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源実朝

|  凡例源 実朝 |
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 源実朝像（『公家列影図』収録）
時代:  鎌倉時代前期
生誕:  建久3年8月9日（1192年9月17日）
死没:  建保7年1月27日（1219年2月13日） 享年28（満26歳没）
改名:  千幡（幼名）→実朝
別名:  将軍家、羽林、右府、鎌倉殿、鎌倉右大臣
戒名:  大慈寺殿正二位丞相公神儀
墓所:  亀谷山寿福寺、金剛三昧院、白旗神社
官位:  （官職）右大臣、（位階）正二位
幕府:  鎌倉幕府 3代征夷大将軍 （在任：1203年 - 1219年）
氏族:  清和源氏頼信流河内源氏
父母:  父：源頼朝、母：北条政子
兄弟:  千鶴丸?、大姫、頼家、貞暁、三幡、実朝
妻:  西八条禅尼（坊門信清の娘）
子:  実子：なし 猶子：公暁
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源 実朝（みなもと の さねとも、旧字体：源 實朝󠄁）は、鎌倉時代前期の鎌倉幕府第3代征夷大将軍（鎌倉殿）
鎌倉幕府を開いた源頼朝の嫡出の次男として生まれ、兄の頼家が追放されると12歳で征夷大将軍に就く。政治は初め執権を務める北条氏などが主に執ったが、成長するにつれ関与を深めた。
朝廷に重んじられ官位の昇進も早く、若くして公卿に補任され、武士として初めて右大臣（ただし太政大臣には平清盛が任ぜられていた）に任ぜられた。しかし、その翌年に鶴岡八幡宮で頼家の子公暁に暗殺された。これにより鎌倉幕府の源氏将軍は断絶した。
歌人としても知られ、92首が勅撰和歌集に入集し、小倉百人一首にも選ばれている。家集として『金槐和歌集』がある。小倉百人一首では鎌倉右大臣とされている。
生涯 > 出生

建久3年（1192年）8月9日巳の刻、鎌倉で生まれる。幼名は千幡。父は鎌倉幕府を開いた源頼朝、母はその正妻・北条政子。乳母は政子の妹・阿波局・大弐局ら御所女房が介添する。千幡は若公として誕生から多くの儀式で祝われる。12月5日、頼朝は千幡を抱いて御家人の前に現れると、「みな意を一つにして将来を守護せよ」と述べ、面々に千幡を抱かせる。建久10年（1199年）に父が薨去し、兄の源頼家が将軍職を継ぐ。
生涯 > 三代鎌倉殿就任

建仁3年（1203年）9月、比企能員の変により頼家は将軍職を失い、伊豆国に追われる。母の政子らは朝廷に対して9月1日に頼家が死去したという虚偽の報告を行い、千幡への家督継承の許可を求めた。朝廷は異例ながらこれに応じ、7日に千幡を従五位下・征夷大将軍に補任した。
10月8日、北条時政邸において12歳で元服し、後鳥羽院の命名により、実朝と称した。儀式に参じた御家人は大江広元・小山朝政・安達景盛・和田義盛ら百余名で、理髪は祖父・北条時政、加冠は門葉筆頭・平賀義信が行った。24日にはかつて父が務めた右兵衛佐に任じられる。実朝は朝廷を生涯重んじた。翌年、兄・頼家は北条氏の刺客により暗殺された。
元久元年（1204年）12月、京より後鳥羽の従妹でもある後鳥羽の寵臣・坊門信清の娘（西八条禅尼）を正室（御台所）に迎える。『吾妻鏡』によれば、正室ははじめ足利義兼の娘が考えられていたが、実朝は許容せず使者を京に発し妻を求めた。しかし実朝はまだ幼く、この決定は実際は時政と政子の妥協の産物とする説もある。元久2年（1205年）1月5日に正五位下に叙され、29日には加賀介を兼ね右近衛権中将に任じられる。
生涯 > 騒乱と和歌

元久2年（1205年）4月、12首の和歌を試作する。6月、畠山重忠の乱が起こり、北条義時、北条時房、和田義盛、三浦義村らが鎮める。乱後の行賞は政子により計らわれ、実朝の幼年の間はこの例によるとされた。閏7月19日、時政邸にあった実朝を侵そうという時政と牧の方夫妻の謀計が鎌倉に知れわたる。実朝は政子の命を受けた御家人らに守られて義時の邸宅に逃れ、時政邸にいた兵もすべて実朝のいる義時邸に参じた。20日、時政夫妻は伊豆国北条に追われ出家し、執権職は義時が継いだ（牧氏事件）。9月2日、後鳥羽が勅撰した『新古今和歌集』を京より運ばせる。和歌集はいまだ披露されていなかったが、和歌を好む実朝は、父の歌が入集すると聞くとしきりに見ることを望んだ。
建永元年（1206年）2月4日、北条義時の山荘に立ち寄り、北条泰時、東重胤、内藤知親らと歌会を催す。2月22日、従四位下へ昇り、10月20日には母の命により兄・頼家の次男である善哉を猶子とする。3月12日、信濃国の住人・桜井斎頼が召し出され、百舌を使って、三度ともスズメを狩りを頼朝の面前披露し太刀を贈った。
11月18日、歌会で近仕していた東重胤が数か月ぶりに鎌倉へ帰参する。実朝はかねてより和歌を送って重胤を召していたが、遅参したために蟄居させる。12月23日、重胤は義時の邸宅を訪れ、蟄居の悲嘆を述べる。義時は「凡そこの如き災いに遭うは、官仕の習いなり。但し詠歌を献らば定めて快然たらんかと」と述べ、重胤を伴って実朝の邸宅に赴き、重胤の詠歌を実朝に献じて重胤を庇った。実朝は重胤の歌を3回吟じると、門外で待つ重胤を召し、歌のことを尋ね許した。承元元年（1207年）1月5日、従四位上に叙せられる。
承元2年（1208年）2月、疱瘡を患う。回復まで2か月かかった重症で、実朝はそれまで幾度も鶴岡八幡宮に参拝していたが、以後3年間は病の瘡痕を恥じて参拝を止めた。幕府の宗教的な象徴である鶴岡八幡宮への参拝は、将軍の公的行事の中でも最も重要なものの一つであり、その期間には将軍が箱根権現・伊豆山権現と三嶋大社に参詣し幕府の安泰を祈願する二所詣も行われていない。12月9日、正四位下に昇る。
承元3年（1209年）4月10日、従三位に叙せられ、5月26日には右近衛中将に任ぜられ、公卿となり政所を開設する資格を得、親裁権を行使し始める。朝廷は実朝を一貫して重んじ、征夷大将軍の本来相応しい官位へ近づけるべく若くして引き上げた。この頃から幕府の下文が「鎌倉殿下文」から「政所下文」に変化する。7月5日、和歌30首の評を藤原定家に請う。8月13日、定家はこれに合点を加え、さらに「近代秀歌」として知られる詠歌口伝1巻を献じた。11月4日、武芸に対する関心を見せない実朝に対して、弓馬のことを忘れてはいけないという義時の諫言で、小御所の東面の小庭で切的という的を射る競技が行われた。7日には弓の勝負の負方衆が課物を献上し、御所で酒宴が行われ、その際に義時と広元が実朝に「武芸を事となし、朝廷を警衛せしめ給ふは、関東長久の基なるべし」と諷諫している。14日、義時が郎従の中で功のある者を侍に準ずることを望む。実朝は許容せず、「然る如きの輩、子孫の時に及び定めて以往の由緒を忘れ、誤って幕府に参昇を企てんか。後難を招くべきの因縁なり。永く御免有るべからざる」と述べる。
一方で、承元3年（1209年）4月から建暦2年（1212年）11月の間に書かれたと推定される慈円の書状には、その期間の実朝は籠居していたとあり、やはり同時期に書かれたと推定される別の慈円書状には幕府への相談先として実朝だけではなく義時・政子・広元の名が記されているため、この期間の実朝は疱瘡による精神的打撃から政務のほぼ全般を行い得なかったのではないかと推測する見解がある。
建暦元年（1211年）1月5日、正三位に昇り、18日に美作権守を兼ねる。2月22日、承元2年（1208年）以来3年ぶりに鶴岡八幡宮に参拝する。9月15日、猶子に迎えていた善哉は出家して公暁と号し、22日には受戒のため上洛した。
建暦2年（1212年）3月1日、「旬の蹴鞠」を始めたいという実朝の意向により「幕府御鞠始」を行う。実朝の蹴鞠記事は頼朝に比べ格段に少なく、恐らく4年前の承元2年に「承元御鞠」を催した後鳥羽上皇を範としたものである。6月7日、侍所において宿直の御家人が闘乱を起こし、2名の死者が出る。7月2日、実朝は侍所の破却と新造を望み、不要との声を許容せず、千葉成胤に造進を命じる。12月10日、従二位に昇る。この頃しばしば幕府において歌会を催し、御家人との結びつきを固める（承元4年11月、建暦3年2月など）。特にしばしば北条泰時が伺候していることが注目される。また、前記の慈円書状によると、この頃に実朝上洛の風聞が慈円の耳に達している。『沙石集』にも、時期は不明だが実朝が上洛を望み、評議が開かれたが、八田知家の反対により断念したという話が載せられている。
生涯 > 和田合戦

