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京言葉
アクセント

→詳細は「京阪式アクセント」を参照
京言葉のアクセントは典型的な京阪式アクセントであり、京阪神でほぼ共通するが一部の表現で異なる（以下はその例）。京都のなかでも地域差や世代差があり、例えば「粘土」「金曜日」を京都旧市内では「ねんど」「きんよーび」と発音し、伏見区や南山城地方では「ねんど」「きんよーび」と発音する。また京都市南部では「-ました」が大阪・神戸と同じ発音になる。
|  | 京都 | 大阪 | 神戸 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| -ました | 食べました | 食べました （無声化で「食べました」となる人もいる） | 食べました （無声化で「食べました」となる人もいる） | 京都でも低起式の動詞を中心に大阪・神戸と同じ発音になることがある。 |
| -はった | 食べはった | 食べはった （伝統的な神戸弁では「はる」を用いない） | 食べはった （伝統的な神戸弁では「はる」を用いない） | 京都でも低起式の動詞を中心に大阪・神戸と同じ発音になることがある。 |
| 鏡 | かがみ | かがみ かがみ かがみ | かがみ | 神戸が最も古い発音を保っており、幕末以前は京都でも「かがみ」であった。 2000年代の若年層では地域を問わず「かがみ」または「かがみ」が多い。 |
文法

特に注記しないかぎり、昭和20-30年代の記録を中心に記述する。
文法 > 動詞

動詞の活用には共通語と同じく五段活用・上一段活用・下一段活用・カ行変格活用（カ変）・サ行変格活用（サ変）があるが、サ変の上二段・上一段化傾向が見られる。基本となる活用形は以下のとおり。
|  | 未然 | 連用 | 終止 | 連体 | 仮定 | 命令 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 五段（行く） | いか- いこ- | いき- | いく | いく | （いきゃ） （いったら） | いけ |
| 下一段（出る） | で- | で- | でる | でる | （でりゃ） （でたら） | でー |
| 上一段（着る） | き- | き- | きる | きる | （きりゃ） （きたら） | きー |
| カ変（来る） | き- こ- | き- | くる | くる | （くりゃ） （きたら） | きー こい |
| サ変（する） | し- せ- | し- | する | する | （すりゃ） （したら） | しー せー |
ハ行（現代仮名遣いではア行・ワ行）五段動詞に「-た」「-て」が後続する際にウ音便 が起こるが、2音節語以外は短音化することが多い。またサ行五段動詞のイ音便が「差す」に限って起こる。
例：こーたらえーがな（買ったらいいだろう）
例：なんぼはろ（ー）たんや（いくら払ったんだい）
例：傘さいていく（傘を差して行く）
活用表の命令形に加えて、連用形を用いた「-なさい」に相当する軽い命令表現がある。女性層では後ろに「よし 」を付けることがあるが、楳垣によると大正末期に川東（鴨川よりも東側の地域）から広まった表現で、元は山科あたりの言葉だったかもしれないと推測している。また女性層では、共通語の「-てごらん」に相当する「-とおみ 」という命令表現もある（「-て御見」が変化したもの）。
例：走り（走りなさい）
例：はよ行きよし（早く行きなさい）
例：見とおみ（見てごらん）
継続には共通語と同じく「雨が降ってる」のように「-てる 」を使うが、「降っとる」のような「-とる 」も使う（男性語的）。南山城地方では「降ったる」のように「-たる 」を継続に使うところが多いほか、宇治田原町や笠置町などでは「降りよる」のように「-よる 」を使う。京都市などでは「-たる」は結果を表し（楳垣は、短音にならず「-たある」と言うとしている）、「-よる」は動作主への軽い卑蔑を表す（男性語的）。この軽蔑的な「-よる」は「書いてよる」のように「て」を介して使うこともある。
例：あいついつでも悪いことしよる（宇治田原や笠置などでは「悪いことをしている」、京都市などでは「悪いことをしやがる」という意味）
否定には助動詞「-ん 」「-へん 」を使う。「-へん」は五段動詞では「行かへん」のようにア段に後続し、その他では連用形に「や」を介して後続するが、「や」を介さずに語幹を長音化させるなどして後続する形もある（以下のとおり）。上一段・カ変・サ変動詞で現れる「-ひん 」は比較的新しい形で、楳垣は1949年に「近来学童の間からミーヒン・キーヒン・シーヒンという形が現れ、追々と勢力を得つゝある」と記録している。大阪では五段動詞で「行けへん」のように「エ段＋へん」と言うことがあり、「エ段＋へん」が不可能を表す京都とはコミュニケーションギャップが生じやすいとされるが、山城にも通常の否定で「エ段＋へん」という形を使う地域は存在する（大阪府に近い地域と京都市の山間部各地）。
下一段（出ない）：でやへん、でーへん
上一段（見ない）：みやへん、みーへん（稀）、みーひん
カ変（来ない）：きやへん、きーへん（稀）、きーひん
サ変（しない）：しやへん、せーへん、しーひん
意志・勧誘には、五段動詞では未然形（オ段）を伸ばし、一段動詞では未然形に「-よー」を付けるが、短く言うことが多い。サ変動詞は「しょ（ー）」、カ変動詞は「こ（ー）」になる点が共通語とは異なる。親しみを含んだ命令を表すことがある。なお、共通語では「行こう」が「行くだろう」と同様に推量を表すことがあるが、京言葉では推量は「行くやろ」のように「終止形＋やろ」でのみ表す。
例：もっとはよーこーともたんやけど（もっと早く来ようと思ったんだが）
例：とっととしょー（さっさとしなさい）
可能表現は共通語と同じく助動詞「-れる」「-られる」を使う。五段動詞において、大阪では「行ける」「行かれへん」のように肯定形のみ可能動詞に移行しているが、京都では「行ける」「行けへん」のように肯定形・否定形ともに可能動詞に移行している。不可能を表す場合、「よー 未然+ん」という言い方もある。
例：よー走らん
文法 > 敬語

