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吉野千代乃

| 吉野 千代乃 |
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生誕:   (1962-03-09) 1962年3月9日（62歳）
出身地:   日本・千葉県
学歴:  法政大学文学部英文科 卒業
ジャンル:  ポップス シティ・ポップ
職業:  歌手
活動期間:  1986年 -
レーベル:   アルファレコード （1986年 - 1992年）  東芝EMI／TMファクトリー （1993年 - 1994年）  The Super Standards（2011年）  ユーキャン（2018年） 
共同作業者:  中崎英也 松井五郎 菅野よう子
公式サイト:  吉野 千代乃
吉野 千代乃（よしの ちよの、1962年3月9日 - ）は1980年代から1990年代にかけて活動した千葉県出身の女性シンガーである。千葉県立長生高等学校、法政大学文学部英文科卒業後、1986年にアルファレコードよりメジャー・デビュー。
概要

アルファレコード、東芝EMI等に在籍した後、大手レーベルでの不自由さから、レーベルを離れて自由な音楽活動をするようになった。近年では、音楽学校での講師をしながら、後進を指導、自らはSuper Standardsを結成して、ライブ活動をしている。学生時代は主にブラック・コンテンポラリーで活動した。
受賞歴（全てデビュー前） > ヤマハポピュラーソングコンテスト

千葉大会(バンド "マーメイド")優秀歌唱賞受賞　1982.01
関東・甲信越大会(バンド "Bits")審査員歌唱特別賞受賞　1982.04
関東・甲信越大会(ソロ)グランプリ受賞　1982.09
全国大会(ソロ)優秀曲賞受賞　1983.10
ディスコグラフィー > シングル

| #> アルファレコード | 発売日> アルファレコード | タイトル> アルファレコード | B面> アルファレコード | 規格> アルファレコード | 規格品番> アルファレコード |
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| 1st | 1986年3月25日 | 悲しみのタペストリー | 秘密ときめいて | EP | ALR-792 |
| 2nd | 1986年6月25日 | 薔薇から罠 | 夢の旅人 | EP | ALR-795 |
| 3rd | 1986年10月25日 | スローダンスに誘われて | Fly Away | EP | ALR-201 |
| 4th | 1987年4月25日 | 恋・不思議 | あなたのいない夏 | EP | ALR-205 |
| 5th | 1988年4月25日 | 帰れないエトランゼ | Dance In The Champagne | EP | ALR-211 |
| 5th | 1988年4月25日 | 帰れないエトランゼ | Dance In The Champagne | 8cmCD | 10SA-1 |
| 6th | 1989年5月25日 | 白い広場 | In Your Loving Eyes | EP | ALFA-145 |
| 6th | 1989年5月25日 | 白い広場 | In Your Loving Eyes | 8cmCD | 09A3-9 |
| 7th | 1992年3月21日 | Journey To Love | 時計を見ないで | 8cmCD | ALDA-46 |
東芝EMI／TMファクトリー
| 8th | 1993年11月2日 | もう一度始まる | Birthday Eve | 8cmCD | TODT-3124 |
| 9th | 1994年10月19日 | 裸足のバレリーナ | 心の足音 | 8cmCD | TODT-3324 |
ディスコグラフィー > アルバム > ベスト・アルバム

| アルファレコード | 発売日> アルファレコード | タイトル> アルファレコード | 規格> アルファレコード | 規格品番> アルファレコード |
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| 1st | 1990年3月25日 | Melanger | CD | ALCA-24 |
ディスコグラフィー > アルバム > カバー・アルバム

| アルファレコード | 発売日> アルファレコード | タイトル> アルファレコード | 規格> アルファレコード | 規格品番> アルファレコード |
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| 1st | 1990年11月28日 | Songs For You   収録曲   Killing Me Softly With His Song 作詞・作曲：Norman Gimbel, Charles Fox 編曲：Sync Box  A Song For You 作詞・作曲：Leon Russell 編曲：松下誠  Never Gonna Fall In Love Again 作詞・作曲：Eric Carmen 編曲：菅野よう子  Will You Dance? 作詞・作曲：Janis Ian 編曲：菅野よう子  Have You Never Been Mellow 作詞・作曲：John Farrar 編曲：菅野よう子  I'm Not In Love 作詞・作曲：Eric Stewart, Graham Gouldman 編曲：松下誠  If We Hold On Together 作詞・作曲：James Horner, Will Jennings 編曲：菅野よう子  So Far Away 作詞・作曲：Carole King 編曲：Sync Box  Theme From Mahogany (Do You Know Where You're Going To) 作詞・作曲：Gerry Goffin, Michael Masser 編曲：Sync Box  Just The Way You Are 作詞・作曲：Billy joel 編曲：松下誠  | CD | ALCA-87 |
The Super Standards
| 2nd | 2011年11月20日 | SuperSongs I | CD |  |
ディスコグラフィー > タイアップ一覧

| 曲名 | タイアップ | 収録作品 |
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| 悲しみのタペストリー | TBS系『花嫁人形は眠らない』挿入歌 | シングル「悲しみのタペストリー」 |
| スローダンスに誘われて | ハクビ着物学院 CMソング | シングル「スローダンスに誘われて」 |
| 恋・不思議 | TBS系『世界・ふしぎ発見!』テーマ曲 | シングル「恋・不思議」 |
| 愛されてデジャヴ | 㐧一パン CMソング | アルバム『Say Good-Bye』 |
| 帰れないエトランゼ | テレビ東京系『夏樹静子トラベル サスペンス』主題歌 | シングル「帰れないエトランゼ」 |
参考資料

