マルクス主義批判
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政治哲学者ジョン・グレイは、『ユートピア政治の終焉』(2007)において、ジャコバン派からマルクス、ボルシェヴィキにいたるヨーロッパの革命的伝統は、社会を変容させるための正統な手段としての組織的テロを容認してきたし、人民弾圧は、共産主義の理想それ自体から生じたものだったと指摘する。
一方、スターリンや毛沢東による大弾圧は、ロシアや中国の専制政治の伝統の副産物であり、非難されるべきは、それぞれの共産主義支配に従属していた国々の国民であり、共産主義イデオロギーにはこれらの犯罪に何の役割も果たしていないという見方がある。ユートピア思想に価値があると信じる論者は、ソ連や中国共産党などのユートピアの企てがもたらした惨憺たる結果を、ユートピアの企てそれ自体ではなく、ロシアや中国の後進的伝統によるものとみなす。マルクスのアジア的生産様式論を継承したマルクス主義者ヴィットフォーゲルは、オリエンタル・デスポティズム (東洋的専制主義)論で、ロシアと中国の全体主義は、アジア的伝統の産物であったとした。
しかし、グレイによれば、現実に存在した共産主義は、マルクス自身のヴィジョンのデフォルメであったし、不可能な目的を達成するために非人道的な方法を用いることは、革命的ユートピア思想の本質でもあった。マルクスもエンゲルスも共産主義が大量の流血によって到達しうるという点について何の疑問も抱いていなかったし、マルクスは資本主義を深く理解していたものの、その共産主義の構想は、危険なまでに非現実的だった。共産主義によって、価値の衝突が止み、社会は善き生の単一の構想に沿って組織化されうるというマルクスの信念は、ソ連の実験に惨憺たる結果をもたらした。中央集権的な計画経済は失敗を運命づけられていた。近代経済を計画するほどの知識をもつ者はいないし、それを治める権力を預けられるほど善良な者もいない。奴隷労働は、ナチスドイツのように、ソ連時代のロシアや中国共産党政権で大規模に用いられた。
ジャコバン派は、革命を実現するためには恐怖政治とテロが欠かせないとみなし、その結果、革命裁判の犠牲者は何万人にものぼり、ヴァンデ戦争では、人口の3分の1が虐殺され、これはポル・ポトの虐殺に比類しうるほどの大量虐殺であった。ジャコバン派の暴力による浄化という信仰は、無政府主義や、ボルシェヴィキ、フランツ・ファノンのような反植民地主義、毛沢東体制、ポル・ポト体制、ドイツ赤軍やイタリアの赤い旅団や、21世紀にいたるまで活動したペルーの毛沢東主義集団「センデロ・ルミノソなどの極左、このほか、イスラーム過激派、さらに、創造的破壊という幻想に魅了された新保守主義にも受け継がれた。みせしめ裁判 (Show trial)、大規模投獄、秘密警察による文化的政治的生活の国家管理などの「テロ装置」は、モンゴル人民共和国、東ドイツ、キューバ、ブルガリア、ルーマニア、北朝鮮、ソ連領中央アジアなど、あらゆる共産主義体制のなかに生じた。モンゴル人民共和国ではチョイバルサンが、1930年代に「日本帝国主義の手先」と名指した3万7千人を粛清し、うち3万人を処刑した。チェコスロヴァキアは第二次世界大戦前は模範的な民主主義国家だったが、共産主義者に占拠されて以降は全体主義的独裁化を防げず、ポーランドでも激しい弾圧が行われた。
また、ソ連体制は、東洋の専制のスラヴ版であり、その弾圧は伝統的なモスクワの暴政から発したものだったとする見方がある。しかし、ボルシェヴィキは、西洋の急進的理想の達成によって、西洋を超えることを欲した。レーニンは、テイラーの科学的管理法やフォーディズム (フォード主義)といったアメリカの資本主義的技術の移植を欲したのである。ボルシェヴィキの目標は、資本主義技術の導入を超えて、ジャコバン派とパリコミューンが達成できなかった啓蒙のユートピアの実現であった。ロシアの悲運とは、啓蒙の失敗というよりも、啓蒙の最も悪しき形態の一つに晒されたことであった。