stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
安土瓢箪山古墳
出土品

1935-1936年（昭和10-11年）の発掘調査で確認された副葬品は次の通り。
|  | 後円部> 中央石室 | 後円部> 西北石室 | 後円部> 東南石室 | 前方部> 第1石棺 | 前方部> 第2石棺 |
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| 鏡 | 夔鳳鏡1 二神二獣鏡1 |  |  |  |  |
| 装身具 | 管玉23 鍬形石1 石釧1 車輪石1 |  |  | 管玉8 ガラス製小玉若干 琥珀製勾玉3 琥珀製丸玉3 |  |
| 武器 | 鉄剣14 鉄刀3 鉄鏃23 柳葉銅鏃30 筒形銅器2 | （伝）鉄刀 |  |  |  |
| 武具 | 方形板革綴短甲1 |  |  |  |  |
| 農工具 | 鉄鎌3 刀子5 鉇4 鉄斧7 短冊形鉄板1 異形鉄器1 |  | 鉄斧2 刀子1 鈎状小金具256 |  |  |
| 備考 | 顎骨出土 |  |  |  |  |
鏡のうち夔鳳鏡は中国鏡、二神二獣鏡は仿製鏡（国産鏡）とされる（梅原末治以来かつては二神二獣鏡も中国鏡とされた）。また出土品のうち、特に筒形銅器・方形板革綴短甲は朝鮮半島南東部地域との交流が示唆され、雪野山古墳の出土品が中国とのつながりを示唆することとの相違が注意される。
現在、出土遺物は京都大学総合博物館で保管されている。また一部の複製品が滋賀県立安土城考古博物館で展示されている。
文化財 > 国の史跡

瓢箪山古墳 - 1957年（昭和32年）7月1日指定、2000年（平成12年）1月31日に史跡範囲の一部解除。
現地情報

所在地
滋賀県近江八幡市安土町宮津
交通アクセス
西日本旅客鉄道（JR西日本）東海道本線（琵琶湖線） 安土駅から、徒歩約25分
関連施設
滋賀県立安土城考古博物館（近江八幡市安土町下豊浦） - 安土瓢箪山古墳の復元中央石室・複製出土品等を展示。
京都大学総合博物館（京都府京都市） - 安土瓢箪山古墳の出土遺物を保管。
周辺
沙沙貴神社
関連文献

（記事執筆に使用していない関連文献）
「近江安土瓢箪山古墳」『日本古文化研究所報告 第4』日本古文化研究所、1937年。
「安土村瓢箪山古墳」『滋賀県史蹟調査報告 第7冊』滋賀県、1938年。
中央石室（復元）滋賀県立安土城考古博物館展示。
夔鳳鏡・二神龍虎鏡
（複製）滋賀県立安土城考古博物館展示。
鉄製品（複製）滋賀県立安土城考古博物館展示。
装身具・筒形銅器・銅鏃・鉄鏃（複製）滋賀県立安土城考古博物館展示。
サウス・ケンジントン駅

| サウス・ケンジントン駅 South Kensington station |
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 サウス・ケンジントン駅セントラル・ロンドンの地図上でのサウス・ケンジントン駅の位置
所在地:  サウス・ケンジントン（英語版） SW7 2NB  北緯51度29分38.89秒 西経0度10分26.02秒﻿ / ﻿北緯51.4941361度 西経0.1738944度﻿ / 51.4941361; -0.1738944
行政区:  ケンジントン&チェルシー王立区
運営:  ロンドン地下鉄
路線:  サークル線 ディストリクト線 ピカデリー線
駅構造:  掘割駅
ホーム数:  4
ゾーン:  1
地下鉄年間乗降員数
2005:  23.97百万人
2007:  28.251百万人
歴史
1868年:  開業(MR)
1868年:  運行開始(MDR)
1872年:  アウター・サークル運行開始(NLR)
1872年:  ミドル・サークル運行開始(H&CR/MDR)
1900年:  ミドル・サークル廃止
1906年:  開業(GNP&BR)
1908年:  アウター・サークル廃止
1949年:  サークル線運行開始
WGS84:  北緯51度29分39秒 西経0度10分26秒﻿ / ﻿北緯51.4941度 西経0.1738度﻿ / 51.4941; -0.1738座標: 北緯51度29分39秒 西経0度10分26秒﻿ / ﻿北緯51.4941度 西経0.1738度﻿ / 51.4941; -0.1738
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サウス・ケンジントン駅 (サウス・ケンジントンえき、英語: South Kensington station) は、ロンドン・ケンジントン&チェルシー区にある、ロンドン地下鉄の駅である。ディストリクト線、サークル線およびピカデリー線の3路線が乗り入れている。トラベルカード・ゾーン1にある。
ディストリクト線・サークル線は掘割（天井の無い浅い地下）にあるホーム（掘割駅、the sub-surface platforms）を使用し、線路・ホームを共有している。ピカデリー線はその下にある地下トンネル内のホームを使用する。
各線共通の改札口を出て正面の階段を昇ったアーケード (the main station entrance) 両端の出口の他に、その階段手前で券売機の前を通って北側へ向かう地下道の先の博物館口 (subsidiary entrances) 二つがある。改札正面のアーケードを擁する部分はオールド・ブロンプトン・ロード（英語版）（国道A3218号線（英語版））、サーロウ・プレイス（英語版）、ハリントン・ロード、オンスロー・プレイスおよびペラム・ストリートに囲まれており、ペラム・ストリートに面した出口とサーロウ・ストリートに面した出口とがある。二つの博物館口はいずれもエキシビション・ロード（英語版）西側にあり、クロムウェル・ロードとの交差点北側にロンドン自然史博物館に近い出口が、インペリアル・カレッジ・ロード（英語版）との交差点近くにサイエンス・ミュージアムおよび王立音楽大学への出口が、それぞれ位置している。また、ヴィクトリア&アルバート博物館、インペリアル・カレッジ・ロンドン、ゲーテ・インスティトゥートのロンドン支部およびイズマイリ・センター（英語版）にも近い。
歴史

