stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
前山駅
バス路線

「前山駅前」停留所にて、秋北バスが運行する路線バスが発着する。
鷹巣方面（鷹巣駅・イオンタウン鷹巣）
薬師山スキー場入口方面
山本貴則

2023年8月10日　横浜スタジアムにて
山本 貴則（やまもと たかのり、1981年9月29日 - ）はプロ野球審判員。大阪府柏原市出身。
日本野球機構審判部関西支局所属。審判員袖番号は『41』(2010年までは21)。
来歴・人物

大阪府柏原市立玉手山中学校卒業。
小学校時代は、地元ソフトボールクラブに入り、エースとして活躍。
中学時代は、藤井寺ボーイズに所属。
大阪産業大学附属高等学校から佐川急便を経て2003年2月1日にセ・リーグ審判員となる。
初出場は2007年4月24日中日-広島3回戦。
2011年から審判員の統合により、クルーチーフの佐藤純一審判員が『21』を着用するため山本は『41』に変更された。
2016年にオーストラリアで行われた第4回ワールド・ベースボール・クラシック予選1組に派遣され、4試合に出場した。
2019年にメキシコで開催された第2回WBSCプレミア12オープニングラウンド・グループAに派遣され、3試合に出場した。
2021年6月2日に明治神宮野球場で行われた東京ヤクルトスワローズ対東北楽天ゴールデンイーグルス2回戦で一塁塁審に出場し、NPB審判員史上132人目となる通算1000試合出場を達成した。
問題になった判定

2016年のクライマックスファーストステージ第1戦、巨人対DeNA(東京ドーム)の試合で二塁塁審を務めた山本は、8回裏2アウト2塁の場面でインプレー中になぜかよそ見をしており、DeNAの三上朋也の二塁牽制を判定しなかった。しかもタイミングは微妙で、アウトの可能性もあった。すぐにDeNAのアレックス・ラミレス監督が抗議に出た。しかし山本と球審の嶋田哲也は｢プレーはかかっていなかった｣と説明。しかし、実際の映像では球審の嶋田がプレーをかけているのがはっきりと映されていた。
2021年7月8日 オリックス－東北楽天 14回戦 （京セラD） 二塁塁審
6回表、0アウト走者一二塁、センターへの際どい打球はヒットとなったが、二塁走者は捕球されたと思い帰塁したが、中堅手は二塁へ送球、送球を受けた遊撃手は一塁走者をフォースアウトとし、帰塁していた二塁走者へタッグした。二塁塁審の山本は一連のプレイを冷静に見極め、的確に判定を下した。
審判出場記録

初出場：2007年4月24日、中日対広島3回戦（ナゴヤドーム）、二塁塁審。
出場試合数：1351試合
オールスター出場：2回（2011年、2018年）
日本シリーズ出場：3回  (2018年、2019年、2020年)
（記録は2024年シーズン終了時）
表彰

ウエスタン・リーグ優秀審判員：2回 (2006年、2008年)
審判員奨励賞：1回（2019年）
ファインジャッジ賞：1回（2021年）
（記録は2022年シーズン終了時）
内野海斗

| 福岡ソフトバンクホークス #161> 基本情報 |
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国籍:   日本
出身地:  福岡県福岡市博多区
生年月日:   (2004-07-28) 2004年7月28日（20歳）
身長 体重:  187 cm 93 kg
選手情報
投球・打席:  右投右打
ポジション:  投手
プロ入り:  2022年 育成ドラフト4位
年俸:  360万円（2025年）
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  武田高等学校  福岡ソフトバンクホークス (2023 - )
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
内野 海斗（うちの かいと、2004年7月28日 - ）は、福岡県福岡市博多区出身のプロ野球選手（投手・育成選手）。右投右打。福岡ソフトバンクホークス所属。
経歴 > プロ入り前

福岡市立東月隈小学校時代から「月隈スピードボーイズ」で軟式野球を始め、福岡市立席田中学校では「福岡スーパースターズ」に捕手として在籍し、ポニー・リーグの日本代表に選出され、第36回PONYアジアパシフィックゾーンチャンンピオンシップトーナメントで優勝を果たす。2019 PONYワールドシリーズ U-16COLTでは西村瑠伊斗とバッテリーを組み3位となる。
高校は広島県東広島市の武田高等学校に進学。3年生の夏は第104回全国高等学校野球選手権広島大会3回戦、対尾道高校戦において、7回終了まで0対0の投手戦の中、8回に無死満塁のピンチを迎え、適時打などで3失点を喫し3対1で敗れた。
2022年10月20日に行われたプロ野球ドラフト会議にて、福岡ソフトバンクホークスから育成ドラフト4巡目指名され、支度金300万円、年俸360万円（金額は推定）で契約合意に達した。背番号は161。
経歴 > プロ入り後

2023年、二軍公式戦の登板はなく、三軍・四軍戦で24試合に登板で30回2/3を投げ、1勝2敗、防御率7.92の成績を残す。
選手としての特徴

投手に転向したのは高校からと経験は浅いながら、最速147km/hの速球を計測する大型右腕。
詳細情報 > 背番号

161（2023年 - ）
詳細情報 > 登場曲

「GO STRAIGHT」THE FOREVER YOUNG（2023年 - ）
「Tomorrow」HERO COMPLEX（2023年 - ）
マルティン・ルター

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: この項目では、ドイツの神学者について説明しています。ナチスの外交官については「マルティン・ルター (外交官)」をご覧ください。
| マルティン・ルター  Martin Luther |
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 ルーカス・クラナッハ画（1529年）
教会:  聖アウグスチノ修道会
聖職
司祭叙階:  1507年4月4日
個人情報
出生:  1483年11月10日  神聖ローマ帝国 ザクセン選帝侯領 アイスレーベン
死去:  1546年2月18日 （62歳）  ドイツ国民の神聖ローマ帝国  ザクセン選帝侯領 アイスレーベン
墓所:  ヴィッテンベルク城教会（1546年2月22日）
教派・教会名:  カトリック教会（1521年破門） ルーテル教会
両親:  父　ハンス・ルダー 母　マルガレータ
配偶者:  カタリナ・ルター
子供:  長男 ヨハネス 長女 エリザーベト 次女 マグダレーナ 次男 マルティン 三男 パウルス 三女 マルガレーテ
職業:  神学者、司祭、牧師
出身校:  エアフルト大学
署名:  
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マルティン・ルター（Martin Luther [ˈmaɐ̯tiːn ˈlʊtɐ] ( 音声ファイル)、1483年11月10日 - 1546年2月18日）は、ドイツの神学者、教授、聖職者、作曲家。聖アウグスチノ修道会に属する。
1517年に『95ヶ条の論題』をヴィッテンベルクの教会に掲出したことを発端に、ローマ・カトリック教会から分離しプロテスタントが誕生した宗教改革の中心人物である。
生涯 > 生い立ち

