アーツ・アンド・クラフツ運動
影響

アーツ・アンド・クラフツ展示会協会の展示は第一次世界大戦勃発まで続き、ヨーロッパ各地の工芸作家の活動に刺激を与え、自然主義的でありながらも機能性と実用性の高いデザインを目指すドイツ工作連盟設立のきっかけをつくるなど、デザイン史に大きな足跡を残した。この運動はチャールズ・レニー・マッキントッシュ（1868年－1928年）らが推進したアール・ヌーヴォーから、グロピウスが創立したバウハウスに至るモダン・ムーブメント、近代デザインの誕生に大きな刺激を与えた。ウィーン分離派、ユーゲント・シュティールなど各国の美術運動にもその影響が見られる。
近代デザイン史研究では、「アーツ・アンド・クラフツ運動の価値観を受け継ぎ、モダニズムの精神を現実のものとすることができた唯一の国」は、運動の発祥の地イギリスでもドイツ工作連盟やバウハウスが生まれたドイツでもなく、スウェーデンだと考えられている。スウェーデンにラスキンやモリスの思想を紹介したのは社会活動家で差異派フェミニストのエレン・ケイで、彼女は産業革命の波が普及したスウェーデンで、イギリスのアーツ・アンド・クラフツ運動やスウェーデンの手工芸復興運動にいち早く注目し、生活用品に簡素で機能的な美しさを求め、人々の美意識を改革する家庭生活改革活動を行った。ケイは美への意識を高めることが道徳観念を高め社会全体に調和をもたらすとも考えており、アーツ・アンド・クラフツ運動の価値観を受け継いでいる。1845年には、ケイの影響を受け「日常生活に美を」のスローガンを掲げるスウェーデン工芸協会（スウェーデン語版）が設立され、手工芸の保護・デザインの改善・育成の活動が行われた。1907年にドイツ工作連盟が結成されると、美術史家のグレゴール・ポウルッソン（スウェーデン語版）（1889-1997）ら協会関係者はドイツ工作連盟の影響を受け、同連盟のヘルマン・ムテジウスを招いて学び、機械による工業生産を肯定しその製品の品質向上を目指すモダン・デザイン推進へと協会の方針は大きく転換され、1910年代初頭以降、若いアーティストたちを陶磁器やガラス工場の職工たちと積極的に協働させた。またポウルッソンらの活動は当時の政権の支持を受け、スウェーデンの住宅政策、福祉国家形成、国家アイデンティティ・国民形成に直接的な影響を与えた。ポウルッソンらによってスウェーデンの近代産業デザインは大きく発展し、国際的にも高い評価を得るようなった。ヨーロッパ諸国に遅れて1920年代に工業化が進んだスウェーデンでは、工芸とデザインの概念が重なり、社会的な意義を持ちながらこうした運動が発展した。ポウルッソンらスウェーデン工芸協会の思想とスローガンは、北欧諸国の近代工芸運動とモダニズム思想に多大な影響を与えた。
文芸と挿絵の調和を目指した芸術的な雑誌の隆盛にも影響がある。1890年代のロンドンでは印刷技術の発達により、細やかな装飾模様や挿絵を組み入れ文芸と挿絵が統合された芸術的な刊行物が数多く出版された。これらの挿絵は主にペンとインクで描かれ、文章とテキストが対等な重みをもって見られた。こうした動きはアーツ・アンド・クラフツ運動、プライベート・プレス運動と密接に関係しており、モリスと共に活動した挿絵画家のウォルター・クレインは、「本の挿絵は付随的なスケッチの収集以上のものであるべきだ」と述べている。イングランドでは、象徴主義文学の作家アーサー・シモンズの「サヴォイ」や、オーブリー・ビアズリーの挿絵が特徴的なデカダンな「イエロー・ブック」、総合的美術雑誌を目指した「ドーム（英語版）」、チャールズ・リケッツ（英語版）とチャールズ・シャノンの「ダイヤル（The Dial: An Occasional Publication, 1889－1897）」、グリーソン・ホワイト（英語版）の「パジェント（The Pageant）」等の例がある。
