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国のかたち研究会
過去の在籍者 > 参議院議員

舟山康江 - 2012年7月に民主党離党。
桜井充 - 2014年4月7日、細野派設立に参加。
大島九州男 - 旧国民民主党参加に伴い離脱。
吉川沙織
過去の在籍者 > その他

藤末健三 - 2004年8月2日、リベラルの会設立に参加。
井上和雄、山内功 - 第44回衆議院議員総選挙落選に伴い、離脱。
小林千代美 - 2010年6月17日、議員辞職。
田村謙治 - 2010年10月4日、青山会設立に参加。
泉房穂 - 2011年2月に民主党離党。2011年明石市長選に無所属で出馬し当選。
平山泰朗 - 2011年2月以降に離脱。北辰会へ移籍。
土肥隆一 - 2011年3月に民主党離党。
姫井由美子 - 2012年7月に民主党離党。
辻恵 - 2012年12月に民主党除籍。
今野東 - 2012年12月4日、議員辞職。
竹田光明、笹木竜三、山尾志桜里、高井美穂 - 第46回衆議院議員総選挙落選に伴い、離脱。
樽井良和 - 菅直人衆議院議員秘書出身。第23回参議院議員通常選挙落選に伴い、離脱。
首藤信彦 - 2013年12月に民主党離党。
鷲尾英一郎 - 2014年2月、国軸の会設立に参加。
田島一成 - 2014年4月7日、自誓会設立に参加。
前川清成 - 第24回参議院議員通常選挙落選に伴い、離脱。
郡和子 - 2017年7月に民進党離党。2017年仙台市長選に無所属で出馬し当選。
松浦大悟 - 2017年5月、民進党員の資格を更新をせず、一般党員でもなくなる。
村越祐民 - 2017年11月に市川市長選挙出馬。2018年4月22日の再選挙で当選。
本多平直 - 枝野幸男衆議院議員政策担当秘書出身。2021年7月に立憲民主党を離党。
山川百合子 - 2022年9月22日、草加市長選挙出馬表明。同日立憲民主党を離党。
寺崎雄介 - 神奈川県議会議員。
山内康一 - 第49回衆議院議員総選挙落選に伴い、離脱。
荒井聰 - 引退後、新政権研究会に相談役として参加。
過去の在籍者 > その他国政選挙落選・引退者

※は、国政選挙落選者、◆は、政界を引退した者。括弧内は、議員でなくなった時点での議会所属。
佐々木隆博◆（衆・北海道6区）
金田誠一◆（衆・北海道8区）
岡崎トミ子※（参・宮城県）
細川律夫※（衆・埼玉3区）
高木錬太郎※（衆・比例北関東）
堀越啓仁※（衆・比例北関東）
水島広子※（衆・比例北関東）
池田元久※（衆・神奈川6区）
真山勇一◆（参・神奈川県）
菅直人◆（衆・東京18区）
加藤公一※（衆・東京20区）
小川敏夫◆（参・東京都）
石毛鍈子◆（衆・比例東京）
筒井信隆※（衆・新潟6区）
園田康博※（衆・岐阜3区）
長尾秀樹◆（衆・比例近畿）
江田五月◆（参・岡山県）
藤田一枝※（衆・福岡3区）
松野信夫※（参・熊本県）
岩田順介◆（衆・比例九州）
古賀一成※（衆・比例九州）
横光克彦※（衆・比例九州）
家西悟※（参・比例区）
内藤正光◆（参・比例区）
弦念丸呈※（参・比例区）
難波奨二◆（参・比例区）
白眞勲※（参・比例区）
藤谷光信◆（参・比例区）
政治資金収支報告書の記載

| 年 | 本年収入額 | 会費納入者数 | 寄附金納入者 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2005年（平成17年） | 389万7612円 | 50人 | 菅直人・江田五月・石毛鍈子・泉房穂・井上和雄・市村浩一郎・枝野幸男・岡崎トミ子・小川敏夫・加藤公一・金田誠一・小林千代美・篠原孝・首藤信彦・園田康博・樽井良和・辻恵・土肥隆一・長島昭久・西村智奈美・白真勲・藤田一枝・平岡秀夫・細川律夫・本多平直・松野信夫・水島広子・村越祐民・山内功・山﨑順子 |  |
| 2006年（平成18年） | 709万5776円 | 65人 | 菅直人・江田五月・市村浩一郎・枝野幸男・岡崎トミ子・小川敏夫・加藤公一・金田誠一・篠原孝・土肥隆一・長島昭久・西村智奈美・平岡秀夫・細川律夫・山﨑順子・荒井聰・逢坂誠二・黒岩宇洋・郡和子・古賀一成・佐々木隆博・笹木竜三・田嶋要・田村謙治・内藤正光・藤末健三・柚木道義・横光克彦・鷲尾英一郎 |  |
| 2007年（平成19年） | 631万6612円 | 57人 | 菅直人・江田五月・市村浩一郎・岡崎トミ子・小川敏夫・加藤公一・金田誠一・篠原孝・土肥隆一・長島昭久・平岡秀夫・細川律夫・山﨑順子・逢坂誠二・郡和子・佐々木隆博・笹木竜三・田嶋要・田村謙治・内藤正光・藤末健三・柚木道義・横光克彦・鷲尾英一郎・家西悟・末松義規・高井美穂・田島一成・津村啓介・ツルネン・マルテイ・福田昭夫・前川清成・山井和則 |  |
| 2008年（平成20年） | 608万6184円 | 67人 | 菅直人・江田五月・市村浩一郎・岡崎トミ子・加藤公一・金田誠一・篠原孝・土肥隆一・長島昭久・西村智奈美・平岡秀夫・細川律夫・松野信夫・山﨑順子・逢坂誠二・郡和子・佐々木隆博・笹木竜三・田嶋要・田村謙治・藤末健三・柚木道義・横光克彦・鷲尾英一郎・家西悟・高井美穂・田島一成・津村啓介・ツルネン・マルテイ・福田昭夫・前川清成・山井和則・今野東・大河原雅子・大島九州男・岡本充功・舟山康江・藤谷光信・松浦大悟・吉川沙織 |  |
| 2009年（平成21年） | 373万1705円 | 15人 | 江田五月・市村浩一郎・岡崎トミ子・加藤公一・金田誠一・篠原孝・土肥隆一・長島昭久・西村智奈美・平岡秀夫・細川律夫・松野信夫・山﨑順子・逢坂誠二・郡和子・佐々木隆博・田村謙治・藤末健三・柚木道義・横光克彦・鷲尾英一郎・家西悟・高井美穂・田島一成・津村啓介・ツルネン・マルテイ・福田昭夫・前川清成・山井和則・今野東・大島九州男・舟山康江・藤谷光信・松浦大悟・吉川沙織・末松義規・池田元久 |  |
| 2010年（平成22年） | 2780万5908円 | 61人 |  |  |
| 2011年（平成23年） | 353万9018円 | 48人 |  |  |
| 2012年（平成24年） | 374万1692円 | 46人 |  |  |
| 2013年（平成25年） | 396万0416円 | 33人 |  |  |
| 2014年（平成26年） | 69万0400円 | 18人 |  |  |
| 2015年（平成27年） | 64万0181円 | 17人 |  |  |
| 2016年（平成28年） | 52万0055円 | 10人 |  |  |
| 2017年（平成29年） | 46万0005円 | 11人 |  |  |
| 2018年（平成30年） | 169万4007円 | 20人 |  |  |
| 2019年（令和元年） | 200万0004円 | 18人 |  |  |
| 2020年（令和2年） | 146万0024円 | 20人 |  |  |
| 2021年（令和3年） | 135万0034円 | 16人 |  |  |
| 2022年（令和4年） | 97万0030円 | 13人 |  |  |
| 2023年（令和5年） | 83万0034円 | 10人 |  |  |
ポートランド・ソーンズFC

