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カエサルがクレオパトラをエジプトの玉座に戻す
作品

本作を委嘱したルイ1世・フェリポー・ド・ラ・ヴリリエールは、フランス国王ルイ13世の顧問で、1621年から国務長官を務めた人物である。作品は、1635年から建設が始まった、フランソワ・マンサールの設計になるフェリポーのパリの邸宅内画廊のためのものであった。現在、トゥールーズ館（英語版）として知られる邸宅の誇りであった画廊は「黄金の画廊 (Galerie dorée)」と呼ばれ、ローマ派の画家、あるいはローマで制作していた画家たちの10点の絵画で装飾されていた。10点の絵画の内訳は、ピエトロ・ダ・コルトーナの3点、グエルチーノの3点、グイド・レーニの1点、カルロ・マラッタの1点、プッサンの1点、オルベット（イタリア語版）の1点であった。
フェリポーがレーニの『ヘレナの掠奪』を絵画市場で購入したことに続いて始められたこれらの絵画10点の委嘱は、1635から1645年の間に行われた。本作の制作年は、様式的に1637年から1643年ごろであると思われる。作品はほかの9点とともにフランス革命中の1793年に没収され、フランス国家の所有となった。本作は、1801年8月31日の地方美術館創設の布告で新たに誕生したリヨン美術館に割り当てられた。「黄金の画廊」由来の絵画は複製で置き換えられたが、本来の5点はパリのルーヴル美術館に、残りの5点はナンシー美術館、マルセイユ美術館、カン美術館（英語版）、リール美術館に送られた。
本作は、月桂樹の冠を着けたユリウス・カエサルが、2人の侍女に付き添われた彼の愛人のエジプト女王クレオパトラに権力を返す場面を表している。カエサルは、クレオパトラに王冠と王笏 (王権の象徴) が載っている玉座を左手で示している。2人のつながれた手は、正確に画面の中心を占めている。右側の陰の部分には、妹のクレオパトラに玉座を譲る羽目になり、恨みがましく去っていくアルシノエ4世が見える。左奥の木々とピエトロ・コルトーナ的な建築物の間には、独裁者カエサルにエジプトまで付き添ってきた兵士たちがいる。
本作と関連する2枚の素描がある。ウフィツィ美術館 (目録番号1407) にある素描は絵画の初期段階を示しており、完成した絵画とは数々の相違点がある。ローマの中央素描学院 (Istituto Centrale per la Grafica) 所蔵の素描 (目録番号 F.N. 9624) はより遅い時期のもので、完成した絵画と同じ構図となっている。
複製

17世紀末に、本作の別のヴァージョンがフィレンツェのストロッツィ家（英語版）のコレクションに記録されている。この複製の存在は、ジョヴァンニ・バッティスタ・チェッキ（英語版）の1783年の版画により証だてられる。この版画は「フィレンツェの画廊、宮殿所蔵の絵画をもとにした24点の版画集」にあったが、当時の主題解釈の誤りにより『ポンペアを拒絶し、カルプルニアを取るカエサル』という題名が付けられていた。このヴァージョンの現在の所蔵場所は不明である。
フィレンツェにあったヴァージョンのチェッキによる版画
アバディーン市電

| アバディーン市電> 基本情報 |
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国:   イギリス  スコットランド
所在地:  アバディーン
種類:  路面電車
開業:  1874年（馬車鉄道） 1899年（路面電車）
廃止:  1958年
路線諸元
軌間:  4 ft 8+1⁄2 in (1,435 mm)
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アバディーン市電（アバディーンしでん、英語: Aberdeen Corporation Tramways）は、かつてイギリス（スコットランド）の都市・アバディーンに存在した路面電車。19世紀後半に馬車鉄道として開通し、20世紀初頭に電化が実施されたが、路線バスに置き換えられ1958年に廃止された。
歴史

アバディーン市内における最初の軌道交通は、1872年に認可を得たアバディーン・ディストリクト軌道（英語版）（Aberdeen District Tramways Company、ADTC）が建設した馬車鉄道であった。資材や労働力不足により工事開始は1874年まで遅れたものの、以降は急ピッチで建設が進められ、同年8月31日に最初の2つの路線が開通した。
以降、アバディーン市内に路線網を広げたアバディーン・ディストリクト軌道は1898年にアバディーン市に買収され、公営化が実施された。路線網の電化が始まったのはそれ以降の1899年12月となり、1902年までに全線の電化が完了した。また、それと並行して路線網の拡大も続けられ、公営化後の1899年から1904年にかけて、乗客数は約3.9倍、収益は3倍に増加した。
1900年代の路面電車を描いた絵葉書
その後、第一次世界大戦を経た1920年代以降、アバディーン市内では路線バスの路線網の拡張が優先され、1931年には赤字が続いていたトーリー（Torry）やダシーパーク（英語版）（Duthie Park）方面の路線が廃止された。ただしこの時点では路面電車の全廃は計画されておらず、輸送量の多い区間には新型車両の導入が実施された。第二次世界大戦後もアバディーンでは路面電車が重要な交通機関と位置付けられていたが、各都市で路面電車が撤去される中でアバディーンでも廃止を求める動きが加速し、1955年に全廃の方針が決定した。
アバディーン市内の路面電車の本格的な路線網縮小は全廃方針が確定する前の1950年代初頭から始まっており、確定後はその動きが加速し、車両数も急速に減少した。そして最後の路線となったブリッジ・オブ・ディー（英語版）（Bridge of Dee）とブッリジ・オブ・ドン（英語版）（Bridge of Don）を結ぶ区間は1958年5月3日をもって営業運転を終了した。最後まで在籍していた電車は他都市へ譲渡される事無く、後述の保存車両を除き全て解体業者へ売却された後焼却処分された。
保存

2023年現在、グランピアン交通博物館（英語版）（Grampian Transport Museum）に、馬車鉄道時代に製造された2階建て客車「1」が保存されている。これはアバディーン・ディストリクト軌道向けに1896年に製造されたもので、電化後は付随車として使用された経歴を持ち、1924年には開通50周年を記念して馬車鉄道時代への復元工事が実施された。その後は長期に渡って放置されたものの、1954年にローズマウント（Rosemount）方面の区間が廃止されたのを機に再度の修繕が実施された上でさよなら運転に使用され、1958年の最終日に実施されたさ最終式典にも用いられた。その後は解体を逃れ、博物館に収蔵されている。
また、博物館の敷地内にあるコレクションセンターには、1901年製の2階建て車両の「15」が収蔵されている。1950年代初頭に運用を離脱後、別荘や住宅に改造された後、2010年にアバディーン・アンド・ディストリクト交通保存トラスト（Aberdeen & District Transport Preservation Trust）に寄贈された経歴を持ち、2023年現在は復元に向けた資金や部品の調達が進められている段階にある。
博物館に保存されている馬車鉄道時代の客車「1」（1984年撮影）
参考資料

