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ゲド戦記 (映画)
公開までの流れ > 宮崎親子の確執

この作品については、宮崎親子に関する確執が公開前から取り沙汰されており、公開に至るまで親子間、またはジブリ内での紆余曲折が、しばしば話題にされた。
宮崎駿は、映画監督経験がない吾朗が監督に就くことに「あいつに監督ができるわけがないだろう。絵だって描けるはずがないし、もっと言えば、何も分かっていないやつなんだ」と言って猛反対した。ここで鈴木は吾朗にイメージ画を描かせ、吾朗は『竜とアレンが向き合う絵』を描きあげた。これを見た駿は唸り黙ってしまったという。そして吾朗に「お前、本当にやれるのか?」と3日にわたって何度も問いただしたが、それでも吾朗は監督をやると返答し続け、そして駿はようやく吾朗が監督するのを呑んだという。鈴木はこれを聞き、1枚描いてくれと頼み、それがホート・タウンの町の原型となるイメージ画となった。
それでも息子の仕事の進行具合が気になっている様子を見かねた鈴木が、独身社員の出会いの場を建前に駿を含む本作品の製作スタッフを集め、すき焼きパーティーを催す。その席で本作品の出来具合を（古参の）女性スタッフに訊ねると「ミヤさん（駿）が引退した後、ローンの支払いをどうするか心配をしていたが杞憂だった」と言われ、「ふざけるな！」とヘソを曲げたという。
2005年6月に鈴木と吾朗は、原作者に吾朗を監督にする了解を得るため渡米を予定していたところ、駿は「吾朗がやると決めたじゃないか」「監督というのは少しでも時間があったら、1枚でも多くの画を描くべきだ。原作者と交渉するのはプロデューサーの仕事だろう！」と一喝した。「じゃあミヤさんが来てくださいよ」と鈴木に促され、仕方なく駿と鈴木が渡米する。原作者と面会の場で、駿は昔書いた「ゲド戦記」などのスケッチを見せ、原作への思い入れや、自身への影響を熱烈に語り、スクリプトについては責任を持つということでル＝グウィンの了承を得た。なおこの際に上記「竜とアレンが向き合う絵」をル＝グウィンに見せ、駿は「この竜と少年の絵は、原作の表現と比べるとおかしいですよね？」と吾朗の解釈について批判する一幕もあった。原作者の前で、吾朗を貶める発言をする宮崎駿に対して、鈴木は「初めて宮崎を殴りたくなった」と語っている。
帰国後、駿はスクリプトの件で「あんなこと、言わなきゃよかった」と言い、その後も悩むこととなったが、結局シナリオには一切関わらなかった。ただし、脚本に行き詰まる吾朗に対し「『ゲド戦記』なんかやらずに『シュナの旅』をやればいいんだ」と助言し、それが本作の大きな指針となった。
その後も『ゲド戦記』（と息子）に対する駿の執念と確執は燻り続け、2005年暮れになって鈴木の下へ現れた駿は「今からでも間に合うから吾郎を降板させて、俺に監督をさせろ」と言い出し、鈴木を困惑させる。その時の駿案によるプロットは、老いて襤褸を纏ったゲドを基軸とする物語であった。作品が完成直前まで漕ぎ付けても息子・吾朗に対する溝は埋まらず、『ルパン三世 カリオストロの城』が公開当時に観客動員が奮わなかった上「監督1作目にしては良く出来ていた」などと評価されたことに根強い恨みを持っていた駿は、「俺も同じように“監督1作目にしては良く出来ていた”と言ってやる」と息巻いていた。ただそれは、駿が次もやろうと奮起した言葉でもあったと鈴木は語っている。
公開前には「行かない」と言っていた駿であったが、初号試写に現れ関係者を驚かせる。鈴木は「行かないと言ってたのに何故来たの？ どうせ途中で帰るんでしょ」と忠告し、事実、駿はその通りに上映途中で喫煙のために数分席を立って、「気持ちで映画を作っちゃいけない」と語った。その後試写室に戻り、試写の後「大人になってない、それだけ」と感想を述べた。
駿は初号試写を共に見た色彩設計の保田道世に、「初めてにしてはよくやったっていうのは演出にとって侮辱だからね。この1本で世の中変えようと思ってやんなきゃいけないんだから。変わりゃしないんだけれど。変わらないけどそう思ってやるのがね、映画を作るってことだから」と話している。後に駿は本作品に対し、保田を通じて「素直に描けていて良かった」との感想を吾朗に伝えた。
なお、後のジブリ作品『コクリコ坂から』では吾朗の監督起用に駿は反対していない。
興行と受賞

公開2日間で観客動員約67万人、興行収入約9億円を記録した。配給の東宝は初動の結果を受け、興行収入100億円超を目標に掲げたが、9月に入ると85億円に下方修正した。最終的にはそれをさらに下回る76.9億円だったが、2006年邦画興行収入1位となった。
第30回日本アカデミー賞 優秀アニメーション作品賞
第3回文春きいちご賞 第1位
第3回蛇いちご賞 作品賞
映画芸術 2006年ワーストテン 第1位
興行と受賞 > 再上映

2020年、新型コロナウイルスの流行によって新作映画の供給が困難になったことを受け、同年6月26日から8月まで全国の映画館で本作の再上映が行われた。元々は再上映のラインナップに入っていなかったが、プロデューサーの鈴木敏夫はコロナ禍の状況に本作のストーリーが相応しいと考えて再上映を提案した。再上映により興行収入は1.5億円上乗せされて、累計78.4億円となった。
日本国外での反響

第63回ヴェネツィア国際映画祭で特別招待作品として上映。映画祭での上映に対する現地の評判は最低ランクで、スタジオジブリの評価を著しく下げた。「ウニタ」紙のダリオ・ゾンダは「平板なスタイル、創造性に欠けた絵で、それはリアリズムの上に成り立つファンタジーに供する想像を生み出すことを放棄している」、キャッスルロック.itは「アニメーションはスムーズで、緻密なキャラクターデザインではあるけれども、吾朗の映画は父親の映画における創造性と物語性芸術の高みには達していない」と評した。
北米では米SCI FI Channelによるテレビドラマ化の契約により、2006年当時、劇場公開は不可能であった。公開から4年後となる2010年8月13日より、ニューヨークやロサンゼルスなど都市部限定でPG13指定で公開となった。
日本国外での反響 > 原作者の反応

原作者のル＝グウィンは試写会後、吾朗に感想を問われ「私の本ではない。吾朗の映画だ。」と述べた。映画に対し甘い評価は下さないとの旨を発表。試写会時に挨拶のつもりで映画をほめた言動を、本人の許可をえずに吾朗がブログで紹介した事についても批判している。
その後、この発言を吾朗が無断でブログに紹介したことや、日本人ファンからのメールなどを受けて、映画に対する感想を公式に発表する。ル＝グウィンはこのコメントの中で、「絵は美しいが、急ごしらえで、『となりのトトロ』のような繊細さや『千と千尋の神隠し』のような力強い豊かなディテールがない」「物語のつじつまが合わない」「登場人物の行動が伴わないため、生と死、世界の均衡といった原作のメッセージが説教くさく感じる」などと記した。
また、原作にはない、王子が父を殺すエピソードについても、「動機がなく、きまぐれ。人間の影の部分は魔法の剣で振り払えるようなものではない」などと強い違和感を表明している。
国内での反響

