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中国の書論
各時代の書論 > 宋代

宋代に書の理論を説いた人としてまず第一に欧陽脩があげられる。彼は書というものは人によって存するものであり、他人の書を模倣するのは奴書であるとし、この奴書という言葉をその理論の中でよく使った。また、欧陽脩は史学者・金石学者としても著名で、彼が金石文の題跋を書いてから蘇軾や黄庭堅がこれにならい題跋が盛んになった。
北宋末の宮廷における徽宗の書画コレクションの鑑定家となった米芾は、その龐大なコレクションを自由に利用でき、古典を徹底的に研究し、自ら蒐集もした。この宮廷コレクションの素晴らしさは『宣和書譜』などによって知ることができる。彼が書き残した書画録は今日においても正確で信頼のおけるものとされ、その鑑識眼は中国史上最高というべきものであった。
『集古録跋尾』（しゅうころくばつび）10巻は、1063年、欧陽脩撰。秦から五代までの数百の金石資料を集録し、その考証結果を題跋に記したものである。これによって金石学という分野が研究されるようになった。
『金石録』（きんせきろく）30巻は、趙明誠撰。前10巻には2000点に及ぶ金石文を収録し、その著年月・撰者名・諸家考証の是非を載せ、後20巻では520編におよぶ諸家考証の是非を論じている。『集古録跋尾』をさらに詳細に完全にしたもので、この2大著述によって金石学の基礎が築かれた。本書は趙明誠が1129年に48歳で急死した後、妻の李清照が紹興年間に朝廷に奉じたものである。
『東観余論』（とうかんよろん）2巻は、黄伯思撰。初めに「法帖刊誤」（ほうじょうかんご）がある。これは『淳化閣帖』の標識の誤りや諸帖の真偽を史書などにより詳しく論考したもの。他に、論説・序跋・弁記など、105篇からなり、書法碑帖にわたっての考証が正確との評がある。
『東坡題跋』（とうばだいばつ）6巻は、蘇軾撰。蘇軾の題跋を後人が蒐集したもの。内容は詩文書画にわたる論が600余篇に及び、書画に関するものが過半を占めている。杜甫の詩、韓愈の文、顔真卿の書、呉道玄の画に最高の評価を与えている。書に関しては晋から宋までの書評論と文房四宝について記されている。
『山谷題跋』（さんこくだいばつ）は、黄庭堅撰。津逮秘書本9巻と黄嘉恵（こうかけい）校刊本4巻がある。詩文書画の題跋集であるが、書画がその大半を占め、うち蘇軾の作に跋したものが多い。黄庭堅の題跋は定評があり、創見に富む。また、この題跋から黄庭堅の学書経歴をたどることができる。
『海嶽名言』（かいがくめいげん）1巻は、米芾撰。書名から推測して米芾の論を後人が編集したものと言われている。顔真卿の楷書を俗品に入れ、柳公権を醜怪悪礼の祖と評するなど、唐から宋に至る名家を遠慮なく非難している。
『書史』（しょし）は、1103年以後、米芾撰。宋代の法書を鑑賞した時の記録で、法書の真贋優劣・印章・跋尾など豊富な史料となっている。
『墨池編』（ぼくちへん）20巻は、1066年（序文の日付）以後、朱長文撰。書論に関する著述をひろく集載している。これには、1066年10月5日付の序文がある。
『続書断』（ぞくしょだん）は、1074年（序文の日付）以後、朱長文撰。張懐瓘の『書断』の続篇であり、張懐瓘の品例を用いて主に唐宋の書人を集めて品第しており、神品3人（顔真卿・張旭・李陽冰）、妙品16人、能品66人を補っている。本書は、唐宋の書人の小伝などとして参考になるものが多く、特に記録の少ない宋代の書についての歴史的な記述や小伝、書評などがある。著者の朱長文は『墨池編』の序文によると、10歳のとき父から顔真卿の書を教えられており、その尊ぶところは伝統派の人と異なっている。よって、伝統的な品第法によりながらも、事実上は新しい唐の書風を主流に立て、異なる方向の書品論となっている。
『宣和書譜』（せんなしょふ）20巻は、撰者不詳。徽宗の宣和年間に宮廷の書跡を書体別に記した目録である。第1巻に帝王の書、2巻に篆書・隷書、3巻から6巻に楷書、7巻から12巻に行書、13巻から19巻に草書、20巻に分書を配列し、筆者の伝記も記されている。
『続書譜』（ぞくしょふ）1巻は、姜夔撰。孫過庭の『書譜』を継承した書学論。晋魏の書法を祖述しようとするもので、顔真卿や楊凝式などの革新派の書人を評価しない。
『書苑菁華』（しょえんせいか）20巻は、陳思撰。古人の書を論じた語を集録したもの。『法書要録』より非常に多く、160余篇に及んでいる。
『墨経』（ぼくけい）1巻は、晁説之あるいは晁貫之撰。墨材の選択・採取・製墨法などを20項目に分けて詳細に記述している。
各時代の書論 > 元代

モンゴル族が支配した元王朝は漢文化に冷淡であり、書の方面も沈滞したが、趙孟頫は元王朝に仕えて元王朝の書壇を代表する存在となり、王羲之の書を最高とした復古調の書風を主張した。そして、宋の三大家らの革新派の書は古法を荒廃に導くものと捉え、書の伝統を保持しようとする古典主義的な書論が多く作られた。
『法書攷』（ほうしょこう、『法書考』とも）8巻は、1344年、盛熙明撰。字源・筆法・図訣・形勢など、書の全般にわたった概論の書である。書品としては、蒼頡より以降、秦から唐に至るまでの書人を上中下の3品に分けて人名を配し、人名の下に古人の品評の言葉を略記している。評語を付した品第表として便利にできている。なお、上品に39人、中品に72人、下品に135人を配している。
『翰林要訣』（かんりんようけつ）1巻は、陳繹曽撰。執筆法・血法・骨法・筋法・肉法・平法・直法・員法・方法・分布法・変法・法書の12章に分けて書法を論じている。この執筆法の章では、撥鐙法・腕法などを説いている。
各時代の書論 > 明代

