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赤埴重賢
生涯

寛文9年（1669年）、誕生。父は赤埴一閑あるいは塩山十左衛門とされる。母は高野忠左衛門の娘。播磨国赤穂藩士として仕え、馬廻（200石）をつとめた。
元禄14年（1701年）3月14日、主君・浅野長矩が江戸城松之大廊下で吉良義央に刃傷に及び、長矩は即日切腹、赤穂藩は改易となった。重賢は堀部武庸らとともに急進的な仇討ち論者で、江戸に潜伏して個人で吉良義央への復讐を狙っていた。元禄15年（1702年）7月、大石良雄が京都円山会議で仇討ちを決定。大石は江戸に下り、吉良屋敷討ち入りは12月14日夜に決まった。
弟と妹がおり、史実において赤埴は元禄15年12月12日に妹の嫁ぎ先の阿部対馬守家臣・田村縫右衛門のもとを訪ねている。その日赤埴が普段より着飾ってた事に関して縫右衛門の父から苦言を呈されたが、重賢はただ遠方へ向かうので暇乞いに来たとだけ告げて、差し出された杯を受けて辞去した。
吉良屋敷への討ち入りでは裏門隊に属して戦った。この時、菅谷政利と屋内に討ち入り、小者の着物を着た男と出会い見逃すが、後にこの男が吉良家の家老・斎藤宮内と知り大いに悔やんだという。武林隆重が吉良義央を斬殺し、一同がその首をあげたあとは、重賢は大石良雄らとともに細川綱利の屋敷に預けられた。
細川家の『堀内伝右衛門覚書』には、討ち入りでは特筆すべき活躍はないと記されている。
元禄16年（1703年）2月4日、江戸幕府の命により、同志とともに切腹。享年35。戒名は、刃廣忠劔信士。泉岳寺に埋葬された。
創作

後年語られる「忠臣蔵」の物語の中では「赤垣源蔵」（あかがき げんぞう）の名でも呼ばれる。討ち入りの前夜に兄・塩山与左衛門の家に暇乞いに訪ね不在だったため兄嫁に頼んで兄の羽織を出してもらい、これを兄に見立てて酒を酌み交わし別れを告げる「徳利の別れ」の場面として描かれるようになった。しかし史実における重賢に兄はおらず、また実際は下戸であったといわれる。
また、討ち入りに際して、引き上げの時に、火事にならぬよう吉良屋敷の火の始末をしたという話が作られている。史実では、赤埴ら裏門組は小者の襟首つかんで引据え、生命が惜しけりゃ蝋燭を出せと脅し、使用後の蝋燭はそのまま放置したり追手が来ないよう倒したりして引き上げている。
関連作品

長編歌謡浪曲 元禄花の兄弟 赤垣源蔵 （三波春夫）
長編歌謡物語 赤垣源蔵（2005年） （山口瑠美）
戦前・戦後問わず、下記の作品以外にも多くの作品で登場している。
忠臣蔵 花の巻・雪の巻（1962年、演：岩本弘司）
あゝ忠臣蔵（1969年、演：夏八木勲）
大忠臣蔵（1971年、演：フランキー堺）
元禄太平記（1975年、演：長沢大）
ご存知女ねずみ小僧（1977年、演：林与一）
赤穂城断絶（1978年、演：志茂山高也）
赤穂浪士（1979年、演：藤沢徹夫）
峠の群像（1982年、演：若狭厚）
忠臣蔵（1985年、演：あおい輝彦）
忠臣蔵 風の巻・雲の巻（1991年、演：渡辺謙）
四十七人の刺客（1994年、演：保木本竜也）
忠臣蔵（1996年、演：勝野洋）
元禄繚乱（1999年、演：中村仲助）
赤穂浪士（1999年、演：初代市川右近）
忠臣蔵〜決断の時（2003年、演：船越英一郎）
忠臣蔵（2004年、演：永島敏行）
忠臣蔵 瑤泉院の陰謀（2007年、演：北川隆一）
忠臣蔵〜その男、大石内蔵助（2010年、演：勝村政信）
StylipS Anniversary Disc Step One!!

『StylipS Anniversary Disc Step One!!』（スタイリップスアニバーサリーディスクステップワン）は、StylipSのデビュー1周年を記念した企画アルバム。2013年1月9日にLantisから発売された。
概要

既発曲のリアレンジ曲、各メンバーのソロによるカバー曲、インタールード曲と新曲・テレビアニメ『咲-Saki-阿知賀編 episode of side-A』スペシャルエピソードオープニングテーマ「TSU・BA・SA」から構成される、計11曲を収録。リアレンジは高田暁、R・O・N、若林充、佐々木裕、河田貴央らのサウンドプロデューサーが手掛けている。
さらに特典として、2012年9月1日にZepp Tokyoで行われた3rdシングル「Choose me♡ダーリン」発売記念シークレットライブ「Brand-new Style volume two “Crazy Romance!!”」を全編収録したビデオディスクを同梱している（初回限定盤（LACA-35267）にはBlu-ray、通常盤（LACA-15267）にはDVD。初回限定盤のみミニ写真集付）。
収録曲

STUDY×STUDY（Lesson 3 in Wonderland） [4:11]
作詞：こだまさおり、作曲・編曲：高田暁
Honey Groove（Shy & Chic Rock） [4:18]
作詞：こだまさおり、作曲：高田暁、編曲：R・O・N
ベイビィKISS☆ feat.石原夏織 [3:44]
作詞：こだまさおり、作曲・編曲：若林充
初恋EVOLUTION feat.能登有沙 [4:42]
作詞：こだまさおり、作曲・編曲：高田暁
Can you choose me?（instrumental） [0:36]
作曲・編曲：高田暁
Choose me♡ダーリン（Under the mirrorball） [4:37]
作詞：こだまさおり、作曲：高田暁、編曲：若林充
MIRACLE RUSH feat.小倉唯 [4:09]
作詞：こだまさおり、作曲・編曲：山口朗彦
セーシュンプラン!（Party Style） [4:17]
作詞：松井洋平、作曲：高田暁、編曲：佐々木裕
Fragile Crazy feat.松永真穂 [4:25]
作詞：こだまさおり、作曲・編曲：高田暁
Brand-new Style!! 〜魔法みたいなShow time〜（Happy diver） [4:06]
作詞：島田カイエ、作曲：森慎太郎、編曲：河田貴央
TSU・BA・SA [3:46]
作詞：こだまさおり、作曲・編曲：山口朗彦
テレビアニメ『咲-Saki-阿知賀編 episode of side-A』スペシャルエピソードオープニングテーマ
2012年10月28日に中野サンプラザで開催されたライブイベント『咲-Saki-フェス 四角い宇宙でSquarePanic!』にて初披露された。
Brand-new Style volume two“Crazy Romance” Live at Zepp Tokyo on 2012.9.1
Choose me♡ダーリン
MC 〜 クレイジーに盛り上がりましょ！
ベイビィKISS☆
MIRACLE RUSH
Fragile Crazy
Honey Groove
MC 〜 例のアレを持って来てくれたまえ
初恋EVOLUTION
Brand-new Style!! 〜魔法みたいなShow time〜
MC 〜 まだまだいけますか？
STUDY×STUDY
MC 〜 想いのたけを言っちゃおうかな
セーシュンプラン！
北沢猛

北沢 猛（きたざわ たける、1953年6月24日 - 2009年12月22日）は、日本の都市計画家、アーバンデザイナー。東京大学大学院新領域創成科学研究科および東京大学大学院工学系研究科教授。工学博士。
横浜市都市デザイン室長などを経て、東京大学教授。都市デザインと空間計画に関する実践と実証研究を進める。横浜市、京都府、千葉県など、自治体の参与や専門委員なども務めた。
略歴

