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間文化哲学
間文化的対話へのアプローチ > 間文化的対話のための経験則

en:Elmar Holenstein（1937年生まれ）はスイスの哲学者で、現象学や言語哲学、文化哲学に関する問題に取り組んでいる。彼は、文化間の誤解の大部分を避けることができるいくつかの経験則を見出している。
論理的合理性のルール – 自分にとって論理的でない考えがあった場合、その文化や伝統を非論理的あるいは前論理的とするのではなく、むしろ自分が誤解していると考えなければならない。
目的論的合理性のルール（機能性のルール） – 人は、自分がすることの目的を追求するのであって、論理的合理性だけで何かを表現することはない。論理的合理性と目的的合理性、すなわち、ある文があったとして、その文字通りの意味と、それによって追求されるゴールとを区別できない場合、誤解が生じやすい。
人間性ルール（自然性ルール） – 無意味で、不自然、非人間的、未熟なふるまいや、それに対応する価値観を他文化の人々に帰属させる前に、自分自身の判断や知識の妥当性を疑うことから始めた方がよい。
Nos quoqueルール（“私たちも同じことをする”ルール） – 異文化において、矛盾なく受け入れることがまったくできないことに遭遇した場合、自身の過去あるいは現代の文化に、それに匹敵する、いやそれ以上にひどい出来事を見つける可能性は低くない。
Vos quoqueルール（“あなたたちも同じことをする”ルール） – 前者のルールを考えれば、スキャンダラスな出来事に拒否反応を示す異文化の人々にいる可能性は低くない。
“反・隠れた人種主義”ルール – 人は欲求不満に陥ると、自身の欠点を拡大解釈して他の集団のメンバーのなかに見出す傾向がある。隠れた人種主義は、自分の優越感が脅かされたときに顕在化する。自分の文化を明らかにするために、異文化を分析しなければならない。
パーソナリティ・ルール – 異文化のメンバーを研究の対象や手段として扱うのではなく、同等の権利を持つ研究のパートナーとして扱うことで、誤った判断や要領の悪さを避けることができる。
主観性のルール – 自己イメージは、部外者の印象と同様に、額面通りに受け取られるものではない。その人の気質や出会いの種類によって、人は自分を過大評価し、過大に持ち上げ、飾る傾向があり、逆に自分を過小評価し、過小に評価し、否定する傾向がある。
存在論-義務論ルール（「ある」対「べき」ルール） – 行動規範や憲法の条文は、ありのままの状態を表すのではなく、発言権を持つ集団の見解に沿った状態を表す。時には、事実とは異なるが、適切なふるまいと考えられていることの鏡像を示すこともある。
非極性化化ルール（文化的二元論への対抗ルール） – 極性化は、複雑さを軽減し、物事を分類するための初歩的な手段である。その主な機能は、物事をありのままに表現することではなく、むしろ扱いやすい方法で表現することである。単純化、誇張、絶対主義、排他性をともなう極性化は、比較対象を二つに限定するのではなく、複数の文化を相互に比較し、二つの文化のあいだでそのような両極関係が維持される状況や、どのような条件で相互に対比される文化のなかに両極関係が検出されるかに注意を払うことで、最もよく防ぐことができる。
非同質性のルール – 文化が同質であるという仮定は、文化のなかにある様々な時代、傾向、形成過程を、あたかもそれらが発展の度合いによって区別されるだけであり、そのどれもが独自性や自律性を持たないかのように、一直線上の順序に並べようとする誘惑である。
不可知論のルール – すべての文化において、また文化を超えて、答えのない謎が存在する。満足のいく答えが見つからないかもしれないという事実を覚悟しなければならない。
間文化的対話へのアプローチ > グレゴール・パウルの間文化哲学のための基本ルール

グレゴール・パウルはカールスルーエ大学の教授である。認識論、論理学、美学、比較哲学、人権に関心を持つ。彼は、間文化哲学に関する16の方法論的ルールを策定している。
類似点を把握し、それを明示する。
相違点を明らかにし、それを説明する。
偏見を払拭する。
神秘化や異国趣味を避ける。
普遍的で論理的な法則の存在を仮定する。
対等なものだけを比較し、カテゴリーミスを避ける。
一般化を避ける。
伝統の一部を全体と見誤らない（例えば、禅を東洋哲学と見なさない）。
比較哲学に関するルールは以下の通り。
少なくともヒューリスティックかつプラグマティックな原理として、因果性という一般的かつプラグマティックな原理の普遍的妥当性を受け入れる。
人類学的に不変な存在に立脚する。
類似点と相違点に関する特定の問題の同定、特にそれらの同定の関連性について正しさを証明する。
比較哲学はさらに、以下の要求を満たすべきである。
哲学の根底にあり、哲学を導く概念を明示する。
エスノセントリズムやヨーロッパ中心主義を避ける。
「ドイツ哲学」や「東洋哲学」「西洋哲学」といった用語を、「ドイツで定式化あるいは発展した哲学」「アジアで定式化あるいは発展した哲学」の略語としてのみ使用すること。
さらなる共通ルールとして、以下のものがある。
学際的であること。
重要な事例について文脈主義であること。
この16のルールは、対等なレベルでの文化間の交流を可能にするものである。
間文化哲学のメディア

哲学者の個別の研究に加え、間文化思想を広め、できるだけ多くの声を届けるために、ジャーナルが発行されてきた。Polylogは間文化哲学のための雑誌で、1998年からオーストリアのウィーンで発行され、主にドイツ語の論文を掲載している。Simplegadiも間文化哲学のための雑誌で、1996年からイタリアのパドヴァで発行されている。Simplegadiはイタリア語のジャーナルである。2010年からは、Centro Interculturale Dedicato a Raimon Panikkar（ライモン・パニカーを記念した間文化のためのセンター）がCirpit Reviewを印刷物とデジタル形式で発行しており、ライモン・パニカーの思想に触発された文化的イベントを促進し、広めている。
董遵誨

董 遵誨（とう じゅんかい、926年 - 981年）は、五代後漢から北宋にかけての武将。本貫は涿州范陽県。
経歴

董宗本の子として生まれた。父が契丹から逃れ劉知遠に仕えて随州刺史となると、遵誨は父の下で随州牙校となった。後周の顕徳元年（954年）、世宗が北征したとき、遵誨は母の兄弟の高懐徳の下で従軍した。高懐徳の軍が高平にいたり、北漢軍と遭遇すると、遵誨は奇兵を率いて北漢の陣営を先に攻撃した。高懐徳の本隊が次いで押し寄せると、北漢軍は混乱して敗走した。顕徳2年（955年）、韓通の下で秦州・鳳州攻撃に従軍した。唐倉で軍の先頭に立って戦い、後蜀の招討使の王鸞を捕らえ、秦州・鳳州を落とした。凱旋すると、功績により東西班押班の位を受け、驍武軍指揮使に転じた。顕徳4年（957年）、世宗の南唐遠征に従軍して、合肥攻撃に参加した。顕徳6年（959年）、韓通の下で雄州・覇州を平定した。
宋の建隆元年（960年）、李筠が沢州・潞州で反乱を起こすと、遵誨は慕容延釗の下で反乱を鎮圧した。馬軍都軍頭となって、現地にとどまって守備にあたった。建隆3年（962年）、召還されて散員都虞候となった。乾徳6年（968年）、通遠軍使に任じられて、タングートの諸族との通交の任にあたった。数カ月後、タングートの反乱が起こると、遵誨は兵を率いて反乱軍を撃破した。軍功が認められて、通遠軍使のまま羅州刺史に任じられた。開宝9年（976年）、太宗が即位すると、霊州路巡検を兼ねた。
太平興国6年（981年）、死去した。享年は56。
人物・逸話

