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ChageLiveTour2014 〜equal〜
収録曲

MOFU V
作曲：村上啓介
暁の三匹
作詞・作曲：Chage
WORKING
作詞：陣内大蔵　作曲：村上啓介
DEEP
作詞：澤地隆　作曲：浅井ひろみ
MULTI MAXのテーマ
作詞：Chage・澤地隆　作曲：Chage
Mr.Liverpool
作詞：Chage　作曲：村上啓介
勇気の言葉
作詞：青木せい子　作曲：Chage
Style
作詞：Chage　作曲：村上啓介
春の雪
作詞：Chage　作曲：西川進
SOME DAY
作詞：澤地隆　作曲：Chage
My Treasure
作詞・作曲：Chage
TOKYO MOON
作詞・作曲：Chage
LADY BLUE
作詞・作曲：TOM
MOFU III
作曲：村上啓介
組曲 WANDERING
作詞：Chage　作曲：Chage・村上啓介
官能のEsplendida!
作詞：Chage　作曲：Chage・村上啓介
愛がお前をすくい投げ
作詞：Chage　作曲：Chage・村上啓介
All You Need Your Is Live
作詞：Chage・久松史奈　作曲：Chage・西川進
&C
作詞：松井五郎　作曲：Chage
永遠の謎
作詞：青木せい子　作曲：Chage
equal
作詞：松井五郎　作曲：Chage
アイシテル
作詞：Chage・エガワヒロシ　作曲：Chage
WINDY ROAD
作詞：澤地隆　作曲：Chage
ChageLiveTour2014 〜equal〜 (アルバム)

『ChageLiveTour2014 〜equal〜』（チャゲ・ライブ・ツアー 2014 イコール）は、Chageの配信限定ライブ・アルバム。
ChageLiveTour2014 〜equal〜 (アルバム) > 解説

本作はコンサートツアー『ChageLiveTour2014 〜equal〜』から10月8日の東京 EX THEATER ROPPONGI公演の模様を収録したもの。
ChageLiveTour2014 〜equal〜 (アルバム) > 解説 > 収録曲

| # | タイトル | 作詞 | 作曲 | 時間 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 「MOFU V」 |   | 村上啓介 | 1:12 |
| 2. | 「暁の三匹」 | Chage | Chage | 6:20 |
| 3. | 「WORKING」 | 陣内大蔵 | 村上啓介 | 5:35 |
| 4. | 「DEEP」 | 澤地隆 | 浅井ひろみ | 6:17 |
| 5. | 「MULTI MAXのテーマ」 | Chage・澤地隆 | Chage | 5:08 |
| 6. | 「Mr.Liverpool」 | Chage | 村上啓介 | 5:27 |
| 7. | 「勇気の言葉」 | 青木せい子 | Chage | 5:25 |
| 8. | 「Style」 | Chage | 村上啓介 | 4:59 |
| 9. | 「春の雪」 | Chage | 西川進 | 5:24 |
| 10. | 「SOME DAY」 | 澤地隆 | Chage | 5:28 |
| 11. | 「Mr Treasure」 | Chage | Chage | 4:15 |
| 12. | 「TOKYO MOON」 | Chage | Chage | 6:04 |
| 13. | 「LADY BLUE」 | TOM | TOM | 4:55 |
| 14. | 「MOFU III」 |   | 村上啓介 | 1:04 |
| 15. | 「組曲 WANDERING」 | Chage | Chage・村上啓介 | 8:42 |
| 16. | 「官能のEsplendida!」 | Chage | Chage・村上啓介 | 6:02 |
| 17. | 「愛がお前をすくい投げ」 | 澤地隆 | Chage・村上啓介 | 8:52 |
| 18. | 「All You Need Your Is Live」 | Chage・久松史奈 | Chage・西川進 | 5:04 |
| 19. | 「&C」 | 松井五郎 | Chage | 7:33 |
| 20. | 「永遠の謎」 | 青木せい子 | Chage | 5:22 |
| 21. | 「equal」 | 松井五郎 | Chage | 5:30 |
| 22. | 「アイシテル」 | Chage・エガワヒロシ | Chage | 4:37 |
| 23. | 「WINDY ROAD」 | 澤地隆 | Chage | 8:02 |
| 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 127:17 |
元老院属州

117年のローマ帝国の版図。元老院属州（ピンク）と皇帝属州（緑）、駐屯地の司令官が支配していた属州（灰色）である。
元老院属州（げんろういんぞくしゅう）とは、ローマ帝国において元老院が総督を任命する権限のある属州。軍事的緊張が薄く経済力もあり、統治も上手くいきやすい属州であった。皇帝が任命するのは皇帝属州という。アウグストゥス帝の時代から始まる。尚、皇帝属州はローマの法制度上「元老院が皇帝を総督に任命した属州」と言う体であり、皇帝が任命する総督は、あくまでも現地に赴けない本来の総督である皇帝の代理に当たる為、元老院属州と皇帝属州に法的な違いは存在しない。
アカエア(Acaea)
アフリカ(Africa)
アシア(Asia)
クレタ・キュレナイカ(Creta et Cyrenaica)
キュプルス(Cyprus)
ナルボネンシス(Narbonensis)（ガリア,Galliaの一州）
バエティカ(Baetica)（イベリア半島の一州）
マケドニア(Macedonia)（テッサリア,Thessaliaも含む）
ポントゥス・ビテュニア(Pontus et Bithynia)
シキリア(Sicilia)
| 表 話  歴前期ローマ帝国の属州（3世紀以前） |
| --- | --- |
本土:  イタリア 
元老院属州:  アカエア  アシア  アフリカ  ガリア・ナルボネンシス  キュプルス  クレタ・キュレナイカ（英語版）  シキリア  ヒスパニア・バエティカ  ビテュニア  ポントゥス（英語版）  ヌミディア  マケドニア 
皇帝属州:  アラビア・ペトラエア  アルペス（コッティアエ・ポエニナエ・マリティマエ）  カッパドキア（英語版）  ガラティア（英語版）  ガリア（アクィタニア・ベルギカ・ルグドゥネンシス）  キリキア  ゲルマニア（スペリオル・インフェリオル）  コルシカ・サルディニア（英語版）  シリア  ダキア  ダルマティア  トラキア  ノリクム  パンノニア（スペリオル（英語版）・インフェリオル（英語版））  ヒスパニア・タッラコネンシス  ブリタンニア  マウレタニア（カエサリエンシス・ティンギタナ）  モエシア  ユダヤ  ラエティア  リュキア・パンピュリア（英語版）  ルシタニア 
皇帝私領:  アエギュプトゥス 
東方属州（115年 - 117年）:  アッシュリア  アルメニア  メソポタミア 
117年以前に存在した属州:  ガリア・キサルピナ  イッリュリクム  コンマゲネ  ヒスパニア・キテリオル  ヒスパニア・ウルテリオル 
 上記は、ローマ帝国の領土が最大となった117年の属州。「東方属州」はトラヤヌス帝期にのみ存在した属州。
Do-Up歌謡テレビ

