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海よりもまだ深く
物語

作家の篠田良多は、島尾敏雄文学賞を受賞した経歴を持っていた。だが、その後15年は鳴かず飛ばずで、今は「小説のリサーチ」と称して興信所に勤めて生計を立てている。出版社からは漫画の原作をやらないかと勧められてはいたが、純文学作家のプライドから二の足を踏んでいたのだった。そのクセ、ギャンブルには目がなく、少し稼ぎがあればそこにつぎ込むばかりでいつも金欠状態であり、母親の淑子や姉の千奈津に金をせびる毎日を送っていた。そんな彼に愛想を尽かした妻の響子は離婚して久しく、月に一度、一人息子の真吾と会わせることと引き換えに養育費5万円を求めるほかは、一緒に食事することすら拒んでいた。だが、そんな良多にも父親としての意地があり、真吾に会う時には、養育費は用意できなくてもどうにか金を都合してプレゼントは用意していた。
台風が日本に接近しているある日、良多は月に一度の息子と会える日を持った。響子は、元夫である彼が、自分の新しい恋人のことをすでに調査していることに呆れ、冷たい態度を崩さない。それでも天気の崩れかたを危ぶみ、親子三人、淑子のアパートで一夜を過ごすこととなった。父親を心配して調子を合わせる真吾は、眠れずに父と一緒に嵐のなかを外出、公園の滑り台に籠って駄菓子を味わう。戯れに話し込む親子は、将来の夢について言葉を交わす。考え込む良多は、翌日からの自分のことを振り返ってみるのだった。
翌日、晴れ渡った空のもと、団地を出る親子の姿があった。
キャスト

篠田良多：阿部寛
白石響子（良多の元妻）：真木よう子
中島千奈津（良多の姉）：小林聡美
山辺康一郎：リリー・フランキー
町田健斗：池松壮亮
白石真悟（良多の息子）：吉澤太陽
愛美（まなみ）：中村ゆり
福住：小澤征悦
三好（編集社の社員）：古舘寛治
夏実（良多の幼なじみ）：峯村リエ
安藤（尾行される依頼人）：黒田大輔
安藤未来（みく：安藤の妻）：松岡依都美
真田（高校生）：葉山奨之
二村（質屋）：ミッキー・カーチス
二村の妻：松本じゅん
長岡（団地の住民）：立石涼子
森（団地の住民）：東山明美
市村（団地の住民）：今本洋子
手代木（団地の住民）：池田道枝
野口（依頼人）：福井裕子
正隆（千奈津の夫）：高橋和也
彩珠（千奈津の子）：蒔田彩珠
みのり（千奈津の子）：一栁みのり
仁井田（団地の住民）：橋爪功
篠田淑子（良多の母）：樹木希林
戸部洋子、増山さやか、垣花正、新保友映、なすなかにし、黒川明子、末広矩行、佐渡未来 ほか
スタッフ

原案・脚本・編集・監督 - 是枝裕和
音楽 - ハナレグミ
編曲演奏 - 永積崇、Icchie,YOSSY（YOSSY LITTLE NOISE WEAVER）
撮影 - 山崎裕
照明 - 尾下栄治
録音 - 弦巻裕
音響効果 - 岡瀬晶彦
美術 - 三ツ松けいこ
装飾 - 松葉明子
衣裳 - 黒澤和子
助監督 - 兼重淳、遠藤薫
ヘアメイク - 酒井夢月
スクリプター - 矢野千鳥
キャスティング - 田端利江
制作担当 - 中円尾直子
ロケ協力 - 清瀬旭が丘団地、立川競輪場、西武商店街　ほか
協力 - ニッポン放送、セントラルミュージック
製作者 - 石原隆、川城和実、藤原次彦、依田巽
エグゼクティブプロデューサー - 桑田靖、濱田健二、中江康人、松下剛
プロデューサー - 松崎薫、代情明彦、田口聖
制作プロダクション - AOI Pro.
製作 - フジテレビ、バンダイビジュアル、AOI Pro.、ギャガ
主題歌

ハナレグミ「深呼吸」（Victor Entertainment / Speedstar Records）
ハナレグミの永積崇が本作の主人公・良多の気持ちを自分と重ねながら書き下ろした楽曲。
ミュージックビデオは、映画と同様に是枝裕和が監督を務め、池松壮亮が演じた町田を主人公にした映画のサイドストーリー。映画の世界をそのままに町田と家族の切ない物語が描かれている。
テレビ放送

| 回 | 放送日 | 放送時間（JST） | 放送局 | 放送枠 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 2019年10月11日 | 金曜22:20 - 翌0:42 | フジテレビ | （なし） | 地上波初放送。ゲスト：阿部寛、解説ナレーター：バッキー木場。 『2019年ワールドカップバレーボール・男子』（日本×エジプト）中継延長で80分繰り下げ。 関東地区など一部地域のみ22:14に予告番組『まもなく海よりもまだ深く』を別途放送（こちらも80分繰り下げ）。 |
脚注・出典

↑  『キネマ旬報 2017年3月下旬号』p.42
↑  “是枝裕和監督・最新映画『海よりもまだ深く』- 主演・阿部寛、共演に真木よう子・樹木希林”.   Fashion Press (2015年12月25日). 2015年12月25日閲覧。
↑  “是枝監督３作連続カンヌ出品　阿部寛主演「海よりもまだ深く」”. スポニチアネックス. (2016年4月15日). https://www.sponichi.co.jp/entertainment/news/2016/04/15/kiji/K20160415012404350.html 2016年4月15日閲覧。
↑  “是枝監督の「海よりもまだ深く」がノルウェー映画祭で最高賞を獲得「とてもうれしい」”. スポーツ報知 (報知新聞社). (2016年10月17日). https://web.archive.org/web/20161019231440/http://www.hochi.co.jp/entertainment/20161017-OHT1T50143.html 2016年10月18日閲覧。
↑  “阿部寛と樹木希林が是枝作品で08年以来の親子役”.  日刊スポーツ (2015年12月25日). 2015年12月25日閲覧。
↑  “是枝裕和監督の新作『海よりもまだ深く』が公開決定。主演は阿部寛”.   ぴあ映画生活 (2015年12月25日). 2015年12月25日閲覧。
↑  架空の文学賞である。
1 2 3  “是枝裕和×阿部寛「海よりもまだ深く」場面カット公開、リリーや池松の姿も”.   映画ナタリー (2016年3月11日). 2016年3月11日閲覧。
1 2  “ハナレグミ×是枝裕和×池松壮亮コラボ実現した「深呼吸」MV”.   モ音楽ナタリー (2016年5月18日). 2017年3月21日閲覧。
↑  『TVステーション 関東版』2019年21号、56頁。
死と文化

C. Allan Gilbertによる"All IsVanity"。生と死の間の絡み合いを示唆している。
歌川芳艶による崇徳天皇の絵。怨霊で有名な同氏だが、怨霊は本質的には不完全な生が死に直面して起こる。
死と文化（しとぶんか、death and culture）では、世界中の様々な文化における死と、その文化、死に関する倫理的問題等について取り上げる。死とは、生命維持プロセスの恒久的な終結、すなわち人間のすべての生物学的システムが機能しなくなった時を指す。死とその精神的な影響は、世界中であらゆる方法で議論されている。ほとんどの文明においては、霊的な伝統を通し、発達した儀式で死者を処分している。
遺体処理

