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教育職員検定
主な検定内容 > 特別支援学校教諭の免許状における新教育領域の追加（施行規則「第五条二の第3項」） > 参考・教育職員検定を用いない特別支援学校教諭の免許状における新教育領域の追加（施行規則「第五条二の第3項」）

因みに、教育職員検定を利用しない「領域追加」の場合は、単位の合計数は単純に倍増するが、視覚障害・聴覚障害については、「心理等」、「教育課程等」の単位数自体は同数だが、「心理等」又は「教育課程等」又は「心理・教育課程等」として取るべき単位数が合計に合わせて増加する（教育職員検定を使う必要はないため、勤務歴は問われない）。なお、旧養護学校に相当する3領域の場合は、「教育課程等」が1単位増加し、残りの増加分は、「心理等」・「教育課程等」乃至は「心理・教育課程等」として充足する。
単位数としては、別表第一における第二欄の各教育領域の充足方法と同一となるが、履修指導によって（流用不可かつ、第3欄の当該領域の単位無効により、それに伴う第3欄の単位数充足を要するケースもある）は、元の免許状のために修得した単位で、第三欄の単位を第二欄に流用(ただし、授与権者の特段の履修指導のない場合は、流用可能なケースであっても、原則として、中心となる教育領域であるケースのみ適用され、「含まれる」では流用不可)できた場合は、流用後の単位数が5単位以上確保できるように第三欄への単位を補充する必要がある。
旧養護学校3領域は、この方法で通信教育により領域追加が可能。視覚障害領域は不可。聴覚障害領域は、2014年度後半より課程認定大学（の通信教育部）が教職課程を継続しない(募集停止する)ことになったため、2014年4月に1年生として入学した在学生が最初に4年生となる年度以降は、通信教育では不可能となった（それまでは、科目等履修生としては領域追加のための科目履修に対応可能だが、正規の学生が当該科目の履修を継続している場合に限るとしていた）。
以下は、一種免許状に領域追加する場合の例を提示する。
| 新たに定めを受けようとする 教育領域 | 合計単位 | 心理等の科目 | 教育課程等の科目 | 心理等又は教育課程等の科目 乃至は 心理・教育課程等の科目 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 視覚障害者に関する教育 | 8単位 | 1 | 2 | 　5 |
| 聴覚障害者に関する教育 | 8単位 | 1 | 2 | 　5 |
| 知的障害者に関する教育 | 4単位 | 1 | 2 | 　1 |
| 肢体不自由者に関する教育 | 4単位 | 1 | 2 | 　1 |
| 病弱者(身体虚弱者を含む.)に関する教育 | 4単位 | 1 | 2 | 　1 |
主な検定内容 > 教育職員免許状以外の資格で取得する

上述した、「別表第五」のケースについても、臨時免許状および臨時免許状からの変更(の一部)に関しては教育職員免許状以外の資格を根拠に取得可能である。
主な検定内容 > 教育職員免許状以外の資格で取得する > 教育職員免許状以外の資格で取得する1(施行法「第2条」)

教員免許状以外の定められた資格とそれに関係する経験のある者は検定を受けることが出来る（施行法第2条を根拠とする）。経験年数は、当該資格を取得する以前に有していた下級資格（例えば第1級陸上無線技術士を所要資格として申請する場合に、第2級陸上無線技術士や第1級陸上特殊無線技士など）による経験も原則として通算出来る。申請時に提出する「実地経験及び技術に関する証明」は勤務先（民間企業や官公庁等）の所属の長または代表者のものが必要となるが、「人物に関する証明」は出身校（大学や高等学校等）の証明でも可能となっている教育委員会もある。
| 保有資格 | 経験年数 | 取得できる免許状 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| 第一級陸上無線技術士 | 3年 | 高等学校1種（工業）、中学校2種（職業） | 教育職員免許法施行法 |
| 第一級陸上無線技術士 | 0年 | 高等学校臨時（工業）、中学校臨時（職業） | 教育職員免許法施行法 |
| 第一級総合無線通信士 | 3年 | 高等学校1種（工業）、中学校2種（職業） | 教育職員免許法施行法 |
| 第一級総合無線通信士 | 0年 | 高等学校臨時（工業）、中学校臨時（職業） | 教育職員免許法施行法 |
| 第二級陸上無線技術士 | 2年 | 高等学校臨時（工業）、中学校臨時（職業） | 教育職員免許法施行法 |
| 第二級総合無線通信士 | 2年 | 高等学校臨時（工業）、中学校臨時（職業） | 教育職員免許法施行法 |
| 三級海技士（航海） | 5年 | 高等学校1種（商船）、中学校2種（職業） | 教育職員免許法施行法 |
| 三級海技士（機関） | 5年 | 高等学校1種（商船）、中学校2種（職業） | 教育職員免許法施行法 |
教育職員免許法施行法は「施行令」および「施行規則」ではなく「施行法」という法律名。
主な検定内容 > 教育職員免許状以外の資格で取得する > 教育職員免許状以外の資格で取得する2(施行規則「第64条第2項」、「第65条」)

→臨時免許状の授与規定については「§ 臨時免許状（施行規則「5条第6項」）」を参照
| 保有資格 | 経験年数 | 取得できる免許状 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| あん摩マッサージ指圧師 はり師、きゅう師 | 0年 | 特別支援学校自立教科臨時（理療） | 施行規則65条。臨時免＋ 教員経験＋単位で普通免 |
| 理学療法士 | 0年 | 特別支援学校自立教科臨時（理学療法） | 施行規則65条。臨時免＋ 教員経験＋単位で普通免 |
| 理容師 | 4年 | 特別支援学校自立教科臨時（理容） | 施行規則65条。臨時免＋ 教員経験で普通免 |
| 美容師 | 4年 | 特別支援学校自立教科臨時（理容） | 施行規則65条。臨時免＋ 教員経験で普通免 |
主な検定内容 > 教育職員免許状以外の資格で取得する > 教育職員免許状以外の資格で取得する3（免許法「附則第18項」）

管理栄養士免許証あるいは栄養士免許証を受けたうえで、学校栄養士としての実務経験が常勤で3年以上ある者が必要な単位を修得した場合、教育職員検定により栄養教諭の普通免許状の授与申請が可能（根拠規定は、免許法附則18項）。
ただし、あくまでも、学校栄養士としての実務経験が必要。病院や福祉施設などでの管理栄養士または栄養士としての実務経験が常勤で3年以上ある者が必要な単位を修得しても、教育職員検定により栄養教諭の免許状の授与を受けることは不可。
主な検定内容 > 教育職員免許状以外の資格で取得する > 教育職員免許状以外の資格で取得する4（施行規則「附則第19項」）

