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情緒主義

情緒主義（じょうちょしゅぎ、英: emotivism、情動主義とも）は、倫理的な文は命題ではなく、情緒的な態度を表現すると主張するメタ倫理学の見解である。そのため、口語的には万歳・くたばれ説（英: hurrah-boo theory）として知られている。各々の道徳判断は個々人の好みや感情の表明に過ぎないとする立場であるため、道徳は客観的な合理性を持つものではないとして、理性で把握するような道徳法則を想定していない。20世紀における分析哲学と論理実証主義の成長の影響を受け、この理論はアルフレッド・エイヤーによって1936年の彼の著書『言語・真理・論理』で鮮やかに表現されたが、 その発展はチャールズ・スティーブンソンによるものが多い。
情緒主義は非認知主義あるいは表現主義（英語版）の一形態と見なすことができる。それは他の非認知主義の形態（擬似現実主義（英語版） と普遍的指令主義）と、全ての認知主義の形態（道徳的現実主義と倫理的主観主義（英語版）を含む）と対立している[要出典]。
1950年代に、情緒主義はリチャード・マーヴィン・ヘアの普遍的指令主義で修正された形で現れた。
歴史

情緒主義は20世紀初頭に隆盛を極めたが、その起源は何世紀も前に遡る。1710年に、ジョージ・バークリーは、言語が一般に感情を喚起するだけでなく、アイデアを伝達する手段としてよく使われると述べた。何十年後になって、デイヴィッド・ヒュームはスティーブンソンが生み出した後のアイデアに似た考えを主張した。彼の1751年の著書『道徳原理の研究（英語版）』では、ヒュームは道徳を事実とは関連がないものとし、「感情によって決定される」と考えた。
道徳の議論において、我々はすべての対象とそれらの相互関係を事前に知っていなければならない。そして全体を比較し、選択や認同を定める。…我々がその人が攻撃者かどうかを知らないのであれば、その人を殺した人が犯罪者か無実かをどのように決定することができるだろう？しかし、すべての状況、すべての関係が明らかになった後、理解がさらに働く余地はなく、それが作用する対象もない。その後に続く認同または非難は、判断の仕事ではなく、心の仕事であり、それは推測的な命題や主張ではなく、活動的な感情や感情である。
ジョージ・エドワード・ムーアは1903年に『倫理学原理』を発表し、倫理的自然主義者（英語版）たちが倫理的な用語（「善い」や「悪い」など）を非倫理的な用語（「喜ばせる」や「落胆させる」など）に翻訳しようとする試みは「自然主義の誤謬」を犯していると主張した。ムーアは認知主義者だったが、彼の倫理的自然主義への反論は他の哲学者たちを非認知主義、特に情緒主義へと向かわせた。
20世紀初頭の論理実証主義の興隆と、その意味の検証可能性基準（英語版）の出現は、一部の哲学者に、経験的な検証ができない倫理的な主張は認知的に意味がないと結論付けさせた。この基準は、アルフレッド・エイヤーが『言語・真理・論理』で実証主義を擁護し、情緒主義の彼の主張を述べたものにとって基本的なものだった。しかし、情緒主義自体には実証主義が必要というわけではなく、特にエイヤーの形ではそうでもない、そしてエイヤーに大きな影響を与えたウィーン学団の一部の実証主義者は非情緒主義者の見解を持っていた。
リチャード・マーヴィン・ヘアは1952年の「道徳の言語」で彼の倫理学理論である普遍的指示説を展開し、スティーヴンソンが時には道徳的な論争が心理的でなく理性的であると考えていた「プロパガンダ」に対する合理的な道徳的論争の重要性を弁護しようとした。しかし、ヘアの反対は普遍的なものではなく、彼の非認知論的理論と情緒主義論的なものとの間にある類似性、特に彼とスティーヴンソンの主張、すなわち道徳的判断は命令を含んでおり、したがって純粋に記述的ではないという事実は、一部の人々に彼を情緒主義者とみなす原因となった。これは彼が否定した分類である。
私は、事実、情緒主義者たちが記述主義を否定するところについては彼らに賛同してきた。しかし、私は情緒主義者ではない。が、よくそう呼ばれてきた。しかし、彼らの反対者の大半とは異なり、私は彼らの非記述主義ではなく、彼らの非合理主義が誤りであると認識していた。だから、私の主な課題は、命令形、つまり最も簡単な種類の規定が、記述的ではない一方で論理的な制約を受けることができるという合理主義的な非記述主義を見つけることだった。
支持者

情緒主義の影響力のある論述は、チャールズ・ケイ・オグデンとアイヴァー・リチャーズが1923年に言語についての書籍『意味の意味』で、そして1934年にW. H. F. バーンズとA. ダンカン-ジョーンズが独立した倫理に関する作品で述べた。しかしながら、エイヤーや特にスティーブンソンの後の作品が、この理論の最も発展した議論の擁護となっている。
支持者 > アルフレッド・エイヤー

