stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ドナルド・クロフ
論文

Ishii, S., Klopf, D., & Cooke, P. (2012). Worldview in intercultural communication: A religio-cosmological approach. In L. A. Samovar, R. E. Porter, & E. R. McDaniel (Eds.), Intercultural communication: A reader (13th ed., pp. 56-64). Wadsworth/Cengage Learning.
Klopf, D. W. (1981). Communicating across cultures: Understanding the basic elements. Korea Journal, 21(10), 11-24.
Klopf, D. W. (1983). The intercultural perspective on human communication. Communication: Journal of the Communication Association of the Pacific, 12(3), 1-14.
Klopf, D. W. (1984). Cross-cultural apprehension research: A summary of Pacific Basin studies. In J. A. Daly & J. C. McCroskey (Eds.), Avoiding communication: Shyness, reticence, and communication apprehension (pp. 157-169). Sage.
Klopf, D. W. (1991). Japanese communication practices: Recent comparative research. Communication Quarterly, 39(2), 130–143.
Klopf, D. W. (Ed.). (1992). Communication practices in the Pacific Basin [Special section]. Communication Quarterly, 40(4), 368-421.
Klopf, D. W. (2009). Cross-cultural communication apprehension research. In J. A. Daly, J. C.McCroskey, J. Ayres, T. Hopf, D. M. Ayres Sonandre, & T. K. Wongprasert (Eds.), Avoiding communication: Shyness, reticence, and communication apprehension (3rd ed., pp. 241-253). Hampton Press.
Klopf, D. W., & Cambra, R. E. (1979). Communication apprehension among college studentsin America, Australia, Japan, and Korea. Journal of Psychology, 102(1), 27-31.
Klopf, D. W., & Park, M.-S. (1992). Korean communication practices: Comparative research. Korea Journal, 32(1), 93-99.
リンク

A Comparison of Communication Styles of Japanese and American College Students
Differences between American and Japanese Forensics
Forensics in the Fiftieth State
Japanese Speech Activities
Oral Communication Apprehension among Students in Japan, Korea and the United States
Patterns of Oral Communication Among the Japanese
The Process and Effects of Mass Communication
白倉碧空

| しらくら あおい 白倉 碧空 |
| --- | --- |
生年月日:   (2006-08-10) 2006年8月10日（18歳）
出身地:   日本・大阪府堺市
身長:  164 cm
血液型:  B型
職業:  女優
ジャンル:  CM、テレビドラマ バラエティ ほか
活動期間:  2022年11月 -
事務所:  株式会社1カラット
公式サイト:  プロフィール
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白倉 碧空（しらくら あおい、2006年〈平成18年〉8月10日 - ）は、日本の女優。
株式会社1カラット所属。
略歴

大阪府堺市出身。
2022年7月に現事務所の社長面談を受け、即日所属が決定する。当初は大阪在住で東京や各地のオーディションに参加していた。同年12月22日、テレビ朝日・森村誠一ミステリースペシャル 終着駅シリーズ ファイナル「十月のチューリップ」でドラマデビュー。
2023年2月28日から配信となったNTT docomoの広告「青春ビンゴ」 Vaundy×ドコモ青春割　祝卒業ムービーに出演中。　同年3月15日～19日に下北沢『劇』小劇場で行われたドラマデザイン社の舞台「ゲートシティの恋」にて初舞台CITYチーム冬馬役／GATEチーム谷中候補生役を演じ、舞台初出演。同年7月15日から9月23日に日本テレビ・土曜ドラマ『最高の教師 1年後、私は生徒に■された』で連続ドラマに初めてレギュラー出演。
2024年、秋公開予定の映画『カーリングの神様』で映画初出演。
人物

趣味：歌、絵画、筋トレ、語学の勉強、アニメグッズ集め。
特技：バスケットボール（歴５年）、声真似
出演 > テレビドラマ

森村誠一ミステリースペシャル 終着駅シリーズ ファイナル「十月のチューリップ」（2022年12月22日、テレビ朝日）
ケイジとケンジ、時々ハンジ。 第5話（2023年5月18日、テレビ朝日）
最高の教師 1年後、私は生徒に■された（2023年7月15日 - 9月23日、日本テレビ） - 穂積渚 役
南くんが恋人!? 第1話（2024年7月16日、テレビ朝日）
宙わたる教室 第2話（2024年10月15日、NHK総合） - 谷口沙希 役
御上先生（2025年1月19日 - 、TBS） - 名倉知佳 役
出演 > 配信ドラマ

拝啓、大人になる貴方へ（2023年9月23日・30日、Hulu） - 穂積渚 役
出演 > 短編映画

午前0時のLOVE STORIES
少女A（2024年9月29日配信開始、Amazon Prime Video） - ヒロコ 役
星屑のステージ（2025年1月配信予定、Amazon Prime Video） - ヒロコ 役
出演 > 映画

カーリングの神様（2024年11月8日、ラビットハウス） - 牛山沙帆 役
出演 > CM

NTT docomo「青春ビンゴ」 Vaundy×ドコモ青春割 祝卒業ムービー
出演 > 舞台

「ゲートシティの恋」（2022年3月15日 - 19日、下北沢『劇』小劇場） - CITYチーム 冬馬 役 / GATEチーム 谷中候補生 役
ファースト・エアー

ファースト・エアー（英：First Air）は、かつてカナダ・オンタリオ州のオタワに本部を置いていた航空会社。2019年11月1日にカナディアンノース航空に吸収された。
概要

カナダ北部を代表する航空会社の一つで、ヌナビク、ノースウエスト準州やヌナブト準州のほぼ全ての空港に就航しており、国外への路線は無いもののエア・グリーンランドとのコードシェアをしている。
歴史 > 創業期

1946年にBradley Air Servicesとして創業。
1973年に、最初の定期便がオタワ～ノースベイ間で開設、数年後エアイヌイットとの提携を開始。
歴史 > 2000年代

2009年に、初のワイドボディ機（ボーイング767）を納入。
歴史 > 2010年代

2011年、子会社としてクィキクタアルク地域を中心に運航をするクィキクタアルク・ファースト航空（英：Qikiqtani First Aviation）を設立。
2015年、保有するボーイング767を全てカーゴジェット航空に移籍。
2015年4月21日に、民間機の定期便として最後のロッキードC-130 ハーキュリーズが退役。
2019年、数年前から合併話が出ているカナディアンノースとの合併が決定、合併後は塗装、ブランド名以外はカナディアンノース航空になる。
保有機材 > 運用機材

