stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
カウ (日本の企業)
概要

2016年10月、IT系スタートアップの取締役を務めていた大木大地らで創業。会社名は「牛」を由来としている。
2017年7月、スマートフォンアプリ「COW」をApp Store・Google Playにてリリース。開発途上国のBOP層が写真の販売を通じて収入機会を得てもらうための越境型応援プラットフォームアプリであり、第一弾としてカンボジアにて展開を開始した。
2017年12月・2018年6月には、カンボジア3都市で総勢600名以上を動員したイベントを開催した。
主要スタッフ

大木大地 - 代表取締役社長。1982年東京生まれ。日本大学法学部を中退後、モバイルコンテンツ企業やゲームソフト関連企業での勤務を経て、ITスタートアップ企業で取締役を務める。2016年、カウ株式会社を創業。
出典・脚注

1 2  “先鋭ベンチャー LOCK ON！ 第6回 社会課題を解決するスマホアプリ”.  NewsInsight (2018年6月5日). 2019年2月9日閲覧。
1 2 3  “写真の売買で貧困をなくす！越境売買プラットフォームを運営するカウ株式会社代表取締役社長大木大地氏”.  アセナビ (2018年1月22日). 2019年2月9日閲覧。
↑  “スマホの写真で貧困から脱却：越境型応援プラットフォーム「COW」カンボジアから開始”.  Yahoo!ニュース (2017年7月14日). 2019年2月9日閲覧。
↑  “写真を途上国の貧困解消につなげる、新しい国際支援のカタチ”.  IDEAS FOR GOOD (2017年11月14日). 2019年2月9日閲覧。
↑  “世界の富の再分配を実現する「越境型応援プラットフォーム COW（カウ）」”.  Digima (2018年8月23日). 2019年2月9日閲覧。
須波麻神社

| 須波麻神社 |
| --- | --- |
  境内遠景
所在地:  大阪府大東市中垣内2-11
位置:  北緯34度42分15.8秒 東経135度38分59.7秒﻿ / ﻿北緯34.704389度 東経135.649917度﻿ / 34.704389; 135.649917﻿ (須波麻神社)座標: 北緯34度42分15.8秒 東経135度38分59.7秒﻿ / ﻿北緯34.704389度 東経135.649917度﻿ / 34.704389; 135.649917﻿ (須波麻神社)
主祭神:  大国主命
社格等:  式内社（小） 旧郷社
創建:  不詳
地図:  須波麻神社
テンプレートを表示
須波麻神社（すはまじんじゃ）は、大阪府大東市中垣内にある神社。式内社で、旧社格は郷社。
歴史

言い伝えによると古くは出雲大社と同体で10月7日に大祭をしていたという。創建の詳細は定かではないが、平安時代の「延喜式神名帳」には既に記載されており、大東市内で唯一の式内社である。讃良郡から若江郡に至るまで、数十ヶ村の氏子をかかえていた。1873年（明治6年）に讃良郡内十一ヶ村の郷社になり、1907年（明治40年）9月には寺川の大谷神社、龍間の龍間神社、深野の坐間神社の三社が合祀されたこともあった。現在は中垣内の産土神である。
この神社がある地域は昔河内湾が存在し、それが河内潟、河内湖と淀川や大和川などの土砂の流入によって縮小していくことで徐々に集落等がつくられていったが、なおも深開池や深野池など大きな池として存在が残った。この神社の西はそうした池の水辺であったとされ、当初は大国主命ではなく別の水難除けの水神を祀った神社だったという説があり、現在の社名は「渚浜／洲浜(すはま)」（つまり水辺）から転じたのではないかと推測されている。ちなみにこの「渚浜(すはま)」という地名は大東市において知りうる最古の地名である。
境内

社殿手前にはクロガネモチの大木が自生しており、大東市の保存樹木に指定されている。
境内には合計十一基の灯籠があるが、1830年（文政13年）製の境内入り口に置かれた灯籠は道しるべを兼ねたもので、近くの東高野街道筋から移したものである。
現地情報

大阪府大東市中垣内2-11
最寄駅：JR学研都市線野崎駅下車後、徒歩約28分（南東へ約2.2km）
近鉄バス四條畷線中垣内バス停下車後、徒歩約7分
境内のクロガネモチ（保存樹木）
石灯籠（併用道標）
頂点被覆問題

頂点被覆問題（ちょうてんひふくもんだい）は計算複雑性理論における問題の一つであり、 NP完全に属する問題の内のひとつ。
内容

頂点被覆問題はグラフ G(V,E)（Vは頂点、Eは辺）と k < |V| となる整数 k が与えられたとき、以下のような V の部分集合 V' を探索する問題である。
また|V'|の最小値を求める問題は最小頂点被覆問題といい、こちらはNP困難に属する問題になる。
頂点被覆問題は、独立集合問題と深く関係している。n 個の頂点のグラフに対して、大きさ k の頂点被覆が存在することと、大きさ n-k の独立頂点集合が存在することは、同値だからである。
カステル・ディ・サングロ

| カステル・ディ・サングロ Castel di Sangro |
| --- | --- |
 
行政
国:   イタリア
州:   アブルッツォ
県／大都市:   ラクイラ
CAP（郵便番号）:  67031
市外局番:  0864
ISTATコード:  066028
識別コード:  C096
分離集落:  Roccacinquemiglia, Torre di Feudozzo
隣接コムーネ:  #隣接コムーネ参照
地震分類:  zona 1 (sismicità alta)
気候分類:  zona E, 2676 GG
公式サイト:  リンク
人口
人口:  6,705  人 (2018-01-01)
人口密度:  79.8 人/km2
文化
住民の呼称:  castellani
守護聖人:  San Rufo
祝祭日:  8月27日
地理
座標:  北緯41度47分03.2秒 東経14度06分30.69秒﻿ / ﻿北緯41.784222度 東経14.1085250度﻿ / 41.784222; 14.1085250座標: 北緯41度47分03.2秒 東経14度06分30.69秒﻿ / ﻿北緯41.784222度 東経14.1085250度﻿ / 41.784222; 14.1085250
標高:  793 (761 - 1830)  m
面積:  84.05  km2
  カステル・ディ・サングロの位置
  ラクイラ県におけるコムーネの領域
 ポータル イタリア
テンプレートを表示
カステル・ディ・サングロ（イタリア語: Castel di Sangro）は、イタリア共和国アブルッツォ州ラクイラ県にある基礎自治体（コムーネ）。
地理 > 位置・広がり