『Say Good-Bye』（ライナーノーツ）吉野千代乃、Alfa、1987年6月25日。32XA-163。
ムラウチ

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: この項目では、八王子に本社を置く家電量販店について説明しています。その他のムラウチ（村内）については「ムラウチ_(曖昧さ回避)」をご覧ください。
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種類:  株式会社
市場情報:  未上場
本社所在地:   日本 〒192-0045 東京都八王子市大和田町5丁目1-21
設立:  1953年2月28日（創業1912年）
法人番号:  8010101003901
関係する人物:  村内栄一（村内醤油店創業者） 村内村雄（創業者&3代目社長） 村内壽一（2&4&6代目社長） 村内伸弘（5代目社長）
特記事項：前身の村内醤油店は1912年創業。
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種類:  株式会社
市場情報:  未上場
本社所在地:   日本 〒192-0045 東京都八王子市大和田町5丁目1-21
設立:  2009年
業種:  小売業
法人番号:  8010101007729
事業内容:  家電販売
代表者:  村内忠壽（代表取締役会長） 永長照敏（代表取締役社長）
主要株主:  （株）ゼロエミッション 100%
関係する人物:  永長大貴（初代社長）
外部リンク:  http://www.murauchi.jp/
特記事項：株式会社ムラウチの家電事業を譲受。
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種類:  株式会社
市場情報:  未上場
本社所在地:   日本 〒192-0906 東京都八王子市北野町598-2
設立:  2005年4月1日
業種:  小売業
法人番号:  6010101006625
事業内容:  インターネット通信販売事業、 インターネットメディア事業
代表者:  村内伸弘（代表取締役社長兼CEO）
資本金:  4,400万円
従業員数:  31名（正社員） 40名（契約社員） （平成29年3月31日現在）
決算期:  3月31日
外部リンク:  https://www.murauchi.co.jp/
特記事項：株式会社ムラウチより2005年4月1日独立。
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ムラウチジョーシン（右）。以前は左側の建物もムラウチ電気の店舗であったが、ムラウチジョーシンのオープンとともにゼロエミッションが運営するムラウチエコ村となった
株式会社ムラウチは、東京都八王子市を拠点に展開した日本の家電販売業者。八王子に店舗を構えた株式会社ムラウチ電気と、インターネット通販事業及びインターネットメディア事業の株式会社ムラウチドットコムは同じ祖業だが、現在は別会社である。同じ八王子市に本社と本店を置く村内ファニチャーアクセスは、両創業者が兄弟の血縁以外は関係がない。
沿革

前身の有限会社村内テレビは、NHKの本放送開始から間もない1953年2月28日にテレビ受像器の製造小売会社として設立された。数年後に自社製テレビの製造を断念して東芝傘下のテレビ受像器の販売会社となった。
1962年に有限会社村内テレビからムラウチへ商号変更し、1966年8月に株式会社ムラウチが発足した。
2000年にEC事業本部を開設し、インターネット通販を展開する総合大型オンラインストアとしてムラウチドットコム (murauchi.com) を開始した。楽天市場の「ムラウチ楽天市場店」、Yahoo!ショッピングの「murauchi.co.jp」も経営する。ムラウチドットコムは株式会社ムラウチドットコムとして、2005年4月にムラウチから独立した。インターネットメディア事業として2004年11月にブログポータルサイト「にほんブログ村」、2013年6月にブログサービス「muragon（ムラゴン）」、2023年6月にブログをみるスマホアプリ「ブログみる」、それぞれを開始した。
ムラウチの子会社でムラウチの専務村内忠壽が1997年に設立したハードオフなどを運営する株式会社ゼロエミッションが、2009年1月に新会社のムラウチ電気を設立して株式会社ムラウチの家電小売事業を継承する。ムラウチ電気は上新電機とFC契約を結び、2009年4月4日に「ムラウチジョーシン八王子本店」として開業して2017年2月26日に閉店した。跡地で2017年4月1日にゼロエミッションが運営するエコタウン八王子大和田店が改装して増床した。
ムラウチ電気と上新電機のFC契約は継続し、ムラウチジョーシン八王子本店の住宅設備館をムラウチホビーへ移管し、2017年4月7日にムラウチリフォーム八王子店として開業した。
ムラウチ電気は解散して2017年8月16日に清算結了した。
過去にムラウチの店舗は羽村店・立川店・あきるの店などの支店があったが、いずれも閉店しゼロエミッションが運営するリサイクルショップへ転換した。
代表取締役の永長大貴は、父方祖父が株式会社ムラウチ創業者村内村雄、母方祖父が第一家庭電器創業者永長佐京である。ムラウチドットコム社長の村内伸弘は従兄弟にあたる。
閉店した店舗

ムラウチ電気八王子本店（八王子市大和田町5丁目24-14）- 2009年2月28日閉店。
ムラウチジョーシン八王子本店 - 2009年4月4日開店、2017年2月26日閉店。現在はゼロエミッション運営エコタウン八王子大和田店。
ムラウチ電気立川店（立川市西砂町2丁目55-1）- 1994年10月開店、1999年3月28日閉店。現在はゼロエミッション運営ハードオフ・ホビーオフ・オフハウス立川西砂店。
ムラウチ電気羽村店（羽村市神明台1丁目3-8）- 1993年3月開店、2002年3月24日閉店。現在はゼロエミッション運営ホビーオフ羽村店。
ムラウチ電気あきる野店（あきる野市秋川2丁目18-6）- 1996年3月開店、2008年7月31日閉店。現在はゼロエミッション運営オフハウスあきる野店。
グループ会社

株式会社ゼロエミッション - 株式会社ムラウチの元グループ会社。2000年に離脱。
株式会社ムラウチ電気
株式会社ムラウチホビー - 株式会社ムラウチのグループ会社。
株式会社ムラウチネットワーク - 株式会社ムラウチの元グループ会社。2001年に離脱。
IALP

IALP
国際リバタリアン党連盟（International Alliance of Libertarian Parties）
国際音声言語医学会（International Association of Logopedics and Phoniatrics）
最知駅

| 最知駅 |
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 駅全景（2012年8月）
  さいち  Saichi  
 ◄陸前階上 (1.7 km) (1.0 km) 岩月►
 ja
所在地:  宮城県気仙沼市最知川原北緯38度51分12.18秒 東経141度34分52.71秒﻿ / ﻿北緯38.8533833度 東経141.5813083度﻿ / 38.8533833; 141.5813083座標: 北緯38度51分12.18秒 東経141度34分52.71秒﻿ / ﻿北緯38.8533833度 東経141.5813083度﻿ / 38.8533833; 141.5813083
所属事業者:  東日本旅客鉄道（JR東日本）
所属路線:  ■気仙沼線BRT
キロ程:  63.3 km（前谷地起点）
駅構造:  地上駅
乗車人員 -統計年度-:  28人/日（降車客含まず） -2023年-
開業年月日:  2012年（平成24年）8月20日
備考:  無人駅
  ↑  BRTの駅としての営業開始日。JR東日本では鉄道駅開業日である1967年7月20日を開業日としている。 
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| 最知駅 |
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 駅全景（2009年8月）
  さいち  Saichi  
 ◄陸前階上 (1.7 km) (2.3 km) 松岩►
所在地:  宮城県気仙沼市最知川原北緯38度51分12.18秒 東経141度34分52.71秒﻿ / ﻿北緯38.8533833度 東経141.5813083度﻿ / 38.8533833; 141.5813083
所属事業者:  東日本旅客鉄道（JR東日本）
所属路線:  ■気仙沼線
キロ程:  63.3 km（前谷地起点）
電報略号:  サチ
駅構造:  地上駅
ホーム:  1面1線
開業年月日:  1967年（昭和42年）7月20日
廃止年月日:  2020年（令和2年）4月1日
備考:  無人駅
  ↑  東日本大震災により2011年3月11日から休止。翌年8月20日より同区間でBRT運行開始。 
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最知駅（さいちえき）は、宮城県気仙沼市最知川原（さいちかわら）にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）気仙沼線BRT（バス高速輸送システム）の駅である。元々は同社の気仙沼線の鉄道駅であった。
歴史