2019年秋現在
| 機種 | 保有機数 | 座席数 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| アエロスパシアル ATR 42 | 13 | ー | 3機はコンビ機、2機は砂利の滑走路着陸可。 |
| ボーイング737‐400 | 4 | 78,178 | 3機はコンビ機。 |
保有機材 > 引退機材

| 機種 | 備考 |
| --- | --- |
ボーイング727‐100: 全てコンビ機
ボーイング727‐200: 
ボーイング737‐200: 
ボーイング767‐200: 貨物機のみ
デ・ハビランド・カナダ DHC-6: 短距離離陸耐容機
ダグラスDC-3: 
アブロ 748: コンビ機
ロッキードC-130: 貨物機
アエロスパシアル ATR 72: コンビ機
就航都市

就航都市は全てカナダ国内線
| 都市 | 州（準州を含む） | 空港 |
| --- | --- | --- |
| アークティックベイ | ヌナブト | アークティックベイ空港 |
| アールヴィアット | ヌナブト | アールヴィアット空港 |
| ベーカーレーク | ヌナブト | ベーカーレイク空港 |
| ケンブリッジ・ベイ | ヌナブト | ケンブリッジ・ベイ空港 |
| ケープドーセット | ヌナブト | ケープドーセット空港 |
| チェスターフィールドベイ | ヌナブト | チェスターフィールドベイ空港 |
| チャーチル | マニトバ | チャーチル空港 |
| クライドリバー | ヌナブト | クライドリバー空港 |
| コーラルハーバー | ヌナブト | コーラルハーバー空港 |
| エドモントン | アルバータ | エドモントン国際空港 |
| フォートシンプソン | ノースウエスト | フォートシンプソン空港 |
| ゴハヘイブン | ヌナブト | ゴハヘイブン空港 |
| ホールビーチ | ヌナブト | ホールビーチ空港 |
| ヘイリバー | ノースウエスト | ヘイリバー空港 |
| イグルーリック | ヌナブト | イグルーリック空港 |
| イヌヴィック | ノースウエスト | イヌヴィック空港 |
| イカルイト | ヌナブト | イカルイト空港 |
| キミルット | ヌナブト | キミルット空港 |
| クガールク | ヌナブト | クガールク空港 |
| クグルツク | ヌナブト | クグルツク空港 |
| クージュアク | ヌナブト | クージュアク空港 |
| モントリオール | ケベック | モントリオール空港 |
| ナウジァート | ヌナブト | ナウジァート空港 |
| オタワ | オンタリオ | オタワ空港 |
| パング | ヌナブト | パング空港 |
| ポンドインレット | ヌナブト | ポンドインレット空港 |
| クィキクタアルク | ヌナブト | クィキクタアルク空港 |
| ランキンインレット | ヌナブト | ランキンインレット空港 |
| レゾリュート | ヌナブト | レゾリュートベイ空港 |
| タロヨーク | ヌナブト | タロヨーク空港 |
| ウルカクトック | ノースウエスト | ウルカクトック空港 |
| ウェールコーヴ | ヌナブト | ウェールコーヴ空港 |
| ホワイトホース | ユーコン | ホワイトホース空港 |
| ウィニペグ | マニトバ | ウィニペグ国際空港 |
| イエローナイフ | ノースウエスト | イエローナイフ空港 |
かつては、オタワ～ボストン間にアブロ748による国際定期便を運航していた。
事故

1974年、格納庫の火事によりダグラスC-47,デ・ハビランド・カナダDHC-6、DHC-3が全損。
1988年、アブロ748がクラレンス・ロックランド付近に墜落
2004年、エドモントンへフェリー中のボーイング737がエドモントン国際空港へ着陸した際、誘導路に誤って着陸。
2011年、ファーストエア6560便（ボーイング737-200）がレゾリュートベイ空港へファイナルアプローチ中に墜落。
提携航空会社

ファーストエアは以下の航空会社とコードシェア提携を結んでいる。
エア・グリーンランド
エア・ノース
カルムエア
カナディアン・ノース
ボーイング727（コンビ機）
ファーストエアー　ロッキードC-130（旧塗装）
ATR 42の機内
ファーストエア　ボーイング767（退役済）
ボーイング737-200（コンビ機）
ファン・ディアス (ボクサー)

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: この項目では、メキシコのプロボクサーについて説明しています。その他の用法については「ファン・ディアス」をご覧ください。
| 基本情報 |
| --- | --- |
本名:  ファン・ディアス
通称:  Baby Bull
階級:  ライト級
身長:  168cm
リーチ:  170cm
国籍:   アメリカ合衆国
誕生日:   (1983-09-17) 1983年9月17日（41歳）
出身地:  テキサス州ヒューストン
スタイル:  オーソドックス
プロボクシング戦績
総試合数:  45
勝ち:  41
KO勝ち:  17
敗け:  4
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ファン・ディアス（Juan Díaz、1983年9月17日 - ）は、アメリカ合衆国のプロボクサー。テキサス州ヒューストン出身。元WBA スーパー・IBF・WBO世界ライト級統一王者。
ベビーフェイスながら時折、大声を発しながら激しい連打を見せることから「Baby Bull（ベビー・ブル）」の異名を持つ。
来歴

2000年6月23日、16歳でプロデビュー。デビューから3戦ほどはメキシコで試合をしていたが直ぐに生まれ故郷のアメリカ合衆国に主戦場を移す。
若手ながらデビュー以来無敗で2003年11月22日、ジョエル・ペレスを6回TKOで倒しWBC世界ライト級ユース王座を獲得した。
2004年7月17日、WBA世界ライト級王者ラクバ・シンと対戦。この試合はファン・ディアスの若さ、経験不足を指摘しラクバ・シン有利の予想が多かったが、結果はディアスが3-0の12回判定で勝利し、王座獲得に成功した。
2006年4月8日、ミゲール・コットの兄ホセ・ミゲール・コット（英語版）と対応、これもディアスが勝利しWBA王座の3度目の防衛に成功した。
2007年4月28日、WBO世界ライト級王者のアセリノ・フレイタスと王座統一戦を行い、フレイタスの8回終了時棄権によるTKO勝ちを収め、王座統一に成功した。そのため、WBAよりスーパー王座の認定を受けた。
2007年10月13日にIBF世界ライト級王者のフリオ・ディアスと王座統一戦を行い、9回TKOで勝利して全勝のまま3団体の王座統一に成功した。
2008年3月8日、メキシコキンタナ・ロー州カンクンのプラザ・デ・トロスでネート・キャンベルと対戦し、プロ初黒星となる1-2の判定負けを喫すると共にWBA王座は8度目、WBO王座は2度目、IBF王座は初防衛に失敗し王座から陥落した。
2008年9月6日、ヒューストンのトヨタセンターでマイケル・カティディスとIBO世界ライト級王座決定戦を行い2-1（115-113、116-112、113-115）の判定勝ちを収め、王座を獲得した。
2009年2月28日、ヒューストンのトヨタセンターでファン・マヌエル・マルケスとWBAスーパー・WBO世界ライト級王座決定戦を行い、9回TKO負けを喫しWBAスーパー王座及びWBO王座への返り咲きに失敗した。
2009年8月22日、ヒューストンのトヨタセンターでポール・マリナッジとNABO北米スーパーライト級王座決定戦を行い、12回3-0（118-110、115-113、116-112）の判定勝ちを収め王座獲得に成功すると共に再起した。
2009年12月12日、シカゴのUICパビリオン（英語版）でポール・マリナッジと再戦し、0-3（111-116、111-116111-116）の判定負けを喫し王座から陥落した。
2010年7月31日、ラスベガスのマンダレイ・ベイ・イベント・センターでファン・マヌエル・マルケスと再戦し、12回0-3（111-117、112-116、110-118）の判定負けを喫しWBAスーパー王座とWBO王座の再獲得に失敗、試合後に引退を表明した。
2013年4月13日、引退を撤回し約3年ぶりの試合を6回TKO勝利で飾った。
2015年5月1日、テレンス・クロフォードの王座返上に伴い、粟生隆寛とWBO世界ライト級王座決定戦行う予定だったが、スパーリング中に相手のボディーへ左フックを放った際に左肩の回旋筋腱板を断裂したため欠場となった。手術を受け、全治6ヶ月の診断を受けた。
2016年3月19日、1年半ぶりの試合をテキサス州で行い、9回TKO勝利を収めた。
獲得タイトル