多くの映画評論家は、この作品に厳しい評価をした。2006年度の最低映画との評価を、それぞれ独立した映画評論雑誌5誌から受けている。
『週刊朝日』『文藝春秋』『週刊新潮』『Premiere』『ぴあ』『スクリーン』『キネマ旬報』など、国内の雑誌でも評価が低い。
2008年7月11日に日本テレビの『金曜ロードショー』で地上波初放送された。近作のジブリ作品の地上波初放送の視聴率は20～30%台がほとんどだが、本作品は16.4%（関東地区・ビデオリサーチ）と低調だった。これは、翌週に放映された『となりのトトロ』（17.6%、関東地区・ビデオリサーチ）よりも低かった。
押井守は、「初監督でこれだけのものが普通の人に作れるだろうか? 合格点を与えていいだろう。次は本当の父殺しの映画を作るべきだ。」と評価した。
テレビ放送の視聴率

| 回数 | 放送日時 | 視聴率 |
| --- | --- | --- |
| 1 | 2008年07月11日 | 16.4% |
| 2 | 2011年07月15日 | 12.0% |
| 3 | 2014年01月17日 | 12.6% |
| 4 | 2018年01月12日 | 10.2% |
| 5 | 2021年04月9日 | 8.8% |
| 6 | 2025年03月7日 | 5.8% |
挿入歌に対する批判と謝罪

『諸君!』2006年11月号誌上において荒川洋治は、「作詞者宮崎吾朗氏への疑問」と題して劇中挿入歌である『テルーの唄』に対し、「萩原朔太郎の『こころ』に、ある範囲を超えて似すぎている」「参考資料として『こころ』を詞のもとにしたならば、原詩・萩原朔太郎、編詞・宮崎吾朗とでも表記するべきで、作詞・宮崎吾朗とすることにためらいはなかったのか」との批判を行った。
2006年10月21日、『毎日新聞』はこの件につき報道した。記事の中で三田誠広は、「盗作ではないがモラルの問題として謝辞を入れるべき」「シングルCD購入者はそうであるとは分からず、先行する芸術に尊敬が欠けている」旨述べた。
2006年10月24日、鈴木敏夫は『ゲド戦記』プロデューサーとしてこの件につき声明し、「表記について思慮不足だった」との旨を述べ謝罪した。
2007年7月4日、DVD及びVHSにて発売された本作品のスタッフロールに、「『テルーの唄』の歌詞は、萩原朔太郎の詩『こころ』に着想を得て作詞されました。」との表記が追加された。
原詩との関連についてオリジナルサウンドトラック、劇場用パンフレット、公式サイト、TV番組『ゲド戦記音図鑑～テルーの唄はこうして生まれた』など、映画に関係が深い媒体では『こころ』に着想を得て作詞された旨が解説されていたが、歌そのものの媒体であるシングルCDには解説がなく、劇場公開当時のスタッフロールにも表記が無かった。
本問題については「本歌取りやオマージュであり、表記については問題がない」という見方がある[誰によって?]。
日本の著作権法では、氏名表示権などが属する著作者人格権は著作者の死亡時点で消滅するが、権利消滅後もそれに準じた扱いが義務とされる（著作権法第60条）。
キャッチコピー

「見えぬものこそ。」（糸井重里）
「父さえいなければ、生きられると思った。」
「かつて人と竜はひとつだった。」
コマーシャル

本作品は、協賛しているアサヒ飲料の三ツ矢サイダーのコマーシャルにも起用されている。挿入歌の「テルーの唄」をバックに、テルーの声優の手嶌葵がアフレコをしている場面で、劇中のセリフを吹き込むというもの。
関連商品 > 作品本編に関するもの

ゲド戦記 VHS - ブエナ ビスタ ホーム エンターテイメント（2007年7月4日）
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さいはての島へ―ゲド戦記III― （岩波書店、1977年8月30日）ISBN 4-00-110686-8
ソフトカバー版　ゲド戦記III さいはての島へ （2006年4月7日）ISBN 4-00-028073-2
ゲド戦記の秘密―アースシーの歩き方 （ぶんか社、2006年7月20日）ISBN 4-8211-0912-3
アースシーの風に乗って―映画「ゲド戦記」完全ガイド （角川書店、2006年7月29日）ISBN 4-04-853990-6
ゲド戦記（スタジオジブリ絵コンテ全集15）（徳間書店、2006年7月31日）ISBN 4-19-862190-X
僕たちの好きなゲド戦記（宝島社、2006年8月13日）ISBN 4-7966-5384-8
ゲド戦記（ジス・イズ・アニメーション）（小学館、2006年8月20日）ISBN 4-09-103807-7
ゲド戦記の世界　「ゲド戦記」はじめて読本（近代映画社、2006年8月25日）ISBN 4-7648-2095-1
「ユリイカ臨時増刊号」 総特集 アーシュラ・K・ル＝グイン 『闇の左手』から『ゲド戦記』まで（青土社、2006年8月25日）ISBN 4-7917-0150-X
ゲド戦記詩画集（宮崎吾朗／詩・絵）（スタジオジブリ、2006年8月31日）ISBN 4-19-862201-9
ゲド戦記（徳間アニメ絵本）（徳間書店、2006年8月31日）ISBN 4-19-862202-7
THE ART OF TALES from EARTHSEA　ゲド戦記（スタジオジブリ責任編集、徳間書店、2006年9月1日）ISBN 4-19-810011-X
ゲド戦記 TALES from EARTHSEA（徳間書店〈ロマンアルバム〉、2006年9月1日）ISBN 4-19-720248-2
ゲド戦記―フィルムコミック（1）（徳間書店、2006年9月1日）ISBN 4-19-770133-0
ゲド戦記―フィルムコミック（2）（2006年9月15日）ISBN 4-19-770134-9
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ゲド戦記―ジブリの教科書（14）（スタジオジブリ編、文藝春秋〈文春ジブリ文庫〉、2017年4月）ISBN 4-16-812014-7
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ゲド戦記　ピアノプラス（寺嶋民哉） 徳間ジャパンコミュニケーションズ（2006年11月29日）TKCA-73148
関連書籍

