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鹿島神宮
神宝 > 常陸帯

常陸帯（ひたちおび）は、神宮に伝わる神宝。神功皇后が三韓征伐での鹿島神の守護に感謝して奉納した腹帯であるとされる。古くより本殿深く箱の中に納められており、現在も見ることはできない。
この伝承に基づき、かつて1月14日には「常陸帯神事」が行われていた。祭事では、男女の名を記した帯の先を神前に供え、神主がそれを結び合わせ結婚が占われたという。『源氏物語』竹河の巻や『古今和歌六帖』にも記載が見え、その平安時代当時においてもすでに古い習俗と見なされている。その後、この祭事は妊婦に腹帯を授ける安産信仰に変化していった。
文化財 > 国宝

直刀・黒漆平文大刀拵（ちょくとう・くろうるしひょうもんたちごしらえ） （附 刀唐櫃）（工芸品）
通称「韴霊剣」。昭和30年6月22日指定。
文化財 > 重要文化財（国指定）

本殿、石の間、拝殿、幣殿 4棟（附 棟札2枚）（建造物） - 本殿は明治34年3月27日指定、他3棟は明治44年4月17日指定。
摂社奥宮本殿（附 棟札1枚）（建造物） - 明治34年3月27日指定。
楼門（建造物） - 昭和41年6月11日指定。
仮殿（建造物） - 昭和51年5月20日指定。
梅竹蒔絵鞍（附 四手蒔絵居木一双）（工芸品）
鎌倉時代の作で、蒔絵の和鞍の中で最古のものである。社伝では『吾妻鏡』建久2年（1191年）の記事にある源頼朝寄進の軍陣鞍とするが、通常の軍陣鞍とは様式が異なっており、祭事に使用したものと推測されている。昭和34年6月27日指定。
文化財 > 国の史跡

鹿島神宮境内 附 郡家跡 - 指定対象は次の4か所。昭和61年8月4日指定、平成元年・11年・13年・17年・20年に追加指定。
鹿島神宮境内
摂社坂戸神社境内
摂社沼尾神社境内
鹿島郡家跡
文化財 > 選択無形民俗文化財（国選択）

鹿島の祭頭祭 - 昭和51年12月25日選択。
文化財 > 茨城県指定文化財

有形文化財
木造狛犬 2躯（彫刻）
江戸時代初期、元和5年（1619年）の作。寄せ木造り、漆箔で、高さは阿型が77.3センチメートル、吽型が80.3センチメートル。昭和33年7月23日指定。
木造狛犬 2躯（彫刻）
鎌倉時代の作。寄せ木造り、漆箔で、高さは各72センチメートル。昭和40年2月24日指定。
黒漆螺鈿蒔絵台 1基（工芸品）
鎌倉時代末期。昭和33年7月23日指定。
銅印 1顆（工芸品）
平安時代の作で、印文は「申田宅印」。「申田」の意味には「神田」という説と「神璽」という説がある。暦応4（1341年）を初見として、古文書に押印された例が見える。昭和33年7月23日指定。
陶製狛犬 3躯（工芸品）
室町時代の作と見られる。昭和33年7月23日指定。
石造燈籠 1基（工芸品）
江戸時代初期、元和5年（1619年）の作。搭高256センチメートル。昭和33年7月23日指定。
鐃 1口（工芸品）
平安時代前半の作の三鈷鐃。昭和33年7月23日指定。
軍配 1口（工芸品）
室町時代の作。昭和33年7月23日指定。
太刀 銘景安 1口（工芸品）
平安時代末期、備前刀工（古備前派）の景安の作と見られる。初代水戸藩主の徳川頼房の寄進による。身長は77.5センチメートル。昭和36年3月24日指定。
草花双鳥円鏡 1面（工芸品）
室町時代の作。昭和45年（1970年）に盗難に遭った（未発見）。昭和40年2月24日指定。
十一面観音御正体 1面（工芸品）
鎌倉時代初期の作。昭和45年（1970年）に盗難に遭った（未発見）。昭和40年2月24日指定。
鹿島神宮文書 18巻（古文書）
元暦2年（1185年）の源頼朝下文から明治4年（1871年）の神祇官達書に至る、総計250点の古文書群。巻子で18巻に仕立られている。平成22年11月10日指定。
天然記念物
鹿島神宮樹叢 - 昭和38年8月23日指定。
文化財 > 鹿嶋市指定文化財

有形文化財
楼門回廊 2棟（建造物） - 昭和57年3月20日指定。
また、神幸祭で奉納される各地区の山車数台が鹿嶋市指定有形文化財に指定されている。
文化財 > その他

悪路王の首像・首桶
蝦夷の悪路王の首と首桶を、江戸時代の寛文4年（1664年）に木造で復元し奥州の藤原満清が奉献したもの。悪路王とは、平安時代に坂上田村麻呂が征伐した蝦夷指導者のアテルイを指すとしている。
美しい日本の歩きたくなるみち500選選定 「鹿島神宮の森からカシマスタジアムを巡るみち」
関係事項 > 鹿島郡衙

鹿島郡（香島郡）は、『常陸国風土記』によれば下総国の海上国造の部内及び那賀国造の部内からそれぞれ割き、当初より神郡として建郡されたという。古郡衙の遺構は見つかっておらず、神郡の郡衙であるので神社のそばであるとも推察される。
8世紀以降の新郡衙跡は、神宮の南約1.5kmに位置する鹿嶋市宮中の神野向遺跡（かのむかいいせき、北緯35度57分19.29秒 東経140度38分01.67秒﻿ / ﻿北緯35.9553583度 東経140.6337972度﻿ / 35.9553583; 140.6337972﻿ (鹿島郡家跡（神野向遺跡）)）で発見された。遺構は、8世紀前半から10世紀初め頃までの郡庁内郭・厨家相当施設・正倉院等で構成されている。この場所は『常陸国風土記』の「其の社の南」に郡家があるという記載とも一致する。遺跡は鹿島神宮境内の附（つけたり）として国の史跡に指定されている。
関係事項 > 鹿島苗裔神

