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アイヌの歴史
中世アイヌ文化期

→「アイヌ文化」も参照
アイヌ文化という用語には「近世まで続いたアイヌの生活文化」と「鎌倉時代から江戸時代に並行する考古学的時代区分」の2つの意味があるが、本稿では後者についてアイヌ文化期と表記して記述する。
アイヌ文化期に移行すると、アイヌは本州と北東アジアを結ぶ中継交易を行いつつ周辺文化を吸収して独自の文化を確立していった。その特徴は擦文文化から連続しつつ土器が消滅し、代わって鉄鍋・漆塗椀などを使うことである。また早い時期には日本と大陸両方の陶磁器類が使われていたことも明らかになっている。衣服は伝統的なアットゥシに加えて本州産の小袖などが流通するようになり、住宅は竪穴建物から平地建物になり、調理は囲炉裏で行われカマドは無くなる。中村和之は、アイヌ文化期のなかでも環日本海交易の担い手として強い独立性をもっていた時期をアイヌ史における中世としている。
中世では、アイヌの居住域がさらに拡大し、13世紀までにサハリン、15世紀までに千島列島まで広がる。樺太アイヌや千島アイヌの成立もこの頃だと考えられる。3つのアイヌグループは互いに交易を行いつつ、北海道アイヌは安東氏・南部氏などの東北勢力と、樺太アイヌは元や明といった中国王朝やニヴフなどの北東アジア先住民と、千島アイヌはカムチャツカ半島の先住民イテリメンと交易を行い、それぞれが文化の独自性を強めていく。また、15世紀ごろからは下北半島・津軽半島に居住した本州アイヌもいた。
中世アイヌ文化期 > 中国王朝と朝貢

→「モンゴルの樺太侵攻」も参照
歴代の中国王朝の支配がサハリンまで及んだ時期については記録に残されていないが、遅くとも金代にはヌルガンに支配拠点があった。だが、アイヌ（骨嵬・骨兀）が中国王朝と接触したのはもう少し遅く、元代が最初だと考えられている。
アイヌがサハリンまで勢力を拡大させるとオホーツク系先住民ニヴフ（吉里迷）との間で争いとなった。アイヌはニヴフの打鷹人（だようじん。鷹狩りに従事する職人）を捕虜として使役していたが、ニヴフから朝貢を受けていた元はこれを問題視し、北東アジアでの支配を強化するために1264年から3年間におよぶアイヌ征討を行う。一時期は元がアイヌをサハリンから追い出すことに成功するが、アイヌも大陸に渡って略奪を行うなど激しく抵抗を行った。長年続いた争いは、1308年にアイヌが元に朝貢を行う条件で元に降伏して終結した。その後の史料は残されていないがサハリンでアイヌ関連の遺跡が発見されており、アイヌは朝貢貿易によりサハリンへの渡航を安堵されるとともに、安定して大陸産品を入手できるようになったと考えられている。これにより元の支配するアムール川流域からサハリンと北海道本島を経て東北の安東氏へとつながる環日本海交易が成立し、アイヌはその担い手として主要な地位に就いたと考えられている。
続いて中国の歴史にアイヌが現れるのは15世紀初めの明代である。永楽10年（1412年）に明はアイヌなど先住民族を饗応してサハリンにおける支配強化を図った。しかし、なかなか効果が挙がらなかったようで、宣徳7年（1432年）に派兵を行い、弱体化していたヌルガンを再興した。この時再建された永寧寺の『重建永寧寺記』には「サハリンのアイヌが独自の言語を持ち明に朝貢していた」と記されており、ここから明とサハリンのアイヌの間で活発な交易が行われるようになったと考えられている。交易品はサハリンから明へはテン皮などの特産品で、明からサハリンへは絹製品が回賜された。この大陸産の絹製品は本島のアイヌを通じて安東氏ら本州にももたらされており、のちの山丹交易へと続いていく。しかし正統14年（1449年）の土木の変をきっかけに、北東アジアにおける明の影響力は急激に失われ、朝貢貿易は衰退していった。その後アイヌと明朝の交易は女直を経由する形で命脈を保ったが、ヌルハチによる女真勢力の統合によって解体したと考えられる。中村和之は、明の衰退によりアイヌの中継交易者としての地位が揺らぎ、和人への従属度を深めていったと推測している。
中世アイヌ文化期 > 中世東北地方の動乱とアイヌ

→「十三湊」および「道南十二館」も参照
本州側の史料では、12世紀ごろから流刑地として夷島が現れるようになる。これを担った蝦夷代官安東氏は、十三湊を拠点としてアイヌと盛んに交易を行っていた。『日蓮遺文』には、文永5年（1268年）に蝦夷蜂起があり蝦夷代官の安藤五郎が討取られたと記される。蝦夷蜂起についての詳細は不明だが、榎森進は元と樺太アイヌの戦いがアイヌと安東氏の交易に影響を与えて蜂起に発展したと推測している。
14世紀初頭に安藤氏の乱が起こる。この乱については安東一族の内乱とするのが通説だが、大石直正によって実質的には安東氏による蝦夷地支配に対するアイヌの反乱であったとする新説が提唱されている。この乱も含め、14世紀に東北地方で起こった抗争から逃れた和人が北海道本島に逃れ、アイヌと雑居するようになった。その範囲は渡島半島に集中するが、道央や道東からも和人が居住した痕跡が確認されている。『諏訪大明神絵詞』には日ノ本（太平洋側）・唐子（日本海側からサハリン）・渡党（渡島半島（青苗文化））の3つの蝦夷が記されている。
応永元年（1394年）にも北海動乱と称される蝦夷の反乱があった。乱は安東氏が鎮圧したとされるが具体的なことは不明である。安東氏によるアイヌとの交易は15世紀まで繁栄を極め、ラッコ皮・昆布・鷹羽などを入手していた。また、この頃には渡島半島南端に安東氏の家来筋が交易拠点を営むようになった。この拠点は『新羅之記録』の記述に由来する道南十二館で知られるが、『新羅之記録』の具体的な記述については疑問が持たれている。
安東氏はその後台頭してきた南部氏による圧迫によって衰退していった。下国安東氏を滅ぼした南部氏は、安東氏のアイヌへの影響力を利用するために安東師季（政季）を傀儡とするが、師季は享徳3年（1454年）に渡島半島南端に逃亡して南部氏と対立していく。
中世アイヌ文化期 > アイヌと和人の戦い

