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佐野元春
TV番組

ファイティング80's（1980年、TVK）
ライヴエイド（1985年、フジテレビ）
佐野元春ロックンロール・ポエトリー（1993年、NHK教育）
MusiG（2006年-2007年、よみうりテレビ製作・日本テレビ系）
佐野元春のザ・ソングライターズ シリーズ（2009年 - 2012年、NHK Eテレ）
佐野元春のザ・ソングライターズ1（2009年7月 - 9月）
佐野元春のザ・ソングライターズ2（2010年6月 - 9月）
佐野元春のザ・ソングライターズ3（2011年4月 - 7月）
佐野元春のザ・ソングライターズ4（2012年10月 - 12月）
佐野元春のBack to the Roots〜ビートの原点を探す旅20,000キロ（2013年12月28日、BSジャパン） - ナビゲーター
佐野元春×浦沢直樹 〜僕らの“ボブ・ディラン”を探して〜（2014年5月24日、NHK Eテレ） ディランゆかりの地を浦沢直樹と訪れた。
SONGS（2020年10月3日、NHK総合）
INVITATION（2021年11月27日、WOWOW）
第73回NHK紅白歌合戦（2022年12月31日、NHK総合）
2000年のイノセント（2000年、テレビ朝日） - 野茂英雄、吉井理人と対談
SWITCHインタビュー 達人達（NHK Eテレ、2014年4月5日） - 浦沢直樹と対談、（2021年3月27日）吉増剛造と対談
ミュージック・モア（東京MXテレビ、2021年4月3日） - クリス松村と対談、ライブ映像
太田光のテレビの向こうで（2024年1月4日、BSフジ）
アフリカのツメ（2004年 - 2005年、よみうりテレビ製作・日本テレビ系）
ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!! 第8回クイズ佐野元春の500のコト（2009年4月26日・5月3日、日本テレビ系）
日曜美術館「アートの旅 みつけよう、美 秋編」（2015年12月6日、NHK Eテレ） 鳥取砂丘、植田正治写真美術館、植田正治の生家を訪れた。
SPEC〜警視庁公安部公安第五課 未詳事件特別対策係事件簿〜シリーズ（TBS） - 当麻天 役
SPEC〜警視庁公安部公安第五課 未詳事件特別対策係事件簿〜 最終話（2010年12月17日）
SPEC〜零〜（2013年10月23日）
このほか、同作の映画化作品『劇場版 SPEC〜結〜 爻ノ篇』挿入歌に佐野の楽曲「彼女」が使われた。
CM出演

TDKカセットテープ「NEW SR60」
トヨタ・カルディナ
アサヒビール・アサヒ本生アクアブルー
サッポロビール・サッポロ生ビール黒ラベル（大人エレベーター）
楽曲提供

| 歌手名 | 曲名 | 収録（初出のみ） | 年 | 作詞 | 作曲 |
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| ANDY'S | FREEDOM | シングル「FREEDOM」 | 1997年 | ANDY・SHOW・JOSE・MOTO | MOTO |
| 伊藤銀次 | そして誰のせいでもない | アルバム『Baby Blue』 | 1982年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 伊藤銀次 | 恋のソルジャー | アルバム『Sugar Boy Blues』 | 1982年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 伊藤つかさ | ストロベリーフィールド | アルバム『タッチ』 | 1982年 | 売野雅勇 | Holland Rose |
| イミテーション | 恋の片道キップ | シングル「恋の片道キップ」 | 1981年 | 佐野元春 | 今井裕 |
| 片岡鶴太郎 | Looking For A Fight | シングル「Looking For A Fight」 | 1985年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 金子マリ | 最後のレイディオ・ショー ―Radio Days | アルバム『B-ethics』 | 2006年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| KYON | 6210 in my house | アルバム『6210 in my house』 | 1996年 | 佐野元春 | KYON |
| 小坂忠 | ふたりの理由、その後 | アルバム『Connected』 | 2009年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 西園寺たまき & HIP | Oriental Girl | アルバム『進駐軍』 | 1982年 | 三浦徳子 | Holland Rose |
| 猿岩石 | 昨日までの君を抱きしめて | シングル「昨日までの君を抱きしめて」 | 1998年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 沢田研二 | 彼女はデリケート | アルバム『G.S.I LOVE YOU』 | 1980年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 沢田研二 | I'M IN BLUE | アルバム『G.S.I LOVE YOU』 | 1980年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 沢田研二 | THE VANITY FACTORY | アルバム『G.S.I LOVE YOU』 | 1980年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 沢田研二 | BYE BYE HANDY LOVE | アルバム『S/T/R/I/P/P/E/R』 | 1981年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 沢田研二 | WHY OH WHY | アルバム『A WONDERFUL TIME』 | 1982年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 沢田研二 | すべてはこの夜に | アルバム『NON POLICY』 | 1984年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| ジョン・サイモン | So Goes The Song (Love Planet) | アルバム『Home』 | 1998年 | Motoharu Sano & John Simon | Motoharu Sano & John Simon |
| Darjeeling | 流浪中 | アルバム『8芯二葉〜雪あかりBlend』 | 2019年 | 佐野元春 | 佐野元春・Darjeeling |
| 永井真理子 | White Communication -新しい絆- | シングル「White Communication -新しい絆-」 | 1990年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 早見優 | 彼はデリケート | アルバム『SHADOWS OF THE KNIGHT』 | 1986年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| バブルガム・ブラザーズ | SOUL SPIRIT Part II | アルバム『SOUL SPIRIT Part II』 | 1985年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| BaBe | Silent Dancer | アルバム『Fight!』 | 1988年 | Holland Rose | 大村雅朗 |
| The Whey-hey-hey Brothers | じぶんの詩―A BEAUTIFUL DAY | シングル「じぶんの詩―A BEAUTIFUL DAY」 | 2006年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 松田聖子 | ハートのイアリング | シングル「ハートのイアリング」 | 1984年 | 松本隆 | Holland Rose |
| 松田聖子 | 今夜はソフィストケート | アルバム『Windy Shadow』 | 1984年 | 松本隆 | Holland Rose |
| 松原みき | スーヴェニール | アルバム『―Cupid―』 | 1981年 | 三浦徳子 | 佐野元春 |
| 山下久美子 | So Young | アルバム『雨の日は家にいて』 | 1981年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 山下久美子 | A Silver Girl (ずっと昔から) | アルバム『Baby Baby』 | 1982年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| 矢野顕子 | Un Jour | アルバム『GRANOLA』 | 1986年 | 佐野元春 | 矢野顕子 |
| 渡辺満里奈 | ダンスが終わる前に | アルバム『Ring-a-Bell』 | 1996年 | 佐野元春 | 佐野元春 |
| ROMY | California | アルバム『KI.A.I』 | 1985年 | 友部正人 補作詞: Holland Rose | Holland Rose |
共作・コラボレーション

