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父の詫び状
作品誕生の経緯とその概要

向田は、1952年（昭和27年）から市川三郎のもとで脚本の書き方を学び、1960年（昭和35年）ごろから脚本家としてテレビドラマのシナリオを中心に執筆活動をはじめた。『時間ですよ』などヒット作品を数多く生み出し、1970年代を代表する人気脚本家として華々しい活躍を続けていたが、1975年（昭和50年）、乳癌が発見され入院。幸い初期段階であったため、手術は無事に成功し、翌年には退院した。しかし手術時の輸血が原因で肝炎を発症したために施された絶対安静措置が手術創の拘縮を助長し、右腕が利かなくなる後遺症が残っていた。
そんな折、当時文藝春秋の相談役であった車谷弘から都市情報誌『銀座百点』への随筆連載を打診される。向田は自分をためしてみるため、左手で執筆することを思い立ち、連載の依頼を快諾した。向田は子供時代の自分の家庭の回想を中心に日常的な話題を盛りこんだ随筆を執筆。『銀座百点』の1976年（昭和51年）2月号から1978年（昭和53年）6月号にかけて約2年間にわたって連載を続けた。向田の随筆家としてのデビューとなったこの連載は好評で、連載終了後間もなく『父の詫び状』のタイトルで単行本化された。昭和における日本の家庭像を見事に描いたものとして、今日では向田の代表的な随筆作品と評価される[誰によって?]ことが多い。
収録作品タイトル

表記は原本に拠る。
父の詫び状
身体髪膚
隣りの神様
記念写真
お辞儀
子供たちの夜
ストライキ
細長い海
ごはん
お軽寛平
あだ桜
車中の皆様
ねずみ花火
チーコとグランデ
海苔巻の端っこ
学生アイス
魚の目は泪
隣りの匂い
兎と亀
お八つの時間
わが拾遺集
昔カレー
鼻筋紳士録
薩摩揚
卵とわたし
出版

1978年（昭和53年） 文藝春秋（単行本、ISBN 978-4163348704、絶版）
1981年（昭和56年） 文藝春秋（文春文庫、ISBN 978-4167277017、絶版）
1987年（昭和62年） 新潮社（渡辺美佐子の朗読による「新潮カセットブック」版、ISBN 978-4108201040、絶版）
1997年（平成9年） 新潮社（カセットブックの「新潮CD」版、ISBN 978-4108300095）
2005年（平成17年） 文藝春秋（文春文庫新装版、ISBN 978-4167277215）
2009年（平成21年） 文藝春秋『向田邦子全集(5) エッセイ一 父の詫び状』（ISBN 978-4166417209）
テレビドラマ版

ジェームス三木の脚本によりドラマ化され、NHK総合テレビジョンで1986年（昭和61年）11月1日に放送された。1996年6月20日にVHSが発売されていたが、2013年12月13日にはDVDが発売された。
下記はドラマ放送時の配役表である。
| 役 | 俳優 | 役 | 俳優 |
| --- | --- | --- | --- |
| 田向征一郎 | 杉浦直樹 | 社長 | 宮川洋一 |
| 田向しのぶ | 吉村実子 | 本社課長 | 井川比佐志 |
| 田向恭子 | 長谷川真弓 | 支店次長 | 桜井センリ |
| 田向順子 | 大塚ちか子（現・大塚ちか） | 社員 | 西久保翔 |
| 田向武 | 藤田龍美 | 社員 | 松田光広 |
| 田向礼子 | 米沢由香 | 桃太郎 | 中西敦子 |
| 田向千代 | 沢村貞子 | 小菊 | 原ゆりか |
| 体操教師 | 坂口芳貞 | 獅子舞 | 翁屋社中(翁家社中の誤り) |
| 吉岡少年 | 市川染五郎 | 猿芝居 | 周防猿回しの会 |
| 吉岡の友人 | 阿形誉久 | 紙芝居 | 森下正雄 |
| 中富少年 | 中野康 | 医師 | 根上忠 |
| 近所の主婦 | 今成友見 | 看護師 | 照本一代 |
| 橋本老人 | 殿山泰司 | 語り | 岸本加世子 |
吉田伊吹

吉田 伊吹（よしだ いぶき、1997年11月1日 - ）は、宮城県仙台市青葉区出身のプロサッカー選手。Jリーグ・ガイナーレ鳥取所属。ポジションはフォワード(FW)。
経歴

ベガルタ仙台アカデミー出身で、2019年8月に産業能率大学からAC長野パルセイロへの2020年シーズン加入内定が発表。そして2019年のAC長野パルセイロの特別指定選手として登録された。
2021年、ブラウブリッツ秋田に完全移籍、試合開始直後の得点が二回あった。2022年には、5得点を挙げチーム得点王となる。
2025年、ガイナーレ鳥取へ移籍。
所属クラブ

仙台スポーツシューレFC (仙台市立川前小学校)
ベガルタ仙台ジュニアユース(仙台市立大沢中学校)
ベガルタ仙台ユース (宮城県宮城広瀬高等学校)
産業能率大学
2019年8月 - 12月 AC長野パルセイロ(特別指定選手)
2020年  AC長野パルセイロ
2021年 - 2024年  ブラウブリッツ秋田
2025年  ガイナーレ鳥取
個人成績

| 国内大会個人成績> 年度.年度.日本 | 国内大会個人成績> クラブ.クラブ.日本 | 国内大会個人成績> 背番号.背番号.日本 | 国内大会個人成績> リーグ.リーグ.日本 | 国内大会個人成績> リーグ戦.出場.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ戦.得点.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ杯.出場.リーグ杯 | 国内大会個人成績> リーグ杯.得点.リーグ杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.出場.天皇杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.得点.天皇杯 | 国内大会個人成績> 期間通算.出場.期間通算 | 国内大会個人成績> 期間通算.得点.期間通算 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2020 | 長野 | 22 | J3 | 27 | 6 | - | - | - | - | 27 | 6 |
| 2021 | 秋田 | 18 | J2 | 24 | 3 | - | - | 1 | 0 | 25 | 3 |
| 2022 | 秋田 | 18 | J2 | 38 | 5 | - | - | 1 | 0 | 39 | 5 |
| 2023 | 秋田 | 18 | J2 | 13 | 1 | - | - | 1 | 1 | 14 | 2 |
| 2024 | 秋田 | 18 | J2 | 16 | 1 | 1 | 0 | 0 | 0 | 17 | 1 |
| 2025 | 鳥取 | 22 | J3 |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 通算 | 日本 | 日本 | J2 | 91 | 10 | 1 | 0 | 3 | 1 | 95 | 11 |
| 通算 | 日本 | 日本 | J3 | 27 | 6 | 0 | 0 | - | - | 27 | 6 |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 総通算 | 118 | 16 | 1 | 0 | 3 | 1 | 122 | 17 |
Jリーグ初出場:2020年6月28日 J3第1節 カターレ富山戦(富山県総合運動公園陸上競技場)
Jリーグ初得点:2020年8月16日 J3第10節 いわてグルージャ盛岡戦(いわぎんスタジアム)
人物・エピソード

