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網野神社
歴史 > 近世・近代 > 境内拡張と府社昇格

1921年（大正10年）、建築から百数十年が経過した本殿の改築の必要性と、現在地が人家に近く類焼の危険があることを理由として京都府に「神社移転改築願」を提出した。実際には集落に隣接するとはいえ中心地ではないため類焼の危険が極めて大きいとも思われず、当時の本殿建物は上屋に覆われていたことから、老朽化が著しいために改築を要するとまでは必ずしも言えない状態であった。実際に、新たな本殿を新築した後も旧本殿は上屋を撤去したのみでそのまま残り、1924年（大正13年）に柿葺きの屋根に葺き替え、翌1925年（大正14年）に境内社「蠶織（こおり）神社」として祭祀を行っている。蠶織神社は丹後ちりめん産業の発展を願って織物信仰の神と位置付けられ、1951年（昭和26年）に発足する「ちりめん祭」のシンボルとなった。その社殿は、21世紀現在まで活用されていることから、あらかじめこうした運用をねらっての移転であった可能性が指摘されている。
1904年（明治37年）、網野町が隣接する浅茂川村と合併して町村の境界が変更されたことにより、かつて網野町集落の西端にあった網野神社は、地理的に網野町の中心地に鎮座することとなった。合併当初は、網野集落と浅茂川集落とは距離を保っていたが、1915年（大正4年）の京都府竹野郡全図（『丹後国竹野郡誌』所載）によれば間に人家が立ち並んで集落は一体化し、1921年（大正）には郡役所が網野神社の近隣、南方に移転された。網野神社の新たな本殿の建設と参道の向きの変更は、こうした周辺環境の変化に適応してのものであったと思われ、新たな本殿は郡役所のある南を向いて建てられ、新たな参道から道なりに約100メートルの場所に郡役所があった。
その後、1926年（大正15年）、府社への昇格申請を行う。
当時の網野神社は竹野郡に74あった村社の1つにすぎず、より上の社格である郷社は竹野村（丹後町）の竹野神社であったが、1925年（大正14年）時点で竹野村の人口は1,309人であったのに対し、網野町の人口は5,836人とはるかに多く、官公庁の整備に伴い、竹野郡の中心地として確固たる地位を築いていた。網野神社の府社昇格申請は、こうした網野町の発展に伴い、郡内最高の社格を持つ神社を我らがもとにという町民らの期待があったとみられる。
1927年（昭和2年）の北丹後地震では、大正期に建立したばかりの拝殿や渡殿が倒壊するなど大きな被害を受けたが、1929年（昭和4年）に改めてこれら被害を受けた建物を再建、修復を行い、さらに透塀、神饌所、玉垣、手水舎の建立を重ねて境内を整備し、1943年（昭和18年）府社に昇格した。
歴史 > 現代

昭和30年代後半、『Dの複合』執筆のために網野町に滞在していた作家の松本清張が、網野神社を参詣した。
1963年（昭和38年）1月の三八豪雪でも社殿に被害があり、同年のうちに蠶織神社は屋根の修復工事を行い、檜皮葺となる。翌1964年（昭和39年）には本殿及び拝殿の屋根も葺き替えられ、破損箇所の修復も行われた。網野神社はその後も老朽化等により傷みがすすみ、本殿屋根は1997年（平成9年）に応急的な処置を行っていたが、2004年（平成16年）10月下旬の台風23号による風水害では一時期は神事の催行も困難な事態に陥った。そのため、2007年（平成19年）12月から約1年をかけて大改修工事を行い、屋根は錆びにくいチタン製となった。
平成の大改修工事では、本殿のほか、蠶織神社、儀式殿、拝殿の蔀戸や参道も改修され、参道にはそれまでなかった排水設備が備えられた。2009年（平成21年）3月29日に網野神社本殿で催された竣工奉告祭では、巫女による「浦安の舞」や、網野神楽保存会による神楽舞が奉納された。
氏子数は1934年（昭和9年）時点で約700戸、昭和50年代には1,400戸以上となった。2017年（平成29年）時点での氏子数は1,600戸だが、高齢化が課題となっている。
境内

ja
1857年（安西4年）の「福田川河口新田開発絵図」で網野村の西端に描かれた網野神社の当時の境内図や、1898年（明治31年）の『旧網野役場文書』に掲載された古社取調書付図では、当時の本殿であった蠶織神社の社殿のまえに割拝殿風の建物が続き、そこからまっすぐにのびた参道の先に赤く着色された鳥居がある。この境内構成は京丹後市内の神社では他例多く、網野町小浜の八幡神社などは21世紀現在も同じ境内構成を残している。
1922年（大正11年）に境内を拡張し、場所を移転して新たに本殿、渡廊、拝殿が新築されたのが、現代に伝えられる。新たな本殿は、旧本殿（蠶織神社）の北西約50メートルの位置に新築され、この際に表参道と鳥居は90度向きを変えた形となり、蠶織神社社殿の前にあった建物群もすべてなくなった。2021年現在変わらぬ場所にあるのは、末社となった旧本殿の蠶織神社と、愛宕神社、早尾神社の社殿及び裏参道のみである。現存する最古の燈籠は1791年（寛政3年）寄進、次いで1864年（元治元年）寄進のものがあるが、古絵図に描かれた灯籠と同一であるかどうかは不明である。
歴史節で述べたように1921年（大正11年）から1943年（昭和18年）にかけて、社格の制度に応じた整備が行われたが、第二次世界大戦以後も結婚式場の建設や公園設置、石庭や馬像の寄進、文化財解説版の設置などがすすめられた。
鳥居
社務所
手水舎
狛犬
境内の蔵
境内の石庭
境内の馬像
境内裏手にある児童公園
社殿

網野神社の本殿は、本殿、拝殿、神饌所、渡り廊下、透塀で構成されている。なかでも拝殿は丹後地域では類例の少ない巨大さを誇る。
本殿
拝殿
拝殿から渡殿・本殿をみる
境内社 > 蠶織神社

蠶織神社（こおりじんじゃ）は、1782年（天明2年）に網野神社の本殿として建立され、1921年（大正11年）に現在の本殿が新築されるまで、上屋が設置されていた。御神体の遷座とともに上屋は取り除かれ、以後は社殿本体のみとなっている。
1925年（大正14年）4月、織物の神とされる天照大神、天棚機姫大神と、養蚕の神とされる和久産巣日神、大宜津比売神を祀り、織物産業の守護と技能向上や商売繁盛を祈願する末社と位置付けられた。当時の京都府知事の斡旋により、織物の神々は京都紫野にある今宮神社から分霊し、養蚕の神々は皇居の紅葉山に祀られる養蚕神から分霊し勧請したもので、「蠶織神社」という社名は大正天皇の后である貞明皇后の命名による。この皇室との縁を表して社紋に「菊」と「桐」を掲げる。4月15日に挙行された鎮座祭には網野町民ほか郡内養蚕業者ら数千人が参列し、盛大に行われたと伝えられる。その後も4月中旬には織物業者らが中心となって産業振興を祈願する神事が執行されており、ちりめん祭へと受け継がれた。ちりめん祭ともども、日本遺産「300年を紡ぐ絹が織り成す丹後ちりめん回廊」の構成文化財に含まれる。ちりめん祭での祈願祭で前年に奉納した丹後ちりめんの反物で制作するお守り袋に入れたおみくじが特徴。
小金神社 - 1924年（大正14年）1月22日に、蠶織神社に合祀された境内社。祭神は鉱山の神である金山彦命と、水や雨を司る高龗神である。このうち高龗神はもともと墨江浦浜に鎮座した貴船神社の祭神であったが、遷座時期は不明ながら小金神社に合祀していたものと伝えられる。
大日霊（おおひるめ）神社 - 1924年（大正14年）1月22日に、蠶織神社に合祀された境内社。祭神は大日霊神（天照大神）と、若宇賀之女命（豊受大神）である。
境内社 > 早尾神社