『Do-Up歌謡テレビ』（ドゥーアップかようテレビ）は、1984年4月1日から1985年2月24日までテレビ朝日系列局で放送されていたテレビ朝日製作の音楽番組である。放送時間は毎週日曜 11:00 - 11:45 （日本標準時）。
概要

それまでクイズ番組とバラエティ番組の放送枠として使われ続けていた日曜11時台を、音楽番組枠へ転換する形で始められた番組。放送開始当初は、出演者のキャスティング、選曲、背景、スタジオ内のセット、演出方法、出演者の衣装に至るまで、あらゆるものを視聴者のリクエストに応えていくことをコンセプトにしていた。はがきが採用されると足跡が「Do-Up」となるスニーカーがもらえた。
出演者

明石家さんま
木原光知子
浅山芦国

浅山芦国
| --- | --- |
性別: 男性 
国籍: 江戸幕府 
読み仮名: あさやま あしくに 
生年月日: 1775 
死亡年月日: 1820 
父: 浅山芦渓 
職業: 浮世絵師 
作者の著作権状態: 著作権保護期間満了 
浅山 芦国（あさやま あしくに、生年不明 - 文政3年9月5日〈1820年10月11日〉）とは、江戸時代の大坂の浮世絵師。
来歴

須賀蘭林斎の門人。姓は浅山、俗称布屋忠三郎。芦洲（あしくに）とも称し、青陽斎、狂画堂、蘭英斎と号す。大坂の人で安堂寺町五丁目に住む。安永初年に生まれる。作画期は享和から没年にかけてで、役者絵、読本や根本の挿絵などを多く描いた。文化13年（1816年）以降は大判の役者絵も描いており、また芝居の看板絵も得意としていたといわれている。肉筆画も残す。墓所は大阪市天王寺区下寺町の遊行寺（円成院）、法名は釈順清。門人に戯画堂芦幸、芦麿、芦郷、芦友、芦尚、芦広、芦舟、芦清、浜松歌国、あし川彦国などがおり、暁鐘成も門人だったかといわれる。流光斎如圭、松好斎半兵衛らの流れとは違う役者絵の一派を成し、門人の中で戯画堂芦幸と芦麿が芦国派の画系を継承した。
作品 > 版本挿絵

『劇場菊の戯』　※絵入根本、文化元年（1804年）刊行
『今昔庚申譚』（いまはむかしこうしんばなし）五冊　※読本、栗杖亭鬼卵作。文化9年（1812年）刊行
『金屋金五郎全伝』　※読本、金太楼主人作。文化9年刊行
『春景浅茅原』 六冊　※笑門亭編、文化5年（1808年）刊行。喜多川此麿とともに挿絵を描く。
『定結納爪櫛』　※文化12年（1815年）刊行
『芝翫節用百戯通』　※絵入根本、暁鐘成編。文化12年刊行
『いろは国字忠臣蔵』
『浄瑠璃姫物語』
作品 > 錦絵

「嵐吉三郎・丹右衛門　片岡仁左衛門・城五郎」　細判　早稲田大学演劇博物館所蔵　※享和元年（1801年）10月、大坂中の芝居『伊賀越乗掛合羽』より
「大当狂言小わり伝内・嵐橘三郎」　大判　池田文庫所蔵　※文化12年9月、中の芝居『敵討浦朝霧』より
「おくめ・嵐小六　与茂七・中村歌右衛門　太平次・あさ尾奥山」　大判3枚続　早稲田大学演劇博物館所蔵　※文政4年5月、大坂角の芝居『太平記忠臣講釈』より
「嵐吉三郎・あらし小糸」　大判2枚続
作品 > 肉筆画

「三都遊女図」　絹本着色　浮世絵太田記念美術館所蔵　※江戸の勝川春暁、京都の山口素絢との合作
バランスシャフト

日本のバランスシャフト技術の代表例、三菱自工のサイレントシャフト
バランスシャフトとはレシプロエンジンにおけるエンジンの振動の抑制技術であり、直列4気筒以下のレシプロエンジンに代表されるエンジンバランスの自己相殺が難しいレイアウトにおいて、クランクシャフトから発生する振動を低減するための偏心シャフトである。特に近年の乗用車用ディーゼルエンジンでは採用例が多い（水平対向ディーゼルを除く）。バランスシャフトの基本概念は、1904年にイギリスのフレデリック・ランチェスターによって発明された。
日本国内では「バランサーシャフト」と表記される場合もある。
概要

一次振動または一次偶力振動を抑制するためには、クランクシャフトと等速で回転するバランスシャフトが用いられる。二次振動抑制目的では、クランクシャフトの2倍の回転数で回転するバランスシャフトが用いられる。バランスシャフトの本数や回転方向は目的により使い分けられている。バランスシャフトに要するスペースや駆動力を低減するために、補機駆動など他の目的をバランスシャフトに兼ねさせる場合もある。
バランスシャフトはクランクシャフトのデザインの関係上、内部構成部品がいかにバランスよく加工されていても二次振動（エンジン回転数の2倍の周波数の振動。回転数に応じて二次関数的に増大する）を除去出来ない直列4気筒にて最も一般的に使用されている。
水平対向エンジンの場合には向かい合ったピストンとコネクティングロッドがお互いの振動を打ち消し合うためこのような振動は発生せず、バランスシャフトは使用されない。直列エンジンの場合にはクランクシャフトの回転運動とコネクティングロッドの往復運動が対称関係ではないため、直列6気筒のように各気筒のクランクピン位相によって完全に振動が打ち消せるデザインではない限り、内部部品のバランスをどのように取っても振動が発生する。
このようなエンジンの振動の問題は、排気量が大きくなるほどより顕著に現れる。排気量増大の手法がボアアップとストローク増大に限られるため、排気量が大きくなるという事はクランクシャフトに掛かる慣性力が大きくなることに直結するためである。そのため、単気筒や直列2気筒などの主に一次振動（エンジン回転数と同じ周波数の振動）が問題となるレイアウトでも、内部構成部品のバランスだけでは振動抑制性能を満足できない場合にはバランスシャフトが用いられる事がある。
バランスシャフトの基本概念自体は、1904年の時点でフレデリック・ランチェスターにより見出されており特許も取得されていた。ランチェスターバランサーの基本デザインは2本のバランスシャフトがそれぞれ反対方向にエンジン回転数の2倍の速度で回転する。バランスシャフトには偏心した位置に錘が取り付けられており、同じ位相で回転するためクランクシャフトの水平方向の振動が解消される。しかし、ランチェスターの基本デザインのままでは水平方向の振動は解消されるものの、鉛直方向に新たな振動が発生してしまうことにもなった。この問題を完全に解決するには1974年のサイレントシャフトの登場を待たねばならなかった。サイレントシャフトが登場する以前は二次振動の問題により、直列4気筒エンジンは2,000 ccまでが市販乗用車のNVH特性を満足できる上限排気量とされており、自動車の高出力化や軽量化の大きな足かせともなっていたのである。
概要 > 欠点