筋肉トレーニングのメニューでは、懸垂が好きである。
祖父が、元秋田ノーザンハピネッツヘッドコーチ中村和雄と芝浦工業大学で一緒にプレーしていた。
ウエスレアン・アルミニアン神学

ウェスレー・アルミニウス主義（ウェスレー・アールミニウスしゅぎ）、あるいはウェスレイアン=アールミニアン神学（ウェスレイアン=アールミニアンしんがく）は、基本的にはアールミニウス主義・神学の範疇に入るが、それを18世紀のジョン・ウェスレーが展開させたキリスト教の神学的潮流である。
ウェスレーの名が付せられるのは、ウェスレーによる展開において、幾つかの顕著な点が現れてきたからである。
「先行的恩寵」の概念の明確化

ウェスレーは、アダム以来の人類の「全的堕落」を説くことにおいて、ヤーコブス・アールミニウスより一層明確であった。「全的堕落」の教えにおいては、ジャン・カルヴァンの神学（カルヴァン主義）と、ウェスレーの神学との間に差は見受けられない。両者とも、人は生まれつきのままでは、神による福音のお召しに対して応答する能力を欠いていると理解する。この点において、カルヴァンもウェスレーも同じ土俵の上にあった。しかし一方、カルヴァンが神の選びの教理にその解決を求めたのに対して、ウェスレーは、キリストの贖罪の普遍性にその解決を見出した。カルヴァンは、神の聖定によって選ばれた者のみが救いに与り、キリストにあって義とせられるとした。ウェスレーは、すべての人はアダムの堕罪ゆえに全的に堕落しているが、キリストの磔刑上の死を通して、神の恵みはすべての人に注がれている。その恵みによって、人は恢復された自由意志を用いて、福音の召しに応ずることができるとした。この救い以前にすべての人に与えられた無償の恵みを、救いに先立つので「先行的恩寵」という。「全的堕落」の教理は「先行的恩寵」の教理と対にして説かれなければならない、とウェスレーは主張した。
限定的贖罪の否定

ウェスレーは、限定的贖罪という概念を承服することができなかった。ウェスレーにとって、そのように教えることは、ある人の滅びを、その人の責任ではなく、そのように定めた神の責任としてしまうこととなると考えたからである。キリストの十字架のみ業は、ウェスレーにとって、あくまで全人類のもので、救いの備えは全人類のためになされた。それを拒否して滅びに向かうのは、邪悪な人の自由意志の行使であって神の聖定によるのではないというのが、ウェスレーの聖書の理解であった（テモテへの第一の手紙 2:4）。ウェスレーの先祖は、イングランド国教会には所属せず、独立会派に属していた。しかしウェスレーは、当時のイングランドの独立会派の教職たちの多くが、ヨーロッパの改革派の影響の下にあって、強硬に限定贖罪説を説くことを憂えて、より穏健なイングランド国教会を選んだ経緯がある。
永久保全・聖徒の堅忍への反対

ウェスレーはまた聖徒の永遠堅持を否定した。ウェスレーにとって、聖書に見出される信仰からの堕落への警戒のことばの数々は、一度持った信仰を再び失う可能性を示すに十分な証拠であった。ウェスレーは、普通にそのアルミニウス主義によって正しい間違いの無い正統的な信仰の信者は信仰の恩寵によって神の力に守られ、脱落、または背教する必要性または必然性はないと語ったが、その若しもの可能性を否定することは可能では無いと理解した。
レモンストラント派

レモンストラント派は、狭義では、ヤーコブ・アルミニウス（ハルメンセン）により唱えられ、その死後1610年に5箇条の反対意見書（Remonstrantie）にまとめられた信条を支持する神学者たちを指す。
その5箇条とは
神は御子イエス・キリストを信じ、信仰に留まる者に救いの決定を適用したもう。
キリストはすべての人の救いのために死にたもうた。
聖霊は真実に善なることをしようとしている者を助ける。
神の救いの恵みは不可抗的ではない。
キリスト者が恵みから脱落することはあり得る。
というものである。これはカルヴァンの予定説を修正しゆがめる見解として攻撃され、ドルトレヒト会議で決定的に斥けられた。
広義のレモンストラント派

広義のレモンストラント派は、オランダにおける改革派教会の予定説に瓦解的な精神運動を指す。エラスムスによりヨーロッパに広まった、理性による聖書批判と宗教上の寛容を受け継ぎ、17世紀オランダの学者・文人に大きな基盤を持った伝統だった。「聖職者に対する世俗権力の優位」を認め、オランダの貴族層に支持された。
そう云う訳でレモンストラント派はエラストゥス主義とも近親主義である。エラストゥス主義によって教会をカトリック主義からも守ってもらおうと云うのであった。結果的にツヴィングリが行った剣を以ってでも改革を推し進めることと同様の結果に成って仕舞うのではあったが。ただエラストゥス主義自体ももともとはキリスト教の教会の外にある世俗権という概念であり、教会が中心に世俗権もの肉の剣を執る訳ではも無かった。そう云う意味では東方正教会の世俗権的頭の首長では無くして政治と宗教とは分離の西方教会の教皇制度の長老改革派に所属するカルビニスム修正主義でもあるのでもある。ドルト規準では堕罪前予定説までもは明言されて規定されてはもいないので堕罪前的には完全にアルミニウス主義を否定されてはいないものであるドイツ・チューリッヒ系の再洗礼派的な改革派自体が受け入れ容量があるものであるのであるが、改革派が強硬に予定説に固執するきらいがあるために、レモンストランスの信仰が目立って改革派の希望的観測的な見通しの下に水面下で工作をしていたが聖書の御言葉の信仰を背景にカルヴィンの聖書注釈の御言葉への信仰から予定説修正主義の証しをもするツヴィングリの最初の聖書の霊感のチューリッヒ系の再洗礼派的な信仰に近いものがあるものである。フランスの民間の長老派の復讐の鋭角の信仰告白ではも無いのでもある。
しかし、アルミニウスの教説が引き起こした論争が政治闘争へと発展し、神学論争は1618年ドルトレヒト会議で、政治闘争は1619年アルミニウス主義を支持したオランダ議会議長の政治家オルデンバルネフェルトが総督マウリッツに処刑されることで、それぞれ一応の決着がつけられる。レモンストラント派であるとみられたヒューゴー・グロティーウスは投獄され、追放された。
しかしこの派の影響力はその後復活し、ソッツィーニ派・デカルト・霊魂消滅説・イエズス会の中知神学や哲学が普及するのと同様に進み、オランダを思想的自由の避難場所・啓蒙思想の中心地とした。
関連記事

共働
モリナ主義
アルミニウス主義
カトリシズム
教皇不可謬説
ローマ教会
ヤーコブス・アルミニウス
ルイス・デ・モリナ
イエズス会
フィリップ・メランヒトン
アナバプテスト
英語

