stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
美浦村
概要

霞ヶ浦の南西に位置し、人口13,708人、面積34.03 km²（2024年9月1日）。
村内には日本中央競馬会（JRA）の美浦トレーニングセンター、日本テキサスインスツルメンツ美浦工場、ホギメディカル美浦工場がある。
2006年に西隣の阿見町との合併・市制施行（「霞南市（かなんし）」）が検討されたが、2005年1月30日に執行された「美浦村の合併について村民の意思を問う住民投票」において、反対多数（「賛成(41.9％)」「反対(58.1％)」）により合併は中止された。
インターネットやスマホの影響で、減少した家族や友人などと過ごす時間を増やすために、2011年から「ノーテレビ・ノーゲーム運動」を取り組んでいる。
地理

山:
河川:清明川
湖沼:霞ヶ浦
地理 > 隣接している自治体

稲敷市
稲敷郡阿見町
歴史

縄文時代 - 陸平貝塚（国指定）。
1955年（昭和30年） - 木原村・安中村と、舟島村の中の舟子地区が合併し、稲敷郡霞（かすみ）村新設。即日、美浦村に改称。初代村長には市川郁三。
1978年（昭和53年）4月10日 - JRA・美浦トレーニングセンターが開場。
2001年（平成13年） - 大字請領を大字受領へ字名改称。
歴史 > 行政区域変遷

変遷の年表
| 美浦村村域の変遷（年表）> 年 | 美浦村村域の変遷（年表）> 月日 | 美浦村村域の変遷（年表）> 現美浦村村域に関連する行政区域変遷 |
| --- | --- | --- |
| 1889年（明治22年） | 4月1日 | 町村制施行に伴い、以下の村がそれぞれ発足。 木原村 ← 木原村・請領村・大須賀津村・茂呂村・宮地村・布佐村・大谷村・信太村・興津村  安中村 ← 大山村・土浦村・馬見山村・山王村・八井田村・山内村・谷中村・大塚村・中野内村・ 木村・定光村・本橋村・間野村・牛込村・堀田村・根本村・根火村・馬掛村  舟島村 ← 舟子村・島津村・竹来村・掛馬村 |
| 1896年（明治29年） | 4月1日 | 信太郡は河内郡と合併し稲敷郡が発足。 |
| 1955年（昭和30年） | 4月1日 | 木原村・安中村と舟島村の一部（舟子）が合併し霞（かすみ）村が発足。 即日、美浦村に改称。 |
変遷表
人口

日本全国の村の中で、沖縄県中頭郡読谷村、茨城県那珂郡東海村、沖縄県中頭郡中城村、福島県西白河郡西郷村、沖縄県中頭郡北中城村に次ぎ、全国で6番目に人口の多い村である（2020年現在）。河内町、五霞町より人口が多い。
美浦トレーニングセンター敷地内には、厩務員宿舎・騎手宿舎・独身寮・JRA職員宿舎などがあり、当施設に所属・在籍の厩舍関係者・騎手・JRA職員などとその家族の約1,000世帯3,000名（2023年10月時点）が暮らしており、これは美浦村の人口の約2割を占める。
行政

村長:中島 栄
広域事務：稲敷地方広域市町村圏事務組合
産業

木原漁港
安中漁港
姉妹都市･提携都市

（この節の出典）
姉妹都市･提携都市 > 国内

江南区横越地区（新潟県新潟市）
1981年2月14日、旧中蒲原郡横越村と姉妹提携。
大玉村（福島県安達郡）
茨城町（茨城県東茨城郡）
2012年8月29日、3町村で「災害時相互応援に関する協定書」を締結。2017年10月13日、3町村で「友好交流都市協定」を締結。
栗東市（滋賀県）
2017年8月10日、締結。
姉妹都市･提携都市 > 海外

中華民国（台湾） - 台北市立敦化国民中学
2016年10月、美浦中学校と相互交流の協定を締結。
臨桂区（中華人民共和国広西チワン族自治区桂林市）については、2020年現在、村の公式サイトには友好都市としての記述がない（交流を解消したのかどうかは、不明）。
教育

中学校
村立美浦中学校
小学校
村立木原小学校
村立安中小学校
村立大谷小学校
特別支援学校
茨城県立美浦特別支援学校
交通 > 鉄道

村内を鉄道路線は通っていない。鉄道を利用する場合の最寄り駅は、JR東日本常磐線土浦駅。
交通 > バス

土浦駅などへ向かう路線バスがある。（ジェイアールバス関東 - 土浦支店）
かつては茨城観光自動車による木原から竜ヶ崎駅へ向かう路線があったが廃業にともない、ジェイアールバス関東に移管された。その際に竜ヶ崎南高校まで延長して運行されたが、2010年9月30日限りで廃止された。
かつては東京駅行きの高速バスが村内を経由したが、2011年3月31日限りで廃止された。
2015年7月16日から2016年12月25日までの期間で、美浦村を含めた周辺5市町村で、「圏央道北東エリア 高速バス実証実験」が行われている。高速バスの乗り場は村内にはないが、稲敷市内に設けられた「稲敷美浦バスターミナル」と村内を結ぶ「稲敷美浦シャトルバス」が運行されている。
稲敷美浦シャトルバス：稲敷美浦バスターミナル - 稲敷市役所 - 美浦トレセン前 - 美浦村役場（さくら自動車の運行）
交通 > 道路

一般国道
国道125号
主要地方道
茨城県道68号美浦栄線
一般県道
茨城県道120号上新田木原線
茨城県道122号大山江戸崎線
茨城県道231号稲敷阿見線
名所・旧跡・観光スポット

木原城址
陸平貝塚
大山スロープ
出身

糸賀喜一 - 美浦村村長、美浦トレーニングセンター誘致に関わる
葉梨新五郎 - 衆議院議員。
金原亭馬の助 (2代目) - 落語家。
阿井英二郎 - 元プロ野球選手
長崎峻侑 - トランポリン競技選手
永作あいり - グラビアアイドル
南田雅昭 - 調教助手
吉永護 - 調教助手
武藤彩未 - 女性アイドル歌手、ファッションモデル、元さくら学院
原田大輝 (サッカー選手) - サッカー選手
美浦村を西から望む。左が霞ヶ浦で右上が稲敷市。
風が通り抜ける街へ

「風が通り抜ける街へ」（かぜがとおりぬけるまちへ）は、ZARDの21作目のシングル。
背景

8枚目のアルバム『永遠』には2曲とも収録された。アルバムにシングル表題曲とそのカップリング曲がシングルバージョンのまま収録されたのは、2枚目のシングル「不思議ね…」以来6年ぶりとなる。
表題曲は、『'97 Summer JRA』キャンペーン・ソングに使用された（『Music Freak Magazine Vol37』記載）。
制作

表題曲と、カップリング曲の作曲担当が織田哲郎と栗林誠一郎である最後のシングル。
制作 > 風が通り抜ける街へ

表題曲の編曲を徳永暁人が初めて担当し、コーラスは村上恭太郎が参加している。
オリジナルカラオケには「I love you」や「I need you」といった、坂井自身のコーラスが入っている。
制作 > 遠い星を数えて

曲名は、岩館真理子の同名の漫画作品に因む
アレンジは、最終的に徳永の仕上げたデモがそのまま採用された。
コーラスはYOKO.Black Stone、大田紳一郎が参加。
記録