アルフレッド・エイヤーの情緒主義のバージョンは、『言語・真理・論理』の第6章「倫理と神学の批判」に記されている。この章でエイヤーは「通常の倫理システム」を4つのクラスに分けている。
倫理的用語の定義を表現する命題、または特定の定義の正当性や可能性についての判断
道徳体験の現象とその原因を記述する命題
道徳的美徳への励行
実際の倫理判断
彼は第一クラスの命題、すなわち道徳判断に焦点を当てていて、第二クラスの命題は科学に属し、第三クラスの命題は単なる命令であり、第四クラスの命題は（規範倫理学と対照的にメタ倫理学で考察される）倫理哲学にとっては具体的すぎる。第三クラスの命題はエイヤーの情緒主義には無関係であったが、後にスティーブンソンの中で重要な役割を果たすことになる。
エイヤーは、道徳判断は非倫理的、経験的な用語に翻訳することができず、したがって検証することができないと主張する。これにおいて彼は倫理的直観主義者（英語版）と同意見である。しかし、彼は「無価値な」直観に訴えることを放棄するため、直観主義者とは異なる。なぜならば一人の人間の直観はしばしば他の人のそれと矛盾するからである。代わりに、エイヤーは倫理的概念は「単なる擬似概念」であると結論づけている。
倫理的記号の存在は、命題の事実的内容に何も加えない。だから、もし私が誰かに「そのお金を盗む行為は間違っていた」と言ったとしたら、私は「お金を盗んだ」とだけ言った場合以上のことは述べていない。その行為が間違っているという追加的なことを言うことで、私はそれについてさらに何かを述べているわけではない。私はただ、それに対する道徳的な非難を表明しているだけだ。それは私が特別な恐怖の調子で「お金を盗んだ」と言ったか、あるいは何か特別な感嘆符を追加してそれを書いたかのようなものだ。…もし私が以前の発言を一般化して「お金を盗むことは間違っている」と言ったとしたら、私は事実的な意味を持たない文を生み出す—それは、真か偽かを表現できる命題を表現していない。…私は単に特定の道徳的な感情を表現しているだけだ。
エイヤーは主観主義者（英語版）と同様に、倫理的な発言が必然的に個々の態度と「関連している」と主張するが、それらはそれらの態度に関する「命題」として適切に理解されることができないため、真理値を欠いていると彼は言う。エイヤーは倫理的な文章を承認の「表現」であり、「主張」ではないと考えている。承認の主張は常に承認の表現に伴って行われるかもしれないが、主張をせずに表現を行うことができる。エイヤーの例は退屈で、これは明示的な主張である「私は退屈している」として、または声の調子、体言語、および他のさまざまな口頭の発言を含む非主張を通じて表現することができる。彼は倫理的な発言を後者の種類の表現と見なしており、したがって「盗みは間違っている」というフレーズは、「私は盗みを不承認する」という命題と等価ではないが、不承認の表現である非命題的な文である。
彼は倫理理論が非認識的であり、主観的ではないと主張した後、自身の立場と主観主義がジョージ・エドワード・ムーアの主張、つまり倫理的な論争は明らかに真の論争であり、単なる反対感情の表現ではないという主張に同じ様に直面していると受け入れる。エイヤーの擁護は、すべての倫理的な論争が価値体系の適用に関する「事実」についてであり、価値体系自体についてではない、ということである。なぜなら、価値に関する任意の論争は、一つの価値体系が他のものより優れていると判断することによってのみ解決でき、この判断自体が共有された価値体系を前提としているからである。もしムーアが「価値」の実際の意見の相違について間違っているなら、私たちは「事実」の実際の意見の相違があるという主張に直面しており、エイヤーはこれを躊躇なく受け入れる。
もし我々の対手が特定のタイプ「t」に対する道徳的な非承認を我々と共に表現するならば、我々はAがタイプであると示す議論を提出することで、彼に特定の行動Aを非難させることができる。なぜならAがそのタイプに属しているかどうかは明確な事実の問題だからだ。
支持者 > チャールズ・スティーブンソン

スティーブンソンの作品は、エイヤーの見解の発展として、また、「2つの広範な倫理的情緒主義の型」の一つの代表として見られてきた。分析哲学者であるスティーブンソンは、彼の1937年のエッセイ「倫理用語の情緒的意味」で、任意の倫理理論が3つのことを説明すべきだと提案した。道徳的な問いに対する知的な意見の相違が起こること、「善い」のような道徳的な用語が行動を奨励する「磁石」であること、そして科学的方法が道徳的な主張を検証するのに不十分であることである。スティーブンソン自身の理論は、彼の1944年の書籍「倫理と言語（英語版）」で完全に展開された。その中で、彼はエイヤーと同様に、倫理的な文章が話し手の感情を表現すると同意し、しかし、それらはまた聞き手の感情を変えることを意図した命令形の要素も持っており、この要素はより重要であると彼は主張する。エイヤーが価値観や基本的な心理的傾向について語るが、スティーブンソンは態度について語り、エイヤーが事実の意見の相違、つまり、特定のケースに特定の価値観を適用することについての合理的な論争について語るが、スティーブンソンは信念の違いについて語っている。これらの概念は同一である。用語を除けば、スティーブンソンは倫理的な主張を2つの分析パターンに従って解釈する。
支持者 > チャールズ・スティーブンソン > 第一パターンの分析

彼の第一パターンの分析によれば、倫理的な声明には2つの部分がある。話し手の態度の宣言とそれを反映するための命令であるため、「『これは善い』は私はこれを承認する。同じようにせよ」を意味する。文の前半部分は命題であるが、命令形の半分はそうではないため、スティーブンソンの倫理的な文の翻訳は非認識論的なものとなる。
命令形は証明されることはできないが、それでも支持されることはできるため、聞き手はそれらが全く恣意的ではないことを理解することができる。
ドアを閉めるように言われた場合、「なぜ?」と尋ねて、「風が強すぎる」や「音が気になる」などの理由を受け取ることがある。… これらの理由を「証明」と呼ぶことは、危険なほど広範に意味を拡大した意味でしかなく、また、それらは命令形に対して演繹的または帰納的に関連しているわけではないが、それらは明らかに命令形を「支持」する。それらはそれを「裏付ける」または「確立する」、または「事実に関する具体的な参照に基づいてそれを立証する」。
これらの支持の目的は、聞き手に彼らが命じられている行動の結果を理解させることである。一旦彼らがその命令の結果を理解すれば、その命令に従うことが望ましい結果をもたらすかどうかを判断することができる。
命令形は、聞き手の態度や行動を変えるために使われる。… それに続く理由は、命令形が変えようとする状況、あるいは命令形がもたらそうとする新たな状況を述べるものである。そして、これらの事実が新たな状況が聞き手の願望の大部分を満足させるものであることを示せば、彼はもはや命令に従うことをためらうことはない。一般的に、理由は、命令に従う意思を変える可能性がある信念を変えることによって、命令を支持する。
支持者 > チャールズ・スティーブンソン > 第二のパターンの分析

スティーブンソンの第二のパターンの分析は、特定の行動ではなく、行動のタイプについての声明に使用される。このパターンでは、
「これは善い」は「これは品質や関係X、Y、Z …を持っている」という意味を持つ。ただし、「善い」は賞賛の意味を持っているため、話し手の承認を表現し、聞き手の承認を引き出す傾向がある。
第二パターンの分析では、話し手は行動を直接判断するのではなく、一般的な原則に基づいて評価する。「殺人は間違っている」と言う人は、「殺人は全体的な幸福を減少させる」と意味するかもしれない。これは、第二パターンの声明から第一パターンの声明へと導くものである。つまり、「私は全体的な幸福を減少させるものを全て承認しない。同じようにせよ」ということである。
支持者 > チャールズ・スティーブンソン > 議論の方法