Remonstrant Church - オランダのレモンストラント教会。
長谷川慎也

| はせがわ しんや 長谷川 慎也 |
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本名:  長谷川 慎也
生年月日:   (1991-09-30) 1991年9月30日（33歳）
出生地:   日本・新潟県
身長:  170 cm
血液型:  O型
職業:  俳優
ジャンル:  舞台
所属劇団:  劇団スーパー・エキセントリック・シアター（SET）
公式サイト:  SET公式サイト
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長谷川 慎也（はせがわ しんや、1991年9月30日 - ）は、日本の俳優。
新潟県上越市出身。劇団スーパー・エキセントリック・シアター（SET）の劇団員。
略歴

2012年劇団スーパー・エキセントリック・シアター(SET)　俳優養成所に入所。
2013年2月SET研究生卒業公演ミュージカル「TIME」出演。
2013年2月より準劇団員としてSETに入団。
出演 > テレビドラマ

孤独のグルメ Season3 第2話 （2013年7月17日、テレビ東京） - カップル客・男 役
美女と男子 第1話 （2015年4月14日、NHK） - 男A 役
コード・ブルー -ドクターヘリ緊急救命-（2017年） - 吉崎孝司 役
相棒（テレビ朝日）
Season17第8話（2018年） - 土井彰 役
Season21第18話（2023年） - 池田淳 役
ワカコ酒 - 伊藤 役
Season3（2017年4月 - 6月、BSジャパン）
Season4（2019年1月 - 3月、BSテレ東）
Season5（2020年4月 - 6月、BSテレ東）
飛騨酒蔵めぐり（2020年12月29日・12月30日、BSテレ東）
Season6（2022年1月11日 - 3月29日）
Season7（2023年7月4日 - ）
Season8（2025年1月9日 - ）
出演 > 情報・バラエティ

あさイチ（2015年10月19日、NHK） - 隣のお宅　次女役
あさイチ（2016年8月1日、NHK） - 隣のお宅　息子役
出演 > CM

ソニーコンピューター『PS Vita TV』How to movie
出演 > 舞台

2012年度附属俳優養成所研究生卒業公演「TIME」（2013年2月3日、四谷区民ホール）
第51回本公演「スキャンダラス列島」（2013年11月、サンシャイン劇場）
イシン！（2014年2月14日 - 23日、赤坂RED THEATER）
スタミナやプロデュース第3弾「エキスポ」
神奈川公演（2014年4月19日、横浜市泉区民文化センター テアトルフォンテ）
東京公演（2014年4月22日 - 27日、ザ・ポケット）
ライブ パフォーマンス ステージ「チア男子！！」（2016年12月9日 - 18日、AiiA 2.5 Theater Tokyo）
舞台「十二大戦」（2018年5月4日 - 5日、新神戸オリエンタル劇場/5月9日 - 13日、シアター1010） - 断罪兄弟・弟 役
第56回本公演「テクニカルハイスクールウォーズ　鉄クズは夜作られる」（2018年10月12日 - 28日、サンシャイン劇場）
疎開サロン演劇公演「愛の勝利」（2018年12月27日 - 30日、北千住BUOY） - アジス 役
日本の演劇人を育てるプロジェクト「絢爛とか爛漫とか」モダンボーイ版（2019年2月13日 - 17日、テアトルBONBON） - 加藤常吉 役
イケメンヴァンパイア　偉人たちと恋の誘惑　THE STAGE ～Episode.0～（2019年4月12日 - 16日、EX THEATER ROPPONGI） - セバスチャン 役
ホテルメトロポリタン　ミステリーナイト2019「ブラッディウルフ　～博物館の怪しい影～」（2019年8月11日 - 14日、ホテルメトロポリタン/8月16日、リーガロイヤルホテル/8月24日 - 25日、電気ビルみらいホール） - 芳倉純心 役
第57回本公演「ピースフルタウンへようこそ」（2019年10月11日 - 27日、サンシャイン劇場/11月8日 - 9日、穂の国とよはし芸術劇場PLAT/11月13日 - 14日、兵庫県立芸術文化センター　阪急中ホール）
ワンツーワークス「グロリア」（2020年2月27日 - 3月8日、赤坂RED THEATER） - ラシャード 役
地方卸売市場

地方卸売市場（ちほうおろしうりしじょう）は、日本において、卸売市場法第4章の規定に基づいて各都道府県知事の認定により設置される卸売市場である。
概要

卸売市場法において、
「地方卸売市場」とは、中央卸売市場以外の卸売市場で、その施設が政令で定める規模以上のものをいう。」
と定義されている。
かつて中央卸売市場が国（農林水産大臣）の認可により都道府県や人口20万人以上の市町村等を開設者として設置されるのに対して、地方卸売市場は市町村や第3セクター、民営企業等を開設者として都道府県の認可により設置されていた（認可については各都道府県が別途条例で定めている【例. 東京都地方卸売市場条例】）。2020年（令和2年）の卸売市場法改正により、中央卸売市場の「認可」はよりメリット主義的な「認定」に変更され、また開設区域の人口に関する規定は削除された一方、施設規模の基準として卸売場、仲卸売場及び倉庫（冷蔵又は冷凍で保管するものを含む。）の面積の合計が当該各号に定める面積以上であることを求められるようになった。
地方卸売市場のなかには、卸売会社が自ら開設しているものも含まれている。
なお、都道府県によっては、中央卸売市場、地方卸売市場のほかに「その他卸売市場」（あるいは「その他の市場」）という区分を設けている場合がある。前述の「政令で定める規模」未満の卸売市場のことだが、呼称やその制度上の取扱は様々であり、福島県の場合を例にとると、県知事への登録を受けて開設される。
全国の卸売市場は中央卸売市場が65市場に対して地方卸売市場が905市場ある。
中央卸売市場がすべて消費地市場なのに対して地方卸売市場は人口の集中する地域に立地する消費地市場と産地市場（漁港市場など）に大別される。
| 市場の区分 | 中央卸売市場 | 地方卸売市場 | その他の卸売市場 |
| --- | --- | --- | --- |
| 認定者 | 国（農林水産大臣） | 都道府県 | 都道府県により異なる（認定が不要な場合もある） |
| 開設者 | 都道府県又は人口20万人以上の市町村 | 地方自治体のほか民間企業や協同組合、第三セクターも可 | 都道府県により異なる（法令上の定めなし） |
卸売会社: 民間の卸売企業
| 施設規模 | 省令で定める基準 （青果）10,000㎡ （水産）10,000㎡ （肉類）1,500㎡ （花き）1,500㎡ （前各号に掲げる生鮮食料品等以外の生鮮食料品等）1,500㎡  | 規定を撤廃 （2020年以前は青果330㎡以上、 水産200㎡（産地市場は330㎡）、 肉類150㎡、花卉200㎡） | 中央卸売市場・地方卸売市場の規定規模未満の市場 |
| 市場の数 | 65 | 905 | データなし |
| 卸売業者の数 | 155 | 1,072 | データなし |
| 仲卸業者の数 | 2,828 | 2,371 | データなし |
| 売買参加者の数 | 20,578 | 83,271 | データなし |
名称の制限

