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ショットガンハウス
バリエーション

伝統的な独立した一階建のショットガンハウスは、シングルショットガンと呼ばれることが多い。ショットガンハウスには、これより質の高いバリエーションが数多く存在し、街で見かける現存するものとしてはシングルショットガンよりもはるかに数が多い。
ダブルショットガン ダブルバレルショットガンとも呼ばれる。ショットガンハウス2棟が壁一枚で隣り合っている“セミデタッチドハウス”（左右対称の二世帯住宅）の一種。伝統的な一軒家のショットガンハウスに比べてより少ない土地面積や資材で建てることができるため、貧困層の多い地域で広く建設された。1854年ニューオーリンズにて初めて見られた。
キャメルバックハウス ハンプバックとも呼ばれる。キャメルはラクダ、ハンプはこぶを英語で表したものであり、ラクダのこぶのように、二階部分が正面からセットバックした位置に付属する。キャメルバックハウスは、ショットガンハウスとしては後期になって初めて建てられたものである。一番奥の部屋に二階へ上る階段がある他は、伝統的なショットガンハウスと極めてよく似た平面構成となっている。「こぶ」となっている二階部分の部屋数は一室から四室までさまざまである。二階は部分的であるので、ほとんどの都市では課税額を一階建と同等としており、このタイプの住宅が建てられた最大の理由であったと考えられる。
ダブルウィドゥス(Width)ショットガン 通常の二つ分の敷地を使って建てられた幅の広いショットガンハウス。典型的なものでは、ブロック全体の敷地を購入した人物が、二棟分の敷地を使って自宅を建設し、残りを通常サイズの敷地に分割したことで生じた。
ノースショアハウス 三方に広いベランダを持つもの。ほとんどがポンチャートレイン湖の北岸（north shore）に、富裕な白人たちの避暑用の別荘として建てられたため、こう呼ばれた。この語は、地方の小さな町では別の意味で使われ、細長く廊下を持たず、一般に木造の狭小住宅を指す。前述の大きくてテラスの付いた住宅とは違い、これらは一般に一階建であるが、気温の高い気候の中で快適に過ごせることから貧困層に好まれた。ルイジアナ州農村部の水路やバイユー沿いに最も多く分布した。
ダブルキャメルバックショットガンのように、上記の特徴を二つ以上組み合わせたものも存在する。少数ではあるが、側面に台所へ入るドアを持つものや、ポーチが側面の壁に沿って建物の奥行き全体にわたって取り付いているものもある。
減少の過程

ショットガンハウスの建設数は次第に落ち込み、20世紀の前半には全く建てられなくなってしまう。自動車とエアコンが技術革新によって庶民の手に届くものになると、住宅購入者にとってショットガンハウスは時代遅れになってしまったのである。第二次世界大戦後、自動車社会の産物ともいえる郊外住宅地が急速に発達してくると、ショットガンハウスを建設、購入する利点が見出せなくなってしまった。一階建てのシンプルなプランという概念はランチスタイルハウスに引き継がれたものの、戦後アメリカ国内に建てられたショットガンハウスはほとんどなかった。
現存する都市部のショットガンハウスは、その立地ゆえに、いわゆるインナーシティ問題に直面している。富裕な白人層が郊外へ移住するホワイト・フライト、土地所有者の不在、インナーシティ居住者に融資する住宅ローン会社の不足などが原因となり、20世紀の中ごろから後半にかけてショットガンハウスの荒廃が進んだ。所有権の相続が何世代にも渡る中で混乱したことも、空き家のまま何年も放置されるショットガンハウスの数を増やす原因となった。
ショットガンハウスは、貧しいアフリカ系アメリカ人のための住宅であるという認識がなされることがままあるが、もともとは白人の居住地域として厳格に隔離されていた。1950年代から60年代にかけて、これらの地域の多くにおいて、黒人の居住者が圧倒的に多い状態となったが、一方で依然として、白人が圧倒的多数を占め続けた地域も多く存在した。
第二次世界大戦後から1980年代までは住み続けた人々がいたにもかかわらず、ショットガンハウスは住宅として低水準であり、貧困の象徴であると広く認識されるようになり、多くの都市再開発計画の中で取り壊されていった。ヒューストンやシャーロットといった都市では、「ショットガンハウス歴史地区」が指定されたが、このような考え方は広く普及しているわけではない。ショットガンハウスは、独特な都市生活を促進することで、質と費用効率を高める文化遺産として評価された。ジョージア州メーコンなど別の都市では、ショットガンハウスを低所得者向けに改修する試みがなされたが、スクラップアンドビルド、すなわち取り壊して新築した方が、費用的にも効率的にも優れていることが判明するという結果に終わった。
アメリカ南部の比較的古い都市には、ショットガンハウスが高い密度で残っている広い地域が相当数残っている。ニューオーリンズのバイウォーター、ルイビルのポートランドやブッチャータウン、ジャーマンタウン、アトランタのキャベージタウンなどがそれである。南部の歴史におけるこれらの地域の役割は認識されており、近年ではライス大学の主催により「ショットガン2001」と呼ばれる展覧会が開かれた。この展覧会では、ショットガンハウスをモチーフにした絵画作品の展示や講義を行い、会場も改修されたショットガンハウスとその周辺地域が使われた。
ショットガンハウスが多くを占める地域の中には、不動産価格が高騰し、高級化してしまったものも存在する。時には、新たな購入者がダブルバレルとなるように、二つのショットガンハウスを手に入れ、それらを組み合わせて比較的大きな一戸の住宅とするケースも見られる。ショットガンハウスは、改修されてオフィスや倉庫と組み合わされる場合も多い。
民間伝承

ショットガンハウスは、アメリカ合衆国南部の民俗伝承や文化にも影響を及ぼしている。言い伝えでは、幽霊や精霊はショットガンハウスに引き寄せられるという。なぜなら、ショットガンハウスは、その中をまっすぐに通り抜けられるからであり、中にはこのような霊を通さないように、わざとドアの位置をずらしたものもある。また、ショットガンハウスは南部の生活の象徴として重用されてきた。エルヴィス・プレスリーはショットガンハウスで生まれ、ネヴィル・ブラザーズはショットガンハウスで育ち、ロバート・ジョンソンはショットガンハウスで死んだという。ジェフ・バックリィは、1997年5月のその死の少し前に、メンフィスのショットガンハウスを借り、心奪われた彼はハウスのオーナーに譲ってほしいと問い合わせていた。ジェフ・バックリィと父親のティム・バックリィの生涯を描いたデビッド・ブラウン著の伝記「ドリームブラザー」では、このショットガンハウスに対するジェフの愛着の描写から物語が始まる。
もっとよく知られたものでは、トーキング・ヘッズの1980年の作品、「ワンス・イン・ア・ライフタイム(Once in a Lifetime)」の歌詞に登場する。この歌の歌いだしは、『And you may find yourself living in a shotgun shack』である。
ケンタッキー州ルイビルのショットガンハウスの図面
ショットガンハウスの典型的な間取り
ニューオーリンズののショットガンハウス
ニューオーリンズののショットガンハウス、ハリケーン・カトリーナで破壊されている
もっこ (ニシン運搬)