平成27年度から5年間（後に、令和6年度(令和7年3月)まで、更に令和11年度(令和12年3月)まで延長）の特例で実施されるもので、保育士資格を有する者で、保育士としての勤務歴が3年（かつ実働4320時間）以上ある者に対して、大学（大学通信教育を含む）などで開講される特例講座の単位を修得することで、幼稚園教諭普通免許状（学士の学位を有する者は1種、ないものは2種）が授与される（平成30年度までは施行規則「附則第19項」、平成31年度以降は施行規則「附則第18項」）。
令和5年度より、新たな特例により、保育士としての勤務歴が3年（かつ実働4320時間）以上を満たし、加えて認定こども園での勤務歴2年以上（かつ実働時間2880時間以上）を充足している者への特例追加された（いわゆる2年特例）。後述のように、1科目区分が免除、1科目部分が1単位減じられている。
| 教育職員免許法施行規則 附則第18項に規定する科目 | 教育職員免許法施行規則 附則第18項に規定する科目 | 必履修単位数 | 科目名事例 |
| --- | --- | --- | --- |
| 保育内容の指導法に関する科目並びに教育の方法及び技術に関する科目 |  保育内容の指導法（情報機器及び教材の活用を含む。）  教育の方法及び技術（情報機器及び教材の活用を含む。） | 2 | 幼児教育の指導法 |
| 教育の基礎的理解に関する科目 |  教職の意義及び教員の役割・職務内容（チーム学校運営への対応を含む。） | 2 | 教職論 |
| 教育の基礎的理解に関する科目 |  教育に関する社会的、制度的又は経営的事項（学校と地域の連携及び学校安全への対応を含む。） ※日本国憲法の内容を含む | 2 | 学校と法 |
| 教育課程の意義及び編成の方法に関する科目 |  教育課程の意義及び編成の方法（カリキュラム・マネジメントを含む。） | 1 | 就学前教育課程の意義と編成の方法 |
| 道徳、総合的な学習の時間等の指導法及び生徒指導、教育相談等に関する科目 |  幼児理解の理論及び方法 | 1 | 幼児理解と保育相談 |
| 教育職員免許法施行規則 附則第18項に規定する科目 | 教育職員免許法施行規則 附則第18項に規定する科目 | 必履修単位数 | 科目名事例 |
| --- | --- | --- | --- |
| 保育内容の指導法に関する科目並びに教育の方法及び技術に関する科目 |  保育内容の指導法（情報機器及び教材の活用を含む。）  教育の方法及び技術（情報機器及び教材の活用を含む。） | 1 | 幼児教育の指導法 |
| 教育の基礎的理解に関する科目 |  教職の意義及び教員の役割・職務内容（チーム学校運営への対応を含む。） | 2 | 教職論 |
| 教育の基礎的理解に関する科目 |  教育に関する社会的、制度的又は経営的事項（学校と地域の連携及び学校安全への対応を含む。） ※日本国憲法の内容を含む | 2 | 学校と法 |
| 教育課程の意義及び編成の方法に関する科目 |  教育課程の意義及び編成の方法（カリキュラム・マネジメントを含む。） | 1 | 就学前教育課程の意義と編成の方法 |
| 道徳、総合的な学習の時間等の指導法及び生徒指導、教育相談等に関する科目 |  幼児理解の理論及び方法 | - | 幼児理解と保育相談 |
| 教育職員免許法施行規則 附則第19項に規定する科目 | 教育職員免許法施行規則 附則第19項に規定する科目 | 必履修単位数 | 科目名事例 |
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| 教職の意義等に関する科目 |  教職の意義及び教員の役割  教員の職務内容（研修、服務及び身分保障等を含む。） | 2 | 教職論（特例） |
| 教育の基礎理論に関する科目 |  教育に関する社会的、制度的又は経営的事項 ※日本国憲法の内容を含む | 2 | 教育社会学（特例） |
| 教育課程及び指導法に関する科目 |  教育課程の意義及び編成の方法 | 1 | 初等教育課程の意義と編成 |
| 教育課程及び指導法に関する科目 |  保育内容の指導法  教育の方法及び技術（情報機器及び教材の活用を含む。） | 2 | 教育方法論（保育内容研究を含む） |
| 生徒指導、教育相談及び進路指導等に関する科目 |  幼児理解の理論及び方法 | 1 | 幼児理解と保育相談 |
なお、保育士資格所持者で、上記の条件を充足していない場合は、教員資格認定試験での合格により、幼稚園2種免許状を授与申請することで、両方授与されることも可能となっている。
主な検定内容 > 臨時免許状（施行規則「5条第6項」）

臨時免許状の授与申請には、施行規則5条第6項の規定により、教育職員検定に基づいて行われる。書類としては、勤務(予定)校の所属長等が記入する「教育職員臨時免許状授与等申請書」を添付する以外は、他の教育職員検定の申請書類とほぼ共通だが、「学力に関する証明書」については、発行自体ができない場合や発行が可能であっても単位が不足するなどの理由により、成績証明書等で代替可能な場合がある。別表1の学力に関する証明書のような形で、成績証明書に基礎資格および在籍期間がついていない場合は、卒業証明書（上述の内容で散々述べたことと重複するが、原則は、証明書上の記載内容に、卒業年月日の記載があることが必須）や(ない場合は、卒業年月日が明記された)在籍期間証明書などを別途添付する必要がある。
新免許状の有効期間は「所要資格」を得た10年後の年度末

新免許法の施行により、2009年4月1日以降に授与される普通免許状の有効期間は、「所要資格」を得た日の10年後の年度末となった（免許法・第9条第4項）。所要資格とは、免許状を授与される資格（つまり、免許申請できる資格）のことである。具体的には、免許法の「別表第1」から「別表第8」に定められている単位を全て修得した時点から有効期間がカウントされる（申請日や授与日から起算されるのではない）。
特に、教育職員検定を利用する場合、単位の修得に複数の大学や認定講習等を利用していたり、在職年数（実務経験）を既に満たしている場合など、所要資格の管理に注意が必要となる。所要資格を得たにもかかわらず、検定の申請をしないでいると、期間満了日までの日数が少なくなるので注意しなければならない。
なお、上述したことと繰り返しになるが、施行規則「第五条二の第3項」による、教育領域追加申請では、有効期限の延長はできない(旧免許状の授与がある者かつ更新講習の受講義務のある者が行う、確認期限延長手続きについても、教育領域追加を根拠にしている場合は、「授与」ではないため不可能である)。
新免許状の有効期間は「所要資格」を得た10年後の年度末 > 免許状更新制度廃止へ

2022年7月1日以降、教員免許更新制度が廃止され、教育職員検定による教育職員免許状（以下、教員免許という）が授与されたものにも、基本的に有効期限のない教育職員免許が与えられることになった。
→「教員免許更新制 § 廃止」、および「教育職員免許状 § 教員免許更新制(廃止)」も参照
遠伝電信

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種類:  公開会社
市場情報:  TWSE 4904 (PDF) 2005年8月24日上場 
本社所在地:   台湾 台湾 台北市內湖区瑞光路468号
業種:  電気通信事業者
事業内容:  情報通信業
外部リンク:  https://www.fetnet.net/
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遠伝電信（英文社名：Far EasTone Co., Ltd.）は、台湾の台北市に本社を置く携帯電話などの電気通信事業者や、インターネット関連企業などを傘下に置く持株会社である。
沿革

1998年1月、台湾の遠東グループとアメリカAT&Tの合弁でサービス開始。
2010年1月1日、和信電訊を吸収合併。
2023年3月8日、NTTドコモが遠伝の全株式を売却して資本撤退。
2023年12月15日、亞太電信を吸収合併。
グルジア人