卸売市場法第13条第1項は、卸売市場であって、同条第5項各号に掲げる要件に適合しているものは、当該卸売市場の所在地を管轄する都道府県知事の認定を受けて「地方卸売市場」と称することができるとする。一方、同条第7項は「第一項の認定を受けた卸売市場でないものは、地方卸売市場又はこれに紛らわしい名称を称してはならない。」と定めている。卸売市場法第13条第7項に違反して地方卸売市場又はこれらに紛らわしい名称を称した者は30万円以下の罰金に処せられる（卸売市場法第18条第1号）。
かつて存在した地方卸売市場

松戸市公設地方卸売市場北部市場（千葉県松戸市） - 土地を民間事業者が所有し、市に賃貸したうえで市が開設する全国でも珍しい「民設公営」市場であったが施設および地盤が老朽化し2017年（平成29年）3月31日をもって閉場。卸売会社の東京シティ青果(株)千葉支社や仲卸業者らが近隣の柏市公設綜合地方卸売市場に移転し、卸売機能は同市場および松戸市南部市場に引き継がれた。なお、跡地は再開発され2019年（令和元年）に複合商業施設「テラスモール松戸」が開場した。
師崎水産物地方卸売市場（師崎漁港市場、愛知県南知多町） - 師崎漁業協同組合が開設および卸売を行っていた。卸売市場法の定める卸売を取りやめ、2020年（令和2年）の市場法改正に際して県による地方卸売市場の再認定を受けなかった。現在は「師崎漁港朝市」と称する朝市を開催しているほか、近隣実需者への広義の「卸売」は引き続き行っており、市場機能そのものは存続している。
山口県農業協同組合 安岡地方卸売市場（山口県下関市） - 2023年3月31日閉鎖。
中津大同青果（地方卸売市場中津大同青果(株)、大分県中津市） - 開設者で卸売業者の中津大同青果株式会社が2023年（令和5年）3月までで廃業・認定廃止。
クラス・オブ・1999

| クラス・オブ・1999 |
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 Class of 1999
監督:  マーク・L・レスター
脚本:  C・コートニー・ジョイナー ミッキー・エヴァンス
原案:  マーク・L・レスター
製作:  マーク・L・レスター
製作総指揮:  ローレンス・カザノフ エレン・ステロフ
出演者:  後述
音楽:  ミヒャエル・ヘーニッヒ
撮影:  マーク・アーウィン
製作会社:  ベストロン
配給:   ベストロン
公開:   1990年5月11日  1990年6月8日
上映時間:  96分
製作国:   アメリカ合衆国
言語:  英語
製作費:  $5,200,000
興行収入:   $2,459,895
前作:  処刑教室
次作:  クラス・オブ・1999-II
テンプレートを表示
『クラス・オブ・1999』（原題：Class of 1999）は、1990年制作のアメリカ合衆国のアクション映画。
『処刑教室』の続編的作品で、SFアクションタッチで製作されている。監督は前作と同じマーク・L・レスター。
日本でのビデオタイトルは『クラス・オブ・1999/処刑教室2』。
あらすじ

1999年のシアトル。無法地帯と化したケネディ高校に、パンク・グループのブラックハーツ団を率いるコディが舞い戻ってきた事で、たちまち学園内に抗争の嵐が吹き荒れる。
ラングフォード校長は教育委員長でロボット工学者でもあるフォレスト博士の提案に従って、学内の治安を取り戻すべく、アンドロイド教師の導入を決定、アンドロイド教師たちは過激な暴力で生徒らを鎮圧していく。
さらにフォレストとアンドロイド教師たちは、ブラックハーツ団を対立するレザーヘッド団と闘うように仕向けて共倒れさせようと画策する。
コディたちはその企みに気づき、生き残った両団のメンバーと協力して、アンドロイド教師たちとの対決に臨む。
キャスト

| 役名 | 俳優 | 日本語吹替> ソフト版 | 日本語吹替> テレビ朝日版 |
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| コディ | ブラッドリー・グレッグ | 井上和彦 | 堀内賢雄 |
| クリスティ | トレイシー・リン | 玉川砂記子 | 渕崎ゆり子 |
| ラングフォード | マルコム・マクダウェル | 江角英明 | 堀勝之祐 |
| フォレスト | ステイシー・キーチ | 吉水慶 | 石田太郎 |
| ブライルズ | パトリック・キルパトリック | 谷口節 | 若本規夫 |
| コナーズ | パム・グリア | 一城みゆ希 | 吉田理保子 |
| ハーディン | ジョン・P・ライアン | 仁内建之 | 有川博 |
| ソニー | ダーレン・E・バロウズ | 速水奨 | 石田彰 |
| エンジェル | ジョシュア・ミラー | 石田彰 | 深見梨加 |
| ヘクター | ジミー・メディナ・タガート | 二又一成 | 堀秀行 |

ソフト版その他：松本梨香、小形満、高宮俊介、平井誠一、森一、秋元羊介、中野聖子、茶風林、中博史、亀井芳子
・テレビ朝日版：初回放送1992年9月6日『日曜洋画劇場』
テレビ朝日版その他：子安武人、坂本千夏、森川智之、桜井敏治、星野充昭、山崎たくみ、千葉一伸、さとうあい、稲葉実、荒川太郎、中田和宏
琴林公園

| 琴林公園 |
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 津田の松原
分類:  都市公園（風致公園）
所在地:   日本香川県さぬき市津田町津田
座標:  北緯34度17分12.58秒 東経134度15分20.55秒﻿ / ﻿北緯34.2868278度 東経134.2557083度﻿ / 34.2868278; 134.2557083座標: 北緯34度17分12.58秒 東経134度15分20.55秒﻿ / ﻿北緯34.2868278度 東経134.2557083度﻿ / 34.2868278; 134.2557083
面積:  9.5ha
運営者:  香川県
設備・遊具:  道の駅 津田の松原海水浴場
テンプレートを表示
琴林公園（きんりんこうえん）は、香川県さぬき市津田町津田に位置する面積約9.5haの香川県営の都市公園（風致公園）。樹齢600年に及ぶ松3,000本の松原は「津田の松原」の名で知られる。「琴林公園」の名前はこの松原を吹き抜ける風の琴を奏でるような音に由来するという。松原を抜けた先の浜辺は美しく、夏は海水浴客を多く集める。
歴史

室町時代 - 常楽寺の僧により、防風林としてマツが植樹される。
1915年8月24日 - 県立公園に指定される。
1939年 - 国指定第二類名勝に指定される。
1956年1月23日 - 国指定第二類名勝の廃止に伴い、名勝指定を解除される。
1956年5月1日 - 国立公園に指定される。
1987年1月10日 - 日本の白砂青松100選に選定される。
1994年3月31日 - 道の駅に登録される。
1996年7月10日 - 日本の渚百選に選定される。
2004年 - 香川のみどり百選に選定される。
津田の松原海水浴場

公園内にある津田の松原海水浴場は香川県で最多の遊泳客を集める大規模海水浴場であり、2009年の推定利用客数は9万3100人となっている。香川県内では他に西部の観音寺市にある有明浜海水浴場が県内第2位の4万人を集客しているが、津田の松原は地理的にも人口密集地の高松市に近いことなどからその2倍以上の集客がある。
津田の松原海水浴場 > 概要