明初は王羲之以来の古典が尊重され、それを継承しようとする書論が大勢で、師から弟子への伝授書も多い。中期は商業が著しく繁栄し、中国第一の商工業都市となった呉中（蘇州府）ではこの繁栄を背景に詩書画結合の芸術形式が普及し、また篆刻も文人芸術として発展した。また、優れた鑑賞眼と見識をそなえ収蔵に熱意を傾ける鑑蔵家が多数現われ、集帖・書画録が刊行された。末期はまず董其昌が天真爛漫の境地を理想にかかげた革新的な傑作を数多くのこした。彼の理念は蘇軾や米芾の書論に立脚し、王鐸も董其昌の理論を実践している。
『書法雅言』（しょほうがげん）1巻は、項穆撰。王羲之を大統として蘇軾・米芾らを斥ける伝統派の書品論。内容は、書統・古今・弁体・形質・品格・資学・規矩・常変・正奇・中和・老少・神化・心相・取捨・巧序・器用・知識の17条よりなる。その品格の条に、書品の品格を論じ、正宗（尚（たか）し）・大家（博し）・名家（専らに）・正源（謹み深く）・傍流（肆（ほしいまま）に）の5品によって書の優劣上下を判定しようとしている。具体的な人名は挙げていないが、王羲之の書が正宗とされることはその定義（「衆体兼ね能くし、天然逸出する」など）からも明らかである。
『書史会要』（しょしかいよう）9巻・補遺1巻は、陶宗儀撰。1巻から8巻は、上古から元代までの書人の伝記・書風を記し、評論を加えている。元代の書人を多く含む。9巻に書法を付し、補遺には明代の書人を収録する。朱謀垔の『書史会要続編』1巻があり、明代の書家をおさめている。
『古今法書苑』（ここんほうしょえん）は、王世貞撰。漢から明に至る書に関わるあらゆる文献を収載し、書について見解を述べたもの。『墨池編』・『書苑菁華』を大幅に拡充している。
『画禅室随筆』（がぜんしつずいひつ）4巻は、董其昌撰。書論は巻1に収められ、作意に対する率意を重視し、天真爛漫の境地を理想とした。4巻の内容は次のとおり。
論書（論用筆・評法書・跋自書・評古帖）
論画（南北二宗論）
記游・記事・評詩・評文
雑言上下・楚中随筆・禅悦
『程氏墨苑』（ていしぼくえん）24巻は、1610年頃、程君房撰。程君房製墨の墨面図象（約519図）の作意内容などを載せているが、製墨法その他の技法の説明はない。最も初期の著名な墨譜である。
各時代の書論 > 清代

清朝の皇帝は満洲民族でありながら漢民族の伝統文化を尊重して大規模な文化振興事業を実施した。また考証学が盛んになるなど、その資料として金石文に注目が移り、阮元と包世臣の書論により碑学が勃興した。清代で特筆すべきはこの碑学を研究する碑学派の出現である。
『佩文斎書画譜』（はいぶんさいしょがふ）100巻は、1708年、康熙帝撰。明末までの歴代の書画関係を統一整理し、出典を明記したもの。書の理論体系を立てて、書体・書法・書学・書品という4つの部門を分け、さらに書家伝・書跋・弁証・鑑蔵という項目を加えている。
『論書賸語』（ろんしょようご）1巻は、王澍撰。執筆・運筆・結字・用墨・臨古・篆書・隷書・楷書・行書・草書・牓書・論古の12節に分けて学書法を論じている。董其昌を否定し唐碑を重視している。独創の見解が多い。江戸時代に市河米庵が本書を『清三家書論』の中に入れている。
『鈍吟書要』（どんぎんしょよう）1巻は、馮班撰。主として楷法を論じ、鍾繇・王羲之・顔真卿・柳公権を宗としている。宋代では蔡襄、元代では趙孟頫を推している。
『頻羅庵論書』（ひんらあんろんしょ）1巻は、梁同書撰。乾隆時代の書家として一流の撰者が心得した書に対する所論を明確にしたもので、見識の高さがうかがえ書論書として屈指のものとされる。王鐸の『擬山園帖』を取るに足らずと述べている。
『評書帖』（ひょうしょじょう）1巻は、梁巘撰。執筆法、法帖・諸碑の評論、古名人より張照に至るまでの書評論である。書と時代について、「晋韻、唐法、宋意、明態」と表現している。
『芸舟双楫』（げいしゅうそうしゅう、『安呉論書』（あんごろんしょ）とも）6巻は、包世臣撰。論文4巻・論書2巻・付録3巻からなり、『安呉論書』と称するのは、この中の論書の部分を指す。本書は阮元の説を継ぐ北碑派の理論であり、碑学派の立場をゆるぎないものにして清朝末期の書道界に大きな影響を与えた。本書中、逆入平出の用筆を説き、この理論を趙之謙が実践した。また、鄧石如の篆書・隷書・楷書を天下第一と称揚し、さらに鄭道昭の名を広く世に知らしめた。
『広芸舟双楫』（こうげいしゅうそうしゅう）6巻は、康有為撰。『芸舟双楫』の論を強調したもので、書の源流などを論じ、碑学を尊び、帖学を攻撃している。日本で訳本（『六朝書道論』）が刊行された。
『平碑記』（ひょうきひ）3巻は、1867年、楊守敬撰。全名を『激素飛清閣平碑記』（げきそひせいかく-）といい、周より唐に至る著名な碑230種について考証したもの。
『平帖記』（ひょうじょうき）1巻は、1868年、楊守敬撰。全名を『激素飛清閣平帖記』（げきそひせいかく-）といい、鍾繇から王羲之までの代表的な法帖を考証したもの。
『学書邇言』（がくしょじげん）は、楊守敬撰。碑・帖、および宋代以後の書評論。
『楷法溯源』（かいほうそげん）15巻は、1877年、潘存輯・楊守敬編。楊守敬の師・潘存が選別した楷書碑の中のすぐれた文字を、楊守敬が編集したもの。はじめ『今隷篇』と名づけたが、のちにこの名に改めた。
各時代の書論 > 中華民国・現代

民国期は長期にわたる政情の不安定と戦乱の中、国力の回復に努力する一方、文教政策にも力を注ぎ、文字資料の更なる出土を得て、その学術研究が進展した。現代の書法と清代の書法との差異は、清末以降に出土された木簡などの文字資料の研究の影響が大きい。この研究書として羅振玉・王国維などが重要な著録を残している。
清代は金石学が勃興して篆隷が盛んに書かれたが、当時の書人は木簡の隷書を知らない。碑は儀礼的なもので、結体・用筆ともに整理されて、当時の実用の字とはかなり性質が違う。これに対し木簡は日常生活の中でメモをとったり手紙を書いたりと、紙がなかった時代に紙の代用としての役割を果たしたため自然に字を書いている。しかも肉筆のため、いままさにこれを書いたというような視覚的な効果があり、碑の隷書と木簡の隷書とは感覚的にその本質が違う。そして、この木簡の率意の書は今日の書道観における書の理想に一致していると青山杉雨はいう。その書の理想とは、「生々しい視覚性と書者の人間性との兼ね合いによって生み出される鮮やかな表現である。」とし、「木簡こそまさに今日の我々の書道観を充足させてくれる資料であるということができよう。」と述べている。
1973年、馬王堆帛書の発見があったが、これも非常に自然に書いてあり、その運筆は軽妙で速度がある。西川寧は、「スイスイ書いてある。」と表現しているが、篆書を行書を書くくらいのスピードで非常に巧みに書いている。これについて今井凌雪は、「この一群の篆書から我々の今の篆書の書き方を反省できるし、また楷・行・草というより動的な書体の生まれる必然性を強く感じる。」と述べている。
清末以降に出土された文字資料は、前漢初期から200年間の肉筆の文字が20万字にも及ぶ。いままでこの200年間の文字資料が非常に少なく、特に前漢初期のものがなかった。しかも、この200年間にいろいろな書体が生まれているということが分かっていたため、ちょうどその時期の大量の文字資料の発見は考古的な価値はもちろんのこと、書法上でも非常に大きな貢献をした。その中で当時実用に書かれている書は隷書だけでなく、その略字としての章草も書かれているという事実があり、その起源が理解しにくかった草書の研究に関心を集め、以後の書体研究盛行の発端となった。
『殷虚書契』（いんきょしょけい）前編8巻（1913年）・後編2巻（1916年）・続編6巻（1933年）は、羅振玉編。羅振玉所蔵の甲骨文の影印本。前編に2000余片、後編に1000余片を集編。続編には他家所蔵のものを含む。
『殷虚書契考釈』（いんきょしょけいこうしゃく）3巻は、羅振玉撰。1914年に出版し、1927年に増訂され、3巻となった。『殷虚書契』の甲骨文を8編に分けて考釈したもの。
『殷虚書契菁華』（いんきょしょけいせいか、『殷虚書契精華』とも）1巻は、1914年、羅振玉編。羅振玉所蔵の甲骨文の中で破損しやすく墨拓したことのない最大サイズの甲骨8片と小骨60片の影印本。
『流沙墜簡』（りゅうさついかん）3巻・補遺1巻は、1914年、羅振玉・王国維共撰。羅振玉と王国維が日本に亡命中に出版した敦煌文献の研究書。敦煌文献の写真から588片の図版を撰んで各々に考釈を加えた。内容は第1巻が小学・術数・方技書、第2巻が屯戍叢編、第3巻が簡片で、その他に尼雅木簡、西域長史李柏文書などを補遺として付録している。
具体的な論述