趙匡胤の若いころ、地方を遊歴して漢東にいたると、董宗本のもとを頼った。董遵誨は父の権力を笠に着て居丈高であったので、趙匡胤はかれを避けた。あるとき遵誨は、城の上に紫雲がおおい、百尺あまりの黒蛇が龍に化けて東北に飛び去った夢の話をして、趙匡胤の意見を求めたが、趙匡胤は答えなかった。趙匡胤が即位すると、遵誨はかつての無礼を謝し、地に伏して死を願い出た。趙匡胤は側近たちに命じてかれを助け起こさせ、「卿は過日の紫雲と化龍の夢のことを覚えているか」と訊ねると、遵誨は再拝して万歳をとなえた。まもなく遵誨の部下がかれの不法十数条を訴えたが、趙匡胤は不問に付した。遵誨はますます恥じいって罪罰を課すよう願い出たので、趙匡胤はかれをなだめさとした。
董遵誨は読み書きを知らなかったが、闊達な性格で軍略に通じ、武芸は並ぶ者もなかった。通遠軍におよそ14年在任して、諸族を威服させた。
子女

董嗣宗
董嗣栄
伝記資料

『宋史』巻273 列伝第32
虚時間

実時間と虚時間の関係は直交する軸として視覚化できる。
虚時間（きょじかん、imaginary time）は、虚の時間、つまり、単位時間の虚数（純虚数）倍で表される時間である。
虚時間と特殊相対性理論

ローレンツ変換の不変量である4次元距離は
s^{2}=(ct)^{2}-(x^{2}+y^{2}+z^{2})\,
で表される。ここでは、時間と空間は対称ではない。しかし、虚時間を  \tau =it と置くと、
s^{2}=-\{(c\tau )^{2}+x^{2}+y^{2}+z^{2}\}\,
となり、虚時間（の  c 倍）と空間との間に対称性が成立する。このため、特殊相対性理論を虚時間を使って記述すると、数学的取り扱いが容易になる。たとえば、ミンコフスキー時空は4次元ユークリッド空間となり、ローレンツ変換は回転となる。
虚時間と温度

量子統計力学においては、虚時間は逆温度と融合する。すなわち
ここで kB はボルツマン定数、ħ は換算プランク定数である。この観点からは、エネルギーの逆数の次元を持つ複素パラメータが現象として現れる際にその実部が時間に、虚部が温度に分かれると考えることが自然となる。
色丹郡

令制国一覧 > 北海道 (令制) > 千島国 > 色丹郡
日本 > 北海道 > 根室振興局 > 色丹郡
北海道色丹郡の位置（6：色丹村）
色丹郡（しこたんぐん）は、北海道（千島国）根室振興局の郡。
以下の1村を含む。
色丹村（しこたんむら）
当該地域の領有権に関する詳細は千島列島及び北方領土問題の項目を参照のこと。
概要

詳細は「色丹村」を参照
色丹島とそれに近接する小島で構成され、中心集落は北端の斜古丹（しゃこたん）地区で、村役場をはじめ郵便局、派出所などが置かれ、捕鯨基地としても重要だった。このほか、穴澗（あなま）、能登呂（のとろ）、切通（きりとうし）、相見崎（ヨコネモシリ）、チボイ地区の人口が多く、分教場も置かれた。
歴史 > 郡発足までの沿革

詳細は「花咲郡」を参照
歴史 > 郡発足以降の沿革

明治18年（1885年）
1月6日 - 根室国花咲郡の一部（色丹島）が分立して色丹郡が発足。千島国に所属し、根室県および根室郡外九郡役所（根室花咲野付標津目梨国後得撫新知占守色丹郡役所）の管轄となる。
明治19年（1886年）
1月26日 - 廃県置庁により北海道庁根室支庁の管轄となる。
2月 - 根室支庁が廃止。
明治30年（1897年）11月5日 - 郡役所が廃止され、根室支庁の管轄となる。
大正12年（1923年）4月1日 - 北海道二級町村制の施行により、斜古丹村（二級村、単独村制）が発足。
昭和8年（1933年）10月1日 - 斜古丹村が改称して色丹村（二級村）となる。
昭和18年（1943年）6月1日 - 北海道一・二級町村制が廃止され、北海道で町村制を施行。二級町村は指定町村となる。
昭和20年（1945年）9月2日 - 日本政府が降伏文書に調印、同時に一般命令第1号により、ソ連占領下となる。
昭和21年（1946年）10月5日 - 指定町村を廃止。
昭和22年（1947年）5月3日 - 地方自治法の施行により北海道根室支庁の管轄となる。
平成22年（2010年）4月1日 - 根室支庁が廃止され、根室振興局の管轄となる。
人口

国勢調査の結果のうち、大正14年 - 昭和10年のデータは、昭和10年の国勢調査報告による。世帯数のデータは南千島色丹島誌からの孫引き。
大正9年 - 国勢調査 542人（男315人、女227人）、世帯数117（斜古丹村）
大正14年 - 国勢調査 857人、世帯数148
昭和5年 - 国勢調査 911人、世帯数169
昭和10年 - 国勢調査 1,177人（男694人、女483人）、定住人口1,002人（色丹村）、世帯数189
昭和15年 - 国勢調査 1,499人（男971人、女528人）、世帯数217
昭和20年 - 1,038人、世帯数206
行政

特記なき場合『根室・千島歴史人名事典』による。
| 代 | 氏名 | 就任年月日 | 退任年月日 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 松下兼清 | 明治18年（1885年） | 明治19年（1886年） |  |
| 2 | 広田千秋 | 明治19年（1886年）12月 | 明治22年（1889年） |  |
| 3 | 細川碧 | 明治22年（1889年）7月 | 明治23年（1890年）7月 |  |
| 4 | 高岡直吉 | 明治23年（1890年）8月11日 | 明治28年（1895年）12月3日 |  |
| 5 | 林悦郎 | 明治28年（1895年）12月18日 | 明治30年（1897年）11月5日 | 根室郡外九郡役所を廃し根室支庁を置く。 |
喜多村政信

喜多村 政信 （きたむら まさのぶ、生没年不詳）は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての武将。通称、三右衛門。
来歴

摂津国の土豪・喜多村秀政の息子として誕生。
父・秀政は細川家の家臣だったが理由があって致仕し、摂津の野里村に住み郷士となる。
政信は松永久秀を烏帽子親として成人した。
1614年、大坂冬の陣が起こる直前に豊臣秀頼に召され、中島・佃・大和田・加島など、大坂の住民を率いて参戦する。政信は片桐且元の部将・牧野治右衛門と槍を合わせ首を取り、その他にも首級23を得た。また、池田利隆軍を撃破するなど活躍し秀頼から褒美を与えられた。
夏の陣の天王寺・岡山の戦いでは大坂城の青屋口を守っていたが豊臣軍が敗れると、阿波国に逃れる。しかし陣後の残党の追尾が激しく、松平忠明に自首した。
幕府は政信を大坂の鎮撫に必要だと判断し『秀頼の領民が忠誠を尽くすのは当然』という理由をつけて釈放した。その後の動向は不明。
参考資料