バランスシャフトはクランクシャフトから駆動力を受け取って回転し、動作時の各部のフリクションや、それ自体による重量増により、最終的には出力のロスが確実に発生する。また、部品点数の増大により製造コストとエンジン重量の増加も確実に発生する。
そのため、直列4気筒や直列3気筒などのレイアウト固有の振動が多い形式であっても、比較的排気量が小さい場合には製造コストや構造の簡略化との兼ね合いの中で、バランスシャフトを用いない構成とされる事も多くなっている。
また、タイミングベルトやタイミングチェーンを介して駆動伝達が行われる場合、ベルトやチェーンの張り調整やタイミング合わせが不十分であると、位相にズレが生じて十分な振動打ち消しが行えなくなる為、バランスシャフトの無いエンジンに比べて整備調整の工数が増える要因ともなる。また、クランクシャフトの2倍の速度で回転する関係上、バランスシャフトの軸受けの潤滑はエンジンオイルにとっても非常に過酷なものとなる。軸受けの磨耗が進んだ場合や、焼きつきを起こした場合、エンジンを分解し、部品交換をしない限りその車を動かすことは不可能となる。そのこともあり、スズキなど一部の国産メーカーでの採用車種は少ない。
そのため、モータースポーツなどにおいてはバランスシャフトを敢えて除去することで馬力のロスとバランスシャフトの軸受け焼きつきの問題を回避する手法が採られることもあった。これは同時に、直列4気筒のレーシングカーにはドライバーにとって極めて過酷な振動がつきものであることも意味していた。
4気筒以下のエンジンでの採用例

三菱自動車工業は1974年（昭和49年）にサイレントシャフトを発表し、直列2気筒の三菱・2G2系エンジンに初採用した。なおそれ以前の1971年（昭和46年）にホンダ・ライフ（初代）が、同様に一次バランスシャフト付き直列2気筒のEA型エンジンを搭載して登場している。
翌1975年（昭和50年）からは最大排気量が2,600 ccに達する三菱・4G5系エンジンにも採用され、バランスシャフトの代表的な存在となった。サイレントシャフトはシリンダーブロックの下部に2本のシャフトの位置を上下にずらした形でオイルポンプと連結された状態で配置され、エンジンの振動のみならず、起振モーメントをも打ち消すことに成功した。当時の三菱は「サイレントシャフトを搭載した直列4気筒はV型8気筒に匹敵する低振動である」と宣伝し、三菱・デボネアにもそれまでの直列6気筒エンジンを排してまでサイレントシャフト付き直列4気筒エンジンを採用した。三菱は後にフィアット、サーブ、ポルシェにサイレントシャフトの特許使用を認可し、各社の2,000 cc以上の大排気量直列4気筒エンジンに採用された。
なお、サイレントシャフト以前から各社でランチェスターバランサーの研究自体は行われていたが、シャフトの配置及び基本概念の多くを三菱が特許で押さえてしまったため、各社はシャフトの配置についてはサイレントシャフトと異なる形とし、特許抵触の回避が不可能な部分については三菱との個別交渉で許諾を得る事で解決を図った。サーブの場合はB234エンジンにてサイレントシャフトとは異なるシャフト配置でサイレントシャフト以上の振動低減を実現。ポルシェの場合には自社のトランスアクスル技術とのクロスライセンス契約を結ぶことで、サイレントシャフトと同じ配置のバランスシャフトの採用にこぎ着けた経緯がある。
現在では2,000 cc以上の大排気量エンジンに6気筒エンジンが使われることもあり、サイレントシャフトのような2本のシャフトを用いた完全バランサーを用いてまで大排気量直列4気筒エンジンを採用すること自体が少なくなったが、現在でも多くのエンジンでランチェスターの基本概念を応用したバランスシャフトは何らかの形で用いられ続けている。
6気筒エンジンでの採用例

6気筒エンジンにおいては、4気筒エンジンとは異なり、1本のクランクシャフトと等回転のバランスシャフトが用いられ、その多くがV型6気筒エンジンで採用されている。
現在のV型6気筒エンジンは偶力振動を可能な限り減らすためにシリンダーバンクが60度で設計されることが多くなったが、それ以前のV型6気筒エンジンはV型8気筒エンジンをベースに2気筒減じる形で設計されたため、90度のシリンダーバンクを持つものが多かった。このようなエンジンの場合には一次振動と二次振動自体は直列6気筒同様にバランスされるが、上下方向にエンジン全体のみそすり運動が発生する。
このようなエンジンでも複雑な形状の高価なクランクシャフトを用いることでみそすり運動の解消は可能であるが、バランスシャフトを使用した方が経済性が高いために、多くのメーカーでは1本のバランスシャフトを配置してみそすり運動の低減を図ったのである。
V型6気筒と同様の理由により、直列3気筒でも1本の等速シャフトが使われる例があったが、排気量の小さなエンジンでは省略される事も多くなっている。
脚注・注釈

脚注
1 2  "Engine Smoothness" Archived 2016年1月6日, at the Wayback Machine., Mark Wan, AutoZine Technical School, 1998–2000
↑  "Shaking forces of twin engines", Vittore Cossalter, Dinamoto.it
↑  Bowen, Robert (January 15), How to Build Max-Performance Mitsubishi 4G63t Engines, S-A Design, ISBN 978-1932494624
注釈
↑  三菱・4G6型エンジンのうち、4G61のみサイレントシャフトが搭載されなかった。この4G61の内部部品を流用する事でサイレントシャフトを除去する改造が行えた。
フォード・タウヌスV型4気筒エンジンのバランスシャフト
フォード・タウヌスOHV V型4気筒エンジンのカムシャフト駆動部分。上の大きな歯車がカムシャフト駆動用の歯車で、下のクランクシャフトギアのの半分の速度で回転する。クランクシャフトギアの脇にあるのがバランスシャフトで、多くのV6エンジンと同じ1本シャフトである
チューターグループ

