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若宮八幡宮社

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: この項目では、京都市東山区の神社について説明しています。若宮八幡宮の全般的な説明については「若宮八幡宮」をご覧ください。
| 若宮八幡宮社 |
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  参道
所在地:  京都府京都市東山区五条橋東五丁目480
位置:  北緯34度59分43.4秒 東経135度46分29.6秒﻿ / ﻿北緯34.995389度 東経135.774889度﻿ / 34.995389; 135.774889﻿ (若宮八幡宮社)座標: 北緯34度59分43.4秒 東経135度46分29.6秒﻿ / ﻿北緯34.995389度 東経135.774889度﻿ / 34.995389; 135.774889﻿ (若宮八幡宮社)
主祭神:  応神天皇 仲哀天皇 神功皇后
社格等:  旧郷社
創建:  天喜元年（1053年）
本殿の様式:  三間社流造銅板葺
別名:  六条左女牛八幡宮・陶器神社
札所等:  洛陽天満宮二十五社順拝第19番（若宮天満宮）
例祭:  8月8日
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清水焼発祥之地 石碑
鍾馗神社 鍾馗像
本殿
若宮八幡宮社（わかみやはちまんぐうしゃ）は、京都市東山区にある神社。陶器神社とも呼ばれる。旧社格は郷社。
歴史

天喜元年（1053年）、仏説による末法末世の世の1年目にあたることから[要出典]、後冷泉天皇の勅願により源頼義が左女牛（さめがい）西洞院にあった自邸内の坤の隅に石清水八幡宮の若宮（新宮）を造営した。これが当社の始まりである。左女牛八幡宮と称され、また左女牛通の北を六条大路が走り、頼義邸はその間に位置したために六条左女牛若宮や六条八幡宮とも称された。
毎年8月に放生会を行う例とされたが、その後保延6年（1140年）1月に石清水八幡宮が火災によって社殿焼失に遭った際には左女牛の若宮に遷座したとの夢告ありと、京中の道俗男女の参詣が盛んとなったという。爾来源氏の氏神として同氏からの崇敬を受け、源頼朝は大江広元の弟の季厳阿闍梨を別当職に任じ、文治元年（1186年）12月には土佐国吾川郡の地を寄進している。翌年鎌倉幕府によって大規模な社殿の造営を行い、8月に遷宮している。
頼朝は建久元年（1190年）と建久6年（1195年）に上洛した際、石清水八幡宮と当社の2社しか社参を行わなかった。以後鎌倉時代を通して将軍家代々の社参が恒例とされたり[要出典]、武家尊崇の大社として地方からも篤い崇敬を受けた。
承元2年（1208年）4月、付近一帯の大規模な火災によって焼失するが、翌承元3年（1209年）12月に再建が完了し遷宮した。嘉禎元年（1235年）12月には将軍藤原頼経の病気平癒の祈祷の使者が執権北条泰時より遣わされている。
文永11年（1274年）に再び焼失するが、翌建治元年（1275年）、鎌倉に「造営用途支配状」（幕府に対する造営費用：6,734貫文）が届けられている。
室町時代になっても足利尊氏は7種の神宝や社領知行安堵状、義政は51ヶ所の地所を奉納したり[要出典]、足利将軍家から三条坊門の御所八幡宮と並んで代々の社参が行われるなど石清水八幡宮に次ぐ室町幕府の宗祀と崇められ、その結構は京中では祇園社、北野社に次ぐ規模であった。しかし、応仁の乱の兵火に罹って社殿を焼失するなどし、幕府の権勢が弱まるのに合わせて衰微し、荒廃してしまった。のちには足利義輝及び義昭の発起により諸国の武家に寄付を募って再建がなされたものの、昔日の規模には至らなかった。
大内義隆、毛利氏・吉川氏・小早川氏三家、細川氏、三好氏、朝倉氏、織田信長などにより神地、神馬、太刀等が奉納されている。
天正12年（1584年）、羽柴秀吉による京都改造により東山にあった御旅所に移され、旧地は本願寺（現・西本願寺）の寺域とされ、天正16年（1588年）には方広寺大仏殿（京の大仏）の北に、秀吉薨後の慶長10年（1605年）には現社地に三遷された。元和元年（1615年）、徳川家康により神領73石8斗余が寄進されている。
元和3年（1617年）に後水尾天皇の勅命で社殿が造営された。続いて、承応3年（1654年）にも後光明天皇が父後水尾上皇の考えにより現在の本殿を造営している。その後、徳川将軍家より修理・神饌用として26石余が寄進された。
1877年（明治10年）、宮内省によって伏見街道十六町（現・東山区本町十六丁目）の円丘上にあった塚本社から仲恭天皇の神霊が奉遷され、合祀された。
1949年（昭和24年）には、当社が陶器の町の五条坂の中心にあることもあり、陶祖神である椎根津彦命が合祀された。このことから当社は「陶器神社」とも呼ばれるようになり、また、1985年（昭和60年）には「清水焼発祥之地 五条坂」の記念碑が建立された。
戦後は神社本教に参加し、現在、当社にその本部が置かれている。
2013年（平成25年）12月1日には、日本初となる鍾馗を祀った神社である鍾馗神社が建立された。
祭神

主祭神 - 応神天皇、仲哀天皇、神功皇后（八幡三神）
相殿神 - 仲恭天皇（左相殿）、椎根津彦大神（陶祖神、右相殿）
祭祀

三度の移転により氏子地域を有さない神社となっている。
祭祀 > 年中行事

1月元旦：元旦祭
1月3日：家運隆盛、商売繁盛祈願祭
1月7日：七種粥神事
1月15日：成人祭、新年祭
2月3日（又は4日）：節分祭（本社）、初午祭（末社稲荷社）
2月15日：初卯祭
3月17日 - 21日：春の感謝祭
4月29日：天長節祭
5月4日：菖蒲祭
6月30日：大祓式
8月7日 - 10日：若宮八幡宮大祭、陶器神社大祭（陶器まつり）
8月7日：仲恭天皇・孝明天皇祭
8月8日：仲哀天皇・神功皇后・応神天皇祭（若宮八幡宮例祭）
8月9日：陶器神社祭 - 清水焼の陶器市に併せて斎行
9月秋分の日：秋季祭
11月1日：弁財天大神火焚祭
11月8日：（本社）末社稲荷社火焚祭、末社秋葉神社火焚祭
11月15日：七五三詣
11月23日：新嘗祭、火焚祭
12月31日：大祓式、除夜祭
毎月1日・15日：月次祭
境内

本殿（京都市指定有形文化財） - 承応3年（1654年）再建。三間社流造。身舎正面の庇部分を前室とし、更にその前に向拝（こうはい）を付けた前室付流造という滋賀県には多いが京都では珍しい形式を持っている。屋根は当初は檜皮葺であったが、現在は銅板葺。1984年（昭和59年）6月1日に京都市指定有形文化財（建造物）に指定された。
幣殿
拝殿
醒ケ井文庫
神饌所
神社本教本部
庭園
放生池
手水鉢 - 足利義満が奉納した至徳3年（1386年）銘の八角形の手水鉢。
孝明天皇御胞衣埋納所
中御門天皇皇女六宮御胞衣埋納所
慶光天皇（閑院宮典仁親王）皇子良宮御胞衣埋納所
社務所
清水焼発祥之地 五条坂の碑 - 1985年（昭和60年）造。
摂・末社