早尾神社（はやおじんじゃ）は、網野の地名由来とされる天湯河板挙命（あめのゆかわたなのみこと）を祭神とし、病気平癒の神とされる。天湯河板挙命は網野町浅茂川の日吉神社の境内社をはじめ、近隣地域の複数箇所で「早尾神社」として祀られている。
『竹野郡誌』によれば、春秋彼岸の中日を例祭日として、網野郷内外3里四方の村々から人々が集まって相撲をとり、藤・葛・竹・木材を持ち寄って売買したといい、これを網野神社の取網神祭と呼んだ。この風習は21世紀現在は行われていない。
境内社 > 愛宕神社

愛宕神社（あたごじんじゃ）の祭神は防火・防災の守護神である火産霊神（ほむすびのかみ）で、藁縄で結わえた松明に点火し、豪快に振り回す例祭の「マンドリ神事」は網野の火祭りとして知られる。愛宕神社は1678年（延宝6年）開闢、1718年（享保3年）に再興と伝わり、山城国の愛宕神社から神霊を勧請して祀るようになったものとみられる。
愛宕神社
マンドリ神事
マンドリ神事
マンドリ神事
境内社 > 立脇神社

立脇神社（たてわきじんじゃ）は、もともとは尾坂地区の村社であり、尾坂区字立脇に鎮座した。創立年不詳であるが、1729年（享保14年）と1809年（文化6年）に再建したことを意味する棟札が残る。尾坂住民の離村に伴い、1962年（昭和37年）7月23日に網野神社境内に遥拝所とする社を建立し、遷祀した。尾坂は、網野町、弥栄町、丹後町にまたがる尾坂山の山中にあった集落で、1959年（昭和34年）に伊勢湾台風で甚大な被害を受け、（昭和39年）までに全戸離村し、廃村となった。最後の住民は寺の住職であったという。
立脇神社は、農耕や食物を司る神々である稚産灵神(わくむすびのかみ)、保食神、稻倉魂神と、竃と防火の神である火遇津智神の4柱を祀る。網野神社におかれた遥拝所には尾坂の旧住民らの参詣が絶えず、「三宝荒神（さんぽうこうじん）さん」あるいは「お稲荷さん」と親しまれる。
境内社 > 市杵嶋神社

市杵嶋神社（いちきしまじんじゃ）は、弁天とも称される水の女神・市杵島比女命(いちきしまひめのみこと)を祭神とする。創建年不詳。
文化財

本殿ほか関連する8つの建造物が国の登録有形文化財に登録された。本殿及び拝殿については社殿節参照のこと。
網野神社本殿
網野神社拝殿
網野神社渡廊 – 北丹後地震で倒壊後、1929年（昭和4年）に再建新築されたもので、本殿と拝殿をつなぐ渡り廊下にあたる建物。屋根の勾配はゆるやかに反り返る形状をもち、本殿や拝殿と共通する繊細な意匠で装飾されている。
網野神社神饌所 – 昭和期の前期に、府社の格を整えるやめに創建された。外壁に連小窓を飾り、梁上に板蟇股を掲げた内装をもつ。当初は桧皮葺きだった屋根は、平成の大改修によりチタン金属板葺きとなっている。
網野神社透塀 – 神饌所と同様、社格を整えるために昭和前期に創建された。拝殿の後方から本殿を矩形に囲む形状の建物で、上部は菱格子、腰長押から下部は板壁となっている。当初は桧皮葺きだった屋根は、平成の大改修によりチタン金属板葺きとなっている点も、神饌所と同様である。
蠶織神社 – 1782年（天明2年）創建の旧本殿。一間社流造りで、三方に縁が巡らされ、柱と頭貫上部には龍、鳳凰、唐獅子、飛竜、象鼻などの華やかな彫刻で飾られた江戸後期の賑やかな特徴をもつ神社建築。大正末期以降は、養蚕と織物信仰の神を祀る末社として、丹後ちりめん産業関係者らの信仰を集める。
手水舎 – 1943年（昭和18年）に、府社への昇格に際して参道横に新築された。小規模ながら妻側に本格的な板蟇股を備え、柱に軸太の意匠を施し、水盤を備える。設計は京都府の技手で風間利之、大工は京都市内出身の奥谷熊之輔が担った。
石鳥居 – 1881年（明治14年）建立。1922年（大正11年）に本殿新築移転に際して参道が向きを変えたのに伴って現在地に移築された。笠木・島木に反りがある明神型鳥居で、1927年（昭和2年）の北丹後地震で一度倒壊したが、1929年（昭和4年）に元通りに復旧した。
宮司

宮司は1677年（延宝5年）以前から森氏が世襲していたが、20世紀後半には行待氏となり、2009年（平成21年）以降2021年（令和3年）現在は西川氏が務める。
2009年（平成21年）に宮司に着任した西川康一は大津市出身。龍谷大学を卒業後、一時はミュージシャンを志して上京、その後、白峯神宮に住み込みで神職の資格を取得し、2005年（平成17年）に網野神社を初めて訪れた。2007年（平成19年）から2009年（平成21年）にかけては氏子の協力を得て、海水に強いチタン製の屋根に葺き替える社殿の大改修を完遂。2009年（平成21）年に正式に宮司に就任した。2013年（平成25年）に半世紀途絶えていた境内愛宕神社のマンドリ神事を復活させて地域の祭として定着させたほか、2013年（平成25年）から2014年（平成26年）には境内でロック音楽のコンサートを催すなど新旧とりまぜた斬新な改革で氏子との距離を縮めた。網野神社を含めて44社の神社の宮司を兼務する。
祭事

網野神社の例祭は京丹後市一帯の他の神社と同じく10月中旬の祝日（体育の日）となっているが、そのほかに境内社である蠶織神社の祈願祭と、愛宕神社のマンドリ神事が特に知られる。
祭事 > 年中行事

おもな行事は以下の通りである。
最大の行事は秋の例大祭であり、10月中旬の「体育の日」に行われる。30代から48歳までの氏子で構成する「神輿連」のうち、42歳の本厄を迎えた氏子を中心に1年かけて用意した神輿が地域を巡行するのが最大の見所となっている。これに網野神楽保存会による神楽と「網野太鼓」が加わる。氏子のうち御陵区では子ども神輿に巡行にあわせて1989年（平成元年）から子ども神楽が17年間巡行しており、少子化によって一時途絶えたものの、希望する中学生の声に応えて2014年（平成26年）に実行委員会を結成して復活した。女児3人の囃子にあわせて男児5人が舞う。
1月1日　- 歳旦祭
1月14日　- 古札焼納神事（どんど焼き）
2月3日 - 節分祈祷
3月13日 - 祈年祭
4月中旬 - 蠶織神社祈願祭（ちりめん祭）
6月30日　- 夏越の大祓（茅の輪くぐり神事）
7月24日　愛宕神社例祭、マンドリ神事
10月中旬（体育の日） - 網野神社例大祭
12月13日 - 新嘗祭
12月31日 - 年越の大祓
現地情報