こうした動きは、ケルト系住民が多く、アーツ・アンド・クラフツ運動が普及したスコットランド、アイルランドにも見られる。イングランドとは一線を画す民族アイデンティティを芸術的に表明しようというケルト復興運動（英語版）のなかで、スコットランドではウィリアム・シャープに共鳴した社会学者、生物学者、都市計画家のパトリック・ゲデスの『エヴァーグリーン（The Evergreen）』、アイルランドでは、同地の貧困地域にはたらきかけ農業を普及させたジャーナリストで、文芸家、東洋思想や神智学を信奉するオカルティスト、画家のジョージ・ウィリアム・ラッセルが責任編集を務める『ケルティック・クリスマス（A Celtic Christmas）』などが刊行され、編集者たちは、ケルト民族としての文化的ナショナリズムの精神を、文章と挿絵を組み合わせた形で社会に浸透させようと努め、その編集理念に応えて寄稿した作家やアーティストは互いに協力し、刺激を刺激を与え合いながら「ケルト」という民族意識のもとにコミュニティを築いていった。アイルランドでは、ラッセルの友人で『ケルティック・クリスマス』に寄稿していた詩人・劇作家・オカルティストのウィリアム・バトラー・イェイツが、1903年に文芸誌『グリーン・シーフ（The Green Sheaf）』を刊行。同誌にはイェイツと親交のある作家やアーティストが関わり、カラープリントによる美しい挿絵と詩作が生み出された。同誌は1年で終了したが、彼の試みは妹達エリザベス・イェイツ（英語版）、スーザン（リリー）・イェイツに引き継がれた。エリザベス・イェイツは1890年代にエマリー・ウォーカーに印刷技術を学んでおり、これを活かしアイルランドで18世紀の書籍印刷技術の復興を成し遂げた。
ウィリアム・バトラー・イェイツが主導したアイルランド文芸復興（英語版）運動では、イヴリン・グリーソン（英語版）とイェイツ姉妹が設立したアイルランドの私家版出版社ダン・エマー・プレス（英語版）（のちクアラ・プレス（英語版））が大きな役目を果たしており、同社はアイルランド文芸復興運動に参画した作家たちの初版本のほとんどを出版した。この運動は、イギリス（イングランド）による長年の厳しい支配下にあったアイルランドにおいて、ケルト神話やアイルランド民話、それらの英雄に光を当て、英語で書き、舞台化する演劇活動を通し、アイルランドの国民に民族の文化、ルーツを意識させ、誇りを抱かせようというもので、こうした運動の理念は、ダン・エマー・プレス、クアラ・プレスの本の装丁に施されたケルト工芸にも見られる。クアラ・プレスが刊行する4ページの月間刊行物『ブロードサイド（Broadside）』は1908年から1915年まで続けられ、アイルランド文芸復興運動とアーツ・アンド・クラフツ運動をつなぐ役割を果たした。
日本の柳宗悦（1889-1961）もイギリスのアーツ・アンド・クラフツ運動に触発され、職人の手によるの日用品の再評価と保護・復興に取り組んでおり、これは民藝運動と呼ばれる。柳の民藝運動は日用品の中に美（用の美）を見出そうとするものであり、彼はトルストイの近代芸術批判の影響から出発し、モリスの運動に共感を寄せ、1929年にかつてモリスが活動していたロンドンのケルムスコット・ハウスを訪れている。
モリスやラスキン、そのフォロワーは理想化された中世の生産形態「ギルド」に惹かれたが、これは無駄なく楽しく美しいものを生み出す環境であると同時に、当時の非熟練労働者の不安定な生活という問題、工場の非人間的な分業体制の問題を緩和する可能性を秘めると考えられた。ギルドと、これを時代に合わせて改編したワークショップ（工房）を単位とする生産活動形式に関する産業デザインの議論や、小規模な共同体を単位とした社会という考えは、アーツ・アンド・クラフツ運動内に留まらず、中世主義と相まって19世紀以降のイギリス社会改良思想の中で重要な地位を占めるようになった。ギルト/ワークショップの概念は、因襲的なアカデミーや中央権力に対する草の根運動の拠点とも言え、政治イデオロギー的にも脱中心化の基本単位とみることもでき、社会主義理論として成熟し、フェビアン協会の芸術界のメンバーにより、「ギルドが中世の芸術工芸に成したことを現代の労働組合が産業にすべきである」と考えるギルド社会主義が生まれた。こうしてアーツ・アンド・クラフツ運動の哲学の核である「ギルド」の概念は再生産され、受け継がれていった。イギリスの地方都市リーズの文化運動・前衛美術運動のリーズ・アーツ・クラブ（英語版）（1903年）の設立者には、ギルド社会主義を推進した学校教師のA・R・オラージュ（英語版）や建築家のアーサー・ペンティ（英語版）、文芸評論家のホルブルック・ジャクソン（英語版）、独立労働党の創設者でフェミニズム活動家、クエーカー教徒のイザベラ・フォード（英語版）がおり、このクラブはウォルター・ペイターの唯美主義とニーチェの超人思想の融合を目指し、人間は革新的な意識変革の一歩手前にあり、その変革は政治的手段ではなく芸術によってなされるべきだとし、労働者の運動とは芸術による運動であると考え活動した。