三善貞司（編）『大阪人物辞典』文堂出版、2000年
『難波戦記』[要文献特定詳細情報]
ブルクハルト

ブルクハルト（Burckhardt, Burkhard, Burghardt, Burghart）は、ドイツ語圏の姓、男性名。
姓

ヴィリー・ブルクハルト - スイスの作曲家。
カール・ヤーコプ・ブルクハルト - スイスの外交官、歴史家。
ハンス＝ゲオルク・ブルクハルト - ドイツの作曲家。
マルクス・ブルクハルト - ドイツの自転車競技選手。
ヤーコプ・ブルクハルト - スイスの歴史家。
ヨハン・ルートヴィヒ・ブルクハルト - スイスの探検家。
個人名

ブルクハルト・クラウスナー - ドイツの俳優。
ブルクハルト・クリストフ・フォン・ミュンニヒ - ドイツ出身の帝政ロシアの軍人・政治家。
若草町 (豊田市)

| 若草町 |
| --- | --- |
 町丁
 若草町若草町の位置愛知県の地図を表示若草町若草町 (豊田市（地区別）)豊田市（地区別）の地図を表示
 北緯35度6分37.9秒 東経137度9分3.57秒﻿ / ﻿北緯35.110528度 東経137.1509917度﻿ / 35.110528; 137.1509917
国:   日本
都道府県:   愛知県
市町村:   豊田市
地区:  挙母地区
面積
 • 合計:  0.326332132 km2
人口（2020年（令和2年）10月1日現在）
 • 合計:  381人
 • 密度:  1,200人/km2
等時帯:  UTC+9 (日本標準時)
郵便番号:  471-0061
市外局番:  0565
ナンバープレート:  豊田
若草町（わかくさちょう）は、愛知県豊田市の地名。
地理 > 河川・池沼

逢妻女川
歴史 > 人口の変遷

国勢調査による人口および世帯数の推移。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 1995年（平成7年） | 50世帯 204人 |   |
| 2000年（平成12年） | 63世帯 247人 |   |
| 2005年（平成17年） | 100世帯 375人 |   |
| 2010年（平成22年） | 109世帯 410人 |   |
| 2015年（平成27年） | 109世帯 373人 |   |
| 2020年（令和2年） | 100世帯 381人 |   |
交通

西山上挙母線
施設

若草町ちびっこ広場
西山神社
養護老人ホーム若草苑
愛知皮革工業 若草寮
ひまわりネットワーク
草津市立新堂中学校

| 草津市立新堂中学校 |
| --- | --- |
 
 北緯35度02分39秒 東経135度57分06秒﻿ / ﻿北緯35.04414度 東経135.95161度﻿ / 35.04414; 135.95161座標: 北緯35度02分39秒 東経135度57分06秒﻿ / ﻿北緯35.04414度 東経135.95161度﻿ / 35.04414; 135.95161
国公私立の別:  公立学校
設置者:  草津市
設立年月日:  1980年4月
共学・別学:  男女共学
学期:  3学期制
学校コード:  C125220600048 
所在地:  〒525-0013
 滋賀県草津市新堂町111番地
外部リンク:  公式ウェブサイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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草津市立新堂中学校（くさつしりつしんどうちゅうがっこう）は、滋賀県草津市新堂町にある公立中学校である。
沿革

1979年（昭和54年）7月 - 新設校舎の建築に着工する。
1980年（昭和55年）4月 - 草津市立松原中学校より分離し、開校。
1981年（昭和56年）1月 - 校歌を発表する。
1983年（昭和58年）8月 - 第1回ビッグトライアルを実施する。同年、当校は琵琶湖遠泳奨励事業実践推進校の指定を受けている。
1986年（昭和61年）3月 - 校舎増築工事が完成し、4教室を新設する。
1994年（平成6年）3月 - 格技場が完成する。
1995年（平成7年）3月 - 体育用具庫の改築を行う。
1997年（平成9年）2月 - 草津市PTA連絡協議会で優良PTA団体表彰を受ける。
1999年（平成11年）1月 - 地域協働合校を実施する。
2000年（平成12年）3月 - 自転車置場を3棟増築する。
2007年（平成19年）5月 - 学校雰囲気づくり特別委員会が発足する。
2009年（平成21年）3月 - アスベスト除去工事を行う。
2010年（平成22年）8月 - 体育館の耐震補強工事を行う。
2011年（平成23年）3月 - 屋上断熱・防水工事を行う。同年、全教室にエアコンの設置および校舎の耐震補強工事が行われた。
2014年（平成26年）10月 - 校舎大規模改造1期工事を実施する（工事対象：普通教室棟）。
2016年（平成28年）
2月 - 体育館・挌技場の非構造部材に耐震工事を行う。
10月 - 校舎大規模改造2期工事を実施する（工事対象：管理棟・普通教室棟）。
2017年（平成29年）2月 - 全国教育美術展で地区学校賞を受賞する。
2019年（平成31年・令和元年）3月 - 防災備蓄倉庫を設置する。
2020年（令和2年）11月 - 全校生徒に端末を1台ずつ導入する。
2022年（令和4年）1月 - 草津市第二給食センターの開所に伴い、同年3学期から学校給食を開始する。
（注記なき出典：）
基礎データ > スローガン

校訓 - 自主・独立敬愛・連帯剛健・不屈
教育目標 - 自主的精神にみち、心豊かでたくましい人間の育成
部活動

運動部 - 軟式野球、サッカー、ソフトテニス、陸上、ソフトボール、バレーボール（女）、バスケットボール、卓球
文化部 - 吹奏楽、美術
※女子バレーボール部は1984年（昭和59年）に、女子バスケットボール部は1993年（平成5年）に、男子剣道部は2000年（平成12年）に全国大会へ出場している。
学区

草津市立笠縫東小学校と草津市立常盤小学校の校区全域。
アクセス

JR琵琶湖線（東海道本線）・JR草津線 草津駅
同駅からまめバス「新堂中学校前」停留所下車、徒歩1分。
同駅から近江鉄道バス「穴村」停留所下車、徒歩7分。
著名な卒業生

ムーディ勝山（お笑いタレント）
只野真葛

只野 真葛（ただの まくず、宝暦13年（1763年） - 文政8年6月26日（1825年8月10日））は、江戸時代中期・後期の女性文学者で国学者。父の影響で蘭学的知見にも通じ、ときに文明批評家 や女性思想家 と評されることもある。『赤蝦夷風説考』の筆者工藤平助の娘で、別号は綾女。本名は工藤あや子（綾子）、または単にあや（綾）。「工藤真葛」、「真葛子」、「真葛の媼（おうな）」とも称される。只野は婚家の姓。読本の大家として知られる曲亭馬琴とも親交があった。馬琴に批評をたのんだ経世論「独考（ひとりかんがへ）」、俗語体を駆使して往時を生き生きと語った随筆『むかしばなし』、生まれ育った江戸を離れて仙台に嫁してからの生活を綴った『みちのく日記』など多数の著作がある。
生涯 > 出生と系譜・家族