以下、具体的な論述を部門に分けて記す。
具体的な論述 > 書体について

書契の創始者：「昔在（むかし）黄帝、制を創り物を造る。沮誦（そしょう）・倉頡なる者有り、始めて書契を作りて、以て結縄に代う。蓋し鳥の跡を覩（み）て以て思いを興すなり。」（文字の創始者として沮誦と倉頡の2人を挙げているが、倉頡ばかりが有名になっている。中国の書道史#漢字の創成を参照）…『四体書勢』
書契の創始者：「黄帝の史官・倉頡、鳥獣蹄迒（ていこう）の跡を見て、分理の相い別異す可きを知るや、初めて書契を造る。」…『説文解字』の序文
秦の八体：「爾（そ）れより秦の書に八体有り。一に曰く大篆、二に曰く小篆、三に曰く刻符、四に曰く蟲書、五に曰く摹印、六に曰く署書、七に曰く殳書、八に曰く隷書。」（秦の始皇帝期の書体は8体あり、大篆は小篆の古体、小篆は秦代の正体、最後の隷書は実務用の俗体で、残りの5体は小篆にもとづく用途別の体であり、刻符（こくふ）は符信（割り符）に、蟲書（ちゅうしょ）は幡信に、摹印（もいん）は印章に、署書（しょしょ）は題署に、殳書（しゅしょ）は兵器に用いられた）…『説文解字』の序文
新の六体：「一に曰く古文、孔子壁中の書なり。二に曰く奇字、即ち古文にして異るものなり。三に曰く篆書、即ち小篆。四に曰く左書、即ち秦の隷書。秦の始皇帝が下杜人の程邈に作らせしところのものなり。五に曰く繆篆（びゅうてん）、摹印の所以なり。六に曰く鳥蟲書、幡信に書する所以なり。」（孔子壁中の書とは、前漢の景帝の子の魯恭王が孔子の旧宅を壊して宮殿を修築しようとしたとき、その壁中から見つかった大量の経書のことである。これは秦の焚書を避けるために魯の儒者たちが隠しておいたものであり、この経書の文字の書体を古文という）…『説文解字』の序文
鍾繇の書の三体：「鍾繇の書に三体あり、一に曰く銘石の書、最も妙なる者なり。二に曰く章程書、秘書に伝え小学を教うる者なり、三に曰く行狎書、相聞する者なり。三法皆な世人の善しとする所なり。」（鍾繇が銘石書（隷書）と章程書（楷書）と行狎書（行書）の三体をよくしたという。銘石書とは、碑版のための書体で、漢隷を継承するものである。『受禅表』などがその例である。章程書とは、正しい文書記録のための書体で、子弟の教育のために用いられた。『宣示表』などがその例である。行狎書とは、書簡のための書体で、のちの行書である）…『古来能書人名』
「顔魯公の行字は教うべし。真は便ち俗品に入る。」（顔真卿の行書は習うべきであるが、楷書については俗品に入ると評価している）…『海嶽名言』
「唐人、八分・楷・行兼ねて善くする者は、欧陽詢・徐浩のみ。虞・褚・李・顔・柳・諸家は、行・楷は妙なるも、八分は未だ精ならず。」（唐代の諸家は楷書・行書だけでなく、八分にも精通していなければならないことを示唆している）…『評書帖』
「古人、真行書を論ずるに、率ね篆分の意を失わざるを以て上と為す。」（楷行書に篆書の筆意があるものが良い）…『安呉論書』
「今世草書を善くするを称する者は、或いは真行を能くせず。これ大妄なり。真は行を生じ、行は草を生ず。真は立つ如く、行は行く如く、草は走るが如し。」（各体の特徴を端的に言い当てている）…『東坡題跋』
「楷を書くには当に黄庭・懐素を以て宗と為すべし。得べからざれば則ち女子箴を宗とせよ。行書は米元章・顔魯公を以て宗と為し、草は十七帖を以て宗と為せ。」（楷書では『黄庭経』を学び、それができなければ『女子箴』（じょししん）を学ぶ。行書は米芾、顔真卿を、草書は『十七帖』を学ぶのが基本である）…『画禅室随筆』
具体的な論述 > 書体について > 篆書

大篆の創始者：「昔、周の宣王の時、史籀始めて大篆十五篇を著す。或いは古と同じく、或いは古と異なり、世に之を籀書と謂う者なり。」（大篆は史籀が創り、籀書あるいは籀文とも称す）…『四体書勢』
大篆の創始者：「按大篆者，周宣王太史史籀所作也。」（大篆は史籀が作った）…『書断』
小篆の創始者：「小篆者，秦丞相李斯所作也。」（小篆は李斯が作った）…『書断』
小篆の創始者：「玉筯の名は、僅かに小篆に加う可きのみ。舒元輿の「秦の丞相・斯、倉頡籀文を変じて玉筯篆を為る」と謂えるは是なり。」（李斯が籀文を変じて玉筯篆（小篆の代名詞）を作ったとある）…『芸概』
「許慎の説文を撰し、篆書を用いて正と為し、以て体例と為すに及んでは、最も得て論ず可きなり。」（篆書を正字とする）…『四体書勢』
「秦の時、李斯は号して篆に工なりと為す。諸山及び銅人の銘は皆な斯の書なり。」（諸山とは、泰山・瑯琊台などの始皇刻石であり、銅人とは、始皇帝が全国の兵器を没収して造ったものである）…『四体書勢』
「秦の始皇帝、初めて天下を兼ぬ。丞相・李斯、乃ち奏して之を同じくし、其の秦文と合せざる者を罷む。斯は倉頡篇を作り、中書府令・趙高は爰歴篇（えんれきへん）を作り、太史令・胡毋敬は博学篇を造る。皆な史籀の大篆を取り、或いは頗る省改す。所謂小篆なる者なり。」（秦の新しい字書は小篆で書かれている。中国の書道史#小篆を参照）…『説文解字』の序文
具体的な論述 > 書体について > 隷書

