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ヴァンダル人
ヴァンダル人達のその後

中世より、ヴァンダル人はポーランド人とチェコ人をはじめとした西スラヴ人の主要な先祖を構成しているのではないかという通念がある（プロト西スラヴ人）。
実際に、一部のヴァンダル人は東ドイツや、レグニツァやグウォグフなどのあるシレジアにかけての地域に戻っている。この移動は、のちのヴァンダロルム国（regionem Wandalorum）とともに記録に残されており、そこで7世紀にはフランク王国のピピン1世がヴァンダル人と出会っている。これはヴァンダル王国が滅亡してからたった1世紀後のことである。
8世紀にカール大帝が自らポラーブ人（西スラヴ系の部族）を平定した時、彼らを「ヴァンダル人」と呼んでいる。990年ごろのフランクの歴史家であるアウクスブルクのゲルハルトはその著書の中でポーランド公ミェシュコ1世をヴァンダロルム国の公と呼んでいる。1056年の歴史書Annales Augustaniでは、ザクセン人が隣接するスラヴ部族との戦争（ポーランドのボレスワフ1世とのドイツ・ポーランド戦争）で大敗北したことについて「ザクセン人はヴァンダル人に討たれた。」と書かれている。11世紀の歴史家であるブレーメンのアダムは「ゲルマニアのうちで最も広大な地方であるスラーヴィアにはヴィンニル人が住んでいるが、彼らは正式にはヴァンダル人と呼ばれる。スラーヴィアはザクセンよりも広く、ボヘミア族（チェコ人）とポラン族（ポーランド人）が住んでいる。このボヘミア族とポラン族の習俗や言語は互いにまったく同じである。」と書いている。12世紀のクラクフ（ポーランド）の歴史家ヴィンツェンティ・カドゥウベック（英語版）は「ポーランドの人々は昔はヴァンダル人と呼ばれた。これはヴィスワ川の古名であるヴァンドゥルス川（ポーランド語: Vandalus）から来ているが、このヴァンドゥルスという川の名は、その昔ここに身を投げて亡くなったポーランドの古い部族の姫の名ヴァンダに由来する。」と述べている。12世紀のイギリスの歴史家であるティルバリーのジャーヴァジーは、「ポーランド人はヴァンダル人と呼ばれている。」と書いている。
ドイツからポーランドにかけてのこの地域は、今でもドイツではヴァンダロルムと呼ばれている。ポーランドとチェコの古い伝説ではヴァンダル人と推測されるレフ（ポーランド人の古名レフ族）とチェフ（チェコ族）という双子の兄弟がおり、レフはシレジアから北方へ向かってヴィエルコポルスカ地方に定住し、チェフは南方へ向かってボヘミア地方に定住したとされる。
近世にはロシアの国家起源にヴァンダル人を結びつける主張もでてきた（ヴァンダル＝ヴァリャーグ説）。16世紀の神聖ローマ帝国の大使ジギスムント・フォン・ヘルベルシュタインは、その著作で、「ヴァンダル人はルーシの言葉を使い、ルーシの宗教を持っていた」と記し、「ロシア人はヴァグリヤの地から言葉も習俗も宗教も違っていた異民族のヴァンダル人つまりヴァリャーグを呼び寄せ権力を委ねたのだと私は考える」と自説を述べている。ヘルベルシュタインの記述から、ロシアの学者の中には、ヴァリャーグはノルマン人ではなくスラヴ化したヴァンダル人、即ちヴェンド人であると唱える者がいる。先のポーランドとチェコに伝わるレフとチェフの兄弟伝説は、近世になるとレフ・チェフ・ルス三兄弟の伝説として書き換えられ、レフはシレジアから北方へ向かってヴィエルコポルスカ地方に定住し、チェフは南方へ向かってボヘミア地方定住し、そしてルスはるか東方へ向かって行ってルーシ地方すなわちロシアに定住したとされた[要出典]。
東ゴート族のテオドリック大王と西ゴート族の指導者は、ヴァンダル人やブルグント人、クローヴィス1世を王とするフランク王国との政略結婚によって同盟関係を結び、生き残りを計った。
後年、スウェーデンの伝承では、北アフリカに達したヴァンダル人と、アジア、ヨーロッパを席巻したゴート族が、スウェーデン人（スヴェーア人（スウェーデン語版））の先祖であると言うゴート起源説（古ゴート主義）が生まれた。他にも21世紀初頭に断絶したメクレンブルク家は祖先をヴァンダル人の王とし、13世紀までに「ヴァンダル人の王」と名乗っていた。
歴代君主

ガイセリック（439年－477年）
フネリック（477年－484年）
グンタムント（英語版）（484年－496年）
トラサムント（英語版）（496年－523年）
ヒルデリック（英語版）（523年－530年）
ゲリメル（530年－534年）
関連書籍

松谷健二 『ヴァンダル興亡史 - 地中海制覇の夢』 白水社、1995年9月。ISBN 978-4-560-02891-9。2007年1月12日 (金) 06:57 (UTC)
のち文庫化。松谷健二 『ヴァンダル興亡史 - 地中海制覇の夢』 中央公論新社〈中公文庫BIBLIO B7-5〉、2007年3月。ISBN 978-4-12-204824-9。
プシェヴォルスク文化（黄緑とその南の明るい緑）。
赤はゴート人のヴィェルバルク文化。
ピンクはゲルマン系（おそらくゴート人の起源）の（3世紀にデンプチン文化に発展）で
黄色はバルト系（おそらくAesti）の文化。
南方一帯の紺色はローマ帝国。
1世紀半ばの北部ヨーロッパ。
ヴァンダル人（ルギィ人）はVANDALEN/LUGIERと表示された緑色。
5世紀の民族大移動。青がヴァンダル人
ヴァンダル王国（470年）
マージョリー・ゲストリング

| 獲得メダル |
| --- | --- | --- |
 マージョリー・ゲストリング
 アメリカ合衆国 
女子飛込競技 
全米選手権大会
| 金 | 1938 | 女子 3m飛板飛込  |
| 金 | 1939 | 女子 3m飛板飛込  |
| 金 | 1939 | 女子 10m高飛込  |
| 金 | 1940 | 女子 3m飛板飛込  |
| 金 | 1940 | 女子 10m高飛込  |
オリンピック大会
| 金 | 1936 | 女子 3m飛板飛込  |
マージョリー・ゲストリング（英: Marjorie Gestring, 1922年11月18日 - 1992年4月20日）は、アメリカの元女子飛込競技選手。1936年に開催されたベルリン五輪大会の女子3メートル飛板飛込競技で金メダルを獲得し、史上最年少の五輪金メダリストとなった。1976年に国際水泳殿堂入りしている。
競技生活 > 史上最年少で五輪金メダルを獲得