スティーブンソンにとって、道徳的な不一致は、基本的な態度の違い、特定のケースについての道徳的な信念の違い、あるいはその両方から生じる可能性がある。彼が提案した道徳的な議論の方法は、論理的、理性的心理学的、および非理性的心理学的の議論の形式という3つのグループに分けられている。
論理的な方法は、人の基本的な態度とその特定の道徳的な信念との間の矛盾を示す努力を含む。例えば、「エドワードは良い人だ」と言いつつ、「エドワードは泥棒だ」と「泥棒は良い人ではない」と以前に言っていた人は、一つの発言を撤回するまで矛盾しているとされる。同様に、「嘘つきは常に間違っている」と言う人が、ある状況では嘘が道徳的に許されると考えるかもしれない。そのような状況の例を示すことができれば、彼の見解が論理的に一貫していないことを示すことができる。
理性的心理学的方法は、基本的な態度と特定の道徳的信念とを結びつける事実を調査する。目的は、論理的な方法のように誰かが矛盾していることを示すのではなく、彼らの態度と信念を結びつける事実について間違っているだけである。前の例を修正して考えてみよう、全ての泥棒は悪人だと考えている人が、エドワードが公共の場で見つけた財布をポケットに入れるのを見たとしよう。彼女は彼が泥棒だと結論づけ、その態度（泥棒は悪人だ）と信念（エドワードは泥棒だから悪人だ）との間に矛盾はないだろう。しかし、エドワードは財布を友人のものと認識し、すぐにそれを返したのかもしれない。このような事実の明らかになることは、観察者のエドワードについての信念を変える可能性が高く、たとえそれが変わらなくても、そのような事実を明らかにしようとする試みは、道徳的な議論の理性的心理学的形式として数えられるだろう。
非理性的心理学的方法は、聞き手の態度に対して必ずしも論理的な結びつきを持たない、しかし心理的な影響力を持つ言葉を中心に展開される。スティーブンソンはこのような方法の主要なものを「説得」と呼び、「ある程度広義の意味で」と書いている。
「説得」は、言葉のまっすぐで、直接的な感情的な影響に依存している—感情的な意味、修辞的な節奏、適切な隠喩、力強い、刺激的な、または懇願的な声の調子、劇的なジェスチャー、聞き手や観客との「共感」を確立するための注意、など。…聞き手の態度の再指向は、彼の信念を変えるという間接的なステップによってではなく、「訴え」によって求められる。これは明らかであるか微妙であるか、粗野であるか洗練されているかにかかわらない。
説得は、「民主主義」や「独裁者」のような特定の情緒的な言葉の使用を含むかもしれない。あるいは、「もし全員があなたのように考えたらどうなるか？」や「もしあなたが彼らの立場にいたらどう感じるか？」のような仮定的な質問を含むかもしれない。
批判

功利主義者で哲学者のリチャード・ブラントは、1959年の著書『倫理理論』で情緒主義に対するいくつかの批判をもたらした。彼の最初の批判は、「倫理的な発言は明らかに感情理論が言っているようなものではなく、初見では（英語版）少なくとも声明と見なされるべきだ」というものである。彼は情緒主義が、なぜほとんどの人々が、歴史的に見て、倫理的な文を「事実を述べるもの」と見なし、ただ情緒的なものとは見なさなかったのかを説明できないと考えている。さらに、彼は、道徳的な見解を変えた人々が、自分たちの以前の見解を単に異なるものではなく、間違っていたと見なすと主張し、それは彼らの態度が変わっただけであれば意味をなさないと主張する。
たとえば、子供の頃にエンドウ豆を食べるのが嫌だった人が考えてみよう。大人になった彼はこれを思い出して楽しみ、好みが年齢とともに変わることに気づく。しかし、彼は、以前の態度が「間違っていた」とは言わない。一方、彼が無宗教や離婚を邪悪とみなしていたことを思い出し、今はそうは思わないなら、彼は以前の見解を誤ったもので根拠のないものとみなす。…倫理的な発言は、感情理論が言っているようなものには見えない。
ジェームズ・アームソンの1968年の著書『情緒主義倫理論』では、彼が「大いに価値ある作品」である『倫理と言語』におけるスティーブンソンの多くの点に「彼の貴重な洞察を一貫してゆがめるような数少ない深刻な誤りがあった」として反対している。
批判 > 磁気的影響

ブラントは、倫理的な発言が聴取者の態度に影響を与えることを意図しているというスティーブンソンの考えを「磁気的影響論」と名付けて批判した。ブラントは、聴取範囲外の人々の判断を含むほとんどの倫理的発言が、他人の態度を変える意図を持って発せられるものではないと主張する。20年前、ウィリアム・デイビッド・ロス（英語版）は、彼の著書『倫理の基礎』でほぼ同じ批判を提供した。ロスは、情緒主義理論が一貫性を持っているのは、推奨、命令、または同じ発話の時点で何かを判断するといった単純な言語行為を扱う場合だけであるように思われる、と示唆する。
「あなたはこうするべきだ」というような言葉が、ある人を特定の方法で行動させるための手段として使われることは間違いない。しかし、「正しい」や「べき」の意味を正当に考慮するためには、「彼はこうするべきだ」「あなたはこうすべきだった」「もしこれとそれが事実であるならば、あなたはこうすべきだった」「もしこれとそれが事実であるならば、あなたはこうするべきだ」「私はこうするべきだ」といった表現も考慮しなければならない。義務の判断が、話し手でない第三者、または過去、または満たされなかった過去の条件、または単に可能とされる未来、または話し手自身を参照している場合、その判断を命令と記述することには何の妥当性もない。
この視点によれば、「ガリレオは地動説を撤回するように強制されるべきではなかった」という声明を命令、命令形、または推奨に翻訳することはほとんど意味がない。そうすれば、これらの倫理的声明の意味を根本的に変えることが必要になるかもしれない。この批判によれば、情緒主義理論と規範主義理論は、すべての倫理的主張の比較的小さな部分集合だけを命令に変換する能力しか持っていないように思われる。
ロスとブラントと同様に、アームソン（英語版）はスティーブンソンの「情緒的意味の因果理論」（道徳的発言が聴取者の態度を変えるために行われたときにだけ情緒的な意味を持つという理論）に異議を唱え、それは「評価力を純粋に因果的な用語で説明するのは誤っている」と指摘する。これがアームソンの根本的な批判であり、彼はスティーブンソンが「態度を喚起する力」ではなく、「態度を称賛し、推奨する」観点から情緒的意味を説明すれば、より強力な議論ができただろうと示唆している。
ロスの本が書かれた後、しかしブラントやアームソンの前に書かれたスティーブンソンの『倫理と言語』では、情緒的な用語は「常に励ましの目的で使用されるわけではない」と述べている。例えば、「古代ローマでは奴隷制度は良かった」という文では、スティーブンソンは「ほとんど純粋に記述的な」意味で過去の態度を述べていると考える。そして、現在の態度についての議論では、「態度についての同意は当然とされている」ので、「彼は彼らを殺すことは間違いだった」という判断は、自分の態度を表すかもしれないが、「情緒的には無活性」であり、実質的な情緒的（あるいは命令的）な意味はない。スティーブンソンは、そのような文脈での文が規範的な倫理的な文として適格であるかどうかに疑問を持っており、規範倫理に最も典型的な文脈においては、「倫理的な語彙は情緒的であり記述的であるという二重の機能を持っている」と主張する。
批判 > フィリッパ・フットの道徳的実在論

