stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
天社土御門神道
土御門神道への昇華と内容

幸徳井家から陰陽頭職を"奪還"した後、土御門家は幕府から「全国陰陽師支配」の権限を認められ、霊元天皇からは宮号下贈される等、着実に陰陽道の支配権を確立していった。そして、その最たるものの一つが「陰陽道の"神道化"」、すなわち「天社神道(土御門神道、安家神道)」の確立であったと言えよう。
既述の如く、中世末の戦乱で陰陽道は大部分を失っており、その際にはかつて陰陽道が影響を与えた吉田神道や密教から"逆輸入"、すなわち吉田神道や密教に残る陰陽道由来の作法を持ってきて再度「陰陽道祭祀(陰陽道行事)」の復興をはかっている。厳密に言えばこの段階から既に陰陽道は神道化する要素をはらんでいた。
更に深く追及すれば、平安時代に神祇官を始めとする神官が穢(ケガレ)を極度に避け始めた事、また、その穢を取り除く禊祓が個人にももとめられるようになった際、神官がそれに対応出来ない事から陰陽師が請け負っている実情もあった事から、その際に祝詞を始めとする諸作法を神官の所作から取り込んでいた。その段階も、言わば神道化の"前触れ"ともとれるかもしれない。
ともあれ、晴れて「陰陽道宗家」となった土御門泰福は神道家·儒家であり、思想家の山崎闇斎が提唱した神道説「垂加神道(すいか/しでます-しんとう)」を門下生となって学び、これを陰陽道(「安倍氏が伝えてきた陰陽道」="安家陰陽道")の根幹的思想に置くことで、陰陽道がそもそも持つ思想·諸説と(垂加)神道説とを融合させた独自理論を展開するに至り、ここに土御門家が支配する陰陽道は「天社神道」あるいは「土御門神道」「安家神道」を確立させた。
土御門泰福や渋川春海らが師事した山崎闇斎についての詳細は該当記事にゆだねるが、要約すれば朱子学に基づく神道思想、君と臣·長と幼といった上下関係や、儒教由来の「慎み」や「仁義」といった倫理感が中核となっている。山崎はそこに加えて、世の中のあらゆるものはすべて天照大御神のもとにあるとして、皇統守護こそが森羅万象の基礎であると説いた。この思想は幕末に勃興する、いわゆる「皇国史観」の下地となり、水戸学を始めとする尊皇思想に影響を与えた。
陰陽道は、天より地上の統治を認められた天子の徳である授時観象や、天子の統治を認可している"天"が如何に判断しているか(天意)を知るための占い等を司っていた所から、垂加神道の皇国史観に共感するところがあったと思われる。
ただし実際において土御門神道は「天社神道行事」、すなわち祭祀や占いの技術探究こそ最重要であった事から、思想に関する典籍よりも祭祀行法や占法に関するものの方が多い。
肝心の祭祀行法については、中世以来"転用"してきた吉田神道の行法そのものであり、ましてや山崎自身も吉田·吉川の両神道を学んでいる事から、その色はむしろ強くなっていた。実際に近世の陰陽道祭祀の絵図面を見ても、そこにあるのは「宗源壇」「鎮火壇」といった吉田神道の祭壇とほぼ同じものであり、作法もまた同様であった。
しかし、あくまで内容は吉田神道とは一線を画していると主張しており、谷秦山が著した『秦山集』によれば「安家神道、昔卜部より伝来。近世に後陽成帝が泰福卿の祖父泰重卿に勅伝す。然るに本(もと)習合多し。垂加これを正す。」とある。つまり、"安家神道(土御門神道)は卜部(吉田家)から伝来したものを、近世に後陽成天皇が土御門泰重に勅伝したもの"だとし、"元の教説(吉田神道の教説)は仏教との習合が多いので、垂加(山崎闇斎)がこれを正した"として、吉田神道よりもより純粋(仏教色希薄)な教説であると主張し、差別化を図った。
土御門泰福が山崎闇斎に師事し(山崎はまた泰福に師事して陰陽道を学んだ)、山崎の手によって土御門家"独自"の神道説が確立されはじめた寛文2年(1662年)ころ(土御門家が「全国陰陽師支配」の権利を獲得する以前、復権段階が叶った頃)から土御門家は、自らが司るものを「陰陽道」ではなく「天社神道」「安家神道」と表現し始めており、祭祀行方の内容は吉田神道に"類似(伝来)"しているとしながらも、垂加神道を受容して山崎闇斎の神道説に依拠する事によって、「吉田神道」の影響から離脱し、「天社神道(土御門神道、安家神道)」という、ひとつの独立した「神道説」と主張する事が出来るようになったと考えられる。
そしてその主張は、後に土御門家が「陰陽道宗家」となって全国陰陽師支配の権利を得た事で確固たるものにする事が出来た。以後、宗家である土御門家が伝えてきている陰陽道は、すなわち「天社神道(土御門神道)」であると見なし、土御門家当主は「陰陽道宗家」であり、それはつまり「天社神道宗家」である、という事になった。
土御門神道への昇華と内容 > 支配体制