阿波天満宮 - 祭神：菅原道真公。創建は天喜元年（1053年）12月15日。もとは南向天満宮と呼ばれていたが、阿波国徳島城主の蜂須賀家政とその子孫が篤く信仰していたことにより、阿波天満宮と呼ばれるようになった。若宮天満宮ともいい、洛陽天満宮二十五社順拝第19番札所。
秋葉神社 - 祭神：火乃焼速尾命（ひのやぎはやおのみこと）
稲荷神社 - 祭神：宇賀御魂命
祖霊社
陶祖神社
竹生島神社 - 祭神：市杵島姫命
産霊神社 - 祭神：高皇産霊大神
蛭子社 - 祭神：蛭子之神
鍾馗神社 - 祭神：鍾馗。2013年（平成25年）12月1日建立。日本初となる鍾馗を祀った神社である。
文化財 > 京都市指定有形文化財

本殿 附：棟札 2枚
若宮八幡宮社関係資料108点 - 南北朝時代から明治にかけての資料で、中世を通じて歴代足利将軍に篤く保護されたことを証するものでもあり、特に「足利将軍参詣絵巻」は将軍の社参の絵画資料として貴重である。平成16年（2004年）4月1日に京都市の文化財（美術工芸品）に指定された。
ベラルーシ・ロシア連合国家

ベラルーシ・ロシア連合国家（ベラルーシ・ロシアれんごうこっか、ロシア語: Союзное государство России и Беларуси、ベラルーシ語: Саюзная дзяржава Расіі і Беларусі、英語: Union State of Russia and Belarus）は、ロシア連邦とベラルーシ共和国との国家連合である。
正式な名称は単に連合国家（ベラルーシ語: Саюзная дзяржава サユーズナヤ・ヅャルジャーヴァ、ロシア語: Союзное государство サユーズナイェ・ガスダールストヴァ）である。日本語では、ロシア・ベラルーシ連合国またはロシア・ベラルーシ連邦と表記される。
国家元首にあたる「最高国家会議議長」はベラルーシ大統領のアレクサンドル・ルカシェンコが務め、首相にあたる「閣僚会議議長」はロシア首相のミハイル・ミシュスチンが務めている。
概要

1999年12月8日、ロシアのエリツィン大統領とベラルーシのルカシェンコ大統領との間で「ベラルーシ・ロシア連合国家創設条約」が調印された。当時、ロシアは国力が低下しており、イニシアチブはベラルーシ側が握っていた。そして、2000年1月26日の条約発効に伴い、ルカシェンコが連合国家の最高指導者となるはずだった。
ところが、エリツィンの後継大統領となったウラジーミル・プーチンが、ベラルーシのロシアへの吸収合併を示唆する発言を繰り返すようになり、この構想にルカシェンコが反発し、連合国家は機能せず、棚上げになった。2002年を最後にベラルーシとロシアの首脳会談も行われなくなり、ロシアとベラルーシの関係は悪化した。[要検証]
しかし、2011年に入ってからベラルーシに未曽有の経済危機が襲い、プーチンはベラルーシとロシアとの統合を支援する旨を正式にベラルーシ首相であるミハイル・ミャスニコヴィチ（英語版）に述べ、ベラルーシ側も好反応を示したため、今後の両国統合の行方が注目されるようになった。
経緯

ロシアは、先述の通りベラルーシを吸収合併する思惑があった。ベラルーシの通貨をロシア・ルーブルにしようとしていたが、ベラルーシ側が反発した。
2008年5月27日には、首相に相当する閣僚会議議長へプーチンが就任した。
しかし、この連合国家はプーチンとルカシェンコの不和により、連合国家での閣僚会議や最高国家会議がたびたび行われるものの、国家として機能していない状態が続いている。
2009年末からのロシア・ベラルーシ間の石油価格引き上げ交渉が泥沼化（急激な石油価格の引き上げは、ベラルーシの国家破綻につながる）、ロシアは何かと連合国家プラン進行の障害になっているルカシェンコの排除に乗り出したとされ、ロシアとベラルーシの関係は紆余曲折が続いている。
2010年2月、ウクライナで親ロシア派のヴィクトル・ヤヌコーヴィチ大統領が就任。ロシアのエフゲニー・フョードロフ経済・起業担当国会委員会長は、半年以内にロシア、ベラルーシ、ウクライナを構成国とする新たな統一国家のプログラムを正式に発表できるであろうと述べた。
2010年6月19日、ベラルーシ側のガス料金滞納を理由に、ロシアの国営企業ガスプロムがベラルーシ向けのガス供給量を85％引き下げることを決定。ベラルーシとの間でいざこざが発生した。こういったベラルーシとロシアとの間のエネルギーをめぐるいざこざは今回に始まったことではなく、過去にもあった。今回のいざこざが起きるわずか数日前に、ベラルーシのルカシェンコ大統領がロシアを訪問し、プーチン首相、メドベージェフ大統領と会談していた。会談では双方とも笑顔を見せながら和やかなムードで話をしていたが、その矢先に両国関係を険悪化させる今回の事件が発生。ロシアとベラルーシの関係は一筋縄ではいかないということが示された形となった。ルカシェンコ大統領は「ガス戦争が勃発した」と宣言したが、最終的にはわずか数日でこの問題は解決した。ルカシェンコはロシアとの関係修復を素早く行った。
しかし、7月4日と16日、ロシア政府系テレビ局がルカシェンコについて赤裸々に綴ったドキュメンタリー番組を放送し、ルカシェンコを激怒させた。ルカシェンコは、対抗措置としてロシアの敵であるグルジア（現ジョージア）大統領ミヘイル・サアカシュヴィリと会談した。ロシアは、2010年12月に行われるベラルーシ大統領選で何としてでもルカシェンコを排除し、ベラルーシを吸収合併することを目指していたとされる。
国旗と国章

連合国家の国旗は、ソビエト連邦の国旗に似た赤地に赤い星が2つあしらわれたものが提案されている。だが、共産主義をあらわしているわけではなく、2つの赤い星はロシアとベラルーシという2つの国を表すとしている。
また、連合国家の国章には、双頭の鷲が描かれているものが提案されている。双頭の鷲の上には太陽と2つの星があしらわれている。
この国旗および国章は、A・アコピャン、V・ブルガーコフ、G・クリュシンの三人が提案した。正式な国旗と国章は、まだ発表されていない。
国歌

国歌は、ソビエト連邦国歌のメロディーに新たな歌詞を当てた歌が提案されている。題名は「人民の偉大なる連合 Державный союз народов」という。正式な国歌は、まだ発表されていない。
通貨

