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製作者組合映画賞 主演女優賞
受賞結果 > 2000年代

| 年 | 画像 | 俳優 | 作品 | 役名 | 出典 |
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| 2004  (第1回) |  | ウルミラ・マトンドカール | Bhoot | スワティ |  |
| 2004  (第1回) |  | ブーミカー・チャーウラー（英語版） | Tere Naam | ニルジャラー・バラドワージ |  |
| 2004  (第1回) |  | ペリザード・ゾラビアン（英語版） | Joggers' Park | ジェニー・スーラトワーラー |  |
| 2004  (第1回) |  | プリーティ・ジンタ | たとえ明日が来なくても（英語版） | ナイラ・キャサリン・カプール |  |
| 2004  (第1回) |  | ウルミラ・マトンドカール | Pinjar | プーロー/ハーミダ |  |
2005  (-): 非開催
| 2006  (第2回) |  | ラーニー・ムカルジー | Black | ミシェル・マクナリー |  |
| 2006  (第2回) |  | チトランガダー・シン（英語版） | Hazaaron Khwaishein Aisi | ギータ・ラーオ |  |
| 2006  (第2回) |  | ラーニー・ムカルジー | Hum Tum | レア・プラカーシュ |  |
| 2006  (第2回) |  | ウルミラ・マトンドカール | 私はガンディーを殺していない（英語版） | トリシャー・チョーダリー |  |
| 2006  (第2回) |  | ヴィディヤー・バーラン | Parineeta | ラリター |  |
2007  (-): 非開催
| 2008  (第3回) |  | カリーナ・カプール | ジャブ・ウィー・メット（英語版） | ギート・ディロン |  |
| 2008  (第3回) |  | アイシュワリヤー・ラーイ・バッチャン | Guru | スジャータ・デサイ |  |
| 2008  (第3回) |  | ラーニー・ムカルジー | Laaga Chunari Mein Daag | ヴィバーヴァリ |  |
| 2008  (第3回) |  | シルパー・シェッティ（英語版） | Life in a... Metro | シーカ |  |
| 2008  (第3回) |  | タッブー | チーニー・カム（英語版） | ニーナ・ヴェルマ |  |
| 2009  (第4回) |  | プリヤンカー・チョープラー | Fashion | メーグナー・マトゥール |  |
| 2009  (第4回) |  | アイシュワリヤー・ラーイ・バッチャン | Jodhaa Akbar | ジョーダー |  |
| 2009  (第4回) |  | ビパシャ・バスー | Race | ソニア |  |
| 2009  (第4回) |  | ジェネリア・デソウザ（英語版） | 君が気づいていなくても（英語版） | イシャーン・アワスティ |  |
| 2009  (第4回) |  | ソハ・アリー・カーン（英語版） | Khoya Khoya Chand | ニカト |  |
受賞結果 > 2010年代

| 年 | 画像 | 俳優 | 作品 | 役名 | 出典 |
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| 2010  (第5回) |  | プリヤンカー・チョープラー | Kaminey | シュウェーティー・シェーカル・ボープ |  |
| 2010  (第5回) |  | アシン・トーットゥンカル | Ghajini | カルパナ・シェッティ |  |
| 2010  (第5回) |  | ディーピカー・パードゥコーン | Love Aaj Kal | メーラ・バンディット |  |
| 2010  (第5回) |  | カリーナ・カプール | Kurbaan | チャーリー / グッドゥ |  |
| 2010  (第5回) |  | コーンコナー・セーン・シャルマー | Wake Up Sid | アーイシャー・バナルジー |  |
| 2011  (第6回) |  | アヌシュカ・シャルマ | Band Baaja Baaraat | シュルティ・カッカル |  |
| 2011  (第6回) |  | ヴィディヤー・バーラン | 理由なき愛（英語版） | クリシュナ・ヴェルマ |  |
| 2011  (第6回) |  | アイシュワリヤー・ラーイ・バッチャン | Guzaarish | ソフィア・デソウザ |  |
| 2011  (第6回) |  | カジョール | マイネーム・イズ・ハーン | マンディラ・ハーン |  |
| 2011  (第6回) |  | カリーナ・カプール | Golmaal 3 | ディヴィヤ |  |
| 2012  (第7回) |  | ヴィディヤー・バーラン | ダーティー・ピクチャー（英語版） | レシュマ/シルク |  |
| 2012  (第7回) |  | カンガナー・ラーナーウト | タヌーはマヌーと結ばれる（英語版） | タヌージャ・トリヴェーディー（タヌー） |  |
| 2012  (第7回) |  | カトリーナ・カイフ | Mere Brother Ki Dulhan | ディンパル・ディクシット |  |
| 2012  (第7回) |  | マーヒー・ギル | Saheb, Biwi Aur Gangster | マーダヴィ |  |
| 2012  (第7回) |  | プリヤンカー・チョープラー | 7 Khoon Maaf | スザンナ・アンナ＝マリー・ヨハネス |  |
| 2012  (第7回) |  | ラーニー・ムカルジー | No One Killed Jessica | メーラ・ゲイティ |  |
| 2013  (第8回) |  | ヴィディヤー・バーラン | 女神は二度微笑む | ヴィディヤ・バグチ |  |
| 2013  (第8回) |  | ディーピカー・パードゥコーン | カクテル 友情のトライアングル（英語版） | ヴェロニカ |  |
| 2013  (第8回) |  | カンガナー・ラーナーウト | Heroine | マヒー・アローラー |  |
| 2013  (第8回) |  | パリニーティ・チョープラー（英語版） | Ishaqzaade | ゾーヤー・クレーシー |  |
| 2013  (第8回) |  | プリヤンカー・チョープラー | バルフィ! 人生に唄えば | ジルミル・チャテルジー |  |
| 2013  (第8回) |  | シュリデヴィ | マダム・イン・ニューヨーク | シャシ |  |
| 2014  (第9回) |  | ディーピカー・パードゥコーン | チェンナイ・エクスプレス 〜愛と勇気のヒーロー参上〜 | ミーナ |  |
| 2014  (第9回) |  | ディーピカー・パードゥコーン | 銃弾の饗宴 ラームとリーラ（英語版） | リーラ |  |
| 2014  (第9回) |  | ディーピカー・パードゥコーン | 若さは向こう見ず | ナイラ |  |
| 2014  (第9回) |  | ニムラト・カウル | めぐり逢わせのお弁当 | イラ |  |
| 2014  (第9回) |  | パリニーティ・チョープラー（英語版） | Shuddh Desi Romance | ガーヤトリ |  |
| 2014  (第9回) |  | ソーナークシー・シンハー | 略奪者（英語版） | パキ・ロイ・チョーダリー |  |
| 2015  (第10回) |  | プリヤンカー・チョープラー | メアリー・コム（英語版） | メアリー・コム |  |
| 2015  (第10回) |  | アーリヤー・バット | 2 States | アナニヤ・スワミナーダン |  |
| 2015  (第10回) |  | アーリヤー・バット | Highway | ヴィーラ・トリパーティー |  |
| 2015  (第10回) |  | アヌシュカ・シャルマ | PK | ジャグー |  |
| 2015  (第10回) |  | ディーピカー・パードゥコーン | ハッピー・ニュー・イヤー（英語版） | モーヒニ・ジョーシー |  |
| 2015  (第10回) |  | カンガナー・ラーナーウト | クイーン 旅立つわたしのハネムーン | ラーニー・メーラ |  |
| 2015  (第10回) |  | ラーニー・ムカルジー | 女戦士 | シヴァーニー・シヴァージー・ロイ捜査官 |  |
| 2016  (第11回) |  | ディーピカー・パードゥコーン | ピクー（英語版） | ピクー・バナルジー |  |
| 2016  (第11回) |  | アヌシュカ・シャルマ | NH10 | メーラ |  |
| 2016  (第11回) |  | ディーピカー・パードゥコーン | バージーラーオとマスターニー（英語版） | マスターニー（英語版） |  |
| 2016  (第11回) |  | カンガナー・ラーナーウト | Tanu Weds Manu Returns | タヌージャ・トリヴェーディー（タヌー）、クマーリー・サングワン |  |
| 2016  (第11回) |  | プリヤンカー・チョープラー | バージーラーオとマスターニー | カシバーイー（英語版） |  |
| 2016  (第11回) |  | プリヤンカー・チョープラー | 鼓動を高鳴らせ（英語版） | アーイシャー・メーラ |  |
ドジョウツナギ