天和3年(1683年)に「全国陰陽師支配」の朱印状を手にした土御門家の最初の課題は配下管理のための支配体制の構築となった。本部である「本所」は、京都 梅小路村にあった土御門家本宅屋敷(土御門殿)におかれ、これを「京都役所」とし、さらに貞享元年には江戸に「江戸役所」が置かれ、土御門家の直臣格が責任者となり(「関東陰陽師総触頭」)、関東(関八州)および東日本の土御門家配下の管理に当たった。江戸役所は幕府寺社奉行よりの通達がある場合は窓口になった他、殊に人口過密であった江戸およびその近辺にいる配下は非常に多かった為に、江戸役所はさらに独自の区別支配体制を作っていた(後述)。
なお、江戸役所は陰陽師免許取得においてはあくまで仮免許までしか発給が許されておらず、最終的な判断は京都役所が決裁する事になっていた。つまり江戸役所は土御門家管理下となるべき各職業の「職分」は保証出来たが、彼らが正式な土御門家配下であり、それ故に与えられる様々な権利の許可をして「身分」を保証するのは、あくまで「陰陽道本所」である京都役所であった。
土御門家配下達の支配は江戸と京都の二つの役所が分掌·協調しながら行われていったが、江戸役所はあくまで仮許可しか出せないという難点から、本来は江戸役所管下であるべき者達が京都役所直轄下になろうとする、という事もあった。そうした時、江戸役所と京都役所はしばしば見解の相違が起きる事もあり、その際は話し合いはもちろん、それでも齟齬が起きる場合は寺社奉行(問題が起きている地を治める所の寺社奉行)に相談する事もあった。
なお、かつて疎開していた若狭国名田庄にも「土御門殿」（役所）は置かれていたが、あくまでも領地管理や隣接する若狭小浜藩などとのやりとり、京都の本所からの諸免許や許諾が必要な場合の取次などが主要な職務であった。ただ、泰山府君社や安倍有宣·安倍有春·安倍有脩の三代の墓所、安倍家の祖霊社(善積川上大明神)が領内の加茂神社に祀られていた事から、土御門家の「霊場」としてのランクは高かった。在名田庄の家臣である谷川左近家の文書には京都の土御門本邸へ若狭の魚介類や野菜などが送られている記録が残る。
土御門家が将軍および天皇から全国陰陽師支配を許される前から同家配下になっていた地方の宗教者·祈祷者も確認出来る。そうした土御門家陰陽道支配確立前に配下となっていた集団は、天社神道への昇華後もかつてと変わらない祈祷法の執行が許されていた。代表的存在として、備中総社を中心に備前·備後でも広く活動していた「上原太夫」と呼ばれる祈祷者は、元姫路藩主であった池田家が無嗣断絶した小早川家にかわって岡山に転封した際、土御門久脩が岡山城を訪れて祈祷を施した際に配下になったという古参であった。陰陽道宗家体制確立後は「備中富原陰陽師」と称するが、その活動内容は陰陽道(天社神道)の作法に囚われない、「上原太夫」時代の祈祷を行っていた。また呼称や肩書についても本来は許されないもの、あるいは特殊な「博士(天文博士/博士頭)」や「占師」といった肩書が許され、それは現在も総社市内にのこる墓碑からも確認が出来る。
幕末にも、安倍晴明没後850年の大祭には祭祀の補佐役(具官)としてリーダー格の二家（結城越後家、長谷川因幡家）から２人出仕しているなど、土御門家配下に入った時期が早ければ早いほど諸便宜が計られていた。
ただし、宗家体制を確立した土御門家には大きな課題があった。それは"ガイドライン"とも言える「法度」が幕府より出されなかった事である。寺院には「寺院諸法度」、神社には「諸社禰宜神主法度」、修験者(山伏)には「修験法度」がそれぞれ出されて職務のガイドラインが明確に定められていたが、幕府は陰陽道に法度を出さなかった。それ故に配下の職務執行に際して明確な線引きがされず(出来ず)、時に他勢力から職分侵害に対する抗議が頻発し、その度に争論となったり寺社奉行による裁きを必要とした。
殊に土御門家にとって大きな争論となったのは、「大黒党一件」と「南都陰陽師」を巡る争論であった。「大黒党一件」は、関東地方を中心に「大黒」と名乗る唱門師（声聞師）が独自に陰陽師の免状を発行していた事が明らかになり、寺社奉行および京都所司代を通して土御門家へ通報があった事で発覚した。「大黒」側は室町期から「左義長（三毬杖）」や軽微な祓を行ってきていた事を理由として陰陽師の任命権保有を主張。対して土御門家は幕府および朝廷より認可を受けた「陰陽道宗家（全国陰陽師支配の権利）」である事をもって反論した。その後の論争の顛末は記録がなく詳細は明らかではないが、土御門家江戸役所の体制強化および「関東陰陽道総触頭」の強化がなされている事等から、大黒家の陰陽師免許発行権（任命権）は却下されたとみられる。しかし、大黒家自体は本姓として「安倍氏」を名乗って陰陽寮の正員になっている所を見ると、「大黒党一件」は実質的に”引き分け”となったと言える。
南都陰陽師は当時、興福寺の庇護下にあった賀茂朝臣氏庶流幸徳井家との争論である。幸徳井家は陰陽家安倍氏の祖たる安倍晴明の師家である賀茂氏の庶流を標榜している事、そして土御門家が京都不在の時期に陰陽頭を務めていた所から、主に南都（奈良）の唱門師や祈祷者、暦師などに対して「陰陽師」の資格を認可。認可を受けた者は「南都陰陽師」と肩書を付けて暦を頒布したり興福寺の行事における諸祓や祭祀を請け負っていた。「陰陽道宗家」である土御門家は当然ながらこれに対して抗議し、以後は必ず土御門家の認可なしに「陰陽師」を称する事は禁じられた。元より幸徳井家は系統こそ「賀茂氏庶流」を名乗るが、始まりは安倍氏出身の陰陽師が賀茂氏に養子に入った事からなので、いわば幸徳井家は安倍氏土御門家にとっては「親戚」となる。本家筋であり、陰陽頭職を奪還していた土御門家には歯が立たなかった。最終的に順序としては宗家である土御門家、次いで土御門家の分家である倉橋家、そして賀茂氏庶流の幸徳井家となる。
この他にも、装束や職分をめぐって修験者（山伏）と、また支配権を巡って神事舞太夫や夷願人などの諸芸能者集団との間で争論が起き、寺社奉行の裁定を仰いでいる。これらの問題が常に発生していたのもひとえに職分および職務範囲を定めたガイドラインとしての法度がなかった事に端を発していると言えよう。土御門家はこの問題を再三にわたって寺社奉行や京都所司代、幕府に相談をしているがついに法度が出される事は無かった。土御門家は法度にかわって「職務規定」にあたる「掟状」を何度も発布している他、掟をまとめて全国の配下陰陽師に周知させるための「触れ流し」を出している。なお、幕府は法度制定は認めなかったものの、「掟状」や「触れ流し」の発行は認めている。その他にも全国各地に配下陰陽師を統括・管理する「触頭」「小頭」あるいは「一本職」と呼ばれる存在を配置した他、近畿地方周辺では代々土御門家に仕えているという事から「歴代組」という名で組織を構成。「古組」「新組」「新々組」等と土御門家配下になった時期を基に組織区分を作っていた。
天社禁止令以降

