stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
FIGHT (関ジャニ∞のアルバム)
収録曲 > 特典CD（通常盤）

スケアクロウ / 錦戸亮 - [4:17]作詞・作曲：錦戸亮編曲：野間康介
錦戸のソロ曲。
錦戸自身が制作した楽曲。
錦戸のソロ2ndアルバム『Note』の通常盤にボーナストラックとして同曲の再録バージョンを収録。
同作への再録に伴い、本作の発売から約10年越しにミュージック・ビデオが制作された。
夜な夜な☆ヨーNIGHT / 村上信五・安田章大・大倉忠義 - [4:26]作詞：村上信五、安田章大、大倉忠義作曲：安田章大編曲：久米康隆
村上・安田・大倉のユニット曲。
村上と安田と大倉自身が制作した楽曲。
パンぱんだ / 横山裕・丸山隆平 - [4:26]作詞：AMO作曲：田中秀典編曲：大西省吾
横山・丸山のユニット曲。
あ / 渋谷すばる - [4:16]作詞・作曲：渋谷すばる編曲：高橋浩一郎ブラスアレンジ：YOKAN
渋谷のソロ曲。
渋谷自身が制作した楽曲。
収録曲 > 配信

配信限定作品。2024年1月24日に配信された。
モンじゃい・ビート
宇宙に行ったライオン
Fight for the Eight
T.W.L
Fly High
365日家族
Dye D?
Water Drop
ツブサニコイ
イエローパンジーストリート
フリーダム理論
輝ける舞台へ
マイホーム
wander
スケアクロウ / 錦戸亮
夜な夜な☆ヨーNIGHT / 村上信五・安田章大・大倉忠義
パンぱんだ / 横山裕・丸山隆平
あ / 渋谷すばる
収録曲 > 特典DVD > 初回限定盤A

| # | タイトル | 作詞 | 作曲・編曲 | 時間 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 「モンじゃい・ビート」(Music Clip) |   |   | 5:16 |
| 2. | 「モンじゃい・ビート」(メイキング映像) |   |   | 18:52 |
| 3. | 「ユニフォームができるまで」 |   |   | 17:26 |
| 合計時間: | 合計時間: | 41:34 |  |  |
収録曲 > 特典DVD > 初回限定盤B

| # | タイトル | 作詞 | 作曲・編曲 | 時間 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 「Fight for the Eight」(Music Clip) |   |   | 4:14 |
| 2. | 「Fight for the Eight」(メイキング映像) |   |   | 26:37 |
| 3. | 「スケアクロウ」(錦戸亮 / レコーディング映像) |   |   | 15:23 |
| 4. | 「夜な夜な☆ヨーNIGHT」(村上信五・安田章大・大倉忠義 / レコーディング映像) |   |   | 14:27 |
| 5. | 「パンパンだ」(横山裕・丸山隆平 / レコーディング映像) |   |   | 14:43 |
| 6. | 「あ」(渋谷すばる / レコーディング映像) |   |   | 15:26 |
| 合計時間: | 合計時間: | 90:50 |  |  |
タイアップ

※表記は発売順
T.W.L
テレビ朝日系アニメ『クレヨンしんちゃん』13代目オープニングテーマ
東宝配給劇場アニメ『映画クレヨンしんちゃん 嵐を呼ぶ黄金のスパイ大作戦』オープニングテーマ
イエローパンジーストリート
東宝配給劇場アニメ『映画クレヨンしんちゃん 嵐を呼ぶ黄金のスパイ大作戦』主題歌
マイホーム
テレビ朝日系金曜ナイトドラマ『犬を飼うということ〜スカイと我が家の180日〜』主題歌
365日家族
TBS系金曜ドラマ『生まれる。』主題歌
ツブサニコイ
フジテレビ系月9ドラマ『全開ガール』エンディングテーマ
楽曲提供者

※表記は曲順通り。
楽曲提供者 > アーティスト作

怒髪天
増子直純
「モンじゃい·ビート」（作詞）
上原子友康
「モンじゃい·ビート」（作曲）
藤森真一（藍坊主）
「宇宙に行ったライオン」（作詞・作曲）
北川悠仁（ゆず）
「T.W.L」（作詞・作曲）
ROCK'A'TRENCH
山森大輔
「Fly High」（作詞・作曲）
ROCK'A'TRENCH
「Fly High」（編曲）
スキマスイッチ
「フリーダム理論」（作詞・作曲）
ケツメイシ
Ryo
「輝ける舞台へ」（作詞）
DJ KOHNO
「輝ける舞台へ」（作曲・編曲）
九州男
「wander」（作詞・作曲）
楽曲提供者 > メンバー作

安田章大
「Dye D?」（作詞・作曲）
「夜な夜な☆ヨーNIGHT」（作詞・作曲）
錦戸亮
「スケアクロウ」（作詞・作曲）
村上信五
「夜な夜な☆ヨーNIGHT」（作詞）
大倉忠義
「夜な夜な☆ヨーNIGHT」（作詞）
渋谷すばる
「あ」（作詞・作曲）
メンバー演奏曲