所在地 -  京都府京丹後市網野町網野788
アクセス
旧本殿の蠶織神社（右奥）の参道と直角に交差する新しい参道（手前）境内
北丹後地震の際に、網野神社境内に設営された歩兵第9連隊の本部
蠶織神社（蚕織神社/こおりじんじゃ）
早尾神社
マンドリ神事
立脇神社
市杵嶋神社
夏の大祓期の境内（2021年）
ピット島 (カナダ)

位置
ピット島(ピットとう、Pitt Island)はカナダ、ブリティッシュコロンビア州の島のひとつ。東側はグレンビル海峡（英語版）を挟んで大陸本土があり、西側はバンクス島（英語版）やマッコーリー島、北にはポーシャ島（英語版）がある。バンクス島との間はプリンシペ海峡（英語版）で隔てられている。
島の主な産業は鉱業（菱苦土鉱や鉄鉱石）や林業。
面積1,368km2、幅8から23kmで、最高地点は962mである。
勝瀬

勝瀬（かつせ・かっせ）
勝瀬 (富士見市) - 埼玉県富士見市の大字。
勝瀬 (海老名市) - 神奈川県海老名市の大字。
アクアトレイン

| アクアトレイン |
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ジャンル:  トーク
放送方式:  録音
放送期間:  2005年10月7日 - 2018年11月30日
放送時間:  毎週金曜日23:30-23:57（27分）
放送局:  bayfm
パーソナリティ:  Aqua Timez
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『アクアトレイン』は、2005年10月7日から2018年11月30日までbayfmで放送されていたラジオ番組。ロックバンド・Aqua Timezがパーソナリティを務める。
概要

毎週金曜 23:30 - 23:57放送。ストリーミングは放送翌日の土曜0時更新(金曜深夜)。時間帯によっては聞くことができない場合がある（放送時間中〈金曜23:30-24:00〉の間、接続開始時のみ）。番組内のBGMや楽曲は権利上流すことはできないが、時間の都合でカットされた未放送(トーク)部分を長めにしている。
オンエア楽曲は主にAqua Timezの曲がかかることが多いが、時々メンバーがセレクトした楽曲が流れることもある。
また、毎月1回「リクエストスペシャル」と題して、リスナーからリクエストされたAqua Timezの曲をメインにオンエアする回がある。
定期的に新コーナーを作るが「team AQUA拡大計画」を除き、途中から作られたコーナーは長期間続いたことはないという（当番組内での発言より）。
ゲストが来ている場合は前半にプロフィール紹介、2週に続く場合には、番組のコーナー(例:「早口言葉」「mayukoと太志の恋愛相談」など)をゲストも参加して実施する。そして1週のみまたは2週目の後半では、ゲストの曲やリリース作品の紹介を中心に進行される。
メールを読まれたリスナーには番組特製ステッカーをプレゼントしていたが、番組放送10周年を迎えた2015年10月より、メール内容に対するメンバーからのお返事メッセージを送るようになった。プレゼントを送付するため、メールにはラジオネーム（番組内の名称：アクアネーム）の他に、本名、住所を記入する必要がある(ストリーミングで読まれたリスナーも対象)。
パーソナリティー

Aqua Timez
番組の歴史

2005年10月7日 - 放送開始。第1回の音源は、録音データ破損のため存在しない。番組初期は太志とアビコがレギュラーパーソナリティーを務め、他メンバーはゲストとして不定期で出演していた。
2006年3月31日 - この日の放送をもってアビコが番組を卒業。同年4月の放送より、太志とOKP-STARがレギュラーパーソナリティーを務める。
2007年3月9日 - 太志が急性声帯炎のため番組を欠席。この日から同年4月6日放送分までは他メンバー4人、4月13日・20日放送分はOKP-STAR・TASSHI・大介がパーソナリティーを務めた。
2008年4月19日 - DECKS TOKYO BAY STUDIOにて、番組初の公開録音を行う。
2009年10月13日 - bayfm開局20周年・初のベストアルバム発売を記念し「bayfm 20th アニバーサリースペシャル！アクアトレイン公開録音『The BEST of Aqua Timez』」と題して、公開録音を行う。
2011年3月11日 - 当日発生した東日本大震災の影響により放送休止。それに伴い、3月中の放送及びストリーミング配信も休止した。
4月1日 - 放送再開。
2011年8月26日 - 番組初にして、一度限りの生放送を行う。この時の模様は最終回のストリーミング放送でも配信された。
2018年1月5日 - 番組公式Twitter開設。
2018年10月20日 - 同年11月30日の放送をもって終了することを発表。
2018年11月30日 - 最終回放送。「最後なので、最初を聴き直してみよう！」と題し、メンバーそれぞれが初登場した回の音源（太志は前述の理由のため、2005年11月放送分）を流し、番組13年間の思い出を振り返った。
コーナー > 番組終了時点で主に募集していたコーナー

マイノリティーハッピー（mayuko進行）
早口言葉（大介進行）
teamAQUA拡大計画
mayukoと太志の恋愛相談（mayuko・太志進行）
コーナー > 過去のコーナー

もしもAquaが○○だったらシリーズ（もしもAquaが・・・）（TASSHI進行）
変な校則（TASSHI進行）
教えて業界用語(TASSHI進行)
大人の条件って何？（mayuko進行）
方言自慢のコーナー（太志進行）
略語のコーナー（太志進行。「リバイバル」ではmayuko進行）
オープニングクイズ（太志進行）
「いただきます！」のコーナー(給食のコーナー)
「ありがとう・ごめんなさい」のコーナー（太志・mayuko進行）
エピソード

2010年5月14日放送分にて、手術を控えた少年の父親から「彼に何かメッセージを送ってほしい」という内容のメールが届いた。その際太志は「元気になって絶対ライブで会う」という約束のもと、メッセージの代わりにその少年に向けて曲を作ることを宣言し、『風に吹かれて』（13thシングル『真夜中のオーケストラ』、4thフルアルバム『カルペ・ディエム』収録曲）が作られた。
ゲスト

日華（2007年7月6日）
ナオト・インティライミ（2006年11月3日・10日、2010年7月2日・9日） - 大介・mayuko・TASSHIの母校、中央大学軽音部の後輩。
中村中（2012年4月6日・13日） - 6日放送分では、中村と太志・大介でセッションを行い、『決意の朝に』『風立ちぬ』を演奏した。
SOFFet（2012年5月18日・25日、2013年9月6日・13日） - 2012年5月18日・25日放送分のストリーミングではこの日の放送に加え、放送休止となった2011年3月11日・17日放送分も配信された。
山猿（2012年11月9日・16日、2014年11月7日・14日、2015年4月10日・17日）
木村世治(ZEPPET STORE)（2012年11月30日）
三浦サリー（2013年5月10日）
石崎ひゅーい（2014年6月27日）
モチヅキヤスノリ（2014年11月21日・28日） - 「Aqua Timez Shoes and Stargazing Tour 2014」のサポートキーボディスト。
Misono（2015年2月27日・3月6日）
トミタ栞（2015年5月29日・6月5日）
GILLE（2016年3月4日・11日）
MICRO(HOME MADE 家族)（2016年12月2日）
Shout it Out（2016年12月9日）
GOMESS（2018年4月20日）
トレド郡

| トレド郡 Toledo District |
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 郡
 トレド郡の位置
国:   ベリーズ
郡都:  プンタ・ゴルタ
面積
 • 合計:  4,649 km2
人口（2016年推計）
 • 合計:  35,800人
 • 密度:  7.7人/km2
等時帯:  UTC-6 (CST)
ISO 3166コード:  BZ-TOL
トレド郡（英語: Toledo District）は、ベリーズに6つある郡のうちの一つである。郡都はプンタ・ゴルタ。
隣接郡

