stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
星天qlay
概要

相鉄本線の天王町駅から星川駅北西の横浜新道交差部にかけての間約1.9kmは、2002年より連続立体交差事業が進められ、2017年3月5日に下り線、2018年11月24日には上り線が高架に切り替えられた。2022年3月31日には関連街路の開通をもって事業完了した。
相鉄アーバンクリエイツ、相鉄ビルマネジメント、相模鉄道は保土ケ谷区と協定を締結し、高架化で生じた1.4kmの空間を、二俣川駅寄りから順にA～Eの5つのゾーンに分けて開発を進めた。そのうち、Bゾーンにあたる星川駅部分では2022年12月14日の開業を予定して商業施設の整備が進められていたが、2022年11月15日早朝に小火が発生。このため当初予定より1か月半遅れて、2023年2月にBゾーンの店舗が順次オープン。4月にはDゾーンが、12月にはCゾーンが開業した。2024年7月にはEゾーンの一部店舗が先行開業し、2025年3月にEゾーンの他店舗が開業予定で、これをもって全面開業となる。
施設名称の「qlay」は造語で、qは「play」のpの一つ先のアルファベットであることから、従来の価値観から一つ先の遊びを目指す意味が込められた。同音のclayは粘土を意味し、自在に形を変える粘土のように自由な創造性が生まれることへの願いが込められている。4つの幾何学模様を組み合わせ、qの文字を図案化したロゴマークが制定された。
店舗 > Aゾーン

星川駅の北西側（二俣川駅寄り）に位置する。駐車場として使用されている。
店舗 > Bゾーン

星川駅の1・2階に位置する。
ミサキドーナツ - ドーナツ・カフェ
UNION SEAFOOD CAFE - イタリアンレストラン
発酵バター専門店 HANERU - 洋菓子
ジュピター - コーヒー豆・輸入食品
そうてつローゼン - スーパーマーケット
ハックドラッグ - 調剤・医薬品・化粧品・日用品
ダイワサイクルSTYLE - 自転車 販売・修理
タリーズコーヒー - カフェ・喫茶
無印良品 500 - 衣料品・生活雑貨・食料品
ファミリーマート
qlaytion gallery - イベントスペース・シェアオフィス
店舗 > Cゾーン

「星川一丁目」～「帷子小学校南側」の間に位置する。2023年12月、2024年1月に順次開業。
ワオキッズ 星川園 - 学童保育
手織工房じょうた 横浜星川工房 - さをり織りの教室。1日体験織り。糸、織機などの販売
惣ざいと土鍋ごはん 時々クラフトビール。ＳＡＩ. - 惣菜・定食
Patisserie＆Cafe PINEDE - スイーツ、焼菓子、カフェ
PetPlus Trimming Salon Hoshiten qlay - トリミングサロン・ペットホテル
ばばほいくしつ星川 - 認可・小規模保育事業 A型
YELLOW GYMNASTICS CLUB - 体操教室・レンタルスタジオ
店舗 > Dゾーン

Cゾーンから岩間川辺線を挟んで横浜寄りに位置する。
YADORESI - 住居
横浜国立大学 総合学術高等研究院 共創革新ダイナミクス研究ユニット - 研究室
PILE－A collaborative studio－ - コワーキングスペース
Robert’s Coffee - コーヒー、ジェラート、ケーキ、サンドイッチ
HUBHUB - 貸切サウナ、パーティールーム
店舗 > Eゾーン

天王町駅部分の高架下に位置する。2024年7月12日にキッチンオリジンとMASSEが先行開業し、2025年3月27日に全面開業予定。飲食店の他、相鉄不動産による天王町駅直結の賃貸マンションも隣接している。
TDM 1874 Brewery - クラフトビール醸造所/ビアバー
MuM’ - 洋食ビストロ×クラフトワイン
ジョウジョウ飯店 - 中華居酒屋
立ち呑み寿司　りくまる - 寿司居酒屋
もつ焼き　肉の佐藤 - やきとん、焼き鳥、串揚げ、ラーメン
fragrante tipico - イタリアンレストラン
お酒の美術館 - Bar
キッチンオリジン天王町駅前店 - 持ち帰り弁当・惣菜店
CAFE＆BRASSERIE MASSE - カジュアルフレンチ食堂
Bゾーンの2階部分
工事中のCゾーン。
Dゾーンのロバーツコーヒー
Tux Paint

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 Tux Paintの白紙のキャンバスのスクリーンショット
開発元:  Bill Kendrickほか
初版:  2002年6月16日 (22年前) (2002-06-16)

最新版:  0.9.34    / 2024年10月25日 (3か月前) (2024-10-25)
リポジトリ:  sourceforge.net/p/tuxpaint/_list/git  
プログラミング 言語:  C
対応OS:  クロスプラットフォーム
種別:  ペイントソフト
ライセンス:  GNU General Public License
公式サイト:  www.tuxpaint.org
テンプレートを表示
Tux Paint は、子供を対象としたペイントソフトである。2002年にBill Kendrickが開発を始め、多くのボランティアの協力のもとで保守・改善が続けられている。類似のプロプライエタリな教育ソフトウェアであるKid Pixの代替フリーウェアであると広くみなされている。
描画ツール
特徴

3歳児にも利用できるような思想から、GIMPやPhotoshopなどの代表的な画像編集ソフトウェアとは大きく異なる。ユーザインタフェースは直感的に設計されており、
操作理解の助けとなるようにアイコンや音のフィードバック、文章が利用されている。また、子供の関心を引くために色鮮やかなインターフェースや効果音、マスコットキャラクターのタックスを利用している。
特徴 > 基本描画ツール

大抵の画像編集ソフトと同じく、絵筆、消しゴム、直線・多角形・文字の描画機能を利用でき、アンドゥやリドゥによって変更の取り消しを行える。
特徴 > ファイル

オペレーティングシステムやファイルについての知識がなくても利用できるように設計されており、「保存」や「開く」の操作はPDA用ソフトのものを模している。画像の保存時にファイル名や保存場所を指定する必要はなく、以前保存した画像を開こうとするとそれらのサムネイルが表示される。
特徴 > 拡張描画ツール

ぼかしやフェード、道路にチョークで描いたように見せるなど、フィルターや特殊効果の機能である「マジック」ツールが提供されている。これはVer0.9.18からは実行時にロードされるプラグインとして搭載されており、C言語のAPIを利用している。
多くのイラストや写真が自由配布ライセンスの下で提供されており、「ラバースタンプ」ツールによって画像内に配置できる。スタンプはPNG形式（24ビット色深度とアルファチャンネルをサポート）のビットマップ画像 やSVG形式のベクタ画像 でも利用できる。2008年の時点で、800以上のスタンプが提供されている。
特徴 > 多言語対応

非ラテン文字である日本語、ギリシャ語、テルグ語なども含め、2022年6月時点で129言語に対応している。多言語表示にはPangoを利用しており、効果音や独自実装されたインプットメソッドも多言語対応の対象である。
配布