WBC世界ライト級ユース王座
WBA世界ライト級王座
WBO世界ライト級王座
WBA世界ライト級スーパー王座
IBF世界ライト級王座
IBO世界ライト級王座
NABO北米スーパーライト級王座
パウル・ハインライン

パウル・ハインライン（Paul Hainlein 1626年4月11日 - 1686年8月6日）は、ドイツの作曲家、トランペット製作者。
ハインラインはニュルンベルクに生まれた。一家はニュルンベルクの有名な楽器製作家であった。12歳になったハインラインは自らStudiosus musicusと名乗り、葬送曲を1曲書いた。1646年、父のゼバスティアン・ハインライン2世の薦めに従い、ハインラインはリンツとミュンヘンへと留学する。続く1647年と1648年に北イタリアを巡った彼は、複数の旅行記をしたためて現地の音楽事情を書き残しているが、中でも特にジョヴァンニ・ロヴェッタの名前が挙げられている。帰郷したハインラインはニュルンベルク市の音楽評議員の職を得るとともに、トランペット製作者として父の傍らで働いた。1651年までには賞を獲得している。彼の工房で製作された楽器は、現在バート・ゼッキンゲン（ドイツ語版）、ニュルンベルク、ベルリン、コペンハーゲン、ブリュッセルのコレクションで目にすることができる。
1651年に提出された婚姻届の職業欄に音楽家、オルガニストと記載されていることから、ハインラインが音楽家を主業としていたことは間違いない。1655年には聖エジディーン教会（ドイツ語版）、1658年には重要な聖ゼーバルト教会（ドイツ語版）のオルガニストに任用されている。
ハインラインはニュルンベルクに没している。
主要作品

ハインラインの器楽曲の大半は散逸しているが、ニュルンベルクの歌曲コレクションにはいくつかの声楽曲が遺されている。
Mehrere Geistliche Konzerte
歌唱と通奏低音のための『Besondere Melodeyen über die zwölff Monaten』
Sonata a 5 Battalia
レオポルト1世のニュルンベルク訪問のための祝典音楽
西英村

| にしあがたむら 西英村 |
| --- | --- |
廃止日:  1907年8月10日
廃止理由:  新設合併 西英村、金津村 → 宇ノ気村
現在の自治体:  かほく市
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  中部地方（北陸地方）
都道府県:  石川県
郡:  河北郡
市町村コード:  なし（導入前に廃止）
隣接自治体:  金津村、金津谷村、種谷村、東英村
西英村役場
所在地:  石川県河北郡西英村
ウィキプロジェクト
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西英村（にしあがたむら）は、石川県河北郡にあった村。現在のかほく市の南東端にあたる。
地理

山 ： 鳶山
河川 ： 宇ノ気川
歴史

1889年（明治22年）4月1日 - 町村制の施行により、河北郡指江村、狩鹿野村、上山田村、下山田村、気屋村及び多田村を廃し、その区域をもって河北郡西英村を設置する。
1907年（明治40年）8月10日 - 河北郡西英村及び金津村を廃し、その区域をもって河北郡宇ノ気村を設置する。
交通 > 鉄道路線

旧村域を国有鉄道（後の七尾線）が通過するが、駅は所在しなかった。
小谷村 (曖昧さ回避)

小谷村
小谷村 - 長野県北安曇郡小谷村（おたりむら）。
旧自治体

小谷村 (埼玉県) - 埼玉県北足立郡小谷村（こやむら、現鴻巣市）。
小谷村 (滋賀県) - 滋賀県東浅井郡小谷村（おだにむら、現長浜市）。
小谷村 (広島県) - 広島県豊田郡小谷村（こだにむら、現東広島市）。
町村制実施以前の村

小谷村 (北海道) - 北海道厚田郡小谷村（こたにむら、現石狩市）
バトル

バトル
battle

小規模な紛争、戦争、戦闘の意味。
モータースポーツにおいて、2台以上の車が接近して順位を競い合うこと。
俗に暴走族などの競争を意味する。
コンピュータRPGやアニメーションを含むフィクション作品において、キャラクターが敵キャラクターと戦う場面。
コンピュータゲーム関連に関する情報は戦闘 (コンピュータゲーム)を参照。
おもに戦闘を題材とした漫画作品を指す。バトル漫画を参照。
固有名詞 > 地名

バトル (イングランド) - イギリスのイングランド南部イースト・サセックスの町。ヘースティングズの戦いが行われた。バンド、キーンの出身地。
フェアリー バトル (Fairey Battle) - 1936年に初飛行したイギリス空軍の爆撃機。上記に由来。
固有名詞 > 人名

キャスリーン・バトル（Kathleen Battle） - アメリカのソプラノ歌手。
ジェフリー・バトル（Jeffrey Buttle） - カナダのフィギュアスケート選手。
ハワード・バトル（Howard Battle） - アメリカの野球選手。
固有名詞 > その他

バトル警視（Superintendent Battle） - アガサ・クリスティの小説に登場する架空の警察官。
バトル（BATTLE）- キャットファイトものビデオ販売メーカー。2016年よりイベント・BWP（バトルワールドプロレスリング）も主催。
The Battle - 宮野真守のシングル。
落合陸