ニュータイプ編『アースシーの風に乗って～映画「ゲド戦記」完全ガイド』角川書店（2006年）
フィルムコミック1～4巻
護持僧

護持僧（ごじそう）とは、天皇といった貴人の身体鎮護のために、祈祷を行った僧のことである。天皇の身体を護持することが目的であったため「御持僧」、また夜間に伺候していたため「夜居僧（よいのそう）」とも呼ばれた。天皇への祈祷は清涼殿の二間（天皇の寝間の東の間）で行い、主に天台・真言宗の高僧が務めた。時代が下ると、天皇以外にも上皇や中宮といった天皇家の構成者や摂関家などの公家、武家にも護持僧が置かれた。
特徴

天皇の身体は国家を体現するものと考えられたため、修法により天皇の安穏を祈祷することは、国家の安穏や繁栄を祈ることに繋がった。その根源は天皇の病癒や延命を祈った呪師とされ、奈良時代に活躍した玄昉や道鏡は、本質的に初期の護持僧に連なる存在だとされる。彼らは看病禅師として、天皇の「看病」のために活動した。但し、直接的な起源は平安時代に入ってからである。山折哲雄によれば、奈良時代の政僧の出現は、周囲の俗権力にとっては危険な存在として映っており、道鏡以降、彼らの活動の制度化や非政治化が目指されたとされる。
『護持僧記』といった後世の編纂史料によると、延暦16年（797年）に任じられた最澄が護持僧の初例だとされる。しかし、より信頼できる史料に依拠した場合、清和天皇期 (在位期間:858年 - 876年) が護持僧の最初期とされる。この時期には、真雅・宗叡といった僧らがその後の護持僧のように天皇へ近侍していた。9世紀中頃までに、護持僧にあたる僧が登場したことで、天皇の身体は仏教によって常に守られるようになった。
11世紀前半に入ると、護持僧の数が増加し護持僧制度が整備されるとともに、寺院社会側にとってもその役職が望まれるようになった。後三条天皇期 (在位期間:1068年 - 1073年) には、如意輪法・普賢延命法・不動法から構成される三壇御修法が行われるようになり、その後も慣例とされた。
特徴 > 任命

護持僧への補任は綸旨によって命じられた。また皇太子の護持僧（春宮護持僧）は令旨によって命じられた。護持僧に任命される僧には、高徳の僧が選ばれ、その法験が期待された。任命された僧は請文を提出した。天皇の護持僧の場合、天皇の即位前後に補任される場合と、その後に適宜補任される場合とに分けられた。それらが慣習として明確化したのは後三条天皇期からである。
平安時代では、護持僧を輩出した寺院は、若干の例外を除き延暦寺・東寺・園城寺に占められた。さらに平安時代後期以降になると、その中でも高貴な身分とされる家柄出身の僧が補任されるようになった。これは院政期に入り有力寺院が権門化する中で、天台・真言宗が宗教的に正統であることを示した。またその任命は僧の昇進にも影響した。
寺院の内訳は平安時代には延暦寺の勢力が最も大きかったが、鎌倉時代以降、東寺の進出が顕著となった。室町時代には、天皇の護持僧は東寺・山門（延暦寺）・寺門（園城寺）派の各長官が務めるものであると認識されていた。人数は一条天皇以降、各天皇で7，8人になったという。その後も増加し、鎌倉時代の伏見天皇の時期には15名もの僧が補任された。
平安時代末には、武家や国司も護持僧を置くなど、護持僧は貴族社会で多く見られるようになった。さらに鎌倉時代に入ると、幕府の将軍個人を護持する将軍護持僧（武家護持僧）が組織されるようになった（→#武家護持僧）。
特徴 > 職務

後三条天皇期以降、護持僧となった僧侶は清涼殿の二間に伺候し修法を行うことで、仏による加護を祈った。この祈祷は日常的なものであるが、その他に公務や年中行事、自然変異や中宮の出産があった時などには、臨時の祈祷を行った。護持僧の成立により、天皇の身体は神仏の力で常に守られるようになり、その祈祷は鎮護国家の役割も担った。
護持僧による修法の特徴としては、三壇御修法（如意輪法・普賢延命法・不動法）の実施がある。その始期は後三条天皇の時期とされるが、堀河天皇期 (在位期間:1086年 - 1107年) とする説もある。その後、三種の修法は寺院により分担され、延暦寺が如意輪法、東寺が延命法、園城寺が不動法を修するようになった。如意輪法では如意輪観音を本尊とし息災、普賢延命法では普賢延命菩薩を本尊として増益を祈り、不動法（本尊不動明王）は息災や王敵降伏のために修された。また神仏習合が進んだことで、護持僧となった真言僧は、神祇の勧請も行ったとされる。
修法以外にも、天皇への経典の誦習も行ったとされる。
特徴 > 成立期に関する学説

護持僧が制度として展開していく過程については諸説ある。湯之上隆によると、護持僧の歴史的な展開は三段階あり、法力の優れた僧が天皇との個人的な信任によって護持僧に任じられた第一期、延暦寺・東寺・園城寺といった有力寺院が護持僧を輩出した第二期、そして護持僧の補任形態や修法が固定化した第三期に分けられるという。これらの時期はそれぞれ、桓武～宇多天皇、醍醐天皇期から院政期以前、後三条天皇期（院政期）以降に当たるとする。
一方で、湯之上の時期区分については批判もある。堀裕は護持僧概念が成立する以前の段階で、護持僧と同種の性格を持った僧が活動する確実な時期として、清和天皇が誕生した時期あたりを指摘した。そして護持僧制度が整い人数が増加、同時にその職務が重視されるようになった11世紀前半に護持僧の第二の画期があり、第三期の画期として一次史料から長日三壇御修法の実施が確実視される堀河天皇期を推定している。
また、湯之上は、「護持僧」という言葉の初見が平安末期に編まれた『北院御室拾要集』に引用された嵯峨天皇の日記で確認されるため、「護持僧」という語は嵯峨天皇の時期から使われていたとする。しかし堀は、嵯峨天皇の日記は逸文であり真偽の判定が難しく、確実に「護持僧」呼称が使われたとわかる史料は源経頼の日記『左経記』であるため、「護持僧」という言葉の始まりは11世紀前半からであるとする。
武家護持僧

鎌倉時代以降は、武家である将軍家にも護持僧が任じられた。研究上、将軍の護持僧は主に武家護持僧や将軍護持僧、あるいは幕府護持僧などと呼ばれている。江戸時代には将軍護持僧はいなかったとされるが、徳川綱吉に仕えた隆光など、将軍から信任を得た僧が護持僧と呼ばれる事例はある。
武家護持僧 > 鎌倉時代

