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乃木希典
評価 > 乃木の人格に対する評価 > 殉死に対する評価・議論

殉死直後から日本国内の新聞の多くはこれを肯定的に捉え、乃木の行為を好意的に受け止める空気が一般的であった。
新渡戸稲造は「日本道徳の積極的表現」、三宅雪嶺は「権威ある死」と論じ、徳冨蘆花や京都帝国大学教授・西田幾多郎は、乃木の自刃に感動を覚え、武士道の賛美者でも社会思潮において乃木の賛同者でもないことを明言していた評論家の内田魯庵も、乃木の自刃に直感的な感動を覚えたと述べている。
このような乃木の武士道的精神を評価する見方がある一方で、殉死は封建制の遺習であり、時代遅れの行為であると論ずる見方もあった。東京朝日新聞、信濃毎日新聞（主筆は桐生悠々）などが乃木の自刃に対して否定的・批判的な見解を示した。
さらに、時事新報は、学習院院長などの重責を顧みず自刃した乃木の行為は武士道の精神に適うものではなく、感情に偏って国家に尽くすことを軽視したものであると主張し、加えて、もし自殺するのであれば日露戦争の凱旋時にすべきであったとまで述べた。
白樺派は、生前の乃木を批判していたが、乃木の自刃についても厳しく批判した。特に武者小路実篤は、乃木の自刃は「人類的」でなく、「西洋人の本来の生命を呼び覚ます可能性」がない行為であり、これを賛美することは「不健全な理性」がなければ不可能であると述べた。志賀直哉も日記で、乃木の殉死を「『馬鹿な奴だ』といふ気が、丁度下女かなにかゞ無考へに何かした時感ずる心持と同じやうな感じ方で感じられた」と突き放した。
社会主義者も乃木の自刃を批判した。例えば、荒畑寒村は、乃木を「偏狭な、頑迷な、旧思想で頭の固まった一介の老武弁に過ぎない」と評したうえで、乃木の行為を賛美する主張は「癲狂院の患者の囈語」（精神病患者のたわごと）に過ぎないと批判した。
乃木の殉死を否定的に論じた新聞は不買運動や脅迫に晒された。例えば時事新報は、投石や脅迫を受け、読者数が激減した。
京都帝国大学教授・文学博士である谷本富は、自宅に投石を受け、教授を辞職せざるを得なくなった。谷本は、乃木の「古武士的質素、純直な性格はいかにも立派」と殉死それ自体は評価していたが、乃木については「衒気」であるから「余り虫が好かない人」であり、陸軍大将たる器ではない旨述べたことから、否定論者とみなされたのである。
乃木の死を題材にした文学作品も多く発表されている。例えば、櫻井忠温の『将軍乃木』『大乃木』、夏目漱石『こころ』、森鷗外『興津弥五右衛門の遺書』『阿部一族』、司馬遼太郎の『殉死』、芥川龍之介の『将軍』、渡辺淳一の『静寂の声』などである。この中で大正時代に刊行された芥川の『将軍』は乃木を皮肉った作品で、大正デモクラシー潮流を推進するものであった。
評価 > 日本国外における評価

旅順攻略戦中は一般国民にまで戦下手と罵られた。もっともこれはウラジオ艦隊捕捉に手こずった上村彦之丞中将と同じく結果が中々出ないのを批難されたものであり、旅順を攻略するとそれは称賛に変わった。さらに水師営の会見をはじめとする、多々の徳行･高潔な振舞いにより、稀代の精神家として徐々に尊敬の対象に変化していった。諸外国には各国観戦武官から乃木の用兵が紹介され、対塹壕陣地への正攻法が後年の第一次世界大戦で大々的に取り入れられるようになる。また失敗した白襷隊の攻撃もドイツで研究され浸透戦術の雛型になった[要出典]
。各国報道機関では乃木を日本軍の名将として紹介している。
日露戦争での日本の勝利は、ロシアの南下政策に苦しめられていたオスマン帝国で歓喜をもって迎えられた。乃木はオスマン帝国でも英雄となり、子どもに乃木の名前を付ける親までいたという。
人物・逸話 > 元帥府に列せられる前に殉死

現役の陸軍大将として軍事参議官に親補されていた乃木は、大正元年（1912年）に満62歳で殉死しており、前述の通り元帥府には列せられていない。しかし、乃木が殉死せずにもっと長生きしていれば、彼が元帥府に列せられていた可能性は高いとする説が有力である。
明治40年（1907年）に乃木が学習院長を兼任した時に、陸軍将校分限令の規定によって予備役に編入されるべきところを、明治天皇の勅命により現役に留まるという異例の人事がなされたことについて、桑原嶽は「これは当然、終身現役である元帥への昇進の含みもあったからであろう。」と述べている。
もしも乃木が明治天皇に殉死していなかったら、乃木はいずれ元帥府に列せられたかどうかにつき、軍事史家の横山恵一は「歴戦の功将、人格高潔な武将という点で元帥を選考するなら、乃木は将に将たる器で、選に入ったのではないですか。」と述べ、秦郁彦は「〔乃木が〕生きていれば大正四年〔1915年〕に長谷川好道、貞愛親王、川村景明といっしょにね。」と述べている。実際には前述の通り、乃木に元帥の称号を贈る話は生前からあったものの、本人がこれを固辞していたとも言われている。
人物・逸話 > 日露戦争における自責の念

乃木は、日露戦争において多くの兵士を無駄に死なせてしまったことを心底から悔い、生涯にわたって自責の念に苛まれ続けていた。乃木が前述の通り元帥の称号を断り、最終的に割腹自殺したのも、日露戦争で多くの兵士を死なせたことに対する自責の念が最大の理由だったとする意見は根強い。
前述の通り、日露戦争で多くの兵士を死なせたことを明治天皇に詫びた際にも、乃木は自ら死んで責任を取ることを希望したが、明治天皇は乃木の心情に理解を示しながらも、今はまだ死ぬべき時ではないと乃木を窘め、どうしても死にたいのであれば自分が死んだ後に、という旨を述べて、その場は乃木の自殺を押しとどめたという。
時間があれば戦死者の遺族を訪問し、「乃木があなた方の子弟を殺したにほかならず、その罪は割腹してでも謝罪すべきですが、今はまだ死すべき時ではないので、他日、私が一命を国に捧げるときもあるでしょうから、そのとき乃木が謝罪したものと思ってください。」と述べていた。
東郷平八郎や上村彦之丞と共に、長野における戦役講演に招かれた際も乃木は勧められても登壇せず、その場に立ったまま、「諸君、私は諸君の兄弟を多く殺した乃木であります」とだけ言ったきり落涙し、それ以上何も言えなくなってしまった。その場に居合わせた人々も皆、乃木の心情を慮って涙したという。
乃木は日露戦争で二人の息子を失った後、陸軍時代の部下であった佐藤正から養子を勧められていたが、乃木自身は戦争で多くの兵士を死なせた自責の念から、養子を取らず乃木家を断絶させる覚悟であると手紙に綴っている。
人物・逸話 > 戦傷病者へのいたわり