1483年に鉱山業に従事していた父・ハンス・ルダーと母・マルガレータの次男として、ドイツのザクセン地方の小村アイスレーベンで生まれた。洗礼を受けた日がトゥールのマルティヌスの祝日であったことに因んで、マルティンと名づけられた。もともと農村出身者から銅鉱業身によって身を起こした父は、上昇志向が強く、子供たちにもさらに上を目指すよう常に要求していた。教育において時に厳格を極めた父の姿は、後のルターが冷酷で厳格な神というイメージを持つ上で強い影響を及ぼすことになる。父の願いに沿う形で、マルティンは勉学に取り組んだ。
マルティンの生後半年ほどで、一家はマンスフェルトへと移住していたため、まずはマルティンはここの教会付属学校に通った。13歳になると自宅から離れ、マクデブルク、ついで15歳から17歳にかけては、アイゼナハにある聖ゲオルク教会付属の修道院校に通い、ここで学んだ。その後、法律家になるべく1501年にエアフルト大学に入学する。哲学を学び、成績優秀で父の期待するエリート・コースに乗るかに見えた。マルティンの人生に最初の転機が訪れたのは、ロースクールに入学した1505年のことであった。家を出て大学へ向かったマルティンは、エアフルト近郊のシュトッテルンハイムの草原で激しい雷雨にあった。落雷の恐怖に死すら予感したマルティンは、「聖アンナ、助けてください。修道士になりますから！」と叫んだという。両親は、修道院に入ることには大反対で、結婚して父親の後を継ぐことを望んでいた。しかし、マルティンは、両親の願いを聞き入れるどころか父親の同意すら得ずに大学を離れ、エアフルトの聖アウグスチノ修道会に入り、修道士に転進することとなった。
生涯 > 修道院生活におけるルターと「神の義」

ルターは修道生活にもすぐ慣れ、祈りと研究の日々をすごしていた。この修道士時代に、ルターは、聖書を深く読むようになり、ウィリアム・オッカムの思想に触れた。1507年には司祭に叙階されたが、初ミサを立てる中で、ルターは弱く小さな人間である自分がミサを通じて巨大な神の前に直接立っていることに恐れすら覚えた。当時からルターは、どれだけ熱心に修道生活を送り祈りを捧げても、心の平安が得られないと感じていた。長上であり、聴罪司祭であったヨハン・フォン・シュタウピッツの励ましも、ルターの恐れを取り除くことはできなかった。
エアフルトで教えていたルターだったが、シュタウピッツの勧めもあって、できたばかりであったヴィッテンベルク大学に移って哲学と神学の講座を受け持つことになった。彼は、ここでアリストテレスの手法を適用したスコラ学的なアプローチの限界を感じ、神を理性で捉えることは困難であるという理解に達した。その後、再びエアフルト大学で教えたり、修道会の使命を帯びてローマへ旅行するなどしたが、最終的にヴィッテンベルクに戻り、そこで神学の博士号を取得して、聖書注解の講座を受け持った。
その頃からルターの心を捉えて離さなかったのは、パウロの『ローマの信徒への手紙』における「神の義」の思想であった。いくら禁欲的な生活をして罪を犯さないよう努力し、できうる限りの善業を行ったとしても、神の前で自分は義である、すなわち正しいと確実に言うことはできない。この現実を直視していたルターは、苦しみ続けたが、あるとき突如として光を受けたように新しい理解が与えられるという経験をする。そこでルターは、人間は善行（協働）でなく、信仰によってのみ（sola fide）義とされること、すなわち人間を義（正しいものである）とするのは、すべて神の恵みであるという理解に達し、ようやく心の平安を得ることができた。これが「塔の体験」と呼ばれるルターの第二の転機であった。ここでルターが得た神学的発想は、のちに「信仰義認」と呼ばれることになる。
ルターは、この新しい「光」によって福音と聖書を読み直すことで、人間の義化に関しての理解と自信を増していった。「正しいものは信仰によって生きる」、かつてあれほどルターを苦しめた「神の義」の解釈を見直したことによって、大きな心の慰めを得るようになったのである。
生涯 > 論争・贖宥状問題

大学で教える傍ら、司祭として信徒の告解を聞いていたルターは、信徒たちもまた罪と義化の苦悩を抱えていることをよく知っていた。そんなルターにとって当時、盛んにドイツ国内で販売が行われていた贖宥状の問題は見過ごすことができないように感じられた。
ルターは知らなかったが、ヨーロッパ全域の中で特にドイツ国内で大々的に贖宥状の販売が行われたのには理由があった。それは当時のマインツ大司教であったアルブレヒトの野望に端を発していた。彼はブランデンブルク選帝侯ヨアヒム1世の弟であったが、初めマクデブルク大司教位とハルバーシュタット司教位を持っていた。さらにアルブレヒトは兄の支援を受けて、選帝侯として政治的に重要なポストであったマインツ大司教位も得ようと考えた。しかし、司教位は本来一人の人間が一つしか持つことができないものである。
アルブレヒトはローマ教皇庁から複数司教位保持の特別許可を得るため、多額の献金を行うことにし、その献金をひねり出すため、フッガー家の人間の入れ知恵によって秘策を考え出した。それは自領内でサン・ピエトロ大聖堂建設献金のためという名目での贖宥状販売の独占権を獲得し、稼げるだけ稼ぐというものであった。こうして1517年、アルブレヒトは贖宥状販売のための「指導要綱」を発布、ヨハン・テッツェルというドミニコ会修道士などを贖宥状販売促進のための説教師に任命した。アルブレヒトにとって贖宥状が一枚でも多く売れれば、それだけ自分の手元に収益が入り、ローマの心証もよくなっていいこと尽くしのように思えた。
アルブレヒトの思惑通り、贖宥状は盛んに売られ、人々はテッツェルら説教師の周りに群がった。義化の問題に悩みぬいたルターにとって、贖宥状によって罪の償いが軽減されるという文句は「人間が善行によって義となる」という発想そのものであると思えた。しかし、そのときルターが何より問題であると考えたのは、贖宥状の販売で宣伝されていた「贖宥状を買うことで、煉獄の霊魂の罪の償いが行える」ということであった。煉獄の霊魂が、本来罪の許しに必要な秘跡の授与や悔い改めなしに贖宥状の購入のみによって償いが軽減されるという考え方をルターは贖宥行為の濫用であると感じた（テッツェルのものとしてまれに引用される「贖宥状を購入してコインが箱にチャリンと音を立てて入ると霊魂が天国へ飛び上がる」という言葉は、この煉獄の霊魂の贖宥のことを言っているのである）。
この煉獄の霊魂の贖宥の可否についてはカトリック教会内でも議論が絶えず、疑問視する神学者も多かった。1517年10月31日、ルターはアルブレヒトの「指導要綱」には贖宥行為の濫用がみられるとして書簡を送ったこれこそが『95ヶ条の論題』である。論題が一般庶民には読めないラテン語で書かれていたことから、ルターがこれを純粋に神学的な問題として考えていたとされる。
なお、この時期から父親の姓であった「ルダー（Luder）」を改めた「ルター（Luther）」を使用し始めた。
→「レオ10世による贖宥状」も参照
生涯 > 論争・カトリック教会の権威