長野県塩尻市で出生し、ほどなくして福島県喜多方市、神奈川県横浜市にて育つ。神奈川県立横浜緑ケ丘高等学校卒業、東京大学工学部都市工学科卒業。
1977年 横浜市入庁（企画調整局都市デザインチーム）
1983年 一級建築士取得
1993年 建築主事資格取得
1995年 横浜市都市計画局都市デザイン室長
1997年 東京大学大学院工学系研究科都市工学専攻助教授
2005年 東京大学大学院新領域創成科学研究科教授（同工学系研究科都市工学専攻教授兼坦）
1995年 阪神淡路大震災震災後建築物応急危険度判定支援本部員（灘・東灘担当）
1999年-2005年 岩手県大野村アドバイザー
2001年-2002年 小田原市政策総合研究所　研究顧問
2002年 横浜市専門委員
2002年-2007年 横須賀市専門委員
2002年- 横浜市参与
2003年- 京都府参与
2006年- 千葉県参与
2007年- 福島県田村市アドバイザー
2007年- 柏市都市振興公社アドバイザー
2009年12月22日 大腸癌のため死去
主な著書

『ある都市の歴史-横浜330年』 福音館書店、1993年
『明日の都市づくり-その実践的ビジョン』（編著） 慶應義塾大学出版会、2002年
『自立と協働によるまちづくり読本-自治「再」発見』（共著） ぎょうせい、2004年
『都市再生講座』（共著） 岩波書店、2005年
『都市再生を考える』（共著） 日本経済評論社、2005年
『未来社会の設計-横浜から環境空間計画を考える』（編著） BankART1929、2008年
主な実績

岩手県大野村まちづくり実験事業「夢市」 大野村＋むらづくり協議会＋日本大学環境研究室、1999年-2006年
岐阜県古川町まちづくり構想・基本計画作成 古川町＋山中都市建築研究所、2001年-2002年
北九州区画整理地区開発構想作成 北九州市＋同区画整理組合＋都市環境研究所、2001年-2002年
千葉県柏の葉キャンパス駅整備に関する「アーバンデザイン方針」 千葉県＋都市環境研究所、2005年
ブラウンフィールドと空間再生（京浜臨海部再生） 東大COE研究プロジェクト、2006年
日本で初めて、公共・民間・大学が連携して都市形成を推進、自立した都市を目指す「アーバンデザインセンター」を千葉県柏市に開設、2006年
これらとは別に、横浜市では以下のような業務を担当した。
角上魚類

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 寺泊本社
種類:  株式会社
市場情報:  非上場
略称:  角上魚類HD
本社所在地:   日本 寺泊本社 〒940-2595 新潟県長岡市寺泊下荒町9772-20 美園本社 〒339-0028 さいたま市岩槻区美園東2丁目16-5
本店所在地:  〒940-2595 新潟県長岡市寺泊下荒町9772-20
設立:  1976年（昭和51年）5月18日 （創業：江戸時代）
業種:  小売業
法人番号:  1110001024498
事業内容:  鮮魚店等のグループ会社の経営方針策定および経営管理等
代表者:  代表取締役社長 栁下浩三
資本金:  1億円
売上高:  426億(2024年3月)
経常利益:  34億円（2021年3月期）
純利益:  16億3400万円（2020年3月期）
純資産:  136億6500万円（2020年3月期）
総資産:  171億1500万円（2020年3月期）
従業員数:  正社員552人、パート社員466人（2020年3月末時点、アルバイト除く）
決算期:  3月
主要子会社:  角上魚類
外部リンク:  www.kakujoe.co.jp 
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種類:  株式会社
本社所在地:   日本 〒940-2595 新潟県長岡市寺泊下荒町9772-20
設立:  2016年（平成28年）
業種:  小売業
法人番号:  7110001031415
事業内容:  鮮魚ならびに鮮魚加工品の販売
代表者:  代表取締役社長 栁下浩伸
資本金:  3000万円
外部リンク:  www.kakujoe.co.jp 
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角上魚類 寺泊本店
角上魚類（かくじょうぎょるい）は、新潟県長岡市寺泊と埼玉県さいたま市岩槻区に本社を置く角上魚類ホールディングス株式会社（英: KAKUJOE GYORUI Holdings Co.,Ltd.）傘下の角上魚類株式会社（英: KAKUJOE CO., LTD.）が展開する鮮魚専門チェーン店である。おもに関東地方、信越地方で鮮魚専門チェーン店を展開・経営している。旧角上魚類は寺泊「魚の市場通り」で、1974年に最初に小売店を開設した中核業者である。
概要

江戸時代から続く越後国の網元かつ卸問屋で、自ら漁獲、または市場から仕入れた魚介類を地元の個人鮮魚店や飲食店、旅館などに卸した。1970年代にスーパーマーケットが台頭すると顧客の個人鮮魚店で卸売り高が低下し、市場で仕入れた商品を消費者に直接販売する小売業へ進出する。関越自動車道の開通を契機に関東地方へ出店する。独自の大量仕入れと直販店舗を構築し、魚介類の消費量が食肉に押されて漸減する中、業績を伸ばす。「身卸ろし」として顧客の前で魚を捌き、好評を得るそして「「日本の魚屋一を目指す」。
沿革

1974年 - 卸売業から小売業へ進出
1976年 - 株式会社に組織変更
1984年 - 群馬県高崎市に高崎店開店
1986年 - 新潟県三島郡寺泊町（現長岡市）の海岸通りに新店開店
1992年 - 群馬県前橋市に前橋店開店。長野県長野市に長野店テナント開店
1993年 - 埼玉県川口市に川口店開店
1994年 - 長野県諏訪郡に諏訪店開店。埼玉県春日部市に春日部店開店
1995年 - 埼玉県ふじみ野市にふじみ野店開店
1996年 - 高崎店を移転し、角上生鮮市場高崎店として新装開店。千葉県柏市に柏店テナント開店
1997年 - 諏訪店を移転し、角上生鮮市場諏訪店として新装開店
1998年 - 埼玉県所沢市に所沢店開店
2000年 - 東京都東久留米市に小平店開店。東京都北区に赤羽店開店
2002年 - 千葉県流山市に流山店開店。長野店を移転し単独店として新装開店
2004年 - 東京都荒川区に南千住店開店。神奈川県大和市につきみ野店開店
2006年 - 新潟県長岡市に長岡店開店
2008年 - 千葉県習志野市に津田沼店開店
2010年 - 埼玉県さいたま市に角上生鮮市場大宮店開店
2010年10月12日 - 神奈川県大和市「つきみ野店」で販売した弁当で男性が食中毒となり、サンマすしのアニサキスが原因として、神奈川県から2日間の営業停止処分を受けた。
2011年 - 東京都日野市に日野店開店
2012年 - 神奈川県相模市に相模店開店。埼玉県川越市に川越店開店
2015年 - 埼玉県越谷市に越谷店開店
2016年 - 持株会社制に移行、旧角上魚類株式会社が角上魚類ホールディングス株式会社に社名変更し、事業は100%子会社として設立された群馬県と長野以外の関東地方店舗を展開する（現）角上魚類株式会社、群馬県と長野県の店舗を展開する角上魚類北関株式会社、新潟県の店舗を展開する角上魚類新潟株式会社の地域別の事業会社3社に分割された。
2017年 - 埼玉県さいたま市岩槻区美園に「美園本社」竣工
2018年 - 千葉県船橋市にシャポー船橋店開店。大宮店、川口店を新装開店。
2019年 - 埼玉県さいたま市中央区にホームズさいたま中央店開店。高崎店を新装開店。
2020年 - 角上魚類新潟株式会社および角上魚類北関東株式会社を角上魚類株式会社に統合。長野店、つきみ野店 を新装開店
2021年 - 日野店 を新装開店
2022年 - 流山店を閉店し、流山おおたかの森S・CANNEX2館内に新たに開店
2024年 - 埼玉県草加市に草加店を開店
2026年 - 埼玉県狭山市に狭山店（仮称）を出店予定
店舗