鹽竈神社
鹿島苗裔神の分布
（宮城県域、論社含む）
鹿島苗裔神の分布
（福島県域、論社含む）
鹿島神宮は東国開拓の拠点であったことから、その苗裔神（びょうえいしん）すなわち御子神が各地に形成された。『常陸国風土記』の時期には、すでに行方郡に分祠の存在が記されている。
『日本三代実録』の貞観8年（866年）の記事では、神宮司の言として陸奥国に苗裔神が38社あると記載されている。その内訳は次に示す通りであるが、具体的な社名は記されていない。
また同記事では、陸奥国での鹿島神の祟りが甚だしいので嘉祥元年（848年）に宮司らが奉幣に向かったが、陸奥国入国は許されなかったという。これに関して、神宮の祭祀氏族が代わったため分社側が抵抗したと解釈する説がある。
さらに『延喜式』神名帳では、陸奥国条に「鹿島」を冠する神社として次の8社の記載がある（「陸奥国の式内社一覧」参照）。
| 延喜式> 郡名 | 延喜式> 社名 | 比定社> 社名 | 比定社> 所在地 | 比定社> 座標 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 黒川郡 | 鹿島天足別神社 | 鹿島天足別神社 | 宮城県黒川郡富谷町大亀 | 北緯38度22分02.43秒 東経140度55分37.40秒﻿ / ﻿北緯38.3673417度 東経140.9270556度﻿ / 38.3673417; 140.9270556﻿ (苗裔神：鹿島天足別神社) |
| 曰理郡 | 鹿島伊都乃比気神社 | （論）鹿島緒名太神社 | 宮城県亘理郡亘理町逢隈小山 | 北緯38度04分33.37秒 東経140度49分39.86秒﻿ / ﻿北緯38.0759361度 東経140.8277389度﻿ / 38.0759361; 140.8277389﻿ (苗裔神：鹿島緒名太神社) |
| 曰理郡 | 鹿島伊都乃比気神社 | （論）鹿島天足和気神社 | 宮城県亘理郡亘理町逢隈鹿島 | 北緯38度02分31.61秒 東経140度50分36.59秒﻿ / ﻿北緯38.0421139度 東経140.8434972度﻿ / 38.0421139; 140.8434972﻿ (苗裔神：鹿島天足和気神社) |
| 曰理郡 | 鹿島緒名太神社 | （論）鹿島緒名太神社 | 宮城県亘理郡亘理町逢隈小山 | （前記） |
| 曰理郡 | 鹿島緒名太神社 | （論）鹿島天足和気神社 | 宮城県亘理郡亘理町逢隈鹿島 | （前記） |
| 曰理郡 | 鹿島天足和気神社 | （論）鹿島天足和気神社 | 宮城県亘理郡亘理町逢隈鹿島 | （前記） |
| 信夫郡 | 鹿島神社 | （論）鹿島神社 | 福島県福島市鳥谷野 | 北緯37度44分3.85秒 東経140度28分3.70秒﻿ / ﻿北緯37.7344028度 東経140.4676944度﻿ / 37.7344028; 140.4676944﻿ (苗裔神：鹿島神社（論社）) |
| 信夫郡 | 鹿島神社 | （論）鹿島神社 | 福島県福島市小田 | 北緯37度42分26.25秒 東経140度26分5.23秒﻿ / ﻿北緯37.7072917度 東経140.4347861度﻿ / 37.7072917; 140.4347861﻿ (苗裔神：鹿島神社（論社）) |
| 信夫郡 | 鹿島神社 | （論）鹿島神社 | 福島県福島市岡島 | 北緯37度46分58.98秒 東経140度30分38.00秒﻿ / ﻿北緯37.7830500度 東経140.5105556度﻿ / 37.7830500; 140.5105556﻿ (苗裔神：鹿島神社（論社）) |
| 信夫郡 | 鹿島神社 | （論）鹿島神社 | 福島県伊達郡国見町 | 北緯37度52分41.26秒 東経140度32分47.32秒﻿ / ﻿北緯37.8781278度 東経140.5464778度﻿ / 37.8781278; 140.5464778﻿ (苗裔神：鹿島神社（論社）) |
| 磐城郡 | 鹿島神社 | 鹿島神社 | 福島県いわき市常磐上矢田町 | 北緯37度00分46.52秒 東経140度54分26.93秒﻿ / ﻿北緯37.0129222度 東経140.9074806度﻿ / 37.0129222; 140.9074806﻿ (苗裔神：鹿島神社) |
| 牡鹿郡 | 鹿島御児神社 | 鹿島御児神社 | 宮城県石巻市日和が丘 | 北緯38度25分26.56秒 東経141度18分29.25秒﻿ / ﻿北緯38.4240444度 東経141.3081250度﻿ / 38.4240444; 141.3081250﻿ (苗裔神：鹿島御児神社) |
| 行方郡 | 鹿島御子神社 | 鹿島御子神社 | 福島県南相馬市鹿島区鹿島 | 北緯37度42分10.31秒 東経140度57分59.60秒﻿ / ﻿北緯37.7028639度 東経140.9665556度﻿ / 37.7028639; 140.9665556﻿ (苗裔神：鹿島御子神社) |
以上の記載から、鹿島神が海岸沿いを北上して牡鹿郡（現・宮城県石巻市付近）まで進出した様子が見える。またその社名から、鹿島神の御子神として「天足別命」の存在も推測される。『延喜式』神名帳では香取神宮の苗裔神2社も見えるが、これら鹿島・香取苗裔神の存在は、大和朝廷の勢力が海岸沿いに北進する際に鹿島・香取両神の神威を仰いだことによると解釈されている。その具体的な事情としては、中臣氏の遠祖である臣狭山命が倭建命の東征活動に参加しており、陸奥地方に多く見える鹿島神、鹿島御子神の分布は中臣氏の先祖や部民関係者が東征活動に随行、従事したことによるものと見られる。
これに関連する事象として、陸奥国一宮の鹽竈神社（宮城県塩竈市、北緯38度19分08.12秒 東経141度00分45.47秒﻿ / ﻿北緯38.3189222度 東経141.0126306度﻿ / 38.3189222; 141.0126306﻿ (陸奥国一宮：鹽竈神社（武甕槌・経津主両神を合祀）)）においても武甕槌・経津主両神が祀られている。なお、鹿島・香取の分布には差があり、香取苗裔神2社は鹿島を飛び越す位置に鎮座する。このことから、初期段階には鹿島は外海（蝦夷）、香取は内海（香取海）を志向したとし、その後両神の神威が逆転したとする説がある。
そのほか、後世には武神としての崇敬により各地に鹿島神が勧請され、旧常陸国地域を中心として全国に多くの分祠が形成された（詳しくは「鹿島神社」を参照）。
鹿島緒名太神社（宮城県亘理郡亘理町）
鹿島天足和気神社（宮城県亘理郡亘理町）
鹿島御児神社（宮城県石巻市）
鹿島御子神社（福島県南相馬市）
鹽竈神社（宮城県塩竈市）
関係事項 > 鹿島七不思議

鹿島神宮には「七不思議」と呼ばれるものがあり、次の7項目が挙げられる。
要石
御手洗池の水深
末無川 - 境外の高天原で湧出した水の行方が辿れなくなるという。
境内三笠山の藤の花 - 藤の多く咲く年は豊作、少ない年は凶作という。
鹿島灘の海鳴 - （特に奥宮付近において）波の音が北の方に聞こえる時は晴れ、南に響く時は雨が降るという。
根上りの松 - 神宮の松は幾度伐っても芽が出て枯れないという。
松の箸 - 神宮の松で作った箸からは脂が出ないという。
関係事項 > その他