鎌倉幕府は、鎌倉に幕府や将軍家を護持する寺社を建てたが、実際に祈祷などを行う僧は京都の大寺院から選んだ。特に摂家将軍時代になると、京都から顕密僧が将軍と共に鎌倉に入るようになった。その後も幕府政治の状況により、京都―鎌倉間の宗教勢力図は多々変動したが、モンゴル襲来後は北条氏や将軍子弟が鎌倉宗教界の中心となり、京都の権門寺院へも進出するなど、鎌倉幕府に仕えた僧は存在感を増していった。
護持僧の場合、鎌倉幕府における内訳は、東密（東寺）・台密（山門・寺門）で構成され、有事の際には陰陽師（主に安倍氏）と共に祈祷を行った。護持僧を務める顕密の高僧も、鎌倉では輩出できず、基本的に京の顕密仏教界から輩出された（または京で教育を受けた者が任じられた）。宗尊親王将軍期には、後嵯峨上皇によって僧の将軍御所出仕が朝廷への出仕と同列に扱われるようになった。そのため、護持僧として鎌倉へ出仕することが、僧のキャリア形成上不利ではなくなった。また、北条得宗家にも護持僧が置かれた。
鎌倉の宗教界は、各時期の政治状況の影響を受けたが、それは護持僧も例外ではなかった。九条頼経が四代将軍になった際には、京から観基が護持僧として鎌倉に入った。観基は九条家が院主となった青蓮院門跡に出仕していた僧であった。その他にも多数の高僧が鎌倉へ送られており、鎌倉宗教界は前代から幕府に仕えていた官僧と、九条家から派遣された僧によって構成された。ただし宮騒動により、将軍周辺にいた高僧は将軍と共に鎌倉を追放された。例えば、寺門派僧侶で九条良経の子であった道慶などは、京で活動した後、鎌倉に下向、頼経の護持僧となった。しかし頼経が京に追放された際には、頼経と一緒に鎌倉を去った。
武家護持僧 > 室町時代

初期室町幕府の武家祈祷は鎌倉幕府の政策や方針を引き継いでおり、武家護持僧も鎌倉幕府の許で活動していた門跡から選ばれた。護持僧らは、初期は月ごとの交代制で足利尊氏や直義の祈祷を行っており、尊氏の死後は二代将軍の義詮に引き継がれた。南北朝時代初期には、尊氏の護持僧は五人いたという。また、護持僧に補任される人物は必ずしも天皇護持僧を兼任したわけではなかった。任命は将軍家の家長であった室町殿の御判御教書で行われ、寺家側にとっても名誉なこととして捉えられた。その一方で、経済的負担も大きく、幕府から経済支援を受けることもあった。足利義詮期、特に観応3年 (1361年) 以降は、京をめぐる南朝勢力との争いから、それまで幕府祈祷に参加していなかった門跡も新たに幕府に組み込まれ、武家護持僧に任じられた。この時期に護持僧となった門跡は、その後も室町幕府の武家護持僧を輩出した。
足利将軍の護持僧も基本的な役割は将軍の息災を祈祷することであった。足利義満は諸門跡による祈祷を重視していたが、義持と義教は護持僧による祈祷を室町幕府における祈祷体制の中核に位置付けた。祈禱の内容は、6代将軍義教の時代では将軍家族の息災や兵乱に関するものがみられる。
護持僧就任者の宗派は天台宗寺門派が最も重要視されており、真言宗醍醐・小野派、天台宗山門派と続いた。足利義満の時代には、醍醐寺の三宝院が護持僧の統括を行うようになった。その後も三宝院は勢力を増し、明徳年間には、武家護持僧が一時的に醍醐寺院家に占められるようになる。これは室町殿義満の関与によるもので、従来までの山門・寺門・東密の三門で編成された護持僧人事からすれば異例であり、義満による護持僧制度への積極性を示すものであった。
義持時代になると、将軍護持僧の活動も広がりを見せる。この時期の護持僧は二か月ごと交代で長日祈祷を行った。義教時代になると、その数も六人から最大十二人にまで増員され、足利義満の弟満詮の子息や南朝皇胤も護持僧に任じられた。一方で、山門派の有力門跡であった青蓮院・妙法院・梶井の三門跡は護持僧には補任されず、幕府の護持僧制度からは外されていたとされる。
義持、義教将軍の時期には、将軍護持僧の地位も上昇し、僧侶側から補任を望む事例が見られるようになる一方で、未灌頂のまま護持僧に補任されたため、月ごとの祈祷に参加ができず代僧が立てられるなど形式化も進んだ。義政期以降は人数が減少し衰退していったが、戦国時代まで護持僧制度は維持された。なお応仁の乱以後は、護持僧の補任は御判御教書ではなく、室町幕府奉行人奉書で行われるようになった。
慈円。関白藤原忠通息。天台座主のほか、後鳥羽天皇の護持僧にも任じられた。
満済。醍醐寺三宝院の門跡であり、足利義持・義教両将軍の許で護持僧の中心として動いた。
ほしのこえ

| ほしのこえ |
| --- | --- |
 The Voices of a Distant Star
監督:  新海誠
脚本:  新海誠
原案:  新海誠
製作:  萩原嘉博
出演者:  オリジナル版 篠原美香 新海誠 声優版 武藤寿美 鈴木千尋
音楽:  天門
編集:  新海誠
配給:  MANGAZOO.COM
公開:  2002年2月2日
上映時間:  25分
製作国:   日本
言語:  日本語
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『ほしのこえ』は、新海誠監督の短編アニメーション映画。2002年2月2日に東京都世田谷区下北沢のミニシアター下北沢トリウッドで公開された。
これまで短編アニメーション作家として活動してきた新海としては初の劇場公開作品にあたる。携帯電話のメールをモチーフに、宇宙に旅立った少女と地球に残った少年の遠距離恋愛を描く。キャッチコピーは、「私たちは、たぶん、宇宙と地上にひきさかれる恋人の、最初の世代だ。」。
制作・公開

25分のフルデジタルアニメーションの監督・脚本・演出・作画・美術・編集のほとんどを、新海誠が一人で行なった。制作はさいたま市の武蔵浦和駅付近にあった新海の自宅で行われた。制作環境はPower Mac G4 400MHz、使用されたソフトはAdobe Photoshop 5.0・Adobe After Effects 4.1・LightWave 6.5など。
単館上映の作品であったが、新海が当時の自身のホームページで制作状況や予告編を公開してネット上の口コミで話題を呼び、公開初日には劇場に行列ができた。DVDの売上は2003年8月時点で6万枚以上を記録した。
あらすじ