ラクイラ県南東部に位置するコムーネ。
地理 > 位置・広がり > 隣接コムーネ

隣接するコムーネは以下の通り。括弧内のISはイゼルニア県（モリーゼ州）所属を示す。
モンテネーロ・ヴァル・コッキアーラ (IS)
リオネーロ・サンニーティコ (IS)
リヴィゾンドリ
ロッカラーゾ
サン・ピエトロ・アヴェッラーナ (IS)
スコントローネ
ヴァストジラルディ (IS)
ラクイラ県概略図
馬印

| --- | --- |
: この項目では、戦国武将の印について説明しています。文具メーカーの馬印については「馬印 (企業)」を、「馬印」のブランドを持つ製糖メーカーについては「中日本氷糖」をご覧ください。
小島弥太郎。『英雄六家撰　鬼小嶋弥太郎一忠』（歌川国芳画）'
馬印（うまじるし）は、戦国時代の戦場において、武将が己の所在を明示するため馬側や本陣で長柄の先に付けた印。馬標、馬験とも書く。
戦場においては本陣を示し馬印を下げることは、追い込まれ撤退することであり武将にとって屈辱だった。
馬印の前身であり、同様に用いられた旗印（はたじるし）についても本項で記す。
概略

馬印以前は幟の一部や四半旗を独自の意匠にして大将の周囲に配置されていた。その後、旗の形に留まらずに様々な素材を元にした馬印が考案され、用いられるようになった。馬印の発祥を記した文献は次の二つがある。
『甲陽軍鑑』に、（天文15年（1546年）の河越夜戦の時）北条氏康の臣、大道寺（大道寺政繁か）が敵の本間近江守を討ち取って、その指物の金の提灯を小纏にしたのが初めとある。
『信長記』十五馬験之事によれば、「永禄ノ比マデハ馬験ト云事ナカリキ、元亀ノ比ヨリ初リ、次第ニ長ジテ今ハシルシノ要トス」としているが、甲陽軍鑑の記述と矛盾する。織田家での成り立ちを書いたためか。
以前の旗の形をしたものは旗印､旗の形ではないものを馬印とし、更に時代を下ると馬印は大馬印と小馬印に分かれる（大馬印に比例する旗印は纏と表記される）。
戦国時代から江戸時代にかけての戦時には、備（そなえ）のひとつの部隊として旗組が組織され、指揮官である侍大将やその主家を示す大馬印・纏を幟旗の側に（纏と大馬印は片方、又は双方が置かれる）、侍大将の側には小馬印を置き、備の位置や武威を内外に示した。
同様に個々の武士が戦場で目印として背中にさした小旗を旗指物（はたさしもの）と呼ぶが、出世して武将になると旗指物をそのまま馬印に用いる場合もあった。
有名な武将の馬印・旗印

戦国時代には兜の立物と同じく、存在や信念を誇示するため、有力な武将達は様々な図案の馬印・旗印を用いた。
武田信玄
旗印 - 御旗、風林火山の旗、諏訪明神旗
上杉謙信
旗印 - 天賜の御旗（紺地朱の丸の旗）、毘の一字旗、懸り乱れ龍の旗
馬印 - 紺地朱の丸扇
北条氏康
旗印 - 五色段々
今川義元
旗印 - 赤鳥
織田信長
馬印 - 金塗りの唐傘
豊臣秀吉
小馬印 - 金の逆さ瓢箪に金の切裂
大馬印 - 金の軍配に朱の吹き流し
千成瓢箪は馬印としては用いられなかったが、船印に使用されていたという説もある。
柴田勝家
馬印 - 金の御幣（後に豊臣秀次が用いる）
毛利輝元
馬印 - 鳥毛の上に白いたくだ
伊達政宗
旗印 - 黒の大四半、鳥毛の出し
馬印 - 黒の二段鳥毛笠、鳥毛の出し
井伊直政
馬印 - 金の蝿取
纏 - 赤地に金の井桁
徳川家康詳細は「徳川家康の馬印」を参照
詳細は「徳川家康の馬印」を参照
大馬印 - 金扇
馬印 - 金のふくべに金の切裂
纏 - 「厭離穢土欣求浄土」の旗（白地に墨書き文字）、金地に赤丸の太極旗
黒田長政
旗印- 黒地に中白
大馬印 - 白の大吹貫
佐々成政
馬印 - 三階笠（笠を3つ縦に重ねて棒を通したもの）
石田三成
馬印 - 金の吹貫に九曜紋の金団扇
井伊直政の纏
右から三番目が信長の馬印、十一番目が秀吉の大馬印、八番目が秀吉の小馬印
右から二番目が秀次の御幣の小馬印、三番目が大馬印
右から七番目が政宗の旗印、六番目が馬印
ガッテン森枝

| ガッテン森枝 |
| --- | --- |
本名:  森枝天平
生年月日:   (1978-06-02) 1978年6月2日（46歳）
出身地:   日本・群馬県高崎市
血液型:  O型
身長:  171m
言語:  日本語
方言:  標準語
出身:  スクールJCA7期
コンビ名:  アメデオ （1999年 - 2004年） エレファントジョン （2004年 - 2017年）
相方:  大川原篤史（アメデオ） 加藤憲（エレファントジョン）
芸風:  漫才、コント など
事務所:  プロダクション人力舎→フリー
活動時期:  1998年 -
配偶者:  既婚
テンプレートを表示
ガッテン森枝（ガッテンもりえだ、1978年6月2日 -）は、日本の構成作家、元お笑い芸人。本名：森枝 天平（もりえだ てんぺい）。
来歴

スクールJCA7期生。1998年に大川原篤史とともにアメデオを結成し活動するが、2004年に解散した。
その後、2004年に加藤憲とともにエレファントジョンを結成し活動した。
2017年に芸人を引退した。これに伴いエレファントジョンは解散した。芸人引退後は構成作家として活動している。
担当番組

以下、構成作家としての担当番組について記載する。アメデオやエレファントジョン時代の出演番組については各項目参照。
担当番組 > ラジオ

吉住の聞かん坊な煩悩ガール（GERA）
東京03の好きにさせるかッ!（NHKラジオ第1）
審査員

K-PRO牧場No.1決定戦
Be-1グランプリ2022
社会人漫才王2023
キューティーハニー オリジナル・サウンドトラック

| 『キューティーハニー オリジナル・サウンドトラック』> キューティーハニー の サウンドトラック |
| --- | --- |
リリース:  2004年5月26日
録音:  2004年  日本
ジャンル:  BGM
時間:  51分37秒
レーベル:  rhythm zone（RZCD-45134）
テンプレートを表示
『キューティーハニー オリジナル・サウンドトラック』は、実写映画『キューティーハニー』のサウンドトラック。2004年5月26日にrhythm zoneより発売された。全21曲収録。
概要

