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裁判
裁判の歴史 > 日本 > 古代

弥生時代中期の裁判の実態は不明であるが、銅鐸の線刻画（香川県出土、東京国立博物館所蔵）には、喧嘩をする二人を第三者が仲裁する絵が見られ、争いに際し、第三者が解決しようとする芽生えはみられる。
古墳時代当時は、雷や地震、日食や月食などの気象現象が起こった時、人々は、「罪を犯した人に対する神の怒り」として恐れられ、その原因を作った、とされる人物を探し出し、盟神探湯（くがたち - 熱湯に入っている石を素手で取り、皮膚の火傷具合で有罪か無罪を判断する道具）などを使用して罪人を暴いていた。一例として、『日本書紀』神功皇后元年の記事として、「突然、数日ほど太陽が登らなくなった（日食になった）ため、原因を調査させたところ、一つの墓穴に異なる二社の祝（神官）が2人合葬される阿豆奈比（あずなひ）の罪が原因と判断され、墓穴を別して再葬した」（なお、阿豆奈比の罪を同性愛の罪とする説が流布しているが、これは江戸時代後期の国学隆盛の中で生まれた誤謬である）とあり、気象現象と罪が密接につながっていた（この場合、罪人はすでに死亡している）。「神が犯罪を見つけ、神が裁く」この時代は「神」の存在が絶対であった。このような方法は一部の地域では室町時代まで行われていた。
律令時代以前、諸国領内の裁判を担当したのは国造と考えられており（後述書 p.119）、大化元年（645年）8月に、国司に下された詔に、「国司等、国に在りて、罪を判るを得ざれ」とあるのは、国司に裁判権がなく、国造が行っていたためと考えられている（後述書 p.119）。この時代の性格としては、司法も立法も併せ持ったものとみられ（後述書 p.125）、それと同時に中央の統制を受けていたとみられるため（後述書 p.125）、独立的に支配権を行使できなかったという点で、近世の幕藩体制における大名の支配形態に似ていると指摘される（新野直吉 『研究史 国造』 吉川弘文館 1974年 p.125）。後述するが、のちの律令制下では、国司も、ある程度、裁判権を有していた。
奈良時代から10世紀にかけて、本格的に大陸の制度である律令制が導入・運用されるが、司法と行政は一体のものであり、行政の一事案として裁判は行われ、全ての官司に裁判権があった（後述書 p.220）。律には、死（斬と絞の2種）・流（遠流・中流・近流）・徒（3 - 1年までの五等の懲役刑）・杖（100 - 60の五等）・笞（50 - 10の五等、杖より細い）の五刑、二十等が規定されている（後述書）。律令の裁判制度は、この罪の等級に応じて判決を下せる官司のレベルが異なる仕組みであり（後述書）、事件が起きた所の官司がまず裁判を直轄し、罪刑を推断する（後述書 p.220）。地方ならば、所管郡司は、最低の笞罪を判決して、刑を執行できたが、杖罪以上に当たれば、国司に送り、この国司は徒罪と杖罪までを執行できた（後述書 p.220）。一方、京にある官司は笞罪と杖罪は判決・執行できるが、徒罪以上に当たれば、刑部省に送り、刑部省は徒罪のみは判決・執行できる（後述書 p.220）。国司も刑部省も、流刑以上または除免官当という有位官人に適用される換刑に当たると判断した場合は、太政官に申上しなければならなかった（後述書 p.220）。太政官は覆審（再審査）して刑部省に審議させた上で、その結果を「論奏」という文書様式で天皇に奏上して、天皇の裁許をへて、死刑・流刑などが確定し、執行されるという手続である（後述書 pp.220 - 221）。
中国律令では官職中心であったが、日本では位階の意味が大きかったため、律令の継受にあたり、官当の対象を唐の告身（辞令）から位記に改めたが、平安時代にはカバネを受け継いだ位階の意味が薄れたため、特定の要となる官司だけであるが、官職についていることに意味があり、官僚制の秩序が官職中心と成り、官当も唐と同じ職事官解任により刑に変える制度になったといえる（後述書 p.225）。
平安時代に至ると、令外官として検非違使が登場し、警察治安に活躍するも、量刑機能を担っていた刑部省の存在が見えなくなる（後述書 p.221）。その刑部省の代わりとして、9世紀に量刑機能を担ったのが、明法博士であり、明法勘文を提出して、罪名を断じて、太政官の裁判を動かすようになる（後述書 p.221）。摂関政治期では、この「太政官の裁判システム」と「検非違使の裁判システム」の2本立てであったとみられる（後述書 p.221）。この両者の管轄・分割は、太政官では五位以上を有する官人層・大寺社の関係者、公家使や侍臣などが対象となり（陣定も参照）、それ以外は検非違使庁で扱われたとみられる（後述書 p.221)。本来、使庁は、強盗・窃盗・私鋳銭を裁判対象としていたが、やがて非官人層へと管轄を拡大した（後述書 p.221）。ただし摂関・院政期における太政官については、死刑に関しては、天皇が最後に一等減じて遠流とすることが慣例となり、保元・平治の乱（武者の世）になるまで執行はされなかった（後述書 p.224）。すなわち平安貴族が実刑を科されたのは流罪だけである（後述書）。これは中国において、流や徒は恥辱であったが、死刑は辱めを受けない名誉だったためであり（後述書）、『礼記』にも、「礼は庶民に下らず、刑は丈夫に上がらず」という理念にもあるように、中国の制度を継承したものといえる（大津透 『日本の歴史06 道長と宮廷社会』 講談社 2001年 ISBN 4-06-268906-5 p.225）。
この時代、人々を縛っていたのは現実の裁判だけでなく、宗教法もある。聖武天皇以降、庶民にも仏教が広まった結果、死後他界には仏教法に背いた罪人の行く地獄があるという認識が広まり、「地獄の沙汰」に関する伝説も生じてくる（例として、小野篁の逸話）。いわば、人の力が及び難い、人外＝十王が管轄する裁判（中国仏教に始まる概念）があると信じられるようになる。
裁判の歴史 > 日本 > 近世・安土時代

安土時代以前、織田信長は室町幕府15代将軍足利義昭に対し、『殿中御掟』（1569 - 1570年）を承認させたが、初期の条目では、「訴訟規定は従来通り」と記され、1569年時点では裁判制度で目立った変革は確認されないが、70年の追加条目に、「天下の政治が信長に移行したため、将軍の上意ではなく、信長自身の判断で成敗させること」の旨が記されており、実質的に権力頂点が信長に移ったことを意味する。この3年後に安土時代（1573 - 1585年、織田政権）が始まるも、9年後の本能寺の変（1582年）において信長は自害に追い込まれる。その勢力も、近畿圏、中部、中国と四国の一部であり、全国に及ぶものではなく、依然として、各戦国大名による分国法の統治時代である。
なお信長自身は若き日に火起請を経験したことが『信長公記』には記述されており、年次の記載はないが、左介と呼ばれる被告が焼けた鉄片を落としたにもかかわらず、それをかばおうとする不正が行われようとした時、その場に偶然来た信長が、自ら火起請を行って、成功したら左介を成敗すると宣言し、成功させ、左介を成敗したとある。これは神明裁判であっても、不正があったという内容でもある。
裁判の歴史 > 日本 > 近世・桃山時代