帝政ロシアとボルシェヴィズムとの間の連続性はほとんど存在せず、レーニンは偶然の出来事が重なって権力の座に着いた。グレイによれば、レーニンが行なったテロは、ロシアの伝統によっても、革命当時のロシアの状況によっても、説明することはできず、新体制によるテロの矛先は、民衆反乱に対しても向けられたが、ジャコバン派からパリコミューンに至るまで、革命的独裁がユートピア的目標の達成に傾倒していたところでは、どこでもテロはこのように用いられてきた。ジャコバン派の継承者を自認したボルシェヴィキは、テロの必要性を信じていたし、レーニンがテロを用いたのは、レーニンが革命的企てに傾注したためである。当初、レーニンはテロは旧体制の残党に対してのみ用いるといっていたが、実際には労働者と農民に対して最も激しくテロが実施された。 ボルシェヴィキのテロの規模と苛烈さは、当時の内戦という状況によって説明できず、もともとうまくいくはずのないモデルに従って社会を再建しようとすることの結果だったとグレイはいう。
当初からソ連は、人質をとり、大量処刑し、強制収容所を設置したが、これらはいずれも後期帝政ロシアには存在しなかった。強制収容所は帝政ロシアというよりも、スペイン、イギリス、ドイツなどの西洋に多くを負っている制度である。トロツキーは、チェカーを擁護し、1918年6月に強制収容所を設立し、当初は、赤軍に歯向かうチェコ人や旧帝政役人を拘留するためとされたが、やがて、強制的穀物徴発の対象となった農民や、1921年のクロンシュタットの反乱に参加した水兵なども収容され、多数が死亡した。1920年から1921年にかけて内戦が農民反乱に転化すると、抵抗する農民を叩き潰すことを決意したボルシェヴィキによって1921年末には収容所の80%が農民と労働者となった。ピョートル大帝がサンクトペテルブルクを建設するために囚人の強制労働を行なったのは事実だが、しかし革命前夜の1916年に強制労働の刑に服していた囚人は、2万8600人にすぎなかった。他方で、ソ連においては、スターリン時代に、数百万もの人々が強制労働で死亡し、ポーランド侵攻以降獲得した各国の捕虜は389万9397人におよび、1949年1月1日の段階で56万9115人が死亡し、54万2576人が未帰還のまま抑留された。ソ連の公安は、帝政ロシアから引き継がれたともいわれるが、帝政ロシアの警察オフラナには1895年時点で常勤161人しかおらず、別の作業員を合わせても、1916年10月までに約15000人ほどだったのに対して、ソ連の秘密警察チェカーは、1919年時点で37000人の作業員を有し、1921人には25万人以上に達した。帝政ロシアでは、1866年から1917年までの51年間で1万4000件の処刑が実施されたのに対して、ソ連では1917年から1923年までの数年で20万件の処刑が実施された。
ウクライナ飢饉で約500万人が死んでいた1934年にマルクス主義者ハロルド・ラスキは「人類の歴史上、ソ連体制ほどの水準の完成を成し遂げた事例はいまだかつてない」と賞賛したが、西側の熱狂者にとって、スターリン主義は人類の進歩の到達点であり、これはソ連に自身のユートピア的幻想のイメージを見出し、投影していたためであった。
同様に、実現されたユートピアと目された毛沢東の中国でも、1958年から1961年までの大躍進政策で3800万人から5500万人が犠牲になっていた。毛沢東はボルシェヴィキ同様、過去への固執を未来建設の障害とみなし、文化大革命を実行したが、当時、西側での毛沢東人気は最高潮にたっし、西側の毛沢東主義者 (マオイスト)は、毛沢東によるテロは、普遍的解放に身を捧げたために生じたのであり、アジア的暴政から自由と進歩にいたるために必要であると支持した。しかし、毛沢東体制の破滅的帰結がのちに明らかになると、中国共産主義は東洋の専制の一形態であり、毛沢東の犯罪は、伝統的な野蛮の名残にすぎないとして片付けられた。