モッコ（北海道開拓の村）
もっこは、江戸時代後期から戦前（昭和前期）の北海道や樺太のニシン漁場で、ニシンの人力運搬で用いられた木製の背負い箱である。漢字では畚と表記される。
構造

開口部の大きな逆三角形の形状で、一般的なサイズの物ならばニシン120 - 130匹、30から34キログラム分が入る。1935年（昭和10年）に増毛町で使用されていたものを例に挙げれば、上部口幅61センチメートル、下部幅33センチメートル、厚さは上部で33センチメートル、下部で18センチメートルの箱に長さ67センチメートル、幅30センチメートルの背板が付き、リュックサックか背負子状の背負い縄が結ばれている。ニシンが豊漁の折はいわゆるヤン衆（出稼ぎ漁師）以外にも近在の女子供全員がニシン運搬に駆り出されたため、彼らの体格に合わせた大小のモッコが存在する。
また鰊粕製造の作業員が用いる「釜焚畚」(かまたきもっこ)は通常のモッコより大型だった。1925年（大正14年）に積丹町神崎で使われたものを例にとれば、上部口幅81センチメートル、下部幅45センチメートル、厚さは上部で29センチメートル、下部で26センチメートルの箱に長さ92センチメートル、幅29センチメートルの背板が付き、生ニシンで140〜170匹分が入る。この釜焚畚6から7杯分で、ニシン釜1杯分（約千匹）の量となった。
なお背負い形のモッコ以外に、長方形の木箱の前後にそれぞれ2本の持ち手を付けて2人掛かりで操作する運搬具もあり、これは「たなぎもっこ」と呼ばれた。たなぎもっこは江戸時代中期の宝暦年間に描かれた
「江差檜山屏風」にも描かれているが、この図には背負い型のモッコは描かれていない。
使用方法

沖合に仕掛けられた定置網で捕獲されたニシンは運搬船用の船「汲み舟」に移される。汲み舟が岸に接岸すると、いよいよモッコを利用したニシン運搬が始まる。
船尾から着岸した船に長さ6メートル、幅45センチメートルの歩み板が2枚渡され、「行き」「帰り」の通路が確保される。モッコを背負った女衆が順に船に乗り込み、船の内部に背を向けて腰かけると、乗り込む漁夫は小型のタモ網でモッコにニシンを放り込む。モッコの中央部に突き出した形の背板は、ニシンを投げ込む作業の折に運搬係の頭部を守るための意味がある。タモ網で3、4杯のニシンを入れると満杯になるので、タモ先でモッコを軽く押すか「ヨシ」と声掛けして出発の合図をした。なおモッコ背負いは基本的に女性の仕事なので、特定の者が「漁夫の意中の相手」ならば、放り込むニシンの量に手心を加えてモッコを軽くすることで思いを伝えたともいう。
モッコ背負いは港とロウカを往復し、ニシン運びに邁進する。逆三角形のモッコを背負ったまま体を傾ければ、要領よく中のニシンが排出される。ニシン運搬は人海戦術で早朝から夕刻に及び、時ならぬ大漁の折りは深夜に及ぶ場合もあった。食事は握り飯や刻みたくあんの歩き食いで済ませられ、時には疲れと眠さのあまりニシンを背負ったままロウカや魚坪（屋外に設けられた、ニシンの臨時の集積場）に落ちる者すらいたという。
モッコ背負いの報酬は「貰いモッコ」と呼ばれるニシン現物支給で支払われる。沖行きの漁夫が1日7、8モッコ、モッコ背負い専門の男子が6モッコ、飯炊きや鰊潰し（鰊加工）の女衆が4モッコなのに対し、ニシンを網から汲み舟に移す作業「沖揚げ」を担当する「タモ立て」の若者は、は重労働の見返りとして9、10モッコも貰えた。現物支給のニシンは各自が身欠きにしん、あるいは釜場を借りて鰊粕に加工して換金した。
参考資料

小平町史編集室『小平町史』小平町、1976年。
内田五郎『鰊場物語』北海道新聞社、1978年。ASIN B000J8L5AM。
山田健、矢島睿、丹治輝一『北海道の生業2 漁業・諸職』明玄書房、1981年。ASIN B000J7S2OU。
北海道民具事典編集委員会『北海道民具事典 Ⅱ』北海道新聞社、2020年。ISBN 978-4-89453-928-0。
汲み船のニシンを、木製の背負い箱「モッコ」に移して運ぶ（北海道博物館ジオラマ）
大司農

大司農（だいしのう）は、古代の中国に置かれた官職である。
漢

秦代と前漢の初めには治粟内史と称したが、景帝中6年（紀元前144年）または景帝後元年（紀元前143年）に大農令とされ、太初元年(紀元前104年）に武帝により大司農と改称された。新朝が成立すると羲和、ついで納言と改称されたが、後漢が成立すると再び大司農に戻された。武帝の時代以降は、九卿の一つとされた。
前漢では「穀貨」を掌った。税として穀物と銭貨が収納されてから支出されるまでを管理し、国家の財政を統括するものである。前漢には他に皇帝の財産を管理する少府がほぼ同じ財政規模であり、大司農と並ぶ存在であった。大司農は、均輸・平準法による物資の輸送や売買、専売制の塩・鉄の生産販売、全国に点在した国営農場も下に置いた。
属官には太倉令（穀物の管理）、均輸令（物資供給）、平準令（物資価格の調節）、都内令（銭貨の管理）、籍田令（皇帝の直轄農地の管理）の5令があった。
漢末以降になると、財政は尚書の主管となり、また各種財政・物資を管理する官が設置され、大司農の職掌は縮小されていった。
三国時代

三国時代の魏も大司農を置いた。また蜀や呉も同様に大司農を設置している。漢代には租税の徴収や銭・穀物の管理、塩鉄の専売など朝廷における財政の主管機関であったが、三国時代になると業務の大部分がほかの官衙に移されている。
南北朝時代以降

南北朝時代以降、大司農の業務は新設された尚書に移管、財務業務を主管せず朝廷の倉庫を管理する官職となり司農卿と称され、隋代から宋代に沿襲されている。元代になると大司農司が設置され、農業振興や水利、天災などの対応がその職掌とされたが、明代に廃止となり、大農司の業務は戸部に移管された。しかし明清代には戸部が糧田租税の業務を主管したことより、戸部尚書を大司農と称していた。
ショットガン・ウェディング

| ショットガン・ウェディング |
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 Shotgun Wedding
監督:  ジェーソン・ムーア
原案:  Mark Hammer
製作:   Elaine Goldsmith-Thomas  David Hoberman  Todd Lieberman  ジェニファー・ロペス  Benny Medina 
出演者:   ジェニファー・ロペス  ジョシュ・デュアメル  ソニア・ブラガ  Jennifer Coolidge  レニー・クラヴィッツ  チーチ・マリン 
製作会社:   Mandeville Films  Maximum Effort  Nuyorican Productions 
配給:  ライオンズゲート・フィルムズ
公開:  2022年6月29日
製作国:   アメリカ合衆国
言語:  英語
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『ショットガン・ウェディング』（原題：Shotgun Weddin）は、アメリカで公開予定のロマンティック・コメディ・アクション映画で、Mark HammerとElizabeth Meriwetherが脚本を担当し、Jason Mooreが監督を務めた。主演はジェニファー・ロペスとジョシュ・デュアメル。
2022年6月29日にライオンズゲート・フィルムズから公開される予定となっている。
概略