1868年12月24日、メトロポリタン鉄道（現在のメトロポリタン線）およびメトロポリタン・ディストリクト鉄道（現在のディストリクト線）の駅として開業した。
メトロポリタン鉄道は1868年10月1日にこの駅の西隣のグロスター・ロード駅まで延伸しており、メトロポリタン・ディストリクト鉄道がその後にサウス・ケンジントン駅〜ウェストミンスター駅間に最初の区間を開業した際にメトロポリタン・ディストリクト鉄道と接続するため、当駅まで延伸した。
メトロポリタン・ディストリクト鉄道の開業の際にメトロポリタン鉄道とメトロポリタン・ディストリクト鉄道はこの駅で接続し、両鉄道はライバル関係にあったが、相互直通運転するインナー・サークル (Inner Circle) 系統の運行を行っていた。加えて、同様にメトロポリタン・ディストリクト鉄道と他社の相互直通運転を行う、「アウター・サークル（英語版）」が1872年2月1日より、「ミドル・サークル」1872年8月1日より運行され、いずれもこの駅を経由している。しかし、ミドル・サークルは1900年に、アウター・サークルは1908年12月31日に運行区間が短縮され、この駅に乗り入れなくなった。
1870年8月1日、メトロポリタン・ディストリクト鉄道は当駅-グロスター・ロード駅間に自社の線路を敷設し、1871年10月1日には自社の駅設備を設置した。
1885年、メトロポリタン・ディストリクト鉄道は駅からエキシビション・ロードの下に歩行者専用地下道を作り、新たに建設されたミュージアムへの保護されたアクセスを与えた。もっとも、1908年までは通路の使用には通行料が必要だった。
20世紀初頭、メトロポリタン・ディストリクト鉄道はリッチモンド支線、イーリング支線、ウィンブルドン支線、およびハウンズロー・ウェスト支線（この支線は現在ピカデリー線が運行）を次々と開業させたために、インナー・サークル南側区間（サウス・ケンジントン駅〜マンション・ハウス駅）の激しい混雑に悩まされることになった。この両駅は1時間あたり平均で20本、多い時にはそれ以上の列車が走っていた。
この混雑を解消するため、メトロポリタン・ディストリクト鉄道はアールズ・コート駅からマンション・ハウス駅への地下急行線の建設を計画した。1897年に議会の認可が下りたが、しかし工事はわずかしか行われなかった。1898年、メトロポリタン・ディストリクト鉄道はサウス・ケンジントン駅からピカデリー・サーカス駅までの路線を計画していたブロンプトン・アンド・ピカデリーサーカス鉄道（現在のピカデリー線）を吸収した。この路線は、サウス・ケンジントン駅でメトロポリタン・ディストリクト鉄道の新線と連結するように修正され、東方向のマンション・ハウス駅までの区間の計画は撤回された。MDRの地下トンネル内ホームの一部が短区間建設され、タイル張りがなされたが、営業に使用されることはなかった（ただし、後年signal schoolとして使用された）。
1902年のロンドン地下電気鉄道によるメトロポリタン・ディストリクト鉄道の買収の後、計画路線は第三の計画と混ぜられ、1906年12月15日にグレート・ノーザン・ピカデリー・アンド・ブロンプトン鉄道（現在のピカデリー線）としてフィンズベリー・パーク駅〜ハマースミス駅が開業した。サウス・ケンジントン駅の地下ホームは掘割ホームの直下に建設され、地平面からは地平面に伸ばされた出入口から掘割に作られた駅舎までエレベーターによりホームにアクセスできた。この駅舎はレスリー・グリーンにより設計され、正面がGNP&BR特有のox-blood redに塗られたテラコッタにより建設された。地下ホームの一部が短い区間建設され、タイル張りされたが、しかし営業に用いられることはなかった（ただし、後にsubterranean officesとして使用された）。
1949年、それまでメトロポリタン線の系統の1つの扱いであったインナー・サークル系統が「サークル線」として地下鉄路線図上で独立した。
駅の配置 > 初期の配置

現在の掘割ホームの配置は、初期の配置から変更されている。北側から南側へ、初期のホームの配置を書くと以下のようになる。
2番ホームと3番ホームは島式ホームで、両ホームの間には西から来たメトロポリタン鉄道の列車が終点とし折り返すための線路があった。
駅の配置 > 現在の配置

折り返し線路は1957年に使用されなくなり、線路のあった部分は2つの島式ホームをつなぐために埋められた。1番ホームと4番ホームはそれぞれ1968年1月と1969年3月に使用されなくなった。これらのホーム用の線路もまた撤去され、4番ホームはその後取り壊された。また、1・4番ホームが廃止された後に、3番ホームは1番ホームへと改称された。
現在は配置変更により列車は初期の配置とは線路を逆方向に走るようになり、間が埋められて広いひとつのホームとなった島式ホームのそれぞれの側にディストリクト線・サークル線の各方向の列車が発着する。
初期のエレベーター・エスカレーターが移設されたため、現在はグレート・ノーザン・ピカデリー・アンド・ブロンプトン鉄道の駅舎は地下トンネル内ホームへの出入口として使用されなくなっている。駅舎はその一部であったテラスの残部が壊されたが、ペラム・ストリート沿いに廃止されたまま残っている。現在もなおホームへの出入口として復活させることは可能である。
駅の東に西方向行きの列車がここを終点とし、それから東行きの線路に合流することができる分岐器がある。
バス路線

ロンドンバスの14、49、70、74、345、360、414、430、C1系統と、ナイトバスのN74、N97系統が当駅を経由する。
隣の駅

かつてのピカデリー線サウス・ケンジントン駅の駅舎
ディストリクト線・サークル線ホーム。左手の線路の向こうには使用されていないホームがある。右手の電車はディストリクト線東行き列車。
夕張市の図書館

夕張市の図書館（ゆうばりしのとしょかん）では、北海道夕張市の図書館について記載する。
夕張市の市立図書館は経済破綻の影響により一時期なくなっていたが、南清水沢に2020年3月1日開館した拠点複合施設「りすた」内でりすた図書館として再開した（後述）。
夕張文庫

夕張文庫は、1921年（大正10年）10月1日、教育勅語発布30年記念として、寄付により夕張第1小学校内に設置された。その後、1929年（昭和4年）11月に本町5丁目の公会堂に移転した。但し、利用は学生やその他一部に限られていた。
市立夕張図書館

市立夕張図書館は、本町1丁目53番地の旧市営住宅跡に建設され、1951年（昭和26年）8月26日に開館した。その後旭町の市役所別館に移転。一時期2階に夕張市美術館が入居した。2007年（平成19年）3月に閉館。閉館前は約6万冊の蔵書、4人の職員により運営されていた。
保健福祉センター図書コーナー