→「コシャマインの戦い」および「ショヤコウジ兄弟の戦い」も参照
師季が渡島半島に逃れた後に、史料で確認できる最初のアイヌと和人の戦いであるコシャマインの戦いが起こる。蜂起は康正2年（1456年）夏と長禄元年（1457年）の2回あり、このうち永禄の蜂起を率いたのがコシャマインである。『新羅之記録』には脚色が多いが「アイヌによる戦いは渡島半島の東部から海岸線に西へと移動し大半の和人の館を落とすが、武田信広がコシャマインを討取って終結した」という部分は概ね史実と考えられている。なお蜂起が起きた理由について入間田宣夫は、安東氏による交易独占に反発したアイヌが南部氏と連携して蜂起したとしている。
この頃、足利義政の使者と共に夷千島王遐叉の使者「宮内卿」を名乗る人物が李氏朝鮮を訪れて国王に謁見した記録が『李朝実録』に残されている。夷千島王は「夷千島の西は朝鮮辺境の野老浦と接しており、野老浦が朝鮮に反逆すれば征伐できる」と主張し見返りとして大蔵経を求めたが、朝鮮側は宮内卿による夷千島の説明に疑いを持ち応じなかった。この夷千島王が誰なのかについては諸説入り乱れているが、少なくともこの頃までに日本側には、朝鮮と蝦夷地が日本海を隔てて接するという地理的認識があったことを示すと考えられている。
コシャマインの戦いで武功を挙げた信広は、上国守護となって勝山館を築城し蠣崎氏を興す。その後も蝦夷地では永正9年（1512年）・永正10年（1513年）・永正12年（1515年・ショヤコウジ兄弟の戦い）・享禄元年（1528年）・享禄2年（1529年・タナサカシの戦い）・享禄4年（1531年）・天文5年（1536年・タリコナの戦い）とアイヌの蜂起が続いた。この戦乱により道南における安東氏の直接的な影響力は急激に衰退し、代わって武功やだまし討ちでこれを鎮圧した蠣崎氏がアイヌとの交易を独占するようになっていったと考えられている。ただし蠣崎氏がアイヌとの交易を掌握する過程は武力行使だけではなく、安東氏の権威を背景にした融和的な対応も織り交ぜたものだったと考えられる。例えば勝山館ではアイヌも居住していたことが確認されており、『新羅之記録』にもアイヌに宝を与えて慰撫していたことが記されている。
近世アイヌ文化期

中世に環日本海交易を担ったアイヌは、やがて和人を含む周辺社会への従属度を深めていった。アイヌの交易上の独立性が失われたこの時期がアイヌ史における近世とされている。その画期については、蠣崎季広が『夷狄之商舶往還之法度』を定めた天文20年（1551年）とされることが多い。
18世紀までに清朝とロシアがそれぞれアイヌへの支配を強化するいっぽうで、松前藩も蝦夷交易の管理者の立場から徐々に政治的・経済的な支配を強めていった。18世紀末にロシアの南下に危機感を強めた江戸幕府は、松前藩を窓口とした蝦夷地取次体制を改めて蝦夷地の内国化を図るようになった。幕末期では幕領下のアイヌを「化外の民であると同時に日本に従属した民」と位置づけ、日本の幕藩体制に組み込んだ。
今日アイヌ文化と呼ばれる伝統的・文化的要素はこの時期までに確立され、それとともにアイヌは自らのアイデンティティを明確にしていったと考えられる。一方で発掘調査では、焼き畑や施肥を行い畝をもつ畑やウマの放牧も確認されており、狩猟採集というイメージに縛られた従来のアイヌ文化の見直しが提起されるようになっている。
近世アイヌ文化期 > 松前藩との交易と蜂起

→「夷狄の商舶往還の法度」、「シャクシャインの戦い」、「場所請負制」、および「クナシリ・メナシの戦い」も参照
季広はアイヌ首長との間で『夷狄之商舶往還之法度』を制定し、和人商船から徴収した年俸の一部をアイヌに与える形で交易を行うようになる。これにより蠣崎氏はアイヌとの緊張関係を緩和させるとともに、交易を独占的に管理する地位を確立した。この方針は文禄2年（1593年）の豊臣秀吉による朱印状、慶長9年（1604年）の徳川家康による黒印状へと受け継がれた。ただし蠣崎・松前氏の職権は和人の対アイヌ交易管理に留まるもので、アイヌや蝦夷地は幕府や松前藩からの支配を受けていない。
アイヌと松前藩の交易は、時代によって大きく変化していく。初期の交易はアイヌが松前城下に出向いて行われたため、城下交易体制と呼ばれる。この頃を記録する宣教師アンジェリスやカルワーリュの報告書によると、アイヌの交易品にはサケ・ニシン・白鳥・鶴・鷹・鯨・トド皮・ラッコ皮などがある。特にラッコ皮は千島アイヌ産の商品が北海道アイヌを経て流入したもので、松前藩の蝦夷交易を象徴する交易品となった。また日本海側からは中国製絹織物ももたらされていた。交易は物々交換で行われ、アイヌはその対価として米・酒・麹・小袖・紬を入手していた。
領地を持たない松前藩は寛永年間までに、アイヌとの交易権を知行地の代わりとして藩士に与えるようになった。藩士には蝦夷各地に設定された商場（あきないば）を割り当て、藩士は商場に出向いてアイヌと交易を行うようになる。この交易を商場知行制という。藩士は嫌がるアイヌに一方的に交易品を押し付ける押買や、大網を使った鮭の乱獲などを行うようになり、さらに藩は寛文5年（1665年）に交換レートをアイヌ側に不利な設定にしてしまう。こうした交易にアイヌ側の藩に対する不満が募っていったと考えられている。
いっぽうで、アイヌ側には集団間の対立が起こった。慶安元年（1648年）以降、メナシクルとシュムクルの間で静内川の漁業権をめぐって武力衝突が繰り返され、度々松前藩が仲裁をしていた。寛文9年（1669年）に両者の争いは、誤った情報と松前藩への不満が重なってアイヌの一斉蜂起となり、松前藩との衝突へと発展した。これがシャクシャインの戦いである。藩はアイヌ側への離反工作を積極的に行い、孤立したシャクシャインを和睦交渉と偽ってだまし討ちして戦いは終結した。アイヌが一斉に蜂起したことはアイヌの部族間に一定の連帯感があったことを示すが、その一方で和人との交易に依存していた社会構造から、藩と決定的な対立を避けたいという思惑も働き、一丸となって戦い続けることは出来なかったと考えられている。
このアイヌ蜂起をきっかけに、藩はアイヌに対する支配を強化し、和人地と蝦夷地の間の通行が自由に行えなくなった。アイヌに対し服属儀礼としてのウイマムが強要されるようになったのもこの頃である。一方で改易されても仕方ないほどの事件でありながら、松前藩への御咎めは無かった。その背景には、幕府側に「蝦夷地は松前藩領ではなく外国でもないという微妙な地域であり、かつアイヌの管理は松前氏にしか出来ない」という認識があった為だと推測されている。また蜂起の影響で交易で松前を訪れる商人は激減し、藩はアイヌとの交易を行えなくなる。この影響で困窮したアイヌは松前藩に交易船の催促や米の供与を願い出ているが、交易に依存していた藩も財政難に陥っていた。
シャクシャインの戦い以降しばらくの間は、しばしばアイヌ同士の戦闘があったものの和人との争いは起きなかった。一方で江戸中期になると経済が複雑になり、アイヌとの交易は藩士の手に負えなくなってくる。そして藩財政の悪化も後押しとなって18世紀初頭ごろから藩士は商人に交易を請け負わせて、見返りとして一定の売上を徴収するようになった。この交易を場所請負制と呼ぶ。元文4年 (1739年）に成立した『北海随筆』に「蝦夷を支配して漁業をなさしめ」と記されるように、商人による交易は商業漁業開発の様相を呈してくる。商人はアイヌの漁場経営に口を挟み、やがてアイヌを漁場労働者として行使するようになり、アイヌの自立社会は徐々に冒されていった。天明6年（1786年）に幕府の命で蝦夷地の実情を探った佐藤玄六郎は「商人がアイヌを漁撈に行使するために農業を禁止している。アイヌは正直で和人と変わることはない。商人は騙しやすいようにわざと和風化を妨げて異形のままにしている」などと報告している。
商人のなかにはアイヌに乱暴を働く者や女性を強制的に妾にするものなどが現れ、アイヌに不満が蓄積していった。これを背景に、寛政元年（1789年）に最後のアイヌ蜂起と呼ばれるクナシリ・メナシの戦いが起きる。アイヌは和人の拠点を襲撃し和人労働者を殺害するが、藩の投降勧告に応じて戦闘には至らなかった。この際、蜂起の鎮圧に功があったアイヌ首長を描いたのが『夷酋列像』である。しかしこの絵に描かれたアイヌ首長たちは実際の姿ではなく、夷人であるアイヌを松前藩が従えていることを強調するための脚色がされている。
近世アイヌ文化期 > 清朝との接触