ダーシーとトムは、愛すべきだが非常に意見の多い家族を集めて、究極のデスティネーション・ウェディングを行うも、その矢先に二人の愛はさめてしまう。しかし、突然、パーティー参加者全員が人質に取られ、全員の命が危険にさらされてしまう。二人は協力して愛する人たちを救わなければならない、もしお互いに殺し合ってしまわなければの話だが。
キャスト

ダーシー - ジェニファー・ロペス
トム - ジョシュ・デュアメル
ソニア・ブラガ
ジェニファー・クーリッジ
ショーン - レニー・クラヴィッツ
ロバート - チーチ・マリン
ハリエット - ダーシー・カーデン
マージ - セレーナ・タン
リッキー - デスミン・ボルヘス
ドッグフェイス - アレックス・マラリ・ジュニア
ジェイミー - キャリー・ヘルナンデス
ラリー - スティーブ・コールター
製作 > 企画

本作は、2019年1月29日に発表された当初、主演にライアン・レイノルズを起用し、監督に『ピッチ・パーフェクト』のジェイソン・ムーア、脚本にマーク・ハマーがエリザベス・メリウェザーとともに担当することが決まっていた。Mandeville Films社のTodd Lieberman氏とDavid Hoberman氏が、レイノルズの制作会社であるMaximum Effort社を通じて、彼とともに本作をプロデュースすることになっていた。ロペス、Elaine Goldsmith-Thomas、Benny Medinaは、2020年10月にNuyorican Productionsを通じて本作のプロデューサーとして参加した。
製作 > キャスティング

2020年10月27日、ジェニファー・ロペスが女性主人公にキャスティングされた。また、ライアンに代わってアーミー・ハマーがキャスティングされたが、2021年1月、彼に対する虐待疑惑をきっかけに降板することとなった。ハマーの降板が発表されると、彼は声明の中で次のように述べている。
「このようなデタラメな主張に答えるつもりはありませんが、ネット上での私に対する悪意に満ちた有りもしない攻撃を考慮すると、安心して、4ヶ月間子供を置いてドミニカ共和国で映画を撮影することはできません。ライオンズゲートはこの件で私をサポートしてくれており、そのことに感謝しています」。
2021年1月19日、ハマーの後任としてジョシュ・デュアメルが初期の交渉に入り、翌月には彼のキャスティングが決定した。ソニア・ブラガとジェニファー・クーリッジも主要な役に起用された。2021年2月16日、レニー・クラヴィッツ、チーチ・マリン、D'Arcy Carden、Selena Tan、Desmin Borges、Alex Mallari Jr.がキャスティングされた。2021年5月7日、Callie HernandezとSteve Coulterが本作のキャストに加わった。
製作 > 撮影

撮影は当初、2019年の夏に開始される予定だったが、その後、2021年2月22日にスケジュールし直され、ボストンとドミニカ共和国で撮影が行われた。ロペスはInstagramで、2021年4月22日に正式に主要撮影が終了したことを発表した。
公開

本作は2022年6月29日に劇場公開される予定となっている。
多賀秀敏 (官僚)

多賀 秀敏（たが ひでとし、1890年（明治23年）5月28日 - 1934年（昭和15年）7月14日）は、朝鮮総督府官僚。正五位勲六等。
経歴

大阪府大阪市出身。1918年（大正7年）、東京外国語学校英語学科を卒業。1921年（大正10年）には京都帝国大学法学部政治学科を卒業し、翌年に高等試験行政科に合格した。朝鮮総督府属、道警視、咸鏡南道商工課長・審査課長、同水産課試験場長、忠清南道学務課長・土木課長、京畿道学務課長、忠清南道財務部長、慶尚北道財務部長、大邱府尹、光州税務監督局長などを歴任した。
1934年（昭和15年）7月14日、病気療養中に大阪市の大阪帝国大学医学部附属医院で死去、44歳。同年5月中旬より入院していた。死没日をもって従五位から正五位に叙される。
マジック・タッチ

マジック・タッチ (Magic Touch)
マジック・タッチ (映画)（中国語版） - 1992年の香港映画。
MAGIC TOUCH (山下達郎の曲) - 山下達郎のシングル曲。
Magic Touch - King & Princeの曲。シングル『Magic Touch/Beating Hearts』に収録。
八坂神社 (徳島市眉山町)

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: この項目では、徳島県徳島市眉山町にある神社について説明しています。同県同市の蔵本町にある神社については「八坂神社 (徳島市)」をご覧ください。
| 八坂神社 |
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所在地:  徳島県徳島市眉山町大滝山24
位置:  北緯34度4分18.15秒 東経134度32分32.37秒﻿ / ﻿北緯34.0717083度 東経134.5423250度﻿ / 34.0717083; 134.5423250﻿ (八坂神社 (徳島市眉山町))座標: 北緯34度4分18.15秒 東経134度32分32.37秒﻿ / ﻿北緯34.0717083度 東経134.5423250度﻿ / 34.0717083; 134.5423250﻿ (八坂神社 (徳島市眉山町))
主祭神:  素戔嗚命 菅原道真公 水波能売神 応神天皇 大国主命 事代主命 倉稲魂命
社格等:  旧村社
創建:  元禄年間（1688年-1704年）
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八坂神社（やさかじんじゃ）は、徳島県徳島市眉山町に鎮座する神社。春日神社奥に位置する。
歴史

元禄年間（1688年-1704年）に古くから現地にあった小祠を造替して祇園社を祭るようになり、1776年（安永5年）に社殿が造営。
明治の神仏分離で当地大滝山にあった持明院は廃寺となり、当社も八阪神社と改称。戦後に社殿が老朽化、現在は1958年（昭和33年）に建てた仮殿のままである。
祭神

素戔嗚命
菅原道真公
水波能売神
応神天皇
大国主命
事代主命
倉稲魂命
交通

JR徳島線徳島駅から徒歩約15分。春日神社裏手の階段を登れば到着。
大陸県 (河北省)

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中国地名の変遷
建置: 596年
使用状況: 大業年間に廃止
隋: 大陸県
大陸県（たいりく-けん）は中華人民共和国河北省にかつて存在した県。現在の邢台市寧晋県南東部に相当する。現在の隆堯県にも隋代から唐代にかけて同名の県が設置されたが、別の行政区画である。
隋代の596年（開皇16年）に設置され、大業初年に廃止された。
マツダ・雄

| マツダ・雄 |
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 フロント
 リヤ
ボディ
乗車定員:  4人
ボディタイプ:  4ドアセダン
駆動方式:  FF
パワートレイン
エンジン:  2.2リットル直列4気筒 DOHC　SKYACTIV-D
変速機:  6速AT
前:  前：ストラット 後：マルチリンク
後:  前：ストラット 後：マルチリンク
車両寸法
ホイールベース:  2,830mm
全長:  4,850mm
全幅:  1,870mm
全高:  1,430mm
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マツダ・雄（タケリ・TAKERI ）は、マツダが製作したコンセプトカーである。
概要