「A面で恋をして」（ナイアガラ・トライアングル）
大滝詠一・杉真理との合同プロジェクト。『NIAGARA TRIANGLE Vol.2』収録。
「Home Planet 〜地球こそ私の家〜」
渡辺美里とのデュエット。長らくアルバム未収録だったが、2006年に発売された佐野のベスト・アルバム『THE SINGLES EPIC YEARS 1980-2004』に収録されたのが初であり、2010年に渡辺のベスト・アルバム『25th Anniversary Misato Watanabe Complete Single Collection〜Song is Beautiful〜』のボーナス・トラックとして収録されている。
「また明日…」
矢野顕子と競演。同名のシングル、アルバム『Sweet16』にそれぞれ収録されている。
「エイジアン・フラワーズ」
オノ・ヨーコ、ショーン・レノンとの競演。『Sweet16』収録。
「Angel」
ジョージィ・フェイムと競演。『The Circle』収録。
「GO4 Impact」
Dragon Ashの降谷建志と競演。『Stones and Eggs』収録。
「石と卵」
BONNIE PINKと競演。『GRASS〜The 20th Anniversary Edition's 2nd』収録。
「じぶんの詩」
山口智充・山本耕史とのユニット「The Whey-hey-hey Brothers」として参加。
「自転車でおいで」
矢野顕子とのデュエット。矢野のアルバム『GRANOLA』収録。
「So Goes The Song (Love Planets)」
ジョン・サイモンに詞を提供。ジョン・サイモンのアルバム『Home』収録。
参加作品

金沢明子
「イエロー・サブマリン音頭」
エンディングの「All Together Now NO.9」のセリフで参加。
杉真理
「Nobody」
コーラスで参加。
「内気なジュリエット」
コーラスで参加。
「Key Station」
「I wanna be with you tonight, baby」のセリフで参加。また「佐野元春」という固有名詞が歌詞に登場する。
伊藤銀次
「夜を駆けぬけて」
コーラスで参加。
Mellowhead
「エンプティ・ハンズ」
「Better days」
ボーカルとして参加。
PEACE BIRDS '88 ALL STARS
「君を守りたい」
イントロ部分のボーカルとして参加。
ヒートウェイヴ
「BRAND NEW DAY/WAY」
プロデュースと共にコーラス、アコースティック・ギターで参加。また、歌詞カードの「インスピレーションを有難う」という欄に、ボブ・ディラン、アル・クーパーと共にクレジットされている。元THE HEARTLANDの小野田清文、西本明も参加。
くず
「虹がかかってた」
楽曲の中に佐野の楽曲「レインボー・イン・マイ・ソウル」のフレーズが引用されている。冒頭では山口智充と共に「元春レイディオ・ショー」のパロディを行っている。
N.M.L.
「ZERO LANDMINE」
坂本龍一が地雷除去費寄付のために呼びかけて作ったチャリティーソング。メンバーとして歌唱に参加。
桑田佳祐 feat. 佐野元春, 世良公則, Char, 野口五郎
「時代遅れのRock'n'Roll Band」
著書・関連書籍

ハートランドからの手紙 スイッチ・コーポレイション書籍出版部, 1990.11 ／角川書店（文庫版）
Diary-studio days making of“Fruits" レコーディング日誌 PARCO出版, 1996.9
ビートニクス コヨーテ、荒地を往く 幻冬舎, 2007.9
THE SONGWRITERS スイッチパブリッシング 2022.3.21
著書・関連書籍 > 雑誌編集

THIS: 佐野元春による責任編集マガジン。発行時期や発行元、編集コンセプトの違いにより、3期に分かれる。
第一期 1983.4〜1984.2 全4冊 CBS・ソニー出版
第二期 1986.4〜1987.1 全4冊 扶桑社
第三期 1994.9〜1997.5 全12冊 扶桑社
著書・関連書籍 > 関連書籍

路上のイノセンス 下村誠 JICC出版局, 1986.8 文庫版 シンコー・ミュージック1993.6
Scratch 伊島薫写真 CBS・ソニー出版, 1983.10
AS 10 YEARS GO BY 渋谷陽一編 ※インタビュー集 ROCKIN'ON JAPAN, 1990.12
月刊カドカワ 5月号 「総力特集・佐野元春新しい夜明け」角川書店, 1991.
The Circle of Innocence 佐野元春をめぐるいくつかの輪のなかで ぴあ, 1999.3
時代をノックする音 佐野元春が疾走した社会 山下柚実著 毎日新聞社, 1999.3
佐野元春語録 1980-1999 城山隆編 メディアファクトリー, 1999.9
地球音楽ライブラリー佐野元春 吉原聖洋編  ※EPIC時代までのデータを網羅した解説本 TOKYO FM出版, 2004.8
ロック画報 20「特集・Individualist 佐野元春」ブルース・インターアクションズ, 2005.6
Mostly Motoharu we will be with you ロックンロールとセンチメンタリズムの間に 25th anniversary/from 1980 岩本晃市郎企画編集 ストレンジ・デイズ, 2006.12
別冊カドカワ 総力特集 佐野元春 30th Anniversary スピリチュアル・メッセージ「音楽というカルチャーを求めて」角川書店, 2010.12
ケヴィン・フィリップス

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: アメリカの政治評論家については「ケヴィン・フィリップス (政治評論家)」をご覧ください。
ケヴィン・フィリップス（Kevin Phillips, 1973年7月25日 - ）は、イングランド・ハートフォードシャー出身の元同国代表サッカー選手。サッカー指導者。現役時代のポジションはフォワード。
経歴

1997年にフットボールリーグ1部のサンダーランドAFCに移籍すると頭角を現し、1997-98シーズンに29得点、翌1998-99シーズンに23得点を挙げる活躍を見せプレミアリーグ昇格に貢献した。この活躍によりイングランド代表に招集され、1999年4月28日のハンガリー戦でデビューを飾った。
プレミアリーグ昇格初年度の1999-2000シーズンには、リーグ戦30得点を記録し得点王を獲得。同時にヨーロッパゴールデンブーツ賞を受賞した。
その後は怪我の影響もあって精彩を欠き、クラブも2002-2003シーズンにフットボールリーグへ降格した。その後はサンダーランドを離れ、サウサンプトンFCへ移籍。所属した2年間で公式戦26得点をあげるが、2年目にチームは降格した。2005-2006シーズンはアストン・ヴィラFCへ移籍したが、23試合出場4得点に留まった。シーズン終了後、2部のウェスト・ブロムウィッチ・アルビオンFCへ移籍。バーミンガム・シティFCではスーパーサブとしてプレー、2009-10シーズン・アーセナル戦でキャリア250ゴール目を記録した。2010-11シーズンを以って契約満了のためクラブを退団。2011-12シーズンより2部に降格したブラックプールFCへ移籍。38歳ながらクラブではエースとして君臨し、チーム最多の16ゴールをマークした。2012-13シーズン途中にクリスタル・パレスFCへローン移籍。昇格プレーオフ決勝で延長後半にPKで唯一の得点を挙げ、クラブを昇格に導いた。シーズン後、クラブと1年契約を締結し、プレミアリーグではゴードン・ストラカン、テディ・シェリンガムに次ぐ史上3人目の40代フィールドプレイヤーとなった。2014年1月に双方合意の上でクラブを退団した。同月15日、レスター・シティFCに加入することが発表された。
2014年4月28日、現役引退を表明した。
2014年7月よりレスター・シティでアシスタントコーチを務める。
2015年9月よりダービー・カウンティFCでアシスタントコーチを務める。
所属クラブ