ゲストリングは1922年11月18日、カリフォルニア州ロサンゼルスで生まれた。1936年4月にイリノイ州シカゴで行われた全米体育協会の女子飛込競技選手権を制し、初めて大きな競技大会で優勝した。同年7月、開幕を目前に控えたベルリン五輪への出場選手を決定するため、女子飛込競技および女子競泳競技のアメリカ代表選考会がニューヨークで開かれ、ゲストリングは女子3メートル飛板飛込決勝で78.72点をマークして78.74点を記録したキャサリン・ロールズに次ぐ2位に入り、同競技種目のアメリカ代表としてベルリン五輪に出場することが決まった。
翌8月に開催されたベルリン五輪の女子3メートル飛板飛込競技は12日8時から実施され、ゲストリングとロールズによる激しい戦いとなった。当時の女子3メートル飛板飛込のルールは制限選択飛びで3回の試技を行なった後、自由選択飛びで3回の試技を行い、これら6回の試技の合計点を競うというものだった。金メダル争いは制限選択飛びの試技の段階で既に2人による一騎打ちの様相を呈し、制限選択飛びを経て自由選択飛びで2回目の試技が終わった時点で1位ロールズの総得点が73.41点、対する2位のゲストリングが73.27点という僅差での接戦となり、両選手がそれぞれ最後の試技に金メダルを賭けるスリリングな展開になった。ゲストリングはここで後踏切前宙返り1回半抱え型を決めて16.00点をマークし、総得点を89.27点として総得点88.35点のロールズを0.92点差で逆転し、金メダルを獲得した。
この金メダルを獲得した1936年8月12日の時点で、ゲストリングはまだ13歳268日であり、史上最年少の五輪金メダリストになった。2017年8月に更新された国際オリンピック委員会の公式記録においても、ゲストリングが五輪個人種目での史上最年少金メダリストと記載されている。ロールズは最後の試技が14.94点とスコアを伸ばせず銀メダルにとどまったが、総得点82.36点でドロシー・ポイントン＝ヒルも銅メダルを獲得し、この種目は前回1932年ロサンゼルス五輪に続き米国代表の3人が表彰台を独占した。オハイオ州トレドの地方紙『The News-Bee Sports』紙は、女子3メートル飛板飛込競技でのゲストリングとロールズとの戦いについて、1万5000人の観衆が見守る中で行われた金メダルをめぐる非常にエキサイティングな「決闘（duel）」だったと論評している。13歳で五輪金メダリストになったゲストリングにとって、このベルリン大会が最初で最後の五輪大会になるとは当時、誰も考えなかった。
競技生活 > ベルリン五輪大会以後の競技生活

ベルリン五輪の閉幕後、ゲストリングは次の五輪大会である1940年東京オリンピックに向けて全米選手権に出場し、1938年と1939年の両大会で女子3メートル飛板飛込を制した。また、1937年にはアリゾナ州の地方大会にも出場し、ここでも優勝している。1938年7月に東京は日中戦争の長期化を理由に1940年五輪の開催権を返上し、その代替としてフィンランドのヘルシンキが開催予定地になったが、1939年9月に第二次世界大戦が始まったため1940年の五輪大会は開催そのものが中止となった。しかし、それでもゲストリングはアメリカ国内の競技大会への出場を続け、全米選手権では1939年・1940年と2大会連続で女子10メートル高飛込の金メダルを獲得した。さらに1940年には女子3メートル飛板飛込でも金メダルを獲得している。ゲストリングはその競技生活において全米選手権の女子3メートル飛板飛込で6つの金メダル、女子10メートル高飛込で2つの金メダルを獲得した。
ゲストリングの強さは空中フォームと宙返り・ひねりの正確さと美しさ、そして、それらを試技に巧みに織り込む芸術性にあった。第二次世界大戦のため1940年五輪と1944年ロンドンオリンピックが開催中止となり、五輪には1936年のベルリン大会にしか出場できなかったが、同時代に競技生活を送った同僚の元女子飛込競技選手であるマーガレット・アンブロシアは、「当時は女子飛込競技界でアメリカが非常に強い時代だった。そのアメリカで誰もゲストリングに勝てなかったのだから、もし1940年の五輪大会が計画通りに開催されていたならば、おそらく彼女は金メダルを獲得していただろう」と1984年に語っている。
アメリカオリンピック委員会（英: The United States Olympic Committee, 略称：USOC）は開催されるはずだった1940年五輪大会の幻のメダルの代替として金銀銅のメダルを授与することを決定し、ゲストリングはUSOCから金メダルの授与を受けた。1948年ロンドンオリンピックへの出場にも挑戦したが、アメリカ代表選考会で4位にとどまり、出場はならなかった。
1992年4月20日、ゲストリングはカリフォルニア州ヒルズボロの自宅で事故のため69歳で死去した。
1936年8月13日、ベルリン五輪女子3m飛板飛込競技の表彰式でのゲストリング（中央）、ロールズ（右）、ヒル（左）。
軍馬資源保護法

| 軍馬資源保護法 |
| --- | --- |
  日本の法令
法令番号:  昭和14年法律第76号
提出区分:  閣法
種類:  行政手続法
効力:  廃止
成立:  1939年3月23日
公布:  1939年4月7日
施行:  1939年7月3日
所管:  （農林省→） 農商省［馬政局］ 陸軍省［兵務局］
主な内容:  国家総動員法制定後の地方競馬（軍用保護馬鍛錬競走）について
関連法令:  地方競馬規則 地方競馬法 競馬法
条文リンク:  官報1939年4月7日
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軍馬資源保護法（ぐんばしげんほごほう、昭和14年4月7日法律第76号）は、国家総動員法が制定・公布されたことを受けた地方競馬のあり方の変更に関する法律である。
種馬統制法、競馬法ノ臨時特例ニ関スル法律とともに、馬政関係三法のひとつとして制定された。大東亜戦争（太平洋戦争・第二次世界大戦）終結後の1945年（昭和20年）11月21日、第44代内閣総理大臣幣原喜重郎が昭和天皇に上奏したいわゆるポツダム命令の一つ、「昭和二十年勅令第五百四十二号「ポツダム」宣言ノ受諾ニ伴ヒ発スル命令ニ関スル件ニ基ク軍馬資源保護法廃止等ニ関スル件」（1945年11月21日勅令第643号）によって廃止された。
内容

軍馬としての素質のある馬を軍用保護馬として選定し、各種の保護奨励を行うとともに能力の維持・資質の向上のために鍛錬を行う。
馬券の発売が優等馬の投票として認められた。
鍛錬のうち、とくに優等馬の投票に関する施設を使うものを軍用保護馬鍛錬競走とする。
軍用保護馬鍛錬競走の主催者は、畜産組合連合会および畜産組合。
改正 > 昭和15年改正

本法14条1項においては、軍用保護馬鍛錬中央会に対しては、所得税及び営業収益税を課さないこととされていた。
1940年（昭和15年）、租税法規ノ改正ニ伴フ恩給金庫法等ノ規定ノ整理ニ関スル法律（昭和15年3月29日法律第59号）5条の規定によって、法人税も課さないこととされ、また、営業収益税が営業税に改められた。
なお、本改正規定は、租税法規ノ改正ニ伴フ恩給金庫法等ノ規定ノ整理ニ関スル法律附則1項の規定によって、1940年（昭和15年）4月1日から施行された。
改正 > 昭和18年改正

1943年（昭和18年）、本法は、農業団体法（昭和18年3月11日法律第46号）の制定に伴い、同法附則116条の規定によって、次のとおり改正された。
鍛錬競技を行うこととされた「畜産組合連合会」及び「畜産組合」の名称を、それぞれ、「馬匹組合連合会」及び「馬匹組合」に改称。
軍用保護馬鍛錬中央会に関する規定を削除。
なお、本改正規定は、農業団体法一部施行期日ノ件（昭和19年3月27日勅令第156号）によって、1944年（昭和19年）3月28日から施行された。
軍用保護馬鍛錬競走