ドジョウツナギ Glyceria ischyroneura Steud., 1855 はイネ科の植物の1つ。水辺に生えるもので細長くて花数の少ない小穂を疎らにつける。
特徴

全体に柔らかい質で無毛の多年生の草本。茎は束になって生じ、その基部では節毎に曲がり、先の方は斜めに立ち上がり、草丈は40〜60cm程になる。茎の太さは普通は3mm程度だが、時に大きいものがある。葉身は線形で長さ15〜20cm、幅は4〜5mm、先端は急に幅が狭くなる。また多少だがざらつく感触がある。葉舌は半円形をしている。葉鞘は左右が合わさって完全な筒状となっており、先端の縁には耳状の付属物がある。
花期は5〜6月頃。花序は円錐状で茎の先端から出て多数の小穂をつける。小穂は広線形で長さ6mm程度。5〜6個の小花が綺麗に左右に並んでいる。小穂の柱軸は細くてジグザグに曲がっている。第1包頴は膜質で透明。第2包頴は第1包頴より大きく、卵形で長さは1mmほど。護頴は広卵形をしており、長さは2mmほど、基部は膨らんでおり、背面には7本の脈がはっきり見て取れ、先端は急に尖るが芒は無い。
和名の意味は『ドジョウを繋ぐもの』で、古くに泥地で子供がドジョウを捕った際に本種の茎に刺して持ち帰ったという習慣に基づくと言い、長田(1993)もこの説を支持しているが、大橋他編(2016)にはこの植物が水辺に生えることからドジョウが寄るところに生えるからその名がある、としている。
流れのそばに生えている様子
全草の様子
花序の拡大像
花序の枝の一部
小穂・軸がジグザグになっている様子
葉鞘の先端部分
分布と生育環境

日本では北海道から九州に分布し、国外では南千島、朝鮮半島に分布がある。長田(1993)では琉球にも分布があることになっているが、初島(1975)にも記述はない。
水湿地に生えるものであり、河川や水路などにはえ、湿った地表だけでなく、抽水性(水中の底地に根を下ろして茎葉が水面より抜き出る)の形でも生育し、湧水河川では沈水葉や浮き葉を作ることもある。かつては水田にもよく出現した。ただし現在では除草剤の普及によって水田で見かけることはごく少なくなり、それより低山地の山林中の水辺で見ることが多いといい、また高い山地にも出現しない。
分類、類似種など

ドジョウツナギ属は主として北半球の温帯域に分布し、約40種が知られる。日本では7種ほどが知られるが、そのうちでムツオレグサ G. acutflora などは小穂の長さが2.5〜5cmと遙かに長い。
長田(1993)は本属の判別点として水湿地に生えるイネ科で葉鞘が完全に筒状となり、小穂は数個の小花を含み、護頴の背面が丸くて太く突き出た7脈を持つことが確かめられればこの属と見てよく、その中で小穂の小花が小さくて小穂の小軸がジグザグ状に強く屈曲していれば本種と判断して良い、としている。
利害

上記のようにかつては水田雑草としてよく知られたものではあるが、現在では水田で見ることも少なくなっている。
保護の状況

環境省のレッドデータブックでは指定がなく、県別では宮崎県と鹿児島県で準絶滅危惧の指定がある。分布の南限域での指定と見られる。
ヒトツバハギ

ヒトツバハギ（Flueggea suffruticosa (Pall.) Baill.）はコミカンソウ科の植物の1つ。丸っこい葉の低木である。
特徴

落葉性の低木。樹高は1～3mになる。枝は毛がなくて黄褐色をしており、断面は円柱形に近いが若い時には多少とも稜がある。葉は互生で毛はない。托葉は早くに脱落するが、長く残る場合もあり、離生で形は卵形から披針形をしており、長さは0.5～1mm、幅は0.2～0.3mm、縁には不規則な切れ込みが入り、先端は伸び出して尖る。葉の葉身は楕円形から卵形をしており、長さは3.4～9.3cm、幅は1.8～4.5cm、紙質で縁は滑らか、先端は鈍く尖るか尖っており、基部はくさび形で葉柄に流れる。葉柄は長さ3～6mm、表側に溝がある。
花期は6～9月。花序は小散房状の形を取り、葉の基部から出る。雌雄同株で雌雄異花である。雄花は花序1つ当たり多数つく。花柄は長さ2～7mm。萼片は5枚あり、楕円形で長さ1～1.2mm、幅0.6～0.7mm、黄緑色で毛はなく、縁は滑らかか先端近くに細かい鋸歯があり、先端は丸くなっているか鈍く尖る。雄しべは5本が離生し、花糸は長さ1.5～2mm、葯は0.4mmほど、仮雌蕊は長さが約0.6mm。雌花は花序1つに付き1～7個あり、柄がある。萼片は5枚で、長く残るか果実の時期までに少しずつ散り落ちる。楕円形か卵形をしており、長さは1～1.4mm、幅は0.7～1.2mmで、淡緑色をしており毛はなく、縁は滑らかで先端は鈍く尖るか鋭く尖る。子房は3室か、希に4室で球形で径は約0.8mm、長さも約0.8mm。花柱は多少太くなっており基部は1つになっているが先端は2つに裂けて、直立するか大きく広がる。基部の部分は長さ1～1.5mm、裂けた部分の裂片は長さ0.3～0.5mm。蒴果は球形で径4.5～5mm、長さは2.5～3mmで褐色か暗褐色に熟し、毛はなく、網状の斑紋がある。
和名は一葉萩の意で、全体にハギに似ているが、ハギのように三出複葉でなく単葉であることによる。
分布と生育環境