詳細は「店舗一覧｜角上魚類 株式会社」を参照。2024年現在
新潟県 寺泊本店、長岡店
群馬県 高崎店、前橋店
長野県 長野店、諏訪店
埼玉県 川口店、ふじみ野店、所沢店、大宮店、川越店、越谷店、ホームズさいたま中央店、草加店
千葉県 流山店、津田沼店、シャポー船橋店
神奈川県 つきみ野店、相模原店
東京都 小平店、赤羽店、日野店、南千住店
過去に存在した店舗
埼玉県 春日部店
千葉県 柏店
群馬県 太田店
テレビ番組

日経スペシャル カンブリア宮殿 なぜこの魚屋の魚は売れるのか？ 魚離れに勝つ！年商220億円を超える巨大鮮魚専門チェーン（2012年12月20日、テレビ東京）
日経スペシャル ガイアの夜明け 角上魚類の年末商戦（2024年12月27日、テレビ東京）
書籍 > 関連書籍

『魚屋の基本 角上魚類はなぜ「魚離れ」の時代に成功することができたのか？』（著者:石坂智惠美）（2016年11月1日、ダイヤモンド・リテイルメディア）ISBN 9784478090480
アイヌ料理

アイヌ料理（アイヌりょうり）は、アイヌ民族の伝統的な料理。ここではアイヌの食文化全般を解説する。
概説

アイヌ民族の食文化は漁撈や狩猟で得られた鮭や鹿、山野の採集で得られたオオウバユリの鱗茎やドングリ、山菜、畑で栽培された雑穀やジャガイモなどを素材とする。特徴としては、油脂をふんだんに使った味付けが挙げられる。
調味料は塩のほか、魚や獣の脂肪（タラ、イワシ、ニシン、サメ、アザラシ、エゾシカ、ヒグマなどからとる）を用いた。近世以降は味噌も使用された。また、コンブや動物の骨、魚の焼き干しを使って出汁をとる文化をもっていた。香辛料としては、ギョウジャニンニクやキハダの実、タネツケバナを利用した。
食材の調達 > 狩猟

狩猟は盛夏〜晩夏を除いて1年の大半の時期に行われ、ユㇰ（yuk エゾシカ）、キムンカムイ（kimun kamuy ヒグマ）、イソポカムイ（isopo kamuy  ウサギ）、モユㇰ（moyuk エゾタヌキ）、チロンヌㇷ゚（cironnup キタキツネ）、ホイヌ（hoinu テン）、ルオㇷ゚（ruop シマリス）などの獣、フミルイ（humiruy エゾライチョウ）、クスイェㇷ゚（kusuyep キジバト）、コペチャ（kopeca マガモ）、パラケウ（parkew カケス）、アマメチリ（amameciri スズメ）などの鳥類を狩った。
このうちではシカが最も主要な獲物であった。往時の北海道には想像を絶するほどの数のシカが生息しており、「鍋を火にかけてから狩りに行く」という言葉もあったほど簡単に得ることが出来た。クマやタヌキなどの「狩猟の対象となる動物」をアイヌは「カムイ（神）が人間のために毛皮と肉を土産に持ち、この世に現れた姿」と解釈していたが、シカに関しては「天空にユㇰ（鹿）を司る神『ユㇰアッテカムイ』（yuk atte kamuy）がいて、大きな袋から人間のために投げ下ろしている」と理解し、それ自体に神格は存在しないものとしていた。あまりの数の多さゆえ、ありがたみが薄れたものらしい。北海道東部・本別町、足寄町、白糠町の境にまたがる標高745mのウコタキヌプリは土地のアイヌからユㇰランケヌプリ（鹿が下る山）と呼ばれ、山上で雷鳴が轟く際は天から神が鹿の入った袋を投げおろしているとの伝承があった。周辺の住民は、この山にイナウを捧げて猟運を祈った。
クマは春先に冬眠から覚めたところを狙い、こもる穴の入り口を塞いでから槍で突く。夏場には、矢に毒を塗った仕掛け弓「アマッポ」を獣道に仕掛けて捕らえる。仕掛け弓から発射される矢にはスㇽク（surku トリカブトの根）の毒が塗られているが、矢が刺さった箇所の肉を握りこぶしの量ほど抉り取って捨てれば、他は食べることができた
。アイヌがキムンカムイ（山の神）として尊崇する熊の肉は、他の獣肉とは別格とされた。アイヌ語で肉は「カㇺ」だが、熊肉に限っては「カムイハル」（神の食べ物）と呼ぶ。調理の際は「女に調理させない」「他の獣肉と一緒に煮ない」「煮る際、鍋に蓋をしない」などの戒律が守られる。中華料理の「熊の掌」のように、ウレハル（足裏の肉）は特に珍味とされた。
シカは毒矢猟の外、崖から追い落として捕らえることも行われた。
食材の調達 > 漁撈