公式サイトで、各種 Linux ディ取りビューションのほか、Windows、MacOS、Android といった主要なプラットフォーム向けに作成されたバイナリパッケージが公開されている。
ASUS Eee PCに付属するほか、Debian Jr.やEdubuntuといった教育向けLinuxディストリビューションに標準搭載されている。オープンソースの教育用ソフトウェアスイートであるGComprisでも利用できる。
マジックツール
スタンプ
ゴールデン・ゲート・ブリッジ描画例
神戸リサーチパーク

| 神戸リサーチパーク |
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 上津台の街並み（上津台7丁目で撮影）
所在地:  兵庫県神戸市北区
範囲地域:  鹿の子台・上津台・赤松台
開発規模:  （鹿の子台）約221ha （上津台）約173ha （赤松台）約104.1ha
整備主体:  都市再生機構
事業手法:  神戸国際港都建設事業 北神戸第一特定土地区画整理事業 北神戸第二・第三土地区画整理事業
計画人口:  （鹿の子台）約15,100人 （上津台）約12,000人　（赤松台）約0人
最寄駅:  神戸電鉄三田線 横山駅（三田市）・神鉄道場駅・道場南口駅・二郎駅
テンプレートを表示
八多町から鹿の子台を望む
パーク間を繋ぐ幹線道路
鹿の子台北町7丁目で撮影
赤松台の街並み
赤松台2丁目で撮影
神戸リサーチパーク（こうべリサーチパーク）は、兵庫県神戸市北区北部(北神地区)の丘陵地にあるニュータウンである。地域内の中心的な町は鹿の子台だが、商業施設は上津台、工業は赤松台に集中している。
概要

神戸三田国際公園都市計画の一つとして、都市再生機構により開発された。地域は居住地区の「鹿の子台」（かのこだい）・「上津台」（こうづだい）および、工業団地の「赤松台」（あかまつだい）の3地域で構成される。
主な施設 > 地域内施設 > 公立学校

神戸市立北神戸中学校（鹿の子台北町）
神戸市立鹿の子台小学校（鹿の子台北町）
神戸市立長尾小学校（上津台）
主な施設 > 地域内施設 > 私立学校

アスコットインターナショナルスクールジャパン（鹿の子台南町）
主な施設 > 地域内施設 > 保育・幼児・託児施設

神戸鹿の子幼稚園（鹿の子台北町）
神戸鹿の子道場南口園（道場町日下部）
星の子こども園（鹿の子台北町）
星の杜こども園（鹿の子台南町）
小規模保育ステラ（鹿の子台南町）
神戸市立長尾幼稚園（長尾町宅原）
オリンピア神戸北幼稚園（上津台）
神戸市立道場幼稚園（道場町塩田）
道場保育園（道場町）
八多保育園（八多町）
こぐまプリスクール北神戸園（八多町中）
主な施設 > 地域内施設 > 老人ホーム・介護施設

ゆうゆう楽天（鹿の子台北町）
かのこヒルズ（鹿の子台北町）
エスポワール神戸北（鹿の子台南町）
グループホーム鹿の子台（鹿の子台南町）
やすらぎの里神戸赤松台（赤松台）
愛寿園（長尾町上津）
さくらガーデン（長尾町上津）
八多の里（八多町）
ほわいえ（八多町中）
主な施設 > 地域内施設 > 病院・クリニック

恒生かのこ病院（鹿の子台北町）
恒生病院（道場町日下部）
有馬高原病院（長尾町上津）
山脇クリニック（鹿の子台北町）
森接骨院（鹿の子台北町）
なかた医院（鹿の子台北町）
こうやま歯科医院（鹿の子台北町）
たばた歯科（鹿の子台北町）
あおやま歯科（鹿の子台南町）
森鼻小児科医院（鹿の子台南町)（※閉業）
湯木クリニック（上津台）
きたむらクリニック（上津台）
京谷眼科（上津台）
メディカルポートイオン神戸北SC（上津台）
まさだ歯科医院（上津台）
せんざい歯科クリニック（上津台）
主な施設 > 地域内施設 > 大規模商業施設

神戸三田プレミアム・アウトレット
イオンモール神戸北
マックスバリュ鹿の子台店
ケーズデンキ北神戸鹿の子台パワフル館
ホームプラザナフコ鹿の子台店
オートバックス神戸三田店
ヤマダ電機神戸北店
主な施設 > 地域内施設 > 企業施設

ゆうちょ銀行西日本貯金事務計算センター
日本郵便西日本物流センター
キリンビール神戸工場
主な施設 > 周辺施設

道の駅神戸フルーツ・フラワーパーク大沢（神戸市立フルーツフラワーパーク ）
北神戸田園スポーツ公園
北神戸ゴルフ場
中国自動車道 赤松パーキングエリア
山陽自動車道 神戸ジャンクション
交通 > 公共交通機関 > 鉄道

神戸電鉄三田線 横山駅（三田市）・神鉄道場駅・道場南口駅・二郎駅
神戸電鉄公園都市線 横山駅（三田市）・フラワータウン駅（三田市）
交通 > 公共交通機関 > 路線バス

神姫バス
交通 > 道路 > 高速道路・有料道路

中国自動車道 神戸三田インターチェンジ・西宮北インターチェンジ
山陽自動車道 神戸北インターチェンジ(乗降不可)
六甲北有料道路 柳谷ランプ・長尾ランプ
交通 > 道路 > 兵庫県道

県道15号神戸三田線（有馬街道）
県道17号西脇三田線
県道38号三木三田線
鈴木馨祐

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: 「鈴木圭介」あるいは「鈴木渓佑」とは別人です。
|  日本の政治家鈴木 馨祐すずき けいすけ |
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 法務省より公表された肖像 （2024年 撮影）
生年月日:   (1977-02-09) 1977年2月9日（48歳）
出生地:   イギリス ロンドン
出身校:  東京大学法学部第3類卒業
前職:  国家公務員（大蔵省・財務省）
所属政党:  自由民主党（麻生派）
称号:  学士（法学）（東京大学・1999年）
公式サイト:  鈴木けいすけ オフィシャルサイト | 衆議院議員 | 自由民主党
 第110代 法務大臣
内閣:  第2次石破内閣
在任期間:  2024年11月11日 - 現職
 衆議院議員
選挙区:  （比例南関東ブロック→） （神奈川7区→） 比例南関東ブロック
当選回数:  6回
在任期間:  2005年9月11日 - 2009年7月21日 2012年12月16日 - 現職
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鈴木 馨祐（すずき けいすけ、1977年〈昭和52年〉2月9日 - ）は、日本の政治家、大蔵・財務官僚。自由民主党所属の衆議院議員（6期）、法務大臣（第110代）。
国土交通大臣政務官兼内閣府大臣政務官（第3次安倍内閣）、自由民主党青年局長、財務副大臣、外務副大臣、自由民主党財務金融部会長、衆議院法務委員長、自由民主党広報副本部長を歴任した。
来歴