ルターが呼びかけた意見交換会は、結局開かれることはなかった。しかし、『95ヶ条の論題』はすぐにドイツ語に訳され、国内で広く出回り始めた。そして、既存のカトリック教会の体制への不満がくすぶっていたドイツ国内の空気に、ルターの論題が火をつけることになった。1518年には、ルターは、論題を神学的考察の形でまとめなおした『免償についての説教』を発表した。これに対する反論を記したカトリック司祭ウィンピーナは、「信仰の問題に関して疑問を投げかけることは、教皇の不謬権への疑問と同じ意味を持つ」という指摘を行った。ここに至って、神学問題の提起を行ったルターがにわかにローマ教皇への挑戦者という意味合いを持たされることになった。ルターの友人であったインゴルシュタット大学の教授ヨハン・エックは、ルター説はかつて異端と断罪されたヤン・フスの説と似ていると指摘し、ルターを激怒させた。以後、二人は激しい論戦を繰り返すことになる。
マインツ大司教アルブレヒトは、自らの収入の道が一神父によって絶たれてはたまらないと、ローマに対してルターの問題を報告した。しかし、ローマ教皇庁は大きな問題とは考えず、聖アウグスチノ修道会に対し、ハイデルベルクでの総会でルターを諭して穏便に解決するよう命じた。1518年4月のハイデルベルクでの総会で、ルターは、逆に自説を熱く語った。さらに、総会後には、教皇レオ10世に対し、自らの意見を書面にして送付した。教皇庁では「プリエリアス」と呼ばれたドミニコ会の神学者シルヴェストロ・マッツオィーニがこれを審査した。このとき、彼は、教皇権に関する部分についてのみとりあげて解説を加え、教皇の権威を揺るがす危険性があると指摘した。この時点では教皇もドイツ国内で解決できる問題であると考えていたが、ここで一つの政治的配慮が作用した。ルターが賢公フリードリヒ3世（ザクセン選帝侯）の庇護を受けることになったため、当時の教皇はハプスブルク家への対抗上、賢公をないがしろにはできなかったのである。
このような空気の中で行われた1518年10月のアウクスブルクでの審問は、教皇使節トマス・カイェタヌス枢機卿が免償の問題に対するルターの疑義の撤回を求めた。しかし、ルターは、「聖書に明白な根拠がない限りどんなことでも認められない」と主張した。逮捕を恐れたルターは、アウクスブルクから逃亡したが、教皇もルターの保護者賢公に配慮し、ルターに対してそれ以上の強い態度に出ることはなかった。ルターは、自らの身の潔白を主張し、公会議の開催を求めていた。なぜなら当時は、公会議の決定は教皇を超える権威を持つという公会議主義の思想が色濃く残っていた時代であったからである。ルターの求めた公会議は、やがてトリエント公会議において実現することになる。
教皇庁では事態を穏便に解決するため、特使カール・フォン・ミルビッツを派遣してルターと会談させているが、結局事態は解決できなかった。そして、教皇庁が秘密裏に交渉を続ける間にも、事態は神学問題を超えて論議を呼んでいたため、神学者ヨハン・エックはルターの盟友ルドルフ・カールシュタットに論戦を挑んだ。1519年7月、ライプツィヒでこの討論会が行われることになり、エックとカールシュタットが議論を戦わせた。やがてルター本人も現れ、エックと論戦を行った。この議論の中でルターが公会議の権威をも否定してしまったことで、学問レベルでルター問題を解決しようという試みは失敗に終わった。事態は政治闘争の様相を帯びてきた。
生涯 > カトリック教会との断絶・破門

カトリック教会との断絶が決定的となったこのころ、ルターの周囲には賛同者たちが集まり始めた。その中にはフィリップ・メランヒトンやマルティン・ブツァー、トマス・ミュンツァーなどの姿もあった。ルターが1520年にあいついで発表した文書は宗教改革の歴史の中で非常に重要な文書であり、ルターの方向性を確定することになった。それは『ドイツ貴族に与える書』、『教会のバビロニア捕囚』、『キリスト者の自由』であった。『ドイツ貴族に与える書』では教会の聖職位階制度を否定し、『教会のバビロニア捕囚』では聖書に根拠のない秘跡や慣習を否定、『キリスト者の自由』では人間が制度や行いによってでなく信仰によってのみ義とされるという彼の持論が聖書を引用しながら主張されている。
レオ10世は回勅「エクススルゲ・ドミネ（主よ、立ってください）」を発布して自説の41か条のテーゼを撤回しなければ破門すると警告したが、ルターはこれを拒絶。1520年12月に回勅と教会文書をヴィッテンベルク市民の面前で焼いた。これを受けて1521年の回勅「デチェット・ロマヌム・ポンティフィチェム（ローマ教皇として）」によってルターの破門が正式に通告された。
生涯 > ヴォルムス帝国議会からヴァルトブルク城へ

1521年4月、ルター支持の諸侯達や民衆の声に押される形で、ルターのヴォルムス帝国議会への召喚が行われた。皇帝カール5世は何よりルター問題からドイツが解体へ至ることを恐れていた。議会において、ルターは自分の著作が並べられた机の前に立った。ルターはまず、それらの著作が自らの手によるものかどうかを尋ねられ、次にそこで述べられていることを撤回するかどうか尋ねられた。ルターは第一の質問にはうなずいたものの、第二の質問に関してはしばらくの猶予を願った。熟考したルターは翌日、自説の撤回をあらためて拒絶。「聖書に書かれていないことを認めるわけにはいかない。私はここに立っている。それ以上のことはできない。神よ、助けたまえ」と述べたとされる。
議会が処分を決定する前にルターはヴォルムスを離れ、その途上で消息を絶ったように見せかけて、ザクセン選帝侯であった賢公フリードリヒ3世 の元に逃げ込み、ヴァルトブルク城にかくまわれた。1521年5月25日にカール5世の名前で発布されたヴォルムス勅令はルターをドイツ国内において帝国アハト刑を通告し、異端者としてルターの著作の所持を禁止した。
ルターはそこで「ユンカー・イェルク（騎士ゲオルク）」の偽名を用いて一年余りをすごした。ここでの生活は時として精神的な試練であったとルターは語っている。しかしルターはそこで十分に思索と著述に専念することができた。ここで有名な新約聖書のドイツ語訳が行われた。聖書をドイツ語に訳したのはルターが初めてではなかったが、エラスムスのギリシア語テキストをもとにしたこの聖書は、後にドイツ語の発達に大きな影響を与えるほど広く読まれることになる。同時にこの時期に修道生活を否定する論文も著述している。
ルター不在の状況には深刻な弊害が伴うことになった。ヴィッテンベルクではカールシュタットら過激派がリーダーシップをとっていたが、ツヴィッカウから再洗礼派の指導者がやってきたことも重なって、教会の破壊から始まって市内が無法状態の様相を呈するようになった。1522年5月7日、見かねたルターが一年の沈黙を破ってヴィッテンベルクで人々の前に再び姿を現し、数回にわたる説教で過激派を糾弾、暴力を伴う改革を否定し、行き過ぎを警告した。ルターはここで新しい典礼の祭式を定め、説教や著述活動を続けた。
人文主義の大家であるエラスムスとルターの間の関係は、当初どちらも距離を置いたものだった。エラスムスの人文主義研究はルターの説に大きな影響を与えたものの、ルターもエラスムスもどちらもお互いの説が自らと違うところを目指していることを知悉していた。この違いはやがて1524年から1525年にかけての論争として表面化し、この結果人文主義と宗教改革の関係は冷却化することとなった。
聖書には論拠はなかったが、カトリック教会では伝統として聖職者の独身が守られてきた。そのため司祭であったルターも独身生活を続けていたが、徐々にその意義について疑問を持つようになった。ルターは肉体的欲望そのものは罪であり悪いことであると考えていたが、結婚によって肉体的欲望は正当化され罪にならなくなると考えるようになった。また修道者のように神のために結婚しないことをよいものであると認めていたが、その反面、常に肉体的欲望に悩まされるのなら結婚するべきだと思うようになった。結果としてルターは数多くの修道者たちに結婚を斡旋するようになった。自身も1525年6月、41歳の時にカタリーナ・フォン・ボラという15歳年下で26歳の元修道女と結婚し、三男三女（ヨハネス、エリーザベト〈生後8か月で死去〉、マグダレーナ〈13歳で死去〉、マルティン、パウル、マルガレーテ）をもうけた。家庭は円満で、一家は以前ルターが暮らしていた修道院の建物に住んでいた。
生涯 > ドイツ農民戦争

