じて鮫の事であり、爬虫類の鰐のことを同音のワニと呼んだのはその頃の学者が博物学に暗かった故の誤りという説をなかなかの卓説であると評価している。
南西諸島をはじめ日本本土においてもサメを信仰する習俗は幅広く確認でき、「因幡の白ウサギ」からは神聖なるサメを侮辱したために罰を受けたことを、「豊玉姫」からはサメとの婚姻による一体化による人間界と自然界の調和を、サメに対するタブーの侵犯により台無しにしたことを辻貴志は読み取っている。
なお、鳥取市の青谷上寺地（あおやかみじち）遺跡において出土した弥生時代の銅剣にはサメの線刻画があり、サメを精霊としたものではないかと所蔵館の学芸員（考古学）が意見している。
サメ説 > サメ説備考

豊玉姫が化した和邇について、ワニなのかサメなのか論争をするのは文系学者の視点の故であり、理系[要曖昧さ回避]学者の視点から見れば、ここで和邇と化したのは豊玉姫の安産を予祝するためであり、卵を産むワニではなく、胎生種と卵胎生種がいて出産をして、多産であるサメである、と宮﨑照雄は主張している。
『壱岐国風土記逸文』にはワニに追われた「鯨(イサ)」が逃げ込み隠れて伏せたのが鯨伏村の由来とあり、「鯨(イサ)」をクジラと解釈すれば、サメが集団で鯨を襲うことは無いとの見解を沖縄美ら海水族館が示しているものの、風土記においての「鯨(イサ)」はサメを示していると生命学者の池添博彦は主張し、サメの天敵の一つは自分より大きなサメと夏緑は主張し、『塩尻』五三には「漁夫いう日でり久しき時鮫内海に入り諸魚を追うて浜近く来る」とある。
ワニ説

「和邇」に関連する考察は後述するとして、まず判断材料として、自然史（博物学）上の日本でのワニの発見例（§日本自然史上の鰐）、および上代の原典よりやや後世の「和邇」や「鮫」に関する文献資料（§平安時代の文献）について述べる。
ワニ説 > 日本自然史上の鰐

マチカネワニ（Toyotamaphimeia machikanensis）の化石は大阪府で見つかっており、日本の中部にも太古には生息していた。ただこれは有史よりはるか以前の話である（約40万年前の地層）。日本では何万年も昔（更新期）に絶滅したが、中国大陸では15世紀まで生存していた種類で、川棲であった。日本近海では海棲のワニは、大部分が白亜紀で絶滅してしまい、生き延びた一部も新生代第三紀までだったとされる。
江戸時代の寛政12年（1800年)に奄美大島でワニが捕えられ、その精緻な画が旧島津家所蔵の動物絵巻に残されている。添え書きには「鼉竜（ダリョウ）」、「鰐」、「蛮名カイマン」と書かれているが、動物学者の意見ではイリエワニだとされる。他にも南の島では西表島や、八丈島で漂着例がある。
また、北陸の富山県沖でも1924年（大正13年）、大鰐が網にかかった、と報じられている。長さ3間、重さ70貫あったという。
これら大阪府の古代ワニや、過去に漂着したイリエワニの例から、太古の日本人がワニを目撃したことはあろうと、鮫とその民俗学の研究家である矢野憲一も、この点については譲っている。
ワニ説 > 平安時代の文献

平安時代の辞書『和名類聚抄（和名抄）』には、麻果切韻に和邇は、鰐のことで（「和名 和仁」）、「鼈（）に似て四足が有り、クチバシの長さが三尺、甚だ歯が鋭く、大鹿が川を渡るとき之を中断する」と記される。
この和名抄の底本の「鼈（）」は、鼉（、アリゲーター）の誤りであろうと江戸時代の狩谷棭斎は指摘している。和名抄には異本があるが、麻果の切韻の原典は、呉都賦の劉達[要曖昧さ回避]が『異物志』を引用した注と考えられ、それをひもとくと「鰐魚（クロコダイル）は鼉（、アリゲーター）に似て四足が有り」とみえる。
和邇とは別の鮫の項には、「和名 佐米」と読み方が記され、「さめ」と読む「鮫」という字が使われ始めた平安時代において、爬虫類のワニのことも知られていたことを示す。
ワニ説 > 国内ワニ説

まず西岡秀雄（1956年）のスキーマで「国内起源説」の大分類の下にある「国内ワニ説」をさきにあげるが、有力説（支持者の多い説）とはいえない。じじつ西岡は「国内ワニ説」の条において、誰も論支持者を誰も挙げられずじまいにいる。
「国内ワニ説」の好材料として、大正時代に富山でかかった大鰐の例を、研究家・作家の堀岡文吉/堀内文吉（1927年）が挙げているのだが、堀岡はワニ説であったものの、いわゆる「国内ワニ説」の支持者ではなかった（堀岡は『兎と和邇』の話が漂着したものと結論しており、「国内起源説」に"荷担しているわけではない"）。
マチカネワニの化石の発見は1964年を待たなければならなかったため、西岡は「国内ワニ説」の条において"昔の鰐の骨を発掘したという実例は未だなく"としてこの点での深い考察を避けた、という事情もある。
しかし、発掘実例以前でも国語学者の丸山林平（1936年）は、過去に日本でワニ化石が出土した可能性を有望視し、『肥前風土記』の記述は鰐の化石伝説であろうとした。さらには、わが邦の古代人が、鰐というものについておぼろげな記憶か言い伝えを持っていたとも考えられる、との見解も示している。近年ではサイエンスライターの石田雅彦（2021年）も旧石器時代のワニの記憶がとどめられて神話となったという可能性を思案している。
ワニ説 > 江戸期の考察