※アルバムクレジットより。
「スケアクロウ」
A.Guitar：錦戸亮
収録作品

※シングル曲は各ページを参照。
収録作品 > アルバム

2ndベストアルバム『GR8EST』（201∞限定盤 特典CD）
錦戸ソロ2ndアルバム『Note』（通常盤）
収録作品 > シングル

39thシングル『奇跡の人』（初回限定盤）
収録作品 > 映像作品 > ライブ映像

8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』
1stベストアルバム『8EST』（初回限定盤A 特典DVD）
9thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ LIVE TOUR!! 8EST 〜みんなの想いはどうなんだい?僕らの想いは無限大!!〜』
10thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ LIVE TOUR JUKE BOX』
11thライブDVD/Blu-ray『十祭』
13thライブDVD/Blu-ray『関ジャニ∞リサイタル お前のハートをつかんだる!!』
13thライブDVD/Blu-ray『関ジャニ∞の元気が出るLIVE!!』
19thライブDVD/Blu-ray『十五祭』
21stライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ STADIUM LIVE 18祭』
23rdライブBlu-ray/DVD『超ARENA TOUR 2024 SUPER EIGHT』
8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』
10thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ LIVE TOUR JUKE BOX』
渋谷ソロ1stライブDVD/Blu-ray『記憶 〜渋谷すばる/1562』『記憶 〜渋谷すばる/LIVE TOUR 2015』
渋谷ソロ2ndライブDVD/Blu-ray『渋谷すばる LIVE TOUR 2016 歌』
17thライブDVD/Blu-ray『関ジャニ'sエイターテインメント ジャム』
22ndライブBlu-ray/DVD『KANJANI∞ DOME LIVE 18祭』
8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』
8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』
8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』
1stベストアルバム『8EST』（初回限定盤A 特典DVD）
9thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ LIVE TOUR!! 8EST 〜みんなの想いはどうなんだい?僕らの想いは無限大!!〜』
10thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ LIVE TOUR JUKE BOX』
15thライブDVDiBlu-ray『関ジャニ∞リサイタル 真夏の俺らは罪なヤツ』
22ndライブBlu-ray/DVD『KANJANI∞ DOME LIVE 18祭』
8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』
10thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ LIVE TOUR JUKE BOX』
8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』
8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』
8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』
8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』
錦戸ソロ1stライブBlu-ray/DVD『錦戸亮 LIVE TOUR 2019 "NOMAD"』
錦戸ソロ特典ライブBlu-ray/DVD『錦戸亮 FAN MEETING 2020 at OSAKA』
錦戸ソロ2ndアルバム『Note』（WIZY限定盤・初回限定盤 特典Blu-ray/DVD）
錦戸ソロ2ndライブBlu-ray/DVD『錦戸亮 LIVE 2021 "Note"』
錦戸ソロ3rdライブBlu-ray/DVD『錦戸亮 LIVE TOUR 2021 "Note"』（初回限定盤 特典映像）
錦戸ソロ4thライブBlu-ray/DVD『錦戸亮 LIVE 2021 "SHABBY"』（特別仕様盤 特典Blu-ray/DVD）
錦戸ソロ6thライブBlu-ray/DVD『錦戸亮 LIVE TOUR 2024 "NOMADOFNOWHERE"』
8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』
8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』
11thライブDVD/Blu-ray『十祭』
18thライブDVD/Blu-ray『関ジャニ'sエイターテインメント GR8EST』
42ndシングル『crystal』（期間限定-多謝台湾-盤 特典DVD）
8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』
渋谷ソロ2ndライブDVD/Blu-ray『渋谷すばる LIVE TOUR 2016 歌』
収録作品 > 映像作品 > ミュージック・ビデオ

8thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません』（Blu-ray盤）
カバー

→関ジャニ∞メンバーによるカバーについては「§ 収録作品」を参照
九州男（2014年4月2日発売、アルバム『1/f』収録）
関連ライブ

KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません（2011年11月23日 - 12月31日、全10公演）
→詳細は「KANJANI∞ 五大ドームTOUR EIGHT×EIGHTER おもんなかったらドームすいません」を参照
存在と時間

『存在と時間』（そんざいとじかん、"Sein und Zeit"、1927年）は、ドイツの哲学者マルティン・ハイデッガーの主著。
この書の目標は巻頭言で次のように記されている。《「存在」の意味に対する問いを具体的に仕上げることが、以下本書の論述の意図にほかならない。あらゆる存在了解内容一般を可能にする地平として時間を学的に解釈することが、以下の論述のさしあたっての目標なのである。》
解釈学と現象学の方法によって「何かが存在するとはどういうことか」というアリストテレス『形而上学』以来の問題に新たに挑んだ著作であるが、実際に出版された部分は序論に記された執筆計画全体のなかでは約3分の1のところまでである。『存在と時間』は実存主義や構造主義、ポスト構造主義など二十世紀の哲学思想にきわめて広範な影響を与えた。
成立過程

エトムント・フッサールによって創刊された『哲学および現象学研究のための年報』の第8巻（1927年）において発表された。ハイデッガーはすでに師フッサールと見解の相違を見せはじめていたものの、『存在と時間』の献辞は「尊敬と友情の念をこめて」フッサールに捧げられた（ナチス政権下の1942年に刊行された第5版では削除されていた）。
序論第2章8節「論証の構図」で明らかにされる『存在と時間』の全体的構成の概要はおおむね以下の通りである。
第1部 現存在の解釈と時間の解明
第1編　現存在の基礎分析
第2編　現存在と時間性
第3編　時間と存在
第2部 存在論の歴史の現象学的解体
第1編　カントの時間論について
第2編　デカルトの「我あり」と「思う」について
第3編　アリストテレスの時間論について
このうち、実際に書かれたのは第1部第2編までである。そこまでで論じられているのは、現存在と時間性についてである。序論以降ハイデッガーが何度も言明している「存在一般についての問い」に関する考察が書かれるべき〈本論〉は第1部第3編「時間と存在」という、書名自体にも似た標題をもつ章であると考えられるが、そこでハイデッガーが何を書くつもりであったのか、なぜそこへ至る前に中断されてしまったのかは長いあいだ謎とされてきた。
成立過程 > ナトルプ報告

ハイデッガー自身の証言などから、1923年には『存在と時間』の草稿が書かれていたことが知られていたが、その所在は長らく不明だった。同年にハイデッガーはフライブルク大学の非常勤講師からマールブルク大学への異動が決まっており、そのさいに現在執筆中の著書の概要をまとめたものを審査論文として提示するよう要求され、『アリストテレスの現象学的解釈──解釈学的状況の提示』と題した論考をパウル・ナトルプへ提出していた（通称「ナトルプ報告」）。この論考が『存在と時間』の初期草稿に当たるのではないかと推測する向きと、「アリストテレスの現象学的解釈」と『存在と時間』がいかなる関係をもつのか疑問視する向きとがあったが、この「ナトルプ報告」も行方不明となっていたため結論は出なかった。
しかし1989年、マールブルク大学と同時期にやはりハイデッガーを招聘しようとしていたゲッティンゲン大学のゲオルク・ミッシュに提出した同内容の論考が発見され、その内容から「ナトルプ報告」が『存在と時間』の初期草稿であるとする推測の正しかったことが証明された。そこで明らかにされている本論はアリストテレスの読解を通した古代ギリシアから中世を経て近代に至る存在論、ひいては西洋哲学全体の読み直しであり、問題の第1部第3編「時間と存在」はこの歴史的考察の基盤となるものであること、また序論はその準備段階にすぎないものであること、したがって実際に刊行された『存在と時間』は長大に膨れ上がった序論が本論へたどりつく前に中断されたものであることなどが明らかになった。
成立過程 > 未完に終わる