只野真葛こと工藤あや子は、宝暦13年（1763年）、仙台藩江戸上屋敷に近い江戸築地で生まれた。父は仙台藩江戸詰の医師であった工藤周庵（平助。1734年-1801年）、母は同じく仙台藩医の桑原隆朝の長女遊（ゆう。1741年?-1792年）。あや子の上に生後まもなく死去した子がいたが、実質的には7人きょうだいの長女として育った。「真葛」の筆名は、両親が7人の子どもたちを秋の七草の名にちなんで呼称していたことに由来し、40歳ころからみずから用いるようになったものである。
祖父工藤丈庵（名は安世、父平助の養父。1695年-1755年）は、仙台藩第5代藩主伊達吉村が寛保3年（1743年）に江戸品川袖ヶ先に隠居するにあたり、その侍医として300石で召し抱えられた。父平助は、紀州藩江戸詰の医師長井大庵の三男であったが延享3年（1746年）頃丈庵の養子となった。祖父丈庵は、名医として知られていたばかりでなく、学問、歌道、書道および武芸百般に通じ、蝦夷開拓論者の並河天民から情報を得ており、また、蓄財も巧みであったといわれる。丈庵は、あや子が生まれる8年前に没している。
母方の祖父は、仙台藩医桑原隆朝如璋（1700年ころ-1775年）で、元文5年（1740年）に200石で仙台藩に召し抱えられ、第6代藩主伊達宗村（吉村四男）のとき、400石に加増された。如璋の妻桑原やよ子（生没年不詳）は『うつほ物語』の紀年（年立）を考察し、安永年間（1772年-1780年）に研究書『宇津保物語考』を著すほどの高い教養の持ち主であり、両親に厳しい家庭教育を施されたあや子の母 もまた『古今和歌集』『新古今和歌集』『伊勢物語』などを暗唱し、『大和物語』も繰り返し読むなど古典文学に造詣の深い女性であった。なお、母の弟桑原隆朝純の娘で、あや子からは従妹にあたる桑原信（のぶ）は伊能忠敬の後妻となっている。
あや子には、弟2人と妹4人がいた。きょうだいは七草の以下の草花にたとえられた。
長女/あや子…葛
長男/長庵元保（幼名安太郎）…藤袴。あや子の2歳下
次女/しず子…朝顔。雨森家に嫁す
三女/つね子…女郎花。加瀬家に嫁す
次男/源四郎鞏卿（幼名四郎、元輔）…尾花。あや子の11歳下
四女/拷子（たえこ、瑞照院）…萩。婚せず。文化9年（1812年）に剃髪。萩尼と号す
五女/照子…撫子。中目家に嫁す。あや子の23歳下
しず子、つね子、拷子の年齢は不詳ながら、長庵としず子、しず子とつね子、拷子と照子は年齢が近かったと推定される。あや子はきょうだいのなかでもっとも身体がじょうぶであり、また、祖母にあたる平助の養母ゑん（旧姓上津浦、1718年-1787年）は、夫丈庵より23歳も若く、当世風の陽気な人柄で、あや子を秘蔵っ子としてかわいがったという。
生涯 > 少女時代

少女時代のあや子はたいへん富裕な家庭に育った。祖父工藤丈庵は、宝暦元年（1751年）、主君伊達吉村逝去の際、願い出て藩邸外に屋敷を構えることを許され、伝馬町に借地して二間間口の広い玄関をもつ家を建てた。父平助もまた、結婚後築地に邸宅を構えた。
築地の工藤家には、患者となった数多くの大名 やその藩士、伊達家家中の人びと、桂川甫周や前野良沢、大槻玄沢をはじめとする著名な蘭学者、姉が伊達宗村の側室に上がった縁で仙台藩士となった林子平、尊王思想家高山彦九郎、南学の流れを汲む土佐の儒者で国学者の谷好井（谷万六）、国学者で歌人でもあった村田春海など多数の文人墨客が出入りした。長崎で幕府のオランダ語通詞を勤めていた吉雄耕牛もオランダ商館長の江戸参府に随行した際にはしばしば工藤家を訪れた。その他、当時人気の歌舞伎役者や侠客と呼ばれた人びと、芸者や幇間さえ出入りしていたという。
平助は、藩命により貨幣の鋳造や薬草調査、さらに一時期、藩の財政も担当し、オランダ語は修得しなかったものの蘭学や西洋医学、本草学にも通じ、長崎文物商売、海外情報の収集、訴訟の弁護、篆刻なども手がける才人であった。真葛が後年に著した『むかしばなし』には、芝の増上寺と築地本願寺で係争があった際、本願寺門跡が「天下一の才」という平助の評判を聞き、応援を頼んだ逸話が記されている。
平助は、すぐれた医師として、また、その広い視野や高い見識で全国的に名が知られ、あや子の生まれ育ったころには、平助の私塾「晩功堂」には遠く長崎や松前からも弟子入りのため来訪した者が少なくなかった。蝦夷地（いまの北海道）からも裁判などで平助の知恵を借りようと頼る者が訪れ、平助は、彼らから北方事情や蝦夷地での交易の様子、ロシア勢力の南下等について詳細に知ることができた。また、長崎の吉雄耕牛やその縁者からは、オランダの文物が送り届けられることも多く、平助はそれを「蘭癖」大名や富裕な商人に販売して財をなした一方、ロシアも含めた西洋事情一般にも通じるようになった。藩邸外に居宅を構え、「方外の人」 でもあった平助は、各藩の事情や地方の事情、また、世界情勢にも明るく、あや子は、こうした特異な空間のなかで少女時代を送った。
あや子は、母から家庭で古典の手ほどきを受けたものと思われる。8歳のころ、荷田春満の姪の荷田蒼生子（たみこ）から『古今和歌集』を習っているが、読み癖を直してもらうことが目的だったというから、それ以前にあや子は『古今和歌集』を読んでいたことになる。あや子は才気にあふれ、また、父平助を終生深く敬慕していたが、この頃儒学や漢籍を正式に学ぶことを父から止められている。女が博士ぶるのはよくないというのが、その理由であった。
明和8年（1771年）9歳のとき、自分こそ世の中の「女の本」（女性の手本）となろうと決心した。のちに彼女は、自著『独考（ひとりかんがへ）』の冒頭で、幼いときから人の益になろうと考えつづけてきたものの何をすればよいのかわからなかったが、ふと思いついた目標がそれであったと説明している。あや子はまた、10歳のとき明和の大火の惨事を経験した。その後の物価騰貴によりさらに生活に苦しむ人びとをみて義憤を感じ、これを契機に、漢籍にいう「経世済民」とは何かを考えるようになったという。
さらに『独考』には、13歳か14歳のころ、母方の祖母桑原やよ子が、寺の方丈の導きにより悟りをひらいたという話を聞き、みずからも何とか悟りたいと願ったものの両親には一笑に付されたという逸話も記されている。
生涯 > 奥女中奉公