チューターグループはイギリスの学校で用いられる言葉であり、大意はアメリカ合衆国で用いられる「ホームルーム」と同じである。
この言葉は、学生が一日を通じて異なる集団で指導される高等学校で多く用いられる。
チューターグループは、通常は学校の各セッションの始めまたは終わりに登録された学生により構成される集団である。
多くの学校では、チューターグループに対して一人のチューターが割り当てられる。
このチューターはその集団に数年にわたって残る。場合によっては、期間がそのチューターがその学校にいる全期間となることもある。
チューターグループはいくつかの科目において、授業の単位となることがある。
また、科目により能力別の集団で授業を受けたり、実技科目のようにより小さな混合した集団で授業を受けることもある。
チューターグループは多くの場合その集団の属する年次に担当するチューター名の頭文字をつけた形で呼ばれる。
例えば第11学年の Christopher Phillip Bambury（） がチューターを務めるチューターグループは 11CPB と呼ばれる。
保元新制

保元新制（ほうげんのしんせい）とは、保元元年閏9月18日（1156年11月2日）に出された宣旨7ヶ条のこと。保元元年令とも。また、翌保元2年3月17日（1157年4月27日）に出された太政官符5ヶ条及び同年10月8日（1157年11月11日）宣旨35ヶ条との総称として用いられる場合もある。荘園整理令として重視する観点からは保元の荘園整理令と呼ばれる場合もある。
内容

『兵範記』保元元年閏9月18日条、及び壬生家文書（宮内庁書陵部所蔵）にその内容が記されている（なお番号は便宜上のものである）。
一、可令下知諸国司、且従停止、且録状、言上神社仏寺院宮諸家新立庄園事、
一、可令下知諸国司停止、同社寺院宮諸家庄園本免外加納余田并庄民濫行事、
一、可令且下知本社、且諸国司停止諸社神人濫行事、
一、可令仰本寺并国司、停止諸寺諸山悪僧濫行事、
一、可令下知諸国司、停止国中寺社濫行事、
一、可令下知諸社司、注進社領并神事用途事、
一、可令下知諸寺司、注進寺領并仏用途事、
概要

前年久寿2年7月24日（1155年8月23日）に践祚した後白河天皇は、保元元年7月の鳥羽法皇の死をきっかけとした兄崇徳上皇との治天の君の地位を巡る争いに軍事力を動員して勝利した（保元の乱）。その勢いに乗じた後白河天皇と信西ら側近集団は新体制の確立を図るために出したのが、この新制である。
第一条の冒頭に「九州之地者一人之有也、王命之外、何施私威」（九州（＝全国土）は一人（＝治天の君）の所有である。王命以外に誰が私的な威光を示すことが許されるであろうか）と述べて王土思想を前面に掲げ、非律令制的な土地所有形態である荘園（私領）の存在を前提として、全ての公領・私領の最終的な支配者は天皇あるいは最上級の権門である「天皇家」の家長としての治天の君（上皇・法皇の場合もあり得る）であることを明確に宣言した。これは、天皇（治天の君）が公的な政府機構の最高位者であると同時に私的集団である各種権門（荘園領主）を統制・利害調整する最高位者であるとする自らの位置づけを図ったものであった。ただし、住吉社に通達された「壬生家文書」では第一条が除外されており、荘園領主に直接宣言したのではなく、国司宛の官符として朝廷内部に向けて為されたものである。この文言は平将門の乱の際の追討太政官符にある「一天の下、寧んぞ王土あらざらん。九州の内、誰か公民あらざらん」という文章に基づき、信西らは将門の乱の時と同様王権の危機を乗り越えるために、虚勢に近いほど強烈な言葉をもって後白河の王権を支えようとしたとみられる。
第一条と第二条はいわゆる荘園整理令に相当し、第一条は後白河天皇が践祚した久寿2年7月24日以後に宣旨を持たずに立てられた荘園を停止し、新立を認めないとした。これによって荘園設置の許認可権を天皇の手中に収めることで荘園規制を行おうとしたのである（「王土思想」の強調はその根拠を同思想に求めたと考えられている）。第二条は既存荘園の本免以外の加納余田及び荘民に濫行の停止を命じた。当時において深刻であったのは新立荘園の増加よりも既存の荘園に住む荘民が「出作」・「加納」と称して荘園の四至の外側にある公田を耕作して、最終的に耕作した公田を荘民の土地の一部と主張して国司の影響力を排除して強引に荘園の一部に編入する行為がしばしば行われていたことが問題視されていた。新立よりもより取締が困難な出作・加納の規制に本格的に取り組もうとしたのが第二条の意図であった。第三条から第五条は寺社及びそこに属する神人や悪僧による濫行を規制したもので、第一条にしても第二条にしても問題となる行為の発生は宗教的な権威を背景として公権力の介入を拒んできた社寺勢力とその荘園が舞台になっていることを朝廷側も認識した上で、彼らに対する威圧を目的としたものであった。第三条は神社・神人に向けて、第四条は寺院・悪僧に向けて出され、第五条は国司に対して、自国内の寺社による濫行を規制するための措置を命じている。第六条と第七条は寺社の荘園拡大を規制するために、寺社がその主たる宗教活動である神事・仏事にかかる必要経費を予め報告させるように命じたもので、宗教活動の維持を名目とした荘園の拡大・新立を防ぐ意図があり、第六条は神社（伊勢神宮以下主要22社）に向けて、第七条は寺院（東大寺以下主要10ヶ寺）に向けて命じている。
これに続いて、翌10月には記録荘園券契所が復活され、荘園に関する審査が実際に行われた。更に保元2年3月17日には新制の実施意図の徹底のために既に第一条から第五条までがほぼそのままで改めて太政官符として改めて発令された。続いて同年10月8日には荘園整理以外の分野にも広げた第二次の新制35ヶ条が出された。ただし、この35ヶ条に関する記録は伝わっておらず、後世の新制や記録から12ヶ条程の内容が判明しているに過ぎない。それによれば寺社規制に加えて、京都市中の犯罪取締や過差取締による治安・風俗規制、朝廷公事の振興などの政治・治安の再建政策が中心であったと考えられている。また、同年には内裏の再建が行われたが、その時の造営費用は全ての公領・私領の支配者である後白河天皇の宣旨に基づく一国平均役として公領・私領の区別なく賦課され、違反する荘園には没収や領家の交替を行うことが布告された。
この新制が後白河天皇の親政及び院政の基調となる法令であり、その後の治承新制・文治新制・建久新制と並んで後白河天皇（法皇）を中核とする朝廷政治の基本路線とされたが、だが保元新制が出された当時、鳥羽法皇が後継に指名した後白河の皇太子守仁親王（二条天皇）こそが正統な治天の君であり、崇徳・後白河ともに治天の君の資格を最初から持っていないという見方もあった。治天としての安定性に欠けた後白河の政治的立場が安定して院政を軌道に乗せるためには平治の乱や二条天皇崩御などの諸事件を経る必要があった。
新潟県道75号十日町川西線