廃兵院を再三にわたって見舞い、多くの寄付を行った。乃木は、他者から寄贈を受けた物があると、そのほとんどを廃兵院に寄贈した。そのため、廃兵院の入院者は乃木を強く敬愛し、乃木の死を聞いて号泣する者もあり、特に重体の者以外は皆、乃木の葬儀に参列した。また、廃兵院内には、乃木の肖像画を飾った遥拝所が設けられた。
上腕切断者のために自ら設計に参加した乃木式義手を完成させ、自分の年金を担保に製作・配布した。この義手で書いたという負傷兵からのお礼を述べる手紙が乃木宛てに届き、乃木は喜んだという。
人物・逸話 > 辻占売りの少年

少将時代の乃木が、明治24年に訪れた金沢の街で辻占売りをする当時８歳の今越清三郎少年を見かけた。その少年が父親を亡くしたために幼くして一家の生計を支えていることを知り、少年を励まし当時としてはかなりの大金である金2円を渡した。少年は感激して努力を重ね、その後金箔加工の世界で名をなしたという逸話によるものである。乃木の人徳をしのばせる逸話であり、後に旅順攻囲戦を絡めたうえで脚色され「乃木将軍と辻占売り」という唱歌や講談ダネで有名になった。こうした乃木希典の人となりを伝えるものとして、銅像が旧乃木邸に建つ（画像参照）。
人物・逸話 > 楠木正成に対する尊敬

乃木は楠木正成を深く崇敬した。乃木の尽忠報国は正成を見習ったものである。乃木は正成に関する書物をできる限り集め考究した。正成が子の正行と別れた大阪府三島郡島本町の史蹟桜井駅跡の石碑の「楠公父子訣別之所」という文字は乃木によって書かれたものである。そして、乃木は楠木正成について次のような歌を詠んでいる。
いたづらに立ち茂りなば楠の木も いかでかほりを世にとどむべき



根も幹も枝ものこらず朽果てし 楠の薫りの高くもあるかな
国史学者・笹川臨風は、「乃木将軍閣下は楠公以降の第一人なり」と乃木を評しており、伏見宮貞愛親王は乃木について、「乃木は楠木正成以上の偉い人物と自分は思う」「乃木の忠誠、決して楠公のそれに下るべからず」と述べている。
人物・逸話 > 元禄赤穂事件の批判

義挙と人口に膾炙する赤穂事件につき、乃木は天皇からの勅使を私怨での饗応放棄に加え「（欠字）寸のびの刀をさしてゆくこともず、更に後ろより斬りつけたる等々不心得も甚だし」など批判している。但し、乃木の主家である長府藩主・毛利師就は江戸城の松の廊下にて乱心した水野忠恒から刃傷を受け、師就は吉良義央に倣い刀を抜かずに対応し、重傷を負ったが一命をとりとめている。赤穂義士を毛利家は罪人として厳しく扱った記録が残り、現在でもお預かり四家で唯一、一切の供養塔や墓の類が長府毛利藩邸跡には存在が確認されていない。また、乃木に影響を与えた吉田松陰は米沢藩の古学者とも交流があり、松陰神社の建てられた若林は吉良氏の領地だった。このため公正な第三者の意見とは言い難い面もある。
人物・逸話 > 健康状態

若い頃より歯が悪く、43歳の時点ですでに下顎に数本の歯が残っているのみであり、明治24年（1891年）には入れ歯が合わないことを理由とする休職願を陸軍大臣・高島鞆之助に提出している。
人物・逸話 > 乃木が詠んだ漢詩

乃木は静堂の号を持ち漢詩をよくした。乃木が作成した漢詩の中でも『金州城外の作』、『爾霊山』および『凱旋』は特に優れているとされ、「乃木三絶」と呼ばれている。
以下、乃木が詠んだ漢詩の一部を挙げる。
山川草木轉荒涼 （山川草木転（）た荒涼）

十里風腥新戰場 （十里風腥（）し新戦場）

征馬不前人不語 （征馬前（）まず人語らず）

金州城外立斜陽 （金州城外斜陽に立つ）
爾靈山嶮豈難攀 （爾霊山（）の険豈に攀（）ぢ難からんや）

男子功名期克艱 （男子功名克艱（）を期す）

鐵血覆山山形改 （鉄血山を覆いて山形改まる）

萬人齊仰爾靈山 （万人斉（）しく仰ぐ爾霊山）
爾霊山は203高地の当字。爾(なんじ)の霊の山という掛詞である。
皇師百萬征強虜 （皇師百萬強虜を征す）

野戰攻城屍作山 （野戦攻城屍山を作（）す）

愧我何顔看父老 （愧（）ず我何の顔（）あって父老に看（）えん）

凱歌今日幾人還 （凱歌今日幾人か還る）
崚曾富嶽聳千秋 （崚曾たる富岳千秋に聳（）ゆ）

赫灼朝暉照八州 （赫灼たる朝暉八洲を照らす）

休説區々風物美 （説くを休めよ区々風物の美）

地靈人傑是神州 （地霊人傑是れ神州）
人物・逸話 > 乃木が詠んだ和歌

第三章以下に掲げた「院長就任の勅命拝し奉る歌」「辞世の歌」「大楠公」など以外にも、乃木は和歌も多数詠んでいる。
次の二首は1902年（明治35年）10月、天皇が九州における大演習統監のため、西下途中で岡山地方に駐輦した時、陪従の乃木が詠んだもの。
いでませる 吉備の宮居や 守るらむ　くまなく照す 弓張の月
朝まだき 岩が根木の根 ふみさくみ　誰かこゆらむ 吉備の中山
人物・逸話 > 碑文の揮毫

乃木は、個人の依頼による揮毫はほとんど断ったが、公共のための揮毫は快諾した。今も全国各地に残る日露戦争の戦没者を記念する「彰忠碑」や「忠魂碑」、桜井駅跡の「楠公父子訣別之所」碑（写真）などで、乃木の筆蹟を見ることができる。
人物・逸話 > 唯一の肉声録音 > 肉声録音の概要

明治43年（1910年）1月31日、偕行社で加藤清正300年祭に関する第1回目の相談会が開かれた。
その際、出席者の一人であった熊本の篤志家、湯地（ゆじ）丈雄の息子・敬吾が乃木に対し、蓄音機に声を吹き込んで欲しいと依頼した。すると乃木は、「ほう、それはおもしろい。皆さんと一緒に吹き込もうではないか。」と述べ、三上参次文学博士の紹介に次いで、「私は乃木希典であります」という声を吹き込んだ。
この音声は、昭和5年（1930年）12月に相談会の出席者でもあった小笠原長生の解説を付して「乃木将軍の肉声と其憶出（乃木将軍の肉声）」として発売された。
これは昭和館で聞くことができるほか、ビクターエンタテインメントが発売した「戦中歌年鑑（1）昭和4～12年」にも収録されている。
ただし、「乃木将軍の肉声と其憶出（乃木将軍の肉声）」と後年発売のCDでは内容が異なる。「乃木将軍の肉声と其憶出（乃木将軍の肉声）」では小笠原の解説の後に「私は乃木希典であります」の録音が二度続くのに対し、CDでは三上の解説の後に乃木、小笠原、石栗剛三、内村義一郎、徳永熊雄、高山昇、今井清彦、湯地丈雄ほか1名が次々と挨拶を吹き込んでいる。
「乃木将軍の肉声と其憶出（乃木将軍の肉声）」のB面には乃木の辞世、東郷平八郎および小笠原長生の詠んだ歌に橋本國彦が作曲し、合唱および徳山璉の歌唱による「乃木将軍の歌」が収録されている。
人物・逸話 > 唯一の肉声録音 > 肉声録音の背景