長らく御所が存在し宮中の御所言葉が庶民の言葉にも影響を与えたこと、古くからの都市社会で封建的な社会階層化が進んだことなどから、敬語が非常に発達している。特に女性層で顕著であり、女性層では敬語に限らず常に丁寧な言葉遣いが好まれ、「食う」よりも「食べる」、「うまい」よりも「おいしい」を用いようと努めたり、日常生活の名詞にも「お豆さん」のように盛んに敬称をつけたりする。
-はる ：京都とその周辺の最も代表的な敬語で、「なさる」が「なはる」を経て変化したものとされる。五段動詞では「書かはる」のようにア段に後続し、その他では「でやはる（出る）」「きやはる（来る）」「しやはる（する）」のように連用形に「や」を介して後続する。「はる」は五段活用であるが、命令形はない（楳垣は男性の親しい間柄で「そうしやはれ（そうしなさい）」のように言うこともあると記録している）。「-はる」は京都以外の関西各地でも使われるが、大阪と比較した場合、「行かはる（京都）」「行きはる（大阪）」という形式上の違いのほか、京都の方が日常会話での「-はる」の使用率が（特に会話の話題に登場する第三者に対して）高く、大阪では明確に尊敬語として使われるのに対し、京都では身内・目下・動物などにも親しみを込めて使われ、聞き手に対する丁寧語・美化語も兼ねるとされる。例えば1990年代の調査で、「父親」「赤ん坊」を話題にする際に「-はる」を使う割合は、大阪では男女とも2割程度だったのに対し、京都では父親に「-はる」を使う者は女性9割、男性6割、赤ん坊に「-はる」を使う者は女性8割、男性でも4割にのぼった。
例：乗って来はるわ（乗って来られるよ）
なはる ：「する」の尊敬語。「-なはれ」「-な（は）い」の形で様々な動詞の命令表現にも使うが、「-なはれ」は大阪的な言い方で京都ではほとんど使わない。
例：あんさんがなはったんどすか（あなたがなさったのですか）
例：はよーおいなはい（早くいらっしゃい）
例：あてにもおくない（私にも下さい）
お 連用形+やす ：「はる」よりも敬意の高い敬語表現。「お行きやさへん」（お行きにならない）のように活用させて使うのは京都市とその周辺に限られるが、命令表現としては山城・口丹波一帯で使われ、「おやすみやす」「おいでやす」「ごめんやす」など「やす」を使った挨拶語はさらに広範囲で使う。相手への確認のための強調として、「やっしゃ 」とも。
例：ちょっともおいでやさしまへん（少しもお出でになりません）
例：またおいでやしとーくれやす（またお越しください）
例：さっさとおしやっしゃ（早くしなさいよ）
-といやす ：「ておいやす」の変形。
例：しといやした（していらっしゃいました）
お 連用形+る ：必ずしも丁寧とは限らず、ごく親しい感情を込めた表現。楳垣によると、江戸末期から、音便を使わない「行きて」「行きた」のような言い方に「お」を冠して使うようになり、そこから「お行きる」のような終止形が逆成されたものだという。「お＋連用形」の後ろに助詞「な（いな）」を付けて禁止を表したり、否定助動詞「-ん」＋助詞「か」「かい」「かいな」などを付けて勧誘や命令を表したり、否定助動詞「-ん」＋助詞「と」を付けて条件を表したりもする。以上のうち、禁止・勧誘・命令表現の場合は「お」を省略することができる。
例：それをお聞きて、えらいお怒りたそうや（それを聞いて、ひどく怒ったそうだ）
例：あんまり慌てておしるさかい（あまりに慌ててするものだから）
例：あんなとこいお行きな（あんな所へ行くな）
例：もっとはよお歩きんか（もっと早くお歩きなさい）
例：ゆっくりお言いんと分からへんがな（ゆっくりお言いでないと分からないじゃないか）
おす ：「ある」の丁寧語で、大阪の「おま（す）」に相当。形容詞の後ろにもつく。
例：誰もおへん（誰もいません）
例：おいしおすなぁ（美味しいですねぇ）
どす ：断定の丁寧語で、京都市を中心に口丹波から山城の広範囲で使う。「で＋おす」が変化したものとされる。「どす」の活用は共通語の「です」に似るが、「でしょー」に当たる言い方は「どしょー」ではなく「どっしゃろ（どすやろ）」。「ことどす→こっとす」「へんのどす→へんのす」「どすのや→どんにゃ」のように前後の語によって発音が変わったり「ど」が省略されたりすることもある。否定形は「やおへん」と言う。「江戸べらぼうに京どすえ」という諺があるように京言葉を代表する表現だが、現在では高齢層や芸妓など限られた場面でしか聞かれない。
例：どこどしたいな（何処でしたかね）
例：なんどすいな（何ですかね）
例：これどっしゃろ（これでしょう）
例：えらいすまんこっとした（大層済まないことでした）
例：とれへんのっしゃろか（取れないんでしょうか）
例：だれどんにゃ（誰なんですか）
例：どーす（どうです）
文法 > 形容詞

連用形は「なごーなる（長くなる）」「おしゅーなる（惜しくなる）」「あつーなる（暑くなる）」「おもーなる（重くなる）」のようにウ音便 が起こるが、語幹がイのもの（シク活用）は「おしーなる」のように終止形と同じ形で言う傾向がある（特に「て」が続く時）。「ない」が続く時は、シク活用以外でも連用形が終止形と同じ形になることがあり、楳垣は1949年時点で「学童用語に近来目立って来た」と指摘している。連用形は短音化することがあり、特に短音化した連用形を繰り返して意味を強調する用法（畳語）は京言葉の特徴である。「はよーにたのんどいた」（早くに頼んでおいた）のように連用形に「に」を続けることもあるが、大阪と違ってシク活用では「に」を続けない（奥村は、伏見や山城南西部では多少見られると指摘している）。
例：あほらし（ー）て物が言えん（馬鹿らしくて物が言えない）
例：ちょっともあまいない（ちっとも甘くない）
例：なごなごなった（長く長くなった）
例：くわしくわし言うた（詳しく詳しく言った）
例：はよーに頼んどいた（早くに頼んでおいた）
例：うつくしーに掃除する（美しく掃除する）（伏見や山城南西部の言い方）
感嘆文では終止形語尾が省略され（語幹用法）、シク活用では感嘆文以外でも省略が起こることがある。
例：あーたかやの!（ああ高いこと!）
例：あーしんきくさ!（ああじれったい!）
例：こんでもよろし（来なくてもよろしい）
仮定形は「長ければ→長けりゃ／長けら」のように「ば」を融合させるが、通常「長かったら」「長いんなら」「長いんやったら」のような言い方で代用する。
推量に「長かろう」のような形はほとんど使わず、動詞と同様、「長いやろ」のように「終止形＋やろ」で表す。
文法 > 形容動詞・断定辞

形容動詞語尾および断定の助動詞には「や」を使う。否定形は「静かやない」のような「やない」であるが、「ない」という言い方を避けて「静かやらへん」のような形をよく使う。仮定形には「やったら」を使うが、「なら」もある程度使う。「えろー静かなやな（大層静かなんだね）」のように、形容動詞連体形「な」にさらに「や」を続けることがある。
文法 > 助詞

