stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
シアヤン島

| --- | --- |
 
地理
場所:  ルソン海峡
座標:  北緯20度54分14.73秒 東経121度54分8.82秒﻿ / ﻿北緯20.9040917度 東経121.9024500度﻿ / 20.9040917; 121.9024500座標: 北緯20度54分14.73秒 東経121度54分8.82秒﻿ / ﻿北緯20.9040917度 東経121.9024500度﻿ / 20.9040917; 121.9024500
諸島:  バタン諸島
長さ:  0.8 km (0.5 mi)
幅:  1.2 km (0.75 mi)
最高標高:  164 m (538 ft)
行政
  フィリピン
地方:  カガヤン・バレー地方
州:  バタネス州
自治体:  イトバヤット（英語版）
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シアヤン島(シアヤンとう、英語: Siayan)はバタン諸島の島の一つ。現地語ではディタレム島として知られており、直径は800から1200m程度で、イトバヤット島の北北西8km程度の位置に存在する。最も近い島はマブデス島（英語版）であり、この島はシアヤン島から北北西に2400mほどの位置に存在する。
シアヤン島の北東部にはいくつかの独立した岩礁があり、マブデス島との間の水路は大型船にとって安全でない状態になっている。
シアヤンの標高は最大164mであり、この山はフィリピン火山地震研究所によると休火山とされている。
註

↑  University of Georgia. “Yami culture of Taiwan”. 2010年8月24日閲覧。
↑  U.S. Coast and Geodetic Survey, Department of Commerce. United States Coast Pilot, Philippine Islands Part I, p. 39. Washington Government Printing Office, 1919.
↑  PHILVOCS. “List of Inactive Volcanoes in the Philippines”. 2010年8月24日閲覧。
サント＝カトリーヌ (パ＝ド＝カレー県)

| Sainte-Catherine |
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行政
国:   フランス
地域圏 (Région):  オー＝ド＝フランス地域圏
県 (département):  パ＝ド＝カレー県
郡 (arrondissement):  アラス郡
小郡 (canton):  アラス1小郡
INSEEコード:  62744
郵便番号:  62223
市長（任期）:  アラン・ヴァン・ゲルデール （2014年 - 2020年）
自治体間連合 (fr):  fr:Communauté urbaine d'Arras
人口動態
人口:  3401人 （2012年）
人口密度:  773人/km2
住民の呼称:  Sainte-Catherinois
地理
座標:  北緯50度18分28秒 東経2度45分50秒﻿ / ﻿北緯50.3077777778度 東経2.76388888889度﻿ / 50.3077777778; 2.76388888889座標: 北緯50度18分28秒 東経2度45分50秒﻿ / ﻿北緯50.3077777778度 東経2.76388888889度﻿ / 50.3077777778; 2.76388888889
標高:  平均:m 最低:53 m 最高:105 m
面積:  4.4km2
 Sainte-Catherine
公式サイト:  ville-sainte-catherine-62.fr
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サント＝カトリーヌ （Sainte-Catherine）は、フランス、オー＝ド＝フランス地域圏、パ＝ド＝カレー県のコミューン。非公式であるが、サント＝カトリーヌ＝レ＝ザラス（Sainte-Catherine-lès-Arras）と呼ばれることもある。
人口統計

| 1962年 | 1968年 | 1975年 | 1982年 | 1990年 | 1999年 | 2007年 | 2012年 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1629 | 2105 | 2438 | 3203 | 3132 | 3017 | 3355 | 3401 |
source=1999年までLdh/EHESS/Cassini、2004年以降INSEE
史跡