建暦3年（1213年）2月16日、御家人らの謀反が露顕する。頼家の遺児（栄実）を大将軍とし北条義時を討とうという2年前からの企てであり、加わった者が捕らえられる（泉親衡の乱）。その中には侍所別当を務める和田義盛の子である義直と義重らもあった。20日、囚人である薗田成朝の逃亡が明らかとなる。実朝は成朝が受領を所望していたことを聞くと、かえって「早くこれを尋ね出し恩赦有るべき」と述べる。26日、死罪を命じられた渋河兼守が詠んだ和歌を見ると過を宥めた。27日に謀反人の多くは配流に処した。同日、正二位に昇る。3月8日、義盛が御所に参じ対面する。実朝は義盛の功労を考え、義直と義重の罪を許した。9日、義盛は一族を率いて再び御所に参じ、甥である和田胤長の許しを請うが、実朝は胤長が張本として許容せず、それを伝えた北条義時は和田一族の前に面縛した胤長を晒した。
4月、義盛の謀反が聞こえ始め、5月2日朝に義盛が兵を挙げる。義盛邸に隣接する八田知重邸が挙兵の準備に気づき大江広元に知らせ、また義盛方に付いていた三浦義村が内応して御所に赴き義盛の挙兵を密告したため、広元は幕府に参じ、政子と実朝の妻を八幡宮に逃れさせた。広元が御所に駆け付けた際、実朝は酒宴をして酔っぱらっていたが、広元とともに頼朝の墓所である法華堂に入り、まもなく義時もそこに合流した。酉の刻、義盛の兵は幕府を囲み、御所に火を放つ。戦いは3日に入っても終わらず、実朝の下に「多勢の恃み有るに似たりといえども、更に凶徒の武勇を敗り難し。重ねて賢慮を廻らさるべきか」との報告が届く。驚いた実朝は政所にあった広元を召すと、願書を書かせそれに自筆で和歌を2首加え、八幡宮に奉じる。酉の刻に義盛は討たれ、合戦は終わった。5日、実朝は御所に戻ると、侍所別当の後任に義時を任じ、その他の勲功の賞も行った（和田合戦）。
9月19日、日光に住む畠山重忠の末子・重慶が謀反を企てるとの報が届く。実朝は長沼宗政に生け捕りを命じるが、21日、宗政は重慶の首を斬り帰参した。実朝は「重忠は罪無く誅をこうむった。その末子が隠謀を企んで何の不思議が有ろうか。命じた通りにまずその身を生け捕り参れば、ここで沙汰を定めるのに、命を奪ってしまった。粗忽の儀が罪である」と述べると嘆息し、宗政の出仕を止める。それ伝え聞いた宗政は眼を怒らし「この件は叛逆の企てに疑い無し。生け捕って参れば、女等の申し出によって必ず許しの沙汰が有ると考え、首を梟した。今後このような事があれば、忠節を軽んじて誰が困ろうか」と述べた。閏9月16日、兄・小山朝政の申請により実朝は宗政を許す。11月10日、頼家の遺児が政子の命により御所で出家する（法名は栄実）。23日、藤原定家より相伝の『万葉集』が届く。広元よりこれを受け取ると「これに過ぎる重宝があろうか」と述べ賞玩する。同日、仲介を行った飛鳥井雅経がかねてより訴えていた伊勢国の地頭の非儀を止めさせる。建暦3年12月の奥書のある『金槐和歌集』はこの頃にまとめられたと考えられている。
建保2年（1214年）5月7日、延暦寺に焼かれた園城寺の再建を沙汰する。6月3日、諸国は旱魃に愁いており、実朝は降雨を祈り法華経を転読する。5日、雨が降る。13日、関東の御領の年貢を3分の2に免ずる。11月13日、京で義盛らの残党が、栄西のもとで僧となっていた栄実を擁して謀反を企んだとの噂があったため、大江広元の在京する家人が栄実や義盛残党のいる一条北辺の旅亭を襲撃し、栄実は自害した。また同年には、栄西より『喫茶養生記』を献上される。栄西は翌年に病で亡くなるが、大江親広が実朝の使者として見舞った。
生涯 > 渡宋計画

建保4年（1216年）3月5日、政子の命により実朝室が頼家の娘（後の竹御所）を猶子に迎える。4月、政所別当が5人から9人に増員される。5月20日、1首の和歌と共に恩賞の少なさを愁いた紀康綱に備中国の領地を与える。詠歌に感じた故という。
6月8日、東大寺大仏の再建を行った宋人の僧・陳和卿が鎌倉に参着し「当将軍は権化の再誕なり。恩顔を拝せんが為に参上を企てる」と述べる。15日、御所で対面すると、陳和卿は実朝を3度拝み泣いた。実朝が不審を感じると、陳和卿は「貴客は昔宋朝医王山の長老たり。時に我その門弟に列す。」と述べる。実朝はかつて夢に現れた高僧が同じことを述べ、その夢を他言していなかったことから、陳和卿の言を信じた。
6月20日、権中納言に任ぜられ、7月21日、左近衛中将を兼ねる。9月18日、北条義時と大江広元は密談し、実朝の昇進の早さを憂慮する。20日、広元は義時の使いと称し、御所を訪れて「御子孫の繁栄の為に、御当官等を辞しただ征夷大将軍として、しばらく御高年に及び、大将を兼ね給うべきか」と諫めた。実朝は「諌めの趣もっともといえども、源氏の正統この時に縮まり、子孫はこれを継ぐべからず。しかればあくまで官職を帯し、家名を挙げんと欲す」と答える。広元は再び是非をいわずに退出し、それを義時に伝えた。
11月24日、前世の居所と信じる宋の医王山を拝すために渡宋を思い立ち、陳和卿に唐船の建造を命じる。義時と広元はしきりにそれを諌めたが、実朝は許容しなかった。建保5年（1217年）4月17日、完成した唐船を由比ヶ浜から海に向かって曳かせるが、船は浮かばずそのまま砂浜に朽ち損じた。なお、宋への関心からか、実朝は宋の能仁寺より仏舎利を請来しており、円覚寺の舎利殿に祀られている。また渡宋を命じられた葛山景倫は、後に実朝のために興国寺を建立したという。
生涯 > 最期

