stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
織田信長
人物 > 信仰

→「§ 宗教政策」も参照
前述した『フロイス日本史』の記述（→#人物評）から、信長は無神論者であり、神仏を否定していたと一般には考えられている。しかし、実際には、寺社にたびたび戦勝祈願を行っていたことが多数の一次史料から分かり、このフロイスの記述は信憑性が乏しいことが指摘されている。
熱田神宮のいわゆる「信長塀」は、信長が桶狭間の戦いの戦勝の礼として奉納したという伝承がある。この熱田神宮や、津島神社、織田剣神社といった織田氏と縁の深い神社に対しては、信長は熱心に支援を行っている。
また、信長は、「南無妙法蓮華経」と書かれた軍旗を用い、京都では法華宗寺院を宿所に選ぶ（本能寺も法華宗の寺院である）など、一定の範囲で法華宗も信仰していた形跡がうかがえるという。
更に信長は、家臣であった平手政秀の死を嘆き、菩提を弔うために政秀寺を建立している。
このように、信長はごく普通に神仏に対して信仰心を持っていたものの、迷信による弊害を嫌った。このことを示すのが、無辺という旅僧にまつわる天正8年の出来事である（『信長公記』巻十三）。無辺は石馬寺の栄螺坊の宿坊に住み着き、不思議な力を持つと人々の間で評判となった。信長は無辺を引見し、出身地などをいくつか質問するが、無辺はわざと不思議な答えをした。信長が「どこの生まれでもない者ということは妖怪かもしれぬ。火であぶってみよう、火を用意せよ」と脅すと、無辺はやむを得ず今度は事実を正直に答えた。無辺は不思議な霊験も示すことはできなかったので、信長は無辺の髪の毛をまばらにそぎ落とし、裸にして縄で縛って町中に放り出し追放した。さらに、無辺が迷信を利用して女性に淫らな行いをしていたことが判明したため、信長は無辺を処刑させたという。
前述のように稙田誠によれば、中世は宗教の時代であり、中世人は否応なくその影響下にあったとする一方、何らかのきっかけで宗教や神仏に対する疑念を抱いて不信心を抱き、それが昂じて神仏への恫喝や唾棄、冒涜に奔ることがあるが、宗教や神仏の全否定には至らず、永続性はなかった（信仰に復帰する可能性がある）。信長も父の死をきっかけに神仏や宗教に対する不信感を抱くが必ずしも全否定をしていた訳では無かった（無辺に対する厳しい態度は、父の死の思い出と深く結びついたからだとしている）。信長も宗教と合理性の間を行きつ戻りつを繰り返す中世人の例外ではなかったとしている。
人物 > 武芸

前述のフロイスの人物評でも言及されているように、信長は武芸の鍛錬に熱心であった。若き日の信長は、馬術の訓練を欠かさず、冬以外の季節は水泳に励んでいたという。さらに、平田三位などの専門家を師として、兵法や弓術、砲術といった事柄を修めた。
信長の趣味として、後述する茶の湯、相撲とともに鷹狩が知られる。『信長公記』首巻にはすでに鷹狩の記述がみられ、青年期からの趣味であったことがわかる。
天下の政治を任されるようになってからも三河や、摂津での陣中、京都の東山などで鷹狩を行った。天正7年（1579年）の2 - 3月には太田牛一が『信長公記』に「毎日のように」と記すほど頻繁に行い、翌天正8年（1580年）の春にもやはり「毎日」鷹狩りを行った。
前述したとおり、信長は馬術の鍛錬にも励んでいたようで、天正9年（1581年）には安土、岐阜の各城下に馬場を設けている。
足利義昭を京都から追放し、自ら天下の政治を取り仕切るようになった天正年間になると、全国の大名・領主から信長のもとに馬や鷹が献上されるようになった。
天正元年（1572年）冬、陸奥の伊達輝宗から鷹が献上され、信長は伊達氏の分国を「直風」にした。他の奥羽の領主たちも鷹や馬を献上した。
天正4年（1576年）4月、毛利輝元の叔父・小早川隆景が信長に太刀、馬、銀子1,000枚を献上し、信長は羽柴秀吉を介して謝意を伝えた。
天正8年（1580年）3月9日、北条氏政は使者を上洛させ、信長に鷹13羽、馬5頭を献上し、北条分国を信長に進上した。
天正8年（1580年）6月26日、長宗我部元親が鷹16羽を信長に献上した。
このように天正年間には、多くの大名、領主から信長の許へ鷹や馬が献上された。信長はこれらの献上の対価として分国を安堵した。またこうした献上行為は信長の政策が全国の大名・領主に受け入れられた結果でもあった。
人物 > 趣味

信長は茶の湯に大きな関心を示した。信長がいつ茶の湯を嗜むようになったかは定かではないものの、上洛後の永禄12年（1569年）以降、名物茶道具を収集する「名物狩り」を行うようになった。この名物狩りは、「東山御物」のような足利将軍家由縁のものを集めることで、自身の権威付けを目的としたものであったという。
そして、こうして手に入れた茶道具は、家臣に恩賞として与えられ、政治的な目的でも利用された（いわゆる「御茶湯御政道」）。甲斐攻略で戦功を上げた滝川一益が信長に対し、珠光小茄子という茶器を恩賞として希望したが、与えられたのは関東管領の称号と上野一国の加増でがっかりしたという逸話もある。『信長公記』『太閤記』『四度宗論記』『安土問答正伝記』等によれば、天正7年（1579年）5月27日には、安土宗論で勝利した浄土宗高僧の貞安に、後醍醐天皇御製の薄茶器「金輪寺」（きんりんじ/こんりんじ）の本歌（原品）を与えたという[信頼性要検証]。
ただし、信長は単に茶の湯を政治的に利用したわけではなく、純粋に茶の湯を楽しんでいた面もあるようである。
また、相撲見物も好んだ。当時、相撲の風習があったのは西国のみであり、信長も尾張時代には相撲に関心はなかったと考えられる。しかし、上洛以後は、相撲見物が大の好物となり、安土城などで大規模な相撲大会をたびたび開催していたことが『信長公記』に散見する。
相撲大会では、成績の優秀な者は褒美を与えられ、また青地与右衛門などのように織田家の家来として採用されることもあったという。具体的な例として、天正6年（1578年）8月に行われた相撲大会においては、信長は優秀な成績を収めた者14名をそれぞれ100石で召し抱え、彼らには家まで与えたという。
幸若舞や小歌を愛好したことも知られる一方で、舞と比べると、能楽にはあまり興味を持たなかった。その他、天正3年（1575年）3月に京都相国寺で今川氏真と会見し、氏真に蹴鞠を所望し、披露してもらったというエピソードがあり、また同年7月の誠仁親王主催の蹴鞠の会も見学するなど、蹴鞠にも関心を持っていた可能性がある。
人物 > 風流の精神

信長は新しいものに好奇心をもち、各種の行事の際には風変わりな趣向を凝らした。脇田修はこれを信長の「風流の精神」であると位置付けている。
例えば、正月に「左義長」として安土の町で爆竹を鳴らしながら大量の馬を走らせたり、お盆に安土城に明かりを灯して楽しむといったことをしている。後者については『フロイス日本史』と『信長公記』の双方に記録があり、城下町には明かりをつけることを禁じる一方で、安土城の天守のみを提灯でライトアップし、さらに琵琶湖にも多くの船に松明を載せて輝かせ、とても鮮やかな様子だったという。
信長はこの安土城を他人に見せることを非常に好み、他大名の使者など多くの人に黄金を蔵した安土城を見学させた。特に、 天正10年（1582年）の正月には、安土城の内部に大勢の人々を招き入れて存分に楽しませた後、信長自らの手で客1人につき100文ずつ礼銭を取り立てたという。
人物 > 判物から印判状への変化