軍馬資源保護法に基づく競馬。1940年（昭和15年）3月に取手競馬場における開催を皮切りに全国の競馬場（北海道3ヶ所、その他の都府県は1ヶ所）において開催されたが大東亜戦争の戦況悪化に伴い、1944年（昭和19年）に中止を余儀なくされた。
なお、現在の中央競馬の系譜につながる日本競馬会主催の競馬は、能力検定競走（のうりょくけんていきょうそう）と呼ばれ区別された。
軍用保護馬鍛錬競走 > 軍用保護馬鍛錬競走が行われた競馬場

旭川競馬場（北海道）
岩見沢競馬場（北海道）
帯広競馬場（北海道）
上山競馬場（山形県）
開成山競馬場（福島県。後の郡山競馬場）
取手競馬場（茨城県）
宇都宮競馬場（栃木県）
高崎競馬場（群馬県）
大宮競馬場（埼玉県）
春日部競馬場（埼玉県。別名：粕壁競馬場）
柏競馬場（千葉県）
八王子競馬場（東京都）
戸塚競馬場（神奈川県）
三条競馬場（新潟県）
高岡競馬場（富山県）
小松競馬場（石川県）
大野競馬場（福井県）
上諏訪競馬場（長野県）
笠松競馬場（岐阜県）
三島競馬場（静岡県）
岡崎競馬場（愛知県）
霞ヶ浦競馬場（三重県）
草津競馬場（滋賀県）
長岡競馬場（京都府。別名：京都長岡競馬場）
春木競馬場（大阪府）
園田競馬場（兵庫県）
奈良競馬場（奈良県）
岡山競馬場（岡山県）
広島競馬場（広島県）
小月競馬場（山口県。後の下関競馬場）
三津浜競馬場（愛媛県）
長浜競馬場（高知県）
福間競馬場（福岡県）
佐賀競馬場（佐賀県）
諫早競馬場（長崎県）
荒尾競馬場（熊本県）
別府競馬場（大分県）
宮崎競馬場（宮崎県）
鹿児島競馬場（鹿児島県）
福尾匠

福尾 匠（ふくお たくみ、1992年 - ）は、日本の哲学研究者、メディア批評家。専門はフランス現代思想、芸術学、映像論。博士（学術）（横浜国立大学）。
経歴

2015年3月、大阪大学文学部人文学科卒業。2017年3月、同大学院文学研究科博士前期課程修了。2017年4月〜2020年3月、日本学術振興会特別研究員DC1（横浜国立大学）。
2021年3月、横浜国立大学大学院都市イノベーション学府博士後期課程修了。
同年、論文「ドゥルーズの非美学：哲学と実践」にて横浜国立大学より博士（学術）の学位を取得。2021年4月から2024年3月まで、日本学術振興会特別研究員PD（受入：立教大学現代心理学部）。同期間中に立命館大学、横浜国立大学で非常勤講師を務める。
賞歴

2019年：第9回紀伊國屋じんぶん大賞2019にて第5位入賞（『眼がスクリーンになるとき』）。
2025年：第15回紀伊國屋じんぶん大賞2025大賞受賞(『非美学：ジル・ドゥルーズの言葉と物』に対して)
著作リスト > 書籍 > 単著

『眼がスクリーンになるとき：ゼロから読むドゥルーズ『シネマ』』（フィルムアート社、2018年7月 / 河出文庫、2024年8月）
『日記〈私家版〉』(365部限定、2022年4月)
『非美学：ジル・ドゥルーズの言葉と物』（河出書房新社、2024年6月）
『ひとごと：クリティカル・エッセイズ』(河出書房新社、2024年11月)
著作リスト > 書籍 > 翻訳

（アンヌ・ソヴァニャルグ）『ドゥルーズと芸術』小倉拓也・黒木秀房共訳（月曜社、2024年)
著作リスト > 雑誌等掲載

「映像を歩かせる――佐々木友輔『土瀝青asphalt』および「揺動メディア論」論」（『アーギュメンツ ♯2』同人誌、2017年）
「ドゥルーズ『シネマ』におけるイメージ概念の実践的価値」（『常盤台人間文化論叢』6号、横浜国立大学都市イノベーション研究院、2020年3月）
「ベルクソン『物質と記憶』の哲学的自我――イマージュと〈私〉――」（『表象』第14号〔表象文化論学会、2020年4月〕、月曜社）
（アンヌ・ソヴァニャルグ）「リゾームと線」小倉拓也との共訳（『ドゥルーズ 没後20年新たなる転回』河出書房新社、2015年10月）
「思弁的実在論における読むことのアレルギー」（『現代思想』2019年1月号、青土社）
「〈たんに見る〉ことがなぜ難しいのか」（『談 : speak, talk, and think』116号、たばこ総合研究センター、2019年）
「「感じたらこの法螺貝を吹いてください」武正晴『全裸監督』（Netflix、2019年）評」（『群像』2019年11月号、講談社）
「Tele-visionは離れて見てね」（『文藝』2020年冬季号、河出書房新社）
「ポシブル、パサブル――ある空間とその言葉」（『群像』2020年7月号、講談社）
「ジャンルは何のために? 絵画の場合」（『美術手帖』2021年8月号、美術出版社）
「スパムとミームの対話篇」（『PaperC』第2号、千島財団、2021年10月）
「言葉と物」（『群像』2023年7月号 - 連載中、講談社）
「ひとんちに日記を送る」（『新潮』2022年7月号、新潮社）
「「やさしさはひとにだれかのふりをさせる」大前粟生『私と鰐と妹の部屋』（書肆侃侃房、2019年）書評」（『新潮』2019年5月号、新潮社）
「「テーゼ、テーゼ、テーゼ」江川隆男『すべてはつねに別のものである』（河出書房新社、2019年）書評」（『文藝』2019年冬季号、河出書房新社）
「［書評］「理系が引き出す文系の魅力」カルロ・ロヴェッリ『時間は存在しない』（富永星訳、NHK出版、2019年）書評」（『朝日新聞』2019年11月16日朝刊）
「［書評］「ニック・ランドの思想：啓蒙に反旗、扇動は魅力的か」（ニック・ランド『暗黒の啓蒙書』、東浩紀『観光客の哲学』、ドゥルーズ゠ガタリ『哲学とは何か』書評）」（『朝日新聞』2020年9月5日朝刊）
「書評『美学のプラクティス』星野太」（『群像』2022年4月号、講談社）
沖克己

| 基本情報 |
| --- | --- |
国籍:   日本
出身地:  香川県坂出市
生年月日:  1918年8月9日
没年月日:   (1993-06-15) 1993年6月15日（74歳没）
身長 体重:  168 cm 60 kg
選手情報
投球・打席:  右投右打
ポジション:  捕手
プロ入り:  1937年
初出場:  1937年
最終出場:  1937年
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  香川県立坂出商業学校  朝鮮竜山鉄道局  阪急軍 (1937)
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
沖 克已（おき かつみ、1918年8月9日 - 1993年6月15日）は、香川県坂出市出身のプロ野球選手（捕手）・プロ野球審判員。
来歴・人物