目黒区立不動小学校、開成中学校・高等学校を経て東京大学法学部第3類（政治コース）卒業後、大蔵省（現：財務省）に入省。国際局総務課に配属される。2000年7月、国際局開発政策課。その後、福岡国税局勤務、ジョージタウン大学フェロー、ニューヨーク副領事、厚生労働省職業安定局出向（係長職）などを経て2005年8月に退官。
2005年9月11日の第44回衆議院議員総選挙に比例南関東ブロック単独で自民党から立候補し、初当選。2006年12月9日、麻生派（為公会）の旗揚げに参加。2009年8月30日の第45回衆議院議員総選挙では、引退表明した同じ派閥の鈴木恒夫の後継者として神奈川7区から立候補（同じ苗字だが血縁関係はない）したが落選。2012年12月16日の第46回衆議院議員総選挙では、再度神奈川7区から立候補し当選、国政に復帰した。
2014年12月14日の第47回衆議院議員総選挙で3選。第3次安倍内閣で国土交通大臣政務官（土地・建設産業、鉄道、自動車、観光及び気象の担当）兼内閣府大臣政務官に任命される。2017年10月、アール・エフ・ラジオ日本で黒田有彩と組んで「SPARK IGNITION」担当開始。10月22日の第48回衆議院議員総選挙で、立憲民主党の中谷一馬、希望の党の新人を破り4選（中谷は比例復活）。
2018年10月4日、第4次安倍改造内閣で財務副大臣（担務は税制改正、関税改正、国際問題、参議院関係の事務）に就任。2019年9月13日、第4次安倍第2次改造内閣で外務副大臣（担当は中東・アフリカ、北米、中南米、国際協力、地球環境問題など）に就任。2020年10月、財務省と金融庁所管の政策を扱う自民党財務金融部会長に就任。同年11月、自民党金融調査会幹事長代行を併任する。2021年10月31日、第49回衆議院議員総選挙で中谷に接戦に追い込まれるも辛勝し5選。同年11月、自民党金融調査会幹事長。
2024年10月27日、第50回衆議院議員総選挙で中谷一馬に敗れたが、比例復活で6選。同年11月11日、第2次石破内閣において、法務大臣として初入閣。
政策・主張 > 憲法

憲法改正について、2012年の毎日新聞社のアンケートで「賛成」と回答。2014年、2017年の朝日新聞社のアンケートで「賛成」と回答。
9条改憲について、2014年の毎日新聞社のアンケートで「賛成」と回答。2017年の毎日新聞社のアンケートで「改正して、自衛隊の役割や限界を明記すべき」と回答。
2014年7月1日、政府は従来の憲法解釈を変更し、集団的自衛権の行使を容認することを閣議で決定。この閣議決定を評価するかとの問いに対し、同年の朝日新聞社のアンケートで「大いに評価する」と回答。集団的自衛権の行使に賛成かとの問いに対し、同年の毎日新聞社のアンケートで「賛成」と回答。
政策・主張 > 外交・安全保障

普天間基地の移設問題について、2012年の毎日新聞社のアンケートで「名護市辺野古に移設すべき」と回答。
「政府が尖閣諸島を国有化したことを評価するか」との問いに対し、2012年の毎日新聞社のアンケートで「評価する」と回答。
従軍慰安婦に対する旧日本軍の関与を認めた「河野談話」の見直し議論について、2014年の毎日新聞社のアンケートで回答しなかった。
安全保障関連法の成立について、2017年のアンケートで「評価する」と回答。
政策・主張 > その他

選択的夫婦別姓制度の導入について、2017年のアンケートで「賛成」と回答。
同性婚を可能とする法改正について、2017年のアンケートで「賛成」と回答。
アベノミクスについて、2014年の毎日新聞社のアンケートで「評価する」と回答。2017年の朝日新聞社のアンケートでは「どちらかと言えば評価する」と回答、同年の毎日新聞社のアンケートでは「評価する」と回答。
安倍内閣による森友学園問題・加計学園問題への対応について、2017年のアンケートで「どちらとも言えない」と回答。
「原子力発電所は日本に必要だと思うか」との問いに対し、2014年の毎日新聞社のアンケートで「必要」と回答。
首相の靖国神社参拝について、2014年、2017年のアンケートで「どちらとも言えない」と回答。
「『道徳』を小中学校の授業で教え、子供を評価することに賛成か、反対か」との問いに対し、2014年の毎日新聞社のアンケートで「賛成」と回答。
「ドナルド・トランプ大統領を信頼できるか」との問いに対し、2017年の毎日新聞社のアンケートで「信頼できる」と回答。
カジノ解禁について、2017年の毎日新聞社のアンケートで「賛成」と回答。
所属団体・議員連盟

所属する議員連盟
次世代の税制を考える会　幹事世話人
監査法人の監視・監督のための国際機関(IFIAR)を日本に誘致する議員の会　会長
地球環境国際議員連盟(GLOBE japan)　事務総長
NGO・NPOの戦略的あり方を検討する会　事務局長
核軍縮・不拡散議員連盟(PNND)日本　事務局長
国際連合食糧農業機関(FAO)議員連盟　事務局長
北朝鮮に拉致された日本人を早期に救出するために行動する議員連盟　事務局次長
グラウンド・ゴルフ振興議員連盟　幹事
日本・台湾 経済文化交流を促進する若手議員の会(日台若手議連)　幹事
選挙歴

| 当落 | 選挙 | 執行日 | 年齢 | 選挙区 | 政党 | 得票数 | 得票率 | 定数 | 得票順位 /候補者数 | 政党内比例順位 /政党当選者数 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 当 | 第44回衆議院議員総選挙 | 2005年09月11日 | 28 | 比例南関東ブロック | 自由民主党 | ー票 | ー% | 22 | ー/ー | 8/10 |
| 落 | 第45回衆議院議員総選挙 | 2009年08月30日 | 32 | 神奈川県第7区 | 自由民主党 | 10万9844票 | 39.99% | 1 | 2/3 | / |
| 当 | 第46回衆議院議員総選挙 | 2012年12月16日 | 35 | 神奈川県第7区 | 自由民主党 | 10万5920票 | 42.13% | 1 | 1/5 | / |
| 当 | 第47回衆議院議員総選挙 | 2014年12月14日 | 37 | 神奈川県第7区 | 自由民主党 | 10万1088票 | 44.38% | 1 | 1/5 | / |
| 当 | 第48回衆議院議員総選挙 | 2017年10月22日 | 40 | 神奈川県第7区 | 自由民主党 | 10万3324票 | 47.00% | 1 | 1/3 | / |
| 当 | 第49回衆議院議員総選挙 | 2021年10月31日 | 44 | 神奈川県第7区 | 自由民主党 | 12万8870票 | 50.86% | 1 | 1/2 | / |
| 比当 | 第50回衆議院議員総選挙 | 2024年10月27日 | 47 | 神奈川県第7区 | 自由民主党 | 6万1337票 | 37.00% | 1 | 2/4 | 1/7 |
著書 > 寄稿

自民党国家戦略本部 編『日本未来図2030』、日経BP社、2014年12月、ISBN 4822225194
不祥事 > 政治資金収支報告書への不記載

2024年5月、しんぶん赤旗日曜版（同月26日号）が鈴木について、自身が代表を務める「自民党神奈川県第7選挙区支部」において複数の団体から計6件、66万円の寄付の不記載があったと報道。鈴木は同月24日に事実関係を認め、調査の結果新たに2件の不記載も判明したとして計8件の寄付について2021年分の政治資金収支報告書を訂正したと明らかにした。6月12日の参院政治改革特別委員会で、自身が代表を務める党支部の2021年政治資金収支報告書に計282万円の記載漏れがあったと明らかにした。5月の衆院政治改革特別委員会で計66万円と答えていたが、精査したとして訂正した。「大変反省しており、おわびしたい」と述べた。
不祥事 > 法務省職員全体への菓子配布