バルドック・タウンFC 1991-1994
ワトフォードFC 1994-1997
サンダーランドAFC 1997-2003
サウサンプトンFC 2003-2005
アストン・ヴィラFC 2005-2006
ウェスト・ブロムウィッチ・アルビオンFC 2006-2008
バーミンガム・シティFC 2008-2011
ブラックプールFC 2011-2013
クリスタル・パレスFC 2013-2014
レスター・シティFC 2014
タイトル

フットボールリーグ・チャンピオンシップ (1) : 2013-2014
代表歴

イングランド代表 1999-2000
代表デビュー：1999年4月28日 vs ハンガリー
代表通算：8試合出場 0得点
UEFA EURO 2000
耳なし芳一

『耳なし芳一』/『耳無し芳一』/『耳無芳一』（みみなし ほういち）は、古代の日本を舞台とした怪談であり、また、その物語の主人公である琵琶法師・芳一の、作中における事件後の（つまり、耳を無くした後の）通名でもある。
安徳天皇と平家一門（伊勢平氏一門）を祀った、長門国豊浦郡の赤間関を擁する紅石山（べにしやま）の麓にあった阿弥陀寺（あみだじ｜現在の山口県下関市に所在する赤間神宮の前身）の領内を舞台とし、架空の若き琵琶法師・芳一を主人公とする。
概要

小泉八雲の『怪談』（1904年〈明治37年〉刊行）に所収の「耳無芳一の話（みみなしほういち の はなし）」で広く知られるようになった。
森銑三らによれば、小泉八雲が典拠としたのは、江戸時代後期の天明2年（1782年）に刊行された一夕散人（いっせきさんじん）の怪談奇談集読本『臥遊奇談（がゆう きだん）』（全5巻5冊）の第2巻「琵琶秘曲泣幽霊（びわのひきょくゆうれいをなかしむ）」であった。
『臥遊奇談』でも琵琶師の名は「芳一」であり、背景舞台は長門国豊浦郡の赤間関、阿弥陀寺とある。これは、幕藩体制下の長門府中藩領赤間関と阿弥陀寺（安徳天皇御影堂を中核とする）にあたり、明治時代初期の神仏分離と廃仏毀釈運動によって阿弥陀寺が廃寺となったのち、現在では、山口県下関市赤間町界隈および阿弥陀寺町の赤間神宮となっている。
昔話として徳島県より採集された例（1985年）では「耳切り団一」で、柳田國男が『一つ目小僧その他』（1934年）等で言及している。
芳一のモデルは、南北朝時代の平曲（琵琶の伴奏による『平家物語』の語り物）の流派「一方流（いちかたりゅう）」を確立した明石覚一検校（1299年頃 - 1371年）であるという説がある[要出典]。
物語

赤間関にある阿弥陀寺に芳一という琵琶法師が住んでいた。芳一は平家物語の弾き語りが得意で、特に壇ノ浦の段は「鬼神も涙を流す」と言われるほどの名手であった。
ある夜、住職の留守の時に、突然どこからともなく一人の武者が現われる。芳一はその武者に請われて「高貴なお方」の御殿に琵琶を弾きに行く。盲目の芳一にはよく分からなかったが、そこには多くの貴人（きじん）が集っているようであった。壇ノ浦合戦のくだりをと所望され、芳一が演奏を始めると、皆、熱心に聴き入り、芳一の芸の巧みさを誉めそやす。しかし、語りが佳境になるにつれて、皆、声を上げてすすり泣き、激しく感動している様子で、芳一は自分の演奏への反響の大きさに内心驚く。芳一は七日七晩の演奏を頼まれ、夜ごと出かけるようになるが、女中頭から「このことは他言しないように」と釘を刺された。
住職は、目の見えない芳一が無断で毎夜一人で出かけ、明け方に帰ってくることに気付いて不審に思い、寺男たちに後を着けさせた。すると、大雨の中、芳一は一人、誰もいない平家一門の墓地の中におり、平家が推戴していた安徳天皇の墓前で、恐ろしいほど無数の鬼火に囲まれて琵琶を弾き語っていた。驚愕した寺男たちは強引に芳一を連れ帰る。事実を聞かされ、住職に問い詰められた芳一は、とうとう事情を打ち明けた。芳一が貴人と思っていたのは、近ごろ頻繁に出没しているという平家一門の邪悪な怨霊であった。住職は、怨霊たちが邪魔をされたことで今や芳一の琵琶を聴くことだけでは満足せず、このままでは芳一が平家の怨霊に殺されてしまうと案じた。住職は自分がそばにいれば芳一を護ってやれるが、あいにく今夜は法事で芳一のそばに付いていてやることができない。寺男や小僧では怨霊に太刀打ちできないし、芳一を法事の席に連れていけば、怨霊をもその席に連れていってしまうかもしれず、檀家に迷惑をかけかねない。そこで住職は、怨霊の「お経が書かれている体の部分は透明に映って視認できない」という性質を知っていたので、怨霊が芳一を認識できないよう、寺の小僧とともに芳一の全身に般若心経を写経した。ただ、この時、耳（耳介）に写経し忘れたことに気が付かなかった。また、芳一に怨霊が何をしても絶対に無視して音を立てず動かないよう堅く言い含めた。
その夜、芳一が一人で座っていると、いつものように武者が芳一を迎えにきた。しかし、経文の書かれた芳一の体は怨霊である武者には見えない。呼ばれても芳一が返事をしないでいると、怨霊は当惑し、「返事がない。琵琶があるが、芳一はおらん。これはいかん。どこにいるのか見てやらねば…。」と、独り言を漏らす。怨霊は芳一の姿を探し回った挙句、写経し忘れた耳のみを暗闇の中に見つけ出した。「よかろう。返事をする口がないのだ。両耳のほか、琵琶師の体は何も残っておらん。ならば、できる限り上様の仰せられたとおりにした証として、この耳を持ち帰るほかあるまい。」と怨霊はつぶやき、怪力でもって芳一の頭から耳をもぎ取った。それでも芳一は身動き一つせず、声を出さなかった。怨霊はそのまま去っていった。 明け方になって帰ってきた住職は、両の耳をちぎられ、血だらけになって意識を無くした芳一の様子に驚き、昨夜の一部始終を聞いた後、芳一の全身に般若心経を書き写いた際に納所が経文を耳にだけ書き漏らしてしまったことに気付き、そのことを見落としてしまった自らの非を芳一に詫びた。
その後、芳一の前に平家の怨霊は二度と現れず、また、良い医師の手によって芳一の耳の傷もほどなくして癒えた。この不思議な出来事は世間に広まり、彼は「耳なし芳一」と呼ばれるようになった。やがて、芳一は、琵琶の腕前も評判になり、その後は何不自由なく暮らしたという。
物語の舞台