日本では本州の関東地方以西、四国、九州に分布し、国外ではウスリー、中国、モンゴルに分布している。
丘陵や原野に生える。丘陵地の疎林や土手に生える。東京都では全域に見られるがその生育地は用水沿いの緑地、河川中流域の堤防草地などに限られるといい、後述の希少種としての指定を見ても、分布域は広いものの生育地が限られ、個体数の多くないものと思われる。
分類、類似種など

ヒトツバハギ属は世界に16種あり、日本には以下の2種が知られる。
Flueggea ヒトツバハギ属
F. suffruticosa ヒトツバハギ
F. trigonoclada アマミヒトツバハギ
後者は九州（馬毛島）及び琉球列島の海岸近くにあるもので、よく似ており区別点は細部の量的なものでしか確かめられない。
なお、かつては日本から朝鮮のものを変種 var. japonica とし、基準変種はより葉身が小さい、としており、またアマミヒトツバハギも同種の変種 var. amamiana としていた経緯がある。
なお、別属ではあるがコバンノキ Phyllanthus flexuosus はその見かけがかなり本種に似ており、この種では側枝が2本ずつ出ることや葉の基部が本種のように葉柄に流れることがなく丸くなっていることなどで区別できる。
保護の状況

環境省のレッドデータブックでは指定がないが、都府県別では長野県、岐阜県、静岡県、和歌山県、山口県、長崎県で絶滅危惧I類、東京都、山梨県、京都府、鳥取県で絶滅危惧II類、栃木県、徳島県、宮崎県で準絶滅危惧の指定があり、福島県、鹿児島県では情報不足とされ、また群馬県では絶滅したとされている。東京都では元々生育地が少なかった上にそのような草地の手入れがされなくなったことで生育環境が悪化したことで更に減少した、としている。
成安道頓

成安 道頓（なりやす どうとん、? - 慶長20年5月7日〈1615年6月3日〉）は、安土桃山時代から江戸時代初めにかけての人物。道頓堀の開削者として知られる。俗名は善九郎。弟に成安長左衛門がいる。
かつての通説では安井 道頓（やすい どうとん）と呼ばれ、諱を成安、通称を市左衛門（または市右衛門）とされたが、成安氏出身とする説が有力となっている。
来歴

摂津国住吉郡平野庄（平野郷、現在の大阪府大阪市平野区）の成安氏出身で、成安宗列の子。成安氏は坂上田村麻呂の子・広野麻呂の末裔という平野の七名家の1つである。
道頓は豊臣秀頼と親しく、佐渡の金山の下奉行に任じられていたという。佐渡へは成安五郎左衛門と成安次郎左衛門（後の奥野清純）を名代として派遣していた。
慶長17年（1612年）、平野の住人である平野藤次（藤次郎）や安井治兵衛、河内国渋川郡久宝寺（大阪府八尾市）の住人・安井九兵衛定吉（道卜）と共に、公儀より申し請けて後の道頓堀の開削を開始した。道頓堀の掘削は、豊臣秀吉の頃に道頓が命じられたもので、安井治兵衛や平野藤次、道頓の弟の長左衛門を組下として行ったともいわれる。『末吉家文書』や『安井家文書』によると、堀の掘削は道頓らの私費で行われたという。道頓らは日本橋の20間（約36メートル）四方に角屋敷を与えられ、道頓はその内の南西角を与えられた。また、道頓らは諸役を免除された。
慶長19年（1614年）、大坂冬の陣に際して道頓は大坂城に籠城した。日本橋南東角の安井治兵衛の屋敷を預かる手代の太郎右衛門も共に籠城している。道頓は道頓堀の芦原付近を守り、慶長20年（1615年）5月7日に戦死した。道頓の弟・長左衛門も道頓と共に討死し、長左衛門の一子は行方不明となった。
道頓の死後、道頓堀川の開削は平野藤次・安井九兵衛により続けられ、元和元年（1615年）11月に完成した。この時できた川は当初は新川と呼ばれ、後に南堀川、その後、道頓堀川と呼ばれるようになった。延宝3年（1675年）成立の地誌『蘆分船』には、自然と道頓堀と呼ばれるようになったという説が記され、江戸時代後期には、大坂城主の松平忠明（元和5年〈1619年〉に大和郡山城に移封）が戦死して家名が断絶した道頓を憐れみ、その名が残るよう道頓堀と名付けたという説が見られた（『安井家由緒書』）。
1914年（大正3年）、「安井市右衛門成安」として従五位が追贈され、1915年（大正4年）には、大阪府知事・大久保利武と地元の有志により、日本橋の北東角に紀功碑が建てられた。
道頓の出自と道頓堀裁判