Michael H. Waller; Michael P. Waller (1992). British & Irish Tramway Systems since 1945. Ian Allan Publishing. ISBN 0711019894
島津久宝 (豊州家)

島津 久宝（しまづ ひさたか、久寶とも、享和元年正月24日（1801年3月8日）- 明治6年（1873年）1月14日）は、幕末の薩摩藩家老。別称・直次郎、愛次郎、藤次郎（藤十郎とも）式部、主計。号して豊山。
家系

島津久豊の三男季久を祖とする一所持・島津豊州家の15代目、島津久長（丹波）の子で父も家老を務めていた。母は島津久大の娘。通称「豊後」は先祖代々の官名であり家名でもある。薩摩国黒木郷（現鹿児島県薩摩川内市祁答院黒木）を領した。室は山岡久宝の娘カネ。子に島津久典。
経歴

島津久風が隠居すると出水郷地頭を兼務する。
天保5年（1834年）家督を継承。島津斉彬に仕え、天保10年（1840年）家老となり、勝手方と琉球方掛を任じられ、弘化2年（1845年）には城代家老となった。安政5年（1858年）斉彬が没すると、前藩主島津斉興の指示で家老島津久徴を罷免し、斉彬の近代化政策を逆行するように保守的な政策を実行した。また勤王家月照の保護を拒否したため、月照を匿っていた西郷隆盛は責任を感じ、共に入水自殺を図った。これらの政策により志士たちの反感を買ったという。
安政6年（1859年）斉興が没し、藩主忠義の実父島津久光が実権を握ると、久光は斉彬の政策を復旧させようとしたため、久宝は罷免され、失脚した。
人物など

生没年月日ともに異説があり、誕生日を正月29日、没年月日を明治6年1月17日とするものもある。
芳即正の『島津斉彬』（吉川弘文館）では島津斉彬の目の上のたんこぶ的な存在であったとしている。また西郷隆盛は斉彬生存中に久宝の解任を斉彬に進言したことが山田尚二の『詳説西郷隆盛年譜』（西郷南州顕彰会）にある。
登場作品

『翔ぶが如く』（1990年、NHK大河ドラマ、演：村松克己）
『篤姫』（2008年、NHK大河ドラマ、演：中山克己→浅沼晋平）
ブレツ

| ブレツ Brez> 行政 |
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国:   イタリア
州:   トレンティーノ＝アルト・アディジェ
県／大都市:   トレント
CAP（郵便番号）:  38021
市外局番:  0463
ISTATコード:  022027
識別コード:  B165
分離集落:  Arsio, Rivo, Traversara, Carnalez, Salobbi
隣接コムーネ:  #隣接コムーネ参照
地震分類:  zona 4 (sismicità molto bassa)
気候分類:  zona F, 3626 GG
人口
人口:  739  人 (2019-01-01)
人口密度:  39 人/km2
文化
住民の呼称:  brezziani
守護聖人:  聖フロリアーノ (San Floriano)
祝祭日:  5月4日
地理
座標:  北緯46度25分51.52秒 東経11度06分29.68秒﻿ / ﻿北緯46.4309778度 東経11.1082444度﻿ / 46.4309778; 11.1082444座標: 北緯46度25分51.52秒 東経11度06分29.68秒﻿ / ﻿北緯46.4309778度 東経11.1082444度﻿ / 46.4309778; 11.1082444
標高:  792 (623 - 1942)  m
面積:  18.96  km2
  ブレツの位置
  トレント自治県におけるコムーネの領域
 ポータル イタリア
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ブレツ（イタリア語: Brez）は、イタリア共和国トレンティーノ＝アルト・アディジェ州トレント自治県に存在した、人口約700人の基礎自治体（コムーネ）。
2020年1月1日にカニョ、クロツ、レヴォ、ロマッロと合併してノヴェッラの一部となった。
地理 > 位置・広がり

トレント自治県北西部、ヴァル・ディ・ノン（イタリア語版）に位置するコムーネ。ヴァル・ディ・ノンの中心地であるクレスから北東へ9km、ボルツァーノから西南西へ20km、県都トレントから北へ40km、ソンドリオから東北東へ99kmの距離にある。
地理 > 位置・広がり > 隣接コムーネ

コムーネとしてのブレツは、以下のコムーネと隣接していた。括弧内のBZはボルツァーノ自治県所属を示す。
カステルフォンド
ラウレーニョ (BZ)
フォンド
サルノーニコ
クロツ
ダンベル
行政 > Comunità di valle

トレント自治県が設置した広域行政組織 Comunità di valle 「ヴァル・ディ・ノン」 (it:Comunità della Val di Non) （事務所所在地: クレス）に属する。
住民 > 言語

| 少数言語話者の割合（2011年） |
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| ラディン語 | ラディン語 |    | 34.8% | 34.8% |
| モケーニ語 | モケーニ語 |    | 0.0% | 0.0% |
| チンブロ語 | チンブロ語 |    | 0.0% | 0.0% |
2011年10月9日に行われた国勢調査によれば、住民709人中247人（34.8%）がラディン語話者であった。
アメリア・エリザベス・グッピー

| アメリア・エリザベス・グッピー |
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 Amelia Elizabeth Guppy
生誕:  Amelia Parkinson  (1808-11-21) 1808年11月21日  イギリス ハートフォードシャー
死没:  1886年  トリニダード・トバゴ
国籍:   イギリス
職業:  画家、写真家
子供:  レッチミア・グッピーほか
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アメリア・エリザベス・グッピー（Amelia Elizabeth Guppy、1808年11月21日 - 1886年）は、イギリス出身の画家・写真家であり、女性写真家の先駆者である。
生涯

グッピーは1808年11月21日にハートフォードシャーのブリンガムコートでアメリア・パーキンソン(Amelia Parkinson)として生まれた。父はリチャード・パーキンソン(Richard Parkinson)、母はルーシー（Lucy、旧姓レッチミア(Lechmere)）で、グッピーはその長女である。母の父はイギリス海軍の白色中将（英語版）ウィリアム・レッチミア（英語版）である。パーキンソン一家は、ヘレフォードシャー州にある13世紀に建てられたキナーズリー城（英語版）に住んでいた。
グッピーはデーヴィッド・コックスから絵を学んだ。
1834年1月12日、ミドルテンプルの弁護士ロバート・グッピーと駆け落ちして、シュロップシャー州ビターリー（英語版）に居住した。2人の結婚は両家から認められていたものだったが、社交界での付き合いを避けたかったものと見られる。1837年、当時イギリス領だったトリニダード島のサンフェルナンドに移住した。夫のロバートは、その兄のサミュエルの親戚のプロセロー家の農園における奴隷解放に伴う法的問題の解決を行った。その後ロバートは、長年にわたりサンフェルナンドの市長を務めた。
グッピーは画家・写真家であり、トリニダードの風景や植物、特にランをよく描いていた。グッピーはランを好み、描くだけでなく、収集・分類して名前をつけ、また、家の周りに植えていた。ソープ(Thorpe)という若い男を雇って助手とし、ソープとともにラバに乗って何日もかけて島中をめぐり、スケッチをした。後に木の上に家を建ててもらい、そこで過ごすようになった。グッピーは、知的な交流を求めて定期的にイギリスに帰っていた。
グッピーが撮影した最も古い写真は、1847年に撮影した彼女の子供の写真である。1853年、遠縁でビブリオマニアとして知られるトーマス・フィリップスの依頼により、彼の膨大なコレクションの一部を撮影した。1854年にはストークセイ城（英語版）を撮影した。
1871年、63歳のときにベネズエラへ冒険した。それまで白人が行ったことのないオリノコ川を1人で遡り、そこに咲くランを収集した。
グッピーは1886年にトリニダードで死去し、サンフェルナンドに埋葬された。グッピーの作品の多くは、良い状態で保存されていなかったため、そのほとんどが第二次世界大戦の戦禍の中で破壊された
家族