2039年、NASAの調査隊が火星のタルシス台地で異星文明の遺跡を発見し、突然現れた地球外知的生命体タルシアンに全滅させられた。この出来事に衝撃を受けた人類は、遺跡から回収したタルシアンのテクノロジーで、タルシアンの脅威に対抗しようとしていた。
2046年、中学3年生の長峰美加子（ミカコ）と寺尾昇（ノボル）は互いにほのかな恋心を抱き、同じ高校への進学を望んでいたが、実はミカコは国際連合宇宙軍のタルシアン調査隊――リシテア艦隊に選抜されていた。翌2047年、4隻の最新鋭戦艦と1000人以上の選抜メンバーからなるリシテア艦隊は地球を離れ、深宇宙に旅立つ。離れ離れになったミカコとノボルは超長距離メールサービスで連絡を取り合うが、艦隊が地球から遠ざかるにつれて、メールの往復にかかる時間も数日、数週間と開いていく。地球に残ったノボルは、次第に大きくなるミカコとのずれにいらだちをつのらせる。
タルシアンの痕跡が見つからないまま半年が経ち、艦隊は冥王星軌道に接近する。ミカコは「このまま何も見つからないで、早く地球に帰れるのがいちばんいい」とノボルへのメールに心情を吐露する。しかしタルシアンが出現し、戦端が開かれる。ミカコも人型機動兵器トレーサーに搭乗して戦闘に加わるが、艦隊は増援のタルシアンから逃れるため、ハイパー・ドライブで1光年先にワープする。ミカコとノボルは瞬時に一年もずれてしまった。さらに、落胆するミカコは艦隊司令部からの通信を聞く。艦隊はこれよりヘリオスフィア・ショートカット・アンカーを経由し、シリウスα・β星系にワープする。飛翔距離は8.6光年。帰りのショートカット・アンカーは見つかっていない。ワープする前、ミカコはノボルに「わたしたちは、宇宙と地上にひきさかれる、恋人みたいだね」というメールをノボルに残した。
シリウス星系に到着した艦隊は、第四惑星アガルタにトレーサー部隊を降下させる。ミカコはアガルタに降り立つと、携帯電話を手にとり、8光年彼方のノボルに届く保証のないメールを打つ。「24歳になったノボルくん、こんにちは！ 私は15歳のミカコだよ。ね、わたしはいまでもノボルくんのこと、すごくすごく好きだよ。」
やがてアガルタ各地にタルシアンが出現し、戦闘が始まる。周回軌道上の艦隊にもタルシアンの群体が接近している。ミカコはトレーサーで周回軌道に急行するが、艦隊は次々に轟沈し、旗艦リシテアにも大型のタルシアンが迫る。リシテアを守るため、ミカコは大型のタルシアンと対峙し、捨て身の攻撃でこれを撃破する。
8年半後の2056年、24歳のノボルは、15歳のミカコからのメールを受け取る。メールの本文はノイズにまみれていたが、ノボルにはミカコの伝えたかったことがわかっていた。
制作スタッフ

監督・脚本・映像・制作：新海誠
音楽：天門
主題歌：「THROUGH THE YEARS AND FAR AWAY (HELLO, LITTLE STAR)」
制作・配給：コミックス・ウェーブ
受賞

第1回新世紀東京国際アニメフェア21 公募部門優秀賞
第7回アニメーション神戸 パッケージ部門作品賞
第2回日本オタク大賞 「トップをねらえ！」賞
第6回文化庁メディア芸術祭アニメーション部門 特別賞
第34回星雲賞
映画演劇部門・メディア部門
アート部門
デジタルコンテンツグランプリ2002 エンターテイメント部門・映像デザイン賞
第8回 AMD AWARD BestDirector賞
小説

本作には二種類の小説版がある。2002年にはメディアファクトリー MF文庫Jから大場惑著による小説版が（以後、この新装版が発売）、2006年にはエンターブレインから加納新太による新小説版「『ほしのこえ』 あいのことば / ほしをこえる」が発売されている。
ほしのこえ The voices of a distant star
著者は大場惑。
MF文庫Jより刊行。イラストは柳沼行。
MF文庫ダ・ヴィンチより刊行。イラストは竹岡美穂。
角川文庫より刊行。
角川つばさ文庫より刊行。イラストはちーこ。
ほしのこえ あいのことば/ほしをこえる
著者は加納新太。
エンターブレインより刊行。
漫画

2005年には講談社アフタヌーンKCから佐原ミズによる漫画版が刊行されている。
舞台

劇団ユニットキャットミント隊の第7回公演として2015年4月23日 - 27日、全10公演がCBGKシブゲキ!!にて行われた。同劇団の拝田ちさとによる脚本・演出で、朗読劇でも芝居でもない「朗読×劇」というスタイルで行われた。音楽は劇場版と同じく天門が担当。
ミカコ役は小松未可子、根岸愛（PASSPO☆）、新垣里沙（特別出演）、ノボル役は井上正大、河原田巧也、梅原裕一郎のトリプルキャスト。ほか、舞台版オリジナルのキャラクターとして、反橋宗一郎 (L.A.F.U.)、北山詩織、熊谷知花、北乃颯希、芦原優愛、梶原龍星が出演した。また、本編の前に桂三四郎による落語公演が行われた。
DVDソフト化も行われ、劇団ユニットキャットミント隊のオンラインショップにて販売されている。
オランダ海上帝国

| 0 | 1 | 2 |
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| ↓ | 1609年 - 1975年 | ↓ |
|  |
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（国旗）: （国章）
| 先代 | 次代 |
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 ネーデルラント連邦共和国  バンテン王国  マタラム王国  蘭芳公司  アチェ王国  ポルトガル領マラッカ  ポルトガル領セイロン  ブラジル植民地  ポルトガル領黄金海岸: オランダ王国  インドネシア共和国  海峡植民地  ケープ植民地  イギリス領セイロン  ニューヨーク植民地  スリナム共和国  ブラジル植民地  イギリス領ゴールド・コースト  フランス領フランス島  鄭氏台湾 
オランダ海上帝国（オランダかいじょうていこく、英語: Dutch Empire）は、17世紀から18世紀にかけてオランダ（ネーデルラント連邦共和国）が本国及び植民地を拡大して築いた植民地支配及び交易体制を指す。
概要

17世紀初頭、ネーデルラント連邦共和国はオランダ東インド会社を設立、東インドに進出してポルトガルから香辛料貿易を奪い、さらにオランダ西インド会社も設立するなどして次第に植民地を拡大し、黄金時代を迎えた。17世紀から18世紀にかけて植民地主義大国として飛躍したことから、本国及び植民地一帯を指してオランダ海上帝国という。
ただし、「黄金時代」にあっても、オランダの貿易額の2/3はバルト海貿易、残り1/3の半分も地中海貿易であった。つまり、オランダの富の源泉はヨーロッパ域内であり、同時代でも既に指摘されていたが、海外植民地は、維持費がかさむだけで大した利益をもたらしていないのが実情であった。
そして、度重なる英蘭戦争で北アメリカの植民地を奪われ、さらに南アフリカの植民地も超大国に成長したイギリス帝国に敗れて失うなど、列強としてのオランダの国際的地位は凋落していった。この時期では長崎出島での日本との独占貿易権が東アジアでの唯一の牙城であったが、続くナポレオン戦争での敗戦により海外覇権はほぼ消滅する。
最終的には、オランダ領東インドとオランダ領ギアナ（スリナム）などの植民地が残り、20世紀半ばまで保持していた。第二次世界大戦でオランダ本国も、1940年にナチス・ドイツの侵攻により占領された。また、東インドは大日本帝国の侵攻を受けて占領された（蘭印作戦）。
第二次世界大戦の終結後、オランダは植民地支配を復活させようと軍隊を派遣して、インドネシア独立戦争が勃発したが、戦闘の激化に抗し切れず植民地を手放すことになった。オランダ領ギアナも1975年にスリナムとして独立した。
オランダの植民地 > オランダ領東インド

