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ブーディカ
生涯 > 胎動

彼女の夫プラスタグスはイケニ族の王であり、現在ではノーフォークおよびその近郊あたりと推測される地域に居住していたと考えられる。そこはローマ直接の支配が及ぶ範囲には位置せず、43年にはグレートブリテン島に遠征していた皇帝クラウディウスのローマ軍と同盟関係を結び「同盟領主（rex socius）」となることで彼はその土地の支配権を認められ独立を維持していた。彼らは、47年にローマ長官プブリウス・オストリオス・スカプラが脅迫的に武装解除を迫った時にも、反乱を持って応える程の力を有していた。当時としては際立った長命を誇ったプラスタグスではあったが、彼はその死後を憂い、ローマ皇帝をブーディカとの間に生まれた二人の娘との共同統治者に立てることで、王国の平安を維持しようとした。
しかしブーディカの夫に限らず同盟領主の地位は完全な独立国の王とは違い、以下のような制限がかけられていた。
同盟領主同士や他勢力の国と独断で戦を始めてはいけない、ローマ自身に戦がある場合は援軍を提供する義務があった。
他の国家と同盟を結ぶことは禁じられた。
貨幣の鋳造権は銅貨は自由にできたが銀貨は制限があり、金貨はほぼ認められなかった。
元老院の確認の有無にかかわらず帝政期には皇帝の明確な勅許なしでは王の権利を行使したり王を名乗ってはいけなかった。
王の称号は本人のみ有効で死亡すると消滅する。（領主として問題があるとされた場合は存命でも剥奪されることがある。）
この最後の掟のため同盟領主の地位は建前上は世襲ではなく、大多数の子供が後を継ぐ場合でも再度皇帝から同盟領主の勅許を受ける必要があったのだが、子供が居ない場合や居ても領主としての能力がないと判断されると領土の一部だけ支配を許されたり、傍系の人物や血縁のない人間が次の同盟領主に選ばれたり、場合によっては総督がきてローマ帝国の直轄支配になるケースがザラにあった。
アナトリア半島のビテュニアやガラティアのように、後になってから何らかの理由で皇帝属州に併合された例は多かった他、複雑な例ではユダヤ地方のようにヘロデ大王の息子のアルケラオスの時代に没収を受けてローマ直轄のユダヤ属州になった領土が、ヘロデの孫のアグリッパ1世の時代に同盟領主の彼の支配下に返還され、さらにアグリッパ1世の死後、息子のアグリッパ2世が若いという理由で再度没収され、成長してから少しづつ返還されていったというケースもある（フラウィウス・ヨセフスの『ユダヤ古代誌』第XVII巻13章・第XIV巻5章と9章、第XX巻7章など参照）。
また、前述のヘロデ大王の妹のサロメがいくつかの都市の支配権を継承したようなケースもあるが、領土の相続は原則男子のみに限られており、女子は基本的に継承権を持っていなかった。
このような考え方の相違から、プラスタグスが亡くなると彼の根回しは無視されるどころか、遺言を逆手に取られ、王位と財産の半分はローマ皇帝の物とされた上で娘たちへの相続は無効と一方的に解釈されてしまい、それを口実に王国は征服されたがごとく帝国に編入されてしまった。領土や財産は有無を言わさず没収され、重税を課され、貴族たちは奴隷のように扱われた。タキトゥスの記述によると、ブーディカは鞭打たれ、元首のはずの娘たちは陵辱された。一方ディオは、これらの背景にはルキウス・アンナエウス・セネカを含むローマの財政官たちが負債返済を目的に暗躍した結果だと伝えている。タキトゥスはそこまであからさまに述べてこそいないが、奢侈な生活を好んだ行政長官デキアヌス・カトゥスが重ねた帝国からの借金について触れ、似たような背景の存在を暗に匂わせている。
生涯 > 蜂起

60年から61年頃、当時の総督だったガイウス・スエトニウス・パウリヌスが軍を率いてブリタンニアの抵抗勢力が立て篭もるドルイドの要塞があった北ウェールズのモナ島鎮圧に当たっていた時を狙い、イケニ族はトリノヴァンテス族など近隣の部族とともに蜂起し、ローマへの反乱の口火を切った。彼らは、トイトブルク森の戦い（9年）でライン川北部からローマを追い出したケルスキ族の王子アルミニウスや、やはりガイウス・ユリウス・カエサルのローマ軍を追いやった彼らの祖先の故事に倣おうとしたと思われる。ディオによると、反乱軍のリーダーに選ばれたブーディカは、懐に忍ばせた野ウサギを逃し、それが走り去った方向から吉凶を占う儀式を執り行って、ブリタンニアの勝利の女神アンドラステへ祈りを捧げたと伝わる。この様子をディオは以下のように伝えている。
"Let us, therefore, go against (the Romans), trusting boldly to good fortune. Let us show them that they are hares and foxes trying to rule over dogs and wolves." When she had finished speaking, she employed a species of divination, letting a hare escape from the fold of her dress; and since it ran on what they considered the auspicious side, the whole multitude shouted with pleasure, and Buduica, raising her hand toward heaven, said: "I thank thee, Andraste, and call upon thee as woman speaking to woman..."
「これにより、私たちを（ローマ人へ）向かわしめ、勇ましさと幸ある未来をご信託ください。彼奴らが、犬や狼を御そうとする野ウサギか狐であることをお示しください」彼女（ブーディカ）は祝詞を終えると、衣の襟を開いて野ウサギを放ち、予言の儀を執り行った。野ウサギは吉を兆す方へ駆け、群集は歓喜の声をあげた。ブーディカは掌を天に高く掲げつつ述べた。「アンドラステの神よ、感謝を捧げます。ひとりの女として、女性である貴女へ…」
この儀礼が、彼女ブーディカの名に「勝利」の意味を含み持たせたと考えられている。
反乱軍は、ローマの植民地とされていたかつてのトリノヴァンテス族の首都カムロドゥヌムを最初の標的とした。そこはローマの退役軍人が築いた都市であり、先住民の私財と強制労働によって建てられた前皇帝クラウディウスを祭った神殿があったことも反乱軍の憎悪を掻き立てる原因となっていた。住民は行政長官カトゥスに軍の増強を要請したが、彼が送ったのはわずか200人程度の予備役隊だけだった。ブーディカ軍は不満足な防衛線しか敷けなかった都市を攻め、神殿に篭城する残存勢力を2日間で落とし、その勢いのまま都市そのものを破壊した。後に総督となるクィントゥス・ペティリウス・ケリアリスは第9軍団ヒスパナを動員して都市の奪回に挑んだが、ブーディカ軍に大敗する結果となった。歩兵隊は壊滅し、指揮官とわずかな騎兵だけが脱出を果たしたに過ぎず、カトゥスも這々の体でガリアに遁走した。
反乱の知らせを受けたスエトニウスはロンディニウムを目指しホスタイル領を貫くワトリング街道を急ぎ進んだ。ブーディカ軍の次の標的となったロンディニウムは43年のクラウディウスの遠征以降に成立した比較的新しい町ながら、商人や旅行者などからローマの仕官らも数多く滞在していたであろう活気に満ちた商業都市に成長していた。スエトニウスは当初こそ市街戦を想定したが、自軍が数に劣る点やペティリウス敗戦の報を考慮し、大局的な視点からロンディニウム防衛を諦めた。こうして繁栄した都市は見捨てられて反乱軍の手に落ち、その全てが燃やし尽くされた。市民は、スエトニウス軍の許まで逃げ延びた者を除き、残らず虐殺された。現代のロンドンに当たるこの地からは、硬貨や陶磁器類を含んだ60年前後に堆積したと推測される酸化物が厚く積み重なった赤色層が考古学的発掘作業によって発見され、この故事を科学的に裏付けている。
カムロドゥヌム、ロンディニウムに続き、反乱軍は続いてウェルラミウム市に攻め入った。この3都市は例外無く廃墟と化し、7万とも8万とも言われる人々が惨殺された。タキトゥスによると、ブリタニ人たちは捕虜を奴隷として使役することや人身売買などに出すことには全く関心を寄せず、ことごとく絞首刑・火あぶり・磔などの虐殺に掛けた。ディオによる記述はより凄惨さを極める。ある貴婦人は乳房を切り取られ、それを無理やり口に押し込まれた上で吐き出さないよう唇を縫い合わされ、鋭い杭の上に突き刺された。それは、女神アンドラステが宿るとされる木立のような本来神聖とされる場所をあえて選び行なわれた、儀式に捧げる生贄か、饗宴のお飾りか、もしくはふざけた遊びのおもちゃとして弄ぶかのようなものだったと述べている。
生涯 > ローマの反撃