この録音が実現した背景には、乃木とともにその肉声を吹き込んだ湯地丈雄が乃木の知遇を得ていたことから実現したもので、録音は湯地丈雄の息子である湯地敬吾が、自身が作成した円盤式録音装置で行われた。
乃木と湯地丈雄の関係は明治24年（1891年）までさかのぼる。湯地丈雄の祖母である湯地津尾子が女手一つで丈雄に教育を施し、その善行貞節ぶりに乃木の母である壽子が私淑して教育方針に取り入れ、その流れで乃木自身も湯地津尾子を尊敬するようになった。
乃木と湯地丈雄は、この明治24年（1891年）に第3師団で行われた元寇に関する湯地丈雄の講演会の後に開かれたパーティーで初めて対面したが、この時乃木は、「外敵は今後も元寇と同様国の西北から来襲するとの確信から」「元寇の講話をして国民の惰眠を醒まそうとする行動の動機」について語った湯地丈雄に対し「君の祖母に当たる位の婦人の教育が然らしめた筈だ」と答えて湯地丈雄を驚かせた。湯地丈雄はまた、乃木の私室に湯地津尾子が私塾の外で論語の素読を書き取っている姿が描かれている掛け軸が掛かっているのを見て、「以来将軍と私は肝胆相照らす」関係を作ることとなった。
乃木らの肉声が収められたスタンパ（湯地原版）は湯地家の「家宝」となり、長田幹彦の仲介で日本ビクターに有償譲渡された記録がある。
その後、「乃木将軍の肉声と其憶出（乃木将軍の肉声）」が発売された同じ年に、日本ビクターおよび小笠原から乃木神社へ市販盤と、そのスタンパが奉納された。それ以外の資料一切は、湯地家関連資料に関しては昭和20年（1945年）3月10日の東京大空襲で灰燼に帰して現存しない。協栄生命保険元取締役でSPレコード愛好家の志甫哲夫は、金属原盤をテープ化する頃には湯地原版のみ残存しており、そこからCD用の音源を制作したと推定しているが、湯地原版の所在は「処分されたか或いは戦災で消失したか」で不明である。なお、宝映が昭和32年（1957年）4月に公開した「日露戦争と乃木将軍」という映画には湯地原版が写っている。また、長田幹彦によれば大正14年（1925年）11月3日（明治節）のJOAK（東京放送局）での講演放送で湯地原版を使用して乃木の肉声を放送したところ、「当時非常なセンセーションを捲き起した」。
人物・逸話 > 唯一の肉声録音 > その他

当該録音に先立つ明治42年（1909年）10月15日には、同じ偕行社で行われた加藤清正300年祭に関する第1回目の相談会で湯地敬吾が乃木の演説の録音に挑戦したが、この時の録音は復元が試みられたものの、最終的には再生は不可能だった。
湯地丈雄・敬吾の湯地家と乃木の妻・静子の実家である湯地家とは血縁がない。
読みについて志甫哲夫は、静子の実家である湯地家は「ゆち」であり、湯地丈雄・敬吾の湯地家は湯地富雄によれば読みは「ゆじ」であり、その理由として「父からの教え」・「細川侯がそう言って父（敬吾）を呼んでいた」・「熊本の知人がそう呼ぶ」ことを挙げていることを根拠としている。
人物・逸話 > 乃木の愛馬

轟号 - スタンダードブレッド雑種。1901年（明治34年）、馬匹改良のため高知県に寄贈される。種牡馬として非常に優秀な成績を収め、高知県生産馬の品質向上に貢献した。
殿号
壽号 - 旅順陥落後、ステッセリ将軍から贈られた。
璞号
轟号
英号
雷号 - 13歳と老齢となった折、1903年（明治36年）6月、静子夫人のつてで、岩手県軽米の地主のもとで飼育されることとなり当地へ移送。種馬として250頭の子を残した。当地に同馬の墓が残っている。
経歴 > 略年譜

以下、乃木の略年譜を示す。
嘉永2年11月11日（1849年12月25日）- 誕生
安政5年（1858年）- 長府に帰郷。
慶応元年（1865年）- 長府藩報国隊に入り奇兵隊と合流して幕府軍と戦う。
明治4年（1871年） - 陸軍少佐に任官。名を希典と改める。
明治10年（1877年） - 歩兵第14連隊長心得として西南戦争に参加。この際、軍旗を西郷軍に奪われた（軍旗を参照）。
明治19年（1886年） - 川上操六らとともにドイツに留学。
明治25年（1892年） - 歩兵第5旅団長を辞任して2月に休職となる。12月に復職し歩兵第1旅団長に就任。
明治27年（1894年） - 歩兵第1旅団長（陸軍少将）として日清戦争に出征。旅順要塞を一日で陥落させた包囲に加わった。
明治28年（1895年） - 第2師団長（陸軍中将）に親補され、台湾出兵に参加。
明治29年（1896年） - 台湾総督に親補される。母の壽子も台湾に来るが、すぐマラリアに罹患し、病没した。
明治31年（1898年） - 台湾総督を辞職。
明治32年（1899年） - 第11師団の初代師団長に親補される。
明治37年（1904年） - 休職中の身であったが日露戦争の開戦にともない、第3軍司令官（大将）に親補されて旅順攻囲戦を指揮し、また奉天会戦に参加する。乃木勝典が金州南山で、乃木保典が203高地でそれぞれ戦死する。
明治39年（1906年） - 1月、終戦・内地への凱旋にともない第3軍司令官を退任し、軍事参議官に親補される。以後、死去まで軍事参議官在職。
明治40年（1907年） - 学習院長を兼ね、皇族および華族子弟の教育に従事。
明治44年（1911年） - 英国ジョージ五世の戴冠式に出席する東伏見宮依仁親王に東郷平八郎とともに随行。7月1日に大英帝国のハイドパークで英国少年軍（ボーイスカウト）を閲兵。ベーデン・パウエルと会見。
大正元年（1912年） - 明治天皇大葬の9月13日夜、妻・静子とともに自刃。享年62。墓所は港区青山霊園。
大正5年（1916年） - 裕仁親王（後の昭和天皇）の立太子礼に際して、正二位を追贈される。
経歴 > 栄典

以下、乃木が受けた栄典（勲章等）について示す。
1886年（明治19年）10月28日 - 従四位
1893年（明治26年）4月11日 - 正四位
1896年（明治29年）12月21日 - 従三位
1904年（明治37年）6月16日 - 正三位
1909年（明治42年）7月10日 - 従二位
1916年（大正5年）11月3日 - 贈正二位
1878年（明治11年）1月30日 - 勲四等旭日小綬章
1885年（明治18年）4月7日 - 勲三等旭日中綬章
1889年（明治22年）11月25日 - 大日本帝国憲法発布記念章
1894年（明治27年）5月29日 - 勲二等瑞宝章
1895年（明治28年）
8月20日 - 男爵・功三級金鵄勲章・旭日重光章
11月18日 - 明治二十七八年従軍記章
1897年（明治30年）6月26日 - 勲一等瑞宝章
1906年（明治39年）4月1日 - 功一級金鵄勲章・旭日桐花大綬章・明治三十七八年従軍記章
1907年（明治40年）9月21日 - 伯爵
1906年（明治39年）9月8日 - プロイセン王国：プール・ル・メリット勲章
1907年（明治40年）4月16日 - フランス共和国：レジオンドヌール勲章グラントフィシエ
1909年（明治42年）4月28日 - チリ共和国：金製有功章
1911年（明治44年）
9月22日 - ルーマニア王国：ルーマニア星（エトアル・ド・ルーマニー）勲章グランクロア
10月5日 - 大英帝国：皇帝皇后両陛下戴冠記念章
1912年（明治45年）5月10日 - 大英帝国：バス勲章ナイト・グランド・クロス
家族

