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カール・ポパー
思想 > 社会哲学

→「マルクス主義批判」を参照
「開かれた社会」の敵の一つである共産主義・マルクス主義、およびそれに関する一連の思想にたいしては、ポパーはまず、「物事は一定の法則にしたがって歴史的に発展してゆく」とする歴史法則主義あるいは社会進化論を批判した。また、弁証法を基軸とするヘーゲルやマルクスやフランクフルト学派などの思想も批判した。1958年にスイスの海外研究所で行った講演『西洋は何を信じるか』において彼は、「赤でもなく、死でもなく」と言って、断固、ソビエト連邦の政治体制を拒否し、これに反対してゆくことを訴えた。
ポパーによれば、マルクス主義は政治制度を支配集団が握っているとみなすが、これはひどい誇張であり、マルクス主義の、いかなる国家も独裁国家であり、民主制とは階級的独裁でしかないという主張は、神話であり、それこそが空想であるとポパーは批判する。たとえば、マルクスは所得税の累進課税システムは資本主義とは相容れないと信じていたが、イギリスでは国民所得の大半は所得税、法人税、直接税といった形で国へと流れており、こうしたことは、階級的独裁のドクトリンが支持されないことを証しているし、もし階級的独裁の萌芽について語ることができるとしても、それに劣らぬ強い議論によって多様な民主制がそれぞれの程度に無階級社会に近い形をとっていると主張することもできる、とポパーはいう。
自由で合理的な討論が政治に及ぼす影響が、民主制の最大の美徳であるが、これに対して、革命的マルクス主義者やファシストは、力や暴力を信じ、討論相手が自分たちと同じ前提（資本主義への拒絶など）を共有していることが確信できなければならないと主張するが、これではまじめな討論のしようがない、とポパーはいう。ポパーによれば、革命的マルクス主義者とファシストたちは、意見を異にする人とは討論できないし、すべきでないという点で一致しており、どちらのグループも批判的討論はすべて拒絶する。この批判的討論の拒絶の意味するところは、政権を握れば反論はすべて抑圧し、開かれた社会と自由を拒絶していくこととなる。
ポパーは「左翼の革命の帰結として一つ確かなのは、批判し反対する自由の喪失ということでしょう。私の主張は、民主制、つまり、開かれた社会だけが害悪を治療する機会を私たちに与えてくれる、というものです。もし民主的な社会秩序を暴力革命によって破壊するならば、私たちは革命が引き起こす諸々の重大な帰結に対して責めを負うだけでなく、社会の害悪、不正、抑圧を排するために闘うことを不可能にするような社会秩序を新たに打ち建てることにもなるでしょう。」と述べ、政府は必要悪であり、人間性は暴力によって容易く破壊されるとし、「必要とされているのは、私たちの基本的な対立が合理的な手段の向上によって解決されるようなより賢明な社会のために力をつくすことなのです」と語る。
また、今日のマルクス主義知識人のほとんどは、大言壮語を好み、ひどくもったいぶった言い回しで学識を見せびらかすが、彼らの源流はヘーゲルにあり、彼らはソクラテスの「私たちはごくわずかしかーあるいはほとんど何もー知ってはいない」という無知の自覚のような知的謙虚さを欠いているとポパーは批判する。
批判 > 科学哲学に関する批判