詳細は「葬制」を参照
ほとんどの文化ではエンゼルケアが終わった後、肉体の著しい崩壊が始まる前に親族や友人などによって、体の儀式的な処分を手配される。アメリカ合衆国では、これはしばしば火葬か土葬のどちらかとなっている。
遺体処理 > 種類

火葬
土葬
鳥葬
ミイラ化 - 多くの宗教で聖者や偉人の遺体を長期間保存し、崇拝対象とした。
【キリスト教】不朽体。
【仏教】即身仏。
【インカ】皇帝の遺体が高度な技術でミイラ化され、聖地であり首都のクスコに祀られた。
【エジプト】オシリス神のように死後に復活するため保存された。神殿に祀るため、神の化身である数百万匹の動物が人工的にミイラ化された。
火葬
ジェレミ・ベンサムのミイラ
人文科学・社会科学 > 歴史学

歴史学者かつホロコースト研究者ティモシー・スナイダーの『ブラッドランド』によれば、死や殺害に価値・意味を見出すことには危険が伴う。一つは、価値・意味といったものが、死や殺害と同一視される危険である。もう一つは、そのような価値や意味を求めることで、死亡数や殺害数がさらに増加する危険である、と言う。
現代の
記念
文化
は、
記憶
が必ず
殺人
を防ぐものと思い込んでいる。これほど多くの人々が
のなら、
のあることのために死んだはずだと思いたくなるのが
人情
だ。公開して、
発展
させて、適切な形で
政治
的な記憶として残していけるはずだと。
そうすると、途方もない価値は民族ないし国家の価値へと変わる。何百万人もの犠牲者は、ソ連が「大祖国戦争」に勝つため、アメリカが「よい戦争」に勝つために死んだにちがいない。ヨーロッパは平和主義的教訓を学んだはずだ。ポーランドは自由の伝説を、ウクライナは英雄を持つ必要があったのだ。ベラルーシはその美徳を証明しなければならず、ユダヤ人はシオニストとしての使命を果たさなければならなかった。
しかしあとからこのように正当化することは、国政や国民心理、民族心理にまつわる重要な真実を伝えはするが、記憶そのものとはほとんど関係がない。死者は記憶されるが、死者は覚えていない。ほかの人間が力を持ち、彼らの死に方を決めた。
後世もやはりほかの者が彼らの死の原因を決めている。からが引き出されれば、がを生み出す危険性が出てくる。
文学・芸術に描かれた死

文学作品の多くは、死とその風景をモチーフ、あるいは利用してきた。
モチーフとしての用い方としては以下のようなタイプがある[要出典]という。
ストーリーの発端に死を置くもの（『源氏物語』や、『罪と罰』、『ハムレット』など）
死の強烈なイメージを中心的に提示するもの（『若きウェルテルの悩み』や、『オイディプス王』など）
意味と無意味の境界として死をテーマ化するもの（推理小説）。
死の風景は時代と場所によってその描かれ方に類型が見られる。ギリシャ叙事詩においては、戦士達の誇り高き死が頻繁に現われる。近代フランス文学では、例えば、『ゴリオ爺さん』や『ボヴァリー夫人』に見られるようなベッドの上の死の情景と、陰で遺産の計算をする看病人逹の冷やかな様子が頻繁に描かれた。日本の私小説作家達は、自殺や心中のモチーフを頻繁に用いた。
文学的な人物の死とは何か、というテーマに関しては、文学理論家のミハイル・バフチン（1895-1975年）は「美の条件は空間的な境界と時間的な終りを持つことであり、死は文学作品の人物を美的形象とする契機となる[要出典]」という考え方を提示した。
西洋では20世紀の前半に、ハイデッガーやユンガー、ブランショらが、死すべき存在としての人間を肯定的に捉えようとした。
古井由吉（1937年-）は『仮往生伝試文』をはじめとする作品群の中で、死と自己とのかかわり合いを特異な文体で描き出した。死が、対立事項でもなく、恐怖の対象でもなく、ともかくも生が続く限り常にからめとられざるを得ないもの[要出典]として、描かれている。
死にまつわる様々なイメージ

かつて、死は死神や悪魔によってもたらされる、というイメージで理解されたり語られたりすることも多かった。
ロシア語で「死」を意味する単語（смерть）が女性名詞であるため、ロシアでは、死は一般的に老婆の姿でイメージされる。
死にまつわる様々なイメージ > 色

色では、死は黒で表現されることが多い。トリアージでは、死亡及び救命不可能をあらわすカテゴリー0 は黒で表現される。喪服は一般に黒であり、訃報は俗に黒枠（black letter）とも呼ばれる。これは欧米において死者が白い服を着ているというイメージから、白が死を連想させる色として忌み嫌われたため[要出典]である。死神の像は、鎌を持った髑髏が、黒いマントを着た姿で表現される。これも花嫁の衣装が魔物から身を守るために幽霊の着るような白い色をしているというのを鑑みれば、むしろ死神は死者ではなく異界からの殺人者（生者）の象徴であるといえよう[要出典]。
また、血のイメージである赤系統の色が死の表現として用いられる場合もあるが、逆に血の色のイメージから活発、健康といった生のイメージをも指す場合も多い。
中国では白が喪服の色であるため、白い色が死を連想させやすい。また、日本でも西洋の文化が急速に入ってくるまでは喪服も死装束も白であった。
死にまつわる様々なイメージ > 数字

また死と数字については、日本など漢字文化圏の国では数字の四の読みが「死」を連想させることから、ホテル、旅館、モーテル、国民宿舎などの宿泊施設の客室番号などで「4」が避けられることがある。（階番号は除く（例:401号室））更に、日本では、数字の 42（四十二）の「し・に」の読みが「死に」に聞こえるとして凶運とされ、客室番号やナンバープレートでは「42」が避けられる場合が多い。（プロ野球等のスポーツの背番号においても「42」は外国人選手が付ける場合が多い）。一方キリスト教圏では13が避けられる。これはキリストが十字架に掛けられ処刑されたきっかけとなったユダに関連づけられていることがある。
死にまつわる様々なイメージ > タロット

タロットカードにおける死のカードは、死そのもののほか、破滅、損失、失敗、災難、危険、愛の終わりなどを象徴する。マルセイユ版タロットカードでの死は「13番」と呼ばれ、明確な名前はない。それは「死」を口に出してはならないからである。
死にまつわる様々なイメージ > 再生、安らぎのイメージ