妻：乃木静子（1859–1912）
子供
長男：乃木勝典（1879–1904）
次男：乃木保典（1881–1904）
長女：乃木恒子（1885–1886）
乃木が歩兵第11旅団の旅団長として熊本に赴任していた際に生まれた子だったが、生後間もなく夭折し、熊本県花岡山陸軍墓地の南側にある県営墓地に埋葬された。 原田敬一によれば、文献によっては名前を「直子」とすることもあるものの、熊本市が立てた墓地の標識では「恒子」とされているという。
三男：乃木直典（1889–1889）
養子
乃木元智（1880–1946） - 毛利子爵家の出身。1934年（昭和9年）に返上、毛利姓に復す。
従兄
御堀耕助
親戚
玉木文之進
乃木高行 - 海軍少佐、正六位勲五等。父乃木希次の兄・乃木高蔵有伸の養子。高正の養子で、佐世保鎮守府海兵団副長などを勤めた。
→詳細は「乃木家 (伯爵家) § 毛利元智による乃木伯爵家「再興」について」を参照
著作 > 著書

山鹿高興 著『中朝事實』上,下,乃木希典,国立国会図書館デジタルコレクション
岡本学 編『修養訓』吉川弘文館、1912年2月。 NCID BA43169470。全国書誌番号:40002283。
岡本鷸園 編『乃木大将修養訓』三立社出版部、1912年5月。 NCID BA83458983。
日本弘道会青年部 編『乃木大将謹書教育勅語正義』大江書房、1913年10月。 NCID BA33209014。全国書誌番号:42004523。
荒川俊宗 編『乃木将軍献上書』至誠乃木会、1922年9月。全国書誌番号:43021080。
『乃木将軍歌詩集』乃木講元、1922年9月。 NCID BB12423760。全国書誌番号:42000913。
『乃木大将真筆』皆兵社、1925年9月。全国書誌番号:42017081。
『精神講話 乃木修養訓』三水社出版部、1927年10月。全国書誌番号:44061281。
玉木正之・根本惣三郎 編『噫々乃木将軍』菊香会本部、1927年12月。 NCID BA4292761X。全国書誌番号:46076247。
玉木正之 編『乃木大将遺香』文章院出版部、1934年4月。全国書誌番号:47016573。
渡部求 編『乃木大将真蹟』乃木頒徳会、1938年3月。 NCID BA49414985。全国書誌番号:46069976。
咆哮会 編『日本精神作興乃木修養訓』大洋社、1939年6月。 NCID BA64682618。全国書誌番号:46068601。
著作 > 校閲

石村貞一『陸軍軍人読法誓文衍義』開文館、1907年11月。全国書誌番号:40004594。
著作 > 訓点

山鹿素行『漢和中朝事実』東京国文社、1912年11月。 NCID BN06748007。全国書誌番号:42004758。
山鹿素行『新訳中朝事実』島津学堂訳述、三陽書院、1935年2月。 NCID BN09455388。全国書誌番号:47003444。
著作 > 敬書

明治天皇『勅諭』帝国在郷軍人会下伊那郡聨合分会、1931年3月。全国書誌番号:47009702。
著作 > 詩歌集

長谷川栄作 編『乃木大将歌集』主婦之友社、1927年2月。 NCID BN14157243。全国書誌番号:47016009。
和田政雄 編『乃木将軍詩歌集』鶴書房、1943年10月。 NCID BA30673536。
中央乃木会 編『乃木将軍詩歌集』日本工業新聞社、1984年1月。 NCID BN07747291。全国書誌番号:84058671。
『西郷隆盛・乃木希典』新学社〈近代浪漫派文庫 3〉、2006年4月。 NCID BA77011433。全国書誌番号:21143249。
著作 > 遺墨

能勢天祐 編『乃木大将遺墨集』大阪中央乃木講社、1926年7月。 NCID BA30493206。全国書誌番号: 43036286。
能勢天祐 編『乃木大将遺墨集』（再版）大阪中央乃木講社、1927年3月。全国書誌番号:21701234。
桑原江南 編『乃木希典大人遺墨』乃木希典大人遺墨刊行会、1976年。 NCID BA38592096。全国書誌番号:75048854。
著作 > 日記

天野信太郎 編『乃木将軍日記』乃木将軍遺徳顕彰会、1936年10月。 NCID BA30206097。全国書誌番号:46070257。
和田政雄 編『乃木希典日記』金園社、1970年12月。 NCID BN02292376。全国書誌番号:73003241。
著作 > 全集

『乃木希典全集』 上、国書刊行会、1994年6月。 NCID BN11033991。全国書誌番号:94059106。
『乃木希典全集』 中、国書刊行会、1994年7月。 NCID BN11033991。全国書誌番号:94063780。
『乃木希典全集』 下、国書刊行会、1994年11月。 NCID BN11033991。全国書誌番号:95028751。
『乃木希典全集』 補遺、国書刊行会、1997年12月。 NCID BN11033991。全国書誌番号:98075234。
乃木を取り扱った作品 > 郵便切手

普通切手（第１次昭和）「乃木大将（２銭）」 - 1937.5.10発行（第2項「生涯」の10章「日清戦争への従軍」の画像参照）。
1942年 シンガポール陥落「乃木大将（２銭）寄付金１銭」 - 上記に「シンガポール陥落」スタンプと寄付金「＋１」を追加したもの。
乃木を取り扱った作品 > 文学作品

司馬遼太郎 『殉死』『坂の上の雲』文春文庫など - ただし他の司馬小説と同様に、随所で史実のような語り口での創作・誤謬の記述がある。
池波正太郎 『将軍』（『賊将』収録）新潮文庫
戸川幸夫 『人間 乃木希典』光人社、学陽書房・人物文庫（各・新版）
『乃木と東郷』光人社、PHP文庫（各・新版）
古川薫 『斜陽に立つ　乃木希典と児玉源太郎』文春文庫
スタンレー・ウォシュバン 『乃木大将と日本人』目黒真澄訳、講談社学術文庫（新版）
夏目漱石 『こゝろ』岩波文庫など - 乃木の殉死を機に、明治の精神に強く影響された「先生」が自身も自殺を決意する。
森鷗外『興津弥五右衛門の遺書』 - 乃木の殉死に衝撃を受けた鷗外が霊前に捧げるつもりで2日で書き上げたと言われている短編。
芥川龍之介 『将軍（青空文庫）』 - 乃木を皮肉ったものだが、初刊時は前半が官憲の検閲によって伏字だらけになっている。
渡辺淳一 『静寂の声　乃木希典夫妻の生涯』
『将軍 乃木希典』志村有弘編 勉誠出版 2004 - 戦前期の作品全5編
高須芳次郎『乃木将軍詩歌物語』復刻版・島津書房 2013
子供のための伝記シリーズ2　武士道精神を生きた至誠一筋の人　乃木希典(「文:千葉ひろこ」「絵:遠藤恵美子」)
乃木を取り扱った作品 > 映像作品