2025年2月17日、同年1月下旬に鈴木が法務省の職員に対し、包装紙が法務省庁舎のイラストが印刷された特注品の菓子（月餅）を配布していたことを、週刊現代が報じた。現代は、鈴木が第50回衆議院議員総選挙で神奈川県第7区（横浜市港北区）で敗れ比例南関東ブロックで復活当選した経緯に触れ、法務省内に比例南関東ブロックから通っている職員もおり、公職選挙法に抵触する可能性があると指摘。記事内で神戸学院大学教授の上脇博之は「公職にある人物などが、選挙区内の人に寄付をすることは、公職選挙法の規定で禁じられている。寄付はお金だけでなく、飲食物も含まれる。菓子の配布が事実ならば、法務行政を預かる法相として不適格です」と指摘した。
2月18日、鈴木は記者会見で「今年1月下旬の通常国会が始まるタイミングで、日夜、職務に精励いただいている職員全体に向け、慰労、激励の趣旨で、菓子を差し入れたということに尽きる」、「原資については私費」と説明した。同月21日の衆議院予算委員会で石破茂首相は、鈴木に厳重注意を行ったことを明らかにする一方、更迭はせず、職務を続けさせる考えを示した。
千両箱

千両箱
大坂の豪商鴻池家で使われていたもの（大阪歴史博物館）
千両箱（せんりょうばこ）とは、江戸時代の日本において大量の小判を貯蔵することを目的とした箱。
概要

その名の通り千両の貨幣を収納することを目的とした箱で、小判あるいは一分金の包塊（25両）が40個分収納可能であった。1854年頃からは二分金用の千両箱や大判が収納可能なタイプも使用されるようになっている。また、派生として五千両箱や万両箱なども作られ、使用された。
用材としてはヒノキや樫の木が用いられ、角を帯包といわれる鉄板などで補強しているものが多く見られる。南京錠によって施錠することができるタイプも存在した。大きさも様々であるが、千両が収納できる一般的なタイプの箱の大きさは縦40cm、横14.5cm、深さ12.3cm。
伝説

テレビの時代劇などで鼠小僧のような泥棒が逃亡する際に千両箱を脇に抱えながら屋根上を飛び移るシーンがあるが、実際に1000両分の小判が入った千両箱の重さは20kg以上になることもあるため、脇に抱えて走ったり飛んだりしながら逃亡するのは困難である。
なお、東京都墨田区にある江戸東京博物館や大阪市北区にある造幣博物館には、実物と同じ重さの千両箱を実際に持ち上げることができる体験コーナーがある。
現代の千両箱

現代においても、金の地金（インゴット）や地金型金貨を貯蔵する箱が「千両箱」として貴金属商社などから販売されている（購入者に無料でプレゼントすることもある）。江戸時代の千両箱を模しており、日本円に換算して数百万円 - 数千万円の価値があるものを貯蔵することができる。
またパチンコ店においても、遊技客が獲得したパチンコ玉やコイン（メダル）を収納する目的で作られた「千両箱」と印刷されている木製の箱がある。中には玉やコインを直接収納するか、玉箱を丸ごと収納する（移し替えるときの玉こぼれを防ぐため）。これは貯蔵を目的としたものではなく大量の出玉を来店客にアピールすることを目的としているため、蓋がなく中身が直接見えるようになっている。
アイヌ文化

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: この項目では、アイヌの文化について説明しています。考古学上の時代区分については「アイヌの歴史」をご覧ください。
アイヌ文化（アイヌぶんか）とは、アイヌが13世紀（鎌倉時代後半）頃から現在までに至る歴史の中で生み出してきた文化である。現在では、大半のアイヌは同化政策の影響もあり、日本においては日常生活は表面的には和人と大きく変わらない。しかし、アイヌであることを隠す人達もいる中、アイヌとしての意識は、その血筋の人々の間では少なからず健在である。アイヌとしての生き方はアイヌプリとして尊重されている。アイヌ独特の文様（アイヌ文様）や口承文芸（ユカㇻ）は、北海道遺産として選定されている。前時代の擦文文化とアイヌ文化の違いについては、「蝦夷#えぞ」の項を参照。
総説

アイヌ文化という語には二つの意味がある。ひとつは文化人類学的な視点から民族集団であるアイヌ民族の保持する文化様式を指す用法であり、この場合は現代のアイヌが保持あるいは創造している文化と、彼らの祖先が保持していた文化の両方が含まれる。もうひとつは考古学的な視点から、北海道や東北地方北部の先住民が擦文文化期を脱した後に生み出した文化様式を指す用法である。
擦文文化期の終わりに全く別の民族が北海道に進入してアイヌ文化を形成したわけではないということであるとする説が主流である。これは、和人が12世紀まで平安文化を保持し、13世紀から鎌倉文化と呼ばれる時期に移行した状況に近い。すなわち担い手は同じであるが、文化様式が変化したということである。縄文から弥生の変化ほど文化の断絶があったわけではないが擦文時代とは文化風習が大きく違い、オホーツク文化との融和によるものとされている。このことはコロポックル論争でアイヌ以前に先住者があったという説を否定しているが、どの説にも確固たる証拠があるわけではなく、Y型ハプロ遺伝子が縄文人に存在せず、大陸の沿海地方に多く含まれることからも、これは未だ繊細な問題である。
ここで問題となるのは、「アイヌ文化」という語が「ある民族集団の文化」と「歴史上のある時期に存在した文化様式」のいずれも意味するという状況のわかりにくさである。アイヌは現在も民族集団として存在しているが、現代のアイヌはチセに住み漁労採集生活を送っているわけではないから、考古学的な意味でのアイヌ文化を保持しているとは言えない。しかし現代のアイヌは考古学的な意味でのアイヌ文化を担った人々の末裔であり、現代のアイヌの保持する文化様式もまたアイヌ文化と呼ばれる資格を持つのである。
瀬川拓郎は2007年にこうした問題の存在を指摘し、中世から近世にかけての（考古学的な文脈での）「アイヌ文化」を、北海道考古学史上最も重要な遺跡の1つである二風谷遺跡にちなんで「ニブタニ文化」と呼ぶことを提案している。
本項では「近世以前のアイヌ」節において考古学・歴史学的な意味での「アイヌ文化」について主に解説し、「近代のアイヌ」「現代のアイヌ」節において、文化人類学・社会学的な意味での「アイヌ文化」について主に解説する。
近世以前のアイヌ

考古学的な意味でのアイヌ文化は、鉄製鍋、漆器の椀、捧酒箸（ほうしゅばし）、骨角器の狩猟具、鮭漁用の鉤銛、伸展式の土葬など物質文化面での特徴を目印としている。またアイヌ文化には地域によって差異が存在していたことが知られている。間宮林蔵の『北夷分界余話』によると、樺太アイヌは犬橇やスキーを使用するなど、オホーツク文化からの影響を伺わせる文化要素を取り入れていた他、近世に入っても内耳土器の製作、冬季の竪穴建物の使用という、北海道ではオホーツク文化に見られる文化要素を保持していた。鎧の形状も北海道アイヌとは異なり、小札甲に類似したもの（アイヌ鎧）を使っていたが、これは東北アジアの諸民族が使う前合わせ式の鎧に、日本の小札甲の製法を取り入れた物と推察されている。
樺太アイヌはミイラ製作を行うという点でも注目を集めている。ミイラ製作はオホーツク文化圏でも北海道のアイヌ文化でも行われない。ただし、北日本には平安末期に北方貿易を統括したとされる奥州藤原氏三代のミイラが平泉に現存する。
近世以前のアイヌ > 社会構成