天正13年（1585年）7月11日、武家関白に任ぜられた豊臣秀吉（厳密には、この後に豊臣姓となる）は、政所の家政処理機関として奉行制度、すなわち文治派の大名から成る五奉行を組織するが、司法を担当したのは浅野長政であった（後述書 pp.206 - 207）。五奉行はあくまで中央政府としての任務を全うする官僚集団を集めた組織を確立するまでの過渡期の形態であり（後述書）、軍人本位（武断派）の人選ではなく、損益に明るく、算数の能力が正確で、裁判などの民事事件処理なども生活常識に即してかけ離れていないことが求められて抜擢されており、中央政府の機能が意識されている（鈴木旭 『面白いほどよくわかる 戦国史』 日本文芸社 2004年 p.206）。続いて関白となった豊臣秀次だが、豊臣秀頼の誕生もあって、執行機関は与えられず、太閤秀吉の決定＝太閤法度を追認する機能しか与えられなかった（鈴木旭 『面白いほどよくわかる 戦国史』 p.239）。秀吉没後、徳川家康は太閤法度を守らなくなり（鈴木旭 『面白いほどよくわかる 戦国史』 p.241）、実質的に中央政権的機能は崩れ去る。
桃山時代では大年寄（大老とも）が庶政の裁判を行う職として設置されたものの、秀吉が亡くなる前年の慶長2年（1597年）に設置されたため（川口謙二 池田孝 池田正弘 『東京美術選書33 江戸時代奉行職事典』 東京美術 1983年 p.13）、裁判機構としての歴史は浅い。
裁判の歴史 > 日本 > 近世・江戸時代

江戸時代の裁判制度の訴訟はおおむね、吟味筋（刑事訴訟）と公事出入筋（民事訴訟）にわかれており、天領内・藩内であれば、その役所、またがる場合は評定所（寺社奉行、町奉行、勘定奉行）がとりしきった。
江戸の町奉行は、行政・司法・警察を担い、現代でいえば、都知事・地方裁判所長官・警視総監を兼任していることに当たる（後述書 p.102）。町奉行という役職が置かれたのは慶長6年（1601年）だが、町奉行所と呼ばれる役所が整備されたのは寛永8年（1631年）であり（後述書 p.102）、この時点では南北に役所が置かれ、月番制で江戸市中の治安を守った（後述書 p.102）。元禄6年（1702年）、一時的に中町奉行所が置かれ、三奉行所体制となったが、享保4年（1719年）には廃止され、二奉行に戻る（後述書 p.102）。北町奉行所の面積は2560坪、南町奉行所の面積は2626坪だった（「歴史ミステリー」倶楽部 『図解!江戸時代』 三笠書房 2015年 p.103）。長屋の喧嘩レベルの仲裁は町役人の月行事（がちぎょうじ）が行った（前同 p.104）。
江戸幕府の基本法典は8代将軍徳川吉宗の治世、寛保2年（1742年）に『公事方御定書』（御定書百箇条とも）が定められたが、その内容は一般には公開されず（『図解!江戸時代』 p.118）、寺社奉行・町奉行・勘定奉行が知るのみで（前同 p.118）、罪人は裁決が下るまで、どの刑罰を処せられるか分からなかった（『図解!江戸時代』 p.118）。
近世期の法諺として、非理法権天があり、社会概念としては、法律は権威や天道には劣るという（法より権威を上とする）認識がみられる。自分仕置令（仕置＝処罰）によって、各藩にも、ある程度、刑罰を定める権利があったが、米沢藩の場合、刑法典を制定せず、 判例の方を重視した（詳細は「米沢藩#藩法」を参照）。代官には当初裁判権は無かったが、寛政6年（1794年）になり、博奕などの軽犯罪に対してのみ敲刑といった手切仕置権の権限が与えられた（西沢敦男 『代官の日常生活 江戸の中間管理職』 角川ソフィア文庫 2015年 p.24）。
出入筋としては、村同士の境界の争い（村境争議）、入会（いりあい）権などの用益物権に関する争い（入会争議）、農業用水をめぐる争い（用水争議）、鷹場の負担に関する争い（鷹場争議）、交通負担に関する争い（助郷（すけごう）争議）など多彩な訴えがあった。とくに、村の境界は河川を基本としており、洪水などによる川欠け（流形がかわる）をきっかけに訴えが頻繁に起こされてきた。訴状は目安、調書は口書（くちがき）、判決は裁許（さいきょ）、または落着と呼ばれ、判決にあたっては原告と被告とに裁許状が交付された。上訴制度は無かった。また地方から出てきた人を宿泊させる「公事宿」もあった。また、民事訴訟などの手続を当事者の代わりに行う「公事師」もいた。和解は、内済と呼んだ（『代官の日常生活』 p.25）。
公事出入の吟味に関しては６ヵ月を超えないようにし、これを超える場合、趣意書を届け出るように規定されていた（『代官の日常生活』 p.25）。
幕末では欧米列強国の進出によって、不平等条約が締結され、明治近代期の条約改正に至るまで、領事裁判権により白人を初めとする西洋人犯罪に対する裁判権が認められなかった（『詳説日本史図録』 山川出版社第5版 2011年（1版08年） p.195.p.223）。近代期に日本も朝鮮に対し、不平等条約を行うことになる。一方で、琉球とアメリカの間で締結された琉米修好条約では、アメリカ人による犯罪に対して逮捕権が認められていた点が日本本土と異なる。
蝦夷地（現北海道）に関しては、幕府が東蝦夷地取り上げにともない、1802年に「蝦夷奉行」を設置し、後に「函館奉行」と改称（後述書 p.148）。一端、松前藩に蝦夷地が返還された1821 - 1854年には廃されたが、日露和親条約締結で、1855年に再設置し、1868年、明治政府の「箱館裁判所」に引き継がれた（全国歴史教育研究協議会編 『日本史Ⓑ用語集』 山川出版社 16刷1998年(1刷1995年) p.148）。
が特色であり（後述書）、第二次世界大戦以後＝現代の日本国憲法下における「司法権の行使、裁判官の独立」とは異なる（『詳説日本史図録』 山川出版社第5版 2011年（1版08年） p.221）。刑事訴訟法はドイツ法系の影響を受け（後述書）、公布・施行年1890年、民事訴訟法に関してもドイツ法系の影響があり（後述書）、施行年は1891年となっている（『詳説日本史図録』 山川出版社第5版 p.221）。
日本では仲裁する者を「時の氏神」と呼んだが（後述書 p.166）、氏神は「氏上」と記すように、一族の長老を意味し（後述書 p.166）、一族一門の先祖神を意味した（後述書 p.166）。世界的にも、古代では長老が裁判官の役割を果たしたことは『旧約聖書』にも記されていることであり（後述書 p.166）、近代期＝二次大戦前の日本において、日本の氏の長老は天皇であり（後述書 p.167）、裁判官が「天皇の御名代」とされた理由は、こうした復古神道・国家神道の考え方に基づく（山蔭基央 『よくわかる日本神道のすべて』 日本文芸社 1997年 pp.166 - 167）。
裁判の歴史 > 日本 > 現代