建保5年（1217年）6月20日、園城寺で学んでいた公暁が鎌倉に帰着し、政子の命により鶴岡八幡宮の別当に就く。この年、右大将の地位を巡って西園寺公経と大炊御門師経が争い、公経が後鳥羽上皇の怒りを買った際に、実朝が遠縁である公経のために取りなした。上皇は内心これを快く思わず、実朝と上皇の間に隙が生じたまま改善されなかったとする見方がある。
建保6年（1218年）1月13日、権大納言に任ぜられる。2月10日、実朝は右大将への任官を求め使者を京に遣わすが、やはり必ず左大将を求めよと命を改める。右大将はかつて父が補任された職で、左大将はその上位である。同月、政子が病がちな実朝の平癒を願って熊野を参詣する。政子は京で後鳥羽上皇の乳母の卿局（藤原兼子）と対面したが、『愚管抄』によればこの際に実朝の後継として後鳥羽上皇の皇子を東下させることを政子と卿局が相談した。卿局は養育していた頼仁親王を推して、2人の間で約束が交わされたという。3月16日、実朝は左近衛大将と左馬寮御監を兼ねる。10月9日、内大臣を兼ね、12月2日、九条良輔の薨去により右大臣へ転ずる。武士としては初めての右大臣であった。21日、昇任を祝う翌年の鶴岡八幡宮拝賀のため、装束や車などが後鳥羽上皇より贈られる。26日、随兵の沙汰を行う。
建保7年（1219年）1月27日、雪が2尺ほど積もる日に八幡宮拝賀を迎えた。夜になり神拝を終え退出の最中、「親の敵はかく討つぞ」と叫ぶ公暁に襲われ、実朝は落命した。享年28（満26歳没）。『愚管抄』によると次に公暁の一味の3～4人の法師が源仲章を斬り殺したが、これは北条義時と誤ったものだという。『吾妻鏡』によれば、義時は御所を発し八幡宮の楼門に至ると体調の不良を訴え、太刀持ちを仲章に譲り自邸に戻ったとある。一方で『愚管抄』によれば、義時は実朝の命により太刀を捧げて中門に留まっており、儀式の行われた本宮には同行しなかったとある。実朝の首は持ち去られ、公暁は食事の間も手放さなかったという。同日、公暁は討手に誅された。
『吾妻鏡』によると、予見があったのか、出発の際に大江広元は涙を流し「成人後は未だ泣く事を知らず。しかるに今近くに在ると落涙禁じがたし。これ只事に非ず。御束帯の下に腹巻を着け給うべし」と述べたが、仲章は「大臣大将に昇る人に未だその例は有らず」と答え止めた。また整髪を行う者に、記念と称して髪を1本与えている。庭の梅を見て詠んだと伝わる辞世の和歌は、「出でいなば 主なき宿と 成ぬとも 軒端の梅よ 春をわするな」で「禁忌の和歌」と評される。落命の場は八幡宮の石段とも石橋ともいわれ、また大銀杏に公暁が隠れていたとも伝わる。『承久記』によると、一の太刀は笏に合わせたが、次の太刀で切られ、最期は「広元やある」と述べ落命したという。
公暁による暗殺については、実朝を除こうとした「黒幕」によって実朝が父（頼家）の敵であると吹き込まれたためだとする説がある。ただし、その黒幕の正体については北条義時、三浦義村、北条・三浦ら鎌倉御家人の共謀、後鳥羽上皇など諸説ある。またそれらの背後関係よりも、公暁個人が野心家で実朝の跡目としての将軍就任を狙ったところにこの事件の最も大きな要因を求める見解もあり、近年では黒幕説を否定して公暁単独犯行説を取る研究者が多い。
28日、妻は落餝し、御家人百余名が出家する。『吾妻鏡』によると亡骸は勝長寿院に葬られたが首は見つからず、代わりに記念に与えた髪を入棺したとあるが、『愚管抄』には首は岡山の雪の中から見つかったとある。実朝には子がなく、幕府は実朝の後継として摂関家の三寅（九条頼経）を迎えたため、源氏将軍および初代源頼信から続く武家の棟梁を継ぐ河内源氏嫡流の血筋は断絶した。
生涯 > 最期 > 右大臣拝賀式参列者

『吾妻鏡』によれば、建保7年（1219年）鶴岡八幡宮での実朝暗殺時に随行した主な人物は以下の通りである。
一条能氏
一条実雅
源頼茂
一条信能
一条頼氏
一条能継
源仲章
中原季時
美作朝親
長井時広
足利義氏
北条時房
大江親広
北条義時
大内惟義
小笠原長清
武田信光
森頼定
二階堂基行
北条泰時
安達景盛
三浦朝村
河越重時
加藤景廉
佐々木義清
坊門忠信
西園寺実氏
藤原国通
平光盛
難波宗長
加藤光員
二階堂行村
葛西清重
年表