ポパーの哲学に対する批判は大多数が反証主義、つまり、彼の説明する問題解決法の最重要要素である誤りの排除に対するものである。これらの批判を理解する上では、ポパーの説の狙いを心にとどめておくことが重要である。それは理想的には、人間が問題を解決する上で効果的な実践的な方法となることを狙っている。そういうものとして、現代科学の結論はこの特に精力的な選別法にかけられて生き残ってきた限りで疑似科学や非科学よりも強力である。ポパーは、それゆえにそういう科学の出す結論は全て正しいだとか、反証主義は個人としての科学者全員が実際にとる方法であるなどと主張しているわけではない。
むしろ反証主義は、何らかのシステムやコミュニティに採用されると（そのシステムやコミュニティがどれだけよく採用しているかに応じて）時間のかかるゆっくりだがしかし確実な発展へ導く、推奨される理想的な方法である。ポパーの説は論理実証主義と同時期に生まれたために、強く論理的な真理の説明と思い違いをしばしばされると主張されてきた（論理実証主義の信奉者たちが自分たちの狙いとポパーの狙いを間違えたのである）。
仮説はそれぞれが理論環境の一部として付属しているために一つの仮説をそれ単体でテストすることは不可能だと確証の全体論は主張する。そのため、関連する理論全体をまとめて間違っていたということしかできず、結論としてそのひとまとまりの理論のうちのどの要素を取り除かなければいけないかを言うことはできない。このことの例として、海王星の発見がある。天王星の運動がニュートンの運動法則による予測と合わないとわかったとき、「太陽系には惑星が7つある」という理論が放棄され、ニュートンの運動法則自体は放棄されなかった。素朴な反証主義に対するこの手の批判について『科学的発見の論理』の3章及び4章で論じられている。ポパーによれば、理論はある種の選択の過程を通じて選択もしくは放棄される。物事が表れることについてより多くのことを語る理論はそうでない理論より好まれる。つまり、より一般的に適用できる理論が、より価値が高い。ニュートンの運動法則は広い適用範囲を持っており、より個別的な「太陽系には7つの惑星がある」よりも好まれる。[疑問点]
トーマス・クーンはその影響力の高い著書『科学革命の構造』で、科学者はパラダイムの系列の中で活動しており、また、反証主義者の方法論では科学が不可能になると主張した:
「いかなる理論も、しばしば完全に大抵の問題を解決したとしても、それが存続した時期に直面した問題をひとつ残らず解決したことはない。それに反して、データ理論と一致することなのだが、いつの時代も現存する問題を完全には解けないことによってこそ通常科学を特徴づける難題の多くが定義される。全ての問題がそれぞれ対応する理論を否定する根拠になるならば、全ての理論が全時代を通じて否定されているべきである。一方、厳密な間違いのみが対応する理論の放棄を正当化するならば、ポパリアンには『不可能性』もしくは『反証の程度』の何らかの基準が必要となる。一つを発展させるうえでポパリアンはほぼ確実に、様々な検証するための理論の候補に付きまとう、先ほどのと同様の困難のネットワークに直面する（評価を行う理論は対立する理論に対して退歩することを要求することによってしか自信を正当化できない）。」---. pp. 145-6.
ポパーの弟子イムレ・ラカトシュは、素朴な反証主義のより明確な全称命題よりむしろ「リサーチプログラム」の反証主義による科学的発展を主張してクーンの研究と反証主義を調停しようとした。ポパーの弟子のうちでもう一人ポール・ファイヤアーベントはあらゆる規範的方法論を徹底的に拒否し、唯一の普遍的な方法は科学的発展を「何でもあり」と特徴づけるものだと主張した。
ポパーは、後にクーンによって強調された「科学者たちは必ず、限定された理論的枠組みの中で自説を発展させる」という事実は1934年の版のポパーの著作『科学的発見の論理 (Logik der Forschung)』において既に認識されており、その範囲で「通常科学」に関するクーンの主張の主眼点を予想していたと主張した。（ただしポパーは、自身がクーンの相対主義だとみなしたものを批判している。）また、論文集『推測と反駁――科学的知識の発展』(1963年)ではポパーは「科学は神話とともに、そして神話に対する批判とともに始まる。たくさんの観測結果でも、実験方法の発明でもなく、神話や魔術的技術・営為に対する批判的討論とともに。科学的流儀は前科学的流儀とは二つの層で異なる。前科学的流儀では、それはそれ自身の理論を通過する。しかしそれはそれらに対する批判的態度をも通過する。理論は独断的教義としてではなく、理論について議論したり理論を改良したりすることで通過する」と書いている。
もう一つの反論は、特に帰無仮説を評価する統計的基準を用いている場合に、決定的な誤りを示すことが必ずしも可能ではないということである。より一般的に言えることだが、証拠が仮説と矛盾する際に、そのことが仮説の誤りを示しているのか証拠の誤りを示しているのかは必ずしも明確ではない。しかしながら、こういった批判はポパーの科学哲学が何を示そうとしたかを理解していない。科学を一生懸命発展させるうえでほとんど従う必要のない一揃いの教えを申し出たのではなくむしろ、ポパーは、自分の考えは、仮説と実験の矛盾を解決する方法はどの個々の場合においても科学者集団による判断の問題でしかないということだと『科学的発見の論理』で明らかにしたのである。
ポパーの反証主義には論理的に問題がある。「どんな金属でもそれぞれある温度で溶ける」のような言明をポパーがどのように扱うかは明確ではない。この仮説はいかなる可能な実験によっても反証できない、というのもこの温度で溶けるだろうと思って実験して溶けなかったとしても必ず実験したよりも高い温度が存在するので、この仮説は妥当なように見えるからである。こういった例はカール・グスタフ・ヘンペルによって指摘された。ヘンペルは論理実証主義の正当化は支持できないということは認めるようになったが、反証主義もまた論理的根拠から支持できないと主張した。これに対するもっとも単純な応答として、ポパーは理論がどのように科学としての地位を得、維持し、失っていくのかを示したのだから、現在受け入れられている科学的理論それぞれの推移は試験的な科学的知識の一部であるという意味で科学的であり、ヘンペルの示した例はどちらもこのカテゴリに属しないというものがある。例えば、原子論はどんな金属もある温度で溶けることを示している。
いわゆる批判的合理主義の初期の競争相手のカール＝オットー・アーペルはポパーの哲学の包括的な論駁を試みた。『哲学の転換 (Transformation der Philosophie)』(1973年)において彼は、特にプラグマティズムの観点から言って矛盾しているとしてポパーを批判した。
批判 > 科学哲学に関する批判 > 帰納の問題

批判的合理主義に対するその他の批判としては、批判的合理主義は帰納の問題を解決していないというものがある。批判的合理主義では験証に耐えなかった仮説を除去し、験証によく耐えた仮説を採用する。また、一般に科学的理論の対象範囲は無限に存在し、有限回の験証を行っても対象範囲の全てにその仮説が適用できると証明したことにならないので、験証をいくら行っても仮説が正しいことの証明にはならないともポパーは言っている。そうであるにもかかわらず、ポパーは（一切テストされていない理論よりも）よく験証された理論を使えと言っている。そのため、実際のところ批判的合理主義は、ポパーが激しく批判したまさにその帰納と同じ問題に陥っているのではないかと批判されている。この批判に対してポパーは「厳しいテストをかいくぐって生き延びてきたことは別の意味での合理性を保証」し「批判的な討論よりも合理的なものはないのだから、そういう実際的な場面でも批判的討論をくぐり抜けた理論を使うのが合理的なの」だと主張する。しかし、ここでいう合理性は科学的理論を実際に使おうとする人々が求めるものとは別物で、人々が科学的理論を使う際の根拠とはならないと伊勢田哲治が批判している。
同じ問題に関して、ポパーの弟子のデイヴィッド・W・ミラー（en:David Miller (philosopher)）は、今までテストに耐えてきた科学的理論を間違っていると考える根拠はないのだからその理論を採用し続ける方が合理的であると言って批判的合理主義を擁護している。これに対して、高島弘文が、ミラーの擁護もやはり帰納的推論が紛れ込んだものだとして批判している。その際、高島は、この問題に関して、ミラーの擁護に比べてポパーの擁護は独特の問題を抱えており、ミラーのものと同じようには反論しづらい物であると述べている。
また、日本人だけでも高島以外にも複数の学者がこの、批判的合理主義には帰納が紛れ込んでいるという指摘を行っている。同じく日本のポパー研究者の蔭山泰之は自著でこの問題を総括したうえでポパーを擁護する側に立っているが、批判的合理主義に帰納が含まれているという主張に対して反論することは実質的に放棄している。また、ポパーは、遺稿では「私が批判的合理主義について述べてきたことと科学的理論を実用に供するのとは別の話である」といったことを書いており、ポパーの批判的合理主義における考えを、科学的理論に当てはめることは、必ずしも出来ないと考えていたようだ。
批判 > 他の批判