フィリッパ・フットは道徳的実在論の立場を採り、評価が事実に重ねられるときに新しい次元での約束がなされたという考えを批判する。「傷害」の言葉を使うことの実際的な意味を、類推によって紹介する。何でもかんでもが傷害としてカウントされるわけではなく、何らかの障害がなければならない。傷害によって手に入れられなくなったものを、その人が欲しがるとすると、私たちは古い自然主義の誤謬に陥っていないだろうかと指摘している。
「傷害」が避けるべきものと「必要なつながり」を持つ唯一の方法は、それが話し手が避けるつもりのものに適用されたときにだけ「行動を指導する意味」で使われるということだと思われるかもしれない。しかし、私たちはその論争の決定的な動きを注意深く見て、手や目を必要としない何かが起こるかもしれないという提案に疑問を呈すべきである。手や目は、耳や足のように、多くの操作に関与しているので、彼が全く何も望まない場合でなければ、彼がそれらを必要としないと言うことはできない。
フットは、この類推での手や目と同様に、美德が非常に多くの操作に大きな役割を果たしているので、それらの善さを示すために非自然主義の次元での約束が必要とすると仮定することは信じがたいと主張する。
「善い」という評価が真剣に行われるには実際の行動が必要だと考えていた哲学者たちは、意志の弱さについて困難に陥ってきた。そして、彼らは誰もが美德を目指し、悪徳を避ける理由があることを示すだけで十分だと認めるべきである。しかし、それが非常に難しいことだとは言えない。美德と悪徳とが何を意味するのかを考えてみれば。例えば、主要な美德、つまり賢明さ、節制、勇気、正義を考えてください。明らかに、どの男性も賢明さが必要だが、害が関与するときに快楽の誘惑に抵抗する必要はないのだろうか。そして、何らかの善のために恐ろしいものに直面する必要がないと彼が主張することはどういうことなのだろうか。節制や勇気が良い品質でないと言ったときに彼が何を意味しているのかは明らかではない。そして、これはこれらの言葉の「賞賛」の意味ではなく、節制と勇気が何であるかによるものだ。
批判 > 基準の使用と基準の設定

スティーブンソンの磁気的影響論への基本的な批判の一部として、アームソンは倫理的な発言には二つの機能があると述べた。一つは「基準の使用」、すなわち、特定のケースに対する受け入れられた価値観の適用。そして二つ目は「基準の設定」、すなわち、受け入れられるべきだという価値観の提案である。そして、スティーブンソンはこれらを混同したという。「私はこれを承認する。同じように行動せよ」というスティーブンソンの発言は基準を設定するものであるが、ほとんどの道徳的な発言は実際には基準を使用するものであるため、スティーブンソンの倫理的な文に対する説明は不十分であるとアームソンは指摘した。コリン・ウィルクスは、スティーブンソンの一次発言と二次発言の区別がこの問題を解決すると反論した。「共有は良い」と言う人は、「共有はコミュニティによって承認されている」という二次発言をしているかもしれない。これはアームソンが道徳的な議論の最も典型的なものとして指摘した基準を使用する発言の類である。同時に、その発言は一次的な、基準を設定する文に簡略化することができる。「私はコミュニティが承認するものを何でも承認する。同じように行動せよ」。
デイヴィッド・ヒュームの倫理に関する発言は、20世紀の情緒主義者たちのそれを先取りしたものであった。
シュヴァインフルト

| 紋章 | 地図 （位置） |
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基本情報
連邦州:: バイエルン州
行政管区:: ウンターフランケン行政管区
郡:: 郡独立市
緯度経度:: 北緯50度3分00秒 東経10度14分00秒﻿ / ﻿北緯50.05000度 東経10.23333度﻿ / 50.05000; 10.23333
標高:: 海抜 226 m
面積:: 35.7 km²
人口::  55,067人（2023年12月31日現在） 
人口密度:: 1,542 人/km²
郵便番号:: 97421
市外局番:: 09721
ナンバープレート:: SW
自治体コード:: 09 6 62 000
市庁舎の住所:: 16 Stadtteile mit 23 statistischen Gebieten
公式ウェブサイト:: www.schweinfurt.de
市長:: セバスティアン・レメレ (Sebastian Remelé)
州内の位置

シュヴァインフルト（Schweinfurt）は、ドイツ・バイエルン州北部のウンターフランケン行政管区にある郡独立市。人口53,247人（2011年）。ヴュルツブルクの30kmほど北東、マイン川の右岸にある。720年頃初めて記録された地名であるが、その表記Suinuurdeは「豚の渡ることのできる浅瀬」（für Schweine gangbare Furt）と解釈できる。
歴史

7世紀にフランク族の集落として成立したと思われる。遅くとも10世紀にはシュヴァインフルト伯爵家、後の同辺境伯家が城を築いた。都市シュヴァインフルトは古い集落の下に成立し、破壊と再建を繰り返した。1254年には王領市場集落（königliche Marktsiedlung）として帝国都市となった。1542年には宗教改革に加わった。1802年にバイエルンに帰属したが、1810年から1814年まではヴュルツブルク大公領に属し、1814年に再びバイエルンに帰属した。1500年頃、約36 haの市場壁内に約2500人が居住していたが、16世紀に人口が大幅に増加した。19世紀初頭の人口は約6000人であった。
19世紀には工業が発展し、特にドイツにおけるボールベアリング生産の中心となった。第二次世界大戦ではこれを狙った連合軍の空襲を受け多数の犠牲者を出した。
当地でボールベアリングで財を成した実業家ゲオルク・シェーファーは美術コレクターとしても知られ、彼のコレクションにより2000年にゲオルク・シェーファー美術館が開設された。
姉妹都市

イギリス・スコットランド・マザーウェル
フランス・シャトーダン
フィンランド・セイナヨキ
出身者

フリードリヒ・リュッケルト : 詩人
シュテファン・シュレック : サッカー選手
トーマス・マイスナー : サッカー選手
メルセデス・ベンツ・EQE SUV

メルセデス・ベンツ・EQE SUV（Mercedes-Benz EQE SUV）は、ドイツの自動車メーカーであるメルセデス・ベンツが製造し、EQブランドで販売する電動のEセグメント高級クロスオーバーSUVである。
同様のプラットフォームを使用する同名のセダンについては、EQEを参照。
| メルセデス・ベンツ・EQE SUV X294 |
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 EQE 350 4MATIC SUV
 Mercedes-AMG EQE 53 4MATIC+ SUV
概要
製造国:   ドイツ  アメリカ合衆国
販売期間:  2023年 -
ボディ
乗車定員:  5名
ボディタイプ:  5ドアクロスオーバーSUV
駆動方式:  RWD/4WD
プラットフォーム:  EVA2プラットフォーム（MEAとも）
パワートレイン
モーター:  永久磁石交流同期モータ
変速機:  無段変速機
前:  前：4リンク式/後：マルチリンク式
後:  前：4リンク式/後：マルチリンク式
車両寸法
ホイールベース:  3,030 mm
全長:  4,863 mm
全幅:  1,940 mm
全高:  1,686 mm
車両重量:  2,355 - 2,690 kg
テンプレートを表示
初代（X294、2023年 - ）