この物語は、芳一たち人間が住まう阿弥陀寺と、怨霊たちが「逗留している」と称する実体無き御殿、その実態である安徳天皇の墓所という、2つの場所（実際には幻でしかない御殿も数えるなら3つの場所）だけで、話の大部分が進行する。
物語の舞台 > 阿弥陀寺

真言宗の寺院。
なお、地元・下関では「阿弥陀寺」を「あみだいじ」と読むというが、これは、数え年8歳・満6歳4か月という若さでこの世を去った安徳天皇の墓所を「大事（だいじ）」に守っていこうとの含意あってのものらしい。
物語の舞台 > 御殿

「御殿（ごてん）」「館（やかた）」「屋敷（やしき）」「御旅館（ごりょかん）」など、様々な呼び方をしている。壇ノ浦合戦の跡地を見に来たという平家一門の怨霊たちが「逗留している」と称する豪奢な建物で、実体は無い。幽霊の招きに応じて取り込まれてしまった芳一には、感触や匂いまでも感じられて、現実の物と思えたが、端から信じていない寺男たちには、五感で感じ取れる物は何も無く、そこには安徳天皇の小さな墓所があるだけで、彼らの眼に映るのは、おびただしい数の鬼火が周りを飛び交っている怖ろしい光景でしかなかった。この墓所というのは、江戸時代初期に設けられた（整備された）と考えられる「七盛塚」のことであろうといわれている。
登場人物 > 人間

芳一（ほういち）
耳なし芳一
耳切れ芳一 / 耳きれ芳一（みみきれ ほういち）、耳切れ
耳無芳一 / 耳無し芳一 / 耳なし芳一（みみなし ほういち）
住職（じゅうしょく）
納所（なっしょ）
寺男（てらおとこ）
小僧（こぞう）
登場人物 > 怨霊

解説する際は「幽霊」「亡霊」「怨霊」などと呼ばれるが、オリジナルとそれに近い物語の中では「霊」とさえ呼ばれない。小泉八雲の「耳無芳一の話」でもそうで、「幽霊（幽霊火）」「霊」「怨霊」が物語の前段の昔語りで用いられているのみで、武者を始めとする芳一たちと関わる怪しき者たちを指して「霊」とは言っていない。
赤間関の御殿に逗留中の平家一門の怨霊たち。壇ノ浦合戦の跡地を見るために赤間関を訪れ、御殿に逗留していると言ってはいるが、その実は、赤間関にある幼帝・安徳天皇の墓所に寄り集まった霊魂たちであった。
武者（むしゃ）
女中頭（じょちゅうがしら）
女たち
上様（うえさま）
類話

上記の話が、一般的に「耳なし芳一」と言われるものであるが、これ以外にも幾つかの類話が存在しており、部分部分で話が違っていたり、結末が異なったりする。
寛文3年（1663年）に刊行された『曽呂利物語』の中では、舞台は信濃、善光寺内の尼寺となっているうえ、主人公は芳一ではなく「うん市」という座頭である。
芳一堂と七盛塚

芳一堂（ほういち どう）は、赤間神宮の境内にある祠である。1957年（昭和32年）5月に建立された。堂内には、山崎朝雲の門下生で山口県防府市出身の彫刻家である押田政夫（おしだ まさお）の手になる芳一像（木造芳一坐像）が（堂の建立時に）奉納されている。
また、芳一堂の左手には平家一門を供養する七盛塚（しちもりづか、ななもりづか）があり、毎年7月15日には芳一堂と七盛塚の前で「耳なし芳一琵琶供養祭」（通称：耳なし芳一まつり）が斎行されている。
七盛塚は、関ヶ原合戦（慶長5年/1600年）の頃、関門海峡で頻発した海難事故を「平家の怨霊が騒ぎ出した」と世間が騒いだことを受けて、赤間関を擁する紅石山の山腹に中世の頃から散在していた7基の墓標を、江戸時代になって阿弥陀寺の境内に参集させたものである。そのようなことから、平家一門を慰めるために芳一が招かれたという墓場が“実在するこの七盛塚”であったとすれば、その物語が整えられたのは江戸時代ということになる。
派生作品

ここでは、多岐にわたる派生作品について記載する。1つ目は、オリジナルからいくらか改変されてはいても、制作するに当たっての作家性の発露に留まっているもので、これを「リメイク作品」とした。2つ目は、オリジナルが持つ特徴をモチーフとして利用しているもので、これは「モチーフにした作品」とした。パロディ作品もここに分類する。3つ目は、オリジナルにインスパイアされた作品、つまり、『耳なし芳一』から受け取ったインスピレーションを全く異なる創作に活かした作品であり、「インスパイア作品」とした。
派生作品 > リメイク作品

小泉八雲の「耳無芳一の話」については、個別のセクション「小泉八雲「耳無芳一の話」」にて詳説する。
小説：小泉八雲『怪談』第1話「耳無芳一の話」 - 1904年（明治37年）刊行。
浪曲：2代目玉川勝太郎「耳無し芳一」
映画：東宝『怪談』（1965年〈昭和40年〉一般公開）第3篇「耳無し芳一」
テレビアニメ：『まんが日本昔ばなし』第0067話「耳なし芳一」
古里紅子 (2011年9月27日). “No.0067 耳なし芳一”. まんが日本昔ばなし～データベース～（人文系データベース協議会公認）.   古里紅子. 2022年9月3日閲覧。
テレビドラマ：NHK総合『日本の面影』（1984年放送）第4話「生と死の断章」
“日本映画専門チャンネル（BS・CS放送ほか）『日本の面影』全4話”.   八雲会. 2022年9月6日閲覧。
漫画：つのだじろう『怪談―マンガ日本の古典〈32〉』所収「耳なし芳一」
2001年新装版：『怪談―マンガ日本の古典〈32〉』中央公論新社〈中公文庫〉、2001年11月23日。https://www.chuko.co.jp/bunko/2001/11/203934.html。 ISBN 4-12-203934-7、ISBN 978-4-12-203934-6 。
2019年新装版（電子書籍版）：『つのだじろうの怪談』ゴマブックス、2019年8月9日。
テレビドラマ：TOKYO MX『妖ばなし』第53話「耳なし芳一」
テレビドラマ：フジテレビ系列『怪談百物語』第5回「耳なし芳一」
紙芝居：『歴史体感☆紙芝居！』「耳なし芳一」
テレビアニメ：テレビ東京系列『ふるさと再生 日本の昔ばなし』「耳なし芳一」
書籍化：“ふるさと再生 日本の昔ばなし 「耳なし芳一」＜ 絵本”. TSUTAYA.  カルチュア・コンビニエンス・クラブ株式会社. 2022年9月3日閲覧。
演劇：声劇和楽団「耳なし芳一」
テレビ番組：Eテレ『コワイオハナシノクニ』第1話「耳なし芳一」
“【コワイオハナシノクニ】耳なし芳一”. NHK for shool.   NHK. 2022年9月3日閲覧。■YouTube動画掲載（10分00秒）。
“NHK Eテレ『コワイオハナシノクニ』第1話「耳なし芳一」”.   八雲会. 2022年9月3日閲覧。
演劇：酒林堂『酒林堂 in 浮世絵劇場＜耳なし芳一＞』
派生作品 > モチーフにした作品