山室恭子の「中世の中に生まれた近世」で山室は信長発給文書は判物から印判状へと変化するが、1567-1575への併用期を経て1576年以後はほぼ完全に印判状だけをもちいるようになる(永禄十年は天下布武への決意を固めた時、天正四年は安土城を築いた時である)とし、信長を他の戦国大名と比較した結果「ある時期に画然とためらうことなく」薄礼化が実施されていると結論付けている。
人物 > 異国への関心

イエズス会の献上した地球儀・時計など、西洋の科学技術に関心を持った。フロイスから目覚まし時計を献上された際は、興味を持ったものの、扱いや修理が難しかろうという理由で返したという。信長が西洋科学に関心を持っていたことは信長自身の書状からもわかり、病気の松井友閑の治療のためにイエズス会の医師を派遣させている。
信長は宣教師のアレッサンドロ・ヴァリニャーノに安土城を描いた屏風絵（狩野永徳作「安土城図」）を贈っており、この屏風絵は、信長死後の1585年（天正13年）にローマ教皇グレゴリウス13世に献上されている。ただし、この屏風贈呈は、信長の個性に起因するものというより、中国の皇帝に対して行われていたような異国への屏風絵贈呈の伝統に基づくものであると考えられる。また、ヴァリニャーノの使用人であったアフリカ（現・モザンビーク）出身の黒人に興味を示して譲り受け、「弥助」と名付けて側近にしたことも知られる。
南蛮とは別に、中国に対する強い憧れを有していたという説もある。宮上茂隆は、安土城建築のあり方から信長の中国趣味がうかがえると主張しているという。信長の中国への強い関心のため、安土城天守閣の多くの部分では唐様建築が採用されたといい、また、信長の建てた摠見寺は中国の山水画の画題・瀟湘八景のうち「遠時晩鐘」を現したものであるともいう。ただし、谷口克広は、信長が中国への憧れを持っていたという説は根拠不十分であると述べている。
人物 > 女性観・男色

ウィキソースにの原文「若き時は、信長公御傍に寝臥なされ、御秘蔵にて候と、御、御意には、利家其頃まで大髭にて御座候」があります。
信長がその妻や側室たちとどのような関係にあったかを具体的に伝える史料は乏しい。近年では、歴史学者の勝俣鎮夫が、明智光秀の妹が信長の側室であり、信長の「意思決定になんらかの影響を与える存在」であったのではないかという説を立てている。
なお、羽柴秀吉が子に恵まれない正室・ねねに対して辛く当たっていることを知ると、ねねに対して励ましの手紙を送っていることが知られる。
信長が男色を嗜んだかどうかについては、直接的証拠は無い。『利家夜話』には、若き日の前田利家が信長と同衾していたという男色を示唆する逸話がある。
しかし、谷口克広は、この逸話を指摘しつつも、信長と利家・森蘭丸ら近習たちとのあいだに肉体関係があったことは、確実だとは言えないと述べる。とはいえ、谷口によれば、当時の風習などを考えても、信長たちがいわゆる男色関係にあった可能性は非常に高い。
人物 > 徳川家康との関係

平野明夫は、徳川家康宛の信長書状は元亀四年四月六日までは書止文言は恐々謹言で宛名の脇付も進覧ないし進覧之候とあるが、天正五年一月二十二日付以後の書止は謹言になり、脇付は無くなっている。これを等輩に対する書札礼から下様への書札礼に変化していると分析している。
また、家康から信長への書状は天正二年九月十三日付けの書止文言は恐々謹言だが、天正二年閏十一月九日付以降は最高位の恐惶謹言が用いられていてしかも脇付は最高の敬意を示す「人々御中」が用いられている。
これをもって、平野は家康は一門に準ずる織田政権下の一大名であったと締め括っている。
谷口克広も武田家滅亡の際に駿河が信長から家康に宛行いを受けたと書いてあるのは信長公記だけでなく当代記にも「駿河国家康下さる」とあるうえ、三河物語でさえも、「駿河をは家康へ遣わされて」という表現を用いているとし家忠日記でもこの頃の信長を「上様」と呼んでおり、家康の家臣でさえ、縦の関係が生じていることを認めざるをえなかったとしている。
政策

「織田政権」も参照
政策 > 信長の政権構想

信長は、尾張の一部を支配する領主権力として出発しており、東国の他の戦国大名と似たような方法で統治を行っていた。しかし、永禄11年9月に上洛し、足利義昭を推戴したことで、信長は室町幕府の権力機構と並立する形で、その権限を強化していくこととなる。そして、最終的には室町幕府とは異なる独自の中央政権を築くこととなる。
上洛以前、信長は美濃攻略後に井ノ口を岐阜と改名した頃から「天下布武」という印章を用いている。訓読で「天下に武を布（し）く」であることから、「武力を以て天下を取る」「武家の政権を以て天下を支配する」という意味に理解されることが多いが、その真意は、軍事力ではなく、中国の史書からの引用で「七徳の武」という為政者の徳を説く内容の「武」であったと解釈されている。
従来、「天下布武」とは天下統一、全国制覇と同意であると解釈され、信長は「天下布武」達成のために領土拡張戦争を行ったとされてきた。しかし、近年の歴史学では、戦国時代の「天下」とは、室町幕府の将軍および幕府政治のことを指し、地域を意味する場合は、京都を中心とした五畿内（山城、大和、河内、和泉、摂津の5ヵ国。現在の京都府南部、奈良県、大阪府、兵庫県南東部）のことを指すと考えられている。そして、「天下布武」とは五畿内に足利将軍家の統治を確立させることであり、それは足利義昭を擁して上洛後、畿内を平定し、義昭が将軍に就任した永禄11年9月から10月の段階で達成された事、とされている。
そして、信長がその支配を正当化する論理として用いたのも、「天下」の語である。信長は、室町将軍から「天下」を委任されたという立場を標榜した。歴史学者の神田千里は、このことから、信長は戦国期幕府将軍の権限を継承したと論じている。神田によれば、比叡山の焼き討ちは室町幕府第6代将軍・足利義教も行ったもので、寺社本所領に対する将軍権力の介入と位置づけられる。また、諸大名に対する和睦命令や京都支配も従来将軍によって行われていたもので、信長は「天下」を委任されることで、これらの行為を行う権限を手にしたのである。
幕府において、信長は朱印状を発給して政策を実行したが、この朱印状は、信長以前の戦国期室町幕府の守護遵行状・副状にあたるものであり、特殊な機能を持つものではないと考えられている。信長はあくまで室町幕府の存在を前提とした権力を築いており、当初の織田政権は幕府との「連合政権（二重政権）」であったと言える。
しかし、元亀4年（1573年）2月に足利義昭が信長を裏切ったため、やむを得ず、将軍不在のまま、信長は中央政権を維持しなければならなくなる。とはいえ、義昭追放後も、義昭が放棄した「天下」を信長が代わって取り仕切るというスタンスをとり、「天下」を委任されたという信長の立場は変わらなかった。そして、信長は、将軍に代わって「天下」を差配する「天下人」となった。金子拓によれば、信長は、「天下」の平和と秩序が保たれた状態（「天下静謐」）を維持することを目標としていた。この天下静謐の維持の障害となる敵対勢力の排除の結果として、信長は勢力を拡大したが、あくまで目的は天下静謐の維持であって、日本全国の征服といった構想はなかったという。そして、信長は「天下」の下に各地の戦国大名や国衆の自治を認めつつ、彼らを織田政権に従属させることで日本国内の平和の実現を進めていった。
それに対して、義昭追放後に信長が右大将に任官し、織田政権成立と天下人に公認され、天下人意識の形成と上様への尊称変更とともに、天下の概念が拡大・変容し、「自身と天下の一体化」を主張し、やがて神田千里の畿内布武の天下規定を地理的に超えて「列島日本」の意味となったという説もある。このことにより、各地の国人領主にも「天下一統」へ信長に従うように柴田勝家などの方面軍司令官が要求しており、全国にわたる緩やかな大名統合を目指して統一戦争へと突き進んだとする。後の豊臣政権の前段となる統一政権の原型となる政権構想を打ち出したとの説がある。
政策 > 領域支配