明治維新後の明治3年（1870年）に陰陽寮が廃止され、太政官から土御門家当主晴栄に対して、天文学・暦学のことは、以後大学校（東京帝国大学の前身）の下に設置された天文暦道局の管轄になると言い渡しを受ける。さらに、同年閏10月17日、太政官布告745号天社禁止令が出され、陰陽道・天社神道自体が禁止されてしまう。それによって陰陽師の身分もなくなることになり、陰陽師たちは庇護を失い転職するか、独自の宗教活動をするようになった。
土御門神道はそうした状況の中で、古神道などの影響を受けながら、かつての土御門家の家司や弟子たちの手によって細々と守られてきた。昭和3年に社団法人大日本陰陽会が設立され、昭和17年(1942年)に社団法人大日本易道会に名称変更される。三室戸敬光子爵(貴族院議員)が総裁、土御門熙光(父晴善が三室戸家より養子に入る)子爵が副総裁。昭和17年（1942年）4月には「土御門神道同門会」が結成され、土御門子爵家当主・土御門凞光が総裁、土御門家分家筋の倉橋泰隆が会長となり、土御門神道復興の動きが始まる。伊勢神宮大宮司であった三室戸家が後ろ楯となって土御門神道復興を目指していたが昭和19年(1944年)5月に土御門熙光が亡くなる。
その後を弟の土御門範忠が継ぐ。昭和21年（1946年）5月21日、「土御門神道（天社土御門神道）」として復興する事とした。昭和29年(1954年)1月11日「宗教法人天社土御門神道本庁」として認可。本部としての「天社土御門神道本庁」が設置され、管長には土御門範忠が就任。代表理事 兼 庁長には藤田乾堂が就いて管長を補佐した。
戦後、爵位が廃止されて身分保証が無くなると、土御門晴善以来親戚関係にあった三室戸家(旧子爵)はもちろん、元来分家にあたる倉橋家(旧子爵)も土御門神道と関わる事を止めざるを得ず、本部機能は兵庫県宝塚市と京都府山科の二か所に分散して置き、東京・大阪・京都に事務所を置いた(現在は事務所は廃止されている)。
その後、土御門家の領地であった福井県遠敷郡名田庄村の旧土御門家屋敷地にあって、同地および祭祀場跡（泰山府君社跡）を管理していた藤田家居宅に本部機能を一元化し、以降は同所を「天社土御門神道本庁」としている。
1994年に管長である土御門範忠が死去すると、土御門家はその家職である土御門神道の一切を天社土御門神道本庁に委譲。後継者もいないために土御門家は以後土御門神道には関与していない。管長不在となってからは理事長 兼 庁長であった藤田乾堂が代表(庁長)に就任し、責任者となった。
藤田乾堂死去後は代表理事として補佐をしていた長男の藤田義仁が代表職(庁長)を受け継ぎ、現行体制に至る。
『宗教年鑑 平成17年版』によると、4神社、5教会、9布教所、その他の7団体、計25団体（ただしそのうち法人格を取得しているのは1団体のみ）を包括している。現庁長は藤田義仁。また、土御門家家臣として中世以来、土御門家領の名田庄地域全体を守ってきた谷川家は同集落の加茂神社(包括法人神社本庁)の宮司であり、年に二度ある土御門神道の大祭では副斎主として庁長を補佐している。
なお、一時期は後継者の問題が新聞に取り上げられたが、近年は「官」として福井県嶺南振興局、「産」として小浜酒造をはじめ名田庄地区および小浜市にある各商業施設・会社、「学」として陰陽道研究者が設立した研究会「陰陽道史研究の会」および、関連する研究に従事する学者・研究者(在野やアマチュアも含む)の個人的支援および学術的協力、いわゆる「産学官」での支援によって、土御門神道を「地域の伝統文化」として支えていく事となった。その手始めとして、2021年より公式ホームページおよびインスタグラム公式ページを開設し、祈祷や御守りなどの申し込みをはじめ、祭事案内や境内清掃会などのお知らせを発信するようになった。
また、未だに誤情報や無関係の人物や団体によるミスリードは少なからずあるものの、以前に比べて陰陽道および土御門神道に関する正確な情報が手に入りやすくなった事から、運営の収入源となっている暦の購入者、さらには年２回ある大祭や、境内清掃などに積極的に参列·参加する「崇敬者」(土御門神道は性質上"氏子"はいない)も徐々に増えてきている。
また関心事である土御門神道の”今後の運営”についても、以前のような絶望的状況は脱しつつあり、上記の支援・協力を受けて新しい展開を迎えている。
現在の土御門家は天社土御門神道にはほぼ関与しておらず、当主の女性も土御門神道の継承を否定している。また、土御門を僭称して活動する人物もいるが、天社土御門神道から直接無関係である旨が発表されている。
ノーム (妖精)

ノーム。キノコの柄の脇にいる
ノーム（英: gnome）またはグノーム（独: Gnom）は、スイスの錬金術師パラケルスス（1566年）が提唱した四大精霊のうち、大地を司る精霊・妖精（elementals）である（右図参照）。主に地中で生活しており、鉱脈の場所などにも詳しいとされる。
近世ドイツの鉱夫のあいだで信じられていた「山のこびと」（ドイツ語: Bergmännlein, Bergmännchen）に発するとされるが、ゲオルク・アグリコラは、これについてラテン語で「金属魔（デーモン）」（dæmon metallicus）と言換え（1530年）、または直訳語（virunculus montanos）（1549年）を用いて説明した。そこに記述される鉱夫伝説によれば、「山のこびと」は、人の物まねを意味なくおこない、笑い声をあげ、小石を投じるなどの悪戯をするが、ときおり莫大な埋蔵量の銀の鉱脈を残していくともされる。また、そのいでたちも鉱夫と同じく、リボン飾（レース編みなど）付シャツを着、革製のエプロンをつけているのだという。
パラケルスス（1541年没）のドイツ語版（1567年）も、この「山のこびと」を、「グノーム」の言い回しに使っている。パラケルススによれば身長2スパン（18インチ (46 cm)）だが、アグリコラによれば「山のこびと」は、3スパン（27インチ (69 cm)）あった。
アグリコラが示した「山のこびと」の異称に、「コバロス」（ギリシア語：cobalos）、「コバルス」（ラテン語: cobalus）すなわちドイツ語ではコベル（ドイツ語: Kobel）がある。元素コバルトの命名は、16世紀のドイツ鉱夫のあいだで "kobelt"と呼ばれていた厄介な鉱石（コバルト亜鉛鉱、輝コバルト鉱等、諸説あり）に由来するが、一説ではこれが鉱山の精であるコベルに由来する。似た名の家精コボルトが語源とする資料も見えるが、それは両者の精霊の混同・同一視を許した場合にかぎる（コバルト § コベル語源を参照）。
鉱山の精霊の恩恵や恐ろしさの伝説は、19世紀にかけても中央ヨーロッパの鉱山地帯で健在であった。これらは「鉱夫伝説」集（Bergmannssage）などで、「山のこびと」（Bergmännlein/Bergmännchen）や「山の精霊」（Berggeist）の部の伝説として所収されている。すなわち現今のドイツ文献ではベルクガイスト（ドイツ語版）が「鉱山の精霊」の総称として確立している。
語釈

「ノーム」（gnome, [noʊm]）は英語読み。
遡源はパラケルススのラテン語の著作で、そこに「グノームス、グノーモス」（gnomus, gnomos；複数形「グノーミ」 gnomi）とみえる。
語源については、必ずしもパルケルススの造語でない可能性もあるとする。文脈からは、この語が"地に棲むもの"の意で使われているらしく、さすれば元はラテン語 *gēnomus のような語であり、さらなる元はギリシア語 *γηνόμος であろうと憶測される。そして（"gēnomus"でなく"gnomus"と）誤謬したものだろう、と仮説されている。しかし、パルケルススがこの語を借用できたような情報源（出典）はまるで見つかっておらず、実際のところは本人からの書簡でもなければわからない、とも意見される。
トールキン作の小説の和訳では「土鬼」が充てられる。
パラケルスス