海に丸木舟を漕ぎ出し、離頭銛でタンヌㇷ゚（tannup イルカ）、エタㇱペ（etaspe トド）、トゥカㇻ（tukar アザラシ）、ウネウ（unew オットセイ）などの海獣やシリカㇷ゚（sirkap メカジキ）、キナポ（kinapo マンボウ）、サメ（same）などの大型魚類を捕らえ、網や釣竿でヘロキ（heroki ニシン）、サマンペ（samampe カレイ）、イワシ（iwasi）、エレクㇱ（erekus タラ）、チマカニ（cimakani カジカ）、コマイ（komay）、トキカㇻ（tokikar チカ）、ウッタㇷ゚（uttap カスベ）などの小型魚類をとった。
巨大なフンペ（humpe 鯨）は丸木舟や銛で仕留めることが難しいため、海岸に漂着する「寄り鯨」は大変な自然の恵みだった。白老から日高支庁にかけての地域には、盲目の老婆が寄り鯨を見つけて村人と喜びつつ分け合う様を表現した寸劇「鯨踊り」が伝わる ほか、北海道各地に伝説がある。
沖に横たわる大きな岩を「寄り鯨」だと思い込み、焚火をしながら浜に打ち上げられるのを待っていた。しかし一向に打ち上げられるはずも無いまま薪も乏しくなり、大切なイタンキ（itanki 椀）までも火にくべてしまい、やがてそのまま全員が餓死してしまった。（室蘭市イタンキ浜の地名伝承）
砦に立てこもった敵をおびき出そうとして、一計を思いついた。海辺に砂を盛り上げ、大きな鯨の形を作っておく。それのあちこちに海藻や魚を差し込んでおけば、鳥が寄り付いて騒ぎ、まるで「寄り鯨」が打ち上げられたよう。案の定、敵は騙されて砦から飛び出す。そこを迷わず討ち取った。（浦幌町厚内の砂鯨伝説）
上記の例を見ても、寄り鯨の恵みが窺える。ただ、波の静かな噴火湾では古くからトリカブトの毒を塗った銛による捕鯨が行われていたともされるが、一方で考古学上の証拠の欠落やアイヌコタンの社会構造の観点などから、アイヌは積極的な捕鯨を行ってこなかった可能性も指摘されている。
沿岸部のコタン（kotan）は海の恵みで潤っていたが、やがて場所請負制によって住民は和人商人が経営する漁場に隷属されることとなり、困窮の道を歩む例が多かった。
川漁では釣り、網漁、「ウライ」（uray 簗）、」「ラオマㇷ゚」（raomap 筌）などの方法でカムイチェㇷ゚（kamuycep サケ）、イチャニウ（icaniw マス）、スプン（supun ウグイ）、トゥクシㇱ（tuksis アメマス）、チライ（ciray イトウ）、ユペ（yupe チョウザメ）、スサㇺ（susam シシャモ）、イチャンコッ（icankot ヤマメ）、チポロケソ（ciporkeso イワナ）、ランパラ（rampara フナ）などの魚類を捕獲した。
川の漁で得られる恵みでは、秋になれば川を遡るサケ（鮭）が最も重要な資源だった。アイヌは鮭を「カムイチェㇷ゚」（神の魚）、あるいは「シペ」（本来の食物）と呼び、漁期が近づけば天空の天の川を見上げて「天の石狩川」「天の天塩川」など、その地一番の大河になぞらえ、どこが一番濃く見えるかで漁の豊凶を占った。白老、登別では春先にコブシが下向きの花を付け、漁期に頭がハゲた「パㇱクㇽ」（カラス）を見れば、豊漁の兆しとして喜んだ。豊漁祈願として川の神を祀る祭礼「ペッカムイノミ」（川神への祈祷）を催し、鮭が登りやすいように川の周辺から苦い樹液の樹木を取り除く。やがて最初に上って来た鮭を「マレㇷ゚」（回転式の銛）で丁寧に捕獲し、それを神に捧げる「アシリチェップノミ」（asircepnomi 新たなる鮭の祈祷）を行い、「イナウ」（inaw）と「トノト」（tonoto どぶろく）と共にアペフチ（火の女神）に捧げて祈った。
鮭は回転式の銛「マレㇰ」で突くか、「ウライ」（簗）で捕らえ、水量のあるところでは2艘の丸木舟の間に網を張って漕ぎ、鮭を追い込む「ヤーシ漁」（網漁）を用いた。天空のW字型をしたカシオペヤ座は2艘の舟と網に似ていることから、アイヌは「ヤーシ・ノカ」（網曳き形の星）と呼ぶ。暴れる鮭はそれ専用に作られた神聖な棍棒「イサパキㇰニ」（isapakikni）で打って止めをさす。これには活け締めと同等の効果があるとされる。鎌などで引っ掛けることは神を冒涜するものとされた。漁期には物忌みが守られ、生理中の女性は川に近づくことを許されなかった。サケは河口のコタンで独り占めはせず、上流部へも行き渡る様に節度を持って獲る。そしてチポㇿ（筋子）やウㇷ゚（白子）を持った美味い鮭を狙うのではなく、産卵を終えて弱った鮭「ホッチャレ」を重点的に獲った。これは翌年以降の鮭の個体数を保つためという理由もあったが、脂肪が抜けきった「ホッチャレ」のほうが保存に向くという事情も大きい。
こうして獲られた鮭は、一部を当座の食用に回す他は全て保存食に加工した。腹を割いて内臓を取り除き、戸外の物干し棚にかけて乾燥（干物）させる。屋内の囲炉裏の上に吊り下げて燻製にする。あるいは雪の中に埋めて凍らせる。乾燥サケを「サッ・チェㇷ゚」（satcep 乾いた魚）、もしくは「アタッ」（atat）と呼ぶ。食べる際は水で戻し、魚油を加えて旨味を足しながら煮込む。
凍らせた鮭が、現在の北海道で郷土料理として有名な「ルイベ」（ruype）である。食べる際は「マキリ」（makiri 小刀）で大まかに切り分け、ヤナギの串に刺してから火にあぶって解かし、少量の塩で味をつけて食べる。塩は交易でのみ得られる貴重品なので、保存料として大量には使えなかった。アイヌの伝統的な食文化に、塩引き鮭、新巻鮭は存在しない。
北海道各地に「熊牛」「熊石」などの地名があるが、これらはアイヌ語の「クマ・ウㇱ」（干場があるところ）に漢字をあてたものである。往時は豊漁の地で、住民が干魚作りにいそしんでいた様が窺える。
海浜採集でホタテ、アサリ、ホッキ、ナマコ、コンブ、ワカメなど、魚介類や海藻類が採集された。特に昆布やナマコは長崎貿易で日本側が俵物として清国に輸出する貴重な物産であり、和人との交易品として重要だった。しかし17世紀半ば以降の交易は不平等なもので、乾し鮭100尾が米一升、背負いきれないほどの昆布が冷や飯一椀、という例すらあった。
食材の調達 > 山菜・果実採集

狩りや川漁が男性の大切な仕事ならば、山野での山菜、果実採集はアットゥシ織り、子育て、農業とともに女性の大切な仕事だった。雪が解けて木の芽が芽吹くや、女性は「サラニㇷ゚」（saranip シナノキの繊維で編んだ袋）と「メノコマキリ」（menoko makiri 女性の小刀）、「イタニ」（掘り棒）、「シッタㇷ゚」（鹿の角で作った小型の鶴嘴）を手に山野へ繰り出した。
春一番でエハ（eha ヤブマメの実）、プクサ（pukusa ギョウジャニンニク）、オハウキナ（ohaw kina ニリンソウ）、アンチャミ（ancami アザミ）、ピットㇰ（pittok オオハナウド）、ノヤ（noya ヨモギ）、マカヨ（makayo フキノトウ）、ソㇿマ（sorma クサソテツ）、シケㇾペキナ（sikerpe kina ヒメザゼンソウ）、コㇽコニ（korkoni アキタブキ）、メンピロ（mempiro ノビルの鱗茎）、ムㇰ（muk バアソブの根）、トㇷ゚ムㇰ（topmuk ツルニンジンの根）、プイ（pui エゾノリュウキンカの根）を採集し、初夏になれば保存食として重要なトゥレプ（turep オオウバユリの鱗茎）を大量に採集する。
秋に至れば木の実がなる。マウ（maw ハマナスの実）、ペロ（pero ナラになるドングリ）やニセウ（nisew カシワになるドングリ）、ヤㇺ（栗）、ネシコ（クルミ）、ハッ（hat ヤマブドウの実）、クッチ（kutci サルナシの実）などである。さらにカルㇱ（karus キノコ）の類も重要な食料だった。特にユㇰカルㇱ（yuk karus マイタケ）は味も良く、和人との交易に出せば優位な取引が出来る。そのため発見した際は、その周りで踊ったのちにオンカミ（onkami 拝礼）しながら採ったという。
湖沼の沿岸に営まれるコタン（kotan）では、栗に似た味のペカンペ（pekampe 菱の実）も重要な産物である。秋になると湖上になる実は、ラタㇱケㇷ゚（rataskep 後述、ここでは煮物）の具、神への供物となる上等な食物である。特に釧路川流域の塘路湖はペカンペの大産地として知られ、沿岸にはその恵みゆえに戸数の多いコタンが存在した。昭和中期まで、この地では秋になるとペカンペの恵みに感謝する神事ペカンペカムイノミ（pekampe kamuy nomi）が厳かに執り行われ、これが済んでから収穫を行っていた。狩猟漁撈民族であるアイヌが植物のために行う神事は北海道でもここだけで、大変珍しい例である。しかし豊富な菱の恵みは収奪の的でもあり、湖畔には「ペカンペの争奪戦に備えた」と伝えられるチャシ（砦）が存在する。
山菜類は茹で上げてアクを抜き、オハウ（ohaw 汁物）の具やラタㇱケㇷ゚（ここでは山菜と脂の和え物のような料理）とする。そして最も大事なのは、乾燥加工だった。一年の半分を雪に覆われる北海道では、冬季は必然的に青物不足をきたす。それは脚気や壊血病に繋がり、死を招きかねない。そのため春から夏にかけ大量に採取された山菜類は、大鍋で茹で上げた後にゴザに広げて天日乾燥し、「ポロサラニㇷ゚」（poro saranip 大きな袋）に納めて「プー」（pu 高床倉庫）に保存した。
江戸時代後期、ロシアの侵攻に備えた沿岸警備のため北海道で越冬した和人は、米と味噌を中心とした和食に固執したため多くの者が脚気による浮腫に斃れた。1807年にオホーツク海沿岸の斜里郡で発生した津軽藩士殉難事件では、在住の津軽藩士100余名のうち72名が数か月のうちに死亡している。しかしアイヌは乾燥保存した植物や冷凍保存した獣肉、魚肉を食べてビタミンを摂取し、過酷な冬を乗り切っていた。
ドングリ類は茹でてアクを抜き、シト（sito 団子）やラタㇱケㇷ゚（ここでは和え物）に加工する。
山菜類の中で最も重要なのはプクサ（ギョウジャニンニク）だった。冬枯れの中で一番に緑濃い茎を出し、食欲をそそるニンニク臭を漂わせる。それはまさに春の喜びであり、女性達は山野に繰り出して採集する。採集の際、問題となるのがセタプクサ（seta pukusa スズラン）の存在である。スズランの芽生えはギョウジャニンニクと酷似しているが、毒草である。したがってアイヌ民族はスズランの芽生えをセタ・プクサ（犬のプクサ）、スズランの実をチロンヌㇷ゚・フレㇷ゚（狐の苺）と呼んで忌み嫌う。毒草をより分けながら採集されたプクサは茹で上げ、獣脂や塩で和えて食べたり汁の実にする。炊いた際の湯気には薬効があるとされ、風邪の際は蒸気を浴びた。
さらに特有のニンニク臭は魔物を寄せ付けないとされ、天然痘などの伝染病が流行した際は、村の入り口に掲げ、病魔の退散を願った。西洋の吸血鬼除けにニンニクを使う風習と、相通じるものがある。日本語の北海道方言でプクサを「アイヌネギ」というが、その名はまさに「アイヌ民族の葱」から来ているのである。
日本本土ではほとんど利用されないタネツケバナは、鮭と相性が良いとしてシペキナ（鮭の草）の名で鮭料理の香辛料にされた。北海道弁では「アイヌ山葵」と呼ばれる。
そして、トゥレㇷ゚（オオウバユリ）の球根、そしてそれから抽出される澱粉である。これに関しては後述する。
食材の調達 > 農耕