近代期では、裁判官は男性であり、第二次世界大戦後の1949年において、石渡満子・三淵嘉子両名が日本初の女性裁判官となる。これはGHQの五大改革（日本の戦後改革）の第一項目が婦人解放（男女同権）だったことにもよる（佐々木潤之介他 『概論日本歴史』 吉川弘文館 p.270）。
令和では、企業や個人の海外取引が増えて国際化する民事トラブルに対応すべく、政府が民事裁判手続のオンライン化などを柱とする民事司法制度改革の準備を始めており、将来的にはウェブ会議も開始される予定で、平成までの紙による「書面」と直接的な「対面」の原則を改めることによって、裁判の短縮化が図られる（朝日新聞2019年12月10日火曜付、記事・板橋洋佳）。これは、2003年において裁判迅速化法が施行され、民事訴訟の平均審理期間は09年には6.5ヵ月まで縮んだが、その後は長期化に転じ、18年（平成30年）では約9ヵ月になったことにもよる（前同記事）。
裁判の歴史 > 日本 > その他

アイヌ民族における争いごとの解決手段・裁判にあたる言葉は、「チャ・ランケ」である。アイヌ語で「チャ」は「口・言葉」を、「ランケ」は、「下ろす」を意味し、「弁舌」と解釈される。その方法は、チャシにそれぞれのコタンの代表者が出て、相手の問題の経緯や自分達の正統性を故事引用・伝承を参照した上で主張し、一方が主張している間は相手は黙って聞き、主張が終われば反論をする。これが繰り返され、時として数日間にも及び、弁論（主張）が尽きたら、負けとなる方式である。判事に当たる存在はなく、当事者間で完結する。決着しなかった場合は、人に腕を押さえてもらい、制裁棒で交互に背中を叩き合い、痛みに耐えられず先に音を上げた方が負けとなる。このほかにも「サイモン」と呼ばれる盟神探湯を行うなど、神前裁判の風習も色濃く残していた。
琉球王国における成文法は本土と比して遅く、中国の清律と日本の刑法を参考に、琉球の習慣法を合わせ、1786年、『琉球科律』の成立によって裁判の公正化が図られる。
西洋の中近世の教会に裁判権・教会法があったように（後述）、日本の中世寺院も世俗の公権力の介入を拒む不入の権があった。ただし、日本の場合、織田信長による寺院勢力＝一揆衆の弾圧によって、宗教勢力の裁判権は弱まり、近世江戸期では、神官・僧侶は寺社奉行が支配した（世俗の公権力が宗教を統制した）ため、西洋ほど影響力はない。一例として、近世期の守山藩では罪を犯した人間が寺に駆け込んだ場合、許された（網野善彦 『日本中世都市の世界』 ちくま学芸文庫 2001年 p.49）。縁切り寺においては、その寺の規定・寺法に従い、世俗的公権力の罪科は適用されない例もある（前同 pp.50 - 53）。寺法の例としては、奈良の鹿も参照（寺による処刑の話が見られる）。
中世期に貨幣経済が普及していく過程で、裁判における礼銭文化（後代でいうところの賄賂）も形成されていく（後述書）。中世において、コネも金もない者が訴訟を起こすこと自体が至難の業とされる（桜井英治 『日本の歴史12 室町人の精神』 講談社 2001年 p.134）。
二次大戦敗戦後、アメリカ領となった沖縄ではアメリカ施政権に基づき、琉球政府が作られ、琉球民裁判所が設置され、1972年に日本へ返還されるまで機能した。
裁判の歴史 > 西洋 > 古代ギリシア

ギリシア神話上の起源としては、ポセイドーンがアレースに対し、神々の裁判をアレースの丘（アレオパゴス会議）において行ったことが世界初の裁判とする。
古代ギリシアでは共同体成員の平等関係は民会（デモス）によって具現されていたが、貴族が官職を独占して政治の実権を握り、裁判権をも掌握していたのが実態である（弓削達 『地中海世界』 1973年 p.44）。紀元前621年に立法者ドラコンによって、立法が定められ、それまで私的復讐にゆだねられていた殺人に公権力が介入することが定められたものの、実態は慣習法の成文化によって、貴族による独占された裁判の公正であった（弓削達 『地中海世界』 1973年 p.48）。
ペルシア戦争後、アテネ法廷を控訴法廷として決め、重要な政治的決定もアテネの評議会、民会の決定にゆだねられた（弓削達 『地中海世界』 pp.66 - 67）。
下層民も平等に扱う型への移行の一歩は紀元前462年のエピアルテースの事業を発展させたペリクレスの改革であり、アレオパゴス会議の権限を縮小し、その権限の一部を、民会・五百人評議会・民衆裁判所に与えたことであった（弓削達 『地中海世界』 p.68）。また民衆裁判所の審判人（陪審員）が給料制となったのもこの時期である（弓削達 『地中海世界 新書西洋史2』 講談社現代新書 1973年 p.69）。
古代ギリシアでは法廷での弁論から日常の討論まで弁論が盛んに行われており、法廷での弁論技術として発達した修辞学（弁論術）が広まっており、ゴルギアスのように有料で弁論術の教師を引き受ける者もいた。修辞学は単に言葉を飾るだけでなく、聴衆（陪審員）を魅了したり、相手から望んだ答えを引き出すなど、裁判で有用な心理操作の技術が含まれていた。
裁判の歴史 > 西洋 > 古代ローマ

古代ローマの貴族と平民の対立から紀元前450年に初の成文法『十二表法』が制定される（弓削達 『地中海世界』 p.96）。これは貴族による法独占を破る重要な一歩であると同時に、貴族と平民の妥協案を表したものともいえる（弓削達 『地中海世界』 p.96）。
紀元前123年、護民官となったガイウス・グラックスは、属州総督の在任中の苛斂誅求（不当取得）を裁く法廷の審判人（陪審裁判官）を騎士の中から選ぶ法廷法案を成立させたが、これは騎士ケントゥリア（ケントゥリア民会）を味方に引き入れる政治的面を含んでいた（弓削達 『地中海世界』 p.112）。ガイウス・グラックス死亡後には撤廃されている（弓削達 『地中海世界』 p.113）。
裁判の歴史 > 西洋 > 中世・封建時代