織田政権による領域支配においては信長が上級支配権を保持し、領国各地に配置された家臣は代官として一国・郡単位で守護権の系譜を引く地域支配権を与えられたとする一職支配論がある。
この点に関連して、天正3年9月の越前国掟が重要な史料として存在する。この越前国掟は、信長から越前支配を任された柴田勝家に宛てられたものである。
九ヶ条のこの国掟の内容は、次のようなものであった。まず、前半では、領知や課役の差配の一部に信長が関与するなどの原則が定められ、後半では勝家らがその任務を疎かにすべきではないと説かれている。そして、最後に信長への絶対服従を求め、越前国はあくまで信長から勝家らに預けられたものに過ぎないということが強調されている。
このような越前国掟の記述から、信長こそが領域支配の全権力を掌握しており、勝家は一職支配権を握りつつも越前の代官的存在にとどまるとするのが、これまでの通説であった。しかし、この点に関しては近年の研究者間では論争があり、平井上総は次のように整理している。
通説に対し、歴史学者の丸島和洋は、信長および勝家双方の発給文書群の考察から、国掟が置かれて以降、勝家が越前支配のほぼ全権を得ていたと論じた。このような勝家による支配は、他の戦国大名の重臣（地域支配の全権を委ねられたいわゆる「支城領主」）による支配と、ほとんど変わるところがないという。そして、明智光秀領や羽柴秀吉領を分析した別の研究者も同様の結論を得ている。
こうした見解を批判する立場から、藤田達生は、より広い範囲の事項を検討することで、地域支配の最終決定権を信長が持っていることなどを指摘した。そして、信長の権力は、従来の戦国大名権力とは異質なものであり、江戸幕府へとつながる革新的なものであったと改めて主張している。この議論について、丸島和洋は、信長の革新性を所与のものとして構築されたものであると批判し、藤田の指摘は他の戦国大名にも当てはまるものであると論じる。
政策 > 外交

天正年間の信長は、他の戦国大名とは異なり、それらの上位権力の立場にあった。例えば、信長は天正7年に島津氏・大友氏に停戦を命じており、島津氏は信長を「上様」であるとする返書を出している。
しかし、これは明確な主従関係に裏打ちされたものではなく、あくまでも緩やかな連合関係にあるという程度であった。ただし、以下で述べるよう徳川家康は信長に臣従していたと考えられる。
通説的には、織田信長と徳川家康は、桶狭間の戦いから2年弱が過ぎた永禄5年正月、清須において会見を行ったとされる。ここに、いわゆる「清洲同盟」を結び、両者は、二十年にわたり強固な盟友関係にあったという。しかし、これは、江戸時代成立の比較的新しい史書に基づいた見方であるが、同時代史料に拠る限り、必ずしもこの見解は妥当なものとは言えない。
実際には、信長と家康は桶狭間の戦いの直後には同盟関係を築いた可能性が高く、清須において両者が会見したという逸話も江戸時代の創作であると考えられる。両者は、当初は将軍足利義昭のもと、対等な関係にあった。しかし、義昭追放後になると、信長に命じられる形で家康は軍勢を動員し、また、書札礼でも信長が家康に優越する立場となっている。そして、駿河国も知行として信長から家康に与えられている。こうしたことから、家康は信長の同盟者としての立場を失い、信長の臣下となっていたと考えられるという。
なお、『フロイス日本史』によれば、信長は日本を統一した後、対外出兵を行う構想があり、「日本六十六ヵ国の絶対君主となった暁には、一大艦隊を編成して明（中国）を武力で征服し、諸国を自らの子息たちに分ち与える考え」を持っていたという（『フロイス日本史』第55章）。また堀杏庵の『朝鮮征伐記』では、豊臣秀吉が信長に明・朝鮮方面への出兵を述べたと記されている。しかし後者は俗説であり、信長の対外政策については、従来より根拠に乏しく（フロイスの）他に裏付けがないことが指摘される。中村栄孝は、信長が海外貿易を考えていて秀吉の唐入り（文禄・慶長の役）は亡き主君の遺志を継いだものという説は、『朝鮮通交大紀』の誤読による人物取り違えであって信長に具体的な海外貿易・対外遠征の計画はなかったとしている。ただし、堀新のように、織田政権の動向や後の豊臣政権による三国国割計画の存在といったことから、信長が大陸遠征構想を持っていたことはある程度まで事実だったのではないかと述べる論者もいる。本郷和人は、外交をし、交易を盛んにすることは、まさに信長の望みであり、「日本を統一した暁に、信長が海外に派兵した可能性は大いにある」「物流や交易を重視する信長ならば、おそらくは海外に進出しただろう」として、信長であれば、秀吉のように領土の獲得に固執するのではなく、ポルトガルのゴア、スペインのマニラのように「点」の獲得を目指し、しかるべき都市を入手してそこを城塞化し、貿易拠点を築くようなことをしたのではないかと指摘している。結果、信長がもう少し生きていれば、日本にとって良い結果を生むか、悪い方に転ぶかは分からないが、日本はもっと早く国際化したのではないだろうか、と指摘している。
政策 > 朝廷政策

上洛を果たした後、信長は、御料所の回復をはじめとする朝廷の財政再建を実行し、その存立基盤の維持に務めた。とはいえ、信長が皇室を尊崇していたための行動というわけではなく、天皇の権威を利用しようとしたものだと考えられている。なお、天正3年の権大納言・右近衛大将任官以後、信長は公家に対して一斉に所領を宛行っており、それ以後、信長は公家から参礼を受ける立場となった。
信長と朝廷との関係の実態については、対立関係にあったとする説（対立・克服説）と融和的・協調的な関係にあったとする説（融和・協調説）がある。両者の関係については、織田政権の性格づけに関わる大きな問題であり、1970年代より活発な論争が行われてきた。1990年代に今谷明が正親町天皇を信長への最大の対抗者として位置づけた『信長と天皇 中世的な権威に挑む覇王』を上梓し、多大な影響を与えたが、その後の実証的な研究により、この今谷の主張はほぼ否定された。2017年現在は、信長は天皇や朝廷と協力的な関係にあったとする見方が有力となっている。
平井上総および谷口克広の分類によれば、それぞれの説に立つ論者は以下のとおりである。
| 対立・克服説 | 融和・協調説 |
| --- | --- |
奥野高廣: 脇田修
朝尾直弘: 橋本政宣
藤木久志: 三鬼清一郎
秋田裕毅: 池享
今谷明: 堀新
立花京子: 谷口克広
藤井譲治: 池上裕子
藤田達生: 神田千里
呉座勇一: 桐野作人
: 山本博文
: 金子拓