| 主要地方道 |
| --- | --- |
    
新潟県道75号 十日町川西線 主要地方道 十日町川西線
実延長: 10.9211 km
起点: 十日町市本町2丁目【北緯37度07分52.1秒 東経138度45分38.3秒﻿ / ﻿北緯37.131139度 東経138.760639度﻿ / 37.131139; 138.760639﻿ (県道75号起点)】
終点: 十日町市室島乙【北緯37度10分36.9秒 東経138度40分57.0秒﻿ / ﻿北緯37.176917度 東経138.682500度﻿ / 37.176917; 138.682500﻿ (県道75号終点)】
接続する 主な道路 （記法）:  国道117号  国道253号     新潟県道49号小千谷十日町津南線 国道403号
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
新潟県道75号十日町川西線（にいがたけんどう75ごう とおかまちかわにしせん）は、新潟県十日町市内を通る県道（主要地方道）である。
概要

路線名の「川西」は、終点付近の旧自治体名（新潟県中魚沼郡川西町）に由来する。
概要 > 路線データ

実延長：10,921.1 m
起点：新潟県十日町市本町2丁目（国道117号交点）
終点：新潟県十日町市室島乙（国道403号交点）
歴史

1993年（平成5年）5月11日 - 建設省から、県道十日町川西線が十日町川西線として主要地方道に指定される。
路線状況 > 重複区間

国道253号（高田町六交差点 - 十日町市小泉）
新潟県道49号小千谷十日町津南線（浅河原交差点 - 十日町市小泉で重複）
地理 > 通過する自治体

十日町市
地理 > 交差する道路

国道117号（起点：十日町市本町2丁目）
国道253号（高田町六交差点）
新潟県道49号小千谷十日町津南線（浅河原交差点、国道253号重複区間）
国道253号（十日町市小泉、県道49号重複区間）
新潟県道49号小千谷十日町津南線（十日町市小泉）
国道403号（終点：十日町市室島乙）
地理 > 沿線

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EU情報センター

EU情報センター（愛称:EU i）は1963年から欧州連合 (EU) の行政執行機関である欧州委員会が世界中に設置している情報センター。2008年現在世界中に約500センター設置されている。欧州委員会出版局が発行するEU官報、条約、年次報告書、月例報告書、統計資料などのEUの公式資料が所蔵されている。
日本に設置されているEU情報センター

1969年 西南学院大学図書館
1973年 名古屋大学経済学図書館
1976年 同志社大学総合情報センター
1978年 早稲田大学現代政治経済研究所
1979年 中央大学中央図書館国際機関資料室
1980年 東京大学総合図書館国際資料室
1982年 慶應義塾大学三田メディアセンター
1982年 北海道大学附属図書館
1983年 関西大学総合図書館
1983年 香川大学図書館
1983年 東北大学附属図書館
1985年 上智大学ヨーロッパ研究所
1985年 琉球大学附属図書館
1985年 福山大学附属図書館
1985年 金沢大学附属図書館
1985年 日本大学国際関係学部図書館
1991年 大阪市立大学学術情報総合センター
1991年 一橋大学附属図書館
2007年 関西学院大学産業研究所
松崎町立松崎小学校

| 松崎町立松崎小学校 |
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 ja北緯34度45分16.6秒 東経138度46分43.9秒﻿ / ﻿北緯34.754611度 東経138.778861度﻿ / 34.754611; 138.778861座標: 北緯34度45分16.6秒 東経138度46分43.9秒﻿ / ﻿北緯34.754611度 東経138.778861度﻿ / 34.754611; 138.778861
過去の名称:  松崎学校 松崎尋常小学校 松崎町立松崎尋常小学校 松崎尋常高等小学校① 松崎小学校 松崎尋常高等小学校② 松崎町立国民学校
国公私立の別:  公立学校
設置者:  松崎町
併合学校:  松崎町立岩科小学校 松崎町立三浦小学校 松崎町立中川小学校
設立年月日:  1873年4月10日
共学・別学:  男女共学
学校コード:  B122210001236 
所在地:  〒410-3612
 静岡県賀茂郡松崎町宮内332番地
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松崎町立松崎小学校（まつざきちょうりつ まつざきしょうがっこう）は、静岡県賀茂郡松崎町にある公立小学校。
沿革

1873年（明治6年）4月10日、松崎に松崎学校、江奈に江南黌、桜田に叉新舎の学校が創始。
1889年（明治22年）8月6日、江南黌、叉新舎を合同し、松崎尋常小学校と改称（4年制）。
1892年（明治25年）5月20日、松崎村外5ヶ村組合立4年制の高等科を設立し、松崎高等小学校が併置された。
1897年（明治30年）4月、田子村、安良里村、宇久須村の3ヶ村は組合より分離し、4ヶ村の組合立高等小学校となる。
1901年（明治34年）3月15日、小学校を松崎町立松崎尋常小学校と改称。
1907年（明治40年）4月5日、小学校に2ヶ年制の高等科を併置し松崎尋常高等小学校と改称。
1908年（明治41年）4月1日、小学校義務教育年限6ヶ年延長につき尋常科5・6年をおき松崎小学校と改称。
1909年（明治42年）4月1日、小学校に3ヶ年の高等科を併置し松崎尋常高等小学校と改称（組合立松崎高等小学校は廃止となる）。
1915年（大正4年）11月23日、町立松崎実業補習学校を併置。
1924年（大正13年）3月31日、高等科第3学年女子部を廃止。4月1日、松崎町立松崎女子技芸学校を併置。
1925年（大正14年）4月1日、松崎町立松崎女子技芸学校は松崎町立松崎実科高等女学校と改称（県立松崎高等学校の前身）。
1926年（大正15年）7月1日、町立松崎青年訓練所を併設。
1935年（昭和10年）7月1日、町立松崎青年訓練所を廃し町立松崎補習学校を松崎町青年学校と改称する。
1941年（昭和16年）4月1日、松崎町立国民学校と改称。高等科を特修科とする。
1947年（昭和22年）4月1日、松崎町立松崎小学校と改称。
2007年（平成19年）4月1日 - 岩科小学校、三浦小学校を統合。
2010年（平成22年）4月1日 - 中川小学校を統合。
学区

