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戸倉ハル
経歴 > 母校の教師（1933-1962） > 民主化と国際交流（1945-1962）

第二次世界大戦終結後、アメリカ教育使節団報告書が発表され、従来の体錬科は「健康生活の確立」に向けた「体育科」に改められ、学校体育研究委員会が1946年（昭和21年）に発足した。この委員に戸倉も選ばれ、竹之下休蔵が委員長を務めた。委員会では「音楽運動」に代わって「ダンス」という名称を採用することを決定し、「学校体育指導要綱」を1947年（昭和22年）に発表した。
東京女高師はお茶の水女子大学（お茶大）の付置校として生まれ変わり、1949年（昭和24年）に東京女高師教授と兼任でお茶大助教授に就任した。東京女高師体育科はお茶大教育学部教育学科体育学専攻に改組し、学科から専攻へと格下げとなったことに戸倉はショックを受けた。1955年（昭和30年）にお茶大教授に昇任し、1962年（昭和37年）3月に定年退官するまで勤務した。学外では大学設置審議会臨時委員（1952年=昭和27年）、文部省スポーツ振興審議会委員（1957年=昭和32年）、東京都体育審議会委員（1963年=昭和38年）などを務めた。この時期にも創作ダンスを生み出し続けたが、文部省の方針は生徒が自らダンスを創作するという流れになっており、戸倉の作品は「参考作品」として扱われた。
1953年（昭和28年）、文部省の派遣により、フランス・パリで開催された第2回国際女子体育会議に出席した。ここでドロシー・エインズワース（Dorothy Sears Ainsworth）会長ら多くの女子体育家と知り合い、イタリア・スイス・オランダ・フランス・西ドイツ・デンマーク・スウェーデン・フィンランド・イギリス・アメリカを歴訪して欧米の体育の状況を視察し、日本に帰国した。同年、一宮道子とともに国際体操連盟総会（オランダ・ロッテルダム）に日本代表として出席した。翌1954年（昭和29年）6月19日にお茶大で日本女子体育連盟を発足させ、8月5日に第1回日本女子体育連盟総会を開催した。1955年（昭和30年）に役員を選出、戸倉が会長に就任した。一方、1957年（昭和32年）第3回国際女子体育会議（イギリス・ロンドン）、1961年（昭和36年）第4回会議（アメリカ・ワシントン）にも連続参加した。
経歴 > 晩年（1962-1968）

1962年（昭和37年）にお茶大を退官した戸倉は、直ちに日本女子体育短期大学の教授に着任した。長らく非常勤講師として勤務してきた恩師・二階堂が設立した学校で正規の教員となった戸倉は、学校法人二階堂学園に4年制大学を作る「二階堂学園大学設置期成会」の会長に推挙され、資金調達、関係団体との折衝、校地買収と校舎建設、教具整備に陣頭指揮を執り、教授陣の招聘（しょうへい）に辣腕を振るった。1965年（昭和40年）4月1日に日本女子体育大学（日女体）が開学する と、その教授に就任した。日女体でもダンスの創作意欲が尽きることはなく、作品は最高の境地に達した。
この間、1964年（昭和39年）東京オリンピックの開会式では戸倉が集団演技の全体指導を担当した。1965年（昭和40年）には西ドイツ・ケルンの第5回国際女子体育会議に出席し、次の第6回大会（1969年）を東京に誘致した。またこの時、国際女子体育連盟の副会長に就任した。1966年（昭和41年）、エインズワース元会長とディエム会長が来日し、国際女子会議東京大会の主題案を提示したが、戸倉と準備委員会のメンバーは日本が誇りうる領域を主題にしたいと「体育の伝統と現代の形式」（Traditional and Modern Forms of Physical Education）を提案して認めさせた。1967年（昭和42年）夏、永年講師を務めてきた日本幼稚園協会の講習会で最後の指導を行った。
1968年（昭和43年）9月16日午後9時59分、十二指腸潰瘍のため東京大学医学部附属病院で逝去した。71歳没。葬儀は9月19日に大塚の自宅で密葬にて執り行われ、9月21日に日女
体の大学葬が営まれた。死後、従三位に叙し、勲三等宝冠章を授与された。生前、友人に求められて次のような心情を綴った。
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| 「 | 生くべきは、 まさにかくこそ、 生くべけれ、 広野の末にも もゆる太陽 | 」 |
戸倉の急逝を受けて、日本女子体育連盟は松本千代栄を次の会長に選出し、松本会長の下で第6回国際女子体育会議東京大会を開催した。会議のプログラムには「日本における学校ダンスの歩み―戸倉ハル先生を偲んで―」というテーマが掲げられ、幼児から大学生まで100人超がレクチャーとデモンストレーションにより戸倉の業績と人となりを世界に発信した。
戸倉の蔵書364冊は、故郷に住む戸倉の親族によって丸亀市立図書館へ寄贈された。また母校の城南小では、総合的な学習の時間で5年生が戸倉について学習したことをきっかけに、2005年（平成17年）3月に運動場の南東角に戸倉の顕彰碑が建立された。
人物

普段は常に笑みを浮かべた温和な人物であった。一方では内に秘めた芯の強さを持ち合わせており、その強さは戦中のダンスを守る闘いで発揮された。創作にはひたむきかつ純粋に臨み、ピアノ伴奏の1音のミスや踊り手の一挙手一投足のミスさえ許さない姿勢で、雑音のない洗練を理想とした。
他人への配慮を欠かさない人物で、地方の講習会へ同行した及川ふみは、列車に乗れば座席や荷物、宿に着けば部屋・食事・風呂と事細かに気を配られたと追悼文に記している。移動する車内ではよく母親の話をしていたといい、親を大切にしなければと語っていた。その話の合間には詩集を読んでいた。
米飯が好物で、田園風景を眺めながら、「私の一年中食べるお米が田圃の広さにすればどの位の大きさかな」とつぶやいたことがある。
人物 > 戸倉と松本千代栄

戸倉は丸亀高女で、松本千代栄の母が担当する家事の授業を受けた。1930年（昭和5年）夏、別府温泉で戸倉と松本の母は偶然に再会し、当時小学4年生だった松本はここで初めて戸倉と出会った。その後、東京女高師に進学した松本は戸倉から指導を受け、同じダンスの道に進むことになる。
松本と戸倉が深く関わるようになるのは、松本の東京女高師研究科進学（1943年=昭和18年）以降である。入学してすぐ、松本は戸倉の講習会助手として同行し、札幌から東京・下関・釜山を経て満州国の新京までの長旅を経験した。帰国後の東京は空爆の連続であったが、戸倉は空襲警報が解除となるとすぐに防空壕を飛び出して教授要目にダンスを残す研究を開始したという。
学校体育指導要綱の委員として活動中、松本は理解者が少なくて悩んでいたところ、「私は二階堂先生に私淑したが、同じにはやらなかった。松本君も自分の思うようにやれよ」と声をかけ、松本を激励した。また学習指導要領の作成中には「もし納得できなかったら席を蹴って帰って来い」と、戦中の自身の経験を踏まえて助言した。
理論と業績 > ダンス