グルジア人（グルジアじん）、あるいはジョージア人（ジョージアじん、英語: Georgians）は、南コーカサス地方の共和制国家であるジョージア（グルジア）の国民である。国外では、同国内で8割以上を占める多数民族である カルトヴェリ人（グルジア語: ქართველები, k'art'velebi）と同一視されることも多い。また、同国内外に居住する民族の民族名であり、カルトヴェリ諸語に属するグルジア語（カルトゥリ）、メグレル語、スヴァン語を話す。その多数がグルジア正教会を信仰しているが、黒海に面したジョージア国内のアジャリアやアゼルバイジャン、トルコ、イランにはイスラームを奉ずるグルジア(ジョージア)系住民が居住している。
概要

→「ジョージアの国名」も参照
ジョージア在住のカルトヴェリ人の多くは20世紀末まで続いたロシア帝国とソビエト連邦による被支配の関係からロシア語由来（異説あり）とされる「グルジア人」という呼称を忌避する傾向が強い。カルトヴェリ人はコーカサスで最も古い民族であり、ジョージア(グルジア)を中心にトルコ、ロシア、アメリカ合衆国、イランその他の国に住む。南コーカサス語族に属する言語を話す。人種系統は地中海人種に属する。
こうした経緯もあり「国家国民」としての広義の「グルジア人」ないし「ジョージア人」は国内に居住するカルトヴェリ人以外の少数民族であるミングレル人、ラズ人、スヴァン人、また国内で事実上の独立状態となっている南オセチアのオセット人やアブハジアのアブハズ人などを含めた国籍保有者を表す。これは国家としてのハンガリーの多数民族であるマジャル人と、それ以外の民族を含めたハンガリー国籍保有者を表す「ハンガリー人」の場合と同様の関係である。
歴史

最も早くコーカサスに定住した人たちを祖としながら、ジョージア（グルジア）の人々は民族の統合と、国家の形成に複雑なプロセスを経験してきた。現在[いつ?]、グルジア人は異なる風俗習慣や方言をもつ多様な準民族（Sub-ethnic groups）集団からなっている。このような準民族のなかには独自の言語を持ち、バイリンガルなミングレル人、ラズ人、スヴァン人、と純粋なグルジア人がいる。
純粋なグルジア人は5世紀以来書かれてきた独自のグルジア文字を持ち、グルジア語は公用語とされ、ジョージア国内に住むすべてのグルジア人がこの言葉の教育を受けている。
古代のグルジア人は古代ギリシャ・ローマにコーカサス・イベリア人、あるいはコルキス人として知られてきた。イベリアというのはコーカサス地方を指したギリシャ・ローマ的な古称であり、現代のバスク人などイベリア半島の先住民族とコーカサス・イベリア人が同じ起源を持つという説が根強くある。
グルジア人の大多数はキリスト教徒で、4世紀以来独立したグルジア正教会に忠実である。4世紀はじめにキリスト教化し、史上二番目に古いキリスト教国として327年に国教化した。トルコ、イラン、アゼルバイジャン、アジャリア自治共和国にはイスラム教徒のグルジア人がおり、またカトリック教徒のグルジア人も存在する。
東西の十字路に位置するグルジアは、長い歴史を通じて多くの文明に影響されてきた。グルジア人は他文化の特徴を吸収し、独自の伝統と調和させ、中世には高度な文化を形成した。古代の部族連合に起源を持つグルジア人は11世紀はじめには高度に組織化された封建王国を樹立し、13世紀のモンゴル帝国による侵略までコーカサスに覇をとなえた。
近隣諸国の脅威と、国内の絶え間ない不安定を抱えながら、グルジア人は程度の差はあれ、独立を維持してきたが、19世紀はじめにロシア帝国に併合された。その領土はソビエト社会主義共和国連邦に引き継がれたが、1991年のソビエト連邦の崩壊に伴い再び独立した。
文化と慣習

たぐいまれな歴史的変動を経験しながら、グルジア人たちは尚武の気風を有し、独特の多声音楽ポリフォニーはグルジア聖歌以来の長い歴史を有して、最初のユネスコの無形文化遺産のリストに掲載されている。また、古式武術（チダオバ）や民族舞踊など独特の文化を継承し、ワインやヨーグルトなどの伝統的な食文化に支えられた世界的長寿国としても知られている。
遺伝子

グルジア人のY染色体は、ハプログループGが30.3％、ハプログループJ2が31.8％、ハプログループR1aが10.6％、ハプログループR1bが9.1％である。
野戦重砲兵第7連隊

1940年（昭和15年）満洲、7SAの九八式六屯牽引車 ロケと九六式十五糎榴弾砲
野戦重砲兵第7連隊（やせんじゅうほうへいだいななれんたい、野戦重砲兵第七聯隊）は、大日本帝国陸軍の野戦重砲兵連隊の1つ。軍隊符号は7SA。
概要

第一次世界大戦後、重砲の野戦における使用を具体化するため、野砲兵の旅団砲兵連隊6個を廃止する代償として1922年（大正11年）8月15日、千葉県国府台の旧野砲兵第16連隊跡地に、野戦重砲兵第1連隊とともに大日本帝国陸軍初の機械化砲兵部隊として創設され、第1師団に属した。
概要 > 創設直後

正規の牽引車ではなく、アメリカより購入した農耕用トラクターが使用され、行軍速度も時速8キロと機械化といっても名ばかりであり、運用も経験がなく、用兵の研究は連隊に託されることとなった。遠距離射撃の演習用射場も自由に選定できず、福島県白河と富士の射場であり、最大射距離の演習に至っては、海岸から海上への演習となった。
概要 > 関東大震災

1923年（大正12年）9月1日の関東大震災では、救援活動を行った。
概要 > 二・二六事件

1936年（昭和3年）2月26日の二・二六事件では、第4中隊の田中勝陸軍砲兵中尉は午前2時30分頃、下士官兵12名を起こし、乗用車1台、自動貨車3台、側車1台を指揮して兵営を出発した。早朝、憲兵隊からの連絡により連隊本部はこの事実に気付き、下遠甲太郎大隊長と大橋武夫第4中隊長が連隊長命令により説得に当たり、翌日ないし翌々日には第1中隊に討伐命令が下った。事件が収まった3月末頃、連隊長、大隊長他が待命を受けた。
田中中尉はこの年の7月12日死刑となった
概要 > ノモンハン事件

1939年（昭和14年）ノモンハン（ノモンハン事件）への出動を命ぜられた。1個中隊でソ連赤軍の砲兵数個中隊の火砲に対抗したが、零距離射撃での敵戦車との戦闘、動かぬ牽引車・自動貨車、大射角に耐え得なかった砲架等の課題を残した。
概要 > 斐徳駐屯

ノモンハン事件以後、満洲東安省斐徳に駐屯して、関東軍隷下の満洲第八七四部隊（通称号）と称した。ノモンハン事件の経験、教訓を元に竹本連隊長は、交会法射撃、偏差交会法射撃、計算射撃等の習熟、射撃速度の向上、遠隔観測射撃時の観測所、放列間の通信確保等の技量向上の努めた。