単一通貨を導入する予定である。2013年までに導入するとされていた。
憲法

連合国家の憲法は、ソビエト連邦の憲法に基づいて作られる予定である。ボロディン国務長官は、暫定憲法の2010年の制定を提言していた。
歴代国務書記

| 代 | 肖像 | 氏名 | 出身国 | 在任期間 | 出典 |
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| 1 |  | パーヴェル・ボロジン |  ロシア | 2000年1月26日 - 2011年11月15日 |  |
| 2 |  | グリゴリー・ラポータ |  ロシア | 2011年12月15日 - 2021年3月19日 |  |
| 3 |  | ドミートリー・メゼンツェフ（ロシア語版） |  ロシア | 2021年3月19日 - （現職） |  |
提案された国旗
無所属団

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: この項目では、貴族院の無所属団について説明しています。衆議院の無所属団については「公友倶楽部」をご覧ください。
無所属団（むしょぞくだん、旧字体：無所󠄁屬團）とは、大日本帝国憲法下における貴族院における院内会派の名称。正式名称は「無所属」であるが、貴族院議員は法律上はほとんどが無所属であり、またこの会派も含めたどこの会派にも属していない「純無所属」議員との区別が付かなくなってしまう為にこの名称で呼ばれる事が多い。また、明治から大正前期と大正後期から昭和にかけて相互に関係のない同一名称の会派が存在しているため、便宜上前者を「第一次無所属」、後者を「第二次無所属」と呼んで区別する。
第一次無所属

1898年頃に成立して1919年11月25日まで続いた会派。ただし、正式な会派として認められたのは、1911年3月20日である。
1898年に憲政党による日本初の政党内閣である第1次大隈内閣が成立した事に危機感を抱いた高橋新吉・坊城俊章・有地品之允ら少数の純無所属議員が政党内閣に反対して超然主義を擁護するために結成した集団が原点であるが、当時は少数で院内交渉会派としては成立せず、もっぱら考え方の近い茶話会と行動をともにする事が多かった。このため、両会派を合わせて「幸倶楽部派」とも呼んだ。ところが、1910年の木曜会の内紛によって清交会を結成したグループが会派を維持できずに翌年に解散すると、その一部議員が「無所属」に入会したため、会派としての資格を得た。
さて、この木曜会及び清交会は、元々男爵議員が集まって構成されていた会派であったが、1919年に入って、各会派に散らばっていた男爵議員による統一会派結成運動が起きると、「無所属」の男爵議員もこれに呼応して合流、公正会を結成したため、「無所属」はその議員数を大幅に減らして会派として存続の危機を迎える。そこで同じく男爵議員の離脱による議員数の減少によって危機的状況に陥った土曜会との合併を図った。かくして、11月15日に土曜会残留者の受け皿として結成された新会派・同成会に10日遅れで「無所属」の残り議員が合流すると言う形で合併、同成会に参加することになった。
第二次無所属

1921年12月16日に成立して1928年2月1日まで続いた会派。
最大会派研究会に所属していた岡田良平ら10名の勅選議員が、研究会と原内閣との連携に反発して会派離脱を行い、これに細川護立ら一部の純無所属議員を加えて25名で発足した。反研究会の立場から、茶話会などと行動をともにする事が多かった。当時、茶話会を中心としていた「幸倶楽部派」は3会派（茶話会・同成会・公正会）から構成されて「幸三派」とも呼ばれていたため、これに「無所属」を加えて幸四派あるいは幸無三派と呼ばれた。
ところが、1927年に研究会を離脱した近衛文麿が公爵・侯爵議員らと結成していた超会派の親睦団体火曜会の会派化を計画する。これに侯爵である細川らは応じたものの、近衛は公爵・侯爵以外の議員の加入を一切拒否したために、「無所属」に属していた伯爵以下の議員や勅選議員は拠り所を失くしてしまう。そこで研究会の攻勢によって議席を減らしていた茶話会が合併を提案、これを受けて1928年2月1日に両会派は合併して新会派・同和会を結成した。
寺島志保

寺島 志保(てらしま しほ、1977年6月21日-)は、日本のAV女優。プロダクションALIVE所属。
略歴・人物

身長158cm、108cm（Jカップ）血液型A型。趣味は読書、映画、旅行、御朱印集め、料理、パン作り、乗馬。
好きな食べ物はうなぎ、肉。
嫌いな食べ物は牡蠣、あわび、ホルモン等。
AVデビュー時は大森あづさ（おおもりあづさ）
2011年8月20日デビュー。
後に寺島志保と改名する。
2024年2月、4年ぶりに復帰 。
同年7月31日より東京・レフカダ新宿にて、トークイベント『てらっしーのわがままボディーナイト①』を開催
https://nikkan-spa.jp/1362980
https://m.facebook.com/shiho.terashima.31/
https://m.mrnbaikee.com/show_9_18_3214.html
作品 > アダルトビデオ

2011年
「隣のドスケベ美人妻」でデビュー（AROUND）
「近親相姦 巨乳母の揺れすぎる胸」（センタービレッジ）
「近親相姦 母さんの濡れたヒダ肉」（小林興行）
「中出し近親相姦 母子熱愛」（センタービレッジ）
「初脱ぎ熟女 夏衣・葵・梨々香・遥・あづさの事情」（クリスタル映像）
「巨乳熟女 「おばさんのオッパイで癒してあげる」（クリスタル映像）
「しろーと爆乳人妻どきゅめんと ～潮吹きマダムをおしおき～ 」（クリスタル映像）
「出血大サービス！熟女8人があなたの性欲処理します！」（グローリークエスト）
2012年
「男優が選んだ名器女優ベスト10」（センタービレッジ）
「経産婦大全集」（センタービレッジ）
「肉食系お母さんの官能的な爆乳ボディ」（センタービレッジ）
「絶頂アクメ！！べろべろまん舐め100連発」（センタービレッジ）
「旦那のすぐ近くで奥様を犯します」（ネクストグループ）
「僕の会社の豊満熟女OL」（レイディックス）
「白濁！ マンカスコレクション 愛液というマンカスを尋常じゃないくらい出す6人の女たち」（レイディックス）
「エロ年増 22」（クリスタル映像）
「断りきれないノーブラ肉感清掃員」（Fitch）
「人格否定！ 今日からお前はメス豚だっ！！」（プールクラブ）
2013年
「イケナイ志保先生のムッチムチ肉感授業」（Fitch）
「ねっとり爆乳淫語」（Fitch）
「真夏の家政婦さん」（ユートピア）
「豊満海女 潮吹き痴女のチ○ポ漁り 寺島志保」（Fitch）
2015年
「はだかの主婦 米沢市在住（39） 寺島志保」
「ぽっちゃり爆乳母さん M息子たちの赤ちゃんプレイ願望 寺島志保」（マザー）
2017年
「はだかの奥様」
「もしも…寺島志保が○○だったら…。」
「豊満爆乳ボディ 寺島志保プレミアムベスト4時間 永久保存版」
「鼻フック戦隊ハイレグオバレンジャー」
「うまなみの兄にめろめろにされた弟嫁 寺島志保」
2018年
「完熟の味～息子の友達のかわいいチ●ポをつい…～ 寺島志保」
「WifeLife vol.048・昭和49年生まれの寺島志保さんが乱れます」
「奈良から上京した嫁の母が…爆乳義母 寺島志保41歳」
2018年
「童貞狩り むっちり豊満スケベ志保は青臭チ○ポをねぶりたい 寺島志保」
台湾省専売局台北分局