ポパーの弟子のイムレ・ラカトシュが歴史主義や最新のヘーゲル派の歴史編集的な考えを使ってポパーの哲学を改変したと主張されてきた。
チャールズ・テイラーはポパーが自身の認識論者としての世界的な名声を利用して20世紀大陸哲学者たちの重要性を不当に低く見せかけたと責めている。テイラーによれば、ポパーの批判は全くもって無根拠なものであるが、大陸哲学者たちはポパーの「固有の価値を見出しがたい」という言及を持って認識されているという。ウィリアム・W・バートリーはそういう主張に対してポパーを擁護して「サー・カール・ポパーは実際には現代の専門的な哲学的対話の関係者ではない。それどころかまるで反対に、ポパーはそういった対話を没落させた。彼が正しい道を歩んでいれば、世界中の専門的な哲学者の多くは彼らの知的遍歴を無駄にしてきたか今も無駄にし続けているであろう。ポパーの哲学のやり方と大部分の専門的な哲学者のやり方との間のへだたりは天文学と占星術の間のそれと同じぐらい大きい」と言っている。
2004年に、フローニンゲン大学の哲学者で心理学者のMichel ter Harkが『ポパー、オットー・ゼルツと革命的認識論の興隆』で、ポパーはそのアイディアの多くを彼の指導教員だったドイツの心理学者オットー・ゼルツから拝借していると述べた。ナチスがゼルツの研究を1933年に辞めさせ、ゼルツの研究に言及することも禁じたこともあって、ゼルツは自身の考えを発表することはなかった。[疑問点]
政治学者ジョン・グレイによれば、ポパーは「理論は反証可能である限りで科学的であり、反証されたならばただちに放棄されるべきである」と考えた。グレイは、ポパーの説明する科学的方法を適用していれば「ダーウィンやアインシュタインの理論は生まれるときに殺されたであろう、理論が最初に前進しようとするときに、もう少し理論が成長すれば決定的に支持する証拠となるようなものでも食い違いが生じることがあるとし、グレイは科学の発見は合理性にあらがうことから生じるという非合理的な理論の構築を模索している。しかしながらグレイは、いかなる対応する理論と食い違う証拠や彼が「決定的な支持」に訴えることがポパーが論理的に正当化できないことを示そうとした科学に対するまさに帰納主義的なアプローチを説明するかを示したわけではない。ポパーによれば、アインシュタインの理論は初期構想において少なくともニュートンの理論と同じ程度には確証されているので、今のところ利用可能な証拠によって同程度に説明されている。そこからさらに、アインシュタインはニュートンの理論の経験的な論証をも説明したので、一般相対性理論はその時点で試験的な受容に適するとみなされるということに、ポパーの説明ではなる。実際、グレイが批判する以前数十年前にポパーはイムレ・ラカトシュの批判的論考に答えてこう書いている:
「確かに私は『論駁 （refutation）』にen:Rejectionついて議論する際に『除去（elimination）』、さらに『否定 （rejection）』という言葉を使ってきた。しかし、科学的理論に適用される際にそれらの言葉が意味するのは、真なる理論の競争相手として除去される、つまり論駁されることを意味しているのであって、必ずしも打ち捨てられて二度と甦らないというわけではないことは私の主な主張から言って明白である。さらに、そういういかなる論駁も誤りを免れえないことを私はしばしば指摘してきた。私たちが論駁を受け入れるか否か、そしてさらに私たちが理論を『打ち捨てる（abondone）』か、あるいは、例えば改良するだけにとどめたり、まだ固執し続けたり、代わりに同じ問題に関わっていて方法論的に受容できる理論を見つけようとしたりするかどうかは推測やリスクテイキングにつきものの問題である。私が誤りを認めることと理論をうち捨てることを混同していないことは、アインシュタインが一般相対性理論は誤った理論でありニュートンの重力理論よりも良い近似であるとしかみなしていなかったことを私がしばしば指摘してきた事実から理解できる。彼は確かに一般相対性理論を『うち捨て』なかった。そして彼は死ぬまで一般相対性理論をさらに一般化することで発展させようとした。」
エピソード

1946年10月25日、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインは、どの問題が本物である、あるいはまさに言語学的な問題であるかをポパーと議論した際にケンブリッジ大学キングスカレッジ倫理科学部の会合でポパーに対して火かき棒を振り回したとして「招待された講師を脅さないように」とポパーに責められ、激怒して会合から去ったと言われている。ヴィトゲンシュタインの友人たちは彼が火かき棒を手に取ることなどほとんどなかったと証言しているが、ポパーはヴィトゲンシュタインの浪費癖を笑いものにするという状況を利用した。
著書 > 単著

The Two Fundamental Problems of the Theory of Knowledge, 1930–1933 (as a typescript circulating as Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie; as a German book 1979, as English translation 2008), ISBN 0-415-39431-7
『科学的発見の論理』（独: Logik der Forschung、英: The Logic of Scientific Discovery） - 1934年独語原著、1959年英訳
『科学的発見の論理』（恒星社厚生閣（上下）, 1971-72年）
『歴史主義の貧困（英語版） 』（英: The Poverty of Historicism、1936年、ブリュッセルにおける会議での草稿／1944 - 45年、学術誌『エコノメトリカ』で連載／1957年、出版）
『歴史主義の貧困――社会科学の方法と実践』（中央公論社、1961年／新版1978年）
『歴史主義の貧困』（日経BP社〈日経BPクラシックス〉、2013年）
『開かれた社会とその敵 』（英: The Open Society and Its Enemies、1945年、全二巻）
『開かれた社会とその敵（1） プラトンの呪文』（未來社、1980年）
『開かれた社会とその敵（2） 予言の大潮――ヘーゲル、マルクスとその余波』（未來社、1980年）
Quantum Theory and the Schism in Physics, 1956/57 (as privately circulated galley proofs; published as a book 1982), ISBN 0-415-09112-8
『開かれた宇宙』（英: The Open Universe: An Argument for Indeterminism、1956 - 57年、私的なゲラ刷り／1982年出版)
『開かれた宇宙――非決定論の擁護』  （岩波書店, 1999年）
Realism and the Aim of Science , 1956/57 (as privately circulated galley proofs; published as a book 1983), ISBN 0-09-151450-9
『実在論と科学の目的――W・W・バートリー三世編『科学的発見の論理へのポストスクリプト』より』 1956/57 1983年出版 （岩波書店、2002年）
Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge , 1963, ISBN 0-415-04318-2
『推測と反駁――科学的知識の発展』 1963 （法政大学出版局、1980年）
『客観的知識』（Objective Knowledge: An Evolutionary Approach、1972年、初版／1979年、改訂版）
『客観的知識――進化論的アプローチ』 （木鐸社、1974年）
『果てしなき探求』（Unended Quest: An Intellectual Autobiography、1976年、著述／2002年出版）
『果てしなき探求――知的自伝』（岩波書店、1978年／同時代ライブラリー（上下）、1995年／岩波現代文庫（上下）、2005年）
In Search of a Better World , 1984, ISBN 0-415-13548-6
『よりよき世界を求めて』 1984 （未來社、1995年）
A World of Propensities , 1990, ISBN 1-85506-000-0
『確定性の世界』 1990 （信山社出版、1995年）
The Lesson of this Century, (Interviewer: Giancarlo Bosetti, English translation: Patrick Camiller), 1992, ISBN 0-415-12958-3
All Life is Problem Solving
『フレームワークの神話 』（英: The Myth of the Framework: In Defence of Science and Rationality、1994年） - Mark Amadeus Notturno編
『フレームワークの神話――科学と合理性の擁護』（未來社、1998年）
Knowledge and the Mind-Body Problem: In Defence of Interaction (edited by Mark Amadeus Notturno) 1994 ISBN 0-415-11504-3
The World of Parmenides, Essays on the Presocratic Enlightenment, 1998, Edited by Arne F. Petersen with the assistance of Jørgen Mejer, ISBN 0-415-17301-9
After The Open Society , 2008. (Edited by Jeremy Shearmur and Piers Norris Turner, this volume contains a large number of Popper's previously unpublished or uncollected writings on political and social themes.) ISBN 978-0-415-30908-0
カール・ポパー『カール・ポパー　社会と政治　「開かれた社会」以後』ジェレミー・シアマー、ピアズ・ノーリス・ターナー編、神野慧一郎、中才敏郎、戸田剛文訳、ミネルヴァ書房、2014
Frühe Schriften, 2006 (Edited by Troels Eggers Hansen, includes Popper's writings and publications from before the Logic, including his previously unpublished thesis, dissertation and journal articles published that relate to the Wiener Schulreform.) ISBN 978-3-16-147632-7
著書 > 共著