1927年の初版以来『存在と時間』の冒頭には「上巻」の文字があったが、ハイデッガーは1953年の第7版からこれを削除、後半部を著述完成させることを断念する意思を明らかにした。ハイデッガーは、弁明として後半を書き加えるには、公刊した前半もすべて書き直さなければならなくなってしまうこと、存在への問いそのものまで諦めたわけではないこと、それらに関しては同じ1953年に刊行した『形而上学入門』を参照してもらったほうがよいということなどを挙げている。
こうして未完成のまま残された『存在と時間』は、現存在についての緊密な分析と解釈をなし遂げてはいるが、その全体的な計画に関する宣言には反して「存在一般の意味」を解明するまでには至らなかった。一連の野心的な企図は以降の著作にて、異なる方法によりながら執拗に追求されることとなる。
構成

献辞
序に代えて
巻頭言
序論 存在への意味の問いの概要的提示
第1章 存在の問いの必然性・構造・その優位
第1節　存在の問い（を明示的に反復すること）の必然性
第2節　存在の問いの形式的構造
第3節　存在の問いの存在論的優位
第4節　存在の問いの存在的優位
第2章 存在の問いを仕上げる際の二重の課題 探求の方法とその概略
第5節　存在一般の意味を解釈するための地平を発掘することとしての、現存在の存在論的分析論
第6節　存在論の歴史の解体という課題
第7節 探求の現象学的方法
A　現象という概念
B　ロゴスという概念
C　現象学の予備的概念
第8節　論証の構図
第1部 (時間性へと向けた)現存在の解釈と、(存在への問いの超越論的地平としての)時間の解明
第1編 現存在の（予備的な）基礎(的)分析
第1章 現存在の予備的分析の課題の提示
第9節　現存在の分析論の主題
第10節　人間学、心理学および生物学に対して、現存在の分析論を境界づけること
第11節　実在論的分析論と未開の現存在の解釈「自然的世界概念」を獲得することの難しさ
第2章 現存在の根本体制としての「世界内存在」一般
第12節　内存在そのものに方向付けることに基づいて、「世界内存在」をあらかじめ素描すること
第13節　ある基底づけられた様態による、内存在の範例化　世界認識
第3章 世界の世界性
第14節　世界一般の世界性の理念
A　周囲世界性と世界性一般との分析
第15節　周囲世界の内で出会われる存在者の存在
第16節　世界内部的な存在者に即して自分を告げる、周囲世界の世界適合性
第17節　指示としるし
第18節　適所性と有意義性――世界の世界性
B　デカルトにおける世界の解釈に対して、世界性の分析を際立たせること
第19節　res extensaとしての「世界」の規定
第20節　「世界」の存在論的規定の基礎
第21節　「世界」をめぐるデカルトの存在論についての解釈学的討議
C　周囲世界が〈周囲であること〉と，現存在の空間性
第22節　世界内部的に手元にあるものの空間性
第23節　世界内存在の空間性
第24節　現存在の空間性と空間
第4章 共同存在ならびに自己存在としての世界内存在「ひと」
第25節　現存在が〈だれ〉であるかへの、実在論的な問いの着手点
第26節　他者たちの共同現存在と日常的な共同存在
第27節　日常的な自己存在と〈ひと〉
第5章 内存在そのもの
第28節　内存在の主題的分析の課題
A　〈現〉の実存論的分析の課題
第29節　情態性としての現－存在
第30節　情態性の一様態としての恐れ
第31節　理解としての現－存在
第32節　理解と解釈
第33節　解釈の派生的様態としての言明
第34節　現－存在と語り ことば
B　〈現〉の日常的存在と、現存在の頽落
第35節　空談
第36節　好奇心
第37節　あいまいさ
第38節　頽落と被投性
第6章 現存在の存在としての関心（気づかい）
第39節　現存在の構造全体の根源的な全体性への問い
第40節　現存在の際立った開示性である、不安という根本的な情態性
第41節　関心（気づかい）としての現存在の存在
第42節　現存在の前存在論的自己解釈に基づいて、関心（気づかい）としての現存在の実存論的解釈を確証すること
第43節 現存在、世界性および実在性
a　「外界」の存在と証明可能性の問題としての実存性
b　存在論的問題としての実在性
c　実在性と関心（気づかい）
第44節 現存在、開示性および真理性
a　伝統的な真理概念とその存在論的基礎
b　真理の根源的現象、ならびに伝統的真理概念が派生的なものであること
c　真理が存在する仕方と、真理の前提
第2編 現存在と時間性
第45節　現存在の予備的な基礎的分析の成果と、この存在者の根源的な実在論的解釈の課題
第1章 現存在の可能な全体的存在と、死へと臨む存在
第46節　現存在に適合的な全体的な存在を存在論的に把握し、規定することの見かけ上の不可能性
第47節　他者たちの死の経験可能性と、全体的な現存在の把握可能性
第48節　未済、おわり、および全体性
第49節　死の実存論的分析を、当の現象について他に可能な解釈に対して境界づけること
第50節　死の実存論的－存在論的構造を、あらかじめ素描すること
第51節　死へと臨む存在と、現存在の日常性
第52章　終わりへと臨む日常的な存在と、死の完全な実存論的概念
第53節　死へと臨む本来的な存在の実存論的投企
第2章 本来的な存在可能の現存在による証しと、覚悟性（決意性）
第54節　本来的な実存的可能性の証しという問題
第55節　良心の実在論的－存在論的な諸基礎
第56節　良心の呼び声の性格
第57節　関心（気づかい）の呼び声としての良心
第58節　呼びかけの理解と負い目
第59節　良心の実存的解釈と通俗的な良心解釈
第60節　良心にあって証しを与えられた本来的な存在可能の実存論的構造
第3章 現存在の本来的な全体的存在可能と、関心（気づかい）の存在論的意味としての時間性
第61節　現存在の本来的な全体的存在の画定から、時間性の現象的な発掘へと到る方法的な歩みをあらかじめ素描すること
第62節　先駆的覚悟性（決意性）としての、現存在の実存的に本来的な全体的存在可能
第63節　関心（気づかい）の存在論的意味を解釈するために獲得された解釈学的状況と、実存論的分析論一般の方法的な性格
第64節　関心（気づかい）と自己性
第65節　関心（気づかい）の存在論的的意味としての時間性
第66節　現存在の時間性、ならびにその時間性から発現する、実存論的分析のより根源的な反復という課題
第4章 時間性と日常性
第67節　現存在の実存論的体制の根本的成り立ちと，その体制の時間的解釈の素描
第68節 開示性一般の時間性
a　理解の時間性
b　情態性の時間性
c　頽落の時間性
d　語りの時間性
第69節 世界内存在の時間性と、世界の超越の問題
a　目くばりによる配慮的な関心（気づかい）の時間性
b　目くばりによる配慮的な関心（気づかい）が、世界内部的に目の前にあるものを理論的に覆いをとって発見することへと変容することの時間的意味
c　世界の超越をめぐる時間的問題
第70節　現存在に適合的な空間性に属する時間性
第71節　現存在の日常性の時間的意味
第5章 時間性と歴史性
第72節　歴史の問題の実存論的－存在論的提示
第73節　歴史の通俗的了解と現存在の生起
第74節　歴史性の根本体制
第75節　現存在の歴史性と世界－歴史
第76節　現存在の歴史性に基づく歴史学の実存論的根源
第77節　歴史性の問題のこれまでの提示と、W．ディルタイの研究ならびにヨルク伯の理念との連関
第6章 時間性、ならびに通俗的時間概念の根源としての時間内部性（内時性）
第78節　現存在のこれまでの時間的分析が不完全であること
第79節　現存在の時間性と、時間についての配慮的な関心（気づかい）
第80節　配慮的に関心された（気づかわれた）時間と、時間内部性（内時性）
第81節　時間内部性（内時性）と、通俗的時間概念の発生
第82節 ヘーゲルによる時間と精神との関係の把握に対して、時間性、現存在ならびに世界時間の実存論的－存在論的連関を際立たせること
a　ヘーゲルの時間概念
b　ヘーゲルによる時間と精神との連関の解釈
第83節　現存在の実在論的－時間分析論と、存在一般の意味への基礎存在論的問い
内容 > 存在の意味の問い