| 台湾省専売局台北分局 |
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 中華民国 文化資産
彰化銀行臺北分行正面 ja
登録名称: 原辰馬商會本町店鋪(彰化銀行臺北分行)
旧称: 台湾省専売局台北分局
その他の呼称: 彰化銀行台北分行
種類: 宅第（住宅）
等級: 歴史建築
文化資産登録 公告時期: 2012年10月29日
位置:  台湾 台北市中正区重慶南路一段25、27號
建設年代: 1929年（昭和4年）
台湾省専売局台北分局（たいわんしょうせんばいきょくたいぺいぶんきょく）は、3階建ての建物であり、元日本統治時代には台湾総督府専売局台北支局であり、国民政府に接収された後に改称された。当時は台北地区の樟脳、酒、タバコなどの専売業務を行っていた。
二二八事件後も台北分局は台北地区の専売事業を監督し、1966年に中山北路に移転するまでその業務に当該地での業務を継続していた。
暴動

→詳細は「二二八事件」を参照
1947年2月27日、分局の外省人職員の傅学通、葉得根、盛鉄夫、鐘延洲、趙子健、劉超の6名と本省人警官4名が台北市大稲埕一体での闇タバコ取締りを行っていた。その南京西路の天馬茶房（現在の延平北路附近）で林江邁による闇タバコ販売を摘発、林江邁の所有していた闇タバコ及び金銭を没収した。林江邁は寡婦である上に2児を抱えており、没収を免れようと捜査員に再三にわたりその返還を要求したが捜査員の受け入れるところではなかった。その間に多くの群集が現場に集まり、また捜査員と林江邁の間で言語が通じないこともあり、林江邁は捜査員により頭部を銃撃された。
市民が銃撃されるのを目撃した群集は激怒、捜査員を包囲した。傅学通は威嚇発砲してこれに対応したが、発砲した銃弾が自宅下でこの様子を見ていた陳文渓に命中、即死させてしまった。この事態に民衆は警察署を包囲し事件関係者の処罰を求めたが満足な回答を得ることができなかった。翌2月28日、台北市内では労働者や商店のストライキが発生、多くの市民が専売局台北分局に集まり抗議活動を行った。
専売局では不測の事態に備えて多数の警官を配置し警備になっていたがやがて両者は衝突、二二八事件が発生することとなった。
現在

現在は1986年に彰化銀行の支店がここに移転し、現在でも台北分行として使用されている。2016年に改築構想が浮上している。
1947年2月28日の分局前の様子
1953年シーズンのフィラデルフィア・イーグルス

| フィラデルフィア・イーグルス 1953 |
| --- | --- |
成績:  7勝4敗1分
地区:  NFL東カンファレンス2位
結果:  レギュラーシーズン敗退
組織
オーナー:  イーグルス・スポーツ社（英語版）
GM:  ヴィンス・マクナリー（英語版）
HC:  ジム・トリンブル（英語版）
ホーム:  シャイブ・パーク
« 19521954 » 
1953年シーズンは、フィラデルフィア・イーグルスのNFL21年目のシーズンであり、ジム・トリンブル・ヘッドコーチの2年目のシーズン。
直近のチーム成績

| 年 | 成績 | Con | 地区 | 勝 | 敗 | 分 | 率 | Div | Con | 平均得点 | 平均失点 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1953 | レギュラー敗退 | 2位 |  | 7 | 4 | 1 | .625 |  | 6-3-1 | 29.3 | 17.9 |

| 1952 | レギュラー敗退 | 2位T |  | 7 | 5 | 0 | .583 |  | 6-4 | 21.0 | 22.6 |
| 1951 | レギュラー敗退 | 5位 |  | 4 | 8 | 0 | .333 |  | 3-6 | 19.5 | 22.0 |
| 1950 | レギュラー敗退 | 5位 |  | 5 | 7 | 0 | .417 |  | 3-6 | 19.4 | 23.9 |
| 1949 | NFLチャンピオン |  | 1優勝 | 11 | 1 | 0 | .917 |  | 8-0 | 30.3 | 11.2 |
| 1948 | NFLチャンピオン |  | 1優勝 | 9 | 2 | 1 | .792 |  | 7-1 | 31.3 | 13.0 |
| 1947 | NFL決勝敗退 |  | 1優勝 | 8 | 4 | 0 | .667 |  | 6-2 | 25.7 | 20.2 |
| 1946 | レギュラー敗退 |  | 2位 | 6 | 5 | 0 | .545 |  | 5-3 | 21.0 | 20.0 |
| 1945 | レギュラー敗退 |  | 2位 | 7 | 3 | 0 | .700 |  | 5-2 | 27.2 | 13.3 |
| 1944 | レギュラー敗退 |  | 2位 | 7 | 1 | 2 | .800 |  | 6-0-2 | 26.7 | 13.1 |
| 1943 | 合同チーム参加 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
プレシーズン

| 週 | 日 | 相手 | 結果 | 戦績 | 開催地 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
 勝利   敗戦  at：敵地での対戦
レギュラーシーズン

Template:1953年シーズンのNFL対戦表
| 週 | 日 | 相手 | 結果 | 戦績 | 開催地 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
 勝利   敗戦  at：敵地での対戦
レギュラーシーズン > 順位表

| NFL東カンファレンス  1953> チーム | NFL東カンファレンス  1953> 勝 | NFL東カンファレンス  1953> 敗 | NFL東カンファレンス  1953> 分 | NFL東カンファレンス  1953> 勝率 | NFL東カンファレンス  1953> Con | NFL東カンファレンス  1953> 総得点 | NFL東カンファレンス  1953> 総失点 | NFL東カンファレンス  1953> 平均得点 | NFL東カンファレンス  1953> 平均失点 | NFL東カンファレンス  1953>  | NFL東カンファレンス  1953>  |
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| クリーブランド・ブラウンズ | 11 | 1 | 0 | .917 | 9–1 | 348 | 162 | 29.0 | 13.5 |  |  |
| フィラデルフィア・イーグルス | 7 | 4 | 1 | .636 | 6-3-1 | 352 | 215 | 29.3 | 17.9 |  |  |
| ワシントン・レッドスキンズ | 6 | 5 | 1 | .545 | 6–3-1 | 208 | 215 | 17.3 | 17.9 |  |  |
| ピッツバーグ・スティーラーズ | 6 | 6 | 0 | .500 | 5-5 | 211 | 263 | 17.6 | 21.9 |  |  |
| ニューヨーク・ジャイアンツ | 3 | 9 | 0 | .250 | 3–7 | 179 | 277 | 14.9 | 23.1 |  |  |
| シカゴ・カージナルス | 1 | 10 | 1 | .091 | 0-10 | 190 | 337 | 15.8 | 28.1 |  |  |
佐伯好郎

| 人物情報 |
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生誕:   (1871-09-15) 1871年9月15日  日本広島県廿日市市
死没:  1965年6月26日(1965-06-26)（93歳没）
出身校:  東京専門学校（現・早稲田大学
学問
研究分野:  言語学
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佐伯 好郎（さえき よしろう、明治4年8月1日（1871年9月15日）広島県 - 1965年6月26日）は、日本の言語学者・英語学者・西洋古典学者・ローマ法学者・東洋学者・東洋宗教史家。キリスト者でもある。英語名は「ピーター・（ヨシロウ・）サエキ」。
概要