→「樺太アイヌ」および「山丹交易」も参照
明朝の衰退とともに北東アジアの記録は史料に記されなくなったが、17世紀に清朝が勃興すると再び記述されるようになる。17世紀中頃に再び北東アジアに進出してきたロシアと清が対立するようになる。清は康熙28年（1689年）にロシアとネルチンスク条約を締結し、アムール川中下流域からサハリンまでの地域に辺民支配体制を敷いた。この辺民のうち庫頁（クイェ）と呼ばれる辺民が樺太アイヌだと考えられている。雍正4年（1726年）に清はロシアと国境確定の交渉を行うが、その際に北東アジアにおいてロシアの支配が広がっていることに危機感を覚え、乾隆2年（1737年）までにサハリン南部での支配強化を図った。この際サハリン西海岸のナヨロ・東海岸のタライカ・同コタンケシのアイヌ3氏族が辺民に組み込まれている。これにより樺太アイヌも清への毛皮の朝貢を義務付けられるとともに、一定の待遇を与えられるようになった。辺民は清との朝貢貿易でテン皮を納め、その賞賜（ウリン）として清から龍文のある朝服（山丹服）などの絹製品やガラス玉などが与えられた。アイヌはこの交易品を清への朝貢交易で直接、あるいは同じく辺民であった山丹人（ウリチを中心としたアムール川流域の先住民族の商人）らとの交易によって手に入れていた。この交易を山丹交易と呼ぶ。
大陸との交易は、千島アイヌに大陸文化の影響をもたらした。間宮林蔵は『北夷分界余話』で「樺太アイヌの女性は入墨をする者が少なく、衣服は中国式の袍形式で大陸産金属製品で飾り付ける」と口述している。またウリチとの間で混血も進んだ。清のサハリン北部での辺民体制は、19世紀中頃にロシアがサハリンに進出するまで続いた。
山丹交易によってアイヌが得た蝦夷錦（山丹服）は日本で需要が高まり、松前藩は1790年までにクシュンコタンに商場を設けてサハリン南部での影響力を広げていった。山丹交易は18世紀後半から19世紀初頭に絶頂期を迎え、清への朝貢は19世紀前半まで、山丹人との交易は明治元年（1868年）に明治政府が禁止するまで継続した。松前藩はアイヌに蝦夷錦の取得を厳しく義務付け、いっぽうで清の軍事力を背景に山丹人が政治経済力を増したため、山丹交易の主導権は山丹人に移っていく。そのためアイヌは困窮し、負債を抱えて身売りする者も出るようになった。幕領化後の幕府はこの問題を放置できなくなり、文化9年（1812年）に松田伝十郎はアイヌの山丹人に対する借財を整理し返済を行い、以降の山丹交易は幕府が白主会所にて直接行うようになった。
近世アイヌ文化期 > ロシアとの接触

→「千島アイヌ」も参照
ロシアは16世紀末から高価な毛皮類を納める先住民を支配するためにシベリア東進を行い、1696年にアトラーソフが千島アイヌ（クリール人）と接触した。アトラーソフは千島アイヌが陶磁器・漆器・木綿服などの外国（日本）製品を所持していると記録している。先住民たちの反乱を鎮圧しつつカムチャッカ半島から千島列島へ南下するロシアは、1713年に幌筵島のアイヌがヤサク（毛皮税）の支払いに応じないため戦闘を行い、絹製品や刀などいくつかの戦利品を得たと報告している。こうした品物は、千島アイヌがエトロフアイヌとの交易で手に入れたものだと考えられている。ロシア正教会のカムチャツカ掌院のホコンチャウスキーは、1747年に占守島と幌筵島に住むアイヌの人口を253人と報告している。
択捉島以北の千島アイヌは、明和5年（1768年）までにヤサクをロシアに貢納するようになり、ロシアの同化政策によりロシア文化を受容していく。千島航路を開発して日本との交易を求めるロシアはさらに南下する。『カムチャツカ誌』（1755年）では「日本人に服属するアイヌは本島の北海道アイヌのみで、得撫島より北の千島アイヌはロシアに服属し、得撫島・択捉島、国後島のアイヌはどちらにも服属しないが、ロシアの進出で千島列島の南北交易が途絶えた」と記している。
ロシアは宝暦9年（1759年）までにクルムセ（得撫島か？）に交易拠点を設けた。明和6年（1769年）には、ロシア人がエトロフアイヌの猟場を侵しアイヌの長老が殺される事件が起きたが、翌年にはアイヌがロシア人を逆襲して21人を殺害し、島から追い返した。この事件の後にロシア側は方針を一転し、安永3年（1774年）に再びロシア人が現れた時には友好的な態度をとり、エトロフアイヌとロシア人の交易が始まった。この交易は国後や厚岸へと広がっていくが、その背景にはアイヌに場所請負制への反感から新しい関係を構築したいという思惑があったと考えられている。なかでも国後の首長ツキノエはロシア人を厚岸へと案内しており、和人商人から「ロシアと日本の仲介役を果たす事が功績と評価されるという心づもりがある」と評されている。しかしツキノエの思惑は外れてロシア人との交流は上手くいかず、松前藩からも𠮟りを受けた。
近世アイヌ文化期 > 蝦夷地の幕領化