中流階級のボランティアが貧民地区に住み住民と触れ合いながら状況の改善を目指すセツルメント（隣保館）運動にも影響があり、相互に深い関わりがある。セツルメントというアイデアは、ロンドンのホワイトチャペル地区にあったセント・ジュード教会の牧師で、早世した経済学者のアーノルド・トインビーの志を受け継いだサミュエル・バーネット（英語版）が1870年代に考案したが、トインビーはキリスト教社会主義者であったラスキンの講義を聴講し影響を受けており、またバーネットの思想の源はモリスやチャールズ・キングズレーのキリスト教社会主義にある。サミュエル・バーネットと、オクタヴィア・ヒルとともに住宅改善運動に携わっていた妻のヘンリエッタ・バーネット（英語版）は、1885年にセツルメント運動の最初の拠点であるトインビー・ホール（英語版）を開設したが、ここはアーツ・アンド・クラフツ運動の手工芸ギルド創設の地であった。アーツ・アンド・クラフツ運動は、セツルメント運動の施設や、平和と平等を謳うキリスト教の一派クエーカーの施設なども手がけている。
また、アメリカのシカゴに設立されたセツルメントのハルハウスは、アメリカにおけるアーツ・アンド・クラフツ運動の拠点の一つだった。モリスの元で製本技術を学んだジュリア・ラスロップ（英語版）は、アーツ・アンド・クラフツ運動が不幸な人々のためのプログラムであることを知り、1906年にハル・ハウス内のシカゴ社会事業学校に作業治療コースを開設した。アメリカの作業療法のパイオニアとされるエレノア・クラーク・スレイグル（英語版）はここで学んだ人物である。
アーツ・アンド・クラフツ運動の建築家たちが主導したドメスティック・リバイバル（住宅再興運動）から、田園郊外と呼ばれる新しい居住形態が生まれた。運動の出発点となったレッド・ハウスは、産業革命に伴う人口の都市集中と労働環境や住環境の悪化という状況にあった当時のイギリスで、都市生活者が田園的な住居に住むという当時の中流階級の理想の住居を初めて実際に示したものであり、その後のイギリスに「田園郊外」（garden suburb）、「田園都市」が生まれる契機をつくった。ドメスティック・リバイバルは、リチャード・ノーマン・ショウ（1831年－1912年）が設計したイーリングの住宅街ベッドフォード・パーク（英語版）（1875年）等の田園郊外を生み出しており、ベッドフォード・パークはイギリスで最初の田園郊外であり、当時始まった鉄道沿線開発の最初の事例でもあった。
イギリスでは、19世紀末から20世紀初頭にロンドンで、アーツ・アンド・クラフツ運動に触発された知識人たちが社会改革運動を起こし、そこからセツルメント運動が始まり、その対象を貧困層から中流層に拡張することによって、田園都市の構想へと展開した。世界中の都市計画に大きな影響を与えた田園都市の構想・思想は、エベネザー・ハワードによると知られるが、その実践には、当時の時代を背景にハワードと意を同じくして活動していたモリスやラスキンらの共同が果たした役割が大きい。この時期に世界各地に起こった住環境刷新を目指す諸運動は、程度の差はあれモリスの思想と運動から影響を受けている。
モリスは自然保護の先駆者としても知られ、1877年に古建築物保護協会（英語版）（通称「Anti-Scrape（削り取り反対）」）を設立、同協会はラスキンが設立に関わったナショナル・トラストと共に、イギリスの環境保護運動を牽引する存在となった。モリスやラスキンはヴィクトリア朝の修復（英語版）（後世の付加と思われる部分、風化した石造部分の削り取り）に反対し、歴史的建造物を修復せずオリジナルのまま保存することを訴えており、アーツ・アンド・クラフツ運動は環境保護運動に影響を与えた。