アメリアとロバートの間には、以下の子供がいた。
ルーシー・レッチミア・グッピー (Lucy Lechmere Guppy, 1835-1907)
ロバート・ジョン・レッチミア・グッピー (Robert John Lechmere Guppy, 1836-1916)
ヘンリー・フランシス・ジューン・グッピー (Henry Francis Jeune Guppy, 1839-1872)
マルグリット・エレアミア・クロティルダ・グッピー (Marguerite Eleamire Clotilda Guppy, 1840-1872)
いずれも、アメリアの両親（子供たちの祖父母）であるリチャードとルーシーによってキナーズリー城で育てられた。ルーシーとヘンリー・フランシスは、両親がトリニダードに移住するときに、ロバートの両親に預けられた。ヘンリー・フランシスは、パラグアイ、アルゼンチン、チリのグッピー家の先祖である。ロバート・ジョン・レッチミアは、後に実の両親を追ってトリニダードに移住した。
作品

Photographs at Middle Hill by Guppy and Sir Thomas Phillipps, 1846–53
Photographs of the MS. roll of Homer's Iliad., 1862
Mrs. Guppy's photographs of charters, seals, & antiquities at Middle Hill.
ストークセイ城。1854年、グッピー撮影
グッピーが撮影した、本の上にバビロニアの出土品を置いた写真（1853年、ホートン図書館（英語版）所蔵）
西郡村

西郡村（さいぐんむら、にしごおりむら）は、日本各地に存在した村。
西郡村 (岐阜県) - 岐阜県揖斐郡に存在。現・大野町。（さいぐんむら）
西郡村 (大阪府) - 大阪府中河内郡に存在。現・八尾市。（にしごおりむら） → 西郡 (八尾市)
小田実

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: 「小田亮 (文化人類学者)」あるいは「織田真琴」とは別人です。
| おだ まこと 小田 実 |
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 『文藝』1966年6月号（河出書房新社）より
生誕:   (1932-06-02) 1932年6月2日 大阪府大阪市
死没:   (2007-07-30) 2007年7月30日（75歳没） 東京都
死因:  胃がん
国籍:   日本
出身校:  東京大学文学部言語学科
職業:  作家・政治運動家
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小田 実（おだ まこと、1932年〈昭和7年〉6月2日 - 2007年〈平成19年〉7月30日）は、日本の作家・政治運動家。体験記『何でも見てやろう』で一躍有名になった。日本に多い私小説を批判し、全体小説を目指した。ベトナムに平和を!市民連合の設立者の一人、九条の会の呼びかけ人の一人。妻は画家の玄順恵。
来歴

大阪府大阪市出身。旧制天王寺中学（のち大阪府立天王寺高等学校）に入学するが、学制改革により新制大阪府立夕陽丘高等学校に進学し、東京大学文学部言語学科を卒業する。大学卒業後は代々木ゼミナールで英語科講師。
1958年（昭和33年）、米フルブライト基金により渡米。その後、一枚の帰国用航空券と持参金200ドルで世界一周旅行に出かけ、一泊1ドルのユースホステルなどに宿泊しながら、世界のあらゆる人たちと語りあった。現在のバックパッカーの走りともいえ、
その体験記『何でも見てやろう』はベストセラー、書名はそのまま流行語にもなり小田実の名前も一躍有名になった。一枚の航空券をもって世界を駆け巡る習慣はその後も続き、小田実の作家活動・思想形成の基本的スタイルとなった。
1960年安保闘争の時期から、平和運動を開始する。
1965年（昭和40年）2月7日、アメリカが北ベトナム爆撃（北爆）を開始。反戦運動が高まる中、同年春、市民団体「声なき声の会」の事務局長を務めていた高畠通敏は鶴見俊輔に「北爆に対し無党派の市民として抗議したいが、『声なき声の会』では小さすぎる。政党の指令を受けないサークルの呼びかけで、ベトナム戦争を支援する日本政府に抗議するデモをやろう」と電話をかけた。鶴見と高畠は、当時西宮市に住んでいた小田を東京に呼び寄せ、同年4月24日に「ベトナムに平和を!市民文化団体連合」（のちの「ベトナムに平和を!市民連合」）を結成した。小田は代表に就任した。
1969年（昭和44年）11月、ワシントンD.C.で開催される反戦集会に参加するため渡米したが、アメリカの当局からはデモに参加しないこと、デモをアジらないことといった条件が附せられ、違反した場合には逮捕することを通告された。
1974年（昭和49年）の第10回参議院議員通常選挙に三里塚闘争の指導者である戸村一作が出馬すると、宇井純・浅田光輝らとともに「三里塚闘争と戸村一作氏に連帯する会」を発足させた。
1975年（昭和50年）3月13日、詩人の金芝河が反共法違反で再逮捕された。同年5月17日から19日にかけて、小田、大江健三郎、井出孫六、青地晨、日高六郎、真継伸彦、高史明、鄭敬謨らは金の即時釈放を訴え、数寄屋橋公園で48時間ハンガー・ストライキを行った。
一貫して市民の立場をとることを信条としている。左翼と見做される場合が多い。マルクス主義には懐疑的で、「マルクス主義における党組織論は、カトリックと似ている」、「マルクス主義者は真理を独占していると考えているが、人間の行動の動機は、財産欲による場合よりも性欲による場合が多い」などと述べている。2005年（平成17年）の衆議院議員選挙では、土井たか子が事実上の政界引退を表明したことに遺憾の意を表し、社会民主党支持を明らかにしている。
竹内洋によると、小田実は『何でも見てやろう』で一躍有名になった当時は、リベラル左派のように見えたという。しかし当時の論壇は、左翼によって席巻されていたため、小田は「良心的」扱いの右翼の扱いだったという。小田自身以下のように記している。
2007年（平成19年）7月30日午前2時5分、胃がんのため東京都内の病院で死去。75歳だった。
批判と評価 > 「北朝鮮の味方」