落合 陸（おちあい りく、1999年5月23日 - ）は、埼玉県川口市出身のプロサッカー選手。Jリーグ・アルビレックス新潟所属。ポジションはミッドフィールダー、フォワード。
略歴

柏レイソルのアカデミー出身で、小・中・高の全カテゴリーで背番号「10」を着けて主にトップ下としてプレー。高校3年時に柏とは別のクラブからオファーを受け、プロになることを決断。しかしその話が急きょ破談になり、複数の誘いがあった大学にも時期を逃して入れなかった。
略歴 > VONDS市原

浪人中にプレーできるチームを探して関東サッカーリーグのVONDS市原に加入。しかし1年で退団し、「1年遅れでも来てほしい」と誘われた東京国際大学に進学を果たした。大学入学後はボランチに転向し、3年時には全日本大学選抜に選出された。
略歴 > 柏レイソル

2021年10月、2023年シーズンからの柏レイソル加入内定が発表された。2022年シーズン開幕直前に特別指定選手に認定され、同年2月23日のYBCルヴァンカップGS第1節・京都サンガF.C.戦でトップチームデビューした。
2023年6月7日、天皇杯2回戦・山梨学院大学PEGASUS戦でプロ初得点を記録し、チームの勝利に貢献した。同年6月10日、J1第17節・横浜F・マリノス戦で途中出場し、Jリーグ初出場を果たした。
略歴 > 水戸ホーリーホック

2023年12月30日、水戸ホーリーホックへ期限付き移籍することが発表された。
略歴 > アルビレックス新潟

2024年12月26日、アルビレックス新潟へ完全移籍することが発表された。
所属クラブ

尾間木SSS（川口市立木曽呂小学校）
柏レイソルU-12（川口市立木曽呂小学校）
2012年 - 2014年 柏レイソルU-15（川口市立北中学校）
2015年 - 2017年 柏レイソルU-18（日本体育大学柏高等学校）
2018年  VONDS市原
2019年 - 2022年 東京国際大学
2022年  柏レイソル （特別指定選手）
2023年 - 2024年 柏レイソル
2024年  水戸ホーリーホック (期限付き移籍)
2025年 -  アルビレックス新潟
個人成績

| 国内大会個人成績> 年度.年度.日本 | 国内大会個人成績> クラブ.クラブ.日本 | 国内大会個人成績> 背番号.背番号.日本 | 国内大会個人成績> リーグ.リーグ.日本 | 国内大会個人成績> リーグ戦.出場.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ戦.得点.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ杯.出場.リーグ杯 | 国内大会個人成績> リーグ杯.得点.リーグ杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.出場.天皇杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.得点.天皇杯 | 国内大会個人成績> 期間通算.出場.期間通算 | 国内大会個人成績> 期間通算.得点.期間通算 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2018 | V市原 | 13 | 関東1部 | 0 | 0 | - | - | 1 | 0 | 1 | 0 |
| 2019 | 東京国際大学 | 13 | 他 | - | - | - | - | 1 | 0 | 1 | 0 |
| 2020 | 東京国際大学 | 13 | 他 | - | - | - | - | 1 | 0 | 1 | 0 |
| 2022 | 柏 | 40 | J1 | 0 | 0 | 4 | 0 | 0 | 0 | 4 | 0 |
| 2023 | 柏 | 40 | J1 | 4 | 0 | 2 | 0 | 2 | 1 | 8 | 1 |
| 2024 | 水戸 | 8 | J2 | 31 | 5 | 0 | 0 | 0 | 0 | 31 | 5 |
| 2025 | 新潟 | 13 | J1 |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 通算 | 日本 | 日本 | J1 | 4 | 0 | 6 | 0 | 2 | 1 | 12 | 1 |
| 通算 | 日本 | 日本 | J2 | 31 | 5 | 0 | 0 | 0 | 0 | 31 | 5 |
| 通算 | 日本 | 日本 | 関東1部 | 0 | 0 | - | - | 1 | 0 | 1 | 0 |
| 通算 | 日本 | 日本 | 他 | - | - | - | - | 2 | 0 | 2 | 0 |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 総通算 | 35 | 5 | 6 | 0 | 5 | 1 | 46 | 6 |
2022年は特別指定選手
Jリーグ初出場:2023年6月10日 J1第17節 横浜F・マリノス戦（日産スタジアム）
Jリーグ初得点:2024年4月13日 J2第10節 栃木SC戦（ケーズデンキスタジアム水戸）
代表歴

2022年 U-23日本代表
カンボジア遠征
タイトル

関東大学サッカーリーグ戦2部・ベストイレブン: 2021年
関東大学サッカーリーグ戦1部・ベストイレブン: 2022年
フリッツィ・メズネロワ

フリッツィ・メズネロワ（チェコ語: Fritzi Metznerová、1910年12月16日 - 没年不明）は、チェコスロバキア出身のフィギュアスケート選手（女子シングル）。
1936年ガルミッシュ・パルテンキルヘンオリンピックチェコスロバキア代表。
主な戦績

| 大会/年 | 1933-34 | 1935-36 |
| --- | --- | --- |
| オリンピック |  | 20 |
| 欧州選手権 | 10 |  |
羽衣伝説

| --- | --- |
: この項目では、衣類に関する伝説について説明しています。衣類そのものについては「羽衣 (衣装)」をご覧ください。
余呉湖畔にある天女像
羽衣伝説（はごろもでんせつ）は世界各地に存在する伝説のひとつ。多くは説話として語り継がれている。日本で最古の羽衣伝説とされるものは風土記逸文として残っており、滋賀県長浜市の余呉湖を舞台としたものが『近江国風土記』に、京都府京丹後市峰山町を舞台としたものが『丹後国風土記』に見られる。
日本の他の地方での羽衣伝説はこれら最古の伝説が各地に広まりその地に根付いたものと考えられる。天女はしばしば白鳥と同一視されており、白鳥処女説話 (Swan maiden)（英語版）系の類型とみなされる。これは異類婚姻譚の類型のひとつで、日本のみならず、広くアジアや世界全体に見うけられ、天女をその部族の祖先神とみなす小規模な創世神話の型をとる。
概説

日本をはじめ、世界各地に同じような伝説が伝えられている。共通点として、基本的な登場人物に「羽衣によって天から降りてきた天女（てんにょ）」「その天女を我がものとする男」の2人が挙げられる。同様の伝承は世界各地に残り、発祥はインドのプルーラブアス王の説話であるとする説もある。アールネ・トンプソン・ウターの分類による「国際民話話型ATU」の413番、「盗まれた服」（旧「服を盗むことによる結婚」）にあたるタイプの民話である。
概説 > ストーリー