香川県立坂出商業学校を卒業後、社会人の朝鮮竜山鉄道局でプレー。1937年に阪急軍に入団するが、その年限りで退団した。
太平洋戦争ではレイテ島の戦いに参加。捕虜収容所で、アメリカ軍の通訳にバッキー・ハリスがいるのに気づいて声をかけると、捕虜の雰囲気が一挙に好転、ハリスも再会を大変喜んだという逸話がある。
阪急軍退団後はプロ野球界との関わりを絶っていたが、1955年にパシフィック・リーグの東京審判部に入部し、プロ野球審判として再出発。以降、1988年に引退するまで一筋の道を往く。（1979年～1988年引退まで東京審判部専任指導員）審判としては大杉勝男がカール・ボレスと殴り合いを演じたのに双方を退場にせず記者から「なぜ退場にしなかったんだ!?」と問われると「大杉のパンチが早すぎてわからなかった。」という珍言を残したことで知られる。
日本シリーズ出場経験もあり、1971年の日本シリーズ第3戦（王貞治が山田久志から逆転サヨナラ3ランホームランを放った試合）では球審を務めていた。
審判袖番号は5（1977年初採用から1978年まで）。1993年6月15日に急性肺炎のため死去。74歳没。
詳細情報 > 年度別打撃成績

| 年  度 | 球団 | 試合 | 打席 | 打数 | 得点 | 安打 | 二塁打 | 三塁打 | 本塁打 | 塁打 | 打点 | 盗塁 | 盗塁死 | 犠打 | 犠飛 | 四球 | 敬遠 | 死球 | 三振 | 併殺打 | 打率 | 出塁率 | 長打率 | OPS |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1937秋 | 阪急 | 14 | 15 | 14 | 1 | 2 | 0 | 0 | 0 | 2 | 0 | 0 | -- | 0 | -- | 1 | -- | 0 | 3 | -- | .143 | .200 | .143 | .343 |
| 通算：1年 | 通算：1年 | 14 | 15 | 14 | 1 | 2 | 0 | 0 | 0 | 2 | 0 | 0 | -- | 0 | -- | 1 | -- | 0 | 3 | -- | .143 | .200 | .143 | .343 |
詳細情報 > 背番号

27（1937年）
古神道

山宮浅間神社（静岡県富士宮市） 。本殿を持たず、富士山の遥拝所などがあり、遥か昔の神道の形態をいまに伝えている。
古神道（こしんとう）とは、
日本において外来宗教の影響を受ける以前に存在していたとされる宗教をいう。純神道、原始神道、神祇信仰ともいう。通常はこちらを古神道という。
江戸時代の復古神道の略称。
江戸時代の復古神道の流れを汲み、幕末から明治にかけて成立した神道系新宗教運動。仏教、儒教、道教、渡来以前の日本の宗教を理想としている。神道天行居や出雲大社教、神理教、古神道仙法教などの教団が存在している。大本などに影響を与えた。
概要

外来の影響を受ける以前という意味での古神道とは「原始宗教の一つである」ともされ、世界各地で人が社会を持った太古の昔から自然発生的に生まれたものと、その様相はおしなべて同様である。その要素は、自然崇拝・精霊崇拝などのアニミズム、またはその延長線上にある先祖崇拝としての命・御魂・霊・神などの不可知な物質ではない生命の本質としてのマナの概念や、常世（とこよ・神や悪いものが住む）と現世（うつしよ・人の国や現実世界）からなる世界観と、禁足地や神域の存在と、それぞれを隔てる端境とその往来を妨げる結界や、祈祷・占い（シャーマニズム）による祈願祈念とその結果による政（まつりごと）の指針、国の創世と人の創世の神話の発生があげられる。民俗学などで提唱された。
江戸時代に発達した復古神道の流れの国学において、古神道という概念が初めて提示された。当初の定義では「記紀などの古典に根拠を置き儒仏の要素を混じえない神道」が古神道、「記紀などの古典に根拠を置かず儒仏思想を混じえた神道」が俗神道であるとされ、古神道と俗神道が対概念であった。
近代以降、歴史学において仏教伝来以前の神道を純神道と呼んだが、その後、おもに人類学のほうから原始神道という呼び方がされるようになった。
しかしさらに後、神道という枠組み自体が仏教や儒教と対抗的に歴史的に形成されたものであるという説に依拠して、現在のいわゆる神道の実体または核心が儒仏以前に遡るという発想には疑問がもたれ、新たに神祇信仰（または神祇崇拝）という言い方がされるようになった。これは古代の特定の民族の宗教でありながら特定の名称をもたない多神教が、例えば「古代ギリシア人の宗教」とか「古代エジプト人の宗教」などと呼ばれていることに準拠した表現でもある。
以上の用語はほぼ同義であるが、しいていえば微妙なニュアンスの差異がある。それは、古神道という用語は、純粋に学問的な手法による研究にしろ、宗教的または神秘主義的な手法にしろ、ある一定の体系だった世界観がかつて存在し、かつそれが本来の神道であったという予感のようなものを前提としており、これに対して神祇信仰という用語は、かつて存在したのはいわゆる神道と呼ばれるべきものとは別であったことが学問的な研究の結果わかるはずという信念を前提としている。これらに対して原始神道は、不可知論または未知の立場である。むろんこれらは微妙なニュアンスの問題で、実際にはほぼ同義の言葉である。
仏教でいう根本仏教・原始仏教・初期仏教という言葉の差異にあてはめると、古神道が根本仏教、原始神道が原始仏教、純神道が初期仏教のニュアンスにそれぞれ近く、神祇信仰に該当する仏教の言葉はない。また通俗書などでは「縄文神道」という言葉もみられるが、かなり意味が狭く限定されてしまうのと、学問の進歩とともに縄文のイメージが変化していくため恣意的なニュアンスを賦与されがちであり、専門用語として熟した言葉ではない。
概要 > 自然崇拝

日本民俗学では、太陽から来るマナを享受し、それを共有する存在をライフ・インデックスとして崇拝する自然崇拝は神籬・磐座信仰として現在にも残るとされ、具体的には、神社の「社（やしろ）」とは別に境内にある注連縄が飾られた御神木や霊石があり、また、境内に限らずその周囲の「鎮守の森」や、海上の「夫婦岩」などの巨石などが馴染み深いものである。また、雷を五穀豊穣をもたらすものとして「稲妻」と呼んだり、クジラは日本においては、座礁や漂着などして現れた貴重な食料として、感謝の気持ちを込めて「えびす」と呼んだりして、各地に寄り神信仰が生まれた。また、「野生の状態で生き物として存在するマナ」として捉えられるシャチやミチ(アシカ)なども、畏き(かしこき)者として恐れ敬われた。
自然や幸せに起因するものだけでなく、九十九神にみられるように、生き物や人工物である道具でも、長く生きたものや、長く使われたものなどにも神が宿ると考えた。そして、侵略してきた敵や、人の食料として命を落としたものにも命や神が宿る(神さぶ)と考え、蒙古塚・刀塚や魚塚・鯨塚などがあり、祀られている。
概要 > 異界観