所在地：香川県さぬき市津田町津田
遊泳期間：7月上旬 - 8月下旬
幅：1000m
奥行：30m
駐車場：300台無料、一部有料（普通車500円）
海の家：9軒
禁止事項：バーベキュー、花火、マリンスポーツ
津田の松原海水浴場 > 水質

2010年 - B
2009年 - A
2008年 - B
2006年 - B
2005年 - B
津田の松原海水浴場 > 交通アクセス

JR高徳線讃岐津田駅より徒歩10分
高松自動車道津田寒川ICから香川県道37号三木津田線を経由し、国道11号を徳島方面へ車で4km
ロケ地として

『娘巡礼流れの花』(1956年、日活)、浅丘ルリ子主演
『新・狐と狸』 (1962年、宝塚映画)、伴淳三郎主演
『鉄火場破り』(1964年、日活)、石原裕次郎主演
『嵐の果し状』(1968年、日活)、小林旭主演
クル

クル、くる
クル・クルー > クル（Kuru）

古代インドの伝説的な民族。叙事詩『マハーバーラタ』ではカウラヴァを指す。→クル族
インド神話の神話的な王。クル族の祖。→シダバ・マプ（英語版）
古代インド、十六大国の1つ。→クル国
フィンランドのピルカンマー県タンペレ郡（フィンランド語版） にあった下位行政区の1つ。→ユロヤルヴィ
日本の鉄道車両（とくにJR）で、運転台の付いた配給車を示す記号。
クル・クルー > クル（Kur）

シュメール神話における冥界の神。→クル (シュメール神話)
クル・クルー > クル族（Kru）

クルー族 - リベリア内陸部に居住する民族集団。
リベリア沿岸部に居住する民族集団クルメン族の異称。
クル・クルー > クル（sa khul）

中華人民共和国の「自治州」に対応するチベット語の呼称。
くる

くる病（佝僂、痀瘻）
来る - 移動にまつわる動詞。→移動#行くと来る
来る - 小説『ぼぎわんが、来る』を原作とした、2018年公開の日本映画。
関川 (信越)

| 関川 |
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 関川（上越市国道8号関川大橋より河口方向）
水系:  一級水系 関川
種別:  一級河川
延長:  64 km
平均流量:  52.2 m3/s （高田観測所 2000年）
流域面積:  1,140 km2
水源:  焼山（新潟県）
水源の標高:  2,400 m
河口・合流先:  日本海（新潟県）
流域:   日本 長野県・新潟県
  ja
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上越市住吉町付近より上流の直江津橋と鉄道橋
関川（せきかわ、せきがわ）は、長野県および新潟県を流れ日本海に注ぐ河川。一級水系の本流。
地理

焼山（標高2,400 m）に発し、妙高山南麓を東へ回り込むように流れた後、概ね北流。高田平野を潤し、上越市直江津で日本海に注ぐ。上越市高田の稲田橋以北は荒川とも呼ばれていた。
妙高山南麓の一部では、長野県との県境を成す。河口は保倉川と共有している。
名称の由来

諸説があり、定かではない。
中頸城郡関川村（現・妙高市関川地区）を流れたので、村の名にちなんで付けられた。
「堰き川」（せきかわ）の意味であり、洪水時に河道が土砂で堰き止められ、しばしば氾濫したことにより、関川と呼ばれるようになった。
信越国境にあった北国街道の重関所の近くを流れる川ということから。
農業用水の利用が盛んで、天正時代に行われた上江用水第一期工事を皮切りに、江戸時代には、ほぼ現在に近い農業用水の利用形態が確立されていた。関川という名は、用水の取水を表す「堰川」から変化した。
歴史

1675年ころ：保倉川河口を日本海から関川へ付け替え。
1960年（昭和35年）：土砂の流入を防ぐため河口を直江津港と分離。
1960年（昭和40年）9月18日 : 集中豪雨により関川の堤防が決壊。高田市街地の約4000戸が浸水。
1995年（平成7年）7月11日：平成7年水害（通称7.11水害）の発生。
流域の自治体

長野県
上水内郡信濃町、飯山市、長野市
新潟県
妙高市、上越市
支流

下流より記載、括弧内は流域の自治体
保倉川（上越市）
矢代川（上越市、妙高市）
太田切川（妙高市）
白田切川（妙高市）
並行する交通 > 鉄道

えちごトキめき鉄道妙高はねうまライン（妙高高原駅 - 直江津駅で並行）
並行する交通 > 道路

国道18号（北国街道）
上信越自動車道
橋梁

下流より記載
（日本海） - 荒川橋 - 直江津橋 - 荒川橋梁（信越本線） - 関川大橋（国道8号直江津バイパス） - 謙信公大橋 - 関川橋（北陸自動車道） - 春日山橋 - 上越大橋 - 稲田橋 - 中央橋 - 今池橋 - 高田大橋（国道18号上新バイパス） - 島田橋 - 関川橋梁（北陸新幹線） - 広島橋 - 新関川橋 - 関川橋 - 新保橋 - 川上橋 - 上越商会橋 - 泉橋 - 学校橋 - 瑞穂大橋 - 猿橋 - 大橋 - 妙高中央橋 - 大谷橋 - 住吉橋 - 蔵々橋 - 兼俣橋 - 関川橋梁（北しなの線） - 両境橋 - 一之橋 - 信越大橋 - れいめい橋（上信越自動車道） - 地震滝橋
流域の観光地

苗名滝
妙高山
妙高高原
乙見湖（笹ヶ峰ダム湖）
赤倉温泉
斑尾高原（支流の土路川上流）
高田城
瞑想

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: 「メディテーション」はこの項目へ転送されています。杏里のアルバムについては「meditation」をご覧ください。
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: 絵画については「瞑想 (フェッティの絵画)」をご覧ください。
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: 「冥想」はこの項目へ転送されています。 細川俊夫の管弦楽作品については「冥想 (細川俊夫)」をご覧ください。  尾崎亜美の楽曲については「冥想 (尾崎亜美の曲)」をご覧ください。
瞑想の様々な描写。左上からヴィヴェーカーナンダ（ヒンドゥー教の思想家）
、宣化（中国出身の禅僧）、八段錦（道教の導引）、アッシジのフランチェスコ（キリスト教の聖人）、エピクテトス（ストア派）、ズィクルを行うスーフィー（イスラーム）。
瞑想、冥想（めいそう、英: meditation、英: contemplation）とは、心を静めて無心になること、何も考えずリラックスすること、心を静めて神に祈ったり、何かに心を集中させること、目を閉じて深く静かに思いをめぐらすことなどとされている。
各々の宗教の伝統や修行の段階、目的等により内容は様々である。本来は冥想と書くと思われる。この呼称は、単に心身の静寂を取り戻すために行うような比較的日常的なものから、絶対者（神）をありありと体感したり、究極の智慧を得るようなものまで、広い範囲に用いられる。現代では、健康の向上や心理的治療、自己成長、自己向上などの世俗的な目的をもって、様々な瞑想が行われている。
「瞑想」「冥想」という表現