ポートランド・ソーンズFC (英語 : Portland Thorns FC) はアメリカ合衆国オレゴン州ポートランドを本拠地とするプロフェッショナルの女子サッカークラブである。ナショナル・ウィメンズ・サッカーリーグ（NWSL）所属。
歴史

ポートランドでの女子サッカークラブの歴史は、2001年にメジャーリーグ・サッカーのポートランド・ティンバーズが女子選手のチームを形成し、USL WリーグW1（1部）のシアトル・サウンダーズFCやバンクーバー・ホワイトキャップスと対戦したことに始まる。ポートランドのチームはその後、ポートランド・レインと命名されパシフィックコースト・サッカーリーグに2003年まで参加し活動を終了。
2009年にポートランド・レインが復活し、ウィメンズ・プレミア・サッカーリーグに参加した後、ポートランド・ティンバーズとの提携を発表。2012年にナショナル・ウィメンズ・サッカーリーグの開催が発表され、ポートランドにもチームを置くこととなり。チーム名をポートランド・ソーンズFCとすることを発表。
スタジアム

プロビデンス・パーク
シーズン別成績

| 年 | NWSLレギュラーシーズン> 試合数 | NWSLレギュラーシーズン> 勝 | NWSLレギュラーシーズン> 分 | NWSLレギュラーシーズン> 敗 | NWSLレギュラーシーズン> 得点 | NWSLレギュラーシーズン> 失点 | NWSLレギュラーシーズン> 勝ち点 | NWSLレギュラーシーズン> 順位 | プレーオフ | NWSLチャレンジカップ | ヘッドコーチ |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2013 | 22 | 11 | 5 | 6 | 32 | 28 | 38 | 3位 | 優勝 | — |  シンディ・パルロ・コーン（英語版） |
| 2014 | 24 | 10 | 6 | 8 | 39 | 25 | 36 | 3位 | 準決勝敗退 | — |  ポール・ライリー（英語版） |
| 2015 | 20 | 6 | 5 | 9 | 27 | 29 | 23 | 6位 | 出場資格無し | — |  ポール・ライリー（英語版） |
| 2016 | 20 | 12 | 5 | 3 | 35 | 19 | 41 | 1位 | 準決勝敗退 | — |  マーク・パーソンズ（英語版） |
| 2017 | 24 | 14 | 5 | 5 | 37 | 20 | 47 | 2位 | 優勝 | — |  マーク・パーソンズ（英語版） |
| 2018 | 24 | 12 | 6 | 6 | 40 | 28 | 42 | 2位 | 準優勝 | — |  マーク・パーソンズ（英語版） |
| 2019 | 24 | 11 | 7 | 6 | 40 | 31 | 40 | 3位 | 準決勝敗退 | — |  マーク・パーソンズ（英語版） |
| 2020 | — | — | — | — | — | — | — | — | — | 準決勝敗退 |  マーク・パーソンズ（英語版） |
| 2021 | 24 | 13 | 5 | 6 | 33 | 17 | 44 | 1位 | 準決勝敗退 | 優勝 |  マーク・パーソンズ（英語版） |
| 2022 | 22 | 10 | 9 | 3 | 49 | 24 | 39 | 2位 | 優勝 | 西地区2位 |  リアン・ウィルキンソン（英語版） |
| 2023 | 22 | 10 | 5 | 7 | 42 | 32 | 35 | 2位 | 準決勝敗退 | 西地区3位 |  マイク・ノリス（英語版） |
| 2024 | 26 | 10 | 4 | 12 | 37 | 35 | 34 | 6位 | 準々決勝敗退 | — | マイク・ノリス → ロブ・ゲイル（英語版） |
| 2025 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  ロブ・ゲイル |
選手 > 現所属メンバー

注：選手の国籍表記はFIFAの定めた代表資格ルールに基づく。
歴代ヘッドコーチ

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| 氏名 | 国籍 | 就任 | 辞任 |
| シンディ・パルロ・コーン（英語版） |  | 2012年12月19日| | 2013年12月5日 |
| ポール・ライリー（英語版） |  | 2013年12月10日 | 2015年12月31日 |
| マーク・パーソンズ（英語版） |  | 2016年1月1日 | 2021年11月14日 |
| リアン・ウィルキンソン（英語版） |  | 2021年11月29日 | 2022年12月2日 |
| マイク・ノリス（英語版） |  | 2023年1月9日 |  |
当確師

『当確師』（とうかくし）は、真山仁による小説。
第一作は2015年に出版。テレビ朝日にて香川照之主演でテレビドラマ化され、2020年12月27日に放送された。その前週（12月21日）に、第二作『十二歳の革命』が発売されている。
書誌情報

当確師（2015年12月18日、中央公論新社、ISBN 978-4-12-004795-4）
当確師（2018年11月21日、中公文庫、ISBN 978-4-12-206663-2）
当確師 十二歳の革命（2020年12月21日、中央公論新社、ISBN 978-4120053658）
当確師 十二歳の革命（2022年5月11日、光文社文庫、ISBN 978-4334793661）
テレビドラマ

| ドラマスペシャル 当確師 |
| --- | --- |
ジャンル:  テレビドラマ
原作:  真山仁『当確師』
脚本:  羽原大介
演出:  常廣丈太（テレビ朝日）
出演者:  香川照之 檀れい 奥貫薫 岡山天音 野間口徹 黒川智花 矢島健一 木場勝己 高橋克実
国・地域:   日本
言語:  日本語
話数:  1
製作
制作統括:  三輪祐見子（テレビ朝日）
プロデューサー:  中川慎子（テレビ朝日） 中沢 晋（オフィスクレッシェンド）
制作:  オフィスクレッシェンド
製作:  テレビ朝日

放送
放送チャンネル: テレビ朝日
放送国・地域:  日本
放送期間: 2020年12月27日
放送時間: 21:00 - 22:55
放送分: 115分
回数: 1
 公式サイト
テンプレートを表示
『当確師』は、2020年12月27日にテレビ朝日系列のドラマスペシャルとして放送されたテレビドラマ。主演は香川照之。
テレビドラマ > あらすじ（テレビドラマ）