「ワトリング街道の戦い」も参照
ロンディニウムやウェルラミウム市民を犠牲にして時間を稼いだスエトニウスは、彼が率いる第14軍団ゲミナに第20軍団ウァレリア・ウィクトリスからの派遣隊を加え、さらに可能な限りの予備役隊との合流を果たして戦力の増強に成功した。第2軍団アウグスタのポエニウス・ポストゥムスこそ集結に呼応しなかったが、それでもスエトニウスは約10,000人の兵を配下に置くことができた。彼はウェスト・ミッドランズ州のいずこかと推測されるワトリング街道が狭窄になっている場所に部隊を配置する作戦を取った。
一方のブーディカは、ディオの記録によると二人の娘を脇に従えつつ、チャリオット上から既に約230,000人程まで膨らんだ反乱軍を指揮していた。タキトゥスによるとブーディカは、財産を奪われた貴族としてではなく、自由を奪われ、理不尽に鞭打たれ、娘たちの純潔を踏みにじられたことに復讐を誓った只の人としてここにいると語ったとされる。また、正義は我々にあり、神とともにあり、先の闘いで軍隊を撃退したことがそれを証明しているとも宣言した。そしてまた彼女は、男性は隷属の屈辱に耐えて生き延びる道を選ぶこともできるであろうが、女性である自分は勝利もしくは死の選択しか残されていないとも語った。
ブーディカ軍とスエトニウス軍はワトリング街道にて対峙した。圧倒的な数を誇った反乱軍ではあったが、装備の貧弱は否めなかった。対するローマ側は訓練され熟練した兵士と先進的な武器が物を言い、有利な立場にあった。街道の狭い部分を戦場に選んだスエトニウスの作戦も的中し、反乱軍は数の優位を生かすことができなかった。戦いの口火が切られてもローマ軍は無闇に進軍せず、殺到するブリタンニアの大軍に無数のピルムを投擲した。槍を使い果たすとローマ軍は、勢いを取り戻したブーディカ軍を開けた地へ巧みに誘いこんだ。ローマ軍がV字編隊を組んで進撃すると、ブリタンニア側はこれを避けようと動いた。しかし反乱軍は、彼ら自身の家族が控えるために戦場の後方に弧形に配置していた荷馬車群に阻まれ、攻撃を回避できずことごとく倒された。タキトゥスは、ローマ側の犠牲者がほんの400人程度だったのに対して「ある報告によると約8万人の反乱軍兵士が倒された」と語り、ブーディカは毒を服して死を選んだという。ディオは異を唱え、彼女の死は病気によるもので、荘厳な埋葬が行なわれたと記している。
ブーディカが亡くなった後、行政長官に着任したガイウス・ユリウス・アルピヌス・クラッシキアヌス(en)は、ブリタンニアへの締め付けを厳しくするスエトニウスを批判した。これに皇帝ネロの解放奴隷政策が相いまって、査察を受けたスエトニウスは罷免、後任のプブリウス・ペトロニウス・トゥルピリアヌスによる穏健策が取られた。以後、ローマのブリタンニア支配は410年まで続いた。
ブーディカが、現在のキングス・クロス駅8,9,10番ホームの下に埋葬されているという、長く言い伝えられている都市伝説がある。元ネタは、この駅が建てられた場所が、ブーディカが自決し埋葬されたと言う伝承が残るバトルブリッジ村だったことにあると思われている。この噂は今や誤りまたはデマとされているが、1937年Lewis Spenceの本『Boadicea - Warrior Queen of the Britons』やそれ以前から囁かれていた噂らしい。現在では、バトルブリッジの名はBroad Ford Bridge、すなはち幅の広いフォード橋が訛ったものと考えられている。ブーディカの埋葬地については、他にハムステッドのパーラメントヒル、またはサフォーク州などという噂もあるが、現在のところ正確には判明していない。
原典

古代ローマ時代を生きた最も重視される歴史家のひとりタキトゥスは、ブリタンニアに対し特別な興味を抱いていた。これは、彼の義父に当たるグナエウス・ユリウス・アグリコラが3度にわたり当地に赴任し、スエトニウスの軍事参謀として対処したブーディカの反乱について詳細をタキトゥスに伝えたためと考えられる。
カッシウス・ディオはブーディカの故事について概略のみしか知りえなかったはずで、詳細に亘る記述の情報源は不明である。彼の記述はタキトゥスのそれに準拠しつつ、全体の経緯を簡略化し、かつローマ財政官たちが負っていた債務のくだりなど個別の事件について詳細を加えている。
529年頃、聖ギルダスが著作『ブリンテン島の滅亡について』(De Excidio Britanniae)でブーディカについて著述し、彼特有の変わった見方で「裏切りの雌ライオン」とほのめかしている。ただしこれは、ギルダスがローマのブリタンニア遠征に関する正確な知識を持っておらず、確たる評価には及んでいなかった可能性を否定できない。
後世に及ぼした影響 > 中世の歴史書、戯曲、詩、彫刻など