2022年10月、パリのロダン美術館で発表されたのち、2023年4月、欧州で販売開始。日本では2023年8月から受注が開始された。
先行して発売されたEQE（V295）のSUVバージョンとして開発され、同社のGLEに相当するEVのミドルサイズSUVである。EQS・EQS SUV・EQEに続き、EVA2プラットフォームを採用する4番目のモデルであり、内外装のデザインも、これらの車種のコンセプトを踏襲するが、旋回性能を高めるため、ホイールベースがEQEより9cm短縮されている。
エクステリアは、全体的に丸みを帯びたデザインとなっており、Aピラーからルーフ、リアにかけて滑らかな曲線を描く。機能性やエアロダイナミクスに対する厳しい要求を満たす「目的に沿ったデザイン」には、ゆったりとした面の構成、 継ぎ目の少なさ、そしてシームレスデザインといった「Sensual Purity（官能的純粋）」の思想が反映されている。前後にライトバンド（光の帯）が設けられ、EQモデルであることを強調する。ライトバンド（光の帯）で繋がれた左右のヘッドライトには、2つの小さなラインが配される。
フロントフェイスの「ブラックパネル」ユニットには、超音波センサー、カメラ、レーダーセンサーなど、運転支援システムのさまざまなデバイスが組み込まれている。ただし、それらが表から直接見えることはないよう処理されている。左フェンダー側面のサービスフラップは、ウォッシャー液補充のためのもので、ボンネットは、室内用エアフィルター交換などのメンテナンス目的の場合に、サービス工場でのみ開閉可能である。
専用プラットフォームにより、エンジンやトランスミッションのスペースが必要無い分、Aピラーをより前方に配置し、前後のオーバーハングを切り詰めることで、広いキャビンスペースを確保した。さらに、リア・アクスルステアリング（最大10度）の採用により、最小回転半径は、同社のコンパクトモデルであるAクラス（W177）の5.0mをも凌ぐ、最小の4.8mを実現している。浮遊汚染物質を除去する、新開発の大型HEPAフィルターも装備する。
高速巡航時にボンネットが浮く現象を抑えるため、左右フェンダーまで回り込んだボンネットに加え、エアロダイナミックホイール、テールゲートスポイラー、格納式ドアハンドルの採用などにより、Cd値は0.25を達成した。高周波の風切り音に対しては、ドアやウインドウのシールに特殊な防音対策を施したほか、Aピラーには、フロントウインドウとの境目に、特殊な形状のゴム製トリムを取り付けることで、大幅なノイズの低減を実現した。
インテリアは、3枚の高精細パネルとダッシュボード全体を1枚のガラスで覆うワイドスクリーンで構成された、新開発の「MBUX ハイパースクリーン」が用意される。センターコンソールの下側は宙に浮いたような構造となり、左右のエアアウトレットは、ジェットエンジンのタービンを模したデザインとなる。なお、非装着時には、センターディスプレイとデジタルコックピットがそれぞれ独立して装備され、W223に近しいデザインとなる。
車や歩行者に加え、自転車も検知する「アクティブブレーキアシスト」や「緊急回避補助システム」をはじめ、ステレオマルチパーパスカメラと、360度カメラシステムを併用することで、より精密に、車線中央を維持するようになった「アクティブステアリングアシスト」など、最新の安全運転支援システム「インテリジェントドライブ」も搭載されている。
走行モードを好みに合わせて変更できる「ダイナミックセレクト」機能も備わる。走行モードは、コンフォート、スポーツ、エコ、インディビジュアル、オフロードから選択でき、モードに応じてサスペンション、アクセル特性、ESPなどの設定が切り替わる。スポーツモードとコンフォートモードでは、時速120km/h以上になると、エアサスペンションにより、それぞれ車高が自動的に10mm、20mm下がり、空気抵抗を低減する。オフロードモードでは、ESPのON/OFFの切り替えも可能となる。
電費改善のための新たな機能も追加された。1つ目がフロントアクスルのディスコネクトユニット（DCU）で、4WD仕様がフロントモーターの駆動力を使わない状況において、フロントアクスルのクラッチを切り離し、駆動力を遮断する。2つ目がヒートポンプユニットで、インバーター・バッテリーから発生する排熱を回収し、車内の暖房に用いることで、システムの効率を改善する。前者により約6％、後者により約10％の電費向上を実現した。これらの機能は、他のEVA2プラットフォームの車種にも、マイナーチェンジで導入される予定である。
AMGバージョンである「Mercedes-AMG EQE 43 4MATIC SUV」および「Mercedes-AMG EQE 53 4MATIC+ SUV」も用意される。両者ともに、前後2基のモーターが搭載され、4MATICシステムにより、走行状況に応じて前後の駆動トルクが連続的に制御される。最上級グレードのEQE 53の最高出力は626 psで、オプションの「ダイナミック・プラス・パッケージ」を選択し、ブースト機能をONにした場合、最大出力が687 psまで増強する。エクステリアには、専用のグリルとAMGのエンブレムがあしらわれるほか、専用のリアディフューザーとスポイラー、専用ホイールが装備される。インテリアにも、AMG仕様の専用ファブリックとステッチ、ステアリングホイールが採用される。
初代（X294、2023年 - ） > 日本での販売

2023年8月25日、発表。同日より「EQE 350 4MATIC SUV Launch Edition」および「Mercedes-AMG EQE 53 4MATIC+ SUV Launch Edition」の予約注文の受付を開始した。両者ともに、右ハンドルのみの設定となる。
2024年1月、仕様変更。【MP202401】より、導入記念特別仕様車「Launch Edition」に代わり、通常グレード「EQE 350 4MATIC SUV」および「Mercedes-AMG EQE 53 4MATIC+ SUV」が導入される。両者ともに、右ハンドルのみの設定となる。
EQE 350 4MATIC SUV（MBUX ハイパースクリーン非装着時）
Mercedes-AMG EQE 43 4MATIC SUV
Mercedes-AMG EQE 43 4MATIC SUV
Mercedes-AMG EQE 53 4MATIC+ SUV
Mercedes-AMG EQE 53 4MATIC+ SUV
テクニカルデータ

RWD仕様はリアに1基、4WD仕様はフロント/リアに各1基の交流同期モーターが搭載される。全モデルに90.6kWhのリチウムイオンバッテリーが搭載される。
2024年11月現在、日本市場には、「EQE 350 4MATIC SUV」と「Mercedes-AMG EQE 53 4MATIC+ SUV」の2モデルが導入されている。日本向け仕様では、車外へ電力を供給する給電機能（V2H/V2L）が搭載される。
ラインアップは、以下の通り。
| モデル | 販売時期 | 駆動方式 | 最高出力 | 最大トルク | WTLP航続距離 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| EQE 350+ SUV | 2023 - | RWD | 215 kW (292 PS) | 565 Nm | 590 km |
| EQE 350 4MATIC SUV | 2023 - | 4WD | 215 kW (292 PS) | 765 Nm | 558 km |
| EQE 500 4MATIC SUV | 2023 - | 4WD | 300 kW (408 PS) | 858 Nm | 547 km |
| Mercedes-AMG EQE 43 4MATIC SUV | 2023 - | 4WD | 350 kW (476 PS) | 858 Nm | 488 km |
| Mercedes-AMG EQE 53 4MATIC+ SUV | 2023 - | 4WD | 460 kW (625 PS) | 950 Nm | 375-470 km |
石川雅望

