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田島神社

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: この項目では、佐賀県唐津市の田島神社について説明しています。佐賀県伊万里市の同名の神社については「田嶋神社」を、大阪市生野区の同名の神社については「田島神社 (大阪市)」をご覧ください。
| 田島神社 |
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  全景
所在地:  佐賀県唐津市呼子町加部島3965
位置:  北緯33度33分21秒 東経129度53分26秒﻿ / ﻿北緯33.55583度 東経129.89056度﻿ / 33.55583; 129.89056座標: 北緯33度33分21秒 東経129度53分26秒﻿ / ﻿北緯33.55583度 東経129.89056度﻿ / 33.55583; 129.89056
主祭神:  田心姫尊 市杵島姫尊 湍津姫尊
社格等:  式内社（名神大） 旧国幣中社 別表神社
地図:  田島神社 ja
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田島神社（たしまじんじゃ）は、佐賀県唐津市呼子町（旧肥前国松浦郡呼子）の加部島にある神社。地域は魏志倭人伝の中で倭国本土の最初の地として登場する末盧国にあたる。大陸への最も安全な渡海ルートの要所であり、上代以来中央政府の重用を受けてきた。古代においては「田島坐神社（たじまにゐますかみのやしろ）」として記録されている。肥前国唯一の名神大社で、肥前国一之宮と見られた時代もあった。明治時代の改新による旧社格は国幣中社。現在は神社本庁の別表神社。社紋は「桜紋」。大きく分けて４種類の桜紋が境内にあるが、現在は向桜紋が御朱印に使われている。山上憶良が歌に詠んだ松浦佐用姫ゆかりの神社。宗像大社の元宮（ルーツ）ともいわれる。
祭神

祭神は次の5柱。主祭神の3柱は宗像大社祭神の宗像三女神に同じ姫神。宇佐神宮や久留米周辺、天山、背振山にも祀られるなど、有史以前からの北部九州土着の神とされる。田島神社では「田島三神」と総称し、中でも田心姫尊を主神としている。
田心姫尊
市杵島姫尊
湍津姫尊
大山祇神
稚武王尊 - 日本武尊の子、仲哀天皇の弟。
歴史 > 創建

創建は不詳。一説には弥生時代後期とされている。鎮座地の加部島はかつては「姫神の鎮座まします島」として「姫島」・「姫神島」と呼ばれていた。
天平3年（731年）に相殿に稚武王を配祀し、天平10年（738年）に聖武天皇より大伴古麻呂に詔命があり「田島大明神」の神号を伝えに来たとされる。　この天平3年を創始とする古書もある。
稚武王配祀と上松浦明神
稚武王（仲哀天皇の弟）の配祀については、神功皇后の三韓征伐より凱旋の折、「懇ろに奉斎されよ」と当社に駐留・警護を命じられたという逸話による。天平10年、大伴古麻呂が使いとしてきているが、同じく平戸に駐留を命じられたとする弟の十城別王を祀る志々伎神社も天平10年（738年）に「松浦明神」と崇められたとしている。稚武王の「田島大明神」と十城別王の「松浦明神」は遣唐使廃止後の延喜式神明帳（927年）の中では「上松浦明神」と「下松浦明神」となっている。天平10年は使者の大伴古麻呂が兵部大丞（現在で例えると国防省３番目の地位）になった年でもあり、国防の拠点としての役割を求められていたものとも考えられる。
延喜式巻第二十三　延喜式神明帳頭註　肥前松浦郡　「田嶋ハ仲哀帝ノ弟稚武王ナリ上松浦明神ト號スナリ。志々伎ハ稚武王ノ弟十城別王ナリ下松浦明神ト號スナリ。」
現在、田島神社より２㎞ほど離れた杉ノ原牧場（壱岐が目視でき、海原を見渡す広い視野が確保された場所）にある瓢塚古墳（佐賀県指定史跡）は内部が朱に塗られていたとのことから稚武王の墳墓とも言われている。
歴史 > 概史

『新抄格勅符抄』大同元年（806年）牒によると、当時の「田島神（田嶋神）」には神戸として16戸が肥前国から充てられていた。
（「戸」とは戸籍作成上の最小集落単位のことで現代の感覚でいう1戸（軒）のことではなく「字」または「小字」にあたる。16戸ということは島内に限らず周辺地域一帯と見ることができる。この地域からの税収が神社の補修や催事の費用に充てられ、神官の俸給とすることは禁止されていた。）
延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では肥前国松浦郡に「田島坐神社（田嶋坐神社） 名神大」と記載され、肥前国唯一の名神大社に列している。
江戸時代には唐津藩の祈願所となった。
明治維新後、1871年（明治4年）に近代社格制度において国幣中社に列した。戦後は神社本庁の別表神社に列している。
歴史 > 神階

天安3年（859年）1月27日、従五位下から従四位下 （『日本三代実録』） - 表記は「田島神（田嶋神）」。
貞観2年（860年）2月8日、従四位下から従四位上 （『日本三代実録』） - 表記は「田島神（田嶋神）」。
貞観15年（873年）9月16日、従四位上から正四位下 （『日本三代実録』） - 表記は「田島神（田嶋神）」。
貞観18年（876年）6月8日、従四位上ママから正四位下ママ （『日本三代実録』） - 表記は「田島神（田嶋神）」。
元慶8年（884年）12月16日、正四位下から正四位上 （『日本三代実録』） - 表記は「田島神（田嶋神）」。
六国史の神階を受けた時代は実質的に最後の遣唐使となった第19回遣唐使帰還の後、まだ遣唐使廃止が決定されていない時期である。久留米の高良大社、宗像の宗像大社の後を追いかけるように昇階していることから遣隋使・遣唐使運用上の連帯性が考えられる。
歴史 > 遣隋使・遣唐使

遣唐使の記録の中では、松浦の湊という漠然とした記載しか見うけられない。しかし、肥前國のみならず、福岡周辺の有力神社に比べても特別扱いとも言える神階の高さが見られることや朝廷の遣唐使の記録とリンクする社伝があることから、単なる遣唐使の寄港地ではなく、朝廷に近い存在の宗像大社に協力する北部九州沿岸土着の神社代表としての役割を求められていたものと見て取れる。この地域は北ルート（呼子・壱岐・対馬ルート）に限らず、南ルート（五島より横断ルート）・南島ルートにおいても必ず通過する地点である。終始、土着の神社代表として遣隋使・遣唐使運航に積極的に関わり続けた結果が神階の特別扱いになったということが言える。六国史上、最後の昇階となる884年の43年後、延喜式神名帳（927）の中で肥前国唯一の名神大社としての崇敬を受けているのも同じ理由と考えられる。
摂末社

佐與姫神社（佐用姫神社）　佐用姫伝説の松浦佐用姫を祀る。佐用姫が変じたとされる石（望夫石）を御神体とし、覆う形で社殿が建てられている。田島神社境内の望夫石を見た豊臣秀吉が雨ざらしではあまりに忍びないと社領百石を佐用姫社に寄進したことで社殿が建てられたとし、豊臣秀吉寄進の朱印状が現存する。この社領は徳川政権の江戸時代も寄進され続けた。
御崎神社　御祭神は級長津彦神、級長津姫神、猿田彦神の三柱。文禄の役の際、軍船「小鷹丸」は大陸に七度の往復をし無事に帰国した。後年、その船体の一部が船霊の御守護と共に海上安全の守護神として祀られている。
この二社はどちらも地元特有の由緒を持つ神社である。境内には有名神社より勧請された分社や合祀社等は存在しない。しかし、島内には各地区に点在しており、田島神社の春祈祷の際に「区社参り」として祈祷に周る習わしがある。他に島内では各戸それぞれの庭の傍らに稲荷社を祀る家がとても多い。
祭事