→詳細は「オランダ領東インド」を参照
オランダの植民地 > 台湾

→詳細は「オランダ統治時代の台湾」を参照
オランダの植民地 > セイロン島（スリランカ）

→詳細は「オランダ領セイロン」を参照
オランダの植民地 > 西アフリカ

ゴレ島
蘭領ギニア海岸（英語版）︰首都エルミナ城
オランダの植民地 > ケープ植民地

→詳細は「アフリカーナー」を参照
オランダの植民地 > 北アメリカ

→詳細は「ニューネーデルラント」および「ニューアムステルダム」を参照
オランダの植民地 > オランダ領ギアナ

→詳細は「スリナム」を参照
オランダの植民地 > オランダ領アンティル

→詳細は「オランダ領アンティル」を参照
オランダの植民地 > オランダ領ブラジル

かねてからブラジルの砂糖産業から巨利を得ていたオランダは、ポルトガル領ブラジルの直接支配を図る。1621年西インド会社を設立。1624年ブラジル北東部の中心都市バイーア州サルヴァドールを攻撃し、1年後に撤退。次いで1630年ペルナンブーコ州レシフェ（オリンダ）を攻撃、1641年までにマラニョン州にまで版図を拡大するに到った。植民地住民に寛容であったナッサウ＝ジーゲン伯ヨハン・マウリッツがオランダ領ブラジルの総督として赴任し黄金期を築くも、伯が西インド会社と対立して辞任すると、問題が表面化。1645年農園主たちが反乱。1654年西インド会社はブラジルから撤退した。
現在、ブラジルにおけるオランダの影響は、オリンダという地名（別説もある）やその北部に位置する城砦跡（イタマラカ島のオレンヂ砦）として残っている。
柊くるみ

| 柊 くるみ Kurumi Hiragi |
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プロフィール
リングネーム:  柊 くるみ くるみ
ニックネーム:  進撃のナッツボム ビッグジャンボ先輩 （紫雷美央、命名） 破壊神 デストラクション・ボム
身長:  165cm
体重:  75Kg
誕生日:   (2000-04-01) 2000年4月1日（24歳）
出身地:   日本・東京都江東区
所属:  プロミネンス
スポーツ歴:  柔道
トレーナー:  さくらえみ
デビュー:  2010年5月3日
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柊 くるみ（ひいらぎ くるみ、2000年4月1日 - ）は、日本の女子プロレスラー。東京都江東区出身。プロミネンスのメンバー。
人物

2009年12月、アイスリボンの冬季合宿につくしと共に参加。
柔道も嗜んでおり、デビュー後は道場での練習と並行して、地元の警察署が主催する柔道教室に通っていた。
紫雷美央からは、「ビッグジャンボ先輩（略して「BJS」）」というニックネームが付けられ、ニコプロでも美央によって定着しているが、本人は嫌がっている。
経歴・戦歴 > プロミネンス

1月29日、スターダムの名古屋大会にプロミネンス全員で殴り込みを掛け抗争が始まる。
得意技

ナッツクラッカー（トップロープからのサマーソルトドロップ）
ダイビングボディプレス
ナッツドライバー（サイドバスター）
キャトルミューティレーション
サマーソルトドロップ
サンセットフリップ
フットスタンプ
くるくるくるみ（キャノンボール）
交通事故タックル
ブラックホールスラム
ジントニック
人でなしドライバー
ラ・マヒストラル
ジャーマン・スープレックス・ホールド
カナディアンバックブリーカー式フェイスバスター
くるみ割り人形（ヒップドロップ）
ブロンコバスター
2回転スクールボーイ
空飛ぶくるみ割り人形（ダイビングヒッププレス）
タイトル歴

第28代アーティスト・オブ・スターダム王座（パートナーは世羅りさ&鈴季すず）
TRIANGLE DERBY2023年優勝（パートナーは世羅りさ&鈴季すず）
第4代・第6代19時女子プロレス認定インターネットシングル王座
第27代・第38代・第40代・第41代・第49代インターナショナルリボンタッグ王座 (パートナーはつくし→宮城もち)
第19代・第25代ICE×∞王座
第32代デイリースポーツ認定女子タッグ王座（パートナーは夏実もち）
第20代W.W.W.D世界シングル王座
入場曲

KissからはじまるMiracle (Steel Angels)
ミラクル∞<無限大>　(2014年4月より新テーマ曲・オリジナル)
イニミニマニモ / 財部亮治
米田和佐

| よねだ かずさ米田 和佐 |
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職業:  漫画家
活動期間:  1996年 -
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米田 和佐（よねだ かずさ）は、日本の漫画家。
来歴

スクウェア・エニックス刊行の雑誌『Gファンタジー』誌上で行われていた、「ゲームコミックチャレンジ賞」での1996年の受賞をきっかけに、同社刊行の『4コママンガ劇場』および『スーパーコミック劇場』などのゲームアンソロジーにて執筆を続ける。この当時は「黒田和佐」というペンネームを使用していた。
2008年3月からペンネームを現在の「米田和佐」に改め、一迅社刊行の4コマ漫画雑誌『まんが4コマKINGSぱれっとLite』にて初のオリジナル作品『えこぱん』の連載を開始する。2010年3月まで掲載された。2011年2月、『月刊ComicREX』（一迅社）にて恋愛アドベンチャーゲーム『リトルバスターズ!』のコミカライズ作品として『リトルバスターズ! 能美クドリャフカ』の連載をスタート。2011年6月、『まんが4コマぱれっと』（同）にて『だんちがい』の連載をスタート。同作は5分枠のショートアニメとしてテレビアニメ化され、2015年7月から9月にかけて放送され、2021年11月号にて大団円を迎えた。
作品リスト > 連載

えこぱん（『まんがぱれっとLite』VOL.1 - 26、全2巻）
リトルバスターズ! 能美クドリャフカ（原作：Key、『月刊ComicREX』2011年4月号 - 2013年3月号、全4巻）
だんちがい（『まんが4コマぱれっと』2011年8月号 - 2021年11月号、全11巻）
悪役王子は恋ができない（『月刊ComicREX』2018年1月号 - 2018年12月号、全2巻）
私はご都合主義な解決担当の王女である（『ComicWalker・FLOSコミック』2019年11月22日 - 連載中、既刊6巻）
無職転生 〜異世界行ったら本気だす〜 失意の魔術師編 ( 『FWコミックスオルタ』2021年12月20日 - 連載中、既刊2巻）
作品リスト > 読み切り