死は「新たな旅立ち」や「再生」を意味することもある。この中には大地への帰還（地より生まれて地に帰る）の思想のほか、再生に絡み胎内回帰的なイメージを持つ場合もある。沖縄の亀甲墓は女性の子宮を意味しており、胎内回帰と再生を祈ったシンボルであるという。この他、死を「永遠の安らぎ」や「安息」と称することもある。
人々は元来、日常的に多くの人の死を自分の眼で見ていた。だが、今日の日本を含む先進国に限れば、病気や怪我による死は病院の中で扱われ、老衰による死は老人ホームの中で扱われるなど、死は人々の日常から切り離されており、人々は死について曖昧模糊としたイメージしか持たない傾向が見られる、という[要出典]。死が常に日常と隣り合わせにあった時代には、より密接で現実的なイメージを持っていた。
「現代社会では、死は記号化され、曖昧なイメージしか持たない」と述べる人もおり、「終わり」や「開放」[要出典]、更には死のイメージにカタルシスを求める者すら見られる、ともされる。
死の受容

「アクセプタンス」も参照
死の受容 > 哲学と死の受容

古代ギリシアのプラトンは、哲学を「melete thanatou （死の練習）」と見なし、魂の永遠性を信じて平然と死ぬことができるように心の訓練をすることが哲学をすることであるとした（『パイドン』）。
また、同じく古代ギリシアの快楽主義として知られる哲学者エピクロスは、著書メノイケウス宛の手紙にて、死についてこう語っている。
ドイツの哲学者マルティン・ハイデッガーは主著『存在と時間』において、人の存在様式の哲学的概念として自身の「現存在」という特徴的用語を用いて「死は現存在が自己に先んじてそれにかかわるもの」とし、「現存在」を「死にかかわる存在」と規定する。また、平均的日常性 ＝ 「ひと」の世に頽落している現存在は死に対する非本来的存在様式であるとし、実存の目覚めとしての本来性への立ち返りのために「先回りして死に近づく覚悟性」の必要を説く。ハイデッガーの死についての考察は、デンマークの哲学者セーレン・キルケゴールの実存思想、ロシアの小説家フョードル・ドストエフスキーの作品などに依拠しており、戦後の日本の哲学者にも強い痕跡を残している（実存主義#歴史参照）。
オーストリア出身でハイデッガーと同時代の哲学者ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインは、第一次世界大戦の塹壕戦に一兵卒として参戦中に著述した『論理哲学論考』において、「死は生の出来事ではない。人は死を体験することが出来ない」(6.4311) とする。また、永遠とは無限の時間持続ではなく無時間性のことであるならば、現在を生きる者は永遠を生きるとし、「われらの生に終わりはない。われらの視野に限りはないのと同じように」と結ぶ。続いて、ウィトゲンシュタインは6.4312において、人の魂の時間的な意味での不死が、それだけでは我々のいわゆる「人生の謎」を解くための助けにならないことを指摘する。
哲学者の樫山欽四郎は、『哲学概説』において、人の本質的な特性として「死を自覚する存在」であることを挙げ、「死を知ることがなければ、人はこれほど楽なことはない」という趣旨の言葉を述べている。人が他の生物と異なる1つの特徴は、人は全て（そして自分自身も）やがて死ぬということを「知っている」ことだともいう。
自己が死ぬことを知っているがゆえに、人の哲学的営みは始まるのだともされる。死を知ることは哲学への契機でもあり、また宗教への契機でもある。一般に人は、生の意味を問いかけるのと同様に、死の意味をどのように受け止めるか受け入れるか、一生をかけて問いかけ続けているともいえる。また、哲学者三木清は「死は観念である。」として、生や病気と対比的に扱いながら思想を展開している。
我々は世間的日常性において、誕生を以て「生の始まり」、死を以て「生の終わり」と見なす。しかし、我々は実存的地平においては自らの誕生を体験することはなく、我々の生は既に始まってしまっているものとしてそれぞれ個人の眼前に立ち現れる。これを裏返せば、我々は眠りの瞬間を体験することがないように、「生の終わり」としての死を体験することもないのであると解釈することも可能であろう。
ハイデッガー的に言えば、世間的日常性に頽落（）した人が何かのきっかけに実存的覚醒に至り「死に関わる存在」として現存在の本来性に立ち帰った時、それまで当たり前に知っていたはずの「生の終わり」としての抽象観念に過ぎない「死」が眼前から消失してしまうことによって、「死は存在しない」という言い表しがたい奇妙な実感に襲われることは起き得るのである。
死の受容 > 死の人称による分類

哲学者ジャンケレヴィッチは、人称による死の分類を提唱した。
一人称の死：英語での人称「I」にあたる。自分の死。
二人称の死：英語での人称「you」にあたる。親しい者の死。自らの大きな人生経験として受け止められ、愛着があるために悲哀などの感情が起こる。この死に接することで、次は自分の死であると自覚させられるのだ、という。
三人称の死：英語での人称「it」「he」「she」などにあたる。いわば無関係な人物の死。二人称の死が取り替えのきかない存在であるのに、無関係な人物の死でも置き換えられる点に特徴がある。
死の受容 > 死の受容についての研究

人が死をどのように受容するかについては、近年になってようやく真摯に研究されるようになってきた。
かつては、例えば、フランソワ・ド・ラ・ロシュフコー（1613年 - 1680年）は「箴言集」で「死を理解する者はまれだ。多くは覚悟でなく愚鈍と慣れでこれに耐える。人は死なざるを得ないから死ぬわけだ。」などと述べていた。
突発的事故などで襲ってくる死の場合は、人は死について考える余裕さえない。回復の見込みのない病にかかり、医師などから余命が数か月と宣告されるような場合、人は、自分が死なねばならない、じきに死ぬ、という事実に向き合うことになる。死の定めをどう受け入れるか、さまざまな試みを行う。
死を自覚した人は、一体どのように自己の死の事実と向き合い、どのようにその事実を拒否したり受け入れたりするのか? キューブラー＝ロスは、実際に多数の「死に行く人」と言葉を交わし心理治療に従事した経験を総合することで、多くの人が辿る「死の受容への過程」を、次のような段階的モデルで示してみせた。
ただしこれは、キューブラー＝ロスが多数の「死に行く人」の事例を観察して得たひとつの範型であって、人が全員、以上のような段階を経て、死の受容に至るわけではない。色々な自己の死との向かい合いがあることを、ロス自身も認めている。
いずれにせよ、人が死を受け入れて尊厳を持って死に臨めるようにするためには、周囲の理解と協力が必要不可欠である、ともされる。
死の受容 > 医療の場におけるスピリチュアルケア

医療の現場（病院、あるいは死を覚悟せざるを得ない人々が多くいるホスピスなどのターミナルケアの場）では、人は「病気であることの意味」・「生かされていることの意味」・「死ぬことの意味」などに関して様々な疑問を抱き苦痛を感じる。このような痛みは「スピリチュアルペイン」と呼ばれる。欧米の医療では伝統的に、このような痛みを和らげるサービス、すなわちスピリチュアルケアを提供するしくみが整っている。日本の医療の場では長らく対応が遅れていたが、1990年代に入ってから徐々に進展が見られるようになった。
「スピリチュアルケア」も参照
死の受容 > ポジティブな受け入れ