古隷の創始者：「邈、字は元岑（げんしん）、始めて県衙の獄吏と為るも、罪を始皇に得て、雲陽に幽繋さる。獄中に覃思すること十年、大小篆の方円を益して、隷書三千字を為り、之を奏す。始皇之を善しとし、用いて御史と為す。」（程邈が隷書（古隷）をつくったと記しているが伝説とされている）…『書断』
「開通褒斜道刻石は、隷の古なり。」（この刻石を古隷と称している）…『芸概』
八分の創始者：「上谷の王次仲、後漢の人。八分の楷法を作る。」（八分の創始者を王次仲としている）…『古来能書人名』
八分の創始者：「按八分者、秦羽人上谷王次仲所作也。」（八分は王次仲が作った）…『書断』
「隷書なる者は、篆の捷（しょう、はやいの意）なり。」（隷書は篆書の速書きから生まれた）…『四体書勢』
「秦は既に篆を用うるも、秦事繁多にして、篆字成り難し。即ち隷人をして書を佐へ令（し）め、隷字と曰う。漢は因りて之を行い、独り府・印璽（いんじ）・幡信・題署のみ篆を用う。」（隷書の名は下級役人の呼称に由来する。漢代では特別な用途以外は隷書が用いられていた）…『四体書勢』
「霊帝の書を好むに至り、時に能くする者多く、而して師宜官を最と為す。」（後漢の霊帝の時代は隷書の爛熟期で、その時の名人は師宜官である）…『四体書勢』
具体的な論述 > 書体について > 草書

「漢興って草書あり。」（この草書とは前漢時代の章書とされている）…『説文解字』序文
章草の創始者：「按章草，漢黄門令史史游所作也。」（章草は史游が作った）…『書断』
草書の創始者：「伯英の章草は崔・杜の法を学んで之を変じ以て今草を成す。字の体勢一筆にして成り偶ま連らざるあるも血脈断へず。」（張芝が今草、つまり現在の草書の創始者であるとし、章草が単体であったのに対し、今草は連綿であることを表現している）…『書断』
「張の草には猶お当に雁行すべし。」（これは王羲之の言葉を孫過庭が引用したもので、張芝の草書は王羲之よりも優れているとしている）…『書譜』
具体的な論述 > 書体について > 行書

行書の創始者：「行書なる者は、後漢の劉徳昇の作る所なり。行書は即ち正書の小訛、務めて簡易に従い相聞流行す。故にこれを行書という。王愔云う。晋世以来、書に工みなる者は、多く行書を以って名を著すと。鍾元常行狎書を善くす、是なり。その後、王羲之・献之並びにその極に造る。」（行書の創始者を劉徳昇としている。#書体の創始者の行書で解説）…『書断』
「行書は『蘭亭序』および王羲之の諸帖を第一とし、謝安・王献之の諸帖が之に次ぐ。（趣意）」（原文の大令とは王献之のこと）…『続書譜』
「唐人の行書は、皆な二王より出て、宋人の行書は、多く顔魯公より出づ。趙子昂云う、用筆は千古変らずと。只だ宋人を看て亦た妙たるも、唐人は得難きなり。」（二王よりの唐人を尊重する伝統的な見解）…『鈍吟書要』
具体的な論述 > 書体について > 楷書

楷の定義：「楷に定名無く、独り正書にのみ之を当てず。（中略）衛恒の『書勢』に云く「王次仲始めて楷法を作る」とは、是れ八分の楷と為すなり。又た云く「伯英下筆すれば必ず楷と為す」とは、則ち草の楷と為すなり。」（楷というのは楷書のみの名称ではなく定まったものがない。たとえば、王次仲の楷法といえば八分を指し、張芝の楷法は草書のことである）…『芸概』
「正書は静に居して以て動を治め、草書は動に居して以て静を治む。」（楷書は静けさの中に動きの感じられるものにし、草書は動きの中に静けさの感じられるものとする）…『芸概』
「書法は正書に備わり、溢れて行草と為る。未だ正書を能くせずして、行草を能くせんとするは、猶ほ未だ嘗て荘語せずして、輒ち放言するがごとし。是の道無きなり。」（楷書がうまく書けないのに行草をうまく書こうとするのは、まともな議論もしないで無責任なことを言うがごとしで、このような道理はない）…『東坡題跋』
「小楷を作すは須らく大力を用ひ、筆を柱し紙に著け、千金の鉄杖を以て地を柱するが如くすべし。」（小楷は、力を込めて直筆で書くべし）…『字訓』
具体的な論述 > 書体について > 雑体書

飛白の創始者：「按飛白書者、後漢左中郎將蔡邕所作也。」（飛白は蔡邕が作った）…『書断』
「雑体書の技巧は文字というより絵画に通じ、書としての条件に欠けるので詳しく論じるほどのものではない。（趣意）」…『書譜』
具体的な論述 > 書学について

「功は礼楽を宣べ、妙は神仙に擬す。」（書の功は礼楽の教えをひろめ、その妙は神仙にたとえられる）…『書譜』
「書は心画たり。」（書の表現は人の心をあらわす）…『法言』
「書は如なり。」（書はその人のままである）…『説文解字』序文
「多力豊筋なる者は聖なり。」（線は骨力・筋力の多くて豊かであるのが良い）…『筆陣図』
「書は玄妙の伎なり。」（書は奥深い道に通ずる技術である）…『筆勢論』
「書の妙道は、神彩を上と為し、形質は之に次ぐ。」（字は精神が大切で、字形は二の次である）…『筆意賛』
霊台：「仮令（たとい）、運用未だ周（あまね）からず、尚お工を秘奥に虧（か）くとも、而も波瀾の際は、已に濬（ふか）く霊台より発す。」（かりに、運筆が未熟で、技巧がまだ奥義に達していなくても、筆の躍動はすでに心の奥底から発現されている）…『書譜』
「書に工拙有るも、而して君子小人の心、乱す可からざるなり。」（書の技術の巧拙とは別に心の良し悪しはごまかせない）…『東坡題跋』
「晋人の書は韻を取り、唐人の書は法を取り、宋人の書は意を取る。」（書の時代様式である）…『画禅室随筆』
具体的な論述 > 書法について