戸倉のダンス観・指導観は、研究者・教育者・教授要目の委員としての立場から、時代の要求を反映したものであった一方、自然・動物・人間に深い愛情を持ち、本来の姿を洞察しようとする独自の考えを反映したものでもあった。自身の生活態度から自然に生徒を導くという考えを持っていたため、戸倉本人はダンス理論についてあまり多くを語らなかった。
戸倉は二階堂からダンスを学んだが、二階堂と全く同じ考えだったわけではないと自ら語っている。二階堂のダンスが体格の改善を意図したものであったのに対し、戸倉のダンスは心身の教育を意図したものであった。一方、戸倉は「心を込めて踊ること」ができる振り付けのために「視線」を重視したが、視線を大事にする考え方は二階堂から学んだものである。
時代や対象を超えて一貫して用いられたダンス表現に「優美さ」が挙げられる。戸倉の言う優美さとは、ゆがみやずれのない、体の中心に常に重心が保たれる状態を指し、指導法の中に繰り返し用いた言葉である。現代のダンスは身体の限界に挑戦するような動きを特徴としているが、戸倉のダンスは当世の日本社会の雰囲気を反映して、慎み深く洗練された捨象の美を特徴としていた。
理論と業績 > ダンス > 唱歌遊戯・行進遊戯の時代

当時の『学校体操教授要目』では、ダンスは「唱歌遊戯及行進遊戯」として扱われ、体操の授業で採用されていた。この時期は、まず教材作りとして創作ダンスを生み出していた。最初の著書『唱歌遊戯』には、文部省唱歌のほか、『どこかで春が』や『シャボン玉』などの愛唱歌をダンスにしたものを14種類収録している。この本の中では、「歌詞の意味に沿った自然な動作を行わせる」という戸倉の基本的なダンス観が既に表れている。1931年（昭和6年）の『学校ダンス』では教材作りから一歩前進して教材の選択、教授上の注意と教授法、基本歩法など多岐に言及している。生徒の心身の発達を考慮すること、想像の余地を残して教授することなどの記述があり、大正自由教育の流れを汲んでいることが窺える。
戸倉が改正作業に参加した1936年（昭和11年）の教授要目では、「唱歌遊戯及行進遊戯」は基本練習、唱歌遊戯、行進遊戯の3つの領域に分けられ、基本練習では基本歩法・基本態勢・応用態勢、唱歌遊戯では『荒城の月』、『寧楽の都』などの日本の楽曲を使ったダンス、行進遊戯ではポルカセリーズ、カドリーユなどの西洋のダンスが採用された。この教授要目で初めて採用された基本練習は、邦正美による学校ダンス批判を受けて、その欠陥を補おうと戸倉が追加したものである。基本練習の導入により、それまでの静的・模倣的な表現術に躍動的・リズミカルな技術が加わり、表現の幅が拡大することになった。改正時、「体育ダンスは芸術か体育か?」という議論がなされたが、女子には鍛練的な教材はそれほど採用されなかった。バレエの手足の訓練を基礎に置いており、情操陶冶を目指す教材に特色がある。
小学校から高等女学校まで採用された「唱歌遊戯及行進遊戯」は他の体操科教材と異なり音楽を伴った運動であり、選択する楽曲は児童生徒の発達に応じて変えるべきとした。旋律の美しさを重視して選曲し、幼児・児童対象のダンスは軽快さや明るさを、生徒対象のダンスは哀調を帯びたものを用いることで発達の差を付けている。ダンス表現でも、幼児・児童のダンスより生徒のダンスの方が可動性が高められている。一方、「落葉の踊」などは内容を易しくすれば尋常小学校1年生でも教材として扱えるし、高度化すれば高等女学校での採用にも耐えうるとしている。
理論と業績 > ダンス > 音楽運動の時代

この時期の学校ダンスは、「音楽運動」として何とか命脈を保った。空襲警報が鳴り響き、東京女高師にも焼夷弾が落とされるような緊迫した中で、戸倉は教授要目にダンスを残すために研究を続けた。戸倉がテーマを提示し、生徒が踊って見せ、これを修正していくという手法で教授要目に残すダンスとして音楽運動の教材作りを進めた。要目改正の委員会では、毎回のようにダンスに反対する意見が出され、戸倉は子供の発達にリズム・感情の育成がいかに重要か涙ながらに訴えた。
ある時、東京女高師体育館に陸軍の軍人がずらりと並び、戸倉の教え子は『くろがねの力』を踊って見せた。これは陸軍による教材の検閲だったとみられる。でき上がった教材は、スウェーデンのフォークダンス「ブレッキング（スウェーデン語版）」を改作した「こまの動き」や、『海ゆかば』や『愛国行進曲』に振り付けを施したものであった。またダンス用語の和訳に努め、一拍跳歩（スキップ）、追歩（フォローステップ）、振脚跳歩（マズルカステップ）などの訳語を作った。
音楽運動は従来の「唱歌遊戯及行進遊戯」と比較すると、基本練習を重視するものであり、動作の美や情緒の美的表現は圧縮された。戸倉は基本歩法・基本態勢・応用態勢から成る基本練習を強調することで、歩法と結合した上体運動としてダンスを残したのである。結果的に音楽運動は、時代の雰囲気に則した、「伴奏つきの体操」という程度の無味乾燥なダンスになったが、戸倉の脳裏にはリズムに合わせて楽しく踊る子供たちの姿があった。
理論と業績 > ダンス > ダンスの時代

昭和30年代（1955年 - 1964年）までの日本で行われていた学校ダンスには3つの系統があり、戸倉の創作ダンスは「方舞」と呼ばれる鹿鳴館以来のスクウェアダンス系と明治時代後期に導入されたファーストダンス（英語版）と並ぶ主要なダンスの系統であり、公立・私立を問わず、広く中学校・高等学校で採用されていた。しかし、邦正美が従来のダンスの在り方を批判し、学校ダンスの先頭にいた戸倉は批判の矢面に立たされた。邦の理論は学校ダンス界を席巻し、戸倉も一応は認めたものの、あくまでもダンスは学校教育の一環という持説を曲げることはなかった。例えば、『荒城の月』のような感傷的・無常感を帯びた作品をダンスに仕立てる際に明るい希望を持って終わらせているものがいくつかあり、教育者としての戸倉の姿勢を窺うことができる。
戦後のダンスの「創作」は自由主義を基調とした創作であり、文部省は既存の作品を取り上げるのではなく、生徒が自分たちで創り上げたダンスを行う、という方針で進めようとしていた。このため、戸倉が発表した創作ダンスはいつしか「参考作品」と呼ばれるようになり、このことに不満を漏らしたことがある。
戸倉は、文章を書くのに多読が必要なように、絵を描くのに模写が大事なように、創作ダンスをするにもまずは模倣が大事との考えから、基本動作を重視した作品を作り続けた。戦前の規制から解き放たれたこの頃の作品に、「乙女の祈り」、「荒城の月変奏曲」、「花」などがある。作曲では服部正と組むことが多く、2拍子や4拍子が多いダンスに3拍子を持ち込むという独特の感性を持っていた。服部は「形式をかりて、女性に美しさを授けようとしておられるのだと思った」と語っている。
基本重視の戸倉のダンスは、導入教材として価値が高く、日本の学校ダンスに深く根を下ろすことになる。
理論と業績 > ダンス > 現代への継承