The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism (with Sir John C. Eccles), 1977, ISBN 0-415-05898-8
（ジョン・C・エクルズ）『自我と脳』（思索社, 1986年）
Die Zukunft ist offen (The Future is Open ) (with Konrad Lorenz), 1985 (in German), ISBN 3-492-00640-X
（コンラート・ローレンツ）『未来は開かれている――アルテンベルク対談』（思索社, 1986年）
（フランツ・クロイツァー）『開かれた社会-開かれた宇宙――哲学者のライフワークについての対話』（未來社, 1992年）
ウィーンのキューニグルベルクにある彼の墓所
教育人間学

教育人間学（きょういくにんげんがく、pedagogical anthropology）は、教育学の一分野で、1970年代後半から日本でも注目されるようになったものである。ドイツの教育学者、オットー・フリードリッヒ・ボルノウの教育学が日本に翻訳紹介され、彼が当時、実存哲学や実証主義との対決の中で次第にそのかたちを整理し、概念化してきたもので、教育の事象を人間学的に見ること、つまり教育を人間の存在の観点から見つめることを目指す。すなわち、教育を、哲学、宗教、文学、文化、社会との関係の中でトータルに捉えなおし、教育的な行為や関係、援助、発達といった諸テーマを、教育の根底にあるものとのつながりの中で、より柔軟に再認識する可能性を探ろうとするもの。
京都大学の教育学の講座で早くからこうした動きが活発にでて、教育人間学と称する講座、あるいはそれを専門とする研究者は、関西地区に特に多い。
八幡村 (広島県山県郡)

| やわたむら 八幡村 |
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廃止日:  1956年9月30日
廃止理由:  新設合併 雄鹿原村、中野村、美和村、八幡村 → 芸北町
現在の自治体:  北広島町
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  中国地方（山陽地方）
都道府県:  広島県
郡:  山県郡
市町村コード:  なし（導入前に廃止）
総人口:  1,388人 （国勢調査、1955年）
隣接自治体:  戸河内町、雄鹿原村 島根県 那賀郡金城村、美濃郡匹見町
八幡村役場
所在地:  広島県山県郡雄八幡村
座標:  北緯34度42分30秒 東経132度10分20秒﻿ / ﻿北緯34.70839度 東経132.17219度﻿ / 34.70839; 132.17219﻿ (八幡村)座標: 北緯34度42分30秒 東経132度10分20秒﻿ / ﻿北緯34.70839度 東経132.17219度﻿ / 34.70839; 132.17219﻿ (八幡村)
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八幡村（やわたむら）は、広島県山県郡にあった村。現在の山県郡北広島町の一部にあたる。
地理

河川：柴木川
山岳：臥竜山、鷹ノ巣山
歴史

1889年（明治22年）4月1日、町村制の施行により、山県郡東八幡原村、西八幡原村が合併して村制施行し、八幡村が発足。
1953年（昭和28年）12月1日、島根県那賀郡波佐村大字波佐字滝平の一部を編入。
1956年（昭和31年）9月30日、山県郡雄鹿原村、中野村、美和村と合併し、町制施行し芸北町を新設して廃止された。
産業

農業
田島列島

| たじま れっとう田島 列島 |
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職業:  漫画家
活動期間:  2008年 -
ジャンル:  青年漫画
受賞:  第24回さだやす圭賞 （『ごあいさつ』） 第24回手塚治虫文化賞新生賞（『ごあいさつ』『水は海に向かって流れる』）
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田島 列島（たじま れっとう、1984年または1985年 - ）は、日本の女性漫画家。旧ペンネームは田谷野 歩（たやの あゆみ）。
多摩美術大学映像演劇学科卒業。数年後に『ごあいさつ』（田谷野歩名義）がMANGA OPEN 第24回さだやす圭賞を受賞。青年漫画誌『モーニング』（講談社）にてデビューした。
2020年4月に『ごあいさつ』『水は海に向かって流れる』などで「第24回手塚治虫文化賞新生賞」を受賞。「家族や男女の機微を柔らかな絵と言葉で表現する独自性」が評価された。
また、ゆるふわちょいグロ神話風味ガールミーツガール『みちかとまり』は、2022年8月22日（月）発売の月刊「モーニング・ツー」2022年10号巻頭カラー＆一挙2話掲載で新連載を始めている。
作品リスト > 書籍