道頓堀の開削に携わった安井九兵衛（道卜）の子孫が、1877年（明治10年）前後に「安井系譜」という筆写本を作成している。安井家に伝わる文書の注解のためのもので、この中で道頓は安井家出身で九兵衛の従兄弟とされている。道頓を安井氏とする従来の通説はこれに基づいている。
この通説に対し、商業史や郷土史を研究する佐古慶三は、1928年（昭和3年）発行の『南区志』や1933年（昭和8年）発表の「道頓堀開鑿者安井道頓」において異議を唱えた。佐古は、平野の七名家の1つである末吉家に伝わる史料の中で「平野藤次郎」や「安井九兵衛兄弟」らと共に「成安道頓」が併記されていることから、この「成安」は姓と捉えるのが自然であるとし、道頓が平野七名家の1つである成安家の出身との見方を示した。
1936年（昭和11年）、佐古は「道頓と道卜―道頓の再検討―」を発表し、新出の奥野家文書を用いて前説を補強した。奥野家は七名家と姻戚関係にある平野の旧家で、7代目当主・清純は成安家からの養子だった。その奥野家には成安家の系図などが伝わっており、それらには道頓が成安家の出身であることが記されている。また、道頓の後室は七名家の1つ・西村家に嫁いだが、西村家の系図には「成安道頓後室」とあり、道頓の娘が嫁いだ七名家の1つ・土橋家の系図には「成安善九郎道頓之女」と記されている。このほか、「安井系譜」では安井九兵衛が道頓の姉妹を娶り、道頓と九兵衛が義兄弟になったとされているが、佐古は九兵衛の妻が御瓦師寺島家の出であることも突き止めている。
1965年（昭和40年）1月、道頓堀川の河川敷地の所有権を確認する訴訟が、安井九兵衛の子孫により起こされた（道頓堀裁判）。原告による当初の主張の中に、道頓が豊臣秀吉から道頓堀川河川敷地とその両側の土地を拝領したということや、道頓と安井九兵衛が血縁上は従兄弟、法的には兄弟で、九兵衛が道頓の家名を相続したというものがあり、そのため道頓が安井氏出身であるかどうかが争点の1つとなった。この裁判では佐古慶三らが鑑定人となっており、被告となった国や大阪府・大阪市は佐古の論文や、佐古の説を合理的として支持する宮本又次の著書『大坂町人』（1957年刊）などを書証として法廷に提出した。1976年（昭和51年）10月、原告の訴えを退ける判決が言い渡されたが、その中では道頓を成安氏出身とする説について有力であると述べられている。成安氏説については、脇田修も正しいとしており、定説になったといわれている。
妻子

道頓の妻は藤という名で、法名は妙祐。道頓の祖父・道是に宗悉（初め宗叱）という弟がおり、その娘に当たる。道頓の死後、西村三郎兵衛祐慶（天正元年〈1573年〉生まれ）に嫁いだ。祐慶との間に三郎右衛門が生まれ、その子に奥野家の10代当主・祐可がいる。
また、道頓には一女があり、土橋九郎右衛門重俊の前妻となっている。道頓の娘は2人の男子を儲けた。土橋重俊はその後、三好生勝の娘を後妻として娶っている。
道頓の登場する作品

司馬遼太郎「けろりの道頓」 - 1960年（昭和35年）発表の短編小説。姓は「安井」を採用している。『新装版 おれは権現』（講談社文庫、2005年）、『新装版 最後の伊賀者』（講談社文庫、2007年）、『司馬遼太郎短篇全集 第三巻』（文藝春秋、2005年）に所収。
『けろりの道頓 秀吉と女を争った男』（関西テレビ放送、1999年、演：西田敏行） - 司馬遼太郎著「けろりの道頓」が原作。
吉本新喜劇特別公演「大坂の陣新喜劇〜『成安道頓』夢を掘った男〜」（2015年10月2日 - 11日、なんばグランド花月、演：すっちー）
関連文献

牧英正「道頓堀裁判記録」『大阪市立大学史紀要』第1号、84–87頁、2008年。doi:10.24544/ocu.20171208-097。
贈従五位安井道頓安井道卜紀功碑（2007年9月5日撮影）
サヨナキドリ

Luscinia megarhynchos
サヨナキドリ （小夜啼鳥、学名：Luscinia megarhynchos）は、スズメ目ヒタキ科に属する鳥類の一種。別名ヨナキウグイス（夜鳴鶯）や、墓場鳥と呼ばれることもある。
西洋のウグイスとも言われるほど鳴き声の美しい鳥で、ナイチンゲール（英語: Nightingale）の名でも知られる。この語は古期英語で「夜に歌う」を意味し、和名の由来ともなっている。ドイツ語: Nachtigall（ナハティガル）の原義（古高ドイツ語: nahtgala）も「夜に鳴く/歌うもの」（Nachtsängerin）の意味。
分布

ヨーロッパ中央部、南部、地中海沿岸と中近東からアフガニスタンまで分布する。ヨーロッパで繁殖した個体は冬季にアフリカ南部に渡りをおこない、越冬する。
形態

体長約16センチメートル。体の上面の羽毛は褐色で、尾はやや赤みをおびている。体の下面は黄色がかった白色である。
生態

森林や藪の中に生息する。その名のとおり夕暮れ後や夜明け前によく透る声で鳴く。
薮や潅木林の地面の上に営巣する。巣の内部には枯れ草や動物の毛を敷いている。1腹3 - 7個の卵を産む。雌が抱卵し、抱卵期間は13 - 14日である。
伝承・文学・音楽

古代ローマの博物学者プリニウスは、この鳥は、それぞれ独特の調べで、いろいろ趣向を変え、力をふりしぼって歌声を競い合う。その勝負に負けると死ぬと書いている。この鳥が、生死を賭けて歌を競い合うという考えは、中世においても引き継がれ、さらに16世紀末イギリスの作家ジョン・リリー（John Lyly、1554年 - 1606年）では、「絶え間なく甲高い調べを甘く囀りながら死に果てる」ナイチンゲールは、「甘ったるい生活につかって死に絶える」恋人たちの比喩とされている。
アルベルトゥス・マグヌスらは、この鳥は、卵の孵化を、抱卵と夜に歌を歌うことによって行うとしている。
ヒルデガルト・フォン・ビンゲンは眼病に対してナイチンゲール（nachtgalla）の胆汁（Gallenflüssigkeit）を露で薄めて用いることを推奨している。
ドイツ中世の恋愛詩人ミンネジンガーはナイチンゲールと呼ばれている。「ドイツ中世の恋愛詩の中で最もよく知られた歌」とされるのが、ヴァルター・フォン・デア・フォーゲルヴァイデの「ぼだい樹の木かげ」である。これは、作中主体の少女が愛の出会いを回想する体裁をとっている。歌は4詩節からなるが、「そのどの詩節にも8行目にナイチンゲールの歌の擬声「タンダラダイ」がリフレインとして響いている」。ナイチンゲールの歌声は「少女のその日の幸せの伴奏となってつねに回想の中から聞こえてくる」。グリム童話では、「ヨリンデとヨリンゲル」（KHM 69）のヒロイン、ヨリンデは、自分の城に近づいた「けがれのない娘」（eine keusche Jungfrau）を鳥に変えてしまう魔法使いによってナイチンゲールに変えられてしまうが、恋人ヨリンゲルの勇気ある行動によって元の姿を取り戻すという話になっている。ヨハン・シュトラウス2世の「春の声」（Flühlingsstimmen）には、ヒバリとならんでナイチンゲールが詠われている。ナイチンゲールは「（歌鳥の）女王」と呼ばれている。
ガザーリー