瞑想に関しては複数の言語間での翻訳の行き来等に伴う表現の混乱がある。明治・大正の日本人が脱亜入欧・西洋近代化を目指し、仏教などの既存の日本の文化のしがらみを断とうと、適切な訳語であっても仏教関連用語を避けたことがそもそもの原因である。哲学者の井上哲次郎は、欧米の思想の翻訳の際に仏教関連用語を意図的に避けている。彼の決定が与えた影響は極めて大きかった。井上は英: meditationの訳語に「沈思・冥想」を、英: contemplationの訳語に「熟考・沈思・冥想・深察」などを当てているが、この「冥想」という語は、中国の思想の世界や正統哲学精神史の中で、あまり一般的ではない用語だったようであり、日本人にとってなじみのない言葉だった。こうした訳語の選択により、宗教行為である meditation や contemplation の訳語から、宗教性や精神性が希薄になるという事態が起こった。
近代になると、ヨーロッパで仏教が研究されるようになり、禅宗やチベット仏教の実修、ヨーガなどが、meditation、contemplation と理解され、翻訳された。それらを紹介した欧米の書物がさらに邦訳される際（再輸入される際）、元の仏教用語に相当する日本語ではなく、「冥想」「瞑想」と訳されたものも少なくなく、仏教の訳語であっても仏教用語が用いられないという錯綜した事態となった。「瞑想」の英訳には、meditation と contemplation のどちらかが当てられている。
「冥想」という言葉は、漢語としては、目を閉じて深く思索するという意味であり、道教に由来する。根源的な真理である大道と一体化するための方法として重視された。「冥」は「場所に手で幕をかける」「死者の顔を覆う布」の意味であり、どちらも覆われて見えない様子、暗い様子を表し、「奥深いところ」「目に見えない神仏の世界」「深遠な道理」などの意味が派生した。一方「瞑」は「目をつぶる」「死ぬ」などの意味で、死者のように目をつぶるという意味である。よって、宗教的実践の訳語としては、「瞑想」では深い精神性を表すことができないため、適しておらず、「冥想」のほうが適切であろうと思われる。宗教的実践を「瞑想」と訳すと、翻訳元の意味を正確に理解することが難しくなる。
スペイン語: meditación、英語: meditation という言葉はラテン語: meditatio に由来している。ローマ時代の meditatio は「精神的および身体的な訓練・練習」全般を意味していた。
その後、西ヨーロッパにおいてはもっぱらキリスト教カトリックが発展した。私的な祈りはその形態から、定型の祈りの言葉を声に出して唱える口祷と、心の中で念じる祈り念祷（oratio mentis）に分けられ、念祷はさらに思弁的な祈りである黙想（meditación、meditation）と、言葉を介さずに真理を直接に「観る」非思弁的な神秘体験観想（スペイン語: contemplación、英語: contemplation）に分けられた。キリスト教カトリックの祈りにおいて、観想が最も高度な段階である。日本では meditatio を「黙想」と訳し、プロテスタント教会では念祷（oratio mentis）を「瞑想」と訳すようである。冥想・冥想より意味が限定された仏教の訳語を用いるなら、meditation は凝念、contemplation は静慮または三昧が適当であろうと思われる。
伝統的な仏教では、瞑想という語はほとんど用いられてない。仏教用語のパーリ語の bhāvanā（バーヴァナー）は修習、修行と訳されており、これが瞑想に当たる。修行とは、「身体の訓練を通じて『悟り』を目指すこと」を意味する。yoga（ヨーガ、瑜伽）、pratipatti（プラティパッティ、行）、特に密教にて用いられるsādhana（サーダナ、成就法）も瞑想に当たる。また、瞑想で達する心理的状態を表すdhyāna（ディヤーナ、禅那）、samādhi（サマーディ、三昧）も、俗に瞑想を指す言葉とされることもある。
様々な伝統的な瞑想 > インド発祥の宗教

森林に入り樹下などで沈思黙考に浸る修行形態は、インドでは紀元前に遡る古い時代から行われていたと言われている。ヒンドゥー教（バラモン教）、仏教、ジャイナ教などインドの諸宗教で実践されている。
ヒンドゥー教における瞑想法は、真我や神との合一体験を目的とした瞑想が主流である。インドの宗教哲学の伝統において、瞑想の対象と一体となり、意識をただ一点に集中させ続けることによって、究極の智慧そのものとなることを目指す伝統的な瞑想として「ヨーガ」がある。この状態は三昧（サマーディ）と呼ばれる。仏教やヒンドゥー教における瞑想法の究極の到達点は一般的には輪廻からの解脱であるが、実践者の悟りや解脱についての認識の違いが、宗教・宗派を区別する根拠の一つとなった。
様々な伝統的な瞑想 > インド発祥の宗教 > 仏教

→詳細は「バーヴァナー」を参照
仏典においては瞑想の概念は、Bhāvanā（バーヴァナー、修習）との言葉で記載される。仏教の始祖である釈迦は、インドのヨーガ的な瞑想の技法を学んだ。仏教はその瞑想法をより安全かつ体系的なものに発展させた。それゆえ仏教の諸派の中には、今でもヨーガの瞑想の技法を継承している派もあり、さらに独自に発展させている派もある（詳細はヨーガ、法相宗、真言宗、天台宗、禅宗、上座部仏教などの項を参照）。身体性哲学を研究する山口裕貴は、精神が主体・身体は客体と扱う西洋とは逆に、仏教修行では身体が主であり、瞑想とは、身体にある種の拘束性を加え「型」となし、身体の型に精神を添わせていく作業であるとしている。これにより、日常生活で育った欲望は薄まっていき、心身が合一することで「心身一如」、無と呼ばれる境地に至るという。禅では、「調身、調息、調心（姿勢が整えば呼吸が整い、呼吸が整えば心が整う）」とされる。
仏教における瞑想法では、人間の心が多層的な構造を持っていると考え、意識の深層段階へと到達することを目的とした修行確立し、実施する宗派もある。例えば、大乗仏教における仏教哲学・仏教心理学では意識は八識に分類され、その中には末那識や阿頼耶識と呼ばれる層があり、そこに到達するための修行が行われる。末那識、阿頼耶識は、近代になって西洋心理学で深層心理と呼ばれるようになったものに近いと言う見解もある。上座部仏教においては、瞑想修行の進展に伴い心の変化を九段階に体系化（一般的認識である欲界を超えた後に現れる第一禅定から第九禅定）しており、第一禅定以上の集中力において仏陀によって説かれたヴィパッサナー瞑想の修行を行うことで解脱が可能と言われている。
様々な伝統的な瞑想 > キリスト教