カヨ郡
スタンクリーク郡
（ホンジュラス湾）
イサバル県
ペテン県
主な町・村

プンタ・ゴルタ
ベラ・ビスタ（英語版）
綾部山

| 綾部山 |
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 絶景地より望む
標高:  144.5 m
所在地:   日本 兵庫県たつの市
位置:  北緯34度46分30.3秒 東経134度32分34.7秒﻿ / ﻿北緯34.775083度 東経134.542972度﻿ / 34.775083; 134.542972座標: 北緯34度46分30.3秒 東経134度32分34.7秒﻿ / ﻿北緯34.775083度 東経134.542972度﻿ / 34.775083; 134.542972
 瀬戸内海東部・大阪湾の地図を表示兵庫県の地図を表示日本の地図を表示 綾部山 - 地理院地図  綾部山 - Google マップ
  OpenStreetMap  
 プロジェクト 山
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綾部山（あやべやま）は、兵庫県たつの市御津町にある山である。標高144.5m。綾部山梅林は、西日本を代表する梅林の一つとして知られる。
地理

山頂部一帯が梅林。南側が播磨灘なこともあって「海の見える梅林」として人気がある。春の訪れと共に、綾部山丘陵部24haに「一目二万本」と賞される梅が咲く。西寄りには「世界の梅公園」もある。また近年はふもとの休耕田を利用して菜の花を植栽していて、梅とほぼ同時期に広大な菜の花畑が広がる。
南東麓は「新舞子」として、兵庫県西部（播州地方）では有名な海水浴場。国民宿舎もある。南西麓は、傾斜がそのまま海に落ち込む断崖地帯。
綾部山梅林
梅林の南側では播磨灘が見える
麓の休耕田を利用して菜の花を植栽している
地理 > 古墳群

5世紀から7世紀にかけての古墳が20基以上ある。
交通 > 鉄道・バス

山陽電気鉄道網干線 山陽網干駅から神姫バス
交通 > 道路

国道250号
周辺の施設

御津自然観察公園「世界の梅公園」
新舞子海水浴場
室津
綾部山古墳群
月曜日に乾杯!

| 月曜日に乾杯! |
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 Lundi matin
監督:  オタール・イオセリアーニ
脚本:  オタール・イオセリアーニ
製作:  ロベルト・チクット マルティーヌ・マリニャック ルイジ・ムジーニ モーリス・タンシャン
出演者:  ジャック・ビドウ
音楽:  ニコラ・ズラビシュヴィリ
撮影:  ウィリアム・ルプシャンスキー
編集:  オタール・イオセリアーニ エヴァ・レンキュヴィチュ
配給:  ビターズ・エンド
公開:   2002年  2003年10月11日
上映時間:  127分
製作国:   フランス
言語:  フランス語 イタリア語
テンプレートを表示
『月曜日に乾杯!』（Lundi Matin）は2002年のフランス映画。オタール・イオセリアーニ監督。
受賞

第52回ベルリン国際映画祭　銀熊賞（監督賞）, 国際批評家連盟賞
キャスト(登場人物)

ヴァンサン：ジャック・ビドウ
ヴァンサンの妻：アンヌ・クラヴズ＝タルナヴスキ
ヴァンサンの母：ナルダ・ブランシェ
ヴァンサンの父 ：ラズラフ・キンスキー
ヴァンサンの子ニコラ ： ダト・タリエラシュヴィリ
ヴァンサンの子ガストン：アドリアン・パショー
カルロ ：アリーゴ・モッツォ
マルテイーノ：オタール・イオセリアーニ
司祭：ジェレミー・ロシニュー
郵便配達：ヤニック・カルパンティエ
トイレ番：マニュ・ド・ショヴィニ
アステリズム (武満徹)

『アステリズム』(英語: Asterism) は、武満徹が作曲したピアノ協奏曲である。1968年 (昭和43年) に作曲された。
作曲の経緯

アステリズムは、小澤征爾とトロント交響楽団が横山勝也 (尺八)・鶴田錦史 (琵琶) を独奏に迎えてRCAに録音した『ノヴェンバー・ステップス』が縁になって作曲された。
『ノヴェンバー・ステップス』の初演にニューヨーク・フィルハーモニー管弦楽団が使える練習時間は2、3日と限られた時間しかなかったので、世界初演の指揮をする小澤征爾は練習に不安を抱えていた。当時、小澤はトロント交響楽団の音楽監督だったのと、ニューヨークでの初演の後で同交響楽団によっても演奏される予定だったことから、初演の練習に同楽団を使うことにし、トロント交響楽団のメンバーもそれを快諾していた。これが結果的に、トロント交響楽団による『ノヴェンバー・ステップス』の世界初録音につながった。
この録音の担当ディレクターが『ノヴェンバー・ステップス』を非常に気に入り、RCAの委嘱でもう1曲書いてほしいという依頼が武満にあった。実際には1973年 (昭和48年) に同じ編成で『秋』を書くことにはなるが、当時の武満は、邦楽器とオーケストラによる協奏的作品を書くのは『ノヴェンバー・ステップス』が最後という考えだったので、代わりにまったく違う傾向の作品を書いた。それが『アステリズム』である。RCAビクターから委嘱され、1968年 (昭和43年) に作曲を開始、同年12月31日に完成した。
作品のスコアの扉には、「アステリズム」という言葉についての説明が掲載されており、「天文学用語」と「結晶学用語」について説明されている。なお説明は辞書から引用している。
曲の構成

作品の後半部分では長い時間に渡って爆発的なオーケストラのクレッシェンドが置かれ、強烈な音響の後、ピアノが静かに断片的なモティーフを演奏して全曲を閉じる。一般的に言って、『アステリズム』で一番評価されるのは、作品の終わり近くに現れる非常に長いタムタムのクレッシェンドで、実際に武満が作品で最も強調したのがこの部分である。初演にあたって、打楽器の響きが武満の望むようには鳴らなかったため武満もトロント交響楽団の打楽器セクションのメンバーもかなり苦労し、演奏や使うバチに工夫を凝らした。実際、『アステリズム』の打楽器パートは単に楽譜の指示通りに演奏するだけではだめで、使うバチは特別に加工されたものが必要だった。そのため、少なくとも武満の存命時は『アステリズム』の演奏には毎回、トロント交響楽団からバチを取り寄せて使っていた。
編成

変則的な3管編成のオーケストラと独奏ピアノによる。
フルート 3 (ピッコロ 3持ち替え)
オーボエ 2
クラリネット 3 (1番は小クラリネット、3番はバスクラリネット持ち替え)
ファゴット 2(2番はコントラファゴット持ち替え)
ホルン 4
小トランペット
トランペット (C管) 2
トロンボーン 2
バス・トロンボーン 1
チューバ 1
打楽器 6
チェレスタ 1
ハープ 2
弦5部 (第1ヴァイオリン 12、第2ヴァイオリン 12、ヴィオラ 10、チェロ 8、コントラバス 6)
ピアノ独奏
初演