僕の姉が魔法使いな件-amaging-（『月刊ComicREX』2015年4月号）
作品リスト > アンソロジー

女装少年アンソロジーコミック 桃組（2010年7月24日発売、一迅社）
おそ松さん 公式コミックアンソロジー 今夜は寝かさない（2016年7月1日発売、一迅社） - 漫画
はたらく細胞 コミックアンソロジー（2020年12月24日発売、一迅社） - イラスト
聖女の魔力は万能です 公式アンソロジーコミック 〜聖女の書〜（2021年5月発売、KADOKAWA） - イラスト
作品リスト > その他

『政宗くんのリベンジ』第8巻特装版トリビュートイラスト集（2017年1月27日発売）
『私に天使が舞い降りた!』第5巻特装版小冊子（2019年1月11日発売） - アニメ化お祝いイラスト
ヴォルフハルト・パネンベルク

| Wolfhart Pannenberg ヴォルフハルト・パネンベルク （ヴォルフハルト・パンネンベルク） |
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 1983年
生誕:  1928年10月2日  ドイツ国、シュテッティン （現ポーランド）
死没:  2014年9月5日  ドイツ、ミュンヘン
出身校:  ベルリン大学 ゲッティンゲン大学 ハイデルベルク大学
職業:  神学者 大学教授（組織神学） ヴッパータール神学大学（1958年 - 1961年） マインツ大学（1961年 - 1967年） ミュンヘン大学（1967年 - 1994年）
宗教:  キリスト教（プロテスタント）
 
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ヴォルフハルト・パネンベルク（ドイツ語: Wolfhart Pannenberg, 1928年10月2日 - 2014年9月5日）は、ドイツの神学者。ルター派出身で、エーバーハルト・ユンゲル、ユルゲン・モルトマンとともに、カール・バルト、ルドルフ・カール・ブルトマン以後の世代を代表する。希望の神学（ドイツ語版）の流れを汲みつつ、独自の歴史神学を展開した。
経歴

1928年10月、シュテッティン（現ポーランド領シュチェチン）に生まれる。税関吏の父親は転勤が多く、1942年にはベルリンに引っ越している。幼児洗礼は受けたものの、すでに両親は教会から距離を取るようになっていたため、家庭には特にキリスト教の雰囲気はなかった。また、10代の頃からフリードリヒ・ニーチェの思想に親しみ、キリスト教に対して批判的な考えを持っていた。しかしその後、ニーチェが批判するキリスト教とは異なるキリスト教を発見し、神学を志すようになった。1944年に軍隊に入り、1945年には短期間であるがイギリスで捕虜生活を体験している。
ベルリン大学、ゲッティンゲン大学、ハイデルベルク大学で神学を学び、バーゼル大学のバルトのところに留学もしている。ハイデルベルク大学では、ゲルハルト・フォン・ラートの門下生たちと「パネンベルク・サークル」を形成する。メンバーは、パネンベルクのほか、ロルフ・レントルフ（ドイツ語版）、トゥルッツ・レントルフ（ドイツ語版）、ウルリッヒ・ヴィルケンス（ドイツ語版）、クラウス・コッホ（ドイツ語版）、D・レスラー、M・エルゼなど。
パネンベルク・サークルによる論文集『歴史としての啓示』以来、パネンベルクは独自の歴史神学を展開しているが、同時に神学の学問性という問題にも取り組み続け、新しい自然神学の可能性を探究している。
1953年、ハイデルベルク大学のエドムント・シュリンク（ドイツ語版）（1903年 − 1984年）の下で博士論文『ドゥンス・スコトゥスの予定説』を執筆し、それによって学位を取得。1955年、教授資格論文『類比と啓示』を執筆（出版は2007年）。1956年7月、ハイデルベルクの聖ペトロ教会（de:Peterskirche (Heidelberg)）の牧師に招聘。その後、ヴッパータール神学大学（1958年 - 1961年）、マインツ大学（1961年 - 1967年）、ミュンヘン大学（1967年 - 1994年）で組織神学教授を歴任した。その間、アメリカの大学にも何度か招かれており、シカゴ大学（1963年）、ハーヴァード大学（1966年）などでも教鞭を執っている。
2014年9月、ミュンヘンにて死去（享年85）。
背景

思想的出発点にはバルト批判という動機が認められるが、その後はバルトに対立する思想を展開したわけではない。神学者としては、バルトのほかに、フリードリヒ・ゴーガルテン（ドイツ語版）、ゲルハルト・フォン・ラートの影響も受けている。
同世代の神学者であるユルゲン・モルトマンとは、ヴッパータール神学大学で互いに影響を与え合ったが、両者の思想には共通点よりも相違点の方が目立つ。共通点は、終末論の強調という点においてヘーゲル主義とエルンスト・ブロッホの影響が見られるところであり、相違点はモルトマンがパネンベルクほど歴史の神学を重視しなかったことなどである。また、モルトマンはいわゆる組織神学者ではないのに対して、パネンベルクは自ら明確に組織神学者を名乗った。
哲学の造詣も深く、ドイツ観念論については本格的な研究をしており、特にヘーゲルの影響は随所に見られる。また、カール・レーヴィット、カール・ヤスパース、ニコライ・ハルトマンからも直接的に影響を受けている。
1963年にシカゴ大学の客員教授としてアメリカに滞在していた際に、プロセス神学とアルフレッド・ノース・ホワイトヘッドの思想に触れる。神の存在についての考え方において、パネンベルクとプロセス神学との間には類似点が見られるが、パネンベルク自身はプロセス神学の立場を取らないと明言している。
思想 > 歴史としての啓示

パネンベルクによれば、啓示は神の間接的自己啓示である。間接的であるため、それは神自らが直接的に顕現するのではなく、神の歴史行為を通して示される。具体的な歴史の出来事そのものが神の啓示となっているのである。自ら編集した『歴史としての啓示』（1961年）において、パネンベルクは啓示を超歴史的なものと考えるバルトの立場や実存論的に考えるブルトマンの立場を批判した。これが彼独自の「歴史の神学」が展開する出発点となっている。
パネンベルクの啓示についての教義学的命題は、次の7つにまとめられる。
聖書の証言によれば、神の自己啓示は神顕現のように直接的にではなく、神の歴史行為によって間接的に生じた。
啓示は啓示的歴史の初めにではなく、終わりに見出される。
歴史の啓示は、神性の特殊な顕現とは異なり、見る目をもつすべての人間に開かれている。つまり普遍的な性質をもっている。
神の神性の普遍的な啓示は、イスラエルの歴史においては実現せず、そこで全歴史の終わりが先取り的に生起する形で、ナザレのイエスの運命において初めて実現した。
キリストの出来事は孤立した出来事としてイスラエルの神の神性を啓示しているのではなく、それがイスラエルとの神の歴史の一部であるかぎりにおいて神の神性を啓示している。
異邦人教会における非ユダヤ的啓示表象の形成には、イエスの運命における神の終末論的な自己証示の普遍性が表現されている。
言葉は預言、訓戒、告知としての啓示に関係する。
思想 > 下からのキリスト論