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| 「 | 天平勝宝7歳2月、相替遣筑紫諸国防人等歌 　霰降り　鹿島の神を　祈りつつ　皇御軍に　我れは来にしを 　あられふり かしまのかみを いのりつつ すめらみくさに われはきにしを | 」 |
—大舎人部千文、『万葉集』巻20 4370番
考証 > 遺跡・古墳

鹿島周辺では多くの縄文時代遺跡は見つかっているが、弥生時代の遺跡は数箇所程度にとどまっている。古墳時代に入っても古い古墳は見つかっておらず、神宮境内における祭祀遺物でも、発掘された土器は6世紀以降のものとされている。
神宮に関する古墳としては、北東方2キロメートルにおいて前方後円墳17基を含む古墳100基以上からなる宮中野古墳群（きゅうちゅうのこふんぐん）が知られる。同古墳群は6世紀から7世紀頃の築造とされ、中でも夫婦塚古墳（鹿嶋市指定史跡、北緯35度58分56.39秒 東経140度36分41.41秒﻿ / ﻿北緯35.9823306度 東経140.6115028度﻿ / 35.9823306; 140.6115028﻿ (夫婦塚古墳（宮中野古墳群）)）は、古墳群中最大規模の墳丘長約108メートルの前方後円墳である。その他の主要古墳には、帆立貝式前方後円墳の大塚古墳（勅使塚）もある。この古墳群は鹿島地方の首長墓群と見られており、鹿島神宮との関係も指摘されている。また神宮の東方の高天原には「鬼塚」という全長80メートルの古墳があるほか、潮来市大生にある大生古墳群も鹿島神宮との関係が指摘される。
なお、鹿嶋市の厨台遺跡群では大規模な集落遺跡が検出されており、「鹿嶋郷長」・「中臣宅成」の墨書土器の出土から鹿島郡鹿島郷の中心地かつ中臣氏の居住地と認められるほか、7世紀中頃の竪穴建物の増加には孝徳天皇年間（645年-654年）の神戸50戸加増との対応が指摘される。
考証 > 本源地について

鹿島神宮は要衝に位置しており、ヤマト政権の東国支配の拠点のため、かなり早い段階でその勢力下に入ったとされる。『常陸国風土記』によれば、鹿島神宮は「香島の天の大神」と記され、次の三社の総称であるという。
天の大神の社（あめのおおかみのやしろ） - 現在の鹿島神宮（本宮）。
坂戸の社（さかとのやしろ） - 現在の境外摂社坂戸神社。
沼尾の社（ぬまおのやしろ） - 現在の境外摂社沼尾神社。
このように古くは三社から成る神社であったとされ、『常陸国風土記』には景行天皇年間に舟3隻を奉献したという記述（御船祭起源説話）もある。
これら三社のうち、本源地を「天の大神の社」以外に取る説が古くより提唱されている。沼尾社を本源とする説によると、かつて付近にあった「沼尾池」を神として祀っていたと推測される。その根拠として、『常陸国風土記』で沼尾池を「天から流れてきた水がたまった沼」という表現があり、天から降った神であろうと見られている。これに対して坂戸社とする説の根拠には、『常陸国風土記』における「坂戸・沼尾」という書き順や、神社近くにあるべき古郡衙が坂戸社の鎮座する「山之上」に推定されることが挙げられる。この中で社名「坂戸」の意味について、「さか」を「境」と見て、「蝦夷地への境界・入り口」を意味するとの指摘がある。
考証 > 祭神・祭祀氏族について

鹿島神宮の祭祀氏族としては、中臣氏が知られている。史書に見える頃からすでに中臣氏が活躍を見せており、中臣氏から出た藤原氏も氏神として神宮を崇敬した。現存する系図にも中臣氏の一族が鹿島神宮の社家を輩出した事情が見え、『常陸国風土記』にも一族が鹿島神を祭祀した記事がある。一方で中臣氏が神宮を管掌するようになったのは、朝廷の東国経営強化の要請から中央祭祀を司る中臣氏が祀官を再編したためとする説や、原始祭祀氏族の没落によるとする説もある。その場合、掌握時期についても、藤原鎌足（614年-669年）の常陸国封戸獲得の時点とする説、中臣鹿島賜姓の時点（746年）とする説がある。中臣氏が本来の管掌氏族ではないと見る論者の中には、掌握以前の祭祀氏族に関しては、次の説がある。
鹿島神宮の祭神は古くよりタケミカヅチとされているが、『古事記』・『日本書紀』・『常陸国風土記』には祭神をタケミカヅチとする直接的な言及はなく、初見は『古語拾遺』（807年成立）または『延喜式』所収の「春日祭祝詞」（768年から927年に成立）にまで下る（「祭神」節）。
鹿島神をタケミカヅチと見ない論者は、その祭神設定の経緯としては、ヤマト政権が東国経営を進めるに伴い、原始祭祀の神に対して中臣氏がタケミカヅチを代位したという見方がされている。一方、上記のようにタケミカヅチは物部氏の祀る神という見方や、鹿島に残る「ミカ = 甕」伝承と神名との指摘もある。このようにタケミカヅチが常陸に根付いたのは、8世紀をそう遡らないと見る説がある。一方、中臣氏の遠祖と見られる火之迦具土神や波邇夜須毘売神の名が天香具山の埴土に通じ、埴土で作る甕やタケミカヅチの祖先である甕速日神に関わることから、甕伝承を中臣氏の氏神と見る傍証とする説もある。
そのほか、香取神宮祭神の「イハヒヌシ（イワイヌシ、伊波比主・斎主）」という別称から、鹿島・香取両神宮について「鹿島 = 朝廷の神」に対する「香取 = 在地の神（奉仕する神）」という、伊勢神宮の内宮・外宮に似た祭祀関係の指摘もある。
現地情報

所在地
茨城県鹿嶋市宮中2306-1
付属施設
宝物館 - 開館時間：午前9時から午後4時。直刀（国宝）等の宝物を展示。
交通アクセス
鉄道
東日本旅客鉄道（JR東日本）鹿島線「鹿島神宮駅」（徒歩10分） - 鹿島臨海鉄道大洗鹿島線も乗り入れ。
高速バス
都心方面（東京駅・羽田空港・東京テレポート駅）から、高速バス「鹿島神宮」バス停下車（徒歩7分）。（次のバス停である「鹿島神宮駅」との混同に注意が必要）
車
東京・千葉方面からは、東関東自動車道 潮来ICから、国道51号を鹿嶋方面へ約20分。
銚子・神栖方面からは、国道124号を経由、水戸方面からは、国道51号をそれぞれ経由。
駐車場：鹿島神宮第1・第2駐車場（有料）のほか、市営駐車場（有料）が鹿島神宮駅周辺に点在。
周辺
鹿島城山公園
鹿島城址
塚原卜伝墓
参考文献・サイト

