stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
直交座標系
高次元の直交座標系

3次元空間の直交座標系は空間内で互いに直交する3本の数直線 x軸、 y軸、z軸を決めて定める。平面の場合と同様に、空間のそれぞれの点に対しその点から各座標軸への垂線の交点を表す実数たちの組 (a, b, c) によって座標が与えられる。3つの軸の向きは右手系の向きにとられるのが普通である。また各座標軸の配置は、 x 軸と y 軸を含む平面（xy-平面）が水平で、z 軸の向きはxy-平面に対し鉛直上向きとなるよう置くことが多い。
右図では3本の線が座標軸を表し、赤い平面上の点は x 座標が1、黄色い平面上の点は y 座標が -1、青い平面上の点は z 座標が1である。黒い点の座標は (1, -1, 1) になる。
より一般に、d 次元の実内積空間 E に対し、その正規直交基底 (e1, …, ed) に関する座標は「直交座標系」とよばれる。
応用

地形情報を書き表して災害対策に用いることが可能。
直交座標系による平面上の点の座標と4つの象限
3次元の直交座標系
ゴンノズノ

| ゴンノズノ Gonnosnò> 行政 |
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国:   イタリア
州:   サルデーニャ
県／大都市:   オリスターノ
CAP（郵便番号）:  09090
市外局番:  0783
ISTATコード:  095023
識別コード:  D585
分離集落:  Figu
隣接コムーネ:  #隣接コムーネ参照
地震分類:  zona 4 (sismicità molto bassa)
気候分類:  zona C, 1205 GG
公式サイト:  リンク
人口
人口:  740  人 (2019-01-01)
人口密度:  47.9 人/km2
文化
住民の呼称:  gonnosnoesi
守護聖人:  聖ヘレナ (Sant'Elena Imperatrice)
祝祭日:  8月18日
地理
座標:  北緯39度45分37.99秒 東経08度52分20.65秒﻿ / ﻿北緯39.7605528度 東経8.8724028度﻿ / 39.7605528; 8.8724028座標: 北緯39度45分37.99秒 東経08度52分20.65秒﻿ / ﻿北緯39.7605528度 東経8.8724028度﻿ / 39.7605528; 8.8724028
標高:  195 (134 - 510)  m
面積:  15.45  km2
  ゴンノズノの位置
  オリスターノ県におけるコムーネの領域 
 ポータル イタリア
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ゴンノズノ（イタリア語: Gonnosnò）は、イタリア共和国サルデーニャ自治州オリスターノ県にある、人口約700人の基礎自治体（コムーネ）。
地理 > 位置・広がり > 隣接コムーネ

隣接するコムーネは以下の通り。括弧内のSUは南サルデーニャ県所属を示す。
アルバジャーラ
アーレス
バラーディリ
バレッサ
クルクーリス
ジェノーニ (SU)
シーマラ
シーニ
ウゼッルス
山鹿市立内田小学校矢谷分校

| 山鹿市立内田小学校矢谷分校 |
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過去の名称:  矢谷小学校 尋常上内田小学校矢谷分教場 上内田尋常高等小学校矢谷分教場 内田国民学校矢谷分校 内田村立内田小学校矢谷分校 菊鹿村立内田小学校矢谷分校 菊鹿町立内田小学校矢谷分校
国公私立の別:  公立学校
設置者:  山鹿市
設立年月日:  1873年
閉校年月日:  2016年
共学・別学:  男女共学
学期:  3学期制
所在地:  〒861-0413
 熊本県山鹿市菊鹿町矢谷1040番地
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山鹿市立内田小学校矢谷分校（やまがしりつ うちだしょうがっこう やたにぶんこう）は、熊本県山鹿市菊鹿町矢谷にあった山鹿市立内田小学校の分校である。
沿革

1873年 - 矢谷小学校創立。
1884年 - 尋常上内田小学校矢谷分教場となる。
1912年 - 上内田尋常小学校矢谷分教場と改称。
1941年 - 内田国民学校矢谷分校と改称。
1947年 - 内田村立内田小学校矢谷分校と改称。
1955年 - 菊鹿村立内田小学校矢谷分校と改称。
1965年 - 菊鹿町立内田小学校矢谷分校と改称。
2005年 - 山鹿市立内田小学校矢谷分校と改称。
2007年 - 休校
2016年 - 山鹿市立六郷小学校、山鹿市立城北小学校、山鹿市立内田小学校、山鹿市立内田小学校山内分校と統合して山鹿市立菊鹿小学校へ
玄性寺

| 玄性寺 |
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所在地:  栃木県大田原市福原361
位置:  北緯36度48分07秒 東経140度03分27秒﻿ / ﻿北緯36.80194度 東経140.05750度﻿ / 36.80194; 140.05750座標: 北緯36度48分07秒 東経140度03分27秒﻿ / ﻿北緯36.80194度 東経140.05750度﻿ / 36.80194; 140.05750
山号:  須峯山
院号:  瑠璃光院
宗旨:  曹洞宗
本尊:  薬師如来
正式名:  須峯山瑠璃光院玄性禪寺
別称:  功照院
法人番号:  6060005004398 
 
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玄性寺（げんしょうじ）は、栃木県大田原市にある曹洞宗の寺院である。山号は須峯山。詳名は須峯山瑠璃光院玄性寺。本尊は薬師如来。
歴史

那須氏の菩提寺で、伝承によれば、3代那須資之が、京都東山の即成院に埋葬された弟の那須与一（宗隆、のち資隆）の分骨を受けて建立した功照院が始まりという。この功照院は永正11年（1514年）に廃寺となったという。
天正18年（1590年）に5歳で那須家を継ぎ、後に那須藩主となった那須資景が、曹洞宗の鉄尊を招き、玄性寺として再建した。資景の院号が「須峯院」、子の資重の戒名（法号）が「玄性」であることから、須峯山玄性寺は、資景が、自分に先立って没した子・資重（寛永19年・1642年没）の菩提のために建立したものと推定されている。
毎年9月には与一に因み、墓前祭及び弓道大会が行われる。
交通アクセス

JR東北本線 那須塩原駅から車で20分
周辺

与一公園キャンプ場
瀬戸内町立古仁屋中学校

| 瀬戸内町立古仁屋中学校 |
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 北緯28度09分01秒 東経129度18分56秒﻿ / ﻿北緯28.15026度 東経129.315693度﻿ / 28.15026; 129.315693座標: 北緯28度09分01秒 東経129度18分56秒﻿ / ﻿北緯28.15026度 東経129.315693度﻿ / 28.15026; 129.315693
国公私立の別:  公立学校
設置者:  瀬戸内町
校訓:  協力・好学・自主
共学・別学:  男女共学
学期:  3学期制
学校コード:  C146210001487 
所在地:  〒894-1508
 鹿児島県大島郡瀬戸内町古仁屋842番地の2
外部リンク:  公式サイト
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瀬戸内町立古仁屋中学校（せとうちちょうりつ こにやちゅうがっこう）は、鹿児島県大島郡瀬戸内町大字古仁屋にある町立中学校。略称は古中（こちゅう）。
瀬戸内町の中心地である古仁屋の北部に位置し、同町の中学校では最も生徒数・学級数が多い。平成27年4月現在の生徒数は168名で、各学年2学級のほか特別支援学級がひとつある。2018年度、小学校を併設しない単独の中学校では瀬戸内町内では古仁屋中学校のみとなった。
校区