格助詞「を」「が」と係助詞「は」がよく省略される。「が」の省略は「を」ほど多くなく（特に主語が無生物の場合）、「が」の省略が起こる際には、主語の長音化や別の助詞「のん」が伴うことが多い。
例：本読んだり字ー書いたり
例：火ー燃えてる
例：赤いのん好きや
例：字ー上手やけど絵ー下手や
「しか 」の用法が共通語よりも広く、「より以外は」という意味のほかにも、「よりも」という意味や「の方が」という意味でも使う。「しか」は「ほか 」とも言う。
例：うちしか知ってへん（私しか知っていない）（共通語でも言う用法）
例：うちしかあんたの方がえらい（私よりあなたの方がえらい）（共通語では言わない用法）
例：あいつしか上手や（あいつの方が上手だ）（共通語では言わない用法）
原因・理由の接続助詞に「さかい 」「よって 」「し 」があり、「さかい」は「はかい 」「さけ 」「はけ 」と変化させることも多いが、「はかい」「はけ」は「さけ」ほど多くなく、特に南山城などではあまり見られない。「さかい／はかい／さけ／はけ」「よって」は後ろに「に」を付けて言うこともある。
例：いま行くさかい待っててや（今行くから待っていてね）
例：じき行くよって待っててや（すぐ行くから待っていてね）
確定逆接の接続助詞に「けど 」を使うが、旧愛宕郡や南山城の一部では「けんど 」と言う。仮定逆接には「かて 」を使うが、京都市とその周辺では「て 」もかなり見られる（共通語のように「って」とは言わない）。「かて」は「でさえ」「でも」を意味する係助詞でもある。
例：叱られたかて／叱られたて、かまへん（叱られても構わない）
例：行かなんだて、えーやろ（行かなくたっていいだろう）
例：言わんかて、分かってる（言わなくとも分かっている）
例：なごーかてみじこーかて思いのままや（長くでも短くでも思いのままだ）
例：あてかてできるえ（私でも出来るよ）
例：いまからかておそない（今からでも遅くない）
副助詞「なりと」を「なと 」と略して共通語の「でも」の意味で使う。並列助詞に「やら 」を使うほか、不定の副助詞「やら」を「や 」と略すことが多い。また、共通語の「か」に当たる不定の副助詞には「ぞ 」を使う。
例：走りなとしたらえーのに（走りでもすればいいのに）
例：水なと飲もかい（水でも飲もうかな）
例：なんなと言いたいこと言うてー（何でも言いたいことを言っていろ）
例：馬やら牛やらがおる（馬や牛がいる）
例：ほんまや嘘や分からへん（本当やら嘘やら分からない）
例：だれぞどこぞで言うてた（誰かがどこかで言っていた）
例：なんぞあるやろ（何かあるだろう）
疑問の終助詞には一般的に「か」を使い、ぞんざいな表現として「け」も使う（なお、口丹波では「け」はやや丁寧な表現とされる）。南山城地方などでは目下に対する疑問表現に「や」（必ず「や」でアクセントが下がる）も使う。
告知の終助詞「ぜ」「ぞ」は「で 」「ど 」と言うことが多く、「ぞ／ど」よりも「ぜ／で」の方がやや丁寧とされるが、他の山城各地と比べて京都市内ではいずれも使用が少ない。また他人の疑問や決定を反駁する終助詞として「がな 」がある。その後「やん（か） 」も使われるようになったが、「〜なんだよ、それでね」という意味で「やんかー」を使う際に、京都と大阪で言い方に違いが生じている（京都では「ねん+やんかー」を「ねんかー」、「てん+やんかー」を「てんかー」と変化させる）。
例：昨日、梅田に行ってんかー（昨日、梅田に行ったんだよ、それでね）（大阪では「昨日、梅田に行ってんやんかー」になる）。
共通語の「よ」に当たる終助詞に「え」と「わ」を使う。「わ」には「行くわ」のように「わ」で下がる場合と「行くわ」のように「わ」を高く発音する場合があり、前者は山城だけでなく丹波などでも広く見られるものの、後者は山城に限られ、より丁寧で柔らかい。
間投助詞としては「なー」を最もよく使い、やや丁寧な場面では「ねー」を使う。京都市とその周辺の女性層では、相手の関心を強く引こうとする際に「なー」を「なーへー」と言う。「なー」「ねー」は「なー、母ちゃん」のように自立語としても使う。
会話術

依頼や辞退を表す時には、直接的な言い方は避け、婉曲的で非断定的な言い回しを好む。例えば、「○○を下さい」と頼む際に「○○おくれやさしまへんやろか」（○○下さりはしませんでしょうか）のように否定疑問で表現したり、釣銭が足りないことを店員に伝える際に「足りません」などではなく「ちょっと足らんように思いますが」のように間接的に表現したりする。辞退する時も「おおきに」「考えときまっさ」などと曖昧な表現をすることによって、勧めてきた相手を敬った表現をする。また、「主人に訊かなければ分からない」などと他人を主体化させ、丁重に断る方法もよく用いられる。
一方で、褒め言葉を使ってイケズ（意地悪）をすることもあり、例えば「おうちえー着物きたはりますな、きれーどすな」（お宅いい着物を着ておられますね、綺麗ですね）と言われても、綺麗と褒めているのは着物のことであり、その人について言っているとは限らないので安易に喜んではいけないという。
京都の婉曲表現を語る上でよく挙げられるのが「京都で他人の家を訪問した際、その家の人にぶぶ漬け（茶漬けのこと）を勧められたら、それは暗に帰宅を促している」という風習であり、上方落語の演目「京の茶漬け」や北森鴻の小説『ぶぶ漬け伝説の謎』など、これを主題にした作品まで作られるほどである。詳しくは茶漬け#茶漬けにまつわる儀礼を参照。こうした直接的表現を嫌う風土による表現は、京言葉を解さない人からはコミュニケーションを取りにくいと思われている。
語彙

京言葉独特の表現・語彙に以下のようなものがある（近畿で共通するものも含む）。「駄々をこねる子」を「ダダコ」と表現するなど、別の品詞から名詞を作り出すパターンが多い。また、女房言葉に由来する、名詞（主に生活に関するもの）に敬称「お」や「さん」をつける表現がある。またオノマトペを多用し、リズム感を構成する一因となっている。
語彙 > 名詞

あめさん - 飴。女性語。「お」は付けない。
おあげさん - 油揚げ
おいた - カマボコ。
おーさん - 托鉢僧。「おーのぼーさん」又は「おーやはん」とも言う。「法」と唱える声が「おー」に聞こえることから。
おかちょー - 蚊帳。
おかぼ - カボチャ。大聖寺門跡では「かぼ」とも言う。
おくどさん - 竃（かまど）。かまどの神様。
おせな - 背中。幼児語、女性語。
おしたじ、むらさき - 醤油。「むらさき」は特に飲食店などで使う。
おちゃやの ばんとー - テントウムシ。戦前によく使われた。
おっさん - 和尚。「おじさん」はおっさん。
おつむ - 頭。御所言葉だが、一般でも児童や婦人が使う。
おねもじ - ネギ
おばんざい - 普段のおかず。
およなが - 夜食。
およね - 米
かにここ - 赤子の初便または臨終の人の便。ぎりぎり、やっとこさという意味の副詞でもある。平成元年度の時点で、60代の京都市民でも分からないと答える人が多くなっていた。
東上 - 東京へ行くこと。東京行幸以前は、東京へ行くことを「東下」、東京を含む京都以外の地方へ行くことを「下向」と言った。京都に来ることは「上京」。
語彙 > 形容詞・形容動詞