言語学・法学・歴史学など複数分野にまたがる西洋古典学の研究・教育で大きな業績を残したが、特にネストリウス派キリスト教（景教）の東伝史に関する研究で国際的に有名になり「景教博士」と称された。また日本人とユダヤ人が同祖であるとする日ユ同祖論の最初期の論者としても知られ、独自の歴史観を唱えた。戦後は故郷・廿日市の町長を務めるなど、戦災や原爆で荒廃した広島県の再建に尽くした。
経歴 > 大学卒業まで

広島県佐伯郡（現・廿日市市）で父・友七と母・トヨの間に生まれる（生家は厳島神社神主職を務めた佐伯氏の流れをくむとされる）。長じて上京し東京専門学校（現・早稲田大学）に入学して英文科（法律科とする説もある）に学び、1890年（明治23年）に卒業した。この間、19歳の時英国聖公会の東京築地の聖パウロ教会で洗礼を受けキリスト教徒となった。卒業後、1893年アメリカに渡航したのち、当時英領であったカナダに移りトロント大学で言語学を専攻して英語・古典語の習得につとめ1895年卒業した。
経歴 > 英語教師・言語学者として

翌1896年に帰国した佐伯は、母校・東京専門学校および和仏法律学校（現・法政大学）などの英語科に出講し、正宗白鳥らの学生を教えた。その後彼は矢田部良吉に認められ、1897年春、高等師範学校（現・筑波大学）に招かれ講師となった。しかし1899年9月に同校を辞職し、かねてから尊敬していた内村鑑三が校長を務める独立女学校（現・東海大学付属望洋高等学校）の教頭となった。また内村が主筆をしていた東京独立雑誌の社員になった。しかし佐伯はほどなくして学校の経営問題を巡って内村と正面衝突し、1902年には同校を退職。再び東京高師の講師に復帰した。1897年から1904年まで同校の附属中学校（現・筑波大学附属中学校・高等学校）でも鳩山一郎、石黒忠篤らに英語を教えた。その後1907年-08年の欧州視察を経て1913年（大正2年）には第五高等学校（現・熊本大学）教授、1916年以降東京高等工業学校〈現・東京工業大学〉で教鞭を執り、1922年より明治大学法学部で講師として新設の羅馬法講座を担当した。
経歴 > 景教学者として

英語教育のかたわら、佐伯は日清戦争を契機としてネストリウス派キリスト教（景教）の研究を志すようになり、1904年、33歳のとき英語学から中国学への転向を決意、1911年には景教研究の最初の著作『景教碑文研究』を刊行した。1931年（昭和6年）東方文化学院東京研究所（戦後東京大学東洋文化研究所に吸収）の研究員となり（〜40年）、同年、北京でシリア語の詩編の碑石を発見し、1935年『景教の研究』を刊行した。1941年1月には東京帝国大学（現・東京大学）から、景教研究により文学博士号を授与された（学位論文の題は　「支那に於いて近頃発見せられたる景教経典の研究」
）。1943年には、それまでの中国キリスト教史研究の集大成といえる全5巻の大著『支那基督教の研究』を刊行した。
経歴 > 日本聖公会秘密結社事件

1942年（昭和17年）、日本基督教団への合同をめぐり、日本聖公会内で意見が分かれ、合同を躊躇する佐々木鎮次（英語版）、八代斌助ら6名の監督を、大久保基督教会の信徒総代の一人だった佐伯好郎が刑事告訴した。
告発理由は、「国内に於いて依然米英的組織を維持して活動を続け」ることは、「敵国米英が知るときは其の狡猾なる思想謀略の」餌となり、「利用せらるる虞ある」からとするものだった。
佐々木鎮次・須貝止両主教は通牒の疑いにより検挙されたが、不起訴となり釈放された。しかし厳しい取り調べにより歩行困難なまでに衰弱し、両名とも戦後まもなく死亡した。
経歴 > 戦後の活動

第二次世界大戦末期の1944年より戦災を避けて故郷・廿日市町に疎開していた佐伯は、戦後の1947年1月、既に老齢（76歳）に達していたにもかかわらず同町の町長に選ばれ、1956年9月まで在任した。同時期には、広島在住の文化人により同じく1947年9月に結成された「日本文化平和協会」の副会長に選ばれ、原爆投下により灰燼に帰した近隣の広島市の再建についていくつかの助言を行った。
その一方で1952年頃犬塚惟重を会長として結成され偽史関係者が集った「日猶懇話会」に顧問として参加するなど、多彩な活動を展開し、最晩年の1962年10月には日本人として3人目の「早稲田大学名誉博士」となった。
1965年6月26日、老衰の上に肺炎を併発し廿日市の生家にて94歳で死去した。
評価・批判

佐伯の宗教史研究は比較宗教学者マックス・ミュラー（アーリアン学説の提唱者）の影響を受けたものであり、彼の景教東伝史研究は、英語の著書も刊行されたことから日本国内のみならず国際的にも高い評価を獲得した。この結果、佐伯はその後長く景教史研究の国際的権威とみなされることになった。
しかしその一方、1908年の論文「太秦を論ず」で発表された「秦氏＝ユダヤ人景教徒」説は、古代日本の渡来人系有力氏族・秦氏の本拠地であった京都・太秦の地名・遺跡などを根拠としながらもほとんど語呂合わせ的なものであり、当時の歴史学界ではほとんど相手にされなかった（現在も否定されている）。
彼の日ユ同祖論（日本人・ユダヤ人同祖論）を主張する人々からは、同祖論を学術的に根拠づけるものとして歓迎されたが、晩年、弟子の服部之総に「在来の、日本的に矮小な開発計画では駄目だ。ユダヤ人の大資本を導入してやろう。それにはユダヤ人の注意を日本に向けさせる必要がある」と、同祖論が単なる功利的な「企画」であることを語り、服部を仰天させた。
エピソード

幼少時は「神童」として知られ、1885年（明治18年）、明治天皇が山陽道巡幸の過程で廿日市に立ち寄った際に氷水の献上役を務めた。また学者らしからぬ度胸の持ち主で、晩年、廿日市町長であった時には、暴力団員のような若者が脅迫のため押しかけたさいに「ケンカなら外でやろう」と近隣の天神山の石段下まで連れて行きその男を辟易させたという逸話が伝えられている。
著書