戸倉のダンスは、お茶大や日女体の卒業生が勤務校で指導し、後任教師は彼女らから指導法や作品を教わり、学校の伝統として継承していった。戸倉のダンスが日本全国に広まったのは、『みのり』、『田毎の月』などの作品が緩和な運動で品位があり、運動会に華を添えるものとして受容されたことや、ダンスの基本要素を含み、教材としての価値が高かったことが理由である。永野順子と安広美智子は2010年（平成22年）現在の「伝統のダンス」の継承状況を関東地方の8校で調査したところ、東京女学館、北鎌倉女子学園、横浜雙葉、桜蔭、豊島岡女子学園の5校で戸倉のダンスを継承し、普段の授業や運動会で踊っていた。
ほかにも聖園女学院中学校・高等学校が1948年（昭和23年）以来、戸倉が振り付けした『ファウスト』を文化祭のメインとして継承し、栃木県立真岡女子高等学校では1965年（昭和40年）頃より戸倉のダンスに若干のアレンジを加えた『荒城の月幻想』を体育祭で伝統として継承している。日女体舞踊部は、部の紹介で戸倉のダンスを継承していると記している。
理論と業績 > 集団ダンス・マスゲーム

戸倉は個人や少人数集団のためのダンスだけでなく、大集団のためのダンスも数多く手掛け、踊りを楽しむフォークダンスを紹介した。戸倉は大集団のダンスについて、「菜の花のように踊る」と表現しており、個々人が目立つようなダンスではなく、集団が心を1つにしたダンスを志向した。マスゲームの作品制作は1950年（昭和25年）以降活発化し、題材としては花・水・春を好んで採用した。所作としては、ステップを多用した柔らかな動きと円をどこかに取り入れるという特徴がある。マスゲームに使用した楽曲の3分の2は日本人の作曲によるもので、日本人の心を大事にした戸倉の性格が反映されている。
戸倉のマスゲーム作品は、1950年（昭和25年）以前、1951年（昭和26年）から1960年（昭和35年）、1961年（昭和36年）以降の3期に分けることができる。
理論と業績 > 幼児教育

大正から昭和戦前期の幼児教育は、倉橋惣三の東京女高師附属幼稚園での実践が世の中を席巻し、幼児の唱歌遊戯・行進遊戯については戸倉の創作したものが多く採用された。しかしながら戸倉の幼児教育に関する学術研究はダンス研究と比べるとあまり進んでいない。また作品は数多く残しているものの、論説は数えるほどしか執筆していない。
戸倉が幼児教育に興味を持つきっかけは、東京女高師研究科に在籍中、永井道明から幼児の体育の研究を勧められたことである。永井は一般に、スウェーデン体操中心の人物だと思われているが、戸倉は永井から幼児向けの「くつ屋さん」、「たこあげ」を教わったという。また研究科時代にワルター・ブラントから習った「動物の模倣体操」からも影響を受けている。その傍証として、「ねこの体操」、「くまちゃん体操」など動物の動きをまねた作品を多く創作していることが挙げられる。また他の幼児向けダンスでも「餌を鯉に投げ与えた様子」など模倣表現を多用し、すべての作品でイメージと動きが明示されている。幼児向けの初期作品は、体幹をほとんど変化させず、手や顔の向きで表情を作っていた。
戸倉は当時の教育思想に則り、幼児の自発性を強調し、これを妨げぬよう動作の技術や技巧の指導にとらわれないよう注意を促している。こうした注意をしているのは、昭和初期の幼児の唱歌遊戯の指導が技術偏重で、子供の持つ大まかな味に乏しくのびのびとしていないと感じたからである。振り付けには次の3種類があると述べている。
歌詞のままに表す - 例えば、手で花が咲く様子を表現すること。
歌から来る感じを表す - 感情を表現すること。
歌の登場人物の性格を表す - 登場人物になりきって表現すること。
以上の振り付けを子供の自由な表現に任せるために、「単純な思想と内容とを持った動作の簡単な」教材を選択すべしとした。幼児が正確に踊ることよりも、音楽やリズムに合わせて体を動かし、その動作に感情を込めることが重要であると繰り返し主張し、幼児の代弁者として作品作りを続けた。1927年（昭和2年）から1943年（昭和18年）までに書物の形で発表した102点の作品を主題別に分類すると、最多は「人形」、「ブランコ」、「鬼ごっこ」など遊びに関するものの23点で、以下、自然現象に関するもの（22点）動物・虫に関するもの（16点）、植物に関するもの（14点）と続く。この題材選択は、「子供が生活や経験の中で触れたことがあるものではなければならない」という考えが反映されている。
終戦後、戸倉の幼児の遊戯に関する興味関心はさらに高まり、その作品教材集は30冊を超えている。
理論と業績 > 日本女子体育連盟の創設

戸倉は第2回国際女子体育会議（パリ）に出席し、いつかこの会議を日本に招致したいという思いを抱いて日本に帰国した。そのためにはまず、日本国内の女子体育の組織と研究を充実させる必要があると考え、1954年（昭和29年）8月に日本女子体育連盟を創立した。翌1955年（昭和30年）に役員を選出し、会長に戸倉、副会長に伊沢ヱイ、理事長に竹内菊枝が就任した。
続いて日本女子体育連盟は1954年（昭和29年）に卒業論文発表会と夏季女子体育講習会を開始し、『世界女子体育の動向』（1961年、NCID BA48711635）、『学校ダンスの指導法研究』（1962年、NCID BN12010539）、『女子体育の研究資料抄録』（1963年、NCID BA74432730）を立て続けに刊行した。1965年（昭和40年）には第1回全国女子体育研究大会を開催し1,200人の参加者を集め、1966年（昭和41年）11月15日には連盟が社団法人に認可された。こうして日本の女子体育界をまとめ上げ、国際女子体育会議東京大会の下地作りを整えたところで戸倉は病に伏し、大会の開催を見届けることなく死去した。
この間、国際女子体育会議には第3回（ロンドン、1957年）に5人、第4回（ワシントン、1961年）に15人、第5回（ケルン、1965年）に40人と日本人参加者が増えていった。戸倉はこのすべての会議に出席した。
利別川

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: この項目では、十勝総合振興局の利別川について説明しています。檜山振興局の川については「後志利別川」をご覧ください。
| 利別川 |
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 池田町付近
水系:  一級水系 十勝川
種別:  一級河川
延長:  150 km
平均流量:  -- m3/s
流域面積:  2,855 km2
水源:  東三国山（陸別町）
水源の標高:  1,230 m
河口・合流先:  十勝川（豊頃町）
流域:  北海道十勝総合振興局管内
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利別川（としべつがわ）は、北海道十勝総合振興局管内を流れる十勝川水系十勝川支流の一級河川である。
流路

北海道足寄郡陸別町の東三国山（標高1,230m）北麓に源を発し南へ流れ、中川郡豊頃町北部で十勝川へ合流する。
名称の由来

アイヌ語の「トゥㇱペッ（tus-pet）」（綱・川）に由来するとされる。この名がついた理由には諸説あり、かつて釧路アイヌと十勝アイヌの境界争いに際し、十勝アイヌが河口に縄を張って釧路アイヌを通さなかった、という説や、「蛇」の忌み言葉として、「トゥㇱ」を用いた（蛇が多くいる、あるいは蛇のような川、の意）とする説が挙げられている。
地質