しかし、共産主義が政権を握ったところはどこも過去との根本的な断絶が生じている。帝政ロシアはソ連のシステムよりも世紀末プロシアに近く、ポグロムなど汚点があるものの、帝政ロシアは総合的にみると、今日の世界の多くの国と同程度の体制であり、ソ連体制とは比較にならないほど非圧制的であった。ボルシェヴィキは自覚的にジャコバン派の伝統を受け継ぎ、社会工学の道具としてテロを用いた。レーニンは、ジャコバン派は十分な数の人間を断頭台に送らなかったために敗北し、また、パリコミューンも指導者が十分な数の人間を撃ち殺さなかったために敗北したと考えていた。1918年にソ連は、食料への権利を含む、「権利剥奪者」という新たなカテゴリーを創出し、500万人の人間から、食料への権利を含む、基本的な権利を奪ったが、このように国民を権利剥奪下に置いた背景があってこそ、大粛清が生じたとグレイは指摘する。グラグ（収容所）の一つであるコルィマ鉱山では、毎年囚人の3分の1が死んだ。レシェク・コワコフスキがいうように、スターリン主義は、レーニンとトロツキーが創設した統治システムを明白に受け継いでいる。スターリンの農業集団化によって生じた何百万もの死は、レーニンがはじめた政策の帰結であり、さらにそれは、マルクスの共産主義を実現するまじめな試みでもあった。
マルクスはユートピア的思考を拒絶していたが、彼の共産主義ビジョンは徹頭徹尾ユートピア的である。先進経済の行く末を計画できるほどの知識を備えた人間はいない。中央集権的な計画経済を実行するためには権力の大規模な集中が必要だが、そこにはいかなる制度的チェックも存在しない。この種の独裁体制が抱く価値は、全員の価値と一致しないし、多数派の価値とさえも一致しない。大半は、共産主義独裁体制が原始的としかみなさない宗教、民族、家族に愛着心を持ち続けるだろうし、体制が抱く生のヴィジョンを共有しない人間は多数存在するだろう。グレイは、「ユートピアはおしなべて、人類全体にとっての最善の生を体現していることを自認するが、結局、それは数多くある理想のなかの一つ以上のものではありえない。私有財産も貨幣も存在しない社会は、一部の人間には牧歌的に映るかもしれないが、別の人間には地獄の光景のように映る。一部の人間にとっては、利他主義が支配する世界が最善であるのは明白であると思われるかもしれないが、別の人間にとっては、そういった世界はうんざりするほど味気ない世界であるだろう。あらゆる社会は生の多様な理想を含んでいる。ユートピア体制がこの事実と衝突する場合、その帰結は弾圧か、敗北か、のいずれでしかない。」と述べている。
ボルシェヴィキを含むユートピア社会工学者は、現存の社会は救済の見込みがなく、新たな生き方を創出するためには、社会を破壊しなければならないと考えるが、誤りを修正する方法を持たないし、ユートピアを先導する理論は無謬とされ、そこからのいかなる逸脱も、過誤か大逆とみなされ、ユートピアのモデルは、批判に晒されることなく残り続ける。しかし、人間の可謬性の事実を踏まえるならば、このモデルには確実に欠点を含んでいる。ユートピアの精神は、反駁不可能な神話を糧にしている。ボルシェヴィキの信念とは、旧世界を破壊することによって新世界を生むという信念であり、レーニンとトロツキーにとってテロとは、社会を作り変え、新たな人間類型を生み出すための一手段であった。人類がかつてないほど繁栄するために、何百万人もの人命を犠牲する覚悟を決めたソ連であったが、1991年に崩壊したとき、ソ連体制は、汚職と無気力が詰め込まれた抜け殻と化しており、民衆からの支持はほとんど存在しなかった。テロによって創設されたソ連は、暴力なしに分裂し、ソ連が創出すると宣言していた新人類はどこにも見つからなかったとグレイは総括する。ボルシェヴィキ革命は千年王国の旗振り役にはなれなかったし、何千万もの人間が無駄死にした。現在でさえ、強制集団化から生じた死者の数は確実にはわからずじまいであるが、スターリンは1000万人に達する、とチャーチルに誇っていたし、ロバート・コンクエストの試算では大粛清における犠牲者数は2000万人にのぼる。