本書巻頭言はプラトンの対話篇『ソピステス』の引用から始まる。
ハイデッガーは序論第1章第1節において、「存在の問い」（Die Frage nach dem Sein）の必然性を明らかにする。本書で彼が取り上げるのは、存在の意味についての問い―ある（Sein）とはどういうことなのか？―である。
彼によれば、古代ギリシアに問われたこの問いに対する解答はいまだないだけでなく、実は明確な形で設定すらされていないのであり、むしろ忘却されている。したがって、この問いに対する解答を求める前に、まずこの問いを明確な形で設定する必要がある。そこで、彼はまず「問う」こと自体の形式的な構造を明らかにすることを出発点とする。ハイデッガーによれば、「問う」ということには次のような三つ要素からなる。
問われているもの（Gefragtes）
問いかけるところ（Befragtes）
問いによって求められたもの（Erfragtes）
これは存在の問いでいえば、
問われているもの＝存在
問いかけるところ＝存在者
問いによって求められたもの＝存在の意味
となる。
つねにすでに事実として漠然とした「存在了解」をわれわれはもっているのであるが、それには伝統的な学説や見解がさまざまに浸透しており、その了解内容の源泉が何であったのかすら不明になっている。さしあたりこの漠然とした存在了解の意味を明らかにするためには、あまたの存在者の中から、問うということ自体を自己の存在の可能性として備えているところの存在者、つまり、われわれ人間自身の構造が問われなければならない。ハイデッガーは、このような問題設定における人間を現存在（Da-sein）と呼んだ（序論第1章第2節）。
彼は続いて、自然科学のように存在者が存在することは前提にしてしまった上でその性質や他の存在者との関係などを問う存在的なあり方（ontischen、オンテッシュ）と、存在者が存在することそのものを問う存在論的なあり方（ontologisch、オントロギッシュ）を区別する。現存在は、他のあらゆる存在者に対し、存在論的な優位があるとハイデッガーは述べる。したがって、現存在の分析論は、すべての存在者の意味に関する存在論の基礎を与え、他の学問の基礎付けとなる「基礎的存在論」（Fundamentalontologie）でなければならないのと同時に、個人の実存的体験を基礎とする「実存論的分析」（existentiale Analytik）でなければならないのである（序論第1章3節）。また、彼は、実存論的分析論は、実存的、言い換えるならば存在的な根を有しているという。したがって、現存在は、他のあらゆる存在者に対し、存在的な優位もあることになる（序論第1章4節）。
現存在とは、存在の問いに解答を与えるためにまず問いかけられる対象でもあるが、何より、それ自身がこの問いにおいて問われるものへ向かって、つねにすでに関わり合っているところの存在者である、とハイデッガーは主張する。したがって、現存在は、その存在構成として前＝存在論的存在というものが備わっている。言い換えるならば、現存在は、自ら存在しながら、存在ということを「了解」している、という様相で存在している。そこからハイデッガーは現存在が存在を暗黙裏にでも了解していることの基礎になるものは「時間」であると主張し、この現存在の存在としての「時間性」を解明することによって、存在了解の彼方にある究極的な時間を根源的に解明することができるとした。彼によれば、この究極的な時間性の現象の中にあらゆる存在論の中心的な問題の根源と、そのことの経緯があるのである（序論第1章第5節）。
内容 > 存在論の歴史の解体

存在者としての存在（「在るもの」として「在ること」）についての研究としての「存在論」（Die Ontologie）は歴史的には、アリストテレスによって定義されたのであるが（『形而上学』）、ハイデッガーによれば、古代ギリシアに始まる「存在論」は、中世のスコラ哲学によって発展し、主に近世のフランシスコ・スアレスの影響の下、デカルト、カントを経てヘーゲルの論理学に息づいている。ハイデッガーは、漠然とした「存在了解」の源泉をたどり、現在に至る哲学的伝統の歴史の「解体」（Destruktion）を企てた（序論第2章第6節）。
内容 > 方法論としての現象学

存在論の歴史を解体するという課題に関してハイデッガーがとったのは、現象学的な方法である（序論第2章第7節）。本節で彼は現象とロゴスの概念のギリシア語の原義に遡って考察を進め、現象概念には、通俗的な《現象》概念とは区別される現象学的な「現象」概念がある。現象学的な「現象」概念は、おのれを示すものそれ自身が自ら現れ出でるという意味と、おのれを示すものがそれ自身ではなくかりそめのものとして現れる「仮象」という意味の、二重の意味があるとする。そして、現象学を己を示すものをそれ自身が自ら現れ出でるようにさせること、つまり、「事象そのものへ」至るための方法論であって、存在一般を把握することは現象学によってのみ可能であると主張する。
また、「現象」がかりそめのものとして現れることにも重要な意味がある。存在の意味は日常的には、隠蔽されている。それが故意であるか、偶然であるかを問わず、存在は隠蔽された「本来的」（eigentlich）でない在り方を示すことがある。それが古代ギリシアの発せられた存在の問いが忘却されたゆえんでもある。存在の意味を現象学的に記述するという方法の意味は、「解意」するということであり、したがって、現存在の現象学は解釈学でもある。彼によれば、哲学は、普遍的な現象学的な存在論であり、解釈学なのである。これが、『存在と時間』におけるハイデッガーの手法がしばしば解釈学的現象学と呼ばれるゆえんである。
内容 > 現存在の基礎分析