年月日は出典が用いる暦。
西暦は元日を旧暦に変更している。
| 和暦 | 西暦 | 月日 | 内容 | 出典 |
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| 建久3年 | 1192年 | 8月9日 | 出生（数え年1歳） | 吾妻鏡 |
| 建仁3年 | 1203年 | 9月7日 | 従五位下に叙し、征夷大将軍宣下（12歳） | 吾妻鏡 |
| 建仁3年 | 1203年 | 10月8日 | 元服 | 吾妻鏡 |
| 建仁3年 | 1203年 | 10月24日 | 右兵衛佐に任官 | 吾妻鏡 |
| 元久元年 | 1204年 | 7月18日 | 兄・源頼家薨去（13歳） | 吾妻鏡等 |
| 元久2年 | 1205年 | 1月5日 | 従五位上に昇叙し、右兵衛佐如元（14歳） | 明月記 |
| 元久2年 | 1205年 | 1月29日 | 右近衛権中将に転任し、加賀介を兼任 | 明月記 |
| 元久2年 | 1205年 | 6月 | 畠山重忠の乱 | 吾妻鏡 |
| 元久2年 | 1205年 | 閏7月 | 牧氏事件 | 吾妻鏡 |
| 元久2年 | 1205年 | 9月7日 | 披露前の新古今和歌集を京より運ばせる | 吾妻鏡 |
| 建永元年 | 1206年 | 2月22日 | 従四位下に昇叙し、右近衛権中将・加賀介如元（15歳） | 吾妻鏡 |
| 建永元年 | 1206年 | 10月20日 | 頼家の次男・善哉（後の公暁）を猶子とする | 吾妻鏡 |
| 承元元年 | 1207年 | 1月5日 | 従四位上に昇叙し、右近衛権中将・加賀介如元（16歳） | 吾妻鏡 |
| 承元2年 | 1208年 | 2月 | 疱瘡を患う（17歳） | 吾妻鏡 |
| 承元2年 | 1208年 | 12月9日 | 正四位下に昇叙し、右近衛権中将・加賀介如元 | 吾妻鏡 |
| 承元3年 | 1209年 | 4月10日 | 従三位に昇叙（18歳） | 吾妻鏡 |
| 承元3年 | 1209年 | 5月26日 | 右近衛中将に任官 | 吾妻鏡 |
| 建暦元年 | 1211年 | 1月5日 | 正三位に昇叙し、右近衛中将如元（20歳） | 吾妻鏡 |
| 建暦元年 | 1211年 | 1月18日 | 美作権守を兼任 | 吾妻鏡 |
| 建暦2年 | 1212年 | 12月10日 | 従二位に昇叙し、右近衛中将・美作権守如元（21歳） | 吾妻鏡 |
| 建保元年 | 1213年 | 2月27日 | 正二位に昇叙し、右近衛中将・美作権守如元（22歳） | 吾妻鏡 |
| 建保元年 | 1213年 | 5月 | 和田合戦 | 吾妻鏡 |
| 建保元年 | 1213年 |  | 金槐和歌集を纏める | 同集定家所伝本奥書 |
| 建保4年 | 1216年 | 3月5日 | 頼家の娘（後の竹御所）を猶子とする（25歳） | 吾妻鏡 |
| 建保4年 | 1216年 | 6月20日 | 権中納言に転任 | 吾妻鏡 |
| 建保4年 | 1216年 | 7月21日 | 左近衛中将兼任 | 吾妻鏡 |
| 建保4年 | 1216年 | 9月20日 | 大江広元より昇進を諌められる | 吾妻鏡 |
| 建保5年 | 1217年 | 4月17日 | 陳和卿に造らせた船を海に出すが沈む（26歳） | 吾妻鏡 |
| 建保6年 | 1218年 | 1月13日 | 権大納言に転任（27歳） | 吾妻鏡 |
| 建保6年 | 1218年 | 3月6日 | 左近衛大将と左馬寮御監を兼任 | 吾妻鏡 |
| 建保6年 | 1218年 | 10月9日 | 内大臣に転任。左近衛大将・左馬寮御監如元。 | 吾妻鏡 |
| 建保6年 | 1218年 | 12月2日 | 右大臣に転任。左近衛大将・左馬寮御監如元。 | 吾妻鏡 |
| 建保7年 | 1219年 | 1月27日 | 鶴岡八幡宮で公暁に襲われ落命（享年28/満26歳没） | 吾妻鏡、愚管抄、承久記 |
祭祀

胴体の墓は、寿福寺境内に掘られたやぐらの内に石層塔が設けられている。寿福寺は源義朝邸宅跡に建てられた寺院であり、実朝の墓の隣には母・政子の墓がある。
首は、逃亡する公暁を追っていた武常晴が見つけ、現在の神奈川県秦野市に塚を造り五輪塔を建てて葬ったとされる。塚は現存しており、御首塚（みしるしづか）と呼ばれる。また、塚に近接する大聖山金剛寺には、「実朝が生前礼拝した念持仏」とされる阿弥陀三尊像や実朝の坐像が伝えられている。
高野山には政子の発願により、実朝の菩提を弔うために創建された金剛三昧院がある。
鶴岡八幡宮境内の白旗神社に頼朝と共に祀られ、明治になり白旗神社境内に改めて柳営社が建てられ祀られた。八幡宮では実朝の誕生日である8月9日に実朝祭が行われている。
中野区上高田にある金剛寺は波多野中務大輔忠経が源実朝の為に建長2年（1250）相州波多野に創建、江戸下野入道心佛が江戸小日向郷金杉村へ移転、文明年中（1469-1486）に太田道灌が再興、丸ノ内線開線に伴い現地に移転、なお寺には源実朝位牌・太田道灌位牌木像安置してあったが空襲により焼失。
寿福寺境内墓所
秦野市の御首塚
白旗神社
中野区上高田の金剛寺
和歌

『金槐和歌集』定家所伝本に663首（貞亨本では719首）の和歌が収められている。万葉風の和歌もあるが、大半は『古今和歌集』や『新古今和歌集』の模倣の域を出ないとされている。しかし少数ながら、時代の水準を大きく超える独創的な和歌を残しており、その生涯と相まって「悲劇の天才歌人」というイメージを与えている。
和歌の師である藤原定家は『新勅撰和歌集』に実朝の和歌を25首入集させており（同集の入集数第6位）、『小倉百人一首』に
を選んでいる。以後、勅撰和歌集に合計92首入集しており、『愚見抄』『愚秘抄』などの定家に仮託された歌論書でも人麻呂・赤人に匹敵する歌人とされていることから、中世においても、京都の中央歌壇で活動することがなかった歌人としては相当に高い評価を受けていたと見られる。
近世になると、松尾芭蕉が弟子の木節に「中頃の歌人は誰なるや」と問われ、言下に「西行と鎌倉右大臣ならん」と答えたという。賀茂真淵は『金槐和歌集』の貞享本を校訂したときの付言に、その万葉風の和歌を「大空に翔ける龍の如く勢いあり」などと絶賛し、各和歌に付した評語の中では、特に
を「人麿のよめらん勢ひなり」と激賞している。
明治時代には、正岡子規を中心に和歌革新運動が進められたが、その口火を切った評論「歌よみに与ふる書」は「仰せのごとく近来和歌は一向に振い申さず候。正直に申し候えば『万葉』以来、実朝以来、一向に振い申さず候」という文で始まっており、『万葉集』以後の第一人者とされている。この評価はアララギ派の歌人によって継承され、万葉風の歌人というイメージを定着させた。その中心となったのは斎藤茂吉であり、
を「真に天然の無常相に観入した歌」と絶賛している。
昭和期には、小林秀雄が「実朝」で、万葉風の歌人という評価の中では見落とされていた、
のような作品に注目し、「無垢な魂の沈痛な調べが聞かれる」と評している。戦時中は『愛国百人一首』に、
が収録され、愛国歌として大いにもてはやされた。
戦後には、吉本隆明が〈実朝的なもの〉を「暗い詩心ともいうべきものに帰せられる」とし、
を「この種の絶品を生涯のうちに一首でももっている歌人は、歴史のなかでも数えるほどしかない」と激賞している。
研究

