国家 (対話篇)
内容 > 第8巻-第9巻 > 4つの「悪い国制」への変転 > 「狂気」と「僭主制」（的な国家/個人）

最後にソクラテスは、「民主制」（デモクラティア）から、「僭主制」（テュランニス）が生じる仕組みについて、
「寡頭制」（オリガルキア）が、その「成立要因/目的/善」である「富」の「過度の追求」と、「他への無関心」によって崩壊し、「民主制」（デモクラティア）が生じたのと同じように、「民主制」（デモクラティア）が、その「成立要因/目的/善」である「自由」の「過度の追求」と、「他への無関心」によって崩壊すると、「僭主制」（テュランニス）が生じる。
「民主制」（デモクラティア）においては、政治的には、過激な民衆指導者/扇動家が煽る形で、「自由」をふんだんに提供してくれない「支配者」は国民に「寡頭制的」だと非難され、そんな「支配者」に「従順な人々」は「奴隷的」だと非難される、といった形で、「自由の風潮」が極限に至る。
政治的な「支配者/被支配者」の関係だけでなく、「父親/息子」「市民/居留民/外国人」「先生/生徒」「年長者/若者」「主人/奴隷」「男/女」「人間/家畜」といった関係性/区分/秩序/規範もまた、「自由の風潮」の下で「平等化/平準化/無効化/無政府化」されて行き、最後には「法律」（成文法であれ、不文律/慣習であれ）すら省みられなくなる。
（何事も「度が過ぎる」と、その「反動」として、「反対方向」へと「大きな変化」を引き起こすのと同様に）「過度の自由」は、「過度の隷属状態」への変化を引き起こすのであり、上記したような「最高度の自由」としての「民主制」（デモクラティア）からこそ、「最高度の隷属」としての「僭主制」（テュランニス）は生まれる。
そして、「寡頭制」（オリガルキア）において、「病気（内乱）」を引き起こした、「怠け者/浪費家」としての「雄蜂」たちが、（針を持った勇敢な「雄蜂」の中の、最も勇敢な者が「指導者」となり、針の無い勇敢でない「雄蜂」たちも従える形で）「民主制」（デモクラティア）においても、「病気（内乱）」を引き起こす。
（こうした「雄蜂」たちは、（「身体」に「病気」を引き起こす「粘液/胆汁」のように）どのような「国制」においても、「騒動/内乱」を引き起こすことになるのであり、国の立法者は、「雄蜂」が発生したら「巣ごと切除」するよう、用心しなければならない。）
すなわち、「民主制」（デモクラティア）の「階層/構成集団」を、行動的/喧騒的な「雄蜂」たちを中心とした「指導者層」、「蜜の供給源」としての「富裕層」、消極的/無気力な最多数派としての「民衆」の3つに分けると、「指導者層（雄蜂）」は、「民衆」を味方に付けつつ、「富裕層」の財産を取り上げて、（一部は「民衆」へと分配しつつ）その大部分を着服できるよう画策する。
すると「富裕層」側は、自己防衛のために、議会/法廷などで各種の対抗手段に出ることになり、心ならずも「寡頭制的」になるのに対して、「指導者層（雄蜂）」側は、「民衆」を懐柔するための陰謀論/中傷などによる非難でそれに対抗し、対立が先鋭化する。
そうした中で、「指導者層（雄蜂）」の中の1人が、「僭主（独裁者）」の萌芽である「民衆指導者」として、成長/台頭してくる。
「民衆指導者」は、「民衆」を掌握した上で、「負債の切り捨て」「土地の再配分」などをほのめかしつつ、敵対者たちに不正に罪を着せては法廷に引き出し、次々に死刑/追放へと追い込んでいくことになり、ここまで来ると彼にはもう、「敵対者たちに殺される」か、（「狼」になったアルカディアのリュカオンのように）「僭主（独裁者）へと変貌する」かの二択しか、途は無くなってしまう運命となり、後戻りできなくなる。
こうして「民衆指導者」は、「富裕層」に対する反乱主謀者となり、仮に「富裕層」側によって一時的に「追放」されたとしても、より成長して帰って来ることになるし、「富裕層」側が「追放」にも「民衆との不和」へと追い込むことにも失敗し、「暗殺」を企てるようになると、「民衆指導者」は「民衆」に「護衛隊」の組織を要求し、誰も敵わない武力/防衛力を獲得することになる。
こうして「富裕層」は、国外逃亡するなり、捕らえられて殺されるなりして、一掃されるが、「民衆指導者」はそこで終わりにせず、「他の数々の敵」もなぎ倒しつつ、国家全体を完全に掌握し、「民衆指導者」であることもやめて、完全なる「僭主（独裁者）」となる。
と説明する。
そしてソクラテスは、その国制の性格を、
「僭主（独裁者）」は、当初は「民衆」や「周囲の人々」に、「情深く穏やかな人間である」と思われるような振る舞いをしつつ、敵対者たちを攻略していく。