「聖書に書かれていないことは認めることができない」というルターの言葉は、重税を負わされて苦しい生活を送っていた農民に希望を与えることになった。そもそも農民が領主に仕えることも聖書に根拠を見出せないというのである。かつてルターの同志であったトマス・ミュンツァーはこういった人々のリーダーとして社会変革を唱えるようになっていた。ドイツの農民暴動自体は15世紀後半から頻発していたが、ルター説を根拠に農民たちが暴力行為に走ると、ルターはミュンツァーと農民たちを批判し、二人は互いに攻撃しあうようになった。さらに再洗礼派の過激な教説も農民暴動の火に油を注ぐ結果となった。1524年、西南ドイツのシュヴァーベン地方の修道院の農民たちが、賦役・貢納の軽減、農奴制の廃止など「12ヶ条の要求」を掲げて反乱を起こし、これは隣接地域へ瞬く間に広がっていった。これが1524年から1525年にかけて起こったドイツ農民戦争である。ルターは初めはローマ殲滅戦を煽動していたが、次第に路線をめぐり党派に分裂するなか、ルターは反乱側にではなく、市民・貴族・諸侯の側について暴徒の鎮圧を求め、民衆には平和な抵抗を訴えるようになる（この平和な抵抗の路線についてはすでにさかのぼること1520年『ドイツ国民の貴族に与う』で示されていた）。
ルターは路線変更後の1525年、『盗み殺す農民に対して』において「親愛なる諸卿よ、やれるものは誰でも彼ら（農民）をたたきつぶし、絞め殺し、刺し殺せ。（…）狂犬を撲殺しなけらばならない」と農民の殺害を煽動するほどであった。宗教改革を成功させるためには、世俗の権力と金力が必要だった
ルターの鎮圧支持を受けた領主たちはシュヴァーヴェン同盟を中心として徹底的に農民暴動を鎮圧し、首謀者たち（？）を殺害した。ミュンツァーも捕らえられて処刑された。これにより反乱の主要地域であった南ドイツにおいてはルター派は支持を失い、またルターの説からそもそもこの反乱がおこったこともあって、ドイツ農民戦争時におけるルターの言動は結果として彼の評判を傷つけることになった。ルターはこの苦い経験から教会と信徒に対してやはり何らかのコントロールが必要であると考えるようになった。こうして領邦教会という新しい教会のあり方が生まれていく。
生涯 > ルター派諸侯と領邦教会制度

→「ヨーロッパにおける政教分離の歴史 § シュマルカルデン戦争」も参照
ルターはその後、各地のルター派諸侯の間を回りながら領邦教会の成立を進めていった。このころ、信仰教育のためにルターが書いたのが信徒向けの『小教理問答』および教師向けの『大教理問答』であった。同じころ、ルターの改革と国家教会というシステムはドイツを越えて北欧にまで波及するようになっていた。1529年にはカール5世包囲網を作り上げようとしたヘッセン伯フィリップのもくろみによって、ルターとフルドリッヒ・ツヴィングリは合同のための会談を行ったが、聖餐理解に大きな違いがあったため決裂した。
1529年の帝国議会ではカトリック教会の破壊などの行き過ぎを反省し、ルター派支持諸侯たちの立場を認めながら、カトリック教会の立場も保全するという布告が行われた。（一方でアナバプテスト（再洗礼派）とツヴィングリ派は排除された。）しかし、ザクセン選帝侯を初めとするルター派諸侯はこれに対し抗議を行った。このことからルター派諸侯と諸都市は「プロテスタント（抗議者）」と呼ばれるようになり、やがてルター派の総称となった。
1530年に行われたアウクスブルクの帝国議会でもカール5世はなお、プロテスタント諸侯との和解の道を模索していた。この議会にはルター自身は法的立場によって参加できなかったが、盟友のメランヒトンが参加していた。この議会においてプロテスタント側は共同して『アウクスブルク信仰告白』を皇帝に提出した。これはプロテスタントによる初の信仰宣言であり、大部分がメランヒトンの手によると言われる。内容を見ると教義についてはプロテスタント側の一致を主眼にしたため、妥協的でわざと曖昧にされた部分が多く見られ、ルター自身は物足りないと感じていたと言われている。
生涯 > 病に悩まされた人生

ルターは生涯を通して様々な病気に悩まされていた。
少年・青年時代では、1497年（14歳）にチフスとみられる熱病に罹患し、1503年（20歳）には短剣で太腿に傷を負い、感染症を併発して治療が長引いた。
1505年（22歳）から始まったヴィッテンベルクにおける修道院生活では睡眠不足や極度の緊張から生じる頭痛や耳鳴りに悩まされ、特に耳鳴りはその後もしばしば起こるようになった。
1516年（33歳）にはヴィッテンベルクにもペストが拡大した。ルターはペストの感染性を理解していなかったが、罹患することはなかった。
枢機卿カエタヌスの審問に応じるためにアウグスブルクへと向かっていた頃（1518年10月）には便秘に苦しんでいた。
精神的症状もしばしばルターを襲っており、修道院時代に突然の意識消失を伴う痙攣発作を起こしたことがあり、てんかんではないかとする説もあるが、ルターにはてんかんの遺伝的素質が無く、またこの一例以降同様の発作が無かったためにこの説を否定する動きもある。
また、ヴァルトブルク城に身柄を隠匿され聖書翻訳に取り組んでいた頃には、極度の孤独感と翻訳作業という精神的疲労がルターを精神的に不安定にさせ、一過性の幻視や幻聴が起こり、これがよく知られる「インク瓶の投げつけ」のエピソードにつながったのではないかとする説もある。
1525年に42歳でカタリナ・フォン・ボラと結婚してからは、カタリナの手料理を喜んで食べることによって体重が増えた。
またその後も、尿管結石や狭心症、幾度の心臓発作、痔疾、礼拝説教を中断せざるを得ないほどのめまい、下肢の潰瘍、痛風、尿閉に苦しめられ、冠動脈硬化症による心筋梗塞が直接の死因となった。
生涯 > 死去