1970年代に当時の軍事政権に迫害された韓国の金大中の救出運動にも加わったものの、同時に朝鮮民主主義人民共和国（北朝鮮）を「地上の楽園」と賛美するキャンペーンを行った進歩的文化人を代表する一人でもあった。たとえば小田実は『私と朝鮮』（筑摩書房、1977年）の中で、
第三世界にとって、かつては日本が進歩のモデルだった。 しかし、今、そのモデルは、例えばアフリカの多くの国にとって、北朝鮮にとって代わられようとしている。

彼らの暮らしにはあの悪魔のごとき税金というものが全くない。これは社会主義国をふくめて世界のほかの国には未だどこも見られないことなので特筆大書しておきたいが、そんなことを言えば、人々の暮らしの基本である食料について「北朝鮮」がほとんど完全に自給できる国であることも述べておかねばならないだろう。
と書いている。また、訪朝した際には金日成にインタビューを行ない、記事は月刊プレイボーイに掲載されている。
そして北朝鮮側が日本人拉致を認めた後は、
と、北朝鮮による日本人拉致の責任を日朝国交樹立の遅れに求めている。
また、北朝鮮の諸問題の原因は日本をまねたためだ、というような発言を自身のホームページのコラム新・西雷東騒』第4回に書き、『週刊新潮』2006年11月30日号「『ベ平連・小田実』は今も『北朝鮮の味方』という証明」により批判された。
1963年（昭和38年）夏に韓国広報部の招待で訪韓し、「韓国何でも見てやろう」（『中央公論』、1963年11月号）を発表したが、当時左翼は、社会主義=北朝鮮=善、韓国=アメリカ帝国主義の手先の構図であったため、訪韓しただけで「新手の右」「敵」扱いされ、『中央公論』（1964年9月号）で藤島宇内と対談、藤島は「韓国何でも見てやろう」を「池田首相が国会答弁でいっていたことと同じだったんだよ」と酷評、小田は「藤島さんも、北鮮のことについて、もっと素直に批判なさったらいい」と反論しており、「後年の北朝鮮礼賛（『私と朝鮮』、『北朝鮮の人びと』）」とは異なる反応をしている。竹内洋によると、そのようなスタンスであったからこそ、宇都宮徳馬から「資金は自分が出すから自民党の『平和憲法』擁護派として選挙に出てくれ」と依頼されたという。
批判と評価 > 『冷え物』糾弾事件

1969年（昭和44年）7月、在日朝鮮人や被差別部落民を扱った小説『冷え物』を発表。この作品における「四つ」「エタ」などの表現を部落解放同盟が問題とした。
これを受け、1971年（昭和46年）3月8日、「関西部落問題研究会」を名乗る団体のメンバー約10人が部落解放同盟の代理人を買って出る形でベ平連事務所に押しかけ、『冷え物』を差別小説として小田実とベ平連を糾弾し、作品の抹殺を要求。このとき「関西部落問題研究会」は、応対に出た吉川勇一に対し、重いスパナを手の中で回す、吉川の机に太い錐を突き刺して脅す、丸めた新聞紙で吉川の頭を殴るなどの狼藉を働き、対話はほとんど成立しなかった。
これに対し、小田は1971年（昭和46年）11月、『ある手紙』を書いて「関西部落問題研究会」の要求を退けると共に、「『冷え物』に同じ長さの批判文を含めて一冊の本として出版したいので、批判文を書いてもらいたい」と提案。すると「関西部落問題研究会」が姿を消してしまったため、部落解放同盟の土方鐵に批判文の執筆を依頼。結局、土方による「『冷え物』への私の批判」を併録する形で、1975年、河出書房新社から『冷え物』を出版した。
批判と評価 > 本島等銃撃事件での談話

1990年（平成2年）1月18日に発生した本島等・長崎市長への銃撃事件に際して、「日本は自由主義のはずではないのか。自由主義の根幹は言論の自由だ。それなのに、ルーマニアのチャウシェスク政権と同じような体制を作ろうと考えている人々が存在するということだ」という談話を出した。
批判と評価 > 阪神・淡路大震災

阪神・淡路大震災の体験から「自衛隊を災害救助隊に」と活動していた。しかし一方で、震災の時に「俺は被災した。なんでマスコミは、被災した俺のところにインタビューにこないんだ」云々言っていることを、自分はひとかどの見識を持っていて、被災したんだから、俺のところに取材にくるのは当然だ、と考えている呆れたやつ、指導者気取りの最悪のやつ、と吉本隆明に評されている。
批判と評価 > 作家活動

多くの小説・評論・エッセイを出しており、中でも代表作である1961年（昭和36年）の『何でも見てやろう』（河出書房新社）は多くの若者達に支持され、当時のベストセラーとなった。1988年（昭和63年）に『HIROSHIMA』でチュニスでのアジア・アフリカ作家会議によりロータス賞、1997年（平成9年）に短編「『アボジ』を踏む」で川端康成文学賞をそれぞれ受賞した。
著書 > 共著・編著・共編著

世界カタコト辞典 開高健共著 文藝春秋新社 1965 のち文庫
ベトナムのアメリカ人 残虐行為とその意味（編）合同出版 1966 (パピルス双書)
反戦のすすめ 小中陽太郎共著 三一書房 1967 (高校生新書)
平和を呼ぶ声 ベトナム反戦・日本人の願い 鶴見俊輔,開高健共編 番町書房 1967
反戦の論理 全国縦断日米反戦講演記録 鶴見俊輔,開高健共編 河出書房新社 1967
市民運動とは何か ベ平連の思想（編）徳間書店 1968
大逃走論 政治的行動への自由 安岡章太郎対話 毎日新聞社 1969
変革の思想を問う 高橋和巳,真継伸彦共編 筑摩書房 1969
ベ平連とは何か 人間の原理に立って反戦の行動を（編）徳間書店 1969
脱走兵の思想 国家と軍隊への反逆 鈴木道彦,鶴見俊輔共編著 太平出版社 1969
ベ平連（編）三一新書 1969
反戦と変革 抵抗と平和への提言 鶴見俊輔共編 学芸書房 1969
『季刊 人間として』小田実　開高健　柴田翔　高橋和巳　真継伸彦 (共同編集)　筑摩書房 1970 - 1971
人間の原理を求めて 揺れ動く世界に立って 対談森有正 筑摩書房 1971
裁く 民衆が日本の軍国主義を（編）合同出版 1971
対話篇 中村真一郎 人文書院 1973
くらしの中の男二人 対談深沢七郎 現代史資料センター出版会 1973
市民の暦 鶴見俊輔,吉川勇一共編 朝日新聞社 1973
世界の中の韓国問題 緊急討論韓国問題国際会議の記録（編）潮出版社 1976.12
アジアを考える アジア人会議の全記録（編）潮新書 1976
天下大乱を生きる 司馬遼太郎対話 潮出版社 1977.4 のち河出文庫
見る。書く。写す。 天下縦横無尽 三留理男撮影 潮出版社 1977.11
韓国に自由と正義を! '81韓国民主化支援緊急世界大会 郭東儀共編 第三書館 1981.11
「教科書」をアジア人と考える 市民として考えよう・教育 ASKOD共著 三友社出版 1983.4
「虚業」の大阪が「虚像」の日本をつくった 山本健治共著 経林書房 1988.5
東と西と南と北と マコトとマサルのイラストノート 橋本勝 第三書館 1991.8
東へ西へ南へ北へ マコトとマサルのイラストノート 橋本勝 第三書館 1993.4
英語の殺し文句 もっと英語で自分を主張しよう 華麗なる説得技法 牛島秀彦共著 KKベストセラーズ 1993.3 (ワニの本)
われ=われの旅 NY・ベルリン・神戸・済州島 玄順恵共著 岩波書店 1996.10(シリーズ旅の本箱)
「人間の国」へ 日米・市民の対話 D.デリンジャー 藤原書店 1999.3
都市と科学の論理 阪神・淡路大震災がつきつけたもの 武谷三男対談 こぶし書房 1999.5
崇高について ロンギノス共著 河合文化教育研究所 1999.2
ラディカルに〈平和〉を問う 木戸衛一共編 法律文化社 2005.8
憲法九条を語る 日本国憲法九条は体をはって世界平和を護っている 小森陽一共著 五月書房 2006
玉砕/Gyokusai ティナ・ペプラー,ドナルド・キーン共著 岩波書店 2006.9
手放せない記憶 私が考える場所 鶴見俊輔共著 編集グループSURE 2007.4
著書 > 翻訳