遠藤幹雄が作曲した映画『キューティーハニー』のBGM21曲を収録している。
アーティスト：倖田來未、及川光博
曲目リスト

如月ハニー [1:55]
パンサークロー、出現 [3:23]
ハニーフラッシュ [0:29]
キューティーハニー（Movie Edit） [3:31]
日常のかたち [2:53]
日常の終演 [1:54]
秋夏子 [1:26]
危険のかたち [0:28]
攻撃のかたち コバルト・クローのテーマ [1:54]
孤独のかたち [1:52]
早見青児 [2:50]
憂鬱のかたち [0:54]
パンサークロー、挑戦 [3:00]
優しさのかたち [2:18]
ジルタワー、出現 [3:10]
ブラック・クロー、参上 [1:14]
友情のかたち [2:13]
憎しみのかたち [3:27]
愛情のかたち [5:46]
ブラック・クロー、参上（Version） [3:43]
The Bonus [3:17]
パオラ・ギロッティ

パオラ・ギロッティ（Paola Ghirotti、1955年2月2日 - )は、イタリア・ローマ出身の写真家。
人物

ライブラリーには20万枚の中国、日本、モロッコ等の写真を持つ。日本を主な活動の場として、日本の伝統の世界を得意としている。幾冊かの本も著作。
自然光のみを使う建築写真家として有名。1990年鈴鹿市のF-1 レースと1990年の大阪花博でのイタリアの庭園（フランコ・ザガリン創作）の写真撮影の為に来日。また、レンツォ・ピアノとのインタビューと彼の設計した関西空港の写真撮影を行う。その他エドワード鈴木や永田祐三の設計した建築を撮影。同時に日本伝統文化（茶道、書道、香道、弓道、宗教等）の本を刊行。写真展も行う。
1996年～1997年、楽美術館の広報担当としてヨーロッパ巡回展の成功に貢献。
2007年、イタリアの地政学雑誌リメスのミステロ ジャポーネ（不思議、日本）を編集長として刊行。
エキシビション

1995年 京都 - 京都 - ゲーテ・インスティトゥート Kyoto: details of spring and autumn- "
1996年 ローマ - 日本文化会館 秋元茂とパオラ・ギロッティ Una festa per gli occhi,la cultura del gusto
2001年 岐阜 - 岐阜県美術舘 イタリアの美・日本の美
著作

Scuola di Fotografia,Aa.Vv. Enciclopedia, Longanesi & C., 1981-1983
Le cronache del Caffè greco, の Diego Angeli, Fratelli Palombi Editori, 1987
Il Vittoriano. Materiali per una storia, Fratelli Palombi, 1986-88
Franco Zagari, Italian garden in Osaka, Edizioni Over 1990
un Giappone, di  Paola Ghirotti ISBN 8876211500
Bouddhisme の Bernard Faure, Éditions Liana Lévi, ISBN 2867462746 . Beau-livre 1997, 翻訳フランス、ドイツ、イタリア、英語
"Franco Zagari, Piazza Montecitorio. Progetto di riqualificazione ambientale 1996-1998",
Nissan la storia, Leonardo Arte, ISBN 8878139475
La via Crucis di Francesco Messina a San Giovanni Rotondo, の Monsignore Crispino Valenziano
Le Japon des Japonais, Éditions Liana Lévi, ISBN 978-2-86746-441-6
le Maroc des Marocains, Éditions Liana Lvi, ISBN 2-86746-289-4
La Chine des Chinois, Hania Arentsen とPaola Ghirotti, Éditions Liana Lévi, ISBN 2-86746-352-1
Giappone, immagini e segni, カレンダー2007, Paola GhirottiとRoberto steve Gobesso
Confini e Colori, カレンダー2008
un Giappone per il 2009, カレンダー2009 ,
calendario dei 12 passi 2010, カレンダー 2010.
Calendario un Giappone di Paola Ghirotti Dettagli 詳細 per il 2011, 詳細 カレンダー 2011.
パントプラゾール

| --- | --- |
 
IUPAC命名法による物質名
  IUPAC名 (RS)-6-(Difluoromethoxy)-2-[(3,4-dimethoxypyridin-2-yl)methylsulfinyl]-1H-benzo[d]imidazole 
臨床データ
販売名:  Protonix, others
Drugs.com:  monograph
MedlinePlus:  a601246
ライセンス:  EMA:リンク、US Daily Med:リンク
胎児危険度分類:   AU: B3   US: N   
法的規制:   UK: 処方箋のみ (POM)   US: ℞-only   ℞ (Prescription only)
投与経路:  経口、点滴静脈注射
薬物動態データ
生物学的利用能: 77%
代謝: 肝臓 (CYP2C19)
半減期: 1-2 hours
排泄: 尿, 便
識別
CAS番号 :  102625-70-7 
ATCコード:  A02BC02 (WHO) A02BD04 (WHO) A02BD11 (WHO)
PubChem:  CID: 4679
IUPHAR/BPS:  7260
DrugBank:  DB00213 
ChemSpider:  4517 
UNII:  D8TST4O562 
KEGG:  D05353   
ChEBI:  CHEBI:7915 
ChEMBL:  CHEMBL1502 
化学的データ
化学式: C16H15F2N3O4S
分子量: 383.371 g/mol
 SMILES FC(F)Oc1ccc2[nH]c(nc2c1)S(=O)Cc3nccc(OC)c3OC 
 InChI InChI=1S/C16H15F2N3O4S/c1-23-13-5-6-19-12(14(13)24-2)8-26(22)16-20-10-4-3-9(25-15(17)18)7-11(10)21-16/h3-7,15H,8H2,1-2H3,(H,20,21)  Key:IQPSEEYGBUAQFF-UHFFFAOYSA-N  
テンプレートを表示
パントプラゾール（Pantoprazole）は、プロトニックス（Protonix）などの商品名で販売されている、胃潰瘍の治療、胃食道逆流症（GERD）によるびらん性食道炎の短期治療、びらん性食道炎の治癒の維持、病理学的過分泌状態であるゾリンジャー・エリソン症候群などの治療に用いられる医薬品である。また、ヘリコバクター・ピロリを除去するために他の薬と併用されることもある。有効性は他のプロトンポンプ阻害薬（PPI）と同等である。投与法は経口または点滴静脈注射である。
一般的な副作用には、頭痛、下痢、嘔吐、腹痛、関節痛、などがあげられる。重度の副作用には、重度のアレルギー反応、萎縮性胃炎、クロストリジウム・ディフィシル大腸炎、低マグネシウム、ビタミンB12欠乏症、などの慢性炎症があげられる。妊娠中の人への投与は安全とみられる。
パントプラゾールは、胃酸分泌を減少させるプロトンポンプ阻害薬である。作用機序は胃のH+/K+-ATPアーゼ機能を不活性化することで効果がある。
パントプラゾールの研究は1985年に始まり、1994年にドイツで医薬品として使用されるようになった。後発医薬品として入手できる。2018年時点の米国での錠剤の卸売価格は服用1回分0.10米ドル未満である。英国では、服用1回分の錠剤価格は0.05ポンド未満であるが、静脈点滴剤は投与1回分につき約5ポンドの費用が掛かる。
スワロー号