水源地（海岸・湖水）に白鳥が降りて水浴びし、人間の女性（以下天女）の姿を現す。
天女が水浴びをしている間に、天女の美しさに心を奪われたその様子を覗き見る存在（男、老人）が、天女を天に帰すまいとして、その衣服（羽衣）を隠してしまう。
衣類を失った1人の天女が飛びあがれなくなる（天に帰れなくなる）
近江型（昇天型）
天に帰れなくなった天女は男と結婚し子供を残す（幸をもたらす）。
天女は羽衣を見つけて天上へ戻る
後日談（後述）
丹後型（難題型）
天に帰れなくなった天女は、老夫婦の子として引き取られる
天女は酒造りにたけ、老夫婦は裕福となる
老夫婦は自分の子ではないと言って追い出す
天女はさまよった末ある地に留まる（トヨウケビメ）
概説 > ストーリー > 類型

後日談

地域によりかなりの差異が認められる。幾つかのパターンを記す。
昇天型：羽衣を見つけた天女が、夫を捨てて天にかえってしまう。子供を一緒に連れて行く場合もある。
難題型：山間部に多い。天女の父が難題を出す七夕伝説に連続する。焼畑農耕地帯との関連が指摘[要説明]されている。
七星型：北斗七星のうちの1つのぼんやりしたものを泣き暮れている天女に設定する。
日本では沖縄県（北限奄美大島）にのみ存在。
世界的には東南アジア、中国南部などに存在する。
再会型：九州地方に多い。稲作農耕地帯との関連も考えられている。
夫と相思相愛になった天女が、天の父に夫を認めてもらうため、夫を助ける。
天に帰れなくなった天女は男と結婚し子供を残す（幸をもたらす）。
ところが、その後の経緯を特定しないケースもあり、男は舞を見たいと所望するが夫婦にはならず、その場で天女に羽衣を渡してしまう。
天女を祖先神とする説話の型では、千葉県千葉市に伝わる羽衣伝説は千葉氏の出自（さらに千葉の由来）を述べる。余呉に伝わる別の羽衣伝説では菅原道真の、沖縄県宜野湾市森の川の飛衣（とびんす＝羽衣）伝説では察度王の出自について語られている。鳥取県中部に伝わる同類の物語では倉吉の地名の由来、羽衣石城主・南条氏の出自などを表している。
日本の羽衣伝説 > 近江国

→詳細は「近江国風土記 § 余呉湖の羽衣伝説」を参照
『帝王編年紀』養老7年/723年の条の文（『近江国風土記』逸文とされる）に伝わる、滋賀県長浜市余呉湖 にまつわる羽衣伝説。「昇天型」とされる。
日本の羽衣伝説 > 丹後国

→「丹後国風土記 § 羽衣伝説」、および「奈具神社 § 由緒」も参照
『丹後国風土記』によれば、丹後国丹後郡の比治の里の比治山の「真奈井」という井（泉）に、八人の天女が水浴びしていたところ、そのうちの一人の老翁が羽衣を隠して帰られなくし、これを強いて養子にとった。後世だが、坂士仏『大神宮参詣記』にも丹後国の川辺の逸話として言及される。
この「比治山」は磯砂山、場所は京都府京丹後市峰山町に比定される。当例は羽衣伝説の「難題型」に分類される。
日本の羽衣伝説 > 各地の羽衣伝説

上記のほか、日本各地に類似の伝承が残る。
静岡県静岡市清水区三保の松原 （『本朝事蹟考』、『神社考』等）- 昇天型
千葉県君津市浦田（『久留里記』細田妙見天女の伝説）
千葉県佐倉市 - 昇天型
千葉県千葉市（羽衣の松） - 昇天型
鳥取県東伯郡湯梨浜町羽衣石 - 昇天型
大阪府交野市天野川流域（『河内国名所図会』天川の羽衣伝説）
大阪府高石市羽衣
沖縄県宜野湾市真志喜
ユーラシア大陸の羽衣伝説

同様の伝承は、メラネシアのニュー・ヘブライデス島や、モンゴル、シベリア、アイヌ人の神話にもみられる。
北米・南米の羽衣伝説

カナダのアルゴンキン族の神話、南米ガイアナのアラワク族の神話に、羽衣神話と同種の伝承が残る。
関連資料

山田仁史「羽衣伝承にみるミンゾク学と文学の接点」（野田研一・奥野克巳編『鳥と人間をめぐる思考：環境文学と人類学の対話』勉誠出版、2016年）271−292頁
3人の白鳥乙女。「ヴェルンドの歌」のヴァルキュリャが白鳥の羽衣を脱いでいる。詩の中で彼女たちは亜麻を紡いでいて、裸で沐浴はしていない。
イシュタル

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: この項目では、女神のイシュタルについて説明しています。その他の用法については「イシュタル (曖昧さ回避)」をご覧ください。
| イシュタル（イナンナ） |
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 愛、戦争、豊穣
 「バーニーの浮彫」。紀元前1800年 - 紀元前1750年頃の物と推定。イラク南部出土。テラコッタ製。
信仰の中心地:  ウルク; アッカド; ニネヴェ
住処:  天国
惑星:  金星
シンボル:  葦をフック状にねじった結び目、八芒星、ライオン、ロゼット、鳩
配偶神:  ドゥムジッド
親:  最も一般的なものとしては、ナンナとニンガル。時にアンやエンリル。まれにエンキ
兄弟:  ウトゥ、シャマシュ、エレシュキガル
子供:  もしかするとナナヤ（英語版）
乗り物:  ライオン
ギリシア神話:  アプロディーテー
ローマ神話:  ウェヌス
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イシュタル（アッカド語:  、翻字: DMÙŠ、音声転写: Ishtar）は、古代メソポタミア地方において広く信仰された、愛と美の女神。紀元前2300年頃、サルゴン1世の時代にシュメール神話における豊穣神イナンナ（Inanna）と習合されて、同じ女神とみなされるようになった。戦・豊穣・金星・王権など、多くの神性を持つ。
神としての序列が非常に高く、神々の始祖アヌ・神々の指導者エンリル・水神エアを3柱とする、シュメールにおける最上位の神々に匹敵するほどの信仰と権限を得た特異な存在。
アッカド語では古くはエシュタル、後にイシュタルと呼ばれるようになった。この語は元来は金星を意味し、明けの明星としては男神、宵の明星としては女神であったが、最終的に1つの女神として習合された。イナンナはニン-アンナ（シュメール語: 「Nin-anna」𒀭𒈹）から「天の女主人」の意であると言われる。
概要