アイヌ時代の前段階である10世紀頃の擦文時代、さらにそれ以前の続縄文時代から、既に北海道でも農耕が行われていた。札幌市のサクシュコトニ川流域や、浦幌町十勝太で発見された11世紀の擦文遺跡からはヒエ、アワ、キビなどの雑穀類が出土し、コムギやオオムギも確認されている。さらにオホーツク海沿岸地方で同時期に栄えたオホーツク文化においても、アワ、ヒエ、オオムギの栽培が確認できる。しかし12世紀から始まるアイヌ時代に至って、農耕は縮小する傾向にあった。これは寒冷な気候ゆえに農耕を諦めたというより、本州との交易用の干魚や毛皮調達のため、狩猟、漁撈に重きを置いた結果らしい。さらに17世紀後半のシャクシャインの乱以降、アイヌとの交易を自身の都合よく進めたい松前藩は、アイヌが農業で自活しないよう、鍬や鋤、鎌など鉄製農具の流通を制限していたことも理由として上げられる。
アイヌ語で農業を「トイタ」と呼ぶ。江戸時代後期の和人の紀行文や明治期の学者によるアイヌへの聞き取り調査によれば、農業は女の仕事であり、片手間に行われるようなものだった。
まず川の沿岸で樹木や雑草の少ない土地を見定める。その地に所有権を主張する意味で十文字に組んだ木「クイタㇰペ」を立て、数日のうちに開墾・整地すれば、一年限りで土地の所有権が認められる。開墾は樹木を伐採して焼き払う焼畑ではなく、「トイタイヨッペ」という刃を湾曲させた鎌で草地をなぎ払い、土ごと刈り払って整地する簡単なものである。一戸当たりの耕地面積は、安政年間のトカチ場所（十勝郡）やモンベツ場所（紋別郡）で30坪ほど、気候が温暖な日高地方でも4反ほどだった。
畑にはピヤパ（稗）、メンクㇽ（黍）、ムンチロ（粟）、ソバ、アタネ（カブ）を蒔きつける。時代が下ってからは豆類、さらにジャガイモ、南瓜など新大陸原産の作物も栽培されるようになった。雑穀類にはアイヌ語名がついているが、マメ、ジャガイモ、南瓜はアイヌ語でもそれぞれ「マメ」「イモ、エモ」「カンボチャ」であり、時代が古くないことがわかる。記録によれば、寛政年間に最上徳内が蝦夷地に種芋を持ち込み、虻田郡のアイヌに栽培させたのが北海道におけるジャガイモ栽培の起源だという。一方、千島や樺太のアイヌはジャガイモを「ヌチャトマ」（ロシアのエゾエンゴサク）と呼ぶことから、アイヌ世界におけるジャガイモの伝播には北方（ロシア帝国）と南方（日本）、2つのルートが存在したことが窺える。
一年の耕作の中で豊作を祈る予祝芸能などの儀礼は行われないが、播種の際には種籾を野鳥の卵に浸してから蒔く。これは、野鳥の生命力にあやかって作物の生育を祈る信仰である。また、カッコウや鴨の巣、蛇の抜け殻を保持していれば豊作に恵まれるとの伝承もあった。実際の農作業では畑に畝を切らず、肥料は下肥は言うまでも無く、灰、腐葉土の類まで「大地を穢す」と見なされて施されなかった。除草もそれほど行われなかったため、秋の収穫量は大した物にはならなかった。
ただ、広大な北海道は地方によって気候にも差がある。温暖な道南や日高地方はアイヌ文化圏において最も耕作が盛んな地域であり、幕末期にこの地を旅した松浦武四郎は著書『戊午東西蝦夷山川地理取調日誌』に鵡川の長が3年分の穀物を蓄え、穂別の長が年に35俵の雑穀を収穫し、厚真では一般の家庭でも稗や粟を年に10俵以上収穫していたことを記している。さらに日高地方では畑の隅の糠を捨てる場所（ムルクタヌサ）が神聖な場所とされていたなど、農耕神の存在も窺える。反対に寒冷で農耕に適さず、外界との交流も少ない道北の内陸に住むアイヌは、農業の基本すら知らなかったらしい。明治中期、役人がこの地域のアイヌに農業の普及を図り、「これを土に埋めれば美味しいものが増える」と、馬鈴薯（ジャガイモ）の種芋が詰まった俵を渡し、簡単な説明をして帰った。ところが秋になって再訪してみると、「シャモ（和人）に騙された！」と酷く機嫌が悪い。よく聞き合わせてみると、種芋は俵ごと土に埋めたので全て腐ってしまったという。
秋に至って稔った穀物は、「ピパ」と呼ばれるカワシンジュガイの貝殻から作った道具で一つ一つ穂首刈りにされる。この収穫法は、弥生時代に本州などで石包丁を使って行われた稲の収穫と酷似している。このようにして収穫された穀物は乾燥されたのち「プー」（高床式倉庫）に納められ、必要に応じて「ニス」（臼）で精白、製粉し、サヨ（粥）やシト（団子）、トノト（酒）に加工される。蕪や馬鈴薯、南瓜は汁の具、ラタㇱケㇷ゚（後述）の材料となった。さらに馬鈴薯は冬の寒さを利用し、ポッチェイモという保存食品に加工した。
稲作は行われていなかったが、米は擦文時代から交易で入って来ていた。北海道各地で発見されている青森県五所川原産の須恵器は、米を移出する際の容器として使われた物と考えられている。アイヌ語で米は「真の穀物」を意味する「シアマㇺ」の語で呼ばれ、大変に贅沢な食品とされた。江戸時代前期、徳川光圀が蝦夷地に遣わした快風丸の乗組員は、石狩川流域のアイヌとの交易で生鮭100匹に対し米1斗2升を差し出している。しかし時代が下がるにつれ交易はアイヌ側に不利となった。寛政年間には「蝦夷俵」（えぞだわら）と呼ばれる8升入りの俵1個を得るためにアイヌ側が出す物品は、干し鮭なら100尾、ニシンならば1200尾だった。
時代が下るにつれて、和人の営む漁場を通じて野菜類も順次北海道に伝来した。安政3年（1856年）に北海道の日本海側から樺太、オホーツク海の沿岸地域を跋渉した探検家・松浦武四郎は、道南地方の沿岸は言うに及ばずアバシリ（網走郡）、トコロ（常呂郡）、アッケシ（厚岸郡）など気候寒冷なオホーツク海沿岸の地域に至るまで粟、稗など雑穀、さらに馬鈴薯、大根、インゲンマメ、胡瓜、カボチャ、葱など各種の作物が小規模ながら栽培されているさまを記している。食用植物以外にも、繊維用の麻や、嗜好用の煙草が栽培されることもあった。
調理法