後鳥羽上皇は実朝に好意的であり、その昇進に便宜を図ったといわれている。その一方で、建永元年12月（1207年）に上皇が要求した備後国太田荘の地頭職停止要求を拒絶するなど、対朝廷の強硬態度を示しており、西園寺公経が右近衛大将を解任された折には、上皇の非を指摘してこれを諌めている。また、順徳天皇の蔵人に任じられた長井時広が鎌倉での職務を疎かにして京都に戻ろうとするのを「御家人でありながら鎌倉を軽んじている」とたしなめている。父・頼朝は自分の娘を後鳥羽天皇（当時）の妃にしようとするなど幕府を固めるために朝廷の利用を考えていた面があり、上皇との接近はその継承とも解釈できる。後鳥羽から見れば、実朝中心の幕府であれば武士の臣従を前提とした公武融和路線が進められると見ていたが、実朝の死によりその路線の破綻は明らかになり、承久の乱につながったとも考えられる。
上横手雅敬以来、幕府と後鳥羽には継嗣のない実朝の後継として後鳥羽の皇子を将軍（宮将軍）として猶子に迎える密約があったことが指摘され、また急激な官位の昇進をそのための環境づくりの側面があったとする見方がある（形式上でも皇族の父親となる以上、大臣級の官位を必要とした。河内祥輔説）。だが、鎌倉幕府成立以後、武士階層が次第に政治力と自信をつけてくるにつれて、朝廷や貴族による支配を拒絶する態度をより明確にするようになり、その中核をなした御家人などからは極端な官位昇進などを朝廷重視の姿勢の現れであると見なされ、後の暗殺事件への伏線になったとの説もある。一方で元木泰雄は、頼家・実朝は共に摂関家子弟クラスにしか許されていなかった「五位中将」となっていて、源氏将軍家は摂関家並みの家格が認められており、その点から見れば実朝の急速な官位上昇も摂関家子弟と比較すればごく普通なものであるとしている。ただし、源氏将軍家に対する朝廷側の評価とそれに対する御家人の受け止め方は別であるため、両説は矛盾するわけではない。
五味文彦は、実朝は承元3年（1209年）、18歳で政所開設とともに親裁権を行使し始めたとし、「実朝が直接の手本とした統治者は後鳥羽院だった。和歌・管弦に実朝が親しんだのもこの統治者の道にほかならなかった。」「頼朝・頼家・実朝と3代続いた源氏将軍は、否応なしに独裁の途を歩まねばならなかったのである。これに東国の有力御家人の北条氏らが強い反発を示したのは当然であろう。」としている。また、「実朝の最も直接的な影響を与えたのは北条泰時であった。泰時は実朝より約十歳の年上で、頼朝の徳政に学び、実朝の徳政を支えてきたことから、その徳政の延長上で武家の法典「御成敗式目」（貞永式目）を制定した。（中略）武家政権は泰時の段階に定着したが、幕府草創を担った頼朝や、後鳥羽上皇が推進した政治と文化に学び、武家の政治と文化の礎を築いた意味において、実朝の存在はもっと高く評価されるべきであろう。」としている。
実朝は実子がいなかったとされる。また『吾妻鏡』において、頼朝や頼家は正妻以外の女性関係に関するエピソードが紹介されていることに対し、実朝にはそれが皆無である。建保四年（1216年）の大江広元との会談の記載からも、実朝にはそもそも実子をもうけようとする意思が希薄であったことが読み取れる。坂井孝一は「それが精神的なものによるものか、肉体的・生物学的理由によるものかは不明である」とする。三木麻子は「実朝は日常の世界で女性と恋歌をやりとりする機会には恵まれなかったのではないだろうか」と推測している。三田武繁は、「さらに想像をたくましくするならば」と書き添えたうえで、実朝は「精神的、もしくは肉体的な理由から、男性に対して強い感情をもつことはできるが、女性に対する恋愛感情は希薄で（中略）女性を性愛の対象とみることができない人間であった」と推測する。この理由として三田は、『吾妻鏡』において「恋慕」「恋し」と記載されて実朝が歌をしたためたエピソードが、いずれも男性に対して送った歌であることを挙げている。いずれにせよ、実朝に実子をもうける意思がない、もしくは能力がないことは、幕府首脳陣には共有されていた可能性がある。
偏諱を与えた人物

北条朝時（名越朝時）
北条実泰（金沢実泰）
北条朝直（大仏朝直）
和田朝盛?
三浦朝村?
美作朝親?
関連作品

石川逸子『われて砕けて』文芸書房、2005年。ISBN 9784894771857。
太宰治『右大臣実朝』錦城出版社、1943年（『太宰治全集6』所収、ちくま文庫、1989年、ISBN 9784480022561）
大佛次郎『源実朝』六興出版、1946年（徳間文庫、1997年、ISBN 9784198907655。「婦人公論」1943年1-11月に連載。続編「からふね物語」が「新女苑」1945年1月-1946年3月に連載）
永井路子『炎環』光風社、1964年（文春文庫、1978年、ISBN 978-4-16-720003-9）、『北条政子』講談社、1969年（角川文庫、文春文庫） - 実朝暗殺について、従来の定説であった「北条氏黒幕説」に対し「三浦氏黒幕説」を打ち出し、一部の歴史学者から「有力な説」と評価された。
佐佐木幸綱『乱世に死す』吉野教育図書〈吉野ろまん新書〉、1981年。
佐藤風人『源実朝の生涯』暁印書館、1988年（文芸社、2006年、ISBN 9784286018065）
津田さち子『源頼朝』沖積舎、2002年。ISBN 978-4-8060-4080-4。
五車英男『天華舞う』文芸社、2004年。ISBN 978-4-8355-8530-7。
高橋直樹「源太の産衣」（『霊鬼頼朝』文藝春秋、2004年 所収）、ISBN 9784163233901
佐藤雫『言の葉は、残りて』集英社、2020年。ISBN 978-4-08-771697-9。
伊東潤『夜叉の都』文藝春秋、2021年。ISBN 978-4-16-391467-1。
周防柳『身もこがれつつ――小倉山の百人一首』中央公論新社、2021年。ISBN 978‐4‐12‐005447‐1
『草燃える』（NHK大河ドラマ、1979年） - 演：篠田三郎
『鎌倉殿の13人』（NHK大河ドラマ、2022年） - 演：柿澤勇人
蒼き狼と白き牝鹿シリーズ（光栄）
岳亭春信作
源実朝像（『國文学名家肖像集』収録）
源実朝(天子摂関御影収録)
鶴岡八幡宮の大銀杏（倒壊前）
世の中は つねにもがもな なぎさこぐ あまの小舟の 綱手かなしも
鎌倉右大臣
源実朝歌碑、鴨川畔、京都市左京区下堤町
NFL最優秀コーチ賞

NFL最優秀コーチ賞（エヌエフエルさいゆうしゅうコーチしょう、英語: National Football League Coach of the Year Award）は、NFL（ナショナル・フットボール・リーグ）において、その年のシーズンで最も優れた働きをしたヘッドコーチに贈られる賞。1957年以来、毎年AP通信によって選出されている。この賞は公式の賞と考えられているが、NFLはスポーティングニュース、マクスウェル・フットボールクラブ（英語版）など他のメディアによる賞も存在している。AP通信の賞はNFLオナーズにて発表される。名称はコーチ賞であるが、対象は概ねヘッドコーチのみである。
NFL最優秀コーチ賞一覧

今までNFL最優秀コーチ賞とみなされた賞は以下のとおり。
| 名称 | 主催 | 期間 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| AP通信NFL最優秀コーチ賞 | AP通信 | 1957年 - 現在 | 事実上の公式NFL最優秀コーチ賞 |
| スポーティングニュースNFL最優秀コーチ賞 | スポーティングニュース | 1947年 - 現在 |  |
| マクスウェル・フットボールクラブ NFL最優秀コーチ賞 | マクスウェル・フットボールクラブ（英語版） | 1989年 - 現在 |  |
| カンザスシティ・101アワード委員会 AFC/NFC最優秀コーチ賞 | カンザスシティ・101アワード委員会（英語版） | 1969年 - 現在 |  |
| プロフットボール・ウィークリー/ プロフットボール記者協会NFL最優秀コーチ賞 | プロフットボール記者協会 (PFWA) | 1968年 - 2008年 |  |
| ポール・ブラウン・トロフィー | タッチダウン・クラブ・オブ・コロンバス（英語版） | 1971年 - 2003年 |  |
| UPI通信社NFL最優秀コーチ賞 | UPI通信社 | 1955年 - 1996年 |  |
太字は現在も表彰している賞
AP通信NFL最優秀コーチ賞

| AP通信NFL最優秀コーチ賞 |
| --- | --- |
選考会:  NFL
受賞対象:  最も優れた働きをしたヘッドコーチ
英語名:  AP NFL Coach of the Year Award
歴史
初回:  1957年
初回受賞:  ジョージ・ウィルソン
最新受賞:  ケビン・オコネル（英語版）（2024年）
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嫌悪