すべてP.Y.Saeki名義。
The Nestorian monument in China, Society for Promoting Christian Knowledge, 1916
The Luminous Religion : a study of Nestorian Christianity in China, Carey Press, 1925
Old problems concerning the Nestorian monument in China re-examined in the light of newly discovered facts, North China Branch of the Royal Asiatic Society, 1936
The Nestorian documents and relics in China,  Toho Bunka Gakuin（東方文化学院）, 1937
『新舊比較對照日本刑法』 法政大学、1907年
『景教碑文研究』 待漏書院、1911年。復刻版 大空社「アジア学叢書」、1996年
『羅馬法綱要』 芳成堂書店、1927年
『景教文獻及遺物目録』（私家版）、1932年。丸善、1950年
『景教の研究』 東方文化学院東京研究所、1935年。復刻版 名著普及会、1978年
『支那基督教の研究』〈東方文化学院研究報告〉（全4巻） 春秋社松柏館、1943-49年。増訂版 名著普及会 (全5巻)、1979年
『マルコ・ポウロの『東方見聞録』』〈清明文庫〉 春秋社松柏館、1945年
『中國に於ける景教衰亡の歴史：キリスト教の成立に及ぼしたるローマ法學思想の影響』 ハーバード・燕京・同志社東方文化講座委員会、1955年
『ローマ帝國キリスト教保護規定の研究：ローマ法とキリスト教』 春秋社、1957年
関連人物

英文学者の本田増次郎と旧知の仲であった。
関連文献

廿日市町郷土文化研究会『廿日市の文化』第4集（佐伯好郎先生特集号） 1965年
佐伯好郎伝記刊行会『佐伯好郎遺稿並伝』 1970年
松本将太

松本 将太（まつもとしょうた、1989年3月14日 - ）は、茨城県出身の日本のベーシスト。
来歴・人物

19歳で上京後現在に至るまでさまざまなアーティストのサポートで活動。東京を拠点に活動するオルタナティヴ・ロックバンド NEIRRA メンバーとしてニューヨーク、韓国、台湾など海外ツアーを成功させる。また、ヒップホップバンド P.O.P のメンバーとして『ポケットモンスター』や『シナぷしゅ』の楽曲制作に参加。ベースプレイ以外に、作曲、編曲、レコーディング・エンジニアとしても活動。
演奏

松井珠理奈、廣瀬友祐、MACO、Okajimahal、駿河太郎、Sleepy Dog
制作

FMヨコハマ　沖縄チャンプルーカーニバル　テーマソング作曲
BSフジ 「WORLD SURF JOURNEY〜Shimanto・Japan〜」楽曲制作
『NEW ORDER』プロモーション曲 『That thing you do/THE BAWDIES』REC.MIX担当
氷と炎の歌のテーマ

氷と炎の歌のテーマ（こおりとほのおのうたのテーマ）では、ジョージ・R・R・マーティン著のファンタジー小説シリーズである『氷と炎の歌』の中で追求される、いくつかのテーマについて述べる。小説に基づき、HBOドラマシリーズ『ゲーム・オブ・スローンズ』が放映されている。
『氷と炎の歌』の物語は、ウェスタロスと呼ばれる大陸と、エッソスと呼ばれる大陸を主とした架空世界を舞台としている。物語には3つの主要な筋があり、次第に絡み合うようになる。諸名家によるウェスタロスの王座を巡る争い、ウェスタロスの国境となる巨大な氷の〈壁〉の北での〈異形〉と呼ばれる脅威の増大、13年前の別の内戦で殺された王の娘であるデナーリス・ターガリエン(デーナリス・ターガリエン)のウェスタロスへの帰還と玉座を求める野望である。なお、ドラマシリーズでは内戦は17年前に起きたことになっている。
本シリーズからは以下のテーマが批評の対象になっている：魔法と現実、政治と社会、倫理の多面性、暴力と死、性表現、アイデンティティー、フェミニズム、宗教、そして食である。
魔法と現実

作者は当初、『氷と炎の歌 』の物語を描くに当たって、魔法の一切出て来ない歴史改変小説を書こうとしていたが、結局は魔法の色彩の強い作品とすることを選んだ。しかし、ハイ・ファンタジーのジャンルでは魔法を慎重に用いるべきであると、筆者は信じている。また、真に効果的な魔法とは、馴染みがないというだけの単に進んだ技術やありきたりの呪文などではなく、人間の理解力を超えてはるかに異質であり、危険である力を代表すべきだと考える。魔法は、頻繁に使われるからではなく、その定義そのものによって魔法的であるべきだと言う。物語において魔法の存在は次第に大きくなっていくが、他の多くのファンタジーのようにあからさまに使われるわけではない。本作品における多くの種類の魔法が、実はただ一つの謎の超自然力の現れであることが次第に明らかになる。
登場人物は、世界の自然的な性質だけを理解しており、〈異形〉(〈異形人〉)のような魔法的存在は彼らの理解力を超える。ウェスタロスの顕著な特徴の一つは、長く不規則な季節の存在である。ファンはこれを説明する科学的理論をいくつも生み出したが、マーティンは、科学的な理由ではなく超自然的でファンタジー的な理由が背景にあると強調する。夏は成長、豊穣、喜びを象徴する季節であり、冬は生存のために闘う暗い時を象徴する。もう一つの魔法的存在のドラゴンに関しては、人間とは異質な存在にすることを望んだため、会話をするドラゴンは描かないとマーティンは決めていた。マーティンはドラゴンをいわば核抑止力のように考えており、デナーリス・ターガリエンはドラゴンの飼い主として、世界で最も強力な人間となる。現代の核保有国と比較することで、武器が破壊を行うだけでなく、改革、改善そして建設をもたらすものであることを描く。
本質的に、すべての虚構は真実から乖離している。そこでマーティンはせめて虚構の核となる部分では何らかの現実を反映すべきだと考える。魔法や呪術ではなく、剣による争いや戦争や政治的陰謀を強調することで、ファンタジーというよりは歴史小説のような印象を与えようとする。別々の文学ジャンルであるはずのファンタジーとリアリズムの融合が称賛されている。魔法は登場人物の生きる世界の周辺部分にだけ残り、不思議なものというよりは恐ろしいものである。これは栄光につつまれた善と悪との戦いというより、封建社会に押しつぶされる人生についての物語である。この物語はファンタジーでありながら読者の期待に背き、読者が行ってみたいような世界を描くのではなく、時には読者が慣れ親しんだ現実にいやらしい位近いものになる。
政治と社会