流域地帯の岩盤層は比較的浅い深さに存在するため、陸別町･足寄町･本別町などの上流域では川底に岩盤がむき出しになった岩場を確認することができる。下流の十勝川との合流地点付近の川底では逆に砂などが厚い堆積層を形成している。
ダム・ダム湖

仙美里ダム・下足寄湖（足寄町、本別町）- 電源開発（発電）
支流

括弧内は流域の自治体
陸別川（陸別町）
斗満川（陸別町）
足寄川（足寄町）
美里別川（足寄町、本別町）
本別川（本別町）
美蘭別川（本別町）
居辺川（上士幌町、士幌町、池田町）
十日川（池田町）
十弗川（本別町、池田町）
主な橋梁

岩見橋 - 国道242号
敷島橋 - 国道242号
利別川橋 - 十勝オホーツク自動車道
ポントシュベツ橋 - 十勝オホーツク自動車道
法華橋 - 国道242号、北海道道143号北見白糠線
深雪橋 - 国道242号、道道143号北見白糠線
川上橋 - 国道242号、道道143号北見白糠線
依田橋 - 国道242号、道道143号北見白糠線
第１号橋 - 国道242号、道道143号北見白糠線
清楓橋 - 国道242号、道道143号北見白糠線
陸別橋 - 国道242号
誉橋
第４利別橋 - 国道242号
第３利別橋 - 国道242号
上利別橋 - 国道242号
第２利別橋 - 国道242号
塩幌橋 - 国道242号
西１線橋 - 国道242号
上愛冠橋 - 国道242号
愛知橋 - 北海道道663号植坂足寄停車場線
足寄橋 - 国道242号、道道663号植坂足寄停車場線
両国橋 - 国道241号、北海道道664号モアショロ原野螺湾足寄停車場線
豊栄橋
（仙美里ダム）
仙美里橋 - 国道242号
開拓橋
義経大橋 - 北海道道88号本別留辺蘂線
本別大橋 - 北海道道499号勇足本別停車場線
愛のかけ橋
利別川第二橋梁 - 道東自動車道
東橋 - 北海道道134号本別士幌線
高島橋 - 国道242号
利別川第一橋梁 - 道東自動車道
利別川橋梁 - 根室本線
池田大橋 - 北海道道73号帯広浦幌線
川合大橋 - 北海道道882号利別牛首別線
（十勝川）
並行する交通

ほぼ国道242号に沿って流れる。かつては北海道ちほく高原鉄道も並行していたが、2006年4月21日に廃止された。
立石岐

立石 岐（たていし ちまた、1847年6月25日（弘化4年5月13日）- 1929年（昭和4年）4月4日）は、明治時代の政治家、養蚕家。自由民権運動家。衆議院議員（3期）。旧姓は小野。
経歴

亀岡藩の郷士小野某の三男として備中国浅口郡、のちの船穂村（船穂町を経て、現倉敷市船穂町船穂）に生まれる。幼少期に小野春発に学んだのち森田節斎の門に入り、さらに中原某に武術を学んだ。19歳の時、美作津山藩領西西条郡二宮村（苫田郡二宮村を経て、現津山市二宮）の豪農立石正介の養嗣子となった。父の正介は大橋敬之助（立石孫一郎）とともに尊王攘夷に奔走し、遂には終身禁固に処され獄死した。
1878年（明治11年）中島衛らと津山に共之社を結成し養蚕業の育成に取り組む。翌年、県制発布とともに岡山県会議員に当選したが、その翌年辞した。自由民権を唱え、1882年（明治15年）には県内の有志を募り津山にて政談いろは新聞を発刊したが、直ちに発禁処分となった。1884年（明治17年）には判事補となり岡山始審裁判所詰を命じられた。その後、1889年（明治22年）2月の大日本帝国憲法公布に際して衆議院議員を志し、加藤平四郎らが組織する美作国友愛会に所属した。さらに同年5月に東京で行われた大同団結大会に臨み、県下の有志を募り備作大同倶楽部を組織した。ほか、勧解吏員、中国鉄道取締役などを務めた。
1890年（明治23年）7月の第1回衆議院議員総選挙では岡山県第1区から自由党所属で出馬し当選。第2回総選挙、第4回総選挙でも当選し衆議院議員を通算3期務めた。
人物

もと大酒飲みであったが、クリスチャンに改宗し以後断固禁酒した。
初鹿野信興

|  凡例初鹿野 信興 |
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時代:  江戸時代中期
生誕:  寛保5年（1745年）
死没:  寛政3年12月20日（1792年1月13日）
別名:  又八、伝右衛門
官位:  従五位下河内守
幕府:  江戸幕府 旗本
主君:  徳川家治、家斉
氏族:  依田氏、初鹿野氏
父母:  依田政次 初鹿野信彭
兄弟:  依田政峯、山本勝明、信興、山村良旺室ら
妻:  初鹿野信彭娘 長田元鋪娘
子:  信敏、英信
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初鹿野 信興（はじかの のぶおき）は、江戸時代中期の旗本。江戸北町奉行。又八、伝右衛門。官位は従五位下・河内守。知行地は武蔵国土呂村など。
略歴

依田政次の三男で、初鹿野信彭の婿養子。後妻は長田元鋪の娘。
明和8年（1771年）に家督を継承、小姓組番士となり、安永8年（1779年）、使番となり布衣を着すことを許された。天明5年（1785年）目付となり、天明7年（1787年）浦賀奉行となる。天明8年（1788年）9月10日、江戸北町奉行となり、12月16日従五位河内守に叙任された。
寛政2年（1791年）江戸地本錦絵問屋組合（東京地本彫画営業組合の前身）の結成を主導する。寛政3年（1792年）、町奉行在職のさなか48歳で没した。
婿養子・信敏（初鹿野信定三男）は失心して自殺し、養子・英信（初鹿野信照長男・書院番、使番を歴任）が家督を継いだ。
名古屋市愛岐処分場

愛岐処分場北門
名古屋市愛岐処分場（なごやしあいぎしょぶんじょう）は、名古屋市が岐阜県多治見市諏訪町に設置したごみの最終処分場。
沿革

名古屋市内で毎日大量に発生する廃棄物の埋め立て処分を行う処理場の用地を確保するため、ごみの処理行政を担う名古屋市清掃局は1973年（昭和48年）、局内に用地課を新設した。処理場の用地ははじめ市内に求めたが、最低10年は埋め立てが可能な大規模用地を探すことは既に困難であり、市外・県外へとその調査の足を延ばすこととなった。
幸いにして1977年（昭和52年）、岐阜県多治見市諏訪町地内の山林を用地として確保することができた。翌年4月には、地元自治体である多治見市との協議が開始され、1978年（昭和53年）10月21日には順調に諏訪町内会との協定調印にこぎつけることができた。
1979年（昭和54年）2月1日には、名古屋市とともに多治見市のごみも受け入れる処理場として、2市間で廃棄物処理協定が締結された。同年4月に処理場の建設が開始され、1982年（昭和57年）7月に利用が開始された。
処分場の面積は109ヘクタールであったが、埋め立て用地はこのうちの約30ヘクタールに限り、さらに約10ヘクタールを公害防止施設や管理棟用地とすることとし、残りの用地は全て緑地帯として残すこととなった。
天白中継所を活用し、不燃ごみなどを圧縮し、コンテナで輸送するなど、輸送効率を改善する取り組みも行われた。
皆集萌え