前述のごとく、死を哀しい出来事だとする文化・宗教がある一方で、死を喜ばしい出来事だとする文化・宗教もある。
死を哀しい出来事だとする文化圏・宗教では、自分と親しい人間の死が訪れた時などは涙している。だが、死は新たなる世界への旅立ちとしている文化圏では、笑顔で送り出す。死という人間の極自然の流れを考えることは愛するものの死への悲しみを和らぐことができる。
エリザベス・キューブラー＝ロスの書籍に以下のような表現があるという。
死なんてものは、春になって重いオーヴァー・コートがもういらなくなったときに、それを脱ぎ捨てるようなもの.........　肉体は不滅の自己を閉じ込めている殻にすぎない。
アメリカ・インディアンのプエブロ族には「今日は死ぬのにもってこいの日だ」という言葉も伝わっている。
死後の世界

詳細は「来世」を参照
宗教では、いわゆる「死」とは、あくまで現世における肉体が滅ぶことに過ぎず、魂（霊魂）は永遠に生き続ける、としていることが多い。多くの文化で、死に関して様々な表現を用いている。「死」は、信仰や世界観が異なると表現も大きく異なる。
死後の世界 > 古代エジプト

古代エジプトでは、人は死によって魂が一旦肉体を離れるものの、再び同一の肉体に戻ってくるとされていた。再び戻ってくるための肉体を残しておくためにミイラを作成した。
死後の世界 > キリスト教

キリスト教においては、「死」とは人類の祖であるアダムとイブが神から離反したことによる罪とされている。イエス・キリストを信じることでこの罪は清算され、永遠の生命を得て復活すると考えられている。多くの教派ではそれらを簡便に天国に行くこと、としていることが一般的である。多くのキリスト教では「帰天」「昇天」「召天」と表現し、正教会では「永眠」と表現する。非キリスト教徒（洗礼を受けていないことを基準とする）の場合は地獄や煉獄へ行くとされることも多いが、「復活する」という教義を根拠に「死」を無存在状態と定義し、永遠の責め苦たる地獄を否定する教派も存在する（聖公会やセブンスデー・アドベンチスト教会など）。洗礼を受ける前に死んだ幼児の扱いは歴史的に議題となってきた。キリスト教徒の悪人の行方は宗派や神学者ごとに異なる。
死後の世界 > 聖書

アダムが罪を犯した際、「あなたは塵だから塵に帰る」と神に言われた。死者は基本的には何も出来ない状態とされている。死人には復活の可能性がある事をイエスは教えた。復活の奇跡を何件か行なっており、イエス自身も復活した事になっている。死は「最後の敵」と形容され、除き去られる事になっている。死者は罪から開放されているとパウロは述べた。
死後の世界 > インド発祥の宗教

「インド哲学」および「インド発祥の宗教」も参照
古代インドのヴェーダ聖典においては、人間の肉体は死とともに滅するが、その霊魂（アートマン）は不滅だと信じられていた。ウパニシャッドでは、肉体の死の後、アートマンの前には2つの道があり、一方はブラフマンに至る道であり、他方は地上において再び1つの肉体を得て再生する道である、とされた（輪廻）。
釈迦が説いた教え（仏教）でも、インド哲学に基づく輪廻の考えを引き継ぐが、常一主宰の自我（アートマン）の存在を否定して無我説に立つ。釈迦は「死んだら無になる」といった唯物論（断見）を、六師外道として位置付け否定している。
死後の世界 > 日本の神道と仏教

『古事記』においては死の起源は、イザナギが、カグツチノカミを産んで「神避り」したイザナミを黄泉の国へと再会しに行き、その姿を見て慄いた事により追われ、現界へ逃げ帰る時に、イザナミが「1日に1000人殺す」と脅した事とされている。一方でイザナギは「1日に1500人を生まれさせる」と返しており、これは世代交代の起源であると見ることができる。この説話にちなみ、イザナミには黄泉津（よもつ）大神の異名が与えられている。
神道では、黄泉の国・彼岸へ行くと考えられたりもした。日本では、神道的な世界観に基づいた表現である、「冥土へ旅立つ」「帰幽」（幽界へ帰る）などの表現を用いる人も多い。また日本では、古代に言霊の思想などもあり、「死」という語を声に出したり書にしたためたりすることは忌まわしいと考え、これを禁忌（タブー）として扱ってきた。
日本の仏教では、宗派により考え方は異なっており、輪廻転生があり、悟りを得た者は輪廻から解放される（解脱する）としている宗派もあるが、輪廻転生はしないという宗派もあり、そのような事柄については、どちらだとも説明しない宗派もある。
ただ、信者の死は、輪廻転生思想に準じた「あの世へ行く」「他界」「往生」「成仏」などと言うことが多い。高僧の死は「寂」「入寂」「入滅」「遷化」などともいった。
また「鬼籍に入る」という、勧善懲悪的な世界観に基づいた表現、あるいは仏教での表現、も用いられることがある。
死後の世界 > 日本の神道と仏教 > その他の日本における死の表現

上記の各宗教における表現以外にも、様々な場面で、「死」という表現に代わる婉曲的な表現を用いる。親族の死には「不幸」などの表現が用いられることが多い。場面に応じて、「臨終」「物故」「亡くなる」などとも言う。又、「逝く」「逝去」「世を去る」「帰らぬ人となる」など「行ってそのまま帰らない」という言い方や、「土に帰る」など、様々な表現が用いられてきた。なお、「逝」の字義は「行ってそのまま帰らない」である。
日本では病院で入院患者が死亡すると、医師や看護師は死亡患者と同室だった他の入院患者に対して「〜さんはお帰りになりました」といった穏やかな表現をつかうことが多い。
「不幸」はそれ自体が死を意味する語だが、不幸な境遇や異常な状況下で死ぬことにも、当然のことながら多くの婉曲表現が用いられてきた。無念の死を「果てる」、空しい死を「朽ちる」、戦場での死を「散る」、旅先での死を「客死する」、さらにそれが辺鄙な地や思いがけない場所の場合は「行き倒れる」とも言った。内心では死んでしまえと思うような奴や、世間に害を成す悪人や罪人の死にさえ、日本人は「くたばる」という間接表現を使って「死」そのものを口にすること避けてきた。ただし、「万死に値する」といった表現もあり、程度問題である。
死後の世界 > チベット

チベットには『死者の書』があり、死後の世界でどう対処すればよいのか、それを読み学ぶ。チベットのある宗派では、人は病などで死期が近づくと家族からは離れて僧侶と2人きりで時を過ごすという。僧侶は枕元に座り、まさに死の時にどうすべきかを繰り返し説く。光が見えるので、迷わずその光の方向へ向かってまっすぐに進め、現世に残した家族に執着して立ち止まったりしてはいけない、と説くという。
死後の世界 > 現世的な身分の上下を重視した人々