1967年（昭和42年）7月20日：日本国有鉄道（国鉄）気仙沼線の駅として開業。旅客のみを取り扱う駅員無配置駅。
1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化により、JR東日本の駅となる。
2011年（平成23年）3月11日：東日本大震災（東北地方太平洋沖地震）で発生した津波により被害を受ける。
2012年（平成24年）8月20日：BRTで仮復旧。陸前階上駅 - 当駅間をバス専用道として整備、新駅舎使用開始。
2020年（令和2年）4月1日：柳津駅 - 気仙沼駅間の鉄道事業廃止により、鉄道駅としては廃駅となる。
震災被害を受けたホーム（2012年3月）
駅構造

震災後のBRTの運行開始に伴い、被害を受けた鉄道駅を撤去し、1車線の専用道の両側に対面式の乗降場が整備された。
鉄道駅としては単式ホーム1面1線を有する地上駅で、駅舎はなく気仙沼駅管理の無人駅であった。
利用状況

JR東日本によると、2023年度（令和5年度）の1日平均乗車人員は28人である。
2013年度（平成25年度）以降の推移は以下のとおりである。
| 乗車人員推移> 年度 | 乗車人員推移> 1日平均 乗車人員 | 乗車人員推移> 出典 |
| --- | --- | --- |
| 2013年（平成25年） | 35 |  |
| 2014年（平成26年） | 44 |  |
| 2015年（平成27年） | 45 |  |
| 2016年（平成28年） | 43 |  |
| 2017年（平成29年） | 46 |  |
| 2018年（平成30年） | 42 |  |
| 2019年（令和元年） | 30 |  |
| 2020年（令和02年） | 16 |  |
| 2021年（令和03年） | 20 |  |
| 2022年（令和04年） | 21 |  |
| 2023年（令和05年） | 28 |  |
駅周辺

駅の西側を国道45号が南北に走っている。
ミヤコーバス「最知」停留所
福井地方裁判所

| 福井地方裁判所 |
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 福井地裁・家裁本庁舎。右のビルは福井春山合同庁舎
所長:  長谷部幸弥
組織
管轄区域:  福井県
支部:  武生、敦賀
担当検察庁:  福井地方検察庁
上位裁判所:  名古屋高等裁判所（金沢支部）
概要
所在地:  〒910-8524 福井県福井市春山1丁目1-1 北緯36度4分3.3秒 東経136度13分1.4秒﻿ / ﻿北緯36.067583度 東経136.217056度﻿ / 36.067583; 136.217056座標: 北緯36度4分3.3秒 東経136度13分1.4秒﻿ / ﻿北緯36.067583度 東経136.217056度﻿ / 36.067583; 136.217056
法人番号:  5000013030021 
 福井地方裁判所
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福井地方裁判所（ふくいちほうさいばんしょ）は、福井県福井市にある日本の地方裁判所の一つで、福井県を管轄している。略称は、福井地裁（ふくいちさい）。武生、敦賀に支部を置いている。
概要

福井県を管轄しており、福井地方裁判所には福井市に置かれている本庁のほか、武生（越前市）、敦賀市の2市に地方裁判所と家庭裁判所の支部を設置しているほか、前述の3箇所にくわえ大野市、小浜市の2箇所を加えた5箇所に簡易裁判所を設置している。また、本庁には検察審査会も設置されている。
本庁舎建築概要

福井地方裁判所は、先々代の本庁舎は1945年7月に福井空襲により焼失し、先代本庁舎は竣工間もない1948年6月の福井地震により倒壊した。現在の庁舎はそれら戦災、地震と相次いだ惨禍からの福井市復興のシンボルとして国内屈指の規模の堅牢なる庁舎建築として建設されたものである。当建築は戦後の裁判所庁舎建築のはじまりとされ、機能面においても当時代最も斬新な裁判所庁舎であるという評価を得ている。
着工 - 1949年12月
竣工 - 1954年1月
規模 - 地上3階+塔屋3階、地下1階。階高は各階5メートル
構造 - SRC、タイル張り
所在地

本庁：福井県福井市春山一丁目1番1号  北緯36度4分3.3秒 東経136度13分1.4秒﻿ / ﻿北緯36.067583度 東経136.217056度﻿ / 36.067583; 136.217056﻿ (福井地方裁判所本庁)
京福バス「裁判所前」下車
すまいるバス 北ルート「裁判所前」下車
福井鉄道福武線 仁愛女子高校駅より徒歩約3分
北陸新幹線、ハピラインふくい線、えちぜん鉄道勝山永平寺線 福井駅より徒歩約13分
えちぜん鉄道三国芦原線 田原町駅より徒歩約14分
北陸自動車道福井ICより約20分
武生支部：福井県越前市日野美二丁目6番地  北緯35度54分2.9秒 東経136度9分14.3秒﻿ / ﻿北緯35.900806度 東経136.153972度﻿ / 35.900806; 136.153972﻿ (福井地方裁判所武生支部)
ハピラインふくい線 武生駅より徒歩約24分、福井鉄道福武線 たけふ新駅より徒歩約27分
福井鉄道（福鉄バス）「武生口」下車約2分
敦賀支部：福井県敦賀市松栄町6番10号  北緯35度39分11.4秒 東経136度3分43.9秒﻿ / ﻿北緯35.653167度 東経136.062194度﻿ / 35.653167; 136.062194﻿ (福井地方裁判所敦賀支部)
北陸新幹線・北陸本線・小浜線、ハピラインふくい線 敦賀駅より徒歩約25分
敦賀市コミュニティバス 、福井鉄道（福鉄バス）「市立病院前」下車約3分
武生支部
敦賀支部
沿革

1876年（明治9年） - 金沢裁判所福井支所として福井市佐佳枝上町漆門内（現在の福井市中央1丁目、新栄商店街）に設置。
1890年（明治23年） - 福井地方裁判所として定着。
1945年（昭和20年） - 福井市佐佳枝下町（現在の福井市春山1丁目）の現在地に移転。
管轄区域

本庁
福井市・あわら市・坂井市・吉田郡永平寺町・大野市・勝山市
武生支部
越前市・鯖江市・南条郡南越前町・今立郡池田町・丹生郡越前町
敦賀支部
敦賀市・三方郡美浜町・三方上中郡若狭町・小浜市・大飯郡（高浜町・おおい町）
※ただし、行政事件、各支部の合議事件、執行事件（不動産競売、債権、財産開示）、少年事件は本庁でそれぞれ取り扱う。
管轄区域 > 管内の簡易裁判所