1941年（昭和16年)には、ガス防除演習による事故、1942年（昭和17年)には、機密地図紛失事故、車厰火災、火砲暴発事故が発生した。
概要 > 太平洋戦争

太平洋戦争（大東亜戦争）勃発後の1942年（昭和17年)11月24日、満洲より南方に転用され12月末にニューブリテン島ラバウルに上陸し、第8方面軍直轄部隊となり、剛第一二一三部隊と称した。一方、本体に先立つ9月24日にガタルカナル島へ単独転用された第2中隊は、九二式十糎加農をもって敵飛行場を砲撃するため、射距離を延伸するための装薬を規定より5割増やし最大射程18,200ｍを遥かに超えた23,000ｍの射程を得たが、砲架の折損、駐退復座機の故障に逢い、4門の火砲の部品を集めて1門として射撃をするという苦心でも、目標には届かない状況だった。ラバウルの本隊では、第1大隊本部、第1中隊がヨーク島、ニューアイルランド島に配属となり、部隊は離合集散を繰り返して陣地構築と自活のための農作業をした。陣地は1個中隊で数か所の持ち場があり、多正面の敵を対応するといった機動要塞砲の観を呈していた。
1945年(昭和20年)8月に終戦を迎え、大部分のものはマラリアと闘いながら、連隊創立24年の歴史を終えた。
歴代連隊長

| 代 | 氏名 | 在任期間 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | 立見豊丸 | 大正11年8月15日 - 大正12年8月6日 |  |
| 2 | 中岡弥高 | 大正12年8月6日 - |  |
| 3 | 小出忠義 | 大正13年3月2日 - |  |
| 4 | 林業 | 大正15年3月2日 - |  |
| 5 | 池野松二 | 昭和3年8月10日 - |  |
| 6 | 土橋一次 | 昭和6年8月1日 - |  |
| 7 | 安藤麟三 | 昭和8年8月1日 - |  |
| 8 | 真井鶴吉 | 昭和9年8月1日 - |  |
| 9 | 北島驥子雄 | 昭和11年3月28日 - |  |
| 10 | 鷹司信熙 | 昭和12年12月4日 - | 中佐 |
| 11 | 竹本節 | 昭和14年9月30日 - |  |
| 12 | 下遠甲太郎 | 昭和17年8月1日 - |  |
| 11 | 根岸主計 | 昭和19年7月10日 - | 中佐 |
| 12 | 下遠甲太郎 | 昭和20年6月1日 - |  |
連隊歌

1．帝都の東江戸川畦　緑色濃き国府台　正義に勇む六百の　健児屯ろす野重七
ギャラリー

第4中隊 昭和14年度 徴集兵
第4中隊観測班　1940年2月
1940年満洲における他部隊の八八式七糎野戦高射砲
1940年
ダルマ (インド発祥の宗教)

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: この項目では、インド発祥の宗教で見出される観念について説明しています。その他の用法については「ダルマ」をご覧ください。
ダルマ
通過典礼
ヨーガ（個人の品行）
アヒンサー（非暴力）などの徳
法と正義
サンニヤーサと四住期
教師から学ぶなどの義務
ダルマ（梵: धर्म dharma 発音 [dʱəɾmə] ( 音声ファイル); 巴: धम्म dhamma）はヒンドゥー教や仏教、ジャイナ教、シク教といったインド発祥の宗教において、多種多様な意味を持つ主要な概念である。西洋の言語ではダルマを一語で訳することはできない。漢語では概ね「法」と訳されている。
インド哲学研究者の宮元啓一によると、ダルマは「保つもの」「支持するもの」を原義とし、①「規範としてのダルマ」（世界の秩序の根源の概念リタ（英語版）（天則）の表現であり、リタに従う行為・社会規範、正しい教え・真理）、②「善業としてのダルマ」（因果応報の業（カルマ）の理論における善業）、③「ものごととしてのダルマ」（仏教における、身心を中心として世界を成り立たせる様々な要素）、「性質、属性としてのダルマ」（③から発した意味で、インドの哲学的諸学派で重視される概念）の4つにほぼ分類される。ヒンドゥー教ではダルマは、生命と宇宙の存在を可能にする秩序であるリタに従う行為を表すとされ、義務や権利、法、行為、徳、「生命の正しき道」を含んでいる。仏教ではダルマは「宇宙の法と秩序」を表していて、仏陀の教えにも適用されている。仏教哲学ではダルマ（ダンマ）は「現象」の為の用語でもある。ジャイナ教のダルマはティールタンカラ（ジナ）の教えと人類の浄化と道徳的変容に関する教義を指している。シク教徒にとっては、ダルムという言葉は、正しい道と適切な宗教的実践を意味している。
ダルマという言葉は古くはヴェーダの宗教にも見られ、その意味と概念の広がりは、数千年にわたって展開していったものである。ダルマの対義語は、アダルマ（英語版）である。
語源

古典サンスクリットの名詞ダルマ（धर्म）やプラークリットのダンマ（𑀥𑀁𑀫）は、「保有する、維持する、保つ」を表す語根dhṛからの派生していて、「創設したり安定するもの」従って「法」の意味がある。リタ（英語版）の面として思い描く宗教上の感覚において「運搬人、支持者」の文字通りの意味を持つ古いヴェーダ語のn語幹のdharman-から派生している。
リグ・ヴェーダでは言葉は（くしや棒の文字通りの感覚で）「創設したり安定するもの」を理解する意味の範囲を持つn語幹のdhárman-として現れる。比喩として（神の）「支持者」と「支援者」を表している。意味の上ではギリシャのテミス （「天命、法令、定め」）に似ている。古典サンスクリットでは名詞は語幹dharma-になる。
dharmaという単語は、インド・ヨーロッパ祖語から派生している。
同じサンスクリットの語彙としてはクラス1[要説明]dhṛとして表される*dʰer-「保有する」と同源であり、同じく印欧語族に属する言語であるアヴェスター語のdar-「保有する」やラテン語のfirmus「確固とした、安定した、強力な」（英語のfirmもここから来ている）、リトアニア語のderė́ti「相応しい、適した」とdermė「合意」およびdarna「調和」、古代教会スラヴ語drъžati「保有する、所有する」などにも関連している。
古典サンスクリットのdharmasという単語は、インド・ヨーロッパ祖語dʰer-mo-s「保有」からのラテン語のo語幹に公式に合致していて、古いリグ・ヴェーダのn語幹から歴史的に発展しなかった。
古典サンスクリットやアタルヴァ・ヴェーダのヴェーダ語では語幹はdhárma-（デーヴァナーガリー：धर्म）である。プラークリットやパーリ語ではdhammaを表している。一部の現代のインドの言語と方言では代わりにdharmとして現れている。
マウリヤ朝アショーカ王が紀元前3世紀にダルマという単語を（プラークリットのダンマという単語を用いた）ギリシャ語とアラム語に翻訳した際に、カンダハールの二重言語の岩の碑文（英語版）とカンダハールギリシャ語布告（英語版）に敬虔（εὐσέβεια、敬神、精神的な発達、神聖）を、カンダハールの二重言語の岩の碑文（英語版）にアラム語のQsyt（「真理」）を用いた。
定義