役場
ペシュリー公園
教会
灰色の十字架
ゆかりの人物

ナンド・デ・コロ
ボディガード -守るべきもの-

| ボディガード -守るべきもの- |
| --- | --- |
ジャンル:   ドラマ  政治スリラー 
原案:  ジェド・マーキュリオ（英語版）
脚本:  ジェド・マーキュリオ
監督:   Thomas Vincent  John Strickland 
出演者:   リチャード・マッデン  キーリー・ホーズ 
作曲:   Ruth Barrett  Ruskin Williamson 
国・地域:  イギリス
言語:  英語
シリーズ数:  1
話数:  6(各話リスト)
各話の長さ:  56–75 minutes
製作
製作総指揮:   Simon Heath  ジェド・マーキュリオ  Elizabeth Kilgarriff 
プロデューサー:   Priscilla Parish  Eric Coulter 
撮影地:  ロンドン
撮影監督:  John Lee
編集:   Steve Singleton (ep 1–3)  Andrew John McClelland (ep 4–6) 
製作:  World Productions
配給:  ITV Studios Global Entertainment

放送
放送チャンネル: BBC One
映像形式: 1080i
音声形式: ステレオ
放送期間: 2018年8月26日 (2018-08-26) - present
 BBC Website
 公式ウェブサイト2
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『ボディガード -守るべきもの-』（原題：Bodyguard）は、ジェド・マーキュリオ（英語版）によって創作されたイギリスBBCのテレビドラマシリーズである。主演はリチャード・マッデンとキーリー・ホーズが務める。6話からなるシリーズは2018年8月26日からBBC Oneで放送され、2008年以来BBCでは最も高い視聴率を記録したドラマとなった。
概要

BBCは2016年にWorld Productionsにシリーズを発注し、2017年にITV Studioが同プロダクションを買収した。2018年、Netflixがイギリスおよびアイルランドを除く全世界での独占配信権を獲得した。
シリーズは、PTSDに悩む帰還兵であり、要人警護の任務に就くロンドン警視庁のデイビッド・バッド巡査部長を中心に描く。
2020年9月より、スーパー！ドラマTVにおいても放送された。
あらすじ

別居中の妻子との関係とPTSDに悩む警察官のバッドは偶然乗り合わせた列車でイスラム教徒による自爆テロを防ぐ。この功績でバッドは、野心的な女性内務大臣モンタギューの警護に就く。モンタギューはテロ対策のために国民のプライバシーを一部侵害する法案を推進し、暗殺の危機に遭遇する。バッドはモンタギューの政治姿勢に反発しながらも彼女を守り、やがて男女の関係となる。モンタギューは首相のスキャンダルを握って脅し、後釜を狙うが爆弾で暗殺される。MI5は首相のスキャンダル情報を取り戻そうとし、警察内の対テロ組織は暗殺事件を捜査し、バッドはモンタギューがMI5により暗殺されたことを疑う。やがてバッドは犯人に仕立て上げられて命の危険にさらされるが、妻に救われる。やがて暗殺犯はテロリストではなくモンタギューの法案で危険にさらされる犯罪組織であることがわかり、警察内の内通者が協力してバッドを嵌めていたことがわかる。バッドの疑惑は晴れて事件は解決し、スキャンダルが漏れて首相は辞任を迫られる。バッドはPTSDと家族に向き合う。
登場人物