あや子は、若くして国文、和歌にすぐれ、書道も松花堂流（滝本流）をよくした。15歳ころから縁談の話も出てきたが、祖母、父、母いずれも消極的であった。とくに母は、義母ゑんも実母やよ子も奥づとめの経験があったのに対し、みずからはその経験がなかったことに引け目を感じており、また、当時の結婚生活が女性には負担の大きいものであったことなどから早婚には反対で、あや子には奥女中奉公をすすめた。こうして安永7年（1778年）9月、16歳で仙台藩上屋敷での奉公がはじまり、7代藩主伊達重村夫人近衛氏年子に仕えることとなった。彼女のこの時期の記録はほとんどのこっていないが、のちに、自分に朋輩はないものと考えて懸命に勤めたこと、また、町家から勤めにあがった者たちの話で、町人がいかに武家を憎んでいるかを知り、封建身分相互の間には埋めがたい対立のあることに気づいて驚愕したこと などを記している。
天明3年（1783年）、選ばれて重村の息女詮子（あきこ）の嫁ぎ先彦根藩井伊家上屋敷に移ることとなった。井伊直冨と伊達詮子の縁談を取り持ったのは、ときの権力者田沼意次であったという。これに前後して、父平助は天明元年（1781年）4月に『赤蝦夷風説考』下巻を、天明3年には同上巻を含めてすべて完成させた。密貿易を防ぐ方策を説いた『報国以言』を老中田沼意次に提出したのは、天明3年のことであった。これらの情報は、松前藩藩士前田玄丹、松前藩勘定奉行湊源左衛門、長崎通詞吉雄耕牛らより集めたものである。天明4年（1784年）には、平助は江戸幕府勘定奉行松本秀持に対して『赤蝦夷風説考』の内容を詳しく説明し、松本はこれをもとに蝦夷地調査の伺書を幕府に提出した。これにより、父工藤平助はいずれ蝦夷奉行に抜擢され、幕府の直臣になるという噂が流れた。
天明2年か3年ころ、平助はあや子に対し、おまえは結婚適齢期（20歳ころ）ではあるが、自分はこの先どれだけ出世するかわからず、いま結婚すると妹たちの方が高い家格の人との縁談にめぐまれることも出てくるので、いま少し辛抱して奥づとめを続けるようにと諭されたという。平助や松本秀持の努力の甲斐あって天明5年には田沼政権のもと蝦夷地調査隊が派遣された。
天明6年（1786年）は、工藤家にとって災難の重なった年であった。国元は前年からの凶作（天明の大飢饉）で藩財政は厳しさを増した。2月には平助の後継者として育てられてきた上の弟長庵が、火災後の仮住まいにおいて22歳で没した。幼いころから利発で思慮深く、将来を嘱望されていたが、病弱であった。8月には、10代将軍徳川家治の逝去がきっかけとなり、平助の蝦夷地開発計画に耳を傾けてきた田沼意次が失脚し、10月、幕府は第2次蝦夷地調査の中止を決定した。これにより平助が蝦夷奉行等として出世する見込みはまったくなくなった。田沼のライバル松平定信の政策は、蝦夷地を未開発の状態にとどめておくことがむしろ国防上安全だという考えにもとづいていた。
築地の工藤邸は天明4年に焼失してしまうが、その後、築地川向に借地して家を建てはじめた。しかし、世話する人に預けた金を使い込まれてしまい、普請は途中で頓挫した。そうしたなか、天明7年（1787年）の倹約令の影響で景気も急速に冷え込んだため、家の新築は見通しが立たなくなった。こののち、日本橋浜町に住む幕府お抱えの医師木村養春が平助に同居を持ちかけたので、工藤一家はここに住むことになった。2月、あや子のよき相談相手であった祖母ゑんが浜町宅で死去している。同じ年の7月11日には、詮子の夫井伊直冨が病のため28歳で急死した。最後の手当に呼ばれて調剤した薬を差し上げたのが平助だったため家中での評判がわるくなり、あや子も剃髪した詮子の傍らで仕えるのが心苦しくなった ので、天明8年（1788年）3月、「身を引くべき時来りぬと覚悟して」病気を理由に勤めを辞した。彼女の奉公は、仙台藩上屋敷5年、彦根藩上屋敷5年の計10年におよんだ。
生涯 > 最初の結婚

奥づとめを辞した彼女は浜町の借宅に帰った。当時の浜町は「遊んで暮らすには江戸一番」と呼ばれる土地柄で、周囲には名所旧跡が多かった。この家からは、しず子が津軽藩家臣雨森権市のもとに嫁している。
寛政元年（1789年）5月、工藤一家は日本橋数寄屋町に転居した。地主は、国学者で歌人の三島自寛であった。この年の冬、あや子は平助より、かねて懇意としている磯田藤助が、藤助のいとこにあたる酒井家家臣と彼女との縁談を世話すると言っているので嫁に行けと言われ、あや子は父に従った。27歳になっていた。
この結婚は惨憺たる結果であった。相手はかなりの老人であり、夫としてはじめて口にしたことばが「おれは高々五年ばかりも生きるなるべし。頼むはあとの事なり」だという。これが自分の一生を託す夫であり、自分ののこりの人生かと思うと情けなく、泣いてばかりいたあや子は結局実家に戻された。また、酒井家家中では、伊達騒動の因縁から仙台藩をわるく言いたがる風潮があり、それもあや子にとっては苦痛であった。さらに、縁談を勧める際の父平助の「先は老年と聞が、其方も年取しこと」の言葉も彼女を傷つけた。
生涯 > 数寄屋町での暮らし

離縁したあや子が数寄屋町に戻ったころより次第に母が病いがちとなり、あや子は母になり代わって弟妹の世話をするようになった。
寛政2年（1790年）、三女つね子が加瀬氏に嫁いだ（つね子は20歳代半ばで没している）。同年、雨森家へ嫁いで一子を産んでいた次女のしず子が病んで衰弱したのを知り、工藤家で治療のため引き取ったところ、数日ののち没してしまう出来事があった。あや子は、しず子の苦労続きの結婚生活を知り、雨森家の仕打ちに憤慨している。
寛政4年（1792年）、30歳のとき母が亡くなった。末の照子はこのときまだ7歳であった。弟の源四郎は工藤家の家督を継ぐべく修行中の身であったが、あや子とは大人同士の会話を楽しめる19歳の若者に成長していた。父からは漢学の学習を禁じられたあや子であったが、源四郎からは四書（『大学』『中庸』『論語』『孟子』）の手ほどきを受けている。年は離れていたが、2人はたがいの学識や向学心に敬意を払い、たがいに理解しあえる仲のよい姉弟であった。また、地主の三島自寛とは、国学や歌文を共通の関心事として個人的な交流があり、2人はしばしば手紙をやり取りすることもあった。
寛政5年（1793年）、父工藤平助は弟子にあたる松前藩医米田元丹 を通じて、ロシア使節アダム・ラクスマンの根室来航とともに帰国した大黒屋光太夫から米田が直接聞いた光太夫の体験談やロシア情報などを知る機会を得た。こののち平助は『工藤万幸聞書』として、その情報をまとめた。父のかたわらにあった彼女は、これらの情報にふれたと思われる。
生涯 > 再婚