石川雅望 『国文学名家肖像集』より
石川 雅望（いしかわ まさもち、宝暦3年12月14日〈1754年1月7日〉- 文政13年閏3月24日〈1830年5月16日〉）は、江戸時代後期の狂歌師、国学者、戯作者。本名は糠屋 七兵衛（ぬかや しちべえ）、後に石川 五郎兵衛（いしかわ ごろべえ）に改めた。字は子相、号は六樹園・五老山人・逆旅主人・蛾術斎など。狂名は宿屋 飯盛（やどやの めしもり）。国学方面では石川雅望を名乗った。
生涯

浮世絵師石川豊信（旅籠屋糟屋七兵衛）の五男として、江戸に生まれた。少年時代に和学を津村綜庵、漢学を古屋昔陽に学ぶ。狂歌ははじめ岸文笑（頭光）に学び、大田南畝（四方赤良）のもとで学び、文笑らと「伯楽連」を結成する。『俳優風』『徳和歌後万載集』『故混馬鹿集』に入集し、蔦屋重三郎と組んで刊行した『吾妻曲狂歌文庫』（1786年（天明6年）刊、北尾政演画）や『古今狂歌袋』（1787年（天明7年）刊、北尾政演画）、『画本虫撰』（1787年（天明7年）、喜多川歌麿画）などの狂歌絵本の刊行によって、狂歌師の地位を不動のものにする。天明末年には鹿都部真顔・銭屋金埒・頭光とともに狂歌四天王と称されるが、1791年（寛政3年）家業に関する冤罪によって、狂歌界から退く。
1812年（文化9年）に狂歌界へ復帰する間に、古典文学研究や和文章の錬磨に打ち込み、大田南畝主宰「和文の会」に参加したり、狂歌グループ「五側」を結成したりした。復帰後は真顔と狂歌界を二分した。
1830年（文政13年）死去。享年78。
著作

狂歌活動のほかに、読本・狂文・和文・国学など多方面に著作を残した。
『雅言集覧』（雅語用例集）
『源註余滴』（『源氏物語』注釈書）など
『万代狂歌集』など
『都の手ぶり』 - 江戸の様子を和文で記述した随筆。
『飛騨匠物語』
『近江県物語』など
『しみのすみか物語』珍書会、1915年
『都の手ぶり』（『日本随筆大成』第1期第3巻）吉川弘文館、1927年
『こがね草』（同第1期第11巻）吉川弘文館、1928年
『ねざめのすさび』（同第3期第1巻）吉川弘文館、1929年
塚本哲三校『石川雅望集』有朋堂文庫、1934年
宿屋飯盛撰・粕谷宏紀校『万代狂歌集』古典文庫、1972年
稲田篤信校訂『石川雅望集』（『叢書江戸文庫』）国書刊行会、1993年
六樹園作・葛飾北斎画・須永朝彦訳『飛騨匠物語』（『現代語訳江戸の伝奇小説』）国書刊行会、2002年
ディオゴ・ダロト

ジョゼ・ディオゴ・ダロト・テイシェイラ（José Diogo Dalot Teixeira, 1999年3月18日 - ）は、ポルトガル・ブラガ県ブラガ出身のサッカー選手。プレミアリーグ・マンチェスター・ユナイテッド所属。ポルトガル代表。ポジションはDF。
日本のメディアなどでは、『ジオゴ・ダロト』ど表記されることもある。
来歴

2008年にFCポルトのユースアカデミーに入団。2016-17シーズンにBチームに昇格し、2017年1月28日に2部リーグ戦のレイションイスSC戦でプロデビュー。10月13日の国内カップ戦タッサ・デ・ポルトガルでトップチームデビュー。更に2018年2月18日のリオ・アヴェFC戦で、プリメイラ・リーガ初出場を果たした。
2018年6月6日、同胞のジョゼ・モウリーニョが監督を務めるプレミアリーグのマンチェスター・ユナイテッドFCと、1900万ユーロの移籍金で、5年契約を結んだ。同シーズンからモウリーニョの信頼を掴み、12月には「次のギャリー・ネヴィルになれる」と太鼓判を押されていたものの  、直後にモウリーニョは解任されてしまった。
2019-20シーズンは開幕直後に負傷してしまい、しばらくの間上海で治療を受けていたこともあり、新加入のアーロン・ワン＝ビサカにポジションを奪われた。
2020年10月4日、ACミランにレンタル移籍で加入した。34試合に出場するなど好パフォーマンスを見せ、レアル・マドリードらが関心を示した。
2021-22シーズン中にラルフ・ラングニックが監督に就任するとワン=ビサカからポジションを奪いレギュラーに定着。同シーズンでは試合中にチームトップの時速34.9キロの速さを記録し、元アーセナルFCのマーティン・キーオンにも評価された。翌シーズンのエリック・テン・ハフ監督の下でもファーストチョイスとなった。
代表経歴

2016年にアゼルバイジャンで開催されたUEFA U-17欧州選手権に出場し、見事に優勝。2017年の韓国で開催された2017 FIFA U-20ワールドカップにもU-20代表として出場し、決勝トーナメント進出に貢献した。
2021年6月13日、ジョアン・カンセロがCOVID-19感染により代表チームから離脱したため、その代役としてUEFA EURO 2020参加メンバーに選出された。同大会のグループステージ最終戦であるフランス戦に後半途中から出場し、フル代表デビューを飾った。
個人成績