7世紀から12世紀頃にかけて栄えた擦文時代の竪穴建物は家の中央部に囲炉裏が切られるとともに、壁際には煙道が備えられた竈が設けられ、煮炊きの一翼を担っていた。しかし12世紀頃を起源とするアイヌ文化時代に至るや、なぜか竈は廃れた。この理由はよくわからない。薪が貴重な寒冷地ゆえ、その浪費を避けるために、家の中心の炉に暖房・照明・調理を集約したためかも知れない。
アイヌの住居チセ（cise）は、地面を踏み固めた上に藁やゴザ、毛皮を敷いて床とした平地建物で、その中央に木尻席を欠いた大きな囲炉裏が設けられていた。この囲炉裏に数個の「シュワッ」（自在鉤）が下げられ、そこに和人との交易で得られた大小の「シュー」（鉄鍋）がかけられている。
アイヌは和人やニヴフと同様生食を好み、素材の新鮮さを最大限に生かした刺身や肉・魚のたたきが大変に好まれていた。加熱調理については、炉の直火と鍋のみで可能な調理法、すなわち「あぶる」「焼く」「煮る」「ゆでる」「灰の中での蒸し焼き」である。場所請負制などでアイヌが和人の食文化に接する例もあったが、彼らが竃や釜、蒸篭など新たな調理具を取り入れることはなかった。
アイヌ文化ではオオウバユリの搾りかすから作った保存食品オントゥレㇷ゚（後述）やトノト（どぶろく）を除いて発酵文化が発達しなかった。しかし和人から購入した味噌や日本酒、醤油は自らの食文化に取り入れていた。近代以降は、アイヌ自身が味噌を醸造し、山菜の味噌和えなどに用いていた例もある。
おもな料理 > オハウ ohaw（煮込み汁）

獣肉や魚肉、山菜、野菜を鉄鍋で煮込んだ汁物。単なるスープに留まらず、鍋料理とも言えるほど具沢山の汁物で、主食が存在しない狩猟・漁撈民族であるアイヌの食生活の中心を成す料理だった。北海道の郷土料理として名高い石狩鍋、三平汁の起源とも言われている。
具材に特に決まりはないが、大体以下の様な方法で調理される。
鍋に水を張り、獣骨や小魚の焼き干しを入れて火にかけ、出汁を取る。
大まかに切り分けた肉、魚を入れて煮る。乾肉、乾魚の場合は時間をかけて煮る。肉や魚のアクは一種の薬効成分と考えられているので、取り除かない。
野菜は根菜などの煮えにくいものから入れ、つぎに繊維の多い山菜、そして葉物野菜を入れる。それらが柔らかくなるまで煮込む。
動物性脂肪、魚油、少量の塩で味を整え、最後に風味付けとして焼き昆布の粉末、乾燥させたプクサ（ギョウジャニンニク）をふりかける。
※肉のアクが気になるようであれば、後から入れる野菜や薬味に吸わせる。
中心となる具材からそれぞれ「チェㇷ゚オハウ」（cep ohaw 魚汁）、「カㇺオハウ」（kam- 肉汁）、「カムイオハウ」（kamuy- 熊汁）、「キナオハウ」（kina- 野菜汁）などと呼ばれていた。ニリンソウは汁と相性が良いため「オハウキナ」（ohawkina 汁の草）と呼ばれ、具材として特に好まれていた。
おもな料理 > オハウ ohaw（煮込み汁） > 「オハウ」とロシア語「ウハー」（魚のスープ）

ドブロトウォルスキーの『アイヌ語・ロシア語辞典』は、アイヌ語の「yхау（ウハウ）」はロシア語の「уха（ウハー）の意味であるとしており、この辞典は「o」と「u」の音の混同が見られることが指摘されている。2つの言語に似た単語が存在する場合、同じ祖語に発する同根語の場合や、交流を通して取り入れられた借用語の場合が考えられる。アイヌ語の言語系統は不明だが、ロシア語の「ウハー（魚のスープ）」は、古代スラヴ語で「スープ（液体）」を意味する「jucha」を語源としており、その語頭の「j」が落ちたものである。「jucha」はさらに「煮汁、スープ」を意味するインド・ヨーロッパ語共通の語彙にまでさかのぼることができる。また、アイヌ民族はオオウバユリの根を加工してオハウに入れ澱粉を摂取するが、同様にロシア・ハバロフスク地方の少数民族ナナイがウハー（уха）に植物の根を入れて澱粉を摂取しており、これは北方民族に広く伝わる食習慣であった。
おもな料理 > ラタㇱケㇷ゚　rataskep（野草による煮物や和え物）

直訳すれば「混ぜたもの」。山菜や野菜、豆類を柔らかく汁気が無くなるまで煮込み、軽く潰してから獣脂、魚油、少量の塩で味を整えた料理。
日常食としても作られるが、儀式の供物や振る舞いには欠かせない、ハレ食である。
使用する材料によって限りない種類がある。
なお、チエトイ（珪藻土。アイヌ語で「我ら食べる土」の意）で山菜類を和えた食品も、珍味として好まれていた。
おもな料理 > サヨ　sayo（粥）

ピヤパ（稗）やシアマム（米）で炊いた薄い粥。大抵は穀物のみで炊かれるが、山菜などを炊き込む場合もある。農耕民族のような主食としての粥ではなく、脂こい汁物や焼肉、焼き魚で腹を満たしたのち、「口直し」として茶のように啜られるものである。そのため脂気が混じらないように、それ専用の小鍋で炊かれる。盛り付けの際も、掬うカスㇷ゚（お玉杓子）は汁用とは別のサヨカスㇷ゚（粥杓子）を用い、汁の味が混ざらないよう気を配った。穀物の利用は薄い粥が中心だったため、一人あたりの穀物消費量は1か月で1升、5人家族でも年に6斗あれば事足りた。
このサヨには、以下の種類がある。
おもな料理 > シト　sito（団子）

団子。名称の「シト」は、大和言葉でペースト状にすりつぶした生の穀物や団子をさす「しとぎ」と同系統とされている。かつて穀物の精白や製粉を臼による手作業でこなしていた時代は、その手間ゆえに贅沢な食品であり、日常の食品としてよりもイオマンテ（熊送り）やイチャルパ（祖霊祭）その他、ハレの日の供物やご馳走して作られることが多かった。
材料はメンクㇽ（黍）、ムンチロ（粟）、シアマㇺ（米）。メンクㇽで作られた物を本式とする。時代が下がればエモ（馬鈴薯）、カンポチャ（南瓜）も材料として加わった。日本の草餅と同じく、ノヤ（ヨモギ）を混ぜ込んだ「ノヤシト」も春の味として好まれていた。
作り方は以下の通り。
精白された穀物を一晩水に漬ける。水から上げたのち、一晩水を切る。
穀物を臼に入れ、数人でイウタウポポ（杵搗き歌）を唄い調子を取りながら搗いて粉にする。
出来上がった粉を湯で練上げ、直径7、8センチ、厚さ1センチほどの大きさに丸める。
大鍋に沸かした湯で、鍋底に焦げ付かないように注意しながら茹で上げる。
茹で上がったシトは、供物にするならばそのままシントコ（sintoko 行器、漆塗りの桶）、パッチ（patci 木鉢）、オッチケ（膳）に盛り付けるか、ミズキの串に刺した巨大な串団子「ニッオシト」にして神前に捧げる。人間が食べる際は、チポㇿ（イクラ）を半潰しにしたものか、焼いた昆布を砕き、脂で練ったタレをつける。
シトの食品としての歴史は古く、厚真町で発見された擦文時代の遺跡からもアワ製の団子が発見されている。一方でアイヌの伝統的な食文化に蒸した穀物を臼で搗き潰した「餅」は存在しなかった。アイヌが日本式の餅に接したのは、場所請負制などで和人の往来が増えた江戸時代後期以降である。
おもな料理 > チタタㇷ゚　citatap（肉や魚のたたき）