神社由緒書
境内説明板
史料
『常陸国風土記』香島郡条ほか
神道・神社史料集成参照。
武田祐吉編『風土記』（岩波書店、1937年、国立国会図書館デジタルコレクション）27-43コマ参照（香島郡は36-39コマ）。
『鹿島宮社例伝記』、『鹿島宮年中行事』
『鹿島宮社例伝記』は鎌倉時代、『鹿島宮年中行事』は室町時代。
両書とも塙保己一編『続群書類従 第3輯ノ下 神祇部』（続群書類従完成会、1924年-1926年、国立国会図書館デジタルコレクション）30-41コマ参照。
書籍
鹿島神宮発行書籍
鹿島神宮社務所 編『新鹿島神宮誌 改訂版』鹿島神宮社務所、2004年。
百科事典
『国史大辞典 第3巻』吉川弘文館、1983年。ISBN 464200503X。
萩原竜夫「鹿島御船祭」、萩原竜夫「鹿島氏」、萩原竜夫「鹿島神宮」（網野善彦「社領」）、萩原竜夫「鹿島神宮寺」、萩原竜夫「鹿島信仰」、萩原竜夫「鹿島使」、萩原竜夫「鹿島大神」、萩原竜夫「鹿島事触」、渡辺直彦「鹿島総追捕使」、萩原竜夫「鹿島物忌」、肥後和男「鹿島御児神社」。
『国史大辞典 第9巻』吉川弘文館、1988年。 ISBN 4642005099。
松前健「建御雷神」。
『日本歴史地名大系 8 茨城県の地名』平凡社、1982年。 ISBN 4582490085。
「鹿島郡」、「鹿島神宮」。
『角川日本地名大辞典 8 茨城県』角川書店、1983年。 ISBN 4040010809。
「鹿島郡」、「鹿島神宮」。
その他書籍
沼部春友 著「鹿嶋神宮」、式内社研究会 編『式内社調査報告 第11巻』皇學館大学出版部、1976年。
谷川健一 編『日本の神々 -神社と聖地- 11 関東』白水社、1984年。 ISBN 4560025118。
大和岩雄「香取神宮」、大和岩雄「鹿島神宮」、大和岩雄「大生神社」。
東実『鹿島神宮 改訂版』学生社、2000年。ISBN 4311407173。  - 著者は元宮司。
中世諸国一宮制研究会 編『中世諸国一宮制の基礎的研究』岩田書院、2000年。ISBN 978-4872941708。
岡田精司「6 東国の鎮守 <鹿島・香取神宮>」『新編 神社の古代史』学生社、2011年。ISBN 4311203020。
『国史跡鹿島神宮境内附郡家跡 -鹿島神宮祈祷殿・社務所建設に伴う埋蔵文化財発掘調査報告書-（鹿嶋市の文化財 第144集）』鹿嶋市文化スポーツ振興事業団、2012年。
久信田喜一 著「鹿島神宮」、『歴史読本』編集部 編『神社の古代史（新人物文庫）』中経出版、2014年。ISBN 978-4046001368。
論文
藤沢彰「鹿島神宮の祭儀と空間構成について」『日本建築学会計画系論文集』第59巻、社団法人日本建築学会、1994年5月30日、209-210頁、NAID 110004653757。
上野貞文「鹿島神宮　御船祭」『儀礼文化ニュース』第127巻、儀礼文化学会、2002年9月、2014年3月2日閲覧。
サイト
鹿島神宮. “常陸国一之宮 鹿島神宮”. 2014年6月17日 閲覧。
一の鳥居、本宮、鹿園、要石、年中行事、平成二十六年　式年大祭御船祭奉賛のお願い、大鳥居竣工祭のお知らせ[リンク切れ]
“鹿島神宮（常陸国鹿島郡）”.   國學院大學21世紀COEプログラム「神道・神社史料集成」. 2014年1月25日閲覧。
関連文献

北条時鄰 『鹿島志』 1823年。
『古事類苑』 神宮司庁編、鹿島神宮項。
『古事類苑 第9冊』（国立国会図書館デジタルコレクション）288-313コマ参照。
『鹿島神宮誌』 岡泰雄編、鹿島神宮社務所、1933年。
「鹿島要石真図」江戸時代の鯰絵。上が要石を祀る鹿島神宮、下が剣をもち大鯰を抑える武甕槌神。
香取神宮（千葉県香取市）下総国一宮。鹿島神宮とは深い関係にあり、古来並び称される。
鎌足神社（鹿嶋市宮中）藤原鎌足の出生伝承地。
春日大社（奈良県奈良市）藤原氏の氏社。その創建に際して武甕槌神は鹿島から春日へ勧請され、その第一殿に祀られた。
「常陸 鹿嶋大神宮」歌川広重画『六十余州名所図会』より。
本殿（国の重要文化財）前面に石の間・幣殿が接続。
仮殿（国の重要文化財）
楼門（国の重要文化財）「日本三大楼門」の1つ。
要石
要石の形状
御手洗池
西の一の鳥居（鹿嶋市大船津）鰐川（北浦）の川辺。
奥宮（国の重要文化財）
高房神社
三笠神社
跡宮（鹿嶋市神野）
坂戸神社
（鹿嶋市山之上）
沼尾神社（鹿嶋市沼尾）
息栖神社（神栖市息栖）
境内の末社群中央に坂戸・沼尾神社遥拝所。左右に末社4社。
石上神宮（奈良県天理市）武甕槌神から神武天皇に授けられた韴霊剣を祀る。鹿島神宮側では、これを初代とする。
石造燈籠（茨城県指定文化財）
境内の社叢
（茨城県指定天然記念物）
神野向遺跡（鹿嶋市宮中）
夫婦塚古墳（鹿嶋市宮中）宮中野古墳群で最大規模の古墳で、6世紀中-後半頃の築造。
鹿嶋市田谷の風景沼尾池の跡地周辺。
大生神社（潮来市大生）鹿島の元宮であると伝える。
かしま（海上自衛隊練習艦）艦名は神宮に由来する。
東京都立城東高等学校

| 東京都立城東高等学校 Joto High School |
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 ja北緯35度41分34.5秒 東経139度49分44.2秒﻿ / ﻿北緯35.692917度 東経139.828944度﻿ / 35.692917; 139.828944座標: 北緯35度41分34.5秒 東経139度49分44.2秒﻿ / ﻿北緯35.692917度 東経139.828944度﻿ / 35.692917; 139.828944
国公私立の別:  公立学校
設置者:   東京
校訓:  自律・友愛・実践
設立年月日:  1977年
共学・別学:  男女共学
課程:  全日制課程
学校コード:  D113299906090 
高校コード:  13287A
所在地:  〒136-0072
 東京都江東区大島3-22-1
外部リンク:  公式サイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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東京都立城東高等学校（とうきょうとりつじょうとうこうとうがっこう）は、東京都江東区大島三丁目に所在する都立高等学校。
概要