乃木将軍と生涯（日活、1912年、演：尾上松之助）
乃木将軍（日活向島、1918年、演：山本嘉一）
信州墓参　乃木将軍（松竹蒲田、1921年、演：関根達発）
乃木大将伝（松竹蒲田、1925年、演：岩田祐吉）
乃木将軍と熊さん（日活大将軍、1925年、演：山本嘉一）
乃木将軍（千代田映画、1926年、演：関根達発）
吉岡大佐（日活大将軍、1926年、演：山本嘉一）
乃木将軍旅行日記（マキノ御室、1927年、演：関根達発）
皇恩（日活大将軍、1927年、演：山本嘉一）
擊滅（日活太秦、1930年、演：山本嘉一）
陸軍大行進（松竹蒲田、1932年、演：岩田祐吉）
乃木将軍（日活多摩川、1935年、演：山本嘉一）
軍神乃木さん（日活多摩川、1937年、演：山本嘉一）
明治天皇と日露大戦争（新東宝、1957年、演：林寛）
天皇・皇后と日清戦争（新東宝、1958年、演：林寛）
明治大帝と乃木将軍（新東宝、1959年、演：林寛）
日本海大海戦（東宝、1969年、演：笠智衆）
二百三高地（東映東京、1980年、演：仲代達矢）
二百三高地 愛は死にますか（テレビドラマ、演：田村高廣）
田原坂 (テレビドラマ)（演：国広富之）
坂の上の雲 (テレビドラマ)（NHK、演：柄本明）
いだてん～東京オリンピック噺～(大河ドラマ)（NHK、演：中村シユン）
乃木が殉死した2か月後、主演尾上松之助、監督牧野省三のゴールデンコンビによる『乃木将軍と生涯』が追悼公開された。6年後の1918年（大正7年）から山本嘉一が当たり役として乃木を7本演じた。戦前の作品は岩田祐吉が乃木を演じた『陸軍大行進』（松竹蒲田、1932年）の不完全版のみフィルムセンターにプリントが残っている。戦後は新東宝の「明治天皇もの」三部作と『日本海大海戦』の笠智衆と、乃木は全て脇役での登場であったが、1980年（昭和55年）の『二百三高地』での仲代達矢の熱演によって、ようやく乃木はスクリーンの主役に返り咲いた。 もっとも、この映画での乃木は位置づけとしては群像劇の頂点であるのに対し、20年先立つ『明治大帝と乃木将軍』は、クレジット上の扱いは低い（明治天皇、昭憲皇后をトップとして第二クレジットで4名連記の扱い）ものの事実上全編乃木を主役として描いている。
乃木を取り扱った作品 > 遊戯

手鞠歌 - 「日本の乃木さんが、凱旋す…」ではじまる手鞠歌がある。
だるまさんがころんだ - 横浜市など、「乃木さんは偉い人」と数える地区がある。
乃木を取り扱った作品 > 漫画

昭和天皇物語(「監修:志波秀宇」「原作:半藤一利」「作画:能條純一」)
週刊マンガ日本史　乃木希典　旅順要塞を攻略せよ！(「監修:河合敦、山口正」「シナリオ:高木淳」「作画:かわのいちろう」)
さくら坂公園内にある「乃木大將生誕之地」碑
乃木神社（山口県下関市）に復元された乃木希典の家
福岡県北九州市小倉北区のリバーウォーク北九州脇にある小倉赴任時居宅跡の碑
乃木二銭切手
1896年（明治29年）に会津中学（現・福島県立会津高等学校）を訪問し講演を行った際の乃木（前列左から3人目）。
台湾屏東県枋寮郷乃木将軍登陸紀念公園圓形土堆
乃木希典那須野旧宅。日清戦争後に閑居していた時期に使用された。
水師営会見 中央二人が乃木将軍とステッセル将軍（後列左4人目松平英夫）
ステッセル将軍との会見
『ニーヴァ』誌に掲載された乃木の挿絵
乃木館（旧総寮部）
片瀬海岸で褌一丁になり学習院の生徒らに水泳を指導する乃木希典。
最晩年（自刃当日）の乃木夫妻
旧乃木希典邸。乃木夫妻が自刃した場所でもある。
乃木将軍邸
乃木夫妻が自刃した部屋
乃木希典の墓（青山霊園）
東京乃木坂にある乃木神社
乃木大将と辻占売りの少年（旧乃木邸内）
「金州城外の作」の石碑（旧旅順刑務所・陳列館所蔵）
唱歌に詠われた水師営の棗の木（乃木邸内）
乃木希典が揮毫した文字を刻んだ石碑。篆書体による「彰忠碑」の文字の脇に「希典書」とある。荻窪八幡神社
ナナフシギ

| ナナフシギ |
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メンバー:  大赤見ノヴ 吉田猛々
結成年:  2018年8月
事務所:  フリー
活動時期:  2018年8月 -
旧コンビ名:  ヴィンテージ（大赤見） ジェットカンフル（吉田）
現在の活動状況:  テレビ、ライブなど
芸種:  漫才、コント、怪談など
ネタ作成者:  吉田猛々
受賞歴
 吉田 2021年 第4回怪談最恐戦 準優勝
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ナナフシギは、日本のお笑いコンビ。2018年8月結成。
メンバー

大赤見 ノヴ（おおあかみ のゔ）
本名:大赤見 展彦（おおあかみ のぶひこ）
マジフシギ社長
 (1979-08-12) 1979年8月12日（45歳）
大阪府出身。
身長167cm、体重64kg。
足のサイズ26.5cm、血液型AB型。
服のサイズXL
コンビ歴:ヴィンテージ
吉田 猛々（よしだ もうもう）
本名:吉田 一人（よしだ かずと）
マジフシギ用務員
 (1978-08-01) 1978年8月1日（46歳）
東京都世田谷区出身。祖父は撮影監督の山田一夫。
身長159cm、体重65kg。
足のサイズ25.5cm、血液型O型。
服のサイズL
ネタ作り担当
コンビ歴:フィットネス、メンズカズト、マッドドックス、ザ・マルチ、バンビライオン、ジェットカンフル
来歴

2018年8月1日ナナフシギ結成。
2020年4月から心霊系YouTuberとして活動している。「ナナフシギ【公式】」チャンネルをスタート（2025年3月現在、チャンネル登録者数35.8万人）
2021年　一般視聴者から投稿された怪談や不思議な話が聞けるナナフシギのセカンドチャンネル「ナナフシギの裏フシギ（現フシギミステリー倶楽部）」をスタート（2025年3月現在、チャンネル登録者数16.9万人）
2022年　気になる噂の真相を追跡していく都市伝説バラエティー番組「たっくー&ナナフシギのツイ跡！都市伝説」CBCテレビ地上波×Locipo×YouTubeにMCとして出演。ナナフシギ【公式】チャンネル登録者10万人記念イベントを開催。10月東京「ナナフシギ銀の盾間に合うのかGP」、12月大阪・福岡「ナナフシギ銀の盾凱旋ツアー」を開催。
2023年8月1日に、太田プロダクション退社を発表。YouTubeチャンネル「ナナフシギ【公式】」にて投稿された怪談や2chの洒落怖を再編集した「【2ch・洒落怖】ナナフシギ作業用アーカイブ【怪談】」をスタート。（2025年3月現在、チャンネル登録者数2.55万人）撮影スタジオとBarが併設された「怪談Barガーリック・マネー・かも～」をOPEN。オープンに際してクラウドファンディングを実施。
2024年　ナナフシギ大赤見ノヴと関口ケントのラジオコンテンツ「偽隠れ蓑」がYouTubeからstand.fmへ移転。「【“怪異”は地球を救う】ナナフシギの能登地震募金チャリティーオールナイト生配信」を開催。ホラーで社会貢献活動。お化け屋敷と展示会を掛け合わせた企画「清浄と誤怪展」のアンバサダーになる。
2025年　2月25日出版、書籍「身ノ毛モヨダツ　最恐ノ怪談」巻頭特集にナナフシギと共にインタビュー記事掲載。3月、YouTubeチャンネル「ナナフシギ【公式】」「フシギミステリー倶楽部」を大規模リニューアル。10月25日ｃｈ登録50万人記念イベント開催予告、翌2026年3月に投稿GP作品の映画化決定を発表。2025年4月13日(日)～2025年10月13日(月）大阪万博にて「初耳怪談」のイベント開催(9月9日）が予定されている。
人物 > 大赤見ノブ