瀬戸内町立古仁屋小学校
瀬戸内町立嘉鉄小学校
校則

かつて男子頭髪は校則によって丸刈り（坊主）を強制されていたが、現在は校則による強制は廃止されている。
部活動

相撲部は全国中学校相撲選手権大会において過去3度（1981年、1983年、2023年）団体戦全国優勝を果たした。
野球部
男子バスケットボール部
女子バスケットボール部
サッカー部
男子ソフトテニス部
女子ソフトテニス部
柔道部
女子バレーボール部
相撲部
空手道部
陸上・駅伝部
吹奏楽部
美術部
卒業後の進路

卒業後は、町内の鹿児島県立古仁屋高等学校などの高校に進学する生徒が多い。
校歌

作詞：徳峰史郎、作曲：静忠義
アクセス

しまバス（旧道の島交通）古仁屋小前から東へ100m
古仁屋港フェリー乗り場から北東へ徒歩1000m
同窓会

山水会
著名な出身者

沙人 - 俳優
重ノ海博久 - 大相撲力士、元十両
藤井太洋 - 小説家、SF作家
RIKKI - 唄者、歌手
元ちとせ - 唄者、歌手
慶天海孔晴 - 大相撲力士、元十両
城南海 - 歌手（中途転出）
メタルルグ・スタジアム (アルマリク)

| メタルルグ・スタジアム |
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施設情報
所在地:   アルマリク, アリンピスカヤ通
位置:  北緯40度50分44秒 東経69度36分00秒﻿ / ﻿北緯40.845429度 東経69.600019度﻿ / 40.845429; 69.600019座標: 北緯40度50分44秒 東経69度36分00秒﻿ / ﻿北緯40.845429度 東経69.600019度﻿ / 40.845429; 69.600019
グラウンド:  天然芝
ピッチサイズ:  112 x 72 m
使用チーム、大会
 FKアルマリク (ウズベク・リーグ)
収容人員
 11,000
メタルルグ・スタジアム(英: Metallurg Stadium)は、ウズベキスタンのアルマリクにある多目的スタジアムである。
概要

収容人数は11,000人。主にサッカーの試合に用いられ、ウズベク・リーグに所属するFKアルマリクがホームスタジアムとして使用している。
交通アクセス

ウズベキスタン鉄道のアルマリク駅からタクシーで約5～10分。
メタルルグ・スタジアム (トゥルスンゾダ)

| メタルルグ・スタジアム |
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施設情報
所在地:   トゥルスンゾダ レガール
位置:  北緯38度31分03秒 東経68度12分58秒﻿ / ﻿北緯38.51761度 東経68.21620度﻿ / 38.51761; 68.21620座標: 北緯38度31分03秒 東経68度12分58秒﻿ / ﻿北緯38.51761度 東経68.21620度﻿ / 38.51761; 68.21620
開場:  1960年
所有者:  レガール・タダズ
運用者:  レガール・タダズ
グラウンド:  天然芝
ピッチサイズ:  101m×68m
使用チーム、大会
 レガール・タダズ(タジク・リーグ) サッカータジキスタン代表
収容人員
 20,000
メタルルグ・スタジアム（英: Stadium Metallurg）は、タジキスタン西部の都市トゥルスンゾダにある多目的スタジアムである。
概要

1960年に設立された。収容人数は20,000人。主にサッカーの試合に用いられる。タジク・リーグに所属するレガール・タダズがホームスタジアムとして使用する他、サッカータジキスタン代表のホームスタジアムとしても利用される。
2014 FIFAワールドカップ・アジア2次予選のシリア戦や、2014 FIFAワールドカップ・アジア3次予選のウズベキスタン戦で使用された。
交通アクセス

タジク鉄道のレガル駅よりタクシーで約5分。
メディア・レモラス

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: 「ヴァージン・ジャパン」はこの項目へ転送されています。かつて存在したEMIミュージック・ジャパンのレーベルについては「Virgin Music」をご覧ください。
株式会社メディア・レモラス（MEDIA REMORAS）は、かつて日本に存在したポニーキャニオン傘下のレコード会社。主にアニメソングなどを手掛けていた。
概要

創立時の社長はフジテレビから出向した横澤彪が就任した。社名のレモラスは、コバンザメを意味するレモラに由来し「メディアに密接に張り付いて共に進みたい」との意味を込めての命名である。
来歴

1987年に英ヴァージン・レコードとポニーキャニオンの出資で設立した日本法人ヴァージン・ジャパンを前身とし、1992年に英EMIがヴァージン社を買収したため、日本の元子会社をポニーキャニオンが買収し社名をメディア・レモラスとした。
1996年秋に全作品が廃盤となり、後年フィッシュマンズと叫ぶ詩人の会の旧譜はポニーキャニオンから再発売されたが、幽☆遊☆白書関連作品や高橋ひろ・馬渡松子の旧譜は再発売されずベスト・アルバムのみのリリースとなっている。ヴァージン・ジャパンから発売された作品の内、レニー・クラヴィッツやベリンダ・カーライルなどの洋楽作品は東芝EMIへ移管されたが、邦楽作品はメディア・レモラス社名変更後の1993年に鈴木結女と馬渡松子の旧譜のみ再発売され、高見沢俊彦やEPOらの作品は廃盤となっている。
1997年に経営の合理化のあおりを受け、担当であったテレビアニメ『みどりのマキバオー』の放映終了後、親会社のポニーキャニオンに事業譲渡し解散した。
メディアレモラスに在籍した歌手は叫ぶ詩人の会のみポニーキャニオンへ移籍。同社保有の原盤権もポニーキャニオンへ移管されたが、一部スタッフはテイチクが立ち上げた「ワンダーエンターテイメント」に転籍。同社所属だった鈴木結女と椎名恵が移籍。鈴木が同社からリリースした作品は原盤権がテイチクに移管された上で1997年2月・3月にかけワンダーから再発売されている。
かつて所属したアーティスト

秋吉満ちる
有近真澄 - ヴァージン・ジャパン邦楽第1弾アーティスト。
VisioN - ヴァージン・ジャパン時のアーティスト。『らんま1/2熱闘編』のオープニングテーマを担当。
EPO - ヴァージン・ジャパン時代にアルバムをリリース。1992年に東芝EMIへ移籍後、1996年7月に同社に再移籍しシングル1枚リリース。
GWINKO
叫ぶ詩人の会
椎名恵 - 1995年に東芝EMIから移籍。シングル2枚リリース。
鈴木結女 - ヴァージン・ジャパン邦楽第1弾アーティスト。『NINKU-忍空-』のオープニング・エンディングテーマ曲を全般担当。トヨタなどCMソングも手掛けた。
高橋ひろ - 『幽☆遊☆白書』エンディングテーマに『アンバランスなKissをして』と『太陽がまた輝くとき』が使用。メディア・レモラスとして最高の売上を記録。
高見沢俊彦
西司
フィッシュマンズ - 1996年にポリドールへ移籍。
馬渡松子 - フルアルバム（10曲入）4枚を制作。『幽☆遊☆白書』のオープニング・エンディングも担当した。
MEN'S 5
RONDO FOLIA - 『東京23区の女』オープニング・テーマ曲『Refrain』（作詞：作曲GEORGE）を担当。
発売されたアニメビデオ