聖達磨は当選確率99％を誇り、“当確師”の異名を持つ敏腕選挙コンサルタント。そんな聖に旧知の仲である衆議院議員・大國克人が全国から注目を集める静岡県の政令指定都市・高天（たかあま）市長選の大本命である現職市長・鏑木次郎の3選を阻止してほしいと依頼を持ち込んでくる。
元検事の鏑木は7年前に当時の市長の不正を暴いて高天市長選で当選し、革新的な政策を次々実行して高天市を急成長させた“日本一有名な市長”として全国に知れ渡っているが、実は聖はその7年前の鏑木の市長選で大國からの依頼で選挙アドバイザーを引き受けたが、アドバイザーの自分の指南に従わず、対立候補を中傷する怪文章をばらまこうとする鏑木の姑息なやり口にあきれて途中で鏑木のアドバイザーを降りた過去があった。鏑木派であったはずの大國がなぜか3名の対立候補リストと札束を持参し「鏑木を市長の座から引きずり落してほしい」と依頼をかけてきたことに聖は不審に思い探りを入れるが、大國は何も答えようとしない。
不審に思いつつも聖は大國の依頼を引き受け、渡された対立候補のリストから高天市で保育園を経営する黒松幸子が市長候補としてふさわしいと絞り込むが、彼女の身辺調査を行うと鏑木の妻・瑞穂と学生時代からの親友であったため、瑞穂との関係から考えて、幸子を市長選に擁立できる可能性は限りなくゼロに近いと思われた。
テレビドラマ > スタッフ

原作 - 真山仁 『当確師』 (中央公論新社刊）
脚本 - 羽原大介
演出 - 常廣丈太（テレビ朝日）
選曲 - 稲川壮
取材協力 - 渡瀬裕哉
技術協力 - アップサイド、サウンドライズ、フジ・メディア・テクノロジー
美術協力 - テレビ朝日クリエイト
ゼネラルプロデューサー - 三輪祐見子（テレビ朝日）
プロデューサー - 中川慎子（テレビ朝日）、中沢 晋（オフィスクレッシェンド）
制作協力 - オフィスクレッシェンド
制作著作 - テレビ朝日
奥野高廣

奥野 高廣（おくの たかひろ、1904年8月21日 - 2000年5月5日）は、日本の歴史学者。東京大学史料編纂所助教授。学位は、文学博士。現在[いつ?]でも織田信長研究の権威と評されている。
人物

兵庫県洲本市生まれ。1928年に國學院大學を卒業後、東京帝国大学史料編纂掛に勤務、『大日本史料』第2・9・10編や『史料綜覧』の編修に携わる。1941年に東京帝国大学史料編纂官補、1954年に東京大学史料編纂所助教授に就任。引き続き『大日本史料』第10・11・12編の編修にあたった。
1965年の定年退職後は、東京造形大学教授として1978年まで務めた。1945年以来、國學院大學講師も長く務めた。
日本の戦国時代史を専門とし、織豊政権研究の水準を飛躍的に高めた。また『皇室御経済史の研究』は1945年に帝国学士院恩賜賞を受賞した。
著書

『皇室御経済史の研究』全2冊 畝傍書房、1942-1944年
『織田信長』 春秋社、1944年
『言継卿記──転換期の貴族生活』 高桐書院、1947年
『信長と秀吉』 至文堂、1955年
『武田信玄』（人物叢書） 吉川弘文館、1959年
『足利義昭』（人物叢書） 吉川弘文館、1960年
『戦国大名』 塙書房、1960年
『戦国時代』 人物往来社、1963年
『織田信長文書の研究』全2冊 吉川弘文館、1969-1970年 / 『同』補遺・索引 吉川弘文館、1988年
『信長公記』角川文庫　1969年（岩沢愿彦との共同校注）
『戦国武将と民衆』 新人物往来社、1971年
『戦国時代の宮廷生活』 続群書類従完成会、2004年
ヤハウェ

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: 「エホバ」はこの項目へ転送されています。キリスト教系の新宗教については「エホバの証人」をご覧ください。
フェニキア文字、アラム文字、およびヘブライ語活字によるヤハウェの名
ヤハウェ（ヘブライ語: יהוה、フェニキア語: 𐤉𐤄𐤅𐤄、古アラム語（英語版）: 𐡉𐡄𐡅𐡄、英語: Yahweh）は、モーセに啓示された神の名である。旧約聖書や新約聖書等における唯一神、万物の創造者の名でもある。
この名はヘブライ語の4つの子音文字で構成され、テトラグラマトン（古代ギリシア語で「4つの文字」の意）または聖四文字と呼ばれる。この名前の正確な発音は分かっていない。日本語ではヤーウェ、ヤーヴェ、エホバ等とも表記されるが、エホバについて現在ではしばしば非歴史的な読み、誤りないし不適切な読み等と位置付けられる。
本項に示す通り、神を指す様々な表現が存在するが、特に意図がある場合を除き、本項での表記は努めてヤハウェに統一する。また本項では、ヤハウェを表す他の語についても述べる。
→「アッラー」および「アブラハムの宗教」も参照
普通名詞

ヤハウェを指して、いくつかの普通名詞もしくはそれに類するものが用いられる場合がある。次にヘブライ語表現をカタカナで、また対応する訳語を漢字で示す。
アドナイ　主
エル（単数形）
エロヒム（複数形） 神、上帝
普通名詞 > 主

日本語訳聖書では今日、一般に、原文において「יהוה（ヤハウェ）」とある箇所を「主」に置換している。
消失の経緯で後述するユダヤ人の慣習による(今日のユダヤ人はヤハウェと読まずに、アドナイ（「わが主」）という別の語を発音するためである)。
アドナイ（אֲדֹנַי [’Ăḏōnay]）の語には、「主 (Lord)」即ちヤハウェを婉曲に指す意味のほか、単数形のアドニ(אֲדֹנִ֥י)という形で「私の御主人様 (my master)」即ち奴隷の雇用主など主一般を指す意味がある。
カトリック系の『バルバロ訳』のほか、『口語訳聖書』（日本聖書協会）などがこれである。また、口語訳聖書を後継する『新共同訳聖書』（同）も、一部の地名（『創世記』第22章14節）（後述）を除き、一貫して「主」とする。
プロテスタント福音派系の『新改訳聖書』では太字で「主」とする。これは「文語訳ではエホバと訳され、学者の間ではヤハウェとされている主の御名を」「訳し」た「主」と、これを「代名詞などで受けた場合かまたは通常の<主>を意味することば」とを区別するためである。1893年の時点で日本聖公会も、エホバではなく主の語を用いるべきだとしている。
主に「英語圏」・「スラブ語圏」となるが　実際の「聖四文字」の表記例を「出エジプト記20」から挙げる。
普通名詞 > 主 > 表記例