漫画：山上たつひこ『快僧のざらし』
特撮テレビドラマ：『仮面ライダー (スカイライダー)』第43話「怪談シリーズ 耳なし芳一 999の耳」
漫画：丸尾末広『DDT―僕、耳なし芳一です』
漫画：江口寿史『意味なし芳一』
オリジナルビデオ：『闇武者』
テレビアニメ：『ドラえもん』第221話「暑い夏にはおはなしバッチ」
楽曲：人間椅子「芳一受難」
“芳一受難 人間椅子”. Uta-Net.   株式会社ページワン. 2022年9月3日閲覧。■歌詞のほか、YouTubeの公式動画も視聴可能。
楽曲：Creepy Nuts「耳無し芳一Style」
派生作品 > インスパイア作品

映画：『魔界転生』
映画：『邪 ゴースト・オーメン』
映画：『コナン・ザ・グレート』
映画：『プレデター』
小泉八雲「耳無芳一の話」

小泉八雲の小説『怪談』に所収の「耳無芳一の話」は、これが刊行された1904年（明治37年）以降では、後世にもたらした影響力において元の民話を超えてしまっている部分がある。多くのリメイク作品は、元の民話ではなく八雲の「耳無し芳一の話」からのリメイクである。そもそも「耳無し」という呼称からして八雲の創作で「耳切れ」がオリジナルではなかろうかというのが、近藤清兄の説である。
朗読

【公式】窪田等の世界 (4 October 2020). 心地よい朗読　窪田等 『耳無芳一の話』作・小泉八雲 (動画共有サービス). YouTube.  該当時間: 34分12秒. 2022年9月1日閲覧。
語り

現代語り素の会 (12 May 2021). 「耳なし芳一のはなし」作：小泉八雲　　語り：杉浦悦子（劇団青年座） (動画共有サービス). YouTube.  該当時間: 35分24秒. 2022年9月1日閲覧。
琵琶弾奏

映像工房・和と京 (21 March 2021). 80歳の琵琶奏者が奏でる薩摩琵琶「坂田美子版・耳なし芳一」 (動画共有サービス). YouTube.  該当時間: 21分49秒. 2022年9月2日閲覧。
特記事項

コローニ（コローニ・C4） - 1991年に参戦していたF1マシンの一つ。チームが同年の日本グランプリに参戦するための資金を集めるべく個人スポンサーを募ったところ、多くの個人名がマシンにびっしりと書かれてしまったため、「耳なし芳一」と揶揄された。
Kwaidan, Stories and Studies of Strange Things/The Story of Mimi-Nashi-Hōïchi（1904年）
芳一堂
七盛塚
静岡市立伝馬町小学校

| 静岡市立伝馬町小学校 |
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 北緯34度58分30秒 東経138度23分27秒﻿ / ﻿北緯34.97494度 東経138.3909度﻿ / 34.97494; 138.3909座標: 北緯34度58分30秒 東経138度23分27秒﻿ / ﻿北緯34.97494度 東経138.3909度﻿ / 34.97494; 138.3909
過去の名称:  静岡第五尋常小学校 静岡伝馬町尋常小学校 静岡市伝馬町国民学校
国公私立の別:  公立学校
設置者:   静岡市
併合学校:  静岡市城内東国民学校（1945年）
設立年月日:  1901年（明治34年）12月23日
学校コード:  B122210001735 
所在地:  〒420-0858
 　静岡市葵区伝馬町14番地の2
外部リンク:  公式サイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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静岡市立伝馬町小学校（しずおかしりつ てんまちょうしょうがっこう）は、静岡県静岡市葵区伝馬町にある公立小学校。
沿革

1873年（明治6年）
6月 - 田中靖が伝馬町の小倉平七宅（元本陣）に叉新舎を開く。
7月 - 名称を一心舎と改名。
1901年（明治34年）12月23日 - 静岡第五尋常小学校に改名、創立記念日と定める。
1913年（大正2年）4月 - 静岡伝馬町尋常小学校に改称。
1941年（昭和16年）4月 - 静岡市伝馬町国民学校に改称。
1946年（昭和21年）6月17日 - 昭和天皇が来校。（参考:昭和天皇の戦後巡幸）。
1947年（昭和22年）4月 - 静岡市伝馬町小学校と改称。
1953年（昭和28年）7月 - 校歌「てんまのよいこ」制定。
1972年（昭和47年）1月25日 - 創立70周年記念式典を挙行。
2002年（平成14年）1月19日 - 創立100周年記念式典を挙行。
通学区域

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 相生町  東町  音羽町  春日一～三丁目  栄町  鷹匠一～丁目  :  伝馬町  日出町  宮前町  柚木  横田町
アクセス

静岡鉄道日吉町駅から、徒歩3分
JR東海東海道線静岡駅から、徒歩10分
しずてつジャストライン美和大谷線・県立美術館線 「栄町」停留所から、徒歩3分
しずてつジャストライン日本平線・県立病院高松線 「栄町（上り）/静岡ガスエネリアショールーム静岡入口（下り）」停留所から、徒歩4分
脚注・出典

1 2 3  静岡市立伝馬町小学校 学校紹介 - 学校の歴史
↑  原武史『昭和天皇御召列車全記録』新潮社、2016年9月30日、92頁。ISBN 978-4-10-320523-4。
アーノルド・J・トインビー