松崎町全域
進学先中学校

松崎町立松崎中学校
チャネリング

チャネリング（英: channeling, channelling）とは、高次の霊的存在・大聖（神智学で言うマハートマー）・神・宇宙人・死者などの超越的・常識を超えた存在、通常の精神（自己）に由来しない源泉との交信法、交信による情報の伝達を意味し、アメリカで1980年代に隆盛した「ニューエイジ運動」の中で使われるようになった名称である。
1972年にジェーン・ロバーツ（英語版）（1929年 – 1984年）と夫のロバート・バッツ（1919年 - 2008年）が『セスは語る』(Seth Speaks) を出版したことから始まったと言われる。
チャネリングを行う人をchannel（チャネル、チャンネル。水路、通信路の意）、あるいはchanneler（チャネラー） と呼ぶ。チャネリングは民俗学者や人類学者ならば“シャーマニズム”という用語で分類する分野におおむね相当し、「チャネル」「チャネラー」は従来の表現で言えば 霊媒（英：medium）に当たる。トランス状態となって交信する存在からのメッセージを受け取る点では霊媒と同じであり、懐疑派から「宇宙イタコ」と揶揄されることもある。
概要

語彙としては元来「 - に水路を開く」「 - に向ける」といった意味の英動詞 channel の動名詞形（他に運河の開削といった意味もある）

で、1980年代からこの意味において頻用されるようになった表現とされる

。特にニューエイジの思想を支持する人々が頻繁に用いて、それが広まり一般化した用語・概念である。
チャネリングは民俗学者や人類学者ならば“シャーマニズム”という用語で分類する分野におおむね相当し、「チャネル」「チャネラー」は従来の表現で言えば 霊媒（英：medium）に相当する。
宗教学者の島薗進は、「神智学協会系」の運動とのつながりは明白であると指摘し、「心理学的な癒しに関わる体系的な知、あるいはニューエイジ的な自己観をめぐる体系的な知を持つシャーマニズム」と定義している。
チャネラーの役割は死霊を呼び出す「心霊主義」の霊媒に近く、これはアメリカでも知られる概念だったが、アメリカ本流の文化では蔑みの対象だったため、UFO運動で使われていた「チャネラー」という言葉が採用されたようである。マスコミがニューエイジを取り上げる際に、常識はずれで異常な、お笑い草の軽々しい信仰というイメージを作る格好のネタとして取り上げられると同時に、ニューエイジ運動の形成と拡大に「重要な役割」を果たした。教皇庁は、チャネリングが最も共通の要素としてみられることから、ニューエイジは厳密にはスピリチュアリティではなく、「心霊主義の現代版」であると述べている。
心霊主義のような「死後存続」の証明よりも、今ここで霊的な成長を助けてくれる「高い知恵」を得ることが興味の対象となっている。（とはいえ、ニューエイジで上位のマスターとみなされるイエス・キリスト（イエス大師）など、先人とのチャネリングは死後存続を前提としている。）チャネリングを行う人はチャネル、チャネラーと呼ばれる。交信対象は、しばしば「エンティティ」と呼ばれ、「存在」とも訳される。情報源という意味で「ソース」とも呼ばれる。宇宙存在、宇宙人とされるものもあるが、肉体を持っているとは限らないとされる。チャネリングの方法は憑依による口述、自動筆記などがあり、トランス状態で行われる場合や、チャネルが意識のある状態でメッセージを聞き取るような、トランス状態ではないと思われる場合もあり、方法、内実ともに多様である。
ジェームズ・ランディは、肉体を持たない存在とされるセスと交信したという詩人・小説家のジェーン・ロバーツ（英語版）（1929年 – 1984年）と、夫で詩人・画家のロバート・バッツが、1972年に『セスは語る』(Seth Speaks) を出版したことから始まったと述べている。セスとの交信は、最初はウィジャボードを使った自動書記、透聴、次に軽いトランスに入り、最終的には完全なトランス状態で行われ、それを夫のバッツが口述筆記したものとされる。
イギリスのコンタクティー（英語版）（宇宙人とコンタクトしたと主張する人）で、3500歳の異星人マスター・エーテリウスと交信したとして、カルマの法則と再生への信仰を教義とするUFO信仰の宗教エーテリウス協会（英語版）（イセリアス協会）を設立したジョージ・キング（1919年 -1997年）は、ヨーガによる瞑想状態の中で宇宙人と交信するという新形式のコンタクト法を生み出し、これはやがて「チャネリング」と呼ばれるようになり、アメリカで一種の「ブーム」になった。
羽仁礼は、チャネリングは基本的には、19世紀末の霊媒と同じ技術が用いられていると述べている。また、1960年代末にかけてカリフォルニアのエスリン研究所（エサレン研究所）で発展した人間性回復運動は、ニューエイジの源流の一つに数えられるが、東洋の思想・宗教と精神科医カール・グスタフ・ユングから強い影響を受けてトランスパーソナル心理学が探求された。瞑想、超心理学的経験、LSD (薬物)などの幻覚剤などにより、自己の内なる神の探求が目指され、これらの技術・薬物で神または宇宙と融合する神秘的体験、至高体験に達することができると考えられた。
チャネリングの定義は人によってさまざまであるが、前ラトガーズ大学教授でチャネリングを肯定的に研究するジョン・クリモは、チャネリングの内に直感や洞察、霊感、そして想像力などの伝統的な概念を取り込み、「チャネリングは我々が知っている物理的なものとは異なった現実の次元に存在すると言われる源泉、従って、チャネルの通常の精神（自己）に由来しない源泉から、物理的に具現化した人間に、あるいはその人間を通してやって来る情報の伝達である」と定義している。精神世界研究家の伊泉龍一は、チャネリングをひとまず簡潔に定義すると「通常の五感とは異なる方法で、人間を超えた超越的ななんらかの存在者（これを「エンティティ」と呼ぶ）とコンタクトを取り、なんらかの情報を受け取ること」であると述べている。
チャネリングにおける交信対象は必ずしも全知全能ではないが、たいていの人間より知恵や洞察力においてまさっていると信じられている。こうした存在との交流は学びと導きのために求められる。ニューエイジにおいて、人間以上の存在から「啓示」をもたらすとして重視された。現在でもスピリチュアルやオカルトの分野でこの用語が使われ、学習して習得できる技術であるともされ、ハウツー本も販売されている。ただし、西洋エソテリシズム研究の大家W・J・ハーネフラーフ（英語版）は、ニューエイジについても検討してるが、彼の研究対象になるようなチャネル（実践者）には、意図的にチャネルになることを学んだ人はいないようである。
背景