中世都市は独自の法＝市法と独立した裁判権をもち、固有の行政機関を備えていた（兼岩正夫 『封建制社会 新書西洋史3』 講談社現代新書 1973年 p.93.裁判管轄も参照）。農奴であっても荘園を脱して都市城壁内に1年以上滞在すれば、自由の身となれたため、「都市の空気は自由にする」ということわざも生まれた（兼岩正夫 『封建制社会』 p.93）。
キリスト教会はそれ自らの裁判所を持ち、僧侶だけでなく、修道者・学生・十字軍士・寡婦・孤児・身寄りのないものなどを含む事件は僧侶裁判にかけられ（H.Gウェルズ 『世界史概観 上』 p.222.教会法も参照）、また遺言や結婚や誓約に関する全ての事件、および妖術や異教や涜神罪に関する事件も扱った（H.Gウェルズ 『世界史概観 上』 p.222）。俗人が僧侶と争いを起こした場合は必ず僧侶裁判を受けねばならなかった（H.Gウェルズ 『世界史概観 上』 p.222）。聖ドミニコによって創設されたドミニコ教団がインノケンティウス3世によって支持された結果、異端追及と新思想迫害のための組織・異端審問所（インキジション）が作られた（H.Gウェルズ 訳・長谷部文雄 阿部知二 『世界史概観 上』 岩波新書 第14刷1975年 p.223）。教会の不当な特権により、また不条理な異端迫害によって、庶民の自由な信仰は破壊されることになる（前同 p.223）。
キリスト教文化の「罪を犯したものは裁く」という考えの下、人間以外の動物においても裁判が下された（動物裁判）。
裁判の歴史 > 西洋 > 近世

15世紀末頃、目隠しスタイルの正義の女神が登場し、16世紀以降、裁判文化のシンボルとなる。15 - 18世紀にかけてヨーロッパ全体で魔女狩りが行われるようになり、魔女裁判による犠牲者は数万規模になる（魔女狩り参照）。魔女狩りにおける裁判官は神父が務めたが、魔女は背後を向けた状態で着席させられた（後述書 p.18）。これは神父を眼力で誘惑するという理由＝宗教的妄信からである（後述書 p.18）。魔女の判別法の一例としては、手足を縛った状態で湖水に投げて浮かべば、魔女と判定されるが（大村政男 『図解雑学 心理学』 ナツメ社 2006年 p.18）、浮かばなくても（無実が証明されたとしても）溺死するため、どの道、魔女と疑われたものは実質的に処刑された。
裁判の歴史 > 西洋 > 近代

王政から共和制を目指した18世紀末のフランス革命にともない、拷問・法文によらない投獄・異教徒迫害の廃止が行われ、判事は民衆選挙によって任命され、期間が短かった（H.Gウェルズ 『世界史概観 下』 p.62）。これは群衆を一種の最終上告裁判所としたためであって、判事は国民議会の議員と同じく大向うを相手にふるわねばならなかった（H.Gウェルズ 『世界史概観 下』 p.62）。マクシミリアン・ロベスピエールによる革命裁判とギロチンにより、その反対者も王妃も無神論者も次々とギロチンにかけられたが、そのロベスピエール自身も失脚によりギロチンで処刑された（H.Gウェルズ 『世界史概観 下』 p.65）。
ナポレオン・ボナパルトが皇帝＝帝政となると、『ナポレオン諸法典』を制定するが、皇帝退位（1814年）後は、一連の急激な革命運動の反動からスペインでは異端審問所も復興した（H.Gウェルズ 訳・長谷部文雄 阿部知二 『世界史概観 下』 岩波新書 第11刷1975年(1刷1966年) p.68）。
帝政ロシアを滅ぼし、1922年に世界初の社会主義国家であるソビエト連邦を建国したウラジーミル・レーニンが1924年に亡くなると、権力闘争が起こり、1920 - 30年代にヨシフ・スターリンによって、大粛清が起こる。この大粛清の裁判によって、死刑判決を受けた人数は、37 - 38年の1年間だけでも134万人を超える（詳細は「大粛清」を参照）。
第二次世界大戦が終了後、戦争犯罪の裁判とは別に、ドイツでは国内各地の強制収容所内で収容者を殺害した関係者の裁判が進められた。裁判の対象は収容所の幹部から、次第に下級職員へと対象を広げている。2021年現在、97歳の元女性秘書や100歳の元男性看守の裁判が行われている。
裁判の歴史 > 東洋

世界最古の法典である『ハンムラビ法典』が西アジアのバビロニア（現イラク南部）のハンムラビ王によって公布され、この法律が周辺文明に伝播し、多大な影響を及ぼすことになるが、その中には無罪推定の原則も含まれている（クリストファー・ロイド 訳・野中香方子 『137億年の物語 宇宙が始まってから今日までの全歴史』 文芸春秋 第18刷2014年 p.158）。
中国では周代に六卿と呼ばれる行政組織が作られたが（『周礼』）、刑罰担当の裁判長官に当たる役職は「大司寇」と呼ばれた（『周礼』。隋代には、六卿は廃止される）。大司寇として知られる人物としては、儒家の始祖として知られる孔子がいる。孔子が魯の司寇となった時、周は衰え廃れたため、諸侯は悪口を言い、大夫は孔子の計画を邪魔したため、孔子は礼と儀式の基準を定めるため、242年間の善悪の判断を下したとされる（バートン・ワトソン 『司馬遷』 筑摩書房 4刷1971年 p.75）。
秦代、始皇帝は戦国時代の李悝の法経六篇＝盗法・賊法・囚法・捕法・雑法・具法を参考に、「法」を「律」という言い方に改め、秦律六篇を定め、漢代では、さらに戸・興・厩律の三篇を加えて九章律とした（後述書 p.148）。『漢書』では、始皇帝が厳罰主義者である点が強調され、昼は裁判を行い、夜は行政文書を決裁し、自ら課した文書の量は1日1石（約30キログラム）に限った（後述書 p.149）。結果として悪人が横行し、赤い服の囚人（目立つ囚人服）が道路をふさぐほどあふれ、囚人を収容する牢獄が市場のように立ち並んだ（後述書 p.149）。これに対し、劉邦は秦代の煩瑣な法律を削減することを約束し、簡約主義を行ったため、秦の政治に苦しんだ民衆はこれを受け入れたが、前述のように実態は付け加えている（鶴間和幸 『中国の歴史03 ファーストエンペラーの遺産 秦漢帝国』 講談社 2004年 pp.149 - 150）。
漢代の文帝は、文帝前13年（167年）に、身体に損傷を与える3つの肉刑を廃止し、身体刑では、髭を剃ったり、髪を切らせたり、鞭打ち刑程度に済ませた（鶴間和幸 『中国の歴史03 ファーストエンペラーの遺産 秦漢帝国』 p.176）。ただし腐刑（性器を損傷させる宮刑）は残された（前同 p.177）。武帝の時期では、経済政策の一環として、裁判の際、多額の資金を支払った場合、減刑にする制度（保釈金に近い）を取ったが、批判されることになる（『史記』）。理由として、貧乏人に不利であり、また、官僚が裕福な者を冤罪に陥れる結果となった（公平性に欠く）ためであった（バートン・ワトソン 訳・今鷹真 『筑摩叢書36 司馬遷』 筑摩書房 4刷1971年（1刷65年） p.287）。武帝時代の裁判は、訊（訊問）・鞫（きく、求刑）・論（判決）・報（上申）という手順で（後述書 p.224）、今でいう供述書も取られ、内容と当事者（被害者、被疑者）の証言に食い違いが無いか確認した上で罪を確定した（鶴間和幸 『ファーストエンペラーの遺産 秦漢帝国』 p.224）。この時代の裁判の故事としては、張湯が子供の頃に父親の職務である裁判の物真似をネズミに対して行い、手順通りにしただけでなく、その文書内容が熟練した獄吏のようだったために驚かれ、その能力をかわれて長安県の吏になったという話がある（前同 p.224）。
裁判の歴史 > 東洋 > その他