市立夕張図書館の閉館後、保健福祉センターの図書コーナーとして2007年（平成19年）4月に開設された。それまで6万冊あった蔵書を2万冊まで減らしたが、公営住宅や学校に近いため利用者は増えた。また、2006年度の図書館主催の読み聞かせ講座をきっかけにできた読み聞かせボランティアサークル「ひなたBOOK☼」と、夕張子ども文化の会「かぜちゃる」がイベントを通じて協力していた。
りすた図書館

|  りすた図書館> 施設情報 |
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正式名称:  夕張市りすた図書館
前身:  市立夕張図書館 ↓ 夕張市保健福祉センター図書コーナー
事業主体:  夕張市
管理運営:  夕張市教育委員会
開館:  2020年（令和2年）3月1日
所在地:  〒068-0536 北海道夕張市南清水沢4丁目48番地12
統計情報
蔵書数:  約20,000冊（令和2年度時点）
公式サイト:  りすた図書館
プロジェクト:GLAM - プロジェクト:図書館
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2020年（令和2年）3月1日に開館した夕張市拠点複合施設「りすた」内に移転し、「りすた図書館」として市立図書館が再開された。
エル・アレブリヘ

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: この項目では、2代目「マスカラ・サグラダ」及び初代「エル・アレブリヘ」について説明しています。 初代「マスカラ・サグラダ」については「マスカラ・サグラダ」をご覧ください。  3代目「マスカラ・サグラダ」については「カチョーロ・メンドーサ」をご覧ください。  4代目「マスカラ・サグラダ」及び2代目「エル・アレブリヘ」については「マスカラ・ディビーナ」をご覧ください。  5代目「マスカラ・サグラダ」については「サングイナリオ」をご覧ください。
| クラネオ> プロフィール |
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リングネーム:  クラネオ グラン・アレブリヘ エル・アレブリヘ（初代） マスカラ・サグラダ（2代目） マスカラ・デ・オロ キング・インペリオ
身長:  185cm
体重:  100kg
誕生日:   (1972-07-12) 1972年7月12日（52歳）
出身地:   メキシコ ハリスコ州シウダード・グスマン
所属:  CMLL
トレーナー:  エル・マグノ オホ・ディアボリコ
デビュー:  1988年
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クラネオ（Kraneo、1972年7月12日 - ）は、メキシコのプロレスラーである。ハリスコ州シウダード・グスマン出身。妻はティファニー。
来歴

1988年7月メキシコ州にて、キング・インペリオのマスクマンでデビュー。AAA、IWRG、ペロス・デル・マール、UWA、CMLLなどを転戦。AAAではマスカラ・サグラダ、また、1998年からはエル・アレブリヘのマスクマンでミゼット選手のクイヘを従えて活躍。2000年7月にAAAの日本ツアー「トリプルマニアVIII」に出場。
2004年7月と2005年1月にもAAAの日本ツアーに出場。
2009年から2010年にはグラン・アレブリヘのリングネームでメキシコのインディー団体、アメリカのインディー団体を転戦。
2012年、CMLLにてクラネオで登場。ロス・インヴァソアス（Los Invasores）でメンバーで活躍。
得意技

ゴリー・スペシャル
630°コークスクリュープランチャ
獲得タイトル

AAAマスコットタッグ王座
メキシコナショナルライトヘビー級王座
メキシコナショナルトリオ王座
UWA世界ジュニアヘビー級王座
ナウカルパンミドル級王座
入場曲

Gangnam Style / 2 Legit 2 Quit Mashup (feat. MC Hammer) - PSY
Dos Animales - M.HAYASHI & KATSUMI
報恩寺 (京都市)

| 報恩寺 |
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所在地:  京都府京都市上京区小川通寺之内下ル射場町579
位置:  北緯35度01分59.3秒 東経135度45分10.9秒﻿ / ﻿北緯35.033139度 東経135.753028度﻿ / 35.033139; 135.753028座標: 北緯35度01分59.3秒 東経135度45分10.9秒﻿ / ﻿北緯35.033139度 東経135.753028度﻿ / 35.033139; 135.753028
山号:  尭天山
院号:  佛牙院
宗派:  浄土宗
本尊:  阿弥陀三尊
創建年:  不詳
中興年:  文亀元年（1501年）
中興:  慶誉
正式名:  尭天山 佛牙院 鳴虎 報恩寺
別称:  鳴虎
札所等:  通称寺の会（鳴虎）
文化財:  梵鐘、大黒天像（重要文化財）
法人番号:  7130005000331 
 
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報恩寺（ほうおんじ）は、京都市上京区にある浄土宗の寺院。山号は尭天山。本尊は阿弥陀三尊。「鳴虎」の通称で知られる。
歴史

詳しい創建年は不明であるが、寺伝では室町時代に一条高倉に天台浄土兼学の寺院・法園寺（または法音寺）として創建されたという。
室町時代中期には八宗兼学の寺となっていたが廃れてしまっていたため、文亀元年（1501年）に後柏原天皇の命により、慶誉によって堀川今出川に浄土宗の寺院として再興され、名称も報恩寺と改められた。この時、天皇から「虎の図」が拝領されている。
天正13年（1585年）に豊臣秀吉の命により現在地に移転する。この頃であろうか、秀吉は当寺に来た際に後柏原天皇から頂いた「虎の図」を目にして気に入ると、それを借りて聚楽第に持ち帰って飾ってみたところ、「虎の図」は一晩中うるさく吠えて秀吉は眠ることができず、すぐに当寺に「虎の図」を返却したという。それ以来、この「虎の図」は「鳴虎」と呼ばれるようになり、当寺の通称ともなった。
元和9年（1623年）8月4日、福岡藩主黒田長政は京都における黒田家の位牌寺である当寺に宿泊していたところ、客殿にて56歳で亡くなった。徳川家光の将軍宣下の先遣として病を押して先に上洛していたところであった。
享保15年（1730年）に享保の大火（西陣焼け）、次いで天明8年（1788年）1月30日の天明の大火で全焼したが、その後再建されている。
境内

客殿（方丈） - 当寺の本堂でもある。文政元年（1818年）再建。本尊の阿弥陀三尊像は快慶の作という。
庭園 - 枯山水庭園。
庫裏
庭園
五重石塔
茶室
後西天皇皇女賀陽宮墓
阿部正勝の墓
仁舜尼の墓 - 豊臣秀吉の侍尼。
政長稲荷社
地蔵堂
鐘楼 - 梵鐘は平安時代の作で「撞かずの鐘」（重要文化財）と呼ばれる。応仁の乱の際には陣鐘に使われたという。
山門 - 山門の前にある石橋は慶長7年（1602年）に仁舜尼によって寄進されたもので、かつてこの下には小川通の名の由来となった小川（こかわ）が流れていたが現在は埋め立てられている。
文化財 > 重要文化財