『氷と炎の歌』は、トールキン的な剣と魔法の物語というよりも、マキャベリ的な政治的陰謀を中心にした物語だと書くメディアもある。ウェスタロスと、薔薇戦争当時のイングランドとの類似性が指摘されている。すなわち、一つの玉座が国土を統一するが、玉座に誰が座るかをめぐって有力な諸名家が争う。真の王が不在なまま、国土には、自らの評判にしか関心を持たない、腐敗した貴族だけが残る。ゆるやかな同盟のもと、貧しくとも名誉を重んじる北部が狡猾な南部と戦う。どちらが勝とうが、庶民は苦しまなければならない。登場人物は、現代のように国家単位ではなく、中世のように街単位や血縁単位によって同盟を結ぶ。王は神の化身であると見られるため、王権の正統性は極めて重要である。マーティンは、正しくある事が常に優れた指導者の条件ではないこと、また指導者の決断がどのような結果を生み出すのかを描こうと望む。
中世では、人は自分の社会階層の義務と特権を身につけるよう躾けられる。本シリーズは、そのような中世の社会構造から来る社会的な摩擦を反映する。英雄よりは政治についての物語であり、栄光を求めるというよりは卑近な妄想のために必死にもがく人間像を描いている。善と悪との戦いではなく、封建社会の抑圧に由来する権力争いがここにはある。マーティンの強みは、大きな政治の物語を陰で動かす人間の物語を的確に把握するところである。王から盗人まで、マーティンはウェスタロス中のあらゆる魂の中を洞察している。これは賭け金のつり上がった世界であり、勝者は栄えるが敗者は無慈悲に踏みにじられる。登場人物は、この歴史の織物に逆らって、親しきものへの愛を選ぶのか、あるいは名誉、義務そして国土への関心を選ぶのかを決めなくてはならない。たいていの場合、高潔な選択をした者は自らの命でその代償を支払わねばならない。
倫理の曖昧さ

ファンタジーのジャンルの一般的なテーマといえば善と悪との戦いであるが、マーティンはこのようなトールキン以後のファンタジーの慣行も仮定も無視する。『指輪物語』は悪役を汚い黒い衣装で具現化したが、マーティンは、トールキンの模倣者達が善と悪の戦いをステレオタイプ的な決まりごとに単純化し過ぎだと感じる。現実世界で善や悪に対峙する時のように、マーティンは人の贖罪と性格の変貌を掘り下げる。時につれて、当初は好ましかった人物が非難すべき行動をとり、明らかに悪役だった人物が共感を呼ぶようになる。簡単にヒーローを見つけることは出来ず、不完全な動機を持つが時には共感できるような多くの登場人物の群舞がくりひろげられる。
マーティンは、オークや天使よりも白黒はっきりしない登場人物に魅かれ、一面ではヒーローである人物を他の面では悪役として描く。<壁〉の〈冥夜の守人〉(〈夜警団〉)は、英雄であるが犯罪者でもある、黒衣をまとう者として描かれるが、彼らはファンタジーのステレオタイプを慎重に捻った類型である。さらに言えば、善なる〈冥夜の守人〉を黒い色で象徴させ、腐敗した〈王の盾〉に白い色を使っているのは、善に明るい色を用い、悪に暗い色を用いるファンタジーの伝統に反したものである。普遍的に愛される、あるいは嫌われるような架空の登場人物というものは、現実には余りに一次元的であるため、マーティンは読者が物語に入りこめるように、登場人物が多くの面を持つように描く。作品内での行動から、読者は誰が善で誰が悪なのかを自分自身が判断することになる。登場人物は多くの視点から、多くの面を描かれ、他のファンタジーと違い、悪役もまた自らの視点を提供する。実際に、歴史上のほぼすべての人間は自らの行動を正当化し、その敵を悪役と見なしてきたわけである。現実では、誰が善で誰が悪なのかを見極めるのは難しく、歴史上もっとも暗い悪役が時には善行を行い、偉大な英雄が弱さと欠点を備えていたわけである。
暴力と死

本作品では男の子がバルコニーから投げ落とされ、女性がその顔を噛み切られ、男性は鼻を切り落とされ、女の子は耳を切り落とされ、強姦も大虐殺も頻繁に起き、死体はその一部を動物に持ち去られ、そして人が斬首される。愛すべき登場人物を無慈悲に殺してしまうのが本作品の特徴であり、ファンは一度は本を部屋の隅に投げつけてしまうが、後で拾い上げることになる。登場人物が傷を負いやすく、いつ死ぬかもしれないため、物語の先行きに対して疑念が生じ、緊張感が持続する。
マーティンは、たとえファンタジーが想像から生み出されるとしても、現実世界を正直に反映する必要があると考える。現実世界では、たとえ愛すべき人でさえも醜い死に目に遭うことがある。余分な登場人物やオークの死は読者に何の影響もおよぼさないが、友の死ははるかに大きな感情的な衝撃をもたらす。マーティンが主要な登場人物を殺してしまうのは、ヒーローが無傷のままで生き延びることが最初からわかってしまうような物語に、いら立つためである。マーティンはこのようなリアリズムの欠如を嫌い、戦いの前夜におびえる兵士の心境に例えて語っている。マーティンは、読者がページをめくるにつれて、誰も安全ではないのだと恐れることを望む。 『指輪物語』が登場人物の死により読者を驚かせたことに刺激を受けたと言い、ヒーローの犠牲は人間性の何らかの深部を語るものであり、心を乱されることをいやがる読者はもっと気楽な本を読むべきだと言う。
戦闘場面で死ぬ登場人物を選ぶとき、マーティンは二番手以下の登場人物はあまり深く考えずに選ぶが、これはそのような登場人物がさして掘り下げられておらず、単なる名前だけの存在だからである。だが主要な登場人物の死とそのタイミングは物語の当初から計画されており、その場面を描くことは容易ではない。『剣嵐の大地』が3分の2ほど進んだところで起きる〈釁られた婚儀〉 (〈血染めの婚儀〉)と呼ばれる婚儀の章は、マーティンが描いた中で最も困難な場面であった。この章を執筆することを何度も後回しにし、結局は『剣嵐の大地』の最後に執筆することになった。読者の反応は称賛から降参までさまざまであった。マーティンはこの章について「この場面は書きづらかった。読むのも苦痛だろう。この場面は読者の心を引き裂き、恐れと悲しみで充たすだろう」と語っている。
戦争はトールキン以前から多くのファンタジーの中心である。だがモダン・ファンタジーにおいてはほとんどが善と悪との戦いになってしまっている。この小説では、戦争の倫理面ははるかに複雑である。戦争というものが高い致死率を伴うことを、この作品は反映している。この作品の戦争に対する態度は、ベトナム戦争の論争におけるマーティンの個人的経験によって形成されている。作者はベトナム戦争に反対の立場を取っており、作品はマーティンの戦争、暴力そしてその代償に対する見方を反映する。しかし、『乱鴉の饗宴』での裸足の司祭の反戦の演説を通して、作者の声が反映されているわけではないと強調し、作者は隠れた人形遣いであり続けることを望む。
プロットの捻りの一つとして、明らかに重要である登場人物の死と、死んでいたと信じられていた登場人物の復活がある。マーティンは、登場人物が死から復活する時に人格の転向は不可欠であると言う。肉体が動き始めるとしても、魂の一面は変貌を遂げ、何かを失っている。マーティンは『指輪物語』で灰色のガンダルフが白のガンダルフとして復活したことを評価せず、死んだままであればもっと強力な物語になったはずであると信じる。氷と炎の歌で死からよみがえった登場人物は外見が劣化しており、ある意味では同じ人物でさえない。何度も死から甦った登場人物に〈稲妻公〉、ベリック・ドンダリオンがいる。死から甦るたびに、彼の人間性と前世の記憶は少しずつ失われ、その血肉はそぎ落とされるが、死ぬ前に負っていた使命は覚えている。
性表現