『田島列島短編集ごあいさつ』
『ごあいさつ』 MANGA OPEN 第24回さだやす圭賞受賞作 - 『モーニング』2008年44号掲載（田谷野歩名義）
『官僚アバンチュール』 - 『モーニング』2010年29号掲載（田谷野歩名義）
『おっぱいありがとう』 - 『モーニング』2014年8号掲載
『お金のある風景』 - 『モーニング』2014年11号掲載
『ジョニ男の青春』 - 『モーニング』2014年12号掲載
『花いちもんめ おらが村にUFOが落ちた』 - 『モーニング』2014年42号掲載
『Not Found』 - 『別冊少年マガジン』2017年12月号掲載
『子供はわかってあげない』 - 『モーニング』2014年14号-35号 連載、モーニングKC上下巻
『水は海に向かって流れる』 - 『別冊少年マガジン』2018年10月号 - 2020年8月号、KCデラックス全3巻
『みちかとまり』 - 『モーニング・ツー』2022年10号 - 、モーニングKC既刊3巻
インタビュー

2019年 『水は海に向かって流れる』 田島列島インタビュー | マンバ通信 - マンバ
2023年
漫画家、田島列島。キャラとの出逢いは「目が合うかどうか」映画『水は海に向かって流れる』インタビュー
日本の戦後改革

日本の戦後改革（にほんのせんごかいかく）では、1945年（昭和20年）に日本（大日本帝国）が第二次世界大戦に敗れた後、連合国軍占領下の日本において連合国軍最高司令官総司令部（GHQ）およびその圧力の元で日本国政府により行われた一連の民主化、自由化改革について述べる。
概要

1945年10月11日、連合国軍最高司令官ダグラス・マッカーサーは当時の首相幣原喜重郎に対し、口頭で五大改革指令（憲法の自由主義化および女性の解放（婦人参政権の付与）／労働組合の奨励／教育の自由主義化／圧制的諸制度の撤廃（秘密警察などの廃止）／経済の民主化）を命じた。
1946年（昭和21年）、連合国軍最高司令官総司令部（GHQ）は日本国憲法を成立させ翌年から施行した。大日本帝国憲法を改正する形をとり、主権在民、象徴天皇制、戦争放棄、男女同権などの理念を盛り込んだ。また、改革の大きな柱として戦争協力者の公職追放、財閥解体、農地改革などが含まれる。農地改革で自作農が飛躍的に増えたことは農村部の保守化につながったともいわれる。
2か月くりこし

2か月くりこし（にかげつくりこし）とは、NTTドコモグループの携帯電話において、加入プランに毎月付与される無料通信相当額を2か月間保留できるサービスである。
概要

携帯電話の加入プランの多くには無料通信（もしくは無料通話）が付与されており、月々の使用料がこれを超えなければ使用料は別途請求されず、超えた場合でも無料通信を差し引いた超過分のみが請求されるシステムを取っている。ところが、月々の使用料にムラがある場合、ある月は無料通話が余り、ある月は足りないといった状況が発生する。そこで、携帯電話各社では、余った無料通信を翌月に繰り越して使用できるサービスを実施している。
「2か月くりこし」はNTTドコモグループが提供するもので、基本プランおよびパケットパックの無料通信を、2か月間繰り越すことのできるサービスである。さらにファミリー割引加入の場合は、2か月繰り越してさらに余った無料通信分は家族で「わけあえる」ようになっている。
同様のサービスとしてはソフトバンクモバイルの自動くりこしが先行しており、ドコモの2か月くりこしは2003年11月1日に開始された。
auについても、2006年8月に無期限くりこしを開始している。ただし、くりこし上限額が料金プランごとに存在する。
特徴 > 他社との比較

他社の類似サービスと比較して、以下の特徴がある。
繰り越し期間は2か月。
パケットパックの無料通信も繰り越し可能。
繰り越した無料通信は、通話料金のほか、パケット料金やプッシュトークの料金に充当可能。
2か月繰り越して、余った無料通信は家族内でわけあえる。
自動加入。申し込みは不要。
他社に比べ、パケット料金の自由度が高いことが特長といえる。そのほか、2か月繰り越した後の「わけあえる」も独自サービスとしている。
特徴 > 「わけあえる」について

このサービスでは、ファミリー割引との併用で得られる「わけあえる」を一つのセールスポイントとしている。「わけあえる」が適用されるのは、以下の場合である。
無料通信を2か月繰り越しても、まだ余る加入者がいる。
同一家族内に、無料通信を使い切った加入者がいる。
上記の二つの条件を満たした場合、余った無料通信が不足分に割り当てられる。
河正雄

| かわ まさお 河 正雄 |
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生誕:  1939年 東大阪市
国籍:   韓国
職業:  光州市立美術館（朝鮮語版）名誉館長・美術コレクター
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河 正雄（かわ まさお 1939年 - ）は、在日韓国人の画家の作品を初めて韓国側に広く認識させた在日2世の美術コレクター。本名、하정웅 / ハ・ジョンウン / Ha Jung Woong。埼玉県川口市で事業に成功。在日韓国・朝鮮人画家らの美術作品を収集し、韓国・
光州市立美術館（朝鮮語版）等に寄贈。同美術館名誉館長。
略歴

1939年 : 布施市森河内(現東大阪市)生まれ
1947年 : 布施朝聯初等学校第一期生として入学
1948年 : 秋田県仙北市立生保内小学校へ転校
1956年 : 生保内中学校卒業 第九期生代表答辞
1959年 : 秋田県立秋田工業高等学校機械科卒業
1961年 : 在日本朝鮮人総聯合会事務所に勤務、在日朝鮮人文学芸術家同盟(文芸同)美術部に入部
1964年1月10日 : 川口市にて河本電機商事設立
1981年 : 民団埼玉・川口支部副団長、「埼玉セマウル美術会」(1980〜1986)を主宰、絵画指導を行う。
1993年 : 光州市立美術館に212点の美術作品を寄贈
1996年〜2001年 : 在日韓国人文化芸術協会 第三代会長就任
2001年 : 光州市立美術館名誉館長就任
2003年 : 韓国朝鮮大学校美術学名誉博士
2012年 : 両親の郷里韓国・霊岩(ヨムアム)霊岩郡立河正雄美術館に美術品寄贈
来歴