1969年 (昭和44年) 1月14日、トロント交響楽団の定期公演にて。指揮は小澤征爾、ピアノ独奏は高橋悠治。作品は初演者の2人に献呈されている。
演奏時間

約11分
出版

ペータース出版
録音

武満徹『ノヴェンバー・ステップス』BMGビクター BVCC-5048、高橋悠治 (ピアノ)・小澤征爾 (指揮)・トロント交響楽団 (1969年1月16日、トロント、マッシー・ホールで録音)
武満徹の宇宙 Cosmos of Toru Takemitsu、フォンテック TOCCF-10、高橋悠治 (ピアノ) ・高関健 (指揮) 東京フィルハーモニー交響楽団 2006年5月28日、東京オペラシティコンサート・ホール (タケミツ・メモリアル) ライブ録音
ドルカス

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: この項目では、新約聖書の登場人物について説明しています。バーチャロイドについては「バーチャロイドの一覧#ドルカス」をご覧ください。
タビタの復活（マソリーノ画、1425年）
ドルカス（Δορκάς または Δορκάδα）は、新約聖書に登場するヨッパの「女の弟子」と言われた女性であり、「かもしか」（ガゼル）という意味のギリシア語の名前である。アラム語でタビタと言う。
ヨッパの教会で貧民救済のために貢献した人物であるが、ある時病死した。ヨッパの教会はドルカスの死を伝えるために二人の使者をペテロに派遣した。ペテロはヨッパに来て、祈りによりドルカスを生き返らせた。
素

素（す、そ）
人物

王素（おう そ） - 南朝宋の隠者
須藤素（すどう もと） - 朝鮮総督府官僚・福島県若松市長
素娥（そが） - 中国古代の伝説上の月に住むという仙女
素女（そじょ） - 中国神話の女神
拓跋素（たくばつ そ） - 北魏の皇族
多田素（ただ しろし） - 日本の牧師
素九鬼子（もと くきこ） - 日本の小説家
楊素（よう そ） - 北周から隋にかけての政治家・軍人
その他

素。（す。） - 2011年の阿部真央の3枚目のアルバム
素ラーメン（すラーメン） - 鳥取県鳥取市のご当地ラーメン
素イデアル（そイデアル） - 数学用語
素元（そげん） - 数学用語
素集合（そしゅうごう） - 数学用語
素体（そたい） - 曖昧さ回避ページ
素嚢（そのう） - 消化管の一部分
素数（そすう） - 数学用語
互いに素（たがいにそ） - 数学用語
原材料
素食
中国語としては、菜食主義のこと（素食主義の略）。精進料理、台湾素食も参照。
素服
中国語では「素服」（zh:素服）とは、漂白や染色されてない服、または白い色の服（白衣_(曖昧さ回避)など）のこと。
曼荼羅

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: その他の用法については「マンダラ」をご覧ください。
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: 「ラマダン」とは異なります。
曼荼羅（マンダラ、梵語：मण्डल maṇḍala、チベット語：དཀྱིལ་འཁོར་（キンコル, dkyil 'khor））とは、密教の経典に基づいて主尊を中心に諸仏諸尊の集会する楼閣を模式的に示した図像。
密教経典は曼荼羅を説き、その思想を曼荼羅の構造によって表し、その種類は数百にのぼる。古代インドに起源をもち、中央アジア、日本、中国、朝鮮半島、東南アジア諸国などへ伝わった。21世紀に至っても、密教の伝統が生きて伝存するチベット、ネパール、日本などでは盛んに制作されている。漢字による表記のバリエーションとして「漫荼羅」や「曼拏羅」、「曼陀羅」等があるが、日本の重要文化財等の指定名称は「曼荼羅」に統一されており、ここでも「曼荼羅」と表記する。
日本では、密教の経典・儀軌に基づかない、神仏が集会(しゅうえ)する図像や文字列にも、曼荼羅の呼称を冠する派生的な用法が生じた。またチベットでは、須弥山を中心とする全世界を十方三世の諸仏に捧げる供養の一種を「曼荼羅供養」と称し、この供養に用いる金銅製の法具や、この法具を代替する印契に対しても、「曼荼羅」の呼称が使用されている。
胎蔵曼荼羅中央部の中台八葉院
ヴィシュヌ神の曼荼羅
文字曼荼羅（法華曼荼羅）
金剛瑜伽女の曼荼羅（チベット仏教)
語源

「曼荼羅」は、サンスクリット語 मण्डलの音を漢字で表したもの（音訳）で、漢字自体には意味はない。なお、मण्डल には形容詞で「丸い」という意味があり、円は完全・円満などの意味があることから、これが語源とされる。中国では円満具足とも言われる事がある。
インドでは諸神を招く時、土壇上に円形または方形の魔方陣、マンダラを色砂で描いて秘術を行う。色砂で土壇上に描くため、古い物は残っていないが、チベット仏教などでは今でも修行の一環として儀式、祭礼を行う時に描かれる。
種類（形態）

本節では東密における曼荼羅とチベット仏教における曼荼羅を扱う。
曼荼羅はその形態、用途などによってさまざまな分類があるが、まず以下の2形態に大別される。
密教経典に基づき、主尊を中心に諸仏諸尊の集会(しゅうえ)する楼閣を模式的に示したもの
金銅製の法具「供養曼荼羅」。日本密教およびネパール密教では使用されない、チベット密教独自の法具。
１に属するものは、材質面からは、以下のような形態に分類される。
紙や絹布、寺院などの壁面に顔料を用いて描いたもの
砂曼荼羅：壇を作り、その壇上に、宝石などを砕いたり、彩色した様々な色彩の砂を用いて描いたもの
立体曼荼羅：諸尊や楼閣を、鋳物や塑像で造立し、曼荼羅の形式に配列したもの。日本密教では、この形態を 羯磨曼荼羅（かつままんだら）と称する。京都・東寺講堂に安置される、大日如来を中心としたの21体の群像は、空海の構想によるもので、「羯磨曼荼羅」の一種と見なされている。「羯磨」とはサンスクリット語で「働き、作用」という意味で、チベット仏教では羯磨曼荼羅（かつままんだら)は、日本密教における金剛界曼荼羅九会の供養会に相当するものに対する呼称として使用される。
また、主尊と眷属たちの形態の描写方法からは、次のように区分される。
大曼荼羅（身曼荼羅） － 経典の主尊をはじめとする諸仏の像を、色・姿・形をとった絵画として表現したもの。
三昧耶曼荼羅（さまやまんだら、さんまや－、心曼荼羅） － 諸仏の姿を直接描く代わりに、各尊を表す象徴物（シンボル）で表したもの。諸仏の代わりに、金剛杵、蓮華、剣、鈴などの器物が描かれている。これらの器物を「三昧耶形」（さまやぎょう）と言い、各尊の悟りや働きを示すシンボルである。
法曼荼羅（語曼荼羅） － 諸仏の姿を直接描く代わりに、1つの仏を1つの文字（サンスクリット文字、梵字またはチベット文字）で象徴的に表したもの。仏を表す文字を仏教では種子（しゅじ、あるいは「種字」とも）と言うことから、「種子曼荼羅」とも言う。
大曼荼羅　「金剛界八十一尊曼荼羅」
三昧耶曼荼羅
法曼荼羅　「種字阿弥陀三尊像」（一部）
2の「供養曼荼羅」は、チベット仏教および仏教化したチベットの固有宗教ボン教に置いて「曼荼羅供養」の際に用いられる法具で、円形の銅盆１と大小の銅輪３、「勝幡」１より構成される。
なお、チベット仏教においては立体曼荼羅は2種類に分けられる。すなわち、「自性マンダラ」と「羯磨マンダラ」である。前者は瞑想によって虚空に観想したマンダラであり、ルーラキンコル（蔵: blos bslaṅ dkyil ḥkhor、智慧で立体化したマンダラ）、後者は鋳物や塑像によって実際に制作された（羯磨）マンダラであり、ランスクキンコル（蔵: laṅs gzugs dkyil ḥkhor、立体的な姿のマンダラ）と呼ばれる。これらは上述の通り、いずれも砂曼荼羅（ドゥルツンキンコル、蔵: rdul tshon dkyil ḥkhor）や布に描かれた曼荼羅（レーティーキンコル、蔵: ras bris dkyil ḥkhor）とは区別される。
種類（用途）