梵鐘
大黒天像 - 走り大黒天で空海の作という。京都国立博物館寄託。
住所

京都市上京区小川通寺之内下ル射場町579
交通

京都市営地下鉄烏丸線 今出川駅 徒歩10分
定覚

定覚（じょうかく、生没年未詳）は日本の鎌倉時代に活動した慶派の仏師。康慶の次男とされ、これが正しいとすれば運慶の弟に当たる。息子または弟子に覚円。
経歴

建久5年（1194年）、快慶とともに東大寺中門の二天像（持国天、多聞天。永禄10年（1567年）焼失。）を造立する。定覚は西方の持国天像を担当した。（『東大寺続要録』）
建久6年（1195年）、東大寺大仏殿供養に際し、上記の功績により法橋位を受ける。なお、この時運慶は康慶の譲りで法橋より一つ上の法眼、快慶も法橋を受けるがそれを運慶の嫡子湛慶に譲っている。（『東大寺縁起絵詞』）
建久7年（1196年）、康慶、運慶、快慶と共に東大寺大仏脇侍（如意輪観音像・虚空蔵菩薩像）と四天王像（いずれも1567年（永禄10年）焼失）を造立する。定覚は如意輪観音像（快慶と共作）と四天王のうち多聞天像を担当した。（『東大寺続要録』）
建仁3年（1203年）、康慶、運慶、快慶と共に東大寺南大門金剛力士像（国宝）を造立。吽形像の像内納入品の経巻奥書から、同像は湛慶と定覚が大仏師として造像にかかわったことが分かる。同年11月の東大寺総供養の際には、賞を息子あるいは弟子と思われる覚円に譲り、彼を法橋にさせた。
その他

定覚の単独の作品は知られていないが、東大寺中性院弥勒菩薩立像、京都・峰定寺釈迦如来立像を定覚作とする説がある。なお、建久7年（1196年）の東大寺大仏殿四天王像は、像容、身色等を忠実に模した「大仏殿様四天王像」と称されるものが金剛峯寺、海住山寺などに現存する。
東大寺南大門金剛力士像のうち吽形像
安田健

安田 健（やすだ けん、1922年4月16日 - ）は、日本の農学者。
北海道夕張市生まれ。本籍・石川県志雄町。1946年北海道帝国大学（現・北海道大学）農学部卒業。1961年『わが国稲作技術の地域的展開に関する文献的研究』で九州大学農学博士。1950年から農業発達史調査会（盛永俊太郎編集長、東畑精一会長）で稲作史の部門を担当。朝日新聞東京本社企画部に勤務。山階鳥類研究所でトキの研究。1959年『日本農業発達史』（農業発達史調査会）で朝日賞受賞。
著書

『江戸諸国産物帳 丹羽正伯の人と仕事』晶文社 1987
『ニュートンとアインシュタインの対話 相対性理論よさようなら』増訂. 科学書院 1999
著書 > 共編著

『伊太利農業の概観とロンバルディア平原の稲作』松尾孝嶺共著 農政調査会 1951
『享保元文諸国産物帳集成』全21巻 盛永俊太郎共編 科学書院 1985‐2003
『江戸時代中期における諸藩の農作物 享保・元文諸国物産帳から』盛永俊太郎共編著 日本農業研究所 1986
『江戸後期諸国産物帳集成』第1‐21巻 編 科学書院 1996‐2005 諸国産物帳集成
『近世植物・動物・鉱物図譜集成』全3巻 編 科学書院 2005 諸国産物帳集成
著書 > 翻訳

『日本産業史資料』全5巻 浅見恵共訳編 科学書院 1989‐95 近世歴史資料集成
『民間治療』全15巻 浅見恵共訳編 科学書院 1990‐2004 近世歴史資料集成
『採薬志』全2巻 浅見恵共訳編 科学書院 1994‐96 近世歴史資料集成
『日本科學技術古典籍資料 天文學篇』全5巻 浅見恵共訳編 科学書院 2000‐05 近世歴史資料集成
『日本科學技術古典籍資料 數學篇』全9巻 浅見恵共訳編 科学書院 2001‐08 近世歴史資料集成
『救荒』全2巻 浅見恵共訳編 科学書院 2006‐08 近世歴史資料集成
坂本堯

坂本 堯（坂本 尭、さかもと たかし、1927年4月13日 - 2021年2月10日）は、日本の神学者、精神医学者、聖マリアンナ医科大学名誉教授。
略歴

兵庫県生まれ。上智大学文学部哲学科卒業、1960年同大学院修士課程修了。1959年から1968年まで、西ドイツを中心としてヨーロッパ各地に留学。1963年聖ゲオルク神学哲学大学卒、1968年国立ケルン大学哲学博士、Ph.D.取得。1970年上智大学文学部助教授となり、1972年独協医科大学教授、1974年聖マリアンナ医科大学教授を経て、1998年定年、名誉教授。患者のスピリチュアル・ケアを行った。
著書

『西洋思想史 近代への懸け橋を探る』エンデルレ書店 1972
『カトリックと日本人』1973 講談社現代新書
『クザーヌス 宇宙精神の先駆』春秋社 1986
『新・カトリックと日本人』フリープレス 2001
『哲学的スピリチュアル・ケア入門 無情な現代精神医療を斬る』クロスメディア・マーケティング 2012
著書 > 共著

『二人称の死 最愛の人の死をどうとらえるか』棚橋實,大倉民江共著 研成社 1999
著書 > 翻訳

マリア・モンテッソーリ『人間の形成について』エンデルレ書店 1970
ニコラス・クザーヌス『隠れたる神』大出哲共訳 創文社 1972
『キリスト教神秘主義著作集 第10巻 クザーヌス』酒井紀幸,岩田圭一共訳 教文館 2000
ウルスラ・アヴェ=ラルマン『バウムテスト 自己を語る木:その解釈と診断』渡辺直樹[要曖昧さ回避],野口克巳共訳,投影描画法テスト研究会責任編集 川島書店 2002
論文

<坂本尭
宗義調

|  凡例宗義調 |
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 宗義調像(養玉院蔵)
時代:  戦国時代、安土桃山時代
生誕:  天文元年（1532年）
死没:  天正16年12月12日（1589年1月28日）
改名:  熊太郎（幼名）→義親（初名）→義調
別名:  彦七（通称）、閑斎一鴎（号）
戒名:  椿齢宗寿長寿院
墓所:  対馬市厳原町日吉の長寿院 厳原町中村の太平寺
官位:  刑部少輔、讃岐守
幕府:  室町幕府 対馬国守護職
氏族:  宗氏
父母:  父：宗晴康、母：宗国親の娘・明石（泉光院）
妻:  正室：立石宗佐の娘
子:  養子：宗茂尚、宗義純、宗義智 　　（＊いずれも第15代当主宗将盛の子）
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宗 義調（そう よししげ）は、対馬国の守護大名・戦国大名。宗氏の第17代当主。
生涯