現世での政治的な身分の上下に拘る者たちは、死の表現まで身分ごとに異なる表現を用いた。中国の古典の『礼記』曲礼篇によると、「天子の死を崩（ほう）と曰（い）ひ、諸侯は薨（こう）と曰ひ、大夫は卒（そつ）と曰ひ、士は不禄（ふろく）と曰ひ、庶人は死と曰ふ」とある。これにならい、日本でも古くから、王や女王および四位や五位の位階を持つ貴人の死を「卒去（そつきょ）」と言い、皇族や三位以上の公卿の死を「薨去（こうきょ）」、最高権力者である天皇や皇帝の死は「崩御（ほうぎょ）」や「登遐（とうか）」などとも表現してきたという。また、貴人が死ぬことは「身罷（みまか）る」、「お隠れになる」とも表現されてきた。
三国志の著者陳寿は、当時の歴史観で正統とされる魏の皇帝に対し「崩」の字を用い、異端とされた呉の皇帝は諸侯として「薨」の字を用いた。しかし自らが仕えた蜀の皇帝には、『尚書』において帝舜に用いられた「殂」の字を用いた。この字は「崩」に通じる。
死についての名言

「未だ生を知らず、焉んぞ死を知らん」「朝（あした）に道を聞かば夕べに死すとも可なり」（論語）
「死は人生の終末ではない 生涯の完成である」（マルティン・ルター）
「武士道というは、死ぬことと見付けたり」（葉隠）
「死に至る病とは、絶望のことである」（キェルケゴール）
「吾死スルトモ自由ハ死セン」（「板垣死すとも自由は死せず」）（板垣退助）
「人は死ぬ。だが死は敗北ではない。」（ヘミングウェイ）
「戦士は死ぬ。だが、思想は死なない。」（フィデル・カストロ）
『オフィーリア』、ジョン・エヴァレット・ミレー画（1852年）
フィリップ・ド・シャンパーニュの油彩画『ヴァニタス』 （"Vanitas"、17世紀）。花・髑髏・砂時計がそれぞれ命・死・時間を象徴している。
死の舞踏。ハンス・ホルバインによる版画。（1493年）
タロットの「死神」。15世紀の作品。
ヘクトールの死を嘆き悲しむアンドロマケー（1783年）。ジャック＝ルイ・ダヴィッド画
古代エジプトの『死者の書』は死者のための死後世界マニュアルであった。
ダンテの『神曲』。主人公とベアトリーチェが天国の至高天に臨む場面。（19世紀の挿絵）
「入寂」する仏陀
阿弥陀二十五菩薩来迎図。鎌倉時代。知恩院所蔵。
船城村

| ふなきむら 船城村 |
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廃止日:  1955年3月20日
廃止理由:  新設合併 黒井町、春日部村、大路村、国領村、船城村 → 春日町
現在の自治体:  丹波市
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  近畿地方
都道府県:  兵庫県
郡:  氷上郡
市町村コード:  なし（導入前に廃止）
総人口:  1,675人 （国勢調査、1950年）
隣接自治体:  黒井町、生郷村、幸世村、美和村
船城村役場
所在地:  兵庫県氷上郡船城村大字
座標:  北緯35度10分35秒 東経135度04分36秒﻿ / ﻿北緯35.17631度 東経135.07667度﻿ / 35.17631; 135.07667座標: 北緯35度10分35秒 東経135度04分36秒﻿ / ﻿北緯35.17631度 東経135.07667度﻿ / 35.17631; 135.07667
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船城村（ふなきむら）は、兵庫県氷上郡にあった村。現在の丹波市春日町の西端にあたる。
地理

河川：黒井川
歴史

1889年（明治22年）4月1日 - 町村制の施行により、朝日村・石才村・歌道谷村・坂村（飛地を除く）・野山村・長王村・牛河内村（飛地を除く）・山田村（飛地を除く）・新才村（飛地を除く）および古河村・大崎村・北野村・稲塚村の各飛地の区域をもって発足。
1955年（昭和30年）3月20日 - 黒井町・春日部村・大路村・国領村と合併して春日町が発足。同日船城村廃止。
交通 > 鉄道路線

旧村域を日本国有鉄道の福知山線が通過したが、駅は所在しなかった。
交通 > 道路

国道175号
大桑村 (岐阜県)

| おおがむら 大桑村 |
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廃止日:  1955年4月1日
廃止理由:  合併 旧高富町、大桑村、富岡村、梅原村、桜尾村 → 高富町
現在の自治体:  山県市
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  中部地方、東海地方
都道府県:  岐阜県
郡:  山県郡
市町村コード:  なし（導入前に廃止）
面積:  17.87 km2.
総人口:  2,120人 （1955年）
大桑村役場
所在地:  岐阜県山県郡大桑村2471
座標:  北緯35度32分18秒 東経136度45分56秒﻿ / ﻿北緯35.53842度 東経136.76564度﻿ / 35.53842; 136.76564﻿ (大桑村)座標: 北緯35度32分18秒 東経136度45分56秒﻿ / ﻿北緯35.53842度 東経136.76564度﻿ / 35.53842; 136.76564﻿ (大桑村)
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大桑村（おおがむら）は、かつて岐阜県山県郡に存在した村である。
昭和の大合併で山県郡高富町の一部となり、現在は山県市の一部である大桑（おおが）に該当する。
旧・高富町の北西部に該当し、鳥羽川上流部に位置する。戦国時代には大桑城の城下町が存在していた。
歴史

江戸時代末期、この地域は美濃国山県郡であり、天領であった。
1889年（明治22年）7月1日 - 町村制の施行により大桑村が成立。
1955年（昭和30年）4月1日 - 旧高富町、富岡村、梅原村、桜尾村と合併し、新制高富町が発足。同日大桑村が廃止された。
教育

大桑村立大桑小学校 （現・山県市立大桑小学校）
組合立大桜中学校（1971年に高富中学校と統合。現・山県市立高富中学校）
寺社・旧蹟

南泉寺（瑞應山南泉寺）
般若寺（金剛山般若禪寺）
普真山円教寺
瑞巖山善性禪寺
永光寺
十五社神社（十五社大権現）
祥雲山多福寺
洞照寺
取矢神社
大桑城
補陀山千手院
瑞泉山正源寺
大乗山妙楽寺 – 本願寺派
水越勝重

水越 勝重（みずこし かつしげ、生没年不詳）は、越中国の戦国武将。神保氏の家臣で、後継者には水越職勝がいた。
著名な実績としては天文年間に椎名氏領の新川郡侵攻への足掛かりとして、神保長職の命で富山城を築城した。なお勝重がこの後長職と称したという誤った記述が『越登賀三州史』にあり、そのために二人は同一人物だと考えられていた時期があった。
永井直廉

永井 直廉（ながい なおかど、元文4年（1739年） - 寛政4年閏2月6日（1792年3月28日））は、江戸幕府の旗本。通称は主計、弾正、伊織、官位は従五位下・筑前守。
永井直允の孫で、永井直令の長男。母は土屋利起の養女（土屋利意の娘）。遠山景晋の兄で、遠山景元の伯父に当たる。妻は島津久芬の娘。子に娘（平賀貞愛妻）、娘（窪田正扶妻）、娘（永井直堯妻）、養子に永井直堯（吉益忠徴次男）。
略歴