ハイデッガーは、現存在の本質は「実存」（Existenz）にあり、また、各自が人称をもって区別されるという各自性を有しており、決して客体的存在者の類としてとらえることはできないという。そこから彼は存在者としての現存在の在り方について、本来的なものと非本来的なものの二重の意味があるとする。彼によれば、このような本質を有するがゆえに、存在者としての人間は、いつも可能性として自分を選び取って本来的な自分を獲得し、あるいはみかけだけの自分を得て非本来的な在り方として自分を失うということもあり得るのである。そこで、われわれは、存在者について存在論的に解釈するためには、実存の実存性を出発点としなければならないのである。また、彼は、哲学的に「人間とは何であるか」という問いを解明するためには、それに必要な「ア・プリオリ」な原理を明らかにしておかなければならないと主張する（第1篇第1章9節）。
内容 > 現存在の基礎分析 > 世界＝内＝存在としての現存在

ハイデッガーは、現存在に関するいかなる分析も、既に、いつも「われわれは世界の中にいる」という「事象そのもの」から始めなければならないと主張した。彼によれば、現存在の存在規定は、「世界＝内＝存在」（In-der-Welt-sein）という統一的な存在構成を基礎に、「アプリオリ」に見届けられ、かつ、了解されなければならないのである。彼は、「世界＝内＝存在」の構造契機の多重性に着目し、これを「世界の世界性」、「共同存在」、「世界内存在」の三つに構造に分け、分析を始める（第1篇第2章第12節）
内容 > 現存在の基礎分析 > 世界＝内＝存在としての現存在 > 世界の世界性

「われわれは『世界の中に』いる」という「現象」において、この世界とは一体何なのか？世界とは、存在的には、その中で現存在が生きているものであり、また、存在論的には、現存在そのものの性格である。世界とは多義的な言葉であるが、存在論的＝実存論的概念として用いるときは世界性、その中の個別の存在者は世界内存在者と呼ぶ。このような観点においては、現存在は、存在者を「自然」として発見できるのは、その特定の態様においてにしかすぎない。そこで、彼は、最も身近な環境世界を出発点として世界性一般の理念に至るという論証を選択する。環境世界とは、空間とも密接に関連しているが、第1義的には「身の周り」ということが構成な意味を持っている概念である（第1篇3章14節）。
現存在が日常的に身の周りでであう世界内存在者は、理論的な世界認識の対象として存在しているものではなく、ものを操作し、使用する配慮であって、使用中、制作中のものである（第1篇3章15節）。
内容 > 現存在の基礎分析 > 世界＝内＝存在としての現存在 > 共同存在と「ひと」

「『われわれ』は世界の中に『いる』」という「現象」において、「いる、われわれ」とは一体何者であるか？
客体的存在と用具的存在に加えて、現存在の第三の様態として「共同存在」（mitsein）があり、これが現存在の本質となる。他者とは、孤立して存在する単一の主体「私」を除いたすべての人びとのことではなく、たいていの場合はひとが自分自身とは区別していない（ともにある）人びとのことである。例えば、「私」が作物を踏み潰したり土を踏み固めてしまわないよう注意しながら畑の周りを歩くとき、この畑は「私」にとって道具的なものであるが、同時に「誰か」の所有地として、あるいは「誰か」に手入れされている（他の「誰か」にとっても道具的である）ものとしても現れる。この「誰か」たる農夫は、「私」が思考のうちでその畑に付け加えたものではない。なぜなら、畑が耕され手入れされているという事実を通してすでに農夫は自らを現しているからである。このようにしてわれわれは世界内において他者と出会うのであり、またこうして現存在が他者と出会いともにある存在の仕方が「共同存在」であるとハイデッガーは述べる。
「共同存在」には好ましからぬ側面もあり、ハイデッガーは「世間（ひと、世人）」という語を用いてそれに言及する。つまりニュースやゴシップでしばしば見られるように、「世間では～といわれている」というとき、一般化して断定したり、一切のコンテクストを無視してそれをやり過ごそうとしたりする傾向があるということである。何が信頼に値し、何が信頼に値しないのかという実存的概念が「世間」という考えに依拠して求められるのである。たんに群集のあとを追って他の人々に習うだけでは何の妥当性も保証されないし、社会的・歴史的状況から完全にかけ離れたことが妥当なことだとみなすことなどできないにもかかわらず、「世間」がその平均性のみを妥当なものとして指示するのである（第1部第4章第26 - 27節）。
内容 > 現存在の基礎分析 > 世界＝内＝存在としての現存在 > 内存在そのもの

「われわれは世界の中にいる」という「現象」において、「中にある」ということは一体どういうことなのか？
ハイデッガーによれば、一般に中にあるとは、例えば、コップの中に水があるという場合、コップという「空間」の中という「位置」に水があると理解されるが、内存在における中とは、一義的にはそのような空間的関係を示すものではなく、世界「となじんでいる」という現存在の存在を表現するための形式的な実存論的表現であり、それは現存在が世界＝内＝存在という本質的構成を持っていることに由来する。
それは、二つの客体的存在者が中間において会同するという誤った存在論的な見積もりを予防するために明らかにされなければならないもので、彼によれば、現存在は各自「現」に存在している。「現」とは、「ここ」、「あそこ」という「ありか」を定める現存在の空間性であるが、「ここ」や「あそこ」が可能であるのは、「現に」あるからであり、そのような意味で「現」は、現存在が本質的に閉じていないこと、言い換えるならば、可能性を本質とする「開示態」であることの表現である。したがって、内存在そのものを解明するにあたっては、開示態の構成が原義的にどのように性格付けられるかを明らかにしなければならない（第1篇5章28節）。
現存在は「心境 －了解 – 話し」によって、身の廻りの世界の何であるかを開示し、自分の新たな可能性をめがけつつ存在している。
内容 > 現存在の基礎分析 > 関心（気遣い）