皆集萌え（みつどもえ）は、会員登録制のソーシャル・ネットワーキング・サービスである。株式会社イー・ステーション、および株式会社ジェー・シー・スクエアが運営している。
萌えをテーマとしたコミュニティサイトであり、2006年6月ベータオープンした。
2007年3月9日、サービスを他企業へ売却検討中という旨が発表され、2007年3月30日15時にサービス提供を一旦停止した。再開日は未定。
沿革

2006年6月9日 - ベータオープン。
2007年3月30日 - サービス停止
名前の由来

サイト名の「皆集萌え」には、「萌え」に「皆が」「集う」という意味合いがある。
機能

無料の会員登録制で、正会員になるには携帯電話のメールアドレスが必要。ただし携帯を持っていない場合でも、「プチ会員」として登録できる。
会員登録の際に、自分のプロフィールを設定する必要がある。これには基本情報のほかに、自分の萌え属性を設定することができる。
その他、主なサービスについての説明は以下の通り。
機能 > 通貨

コミュニティ内では「みもま」という通貨が使用される。「1みもま」は1円で、500円単位で電子マネー等から購入することができる。
みもまはアバターの購入等に必要である。
機能 > C-HP

会員登録をすると、自分のホームページスペース (C-HP) が作成される。C-HPにはプロフィールやアバター等が表示され、ブログを書くこともできる。
C-HPにある「アルバム」を利用すると画像をアップロードでき、コメントを添えて紹介することができる。掲示板や足跡といったページもあり、訪問者と交流を深めることも可能。
機能 > メディン

メディンとは、自分のパートナーキャラのことである。自分とは別にアバターを着せたり、プロフィールを設定したりなどといったことが出来る。
メディンはC-HPのトップ（メディン家（めでぃんち）と呼ばれる）に表示され、「おしゃべり機能」を追加したり、家の内装を変えたりすることができる。
またメディンのプロフィールは名前や年齢・趣味のほか、属性も自由に設定することができる。
機能 > CLUB

コミュニティー
機能 > 同人誌

未実装で、現在ユーザーから意見を募っている。
機能 > オークション

未実装で、現在ユーザーから意見を募っている。
機能 > SHOP

アバターアイテムや、C-HPの追加スキン・メディン家の内装アイテム等を販売している。購入にはサイト内通貨が必要だが、無料のアイテムもある。
アバターのカプセルトイやアバターをフォトとして残す機能など、未実装のコンテンツについて意見を募っている。
石俊

石 俊(せき しゅん、シ・ジュン、1982年10月9日 - )は、中国出身のサッカー選手。
来歴

2005年より3年間の間、スイス・スーパーリーグの強豪であるヤング・ボーイズでプレーした。その後、FCルツェルンへのレンタルを経て国内リーグへ復帰。多くの中国人選手が完全なマーケティング目的で獲得される中、スイス時代は戦力として活躍している。[要出典]
所属クラブ

2002年 - 2003年  雲南紅塔（中国語版）
2004年 - 2005年  重慶力帆
2005年 - 2008年 ヤング・ボーイズ
2008年  FCルツェルン(レンタル移籍)
2008年 - 2011年  成都謝菲聯
2011年  四川都江堰欣宝
2012年 哈爾浜毅騰（中国語版）
2012年  青海森科（中国語版）(レンタル移籍)
2013年  青海森科（中国語版）
2016年 -   河北精英（中国語版）
古代ギリシアの宗教

アテナイのアクロポリスにあるパルテノン神殿。
古代ギリシアの宗教（こだいギリシアのしゅうきょう）では、古代ギリシアにおける信仰、儀式、神話等について説明する。古代ギリシア世界は多神教であり、多くの古代ギリシア人は、ギリシア神話のオリュンポス十二神やその他の神々を信仰していた。
そもそも古代ギリシア語に「宗教」（英語：religion）にあたる語彙はなく、神々への祈りも儀礼も、先祖から受け継いだ「慣習」であったと言える が、本記事では便宜的にそれらを「宗教」と称する。同じ神を崇めるにも、都市ごとにその地の神として特徴づけるため、形容語句を添える場合があった。古代ギリシアの宗教は英語で言うところの"religions"や"cults"(カルト)のように複数形で表現できるほど多様性に富むが、共通点も多い。
ギリシア神話の体系には、クレータ、エジプト、パレスティナ、プリュギア、バビロニアなど、様々な地域からの影響の混入が見られる。また、これらの宗教は、ギリシア本土だけでなく、エーゲ海の島々や、イオーニア、小アジア沿岸部、マグナ・グラエキア（シケリアと南イタリア）の他、マッサリアのような西地中海の植民都市にも広まった。
信仰 > 概要

古代ギリシアの宗教は多神教である。神々には序列があり、主神ゼウスが他の全ての神々を支配する王とされた。
古代ギリシアの宗教には、預言者も、教典も、教会も存在せず、神からの啓示もなかった。古代ギリシア人たちは、彼ら自身の経験から、神々によって「信心の報い」たる幸運、あるいは不運がもたらされると信じた。その「経験」をもたらすものとして、例えば神々が人間に直接働きかける「神託」が挙げられる。神託は啓示の一種とも考えられるが、これほど「限定的」な啓示そのものだけでは宗教的システムの維持はできず、むしろ神託を伺うという「習慣」が、神々の存在を継続的に証明することとなった。
少なくともアッティカに関していえば、権威的な聖職者も存在しなかったと考えられる。神託を伺うことも、それを解釈して実行するのも、古代ギリシアにおいては民会の役割であった。年に1度行われる宗教祭儀の内容について把握する専門家の集団があったと考えることはできるが、これも権威的な集団ではなく、神官も、神々と人間の仲介者というよりは、聖財の管理や儀式の適切な遂行を管理する職業であり、例えばキリスト教でいえば、司祭や牧師よりも「聖具係」あるいは「教区委員」にあたる役職であった。
信仰 > 神話