パラケルスス『妖精の書』（1566年）において、「グノーム」（複数形：Gnomi）は、「ピグミー」（複数形：Pygmaei）の同義語として扱われる。すなわち、いずれの呼称も四元素のひとつ、地/土のエレメンタル（精霊）をさす。
身長 2 スパンしかない小柄だとされる。また、壁や岩山を突き抜けたりでき、彼らにとってまるで空をよぎるに等しく、その様はまるで「精霊（スピリット）」のようだとしている。だが元素の精霊たちはノームを含め、飲み食いもし、（人間と）喋ることもできる；その点において「精霊（スピリット）」とは一線を画しているとパラケルススは強調している。
また、パラケルススによれば、いわゆるドワーフ（ドイツ語形：ツヴェルク、ツヴェルクライン）というのは、地の精霊グノームの奇形にすぎないのだという。。
パラケルスス（ドイツ版）は、グノームを指す同義語として「山の人々」（Bergleute; 英訳："mountain people" ）や、「山のこびと」（Bergmännlein; 英訳："moutain mannikins" ）などの言い回しをふんだんに使っている。
山のこびと

近世ドイツ語圏の鉱夫の間では、「山のこびと」（Bergmännlein、異形： Bergmännlin, Bergmänngen等）と呼ばれる、なにか得体のしれないものが鉱山にはびこっているという伝説・巷説がささやかれていた。
「山のこびと」については16世紀の権威アグリコラ『地下の生体について De animatibus subterraneis』（初版1549年）に詳しい。本書はラテン語で「山のこびと」はvirunculus montanosと記載されるが、後に語彙集 （1563年）が出て、ドイツ名（Bergmännlein）と符合できる。
上述したようにパラケルスス（1541年没）は、「グノーム」を「山のこびと」（Bergmännlein）とも換言していたのであり、この二つの同定が可能である。
アグリコラにやや遅れて、ルター改革派の神学者ヨハンネス・マテシウス（英語版）は、その著書『Sarepta Oder Bergpostill（仮訳邦題：サレプタ、または山説教）』（1562年）でこの鉱山用語をふんだんに交えており、アグリコラがラテン語で「カドミア」とした悪質の鉱石は、鉱夫が「コベルト」（cobelt, kobelt）または「コバルト」（cobalt）と呼んでいたものとわかり、また、その名がついたのはドイツ人一般で「コベル」と呼ぶ悪霊のいたずらの産物だからである、と説いている。また、「コベル」は"hipomane〔ママ〕という馬毒"も引き起こすとしている。
山のこびと > アグリコラ

アグリコラは、「山のこびと」「山霊」についての最古で、もっとも信頼のおける資料であるとされる。アグリコラは、鉱山監督として知悉したあらゆる情報を詰め込んでいる。
アグリコラ『ベルマヌス、あるいは金属について』（初版1530年）でも「金属魔（デーモン）」（dæmon metallicus、「鉱物～、冶金のデーモン」などとも解することが出来る）について多少述べているが、「薔薇冠」鉱山事件（ § アンナベルクのローゼンクランツ鉱山）に触れ、プセルロス悪魔学的な考証を行っており（ § 悪魔学）、後年の版本ではラテン=ドイツ語彙集がついて、「金属鉱物のデーモン」（daemon metallicus）は、「山のこびと」（Das bergmenlin〔ママ〕）であると説明が載る。
しかし精霊についてはこの題材についての専門書、『地下の生体について De animatibus subterraneis』（初版1549年）に詳しい。同書は「山霊（Berggeist）」の本であるとグリム兄弟『ドイツ伝説』でも紹介している。
ラテン語の著書であるので、「地下/鉱山の精霊」を示す言葉として、「金属魔（デーモン）」（daemon metallicus）、「山のこびと」（virunculus montanos）、コベロス （cobelos）またはコベルス（cobelus）などの表現をいろいろあてている（ § 地下の生体についてに詳述）。しかし、後に語彙集が別冊として出され、それらの本当のドイツ名称（「コベル」や「メルクメンライン」）も明らかになっている。
グリムも引用した語彙集による語釈（ラテン文のドイツ語まじり）の内容は、次の様なものである：
| ラテン語（ドイツ語まじり） | 和訳 |
| --- | --- |
 Daemon subterraneus truculentus, berg-teufel; mitis, bergmenlein, kobel, guttel   :  地下魔（デーモン）の獰猛種は「山悪魔（ベルク＝トイフェル）」[と称し]、温厚種は「山こびと（ベルクメンライン）」、「コベル」、「グッテル」 "[と称す]   
—アグリコラ1657年刊行本の附録語彙: 
また"冶金/採鉱のデーモン "daemon metallicus こと「山こびと（ベルクメンライン）」は"豊富なる鉱脈（fundige zech）"をもたらす、とも記載される。ここは「豊かな銀の」鉱脈を指すことが、ラテン語であきらかにされている。
山のこびと > アグリコラ > 地下の生体について

アグリコラ『地下の生体について』によれば、コバリ（ラテン語: Cobali、単数形: コバロス Cobalos; ドイツ語形：コベル Kobel、コバル Kobal）という奇怪なものたちが鉱山に出現するという。ドイツ人や一部のギリシア人がもちいる名称で、それらが人間の猿真似をすることに由来するという。やたらと笑ったりするが、なにか仕事しているようにみえて、じつは何の業績も達成しなかったりする。またの名を「山のこびと」（virunculos montanos）だとするが、短身・矮躯ゆえの名前である。彼らは老齢の容姿をしており、鉱夫のような格好をしている、すなわち（レース編みなどの）リボン飾付シャツを着、革製のエプロンを腰に巻いている。また、鉱夫が砂利を投げつけられたりすることがあるが、さしたる害はない。ただこちらから刺激すれば、その限りではないという。
アグリコラは、他の同義語として、ドイツ人が「グテリ」（ラテン語: Guteli、単数形: グテロス Gutelos; ドイツ語形：グーテル Gutel、ギューテル Gütel）と呼ぶものも同類で、友好的だが目撃は稀有で、たいがい住処で家畜を飼うの忙しいのだと記述する。しかしギューテルという語も、より一般的な精霊の呼称となり、鉱山に限らず、山、森、野に現れる精をさすようである。
さらには、スウェーデン人が「トルリス」（Trullis、すなわちトロルのラテン音写）と呼ぶものにも似るという。すなわち、人間の男女になりすますことができ、人間に使役されることもあるという。
山のこびと > アグリコラ > アンナベルクのローゼンクランツ鉱山

鉱山の魔物のしわざにされた例が、「アンネベルクの薔薇冠」鉱山でおきた12人の鉱夫死亡事件である、すなわち「ローゼンクランツ」あるいは「ローゼンクローネ」（ラテン形「コロナ・ロサケア」）という鉱山があったという、現今のアンナベルク＝ブッフホルツ（英語版）の逸話である。当地はザクセン州・エルツ山地（「エルツ」は「鉱石」の意）に位置する。そのデーモンは、馬の姿であらわれ、口から吐く息で十二名を殺戮したという。
山のこびと > アグリコラ > 悪魔学