「一管、分ちて上中下と為し、真字小字は下に靠（よ）りて攏（と）り、行書大字は中に従（よ）りて執り、草書は上を執りて始めて能く工す。」（各体・字の大小による筆の持つ位置を示している）…『評書帖』
「作字は惟（た）だ用筆と結字と有るのみ。」（書法は用筆と結字（字形の取り方）だけだ）…『鈍吟書要』
「書法は用筆を以て上と為す。而して結字も亦た須らく工を用ゐるべし。」…『蘭亭十三跋』
「凡そ書を学ぶには、先づ用筆を学ばんことを欲す。」（書道の学習には用筆を学ぶことを優先したい）…『山谷題跋』
「古人の書に工みなるは、它異無し。但だ用筆を能くするのみ。」（古人が書に巧みである理由は他でもない、ただ用筆がうまくできるためである）…『山谷題跋』
「古人の遺墨、其の一点一画の皆な昭然絶異なるを得る者は、其の用筆の精妙なるを以ての故なり。」（古人のすぐれた遺墨を見ると、その筆跡の一点一画がみな光輝くように美しくすぐれている。それは古人の用筆が精妙であるためである）…『続書譜』
「字の巧処は用筆に在り。」（書の巧妙なところは用筆にかかっている）…『画禅室随筆』
「用筆を以て主と為す。」（書道の表現は用筆が中心である）…『芸舟双楫』
「筆を下すに、点画・芟波（さんば）・屈曲は、皆須く一身の力を尽くして之を送るべし。」（点画・左右のはらい・転折では、全身の力を尽くして筆を運ぶ）…『筆陣図』
撥鐙法（八字訣）：擫・壓（圧）・鉤・掲・抵・拒・導・送の8字で撥鐙法（はっとうほう）を説く。…『翰林要訣』
擫（よう）は、親指の骨の上節部の下端を筆管にあてて力を入れること。筆が真っ直ぐになるように、千鈞の如く提げる。
圧（あつ）は、人差し指を捺しあてること。この指の中節部の左わきを筆管につける。以上の二指（親指と人差し指）は力を入れる。
鉤（こう）は、中指を引っ掛けること。この指の先を筆に引っ掛けて筆を下に向かわせる。
掲（けい）は、薬指で掲げること。この指の爪のつけ根を筆管につける。筆を掲げて上に向かわせる。
抵（てい）は、薬指で筆を掲げるのを、中指で抵（お）し住（とど）めること。
拒（きょ）は、中指で筆を引っ掛けるのを、薬指で拒み定めること。以上の二指（中指と薬指）は伝運を主とする。
導（どう）は、小指が薬指を引いて、筆を右に運ぶこと。
送（そう）は、小指が薬指を送り、筆を左に運ぶこと。以上の一指（小指）は牽過を主とする。
具体的な論述 > 書品について

天然と工夫：「張芝は工夫は第一で、天然はこれに次ぐ。鍾繇は天然は第一で、工夫はこれに次ぐ。王羲之は工夫は張芝に及ばないが、天然はそれ以上であり、天然は鍾繇に及ばないが、工夫はそれ以上である。」（天然とは、人間の技巧によらないで、情性が自然のままにあらわれること。工夫とは、人間の努力によってなされる技巧のはたらきをいう）…『書品』
天性と習学：「天性を第一としたものは風神骨気があり、習学を第一としたものは妍美功用においてすぐれている。この2つでは風神骨気ある者がすぐれ、妍美功用のものはその下にある。」…『書議』
具体的な論述 > 墨について

「墨は廬山の松煙、代郡の鹿角の膠にて、十年以上にして石の如きがよし。」（良墨について）…『筆陣図』
「古は松煙、石墨の2種を用ふ。石墨は晋魏より以後聞くことなし。」（製墨の歴史について）…『墨経』
「凡そ墨色は紫光を上となす。青光又之に次ぎ、白光を下と為す。凡そ光と色を廃すべからず。一時久しくして渝（かわ）らざるを貴となす。」（墨色について）…『墨経』
出典・参考文献

西川寧編 「書道辞典」（『書道講座 第8巻』 二玄社、1969年7月）
小坂奇石 「草書の歴史」（西川寧編 「草書」『書道講座 第3巻』 二玄社、1969年5月）
上田桑鳩 『書道鑑賞入門』（創元社、1970年12月）
木村卜堂 『日本と中国の書史』（日本書作家協会、1971年）
永井暁舟 「文房四宝の歴史」（飯島春敬編 『書道辞典』東京堂出版、1975年4月）
「中国書道史」（『書道藝術 別巻第3』 中央公論社、1977年2月）
貝塚茂樹 「序説」
小野勝年 「漢」
中田勇次郎 「南北朝」・「宋」・「明」
中田勇次郎 『中国書論集』（二玄社、1977年5月）
今井凌雪 『書を志す人へ I』（二玄社、1979年8月）
青山杉雨 「木簡」（『書道技法講座 19 隷書 漢』、二玄社、1982年5月）
「図説中国書道史」（『墨スペシャル』第9号 芸術新聞社、1991年10月）
中村伸夫 「書道史概説【明】」
飯山三九郎 「帖学派と碑学派の流れ」
魚住和晃 「書道史概説【中華民国・現代】」
須田義樹 「書論に拾う 隷書名言集」（「隷書百科」『墨』芸術新聞社、1994年4月臨時増刊 書体シリーズ5）
「書の技法指南」（『墨』芸術新聞社、1994年8月臨時増刊）
市澤静山 「腕法」・「執筆法」
綾部光洲 「破体書・雑体書の世界」
須田義樹 「書論に拾う 篆書名言集」（「篆書百科」『墨』芸術新聞社、1994年10月臨時増刊 書体シリーズ6）
小林信明 『新選漢和辞典 第6版ワイド版』（小学館、1995年2月）ISBN 4-09-501475-X
小原俊樹・田上惠一 『図解 行書の書き方 - 蘭亭序 - 』（木耳社、1995年8月）ISBN 4-8393-2535-9
須田義樹 「書論に拾う 楷書箴言集」（「楷書百科」『墨』芸術新聞社、1996年7月臨時増刊 書体シリーズ1）
西林昭一 「書譜（法書ガイド・釈文）」（「書譜 唐 孫過庭」『中国法書ガイド 38』二玄社、1996年8月）ISBN 4-544-02138-3
玉村霽山 『中国書道史年表』（二玄社、1998年6月）ISBN 4-544-01241-4
森高雲 『図説 用筆の基本技法』（木耳社、2007年1月）ISBN 978-4-8393-2862-7
鈴木洋保・弓野隆之・菅野智明 『中国書人名鑑』（二玄社、2007年10月）ISBN 978-4-544-01078-7
比田井南谷 『中国書道史事典』普及版（天来書院、2008年8月）ISBN 978-4-88715-207-6
角井博ほか 『決定版 中国書道史』（芸術新聞社、2009年1月）ISBN 978-4-87586-165-2
角井博 「書道史を学ぶにあたって」
鈴木洋保 「書論の歴史」
澤田雅弘 「明」
福田哲之 「書体の系譜」
菅野智明 「中華民国・現代」
鶴田一雄 「書論における行書と簡牘中の行書について」（「行書の極意教えます」『墨』芸術新聞社、200号、2009年9・10月号）
中西慶爾編 『中国書道辞典』（木耳社、初版1981年）
松宮貴之 『書論の文化史』（雄山閣、初版2010年）ISBN 978-4-639-02152-0
大野修作 「黄庭堅集」（「黄庭堅集 宋」『中国法書ガイド 47』 二玄社、新版2007年（初版1989年））ISBN 978-4-544-02147-9
石川九楊・加藤堆繋 『書家 101』（新書館、新版2007年（初版2004年））ISBN 978-4-403-25074-3
藤原楚水 『中国書道史』（三省堂、新版1961年（初版1960年））
蘇軾 『東坡題跋 書芸篇』（高畑常信訳、木耳社、新版1989年）ISBN 4-8393-1487-X
立命館大学白川静記念東洋文字文化研究所編 『入門講座 白川静の世界 I 文字』（平凡社、2010年）ISBN 978-4-582-40331-2
木簡
『蘭亭序』（部分）王羲之
『中秋帖』王献之書
双鉤法（撥鐙法は最大限手首を折り曲げ、双鉤法で持つ）
角振隼総明神