（太陽暦で記載）
祭事 > 歳旦祭

1月1日　/　新暦1月1日（元日）に年始を祝う祭祀である。一年の安泰と国民の加護を祈念する。
祭事 > 節分祭

2月3日　/
祭事 > 春祈祷

4月1日～3日　/　通常の神事以外にも「区社参り」と称して島内の各地区で奉斎している小さな神社を各地区の代表皆でお参りして周る。木ノ宮、塚様、平嶽神社、天童神社（稲荷）、庚申様、瓢塚、ヤブソ様、天神様が区社参りの対象である。
祭事 > 厄祓祈願祭

4月第2日曜日　/　厄年の年齢は、体力的、家庭環境的、或は対社会的にそれぞれ転機を迎える時でもあり、災厄が起こりやすい時期とされている。その年に当たっては、災厄を祓うの儀（厄除け）がおこなわれます。厄年の年齢は「数え年」で数え、男性が二十五歳・四十二歳・六十一歳、女性が十九歳・三十三歳・三十七歳などを言い、この年齢の前後を前厄・後厄と称します。
祭事 > 夏越祭・大祓

７月最後の土曜日　/　夏越祭（夏越の大祓）は神社内での行事であるのが通例だが、現地の夏越祭は氏子が主催しお神輿で行列を組み民家近くの御旅所へ移動する。神様をお迎えして一晩膝を突き合わせて親しく過ごしつつ、夏越の祓を受けるという形になっている。（平成元年　平野良樹宮司談）　お神輿を担いでの移動なので、参道の第二鳥居にかけられる茅の輪の大きさも最大級となっている。以前は７月最後の土曜日・日曜日、さらにその前は29日・30日に行われていた。
歴史　現在の氏子主催の御旅所への神幸がどの時代から始まったものかは不明。昭和40年代前半の図書には神輿を船に乗せて呼子などの近隣に神幸する様子が写真入りで紹介されている。御旅所は時代により変遷があるが、古くは呼子側の小浜港、現小浜公園の東側、坂の上に御旅所があった時代もある。（石組みが現存）
祭事 > 例祭

9月16日　/　例祭はその神社にとって最も重要な日とされている。通常は創建の日とされていることが多いが、当社の場合は創建自体が不明で９月16日の理由その他は不明である。
祭事 > 新嘗祭

11月23日　/
祭事 > 除夜祭・大祓

12月31日　/
文化財 > 重要文化財（国指定）

太刀 銘 備中国住人吉次（工芸品） - 鎌倉時代の作。1920年（大正9年）4月15日指定。
文化財 > 佐賀県指定文化財

天然記念物
加部島暖地性植物群落 - 田島神社社林を含む加部島一帯で指定。1974年（昭和49年）2月25日指定。
その他

鼻高面　正安二年（1300年、鎌倉時代）の銘がある
太閤秀吉朱印佐与姫社神主宛社領百石寄進状
太閤祈念石　文禄の役にあたって豊臣秀吉が戦勝祈願をし、槍で突くと割れたという伝説がある。
元寇船碇石　近海より引き上げ、奉納されたもの。参道手水舎付近と随神門内の藤棚付近に２つ現存している。
肥前鳥居　平安時代に肥前守として就任した源頼光寄進と伝えられてるが何度も修復が繰り返されており、大幅なデザイン変更の痕もあること、平安時代当時の鳥居は木製が標準であり、京から下向した源頼光が石鳥居を奉納することは考えにくいなど疑問が多い。
大階段下鳥居　明治十五年十一月捕鯨関係者による建立　扁額「田嶋神社」は有栖川宮幟仁親王の書　扁額裏面に「明治十五午歳四月二十七日　一品　幟仁親王」と銘がある。
小浜港鳥居（第一鳥居）　大正十三年六月　昭和天皇の御婚礼記念で建立。　扁額「田島神社」の文字は当時の皇族で伊勢神宮祭主多嘉王の書。裏面に銘がある。他に社務所内に額装された多嘉王の書がある。
大神鏡　大隈重信奉納　裏面に当時の日本地図と「大正四年六月吉日　内閣総理大臣正二位勲一等伯爵大隈重信」と銘がある。
佐與姫神社
太閤祈念石
ドラゴン

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: この項目では、西洋における伝説上の生き物について説明しています。その他の用法については「ドラゴン (曖昧さ回避)」をご覧ください。
1260年頃の装飾写本のための挿絵。
ドラゴン（英: dragon）とは、ヨーロッパ文化圏で共有されてきた伝承や神話における伝説上の生物である。その姿はトカゲあるいはヘビに似、かつては実在する生き物とされていた。
漢語・日本語の竜と英語の dragon は翻訳上の対応関係にあり、竜/ドラゴンのモチーフは世界各地の文化に共通しているという考え方もあるが、西欧世界のそれは、竜という語が本来的に指し示す東アジアの竜/ドラゴンとは明確に異なった特徴を有する。本項目では主に英語圏で "European dragon"（ヨーロッパのドラゴン、cf. en）、"Western dragon"（西洋のドラゴン）とも呼ばれるドラゴン、および、関連する蛇の幻獣または怪物や蛇の精霊を扱う。
名称 > ヨーロッパ

現代の諸言語における「西洋のドラゴン」を指す語のうちの "dragon" と "drake" の系統に属する語の全ては、古代ギリシア語で「大蛇」、「錦蛇」、「ドラゴン」、「巨大な海の怪魚」などの意味をもつ δράκων（ラテン翻字：drákōn）に由来する。また比較言語学に基づけばその語源は、「見る」などの意味をもつ印欧祖語の語根である *derḱ- にまで遡ることが出来る。
ギリシア語 δράκων は動詞 δέρκομαι（翻字：dérkomai、「（はっきりと）見える」の意）からの派生語であると推定されている。この語はスラヴ語派のロシア語・ブルガリア語などに入って дракон（翻字：drakon）となった他、ラテン語に借用され dracō（斜格：dracōn-）へと変化した。
英語 dragon は中英語期に古フランス語 dragon を経由してラテン語から借用したもので、初出としては1220年頃に著された動物寓意譚に dragun の語が見える。ただし、ここでの語意は「大蛇」や「巨大な錦蛇」であり、有翼で火を噴くトカゲ型の怪物を指すものではなかった。後者の「ドラゴン」としては、グイド・デレ・コロンヌ（英語版）『トロイア陥落の伝説（原題：Historia destructionis Troiae）』の英訳書としてジョン・クラーク (John Clerk) なる人物が1225年に著した "The Gest hystoriale of the destruction of Troy" に dragounという語形で初出している。この頃からの百年間以上は dragoun とその変化形である dragoune（1297年初出）がこの怪物の表記に用いられたが、1400年前後から1540年頃に初出したと考えられる dragon に取って代わられた。ほかにも dragone、dragowne、dragun などの同根語もあったが、これらは有翼で火を吐く蜥蜴型の怪物を意味してはいなかった。
一方、ゲルマン語派であるオランダ語のdraak、ドイツ語のDrache（ドラッヘ）や、ロマンス語派であるイタリア語のdragoなどは、古代ギリシア語を源流としながらも、ラテン語の音価により強く影響された語形に変化している[要出典]。英語でも drake がこの系統の語として存在するが、中英語では直接的に「ドラゴン」を意味し、さらにはメタファーとして「サタン」をも意味していたのに対し、現代英語ではドラゴンの雅名やドレイクなどの固有名詞の位置付けになっている。
名称 > 東アジア