信長が天皇を超越しようとしたかどうかについては、宣教師に対する信長の発言がしばしば注目される。ルイス・フロイスの書簡によれば、宣教師が天皇への謁見を求めた際、信長は「汝等は他人の寵を得る必要がない。何故なら予が国王であり、内裏である」と発言したとされる。松田毅一が翻訳した『日本巡察記』（ヴァリニャーノ著）では、「予が国王であり…」となっているが、松本和也はこれは誤訳であると指摘している。なぜなら原文の当該部分には、ポルトガル語で国王を意味する「rei」ではなく、宣教師たちが天皇の意味で用いていた「Vo（オー）」が使われているからである。ちなみに原文は「elle era o mesmo Vo & Dairi」であり、直訳すると「彼が正にオーでありダイリなのだ」となる。
この発言は天正9年京都馬揃えの直前になされた。このように、信長が自身を天皇・内裏であると述べたことについて、信長が天皇を超越しようとした証拠であるとして重視する者もいる。しかし、この説について平井上総は疑義を呈しており、堀新も信長の皇位簒奪の意図を示すものではなく、融和説（「公武結合王権論」）の立場から、正親町天皇と信長の一体化を意味した発言だと述べる。
信長と朝廷の関係を考える際の具体的な手がかりとしては、いわゆる三職推任問題をはじめ、正親町天皇の譲位問題、蘭奢待の切り取り、京都馬揃え、勅命講和など多様な論点があり、研究者間で解釈が別れている。以下、代表的なものに絞って時系列順で見ていく。
足利義昭追放後の天正元年（1573年）12月、信長は正親町天皇に譲位の申し入れを行い、天皇もこれを了承した。が、年が押し迫っていたため譲位は行われず、結局信長の死まで譲位は行われなかった。これについて、対立説の解釈では、信長は自身の言いなりとなる誠仁親王を即位させようとし、この動きに正親町天皇が抵抗したことで譲位が遅延したと考える。一方、融和説では、天皇が譲位を望みながら、信長の意向により実現しなかったとみている。
信長は天正2年（1574年）3月に奈良を訪問し、同月28日に東大寺の寺宝である名香・蘭奢待を多聞山城に運び込ませ、東大寺の僧侶立ち会いの下でこれを切取らせている。その直前に出されたと見られている東山御文庫所蔵の「蘭奢待香開封内奏状案」（勅封三十五函乙-11-15）が保管されている。この文書の内容が蘭奢待切取に対する不満を吐露したものであったことから、古くから「信長ノ不法ヲ難詰セラル」（『大日本史料』天正2年3月28日条）と解釈され、長年"正親町天皇が信長による蘭奢待切取の奏請に対する不満を吐露した書状"として理解されてきた。しかし、内奏状は本来天皇に充てて出される文書であるのに天皇の心境が述べられている矛盾が指摘され、金子拓を切取の手続に関与した三条西実枝から正親町天皇に充てられた書状と再解釈した。つまり、この文書の筆者が正親町天皇では無く三条西実枝である以上、不満を吐露したのも正親町天皇ではないことになる。そして、不満の対象も書状の宛先である正親町天皇その人と考えるしか無く、少なくても"正親町天皇が信長の奏請に対する不満を吐露した書状"ではないと結論づけている。
信長が天正9年（1581年）に行った京都御馬揃えについて、対立説では、朝廷への軍事的圧力・示威行動であったと見る。これを批判する立場から、融和説では、朝廷側の希望によって行われたものだと解釈する。2017年現在では、朝廷に対する圧力というより、一種の娯楽行事であったとする見解が有力となっている。
天正10年（1582年）4月25日、武家伝奏・勧修寺晴豊と京都所司代・村井貞勝の間で信長の任官について話し合いが持たれた。この際、信長が征夷大将軍・太政大臣・関白のうちどれかに任官することがどちらからか申し出された。任官を申し出たのが朝廷か信長側かをめぐって論争がある（三職推任問題）。信長側からの正式な反応が行われる前に本能寺の変が起こったため、信長がどのような構想を持っていたか、正確なところは不明である。
本能寺の変後、吉田兼見などの公家は、信長の死について日記に冷淡にしか書き残していない。そして、かえって即座に光秀の意を汲んだ行動をとろうともしており、信長の死を悲しんだ様子はほとんどないという。
政策 > 宗教政策

→「§ 信仰」も参照
織田政権は一向一揆と激しく争い、また、比叡山を焼き討ちした。こうした背景のため、一般には、信長は仏教勢力と激しく対立してその殲滅を図り、逆にキリスト教を庇護しようとしたと思われてきた。例えば、仏教史研究者の末木文美士は、その著書『日本仏教史』において、信長が「暴力的手段に訴えて一気に仏教勢力の壊滅を図った」と表現している。
しかし、実際には、信長はすべての仏教勢力と敵対関係にあったわけではなく、自らと敵対しない宗派についてはその保護を図っていた。また、キリスト教を特別に厚遇したわけでもない。自身に従う宗派には存続を認めつつ、宗教権力に対する世俗権力の優位を実現するという方針が、織田政権の宗教政策の基調にあったと考えられる。
信長の宗教政策上、天正7年の「安土宗論」が注目されてきた。この安土宗論は、信長の関与のもと、浄土宗と日蓮宗のあいだで宗論が行われたというものである。日蓮宗は宗論において敗北を認めさせられ、今後、他の宗派に論争を仕掛けないことを強いられた。一般的には、安土宗論は信長による日蓮宗に対する弾圧だと捉えられてきた。例えば、三鬼清一郎は、日蓮宗が「宗論の敗訴という形で、宗旨そのものに致命的打撃を与えることによって屈服させられた」と表現し、天文法華の乱のような都市民と日蓮宗の連携の危険を排除したと述べている。しかし、安土宗論の実際の目的は、日蓮宗弾圧というよりも、宗論を抑制することで宗教的秩序の維持を企図する点にあったと考えられるという議論もある。
天台宗と真言宗の僧侶あいだで絹衣の着用の是非が争われた絹衣相論では、信長の関与のもと、天台宗のみに絹衣着用を認める綸旨が出されている。そして、この綸旨に反して絹衣を着用した真言宗の僧侶は処刑された。一向一揆や比叡山に対する措置と同様に、信長は自身の意向に反する宗教者には厳しい対応をとったのである。
神社との関係では、石清水八幡宮の社殿の修造を実行するとともに、伊勢神宮の式年遷宮の復興を計画した。特に後者の計画は、伊勢信仰を自身の権威付けに利用しようとしたものだと考えられ、豊臣政権に引き継がれている。
なお、同時代の宣教師ルイス・フロイスは、信長が自らを神格化しようとしたと述べている。しかし、この自己神格化について、日本側の史料で記述したものは、まったく存在しない。そのため、フロイスの記述を信用するかどうかについては研究者間で争いがある。肯定する論者には、例えば、朝尾直弘や今谷明などがいる。朝尾は、一向一揆との対決という背景のもと、後の幕藩制国家につながる「将軍権力」の創出過程の一環として、信長の自己神格化を位置づける。一方、神格化を否定する立場は、フロイスの記述はあくまでキリスト教側からの偏った観点によるものであり、信ずるに足るものではないとする脇田修や三鬼清一郎らの見解がある。
政策 > 経済・都市政策