オスカー・グスタフ・レイランダー（英語版） がチャールズ・ダーウィンの『人及び動物の表情について（英語版）』の図版で嫌悪感を表現している
嫌悪（けんお、英: Disgust、ラテン語gustus）とは、潜在的に感染性のあるもの、あるいは不快・不味・不愉快とみなされるものに対する拒絶または嫌悪の感情的反応である。『人及び動物の表情について（英語版）』において、チャールズ・ダーウィンは、嫌悪は嫌悪を催すものに関連する感覚であると記述した。嫌悪は主に味覚の感覚（知覚されたものか想像されたものか）に関連して経験され、二次的に嗅覚、体性感覚、または視覚によって同様の感覚を引き起こすものに関連して経験される。音楽的感覚の鋭い人々は、不協和音のカコフォニーによってさえ嫌悪を感じることがある。研究により、嫌悪と不安障害、例えばクモ恐怖症、血液-注射-損傷型恐怖症（英語版）、および汚染恐怖に関連する強迫性障害（OCD としても知られる）との間に継続的な関係があることが証明されている。
嫌悪は、ロバート・プルチックの感情理論における基本感情の一つであり、ポール・ロジンによって広範に研究されてきた。嫌悪は特徴的な表情を引き起こし、これはポール・エクマンの6つの普遍的な感情表現の一つである。恐怖、怒り、悲しみの感情とは異なり、嫌悪は（身体包囲侵害に対して）心拍数の低下、および（体液に対して）胃の原嘔吐感と関連している。
進化的意義

嫌悪の感情は、生物に害を及ぼす可能性のある不快な食物に対する反応として進化したと考えられている。一般的な例として、カビの生えた乳や汚染された肉に対して嫌悪反応を示すヒトの例が挙げられる。嫌悪は、病気を示す属性を持つ物体や人によって引き起こされるようである。
自己報告および行動研究により、嫌悪を引き起こすものには以下が含まれることが判明している：
体液（糞、尿、嘔吐、性的体液、唾液、および粘液）
食品（腐敗した食品（英語版））
動物（ノミ、マダニ、シラミ目、ヘビ、ゴキブリ、蠕虫、ハエ目、クモ、カエル）
衛生（目に見える汚れや「不適切な」行為[例：未滅菌の手術器具の使用]）
身体包囲の侵害（血液、流血、および切断）
死（死体と有機物の腐敗）
感染の目に見える兆候
上記の主要な嫌悪刺激は、すべて感染を伝播する可能性があるという点で互いに類似しており、文化を超えて最も一般的に言及される嫌悪誘発因子である。このため、嫌悪は行動免疫システム（英語版）の一部として進化したと考えられており、このシステムでは、体内に入った後に病原体と戦うのではなく、病気を媒介する病原体を避けようとする。この行動免疫システムは、「健康な人を病気とみなすよりも、病気の人を健康とみなす方がコストが高い」ため、大まかな一般化を行うことが判明している。研究者らは、嫌悪の感受性が攻撃性と負の相関関係にあることを発見した。これは、嫌悪の感情が通常撤退の必要性をもたらすのに対し、攻撃性は接近の必要性をもたらすためである。これは、各種の嫌悪の観点から説明できる。道徳的嫌悪に特に敏感な人々は、他者を傷つけることを避けたいため、攻撃性が低くなる傾向がある。病原体嫌悪に特に敏感な人々は、攻撃の被害者に開放創ができる可能性を避けたいという動機づけがあるかもしれない。性的嫌悪に敏感な人々は、攻撃を特に回避するためには何らかの性的対象が存在しなければならない。これらの発見に基づき、嫌悪は個人の攻撃性を低下させる感情的ツールとして使用される可能性がある。嫌悪は、呼吸行動の変化とともに、血圧低下、心拍数低下、皮膚伝導度の低下などの特定の自律神経系反応を引き起こす可能性がある。
研究によると、嫌悪に敏感な人々は、自分のイングループをより魅力的に感じ、他のグループに対してより否定的な態度を持つ傾向があることも判明している。これは、人々が部外者や外国人を病気や危険と結びつけ始める一方で、自分に似た人々と健康、病気からの解放、安全を結びつけることを想定することで説明できる。
衛生についてさらに検討すると、嫌悪は肥満者に対する否定的態度の最も強い予測因子であった。肥満者に対する嫌悪反応は、道徳的価値観とも関連していた。
進化的意義 > 嫌悪の領域

→「道徳性の進化」も参照
タイバーらは、3つの嫌悪の領域を概説している：「感染性微生物の回避を動機づける」病原体嫌悪、「危険な性的パートナーや行動の回避を動機づける」性的嫌悪、そして人々が規範を破ることを避けるよう動機づける道徳的嫌悪である。嫌悪は、特定の形態の道徳性において重要な役割を果たす可能性がある。
病原体嫌悪（英語版）は生存への欲求から、そして究極的には死への恐怖から生じる。彼はこれを、死体、腐った食べ物、嘔吐物などの潜在的に致命的な物質に対する「第一線の防御」である「行動免疫システム」に例えている。
性的嫌悪は、「生物学的にコストの高いパートナー」を避けたいという欲求と、特定の生殖選択の結果の考慮から生じる。2つの主要な考慮事項は、内在的な質（例：身体の対称性、顔の魅力など）と遺伝的適合性（例：近親交配の回避、インセスト・タブーなど）である。
道徳的嫌悪は「社会的違反に関係する」もので、嘘、窃盗、殺人、強姦などの行為が含まれる可能性がある。他の2つの領域とは異なり、道徳的嫌悪は、それらの関係が集団の結束を脅かすため、「規範に違反する個人との社会的関係の回避を動機づける」。
進化的意義 > 性差

女性は一般的に男性よりも大きな嫌悪を報告し、特に性的嫌悪や一般的な嫌悪感について顕著であり、これは進化的な理由から女性がより性的に選択的であることと一致すると主張されている。
嫌悪への感受性は、ホルモンのプロゲステロンレベルとともに、妊娠中に上昇する。科学者らは、妊娠には発達中の胚が攻撃されないように母体の免疫システムを「抑制する」必要があると推測している。母体を保護するため、この低下した免疫システムは、その後、嫌悪感の増大によって補償される。
嫌悪は望ましくない、または不潔な状況に対する身体的反応を伴う感情であるため、研究により、嫌悪の感情を経験している間に心血管および呼吸の変化が生じることが証明されている。
前述のように、女性は男性よりも顕著に嫌悪を経験する。これは歯科恐怖症に関する研究に反映されている。歯科恐怖症は、歯科医とそれに関連するすべてのことを考えると嫌悪を経験することから生じる。女性の4.6パーセントに対し、男性の2.7パーセントが歯科医を嫌悪的だと感じている。
非言語的コミュニケーション