『幽☆遊☆白書』オープニング・エンディング大百科
ジョシュア・マーストン

ジョシュア・マーストン（Joshua Marston、1968年8月13日 - ）は、アメリカ合衆国の映画監督、脚本家。
略歴

ビバリーヒルズ高校卒業。パリで『ライフ』誌の、続けてABCニュースでフォト・ジャーナリストとして働いた後、アメリカに戻り、シカゴ大学やニューヨーク大学で学ぶ。
コロンビアを舞台にした初監督映画『そして、ひと粒のひかり』でベルリン国際映画祭アルフレード・バウアー賞、インディペンデント・スピリット賞の新人脚本賞、サンダンス映画祭の観客賞などを受賞した。
主な作品 > 映画

そして、ひと粒のひかり Maria Full of Grace (2004) 監督・脚本
ニューヨーク、アイラブユー New York, I Love You (2009) 監督・脚本
コンプリート・アンノウン 〜私の知らない彼女〜 Complete Unknown (2016) 監督・脚本
神の日曜日 Come Sunday (2018) 監督・脚本
主な作品 > テレビシリーズ

シックス・フィート・アンダー Six Feet Under (2005) 第5シーズン第7話「孤立」、監督
ロー&オーダー Law & Order (2009) 第19シーズン第12話「Illegitimate」、監督
グッド・ワイフ The Good Wife (2011) 第3シーズン第8話「死刑囚の助言」、監督
ニュースルーム The Newsroom (2012) 第1シーズン第7話「5/1」、監督
地域主義

地域主義（ちいきしゅぎ）とは、地域住民の自発的努力によって、政治や文化において各地方の独自性や自立性を高めようとする考え方をいう。
国家内の地域主義

政治の面では、中央から地方への税源移譲や地方議会の権限強化、地域政党の結成・政界進出など、地方自治の強化へと結びつく。文化の面では地域の言語（方言）の保護や伝統文化の保存などが積極的におこなわれる。
国威発揚・対外拡張といった国家主義を支えるナショナリズムに対し、伝統保存・地方自治を尊重する地域主義を支える立場としては愛郷主義(localism)が一般的である。
経済の面では、地域の内発的発展を重視し、全世界的に展開する中央資本・多国籍企業に対して、地域を地盤とする地場資本の調和や保護を要求する。国家的・国際的経済開発計画を受けての地域開発においての地方の利害や独自性を強調する。
国家内の地域主義 > 日本における地域主義

日本においては、「地域主義」の主張は1970年代に盛り上がりを見せた。「地域主義」を言葉として提唱したのは、玉野井芳郎で 『地域分権の思想』(1977年）において「一定地域の住人が、その地域の風土的個性を背景に、その地域の共同体に対して一体感を持ち、地域の行政的、経済的自立性と文化的独立性とを追求すること」と定義した。背景には、戦後の日本で進められてきた重化学工業中心の高度経済成路線、それにともなう首都圏・京阪神・名古屋圏への人口集中が、1973年の石油危機によって急停止させられたことがある。日本経済は安定成長へ転換し、三大都市圏へ の人口流入も収まったため、各地でそれぞれの地域を見直そうとする動きがみられた。玉野に続いて杉岡碩夫・清成忠男・増田四郎・樺山紘一・三輪公忠らも地域主義に関する書籍を出版した。1974年には地域主義研究会が、1976年には地域主義研究集談会が発足された。地域主義が盛んに提唱された背景には、高度経済成長の弊害（農村の崩壊、公害、地域の独自性の喪失など）に対する反発や、それまで「万能の処方箋」として「神通力」を持っていた社会主義への幻滅などもあるとされる。1970年代の地域主義の提唱以降は専ら理論研究が中心であったが、近年では玉野井が晩年に展開した産直論や共同店研究を再評価して1990年代に国内で急成長した農産物の直接販売をその実践モデルとする実証研究がある。
地域主義への批判者としては、思想家の松本健一、農本主義研究者の綱沢満昭、農村社会学の蓮見音彦が挙げられる。彼らは地域主義が「日本の現実から、その現実の否定として生みだされた理論」ではなく（松本）「外国仕込みの理論」（綱沢）であることや、高度経済成長の歪みを引き起こした「巨大資本・官僚・政治家」を免罪してしまうこと（蓮見）に問題があるとみなしていた。戸田徹は、地域主義を両義的なものであった捉え、地域振興によって資本主義体制を支えた面とエコロジー重視の面があり、その両方に確信を与えるイデオローグの役割を果たしていたとみている。
戸田の指摘通り、地域主義は2つの潮流に分かれていった。一つは清成忠男ら地域経済や地場産業の振興を説くグループで、「情念的」ではなかったため（玉城哲）、地方都市を中心に受け入れられ、行政の政策にも取り入れられた。もう一つは、中村尚司ら地域の自立とエコロジズト的実践を重視するグループで、発展途上国における「もう一つの発展」を探究する内発的発展論と結びついた。
地域主義は政治分野における地方分権につながり、発想としての地域資源の見直し・活用、経済的豊かさに対する生活・文化の豊かさ重視、全国画一から地域の個性発揮などを含んでいる。1970年代前半は、政治・地方自治の世界では「地方の時代」が唱えられた時期であった。ただ、その後、市場化、地球規模化の流れのなか、「ふるさと創生」など一時の揺り戻しはあったが、日本における地域主義は格別の進展をみせなかった。
2000年代の政界再編の流れの中で、既成政党に反発した首長や地方議員らが、相次いで地域政党を擁立し地域分権を有権者に呼びかける「地域政党ブーム」なるものが発生した。多くは埋没していったものの、関西では大阪維新の会が勢力確立に成功した。ただし、日本における地域政党には、特に大阪維新の会に特徴的だが、むしろグローバリズムや国家主義を強調し、「地域から日本を変える」という標語を唱えて国政政党化を指向するという現象がしばしば認められる。日本における道州制論議については、かつては地域の復権をめぐる地域主義の文脈で取り上げられたこともあったが、その後はむしろ新自由主義・グローバル資本主義に接続する流れが強調され、東京が発展するために地方を切り捨てるという方向性が危惧されて構想自体がお蔵入りとなった。
市民運動・消費者運動が地域政党の結成に結びついた事例もある。代表的な例は生活クラブ生活協同組合から起こった代理人運動である。主に都市部を中心に今も地方議員を多数擁している。他、市民オンブズマン運動から地方議員を輩出した例もある。
国際間の地域主義