詳細は「ギリシア神話」を参照
古代ギリシア人たちは、大きな神話体系を持っていた。その大半を占めるのは、神々の物語と、人間との関わり、英雄についての伝承である。神話は演劇や詩、歴史、旅行記などの文学作品、神殿などの建築物の装飾、陶器に描かれた絵など、様々なものを通して現代に伝わり、現代人はそれを再構成して「ギリシア神話」として受容している。そして、その「神話」は神々や人間が登場する、ある一定の歴史的事実と虚構を同時に含んだ「物語」であると言える。つまり、事実を核として付け加えや改変が行われた結果として複雑に構成されたものが、現代人が触れることのできるギリシア神話なのである 。神話が「架空の物語」であるにもかかわらず、現実の古代ギリシア人に大きな影響を及ぼすこともあった。例えば、ペロポネソス戦争でスパルタ軍がアテーナイを攻撃した際、「神話上で（スパルタ人が崇拝する）カストールとポリュデウケースがアテーナイを攻撃した際、デケレイア地区の人々はスパルタに味方した」という神話を根拠にデケレイア地区には侵攻しなかった。古代ギリシア人にとって、神話は単なる荒唐無稽な作り話ではなく、世界の始まりやその構成を説明する根拠や、歴史として需要される側面があったのである。
ギリシア神話はひとつの教義から成立するのではなく、宗教的集団が異なれば世界の始まりすらも異なる理解がなされていた。創世神話を伝える作品のひとつに挙げられるのは、ヘーシオドスの『神統記』である。『神統記』によれば、初めに「カオス」と呼ばれる原初の神がおり、ガイア、タルタロス、エロースといった他の原初の神々が生じた。原初の神々はティーターンを生み、ティーターンがオリュンポスの神々の中心となるゼウスの兄弟姉妹を生んだ。
ギリシア神話はローマ神話の成立にも影響を与えた。神話は元来口承で伝えられてきたが、叙事詩 や演劇 という形式で書き残された。これらの神話はポスト・ルネサンスの時代に注目され、ボッティチェリやミケランジェロ、ルーベンスなどの芸術家の作品のモチーフとなった。
信仰 > 神話 > 神々

神々の中には、自然の事物や現象を司る者と、抽象的な概念を司る者がいた。前者としては、天空神で雷を司るゼウス、海と地震を司るポセイドーンなどが、後者の例としては、愛を司るアプロディーテー、正義を司るディケーなどが挙げられる。太陽神ヘーリオスのように、単一の事物を司る神々もいれば、光明、芸術、医術などを司るアポローンのように、幅広い分野を司る神々もいた。
神々は不死ではあるが、全能ではなかった。ギリシア神話においては、モイライと呼ばれる女神たちが運命を司っており、その運命は神威も、神々の意思をも超越するため、神々はそれに従うしかないともされる。例えば、オデュッセウスはトロイア戦争の後にイタケー島に帰還する運命であったため、神がそれを妨げることを望んでも、彼の旅を長引かせることしかできず、オデュッセウスは最終的に祖国に帰還した。
神々は人間のように振る舞い、人間に恵みを与えるだけではなく、時には詐欺や窃盗、大量殺戮などの罪も犯す。また、人間と互いに影響しあい、時には人間との間に子を為すこともある。神々同士で敵対するときは、相手を打ち負かそうとする場合もある。例えば『イーリアス』で描かれるトロイア戦争において、アプロディーテー、アレース、アポローンはトロイア勢に、ヘーラー、アテーナー、ポセイドーンはギリシア勢に加担した。
神々が特定の都市の守護神となることもあった。例えばアテーナーはアテーナイの、アポローンはデルポイの、ゼウスはオリュンピアの、アプロディーテーはコリントスの守護神であった。ポセイドンがアイティオピアーやトロイアを、アレースがトラキアを守護していたように、ギリシア以外の都市の守護神となる場合もあった。
同一の神が、信仰する集団によって全く違った崇拝を受ける場合もある。例えばアルテミスは、一般的に処女神として崇拝されたが、エペソスでは多数の乳房を持つ母なる女神として信仰されていた。
信仰 > 神話 > 英雄

英雄の伝承としては、例えばヘーラクレースと十二の功業、オデュッセウスの故郷への旅、イアーソーンと金羊毛、テーセウスのミーノータウロス退治などが挙げられる。これらの英雄は、必ずしも神々の血筋を受け継いだ超自然的な存在ではなく、オデュッセウスやメネラーオスのように、人間の両親から生まれながらも英雄と称される場合もあった。ホメーロスが力と勇気、あるいは知恵によって尊敬される者を英雄としたのに対し、ヘーシオドスは神話時代の4代目の子孫、トロイア戦争とテーバイの戦いに参加した世代の者たちを英雄とした。
古代ギリシア人は、英雄を、自分たちの先祖の中で最も有名なものと考え、先祖を祀るのと同様に敬った。英雄はそもそも理想化された人間であり、一般の人間が死後亡霊になるのに対し、英雄たちは生前の性質を保ったまま人間と神の仲介者となることができたのである。例えばヘーラクレースは肉体的な力の化身とされると同時に、人間を保護する者として敬われた。彼は「ヘーラクレース・アレクシカコス」（「害悪を防ぐヘーラクレース」）として、生命の危機にさらされた人々の祈りを受けることもあれば、「ヘーラクレース・ムーサゲテース」（「ムーサたちの長たるヘーラクレース」）として崇拝されることもあった。
古代ギリシアで崇拝された「英雄」は、キリスト教の「聖人」とは根本的に異なる存在である。聖人はより高次の存在と人間の仲介者であるが、英雄は、英雄自身が人間の祈りを受けてそれに応える、ほとんど神と同格の存在として信仰された。
信仰 > 神話 > その他の種族

ギリシア神話には人間と神々以外にも様々な種族が登場する。例えば、オリュンポスの神々以前に覇権を握っていたティーターン神族などは、頻繁に神話に登場する。半人半馬のケンタウロスや自然を司るニュンペーたち、半人半山羊のサテュロスのような少数の種族も登場する。その他に、一つ目の巨人のキュクロープスや海の怪物スキュラ、半人半牛のミーノータウロスのような怪物も伝承されている。
信仰 > 死後の世界

詳細は「en:Greek Underworld」を参照
古代ギリシア人は、死者の魂は冥界に行くのだと信じていた。死後の世界は大きく3つに分類される。ハーデースによって支配された死者の国、神々に仇なした大罪人が落ちる「タルタロス」、そして神々に愛された英雄の魂が暮らす「エーリュシオン」 である。死者の国は、ホメーロスの時代には極西にあるとされたが、後に地下に存在すると考えられるようになり、深い洞窟はその入口とされた。ミュケーナイ文明初期の宗教では、全ての死者はハーデースの国に行くとされていたが、アルカイック期に密儀宗教が興ると、タルタロスやエーリュシオンの存在も認識されるようになっていった。
アキレウスやアルクメーネー、アムピアラーオス、ガニュメーデースのような少数の英雄は、肉体的に不死であり、祝福された地、エーリュシオンなどで永遠に暮らすと考えられた。このような信仰はホメーロスやヘーシオドスのような、比較的古い時代に既に見られるものであり、キリスト教が普及してもなお強い影響を残した。多くの人間にとって、死は絶望でありながら、魂だけは生き続けるのである。
哲学者のピュタゴラスやプラトーンなどは、転生を提唱したが、あまり支持されなかった。また、エピクロスは、魂とは元素であり、死ぬ際には分解されるので死後には何も残らないと説いた。
信仰 > 祝祭

古代ギリシアでは様々な祝祭が執り行われた。その多くは特定の神か、都市のために行われていた。例えば、アルカディアで行われたリュカイア（英語版）の祭は、牧神パーンのために行われていた。また、競技祭が毎年異なる土地で行われ、そのうちの一つ、オリュンピア競技祭は4年に1度行われる、ゼウスに奉納する祝祭であった。アテーナイで行われた市のディオニューシア祭のように悲劇や喜劇が上演される祭もあった。
信仰 > 神託・占い