→「アダム・ラクスマン」および「遠国奉行 § 箱館奉行・松前奉行・蝦夷奉行」も参照
松前藩も18世紀中頃には、アイヌとロシア人が接触していることに気が付いていたが、具体的な行動は取らなかった。さらに安永7年（1778年）にロシアが交易を求めて来航したことも、幕府に報告しなかった。いっぽうで幕府は、松前藩がロシアの接近を隠蔽していることを把握していた。松前藩の報告を信用しない幕府は、天明5年（1785年）から調査隊を蝦夷地に派遣してアイヌとロシアの事情を調査した。報告を受けた老中田沼意次は、蝦夷交易が莫大な利益を上げていることと広大な未開発農地があることに着目して蝦夷地開発を計画し、アイヌとの御試交易（おためしこうえき）を2度行った。しかし意次が失脚すると、幕府の蝦夷地開発計画はすべて中止となる。
しかし寛政4年（1792年）にロシアが、同8年にイギリスが蝦夷地に来航すると、幕府内で異国船の接近に対する緊張感が高まった。幕府は近藤重蔵らの蝦夷地再調査により「アイヌがロシアになびくならば、大変なことになる」などの認識に至り、蝦夷地の幕領化（第一次）が決定された。
第一次幕領化は開国の方針で実施された。場所請負制によるアイヌへの搾取を把握していた幕府は、撫育の方針をもってアイヌの恭順化を図り、交易や漁業も幕府直営とした。いっぽうでロシアにアイヌが日本の属民であることを示すために、アイヌの和風化（同化政策）が行われた。イオマンテ・入墨・男性の耳輪・メッカ打ち（死者の近親者をエムシ（太刀）の背で血の出るまで打つ行事）などのアイヌ風俗を禁止し、髪型も月代を剃るように勧めた。しかしアイヌの反発があって上手くいかなかった。またアイヌに対して初めての法（『法三章』）の布告が行われた。こうして蝦夷地は幕領化という形で内国化されたが、開国政策には莫大な費用が掛かったことや日露間の緊張が緩和されたことにより、蝦夷地は文政4年（1821年）に松前家に戻された。
蝦夷地に戻った松前藩は幕府がとったアイヌへの方針を転換し、場所請負制も復活した。復領後の場所請負制は大商人が一手に引き受けるようになり、各場所の経営権に加えて行政権も行使し実質的な支配者となった。その結果として一部の地域でアイヌに対する横暴な支配と収奪が強化された。例えば近江商人藤野喜兵衛はオホーツク沿岸一帯のアイヌを宗谷や利尻に強制的に集めて漁業に使役した。そのためアイヌはほとんど家に帰ることができず、コタンが壊滅状態になった。松浦武四郎は、商人の悪事でアイヌが逃げ出してアイヌの人口が減っていると記し、石狩川流域では文化7年（1810年）に1170人だった人口が、安政4年（1857年）には191人しかいないという凄惨な状況を記録している。
嘉永6年（1853年）にロシアのプチャーチンが来航して日露国境の確定を要求したことをきっかけに、幕府内で再び緊張感が高まった。さらに安政元年（1854年）に締結された『日米和親条約』によって箱館開港が了承された。こうした状況から安政2年（1855年）に再び蝦夷地が幕領化（第二次）されることとなった。国境問題では、サハリン全島の領有権を主張するロシアに対し、幕府はアイヌを日本の領民と位置付け、アイヌの居住地域を日本領と主張して交渉に臨んだ。この方針から、第二次幕領期でもアイヌの風俗を和風化する同化政策が推進されたが、アイヌの抵抗もあって箱館奉行も頭髪など一部に寛容な態度を取るようになった。またアイヌにも種痘の接種に協力する首長や、幕府が奨励する農業で成果を挙げるものも居て、アイヌと和人との新しい関係が模索されていた。なお、場所請負制は明治2年（1869年）に廃止された。
近代以降

日本が近代化の道を歩む中で北海道は日本の領土となり、先住民であるアイヌは自主的な要求がないままに日本国民に編入された。それとともに民族的な偏見に基づくアイヌへの同化政策が行われ、資本主義と近代化への変化を強要された。そのような社会はアイヌ文化の著しい衰退を招くとともに、アイヌに対する未開のイメージを増幅し、潜在化された差別を再生産することになった。
近代以降 > 開拓政策と同化政策

→「開拓使」も参照
サハリンの日露国境の問題は、安政元年（1854年）の『日露通好条約』により一旦棚上げされ、明治政府へと引き継がれた。クリミア戦争で敗退したロシアは、宿願である不凍港からの太平洋進出を画策し、清国に北東アジアの領土を割譲させてウラジオストクを建設し、サハリンでの支配強化を進めた。そして日露間で1875年（明治8年）に『樺太・千島交換条約』が締結された。この際、交換される領土の日露両国民は国籍を有したまま定住する権利が認められたが、先住民であるアイヌらにはこの特権が認められず、国籍維持のために移住を余儀なくされた。
ロシア領となった樺太南部に住むアイヌのうち841人は、1875年に対岸の宗谷郡に移住させられた。さらに翌年には石狩川下流の対雁（現在の江別市）へと再移住させられて、本来の生業である漁業ではなく農業を強いられた。移住による環境の変化は病死者を生み、1879年（明治12年）から20年間余りで380名余りが死亡した。1905年（明治38年）に日露戦争に勝利した日本に南樺太が割譲されると、彼らは殆ど元の土地に帰還した。
いっぽうで日本領となった千島列島では、すでにアイヌのロシアへの同化が進んでいたため、早々に集団移住が検討されるようになる。1884年（明治17年）に占守島に住む106人の千島アイヌのうち日本国籍となった97人は、南千島の色丹島へ移住させられた。色丹島では農業・漁業・放牧に従事させたがいずれもうまくいかず、1899年（明治32年）までに63人が死亡した。1897年（明治30年）には、移住した千島アイヌに北千島における海獣狩猟が認められたが、海獣も激減しており生活は改善しなかった。その後、日本人移住者との混血も進み、千島アイヌは四散した。
また本島でも明治5年（1872年）に『地所規則』が制定された。これにより従来アイヌが生業としてきた漁撈・狩猟・伐木を行ってきた土地は無主の地とされ、さらに1877年（明治10年）には『北海道地券発行条例』により官有地に編入され、アイヌには宅地ですら私有は認められなかった。1886年（明治19年）には『北海道土地払下規則』が制定され、開拓の促進を目的として政府は和人への土地の払い下げを行い、移住を推進していく。
和人の移住は、当初はアイヌの少ない旧和人地や札幌など行われたが、やがて範囲は広がってゆき、新しく市街地となった地域からアイヌは強制移住させられるようになった。これらの強制移住で造られたコタンを強制コタンという。移住したアイヌは農業を強要されたが、地理的な条件などもあり農業生活に転換することができたのは比較的恵まれた条件に移住した人々に限られた。
また、1873年（明治6年）以降には資源保護を名目とした禁漁が各地で行われ、1876年には伝統的な仕掛け弓や毒矢の使用が禁止された。狩猟や漁撈が出来なくなったアイヌは、自然災害も重なって1884年（明治17年）には餓死者を多数出すまで生活が追いやられた。また栄養不足で体力が低下したところに、和人との接触によってもたらされた肺結核などが蔓延し人口が減少した。この対策として三県時代には各県でアイヌの農民化政策が講じられたが、そうした勧農政策は成果を挙げることはなく、為政者によるアイヌの管理が強化されただけであった。
その他アイヌに関連が強い政策としては、同化政策が挙げられる。明治4年（1871年）に戸籍法が制定されると、アイヌは日本国民の平民に編入されるが、いっぽうで官庁によるアイヌの呼称を「旧土人」に定め、皇民化を図った。また戸籍の登録にあたっては和風姓氏が強要され、女性の入墨や男性の耳輪、イオマンテなどの風習が禁止された。
近代以降 > 北海道旧土人保護法の制定