角振隼総明神（つのふりはやぶさみょうじん）は、春日社に関わる祭神。角振隼総別命（つのふりはやぶさわけのみこと）とも言われる。春日大社末社として本宮椿本神社、また奈良市角振新屋町の隼神社に祀られる。
角振神・隼神はともに攘災神とされる。隼神は『中外抄』に「春日王子」・「春日任者」とする。江戸時代中期に村井古道によって著された『奈良坊目拙解』には、「角振神は、火酢芹命の御子なり、隼神は父なり、父子二座を祀る。少祠なく、柿の大木があり、神木と号す。」と書かれている。春日大社中院に鎮座している椿本神社の説明書には、角振神は「勇猛果敢な大宮の脊属神に坐し、天魔退散・攘災の神様」とされている。
『多聞院日記』天文12年（1543年）7月1日条には以下の記載がある。
此の宮ハ角振ノ神トテ名誉ワ々シキ神也、山内ニオイテハ椿本神社是也、或時禁裏ニ御受戒ノ時、白昼ニ天狗共多ク出現シテ異類異形ノ物来タレリ、其時帝王今日ハ番ノ神ハ誰ソト被仰レシ時、角振ノ神也ト申ス時、浄衣ノオトハリハリトシテ御出仕の音シケレハ、天魔悉以消滅了ト申伝云々。
平安時代初期に平安京朱雀院に隼神社が勧請され、10世紀初頭までには左京に移されたと見られている。
また10世紀までには摂関家の主要邸宅の一つであった東三条殿の西北隅にも角振・隼社が勧請され、鎮守として尊重された。この社は永延1年（987年）10月、一条天皇の東三条殿への行幸を受けて従四位下に加階され、寛弘3年（1006年）3月にも一条天皇の里内裏となったことにより正二位に加階された。その後、久安6年（1150年）、近衛天皇の元服の里内裏となった際にも加階を受けた。
『中外抄』には、角振明神が篤く信仰されており、その板敷を寝殿の板敷より高くしていたこと、藤原忠実が東三条殿で真言法を受けていた時に天狗法師が数人現われたため、「角明神」を呼んで追い払ったこと等が語られている。天狗の話は、延慶2年（1309年）成立『春日権現験記』第4巻「天狗参入東三条殿事」に夢の中の話として絵画化され、次のように語られている。
…その御声につきて春日神主時盛まいりて候けり。これをみて天狗法師どもみなみなにげうせにけり。つのふり、はやぶさの明神は春日御眷属にて御社におわします也。
また、『今昔物語集』巻19には、この社の神が顕現し、いつも拝んでいた僧に報恩する話が収められている。
また広島県安芸郡府中町にも角振神社が所在した（北緯34度23分52秒 東経132度30分36秒﻿ / ﻿北緯34.397775度 東経132.51006度﻿ / 34.397775; 132.51006）。この社が天文年間に崩壊したことにより、角振隼明神はその末社の山王神社（現・三翁神社）に合祀されており、『国内神名帳』には「正四位三前」と記録されている。
| 表 話  歴神道 |
| --- | --- | --- |
| 基礎 |  神道（歴史）  日本神話  神  日本の神の一覧  |  |
| 資料 |  古事記  日本書紀  風土記  古語拾遺  |  |
| 神社 |  神社  神社一覧  式内社  一宮  近代社格制度  別表神社  神社本庁  単立神社  |  |
| 祭祀と祭礼 |  祭祀  神楽  祝詞  大祓詞  |  |
| 関連用語 |  神道用語一覧  神仏習合  山岳信仰  民俗学  国学  国家神道  教派神道  神職  |  |
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石田博三

| 基本情報 |
| --- | --- |
出身地:   日本 滋賀県 草津市
生年月日:   (1939-07-10) 1939年7月10日
没年月日:   (2023-04-30) 2023年4月30日（83歳没）
身長 体重:  186 cm 77 kg
選手情報
投球・打席:  右投右打
ポジション:  外野手
プロ入り:  1958年
初出場:  1959年
最終出場:  1964年
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
 選手歴
  滋賀県立膳所高等学校  大阪タイガース阪神タイガース (1958 - 1964)
 コーチ歴
  阪神タイガース (1979)
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
石田 博三（いしだ ひろぞう、1939年7月10日 - 2023年4月30日）は、日本のプロ野球選手。滋賀県草津市出身。
経歴

滋賀県立大津東高等学校（1956年4月に膳所高等学校に改称）では投手として活躍。2年生の時、1956年春の選抜に出場。2回戦（初戦）で、この大会に優勝した中京商の安井勝（立大 - 丸善石油）と投げ合うが、延長10回裏にサヨナラ負けを喫する。同年夏は京滋大会決勝に進むが平安高に惜敗。翌1957年夏も京滋大会決勝で平安高に再度敗退し、甲子園出場を逸する。高校同期に三塁手の金村清がいた。
1958年に大阪タイガースに入団｡高校時代に腰を痛めており、入団後すぐに投手から外野手に転向。同年はウエスタンリーグで打点王を獲得した。その後は外野の控えとしてベンチ入りすることが多かった。1963年には自己最多の39試合に出場、うち9試合に左翼手、中堅手として先発する。同年8月15日の対国鉄戦（東京）で、田所善治郎から初本塁打を放った。翌1964年オフに引退。
引退後は、スポーツ用品店などに勤務していた。1979年に、コーチ補佐として現場復帰。コーチ補佐は一年で退任し、以後フロント入り。選手の年俸の査定資料作成を行う査定担当となり、管理部長まで昇進した。2002年末に､退職した。
2023年4月30日、胃がんのため、滋賀県草津市の自宅で死去した。83歳没。
詳細情報 > 年度別打撃成績

| 年  度 | 球団 | 試合 | 打席 | 打数 | 得点 | 安打 | 二塁打 | 三塁打 | 本塁打 | 塁打 | 打点 | 盗塁 | 盗塁死 | 犠打 | 犠飛 | 四球 | 敬遠 | 死球 | 三振 | 併殺打 | 打率 | 出塁率 | 長打率 | OPS |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1959 | 阪神 | 6 | 6 | 6 | 1 | 1 | 1 | 0 | 0 | 2 | 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | .167 | .167 | .333 | .500 |
| 1960 | 阪神 | 24 | 33 | 32 | 4 | 7 | 0 | 0 | 0 | 7 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | 0 | 6 | 2 | .219 | .242 | .219 | .461 |
| 1961 | 阪神 | 21 | 32 | 31 | 1 | 7 | 0 | 0 | 0 | 7 | 2 | 0 | 2 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | 6 | 2 | .226 | .226 | .226 | .452 |
| 1962 | 阪神 | 3 | 1 | 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | .000 | .000 | .000 | .000 |
| 1963 | 阪神 | 39 | 60 | 57 | 5 | 13 | 1 | 0 | 1 | 17 | 1 | 0 | 2 | 0 | 0 | 2 | 0 | 1 | 6 | 2 | .228 | .267 | .298 | .565 |
| 1964 | 阪神 | 21 | 22 | 20 | 0 | 2 | 0 | 0 | 0 | 2 | 2 | 0 | 0 | 0 | 1 | 1 | 0 | 0 | 2 | 0 | .100 | .143 | .100 | .243 |
| 通算：6年 | 通算：6年 | 114 | 154 | 147 | 11 | 30 | 2 | 0 | 1 | 35 | 6 | 0 | 4 | 0 | 2 | 4 | 0 | 1 | 21 | 6 | .204 | .230 | .238 | .468 |
詳細情報 > 記録