本庁
福井簡易裁判所（福井市・あわら市・坂井市・吉田郡）
大野簡易裁判所 （大野市・勝山市） - 福井県大野市弥生町1-11 北緯35度58分57.1秒 東経136度29分49.2秒﻿ / ﻿北緯35.982528度 東経136.497000度﻿ / 35.982528; 136.497000﻿ (大野簡易裁判所)
JR越美北線（九頭竜線）越前大野駅より徒歩2分。
武生支部
武生簡易裁判所（越前市・鯖江市・南条郡・今立郡・丹生郡）
敦賀支部
敦賀簡易裁判所（敦賀市・三方郡・三方上中郡若狭町（相田・生倉・井崎・岩屋・上野・上瀬・海山・小川・北前川・気山・倉見・東黒田・佐古・島の内・塩坂越・成願寺・白屋・世久見・田井・田上・館川・田名・中央・常神・鳥浜・成出・能登野・藤井・三方・神子・南前川・向笠・遊子・横渡）
小浜簡易裁判所 (小浜市・大飯郡・三方上中郡若狭町（敦賀区検察庁の管轄区域を除く） - 福井県小浜市城内1丁目1-2 北緯35度30分11.6秒 東経135度44分52秒﻿ / ﻿北緯35.503222度 東経135.74778度﻿ / 35.503222; 135.74778﻿ (小浜簡易裁判所)
JR小浜線 小浜駅より徒歩20分。
歴代所長

| 氏名 | 修習期 | 在任期間 | 前職 | 後職 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 藤本忠雄 | 高輪2期 （任官31年目） | 1978年（昭和53年）6月 -   | 名古屋高等裁判所部総括判事 | 岐阜地方・家庭裁判所所長 |
| 賀集唱 | 4期 （任官29年目） | 1980年（昭和55年）11月 -   | 東京高等裁判所判事 | 和歌山地方裁判所所長 |
| 村上昭雄 | 4期 （任官31年目） | 1982年（昭和57年）4月 -   | 高松地方・家庭裁判所部総括判事 | 大阪高等裁判所部総括判事 |
| 青山惟道 | 4期 （任官34年目） | 1985年（昭和60年）8月 -   | 福島家庭裁判所所長 | （定年退官・弁護士登録） |
| 菅本宣太郎 | 8期 （任官33年目） | 1989年（平成元年）3月 -   | 東京高等裁判所判事 | （依願退官・簡易裁判所判事） |
| 菅原晴郎 | 14期 （任官30年目） | 1991年（平成3年）3月 -   | 東京地方裁判所部総括判事 | 前橋家庭裁判所所長 |
| 岡崎彰夫 | 15期 （任官31年目） | 1993年（平成5年）9月 -   | 司法研修所教官 | 司法研修所教官 |
| 笠井達也 | 16期 （任官32年目） | 1995年（平成7年）4月 -   | 名古屋高等裁判所判事 | 大坂高等裁判所部総括判事 |
| 谷口恵一 | 17期 （任官32年目） | 1996年（平成8年）12月 -   | 大阪地方裁判所部総括判事 | 大坂高等裁判所部総括判事 |
| 大内捷司 | 19期 （任官31年目） | 1998年（平成10年）2月10日   - 1999年（平成11年）7月11日 | 名古屋地方裁判所部総括判事 | 名古屋高等裁判所部総括判事 |
| 川原誠 | 20期 （任官32年目） | 1999年（平成11年）7月12日   - 2001年（平成13年）2月27日 | 名古屋地方裁判所部総括判事 | 津地方・家庭裁判所所長 |
| 熊田士朗 | 23期 （任官30年目） | 2001年（平成13年）2月28日   - 2002年（平成14年）11月5日 | 名古屋地方裁判所部総括判事 | 名古屋高等裁判所部総括判事 |
| 三宅俊一郎 | 23期 （任官32年目） | 2002年（平成14年）11月6日   - 2005年（平成17年）3月14日 | 名古屋地方裁判所部総括判事 | 名古屋高等裁判所部総括判事 |
| 坂本慶一 | 24期 （任官33年目） | 2005年（平成17年）3月15日   - 2006年（平成18年）7月11日 | 名古屋地方裁判所部総括判事 | 名古屋高等裁判所部総括判事 |
| 大渕敏和 | 25期 （任官33年目） | 2006年（平成18年）7月11日   - 2007年（平成19年）11月9日 | 広島高等裁判所部総括判事 | 大坂高等裁判所部総括判事 |
| 岩田嘉彦 | 26期 （任官33年目） | 2007年（平成19年）11月10日   - 2008年（平成20年）12月29日 | 名古屋地方裁判所部総括判事 | （依願退官・公証人） |
| 長門栄吉 | 26期 （任官32年目） | 2009年（平成21年）1月1日   - 2011年（平成23年）8月12日 | 岡山家庭裁判所所長 | 名古屋高等裁判所部総括判事 |
| 石山容示 | 30期 （任官33年目） | 2011年（平成23年）8月13日   - 2013年（平成25年）3月19日 | 東京高等裁判所判事 | 名古屋高等裁判所部総括判事 |
| 揖斐潔 | 32期 （任官32年目） | 2013年（平成25年）3月20日   - 2014年（平成26年）5月29日 | 神戸地方裁判所尼崎支部支部長 | 名古屋高等裁判所部総括判事 |
| 髙部眞規子 | 33期 （任官34年目） | 2014年（平成26年）5月30日   - 2015年（平成27年）6月20日 | 横浜地方・家庭裁判所川崎支部支部長 | 知的財産高等裁判所部総括判事 |
| 松田亨 | 37期 （任官31年目） | 2015年（平成27年）6月21日   - 2016年（平成28年）6月6日 | 大阪地方・家庭裁判所堺支部支部長 | 大坂高等裁判所部総括判事 |
| 木下秀樹 | 30期 （任官39年目） | 2016年（平成28年）6月7日   - 2017年（平成29年）5月18日 | 名古屋高等裁判所部総括判事 | （定年退官・弁護士） |
| 倉田慎也 | 35期 （任官35年目） | 2017年（平成29年）5月19日 -  2019年（平成31年）3月22日 | 名古屋地方裁判所部総括判事 | 名古屋高等裁判所部総括判事 |
| 石川恭司 | 39期 （任官33年目） | 2019年（平成31年）3月23日 -   2021年（令和3年）2月28日 | 名古屋高等裁判所金沢支部部総括判事 | 大阪高等裁判所部総括判事 |
| 村野裕二 | 40期 | 2021年（令和3年）3月1日 -   2022年（令和4年）2月28日 | 名古屋地方裁判所部総括判事 | （依願退官・公証人） |
| 長谷部幸弥 | 42期 | 2022年（令和4年）3月1日 -    | 京都地方裁判所部総括判事 |  |
Harmonia