上記のような活動に取り組みながら、ルターは終生ヴィッテンベルク大学における聖書講義を続けた。宗教史と思想史、さらには文化史に大きな足跡を残したマルティン・ルターは、1546年2月18日に生まれ故郷のアイスレーベンでこの世を去り、同年2月22日にヴィッテンベルク城教会内に埋葬された。
人物

酒や音楽を愛し、「酒と女と歌を愛さない者は、一生馬鹿のまま」という言葉を残している。
思想

→「ヨーロッパにおける政教分離の歴史 § ルターの思想」も参照
ルターは「人の姿となられた神の言葉としてのイエス・キリストにのみ従う」としてカルヴァン主義に比べてよりも信仰を重視し、信仰義認（信仰のみ主義、ラテン語でSola fide ソラ・フィデ）、聖書のみ、万人祭司といった思想を展開した。
また、ルターはドイツ農民戦争に際し、行為義認ではないが世俗の秩序を尊重する立場から農民暴動を批判している。
また、ユダヤ人を改宗しようと試みたが失敗したために『ユダヤ人と彼らの嘘について』（1543年）などを著し反ユダヤ主義的見解を発表し、後のナチスの反ユダヤ政策に通じる提案を行った。
思想 > 教役者の結婚

ルターはカタリナ・フォン・ボラという元修道女と結婚したことでプロテスタント教会における教役者、牧師の結婚という伝統をつくったことでも知られる（なお、プロテスタントでは万人祭司の強調から牧師は聖職者とは呼ばれない）。
聖職者の独身制を採っていたローマ・カトリックは、ルターら宗教改革者の結婚を非難した。1582年にケルン大司教が宗教改革を導入すると発表して解任される事件が起こるが、ケルン大司教がプロテスタントに改宗したのは結婚したかったからともいわれる。
これらの批判は長年にわたって続いたが21世紀に入ってカトリック教会の性的虐待事件発覚後に聖職者の独身制の意味が疑われている中で再評価され始めている。[要出典]
思想 > ドイツ主義

ルターは、ドイツ主義的な見解を持っていた。ルターは、教皇がドイツ人を利用して第二のローマ帝国を築いたが、その名を持っているのはドイツ人であり、神はこの帝国（神聖ローマ帝国）がドイツのキリスト教徒の王によって統治されることを望んでいると『ドイツ国民のキリスト教貴族に与う』で述べたり、1521年に「私はドイツ人のために生まれた」と述べるなどドイツ人の国民意識に立った発言を繰り返した。
1532年には「ドイツほど軽蔑されている民族はない」としてイタリア、フランス、イギリスはドイツをあざけっていると述べている。
また晩年のルターは無敵の常備軍を持った統一ドイツ帝国を夢見ていた。
思想 > 反ユダヤ主義

→「反ユダヤ主義 § ルター」、および「de:Martin Luther und die Juden」も参照
ルターは反ユダヤ主義的主張を持っていた。
初期のルターは、ユダヤ教徒を反教皇運動の援軍とみなして、ユダヤ人はイエスと同じ血統であると主張して、ローマ・カトリックの反ユダヤ主義に抗議した。ヴォルムス国会の期間中にユダヤ人と討論したルターは、1523年に『イエスはユダヤ人として生まれた』などの小冊子を著して、愚者とうすのろのロバの教皇党たちが、ユダヤ人にひどい振る舞いをしてきたため、心正しきキリスト者はいっそユダヤ人になりたいほどだ、と述べたり、ユダヤ人は主と同族血統であるから、ユダヤ人はメシアであるイエスに敬意を表明し、キリストを神の子として認めるよう改宗を勧めた。
しかし、騎士戦争や、ルター派のミュンツァーによる農民戦争が起きると、ルターは反乱勢力を批判し、それ以来ルターは人間世界のいたらなさや、政治的責任を強く感じるようになり、人間の内的自由に、神によってもたらせた地上の事物の秩序が対置され、服従の義務を唱え、キリスト教徒は従順で忠実な臣下でなければならないと説くようになった。
さらに、ユダヤ人の改宗者はごくわずかで、改宗した者もほとんどが間をおかずしてユダヤ教に回帰したためか、1532年には「あのあくどい連中は、改宗するなどと称して、われわれとわれわれの宗教をちょっとからかってやろうというぐらいにしか思っていない」と述べている。そのうちにルターは、不首尾の原因をユダヤ人のなせる業とみなすようになっていった。
宮廷ユダヤ人のヨーゼル・ロスハイム（英語版、ドイツ語版）から選帝侯へユダヤ人を支援するよう働きかけてほしいとの打診を受けたルターは1537年6月11日付の返信において、断るついでに挑発まで行った。1538年にロースハイムのヨーゼルに対してルターは、私の心はいまもユダヤ人への善意に満ちあふれているが、それはユダヤ人が改宗するために発揮されると述べた。
その後まもなくして、ボヘミアの改革派がユダヤ人の教唆のもとユダヤ教に改宗し、割礼を受けて、シャバトを祝ったという知らせを受ける、ルターは「私はユダヤ人を改宗させることができない。われらが主、イエス・キリストさえ、それには成功しなかったのだから。しかし、私にも、彼らが今後地面を這い回ることしかできないように、その嘴を閉じさせるぐらいのことはできるだろう」と1539年12月31日に述べた。
1543年にルターは『ユダヤ人と彼らの嘘について』を発表し、以下の7つの提案を行った。
シナゴーグや学校（イェシーバー）の永久破壊
ユダヤ人の家を打ち壊し、ジプシーのようにバラックか馬小屋のようなところへの集団移住
ユダヤ教の書物の没収
ラビの伝道の禁止
ユダヤ人護送の保護の取消
高利貸し業の禁止。金銀の没収。
若いユダヤ人男女に斧、つるはし、押し車を与え、額に汗して働かせること。
ルターは「ユダヤ人はわれわれの金銭と財を手中にしている。われらの国にあって、彼らの離散の地にあって、彼らはわれわれの主になったのだ」として、ユダヤ人は労働に従事していないし、ドイツ人もユダヤ人に贈与していなのだから、ユダヤ人による物の所有を禁じて、彼らの財産はドイツに返還されるべきであると主張した。ユダヤ人はドイツにとっての災厄、悪疫、凶事であり、誰もユダヤ人にいて欲しいなどとは思っていない、その証拠にフランスでも、スペインでも、ボヘミアでも、レーゲンスブルクでもマグデブルクでも追放されたとして、ドイツ人はユダヤ人に宿を提供し、飲食も許しているが、ユダヤ人の子供をさらったり殺したりはしないし、彼らの泉に毒を撒いたり、彼らの血で喉の渇きを癒やそうともしていない（キリスト教徒がユダヤ教徒に対して述べていた儀式殺人疑惑のことを指す）、ドイツ人はユダヤ人の激しい怒り、妬み、憎しみに値することは何かしただろうか、と論じた。ルターは、大悪魔を別にすればキリスト（キリスト教徒）が「恐れなければならない敵はただ一人、真にユダヤ的であろうとする意志を備えた真のユダヤ人である」とし、ユダヤ人を家に迎え入れ、悪魔の末裔に手を貸す者は、「最後の審判の日、その行いに対し、キリストは地獄の業火をもって応えてくださるであろう。その者は、業火のなかでユダヤ人とともに焼かれるであろう」と述べた。
数か月後の冊子『Vom Schem Hamphoras（シェム・ハメフォラス、口にするまでもない名前）』でもユダヤ人の改宗は、悪魔に改宗させるのと同じぐらい困難な業であり、ユダヤ人の福音書外典は四福音書が正統であるのに対して偽書であり、悪魔の使いのユダヤ人は「悪魔の群れよりもさらに悪辣」で、「神よ、私は、あなたの呪われた敵、悪魔とユダヤ人に抗しながら、必死の思いで、これほどまでの恥じらいとともにあなたの神々しき永遠の威厳を語らねばならないのです」と論じて、最後に「私はこれ以上、ユダヤ人と関わりを持ちたくないし、彼らについて、彼らに抗して、何かを書くつもりもまったくない」と閉じた。
ルターは死の4日前の2月18日の最後の説教では、ドイツ全土からユダヤ人を追放することが必要であると訴えた。
ルター晩年のユダヤ攻撃に対しては、ルターの協力者メランヒトン、スイスのツヴィングリの後継者のブリンガー、ユダヤ人のロースハイムのヨーゼルらが批判した。なお、ルターは神を「最大級の愚か者」「キリストは淫乱であったかもしれない」と述べたり、教皇に対してはユダヤ人攻撃の時よりももっと汚い言葉を使って罵詈雑言を浴びせてもいる。
こうしてルターの反ユダヤ主義は、タルススのパウロス（聖パウロ）やムハンマドと同様の転機を経て、ユダヤに対する深い憎悪となった。
ルターの反ユダヤ文書はルター死後あまり重視されなかったが、ヒトラー政権になって一般向けの再販が出てよく読まれた。ルターの反ユダヤ的声明は、ナチス政権下のドイツで反ユダヤ主義の宣伝材料として使用された。1946年、第二次世界大戦後のニュルンベルク裁判でユリウス・シュトライヒャーは「もしルターが生きていたなら、必ずや本日、私の代わりにこの被告席に座っていた」と述べている。
影響