アイヌ文化が成立した時期のアイヌはコタン（小村・大体5、6軒）単位で生活を営んだと考えられている。その後、15世紀頃から交易や和人あるいはアイヌ同士の抗争などから地域が文化的・政治的に統合され、17世紀には和人から惣大将あるいは惣乙名と呼ばれる河川を中心とする複数の狩猟・漁労場所（イオル）などの領域を含む、令制国や郡に匹敵する広い地域を政治的に統合する有力な首長が現れていたと推察されている。しかし、商場（あきないば）知行制によって場所（イオル）ごとに分割されることとなり、それが一因となったシャクシャインの戦い後には場所請負制への移行が進みアイヌの地域統一的な政治結合も解体されていった。
近年、アイヌ社会が極端な富の偏在を伴う格差社会だったのではないかとの説が発表されている。瀬川拓郎は文献資料や墓の発掘調査結果などから、近世アイヌ社会はカモイと呼ばれる首長、その下の階層であるニシパ、平民、そして隷属民であるウタレという4つの階層に分かれており、カモイに富が集中していたのではないかと指摘している。
アイヌは時に和人と敵対したが、アイヌ同士でも一枚岩というわけではなく、時に武器を用いて集団同士の抗争が勃発していた。特にメナスンクㇽ（東の衆）と、スムンクㇽ（西の衆）の対立は激しく、多数の死者が出る激しい戦もあった。松前藩に戦いを挑んだメナスンクㇽの長シャクシャインも、スムンクㇽの長オニビシと戦い、これを殺しており、さらにシャクシャインの先代のメナスンクㇽの長カモクタインは、オニビシに殺されている。それ以外にも部族間の戦いは、時には広範囲の移動を伴い行われていた。
近世以前のアイヌ > 法制度

コタン間の揉め事は暴力に発展することを防ぐため「チャランケ」と呼ばれる公開議論で是非を決した。議論はチャシで行われた。
この他に決着をつけるため「サイモン」と呼ばれる盟神探湯を行うなど、神前裁判の風習も色濃く残していた。
アイヌ社会で犯罪が発生した折は、村長自らの裁量で被告に裁きを下した。一般的には、姦通罪は耳削ぎか鼻削ぎ、窃盗はシュトと呼ばれる棍棒による杖刑、あるいはアキレス腱切断の刑に処された。アイヌは強大な統一政権を持ったことが無いため、掟や処罰に関しては権力者や地域の影響が大きく、村長が温和な人物であれば寛大な処置が下され、反対に冷酷であれば厳しく断罪された。北海道アイヌに死刑は存在しなかったが、殺人などの重罪であればアキレス腱を切断された後、コタンから追放されるなど生存が難しい刑もあった。樺太アイヌの社会では、殺人者は被害者の遺体と共に生き埋めの刑に処された。
このような制度は、江戸時代には裁判制度が整備され、明治維新以降は近代的な司法制度を構築した和人の理解を得られず、アイヌ蔑視に結びついたという説がある。
近世以前のアイヌ > 生業

近世以前のアイヌの生業は狩猟、漁猟、採取（山林・海洋）、農耕、及び交易を組み合わせて生活に必要な物資を確保するというものであった。鮭をカムイチェㇷ゚（神の魚）やシペ（本来の食物）と呼び主食の中心と捉えており、秋に遡上してきた鮭を大量に捕獲し漁場の近くに構えた専用の加工小屋兼住居で簡単な燻製を施した干物にし、保存食とした。これは自らの自給的な食糧として重要であっただけではなく、和人との交易品としても大量に確保する必要がある、主要産品の1つであった。
農耕も行われたが、生業の基幹をなすものではなかった。ただしこれは農耕が不可能であったからというより（擦文文化期には広範に農耕が営まれていたし、1663年の有珠山噴火で埋没した洞爺湖町の高砂貝塚などアイヌ文化期の畑跡も数多く発見されている）、和人との交易による経済に特化したため、交易品となる鮭や獣皮、猛禽の羽根などを大量に入手できるような生業形態となったのではないかとも考えられている。ヒエ（ピヤパ）の栽培が古くから行われ、祭事に用いる「トノト」と呼ばれるどぶろくに類似した酒の醸造に利用した。他にアワ（ムンチロ）、キビ（メンクㇽ）の栽培も行われた。これらを炊飯したものをチサッスイェプ、粥に炊いたものをサヨと呼んだ。オオウバユリ（トゥレㇷ゚）の球根（鱗茎）から採取・塊状保存した澱粉と、澱粉を採集した後の滓を発酵させ、乾燥保存したものも主食の1つであり、この澱粉利用の伝統があったので、ジャガイモが伝わるとすぐに受容した。
食生活の詳細は、
→「アイヌ料理」を参照
商場知行制に起因するシャクシャインの戦いが敗北に終わり、その後場所請負制が確立してゆく中で、場所請負人（行政も代行する和人商人）による使役労働（夫役）に動員されるようになったほか、工芸品の販売や漁場などに出稼ぎするようになっていった。
近世以前のアイヌ > 宗教