| 言語 | 翻訳書名 | 『יהוה』部分の表記 |
| --- | --- | --- |
| 英語 | TANAKH 1985 | Lord |
| 英語 | The Holy Bible in Today's Version 1997 | Κυριος |
| 英語 | Tyndale 1530 | Lord |
| 英語 | Wycliffe 1382 | Lord |
| 英語 | GENEVA 1560 1599 | Lord |
| ラテン語 | VULGATAE 1710 | Domini |
| ラテン語 | VULGATAE 1985 | Domini |
| 英語 | King James Version 1611 | LORD |
| 英語 | Revised Version 1885 | LORD |
| 英語 | Revised Version Standard American Edition 1901 | Jehova |
| 英語 | American Standard Version 1901 | Jehovah |
| 英語 | New Catholic Edition 1954 | Lord |
| 英語 | THE BIBLE IN BASIC ENGLISH 1949 | Lord |
| 英語 | REVISED STANDARD VERSION 1971 | LORD |
| 英語 | RSV CATHOLIC EDITION 2004 | LORD |
| 英語 | THE MOFFATT TRANSLATION 1972 | the Eternal |
| 英語 | New American Standard Bible 1973 | Lord |
| 英語 | New World Translation 1984 | Jehovah |
| 英語 | NEW REVISED STANDAD VERSION 1989 | Lord |
| 英語 | THE NEW KING JAMES VERSION 1990 | LORD |
| 英語 | THE BIBLE for children 1990 | Lord |
| 英語 | The New Amarican Bible 1992 | LORD |
| 英語 | NEW LIVING TRANSLATION 1997 | LORD |
| 英語 | DOUAY-RHEMS 1900(NT) 2003 2007 | Lord |
| 英語 | Recovery Version 2003 | Jehovah |
| 英語 | ENGLISH STANDARD VERSION 2001 | LORD |
| 英語 | NEW INTERNATIONAL VERSION 1986 2011 | LORD |
| 英語 | New Revised S tandard Version Catholic Edition 2011 | LORD |
| 不明言語 | Welsh Y BEIBL 1977 2004 | ARGLWYDD |
| ロシア語 | БИБЛИЯ 1948 1993 2000 | Господь |
| ブルガリア語 | БИБЛИЯ 1951 | Иеова |
| ブルガリア語 | БИБЛИЯ 1982 | Господ |
| ウクライナ語 | БИБЛИЯ 1962 1992 2011 | Господь |
| エストニア語 | Biibli Raamat 1945 | Jehowa |
| エストニア語 | PIIBEL 1997 | Issand |
| 不明言語 | СВЕТО ПИСМО 2009 | Господ |
| ハンガリー語 | SZENT BIBLIA 1957 2008 | Ur |
| ルーマニア語 | Rumanian 1962 | Domnul |
| ポーランド語 | BIBLIA SWIETA 1959 1999 | Pan |
| ポーランド語 | PISMO SWIETA 1994 2011 | Pan |
| セルビア語 | СВЕТО ПИСМО 1953 1998 | Господ |
| クロアチア語 | SVETO PISMO 1962 1997 | Gaspodin |
| チェコ語 | BIBLE SVATA 1991 | Hospodin |
| スロベニア語 | SVETO PISMO 1960 | Gospod |
| ドイツ語 | Die Bibel (M.L) 1962 1975 | Herr |
| ドイツ語 | ZURCHER BIBEL 1971 | Herr |
| ドイツ語 | ZURCHER BIBEL 2007 | HERR |
| ドイツ語 | BIBEL OT 1922 | Jahwes |
| ドイツ語 | Dem Heiligen Seift 1936 1937 | Herr |
| オランダ語 | BIJBEL 1930 | HERRE |
| オランダ語 | BIJBEL 2005 | HERR |
| デンマーク語 | BIBELEN 2006 | Herren |
| ノルウェー語 | BIBELEN 1962 2006 | Herren |
| フィンランド語 | PYHA RAAMATTU 1961 | Herra |
| スウェーデン語 | BIBELEN 1961 | HERREN |
| スウェーデン語 | BIBELN 2000 | Herren |
| アイスランド語 | BIBLIAN 1981 | Drottinn |
| アイスランド語 | BIBLIAN 1998 | Drottinn |
| スペイン語 | LA SANTA BIBLIA 1960 | Jehova |
| フランス語 | La Sainte Bible 1979 | l'Eternel |
| イタリア語 | LA SACRA BIBBIA 1961 | Signore |
| イタリア語 | Italian BIBBIA 1985 | Signore |
普通名詞 > 神

旧約聖書では、「神」という一般名詞であるエル（古典的なヘブライ語発音でエール）やその複数形「אלהים（エロヒム）」もヤハウェの呼称として用いられる。一般に、日本語訳聖書ではこれらの音訳は使用せず、これに相当する箇所は漢訳聖書での訳語を踏襲し神とするものが多い。「全能・満たすもの」を意味するとされるシャダイの語を付してエル・シャダイとした箇所は、全能の神などと訳される。
普通名詞 > 上帝

中国語の聖書には、本項の神について「神」という語をあてたもののほか、「上帝」となっているものが多数存在した。今日も多く使われる和合本という翻訳の聖書も、この語を「神」とした上で1文字分の空白をあけ、2文字の「上帝」と同じ文字送りにしたものが多い。
「神」の字が、「אלהים」または「אלוהים」、古代ギリシャ語「Θεός（テオス）」、英語「God」の訳語に当てられたのは、近代日本でのキリスト教宣教に先行していた清におけるキリスト教宣教の先駆者である、ロバート・モリソンによる漢文聖書においてであった。しかしながら訳語としての「神」の妥当性については、ロバート・モリソン死後の1840年代から1850年代にかけて、清における宣教団の間でも議論が割れていた。大きく分けて「上帝」を推す派と「神」を推す派とが存在したが、和訳聖書のモリソン訳の流れを汲むブリッジマン・カルバートソンによる漢文訳聖書は、「神」を採用していた。
多数の日本語訳聖書はこの流れを汲み、1938年には「神」という用語についてキリスト教神学者前島潔が論じることはあったものの、今日に至るまで適訳であるかどうかをほぼ問題とせずに「神」を翻訳語として採用するものが多数となっている。
固有名詞

旧約聖書すなわちヘブライ語聖書の原文には、ヘブライ語で記された名前「יהוה（ヤハウェ）」が6,859回登場するとされている。
これは4文字のヘブライ文字からなることから、テトラグラマトン（Τετραγράμματον,古代ギリシア語で「四字」の意）とも呼ばれる。アラム文字でヘブライ語を記述するようになってからも、この4文字はフェニキア文字で書かれていたとされる。なお、これらはラテン文字だと「YHVH」「YHWH」「JHVH」「JHWH」「IHVH」などと翻字される。
『新共同訳聖書』付録には、「神聖四文字 YHWH」について次のように記されている。
なお、同書では「旧約聖書中」とあり、一般にこの固有名詞は新約聖書には登場しない（ただし後述にもあるようにヤハウェの短縮形が「ハレルヤ」の形で新約聖書のヨハネの黙示録19章に出てくる）。(新約聖書における固有名詞の詳しい詳細は以下の、新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）を参照)
固有名詞 > 発音