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: この項目では、志方あきこのアルバムについて説明しています。ギリシア神話の女神については「ハルモニアー」を、その他の用法については「ハルモニア」をご覧ください。
『Harmonia』（ハルモニアー）は、2009年3月18日にavex traxから発売された志方あきこの3rdメジャーアルバム。
概要

アルバムは「ハルモニア」（＝「調和」）をキーワードに、「風」「火」「水」「地」自然界の4大エレメンツのパートから構成される。
また、このアルバムは、日本語を含めた7言語（トルコ語・ウィグル語・イタリア語・ドイツ語・ギリシャ語・ヒュムノス語）で歌っているというのも特徴。特にヒュムノス語は、PS2ゲーム『アルトネリコ』シリーズにしか出てこない架空言語。
収録曲

調和〜風来の調べ〜 （1：41）
作詞：志方あきこ・篠田朋子 作曲：志方あきこ
遥かなる旅路 （5：01）
作詞：高橋麗子 作曲：志方あきこ
軌跡 （5：16）
作詞：みとせのりこ 作曲：志方あきこ
風と羅針盤 （3：52）
作詞・作曲：志方あきこ
調和〜焔の共鳴〜 （1：10）
作詞：志方あきこ・篠田朋子 作曲：志方あきこ
埋火 （4：48）
作詞：天野月子 作曲：志方あきこ
レプリカーレ （6：37）
作詞・作曲：志方あきこ
うみねこのなく頃に〜煉獄〜 （4：37）
作詞：波乃渉 作曲：志方あきこ
PCゲーム「うみねこのなく頃に」主題歌アレンジバージョン
調和〜泡沫の子守唄〜 （1：14）
作詞：志方あきこ・篠田朋子 作曲：志方あきこ
久遠の海 （5：11）
作詞・作曲：志方あきこ
アオイロ缶詰 （4：39）
作詞・作曲：志方あきこ
追想花 （5：31）
作詞：志方あきこ・篠田朋子 作曲：志方あきこ
調和〜大地の讃歌〜 （1：29）
作詞：志方あきこ・篠田朋子 作曲：志方あきこ
謳う丘〜Salavec rhaplanca.〜 （6：32）
作詞・作曲：土屋暁
PS2ゲーム「アルトネリコ2」主題歌アレンジバージョン
Amnesia （5：19）
作詞・作曲：志方あきこ
映画「こわい童謡〜表の章〜」ED曲
調和〜Harmonia〜 （4：21）
作詞：志方あきこ・篠田朋子 作曲：志方あきこ
Harmonia 〜見果てぬ地へ〜 （3：47）
作詞：志方あきこ・篠田朋子 作曲：志方あきこ
虻峠

虻峠山頂付近。右にある看板には、かつてこの地に祀られていた役行者の石像と虻峠名の由来が書かれている
虻トンネル（西側）
役行者の石像（写真1）
虻峠（あぶとうげ）は、奈良県吉野郡天川村にある峠。本来の峠名は鈴懸（すずかけ）峠だったが、峠付近は虻が多かったので虻峠と呼ばれるようになった。
概要

峠を通る道路はかつて奈良県道21号線であったが、虻トンネル（1988年10月開通、延長275m）が開通し旧道となっている。国道309号が通り天川村の村役場などがある村の中心部から、洞川温泉や龍泉寺などがあり大峰山への登山口でもある洞川とを結ぶ重要な峠道であった。峠道は1車線道ではあるが比較的、広めに作られており往年の交通の要所の面影を残すが、現在は通行量が少ないため落葉が積もっていることがある。
役ノ行者像

峠の山頂付近には、かつて役行者の石像が祀られていた。現在も峠に残る案内板によれば、安政3年（1856年）5月に紀州（和歌山県）日高郡の日ノ出講が遠方から運び、五穀豊穣とこの街道の道中安全を祈願して祭祀したもの、とのこと。現在、石像は虻トンネルの洞川側出口すぐにある観音峯登山口の駐車場内に移設され祀られている（写真1）。
デスモン

デスモン
デジタルモンスターシリーズに登場する架空の生物、デジモンの一種。デジモン一覧_(た-は)#デスモン（黒）、デジモン一覧_(た-は)#デスモン（灰）を参照。
特撮テレビ番組『ウルトラマンティガ』に登場する怪獣。ウルトラマンティガの登場怪獣#奇獣 デスモンを参照。
社会文化的進化

単系進化のモデル（左）では全ての文化は定められた段階を通して進歩する。一方、多系進化のモデル（右）ではそれぞれの文化の歴史が強調される。
社会文化的進化（しゃかいぶんかてきしんか、英語: sociocultural evolution）は、長期にわたってどのように文化や社会が発展したのかを記述する、文化進化や社会進化についての理論を表す包括的な用語である。このような理論は典型的には技術、社会構造、社会的価値といったものの関係や、なぜそれらが時間の経過と共に変化するのかを理解するためのモデルを与えるものであるが、実際には多種多様であり、変異や社会変化のメカニズムを詳細に述べるものもある。
19世紀の多くの社会文化的進化研究や20世紀のいくつかの研究は、人類全体の進化モデルを示すことを主眼としていた。その場合、様々な社会は社会発展の異なる段階にあるとされた。現在でも世界システム論のアプローチにこの考え方の延長が見られる。もっと最近の20世紀の研究の多くは、個別の社会に特有の変化に焦点を据えており、社会進歩のような一方向への変化という概念を斥けている。社会文化的進化理論の枠組は多くの考古学者や文化人類学者の仕事で用いられている。社会文化的進化についての現代的なアプローチとしては、ネオ進化論や社会生物学、近代化の理論、脱工業化社会の理論などがある。
序論

人類学者や社会学者はしばしば、人間には生来社会的傾向があるが、人間の社会行動の各々は非遺伝的な原因と力学にもとづいている（言い換えればある社会環境のもとで社会的相互作用によってそのような行動が学び取られる）と考えている。それぞれの社会は、社会的（＝他の社会との相互作用）かつ生物的（＝天然資源や自然的制約との相互作用）な複合的環境のもとで存在しているのであり、こうした環境に自己適応している。従って必然的に全ての社会は変化することになる。
初期の社会文化的理論はオーギュスト・コント、ハーバート・スペンサー、ルイス・ヘンリー・モーガンらによってほぼ同時に唱えられた（彼らの理論はチャールズ・ダーウィンの進化論とはまったく関係ない。ダーウィンの理論が普及するのは19世紀後半から第一次世界大戦末頃である）。彼らの19世紀的な単系的進化理論によれば、社会は原始的な状態から開始され、時間が経つに従って徐々に文明化していき、西洋文明の文化・技術水準に到達するまで進歩していく。ある種の形態の社会文化的進化理論（主に単系的進化理論）は悪評高い理論を導き、過去には植民地主義や奴隷制などのすでに行われている政策や優生学のような新しい政策を正当化するために用いられることもあった。
多くの19世紀的研究やいくつかの20世紀的研究は、人類を単一の存在とみなしたうえで人類進化のモデルを提示しようとしていた。これに対して20世紀の研究の多くは、多系進化モデルのように、個別の社会に特有の変化に焦点を合わせている。また一方向的変化という考え方（定向進化説、目的論的進化など）も斥けられている。多くの考古学者は多系進化の枠組で研究している。社会変化についての他の現代的な研究としては、ネオ進化論、社会生物学、二重相続理論、近代化論、脱工業化社会論などがある。
古典的な社会進化論 > 形成期