スワロー号（スワローごう）
ジェイアールバス東北二戸支店が運行しているスワロー号の概要はジェイアールバス東北二戸支店を参照。
新潟県燕市が委託・運営するスワロー号の概要は燕市巡回バスを参照。
かつてジェイアールバス東北久慈営業所が運行していたスワロー号の概要はジェイアールバス東北久慈営業所を参照。
ビアード

ビアード（Beard）
顎鬚
アマンダ・ビアード - アメリカの競泳選手。
ジム・ビアード - アメリカのピアニスト。
チャールズ・ビアード - アメリカの歴史学者、政治学者
亀城駅

| 亀城駅 |
| --- | --- |
 구성   クソン  Kusŏng  
 
所在地:  平安北道亀城市
所属事業者:  朝鮮民主主義人民共和国鉄道庁
ホーム:  地上駅
開業年月日:  1939年9月27日
乗入路線 2 路線
所属路線:  平北線
キロ程:  41.2 km（定州青年起点）
 ◄方峴 (12.8 km) (7.8 km) 白雲►
所属路線:  青年八院線
キロ程:  94.0 km（球場青年起点）
 ◄東山 (7.0 km)
テンプレートを表示
| 亀城駅> 各種表記 |
| --- | --- |
チョソングル：:  구성역
漢字：:  龜城驛
発音：:  クソンニョク
日本語読み：:  きじょうえき
ローマ字：:  Kusŏng-yŏk
テンプレートを表示
亀城駅（クソンえき、朝鮮語: 구성역）は、朝鮮民主主義人民共和国平安北道亀城市にある駅であり、平北線および青年八院線に属する。
歴史

1939年9月27日：平北亀城駅として開業。
日時不明：亀城駅に改称。
キリストの磔刑 (アントネロ・ダ・メッシーナ)

| --- | --- |
オランダ語: Calvarieberg 英語: Calvary

作者: アントネロ・ダ・メッシーナ
製作年: 1475年
種類: 板上に油彩
寸法: 52.5 cm × 42.5 cm (20.7 in × 16.7 in)
所蔵: アントワープ王立美術館
『キリストの磔刑』（キリストのたっけい、蘭: Calvarieberg、英: Calvary）は、初期イタリア・ルネサンスのシチリア島出身の画家アントネロ・ダ・メッシーナが1475年に板上に油彩で描いた絵画で、 『アントワープの磔刑』（アントワープのたっけい、英: Antwerp Crucifixion）としても知られる。1841年に、フロレント・ファン・エルトボルン (Florent van Ertborn) によりアントワープ王立美術館に寄贈された本作は、ベルギーで唯一のアントネロ・ダ・メッシーナの作品である。作品の小さなサイズは祭壇画ではなく、個人祈祷用の作品であったことを示唆している。なお、画家による別の『キリストの磔刑』がナショナル・ギャラリー (ロンドン) に所蔵されている。
背景

本作は、アントネロ・ダ・メッシーナの作品中、署名 (12点) と制作年 (10点) のある数少ない作品のうちの1つであり、重要な基準作としての価値を持っている。作品は画家の晩年に属すもので、南イタリア、フランドル、ヴェネツィアの様式の影響が見られる。
作品

この磔刑図は、アントネロ・ダ・メッシーナの死と贖罪に関する傑作となっている。イエス・キリストは画面中央の十字架に掛かっている。十字架上のキリストと並んで、よい盗賊と悪しき盗賊が切断された木に結びつけられている。死を宣告された3人の身体は、写実的に彫塑的に仕上げられている。解剖学を通した人体の研究は、アントネロ・ダ・メッシーナの素描芸術において重要な部分を占めるものである。地上では、聖母マリアが嘆き悲しみ、キリストのお気に入りの弟子である福音書記者聖ヨハネが跪いている。
十字架の下にある頭蓋骨はアダムを示している。彼は、キリストが殺されたゴルゴタの丘に埋葬されたともいわれている。アダムとエバはヘビの誘惑に抗うことができなかったので、罪が世界に浸透した。キリストの死とともに、人間の堕落が終結したのである。
死と贖罪のテーマがここでは象徴的な意味で強く存在している。頭蓋骨の間を動き回るヘビは死と悪魔を象徴している。前景のフクロウは、夜の鳥が日光を遮断するように真の信仰から目を背ける罪人を示している。十字架の背後の木の切り株から小枝が伸びているが、それは人類と神の間の新旧の契約の対称を象徴している。
初期フランドル派の影響

画面では高い十字架が広い空間を創造し、風景が奥深く広がっている。悲しみに沈む聖母と聖ヨハネの背後には、帰途につく兵卒や敬虔の象徴である鹿が描かれている。
本作は、初期フランドル派の画家たちの明らかな影響を表している。それは、大気が表わされた風景の中の、植物や動物の精緻な描写に特に明らかである。画家はまた、初期フランドル派の画家たちから油彩技法を採用した。その結果、卵と膠が原料のテンペラ技法よりも、色彩が豊かで、生き生きと再生されるようになった。画家は、おそらくナポリや南イタリア、あるいはヴェネツィアにあった初期フランドル派の画家たちの作品を通して新しい油彩技法を知ったのであろう。
アントネロ・ダ・メッシーナ『キリストの磔刑 (1475年)、ナショナル・ギャラリー (ロンドン)
カステル・デル・ピアーノ