なお日本語では、英語から音写した「ドラゴン」のほかに、元来は東アジア文化圏のものを指していた「龍/竜（りゅう）」という名称をドラゴンに対しても用いることが少なくない。かつては「龍」の字を「東洋の龍」にも「西洋のドラゴン」にも「恐竜/恐龍」にも当てていたが、特に20世紀後期以降は、「西洋のドラゴン」や「恐竜」には「龍」ではなく「竜」の字を当てるのが通例となっている。
他方、中国語では、東洋の龍であろうが西洋の dragon であろうが龍は「龍（簡体字：龙、拼音：lóng）」と表記する。また、「西洋のドラゴン」だけを示すさいは「西方龍（簡：西方龙）」という表現が一般的である。これに対する「東洋の龍」だけを示す名称については、「東方龍（簡：东方龙）」と「中國龍（簡：中国龙）」が並存している（前者は研究者がよく用いるが、一般には後者が多く見られる）。そのほか、中国語版ウィキペディアでは、厳密性を旨とした「歐洲文化中的龍」という説明的表現が用いられている。
ドラゴン > 特徴

ドラゴンは鱗に覆われた爬虫類を思わせる体、鋭い爪と牙を具え、しばしば口や鼻から炎や毒の息を吐く。典型的なドラゴンは有翼で空を飛ぶことができるが、地を這う大蛇（サーペント）の幻獣または怪物もドラゴンに分類され、とくにゲルマン系の伝説ではしばしば地下の洞穴をすみかとしている。角を持つ者もいる。体色は緑色、黄金色、真紅、漆黒、濃青色、白色などさまざまである。ドラゴンは炎を吐き、蛇の尾、鳥の翼と魚の鱗を有するハイブリッドな動物であり、四大元素を体現する存在でもあった。とはいえ、ドラゴンは常に定まった形象を具えていたわけではなく、時代を経るにしたがってさまざまな属性を付与されてイメージが肥大化していった。
ドラゴン > 古代 > ギリシア・ローマ

ドラゴンに相当するギリシア語のドラコーンとラテン語のドラコは、いずれもヘビを指す言葉であり、古代世界ではドラゴンと蛇（サーペント）は厳密には区別されていなかったと考えられる。『イーリアス』第11歌の冒頭でアガメムノーンが身に着ける楯の提帯と胸当には、それぞれに群青色の三頭の蛇（ドラコーン）があしらわれている。プリニウス（1世紀）の『博物誌』第8巻では、ドラコはゾウと敵対して闘争する大蛇として紹介されている。それによると、アフリカやインドに生息する蛇は象を絞め殺してその冷たい血を飲もうとするが、血を抜かれて倒れこむ象の巨体に圧殺されて相討ちとなる。アイリアーノス（3世紀）の『動物の本性について』でも、インドの蛇（ドラコーン）は象の首に巻きついて圧倒的な力で締めつけると述べられている。中世の動物寓意譚のベースとなった『ピュシオロゴス』（2-5世紀）にはドラコについての独立した章はないが、象やマングースの天敵として複数の章で言及されている。ルカヌス（1世紀）の叙事詩『内乱』には、アフリカの地を這い牛や象を絞め殺すドラコが登場するが、羽根 (pinna) で空気を動かすと描写されている点がプリニウスと異なる（有翼の蛇はアリストテレースの『動物誌』やヘーロドトスの『歴史』にも出てくる）。
ドラゴン > 古代 > 聖書

ギリシア語訳旧約聖書である『七十人訳聖書』では、ヘブライ語のリヴヤーターンやタンニーン（英語版）がドラコーンと翻訳されている。タンニーンは巨きな海の怪獣を指す言葉で、この語は場合によってワニ、クジラ、蛇と解される。また、ヘブライ語のタンニム（タンの複数形）は何らかの荒野の生きものを指し、ジャッカルとも翻訳される。
ダニエル書補遺の「ベルと竜」では、バビロニア人の崇拝する大きな竜が登場し、ダニエルによって殺される。
『新約聖書』の「ヨハネの黙示録」では、七つの頭、十本の角をもつ赤い竜が登場する（黙示録の獣）。この悪魔やサタンとも呼ばれる巨大な竜は天上でミカエルと戦って敗れる。
ドラゴン > 中世から初期近代 > 中世動物誌

中世に百科全書として用いられたセビーリャのイシドールス（7世紀）の『語源論』は20種以上の蛇を取り上げているが、ドラコーも蛇の一種として説明されている。それによると、ドラコーは酷熱の地であるエチオピアとインドの産で、蛇のなかでも最大であり、鶏冠（とさか）と小さな口がある。毒は有していないが、巨象をも絞め殺してしまう強力な尾を具えている。洞窟から出て空を飛び、空気を乱す。ドラゴンが大気を乱して嵐を引き起こすという考えはアウグスティヌスも述べており、中世には有翼のドラゴンが描かれるようになった。
イシドールスによるドラコーの記述は12世紀以降に盛んに作られた動物寓意集（ベスティアリ）の第2群のテクストでも踏襲されている。また、動物寓意譚集のテクストでは、イシドールスの記述には見られない「ドラゴンは悪魔のような存在である」という解釈が付加されており、その鶏冠は高慢の王たる悪魔の王冠を表していると述べられている。
ドラゴン > 中世から初期近代 > 図像表現

中世の動物誌のテクストには、「口から火を吐く」や「翼がある」などといった20世紀および21世紀の一般大衆がいの一番に想起するようなドラゴンの特徴は明記されておらず、図像に表現されるドラゴンの翼や脚や鶏冠の有無、脚の本数はさまざまであった。12世紀以降の図像には翼や脚のあるドラゴンがしばしば見られる。ドラゴン以外の蛇の類も、中世の動物寓意集の挿絵では往々にして脚のある姿で描かれた。
美術史家のバルトルシャイティスによると、ロマネスク美術のドラゴンは翼や足のない蛇、あるいは蜥蜴（とかげ）の尾の生えた鳥のような姿であったが、ゴシック美術（英語版）以降、蝙蝠（こうもり）のような飛膜の翼をもつドラゴンが描かれるようになった。バルトルシャイティスは、このような蝙蝠様の翼の形象は中国美術にみられ、13世紀半ば頃からモンゴル民族系のイルハン朝を通じての交流で極東美術のモチーフがヨーロッパに伝播したと論じている。
ドラゴン > 中世から初期近代 > 竜退治説話と民衆文化