初登場3位、累計28万枚。「負けないで」以来15作連続オリコン2位以内、累計50万枚突破の記録が4年半ぶりに途絶えた。
収録曲

風が通り抜ける街へ
作詞：坂井泉水
作曲：織田哲郎
編曲：徳永暁人
遠い星を数えて
作詞：坂井泉水
作曲：栗林誠一郎
編曲：徳永暁人
風が通り抜ける街へ（オリジナルカラオケ）
遠い星を数えて（オリジナルカラオケ）
楽曲の収録アルバム

永遠（#1,2）
ZARD Cruising & Live 〜限定盤ライヴCD〜（#2、ライブバージョン）
ZARD BLEND II 〜LEAF&SNOW〜（#2）
Soffio di vento 〜Best of IZUMI SAKAI Selection〜（#2）
Brezza di mare 〜dedicated to IZUMI SAKAI〜（#1）
ZARD Single Collection 〜20TH ANNIVERSARY〜（#1,2）
ZARD Forever Best 〜25th Anniversary〜（#1,2）
ティム・アサートン

| ブリスベン・バンディッツ> 基本情報 |
| --- | --- |
国籍:   オーストラリア
出身地:  ニューサウスウェールズ州ケンプシー
生年月日:   (1989-11-07) 1989年11月7日（35歳）
身長 体重:  6' 2" ＝約188 cm 209 lb ＝約94.8 kg
選手情報
投球・打席:  右投右打
ポジション:  投手
プロ入り:  2007年 アマチュアFA
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  
 派遣歴
  キャンベラ・キャバルリー (2010 - 2011)  シドニー・ブルーソックス (2012)  キャンベラ・キャバルリー (2014, 2016)  ブリスベン・バンディッツ (2017 - )
国際大会
代表チーム:   オーストラリア
WBC:  2017年、2023年
プレミア12:  2019年
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
ティム・アサートン（英語: Tim Atherton, 本名：ティモシー・イアン・アサートン（Timothy Ian Atherton、1989年11月7日 - ）は、オーストラリア連邦ニューサウスウェールズ州ケンプシー出身のプロ野球選手(投手)。
オーストラリア先住民であるアボリジニの一派であるガンダンガラ人（英語版）である。
経歴

2010年冬季にオーストラリアン・ベースボールリーグ(ABL)のキャンベラ・キャバルリーでプレーした。ここでは16試合に登板し、2勝3敗3セーブ、防御率4.67を記録した。
経歴 > ツインズ傘下時代

2011年5月1日にミネソタ・ツインズとマイナー契約を結び、プロ入りを果たした。
同年6月16日に傘下ルーキーリーグのガルフ・コーストリーグ・ツインズへ配属された。ここでは4試合(1試合で先発)登板し、防御率2.25を記録した。8月5日に傘下アドバンスルーキーリーグのエリザベストン・ツインズへ昇格した。ここでは6試合(4試合で先発)登板し、3勝0敗、防御率1.50を記録した。
オフには前年同様にABLのキャンベラ・キャバルリーでプレーした。ここでは、3試合に先発登板し、0勝1敗、防御率9.56を記録した。
2012年4月4日に保留選手名簿に登録された。5月25日に傘下Aベロイト・スナッパーズへ昇格した。9月4日に故障者リスト入りした。最終的に26試合に登板し、1勝2敗、防御率3.10を記録した。
オフにはABLのシドニー・ブルーソックスでプレーした。ここでは9試合(8試合で先発)登板し、2勝1敗、防御率2.44を記録した。
2013年は傘下Aシーダーラピッズ・カーネルズでプレーした。31試合(11試合で先発)登板し、8勝5敗2セーブ、防御率2.54を記録した。
経歴 > アスレチックス傘下時代

2013年12月12日にルール・ファイブ・ドラフトでオークランド・アスレチックスへ移籍した。
2014年3月2日にニューサウスウェールズ州シドニーで初めてオーストラリアで開催されたMLB開幕戦の前に開催された親善試合である「オーストラリアン・チャレンジ」のオーストラリア代表に選出された。
シーズンでは3月31日に傘下アドバンスAストックトン・ポーツへ配属された。4月29日に故障者リスト入りした。5月1日に故障者リスト入りした。5月10日に、復帰した。7月5日に傘下AAAサクラメント・リバーキャッツへ昇格した。7月7日に傘下アドバンスAストックトンへ降格した。7月8日にDL入りした。8月31日に傘下AAAサクラメントへ昇格した。最終的に傘下アドバンスAストックトンでは、15試合に先発登板し、6勝2敗、防御率5.04を記録した。傘下AAAサクラメントでは1試合に先発登板した。
オフには3シーズン振りにABLのキャンベラ・キャバルリーでプレーした。ここでは12試合に先発登板し、6勝2敗、防御率3.56を記録した。
2015年4月8日に傘下アドバンスAストックトンへ降格した。ここでは、4試合に先発登板し、防御率1.17を記録した。4月27日に傘下AAミッドランド・ロックハウンズへ昇格した。7月8日に故障者リスト入りした。7月15日に復帰した。7月26日にDL入りした。8月31日に復帰した。9月5日に故障者リスト入りした。オフに FAとなった。
経歴 > アスレチックス退団後

2015年オフに肩の手術を行なった影響で、ABLでプレーすることは無かった。
2016年6月6日に第28回ハーレムベースボールウィークのオーストラリア代表に選出された。
2017年2月9日に第4回ワールド・ベースボール・クラシック(WBC)本戦のオーストラリア代表に選出された。3月8日の日本戦に先発登板し、筒香嘉智から奪三振を記録するなど、4回を投げ無失点に抑えていた。
10月20日にABLに参加し、ブリスベン・バンディッツでプレーすることになった。
2018年には、CPBLの中信兄弟の入団テストを受験するも、入団には至らなかった。
2019年10月8日に第2回WBSCプレミア12のオーストラリア代表に選出された。
2023年2月10日に第5回WBCのオーストラリア代表に選出され、2大会連続2度目の選出を果たすと共に、投手キャプテンを務めることになった。しかし、一身上の都合により途中離脱することとなった。
詳細情報 > 背番号

12 (2011年 - 同年終了)
37 (2012年 - 同年終了)
24 (2014年 - 同年終了)
詳細情報 > 代表歴

2016 ハーレムベースボールウィーク オーストラリア代表
2017 ワールド・ベースボール・クラシック・オーストラリア代表
2019 WBSCプレミア12 オーストラリア代表
2023 ワールド・ベースボール・クラシック・オーストラリア代表
スメイルの問題