宝暦4年（1754年）10月15日、16歳の時に将軍徳川家重に初御目見を果たす。同12年（1762年）9月28日、書院番になる。
天明2年（1782年）12月4日に永井家を継ぐ。同6年（1786年）1月11日に使番になり、同年12月18日に布衣の着用を許される。
天明7年（1787年）10月15日、田沼意次が城地を没収されることになった際、久留敬武とともに任務を受けて、田沼家領地の遠江国相良藩に赴く。
天明8年（1788年）6月18日に目付に就任。
寛政元年（1789年）閏6月12日、長崎奉行に就任。同年7月1日従五位下に叙任して筑前守を名乗る。
同4年（1792年）閏2月6日、長崎にて死去。享年54。法名は良義。長崎の哠台寺に葬られる。墓石には「朝散大夫長崎尹大江公之墓」と彫られている。
奉行在職当時、経済的に疲弊していた長崎のため、同僚の水野忠通とともに、
石銭徴収の廃止
貧困者に資金を貸して仕事に就かせる「市中産業方」の設置
凶作に備えて籾米を購入して貯蔵
80歳以上の高齢者に銀1枚を支給
などの施策をし、長崎住民たちから感謝されていた。永井が病気になった際、社寺には全快を祈願する町民が絶えず、在留唐人たちも諏訪社に永井の全快を祈ったという。
溢れ出る涙

『溢れ出る涙』（原題：The Inflated Tear）は、アメリカ合衆国のジャズ・ミュージシャン、ローランド・カークが1968年にアトランティック・レコードから発表したスタジオ・アルバム。
背景

「ブラック・アンド・クレイジー・ブルース」に関して、カークは「私が死んだ時にかけてほしい曲」とコメントしている。「ラフ・フォー・ロリー」は、カークが息子ロリーのために作った曲で、冒頭にはロリーの肉声が収録されている。
反響・評価

『ビルボード』のジャズ・アルバム・チャートでは19位に達した。
Thom Jurekはオールミュージックにおいて満点の5点を付け「彼のジャズ・ハーモニーの解釈と気まぐれな響きは、ほとんど唯一無比と言っていいだろう」「もしカークの入り口を探しているなら、この作品こそふさわしい」と評している。ピッチフォークが2017年に選出した「1960年代のベスト・アルバム200」では170位にランク・イン。
収録曲

特記なき楽曲はローランド・カーク作。
ブラック・アンド・クレイジー・ブルース - "The Black and Crazy Blues" - 6:08
ラフ・フォー・ロリー - "A Laugh for Rory" - 2:54
メニー・ブレッシングス - "Many Blessings" - 4:45
フィンガーズ・イン・ザ・ウィンド - "Fingers in the Wind" - 4:17
溢れ出る涙 - "The Inflated Tear" - 4:58
クレオール・ラヴ・コール - "Creole Love Call" (Duke Ellington) - 3:53
ハンドフル・オブ・ファイヴス - "A Handful of Fives" - 2:41
フライ・バイ・ナイト - "Fly by Night" - 4:18
ラヴレヴリロキ - "Lovellevelliloqui" - 4:16
収録曲 > リマスターCDボーナス・トラック

アイム・グラッド・ゼア・イズ・ユー - "I'm Glad There Is You" (Jimmy Dorsey, Paul Mertz) - 2:13
参加ミュージシャン

ローランド・カーク - テナー・サクソフォーン、フルート、マンツェロ、ストリッチ、クラリネット、ホイッスル、イングリッシュ・ホルン、フレクサトーン
ロン・バートン - ピアノ
スティーヴ・ノヴォセル - ベース
ジミー・ホップス - ドラムス
ディック・グリフィン - トロンボーン(on #8)
脚注・出典

[脚注の使い方]
↑  “Roland Kirk Discography”.   Jazz Discography Project. 2017年9月24日閲覧。
1 2  オリジナルLPジャケット裏のライナーノーツに記載されたカークのコメント参照。
↑  “Rahsaan Roland Kirk - Awards”.   AllMusic. 2016年5月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年9月24日閲覧。
↑  Jurek, Thom. “The Inflated Tear - Rahsaan Roland Kirk, Roland Kirk”.   AllMusic. 2017年9月24日閲覧。
↑  “The 200 Best Albums of the 1960s”. Pitchfork.  Condé Nast (2017年8月22日). 2017年9月24日閲覧。
| 表 話  歴ローランド・カーク |
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スタジオ・アルバム:  Triple Threat  イントロデューシング・ローランド・カーク  カークズ・ワーク  ウィ・フリー・キングス  ドミノ  リーズ&ディーズ  The Roland Kirk Quartet Meets the Benny Golson Orchestra  Gifts & Messages  I Talk with the Spirits  リップ、リグ&パニック  スライトリー・ラテン  ビューティフル・イーディス  溢れ出る涙  レフト&ライト  ヴォランティアード・スレイヴリー  ラサーン・ラサーン  ナチュラル・ブラック・インヴェンションズ:ルート・ストラタ  ブラックナス  ア・ミーティング・オブ・ザ・タイムス  プリペア・ザイセルフ・トゥ・ディール・ウィズ・ア・ミラクル  過去・現在・未来そして夢  アザー・フォークス・ミュージック  天才ローランド・カークの復活  カーカトロン  ブギ・ウギ・ストリング・アロング・フォー・リアル 
ライヴ・アルバム:  カーク・イン・コペンハーゲン  ヒア・カムズ・ザ・ホイッスルマン  ヴォランティアード・スレイヴリー  ラサーン・ラサーン  ブライト・モーメンツ 
サイドマンとしての参加作品:  オー・ヤー（チャールズ・ミンガス）  トゥナイト・アット・ヌーン（チャールズ・ミンガス）  アウト・オブ・ジ・アフタヌーン（ロイ・ヘインズ）  ソウル・ボサ・ノヴァ（クインシー・ジョーンズ）  ザ・ジャッキー・バイアード・エクスペリエンス（ジャッキー・バイアード）  ミンガス・アット・カーネギー・ホール（チャールズ・ミンガス） 
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典拠管理データベース :  MusicBrainzリリース・グループ
大菩薩連嶺

| 大菩薩連嶺 |
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 大菩薩連嶺を南東から望む 丹沢山地の塔ノ岳より
所在地:  山梨県
位置:  北緯35度44分55秒 東経138度50分43秒﻿ / ﻿北緯35.74861度 東経138.84528度﻿ / 35.74861; 138.84528座標: 北緯35度44分55秒 東経138度50分43秒﻿ / ﻿北緯35.74861度 東経138.84528度﻿ / 35.74861; 138.84528
上位山系:  奥秩父山塊
最高峰:  大菩薩嶺（2,057 m）
延長:  20 km
 プロジェクト 山
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大菩薩連嶺（だいぼさつれんれい）は山梨県東部にあり、広く解釈した場合の奥秩父山塊の南端となる連嶺。
概要

鶏冠山（黒川山）を北端とし、大菩薩嶺、大菩薩峠、小金沢山、湯ノ沢峠を経て滝子山に至る、南端はほぼ中央自動車道、甲州街道（国道20号）、JR中央本線に接する山並み。西南部には甲州市がある。
南北に連なる大菩薩連嶺、中央上が主峰の大菩薩嶺
大菩薩連嶺を西南西から望む、左の高峰が大菩薩嶺
地域