「リージョナリズム」を参照
ジャン・ド・トゥルヌ2世

ジャン・ド・トゥルヌ2世（Jean de Tournes, 1539年 - 1615年）は、フランス・スイスの印刷・出版業者。著名な出版業者ジャン・ド・トゥルヌの息子で、父の死後事業を継いだ（1564年）。それから1585年まではフランス国王の御用業者 (Imprimeur du Roi) としてリヨンで活動していたが、父と同じく宗教的にはプロテスタント寄りだったために、1567年には2ヶ月間投獄されたこともあった。
結局1585年にジュネーヴに移住し、その地で1615年に歿するまで出版事業を営んだ。彼の子孫（ジャン3世、サミュエル、ジャン＝アントワーヌたち）はその後もジュネーヴを拠点として出版事業を行った。
岩瀬村

岩瀬村
廃止自治体
岩瀬村 (福島県) - 福島県岩瀬郡。現・須賀川市。
岩瀬村 (埼玉県) - 埼玉県北埼玉郡。現・羽生市。
岩瀬村 (岐阜県) - 岐阜県郡上郡。現・下呂市。
町村制施行前の村
岩瀬村 (茨城県) - 茨城県西茨城郡岩瀬町-岩瀬 (桜川市)
岩瀬村 (神奈川県) - 神奈川県鎌倉郡岩瀬村（現・鎌倉市）。参照:岩瀬 (鎌倉市)
マイアミ・デイド郡郡長の一覧

マイアミ・デイド郡郡長一覧は、マイアミ・デイド郡の郡長を務めた人物の一覧。
| 代 | 在任期間 | 郡長 |
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| 1 | 1964–1970 | チャック・ホール（Chuck Hall） |
| 2 | 1970〜1972 | スティーブン・P・クラーク  |
| 3 | 1972-1974 | ジャック・オア（Jack Orr） |
| 4 | 1974–1993 | スティーブン・P・クラーク |
| 5 | 1996–2004 | アレックス・ペネラス（Alex Penelas） |
| 6 | 2004–2011 | カルロス・アルバレス（Carlos Álvarez）  |
| 7 | 2011– | カルロス・A・ギメネス（Carlos A. Giménez）  |
マハーヴィーラ

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: この項目では、ジャイナ教の開祖について説明しています。数学者については「マハーヴィーラ (数学者)」をご覧ください。
マハーヴィーラ（ヴァルダマーナ）座像（15世紀）
マハーヴィーラ（サンスクリット語:Mahāvīra、महावीर、「偉大な勇者」、漢訳仏典では「大雄（大勇）」）は、ジャイナ教の開祖である。
出家以前の名はヴァルダマーナ（サンスクリット語:Vardhamāna、वर्धमान、原義は「栄える者」）であった。クシャトリヤ出身。仏教を開いたガウタマ・シッダールタと同時代の人であり、生存年代には異説も多い（後述「生没年について」）が、一説によれば紀元前549年生まれ、紀元前477年死没とされている。
古代インドの自由思想家であり、仏教の立場からは「六師外道」の1人という位置付けになる。
マハーヴィーラの生涯 > 誕生

マハーヴィーラは、十六大国時代のマガダ国（現ビハール州）のヴァイシャーリーの一隅クンダプラに、クシャトリヤ（武士階級）に属する豪族の子として生まれた。父親は高貴な氏族の族長シッダールタSiddārtha、母親はヴァイシャーリー王の妹トゥリシャラーTriśalāであった。両親ともジャイナ教の前身にあたるニガンタ派に帰依していた。ナータ族（パーリ語。サンスクリット語ではジュニャートリ族）の出身であることからナータプッタ（「ナータ族の子」）とも呼ばれた。
ただし、伝説では、その出生は「救世主の誕生」という枠組みのなかに位置づけられる。最後の救世主となるべき彼は、地上にくだり、パーサ（パールシュヴァ）によるニガンタ派の教えとその創設による共同体の道徳的完全さを復興しようと決意する。彼は、あるバラモンの妻デーヴァーナンダー（Devānandā）の子宮のなかに化身するが、神々は将来の救世主たるにふさわしい人物として天上の聖なる乳に彼を浸し、救世主はクシャトリヤの家に生まれなければならないとして胎児をマガダ国の王女である母親の体内へ移送する。偉大な人物の到来を予告する14とも16ともいわれる一連の夢によって、2人の母は、救世主・転輪聖王の誕生を告げられる。そして、ブッダやザラスシュトラにおけるのと同様、生誕のその夜空に巨大な光が輝いたのである。それは、チャイトラ白月13日のこととされ、グレゴリウス暦では4月12日に相当するとされている。
この子はヴァルダマーナ（「栄える者」）という名を授かる。その誕生日は、マハヴィール・ジャヤンティ（Mahavir Jayanti）と呼ばれ、世界中のジャイナ教徒のなかで最も重要な宗教上の休日として祝われる。この休日は、祈り、装飾、パレードおよび祭典で有名である。
マハーヴィーラの生涯 > 青年時代

ヴァルダマーナは、ブッダ（ガウタマ・シッダールタ）がそうであったように王子としての生活を経験し、若くして高貴な娘と結婚して一女をもうけたという。青年時代にあっても、彼は高潔な資質を示し、瞑想にふけり、自己凝視に没頭した。彼はニガンタ派の中心となる教義に興味を持っており、世俗からはいっそう遠ざかっていった。
マハーヴィーラの生涯 > 修行と悟り

30歳のとき両親との死別に直面したヴァルダマーナは、兄から許可を得て全財産を分与し、出家して一切を捨て、ニガンタ派の沙門（śramaṇa）の遊行者となって修行生活に入った。人生を苦（duḥkha）とみて、正しい信仰（正信）・正しい知識（正知）・正しい行い（正業）を通じて魂の救済を志し、13か月の瞑想を経てすべての衣服と履き物を捨てて裸形となった。これは、ニガンタ派の伝統から離脱する最初の革新であった。裸のまま「空気をまとって」世俗にかかわる所有物すべてを放棄し、12年間激しい苦行と瞑想にその身を捧げた。苦行を持続するあいだ、かれは感覚に対する典型的な統制のあり方を示し、また、人間、動植物を含むすべての生物一切に極限と呼べるほどの注意を払い、あらゆる意味でこれらを傷つけないよう努めた。リジュクラ川（リジュパーリカー川）の河畔ジュリンビカ（ジャブラカ）村での修行を完成し、2日半にわたる瞑想のあとの夏の夜、ジュリンビカの沙羅樹の下で真理を悟って「全能の力」を獲得し、「ジナ」（Jina、「勝利者」）となった。ジャイナ教とは、この「ジナの教え」に由来する。かれは弟子や信奉者によって「偉大な勇者」マハーヴィーラと称されるようになった。
マハーヴィーラの生涯 > 布教の旅

以後30年間、裸体でガンジス川中流域のマガダ、アンガ、ヴィデアの諸国を遊行しながら、その教え（「精神の自由」という永遠の真実）を説き広め、とくにヴァイシャーリー地方には多くの信者を獲得していった。その教えはバラモンによる祭祀を認めず、ヴェーダの権威とカースト制度を否定し、当時としては合理的な世界観をともない、サンジャヤ・ベーラッティプッタの懐疑論は実践の指針とはならないとして、実践のあり方を具体的に示した。
マハーヴィーラは、ヴァイシャーリーの豪族の出身であり、ヴァイシャーリー王とも実母を通じての縁故があったため、布教上の便宜も多く、またマガダ国の王妃もヴァイシャーリー王家の出身だという関係でしばしばマガダの王都ラージャグリハ（ラージャガハ）にも赴いた。彼の教えはいたる所で歓迎され、40万人の信奉者がいた所もあったと伝えられている。
マハーヴィーラは、気候上もっとも厳しい季節であっても素足で衣服なしで説教をした。モンスーンの間は、他の聖人たちと同様、町の周囲に滞在した。
マハーヴィーラの生涯 > 入滅