しかし、敵対者を攻略した後も、「僭主（独裁者）」は、1「民衆が、指導者を必要とする状態を、維持するため」、2「人々が、税金と仕事に追われ、謀反を起こしにくくするため」、3「潜在的な敵対分子を、戦場に送り込んで死なせるため」といった理由から、絶えず何らかの「戦争/戦乱」を引き起こし（創り出し）続ける。
そうして、次第に国民からも嫌われ、周囲の人々の中からも「勇気ある忠告者」が出てきたりする「逆風」の中で、「僭主（独裁者）」は、己の支配権力を維持するために、敵味方問わず、「有能な人物」を1人残らず全て排除することを、画策/実行するようになる。
こうして彼は、「最悪なものを取り除き、最善なものを残す」という形で「身体を浄化」する「医者」とは、「正反対」のことを、「国家」に対して行うことになるし、そうした粛清を行いながら、「くだらない人間たちに囲まれ、憎まれながら暮らして行く」か、「生きることをやめる」かの二択を迫られる、「必然」の運命の中に、縛り付けられることになる。
そうして、ますます国民から嫌われていく中で、「僭主（独裁者）」は、身辺警護のために、より多くの信頼できる「護衛兵」を必要とし、「報酬を払って外国から雇ったり、奴隷を解放して加入させる」などして、それを調達するようになる。
こうして彼は、「滅ぼしてしまったかつての仲間」に代わって、「外国や元奴隷の者」を「友」とするようになるし、そうした仲間や新参市民（更には、エウリピデスのように、僭主制や民主制の国々を巡って、金儲けのために讃美を捧げる悲劇詩人など）は、彼を讃嘆するが、「心ある優れた人々」は、彼を憎み避けることになる。
そんな「僭主（独裁者）」や「護衛隊」を養うために、まずは専ら「神殿の財宝」や「滅ぼされた人々の財産」が消費されるが、それで足りなくなった場合、「僭主（独裁者）」の「生みの親」である「民衆」の財産（税金）によって、それが賄（まかな）われることになる。
これに対して「民衆」が腹を立て、「男盛りの息子（僭主）が、父親（民衆）に養われるのは、正しくない」「私（民衆）がお前（僭主）を擁立したのは、「富裕層/上流層」から解放されて自由になるためであり、息子（僭主）を奴隷や外国の仲間ごと、養うためではない」「仲間と共に家（国家）から出て行け」などと抗議しても、後の祭りであり、言わば、「「自由人への隷属」という「煙」を逃れようとして、「奴隷たちの専制支配」という「火」の中に落ち込んでしまった」ということになる。
そして「僭主（独裁者）」は、父親（民衆）への暴行/虐待（弾圧）も厭わない、「残酷な養い手」「父親殺し」である。
と説明する。アデイマントスも同意する。
続いてソクラテスは、この国制に対応（相応）する「個人」について、まずは、それが生まれる仕組みを、
（若い頃に、「交際仲間」とつるんで、様々な「消費的/不必要な欲望」に対する放縦に突き進みながら、年を取って落ち着きを取り戻し、「寡頭制的な父親」と「放縦的な交際仲間」の「中間（的な欲望）」（「民主制」における「富裕層」）に落ち着くことになった）「民主制的な父親」に育てられた息子は、父親と同じ放縦を反復し、今度は「魂」の中の「中間的な欲望」（「民主制」の「富裕層」）を支援する「父親/身内の者」と、様々な「消費的/不必要な欲望」（「指導者層（雄蜂）」）を支援する「交際仲間/誘惑者」に、両方から引っ張られることになる。
しかし、「普通のやり方」では、若者（息子）を征服できる（「富裕層」に勝利できる）見込みが無いと考えた「誘惑者」たちは、彼の内に「恋の欲情」（巨大な雄蜂）を植え付けて、それを様々な「消費的/不必要な欲望」（「指導者層（雄蜂）」）の「指導者」へと、押し立てようとする。
そして他の欲望が「恋の欲情」（巨大な雄蜂）を囲み、様々な快楽で飽満させて、極限まで大きく成長させ、「飽くことのない欲望」の「針」をその中に生じさせると、その「恋の欲情」（巨大な雄蜂）は、「狂気」で暴れ始め、「護衛」されながら、「有益な（あるいは羞恥心的な）考え/欲望」の粛清を開始し、「節制」の徳を一掃して、「魂」を「狂気」で満たそうとする。
こうした「恋」（エロース）による「色情」的特性に加え、生まれつきの素質や生活習慣などによって、「酔っ払い」的特性や、「精神異常（気狂い/錯乱/夢想）」的特性も、併せ持つようになると、「厳密な意味」での「僭主（独裁）制的な人間」が出来上がる。
と説明しつつ、その性格を、
「恋の神（エロース）」が「魂」の舵を取り仕切り、彼の「魂」の中では、「飲んで、浮かれて、遊女を侍らす」といった調子の、「宴会/バカ騒ぎ」が始まる。