1978年に開校した都立校。1990年代半ばに至るまで毎年東京大学に複数合格者を出していたこともあり、進学指導推進校に指定されており、土曜授業導入や補習体制などを敷いている。運動部の参加率が高く、活動が非常に盛んなことで知られ、「スポーツの城東」と称されることがある。全国出場の常連であるなぎなた部や、2度の夏の甲子園大会出場経験を持つ野球部が強豪として知られている。野球部などいくつかの運動部でスポーツ特別推薦を実施している。一般入試においては都の共通問題を使用している。近隣には江東区立第二大島中学校が位置し、校内には伊藤左千夫の歌碑がある。
沿革

1976年12月25日 校地を東京都が買収（日本ロール・東京鋼鉄跡）。
1977年6月8日 校舎第1期工事起工。
1977年10月16日 東京都立篠崎高等学校内に開設準備事務所設置。
1977年12月23日 東京都立城東高等学校として設置。
1978年1月21日 校章・制服制定。
1978年2月 第1回入学選抜学力検査実施（学校群には属さず単独選抜）。
1978年3月28日 校旗制定。
1978年4月1日 東京都立深川商業高等学校・商業教育共同実習所の仮校舎にて開校。
1978年4月8日 第1回入学式を江東公会堂に於いて挙行、405名入学。
1978年4月9日 深川商業高校に於いて授業開始。
1978年5月27日 PTA設立。
1978年9月30日 本校舎へ移転。
1978年10月2日 本校舎に於いて授業開始。
1978年12月7日 グランド開きを兼ねて第1回体育祭開催。
1979年3月1日 第1回合唱コンクールを江東公会堂に於いて開催。
1979年4月9日 第2回入学式を本校体育館に於いて挙行、413名入学。
1979年10月6日 第1回城東祭（文化祭・体育祭）開催。
1979年11月6日 伊藤左千夫歌碑を設置。
1980年4月8日 第3回入学式を本校体育館に於いて挙行、470名入学。臨時学級増により10学級編成となる。
1980年5月24日 開校記念式典挙行。
1980年8月29日 大講義室・昇降口新設。
1981年3月13日 第1回卒業式を本校体育館に於いて挙行、390名卒業。
1982年2月 グループ合同選抜制度導入。深川・東・江戸川・小松川・小岩・葛西南・篠崎の各校と62グループに編成される。
1987年5月23日 創立10周年記念式典挙行。
1992年4月16日 パソコン教室設置。
1992年5月1日 LL教室設置。
1994年2月 単独選抜制度導入。
1997年11月1日 創立20周年記念式典挙行。
1999年8月13日 第81回全国高等学校野球選手権大会出場。
2001年8月14日 第83回全国高等学校野球選手権大会出場。
2007年6月14日 進学指導推進校に指定される。
2007年10月 創立30周年記念式典挙行。
2018年8月体育館棟完成
2019年9月教室棟完成予定
部活動

スポーツ推薦は野球部、バレーボール部、バスケットボール部がある。なぎなた部は何度も全国大会に出場している。また、バドミントン部も強豪である。関東大会にも何度も出場している。
部活動 > 野球部

東京で有数の強豪校として知られている。スポーツ特別推薦では3名の硬式野球枠を導入。1999年、都立校では国立高校に次いで2番目に、東東京大会では初めて夏の甲子園大会に出場し、2001年の同大会にも出場。
1999年8月、2001年8月 - いずれも2回戦
部活動 > バドミントン部

都立では強豪である。関東大会に出場したこともある。2022年の南関東国公立大会では準優勝を果たしている。
学校行事

例年6月初旬に実施。
例年9月中旬に実施。
例年11月に実施。
例年3月に実施。
例年2月中旬に実施。
著名な卒業生

居島一平（米粒写経）
岡野美和子（パーソナリティ）
下田武史（アナウンサー）
伊藤健太 (アナウンサー)
矢作美樹（元チェキッ娘）
須藤真澄（漫画家）
落合弘治（声優、俳優）
著名な卒業生 > ドラマ・漫画など

恩田すみれ、仙石恒史の出身校とされている。
著名な教職員・関係者

有馬信夫（同校硬式野球部元監督。初の甲子園に出場した際の監督）
関連書籍

「都立城東高校 甲子園出場物語」 手束仁 アリアドネ企画
最寄駅

亀戸駅と西大島駅駅のほぼ中間
松平康起

|  凡例松平 康起 |
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時代:  江戸時代
生誕:  慶安元年（1648年）
死没:  元禄5年4月14日（1692年5月29日）
改名:  康起→了徹(法名)
別名:  主税、十左衛門
墓所:  天徳寺
幕府:  江戸幕府旗本 書院番士
主君:  徳川家光、家綱、綱吉
氏族:  松井松平家
父母:  父:松平康紀、母:宮崎宮内の娘
兄弟:  康起、皆川政能、岡田元親、康博、谷口元丸、鈴木成岸、康等、弓削田忠右衛門室、都築重政室
妻:  最上義智の娘
子:  養子:康等 (実弟)
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松平 康起（まつだいら やすおき）は、江戸時代前期の旗本。
経歴

松平康紀の長男として生まれ、延宝8年（1680年）12月25日に家督を継ぐ。天和元年（1681年）2月26日に書院番士となる。元禄5年（1692年）4月14日、45歳で死去。
系譜