スメイルの問題（スメイルのもんだい、英: Smale's problems）は、スティーヴン・スメイルによって2000年に提唱された18の数学上の未解決問題である。スメイルは、ウラジーミル・アーノルドからの要請に答える形でこの問題の一覧を構成した。当時の国際数学連合の委員長の依頼により、アーノルドは何人かの数学者たちに21世紀に向けた問題の一覧を提言することを要請した。アーノルドの着想はヒルベルトの23の問題から来ている。
問題の一覧

| # | 問題 | ステータス |
| --- | --- | --- |
| 1 | リーマン予想（ヒルベルトの第8問題も参照） |  |
| 2 | ポアンカレ予想 | グリゴリー・ペレルマンにより証明済み |
| 3 | P = NPか? |  |
| 4 | 1変数多項式の整数零点についてのτ予想 |  |
| 5 | ディオファントス曲線の高さ境界 |  |
| 6 | 天体力学における相対平衡数の有限性 |  |
| 7 | 2-球面上の点の分布 |  |
| 8 | 経済学理論への力学の導入 |  |
| 9 | 線形計画問題 |  |
| 10 | Pughの閉補題 |  |
| 11 | 1次元力学系は一般に双曲型か? |  |
| 12 | 微分同相写像の中心化群 | C. Bonatti, S. CrovisierおよびA. WilkinsonによってC1トポロジーで解かれた。 |
| 13 | ヒルベルトの第16問題 |  |
| 14 | ローレンツアトラクター | ウォリック・タッカーにより区間演算を使って解かれた。 |
| 15 | ナビエ-ストークス方程式 |  |
| 16 | ヤコビアン予想（Dixmier予想と等価） |  |
| 17 | 多項式を、平均多項式時間で解くこと | Carlos Beltrán AlvarezおよびLuis Miguel Pardoは、スメイルの第17問題に対する同じ形の（平均ラスベガス法）アルゴリズムを発見した 。スメイルの第17問題に対する決定論的アルゴリズムは未だ発見されていないが、部分的な解答はFelipe CuckerおよびPeter Bürgisserによって与えられている。彼らは、確率論的アルゴリズム à la Beltrán-Pardo の平滑化解析を行い、次に  N^{O(\log \log N)} の実行時間で動作する決定論的アルゴリズムを示した。 |
| 18 | 知能（人間の知能と人工知能の双方について）の限界 |  |
新橋通

新橋通、京都市東山区
新橋通の一本南の白川南通の横を流れている白川
新橋通（しんばしどおり）は京都府京都市東山区内の東西の通りの一つ。
概要

東は東大路通から西は大和大路通（縄手通）まで約400mの通り。さらに、東大路通より東は、知恩院道と名前を変えて知恩院の三門前、神宮道まで続いている。
京都市電の軌道内に敷設されていた石畳が、石塀小路などと同様に敷かれている。祇園のお茶屋が軒を連ね、白川の流れと相俟って風情のある通りである。
沿道の主な施設

祇園新橋 - 重要伝統的建造物群保存地区
巽橋
辰巳大明神（辰巳神社）
かにかくにの碑 - 吉井勇の歌碑（一本南の白川南通に位置する。）
ファンクション

ファンクション（function）
さまざまな訳語があてられている。
function 「機能」　→機能
function 「関数」　→関数 (数学)
function（IT用語。言語によりサブルーチンの戻り値があるだけの機能から、数学の定義に近いものまでプログラミング言語による）　→サブルーチン 関数 (数学) ラムダ計算
Help:条件文 - ウィキペディアで「{{#関数名」として使うものについてはこちらを参照。
山口貴史

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: 「山口隆志」、「山口孝志」、「山口岳志」、「山口貴士」、あるいは「山口高志 (曖昧さ回避)」とは別人です。
| --- | --- |
: 「山口孝」、「山口崇」、あるいは「山口隆」とは別人です。
| やまぐち たかし 山口 貴史 |
| --- | --- |
 
生年月日:  1974年
国籍:   日本
民族:  日本人
身長:  180 cm
職業:  俳優
ジャンル:  映画、テレビドラマ
公式サイト:   -
主な作品
 ソフィーとライジングサン（英語版）
テンプレートを表示
山口 貴史（やまぐち たかし、Takashi Yamaguchi、1974年 - ）は、主にアメリカ合衆国・ロサンゼルスと日本で活動する俳優。同じく俳優の山口崇、建築家の山口隆とは別人である。
略歴

日本で舞台を中心に活動していた俳優であったが、2003年の『ラスト・サムライ』、2006年の『硫黄島からの手紙』に脇役で出演し、2010年代から活動の場をアメリカに移した。2016年1月に開催されたサンダンス映画祭に出品された『ソフィーとライジングサン（英語版）』ではジュリアンヌ・ニコルソン演じる主人公の恋人役として出演した。日本生まれの俳優がアメリカの恋愛ドラマで重要な役を演じたことで早川雪洲になぞらえられている。
映画

ラスト・サムライ (2003年、米映画) ‐ スタントパフォーマー 戦士 役
SUPPINぶるうす ザ・ムービー（2004年、日本映画） - SAT隊員
硫黄島からの手紙（2006年、日本映画） - 樫原陸軍一等兵 役
八人目の侍（The 8th Samurai）（2015年、米短編映画） - ホリちゃん 役
ソフィーとライジングサン（英語版）（2016年、米映画） - グローバー・オータ 役
海外ドラマ

パチンコ - Pachinko（2022年、appleTVオリジナル ドラマシリーズ） -Season 1 Episode 7 リョウイチ役
Accused（英語: Accused_(2023_TV_series)） （2023年、FOX TVシリーズ） - Season 1 Episode 8:"Jiro's Story" サム・タムラ役
舞台

髑髏城の七人（1997年再演版） - 鉄機兵の1人
ピストジャム

| ピストジャム |
| --- | --- |
本名:  野 寛志（の かんし）
生年月日:   (1978-09-10) 1978年9月10日（46歳）
国籍:   日本
出身地:   日本・京都府木津川市
最終学歴:  慶應義塾大学法学部政治学科卒業
コンビ名:  マスターピース（2001年 - 2002年8月） ワンドロップ（2008年5月 - 2012年6月）
事務所:  吉本興業
テンプレートを表示
ピストジャム（本名：野 寛志〈の かんし〉、1978年9月10日 - ）は、日本のお笑い芸人。吉本興業所属。
略歴

1978年、京都府木津川市生まれ。大阪星光学院中学校・高等学校を卒業後、慶應義塾大学法学部政治学科に入学。
2001年春、大学の同級生であるこがけん（現在は「おいでやすこが」として活動）を誘って吉本興業の養成所 東京NSCに7期生として入学。NSC在籍時より、「マスターピース」というコンビ名で活動。
2002年春にNSCを卒業したが、同年8月にマスターピースを解散。
2008年5月1日、「ワンドロップ」として、こがけんとコンビを再結成。きっかけは共通の友人の結婚式で司会をしたことだった。その後、ワンドロップは2012年6月末に解散。
2022年10月27日、数々のバイト経験で得た笑える話を綴った「こんなにバイトして芸人つづけなあかんか」を新潮社より上梓。ネットメディア「FANY Magazine」で「シモキタブラボー！」を連載。同じくネットメディア「下北沢経済新聞」で「シモキタ歴24年のカレー激ハマリ芸人ピストジャムが愛してやまないカレー10選」を連載。アイドルのイベントMCなどでも活躍している。かまぼこ板アート芸人、カレー激ハマリ芸人、自転車芸人としても活動している。ピースの又吉直樹が立ち上げた第一芸人文芸部の部員。
人物・エピソード