2011年の第42回東京モーターショーでワールドプレミアされた。
2010年に発表されたデザインスタディモデルの「靭（SHINARI ）」、2011年3月のサロン・アンテルナショナル・ド・ロトで発表された「勢（MINAGI /ミナギ）」（CX-5の原型となったコンセプトカー）に続いて採用されたデザインコンセプト「魂動」（こどう、Soul of Motion ）を体現化したスタイリングとされており、同時に、「誰もが直感できるセダンらしさ」と「エモーショナルで突き抜けた魅力」への挑戦でもあった。
メカニズムについてはスカイアクティブテクノロジーをエンジン、ボディ、シャシ、トランスミッションの全てに反映させている。
加えて、アイドリングストップシステムi-stopやマツダ初の回生装置となる「i-ELOOP（アイ・イーループ）」も装備し、これらはのちに発売された3代目アテンザ（＝3代目MAZDA6）に搭載されることになる。
主要諸元

全長 - 4,850mm
全幅 - 1,870mm
全高 - 1,430mm
ホイールベース - 2,830mm
フロントサスペンション - ストラット
リアサスペンション - マルチリンク
トランスミッション - 6AT
瞳閉じて

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: 荒井由実の楽曲「瞳を閉じて」とは異なります。
「瞳閉じて」（ひとみとじて）は、ZARDの36作目のシングル。
背景

表題曲は、フジテレビ系スポーツ番組『感動ファクトリーすぽると!』イメージ・ソングに起用され、タイアップから動画コメントが放送された。テレビ出演は、2000年の「Get U're Dream」のプロモーション以来3年ぶりである。
初回盤はブックケース仕様であり、歌詞カードには通常盤ジャケット写真の別テイクの写真が使われている。坂井の遺影にはこの時に撮影された別テイクの写真が使われている。当初、初回限定盤(品番：JBCJ-6002)と通常盤(品番：JBCJ-6003)の2形態での発売告知だったが、通常盤は発売中止となっている。
制作、音楽性 > 瞳閉じて

プロデューサーの長戸大幸と坂井泉水の2人で、大野愛果のデモのストックを数多く聴いた中にあった曲の1つで、その時の他のデモのうち数曲はアルバム『止まっていた時計が今動き出した』や『君とのDistance』に収録された。
本作のテーマは、前作「明日を夢見て」のテーマ「life＝生きている」からさらに男女の色香を足したものである。
スローテンポに始まるが、2番よりテンポアップし、ラストサビで半音上に転調する。間奏ではDIMENSIONの勝田一樹によるサックスソロが入る。コーラス参加は大野愛果、大田紳一郎。
制作、音楽性 > 愛しい人よ 〜名もなき旅人よ〜

この楽曲を選曲した理由は、少し古く懐かしい感じがしたからであるという。
収録曲

瞳閉じて
作詞：坂井泉水
作曲：大野愛果
編曲：徳永暁人
愛しい人よ 〜名もなき旅人よ〜
作詞：坂井泉水
作曲：岩井勇一郎
編曲：大賀好修
瞳閉じて（Instrumental）
コーラスあり。
収録アルバム

止まっていた時計が今動き出した（#1）
Brezza di mare 〜dedicated to IZUMI SAKAI〜（#1）
ZARD Single Collection 〜20TH ANNIVERSARY〜（#1,2）
受陽県

受陽県（じゅよう-けん）
受陽県 (晋中市) - 山西省晋中市寿陽県の古称。
受陽県 (呂梁市) - 山西省呂梁市文水県の古称。
六甲颪

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: プロ野球球団阪神タイガースの球団歌については「阪神タイガースの歌」を、同じく歌い出しが「六甲颪」で始まる阪急ブレーブスの球団歌については「阪急ブレーブス団歌」をご覧ください。
六甲颪（ろっこうおろし）とは、六甲山系より吹き降ろす山颪である。「六甲おろし」と表記されることもある（現行の常用漢字の範囲内での表記）。
発生原理

六甲山地は神戸市から宝塚市の市街の背後に東西に聳え立ち風の流れを変化させる。西高東低の冬型の気圧配置となると西の明石市からの季節風は明石海峡で収束して山添いに強く吹き抜ける。或いは季節風が山頂に当たってから、加速度をつけて吹き降りるのが六甲颪と呼ばれる北風である。
冬の寒風としてのイメージが強くなったが、春は本州南岸を進む低気圧が集める東風が大阪平野から六甲山地に収束され強い北寄りの東風が吹く日が多く、秋は発達した低気圧や台風による北風が吹く。夏を除けば表六甲は比較的強い風に吹かれており、古来言われる六甲颪は季節を選ばずに山頂より吹き降りる突風だった。
春または秋に紀伊半島南部から遠州灘に低気圧が停滞すると六甲颪は発生しやすい。低気圧が北風を吹き込んで、これが裏六甲に吹きつけ圧縮されると、気圧の逆転現象が起こり、六甲山地を無抵抗に吹き降りてくる。
被害

1982年（昭和57年）の台風18号が遠州灘に向かった際に強烈な六甲颪が吹いた。この時、ポートアイランド沖の釣船が転覆して死者が出て、神戸市内の街路樹は50本倒れ、吹き飛んだ看板で多数の人々が負傷した。
六甲颪と酒造

灘五郷で作られる灘酒の名声は、原料、生産方法、品質、販売の四大要素の好循環に加え、これらに加えて自然的要因が注目される。即ち、灘の酒造りは寒造り主体で発展したと言われている。寒作りは冬至酛に始まり、年間で最も寒い季節を選んで行われる酒造りであり、敢えて低温下で酒造する事で雑菌の繁殖を抑えて酒の品質を向上させる。六甲山系から吹き降ろす寒風は内海の影響を受けて寒作りに最適な気候をもたらす。これが西宮市で発見された仕込み水「宮水」と供に灘酒の名声を全国に広めた要因の一つである。
その他

沿岸部で強い場合と山麓部で強い場合があり、山頂の風が強まると強風域は山麓から離れる傾向がみられるという。
1990年には、台風19号の接近時に神戸港沖に避泊していた気象庁観測船「啓風丸」によって、台風28号接近時には啓風丸に加えてポートアイランド・六甲アイランド・神戸商船大学「深江丸」によって観測が行われた。
中国学

最初の中国学者マテオ・リッチ（左:1552 -　1610） / 徐光啓（右）ら知識人との交流を通じ中国に関する知識を蓄積した
中国学（ちゅうごくがく、英: Sinology）は、中国の事物全般、とりわけ中国の思想・文化・言語・歴史に関する学問の総称であり、とくに中国人以外による中国に関する学術研究をさす。東洋学の一種。
概要