こーとな - 地味で上品。質素。「はんなり」と対照的な言葉。
ざんない - だらしない。くだらない。物を贈る際に「えらいざんないもんどすけど、お使いやしとくれやす」のように謙遜して言う。
語彙 > 副詞

えんばんと - あいにく。折あしく。宇治・城陽・南山城では「えんばと」「えんがと」とも言う。京北では「ちょうど」という意味で使う。
はんなり、はんなり - 陽気で上品な明るさ。明るくて物柔らか。「花」に状態を表す接尾語「り」を付け、撥音化したもの。「はんなりした」という形でよく使う。
まったり - とろんとした口当たり。重厚な感じの人を形容する際にも使う。
語彙 > 慣用表現

いけのはたの ずいき - 池の端の芋茎。「いけず」のシャレ言葉。女の子が遊びで意地悪された時に「いーけのはーたのずいき」と茶化して言い返す。
いよっ、まっ、おわい - まぁお入り。西陣において、信用している仲買いに対して問屋が掛ける言葉。
いりまへんか - 入り用ではありませんか。白川女が花を売り歩く際に「花、いりまへんかー」と言っていたほか、一般の商家でも使用。
おいでやす、おこしやす - いらっしゃい。「よーおこし」とも言う。「おこしやす」の方が丁寧で、最上級の丁寧語では「おこしやしとくれやす」。
おーきに - ありがとう。尼門跡では「おーきに」を使わず、「ありがとー」を食事の前後や挨拶への返事などに使う。
おきばりやす - 頑張ってください。祇園花街では女将が「そろそろ旦那をお取りなさい」と芸子に言う際に「そろそろ おきばりやす」と言う。
おくたぶれさんどした - 仕事を終えて帰る際の祇園花街の挨拶。現在は「おつかれさんどした」と言う。
おくち べっぴん - 表面的には優雅だが、裏の意味があるという京言葉の特性を言い表した言葉。
おことーさんどす - 年末、正月準備が忙しくなる時の挨拶。大晦日には「ご繁昌で何より」という意味で使う。現在は祇園花街で12月13日の事始めの日（12月13日）に芸妓が言うが、以前は室町の商家でも使った。
おしずかに - 食事を人に進める際に「ごゆっくり」という意味を込めて使う。また、人を送り出す際に「何事もないように」という意味を込めて使う。
おせんすになる - 縁談がほぼまとまること。結納前に扇子の交換をするしきたりがある。
おやかまっさん（どした） - お邪魔しました。辞去の挨拶。
おやすみやす - おやすみなさい。
かんにんえ - ごめんね。女性語。「かんにして」「かにんして」「かにしてや」「かんにしとくりゃっしゃ」とも言う。祇園では「かんにんどっせ」を多用。
ごめんやす - ごめんなさい。ごめんください。ちょっとすみません。特に丁寧に言うと「ごめんやしておくれやす」。
どこいきどす - どこかへ出かける近所の人に対して掛ける挨拶。「どこいきや」とも言う。掛けられた方は「ちょっとそこまで」や「ちょっと」などと返す。
どなたさんも おさきどす - お先に失礼いたします。医院の待合室などで、自分の番が済んで帰る際、待っている人に掛ける挨拶。
なかなか - いえいえ。軽くいなす時の言葉。
はしじかどすけど - 奥へ招くほどではない客を応対する際、玄関のかまちや縁先で「端近なところですが」と言って座布団を進める。
はばかりさん - ご苦労さん。少し世話になった時に言う。
例文

設定した文を近畿各地の方言に訳してまとめた『近畿方言の総合的研究』の「近畿方言文例抄」から、旧山城国の範囲の方言を抜粋する。なお、読みやすさのため、カタカナ表記をひらがな表記に改めた。
おまえら 六時までに 起きなければ いけないよ。
京都市北区:あんたら ろくじまでに おきな あかんで。
宇治田原村:おまいら／わいら ろくじまでに おきんと あかんど。
中和束村:わいら ろくじまでに おきんと いかんど。
よくご覧 これとそれと どちらが 長い。
京都市:よーみてみ／みとーみ こえとそえと どっちが ながい。
宇治田原:よーみてみー こいつとそいつと どっちゃ ながい。
中和束:よーみなはれ こいつとそいつと どっちゃが ながい。
去年は 行かれなかったけれど 今年は 是非 行くつもりだ。
京都市:きょねんわ いけへなんだけど ことしわ どしても いくつもりや。
宇治田原:きょねんわ いけへんだけど ことしわ きっと いくつもりや。
中和束:きょねんわ いかれへなんだけど ことしわ きっと いくつもりや。
このみかんは 酸いから 捨てよう。とても 食べられるものか。
京都市:このみかん すいさかい すてよ。どしても たべられへん。
宇治田原:このみかんわ すいさかい すてよ。とても たべられるもんかい。
中和束:こんなみかん すいよって ほかそ。めったに たべられるもんか。
1964年に京都市内で記録された当時20代の女性2人の会話。なお、読みやすさのため、ローマ字表記を漢字ひらがな表記に改めたほか、誤記等を一部修正した。 実際の音声
A:第一 あんた 今日 なーんで ものっすご 長いこと 待ってたんえ
第一 あなた 今日 なぜ。ものすごく 長いこと 待ってたのよ。
B:どこで
どこで。
A:都ホテルの 上で あの ロビーで
都ホテルの 上で。あの ロビーで
B:いや あの 電話 したんや ほんで うちー 5時きっちりに
いや あの 電話を したのよ それで 私 5時きっかりに。
A:おかしーな おかしーな
おかしいな おかしいな。
B:ほな 通じひんかったんや
じゃあ 通じなかったんだ。
A: ものすご 混線 してたやろ
ものすごく 混線 してたでしょ。
B:あー そうやー
ああ そうだ。
A:なんでやろ あれ
なぜだろう あれ。
B:知らん あそこ 電話代 はろーたはらへんの ちゃうんかて ゆーてんえ おーきーし
分からない。あそこ 電話代を 払っておられないん じゃないのかって 言ったのよ 大きいし。
A:そーや 待っても 待っても あんた きーひんし もー 忘れてるし もー よっぽど 電話 しよかなー 思たんやけど もー ちょっと 待ってみよ 思たら 呼び出さはったん
そうだ。待っても 待っても あなたが 来ないから。もう 忘れてるから。もう よっぽど 電話 しようかなあと 思ったんだけど もう ちょっと 待ってみようと 思ったら 呼び出されたの。
B:あー そーか あたし あれ にへんめ? あんたの 電話 聞いたん ふん
ああ そうか。私。あれ 二度目? あなたが 電話を 聞いたのは。うん。
A:ほんま わたし 呼び出されんの 大嫌いや
本当に 私は 呼び出されるのが 大嫌いだ。
B:かんにんえ
ごめんね。
A:かっこわるいやろ
格好悪いでしょ。
実際の音声
いのうえひでのり

| いのうえ ひでのり |
| --- | --- |
本名:  猪上 秀徳
生年月日:   (1960-01-24) 1960年1月24日（65歳）
出生地:   日本・福岡県
国籍:  日本
職業:  演出家・劇作家
ジャンル:  舞台
活動期間:  1980年 -
事務所:  ヴィレッヂ
主な作品
 『阿修羅城の瞳』『髑髏城の七人』
受賞
 第50回紀伊國屋演劇賞個人賞
 