ソンミ ミライ第4地区における虐殺とその波紋 セイムア・ハーシュ 草思社 1970
いやし難い記憶 エドムンド・デスノエス 筑摩書房 1972
朝日新聞社『朝日ジャーナル』2月25日号(1962)より
ベ平連の記者会見。鶴見俊輔と小田実（1967年11月13日）。
飛田康裕

飛田 康裕（とびた やすひろ、1977年 - ）は、日本のインド哲学・仏教学者。早稲田大学高等学院国語科教諭。
略歴

富山県立富山中部高等学校出身。早稲田大学第一文学部卒業。岩田孝教授に師事し、同大学文学研究科（東洋哲学専攻）で修士号（文学）を取得。さらに同大学文学研究科（東洋哲学専攻）で博士号（文学）を取得。インドにおけるアビダルマ仏教の思想史的展開、特に説一切有部（Sarvāstivādin）における三世実有論導入の動機について、従来の研究には見られない緻密な分析に基づく仮説を提示した。近年は、部派仏教から大乗仏教、とりわけ大衆部から瑜伽行唯識学派や仏教論理学派に至るまでの「自己認識（svasaṃvedana）」理論の形成と展開を研究対象としている。
論文

「『識身足論』における三世實有の一理由の考察──なぜ、「觀察されるものは、存在しなければならない」か」『東洋の思想と宗教』23 (2006): (1)–(24).
「なぜ、説一切有部の四念住の修習内容は変遷したのか(1)」『論叢 アジアの文化と思想』15 (2006): 1–29.
「『識身足論』の三世実有論証における二心和合の問題が占める役割」『印度学仏教学研究』56-1 (2007): (147)–(150).
「説一切有部における自己認識否定の発端」『早稲田大学大学院文学研究科紀要』55-1 (2010): 101–112.
「三世実有論証に付随してなぜ二心和合の問題が扱われるのか──『識身足論』の帰謬論証における仮説」『久遠：研究論文集』1 (2010): 1–26.
「アビダルマ文献に見える仏説の正しさの根拠に関する考察──『識身足論』の三世実有論証をもとに」『日本仏教学会年報』76 (2011): 87–116.
「異熟因果の問題は三世実有論導入の動機となりうるか」『早稲田大学高等学院研究年誌』57 (2013): (69)–(86).
「『識身足論』における論理的包摂関係をめぐる対論」『久遠：研究論文集』3 (2012): 1–25.
「説法と聞法における名称の働き」『久遠：研究論文集』4 (2013): 1–25.
「大衆部における自己認識論の形成過程の考察──說一切有部の批判から推測されるその形成過程のモデル」『東洋の思想と宗教』34 (2015): 1–24.
「『阿毘達磨大毘婆沙論』における大衆部の自己認識論を批判する第二の帰謬論証の意義」『久遠：研究論文集』6 (2016): 1–19.
「『般若心経』の秘められた意図──瑜伽行派文献における「十種散乱」を手がかりに」『早稲田大学高等学院研究年誌』61 (2017): (1)–(40).
「『般若心経』の秘められた真実──瑜伽行派文献における「十種散乱」を手がかりに」『早稲田大学高等学院研究年誌』62 (2018): (9)–(66).
「円成実性を基軸とする三性説の特徴と思想史上の意義について：三宝尊『仏母般若波羅蜜多円集要義論註』における三性説」『早稲田大学高等学院研究年誌』63 (2019): (9)–(44).
「三宝尊『仏母般若波羅蜜多円集要義釈論』の和訳──十種分別散乱総説、無相分別散乱、および、有相分別散乱」『早稲田大学高等学院研究年誌』64 (2020): (41)–(78).
「仏教内部における無我をめぐる論争の原因──『阿毘達磨識身足論』の無我論証に基づいて」『早稲田大学高等学院研究年誌』65 (2021): (99)–(134).
「三宝尊『仏母般若波羅蜜多円集要義釈論』の和訳──三性説総説、遍計所執性、依他起性、および、円成実性」『早稲田大学高等学院研究年誌』66 (2022): (45)–(76).
「三宝尊『仏母般若波羅蜜多円集要義釈論』の和訳──三性説と般若経の経文との関係性」『早稲田大学高等学院研究年誌』67 (2023): (93)–(125).
「三宝尊『仏母般若波羅蜜多円集要義釈論』の和訳──倶相分別散乱、毀謗分別散乱、および、如来蔵」『早稲田大学高等学院研究年誌』68 (2024): (1)–(41).
黛哲郎

黛 哲郎（まゆずみ てつろう、1936年7月2日 - 1993年7月21日）は、日本の文学・音楽・映画・演劇評論家、元朝日新聞東京本社学芸部編集委員。
来歴・人物

神奈川県横浜市出身。東京都立豊多摩高等学校、早稲田大学文学部卒業後朝日新聞社へ入社する。学芸部に所属し、文学・音楽・映画・演劇に関する評論を執筆した。その後は学芸部編集委員を務めた。
没後、朝日新聞などに掲載された評論を集成した『学芸記者〈哲〉コレクション文学と音楽のあいだ』が河出書房新社より刊行された。
安部公房をはじめ、安岡章太郎、丸谷才一、武満徹、大江健三郎、山崎正和などの作家・作曲家との親交があった。
作曲家の黛敏郎は兄であり、NHKエンタープライズ所属のドラマ番組ディレクターの黛りんたろうは甥である。
脚註