マハーヴィーラは、72歳でマガダ国のパータリプトラ（現パトナ市）近郊のパーヴァー村（現在のパーワープリー）で生涯を閉じた。断食を続行したままの死であったといわれる。ジャイナ教では彼は第24祖（24番目のジナ）として扱われる。
彼がその生涯を終えたことは、ジャイナ教においては、死とは見なされていない。それは涅槃（ニルヴァーナ）に到達したのであって、魂は天空の最頂に達し、そこに永久にとどまったとされている。ジャイナ教では、これをモークシュ（Moksh、解脱）と称して祝日としている。
マハーヴィーラ入滅の年はいまだ論争の的であるが、ブッダの涅槃に先だつ数年前のできごととされる。伝承によれば、マハーヴィーラが死去した際、俗人の大規模な共同体のほか、1万4000人の僧侶（サードゥ, sādhu）と3万6000人の尼僧（サードゥヴィー, sādhvī）がいたといわれる。
生没年について

ジャイナ教団の伝統説によれば、マハーヴィーラは紀元前599年（または紀元前598年）のチャイトラ白月13日に生まれたとしており、その入滅の年を、ジャイナ教白衣派はこれを紀元前57年（もしくは紀元前56年）を起点とするヴィクラマ紀元の470年前、空衣派は西暦78年を起点とするシャカ紀元の605年前としている。つまりは、伝統説によるヴァルダマーナの生没年は紀元前599年-紀元前527年、または紀元前598年-紀元前526年となる。
近代の研究者は、彼がブッダと同じ時代の人物とされることから年代を推定することが多く、そのため仏滅年代と対応して各説が立てられることが多い。
パーリ語文献にもとづく「南伝」の仏滅年代によるヤコービおよびシュブリヒの説では、紀元前549年生まれ、紀元前477年死没であり、漢訳仏典にもとづく「北伝」の仏滅年代を採用する日本の仏教学者中村元によれば紀元前444年生まれ、紀元前372年死没となる。他に、紀元前539年-紀元前467年とする説、バシャムによる紀元前540年-紀元前468年とする説がある。
尊称・異称

本名である「ヴァルダマーナ」は出家以前の名で、原義は「栄える者」である。ヴァルダマーナは、原始仏典では「ニガンタ・ナータプッタ」（nigaṇṭha nātaputta, निगण्ढ नात、漢:尼乾陀若提子）というが、それはナータ族の出身者で、古くからの宗教上の一派ニガンタ派で修行したため称されたものである。彼は、従来のバラモンの教えに満足できずニガンタ派の教義からジャイナ教を確立し、以来「マハーヴィーラ」（「偉大な勇者」）の尊称で広く知られた。
ニガンタ派は、ジャイナ教の伝説によればマハーヴィーラ生誕250年前の人と伝承されるパーサ（パールシュヴァ）が開いた宗派とされる。伝説では、マハーヴィーラ以前に23人の祖師「ティッタンカラ」（ティールタンカラ）がいたとしており、パーサはその23代目、マハーヴィーラ（ヴァルダマーナ）は24代目とされる。パーサはニガンタ派を率いた歴史上の人物と考えられ、その意味でマハーヴィーラは改革者であり、宣伝者でもあった。彼の改革後も「ニガンタ派」の名は用いられ、漢訳仏典においてジャイナ教徒は「尼乾子」（にげんし）と呼称される。ジャイナ教では、自分たちを過去二十四聖ことに最後の七聖の教えを受けつぐものと称し、これらの聖人を「ジナ」（勝利者、征服者、漢:耆那）と呼んだ。ジャイナ教の名はこれより起こる。
なお、彼の尊称・異称としては、以上述べたほかに「アリハンタ」（敵を倒した者）、「アルハット」（修行完成にふさわしい人）がある。
23人のティッタンカラ

ジャイナ教では、マハーヴィーラに先だって23人の祖師（ティッタンカラ）がいたとされるが、その最初にあたる「第1の師」アーディーシュヴァラは、カイラーサ山で涅槃に達する前、はじめは王子として、次には苦行者として10億年生きたとされ、他のティッタンカラの生涯もそれぞれ概ね同様の伝説を有している。だれもが王子として生まれるが、現世を捨てて宗教的共同体を創っていく。「第23の師」パーサは歴史上の人物であることが認められており、ベナレスの王の子息であったとされるが、30歳で出家し、全能の力を獲得して8つのコミュニティを創りあげた後、100歳で山中に没したと伝承される。今日でもパーサはジャイナ教の神話と信仰のなかで独自の位置にある。
なお、カルナータカ州に所在するジャイナ教の聖地シュラヴァナ・ベルゴーラには「第2の師」ゴーマテーシュヴァラの巨大な丸彫立像があり、ジャイナ教美術史上重要なものとなっている。
マハーヴィーラの思想

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パーリ経典に登場する沙門 (六師外道) (沙門果経より)
沙門: 論(思想)
プーラナ・カッサパ: 無道徳論、道徳否定論: 善行も悪行もなく、善悪いずれの報いも存在しない。
マッカリ・ゴーサーラ (アージーヴィカ教): 運命決定論 (宿命論): 自己の意志による行いはなく、一切はあらかじめ決定されており、定められた期間流転する定めである。
アジタ・ケーサカンバリン (順世派): 唯物論、感覚論、快楽主義: 人は四大からなり、死ぬと散じ何も残らない。善悪いずれの行いの報いもないとし、現世の快楽・享楽のみを説く。
パクダ・カッチャーヤナ （常住論者）: 要素集合説:人は地・水・火・風の四元素と、苦・楽および命（霊魂）の七つの要素の集合にで構成され、それらは不変不動で相互の影響はない。
マハーヴィーラ (ジャイナ教): 相対主義、苦行主義、要素実在説: 霊魂は永遠不滅の実体であり、乞食・苦行生活で業の汚れを落とし涅槃を目指す。
サンジャヤ・ベーラッティプッタ : 不可知論、懐疑論: 真理をあるがままに認識し説明することは不可能であるとする。判断の留保。
表 話  歴:
マハーヴィーラの思想 > バラモン教批判

バラモン教では、人びとは4つの階級に分けられ、最上位のバラモン（司祭者階級）のみが神々と交わることができるとされていた。バラモン教は、司祭者階級による神々への供儀を中心とする祭式宗教だった。これに反旗を翻したのがブッダやマハーヴィーラらの自由思想家たちであった。マハーヴィーラはカースト制度を否定するとともに、多数の動物を殺して神々への生贄とする供儀を厳しく批判した。また、彼はバラモンが抽象的にしか示さなかった業（カルマ）の過程を生き生きとしたかたちで定義しなおした。
マハーヴィーラの思想 > 多元的実在論

