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伯父様の夢
あらすじ

マーリヤ・アレクサンドロヴナ・モスカリョーヴァはモルダーソフ市の第一の貴婦人であることは誰も認めるところである。それは彼女が、誰よりも情報通であったことと、抜きんでた政治力をもっていたからである。彼女は夫が退職したのを機に夫を郊外に遠ざけ、今はジナイーダ・アファナーシイェヴナという絶世の美人で23歳になる一人娘と市内に暮らしていた。娘は、二年ほど前に小学校教師の青年と恋愛関係に落ち、彼女が書いたという恋文が人から人に渡ったという噂がまことしやかに流されるという事件が起こったが、母親のマーリヤ・アレクサンドロヴナはそれをまもなくあとかたもなくもみ消した。そこで、彼女はそろそろ娘を適当な相手と結婚させなければと考えていたところ、若いスマートな貴族青年であるパーヴェル・アレクサンドロヴィッチ・モズグリャコフという求婚者が現れたのである。しかし、それから5か月も経つのに娘との結婚話はなかなか進まず母親がやきもきしているところに、K侯爵がモルダーソフにやってきてマーリヤ・アレクサンドロヴナの家に寄ることになったのである。K侯爵は大地主の名門貴族であり、かつては街でもその名を轟かせたことがあるが、一時は親戚の者たちから狂人扱いされ、今やある中年女に監視されながら自分の領地で世捨て人のように暮らしていたのだが、たまたまその監視女が屋敷を留守にしたため、その留守を見計らって屋敷を抜け出したのであった。そして知り合いの司祭を訪ねる途中に馬車の事故に遭い、そこに侯爵の遠い親戚だというモズグリャコフがたまたま出くわして「伯父様」を助け出し、とりあえずマーリヤ・アレクサンドロヴナの家に連れてきたのである。
そして、マーリヤ・アレクサンドロヴナはK侯爵の訪問が大きなチャンス到来だとひらめいたのだ。彼女は、うだつのあがらないモズグリャコフよりも侯爵の方がはるかに娘の結婚には有利だという判断がはたらいたのである。ジーナの魅力で侯爵をたぶらかすのはいとも簡単に思えた。しかし、母親は娘がまだあの青年のことを忘れられないでいることを知っていた。娘がそんな話に簡単に乗るとは思えなかったが、あの侯爵なら1, 2年も経たずに亡くなるから、そのあとではあなたが誰と再婚しようとあなたの自由なのだ、という母親の誘いにまんまと乗せられて、結局彼女は母親の提案に従うことにしたのである。うまい具合にモズグリャコフが出かけてくれたので、母親と娘が自宅のサロンで侯爵に熱い接待を繰り広げると、侯爵はジーナの美貌に心奪われ、その歌声に我を忘れ、お嬢さんを愛している、この場ですぐにでも式を挙げたいと言い出したのだ。しかし、モズグリャコフは実はその様子を隣の物置部屋の鍵穴から見ていた。出てきたモズグリャコフはジーナを非難するが、ジーナは平然と突っぱねた。母親はそれを見て、モズグリャコフをうまく丸め込むことに成功する。つまり、侯爵が亡くなったあとで、ジーナが再婚する相手としてはあなたしかいない、というわけだ。モズグリャコフも、母親の言葉にすがるしかないので、一旦は引き下がったが、しかし、彼はそのあと冷静になって考えた結果、あの母親の言うことは信用できないと思い直し、そこで一計を案じたのである。2階で休んでいる侯爵の部屋にそっと忍び込み、娘に結婚の申し込みをしたと浮かれ気分でいる侯爵に、彼は、伯父さんまた夢を見たんですね、そんなの夢に決まっています、結婚なんて言い出したらまた親戚の者たちに精神病院に入れられてしまいますから、どんなことがあっても夢を見たことにしないとダメですよと言い、侯爵もそれを聞いてかつての悪夢を思い出し、夢を見たことにしようと心に決めるのである。そして侯爵来訪の噂話を聞いて集まってきた社交界の婦人連を前に、マーリヤ・アレクサンドロヴナは、侯爵がさきほど娘に結婚の申し込みをした、と発表するのだが、侯爵はどうやらあれは夢だったようだ、と言い出し、マーリヤ・アレクサンドロヴナと激しい押し問答になる。周りの婦人連もいささかあきれ顔になったその時、ジーナが、突然侯爵に向かって、実は私たちはあなたを騙したのです、侯爵という位に目がくらんで、あなたをたぶらかそうとしたのです、と言ったのだ。その正直な捨て身の告白は侯爵を感動させたばかりでなく、モズグリャコフをも動かしてしまった。モズグリャコフは、実は侯爵に夢の話を吹き込んだのは自分である、と告白したのである。侯爵は、頭が混乱して、それではもう一度さっきのサロンでの出来事を順を追って思い出してみようと、あれこれ思い出しているうちに、そこに来ている婦人連の話も飛び出し、その話に婦人連の一人がマーリヤ・アレクサンドロヴナに怒り出し、それについて侯爵が言った一言から今度は侯爵にも婦人連の怒りの矛先が向けられ、その場は修羅場と化したのである。侯爵はモズグリャコフに連れられ、なんとかその場を逃げ出した。
この一件によりマーリヤ・アレクサンドロヴナの名は地に落ちたが、さらに追い打ちをかける出来事が起こる。ジーナが、翌日なんとあの噂の青年の危篤の知らせを受けて、青年の元に駆けつけたのである。1年半ぶりに二人は再会を果たすが、その2日後に青年は亡くなった。一方、侯爵も宿屋へ身を落ち着けるとその夜のうちに発病して危篤に陥り、それから3日目に亡くなった。モルダーソフの人たちは、哀れな侯爵を死に至らしめたマーリヤ・アレクサンドロヴナ家の者たちを激しく非難した。侯爵の葬式を出したのは、たまたまそこを訪れた侯爵の本当の甥にあたる人物で、自称甥のモズグリャコフは姿をくらましてしまった。マーリヤ・アレクサンドロヴナ一家もほどなくモルダーソフを離れ、一家の郊外と市内の領地は売りに出された。
それから3年の月日が経ち、モズグリャコフはある学術探検隊に志願して辺境の地の学術調査に加わることになった。はるか遠隔の地で探検隊の一行はそこの総督の家の舞踏会に招待された。なんと驚いたことに若い美人の総督夫人はあのジーナだったのだ。しかし、彼女はモズグリャコフにまったく気づかないようであった。母親のマーリヤ・アレクサンドロヴナも健在だった。参会者の話では総督夫人は名門出の令嬢で、また母親は最上流クラスの出の方だと評判らしい。モズグリャコフはなんだかやりきれない気持ちで、そこを後にしたが、翌日仕事で郊外に出ると、すっかり気持ちも持ち直していた。
－了－
主な日本語訳