| クラブ | シーズン | リーグ | リーグ戦> 出場 | リーグ戦> 得点 | カップ戦> 出場 | カップ戦> 得点 | リーグ杯> 出場 | リーグ杯> 得点 | 国際大会> 出場 | 国際大会> 得点 | その他> 出場 | その他> 得点 | 合計> 出場 | 合計> 得点 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| ポルト | 2017-18 | プリメイラ | 6 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | 8 | 0 |
| ポルト | 通算 | 通算 | 6 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | 8 | 0 |
| マンチェスター・ユナイテッド | 2018-19 | プレミアリーグ | 16 | 0 | 2 | 0 | 1 | 0 | 4 | 0 | 0 | 0 | 23 | 0 |
| マンチェスター・ユナイテッド | 2019-20 | プレミアリーグ | 4 | 0 | 4 | 1 | 0 | 0 | 3 | 0 | 0 | 0 | 11 | 1 |
| マンチェスター・ユナイテッド | 2020-21 | プレミアリーグ | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 |
| マンチェスター・ユナイテッド | 2021-22 | プレミアリーグ | 24 | 0 | 2 | 0 | 1 | 0 | 3 | 0 | 0 | 0 | 30 | 0 |
| マンチェスター・ユナイテッド | 2022-23 | プレミアリーグ | 26 | 1 | 3 | 0 | 3 | 0 | 10 | 1 | 0 | 0 | 42 | 2 |
| マンチェスター・ユナイテッド | 2023-24 | プレミアリーグ |  |  |  |  | 2 | 0 | 6 | 0 |  |  |  |  |
| マンチェスター・ユナイテッド | 通算 | 通算 | 70 | 1 | 11 | 1 | 8 | 0 | 26 | 1 | 0 | 0 | 107 | 3 |
| ミラン | 2020-21 | セリエA | 21 | 1 | 2 | 0 | - | - | 10 | 1 | 0 | 0 | 33 | 2 |
| ミラン | 通算 | 通算 | 21 | 1 | 2 | 0 | - | - | 10 | 1 | 0 | 0 | 33 | 2 |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 97 | 2 | 14 | 1 | 10 | 0 | 37 | 2 | 0 | 0 | 148 | 5 |
| クラブ | シーズン | リーグ | リーグ戦> 出場 | リーグ戦> 得点 | 合計> 出場 | 合計> 得点 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| ポルトB | 2016-17 | リーガプロ | 3 | 0 | 3 | 0 |
| ポルトB | 2017-18 | リーガプロ | 20 | 2 | 20 | 2 |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 23 | 2 | 23 | 2 |
代表歴 > 出場大会

ポルトガル代表
2022 FIFAワールドカップ
代表歴 > 試合数

国際Aマッチ 16試合 2得点（2021年-）
| ポルトガル代表> 年 | 国際Aマッチ> 出場 | 国際Aマッチ> 得点 |
| --- | --- | --- |
| 2021 | 4 | 0 |
| 2022 | 6 | 2 |
| 2023 | 6 | 0 |
2024: 
| 通算 | 16 | 2 |
タイトル > クラブ

プリメイラ・リーガ: 2017-18
EFLカップ: 2022-23
タイトル > 代表

UEFA U-17欧州選手権: 2016
村井多嘉子

| むらい たかこ 村井 多嘉子 |
| --- | --- |
 『弦齋夫人の料理談』第1編より
生誕:  尾崎多嘉 1880年7月頃  日本・東京府駿河台
死没:   (1960-08-06) 1960年8月6日（80歳没）  日本・神奈川県平塚市
国籍:   日本
別名:  弦斎夫人
職業:  料理研究家
活動期間:  20世紀前半
著名な実績:  夫の執筆活動への協力、初期の料理レシピの発表、割烹着の考案
代表作:  『弦齋夫人の料理談』
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村井 多嘉子（むらい たかこ、1880年（明治13年）7月頃 - 1960年（昭和35年）8月6日）は、20世紀前半に活動した日本の料理研究家。和洋を問わず様々な料理のレシピを発表した。旧姓は尾崎、本名は多嘉（たか）。夫の名前から、弦斎夫人（旧字：弦齋夫人）とも呼ばれる。
小説家・村井弦斎の妻であり、異例のベストセラーとなった弦斎の美食小説『食道楽』では、レシピの考案などに協力した。後世では弦斎の秘書や共同研究者といった評価もなされている。自身の著書である『弦齋夫人の料理談』は、レシピ本の走りともいわれ、21世紀に入ってからテレビ番組などで取り上げられる機会があり、100年以上を経て再刊された。また、同書は記者との対談形式になっている点にも特徴があり、その後のテレビ料理番組の構成の基礎になったとされることもある。このほか、一説には料理服である割烹着の考案者としても知られている。
生涯 > 生い立ち

1880年（明治13年）7月頃、母・尾崎峯子と元志士（鍋島藩）の父・尾崎宇作との間に生まれる。当時、尾崎家は火事に遭い、東京駿河台にあった親族の後藤象二郎宅に避難していた。後藤は峯子の妹・雪子の夫であり、峯子が宇作と結婚したのも後藤の縁であった。そのほか親戚には、雪子の養父に岩崎弥太郎、峯子の弟に井上竹次郎、宇作の従兄に大隈重信がいた。なお、「多嘉子」というのは通称で、戸籍名は「多嘉」もしくは「たか」である。二人の兄がおり、末っ子の多嘉子は可愛がられて育ったとされている。
父が事業を始めたことに伴って8歳から大阪で暮らし、16歳の時に東京に戻ってきてからは高輪に移った後藤宅の別棟で過ごした。後藤宅には著名人も数多く訪れ、浄瑠璃の名人や市川團十郎、尾上菊五郎らの芸を見聞きしていた。村井弦斎研究で知られる黒岩比佐子は、村井多嘉子が育った環境はけた外れに贅沢な生活であったとし、「文字通りの深窓の令嬢」と形容している。
後藤宅には西洋料理のコックがおり、コック部屋を訪ねては料理の話を聞いていた。このほか、叔母・雪子からは土佐料理も教わり、大隈邸の厨房にも出入りするなどして、優れた味覚を培った。食文化学者の江原絢子と東四柳祥子は、村井多嘉子が次々に実験的な料理を作った背景には、こうして後藤家などで一流の料理人の西洋料理に接してきた体験があると分析している。
1897年（明治30年）に後藤象二郎が死去してからは、家族とともに三田に住んだ。
生涯 > 村井弦斎との結婚と「対岳楼」での暮らし

1900年（明治33年）7月5日、小説家で報知新聞社社員の村井弦斎（本名・寛）と結婚。1901年（明治34年）には、のちに登山家となる長女・村井米子が生まれている。村井夫妻はこのほか、5人の子供に恵まれた。
結婚当初、夫妻は三田に住んでいたが、結婚翌年の1901年からは神奈川県の大磯町にあった後藤家の別荘、さらに1902年（明治35年）には小田原市へと移り住んだ。この間、夫・弦斎の執筆活動に深く関わり、出版された弦斎の美食小説『食道楽』は、当時としては破格のベストセラーとなった。その印税で1904年（明治37年）に平塚市に1万6000坪余りの広大な敷地を購入し、この地に居を構えた。
平塚市の自宅は富士山がよく見え、「対岳楼」と名付けられた。家屋は大邸宅というほどではなかったが、広大な土地に果樹菜園、畜舎、花壇などを配したほか、全国から名産品が持ち込まれ、二人はともに食と健康について実験研究を行った。例えば、果樹園では桃、柿、ビワ、イチジク、梅、ザクロ、菜園では大根、キュウリ、ナス、パセリ、セロリ、レタス、アスパラガス、トマトのほかアーティチョークなどの珍しい野菜も作っており、畜舎では鶏、ウサギ、ヤギなどを育てていた。油も埼玉で絞らせたごま油、高野山のカヤ油、鹿児島の山茶花油、大島の椿油、外国から輸入したサラダ油といった具合にいろいろなものを取り寄せて試していた。
弦斎は『食道楽』で美食家として全国にその名が知られていたため、対岳楼には様々な人々の往来があり、著名な料理人などが集まって珍味を味わう食のサロン「食道楽会」も開かれた。また、村井多嘉子は、味の素やカルピスなど全国の食物関係の新作品はほとんどというほど村井家が相談を受けていたと主張している。対岳楼に訪れる多様な客人を手料理でもてなしたのが多嘉子であった。
生涯 > 料理研究家として

