船場商家
「けち」と「しまつ」

（出典：）
けちは他に、けちんぼ、しぶちん、しぶんち、しわんぼ、と大阪弁には何通りもある。要するに吝嗇家をいうのである。「しわんぼの柿の種」と子供らはよくはやし立てた。けちな人は、柿の種みたいな捨ててしまう物でも、物惜しみしてくれないというのだ。「出すことなら袖から手を出すのもいやや」という人もいる。そんなのは全くの吝嗇家で守銭奴である。
だが、大阪町人の生活態度は、江戸時代の昔から、「しまつ」という精神があった。しまつは始末で、物事の始めと終わりはけじめをつけて締めくくることである。合理的な町人精神であり、それは節約とか倹約とかの実践につながる。合理的なことなら金銭の支出は惜しまないが、不合理な金銭の支出は絶対にしない。無駄遣いだからである。そのように、「けち」と「しまつ」ははっきりとした区別がある。
生活への才覚とは、終始節倹である。つまり、入るを計って出ずるを制すの精神で、節倹することはやはり金儲けと考えたのである。不況の時をこそ常時と考えて、日常の生活程度は不況の最低の時を標準としていた。こうしておけば、不況になっても急に生活程度が低くなるような、みじめな思いをしなくてもすむのだ。事実、当時の町人の生活は実に質素であった。
金というものは、使うためにあるものではない。殖やすためにあるのだ。と、皆そう考えていた。金を運転して金を殖やす、殖えた金をまた運転して、さらに金を殖やす。井原西鶴のいう「銀が銀を儲くる」のであった。「金銀こそは商人の氏素姓」なのである。それには江戸ッ子の職人のように、宵越しの金は持たねえなどとバカ気た料簡を持つ人は、一人もいなかったのである。
西鶴の「日本永代蔵」巻三にこんな話がある。年四十すぎるまで貧乏の苦しみを嘗めた男が、ある金持ちに、貧病をなおす薬はないものかと治療法を教わりに来た。その金持ちはさっそく長者丸という、妙薬の処方を教えてくれたのである。その処方箋というのは
○朝起き　五両
○家業　二十両
○夜業　八両
○倹約　十両
○健康　七両
この五十両を細かく粉にして、胸算用の秤目に間違いないよう注意し、これを朝夕のむからには長者になることまず疑いはない。ただし、次に掲げる断ち物をせねばならない。
○　美食、好色、絹物を普段着とする事
○　女房に自家用籠で外出させる事、及び娘らに琴や歌留多を習わせる事
○　息子らに鼓・太鼓などの囃子芸を習わせる事
○　鞠、楊弓、香会、連歌俳諧をする事
○　座敷の普請、茶の湯などする事
○　花見、舟遊び、日中から風呂に入る事
○　夜歩き、博奕、双六をする事
○　居合抜、剣術を習う事
○　寺や社に参詣して、来世を願う事
○　紛争などの調停に立ち合ったり、保証人の請判を押す事
○　新田の開発を出願したり、鉱山事業に仲間入りする事
○　食事の度に酒をのむ事、煙草を吸う事や、思いつきで京のぼりする事
○　勧進相撲へ出資したり、奉加帳の世話役になる事
○　家業以外の小細工をしたり、刀の目貫を工芸品として賞玩する事
○　役者の後援をしたり、遊女屋と近付きになる事
○　毎月の利息が八厘（当時最高）以上の高利の金を借りる事
以上は劇毒薬よりも恐ろしいもので、口にていうはおろか心の中でも思うことならぬ。というのである。これは西鶴が当時の町家の家訓などを研究して、そのなかでパーセンテージの多いものを並べてみたものだと思われる。
当時の人々には、さらに宗教的な考え方が加わっていた。船場の商家は、北御堂・南御堂のお膝元だけに、ほとんど大部分が門徒衆であり、その教えを生活信条にしていた。いわく「もったいない」いわく「冥加が悪い」と身の程を知り、衣食住すべては、仏の慈悲によって、人間の生きるために与えられた恵みものであるから、これを粗略に扱うと仏恩に背くことになるから天罰があたる、と信じていた。それは当時の生活物資は、決して豊富でなく、とくに手工業の繊維類は貴重品であった。そういう事からも、生活物資は、実に大切に使って、廃物になってからも、その応用、利用法を考えた。こうして町人たちは、才覚と勤倹をもって働きつづけ、目的の金銀を手に入れたのであった。