共同体、あるいは個人が神々の助けや助言を必要としている時、あるいは共同体が危機に陥っている時などに、ギリシア人は神託を伺いに行った。デルポイにあるアポローンの聖域は、最も有名な神託神殿であるが、ドードーナにおけるゼウスの神託は、神託が彼らにとって日常的な営みであったことを証明してくれる。すなわち、ドードーナでは、神託を伺う人々が鉛板に質問を記すという慣習があり、この鉛板が数千枚発掘されているのである。内容としては、子供ができるかどうか、引っ越しをするべきかどうか、といった日常的な内容から、窃盗、殺人の犯人を伺うものなど多岐にわたる。
また、神殿での神託以外にも、鳥占いなど、他の方法で神々との意思疎通を計ることもあった。例えば、ソポクレースの『アンティゴネー』では、テイレシアースが占いで神々の怒りを読み解いており、エウリーピデースの『ヒッポリュトス』では、無実の罪を疑われるヒッポリュトスが、父テーセウスに、自分の無実を占いで確認してほしいと訴えている。また、夢は神々からの警告や神託の一種と考えられており、夢を適切に解釈するための、夢占いの専門職もあった。
ボイオーティアのようにいくつかの神託所を持つ地域もあったが、アテーナイなどは地域内に一つも神託所がなかった。神託を伺うためにデルポイやドードーナまで旅をすることは、個人にとっては不便でもあり、経済的負担でもあったため、アテーナイ人は「マンテイス」と呼ばれる地域の予言者のもとを訪ねた。このマンテイスたちは犠牲獣の臓物や鳥の飛行を見て占いを行った。また、アテーナイの将軍ニキアスは、自身の鉱山経営の助言を得るために、個人的に予言者を雇っていた。
信仰 > 道徳

古代ギリシアの道徳観に関して最も重要な要素の一つとして、ヒュブリス（傲慢）が挙げられる。これは強姦や遺体の冒涜のような様々な事柄に関連し、アテーナイでは罪とされた。自尊心や虚栄心そのものは罪と見做されなかったが、極度な自尊心はヒュブリスを生むとして、節度を重んじるギリシア人から忌避された。同様に、飲食に関しても節度が重視された。何事についても、行き過ぎた行いは良しとされなかった。例えば、ギリシア人は運動能力と知性を同様に重んじた。実際に、競技会や試合ではそれら両方を含んで行われた。自尊心は、過度にならず、他人に害をなさない限りは悪と見做される事はなかった。
信仰 > 教典

古代ギリシアの宗教には聖典と明言された文書等は存在しないが、ヘーシオドスの『神統記』と『労働と日』、ホメーロスの『イーリアス』と『オデュッセイア』、ピンダロスの讃歌などは特別視された。それらの作品は一般的にムーサへの祈りで始まり、ムーサの霊感を与えられることで語られるとされた。プラトーンは『国家』で、自身の理想的な国家から神話を除外しようとした。
密儀宗教などにおいては、慣例的に、他の宗教集団においては必須とされないような特定の文書を聖典とする場合があった。これに関する特徴的な例として、オルペウス教に関する文書は、紀元前450年頃から紀元後250年頃までにわたる複数の写本がギリシア全土で発見されているが、神託の内容はその聖典の中には一度も記されていない。また、宗教的な行事のために記された文書のなかには、詩として現存しているものもある。それらの詩は廃れることなく、キリスト教の主の祈りのように、標準的な祈祷の定型句となった。古代の史料の中から「ヒエロイ・ロゴイ」（ギリシア語: ιεροί λόγοι、「聖なる言葉」の意味）と呼ばれる文書がギリシア世界の外から流入し、古代ギリシアの信仰の体系とは異なる伝統を作り出すこととなる。
儀式・儀礼

古代ギリシア人たちは、ギリシア神話をそのまま信仰の対象にしていたわけではなく、確固とした教典や教義もなかった。彼らは供儀や祭儀などの「行為」そのものを重要視した。例えば古典期のアテーナイでは、主要な祭儀が開催された日だけを数えても年間で120日に上ることから、彼らにとって宗教祭儀が重要であったことがわかる。
儀式・儀礼 > 奉納

近東及び地中海世界全域において、奉納は神々と交流する手段のひとつであり、これには大きく2つの主要な形式があった。1つは「アパルカイ」と呼ばれる、食物の、特に初物を捧げる形式で、もう1つは動物の生贄である。
古代ギリシアにおいて、宗教的な儀式は主に祭壇で行われた。最も単純な捧げものの例は、大地の恵みとして果物や、穀物でできた菓子を祭壇に捧げるか、ワインや乳、オリーブ油などを地面に注ぐ（libation、献酒）という方法である。食物の捧げものは祭壇に残されて動物の食糧となった。また、献酒の際に、地面に神々の姿を液体で描くこともあった。
動物の生贄が捧げられることもあり、肉は人間が食し、臓器などの部位が奉納品として燃やされた。献酒には一般的にワインが使用され、神殿でのみならず、シンポシュオン（饗宴）などの際にも日常的に行われていた。 都市や村が困窮すると、奴隷や動物などを生贄にする場合もあった。生贄が共同体から追放されることで、苦難が共に去ることを願ったのである。
このような捧げ物の様子は、古代ギリシアの文学に、古くはホメーロスの時代から描写されている。叙事詩の中で、危機が訪れた時や、重要な作戦・試みの前などに神々の支援を得ようとする際に犠牲式が行われ、肉が振舞われるご馳走として描かれる。例えば『オデュッセイア』では、エウマイオスが行方不明の王であるオデュッセウスのための祈りと共に豚を生贄に捧げた。『イーリアス』では、君主の晩餐は必ず犠牲式と祈祷から始まっている。
このような、ホメーロス以前の時代の犠牲式は8世紀の生贄の儀式と共通性を持つ。さらに、叙事詩の中で、特別な晩餐は、戦争中、神々が何かしらの存在の証や成功を示した際に必ず行われた。トロイアに出発する以前にも、このような動物の生贄が行われる。オデュッセウスはゼウスに子羊を捧げた。ホメーロスの叙事詩における生贄は、神々が外部の存在ではなく社会の一員であるという視点を提示し、社会的なつながりを示している。また、生贄の儀式は、人間と神々の関係の中で重要な役割を果たす儀式である。
儀式・儀礼 > 通過儀礼

古代ギリシアにはアムピドロミア（英語版）と呼ばれる通過儀礼があった。これは、子供の誕生から5日目、あるいは7日目に行われる祝い事で、子供、特に男児の誕生はアテーナイ人にとって非常に重要な意味を持っていた。
密儀

神々への崇拝に際して、公的な方法では満足できない者は、密儀に参加する場合もあった。ここでは、例えば、体系的な教義や、死後の世界への導き、共同の礼拝、他の参加者との一体感のような、伝統的な宗教では得られないものを得ることができた。
これらの密儀には、エレウシスの密儀やサモトラケーのカベイロイの密儀のように、古くから地域に根付いたものと、ディオニューソスの密儀（英語版）のように地域から地域へと広がっていったものがある。ヘレニズム時代やローマ帝国の治世下には、ギリシアだけでなく、帝国中に外来の密儀宗教が広まった。それらの中には、エジプトのイシス崇拝のように何百年も前から信仰されるものもあれば、ミトラス教のような、新たに成立した宗教もあった。
歴史 > 起源