趣味：釣り、プロレス観戦、漫画（キン肉マン好き）、映画（シルベスタースタローン好き）
特技：戦国時代に関しての知識、憑依体質（心霊体験多数あり）、クレーム処理。
人物 > 吉田猛々

趣味：学研ムー熟読(20年)、古典落語の音源収集
特技：UMA(未確認動物)の出現場所を即答できる。戦国時代の合戦をメロディーに乗せ、紹介。50音で日本に存在する珍しい名字を言える。日本の都道府県名の由来を即答できる。肩関節の気持ち悪い動き。大の猫好き。歴代の愛猫の名前はミャーちゃん、シロちゃん、ちーちゃん。猫Tシャツを集めている。漢字検定2級。
成績 > 大赤見ノヴ

山口敏太郎主宰怪談王2018(関東代表)
シンジラレナイハナシ「MVT（Most Variable 都市伝説）」獲得：1回（2023年）
成績 > 吉田猛々

怪談最恐戦 準優勝：1回（2021年）
シンジラレナイハナシ「MVT（Most Variable 都市伝説）」獲得：1回（2024年）
成績 > ナナフシギ

M-1グランプリ 2回戦進出：1回（2021年）
出演番組

TX『やりすぎ都市伝説』（大赤見）
CX『人志松本の○○な話〜ゾッとする話〜』（大赤見）
NTV『ウチのガヤがすみません！』（吉田）
フジテレビONE『実話怪談倶楽部』（大赤見）（吉田）
NTV『ザ!世界仰天ニュース』2018年11月13日（大赤見）
NHK Eテレ『わらたまドッカ〜ン』2020年5月11日、6月29日(再放送)
AuDee 月笑ラジオ『ナナフシギのフレッシュなラジオ』パーソナリティ
AbemaTV『チャンスの時間』（大赤見）
テレビ愛知 『開局！ドズル社TV』2022年10月5日、2022年10月19日
CBCテレビ『たっくー&ナナフシギのツイ跡!都市伝説』2022年11月14日 - 2023年9月13日
イベントMC

後藤真希「ONE」リリース記念イベント（大赤見）
アイドルカレッジ公開授業、その他関連イベント（大赤見）
lol live circut 2017 boyfriend/girlfriend（大赤見）
エイベックス超十代関連イベント（大赤見）
エイベックス主催キラチャレ2017・2018（大赤見）
書籍

列島怪談　あなたの地域の一番怖い話（2022年9月24日、宝島社）ISBN 978-4299033956
5分怪談　5分でゾッとする！ 朝読書にも最適の怪談短編集！（2024年6月30日、幻冬舎）ISBN: 9784344791992
キリスト教徒

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: 「クリスチャン」はこの項目へ転送されています。その他の用法については「クリスチャン (曖昧さ回避)」をご覧ください。
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 奇跡の漁獲の後、イエスが弟子たちに「人間を捕獲する漁師」になるよう諭す場面（マタイによる福音書4章19節）を描いたラファエロ・サンティ作の絵画(1515年頃)
総信者数
 c. 23億8000万   (世界人口の31.1%)  (全世界, 2020年推計)
創設者
 イエス・キリスト（聖伝による）
信者の多い地域
 アメリカ合衆国:  246,790,000
 ブラジル:  175,770,000
 メキシコ:  107,780,000
 ロシア:  105,220,000
 フィリピン:  86,790,000
 ナイジェリア:  80,510,000
 中華人民共和国:  67,070,000
 コンゴ民主共和国:  63,150,000
 ドイツ:  58,240,000
 エチオピア:  52,580,000
 イタリア:  51,550,000
 イギリス:  45,030,000
 インド:  28,000,000
宗派
 キリスト教50% カトリック教会 (ラテン教会, 東方典礼カトリック教会) 37% プロテスタント (再臨待望運動, 聖公会, バプテスト教会, 改革派, ルーテル教会, メソジスト, ペンテコステ派及びその他教派) 10% 正教会 2% 東方諸教会 1% その他のキリスト教系 (アッシリア東方教会, 末日聖徒イエス・キリスト教会, エホバの証人, ユニテリアン主義及び単立教会など)
経典
 聖書 (旧約・新約)
言語
  主に使用される言語: スペイン語 英語 インドネシア語 ポルトガル語 ロシア語 官話 (中国語) フランス語 ドイツ語 イボ語 ポーランド語 ウクライナ語 フィリピン語 イタリア語 マラヤーラム語 アラビア語 アムハラ語 その他の土語  宗教言語: 教会ラテン語 コイネー シリア語 ヘブライ語 アラム語 ゲエズ語 コプト語 古代教会スラヴ語・教会スラヴ語 古ジョージア語 古典アルメニア語
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世界中の有名なキリスト教徒。
キリスト教徒（キリストきょうと、ギリシア語: χριστιανός,他、捕らえられた囚人言う意味があると ラテン語: Christianus）あるいはクリスチャン（英語: Christian）とは、キリスト教の信徒（聖職者・教役者と平信徒）のことである。
キリスト教はいくつかの教派に分かれているが、ナザレのイエスを救世主キリスト（メシア）と信じ、旧約聖書に加えて、新約聖書に記されたイエスや使徒たちの言行を信じ従い、その教えを守る者がキリスト教徒であると言える。ユダヤ人だけがキリスト教徒と認められると記載があり、他は信者と記載がある。
日本では、キリスト教伝来から禁制時代、カトリック信者のことを「キリシタン」｢バテレン」「天主教徒（てんしゅきょうと）」と呼んだ。明治に入るとカトリック信者は「天主教徒」、プロテスタント信者を「耶蘇教徒（やそきょうと）」と呼び分けた。他に、自称としては「キリスト者（キリストしゃ）」「キリスト信徒（キリストしんと）」がある。なお、クリスチャンの語が一般化したのは戦後に来日したアメリカ人宣教師の影響や1955年（昭和30年）に口語訳聖書がクリスチャンの訳語を採用したこと大きいと言われる。ただし、日本では「クリスチャン」というとプロテスタントの信者を指す場合が多い。
日本正教会ではロシア語から「ハリスティアニン（Христианин）」との転写も用いられる。
2020年時点で、世界におけるキリスト教徒は22億人ほど存在し、世界人口に占める比率は31.11%であり全ての宗教の中で最も多い。
語源・使用例