インド神話『ラーマーヤナ』（3世紀成立）では、ラーマとラクシマナの2人がヴィシュヴァーミトラに兵法の極意＝諸々の武器や魔法道具を授けられるが、その中には、「裁判の投げ縄」と呼ばれる極意（魔法道具）があり、悪さをした男がいても、この投げ縄を持った王の前に出ると、嫌でも白状をしてしまい、どこにいようが見つけ出してしまうという縄である（河田清史 『ラーマーヤナ (上)』 レグルス文庫1 第2刷1973年（1刷71年） p.47）。
12世紀の中国では裁判官が表情を隠すためにサングラスを使用していた（サングラスの概要も参照）。
裁判を題材とした作品

「Category:裁判を題材とした作品」を参照
江戸城吹上の庭で花魁のお裁きを御簾の奥から傍聴する将軍。周延「温故東の花　第七編　将軍家於吹上而公事上聴之図」(1889年)。こうした公事上聴は享保6年（1721）に吉宗が城内吹上で行なったのが最初
八住利雄

八住 利雄（やすみ としお、1903年〈明治36年〉4月6日 - 1991年〈平成3年〉5月22日）は、日本の脚本家。元日本シナリオ作家協会理事長（1965年 - 1968年、1982年 - 1991年）。脚本家の白坂依志夫は長男。
来歴・人物

大阪市出身。早稲田大学露文学科卒業。卒業後、しばらくはロシア文学の翻訳家、築地小劇場などの新劇運動を経て。
1928年、春秋社から人生読本というタイトルでトルストイの翻訳書を出版、笹本寅が携わった。
1936年、PCL入社。脚本第一作は『武士道朗らかなりし頃』を発表、1939年（昭和14年）『樋口一葉』で注目され、その後シナリオライターに専念する。 。1947年（昭和22年）、ラジオドラマ『向う三軒両隣』の脚本を伊馬春部、北条誠、北村寿夫とともに交代で執筆。終戦直後の民主的で明るい人間関係を描くホームドラマは人気番組となった。1970年（昭和45年）、紫綬褒章受章。1976年（昭和51年）、勲四等旭日小綬章受章。特に昭和二十年代にはキネマ旬報ベストテンに5本の作品（共同脚本3本を含む）などを健筆をふるい、映画『約250本』『テレビ約60本』の娯楽作品から文芸作品までジャンルを問わず、重鎮脚本家として大作を多く手がけた。
1980年頃から書くことを止め、以後悠々自適。日本シナリオ作家協会理事長に就任後は、著作権の確立、日中シナリオシンポジウム開催に尽力した。
主な脚本作品 > 映画

武士道朗らかなりし頃 （1936年）
樋口一葉（1939年）
伊那の勘太郎 （1943年）
決戦の大空へ（1943年）
熱風（1943年）
民衆の敵（1946年）
麗人（1946年）
春のめざめ （1947年）
戦争と平和（1947年）
女の一生（1949年）
のど自慢狂時代（1949年）
白雪先生と子供たち（1950年）
また逢う日まで（1950年）
憧れのハワイ航路（1950年）
傷だらけの男（1950年）
細雪（1950年）
お国と五平（1952年）
戦艦大和（1953年）
花の生涯 彦根篇 江戸篇（1953年）
早稲田大学（1953年）
ひよどり草紙（1954年）
或る女（1954年）
ハワイ珍道中（1954年）
月よりの使者（1954年）
たけくらべ（1955年）
夫婦善哉（1955年）
新諸国物語 オテナの塔  （前篇 1955年、後篇1956年）
白夫人の妖恋（1956年）
猫と庄造と二人のをんな（1956年）
台風騒動記（1956年）
雪国（1957年）
智恵子抄（1957年）
白夜の妖女 （1957年）
挽歌（1957年）
負ケラレマセン勝ツマデハ（1958年）
駅前旅館（1958年）
絶唱（1958年）
細雪 （1959年）
花のれん（1959年）
暗夜行路（1959年）
硫黄島（1959年）
日本誕生（1959年）
世界大戦争（1961年）
風と雲と砦 (1961年)
忠臣蔵 花の巻・雪の巻（1962年）
どぶろくの辰（1962年、東宝）
憂愁平野 (1963年)
喜劇 とんかつ一代 (1963年、原作)
台所太平記（1963年）
ミスター・ジャイアンツ 勝利の旗（1964年）
四谷怪談（1965年）
喜劇 駅前百年（1967年）
斜陽のおもかげ（1967年）
日本海大海戦（1969年）
ノストラダムスの大予言（1974年）
吾輩は猫である（1975年）
妻と女の間（1976年）
主な脚本作品 > テレビドラマ

続・忍ぶ川（TBS、1962年）
忍ぶ川 その三（TBS、1963年）
台所太平記 （日本テレビ、1963年-1964年）
奥さまはお人好し （日本テレビ、1964年-1965年）
女のいくさ（NET、1964年）
明治天皇（読売テレビ、1967年）
積木の箱（毎日放送、1968年）
五人の野武士 第19話（日本テレビ、1969年）
頑張れ!かあちゃん（NET、1969年）
泣かないで!かあちゃん（NET、1970年）
宮本武蔵（NET、1970年-1971年）
著書