中世の頃までに、ブーディカとその故事は忘れ去られ、ベーダ・ヴェネラビリスの『Historia Brittonum』『マビノギオン』やジェフリー・オブ・モンマスの『ブリタニア列王史』などの歴史書には一切記述されていない。しかし、ルネサンス期にタキトゥスの著作が再発見され、1534年にはオタリアのポリドール・ヴァージル(en)によってブーディカ(Voadicea)の故事はイギリス史に採録された。ラファエル・ホリンシェッドはタキトゥスとディオの著述を根拠に、1577年編纂の『Chronicles』にブーディカの故事を加えた。これは、シェイクスピアと同時代の戯曲作家フランシス・ボーモント(en)とジョン・フレッチャーに影響を与え、1610年には彼らの手による戯曲「Bonduca」が書かれた。また、1782年にはウィリアム・クーパーによる有名な詩「Boadicea, an ode」が詠まれた。
伝説としてのブーディカの名声が高まったのはビクトリア朝時代だった。彼女の名が、時の女王ヴィクトリアと同じ意味を持つとされ、桂冠詩人のアルフレッド・テニスンは詩「Boadicea」を詠んだ。1795年にはイギリス海軍フリゲート艦隊の名称に「Boadicea」が採用され、以後も多くの艦にその名が使われている。
ザクセン＝コーブルク＝ゴータ公子アルバートは彫刻家トーマス・ソーニクロフト(en)に命じブーディカの像を制作させた。1905年に完成したブロンズ製の像は、二人の娘を従えてチャリオット（史実と異なりペルシア帝国調の車に鋤の刃を持つタイプ）に乗り、腕を突き上げたブーディカの迫力を表現した大作に仕上がった。この像はウェストミンスター橋に隣接するウェストミンスター宮殿に据えられ、クーパーの詩の一節が添えられている。
Regions Caesar never knew
Thy posterity shall sway.
いかな帝も 知る術ぞ無し
汝の御代 推して儚し。
後世に及ぼした影響 > 現代小説・漫画など

ブーディカの故事は多くの小説や漫画などで、題材として取り上げられている。以下、例を挙げる。
Mary Mackie著『The People of the Horse』、W H Allen & Co. 1987年。
J. F. Broxholme著 (偽名Duncan Kyleで著述)『The War Queen』、1967年。
ローズマリー・サトクリフ著 乾侑美子訳『闇の女王にささげる歌』(Song for a Dark Queen)、1978年/イギリス、2002年/日本語訳 ISBN 4-566-02086-X。
マンダ・スコット(en)著、シリーズ『Dreaming the Eagle』（2003年）、『Dreaming the Bull』(2004年)、『Dreaming the Hound』(2005年)、『Dreaming the Serpent Spear』2006年。
Joyce Doré著『Hemlock』、2002年。この小説でブーディカと二人の娘はローマまで連行され、皇帝ネロと面会する。その席で彼女にはドクニンジン（＝hemlock）の飲み物が供される。Doréはこれを一種の霊感と、彼女が歴史上の人物と交わした会話の記録から導かれたものだと主張した。
アラン・ゴールド(en)著『Warrior Queen』、2005年。
シャーロット・ブロンテの長編小説『ジェーン・エア』（1847年）では、ロチェスター氏の語りの中に女王ブーディカについて触れる部分がある。
ハリイ・タートルダヴの小説『Ruled Britannia』では、無敵艦隊に打ちのめされたイギリスのためにシェイクスピアが戯曲を書きスペインへの反撃を沸き立たせたとあるが、この戯曲はブーディカの故事を描いたものとされる。
アリス・ボチャード(en)の小説『Tales of Guinevere』シリーズ主人公グイネヴィアは、ブーディカの女系子孫として描かれている。
イギリス海軍フリゲート艦隊「Boadicea」は、パトリック・オブライアンのシリーズ小説『英国海軍の雄 ジャック・オーブリーシリーズ』(Aubrey–Maturin series)の「攻略せよ、要塞モーリシャス」(The Mauritius Command)でも登場する。
詩人アドリエンヌ・リッチは『Snapshots of a daughter-in-law』でブーディカを参照している。
トム・クランシーの小説『ネットフォース・エクスプローラーズ』シリーズ第9巻「Private Lives」には、伝説の女王に由来する名を持つ女性キャラクター「Bodicea」が登場する。
パット・ミルズ(en)作、グレン・ファブリー(en)とダーモット・パワー(en)画による、『2000AD』(en)シリーズの連載コミック『Sláine』のエピソード「"Demon Killer" and "Queen of Witches"」(1993〜1994年)は、ブーディカの故事を下敷きにしている。
マイケル・ターナー(en)原作のアメリカン・コミックスシリーズ『ウィッチブレイド』では、超自然的な武器「ウィッチブレイド」を手にした歴史上の女性のひとりとしてブーディカが登場する。
1990年代のDCコミックス連載『グリーンランタン』に登場する超警察機構グリーンランタン・コーズには、凶暴な女性戦士というプロフィールのメンバー「Boodikka」が在籍している。
アラン・ムーアとエディ・キャンベル(en)のグラフィックノベル『フロム・ヘル』において、登場人物のウイリアム・ガル卿は、ブーディカの敗北は女系継承社会の終焉を示すと語った。
アンバー・ベンソン(en)とクリストファー・ゴールデン(en)のWeb配信映画と本『Ghosts of Albion』シリーズには「Queen Bodicea」という名のアルビオン（イギリスの古い名）を守る霊が登場する。
チャーリー・フレッチャーによる児童小説『ストーンハート』シリーズにて、上述したウェストミンスター宮殿に所在するブーディカと娘たちを模った銅像が主人公たちの味方として登場する。
あしべゆうほ著『クリスタル☆ドラゴン』。
牧あけみ著の漫画『花嫁は謎に満ちて』。スーザン・スペンサー・ホール原作のハーレクィン・ヒストリカル。チェスの駒のクイーン。ボアディケアとして主人公を助ける。
ゼロ THE MAN OF THE CREATION
後世に及ぼした影響 > 映画・TV・ドキュメンタリー