1970年代のポール・エクマンによる一連の重要な研究で、感情の表情は文化的に決定されるもの（英語版）ではなく、人類の文化を超えて普遍的であり、したがって生物学的起源を持つ可能性が高いことが発見された。嫌悪の表情は、これらの表情の一つであることが判明した。この特徴的な表情には、眉を少し狭め、手を前後に振るなどが含まれるが、異なる誘発因子によって異なる形の表情が生じる可能性がある。嫌悪の表情は文化を超えて容易に認識可能であることが判明した。この表情は盲人でも生成され、聾者によっても正しく解釈される。この証拠は、嫌悪の表現と認識に生得的な生物学的基盤があることを示している。嫌悪の認識は種間でも重要であり、個体が特定の食物を味わった後に同種が嫌悪の表情を見せると、その食物が悪く、食べるべきでないと自動的に推論することが判明している。この証拠は、嫌悪がほぼ普遍的に経験され認識されていることを示唆し、その進化的重要性を強く示唆している。
表情フィードバック仮説も嫌悪の表現に関与していることが示されている。つまり、嫌悪の表情を作ることで、嫌悪の感情が増加する。これは、嫌悪の表情を作っていることを意識せずに鼻にしわを寄せるだけでも起こりうる。
サルやヒトで見られるミラーニューロンマッチングシステムは、このような認識の提案された説明であり、他者の行動を観察している間に我々の内部の行動表現が引き起こされることを示している。同様のメカニズムが感情にも適用される可能性が示されている。他者の感情的表情を見ることで、同じ感情を自分が経験する場合に関連する神経活動が引き起こされる。これは、嫌悪の感情の普遍性と生存価値を示している。
非言語的コミュニケーション > 嫌悪を示す表情に対する子どもの反応

非常に幼い年齢で、子どもは異なる基本的な表情を識別することができる。親が2つの異なるおもちゃに対して否定的な表情と肯定的な感情表情を示した場合、生後5ヶ月の子どもでさえ、否定的な表情と関連付けられたおもちゃを避ける。幼い子どもは、嫌悪を示す表情を怒りと関連付ける傾向があり、その違いを識別することができない。大人はその区別をすることができる。理解の年齢は約10歳であるようだ。
文化的差異

嫌悪は部分的に社会的条件付け（英語版）の結果であるため、嫌悪の対象には文化間で違いがある。例えば、アメリカ人は「人の権利を制限したり、人の尊厳を損なったりする行為に嫌悪感を結びつける可能性が高い」一方で、日本人は「社会への統合を妨げる行為に嫌悪感を結びつける可能性が高い」。さらに、ある文化では容認可能とされる慣行が、他の文化では嫌悪的とみなされる可能性がある。英語では嫌悪の概念は物理的なものと抽象的なものの両方に適用できるが、ヒンディー語とマラヤーラム語では、その概念は両方には適用されない。
嫌悪は、複数の文化で認識可能な基本的感情の一つであり、通常味覚や視覚に関連する嫌悪的なものに対する反応である。異なる文化が異なるものを嫌悪的だと感じるが、グロテスクなものへの反応は各文化を通じて同じままである。嫌悪の領域における人々とその感情的反応は同じままである。
神経基盤

特定の感情を基礎となる神経基質にマッピングしようとする科学的試みは、20世紀前半にさかのぼる。FMRI実験により、脳の島皮質前部は、嫌悪を経験する時、不快な味に晒される時、および嫌悪の表情を見る時に特に活性化することが明らかになっている。研究により、脳には特定の基本感情を処理する独立した神経システムが存在することが支持されている。具体的には、fMRI研究により、嫌悪の認識において島皮質が活性化することや、吐き気の感覚などの嫌悪反応における内臓の変化が証拠付けられている。生物の生存と汚染を避けることの進化的利点を考慮すると、嫌悪の認識と「嫌悪を感じる」という内臓反応の重要性は明らかである。
神経基盤 > 島皮質

島皮質（または島皮質）は、嫌悪の感情に関与する主要な神経構造である。複数の研究により、島皮質はヒトとマカクザルの両方において、嫌悪感の主要な神経相関であることが示されている。島皮質は、不快な味、匂い、および同種生物における嫌悪の視覚的認識によって活性化される。
前部島皮質は、嗅覚および味覚の中枢であり、器官の感覚と関連する自律反応を制御する。また、顔に反応する細胞が見つかっている腹側上側頭皮質前部から視覚情報を受け取る。
後部島皮質は、聴覚、体性感覚、および運動前野（英語版）領域との結合によって特徴づけられ、嗅覚または味覚様式とは関連していない。
島皮質が嫌悪の感情を感じ、認識する能力に必要であるという事実は、神経心理学的研究によってさらに支持されている。キャルダー（2000）とアドルフス（2003）の両方が、前部島皮質の損傷が嫌悪の経験と他者の嫌悪の表情認識の欠損につながることを示した。患者たちはまた、自身の嫌悪感が減少したと報告した。さらに、神経外科手術中に行われた前部島皮質の電気刺激は、吐き気、嘔吐感、胃の不快感を引き起こした。最後に、埋め込み電極を通じて前部島皮質を電気刺激すると、喉と口に「耐えがたい」感覚が生じた。これらの発見は、不快な感覚入力を生理学的反応に変換し、それに関連する嫌悪感を生み出す島皮質の役割を示している。
研究により、島皮質は嫌悪的な刺激によって活性化され、他者の嫌悪の表情を観察することは、自動的に嫌悪の神経表現を検索するように見えることが実証されている。さらに、これらの発見は、嫌悪感における島皮質の役割を強調している。
ある特定の神経心理学的研究は、島皮質、内包、被殻、淡蒼球を含む左半球梗塞と診断された患者NKに焦点を当てた。NKの神経損傷には島皮質と被殻が含まれており、NKの嫌悪誘発刺激に対する全体的な反応が対照群よりも有意に低いことが判明した。患者は、食物、動物、体液、包囲侵害、死を含む8つのカテゴリーにおいて嫌悪反応の低下を示した。さらに、NKは嫌悪の表情を怒りとして誤って分類した。この研究の結果は、神経変性によって引き起こされた島皮質の損傷により、NKが嫌悪の社会的信号を認識するシステムに損傷を受けたという考えを支持している。
障害 > ハンチントン病

遺伝的に伝達される進行性神経変性疾患であるハンチントン病の多くの患者は、他者の嫌悪の表情を認識することができず、また不快な匂いや味に対して嫌悪反応を示さない。嫌悪の表情を認識できない症状は、他の症状が現れる前にハンチントン遺伝子の保因者に現れる。ハンチントン病の人々は怒りと恐怖の認識が障害されており、嫌悪認識に関して特に深刻な問題を経験する。
障害 > 大うつ病性障害

うつ病患者は、嫌悪の表情に対してより大きな脳活性化を示すことが判明している。自己嫌悪（自分自身の行動に向けられた嫌悪）もまた、機能不全的思考とうつ病との関係に寄与する可能性がある。
障害 > 強迫性障害

嫌悪の感情は、特に汚染への執着を持つ人々において、強迫性障害（OCD）の神経生物学を理解する上で重要な役割を果たす可能性がある。シャピラらによる2003年の研究では、汚染への執着を持つ8人のOCD被験者と8人の健常ボランティアがfMRIスキャン中に国際感情画像システムの画像を見た。OCD被験者は、特に右島皮質において、嫌悪を喚起する画像に対して有意に大きな神経反応を示した。さらに、シュプレンゲルマイヤー（1997）は、嫌悪に関連する脳活性化に、不快な味と匂いを処理する島皮質と味覚皮質の一部が含まれることを発見した。OCD被験者と健常ボランティアは、嫌悪画像に対する反応パターンが右島皮質で有意に異なっていた。対照的に、脅威を誘発する画像に対する両群の反応は類似しており、いずれの部位でも有意な群間差は見られなかった。
動物研究