| カステル・デル・ピアーノ Castel del Piano |
| --- | --- |
 
行政
国:   イタリア
州:   トスカーナ
県／大都市:   グロッセート
CAP（郵便番号）:  58033
市外局番:  0564
ISTATコード:  053004
識別コード:  C085
分離集落:  Montegiovi, Montenero d'Orcia[
隣接コムーネ:  #隣接コムーネ参照
公式サイト:  リンク
人口
人口:  4799 人 (2024-01-01 )
人口密度:  70.8 人/km2
文化
住民の呼称:  casteldelpianesi
守護聖人:  Maria santissima delle Grazie
祝祭日:  9月8日
地理
座標:  北緯42度53分27秒 東経11度32分22秒﻿ / ﻿北緯42.89083度 東経11.53944度﻿ / 42.89083; 11.53944座標: 北緯42度53分27秒 東経11度32分22秒﻿ / ﻿北緯42.89083度 東経11.53944度﻿ / 42.89083; 11.53944
標高:  637 (93 - 1738)  m
面積:  67.79  km2
  カステル・デル・ピアーノの位置
  グロッセート県におけるコムーネの領域 
 ポータル イタリア
テンプレートを表示
カステル・デル・ピアーノ（伊: Castel del Piano）は、イタリア共和国トスカーナ州グロッセート県にある、人口約4,800人の基礎自治体（コムーネ）。
地理 > 位置・広がり > 隣接コムーネ

隣接するコムーネは以下の通り。括弧内のSIはシエーナ県所属を示す。
アッバディーア・サン・サルヴァトーレ (SI)
アルチドッソ
カスティリオーネ・ドルチャ (SI)
チニジャーノ
モンタルチーノ (SI)
サンタ・フィオーラ
セッジャーノ
地理 > 気候分類・地震分類

カステル・デル・ピアーノにおけるイタリアの気候分類 (it) および度日は、zona E, 2199 GGである。
また、イタリアの地震リスク階級 (it) では、zona 3 (sismicità bassa) に分類される。
セント・ジャイルズ＝ウィズアウト＝クリップルゲート

| St Giles-without-Cripplegate |
| --- | --- |
 現在の写真 (2009年撮影)
  St Giles-without-Cripplegate 
 
 北緯51度31分7.38秒 西経0度5分38.55秒﻿ / ﻿北緯51.5187167度 西経0.0940417度﻿ / 51.5187167; -0.0940417座標: 北緯51度31分7.38秒 西経0度5分38.55秒﻿ / ﻿北緯51.5187167度 西経0.0940417度﻿ / 51.5187167; -0.0940417
国:  イギリス
教派:  イングランド国教会
建築物
文化財指定:  Grade I イギリス指定建造物
様式:  ゴシック建築 (垂直式)
管轄
主教区:  ロンドン主教区(英語版)
テンプレートを表示
セント・ジャイルズ＝ウィズアウト＝クリップルゲート (英: St Giles-without-Cripplegate) は、シティ・オブ・ロンドンにあるイギリス国教会の教会である。現在バービカン・エステート  (英語版) と言われる地域にあるフォア・ストリート (英語版) に位置しており、セント・ジャイルズ・チャーチ (St Giles' Church) 、またはセント・ジャイルズ・クリップルゲート (St Giles' Cripplegate) とも呼ばれる。
この教会は建てられたとき、クリップルゲート  (英語版) 近くに、ロンドン・ウォールなしの状態で、（つまり壁の外側に）立っていた。この教会は、乞食と障がい者の守護聖人、セント・ジャイルズに捧げられている。1666年のロンドン大火で焼失しなかった、シティ・オブ・ロンドンに残された数少ない中世の教会の一つである  。
歴史

現在この教会がある場所には11世紀までサクソン人の教会が立っていたが、1090年頃ノルマン人により建て替えられた。1394年にはゴシック建築により再建され  、石塔は1682年に建てられた。
この教会は3回にわたって大火により大きなダメージを受けている。1545年と1897年  、それと1940年8月24日夜、第二次世界大戦のロンドン大空襲である。ドイツ軍の爆弾は教会を完全に破壊したが、1545年の再建の際の平面図を使って1966年に修復された  。
12個の鐘からなる新しい「ベルのリング」(Ring of bells)  (英語版) はミアーズ・アンド・ステインバンク社により1954年に鋳造され、2006年ホワイトチャペル・ベル・ファウンドリー社 (Whitechapel Bell Foundry)  (英語版) により補強された。
この教会は1950年1月4日に、指定建造物 1級 (Grade I) に指定された。
教会に関連した著名な人たち

ジョン・フィールド (英語版) - 1570年頃の副牧師 (curate) 。
ジョン・フォクシー (英語版) - "Book of Martyrs" (英語版) で有名な作家。1587年に埋葬された。
ロバート・クロウリー (英語版) - プロテスタントの教区牧師 (rector) 。1588年に埋葬された。
トーマス・デロニー (英語版) - イギリスの作家。1586年に息子が洗礼を受けた。
ロジャー・タウンゼント (英語版) - 1590年に埋葬された。
ランセロット・アンドリュース (英語版) - ロバート・クロウリーの後の教区牧師。
マーティン・フロビッシャー - アルマダの海戦でスペイン艦隊を撃退した私掠船船長。1594年に埋葬された。
ナザニエル・イートン (英語版) - ハーバード大学初代校長。1610年に洗礼を受けた。
オリバー・クロムウェル - イングランド共和国時代の軍人・護国卿。1620年に結婚式を挙げた。
ニコラス・トーレイ (英語版) - イギリス・ルネサンス演劇の俳優。1623年6月23日に埋葬された。
ジョン・スピード (英語版) - "Theatre of the Empire of Great Britain" の作者。1629年に埋葬された。
ジョン・ミルトン - 「失楽園」の作者、1674年に埋葬された。
ジョン・バニヤン - 「天路歴程」の作者。
ダニエル・デフォー - 「ロビンソン・クルーソー」の作者。1731年に教区内で亡くなった。
リック・ウェイクマン - キーボード奏者。この教会でレコーディングを行った。(アルバム「ヘンリー八世の六人の妻」収録「ジェーン・シームーア」 ・アルバム「危機」収録「危機」)
ジャック・ニッチェ - アメリカの作曲家。1972年にロンドン交響楽団とアルバム「セント・ジャイルズ・クリップルゲート」(Reprise Records) を制作した。
レイアウト