ガザーリー
ガザーリーことアブー・ハーミド・ムハンマド・イブン・ムハンマド・アッ＝トゥースィー・アッ＝シャーフィイー・アル＝ガザーリー（アラビア語: أبو حامد محمد بن محمد الطوسي الشافعي الغزالي‎, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ṭūsī al-Shāfiʿī al-Ghazālī、1058年 - 1111年12月18日）はペルシアのイスラームの神学者、神秘主義者（スーフィー）。通常名前の最後の部分を取ってガザーリーと呼ばれるが、研究者の中にはガッザーリー（ الغزّالي, al-Ghazzālī, アル＝ガッザーリー）と発音するべきだとする意見もある。ヨーロッパではアルガゼル（Algazer）のラテン名で知られ、長らく哲学者と見なされていた。
「ムハンマド以後に生まれた最大のイスラーム教徒」として敬意を集め、スンナ派がイスラーム世界の中で多数派としての地位を確立する過程の中で最も功績のあった人物の一人に数えられる。ガザーリーはスンナ派と対立するシーア派への反論、イスラーム哲学への批判、スーフィズム（神秘主義）への接近を通して、スンナ派のイスラーム諸学を形作った。ガザーリーは存命中に高い名声を得ていたが、没後のイスラーム世界でも思想的権威と見なされ、彼の理論はファトワー（法的回答）を発する多くのウラマー（イスラーム世界の知識人）によって、コーラン（クルアーン）やハディース（預言者ムハンマドの言行録）とともに参照されている。弟のアフマド・ガザーリーもスーフィズムの思想家として知られており、彼の神秘主義思想の構築には弟の影響があったと考えられている。
生涯

1058年にガザーリーはイランのホラーサーン地方のトゥース近郊で誕生する。ガザーリーの父親は自分で紡いだ羊毛を売る商人だと言われているが、父親の職業が事実であるかは疑問視されており、また史料の中に母親について記しているものはない。ガザーリーは幼少期に父親を亡くし、兄弟とともに父親の友人のスーフィーに養育された。ガザーリーには弟のアフマドのほかに数人の姉妹がいたといわれているが、それらの姉妹について明らかになっている点はない。父の遺産によってガザーリーは学業に専念することができ、父の友人の勧めに従ってマドラサ（神学校）に入学した。最初トゥースで教育を受け、カスピ海沿岸のジュルジャーンに移り、アブー・ナスル・イスマーイーリーに師事した。ジュルジャーンから帰郷する途上、ガザーリーは盗賊にイスマーイーリーの教えを記したノートを奪われ、盗賊にノートを返すよう哀願した。しかし、盗賊の頭領の「ノートを奪ったためにお前の知識が失われ、何の学問も残らなかったのならば、どうしてお前はその学問を知っていると言えるのか」という言葉に、「神の言葉」を授かったかのような衝撃を受ける。トゥースに帰ったガザーリーはノートに書かれた師の考えの理解と記憶に3年の時間を費やし、ユースフ・ナッサージュの元でスーフィーの修行を行った。
1077年にガザーリーはニーシャープールに移り、ニザーミーヤ学院で当時の大学者イマームル・ハラマイン・ジュワイニーに師事し、シャーフィイー学派の法学とアシュアリー学派の神学を修めた。ニザーミーヤ学院で才能を発揮したガザーリーはジュワイニーの代講を務め、学生の指導にあたるようになるが、過度の研究のために健康を害したこともあった。ニーシャープール時代のガザーリーはスーフィーのファールマディーからも指導を受けていたが、1084年にファールマディーが没すると一時的にスーフィズムから遠ざかる。1085年にジュワイニーが没した後、ガザーリーは学芸の保護者であったセルジューク朝の宰相ニザームル・ムルクの庇護を受け、エスファハーン（イスファハーン）の宮廷に出仕した。
やがてガザーリーの学才はニザームル・ムルクにも認められ、1091年にバグダードのニザーミーヤ学院の教授に任命される。300人の学生を指導する傍ら、法学・神学の講義や著述活動の合間に哲学、シーア派の思想を研究し、これらの思想の批判を書き上げた。ガザーリーは信仰の確信を得るために神学、哲学、シーア派を研究したが心は満たされず、さらにスーフィズムへのアプローチを行った。アブー・ターリブ・マッキー（英語版）、ムハースィビー（英語版）、ジュナイド（英語版）、シブリー（英語版）、バスターミー（英語版）ら前の時代に生まれたスーフィーの著書を読んで知識を得て、修行の実践を決意する。1095年、世俗への執着と来世への羨望に葛藤するガザーリーはニザーミーヤ学院での講義中に「一語も発することができない」状態に陥り、食物や飲み物を口にすることができなくなる。スーフィズムによって信仰の確信を得られると考えたガザーリーは内からの声に促され、葛藤の末に職を辞して地位と名誉を捨て、1095年11月に一人の修行者としてメッカ（マッカ）巡礼に旅立った。
ガザーリーはおよそ2年の間シリア、パレスチナ各地を巡り歩き、1096年11月から12月にかけてメッカ巡礼を行った。ダマスカスを訪れたガザーリーはウマイヤド・モスクのミナレットに閉じこもり、禁欲と修行のために他人を近づけなかった。エルサレムでも一人瞑想に耽り、その合間に『エルサレム書簡』を著してイスラームの基本教義を解説した。放浪中のガザーリーは俗世間と完全に接触を絶った状態に身を置いておらず、陳情、就職の斡旋のために政治指導者に宛てたペルシア語の書簡が残されている。メッカ巡礼を終えたガザーリーは子供たちの要請を受けて1099年に生地のトゥースに戻る。トゥースに戻ったガザーリーはスーフィーの道場を設立し、若者たちとともにスーフィーとしての生活を送った。
ニザームル・ムルクの息子である宰相ファフルル・ムルクの要請を受けて、1106年にガザーリーは再びニーシャープールのニザーミーヤ学院の教壇に立つ。復職の経緯について、ガザーリーは隠遁生活への憧れと不信仰が蔓延る現状への憂いの間で葛藤し、親しい人々の勧めを受け、預言者ムハンマドの「神は世紀の始まりごとに共同体の中に改革者を派遣する」といった旨のハディースに突き動かされたことを述懐している。復職した後のガザーリーは講義内容をまとめた法学書『法源学の精髄』、自伝『誤りから救うもの』を著している。1107年/08年に勉学のために東方を訪れたマグリブの思想家イブン・トゥーマルトがガザーリーと会い、ガザーリーとの出会いを契機としてムワッヒド運動を開始した伝承が残るが、史実性は否定されている。1110年にガザーリーは公職から退いてトゥースに帰郷し、翌1111年12月18日にこの地で没した。
トゥース旧市街の城壁付近では、ガザーリーの墓と推定される遺構が発掘されている。イラン・イスラム共和国はシーア派を国教とするため、近くに存在する詩人フェルドウスィーの墓と比べてガザーリーの墓は質素な作りになっている。
思想