近世以前のアイヌの宗教はアニミズムに分類されるものである。彼らは動植物、生活道具、自然現象（津波や地震など）、疫病などがそれぞれ霊性を備えていると考えており、これらの事物には「ラマッ」と呼ばれる霊が宿っていると考えた。また世界を自らの住む現世（アイヌモシㇼ）とラマッの住む世界（カムイモシㇼ）に分けて理解し、ラマッは様々な事物に宿り、何らかの役割を持ってアイヌモシㇼにやって来ていると解釈した。ラマッはその役割を果たすと再びカムイモシㇼに戻るとされた。
またアイヌの神々は絶対的な超越者ではなく、カムイが不当な行いをした際にはアイヌ側から抗議を行うということもあった。
アイヌの宗教儀礼として最も良く知られる熊送りの一種「イオマンテ」は、「熊肉や熊の毛皮をアイヌモシㇼに届けるために熊に宿ってやってきたラマッを、盛大な饗宴を開いてもてなし、多くの土産物を渡してラマッの世界に戻って頂く」という意味合いを持つ。擦文文化期にはその痕跡が見られず、逆に擦文文化期に擦文文化圏に隣接して存在していたオホーツク文化圏にその痕跡が見られることから、オホーツク文化圏からおそらくトビニタイ文化を経由してアイヌ文化に取り入れられたものと推測されている。一方で考古学者の瀬川拓郎は、縄文時代や続縄文時代の遺跡から北海道には本来生息していないイノシシの骨、そしてイノシシを模した土偶が出土している事実に鑑み、「縄文時代の日本列島にはイノシシを一定期間飼育したのち、魂を送る儀礼が存在した。北海道の縄文人、続縄文人もイノシシの子を移入してその儀礼をまね、やがてイノシシがヒグマに置き換わったのがイオマンテである」との説を提唱している。なおアイヌには偶像崇拝は無く、偶像を作る文化も無い。
アイヌの神事はカムイノミと呼ばれ、様々な神に対して行われるが、カムイノミを開始する際には最初に火の神アペフチカムイへの祈りを捧げる。これは人間に近しい火の神を介して、他の神への根回しを図る行為である。またカムイノミには白木を加工したイナウと呼ばれる木幣が使用される。
祭事は基本的には男性が行い、女性はその準備を担う。また性力信仰があり、女性器は特別な力が宿ると考えられた。
死者の遺体は、コタンから離れた山中の墓地に土葬される。遺体を担いで川を越える行為は「川や水のカムイへの不敬」とされるため、村から見て川向うの地に墓地を設営しない。墓標はイルラカムイ（それを運ぶ神）、クワ（杖）と呼ばれる木製の杭で、エンジュやハシドイなど腐りにくい木で作られる。墓標の形状は地域によって異なり、日高地方でも沙流川流域では男性墓は槍型、女性墓は穴開きで先端に布や縄が巻き付けられた形状だが、静内町では男性の墓標はY字形、女性の墓標はT字型である。副葬品として漁具などがある。「墓地」という概念は17世紀半ばごろにはあったとされる。家の周囲や内部に埋葬された擦文文化の墓制とは、かなりの違いが見られる。
ロシア文化圏に近い場所（占守郡や新知郡）に住んでいた千島アイヌが、明治時代に移住した北海道付近の色丹島の集落には教会が建てられ、ロシア正教を信仰していたとする報告も存在する。さらに、ロシアは幕末から明治初頭の不平等条約によって国力の劣る日本から樺太を獲得し、残留した樺太アイヌなどにもロシア正教会が布教を行った報告がある。ただし、改宗者はほとんどおらず、数名の改宗者のみ報告されている。また、ロシア正教への改宗者は他のアイヌから「ヌツァ・アイヌ（ロシアアイヌ）」と嘲笑された。幕府の役人である串原正峯は、有珠善光寺で、日本言葉を解するアイヌの信者が集まり、念仏堂で念仏を唱えていたという記録を残している。
一方、日露戦争の勝利の結果1905年締結されたポーツマス条約によって日本領に復帰した樺太南部は、明治初頭に北海道に移住した樺太アイヌのうち336人が帰郷し、さらに日本語教育と合わせて仏教を樺太アイヌに広めた。しかし、それでも多くのアイヌは古来からのカムイの信仰を守っていたと報告されている。また、明治以降では日本でも条件付きながらキリスト教の布教が認められたため、ジョン・バチェラーなど、アイヌへの伝道を志した宣教師も居た。
2012年、北海道大学が行ったアイヌへの聞き取り調査によると、現在のアイヌは、家の宗教として仏教が多い。
近世以前のアイヌ > 住居

近世以前のアイヌの住居はチセと呼ばれる独特の掘立柱建物であった。基本構造は掘立柱に樹皮や葦で葺いた屋根、同じく樹皮や葦を用いた開口部の少ない壁面であるが、細部は地域によって違いがあり、例えば太平洋沿岸部でも渡島半島から白老にかけての茅葺きの「キ・キタイ・チセ」、白老から十勝にかけて分布する葦葺きの「シヤリキ・キタイ・チセ」、十勝から国後島にかけて分布する樹皮葺きの「ヤアラ・キタイ・チセ」などの種類がある。なお、チセの面積は最大で100平米（平方メートル）ほどと考えられている。平地に建てられている住居は縄文から擦文までメインであった竪穴建物とは一線を画している。竪穴建物は千島アイヌや北方に居住するアイヌには残されていたが、北海道内において平地建物と竪穴建物が混在する遺跡は擦文時代とされる札幌市k528遺跡1箇所である。
チセの内部は四角形の一間であることが一般的であった。内部には炉があり、炉の正面の上座となる部分の背面には、カムイ（神）が出入りする為の窓が設けられた。チセの外にはエペレセッ（子熊を飼うための檻）、プ（食料庫）、アシンル（便所）などが建てられた。こうしたチセが数軒から十数軒集まり、「コタン」と呼ばれる村落を形成する。
アイヌの集落にはチセの他に、チャシと呼ばれる空間が造営されることも多かった。チャシが造営された時期は16世紀から18世紀と考えられている。造営の目的は未解明な部分が多いが、防御用の砦であったという説、富裕層の宝物庫であったという説、儀式を行うための聖域だったという説、物見の為の場所であったという説などがある。これまでに北海道内で500箇所以上のチャシ跡が見つかっている。
近世以前のアイヌ > 宝物

近世以前のアイヌは交易によって異文化圏から入手したものの一部を宝物として珍重していた。アイヌが宝物としたのはアイヌ刀を初めとした刀剣類、銀器、中国製の絹織物（蝦夷錦）、漆器類、猛禽類の羽根などであるが、大半は交易により入手したものである。
アイヌが最も珍重したのは「鍬形」と呼ばれる金属器である。これは厚さ1ミリから2ミリ程度の鉄や真鍮の板をV字型に加工したもので、表面は漆や皮、銀メッキされた金具などで装飾されていた。これは何らかの呪具であったと考えられており、原材料の高価さや製造加工の困難さではなく、この物体に宿ると考えられた霊力の強力さ故に重視された。鍬形以外の宝物はヤップ島の石貨などと同じように、稀少財としてアイヌの有力者の間で流通していたが、鍬形は他人に譲られることは無く、持ち主が死ぬと岩陰などの隠し場所に隠されたまま行方知れずとなり、朽ち果てていったことから現存数は少ない。
1916年（大正5年）、夕張郡角田村（現栗山町）で発見された鍬形7個の内4個が東京国立博物館に保存されている。
近世以前のアイヌ > 交易

中世のアイヌは干鮭、クマや海獣の毛皮、猛禽類の羽根などを、和人の奢侈品（絹織物や漆器など）と交換していた。交易品としての鮭を確保するために生業を鮭漁に特化した集落も存在していた。このように交易経済を前提とした生業構築は擦文時代中期である9世紀頃に成立し、アイヌ文化に継承されたものである。
13世紀以前にアイヌはアムール河口やキジ湖などに進出していた。『元文類』に引用された『経世大典序録』には13世紀ごろにアイヌがニブフを襲い、その後モンゴル帝国と戦ったという記述がある。これはニブフの中に存在した猛禽の羽根を集める職人を拉致するためだったのではないかとの説もある。モンゴル帝国はニブフやアムール川下流域から樺太にかけて居住していた吉里迷（ギレミ）からの訴えを受け樺太へ侵攻しており、交易が元になった争いが起きている。元の侵攻により、アイヌの多くは一旦、樺太から引き上げたが、アムール川を利用した交易は続いていく。
和人によってもたらされた奢侈品は富裕層が宝物として所持し、それらを衒示的に消費することで部族内での権威を担保していたと考えられている。
平安時代の安倍氏や奥州藤原氏のほか中世に水軍を擁した安東氏など、奥羽の豪族が手掛けた沿海州との北方貿易は、江戸時代にも山丹交易として継続されていた。松前藩はアイヌを仲介し、蝦夷地（樺太・白主や宗谷）で和産物の鉄製品や漆器を、来航する沿海州の民族が持ち込んだ清朝の官服など絹織物、鉄製品、ガラス玉などと交換した。
近世以前のアイヌ > 口承文芸

→詳細は「ユーカラ」を参照
アイヌには、ユカㇻ（ユーカラ）と呼ばれる口承文芸が伝承されていた。ユカㇻは近代以降、一時的に衰退したが、現在では保存運動が展開されている。
近世以前のアイヌ > 衣服