ジョン・ミルトンがここに1674年に埋葬された。
セント・ルーク教会 (St Luke's) (英語版) の1960年代の地盤沈下により移設されてきた祭壇。
ニコルソン・スタジオ (Nicholson Studios) の設計により、中世の原型に基づいて設計された東の窓。
中世教会建築様式によるセディリア (Sedilia)  (英語版) と、ピシーナ (Piscina)  (英語版)。
クリップルゲートの歴史的秘蔵品を収容した展示棚。
ジョン・フォクシーがここに埋葬されている。
マーティン・フロビッシャーを記念した銘板。
ジョン・スピードの胸像。
ジョン・ミルトンの像 。
セント・ルーク教会から移設されたオルガン  。
ダニエル・デフォーの胸像。
オリバー・クロムウェルとジョン・バニヤンの胸像。
セント・ルーク教会の最初の教区牧師 (rector) で、この教会の代理牧師 (vicar) だったウィリアム・ニコルス博士 (Dr. William Nicholls) (英語版) の肖像画。
カンタベリー大主教、ロンドン主教 (英語版) 、ジョン・ミルトン、オリバー・クロムウェル、マーティン・フロビッシャーの紋章が展示された西側窓。
セント・ルーク教会から移設された洗礼盤 (font)  。
クリップルゲート財団 (The Cripplegate Foundation) 創設100周年を記念するクリップルゲート・ウィンドウ (The Cripplegate Window) 。
ロンドン市長ウィリアム・ステインズ (William Staines) (英語版) の胸像。
セント・ジャイルズ
1500年頃描かれた"Saint Giles and the Hind"の一部。ナショナル・ギャラリー所蔵
教会の内部
レイアウト図
カツオ人間

カツオ人間（カツオにんげん）は、日本の高知県生まれのマスコットキャラクターである。「カツオ」のぶつ切り頭と、人間を合わせたキャラクターで「キモカワ」キャラとして活動中。
概要

2007年に株式会社　山西金陵堂が、高知を代表する魚「鰹」をもとにキャラクター化。
2008年8月には、着ぐるみが製作され数々のイベントに出演中。
2011年7月28日には、東京・銀座にある高知県のアンテナショップ「まるごと高知」のPR大使に任命された。
カツオ人間の特徴

モチーフは、鰹と人間
生年月日は、不詳（37歳）
身長・体重は、不詳
出身は、土佐沖
好きな食べ物は、軍鶏鍋
趣味は、サーフィン・一本釣り
性格は、いごっそう・気まぐれ
声は発しないが、土佐弁でしか話さないらしい
はちきんという雌のカツオ人間もいる
カナダの先住民寄宿学校

カペル産業学校。親たちは子どもを訪ねるために門の外にキャンプを張った（1885年）
カナダの先住民寄宿学校（カナダのせんじゅうみんきしゅくがっこう、英語：Canadian Indian residential school system）とは、先住民に対する同化政策としてカナダ政府が設置していた寄宿学校制度である。政府が資金を提供し、キリスト教会（カトリック教会、聖公会、メソジスト、合同教会、長老派）によって運営された。先住民の子どもたちを固有の文化や宗教の影響から隔離し、カナダにおける白人社会の支配的な文化に半ば強制的に同化させることを目的とし、実質的な民族浄化政策を青少年を対象とする教育システムとして取り込み、合法的制度として機能した。この制度は100年以上継続し、この間に約15万人の子どもたちが収容された。1930年代初頭に80校、17000人を超える登録生徒数でピークを迎えた。同学校に関連した子どもたちの死亡者数は記録が不完全なため不明であるが、3,200人以上、あるいは6,000人以上とする推定があり、その多くが、死因も、埋葬された場所も、不明なままである。このことが、現在、“ジェノサイド”として扱われる所以でもある。
寄宿学校制度は、先住民の子どもたちを、甘言、詐言、ときに剥き出しの暴力によって、家族から引き離し、「学校」に収容した上で、祖先の言葉を奪って英語教育を強制した。生徒たちは、事実上、隔離下、監視下に置かれ、厳しい懲罰を受けることもあり、さらに、家族との面会の自由を奪われ、自由意思による「中途退学」も許されず（そのような手続きもなく、逃亡、脱獄の扱いになった。）、多くの生徒が身体的、精神的、性的虐待を受けるなどして、多大な被害をもたらした。また、子どもたちは、白人社会に「同化した」市民（“自由民”）として強制的に“市民権”を与えられ、先住民としての法的、文化的、歴史的なアイデンティティーが失われた。生徒たちは、家族や、コミュニティの文化から切り離され、英語やフランス語を話すことを強制され、白人社会、すなわち「文明社会」に適応可能な「文明人」となるよう教化され、“矯正”された。このことは、子どもたちが生来所属していた先住民としての歴史、生活スタイル、文化、アイデンティティを根底から否定することを必然的に伴っていたため、生徒たちは、先住民のコミュニティに戻れたとしても、一方では「白人化」の影響によってコミュニティに溶け込みにくくなって軋轢や葛藤を生み出すことがあり、他方では、カナダの主流社会（白人社会）から、依然として人種差別的な扱いを受け続けており、自由で対等な「文明」的市民生活を享受することもなかった。
加えて、この学校システムは、一方では、白人社会に適応的に生活できるように「同化」するという教育理念を掲げながらも、他方では、第2次大戦後の１９５１年に至るまで、生徒たちを白人から分離した教育環境に置いており、実に、（白人社会への）「同化」政策を緩和したことによって、（白人の子どもがいる）州・準州の公立学校への入学が促されるという有様であった。すなわち、理念と運営実態とが、当初から根本的に矛盾していた。
結果的に、この教育システムは、先住民の習慣、信仰、歴史、文化、アイデンティティが世代を超えて伝播されることを阻害する制度的装置として機能した。今日においても、先住民のコミュニティにおいて、心的外傷後ストレス障害（PTSD）、アルコール中毒、薬物乱用、自殺、世代間トラウマという形で深い影を落としている。
この苛烈な同化制度が活発化したのは、1876年にアレクサンダー・マッケンジー首相の下でインディアン法が成立してからである。続くジョン・A・マクドナルド首相の時代に、政府と教会組織が連携する米国式の寄宿学校制度を採用した。1894年、マッケンジー・ボーウェル首相のもとでインディアン法が改められ、ファースト・ネーションの子供たちは全日制学校、産業学校、または寄宿学校への出席が義務となったが、コミュニティの多くが遠隔地にあるため、場所によっては寄宿学校が唯一の選択肢となった。
1980年代後半から1990年代前半にかけて、寄宿学校制度に関与した各宗教団体が謝罪を表明した。2008年6月11日には、スティーヴン・ハーパー首相がカナダ政府を代表して初めて公式に謝罪を表明した。カナダ真実和解委員会（英語版）（Truth and Reconciliation Commission of Canada、TRC）の報告書は、この寄宿学校制度が文化的ジェノサイドに相当すると結論づけた。2021年、かつての寄宿学校の敷地内で多数の墓が発見され、調査が行われている。
2023年、「カナダの先住民寄宿学校を通じたカナダ先住民族の子供たちへの強制同化政策」は世界の記憶に登録された。
背景