八住利雄『シナリオ教室』ダヴィット社（原著1964-9-1）。ISBN 4804801065。
八住利雄『シナリオ・演出・演技  映像芸術の原点』ダヴィット社（原著1982-2-1）。ISBN 4804801529。
八住利雄、シナリオ作家協会「八住利雄人とシナリオ」出版委員会編集『八住利雄 人とシナリオ』日本シナリオ作家協会（原著1992年10月）。
女人芸術

『女人藝術』1928年11月号
女人藝術（にょにんげいじゅつ）は、長谷川時雨が主宰して、1928年（昭和3年）7月から1932年（昭和7年）6月まで48冊を出した女性の文芸・総合雑誌で、次第に女性解放の理論誌的色彩を濃くした。ほかに、ともに短命に終わった同名の雑誌2例が記録されている。
歴史と作品

当時「女性進出」に意欲を持っていた女流作家で、姉御的気質とも言われた長谷川時雨は、1928年7月に後進に発表の場を開き、婦人の解放を進めるため、女性が書いて編集してデザインして出版する商業雑誌、『女人芸術』を発刊した。この資金には、時雨の年下の夫で、彼女が人気大衆作家に引き上げた三上於菟吉によるものを充てた。
創刊時は、発行が長谷川時雨、編集は元島崎藤村の書生で当時新潮社に勤めていたのを引き抜いた素川絹子、印刷が生田花世、発行所が牛込区左内町（現新宿区市谷左内町）の時雨宅内『女人藝術社』だった。のち編集も時雨が兼ね、発行所は赤坂檜町（現赤坂9丁目）へ引っ越した。城しづか（夏子）、堀江かど江、望月百合子、八木秋子、小池みどり、川瀬美子らも参画した。元画家志望で、時雨の妹の画家春子の知り合いだったことで参加した熱田優子もいた。
毎号の赤字は、三上於菟吉が補填した。
菊判、150ページ前後、定価は文藝春秋と同じ40銭。読者の投稿は選考の上掲載した。連載物として、時雨の回想記『日本橋』と林芙美子の『放浪記』などが記憶される。また、各地に支部を作り、名古屋の矢田津世子、広島の大田洋子、神戸の高橋鈴子が著名だった。時雨は各方面に顔が広く、梨園の関係では元六代目菊五郎夫人寺島やす、森律子、村田嘉久子なども、執筆はしないがグループに加わっていた。
全48冊の総目次には、年齢順に、岡田八千代、野上弥生子、神近市子、山川菊栄、三宅やす子、島本久恵、富本一枝、高群逸枝、長谷川春子、湯浅芳子、尾崎翠、野溝七生子、中条百合子（宮本百合子）、望月百合子、真杉静枝、大谷藤子、戸田豊子、平林英子、林芙美子、中本たか子、村山籌子、窪川いね子（佐多稲子）、竹内てるよ、平林たい子、上田文子（円地文子）、松田解子、矢田津世子、大田洋子、若林つや、などの執筆陣の名が載っている。そして後期には、河上肇、大塚金之助、木村毅、三木清、野呂栄太郎、小林多喜二など男性の名も見える。
1928年（昭和3年）7月の創刊号には、評論で山川菊栄「フェミニズムの検討」、神近市子「婦人と無産政党」、創作欄で平林たい子「生活」、ささきふさ「遠近」、真杉静枝「ある妻」、長谷川時雨「甘美媛」、翻訳で松村みね子訳オフラハアテイ「野にいる牝豚」、八木さわ子訳ドオデエ「アルルの女」などの他に、短歌・詩・随筆などを掲載。
初期は小説・詩歌・随筆・評論などの文芸雑誌で、各界の人気者番付・恋愛座談会などの娯楽記事まで載っているが、次第に文芸欄は縮まり、左傾化して、ソヴィエトの紹介、労働運動・農民運動・国際問題の記事、読者の手記やルポルタージュが増えた。アナーキスト系の望月百合子や八木秋子と、コミュニズム系の中島幸子の論争も行われ、当時「労働女塾」を開いていた帯刀貞代のところに逃げ込んだ、吉原の娼妓として話題になった松村喬子の体験記も掲載された。1930年5月号、同6月号は、発売禁止処分にされた。
昭和恐慌のさなかだった。農村は疲弊していた。安値・低品質のメイド・イン・ジャパンを造る工場では、女子工員が低賃金にあえいでいた。ソヴィエトを労働者の楽園とするような言論は、貧困層の耳に入りやすかった。『「女人芸術」はアカだ』、『買うと警察にマークされる』など言われた。講演会では監視する警官がしばしば、『弁士中止』を叫んだ。
日本橋のブルジョワの家に生まれた時雨は、政治的に無色だったが、弱きを助ける江戸っ子で、雑誌の左傾を放任した。1929年に彼女の発案で『全女性進出行進曲』を募集し、3回の募集で2800通の応募があり、2等当選（賞金百円）採用された松田解子の詞は、1930年1月号で発表され、『起て！ 燃えつゝ行け /闘ひのこの日ぞ /新たなる世をはらむ /世界の母われら』などと、勇ましかった。時雨はこの編集後記で「奮え、諸氏よ。我々はこの歌を高唱して怯懦なる我を追い退けよう」と書いた。
1931年（昭和6年）、10月号が発禁になった。関東軍が満州事変を始めていた。そしてまた発行を続けたが、翌1932年6月号を出して突然廃刊した。印刷会社への支払いの滞りと時雨の腎盂炎の悪化とが原因だった。
7月号は刷り上がっていたが、処分されて残っていない。
その後、長谷川は雑誌『輝ク』を主宰し、輝ク会をつくって、女性文化人の結集をはかった。
ほかの『女人藝術』誌