ダルマはインド哲学や宗教で中心となる重要な観念である。ヒンドゥー教や仏教、ジャイナ教における多種多様な意味がある。この言葉に長く多様な歴史があり複雑な一連の意味と解釈にまたがる為にダルマに対して単一の簡潔な定義を示すのは困難である。西洋の言語にダルマに対する単一で示せる同義語はない。
ドイツ語や英語、フランス語へダルマという単語と共に古代サンスクリット文学を翻訳しようという数多の相反する試みがあった。ポール・ホルシュが言う観念は、現代の評論家や翻訳家に格別な困難を齎している。例えばグラスマンのリグ・ヴェーダの翻訳がダルマの7つの異なる意味を示す一方でリグ・ヴェーダの翻訳でカール・フリードリヒ・ゲルトナーはダルマにその他の用語の中に「法」や「秩序」、「義務」、「習慣」、「品質」、「模範」のような意味など20の異なる翻訳を採用している。しかしダルマという単語は、英語で広く受け入れられた借用語になっていて、現代の全ての英英大辞典に含まれている。
ダルマという単語の根源は、「支援するや保有する、持ち運ぶ」を意味する「dhri」である。変化に加わらないことで変化の道筋を規定するものであるが、一定不変のままでいる主題である。サンスクリット語の定義と説明やヒンドゥー教の観念に対する手段を広く引用したモニアー＝ウィリアムズは、確固とした天命や法令、法、実践、習慣、義務、権利、正義、徳、道徳律、倫理、宗教、宗教上の利益、良き行い、本質、人格、品質、所有であるもののようにダルマという単語の数多の定義を提唱している。依然としてこの翻訳の結合がこの言葉の全体的な感覚を伝えていない一方で各々のこの定義は不完全である。共通の用語としてダルマは「生命の正しき道」や「廉直の道」を意味している。
ダルマという単語の意味は、状況により違い、その意味はヒンドゥー教の思想が歴史を通じて発展したように進化した。最初期の文献やヒンドゥー教の古代の神話ではダルマは典礼同様に混沌から宇宙を創造した支配である宇宙の法を意味し、後のヴェーダやウパニシャッド、プラーナ文献、叙事詩（英語版）では意味は洗練され豊かになり複雑化し、この言葉は多様な文献に応用された。ある場面ではダルマは個人の段階におけると同様に本質や社会、家族の全生活に必要な混沌や行為、活動を防ぐ主題である宇宙のものの秩序に必要とみなされる人間の行為を意味している。ダルマは適切で正しく倫理的に高潔とみなされる義務や権利、人格、解放、宗教、習慣、あらゆる行為のような思想を網羅している。
ダルマの対義語は、「ダルマではない」ことを意味するアダルマ（英語版）（サンスクリット：अधर्म）である。ダルマと共にアダルマという単語は多くの思想を含み暗示し、共通の用語としてアダルマは本質に反し不道徳で反倫理的で悪く違法であることを意味している。
仏教では、ダルマは仏教の教祖釈迦の教えと教義を含んでいる。
歴史

権威ある本ダルマシャーストラの歴史（英語版）によると、リグ・ヴェーダの賛歌にダルマという単語は、形容詞や名詞として少なくとも56回現れている。ポール・ホルシュによると、ダルマという単語は、ヴェーダのヒンドゥー教の神話にその起源がある。（あらゆる神が作り上げた）ブラーフマンは混沌から宇宙を創造し、地球と太陽と星を分けて保持し（dhar-）、地球から分けて対照的に空を支援し（dhar-）、振動する山と平地を安定させている（dhar-）とリグ・ヴェーダの賛歌は言う。神々、主にインドラはその際無秩序から秩序を、混沌から調和を、不安定から安定をもたらし保持する（ダルマという単語の根源と共にヴェーダに再引用される行動）。神話調の詩により構成される神話では、ダルマという単語は、宇宙の主題として拡張された意味があり、神から独立した詩に現れる。例えば主題を通じて原因と効果につながる宇宙の法となるアタルヴァ・ヴェーダに大規模な機能的感覚がある観念に進化するとポール・ホルシュは言う。この古代の文献で、ダルマは儀礼的な意味もある。儀式は宇宙に関係し、神が無秩序から秩序を、混沌から世界を創造するのに用いた主題に儀礼的信仰と同一視されている。現在の世界を神話的宇宙に関連付けるダルマの儀礼的感覚や宇宙的感覚を通じて観念は人類を互いや他の生命形態に関連付ける倫理社会的感覚に拡大する。法の観念としてのダルマがヒンドゥー教に現れるのは、ここである。
ダルマや関連する単語は、後のヴェーダやウパニシャッド、プラナ、叙事詩というヒンドゥー教の最古のヴェーダ文学に見出され、ダルマという単語は、仏教やジャイナ教のように後に創設されたインドの他の宗教でも中心的な役割を演じている。ブレレトンによると、ダルマンはリグ・ヴェーダに63回現れ、加えて例えばdharmakrtとして1回、satyadharmanとして6回、dharmavantとして1回、dharmavantとして1回、dharmanとして4回、dharimanとして2回というようにダルマンに関連する単語もリグ・ヴェーダに現れている。
「ダルマ」にとっての印欧語学的類似点が知られているが、唯一のイラン語の同義語は、「ダルマ」という単語がインド・イラン時代（英語版）に主要な役割を果たさなかったことを示唆する寧ろインド語群のdhármanから除かれることを意味する古代ペルシャ語のdarmān「救済」であり、主にごく最近ヴェーダの伝統の下で発展した。しかし「不変の法」「宗教」をも意味するゾロアスター教のダエーナーがサンスクリットの「ダルマ」と関係していると考えられている。ダルマに重なる部分における思想は、中国語の道やエジプト語のマアト、シュメール語のメーのように他の古代文化に見出される。
歴史 > 敬虔とダルマ

20世紀半ば、紀元前258年からのインドのアショーカ王の碑文がアフガニスタンで発見された（カンダハール二重言語の岩の碑文（英語版））。この岩の碑文は、ギリシア語の文献とアラム語の文献を含んでいる。パウル・ハッカー（ドイツ語版）によると岩には敬虔という言葉であるサンスクリットのダルマという単語を表すギリシャ語が現れている。ヘレニズム時代のギリシャの学者は、敬虔を複合的な観念と表現している。敬虔は神を敬うだけでなく生命に対する恭しい態度である精神的な成熟も敬うことを意味し、両親や兄弟姉妹、子供に対する正しい行為や夫と妻の間の正しい行為、生命的に無関係の人々の間の正しい行為を含んでいる。この岩の碑文は、約2300年前にインドでダルマを示唆し、中心的な観念であり、宗教上の思想ばかりでなく人間社会に対する権利や福利、義務の思想を意味したとパウル・ハッカーは結論付けている。
歴史 > リタとマーヤー、ダルマ