キリスト教会の分裂（シスマ）はルターの本来の意図ではなかったが、彼の影響下で福音主義教会（ルター派教会）とアウクスブルク信仰告白が形成された。
聖書をキリスト教の唯一の源泉にしようというルターの呼びかけはプロテスタント諸教会のみならず、対抗改革を呼び起こしたという意味でカトリック教会にも大きな影響を与えた。ローマ・カトリック側はルターを「異端者」「好色家」「犯罪人」「誇大妄想狂」と呼んで批判した。
また、宗教上の足跡のみならず、ヨーロッパ文化、思想にも大きな足跡を残した。例えば、ルターの手によるドイツ語聖書が、近代ドイツ語の成立において重要な役割を果たしたことや、自ら賛美歌を作ったことなどが挙げられる。さらに、当時、宗教家の間で流行っていたボウリングのルールを統一してもいる。
それまで、一部の知識人である聖職者のみが、ラテン語やギリシャ語で書かれた聖書を独占していたが、後述のルター翻訳によるドイツ語版の普及によって、英語版や仏語版の翻訳本の普及に繋がった。
影響 > 賛美歌

ルターは、エアフルト大学に進学した際に音楽理論と実践的な音楽教育を受けていたこともあって、自ら演奏と作曲の両方することができた。また、彼はフランドル楽派の多声音楽、特にジョスカン・デ・プレの作品を称賛していたといわれている。
ルターは礼拝の場で積極的に賛美歌（コラール）の歌唱を奨励し、自らもリュートを演奏しながら多くのコラールを作詞・作曲した。彼は『神はわがやぐら』『深き悩みの淵より』など現在の日本でもよく知られているコラールを残したが、合唱曲としての編曲はヴィッテンベルク教会の楽長ヨハン・ヴァルターが多くを手がけた。
カトリック教会は古くからラテン語典礼文による複雑な多声合唱を発展させており、これらは音楽的に優れたものではあったが、必ずしも歌詞の聞き取りやすいものではなかった。また専門的な合唱隊が歌唱を担当した。
これに対し、ルターは教養の一部としてラテン語を習得することを重んじつつも、礼拝において会衆が彼らの母国語であるドイツ語で、美しいだけでなく単純で歌詞が聞き取りやすいコラールによって神をともに賛美することを重視し、新たな典礼音楽を推進した。ルターの奨励したコラールは、ドイツのプロテスタント教会におけるバロック音楽の発展に大きな影響を及ぼし、コラールを主題としたオルガン曲（前奏曲、幻想曲）、声楽曲（モテット、カンタータ、オラトリオ）など広い分野に及んだ。
影響 > ドイツ語への影響

またルターは主に聖書翻訳を通じて、近世ドイツ語の規範の確立に大きく寄与した。一方でルターは国際語としてのラテン語の長所を理解しており、神学的著述のみならずラテン語によるミサ曲の作曲も行っている。
ルターにとっては公衆に広く理解されるということが最も重要であり、ルターのドイツ語重視を単なる民族主義的熱情と理解することはできない。ルターが民族主義と離れていたことは、民間伝承の英雄ディートリヒや民話などを説教に用いる神父をルターが軽蔑していたことにも表れる。それら大衆のものは文化的ではなく（教会の教養者の多くがそう考えていたように）教会の教えに反する「ロバの話」無教養の産物と断じられた[要出典]。
また、アリストテレスやプラトンを異教者とし、それについて語る神父もまたルターの軽蔑の対象だった。
ルター訳聖書

ルターは精力的な活動の一方で聖書の翻訳事業も続けており、1534年に念願だったドイツ語旧約聖書も完成し、出版された。
ルターは旧約聖書の諸書の選択において、七十人訳聖書（セプトゥアギンタ：ギリシア語旧約聖書）にあってマソラ本文（ユダヤ教徒によって編纂されたヘブライ語聖書）にないものを、聖書正典でないと確認して旧約聖書から排除した。
ルター訳聖書 > 見解