英語の「クリスチャン（Christian）」は、ギリシア語の "χριστιανός"（christianós；クリスティアノス）が語源で、直訳すると「小さなキリスト」、ひいては「キリストに似た者」、「キリストに倣う者」、「キリストに属する者」という意味である。キリストとは、「油を注がれた者」という意味のギリシア語 "Χριστός"（Christós；古代ギリシア語：クリストス、中世～現代ギリシア語：フリストス）が語源であり、さらに元はヘブライ語の "משיח"（マーシアハ）あるいはメシア（アラビア語では مسيح マシー）のギリシア語訳である。日本ではイエス・キリストをフルネームのように扱うことがあるが、正確には「香油を注がれた聖なる者・救世主であるイエス」という意味で、それ自体が信仰告白の意味を持った呼称である。
当初「クリスティアノス」という言葉は、イエス・キリストの使徒（弟子）や信徒と見なされた人間に対する蔑称として使われた。歴史上最も古い記述は、新約聖書の『使徒言行録』第11章26節にみられる。イエスの弟子たちを初めて「クリスティアノス」と呼んだのは、シリア（歴史的シリア：現在はトルコ領）の都市アンティオキアの非キリスト教徒たちであった。
クリスマスを "Xmas" と書くように、クリスチャンは "Xian" や "Xtian" と表記されることがあるが、一般的ではない。短縮形に X や Xt を用いるのは、キリスト（Χριστός）の最初のギリシア文字である Χ（キー）が、ラテン文字の X に似ているためである。
クリスチャンはまた、キリスト教に関わる事物を表す言葉としても用いられる。
世界中で最も広く知られているキリスト教徒のシンボルは十字架であろう。欧米ではイクトゥスという魚のシンボルマークもよく使われる。それは「イエス、キリスト、神の子、救世主」というギリシア語の単語の頭文字を並べて作られた造語であるが、それがちょうど「魚」と同じ綴りとなることに由来する。
キリスト教徒の定義

多様な信仰を持つ様々な団体が「クリスチャン」を自称している。一般的にキリスト教徒は、各々の信仰や神学上のある項目に基づいて分かれた教派（denomination）という教会集団に属している（「宗派」は仏教用語であり、キリスト教界では用いない）。各教派の間では、それぞれが伝統の中で培ってきた聖書の解釈の違いや聖書に与える権限の大小によってキリスト教徒の定義に差が生まれている。
伝統的教派である正教会、東方諸教会、カトリック教会、聖公会、および福音主義教会（ルター派と改革派教会）、長老派教会、メソジスト監督教会などのメインライン・プロテスタントでは、「クリスチャン」という肩書きは「父と子と聖霊の名において」（『マタイによる福音書』第28章19節）洗礼を受けたものだけに与えられる称号である。それゆえ、これらのグループの多くは成人の改宗者の洗礼に加えて乳児洗礼や幼児洗礼を進んで行っている。ただし、バプテスト教会は本人の自覚的信仰を重視するため、信仰告白のできない者（例えば乳幼児など）の洗礼を認めていない。
福音派（聖書信仰）の教会では新生（ボーン・アゲイン、Born again）した者のみをクリスチャンと認め、聖霊によって新生させられ、自覚的回心を経験し、新生した者のみに、父、御子、聖霊の三位一体の御名によって洗礼を授け、洗礼による新生を退ける。聖書を神の言葉と信じる信仰を堅持する。特に国教会に対する自由教会運動の歴史を持つ。幼児洗礼を認める教会では、教会員と両親が子供に信仰継承をさせる責任があるとする（新生キリスト教）。
キリストの教会（無楽器派 Church of Christ）、ボストンキリストの教会（日本では東京キリストの教会） 、Independent Christian Churchesといった教派では、悔い改めて「父と子と聖霊の名において」洗礼を受けた成人だけがキリスト教徒である、と説いている。つまり、成人の洗礼が非教徒から教徒への転換となる。
極端な自由主義神学的な教派では単にナザレのイエスの教えに従う人はクリスチャンであると考える。これは自由主義神学を自称する中でも極端なグループでのことであり、自由主義神学を謳っていても伝統的・保守的な流れを基本においた教派の方が圧倒的に主流派であり、このような極端な解釈をする教派は少数である。
宗教的包括主義の無名のキリスト者論では、イエス・キリストを知らなくてもキリスト教徒と呼べる者があるとする。さらに、宗教多元主義では、キリスト教徒と他の宗教の信者の間に区別を設けない。
上記の、洗礼を受けずしても信じるだけでクリスチャンになれるという極端な自由主義教派や、また基本信条の多くを否定するエホバの証人（ものみの塔）、そして聖書以外の聖典を奉じる末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS、モルモン教）や世界平和統一家庭連合（旧統一協会）などの新興グループに関しては、当人たちはキリスト教徒を自称するが、三位一体の教理を採用して基本信条を告白する伝統的なキリスト教の立場からは異端であり非キリスト教徒であるとされるのが一般的である。
キリスト教徒人口

アメリカ合衆国の調査機関ピュー研究所によると、キリスト教徒は世界に約21億7000万人いる（2010年時点）。
同研究所による2010年時点での国別キリスト教徒人口および総人口に占めるキリスト教徒比率上位10ヶ国は、以下のとおりである（日本におけるデータのみ、2023年12月31日時点の文化庁統計による）。
| 順位 | 国 | キリスト教徒人口 | 総人口比 (%) | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  アメリカ合衆国 | 2億4679万人 | 79.5％ | 「アメリカ合衆国の現代キリスト教」参照。 |
| 2 |  ブラジル | 1億7570万人 | 81.6％ |  |
| 3 |  メキシコ | 1億778万人 | 95.0％ |  |
| 4 |  ロシア | 1億522万人 | 73.6％ |  |
| 5 |  フィリピン | 8679万人 | 93.1％ |  |
| 6 |  ナイジェリア | 8051万人 | 50.8％ |  |
| 7 |  中華人民共和国 | 6707万人 | 5.0％ | 「中国のキリスト教」参照。 |
| 8 |  コンゴ民主共和国 | 6315万人 | 95.7％ |  |
| 9 |  ドイツ | 5824万人 | 70.8％ |  |
| 10 |  南アフリカ共和国 | 5288万6千人 | 85.3％ |  |
| - |  日本 | 124万6742人 | 1.0% | 「日本のキリスト教史」参照。 |
| 順位 | 国 | 総人口比 (%) | キリスト教徒人口 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 |  バチカン市国 | 100.0% | 800 |
| 2 |  ルーマニア | 99.0% | 21,490,000 |
| 3 |  パプアニューギニア | 99.0% | 6,860,000 |
| 4 |  東ティモール | 99.0% | 1,120,000 |
| 5 |  トンガ | 99.0% | 100,000 |
| 6 |  アルメニア | 98.5% | 3,090,000 |
| 7 |  ナミビア | 97.6% | 2,280,000 |
| 8 |  モルドバ | 97.5% | 3,570,000 |
| 9 |  ソロモン諸島 | 97.5% | 520,000 |
| 10 |  マーシャル諸島 | 97.5% | 50,000 |
| 地域 | キリスト教徒人口 | 総人口比 (%) |
| --- | --- | --- |
| ヨーロッパ | 558,260,000 | 75.2 |
| ラテンアメリカ・カリブ海地域 | 531,280,000 | 90.0 |
| サブサハラアフリカ | 517,340,000 | 62.9 |
| アジア太平洋 | 286,950,000 | 7.1 |
| 北アメリカ | 266,630,000 | 77.4 |
| 中東・北アフリカ | 12,710,000 | 3.7 |
| 世界 | 2,173,180,000 | 31.5 |
キリスト教徒の歴史 > 初代教会