ラットを用いた研究に関して、条件付けられた嫌悪反応の兆候に関する先行研究は、グリルとノルグレン（1978）によって実験的に検証され、彼らは嗜好性を評価するための系統的なテストを開発した。味反応性（TR）テストは、このように嫌悪反応を測定する標準的なツールとなった。以前に吐き気を誘発する物質と対にされた刺激を口腔内に与えられると、ラットは条件付けられた嫌悪反応を示す。ラットにおける「あくび」は最も支配的な条件付けられた嫌悪反応であり、この反応に使用される筋肉は嘔吐が可能な種で使用される筋肉を模倣している。研究により、セロトニンの利用可能性を低下させる治療や、エンドカンナビノイドシステム（英語版）を活性化する治療が、ラットにおける条件付けられた嫌悪反応の表出を妨げることができることが示されている。これらの研究者は、吐き気が条件付けられた嫌悪反応を引き起こすため、ラットに制吐治療を投与することで、毒素誘発性の条件付けられた嫌悪反応を防ぐことができることを示した。さらに、ラットとトガリネズミの間の異なる嫌悪反応と嘔吐反応を観察することで、著者らはこれらの反応（特に嘔吐）が種を超えた食物選択を支配する連合プロセスにおいて重要な役割を果たすことを示した。
嫌悪の特定の神経部位について論じると、研究は、ラットが特定の催吐性物質（塩化リチウムなど）に対する条件付けられた嫌悪を獲得するために前脳メカニズムが必要であることを示している。他の研究では、最後野と橋の傍腕核への損傷は条件付けられた嫌悪を防いだが、孤束核への損傷は防がなかったことを示している。さらに、縫線核の背側および内側（前脳セロトニンを枯渇させる）への損傷は、塩化リチウム誘発性の条件付けられた嫌悪の確立を防いだ。
非ヒト霊長類

非ヒト霊長類は生物学的汚染物質に対する嫌悪と嫌悪の兆候を示す。糞便、精液、血液など、通常ヒトに嫌悪反応を引き起こす体液への曝露は、霊長類の摂食嗜好に影響を及ぼす。チンパンジーは一般的に生物学的汚染物質の臭いを避けるが、これらの臭いから離れる傾向は弱く、これは嗅覚刺激だけではチンパンジーに離れるのに十分な脅威レベルを与えられない可能性があるためである。チンパンジーは、柔らかく湿った基質の上の食物に直面すると身体的に後退する。これは自然界では、湿気、柔らかさ、温かさが病原体を増殖させるために必要な特徴であるためかもしれない。これらの反応は、同じ種類の刺激に対するヒトの反応と機能的に類似しており、この行動の基礎となるメカニズムが我々のものと類似していることを示している。
チンパンジーは一般的に土や糞便で汚染された食物を避けるが、大部分の個体はこれらの汚染された食物を依然として摂取する。チンパンジーは汚染リスクの低い食物を好む傾向を示すが、ほとんどのヒトがそうするように完全にリスクを避けることはない。これは、食物の栄養価と生物学的汚染物質からの感染リスクとの間のトレードオフによるものかもしれず、チンパンジーは汚染のリスクよりも食物の利益をより重視している。チンパンジーとは対照的に、ニホンザルは匂いを伴わない場合、汚染物質の視覚的手がかりにより敏感である。ボノボは糞便の臭いと腐った食物の臭いに最も敏感である。全体として、霊長類は摂食決定において様々な感覚を組み込んでおり、嫌悪は潜在的な寄生虫や汚染物質からの他の脅威を避けるのに役立つ適応的な特性である。
非ヒト霊長類で最も頻繁に報告される嫌悪様行動は、不味い食物を吐き出すことであるが、この行動も一般的ではない。これは、霊長類が潜在的に不味い食物を効果的に避けており、避けられた食物は吐き出されることができないため、この行動の観察率が低いのかもしれない。霊長類、特にゴリラとチンパンジーは、不味い食物を食べた後に時折顔をしかめたり舌を突き出したりする表情を見せる。個々の霊長類の嗜好は大きく異なり、極めて苦い食物を許容する個体もいれば、より好み選択的な個体もいる。味の嗜好は、高順位の個体でより頻繁に観察され、これは低順位の個体が望ましくない食物を許容しなければならない可能性があるためである。
ヒトでは両性間で嫌悪反応に強い違いがあるが、この違いは非ヒト霊長類では記録されていない。ヒトでは、一般的に女性は男性よりも大きな嫌悪を報告する。ボノボとチンパンジーでは、雌は雄よりも汚染リスクを回避することはない。若年個体は成体よりも汚染リスク回避が低いことを示唆する証拠があり、これはヒトにおける嫌悪反応の発達に関する研究と一致している。
糞食はチンパンジーで一般的に観察され、チンパンジーはヒトのような嫌悪メカニズムを本当には持っていないことを示唆している可能性がある。糞食は通常、自身の糞便から種子を再摂取する場合にのみ行われ、これは新しい寄生虫への曝露の観点から他者の糞便を摂取するよりもリスクが低い。さらに、チンパンジーは他者の糞便を踏んだ時、素手で除去する代わりに葉や小枝を使って自分を拭くことが多い。類人猿は、有益な場合でも、偶然に糞便を踏んだ後はほぼ常に体から糞便を除去する。例えば、チンパンジーにブドウが配られている時に偶然糞便を踏んだ場合、食物を逃すことになっても、ほぼ常に時間をかけて立ち止まって拭き取る。
ヒトとは異なり、類人猿では社会的汚染の回避（例：病気の同種個体を避ける）は稀である。代わりに、類人猿は病気の同種個体をよくグルーミングしたり、単に無関心に扱ったりする。さらに、類人猿は粘液や血液などの病気の同種個体の産物に興味を示すか無関心である。これは、病気に見える者を避けることが重要な特徴であるヒトの疾病回避とは対照的である。
総じて、霊長類における嫌悪反応の研究は、嫌悪が霊長類において適応的であり、病原体の潜在的源の回避がヒトと同じ汚染物質によって引き起こされることを示している。霊長類が直面した適応問題は、初期のヒトの場合ほど一致していなかったため、嫌悪はヒトと非ヒト霊長類では異なって現れる。ヒトと非ヒト霊長類の間の嫌悪反応の違いは、彼らの独自の生態学的立場を反映している可能性が高い。嫌悪がヒト固有の感情であるというよりも、嫌悪はすべての動物に見られる寄生虫と感染回避行動の延長である。この違いを説明する一つの理論は、霊長類は主に採食者であり、肉を多く含む狩猟者-スカベンジャーの生活様式に移行しなかったため、ヒトが曝露された新しい病原体の波や、この食事に伴う選択圧に曝露されることがなかったというものである。したがって、霊長類における嫌悪メカニズムは抑制されたままであり、霊長類が進化の歴史で直面した固有の問題に対処するのに十分な強さだけを保持している。さらに、類人猿の嫌悪様行動はヒトよりも低いはずである。なぜなら、彼らはより非衛生的な条件で生活しているからである。世代を超えたヒトのクリーンな習慣は、嫌悪誘発因子への曝露頻度を減少させ、おそらく我々の嫌悪反応を引き起こす刺激を拡大させてきた。一方、類人猿は常に嫌悪誘発因子に曝露されており、これは馴化と現代のヒトと比較して抑制された形の嫌悪につながっている。