男性はテパ（褌）を締めてから上着を着る。女性は下腹部にラウンクッ、またはウプソㇽクッと呼ばれる一種の貞操帯を締め、上半身から膝までを覆うTシャツ状の下着・モウㇽを纏った上で上着を着る。気候の寒暖に応じて、テクンペ（手甲）、コンチ（頭巾）、ホㇱ（脚絆）などを身に着ける。また、儀礼の際は男性は頭にサパンペ（冠）を被り、女性はマタンプㇱ（刺繍入りの鉢巻）を締める。樺太アイヌの女性は、儀礼の際は布をリング状に巻いた頭飾り「ヘトムイェ」を頭に載せる。
アイヌの衣装は和服と仕立てが似ているが、筒袖で衽（おくみ）が無い。また、袷がなく、いずれも単衣である。
上着には、イラクサの繊維から作られるテタラヘ・ユタルベなどの草皮衣や、毛皮・アザラシの皮・鮭やイトウの皮などで作られる羽織状の上着（獣皮衣、魚皮衣）があるほか、オヒョウやシナノキなどの樹皮から繊維を取って作られるアットゥシと呼ばれる丈夫な樹皮衣が17世紀以降一般的なものとなった。さらに和人によって木綿の衣装が大量に持ち込まれ、小袖や陣羽織などは儀礼の際の礼服として定着した。中国からは山丹貿易で絹の衣装も輸入され、各々着用された。絹の衣装は「蝦夷錦」として和人に売られた。またアットゥシも道外へもたらされ、服として加工された。
近世以前のアイヌ > 装身具

アイヌの装身具は金属器を主とし、ニンカリ（イヤリング）、レㇰトゥンペ（チョーカー）、タマサイ（ネックレス）、テクンカネ（ブレスレット）などが挙げられる。
狩猟と採取に比重を置いたアイヌ文化において、農耕は副次的要素でしかなかったために金属器に対する技術発展が乏しく、交易活動によって得られる青銅器や鉄器などの金属製品は綿布や絹布と並ぶ貴重品であった。従って、鉱石から金属を抽出・鍛造・錬成する鍛冶技術よりも既成品の金属器を基に改造・修繕・再利用する細工技術が発達した。ニンカリを除いた大半は女性専用であり、男性特権が与えられていたマキリ（男性用小刀）やタシロ（山刀）同様に、衣食住のうち衣を支えるケㇺ（縫い針）とそれを肌身離さず携帯するためのチシポ（針入れ）、食を支えるシュー（鉄鍋）やメノコマキリ（女性用小刀）にも厳密な女性特権が与えられていた。
ガラス玉を貫いたネックレス・タマサイの中心には、シトキと呼ばれる金属板が取り付けられていた。このシトキの称は、和漢三才図会巻十九にも見える。天武天皇4年に、「しとき」という丸い餅を捧げることが定められたと記されており、そこには「しとき」を称して「御鏡是也」とある。
近世以前のアイヌ > 刺青

→詳細は「シヌイェ」を参照
アイヌにも部族ごとに特徴的な刺青をする習慣があった。刺青は精霊信仰に伴う神の象徴とされる大切なものであった。
特に知られているのは、成人女性が口の周りに入れる刺青である。髭を模した物であると思われているが、神聖な蛇の口を模したとする説もある。まず年ごろになった女性の口の周りを、ハンノキの皮を煎じた湯で拭い清めて消毒する。ここにマキリ（小刀）の先で細かく傷をつけ、シラカバの樹皮を焚いて取った煤を擦り込む。施術にはかなりの苦痛が伴うため、幾度かに分けて、小刻みに刺青を入れる。フィリップ・フランツ・フォン・シーボルトは北海道流沙郡平取のアイヌ集落に調査に入り、「アイヌの入れ墨は女だけに行われ、まだ7,8歳の女の子の上唇のすぐ上に、小刀で横に多発性に傷をつけ、そこに煤を刷り込むところから始まる。口ひげのようになるが、両端が口角部で上に向かう。口の周囲の入れ墨が済むと、手背と前腕の入れ墨が行われる。女が結婚するともう入れ墨はしない」と記している。
また、男性の場合も地域ごとに様々な刺青の習慣があった。ある地域の男性は肩に、有る地域の男性は手の水かきの部分に刺青を入れると弓の腕があがって狩りが上手になるという言い伝えを持っていた。
刺青の風習は和人には奇異なものに映り、江戸幕府や明治政府によって禁令が出された。明治政府による「入れ墨禁止令」は1871年10月に制定されたが、当時のアイヌ女性は刺青を入れぬと、神の怒りを買い結婚もできぬと考えられていたため、あまり実効性が伴わなかった。そのため、1876年9月に摘発と懲罰を科すことに改められ、宗教的自由の抑圧がおこなわれた。当時の日本に在住していたドイツの医師・博物学者であるフィリップ・フランツ・フォン・シーボルトは、明治政府の刺青禁令に困惑するアイヌ民族より、この禁令に対する異議をシーボルト側から働きかけてもらえないかと哀願されたとの記録を残している。
現代では特に重要な行事において、フェイスペインティングとしてアイヌの女性が口の周りを黒く塗る事例もある。
刺青の風習は縄文・弥生期の日本（邪馬台国頃まで）で盛んであり、大和化（大和朝廷）とともに和人社会では廃れていった。蝦夷には風習として残っていたが、和人と同化するにつれて消失した。奄美・琉球は近代までその風習が残存した。なお、現代のニュージーランド先住民のマオリの間では女性の顔面への刺青の習慣が復活しているが、アイヌ民族特有の刺青は行事の際にペイントによるフェイクに留まっており、本格的な伝統風習の復活にまでは至っていない。
近世以前のアイヌ > 暦

アイヌは文字の暦は使用しなかったが、代わりに口頭で伝承される暦を持っていた。
→「月 (暦)」を参照
パイカル（春） 冬眠から覚めたキムンカムイ（エゾヒグマ）を狩る。マカヨ（フキノトウ）、プクサ（ギョウジャニンニク）、チライ（イトウ）を採る。
サク（夏） トゥレップ（オオウバユリの球根）の採集・加工、ニペシ（シナノキの内皮）やアッ（オヒョウの皮）を温泉（無ければ池など）に浸け、繊維を取る。
チュク（秋） カムイチェプ（鮭）の漁。
マタ（冬） ユク（エゾシカ）、モユク（エゾタヌキ）、イソポ（ウサギ）を狩る。
近世以前のアイヌ > 文字