聖ゲオルギウスの竜退治の話は、ヤコブス・デ・ウォラギネ撰述の聖人伝説集『黄金伝説』（13世紀）を通じてヨーロッパに広まった。『黄金伝説』にはアンティオキアのマルガリタ（聖マルゲリータ）、聖マルタ、ローマ教皇シルウェステル1世の竜退治伝説も収められている。イギリスでは『ハンプトンのベヴィス卿』（14世紀）、聖ジョージをはじめとする七人の勇者が登場する『七守護聖人』（リチャード・ジョンソン作、1596年）といった文学作品も、竜退治物語の大衆的普及に寄与した。イギリスの民衆劇ママーズ・プレイ（英語版）でも聖ジョージが登場するが、ドラゴンは台詞のなかで言及されるだけで、舞台に登場することは稀であった。
15-16世紀にはイギリス各地で火を吐くドラゴンの見せ物があったことが記録に残っており、17世紀には花火で火を吹きながら空を飛ぶ仕掛の張子のドラゴンも考案された。ドラゴンは町の祝祭のアトラクションにも使われた。記録上は15世紀初頭にまで遡る「ノリッジのスナップ」 (Snap of Norwich) は、中に人が入って動かす模造ドラゴンで、人を追いかけたりして祭を盛り上げた。ノリッジ近辺ではこれを模倣したものが20世紀初頭まで使われていた。フランスのタラスコンでは、聖霊降臨祭の月曜日と聖マルタの日にタラスクという木製のドラゴンのパレードが行われた（この行事は一時廃れたが、現在は復活している）。
ドラゴン > 中世から初期近代 > 近世博物誌

スイスの博物学者コンラート・ゲスナー (1516-1565) が著した図入りの博物学書『動物誌（英語版）（原題：Historia animalium）』（1551-1558年、チューリッヒ大学刊）は、今では架空の怪物と見做されている数多くの未確認生物をも紹介しており、同書には、「有翼で四脚の蜥蜴様ドラゴン」ではない、「有翼の蛇 (winged serpent)」「冠をかぶった蛇 (crowned serpent)」「有翼で二脚の蜥蜴様ドラゴン (winged dragon)」など、タイプの異なる数種類のドラゴンが図示されている。日本の博物学者・荒俣宏 (1947- ) の指摘によると、実物の標本が存在しないそれらの怪物図譜は、文献の情報が不正確で非現実的であると知りつつも標本の図版を忠実に模写するよう努めた結果であった。当時は怪物の偽造標本も出回っていたが、ゲスナーは『動物誌』最終巻（1558年刊）にて、乾した鱏（えい）に細工を施してドラゴンに仕立てた怪しい標本について触れており、また、イタリアの博物学者ウリッセ・アルドロヴァンディ (1522-1605) も著書 "De piscibus libri V, et De cetis lib. vnus"（1613年、ボローニャ大学刊）内の魚類の部で同じように紹介している。一方で、アルドロヴァンディはドラゴンに関する著書 "Serpentum, et draconum"（1640年刊）で、エチオピアのドラゴンとされる標本を掲載した。イングランドの牧師エドワード・トプセル（英語版） (c1572-1625) が編んだ『四足獣誌および蛇の話（原題：The History of Four-Footed Beasts and Serpents）』（1608年刊）や、ポーランドのスコットランド人博物学者ヨハネス・ヨンストン (1603-1675) の『禽獣虫魚図譜（原題：Historiae naturalis de quadrupedibus libri, cum aeneis figuris）』（1657年刊）も、ゲスナーの著作の怪物誌としての側面を受け継ぎ、同様にドラゴンの図版を掲載している。
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1. ドラゴンの柱頭彫刻 / フランス中部にあるモザック修道院（英語版）所有（モザック石像陳列館収蔵）。
2. 律修司祭オドマール（ランベールのサントメール；Lambert de Saint-Omer）が編纂した装飾写本『花咲ける書（英語版）（原題：Liber Floridus）』（1460年成立）に描かれたドラゴン
3. 錬金術の寓意図としてのウロボロス / 1678年発表の銅版画。
4. コンラート・ゲスナー『動物誌（英語版）（原題：Historia animalium）』の最終巻（第5巻）に掲載されているドラゴンたち
5. エドワード・トプセル（英語版）『四足獣誌および蛇の話（原題：The History of Four-Footed Beasts and Serpents）』に掲載の1図 "winged dragon" / 1658年の木版画挿絵。この挿絵は "Dragon" 章（701-705頁）の "winged dragon" 節（705頁）に掲載されている。ヒューストン大学図書館（英語版）（その中核である MDアンダーソン図書館；MD Anderson Library）所蔵。
6. フランスの民間伝承（英語版）に登場するドラゴン「グラウリ（英語版）」にちなんだ、フランス北東部の都市メスのグラウリ祭における行列。馬9頭立ての巨大なフロート車に乗ったグラウリの像が貴族の行列とともに街を巡っている。行列の先には馬4頭立てで小ぶりのフロート車も見えており、そこには何らかの名士であろう人物が乗っている。19世紀半ばの木版画。
ワーム

詳細は「ワーム (伝説の生物)」を参照
リントヴルム

詳細は「リントヴルム」を参照
ドイツの民俗学者ヴィル＝エーリヒ・ポイカート（ドイツ語版）の指摘するところでは、ドイツではドラゴン（ドイツ語でドラッヘ）は8世紀以前に伝来したであろう外来の概念である。これに対してドイツ語でヴルム (Wurm) またはリントヴルム (Lindwurm) と呼ばれる地を這う怪蛇は、それとは別に成立したゲルマンの土着的な竜の観念をあらわしている。ポイカートによればゲルマン伝承の怪蛇と南方由来の空飛ぶドラゴンが同格視されるようになるのは15 - 16世紀のことである。
西洋の竜・蛇の伝説

キリスト教では、『ヨハネの黙示録』の竜（黙示録の獣）に代表されるように、ドラゴンはたいてい「悪」の象徴とされ、悪魔と同一視されたり、邪悪な生きものであるというイメージが付きまとう。また、狼やユニコーンと同じく、七つの大罪の一つである憤怒を象徴する動物として扱われることもある。聖ミカエルと聖ゲオルギオス（聖ゲオルク。■右に画像あり）はドラゴンスレイヤー（竜殺し）の戦士として有名であり、彼らの竜退治は悪の力との戦いを象徴するものと解釈される。神話学的解釈では、ドラゴンスレイヤー（竜殺し）の伝説における竜は宇宙論的悪の象徴であり、聖人や英雄がそれを退治するということは、その宇宙論的悪すなわちカオス（混沌）をコスモス（秩序）へと変えることを意味する。中世史家ジャック・ル・ゴフによると、西洋の竜退治のテーマのひとつは、混沌の力が支配する土地を人間が安心して暮らせる場所に変えることである。"Γεώργιος"（ラテン翻字：Geṓrgios、日本語音写例：ゲオールギオス）という古代ギリシア語の固有名詞は、普通名詞 "γεωργός（ラテン翻字：geōrgós、日本語音写例：ゲオールゴス、語義：=farmer、農夫）" から派生しており、さらに "earth-worker"「大地に働く者」を意味する語にまで語源を遡れる。自然の力を象徴する「大地の精」たるドラゴンとの戦いは、人間が自然と格闘して土地を開墾するということを寓意する。
西洋の竜・蛇の伝説 > 西欧

スイスのフランス語圏に伝わるシャヴォンヌ湖の白い竜は怪物らしからぬ湖の主である。ピラトゥス山の竜伝承には竜が遭難者を助けたという話がある。
西洋の竜・蛇の伝説 > 西欧 > 英語圏

10世紀末に書かれたスカンディナヴィアを舞台とするアングロ・サクソン語の叙事詩『ベーオウルフ』では、竜は地中の財宝を守るものとされ、黄金の杯を盗まれたことに怒り、火を吐いて国土を荒らし回る。
英語では「小さなドラゴン」「ドラゴンの子」をドラゴネット（英: dragonet）と呼ぶが、これはイングランドの詩人エドマンド・スペンサーが1590年に発表した長編叙事詩『妖精の女王』の第1巻第12章で用いた例が初出である。「スピンドルストンの醜い竜」はおぞましい竜の姿に変えられた王女の話である。
西洋の竜・蛇の伝説 > 西欧 > ケルト語圏