ルターの新約聖書観については二種類の見解がある。
ヨハネス・ラインポルトらの立場では、新約聖書でも『ヘブル書』『ヤコブの手紙』、『ユダの手紙』、『ヨハネの黙示録』は自分の義化のアイデアとそぐわないと考えたため正典から排除した。ルターが排除した諸書は新約聖書ではやがて元に戻されたが、旧約聖書の方はルターによって外された諸書はそのままで現代に至っている、とされる。
旧約聖書についてはルターはユダヤ教（ヘブライ語）において正典とされている書をそのままキリスト教における旧約の正典とした。そのうえで、ローマ教会が正典として認め、ユダヤ教徒が外典とした数書（ヘブライ語ではなくギリシア語をもともとの言語とするヘレニズム時代の書物）を「Apocrypha」として全て翻訳し、但し書きをつけた上で自分の聖書（ドイツ語）に収めている。それらの歴史的な意義を認めたからである。つまりルターは正典とそうでない書の区別を明確にしただけで排除はしていない。
ルターがこの四つを正典と見なしていなかったとするラインポルトらの見解に対し、ルター伝『我ここに立つ』を書いたベイントンは、ルターはこの四つを正典と見なしていたとする。ルターは新約聖書27巻の正典性は認めていたが、ヤコブ書は福音より律法を主張していると考えていた 。
ストンハウスは、神中心よりもキリスト中心であるとし、ルターの聖書の活用方法を批判的に捉えている 。
また、ルターは聖書の翻訳において、信仰義認の教理から本文解釈を行って訳していることも指摘されている。
→「ルター聖書」も参照
遺構

ルターの生地・没地であるアイスレーベンや、彼が長年神学教授を務め、「95ヶ条の論題」を発表して宗教改革の口火を切ったヴィッテンベルクの町には、いまでもルターの遺構が数多く存在する。これらの建造物群のうち、アイスレーベンのルターの生家やルター晩年の家、ヴィッテンベルクのルター・ホール（ルター住居）、ルターが説教を行っていた町の教会、そして「95ヶ条の論題」が貼られた城付属聖堂は、アイスレーベンとヴィッテンベルクにあるルター記念建造物群として、1996年に世界遺産に、2015年には著述作品などが記憶遺産に登録されている。
著作

『95か条の論題』(1517年)
『キリスト者の自由』(1520年)
『教会のバビロニア捕囚』(1520年)
『キリスト教界の改善について——ドイツ国民のキリスト教貴族に与える』(1520年)
『マグニフィカート』(1521年)
『奴隷意志論』 (1525年)
『ドイツミサと礼拝の順序』(1526年)
『小教理問答書』(1529年)
『大教理問答書』(1529年)
『ユダヤ人と彼らの嘘について』(1543年)
著作 > 日本語訳

植田兼義訳『卓上語録』教文館、2003年
植田兼義・金子晴勇訳『ルター教会暦説教集』教文館、2011年
徳善義和訳『ルター著作選集』教文館、2012年
深井智朗訳『宗教改革三大文書 付「九五箇条の提題」』講談社学術文庫、2017年
ルター著作集委員会編『ルター著作集』、聖文舎・リトン
関連文献

長谷川輝夫「1.宗教改革と宗教戦争」『世界の歴史17 ヨーロッパ近世の開花』中央公論社、1997年。ISBN 4-12-403417-2。
宮田光雄『ルターはヒトラーの先駆者だったか: 宗教改革論集』新教出版社、2018年。
中谷博幸『マルティン・ルターとその世界』美巧社、2016年。ISBN 9784863870802。
マルティン・ルターの父母の肖像画
聖アウグスチノ修道会時代のルター
レオ10世
ヴァルトブルク城に残るルターの部屋
ルター『ユダヤ人と彼らの嘘について』
ルター訳聖書（1534年）
林暁光

林 暁光（りん ぎょうこう、Xiaoguang Lin）は、日本の建築工学/構造工学・システム工学者。構造計算適合判定資格者。大阪工業大学工学部建築学科准教授、工学博士（東京大学）。日本建築防災協会電子情報化委員会元委員。日本建築総合試験所構造計算適合性元判定員。日本建築学会鋼構造変形限界設計小委員会元委員。元防衛省近畿中部防衛局総合評価アドバイザー。
専門は、建築システム工学・構造工学（3次元CG、CAE/LS-DYNA解析含む）、建築材料力学、建築防災工学、東アジア建築工学。
経歴

1983年ハルビン工業大学基礎工学部力学学科を卒業後、東京大学大学院工学系研究科建築学専攻修士課程修了。1993年同大学院工学系研究科建築学専攻博士課程修了、工学博士（東京大学）。1994年東京大学生産技術研究所助手・特別研究員などを経て、2003年大阪工業大学工学部建築学科に着任し、現在は同学科准教授・八幡工学実験場構造実験センター教員。
日本最大級の無料オンライン大学講座JMOOCで「土木・建築」の認定講座の建築構造講師も担当した。
主な所属学会は、日本建築学会、日本建築防災協会、日本膜構造協会、日本鉄鋼連盟など。
主な研究

ニューラルネットワークによる知的構造実験システムの開発
曲げせん断型鉄骨柔架構のための部分構造オンライン実験スキーム
筋かい付き多構面鉄骨構造の地震応答シミュレーション・数値解析
幾何学的非線形性を考慮した偏平膜構造の風応答解析
スマート型空間構造物の開発と構造挙動に関する研究
部分構造法による多構面立体骨組のハイブリッド地震応答実験
フランジアングルを用いた柱梁半剛接合の初期剛性に関する研究
高力ボルトによる鉄骨構造柱はり接合部の基礎的力学性能評価に関する研究 - 民間財団等研究助成（レントオール奨学財団）案件
東アジアにおける偶発的作用による崩壊事故例の調査と原因分析に関する研究
無常 (映画)

| 無常 |
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監督:  実相寺昭雄
脚本:  石堂淑朗
製作:   淡豊昭  実相寺昭雄 
出演者:   田村亮  司美智子 
音楽:  冬木透
主題歌:  唄：司美智子
撮影:   稲垣涌三  中堀正夫  大根田和美 
編集:  柳川義博
製作会社:   実相寺プロダクション  株式会社日本アート・シアター・ギルド 
配給:  株式会社日本アート・シアター・ギルド
公開:  1970年8月8日
上映時間:  143分
製作国:   日本
言語:  日本語
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『無常』（むじょう）は1970年の日本映画。実相寺昭雄監督の長編映画第1作。R18指定。
第23回ロカルノ国際映画祭では金豹賞を受賞した。
スタッフ