天文元年（1532年）、第16代当主・宗晴康の子として生まれる。天文11年（1542年）11月、 室町幕府第12代将軍・足利義晴より偏諱を賜い、義親（よしちか）と名乗る。天文22年（1553年）、父から家督を継いで宗家の第17代当主となり、13代将軍・足利義藤（後の義輝）より重ねて偏諱を賜う形で義調に改名した（以後「義」の字は宗氏の通字となる）。1555年、乙卯達梁の倭変が勃発し、義調は李氏朝鮮の倭寇討伐に協力した。弘治3年（1557年）、李氏朝鮮と通商条約である丁巳約条を結んで貿易を拡大し、宗氏の貿易における繁栄をもたらした。
永禄2年（1559年）、津奈調親（第15代当主・宗将盛の異母弟）らが謀反を起こし、対馬の船越に襲来したが、義調は壱岐の勝浦でこれを鎮圧して宗家の事実上の統一を成し遂げた。永禄9年（1566年）8月、家督を養子の宗茂尚（しげひさ、調尚とも、宗将盛の子）に譲って府中に隠居したが、なおも実権は掌握していた。後に茂尚が早世したため、茂尚の弟義純（よしずみ）に継がせたがこれも早世したため、茂尚、義純の弟昭景（のちの宗義智）を当主として跡を継がせ、義調はその後見人として政治の実権をなおも握った。
天正15年（1587年）、豊臣秀吉の九州征伐が始まると、5月に家督に復帰して再び宗家の当主となる。そのうえで義智と共に秀吉の九州征伐に参陣したことにより、対馬を本領を安堵された。
その後、秀吉の命により李氏朝鮮と交渉を行なった。このとき、秀吉は義調に対して1年以内に朝鮮国王が日本に従属するという交渉がまとまらなければ、朝鮮に出兵するという無理難題を押しつけたとされる。このため義調は家臣の柚谷康広を朝鮮に派遣して交渉に当たらせ、秀吉の朝鮮出兵を回避するために尽力したが、天正16年（1588年）12月12日に交渉半ばで病死した。享年57。再び宗義智（この当時は吉智）が当主となり、跡を継いだ。
偏諱を与えた人物（家臣）

家督継承時
窪奈調親（宗将盛の異母弟、義智の叔父）
宗調尚（将盛の子で義調の養子、のちの茂尚）
宗調弘（将盛の子で義調の養子、のちの義純）
宗調国（将盛の子、茂尚・義純の弟、義智の兄）
佐須調満（対馬国守護代、のち景満に改名）
柳川調長
柳川調信（調長の弟）
当主再就任以後
杉村調長（佐須景満の弟・杉村広幸の孫。杉村氏は元々宗氏の庶流。）
柳川調興（調信の孫、父は智永。柳川一件に関与。）
安藤豊とれたて土曜クラブ

| 安藤豊とれたて土曜クラブ |
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ジャンル:  情報番組
放送方式:  録音
放送期間:  2006年10月7日 - 2009年3月
放送時間:  土曜日 5:00 - 5:50
放送局:  RKB毎日放送ラジオ
パーソナリティ:  安藤豊 明光院昌子
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『安藤豊とれたて土曜クラブ』（あんどうゆたかとれたてどようクラブ）は2006年10月から2009年3月までRKB毎日放送ラジオ（RKBラジオ）で放送されていた週末早朝の情報番組である。
放送時間

土曜日 5:00 - 5:50（JST）
パーソナリティ

安藤豊
明光院昌子
コーナー

豊の釣りクラブ…釣りの最新情報などを紹介するコーナー。
昌子の早起きクラブ…早朝から仕事をしている人にインタビューをし、その仕事を体験するリポートコーナー。
今週の三文…リスナーからのお便りコーナー。放送時間が日の出前のことが多いため、福岡・佐賀県外からの遠距離リスナーからお便りが来ることもある。
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| RKB朝いちラジオ土曜版  | 安藤豊とれたて土曜クラブ  | ゆき☆ウキウキ!  |
サバルタン

サバルタン（英語: subaltern、フランス語: subalterne、イタリア語: subalterno）は、ポストコロニアル理論などの分野において用いられる、ヘゲモニーを握る権力構造から社会的、政治的、地理的に疎外された人々をさす術語。日本語では「従属的社会集団」などと訳されることがある。
歴史

この術語は、イタリアのマルクス主義思想家であったアントニオ・グラムシの業績に由来し、南アジア史における非エリート階層の役割に注目した南アジア史研究者たちのグループ、サバルタン・スタディーズ・グループ(Subaltern Studies Group)の業績を通してポストコロニアル理論に導入されたものである。
1970年代には、この術語は植民地統治下に置かれた南アジア亜大陸（インド亜大陸）の民衆を指す用語として使用され始めた。この概念によって、植民地化された場所の歴史記述を、植民地支配をする側の視点からではなく、植民地支配される側の視点から捉えるという新たな観点がもたらされた。マルクス主義の歴史家たちは、既にもっぱらプロレタリアートの観点から植民地の歴史を検討し始めていたが、それでも依然としてヨーロッパ中心主義的な世界観という面があり、理論的に十分ではないと見なされた。1980年代に、「サバルタン・スタディーズ」は、「南アジア史学への介入」として始まった。「サバルタン」はインド亜大陸の状況に適合するモデルとして生み出されたが、すぐに「活発なポストコロニアル批評」が様々な方向に展開されるようになった。
今日では、歴史学、人類学、社会学、人文地理学、文学において、常用される術語となっている。
日本では、1998年に（竹中千春 訳）『サバルタンの歴史：インド史の脱構築』とガヤトリ・C・スピヴァク（上村忠男 訳）『サバルタンは語ることができるか』が翻訳出版された。
1999年に『現代思想』7月号で特集「スピヴァク－サバルタンとは誰か」が組まれた。2001年に崎山政毅の『サバルタンと歴史』が刊行された。
意味