モンマスのジェフリーの偽史書『ブリタニア列王史』にはブリトン人の赤い竜とサクソン人の白い竜が登場する。ウェールズ語ではア・ズライグ・ゴッホと呼ばれるこの赤い竜は、ウェールズの旗（■右列に画像あり）に描かれ、1959年にウェールズの国の象徴として公式に認定された。
ウェールズの民間伝承では、蛇が人間の母乳を飲むと翼が生えてグイベル (gwiber) という空飛ぶ怪蛇になるという。グイベルの通り道を横切ろうものなら襲われると伝えられる。
ケルト神話にはフィン・マックールによる竜退治の話がある。ゲール語圏の竜退治説話には、オルフェーシュチやウイリェヴェイシュト (uilebheisd) と呼ばれる怪蛇が登場するものが多い。
西洋の竜・蛇の伝説 > 南欧

カタルーニャ地方のベルガでは、聖体祭のパレードでギータという竜も一緒に練り歩く。同じくカタルーニャ地方のリェイダ地方（現・リェイダ県）には、5世紀に存在したというドラゴン「マラク」の話が伝わっている（■右列に関連画像あり）。スペイン北部のアストゥリアス地方では、水との関わりが深いクエレブレと呼ばれる竜の伝承がある。イタリアのロンバルディア地方では、ジェルンド湖に住んでいたタランタシオという竜の伝承がある。
西洋の竜・蛇の伝説 > 南欧 > バスク語圏

バスク地方では、七つ頭のエレンスゲ（大蛇）の話が広く知られている。エレンスゲはバスク語で蛇のような怪物を指す。他にもアララールの竜退治の伝承や、シュガールという前キリスト教的なバスク神話の蛇形の神格も伝わっている。
西洋の竜・蛇の伝説 > 北欧 > ゲルマン語圏

アクセル・オルリックによると、北欧の民間伝承には巨大な蛇の出現というモチーフがみられる。共通するパターンは、洞窟や山中に（アイスランドでは湖に）巨大な怪蛇がいて、いつの日か姿を現し、広範囲に破滅をもたらすというものである。これらはミズガルズ蛇にも類似しているが、特定の神話体系を背景とするものではなく純粋にアニミズム的な存在だとオルリックは論じている。
アイスランドの国章に描かれている4体の守護者（ラントヴァイティル）の1つは竜である。これは『ヘイムスクリングラ』においてアイスランドの四方を竜、雄牛、鳥、巨人が守護しているとされたことに由来する（ヴォプナフィヨルズル#竜伝説も参照）。ヴァイキングは魔除けのために船首に竜頭を掲げ、スカンディナヴィアのスターヴ教会にも、竜の鱗に見立てた屋根瓦や竜頭彫刻といった竜を想起させる意匠がみられる。
シグルズ伝説では、もとはドヴェルグであった竜ファーヴニル（ファフニール）の心臓の血あるいは脂を舐めたシグルズが、鳥の言葉が理解できる能力を得て、養父レギンの怖ろしい本心を見破る機会を持ったり、余人より賢くなったりしている。
デンマークの民話には、竜と暮らした少女の話（竜と娘）や、醜い恐ろしい竜として生まれながら人間に戻る王子の話（リンドルム王）などがある。これらに登場する竜はデンマーク語でレンオアム (lindorm) と呼ばれる怪蛇で、ドイツ語のリントヴルムに相当する。
以下、北欧神話（ゲルマン神話）の代表的な竜を列挙する。
ファーヴニル（ファフニール）
ニーズヘッグ
ヨルムンガンド
西洋の竜・蛇の伝説 > 北欧 > フィンランド

フィンランド神話では、ドラゴンに関する言及はほとんど見られない。
西洋の竜・蛇の伝説 > バルト地域

バルト地域には家蛇信仰があり、キリスト教伝来後も、蛇は家を守るとされたり、商売繁盛の象徴とされた（ザルティス、ピスハンド参照）。
西洋の竜・蛇の伝説 > 中欧・東欧

スラヴ神話のドラゴンは、ズメイと呼ばれる。このドラゴンは人間とよく似た性質を持っている。たとえば、ブルガリアなどの伝説では、ドラゴンには雌雄があり、人間同様の外見の差異が認められる。雌雄のドラゴンは、まるで兄弟姉妹のように見えるが、農耕神としては全く違う性質を持っている。
メスのドラゴンは、人類を憎んでおり、天候を荒らしたり作物を枯らしたりして、兄弟であるオスのドラゴンといつも喧嘩をしているとされる。それに対してオスのドラゴンは、人を愛し、作物を守るとされている。炎と水は、ブルガリアのドラゴンの神格を表すのによく使われ、メスのドラゴンは水の特質、オスのドラゴンは炎の特質とされることが多い。ブルガリアの伝説では、ドラゴンは3つの頭を持ち、蛇の体に翼を持つ生物とされている。
中欧・東欧のドラゴンは、竜王として人間と共に生きていたりする。「フェルニゲシュ」（ハンガリー）、「ストイシャとムラデン」（セルビア）、「天までとどく木」（ハンガリー）といった民話に登場し、善の竜王もいれば悪の竜王もいる。竜王と勇者が支配地域を半分ずつ分け合うといった説話が多い。「ラドカーン」は、竜退治のご褒美に王が自分の領土の半分を勇者へ譲渡するという話である。リュブリャナのズメイには守護獣の側面がある。一方、東欧の竜人（ズメウ）は人間に虐げられたりする。
バラウルやヴァヴェルの竜は人間に退治される竜である。
ロシアやベラルーシ、ウクライナでは、竜は悪の存在であり、四本の足を持つ獣とされている。そう高くはないが知性を持ち、しばしば小さな町や村を襲い、金や食物を奪う。頭の数は1〜7つ、もしくはそれ以上であるが、3 - 7の頭を持つのがもっとも一般的である。頭は、切り口を火であぶらなければ復活するとされる。ロシアでは竜（ズメイ）は『ブィリーナ』に登場するトゥガーリン・ズメエヴィチのように遊牧民族の象徴であり、邪悪の象徴でもある。しかし、ユランのような例外的に敵対的ではない竜もある。ロシアは中央アジアの遊牧民族の侵攻を度々受けており、それにより中国や中央アジアの竜信仰が伝播されたためである。ジラント（ユラン）はテュルク系民族にとっては守護獣としての性格が強く、意味が反転している。
東欧伝承では竜の血はとても有毒であり、地表にも吸い込まれないとされる。
西洋の竜・蛇の伝説 > ギリシア神話

ギリシア神話には英雄の竜殺しの話が幾つかある。竜は宝物の守り手として、あるいは自然の猛威の象徴として登場し、多くは英雄に退治される。ヘーラクレースは黄金の林檎を守るラードーンを屠り、カドモスはアレースの泉を守る竜を倒し、イアーソーンは金羊毛を守る竜を討ち取る。これらの竜の見張番としての役割は、「鋭い目で注視する」というドラコーンの語源説を想起させる。
以下、ギリシア神話の代表的な竜を列挙する。
ピュートーン
ラードーン
テューポーン
オピーオーン
西洋の竜・蛇の伝説 > ウロボロス