自然に存在する依り代としての岩や山、海や川などは神の宿る場所でもあるが、常世と現世との端境であり、神籬の籬は垣という意味で境であり、磐座は磐境ともいい、神域の境界を示すものである。実際に、島に森林を含めた全体を神の領域とする「禁足地」である宗像大社、「沖ノ島」のような場所もあり、その考えは神社神道の建築様式の中などにも引き継がれているが、例えば、本来は参道の真ん中は神の道で禁足となっている。
一般家庭にも結界はあり、正月の注連縄飾りや節分の柊鰯なども招来したい神と招かれざる神を選別するためのものでもある。また、集落などをつなぐ道の「辻」には石作りの道祖神や祠や地蔵があるが、旅や道すがらの安全だけでなく、集落に禍や厄災を持ち込まないための結界の意味がある。
世界観

古来からの古神道は後から意味付けされたものも多く、その対象も森羅万象におよぶので、共通の概念や用語をとりまとめるのは難しいが、古神道に始まり、現在への神道までの流れとして時系列や、漢字や日本語としての古語の意味などを考え、記述する。
神世（かみよ）現世と常世のすべて。
とこよ（常世・常夜）
常世
常夜
うつしよ（現世）
神
尊（みこと） - 日本神話にある人格神（人と同じ姿形、人と同じ心を持つ神）
御霊（みたま） - 尊以外の神。個々の魂が寄り集まったものとしての神霊の形。
魂（たましい）・御魂（みたま） - 個々の人の命や人の心の態様。神の心の態様。
荒御魂（あらみたま） - 荒ぶる神のこと。
和御魂（にぎみたま） - 神和ぎ（かんなぎ）といわれる安寧なる神のこと。
四魂
神代・上代[要曖昧さ回避]（かみよ・かみしろ） - 現世における神の存在する場所を指す。日本神話の神武天皇までの、現世にも神が君臨した時代を指すときは上代もしくは神世（かみよ）である。
神体（しんたい） - 古来からあり、神が常にいる場所や神そのものの体や、比較的大きい伝統的な神の宿る場所やもの。
神奈備（かんなび・かむなび・かみなび） - 神名備・神南備・神名火・甘南備とも表記し、神が鎮座する山や神が隠れ住まう森を意味する。
磐座（いわくら） - 神が鎮座する岩や山。なお、磐境（いわさか）とは神域や常世との端境である岩や山を指す。
神籬（ひもろぎ） - 神が隠れ住む森や木々、または神域や常世との端境。現在では神社神道における儀式としての神の依り代となる枝葉のこと。
御霊代（みたましろ）依り代（よりしろ） - 代（しろ）とは代わりであり、上記のほか神が一時的に降りる（宿る）憑依体としての森羅万象を対象とした場所や物を指す。
巫（ふ・かんなぎ） - 神降ろしのことで、神の依り代となる人（神の人への憑依）を指す。
世界観 > 先祖崇拝

「お盆」といわれるものはそのしきたりや形式は古神道の先祖崇拝であるが、仏教伝来以来の神仏習合の影響により、寺で行われ僧が執り行うことになっているため、一般に仏教行事として認識されており、古神道としての側面が曖昧になっている。仏教は本来、輪廻転生し徳を積めば最後は開眼し仏となる教えであり、「特定される個人としての死」はないので先祖崇拝はなく、「盂蘭盆」が正式な仏教行事で釈迦を奉るものである。現在では、特定の仏教宗派に属さなければ、盂蘭盆に触れる機会は少ないことも、「お盆は仏教行事という認識」につながっている。吉野裕子によれば、盆即ち申の月と、寅の月つまり正月を祝う風習は、中国からの影響もあるが日本独特のものであるという。また、民俗学者の柳田國男によれば、日本では古来「窪んだ物、カプセル状の物、ぴらぴらしたもの」に魂がつくとされ、お盆の名称も、いわゆるトレイを「魂の寄るもの」として使ったための呼称ではないかとする。
世界観 > 祈祷や占い

祈祷や占いは現在の神社神道でも受け継がれ、古来そのままに亀甲占いを年始に行う神社もある。大正時代まで盛んであった祭り矢・祭り弓も日本の価値観や文化（目星を付ける・的を射る・射幸心）に影響を与え、その年の吉凶を占うことから、「矢取り」に選ばれた者は的場に足繁く通ったという。現在のおみくじも本来は神職による祈祷と占いを簡素化したものであり、柳田國男によれば「正月に行う、花札や百人一首」なども、占いの零落したものである。
また、巫女の舞や庶民や芸能の芸として現在に受け継がれる「神事としての興行（相撲）」や舞（纏舞い・獅子舞）や神楽（巫女の舞など）や太神楽（曲独楽・軽業）なども神に捧げ神を和ごませる儀礼としての祈祷である。
歴史 > 祭政一致

まつりごとは「まつりの式次第を主催する」の意であり、その祭りに従うことが「まつろふ」である。従って、物部氏が、元来軍事、政治を担当したと考えられ、「貴人にマナをつける」職掌だったとする谷川健一説や、折口信夫の『水の女』で展開する「ふぢはら」は淵原であり、中臣氏が、元「貴人を洗い清め、特殊な方法で絆を締めて尊いものにした」シャーマン的な存在であったとする説も成立しうる。また古くは卑弥呼なども祈祷師であり、その祈祷や占いから「国の行く末」を決めていたといわれる。神社神道の神主などの神職は古くから政（まつりごと）の執政をし、平安時代には道教の陰陽五行思想を取り込むことによって陰陽師という組織とその政治における官僚としての役職を得た。そして、占いや祈祷により指針を定め、国政[要曖昧さ回避]を司った。この流れは戦国時代以降は潜むが、公家の間では政として、あるいは神社神道として残っていった。
地域振興の中心は、古くは寺社であり、その中心にある神社が興行や縁日や神事を行い、「寺社普請」だけでなく地域の社会基盤整備としての普請にもなった。そして、民間でも自治としての政が江戸時代から一層顕著に認められ、祭りとして神や御霊や自然を祀り、その社会的行為は「七夕祭り」や「恵比寿講」として現在にも行われ、神社神道の儀式とは離れた民衆の神事として定着し、昔と同様に普請としての地域振興を担っている。
歴史 > 近現代の古神道

江戸時代末期には、尊皇攘夷思想や平田国学の隆盛と連動して世に出た、古神道と称する思想や儀礼などが多くある。
明治時代以降、古神道は、国家神道が宗教ではなく国家儀礼であるとされたのに対し、「宗教」であることを強調されることとなった。この点は黒住教をはじめとする幕末期以降の教派神道と共通しており、事実、教派神道系の教団には古神道を名乗るものが少なくない。
また篤胤以降の江戸国学が単なる国文学に傾斜するのに反発したり、近代の国家神道が宗教性を忌避して国民道徳へと変貌するのに異を唱え、篤胤の研究範囲に内在していたスピリチュアリズムの部分を追求するなどした諸派は、その後秘教神道ともよばれ、その教義は神道霊学と称されるようになっていった。例外もあるがこれらの諸派も多くは古神道を標榜している。
現在においては、新宗教で古神道を名乗る宗派も、上記記述の宗派の流れを受け継いだものであって、江戸時代以前から存在していた神道の宗派とされるものには、そもそも、「古神道」とは称されていなかったものもある。伝統的な古神道では平田篤胤ほかが学頭を務めた皇室神道の伯家神道から受け継いた儀礼や行法がみられるが、この系統ではない出雲神道（出雲大社教）、巫部神道（神理教）、九鬼神道、修験道に由来する行法や教団も存在する。
磐座信仰から派生した庚申塚
第5回衆議院議員総選挙