先住民を同化させようとする試みは、ヨーロッパの世界観と文化的慣習を中心とする帝国主義・植民地主義、および発見の教義に基づく土地所有権の概念に根ざしたものであった。真実和解委員会の最終報告書は「植民地化を行う側の根底には、自主的な文明化が望めない野蛮な人々に文明をもたらした、という人種的・文化的優越感の信念があった」と述べている。
真実和解委員会は、連邦政府が寄宿学校の設立を決定した背景として、次の3つの理由を挙げている。
先住民族の人々に市場経済に参加するためのスキルを提供する。
教育を受けた生徒が身分を捨て、保護区や家族に戻らないことを期待し、政治的同化をさらに進める。
学校は「文化的、精神的変化のエンジン」であり、「『野蛮人』がキリスト教の『白人』として出現する」ものであった。
この3つに加え、委員会は国家安全保障の要素も述べ、インディアン問題委員会の委員であったアンセル・マクレの言葉を引用している。「部族や種族が、その構成員が完全に政府の管理下にある子供たちを持つ政府に対して深刻な問題を起こすとは考えられない」。
すなわち、子どもたちは、実質上、白人政府による合法的な「人質」になることを当初から期待されていたのであり、このことが、生徒たちに自主退学の権利を認めず、家族と自由に会うことさえ阻んで軟禁状態に置き、生徒たちが死亡しても行政や警察等への正式な報告をすることなく、記録さえ残さずに、遺体をどこかに埋めてしまったり、苛烈な暴力的手段によって制裁を加えたり、悪質な人体実験を無数に行ったりして、「学校」が捕虜収容所や刑務所のように営まれる実態をもたらしたと言える。また、このことが、白人の「文明」社会へ適応的な人間を育てるとしながらも、寄宿学校の医療・福祉・衛生・栄養などの環境が（白人生徒が通う標準的な）公立学校に比して格段に劣悪であったこと、教育内容も同公立学校と大きく異なり、教育レベルも小学校中学年レベルに留まっていたこと、刑務所さながら、幼い児童にまで過酷極まる強制労働を課していたこと、そして何よりも、理念としては、市場社会に適応可能な生活スキルを提供する等を謳いながらも、「大人」には決して教育訓練の機会を与えることがなく、幼少の子どもばかりを狙って、ときに拐取、監禁などの手段を用いてまで集め、強制収容していた事実を説明している。
歴史 > 初期の試み

同化の試みは、フランス人宣教師がヌーベルフランスに到着した17世紀に始まった。レコレ派（英語版）、イエズス会、ウルスリン会（英語版）などの会派が昼間学校や寄宿学校を設立したが、子供を長期間預けることを望まない先住民のコミュニティは抵抗し、1690年代には大部分が放棄された。植民地時代の政治的不安定さも教育プログラムの中止の一因となった。以降、先住民への教育プログラムは、国家事業として導入されるまで広く試みられることはなかった。
歴史 > 1800年代前半の動き

1815年に終結した米英戦争の結果、アメリカ軍からの侵略の脅威がほぼなくなったため、入植者にとって戦時の同盟者であった先住民たちは打って変わって永住の障壁とみなされるようになった。また、戦前に先住民コミュニティとの交流を担っていた軍関係者は彼らの習慣や生活様式をよく理解し好意的であったが、戦後は自分たちの植民地での永住に関心を持つ民間人代表者が担当するようになった。これらのことが、1800年代初期に寄宿学校への関心が再び高まった要因として指摘されている。
1820年代、プロテスタント、カトリック、聖公会、メソジストによる教会学校が運営されていた。
1834年、モホーク寄宿学校（英語版）がオンタリオ州ブラントフォード近郊のグランド川シックス・ネーションズ居留地（英語版）に開校した。これは継続運営された寄宿学校としてカナダ最古のものである。1831年に男子用の全日制学校「機械工養成所」として開校したが、1834年に女子生徒の入学を開始し寄宿学校となった。聖公会が運営母体であった。1970年まで運営が続けられた。
1842年から44年にかけてカナダ総督チャールズ・バゴ（英語版）がまとめた『カナダにおける先住民の問題に関する報告書』は、昼間学校が先住民の子どもをその親から引き離すことができなかったことへの対策として寄宿学校を推し進める内容であり、以後の寄宿学校制度に関する基礎的資料となった。西インド諸島の寄宿学校に感銘を受けた第8代エルギン伯爵ジェイムズ・ブルースと、当時アッパー・カナダ教育総監であったエジャートン・ライアーソン（英語版）が支持した。
1847年5月26日、ライアーソンは先住民問題監督官補に宛てた手紙の中で、先住民を文明化するためには宗教面での指導が必要であると主張し、先住民の生徒を英語だけのシステムで農業に重点を置いて教育することを明示的に推奨した。ライアーソンのこの提言は、その後の寄宿学校システムの方向性に影響を与えた。
歴史 > 1800年代後半：政府の関与、規模の拡大