偏差値70を超える中学に入学したが、中高時代の記憶はほとんどない、中高時代の誰とも連絡をとっておらず、中高時代の友人はひとりもいない。
20歳から下北沢にずっと住んでいる。
44歳になるまでに、50種以上のバイトをしてきた。
両親からホテルに呼ばれて、12時間にわたり 芸人をやめて就職するように説得された。その際に母親に言われた「そんなにバイトして芸人つづけなあかんか」が初エッセイのタイトルの元になっている。
自分の頭の中にいるピストジャムワールドの住人をイラスト化し、ステッカーを作成している。このステッカーがきっかけで、アイドルグループQUEENSのアニバーサリーグッズのイラストを制作した。
中京テレビ「＃しゃにむにロック」のロケでアイドルに「がんばって」と声をかけ、見守るバイトをしていた。
ピザハット、ナポリの窯、ピザーラ、3社のピザ配達のバイトを同時期に掛け持ちしていたことがある。
現在は都内で弁当の調理・配達のアルバイトをしている。
交通費をもらえば全国どこにでも黒板アートを描きに行く活動をしている。
ピストバイクという自転車が好きで、ずっと乗っている。好きすぎて芸名にも使用しているほど。
第71回モダンアート展入選
第47回近代日本美術協会展入選
下北沢カレーアンバサダー
神田カレーマイスター
かしわカレーマイスター
著書

『こんなにバイトして芸人つづけなあかんか』（新潮社、2022年10月）
作品

吉本興業110周年記念に吉本興業東京本社ロビーに黒板アート「吉祥 〜宵の宴」を制作（2022年）
静岡・熱海「ATAMI ART GRANT 2022」に「雷の舞」を出展（2022年）
朝霞市役所正面玄関に黒板アート「共鳴せしヒストリー」を制作（2022年）
LaughOut渋谷 正面玄関、DJブースにウィンドウアート「LaughOut」、「カチナ 精霊たち」を制作（2022年）
下北沢駅直結の商業施設・シモキタエキウエに黒板アート「シモキタブラボー！」を制作（2022年）
渋谷PARCO ComMunEの扉にアート「紋様〜折々」を制作（2022年）
狛江第一小学校創立150周年記念に黒板アート「登竜門」を制作（2022年）
吉本興業110周年記念に吉本興業東京本社ロビーに黒板アート「祝福のカンパネラ」を制作(2022年)
金沢市の放課後等デイサービスKEY'S 5thの壁にウォールアートを制作(2022年)
京成電鉄本線の旧博物館動物園駅内にウィンドウアート「びいどろ 〜杜の住人」を制作(2023年）
「やんばるアートフェスティバル」にて「合体式かまぼこ板アート制作」のワークショップ開催（2023年2月、4月）
「やんばるアートフェスティバル」にて黒板アート「やんばるからーふぁんきーまっぷ」を制作（2023年）
初個展「極彩奇天烈板絵図〜アトリエピストジャム」（2023年3月2日～12日)を代官山モンキーギャラリーにて開催
個展「極彩奇天烈板絵図〜アトリエピストジャム〜」にて黒板アート「龍神水紋板絵図」を制作（2023年）
花のれんタリーズコーヒーなんばグランド花月店に「櫻宴（SAKURA UTAGE）」を展示（2023年3月）
タリーズコーヒー下北沢店に「極彩奇天烈板絵図シモキタムーブ」を展示（2023年8月）
「ICHINOMIYA SURFING FESTIVAL」に「浪駆萬来華表絵図（なみがけばんらいかひょうえず）」を出展（2023年）
自転車ウェブサービスFRAMEのオフライン拠点「FRAME clubhouse 尾根幹」の看板と矢野口交差点の看板広告を制作
ロックバンドTHE だいじょぶズの1st EP「ゲンシ・ノ・テンシ」のジャケットデザインを制作
ラフォーレ原宿「愛と狂気のマーケット」に「極彩奇天烈板絵図ショップ」を出店（2023年）
吉本興業東京本社ロビーに「焔雷龍虎絵図（えんらいりゅうこえず）」を制作（2023年）
吉本興業東京本社ロビーに「光彩万雷戯画（こうさいばんらいぎが）」を制作（2023年）
吉本興業東京本社ロビーに「瑞兆招来頭殿板絵図 (ずいちょうしょうらいずでんいたえず)」を制作（2024年）
「CUBE A2A JAPAN CONPETITION 2024」に参加（2024年10月31日-2024年11月10日）
吉本興業東京本社ロビーに「錦文様板絵図〜NIPPON」 を制作（2024年）
出演

フジテレビ「NEOべしゃり博」
日本テレビ「スッキリ」
渋谷のラジオ「渋谷のチキチキラジオ」
エフエム滋賀「Joshin presents GO!GO! TALK SHOW」
本屋B&Bトークイベント ピストジャム×又吉直樹「僕とシモキタ～バイト生活20年とこれから」
TBSラジオ「自転車協会presents ミラクル・サイクル・ライフ」
本屋B&Bトークイベント 宮崎智之×吉本ばなな×ピストジャム「シモキタナイト Vol.1」（2023年）
エフエム世田谷「えーろう先生の医師の上にも3年」
コマラジ「山本吉貴のラジオ〜俺がメリークリスマスやねん!〜」
渋谷クロスFM「KATACOTO*BANKの渋谷式カタコトラジオ」
渋谷クロスFM「#PEXACOAの混ざれラジオ!!」
渋谷クロスFM「FreeK Radio Showcase」
TOKYO MX「マンガ、鬼ほど好きなんで」つのりすの声で出演
BSよしもと「競輪LIVE! チャリロトよしもと」
渋谷クロスFM「chuLaの ちゅらららじお！」
Nack5「FAV FOUR」
渋谷クロスFM「Falench.のファレラジ!!」
渋谷クロスFM「JYA☆PONのじゃぽラジ。」
渋谷クロスFM「BAKUMONのBAKUラジ!!」
渋谷クロスFM「STAiNYのステラジ」
渋谷クロスFM「ANA®KIEのあなた史上一番面白いラジオ」
渋谷クロスFM「4864.の弱虫じゃないもんラジオ」
渋谷クロスFM「#ピコリフのピコラジオ」
渋谷クロスFM「1000日後の話。のセンハナラジオ!!」
BSよしもと「農林水産笑 -カレーなる未来へ-」
加東市サイクルフェス（2023年）
第10回カレーEXPO（2023年）
第11回榛名山ヒルクライム in 高崎（2023年）
Amazon Audible 「本ノじかん」（2023年-）
stand.fm配信「第一芸人文芸部」（2023年-）
BSよしもと「第一芸人文芸部　俺の推し本。」
連載

下北沢経済新聞「新聞シモキタ歴25年の読書芸人ピストジャムおすすめの書店10選」（2023-）
杜の都のウンポポ

杜の都のウンポポ（もりのみやこのウンポポ Mori no miyako no unpopo）は、仙台を中心として活動を行っているチーム仙台活性化の公式マスコットキャラクター。もともとは佐藤貴繁が北海道大学薬学部に在籍中、実験ノートにいたずら書きしていたキャラクターであった。ウンポポは宮城県の活性化を目的として活動しているが、宮城県の非公式キャラクターである。またチーム仙台活性化が本キャラクターの登録商標の版権を保有している（商願2010-67466  デザインは笹矢響子による監修 ）。東北地方太平洋沖地震後は、復興キャラクターとしての活動も開始した。また、最終的には、国際交流を基とした世界平和への寄与を目的とし活動している。
特徴