→「北海道旧土人保護法」も参照
このようにアイヌの貧困は開拓政策によってもたらされたが、為政者はその原因をアイヌ自身にあるとし対策を講じなかった。しかし政界からもアイヌの生活が圧迫されていることに懸念が表明されるようになり、1893年（明治26年）には加藤政之助が、1895年（明治28年）には鈴木充実らが『北海道土人保護法案』を提出する。保護法案はこの時は可決されなかったが、日清戦争後に政府は保護法案を提出し、1899年（明治32年）に『北海道旧土人保護法』が制定された。政府が政策を推進した背景には、少数民族保護の姿勢を見せて国際社会に近代国家としてアピールしたい思惑と、台湾の領有が関係したと考えられている。『北海道旧土人保護法』は廃案になるまでの約1世紀にわたって、アイヌ社会に大きな影響を与えることとなった。
保護法は「勧農・医療・教育」の3つの方針により、農業に従事するアイヌへの土地の無償下付（給与地）、困窮するアイヌへの薬代の支給、初等教育が実施された。しかし、このアイヌ保護の方針には多くの問題点があったことが指摘されている。例えばアイヌへの給与地は相続以外の譲渡はもちろん、質権・抵当権・地上権などを設定することも禁じられており、実質的な所有権とは程遠いものであった。また1901年（明治34年）には『旧土人児童教育規程』が定められ、アイヌは和人と別学とされた。これによりアイヌは土人学校で特別なカリキュラムによる教育を受けることとなった。
『北海道旧土人保護法』により給与された土地は、騙されるなどして和人に管理権を奪われることが相次いだ。1923年（大正12年）の調査によれば、下付された土地のうち地主により耕作されていたのは19%に過ぎず、アイヌ人口の50%以上を占める農業従事者の多くは小作人であった。こうした状況から行政により土人補導委員が任命され、互助組合による土地管理が行われるようになった。これにより1933年（昭和8年）までにアイヌが保有する給与地は60.7%まで回復した。いっぽうでこうした事態により為政者は「アイヌは土地を管理できない」と見なすようになり、これを改善するための土人補導委員や互助組織による「指導」が行われるようになったが、こうした「指導」によりアイヌの和人社会への同化が促進されることとなった。また、農民化に適応できなかったアイヌも30%程度いたが、こうした状況はアイヌ社会に二極分化を招くこととなった。
こうした状況を背景にして、大戦景気がもたらした物価上昇をきっかけにアイヌは自覚的に差別撤回運動を展開するようになる。武隈徳三郎『アイヌ物語』（1931年）、違星北斗『コタン』（1930年）、バチェラー八重子『若きウタリに』（1931年）などの文学的な活動はアイヌの民族意識を触発し、1930年（昭和5年）には十勝旭明社を母胎として北海道アイヌ協会の設立、1931年にはバチェラーの主催により全道アイヌ青年大会の開催、1932年の全道アイヌ代表者会議の開催などの組織的運動へと発展していった。こうした運動により、1937年（昭和12年）に『北海道旧土人保護法』の改正が行われた。この改正により、給与地の譲渡制限の緩和・就学者への学資補助・住宅改善資金の給与・土人学校の廃止などが実施されたが、具体的に事態の改善がどこまで進んだのかは明らかではない。
近代以降 > 先住民族アイヌへ

→「アイヌ民族運動」、「アイヌ文化振興法」、および「アイヌ施策推進法」も参照
太平洋戦争後には、日本の民主化とともにアイヌの解放に対する期待も高まり、1946年（昭和21年）に北海道アイヌ協会も再結成された。まず、アイヌ協会が取り組んだのがGHQによる農地解放への対応であった。アイヌ協会はアイヌの給与地は特別法によるものであるとして『農地改革法』の適用除外を訴え、陳述を繰り返したが叶わなかった。1948年以降は給与地の買収が進められ、その面積は1951年（昭和26年）までに農地約1970町歩、牧野約516町歩におよび、割合にして34%が買収された。これを不服とした裁判も行われたが、判決では給与地が「生活能力の劣っている旧土人の私益」と矮小化され敗訴した。この判決に戦後日本のアイヌに対する思考を見て取ることが出来る。いっぽうで解放された新冠御料牧場では、22戸のアイヌが原住地に再入植することができた。
また戦後にはアイヌのユーカラが無形民族資料に認定されるなど、『文化財保護法』の制定をきっかけとしてアイヌ文化は「保護」「保存」すべき対象と捉えられるようになった。これらはアイヌ文化が消えつつあるという認識が社会あったことを示すが、次世代への伝承や再興といった動きにはつながらなかった。その理由として、アイヌに対する差別を次世代に継がせたくないという伝承者の思いがあったためと考えられる。そのいっぽうで1950年代から北海道の観光地化を背景として「アイヌ観光」が活性化していく。1959年に製作されたドキュメンタリー『コタンの人たち』では、好奇心の対象として伝統的アイヌを演じる観光アイヌと、そうした産業がアイヌ差別を助長するとして批判する同化・農民化した農民アイヌに二極分化したアイヌ社会を記録している。
1960年代に高度経済成長期を迎えるなかでも、アイヌ社会の経済状況は低迷していた。そうした状況から1955年ごろから札幌や他都府県の都市部に雇用を求めて移住するアイヌが増えた。後に行われた調査によれば、移住した理由は経済的理由が最も多く、差別から逃れるためが続いている。移住先にあってもアイヌ文化に対する関心が強く、東京ウタリ会の結成（1974年）など各地で民族の社会的地位の確立を図る活動が行われるようになった。
1968年（昭和43年）には北海道百年記念事業が大々的に行われた。しかしこの記念事業で行政をはじめとして日本社会に和人中心の歴史認識（開拓史観）が根強く存在することが明らかになり、これをきっかけに1970年代からアイヌの解放運動が積極的に行われるようになる。1977年には成田得平がアイヌとして国政選挙の立候補者となり、1982年からは明治時代から存続していた『北海道旧土人保護法』の撤廃とこれに替わるアイヌ新法の制定運動が、北海道ウタリ協会を中心に北海道庁・北海道議会を巻き込んで展開されたが、1986年（昭和61年）の中曽根康弘首相の「日本は単一民族国家」の発言に見て取れるように、国の姿勢は消極的であった。これに対し、1994年（平成6年）にアイヌで最初に国会議員になった萱野茂や北海道知事横路孝弘らの働きに加え、1980年代末から世界的に先住民運動が展開されたことが追い風となり、1997年に『北海道旧土人保護法』の廃止と『アイヌ文化振興法』の制定に至った。しかし『アイヌ文化振興法』の評価はさまざまで、「単一民族国家観」の否定に価値を認める意見もあるいっぽうで、「アイヌの先住権や保証などの施策はなくアイヌ文化の振興を謳っただけの法律」との批判もあった。立法に尽力した萱野は「アイヌの生活を底上げするための基金創設が今後の課題」と総括している。また1997年には二風谷ダム建設差し止め訴訟でアイヌ民族の文化享有権を認める判決が下されている。
北海道ウタリ協会は、1987年（昭和62年）から国連先住民作業部会に参加し、1992年には国際先住民年の開幕式典で野村義一理事長が演説するなどアイヌの現状を訴え続けていた。これを受けて2001年（平成13年）に国連の人種差別撤廃に関する委員会は先住民のアイヌの権利促進を勧告するに至った。これに対し日本の対応は鈍かったが、2008年（平成20年）の国連人権理事会によるアイヌ民族との対話の勧告を受けて、同年6月6日に衆参両議会で『アイヌ民族を先住民族とすることを求める決議』を全会一致で採択された。これを受けて有識者懇談会の設置を経て、2019年（平成31年）に『アイヌ施策推進法』が成立し、アイヌの先住民の地位と文化の実在が再確認されることとなった。その後、アイヌ文化の保護を目的とした取り組みを国・自治体で推進しており、前述のアイヌ施策推進法に基づいて策定された地域計画に対して政府が交付金を支給している。
関連文献