ウロボロスは永劫回帰や永遠の象徴とされる（■上段と■右列に関連画像あり）。数学の「∞」（無限大）もウロボロスから来たものである。カール・グスタフ・ユングは、人間精神（プシュケー）の元型を象徴するものとする。
神話学的解釈

元々は原始宗教や地母神信仰における自然や不死の象徴として崇められる蛇が神格化された存在だったと思われる。キリスト教的世界観では、蛇は悪魔の象徴であり、霊的存在を意味する翼が加わることで、天使の対としての悪魔を意味することがある。時代が流れ、「自然は人間によって征服されるべきもの」等といった思想の発生や新宗教が生まれ、新宗教が旧宗教の信者を取り込む際等に征服されるべき存在の象徴（征服されるべき者＝悪者）として選ばれたこともある。
神話学的解釈 > ユング心理学のドラゴン観

西洋の物語において、往々にドラゴンはお姫様を幽閉しており、水中にいる。英雄がこれを殺してお姫様と結ばれる。カール・グスタフ・ユングの主張する心理学の見方においては、これは男子が母親の支配を打破して自らの選んだ妻と結ばれる、という物語であると見る。つまりこの見方におけるドラゴンは、母親の元型の影である。
1974年以降の大衆文化

世界初のロールプレイングゲーム (RPG) であるテーブルトークRPG『ダンジョンズ&ドラゴンズ』(D&D) が1974年に発売されて以降、「商業的ファンタジー世界」に欠くべからざるキャラクターとしてのドラゴンが、20世紀後期後半に形成されていった。
架空でありながら非常に存在感のあるドラゴンは、それ以前から各地の大衆文化に取り込まれていたし、様々な分野のクリエイターによって題材にされてもきたが、玉石混交で大量に供給される都市文明の大衆文化におけるキャラクターとして重要な地位を占めるようになったという意味や、人類や正義と対立関係にある強敵という固定されたイメージから飛躍したという点で、それ以前の状況とは大きく異なっている。このような形のドラゴンは、『ダンジョンズ&ドラゴンズ』が登場した頃から本格的に普及し始めたロールプレイングゲームという分野が成長するのに伴い、旧来のイメージを基にしたブラッシュアップを重ねつつ、その時代時代のクリエイターがもたらす創造性と多様性を取り込んだり、他の分野のエスプリに触れて"化学反応"を起こすなどすることで、多種多様なキャラクター性を発揮できる存在へと成長していった結果である。ファンタジーをテーマとした作品は言うに及ばず、数多くの分野に亘る膨大な数の作品に登場する"人気者"になったD&D以降のドラゴンには、人類に味方する強大な知恵者もいれば、単にドラゴンの姿形をしているだけとも言える強力でも何でもないキャラクターなどといった者までいる。
しかしながら、西洋型のドラゴンのイメージがどれほど多様性を獲得しようとも、「典型的」という言葉を冠した場合に想起されるのは、今日でも変わることなく、D&D以前に定着していた中世後期のヨーロッパ人がイメージしていた代表的なドラゴン像であろう。爬虫類型の鱗に覆われ、角を生やし、コウモリのような飛膜の翼を広げ、炎の息を吐く巨大なトカゲのような怪物であり、その姿や咆哮は、見る者、聞く者を恐怖させる。
それ以外には、エキゾチックな色合いで羽毛のある翼と炎のような鬣（たてがみ）を具えているものや、西洋型のドラゴンと東洋型のドラゴン（竜）を合わせたような姿形をしているものも、旧来には無い新しいイメージとして、「典型的」とまでは言い難くはあるものの、比較的多く描かれている。
ファンタジー作品で扱われるドラゴンは、半神的存在であったり、世の中を脅かす悪の権化、人々に恐れられる凶暴な肉食獣、人間と友好的に共存しているもの、兵器や乗り物に活用されているものなど、さまざまである。傾向としては、金銀財宝をため込んだ洞穴を守っており、ドラゴン退治の英雄と結びつけられることが多い。ドラゴンを殺した者、ドラゴンを殺すことのできる武器は「ドラゴンスレイヤー」と呼ばれる。また、現代の小説や映画の中では、言葉を操り、魔法を使うなど高等な知性を持つ生物として尊敬されているという設定のものもよく知られている。また、遙かな昔より生きているとされ、賢明で勇者にアドバイスを与える、あるいは、貪欲で宝をため込んでいるとの描写もある。
ドラゴンの体の一部は、アイテムとして重宝される。ドラゴンの血は、魔法の小道具としてよく作中に登場し、野鳥の言葉がわかるようになったりする。ドラゴンの鱗は硬いとされ、鎧や盾などに加工したものは、非常に高い防御能力や熱などへの耐性が設定されている。またドラゴンの歯から作られる骸骨の戦士である「竜牙兵」、「ドラゴン・トゥース・ウォリアー」（スパルトイをモデルとする）はテーブルトークRPGなどでよく登場する。
ファンタジーではドラゴンと一口に言ってもその姿はさまざまである。
有翼 / 無翼
四足かつ有翼 / 猛禽類のような足と翼がある（＝ワイバーン） / 足がない（＝ワーム）
有翼かつ飛行可能 / 有翼かつ飛行不可能 / 無翼かつ飛行可能
頭部に角がある / 鼻面に角がある / 角がない
これ以外にも、爬虫類以外の鳥獣の特徴を色濃く持つもの（コウモリではなく鳥の翼、鱗ではなく毛皮、など）も見られる。
1974年以降の大衆文化 > 生態

作品によって相違点が多いが一例を挙げる。卵生で、宝石や黄金を好み、山岳地の洞窟などに巣を作る。知性は非常に高く狡猾で、人語を解する。体中の部位（血、心臓、舌、目 etc.）に強い魔力があり、自らの意志で魔法を使うこともある。また、非常に硬い鱗を持っており、並の剣では歯が立たないと言われる。極めて長寿とされる（「永遠に転生を繰り返す」としている作品もある）。また、鱗や血液にも魔力が宿るとされ、生き血を浴びて不死身になったジークフリートの伝説なども残っている。
一般には口から炎を吐く（ドラゴン・ブレス）とされるが、ロールプレイングゲームなどでは、炎だけでなく吹雪や電撃や毒ガス、音波や光線など固体でなければ何でも吐くと設定されていることもある（多くの場合、ドラゴンの種類によって吐くものが決まっている）。
空を飛ぶイメージが根強いが、科学的に考えるとドラゴンの巨体を羽ばたきと揚力で飛ばすには、一般的なドラゴンの想像図に見受けられる翼では小さすぎるとの指摘もある。
連想

竜やドラゴンの伝承の発端としては、大型動物（クジラや恐竜など）の骨や化石、ワニやオオトカゲなどの爬虫類、本能的な蛇などへの恐怖などの仮説が挙げられている。
島や湖沼を上空から見た形が、西洋のドラゴンにどこか似通ったところがある場合、それらが連想されることもある。アメリカ合衆国カリフォルニア州サンルイスオビスポ郡の北部にあるナシミエント湖（英語版）が、右に向けて歩くドラゴンによく似ているということで、英語圏では少しは知られている。北東の近隣にはこの地域的特徴を謳った「ドラゴンレイク・グリル (Dragon Lake Grill)」という名のレストランもある。
関連文献