| 　 第5回衆議院議員総選挙  |
| --- | --- | --- | --- |
内閣:  第3次伊藤内閣
解散日:  1897年（明治30年）12月25日
公示日:  1898年（明治31年）1月21日
投票日:  1898年（明治31年）3月15日
選挙制度:  小選挙区制
改選数:  300（）
議席内訳:   選挙後の党派別議席数
有権者:  直接国税15円以上納税の満25歳以上の男性日本国民
有権者数:  45万2637人
投票率:  87.50%（2.66%）
各党別勢力
| 党順 |  第1党 |  第2党 |  第3党 |
画像:  
党色:   
| 党名 |  自由党 |  進歩党 |  国民協会 |
| 党首 |  板垣退助 |  大隈重信 |  品川弥二郎 |
| 前回選挙 |  107 |  新党 |  32 |
| 選挙前議席 |  98 |  91 |  26 |
| 獲得議席 |  105 |  104 |  29 |
| 増減 |  7 |  13 |  3 |
| 党順 |  第4党 |  第5党 |   |
画像:  
| 党色 |    |    |   |
| 党名 |  山下倶楽部 |  同志倶楽部 |   |
| 党首 |  不明 |  不明 |   |
| 前回選挙 |  新党 |  新党 |   |
| 選挙前議席 |  54 |  14 |   |
| 獲得議席 |  21 |  13 |   |
| 増減 |  33 |  1 |   |
    < 1894年9月1898年8月 >  衆議院議員総選挙
表 話  歴
第5回衆議院議員総選挙（だい5かいしゅうぎいんぎいんそうせんきょ）は、1898年（明治31年）3月15日に行われた日本の行われた帝国議会（衆議院）議員の総選挙である。
選挙データ > 内閣

第3次伊藤博文内閣（第7代）
選挙データ > 解散日

1897年（明治30年）12月25日
選挙データ > 投票日

1898年（明治31年）3月15日
選挙データ > 改選数

300
選挙データ > 選挙制度

小選挙区制（一部2人区制）
記名投票
1人区（単記投票）　‐　214
2人区（連記投票）　‐　43
制限投票
直接国税15円以上納税の満25歳以上の男性
有権者　452,637
選挙結果 > 投票率

87.50%　（前回比2.66%）
選挙結果 > 党派別獲得議席

自由党:105
進歩党:104
国民協会:29
山下倶楽部:26
同志倶楽部:13
無所属:23
李観

李 観（り かん、生年不詳 - 788年）は、唐代の軍人。本貫は河南府洛陽県。
経歴

刑部員外郎の李敬仁の兄弟の孫にあたる。若くして武芸を習い、沈着温厚で言葉少なく、将帥としての識見があった。乾元年間、策謀を朔方節度使の郭子儀に献じた。郭子儀はこれを善しとして、李観に命じて坊州刺史の呉伷を補佐させ、防遏使をつとめさせた。ほどなく李観は服喪のため辞職し、盩厔の別荘に居住した。
広徳元年（763年）、吐蕃が長安に進入して、代宗が陝州に逃れると、李観は盩厔で代宗の謁見を受けた。李観が郷里の子弟1000人あまりを率いて黒水の西を守ると、吐蕃人たちは近づこうとしなかった。嶺南節度使の楊慎微の上奏により李観はその下で偏将となり、広州の軍政を総べるのを助けた。徐浩や李勉が引き続き広州を統治すると、李観はさらに信任を加えられ、麾下の軍事をことごとく委任された。馮崇道や朱泚の乱を鎮圧した功績により、大将に累進した。李勉が滑州に移鎮すると、李観は殿中監として試用され、開府儀同三司の位を加えられた。長安に赴き、右龍武将軍の号を受けた。
建中4年（783年）、涇原の兵が反乱を起こしたとき、李観はときに徳宗のそばで宿直していたが、衛兵1000人あまりを率いて奉天につき従った。詔を受けて都巡警や諸軍の兵2000人あまりを数日間で召し加え、令狐建・李昇・韋清らとともに反乱鎮圧に奔走した。徳宗が長安に帰還すると、詔により李観は後軍禁衛を総べた。
興元元年（784年）閏10月、李観は四鎮北庭行軍涇原節度使に任じられ、兵部尚書を検校した。貞元3年（787年）、吐蕃との平涼の会盟において、渾瑊は無警戒であったが、李観は吐蕃の策謀を察知し、ひそかに精兵5000を選抜して険道に伏せておいた。渾瑊は逃げ帰ってきたが、李観の軍と駱元光の軍のおかげで危地を脱した。この年、李観は長安に入朝し、少府監に任じられ、工部尚書を検校した。貞元4年（788年）12月辛巳、病のため死去した。太子少傅の位を追贈された。
子女

李宏
李寓
伝記資料

『旧唐書』巻144 列伝第94
『新唐書』巻156 列伝第81
徳島トヨタ自動車

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種類:  株式会社
略称:  徳島トヨタ
本社所在地:   日本 〒770-0807 徳島市中前川町5丁目1-1
設立:  1944年10月
業種:  小売業
法人番号:  8480001001479 
事業内容:  トヨタ社製乗用車販売・サービス 部品・アクセサリーの販売 損害保険代理店業務 携帯電話販売 他
代表者:  代表取締役社長 髙瀨謙一
資本金:  4,860万円
売上高:  94億円
純利益:  1億974万3,000円 （2024年9月期）
純資産:  66億8,599万5,000円 （2024年9月期）
総資産:  123億3,551万2,000円 （2024年9月期）
従業員数:  220名
主要株主:  西山合名
外部リンク:  https://www.t-tokushima.jp/
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徳島トヨタ自動車株式会社（とくしまトヨタじどうしゃ）は、徳島県徳島市に本社を置く、トヨタ自動車の販売会社（トヨタ店）。
徳島県を中心に複数の自動車販売ディーラーを展開するTAGroupの中核組織。
沿革

1944年10月 - 設立。
拠点

徳島店：徳島市昭和町4丁目25番地
鳴門店：鳴門市大津町木津野字池ノ内12-4
阿南店：阿南市宝田町荒井9
鴨島店：吉野川市鴨島町麻植塚麻山北129-6
AUTO MALL Lounge：徳島市南末広町4-1 イオンモール徳島１階
オートモール徳島：徳島市中前川町5丁目1-300
徳島トヨタ本社事務所（昭和町より移転。徳島スズキ2F）
徳島トヨタオートモール店
レクサス徳島（2021年10月、徳島市昭和町4丁目24に所在した単独店舗からオートモール内に移転）
フォルクスワーゲン徳島中央
U-Car Shop
MINI徳島（徳島カーズ株式会社）
スズキアリーナオートモール店（徳島スズキ）
フィアットアバルト徳島（徳島スズキ）
ジャガーランドローバー徳島（徳島モータース株式会社）
GR Garage オートモール徳島
TAG Store
オートモール徳島ウエスト：美馬市脇町字拝原1560-6
旧徳島トヨタ脇町店、2024年7月名称変更、2024年10月三加茂店閉店により販売エリア統合。TAG Store併設。
関連会社

ネッツトヨタ徳島株式会社
徳島スズキ株式会社
株式会社トヨタレンタリース東四国
円城寺満

円城寺 満（えんじょうじ みつる、1908年3月16日 - 1983年7月13日[要出典]）は、1940年代 - 1960年代にかけて活動した元プロ野球審判員。
来歴・人物