ブーディカの故事は2度映画化されている。1928年にはフィリス・ニールソン・テリー主演『Boadicea』。2003年にはイギリスのテレビ局製作、アンドリュー・デイヴィス(en)脚本、ブーディカ役のアレックス・キングストン主演『ウォリアクイーン』（原題："Boudica"、アメリカ公開時のタイトルは"Warrior Queen"）。さらに2008年公開予定で製作されている『Warrior』（ブライアン・クラグマンとリー・スターンサル脚本ギャヴィン・オコナー(en)監督、メル・ギブソン製作）がある。
TVシリーズでは、1967年にハマーフィルム製作の歴史ドラマ『The Viking Queen』でブーディカの故事を下敷きとしている。
アメリカの歴史ファンタジーテレビドラマ『ジーナ』3シーズンに、ジェニファー・ウォード・リーランド(en)が演じ、"The Deliverer"ブーディカが登場する。
アメリカCBS制作のドラマ『NCIS 〜ネイビー犯罪捜査班』のエピソード"Bloodbath"で、ブーディカの故事が言及される。
BBC製作のドラマ『ディブリーの教区牧師』The Vicar of Dibleyの主要登場人物Geraldine Grangerのミドルネームは当初「Boadicea」だった。
1980年代にアメリカで放送された子供向けテレビアニメ『アルビンとチップマンクス』3クールのエピソード「Romancing Miss Stone」に「Boudikat」というキャラクターが登場する。
グレッグ・ワイズマン(en)製作のテレビシリーズ『ガーゴイルズ』に「Boudicca」というキャラクターが登場する。
映画『否定と肯定Denial』には、レイチェル・ワイズの演じる歴史学者・デボラ・リップシュタットがロンドンでの裁判の前後に、ジョギングの途中、立ち止まって女王ブーディカ像を見上げるシーンがある。
ブーディカと彼女の反乱については、幾度もドキュメンタリーが制作されている。以下に例を表示する。
『Warrior Women』エピソード5、ディスカバリーチャンネル製作、司会ルーシー・ローレス(ニュージーランドの歌手兼女優)
『History Bites』"Xena's Evil Sister"
『Warrior Queen Boudica』History International Channel製作、2006年
『Battlefield Britain』BBC製作、2004年
後世に及ぼした影響 > 現代音楽

アイルランドのシンガーソングライター、エンヤは、ブーディカを歌った「ボーディセア」(Boadicea)を1986年のアルバム『エンヤ』(ENYA)に収録し、1992年にはリミックス版が発売された。この曲は他のミュージシャンによってカバーされており、幾つかの例を挙げると、アメリカのラッパースカーフェイスのセカンドアルバム『The World is Yours』収録、フージーズのシングル「Ready or Not」へのカップリング、2004年に発売されたマリオ・ワイナンズ(en)のシングル「I Don't Wanna Know」（編曲ショーン・コムズ）へのカップリングなどがある。
スコットランドのシンガーソングライター、スティーヴ・マクドナルド(en)は1997年にブーディカの生涯と悲劇的な死を歌った曲「Boadicea」を作曲し、アルバム『Stone of Destiny』に収録した。
イギリスのロックバンドザ・リバティーンズはアルバム『Up The Bracket』収録曲「The Good Old Days」内で"Queen Boadicea"を、彼女の魂は今もイギリスとともにあると歌った。
イギリスのヘヴィメタルバンドバルサゴスはアルバム『Battle Magic』にイケニ族の反乱を描いた曲「Blood Slakes the Sand at the Circus Maximus」と、ブーディカ(Boudicca)の名を用いた「When Rides the Scion of the Storms」を収録している。
フェイス・アンド・ザ・ミューズ(en)は2003年のアルバム『The Burning Season』に、ブーディカに捧げる曲「Boudiccea」を収録している。この曲ではブーディカは剣で自殺したことになっている。
ドイツの歌手ペトラ・ベルガーは11人の著名な女性を題材に製作したアルバム『Eternal Women』に「Boadicea」を収録している。
後世に及ぼした影響 > オカルト

ブーディカのさまよえる魂の目撃情報がリンカンシャー州で報告されたことがある。それによると、19世紀中ごろから多くの旅行者や自動車運転手がチャリオットに乗り何処かを目指す彼女の姿を見たというものである。この情報が様々な言い争いを喚起し、ある者はブーディカの亡霊は彼女の死からずっと彷徨っていると言い、またある者は19世紀頃から高まった彼女の故事についてのイギリス国民の興味がその魂をこの世に召喚したのだと主張した。この真偽は多くの幽霊騒動と同じく、個人の責任で判断するべきものだろう。
後世に及ぼした影響 > 色々な「ブーディカ」

インド小王国の王妃ラクシュミー・バーイーは、その経歴から「インドのジャンヌ・ダルク」とも「インドのブーディカ」とも呼ばれる。
アイリッシュ及びケルティックのジュエリーを扱う輸入業者が名を頂いている（こちらの読みは「ボウディッカ」）。
2003年、マンソン住血吸虫のゲノムから発見されたレトロトランスポゾン(LTR)に「Boudicca」の名がつけられた。
2005年にファンタジーフライトゲーム社から20年ぶりに刷新し販売されボードゲーム『ブリタンニアII』(en)では、ブーディカとベルガエ族(en)の反乱が要素に加えられた。
2005年、ニューヨークコレクション秋冬において、ロンドンのゾーイ・ブローチとブライアン・カークビーのチームが「BOUDICCA」ブランドのシリーズを発表。これはelpee factoryから発売された。
2006年、ノルウェーの外航船会社フレッド・オルセン・クルーズ・ライン(en)は、新しい客船に「Boudicca」の名をつけた。
ボードゲーム：Richard Berg【Druid】,Westend Games
ボードゲーム：Thomas Sandell【Hell Hath, No Fury】,Wargamer No.39,3W
ボードゲーム：Richard Berg【Boudicca】,Against the odds、上記「Druid」のリメイク作品
現在のノーフォーク。かつてイケニ族が支配していた
ブリタンニア人に対し演説するブーディカ（ジョン・オピー作）
反乱の軌跡。  ブーディカ軍  ローマ軍
浅野信

| 人物情報 |
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生誕:   (1905-12-11) 1905年12月11日 栃木県
死没:   (1984-11-16) 1984年11月16日（78歳没）
国籍:   日本
出身校:  國學院大學
学問
研究分野:  国語学、国文学
研究機関:  和洋女子大学
学位:  文学博士
主な業績:  『切字の研究』
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浅野 信（あさの しん、1905年〈明治38年〉12月11日 - 1984年〈昭和59年〉11月16日）は、日本の国語学者・国文学者。文学博士。和洋女子大学教授、國學院大學講師。本名は浅野信（のぶ）。
人物

1905年（明治38年）、栃木県に生まれる。1929年（昭和4年）、國學院大學卒。松下文法の松下大三郎に学んだ。浅野の文法論も浅野文法とも言われ、「国語学・国文学の泰斗」とされ、文法学のみならず、すぐれた俳諧文芸の研究者としても評価された。1958年（昭和33年）3月、「切字の研究」によって國學院大學より文学博士号を授与される。
著書として、『切字の研究』のほか、『音韻上より見たる俳諧文法論』『日本文法辞典』『日本文法文章論』『日本文法語法論』『日本文法文体論』『日本文法発想論』『文法と文学』『俳諧の語意と文法』など。俳文学に関するものとしては、『俳句前史の研究』『俳聖芭蕉』『俳諧美』『続俳諧美』『猿蓑註釈』『炭俵注釈』などがある。
このうち『日本文法辞典』の序は折口信夫によるものであるが、同書文語篇の序には、この辞典についてだけではなく、著者浅野信という人物についての、以下のような、折口による評が見られる。
淺野君のよさは、文法家であつて、同時に單なる文法家でないところにある。單語と文章と、其から、それに生命を附與する所の調和――其を與へる文學、此三つに正しい理會を持つてゐることである。つまり、個々の語が深く理會出來て、文章に正しく讀みとほつて、更に其に一貫した發想者の生活の訣つてゐる點だ。此が容易なことでないのは、世間の國語の先生・文法家、又誤用だらけの作者を見馴れてゐる方には、知れ過ぎてゐる事實であらう。