『ドストエフスキー全集3 おじさんの夢』 小沼文彦訳、筑摩書房
『ドストエーフスキイ全集5 伯父様の夢』 米川正夫訳、河出書房新社
『ドストエフスキー全集3 伯父様の夢』 工藤幸雄訳、新潮社
孫麗麗

| そん れいれい 孫 麗麗 |
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生誕:  1961年11月（62歳）  中華人民共和国 山東省煙台市
国籍:   中華人民共和国
民族:  漢族
出身校:  中国石油大学
職業:  工学者
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| 孫 麗麗> 各種表記 |
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繁体字：:  孫 麗麗
簡体字：:  孙 丽丽
拼音：:  Sūn Lìlì
和名表記：:  そん れいれい
英語名：:  Sun Lili
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孫 麗麗（そん れいれい、1961年11月 - ）は、中華人民共和国の工学者。中国工程院の院士。現職は中国石化工程建設有限公司の党委書記、総経理。
経歴

1961年11月、山東省煙台市で生まれる。1978年に山東省牟平第一中学に入学した。1983年に華東石油学院（現在の中国石油大学 (華東)）を卒業後、同年、中国石油化工に入局。
栄典

2016年10月21日、何梁何利基金科学と技術革新賞。
2018年12月15日、中国化工学会会士。
2019年11月22日、中国工程院院士。
女王対スパロー

女王対スパロー（じょおうたいスパロー）（1990 1 S.C.R. 1075）とは、カナダ最高裁判所による重要な判決のひとつであり、先住民であるファーストネイションの人びとの権利を、1982年憲法法第35項のもとで、憲法の理念に基づいて定着させようとするはじめての試みとなった。最高裁は、漁業権のような先住民権は、1982年以来現存しており、カナダ憲法のもとで保護され、政府のカナダの先住民への信託の義務をめぐる事由・根拠の正当化なしに侵害されてはならないとの判断を示した。
背景

ロナルド・エドワード・スパローは、モスキアムインディアンバンドの一員であり、漁業法のもとでバンドの漁業に許可されているものより20ファゾム（約37メートル）ほど長い、全長45ファゾム（約82メートル）の流し網を用いて漁を行った。スパローは告発されたすべての事実を認めたが、1982年憲法法の第35条（1）のもとで自分の漁業権を行使しているのだという論拠にもとづいて、その事実を正当化した。
審理において判事は、第35項が現存する条約上の権利のみを保護し、もともと先住民権に備わる漁業権はないとみなした。答弁を支持する十分な証拠がないとの理由により、地裁への提訴は退けられ、上訴裁判所への提訴も再度退けられた。
最高裁に付された論点は、網の長さの制限が第35項（1）を侵害しているかどうかということだった。
最高裁の意見

全員一致の判決がブライアン・ディクソン裁判長 とジェラール・ラフォーレ判事によって裁定された。彼らは、スパローが行使していたのは、「本来備えているべき」先住民権であり、州法の制定以前には存在していた、1982年憲法法の第35項によって保証され保護されているものだと考えた。この判決にたどりつくために、彼らは35項（1）のそれぞれの言葉について釈義を行った。
最高裁の意見 > 「現存する」

第35項（1）のなかにある「現存する」という言葉は、最高裁によれば、「時代を通じての先住民の進化を許容するように、柔軟に解釈され」なければならない。「現存する」という言葉は、したがって、1982年憲法法の導入以前にも「消滅させられて」いなかった諸権利を参照して解釈された。彼らは、1982年に行使されていた諸権利を参照することで、それに代わる「冷凍された」解釈を拒んだのである。
モスキアム族の、何世紀にもわたる、また植民地時代にも続いた、漁業の営みをめぐる歴史的記録に基づいて、裁判所は、バンドが食料のために漁をする明確な権利を有すると見なした。
権利の消滅は、政府がそうした権利を拒否しようとする「明確で単純な意図」を示した、何らかの法律を通してのみ発生しうる。ここでは、裁判所は、国王が食料のための漁業権が1982年以前に消滅させられたと証明することは不可能だと見なした。ライセンス付与という図式は、たんなる漁業規制の手段に過ぎず、もともとある権利を消去するものではないし、漁業権に対する政府のいかなる歴史的な政策にも結局のところ、権利の消滅のための明確な意図はみとめられない。
最高裁の意見 > 「承認され、確認される」

「承認され、確認される」の言葉には、裁判所の考えによると、先住民の人びとに対する政府の信託の義務が盛り込まれており、そのことから、政府には、先住民権に抵触して権力を及ぼすときに、自制が求められている。このことはさらに、先住民権が絶対のものではなく、十分に満たされた根拠があれば侵害しうるものであることを示唆している。
余波

スパロー訴訟以後、州法は、しかるべき優先権を与えているときに限り、先住民権を制限することができるようになった。なぜなら先住民権は、非先住民の権利とは異なる性質を有するからである。
この重要な決定以来、「スパロー検定」が、多くの専門家たちによって、カナダの法が先住民権をどの程度まで制限できるのかを測定する方法として用いられている。
不適当な優先権をめぐる典型的な事例には、例えば抽選による狩猟許可の分配がある。
わくわくキッズブック

わくわくキッズブックは、集英社より刊行された児童書のレーベル名である。
概要

2008年5月15日第1弾として4冊が刊行、週刊少年ジャンプなど集英社の雑誌に連載経験のある作家が多く手がけている。
作者名は一部、平仮名かカタカナで記載される場合もある（ただし、集英社の刊行案内や大手通販サイトでは漢字を含めた作者の正式なペンネームで表記される）。
公式サイトでは各巻の紹介の他に、物語を題材にした登場するゲームができる。
主な刊行作品

ピット★ブルタロー（森本サンゴ）
グータラ王子（小栗かずまた）
でたぁーっ わんつーぱんつくん（ガモウひろし）
ぽよよん☆ぱんだるまん（まくらしょう・かとうはるひ）
かいとう♡ちわわんだー（まくらしょう・かとうはるひ） ※中央の記号はハートマーク
キラリンチョ（澤井啓夫）
ドジ忍もんじゃ!（川北亮司・森本はつえ）
にげだせ!ジョニー（小栗かずまた）
わくわくろっこモーション

| わくわくろっこモーション> 漫画 |
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作者: 大沖
出版社: アスキー・メディアワークス
掲載誌: 電撃大王ジェネシス →月刊コミック電撃大王 →コミック電撃だいおうじ
発表号: 2010年SUMMER - 2012年Vol.5（ジェネシス） 2013年3月号（電撃大王） 2013年Vol.1 - 2016年Vol.39（隔月）（だいおうじ）
発表期間: 2010年7月20日 - 2016年11月26日
巻数: 全3巻
テンプレート - ノート
プロジェクト: 漫画
ポータル: 漫画
『わくわくろっこモーション』は、大沖による日本の漫画。『電撃大王GENESIS』（アスキー・メディアワークス刊）にて2010 SUMMERより連載開始。あと1話で単行本が出せるというタイミングで同誌が休刊となったため、『月刊コミック電撃大王』2013年3月号に1話分だけ掲載し、所属雑誌の無い状態で『ジェネシス』・『電撃大王』掲載分を収録した単行本1巻が発売された。その後、2013年9月に創刊された『コミック電撃だいおうじ』にて連載を再開し、創刊号から2016年Vol.39にかけて隔月で連載された。
あらすじ