いわゆる「楽市・楽座令」は、信長が最初に行った施策と言われることが多いが、現在確認されている限りでは、近江南部の戦国大名であった六角氏が最初に行った施策である。この「楽市・楽座令」については評価が分かれている。かつて豊田武は、特権的な商工業者の団体である座を解体し、流通を促進する革新的政策であると位置づけた。一方で、信長は実際には多くの座の特権を保障しており、脇田修らは信長が座の否定を意図していなかったと論じている。
また、不必要な関所を撤廃して流通を活性化させ、都市の振興と経済の発展を図った。これについては他の戦国大名の行ったことのない革新的な政策であると考えられる。
関所撤廃とあわせて、天正2年（1574年）末から、信長は坂井利貞ら4人の奉行に道路整備を命じている。この工事は翌年にも続き、織田家の領国中に広く実施された。この道路整備によって、人々や牛馬の通行が容易となった。
当時全国でばらばらであった枡の統一規格として、織田領国では京枡を統一採用したともされる。この枡は豊臣政権 - 徳川幕府にまで受け継がれた。この事により、年貢や物流の管理が正確に、かつし易くなった
そして、質の悪い貨幣と良い貨幣の価値比率を定めた撰銭令を発令した。他大名や室町幕府の出した撰銭令と比べ、信長の撰銭令の特徴は「全ての銭に価値比率を定めている」点である。また、金銀の貨幣価値を定める規定は革新的なものであり、江戸時代の三貨制度に続くものであると高く評価されている。ただし、この 撰銭令は、かえって貨幣取引を減少させ、米を用いた取引を増加させるという結果をもたらし、期待した効果を発揮できなかったと考えられている。
さらに信長は石山本願寺と和睦したのち、大坂の地に城を築かせた。本能寺の変の時点では「千貫矢倉」が津田信澄に預けられていたという（『細川忠興軍功記』）。これは『フロイス日本史』の「本能寺の変の折、津田信澄は大坂城の塔（torre）を見張っていた」という記述と符合する。『信長公記』によると立地を高く評価しており、跡地にさらに大きな城を築く予定であったという。
政策 > 軍事

信長は、柴田勝家、滝川一益、羽柴秀吉、明智光秀などの有力部将に地域ごとに軍団を率いさせるとともに、自身の直属部隊として馬廻などを組織していた。この馬廻は稲生、桶狭間、田部山で活躍している。信長軍は機動力に優れており、本圀寺の変では、本来なら3日はかかる距離を2日で（しかも豪雪の中を）踏破し、摂津国に対陣している間に浅井・朝倉連合軍が京都に近づいた際にも、急いで帰還して京都を守り抜いている。部下の秀吉も、いわゆる「中国大返し」や賤ヶ岳の戦いなどで高い機動力を見せており、特に中国大返しは信長の戦術の一面を超えたと言う指摘もある。
また、信長は火器を重視した。長篠の戦いにおける三段撃ちは架空のものであるとする見解が有力となっているとはいえ、信長が多数の鉄砲を運用していたことは確かである。特に、諸武将から鉄砲を徴発することで直属の旗本衆の鉄砲部隊を強化しており、1か所の戦場に集中して鉄砲を運用することを可能にした点は信長の鉄砲運用の特徴である。
大砲もすでに元亀年間から使用していた形跡があり、第二次木津川口の戦いなどで船に搭載した他、神吉城攻め以降は攻城戦においても本格的に運用していた。いわゆる鉄甲船を作ったとも言われるが、根拠となる史料が『多聞院日記』天正六年七月八日条のみなので、その実在性については賛否両論がある。
なお、織田家では、明文化された軍役規定は、明智光秀の家中軍法以外に見つかっていない。これを「これ以外には存在しなかった」とみるか、「他にもこれと同じようなものが存在していた」とみるかは、研究者の間でも見解の分かれるところである（そもそも、明智光秀の家中軍法を後世の創作とする研究者もいる）。前者の見解に立つ場合、このことは、後北条氏などと比べて、織田政権の統治方法が後進的であったことの証左の一つであるとされる。ただし、これは本能寺の変時点での話で、信長にはゆくゆくは検地した石高に基づいて軍役を課そうという構想があった。
後世の評価 > 「凶逆の人」から勤王家へ

江戸時代にあっては、江戸幕府の創始者として「神君」扱いされた徳川家康や『絵本太功記』等で庶民に親しまれた豊臣秀吉らとは異なり、一般的に信長の評価は低かった。儒学者の小瀬甫庵、新井白石、 太田錦城らは、いずれも信長の残虐性を強調し、極めて低く評価した。
例えば、新井白石の信長評は、親族を道具のように扱い、主君である足利義昭を裏切り、大功のあった老臣・佐久間信盛らを追放し、言いがかりをつけて他の大名を滅ぼした「凶逆の人」であるというものであった。そして、白石は「すべて此人（信長）天性残忍にして詐力を以て志を得られき。されば、其終を善せられざりしこと、みづから取れる所なり。不幸にあらず」と述べ、信長の死を、残虐性ゆえの自業自得だと位置付けた。
ただし、江戸幕府の立場から見た場合、信長は徳川家康の同盟者であり、なおかつ徳川信康を自害に追い込んだ人物である以上、幕府としては信長が「神君」家康さえも従わせる絶対的権力者であったことも示す必要性があり、江戸幕府の正史である『徳川実紀』（「東照宮御実紀」巻2）では家康と共に天下統一を目指す存在としての評価もなされた。民衆のあいだでも信長は不人気であり、歌舞伎や浄瑠璃などにおいても、信長は悪役・引き立て役に留まっている。
このように信長に対する酷評が広まった状況にあって、信長を再評価したのが、頼山陽である。江戸時代後期の尊王運動に多大な影響力を有したことで知られる頼山陽の『日本外史』は、信長を「超世の才」として高く評価した。『日本外史』は、信長の勤王家としての面を強調する。そして、中国後周の名君・世宗の偉業が趙匡胤の北宋樹立に続いたのと同じように、信長の覇業こそが、豊臣・徳川の平和に続く道を作ったのだと述べる
また国学者からも、日本の統一者として、後醍醐天皇と対立した足利氏への否定的見解と相まって高く評価された。例えば、本居宣長は『玉鉾百首』の中で「しづはたを織田のみことはみかどべをはらひしづめていそしき大臣」という歌を詠み、「此大臣（＝織田信長）、正親町天皇の御代永禄のころ、尾張国より出給ひて、京中の騒乱をしづめ、畿内近国を討したがへ、復平の基を開き、内裏を修理し奉りなど、勲功おおひなること、世の人よくしれる事なり」と高く評価した。
幕末の志士たちも、御料所回復等を行っていたことなどを評価して、信長を勤王家として尊敬した。明治2年（1869年）になると、明治政府が織田信長を祀る神社の建立を指示した。明治3年（1870年）、信長の次男・信雄の末裔である天童藩（現在の山形県天童市）知事の織田信敏が、東京の自邸内と藩内にある舞鶴山に信長を祀る社を建立した。信長には明治天皇から建勲の神号が、社には神祇官から建織田社、後には建勳社の社号が下賜された。その後、明治年間には東京の建勲神社は、京都船岡山の山頂に移っている。
こうした傾向は歴史学の分野でも同様であり、当時は信長の勤王的側面を重視する研究が行われた。
後世の評価 > 革新者か否か