杜の都のウンポポ（通称：ウンポポ君）は、「楽しむ力は世界を救う！」というコンセプトを元に、地域活性の目的で活動しているキャラクターである。幅広い年齢層の方に、様々な活動を楽しみながら知ってもらう事が、ウンポポ君キャラクターの目的であり、主な活動は、文化や食の周知、イベントの広報などである。「ウンポポ君マーク」が入った商品も存在しているが、地域活性や福祉活動など、社会貢献度の高い事が「ウンポポ君マーク」を使用できる基準となっている。（詳細は「ウンポポ君マーク入り商品」の項を参照）また宮城県を中心として活動を行っているが、他県においても積極的に活動を行っている。なお初代ウンポポの誕生日は、商標登録日にあやかり、12月24日となっている。
ウンポポ君が関わるプロジェクトの理念

ウンポポ君が関わるプロジェクトのテーマは『KIZUNA 〜 生きる喜びを共に分かち合える社会へ 〜』である。ウンポポ君が関わるプロジェクトでは、関わる者が喜びを共有出来る場が形成されることを目指す。ウンポポ君の象徴は例えるのであれば、「キャンプファイヤー」。そこには、熱き思いを持った人々が集まり、語り合う。ウンポポ君は、人と人、想いと想いを繋げる潤滑油となり、そして社会を変える大きな原動力を生み出して行くことを目指す。
名前の由来

ウンポポ＝UNPOPOは「Unity(調和)」、「Nature (自然)」、「Peace(平和)」、「Obeisance(敬意)」、「Persistence(持続性)」、「Outreach(奉仕)」の頭文字より名付けられた。
ウンポポ君の秘密

ウンポポ君の着ぐるみの中には、「杜野宮夫（もりのみやお）」というおじさんが入っている設定となっている。これは、ウンポポ君の初期の名刺において、「mori no miyako」とすべきところを、綴りの誤りにより「mori no miyao」（「k」が不足）としてしまったことによる。また、頭に生えている３本の毛は、世界を救う情報をキャッチするためのアンテナとしての機能を有しており、それぞれ「愛・笑・楽」を担当している。
歴史

2001年、北海道大学構内の実習室で誕生（佐藤貴繁による作製）
2005年、実習中に第2次小ブーム発生
2006年、活動拠点を宮城へ移動
2007年～ずんだ餅の食べ過ぎで、初代ウンポポ君のアンテナと足が緑に変化
2010年6月、東北薬科大学の球技大会でミニデビュー
2010年7月、「夢カフェ」のキャラクター兼任
2010年7月、編みぐるみ人形が登場 （永福菜美による監修 ）
2010年8月、酒粕石鹸で公式デビュー
2010年9月、酒蔵勝山の酒粕石鹸のキャラクターに採用
2010年12月、since1996吟趣康会の「十三の酒」ラベルに「月とウンポポ」採用
さらに仙台放送の取材を受ける （2010年07月10日作製）
2011年3月、東日本大震災チャリティーTシャツの販売開始
2011年6月、地域応援型ウンポポステッカーの販売開始
2011年7月、福祉施設パルいずみ制作の編みぐるみウンポポ君ストラップの販売開始
2011年9月、穴原温泉（奥飯坂・飯坂温泉）吉川屋に温泉ウンポポ君が登場
2011年11月、編みぐるみウンポポ君ストラップがイタリアに輸出される。
2012年2月、編みぐるみウンポポ君ストラップがオランダに輸出される。
2012年3月、福島ひまわり里親プロジェクトを応援する「ひまわりウンポポ」（略称：ひまぽぽ）が誕生する。
2012年6月、福島を応援するマスコットひまポポプロジェクトが開始される。
2012年8月、仙台の漢方薬局、運龍堂に龍ウンポポ君が誕生。
2012年12月、iPhone向けアプリウンポポ君が登場。
2013年5月、仙台の漢方薬局 運龍堂のキャラクターである龍ウンポポ君の売り上げの一部が、カンボジアをはじめとした途上国の未来を支援する団体であるシーセフ（代表理事は、大久保秀夫）へ寄付される事が開始。
2014年7月、ウンポポ株式会社が創立される。
2015年5月、ラインアプリのウンポポスタンプが公開となる。
ウンポポ君マーク入り商品

下記の基準を満たす商品に対して、ウンポポ君マークを使用する事が可能となる。使用にあたっては、チーム仙台活性化を含むウンポポ評議委員会の承認が必要となる。
東北（主に宮城県）で誕生した商品であること。
社会貢献度の高い商品であること。
一番大切な人に自信をもって勧められる商品であること。
作り手の理念が共感できる商品であること。
これまでに発売されたウンポポ君マーク入り商品は、
いぎなり手造り　伊達酒粕石鹸 ～仙台伊達家御用蔵勝山～
SENDAI光のページェントシンボルツリーストラップ（ストラップのデザインは小野寺千江子による監修）
編みぐるみウンポポの管理体制

2010年より販売が開始されている編みぐるみウンポポは、永福菜美と福祉施設パルいずみによって、全て手作りで作成されている。そのため一体ずつ表情が異なり、販売前に全ての編みぐるみウンポポの撮影が行われ、写真が管理されている。さらに万が一の模倣品の出現に備えて、本物の編みぐるみウンポポを見分けるための方法が編みぐるみの中に仕組まれているが、その方法については、公開されていない。
ヒンドゥー哲学

ヒンドゥー哲学（ヒンドゥーてつがく）は伝統的に、下記に挙げる6つのアースティカ（サンスクリット: आस्तिक, āstika、ヴェーダを至高の啓示聖典として受け入れる正統派）またの名をダルシャナ（サンスクリット: दर्शन, darśana、思想）、六派哲学に分類される。
サーンキヤ (Sāṃkhya-darśana)： 無神論的で、意識と物質の二元論を強調する。
ヨーガ (Yoga-darśana)： 瞑想（ヒンドゥー教のディヤーナ）・黙考・解脱（カイヴァリヤ）を重視する学派。
ニヤーヤあるいは論理学派 (Nyāya-darśana)： 知識の根源を研究する。『ニヤーヤ・スートラ』。
ヴァイシェーシカ (Vaiśeṣika-darśana)： 原子論をとる経験主義的学派。
ミーマーンサー (Mīmāṃsā-darśana)： 反禁欲主義・反神秘主義的な形式主義学派。
ヴェーダーンタ (Vedānta-darśana)： ヴェーダの最後の部分である知識を扱った節、つまり「ジュニャーナ」(知識)・「カーンダ」(部分)。ヴェーダーンタは中世以降ヒンドゥー教の支配的な潮流となった。
また、バラモン教から派生しながらヴェーダに権威を認めない哲学体系もあり、それらはバラモン教 / ヒンドゥー教の側からナースティカ（梵: नास्तिक, nāstika、異端）と呼ばれた。下記の3つが後世まで存続した。
チャールヴァーカ
ジャイナ教
仏教
しかし、中世の哲学者ヴィディヤーラニヤはインド哲学を十六派に分類しており、そこにはシヴァ派、パーニニ派、ラセーシュヴァラ派（英語版）（水銀派）などが挙げられ、また、不二一元論（アドヴァイタ）、被限定者不二一元論（英語版）（ヴィシシュタ・アドヴァイタ）、二元論（ドヴァイタ（英語版））というヴェーダーンタ派の三つの分派が別々のものとして列挙されている。
ヒンドゥー教の歴史の中で、六派哲学はグプタ朝期のヒンドゥー教黄金時代に顕著であった。中世後期になるとヴァイシェーシカおよびミーマーンサーが姿を消すとともに六派哲学全体としても衰退し、ヴェーダーンタ諸派(二元論、不二一元論、その他)がインドの宗教哲学の主要部として高まりを見せた。ニヤーヤは「ナヴィヤ・ニヤーヤ」(新ニヤーヤ)として17世紀まで生き延びたが、サーンキヤは独立した学派としては徐々に消滅し、その教説はヨーガやヴェーダーンタに吸収された。
概観