榎森進『北海道の人びと[2] アイヌの歴史』三省堂〈日本民衆の歴史 地域編 8〉、1987年。ISBN 4-385-40758-4。
菊池勇夫 編『蝦夷島と北方世界』吉川弘文館〈日本の時代史 19〉、2003年。ISBN 4-642-00819-5。
中空土偶。著保内野遺跡出土。縄文時代後期後半（約3500年前）。
北海道、樺太の時代による文化変遷の図。4世紀は北海道全域が続縄文文化、樺太はオホーツク文化の前段階とされる「鈴谷文化」。5世紀は北海道の大半が続縄文から擦文文化への転換期。オホーツク海沿岸に樺太、千島列島はオホーツク文化。10世紀から12世紀は北海道の大半が擦文文化でオホーツク文化人は樺太に撤退、根室、釧路地方にはトビニタイ文化が成立
続縄文土器。北海道長沼町東1線北15番地出土。続縄文時代(後期)。
オホーツク土器。北海道根室市弁天島出土。オホーツク文化期・5から6世紀。
石狩低地の擦文遺跡から発掘された、本州渡来の刀子や鍬の刃（北海道博物館）
アイヌの勢力範囲の拡大
タマサイ（首飾り）
3つのアイヌグループ
重建永寧寺記碑（アルセーニエフ沿海地方州立博物館）
『慶長9年松前慶広宛徳川家康黒印状』
第二条付則に「夷之儀者、何方へ往行候共、可為夷次第事」とある。
17世紀ごろの蝦夷地
『夷酋列像』の中のイコトイ像
山丹服（蝦夷錦）
魔法少女まどか☆マギカのキャラクター一覧

魔法少女まどか☆マギカのキャラクター一覧（まほうしょうじょまどかマギカのキャラクターいちらん）は、『魔法少女まどか☆マギカ』およびその外伝作品である『魔法少女おりこ☆マギカ』、『魔法少女かずみ☆マギカ 〜The innocent malice〜』、『魔法少女たると☆マギカ The Legend of "Jeanne d'Arc"』、『魔法少女すずね☆マギカ』、『マギアレコード 魔法少女まどか☆マギカ外伝』に登場するキャラクターの一覧である。
担当声優は各メディアミックス作品で共通のもの。漫画版にのみ登場するキャラクターは『マギアレコード』で初めて声が設定されている。
魔法少女まどか☆マギカに登場するキャラクター > メインキャラクター

本作品における魔法少女とは、「どんな願いでも1つだけ叶える」ことと引き換えにキュゥべえと契約を結び、魔法の力を使って魔女と戦う使命を課せられた存在である。魔法少女の能力は叶える願いの内容にも影響され、劇中においては恭介の手のケガを治すことを願ったさやかは治癒能力、命を繋ぎ止めることを願ったマミは変幻自在のリボンによる拘束魔法、といった具合に願いの内容に関連する能力が発現している。
魔法少女たちには個別のイメージカラーがあり、それぞれの髪、瞳、所有するソウルジェムの色に反映されている。魔法少女の名前は風変わりな響きになることを意図して、女性名に聞こえるような姓をつけるという縛りが設けられている。
魔法少女まどか☆マギカに登場するキャラクター > 見滝原中学校の生徒・教師

まどか、ほむら、マミ、さやか、キリカ、杏子（新編のみ）、まばゆが通う学校の関係者。
魔法少女まどか☆マギカに登場するキャラクター > まどかの家族

脚本を担当した虚淵は、家庭環境の描写は魔法少女ものというジャンルに欠かせない約束事であるという発想から、劇中の要所にまどかの家族の描写を入れた。それに対して劇中でほむらの家庭環境にまったく言及されないのは、ほむらが魔法少女の約束事から外れた存在であるためである。
魔法少女まどか☆マギカに登場するキャラクター > 魔女

劇中の登場シーンや公式サイトでは、魔女の名前の綴りに「魔女文字」と呼ばれる独自の文字が用いられている。一部ファンの中にはこれを解読した者もいるものの、公式には正しい読みなどは公表されていないため、本項では書籍や公式サイト上の「魔女図鑑」における呼称を用いて表記する。例外として公式設定資料集や公式グッズで名前の読みが発表されている魔女のみ読みを併記する。
魔法少女まどか☆マギカに登場するキャラクター > 魔女 > ゲームオリジナルの魔女

以下の魔女と使い魔の詳細は魔法少女まどか☆マギカ ポータブル#ゲームオリジナルの魔女を参照。
また、マギアレコードに登場する魔女と使い魔の詳細はマギアレコード 魔法少女まどか☆マギカ外伝のキャラクター一覧#魔女・使い魔を参照。
魔法少女まどか☆マギカに登場するキャラクター > 魔獣

魔獣はまどかによって再構築されたテレビアニメ最終話の世界で魔法少女が倒すべき敵で、人間の呪いや絶望が具現化した存在。どの魔獣も全て僧侶のような衣を羽織った剃髪の男の姿をしており、個体による差異は見られない他にも、使い魔のような眷属を持たない、一度に複数体が出現する、など様々な点で魔女とは異なる性質を持つ。小さいキューブ状のグリーフシードを持っており、魔法少女が魔女化しなくなった再構築後の世界において、キュゥべえはこれに穢れを吸わせた物を回収することを唯一のエネルギー獲得手段としている。魔獣のデザインは魔女と魔女の結界のデザインに携わった劇団イヌカレーが担当した。
魔獣のグリーフシードは入手が容易な反面、魔女の物とは違い1個につき少量の穢れしか浄化できない、魔女のようなデザインは見られない、サイズが小さいという違いがある。
魔法少女まどか☆マギカに登場するキャラクター > ナイトメア

ナイトメアは劇場版『[新編] 叛逆の物語』にて登場する敵。夜に人間の悪夢を媒介として具現化した存在で、フェルトのぬいぐるみのような姿をしている。左の中指が隠された手によって、マリオネットのように操られている。言葉を発することはなく、赤ん坊のガラガラのような音を発する。出現すると、周囲の建造物などがパッチワークのような風景に変化する。
魔女のように倒すのではなく、「魔法少女たちのお茶会」に招待し、おいしいものを食べさせることで満足させ、救済することで浄化する。グリーフシードのようなものは出現しないが、浄化することで解放された人の輝きで、破壊された建造物などが元に戻ったり、ソウルジェムの穢れが浄化されたりする描写がある。元になった人間は死ぬことはなく、浄化されると元の姿に戻り、穏やかな気分で眠りにつく。
その正体は、暁美ほむらの深層心理の願望によって、5人の魔法少女が戦うための障害物としてねつ造された「バッタもの」。魔女となったほむらの結界の内部に作られた世界にのみ出現し、現実世界には存在しない。作中では2体登場している。
魔法少女おりこ☆マギカに登場するキャラクター