大連商業時代、夏の甲子園にエースとして出場、準優勝を果たす活躍をした（ベンチコーチは湯浅禎夫）。その後法政大学に進学。
終戦後、再開されたプロ野球の東西対抗戦に審判員として初登場。翌1946年に日本野球連盟に入局し審判員として活動、1950年の2リーグ制移行後はセントラル・リーグに転籍。1955年の東西二部制移行後は関東勤務の審判員となり1967年までつとめた。
審判員としてオールスターゲームや日本シリーズにも出場。中でも1961年の日本シリーズ第4戦9回表における“ボール判定”は球史に残る大事件とされている。
1961年日本シリーズでの判定

1961年10月29日に後楽園球場にて行なわれた読売ジャイアンツ（巨人）対南海ホークスの日本選手権シリーズ第4戦。
→「1961年の日本シリーズ」も参照
3-2で南海リードの9回裏二死満塁、この回途中から登板のジョー・スタンカが、打者宮本敏雄を2ストライクと追い込んで投じた外角低めを、宮本が見送った。ゲームセットと思った捕手野村克也は腰を浮かせたが球審の円城寺はボールの判定。これにバッテリーと鶴岡監督が抗議するが判定は覆らず、試合再開後のスタンカの投球を宮本が右翼に逆転サヨナラ適時打を放った。このときスタンカはベースカバーに入ると見せかけて円城寺に体当たりを食らわせた 。試合が終わるや否や南海の選手たちは円城寺に猛抗議をし、円城寺は関係者に守られながら球場を後にする。巨人はこのサヨナラ勝ちで3勝1敗になり、シリーズに王手をかけ、結局、当該判定がシリーズの分岐点となった。
第4戦の円城寺の判定に関して「円城寺　あれがボールか　秋の空」との句（詠み人知らず）が巷に広まった。
南海の監督であった鶴岡一人は、後年執筆した「私の履歴書」で、上記の円城寺への暴行について「暴力はいけないこと」と、スタンカの一球は「ストライクとも、ボールとも、どちらにでもとれる微妙なものだった」と認める一方で、「その後、円城寺さんは責任を感じられたのか、体を悪くして審判を辞められた。（中略）あるいは間違ったかな、という気になられたのではなかろうか」と書いている。
円城寺はボール判定の理由として「通常はストライクだが、風で早く沈んだのでボールだ。」と試合中、野村に語っている。
1967年9月20日中日対巨人第22回戦での判定

1967年9月20日に中日球場にて行なわれた中日ドラゴンズ対読売ジャイアンツ（巨人）の第22回戦。
1-3で巨人2点リードの7回表、ランナー一塁の場面で巨人の打者柴田勲がライナーで左翼線を破る長打コースの安打を放った。柴田は一塁を蹴って二塁を狙ったが一塁ランナーの金田正一が自重して二塁で止まっていたため、慌てて一塁に戻ってベースに滑り込んだ。ほぼ同じタイミングで中日の一塁手江藤慎一が送球を受け取り柴田をタッチしたところ、一塁塁審の円城寺はアウトの判定を下した。この判定に柴田と荒川博コーチ、牧野茂コーチが激昂し、円城寺に掴みかかって抗議したところ円城寺は判定をセーフに覆した。今度は中日の西沢道夫監督をはじめとする中日の首脳陣が激怒し、円城寺に猛抗議を行った。
円城寺は最初の判定は自分のミスと認めた上で判定を覆した理由を場内に説明したが中日サイドは納得せず、抗議をやめなかった。結局、抗議開始から1時間9分後に試合は再開されたが、審判に暴行を働いた柴田と西沢に退場が命じられた。
この騒動の中で円城寺は「自分が責任を取って辞める」と発言。その言葉通り、この試合を最後に審判員を引退した。
一塁ランナーとしてこの騒動に居合わせていた金田は、後に幾度となく審判との暴力沙汰を起こすが、この時の光景について「長年、野球一筋でやって来られた円城寺さんが殴られるのを見て、哀しくて見ていられなかった」とコメントした。
十字絞

2008世界柔術選手権大会で十字絞を試みるアンドリア・ガウバオ
十字絞、十字絞め（じゅうじじめ）は、柔道の絞技で、腕を十字にして、相手の頸部を絞める技の総称である。
概要

以下の3種類が存在し、および類似の技や派生技も記載する。
並十字絞
並十字絞は腕を十字にして、両手の甲が上になる様に、相手の両襟を掴んで、前腕で相手の頸部を絞める技。
逆十字絞
逆十字絞は腕を十字にして、両手の平が上になる様に、相手の両襟を掴んで、前腕で相手の頸部を絞める技。
片十字絞
片十字絞は腕を十字にして、片方の手が順手、もう片方の手が逆手になる様に、相手の両襟を掴んで、前腕で相手の頸部を絞める技。
以下の2種類に分ける分類もある。
前絞
前絞（まえじめ）は相手の前方からの十字絞。ほとんどの十字絞は前絞である。
後十字絞
後十字絞（うしろじゅうじじめ）は相手の背後から仕掛ける十字絞である。古流柔術界や講道館が固め技の分類を制定した昭和60年以前の柔道界では袖車絞（そでぐるまじめ）、袖車（そでぐるま）と呼ぶのが一般的である。書籍『高専柔道の真髄』では並十字絞での後十字絞が紹介されている。また、書籍『柔道 固技教本』（著小室宏二）では片十字絞での後十字絞が紹介されている。柔道界では後十字絞は昭和60年以降、十字絞あつかいされ、袖車絞は別の形態の絞め技を指すようになった。別名襟車絞（えりぐるまじめ）。
町野泰司

町野 泰司（まちの たいじ、1992年9月17日 - ）は、ジャパンラグビーリーグワン・ルリーロ福岡に所属するラグビー選手。
プロフィール

熊本県出身。
ポジションはプロップ(PR)、フッカー(HO)、ロック(LO)。
身長 178 cm、体重 102 kg
略歴

ラグビーを始めたきっかけは高校の監督に勧誘されたことから。
2011年、荒尾高校卒業後、帝京大学に入る。
2015年、帝京大学卒業後、コカ・コーラレッドスパークスに加入。
2016年1月16日に行われたジャパンラグビートップリーグ順位決定トーナメント第2節のNTTドコモレッドハリケーンズ戦にて途中出場で公式戦初出場を果たす。
2018年、三菱重工相模原ダイナボアーズに加入。
2023年、ルリーロ福岡へ移籍。
高橋善幸

高橋 善幸(たかはし よしゆき、1965年2月10日 - )は、日本の元ラグビー選手。現在ジャパンラグビーリーグワン釜石シーウェイブスRFCのシニアアドバイザーを務めている。
プロフィール

岩手県花巻市出身。
ポジションはプロップ、ナンバーエイト。
来歴

1980年黒沢尻工業高校に入学、高校2年時高校3年時に花園出場。 高校日本代表にも選ばれ3年生時には代表チームの主将も務めた。
1983年明治大学に進学しラグビー部に入部、4年時にはチームの主将となった。
1987年新日本製鉄に入社。釜石製鉄所に配属され、新日鉄釜石ラグビー部に入部し長年にわたり選手として活躍した。
1997年新日鉄釜石ラグビー部監督就任。
2001年新日鉄釜石ラグビー部を母体とする釜石シーウェイブス創立に伴い監督就任。
2013年釜石シーウェイブスのゼネラルマネージャーを2月末で退任、最高顧問就任。
偐紫田舎源氏