↑  黛敏郎の音楽・年譜より
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全般:  ISNI  VIAF 
国立図書館:  日本 
学術データベース:  CiNii Books  CiNii Research
聖人

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: 「聖者」はこの項目へ転送されています。仏教における聖者については「聖者 (仏教)」をご覧ください。
Saint, 12th century fresco in Staraya Ladoga
聖人（せいじん/しょうにん、※呉音:しょうにん、漢音:せいじん）とは、一般的に、徳が高く、人格高潔で、生き方において他の人物の模範となるような人物を指す。主に特定の宗教・宗派の中での教祖や高弟、崇拝・崇敬対象となる過去の人物をさすことが多い。
そして最も優れ、徳の高い聖人のことを大聖（たいせい）という。
概要

儒教の聖人
仏教の聖人
キリスト教の聖人
イスラム教、ユダヤ教、ヒンドゥー教、サンテリアなどの宗教の聖人
日本語では元来は儒教の聖人のことであり、次に仏教での聖人（上人［しょうにん］、聖［ひじり］）のことであった。生きている人にもすでにこの世を去った人にもあてはめられ、世界の多くの宗教で同じような概念があるとして、キリスト教では日本布教の際に"Sanctus"（ラテン語）・"Saint"（英語・フランス語）を「聖人」と翻訳した。そのような宗教の中で、「聖人」と呼ばれる人々は特定宗教の信徒にとり模範となり、その生涯が記録され、後世に語り継がれることが多い。
各宗教によってニュアンスにばらつきがあるが、現代の宗教で「聖人」という概念が存在するのは、キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、ヒンドゥー教、サンテリアなどが挙げられる。ただしこれらの宗教でも宗派・教派によって扱いが異なる場合があり、キリスト教プロテスタントの一部やイスラム教のワッハーブ派などでは聖人崇敬は否定されている。また、聖人に対する崇敬を行うキリスト教教派では、教会によって公式に認定（列聖）されなければ聖人と認められない。
儒教

中国の儒教における聖人とは、偉大・崇高・高貴の三要素を兼ね備えている人物を指す。即ち、政治指導者としてだけではなく、道徳の体現者としても理想とされる人物である。高貴だが凡庸な人物、高貴だが下劣な人物、あるいは下賎だが崇高な人物は該当しない。対義語で、凡庸・下劣・下賎の三要素を兼ね備えている人物は「小人」という。
もっとも理想の聖人とされるのは、堯と舜、二人の聖天子である。続く「三代」と言われる時代の統治者、すなわち夏王朝の創業者である禹、殷王朝の創業者である湯王、周王朝の創業者である武王もまた聖人として位置づけられ、堯と舜をあわせて「堯舜三代」と呼ばれる。
また、周王朝の創業に力を尽くした周公旦、儒学の大成者である孔子もまた聖人として位置づけられている。孟子は聖人ではないが、それに次ぐ存在であるとして「亜聖」と呼ばれる。
宋代になると、士大夫たちは孔子・孟子を継ぐ聖人となることを目指すようになり、「聖人、学んで至るべし」というスローガンのもと、道徳的な自己修養を重ねて聖人に到る学問を模索した。明代の陽明学では「満街聖人」という街中の人が本来的に聖人であるとする主張をし、王や士大夫のみならず、庶民に到るすべての人が聖人となることができる可能性を見いだした。また、日本では近江国（滋賀県）出身の江戸時代初期の陽明学者中江藤樹は近江聖人と称えられている。
仏教

→詳細は「聖者_(仏教)」を参照
日本の仏教宗派の一部の宗祖に対する敬称として、一般的な「上人（しょうにん）」ではなく、「聖人（しょうにん）」という敬称を付する場合がある。
一般的に「聖人」という敬称で呼ばれる仏教者は、法然（浄土宗）、親鸞（浄土真宗）、日蓮（日蓮宗）らである。なお、浄土真宗では開祖の親鸞のみならずその師である法然に対しても「聖人」と呼称されたことがあるが、通例では親鸞に対してのみ「聖人」を用いる。
空海（真言宗）や最澄（天台宗）は大師、禅宗は禅師と呼ばれる事が多い。
キリスト教

→「キリスト教の聖人一覧」も参照
キリスト教においては、新約聖書に出る古代ギリシア語: ὁ Ἅγιος（ホ・ハギオス「聖なる人」の意　現代ギリシャ語ではオ・アギオス）またその複数形古代ギリシア語: οἱ Ἅγιοι（ホイ・ハギオイ　現代ギリシャ語ではイ・アギイ）に由来する。新約聖書では、「ホ・ハギオス」という言葉が、かれらの教会の歴史にとっての重要さにかかわらず、生者と死者の両方にあてはめられている。使徒パウロの手紙の多くは「すべての聖なるものたちに」、あるいは「年長者とともに」と宛てられている。たとえば『エフェソの信徒への手紙』は「エフェソの聖なる人々へ」で始まっている。
聖人への崇敬は教派によって扱いが異なり、正教会、東方諸教会、カトリック教会、聖公会、ルーテル教会などで聖人崇敬が行われている。キリスト教諸教派の一覧参照のこと。
ただし、対象は歴史的に若干の変動があり、またこれら聖人崇敬・聖人の概念を認める諸教派の中でも崇敬の方法・あり方には差異が存在する。一方、プロテスタントでは聖公会、ルーテル教会を除いて聖人に対する崇敬を行わない教派が多い。改革派教会以降のプロテスタントとバプテスト系は、聖人崇敬を否定し、クリスチャンすべてを聖徒と呼ぶ。プロテスタントの中には、キリスト教初期の慣用表現から、「聖人」という語を単にこの世を去った信徒たちを指す言葉として用いるものもある。
正教会、東方諸教会、カトリック教会など、聖書と同様に聖伝（古代からの伝承）を現代に至るまで尊重する諸教派では、聖人への崇敬は伝統によってキリスト教信仰の一部をなしてきた。このような伝統にしたがって、聖人は人々の祈りを執り成し、神と人間の仲介としての役割を担うとされる。また、聖人は昔の殉教者などに限らず、20世紀の現代聖人が多数いる：教皇聖ヨハネ・パウロ2世、マザー・テレサ、聖ホセマリア・エスクリバー、聖ピオ神父など。
キリスト教 > 崇敬と歴史