ヒンドゥー教の進化する文学は、ダルマをリタとマーヤーという他の二つの重要な観念に関連付けていた。ヴェーダのリタ（英語版）は、その中で宇宙や全ての運用を規定し纏める真理と宇宙の主題である。リグ・ヴェーダや後の文学のマーヤーは、欺き無秩序を創造する幻想や詐欺、嘘、魔法を意味していて、従って秩序や予言、調和を生み出す現実や法、支配とは相容れない。ポール・ホルシュはリタとダルマは並行する観念であり、前者は宇宙の主題であり、後者は道義的な社会の面であり、マーヤーとダルマが類似した観念である一方で、前者は法や道義的生活を堕落させるものであり、後者は法や道義的生活を強化するものであると示唆している。
デイはダルマがリタの顕現であると提案しているが、非線形の風俗における時を超えて古代インドで発展した思想としてリタはダルマの更に複合的な観念に包含されているかも知れないと示唆している。リグ・ヴェーダの次の詩歌は、リタとダルマが関連している例である。
おおインドラ、我らをリタの道にあらゆる悪に対する正しき道に導きたまえ。
ヒンドゥー教

ダルマは宇宙の全てやその一部に対して無生物間同様に人類や自然との相互作用において単独で人類に適用するヒンドゥー教の系統だった主題である。生命や宇宙を可能にする秩序や習慣に向け、社会や倫理を支配する行為や儀式、支配を含んでいる。ヒンドゥーのダルマには社会的秩序や正しい行為、高潔であるものを可能にする行為同様に各々の宗教的な義務や道徳的権利と義務がある。ファン・ブイテネンによると、ダルマはあらゆる存在物が世界の調和と秩序を維持する為に受容し敬意を払わなければならないものである。行動や結果ではないが、行動を導き世界の混沌を防止する結果を創り出す自然の法である。存在を作る固有の特徴である。自然の追求と遂行と本当の強い欲求であり宇宙の奏でる世界で自己の役割を演じるとファン・ブイテネンは主張する。ヒンドゥー教では蜂蜜を作る蜂のダルマであり牛乳を与える牛のダルマであり日光を輻射する太陽のダルマであり流れる川のダルマである。人間性に関してダルマはあらゆる生命の供給と相互関連の影響であり実在としての必要性である。
ヒンドゥー教ではダルマにはダルマの全般的で不変で永続的な主題であり変化を受けにくいサナータナダルマ（英語版）とヒンドゥーの伝統により作られたような時代や年代であるユガに効力のあるユガダルマ（英語版）の二面がある。
ヒンドゥー教 > ヴェーダとウパニシャッド

この記事の歴史節は、ヴェーダにおけるダルマの観念の発展を論じている。この発展はウパニシャッドや後のヒンドゥー教の古代文献で続いた。ウパニシャッドではダルマの観念は法や秩序、調和、真理の普遍的な主題として続いている。宇宙の規定される道徳的主題として行動する。高潔の法として説明され、ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッドの賛歌1.4.14では次のように諦（サンスクリット：सत्यं、真理）と等しくしている。
धर्मः तस्माद्धर्मात् परं नास्त्य् अथो अबलीयान् बलीयाँसमाशँसते धर्मेण यथा राज्ञैवम् ।

यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुर् धर्मं वदतीति धर्मं वा वदन्तँ सत्यं वदतीत्य् एतद्ध्येवैतदुभयं भवति ।।
無はダルマより高い。弱さは王を超えるものとしてダルマにより強きものに打ち勝つ。まさしくそのダルマは真理（）であり、従って人が真理を話す時、「ダルマを語っている」と言い、ダルマを語るなら、「真理を語っている！」と言う。だから二つは一つである。
ヒンドゥー教 > 叙事詩

ヒンドゥーの宗教と哲学は、個人の実践的な道徳を主に重視しているとダニエル・インガルス（英語版）は主張する。サンスクリットの叙事詩ではこの心配はどこにでもあるものである。
例えばラーマーヤナ第2巻では農民は王にダルマが道徳的に要求することを行うよう求め、王は同意し、たとえダルマの法に従うことが非常に高いものについても行っている。同様にダルマはラーマーヤナのラーマやシーター、ラクシュマンの生活における主要な事件全ての中心にあるとダニエル・インガルスは主張する。ラーマーヤナのそれぞれの話は、象徴的な関係における生活条件や倫理的な問題を齎している。問題は登場人物により議論され、最終的に正義は悪に勝ち善は悪魔に勝っている。その為ヒンドゥーの叙事詩では善で道徳的に高潔で遵法的な王は、「ダルマラジャ」とみなされている。
別の主要なインド叙事詩マハーバーラタでは同様にダルマは中心であり象徴と隠喩と共に現れている。叙事詩の終わり頃に文献でダルマとして引用されているヤマの神は、動物のように天国に入るのが難しいと言われるユディシュティラの深い同情を試す犬の姿をして描かれているが、そこでダルマにより賞賛される決定の為に仲間を見捨てることを拒否している。マハーバーラタの価値と呼び掛けは、インドの形而上学が雄弁にサンスクリットの経典に現れている為に、さほど複雑ではなく、第12巻で形而上学の表出を急かされてはいないとインガルスは主張し、ラーマーヤナのようにマハーバーラタの主張は、インガルスによると通常与えられた3つの答えがある一連の道徳上の問題や生活状態の表出にある。答えの一つは、唯物論や利己主義、自己を表出する独自の角度である暴力の答えであるビーマであり、二番目の答えは、常に社会的な徳や伝統の敬神や神への訴えであるユディシュティラであり、三番目の答えは、二つの両極端に陥り象徴的に人の最も美しい道徳的質を表すとインガルスが主張する内省的なアルジュナである。ヒンドゥー教の叙事詩は、ダルマの生命や徳、習慣、道徳、倫理、法などの面についての象徴的な専門書である。ヒンドゥー教の叙事詩には個人の段階における広大なダルマに関する討論があるとダニエル・インガルス（英語版）は述べていて、例えば悲嘆や挫折感が自然と運命に傾く一方で、強さや繁栄が自然と自由意志を支持することを最終的に断定しながら、いつ、何故人類がいずれか一方を信じるかという自由意志と運命に基づくものである。
ヒンドゥー教 > 4世紀のヴァーツヤーヤナによる見解

クラウス・クロスターマイアー（英語版）によると、4世紀のヒンドゥー学者ヴァーツヤーヤナ（英語版）はアダルマと対比することでダルマを説明した。ヴァーツヤーヤナはダルマはその行動のみならず言ったり書いたりする言葉や思想に存在することを示唆した。ヴァーツヤーヤナによればこうなる。
身体のアダルマ：ヒンサ（暴力）、ステヤ（盗み）、プラティシッダ・マイトゥナ（自己のパートナー以外との性的耽溺）
身体のダルマ：ダナ（慈善）、パリトラナ（困窮の援助者）、パリカラナ（他社への奉仕の提供）
言ったり書いたりする言葉からのアダルマ：ミテャ（欺瞞）、パルサ（毒のある言い草）、スカナ（中傷）、アサンバッダ（不条理な発言）
言ったり書いたりする言葉からのダルマ：サテャ（真実や事実）、ヒタヴァカナ（良き意図を持つ発言）、プリヤヴァカナ（穏やかで寛容な発言）、スヴァデャヤ（自己学習）
心のアダルマ：パラドロハ（誰かに対する病んだ意志）、パラソラヴャビプサ（貪欲）、ナステャキャ（道徳と敬虔の存在の否定）
心のダルマ：ダヤ（思いやり）、アスプラ（公平無私）、スラッダ（信頼）
ヒンドゥー教 > パタンジャリのヨーガによる見解