第二次世界大戦の後になると、信長の政治面での事蹟が評価され、改革者としてのイメージが強まった。歴史小説においては、すでに戦中の1944年に坂口安吾が短編小説「鉄砲」を発表し、近代的な合理主義者としての信長像を明確に打ち出した。合理主義者としての信長のイメージは、高度成長期に発表された司馬遼太郎『国盗り物語』、バブル期の津本陽『下天は夢か』といったベストセラー小説を通して広く浸透することとなった。
学術的には、1963年刊行の『岩波講座日本歴史』において、今井林太郎が信長を次のように評価している。信長は、中世の複雑な土地所有構造を清算し「純粋封建制確立への途を切り開いた」人物である。そして今井は、「信長の前には中世以来の宗教的な権威はまったく通用しなかった」と述べ、信長の本質を中世的権威の否定にあると規定した。この頃には信長が天皇制を打倒しようとしていたという安良城盛昭の説も現れ、革新者としての信長像が定着することとなる。信長は、その「革新的」な諸政策から、日本史上、極めて重要な人物であり、「不世出の英雄の一人」と評価されてきた。
新しい時代への道を切り拓いた人物としての信長像は広く受け入れられた一方で、信長の時代はいまだ中世的要素が強く、豊臣秀吉の行った太閤検地こそが近世への転換点だという学説も有力であった。朝尾直弘と脇田修は、それぞれ20世紀後半の代表的な中近世移行期研究者であるが、両者の信長に対する歴史的評価は正反対である。朝尾が信長を近世の創始者であると理解したのに対し、脇田は信長を中世最後の覇者であると捉えていた。
その後、21世紀の歴史学界では、より実態に即した信長の研究が進み、その評価の見直しが行われている。例えば、室町幕府と織田政権の連続性が強調され、信長は天皇とも協調関係にあったと考えられるようになった。「楽市・楽座令」を信長独自の革新的政策とする見方にも否定的な研究が多くなった。また、信長の宗教観も他の戦国大名と比較して特異なものとは言えないという指摘もある。この他、様々な面から特別な存在としての信長像に疑義が呈され、信長に画期性を認めることに慎重な意見の研究者が多くなってきている。
系譜

→詳細は「織田氏」を参照
織田氏の発祥の地は越前国織田荘であり、その荘官の立場にあったという。織田氏と思われる人物の史料上の初見は、劔神社に残された明徳4年（1393年）六月十七日付藤原信昌・兵庫助将広置文であるとされる。応永8年（1401年）には、織田名字を使用する「織田与三」なる人物が初めて現れ、彼は管領斯波氏の家臣として重要な役割を果たしていた。その翌年には織田常松が尾張守護代に任じられている。
尾張に勢力を移した織田家では、岩倉を本拠とする伊勢守家と清洲を本拠とする大和守家に分裂し、各々が守護代として尾張半国を治めた。そして、後者の大和守家の分家で、清洲三奉行家の一つである弾正忠家こそが、信長の家系である。
信長の子孫としては、信忠の子である三法師（織田秀信）が、形式上、織田家の家督を継いだ。秀信は豊臣政権下で岐阜で13万石程度の領地を持ったが、関ヶ原合戦の結果、所領を没収されてしまう。秀信は数年後に病を得て世を去り、ここに嫡流は絶えることとなる。
一方、次男の織田信雄は豊臣政権下で所領を失ったものの、大坂の陣後、大和宇陀郡などに五万石を与えられた。信雄の子孫が、柏原藩、高畠藩、天童藩といった小規模な藩の藩主となり、江戸時代を通じて大名として続いている。
系譜 > 先祖

織田良信（または織田敏定） - 織田信定 - 織田信秀 - 織田信長
系譜 > 兄弟

兄弟のうち、秀俊（信時）および秀孝の出生順については議論がある。江戸時代の諸系図類では秀俊は、信秀の六男となっており、信長の弟とされる。しかし、谷口克広によれば、『信長公記』の記述に基づく限り、秀俊は信秀の次男、すなわち信長の兄である。同様に諸系図類では秀孝を信包の弟であるとするが、秀孝は信包の兄であるとも考えられる。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  織田信広（庶長兄）  織田信勝（信行）  織田信包  織田信治   |  織田秀俊（信時）  織田信興  織田秀孝  織田秀成   |  織田信照  織田長益（有楽斎）  織田長利   |
系譜 > 姉妹

| --- | --- |
 くらの方（大橋重長室）  犬山殿（織田信清室）  神保・稲葉夫人（神保氏張室のち稲葉貞通継室）  斎藤秀龍側室（斎藤道三室）  苗木勘太郎室（遠山直廉室）  お犬の方（佐治信方室→細川昭元室）  お市の方（浅井長政継室→柴田勝家室）（浅井三姉妹の母）  小幡殿（織田信成室）  :  栄輪院（織田信直室）  津田出雲守室  飯尾尚清室  乃夫殿（津田元秀室）  信徳院（牧長清室）  丹羽氏勝継室 生年不詳が多く、姉妹の順序は不明。
系譜 > 妻

正室：鷺山殿（別称：於濃の方、濃姫、帰蝶）（斎藤道三の娘）
側室
| --- | --- |
 生駒氏（生駒家宗の娘、織田信忠・信雄・徳姫の生母）  坂氏（織田信孝の生母）  於鍋の方（高畑源十郎の娘、織田信吉・信高・於振の生母）  養観院（不明、相応院・羽柴秀勝・信秀の生母）  春誉妙澄大姉（不明、永姫の生母）  :  某氏（不明/稲葉氏親族？、織田三吉郎信秀の生母）  慈徳院（滝川一益親族、織田信忠の乳母、三の丸殿の生母）  土方氏（土方雄久/青山某の娘、織田信貞の生母）  あここの方（三条西実枝の娘）  明鏡院（塙直政の妹、織田信正の生母）  御ツマキ殿（明智光秀の妹）
系譜 > 息子

| --- | --- |
 織田信忠（長男・嫡男）  北畠信雄（二男、北畠具房養子）  神戸信孝（三男、神戸具盛養子）  羽柴秀勝（四男、羽柴秀吉養子）  津田信房（五男、遠山景任・武田信玄養子、のち離縁）  織田信秀（六男、祖父と同名）  :  織田信高（七男）  織田信吉（八男）  織田信貞（九男）  織田信好（十男）  織田長次（十一男）  織田信正（庶長子）
系譜 > 娘

信長の娘については、事跡の詳細が不明な者がほとんどである。その上、『寛永諸家系図伝』では娘が6人となっているのに対して、より後年の『寛政重修諸家譜』では12人となっていたりと、系図によって娘の人数も一定しない。渡辺江美子によれば、『寛永諸家系図伝』はおおよそ正しく長幼の順に娘を挙げているものの、法華寺本・坪内本の『織田系図』にある通り、長女は松平信康室ではなく蒲生氏郷室を長女とするのが正しいと推定される。また、『寛永諸家系図伝』に載らない娘について、水野忠胤室は夫の不祥事のために意図的に省かれたと思われ、万里小路充房室・徳大寺実久室の2人は、公家と婚姻したためか織田信孝扶養であったためかのいずれかの理由で見落とされたと考えられる。
相応院 - 長女（一般的に二女として伝わる）、蒲生氏郷室。
徳姫（五徳）（見星院） - 二女（一般的に長女として伝わる）、松平信康室）。
秀子、または藤、のちに上野御方（日栄） - 筒井定次室。鶴姫（鷺の方）（中川秀政室）と同一人物であるとも考えられる。
玉泉院 – 前田利長室。名前や母は明らかでない。
報恩院 - 丹羽長重室 。
振 - 水野忠胤正室、佐治一成継室。母は小倉鍋 。
源光院 – 万里小路充房室。
三の丸殿 - 豊臣秀吉側室。信忠生母を母とすると言われるが、もとは赤松氏の娘である信長養女の二条昭実室と法名が一致しており、詳細は不明な点が多い。
月明院 - 徳大寺実久室。信長の末娘であると考えられる。
系譜 > 養女