寂れかけた「ひしゃく商店街」の会長に任命されてしまった女子高生「ろっこ」が、冴えない店々を救うために立ち上がる！ おじさん成分高めの地域活性コメディ。
書誌情報

大沖 『わくわくろっこモーション』 アスキー・メディアワークス〈電撃コミックスEX〉、全3巻
2013年4月27日発売、ISBN 978-4-04-891564-9
2015年5月26日発売、ISBN 978-4-04-865086-1
2017年1月26日発売、ISBN 978-4-04-892568-6
宇津俊昭

宇津 俊昭（うつ としあき、1975年4月21日 - ）は、大阪府箕面市出身の元ムエタイ選手、スポーツトレーナー、経営者。
経歴

元プロ野球選手で後に浪華商業の監督となった祖父（平井猪三郎）の影響で7歳から野球を始め北陽高校に進学するが1年秋に退学。
その後、単身タイに渡り1994年にムエタイ選手としてプロデビューを果たす。
1998年に帰国し、会社員を経て2003年ウルトラフットジャパン株式会社（現Ｕ２株式会社）代表取締役就任。
会社を経営する傍ら自らの経験を元にグラビアモデル等への減量指導を経て
2007年より大学野球、高校野球、プロ野球選手等のトレーナーを歴任。
戦歴

19戦19勝0敗（11KO）
1997年ルンピニースタジアム、スーパーバンタム級ランキング3位。
選手としての特徴

（うつ）及び（としあき）という名前はタイ人が発音しにくい事もあり、当時所属していたジムの会長からポンチャイという愛称を貰い受ける。
日本人という事を認識してもらう為、タイ人に親しみのある自動車メーカーであるトヨタ自動車を組合せた
Pongchai_Toyota（ポンチャイ・トヨタ）というリング名をデビューから引退まで使用していた。
リーチが短い分接近戦での肘撃ちを得意とし、前に押し出るファイティングスタイルが特徴。
反射神経が鋭く、KOの全てはカウンター攻撃によるものである。
CNNの取材の際には「自分は身体能力が高くないので、練習の中では主に反射神経を鍛える事にこだわっている」と応えている。
トレーナー歴

矢野燿大（阪神タイガース）2008-2009
北川博敏（オリックス・バファローズ）2010-2012
天理大学硬式野球部　2009-2013
天理高校硬式野球部　2014-
福田周平（オリックス・バファローズ）　2018-2020
山﨑福也（北海道日本ハムファイターズ）　2019-
太田椋 （オリックス・バファローズ）　2019-
福永裕基（中日ドラゴンズ）　2024-
安川昌昭

安川 昌昭（やすかわ まさあき、1959年 - ）は、日本の実業家。アノト・マクセル代表取締役社長、レックスマーク インターナショナル代表取締役社長を務めた。
略歴

長野県諏訪市出身。長野県諏訪清陵高等学校を経て、1983年東京大学工学部卒業。同年セイコーエプソン入社。研究開発本部を経て、エプソンアメリカに赴任。1993年ミシガン大学にてMBA取得後、同社でのITソリューション事業立ち上げを推進。2003年から2007年までエプソン香港に赴任し、アジア地域でのソリューション事業を展開。2007年帰国後セイコーエプソンを退社。2008年ゼウスパックキャピタルの日本事務所を立ち上げ、日本代表を務めた。中国、ロシアにてIT関連事業、森林・バイオディーゼル事業を推進。その後、アノト・マクセル（日本法人）代表取締役社長、レックスマーク インターナショナル（日本法人）代表取締役社長、センシストラフィック（日本法人）代表を経て、2019年英幸テクノを設立し、代表取締役社長。
ひばりプロダクション

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種類:  株式会社
本社所在地:   日本 〒153-0042 東京都目黒区青葉台一丁目4番12号  北緯35度38分56.3秒 東経139度41分52.9秒﻿ / ﻿北緯35.648972度 東経139.698028度﻿ / 35.648972; 139.698028座標: 北緯35度38分56.3秒 東経139度41分52.9秒﻿ / ﻿北緯35.648972度 東経139.698028度﻿ / 35.648972; 139.698028
設立:  1958年
業種:  サービス業
法人番号:  7013201004910 
事業内容:  著作権管理
代表者:  代表取締役社長 加藤和也
関係する人物:  美空ひばり（創業者）
外部リンク:  http://www.misorahibari.com/
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株式会社ひばりプロダクションは、東京都目黒区にある芸能事務所、著作権管理会社。略称はひばりプロ。社長は加藤和也。
概要

1958年、歌手で女優の美空ひばりが芸能界の育ての親である福島通人経営の新芸術プロダクション（新芸プロ）から独立し、ひばりプロダクションを設立。社長は美空ひばり､役員は山口組3代目田岡一雄、母・加藤喜美枝、小野満が就く。田岡一雄経営の神戸芸能社傘下になる。1981年、ひばりの弟であるかとう哲也が社長に就任。1983年、哲也が死去。1989年6月24日、設立者である美空ひばりが特発性間質性肺炎の症状悪化による呼吸不全のため52歳で死去。
1989年以降はひばりの養子であり、かとう哲也の実子の加藤和也が社長に就き、ひばりが残した遺産・版権を管理。
京都市右京区の京福電気鉄道嵐山本線嵐山駅前の「美空ひばり館」（2006年11月に一旦閉館）を改装した「京都嵐山美空ひばり座」を運営（2013年5月31日をもって閉館）。2013年10月には同じく京都市にある東映太秦映画村の映画文化館の1階に「京都太秦美空ひばり座」が改めてオープン。加えて、2014年5月には東京都目黒区青葉台にあるひばり邸の一部を改装し、『東京目黒美空ひばり記念館』としてオープン。
ひばり没後しばらくしてから、お笑い芸人などタレントマネジメントにも乗り出していたが、現在は撤退しており、再びひばりの遺産管理に専念している。
歴代社長はすべて加藤家の人物が務めてきている。
過去に所属していた芸能人

※ひばり以外は現在お笑い芸人である。
過去にミュージシャンでマネーの虎から出た懐永諭矢が所属していた。
美空ひばり
赤いタンバリン（解散後、柳沢はピン芸人「カンカン」としてNEET PROJECTに所属し、活動）
サボテン21号（解散後、小林は「ヤポンスキー」を結成）
Dice（ダイス）（ワタナベエンターテインメントに移籍したが退社し、その後よしもとクリエイティブ・エージェンシーに所属）
超新塾（オフィス★怪人社を経て、現在はワタナベエンターテインメントに移籍）
ブックセンター（ミーツに移籍したが、解散）
ブレイク大臣（解散後、福澤は「福澤重文」として俳優に転身）
まりもねっと（ホリプロコムに移籍し、「アンリミテッド」に改名、解散。満嶋陽一は2006年5月にわいせつ図画販売の容疑で逮捕されている）
ラブ守永（NEET PROJECTに移籍）
ロココ
懐永諭矢（2012年に自伝を文芸社より発売、現在はyoutubeなどを中心に活動）
正教会の歴史