もともとヘブライ語は母音の表記法を持たなかった。語根は子音だけから成り語形変化を母音だけで表すので、語句や文章は子音文字のみで記述され、母音の復元はもっぱら読み手の語彙に委ねられた。この方式をアブジャドといい、現代アラビア語などにもみられる。
やがて聖書ヘブライ語が日常言語としては死語になり、聖四文字を何と読むか、正確な発音は消失した。消失の経緯で後述するように、その発音は人々の口に上らなくなっていたのである。
しかし後に、ニクダーもしくはニクードと呼ばれるいろいろな点々を打つことにより、母音の表記が可能となった。
また、すでにユダヤ人は、詠唱の際にヤハウェの名の登場する箇所をアドナイ（「わが主」、消失の経緯で後述）と読み替えるようになっていた。
その際、ヤハウェ（の子音字）「יהוה」に、アドナイ אֲדֹנָי と同じニクードすなわち  -ă -ō -a という母音を示す点々を打って、そう読み慣わした。
これをそのまま読むと、イェホワ (יְהֹוָה、YəHōVaH) と読める（文法上、ヘブライ文字 y には弱母音の「ă（）」を付けられないため、曖昧母音のエ ə に変化する）。
日本語のエホバ（ヱホバ）、英語の「Jehovah」、および各言語のそれに類する形は、ここに由来するのである。
それらは確率的に正しい読みに偶然に一致する可能性も完全には捨てきれないかもしれないが、あくまで可能性であって、学術的にはヤハウェと推定する見解で今日ほぼ一致している（異論もある）。
日本語ではヤハウェの他にヤハヴェ YaHVeH（ヘブライ文字ו [w]は現代ヘブライ語読みで/v/と発音）、ヤーウェ YaHWe（HのaHを長音として音写）などの表記が用いられることもある。
人名などの固有名詞の要素として用いられる יהוה の略称は「ヤ」 ( יָה [yāh])、「ヤフ」 (יָהוּ [yāhû])等であり、ここから最初の母音はaであったと推測できる。
また、古代教父によるギリシア文字転写形として Ιαουε (イァォウェ)、Ιαβε (イァベ)があり、これらからYHWHの本来の発音は英語式に表記するところの「Yahweh」あるいは「Yahveh」であったと推測されている。
固有名詞 > 発音 > 消失の経緯

前述の通りユダヤ人は、詠唱の際もアドナイと読み替えるなどして、ヤハウェの名の発音を避けてきた。現在もユダヤ人は一般生活において、ヤハウェをヤハウェと呼ばず、アドナイあるいはハッシェム(הַשֵּׁם [haš Šēm])などと呼ぶ。これらは、ヤハウェとは別の語である。
理由のひとつとして、出エジプト記や申命記などにみられるモーセの十戒のうち次に挙げるものについて、直接神の名を口にすることは畏れ多い禁忌である、との解釈が後代に成立したためではないかと考えられている（同一の箇所である。また、ヱホバとはヤハウェのことである）。
汝の神ヱホバの名を妄に口にあぐべからずヱホバはおのれの名を妄にあぐる者を罰せではおかざるべし
あなたは、あなたの神、主の名を、みだりに唱えてはならない。主は、み名をみだりに唱えるものを、罰しないでは置かないであろう。
これは本来その名をみだりに唱え、口にあげること（ヤハウェの名を連呼して呪文とすること、もしくはヤハウェの名を口にあげて誓っておきながら実際には嘘をつくこと）について、「そのようなことをすべきではない」と教えるものであって、名の発音を禁ずる趣旨ではないという説がある。
古くはこの名は自由に口にされていたようである。南ユダ王国崩壊からバビロン捕囚までの時代に書かれた『ラキシュ書簡』にも יהוה は頻繁に現れており、この名がこの時代に至ってもなお口にされていたことがわかる。また、それ以後にもこれを記した史料は散見される。
だが、第二神殿時代に、公の場でヤハウェの名前を話すことはタブーと見なされるようになり、代わりにユダヤ人はその名前をアドナイ（אֲדֹנָי、「私の主」）という言葉に置き換え始めた。 ローマ時代、エルサレム包囲戦とその神殿の破壊に続いて、西暦70年に、神の名前の元の発音は完全に忘れられた。タブー視されたため、当時成立した福音書によれば、神の子イエスもこれをはばかって「天の父」などと表現したという説があった。
これまで、紀元前3世紀初めごろから翻訳の始まった『七十人訳聖書』（旧約聖書のギリシャ語訳）では、原語のヘブライ語での「יהוה（ヤハウェ）」が置き換えられ、ほとんどの箇所で「主」を意味する「Κύριος（キュリオス）」と訳されているとされてきた。なぜなら、4世紀ころのものと思われる七十人訳聖書の古い写本には、神の名が出てくる部分で「主」という言葉への置き換えがなされているからである。
しかし、1940年代にパピルス・ファド266号と名付けられた写本の断片がエジプトで発見され、その年代が前1世紀のものであることがわかった。この最古の部類の写本断片中には、出てくるべき全ての箇所で神の名がヘブライ語の古い方形文字で書き表わされていた。（パピルス・ファド266号は現在カイロのエジプト･パピルス学協会所蔵）
また、発見された死海文書の一部である前1世紀のレビ記26章のギリシャ語断片4Q120には、神の名のギリシャ語形としてιαω(イアオ）と翻字されている。
さらに、1961年にナハル・へベルで発見された1世紀の七十人訳の写本断片である七十訳VTS10aと七十訳VTS10ｂ、七十訳IEJ12にも古代ヘブライ語で神の名が記されていた。
またエジプトのオクシリンコスで発見されたP3522断片は1世紀のもので、ヨブ記42章11,12節が記されており、そこに神の名が古代ヘブライ文字で書かれていた。このような最古の写本断片の研究結果に基づき、以下の論が出された。
オックスフォード大学のパウル・E・カール博士は「クリスチャン時代以前のユダヤ人のためにユダヤ人によって訳されたギリシャ語訳の聖書すべては、神の名としてヘブライ語文字のテトラグラマトンを用いていた」と述べている。
新約神学新国際辞典はこう書いている「本文に関する最近の発見は、七十人訳の編さん者たちが四文字語YHWHを訳す際キュリオスという語を用いたとする考えに疑いを投じた。今日我々が手にすることのできる七十人訳の最古の諸写本には、四文字語がギリシャ語本文中にヘブライ文字で記されている。この習慣は旧約を翻訳した後代のユダヤ人翻訳者たちによって1世紀に受け継がれた」。
（この議論に関する詳細は、以下の新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）を参照）
固有名詞 > 語源