ガザーリーの著作はイスラーム法学、神学、哲学、護教論、神秘主義の5つの分野に大別できる。
思想 > 法学

ガザーリーはイマームル・ハラマイン・ジュワイニーからシャーフィイー学派の法学を学び、それを発展させた。ガザーリーが著した法学書には最晩年に執筆した『法源学の精髄』などがあるが、散逸したものも多い。
ガザーリーが世に出たとき、既にイスラーム法学の権威は社会の隅々にまで行き渡っていたが、ガザーリーは権威主義に陥った信仰の有り方を疑問視し、
仰を個人の内面に戻そうと試みた。ガザーリーは権力と癒着したウラマーの堕落を批判し、イスラーム法の遵守とスーフィズムの実践の両立を説いた。批判の対象とされた人物の一人にハールーン・ラシードの時代の宰相アブー・ユースフがおり、来世のために奉仕することを忘れて現世の利益のみを追求する、ウラマー本来の理念から逸脱した人間たちを批判している。
思想 > 懐疑論

スーフィズムに回心する前のガザーリーは、自分がイスラム教徒であるのはたまたまイスラム教徒の子として生まれたためであり、信仰によるものではないと考えていた。ガザーリーは自分の思想を揺るぎないものとする「確実な知識」に行き着くため、様々な学問を追究していく。「疑念・誤謬・妄念の可能性が全くなく、それらを提起する余地すらない知の対象を明らかにする知」である確実な知識を獲得する手段を検討するため、全てを疑うことから始めた。
エスファハーンの宮廷に出仕していた時代、ガザーリーは理性の優位性を疑う「第一の危機」に陥った。ガザーリーは知識を感覚による知識と理性による必然的知識に分け、視覚では金貨ほどの大きさにしか見えない星が天文学的証明によれば地球よりも大きい例を述べ、理性が感覚の誤謬を指摘する点を明らかにした。そして、高次の世界に理性の確実性を否定する判断者が存在する可能性に思い至り、懐疑に陥った。理性によって認知できる世界を夢と同様のものと捉え、理性の上にある世界は忘我の境地に達したスーフィーが見る世界、あるいは死と考えた。やがて理性の権威が及ぶ範囲には限界があると結論付け、理性が及ぶ領域を「知（'ilm）」と命名する。疑いようのない自明な領域である「知」に対して、神に最も接近できる人間の精神に存在する領域を「信（qalb）」と定義した。ガザーリーは理性・知と感覚・信の間に優劣をつけず、コーランの章句を理性によって解釈しようと試みる哲学者、思惟と信仰の矛盾を解消しようと試みる神学者といった、二つの領域を混同する人間を批判した。
理性への疑いを抱いた精神的危機（第一の危機）を経たガザーリーはスーフィズムへの回心と世俗への執着に葛藤する第二の危機を乗り越え、スーフィーとして放浪の旅に発つ。
思想 > イスラーム哲学

11世紀初頭にイブン・スィーナーらによって完成されたイスラーム哲学は、イスラームの教義から外れる主張のために保守的なウラマーから攻撃を受けたが、彼らの批判の論拠は感情的で論理性を欠くものであり、哲学者たちの理論を崩すことはできなかった。ガザーリーは哲学を研究した上で反論を書き上げ、ニザーミーヤ学院の講義の合間に書物から哲学者の理論を取り入れ、哲学が含む矛盾を導き出した。1094年に哲学の概説書である『哲学者の意図』を著し、翌1095年に哲学の批判書『哲学者の自己矛盾』を著してイスラーム哲学に大きな衝撃を与えた。コーランと矛盾する形而上学を含む哲学はイスラームの思想家の批判の対象となっていたが、先達の神学者たちが出した反論はコーランやハディースの章句を引用する不完全なものだった。ガザーリーは哲学を神の啓示に代わるものと位置付けることを拒み、全知全能の神、コーランの世界観の論理的な証明を試みた。
ガザーリーは哲学を数学、論理学、自然学、形而上学、政治学、倫理学の6つに分類した。算術、幾何学、天文学を含む数学、論理学、自然学を宗教と共存しうるものと考え、それらの学問に求められる「理性」と宗教が抱える「真理」の混同を戒めた。政治学はコーランやハディースを基礎とするもので、倫理学については哲学者の誤った主張が混ざり合うこともあるが、魂の本質と性格、改善を追及する学問であるため、基本的に否定されるものではないと述べている。
哲学者の犯す誤りの大部分は形而上学にあると主張し、『哲学者の自己矛盾』の中で20の項目を列挙して彼らの思想を批判した。ガザーリーは形而上学を否定したものの、哲学のすべてを否定しておらず、イスラームの教義と無関係な論理学を取り入れ、哲学の批判に際して論理学的手法を利用している。12世紀のアシュアリー学派の思想家ファフルッディーン・ラーズィー（英語版）はガザーリーの思想の影響を受け、より哲学に近い存在論を展開していった。
ガザーリーは哲学の論理学をアシュアリー学派の神学に取り入れ、その結晶である『中庸の神学』を著した。『中庸の神学』では世界は原子で構成されるアシュアリー学派の原子論、神を非物質的なものとする哲学の論理により、神と世界の隔絶性が強調されている。ガザーリーはジュワイニーら先人から受け継いだアシュアリー学派の理論を発展させ、アシュアリー学派は哲学の論理学・形而上学を批判的に受容してより哲学に近づいていく。しかし、ガザーリーは晩年に著した自伝『誤りから救うもの』において、伝統的な信仰を守るための理論を展開する神学の限界を認め、霊的な救いを得るためにはスーフィズムへのアプローチが必要であると述べている。
ガザーリーの哲学の批判は一般のイスラム教徒が哲学に抱いていた反感を刺激し、哲学者の著書が焼き捨てられた。イブン・スィーナーの学派の本拠地である東方イスラーム世界でもガザーリーの批判に挑む人間は現れなかったが、12世紀のマグリブの思想家イブン・ルシュドは「不完全」と見なしたイブン・スィーナーの思想とともにガザーリーの哲学批判をも再批判し、アリストテレスの思想を擁護した。
思想 > 神学