ヨーガの体系ではダルマは実在し、ヴェーダーンタでは存在しない。
ダルマはヨーガの一部であることをパタンジャリは示唆し、ヒンドゥーダルマの基本要素は、ヨガの特質や資質、外見である。パタンジャリはヤマ（抑制）とニヤマ（慣例）という二種のダルマを説明した。
パタンジャリによると、5つのヤマは、生きとし生けるもの全てに対する傷害からの自制（非暴力；アヒンサー）や欺瞞からの自制（正直；サティヤ）、他人の価値あるものの認められない横領からの自制（不盗；アステーヤ）、パートナーに対する不当な望みや浮気からの自制、他人からの贈り物を求めたり受け取ることからの自制である。5つのヤマは、行動や演説、心に当てはまる。ヤマを説明するにあたりパタンジャリはある仕事や状況が行為における適性を要する可能性があることを明確にしている。例えば漁師は魚を傷つけなければならないが魚に対する少なくともトラウマを以てこれに当たる意図を持たねばならず漁をするように他の生き物を傷つけようとしてはならない。
5つのニヤマ（慣例）は、きれいな食べ物を食べ（傲慢や嫉妬やうぬぼれのような）不純な考えや直面する環境や研究、歴史的知識の追求に関わらず自己の手法や仲裁、静かな自省における安堵、精神集中の完成を成し遂げる最高の教師に対するあらゆる行動の忠誠を除くことによる清潔である。
ヒンドゥー教 > ダルマと人生の段階、社会階層

→詳細は「アーシュラマ」および「」を参照
ヒンドゥー教の一部の文献は、社会としての又個人としてのダルマを略述している。この内で最も引用しているのは、権利と義務として4つのヴァルナに言及しているマヌ法典である。しかしヒンドゥー教の殆どの文献は、ヴァルナ（カースト（英語版））に言及することなくダルマを論じている。他のダルマの文献やスムリティ（英語版）（聖伝）でのヴァルナの本質や構造に関する扱いは、マヌ法典とは異なっている。ダルマにおけるヴァルナの存在に疑問を投げかけるものもあり、例えば叙事詩でブリグは、ダルマはいかなるヴァルナも要しないという理論を示している。実際のところ、中世のインドは階層化された社会であり、それぞれの社会階層は職業を受け継ぎ、族内婚をしていたと広く考えられている。ウパニシャッド時代に、家庭に留まって伝統的な祭祀を行うことを拒み出家遊行して自由な環境で思索を行う出家遊行主義が出現し、『マヌ法典』に先行するダルマ・スートラ（律法経）では、学生期の後にどの期に入っても死後天界に行けるとされ、個人は解脱を求めてヴァルナやアーシュラマ（四住期）の家住期の務めを放棄し、林住期・遊行期に入ることが許されていた。ヒンドゥー教のマヌ法典や後継のスムリティはヴァルナ・ダルマ（ヴァルナのダルマ）やヴァルナ・アーシュラマ・ダルマ（ヴァルナとアーシュラマのダルマ）という単語を用いないが、一方マヌ法典に関する学術的注釈ではこの言葉が用いられ、ダルマをインドのヴァルナ制度と関連付けている。6世紀のインドでは、仏教徒の王でさえ自らを「ヴァルナ・アーシュラマ・ダルマの守護者」と呼んだ。
個人レベルでは、ヒンドゥー教の一部の文献は、4つのアーシュラマを個人のダルマとして、シュードラ以外のヴァルナの男性の人生の段階として略述しており、以下の通りである。(1)ブラフマチャーリヤ（英語版）（学生期；学生として学び備える生活）(2)グリハスタ（英語版）（家住期；家族などの社会的な役割を持つ世帯主の生活）(3)ヴァーナプラスタ（英語版）またはアラニャカ（林住期；世俗的な職業から反省と放棄に移行する森林居住者の生活）(4)サンニヤーサ（英語版）（遊行期；全財産を寄付し、隠遁者となり、霊的・精神的な事柄に専念する生活）。元々アーシュラマは人生の一連の段階ではなかったが、『マヌ法典』で改変された。『マヌ法典』は、人間が生まれながらに持つ3つの債務（リナ、Rna）の返済のために、供儀・礼拝、ヴェーダの学習と次世代への伝達、子孫を作ることを重要不可欠とする伝統的ブラフマニズムの人生観を強く持っており、学生期・家住期・林住期・遊行期を順に並べて、伝統的価値を追求し子孫を作る家住期を必ず通過すべき人生の段階とし、出家遊行主義と家長主義を折り合わせた。
ヴェーダ聖典成立時代の後期には、人間が人生において追及すべき目的や義務、価値基準として、ダルマ（法）、アルタ（英語版）（実利）、カーマ（性愛）が別々に論じられていたが、次第にまとめられて「トリヴァルガ（三種）」、プルシャ・アルタ（英語版）（人生の目的）と呼ばれるようになった。これに解脱（モークシャ）を加えて四大目的とすることもあり、ヒンドゥー教では、人生の4つの段階は、人生における人間の4つの努力を完成させるものだとされる。とはいえ、出家し遊行生活（解脱の努力の段階）に入る人間は、全体的に見てそう多いものではなかった。ダルマ（法）は、個人が安定と秩序、法に則った調和のとれた生活を求める努力、正しいことを行う努力、善良であること、徳を積むこと、宗教的功徳を得ること、他人を助けること、社会とうまく付き合うことを可能にする。他の3つの努力、プルシャ・アルタは、食糧や住居、権力、安全、物質的富といった生活手段を求めるアルタ、セックスや欲望、享楽、愛といった、情緒的に満たされる為のカーマ、霊的・精神的な意味合いや輪廻からの解放、この人生における自己実現などの為の解脱である。4つの段階は、ヒンドゥー教のダルマにおいて独立したものでもなく排他的でもない。
ヒンドゥー教 > ダルマと貧困

ヒンドゥー教のダルマ経典によると、個人や社会にとって必要である一方で、ダルマは社会の貧困や繁栄によっても違う。例えばアダム・ボールズによると、シャタパタ・ブラーフマナ11.1.6.24は水を通じた社会の繁栄とダルマに関連している。水は雨から来て、雨が豊富だと地上に繁栄があり、この繁栄により、人々はダルマ（道徳的で法に適う生活）に従うことが可能になると主張する。苦難の時代、旱魃、貧困の時代には、人間同士の関係やダルマに従って生きる人間の能力も含めて、あらゆるものが損なわれる。
『シャタパタ・ブラーフマナ』91.34-8では、貧困とダルマの間の関係は一巡する形で説明されている。道徳と適法な生活の乏しい土地は、嘆きを齎し、嘆きが高じると、更に嘆きを増す更に不道徳で不法な生活を齎す。社会と個人はダルマに従うことで繁栄する為、権力者は、（支配者のダルマである）ラージャ・ダルマに従わなければならない。
ヒンドゥー教 > ダルマと法