古くからヤハウェの名は、「存在」を意味する語根(√היה [√hyh])と関連づけて解釈されてきた。これは『出エジプト記』第3章第14節で、ヤハウェがモーセに応えて「私は在りて在るものである」 (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה [’ehyeh ’ăšer ’ehyeh])と名乗った事に由来する。
この「私は在る」(אֶהְיֶה [’ehyeh])という一人称・単数・未完了相の動詞を三人称・単数・男性・未完了相の形「彼は在る」にするとיִהְיֶה [yihyeh]となり、יהוהと似た形になる。ここから、ヤハウェの名はイヒイェの転訛で「『出エジプト記』に出て来た一言 」「彼は在りて在るものである」「実在するもの」「ありありと目の前に在り、在られるもの」などの意味だと解釈されてきた。
ヘブライ人は誓言の時に「主は生きておられる」という決まり文句を使っていたが、ここからも彼らがヤハウェを「はっきりしないとはいえ、生々しく実在するもの」と捉えていた事がわかる。はっきりしているのは、創世記の冒頭により、ユダヤ人（キリスト教徒、ムスリム）は、闇が主要素となる宇宙空間を構築した正体を、ヤハウェ（ゴッド、アッラー）であると考えている点である。エロヒム (אלהים) はアラハヤム（アラー）とも読める。また、ヘブライ語ではエジプトの太陽神のことをアラー (אל) と表記する。
また、היהのヒフイル（使役）態の三人称・単数・男性・未完了相の形が、יַהְיֶה[yahyeh]となり、ちょうど「ヤハウェ」と同じ母音の組み合わせになる。ここからその名を「在らしめるもの」「創造神」とする解釈もある。
固有名詞 > 短縮形

本項の神を誉め讃える際に発するヘブライ語「ハレルヤ」（Hallelujah）の末尾の「ヤ」（ヤハ、Jah）はその名の短縮形。旧約聖書と新約聖書のヨハネの黙示録に出てくる表現である。ジャマイカに発生したラスタファリ運動においても「ジャー」(Jah) という形で見ることができる。
固有名詞 > ヤハウェ

#発音のセクションで述べたとおり、今日、推定される読みのひとつ。中沢洽樹による旧約聖書では「ハ」を小書きにしたヤㇵウェが用いられている。
固有名詞 > ヤーウェ

#発音のセクションで述べたとおり、今日、推定される読みのひとつ。聖書研究の盛んな英語圏では"Yahweh"を一般に「ヤーウェ/ˈjɑːwe/」と発音する。
カトリックの『フランシスコ会訳聖書』で使用される読みである。
主で前述の通り、『新共同訳』ではこの神をほぼ一貫して「主」と呼び、『創世記』第22章14節でのみ「ヤーウェ」とする。これはいわゆるイサクの燔祭の行われた「ヤーウェ・イルエ」の地名を説明するために発音を示したものである。
なお、この箇所はパブリックドメイン化した他の聖書ではこうなっている。
アブラハム其處をヱホバエレ(ヱホバ預備たまはん)と名く是に縁て今日もなほ人々山にヱホバ預備たまはんといふ
それでアブラハムはその所の名をアドナイ・エレと呼んだ。これにより、人々は今日もなお「主の山に備えあり」と言う。
アブラハムはその所を「ヤーウェ・イルエ」と名づけた。それで今日でもなお、「ヤーウェの山で計らわれる」と言われている。
固有名詞 > ヤハヴェ

同じく学術的に推定される読みである。無教会の関根正雄による旧約聖書などに登場する。
固有名詞 > ヱホバ

ウィキソースにの原文があります。
日本の国語として伝統的な形である。『明治元訳聖書』とともに普及し、広く日本の思想・文学に影響を与えた。
『明治元訳聖書』はヘボンらによって1887年に完成し、旧約聖書の部分にこの語が用いられている。
エホバの証人も、新世界訳聖書を用いるようになるまでこの語の登場するこの翻訳を使用してきた。
静岡県富士宮市麓には、日本ヱホバ教団という文部科学大臣所轄包括宗教法人が所在することが指摘されている。
固有名詞 > エホバ

歴史的仮名遣で書かれたヱホバを戦後、現代仮名遣いに直したもの。
「エホバ」もしくは「ヱホバ」の読み（表記）は、日本の文学においても古くから好まれてきた。例として、カトリック俳人・阿波野青畝の俳句がある。
なお、前掲句の底本はその弟子である日本イエス・キリスト教団 明石人丸教会のプロテスタント俳人・やまだみのるによるウェブサイトの秀句鑑賞のページによったが、この句には次のような形もあり、同サイト青畝俳句研究のページでは後者の鑑賞が行われている。
なお、現存する新約聖書の写本には神の名が使用されている翻訳は見つかっていない。しかし、ヘブライ語学教授のエリアス・フッターは、12の言語 (ヘブライ語、ギリシャ語、シリア語、ラテン語、英語、ドイツ語、フランス語、イタリア語、スペイン語、デンマーク語、ボヘミア語、ポーランド語) を対訳したニュルンベルク多国語対訳聖書を作成し、新約聖書のヘブライ語欄で、神の名יהוהを200回以上用いた。 この聖書はその後の聖書学者たちの資料となっている。また、1864年にハーマン・ハインフェッターは「新約聖書」を出版し、新約聖書において神の御名を「Jehovah」(エホバ)と訳して100回以上用いている。現代に至るまで、英語、ドイツ語、スペイン語など120以上の言語で、新約聖書中で神の名が用いられている聖書が出版されている。
エホバの証人の翻訳による『新世界訳聖書』でも、「クリスチャンｰギリシャ語聖書」（一般の新約聖書）でも「エホバ」を用いている。新約のそのような訳し方について「神のみ名を復元している」とし、「これらの訳し方を支持する様々な資料」を挙げている。一方で懐疑的な見解を寄せる専門家は、信頼ある校訂本文や古代訳、教父文書にも神の名がないことなどを指摘し、『新世界訳』の「資料」に問題があることを5箇条にまとめて示し、新約で「エホバと訳したこと、これは正当な根拠がない」としている。
日本において、エホバの証人と源流を同じくする灯台社（燈臺社）員は戦時中、明石順三主幹の訳によって「エホバの證者」と称された。そして戦後しばらくして、この名はエホバの証人と改められ、現在に至る。
新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）