先住民の同化政策として、1857年に漸進的文明化法（英語版）、1869年に漸進的自由土地保有権付与法（英語版）が制定された。これらもまた、欧州の方法が本質的に優れているという父権的な立場に基づくものであり、1876年のインディアン法の基礎となった。
1800年代後半、カナダ政府は先住民をカナダ社会に統合するため、寄宿学校を公式に奨励するようになった。この制度は没入プログラムとして設計され、多くの学校で先住民の子供たちは自分たちの言語を話すことや自分たちの信仰を実践することを禁止され、違反時には罰せられた。
1867年、英領北アメリカ法が制定された。カナダ自治領における教育は各州政府の管轄とされたが、先住民族とその条約は連邦政府の管轄となった。いくつかの条約の条件として、連邦政府は先住民の教育に資金を提供することとなった。
1876年、インディアン法（「先住民に関する法律を改定し統合するための法律」）が採択された。先住民保護区における統治、土地利用、医療、教育などをカバーする、非常に幅広い範囲に及ぶものであった。真実和解委員会が説明するように、この法律は先住民を国家の被後見人とし、その地位に甘んじない限り州や連邦の選挙で投票したり職に就くことができず、精神的にも文化的にも自由を厳しく制限した。
1879年1月、首相ジョン・A・マクドナルドは、政治家ニコラス・フラッド・ダヴィン（英語版）にアメリカの寄宿学校制度に関する報告書の執筆を要請した。1879年3月14日、「先住民と混血児のための寄宿学校に関する報告」が提出された。現在ではダヴィン報告として知られているこの報告の中でダヴィンは、カナダ政府と教会が協力して、アメリカ大統領ユリシーズ・グラントが追求した同化をカナダも実行することを主張した。報告書は、先住民を同化させる最善の方法は、まず子どもたちを家族から遠ざけ寄宿学校に収容することであると結論付けた。カトリック教会の司教ヴィタル＝ジャスティン・グランディン（英語版）は、大人を文明化できる可能性は低いが、先住民の子どもに関しては希望があるとしてダヴィンの調査結果を支持した。彼は公共事業大臣への手紙の中で、最善の方法は子供たちに「親とは異なる生活を送らせ、先祖の習慣、習慣、言語を忘れさせる」ことであると説明した。
1883年、議会は3つの産業学校のために43,000ドルを承認し、同年12月1日、政府が設立した最初の寄宿学校バトルフォード産業学校（英語版）が開校した。1900年までに61校が運営された。寄宿学校の多くは政府が出資し、運営はさまざまな教派の教会にゆだねられていた。1867年から1939年の間で年間に運営された学校の数は1931年の80校がピークであったが、そのうち44校は16のカトリック教区と約30のカトリック共同体、21校はイングランド教会・カナダ聖公会、13校はカナダ合同教会、2校は長老派によって運営されていた。連邦政府が施設とメンテナンスを提供し、教会が教師と独自の授業計画を提供するという形態は、経済的利点のため採用されていた。その結果、教会が運営する学校の数は、一般社会での存在感を反映するというよりもむしろ宣教活動の遺産としての性格を帯びるようになった。
歴史 > 運営の行き詰まりと寄宿学校の義務化

先住民の子どもたちの親や家族は、寄宿学校制度に抵抗し続けていた。子供たちを寄宿学校に行かせず、確保に動く政府職員から子供たちを隠すこともあった。親たちは子供たちが通いやすいように、デイスクールを町の中心部に増やし、資金を投入するよう主張していた。また学校での教育内容、食事、衣類の質の改善を繰り返し求めた。親たちは学校で虐待が行われていると主張し回答を要求したが、政府は子どもを家に置いておきたい親たちの策略としてしばしば無視した。
1894年、連邦政府は初めて、寄宿学校への出席に関する規則を設けた。インディアン法の改定により、全日制学校への出席が義務化された。寄宿学校への出席は任意であったが、6歳から16歳の先住民の子どもについて、インディアン捜査官や治安判事が「適切に世話や教育を受けておらず、親や保護者がその子供の教育に不適」と考えた場合、産業学校や寄宿学校への就学を命令できるようになった。このような規定の導入は、宣教師代表からの圧力の結果であった。資金確保のために入学生徒数を確保する必要があったが、劣悪な学校環境のため新しい生徒を集めるのに苦労していたのである。
1920年、インディアン法が改定され、政府は先住民の子供たちを強制的に寄宿学校に通わせることができるようになった。この時点では全日制学校に通う生徒のほうが多かったが、1944–45年度には学齢期の子ども28,429人のうち寄宿学校に8,865人、全日制学校には7,573人の生徒がいたと報告されている。
1930年代、政府関係者は、寄宿学校制度が財政的に維持できず、先住民の子どもたちを訓練してヨーロッパ系カナダ人の社会に同化させるという当初の目標が達成できないことを認識し始めた。先住民局福祉訓練担当のロバート・ホーイ（英語版）は、1936年に「すでに建っている学校を適切な状態に維持するための資金が不足している中で、教育機関特に寄宿学校を建設することは、非常に不健全で正当化できない」と指摘し、新しい学校の拡張に反対した。彼は先住民の子どもたちを教育する方法として全日制学校の拡充を提案したが、連合教会、英国国教会、オブレート会（英語版）から抵抗された。これらの教会は、制度の失敗の解決策は再構築ではなく強化であると信じていた。
1947年の特別合同委員会の報告書とその後のインディアン法の改定を受け、1948年に強制出席が終了した。しかし政府関係者は依然として生徒の出席に影響を与えることが可能であった。1945年に導入された家族手当法の受給権を得るためには、先住民の子どもたちは寄宿学校に入る必要があった。
1951年のインディアン法の改定により、連邦政府が州・準州政府および教育委員会と協定を結んで先住民生徒を州の公立学校へ通わせることができるようになった。この変更は、政府が寄宿学校における同化主導の教育から、先住民の生徒の公立学校への統合へと政策を転換したことを意味した。1955年にインディアン局が運営する全日制学校に通う先住民の生徒数は17,947人へと増加した。
歴史 > 児童福祉の行き過ぎ、1960年代の連れ去り

教育的同化から統合への政策転換にもかかわらず、1950年代以降、大勢の先住民の子どもたちが家庭や地域から連れ去られ、先住民以外の里親や養親、寄宿学校に預けられた。これは、1951年にインディアン法第88条が追加され、保護区に住む先住民に対して連邦法で未整備の部分について州法を適用することができるようになったためである。先住民の児童福祉の監視がその一つであった。州の職員はヨーロッパの価値観に基づいて先住民の子どもの福祉を評価したため、例えば干し肉、魚、ベリーといった伝統的な食事では不十分であり、子どもを保護する根拠とみなした 。両親やコミュニティの長老の同意なしに連れ去られることも多く、子どもたちは国が運営する児童福祉施設に入れられ、あるいはカナダやアメリカの主に非先住民の家庭で養育された。
1951年当時、ブリティッシュコロンビア州で州の管理下となった先住民の子どもは29人であったが、1964年にはその数が1,466人となった。州の管理下となった子どものうち先住民の割合は全体の1パーセントに過ぎなかったが、34パーセント強を占めるようになった。カナダ当局のデータに基づく推定によれば、1977年には約15,500人の先住民の子どもたちが児童福祉当局の管理下に置かれていた。先住民の子どもたちは子どもの全人口の5％未満であるにもかかわらず、州の管理下で暮らすカナダのすべての子どもの20%を占めていた。1996年の政府の調査では、1960年から1990年の間に11,132人の子供が養子に出されたと推定されたが、実際の数は20,000人にも及ぶとの報告がある。
この時期の連れ去りは、のちに1983年のレポート『Native Children and the Child Welfare System』の著者パトリック・ジョンストンによって「シックスティーズ・スクープ（英語版）」と名付けられた。「スクープ」とは、ブリティッシュコロンビア州のソーシャルワーカーが、「60年代半ば、保留地で生まれたばかりの子どもを、ほとんどすべて母親から『すくい上げる』ことが一般的だった」と語った言葉に由来する。