赤松氏の娘 – 足利義昭の女房衆「御さごの局」の侍女（『大外記中原師廉記』）。二条昭実側室で、妙心寺に韶陽院を開く。信長は始め烏丸光宣に嫁がせようとしたが、烏丸が断り二条昭実室となる。法名を同じくする信長の実の娘、三の丸殿との関係は不詳である。
足利夫人 - 虎福娘、天正19年4月26日信長養女として足利義昭側室になる（『多聞院日記』天正19年5月11日条）。
桂峯院 – 織田信広の娘で、信長の養女になったともされる。丹羽長秀室。
某 - 斎藤道三の娘、畠山昭高正室。
龍勝寺殿 – 遠山直廉の娘で、信長の姪。武田勝頼室。
系譜 > 猶子

五宮邦慶親王（誠仁親王の第5皇子）
系譜 > 一門衆

| --- | --- |
 織田信定系 織田信正  織田信実（叔父）  織田信次（叔父） 織田信康系 織田信康（叔父） 織田信清（犬山殿の夫） 津田信益  織田広良 織田信光系 織田信光 織田信成  織田信昌  :  織田信勝系 津田信澄  織田信兼 織田信張系 織田信張 織田信直 織田信氏  織田忠辰 織田教広系 織田教広  織田忠寛 他系 織田信弌
墓所・霊廟・寺社

本能寺 信長公廟
安土城址 織田信長公本廟
静岡県富士宮市の西山本門寺の信長公首塚（写真左側）
信長の遺体は発見されなかったが、以下の21箇所に衣冠墓・供養塔が作られている。
阿弥陀寺
今宮神社
総見院
大雲院
本能寺
妙心寺玉鳳院
建仁寺
聖隣寺
西光寺
摠見寺
南宗寺
金剛峯寺
瑞龍寺
西山本門寺
長興寺
總見寺
總見院
泰巌寺
三宝寺
建勲神社
関連事項 > 史料

ウィキソースにの原文があります。
ウィキソースにの原文があります。
ウィキソースにの原文があります。
ウィキソースにの原文があります。
ウィキソースにの原文があります。
ウィキソースにの原文があります。
ウィキソースにの原文があります。
ウィキソースにの原文があります。
ウィキソースにの原文があります。
織豊期の史料は相対的に豊富とは言えず、また、代表的な史料すら、それぞれの信頼性がどの程度かという評価も固まっているとは言えない。
一般に、信長研究において最も重要な基本史料とされるのは、奥野高廣が集成した信長発給文書（『織田信長文書の研究』）および、同じく奥野高廣ら校注の角川文庫版『信長公記』である。
ただし、堀新によれば、後者の『信長公記』については、角川文庫版が自筆本の翻刻ではなく、また、『信長公記』の写本間の異同・系統研究もいまだ十分ではないという課題があるという。文書についても、信長発給文書だけでなく、家臣団発給文書の収集・分析が必要であるという課題を指摘している。
信長公記（太田牛一）
日本史（ルイス・フロイス）
信長とフロイス
（耶蘇会士日本通信）
兼見卿記（吉田兼見）
言経卿記（山科言経）
晴豊公記（勧修寺晴豊）
三河物語（大久保忠教）
亜相公御夜話（前田利家の言録）
明良洪範（真田増誉）
天王寺屋会記（津田宗及ら）
立入左京亮入道隆佐記
（立入宗継記）
本願寺文書
御湯殿上日記
浅井三代記
政秀寺古記
甫庵信長記・太閤記（小瀬甫庵）
川角太閤記
明智軍記
細川家記
細川両家記
甲陽軍鑑
勢州軍記
佐久間軍記
堂洞軍記
南北山城軍記
永禄美濃軍記
国友鉄砲記
老人雑話
関連事項 > 行事、祭礼など

ぎふ信長まつり（岐阜県岐阜市）
織田信長サミット（織田信長との関係が深い日本の市町および関係市町村の集まりにより開催される）
信長公居城連携協議会（信長の夢街道連合） - 2024年4月30日、解散。
関連事項 > 織田信長を主題とした作品 > 小説

『織田信長〈全六巻〉』鷲尾雨工、春秋社松柏館、1941年。浪速書房、1965年。のち富士見書房〈時代小説文庫〉、1991年 ほか。
『信長』坂口安吾、筑摩書房、1953年。宝島社〈宝島社文庫〉、2008年。
「桶狭間」（『異域の人』収録）井上靖、講談社、1954年。
『織田信長』山岡荘八、講談社〈山岡荘八歴史文庫〉、1961年。
『炎の柱 織田信長〈上・下〉』大仏次郎、徳間書店〈徳間文庫〉、1962年。学陽書房、2006年。
『国盗り物語』司馬遼太郎、新潮社、1967年。
『織田信長』南條範夫、学習研究社、1969年。 筑摩書房〈徳間文庫〉、1991年。
『寸法武者 八切意外史5』八切止夫、講談社、1967年。作品社、2002年。
『安土往還記』辻邦生、筑摩書房 1968年。新潮社〈新潮文庫〉、2005年。
『天目山の雲』井上靖、角川書店〈角川文庫〉、1975年。
『下天は夢か』津本陽、〈角川文庫〉、1989年。
『決戦の時』遠藤周作、講談社〈講談社文庫〉、1991年。
『織田信長』津本陽、講談社〈少年少女伝記文学館〉 1991年。
『鬼と人と〈上・下〉』堺屋太一、PHP研究所〈PHP文庫〉、1993年。
『炎の人 信長〈1 - 6〉』桑原譲太郎、徳間書店、1995年、1996年。電子書籍館 桑原譲太郎の世界、2009年。
『天魔信長』高橋直樹、講談社、1997年。
「峻烈」（『忠直卿御座船』収録）安部龍太郎、講談社〈講談社文庫〉、2001年。
『本能寺の変』津本陽、講談社〈講談社文庫〉、2002年。
『信長燃ゆ〈上・下〉』安部龍太郎、新潮社〈新潮文庫〉、2004年。
『信長の棺』加藤廣、日経BP、2005年。
『覇王の夢』津本陽、幻冬舎、2005年。〈幻冬舎文庫〉、2008年。
『「本能寺の変」はなぜ起こったか 信長暗殺の真実』津本陽、KADOKAWA〈角川文庫〉、2007年。
『蒼き信長』安部龍太郎、新潮社〈新潮文庫〉、2012年。
『信長 暁の魔王』天野純希、集英社〈集英社文庫〉、2013年。
『信長影絵』津本陽、文藝春秋〈文春文庫〉、2015年。
『うつけ世に立つ 岐阜信長譜』早見俊、徳間書店、2016年。
『信長嫌い』天野純希、新潮社、2017年。
『信長の原理』垣根涼介、角川書店、2018年。
『信長、天が誅する』天野純希、幻冬舎、2019年。
『信長、天を堕とす』木下昌輝、幻冬舎、2019年。
『信長の血涙』杉山大二郎、幻冬舎〈時代小説文庫〉、2021年。
『信長、鉄砲で君臨する』門井慶喜、祥伝社、2022年。
『阿呆に教えよ』（『戦国武将伝 東日本編』収録）今村翔吾、PHP研究所、2023年。
関連事項 > 織田信長を主題とした作品 > 映画

『織田信長』（1940年、日活 監督：マキノ正博 演：片岡千恵蔵）
『紅顔の若武者 織田信長』（1955年、東映 監督：河野寿一 演：中村錦之助）
『風雲児 織田信長』（1959年、東映 監督：河野寿一 同演）
『若き日の信長』（1959年、大映 監督：森一生 演：市川雷蔵）
『3人の信長』（2019年、HIGH BROW CINEMA 監督：渡辺啓 演：TAKAHIRO、市原隼人、岡田義徳）
『レジェンド&バタフライ』（2023年、東映 監督：大友啓史 演：木村拓哉）
『首』（2023年、KADOKAWA、監督：北野武、演：加瀬亮）
関連事項 > 織田信長を主題とした作品 > テレビドラマ