1923年8月、長谷川時雨が、旧『青鞜』派の岡田八千代らと同人雑誌『女人藝術』を創刊し、平塚雷鳥、富本一枝らも加わった。第2号を出してのち、関東大震災にみまわれて終わった。編集発行人は長谷川康。発行所は、牛込区中町（現新宿区）元泉社内女人芸術社であった。時雨はこれを『前期女人藝術』と呼んでいた。
昭和24年1月号のみの『女人芸術』が、『女流文学者会』機関誌として鎌倉文庫から出た。この『女流文学者会』は、1936年に吉屋信子、林芙美子らが結成し、鎌倉文庫が倒産した1949年から1961年までの間、女流文学者賞を出していた。
『女人藝術』の編集室。左から、生田花世、長谷川時雨、小池みどり、素川絹子、八木秋子、望月百合子。
1929年6月28日、『女人藝術』誕生祭が小石川植物園で開かれた。
前列：八木秋子、英美子、北川千代、林芙美子、長谷川時雨、生田花世、戸川静子、堺真柄ら。
後列：島本久恵、上田文子、熱田優子、神近市子、今井邦子、板垣直子、大村嘉代子、弘津千代ら。
1923年発行の『女人藝術』創刊号の表紙
西禅寺 (福州市)

| 西禅寺 |
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 福建省における位置
基本情報
所在地:   中国・福建省福州市鼓楼区怡山
座標:  北緯26度04分41秒 東経119度16分57秒﻿ / ﻿北緯26.07806度 東経119.28250度﻿ / 26.07806; 119.28250座標: 北緯26度04分41秒 東経119度16分57秒﻿ / ﻿北緯26.07806度 東経119.28250度﻿ / 26.07806; 119.28250
宗教:  仏教
宗派:  禅宗
建設
様式:  中国建築
創設者:  長慶大安
創設:  867年
完成:  20世紀（再建）
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西禅寺（さいぜんじ）は、中華人民共和国福建省福州市鼓楼区怡山にある仏教寺院。
歴史

唐の咸通8年（867年）に建立された。当初は清禅寺と呼ばれる。
後唐の長興4年（933年）、「長慶寺」と改称。
元の至正9年（1349年）は寺院を重修した。
明の正統2年（1437年）、定心が伽藍を整備した。崇禎10年（1637年）、明梁は寺院を修復した。
清の光緒年間、微妙は寺院を修復しており、大雄宝殿・法堂・天王殿は微妙によって建立された。その後、日中戦争で壊された。
1949年より後、地元政府は寺院を修復する。文化大革命の初め、仏像・法器は徹底的な破壊に遭い、法師は迫害に遭って、僧侶はしかたなく還俗した。1992年、福州市人民政府は仏寺を福州市文物保護単位に認定した。1983年、中華人民共和国国務院は仏寺を漢族地区仏教全国重点寺院に認定した。
伽藍

山門、天王殿、鐘楼、鼓楼、大雄宝殿、蔵経閣、放生池
ギャラリー

五百羅漢堂
放生池の観音菩薩像
塔
パオーン

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: KBCラジオの番組については「PAO〜N」をご覧ください。
ジャック＝ルイ・ダヴィッドの1809年の絵画『サッポーとパオーン』。エルミタージュ美術館所蔵。
パオーン（古希: Φάων, Phaōn）は、ギリシア神話の人物である。ファオーン、あるいは長母音を省略してパオン、ファオンとも表記される。レスボス島のミュティレーネーの渡守で、親切であったために愛と美の女神アプロディーテーの寵愛を受けたと伝えられている。パオーンの物語は主に古代の著述家パライパトス（英語版）、アイリアーノス、文法学者セルウィウスの言及によって知られており、また詩人オウィディウスの『ヘーローイデス（英語版）』によって古代ギリシアの女流詩人サッポーの悲恋の相手とする伝説も広まった。この伝説は神話上の人物と歴史上の実在する人物との物語であることが大きな特徴となっている。
神話 > パライパトス

パライパトスによると、渡守のパオーンは一生を舟と海に関わって生活した。普段の仕事場は海峡であった。パオーンは非常に分別のある人物で、お金を払える者からだけ受け取ったので、誰からも非難されることがなかった。その人柄はレスボス島の人々にとっては驚きの的であり、彼の生き方は女神アプロディーテーも称讃するところとなった。というのも、女神がパオーンを試すため老婆の姿になってやって来ると、パオーンはすぐに女神のために船を出してやり、報酬を何も要求しなかったからである。女神は感心し、返礼として年老いたパオーンを若くて美しい男に変えてやった。このパオーンはサッポーが恋い焦がれ、詩の中で自分の恋情を歌った人物だという。
神話 > アイリアーノス

アイリアーノスは最初にアプロディーテーが絶世の美男子であったパオーンをレタスの畑に隠したという奇妙な伝承について簡単に触れた後に、別伝として渡守の伝承について言及している。それによるとパオーンは渡守を生業とする男で、海を渡ろうとしたアプロディーテーがパオーンのもとに現れたのを親切に迎え、正体に気づかないまま目的地まで舟で渡した。すると女神は返礼として香油の入った壺を与えたので、パオーンが香油を身体に塗ったところ、世の男たちの中で一番の美男子となった。ミテュレーネー中の女たちはパオーンに夢中になったが、最後は不義の密会の現場を抑えられ、処刑された。
セルウィウスの短い言及も若干の差異はあるが、パライパトスおよびアイリアーノスの別伝とほぼ同じである。それによるとパオーンは老婆に変身した女神を報酬を受け取ることなく渡したので、香油の入った壺を授かった。パオーンがその香油を毎日塗っていたところ、女たちが憧れる存在となり、彼女たちをことごとくなで斬りにしたという。
またパオーンがレタスの畑に隠れたとするアイリアーノスの言及と類似するものが古代の伝承に散見している。
神話 > オウィディウス

女性が思い人に送った手紙という形式で語られるオウィディウスの『ヘーローイデス』では、サッポーの視点から両者の恋が語られている。それによるとサッポーの詩を読んだパオーンは彼女の言葉を美しいと褒め称え、サッポーと関係を持った。しかしサッポーが手紙を書いたとき、すでにパオーンは彼女を捨てた後であり、サッポーはパオーンがシケリア島の女たちに夢中になっていると言って嘆く。しかし彼女のもとにナーイアスが現れて、アクティオン岬の沖（アクティウムの海戦があった場所）にあるレウカス島に行き、そこの崖から飛び降りることを勧める。ナーイアスが言うには恋に苦しむ者がその崖から飛び降りると、海に落ちた衝撃で傷つくことはなく、何にも動じない強い心が生まれ、自身を焼く恋の炎から救われるのだという。その話を聞かされたサッポーはレウカス島に行くことを決意するが、なぜあなたはこんな不幸な旅をさせるのかとパオーンに訴える。
パオーンとサッポーの恋物語を伝えているのは、現存する文献ではオウィデウスの作品がほとんど唯一のものである。ただしオウィデウス以前にサッポーの悲恋の伝説が成立していたことは確かなようである。地理学者ストラボーンはレウカス島について言及した部分で、サッポーがパオーンを慕うあまり、アポローンの神域があるレウカス島の崖から身を投げたとする、前4世紀頃の喜劇詩人メナンドロスの詩を引用している。
10世紀頃の辞典『スーダ』はサッポーと同名の竪琴を使う女流詩人がもう1人いたとし、ミュティレーネー出身のパオーンに対する悲恋ゆえに、レウカス島の崖から身を投げて溺れ死んだとする伝説を伝えている。
解釈