初本塁打：1963年8月25日、対国鉄スワローズ戦、田所善治郎からソロ
詳細情報 > 背番号

38 （1958年 - 1960年）
6 （1961年 - 1964年）
74 （1979年）
マルチャーナ

| マルチャーナ Marciana |
| --- | --- |
 
行政
国:   イタリア
州:   トスカーナ
県／大都市:   リヴォルノ
CAP（郵便番号）:  57030
市外局番:  0565
ISTATコード:  049010
識別コード:  E930
分離集落:  #分離集落参照
隣接コムーネ:  #隣接コムーネ参照
公式サイト:  リンク
人口
人口:  2060 人 (2024-01-01 )
人口密度:  45.6 人/km2
文化
住民の呼称:  marcianesi
守護聖人:  アレクサンドリアのカタリナ (Santa Caterina d'Alessandria)
祝祭日:  11月25日
地理
座標:  北緯42度47分 東経10度10分﻿ / ﻿北緯42.783度 東経10.167度﻿ / 42.783; 10.167座標: 北緯42度47分 東経10度10分﻿ / ﻿北緯42.783度 東経10.167度﻿ / 42.783; 10.167
標高:  375 (0 - 1018)  m
面積:  45.16  km2
  マルチャーナの位置
  リヴォルノ県におけるコムーネの領域 
 ポータル イタリア
テンプレートを表示
マルチャーナ（伊: Marciana）は、イタリア共和国トスカーナ州リヴォルノ県にある、人口約2,100人の基礎自治体（コムーネ）。エルバ島に所在する。
地理

ティレニア海に浮かぶエルバ島の7つのコムーネのうち、西部北側に位置する。
地理 > 位置・広がり

隣接するコムーネは、
北東にマルチャーナ・マリーナ、東にポルトフェッラーイオ、南にカンポ・ネッレルバがある。
地理 > 気候分類・地震分類

マルチャーナにおけるイタリアの気候分類 (it) および度日は、zona D, 1546 GGである。
また、イタリアの地震リスク階級 (it) では、zona 4 (sismicità molto bassa) に分類される。
行政 > 分離集落

マルチャーナには、以下の分離集落（フラツィオーネ）がある。
Chiessi, Poggio, Pomonte, Procchio
今井啓雄

今井 啓雄（いまい ひろお、1967年 - ）は、日本の動物学者。京都大学ヒト行動進化研究センター教授。
略歴

長野県岡谷市出身。1986年長野県諏訪清陵高等学校卒業。1991年京都大学理学部卒業。1993年京都大学大学院理学研究科修士課程修了。日本学術振興会特別研究員 (DC1)。1996年京都大学大学院理学研究科博士後期課程修了。日本学術振興会特別研究員 (PD)。
1999年京都大学大学院理学研究科生物物理学教室助手。2005年京都大学霊長類研究所准教授。2018年同大学同研究所教授。2022年4月、京都大学ヒト行動進化研究センターゲノム進化分野教授。
受賞歴

日本比較生理生化学会吉田奨励賞 1998年
井上研究奨励賞 1998年
KNR

KNR
ジャム空港のIATA空港コード。
鉄道庁 (韓国)
ケンサル・ライズ駅のナショナル・レール3文字コード。
クナル州のISO 3166-2:AFコード AF-KNR
グリーンランド放送協会（en:Kalaallit Nunaata Radioa）
神なる君と

| 神なる君と> ゲーム |
| --- | --- |
ゲームジャンル: 女性向け恋愛AVG
対応機種: PlayStation Portable
発売元: アイディアファクトリー
プレイ人数: 1人
発売日: 2011年10月20日
レイティング: B
テンプレート - ノート
『神なる君と』（かみなるきみと）は、アイディアファクトリーより2011年10月20日に発売されたPlayStation Portable用恋愛アドベンチャーゲーム。
2014年9月30日にはパピレスの電子書籍サイトで絵ノベルという形態を配信している。
ストーリー

神木 咲耶は、ある朝目覚めると神さまになっていた。
現人神としての使命を課せられた彼女の周りでは変化が起きていた。
イングリッシュ法案

イングリッシュ法案（イングリッシュほうあん、English Bill）は、アメリカ合衆国議会がカンザス地域に対して350万平方キロメートルの公有地を提供する代わりに、ルコンプトン憲法（英語版）を受諾するよう要求した法案である。この法案は1853年から1861年まで下院議員を務めた民主党のウィリアム・イングリッシュによって提出された。
両院ともにイングリッシュ法案を可決したが、1858年8月21日にカンザス地域で住民投票が行われ、賛成1万1812票、反対1926票で、イングリッシュ法案の条件が拒否された。ジェームズ・ブキャナン大統領の計画が挫折し、民主党が分裂する結果となった。
ムブーベ

ムブーベまたはンブーベ（英：Mbube）は、南アフリカの音楽の種類である。南アフリカの音楽グループであるレディスミス・ブラック・マンバーゾで知られている。
概要

ムブーベは、ズールー語でライオンを意味していて、力強く大きな声で歌うア・カペラの伝統音楽である。ごく少数の女性歌手もいるが、たいていは男性が歌う。しかし、レディスミス・ブラック・マンバーゾは結成以来、より穏やかな歌声に転換していった。それは、イシカタミアとして知られている。
ジョセフ・シャバララ（レディスミス・ブラック・マンバーゾのリーダー）によると、このスタイルは若いズールー人の男性が仕事をさがすために都市部へ旅立ったあと、共同体としての意識を残すために青年たちがクワイアをつくってムブーベを歌ったことによって生まれたとされている。
この「ムブーベ」という名前は、ソロモン・リンダ（英語版）が1939年に書いた曲「Mbube」からとられた。その曲は、1948年にウィーヴァーズによって「Wimoweh」という名で、さらに1961年にトーケンズによって「ライオンは寝ている」（The Lion Sleeps Tonight）という名で世界的に有名になった。
このスタイルは、南アフリカではまだ人気がある。このスタイルで歌っている主なグループに、Amaryoni などがある。
小林照夫