19世紀前半の第二次大覚醒の影響を受けたニューヨークのキリスト教新宗派では、神（聖霊）や天使と直接コミュニケーションが可能であると考えられていた。また18・19世紀にヨーロッパ知識人に広く受け入れられた神智学のエソテリックな世界観では、人間は（魂ないし霊的器官である）想像力によって、または霊媒（天使、心霊、悪魔）ないし儀礼を用いて、上部世界ないし下部世界と接触することができると考えられていた。カトリック教会の報告書では、ニューエイジ的思想の基本的な枠組みを見出すことができると指摘している。
19世紀から20世紀に掛けて英米を中心に西洋諸国に普及した心霊主義（スピリチュアリズム）では、未知の上位者との交霊は、英米では当初ウィリアム・ステイントン・モーゼス（1839年 - 1892年）の指導霊インペレーターを除くと、ほとんど見られない発想であった。近代神智学やフランスのアラン・カルデック（1804年 - 1869年）による心霊主義の一派のスピリティズムのように進化論を導入した心霊主義では、輪廻転生を通して自らの霊魂をより高次に進化させることが目指された。心霊主義から派生したヘレナ・P・ブラヴァツキー（1831年 – 1891年）に始まる近代神智学では、フリーメイソンやイギリス薔薇十字団から、古代から伝えられた霊知を選ばれた人間に伝える「未知の上位者」という発想が借用され、ヒマラヤまたはチベットに住むとされた「マハトマ」（マハートマー；偉大な魂）と呼ばれる大師たちとの文通が可能とされ、時には空中からの「マハトマ書簡」出現という超自然現象が演出された（心霊主義を批判したブラヴァツキーは、モーゼスを例外的に高く評価していた）。近代神智学ではキリストもマハトマのひとりであるとされ、人格神も否定したため、キリスト教に衝撃を与え宣教師の嫌悪の対象となった。マハトマとの交信は霊媒たちによって、ブラヴァツキーらとは別に進められたが、これはのちのチャネリングと共通する発想である。
イギリスではのちに未知の上位者の霊（高次の霊）との交霊が行われるようになり、シルバーバーチという霊と交信したというモーリス・バーバネル（1902年 - 1981年）、ホワイトイーグルという霊と交信したというグレース・クックなどが知られている。心霊主義者とチャネルの世界観はよく似ており、心霊主義における高次の霊と交信をチャネリングに分類する人もいるが、実際の心霊主義者やニューエイジャー間には、アセンション（地球という生命体・意識体の次元上昇、個人の魂の進化を指し、進化しない魂は古い世界に残るとする、千年王国思想の一種）を認めるかどうかなどの思想や立場の違い、派閥のようなものがあり、反発し合っているという。
19世紀アメリカで始まったキリスト教における異端的新潮流のひとつで、聖書の内容を新しい視点で解釈しようとするニューソートでは、人間の意識は宇宙と関係しているとし、その根拠を聖書に求める考え方があった。ニューソートの元祖ともされ、科学者であり宗教家、神秘思想家のエマヌエル・スヴェーデンボリ（1688年 - 1772年）は、生きたまま霊界や天国、ほかの惑星を訪れたといい、その詳細な記録を残し大きな影響を与え、天国や死後の世界が別の惑星にあると考えられることもあった。
また、アメリカの心理学者ウィリアム・ジェームズ（1842年 - 1919年）は、宗教は教義ではなく経験であり、人間は自分の心的な態度を変えることで運命を作り出すことができるとし、スイスの精神科医カール・グスタフ・ユング（1875年 - 1961年）は意識の超越的な性格を強調し、時代や文化を異にする人々が共有する象徴や記憶の貯蔵庫のようなものとして、集合的な無意識という概念を考案した。ハーネフラーフは、この二人は共に「心理学の神聖化」に貢献し、「心理学の神聖化」はニューエイジ思想と実践の重要な要素となったと指摘している。集合的無意識において、内的世界（内的宇宙）は外的世界と照応するのである。
アメリカでは、近代神智学の影響を受けたジョージ・アダムスキー（1891年 - 1965年）などのコンタクティーによるUFO研究も流行した。人類学者・考古学者で、マルタ騎士団の最高幹部でもあり、冒険家としても知られたジョージ・ハント・ウィリアムソン（1926年 – 1986年）は、アメリカ先住民の精霊信仰に強い興味を持っていたが、ドナルド・キーホー（1897年 - 1988年）の『空飛ぶ円盤は実在した』を読んでUFOに興味を持ち、宇宙からの訪問者は先住民の神話の異世界からの訪問者と同じであると考えた。1952年に心霊主義の自動筆記の実演中に霊媒が宇宙からメッセージを受け取り、ウィリアムスンはウィジャボードを使った自動書記で宇宙人との交信を行うようになった。1955年には、霊媒が自動書記で多数の地球外生命体、または高次の存在、天界の住人から自動書記によって与えられたメッセージ（イエス・キリストの教えの新しい解釈や啓示を含む）をまとめたという『ウランティアの書（英語版）』が匿名で出版され、ブームとなった（この本は現在もUFO系新宗教の信者に熱く支持されている）。
エーテリウス協会やラエリアン・ムーブメントなど、宇宙人（宇宙存在）を信奉するUFO信仰が生まれ、過去にUFOで地球に来た宇宙人こそ神に当たる絶対者であり、キリストやブッダ、クリシュナなどの過去の宗教家は宇宙人であるとされることもあり、宇宙人は「天使のような存在」であると考えるコンタクティーもいた。人類や文明の起源は宇宙人であるとする古代宇宙飛行士説も唱えられた。またニューエイジでは、キリストや仏陀のように真理を語った人々は、真理を語っているのだから霊媒であったに違いないと主張されることもあった。
ニューエイジにおける意味