ここでは本作品オリジナルキャラクターを記述する。
魔法少女おりこ☆マギカに登場するキャラクター > 魔女（おりこ☆マギカ）

本編の魔女の大多数は、単行本巻末の魔女図鑑に片仮名で名称が記述されている。また、魔女図鑑には魔女のイラストと合わせて、魔女になる以前の魔法少女と思しき少女のイラストが描かれている。
魔法少女かずみ☆マギカに登場するキャラクター > プレイアデス聖団

かずみを始めとする7名で構成された魔法少女のチーム。名前の由来はプレアデス星団から。かずみのオリジナルである魔法少女・和紗ミチルが、絶望の末に集団自殺を図った6人の少女を助けスカウトして結成した。ミチルの意向により、各々の魔法少女は自身の技にイタリア語での名称を付けている。有事の際には海香が作家活動の印税で立てた豪邸や、みらいが契約の対価として出現させた博物館を拠点としている。なおチーム内に明確なリーダーは存在せず、皆が対等に意見を出し合う評議制を採っている。
ミチルの魔女化をきっかけに魔法少女システムの矛盾を知り、それを否定すべく魔女狩りと並行して魔法少女からソウルジェムを強奪・分断する、「魔法少女狩り」を行い、魔法少女たちの活動を停止させることで魔女の発生を抑制するとともに、魔法少女を人間に戻す方法を探っている。なお自分たちのソウルジェムはインキュベーターの一個体・ジュゥべえの記憶を改竄して支配下に置き、ジュゥべえにジェムの浄化とグリーフシードの回収を担わせることで魔女化を防止している。
魔法少女を人間に戻す手段を探す、という目的は全員共通であり結束しているものの、死んだミチルのコピーとして作り出したかずみの処遇を巡っては一枚岩と言えず、それぞれの思惑が蠢いている。
マギアレコード 魔法少女まどか☆マギカ外伝に登場するキャラクター

ここでは主に同作品のゲーム版・アニメ版に登場する、オリジナルのメインキャラクターのみ記載する。
→詳細は「マギアレコード 魔法少女まどか☆マギカ外伝のキャラクター一覧」および「マギアレコード 魔法少女まどか☆マギカ外伝 (アニメ) § 登場キャラクター」を参照
高木唯

| たかぎ ゆい 高木 唯 |
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生誕:   (1985-12-09) 1985年12月9日（38歳）
国籍:   日本
別名:  和田 唯
職業:  ダイバー
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高木 唯（たかぎ ゆい、1985年12月9日 - ）は、日本のフリーダイビング選手。
略歴

北海道斜里町（知床ウトロ）出身。北海道北見柏陽高等学校卒業[要出典]。北海道知床在住。
テレビで小谷実可子がイルカと泳いでいるのを見て憧れ、潜水士の父親のもと、中学生のときからスキューバダイビングを始める。その後、沖縄へ移住し、アジアチャンピオン・篠宮龍三のスクールでフリーダイビングを始める。
2011年AIDAフリーダイビングワールドチャンピオンシップス日本代表となる。
2012年、バハマで行われた大会に出場したことを機に、競技としてのグリーダイビングからは引退。その後はマリンコーディネーターとして映画等の撮影に参加。流氷フリーダイビング主催。
参加作品

あまちゃん
万引き家族
羊と鋼の森
劇場版コード・ブルー
フアン・カスティーヨ (ウルグアイの政治家)

フアン カスティーヨ(1952 年 9 月 10 日生まれ、ラパス、カネロネス ) は、ウルグアイの労働組合員で政治家である。彼は、2017 年 6 月 18 日からウルグアイ共産党の事務総長を務めている
2016 年、カスティージョは、ランプラ ジュニアフットボール クラブの会長に任命された。 Castillo はすぐに Isabel Pena に置き換えられた。
ザ・ハウス・オブ・ザ・デッド オーバーキル

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ジャンル:  ガンシューティングゲーム
対応機種:  Wii
開発元:  セガ Headstrong Games
発売元:  セガ
シリーズ:  ザ・ハウス・オブ・ザ・デッドシリーズ
人数:  1 - 2人（同時プレイ）
発売日:   2009年2月10日  2009年2月13日  2009年2月19日  2009年9月17日
対象年齢:  CERO：D（17才以上対象） ESRB：M（17歳以上）
その他:  Wiiザッパー対応
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ジャンル:  ホラーガンシューティング
対応機種:  PlayStation 3
開発元:  セガ Headstrong Games
発売元:  セガ
プロデューサー:  岡部城
シリーズ:  ザ・ハウス・オブ・ザ・デッドシリーズ
人数:  1 - 4人（同時プレイ）
メディア:  Blu-ray Disc1枚
発売日:   2011年10月25日  2011年10月28日  2012年2月23日
対象年齢:  CERO：Z（18才以上のみ対象） ESRB：M（17歳以上）
売上本数:   日本 6,982本
その他:  PlayStation Move対応、3Dテレビ立体視対応、アナグリフ式3D対応
テンプレートを表示
『ザ ハウス オブ ザ デッド:オーバーキル』（The House of the Dead Overkill）は、セガより2009年9月17日発売のWii用ガンシューティングゲーム。
ザ・ハウス・オブ・ザ・デッドシリーズの一つである。セガの外国法人による製作で、海外では同年2月に先行発売されている。
後に、本作のアレンジ移植版に相当する『ザ ハウス オブ ザ デッド: オーバーキル ディレクターズカット』がPlayStation 3向けに2012年2月23日に発売された。
また、本作をベースにした『ザ・タイピング・オブ・ザ・デッド』の新作となる『The Typing of the Dead: Overkill』がSteamとSega Digital Storeで発売された。日本語版の発売は未定。
システム

本作はB級映画のような雰囲気を特徴としている一方、武器を投げて攻撃する動作やHOD伝統の超能力ボスの要素なども引き継がれている。
民間人の救出システムが復活した。これはいままで民間人を誤射するとライフが減ってしまうというシステムだったが、今回は誤射してもスコアが減るだけである。また、特定の救出をするとスコアがあがる。
またゾンビがダウンしても完全に息の根を止めていなければ、起き上がってくる可能性もあるので油断がならない。
ザ・ハウス・オブ・ザ・デッドシリーズで初めて実写オープニングムービーを採用している、シリーズ恒例のタイトル画面のタイトルコールがないなど、従来のシリーズとは異なる部分がある。
『ディレクターズカット』では、追加ミニゲームとして、ムービーシーンの放送禁止用語を撃つ「Shoot the Sh*t」というモードがある。
ストーリー