宗教的実践（灌頂、成就法の修習）からは、次のように分類される。
創作されたもの
  (１)砂曼荼羅：→前節を参照
  (２)絵画の曼荼羅：→前節を参照
禅定により生起されたもの:成就法を実践するに際して、観想のうえで生起したもの。楼閣と、その各所に布置された本尊・諸尊という形式をとる場合が多い。
身体曼荼羅：２のうち、とくに行者自身の身体の各部位を曼荼羅の諸尊そのものとして生起したもの
１は、灌頂の際に使用される。
２および３は、密教行者が成就法各種を実践する際に観想のうえで生起される。曼荼羅の主尊と行者が一体となる行法の舞台となる。
立体曼荼羅は、初心の行者が２を生起する際の参考資料にはなるが、灌頂の儀式や成就法の実践には使用されない。
種類（内容）

インド密教の歴史は、5・6世紀を萌芽期とし、13世紀初頭のインド仏教滅亡までの約800年間にわたり、さらに初期密教・中期密教・後期密教の３期に区分される。

初期密教：密教がインドに現れてから、『大日経』、『金剛頂経』などの、組織的な密教が成立するまでの時期。

中期密教：７世紀。初期密教の完成形として『大日経』、のちに後期密教に発展していく『金剛頂経』などが登場する時期。

後期密教：８世以降。『金剛頂経』系の密教が発展していく。
種類（内容） > 初期密教の経典と曼荼羅

この時期の経典を、日本密教では「雑密経典」、チベット密教では「所作タントラ」に分類する。本尊となる尊格や中心的テーマにしたがって文殊・観音・金剛手・不動・ターラー・仏頂、総・雑部陀羅尼などに分類される。これらの経典にもとづく曼荼羅では、日本でもなじみの深い仏たちが整然と描かれている。
種類（内容） > 中期密教の経典と曼荼羅

この時期の経典を、日本密教では「純密経典」、チベット密教では「行タントラ」および「瑜伽タントラ」に分類する。
胎蔵曼荼羅を説く『大日経』系の密教が、行タントラに相当する。根本タントラとして『大日経』が位置付けられ、『金剛手灌頂タントラ』や『三三摩耶荘厳タントラ』などが含まれる。チベット仏教の胎蔵曼荼羅が、『大日経』の所説により忠実に描かれているのに対し、日本密教では、独自のアレンジの度合いが大きい。
金剛界曼荼羅を説く『金剛頂経』、『理趣経』系の密教が、瑜伽タントラに相当する。『金剛頂経』は、十八会十万頌といわれる膨大な密教経典の総称をいうが、このうちの「初会(しょえ, 第一部)」のみを指す用法もある。二十八種の曼荼羅を説く。日本密教の「金剛界曼荼羅」は、『金剛頂経』の「金剛会品」の曼荼羅6種、「降三世品」の曼荼羅2種に、『理趣経』の曼荼羅を付け加えて「九会(くえ)」としたものである。
種類（内容） > 後期密教の経典と曼荼羅

『金剛頂経』以後に成立した後期密教の経典群は、チベット仏教では「無上瑜伽タントラ」として最上位の評価を付されているが、日本には一部を除き伝来していない。チベットでは、さらにこれを「父タントラ(方便タントラ)」(ぶ- )、「母タントラ（般若タントラ）」(も- )、「不二タントラ（方便般若不二タントラ）」(ふに- )に分類する。日本密教では胎蔵・金剛界の両部を不二とするが、チベットでは無上瑜伽に父(方便)と母(般若,智慧)をたて、これを不二とする。
父タントラ(方便タントラ)は、『秘密集会タントラ』(グヒヤサマージャ・タントラ)を根本タントラとする部類と、ヤマーンタカの部類に分けられる。父タントラを代表する曼荼羅には、『秘密集会』の阿閦金剛三十二尊曼荼羅、ヤマーンタカ類のうち、ヴァジュラバイラヴァ十三尊曼荼羅がある。
母タントラ(般若タントラ)は、へーヴァジュラ類、ダンヴァラ類、デムチョク・アーラリ類、サマーヨーガ類などに分類される。曼荼羅は、ヘーヴァジュラ九尊曼荼羅、サンヴァラ六十二尊曼荼羅などが名高い。
不二タントラ(方便般若不二タントラ)には、『文殊師利真実名経』(もんじゅしりしんじつみょうきょう)と『時輪タントラ』(カーラチャクラ・タントラ)が含まれる。
種類（内容） > 日本密教独自の分類

日本では、根本となる両界曼荼羅と、別尊曼荼羅とに大別されている。
両界曼荼羅 － 「両部曼荼羅」とも言い、「金剛界曼荼羅」「大悲胎蔵曼荼羅」という2種類の曼荼羅から成る。「金剛界曼荼羅」は「金剛頂経」、「大悲胎蔵曼荼羅」は「大日経」という、日本密教では根本経典として扱われる経典に基づいて造形されたもので、2つの曼荼羅とも、日本密教の根本尊である大日如来を中心に、多くの尊像を一定の秩序のもとに配置している。密教の世界観を象徴的に表したものである。なお、詳細は「両界曼荼羅」の項を参照。
別尊曼荼羅 － 両界曼荼羅とは異なり、大日如来以外の尊像が中心になった曼荼羅で、国家鎮護、病気平癒など、特定の目的のための修法の本尊として用いられるものである。修法の目的は通常、増益（ぞうやく）、息災、敬愛（けいあい、きょうあい）、調伏の4種に分けられる。増益は長寿、健康など、良いことが続くことを祈るもの、息災は、病気、天災などの災いを除きしずめるように祈るもの、敬愛は、夫婦和合などを祈るもの、調伏は怨敵撃退などを祈るものである。仏眼曼荼羅、一字金輪曼荼羅、尊勝曼荼羅、法華曼荼羅、宝楼閣曼荼羅、仁王経曼荼羅などがある。
種類（内容） > チベットにおける分類

チベット密教では、日本密教のように、大日経の胎蔵曼荼羅と、金剛頂経の金剛界系の各種曼荼羅が、突出して重んじられるようなことはない。
種類（内容） > チベットにおける分類 > サルマ派３派（サキャ・カギュ・ゲルク）