護教論を記したガザーリーの作品は、彼の存命中に勢力を拡大していたイスマーイール派に対抗するため書かれたものが多い。イスマーイール派の教義を批判するために書かれた書のひとつに、アッバース朝のカリフ・ムスタズヒル（英語版）の依頼を受けて書いた『ムスタズヒルの書』がある。
ガザーリーはイスマーイール派の特徴であるイマームへの個人崇拝と服従を批判し、未知の問題が発生した際にウラマーが下す自主的な判断とそれに対して共同体が合意を形成するスンナ派の姿勢を主張した。無謬のイマームに対する盲目的な服従を説くイスマーイール派に対して、ガザーリーは時に間違いを犯すことを承知した上で、信仰のために自主的な判断を下すよう主張した。真理を伝授する無謬の人物をイスマーイール派の主張するイマームではなく預言者ムハンマドに定め、ムハンマドの死後に無謬の伝授者は不在でも問題は無く、イスマーイール派は誰をイマームに特定するかという証明すら完成させていないと批判した。そして、スンナ派世界の指導者であるカリフに対しては政治的・宗教的指導者としての素質を要求せず、社会の平和と安定のため、カリフから権力を委ねられた実力者がカリフの選出と統治を行う当時の世相を追認していた。ガザーリーのイスマーイール派批判は指導者であるイマームの無謬性、絶対性が中心で哲学論にはほとんど触れられておらず、スィジスターニー、キルマーニーといった思想家による哲学書ではなく、宣教のために使われていたパンフレットを通してイスマーイール派の思想に触れていたと考えられている。
思想 > スーフィズム

ガザーリーが1106年から1109年の間に著した自伝『誤りから救うもの』の大部分はガザーリー自身の内面の記述に割かれ、スーフィズムの教えが信仰の確信を約束することが示されている。多くの研究者は1095年から始まる遍歴の旅の動機を、『誤りから救うもの』の記述に従ってスーフィズムへの回心と受け止めている。『誤りから救うもの』で述べられた動機に疑問を呈する立場の人間には、旅の動機を名声欲に、自伝の執筆の動機を離職の正当化とした『ガザーリーの告白』の著者アブドッダーイム・バカリー、多くのセルジューク朝の要人を暗殺したニザール派の刺客から逃れるためだと考えたファーリド・ジャブルらが挙げられる。ダンカン・ブラック・マクドナルド（英語版）は、ガザーリーの生涯を野心と出世欲に満ちた利己的な人間でありながらも内面では葛藤が起きていた前半生、スーフィーとしての修行を経て性格が清められ、イスラム共同体の信仰の復興のために尽力した後半生に大別している。
回心した後のガザーリーはイスラーム法学をスーフィズムの観点から再検討し、『宗教諸学の再興』『神名注釈における高貴な目的』『光の壁龕』などの作品で日常の生活、来世で神に会うための準備について議論を重ねている。ガザーリーはスーフィズムの修行法を整理し、日々の生活の中で神への賞賛やコーランの特定の箇所を唱える日常の修行（ウィルド）、集中して短い章句を暗誦することで神との合一を目指すズィクルの二つの修行方法を紹介している。恍惚状態に達するための歌、舞踏、音楽を伴う暗誦はサマーと呼ばれ、多くのスーフィズムの理論家によって是非が議論されていたが、ガザーリーは修行を積んだ人間に限定してサマーの有用性を認めていた。
ガザーリーは神を人間の愛の対象と考え、完全な存在である神を唯一の愛の対象と認めていた。ガザーリー以前の神学者の大多数は、神は人間の愛の対象となりうる「人間が認識できる」存在ではなく、人間は神と直接・間接的に個人と関係を持たない全く異質な存在であるため愛が成立しないことから、「神への愛」を神への服従の比喩として見なすことが主流になっていた。こうした通説に対して、ガザーリーは服従は愛の結果生じる行動であり、愛は「認識する」人間の側に主体があり、「認識される」愛を受ける側に主体は無いと説明した。ガザーリーの唱える愛は自己・あるいは自己と関連のある人間の生命の維持による愛、完全であると認めたものに向ける愛、前2つのいずれにも該当しない人物に対する不可思議な愛、3種の本質が異なる愛に分類される。そして、3種類の愛を同時に体験する至上の愛を人間が神に向ける愛と定義し、神への愛は造物主である神に属するもの全てに拡大した。12世紀から13世紀にかけて活躍したイブン・アラビーは神と人間の合一を男女間の恋愛関係に例えているが、ガザーリーは二つの存在を類似点が存在しないものと見なし、神を人間から隔絶された存在と位置付けた。
ガザーリー以前のスーフィーの中にはイスラーム法の遵守よりも神との合一体験を重視し、飲酒、同性愛といった反イスラーム法行為や反体制的姿勢をとる人間、神との合一体験によって直接得られる知識をコーランとハディースを通して間接的に得ているウラマーの知識よりも上位に置く考えを持った人間が存在していた。こうしたスーフィーの行動と思想は体制派のウラマーや一般人から快く思われず、スーフィーとウラマーは険悪な関係にあった。ガザーリーは信仰の確信は神との合一体験によって得られると考えながらも、同時にイスラーム法を遵守した生活の必要性を唱える中間的な姿勢を示した。ガザーリー、クシャイリー（英語版）らが出したスーフィズムの理論はスーフィーとウラマーの和解に貢献し、スーフィーの集団は公に活動することができるようになった。ガザーリーのスーフィズムの根幹にある愛の思想の理解、修行法の整理、スーフィーとウラマーの対立の融和によってスーフィズムの思想は多数の人間に受容されるところとなり、スーフィズムを取り入れたスンナ派の思想が確立された。
哲学者アルガゼル

ガザーリーが著した哲学の解説書である『哲学者の意図』はイブン・スィーナーの思想の入門書として最も優れたものであり、ラテン語に翻訳されて中世ヨーロッパのスコラ派哲学者たちの間で広く読まれた。しかし、哲学の批判書である『哲学者の自己矛盾』はヨーロッパ世界には伝わらず、ヨーロッパに伝わった『哲学者の意図』の写本には執筆の目的が述べられた序文と後書きが欠落していたため、ヨーロッパ世界ではガザーリーは「哲学者」アルガゼルとして知られるようになる。中世ヨーロッパで参照されたガザーリーの著作は哲学の分野に限られ、参照されたテキストの多くに不完全なラテン語訳本とヘブライ語訳本が使われていた。
19世紀に入るとアラビア語原典からの翻訳とそれらの研究が始まり、ガザーリーの思想の全体像を明らかにしようとする試みがなされ、『哲学者の意図』と『哲学者の自己矛盾』をはじめとする他の著作の記述に相違点・矛盾点が発見されたが、なおも『哲学者の意図』はガザーリー自身の思想の現れであると誤解され続け、研究者たちはより困惑する。1859年に『ユダヤとアラビア哲学論集』を発表したザロモン・ミュンク（フランス語版）によって写本の序文の欠落が初めて指摘され、ガザーリーは哲学に批判的な姿勢を取っていたことが明らかにされた。しかし、ミュンクの説が発表された後も「哲学者アルガゼル」像は完全に払拭されなかった。
ダンカン・ブラック・マクドナルドは、1899年に公刊した論文「宗教体験と意見を中心としてみたガッザーリーの生涯」においてガザーリーの史的意義を以下の4点に集約し、特に一番目と三番目の功績の重要性を評価した。
スコラ学的神学研究から、コーラン（神の啓示）・ハディース（預言者の伝承）への回帰の促進
説教、道徳的訓戒への畏怖、恐怖の再導入
イスラーム社会内でのスーフィズムの地位の確立
哲学、哲学的神学の内容を一般の人間が理解できる程度に構築した
マクドナルドの研究は後続の研究者に正統的なガザーリーの解釈と見なされ、彼のガザーリー評は一般の認めるところとなっている。1990年代に入り、従来のガザーリーのものとされる著作あるいは著作の一部の記述を抜き出してそこに見られる哲学思想を論じる手法から脱し、著作全体を俯瞰してその背後にあるイブン・スィーナーの影響を考察する研究が目立ち始めた。
主要な著作