鶏冠山（黒川山） (1716m)
柳沢峠
丸川峠
大菩薩嶺 (2057m)
大菩薩峠
小金沢山 (2014m)
牛奥ノ雁ヶ腹摺山 (1990m)
源次郎岳 (1477m)
黒岳 (1988m)
雁ヶ腹摺山 (1874m)
棚横手山 (1306m)
湯ノ沢峠
甲州高尾山 (1092m)
破魔射場丸 (1752m)
大岱山 (1177m)
大谷ガ丸 (1644m)
滝子山 (1590m)
セーメーバン (1006m)
奈良倉山 (1349m)
登山

北端へ自動車で行く場合は、青梅街道（国道411号）の柳沢峠の駐車場から入る。電車で入る場合は、JR中央本線塩山駅から主にタクシー利用。本数は少ないが塩山側登山口裂石温泉へ甲州市の自主運営バスが運行している。また、甲斐大和駅よりシーズン中の週末及び祝日のみ限定でベースとなる上日川峠直行バス（甲州市市民バス）が運行されている。
南端へ電車で入る場合は、JR中央本線初狩駅下車。また、奥多摩側はJR青梅線奥多摩駅から小菅行きバスで前夜泊で登山するルートもある。縦走には健脚で1泊2日、浅くはない山の中を行くことになるので、未経験者が行う場合は慎重な計画が望まれる。
登山 > 周辺にある小屋

介山荘
福ちゃん荘
富士見山荘
まるかわ荘
ロッヂ長兵衛
北北東の小雲取山付近から望む大菩薩連嶺>山名・標高なし
永和 (朱一貴)

永和（えいわ、台湾語：Éng-hô）は、1721年に清代からの台湾の独立を達成した朱一貴（中国語版）が建てた、台湾独自の年号（清朝からは私年号とされる）。キリスト教歴1721年。
西暦・干支との対照表

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永和: 元年
西暦: 1721年
干支: 辛丑
清: 康熙60年
大森寺

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: この項目では、名古屋市守山区の大森寺について説明しています。大田区の大森寺については「大森寺 (大田区)」をご覧ください。
| 大森寺 |
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  本堂
所在地:  愛知県名古屋市守山区弁天が丘809番地
位置:  北緯35度12分29.6秒 東経136度59分50秒﻿ / ﻿北緯35.208222度 東経136.99722度﻿ / 35.208222; 136.99722座標: 北緯35度12分29.6秒 東経136度59分50秒﻿ / ﻿北緯35.208222度 東経136.99722度﻿ / 35.208222; 136.99722
山号:  興旧山
宗派:  浄土宗
創建年:  1637年
開山:  信誉上人
開基:  徳川光友
正式名:  興旧山歓喜院大森寺
法人番号:  6180005001846 
  
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大森寺（だいしんじ）は、愛知県名古屋市守山区弁天が丘にある浄土宗の寺院。山号は興旧山。
由緒

寛永14年（1637年）、尾張二代藩主徳川光友が、生母乾の方(歓喜院)の菩提を弔うため、江戸小石川の伝通院内に創建した。
寛文元年（1661年）、乾の方の出身地である大森 に移転した。裏山の墓地に歓喜院の墓がある。
中門に掲げられた山号の額は光友の筆である。
明照殿は、二十世住職で東海中学校初代校長でもあった武田芳淳が建中寺塔頭正信院の本堂を移築して旧校舎としていたものを、再び移築したものである。
明治8年（1875年）の火災で、創建以来の建物は消失したが、平成26年（2014年）に本堂を再建した。
ギャラリー

山門
中門
歓喜院の墓
大森寺周辺の桜並木
所在地

愛知県名古屋市守山区弁天が丘809番地
海野肇

| うんの はじめ海野 肇 |
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生誕:  1941年（昭和16年）10月 長野県諏訪郡川岸村（現・岡谷市）
国籍:   日本
研究分野:  生物・生体工学 / 化学工学
研究機関:  東京工業大学 理化学研究所　、名古屋大学
出身校:  名古屋大学
プロジェクト:人物伝
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海野 肇（うんの はじめ、1941年10月 - ）は、日本の工学者。長野県出身、名古屋大学大学院工学研究科修士課程修了後、理化学研究所を経て、東京工業大学教授、2005年同大学名誉教授。
略歴

1941年10月 長野県諏訪郡川岸村（現・岡谷市）にて出生。
略歴 > 学歴

1960年3月 長野県諏訪清陵高等学校卒業。
1964年3月 名古屋大学工学部卒業。
1966年名古屋大学大学院工学研究科修士課程修了。
1975年7月23日 東京工業大学より博士（工学）学位取得
略歴 > 職歴

1966年4月 - 1976年、理化学研究所研究員。
1976年4月より東京工業大学
(米国)ライス大学 上級研究員(1980-1981)
1982年4月 東京工業大学・大学院総合理工学研究科助教授。1986年同大学工学部教授。
1990年同大学生命理工学部教授。
2000年同大学大学院、生命理工学研究科教授。化学工学会バイオ部会長。
2005年同大学名誉教授。
略歴 > 委員歴

食品膜技術懇談会 顧問 (1989-1997)
化学工学会 国際交流部門中国委員会委員長 (1995-1996)
化学工学会 国際交流部門中国委員会委員長 (1995-2001)
日本生物工学会 評議員 (1996-1997)
日本動物細胞培養学会 評議員 (1996-1997)
化学工学会 理事 (1999-2001)
化学工学会 バイオ部会長 (2000-2002)
受賞

2002年、2001年優秀論文賞、日本化学工学 学会誌
所属学会

食品膜技術懇談会
日本生物工学会
日本動物細胞培養学会
化学工学会
著書 > 共著

『化学環境概論 (エンジニアリング・サイエンス講座)』明畠高司,海野 肇,一国雅巳,小林孝彰(共著)、共立出版、1988年8月、ISBN 978-4320070578
『生物化学工学』中西一弘,白神直弘(共著)、講談社、1992年、ISBN 978-4061397491
『「化学の原理を応用するための工学的アプローチ」入門-非専門系のための化学工学基礎』白神直弘共著、信山社出版、1994年、ISBN 978-4882615088
『メディカルテクノロジーへの招待』酒井清孝共著、培風館、1995年9月、ISBN 978-4563042837
『バイオプロセス工学 - 計測と制御 (講談社サイエンティフィク)』岸本通雅,清水和幸(共著)講談社、1996年、ISBN 978-4061397767
『「化学の原理を応用するための工学的アプローチ」入門-副専門系のための化学工学基礎』白神直弘共著 信山社出版、1999年5月、ISBN 978-4797229929
『環境生物工学(生物工学系テキストシリーズ)』松村正利,藤江幸一,片山新太,丹治保典共著 講談社 2002年4月2日、ISBN 978-4061398061
『グリーンバイオテクノロジー - 持続的社会のための生物工学』岡畑恵雄共著 講談社 2002年5月、ISBN 978-4061543102
『新版 生物化学工学 (生物工学系テキストシリーズ)』中西一弘,白神直弘,丹治保典(共著)、講談社、2004年1月9日、ISBN 978-4061398115
『「泡」技術―使う、作る、排除する (ケイ・ブックス)』柘植秀樹共著、工業調査会 2004年3月、ISBN 978-4769341789
『生物化学工学 第3版 (生物工学系テキストシリーズ)』共著、講談社 2011年9月17日、ISBN 978-4061398313
大谷瑠美

| おおたに るみ大谷 瑠美> プロフィール |
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出身地:   日本
生年月日:  ????年??月??日
勤務局:  札幌テレビ→フリー
活動期間:  1963年 -
担当番組・活動
アナウンサー: テンプレート - カテゴリ
大谷 瑠美（旧姓:八木沢）は、元札幌テレビ放送アナウンス課チーフアナウンサー。
経歴