中国学の対象とする領域は当然のことながら極めて広く、その大まかな区別として、前近代中国の古典文化を研究する古典学的な中国学と、同時代の中国を研究する現状分析的な中国学の二部門に分けられることが多い。両部門それぞれの下に史学・哲学・文学・政治学・経済学などの分野がある。「中国学」を前者の古典学的中国学に限定すべきであるという見解も可能であり、この場合、後者は中国学の一部門というよりは地域研究（area studies）の一部門として、「（現代）中国研究」「中国事情研究」と称されることになる。しかし両者の間に明確な境界を引くことは実際のところ困難であり、一般的には寛容に「中国学」の名で両者二部門を指している。
英語・仏語・独語では中国学のことをシノロジー（英：Sinology / 仏・独：Sinologie）という。中世ラテン語のsino-に「学」を表す接尾辞-logie / -logy が付いたものであり、用例としては19世紀初めのフランスの辞書に初めて現れた。sino-の語源については諸説あるが、2世紀のプトレマイオスの文献に登場するラテン語のシナイ（sinae / 中国の）が変化したものとされる。地域研究の意味でのシノロジーは、通常チャイニーズ・スタディーズ（チャイナ・スタディーズ）（Chinese Studies、China Studies / 中国研究）として知られている。西欧におけるシノロジーの始まりは、後述するように、16世紀のイエズス会士による布教戦略としての地域研究に遡る。
一方、中国の近隣に位置する東アジア諸地域における中国学の起源は、そもそも中国と文化圏を同じくすることもあり（漢字文化圏）、比較的早い時期に遡る。日本における中国学は、近代以前においては漢学、近代以降から戦前においては支那学（シナ学）の名称で知られた（支那#事変から戦後の状況）。
なお、中国人自身による中国研究の場合は、国学 / 國學（拼音: guóxué）と呼称され、シノロジーは汉学/漢學（拼音: hànxué）と翻訳されている。
中国学の研究者を呼称する場合、そのまま単純に「中国学者」「シノロジスト」（sinologist）と呼称される。一方で「シノローグ」（sinologue）と呼称されることもある。これはフランス語の接尾辞に由来するものであり、後述する欧米のシノロジー史において、フランスの中国学（フランス・シノロジー）が長らく中心を担ってきた歴史を反映している。
欧米のシノロジー

中国学の源流は、モンゴル帝国時代、一時的にユーラシアの東西を結ぶ交流が盛んになった13世紀 - 14世紀のマルコ・ポーロあるいはイブン＝バットゥータにまで遡るとする見解もあるが、西欧で体系的なシノロジーが始まったのは16世紀である。
欧米のシノロジー > キリスト教布教とシノロジーの成立

16世紀、カトリックの宣教師は中国においてキリスト教の布教をすすめていた。明代末期の中国で初めて本格的な布教活動を行ったマテオ・リッチを初めとするイエズス会士たちは、ヨーロッパ科学の紹介を通じて著名な知識人・政治家らと交流して彼らを改宗させ、中国文化・社会に関する知識を蓄積した。そして本国の修道会への報告という形で行った中国事情の紹介が、一般にはシノロジーの成立としてみなされている（このためリッチは最初の中国学者とされている）。初期の調査活動の多くは、キリスト教の布教（ひいては西洋文化）と中国文化をいかに適合していくかという問題に関心が集中していた。西欧における最初の中国学の書は1585年に刊行されたスペイン人修道士メンドーサ（彼自身は訪中経験はない）による『シナ大王国記』であり、この書はヨーロッパの各国語に訳され広く流布した（モンテーニュ『随想録』にも引用されている）。
中国からヨーロッパに帰国した宣教師たちは西欧におけるシノロジーの制度化の中心となった。この際とくに重視されたのが布教に不可欠な語学の修得である。1626年にはフランス人修道士トリゴーが『西儒耳目資』を杭州で刊行し漢字のアルファベット転写を試みた。1732年ナポリ王国出身の宣教師マッテオ・リパが、ナポリに欧州大陸最初の中国学の学校（「中国学院」（今日のナポリ東洋大学の核））を創設した。マッテオ・リパは、1711年から1723年にかけて康熙帝の満州宮廷で画家や銅版彫刻師として働いていた。1732年に中国から4人の若い中国人キリスト者を連れてナポリに帰国し、全員を中国語の教師とし、クレメンス12世の裁可を得て宣教師に中国語を教える学校を作り、中国でのキリスト教布教を支えた。
19世紀にはイアキンフ・ビチュリンやパルラディ・カファロフといった正教会の宣教師も、布教とともに中国研究を行っていた。パルラディ・カファロフの業績として元朝秘史の発見と出版が挙げられる。
欧米のシノロジー > シノワズリと中国像の変容

17世紀から18世紀にかけて中国でのカトリック布教に大きな役割を果たしていたのはフランス出身のイエズス会士であり、中国学の中心は最初に中国に進出したポルトガル・スペイン・イタリアから次第にフランスへと移りつつあった。彼らはルイ14世の後援により中国（清）に派遣され、清朝宮廷ではその高い学識・技能により皇帝・高官の信任を得て活躍した。当時のフランスではブーヴェ『康煕帝伝』など、彼らの見聞・報告をもとにした中国に関する出版物が多数刊行され、この時期の西欧におけるシノワズリ（中国趣味）の流行の一翼を担った。また海外で活動する修道士の報告書を集成した『イエズス会士書簡集』の編集者である修道士デュ・アルドは1735年に4巻よりなる浩瀚な『シナ帝国全誌』を公刊した。当時西欧で流布していた中国のイメージは、実態からかなりかけ離れた開明的な理想王国として描き出すものであった。このことはヨーロッパの絶対王政と強く結びついていたカトリック宣教師たちが、専制君主たる中国皇帝を西欧の絶対君主になぞらえ理想化していた（例えば康煕帝とルイ14世）ことと深く関係している。
以上のような中国の理想化は、啓蒙思想期にも継承された。この時期、啓蒙思想的なシノローグ（シノロジスト / 中国学者）は、中国の哲学・倫理・法制・美学を西洋に紹介することを開始した。その仕事はしばしば非系統的かつ不完全なものであったにもかかわらず、シノワズリの流行に貢献し、中国文化と西洋文化を比較する一連の論争に刺激を与えた。すなわち彼らはイエズス会士たちとは逆に、自分たちの言論を抑圧する絶対君主を批判するため、中国の文化・制度を理想化したのである。この時期中国に対し好意的な関心を持っていたヨーロッパの知識人のなかには、元曲『趙氏孤児』に影響を受け戯曲『シナの孤児』を書いたヴォルテール、有名な『シナ事情』（Novissima Sinica）を書いたライプニッツもおり、彼らは中国における儒教や科挙を合理的あるいは反専制的なものとして評価していた。特にフランスではこの時期以降、中国の思想・教育制度の影響を強く受け、教育においては科挙に範をとってバカロレア（大学入学資格試験）が制定され、思想面では農家（諸子百家の一学派）の思想がケネーの重農主義にインスピレーションを与えた。また、清代における考証学の文献批判の方法はヨーロッパのフィロロジーに多大な影響を与え、19世紀以後フランスでは、考証学を取り入れた新たな文献批判の方法を、他ならぬ古典学的シノロジーへと適用していった。
しかし、18世紀後半になると、例えばモンテスキューやスミスのように、中国文明の単なる理想化から脱し、中国の社会を「停滞と専制」の社会として批判的にとらえる思想家が出現した。彼らは中国社会について、停滞した共同体という基盤の上に皇帝による専制政治がそびえ立ち、市民社会＝資本主義経済へと発展していく内発的な可能性を欠いた社会であると考え、この傾向は時代が下るにしたがってますます強くなった。以上のような「停滞論」的中国像は、西洋の社会科学において古典派政治経済学を経由してマルクスやヴェーバーへと継承された。社会の内部に市民社会への発展していく可能性がない以上、中国に資本主義化の契機をもたらすのは外部からの衝撃（西洋諸国による開国と近代化）しかなく、停滞論は中国に対する侵略戦争や植民地支配を正当化づける理論になっていく。こうした考え方は、20世紀に至ってヴィットフォーゲルのように、反共産主義と結びついた極端な停滞論（オリエンタル・デスポティズム論）を生んでいる。
欧米のシノロジー > 国際政治とシノロジーの発展