チベット仏教の４大宗派うち、ニンマ派をのぞく３派(サキャ・カギュ・ゲルク=サルマ派)は、プトン・リンチェンドゥプの所説にもとづき、密教の経典（=タントラ）を四分する。
所作タントラ
行タントラ
瑜伽タントラ
無上瑜伽タントラ
種類（内容） > チベットにおける分類 > ニンマ派

ニンマ派では、寂静・忿怒百尊曼荼羅が代表的である。寂静42尊と忿怒58尊から成り、両者で一対とされる。
ニンマ派に特徴的な埋蔵経典を集成した『埋蔵宝典(リンチェン・テルズー)』には、埋蔵経典に解かれた曼荼羅327点が収録されている。
密教曼荼羅以外の神仏の集会(しゅうえ)図の呼称

日本では、以下のような、密教の経典・儀軌に基づく曼荼羅以外の、神仏が集会(しゅうえ)する図像や文字列にも、曼荼羅の呼称を冠して使用する派生的な用法がある。
法華曼荼羅-法華経の世界を図や梵字、漢字などで表したもの。天台宗、真言宗などで用いられる。真言八祖の不空金剛の著作である、成就妙法蓮華経王瑜伽観智儀軌に基づく。
大曼荼羅- 日蓮の発案したもので、題目の周囲に漢字と梵字で釈迦や多宝如来などの仏・菩薩、仏弟子、中国天台宗の先師賢哲、インド・中国・日本の神々などの名号を配置したもの。また中央の題字から長く延びた線が引かれる特徴から髭曼荼羅とも呼ばれる。日蓮を宗祖と仰ぐ諸宗派で本尊として用いられる。
浄土曼荼羅 － 浄土（清らかな国土）とは、それぞれの仏が住している聖域、理想的な国土のことで、弥勒仏の浄土、薬師如来の浄土などがあるが、単に「浄土」と言った場合は、阿弥陀如来の西方極楽浄土を指すことが多い。浄土曼荼羅とは、「観無量寿経」などの経典に説く阿弥陀浄土のイメージを具体的に表現したものである。この種の作品を中国では「浄土変相図」と称するのに対し、日本では曼荼羅と称している。日本の浄土曼荼羅には図柄、内容などから大きく分けて智光曼荼羅、当麻曼荼羅、清海曼荼羅の3種があり、これらを浄土三曼荼羅と称している。
垂迹曼荼羅 － 日本の神道の神々は、仏教の諸仏が「仮に姿を変えて現れたもの」だとする思想を本地垂迹説という。この場合、神の本体である仏のことを「本地仏」と言い、本地仏が神の姿で現れたものを「垂迹神」と言う。特定の神社の祭神を本地仏または垂迹神として曼荼羅風に表現したものを垂迹曼荼羅と言う。これにも多くの種類があり、本地仏のみを表現したもの、垂迹神のみを表現したもの、両者がともに登場するものなどがある。代表的なものに熊野曼荼羅、春日曼荼羅、日吉山王曼荼羅などがある。それぞれ、和歌山県の熊野三山、奈良の春日大社、比叡山の鎮守の日吉大社の祭神を並べて描いたものである。
宮曼荼羅 － 本地仏や垂迹神を描かず、神社境内の風景を俯瞰的に描いた作品にも「曼荼羅」と呼ばれているものがある。これは神社の境内を聖域、浄土として表したものと考えられる。この他、仏教系、神道系を問わず、「曼荼羅」と称される絵画作品には多くの種類がある。
チベットでは、「密教の経典・儀軌に基づく曼荼羅」ではない仏菩薩・歴代の論師・宗祖が集会（しゅうえ）するツォクシン(ཚོགས་ཤིན། ཚོགས་ཞིང་།)というタイプの仏画がある。仏陀から根本ラマ(རྩ་བའི་བླ་མ་)に至る師資相承の系譜を図示したもので、三世の諸仏・守護神(イダム)・護法神(チューキョン)などがこれを囲繞する。六加行法の第4次第「聖衆の世界の観想」(ཚོགས་ཞིང་གསལ་བདབ་པ་�)に置いて使用される。
曼荼羅供養の法具としての「曼荼羅」

チベット仏教における供養の一種に「曼荼羅供養」があり、この供養に用いられる金銅製の法具も「曼荼羅」と称する。
この供養では、この法具「供養曼荼羅」（もしくはこれを代用する印契）を用いて、十方三世の諸仏に捧げる供物とする。
供養曼荼羅は、銅の盆と数センチ幅の直系の異なる銅輪３、左記の銅盆上に銅輪３組を用いて盛り付けるための「宝石」（または「洗米」）、頂上におく「勝利の幡」から構成され、須弥山を中心とする全世界を象徴する。
制作中の砂曼荼羅
東寺・講堂の立体曼荼羅
ブータンの立体曼荼羅　国立民族学博物館蔵
「蒙古退治旗曼荼羅の図」葛飾為斎・画
動物検知通報システム用特定小電力無線局

動物検知通報システム用特定小電力無線局（どうぶつけんちつうほうシステムようとくていしょうでんりょくむせんきょく）は、過去にあった特定小電力無線局の一種である送信機のことである。
定義

総務省令電波法施行規則第6条第4項第2号(13)に、
と定義していた。
促音の表記は原文ママ
概要

特定小電力無線局として共通の特徴は、特定小電力無線局#概要を参照。
電波産業会（略称ARIB）が、無線設備規則第49条の14第1号及び関連告示の技術基準を含めて標準規格「ARIB STD-99 特定小電力無線局 150MHz帯動物検知通報システム用無線局の無線設備」を策定していた。
野生動物の生態調査を目的に制度化されたものであったが、技術基準改正により猟犬のドッグマーカーにも用途が拡大した。
技術的条件

本項は、STD-T99 2.1版（2015年7月3日）による。
| 電波型式 | 周波数 | 空中線電力 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| F1D、F2D、A1D、M1D | 142.94MHz、142.95MHz、142.96MHz、142.97MHz、142.98MHz | 1W以下 | 単信方式 単向通信方式 同報通信方式 |
空中線（アンテナ）が無線機本体に装着されていなければならない。
アンテナを外したり、給電線を使用することはできない。
絶対利得が2.14dB以下でなければならない。
混信防止機能
送信時間制限
空中線電力10mW以下
5秒間当りの送信時間は1秒以下。
空中線電力10mW超え
送信時間が600秒を超えようとするときは、送信を停止し1秒以上休止しなければ送信してはならない。
キャリアセンス
空中線電力10mW以下
規定なし
空中線電力10mW超え
一定レベル以上の受信信号（絶対利得が2.14dBの空中線に誘起する電圧が7μV以上）があると送信を禁止すること。
基本的な使用法として
対向通信として、一対一の通信または一基地局と複数の子局が対向通信を行う。
集中基地型として、同時に複数の子局との通信および基地局を中継して子局間の通信を行う。
を想定している。また、電気通信回線と接続するものは48bitの識別信号が送信できることとしている。
電波法令には規定されていないが、ARIB STD-99に次のとおり規定している。
| チャネル番号 | 周波数 |
| --- | --- |
1: 142.94MHz
2: 142.95MHz
3: 142.96MHz
4: 142.97MHz
5: 142.98MHz
沿革