渡守が女神を渡したことで女神のお気に入りとなるパオーンの伝承は、ロドスのアポローニオスの叙事詩『アルゴナウティカ』で語られているイアーソーンとヘーラーのエピソードとよく似ている。そこでジャン・ユボーは1935年の著書『女神と渡守』の中で、パオーンの物語はイアーソーンのエピソードに想を得たものであり、さらにイアーソーンのエピソードは古代エジプトの渡守アンティと女神イーシスの物語まで遡ると論じた。
一方、パオーンはアプロディーテーの美しい恋人アドーニスとの際立った類似が指摘されている。アドーニスは古来より香料として名高い没薬の樹から生まれたとされ、アプロディーテーのみならずペルセポネーをも魅了したが、アプロディーテーの最大の愛人アレースが嫉妬から送り込んだ猪に突き殺されたと伝えられている。この人物について、コロポーンのニーカンドロスは『語彙注釈』2巻で、アドーニスはレタス畑に逃げ込もうとして猪に突き殺されたと述べている。またカッリマコスはアプロディーテーが猪から守るためにアドーニスをレタスの畑に隠したとし、さらに4世紀の詩人エウブーロス（英語版）はアドーニスの遺体はアプロディーテーによってレタス畑に埋葬されたとしている。一方、香油によって美男子に生まれ変わったパオーンが、アプロディーテーによってレタス畑の中に隠されたとする伝承は古く、すでに前5世紀の喜劇詩人クラティーノス（英語版）がパオーンに心を奪われるアプロディーテーを描いたうえで、女神がパオーンをレタスの中に隠したとしている。このようにパオーンとアドーニスともに香りと関係があり、女神をも魅了する魅力の持ち主であったが、一方は恋人を奪われたアレースによって、一方は不義密通の現場を押さえられて殺されている。構造主義を古代ギリシアの研究に取り入れたマルセル・ドゥティエンヌは、古代ギリシアではレタスが不能をもたらす植物と信じられており、魅力をもたらす香料と対立する関係にあることを指摘して、パオーンの神話は香料によって生まれながらに若さと超常的な魅力を得たアドーニスがその魅力を失い、死に至るという神話と同一の構造を持つと論じている。
なお、パオーンに対するサッポーの悲恋物語について、沓掛良彦はオウィディウスの『ヘーローイデス』15歌の綿密な分析から、サッポーの恋はあくまで同性に対するものであり、悲恋の伝説は文学的な虚構であると論じている。
パオーンとアプロディーテーを描いた古代の壺絵。アッティカ赤絵式カリックス・クラテール、前420年から前400年頃。アントニーノ・サリナス地域考古学博物館（英語版）所蔵。
アントワーヌ＝ジャン・グロの1801年の絵画『レフカス島のサッフォー』。パオーンに対する悲恋に絶望して海に身を投げたと伝えられるサッポーを描いている。ジェラール男爵美術館所蔵。
桝重正

| 基本情報 |
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国籍:   日本
出身地:  兵庫県
生年月日:  1931年10月13日
没年月日:   (2013-11-26) 2013年11月26日（82歳没）
身長 体重:  170 cm 64 kg
選手情報
投球・打席:  右投右打
ポジション:  内野手
プロ入り:  1951年
初出場:  1951年
最終出場:  1955年
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
 選手歴
  兵庫県立兵庫工業高等学校  読売ジャイアンツ (1951 - 1952)  大洋松竹ロビンス洋松ロビンス大洋ホエールズ (1953 - 1955)
 監督歴
  兵庫県立兵庫工業高等学校
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
桝 重正（ます しげまさ、1931年10月13日 - 2013年11月26日）は、兵庫県出身のプロ野球選手。
経歴

兵庫工業高校から1951年に読売ジャイアンツへ入団。
1953年に大洋松竹ロビンスへ移籍し、1955年に引退。
引退後は母校の兵庫工業の野球部監督に就任し、1958年の選抜甲子園に出場した。
2013年11月26日に脳梗塞のため死去。82歳没。
詳細情報 > 年度別打撃成績

| 年  度 | 球団 | 試合 | 打席 | 打数 | 得点 | 安打 | 二塁打 | 三塁打 | 本塁打 | 塁打 | 打点 | 盗塁 | 盗塁死 | 犠打 | 犠飛 | 四球 | 敬遠 | 死球 | 三振 | 併殺打 | 打率 | 出塁率 | 長打率 | OPS |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1951 | 巨人 | 3 | 3 | 3 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | -- | 0 | -- | 0 | 1 | 0 | .000 | .000 | .000 | .000 |
| 1953 | 大洋洋松大洋 | 50 | 96 | 86 | 7 | 21 | 2 | 0 | 1 | 26 | 8 | 3 | 1 | 7 | -- | 3 | -- | 0 | 16 | 4 | .244 | .269 | .302 | .571 |
| 1954 | 大洋洋松大洋 | 51 | 116 | 105 | 2 | 13 | 0 | 0 | 0 | 13 | 1 | 1 | 0 | 3 | 0 | 8 | -- | 0 | 27 | 2 | .124 | .185 | .124 | .309 |
| 1955 | 大洋洋松大洋 | 7 | 7 | 7 | 0 | 2 | 0 | 0 | 0 | 2 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | .286 | .286 | .286 | .572 |
| 通算：4年 | 通算：4年 | 111 | 222 | 201 | 9 | 36 | 2 | 0 | 1 | 41 | 9 | 4 | 1 | 10 | 0 | 11 | 0 | 0 | 45 | 6 | .179 | .222 | .204 | .426 |
詳細情報 > 背番号

26 （1951年 - 1952年）
29 （1953年 - 1954年）
6 （1955年）
小池秀信

| 基本情報 |
| --- | --- |
本名:  小池 秀信
国籍:   日本
生年月日:   (1976-05-11) 1976年5月11日（48歳）
出身地:  北海道釧路市
所属:  GRABAKA
身長:  177cm
体重:  79kg
階級:  ウェルター級 →ライト級
バックボーン:  柔道
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小池 秀信（こいけ ひでのぶ、1976年5月11日 - ）は、日本の男性総合格闘家。北海道釧路市出身。GRABAKA所属。柔道二段。
来歴

1998年8月23日、第5回全日本アマチュア修斗選手権のライトヘビー級（5名参加）に出場。決勝で桜井隆多にKO負けし、準優勝となった。
2004年1月25日、パンクラス主催の第1回プロ・アマオープン・キャッチレスリング・トーナメント80kg未満級（17名参加）に出場。決勝で北岡悟に一本負けし、準優勝となった。
2004年11月26日、パンクラスで石毛大蔵と対戦し、パウンドでTKO負け。
2006年8月26日、MARSでエディ・アルバレスと対戦し、パウンドでTKO負け。大会開催10日前の緊急オファーであった。