寛政9年（1797年）2月、父工藤平助は医書『救瘟袖暦』（のちに大槻玄沢による序が付せられた）を著し、7月には斉村の次男で生後10ヶ月の徳三郎（のちの10代藩主伊達斉宗）が熱病のため重体に陥ったものの平助の治療により一命を取りとめた。
寛政9年、35歳のあや子は仙台藩の上級家臣で当時江戸番頭の只野行義（つらよし、通称只野伊賀。? -1812年）と再婚することとなった。只野家は、伊達家中において「着坐」と呼ばれる家柄で、陸奥国加美郡中新田に1,200石の知行地をもつ大身であった。夫となる只野行義は、斉村の世子松千代の守り役をいったん仰せつかったが寛政8年（1796年）8月の斉村の夭逝により守り役を免じられ、同じ月に、妻を失っていた。行義は、神道家・蔵書家で多賀城碑の考証でも知られる塩竈神社の神官藤塚式部や漢詩や書画をよくする仙台城下瑞鳳寺の僧古梁紹岷（南山禅師）など仙台藩の知識人とも交流のあった読書人であり、父平助とも親しかった。
かねてより平助は、源四郎元輔の後ろ盾として娘のうちのいずれかが仙台藩の大身の家に嫁することを希望しており、この頃より平助も体調が思わしくなくなったため、あや子は工藤家のため只野行義との結婚を承諾した。彼女は行義に、
掻き起こす人しなければ埋（うづ）み火の身はいたづらに消えんとすらん
という和歌を贈り、暗に行義側からの承諾をうながしている。
行義は、幼い松千代が9代藩主伊達周宗となったため、その守り役を解かれ、江戸定詰を免じられていた。いったん江戸に招き寄せた家族も急遽仙台に帰している。したがって行義との結婚はあや子の仙台行きを意味していた。なお、のちに末妹の照子が仙台の中目家に嫁いでいる。
生涯 > 仙台行きと父の死

寛政9年（1797年）9月10日、あや子は仙台へ旅立った。このときの心境を、彼女は20年後に振り返って
友を捨て、父きょうだいのわかれ、楽しみをたちて、みちのくの旅におもむきたりし。かくおもいたちしはじめより、父に得し体にしあれば、いさぎよく又かえすぞと思いとりて、三十五歳を一期ぞとあきらめ、二度帰らぬ旅立ちも、死出の道にはまさりけりと異ならず思い…
と述べており、悲壮な決意であったことを記している（『独考』）。また、結婚直後にあや子が行義にあてた手紙がのこっており、このなかで、くれぐれも工藤家への配慮を願っており、「これよりはいくひさしく御奉公申し上げ候」のことばも綴られている。8年後、あや子は父平助への思いを、
はしきやし君がみことをかゞふらば火にもを水にも入らんと思ひしを
の歌で言い表しており、父のことばであれば火中・水中に入ることも辞さなかったと詠っている。
仙台行きには、夫只野行義は職務の都合により同行できず、弟源四郎が付き添った。仙台只野家に到着したのは9月22日で、屋敷は仙台城二の丸近くの元支倉扇坂（現在の東北大学構内）にあった。
只野家では行義の老母、おば、きょうだい、息子たちがそろって待機しており、彼女とにぎにぎしい対面を果たした。これ以後、あや子は終生仙台で暮らすこととなる。
行義には先妻とのあいだの男子3人がいた。14歳の嗣子只野由治（のちの図書由章）、次男由吉（のちの真山杢左衛門）、三男由作（早世）であった。ほかに四男にあたる養子（のちの大條善太夫頼秀。行義の父只野義福の妾腹の子）がいた。行義は翌寛政10年（1798年）2月に仙台に帰り、寛政11年（1799年）には嗣子由治をともなって再び江戸に旅立った。このように、行義はその後も職務の性格上1年おきに江戸と仙台を往復する生活を送った。行義が仙台に戻った際には、あや子に江戸のようすをこまごまと話してきかせた。行義はあや子の影響で和歌を詠むようになり、彼女もしだいに行義に対し深い愛情をいだくようになった。また、仙台の屋敷にのこった子どもたちもよくなついた。
寛政10年には、桑原純と思われる叔父より多数の書籍が贈られており、そのなかの賀茂真淵の著作『ことばもゝくさ』にたいへん感銘を受けている。この頃よりあや子はいっそう熱を入れて本格的に国学関係の本を読むようになったと思われる。
同じ寛政10年の冬、あや子は宮城郡の塩竈神社に詣でており、紀行文として『塩竈まうで』を著している。これを江戸の父平助に送ったところ、村田春海に見せたという知らせが届き、あや子はおおいに恥じ入っているが、春海より思いがけない称賛を受け、「そぞろにうれしき事かぎりなかりき」（『独考』）との感想をもらしている。また、寛政11年には、結婚からこの年までの日記文『みちのく日記』が成立した。
工藤家では、弟源四郎が幼君伊達周宗の後見役であった堀田正敦の信頼を獲得するまでに成長していたが、寛政12年（1800年）12月10日、父平助が病没した。67歳であった。工藤家は平助の長患いのために困窮し、他より借金をするまでになっていた。当時の日本蘭学界の中心人物となっていた大槻玄沢が生前の平助に恩義を感じ、後始末をふくめ援助をしてくれていたが、工藤家の往年の隆盛はみる影もなくなっていた。
平助の没した翌享和元年（1801年）、源四郎は家督を継いで番医となり、享和2年には近習をかねた。拷子は福井藩藩主松平治好の奥づとめにあがり、のちに仙台藩医中目家に嫁ぐこととなる末の妹照子もしばらく奉公に出た。
なお、仙台での生活は7人ないし5人の伴を召しつれて歩く身分であり、みずからも金銭に手をふれたことはないが衣食には何ら不自由しなかったことを記している。しかし、あや子は世の人の悩み、苦しみを自分自身に引きつけて考え、苦悩する性分であった。
略年譜

宝暦13年（1763年）:誕生
安永9年（1778年）:伊達家へ奥奉公
寛政10年（1798年）:仙台藩士只野伊賀行義と結婚
文化9年（1812年）:只野行義死去
文化14年（1817年）:『独考』を著す
文政3年（1820年）:曲亭馬琴と文通
文政8年（1825年）:死去。享年63
真葛の作品

只野真葛の作品は多く、とくに『むかしばなし』は率直で機知に富んだ長大な随筆 であり、小説家永井路子は、真葛を「江戸の清少納言」と評している。また、曲亭馬琴との交流のもととなった著作『独考（ひとりかんがへ）』は論点が多岐にわたり、鋭い社会批判を含んでいることで注目される。
真葛の作品 > 著作物 > 随筆・随想

『むかしばなし』
全6巻。口語を多用した俗文体で記される回想記。執筆の動機は、幼くして母に先だたれ、母のことをよく知らないという2人の妹のためにその思い出を書き残すためであったが、父の実家である長井家や養家である工藤家の先祖のこと、工藤家のさかんなありさま、工藤家に出入りした著名な医師・大名・文人たちのようす、さらに、工藤家と桑原家のあいだの確執などに筆がすすみ、その原因として叔父の乳母〆（しめ）の悪念が書かれることになる。夫行義の「むかしがたり書きとめよ書きとめよ」の言葉に励まされ、夫の死後も執筆はつづいた。こうして描かれた数々の身辺雑記は、半面では、田沼時代の自由で生き生きとした時代のようすを示す歴史資料ともなっている。とくに父平助の全盛期に工藤家にもたらされたオランダ渡りの文物の細かい描写はすばらしい。女性の手になる家の記であるということも特徴的で、ここにおける家概念も武士長井家の末裔としての父を中心にすえたものであるという意味では特殊である。さらに、自分自身の江戸での思い出や聞き書き、巻五・六では「三吉鬼」など仙台での聞き書きも加わり、厖大な内容となった。
『七種のたとへ』
『真葛がはら』地の巻所収。文化12年（1815年）ころ成立と推定される。下の弟源四郎の死を中心に、秋の七草にたとえた7人きょうだいのことを綴った随筆。撫子（末の妹照子）の死についても記されている。曲亭馬琴を深く感動させたことで知られる。
『絶えぬかづら』
『真葛がはら』地の巻所収。『七種のたとへ』と同じころに成立したものと考えられる。上の弟長庵の思い出とみずからの闘病、そして病を得たのちに仏（観世音菩薩）の示しにより生まれた歌について綴っている。
『三夜のことば』
『真葛がはら』地の巻所収。葉月14日・15日・16日の三夜について、天候とそれをめぐる思いの経過を綴った短い随筆。4首の和歌が添えられている。
真葛の作品 > 著作物 > 紀行文