パネンベルクは『キリスト論要綱』（1964年）において、当時の聖書学の成果を取り入れつつ、独自のキリスト論を展開した。彼はイエスを最初から神の子として見るのではなく、歴史的な人物としてのイエスの中に神性を認識していくという方法を採る。その際、イエスの復活が鍵となる。復活は信仰されるべき事柄である以前に、歴史的な事実でなければならない、とされる。
思想 > 学問論と神学

初期の大著『学問論と神学』（1973年）においてパネンベルクは、当時の科学哲学の成果（特にK・ポパー、R・カルナップなど）を取り入れつつ、神学の学問性という問題に取り組んでいる。神学は信仰者にしか理解できない学問ではなく、普遍妥当性をもった科学的な学問であることを示そうとした。
思想 > 神学的人間学

パネンベルクは『神学的観点における人間学』（1983年）において、当時の哲学的人間学の成果（特にマックス・シェーラー、アルノルト・ゲーレン、ヘルムート・プレスナーなど）を自らの神学において活用している。しかし哲学とは異なり、神学の立場から人間を歴史的存在として捉えている。
思想 > 組織神学

パネンベルクのライフ・ワークは、やはり組織神学である。彼は1988年から1993年にかけて『組織神学』全3巻を著した。そこで彼は普遍的・歴史的意味経験の解釈学という枠組みで、キリスト教信仰の真理性を弁明した。神の啓示は神の歴史的行為全体において間接的に示されるというのがパネンベルクの基本的な立場であり、これはバルトの直接的な啓示から出発する教義学に対する批判を含んでいる。そのようなパネンベルクの歴史意識には、特にヘーゲルの歴史哲学の影響が認められる。
『組織神学』全3巻の目次は以下の通り。
第1巻
序
第1章 組織神学の主題としてのキリスト教の教理の真理性
第2章 神思想とその真理性についての問い
第3章 諸宗教の経験における神と神々の現実性
第4章 神の啓示
第5章 三位一体の神
第6章 神の本質の統一性とその属性
第2巻
第7章 世界の創造
第8章 人間の尊厳と悲惨
第9章 人間論とキリスト論
第10章 イエス・キリストの神性
第11章 世界の和解
第3巻
第12章 霊の注ぎ、神の国、教会
第13章 メシアの教団と個人
第14章 選びと歴史
第15章 神の国における創造の完成
思想 > エキュメニズム運動

パネンベルクは諸教会が信仰において一つになることを目標として、ミュンヘン大学にエキュメニズム研究所を設立した。
著書

『ドンス・スコトゥスの予定論』1954年、博士論文（日本語訳なし）
『歴史としての啓示』（編著）1961年。パネンベルク初期の思想を知る上での必読書とされている。バルトやブルトマンとは対照的に普遍史を重視した。釈義的考察を基盤として、神の自己啓示は特殊な啓示の出来事によって直接的にもたらされるのではなく、歴史全体を通しての神の行為としてもたらされるという説を展開した。（大木英夫、近藤勝彦ほか訳、聖学院大学出版会、1994年）
『人間とは何か』1962年（熊沢義宣・近藤勝彦訳、白水社、1975年）
『キリスト論要綱』1964年。人間イエスについての歴史的認識から出発して復活を媒介として神性の認識へと昇華させている。（麻生信吾、池永倫明訳、新教出版社、1983年）
『組織神学の根本問題』1967年（近藤勝彦、芳賀力訳、日本基督教団出版局、1984年。原書に収められている１５論文のうち、次の７論文が訳書に収められている。１聖書原理の危機、２救済の出来事と歴史、３解釈学と普遍史、４信仰と理性、５哲学的神概念の受容、６無神論の諸類型とその神学的意義、７神についての問い。）
『神学と神の国』1971年（近藤勝彦訳、日本基督教団出版局、1972年）
『現代の諸問題を前にして解釈され弁明された信仰告白』1972年（日本語訳なし）
『学問論と神学』1973年。科学哲学、解釈学との関係において、神学の学問性について考察している。この問題意識は以後も引き継がれている。（濱崎雅孝、清水正、小柳敦史、佐藤貴史訳、教文館、2014年）
『神の思想と人間の自由』1974年（座小田豊、諸岡道比古訳、法政大学出版局、1991年）
『信仰と現実』1975年。キリスト教信仰が普遍性を持ち得ない現代社会における神学の意義について論じている。（佐々木勝彦訳、日本基督教団出版局、1990年）
『倫理学と教会論』1977年（前半訳：『キリスト教社会倫理』大木英夫、近藤勝彦ほか訳、聖学院大学出版会、1992年；後半訳：『現代に生きる教会の使命』大木英夫、近藤勝彦ほか訳、聖学院大学出版会、2009年）
『人間の使命』1978年（日本語訳なし）
『組織神学の根本問題 第二巻』1980年（日本語訳なし）
『神学的観点における人間学』1983年（『人間学』佐々木勝彦訳、教文館、2008年）
『キリスト教的霊性』1986年（『現代キリスト教の霊性』西谷幸介訳、教文館、1987年）
『形而上学と神の思想』1988年（座小田豊、諸岡道比古訳、法政大学出版局、1990年）
『組織神学 第一巻』1988年。神学とは何か、神論、三位一体論（佐々木勝彦訳、新教出版社、2019年）
『組織神学 第二巻』1991年。創造論、人間論、キリスト論（日本語訳なし）
『組織神学入門』1991年。上記『組織神学』への導入として書かれた小著。（佐々木勝彦訳、日本基督教団出版局、1996年）
『組織神学 第三巻』1993年。聖霊論、教会論、終末論（日本語訳なし）
『自然の神学に向かって――科学と信仰についての試論』1993年（『自然と神』標宣男、深井智朗訳、教文館、1999年）
『倫理学の根拠』1996年。世俗化した社会において倫理の根拠をどこに求めるのか、というテーマで神学的、哲学的考察をしている。（『なぜ人間に倫理が必要か』佐々木勝彦、濱崎雅孝訳、教文館、2003年）
『神学と哲学』1996年。神学者の立場から西洋哲学史を概観している。特にドイツ観念論と哲学的人間学の説明が詳しい。（日本語訳なし）
『ドイツにおける近代福音主義神学の問題史』1997年（日本語訳なし）
『組織神学論集 第一巻 哲学・宗教・啓示』1999年（日本語訳なし）
『組織神学論集 第二巻 自然と人間――創造の未来』2000年（日本語訳なし）
『組織神学論集 第三巻 教会とエキュメニカル運動』2000年（日本語訳なし）
『信仰の喜び』2001年（日本語訳なし）
『倫理学論集』2004年（日本語訳なし）
『類比と啓示』2007年。教授資格論文（1955年）に新たに二章を加筆した著書。神認識における類比概念についての議論を批判的に考察している。（日本語訳なし）