父：松平康紀
母：宮崎宮内の娘
正室：最上義智の娘
養子：松平康等 - 実弟
ロベルト・マンガベイラ・アンガー

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 Roberto Mangabeira Unger, Philosopher and Brazilian Politician
生誕:   (1947-03-24) 1947年3月24日（77歳） リオデジャネイロ
時代:  20世紀終盤、21世紀初頭
研究分野:  哲学 · 政治 · 社会理論 · 法理論 · 経済学 · 政治哲学 · 自然哲学 · Institutional alternatives
主な概念:  False necessity · Formative context · Negative capability · Empowered democracy · Radical pragmatism · Transformative vocation
  影響を受けた人物 Hegel · Marx · Weber · James · Bergson · Schopenhauer · Kant · Rousseau · Emerson · Nietzsche · Spinoza · Aristotle · Aquinas · Montesquieu 
公式サイト:  http://www.robertounger.com
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ロベルト・マンガベイラ・アンガー（1947年3月24日 - ）は、哲学者、社会理論家、政治活動家である。彼の著作は、哲学・社会理論・法理論・政治理論・経済理論など人文社会科学のあらゆる領域を覆う。それらは、人間こそが社会の創造主であるというモダニズムの徹底化の先にある、人類・個人のより善き生の姿を明らかにしようとするものである。「偽の必然性（false necessity）」を中心概念とする社会（変革）理論と「エンパワード・デモクラシー(empowered democracy）」の名で呼ばれる社会像（social vision）は、「大きな物語の終焉」が語られる昨今においてはほとんど唯一のものといってよい、人間と社会に関する包括的な理論提示の試みである。それらは、社会変革理論としてはマルクス主義に対して、社会ヴィジョンとしては今日のネオリベラリズムに対して、それぞれ包括的な対案を示そうとするものである。日本では批判法学（Critical Legal Studies (CLS)）の太祖として紹介されてきたが、法理論（批判法学）はこのように彼の関心の一断片を構成するにすぎない。人間社会の事象すべてを考察および実践の対象とするアンガーには、哲学者・政治活動家の称号こそふさわしい。
アンガーの思想の根幹には、人間の生を基礎付ける必然的な社会的・政治的・経済的諸制度といったものは存在せず、社会的世界は創造と想像の産物であるという確信がある。すなわち、財産権の諸形態、権力分立の諸形態、労働の諸形態など、それらはすべて歴史的・偶有的な人工物に他ならず、自由で豊かな社会の実現といった目的に対して必然的な関係を持つものではない。市場・政府・市民社会の諸制度は、常に実験と修正に開かれていなければならないし、実際に開かれているのである。実際、その著作は、人間の社会的・政治的・経済的諸活動の理念・理想を明らかにし、それら理想を既存の制度の鎖から解き放とうとしてきた。このようにして理念を既存制度から解放することこそが、人間の潜在能力が十全に開花することを可能とし、人間を―彼の表現するところによれば―「より神的な(more god-like)」な存在とするとアンガーは考えるのである。
祖国ブラジルにおいては、政治家としての活動を通して、諸制度の新しい提案と実現を試みてきた。ブラジル民主運動党（PMDB）の設立メンバーの1人であり、マニフェストの執筆者である。また、第２次ルーラ政権により招聘され、戦略的国家政策大臣 (Minister of Strategic Affairs) を務めている。
人物

ブラジル・リオデジャネイロ出身。ハーバード・ロー・スクール教授。
人物 > 家族

オクタヴィオ・マンガベイラ（Octavio Mangabeira）：
母方の祖父。1920年代後半にブラジル外務大臣を務めていたが、独裁政権下で弾圧を受け亡命する。1945年にブラジルに帰国し、中道左派政党を共同設立。1946年には連邦議会議員、1947年にはバイア州知事、1958年には上院議員に当選。
アルトゥール・アンガー（Artur Unger）：
父親。ドイツのドレスデン出身であるが、幼少期に渡米し、後に米国市民となる。弁護士。
エディラ・マンガベイラ（Edyla Mangabeira）：
母親。ブラジル出身。詩人でありジャーナリスト、社会運動家。
人物 > 学生時代

アンガーは1947年にブラジルのリオデジャネイロで生まれたが、その幼少期をアメリカで過ごし、私立のアレン・スティーブンソン・スクールに通学。11歳の時に米国市民となり弁護士業を営んでいた父が亡くなり、母であるエディラと共にブラジルに移住。キリスト教系の高校を卒業した後、リオデジャネイロ連邦大学のロー・スクールに進学。卒業後、1969年にハーバード・ロー・スクールに入学、LLM（修士号）を取得する。奨学金を得てハーバード大学に1年在籍した後、博士課程に進学。23歳の時から、ロー・スクールの初年度生に法理学（jurisprudence）などを教え始めた。1976年、29歳のときにSJD（博士号）を取得するとともに、ハーバード大学の終身在職権（tenure）を取得。これは当時の最年少記録であった。
人物 > 研究歴

アンガーは、1975年に『知識と政治（Knowledge and Politics）』、その続編である『近代社会における法（Law In Modern Society）』を1976年に出版する。これらの研究は、ダンカン・ケネディ（Duncan Kennedy）やモートン・ホーウィッツ（Morton Horwitz）らの研究と共に、批判法学の形成に多大な影響を及ぼした。1970年代後半以降、批判法学は、当時標準とされていた法学の在り方を批判すると共に、法学教育にかかる過激な提案を行うなど、全米の法学界で論争を巻き起こした。とりわけ、アンガーやケネディが在籍するハーバード大学では、批判法学系の学者たちと、より古い伝統的な学者たちとの間に大きな軋轢が生じることになった。
1980年代に入ると、アンガーは、ジョン・ロックといった近代の古典的な社会理論家を再評価するようになり、政治的、社会的、経済的なオルタナティブを示す三巻からなる大作『政治（Politics）』（1987）を出版する。この著作は、社会は人工物であるという前提の下、一定の制度秩序が必須のものであるという考えを否定する。これは、当時の現代社会理論と政治理論に対する強烈な批判であり、従来と異なる構造的、イデオロギー的変化の一般理論を形成することを企図したものであった。すなわち、アンガーは、マルクス主義などに代表されるような、ある制度秩序から別の制度秩序への必然的な発展を主張するもの――たとえば封建主義から資本主義へと歴史は進むという考え――を批判するとともに、反-必然主義的、反-自然主義的な社会変革の理論を構築しようとしたのである。この試みは、学界においても賛否両論を以て受け止められた。
現在に至るまでのアンガーの研究は、この1980年代の『政治』において示された枠組み、図式をより洗練化・具体化していく作業として位置づけることができる。たとえば、1996年出版の『法分析はどのようなものになるべきか（What Should Legal Analysis Become?）』は、従来の法学が所有権といった制度を人工物ではなく自然的・必然的なものとしていることを批判し、法学を社会変革の学問として再構成しようとする試みであり、1998年出版の『現実化した民主主義（Democracy Realized）』や2009年出版の『新たな左翼（The Left Alternative）』は具体的なマニフェストを提示するものである。
人物 > 思想上影響を受けた人物