西洋文明が社会学的知識を発達させるのに数世紀先立って、14世紀イスラームの学者イブン＝ハルドゥーンは、様々な社会は普遍的な原因によって誕生、成長、衰退を経て最終的に死に至る循環をくり返す生き物であると述べていた。とはいえ、社会や文化が徐々に変化していくという理論は近世ヨーロッパ思想では一般的であった。18世紀以前の大半のヨーロッパ人は社会は現世では衰退期にあると信じていた。ヨーロッパ社会は古典古代を憧憬すべき規範と考えており、古代ギリシアと古代ローマが到達していた技術水準に追いつくことを中世のヨーロッパ人たちは望んでいたのである。同時にキリスト教は、エデンの園や天国より根本的に劣った堕落した世界に人々が住んでいると教えていた。しかし啓蒙時代にはヨーロッパ人の自信は増し、次第に進歩の考え方が広まっていった。後年社会進化論や文化進化論の名で呼ばれるようになるもののルーツはこの時期にある。
啓蒙思想家たちはしばしば社会がいくつもの発展段階を踏みながら徐々に進歩していくと考え、人類史の展開過程を明らかにする論理や秩序といった一連の科学的知識を探し求めた。一例を挙げればゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルは、ドングリがやがて樫の木になる他ないように、社会発展も不可避的で決定づけられた過程であると論じた。つまり社会もドングリと同様に、原始社会（ホッブズ流に言えば自然状態）から出発して、工業化されたヨーロッパのような状態に進歩していくのが当然であると考えられていたのである。
時が経つにつれ社会も変化していくという議論はミシェル・ド・モンテーニュのような学者も行っているが、社会的文化的進化の展開の重要性がはっきりと認められたのはもっと後、スコットランド啓蒙においてであった。スコットランドが1707年にイングランドと合邦した後、スコットランドの思想家たちの中に、イングランドとの交易の増大や交易によって生まれた富が進歩と「退廃」をもたらしたとすれば、進歩と退廃とはどういう関係にあるのかということに思いをめぐらす者たちが現れた。その成果が一連の仮説的な歴史である。アダム・ファーガソン、ジョン・ミラー、アダム・スミスらによれば、どんな社会も4つの段階を順次通過する。すなわち狩猟・採集、牧畜・遊牧、農業、商業の4段階である。つまりこれらの思想家は、スコットランドが経験しつつある変化は農業社会から商業社会への移行だと理解していたのである。
ドイツの哲学者ヘーゲルらが唱えたような哲学的な進歩概念もこの時期に形成された。フランスではエルヴェシウスらの哲学者がこのスコットランド的伝統の影響を受けた。その後もこの思想はサン＝シモンらによって発展を遂げた。特にオーギュスト・コントは社会進歩についてのまとまった見解を示し、それを研究する新しい学問分野を提起した。すなわち社会学である。創成期の社会学者たちは数十年をかけてこの新しい学問分野を定義しようと試みた。この努力の過程で社会学は、他の学問の方法論や内容から示唆を受けたり、研究者の想像力によって新規に考案されたりしながら、様々に枝分かれをしていった。
こうした発展はもっと広範な文脈で生じた。第一の過程は植民地主義である。列強は被植民者との意見対立を大抵の場合武力で解決してきたが、非西洋人の民族的自覚が増すにつれ、社会や文化とは何かという問いがヨーロッパの学者にとって改めて問題になった。同様に、植民地運営を効率的に行うためには他の文化をある程度まで理解することも必要であった。社会文化的進化の理論の勃興によってヨーロッパ人たちは、徐々に度合いを増しつつある彼らの他者に対する政治的経済的支配を反映し正当化するような仕方で、こうした新しい知識を組織することができたのである。被植民者は進化の度合いが低く、植民者は進化の度合いが高いとされたのである。17世紀イングランドの哲学者トマス・ホッブズが原始人を「技術も学問も社会もない」状態で暮らしており「孤独で貧しく醜悪、愚鈍で欠乏した」生活を送っていると描写したとき、彼はまさしく「野蛮人」についての広範に広まった考え方を述べていたのである。善良で文明的なすべてのものはこの低位の状態からゆっくりとした発展をたどって生じる。ヴォルテールのような合理主義の哲学者でさえ、啓蒙時代が人類の上昇的な進歩が次第にもたらした帰結であると暗黙のうちに考えていた。
第二の過程は産業革命の開始と資本主義の勃興であり、これによって生産手段における持続的な革命が行われ、促進された。社会進化や文化進化についての理論の出現は、産業革命と資本主義によって引き起こされたヨーロッパの変化が明白な改良であったという信念の反映なのである。工業化の進展に加えて、民主主義の支配への道を開いたフランス革命、合衆国憲法と1791年5月3日のポーランド憲法の制定によってもたらされた重大な政治的変化が生じたこともあって、ヨーロッパの思想家たちは、社会がどのように組織されたかについてそれまで前提してきた考え方のいくつかを再考せざるをえなくなったのである。
やがて19世紀になると、社会変および歴史変化についての3つの偉大な古典的理論が作られるようになった。すなわち社会文化的進化、社会循環論、マルクス主義史的唯物論である。これらの理論には共通する要素が一つある。いずれも人類史の辿る道筋は固定されていると考えており、多くの場合それは社会進歩の道であるとされていたのである。それ故、過去に起こったひとつひとつの出来事は、時代的前後関係というだけではなく因果関係の上でも現在および未来の出来事と結びついている。それらの一連の出来事を再現することを通じて社会学は歴史法則を発見することができるのだ、とこれらの理論は論じたのであった。
古典的な社会進化論 > 批評と近代の理論に対する影響