教会は始めから唯一の普遍的（公同的）集団であるという考えと、普遍的教会は後に成立したという考えがある。
→「公同の教会」および「カトリック (概念)」も参照
前者の考えは「目に見える（可視、可見、見ゆる）普遍的教会」と言われる。初代教会から継承され、民族や地域を越えて全世界の教会が教理や礼拝を一致させて作り上げてきている「目に見える教会」である。1つ1つの教会が普遍教会なのである。この考えはニカイア・コンスタンティノポリス信条（信経）や使徒信条（使徒信経）に述べられている。
一般的に目に見える普遍教会の伝統では、三位一体、贖罪（キリストの犠牲によって得る罪の赦し）、からだの復活といった共通の信仰の下に洗礼を受けた者は誰でも教会に受け入れられる。この教えは、目に見えない神の恵みを目に見える証として行う秘跡（サクラメント）の儀式に導入されており、「神が人間に与えた啓示、真のキリスト教徒全てによって認められている真理、特に聖書の言葉や聖なる伝統の中に伝えられるもの」（Deposit of faith）として次世代に受け継がれていく。
一方、プロテスタントは人間の目に見える1つ1つの教会のバックボーンとなる「目に見えない（非可視、不可見、見えざる）普遍的教会」という考えを持つ。教派など目に見える違いがあろうとも、過去から未来までイエス・キリストを信じる者全てが民族や地域を超えて作り上げるイエス・キリストのからだ、つまり目に見えない普遍的教会に属するという考えで、これは中世ヨーロッパ末期に宗教改革が起こるまで明白にされなかった。
少数派ではあるが、聖書で「教会」と訳されているのはほとんどが地元の自治体や集会を指していると主張する教派もある。英語の"Church"は、「主の家」という意味の古代ギリシア語のκυριακον から派生した。コイネー・ギリシア語では教会をεκκλησία（ecclesia エクレシア）と言うが、キリスト教以前には古代ギリシア都市国家の立法府などある目的のために集った会という意味で用いられた。この流れをくむ教派は、原始キリスト教（初代教会）からコンスタンティヌス1世の台頭を通して見られた中央集権化を目指す教会内の動きが真のキリスト教からの逸脱であると考え、ニカイア・コンスタンティノポリス信条（二ケア信条）や使徒信条を否定している。
キリスト教徒の歴史 > 1千年紀

キリスト教信仰は、政府の弾圧にもかかわらず西暦64年から313年の間にローマ帝国内で花開いた。聖書以外で「クリスチャン」という言葉が出てくる最古例は、タキトゥスによる記録で、皇帝ネロが64年のローマの大火をキリスト教徒の犯行だと非難したとするもの。
200年頃にはテルトゥリアヌスがキリスト教徒迫害について「殉教者の血は（教会）の種となる」と語った言葉が引用された。エウセビオスの『教会史』2巻25章4節の記述（英文）では
313年、皇帝コンスタンティヌス1世の発布した ミラノ勅令によりキリスト教が公認され、正式に弾圧が終わった。同皇帝の下で、第1ニカイア公会議（コンスタンティヌス大帝の宗教政策 Constantinian shiftとも呼ばれる）に始まり、キリスト教徒は政治への強い影響力を手に入れた。その結果起こった様々な出来事は今日までも論争の的になっている。
380年にはテオドシウス1世がニカイアのキリスト教を国教と定め、392年には他宗教を禁止し、キリスト教は古代ローマ帝国で完全に国教化した。かつての迫害期から考えれば、とてつもない変化である。
キリスト教徒達は目に見える普遍教会を統率し指導していくために、何世紀もかかってヒエラルキーを作り上げた。教会の成立時から1054年の大シスマ（東西教会の分裂）までの期間、全てのキリスト教徒は主教（司教）という地元の、そして総主教（総大司教）という地域の指導者の下、目に見える1つの組織である唯一の教会に属していた。
しかし451年のカルケドン公会議の頃から既に教義の解釈の違いから小さな分裂が起こっており、全地公会議が続く間も続いていた。
キリスト教徒の歴史 > 中世

古代末期に教義の違いから分離した教派（東方諸教会）は、エジプト、エチオピア、西アジアなどに勢力を張った。その後7世紀にアラビア半島にイスラム教が興った後は、ムスリムによる差別やイスラームの魅力などを理由にイスラームへの改宗が進んだものの、少数者の宗教として現代に到るまで存続している。例えば現在エジプトの人口の1割はコプト系のキリスト教徒である。
東ローマ帝国圏内のギリシア語を主に用いる教会と、西ヨーロッパや北アフリカのラテン語を主に用いる教会は、教会観の違いや政治上の背景の違いから神学上の大きな差異を生じ、これも分離していった（東西教会の分裂）。もとより西方では、ローマ教皇が地方行政権を持ち、一大政治勢力でもあったのだが、分裂後はこの傾向が一層強まった。西方からは、ゲルマン人、スカンジナヴィア半島、一部スラブ地域への伝道が行われた。その一方、ゲルマン人の襲来とイスラム帝国の進展によって、北アフリカは西方キリスト教地域から失われた。
中世西ヨーロッパのローマ・カトリック教会においてはローマ教皇が繁栄を極め、精神世界の頂点にあった。教会や付属団体がキリスト教を献身的に奉じて多くの国で熱心に神の言葉を広めたり修道院を建てたりしただけでなく、人間精神への多大な影響力を通じて、ついには当時の君主たちが持つ政治力に匹敵するほどの力を得て民衆の支持を受けた。権力の集中は教皇や高位聖職者の腐敗を招き、一部には本来禁じられている蓄妾や聖職禄めあての役職の兼任などの弊害も出た。
この時代 多くの人間は生涯を神に捧げ、教会に土地、金銭、財産を寄付することで信仰を態度に表した。そのためローマ教皇は徐々に西ヨーロッパ大陸で一番重要な人物となっていった。神への一途な献身と崇拝を示すために、豊かな資産でしばしば美しい大聖堂が建設された。教会の修道院は勉学と研究の場であり、のちに現代の大学の基礎となった。また教会は病人の看護のための最初の病院を作った。その一方で、当時の社会不安と聖書中の終末論預言が結び付いた集団的熱狂も度々現れた。
一方、正教会、東ローマ帝国圏内においても、教会は人々の精神生活の中心となり、壮麗な教会が建造され、修道院が繁栄した。ギリシア語圏であるため、人々の多くは聖書に親しみ、ために神学論争はときに庶民をも巻き込むことがあった。イスラム圏と対峙し、勢力の縮小に悩まされていた地域であったため、この頃制定また整備された正教会のいくつかの祭りには、異教徒への対抗心を含んだものもある。また東方では終末論は本来あまり広まらなかったのであるが、帝国末期には、終末論や天国・地獄を描いた伝承も現れるようになった。また東ローマ帝国からは、周辺の異教の地域への布教が積極的に行われた。周辺諸民族の中には、帝国の豊かな文化と技術また外交上の利点を魅力として、国家単位で改宗するものもあった。