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いのうえ ひでのり（本名：猪上 秀徳、1960年1月24日 - ）は、日本の演出家、劇作家。劇団☆新感線主宰。
人物

福岡県出身。福岡大学附属大濠高等学校卒業後、大阪芸術大学芸術学部舞台芸術学科に入学。大学在学中の1980年に劇団☆新感線を結成（初の公演は『熱海殺人事件』）。旗揚げ当初は役者も兼ねていたが、1995年からは演出に専念している。
演出家としてはハードロックやヘヴィメタルを大音量で頻繁に使用し、ライブコンサート並みの派手な照明を駆使するのが特徴。特に歴史や神話をモチーフとした作品はいのうえ歌舞伎と呼ばれ、演劇ファンのみならず音楽ファンも巻き込んだ爆発的な観客動員数を誇る。劇団の本公演以外にもホリプロやジャニーズ事務所、松竹など大手芸能事務所と手を組み、数々の公演を手掛けている。また、シェイクスピアの『リチャード三世』のそれぞれ異なる翻案脚本を4回演出している。
上記の様に演出にメタル系の楽曲を使用する事から自身もヘヴィメタルを好んでおり、その中でもジューダス・プリーストの熱狂的なファンである事を挙げている。また、客演した若い役者には必ずプリーストのアルバム『背徳の掟』『プリースト…ライヴ!』の2枚をプレゼントしているとの事。
受賞

第14回日本演劇協会賞（『髑髏城の七人』『SHIROH』の演出において）
第9回千田是也賞（『メタルマクベス』の演出において）
第57回芸術選奨文部科学大臣新人賞
第50回紀伊國屋演劇賞個人賞
コンサート演出

藤澤ノリマサ 1st CONCERT TOUR VOICE OF LOVE
関連書籍

『創作あーちすと NON』(のん、2017年太田出版) - 対談相手の1人。
ラトビア料理

冷たいビートスープ、煮込んだキャベツ、カツレツ、ガーキン 、ケフィア、 クワスのランチ
ラトビア料理（ラトビアりょうり、ラトビア語: Latviešu virtuve）は、ラトビアの料理で、ラトビア人の食文化・食生活の中心をなす。国内やバルト海でとれる食材、周辺地域（他のバルト三国やロシア、北欧、ポーランド、ドイツなど）といった様々な地理的および歴史的状況の影響で形成される。
ラトビア料理は主に地元の農産物で作る。ラトビアはバルト海の東岸に位置し、料理の大部分は魚料理である。また、数多くの国、特にドイツの影響を多く受けている。一般的に使う食材である魚、ライ麦、ジャガイモ、小麦、大麦、キャベツ、タマネギ、卵、豚肉などはラトビア産である。ラトビアの国民的料理は脂身が多く風味があり、通常は香辛料を使用しない。典型的なラトビア料理はベーコン入り灰色豆である。
歴史

Garlībs Merķelisは、1798年から1799年の著作『Die Vorzeit Livlands』（『過去のリーフラント』の意味）第2章『ラトビア人の生活』で、12世紀のヴィドゼメ居住者の食事を書いた：
彼らは
クマ
、
オオカミ
、
キツネ
、
タカ
、
シカ
や
ウサギ
など狩猟できるものは何でも食べた。木の容器に熱した鉄を入れ、肉料理を作った。これは多くの場所で行われた。魚は
白樺
の
樹皮
で作った容器で調理する、これは煮汁により燃えることはない。この調理法により肉は柔らかく良い味になる。鉄で調理したときには得られず、陶器が必要である。
挽いた（つぶした）食品の替わりに塩を近所から購入したといわれている。特にヘンプ、すなわち殻付きの麻を砕いた実、およびヘンプミルクという2つの料理が好まれている。
初期の彼らの飲み物は馬の乳または血であった。当初、彼らはタタールのように馬乳酒を作った。後に、20世紀になって彼らは国的な飲み物であり祝祭で味わい楽しむ、白樺とメープルの樹液を採ることを学んだ。4月末に樹木に穴をあけて切り込みから樹液を容器に流し集めた。ビールは、鉄と同様にドイツから学んだ。タキトゥスは、彼らがワインのように、穀物から作った酒を飲んでいたと述べている。一方、町では昔から蜂蜜酒を飲んでいた。
ドイツの作家Rozins Lentilijsにより、クルゼメでジャガイモ栽培を始める前の17世紀のラトビア料理が記述された。
農民のほとんどは、ソバの実を砕いたポリッジ、およびオオムギのポリッジを食べて暮らす。ポリッジは牛乳で煮てほぼ硬く、木の容器で配膳した。彼らはまた芽や様々な根菜を食べる。

農作民の通常の飲み物は通常の水でなく、塩水については不明であるが、少なくとも私の判断では湧き水よりも質が悪い。彼らはサウナの中の棚の下に容器を固定しており、何か分からない液体が入っていて、棚にはリネンの布がある。蜂蜜酒はクルゼメの普段の飲み物である。2通りの製法で作る。1つはスペインのワインに劣らなく良い透明性があり、甘く酔わせる飲み物である。2番目の色はビールと類似している。
19世紀後半から20世紀初めにかけて、農民の経済および教育水準の向上に伴い、農業は徐々に近代化し先端技術をとりいれていった。17世紀のクルゼメによる植民地支配（ラトビア語版）から貴重な植物として渡って来たジャガイモ栽培は急増した。バター製造は、桶から撹乳器（英語版）に変わり、木製のスプーンと皿はエナメル加工または亜鉛メッキした食器に置き換わった。伝統的な料理から、翻訳された料理本を使うようになった。
最初にラトビアで出版された料理本は、Rubene教区教役者でドイツ語翻訳者のKristofs Hardersにより翻訳された334ページの『Ta pirma Pawaru Grahmata no Wahzes Grahmatahm pahrtulkota（ドイツ語翻訳本からの最初の料理本）』で、1795年にRubeneで出版された。この本は荘園の料理人向けで、その多くはドイツ語を話せないラトビアの農民であった。1年後の1796年に、J. F. Stefenhāgena印刷所で、452ページの最初の独自のラトビア語料理本『Pawaru Grahmata, Muiſßas Pawareem par Mahzibu wiſſadas Kungu Ehdeenus gahrdi wahriht un ſataiſiht（荘園の料理および紳士のコースの全ての料理のためのラトビア料理本）』が出版された。これはLestene教区教役者のFridrihs Hazimirs Urbānsが始め、彼の死後、エルガヴァ教区教役者で文学者のMatiāss Stobeが完成した。
20世紀初めまで、ラトビア人とリーヴ人の主な職業は農耕と漁業であり、したがって食材のほとんどは農地から得られた。食事の基本はRupjmaize（ライ麦パン）と様々な料理 - 穀物、豆、根菜および野菜、牛乳と蜂蜜、加えて肉または脂肪であった。キノコとベリーは森からの恵みであった。沿岸では魚が食事の重要な位置にあった。ニシン、スプラット、タラ、マナガツオ、ヒラメなどの魚を獲る。ニシンは通常タマネギを加えてミルク煮にした。串を挿して炭で調理することもあった。下処理し、塩漬けして干物にする。ヒラメは主に燻製される。食事ではニシンが特に重要であり、市場で樽買いした。年間に2から3樽のニシンを消費した。秋には牛、 豚、子牛、子羊などを屠畜する。肉は冬にも消費され、夏の作業 - 草刈り用にはほとんど残らない。
冬には家にジャガイモ、穀粉、挽き割り穀物（英語版）、肉があり、農民は最良のときを過ごした。牛は9月または10月に出産するまで搾乳できないため、牛乳の替わりにヘンプミルクを使った。夏の食卓には貯蔵食品 - 木製容器入りのバターおよびBiezpiensが準備される。夏には牛乳で作る料理 - ミルクスープと挽き割り穀物、ジャガイモおよびダンプリング、エンドウ豆の煮込みが主になる。軽食でヘンプチーズ、サワーミルク、バターミルクまたはバターを食べる。カード、卵およびクリームを調理してチーズを作る。
分類 > パン