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人物情報
生誕:  Arnold Joseph Toynbee  (1889-04-14) 1889年4月14日  イギリス ロンドン
死没:  1975年10月22日(1975-10-22)（86歳没）  イギリス ヨーク
国籍:   イギリス
出身校:  オックスフォード大学ベリオール・カレッジ
配偶者:  ロザリンド・マレー （結婚 1913年、離婚 1946年） ベロニカ・M・ボールター（結婚 1946年）
子供:  アントニー・トインビー フィリップ・トインビー（英語版） ローレンス・トインビー
学問
研究分野:  歴史学、歴史哲学
研究機関:  オックスフォード大学ベリオール・カレッジ キングス・カレッジ・ロンドン ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス 王立国際問題研究所
主な業績:  普遍史
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アーノルド・ジョゼフ・トインビー（Arnold Joseph Toynbee CH FBA、1889年4月14日 - 1975年10月22日）は、イギリスの歴史家・歴史哲学者。
多数の著書を持ち、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスとキングス・カレッジ・ロンドンの国際史研究教授でもあった。1918年から1950年まで、トインビーは国際問題の第一人者として活躍した。
代表作は『歴史の研究』（A Study of History、1934-1961年、全12巻）。論文・記事・スピーチ・プレゼンテーションなどを大量に発表し、多くの言語に翻訳された数多くの著書を持つトインビーは、1940年代から1950年代にかけては、広く読まれ議論される学者であった。しかし、1960年代になると、彼の大作は主流の歴史家の間では人気がなくなった。トインビーは、事実に基づくデータよりも神話や寓話、宗教を好んでいるという認識があったためである。
叔父のアーノルド・トインビーとの区別のため、ミドルネームの"J"を入れて表記されることが多い。
生涯

トインビーは、1889年4月14日にロンドンで生まれた。父は慈善組織協会の主事であったハリー・ヴァルピー・トインビー（Harry Valpy Toynbee、1861-1941）、母はサラ・エディス・マーシャル（Sarah Edith Marshall、1859-1939）である。妹のジョスリン・トインビー（英語版）は考古学者、美術史家である。祖父にジョセフ・トインビー（英語版）、叔父に19世紀の経済学者のアーノルド・トインビー（1852-1883）がおり、数世代にわたる知識人の家系である。
奨学金を得てウィンチェスター・カレッジとオックスフォード大学ベリオール・カレッジに通った。ギリシャのアテネ・ブリティッシュ・スクール（英語版）に短期留学し、文明の衰退に関する彼の哲学の起源に影響を与えた。
1912年にはベリオール・カレッジで古代史のチューター兼フェローとなり、1915年にはイギリス外務省の情報部に勤務した。1919年にパリ講和会議の代表を務めた後、ロンドン大学でビザンチン・現代ギリシャ史の教授を務めた。このとき、キングス・カレッジ・ロンドンの「現代ギリシャ・ビザンチン史、言語、文学のコラエス教授」に任命されたが、カレッジの教授陣との間で学術的な論争が起こり、最終的に辞任することになった。1921年から1922年にかけて、マンチェスター・ガーディアン紙の特派員として希土戦争を取材し、その経験から"The Western Question in Greece and Turkey"を出版した。1925年、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスの国際史の研究教授、王立国際問題研究所の研究部長に就任した。1929年には太平洋問題調査委員として来日し、この際に松本重治との友情を深めた。1937年、イギリスの人文・社会科学の国立アカデミーであるイギリス学士院のフェローに選出された。
1913年にギルバート・マレー（英語版）の娘のロザリンド・マレー（Rosalind Murray、1890-1967）と結婚し、3人の息子をもうけた。1946年に離婚し、同年、研究助手だったベロニカ・M・ボールター（Veronica M. Boulter、1893-1980）と結婚した。1975年10月22日、86歳で死去した。
学術的・文化的影響

マイケル・ラングによれば、20世紀の大半の時期には
トインビーは、おそらく世界で最も読まれ、翻訳され、議論された現存の学者である。彼の作品は膨大で、何百もの本、パンフレット、記事がある。.... トインビーに対する批判的な反応は、世紀半ばの真の知的歴史を構成している。ビアード、ブローデル、コリングウッドなど、この時代の最も重要な歴史家たちがずらりと並んでいる。
1934年から1961年にかけて出版された代表作『歴史の研究』の中で、トインビーは
人類の歴史の中で26の文明の盛衰を検証し、それらの文明は、エリート・リーダーからなる創造的な少数派のリーダーシップのもと、課題にうまく対応することで発展したと結論づけている。
『歴史の研究』は商業的にも学術的にも成功した。アメリカ国内だけでも、1955年までに10巻セットが7千セット以上販売された。しかし、学者を含めた多くの人々は、1947年に出版されたD・C・サマヴェル（英語版）による最初の6巻を1巻にまとめた要約本に頼っていた。この要約本は、アメリカで30万部以上売れたという。また、トインビーの著作についての論考も無数に出版され、講演会やセミナーも数え切れないほど行われた。それには、トインビー自身もよく参加した。トインビーは『タイム』誌の1947年3月17日号の表紙を飾り、同号には「カール・マルクスの『資本論』以来の、イギリスで書かれた最も挑発的な歴史論」という記事が掲載された。また、BBCの番組のレギュラー・コメンテーターとしても活躍し、現在の東西間の敵対関係の歴史や理由を検証したり、非西洋人が西洋世界をどのように見ているかを考察したりした。
1940年代後半、特にカナダの歴史家たちはトインビーの研究を受け入れていた。カナダの経済史家、ハロルド・イニス（1894-1952）はその代表的な人物である。イニスは、トインビーやその他の人物（シュペングラー、クローバー、ソローキン、コクラン（英語版））に倣って、文明の繁栄を帝国の管理や通信手段の面から考察した。
トインビーの総体的な理論は、戦後、エルンスト・ローベルト・クルツィウスなどの一部の学者によって、ある種のパラダイムとして取り上げられた。クルツィウスは、1948年の"Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter"（日本語訳『ヨーロッパ文学とラテン中世』）の冒頭で、トインビーに続いて、彼は中世ラテン文学の広大な研究のための舞台を設定している。クルツィウスは、「文化とその媒体である歴史的実体は、どのようにして発生し、成長し、衰退するのか? この疑問に答えることができるのは、正確な手順を持つ比較形態学だけである。この課題に取り組んだのがアーノルド・J・トインビーである」と書いている。
1960年以降、トインビーの思想は学術的にもメディア的にも衰退し、現在ではほとんど引用されなくなっている。一般的に、歴史家たちは、トインビーが事実に基づくデータよりも神話や寓話、宗教を好むことを指摘している。トインビーの批判者は、彼の結論は歴史家というよりもキリスト教道徳家のものであると主張した。メイン大学のマイケル・ラングは、2011年に"Journal of History"に寄稿した論文"Globalization and Global History in Toynbee"の中で次のように書いている。
今日、世界の多くの歴史家にとって、アーノルド・J・トインビーはハウスパーティーでの恥ずかしいおじさんのように見なされている。家系図に載っているという理由で必要な紹介を受けても、すぐに他の友人や親戚に追いやられてしまう。
しかし、一部の古典史研究者からは、「彼の訓練と最も確かな感触は古典古代の世界にある」という理由で、彼の作品が参照され続けている。トインビーのルーツが古典文学にあることは、ヘロドトスやトゥキディデスなどの古典歴史家のアプローチとの類似性にも表れている。トインビーのアプローチがしばしば分類される比較史（英語版）は、低迷している。
外交政策における政治的影響力