イシュタル（イナンナ）は、愛、戦争、豊穣を司る古代メソポタミアの女神である。このほかに彼女は官能、生殖、神の法、政治権力も司るものとされた。もともとシュメールでイナンナとして崇拝されていたが、アッカド帝国、バビロニア人、アッシリア人によってイシュタル（そして時には表語文字𒌋𒁯）として知られていた。彼女の主たる称号は「天の女王」である。メソポタミア神話におけるイシュタルはウルクの都市神となっているが、シュメールの創世神話においては原初の5都市のうち2番目の都市バドティビラが与えられている。原初の世界に名を残すも、いわゆる母神と同定されることはなく、バビロニアの創世神話『エヌマ・エリシュ』には登場していない。しかしながら支配都市ウルクを始め、キシュ、アッカド、バビロン、ニネヴェ、アルベラなど多くの崇拝地を持ち、メソポタミアで広く崇拝された。
イシュタル（イナンナ）は、ウルク市のエアンナ神殿の守護神として祭られた。ウルク市は、初期におけるイナンナ信仰の中心地であった。初期のウルクでは、イナンナは朝のイナンナ (Inana-UD/hud)、夕方のイナンナ (Inanna sig)、威厳あるイナンナ (Inanna NUN) の3つの形態で崇拝されていた。このうち初めの2つは、彼女を表す惑星である、金星の位相を反映している。イナンナのシンボルとして最も有名なものは、ライオンと八芒星である。イナンナの夫は、ドゥムジッド（後にタンムーズとして知られる）である。また、彼女のスッカル（sukkal：従者）は女神ニンシュブルであるが、後に、男性神イラブラト（Ilabrat）やパプスッカル（Papsukkal）と混同された。
イナンナは、遅くともウルク時代（紀元前4000年～紀元前3100年頃) にはシュメールにおいて崇拝されていたが、シュメールがアッカドのサルゴンによって征服されるまでは、その宗教は比較的、局地的なものであった。サルゴン朝以降の時代、イナンナは、シュメールの神々の中で最も広く崇拝されるようになり、メソポタミア各地に神殿が建てられた。イナンナ（あるいはイシュタル）への信仰は、さまざまな性的儀式と関連していた可能性があり、この地域でシュメール人を吸収して引き継いだ、東セム語を話す人々 (アッカド人、アッシリア人、バビロニア人) の間でその信仰は続いた。
イシュタルは、とりわけアッシリア人に愛された。彼らはイシュタルを、自分たちの国家神アッシュルよりも上位に位置する、最高位の神に昇格させた。イシュタルはヘブライ語の聖書の中で示唆されており、ウガリットの女神アシュタルト、そして後にはフェニキアの女神アスタルトに大きな影響を与えた。これらの女神が、ギリシャの女神アフロディテの発展に影響を与えた可能性がある。紀元前においてイシュタル信仰は栄え続けたが、西暦1世紀から6世紀にかけて、キリスト教の影響で徐々に衰退していった。
他のシュメールの神に比べ、イナンナ（イシュタル）は多くの神話に登場する
。また、これほどにも多くの形容名と別名を持っていた神は、ネルガルをおいてイナンナ（イシュタル）以外にはいない。
イナンナ（イシュタル）が、他の神々の属性を引き継いだことが、多くの神話において記されている。彼女は知恵の神エンキから、文明のあらゆる肯定的側面と否定的側面を表すメーを与えられたと信じられていた。彼女はまた、空の神アンからエアンナ神殿を引き継いだと信じられていた。イナンナは、双子の弟のウトゥ（後にシャマシュとして知られる）とともに、神の正義の執行者であった。彼女は自分の権威に挑戦したとしてエビ山を破壊し、庭師のシュカレトゥダが睡眠中に彼女を強姦した後にその怒りを爆発させ、山賊の女性ビルルを追跡し、ドゥムジッドを殺害したことへの裁きとして彼女を殺害した。標準的なアッカド語版のギルガメシュ叙事詩では、イシュタルはギルガメシュに夫になるよう誘うが、彼が軽蔑的に拒否すると、彼女は天の雄牛を解き放ち、その結果、ギルガメシュの友人エンキドゥが死んだ。その後、ギルガメッシュは、死すべき運命と闘うことになる。
イナンナ（イシュタル）の神話で最も有名なものは、姉のエレシュキガルが統治する古代メソポタミアの冥界へ、彼女が降りて再び帰還する物語である。彼女がエレシュキガルの玉座の間に到着すると、冥界の7人の裁判官は彼女を有罪と宣言し、彼女を打ち殺した。3日後、イナンナの従神ニンシュブルは、イナンナを連れ戻すようすべての神々に懇願する。すべての神が拒否する中、エンキだけが協力した。エンキは、イナンナを救出するために2人の無性の人間を送り込んだ。彼らはイナンナを冥界から連れ出したが、冥界の守護者ガルが、イナンナの代わりに夫ドゥムジッドを冥界に引きずり込む。最終的にドゥムジッドは半年だけ天国に戻ることを許されるが、彼の妹のゲシュティナンナは残りの半年間、冥界に留まることとなり、その結果、季節が巡るようになった。
イシュタルは様々な女神と神学的に同定され、英名ヴィーナスでよく知られるローマ神話のウェヌス、ギリシア神話におけるアプロディーテーのモデルになったとされている。ほか、アッカドのアヌニートゥやバビロンのベーレト・バビリ（「バビロンの女主」の意）、旧約聖書でいうアシュトレトにあたるカナンのアスタルテやシリア女神のアタルガディスも起源を同じくする。また、イシュタルの神格を継いだエジプトのアナトは気性が激しいことから「凶暴なる乙女」と評された。
親族関係に関しては異なる伝統が並存し、一貫性がない。主なものには、アヌ、もしくは月神シンとニンガルの娘で、双子の兄に太陽神シャマシュ、姉に冥界を支配する死の女神エレシュキガルを持つとされる。従えている聖獣はライオンである。
語源