Rupjmaize（ライ麦パン）
Saldskābmaize：ふるいにかけた穀粉とクミンで生地を作り、オーブンで焼く。
Slokārtnis（丸パン）：speķa rausi（ベーコンケーキ）と呼ばれる。粗挽き粉の生地、燻製した豚肉、タマネギ、コショウで作る。オーブンで焼く。
分類 > 穀物および穀粉

Pūtelis： 大麦、ライ麦、カラス麦、場合によりエンドウなどの豆を挽いた穀粉で作る。
Sutņa putra：大麦、ライ麦、小麦、エンドウなどの豆で作るポリッジ。
Ķiļķenzupa
Nuļķenu zupa
分類 > 乳製品

クリーム
Pirmpiens
Rūgušpiens
バター
チーズ
Skābputra
分類 > 肉

肉料理の多くは豚の肉、血、モツで作った。家畜と手に入る穀物、根菜で様々なソーセージが調理された。
Putraimu desa：ブラッドソーセージ。
Kopķēzis jeb spudiņš：ジャガイモと煮詰めたソラマメを豚の腸に詰める。パン用オーブンで焼く。
分類 > 根菜

Sklandrausis
ジャガイモ
Grūšļis：ジャガイモの粥。
ヘンプ：かつてはヘンプバター、ヘンプミルクを作るために広く使われた。茹でたジャガイモに混ぜることもあった。
Kļockas：ジャガイモで作るダンプリングのスープ。
Cepti griežņi：ルタバガ
分類 > 野菜

Sautēti kāposti（サボテンキャベツ）
Skābētu biešu zupa（サワービートスープ）
Šauts：ビートの葉、牛乳、場合により挽き割り穀物を加えて作る。パンに添えて食べる。
分類 > 豆

Zirņi un pupas（エンドウと豆）：秋に、材料のエンドウ、灰色豆、 豆および豚肉、ビートを塩味で茹でる。甘い牛乳を添えて温かいまま食べる。Pūpoldienā vārīja Pūpolus - 完全に乾燥したもの。
Grūslis：砕いて挽いたヘンプ、茹でたジャガイモ、および茹でたエンドウで作る。食通は聖木曜日と聖金曜日に食べる。
Pinka：茹でたエンドウとヘンプで作る。復活祭の前の木曜日、キリスト教会から帰った時に食べる。
分類 > 魚

Cietžāvētas butes：漁師が通常樽に貯蔵して冬に食べるために調理した。
Lestes：スープは乾燥したチーズ、カブと牛乳で作る。
スプラット：冬に塩蔵スプラットを作り、適切な容器に圧力をかけ保存する。塩蔵したスプラットは炭で調理し、水で戻して柔らかくして塩を抜く。水で戻して焼いたスプラットをパンに乗せ、ポテトに添えて食べる。
分類 > 甘い料理

Auzu ķīselis（オートミールのスープ）：通常、日曜日に作る。
コケモモジャム：砂糖を加えない柔らかいコケモモジャムに、牛乳または少しのクリームを加えて食べる。既製品のヴァレニエには茹でたニンジンや赤いビート入りの場合がある。
小麦のダンプリングとワートルベリージュース：ダンプリングは熱いまま食べるが、冷たいチーズを食べる。
Saldskābā zupa（甘いスープ）：このスープは結婚式で冷やして供する。水、砂糖（またはシロップ、ジャム）、バター、ベリー、ナッツと甘いクリーム（場合により）で作る。調理中にスプーン2杯の酢で酸味を与え、薄切りケーキを加える。しみ込んだ後につぶす。
分類 > 黒バルサム（酒）

バルサムと呼ばれるヨーロッパの酒（リキュール）のうち、ラトビア産は黒バルサムとして知られる。首都リガにあるラトビア・バルサムズ社では、ヨモギやショウガ、オーク樹皮、オレンジの果皮など24種類の素材を混ぜた原酒を木樽で1カ月寝かせ、さらに蜂蜜やキャラメルなどを2週間かけて浸透させる。ロシア帝国治下、エカチェリーナ2世のリガ訪問（1752年）で胃の調子回復ため調合されたのが始まりとされる。薬草の比率などの製法は独ソ戦で失われかけたが、生き延びた関係者が知識を持ち寄って復元した。
欧州連合の方針