19世紀以降、産業革命と工業化に成功した西欧諸国は、それまで通商・外交関係において劣位に立っていた中国に対して全面的な攻勢に転じた。すなわちアヘン戦争以後、政治的・経済的・軍事的な優位に立った西欧の列強は、自由貿易を通じて中国を国際的な資本主義経済のシステムに編入し、市場や領土の支配に乗り出したのである。これにより、シノロジーにはそれまでの布教以外に、植民地的進出という新たな目的が付け加えられるようになった。これにより中国学者の中では宣教師出身者よりも世俗的な学者が多数を占めるようになっていく。
この時期、西洋におけるシノロジーの中心となったのは、17世紀以来の伝統と蓄積をもつフランスである。この国ではフランス革命後の1795年に東洋語学校が設立、次いで1814年には中国語と満州語の講座が、最高学府であるコレージュ・ド・フランスに創設され、ヨーロッパの大学では最初のシノロジー講座となった。そして独学で中国語を学んだレミュザが、ヨーロッパでは最初の中国語の教授になった。彼に続いて、シノロジーにおける文献批判の方法を確立したシャヴァンヌが現れ、彼のもとで敦煌学のペリオ、道教研究のマスペロ、『詩経』研究のグラネが出てくるに及び、フランスの古典学的シノロジーはヨーロッパでも最高水準のものとなった。フランスに続いてイギリス・ドイツなどでもシノロジーの発展がみられ、英ではキッド（英語版）（1797年 - 1843年）、独ではショット（ドイツ語版）（1807年 - 1889年）がそれぞれの国で、フランスにおけるレミュザの役割を果たした。そしてレッグ（英）とガベレンツ（独）が両国で初めてキリスト教との関係を持たない著名な中国学者になった。
19世紀後半になりシノロジーはその知見をさらに広げていくことになる。アロー戦争後外国人に中国内地の自由旅行が認められ、西洋列強と中国との非対称的関係がさらに質量ともに深化していくと、それまで情報源を漢文の古典典籍や中国沿岸部に点在するヨーロッパ人居留地での見聞に依存していたシノローグたちは、さらに広く深く中国の内部に分け入ったのである。例えば、イギリスのスタイン、フランスのペリオ、ドイツのル・コックによって行われた西域地方の考古学的探検調査は、各国でのシノロジーの発展に大きく貢献した。またシノロジーの対象分野も拡大していった。すなわち、従来からの古典研究や語学に加え、侵略戦争遂行のための兵要地誌作成や、経済進出のための市場・物産の調査、植民地支配のための慣行調査（19世紀末以後の「中国分割」の結果列強各国は中国領土の一部を直接支配下に置くことになり、行政上このような調査も必要となった）もまたシノロジーの名において行われるようになったのである。とはいえ後者のような同時代の中国を対象とする研究は、古典学としてのシノロジーとは区別されるべきであるとする考え方もあり、現状分析としての中国学は、どちらかというと地域研究の一分野としての「中国研究」（チャイニーズ・スタディーズ）とみなされ、次第に古典文化を研究する従来のシノロジーとは異なる分野とみなされるようになった（とはいえ、現在においても「シノロジー」といえば双方を包括する概念とされている）。
20世紀に入ると中国学の講座は徐々にヨーロッパの大学で増加していった。特に第二次世界大戦後、それまで中国学への貢献で大きく後れをとっていたアメリカにおいては、朝鮮戦争以後冷戦の焦点となった中国を研究する国際戦略上の必要から、フェアバンクやラティモアに代表される、社会科学的方法論を駆使した、地域研究としての中国学（中国研究）が大きく進展した。このような、地域研究としての中国学は、現代においては、シンクタンクの活躍を通じて政治的・政策的な影響力を増している。
日本の中国学

「漢学」および「日本の儒教」も参照
日本の中国学 > 前近代の漢学

前近代の日本漢学通史は、町 2017、沖森 2011、倉石 2007、水田 & 頼 1968 等にまとめられている（本項では未参照）。
日本と中国の交流の歴史は長く、それゆえ日本において中国の先進文明・文化（特に漢字・漢文文化や律令などの国家制度）を学びこれを摂取しようとする動きは日中の文化交流が本格化した飛鳥時代の頃（あるいはそれ以前）から始まった。そして儒教（儒学）・仏教を中心とする中国の学問は、古代の貴族政治の時代・中世・近世の武家政治の時代を問わず、政治的・社会的エリートにとって必須の教養であり続けた。このように中国文化を研究・修得しようとする伝統知識人の営為は江戸時代に至って「漢学」として一応の体系化をみた。したがってこの漢学こそが、日本における近代的中国学の直接の源流と見なすことができる。
この時代の漢学は、日本古来の文化・思想を学ぶ国学、科学技術を中心とするヨーロッパの学問を学ぶ蘭学（洋学）とともに当時の学問の三大分野を構成していた。漢学の内容はまず第一に、当時の封建社会を支える道徳思想であった儒学を、とりわけ正統派教学たる朱子学に基づき解釈研究するものであった。しかし時代が下るにつれ、同時代の中国で盛んであった「清朝考証学」と同様、荻生徂徠・伊藤仁斎らの古学に見られるように、儒学思想の歴史的背景である古代中国の社会・文化の実情を、漢文による古典テクストの分析を通じて解明する方向に進んでいった。
また、当時唯一中国との貿易が許されていた長崎において、通訳官であった唐通事を中心に、「唐話」と呼ばれた当代の中国語（文言＝伝統的文章語である漢文とは異なる白話＝口語的文章語としての中国語）の研究も行われていた（しかしこの動きは、徂徠など一部を除けば、訓読法により漢文テキストを読解していた当時の儒学者からは正当に評価されなかった）。このなかで文語文学（漢文学）だけでなく白話文学の『水滸伝』・『今古奇観』などが翻訳紹介され、当時の文芸に多大な影響を与えた。
日本の中国学 > 漢学から支那学へ