20世紀初めは、体系的な危機的な試験と社会文化的進化の多系理論の全面的な一般化の拒絶の期間の幕開けであった。文化人類学者のフランツ・ボアズ、と彼の学生たち(ルース・ベネディクト、マーガレット・ミード)　は、典型的に人類学の古典の社会進化論の批判のリーダーと見なされた。洗練された民族誌やより苛酷な経験的な方法を、思弁的なスペンサー、タイラーとモーガンの理論は系統的な民族学のデータを誤り伝えたと議論するために用いた。進化の「段階」に関しての理論が特に錯覚として批判された。さらに、彼らは、いわゆる旧式の現代社会がちょうど同じぐらい多くの歴史を持って、そして、いわゆる文明的な社会として、同じぐらい進化していたことを指摘して、「原始的」と「文明的」の間の区別（あるいは「近代的である」）を拒絶して、いわゆる原始の一時的な社会は多くの歴史があり、それは文明がある。つまり文明化したことになる。従って（彼・それ）らはこの理論を読み書きをしない(non-literate)（すなわち歴史の書類を残さない）民族の歴史を再構築するために使うどんな試みでも完全に思弁的で、そして非科学的であると論じた。
モーガンはインディアンの共同体に実地調査を行って、彼らの社会は白人社会よりも劣っていると主張したが、実際にはインディアンの共同体社会は高度な平等主義に基づくバンド集団それぞれの自治による合議制民主主義社会である。インディアンの部族はそもそも「首長制」という社会システムを持っていない。モーガンらの研究は根本的に誤解と偏見に基づく誤ったものである。
スー族インディアンであるヴァイン・デロリア・ジュニアは、モーガンたち人類学者の「フィールドワーク」は、常にインディアンを子供扱いし、白人社会の偏見を通して行われ、歪められたものであり、その研究報告は、現実のインディアン共同体社会とは全くかけ離れたものであるとして、これを完全否定している。
偏見と人種差別に基づくモーガンらの学説は、アメリカ合衆国におけるヨーロッパ白人文化の優位性の立証として、人類学者たちから支持され、支配階級である白人種が、いわゆる「野蛮な民族」を「開化させ」、「進化させた」、その影響の理論として用いられた。そして「黒人やインディアンは、白人よりも遅れた劣等民族である」として人種を等級づけるモーガンの学説は、合衆国でしばしば人種差別を恒久普遍化するために使われたのである。
モーガンは、「人類が文明の時期に達するために95,000年かかった」とし、「その発展段階をスキップしたり、速めたり越えることは不可能である」とした。つまり彼の学説では、「95,000年遅れている」、「野蛮で凶暴な」インディアンや黒人は、白人の文化レベルには永久に追いつくことはできないのである。もちろんこの理論は全くの誤りであり、現在これを評価する者はいない。
モーガンは、アメリカインディアンはせいぜい「上位の野蛮人」であって、ヨーロッパ白人こそが文明段階にあり、支配者たるものだと考えた。白人種は他の「有色人種」よりも、より進化しているとの含みで、彼の論理的結論は、「文化的な社会は原始社会の文化よりはるかに進んでいる」というものだった。もともと「凶暴性」と「野蛮性」というモーガンの定義づけは、「アメリカインディアン」と同義語とされた言葉だった。16世紀から19世紀を通して、インディアンは白人から常にこう呼び習わされ、合衆国のステレオタイプとして、21世紀の現在においても「インディアン・マスコット問題」などでインディアン民族が圧迫を受け続けている差別概念である。
彼らは、典型的に近代的なヨーロッパのそれとまったく同じの文明のステージで終わった仮定された発展が自民族中心的であると述べた。 彼らは同じく理論が、実際文化的な特徴と形式がしばしば社会の境界線を越えて、そして多くの異なった社会の間で放散するとき、社会が明らかに境界があって、そして別であると想定する（そしてそれで変化の重要なメカニズムである）ことを指摘した。 ボアが思弁的な成長段階よりむしろ実際の文化的な、そして歴史的な過程を識別するために生まれつきの民族の間で実地調査に集中した文化の歴史アプローチを導入した。この「文化の歴史」アプローチは20世紀の前半にアメリカの人類学を独占して、そしてそれでレベルが高い一般化と「制度設定」が過去にずっと少ししか普通にならなかった他の人類学に影響を与えた。
後に批評家が、ヨーロッパの政権が非西洋社会を植民地化していた時に、固く境界がある社会のこの仮定が正確に提案されて、そしてそれで自分の利益のみを追求したと述べた。 多くの人類学者と社交的な理論家がめったに頑丈な経験的な基盤に基づいては今 unilineal 培養的と社会進化が西洋の神話であると考えていない。1914年と1945年の間に起こった衝撃的な世界大戦はヨーロッパの自信に障害を与えた。 何百万という死、大量虐殺とヨーロッパの産業基盤の破壊の後に、進歩の考えはせいぜい疑わしく思われた。
それで近代的な、社会文化的進化が種々の理論的な問題のために、大部分の古典の社会進化論を拒絶している。
その理論は深くエスノセントリズム(自民族中心的である)－それは最も貴重であると考えられる西洋文明と同等に異なった社会の上に重い価値判断を下す。
すべての文化が同じ流れあるいは数列の後に続いて、そして同じゴールを持っていると想定した。
文明を物質的な文化（技術、都市など）と同等に扱った。
進化論の深い誤解に基づいて、進化を進歩あるいはフィットネスと同等に扱った。
それは大いに証拠によって否定される。 多くの（しかし全てではない）が恐らく旧式の社会が多分多くの近代社会よりいっそう穏やかで、そして均等で/民主主義であって、そしてダイエットとエコロジーに関してより健全である傾向があるわけではない。
社会進化が科学的な理論だと断定されたから、それはしばしば不公平な、そしてしばしば人種差別的な社会の業務－特に植民地政策、奴隷制度と工業化されたヨーロッパの中で存在している等しくない経済の状態を支持するために使われた。それがナチスによって使われる若干の原理に導いたとき、社会ダーウィニズムは特に批判される。
モーガンは人類一源論者で、人間が一つの種から進化を通して多様化していったと考えた。対照的に、人類多起源説者は極端な科学的方法を採り、異なった人種が互いに独立して発生したと提唱し、「赤い肌」と「黒い肌」は、白人種とは別の種だとし、両者は人類の起源に関して争った。彼らの理論を説明するために科学的方法を用いたモーガンたちのこの方法論は、一般的には「科学的人種差別主義」と呼ばれている。
近代の理論

詳細は「多系進化」を参照
1941年に人類学者ロバート・レッドフィールドは「民族の社会」から「都市社会」までの移行について記した。1940年代までにレズリー・ホワイトとジュリアン・ストワードのような文化的な人類学者がいっそう科学的な基礎の上に進化のモデルを復活させようと努めて、そして社会文化的進化論として知られている研究を立ち上げることに成功した。
近代の理論 > 社会生物学