其に今一つ、學者として缺くべからざる美徳を藏してゐると見える。其は、此人の性格がよい光りを持ち初めたことだ。その結果、此人の研究に、漸く美しい光りが匂ひ出して來たのではないかと言ふ氣がする。
著書『切字の研究』

1962年（昭和37年）、桜楓社出版刊。本書は、切字に関しての「近代以後に現われたほとんど唯一の系統だった論考」にして、「資料の博捜ぶりと、文法論にも及ぶ分析の周到さにおいては他に類をみない。」と、刊行から35年後、浅野没後の20世紀末においても高い評価が与えられている。角川源義も、「浅野信著『切字の研究』について」という小論において、「私はこの書を、俳句性論議にあけくれている現代俳壇の人々に是非一読をすすめる。」と、推挽した。本書により、浅野は「その方面の権威」と評価されている。
関連文献

西垣脩「浅野信氏著『切字の研究』」連歌俳諧研究26 P37-39 1963
田辺正男「浅野信博士著「切字の研究」」國學院雜誌64(4)P96-103 1963-04
小林祥次郎「浅野信氏著「切字の研究」について」言語と文芸7(1)P73-77 1965-01
浅野信博士古稀記念国語学論叢刊行会 編『浅野信博士古稀記念 国語学論叢』桜楓社、1977
都道府県対抗全日本中学生ソフトテニス大会

都道府県対抗全日本中学生ソフトテニス大会（とどうふけんたいこうぜんにほんちゅうがくせいソフトテニスたいかい）は、日本の中学校ソフトテニス大会の一つ。
概要

競技は、男女の団体戦、および男女個人戦（ダブルス、2013よりシングルスも）が行われる。
1990年（平成2年）より毎年2月または3月に、三重県伊勢市で開催されている。
会場は三重県営サンアリーナ、三重県営総合競技場体育館、伊勢市市営庭球場である。
主催：伊勢市、伊勢市教育委員会、日本ソフトテニス連盟
後援：総務省、スポーツ庁、地域活性化センター、日本スポーツ協会、日本中学校体育連盟、三重県、三重県教育委員会、三重県スポーツ協会、三重県中学校校長会、三重県中学校体育連盟、伊勢市スポーツ協会、伊勢市観光協会、伊勢志摩観光コンベンション機構
主管：都道府県対抗全日本中学生ソフトテニス大会実行委員会
歴代上位（団体）

| 回 | 開催年 | 男子> 第1位 | 男子> 第2位 | 男子> 第3位 | 男子> 第3位 |  | 女子> 第1位 | 女子> 第2位 | 女子> 第3位 | 女子> 第3位 |
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| 1 | 1990年 | 和歌山県 | 兵庫県 | 愛媛県 | 愛知県 |  | 静岡県 | 鳥取県 | 福島県 | 滋賀県 |
| 2 | 1991年 | 愛知県 | 徳島県 | 和歌山県 | 群馬県 |  | 広島県 | 長崎県 | 山口県 | 岡山県 |
| 3 | 1992年 | 埼玉県 | 神奈川県 | 大分県 | 大阪府 |  | 北海道 | 徳島県 | 奈良県 | 東京都 |
| 4 | 1993年 | 広島県 | 三重県 | 宮崎県 | 北海道 |  | 広島県 | 滋賀県 | 三重県 | 奈良県 |
| 5 | 1994年 | 石川県 | 山口県 | 埼玉県 | 福岡県 |  | 東京都 | 石川県 | 長野県 | 鹿児島県 |
| 6 | 1995年 | 奈良県 | 兵庫県 | 石川県 | 大分県 |  | 長野県 | 三重県 | 石川県 | 鳥取県 |
| 7 | 1996年 | 長野県 | 北海道 | 岡山県 | 福島県 |  | 石川県 | 茨城県 | 奈良県 | 岡山県 |
| 8 | 1997年 | 鳥取県 | 熊本県 | 香川県 | 佐賀県 |  | 埼玉県 | 徳島県 | 三重県 | 福井県 |
| 9 | 1998年 | 三重県 | 和歌山県 | 石川県 | 静岡県 |  | 三重県 | 埼玉県 | 和歌山県 | 北海道 |
| 10 | 1999年 | 石川県 | 福島県 | 徳島県 | 広島県 |  | 和歌山県 | 北海道 | 奈良県 | 新潟県 |
| 11 | 2000年 | 愛知県 | 北海道 | 愛媛県 | 岡山県 |  | 北海道 | 三重県 | 新潟県 | 奈良県 |
| 12 | 2001年 | 北海道 | 兵庫県 | 和歌山県 | 徳島県 |  | 北海道 | 東京都 | 佐賀県 | 岡山県 |
| 13 | 2002年 | 岡山県 | 三重県 | 島根県 | 広島県 |  | 岡山県 | 福島県 | 滋賀県 | 大阪府 |
| 14 | 2003年 | 愛知県 | 宮崎県 | 石川県 | 福島県 |  | 愛知県 | 岡山県 | 山形県 | 佐賀県 |
| 15 | 2004年 | 奈良県 | 岡山県 | 山形県 | 新潟県 |  | 和歌山県 | 鳥取県 | 広島県 | 福島県 |
| 16 | 2005年 | 奈良県 | 石川県 | 岡山県 | 広島県 |  | 三重県 | 和歌山県 | 富山県 | 奈良県 |
| 17 | 2006年 | 奈良県 | 熊本県 | 島根県 | 群馬県 |  | 大阪府 | 愛知県 | 宮城県 | 徳島県 |
| 18 | 2007年 | 岡山県 | 大分県 | 福島県 | 新潟県 |  | 愛知県 | 岡山県 | 鳥取県 | 奈良県 |
| 19 | 2008年 | 三重県 | 奈良県 | 愛媛県 | 新潟県 |  | 奈良県 | 岡山県 | 東京都 | 福島県 |
| 20 | 2009年 | 山口県 | 奈良県 | 兵庫県 | 三重県 |  | 奈良県 | 兵庫県 | 静岡県 | 鳥取県 |
| 21 | 2010年 | 和歌山県 | 岡山県 | 奈良県 | 兵庫県 |  | 鳥取県 | 和歌山県 | 奈良県 | 大阪府 |
| 23 | 2012年 | 福岡県 | 和歌山県 | 岡山県 | 富山県 |  | 大阪府 | 新潟県 | 鳥取県 | 群馬県 |
| 24 | 2013年 | 島根県 | 岐阜県 | 香川県 | 宮崎県 |  | 新潟県 | 奈良県 | 愛媛県 | 大阪府 |
| 25 | 2014年 | 石川県 | 新潟県 | 富山県 | 福岡県 |  | 兵庫県 | 和歌山県 | 福島県 | 北海道 |
| 26 | 2015年 | 福島県 | 宮崎県 | 茨城県 | 奈良県 |  | 兵庫県 | 福岡県 | 新潟県 | 東京都 |
| 27 | 2016年 | 兵庫県 | 奈良県 | 宮崎県 | 埼玉県 |  | 和歌山県 | 群馬県 | 東京都 | 広島県 |
第22回大会（2011年）は東日本大震災、第31回大会（2020年）・第32回大会（2021年）・第33回大会（2022年）は新型コロナウイルスの影響で中止。
ヘップ