欧州連合（EU）の食品品質制度には現在6つの伝統的ラトビア料理およびラトビア産食品が含まれる -  Salinātā rudzu rupjmaize（湯通しライ麦パン）、Sklandrausis、Carnikavas nēģi（ツァルニカヴァ（ラトビア語版）の甥）、Latvijas lielie pelēkie zirņi（ラトビアの大きな灰色エンドウ豆）、Jāņu siers（真夏のチーズ）、Rucavas baltais sviests（ルツァヴァの白バター）。
欧州連合制度に含まれた最初のラトビア産食品はSklandrausisであり、食品品質認証「伝統的特産品保護」への適用が2011年12月13日にクルゼメ基礎自治体「Zaļais novads」により欧州委員会に申請された。 2013年10月11日、欧州委員会は申請を実施規則No 978/2013により承認し、欧州連合の伝統的特産品保護による高品質製品と認識された。
2012年10月11日に、砂糖を加えたRupjmaize（ライ麦パン）- Salinātā rudzu rupjmaize  - が同様に「伝統的特産品保護」認証の適用が申請され、実施規則No 12/2014によりこれもまた欧州委員会に承認された。
3番目のEU認証で最初の「地理的表示保護」はCarnikavas nēģiで、2013年9月11日に欧州委員会に申請されたが、承認は2015年2月13日の実施規則No 269/2015となった。
ラトビアの伝統的な夏の厨房 - スレイトン、 ラトビア野外民俗博物館（ラトビア語版）。
スライスしたRupjmaize
Jāņu siers
Sklandrauši
Sautēti kāposti
スグリのムースと牛乳
ラリー・サンガー

| ラリー・サンガー |
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 Larry Sanger
 ラリー・サンガー
生誕:  ローレンス・マーク・サンガー  (1968-07-16) 1968年7月16日（56歳）  アメリカ合衆国・ワシントン州ベルヴュー
国籍:  アメリカ合衆国
職業:  哲学者
著名な実績:  Nupediaおよびウィキペディアの共同設立 Citizendiumの設立
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ローレンス・マーク・サンガー（英語: Lawrence Mark Sanger、1968年7月16日 - ）は、アメリカ合衆国の哲学者。専門家が参加するフリー百科事典プロジェクトCitizendium（シチズンジアム）の創始者である。
哲学者としては認識論（epistemology, theory of knowledge）に関心をもつ。
多くのオンライン百科事典のプロジェクトに関わっており、Nupediaの編集主幹およびチーフ・オーガナイザーを務め（2001年 - 2002年）、その後身ウィキペディアの共同設立者でもあった。Nupediaでは記事の編集プロセスのとりまとめをおこない、ウィキペディアの初期にはコミュニティ・リーダーとして基本的な運営方針の大部分を形にした。こうした活動と平行してオハイオ州立大学で哲学の教壇に立ち、また専門家の執筆・編集によるEncyclopedia of Earthの初期構想にも参加した。
2006年9月15日にウィキペディアのフォークとしてCitizendiumの構想を発表し、現在編集主幹を務めている。プロジェクトは2007年3月25日にサービスを開始した。
教育とこれまでの経歴

ワシントン州ベルヴュー生まれ。
7歳のときに一家がアラスカ州アンカレッジに移ったためサンガーは初等教育のほとんどをそこで受け、優秀な生徒として知られることになった。少年時代から哲学に関心をもち、高校生時代に「哲学でいったい何をやるのか」と聞かれたサンガーは「たとえばみんなの考え方をかえること」と答えたという。1986年に高校を卒業し、リード大学の哲学専攻へ進む。大学時代には悟性（understanding）や認識の起源（sources of knowledge）について研究し、またインターネットとその情報発信能力に関心をもった。後年にwikiをオンライン百科事典として使うことの有益性に思い至ったのは、こうした関心が反映されている。
インターネットを用いた最初の試みはリストサーバ（listserver, メーリングリストを発行する技術のひとつ）を用いて学生と講師が交流できる場をつくるもので、「専門性の高い指導」を可能にし、「チュートリアルおよびその方法論を討議し、ボランタリーで自由な講師と学生が従来の大学機関を介さずに互いを見つけ出し、そのことのメリットと可能性を追求するためのインターネット上のフォーラムとして機能する」ことを試みるものだった。サンガーは哲学をディスカッションするメーリング・リストを作り、調停役として参加した。その「体系的哲学協会」（Association for Systematic Philosophy）は会報も刊行した。1994年3月22日付の投稿では、サンガーはマニフェストを起草している：
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 「 | これまで哲学の歴史は不和と混乱に満ちていた。この事態に対して、哲学の真実が知りうるか否か、あるいはそうした真実が存在するかどうかを疑う哲学者がいる。しかし、また別の反応もできるだろう。つまり、個々人の知的先達よりもさらに注意深く、入念な思考を始めることができるかもしれないのだ。 | 」 |
サンガーは1991年にリード・カレッジで哲学の学士を、2000年にオハイオ州立大学で哲学のPh.D.を取得した。学士論文は『デカルトの方法論とその理論的背景』（"Descartes' methods and their theoretical background"）と題されたもので、博士論文は『認識論的循環：メタ正当化問題についての試論』（"Epistemic Circularity: An Essay on the Problem of Meta-Justification"）である。
1998年から2000年にかけては「サンガーのY2Kニュース・レヴュー」（Sanger's Review of Y2K News Report, 以前はsangersreviw.comに設置されていた）というウェブサイトを運営している。これはいわゆる2000年問題に関心をもつ者のためのリソースサイトであった。
2007年から、サンガーはオンライン教育の可能性を検討し始めている。「一方的な伝達行為ではなく、脱中心的で、自己決定的で、非同時的で、完全にデジタルで、遠隔的にオーガナイズされる教育について考えてみた」と述べ、「いくつかの基本的なルールの他には強制力をもつ官僚的機構がなく、意思決定は完全に教師と学生の手によって行われるものになるだろう」と語っている。
『ミネソタ・デイリー』紙のインタビューで「アカデミックな世界にCitizendiumが寄与できると考えていますか」と問われ、「もちろんです。これは教師たちが学生に積極的に利用を勧め、学生がそこから信頼できる情報を得られるものになりうると考えています。多くの学生が何かについて調べる手がかりとしてWikipediaを使っていることは知っています。手がかりにすることは問題ないですし、実際にその用途では非常によくできたリソースになっていると思いますが、Citizendiumの査読を経た記事はWikipediaに載っている記事よりもいっそう信頼性の高いものになるとなるでしょう」と応えている。
オンライン百科事典 > NupediaとWikipedia

Nupediaはウェブ・ベースの百科事典で、専門家によって執筆された記事をフリーなコンテンツとして提供するものだった。ジミー・ウェールズによって設立され、ドット・コム企業Bomisの賛助を得た。編集主幹として雇用されたサンガーは、他の編集者を募り、記事のレビューのプロセスを考案した。Nupediaの遅々とした進行に疑問を抱いたサンガーは、2001年1月にウィキを用いて執筆編集作業を効率化することを提案する。この提案を形にしたものが2001年1月15日に公式発足した英語版ウィキペディア（以下、単に「ウィキペディア」）である。
サンガーはNupediaの活動の中心的存在であったため、ウィキペディア立ち上げの際には先頭にたってプロジェクトを進行し、名付け親となり、基本的な方針の大部分の構想を行った。この中には「あらゆるルールを無視せよ」および「中立的観点」というポリシーも含まれている。サンガーは2001年1月15日から2002年3月1日までの期間、ウィキペディアで唯一の報酬を受け取る編集者だった。2002年2月にBomis社がサンガーの給与支払いを停止するまでNupediaとウィキペディア双方で働くとともに宣伝活動も行い、3月1日にNupediaの編集主幹およびウィキペディアのチーフ・オーガナイザーの職を辞した。サンガーは両プロジェクトでボランティアとして参加することをやめた理由として、パートタイムのボランティアでは満足に参加することができないからだと語っている。 Nupediaはその翌年閉鎖した。
2004年12月、サンガーはウェブサイトKuro5hinにおいて、「プロジェクト内部に社会的・政治的に有害な雰囲気が存在」しており、そのことも彼の離脱の原因となっていると述べた批判記事を発表した。「ウィキペディアのメリットは十分に評価する」として「その使命と基本的なポリシー」はよく理解しており支持する、としながらも、このプロジェクトには深刻な問題があると述べている。彼によれば、このプロジェクトは信頼性において一般的な認知がなく、「問題のある人々、荒らし行為をする人々、そしてその機会を与える人々」に檜舞台を提供するものになっている。こうした問題（→ウィキペディアへの批判）は、このプロジェクトの「反エリート主義、換言すれば専門的知見に敬意を払わないこと」の帰結であると述べている。この記事はブロゴスフィアにおいてさまざまな反響を呼び、ニュース・メディアでも取り上げられることとなった。
オンライン百科事典 > ウィキペディアの立ち上げについて