「キリスト教の歴史」および「ロシア正教会の歴史」も参照
キリスト教諸教派の成立の概略を表す樹形図。更に細かい分類方法と経緯があり、この図はあくまで概略である。
本項では正教会の歴史を扱う。
古代には、ローマ帝国の管区をもとに、キリスト教会は4世紀頃から5つの総主教区――ローマ（ロマ）、コンスタンティノープル（コンスタンディヌーポリ）、アンティオキア（アンディオヒア）、アレクサンドリア、エルサレム（イェルサリム）――に分かれていた。このうちローマを除く4教会、およびグルジア正教会が、正教会のもっとも古い教会として現在まで続いている。現在もっとも信徒数が多いのはロシア正教会であり、ルーマニア正教会がこれに次ぐ。
ローマ帝国の国教

4世紀、ローマ帝国はミラノ勅令でキリスト教の信仰を公認した。キリスト教はさらに国教となり、ローマの多神教にとってかわった。当時、キリスト教の中心は、ラテン語地域のローマ、ギリシア語地域のシリアのアンティオキアおよびエジプトのアレクサンドリアにあったが、新首都コンスタンティノープル（コンスタンティノポリス、コンスタンディヌーポリ）の教会は、旧首都ローマに次ぐ第二位の序列を認められた。
キリスト教を認めたのちのローマ帝国は、国内の安定と一体性の基盤としての宗教の役割を重視し、教会一般を庇護するにとどまらず、教会の人事や教義に直接かかわることも多かった。帝国分離後の東ローマ帝国もこの政策を踏襲した。一方西ローマ帝国は早くに滅び、その後西欧世界を支配したゲルマン系諸部族は必ずしも正統派のキリスト教を信仰しなかった（アリウス派が多かった）ため、西方のラテン語教会は国家の庇護をほとんど期待することができなかった。西ローマ帝国滅亡後、西方世界にも名目上は東ローマ帝国皇帝の主権が及んでいたが、実際の統治権が及ぶことはまれであった。このため西ローマ帝国滅亡後、ローマ教会の長であるローマ教皇に西方世界の行政権が認められた。このことは、西方教会の自立と組織化を促した一方、のちの東西分裂を準備することにもなった。
古代の教会にはたびたび教義に関する論争が起き、歴代の皇帝はそのつどあるいは二派の融和を図り、会議を招集し、あるいは一方を正統とし他方を排除する命令を出した。全教会が召集されるものを全地公会（公会議）といい、その決定は全教会に適用された。一方、地方で行われた会議を地方公会ないし教会会議といい、その決定はその地方に適用された。ただし教義に関する地方公会の決定も、基本的には尊重され、他の地域に受け入れられていった。そのような重要な地方公会の決定としては、4世紀のカルタゴ教会会議における新約聖書の範囲の確定などがある。
5世紀に単性論がエジプトを中心に盛んになり、アレクサンドリアでは二派がそれぞれ独自に主教を擁立する事態に至った。単性論問題は教義論争の枠を超え、皇帝の側近をもまきこむ教会内の政争に発展し、これを収拾するため451年召集されたカルケドン公会議（ハリファゲン全地公会）は、単性論を異端として退けた。このとき単性論の一種と見なされて排斥された合性論者は、己を排斥した両性論者を「メルキテス」（皇帝派）と呼んだ。異端として排除され独自の教会をたてた東方の諸教会を総称して反メルキト派というのはこれに由来する。アンティオキアでも合性論教会が分立した。これらの分立した教会は非カルケドン派正教会とも呼ばれる。非カルケドン派正教会は自らの教説をあくまでも合性論であるとし、単性論と見なされることを誤解・不服としている。
正教会がメルキト派を自称することはほとんどなかったが、正教会は東ローマ帝国の国教として栄えていった。その象徴的建造物が6世紀コンスタンティノープルに建造されたアギア・ソフィア大聖堂である。現在でも世界最大級の大きさをもつこの教会には、1453年の東ローマ帝国滅亡までコンスタンティノープル総主教庁がおかれた。
イスラム教の台頭と聖像破壊論争

7世紀にイスラム教が成立すると、アンティオキア、アレクサンドリア、エルサレムの三主教座を含む地域はイスラム教徒の支配域に入った。キリスト教徒は信仰を許されたものの、ズィンミーとして厳しい差別と抑圧を受けた。これにより、キリスト教圏に残った総主教庁はローマとコンスタンティノープルだけとなり、ローマ皇帝（東ローマ帝国皇帝）の座所でもあるコンスタンティノープル教会の権威が強くなった。
7世紀末から8世紀前半にかけて起こった聖像破壊運動（イコノクラスム）の原因については、神学面・政治面などの様々な要因が絡んで起きた事件と言える。
神学面では様々な要因があるが、まずイスラームの影響が挙げられる。イスラム教は、礼拝に像を用いることを厳しく禁じた。このため礼拝に聖像を用いるキリスト教を偶像崇拝であると非難した。この非難はイスラム教徒から始められたものであったが、偶像拒否はキリスト教の教義にもあり、小アジア（現在のトルコ南部）を中心に一部のキリスト教理論家は礼拝から一切の像を退けるべきだと考えるにいたった。8世紀に入りこの主張は公然となされるようになり、大規模な聖像破壊運動に発展した。聖像破壊主義は伝統的な聖像崇敬と衝突するため教会を二分する論争になった。
政治面では、修道士はイコン崇敬を実践また奨励したのみならず、修道院は聖像制作の場であった。修道院の帝国における影響力は絶大であり、皇帝は脅威を感じていた。聖像破壊運動は聖像崇敬そのものに対する大きな打撃となった。聖像破壊運動が及んでいなかった西方教会に助けを求め、西方に逃亡した聖職者・修道士たちもいた。
皇帝レオーン3世は聖像破壊主義を支持し、726年聖像破壊令を出した。レオーン3世と息子のコンスタンティノス5世は2代に渡って聖像破壊主義を取り、反対者を追放あるいは投獄し、あるいはその拠点である修道院を没収した。これに対し一般信徒、ことに首都コンスタンティノープルや帝国のヨーロッパ側では聖像破壊運動をほとんど支持せず、修道士や信徒などは広範な抵抗をみせ、反乱が起きた地方もあった。
787年、皇后エイレーネーは事態を収拾するため第七全地公会を召集した。全地公会は聖像使用の教義を確認し、聖像破壊主義を否定した。正教会は第七全地公会議を大斎第一主日を「正教勝利の主日」と名付けて記憶し、教義に関する重要な確認がなされた公会議と捉えている。なお、第七全地公会議は正教会が有効と看做す最後の全地公会議である。
東西の分裂