マーティンの目から見ると、ファンタジーのジャンルは『氷と炎の歌』ほど性や性表現に焦点を当てず、しばしば児童文学のような扱い方をするか完全に無視をしている。『指輪物語』ですら女性、性、恋愛を正面から描かず、抽象的になぞるだけである。マーティンは、性行動を物語から省くことのできない人生の重要な動機づけであると考え、多くの登場人物に性衝動を与えて物語の真実味を強めている。中世では、騎士が淑女に詩を贈り馬上試合では淑女の印を身にまといながら、戦時にはその軍勢は何のためらいもなく女性を暴行したことに、マーティンは強い興味を抱く。
中世には幼年期と成人期の間の青年期という概念が存在しないことは、デナーリス・ターガリエンが13歳で性行為を行うことに表れている。子供は性的成熟によって完全な成人となるとされたため、多くの高貴な生まれの娘は13歳あるいはそれ以下の年齢で嫁いだ。ターガリエン家においては、古代エジプトのプトレマイオス朝やヨーロッパの君主が血統の純粋性を保つために行った近親婚が実践されていたことが、本作品では描かれている。しかし、マーティンはジェイミー(ジェイム)・ラニスターとサーセイ・ラニスターの双子の姉弟の間の近親相姦関係に精神病質的な要素も見出している。二人の強すぎる絆は、二人が見下している他人との人間関係を難しくしている。
マーティンは、「超絶的で刺激的で、心を奪うようなセックスだろうが、あるいは忌わしくひねくれて、暗くつまらない、おざなりのセックスだろうが」、この作品のセックスのシーンを読者に体験させようとする。しかし、マーティンは、この作品のセックス・シーンで嫌な思いをする読者がいるのは、アメリカ人のピューリタン的な態度のせいだと言う。ヴァギナに挿入されるペニスが嫌悪されるのに、誰かの頭を切り落とす斧が反感を買わないというのは、ひどい二重規範だと言う。楽しみのためであろうと儀式のためだろうと、余分なセックスと余分な暴力はいずれもプロットを進展させるわけではなく、異なる扱いはできないとする。人が夢中になる体験の感覚を詳しく描くことは、マーティンにとってプロットを進展させることよりも重要である。
イギリスにおける児童ポルノ法により、テレビドラマ化では幼い登場人物のセックスシーンを穏やかなものにするか、すべての登場人物の年齢を上げるしかなかった。HBOはセックスシーンを重視していたため後者を選択し、本にはないセックスシーンを追加したほどだった。『ゲーム・オブ・スローンズ』の試写会の後にはセックス、レイプそして売春宿に関する多くの論議が巻き起こった。USA Todayは、HBOが乳房と、裸の売春婦をふんだんに出したあまり、ウェスタロスに比べればラスベガスはまるで修道院のようだと評し、マーティンはこれに答えて、中世には数多く売春宿があったと述べた。
アイデンティティー

自分が誰なのか、そして何をもって自分が自分なのかと言う疑問は、シリーズの顕著なテーマであり、シリーズが進むにつれてその傾向はさらに強くなる。視点人物たちは、名前を変え、章のタイトルの中においてさえその名前は変えられてしまう。アリア・スタークが最も良い例であり、キングズランディングからブレーヴォスに行く間に、アリー、ナイメリア、ナン、ソルティー、〈運河の猫〉などと名前を変えている。マーティンは次のように語る、「アリアはいくつもの異なるアイデンティティを経験する、そしてブレーヴォスに行き、その地の〈顔のない男たち〉の究極の目標は誰でもない者になることであり、服を着替えるようにアイデンティティを着替えることである」。
名前を変えるのはアリアだけではない。その姉のサンサ・スタークはアレイン・ストーンのアイデンティティーを身につける。ティリオン・ラニスターはヨロ、そしてヒューガー・ヒルの名前で旅をする。キャトリン・スタークはレディ・ストーンハート(〈石の心〉)となる。『竜との舞踏』のシオン・グレイジョイの章の名前は、リーク(くさや)、ウィンターフェルのプリンス、返り忠、ウィンターフェルの幽霊となるが、最後にシオンに戻る。マーティンは語る、「アイデンティティーはシリーズ全体、特に第五部で扱うテーマだ。何をもって我々は我々なのか？生まれなのか？血なのか？世界における地位なのか？もっと我々の中身に近いものなのか？人の価値だとか、記憶だとか」。
フェミニズム

マーティンは男性優位社会に生きる数々の女性の登場人物を描いている。女性は根源的な欲求、夢そして影響力を持つ人間として描かれ、女性の気質も男性と同じように多様であることを示す。性別や年齢などが大きく違っても、マーティンは個別の登場人物を書きわけることができる。マーティンは、自分は女性不信ではないしフェミニズムの模範的存在でもないと言うが、子供時代に植えつけられた価値観は、たとえ意識上では拒否したとしても捨てることは出来ないと言う。作品がフェミニズム的であるのか反フェミニズム的であるのかの議論を歓迎し,、女性登場人物を好きだと言う沢山の女性読者に感謝している。だがフェミニストであるという宣言をするつもりはない。
デナーリス・ターガリエンとサーセイ・ラニスターは結婚を強制され、強い意志を持ち、敵に対して無慈悲なことで、類似性のある登場人物である。ウェスタロスでは血筋と相続が最も手早く確実に権力を主張する方法であるため、サーセイは弟ジェイミーの子をなし母親として立場を強化するが、憎む夫ロバートへの復讐のため、夫の血筋の世継ぎは生もうとしない。
宗教

トールキンの『指輪物語』とは違い、本作品は特定の宗教を詳しく描き、競合する他の宗教についても触れている。マーティンは作品をより現実的にするために宗教を描くが、これは中世の人々にとって宗教がきわめて重要であったためである。自らを無神論者あるいは懐疑論者の傾向を持つ、堕落したカトリック教徒であると考えてはいるが、マーティンは宗教と霊性に魅了される。もっともらしい宗教を一から構築することは難しいため、マーティンは実際の宗教に基づいて架空の宗教を描き、一対一の対応ではなく若干の変更や拡張を加えている。ウェスタロスの架空の歴史から、各々の宗教がどう進化したのかがわかる。各宗教は文化の気質を反映している。マーティンは実在の宗教のそれぞれが自らこそ真実であると主張することを疑い、「なぜ慈愛にあふれた神が強姦と拷問と苦痛に満ちた世界の存在を許すのか？」という、普遍的な疑問に対する回答に満足したことがない。
どの宗教も真実の信仰としては描かれず、多くの面で薄気味の悪い力の行使が描かれ、特定の宗教だけが美徳を備えているわけではない。マーティンは、多くの異なる魔法が、一つの謎めいた超自然的な力の現れであることを時間をかけて描くよう努め、読者が宗教間、そして魔法間の関係を解き明かせるようにする。読者は競合する宗教の正当性、教義、そして超自然的な力について自由に考えることができる。ウェスタロスでは、シリーズのどの神もデウス・エクス・マキナとしては登場しそうにないとマーティンは言う。