企画 - 葛井欣士郎、淡豊昭
脚本 - 石堂淑朗
音楽 - 冬木透
製作 - 淡豊昭、実相寺昭雄
撮影 - 稲垣涌三、中堀正夫、大根田和美
照明 - 佐野武治、林三男、加藤慶一
スチール - 立木三朗
美術 - 池谷仙克、大沢哲三
装飾 - 畠山勝信、猪瀬雅久
録音 - 豊島司郎、鈴木章平、泉田正雄、広瀬浩一
音響効果 - 小森護雄
編集 - 柳川義博
移動効果 - 平鍋功、小笠原亀、石蔵進
衣裳 - 出村公子
記録 - 水平富喜子
進行 - 舞谷繁
デスク - 吉井美那子
助監督 - 大木淳、山本正孝、佐藤静夫、谷沢雅俊
製作協力 - コダイ・グループ、OFFICE・クマイ
配給 - 株式会社日本アート・シアター・ギルド
監督 - 実相寺昭雄
主題歌

作詞 - 川崎高
作曲 - 冬木透
唄 - 司美智子
出演

日野正夫 - 田村亮
日野百合 - 司美智子
森康弘 - 佐々木功
森令子 - 田中三津子
岩下 - 花ノ本寿
荻野 - 岡村春彦
日野亨吉 - 山村弘三
お種 - 河東けい
老婆 - 菅井きん
娼婦 - 集三枝子
ヤクザ - 寺田農
野武士 - 小林昭二
森康高 - 岡田英次
受賞歴

第23回ロカルノ国際映画祭 金豹賞
第44回キネマ旬報ベスト・テン日本映画第六位
関東バス五日市街道営業所

関東バス五日市街道営業所社屋と車庫(五日市街道下り方向)
関東バス五日市街道営業所の社屋とは別敷地の車庫(五日市街道上り方向)
関東バス五日市街道営業所（かんとうバスいつかいちかいどうえいぎょうしょ）は、東京都杉並区成田西にある、関東バスの営業所。
五日市街道・環八通り沿線を中心とする同区南部と周辺地域の路線を受け持ち、狭隘な道路を走る路線が多いことから、中・小型車を積極的に使用している。
沿革

五日市街道営業所の沿線は、1920年（大正9年）に創業した進運乗合自動車（しんうんのりあいじどうしゃ）が営業範囲としていた。
戦時中、進運は近隣の中野乗合自動車や昭和自動車商会と共に関東乗合自動車へ合併され、関東バスの川南営業所となった。しかし、昭和30年代になって輸送力の増強が進み、手狭になったことから現在地に移転。西田町営業所を経て、現在の五日市街道営業所に改称した。
→詳細は「関東バス § 関東乗合自動車の設立と戦時統合」を参照
1962年（昭和37年）2月1日：西田町仮営業所を開設。
1964年7月23日：川南営業所の機能を正式に西田町仮営業所に移設。西田町営業所に改称。
1964年8月1日：五日市街道営業所に改称。
1965年9月8日：（旧）事務所を新築。
1970年11月1日：烏山線でワンマン運転開始。これにより、関東バス全路線のワンマン化が完了する。
1987年6月27日：仮事務所に移転。
1988年6月17日：整備工場を新築。
1989年8月8日：（新）事務所を新築。
1989年10月7日：中35で深夜バスの運行を開始。
1995年1月23日：荻53で深夜バスの運行を開始。
1998年1月16日：荻52と中35の深夜バスを廃止、荻56と高44を新設。高43で深夜バスの運行を開始。
2001年6月1日：高44と高43の深夜バスを廃止し、中36を終日中野駅発着へ変更。新01新設。中35で深夜バスの運行を再開。
2002年5月13日：荻55を短縮、荻57と烏20を新設。
2002年6月1日：高45と新02を京王バス東・永福町営業所との共管で新設。
2004年10月16日：荻61と旧・荻71を統合し荻62を新設。
2007年9月16日：荻57・烏20・千歳烏山駅→牟礼を廃止、荻58を新設（荻57は給田始発の1便のみ残存）。
2008年9月16日：荻62と高40・41を廃止し高61、新・荻71を新設。1便のみ残っていた荻57を荻58とする。
2009年10月1日：高63を新設、高61を廃止。
2010年9月27日：荻60で深夜バスの運行を開始。
2010年10月1日：新・荻71を廃止。
2011年5月1日：E3015がこの日限りで引退し、五日市街道営業所から3扉車が全廃される。
2011年9月16日：中野駅再開発事業のため成宗線の中野駅バス停が南口に移動する。
2012年4月2日：給田始発の1便を廃止する。
2013年9月20日：高10（高円寺駅 - 豊玉南住宅 - 練馬駅）を新設する。
2014年11月19日：土・休日の日中の中35の運行を全て中36に切り替える。
2016年9月1日：杉並区コミュニティバス・すぎ丸のかえで路線を青梅街道営業所から移管される。
現行路線 > 成宗線

中35：中野駅（南口） - 東高円寺駅 - 大法寺前 - 松の木 - 成田東 - 五日市街道営業所 　(日中は運休)
中36：中野駅（南口） - 東高円寺駅 - 大法寺前 - 松の木 - 成田東 - 五日市街道営業所 - 柳窪 - 春日神社 - 松庵二丁目 - 松庵 - 吉祥寺駅（北口）
（出庫）：五日市街道営業所 → 柳窪 → 春日神社 → 松庵二丁目 → 松庵 → 吉祥寺駅（北口）
中野駅から大久保通りを経て東高円寺駅、青梅街道経由で新高円寺駅へ向かい、五日市街道に入って五日市街道営業所・吉祥寺駅方面へ結ぶ路線。成宗は五日市街道沿線の旧地名。2007年10月16日（実際は20日、21日）から、土休日・日中の運転間隔が21分から14分に改正された。その後、2012年4月2日から平日・日中も14分間隔になった。2014年11月19日より、土休日・日中は中35の運行の運行を全て中止し、全便中36となった。
新高円寺駅に停車するのは吉祥寺方面のみで、中野方面は新高円寺付近で五日市街道の新道を経由するため、新高円寺駅には停まらない。新高円寺駅へは大法寺前より徒歩数分でのアクセスとなる。
2012年1月15日、和田堀公園入口停留所が「成田東三丁目」に改称された。2012年2月15日、駅前通り停留所が「サンロード入口」に改称された。
現行路線 > 川南線

荻51：荻窪駅南口 - 荻窪四丁目 - 川南 - 荻窪二丁目 - 松渓中学 - シャレール荻窪
（出入庫）：五日市街道営業所 - 柳窪 - 松渓中学 - シャレール荻窪
荻窪駅とシャレール荻窪（旧・荻窪団地）を結ぶ短距離路線で、朝晩を除きパターンダイヤが採用されている。非常に狭い道を走るため、新設当初から専属の中型車が使用されている。
荻窪二丁目 - シャレール荻窪は補助員が添乗している。
2012年1月15日、団地口停留所が「荻窪二丁目」に、荻窪団地停留所が「シャレール荻窪」に改称された。2013年12月9日よりシャレール荻窪停留所から従来折返しのために回送となっていた区間を延伸し、シャレール荻窪停留所の移設とその間に2ヶ所の停留所を新設、旧シャレール荻窪停留所（乗車側）を「荻窪一丁目北」に改称した（降車側は廃止）。