『哲学者の意図』（Maqāsid al-falāsifa）
『哲学者の矛盾』（Tahāhut al-falāsifa）
『宗教諸学の再興』（Ihyā' 'ulm al-dīn）
『迷いから救うもの』（al-Munqidh min al-dalāl）
『幸福の錬金術』（Kimiyā' al-Sa'ādah）
『エルサレム書簡』（al-Risāla al-Qudsīya）
『神学綱要』（al-Iqtisād fi'l-I'tiqād）
『法理論精要』（al-Mustasfā min 'Ilm al-Usūl）
日本語訳

『哲学者の意図』、黒田壽郎訳（岩波書店［イスラーム古典叢書］、1985年）
『誤りから救うもの』、中村廣治郎訳（ちくま学芸文庫、2003年）
上記の『迷いから救うもの』原典（al-Munqidh min al-dalāl）の訳書名、下記『中庸の神学』にも再録
『中世思想原典集成 11　イスラーム哲学』（平凡社、2000年）
『イスラーム神学綱要』、『光の壁龕』を所収。上智大学中世思想研究所編訳
『中庸の神学　中世イスラームの神学・哲学・神秘主義』、中村廣治郎訳（平凡社東洋文庫、2013年）
『哲学者の自己矛盾　イスラームの哲学批判』、中村廣治郎訳（平凡社東洋文庫、2015年）
トゥースで発見されたガザーリーのものと考えられる棺
ヒルムシロシバ

ヒルムシロシバ Hygroryza aristata (Retz.) Nees はイネ科の植物の1つ。東南アジアに産し、葉鞘が浮き袋になって水面を覆うように生育する。英名は Asian water grass である。
特徴

多年生の水生の草本。匍匐する茎は長さ15～100cmに達し、水面に浮き、あるいは乾燥した時期には泥の上に横たわる。茎からは不定根が出る。葉鞘は2～6cmで無毛、スポンジ状に膨らんでいる。葉耳は長さ0.5mmで先端は切り落とされたような形になっている。葉身は卵状披針形から広披針形で長さ2～7cm、幅1～2.8cm、基部は卵形から心形、先端は鈍く尖っている。
花序は円錐花序で、その輪郭はほぼ三角形をしており、主な分枝は3～5あり、花柄の先端に輪生状に着き、その基部は一番上の葉鞘に包まれる。小穂は両性を有し、小花は1つのみを含む。包頴はこれを欠く。護頴は長さ18mm、ボート状になっており、革質で5脈があり、脈にそって剛毛が並んでおり、先端は狭まって長く真っ直ぐで剛直な芒に続く。内頴は長さ6～8mm、護衛に似ているがより短く幅狭く、芒はなく、また剛毛は脈の間に出る。頴果は狭長楕円形で先端は鈍く尖り、膨らんで円柱形となっている。
栽培下の群落
水面に展開する茎の先端部
分布と生育環境

南中国から東南アジアにかけて分布し、具体的にはバングラデシュ、カンボジア、インド、ラオス、マレーシア、ミャンマー、ネパール、パキスタン、スリランカ、タイ、ベトナムにわたって分布する。
タイでは標高0～50mの池沼、水路などに見られ、水面に広がってマット状の群落を形成し、通年にわたって見られる。バングラデシュでは海岸沿いの汽水域の湿地にまで生育しており、雨期には水深1～2mになり、それに連れて夏季には植物は増殖し、冬になると水位は著しく低下し、すると植物は底の土壌について節から根を出し、より矮小化した形で新たに枝を増やし、次に水位が上がり始めるとそれに連れて生育を盛んにするようになる。
この植物は水面にマット状の群落を形成するため、それによって作られる物陰は水生昆虫や甲殻類のよい隠れ家となり、またそれらは様々な魚の餌になるほか、植物自体も幾つかの種の魚の餌となり、特にソウギョが好んで食べる。
分類など

本種はその属の唯一の種とされており、この属はイネ連 tribe Orizeae に属するものと考えられている。特徴としては種の特徴そのものであるが、浮くようになっている茎、葉鞘、葉身が丸っこいこと、小穂が1小花を含み、両性、包頴はなく、護頴は5脈、内頴は護頴より小さく幅狭く、3脈、頴果は円柱状、などが示されている。
葉緑体ゲノムに基づく分子系統による解析では本種にもっとも近縁なのは Rhynchoryza subulata とマコモ属 Zizania である。
利害

タイでは地域の住民によって広く栽培されており、家畜の寒冷期の餌としてその穀物が利用されており、また水場の観賞用としても利用されている。バングラデシュでは低地で稲の栽培の合間に本種を育て、これを肥料として用いることが行われ、また養魚場での魚の餌として本種を用いることも考えられている。
また本種をリグナンやインドールアルカロイドの原料とし、これらを炎症防止や酸化防止などの目的で医療に用いることもなされている。
味鋺

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: この項目では、名古屋市の地名について説明しています。その他の用法については「味鋺 (曖昧さ回避)」をご覧ください。
| 楠町大字味鋺 |
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 町丁
国:   日本
都道府県:   愛知県
市町村:   名古屋市
区:  北区
支所:  楠支所
町名制定:  1906年（明治39年）7月16日
等時帯:  UTC+9 (日本標準時)
郵便番号:  462-0000
市外局番:  052 (名古屋MA)
ナンバープレート:  名古屋
味鋺（あじま）は、愛知県名古屋市北区にある地名。現行行政地名は楠町大字味鋺。
地理

現存する楠町大字味鋺は名古屋市北区の北部に位置し、主に庄内川・新地蔵川・八田川の河川及び河川敷部分に存在する。
地理 > 河川

庄内川
新地蔵川
八田川