ジャック・ル・ゴフ「中世の教会文化と民俗文化 - パリの聖マルセルと龍」『もうひとつの中世のために: 西洋における時間、労働、そして文化』加納修訳、白水社、2006年。
金沢百枝「海獣たちの変貌」『ロマネスク美術革命』新潮社〈新潮選書〉、2015年。
アレースの大蛇と戦うカドモス / クラテール（混酒器）の赤絵として描かれた物語「泉の大蛇退治」の一場面。紀元前350年-紀元前340年間の作。パエストゥムより出土。
多頭のドラゴンと戦う大天使ミカエル / フランス人画家ジャン・フーケが装飾写本『エティエンヌ・シュヴァリエの時祷書（英語版）』のために描いた挿絵。1452年-1460年頃の作。
アジアゾウに巻きつくドラゴン / 動物寓意譚を集めた1200年頃の装飾写本『アバディーン動物寓意集（英語版）』のための挿絵。
ラファエロ・サンティ『聖ゲオルギウスと竜』（ワシントン・ナショナル・ギャラリー版）ドラゴンスレイヤー（竜殺し）の代名詞とも言うべき古代ローマの英雄・聖ゲオルギウス（cf. 聖ゲオルギオスと竜）が、ここでは現世ヨーロッパ（描かれた当時、今でいう中世後期ヨーロッパ）の重騎兵として描かれている。1506年頃の油彩画。
2匹のドラゴンの闘いを見るブリトン人の王ヴォーティガンとアンブロシウス。15世紀写本ブリタニア列王史より。
ウェールズの旗 / 図案に採用されているのは、ウェールズの伝説に登場する赤い竜
5世紀のリェイダ地方に存在したというドラゴン「マラク」を模した像 / スペインはカタルーニャ州の都市リェイダにて2000年代半ばに撮影。
リヒャルト・ワーグナーの楽劇『ジークフリート』に登場するドラゴン「ファーフナー」/ ファーフナーは、北欧神話およびドイツ北部のゲルマン神話などに登場するドラゴン「ファーヴニル（ファフニール）」に材を採っている。描いたのはイングランドの挿絵画家アーサー・ラッカム。1911年発表。山の洞窟に溜め込まれた黄金を護っているファーフナーは、黄金と人骨が散乱する地べたに長大な体躯をのたうたせている。
古代より存在したウロボロスの概念を錬金術で解釈した図説 / ここでのウロボロスは、自らの尾に噛みついて体で環を形作っている蛇もしくはドラゴンとして具象化されている。
欧米におけるドラゴンのイメージの一例。鼻から火を噴いている様子や、騎士に退治されようとしているところは典型であるが、背中に魔女を乗せているのは異例。アメリカのイラストレーター、ジェームズ・アレン・セント＝ジョンが、1905年刊行の自著のために描いた扉絵。
テーブルトークRPGの金字塔『ダンジョンズ&ドラゴンズ』に登場するドラゴン（英語版）は象徴的キャラクターへと昇華した。「オリジナル・ダンジョンズ&ドラゴンズ "ホワイトボックス"セット」（1974年発売）より。
楢山佐渡

|  凡例楢山佐渡 |
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 楢山佐渡像（盛岡市先人記念館蔵）
時代:  江戸時代後期
生誕:  天保2年（1831年）5月
死没:  明治2年6月23日（1869年7月31日）
改名:  茂太（幼名）、隆至、隆吉
別名:  五左衛門、佐渡（通称）
戒名:  大雄院威山英秀居士
墓所:  岩手県盛岡市北山の聖寿寺
主君:  南部利剛→利恭
藩:  陸奥盛岡藩
氏族:  楢山氏
父母:  楢山隆冀、厨川氏娘・きえ
妻:  奥瀬嵩棟娘・なか
子:  貞、うら、太彌
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楢山 佐渡（ならやま さど）は、江戸時代後期の盛岡藩家老。首席家老として、藩財政の建て直しを始め制度改革を行なう。
戊辰戦争においては藩を奥羽越列藩同盟に同盟させた主導者となり、秋田戦争において指導的な立場にあったが、戦後は敗戦の責を負って盛岡で斬首刑に処された。
出自

楢山氏は石亀氏の支流で、盛岡藩主家南部氏の一門として家老職を務める家柄であった。代々、江刺氏、八戸氏、葛西氏とも縁戚関係にある。
南部家高知衆（譜代上級武士）として、代々盛岡城内丸（現岩手県盛岡市内丸）に屋敷を構えた。現在の岩手県庁敷地には、かつて楢山家の屋敷があった。
生涯

天保2年（1831年）5月、楢山隆冀（たかくに、帯刀）の子として誕生。藩主南部利剛の母・烈子が叔母に当たり、藩主の親戚筋として早くから盛岡城に上がった。
生涯 > 第二次三閉伊一揆

佐渡は22歳で家老になるが、嘉永6年（1853年）、総勢3万5千人とも言われる江戸時代最大規模の一揆である三閉伊一揆が起きる。佐渡は当時隠居として藩政の実権を握る南部利済に諫言したため一度罷免されるが、江戸幕府老中の阿部正弘の計らいで再勤し、最終的には仙台藩とうまく交渉をして、一揆をとりまとめることに成功する。佐渡は仙台藩に幕府への届出を猶予してもらうよう願い出る使者を発し、日本史に残る農民運動となった一揆も終止符を打ち、佐渡は盛岡藩の危機を救った。ただ、このために佐渡は仙台藩に借りができたと見る人もいる。
一方で、一揆側の要求の一つであった先代藩主・南部利義の復帰及び帰国を退けたので、利済の傀儡として立てられた藩主の南部利剛もまた佐渡に借りが出来ることになった。
生涯 > 藩政改革

一揆騒動後に首席家老として、藩財政の建て直し始め制度改革を行なうが穏健派であり、人員削減などの急激な改革を行う改革急進派の家老・東政図と対立した。その急進的な施策により政図は最終的には失脚した。
生涯 > 奥羽越列藩同盟