明治維新後、日本の教育・研究の体系は、近代国家に相応しいものとして洋学を主軸としたものに一新された。江戸幕府の漢学（儒学）教育・研究機関であった昌平坂学問所などを前身に、1877年日本最初の大学として設立された東京大学（その後帝国大学⇒東京帝国大学に改称）では、文科の「第二科」として「和漢文学」が設置（のち1889年に「漢学科」が分離）され、竹添井井（甲申政変時の朝鮮駐在公使）らの漢学者が教授として採用された。これに対し1897年第2の大学として設立された京都帝国大学では、文科に東洋史学・支那哲学・支那文学の3講座を設置、その後東京帝国大学もこの構成にならうに及び、アカデミズムのなかで近代的な中国学が制度化されたのである。この結果、従来中国の思想・歴史・文学を渾然一体のまま学んできた「漢学」という学問は、ヨーロッパ的学問体系にしたがい、文学部（文科）のなかで哲・史・文の3分野に分離された。
明治期には新しい中国学のなかにも漢学的伝統の影響が残り続けた。先述の通り東大においては特に漢学の影響が強く、また漢学者の貢献として林泰輔の甲骨文字研究、簡野道明・諸橋轍次による漢和辞典編纂、一大叢書『漢文大系』（冨山房版）編集への協力があった。しかし帝国大学で育成された白鳥庫吉・服部宇之吉・狩野直喜ら新世代の中国学者たちがドイツ・フランスなどに留学し当時最先端の文献学的シノロジーの方法を吸収して帰国すると、漢学者たちに代わって彼らが研究の主流になっていった。特に新設の京都帝大では、留学中シャヴァンヌと交流を持った狩野直喜が教授に迎えられたこともあって、フランス・シノロジーの強い影響を受けた学風を形成した。この狩野に、ジャーナリスト出身で独自の文化史観を展開した内藤湖南、中国留学により清朝考証学の方法を吸収した桑原隲蔵が加わり「京大支那（シナ）学」と称される一大学派が形成されたのである。
日本における支那学の特徴は、古来より中国と同じ文化圏に属し、さらに漢学の知的蓄積を全面的に継承・利用することが可能であったため、漢文文献の読解・分析に勝れている点が挙げられる。だが新世代の中国学者たちがそうした強みを生かし、また新たに学んだ西洋文献学の手法も取り入れてオリジナルな研究成果を発表するようになるのは、とくに日清・日露戦間期以降のことである（それ以前は那珂通世『支那通史』など概説的・啓蒙的レベルに止まっていた）。この時期日本は中国を含む東アジアへの帝国主義的進出を本格化し、中国に対する社会的関心が高まった。さらに同時期、スタインやペリオなどヨーロッパ人学者による西域の探検調査が行われ、その成果が大々的にアピールされたことは、いわば「お家芸」を自負してきた日本の中国学者たちに危機感を抱かせることになった。この結果、日本独自の業績を発信しようとする動きが起こり、京都帝大の哲・史・文の支那学者は前記の狩野・内藤・桑原らを中心に大同団結し、西洋のシノロジーを強く意識し自らの学問を「支那学」と称した。そして研究団体として「支那学会」を結成、1920年には学会の事実上の機関誌として『支那學』を創刊、1947年まで刊行を続けた。
1924年には三菱財閥が購入した中国関連の欧文書籍コレクション「モリソン文庫」を基に、漢文文献を加えて東洋文庫が設立され、研究機能を併せもつ日本最初の中国学・東洋学の専門図書館となった。昭和時代に入ると、日中共同の東方文化事業（中国からの義和団の乱賠償金を基金に運営）の一環として東方文化学院が1929年に東京・京都に設立され、古典学的な中国学研究を担っていくことになった。東方文化学院はその後廃止されるが、その東京研究所は東京大学東洋文化研究所に吸収、京都研究所は京大に移管され現在の人文科学研究所および漢字情報研究センターの前身となっている。
日本の中国学 > 植民地支配と中国研究

明治以後、漢文文献に依拠する古典的中国学がアカデミズムの重要領域とされたのに引き換え、中国の政治・経済・文化などの現状に対する知的関心が低下したこともあって、現状分析的な中国学の発展は遅れた。なお、第二次世界大戦以前の旧制教育機関では、英語・ドイツ語・フランス語と異なり、高等学校 - 帝国大学を主軸とするメインストリームの高等教育においては、現状分析の基礎となる中国語教育が十分には行われなかった（中国語や同時代の中国事情を学ぶ授業が開講されたのは、高等教育では傍系に位置し、ビジネスマンなど実務家の養成を担当する商科大学や高等商業学校、私立の専門学校などである）。初期の現状分析的研究のうち特筆されるべきものとして、興亜会の中国語教育、日清貿易研究所（東亜同文会の前身）の現地調査活動が挙げられるが、これらはアカデミズムの外部にある「アジア主義者」・「大陸浪人」の活動として一段低く評価されていた。
日本において現状分析的な中国研究の組織化・制度化がみられるのは、やはり日本の東アジアへの領土的進出が始まった日清・日露戦間期以降である。その背景として戦争や植民地支配のために多数の中国語通訳を育成する必要が生じ、また中国の現状について正確な情報や分析を提供することが要請されたのである。まず日本最初の海外植民地となった台湾において後藤新平民政長官は行政機構確立に資するため、1901年「臨時台湾旧慣調査会」を設置、法学者の岡松参太郎らを招聘し当地の慣習法や行政制度の包括的調査に当たらせた（その成果は『台湾私法』（1910 - 11年刊）・『清国行政法』（1905 - 13年刊）として刊行）。その後満鉄の初代総裁に就任した後藤は、ここでも「調査の政治家」としての本領を発揮し、再び岡松を招いて1907年調査部を設置して同社の基幹部門の一つとし、鉄道経営や植民地統治のための調査を行わせた。この満鉄調査部はロシア革命の影響もあって、第二次世界大戦以前の、日本最大の中国研究のシンクタンクへと発展し、戦時期から戦後にかけて活躍することになる著名な中国研究者を多数輩出した。
先に述べた商科大学・高等商業学校などの専門学校においても、特に第一次世界大戦後、中国（中華民国）への経済進出が拡大していくにしたがって、現状分析的研究が次第に制度化され、進展していくことになった。その中でもユニークな地位を占めていたのが、東亜同文会により日中交流に当たる人材の育成を目的に1901年上海に設立された東亜同文書院である。この学校は、卒業に際して中国の現地調査旅行と報告書の提出を学生に課すことで中国全土の社会・経済に関する膨大な情報を蓄積した。また現代中国語辞典の編纂プロジェクトを進めたことでも知られているが、このプロジェクトは第二次大戦後、同校の事実上の後身校である愛知大学に継承され1968年『中日大辞典』として刊行された。また1920年代以降、国民革命など新たな中国ナショナリズムが勃興したことを背景に、それまで文化的・歴史的関心に片寄っていたアカデミズムの中国学は（古典学・現状分析を問わず）社会・経済を研究対象とするようになり、これより戦時期に至るまで社会科学的方法による中国学が大きな進展を見せた。同時期マルクス社会科学が日本に導入され一種の知的流行となったこともこの傾向に拍車をかけ、特にソ連などで盛んであったアジア的生産様式論に基づく中国の歴史研究・現状分析が行われるようになった。この新動向は尾崎秀実にみられるように満鉄調査部などにも一定の影響を及ぼし、戦時期の中国ナショナリズムの評価をめぐる「中国統一化論争」などの活発な論争を巻き起こした。
1930年代に入って日中間の戦争が全面化すると、中国社会・経済の研究は大陸進出の国策に沿った研究として重視された。1938年にはアジアに関わる国策調査機関として東亜研究所が新設、翌1939年には満鉄調査部の組織が大幅に拡充された。さらに、占領地の軍政のなかで反日感情の強い現地社会を懐柔する必要から、より包括的な社会調査が求められるようになった。このような事情を背景に、満鉄調査部・東亜研究所の共同で1940年から1944年にかけて「華北農村慣行調査（中国農村慣行調査）」が敢行された。民法学者の末弘厳太郎が指導し、戦後代表的な中国学者・アジア学者となる平野義太郎・仁井田陞・旗田巍などが参加したこの調査は「生きた法慣行を調査する」ことを標榜し、占領下の調査であるという大きな限界を持ちながらも、戦時期での現状分析的中国学にとって最大の成果となった。またこの時期には中国文学研究会（1934年結成）を主宰した竹内好や支那抗戦力調査（1939 - 40年）の中心となった中西功など、現地体験を持つ新世代の中国学者が台頭し、彼らにより旧態依然たる古典学的「支那学」が批判される動きもあった。
日本の中国学 > 戦後日本の中国学・中国研究