正雄は五人兄妹の長男。秋田県生保内小学校時代は、豚の餌となる残飯集めや新聞配達をしつつ、妹弟の子守りもしながら小学校に通学。2年生から農村の行事や祭りの絵を描く。
秋田市まで、片道3時間がかりで3年間通った秋田県立秋田工業高等学校では絵画部を組織。秋田市内高校絵画連盟会長となり、県展において「山間の田園風景」で高校生初受賞。教師に恵まれ「いじめられや差別はなかった」と言い切る。後に母校の生保内中学校に「憧憬の像」、生保内小学校に「陽だまりの像」(ともに朴炳煕作品)、秋田工業高校に「明日の太陽像」(加藤昭男作 2004年)を寄贈した。
画家を志したが、ヤミ米を東京まで売りに行って授業料を捻出した母親に「メシが食えない」と強く反対され、断念。後に、母に感謝している。
高校卒業後、埼玉県川口市に住む。配線機器メーカー「明工社」に務めながら、日本デザインスクールに通う。月給6000円のうち3000円をデザイン学校の学費に。栄養失調で倒れ、一時盲目になり解雇される。
1961年、伊勢湾台風洪水被害後、朝鮮総連の見舞いをうけた。総連の北朝鮮帰還運動をきいて申し込みにいった川口の総聯事務所で、地域の同胞の為に働くことを薦められ、信用組合・銅鉄商協同組合・納税組合・衛生組合を設立する活動を行う。
ソ連・北朝鮮の銑鉄を輸入し、川口鋳物工業協同組合に販売。当時の在日一世たちは「多くは小学校も十分に行けない人が大半」で、また日本語も十分でなかった彼らを「手伝う事に働き甲斐を感じた」という。
在日朝鮮文学芸術家同盟(文芸同)美術部に入会 。24歳で尹 昌子(ユン・チァンジャ)と結婚。結婚後半年で電気店主にだまされたことがきっかけで、その電気店を経営することとなった。折から、東京五輪需要で急増したカラーテレビブーム。組合組織で助けた同胞たちが顧客となり、注文殺到で店の経営が軌道に乗る。その後、土地・建物を買うなど投資し、事業家として成功する。在日画家 全和凰作の「弥勒菩薩」を24万円で購入したのが、絵画コレクションの契機になる。
当時、ほとんど買う人の無かった在日画家の作品を主として買い集めた。1982年、在日画家をはじめて韓国に紹介する「全和凰画業50年展」を東京・京都・ソウル・大邱・光州で開き、韓国・日本美術界が在日美術家の存在に関心を持つ契機となった。同時に「全和凰画集」を出版。末尾に自己の半生記「望郷」を発表。この頃には、すでに在日韓国・朝鮮人画家の作品を400点以上収集し、最大のコレクションとなっていた。
1982年「全和凰画業50年展」の際、訪問先の光州のホテルで知り合ったマッサージ師に助けを求められ「マッサージ料金の一部を基金に供出すれば、自分も同額出す」と提案。韓国光州盲人福祉協会設立(同国初)。その後、韓国画家の作品を募りチャリティ活動するなどして、1989年の同協会会館設立に尽力した。
1990年9月23日、朝鮮人無縁仏追悼慰霊祭にあたり、秋田県仙北市田沢寺に慰霊碑建立
1991年、秋田県田沢湖の発電所隧道工事により死んだクニマスと湖の神の辰子姫を慰めるため、と伝えられていた「姫観音像」(1939年・昭和14年設置)が、実は徴用で死んだ朝鮮人労働者の追悼の碑であることを地元の田沢寺の資料からつきとめ、朝鮮人慰霊祭を行う。
田沢湖畔に自分のコレクションを収め、戦前の朝鮮人徴用犠牲者を慰霊する「田沢湖 祈りの美術館」の建設を計画したが、当時の町の理解を得られず断念。
1993年、韓国初の地方美術館として完成した光州市立美術館を訪問。所蔵作品が150点に満たず閑散としていた。同美術館から作品寄贈を依頼され、コレクションの寄贈を決める。
光州市立美術館に第一次；1993年 在日同胞作家の作品212点を「河正雄コレクション」として寄贈(内訳 : 全和凰92・郭徳俊41・郭仁植39・宋英玉17・李禹煥12・文承根11)。 1995年　第一回光州ビエンナーレ（9月20日〜11月20日）で秋田の民族歌舞団わらび座の公演を企画。名誉団長をつとめる　1999年 に第二次；471点寄贈。　光州で「祈りの美術展」開催。2003年に第三次； 1182点寄贈
第四次 : 2010年 孫雅由(ソン・アユ)の作品など韓日の美術家43人の作品357点を寄贈
当初、韓国では在日画家の美術作品は全く知られておらず、従って評価もされず、「ゴミ」とも言われたが「ゴミか宝かは光州市民の見識次第」と切り返している。今では、光州市立美術館所蔵の美術品の65%余りが河正雄コレクションで、寄贈当時100億ウォン、今では時価100億円といわれている。
光州の他にも、釜山市立美術館に作品416点、霊岩に3500点余、全羅北道立美術館に孫雅由の作品246点、大田市立美術館に214点を寄贈。
2004年9月22日〜10月5日、光州市のメトロギャラリーで「旅の途中」河正雄招待展開催（光州市主催）した他に地元川口市でも埼玉セマウル美術会主催。地域で絵画指導を続け(1981〜1986)、自身も、今でも絵を描き、秋田県展や川口市展で入賞している。
来歴 > 両親

1926年、貧しい農家の3男だった父親・河憲植(ハ・ホンシク。全羅南道霊岩郡生まれ (本貫・晋陽河氏)〜1975)が、秋田県で行われていた田沢湖のダム・水力発電所の建設工事で働くため、16歳で来日。同郷出身の母・金潤金(キム・ユングム〜2011)は「日本に行けば幸せになれる」といわれ、1938年に18歳で来日し結婚。1年後に正雄が生まれた。
来歴 > エピソード > 映画

1961年秋、川口の朝鮮総聯事務所に「キューポラのある街」映画化にあたり、浦山桐郎監督の準備のための訪問を応対。「川口の朝鮮人達の協力を」という依頼に応じてエキストラ100人余を集め、北朝鮮への帰国家族を川口駅で送るシーンの撮影等に協力。16歳だった吉永小百合を鮮明に覚えているという。
来歴 > エピソード > ゴミ集め