詳細は「東西教会の分裂」を参照
8世紀から12世紀にかけて、フランク王国を中心とする西ヨーロッパの独自の発展に伴い、ローマ総主教（ローマ教皇）を首座とする西ヨーロッパ・北アフリカ管轄地方教会（のちのカトリック教会）は、その他の地方諸教会との交わりから徐々に離れるようになった。聖像破壊運動においてローマ教皇と東ローマ皇帝が対立したことが、この離間に拍車をかけた。西方教会管轄地にはもとより自治が許されていたが、800年、ローマ教皇レオ3世はフランク王カールを「西ローマ皇帝」として戴冠し（カール大帝）、東ローマ帝国からの完全な政治的独立を主張するにいたる。
東西交流の衰退は西方における教義の独自な発展を促し、両教会の教義上の差異は問題となるまでに著しく開いた（フィリオクェ問題参照）。1054年、コンスタンティノープル総主教（エキュメニカル総主教、全地総主教）ミハイル1世キルラリオスとロマ総主教座=ローマ教皇レオ9世は、ローマ教皇の権威・権限や、エキュメニカル総主教の称号が意味する権威についての理解の差が使節交換の際に顕現したことがきっかけになり、「相互破門」した。これを東西分裂、または大シスマなどと呼ぶ。
しかしこの時の分裂は決定的なものとは云い難く、東西教会の交流がこの相互破門を境にして唐突に断絶したと考えるのは誤りである。この事件の前後に西方教会でローマ教皇が永眠していることや、東方教会に対する破門が西方教会使節であったフンベルトの独断であった面が強かったことに鑑みると、そもそも破門が破門として有効であったのかどうかすらも疑わしい。正教会側は、「正教会は使節：フンベルト一行のみを破門した」と捉えてきた。
むしろ決定的分裂年代は、1204年の第四回十字軍に求められるべきである、とするのが現代の専門家の間の有力説であり、これまでの教科書的世界史理解の見直しが必要であろう。
その後、幾度か和解の試みがなされたが、完全な教義上の一致をみるには至っていない。むしろ和解のための対話は、かえって細部における両教会の差異の固定化につながっていった。このような対立の深まりは、両教会の政治上の緊張の深まりを反映している。そのような緊張の原因としては十字軍による東方世界の破壊と略奪が挙げられる。十字軍は占領地の小アジア＝アナトリアやパレスチナ、（現レバノンを含む）シリアにおいて、暴力によるラテン典礼の押し付け、および教会機構の簒奪・支配を行なった。すでに第一次十字軍においても、十字軍による正教会信徒の殺害が行われ、エルサレム総主教が追放され、カトリックによる司教の任命が行われた。1204年の第四次十字軍は正教会の首座教会があるコンスタンティノープルを陥落させて略奪・虐殺行為を行い、ここでもラテン典礼の押し付けをおこなった。こうしたローマ・カトリック勢力による暴力は、正教会信徒の間にローマ・カトリックに対する根強い不信感を植え付けることとなった。
また、1453年のコンスタンティノープルの陥落に際しては、フェラーラ・フィレンツェ会議で援軍の派遣を決議しておきながら、（西欧内で諸国の内紛があったことも影響したとはいえ）事実上見殺しにした。さらに、ロシアなど東欧一帯で、この公会議でカトリックの教義を受け入れることを主張した者が、破門されてカトリックに走り、正教会の勢力圏内であったウクライナなどに教皇庁の支配を受けるユニア教会（東方典礼カトリック教会）がおかれた。これは当時の正教会側からみれば、分断を固定化するとともに、その土地での正教会の管轄権を否定する行為であり、「ローマ・カトリック教会は対話や交渉に値しない」という印象を与えることとなった。
現在もロシア正教会はローマ教皇庁との対話の条件として、ユニア教会がロシア教会側に復帰することを求めている。16世紀以降にカトリックが対抗宗教改革の一環として、ブレスト合同にみられるように、東欧や東地中海地域での東方典礼カトリック教会の設立を進めたこともさらに両教会の角逐を深めた。なおバルト海沿岸ではこれにルター派教会およびカルヴァン派の宣教も加わり、東西教会の緊張は複雑な様相をみせた。
こうした長年の政治的緊張は、教義上の対立以上に、東西の教会一致に決定的な痛手と否定的作用をもたらした。2003年の教皇ヨハネ・パウロ2世のギリシャ訪問の際、第四回十字軍の略奪及びコンスタンティノープル見殺しについての謝罪があったが、東西教会間の問題はなお山積している。なお相互破門状態は1965年12月に取り消され、相互理解と和解に向かって双方が歩み始める出発点となった（ただし先述の通り「相互破門」はそもそも破門として有効であったのかどうか疑わしい程度のものであり、解決が比較的容易な問題であったとも言える）。
しかし、ヨハネ・パウロ2世より教皇座を引き継いだ保守派のベネディクト16世は、就任早々にローマ教会の主導権を主張したために、正教側の反発を受けている。教皇首位説はそれぞれが自立している正教会の諸教会には到底受け入れられるものではなく、東西教会の再統一にはまだまだ克服すべき障壁が多いのが現状である。他方、2006年11月30日、ローマ教皇ベネディクト16世は、コンスタンティノープル総主教庁を公式訪問し、聖体礼儀に参祷した。このとき、「我が兄弟」と相互に呼び合った。ただしこの聖体礼儀においてはベネディクト16世は司祷も領聖もしておらず、至聖所にも入っていない。
スラヴへの宣教

コンスタンティノープルからは、スラヴ地域への宣教がなされた。
9世紀にギリシア人宣教師キュリロス（キリル）とメトディオス（メフォディ）の兄弟は、無文字言語であったスラヴ語のために文字を考案し、聖書や祈祷書をスラヴ語に翻訳した。かれらの翻訳したスラヴ語を古代教会スラヴ語といい、今日もスラヴ語圏の教会では、このときの翻訳が礼拝で使われている。またキュリロスが考案したグラゴル文字は、彼の名を冠したキリル文字へ発展し、スラヴ文化の形成に大きく寄与した。
二人とその弟子たちにより、モラヴィア、セルビアに宣教がなされた。ただしモラヴィアではローマ教皇から派遣されたフランク族の宣教師と対立し、追い出されることになった。
テュルク系の遊牧民族ブルガール人がアジアより移住し、7世紀末にブルガリア帝国を建てていたブルガリアにも、870年に正教会が建立された。ブルガリアでもスラヴ語典礼が行われた。もともと数の少なかったブルガール人は、スラヴ人と同化し、11世紀頃までに吸収されていった。ブルガリアの支配下にあった現在のルーマニアは、古代から正教会に属しており、ラテン語から発展した言語が使われていたが、ここにもスラヴ語典礼が強制された。
988年にはキエフ大公国のウラジーミル1世が改宗し、キリスト教（正教）を国教とした。この時、コンスタンティノープル教会から洗礼を受けたことが、ルーシ（現在のウクライナ、ベラルーシ、ロシア）において正教が優勢となる端緒となった。
のちに、モンゴル帝国やオスマン帝国との対峙を経て、正教会の信仰と典礼は、スラヴ民族が民族的一体性を自覚し、また深めていく上で、大きな役割を果たすことになる。
スラヴへの宣教 > ヘシュカズムの体系化