一部の例外はあるものの、大勢において植民地支配・戦争体制に協力することで発展してきた近代日本の中国学は、1945年の敗戦と日本帝国の解体により大きな打撃を受けた。特に国策研究としてさまざまな援助を受けてきた現状分析的な中国研究は、敗戦後、それまで蓄積してきた資料を占領軍・ソ連軍などにより没収された。また戦後の一時期、それまで深い政治的・経済的関係を持っていた中国との交流を断たれたことから、中国さらに中国研究への社会的関心は低下した。また現状分析的研究と比べ時局的要請との関わりがやや薄かった古典学的「支那学」も一時衰退をよぎなくされ、京大シナ学を中心とする雑誌『支那學』は休刊となり、支那学会も休眠状態に陥った。
このような状態でいち早く活動を始めたのは主として戦時期に満鉄調査部や東亜研究所などのシンクタンクに属していた、左派的・マルクス主義的傾向をもつ研究者たちであった。平野義太郎・中西功・岩村三千夫らは1946年、中国研究所（中研）を設立し、現代中国の研究をおこなった。古典学の方面でも1947年に東方学会、1948年に日本中国学会が設立された。ただし、これらの学会では主として中国の思想・文学を研究する人々が結集しており、一方、中国史の研究者たちは戦前以来の東洋史研究会・歴史学研究会など歴史系学会を拠点として活動し、「世界史」的観点からする「時代区分論争」など活発な議論を戦わせた。1950年代以降、日本とアジア諸国との関係が復活してくると、アジア地域の現状に対する関心も高まり、現代中国研究の団体・機関としては、先述の中研に加え、1951年には中研を母体とする現代中国学会（現、日本現代中国学会）、1953年には戦後導入されたアメリカ流の地域研究の影響を受けアジア政経学会が発足した。そして岸内閣のアジア重視外交を背景に、最大のアジア地域研究機関であるアジア経済研究所が1958年に発足し、この中で中国研究は大きな位置を占めることになった。
戦後日本の中国学の特徴としては、一つには近現代の文化に対する研究が盛んになったことが挙げられる。そのため、それまで研究者が比較的明確に別れていた古典学と現状分析の2領域の境界が次第に不分明になり、両者が協力して研究プロジェクトを進める機会も多くなっている。次いで、中国に社会主義政権が誕生した影響により、マルクス社会科学の影響が強くなった点も特徴である。しかしこのことは特定の政治的価値観に基づく研究が増えるという結果ももたらし、例えば新中国における文化大革命の評価を巡り中国学者・中国研究者たちが二分され不毛な対立を繰り返すというような事態も生んでいる。
中国学者

「Category:中国学者」を参照
中国学の専門雑誌 > 日本

日本中国学会『日本中国学会報』
中国文化学会『中国文化』
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日本現代中国学会『現代中国』
中国研究所『中国研究月報』
中国学の専門雑誌 > 欧米

Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient
T'oung Pao 通報
Harvard Journal of Asiatic Studies
Journal of Asian Studies
Journal Asiatique
Late Imperial China
Monumenta Serica 華裔學志
ケネー / 中国思想に影響を受け重農主義を提唱した
モンテスキュー / 中国社会を「停滞と専制」の社会として批判した
エドゥアール・シャヴァンヌ / フランスにおける古典学的シノロジーを最高水準に引き揚げた
リヒアルト・ヴィルヘルム（英語版） / 中国文学をドイツ語に翻訳した。
歌川国芳が水滸伝の豪傑を描いた浮世絵版画 / 江戸時代における水滸伝流行の一端がうかがわれる
那珂通世 / 東洋史学の命名者。『支那通史』『 成吉思汗実録』の出版を始め、白鳥庫吉ら後世の学者を育成。
桑原隲蔵 / 清朝考証学の文献批判に西洋のシノロジーの手法を取り入れ新たな「支那学」を興した
後藤新平 / 「調査の政治家」として知られ、臨時台湾旧慣調査会・満鉄調査部を設置して現状分析的中国研究の基礎を作った
尾崎秀実 / 戦前の代表的中国研究者でゾルゲ事件により刑死
アジア経済研究所 / 日本最大の地域研究機関である
砂漠と海の博物館

砂漠と海の博物館（スペイン語：El museo del desierto y el mar /Museo de ITE）はペルーのタクナ県、ホルヘ・バサドレ郡のイテにある博物館である。
博物館の敷地内に展望スペースがあり、イテ湿地帯を眼下に一望できる。
歴史

2012年9月29日　開館
展示

動植物学　イテ周辺の動植物に関する写真パネル。動物の剥製。
考古学　　ペルー各地の各時代の土器。120年前の女性のミイラ（スペイン語：Dama de Ite）。
周辺観光地

イテ湿地帯
反論権

反論権（はんろんけん）とは、マスメディアの報道等により批判・中傷を受けた者（報道被害者）が、当該マスメディアに対し、当該マスメディアの紙面上又は、放送上にて反論する機会を求める権利。
アクセス権の一類型である。