慶応4年（1868年）、京都御所警備のために鳥羽・伏見の戦いが終わった直後の京都に赴任する。京都滞在中、西郷隆盛や岩倉具視、桂小五郎ら新政府側の人々と接触する。西郷隆盛を訪ねたとき、西郷は部屋の中で数名の薩摩藩士とあぐらをかき牛肉の鍋を囲んで談論風発していた。楢山佐渡が彼とどのような会話をしたかは定かでないが、佐渡は憮然として「全く呆れはてたものだ。武士の作法も地に落ちた。しかし考えてみると、あの輩はもともと格式のある武士ではないのだからやむを得ぬかもしれぬが、あれで天下の政治をとれるものであろうか」と同行者に洩らしたという。
また薩長の人間が祇園、島原の花街を我が物顔に横行し、人もなげなふるまいが多かったことも佐渡を憤慨、嘆息させた。「酔うては眠る美人の膝、醒めては握る天下の権」などと途方もないことを彼らが抜かして大得意であったこと、口では非の打ちどころがない勤王論を唱えておきながら、やっていることは手もつけられぬ不行状を見るにつけ、佐渡は口と腹とは違いもせぬか、運よく天下をとったところでまた幕末の失態を再演するようなことはあるまいか、という印象を受けたという。また、岩倉具視と秘密裏に面会し、「朝廷は薩長による新政府支配を必ずしも是としていない。むしろ、これは将来の禍根となるとさえ思っている。しかし、朝廷は武力を持たない。いまここで彼らと戦えるのは奥羽諸藩しかない。奥羽が結束して彼らと一戦を交えるならば、日和見的態度をとっている各藩もこれと呼応してたたかうようになるであろう」というような岩倉の言を信じ、佐渡は新政府に対抗する意志を固めたという。
これに異を唱えたのが、御用人の目時隆之進と目付役の中嶋源蔵だった。彼らは何度か佐渡と膝を交えて討論をしたが、ついにその意見が入れられないと悟ると、目時は長州藩邸へ走った。その四日後、中嶋は腹をかっ切り臓腑を壁に投げつけて「佐渡を呼べ。黒白決したい」と隣室の四戸に訴えた。佐渡がただちに中嶋のもとにかけよると、中嶋は「皇国に忠誠を尽くしてほしい、私のいうことをきいてくれなければ、死んでも死にきれない」と途切れ途切れに訴えた。佐渡は涙を流し、「王事に尽くす気持ちは私も同じだ。安らかに眠ってくれ」と言うと中嶋は無言で頷き事切れた。
反薩長の佐渡の決心は変わらなかったが、中嶋の死を心からいたんだ。「中嶋君は立派な武士である。私とは意見を異にしたが、国を思う心は全く決して私に劣るものではない。私は彼を永遠の友としたい」と手厚く葬った。目時のことは一度も口に出さなかったが、佐渡は東京幽囚の際や処刑前、何度も中嶋のことを思った。「私が至らぬばかりにあのような死に方をさせて」と目頭を押さえていた。報恩寺で処刑を待つ佐渡が病気で生死の境をさまよい、なんとか峠を越した時も「このまま死んだら中嶋源蔵へ申し訳が立たなかった」と語ったという。
佐渡は6月、海路帰国の途につき仙台に上陸する。大部分の随行者は、そのまま盛岡に直行させ自らは仙台藩家老の但木土佐と会見した。「奥羽同盟の一角すでに崩れたが、我々は一蓮托生…」と互いの決意を確かめ合って帰途についたと伝えられている。元々盛岡藩と仙台藩は仲が良いわけではなく、この行為を佐渡の三閉伊一揆での「借り」を返す行為だと見なす者もいる。
盛岡藩内部でも勤王思想が強い者が多かった。藩の大評定で遠野南部家は強硬に新政府側につくことを主張した。また、八戸南部家も勤王思想が強く、密かに久保田藩と通じており、両藩とも戦闘に参加していない。また、謹慎中の東政図は奥羽列藩同盟に最も強く反対をした。
佐渡は帰国後、これら藩内の反対派を押さえ、藩論を奥羽列藩同盟への参加継続で一致させた。
奥羽列藩同盟から離脱し新政府側についた久保田藩を攻めた秋田戦争では、佐渡は勇ましく盛岡藩兵の総指揮をとった。大館城を落城させ、久保田城を目指した佐渡だが、要衝のきみまち阪で最新のアームストロング砲で武装し、西洋式の訓練を受けた佐賀藩兵らの到着により、状況は一変する。藩境まで押し返され、そこで膠着状態になるが、次々に奥羽列藩同盟の同盟藩が離脱する状況に、ついに盛岡藩も降伏を選択した。
撤退の際に南部兵は、久保田藩の各地の集落を焼き討ちにしている。このため、これらの地区では盛岡藩や佐渡に対する恨みが明治後期まで残っていたと言われる。
戦後は敗戦の責を負い、明治2年（1869年）6月23日、盛岡・報恩寺において刎首された。介錯は、佐渡の教えを受けた「戸田一心流」皆伝者・江釣子源吉が執行したという。享年39。
辞世は「花は咲く 柳はもゆる 春の夜に うつらぬものは 武士（もののふ）の道」。
奥羽越列藩同盟を組んだ各藩は責を問われ、藩主に代わり、仙台藩家老の但木土佐、会津藩家老の萱野長修も同様に刎首された。
生涯 > 敗戦後の影響

奥羽越列藩同盟という仙台藩中心の組織を早期に見切り、途中から官軍に参加した久保田藩、津軽藩が論功行賞を受ける一方で、盛岡藩は白石への減転封を課せられるなど、後世にわたって長く苦難の道を歩んだ。
なお楢山家は、佐渡が戊辰戦争により切腹するまで宮古市川井の楢山家老役・澤田長左衛門宅にて謹慎し、佐渡切腹後も川井に居住していた。明治22年（1889年）、政府から家名再興の恩典を賜り盛岡へ戻り、これにより南部家によって桜山社内にて大祭が行われた。
大正6年（1917年）9月8日、盛岡・報恩寺において戊辰戦争殉難者50年祭が開かれた。佐渡と同様に盛岡藩家老の家に生まれた政友会総裁・原敬は祭主として列席し、「戊辰戦役は政見の異同のみ」とした祭文を読み上げ、盛岡藩とそれに関わる賊軍・朝敵の汚名に対し抗議の意を示した。
系譜

父：楢山隆冀
母：きえ - 厨川氏
なか - 奥瀬嵩棟娘
生母不明の子女
女子：貞
女子：うら
女子：太彌 - 南部繁蔵室
中野誠吾

| 基本情報 |
| --- | --- |
国籍:   日本
出身地:  兵庫県川西市
生年月日:   (1956-07-11) 1956年7月11日（68歳）
身長 体重:  171 cm 65 kg
選手情報
投球・打席:  左投左打
ポジション:  外野手
プロ入り:  1978年 ドラフト外
初出場:  1983年4月10日
最終出場:  1983年7月2日
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  兵庫県立武庫工業高等学校  大阪産業大学  南海ホークス (1979 - 1983)
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
中野 誠吾（なかの せいご、1956年7月11日 - ）は、兵庫県出身の元プロ野球選手（外野手）。
来歴・人物

武庫工業高、大阪産業大学では首位打者1回、ベストナイン3回で1978年オフにドラフト外で南海ホークスにテスト入団。
外野手であるが、主に指名打者・門田博光、捕手・香川伸行の代走として起用された。そのため、代走に出た後守備につくことがほとんどなく、「走りのスペシャリスト」と呼ばれた。
1983年限りで、現役を引退。
詳細情報 > 年度別打撃成績

| 年  度 | 球団 | 試合 | 打席 | 打数 | 得点 | 安打 | 二塁打 | 三塁打 | 本塁打 | 塁打 | 打点 | 盗塁 | 盗塁死 | 犠打 | 犠飛 | 四球 | 敬遠 | 死球 | 三振 | 併殺打 | 打率 | 出塁率 | 長打率 | OPS |
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| 1983 | 南海 | 35 | 2 | 2 | 14 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 5 | 2 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | .000 | .000 | .000 | .000 |
| 通算：1年 | 通算：1年 | 35 | 2 | 2 | 14 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 5 | 2 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | .000 | .000 | .000 | .000 |
詳細情報 > 記録

初出場：1983年4月10日、対西武ライオンズ2回戦（西武ライオンズ球場）、8回表に香川伸行の代走で出場
初先発出場：1983年4月30日、対西武ライオンズ3回戦（大阪スタヂアム）、6番・一塁手で先発出場（偵察要員、試合開始時に池之上格と交代）
初盗塁：1983年5月7日、対阪急ブレーブス3回戦（大阪スタヂアム）、8回裏に二盗（投手：木下智彦、捕手：石嶺和彦）
詳細情報 > 背番号

62 （1979年 - 1982年）
40 （1983年）
五所真理子

五所 真理子（ごしょ まりこ、1986年度 - ）は、日本のミュージカル女優。劇団四季所属。
東京都出身、玉川大学卒業。