『偐紫田舎源氏』第12編より。各編とも上下冊の表紙を並べると1枚の絵となる
『偐紫田舎源氏』（にせむらさきいなかげんじ）は、柳亭種彦の未完の長編合巻。挿絵は歌川国貞。文政12年（1829年） - 天保13年（1842年）刊。各編が全て1万部を超える江戸時代最大のベストセラーとなり、種彦の代表作となった。14年にわたって書き継がれたが、作者の筆禍と死去により、第38編（152冊）までに終わった。ただし、第39編と第40編は、遺した稿本により1928年（昭和3年）に公刊された。通称『田舎源氏』[要出典]。『源氏物語』を通俗的に翻案した小説で、「偐」は「似せ」「偽」の意。
あらすじ

紫式部の『源氏物語』を下敷きにして、時代を平安時代から室町時代へ移している。語り手は、江戸日本橋・式部小路の女・お藤で、鉄砲洲の人丸神社に参詣し、石屋の二階に仮住まいして筆を取った、という設定で語りはじめる。
将軍足利義政の妾腹の子・光氏が、将軍位を狙う山名宗全を抑えるため、光源氏的な好色遍歴を装いながら、宗全が盗み隠していた足利氏の重宝類を次第に取り戻す一方、須磨・明石に流寓して西国の山名勢を牽制し、宗全一味をはかりごとで滅ぼした後、京都に戻り、将軍後見役となって栄華を極める。
前半部分は、光源氏にあたる足利光氏が山名宗全の隠謀を暴く推理小説仕立てで、22編以降は『源氏物語』に忠実な翻案となっている。
経緯

柳亭種彦は、合巻の『正本製』（しょうほんじたて）シリーズなどですでに流行作家になっていたが、年長の曲亭馬琴も『金毘羅船利生纜』『傾城水滸伝』などの長編合巻で人気を集めていた。それぞれ『西遊記』『水滸伝』の翻案である。馬琴が中国の小説に詳しいなら、種彦は日本の古典に通じている。『源氏物語』の翻案で対抗しよう、という動機であったろうと言われている。[独自研究?]
『偐紫』の『紫』は、紫式部にも高級染料の紫にも通じる。[独自研究?]
版元は通油町（現在の中央区日本橋大伝馬町）の、3代目仙鶴堂鶴屋喜右衛門。半裁した半紙の右左に1ページずつを刷り、2つに折って10枚重ねて綴じて、1冊20ページ、上下2冊を封筒に入れて1編とした。B6に近い中本であった。[要出典]
種彦は当初『源氏』の全54帖を翻案・出版するつもりはなく、「紅葉賀」あたりで完結する予定だったが、予想外の好評により書き継ぐことになったようである。しかし、水野忠邦の天保の改革が始まると、「将軍家の大奥の内情を書いた」「光氏は徳川家斉がモデル」などの噂から本書の絶版と種彦の断筆が命ぜられ、38編までで終わった。遺された稿本から39編・40編が、1928年（昭和3年）版の『田舎源氏』中に翻刻された。なお、「将軍家斉の大奥生活を描いた」とする巷説は明治時代に生まれたものである。
各列の右は、その編がピントを当てている『源氏物語』の帖の名である。
初編：文政12年（1829年） - 桐壺
2/3編：天保元年（1830年） - 桐壺・帚木／帚木・空蝉
4/5編：天保2年（1831年） - 空蝉・夕顔／夕顔
6/7編：天保3年（1832年） - 若紫／若紫・末摘花
8/9/10編：天保4年（1833年） - 若紫・末摘花／若紫・紅葉賀／末摘花・紅葉賀
11/12/13編：天保5年（1834年） - 紅葉賀・花宴／花宴・葵／葵
14/15/16/17編：天保6年（1835年） - 葵・賢木／賢木・花散里／賢木・花散里・須磨／須磨
18/19/20/21編：天保7年（1836年） - 須磨／須磨・明石／明石／明石
22/23/24編：天保8年（1837年） - 明石・蓬生／蓬生・澪標／蓬生・澪標・関屋
25/26/27編：天保9年（1838年） - 澪標・賢木・絵合／絵合・松風／松風・槿
28/29/30/31編：天保10年（1839年） - 松風・薄雲／薄雲・朝顔／朝顔・少女／少女・玉鬘
32/33/34編：天保11年（1840年） - 少女・玉鬘／少女・初音／玉鬘・初音・胡蝶
35/36/37編：天保12年（1841年） - 胡蝶・蛍・常夏／常夏・篝火・野分／野分・行幸
38編：天保13年（1842年） - 藤袴
39/40編：昭和3年（1928年） - 真木柱（黒崎書店、日本名著全集江戸文芸之部21 偐紫田舎源氏下）
天保の改革の取締りが緩くなると、『其由縁鄙俤』（そのゆかりひなのおもかげ、笠亭仙果（1 - 6編）柳下亭種員（7 - 23編）著、弘化4年（1847年）- 元治元年（1864年））をはじめ、『足利絹手初紫』『江戸鹿子紫草子』『薄紫宇治曙』などの続編や類書が刊行された。
1882年（明治15年）に、木版本があらためて出たが、全編が刊行されたかは明らかでない。洋式製本による出版は、その頃から最近まで繰り返されている。[要出典]
『田舎源氏』を脚色した歌舞伎には、天保9年（1838年）3月市村座上演の『内裡模様源氏染』（ごしょもようげんじのえどぞめ）、嘉永4年（1851年）9月市村座上演の『源氏模様娘雛形』（げんじもようふりそでひながた）、慶応3年（1867年）10月守田座上演の『忠暮時雨袖旧寺』があり、『源氏模様娘雛形』の一部が『田舎源氏露東雲』の名で、今日に残っている。
なお、似た題名の『似世紫浪華源氏』（1837年）は、種彦作の世をはばかる艶本である。
校訂本

『偐紫田舎源氏 上』（鈴木重三校注、岩波書店・新日本古典文学大系88、1995年2月27日） ISBN 9784002400884
『偐紫田舎源氏 下』（鈴木重三校注、岩波書店・新日本古典文学大系89、1995年12月8日） ISBN 9784002400891
穂積信夫

穂積 信夫（ほづみ のぶお、1927年 - 2024年）は、日本の建築家。早稲田大学名誉教授。日本建築家協会会長を務めた。日本建築学会名誉会員。父は極東国際軍事裁判で木戸幸一などの弁護にあたった弁護士穂積重威[要出典]。祖父は憲法学者穂積八束[要出典]。
略歴

1945年：東京高等師範学校附属中学校（現・筑波大学附属中学校・高等学校）卒業。
1950年：早稲田大学理工学部建築学科卒業。
1956年：ハーバード大学大学院修了。
1957年までエーロ・サーリネン建築設計事務所に勤務。
1961年：早稲田大学にて助教授。
1967年：同大教授。
代表作品

田野畑中学校および寄宿舎（現・アズビィホール、1976年、日本建築学会賞作品賞受賞）
早稲田大学本庄高等学院（1984年)
エレメントの集合-H氏邸（1968年）
穂積自邸
田野畑民族資料館（1992年）
名古屋テレビ塔（1954年）