アグリコラは、『ベルマヌス、あるいは金属について』（1530年）においても自然界の六種の悪魔について述べているが、これはパラケルススの研究者も関連資料として引いている。その一部は 、オラウス・マグヌスも転載して、「六種の悪魔が鉱山地帯にあらわれ他の種よりも悪質である」などと述べる。オラウスは示していないが、じつはアグリコラはプセルロスを引いており、そのプセルロスが提唱した悪魔の分類によれば、六種類のうち鉱山業に直接かかわりそうなのは、第五種の「地下のデーモン」のみである。
つまりこの（第五の）悪魔分類が、アグリコラの「コバリ」や「ゲトゥリ」（「グテリ」の誤り）に同定できるだと解説者は述べている。
また、アグリコラの観点からは、「山の悪魔」（リューベツァールが代表例）と「山のこびと」とは区別されていたのだと主張される。だが民間ではリューベツァールは「グノームの君主」であると伝承される。それを物語る、シレジアのリーゼン山地（現今のクルコノシェ山脈（ドイツ語版））地方から収集された民話をムゼーウスが発表している。
同『金属について』刊行本のの巻末語釈注では、鉱山の精はラテン語で「冶金/採鉱のデーモン」（dæmon metallicus）、ドイツ名は "Bergmenlin"であると述べられている。
山のこびと > アグリコラ > コバルト鉱

16世紀のドイツ鉱夫のあいだでコベルト（kobelt）と呼ばれて厄介がられた鉱石だが、アグリコラも、これにカドミア（cadmia）という語が古典語が充てられる、として解説している。このカドミア/コベルト鉱は、コバルト亜鉛鉱などとみられるが、腐食性があり鉱夫の足裏を侵すなどとされることから、腐食性の砒コバルト鉱（英語版）（コバルトと砒化ニッケルの混合鉱）の属性と一致すると指摘される。また、当時の冶金技術では精練ができないやっかいな副産物とされており、例えば輝コバルト鉱（コバルト、ヒ素、硫黄）ではないかともされる。アグリコラ自身は、この鉱石の名が、精霊に由来・関連するなどと言及しなかった。
だが、少し後に、宗教家のマテシウスが、このやっかいなコベルト鉱が、コベルという魔物のせいである、と説いているので、その考えは当時より存在したことがうかがえる。より明確に、「コベルト鉱」の語が魔物の「コベル」から成立したという論は、すなわち18世紀末の科学追求者に認められるヨハンネス・ベックマン（英語版）の『西洋事物起原（Beiträge zur Geschichte der Erfindungen）』を引いて紹介されている。
コベルは、すなわち「ノーム」」（やゴブリン）の類であると、近年の英文書ではそう分類して憚らない。
山のこびと > アグリコラ > コバルト語源説

→「コバルト § 語源」を参照
元素コバルトの名前の由来だが、『ドイツ語語源辞典（Etymologische Wörterbuch）』（第25版、2012年）の「コバルト」の項では、「コベルト鉱石」と「コボルト精霊」をそもそもは同じ言葉ではないか、と推論している。すなわち同辞書は「コベル」という精霊の項はもうけておらず、上述したような「コベル」を交えた内容をスルーした説明になっている。
これは、かつてグリム辞典が、"Kobalt"の項で、「コベルト鉱」が(厳密に「コベル」でなく）「コボルト」のせいだと鉱夫らに考えられていた、と説明したことに、いまだ同調してるもの、と言える。
山のこびと > オラウス・マグヌス

スウェーデンの碩学のオラウス・マグヌス もまた、その著書『北方諸民族誌（英語版）』 （1555年）において「鉱山のデーモン」の章をもうけている。オラウスも「鉱山のデーモン」等と呼ぶに徹しており、「グノーム」（当時は未成語）を使うべくもない。しかしながら、その木版画の挿絵（⇒右図参照）は、「ノーム」の図像例であるとして、近年の英文参考書等に掲載されている。
山のこびと > プレトリウス

ヨハネス・プレトリウス（英語版）（1666年）は、『アントロポデムス・プルトニクス（冥界的人族）、または新・世界記述』（仮訳題名）において、「山のこびと」（Bergmännrigen）または「地棲族」（Erdleute）についてのやや長い第2章をもうけているが、アグリコラに準じて、気性も外見も凶暴なタイプと、より温和なタイプの二種類がいるとしており、温和なのは、ベルクメンラインやコボルデ（kobolde、コボルト）と呼ぶとする。プレトリウスによれば、「山のこびと」（Bergmännrigen）の身長は「4分の3エル」、すなわち 1.5 フィート程度という
プレトリウスはここでは「地棲族」の呼称にコボルトを挙げているものの、別に第8章「家の人（家霊）にもコボルトを取り上げており、矛盾している。巻頭の第8の画（「コボルト」）も第2の「地底人」とは別の絵である。
民間伝承例

ザクセン州のローゼンクランツ鉱山の逸話は上掲の § アンナベルクのローゼンクランツ鉱山を参照。
ドイツの鉱山の精は、丁重に扱えば、豊かな鉱脈のありかを指ししめしてくれるなど、恩恵があるといわれる。
民間伝承例 > ハルツの山僧の坑内灯

16世紀当時、ハルツ山地の銀山の利権は自分が独占するという含みで、小ハインリヒ公（ブラウンシュヴァイク＝ヴォルフェンビュッテル公）は、「野人」をかたどったターラー銀貨を発行したとされている。ゴスラー市民にとっては、従来の生活の糧を奪われる死活問題で、紛争の火種になっている。この「野人」ヴィルデマン (亜人)（ドイツ語版）は、材木と鉱石資源の両方の象徴につかわれたとされる。
ただ、地上にいる「ヴィルデマン」だと、鉱山のありかとかは教えられるだろうが、坑内にひそむのはやはりむしろ「山の霊」（ベルクガイスト）などと呼ぶ精霊であろうという考察がある。ハルツ山地ではとくに「山僧」あるいは「山の修道僧」（ベルクメンヒ、Bergmönch）が現れて、いわゆる「鉱山の光」（Grubenlicht , Gruben-Geleucht）を使って鉱脈までや、出口まで指し示すと伝えられたいた。その手にもつのは、大きな獣脂のかたまり（Unschlitt）を発火させた坑内灯らしい。ある伝承では、もと現場監督だった人間が神に頼み込んで死後なお鉱山を見守るようになった。無視したり怒らせると巨大な本体であらわれ、目は車輪ほど大きく、銀製のカンテラは１シェッフェル（ドイツ語版）ほどの大きさだったという。
民間伝承例 > 音によるコミュニケーション

19世紀のボヘミアやハンガリーの鉱山地帯でも、叩くような音が鉱山からは聞こえてくるのだとされていた。そしてそれは、そちらの方向へはいくな、との警告の音だと信じられていた。その鉱山の精は、ドイツのベルクガイスト（山の精霊）と同じだという
19世紀のドイツの鉱夫も、 ベルクガイスト（山の精霊）が、黒いこびとの姿で現れ、鉱夫たちを先導して先にゆき、叩く音を発して、鉱脈の存在を知らせたりした。鉱脈の途切れ（分断）があれば、そういう音を出し、豊かな鉱脈に当たれば叩く数も多いのだという。
ドイツの鉱山町にすむ家族が家に招くと、音で承諾した逸話はコボルト#鉱山からの来訪を参照。
民間伝承例 > スイス