時として、「キリスト教は一神教といいながら、なぜ多神教のように聖人を崇拝するのか」という疑問が提示されることがあるが、聖人の概念を持つキリスト教では、崇敬・尊崇と崇拝は異なる意義付けをなされている。この観点からは、キリスト教徒は聖母マリアや諸聖人を崇拝しているわけではなく、聖人を敬うこと（マリア崇敬・聖人崇敬）は拝むこと（マリア崇拝・聖人崇拝）ではない。神への信仰と聖人への敬意はまったく別のものとして捉えられる。一方でこれはかつて初期の布教に伴い、異教の祖神や民間信仰を取り込んだものの残滓も含まれているとする研究も存在する。
正教会・東方諸教会・カトリック教会では、聖人の像や生涯を描画した聖画像（イコン）を作り、崇敬の対象とする。聖像破壊運動で古代の多くの聖像は失われたが、この運動が及ばなかった地域、とりわけそれ以前にカトリック教会やギリシャ系の正教会と分かれた東方諸教会の聖堂には、古いイコンが残っていることがある。このような古いイコンを収蔵する代表的な存在としては聖カタリナ修道院が挙げられる。
聖人の伝記（聖人伝）を読み書きすることも、聖人を崇敬する上で重要な役割を果たしている。これは古代から行われ、信仰上の模範を示すことで後世の信仰のあり方に大きな影響を与えたものも少なくない。たとえばアタナシオスによる『アントニオス伝』は、修道者に大きな影響を与えた。聖人伝として著名なものにヤコブス・デ・ヴォラギネの『黄金伝説』がある。
聖人はつねに個人名で記念（記憶）されるとは限らない。七十門徒などはそのよい例で、七十人の内訳には幾つかの説があり、かならずしも確定していない。古代の殉教者などには、名前の伝わっていない聖人も数多い。聖書に出てくる例では、ヘロデ大王によるベツレヘムの幼児虐殺の死亡者は「聖嬰児」「幼子殉教者」として聖人であるが、彼らの個人名は伝わっていない。
キリスト教 > 祝日・記憶日

それぞれの教会において、一年間の中で聖人の祝日（記憶日・記念日）は特定の日付に固定されている。これをまとめたものをカトリック教会では聖人暦（聖人カレンダー）と呼ぶ。正教会においては正教会暦と呼ぶ。多くはその聖人が死亡した日が記念日となるが、異なる場合もある。特に重要な聖人の場合は、複数回の記念日がある（例：ミラのニコラオス）。古代より崇敬される聖人は、カトリック教会と東方教会で記念の日を同じくすることが多い（ただし後者のうちユリウス暦を使用する教会では、グレゴリオ暦を使用する教会と日付のずれを生じている）が、一部の聖人は違った日に記念されることがある（例：エジプトのマリア）。
聖人の祝日は、基本的にそれぞれの聖人に個々に決まっているが、幾人かの聖人は、他の聖人と共通の祝日をもっている。そのような例にペトロとパウロ（聖使徒ペトル・パウェル祭）、キュリロスとメトディオス、正教会における七十門徒などがある。多数の聖人をともに記憶する祭を正教会では「会衆祭」（かいしゅうさい）という。正教会では、十二大祭のいくつかの祭で、その翌日に関連する聖人の祭を行うが、これにも会衆祭と呼ばれるものがある。
キリスト教 > 洗礼名・聖名・霊名

聖人崇敬において重要な概念には守護聖人の考えがある。これは正教会・カトリック教会において存在する考え方で、個人のほか、特定の団体や地域に対してある聖人が特別な加護を与えているという概念である。
一般に、洗礼名（正教会では「聖名」・カトリック教会では「霊名」とも）の概念を持つ教派の場合、洗礼を受ける者は聖人にちなんで洗礼名（聖名・霊名）を受ける。この名前の起源となる聖人が、個人の保護の聖人となる。
自分の洗礼名の聖人の祝日を、正教会では「聖名日」、カトリック教会では「霊名の祝日」と呼んで祝う習慣がある。一部の地域では誕生日より盛大に祝うこともある。カトリック教会などの西方教会では、洗礼名のほかに堅信のときには堅信名を付ける習慣もあり、これは洗礼名と別の聖人を選ぶこともできる。また修道士は、ある聖人の名前にちなんで自らの修道名をつける。
キリスト教 > 聖遺物・不朽体

→「聖遺物」および「不朽体」も参照
古代のキリスト教では聖人として尊崇された者の多くが殉教者であったが、殉教者を尊び、その遺骸や遺物を集めて墓を立て、崇敬することがなされていた。殉教者の墓（マルティリウム）は聖堂・礼拝堂と並んで、信仰生活の中心となった。こうした崇敬は時に行き過ぎ、聖人の遺骸と称されるものが高額で取引されたり、ある崇敬が過度の熱狂におちいることがあった。アウグスティヌスなど、こうした風潮に警鐘を鳴らし、聖人の遺骸を崇敬の対象にすることに反対を唱えたものもいた。
聖人の遺骸は、カトリック教会では聖遺物、正教会では不朽体と呼ばれる。遺体が腐敗せずに残ることを聖人である証明の一つとみなすことは伝統的な見方である。聖人の遺骸またその一部は古代から中世においては強い崇敬の対象となり、それに関連した奇跡が多く語られている。現在でも一部の教派では聖人の遺骸に接吻するなどして崇敬を表明することもある。正教会においては、聖人の遺骸に対する崇敬の表明は、聖像（イコン）への崇敬の表明と同じ形式を取る。これはイコンと同様聖人の遺骸が、究極には神に由来する聖性が現実界に現れる窓とする考えに基いており、信者の見解によれば、ものそのものが崇拝ないし信仰の対象となっているわけではないとされる。
また伝統的に、教会の祭壇（正教会では宝座）の下には聖人の遺骸または遺物（不朽体）を納めることが必要であるとされる。これは東方教会においては必ずしも必須の要件ではないが、しかしそのようにすることが望ましいと今でも考えられている。カトリック教会においてはかつては必須の要件であったが、現代ではこの要件は撤廃されている。
キリスト教 > 聖人認定

聖人に対する崇敬を行う教派では、教会によって公式に認定（列聖）されなければ聖人と認められない。一般に、聖人として認めるための調査は本人の死後に長い時間をかけて行われ、早くても死後数十年、場合によっては死後数百年に及ぶ審査を経てようやく認められる（例：ジャンヌ・ダルクが聖人として認められたのは本人の死から489年後であった）。しかもカトリック教会の場合、列聖の前段階として、福者と認められなければならない（列福されることが必要）。正教会の場合は、さらに急ぐのを避け、その人物に対する世間の反響が冷めるまでに十分な時間を割り当てる場合が多い。
キリスト教 > 教派別の崇敬のあり方の違い

教派によって、どの聖人を聖人として崇敬するかに違いがある。ある教派で聖人として崇敬されていても、別の教派では聖人と捉えられていないといった事例は数多い。
また、崇敬のあり方にも違いがある。以上に述べた全教派に共通する聖人の一般論とは別に、こうした教派ごとの特徴を以下の節に記す。
キリスト教 > 教派別の崇敬のあり方の違い > 正教会