アンガーの学問スタイルは、知の専門分化に抗しながら、実在の全体像に迫ろうする哲学者のそれである。その思想は、「尖鋭化したプラグムマティズム（radicalized pragmatism）」として、あるいは、キリスト教的西洋思想をギリシャ哲学（アリストテレス哲学）の思考範疇から解放しようとする試みとして、理解することができる。
時間論においてはベルグソン哲学との親和性を持ち、また、その著作の多くに暗に示されているよう、ヘーゲル哲学からの影響が色濃い。実際、歴史意識の原理を世界史的規模で包括的に理解しようとするヘーゲルの野心はアンガーを魅了してきた。しかしながら、アンガーの思想は、ヘーゲルのそれとは異なり、精神の決定論的な進化と最終的な安息の場所といった「偽の必然性」に囚われた観念を断固として拒絶するものである。
また、「世界に対する闘争（the struggle with the world）」の思想としてのロマン主義と実存主義の流れに棹さしつつも、このロマン主義と実存主義が有す、闘争のみが実存の本質的生き方であるとする思想ー「構造」と「ルーティン・反復」に対する（最終的には負けることを運命付けられた）闘争のみが、人間を十全な人間とするという思想—については、これを峻拒する。アンガーにとっての最重要課題は、構造に抵抗し続けることにではなく、人間をより「神的な」存在（人間としての能力が開花したより人間らしい存在）とすることができる構造を創造することにあるからである。ショーペンハウアーにも強く惹き付けられてきたが、それは彼が、アンガー自身が信じる思想—生と実在の至上性の全き肯定—とはまさに正反対の思想を語る思想家であるからだという。しばしば類似性が指摘されるのがニーチェであるが、その「超克」の思想は、私たちがどのような存在であるか・どのような存在になりうるかについて誤った方向性と理解を与えるものであるとアンガーは考えるゆえ、最終的には袂を分かつ。
アンガーの理論は、1960年代と70年代、すなわち、大学の教室で教えられている伝統的な社会理論と法理論を、社会的抗争と革命に調和させるべく若い知識人や急進主義者が苦闘している時代において形成されたものである。既存のマルクス主義の限界を乗り越えようとした当時の若い知識人たちは、レヴィ=ストロース、アントニオ・グラムシ、ユルゲン・ハーバーマス、ミシェル・フーコーのような思想家に目を向け、官僚主義的な政策的学問の対象として法と社会を狭く理解するのではなく、支配的な社会秩序を正当化する、より広範な信念体系の中にあるものとして理解しようとしたのであった。しかしながら、コミュニケーション合理性に基づく合意を達成するための理想的な手続きを策定しようとするハーバーマスとは異なり、アンガーは、手続きも含め、永久的に改革と再建に開かれた制度とその取り決めの中に解決策を探し出そうとする。そして、社会が構築されたものであることを強調する点はフーコーと重なるが、アンガーは、社会に抜け出しえない権力を見出すのではなく、人間の創造性を解き放ち、自由を可能にする制度や社会的条件を模索しようとしているという点に、特徴があるといえる。
以上の西洋哲学に加え、社会構造を知的探究の課題にすえたカール・マルクスを中心とする社会理論の古典、および、人間の経験と自己理解についての鋭い洞察に富む１９・２０世紀のヨーロッパ文学作品らもまたアンガーの知の源泉である。
研究プロジェクト概説

アンガーの研究プロジェクトは、相互に密接に連関している次の４つの領域から主に構成されている。すなわち、社会理論、代替的政治プログラムの構想、法理論、そして哲学である。第１の社会理論上のプロジェクトは、マルクス主義（より一般的にはアンガーが「深層構造社会理論（deep-structure social theory）」の名で呼ぶ社会理論の傾向）に代替しうる、非決定論的な社会変革理論を構築することである。第２のプロジェクトは、現代社会の諸問題を解決するための新しい制度的仕組によって形づくられる別様の社会体制を構想・提案することである――アンガーが信ずるところ、現代社会が抱える様々な問題は、統治機構・市場経済・市民社会の基底的な諸制度を根本的に革新することなくしては解決することができない。第三は、法理論および法学教育を、政治・経済・市民社会の別様のあり方を構想するための革新的な思考と実践へと変革することである。第四は、政治・道徳哲学はもちろんのこと、自然哲学・科学哲学をも含む、包括的な知の体系としての哲学を復権させることである。
研究プロジェクト概説 > 社会理論

アンガーの社会理論は、社会は人工物で、創造されたものであり、それゆえに再創造され得るという古典的社会理論の考え方を前提としている。しかしながら、アンガーの見るところ、ヘーゲルやマルクスのような古典的社会理論に属する思想家は、その考えを十分に貫徹することができておらず、必然的な、人間にはコントロールできない制度的あるいは歴史的な社会的発展があるという考えに固執してしまった。アンガーをレビューしたある論文の言葉を借りれば、アンガーは「リベラリズムとマルクス主義の理論の限界を逃れる解放の理論を考え出す」ことを試みているのである。リベラリズムとマルクス主義の限界は、人間には変えようのない歴史的法則や「深層構造（deep-structure）」が存在すると考えるがゆえに、逆説的にも、予見可能で中央集権的に計画可能な社会の理想的構造を追い求めてしまっている点にある。アンガーはこうした理論を総括して「深層構造社会理論」と呼び、それに代わるものとして、アンガーは、社会における制度の柔軟性と多様性を追求する理論を構築しようとしているのである。
アンガーにとって、社会とは、妥協や最善の選択肢に基づく淘汰ではなく、政治的資源や物質的資源を支配するための対立や闘争によって生まれるものである。この闘争の勝者は、社会的諸関係の条件を設定するようになり、それは法として制度化される。こうして出現した秩序のことを、アンガーは「形成的文脈（formative context）」と呼ぶ。特定の形成的文脈の下で、習慣・日常なるものが確立され、そして人々は、自らが依拠する社会的な条件や言説にすぎないものが、完全に理解可能で擁護可能な首尾一貫した全体であるかのように信じ、行動するようになる。彼らは、既存の制度秩序を必然的なものとみなすようになる。アンガーは、これを「偽の必然性」と呼ぶ。現実には、これらの制度的配置は恣意的なもので、緩やかにしか結びついておらず、抵抗や変化にさらされている。アンガーは、このことから、社会的な変化は、ある制度的配置を別の全く異なる制度的配置で置き換える、といったような革命的な激動の中で起こるのではなく、闘争とヴィジョンを通じて断片的に、徐々に発生するという結論に至る。これを看取し、実際に抵抗を試みる能力のことを、アンガーは「否定潜在能力（negative capability）」と呼ぶ。
研究プロジェクト概説 > オルタナティブとなる提案・改革案