もともと正教会には神秘思想的傾向が強かったのであるが、この流れを決定的にしたのは14世紀のグレゴリオス・パラマス（グレゴリイ・パラマ）である。14世紀初頭、恩寵の非被造性を説き、非被造の恩寵が人間を照らし、神の働きを知ることへと導くとした。そして霊的な指導のもと、徹底した、しかし機械的でない祈り、「祈らずして祈る」者のみが、神の作られざる恩寵の光に与り、恩寵によって神の性質と等しいものになる（テオーシス、神成、Theosis）と説いた。この過程で、絶対的な静寂（ヘシュキア）を体験すると言う。これをヘシュカズムという。
この教えは正教の公式の教義となり、またそのような祈りのために「イイススの祈り」と呼ばれる短い祈祷文が定着した。この祈りは「主イイスス・ハリストス、神の子よ、我罪人を憐れみ給へ」("Jesus Christ, Son of God, Have mercy on me, a sinner")という短い章句を繰り返すもので、修道士らによって伝播した。今日では修道士ではない一般の正教徒にも広く行われている。
オスマン帝国・ロシア帝国と正教会

オスマン帝国が東ローマ帝国を蚕食していった時期は、ルーシではモンゴル帝国の影響が強く、キエフ大公国が衰え新興のモスクワ大公国が進出する時期にあたっている。1329年、キエフおよび全ルーシの府主教座は現在のモスクワに移転した。
タタールのくびきと呼ばれる遊牧民の支配下にありながら、14世紀から15世紀にかけて、ルーシにおいては荒野修道院運動が活発となり、至聖三者聖セルギイ大修道院やソロヴェツキー諸島の修道院群などの原型がこの時代に成立。輪作技術を修道士達が西欧からルーシにもたらし、国土の開拓が広く行われた。精神面でも荒野修道院は多大な影響をもたらし、当時活躍したイコン画家であり修道士でもあったアンドレイ・ルブリョフのイコン『至聖三者』は、正教会のみならずカトリック教会でも使用される事がある。
1453年のコンスタンティノープル陥落後、モスクワは「正教最後の砦」を自称する。また1547年以降、モスクワ大公はツァーリを自称する。首都モスクワは「第3のローマ」「第3のエルサレム」と呼ばれた。このような宗教と結びついた民族意識の高揚は、一面で民族の結束につながる一方、選民意識と他民族の土地への領土拡大を正当化する意識をロシア人に与えることともなった。1589年、ロシア正教会は独立教会の祝福を正式に受け、モスクワ総主教座が成立。コンスタンティノープルの管轄を正式に離れた。
ロシア正教会は帝国の国教とされ、カトリックなど他の宗派の活動は制限された。反面ピョートル1世ら皇帝の正教会への介入と統制は正教会史上類をみない厳しいものであった。ピョートル1世は西欧化政策を教会にも及ぼし、北欧のプロテスタント国の国教制度にならう統制制度を導入した。1700年にモスクワ総主教アドリアンが没すると、後任をおくことを禁じ、皇帝が直接任命する聖務会院をかわって設置した。
また1721年には総主教制を廃止し、聖務会院が教会と修道院を管理するとした。この体制はロシア革命が起こる1917年まで続いた。国家の介入は高位聖職者にもおよび、修道院の閉鎖と財産の国有化が推し進められた。ドイツ出身のエカチェリーナ2世も、教会への統制を厳しくした。この統制のもとで、ロシア教会は精神的に荒廃したとしばしばいわれる。この荒廃の時期は18世紀末まで続いたが、後述する『フィロカリア』の紹介を中心とした静寂主義が修道院を拠点に広まったことで、ロシア正教会の信仰生活は復興したといわれる。
一方、オスマン帝国の側も一応はキリスト教信仰を認めたものの、とりわけ帝国の中期以降はイスラームの絶対的優越性の理念の下クリスチャンは厳しい迫害と抑圧に苦しみ、帝国領内での神学教育の禁止やイスラーム教徒への布教禁止など宗教活動でも制限を受けた。このため聖職者の養成は、ローマなど西方に留学して神学を学ぶことにより行われた。これは東方正教会のなかにローマ・カトリック教会の影響を強めることになった。
1782年、ギリシアで霊的文書『フィロカリア』が出版された。タイトルはギリシア語で「美を愛する」を意味し、ここでいう美とは神のことである。アトス山の修道士ニコディム・アギオリトとコリント主教マカリーの編纂したこの霊的著作集は、正教会の伝統である神秘思想・静寂主義を、美しくわかりやすい表現に移し、一般の信徒が日々の礼拝のなかで接することのできる形を与えた。『フィロカリア』は各国の言語に訳され、全正教会に広まり、停滞していた教会内で信仰の再興につながった。『フィロカリア』は現在でも正教会が共有する精神財として、世界各地の正教会で使われている（日本語への部分訳あり、ただし正教会による翻訳ではない。エンデルレ書店より刊行。またこれと別に2006年より全文の翻訳刊行が日本人研究者によりなされている）。
19世紀

フランス革命後のヨーロッパでの民族主義の高揚は正教世界にもおよび、19世紀半ばからヨーロッパのオスマン帝国領内では独立運動が相次いだ。これに呼応して、教会の中にも、オスマン帝国の統制下にあるコンスタンティノープル教会からの独立が志向された。1833年にギリシャ正教会が独立教会を宣言したのにつづき（コンスタンティノープル総主教は1850年に承認）、セルビア正教会（1879年）、ルーマニア正教会（1885年）、ブルガリア正教会（1860年）が独立教会となった。
また19世紀半ばにはロシア正教会内に東方伝道への積極的な取り組みが生まれた。ロシア領となったシベリアやアラスカでの伝道が積極的になされた。シベリア中部の都市イルクーツクが、拠点となった。イルクーツク近郊出身のイヴァン・ベニアミノフ司祭（のちにアラスカ主教・モスクワ府主教）は、アリューシャン列島に伝道した。ベニアミノフは文章語としてのアリュート語を確立した人物として知られている。伝道のため、文字をもたなかったアリュート語の正書法を確立し、はじめての文法書を出版し、アリュート人の協力者とともに聖書をはじめとする宗教文書を翻訳した。
日本にも、19世紀半ばの開国後、はじめ在函館ロシア領事館付司祭として来日したニコライ司祭（のち大主教）により、正教伝道が行われた。聖ニコライが在外ロシア人のための教会を建設しようとするのではなく、日本人のための正教会を志向したことにもより、この蒔かれた種は1970年に自治教会である日本ハリストス正教会に結実して今日に至っている。
二つの革命