トインビーは、第一次世界大戦中はイギリス外務省の政治情報部に勤務し、1919年にはパリ講和会議の代表を務めた。『歴史の研究』の執筆中にも数多くの小著を発表し、王立国際問題研究所（チャタムハウス）の外国研究部長（1939-43年）、外務省の研究部長（1943-46年）を務め、1956年に引退するまでロンドン・スクール・オブ・エコノミクスにも籍を置いていた。
チャタムハウスは外務省のために調査を行い、第二次世界大戦中はロンドンに移管されて重要な知的資源となった。トインビーは、研究助手のベロニカ・M・ボールターとともに、RIIAが毎年発行する"Survey of International Affairs"の共同編集者を務め、これはイギリスの国際専門家にとっての「バイブル」となった。
外交政策における政治的影響力 > アドルフ・ヒトラーとの対話

トインビーは、1936年にナチス法学会の講演のためにベルリンを訪れた際、アドルフ・ヒトラーの要請により、ヒトラーとの個人的なインタビューに応じた。トインビーの講演の前日に行われたこのインタビューで、ヒトラーは、より大きなドイツ国家を建設するという限定的な拡張主義の目的と、イギリスの理解と協力を望んでいることを強調した。また、ドイツが植民地を回復すれば、アジア太平洋地域でイギリスの同盟国になれるとも語った。トインビーはヒトラーが誠実であることを信じ、イギリスの首相と外務大臣に宛てた極秘のメモの中で、ヒトラーのメッセージを支持した。
トインビーの講演は英語で行われたが、ドイツ語に翻訳した原稿が事前に関係者に配られていたため、ベルリンの聴衆はその融和的なトーンを高く評価した。当時、ベルリンに駐在していたイギリスの外交官トレーシー・フィリップス（英語版）は、後にトインビーに「ベルリンのどこにおいても熱心な議論の対象となっていた」と伝えている。一方、トインビーの同僚の中には、彼が英独関係を管理しようとしていることに失望している者もいた。
外交政策における政治的影響力 > ロシア

トインビーは、ロシア革命については悩まされていた。ロシアを非西洋社会と見なし、この革命を西洋社会への脅威と見なしていたためである。
しかし、1952年には、ソビエト連邦は西洋の侵略の犠牲になったと主張している。彼は冷戦を、マルクス主義の唯物論的異端と、世俗化した西洋がすでに愚かにも拒絶してしまった西洋の精神的なキリスト教の遺産との間の宗教的な競争として描いていた。議論は白熱し、『タイムズ』紙は社説で、共産主義を「精神的な力」とみなしたトインビーを即座に攻撃した。
外交政策における政治的影響力 > ギリシャと中東

トインビーは、中東情勢の分析の第一人者だった。第一次世界大戦中はギリシャを支持してトルコを敵視していたため、ギリシャ人富裕層の寄付により設立されたキングズ・カレッジ・ロンドンの現代ギリシャ・ビザンチン史のコラエス教授に任命されていた。しかし、戦後は親トルコ派に転じ、トルコ占領地でのギリシャ軍政府の残虐行為や虐殺を非難したため、ギリシャ人富裕層の反感を買い、1924年にコラエス教授を辞任せざるを得なくなった。
第一次世界大戦中の彼の態度は、アラブの大義への共感が薄れ、親シオニストの立場をとっていた。また、パレスチナのユダヤ人国家（英語版）を、「古代の繁栄を取り戻し始めた」ものと考えて、その支持を表明した。トインビーは1915年に外務省の情報部でシオニズムを調査し、1917年には同僚のルイス・ネイミアとともにパレスチナにおけるユダヤ人の排他的政治権を支持する覚書を発表した。しかし、1922年、ロンドンを訪れていたパレスチナ・アラブ代表団の影響を受け、彼らの意見を取り入れるようになった。その後の彼の著作には、彼の考え方の変化が表れている。1940年代後半になると、彼はシオニストの大義から離れ、アラブ陣営の側に立つようになった。
1950年代に入ってからのトインビーは、核戦争のリスクを高めることを懸念して、ユダヤ人国家の形成に反対する考えを続けていた。しかし、1961年1月に在カナダ・イスラエル大使ヤコブ・ヘルツォーグ（英語版）との討論の結果、トインビーは見解を和らげ、イスラエルに対し「核戦争の勃発を防ぐための世界的な努力に貢献するという特別な使命」を果たすことを求めた。
トインビーは論文「パレスチナにおけるユダヤ人の権利」の中で、『ジューイッシュ・クォータリー・レビュー（英語版）』誌の編集者である歴史学者・タルムード学者のソロモン・ツァイトリン（英語版）の見解に異議を唱え、同誌に「エレツ・イスラエル（パレスチナ）におけるユダヤ人の権利」という非難記事を掲載した。トインビーは、ユダヤ人は歴史的にも法的にもパレスチナに対する権利を持っていないと主張し、「主張が対立する場合には、アラブ人の家や財産に対する人権が他の全ての権利に優先する」と述べた。ユダヤ人は、「パレスチナに住むアラブ人以前の住民を代表して生き残っている唯一の存在であり、パレスチナに民族郷土(national home)を持つというさらなる要求を持っている」ことは認めている。しかし、その主張は、「パレスチナのアラブ系住民の権利と正当な利益を損なわずに実行できる範囲内でのみ有効である」とした。
外交政策における政治的影響力 > 中国

古代中国の北狄遊牧民族を「動物を取り扱う民族は植物を取り扱う農耕民より劣ることはありえない」として、軍事力だけでなく政治力も決して農耕帝国に劣ることはないと喝破している。
外交政策における政治的影響力 > 日本

トインビーは主著『歴史の研究』において、人類の歴史を26の文明の興亡としてとらえて、日本を独立した一文明としており、日本に好意的な態度を示している。トインビーによれば、一つの文明は、エリート指導者から構成された創造的な少数のリーダーシップの下で、外部からの挑戦に、的確に対応することにより、興隆する。
トインビーは1967年に伊勢神宮を訪れたときに、「私はここ聖地において、すべての宗教が根源的に統一されたものであることを実感する」と記帳しており、西洋人が神道を、未開のアニミズムないし野蛮な多神教としてとらえる場合が多い中で、トインビーは神道の中に、宗教の原初的な普遍性を発見しており、汎神論的的な日本の精神風土を正確に把握していた。
外交政策における政治的影響力 > 日本 > 池田大作との対話