イナンナとイシュタルは本来は別々の無関係な神であったが 、アッカドのサルゴンの治世中にこれらの神が統合され、2つの異なる名前の下で事実上同じ女神とみなされるようになったと学者たちは考えている。イナンナの名前は、「nin-anna」（天の女主人）を意味するとされている。あるいは「天の貴婦人」を意味するシュメール語の単語「ニン・アン・アク（nin-an-ak）」に由来しているかもしれないが、イナンナの楔形文字記号 (𒈹) は、女性記号 (シュメール語: ニン、楔形文字: 𒊩𒌆 SAL.TUG2) と空 (シュメール語: アン、楔形文字: 𒀭 AN) の合字ではない。そのため、初期のアッシリア学者の中には、イナンナが元々は原ユーフラテスの女神であり、後にシュメールの神々として受け入れられたのだと考える者もいた。この考えは、イナンナの若さだけでなく、他のシュメールの神々とは異なり、彼女は当初、何を司る神であるか明確な範囲が定まっていなかったことに基づいている。ただし、シュメール語以前にイラク南部にユーフラテス原基質言語が存在したという説は、現代のアッシリア学者にはあまり受け入れられていない。
ウルクにあったイナンナのための神殿/寺院の名は「E-ana」（エアンナ、「天（アヌ）の家」あるいは「天（アンナ）の家」の意味）であった。イナンナのシュメール語の別名は「nin-edin」（エデンの女主人）、「Inanna-edin」（エデンのイナンナ）であった。彼女の夫であるドゥムジのシュメール語の別名は「mulu-edin」（エデンの主）であった。
イシュタルがイナンナと習合されたのはサルゴン朝の時代だが、イシュタルという名前はその前からも、それ以降も、両方の時代のアッカド、アッシリア、バビロニアにおいて、個人名の一要素として現れる。これはセム語に由来しており、おそらく西セム語の神アタールの名前と語源的に関連している。アタールは、後のウガリットとアラビア南部の碑文で言及されている。明けの明星は戦争の芸術を司る男性の神として考えられ、宵の明星は愛の芸術を司る女性の神として考えられたのかもしれない。アッカド人、アッシリア人、バビロニア人の間では、明けの明星の男性神の名前が、最終的に宵の明星の女神の名前も表すようになったが、イナンナとの広範な習合により、名前は男性形であったにもかかわらず、その神は女神とされた。
起源と発展

イシュタル信仰はシュメールのイナンナ信仰を核としている。イナンナ（イシュタル）の守護する領域が他のどの神よりも明確で、かつ矛盾した側面を含んでいたため、多くの古代シュメール学者に問題を投げかけた。彼女の起源については、主に2つの説が提案されている。1つ目の説ではイナンナは、まったく異なる領域を持つ、無関係のシュメールの何人かの神々を混合してできたものと考えられている。2つ目の説では、イナンナはもともとセム族の神であり、シュメールの神々の構成が完成した後に加えられ、他の神々にまだ割り当てられていないすべての役割がイナンナにあてがわれたというものである。
ウルク時代（紀元前4000年頃～紀元前3100年頃）には、すでにイナンナはウルク市と関係するものとされていた。この時代、上部に輪をつけた門柱のシンボルが、イナンナを表すものとされた。有名なウルクの大杯（ウルク第3王朝時代の宗教関係品が埋もれていた堆積層でドイツ隊によって発見された。高さ1m強、石灰岩で造られた大杯。イラク博物館に展示されている。）の最上段には都市の支配者が最高神イナンナに献納品を携え訪れている図像が描かれ、最下段にはチグリスとユーフラテスが、その上に主要作物、羊のペア、さらに逆方向を向く裸の男たちが描かれている。図像はイナンナとドゥムジの「聖婚」を示し、当時の人々が豊穣を願う性的合一の儀式を国家祭儀にまで高めていた様子を教えている。裸の男たちは鉢、容器、農産物の入った籠などのさまざまな物を運んでおり、支配者の正面にいる女性に羊とヤギを連れてきている。女性はイナンナのシンボルである2本のねじれた葦の門柱の前に立ち、男性は箱と山積みの器を持っている。後者の楔形文字はエン、すなわち神殿の大祭司を表している。
領域国家の時代、および後続する統一国家確立期においては王権を授与する神はエンリル（シュメール語: 𒀭𒂗𒇸）であったが、紀元前3000年にはその役割はイナンナに移行した。ジェムデト・ナスル時代（紀元前3100年～紀元前2900年頃）の印章の印影には、ウル、ラルサ、ザバラム、ウルム、アリーナ、そしておそらくケシュの都市を含むさまざまな都市を表す一連のシンボルが示されている。このリストはおそらく、ウルクのイナンナへの儀式を支援する都市からの寄付を反映しているものと思われる。ウルでは、初期王朝時代の第1期 (紀元前2900年～紀元前2350年頃) の同様の印章が多数発見されており、順序は若干異なるが、イナンナを表すシンボルであるロゼットの模様と組み合わせられている。これらの印章は、イナンナの儀式に用いる物資を保存する倉庫を封印するために使用された。
イナンナの名を冠した様々な碑文が知られている。例えば紀元前2600年頃のキシュの王アガの名前を刻んだビーズや、紀元前2400年頃のルガル・キサルシ王の粘土板などである。
全土の王アンとその女王イナンナのために、キシュ王ルガル・キサルシが中庭の壁を築いた。
アッカド時代（紀元前2334年頃～紀元前2154年頃）にサルゴンが覇権を握ると、元来は別々の女神であったイナンナとイシュタルは広範囲において習合し、事実上、同一の女神とみなされるようになった。サルゴンの娘であるアッカドの詩人エンヘドゥアンナは、イナンナをイシュタルと同一視し、イナンナに向けて数多くの賛美歌を書いた。この結果、イナンナ（イシュタル）信仰の人気は急速に拡大した。豊穣神としての面が再び注目されるようになったのは、紀元前21世紀から後のことである。以降、イシュタルは様々な女神の特性を取り込んで信仰の場を広げ、古代メソポタミア全域にその名が及んだ。エブラ島の初期の発掘に携わったアルフォンソ・アルキは、イシュタルは元来はユーフラテス渓谷で信仰されていた女神であったと仮定し、彼女と砂漠のポプラとの関連性が、エブラ島とマリの両方の最古の文書で証明されていると指摘した。メソポタミアや古代シリアの様々なセム族の間では数多くの神が信仰されていたが、共通して信仰されていた神は、イナンナ（イシュタル）、月の神（シンなど）、そして太陽の神（シャマシュ／シャパシュなど様々な性別のものがある）、これら3種類の神のみであると彼は考えている。この3種類の神以外は、それぞれに様々な神が信仰されていた。言い換えれば、彼の説に依れば、イナンナ（イシュタル）は、月の神、太陽の神と並ぶほどの一般性を獲得していたことになる。
異民族の王朝でもイシュタル信仰は衰えを見せず、新たな神殿が建てられるなどしていた。カナンでは軍神かつ金星神のアッタルと結び付くことで男神的な属性を得るようになり、アッシリアではアッシュルと同じ顎鬚を生やし弓と矢筒を持った姿で崇拝を受け、ヒッタイトにおいては法律と戦争を司り、男神と同列の扱いを受けたとされている。
こうしたイシュタル信仰は後代まで続き、ギリシアのアプロディーテー、ローマのウェヌスに姿を変えて崇拝され続けたが、そのあまりに強大な信仰は一神教のユダヤ教・キリスト教から敵視され、果てには「バビロンの大淫婦」と罵られることとなった。
信仰