ハイデッガーは、以上のような実存論的分析を経て得られた世界＝内＝存在の各構造全体を統一する全体性が「関心（気遣い、ゾルゲ）」（Sorge）であると主張するが、ここでいう「関心」は、存在の問いを開発するという目的の準備にすぎない以上、存在論的にも意味付けられたものでなければならない。彼が実存論的に分析したところによれば、現存在は、平均的的日常性においては、「頽落」（Verfallen）しつつ、開示され、非投企的でありつつ、投企的に「了解」（Verstehen）し、世界の中での、存在者とほかの世人との共同存在とにおいて、己の存在可能性に関わりをもたらされているものである、として規定されている。他方で、現存在ならざる世界内存在者は、「用具性」（Zuhandenheit）と客体性によってその存在様式が規定されている。そのため、更に論証を進めるためには、関心と用具性および客体性の存在論的な連関を明らかにしておく必要がある。
特に、世界内存在者の客体性は実在性という過剰な意味を持たされてきた哲学史的な歴史を有することから、実在性とは何を意味するかという問いについて慎重に論証する必要がある。この点については、実在論と観念論が対立し、カントは『純粋理性批判』の序文で、外的世界の存在に関する完全な証明がいまだなされていないことを「哲学のスキャンダル」だと嘆き、自分の著書がそれを与えるのだと自負したが、物自体と意識とが相まって現象を形成するということは、世界内存在の現象とは存在的にも存在論的にも異なっている。この問いは、現存在の実存論的分析論のうちに、存在論的問題として解決が求められなければならない。実在性は世界の中に客体的に存在する存在者の存在であるから、この問いは内世界的存在者の内世界性という現象として存在論的に理解される。デカルトは、「我思う、ゆえに我あり」と述べたのであるが、これを現存在の実存論的分析論の出発点として用いるならば、それは「われ世界内にあり」という意味である。実在性は世界内存在者の存在の諸態様の中で優位にあるわけではなく、関心の現象に位置づけられるべきものである（第1部第6章第43節）。
内容 > 現存在と時間性

ハイデッガーは、今までの分析の結果、現存在の存在は実存論的にも存在論的にも「関心」であることが明らかになったとするが、それは未だ平均的日常性において分析したのにすぎないという限定があることから、「根源性」の承認を得ていないとする。そこで、彼はこの根源的承認を得た全体としての現存在の分析に着手する。彼によれば、平均的日常性における現存在は、誕生から死に至るまでの時間の中で生きるという限定があり、したがって、全き現存在の存在構造を了解するためには、平均的日常性における現存在を先持として、死、歴史、時間との存在論的連関を解明しなければならない。
内容 > 現存在と時間性 > 死と覚悟

ハイデッガーは、現象学的本質直観によって「死」を実存論的に分析する。彼によれば、死は、交換不可能であり、しかもいつかは必ず訪れる確実なものであり、またいつ襲ってくるかも人は知り得ないという意味で無規定なものであると同時に、いったん死を意識し、切迫すると他人との交渉を厭うようになり、現に生きている人間には追い越せないような人間存在の最後の可能性である。
もっとも、現存在は、日常的平均的には、「ひと」に頽落し、死を隠蔽して、死への不安を疎外しているが、決意性は先駆的な可能性としての死への存在としてはじめて、責任存在でありうることを「根源的」に了解する。彼は、この先駆的決意性によって現れた時間性こそ「根源的な時間性」であると主張する。
内容 > 現存在と時間性 > 歴史

現存在は脱自的統一として時熟する。その本来的実存の企投は、現存在の生の連関を、現存在の誕生と死との間の伸長を、いかにとらえるかという問いに向かわせる。現存在の体制の全体性は「経歴」としてあり、経歴を経歴たらしめるのは「歴史性」である。ここで言う歴史性とは史実（世界＝歴史）ではなく、現存在が自己の最も自己的であることを選びとる先駆的覚悟性の由来である。現存在は既在的かつ到来的に等根源的に「瞬視」する。これは、自己の既在的存在から被投的に自己に伝承された遺産を、自己の最も自己的なる本来性として引き受けることである。それは、伝来された実存可能性を「反復」することであり、現に存在した現存在の諸々の可能性の内に帰り行くことである。反復は、現にすでに存在した実存の可能性に応答する。その場合、今日なお「過去性」として影響を及ぼしているものは破棄される。歴史はその本質的な重さを実存の本来的経歴の内に持っている。その個々の宿命が共に相互に先駆的に覚悟すること、その伝達と闘争の内で共同体の命運は初めて威力を解き放つ。
内容 > 現存在と時間性 > 時間

ハイデッガーは、第1篇第2部6章において、時間について考察している。彼によれば、時間というものはアリストテレス以来まったく同じように解釈されてきた。つまり「過去・現在・未来」という三つの時間が均質的に、しかも無限に続いて存在するというものである。
しかし、ハイデッガーは、根源的な時間とはそれ自体で存在するものではなく、現在から過去や未来を開示して時間というものを生み出す（みずからを生起させる）働きのようなものだと主張する。また現在もそれ自体で生起するのではなく、「死へ臨む存在」（Sein-zum-Tode）としてのわれわれが行動する（あるいはしない）ときに立ち現れるものである。したがってアリストテレスの均質的な「過去・現在・未来」という時間はこの根源的時間からの派生物にすぎないとして、これらの派生現象を可能にする根源的な「時間性」（Zeitlichkeit、Temporalitätとも）の概念を提示した。
評価

ハイデッガーは、西洋哲学史上で、理論的な認識がなぜ存在にとって最も本質的な関係をもつものであるとみなされるようになったのかを、解明しようとした。その試みは哲学的伝統の解体（Destruktion）という形式によってなされた。これは、存在論の歴史において一般的な理論的態度へ埋没している従来の哲学に則りながら、存在についての根源的な経験を暴くという解釈学的戦略である。こうした「解体」は、「破壊」のような否定的な意味にばかりではなく、「改築」のような肯定的な意味にも解釈する必要がある。『存在と時間』においては、デカルト哲学の解体が（本格的に展開されるはずであった後半は書かれなかったものの）いくぶん見ることができる。ジャック・デリダの脱構築はハイデッガーの方法とは違いがあるにせよ、この方法からきわめて大きな影響を受けている。
また、後の著作においては、アリストテレスやカント、ヘーゲル、プラトンなどの哲学を解釈するのにこの手法を用いた。
『存在と時間』は前期ハイデッガーの最も偉大な業績とされているが、他にも以下のような重要な著作が同じ時期に書かれている。
『現象学の根本問題』（Die Grundprobleme der Phänomenologie、1927年）
『カントと形而上学の問題』（Kant und das Problem der Metaphysik、1929年）
『形而上学とは何か』（"Was ist Metaphysik?"、1929年）
その後『存在と時間』は実存主義や構造主義、ポスト構造主義などの現代思想に広く影響を与えた。
訳書一覧