| 学派 | サーンキヤ | ヨーガ | ニヤーヤ | ヴァイシェーシカ | ミーマーンサー | パーニニの思想 | アドヴァイタ | ヴィシシュタ・アドヴァイタ | ドヴァイタ | パシューパタ派（英語版） | 聖典シヴァ派（英語版） | カシミール・シヴァ派（英語版） | ラセーシュヴァラ派（英語版） |
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| 発生時期 | 紀元後200年 | 紀元前2世紀 | 紀元前2世紀 | 紀元前2世紀 | 紀元前3世紀 | 紀元前6世紀 | 紀元後7世紀 | 紀元後10世紀 | 紀元後13世紀 | 紀元後2世紀 | 紀元後7世紀 | 紀元後8世紀 | 紀元後1世紀 |
| 思想内容による分類 | 二元論、無神論 | 精神修養 | 論理学、分析哲学 | 原子論 | 解釈学、文献学 | 言語哲学 | 一元論、不二元論 | 一元論、万有内在神論に分類される | 二元論、神学 | 有神論、精神修養 | 有神論的二元論 | 有神論的一元論、観念論 | 錬金術 |
| 哲学者 | カピラ、イシュヴァラクリシュナ、ヴァーチャスパティ・ミシュラ、グナラトナなど | パタンジャリ、ヤージュニャヴァルキヤ、ヴィヤーサ | アクシャパーダ・ガウタマ、ヴァーツヤーヤナ、ウダヤナ、ジャヤンタ・バッタなど | カナーダ、プラシャスタパーダ、シュリダラのニヤーヤカンダリーなど | ジャイミニ、クマーリラ・バッタ、プラバーカラなど | パーニニ、バルトリハリ、カーティヤーヤナ | ガウダパダ、アディ・シャンカラ、マドゥスーダナ・サラスヴァティー、ヴィディヤーラニヤなど | ヤムナチャリヤ、ラーマーヌジャなど | マドヴァーチャーリヤー、ジャヤティールタ、ヴィヤーサティールタ、ラガヴェンドラ・スワミ | ハラダッタチャーリヤー、ラクリシャ | サディヨジヨティ、メイカンダル、アゴラシヴァ | ヴァスグプタ、アビナヴァグプラ、ジャヤラタ | ゴーヴィンダ・バガヴァト、サルヴァジュニャ・ラーメシュバラ |
| 聖典 | サーンキヤ・スートラ、サーンキヤ・カーリカー、サーンキヤ・タットヴァカウムディーなど | ヨーガ・スートラ、ヨーガ・ヤージュニヴァルキヤ、サーンキヤ・プラヴァチャナ・バシヤ | ニヤーヤ・スートラ、ニヤーヤ・バーシャ、ニヤーヤ・ヴァールッティカなど | ヴァイシェーシカ・スートラパダールタ・ダルマ・サングラハ、ダシャパダールティーなど | プールヴァ・ミーマーンサー・スートラ、ミマサストラ・バーシヤムなど | ヴァーキヤパディヤー、マハーバーシヤ、ヴァールッティカカーラ | プラスターナトライー、アヴァドゥータ・ギーター、アシュターヴァクラ・ギーター、パニチャダシーなど | シッディトラヤム、シュリ・バシヤ、ヴェダルタ・サングラハ | サルヴァ・シャーストラールタ・サングラハ、タットヴァ・プラカシカ | ガナカーリカー、パニチャールタ・バーシヤディピカー、ラーシカラ・バーシヤ | シヴァ・アーガマ、シュリマト・キラン、ラウラヴァタントラ、ムリゲンドラ | ヴァスグプタのシヴァ・スートラ、タントラアロカ | ラサールナヴァ、ラサーリダヤ、ラセーシュヴァラ・シッダーンタ |
| 生み出した概念 | プルシャ、プラクリティ、グナ、サトカーリヤヴァーダ | ヤマ、ニヤマ、アーサナ、プラーナーヤーマ、プラティヤハラ、ダーラナー、ディヤーナ、サマーディ | プラティヤクサ、アヌマーナ、ウパマーナ、アニヤタキヤティ・ヴァーダ、ニーシュレヤサなど | パダールタ、ドラヴィア、サーマーニヤ、ヴィシェサ、サマヴァーヤ、パラマーヌ | アパウルシェヤトヴァ、アルターパッティ、アヌパラブディ、サタープラーマーニヤ・ヴァーダ | スポタ、アシュターディヤーイー | マハーヴァーキヤ、サーダナ・チャトゥスタヤ、三等級の実在 | ヒタ、アンタルヴィヤーピ、バフヴィヤーピなど | プラパチャ、ムクティ・ヨギヤ、ニティヤ・サンサリン、タモ・ヨギヤ | パシュパティ、八半旬 | チャリヤ、マントラマールガ、ロダ・シャクティ | チティ、マラ、ウパヤ、アヌッタラ、アハム、スヴァータントリヤ | パーラダ、水銀の三態 |
| 末路 | ヨーガに吸収される | バクティ・ヨーガ、ハタ・ヨーガ | ナヴィヤ・ニヤーヤ | ニヤーヤに併合される | ヴェーダーンタに凌駕される | 古典サンスクリット | シュッダードヴァイタ | スワミナラヤン・ヒンドゥー教 | ヴィシュヌ派 |  | シヴァ・バクティ |  | ラサヤナ |
1 2 3  アドヴァイタ、ヴィシシュタ・アドヴァイタおよびドヴァイタは先行するヴェーダンタから展開しており、いずれもウパニシャッドおよびブラフマー・スートラを聖典として認める。
↑  これはパタンジャリの活動した年代である。しかし、ヨーガはパタンジャリの生きた年代より前から存在した。
↑  ガウダパダが活動した時期をもって発生時期とされている。
↑  ヴィヤーサはヨーガ・スートラの注釈書「サーンキヤプラヴァチャナバーシャ」を著した(Radhankrishnan, Indian Philosophy, London, George Allen & Unwin Ltd., 1971 edition, Volume II, p. 344.)。
サーンキヤ