→詳細は「」を参照
義務と作法としてのダルマの観念は、古代インドの法や宗教に関する文献に見出される。ヒンドゥー哲学では正義や社会調和、幸福は人々がダルマごとに生きることを要求している。ダルマ・シャーストラはこの指針や規則の記録である。得られる証拠は、インドが嘗て文学（スートラやシャーストラ）に関連するダルマを大量に収集していたことを示唆し、スートラの内4つが現存し、この物は現在ダルマスートラとして言及されている。ダルマスートラのマヌの法と共にナラダなどの古代の学者のように法の平行しながら異なる要約が存在している。この異なる矛盾した法に関する本は、排他的でなければ、ヒンドゥー教の別の出典に取って代わってもいない。このダルマスートラには道徳同様に若者の教育や通過儀式、習慣、宗教上の儀式やしきたり、夫婦間の権利と義務、死と祖先に関わる儀式、法と正義の執行、犯罪、処罰、支配と証拠の種類、王の義務に関する指示がある。
仏教

→詳細は「法 (仏教)」を参照
仏教ではダルマは宇宙の法と秩序を意味するが、釈迦の教えにも応用されている。仏教哲学ではダンマ・ダルマは「現象」を表す用語でもある。東アジアではダルマの翻訳は、中国語でfǎと発音する法やチベット語のチュー ཆོས་、朝鮮語の법、日本語の法、ベトナム語のphápがある。しかしダルマという用語は、元の形から書き直されている。
仏教 > 釈迦の教え

敬虔な仏教徒にとって釈迦ダルマとして東方を通じて広く知られる特にダルマとしてダルマへの言及は、一般に釈迦の教えを意味している。特に寓話や詩に対するように（四諦や八正道のような）基本的規範に関する話し合いがある。
ダルマの身分は、異なる仏教徒の伝統により異なってくると見られている。ある程度異教徒のギリシャ人やキリスト教のロゴスのように「三界」や「六道」を越えて横たわる根源的な真実かあらゆるものの源とみなす人がいる。このことは法身として知られている。他は釈迦を完全に啓蒙された人とみなしているが、個人の性向や才能を基に釈迦が様々な種類の人に与えた「84000の異なる教えの面」の本質とダルマを見ている。
ダルマは釈迦の言うことだけでなく様々な宗派が釈迦の教えを説明する手助けとし展開する為に発展している後世の解説や追加の伝統にも言及している。他の人にとって依然ダルマを「真理」や「実在する道」の根源的存在と言及するものと見ている。
ダルマは仏教の実践者が保護を求めたり永久の幸福に頼る仏教の帰依の一つである。仏教の帰依は、心の啓蒙の完成を意味する仏陀や釈迦の教えや手法を意味するダルマ、釈迦に従う者への指導と支援を行う僧侶の社会を意味するサンガである。
→「三宝」も参照
仏教 > 禅の仏教

ダルマは正統派の教義や理解、菩薩の伝達に関連する特定の状況で禅の仏教（英語版）に従事し、印可により認められる。
ジャイナ教

→詳細は「ダルマ (ジャイナ教)」を参照
ジャイナ教におけるダルマという単語は、あらゆる主要な文献に見出される。文献上の意味があり、数多の思想に言及している。広義にはジナの教えや矛盾する宗派の教え、最高の道、社会宗教的な義務、最高位のマンガラ（聖位）であるものを意味する。
6つのドラヴィヤ（本質または現実）の理論の一環としてダルマという単語は、ジャイナ教では特定の存在論的で救済論的な意味もある。ジャイナの伝統では存在はジーヴァ（霊魂、アートマン）やアジーヴァ（霊魂でないもの）を含み、後者は不活性の無意識の原子物質（プドガラ）や空間（アーカーシャ）、時間（カーラ）、運動の主題（ダルマ）、安らぎの主題（アダルマ）の5つの分野を含んでいる。運動を意味し存在論的下位分類に言及するのにダルマという用語を用いることは、ジャイナ教特有のもので、仏教の形而上学やヒンドゥー教の様々な宗派には見い出せない。
主要なジャイナ文学（英語版）タトヴァルタスートラは「10の高潔な徳」のあるダスダルマに言及している。このものは忍耐や謙遜、率直、純粋、正直、克己、質素、自制、無着、禁欲である。ジャイナ文学プルシャールタシデュパーヤの著者アカーリャ・アムリタカンドラは書く。
正しい信者は、あらゆる相容れない傾向から霊魂を守る為に最高の謙遜のようにダルマの徳について絶えず瞑想すべきである。他人の短所も隠すべきである。
シク教

→詳細は「シク教」を参照
シク教徒にとってダルマという言葉は、高潔の道であり妥当な宗教上の実践を意味する。賛歌1353のグル・グラント・サーヒブは、義務としてのダルマを暗示している。あるシク教徒の信仰を含意する西洋文化の3HO（英語版）は、宗教や道徳上の義務、生活の方法を構成する全てとして広くシク教のダルマを規定している。
象徴としてのダルマ

インドの世論に対するダルマの重要性は、その旗の中央のモチーフとして法輪（「ダルマの輪」）の描写であるアショカチャクラを含む1947年のインドの決定により説明されている。
注

1 2 3  オクスフォード世界宗教辞典より：「ヒンドゥー教ではダルマは生命と宇宙を可能にする秩序と慣習に従ってその秩序の維持に相応しい行為に言及する基本的な観念である。」
↑  デヴィッド・カルパハナ：「ブッダはダルマという使い古されたインドの言葉を従前のとおり現象や事物を指すものとして用いた。しかしこのダルマを「他に依って生じた現象」（paticca-samuppanna-dhamma）として定義することにはつねに慎重であった……ダルマという語が存在論的な意味において実体（我; atman）を意味するというインドの観念から、このダンマの概念を区別するために、ブッダは結果、帰結、あるいは果実（attha, Sk. artha）という概念を利用してダンマの実際的な意味を明るみに出した。」
↑  モニアー＝ウィリアムズサンスクリット辞典（1899年）：「保有する、持ち運ぶ（産出するとも）、運ぶ、維持する、保存する、保つ、所有する、持つ、使う、雇う、実践する、経験する」
アショーカ王碑文にアショーカ王により刻まれたブラーフミー文字の「ダンマ」𑀥𑀁𑀫（サンスクリット：ダルマधर्म）（紀元前3世紀）
カンダハール二重言語の岩の碑文（英語版）は紀元前258年のインドのアショーカ王からのもので、アフガニスタンで発見された。碑文は人間社会にとっての精神的な成熟や信仰、敬神、義務、崇敬を意味する古代インドのダルマを示唆しながらギリシャ語の敬虔としてサンスクリットのダルマを表している。

ジャイナ教
シク教
インドの旗の中央の輪は、ダルマを表している。
C-38B

漫才で使われている「C-38B」
C-38Bは、ソニーが1970年から販売しているコンデンサーマイクロホン。