全和凰の作品との出会いは、新宿のデパートに好きだった向井潤吉の絵を買いに行ったが、隣にあった全の弥勒菩薩の絵を買い、京都の全のアトリエを訪ねた。全が十年かけて自力で作ったアトリエでは、大雨で作品が水浸しになっていた。それをみて「この絵を守る」と決意したが、周囲からは「こんな銭にならないゴミを集めてどうするんだ」と言われた。当時、その中にはさほど知られていなかった、李禹煥を援助したお礼の絵13点もあった。今では、世界に知られる李の絵は、国際オークションで100号で2億6000万円の落札価格がついている。
著書

1993年 望郷 ─ 二つの祖国 成甲書房刊 ISBN 9784880860695
1995年 恨’95 民衆社刊 ISBN 9784838307463
2002年 韓国と日本 二つの祖国を生きる 明石書房刊 ISBN 9784750315492
2002年 私の祖国 韓国・マジュ翰社刊
2006年　「祈りの美術」　 イズミヤ出版 ISBN 9784990296025
2008年 「尋劔堂」イズミヤ出版 ISBN 9784904374016
2014年 予響曲 イズミヤ出版刊  ISBN 9784904374238
2014年「日々一歩・ナルマダハングルム」(韓国・メデチメデア)
2014年「日々一歩・ナルマダハングルム」２ヶ国語版(韓国・メデチメデア)ISBN 9791157060733
201７年「ちちははの思うことのみ」２ヶ国語版　(KOREA　TODAY)
受賞

1988年 第9回韓国盲人福祉の日 国務総理賞
1990年 第11回韓国盲人福祉の日 第一号盲人福祉功労賞 第1号
1993年 光州広域市名誉市民証
1994年 韓国国民勲章冬柏章
1997年 ソウル特別市名誉市民章
2009年 全羅北道名誉道民証
2009年 釜山広域市名誉市民証
2012年 韓国宝冠文化勲章
2019年 山梨県北杜市市民栄誉賞
役職等

韓国秀林文化財団理事長、文化財捜し韓民族ネットワーク共同代表。株式会社かわもと代表取締役。在日韓国人文化芸術協会第三代会長、韓国民団21世紀委員会委員歴任、韓国朝鮮大学校美術学名誉博士
ピンキーポップヘップバーン

ピンキーポップヘップバーン（Pinky Pop Hepburn）は、日本のバーチャルYouTuber。
来歴

2018年12月30日、YouTubeチャンネルを開設。同日に動画を初投稿し、デビューを果たした。デビューからわずか約1週間でチャンネル登録者数は7万人、初投稿動画の再生回数は32万回を越えた。
2019年1月14日、YouTubeチャンネルのチャンネル登録者数が10万人を超えた。
2021年1月8日、活動終了を発表した。
キャラクター・人物

キャラクターデザインはMika Pikazoで、ピンクとブルーのツートンカラーを基調としたロングヘアに、「×」モチーフの赤、黄、青のあざやかな装飾が特徴。愛称は「PPH」「ピンポンちゃん」「平田」、誕生日は1898年9月18日（おとめ座）、血液型はなし。もこ田めめめの大ファンである。
出演 > テレビ番組

超人女子戦士 ガリベンガーV（2019年9月12日、テレビ朝日）
NHKバーチャル紅白歌合戦（2020年1月1日、NHK総合テレビジョン）
出演 > ラジオ番組

洲崎綾のバババババーチャル（2020年5月24日・6月7日、超!A&G+）
出演 > ゲーム

ブイブイブイテューヌ（2020年、ピンキーポップヘップバーン〈本人役〉）
出演 > イベント

VtuberLand2019 upd8WEEK 〜うるとらすーぱーでらっくす〜（2019年9月14日、よみうりランド内 日テレらんらんホール）
FAVRIC（2019年9月29日)
TOKYO IDOL FESTIVAL オンライン 2020 バーチャルTIF（2020年10月3日）
ディスコグラフィ

|  | 発売日 | タイトル | 収録楽曲 |
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| 1st | 2020年9月9日 | P-POP |  全11曲  あつまれ！PPHワールド  MAD TIME LOVE  はぐれメンタル  乱数調整ゾンビ  ベジタブルたべる  インキャ in da house featuring 戦慄かなの  P!NGPONG QUEST（自力）  P!NGPONG QUEST  優勝  チョコレイト弁当  バーチャルお空の日は落ちて  |
|  | 発売日 | タイトル | 収録楽曲 |
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| 1st | 2020年2月14日 | P!NGPONG QUEST |  全6曲  P!NGPONG QUEST  MAD TIME LOVE  チョコレイト弁当  P!NGPONG QUEST（HIDEYA KOJIMA Remix）  MAD TIME LOVE（ヒゲドライバー Remix）  チョコレイト弁当（Misumi Remix）  |
| 発売日 | タイトル | 楽曲 | 歌 |
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| 2019年11月2日（音楽配信） 2019年11月27日（限定CD） | IMAGINATION vol.2 | ここにいるぜぇ! | ピンキーポップヘップバーン |
| 2019年11月2日（音楽配信） 2019年11月27日（限定CD） | IMAGINATION vol.2 | 夏祭り | 御伽原江良＆ピンキーポップヘップバーン |
| 2019年11月2日（音楽配信） 2019年11月27日（限定CD） | IMAGINATION vol.2 | 帰りたくなったよ | ピンキーポップヘップバーン、花鋏キョウ、獅子神レオナ、AZKi、御伽原江良、童田明治、エルセとさめのぽき、戌亥とこ |
| 2020年8月15日 | VirtuaREAL.02 | スチャラカ☆タロリンパ feat. チバニャン | ピンキーポップヘップバーン |
| 2020年8月15日 | VirtuaREAL.02 | スチャラカ☆タロリンパ feat. チバニャン (KAN TAKAHIKO Remix) | ピンキーポップヘップバーン |
Pinky Pop Hepburn Puzzle