アイヌはその歴史の中で文字を持たず伝統は口承によって伝えられていたが、明治時代には沖縄の藁算と同様に結縄が残っていた事が確認されている。これは縄の結び目に意味を持たせたもので、アジアでは伏羲の結縄、アメリカ大陸ではキープ (インカ)が知られている。アイヌは数を数えられず、和人が鮭を10尾受け取ると称し、まず「はじめ」と称して1尾取り、続いて1、2～9、10と既定の数を取り、最後に「おわり」と称してもまた1尾取り、都合で12尾せしめても気が付かない、という小話が「アイヌ勘定」として笑い話のように伝えられていたが、これは事実ではない。
アイヌ社会は和人社会をはじめ、文字を持つ文化圏と交流はあったが、アイヌ語を文字で記述する統一的な方法は近代まで生まれなかった。文化人類学や民俗学的理由から、アイヌは彼らから文字の使用を受け入れる事はなかったとする指摘がある。そのため、明治以降に学校教育を義務づけられるまで、アイヌは文字をもって自らの記録を残したり書物を編纂することはなかった。それゆえ、現在のアイヌの明治以前の文化を知るには、和人視点からの書物が中心となる。
なお、個人としてであれば、明治以前でも、文字を使うアイヌが少数いたとされる。最上徳内は、著書の「蝦夷国風俗人情之沙汰」の中で、日本言葉が多少分かるブリウヱンなる者に、いろは文字を教えたと記している。また、後藤蔵吉の「蝦夷日記」によれば、カラフトのツツボリンゲというアイヌは、和人とカタカナを使った手紙のやり取りをしていたという。
現在、アイヌ語は日本語のカタカナや、ローマ字をもって転写する方法が考案されている。
なお、北海道にて発見された古器物に刻まれている文字のようなもの（いわゆる「北海道異体文字」）が「アイヌ文字」と呼ばれる事があるものの、学術的にはアイヌが文字を持っていたという説は支持されていない。
近世以前のアイヌ > 楽器

アイヌの伝統楽器にはパラライキ（バラライカ）。トンコリ、ウマトンコリ（馬頭琴）、カチョー（太鼓）、ムックリ（口琴）などが存在した。
なお、玄象は、トンコリだったのではないかという研究がある。 また、江戸時代中期の国学者である上田秋成は、トンコリを奏でる自画像を描いた。
→「アイヌ音楽」も参照
近世以前のアイヌ > 文様

アイヌは衣服や道具を伝統的な文様によって装飾していた。こうした文様は13世紀頃のアイヌ文化の成立時には存在していたのではないかとも考えられている。ただ、口承伝承によって情報が伝達されてきたため、他民族の記録、他民族との類似性、残存している服などからの研究が行われる。ニヴフなど北方民族との交流における意匠の流入もあり、渦巻き紋様がそれにあたる。
鏃に刻む「アイシロシ」には家紋のような役割を持っていた。その部族でしかわからない印や分家の印があった。
2001年に北海道遺産に認定された。国連による「先住民族の権利に関する国際連合宣言」で守るべき伝統的知識（英語版）と考えられ、偽物対策やアイヌの許諾の無い作品など法的な保護が求められている。
2023年、アイヌ民族や学者らによる市民団体は、航空自衛隊第2航空団に対して、アイヌ民族の同意なく練習機の尾翼にアイヌ文様をあしらったマークを使用しているとして抗議、利用の差し止めを求めた。自衛隊は事前に地元のアイヌ団体に対して、アイヌ文様に当たるかどうかの確認を取っていた。
アイウシ紋は、棘がある文様という意味である。棘には魔除け厄除けの意味があるとされる他、網に似ていることから漁などとも関連付けられた。
モレウ紋は、ゆるやかに曲がる紋という意味である。渦巻紋があるが、直線的にあらわされたシッケウヌ・モレウ紋などがある。モレウ紋の中心はフクロウの目を表しているといわれ、必ずどんな衣服にも各家ごとに目が入れられたとされる。アイヌにとってフクロウの目は悪魔をにらみつける魔除けという意味がある。
ウタサ紋は、十字の文様である。
シク紋は、ひし形の紋である。
アパポエプイ紋、アパポピラスケ紋、エトコ紋は、花やつぼみをあしらった紋である。
釣鐘紋。
ブンカル紋は、蔦という意味である。
近世以前のアイヌ > 技術

アイヌは製鉄技術（砂鉄や鉄鉱石から純度の高い鉄を生成する技術）を持たなかったことから、装身具や様々な道具の素材となる鉄は主に和人から入手していたとされる。アイヌ刀などの刀剣類も刀身は和人から購入した日本刀である。また、和人社会から移入される大量の鉄製品は、大陸から来航する民族への交易品にも用いられた。
高度な鉄製品の製造は出来なかったが、鉄製品の修復方法は知られており、鉄製品の修復や、古い鉄を溶かして別の製品に作り替える鍛冶師が存在した。彼らは村落に定着した者もいれば、村々を回り巡回する鍛冶師もいたようである。ただし、近世以降の本州方面からの大量の鉄製品流入に伴い、古い鉄製品を再利用する必要性が薄れたため、このような鍛冶師も次第に姿を消していったと考えられている。
木材加工技術はあり漁や交易には丸木舟を使用した。また刀の鞘など木工品に装飾を施す文化があった。北海道土産として販売されている木彫りの熊は徳川義親が1923年（大正12年）に、二海郡八雲町にある旧尾張藩士たちが入植した農場で働く農民や、付近のアイヌに冬期の収入源として生産するよう勧めたもので、アイヌの伝統工芸ではないが現金収入が得られるためアイヌも積極的に参加していた。ニポポはアイヌがお守りとした木彫り人形「ニィ･ポポ」をモチーフに網走刑務所の刑務作業のために考案されたもので厳密には伝統工芸品ではない。
近代のアイヌ > 江戸幕府による和風化政策

江戸時代初頭より北海道・樺太・千島など蝦夷地は80箇所ほどの場所と呼ばれる家臣の知行地に分けられ長らく松前藩領となっていたが、1799年に東蝦夷地が江戸幕府に上知されたのを皮切りに1807年の松前家梁川転封により、蝦夷地および和人地が天領となった。1821年には蝦夷地全土および和人地が一旦松前藩領に復したが、1855年に箱館が開港されると、翌1856年には渡島半島南西部の和人地の一部を残し再び天領とされた。
松前藩領時代は、アイヌが「日本風俗に化し染まぬ様」にする事を掟としており、アイヌが日本語を使用したり、笠や蓑や草履など和人風の服装をした場合は罰則があった。しかし、江戸幕府の直轄領になると、逆に松前藩が禁じていた笠や蓑や草履などの着用を解禁。同時に幕府は髪型や衣服、名前を和人風に変更することを推奨した。しかし、あまり普及しないままに終わった。
→場所請負制成立後の行政も参照
近代のアイヌ > 文明開化の一律適用とアイヌ文化への影響

1869年、明治政府によって開拓使が置かれた。明治政府は北海道・樺太・北方領土に居住するアイヌにも和人と同様に戸籍（壬申戸籍）を作成した。開拓使は言語も含め和人と同様の学校教育を行い、施行された法律（散髪脱刀令、平民苗字必称義務令）なども和人と同様アイヌにも一律に適用した[要出典]。文明開化の一環で、丁髷や帯刀など旧来の和人文化とともに、刺青やイオマンテ（熊送り）などの伝統文化を禁じ、近代化の名のもと一律に西欧化が図られた。結果、アイヌの伝統的な生活文化の衰退を招き、アイヌが生業を営んできた土地や資源をアイヌ古来のしきたり通り利用できなくなったことは否めない[要出典]。また1875年に明治政府はロシアと樺太・千島交換条約を締結したことにより、日本国籍を選択した樺太アイヌは北海道へ移住し、残りたい者は現地に留まった。一方、生活物資補給の問題や国防上の理由から、根室県官吏の説得を受け千島アイヌは色丹島に移住した（『千島巡航日記』）。
イザベラ・バードは1878年6月から9月にかけて日本を旅行した際、北海道も訪れており当時のアイヌの生活や風俗について「Unbeaten Tracks in Japan」に記述を残している。