そして日ごと夜ごと、多くの「恐るべき欲望」が芽生えてはびこり、多くのことを要求しながら、「収入/財産」を「消費」し、「借金」に陥らせる。
そして全ての財産が尽きると、彼の中の「激しい欲望」（雄蜂）たちに、とりわけ「恋の欲情」（巨大な雄蜂）に、「針」を突き立てられ、追い立てられるように、荒れ狂いながら、財産を騙し取ったり、力づくで奪い取れる「財産持ち」は、どこかにいないかと探し回ることになる。
こうして彼は、あらゆるところから掠（かす）め取って来なければならず、そうでないと「大きな苦痛/苦悩」に苛（さいな）まれることになるし、やがて、（彼の「魂」の中で、「後から来た欲望/快楽」（指導者層/雄蜂）が、「古くからの欲望/快楽」（富裕層）を制圧したのと同じように）自分も父母の上に立つのが当然と考え、彼らの財産を、盗んだり、騙したり、力づくで、抵抗されたら（「僭主（独裁者）」の「弾圧」のように）殴りつけながら、奪い取ることになる。
やがて父母の財産も尽きると、彼は、他の民家、夜の歩行者、神殿など、至る所から盗みを働くようになる。
こうした「不法な所業」を行なっていく過程で、彼の「魂」の中では、以前には「法」と「父親」の規制下にあり、睡眠中の「夢」の中でのみ解放されていたような、「不必要な欲望/快楽」の中でも最も劣悪な、（「母親/神々/動物との性交」「殺人」「暴食」といった）「不法な欲望/快楽」としての「奴隷」たちが解放されて、「恋の欲情」（巨大な雄蜂/指導者）の「護衛」に加わり、その「指導者」と共に、彼が子供の頃から持っていた「美醜」や「正義」についての考えを、征圧してしまうことになる。
こうして彼は、「恋の欲情」（巨大な雄蜂/指導者）の「僭主（独裁）制」に支配されながら、「目覚めながらも、夢の中にいる」ように、ありとあらゆる「無政府状態/無法状態/恥知らず」な行いをしながら、（「悪い交際」によって「外部から持ち込まれたもの」（外国傭兵）や、「内部で解放されたもの」（奴隷）を含む）騒々しい「不必要/不法な欲望/快楽」（雄蜂）の一団を、養っていくことになる。
こうした「僭主制的な人間」は、もし「国内では自分のような人間が少数で、一般大衆は健全な思慮を保っている状態」であり、なおかつ「外国で戦乱が起きている状態」ならば、外国に機会を見出して、「僭主の護衛隊」や「傭兵」として仕えるが、「外国でも戦乱が起きていない、平和/平穏な時代」においては、国内に留まって、「盗み/強盗/スリ/追い剥ぎ/神殿荒らし/詐欺/密告/偽証/賄賂」といった、数多くの「小さな悪事」に手を染めることになる。
しかし、国内にそうした人間や、その追随者の数が増え、「自分たちの多勢」に気付いたら、彼らは「魂」の中に最大最強の「僭主（独裁者）」を持っている者を「指導者」として押し立て、「民衆」の愚かさにも助けられながら、実際に「大きな悪事」としての「僭主（独裁者）」を、生み出すことになる。
そして「民衆」が自発的に服従するならいいが、抵抗するのであれば、「僭主（独裁者）」はかつて父母を折檻/暴行したのと同じように、「民衆/国家」を弾圧し、隷属/服従させることになるのであり、これが「僭主制的な人間」の欲望が、最後に行き着くところである。
こうした「僭主制的な人間」が、「支配権力」を握る前の「私的な生活」においては、どのように振る舞う人間かというと、「人との交際」では、「自分にへつらう者/奉仕する者」たちとのみ交わり、「依頼」の必要がある場合には、「平身低頭」して「好意/親密さ」を示すためにどんな態度/格好も厭わないが、「目的を達成」してしまうと、「赤の他人」になる、といった交わり方をする。
このように、「僭主制的な人間」は、一生涯決して誰とも「親しい友」にはならず、「誰かを専制的に支配する」か、「誰かの奴隷として仕える」かしながら、生きるのであり、「自由」と「真の友情」を、味わうことが無い。
したがって、こうした「僭主制的な人間」は、「信義の無い人間」であり、「最高度に不正な人間」でもある。
（「目覚めながらも、夢の中にいる」ように悪事を働く、「最悪な人間」としての）「僭主制的な人間」は、生まれつき「最も僭主制的な素質」を持つ者が、「専制支配の権力」を手に入れた場合に、生み出されるのであり、「僭主（独裁者）」として生きる時間が長ければ長いほど、ますますそのような人間になる。
そして、こうした「最も邪悪な人間」であることが明らかな人間は、明らかにまた「最もみじめな人間」でもあり、「最も長く、最大限に、「僭主（独裁者）」であった者」は、「最も長く、最も深く、「みじめな人間」であった者」ということになる。
といったものであると指摘する。グラウコンも同意する。