サバルタンは、ポストコロニアル理論において用いられる。現代の哲学や文化批判における厳密な意味については議論がある。一部の論者は、周縁化された集団や下層階級といった、エージェンシー（行為主体）たる社会的地位を与えられていない人々を指す、一般的な表現としてこの語を用いている。これに対し、ガヤトリ・C・スピヴァクなどは、より厳密な、特定の含意においてこの語を用いている。スピヴァクは次のように述べている。
サバルタンは、もともとイギリスの軍隊において大尉以下の士官（准大尉）を指す表現であったが、軍事と無関係な意味で最初にこの言葉を使ったのは、マルクス主義者アントニオ・グラムシであった。一部には、グラムシはこの言葉を、獄中から出す書簡の検閲をすり抜けるために、プロレタリアートと置き換えるべき暗号として、プロレタリアートと同義で使ったのだ、と考える者もいるが、そうではなく、この言葉の使い方には特別なニュアンスが込められており、必ずしも明快な表現ではないと考えている者もいる。
ポストコロニアル理論の重要な思想家であるホミ・バーバ(Homi Bhabha)は、複数の論文におけるサバルタン集団の操作的定義において、社会的権力関係の重要性を強調し、次のように述べている。
ボアベンチュラ・ジ・ソウザ・サントス(Boaventura de Sousa Santos)は、2002年に発表した著書『Toward a New Legal Common Sense』の中で「サバルタン・コスモポリタニズム (subaltern cosmopolitanism)」という表現を何度も用いている。ジ・ソウザ・サントスは、反ヘゲモニー的実践、運動、抵抗、闘争を通して新自由主義的グローバライゼーションに対抗するという文脈で、とりわけ社会的疎外(social exclusion)に対する闘争について、この言葉を用いている。
ジ・ソウザ・サントスは、「多様性の平等」を求める多様性を組み込んだ規範的準拠枠を意味するものとして、「サバルタン・コスモポリタニズム」を「世界市民的合法性 (cosmopolitan legality)」という表現と同様の趣旨で用いている。この文脈において「サバルタン」という術語は、特にヘゲモニー的グローバライゼーションを相手に闘う、周縁化され抑圧された人々のことを指している。
理論

ポストコロニアル理論は、西洋的な知識が権力を持ち、優勢であり続ける状況を理解しようとしている。エドワード・サイードのオリエンタリズムをめぐる業績は、オリエンタリズムが、どのように、その基礎を築き、植民地支配を通した大文字の他者への優越を正当化するか、その過程を説明しているという点において、サバルタンの概念と関係するものである。サイードによれば、ヨーロッパ人は、オリエントの想像上の地誌を創造して、自分たちにとって既知の世界の外側に野蛮人や怪物がいるというイメージを予め設定した上で、それを実際に探検していったのである。オリエントの探究の初期段階においては、旅行者がもたらす怪物や異境の報告によって、こうした神話は強化されていった。オリエントが異質で奇妙な世界であることは、「私たち」と「奴ら」を二分していくメディアと言説によって、通念として固定化されていった。それはまた、オリエントとの差異を定義していくことを通して、ヨーロッパ人たちが、自らを定義していったということでもあった。ここに、オリエントは後進的で非合理的存在であり、ヨーロッパにおける意味での近代化を成し遂げるためには援助が必要な存在だ、とする植民地主義（コロニアリズム）の基礎が置かれていた。オリエンタリズムの言説は、ヨーロッパ中心主義的なものであり、オリエント自身の声を取り上げようなどとはしないのである。
スチュアート・ホールは、言説の力が西洋の優越を創造し、強化している、と論じている。ヨーロッパ人たちは、自らと他者との間の差異を表現しようとするとき、ヨーロッパの文化カテゴリー、言語、思想を用いる。言説によって生み出された知識は、実践に付され、現実となっていく。差異の言説を生産することで、ヨーロッパは他者に対する優越を維持することが可能になり、言説の生産から大文字の他者を除外することで、サバルタンを創出していくのである。
オーエン・アリク・シャハダー(Owen 'Alik Shahadah）はこの点について、アフリカについてのヨーロッパ中心的言説は、その研究を喚起した根本的なパラダイムが、そもそもアフリカの主体性を否定するところに根ざしており、まったくの誤りである、と論じ、政治的な知性主義は、客観的な研究から離れ、自身の自己肯定へと歪められていくのだと論評した。
サバルタンの声を聞く

ジョアン・シャープ(Joanne Sharp)は、ガヤトリ・C・スピヴァクを踏まえ、西洋の思想家たちは他の様々な形態の知識のありかたを神話や伝説として捉え直し、周縁化してきたのだ、と論じている。自分たちの声を聞いてもらうためには、サバルタンたちはまず西洋の思想、論理、言語を受け入れなければならない。これを踏まえて、シャープやスピヴァックは、サバルタンたちは自らの主張なり、知識や論理の形を表現することはあり得ず、ただ西洋の知識の作法に則って自分たちの知識を形成するばかりだ、と主張している。
自分の伝統的な思考を放棄し、西洋の思考を受け入れることは、多くのポストコロニアル状況において必要とされることである。従属する側の個人が抑圧者側に話を聞いてもらえるのは、抑圧者たちの言語で話す場合だけである。そして、（言語を受け入れるという）服従の姿勢はサバルタンの真の声を濁してしまう。こうしたフィルターは、実に様々な形態で、堂々と存在している。
例えば、植民地体制下のラテンアメリカでは、サバルタンは自らの言語に、宗教や隷属のフィルターを使わなければならなかった。スペイン人の抑圧者たちの恩寵を得ようとすれば、奴隷たちや先住民たちは、スペイン王権の文化の装いで自分たちの声にマスクをしなければならなかった。1600年、フランシスカ・デ・フィゲロア(Francisca de Figueroa)が、王権に訴え出た。彼女は、スペインで奴隷とされていたアフリカ女性で、アメリカの地でやはり奴隷とされている娘と一緒にいたいと訴えたのである。アフリカとスペインの混血であった彼女は、母語を使うのを避けて、習い覚えたスペイン語で話さなければならなかった。
サバルタンの声を聞くときには、何重にも重ねられた意味の層を考慮しなければならない。まず、フランシスカにとって、自分自身を隷属者として位置づけることが重要であったことは明らかである。彼女の言葉の中には、自信心や反抗心を感じさせるところはまったくない。特にこの書簡に関する限り、彼女は自身の信仰する宗教に触れていない。もし、自分はカトリックであると明言していれば、より早く勅許が出たかもしれない。実際、審問の際に最初の方で彼女に尋ねられた質問は、フランシスカの隣人が彼女の信仰を不審に思っているということであった。フランシスカは「ムーア人でもユダヤ人でもなく、我らが聖なるカトリックの信仰に最近になって改宗した者でもなく」、カトリック信徒として3世代目にあたることが分かり、彼女の願いはよりまともに考慮されることになった。
その結果、フランシスカの願いは聞き届けられ、彼女は書簡で求めた通りに従わなければならなくなった。フランシスカは書簡の中で繰り返し自らを「ムラータ」であると記している。アフリカの血を引くことを述べるのではなく、彼女の立場についてスペイン人たちが貼っていたラベルに沿って常に自分を位置づけ、自分の立場を低く置いている。このような自ら進んで服従する態度は、サバルタンの声がどのように響くかを示す純粋な例であり、その響きは、自ら後景に退き、植民地主義のメガホンが響かせる大音量の陰に囚われたものになっている。
植民地史家のフェルナンド・コロニル(Fernando Coronil)は、「サバルタンの立場にいる主体に耳を傾け、聴こえたものを通訳する」ことを主張した。
スピヴァックとベル・フックス(bell hooks)は、大文字の「他者」へのアカデミズムの研究者の関わりについて問題を提起している。研究者がサバルタンの問題に本当の意味で向き合うためには、自らの専門家としての立場を脱中心化(decenter)する必要があるはずだ、というのである。伝統的に、研究者はサバルタンの経験について知りたがるが、サバルタンたち自身による経験の説明を求めているわけではない。西洋的知識において広く認められている見解によれば、研究者の専門的知識を踏まえたものでない限り、本当の説明にはならない、とフックスは論じている。 従属する者は、自らの知識を、西洋の研究者による利用に供するため差し出すばかりである。フックスは研究者とサバルタンの関係を次のように表現している。
開発についての言説