根本的なニューエイジ信条の多くは、まずチャネルされたメッセージとして定式化されており、チャネリングはニューエイジ宗教の生成において「決定的な重要性」を持っていた。ハーネフラーフは、ほとんどのニューエイジャーは、霊的権威の信頼できる唯一の源泉は「自分自身の内的自己」であるとみなすものの、ニューエイジ運動はかなりの程度において「啓示に基づく宗教」（Offenbarungsreligion)と性格づけることが可能であるとしている。宗教学者の島薗進は、「エンティティ」に対するチャネルの関係は受動的なものではなく、あくまで主体は「自分」にあり、「エンティティ」は手助けをするに留まると述べている。
チャネルで伝えられるメッセージは、①その人の過去や未来 ②宇宙観や人間観、歴史観などの真理に関する教説・啓示 ③チャネリングの実践自体が示す世界の構造（物理的現実だけでなく2つ以上のリアリティーがある、人の心はつながっており全体でひとつ）に分けられる。②の教説（啓示）の要点は、キリスト教の立場のエリオット・ミラーの要約によると、次の6つである。
あなたはあなたの神である / あなたはあなた自身のリアリティーを創造する。これが教説の中心である。神は遍在し、人は神の性格を分有するという汎神論的世界観。
あなたはあなた自身の救い主である。外部の救いの力は必要ない。自らを探求することで救いに近づく。（表象文化研究者の加藤有希子は、自分を知れば何かすごいことが起こるという期待があり、ソクラテスの「汝自身を知れ」の含蓄とは区別されるべきと述べている）
愛。まず自分を愛することが大事で、自分を愛せなければ他者を愛せないとされる。正邪を全く問わずすべて受け入れる「無条件の愛」も強調される。
死は存在しない。死は幻想である。死と呼ばれるものは、より高いレベルへの移行であり、おそらく生まれ変わって地上に戻る。
大いなる自己・上位自己と人生の目的。大いなる自己は人生全体の目的を知っており、それは過去生（前世）のカルマを返し、魂の向上・霊的レベルアップに必要な教訓を得ることだとされる。カルマという用語が使われるが、インド思想のカルマの概念は完全に「換骨奪胎」され、カルマの支配に代わって、自分で自分のリアリティを作ることが可能という楽観的な論調である。チャネリングを学ぶものは、大いなる自己と融合しチャネルできるようになることを目指す。
大いなる自己をサポートする指導霊（守護霊）の存在。指導霊は霊的レベルアップの歩みを助ける。指導霊と接触できれば、いつでも彼らの指示を得られるようになり、その指導でもっとはっきりしたチャネルも可能になる。島薗進は、指導霊は救済者というより、いつもそばにいて助けてくれる心強い友達のようなものと評している。
これ以外に、よく見られるものに「恐怖」に関する教えがあり、恐れは人を不幸にするため、一切の恐怖をやめれば自己の望みが実現するとされる。また、地球と人類の未来についての予言もあり、危機を告げるものもあるが、大体は楽観的で、危機は移行期の「浄化」の現れとされる。このように、チャネルされた思想はかなり一致があるため、信憑性があると考える人も多く、現代アメリカではある程度まとまりのある現象となっている。共通のパターンは、典拠となる文献や指導者養成システムで作られている訳ではなく、メディアを通して相互に真似し合い、修正し、学ぶことで形作られ、その時々の人気の「ソース」やチャネラーによって新しい路線が現れ、変容し続けている。チャネラーの数は80年代に急増し、1986年にロサンゼルス・タイムズは、10年前にはわずか2人だったプロのチャネラーの数は、数千人を超えているだろうと書いている。
帝京大学の進藤英樹は、ニューエイジ宗教の中心となる啓示の大部分は、チャネルになることを学んだのではない生来のチャネルによって作られており、こうした啓示の場合、チャネリングの過程は、たいてい霊媒の不意を襲うような形で、自然発生的に開始すると指摘している。そして、このようなチャネリングは、多く意図的なチャネリングに発展・移行するが、コントロールできないままのこともある。
交信対象

ハーネフラーフは、チャネリングは、ある種の人はある条件下で「通常の自己とは異なった源泉」から情報を得るチャネル（媒介）になることができる、という確信に基づいていると述べている。
チャネリングの対象は、なんらかの知性と、近代神智学に由来するアカシックレコード（宇宙の記憶）に大別される。
源泉は、高次な存在領域に生きる無形の「知性」である存在者と同一視されることが多いが、しかし文献に見られるチャネルされた源泉の形態（存在、エンティティ）は、高次の霊的存在・神・死者（霊界人）・宇宙人（宇宙存在）・未来人・聖守護天使など、なんらかの知性を持つほとんどあらゆるものを含んでいる。ニューエイジでは、唯一の宇宙的存在（宇宙存在、宇宙意識、宇宙心）が想定され、そのあらゆる部分は他のあらゆる部分につながっており、心は唯一であるため、ある人は高次の存在と交信するチャネル（霊媒）になることができると考えられた。
「アカシックレコード」は、宇宙誕生以来のすべての存在のあらゆる情報が蓄えられているという霊的な記録層とされるが、その実在とアクセス可能であることを信じる人が、その行為をチャネリングと呼ぶこともある。
また、輪廻転生の信奉者で前世（過去世）を見ることができると信じている人や、自分自身の中にハイヤーセルフ（英語版）（高次の自己）があると信じる人が、それを知ることができると考えるなんらかの方法をチャネリングと呼ぶこともある。高次の自己とは、元々はトランスパーソナル心理学の中心概念のひとつである。ニューエイジでは、高次の自己が人間の真のアイデンティティで、神的意識として神と人間をつなぐ架け橋であり、霊的発展とは高次の自己と接触することであるとされた。人間の人格は真の自己の影または夢のようなものであり、高次の自己は生まれる前の前世（過去世）の記憶を持つという。
ただし、19世紀の心霊主義（スピリチュアリズム）に見られた最近亡くなった人の魂との交流は、ニューエイジのチャネリングでは特徴的ではない。チャネルは霊媒と異なり、霊だけでなく宇宙存在と呼ぶ異星人や意識体、星のエネルギーやバービー人形など様々な実体と交信する。
交信方法

チャネリングの手法は憑依による口述、自動筆記などがあり、トランス状態で行われる場合や、チャネルが意識のある状態でメッセージを聞き取るような、トランス状態ではないと思われる場合もある。方法、内実ともに多様であり、ハーネフラーフは、ニューエイジャーがチャネリングとみなすさまざまな現象の共通項は、ただ人が受け取った情報（メッセージ）を、通常意識とは異なる源泉からやってきたものと解釈するという点にあるように思われると述べている。
多くの場合トランス状態が必要とされるようであり、その状態の間はエンティティが、媒介者の身体に乗り移り、発声器官や（ニューエイジではそれほど見られないが）自動筆記を使って交信する。しかし、チャネリングと呼ばれる現象のなかには、トランス状態を全く含まないように思われるのもある。チャネルが完全に意識をもって口述されるメッセージを聞き取り、記録する場合がそうである。伊泉は、チャネリングで情報を受け取る際のチャネルの意識状態には、通常の意識とほとんど変わらない状態から深いトランス状態まで、いくつかのレベルがあるようであると述べている。