キリスト教カトリックの伝統においては、特に修道院の修道士らの日課には祈りとして瞑想を行う時間が設けられていることが多い。祈りは黙想（瞑想）、観想に分けられる。黙想は、想像力によって聖書の場面を思い描いたり、神学上の重要な教えについて知性によって思弁的に思索をめぐらす。これによって宗教的な感動を覚え、信仰がより深まる。一方観想は非思弁的なものであり、黙想の次の段階に当たる。17世紀には観想が、修得的観想（contemplatio acquisita）と注賦的観想（contemplación infusa）に区別されるようになった。世俗を離れた僧院での修行がベースにあるカトリック観想修道会の祈りは、仏教で発展した坐禅行と比較されうる。黙想と観想をはっきり区別した十字架のヨハネによると、観想では想像力や知性を用いた観念は一切使うことはなく、「暗く、無分別で、あらゆる個別性を欠いた概念」による「無相の祈り」を通して、神との合一の認識を得る。修得的観想には人間の能動的な態度があるが、神から超自然的に注がれた体験である注賦的観想には人間の自発性はなく、まったく受動的に与えられる注賦的観想によって、神との合一が成就される。
キリスト教神秘主義は、ギリシアの新プラトン主義から一者との合一の思想を受け継いでおり、自己の内面において一者である神との合一を目指し、その体験に至るために、瞑想も含めた「祈り」や、断食などの苦行を含む「自己否定」が実践された。ただし、キリスト教神秘主義における神との合一は、梵我一如に見られるような普遍的・根本的存在と人間や万物の同一を説く東洋の一元論とは異なり、あくまで神と人間は異なるものであるとし、合一の体験は、永遠・絶対の存在である神を有限な存在である人間が享受することであり、二元論的宇宙観に基づく。
イエズス会の創立者であるロヨラの聖イグナチオは、自らの神秘体験から霊的なトレーニングとして黙想『霊操』を作り出し、教本にまとめられている。イエズス会で司祭に叙階された者は、その前後に霊操を行う。霊操は「人間の知性、情緒、意志、さらに身体まで含む全人格的な人間教育そのもの」であると言われる。霊操は、教えを授ける者と実践する者の間に、聖霊に導かれながらも個人的なつながり、関係が結ばれるように設計されている点に、従来の修道制にはない独創性がある。
キリスト教神秘主義の思想は、十字架の聖ヨハネ『カルメル山登攀』『愛の生ける炎』、イエスの聖テレジア（アヴィラの聖テレジア）の『完徳の道』『霊魂の城』、黙想生活について書かれた『不可知の雲（英語版）』、中世の神秘思想家トマス・ア・ケンピスによるといわれる『キリストに倣いて』といった著作にあったものの、西方キリスト教では傍流に過ぎず、神との合一の体験に至るための儀式や修練、神秘主義的瞑想の方法が、禅のように体系化され確立することはなかった。仏教における修行に相当するものがキリスト教（特にプロテスタント）で発展しなかったのは、宗教学者の岸本英夫によると、「いわゆる神の恩恵を中心に生きる信仰には、自己形成の努力は評価されない」ためである。異端として告発されたマイスター・エックハルト（1260年頃 - 1328年頃）以降その活動は廃れ、瞑想の方法も失われてしまったといわれる。20世紀時点では、ドイツの観想修道会ヴェネディクト会のヴィリギス・イェーガー（オランダ語版）神父がキリスト教神秘主義に関心を寄せたが、すでに修練の方法が失われていたため、日本の禅に実践の方法を求めたという逸話がある。祈りの会や黙想会（meditationの会）は、現代でも教会と関連施設で活発に開催されている。
信仰による義認と聖書主義を特徴とし、業（わざ）よりも信仰を重視するプロテスタントでは、仏教の修行（瞑想）に当たるものはほとんど見られない。
東方教会においては、「イイススの祈り（絶えざる祈り）」を唱え続けつつ深い瞑想の境地へと入ってゆく方法があり、これは「ヘシュカスム（英語版）（静寂主義）」と呼ばれている。
→「祈り」および「イイススの祈り」も参照
様々な伝統的な瞑想 > イスラム教

イスラム教の中には神秘主義の流れがあり、スーフィズム（タサッウフ）と呼ばれるが、キリスト教神秘主義同様に主流ではない。イスラム教で、「アッラー」「アッラーハ」といった短い聖句を唱え続け、神を想起することをズィクル（英語版）（唱名）というが、スーフィズムの最も基本的な修行法・典礼的要素は、瞑想の中でズィクルを行うことである。一心にアッラーを思い、その名、聖句を唱え続け、無念無想の瞑想三昧に没入する。ズィクルによる極度の集中により、己を神で満たし、トランス・恍惚・エクスタシーといった状態が生じ、神の名さえ己の中から消し去るに至ると、己の中には何も残らず、修行者は神との一体の境地、ファナー（英語版）(消滅）に至る。基本的なズィクルは香をたき、胡坐を組んで行うが、その唱え方は独特の身心技法になっている。声を出す、出さない、座ってやる、踊りながらやるなど、様々なやり方がある。
東洋思想研究者の井筒俊彦は念仏との共通性を、人類学者の赤堀雅幸は禅宗との共通性を指摘してる。
様々な伝統的な瞑想 > 日本

武芸の流派が多く誕生した中世日本において、武芸の開祖の多くが宗教家または宗教と深い関係を持っており、また常の勝利を求めるならば身体の鍛錬だけでなく精神的な駆け引きや鍛錬が必要であったことから、戦闘技術だけでなく訓練を通じて人格の向上が目指されるようになった。さらに平和な江戸時代に入ると、武士における実戦技術の重要性は低くなったが、支配者層としての精神修養が求められるようになり、武士は坐禅などの瞑想修行を積極的に取り入れ、型の修行自体も瞑想的な性格を帯びるようになっていった。武道をよくするフランス文学者の内田樹は、武道で技を決めるもっとも技術的に複雑な瞬間、激しい動きをしながら極めて短時間だけ瞑想状態に入ると述べている。
白隠禅師『夜船閑話』は、過酷な修行による禅病と結核を、白幽老人に教えを受け「内観の法」「軟酥の法」によって治したと言われる。
白隠の『夜船閑話』等は武家の養生法になった。江戸時代後期には平田篤胤が「軟酥の法」を受け継ぎ、神道系の鎮魂帰神法に影響を与え、近代以降になると、神道系新宗教の大本に、さらに大本系の新宗教へと受け継がれた。大本系新宗教における行法や癒しは、程度の差はあれど、腹式丹田呼吸、瞑想による気の統御と信仰という点に共通性が見られる。
武家の養生法は、明治期には西洋医学的な民間療法を混ぜて科学的な治療法を装うようになり、こうした「呼吸法」「静坐法」が「新しい健康法」として広まった。「呼吸法」「静坐法」と呼ばれた瞑想・身心技法は、科学的であることが強調される一方、精神至上主義の色も濃く、精神や霊性について語られた。心身修養法と呼ばれ、精神修養だけでなく、健康や神経衰弱に効果があると考えられ、坐法と呼吸法からなる岡田式静座法が知識人を含む広い層に流行する等、多くの人が実践した。こうした動きには、科学がその伝統のない日本に突然に導入され、権力者によって強制され、精神的な物事が軽視されるようになったことへの危機感、反発があると考えられる。当時流行した「呼吸法」「静坐法」には、医療・宗教・修養のどれとも言い切れない曖昧さがあるが、それは同時期に流行した民間精神療法（霊術）も同様であり、「呼吸法」「静坐法」の一部の指導者は霊術家でもあった。
様々な伝統的な瞑想 > 近代オカルティズム