オスマン帝国とロシア帝国における第一次世界大戦は、それぞれの終焉をもって終わった。両国家はともに世俗化され、国家の統制下で一定の庇護を受けていた正教会は、大きな変化に直面させられた。
トルコ共和国は、コンスタンティノープル総主教座の存続を許したが、総主教はトルコ国籍に限ると規定した。教会領として保障されていた多くの土地は没収された。またこの当時、コンスタンティノープル教会の信徒は、ほとんどがオスマン帝国領内カッパドキアなどの、キリスト教信徒が多数派を占める地方に住み、ギリシャ語を話していたが、トルコとギリシャの間で住民交換が行われ、コンスタンティノープル教会管轄下の信徒は激減した。さらに、ギリシャ領ながらコンスタンティノープル総主教の管轄下にあったアトス山修道院では、トルコとの住民交換により移住したギリシャ人を住まわせる土地を確保するため、ギリシャ政府が、アトス山の領地を大幅に没収した。このためアトス山は大きく運営に支障をきたすことになった。
より大きな打撃となったのは、ロシア革命によるソビエト連邦政府の成立であった。聖務会院が廃止され、総主教制が復活したが、教会の自律は依然危機にあった。多くの主要な教会や修道院が閉鎖され、国家に財産を没収され、博物館などに転用された。また聖職者や信者が外国のスパイなどの嫌疑で逮捕され、処刑された。当初ボリシェヴィキ政権に激しく反発していたモスクワ総主教ティーホンは、その後の苛烈な教会弾圧を前にしてスターリン政権を認める姿勢に転じ、一定の協力を行った。それでも教会に対する弾圧は続き、1931年にはスターリンの命令で救世主ハリストス大聖堂が爆破されるに至った。第二次世界大戦中、祖国防衛に貢献したとの理由で教会は合法化されたが、教会の活動は著しく制限されており、信徒は社会生活のうえで不利に立たされた。
また特に革命の初期、政府の迫害を恐れ、多数の亡命者が出た。ヨーロッパや北アメリカに亡命した信徒や聖職者は、すでに移民していたロシア移民が立てた在外ロシア正教会に拠り、信仰を守った。それによりパリやニューヨークでロシア正教会の神学校が立ち、20世紀における正教のみならずキリスト教神学研究のひとつの中心となった。
現代の正教会

正教徒の実数は、全世界で2億6000万人から3億人の間と推定されている。現在は伝統的な四大総主教庁のほかに、主に正教徒の多い地域では独立国の単位で独立教会、日本やアメリカのようにある程度の信者数を持つ国では自治教会が立てられている。自治教会は特定の独立教会の管轄と指導のもとで自治を行う。独立教会のうち、古代からの四大総主教に加え、ロシア、グルジア、セルビア、ルーマニア、ブルガリアの各教会の首座が総主教の地位を持つ。
諸正教会は「組織的な一致」にあるのではなく、完全な自律性をもった諸教会が、共通の信仰と伝統と精神性において一致のもとに、相互に教会の自立を承認しあった緩やかな連合を保っている。各主教には序列が定められているが、これは席次や祈祷において名を挙げる順序などの、純粋に名誉上の序列であり、教義にかかわるものではない。
コンスタンティノープル総主教は伝統的に全地総主教（エキュメニカル総主教）という称号を有し、正教会における名誉上の第一位の主教として認められている。古代の規定では名誉上の第一位の主教であるローマ主教座が正教諸教会の交わりから離れたことから、このように称する。しかし正教会における全地総主教は、世界の諸正教会の上に何らかの強力な権限を有するものではなく、名誉上の地位である。したがって教皇首位説を主張するローマ教皇とは、首位の意味が異なる（ローマ教皇も正教会的な見方では、諸主教の一人、地方教会の首座である諸総主教の一人、ということになる。ローマ・カトリック教会も、地方教会のひとつに他ならない）。
ロシアやセルビアといった旧共産圏では、1990年代の共産党政権の退陣後、国家の統制が取り払われたことから、正教会の活動が再び盛んになっている。特にセルビアでは、紛争の後、元兵士を含め、教会の活動に熱心に参加する青年が増加している。一方で、旧ユーゴスラビアでの紛争の過程で宗教の違いが対立として喧伝された悪影響も否定できない。これはコソヴォなどで特に深刻な問題を引き起こした。また宗教全般への規制が撤廃されたことで、他宗派との勢力争いなども見受けられる。特にロシアでは米国資本に裏付けられた福音派の大量攻勢や、ウクライナなどでの東方典礼カトリック教会の活動も活発になっている。このためロシア正教会は大きく反発し、保守化する傾向を見せている。
アメリカではコンスタンティノープル管下の教会のほかにロシア正教会系・ギリシャ正教会系・アンティオキア総主教庁系の教会、独立教会であるアメリカ正教会(OCA)などがあり、それぞれ協力しあいつつ活発な伝道活動を行っており、これらの諸教会は統合を模索しつつある。現在、これらの教会の共同作業により、新約聖書および聖詠（詩篇）の研究版英訳聖書が刊行されており、七十人訳聖書の研究版英訳聖書も2008年に刊行された。
現代の正教会 > 正教の離散

正教会では、一カ国に一つの教会組織を具えることが原則であるが、アメリカ合衆国など移民の国においては、移民たちがそれぞれの母国の正教会に連なる教会を立てるケースが多発し、この原則が成り立っていない。
詳細は「正教の離散」を参照
現代の正教会 > モスクワとコンスタンティノープルの断交

また、ソビエト連邦の崩壊後、1996年にはエストニアにおける正教会の管轄権を巡って、コンスタンティノープル総主教庁とロシア正教会の対立が起きた。続いて2018年には、ウクライナ正教会の独立承認を巡って、再びコンスタンティノープル総主教庁とロシア正教会の対立が起き、ロシア正教会モスクワ総主教庁はコンスタンティノープル総主教庁との断交を宣言。さらに、ウクライナ正教会の独立を承認した各国の正教会との断交を次々に宣言し、亀裂は世界中の正教会に及びつつある。
詳細は「モスクワとコンスタンティノープルの断交」を参照
関連文献

Frazee, Charles A. (2006). Catholics and Sultans: The Church and the Ottoman Empire 1453-1923. Cambridge: Cambridge University Press.
The Orthodox Church. Ware, Timothy. Penguin Books, 1997. (ISBN 0-14-014656-3)
The Orthodox Church; 455 Questions and Answers. Harakas, Stanley H. Light and Life Publishing Company, 1988. (ISBN 0-937032-56-5)
The Spirituallity of the Christian East: A systematic handbook by Tomas Spidlik, Cistercian Publications Inc Kalamazoo Michigan 1986 ISBN 0-87907-879-0
History of the Orthodox Church in the History of Russian Dimitry Pospielovsky 1998 St Vladimir's Press (ISBN 0-88141-179-5)
Orthodox Dogmatic Theology: A Concise Exposition Protopresbyter Michael Pomazansky St Herman of Alaska Brotherhood press 1994 (ISBN 0938635-69-7)
Thomas, John P. (1987). Private Religious Foundations in the Byzantine Empire. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks.
現在のアギア・ソフィア大聖堂の夜景。周囲の4本のミナレットはオスマン帝国時代にモスクに転用された際に付け加えられたもの。
アトス山のヒランダリウ修道院にある生神女マリヤのイコン。ダマスコの聖イオアンによるイコンの構図で、「三本手の生神女」と呼ばれるタイプである。左下に生神女のものではない手が描かれている。聖像破壊運動の時代、東ローマ帝国皇帝の策略によってイコンを描く手を切り落とされた聖イオアンであったが、生神女の庇護により手が回復したという奇蹟があったと伝えられる。この奇蹟に感謝してイオアンが手を描き加えたのがこのイコンの構図の始まりだとされる。
「十字軍のコンスタンティノープルへの入城」 (ウジェーヌ・ドラクロワ、1840年作)
第4回十字軍のコンスタンティノープルにおける蛮行が描かれている。
キュリロスとメトディオス
グレゴリイ・パラマ
アンドレイ・ルブリョフによるイコン『至聖三者』
熊に食べ物を与えるサロフの聖セラフィム。聖セラフィムが行った森林での修行は、18世紀末から19世紀にかけて、ロシアにおける荒野修道院の伝統的精神を復興するものの代表例であった。
ロシア・ボリシェヴィキによる教会財産の接収。 Ivan Vladimirov（ロシア語版）作。
ロシア・革命派によって死刑を宣告される聖職者と地主。 Ivan Vladimirov（ロシア語版）作。
ロシア・ボリシェヴィキの命令で強制労働に従事する聖職者。 Ivan Vladimirov（ロシア語版）作。
爆破され崩れゆく救世主ハリストス大聖堂
正教徒の人口分布
  正教徒が多数派を占める国
  正教徒が人口の10%以上を占める国
血の上の救世主教会（サンクトペテルブルク）の夜景（2007年12月27日撮影）
姉御ぉゆりか