新井白石は『東雅』の鰐の項において、古事記では「和爾」日本書紀では「鰐」という表記の違いになんらかの理由があるとしているが、それが何故なのか不明であるとしている。
本居宣長は『古事記伝』で『稲葉の白兎』について記した際、和名抄を引用し、ワニとした。宣長がワニ説であったことは、ワニ説・サメ説両方の論者が認めており、後でも触れる。
薩摩の白尾国柱による『倭文麻環』では漂着したワニは鼉龍という名前で描かれている。鼉にも鰐と同じく「わに」という訓読みがあることから日本人の認識において漢籍や絵画の中のワニと漂着した実物のワニは一致していたと考えられる。
葛飾北斎は因幡の白兎の和邇をワニの姿で描いている。
ワニ説 > ワニ説備考

海外では、Chamberlian,Basil Hall (1919) が"The White Hare of Inaba"で和邇をcrocodileとしている。
その他の動物説 > ウミヘビ説

『古事記』の山幸彦と海幸彦の記述に、豊玉姫の出産場面で豊玉姫が「八尋和邇（やひろわに）に化りて、匍匐（はらば）ひ委蛇（もこよ）ひき」とある。津田左右吉は仏教におけるナーガ（水蛟、龍神）信仰を念頭において（すなわち、仏教伝来以後に仏教以前の信仰があるようにとして書いたものが記紀であるということをも示唆している）、『日本古典の研究』において「八尋鰐」と化した豊玉姫が「委蛇ひき」すなわち「蛇のごとくうねった」という日本語の描写の表現的な観点から、「鰐」はワニやサメのようなものよりももっと長くて細い、ウミヘビ状のものではないかと記述した。
これは西村真次も指摘しているように、合理主義の形式論理的推論であって、極めて非科学的な姿勢による産物と批評される。
その他の動物説 > シャチ説

大山元は、因幡の白兎の話は縄文語で語られたものを日本語訳したもので、その縄文語はアイヌ語に引き継がれている、との立場より、鯨(いさ)とアイヌ語のiso(獲物)の類似性とiso-yanke-kur(獲物を陸に上げる神、シャチ）とiso-po（小さい獲物、兎）の関係から「ワニ」とは「シャチ」という説を唱えている。
また、『万葉集註釈』巻第二の『壱岐国風土記』逸文の鯨伏（いさふし）の郷の由来に、「昔者 鮐鰐追鯨 鯨走來隱伏 故云 鯨伏 鰐並鯨 並化為石 相去一里 昔者俗云鯨為 伊佐譯注 鮐 原為海魚 亦有年老之意 此以鮐鰐引作大鰐也」とある。「昔、鮐鰐(わに)鯨(いさ)を追ひければ、鯨(いさ)走り来て隠(かく)り伏しき。故(ゆえ)に鯨伏(いさふし)と云ふ。鰐(わに)と鯨(いさ)と、並び石と化為(な)れり。相去ること一里(さと)なり。昔、俗に云う、鯨を伊佐（いさ）と為す。譚注 鮐は海魚を為し、また年老いるの意有り、これをもって鮐鰐は大鰐に引き作る」とあり、「鰐」がクジラを追う様子と考えられる。クジラを浜辺に追い上げるのはシャチの行う狩猟法である。
その他の動物説 > アシカ説

アシカ研究者井上貴央は、形態や生態、出雲国風土記でサメとワニが別の言葉で表現されていることなどニホンアシカとの類似点を挙げている。
松江市文化財保護審議会委員の佐藤仁志は「因幡の白兎」や『出雲国風土記』に登場する「ワニ」とは、サメではなくニホンアシカのことではないかと考える説を紹介し、ハーレムを作り、群れをなすニホンアシカのほうが神話の情景をイメージしやすい例証を挙げ、鰐淵寺の名称もニホンアシカに由来する、とも発言している。
その他の動物説 > 獰猛な水中動物一括説

和名抄より前に鮫という字が使われた書物が無いので古語の和邇(総称)が和名抄以降に鰐[要曖昧さ回避]と鮫に分かれたとも考えられる。和名抄より後に書かれた訓蒙図彙や和漢三才図会では鰐と鮫は区別されている。
ワニザメのワニとは、バビロンの大洪水の際に方舟をアララト山に繋いだ角の生えた龍のような形をした魚神イヤ・バニ(ギリシャでのウワネス)に由来する大魚を表す形容詞又は一般名詞であると石川三四郎は主張している。
ワニとフカとコバンザメ、そして未確認の有足魚は伝承上では極めて近しい関係にあった、と伊藤龍平は主張している。
生態的には出雲国風土記の毘売埼伝承の和邇は陸に上がることができるので漂着したイリエワニ、恋山の和邇は川を岩で塞がれると進めなくなるのでオオメジロザメと見なすことができる。
セレベス海のサンギヘ諸島ではワニのことをサメと呼び、インドネシア語では両者が類似の語で呼ばれていると矢野憲一が記している。