累積的な変化が形成的文脈を変化させうることを理論化した上で、アンガーは「エンパワード・デモクラシー」（あるいはそれをより具体化したものとしての「民主的実験主義（democratic experimentalism）」）という構想を提示する。エンパワード・デモクラシーとは、アンガー自身のヴィジョンであり、個人や集団が交流し、変革を提案し、社会、経済、政治の構造を変えるために自らを効果的にエンパワーメントすることができる、より開かれた、より柔軟な一連の社会制度のことを指す。アンガーは、これを実現するために、ローカルなレベルでの商業的自由およびガバナンスの自由と、中央政府レベルでの政党の能力を組み合わせ、社会・政治制度に決定的な変化をもたらすラディカルな社会実験を促進することを主張する。中央政府のレベルでは、各省・各部に広範な権限を付与し、それぞれが解決策や提案を試行錯誤できるようにする。これによって、政府権力の支配と使用をめぐる派閥間の対立を、社会生活の基本的条件に疑問を投げかけ修正する機会へと変えることを試みる。ローカルなレベルでは、資金を循環的に貸与することを通じて資金と技術の利用可能を押し広げ、起業家精神とイノベーションを奨励する。そして、市民の権利として、経済的および市民的な安定・安全を求める個人の権利、社会資本に対する条件付きおよび一時的な集団の請求権、ならびに脱安定化権――通常の政治では打破することのできなかった、人々を従属的地位に貶めてきた習慣を打破できるように、個人や集団のエンパワーメントを求める権利――を付与する。
アンガーの改革案は、こうした政治制度や法制度にとどまらず、市場経済の構想にまで及んでいる。アンガーにとって、市場経済は富を生産するための装置であるだけでなく、永続的なイノベーションを発見するためのものでもある。市場経済は、人と資源を再結合して自由を最大化することを可能にし、人々が制度的環境を変革することを可能にするものととらえなければならない。アンガーによれば、市場経済は、唯一の形態を取るものではなく、具体的な政治制度や法制度と深く関連して多様な形態を取りうるのであり、人々の創造性・主体性を最大化する形態――「知識経済（knowledge economy）」――を拡大していくことが今日急務なのである。
これはグローバル化についても同じである。グローバル化もまた、必然的な法則などではなく、人々の選択によって多様な形態を取りうる。こうした考えに基づき、アンガーは、世界貿易体制を再構築し、市場経済に新たな選択肢を導入することを目的とした一般的な制度的提案を数多く提示している。たとえばアンガーは、世界市場やグローバルな貿易体制を前提とするとしても、一つの型の財産権制度や労働契約に収斂することは不要であり、様々な財産権制度を同じ市場システム内に共存させ、実験すべきだと主張している。アンガーは、自由貿易の最大化がグローバル化の目的であるとは考えない。アンガーは、世界経済を構築し、切り開いていく必要性と、国や地域ごとの多様化や逸脱、それぞれの実験を調和的にとらえる可能性を探っているのである。グローバルレベルでの資本の自由な移動は、こうした実験や逸脱の可能性を損なう可能性があるため、資本の自由化については一定の留保を付ける一方、アンガーは人々の自由な移動を強調している。こうした人材の移動可能性の強調が、アンガーの議論の特徴だといえるだろう。
研究プロジェクト概説 > 法理論

アンガーは、その法理論によって、法概念と、それが特定の制度を通じて表出される在り方を脱自然化しようとしてきた。アンガーはまず、なぜ立法機関や裁判所のような区分を設ける法制度を近代社会が持つことになったのか、またなぜ社会問題を論じる手法が法律家のものとされ、特殊な階層性を築き上げるに至ったのかを『知識と政治』（1975）や『近代社会における法』（1976）において研究した。マルクスやウェーバーのような思想家は、その理由を、個人の財産権と自律を確保するための経済的必然性に求めたが、アンガーによれば、こうした近代的な法秩序は、ヨーロッパにおいて、君主制、貴族階級、ブルジョワジー間の偶然的な関係の結果として生まれたのである。近代的な法秩序は、必然的に生じたものではなく、自然法と普遍性というヨーロッパ特殊の伝統から生まれたものなのである。
法および法思想の歴史的分析を実施したこうした初期の研究は、批判法学の形成・発展に大きな影響を与えた。批判法学は、1970年代後半にハーバード・ロー・スクールの若手法学者を中心に形成された学派・運動であり、当時のアメリカにおける法学を根本から批判した。批判法学者たちは、既存の法制度や法教育における隠された利害関係や階級支配を批判・排除し、より人間性に基づいた社会を形成しようとしたのである。アンガーが考えるところ、この運動には三つの潮流が存在する。第一の潮流は、法はどんなことも意味しうるとする急進的な不確定性を主張するものであり、第二の潮流は、資本主義の制度的形態として法的思考を攻撃するネオ・マルクス主義である。これに対し、アンガー自身が属する第三の潮流は、批判・破壊以上に制度の再構築をより重要視し、法学を制度構築の学として再構成するものであるという。アンガー自身は、先に見たとおり、個人の自由とエンパワーメントに基づいて権利を再考する建設的なヴィジョンと、より多くの人々のためにより多くの教育と経済の機会を創出することを目的とし、絶えず実験的に修正される構造秩序（エンパワード・デモクラシー、民主的実験主義）を理想とした。
アンガーの主張は、批判法学内において必ずしも全面的に受け入れられたわけではなかったが、批判法学を論じる上では外すことのできない、最も大きな参照項となったことは確かである。
研究プロジェクト概説 > 哲学

アンガーの哲学には核となるいくつかの重要な概念がある。ここでは、個人の「無限性（infinity）」、そして「時間の現実性（the reality of time）」について概観する。
個人の無限性という表現によって、アンガーは、我々個人は社会的文脈の中にしか存在しないが、しかし我々はこれらの文脈が規定する役割以上のものであり、私たちは社会的文脈を常に超越し、変化させていくことができるのだ、ということを主張しようとしている。アンガーによれば、個人のあるべき絶対的な役割や、自然な形は存在せず、我々は精神的に無限であり、どのようにも生成変化していく可能性を秘めている。アンガーの言葉を直接引用すれば、我々は「文脈によって限定されていると同時に文脈を超越している」のであり、「有限の中に閉じ込められた無限」なのである。アンガーのこうした人間観は、キリスト教やロマン主義、モダニズム文学などに着想を得つつ、それを乗り越えようとする過程で形成されてきたものである。
アンガーは、現代における自然科学と哲学の分離、そして専門分化を批判し、自然哲学の再興を図る。アンガーの自然哲学において特徴的なのは、（1）多元宇宙論の否定、そして（2）時間の現実性の強調という二点であるが、社会理論などとの関連で注目すべきは後者である。アンガーは、時間の現実性という主張によって、すべては歴史の対象であると述べている。すなわち、自然法則でさえも、すべては時間の経過の中で形成されてきたものであり、永続的なものではない。自然法則もまた時間の中で変化していくのである。そして、変化がどのように起こるのかについての永続的なメタ法則もまた存在しないことを強調する。このことが含意するのは、たとえば、数学もまた永続的な真理ではないということである。（ゲーム理論のごとく、）世界を数学的に理解しようとすることはときに有用であるが、世界それ自体が数学的に構成されているのではないし、メタ法則として何らかの数式が存在するのでもない。数学は、（アンガーが言うところの）時間の現実性を一時的に忘却することによって、我々の認識を明確化する一つの認識枠組みなのだということを忘れてはならない、とアンガーは主張するのである。
こうしたアンガーの主張が、先に見た深層構造社会理論の批判と接続しているのは明らかであろう。必然なものは何もないがゆえに、人々は無限の可能性を秘めているのである。