開発についての主流となっている言説は、植民地主義（コロニアリズム）とオリエンタリズムの知識の上に構築されている。それは、低開発諸国が近代化するためには、開発が進んだ西洋諸国が通ってきた道程を、同じように辿らなければならない、という理念に沿った近代化理論(modernization theory)に焦点を当てている。開発への道程は、自由貿易、市場開放、資本主義などによって特徴づけられる。開発についての主流となっている言説は、普遍的な政策を国家のレベルに適用する。
ヴィクトリア・ローソン(Victoria Lawson)は、主流派の開発言説は、サバルタンの再創出を行なっていると批判している。そうした言説は、ローカル（局地的）レベル、コミュニティ・レベルの尺度に目を向けないことによって、場所ごとに異なる地域的、階級的、民族的、ジェンダー等々の差異を考慮しないことによって、開発の主体を、従属的で知識を欠いた存在として扱い続けることによって、そして、諸主体の声や主張を開発政策や実践にとりあげないことによって、サバルタンを再び創り出しているのである。
サバルタンはその定義からして、自らの声を抑圧された集団であるが、彼らは主流派による開発行為への抗議を行動によって語り、自分たちによる開発構想を創り出すこともできる。サバルタンの集団は、権力を握ろうとする西洋に対抗し、それを打破する社会運動を創りあげる。そうした集団は地元の知識を用いて闘争し、対抗と、（主流派のそれとは異なる）オルタナティブな未来像のための空間を創りあげるのである。
出典・脚注

1 2  「A.グラムシにおけるサバルタン論の生成に関する覚書」（PDF）『立命館産業社会論集』第39巻第1号、2003年、151-160頁、2024年6月18日閲覧。
↑  吉田正純「〈ポジションとマヌーヴァ〉、「実践の転倒」と成人教育をめぐって : グラムシ「サバルタン」論のポストコロニアル多文化主義批評による再訪ノート」『京都大学生涯教育学・図書館情報学研究』第1巻、生涯教育学講座紀要編集委員会事務局、2002年3月、91-102頁、CRID 1050282810499604608、hdl:2433/43790、ISSN 1347-1562、2024年6月18日閲覧。
↑  Prakash, Gyan (December 1994). “Subaltern Studies as Postcolonial Criticism”. The American Historical Review 99 (5):  1475-1490, 1476. https://www.jstor.org/stable/2168385.
↑  グハ, ラナジット; ギャーネンドラ・パーンデー，パルタ・チャタジー，ガヤトリ・スピヴァック 竹中千春訳 (1998-11-18). サバルタンの歴史 ―インド史の脱構築―. ISBN 4-00-000902-8. http://www.iwanami.co.jp/.BOOKS/00/8/0009020.html 2011年12月15日閲覧。
↑  スピヴァック, ガヤトリ 上村忠男訳 (1998-12-10). サバルタンは語ることができるか. みすずライブラリー. ISBN 4-622-05031-5. https://www.msz.co.jp/book/detail/05031/ 2011年12月15日閲覧。
↑  崎山政毅 上村忠男訳 (2001). サバルタンと歴史. ISBN 4-7917-5868-4. http://www.seidosha.co.jp/index.php?%A5%B5%A5%D0%A5%EB%A5%BF%A5%F3%A4%C8%CE%F2%BB%CB 2011年12月15日閲覧。
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↑  “The Removal of Agency from Africa”.  Owen Alik Shahadah , African Holocaust Society. 2007年1月4日閲覧。
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↑  Sharp, Joanne (2008). “6 Can the Subaltern Speak”. Geographies of Postcolonialis. SAGE Publications. ISBN 9781412907781
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↑  Coronil, Fernando (1994). “Listening to the Subaltern: The Poetics of Neocolonial States”. Poetics Today. 4 15:  645.
1 2 3  Lawson, Victoria (2007). Making Development Geography. UK: Hodder Education
文献

Bhabha, Homi K. “Unsatisfied: notes on vernacular cosmopolitanism.” Text and Nation: Cross-Disciplinary Essays on Cultural and National Identities. Ed. Laura Garcia-Moreno and Peter C. Pfeiffer. Columbia, SC: Camden House, 1996: 191-207.
Santos, Boaventura de Sousa (2002) Toward a New Legal Common Sense, 2nd ed. (London: LexisNexis Butterworths), particularly  pp.458-493
Spivak, Gayatri Chakravorty. " Can the Subaltern Speak?" in Marxism and the Interpretation of Culture. Eds. Cary Nelson and Lawrence Grossberg. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1988: 271-313.
姉小路済継

|  凡例姉小路済継 |
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時代:  室町時代後期 - 戦国時代
生誕:  文明2年（1470年）
死没:  永正15年5月30日（1518年7月7日）
別名:  古川済継
戒名:  常済
官位:  正三位・参議、飛騨国司
氏族:  姉小路家（飛騨古川氏）
父母:  父：姉小路基綱
子:  済俊、高綱（田向重継?）、娘（中院通胤室）
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姉小路 済継（あねがこうじ なりつぐ/さだつぐ）は、室町時代後期から戦国時代にかけての公卿・大名・歌人。権中納言・姉小路基綱の子。飛騨国司。姉小路家（飛騨古川氏）当主。
生涯