寺島実仁（三笠書房 全2巻、1939-1940）
桑木務（岩波文庫 全3巻、1960-1963）、ハイデガー門下生
松尾啓吉（勁草書房 全2巻、1960-1966、新装版2015）。ISBN 4326100273・ISBN 4326100281
細谷貞雄（ちくま学芸文庫 全2巻、1994）、元版は理想社。ISBN 4480081372・ISBN 4480081380
原佑・渡邊二郎（中公クラシックス 全3巻、2003）、元版は「世界の名著」中央公論社。ISBN 4121600517 ほか
辻村公一、ハルトムート・ブッナー『有と時』 「ハイデッガー全集 第2巻」創文社、1997／東京大学出版会、2021。ISBN 4130180029
熊野純彦（岩波文庫 全4巻、新訳版、2013）。ISBN 4003365143 ほか
高田珠樹（作品社 全1巻、2013）。ISBN 4861824540
中山元（光文社古典新訳文庫 全8巻、2015-2020）ISBN　978-4-334-75317-7（第1巻）
訳書一覧 > 解説

木田元『ハイデガー』岩波書店、1983／岩波現代文庫、2001。ISBN 4006000677
木田元『ハイデガーの思想』岩波新書、1993。ISBN 4004302684
木田元編著『ハイデガー 『存在と時間』の構築』岩波現代文庫、2000。ISBN 400600009X
細川亮一『ハイデガー入門』ちくま新書、2001。ISBN 448005877X
渡邊二郎編著『ハイデガー「存在と時間」入門』講談社学術文庫、2011。ISBN 4062920808
高田珠樹『ハイデガー　存在の歴史』講談社学術文庫、2014。ISBN 406-2922614
仲正昌樹『ハイデガー哲学入門：『存在と時間』を読む』講談社現代新書、2015。ISBN　978-4-06-288341-2
竹田青嗣『ハイデガー入門』講談社学術文庫、2017。ISBN 406-2924242
轟孝夫『ハイデガー『存在と時間』入門』講談社現代新書、2017。ISBN　978-4-06-288437-2
轟孝夫『ハイデガーの哲学：『存在と時間』から後期の思索まで』講談社現代新書、2023。ISBN　978-4-06-532130-0
池田喬『ハイデガー『存在と時間』を解き明かす』NHKブックス、2021。ISBN　978-4-14-091270-6
高井ゆと里『〈極限の思想〉ハイデガー：世界内存在を生きる』講談社〈選書メチエ le livre〉、2022。ISBN 978-4-06-526940-4
マイケル・ゲルヴェン『ハイデッカー『存在と時間』註解』長谷川西涯訳、ちくま学芸文庫、2000。ISBN　978-4-480-08580-1
スティーヴン・レヴィン編、サイモン・クリッチリー、ライナー・シュールマン共著『ハイデガー『存在と時間』を読む』串田純一訳、法政大学出版局〈叢書・ウニベルシタス〉、2017。ISBN　978-4-588-01059-0
須藤訓任『『存在と時間』第2篇評釈：本来性と時間性』岩波書店、2020。ISBN　978-4-00-023743-7
日韓漁業協定

| 漁業に関する日本国と大韓民国との間の協定 |
| --- | --- |
 日韓暫定水域
通称・略称:  日韓漁業協定、韓国との漁業協定
署名:  1998年11月28日
署名場所:  鹿児島
発効:  1999年1月22日
締約国:  日本国と大韓民国
文献情報:  平成11年1月22日官報特別号外第3号条約第3号
言語:  日本語および韓国語
主な内容:  日本と韓国の経済的排他水域に関する協定
条文リンク:  漁業に関する日本国と大韓民国との間の協定 (PDF)  外務省
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日韓漁業協定（にっかんぎょぎょうきょうてい）は、
1908年10月に大日本帝国と大韓帝国との間で結ばれた漁業協定
1965年の日韓国交樹立と共に締結された漁業協定（1965年協定）と、1998年11月に日本国と大韓民国の間で締結され1999年に発効した漁業協定（1998年協定）
本項では、2.を取り扱い、主に1998年協定を説明する。
概要

1998年に締結された新協定は日韓双方の自国の排他的経済水域（EEZ）における相手国漁船の漁獲割当や漁獲方法などを決める協定である。2014年、韓国が日本の排他的経済水域における韓国漁船の操業条件緩和と漁獲割当量拡大を要求したのに対し、日本側は韓国漁船による規定違反の違法操業を指摘して韓国に対策を求めて、韓国漁船に対する漁獲割当量の縮小を主張した。これを韓国側が承服しなかったため、2016年に日韓双方のEEZにおける漁獲割当などを決める「日韓漁業共同委員会」の交渉が決裂し、同年7月1日以降は双方とも相手国のEEZ内での操業が禁止となっている。
1965年協定

1965年に日本と韓国との国交樹立と同時に、日韓漁業協定は締結された。この協定の目的は、1952年1月18日に韓国によって一方的に宣言された「李承晩ライン」を廃止し、それに代わるものとして、「漁業の発展のために相互に協力しよう」という趣旨であり、協定には「沿岸から12海里内は、沿岸の国が排他的管轄権を持つ」(第1条）などが明記されていた。
96年以来、国連海洋法条約の趣旨を踏まえた新たな漁業協定を早期に締結するため、日韓間で協議が重ねられてきた。97年12月の小渕大臣の訪韓の際にも協議が行われたが、妥結に至らなかった。（日本政府は、30年以上前に締結された現行の日韓漁業協定の下の古い漁業秩序と訣別し、国連海洋法条約の趣旨を踏まえた新たな漁業秩序を早急に確立するとの決意の下で、98年1月23日、日韓漁業協定第10条2の規定に従って同協定を終了させる意思を韓国政府に通告した。
1998年協定

1998年11月28日に「漁業に関する日本国と大韓民国との間の協定」（「新協定」）の署名が行われ、1999年1月22日、新協定および関連する国内法が発効した。
1996年に発効した国連海洋法条約の趣旨を踏まえて、排他的経済水域（EEZ）を設定。自国のEEZ内では、操業条件を決め、違法操業の取り締まりに関する権限をそれぞれ有することとなった。竹島に関しては、日韓双方が領有権を主張したことから、竹島をないものとした海域の中間線付近に暫定水域を設置。両国がそれぞれのルールに従い操業するとともに、日韓漁業共同委員会を設置し、操業条件や資源保護を協議、勧告することとされた。
この協定で定められた暫定水域は、仮に竹島が韓国領と仮定した場合よりもさらに日本側に食い込んでおり、日本側からは不平等条約であるとする批判がある。
1998年協定 > 韓国漁船のズワイガニ漁やアナゴ漁の実態