フリー転身後は日経ラジオ社や東京アナウンスアカデミーでの指導、政財界や企業幹部向けの個人レッスンなども担当。
フリー転身後の担当番組

奥さまクッキング（フジテレビ）
そこが知りたい（TBSテレビ）
同期アナ

青木亮、小林裕幸、長南敏雄、水野政廣、木村信子、清水祐子
関連人物

今井瑶子（大谷に師事、現在は実業家・各種講師）
永山忠好

永山 忠好（ながやま ただよし、生没年不詳）は、戦国時代の武将。下野国の大名・宇都宮氏の家臣。道号は道損。
人物

戦国大名下野宇都宮氏の18代当主・宇都宮忠綱の近臣として知られる。忠好の「忠」の一字は主君の忠綱から拝領したものである。
毎年佐八氏から宇都宮氏に届けられる大麻・土産を忠綱に披露したり、伊勢新宮の神領となった栗嶋郷の管理などを任されていた。佐八美濃守に宛てた書状も複数残されている。
大永年間（1521年-1528年）に忠綱の家中統制の強化に反対した家臣の芳賀氏の芳賀高経、塩谷氏、笠間氏らが忠綱と対立することによって大永の内訌が勃発し、家中は不安定になる。猿山合戦での忠綱の敗北後、忠好は他国に亡命し道損と号した。
水高計

水高計（すいこうけい、英語：water-height-gauge）は、圧力と温度とを一つの計器で計測する計器で、主にボイラーや貯湯槽管理などに使用される。
構造

一般的に圧力の測定原理はブルドン管圧力計と同様であり、温度の計測はバイメタル金属を使用する。
水揚げ

水揚げ（みずあげ）には以下の意味がある。
船の荷物を陸に揚げること。りくあげ。
（漁業において）漁獲（量）。参照⇒漁業#水産業・漁業用語
（水商売などで）売り上げ。稼ぎ高。
草花を長持ちさせる方法。
若い芸妓に旦那がつくこと（現代において）。参照⇒水揚げ (花街)
この項目では、草花の「水揚げ」について述べる。
生花の延命法としての水揚げ

生け花や、生花業者等が切花などが、長持ちするように施す処理のこと。
以下の方法が代表的
切り戻し
水切り
深水
湯揚げ
逆水
他にも、
切り口を焼く、たたく･砕く
水の代わりに酢やアルコールを使う
延命剤を使う
など、様々な方法がある。
水揚げに関して
太陽ダイナモ

太陽ダイナモ（たいようダイナモ、英: solar dynamo）とは、太陽磁場を生成する磁場の生成機構である。黒点数の増減のような太陽の周期活動の駆動点と考えられている。
太陽には、地球や他の多くの天体と同じように、双極磁場が存在している。この双極磁場は、アンペールの法則に従い、太陽内部を流れる環状電流によって励起されている。さらにこの電流は、太陽内部での、異なる自転速度を持つ領域間の剪断によって作り出されている。事実、太陽を構成するプラズマの電気伝導率は極めて高く、よってこのプラズマ流体は電磁流体力学によって記述できる。
生成機構

どのような電気伝導流体であれ、電磁誘導に関するレンツの法則にしたがい、流体の内部を剪断することによってダイナモを形成できる。この電磁誘導の法則とは、磁場中の流体を動かすと既存の磁場を歪ませるような電流が流体内部に誘導される、という法則である。この磁場の歪みは、コーヒーにクリームを入れて攪拌した時にできる渦のように、流体を動かした方向に沿って磁場が引き伸ばされるように形成される。もし流体（の運動）が強い剪断成分を持てば、個々の磁力線は流れによって引き伸ばされ、磁場を増幅することになる。このような機構を、磁気流体ダイナモと呼ぶ。
磁場の生成

流体の構造に依存して、ダイナモはいくつかの状態に分類される。例えば、自己励起かつ安定な系、自己励起かつ非線形な系、減衰する系、などである。太陽ダイナモは、自己励起系である。磁場の向きは11年ごとに反転し、太陽の黒点周期を引き起こしている（太陽内部で生成された磁場の一部は、磁束管として太陽表面に浮上する。黒点は、この磁束管の断面と考えられている）。太陽ダイナモは、タコクラインと呼ばれる領域で発生していると考えられる。タコクラインとは、太陽内部の自転速度の変化（剪断）が大きな領域である。
研究状況

太陽ダイナモの詳細な物理過程は未だに理解されておらず、現在でも重要な研究対象である。
水馬

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: この項目では、江戸時代の行事について説明しています。『水馬』と書く動物については「アメンボ」を、英国伝説の水妖馬についてはについては「ケルピー」をご覧ください。
水馬（すいば）は、ウマに乗って水を渡る、江戸時代、江戸幕府の年中行事のひとつ。
馬川渡、馬渡ともいう。
概略

6、7月ころ、書院番、御小姓番、大番、ならびに鶴見、曲木、諏訪部、浦部4箇所の厩付の諸士および田安、一橋、清水の三卿付の諸士らが、数名ないし十数名出動し、隅田川すじでおこなわれた。
騎者は晒麻布を太白糸で縫ってつくった白、紺、浅黄などの、家紋を染め出した水半纏を着用し、ウマには麻の水腹帯をかたく締め、まずウマの平首（ひらくび）の右方に沿って水中にひきいれ、その足のたたないところにくると臀後にしりぞき、腹帯の輪にとりそえた手綱を操ってうちわたした。
熟練の騎者は水半纏のうえに短い水袴を着て、ウマにも水鞍と水鎧をつけ、ウマの足のたたないところにくると平首に沿って下り、轡をとりたすけてすすみ、臀後にしりぞいてうちわたし、対岸のウマの足の立つところにいってふたたびウマに乗った。最熟練者は、甲冑を着たままこれをおこなった。
将軍の上覧があるときはこれを「水馬上覧」といい、これは享保20年（1735年）7月13日将軍徳川吉宗の上覧にはじまった。このときは朱塗りの御用船をだして警固にあたらせたという。
旧日本軍の騎兵科の教練にも水馬がおこなわれ、水中騎兵練習として重視されていた。
永昌府

雲南省の永昌府の位置（1820年）
永昌府（えいしょうふ）は、中国にかつて存在した府。南詔から民国初年にかけて、現在の雲南省保山市一帯に設置された。