文明2年（1470年）、姉小路基綱の嫡男として誕生。父・同様に和歌を得意とし、歌会にも度々足を運んだ。父と共に飛騨文学の祖として当地に名を残している。
永正5年（1508年）、従三位に叙せられて公卿に列し、翌永正6年（1509年）に参議に任ぜられる。
永正7年（1510年）8月21日、飛騨国において美濃国恵那郡遠山荘の地頭の遠山景正と戦った。
永正14年（1517年）、飛騨国に下向するが、翌永正15年（1518年）5月30日に同国にて急死。享年48。最終官位は前参議・正三位。法名は常済。家督は子・済俊が継ぐが、以後は三木直頼の台頭を抑えきれず、姉小路家は衰退の一途を辿る。
官歴

注記のないものは『公卿補任』による。
時期不詳：従五位下
長享2年（1488年） 4月17日：侍従
延徳元年（1489年） 11月26日：従五位上
明応2年（1493年） 正月6日：正五位下
時期不詳：左近衛少将
明応4年（1495年） 正月5日：従四位下
明応5年（1496年） 正月15日：左近衛中将
明応7年（1498年） 2月18日：従四位上
文亀元年（1501年） 10月：正四位下
永正5年（1508年） 正月6日：従三位（永正4年4月17日賜位記）
永正6年（1509年） 正月27日：参議
永正9年（1512年） 正月7日：正三位
永正11年（1514年） 正月20日：奏慶
永正12年（1515年） 3月30日：辞官
永正15年（1518年） 5月30日：薨去（前参議・正三位）
系譜

『系図纂要』による。
父：姉小路基綱
母：不詳
生母不明の子女
男子：姉小路済俊（1506年 - 1527年）
男子：姉小路高綱（田向重継?）（? - 1576年?）
女子：中院通胤室
安藤国威

| あんどう くにたけ 安藤 国威 |
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生誕:   (1942-01-01) 1942年1月1日（82歳）  日本・東京都
出身校:  東京大学経済学部卒業
職業:  ソニー生命保険会長、ソニー顧問
署名
 
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安藤 国威（あんどう くにたけ、1942年1月1日 - ）は、日本の実業家。長野県立大学理事長。ソニー・プルデンシャル生命保険（現：ソニー生命保険）代表取締役常務、ソニー代表取締役副社長、ソニー・エンジニアリング・アンド・マニュファクチャリング・オブ・アメリカ最高執行責任者、ソニー取締役、ソニー株式会社社長、ソニー生命保険代表取締役会長を歴任。
概要

1942年、東京都出身。実家は安藤証券商業者一族。東京大学経済学部を経て、1969年（昭和44年）にソニー株式会社入社。前代表取締役社長出井伸之の会長就任後、継いで社長に就任。出井時代の2003年のソニーショックによる著しい業績の悪化を受け、2005年6月に出井会長とともに引責辞任。その後、ソニー顧問、ソニー生命保険代表取締役会長を歴任した。
略歴

1942年：愛知県生まれ
1969年：東京大学経済学部卒業
1969年4月：ソニー入社
1979年8月：ソニー・プルデンシャル生命保険（現ソニー生命保険）代表取締役常務
1985年7月：同代表取締役副社長
1991年4月：ソニー・エンジニアリング・アンド・マニュファクチャリング・オブ・アメリカ社長兼最高執行責任者
1994年6月：ソニー取締役
1997年6月：取締役退任、執行役員常務
2000年：ソニー代表取締役社長兼COO
2005年：ソニーフィナンシャルホールディングス代表取締役会長、ソニー生命保険会長
2012年9月：ビットアイル社外取締役
2014年7月：公立大学法人長野県立大学理事長予定者
2015年12月：アドベント株式会社代表取締役
2018年4月：公立大学法人長野県立大学理事長
コンバース・ウエポン

コンバース・ウエポンは、コンバースが販売するバスケットボールシューズである。
初代ウエポンは1986年に発売された。
シェブロン&スターのロゴと、踝の部分に ｙ字型のサポートが施してあるのが特徴。
アッパーはレザー、アウトソールはゴムが使用される。
同じコンバースのバスケットボールシューズであるオールスターより70年も後発である。
そのため機能性は格段に向上し、基本デザインも全く異なる。
オールスターと同様に、本来のバスケットボールシューズとしてのユースだけでなく、
スニーカーとして、ストリートユースで愛用する人も多い。
多宝寺 (日置市)

| 多宝寺 |
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所在地:  薩摩国阿多郡伊作郷中原村 （現 鹿児島県日置市吹上町）
位置:  北緯31度30分41.7秒 東経130度21分25.0秒﻿ / ﻿北緯31.511583度 東経130.356944度﻿ / 31.511583; 130.356944座標: 北緯31度30分41.7秒 東経130度21分25.0秒﻿ / ﻿北緯31.511583度 東経130.356944度﻿ / 31.511583; 130.356944
山号:  仏母山
宗旨:  臨済宗
寺格:  広済寺末寺
本尊:  薬師如来
創建年:  明徳元年（1390年）
開山:  盆道和尚
開基:  荊翁和尚
  
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多宝寺（たほうじ）は、かつて薩摩国阿多郡伊作郷中原村（現 鹿児島県日置市吹上町）に存在した臨済宗の寺院である。山号は仏母山で、本尊は薬師如来であった。
縁起

この地の支配者であった島津氏分家の伊作家4代である島津久義が、伊集院（現・日置市伊集院）にあった広済寺の末寺として建立し、当家の菩提寺となった。しかし、明治2年の廃仏毀釈で廃寺となり、翌年に歴代伊作家当主を祭神とする石亀神社となった。
縁起 > 年表

明徳元年3月26日（ユリウス暦 1390年4月12日） - 島津久義が荊翁和尚を開基として創建する
慶長13年5月14日（グレゴリオ暦 1608年6月26日） - 大雨により寺山が崩れ、寺屋が埋もれる
明治2年（グレゴリオ暦 1869年） - 廃仏毀釈により廃寺となる
現在

3代と10代を除く歴代伊作家当主の墓と琉球出兵で大将を務めた樺山久高とその妻の墓がある。
参照文献

多宝寺 三国名勝図会 29巻 阿多郡伊作