地味の事を船場では「こうと」といった。ただ質素というだけでなく、浮ついた華やかさのない、品位ある質実さをいったものである。商いの上にも、生活の上にも、交際の上にも、外見は質素であっても、内にこもる心は豊かに温く、品位と格調があった。この「こうと」こそ、何十何百年の長い間にわたって、さのみ激動のなかった封建時代の、商業資本主義を守って来たのであった。
衣服の柄一つでも、船場の人は、つとめて「こうと」なものを選んだ。同時に品質の良いものを選んだ。こうとで品質の良いものは値も高い。だか、それは嫁入りの時に作ったものでも、老年になっても着ておかしくないほど長い間の使用に耐えた。あきの来ない、持ちのよい丈夫な物を買ってさえおけば、一生涯、孫末代までも着られるのだ。どんな高価なものでも、結局は非常に安いものにつく。家具や商売道具でもそうである。「安物買いの銭うしない」といろは歌留多にあるように、安くてもための悪いものは、結局は高くつくのだ。
消耗品でも価格の安い時に買い溜めて、それをつつましく使い、食料品でも保存のきくものは、小買いしないで、なるべくまとまった数量で買い溜めた。それは倉庫なり納屋なりがあって、保管のスペースが十分あったことにもよる。とにかく物資を大切に扱うことは徹底していて、縄切れ一本でも、米一粒でも、黄金の端くれと考えておろそかにしないと同時に、神仏の与え給うた恵みであると、感謝することを忘れなかった。このつつましい生活態度が、自然に「しまつ」ということに結びついて、船場の人々は生活してきたのである。
しかし、一方では、義理ある向きには十分に義理を尽くし、寄付行為など、利益を社会に還元することも忘れなかった。江戸時代には、高麗橋、本町橋などの公儀橋以外の橋は、ほとんど、町人が私財で架けたもので、一人で架けたもの、数人寄り合って架けたもの、公費の補助をしたりして架けたものだった。懐徳堂のような漢学塾、緒方適塾のような医学塾などの学校を作ったのも、町人の手であり、それは明治・大正の代になっては、さらに多くなり、実業家たちは、大学の中の研究室などの建設には競って多額の寄付をした。中之島図書館を寄付した住友家や、公会堂を寄付した岩本栄之助、阪大に寄付した野村徳七など特に有名である。このように、「けち」と「しまつ」は、全く違うのである。
こうした船場商人の特質を宮本又次は次のように述べている。
煙の都大阪の脈々たる血管は実にその新装をこらした道路であり、高速度なる交通機関である。かつて狭くて混雑していたことで余りにも有名であった大阪の道路は、幅員を拡張し、街路樹の立派さを誇るようになった。かくて船場もまったく変貌した。さんやおはんやさんの船場はもうどこにもない。
　しかしなお、歴史はのこる。臍は臍として厳としてある。船場はだから、ツンとすましたオフイスの街でもないし、単なるビジネスのでもない。それは『』の場であり、いまも商戦の戦場である。そこでは観念や数字だけが動いているのではない。それはビュローではなくて、お店なのだ。モノそれ自体、実質がピチピチパチパチ動いているのである。形式ではなく実質である。ひたむきなる実業の迫力。それはであり、である。なお船場の格式ばった古さも温存されてはいるが、それでいて自在にして奔放な気骨がある。そこには偽善性はない。文化人やインテリ層にあるような表裏の不一致がない。ロジックばかり空転して、実行のともなわない三等重役的経営者の脆弱性は見られない。あきないの道ただ一筋に一つの執念でうごいていく商売人の情熱。そのひたむきな純一性には、まったく頭がさがるのだ。（中略）
「もっさり」しているようでも、本当は「こうと」な色調がただよっていて、そのとに船場人の誇りがあるのである。