ヘップ（hep、Hepp、Hiep）
英語の俗語。ヒップ (スラング)参照。
女優・オードリー・ヘプバーンの愛称。
ヘップサンダル ⇒ミュール
HEP - 大阪梅田にある複合商業施設。
上記を構成する「HEP FIVE」「HEP NAVIO」の略称。
エル・ジェイ・ヘップ - アメリカ合衆国のバスケットボール指導者
ヘップ・ティ・リー - アメリカ合衆国の女優
アルバロ・フェルナンデス・ジョレンテ

アルバロ・フェルナンデス・ジョレンテ（Álvaro Fernández Llorente、1998年4月13日 - ）は、スペイン・アルネド出身のサッカー選手。セビージャFC所属。ポジションはゴールキーパー。
クラブ経歴

CAオサスナの下部組織出身。2016年9月25日、オサスナの第1GK、第2GKが相次いで故障したため、この日のビジャレアルCFでの出番がフェルナンデスに回ってきた。第2GKは試合中での負傷だったので、途中交代でのトップチーム初出場となった。しかし、試合は1-3と敗北した。
2017年7月11日、リーグ・アンのASモナコに移籍した。トップチームでの出番はなく、主にリザーブチームでプレーした。2018年8月7日、エストレマドゥーラUDに1シーズンの契約でレンタル移籍。
2019年6月29日、SDウエスカに3年契約で移籍した。
2021年8月17日、ブレントフォードFCにレンタル移籍で加入することが発表され、契約には完全移籍するオプションが含まれている。開幕直後はダビド・ラヤの控えとしての立場だったが、ラヤの負傷離脱で第10節バーンリーFC戦で先発に抜擢され、加入後初出場を果たすと、その後はラヤの怪我が長引いたこともあって正GKに定着。しかしラヤ離脱前に比べ勝利が遠くなり、加えて敗戦が増えたこともあって、チームが冬にヨナス・レッスルを獲得すると、自身は控えに降格。その後にはラヤが復帰したため、自身はさらに序列が低下した。シーズン終了後にウエスカへ復帰。
2022年8月31日、RCDエスパニョールに1年間のローン移籍で加入した。
法量

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: この項目では、仏教用語について説明しています。青森県十和田市の地名については「法量 (十和田市)」をご覧ください。
法量（ほうりょう）とは、仏像のデザインに関する仏教用語である。現代的には主に「寸法」の意味で用いられる。
前史 仏像の起源

紀元前5世紀にインドで釈迦が仏教を創始した。仏典のなかには釈迦の存命時から仏像が製作されていたと説くものもあり、例えば『阿含経』ではウダヤナ（優填王）が仏像の創始者とされている。しかしこれは考古学的な裏付けに欠いていて、北伝仏教にのみ見られる主張であり、南伝仏教の経典ではみられない。さまざまな仏典、歴史史料、考古学的証拠を総合的に検討すると、釈迦の時代の原始仏教の頃から仏像があったというのは「到底信じられない」ことであり、むしろ釈迦の入滅まもない時代には図像によって釈迦を崇めるような信仰形態は確認できない。
釈迦の生涯を描いた仏伝図のうち、初期仏教期に作成されたものは釈迦の姿が描かれていない。（必ずしも確定的な事実として証明されているとはいえないが）当時は、釈迦の姿を図や像に描くことは不敬や冒涜的だとみなされ、「不表現」が行われていたと考えられている。
考古学的手段で確認されているものとして「仏像」が歴史に最初に登場するのは、紀元前1世紀にはじまるガンダーラ美術や1世紀頃のマトゥーラの仏像群である。仏像の起源をどちらに帰するかは議論があり、その年代についても諸説がある。ガンダーラの仏像は古代ギリシア由来のヘレニズム文化の影響を強く反映しており、写実的な人の姿で表現されている。古代ギリシアやローマでは、伝統的に神々を人間の姿で像にすることが一般的であり、ガンダーラでは仏像に対してもそれが行われた。
仏陀の没後、仏陀を通常の人間とは異なった超人とみなす仏陀観が展開し、釈迦は生まれながらにして常人とは大きく異なる数々の外見的特徴、いわゆる「三十二相」を備えていると賛美されるようになる。すなわち、真っ直ぐに立った時に腕は膝に届くほど長く、指もきわめて長く、その間には水かきがある。これに従えば、釈迦の姿を具現化した仏像の姿形は、常人とは大きくかけ離れた形状になるはずであるが、ガンダーラの仏像にはそうした特徴はみられない。ガンダーラにおける仏像制作の実際の担い手である石工たちは、インドの伝統的な文化の影響を受けていない人種集団だったため、こうした宗教的制約に縛られずに仏像を制作していた。たとえば彼らが初期に作った釈迦像には、仏教では禁忌となっているはずの飲酒する姿を模したものもある。
仏像の寸法体系としての「法量」

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仏教が中国へ伝わると、中国でも仏像が作られるようになった。写実的な仏像を作ったガンダーラ美術と較べて、中国では仏像の様式が著しく変化し、抽象化され、インドの仏像とは全く異なる様式へと変化した。抽象化が行われた背景には、信仰教義上の理由と、技術的な理由があると考えられている。技術的な観点では、中国では自然の岩壁に巨大な仏を彫るようになったため、加工の困難さから彫刻がシンプルになっていったと考えられている。また、ガンダーラ仏像はもっぱら写実性に主眼が置かれていたのに対し、中国ではもっぱら美を目指して仏像が製作されるようになっていった。信仰教義の観点では、釈迦の「三十二相」が仏像に取り入れられるようになって、常人の姿とは大きく異なるようになっていった。たとえば、仏像の顔面・頭部・首は体に比べて著しく大きくなり、写実性の観点からは通常のヒトとは大きく異なる様相となった。
こうした「超人化」にともなって、仏像を作成するにあたって、その寸法や体の大きさ・長さの比率が体系化され、仏像の姿形を規定する制約となっていった。その寸法体系のことを「法量」と称する。
日本にはこの中国様式の仏像が伝播し、日本でも法量にしたがって仏像が作られるようになっていった。そのため、特に古代の仏像は「通常のヒト」とは体の各部の大きさやバランスが著しく異なっている。
日本で最初に作られた仏像の作者とされている鞍作止利を筆頭に、古代の日本では仏像製作に携わる職人は渡来人に限られていた。白鳳時代でも渡来人の子孫に限られ、わずかに日本人がその手伝いをした程度と考えられている。天平時代も渡来人や遣唐使として唐に渡った経験のある高僧に限られていた。
日本人の職人が本格的に直接、ひろく仏像を彫るようになったのは平安時代以降と考えられている。この頃には、中国で醸成された抽象化された仏像の姿は日本風にアレンジされ、再び写実性が取り入れられて作風は一変した。しかし写実主義を採用するとしても、法量として定められている各種の寸法や比率を逸脱することは許されないことであり、現実の人体のリアルな表現と、三十二相のような超人的な姿をいかにして両立させるかが、仏師を悩ませることになった。また、これらの変化と並行して、はじめは釈迦の特徴とされていた三十二相が全ての仏尊に適用されるようになっていき、菩薩像や観音像も「三十二相」に則って表現されるようになった。
※本節では後述する問題から「尺」の換算値をあえて記載しない。
仏像の寸法体系としての「法量」 > 丈六