1作目よりも8年前（1990年）、GがAMSのアカデミーでクラスのトップを卒業した後のこと、アメリカのバイユー郡で奇妙な人物が民間人を食い殺すという奇妙な事件が発生。これに対してAMSエージェント・Gと地元警察のワシントンが相棒としてタッグを組み、バイユー郡を訪れる。
ゾンビ

今作に登場するゾンビは「フォーミュラX」によってゾンビ化した人間であるが、作中のGからは「ゾンビではなくミュータント」と明言されており、ゲーム中も「ゾンビ」という呼称は全く使用されない。なお、ワシントンは自身がミュータントとならないのに疑問を抱き、Gに質問をしたところ「免疫は無いが、ミュータント化の薬品はすぐに効力が切れるため、数時間前に触れていたら危険だが、今は安全だ」と返されている。ちなみにワシントンは数時間前の時点で安全な場所にいたのでミュータント化の危険は回避できたが、その「安全な場所」の正体はストリップ劇場だった。
ゾンビごとの個体差は特にないものの、民間人ゾンビから囚人ゾンビ、ピエロゾンビなど様々なゾンビが登場する。また、『ザ・ハウス・オブ・ザ・デッド 4』で登場した、掴んで自由を拘束するゾンビも存在する。掴まれた場合はコントローラを振って解く事が可能。
敵キャラクターの名称は、隠し要素内の「EXTRA 3D」より。
ボス

本作のボスキャラクターは、HODシリーズ恒例のタロットカードの大アルカナに因んだ名前になっていない。
武器

最初はAMS MAGNUMのみ。残りはクリア報酬で購入する方式。購入した武器は、改造によって強化することができる。
開発 > 「グラインドハウス」へのオマージュ、パロディ

本作では米国の映画館グラインドハウスで数本立ててロードショーされていた70〜80年代のB級ホラー映画のオマージュが存在している。イメージイラストやBGM、台詞に至るまで当時の上映作品の雰囲気を再現した演出が随所に含まれている。
たとえば、低予算映画のフィルムの保存環境や状態が万全でないことに起因するフィルムの傷やシーンカットをオマージュするため、本編内のムービーにグラフィックノイズを入れたりコマ送りやシーンカットするなどしている。
別のケースでは、B級映画に頻発した製作上のミスを再現するため、ジャスパーの眼鏡が平手打ちによって飛ばされた後、次のシーンでは何故か再び眼鏡を掛けているといった演出も取り入れられている。
これに関して脚本担当のJonathan Burroughsは「グラインドハウスを徹底的にパロディー化するのがゲームの目的でもあった」と語っており、グラインドハウスやB級映画風ゲーム演出は開発陣による一つの目標であった。
開発 > ディレクターズカット

『ディレクターズカット』の提案はセガからのものであり、PlayStation Moveとの相性も良かったことから開発がスタートした。当初はそのまま移植することが考えられたが、ユーザーからの要望にも応えるため、ステージ等の要素が追加されたほか、オンラインランキングが導入された。
また、HD化に伴い、3Dモデルの作り直しも行われた。
その他

Fワード（f**k）の回数（189回、ゲーム内の全ての言葉の3%を占める）から、「もっとも汚いゲーム」（most swearing in a game）としてギネス・ワールド・レコーズGamer's Editionに記録された。
小針晛宏

小針 晛宏（こはり あきひろ、1931年1月1日 - 1971年11月21日）は日本の数学者。
人物・来歴

京都府生まれ。京都府立山城高等学校から京都大学理学部を卒業。在学中は広中平祐らと共に機関紙『EOUS』の編集に携わる。『数学セミナー』、『大学への数学』等に投稿を重ねた。1960年、京都大学理学部博士課程修了。京都大学理学部助手を経て、同大教養部助教授。在任中の1971年没。
京大全共闘の支持者で、以下のような詩を書き残している。全共闘＝過激派系の京大新聞六九年四月七日号に掲載された「学問とは何かーハレンチな真実の叫び」と題する記事の一節である。
―ある自由の女神の独白―

教養部は大学の下半身ね。陽の当たらぬ場所、ゲットー、むさくるしい恥部ね。でも同時にだからこそ、愛と創生の局所。それを覆いかくしているバリケードはだからまさにパンティ。むりやりに、暴力で取り除かれるのはスカタないけどさ、自分で脱げって仰言るの、奥田センセアライヤダ、エッチでも暑くなって来たら、風通しのいいノーパンティにしようかな。それは、だアれにも言えない、わたしのヒミツ。フフフ。　(「京大闘争-京大神話の崩壊-京大新聞社編　京大全共闘協力」　三一書房　1969年6月15日発行第一版　366ページ「学問とは何か」ーハレンチな真実の叫び　教養部助教授　小針 晛宏）より
著書

『デバグ数学セミナ』学生社、1969年11月。
『対話・現代数学入門 すべての人に数学を』講談社〈ブルーバックス〉、1970年。
『すべての人に数学を　対話・現代数学入門』日本評論社、1998年9月。ISBN 4-535-78265-2。
『確率・統計入門』岩波書店、1973年。
『数学の七つの迷信』東京図書、1975年。
『数学の七つの迷信』森毅編、東京図書、1986年6月。ISBN 4-489-00172-X。
『数学I・II・III…∞　高校からの数学入門』日本評論社、1996年6月。ISBN 4-535-78232-6。 （『デバグ数学セミナ』のリファイン版）
著書 > 翻訳

L. シュヴァルツ『解析学』 3巻、東京図書、1970年。
L. シュヴァルツ『解析学』 7巻、東京図書、1971年。
L. シュヴァルツ『解析学』東京図書、1985年10月。ISBN 4-489-00161-4。
ブルバキ『位相線型空間 第1』小針晛宏 訳、東京図書〈ブルバキ数学原論 第20〉、1968年。
ブルバキ『位相線型空間 第2』小針晛宏・清水達雄訳、東京図書〈ブルバキ数学原論 第21〉、1970年。
ブルバキ『位相線型空間 要約』小針晛宏訳、東京図書〈ブルバキ数学原論 第22〉、1968年。
ブルバキ『数学原論』東京図書〈第2期〉、1986年10月。ISBN 4-489-00201-7。
エジプトの聖家族

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ロシア語: Святое семейство в Египте 英語: The Holy Family in Egypt

作者: ニコラ・プッサン
製作年: 1657年
種類: キャンバス、油彩
寸法: 105 cm × 145 cm (41 in × 57 in)
所蔵: エルミタージュ美術館、サンクトペテルブルク
『エジプトの聖家族』（エジプトのせいかぞく、露: Святое семейство в Египте
、英: The Holy Family in Egypt）は、17世紀フランスの巨匠ニコラ・プッサンがキャンバス上に油彩で制作した絵画である。画家晩年の1655-1657年の間にポール・フレアール・ド・シャントルー（英語版） (ルイ14世付で建築担当の参事官) の委嘱により、彼の妻モンモール (Montmort) 夫人のために描かれたことが手紙に記されている。主題は、『新約聖書』中の「マタイによる福音書」 (2章14) から採られている聖家族のエジプトへの逃避である。絵画は18世紀にストロガノフ (Stroganov) のコレクションに入り、1932年以来、サンクトペテルブルクのエルミタージュ美術館に収蔵されている。