→詳細は「サーンキヤ」を参照
サーンキヤはヒンドゥー教の正統派哲学の中でも最古のものである。サーンキヤでは「不減・不生・独立な二つの実在、つまり、1)プルシャ（サンスクリット: पुरुष、自己、アトマ、魂）あるいは意識それ自体、2)プラクリティ(創造的な作用、力)あるいは根源的な有形物」の存在を前提とすることで精神と物質の二元論が支持される。非意識的な根源的有形物つまりプラクリティは三種類の傾向の諸段階から成る、つまり、活動（ラジャス）、非活動（タマス）、調和（サットヴァ）という性質（グナ）の範疇より成る。この三種類の傾向の絡み合った関係の不均衡によってプラクリティから世界が展開してゆく。このプラクリティからの展開によって、知性（ブッディ、ハマト）、自己（アハンカラ）、精神（マナ）など23種類の構成要素が生まれる。サーンキヤでは、意識を持つ様々な生きた霊魂（ジェエヴァトマ）の存在が理論化された。
プルシャつまり永遠の純粋な意識は無知のために自身を知性（ブッディ）や自己（ハンカラ）と同じくプラクリティの産物だとみなすとサーンキヤでは考えられた。このため終わりなき転生と苦しみが起こることになる。しかし、プルシャはプラクリティとは別個のものだと一たび気づくと自己はもはや転生を被ることがなくなり、究極の自由（カイヴァリヤ）が起こる 。
西洋の二元論は精神と肉体の区別を論ずるが、サーンキヤで論じられるのは霊魂と物質の区別である。アトマ（霊魂、魂）の概念は、霊魂というよりむしろ物質の縮閉線に対して考えられる精神自体や精神の概念とは区別される。霊魂は世界中に充満していて、永遠で、分割不可能で、他のものに還元されることのない、純粋な意識である。魂は非物質的で、知性を超越している。本来サーンキヤは有神論的ではなかったが、ヨーガと合流することで有神論的な変種が発展した。
ヨーガ

インド哲学において、ヨーガは六つの正統学派のうちの一つの名称である。ヨーガの哲学体系はサーンキヤ学派と密接に結びついている。パタンジャリが解釈した限りでのヨーガ学派はサーンキヤの心理学・形而上学を取り入れているが、サーンキヤよりも有神論的である。このことはサーンキヤの25種の実在に対してヨーガでは神的存在が付け加えられていることに表れている。ヨーガとサーンキヤの親縁性は非常に強く、マックス・ミュラーが「二つの学派は、互いを区別する俗な言い回しでは、主のいるサーンキヤと主のいないサーンキヤと呼ばれ[...]」と述べている。サーンキヤとヨーガの親密な関係はハインリヒ・ツィンマーによって以下のように説明されている:
「インドにおいてこの二学派は双子、あるいは一つの学問の二つの側面とみなされる。サーンキヤは人間本性を基本的・理論的に解明し、その要素を列挙・定義してそれらが結合状態（バンダ）においてどのように共同作用するかを分析し、解脱（モクシャ）において結合状態が解かれてどうなったかを記述する。対してヨーガは専ら結合状態が解かれていく動態を論じ、「分離-完成」（カイヴァリヤ）つまり解脱するための実践的方法を概説する。」
ヨーガ学派の基盤となる聖典は、ヨーガ哲学の基本形を作ったパタンジャリのヨーガ・スートラである。ヨーガ哲学のスートラはパタンジャリに帰されているが、彼はマックス・ミュラーによれば「必ずしもスートラの著者でなかったとしてもヨーガ哲学の創始者・代表者には違いない。」
ニヤーヤ

ニヤーヤ学派はニヤーヤ・スートラを基礎とする。ニヤーヤ・スートラはアクサパダ・ガウタマによって、おそらく紀元前2世紀に著された。この学派による最も重要な業績はその方法論にある。ニヤーヤの方法論は論理体系を基盤としていたが、後にはインド哲学の大部分の学派が同じ方法を採用するようになった。これは、西洋の科学と哲学の関係においてアリストテレス論理学から多くのものが取り入れられたことに相当する。
にも拘らず、ニヤーヤはまぎれもなく単に論理的なだけではないものだと門人にみなされていた。彼らは、妥当な知識を得ることは苦痛から解脱するための唯一の手段だと信じ、知識の妥当な根拠を見出してそれを間違った体験にすぎないものから区別するのに苦心した。ニヤーヤによれば、知識の根拠は、認識・推論・比較・証明の四つだけ存在する。これらのうちどれかから得られた知識は妥当であるか妥当でないかのいずれかである。ニヤーヤではいくつかの妥当性の判断基準が発達した。この点で、ニヤーヤはインド哲学の中では最も分析哲学に近いだろう。後のナイヤニカは、当時まったくもって有神論でなかった仏教に対する反論のなかで、イーシュヴァラの存在とその独自性の論理的証明を与えた。その後のニヤーヤの重要な動きとしては「ナヴィヤ・ニヤーヤ」の体系がある。
ヴァイシェーシカ

ヴァイシェーシカ学派は、物質世界は何種類かの原子に還元でき、ブラフマンはこの原子の中の意識を作動させる根源的な力であるという原子論的多元論を前提とする。この学派は紀元前2世紀頃にカナーダ(あるいは「カナ・ブク」、「原子を食らう者」を意味する)によって創始された。ヴァイシェーシカ・スートラに含まれる主な教説は以下:
実在には9種類ある: 4種類の原子（大地、水、光、空気）、空間（アーカーシャ）、時間（カーラ）、向き（ディク）、無限なる霊魂（アートマン）、精神。
個々の霊魂は永遠であるが、一時的に物質的な肉体の中に充満している。
七種の経験的範疇（パダールタ en:Padārtha）が存在する— 実体、性質、活動、普遍性、特殊性、内属、非存在。
ヴァイシェーシカ学派はニヤーヤとは独立に発展したが、形而上学理論上密接に関連していたのでやがて合併することになった。しかし、ニヤーヤ学派は妥当な知識の根拠として4種類のものを認めていたのに対し、ヴァイシェーシカ学派は認識と推論だけを認めており、元々の両派はこの点で決定的に異なっていた。
プールヴァ・ミーマーンサー

プールヴァ・ミーマーンサー学派の主な目的はヴェーダの権威を確立することであった。結果的に、後のヒンドゥー教にとってこの学派の最も価値ある業績はヴェーダを解釈する規則を定式化したこととなった。この学派の門人は、ヴェーダに対する疑問の余地のない信仰と、ヤジュニャつまり5つの供物を捧げることを提議した。彼らは世界の活動を維持するものとしてヤジュニャおよびマントラの力を信じた。この信仰を維持する上で、彼らはヴェーダの儀式を行うことから成る「ダルマ」を非常に強調した。
ミーマーンサー学派の哲学者達は他の学派の論理学的・哲学的な教説を受け入れたが、他の学派には正しい行動に気を配ることを十分に強調できないと感じていた。解脱（モクシャ）を目的とする他の学派は、解脱しようという努力自体が自由への欲望から生まれているにすぎないために、欲望や利己心からの完全な自由を得ることはないとミーマーンサー学派の人々は考えていた。ミーマーンサー思想によれば、ヴェーダの掟に一致した行動をとることによってのみ解脱が得られるという。
ミーマーンサー学派は後に意見を変え、ブラフマンと自由の教説を説くようになった。その信奉者は悟りを開くことで魂が束縛から逃れられると説いた。ミーマーンサーは西洋のインド学者からあまり関心を払われてこなかったが、その影響はヒンドゥーを実践すると感じられる、というのもヒンドゥー教のあらゆる儀式・祭礼・戒律はこの学派から影響を受けているからである。
ヴェーダーンタ（ヴェーダ聖典研究の補助学）