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ジャンル:  パズルゲーム
人数:  1人
運営開始日:  2020年8月5日
対応言語:  日本語
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『Pinky Pop Hepburn Puzzle』は、RPGアツマールにて2020年8月5日にリリースされた、ピンキーポップヘップバーン主演のパズルゲーム。ゲストVTuberとして斗和キセキ、天神子兎音、銀河アリス、鷹宮リオンも出演する。内容はゲーム化して予算が尽き、身体が転送できなかったピンキーポップヘップバーンがパズルでお金を稼いで身体を取り戻し、友達を探しに行くというものである。
花済村

| はなずみむら 花済村 |
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廃止日:  1897年7月11日
廃止理由:  新設合併 上野村、近田村、花済村、李村 → 仙養村
現在の自治体:  神石高原町
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  中国地方（山陽地方）
都道府県:  広島県
郡:  神石郡
市町村コード:  なし（導入前に廃止）
総人口:  182人 （『角川日本地名大辞典 34 広島県』651頁、1891年）
隣接自治体:  上豊松村、近田村 岡山県川上郡高山村
花済村役場
所在地:  広島県神石郡近田村（近田・上野・花済・李・上豊松各村組合役場）
ウィキプロジェクト
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花済村（はなずみむら）は、広島県神石郡にあった村。現在の神石郡神石高原町の一部にあたる。
地理

河川：小田川
歴史

1889年（明治22年）4月1日、町村制の施行により、神石郡花済村が単独で村制施行し、花済村が発足。近田村、上野村、花済村、李村、上豊松村の町村組合を結成し役場を近田村に設置。
1897年（明治30年）7月11日、神石郡上野村、近田村、李村と合併し、仙養村を新設して廃止された。
産業

農業
上方落語

上方落語（かみがたらくご）は、大阪・京都を中心とする畿内の上方で主に演じられる落語の総称である。
「上方落語」の語源

上方で催される落語は「大阪落語」や「京都落語」などと称されていたが、1932年（昭和7年）7月1日発行の雑誌『上方』十九号で初めて「上方落語」が用いられた、と花月亭九里丸は『寄席楽屋事典』で著している。現在、京都落語は系譜上衰えていることから、大阪落語が上方落語と称される。
歴史 > 江戸時代まで

江戸時代中期に、京都の初代露の五郎兵衛や大阪の初代米沢彦八が道端に舞台を設け、自作の噺を披露して銭を稼いだ「辻咄」（つじばなし）や「軽口」（かるくち）が落語の起源とされる。寛政から文化にかけて、浄瑠璃作家から転じた芝屋芝艘や、京都から大阪へ下り御霊などの社地で噺を演じた松田彌助が台頭した。彌助一門に松田彌七、2代目松田彌助や「桂一門の祖」初代桂文治がおり、初代文治は大阪で初めて寄席を開き、声色鳴物道具入りの芝居話を創始したことで知られる。文治は3代目と4代目が東西に並立するが、上方4代目の弟子である桂文枝は文治を継がず、以来上方桂一門は文枝を止め名とした。初代文枝は「三十石」などで人気を博し、門下の初代桂文之助（のち2代目曽呂利新左衛門）、2代目桂文都（のち2代目月亭文都）、初代桂文三（のち2代目桂文枝、晩年桂文左衛門）、初代桂文團治も人気・実力ともに高く、「四天王」と称された。
桂一門に並ぶ現代の上方落語で主力門派の笑福亭一門は、始祖とされる松富久亭松竹の詳細が明らかでないが天保から安永の時期に成立しており、桂と笑福亭の両門派に立川、林屋（林家）を加えた4門派が、明治期まで上方落語の主流を成した。上方林屋一門は、江戸の初代林屋正蔵の孫弟子に当たる初代林屋正三が故郷の岡山に近い大阪で腰を据えたことを端緒に、明治維新前後の時期までは最大勢力であったが、やがて桂一門に代わられていく。
歴史 > 明治期

明治期に入ると、2代目文枝襲名をきっかけに四天王は割れ、2代目文枝らを中心に滋味で噺をじっくりと聞かせる「桂派」と、文都、2代目文團治（のち7代目桂文治）、初代笑福亭福松、3代目笑福亭松鶴らを核とする派手で陽気な「三友派」が並立する。
この他諸派がたくさん出来ては消えつつも、2代目文團治の7代目文治襲名前後に全盛期を迎えた。この間、大阪では3代目桂文三、初代露の五郎、3代目桂文團治、2代目林家染丸、初代桂枝雀、初代桂ざこばなどの名人上手を輩出。京都では2代目曾呂利新左衛門、2代目桂文之助、初代桂枝太郎が活躍した。また東京から初代橘ノ圓、2代目三遊亭圓馬、5代目翁家さん馬らが移住し、寄席を盛り上げた。
歴史 > 大正から昭和初期まで

大正から昭和初期にかけては初代桂春團治、2代目桂三木助、3代目三遊亭圓馬、2代目立花家花橘、初代桂小春團治らが人気を集めたが、やがて横山エンタツ・花菱アチャコなどの新興の漫才の人気、吉本興行部による定席の寄席や諸派の買収、看板落語家の相次ぐ他界、などから低迷した。
漫才は、エンタツやアチャコが大学野球のラジオ中継から『早慶戦』を創作するなど時代に即する新しい笑いを創造した。落語は内部抗争で秩序が整わず、林正之助をはじめとする吉本興行部は商品価値が無いと見なされ、旧態依然の古い芸に安住して愛好家が離れた。初代春團治は、洒落を盛り込んだ不条理に加えて新しい媒体であるレコードを活用した演出で、唯一新しい笑いを提供して多くの愛好家を獲得し、今日の上方落語に大きく影響したが、孤軍奮闘の感を禁じ得ず、春團治の死で上方落語は漫才に王座を譲ったと見られた。この状況に危機感を持った5代目笑福亭松鶴は、大阪市東成区今里の自宅を本拠地に、4代目桂米團治、初代橘ノ圓都、2代目立花家花橘、初代桂春輔、三遊亭志ん蔵ら同志を集めて「楽語荘」を結成し、落語会「上方はなしを聞く会」の運営や雑誌『上方はなし』の発行などを通じて上方落語の保存・継承に尽力した。
一方、2代目桂春團治は地方巡業に活路を見出すべく自ら演芸団を組織した。しかしこれは専属契約の内容を巡る吉本との紛争に発展し、京阪神を含む都市部では口演出来なくなってしまう
戦時中の漫才師や漫談家はわらわし隊などの慰問団で中国などへ派遣されたが、座して演ずる落語家は兵士に対して酷なので呼ばれず、比較的空襲が少ない神戸や京都などで富裕層や芸者を客として落語会を催して好評を得た。