『塩竈まうで』
『真葛がはら』地の巻所収。陸奥国の一の宮として人びとの尊崇あつい塩竈神社を参詣した際の作品で、村田春海に称揚されたことで知られる初期の紀行文。
『松島の道の記』
『真葛がはら』天の巻所収。享和2年（1802年）9月の松島遊覧を記した紀行文であり、内容がもっとも充実しており、文体も秀逸とされる。名文で名高い松尾芭蕉『おくのほそ道』「松島」と比較すると、古典からの借用がほとんどなく、比喩を用いることもなく、目の前の現実から取材した写実性ゆたかな文により、さまざまな美を生き生きと表現していることが特徴的である。数人の朋友と連れ立ち、楽しんでいるようすが生き生きと描かれている。最後は、みごとな万葉ぶりの長歌と反歌によって締めくくられている。
『ながぬまの道の記』
『真葛がはら』地の巻所収。数人の女友だちと連れだって長沼に近い海岸で網引を見学する楽しい行楽を綴った紀行文で、前日に脚絆を縫うところから書き始めている。『塩竈まうで』同様、観察眼のよく行き届いている作品。
『いそづたひ』
夫行義の没後に書かれたもので、臨済宗瑞鳳寺の住職（南山禅師）の跋が寄せられている。松島の南に位置する七ヶ浜を訪ね、各地の口承を聞き書きした作品で、みずから歩き、土地の古老から直接話を聴取して、また、みずからそれを検証するという姿勢がみられる。風景を描く部分は道行文としてゆるやかな和文で記しながら、聞き書き部分で俗文体を採用していることが注目される。
真葛の作品 > 著作物 > 日記

『みちのく日記』
江戸を発し、仙台での生活をはじめたときからの約2年間を綴った日記。はじめてのみちのく（東北地方）の印象、仙台での暮らし、3人の子どもたちや夫只野行義との心のふれあい、江戸への郷愁などを多くの和歌とともに詳細に記している。生活の実感がこめられているが、『伊勢物語』に似た優雅で古典的な文体である。特に、初めて見た朝日に輝くつららの光景やウグイスの巣で見つけたホトトギスの雛のことなど、細かな観察にもとづく新鮮な発見として情感豊かに描かれている。また、仙台を江戸とくらべて見下しているというようすはなく、蝉の名称やホトトギスの呼称などは仙台方言の方が実感がこもっているなど相対的に眺める視点も示されている。
真葛の作品 > 著作物 > 伝説物語

『奥州波奈志（奥州ばなし）』
『むかしばなし』巻五・六所収の仙台での聞き書きと重複するものが多い。奥羽地方で伝え聞いた伝説を集めた作品が多いが、なかには江戸と奥州にまたがる話もあり、単純に地方の説話集とはいえない。江戸からみた奥州のイメージ、地方からみた江戸のイメージを相互に形づくろうという姿勢がみられる。話題は狐や大猫、「疱瘡婆」などの怪異譚、大鷲の話、奇人変人、祟り、相撲取りなど。超自然的な話や愉快な人物の話が多く収載されている。『むかしばなし』でエピソードとして簡潔に述べたものを細部まで詳細にあらわし、文章を整えたものが多くまじる。
『かほるはちす（香蓮尼伝）』
『真葛がはら』天の巻に収載された『香蓮といふ菓子の由来』とほぼ同一内容である。伊勢参りに出かけた松島の富豪の主人がひとり娘をもつ他国の人と親しくなり、互いの子どもを結婚させる約束をして帰郷したが、息子が急死して悲しんでいたところ、相手の娘が嫁入りしてきた。謝罪して帰らせようとしたが、約束なのだから嫁として仕えさせてくれとその家にとどまり貞女の道をまっとうした実在の女性の話を、格調高い擬古文調で物語っている。
『幾よかつたへ』
『真葛がはら』天の巻に収載された『名とりのおほをさ』と同じ内容。陸奥名取郡に伝わる、「名取の長者」のひとり娘の結ばれぬ悲恋を題材した説話で、地名由緒譚ともなっている。簡素ながら典雅で古典的な文章に仕上がっている
『あやしの筆の跡』
『真葛がはら』地の巻の最後に収載。文化13年（1816年）に成立。7、8年前に奥州白河藩で起きたという、身分違いの男女の恋と、それを引き裂いた親きょうだいに関する物語。
『変化（へんぐゑ）の猫』
『真葛がはら』天の巻所収。俗文体で書かれる。女人を食らった猫がその人に化けて女房として宮仕えするという妖怪譚。
『むくつけ物語三くだり』
『真葛がはら』天の巻所収。陸奥国に伝わる、同国の山伏にまつわる説話を3題記している。
『一弦琴の詞』
『真葛がはら』天の巻所収。仙台近郊中田に住む鷹匠が書を学ぼうと志をいだいて京の都にのぼり、その一筋さに感じ入った持明院の宮人から一弦の琴を贈られる話。
真葛の作品 > 著作物 > 評論

『独考（ひとりかんがへ）』
詳細は「独考」を参照
『むかしばなし』と並ぶ真葛の代表的著作で、真葛にとっては世に出ようと決意したのちの特別な著作である。それ以前の思い出の記録、紀行文、伝説物語ではなく、俗文体で記された思索の書である。9歳のとき「我ぞ世の中の女の本とならばや」と心にさだめたことを冒頭に記して論を説き起こしている。聞き書きや随想もまじえているが、基本的には、長い間みずからの問題として考えてきた人生論、文明批評、政治・経済批判が論じられ、とりわけ「経世済民」への関心から当時の武家社会の規範たる儒学に痛烈な批判を加えている。また、批判の対象は町人社会のみならず天皇・将軍にまでおよんでいる。
文政2年、戯作文学の大家曲亭馬琴に批評を頼んだものの、儒教擁護の立場に立つ馬琴より『独考』批判の書である『独考論』と絶交状を送られた。
2001年（平成13年）には"Solitary Thoughts"として英語に翻訳された。
『キリシタン考』
正しくは『異国より邪法ひそかに渡、年経て諸人に及びし考』。曲亭馬琴『独考論』を受けての論と考えられる。日本を「正直国」とし、日本で生じた諸問題は異国からきた邪法「キリシタン」に原因があり、それを持ち込んだのは「ヲランダ」であると断定し、オランダを追放すれば問題が解決するというもので、馬琴のキリシタン観を容れており、論旨の飛躍や根拠のない断定も随所にみられ、真葛らしからぬ文である。これについては、『独考』においてみずから展開した議論のみならず、築地の家で形成された彼女の人格や人生とのあいだにも著しい懸隔が生じてしまっており、馬琴『独考論』が真葛に与えた衝撃の大きさを物語る。
Bettina Gramlich-Okaによる"Kirishitan Kô By Tadano Makuzu : A Late Tokugawa Woman's Warnings"（只野真葛『キリシタン考』-徳川時代後期の女性による警告）という論考がある。
真葛の作品 > 著作物 > その他