現在、ウィキペディアの事実上のリーダーを務めているジミー・ウェールズは、2004年以来、サンガーがウィキペディアの創設に参加したことを積極的に認めない言説を行っている。サンガーは一職員であり、ウィキペディアの共同設立に関しては「当初、同僚の中で（設立を）笑い話以外のものとして考えた者は一人もいなかった」とウェールズはいう。一方、少なくとも2001年9月時点ではサンガーは共同設立人と認知されていた。
サンガーがwikiを初めて知ったのは2001年の1月2日、ウォード・カニンガム（Ward Cunningham）のwiki（Ward's Wiki）の常連だったプログラマー、ベン・コヴィッツ（Ben Kovitz）と夕食を共にした席でのことである。サンガーはwikiは有用なプラットフォームになると考え、当時Bomis社の代表だったウェールズにこのアイデアを伝えることにした。サンガーはウェールズにwikiのコンセプトを説明してこれをNupediaに応用することを提案し、ウェールズは当初疑問をもっていたが結局同意して実行に移すことにした。wikiのアイデアを提示した後、サンガーは正式に「wikiをつくろう」（"Let's make wiki"）というNupediaのfeederプロジェクトを立ちあげ、Ward's Wiki上に「WikiPedia」という新規ページを作成した。
ウェールズは「非専門家」が参加できる百科事典の基本的なアイデアをNupediaに由来するものであるとしている。ウェールズは以前、2001年10月の時点で「ラリーがウィキを使うアイデアをもってきた」と述べていたにもかかわらず、最近ではウィキのコンセプトを最初に知ったのはジェレミー・ローゼンフェルド（Jeremy Rosenfeld）からであると述べることがある。
実際のところは、「最初はほんとうに馬鹿げたプロジェクトだったものに、"Wikipedia"なんていうこれまた馬鹿げた名前を持ち出した」のはサンガーである。サンガーは、ウィキペディアにおける自分の役割についてのウェールズの見解に応える形で、自分のウェブページに多くのページへのリンクを投稿し、それらのページはサンガーが設立人のひとりであることをほぼ疑いなく示すものであると受け取られた。たとえば、サンガーは自分が設立に参加したことを示す証拠として、ウィキペディアの初期バージョンのページを挙げている。また、2002年から2004年にかけてのウィキペディアのプレス・リリースを引用し、初期に報道メディアに出た記事はウェールズとサンガーが共同設立者である報じていると述べている。さらに、サンガーはNupediaの伸び悩みを解決するアイデアとしてウィキに基づく百科事典のアイデアを構想したのは自分であり、最初期にコミュニティの先頭にたって方向付けを行ったと回想している。
サンガーがプロジェクトに関わっていた当時は、彼は共同設立者として認識されており、疑義を呈されることはなかった。また、サンガーはメディアにおいても共同設立者のひとりとして広く認識されていた。
そして、ウィキペディアはNupediaから思いがけなく派生したプロジェクトであり、本来は編集者側のレビューの前の段階での共同執筆を可能にするためのものだったのである。
Wikipedia以後

サンガーは哲学の教授としてオハイオ州立大学の講師職に就き、2005年6月まで教壇に立った。専門は認識論で、とりわけ初期近代の哲学および倫理学を扱った。余暇にはオハイオ州コロンバスやデイトンでフィドルを用いたアイルランドの伝統音楽の演奏や指導を行っている。また、伝統的なフィドルについてのウェブサイトも運営している。
2005年12月、ディジタル・ユニヴァース財団（Digital Univers Foundation）はサンガーが「分散コンテンツプログラム」（Distributed Content Programs）のディレクターとして雇用されていると発表した。その後、2006年初頭に立ち上がったDigital Universe Encyclopediaのウェブ・プロジェクトの中心的なまとめ役となる。Digital Universe Encyclopediaは、項目執筆およびユーザーの投稿記事の正確さをチェックする専門家を雇用する予定であり、この企画の最初のステップが、地球についての電子レファレンスであるEncyclopedia of Earthであった。
2006年4月、サンガーは「テキストとコラボラーション：テキスト・アウトライン・プロジェクトのための私的マニフェスト」（"Text and Collaboration: A personal manifesto for the Text Outline Project"）を発表。これは彼が「強いコラボレーション」（各人がそれぞれの関心領域に参画し、だれもコントロールを要求しないもの）とよぶものの重要性と、この「強いコラボレーション」がWikipediaの無政府的な基本ルールよりも有効なものになりうる可能性、さらに〈世界の本〉（The Book of the World）をつくりあげるためにテキスト・アウトライン・プロジェクトを新規に立ち上げることを述べたものである。このテキスト・アウトライン・プロジェクトは、歴史上の哲学者の思索を内容と時代で整理して概要を示し、それらの間に生じた議論のアウトラインをとりまとめるプロジェクトである。
2006年9月の「オズの魔法使い」カンファレンス（Wizards of OS=Wizards of Operating Systems conference）で、サンガーはウィキペディアのフォークであるCitizendium構想を発表した。このフォークの主眼は、ウィキペディアシステムで明らかになった多くの欠陥を改善することである。主要な違いは匿名編集がなくなって執筆者および編集者が本名を示す必要がある点、編集者ヒエラルキーの排除、そして「真の百科事典」を指向することである。これ以外のウィキペディアとの違いについてはCitizendiumウェブサイトのFAQで解説されている。最初は英語版ウィキペディアをベースにした完全なフォークとして立ち上げることが計画されていたが、2007年3月の一般公開に先立ってCitizendium参加者によって書かれた記事に重点をおくように方針が変更された。
サンガーは2006年9月27日、「Citizendium財団を完全に独立なものとして設立するため」にディジタル・ユニヴァースから一旦身を退くことを明らかにした。Citizendiumコミュニティは節度があり、友好的であると評価されている。