イナンナのシンボル：輪のついた葦の柱
女神イナンナを表す模様。紀元前3000年頃。
神殿の扉の両側にある、イナンナの象徴である輪のついた柱。裸の信者が献酒をしている。
ウルクの大杯に描かれているもの
イナンナを表す楔形文字
イナンナのシンボルは、シュメールではどこにでもある建築材料である葦で作られた、輪のついた柱である。しばしばそれはリボンで飾りつけて神殿の入り口に置かれ、俗界と神聖な領域の間の境界を示した。紋章のデザインは紀元前3000年から2000年までの間に簡略化され、イナンナを表す楔形文字はとなり、通常はその前に「神」を表す記号がつけられた。
グウェンドリン・レイク（Gwendolyn Leick）は、サルゴン朝以前の時代には、イナンナ崇拝はかなり限定的であったと推測してているが、他の専門家は、ウルク時代のウルクや他の多くの政治の中心地において、イナンナはすでに最も有名な神であったと主張している。イナンナの神殿はニップル、ラガシュ、シュルパック、ザバラム、ウルにあったが、その信仰の中心地はウルクにあったエアンナ神殿であり、その名前は「天国の家」を意味する（シュメール語:e2-anna、楔形文字:𒂍𒀭 E2.AN））。一部の研究では、紀元前4000年紀におけるウルクの、本来の守護神はアンであったと仮定している。イナンナに奉献された後、この神殿にはイナンナの女性祭司たちが住んでいたようである。ウルクの隣にあるザバラムは、初期のイナンナ信仰における最も重要な場所であった。都市の名前は一般に、それぞれ「イナンナ」と「聖域」を意味するMUŠ3とUNUGの記号で書かれた。ザバラムの都市の女神は、元々は別の神であった可能性があるが、その信仰は非常に早い段階でウルクの女神に吸収された。ジョーン・グッドニック・ウェステンホルツは、ザメ（zame）の賛美歌の中でイシュタラン（Ishtaran）と関連付けられているニン・ウム（読み方も意味も不明）という名前で特定される女神が、ザバラムのイナンナの起源であると提案した。
古アッカド時代、イナンナはアッカドの女神イシュタルと融合し、都市アガデに関連づけられた。当時の賛美歌では、アッカドのイシュタルをウルクやザバラムのイナンナとともに「ウルマシュのイナンナ」と呼んでいる。イシュタル崇拝と、イシュタル＝イナンナの融合は、サルゴンとその後継者によって奨励された。その結果、イシュタルはすぐに、メソポタミアの神々の中でも最も広く信仰される神になった。サルゴンやナラム・シン、シャル・カリ・シャッリの碑文において、最も頻繁に呼びかけられる神は、イシュタルである。
古バビロニア時代には、イシュタル信仰の主な中心地は、前述のウルク、ザバラム、アガデのほかに、イリップにもあった。また、その信仰はウルクからキシュにも伝えられた。
後の時代、ウルクでのイシュタル信仰が盛んになった一方、上メソポタミアにあったアッシリア王国（現在のイラク北部、シリア北東部、トルコ南東部）でも信仰されるようになり、その中でも特にニネヴェ、アッシュル、アルベラ（現在のアルビル）の都市で熱心に崇拝されるようになった。アッシリア王アッシュルバニパルの治世中、イシュタルはアッシリアの国家神アッシュルをも凌ぎ、アッシリアの神々の中で最も重要で広く崇拝される神に成長した。アッシリアにおける主要なイシュタルの神殿で発見された奉納物は、彼女が女性の間で人気のある神であったことを示している。
また、単なる男女という二つのジェンダーとは一線を画する人が、イナンナ信仰に深く関与していた。シュメール時代には、ガラとして知られる一組の司祭たちがイナンナの神殿で働き、そこで挽歌や哀歌を演奏していた。ガラになった男性は女性の名前を採用することもあった。また、彼らはシュメール語のエメサル方言（eme-sal）で歌をつくったが、通常、この方言は、文学の文章では女性の登場人物の会話のために用いられている。シュメールのことわざの中には、ガラが男性と性交するという評判があったことを示唆するものもある。アッカド時代、イシュタルの召使いとしてクルガル（kurgarrū）とアシンヌ（assinnu）と呼ばれる男性たちがいた。彼らは女性の服を着て、イシュタルの神殿で戦争の踊りを披露した。アッカド人のいくつかのことわざでは、彼らもまた、同性愛的性向を持っていた可能性を示唆している。メソポタミアに関する著作で知られる人類学者のグウェンドリン・ライクは、これらの人々を、現代のインドのヒジュラになぞらえた。あるアッカドの賛美歌では、イシュタルは男性を女性に変えると描写されている。
20世紀後半を通じて、イシュタル信仰には「神聖な結婚」の儀式が含まれていると広く信じられていた。その儀式の中では王はドゥムジッドの役割を引き受け、女神に扮したイナンナの大祭司と儀式的な性交を行うことによって自らの正当性を確立することになると考えられた。しかし、この見解には異議が唱えられており、学者たちは、文学文書に記述されている神聖な結婚に、何らかの物理的な儀式の実施が含まれていたかどうか、そして、もしそうなら、この儀式の中には実際の性交が含まれていたのか、それとも単なる性交の象徴的な表現が含まれていただけなのかについて、議論を続けている。古代近東の学者ルイーズ・M・プライクは、今ではほとんどの学者が、もし神聖な結婚が実際に行われる儀式であるならば、それには象徴的な性交のみが含まれると考えている、と述べている。
長い間、イシュタル信仰には神聖な売春が含まれていると考えられていたが、現在では多くの学者がこれを否定している。イシュタリトゥム（イシュタルの女）として知られるヒエロデュレスは、イシュタルの寺院で働いていたと報告されているが、そのような巫女たちが実際に性行為を行ったかどうかは不明であり、現代の学者の何人かは、彼女たちは性行為を行っていなかったと主張している。古代近東の女性たちは、灰の中で焼いた塊（kamān tumriとして知られる）を捧げることで、イシュタルの崇拝を表した。この種の献身は、アッカドの賛美歌の中で描写されている。マリで発見されたいくつかの粘土の塊は、大きな腰の裸の女性が自分の胸をつかんでいるような形をしている。一部の学者は、これらの型から作られた塊は、イシュタル自身を表現することを意図していたと示唆している。
神殿

イシュタルが都市神を務めるウルク市には大きな2つの聖域があり、そのうちの一つである「エアンナ」地区一帯がイシュタルの神殿とされている。エアンナとは、シュメール語で「天（アンナ）の家（エ）」の意である。エアンナには壮大な神殿群と、「天と地を結ぶ絆」として階段などを含むジッグラト（聖塔）、「ギパル」という大神官公舎が建設された。イシュタルはウルク以外にも幾つかの神殿を持つが、中でもエアンナはウルク文化に大きく貢献した建造物であり、エアンナの主神イシュタルだけでなく、神殿を取り巻く生活や文化にも大きな注目が集まる。