1963年から2009年までのNHK大河ドラマ48作中、信長の登場作品は18作に及ぶが、この数字は徳川家康に次いで豊臣秀吉と並び、他の歴史上の人物よりも遥かに多い。
『若き日の信長』（1961年、NET 演：九代目 市川海老蔵）
『織田信長』（1962年、朝日放送 演：林真一郎）
『若き日の信長』（1964年、フジテレビ 演：市川猿之助）
『国盗り物語』
NHK大河ドラマ（1973年、演：高橋英樹）
新春ワイド時代劇版（2005年、テレビ東京 演：伊藤英明）
『織田信長』（1989年、TBS 演：渡辺謙）
『信長 KING OF ZIPANGU』（1992年、NHK 演：緒形直人）
『織田信長』（1994年、テレビ東京新春ワイド時代劇 演：高橋英樹）
『織田信長 天下を取ったバカ』（1998年、TBS 演：木村拓哉）
『女信長』（2013年、フジテレビ 演：天海祐希）
『信長のシェフ』（2013年、テレビ朝日 演：及川光博（少年期：中内天摩））
『信長協奏曲』（2014年、フジテレビ 演：小栗旬）
『信長燃ゆ』（2016年、テレビ東京 演：東山紀之）
『小河ドラマ 織田信長』（2017年、時代劇専門チャンネル 演：三宅弘城、秋山竜次）
『桶狭間 OKEHAZAMA〜織田信長 覇王の誕生〜』（2021年、フジテレビ 演：十一代目 市川海老蔵）
『新・信長公記〜クラスメイトは戦国武将〜』（2022年、日本テレビ 演：永瀬廉）
関連事項 > 織田信長を主題とした作品 > 漫画

鈴木光明『織田信長』（1955年、秋田書店）
佐々木けいこ『信長君』シリーズ（『田楽狭間の信長くん』、『信長君日記』、『信長君繁盛記』、『信長君風雲記』）（1977年 - 1982年、白泉社）
中島利行『織田信長―乱世の戦い』 (学研まんが人物日本史 7)（1979年、学研）
横山光輝『織田信長』（1985年、講談社、原作 山岡荘八）
池上遼一『信長』（1986年 - 1990年、小学館、原作 工藤かずや）
木村茂光『織田信長 戦乱の世の風雲児』（学習漫画 日本の伝記 2）（1988年、集英社）
本宮ひろ志『夢幻の如く』（1991年 - 1995年、集英社）
志野靖史『内閣総理大臣 織田信長』（1994年 - 1997年、白泉社）
ながてゆか『TENKA FUBU 信長』（1996年 - 1998年、講談社）
早川大介『織田信長 : 戦国人物伝』（コミック版日本の歴史）（2007年、ポプラ社、原作：すぎたとおる）
石井あゆみ『信長協奏曲』（2009年 - 、小学館）
原哲夫『いくさの子 織田三郎信長伝』（2010年 - 2022年、徳間書店、原作：北原星望）
梶川卓郎『信長のシェフ』（2011年 - 2024年、芳文社、原作 西村ミツル）
トミイ大塚『織田信長 : 「天下布武」へ-戦国乱世をかけぬけた男』（小学館版学習まんが人物館）（2012年、小学館）
そにしけんじ『ねこねこ日本史』（2014年 - 、実業之日本社）
小坂まりこ『戦国ダンス STEP ON THE WARRIOR』（2014年 ‐ 、ぼくらのヤングジャンプ）
山田圭子『織田信長:天下統一をめざした武将』（学研まんがNEW日本の伝記）（2014年、学研）
ほりのぶゆき『信長の理望～ん 創造』（2017年、リイド社、コミック乱）
すずき孔『マンガで読む 新研究 織田信長』（2018年、戎光祥出版、監修 柴裕之）
大和田秀樹『ノブナガ先生』（2018年 - 2020年、日本文芸社）
甲斐谷忍『新・信長公記〜ノブナガくんと私〜』（2019年 - 2021年、週刊ヤングマガジン、コミックDAYS）
藤本ケンシ『何度、時をくりかえしても本能寺が燃えるんじゃが!?』（2020年 ‐ 、週刊ヤングマガジン、原作：井出圭亮）
関連事項 > 織田信長を主題とした作品 > ゲーム

『信長の野望』シリーズ （1980年 - 、コーエー）
関連事項 > 織田信長を主題とした作品 > 楽曲

三波春夫「織田信長」（1970年、作詞：北村精児、作曲：春川一夫。後に市川由紀乃がカバー）
三波春夫「長編歌謡浪曲『信長』」（作詞・作曲：三波春夫）
三浦洸一「奇襲〜織田信長」（1973年、作詞：佐伯孝夫、作曲：渡辺岳夫。コンピレーション・アルバム『戦国の武将』（規格品番：SJX-155）収録）
聖飢魔II「織田信長」（1990年、作詞：デーモン小暮、作曲：ゼノン石川）
さくらゆき「夢幻の調べ」（2014年、作詞：小栗さくら、作曲：真鍋貴之）
レキシ feat. にゃん北朝時代（カネコアヤノ）「マイ草履」（2022年、作詞・作曲：池田貴史）
関連事項 > 織田信長を主題とした作品 > 舞台

TEAM NACS ニッポン公演「WARRIOR〜唄い続ける侍ロマン」（2012年、演：戸次重幸）
関連文献

河内将芳『宿所の変遷からみる 信長と京都』（2018年、淡交社）ISBN 9784473042774
河内将芳『信長が見た戦国京都 城塞に囲まれた異貌の都』（2020年、法蔵館文庫）ISBN 9784831826145
最初に城主となった那古野城跡（名古屋城二之丸）
清洲城（愛知県清須市）
稲生原古戦場跡（名古屋市西区）
織田信長軍 永楽銭（永楽通宝）の旗印
1570年（元亀元年）の戦国大名勢力図
『織田信長 図像』（兵庫県氷上町 所蔵）
『長篠合戦図屏風』
安土城天主信長の館（安土城復元天主） 滋賀県近江八幡市安土町
『本能寺焼討之図』（楊斎延一画、明治時代、名古屋市所蔵）
織田信長像 （神戸市立博物館蔵、重要文化財）
熱田神宮の信長塀（名古屋市熱田区）
紺糸威胴丸
織田信長公相撲観覧之図（両国国技館展示）
織田信長像（狩野永徳筆）
信長死後に宣教師によって描かれたとされる肖像画を写真撮影したもの。三宝寺所蔵。
天下布武と刻まれた信長の印章。初見は1567年。楕円形、馬蹄形、2匹の龍が印文を囲む双龍型のものがある。
「天下布武」印が押された織田信長禁制。京都府立京都学・歴彩館所蔵。
織田信長の浮世絵、歌川国芳
岐阜駅北口の黄金の織田信長像。2000年に朝日新聞社が実施した識者5人（荒俣宏、岸田秀、ドナルド・キーン、堺屋太一、杉本苑子）が選んだ西暦1000年から1999年までの「日本の顔10人」において、信長は得票数で徳川家康に次いで2位を獲得した。
木瓜紋（織田瓜）
京都・時代祭「織田公上洛列」立入宗継・羽柴秀吉・丹羽長秀・織田信長・滝川一益・柴田勝家