ヘレナ・P・ブラヴァツキーは近代の神智学を始め、その思想は選ばれたものに受け継がれた秘められた教えを万人に開陳したものであるとされた。神智学はインドの宗教・哲学を取り入れており、魂が実在し永続すると考え、転生による魂の進化、霊的進化が唱えられた。人類の上の段階に至るためのイニシエーション達成のために、高位の存在であるハイアラーキーから、レムリア・アトランティスの時代に人類に与えられたものが、ヨーガであるとされる。肉体・エーテル体を完成させるため、またアストラル体を浄化しコントロールするために様々なヨーガが行われた。なお神智学の用語は、インドの宗教・哲学における意味とは異なっているため注意を要する。
神智学に学んだルドルフ・シュタイナーは、神智学協会から離脱して人智学を作ったが、転生を通した霊的進化の思想や、レムリア・アトランティスといったオカルト的歴史観を引き継いでいる。シュタイナーは生まれつき霊界を見る目、霊的なものを見る超越的感覚を持っていたと主張しており、全ての人は、彼が教える人智学の修行法、特にその瞑想と集中の行を毎日15分行い続ければ、自然と見霊能力、超越的感覚が目覚めると考えた。選ばれたもののみが修練し、理解・会得することができるという従来の神秘主義とは一線を画し、開いた形で指導された。なお、シュタイナーの死後、彼の信奉者の中に彼と同等の権威をもって見霊能力を示し教えを発展させる者は現れなかったが、残されたシュタイナーの教えを守る形で活動は続き、多方面に影響を与えた。
科学的研究 > 瞑想は科学か

瞑想は、研究者や信奉者によってしばしば科学と呼ばれるが、瞑想を科学という場合、それは一般的な意味での科学とは異なっている。「科学」とは一般的に、経験主義的科学を指し、何かが「科学的ではない」と言われる場合、「経験主義的な物質的証拠が提出できていない」という意味である。そのため心理学、精神医学、社会学なども、しばしば「科学ではない」といわれ、瞑想や霊性研究も科学として扱われていない。瞑想研究は非常に困難であるが、あくまで科学の領域の中において「状態特定科学」として、「変性意識状態」という概念に基づいた理解などの成果を上げている研究の方向や、高次の超越的な知の領域があると考えて、科学という名にこだわらずに独創的な研究を行おうという方向もある。
科学的研究 > 研究

瞑想は東洋・西洋共に行われてきたが、ユダヤ教やキリスト教では宗教的実践の中心に据えられることはなかったため、欧米に広く知られるようになったのは、東洋の瞑想伝統が導入された後のことだと考えられている。当初は懐疑的に捉えられ、とくに精神分析的訓練を受けた専門家たちは強い拒絶感を持ち、「瞑想とは、子宮内の生活状況への心理学的、身体的退行であり…一種の人工的精神分裂症である。」などという意見も見られた。このような学者たちの態度にもかかわらず、1960年代から70年代には欧米の一般社会に様々な東洋的瞑想実践が導入され、広く実践されるようになり、次第に先入観を持たずに評価しようとする心理学者や精神科医も現れるようになり、自ら実践して研究するものもあった。本格的な科学研究は、ベンソンとウォーラスによる瞑想の血圧降下作用に対する研究（1972年）が端緒となって盛り上がったと考えられている。研究が始まった当初はやや熱狂的であり、研究方法にも多くの問題点があった。
研究が進むにつれ、リラクセーション法や自己催眠などの他の自己コントロール法でも、瞑想特有と考えられていた様々な生理学的変化が起こることが分かり、研究者も冷静になり、研究方法も次第に洗練された。瞑想研究は多様な観点で行われ、トランスパーソナル心理学とも関連するようになり、学術研究が始まった当初のようなネガティブな見解は減少した。
異なる瞑想法を使った研究の結果の一貫性はあまりなく、例えばヨーガの瞑想者、禅の瞑想者、マインドフルネス瞑想者では、脳の活動に大きな違いが見られることが報告されており、同じ人間でも初期と熟達してからでは心理的効果が異なる。研究の対象となる瞑想はさまざまであるため、研究結果については、各種の瞑想の違いを理解し、どの瞑想の、どの段階の瞑想者を対象にした研究であるかを明確にする必要があると考えられるが、安藤治は、研究者たちは問題意識を持ってはいるが、まだ十分実践できていないと指摘している。
アメリカにおける瞑想研究の多くは、超越瞑想を対象としたものであった。なお、日本など東洋諸国では、瞑想研究はほとんど行われてこなかった。心身症を研究する熊野宏昭は、日本にマインドフルネスという概念が紹介された際に、日本の心身医学では「気づきとセルフコントロール」が鍵概念として重視され研究されていたため、何をいまさらという印象を持ったと述べており、安藤治は、日本やインドのように長い瞑想伝統を持つ社会では、瞑想の持つ意味を多くの人が何となく理解していることから、科学的に分析しようという西洋科学の態度がなじまなかったのではないかと指摘している。
2000年以降には、脳科学者の瞑想研究も多くみられるようになった。代表的なものとして、fMRI（磁気共鳴機能画像法）を使用し、瞑想時や平静時の脳の内側前頭前野、後帯状皮質、楔前部、下頭頂小葉などからなるデフォルトモードネットワーク（英語版）（Default mode network：DMN）の活動を調べる研究がある。デフォルトモードネットワークが活動している状態は、雑念が浮かび疲れやすいと考えられ、デフォルトモードネットワークの活動の低下は、より平静であることを表す。瞑想時はデフォルトモードネットワークの活動が低下することが分かっている。ポジティブまたはネガティブな単語を見る時に、マインドフルであるよう教えを示すだけで、デフォルトモードネットワークの一部の活動が減退し、自己関連の情報処理が行われにくくなることが分かっている。また、マインドフルネスストレス低減法を行うと、身体部位や内臓で生じた反応への気づきを反映する島が活性化しやすくなり、内側前頭前野と機能的結合が薄れ、ネガティブな情報を見ても感情に囚われにくく、マインドフルな気づきの状態でいやすくなる。これは瞑想を何年も行っている成人でも同様であることが確認されている。
2001年にマサチューセッツ総合病院のセーラ・ラザー(Sara W.Lazar)は、瞑想と経験による神経可塑性に関する実験を行い、8週間かけてマインドフルネス瞑想を行う群と行わない群の脳をMRIでスキャンし比較した。瞑想の参加者は学習や記憶に関連する海馬の灰白質密度が高まり、不安やストレスに関連する扁桃体の灰白質密度が低下しており、瞑想が脳の自己認識、思いやり、内省といった分野に比較的急速に生理的変化を生じさせる可能性が示された。ペンシルバニア大学のアンドルー・ニューバーグ（英語版）は、深い瞑想状態や祈りの状態にある者の脳内の神経学的変化を研究し、深い祈りを込めた瞑想は上頭頂葉後部の活動を低下させ、血流を減少させるという見解を示した。
さまざまな研究により、瞑想の実践がストレスを和らげるのに役立つだけでなく、不安を管理し、炎症を軽減し、記憶力と注意力を向上させて起動できることが示されている。