スイスの民間伝承（ドイツ語版）では、グノームは鉱山の富と関連付けられている。また、事故をひきおこすともされ、1618年、旧スイスのプルールス村（現今イタリアのピウーロ）でおきた地すべりがそのせいにされている。村は金山で栄えていたが、これはグノームが融解した黄金を鉱脈（ドイツ語版）に注いでいた恩恵であった。しかし裕福さによって腐敗したため、グノームたちの怒りに触れたという。
民俗学

ヤーコプ・グリムは、「山のこびと」についての若干の考察を、『ドイツ神話学』の「ドワーフ（ツヴェルク）」の部でおこなっている。民話のドワーフの隠れ蓑（英語版）「ネーベルカッペ」や古くは『ニーベルンゲンの歌』の「タルンカッペ」は、昔は体を覆うケープ/マントの認識だったものが、時代に連れキャップ/帽子のように思われるようになったと解説している。その一例が、「山のこびと」が「とんがり帽子」を被っているという、ガブリエル・ロレンハーゲン（英語版）『蛙鼠合戦』の描写である。
上例からも垣間見えるように、グリムを祖とする「ドイツ神話学派」では、「山のこびと」や「こびと」の伝説の源流を神話世界のツヴェルク（北欧のドヴェルグ）に求めているのである。
少し広義の話に逸れるが、グリム蒐集の伝説のうち、いわゆる「鉱山伝説」について、1960年に論争が起こった。対象話は「山のこびと」系説話ではなかったが、グリム『ドイツ伝説集』所収第一話「クッテンベルクの3人の鉱夫」で、鉱山に封じ込められた三人が、祈りによって長寿を永らえることができる話である。神話学派の見解から、ジークフリート・クーベ論文（1960年）では、古代の神話学的な山岳信仰に、職業の要素が加わったにすぎないとした。 これに反論して、むしろ中世のカトリック教義の「煉獄」に着想を得た発祥だという説明をヴォルフガング・ブリュックナー（1960年）が掲げた。さらにイーナ＝マリーア・グレヴェルス（1962年）が、第三の見解として鉱山労働者には教会など体系的宗教とは別にして独自の世界観や信仰があるとの考えをしめした。
グレヴェルスの1962年論文は、「山霊」（Berggeist）を核に据えていると指摘される（「山のこびと」にはほぼ触れない）。グリムもまた、「山霊」をツヴェルクの一種として考察するが、「山霊」の意味合いは筆者によってずれがあると注意喚起される。ゲルハルト・ハイルフルト（ドイツ語版）とグレヴェルスの共編による『中欧ドイツ語圏の伝説伝承における鉱業と鉱夫』(1967)では「山のこびと」例も多く掲載される 。
早くは、フリードリヒ・ヴルベル（1883年）による鉱山伝説集が、一冊を4部に分けており、第2分類として「山の霊」を置いている。のちにフランツ・キルンバウアー（ドイツ語版）が編纂した『Bergmanns-Sagen』(1954年）は、ヴルヴルの4分類をほぼ踏襲するが、第2部が「山のこびと」に置き換わっている。
カール・ミュレンホフ（ドイツ語版）の伝説集『シュレースヴィヒ、ホルシュタイン、ラウエンブルク諸公領の伝説、メルヒェン、歌謡』第3巻の構成では、第430– 452番はいちおう「家のコーボルト」の部になっているが、うち 第443番「ランツァウ伯の幸運」、第444番「ヨシアス・ランツァウの守り刀」のヨシアス・フォン・ランツァウ（ドイツ語版）にまつわる二編では、「山のこびと」やその女性版が登場する。
他にもヴォルファースドルフのニーダーザクセンの山霊伝説集（1968年）が出されている。
大衆文化

大衆本によれば、身長12cmほどの小人で長いひげを生やした老人のような風貌をしており、派手な色の服と三角帽子を身につけている。手先が器用で知性も高く、優れた細工品を作る。ゴブリンやドワーフ（ドヴェルグ）、ノッカーと近い関係にあるともいわれ、近年では多数存在する地中で暮らす精霊の一種族として扱われることも多い。
庭園に置かれるノームの置物は、「ガーデン・ノーム」と呼ぶ。
鉱山のデーモン―オラウス・マグヌス『北方諸民族誌』（1555年）
山のこびと（Bergmännerlein）、または地底人（Unter-Irrdische）、ワイト―大トマス・クロス（1632-1682盛）（刻）、 Praetorius (1668) [1666] 『Anthropodemus Plutonicus』の巻頭挿絵
「野人」をかたどるターラー銀貨。ゴスラー造幣局、1587年
リチャード・トッド

| Richard Todd リチャード・トッド |
| --- | --- |
 1959年
本名:  Richard Andrew Palethorpe-Todd
生年月日:   (1919-06-11) 1919年6月11日
没年月日:   (2009-12-03) 2009年12月3日（90歳没）
出生地:  連合王国、アイルランド、ダブリン
死没地:  連合王国、イングランド、リンカンシャー州グランサム近郊
職業:  俳優
配偶者:  Catherine Grant-Bogle (1949-1970) Virginia Mailer (1970-1992)
 
テンプレートを表示
リチャード・トッド（Richard Todd, 1919年6月11日 - 2009年12月3日）は、イギリスの俳優。
来歴

アイルランド・ダブリン生まれ。父親は医者でラグビー選手でもあった。少年時代はインドで過ごし、帰国してサンドハースト王立陸軍士官学校で学ぶ。その後Italia Conti Academy of Theatre Artsで演技を学び、1937年に俳優デビュー。ダンディー・レパートリー・シアターの創設メンバーの一員となる。その際、費用捻出のために父から受け継いだ広大な農場を売り払ったという。
第二次世界大戦中は落下傘連隊に入り、ノルマンディー上陸作戦に参加するなど活躍した。戦後は劇団に戻り、1949年に映画のスクリーンテストを受けて、スクリーンデビューした。アメリカ映画出演第1作『命ある限り』で3週間しか生き延びられないスコットランドの負傷兵を演じ、アカデミー主演男優賞にノミネートされた。
生真面目な中にもユーモアを感じさせる役を得意とし、1955年の『暁の出撃』や1962年の『史上最大の作戦』などしばし軍人役を演じたが、その一方で、時代劇のコスチュームもまた似合い、1952年のディズニー映画『ロビン・フッド』で人気を博した。
主な出演作品