→詳細は「Category:正教会の聖人の称号」を参照
正教会の場合、聖人には必ず使徒、亜使徒、致命者、克肖者などの称号が付く。これはその聖人の信仰のありようを記憶するために教会が決めるもので、個人が恣意的に変更してよいものではない。ただし「主教」「大主教」等の称号には、地域差が反映されることがある。たとえば新致命者神品致命者聖アンドロニク（ロシア革命で致命）は、世界的には「ペルミの大主教」と呼ばれるが、日本においては初代京都主教という関係を重くみて「京都の主教」と称する。
正教会には、カトリック教会におけるような尊者・福者の概念は存在しない。従って列福といった手続きも存在しない。英語の"Venerable"は正教会では克肖者、カトリック教会では尊者と訳されて異なっている事にも見られるように、訳語にそれぞれの教会の聖人に対する扱いの差が反映されている。
キリスト教 > 教派別の崇敬のあり方の違い > カトリック教会

カトリック教会には列聖前の段階として、尊者・福者の段階がある。
第2バチカン公会議後のカトリック教会のあり方の見直しの中で、史実での存在が疑われる伝説的な聖人は聖人暦から外された。またキリストの降誕を準備する待降節、復活を準備する四旬節からも、本来の精神を大切にするという意味で聖人の祝い日が移動された。
キリスト教 > 教派別の崇敬のあり方の違い > 聖公会

聖公会（イギリス国教会）はローマ・カトリック教会から分離したためにプロテスタントに分類される事もあるが、信仰を理由にしてカトリック教会から分離したわけではなく、教義や精神は非常にカトリックに近いことから、聖人の崇敬を行っている。
キリスト教 > 教派別の崇敬のあり方の違い > 聖公会 > ルーテル教会

→「聖名祝日」も参照
マルティン・ルターはローマ教会（カトリック教会）の習慣を残した。ルーテル教会はプロテスタント教派のなかでも、一部では聖人の概念をもち、信仰の模範としてとくに礼拝でとりあげ、洗礼名の根拠としたり、記念日を祝ったりするところがある。
キリスト教 > 教派別の崇敬のあり方の違い > 聖公会 > 改革派教会等

ジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』で聖人崇敬・崇拝を批判した。改革派教会以降のプロテスタント福音派、バプテスト系は聖人崇敬は偶像崇拝であるとして拒否しており、ルーテル教会の習慣については、ローマ教会の残滓とみなされることがある。
キリスト教 > 崇敬の地域性

聖人崇敬は現実の信仰生活のなかで行われるものであって、そこにはおのずと地方や時代の独自性が反映される。聖人のリストは世界で共通であるが、ある聖人とかかわりの深い地域では、その聖人はより重く崇敬される。そのような信仰生活の個別性は、個人や集団の守護聖人への信心に現れている。
例えばラドネジの克肖者聖セルギイの記憶日はロシア正教会やその流れを汲む諸正教会では盛んに祝われるが、他の地域では聖セルギイの記憶日は最も重要な祭日であるとは認識されない。このような事情はブルガリア正教会の著名な聖人であるリラの克肖者イオアンなどについても同様の事が言える。
キリスト教 > 聖人にちなむ地名

聖人の名をつけた地名は多い。聖人は各国語でサン(San、Saint)、セント(Saint)、サンタ(Santa)、サント(Santo)、サンクト(Sancto)等になるため、これらで始まる地名は概ね守護聖人の名が使われている。
例：サンフランシスコ（聖フランシスコ）、セントルイス（聖王ルイ）、サンクトペテルブルク、セントピーターズバーグ（聖ペトロ）、サンパウロ（聖パウロ）、サンティアゴ（聖ヤコブ）、サンタモニカ（聖モニカ）、セントヘレナ島（聖ヘレナ）、サンマリノ共和国（聖マリヌス）、アイオス・ニコラオス（奇蹟者ニコラオス）
イスラム教

宗派にもよるが、預言者ムハンマドの教友であるサハーバや十二イマーム派のイスラム教指導者である十二イマーム（特に初期のイマームはスンニ派・シーア派双方で）などが聖人として扱われている。
イスラム教の教義においてはムハンマドはただの人間であるが、同時にイスラム教をもたらした最も崇敬すべき聖人でもある。また、ムハンマド以前の預言者たちも聖人として扱われており、イスラム教においてはイエスキリストも聖人の一人として扱われている。
イスラム社会には聖人が住んでいたモスクが多く現存しており、聖人崇敬を行う信者によって巡礼の対象となっている。
シーア派においては歴代のイマームへの崇敬は特に重要な意味を持っており、マシュハドなどイマームの墓廟のある都市は聖廟都市と呼ばれ重要な巡礼地になっている。十二イマーム派を国教とするイランでは歴代イマームの肖像画なども多く描かれているが、基本的にはポスターであり、キリスト教のイコンほどは特別な意味は持たない。
ワッハーブ派などのイスラム原理主義派では聖人崇敬を偶像崇拝であるとして禁止しており、ワッハーブ派を国教とするサウジアラビアやその前身のワッハーブ王国では聖廟に対する破壊活動が行われている。また、原理主義を信奉するイスラム過激派も聖廟の破壊を目的としたテロをしばしば起こしている。ワッハーブ派ではムハンマドの誕生日を祝うことも禁じられている。
アナトリア、バルカン半島などキリスト教とイスラム教と隣接する地域では「聖人は誰にとっても聖人」という言葉があり、両宗教に共通する聖人が存在する。たとえばスーフィー教団のひとつ、ベクタシュ教団の創設者ハジ・ベタクシュは聖ハラランボスと同一視され、双方に崇敬されている。
イスラム教 > 聖人として扱われることがある人物

アブー＝バクル - 預言者ムハンマドの最初期の教友（サハーバ）
ビラール・ビン＝ラバーフ - 預言者ムハンマドが所有していた黒人奴隷
マリク・イブン＝アシュタル - イスラーム初期の武将
イスラム教 > 十二イマーム派の歴代イマーム

アリー
ハサン
フサイン - ウマイヤ朝軍とカルバラーで戦い敗死。
アリー・ザイヌルアービディーン
ムハンマド・バーキル
ジャアファル・サーディク
ムーサー・カーズィム
アリー・リダー
ムハンマド・ジャワード
アリー・ハーディー
ハサン・アスカリー
ムハンマド・ムンタザル（マフディー） - 隠れイマーム
孔子（E.T.C. Wernerの、1922年刊行の『中国の神話と遺産』に掲載された挿絵）
『アレクサンドリアの聖カタリナ』カラヴァッジョ画。1598年頃
エジプトの聖マリアのイコン。17世紀にロシアで描かれたもの。中心に祈りを奉げるエジプトの聖マリアの姿が描かれ、周囲にその生涯についての伝承内容が左上から順に描かれている。
『ミラの聖ニコライ、無実の三人を死刑から救う』
（画:イリヤ・レーピン）
聖ゲオルギオス大聖堂にある、不朽体が納められている大理石製の聖櫃。
正教会の聖人(新致命者)アレクサンドラ皇后と娘達のオリガ、タチアナ、マリア、アナスタシア
福者フラ・アンジェリコの肖像画