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まず、三十二相にしたがうと、釈迦は常人の2倍ないし3倍の身長があったとされている。そのため、「実物等身大」の釈迦像を作ろうとすると、完成形は常人の2倍か3倍の高さとなる。これと比べると、ガンダーラ時代の仏像は常人と同程度の大きさで作られていた。
基本的には常人の身長は「8尺」であるとされている。釈迦はその2倍の「1丈6尺」となり、これを「丈六」という。「この仏像は丈六である」と言えば、その仏像が1丈6尺の高さで作成されていると同時に、実際の釈迦の姿の等身大像であることを意味する。「丈六八尺」という表現もあり、これは釈迦が常人の倍の身長があったことを表し、さらに釈迦が常人よりも偉大であることを意味する。
日本ではこのスケールで作成された仏像を「丈六仏」と呼び、これを本尊として安置する建物を「丈六堂」と言う。日本最古の本格寺院として蘇我馬子が建立した飛鳥寺も丈六堂であり、以後の仏教寺院もこれにならって建てられた。藤原道長が建てた無量寿院（法成寺）の阿弥陀堂には9体の阿弥陀如来像が置かれたが、これも丈六仏である。
釈迦が座った姿をあらわす仏像、すなわち坐像の場合には、高さが半分で表現される。座った状態では1丈6尺の半分の8尺の高さで作成されるが、これも「実物大・等身大」であるので「丈六」と称する。つまり坐像の丈六仏は8尺となる。
仏像の寸法体系としての「法量」 > 半丈六

一般的には、釈迦は衆生救済のために常人と同じ姿で出現する（応身）ので、「丈六」が仏像の基本単位となり、これを「応身仏」とも言う。
教義のうえでは釈迦は無限の存在であり、その姿・大きさは変幻自在（化身）である。そのため、仏像の大きさが「丈六」よりも小さくとも、大きくとも、それは釈迦の実際の姿であるとも言える。この観点から様々なスケールの仏像が作られた。この際、「丈六」を基本単位として、その何倍、もしくは何分の一かの寸法で造像することになっている。
そのうち「丈六」の1/2の大きさで作ったものを「半丈六」という。半丈六の仏像は、丈六に次いで作例が多い。逆に「丈六」の2倍以上のスケールで作成された仏像を「大仏」と定義する。
仏像の寸法体系としての「法量」 > 一搩手半

インドや中国での初期の仏像はもっぱら岩石を削って作られていたが、稀には木材で作成されたものもある。これは高貴な香木で作られており、特に白檀が使用された。こうした貴重な材を用いて作る仏像は小さく作るように決められており、その基準となったのが「一搩手半」と呼ばれる大きさである。
「搩手」はもともとインドの長さの単位で、片手の親指と中指をいっぱいに伸ばした際の寸法にあたる。「一搩手半」はその1.5倍となる。唐から伝来した法隆寺の「九面観音像」（国宝）は「一搩手半」の代表例である。
胎内仏や念持仏は一搩手半で作成するのが通例である。
仏像の寸法体系としての「法量」 > 等身

インド、中国、日本では、有力者が仏像を作成する際に、その有力者の身長に揃えた大きさの仏像を作ることも行われた。これを「等身」という。法隆寺の釈迦三尊像は聖徳太子の冥福を祈って作られたと伝えられており、その大きさは聖徳太子の「等身」であるとされている。
法量をめぐる難題

上記のように法量が定められるが、実際に仏像を製作しようとすると、「どの単位を使うのか」「どこからどこの高さのことなのか」が問題となる。歴史的に、この2つの問題が複雑に組み合わさって、古代から日本の仏像製作者を悩ませてきた。
法量をめぐる難題 > 何cmなのか？

もともと釈迦はインドの人物なので、その身体描写には当時のインドでの単位が用いられている。古代インドでの長さの単位は、その最小単位が「極微塵（paramāṇu）」とし、7倍ごとに単位があがる。「7 paramāṇu」が「1 āṇus」、「7 āṇus」が「1 loharajas」、「7 loharajas」が「1 abrajas」…という具合に単位があがっていき、「1,975,226,743 paramāṇu」が「1 ańguliparva（指節）」となる。詳細は下記の通り。
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
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| 7 paramāṇu | （極微塵） | ＝ | 1 āṇus |  |  |
| 7 āṇus | （極塵） | ＝ | 1 loharajas | ＝ | 49 paramāṇu |
| 7 loharajas | （金塵） | ＝ | 1 abrajas | ＝ | 343 paramāṇu |
| 7 abrajas | （水塵） | ＝ | 1 śaśarajas | ＝ | 2,401 paramāṇu |
| 7 śaśarajas | （兎毛塵） | ＝ | 1 avirajas | ＝ | 16,807 paramāṇu |
| 7 avirajas | （羊毛塵） | ＝ | 1 gorajas | ＝ | 117,649 paramāṇu |
| 7 gorajas | （牛毛塵） | ＝ | 1 vātāyanacchidrarajas | ＝ | 823,543 paramāṇu |
| 7 vātāyanacchidrarajas | （隙遊塵） | ＝ | 1 likşā | ＝ | 5,764,801 paramāṇu |
| 7 likşā | （蟻） | ＝ | 1 yūka | ＝ | 40,353,607 paramāṇu |
| 7 yūka | （蝨） | ＝ | 1 yava | ＝ | 282,175,249 paramāṇu |
| 7 yava | （麦） | ＝ | 1 ańguliparva | ＝ | 1,975,226,743 paramāṇu |
1 ańguliparva（指節）からは7倍ごとではなくなり、3  ańguliparva＝1 ańguli（指）、12指＝1 vitasti（搩手）などとなる。1搩手は大人が親指と中指を伸ばした際の長さであり、仏像の「一搩手半」はこれに由来する。その先は、2搩手＝1 hasta（肘）、4肘＝1 dhanu（弓）、1000弓＝1 krośa（拘盧舎）、4拘盧舎＝1 yojana（由旬）などとなる。このように、この単位は人体の部位の比率に基いている単位体系になっており、仏像の各部の比率を定めるには便利だが、その長さは一人ひとり違うので、絶対値として換算できない。
中国では、これらの単位を尺に置き換えて記述した。それがさらに日本へ伝わり、日本では仏像を作る際の大きさの目安になった。ところが、中国の「尺」は時代ごとに差異があり、それが大きな問題になっていった。法隆寺の時代は中国の唐の時代にあたり、唐時代の中国の「尺」が日本に導入されたと考えられている。この「1尺」は約29.63cmに相当し、現代では明治時代の再定義によって1尺＝30.303cmと定められている。
しかし、唐よりも古い周の時代には1尺はもっと短く、約8寸（10寸＝1尺）であり、さらに古い殷の時代には1尺は約9寸であった。したがって、経典や文書がいつ記されたものであるかによって、「1尺」と記述されても長さが違うということになる。これが奈良時代から日本の仏像製作者を悩ませる種になっていった。当時の文献によっては、同じ「丈六」でも、通常の丈六と「周丈六」を区別して記述しているものもある。
現代的には、「丈六」＝1丈6尺は約4.85mということになり、これが釈迦の実際の身長ということになる。
法量をめぐる難題 > どこから測るのか？