1906年（明治39年）には、夫の弦斎が携わっていた料理雑誌『月刊食道楽』や、弦斎が顧問となり、日本女性の独立・自立を目指して同年に創刊された雑誌『婦人世界』の創刊号で、自身が考案した料理服である割烹着を発表した。
『婦人世界』では、弦斎に代わって料理情報の提供を行い、同年の夏頃から『弦齋夫人の料理談』を連載した。この連載は、同誌の看板記事となり、翌1907年（明治40年）から1912年（明治45年）にかけて全4編の単行本として出版された。連載『弦齋夫人の料理談』の関連シリーズは、この後も『婦人世界』の定番記事として昭和まで続いた。1913年（大正2年）から1915年（大正4年）にかけては、『弦齋夫人の家庭相談』と題し、衛生・家政に関する研究や実験などの様々な知識を披露している。このほか、1906年には『婦人画報』の秋季臨時増刊号にも西洋料理法に関する記事を寄稿した。
大正時代に入ってからは、弦斎は断食や木食といった健康法を試すようになり、世間から奇異な目で見られることもあったが、多嘉子自身も断食に挑むなど最大の理解者として夫を支えた。1915年（大正4年）からは子供たちの進学に伴って夫と離れて再び東京へ移り、小石川麦町、伝通院前、池袋に住んだ。1923年（大正12年）の関東大震災の際には自宅を対策本部に提供して配給の玄米の炊き方を伝授している。
1927年（昭和2年）に弦斎が死去した後は、土地を切り売りし、料理指導を行って生計を立てた。1929年（昭和4年）に小石川で村井食道楽会を結成。村井食道楽会の立ち上げを取り上げた新聞記事では、将来的には珍味や通の食品の販売や調理を行い、同好の者と楽しむという目標を語っている。また、愛泉女学校や跡見学園といった学校で教壇に立ち、相馬黒光に請われて食品メーカー中村屋の料理や菓子の相談を受けていたこともある。
料理指導と並行して執筆活動も続け、1928年（昭和3年）から『婦人公論』で料理記事を連載するようになり、「温かくて手軽な鍋料理」「滋養のある病人料理」「季節向の野菜料理」「季節向の風変わりな酢の物料理」「パンに向く副食物」といったテーマでレシピを発表。料理雑誌『月刊食道楽』では「しつぽく鍋」や「鮭のコロッケ」など、和洋の家庭料理に関する計6件の料理研究記事を執筆した。食生活・ジェンダー学者の今井美樹によると、当時の同誌に女性の書いた記事が掲載されるのは稀なことだった。1930年（昭和5年）には『一年間のお惣菜』、1937年（昭和12年）には『栄養と経済を主としたる手軽なお弁当の作り方』を刊行している。
第二次世界大戦後は長男夫妻とともに平塚に住み、読書をしながら過ごした。1960年（昭和35年）8月6日、80歳で死去。平塚の豊田慈眼寺に眠る。
人物

見た目はおっとりとしていて、上品なお嬢様育ちといった雰囲気だったとされる。雑誌『月刊食道楽』の編集者は、
夫人は美しく若く柔くまだ娘気残る愛らしき奥様である。
とその印象を語っている。また、娘の村井米子によれば、若い頃は「何とか小町」と呼ばれていたこともある。ダリアと朝顔を気に入り、平塚の自宅・対岳楼の花壇で好んで育てていたという。
一方で、黒岩比佐子は、村井多嘉子は自分の能力をひけらかすことこそなかったが、教養と文才にあふれた人物だったと分析している。米子とともにレオニー・ギルモアから英語教育も受けていた。
夫の弦斎が断食による健康法を試みた後には、志願して自身も断食に挑んだ。4日間の半断食を行ったのちに7日間の本断食を決行し、この断食によって便通の改善や神経過敏の快癒といった効果があったとされている。また、1918年には自ら望んで弦斎やのちに登山家となる娘の米子らとともに御嶽山の登頂を果たしている。米子はこのときのことを振り返り、
か弱い上流婦人出身の母が、父との生活のうちに、いつか強い精神力のみでなく、体力をも身につけたのだろう。
と母をたたえている。
米子が記したところによれば、子供の教育については健康を重んじており、米子たちに剣道や乗馬を習わせたほか、庭には遊動円木や器械体操の鉄棒、矢場などを設置した。また、旧習にはとらわれなかったが、箸の使い方や言葉遣いは厳しくしつけたという。
人物 > 夫・弦斎との関係

夫・弦斎は、もともと長兄のビリヤード仲間であった。二人は弦斎が報知新聞に『日の出島』（1896年連載開始）を連載している時期に出会い、1900年に結婚した。当時、満年齢で多嘉子は19歳、弦斎は36歳で、二人は17歳差だった。新婚旅行では箱根へ行き、多嘉子はこのとき初めて電車に乗ったという。当時、弦斎は自身が連載中の『日の出島』に幸福先生というキャラクターを登場させ、自分の妻には百種の趣味を与えたいという願望を語らせている。黒岩によれば、このキャラクターは幸福の絶頂にいる弦斎自身の分身であり、弦斎の多嘉子に対する想いを代弁させたものである。
夫婦仲はその子供から見てもうらやましいほどに良好だったとされる。娘の米子によれば、弦斎は自筆の文章の中で、多嘉子について、
我が家庭を幸福ならしむる夫人は、自ら称して我が理想に適ひたる妻なり、といふ程にして、飽くまでも日本婦人の美質を有する貴婦人。
と記している。また、弦斎は執筆・取材や療養などの都合で多嘉子と離れているときは毎日のように手紙を書いており、神奈川近代文学館にはそうした書簡が433通、はがきが53枚残されている。例えば、1909年に弦斎が静養先の湯河原から多嘉子に向けて送った手紙には、
夢に見しは両度なれども、心は殆ど毎日の様に御身の事を想い出し候。
と多嘉子への想いがしたためられている。

一方、弦斎の手紙の内容から多嘉子も弦斎に宛てて頻繁に手紙を書いていたことが推測できるが、2004年時点で発見されているのは2通のみである。そのうちの1通は関東大震災の十数日後のもので、
私もおかげ様で元気に暮して居りますから御安神〔〕下さいませ、人間はこんなことに出逢ふとつよくなるものと見えます。
と気丈にふるまっている。多嘉子は弦斎について、
アメリカ苦学中に見聞きしてきたりして、寛〔〕は家庭生活に新しい理想をもち、〔〕家庭を大切にしてくれました。
と語っていた。