1972年、トインビーは創価学会会長（当時）の池田大作と会談し、いかなる状況下でも核兵器を使用することの「悪魔性」(demonic nature)を断罪した。トインビーは、原子爆弾は、戦争を政治的規模から破滅的規模に拡大させ、人類の生存を脅かす発明であるとの見解を持っていた。トインビーは、池田との対話の中で、「原子時代の道徳的課題に対応できない代償として、人類は自己清算するかもしれないという認識が広まっているにもかかわらず、人類が倫理的行動を強化し、自己成熟を達成することができないのではないか」という心配を述べている。
二人は1972年5月5日にロンドンで初めて会った。1973年5月、池田は再びロンドンに飛び、10日間、40時間にわたってトインビー会談した。その後、二人の対話と継続的な書簡のやり取りを経て、人類が直面する重要な問題に対する二人の意見をまとめた"Choose Life – A Dialogue"（日本語訳『21世紀への対話』）が出版された。この本は現在までに24か国語で出版されている。トインビーは、池田の代表作である『人間革命』の英語版にも序文を書いており、この本は全世界で700万部以上売れている。
2005年には、トインビーと池田の初対面から30周年を記念した展覧会が世界各地のSGIセンターで開催され、1,500人を超える世界の学者、知識人、活動家との対話や池田の平和への議論の内容が紹介された。また、トインビーと池田が交わした手紙の原本も展示された。
外交政策における政治的影響力 > 日本 > 大東亜戦争（太平洋戦争）に対する評価

トインビーは大東亜戦争（太平洋戦争）について、『オブザーバー』1956年10月28日で、「アジア・アフリカを200年の長きにわたって支配してきた西洋人は、あたかも神のような存在だと信じられてきたが、日本人は実際にはそうでなかったことを、人類の面前で証明した。これはまさに歴史的な偉業であった。…日本は白人のアジア侵略を止めるどころか、帝国主義、植民地主義、人種差別に終止符を打ってしまったのである」「日本人が歴史に残した業績は、アジアとアフリカを支配してきた西洋人が過去二百年間考えられてきたような不敗の半神ではないことを明らかにしたことである。イギリス人もフランス人もアメリカ人もみなバタバタとドミノ倒しのようにやられてしまった。そしてアメリカ人だけが何とか軍事上の栄誉を保ちつづけたが、他の二国は不面目な敗北を喫した」と述べている。また『毎日新聞』1968年3月22日において、「1840年のアヘン戦争以来、東アジアにおける英国の力は、この地域における西洋全体の支配を象徴していた。1941年、日本は全ての非西洋国民に対し、西洋は無敵ではないことを決定的に示した。この啓示がアジア人の士気に及ぼした恒久的な影響は、1967年のベトナムに明らかである」と述べている。
挑戦と応戦

トインビーは、文明を単位として、それぞれの歴史を「挑戦と応戦」(challenge-and-response)の観点から提示した。これは、「挑戦と応戦の法則」(law of challenge and response)と呼ばれることもある。文明は、非常に困難な一連の課題に対応して、「創造的な少数派」が社会全体の方向性を変えるような解決策を考案することで生まれた。挑戦と応戦の例には、シュメール人が新石器時代の住民を大規模な灌漑事業を実行できる社会に組織することで、イラク南部の手に負えない沼地を利用したような物理的なものから、カトリック教会が新しいゲルマン王国を一つの宗教的コミュニティとして登録することで、ローマ時代以降のヨーロッパの混乱を解決したような社会的なものまで、様々なものがあった。文明は、課題に対応することで発展してゆく。文明は、指導者が創造的な対応をしなくなると崩壊し、ナショナリズム、軍国主義、専制的な少数派の専制によって沈没してゆく。トインビーの『歴史の研究』の編集後記によると、トインビーは、社会は常に「自然死」ではなく、「自殺や殺人」によって滅びると考えており、ほとんどの場合、「自殺」によって滅びるという。彼は文明の成長と衰退を精神的なプロセスと捉え、「人間が文明を獲得するのは、生物学的に優れた能力や地理的環境の結果ではなく、これまでにない努力をするように彼を奮い立たせる特別な困難な状況における挑戦への応戦としてである」と書いている。
トインビー賞財団

アーノルド・J・トインビーにちなんで名付けられたこの（トインビー賞）財団は、1987年に設立された財団で、「人間社会や人間と社会の問題を広く歴史的に見ることによって定義される社会科学の発展に貢献する」ことを目的としている。トインビー賞の授与のほか、アメリカ歴史学会（英語版）の年次総会でのセッション、国際会議、ジャーナル"New Global Studies"やグローバル・ヒストリー・フォーラムへの協賛を通じて、グローバルヒストリー（英語版）に関する学術的な取り組みを支援している。
トインビー賞は、学術的・社会的に人類に多大な貢献をした社会科学者に贈られる賞である。現在は、世界史の研究に大きく貢献した業績に対して隔年で授与されている。これまでの受賞者には、以下の人物がいる。
レイモン・アロン
ケネス・クラーク
ラルフ・ダーレンドルフ
ナタリー・ゼモン・デイヴィス（英語版）
アルバート・O・ハーシュマン
ジョージ・ケナン
ブルース・マズリッシュ（英語版）
ジョン・マクニール（英語版）
ウィリアム・ハーディー・マクニール
ジャン＝ポール・サルトル
アーサー・シュレジンジャー・ジュニア
バーバラ・ウォード（英語版）
ブライアン・アークハート
マイケル・アダス（英語版）
クリストファー・ベイリー（英語版）
ユルゲン・オスターハンメル（英語版）
「民族の神話を学ばなかった民族は例外なく滅んでいる」

トインビーの発言として「12、13歳くらいまでに民族の神話を学ばなかった民族は、例外なく滅んでいる」といった趣旨の主張が流布している。書籍・雑誌・インターネット上の記事で多数引用されており、再引用と孫引きの繰り返しによって様々なバージョンが流布している。
しかし、この説の出典は明示されておらず、トインビーの主な著作や新聞記事にもそうした文章は見つかっていない。
類似の言説として「滅亡する民族の3つの共通点」というものも流布しており、
自国の歴史を忘れた民族は滅びる。
すべての価値を物やお金に置き換え、心の価値を見失った民族は滅びる。
理想を失った民族は滅びる。
上記の三法則をトインビーが提唱したとされるが、こちらも典拠は不明である。
にもかかわらず、参政党アドバイザーの吉野敏明は、2023年5月7日に彼のTwitterにてその内容を言及している。
なお、類似した言葉がイスタンブール軍事博物館にてケマル・アタテュルクの言葉として掲示されている。