小林 照夫（こばやし てるお、1941年 ‐ ）は日本の歴史学者、関東学院大学名誉教授。博士（社会学）。専門研究領域は英国史、港湾史、都市史、横浜学。
来歴

神奈川県川崎市生まれ。浅野中学校・高等学校、関東学院大学経済学部等を経て、1969年関東学院大学大学院経済学研究科修士課程修了、今野国雄に師事。1978年から79年に英国・エディンバラ大学大学院経済学研究科へ留学、J.N.Wolfeに指導を受けた。関東学院大学文学部教授、同大学大学院文学研究科指導教授、2011年3月定年退職、その間、中国青年政治学院経済管理系客員教授、英国・スターリング大学養殖研究所(the Institute of Aquaculture)客員教授、日韓次世代国際学術大会諮問教授(韓国・東西大学校委嘱)、日本大学大学院商学研究科非常勤講師、同志社女子大学大学院国際社会システム研究科嘱託講師等。学会活動では日本港湾経済学会会長、関東都市学会理事、日本経済学会連合評議員等を歴任。現在日本港湾経済学会名誉会員。
論点―英国のEU離脱、再度のスコットランド独立住民運動はあるのか―

2014年9月18日に、スコットランド独立の賛否を問う住民投票が行われた。『ブリタニカ国際年鑑』(2015年版）に、小林照夫の「スコットランド独立の住民投票」と題した特別リポートが掲載されている。そこには、「どうして独立を願うのか」と言った著者の問題提起にはじまり、独立運動が展開するに至った史的経緯とその間の手続きについてコンパクトにまとめられた論述をみる。現在、英国のEU離脱が、「どのような経過の中で進んで行くのか、離脱後はどうなるのか」、多くの人達の関心事である。英国のEU離脱後、スコットランドの再度の独立のための住民投票が行われるのか。スコットランドの住民はEUへの帰属意識が強く、EU残留を望む割合はイングランドの住民よりも高い。スタージョン自治政府首相は、スコットランドの将来はEU内にあると明言し、そのためのスコットランドの独立に向けて、国民投票の実施を考えている。日本人が近代化のモデルとした英国、日本人が好きな「連合王国を象徴するユニオン・フラッグ」等々・・・スコットランドの将来は、ブレグジット後独立のための住民投票はあるのか？・・・
著書 > 単著

『スコットランド産業革命の展開―エディンバラ経済圏を中心に』 八千代出版、1981年
『巨大都市と漁業集落―横浜のウォーターフロント』 成山堂書店、1992年(日本港湾経済学会北見賞)
『スコットランド首都圏形成史―都市と交通の文化史論』 成山堂書店、1996年
『日本の港の歴史－その現実と課題』(交通ブックシリーズ) 成山堂書店、1999年
『スコットランドの都市―英国にみるもう一つの都市形成の文化史論』 白桃書房、2001年(日本都市学会奥井記念賞)
『近代スコットランドの社会と風土―＜スコティッシュネス＞と＜ブリティッシュネス＞の間で』 春風社、2011年
著書 > 編著(監修・共編著を含む)

『近代史へのアプローチ―西洋と日本』 八千代出版、1983年
『イギリス近代史研究の諸問題―重商主義時代から産業革命へ』 丸善、1985年
『蒼穹の下漁鱗耀けし地―柴漁業協同組合史』 (清算法人)柴漁業協同組合発行、1990年
『知性の社会と経済―湘南学派への模索』 時潮社、1997年
『歴史としての近代―西洋と日本の史的構造』 八千代出版、1998年
『貿易と港―取引と情報の革新』 成山堂書店、1998年
『現代日本経済と港湾』 成山堂書店、2001年
『社会経済と港湾』(現代港湾シリーズⅠ) パールロード、2004年
『国際物流と港湾』(現代港湾シリーズⅡ) パールロード、2004年
『集客戦略と港湾』(現代港湾シリーズⅢ) パールロード、2004年
『研究者たちの港湾と貿易』 成山堂書店、2009年
『港都横浜の文化論』 関東学院大学出版、2009年
『村山商店社史―創業140周年記念』㈱村山商店、2013年
『一冊でわかるイギリス史』河出書房新社、2019年
著書 > 事典

『横浜市研究者年鑑』(1988年版)(共編)、横浜市研究者年鑑刊行委員会発行、丸善発売、1988年
『話題源英語』(分担執筆)、とうほう、1989年
『港湾産業事典』(共編)、成山堂書店、1993年
『スコットランド文化事典』(分担執筆)、原書房、2006年
『海と空の港大事典』(日本港湾経済学会編　共編・分担執筆）成山堂書店、2011年
『イギリス文化事典』(イギリス文化事典編集委員会編・分担執筆）丸善、2014年
『ブリタニカ国際年鑑』2015年版(ブリタニカ・ジャパン株式会社発行・特別リポート執筆）2015年
『港湾経済研究　人物編-学会創立６０年の歩み-』（日本港湾経済学会編、編集委員・分担執筆）、2021年
参考

紀田順一郎他編『現代日本執筆者大事典』77/82、1984年、日外アソシエーツ(株)。
Who'sWho in the World 1996，13th Edition，MARQUIS Who'sWho，A Reed　Reference Company．
Dictionary of International Biography；A Biographical Record of Contemporary Achievement，Twenty-Fifth Edition，International Biographical Centre，Cambridge, England，1997.
『交通と文化の史的融合』(小林照夫還暦記念著書）八千代出版、2002年。
「小林照夫先生の略歴と業績リスト」『紀要』第120・121号合併号下巻、関東学院大学文学部人文学会、2010年、259-295頁。
「小林照夫先生の略歴と業績リスト 関東学院大学文学部 紀要 第120・121号合併号 下巻（2010）」 関東学院大学. 2014年10月14日閲覧
「スコットランド独立運動の論点」(『毎日新聞』2014年9月26日朝刊）。
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ムーレイ・アル＝ラシード

| ムーレイ・アル＝ラシード مولاي الرشيد |
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 アラウィー朝のスルターン
在位:  タフィラルト太守：1664年 - 1666年 モロッコのスルターン：1666年 – 1672年

出生:  1631年 モロッコ、タフィラルト
死去:  1672年4月9日 モロッコ、マラケシュ
王朝:  アラウィー朝
父親:  ムーレイ・シャリーフ
宗教:  イスラム教スンナ派
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ムーレイ・アル＝ラシード（アラビア語: مولاي الرشيد‎　
, 1631年 - 1672年4月9日）は、モロッコのスルターン（在位：1666年 - 1672年）。アラウィー朝の始祖ムーレイ・シャリーフの息子で、同朝では3代目。1635年、ムーレイ・シャリーフは長男のムハンマド・イブン・シャリーフにスルタン位を譲った。ムーレイ・シャリーフの崩御後ムハンマドがタフィラルト、ドラア川、アラウィー朝支配下のサハラ地域を継承したが、兄弟間の抗争の末に1664年ムーレイ・アル＝ラシードの軍がムハンマドを殺害し、アル＝ラシードがスルタンとなった。
当初のアル＝ラシードの領土や軍隊は弱小であったが、次第に力を伸ばしてタザを制圧し、次いで1666年にフェズに侵攻、北モロッコを支配していたディーラーイー教団を追放した。モロッコの北海岸を支配下に置いたのち、1669年にはマラケシュも征服した。スースやアンティアトラス山脈も征服され、アル＝ラシードのもとでアラウィー朝によるモロッコ統一が完成した。
1672年、アル＝ラシードは落馬がもとでマラケシュで崩御し、異母弟のムーレイ・イスマーイールが継承した。
英語圏では、アル・ラシードはタフィレッタ（英語: Tafiletta）の通称で呼ばれることもある。