日本海におけるズワイガニの主な漁場は日本の海域だったため、1999年に新協定が発効されるまでは日本海では日本が韓国に対して圧倒的な量のズワイガニを漁獲し続けてきたが、2000年代から韓国漁船によるズワイガニの漁獲が急速に増え始めた。新協定で設定された日韓暫定水域にズワイガニの漁場が含まれていた。
日本海での日本のズワイガニ漁獲量は、1970年代はズワイガニの漁獲量が1万5千トンあったが、90年代初頭は2千トンに落ち込んだ。2010年現在、日本の漁民はズワイガニ漁に関しては固定式漁法を禁止して移動式の「底引き網漁」を採用しているが、韓国漁民は 漁獲量が最大となる「底刺し網漁」や小さいカニが逃げられないタイプの「カニかご漁」を採用している。固定式漁法の場合、網が何らかの理由で回収されないと、捕獲されたカニが逃げられずそのまま死に、死骸がさらに海洋生物を呼び寄せ、網の中で海洋生物の死のループが続くゴーストフィッシングが発生し水産資源に多大なダメージを与える。また日本では水産資源保護の観点から4ヶ月間をズワイガニの漁期としているが、韓国ではより多い漁獲量を見込んで6ヶ月間を漁期としている。日本の漁民が資源の回復に努めたことにより日本海でのズワイガニの漁獲高は回復傾向にあったが、近年は韓国側の乱獲により再び減少に転じている。
これらの漁法と漁期の違いから暫定水域が事実上韓国漁船に占拠され暫定水域の水産資源の枯渇を招いている。この暫定水域での水産資源の枯渇により、例えばズワイガニ漁においては、比較的資源管理が行き届いていて大きなズワイガニの取れる隠岐諸島周辺海域などの日本のEEZで韓国漁船が違法操業する例が後を絶たない。
1998年協定 > 韓国漁船の悪質化と日本側の対応

上記のような暫定水域の資源の枯渇等を理由に、日本のEEZでは韓国漁船による違法操業があとを絶たず、日本の水産庁の取り締まりで押収された韓国の違法漁具は、2009年までの9年間だけでも、刺し網が1,095km分、かごが約11万1千個に上っている。それ以外にも海底清掃による回収で、2007年までの8年間で刺し網4,535kg分、かご約30万個を回収している。
これら日本の水産庁や海上保安庁の取り締まりに対し、韓国漁船は、レーダーマストを高い位置に取り付けて遠方から取締船を発見できるようにしたり、逃亡を容易にするための高速化を図るほか、固定式漁具の位置を示すブイをつけずに漁をおこなうこともある。また、ブイをつけないことで韓国の密猟者が漁具の回収に失敗することもあり、放置された漁具がゴーストフィッシングをより深刻化させている。
日本の水産庁や漁協は、官民を上げて韓国側の担当機関や漁協に事態を是正するよう申し入れをしているが、韓国側はこれを無視し続けている。そのため漁民の間では、これら韓国漁船による無法行為の原因となった日韓漁業協定の不平等な運営への批判がある。韓国側も、漁獲高が減少するタチウオの漁獲量を制限することや、違法操業の証拠となる衛星利用測位システムによる航跡記録保存装置の設置の義務付けなどを求めてくる日本に反発した。こうした状況の下、2014年6月に第15回漁業共同委員会が東京で開催された。
その結果、両国漁船団は6月末までに自国海域に引き揚げることとなった。
2015年1月9日、日本と韓国はソウルにおいて第16回漁業共同委員会を開いた。その結果、2014年漁期（2015年6月30日までの1年間）と2015年漁期（2016年6月30日までの1年間）に関して、相手側のEEZ内で操業すること、およびその条件について合意した。この協定は2015年1月20日に発効した。
1998年協定 > 協定更新に関する交渉の推移

日本側の漁船は韓国海域での操業がほぼないのと対照的に、韓国漁船は日本の海域で日本漁船の漁獲量の10倍ものタチウオやサバなどを獲っている。これに関して韓国漁業関係者は日本は水産資源管理をしっかりと行っているので海洋資源が豊富であると指摘し、「自分たちが育てた海に韓国の漁船が入ってきて魚を捕っていくのだから、決して気分は良くないだろう」と朝鮮日報に語っている。日本側は現状の協定は損をするだけなので積極的に更新する必要を感じておらず、漁業者が大打撃を受けていて新たな協定妥結が必要不可欠であるはずの韓国政府が「低姿勢になる必要はない」として違法操業禁止と漁獲量制限、航跡記録保存装置の設置を受け入れないため、2015年以来は協定更新に関する協議は進捗していない。日本は韓国側の漁業協定違反や乱獲などを根拠に、韓国との現状の漁業協定は得にはならないと考えているため、韓国漁船への漁獲割当量を1999年の14万9218トンから2015年には6万8204トンに減少させた、2014年に韓国はタチウオのはえ縄漁船の操業条件緩和とタチウオ漁獲割当量2150トンから5000トンへの拡大を日本側に要求したが、韓国漁船による違法操業と乱獲を根拠に拒否して、逆に割当縮小を主張し交渉は決裂した。
1998年協定 > 相互EEZ内入漁の停止

2016年6月22日、東京にて2016年度の操業に関する協議が開始されたが、両国間で漁獲量や漁獲ルールづくりにおいて意見の相違があり物別れに終わった。両国内のEEZへの入漁ができなくなったことで韓国内でタチウオの品薄感が高まり、2016年秋口には価格が高騰する現象も見られた。
2018年8月16日、韓国海洋水産部は、日韓の意見の溝が埋まらず、2018年の漁業交渉を行うための韓日漁業共同委員会が開かれなかったことを発表した。
2018年11月20日、大和堆周辺の日本の排他的経済水域内で操業していた日本のイカ釣り漁船が、韓国海洋警察庁の警備艦から「操業を止めて海域を移動せよ」との無線交信を受ける事案が発生。無線を確認した日本の海上保安庁は韓国の警備艦に対し、EEZ内でのこうした要求は認められないと通告した。また、同日、日本国外務省が外交ルートで韓国側に抗議した。
2014年の交渉決裂時点で韓国政府はサバについては、日本側が被害が受けると主張していたが、韓国側でも日本の水域でサバやタチウオを獲れなくなった漁業関係者に被害が出ている。
和歌山県歯科衛生士専門学校

和歌山県歯科衛生士専門学校（わかやまけんしかえいせいし-）は、一般社団法人和歌山県歯科医師会が運営する和歌山県和歌山市にある専修学校。和歌山県唯一の歯科衛生士養成所/養成学校である。
沿革

1970年 和歌山県歯科衛生士学院として開校
1981年 現校名となる
2007年 3年制となる
学科

歯科衛生士科（募集人員40人）
所在地

〒640-8287 和歌山市築港1丁目4-7
最寄り駅は、南海本線和歌山市駅