チタタㇷ゚というアイヌ語を訳すれば、「チ・タタ・ㇷ゚」（ci-tata-p 我々が・たくさん叩いた・もの）。その名の通り、魚のたたきである。
以下は、代表的な作り方。
鮭のアラ、頭、白子をイタタニ（丸太を輪切りにして作った俎板）に乗せ、鉈のような重みのある刃物で刻み、叩く。
ペースト状になるまで叩いたら葱、メンピロ（ノビル）、プクサ（ギョウジャニンニク）のみじん切りを薬味として加える。
焼き昆布と塩で味を整える。
鮭以外でも、スプン（ウグイ）、ウッタㇷ゚（カスベ）、イチャニウ（マス）、チマカニ（カジカ）などあらゆる魚、さらにユㇰ（鹿）、キムンカムイ（ヒグマ）、モユㇰ（狸）、イソポカムイ（兎）、さらにルオㇷ゚（シマリス）などの獣肉も刻んで薬味を加え、チタタㇷ゚に加工された。老いた獣の肉は固いことが多いので、チタタㇷ゚に加工すれば食べやすい。
食品が傷みにくい冬期には大量にチタタㇷ゚を作り、数日間かけて食べた。これらチタタㇷ゚の鮮度が落ちた場合は、つみれのように汁に入れる。
イオマンテ（iomante）の際は、熊の脳のたたき「チノイペコタタㇷ゚」が作られる。材料は熊の頬肉、脳味噌、葱、塩。儀式で飾り付けた熊の頭から脳味噌を取り出し、あらかじめゆでて刻んだ熊の頬肉と混ぜる。薬味として葱を効かせ、塩で味付けする。熊送りの際しか作られない貴重な料理なので、量も少ない。儀式を司るコタンの有力者から、掌に直に下賜される。1952年、旭川近文アイヌの長・川村カ子トからこの料理（ここでは「ノイペフイベ＝生の脳味噌」の名で記されている）を振舞われた動物学者の犬飼哲夫は、「クマを神とするアイヌの信仰からくる心理的影響が大きいからで、我々には通用しない味である」と感想を述べている。
保存食 > 乾し肉・乾し魚

アイヌ語では乾し肉をサッカㇺ（satkam）、乾し魚をサッチェㇷ゚（satcep）、ニケルイ（nikeruy）、アタッ（atat）と呼ぶ。
特に秋の鮭は当座の生食用以外に大量に獲られ、次に来る冬の半年を生き抜くための保存食に加工された。まず頭と内臓を取り除き、戸外の物干しで乾燥させてから屋内に取り込み、囲炉裏の煙に当てて燻製にする。夏のイチャニウ（icaniw マス）やトゥクシㇱ（tuksis アメマス）は蝿の害を防ぐため、開いてから火で炙り、焼き干しに加工する。これら乾し魚、焼き干しはそのままほぐして食べるか、水でもどして汁の実、煮物として食された。産卵後の鮭で作った乾し魚は味が落ちるので、食べる際は魚油を加えて煮込み、旨味を足す。
腹を開いた際に得られるウㇷ゚（up 白子）やチポㇿ（cipor 筋子）も乾燥して保存し、オハウ（ohaw 汁物）の出汁やサヨ（sayo 粥）に用いられた。
獣肉はごく新鮮なうちは肉から内臓まで生で食されるが、やはり狩猟の端境期を考えて乾し肉に加工される。ユㇰ（yuk 鹿）、キムンカムイ（kimun kamuy ヒグマ）の肉を細かく切り分け、大鍋で軽くゆでる。汁気を切った後、囲炉裏の上に吊るし、乾燥させつつ煙を当てる。このサッカㇺ（乾し肉）はそのまま食べるか、水から煮込んで汁物にする。
保存食 > ウバユリ澱粉

トゥレㇷ゚（turep オオウバユリの鱗茎）から得られる澱粉は、アイヌ民族が用いる植物質の食品の中では穀物以上に重要な位置を占める。
旧暦4月をアイヌ語でモキウタチュㇷ゚（mo kiwtacup 少しばかりウバユリを掘る月）、5月をシキウタチュㇷ゚（si kiwtacup 本格的にウバユリを掘る月）と呼び、この時期に女性達はサラニㇷ゚（saranip 編み袋）とイタニ（掘り棒）を手に山野を廻り、オオウバユリの球根を集める。集まった球根から、以下の方法で澱粉を採集する。
球根から茎と髭根を切り落とした後、鱗片を一枚一枚はがし、きれいに水洗いする。
鱗片を大きな桶に入れ、斧の刃の峰を杵がわりにして粘りが出るまで搗き潰す。その後で桶に水を大量に注ぎ、2日ほど放置する。
数日経てば桶の水面には細かい繊維や皮のクズが浮き、底には澱粉が沈殿している。繊維クズはオントゥレㇷ゚（後述）を作るために取り分ける。桶の底に溜まった澱粉のうち、半液体状の「二番粉」と粉状の「一番粉」を分離する。
これら2種類の澱粉は乾燥して保存するが、その前に出来立ての新鮮なものを料理して楽しむ。水溶きした一番粉をクッタㇻ（kuttar イタドリ）やワッカクトゥ（wakkakutu ヨブスマソウ）など、空洞になっている草の茎のなかに流し込み、灰の中で蒸し焼きにしてくずきり状にしたり、二番粉を団子に丸めてコㇿコニ（korkoni フキ）やプㇱニ（pusni ホオノキ）の葉で包んで灰の中で焼き、筋子や獣脂を添えて食べる。
乾燥して保存された澱粉のうち、日常使用されるのは二番粉である。団子に加工して、サヨ（粥）に入れる。一番粉は贈答用や薬用で、普段は滅多に口にできない。
なお、一連の澱粉採集作業の間、「酒」と「色事」に関する会話はタブー。澱粉が落ち着かなくなり、うまく沈殿しなくなるという。
保存食 > オントゥレㇷ゚　onturep

訳すれば、「醗酵させたウバユリ」。トゥレㇷ゚（オオウバユリ）から澱粉を抽出する際、同時に集めた皮や繊維などのカスを醗酵させて作った保存食である。以下の方法で作られる。
オオウバユリの球根を潰して水に晒した際、水面や水中に浮く繊維や皮をイチャリ（icari 笊）で集める。
よく水気を絞ったのち、コㇿコニ（フキ）やワッカクトゥ（ヨブスマソウ）の葉で包んで3〜10日ほど寝かせ、醗酵させる。この醗酵作業をオン（on）という。
オンさせたものを臼に入れ、よく搗き潰す。搗きあがったらこねてドーナツ状に丸め、乾燥させる。
紐を通し、炉の火棚に吊るして貯蔵する。
食べる際は搗き砕いて水でもどし、団子にしてサヨ（粥）に入れる。
保存食 > ポッチェイモ