| 公開年 | 邦題 原題 | 役名 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1949 | 命ある限り The Hasty Heart | ラキー | ゴールデングローブ賞 受賞 |
| 1950 | 舞台恐怖症 Stage Fright | ジョナサン・クーパー |  |
| 1952 | ロビン・フッド The Story of Robin Hood and His Merrie Men | ロビン・フッド |  |
| 1952 | 哀愁のモンテカルロ 24 Hours of a Woman's Life | 若い男 |  |
| 1953 | 剣と薔薇 The Sword and the Rose | チャールズ・ブランドン |  |
| 1953 | 豪族の砦 Rob Roy: The Highland Rogue | ロブ・ロイ |  |
| 1954 | 寝台の秘密 Secrets d'alcôve | デイヴィッドソン |  |
| 1955 | 暁の出撃 The Dam Busters | ガイ・ギブソン |  |
| 1955 | ヴァージン・クイーン The Virgin Queen | ウォルター・ローリー |  |
| 1956 | マリー・アントワネット Marie-Antoinette reine de France | ハンス・アクセル・フォン・フェルセン |  |
| 1956 | あの日あのとき D-Day the Sixth of June | ジョン・ウィンター |  |
| 1957 | 揚子江死の脱走 Yangtse Incident: The Story of H.M.S. Amethyst | Kerans |  |
| 1957 | 聖女ジャンヌ・ダーク Saint Joan | ジャン・ド・デュノワ |  |
| 1958 | 生きていた男 Chase a Crooked Shadow | ウォード・プレスコット |  |
| 1958 | 裸の大地 The Naked Earth | ダニー |  |
| 1960 | 喰いついたら放すな Never Let Go | ジョン |  |
| 1961 | 戦場の七人 The Long and the Short and the Tall | ミッチ |  |
| 1961 | ラブ・ハント講座 Don't Bother to Knock | ビル・ファーガソン |  |
| 1961 | ならず者一家 The Hellions | サム |  |
| 1962 | 史上最大の作戦 The Longest Day | ジョン・ハワード |  |
| 1965 | 湖愁 The Battle of the Villa Fiorita | ダレル |  |
| 1970 | 女王陛下のトップガン No. 1 of the Secret Service | アーサー・ラヴデイ |  |
| 1970 | ドリアン・グレイ/美しき肖像 The Secret of Dorian Gray | バジル・ホールウォード |  |
| 1978 | 大いなる眠り The Big Sleep | バーカー |  |
| 1983 | 魔人館 House of the Long Shadows | サム・アリソン |  |
| 1985 | ジェニーズ・ウォー Jenny's War | ベンジャミン・カトラー | テレビ映画 |
| 1991 | 新シャーロック・ホーム/ヴィクトリア瀑布の冒険 Incident at Victoria Falls | ロバーツ卿 | テレビ映画 |
スーパーマリオRPG

| --- | --- |
: 「ペーパーマリオRPG」とは異なります。
| --- | --- |
 
ジャンル:  RPG
対応機種:  スーパーファミコン Wii、Wii U（バーチャルコンソール） Nintendo Switch（リメイク版）
開発元:  任天堂情報開発部 スクウェア開発第5部
発売元:  任天堂
プロデューサー:  山内溥（エグゼクティブプロデューサー) 宮本茂
ディレクター:  藤岡千尋 前川嘉彦
デザイナー:  太田顕喜 工藤太郎 松原啓介 松村靖 長谷部裕之
プログラマー:  深谷文明 青山伸一 武藤竜 吉岡光生
音楽:  下村陽子
美術:  皆葉英夫 加藤清文 波多江由布子 倉島一幸 高橋伸也
人数:  1人
メディア:  SFC：32Mbitロムカセット SA-1チップ搭載 Wii・VC：ダウンロード販売 Wii U・VC：ダウンロード販売 Nintendo Switch：Nintendo Switch専用ゲームカード・ダウンロード販売
発売日:  SFC  1996年3月9日  1996年5月13日 Wii  2008年6月24日  2008年8月22日  2008年9月1日 Wii U  2015年8月5日  2015年12月24日  2016年6月30日Nintendo Switch（リメイク版）  2023年11月17日
対象年齢:  VC：CERO：A（全年齢対象）
売上本数:  SFC  約147万本  214万本 Nintendo Switch（リメイク版）  86万本（2024年3月末時点）  331万本（2024年3月末時点）
その他:  SFC版は特典としてスーパーファミコン本体を4000円安く購入できる割引クーポンが付属。
テンプレートを表示
『スーパーマリオRPG』（スーパーマリオ・アールピージー、SUPER MARIO RPG・英題：Super Mario RPG: Legend of the Seven Stars）は、任天堂が1996年3月9日に発売したスーパーファミコン用ゲームソフト。マリオシリーズ初のコンピュータRPG。開発は任天堂とスクウェア（現：スクウェア・エニックス）との共同で行われた。
物語はピーチ姫の誘拐がきっかけで、マリオとその仲間たちが、願いをかなえる星「スターロード」の修復に奔走するというもので、物語の途中からピーチ姫やクッパと共闘する。
後に他機種版やリメイク版が発売された（#他機種版）。
ゲームシステム

本作はメタフィクションやパロディ、ブラックジョークを交えたコミカルな雰囲気で物語が展開される。
ゲームシステム > マップ

クォータービュー方式で、マップ上には高低差も存在する。操作するのは常にマリオで、従来シリーズにもあるジャンプやダッシュも可能で、このジャンプを使ったアクションによって先へ進む場所も多い。マップ同士の間はマクロマップ上で移動。
ゲームシステム > エンカウント

当時の年代のRPGでは、歩き続けると一定の確率で突然敵が出現するという「ランダムエンカウント形式が多かったが、本作では移動フィールド上に徘徊している敵と接触すると戦闘に移行する「シンボルエンカウント方式」を採用している。これにより、敵の頭上を飛び越えるといった移動アクションを駆使して敵との戦闘を回避できる。ただし、マリオを見つけると襲い掛かってきたり、物陰から奇襲をかけてくる敵もいるほか、イベントでの戦闘は回避できない。特定の敵は地形に擬態しており、その敵と戦い勝利すればマップを移動しても現れなくなるが、そのダンジョンから一度出て、入り直した場合は復活する。
ゲームシステム > 戦闘方法

すばやさの数値が高い順に行動順（ターン）が回り、その際にボタンによって通常攻撃・スペシャル技・アイテム・防御を使い分けるというオーソドックスなコマンド式である。スペシャル技を使う場合は必要なFP（フラワーポイント、他作品の魔法で消費するMPに相当）を消費するが、このFPはキャラクター単体ごとではなくパーティ全体で共有する方式となっている。防御のコマンドには「にげる」という選択肢もあるが、特定の敵と戦う場合はこの選択肢がグレーアウトし「にげられない」に変わり、逃亡不可能となる。
ゲームシステム > 戦闘方法 > アクションコマンド

通常攻撃と同時にタイミングよくボタンを押すことで与ダメージを増やすことができる。タイミングは武器ごとに異なる。
スペシャル技の場合、通常攻撃同様にタイミングを合わせてボタンを押す技のほかに「タメ」「連打」「ガチャガチャ」が存在する。
また、相手が攻撃してくるときにタイミングよくボタンを押すと被ダメージを減らすことができる。完璧なタイミングなら0にすることもできる（ボタンガード）。ただし魔法攻撃などの特定の攻撃は防御できない。
なお、キャラクターの一人であるマロのスペシャル技「なにかんがえてるの」は相手のステータスだけでなく思考を読み取れるという設定であり、その内容も戦闘のヒント（例：ルピー）からダジャレ（例：マンゾー）や他作品のパロディ（例：ムクムク）までさまざまである。
ゲームシステム > 戦闘方法 > ボーナスフラワー