2008年（平成20年）- 特定小電力無線局の一種として制度化された。
当初の空中線電力は最大10mWであった。
2009年（平成21年）- 電波の利用状況調査の中で、770MHz以下の免許不要局の出荷台数が公表された。
以降、三年周期で公表される。
2012年（平成24年）
空中線電力が最大1Wに緩和された。
電波の利用状況調査の周波数の境界が770MHzから714MHzに改められた。
2016年（平成28年）- 人・動物検知通報システムと改称され定義も変更された。
2017年（平成29年）- ARIBは制度改定を受け標準規格を「人・動物検知通報システム」と改称した。
以後は人・動物検知通報システム用特定小電力無線局を参照。
沿革 > 出荷台数

| 平成20年度 | 平成21年度 | 平成22年度 | 出典 |
| --- | --- | --- | --- |
| 20 | 64 | 524 | 第2章 電波利用システムごとの調査結果（免許不要局） |
| 平成23年度 | 平成24年度 | 平成25年度 | 出典 |
| 591 | 1,004 | 2,856 | 第2章 電波利用システムごとの調査結果（免許不要局） |
北朝相国、丞相の一覧

北朝相国・丞相の一覧は中国南北朝時代（439年から589年）において華北で自立した諸国家で百官の頂点である相国・丞相に就いた人物の一覧である。
相国

『魏書』巻二・太祖紀第二より：「（天興六年十月）乙卯，立皇子嗣為斉王，加車騎大将軍，位相国；紹為清河王，加征南大将軍；熙為陽平王；曜為河南王。」
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 代 | 爵位 | 姓名 | 在位年数 | 在位期間 | 皇帝 |
北魏相国（386年－535年）
| 1  | 斉王 | 拓跋嗣 | 6年 | 403年－409年 | 魏道武帝 |
| 2  | 泰平王 | 拓跋燾 | 1年 | 422年 | 魏明元帝 |
| 贈  | 秦文宣公 | 胡国珍 | － | 孝明帝年間贈 |  |
| 贈  | 西河簡王 | 爾朱新興 | － | 孝荘帝年間贈 |  |
| 贈  | 高陽文穆王 | 元雍 | － | 528年贈 |  |
| 贈  | 晋武王 | 爾朱栄 | － | 節閔帝年間贈 |  |
| 贈  | 始安恵王 | 爾朱買珍 | － | 節閔帝年間贈 |  |
東魏相国（534年－550年）
| 1  | 渤海文襄王 | 高澄 | 1年 | 549年 | 魏孝静帝 |
| 2  | 斉王 | 高洋 | 1年 | 550年 | 魏孝静帝 |
西魏は相国任官者無し。
北斉相国（550年－577年）
| 贈  | 咸陽忠武王 | 斛律金 | － | 567年贈 |  |
| 贈  | 平原忠武王 | 段韶 | － | 571年贈 |  |
| 1  | 安徳王 | 高延宗 | 1年 | 576年 | 斉後主 |
北周相国（557年－581年）
| 1  | 随王 | 楊堅 | 1年 | 581年 | 周静帝 |
丞相

『魏書』巻二・太祖紀第二より：「（皇始二年五月）甲寅，以東平公元儀為驃騎大将軍・都督中外諸軍事・兗豫雍荊徐揚六州牧・左丞相，封衛王。」
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 代 | 爵位 | 姓名 | 在位年数 | 在位期間 | 皇帝 |
北魏丞相（386年－535年）
| 1左  | 衛王 | 拓跋儀 | 12年 | 397年－409年 | 魏道武帝 |
| 2左  | 山陽侯 | 奚斤 | 1年 | 412年 | 魏明元帝 |
| 2右  | 元城侯 | 拓跋屈 | 1年 | 412年 | 魏明元帝 |
| 3  | 太原王 | 乙渾 | 1年 | 465年－466年 | 魏献文帝 |
| 4  | 高陽王 | 元雍 | 6年 | 520年－526年 | 魏孝明帝 |
| 5大  | 晋武王 | 爾朱栄 | 1年 | 528年 | 魏孝荘帝 |
| 6  | 斉献武王 | 高歓 | 1年 | 531年－532年 | 魏後廃帝 |
| 贈  | 上党武昭王 | 元天穆 | － | 531年贈 |  |
| 7大  | 斉献武王 | 高歓 | 2年 | 532年－534年 | 魏孝武帝 |
| 贈大  | 無 | 高肇 | － | 533年贈 |  |
| 贈大  | 勃海郡公 | 高猛 | － | 孝武帝年間贈 |  |
東魏丞相（534年－550年）
| 1大  | 斉献武王 | 高歓 | 4年 | 534年－538年 | 魏孝静帝 |
| 2  | 斉献武王 | 高歓 | 9年 | 538年－547年 | 魏孝静帝 |
西魏丞相（535年－557年）
| 1  | 安定文公 | 宇文泰 | 15年 | 535年－550年 | 魏文帝 |
北斉丞相（550年－577年）
| 1右  | 咸陽忠武王 | 斛律金 | 2年 | 557年－559年 | 斉文宣帝 斉廃帝 |
| 2大  | 常山王 | 高演 | 1年 | 560年 | 斉廃帝 |
| 2左  | 咸陽忠武王 | 斛律金 | 18年 | 559年－567年 | 斉廃帝 斉孝昭帝 斉武成帝 斉後主 |
| 2右  | 長広王 | 高湛 | 2年 | 559年－561年 | 斉孝昭帝 |
| 3大  | 平秦王 | 高帰彦 | 1年 | 562年 | 斉武成帝 |
| 4左  | 永昌郡公 | 段韶 | 4年 | 567年－571年 | 斉後主 |
| 4右  | 安定武王 | 賀抜仁 | 3年 | 567年－570年 | 斉後主 |
| 贈左  | 趙郡貞平王 | 高琛 | － | 567年贈 |  |
| 5右  | 咸陽王 | 斛律光 | 1年 | 570年－571年 | 斉後主 |
| 6左  | 咸陽王 | 斛律光 | 1年 | 571年－572年 | 斉後主 |
| 贈左  | 淮陽王 | 和士開 | － | 571年贈 |  |
| 贈右  | 白水王 | 侯莫陳相 | － | 571年贈 |  |
| 7右  | 任城王 | 高湝 | 1年 | 573年 | 斉後主 |
| 8左  | 任城王 | 高湝 | 3年 | 573年－576年 | 斉後主 |
| 8右  | 淮陰王 | 高阿那肱 | 3年 | 574年－577年 | 斉後主 斉幼主 |
| 9大  | 南安王 | 高思好 | 1年 | 574年 | 斉後主 |
| 贈左  | 馮翊文昭王 | 高潤 | － | 575年贈 |  |
| 贈左  | 華山王 | 高𤁒 | － | 後主年間贈 |  |
| 10大  | 任城王 | 高湝 | 1年 | 576年－577年 | 斉後主 斉幼主 |
| 11  | 無 | 高保寧 | 1年 | 579年 | 范陽王高紹義 |
北周丞相（557年－581年）
| 1左大  | 随国公 | 楊堅 | 1年 | 580年 | 周静帝 |
| 1右大  | 漢王 | 宇文賛 | 1年 | 580年 | 周静帝 |
| 2大  | 随国公 | 楊堅 | 1年 | 580年－581年 | 周静帝 |
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