| 姉御ぉ ゆりか |
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本名:  非公開
生年月日:  非公開
出身地:   日本・東京都
血液型:  O型
言語:  日本語
最終学歴:  日本大学文理学部
出身:  ワタナベコメディスクール1期
芸風:  漫談、コント
活動時期:  2005年 - 2014年
同期:  HEY!たくちゃん、赤羽奈々瀬（めっちぇん）、チェリーの果実、ハジメ（フォーリンラブ） 他 （ワタナベコメディスクール同期生）
過去の代表番組:  エンタの天使 とんねるずのみなさんのおかげでした・博士と助手〜細かすぎて伝わらないモノマネ選手権〜
他の活動:  芸能人女子フットサル （chakuchaku J.b）
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姉御ぉ ゆりか（あねごぉ ゆりか）は、日本の元女性お笑い芸人。東京都出身。事務所はオスカープロモーションに所属していた。
略歴

日本大学文理学部卒業。英語の教員免許を取得している。
ワタナベコメディスクール1期生（2004年10月入学）。同スクール出身の女性芸人同士で結成された「ご褒美ガールズ」（めっちぇん、ラブ子、牧野ステテコ、チェリーの果実の5組7人）というユニットで活動したこともある。
イベントやコンテストなどのMCも多く行っていた。
2009年7月、芸能人女子フットサルチーム「chakuchaku J.b」に加入。背番号は3。
2010年9月19日、M-1グランプリ2010にコンビ「中野コメディエンヌ」で出場。
2014年、芸能界を引退。
芸風

ネタの中には、教師や学者、芸術家などに扮しためくり芸があり、英語教師での場合は、金髪のかつらに眼鏡などの姿で、テンションを上げ気味にしながら独特な言い回しを付けた「英語にするとぉ〜」のセリフと共に無理矢理英訳した言葉を発表する、というネタとなっていた。他に、学者での場合は研究やリサーチの発表などのもの、芸術家では「芸術は爆発だ」のネタなど。
この他、一人コントでは演歌歌手や、極道の妻、女子プロレスラー、巨乳女（これから応用し、綾瀬はるかになりきって演じるネタ）、妖怪女、外国人などに扮したキャラクターがあった。
出演 > バラエティ

エンタの天使 第4回（2008年5月7日、日本テレビ） - キャッチコピーは「パワフル・バイリンGAL」
恋愛百景（2008年8月18日、テレビ朝日）
とんねるずのみなさんのおかげでした「博士と助手〜細かすぎて伝わらないモノマネ選手権〜」第13回（2008年9月25日、フジテレビ） - 演じたのは「見えそうで見えないセクシークイーン ミシェル・ウィー」の物真似
［特別番組］女芸人祭り2009（2009年9月29日、あっ!とおどろく放送局）
突撃!!リサーチャーズしなココ（2009年10月、ケーブルテレビ品川）
PON!「お手を拝借! 手相でスッPON!」（2010年4月1日、日本テレビ） - 赤と黒と一緒に出演
ぶちぬき女芸人（2010年5月10日、あっ!とおどろく放送局）
しあわせ色の花火（2011年8月13日、BS-TBS）
神々の勲章（2011年11月18日、フジテレビ）
コサキン・天海の超発掘!ものまねバラエティー マネもの（2014年6月14日、フジテレビ）
出演 > ラジオ

Soulful Bridge（2006年5月 - 2007年5月、SHIBUYA-FM） - メインパーソナリティ
檜山豊の無修正ラジヲ（2008年7月16日、FM南青山）
姶良市消防本部

| 姶良市消防本部> 情報 |
| --- | --- |
設置日:  2010年3月23日
管轄区域:  姶良市
管轄面積:  231.25km2
職員定数:  90
消防署数:  1
分遣所数:  2
所在地:  〒899-5241
 鹿児島県姶良市加治木町木田2040-1
リンク:  姶良市消防本部
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姶良市消防本部（あいらししょうぼうほんぶ）は、鹿児島県姶良市の消防部局（消防本部）。管轄区域は姶良市全域。
概要

消防本部：鹿児島県姶良市加治木町木田2040番地
管内面積：231.25km2
職員数：90人
消防署1カ所、分遣所2カ所
概要 > 主力機械

水槽付消防ポンプ自動車：4
小型動力ポンプ積載車：3
救助工作車：1
指揮車：1
資機材搬送車：1
救急車：5
その他：3
沿革

1971年4月1日 姶良郡加治木町・姶良町・蒲生町及び溝辺町の4町により姶良郡西部消防組合が発足する。
1972年
4月1日 仮設の消防署1署及び分遣所2所で消防業務を開始する。
5月31日 蒲生分遣所庁舎が落成する。
8月10日 消防本部・消防署庁舎が落成する。
9月15日 溝辺分遣所庁舎が落成する。
1994年4月1日 鹿児島郡吉田町が消防組合に加入する。吉田分遣所が落成する。
1998年4月1日 姶良分遣所が業務を開始する。
2004年11月1日 鹿児島郡吉田町が鹿児島市に編入合併されるのに伴い、消防組合から離脱する。吉田分遣所は鹿児島市消防局中央消防署吉田分遣隊となる。
2005年11月7日 姶良郡溝辺町が国分市など1市5町と合併し霧島市が発足するのに伴い、消防組合から離脱する。溝辺分遣所は霧島市消防局中央消防署溝辺分遣所となる。
2010年3月23日 姶良郡加治木町・姶良町及び蒲生町が合併し姶良市が誕生するのに伴い、姶良郡西部消防組合は解散し姶良市消防本部が発足する。
組織

本部 - 消防総務課、警防課、予防課
消防署
消防署

| 消防署 | 住所 | 分遣所 |
| --- | --- | --- |
| 中央消防署 | 加治木町木田2040-1 | 姶良：平松2964番地6号 蒲生：蒲生町白男1948番地1号 |