通常攻撃で敵を倒したときに出現し、1回ごとの戦闘中に限り特殊な効果を発揮する。効果は5種類存在し、LUCKY!以外の4つは、ボーナスフラワーを手にした（敵を倒した）キャラクターにのみ即時効果がある。
HP MAX!（HP全回復）
ATTACK UP!（攻撃力が1.5倍になる）
DEFENCE UP!（防御力が2倍になる）
ONCE AGAIN!（もう1回行動できる）
LUCKY!
戦闘後にその戦闘で獲得した経験値もしくはコインを増やせる"ヨッシーのたまごあてゲーム"（いわゆるエッグポーカー）に挑戦できる。挑戦をやめることも可能である。
タマゴは3つあり、ヨッシーをあてると“あたり”で2倍。小鳥だと“ドロー”で何も変わらない。黒いゲジゲジを引いてしまうと“はずれ”で0になる。
スペシャル技で敵を倒した場合や、通常攻撃で敵を倒しても最後の1匹だった場合はボーナスフラワーは出現しない。敵ごとにどのボーナスフラワーが出るか、どれくらいの確率で出るかは決まっている。中には確実にボーナスフラワーを出す敵も存在する。
ストーリー > プロローグ

ある日、マリオの自宅に遊びに来ていたピーチ姫が、またクッパにさらわれた。いつものようにマリオはピーチ姫を助けにクッパ城へ向かったところ、突如クッパ城を巨大な揺れが襲い、その衝撃でマリオは自宅まで吹き飛ばされる。マリオが再びクッパ城を訪れた時には、城に言葉を話す巨大な剣カリバーが突き刺さっていた。彼は自身の主人である武器世界の王カジオーによるマリオワールド征服の野望を語り、クッパ城へ続く橋を落とすことで外部からの進入を断つ。途方に暮れたマリオはやむなく自宅に戻る。
ストーリー > マリオの家 - キノコ城

マリオはキノピオとともにキノコ城に向かい、キノコ大臣に事態を報告する。キノコ大臣はこれまでにない事態に危機感を強め、マリオにピーチ姫救出を託す。
城から出発したマリオは、城下町でマロという綿雲のような少年と出会う。マロはケロケロ湖に住むカエル仙人のお使いで買い物に来ていたが、代金を泥棒クロコに盗まれ途方に暮れていた。マリオはマロに協力し、クロコを追いかけてどろぼうロードに向かう。そして逃げ足の速いクロコを追いかけて倒し、盗まれた代金を取り戻す。
騒動後にマリオたちがキノコ城へ戻ると、城下全体がカジオーの手下のケンゾールに制圧されていた。キノコ城に乗り込んだマリオたちは、ケンゾールを倒してキノコ城を解放。さらに、ケンゾールがもっていた謎の「星」を手に入れる。
ストーリー > キノケロ水路 - ハナチャンの森

マロの発案で物知りのカエル仙人から助言を受けることにしたマリオは、ケロケロ湖へと向かう。道中のキノケロ水路で遭遇したベロ〜ムを何とか倒してワイン川を下り、カエル仙人に面会する。仙人はマリオに、カリバーの一件でピーチ姫とクッパがどこかへ飛ばされたこと、カリバーが降ってくる前に7つの流れ星がマリオワールドに降ってきたことを伝え、この星が非常に大事なものであるという考えを述べる。さらに、マロがカエルではないこと、昔川を流れてきた彼を孫のように育ててきたことを明かして、マリオに同行し本当の両親を探すように命じ、ローズタウンへ向かうよう促す。
そして到着したローズタウンの各所では、住人たちが動けなくなっている異常事態が起こっていた。その原因は、近くにあるハナチャンの森から次々と飛んできた矢によるものだという。
その後、宿屋を訪れたマリオは、その息子であるトイドーと人形で遊ぶことになる。トイドーはジーノという名のヒーロー人形で遊んでいたが、その夜、小さな星に照らされたジーノ人形が大きくなって動き出し、ハナチャンの森に向かうのを目撃する。マリオたちはその情報をもとにハナチャンの森でジーノ人形を追い、人形が森の最奥でカジオーの手下のユミンパと対峙しているのを発見する。ローズタウンに飛んできていた矢は、ユミンパが飛ばしていたものだった。ユミンパもケンゾールと同じく「星」をもっており、ジーノを加えたマリオたち3人は協力してユミンパを倒す。
ジーノはマリオたちに、自分は空の上からやってきたスターロードの修理人であると語る。スターロードは人々の願いを星にして聞き届け、それを叶える（叶った願いは流れ星となって降ってくる）ところだが、カリバーが降下した時期に破壊され、現在のマリオワールドでは願いが叶わなくなっているという。それを直すには、スターロードの破片である7つの星スターピースを集める必要があり、そのためにトイドーの人形の体を借りたのだという。共通の目的ができた3人はスターピースを集めつつ、カジオー軍団に対抗すべく共闘する。
ストーリー > ドゥカティ - メリー・マリー村

マリオたちが到着した炭鉱の町・ドゥカティでは、炭鉱にスターピースが落下したことによる落盤事故が発生し、それに巻き込まれたダイナとマイトの姉弟が炭鉱の奥に閉じ込められていた。マリオたちは姉弟を探しに炭鉱に入るが、再び現れたクロコによってすべてのコインを盗まれる。クロコを退けコインを取り返したマリオたちは、炭鉱の奥で爆弾職人のペパットに勝負を挑まれる。さまざまなボム兵に加えて切り札のキングボムを駆使してくるペパットを何とか退けたマリオたちは、3つ目のスターピースを手に入れるとともに、探していた姉弟と一緒にトロッコで炭鉱から脱出する。
その後、ドゥカティの住人から「空から娘さんが降ってきた」という話を聞いたマリオたちはブッキータワーに向かうが、タワーの門前には部下たちに逃げられた孤独となったクッパがいた。大王としてのプライドから「（マリオたちを）クッパ軍に入れてやる」という名目で仲間になったクッパを加えたマリオたちは、最上階に囚われているピーチ姫救出のためにタワーに侵入し、現場を占拠するブッキー一味を退けながら最上階を目指すが、ブッキーはピーチ姫との「ケッコン」をもくろみ、結婚式場のあるメリー・マリー村へピーチ姫を連れて行く。
二人の結婚を阻止すべくメリー・マリー村に到着したマリオたちは、クッパの協力で式場のドアを破り、ノコックたちが込めた精魂によって生命を得たウェディングケーキのストロベリー、ラズベリーを倒す。一方、「ケッコン」が「ケーキを食べる行事」であると勘違いしていたブッキーは、ケーキを食べると満足して去って行き、マリオたちは置き去りにされたピーチ姫を連れてキノコ城へ戻る。キノコ大臣はピーチ姫を城に留まらせようとするが、マリオについて行きたいピーチ姫は世話役のキノばあを身代わりに立ててこっそり城を抜け出す。