→詳細は「ポッチェイモ」を参照
ペネコショイモ、ムニニイモとも呼ばれる、馬鈴薯で作る保存食。北海道の寒さを利用した製造過程は、南米のチューニョと酷似している。
秋に収穫された馬鈴薯のうち、形の悪いものや小さいものをそのまま戸外に放置する。やがて冬の寒さでイモは凍り、昼になれば融ける。この過程を繰り返すうちにイモの組織は破壊され、ぶよぶよした手触りになる。このような状態になったイモを水に漬けて溶かし、底に沈んだ澱粉を取り出して丸め、暖かい場所に並べて醗酵させれば、キメの細かい馬鈴薯澱粉ができる。食べる際は丸めて灰の中で焼き、獣脂や潰したチポㇿ（イクラ）を付けるか、粥に入れる。近世の和人文化が広まった後は、サッカリンなど人工甘味料で味を付けてから油で揚げるか、多めの油で焼いた物に砂糖醤油や海苔を添えて味わうなど工夫が凝らされた。
嗜好品 > 酒

→詳細は「トノト」を参照
アイヌ語で「酒」を意味する言葉には、「サケ」「トノト」「アㇱコㇿ」がある。サケは言うまでも無く日本語だが、トノトも和人の有力者を意味する「トノ」（殿）から与えられた食べ物、飲み物の意があり、和人の影響下にある言葉と見なせる。アイヌの酒は稗を麹で醸した醸造酒で、見た目や味はどぶろくに酷似している。
酒作りは、すべて女性の手で行われる。周囲からカッケマ（淑女・奥様）と尊崇される人徳備わった女性が担い手にふさわしい。反対に若い女性、特にメノコタスム（生理。直訳すれば「女の病」）は不浄とされ、作業には加われない。
酒の材料は、ピヤパ（稗）かメンクㇽ（黍）が最良とされる。まず大鍋で穀物を粥に炊き、人肌に冷めたところで麹を混ぜ込む。麹は和人との交易で入手するほか、稗、ドングリ、オオウバユリの球根を煮たものに桂の皮の粉末を振り掛けて自製した。なお、アイヌ語で麹を意味する言葉「カㇺタチ」は、日本語の古語で糀を意味する言葉「かむたち」と同一である。
酒を仕込んだシントコ（漆塗りの桶）には、魔除けとして熾火を沈める。これはアペフチ（火の神）の分身をいただくことで酒を悪神から守り、仕込みの成功を祈る信仰である。さらに魔除けとしてシントコの上にタシロ（山刀）やエムㇱを載せた上で、カムイプヤラ（チセの一番奥の神聖な窓）の傍に安置し、10日ほど置く。充分に発酵が進んだら先に仕込んだ消し炭を炉に返したのち、もろみをイチャリ（笊）で濾し、シラリ（酒粕）を分離して完成させる。酒はサケピサㇰ（酒柄杓）でかき混ぜてエトウヌㇷ゚（片口）に取り、イタンキ（椀）に注ぐ。神に酒を捧げる際は、タカイサラ（天目台）に載せたイタンキの酒にイクパスイ（奉酒箆）を浸し、イナウに塗り付ける。イクパスイを介することで、人間界では一滴の酒が天界には一樽分もの量になって届くとされた。アイヌにとって酒は「神と共に、皆で味わうもの」とされる。独りでの手酌酒はあり得ない行為だった。
静内町など日高地方のアイヌには、「津波の神は酒粕を嫌う」との伝承があった。そのため家の周囲に酒粕を撒き、津波除けのまじないとした。
嗜好品 > 飲料 > 茶

「茶」と言ってもツバキ科の常緑樹「チャ」の葉を加工した飲料ではなく、冷帯気候の北海道に自生する木の実や皮、薬草の煎じ汁(茶外茶)である。
アイヌ民族はプㇱニ（pusni ホオノキ）の枝や実、オマウクㇱニ（omawkusni コブシ）の皮や枝、スムヌハㇱ（sumnuhas クロモジの枝）、キキンニ（kikinni エゾノウワミズザクラ）の皮、ハㇱポ（haspo イソツツジの葉）、エント（ento ナギナタコウジュの茎葉）、ウペウ（upew イブキボウフウの根）、ピットク（pittok オオハナウドの根）、ムヌシ（munusi エゾオオバセンキュウの根）を、煎じて茶のように飲んでいた。また海岸に寄り上がるチㇷ゚ラス（ciprasu クスノキ）も、同様に使われた。樺太地方ではヌフチャ（nuxca カバフトツツジの茎葉）、オタルフニ（otaruxni ハマナスの木）の削り花の綿、キナカオホニ（kinakaoxni エゾイチゴの茎葉）が煎じて飲まれていた。
近代以降は本州から移入された日本茶が広く飲まれるようになった。
嗜好品 > 飲料 > 樹液

北海道に自生する樹木の中には、甘い樹液を蓄えたものもある。アイヌはこれら樹木のニワッカ（樹液。訳すれば「木の水」）を飲料や調味料に用いた。
春先のカパッタッニ（kapattatni シラカバの幹）に傷を付ければ、大量の樹液が流れ出す。この樹液をタッニ・ワッカ（tatni wakka シラカバの水）と呼び、周囲に水場がない場所で野営する際の炊事の水に用いていたが、このシラカバ樹液に刻んだシケㇾペキナ（ヒメザゼンソウ）を入れて風味を付け、飲用とすることも行われていた。樺太アイヌは、放置して固まりかけたシラカバ樹液にクロスグリの汁を入れて発酵させ、酒を造った。
北米のサトウカエデと同じ種に属するトペニ（イタヤカエデ。アイヌ語で「乳の木」の意)の幹に傷をつければ、甘みのある樹液が流れ出す。冬期のトペニの幹に傷を付けて得られた「樹液のつらら」をアイスキャンデーのように楽しむほか、煮詰めて甘味料として使用する。これで豆や菱の実を煮込んだ料理は、上等のラタㇱケㇷ゚として好まれた。明治以降の砂糖の流入で樹液利用も廃れたが、太平洋戦争時の物資不足の折には樹液利用が一時的に復活したという。
嗜好品 > 煙草

煙草をアイヌ語で「タンパク」（tampaku）といい、和人との交易で漆器や鉄製品、米、綿織物とともに入手していた。ごく少数、アイヌ自らが栽培していた「トイタタンパク」（toyta tampaku）もあった。「トイタ」（toyta）は畑仕事の意で「自ら栽培した煙草」という意味合いである。
幌別地方では、栽培している煙草を「アエトイタ・タンパク」（aetoyta tampaku）と呼び、野生化したタバコをヤイトゥッカ・タンパク（yaytukka tampaku）と呼ぶ。
煙草は刻んでからキセリ（kiseri 煙管）に詰めて使用された。クッタㇻ（kuttarイタドリ）、ハッハㇺ（hatham ヤマブドウの葉）、ウペウ（upew イブキボウフウ）、エフルペㇱキナ（ehurpeskina コタニワタリ）を混ぜることもあった。
また煙草の代用品としてオイナマッキナ（oynamatkina ノブキ）、ハㇱポ（haspo イソツツジ）、リヤハㇺ（riyaham キバナノシャクナゲ）、リヤエムㇱ（riyaemus エゾユズリハ）、エフルペㇱキナ（コタニワタリ）が使われることがあった。
煙管は交易で入手するほか、中が空洞になっているラスパ（rasupa ノリウツギ）の枝で自製したニキセリ（nikiseri 木煙管）もあった。
アイヌの言い伝えでは、人間が好む煙草は神や妖怪もまた好むものとされていた。そこで儀式の際はカムイに煙草を捧げる。また、山の中でキムンアイヌ（kimun aynu 雪男のような妖怪）やミントゥチ（mintuci 河童）に遭遇した際も、煙草を差し出せば悪さをされないばかりか、猟運や宝物を授けてくれるという。