テトラグラマトン（YHWH）は、現存する新約聖書の写本には見られない。これらはすべて、テトラグラマトンが含まれているヘブライ語の旧約聖書からの引用にKyrios/κύριος（主）またはTheos/θεός（神）という単語が含まれている。
新約聖書のヘブライ語聖書からの引用は、一般的に七十人訳聖書から取られており、現存するすべての新約聖書の写本では、ほとんどギリシャ語のκύριος（「主」）が使用されている。まれにギリシャ語のθεός（「神」）が使用されているが、テトラグラマトン自体や、ιαωへの書き換え絶対に使用していない。たとえば、ルカによる福音書第4章17節は、イエスがナザレの会堂でイザヤの巻物からイザヤ61：1–2をどのように読んだかを語るときにκύριοςを使用している。
現存する新約聖書の写本にはテトラグラマトンが書かれていないため、原本の新約聖書にもテトラグラマトンは書かれていないと考えられた。しかし、20世紀半ば、また最近発見された死海写本は、更に古い西暦1世紀ころの七十人訳聖書の写本を含んでおり、そこに神の名「יהוה（ヤハウェ）」が出てくることから、神の名は新約聖書にも当初使用されたとされる研究結果が出されていた。
新約聖書とテトラグラマトン（YHWH） > George Howardの仮説

この点に関し、George Howardは1977年に聖書文献ジャーナル誌に以下の仮説を発表した。
「クリスチャン時代以前のユダヤ人のために，ユダヤ人によって訳されたギリシャ語訳の聖書すべては，神の名として，ヘブライ語文字のテトラグラマトンを用いていたに違いない。そして，七十人訳聖書のクリスチャンによる写本に見られるように，キュリオスおよびその略号が使われるようなことはなかった」と指摘されている。さらに「初期教会の聖書はギリシャ語聖書の写本であるが，その中になお四文字語＜テトラグラマトン＞が書かれていた以上，新約の筆者が聖書から引用するとき，聖書本文中に四文字語＜テトラグラマトン＞を保存したことは当然に考えられる。……しかしそれがギリシャ語の旧約[聖書]から除かれた時，新約[聖書]中に引用された旧約[聖書]の聖句からもそれは除かれてしまった。それで2世紀初めごろに，四文字語＜テトラグラマトン＞は，代用語のために新旧約両方の聖書から締め出されてしまったに違いない」との見解を述べている。
Howardが立てた仮説は、ギリシャ語の旧約聖書バージョンには、当時、その用語κύριοςが含まれていなかったという提案に基づいている。κύριοςは、七十人訳聖書の全文の現存する写本に見られるが、それらはすべて後年のものである。しかし、写本には常にテトラグラマトン自体が存在しており、それはヘブライ語の文字（יהוה）または旧約聖書の文字（𐤉𐤄𐤅𐤄）で書かれているか、代替えとして、音声によるギリシャ語の音訳ιαωで表されている。
新約聖書とテトラグラマトン（YHWH） > George Howardの仮説に対する批判

Robert J. WilkinsonはHowardの仮説を否定している。「すべてのユダヤ人のギリシャ語聖書写本がテトラグラマトンを持っていたと主張することは不可能である。また、聖書のテキストでテトラグラマトンを読んでいる人が、別のテキストに転写する際、必然的にそれを、例えばκύριος [...]のように転記することもない。この推測された説明では、キリスト教徒が最初にキリストとYhwhを明確に区別するために、彼らの著作で聖書諸文章を引用し、それから彼ら自身の著作からテトラグラマトンを排除することを決めることによって「混乱」を招いている。 なぜ、いつ、そんなことをしたのかと尋ねる人もいるかもしれない」
また、Robert J. Wilkinsonは、Howardの記事が特定の「宗派の利益」に関して影響力を持っていたと述べている。彼は、エホバの証人の熱狂的な反応は、「回収された初期のキリスト教ギリシャ語新約聖書の全ての写本、及び本文のヘブライ語テトラグラマトンの完全な欠如」の状況の明確さ（それらは宗派の立場とは相容れない）をおそらく幾分覆い隠した、と述べている。
Larry W. Hurtadoは、「少数の人々(例えば、George Howard)の主張に反して、これらの注目に値する発展（「非常に早い時期に、尊いイエスはYHWHに関連付けられたため、元々YHWHに適用されていた実践とテキストは、イエスをさらなる指示対象者として含むように(いわば)拡張された」）は、YHWHの代わりに「κύριος（主）」と書くという、のちの書写者の実行によってもたらされたある種のテキストの混乱に帰することはできない。問題の発展は非常に早くそして非常に迅速に激増したため、そのような提案は無意味なものになった」と発言している。
Albert Pietersmaは、Howardの主張に異議を唱えている。「今では、神の名であるיהוהは、キリスト教以前の聖書ではκύριοςによって表現されたものではないとほぼ確実に言うことができる」 　また、Albert Pietersmaは、七十人訳聖書にはもともとκύριοςが含まれており、いくつかのコピーにテトラグラマトンを挿入することは「LXXの伝統への二次的かつ外国の侵入」と見なすことができると考えている。
2013年、Larry Weir Hurtadoは次のように述べている。「七十人訳聖書（西暦3世紀以降）では、「κύριος」（ギリシャ語：「主」）がかなり頻繁に使用されている。 しかし、初期の慣習は一貫してYHWHを「Kyrios」（κυριος）で翻訳したという人たち、ヘブライ語の神の名前を最初はΙΑΩ（「Iao」）と発音して表現されたという人たち、神の名前はもともとヘブライ文字で保持されていたという人たちがいる。私の知る限り、この問題に関する最新の議論は、MartinRöselによる最近のジャーナル記事である」
Martin Röselは、七十人訳聖書がヘブライ語テキストのテトラグラマトンを表すためにκύριοςを使用し、七十人訳聖書のいくつかのコピーにヘブライ語テトラグラマトンが出現したのは、後で元のκύριοςを置き換えたためであると考えている。
「ギリシャ語版モーセ五書による聖書釈義の観察によって、七十人訳聖書の翻訳者はすでにテトラグラマトンの適切な表現として「主」（κύριος）を選択していることが明らかになった。よって、一部のギリシャ語写本におけるヘブライ語のテトラグラマトンへの置き換えはオリジナルではない」
Röselは、κύριοςは明らかに初期のクリスチャンがギリシャ語聖書で読んだ名前でしたが、「AquilaとSymmachus、およびいくつかの七十人訳聖書の写本を含む、ギリシャ語聖書のユダヤ人版」には、ヘブライ文字のテトラグラマトン、または、ヘブライ語のיהוהを模倣したフォームΠΙΠΙがあり、ギリシャ語の発音記号ΙΑΩ(文字:ιαω)の独創性に対する議論も想起している。原稿の分析の決定的な性質を考慮して、Röselは七十人訳聖書の内部にある証拠を提案し、「κύριοςは最初の翻訳者の元の表現である」ことを示唆している。 これらは最も初期のものであり、翻訳者の神学的思考を垣間見ることができる。彼が以前に述べたように、「七十人訳聖書の翻訳者は、神の名前に相当するものを選ぶときに神学的考察に影響された」からだと述べている。いくつかの文脈では、κύριος側に不公正や厳しさの印象を与えることを避けるため、それらの代わりにθεόςでテトラグラマトンを表している。したがって、直接の文脈では、目下の翻訳にκύριοςを持ちいることを回避するためのθεόςの使用について「後の筆記者がヘブライ語のテトラグラマトンまたはギリシャ語のΙΑΩ(ιαω)をὁθεόςの形式に変更する必要があるとは考えられない」と説明している。ヘブライ語から翻訳されていない第二正典や、元々ギリシャ語で（新約聖書のように）作曲された本やPhiloの作品にκύριοςが存在することから、Röselは、「κύριοςをיהוהの表現として使用することは、キリスト教以前の起源でなければならない」と述べている。
Röselは、この使用はユダヤ人の間で普遍的ではなかったと付け加えた。これは、後に元の七十人訳聖書にあるκύριοςが、ヘブライ語のテトラグラマトンに置き換えられたことからも理解される。 そして「聖書の写本4QLXXLevbのΙΑΩ(ιαω)の読みは、まだ説明されていない謎である。言うことができるのは、そのような読みがオリジナルであると主張することはできないということである」
新約聖書とテトラグラマトン（YHWH） > George Howardの仮説に対する批判 > エホバの証人の新世界訳聖書