古代ギリシアの宗教の主流は、原初の印欧系宗教（英語版）から発展し、青銅器時代の、初期のミュケーナイ文明の宗教から急速に展開した。考古学史料によれば、ミュケーナイ人たちは、ポセイドーンを主神として崇拝していたとされる。古代ギリシアの宗教の構想は、ミノア文明の宗教など、それ以前の、近隣の文化の影響を受けている。紀元前5世紀頃の著作家、ヘロドトスは、ギリシアの宗教の要素の多くをエジプトまで遡った。
歴史 > 古典古代における批判

これらの宗教は、ギリシア人に疑問視されることもあり、複数の有名な哲学者達が神々への信仰を批判した。そのうち最古の一人はクセノパネスである。彼は神々が擬人化されて表現されることや、その悪行について批判した。プラトーンはギリシア神話の神々とは別に、「善のイデア」とも呼ぶべき最上の神がいると主張した。その弟子アリストテレースもまた、経験的な証拠がないとして、多神教の神々のあり方に批判的であった。彼は何にも動かされずに世界を規則的に動かす「不動の動者」の存在を主張した。
歴史 > ローマ帝国での受容

紀元前146年にローマ帝国が古代ギリシアを征服し、古代ギリシアの文学や建築様式などの文化と宗教の多くを取り入れた。ギリシアの神々はローマの神々と同一視された。例えばゼウスはユーピテルと、ヘーラーはユーノーと、ポセイドーンはネプトゥーヌスにと同一視された。アポローンやバックスのように、それ以前からローマの神として受容された神々もいた。ヤーヌスやクゥイリーヌスなど、ローマ古来の神々で、ギリシアの神々と同一視されなかった者もいた。
歴史 > 近年の復興

詳細は「en:Hellenism (religion)」を参照
古代ギリシアの宗教と哲学は、特に芸術、人文学、ルネサンスの精神の中で幾度となく復興された。近年では、「ヘレニズム」と呼ばれる宗教復興が始まっている。ギリシアでは、この語はヘレーネスの民族の宗教を示す言葉として使用されている（ギリシア語：Ελληνική Εθνική Θρησκεία）。
この現代のヘレニズムは、ポルピュリオスやリバニオス、プロクロス、ユリアヌス帝などが示した新プラトン主義とプラトン主義の主張と、古典的な宗教儀礼を反映している。しかし、ギリシア正教に比べると信者が少ないのが現状である。アメリカ合衆国国務省によれば、ギリシャ共和国の人口が1100万人であるのに対し、推定2000人以上がこの古代ギリシアの宗教を信仰しているという が、ヘレニズムの指導者は10万人の信者がいるとしている。
ゼウスの大理石像。ローマ時代の模刻。バチカン美術館所蔵。
エペソスのアルテミス像。胸部に多数の卵形の装飾をつけており、一般に「多数の乳房を持つ女神像」と紹介される。
ケリュネイアの鹿を捕えるヘーラクレース。アッティカ黒像式のアンフォラ。紀元前530年から520年頃。
ハーデースとケルベロス。イラクリオン考古学博物館蔵。
古代ギリシアの主要な聖域を示す地図。
キュレネのゼウス神殿。
オリュンピアのゼウス神殿破風に彫刻されたアポローン。オリンピア考古学博物館（英語版）所蔵。
儀式を行うヘレニズムの神官。
名古屋市立南陽小学校

| 名古屋市立南陽小学校 |
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 ja北緯35度6分22.93秒 東経136度49分45.48秒﻿ / ﻿北緯35.1063694度 東経136.8293000度﻿ / 35.1063694; 136.8293000座標: 北緯35度6分22.93秒 東経136度49分45.48秒﻿ / ﻿北緯35.1063694度 東経136.8293000度﻿ / 35.1063694; 136.8293000
国公私立の別:  公立学校
設置者:  名古屋市
共学・別学:  男女共学
学期:  3学期制
学校コード:  B123210001495 
所在地:  〒455-0851
 名古屋市港区東茶屋二丁目328
外部リンク:  公式ウェブサイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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名古屋市立南陽小学校（なごやしりつ なんようしょうがっこう）は、名古屋市港区東茶屋二丁目にある公立小学校。
歴史

1916年（大正5年）の南陽尋常高等小学校設立をもって学校の創立としている。南陽尋常高等小学校は、従来村内に所在した南陽尋常小学校・西福田尋常小学校・南陽高等小学校の3校を統合して作られた学校であった。同時に福田・七春・藤高・茶屋・西福田分校が設置されたという。
南陽尋常小学校は1907年（明治40年）2月28日に福屋尋常小学校・七春尋常小学校・茶屋尋常小学校を統合して成立した学校であり、福屋尋常小学校は学制成立時の第41番小学恰謹（こうきん）学校に、茶屋尋常小学校は同じく蘭風（らんぷう）学校に由来する。
1937年（昭和12年）には七春分校が本校へ統合され、藤高および茶屋分校は合併し茶屋分校となった。
校名は1941年（昭和16年）の国民学校令による南陽国民学校、1947年（昭和22年）の学校教育法による海部郡南陽村立南陽小学校、1949年（昭和24年）の町制施行による南陽町立南陽小学校、1955年（昭和30年）の名古屋市編入による名古屋市立南陽小学校とめまぐるしく変遷している。
1966年（昭和41年）1月24日、創立50周年記念式にあわせ沿革誌『南陽』を制作し、配布した。
1976年（昭和51年）4月1日、東福田分校を設置する。
1981年（昭和56年）には校地を東茶屋に移した。
歴史 > 児童数の変遷

『愛知県小中学校誌』（2018年）によると、児童数の変遷は以下の通りである。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 1947年（昭和22年） | 1238人 |  |
| 1957年（昭和32年） | 1349人 |  |
| 1967年（昭和42年） | 996人 |  |
| 1977年（昭和52年） | 998人 |  |
| 1987年（昭和62年） | 1068人 |  |
| 1997年（平成9年） | 678人 |  |
| 2007年（平成19年） | 453人 |  |
| 2017年（平成29年） | 406人 |  |
通学区域

所管する名古屋市教育委員会は、2018年（平成30年）9月1日現在、港区のうち、秋葉一丁目・秋葉二丁目・秋葉三丁目・大西一丁目・大西二丁目・大西三丁目・小川一丁目・小川二丁目・小川三丁目・小川四丁目・川園一丁目・川園二丁目・川園三丁目・七島一丁目・七島二丁目・西茶屋一丁目・西茶屋二丁目・西茶屋三丁目・西茶屋四丁目・東茶屋一丁目・東茶屋二丁目・東茶屋三丁目・東茶屋四丁目・藤高一丁目・藤高二丁目・藤高三丁目・藤高四丁目・藤高五丁目・藤前一丁目・藤前二丁目・藤前三丁目・藤前四丁目・藤前五丁目の全域を通学区域として指定している。
また、卒業後の進学先は名古屋市立南陽東中学校となっている。
交通アクセス

名古屋市営バス西茶屋荘停留所が最寄りバス停である。
ヘビーメタル

ヘビーメタル、ヘヴィメタル（Heavy Metal）
一般

重金属 - 定義は様々だが、鉄を含め鉄より重たい金属。
ヘヴィメタル - 音楽の一ジャンル。