ヴェーダーンタあるいは「後期」ミーマーンサー学派はブラーフマナの儀式主義的な教えよりもウパニシャッドの哲学的教説に専心する。語源的には、ヴェーダーンタはヴェーダの知識の最後の部分を意味する。これはジュニャーナ・カーンダ（知識部、jñāna-kāṇḍa）としても知られる。一方、ヴェーダの最初の部分はカルマ・カーンダ(祭事部、karma-kāṇḍa)と呼ばれる。ヴェーダのうち、信仰・祈祷・瞑想といった精神修養に焦点を当てた部分はウパーサナ・カーンダと呼ばれる。
伝統的なヴェーダの儀礼は瞑想的・慰撫的な儀式として行われ続けたが、知識により焦点を当てた理解が起こった。それは、伝統的な儀礼主義よりもむしろ瞑想・自己修養・精神的結合に焦点を当てた、ヴェーダの宗教の神秘主義的側面であった。
より深遠であるヴェーダーンタは、ウパニシャッドに要約された、ヴェーダの本質である。ヴェーダーンタ思想はヴェーダの宇宙論・頌歌・哲学に依拠した。ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッドは3000年も前に現れたとされた。元本としては13ほどのウパニシャッドのみが認められているが、100以上のウパニシャッドが存在する。ヴェーダンタ思想の最も顕著な業績は、自意識はブラフマンの意識と連続していて区別不可能だという教説である。
ヴェーダーンタ・スートラの格言は謎めいた、詩的な文体で表されており、様々な解釈が可能である。そのためヴェーダーンタから六つの分派が生まれ、それぞれが独自の方法で聖典を解釈して二次注釈書を生み出した。
ヴェーダーンタ（ヴェーダ聖典研究の補助学） > 不二一元論（アドヴァイタ）

→詳細は「不二一元論」を参照
アドヴァイタは語義上「二ではなく、単一であり、唯一」を表す。最も古く最もよく受け入れられたヴェーダンタ学派であり、その哲学は霊的・宇宙的な絶対的な一元論である。この学派の最初の偉大な確立者はシャンカラ（788年 – 820年）で、彼はウパニシャッドの師の教えを、ひいては師たちの師たるガウダパーダの教えを受け継いだ。彼は主だったヴェーダの聖典に対する広範な注釈書を著し、ヒンドゥー教の思想や生活法の復興・改革に成功した。
このヴェーダーンタ学派によれば、ブラフマンとは唯一の実在であり、ブラフマン以外には何ものも存在しない。この世界で二元性や差異が現れるのはブラフマンの重複であり、これをマーヤーと呼ぶ。マーヤーはブラフマンの幻想的・創造的側面であり、これによって世界が起こってくる。マーヤーは存在するものでも存在しないものでもなく、幻想（例えば蜃気楼）のように仮初めのものである。
人間が自分の精神を通じてブラフマンを知ろうとすると、マーヤーの影響によってブラフマンは世界や個々の人間とは隔絶した神（イーシュヴァラ）として現れる。ところが実は、個々の霊魂（ジーヴァートマン, jīvātman）とブラフマンの間に差異はないのである。神への祈祷、瞑想（ヒンドゥー教のディヤーナ）、無私の行動（カルマ・ヨーガ）などの精神修養によって心が浄化され、間接的に真なるものを認識することになる。盲人がまばゆく輝く太陽を見ることはないように、無知によって目が曇らされている者が実在の不二元的な本性を見ることはない。それゆえ、解脱へ直接至らしめる唯一のものは、直接に無知を取り除く自己認識である。これを認識すると、自身および自身と同様のものとしての世界を見て、不二元的なブラフマン、つまり存在―知識―至福―究極を見て取る。
ヴェーダーンタ（ヴェーダ聖典研究の補助学） > 被限定者不二一元論（ヴィシシュタ・アドヴァイタ）

被限定者不二一元論（英語版）（ヴィシシュタ・アドヴァイタ）の主要な唱道者はラーマーヌジャ（1037年頃 – 1137年）である。根本的な性質・特質を持った超越的存在という概念を唱道し、アドヴァイタ派の非個人的で空虚な唯一性としてのブラフマンの概念に反論した。同派の人々はブラフマンを普遍的な唯一性とみなしたが、同時に万物の根源でもあり、遍在して存在に動的に関わるものだともみなした。同派の人々にとって主客認識の感覚は幻想であり、無知の徴候であった。しかし、個人の自己認識は、普遍的存在ブラフマンに由来するため、全くの幻想ではない。ラーマーヌジャはブラフマンを擬人化したものがヴィシュヌだとみなした。
ヴェーダーンタ（ヴェーダ聖典研究の補助学） > 二元論（ドヴァイタ）

ヴェーダーンタ学派のドヴァイタ（英語版）（二元論）（ヴェーダの二元論的結論）学派はマドヴァ（英語版）（1238年頃 – 1317年）によって創始された。この学派は、二つの異なる実在の存在を理論化することで二元論を支持する。最初の、そして最も重要な実在はヴィシュヌあるいはブラフマンの実在である。ヴィシュヌは最高の自己、神、世界の究極的真理、独立した実在である。第二の実在は独立ではないが等しく真である世界で、これは自身の本質と離れて存在する。個々の霊魂（ジーヴァ）、物質、その他の、第二の実在から成るものは全て分離した実在をもって存在する。ヴェーダの一元論的結論であるヴェーダーンタ学派の不二一元論（アドヴァイタ）から区別する要因は、神が個々人の役割を支配しており、世界を統治・支配する真の永遠なる存在とみなされている点にある。
さらに五つの特徴がある（五別異論）— (1) ヴィシュヌは霊魂と区別される; (2) ヴィシュヌは物質と区別される; (3) 霊魂は物質と区別される; (4) 霊魂は別の霊魂とは区別される (5) 物質は他の物質と区別される。霊魂は永遠だがヴィシュヌの意志に依存している。この神学は霊魂が創造されたものでないという説によって悪の問題を説明しようとする。個々のものは神的存在に依拠しているため、それらは神的存在の反響、映像、あるいは影ともみなされるが、どのような形でも神的存在と同一視されることはない。それゆえ解脱は、全ての限りある存在が最高の存在に本質的に依存していると認識することだとされる。
ヴェーダーンタ（ヴェーダ聖典研究の補助学） > 不一不異論（ドヴァイタードヴァイタ）

不一不異論（英語版）（ドヴァイタードヴァイタ）は、13世紀アーンドラ地方のヴィシュヌ派哲学者ニンバールカ（英語版）によって提議された。この哲学によれば存在の範疇は三つある、つまりブラフマン、霊魂、物質である。霊魂と物質はブラフマンとは異なる性質・能力を持つためブラフマンと区別される。ブラフマンは独立して存在するが、霊魂と物質は他のものに依存して存在する。そのため霊魂と物質は離れてはいるが他に依存するような存在をもっている。さらに、ブラフマンは支配者であり、霊魂は享受する者であり、物質は享受されるものだとされる。また、信仰の最高の対象はクリシュナとその配偶者ラダであり、数千のゴピつまりウシ飼い女を伴っているという。また、祈禱は克己心より成るとされる。