『女子教服式・女子文章訓付節句由来』
「女子文通及服付之事」「女子文章訓」「節句の由来」を収めており、女性の心得のために文章・衣服・節句について記したもの。「只野氏綾子 真葛述」の署名がある。関民子は、これについて「女の本」になりたいという彼女の志や後進の少女に教えたいという希望とかかわるのではないかと推測している。
『月次文』（つきなみふみ）
1年12か月の月ごとに歌言葉や和歌的な情緒を並べ具体的な季節の推移や生活の様子を記した消息文集（手紙の手本文）。真葛（あや子）のもっとも早い時期の作品で、平安時代の王朝文学に範をとった洗練された優美な擬古文である。自筆本が婚家只野家にのこり、流麗な文字で清書されており、書道作品としても鑑賞可能である。若年に書かれたものと推定される。
真葛の作品 > 真葛の和歌

長歌12首、短歌160余首がある。真葛は、幼少のころ、江戸で「女先生」として有名だった荷田蒼生子に和歌の指導を受けたことがあり、また、村田春海の弟子で『うつほ物語』の研究者であった江戸の清水浜臣からも添削指導を受けている。直接の門人ではないが、系譜としては賀茂真淵の周辺に位置づけられる。家集はないが、紀行文や随筆のなかに多くの和歌が収載されており、手紙にも和歌はよく添えられた。『真葛がはら』地の巻には、『故郷をおもふ長歌』『身をなげくうた並に言葉』『炭やく人をおもふ長うた』『まがつ火をなげくうた』など長歌・短歌を中心にした8作品が収められている。短冊などのかたちで自筆のものも伝わっており、婚家只野家に所蔵されている。
『みちのく日記』より
『いそづたひ』より
詠草
真葛の作品 > 真葛の漢詩

南山禅師（古梁紹岷）とは、夫只野行義のみならず真葛自身も親交があった。次に示すのは真葛による数少ない漢詩である。
春日山寺
詩の内容は、禅師との交流を思わせるものとなっている。
只野真葛研究と歴史的評価 > 真葛研究のはじまり

只野真葛と交流をもち、『独考』を徹底的に批判したいっぽうで、ことあるごとに彼女の人となりに言及し、その名を広めたのは曲亭馬琴であった。馬琴の著作物を通じて真葛の名は古くから知られていたが、真葛の著作は江戸・明治の両時代を通じて刊行されなかったこともあり、明治以降も真葛に言及した著作がみられる ものの、断片的ないし不正確な言及にとどまり、真葛の著作に拠らないものが多い。
真葛の代表作である『独考』も、馬琴の筆写に由来する『独考抄録』が写本のかたちで伝わっただけであり、完全なかたちではのこっていなかったので、その全貌を把握することが困難だったものと考えられる。ただし、宮城県中新田町の只野家には、本来の『独考』の草稿にあたると考えられる、真葛自筆本の写し『ひとりかんがへ』が伝わっていた。しかし、『ひとりかんがへ』は、大正年間に、刊行のため東京の出版社に運んでいたものが関東大震災の際、焼失してしまった。
史料に拠りながら、真葛の生涯全体を描いたものがあらわれるのは、郷土研究のさかんになった昭和期に入ってからであり、『仙台郷土研究』に所収された小倉博の「只野真葛」（1933年（昭和8年））がその嚆矢と考えられる。
1936年（昭和11年）、中山秀子は真葛の生涯をたどった本格的な伝記『只野真葛』を丸善仙台支店より出版した。彼女の代表的な著作を紹介、論評するとともに、末尾に関東大震災で失われた『ひとりかんがへ』の写しを翻刻掲載している。そのなかで、中山は真葛を「女性解放の先駆者」「日本女性の亀鑑」と評価している。
なお、戦前の真葛研究では、前掲2書のほか、白柳秀湖が「彗星的婦人の比較観察 女流経済論者工藤綾子」（1914年、『淑女画報』3-9）、および「天明の大飢饉と工藤綾子」（1934年、『伝記』2-1）を著しており、経済論者としての真葛が紹介されている。
只野真葛研究と歴史的評価 > 真葛研究のひろがりと真葛像

戦後の真葛研究を切り開いたのは柴桂子であった。柴は、1969年（昭和44年）、江戸時代の女性の著作を広く渉猟して『江戸時代の女たち』を刊行した。そのなかで柴は、真葛を「哲学者であり、思想家であり、社会改良家」であるとしている。なお、柴は『朝日日本歴史人物事典』（朝日新聞社、1994年11月）の「只野真葛」を執筆しており、「真葛は体系的な学問をしたわけではないが、国学、儒学、蘭学などのうえに独自の思想を築いていった」と記し、『独考』については、「偏りもあるが、江戸期の女性の手になる社会批判書であり、女性解放を叫ぶ書として評価できよう」としている。
1975年（昭和50年）、宮沢（関）民子は、『歴史学研究』に論文「幕藩制解体期における一女性の社会批判」、1987年（昭和63年）、鈴木よね子は、『日本文学』に論文「反真葛論」 を寄稿しており、真葛への関心がいっそう広がり、研究の深まりをみた。1977年（昭和52年）に刊行された『人物日本の女性史10 江戸期女性の生きかた』には杉本苑子が「滝沢みちと只野真葛」を一般向けに執筆しており、そのなかでは、真葛を「文明批評家」として紹介している。
こんにち、多様な視点からの真葛像の構築が試みられている。
鈴木よね子は「肉体の思想」という概念を用いて『独考』を評価し、本田和子は『むかしばなし』について「父に憧れつつも一体化し得なかった娘の、二重三重の鬱屈に支えられた愛の物語」 という解釈を示している。本田はまた、『むかしばなし』にみえる「臆面もなく繰り返される父親賛歌」について「これは、紛れもなく、類い希なファーザー・コンプレックスの文章ではないか」 と述べる。また、大口勇次郎は、真葛は「両性の肉体の差異性を確認することを通じて」「才知の面における両性の対等な関係を主張」したと指摘している。
近年の真葛研究の広がりは、1994年（平成6年）の鈴木よね子校訂『只野真葛集』の刊行によるところが大きい。真葛の著作のほとんどが収集、翻刻されており、校訂者による「解題」には、只野真葛の生涯が簡潔にまとめられ、また、個々の作品について底本の出所をふくめた紹介がなされている。
門玲子は、毎日出版文化賞を受賞した1998年（平成10年）の『江戸女流文学の発見 - 光ある身こそくるしき思ひなれ』のなかで井上通女、正親町町子、荒木田麗女とともに「孤独な挑戦者、只野真葛」に1章を設け、文学者としての只野真葛について論じている。また、上述の"Kirishitan Kô By Tadano Makuzu : A Late Tokugawa Woman's Warnings"において、筆者のBettina Gramlich-Okaは、真葛を"Poet and Philosopher"として冒頭で紹介している。