マハーヴィーラの形而上学は、世界ないし宇宙を「生命」（霊魂、ジーヴァ）と「非生命」（非霊魂、アジーヴァ）とに分類して多元的実在論を展開したところにその特色があった。教義によれば、宇宙は、霊魂、運動の条件、静止の条件、虚空、物質の5つの実在体から構成される。霊魂は、ジャイナ教においては6種とされており、地（土）・水・火・風（空気）・植物・動物を「六生類」と総称し、通常、生物とされる範囲よりはるかに広い範囲を「生命」とみなす点を大きな特徴としている。その一方で、宇宙を世界と非世界に区分する分類もあり、その場合、非世界には虚空があるのみとした。
このようなマハーヴィーラの立場は無神論に属しており、宇宙創造神や絶対の原理を否定する点でも仏教とのあいだに共通点がある。また、彼によれば、物質は原子からなり下降性があるのに対し、霊魂には上昇性があるとしている。
マハーヴィーラの思想 > 輪廻と業

霊魂（六生類）は、生じることもなく滅することもなく、永劫に輪廻の生存を繰り返し、本来は定まった形のないものだと把握される。輪廻は、汚れたものである業が霊魂に流れ込むことによって起こる。業とは、身・口・意によってなした行為のことであり、それによって微細な物質が霊魂に流れ込んで輪廻の生存が繰り返されるのである。したがって、すでに流れ込んでしまった前世からの古い業を苦行によって滅ぼし、新しい業が流れ込まないようにすることができれば輪廻は終わり、解脱へと至る。
業とくに悪業には物理的な重さがあり、悪業を多く含んだ霊魂は、繋縛（けばく）を受けて霊魂が本来もつ上昇性が妨げられ、地獄・畜生・人間・神々の4つの世界の境をさまよう。悪業のはなはだしい場合はしたがって、死後、地獄へ堕ちる。解脱した霊魂には繋縛がなく、上昇性は妨げられない。善行や誓いを守った生活を送ることによってこの上昇性を解放すると、霊魂は世界の頂上にたどり着いて平安の境地たる極楽世界に達することができる。
マハーヴィーラの思想 > 五戒

マハーヴィーラは、パーサの「四戒」を
不殺生（アヒンサー）
真実語（不妄語、サティヤ）
不盗（不与得、アスティーヤ）
不淫（ブラフマチャリヤ）
無所有（不所得、アパリグラハ）
の5つの誓戒（「五戒」）に改め、これに懺悔をともなわせてニガンタ派の教説を改良した。
ジャイナ教の「五戒」には出家した者（ヤティ）が守る五大誓戒と在家信者（男性：シュラーヴァカ、女性：シュラーヴィカー）が守るべき五小誓戒があるが、項目上は同じである。仏教の五戒とも多く重複しているが、ブッダが中道を説くのに対しマハーヴィーラは苦行主義に立つ。
不淫については、出家者は性的関係をいっさい結ばないことであるが、在家においては夫以外の男性や妻以外の女性と性的に交わらないことを意味しており、無所有については、出家者とくに空衣派では一糸まとわないことを意味するが、在家信者の場合は自ら設定した限度以上に得た財貨の全額を教団に寄付すべきであるという意味になっている。
マハーヴィーラは、「生きものが生きものによって傷つけられる」苦悩の生活について深く思慮し、苦の原因であるカルマ（業）を除去することによって、汚れのない本性的な自己を回復するため、自ら厳しい禁欲主義を実践した。倫理的な生活によって汚れから心のあり方を守るべきことを説く点では仏教と同じ傾向を示すが、ジャイナ教ではそれ以上に厳格な実践が求められる。とくに「不殺生」と「無所有」の実践は重視される。
マハーヴィーラの思想 > アヒンサー

不殺生（アヒンサー）を説くのは、すべて生きものは苦を憎むものであり、それを殺せば必ずその憎しみは殺害者にふりかかって束縛の原因になると考えるからである。ジャイナ教における「生命」の範囲は上述のように幅広く、容器いっぱいの水は、容器いっぱいの蟻に等しいものとされ、ともに命あるものとされる。
そのためジャイナ教の不殺生戒は仏教よりも徹底しており、虫一匹殺さないものである。ジャイナ修行僧にとって、水こし袋、口を覆う布、鈴のついた杖、やわらかい箒などは生活必需品である。水こし袋は水中の微生物を除去するため、布は空中の微生物を誤って吸引することを防止するため、杖や箒は道行くときに足で踏んで殺さないよう虫たちをやさしく払いのけるために使用される。ジャイナ教徒用の店や市場では肉や魚類はいっさい扱わず、根菜類や蜂蜜なども忌避される。また、極度に小さな動物を殺してしまう危険があるため、日没後の外出は禁じられている。
マハーヴィーラの思想 > 無所有

無所有を説くのは、「無欲無一物」の清浄な世界を希求するためである。すなわち、マハーヴィーラは、所有は欲求であり、欲求は行為を誘い、行為すれば必ず殺生することになり、殺生は最大の罪で、また束縛の主要な原因であると説く。それゆえ「すべて」を捨てることが求められる。「すべて」には、物質的なものだけではなく、家族・親類などの人間関係、欲求などの精神的なもの、さらには修行に不必要なものすべてが含まれる。衣服を用いない裸形が、ことのほかジャイナ教において修行の理想とされる所以である。
また出家者の修行も仏教より厳格で、ヴァルダマーナが一貫して苦行を続けたことに倣い、ひたすら試練に耐えることが重んじられる。苦行は超自然的な験力を生み、霊魂に付着した汚れた業を払い落とす効果があるとみなされる。特に断食は重視され、最終解脱には断食により身体を放棄することが求められた。
マハーヴィーラの思想 > 相対論

マハーヴィーラは、論証に際しては、事物は相対的にのみ認識され、また真理は多様に言い表されるべきものだという見解を示し、いかなる事物に対しても一方的、断定的な判断を下すべきではなく、必ず「ある点からすれば」（スィヤート）という限定をつけるべきだと主張した。ブッダの中道説に対し、事物は多面的にみなくては真実には至らないとする不定説の立場である。ある事象に対する判断は、判断者の立場にしたがって異なるものであり、その判断数は7と考えられている。これはジャイナ教における一種の相対論（アネーカーンタ・ヴァーダ、anekānta-vāda）の側面である。ジャイナ教では、この7種の判断をもとに世界の成り立ちに関する原理（「七諦」）が立てられ、これにより世界の経過が説明されている。
視覚芸術におけるマハーヴィーラ