詳細は「社会生物学」を参照
社会生物学はおそらく古典的な社会進化論から最も遠い位置にいる。これはE.O.ウィルソンの1975年の著書『社会生物学：新たな総合』によって提案された。ウィルソンは生物学の中心的な理論であるネオダーウィニズムを社会科学分野に援用し、ヒトの社会的な習性、例えば利他主義や攻撃性、愛情などを説明しようと試みた。それによってウィルソンは20世紀でもっとも大きな科学的論争の一つを引き起こした。
社会生物学者は、ヒトは社会文化的進化と生物学的進化、双方の産物であるという二重相続理論に賛成した。それぞれの要因は個別の選択メカニズムと伝達様式（生物学的には遺伝子であり、文化的進化の単位はしばしばミームと呼ばれる）を持つ。DITとは別にミームを研究するミーム学というのもあるがとDITにはミームに遺伝的形質を認めるか、認めないかなどの多少の差異がある。このアプローチは文化の変容に影響を与える文化の「伝達メカニズム」と「選択圧」に注目している。
社会文化進化のこのバージョンは20世紀初期から中期の古典的な社会進化モデルとの共通点がほとんど無い。このアプローチは一部の文化人類学者、心理学者、自然人類学者が受け入れた。「現代の進化的総合」としても知られるネオダーウィニズムは、一般にチャールズ・ダーウィンの自然選択による進化の理論とグレゴール・メンデルの遺伝学を基礎とした数学的な集団遺伝学の結合を意味している。
基本的にネオダーウィニズムは二つの重要な発見の結びつきを明らかにした。すなわち進化のメカニズム（選択）と進化の単位（遺伝子）である。社会生物学は生物学への強い依存のためにしばしば生物学と社会学分野の支流と見なされる。しかしそれは動物行動学、進化学、動物学、考古学、集団遺伝学そのほか非常に多くの科学分野の技術や知識を取り入れている。人間社会の研究の分野で、社会生物学は人間行動生態学および進化心理学に密接に関連している。社会生物学者は遺伝子の役割は非常に複雑で、遺伝子と環境の相互作用はしばしば予測できないと述べる。しかし社会生物学は遺伝子だけで人間の特定の行動を説明しようとしているという批判を伴って未だに論争の的になる。人間の行動に遺伝子が果たす役割について論じることを批判した近年のもっとも著名な科学者はリチャード・ルウォンティンとスティーヴン・ジェイ・グールドであり、20世紀初頭にはフランツ・ボアズがいた。
進化心理学の高まりのために、文化の適応と選択の原理を集団遺伝学の数学的原則を用いてモデル化しようとする別の一派が過去25年の間に姿を現した。この一派はUCLAのロバート・ボイドとUCデービス校のピーター・リチャーソンによって開拓され、ウィリアム・ウィムサットによって拡張された。ボイドとリチャーソンの著書『Culture and the Evolutionary Process（1985）』は非常に高度な数学を用いて文化の変容を説明しており、後にもう少し一般向けに『Not by Genes Alone(2004)』が発表された。ボイドとリチャーソンの視点によれば、文化的進化は生物学的進化とは異なる次元に存在する。二つは関連があるけれども、文化的進化は生物学的進化よりもダイナミックで、急速で、人間の社会に影響力がある。
近代の理論 > 近代化理論

詳細は「近代化理論」を参照
近代化の理論は、1950年代と1960年代に発展させられ、普及した理論である。そして、依存心理論と開発理論に近く、関係がある。それは社会文化的進化の前の理論を実際的な経験と経験的な研究、特に非植民地化の時代からのそれらと組み合わされる。理論は次のように述べられる：
西洋の国々は最も発展した、そして世界の残り（主として以前の植民地）は開発より初期の段階にあり、やがて劇的に西洋諸国と同じのレベルに到達する。
伝統的な国から先進諸国への変化する発展の段階。
第三世界諸国が彼らの社会の発展とより発展したいという彼らのやり方の方向性の必要性の遅れ。
古典の社会進化論の理論から発展させた近代化の理論は、近代化の要因を「多くの社会が、単純により進歩した社会や文化の模倣を試みている（か、する必要がある）」という要因を強調している。それは又次のようにすることが出来ると述べられる。社会の工学技術の概念と先進国が発展途上国を直接、あるいは間接的に、助けることができることを支持し、又そうすべきである。
この理論に多くを貢献した科学者はウォルト・ロストウである。彼の著書、『経済的成長の段階：非共産党宣言』(1960年(The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto)、国のために必要な要因が彼のロストヴィアン離陸モデル(Rostovian take-off model)で近代化に道に達することを示そうとして、近代化の経済体制面に集中する。デイヴィッド・アプターは、民主主義の、良い統治と効率と近代化の間に接続を研究して、民主主義の政治システムと歴史に集中しました。 デイビッド・マクルランド(David McClelland)（『社会を達成すること(The Achieving Society,)』、1967年）は心理上の展望からこの主題に取り掛かりました、彼の動機づけで、社会を与えられるまで、近代化が起きることができないと論じている理論が革新、成功と自由企業体制を高く評価した。 アレックス・インケルス（近代的になる(Becoming Modern)、1974年) 類似的が、新しい経験のために開いている、合理的な公共政策と文化的な問題に興味を持っていて、そして将来の長期の計画を作ることが可能であって、独自で、アクティブである必要がある近代的な性格のモデルを作った。ユルゲン・ハーバーマスの若干の仕事が同じくこの部分領域と関係している。
近代化の理論は、西洋世界と文化に一方的に焦点を合わせた古典の社会進化論（特に自民族中心的でありすぎる事）に若干類似している為、多くの批判に影響を受けやすい理論でもある。
近代の理論 > 安定した文化の予測と、社会の未来

のための［編集］予報がグールドとエルドリッジが生物進化のために発達させた分断平衡の後に続きます。 ブルームフィールド［6］［7］は人間の社会が最初、安定した社会、より大きい複雑さで次の安定した社会をもたらしている移行を意味するであろう分断平衡の後に続くと書きました。 これらのガイドラインを使って、人類が安定した小作農社会に安定した動物社会、安定した部族の社会への移行、もう1つの移行を（これまでに）持っていて、そして現在過渡的な工業社会にあります、そしてもし男の前の変化が延長されるなら、人類が未来の安定したオートメーション化された社会を持つでしょう。
人間の社会のステータスは食糧生産の生産性に基づきます。 Deevey ［8］は人の数の成長について報告しました。 Deevey は同じく、生産性が安定した社会のためにほんの少ししか変化しないが、移行の間に増加することを指摘して、食糧生産の生産性について報告しました。 生産性と特に食物生産性がもう増やされることができないとき、ブルームフィールドは人間が安定したオートメーション化された社会を達成してしまっているであろうことを提案しました。 オートメーション化された社会は種が変化するようにすることは人間にとって可能であるかもしれないスペース構成要素を持っていることを期待されます。 太陽衛星発電所から無制限のエネルギーを供給することによって、スペースが同じく現在の汚染問題に対する解決を提供すると同様、人口の継続的な成長を考慮に入れると考えられます。