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特に平安時代、仏像製作者を悩ませたもう一つの問題が、「像の高さ」をどこからどこまでで計測するかである。一般的に仏像の頭頂部には毛髪が表現され、その頂部には「肉髻」と称する球状の髪の毛のような部分がついており、これをどこまで「身長（法量）」に含めるか否かが大きな問題になった。
平安時代後期には、これら毛髪部を「法量」に含めないという解釈が支配的になっていき、髪際（はっさい）（額の髪の生え際）から足までの高さを「法量」「像の高さ」として計測するのが主流になった。現代ではこれを「髪際高」といい、頭頂部からの高さである「像高」、台座を含めた高さである「総高」などとは区別するが、文献によっては両者の混用がみられ、それが仏像の寸法や法量をめぐる議論をさらに複雑にしている。現代では「法量」として、これら3種の寸法のほか、面奥、面張、臂張、光背高など、さまざまな部位の寸法を計測する。
単なる「寸法」の意味での「法量」

仏像の「大きさ」という意味での「法量」の用例は、1548年の『運歩色葉集』に遡ることができるが、「法量」という言葉自体は、これと同時期の『京大ニ十冊本毛詩抄』においても、「法量もない」（＝限度がない）という意味に用いられている。そして、これに先立つ応永27年（１４２０年）の奥書を有する『法量物』（群書類従所収）と題する文献には、弓矢を用いた射的での的、的場などの「各種寸法」が記載されている。
室町時代、単に定まった量を意味する言葉として、「方量」があり、これは「法量」とも書かれ、「ホウリヤウ」と仮名書きされた（時代別国語辞典）。日本国語辞典（第２版）は、(1)分量を意味する「方量」（はうりょう）、(2a)仏像の寸法等を意味する「法量」（ほふりょう）、(2b)程度を意味する「法量」（はふりょう）を区別するが、時代別国語辞典（室町時代篇）は、(1)と(2b)を「ほうりやう」として、同一の項目で扱う。
別意の「法量」

仏教では、上記とは別に「真理に基いて考えること」という意味での用法がある。13世紀に成立した『正法眼蔵』などに用例がある。量 (仏教)も参照。
釈迦立像（双神変像）、カーピシー、後2 - 3世紀、パイターヴァ出土、ギメ美術館
拡大
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ページフォールト

ページフォールト (page fault) とは、プログラムが物理メモリがマップされていない仮想アドレス空間上のページにアクセスしたときにハードウェアが発生する割り込み（または例外）である。ページフォールトを処理するソフトウェアは一般にオペレーティングシステム (OS) の一部であり、ページフォールトを発生させるハードウェアを一般にメモリ管理ユニットと呼ぶ。OSのメモリ管理がページフォールトを処理し、その仮想アドレスにアクセスできるようにするか、無効なアクセスであるとしてページフォールトを発生させたプログラムを強制終了させることができる。
名前にフォールト（障害）とあるものの、ページフォールトは必ずしも致命的なエラーではない。Windows、UNIX/Unix系OS（macOS、Linux、*BSD、Solaris、AIX、HP-UXなど）、z/OSといった仮想記憶方式を採用するOSでは、ページフォールトは普通に発生するし、必須な機能でもある。マイクロソフトは（Windows Vistaなどの）リソースモニタの最近のバージョンで、ページフォールトの意味で「ハードフォールト」(hard fault) という呼称を使っている。
種類

ページフォールトは、以下のように分類される。
種類 > マイナー

ページフォールト発生時、問題の物理ページがメモリ上にあるが、メモリ管理ユニットがそれをあるものとして扱っていない場合、そのページフォールトはマイナーあるいはソフトなページフォールトである。つまり必要な内容（特定ファイルの特定オフセットの内容）を持つ物理ページは存在するが、（動作中プロセスの）ページテーブルのページフォールトを発生させた仮想アドレスに対応するエントリに登録されていない状態である。OSのページフォールト・ハンドラは単にその物理ページを問題のページテーブルエントリに登録すればよく、二次記憶装置から物理メモリに内容を読み込む必要はない。このような状況は例えば共有メモリを使っていて、共有する相手側プログラムが先に共有メモリにアクセスし、物理メモリ上に内容が存在している場合に起きる。プロセスのワーキングセットからページを削除した場合も、ディスクに書き戻して消去するまでそのページはキャッシュとして保持され、同様の状況になりうる。例えばOpenVMSはワーキングセットが大きすぎると判断すると、ディスクに書き戻す必要のないページ（ディスクから読み込んだ後、一度も内容を変更されていないページなど）を除去し、フリーなページのリストにつなぐ。しかし、そのページを別の用途に再利用するまで内容はそのまま保持されるので、もともとそのページを使用していたプロセスがそのページの対応していた仮想アドレスを参照すると、マッピングを元に戻すことが可能である。マイナーなページフォールトではディスクアクセスが発生しないので、高速に処理できる。
種類 > メジャー

ページフォールト発生時、問題のページがメモリ上にロードされていない場合、そのページフォールトはメジャーあるいはハードなページフォールトである。OSのページフォールト・ハンドラはフリーな物理ページを探し、なければ現に使われているページから再利用する物理ページを選ぶ（ページ置換アルゴリズム）。選択した物理ページの現在の内容が二次記憶装置に書き戻されていない場合、書き戻して完了を待つ必要がある。そして、必要なページ内容を二次記憶装置からその物理ページに読み込む。ここまで処理すると、やっとマイナーなページフォールトと同じ状況になり、後の処理は同じである。二次記憶装置の入出力を待ち合わせる必要があるため、メジャーなページフォールトを起こしたプログラム（プロセス）は即座に処理を再開することはできない。仮想記憶で物理メモリ容量以上のメモリ要求に対応できるのは、この機構のおかげである。