マハーヴィーラ像は、彼の死（涅槃）の600年以上後に彫刻されるようになった。マハーヴィーラあるいはむしろすべてのティールタンカラ（ティッタンカラ、祖師）の像は、ジャイナ教徒の信者にとって奉献の必需品であった。それゆえ、彼らの実際の肖像を発見することを目指す代わりに、第一にかれらのなかで規格化された基準のなかでの精神的・審美的な模範が主として求められたのである。
祖師たちのイメージとは、大部分が石、金属または色に変換された心のイメージであった。頭の後方でみずからの肩と蛇のかぶり物にかかる髪を結い、初代アーディナータ（リシャバデーヴァ）と23代祖師パールシュヴァナータのイメージはそれぞれ異なった標識を持つが、そうした区別は、若干の地域偏差や遠方における少数の微細な特徴をのぞくと、他のティールタンカラ像ではほとんどみられない。
マハーヴィーラ像の場合も、胸のライオンの紋章と頭部のわずかに他と異なる特徴のほかは、他のティールタンカラのそれと大部分は同一である。少なくとも数千とある古代の単独像で、異なるティールタンカラの紋章を含む奉献台には、ほとんど完全なものはないのであり、それゆえ、それぞれのティールタンカラ固有の同一性を認めるのは困難である。
マハーヴィーラの像容は、主として直立（kayotsarga-mudra）または結跏趺坐（padmasana）である。他の姿勢は、マハーヴィーラが大悟（keval gyan）に達したというときの姿勢godohana-mudraでさえ好まれなかった。空衣派（digambara）の信者によって求められる像は衣服のみならずあらゆる種類の装飾のない裸像であり、白衣派（svetambara）によって求められる像は、衣類、宝石また冠さえ着用するものがある。君主が座すような玉座に据え付けられるものさえ見受けられる。
視覚芸術におけるマハーヴィーラ像は彼の人生のエピソードをほとんど反映していない。ただし、彫刻家も画家も、多くのメイドが付き添いベッドに横たわる彼の母トゥリシャーラを描き、母が出生の際に16の吉兆を夢みたという話にまつわる関心を示した。マハーヴィーラのトリ・ラトナ（「正信」「正知」「正業」の3つの宝）の象徴的記号表現もさまざまな彫刻パネルでみられる。同様に、かれの最初の説法（samavasarana ）の図は多くの細密画や壁画の画題となった。
マハーヴィーラの伝記

マハーヴィーラの生涯については、主としてジャイナ教徒たちによって、さまざまな叙述がなされている。それらのなかでとても有名なのは、宗教指導者バドラバーフの著作とされる 『カルパ・スートラ』（主な祖師の伝記）である。
他の伝記としては、
"Lord Mahavira and his times" 『マハーヴィーラ師とその時代』by Kailash Chand Jain (1991) Motilal Banarsidass Publishers PVT LTD Delhi (India)
"Lord Mahavira (A study in historical perspective)" 『マハーヴィーラ師（歴史学的視点からの研究）』by Bool Chand ( 1987 ) P.V. Research Institute I.T.I Road Varanasi 5 (India)
"Lord Mahavira in the eyes of foreigners"『外国人から見たマハーヴィーラ師』 by Akshaya Kumar Jain ( 1975 ) Meena Bharati New Delhi 110003 (India)
がある。
十六大国時代のインド（紀元前600年）
沙羅樹
エローラ石窟群のジャイナ教寺院
カルナータカ州シュラヴァナ・ベルゴーラに立つ第2代祖師ゴーマテーシュヴァラ（en）の像（高さ17.5メートル、10世紀、世界最大級の立像）
ジャイナ教徒の瞑想
ジャイナ教の教義から多大な影響を受けたマハトマ・ガンディー（1929年撮影）。菜食主義者でもあった彼はアヒンサーを訴えた
『カルパ・スートラ』より「マハーヴィーラの誕生」（一部分）、14世紀第4四半世紀
無量浄天

無量浄天（むりょうじょうてん　梵：Appamāṇasubhā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第8番目の天。色界第三禅の第2番目の天。
この天は、楽受（楽しき感覚）があり、下部の少浄天に比較すると、勝妙で量りがたいので、無量浄天と名づく。
『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が32由旬、寿命が32劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を3.5劫とする。
上部の遍照天と下部の少浄天の間に位置する天。
| 表 話  歴仏教 |
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| 基本教義 |  四諦  八正道  中道  三相 無常  苦  無我  解脱と涅槃  |  |
| 人物 |  釈迦  十大弟子(舎利弗/目連/大迦葉/須菩提/富楼那/迦旃延/阿那律/優波離/羅睺羅/阿難)  龍樹  無著  世親  玄奘  達磨  |  |
| 世界観 |  生と輪廻(サンサーラ)  三千大千世界  六道(天界/人間道/修羅道/畜生道/餓鬼道/地獄道)  三界  |  |
| 重要な概念 |  無明  十結  五蘊  渇愛  煩悩 三毒（貪/瞋/癡）  五蓋  業 三業  唯識  仏性  三法印と四法印 諸行無常  諸法無我  涅槃寂静  一切皆苦  心所  |  |
| 解脱への道 |  菩提  菩薩  四向四果 (預流/一来/不還/阿羅漢)  成仏  三十七道品  三学 (戒/禅定/般若)  四無量心 (慈/悲/喜/捨)  瞑想 (サマタ/ヴィパッサナー)  布施  |  |
| 信仰対象 |  三宝（仏/法/僧)  日本の仏尊（如来/菩薩/明王/天部/垂迹神/高僧）  |  |
| 分類/宗派 |  原始仏教  部派仏教  上座部仏教  大乗仏教  密教  神仏習合  修験道  仏教の宗派  仏教系新宗教  |  |
| 地域別仏教 |  インド  中国  日本/日本の戒律史  朝鮮  台湾  ベトナム  チベット  ネパール(ネワール仏教)  スリランカ  ミャンマー  タイ  中東  ヨーロッパ  アフリカ  中央アメリカ  |  |
| 聖典 |  三蔵 律蔵 経蔵 論蔵 パーリ語 パーリ仏典 漢訳 大蔵経 大正新脩大蔵経 漢訳仏典一覧 西蔵訳 チベット大蔵経  |  |
| 聖地 |  ルンビニ  ブッダガヤ  サールナート  クシナガラ  霊峰  霊場  |  |
| 歴史 |  仏教のシルクロード伝播  インドにおける仏教の弾圧  インドにおける仏教の衰退  |  |
| 美術・音楽 |  仏教美術  声明  チベット仏教の声明  |  |
 宗教  カテゴリ  プロジェクト  ポータル
烏珠留若鞮単于

烏珠留若鞮単于（呉音: うしゅるにゃくたいぜんう、漢音: おしゅりゅうじゃくていせんう、拼音: Wūzhūliúruòdīchányú、？ - 13年）は、中国前漢時代から新時代にかけての匈奴の単于。呼韓邪単于と第1閼氏（顓渠閼氏）との子で、車牙若鞮単于の弟。烏珠留若鞮単于というのは単于号で、姓は攣鞮氏、名は嚢知牙斯（のうちがし）という。
父である呼韓邪単于が前漢と和平していたため、単于に即位してからも前漢と和平していた。しかし、次第に前漢の実権を握る王莽からの圧力が強くなり、王莽が新を建国してからは、臣従を求められたため、新から独立して、新に何度も攻め込んだ。
生涯 > 単于に即位するまで