Robert J. Wilkinsonが指摘しているように、エホバの証人の翻訳による『新世界訳聖書』は、George Howardの論文を根拠に「ヘブライ語-アラム語聖書」（一般にいう旧約聖書）のみならず、続く「クリスチャンｰギリシャ語聖書」（一般の新約聖書）でも神の名を復元し、これらの訳し方を支持する様々な資料を挙げている。
しかし、上記に書かれているMartin Röselによる研究結果は、George Howardの仮説に反して、オリジナルの七十人訳聖書はテトラグラマトンを使用せず、κύριοςを使用していると結論付けている。
新約聖書とテトラグラマトン（YHWH） > George Howardの仮説に対する批判 > 発音記号ΙΑΩとその書き文字ιαωについて

この発音記号ΙΑΩとその書き文字ιαωについては、Frank ShawがThe Earliest Non-Mystical Jewish Use of Ιαωにおいて論じた。Frank Shawの想定する可能性（「持っていたかもしれない」）との暫定的な合意は、Pavlos D. Vasileiadisによって表現されている。
「ギリシャ語の聖書のコピーのいくつかは、明示的および暗黙的に、説得力のある証拠がある。リヨンのエイレナイオス、オリゲネス、カエサレアのエウセビオス、テルトゥリアヌス、ヒエロニムス、Ps-John Chrysostomなどのクリスチャンが読んだように、テトラグラマトンにΙαωを使用した。この結論が有効である場合、これは、数世紀の間、分散したキリスト教共同体によって読まれた聖書のコピーの中にヘブライ語のテトラグラマトンと、ますます優勢となったノミナサクラの表現と並んでΙαωが広く存在していたことを意味する。その結果、考えられる結果は、Ιαω（または、より可能性は低いが、同様のギリシャ語）が元のNTコピーに現れた可能性があるということである」
ユダヤ教成立後のヤハウェ

旧約聖書に於けるヤハウェは唯一神であり全世界の創造神とされ「宇宙の最高原理」のようなもので、預言者を除いた一般人にとっては、はっきりしない存在であるが、むしろ自ら人間たちに積極的に語りかけ、「妬む」と自称するほど人類を自らの作品として愛し、創世記のとおり人類は内面をヤハウェに似せて造られたことがうかがえる。ただし、広義では他の生物、物質も人類と性質が似ており、人類がヤハウェに似ていることは宇宙空間全体の事象に帰納できる。また、『創世記』第32章第31節～や『出エジプト記』第4章第24節～などには自ら預言者たちに試練を与える場面もあり、ヘブライ人たちがヤハウェを決してはっきりしないというだけではなく、預言者を通じて実在感のある存在と捉えていた事がわかる。
キリスト教におけるヤハウェ

「Ἐγώ εἰµι ὁ ὤν（エゴー・エイミ・ホ・オーン）」（私は在るものである）はイエスとヤハウェを結び付け、その神性を現す意図で多用されている。これはセプトゥアギンタの『出エジプト記』第3章第14節でヤハウェが「私は在るものである」と名乗ったので、イエスはこれを多用して自分がヤハウェと密接な関係にある事を暗に示したとされる（『ヨハネによる福音書』第8章第58節など）。
三位一体の教説が成立して以降、ヤハウェを単に神の名とするにとどまらず、特定の位格と結びついた名として捉える論考が現れる。一般に、西方教会においてはヤハウェ（ラテン語文献では多く「エホバ」）を父なる神と同一視することが多く、対して東方教会においてはヤハウェはイエス・キリストの神格における名であると考えられることがある[誰によって?]。
最近の動向として、2008年6月29日付でバチカンの教皇庁典礼秘跡省は「教皇の指示により神聖四文字で表記されている神の名を典礼の場において用いたり発音したりしてはならない」との指針を示した。教皇庁はこの指針の中で、近年の神の固有名を発音する習慣が増加している事態に対して懸念を表明し、神聖四文字については「ヤーウェ」「ヤハウェ」「エホバ」などではなく、「主」と訳さなければならないと述べ、神の名を削除するよう求めている。これを受けて日本のカトリック司教協議会は、祈りや聖歌において「ヤーウェ」を使用してきた箇所を原則として「主」に置き換えることを決定した（一例として「主ヤーウェよ」と呼びかける部分は「神である主よ」とされた）。
キリスト教におけるヤハウェ > キリスト教神学における、聖書中に見られる神の属性・性質

キリスト教神学における、聖書中に見られる神（ただし三位一体の概念から「父」と「子（キリスト）」と「聖霊」を意味する）の属性・性質ついての研究として以下がある。
宗教改革者のジャン・カルヴァンは著書において、聖書における神について「唯一にして永遠なる神」「生命と義と知恵と力と善と慈しみとの源泉」「すべての善きものは例外なく神より来たり、すべての賛美もただしく神に帰すべき」と述べている。
ヘンリー・シーセンは著書において神の属性として以下の分類を行なっている。
「非道徳的属性」…①遍在性②全知性③全能性④不変性
「道徳的属性」…⑤神のきよさ⑥神の義と正義⑦善⑧真実
また神の性質として「統一性」「三位一体性」を挙げている。
エル・ベルコフは著書において神の属性として以下の分類を行なっている
絶対的属性・・・①神の独存性または自存性②神の不変性③神の無限性④神の単一性
相似せる属性（人間の属性との類比。ただし完全なる神と不完全なる人間の類比である。）・・・①神の知識②神の知恵③神の善④神の愛⑤神の聖⑥神の義⑦神の真⑧神の主権
フロイド・ハミルトンは著書において、神の概念について、近代の自由主義神学者の傾向である「旧約聖書の神の概念の軽視（新約聖書の方がまさって神の概念を示している）」を背信的であるとし、旧約および新約聖書における神の一致性を指摘している。「新約聖書の神は愛の神で、旧約聖書の神は残酷な復讐の神である」ということを是認できないとし、旧約聖書における「愛の神」、新約聖書における「神の怒り」を記す言葉をあげ、聖書における神概念の統一性を指摘している。