呼韓邪単于とその第一夫人である（顓渠閼氏）との間に生まれ、「嚢知牙斯」と名付けられた。
同母兄には、且莫車（後の車牙若鞮単于）がいた。顓渠閼氏の妹である第二夫人（大閼氏）の子として、雕陶莫皋・且麋胥・咸・楽の4人がいて、雕陶莫皋と且麋胥は、且莫車より年長。咸と楽は、嚢知牙斯より年少であった。呼韓邪単于とその他の閼氏（夫人）の間の子であり、嚢知牙斯の異母兄弟のあたる人物が十数人いた。
建始2年（前31年）、呼韓邪単于は死去する。年少者でも第一夫人の顓渠閼氏の子である且莫車に継がせるか、年長者で第二夫人の大閼氏の子である雕陶莫皋に継がせるかで意見が分かれたので、最終的に第一夫人・第二夫人に関係なく、年上から順に単于位を継承させる規則を立てられ、雕陶莫皋が、復株累若鞮単于として即位した。嚢知牙斯の異母兄の且麋胥が左賢王となり、実兄の且莫車は左谷蠡王となり、嚢知牙斯は右賢王に任じられた。
鴻嘉2年（前20年）、復株累若鞮単于が死去し、異母兄の且麋胥が捜諧若鞮単于として即位する。実兄の且莫車は左賢王となった。
元延元年（前12年）、捜諧若鞮単于が死去し、実兄の且莫車が車牙若鞮単于として即位すると、嚢知牙斯は左賢王に任ぜられた。
生涯 > 単于に即位する

綏和元年（前8年）、車牙若鞮単于が死去し、左賢王であった嚢知牙斯が烏珠留若鞮単于として即位した（これからは、「嚢知牙斯」ではなく、「烏珠留若鞮単于」と記す）。
烏珠留若鞮単于は弟の楽を左賢王に任命し、呼韓邪単于の第5閼氏の子であり、自身の異母弟の輿を右賢王に任命した。また、子の右股奴王である烏鞮牙斯を漢に遣わして入侍させた。漢は中郎将の夏侯藩・副校尉の韓容を匈奴に派遣してきた。
この時、漢の皇帝である成帝の叔父である大司馬・票騎将軍である王根が政治を司っていたが、ある人が王根に説いた「匈奴の領土で漢の土地に飛び地として入り込んでいるところが、張掖郡にあり、珍しい材木や矢柄、鷲の羽が生産されます。この地を得れば、辺境の地はとても豊かになり、国家として土地を広げる実益もあり、将軍の功績があらわれること、極まりないでしょう」。そこで、王根は成帝に上奏してその利害を説くと、成帝はすぐにその土地を欲して、烏珠留若鞮単于に求めることにしたが、その要求がかなえられない時は、国威を損なうことを恐れた。
そこで、王根は夏侯藩に、ただ、成帝の意を伝えるだけにして、夏侯藩が求めたことにして、烏珠留若鞮単于に漢にその地を与えるように要求させることにさせた。夏侯藩が匈奴につくと、事のついでをよそおって、烏珠留若鞮単于に説いてきた「ひそかに思っていたのですが、張掖郡の漢の土地に入りこんだ匈奴の飛び地となっている領土があります。そのため漢の都尉が3名、塞上にいて、数百名の兵士が長い間、見張りを行い、寒さに苦しんでいます。単于が陛下（成帝）に書を送り、この土地を献上していただければ、すぐに二人の都尉と数百人の兵士を軍務から省くことができます。そうなれば、天子の厚い恩に報いることができ、その報いは必ず大きなものとなるでしょう」。烏珠留若鞮単于は尋ねた。「このことは天子の詔あっての言葉か、それとも、使者（夏侯藩）が求めているだけのことであろうか？」。夏侯藩は言った「陛下のご意思ですが、私としては、単于のためにも良い計画だと考えています」。烏珠留若鞮単于は語った「漢の宣帝と元帝が、父の呼韓邪単于を哀れんで、長城より北は匈奴の領有としてきた。あの土地は、（匈奴の王の一人である）温偶駼王の居地であり、その土地の状況について把握していないので、使者を派遣して問わせることにしよう」。夏侯藩と韓容は承知して漢の土地へ帰った。
その後、また、漢から使者として夏侯藩が送られ、匈奴にその土地を要求してきた。烏珠留若鞮単于は言った。「父や兄から五代に渡って、漢はその土地を要求してこなかった。しかし、私にだけは要求してくる。これはなぜか？　すでに温偶駼王に問うたところ、匈奴の西辺の諸侯は、穹廬や車を作るのに、みな、この山の材木に頼っているとのことである。さらに、先祖から受け継いだ土地を失うわけにはいかない」。夏侯藩が漢に帰ると、太原太守に左遷させられた。
烏珠留若鞮単于は使者を送って、上奏してきて、夏侯藩が匈奴の土地を求めたことについて尋ねさせた。成帝は詔で、烏珠留若鞮単于に答えてきた「夏侯藩は天子の命令といつわって、単于の土地を求めた。法では死に当たるが、二度の大赦により、夏侯藩は済南太守に左遷させ、匈奴との交渉には当たらせないことにした」。
綏和2年（前7年）、漢に遣わして入侍させていた子の烏鞮牙斯が死去したため、烏珠留若鞮単于はふたたび子の左於駼仇撣王である稽留昆を入侍させた。
生涯 > 漢に来朝する

建平2年（前5年）、烏孫王の庶子である卑援疐が翕侯（きゅうこう：諸侯）などを率いて匈奴の西界に侵入し、牛などの家畜を盗んで多くの人民を殺した。烏珠留若鞮単于はこれを聞くと、左大当戸の烏夷泠に5千騎を率いさせて烏孫を撃たせ、数百人を殺し、千人あまりと、牛などの家畜を奪い去った。卑援疐はこれに恐れをなし、子の趨逯を匈奴への人質とした。烏珠留若鞮単于はその人質を受けとり、このことを漢に報告した。しかし、漢は中郎将の丁野林・副校尉の公乗音を派遣して、烏珠留若鞮単于を責めて、その人質を返すよう告げてきた。烏珠留若鞮単于は詔を受けとり、人質を返してやった。
建平4年（前3年）、烏珠留若鞮単于は上書して翌年の建平5年（前2年）に入朝すると報告した。
建平5年（前2年）、烏珠留若鞮単于は病のため、入朝を次の年（前1年）に延ばしてもらい、入朝に従う人数を故事による200人余から、500人に増やして欲しいと願い、全て、哀帝に許される。
元寿2年（前1年）、烏珠留若鞮単于はようやく漢に入朝する。漢に来た方角が太歳（木星）に当たっていたため、哀帝は、厭勝しようとして、烏珠留若鞮単于は上林苑の蒲陶宮に宿泊させられた。烏珠留若鞮単于に敬意を加えるためと哀帝に告げられたが、烏珠留若鞮単于はその事情を知っていた。河平年間に匈奴に賜ったものと同様のものを与えられたものに加え、衣370襲、錦繍繒帛3万匹、絮3万斤を賜った。
全ての儀礼が終わると、烏珠留若鞮単于は帰国した。哀帝は、漢に入朝していた稽留昆を烏珠留若鞮単于に従わせて匈奴に帰らせた。烏珠留若鞮単于は、漢の中郎将の韓況に見送られることになったが、辺境に出て、迂回して帰国したため、期日を失して、50数日帰らなかった。
烏珠留若鞮単于は匈奴に帰った後、稽留昆の同母兄にあたる右大且方とその夫人を漢に入侍させた。
詳細は「哀帝」を参照