デイビッド・バッド
演 - リチャード・マッデン、日本語吹替 - 花輪英司
PTSDに悩むアフガニスタン帰還兵にしてロンドン警視庁の巡査部長。モンタギューの警護に就く。妻ヴィッキーとの間に二人の子がいるが別居中である。
ジュリア・モンタギュー
演 - キーリー・ホーズ、日本語吹替 - 安藤麻吹
保守党内閣の内務大臣。
アン・サンプソン
演 - ジーナ・マッキー、日本語吹替 - 新井笙子
ロンドン警視庁の対テロリズム組織SO15の長。
ヴィッキー・バッド
演 - ソフィー・ランドル（英語版）、日本語吹替 - 田中杏沙
デイビッドの別居中の妻。
ロブ・マクドナルド
演 - ポール・レディ（英語版）、日本語吹替 - 佐々健太
内務大臣特別顧問。
マイク・トラヴィス
演 - ヴィンセント・フランクリン（英語版）、日本語吹替 - 佐久間元輝
対テロリズム担当大臣。
スティーヴン・ハンター＝ダン
演 - スチュアート・ボウマン（英語版）、日本語吹替 - 水越健
MI5長官。
アンディ・アプステッド
演 - トム・ブルック（英語版）
デイビッドの戦友。
ロレイン・クラドック
演 - ピッパ・ヘイウッド（英語版）、日本語吹替 - 桜岡あつこ
要人警護部の長にしてバッドの上司。
ロジャー・ペンハリゴン
演 - ニコラス・グリーヴス（英語版）、日本語吹替 - 山本祥太
モンタギューの元夫にして保守党幹部。
リチャード・ロングクロス
演 - マイケル・シェーファー、日本語吹替 - 佐々健太
MI5の工作員。
レイバーン
演 - ニナ・トゥーサン・ホワイト、日本語吹替 - 岸本百恵
ロンドン警視庁対テロリズム組織SO15の一員。
シャルマ
演 - アシュ・タンダン、日本語吹替 - 丸山智行
ロンドン警視庁対テロリズム組織SO15の一員。
タヒール・マハムード
演 - シャブハム・サラフ、日本語吹替 - 藤井雄太
モンタギューの広報担当。
ナディア・アリ
演 - アンジー・モハインドラ、日本語吹替 - 島田愛野
列車自爆テロ未遂犯のイスラム教徒女性。
シャネル・ダイソン
演 - ステファニー・ハイアム、日本語吹替 - 八重畑由希音
モンタギューの広報担当。
ルーク・エイキンズ
演 - マット・ストーキー、日本語吹替 - 藤井雄太
ダイソンに繋がる犯罪組織の指導者。
エピソード

| 通算 話数 | Episode | 監督 | 脚本 | 放送日 | UK視聴者数 (百万人)  |  |
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| 1 | "Episode 1" | Thomas Vincent | ジェド・マーキュリオ | 2018年8月26日 (2018-08-26) | 14.42 |  |
 ロンドン警視庁のデイビッド・バッドは子供たちと乗り合わせた列車で自爆テロリストのナディアを説得して阻止し、逮捕させることに成功する。バッドは昇進し、内務大臣のジュリア・モンタギューの警護に着く。イラク戦争およびアフガニスタン戦争を支持し、公共の安全のため市民のプライバシーを一部制限しようというモンタギューの立場はバッドの兵士としての経験と相反する。モンタギューの元夫にして保守党幹部のペンハリゴンは、元妻がテロの脅威を利用して首相を目指すのではないかと疑う。一方、バッドはPTSDおよび妻との悪化する関係に悩む。戦友で反戦運動家のアンディ・アプステッドに会い、新しい職務に対し嫌悪感を示される。
| 2 | "Episode 2" | Thomas Vincent | ジェド・マーキュリオ | 2018年8月27日 (2018-08-27) | 14.33 |  |
 MI5長官のスティーブン・ハンター=ダンは、列車テロの失敗の報復としてバッドの子供たちが通う学校に迫るテロの危険をモンタギューに伝える。警察からの情報漏洩を恐れるMI5長官は、情報を秘密にするようモンタギューに求める。モンタギューは列車テロの捜査権を警察からMI5に移す。学校への襲撃は警察が阻止するが、爆発で数名の警察官が犠牲になる。バッドの家族は安全な場所に移され、バッドは一時警護の任務から外れるが、モンタギューの要請で戻る。モンタギューはバッドの息子のための学校を特別に手配する。モンタギューの乗る車は狙撃犯に狙われ、バッドは狙撃犯を追い詰め、アプステッドであることを知るが、目の前で自殺される。その夜、バッドとモンタギューはセックスをする。翌日、バッドはロンドン警視庁の対テロリズム組織SO15の長のサンプソンと上司のクラドックから、モンタギューが子供の学校襲撃のことを前もって知っていたと伝えられ、モンタギューの動向をスパイするよう命じられる。
| 3 | "Episode 3" | Thomas Vincent | ジェド・マーキュリオ | 2018年9月2日 (2018-09-02) | 15.04 |  |
 バッドは狙撃事件について警察内の対テロリズム組織SO15のレイバーンとシャルマに聴取を受けるが、狙撃犯と知人であったことは隠す。バッドはモンタギューをスパイし、リチャード・ロングクロスという男から機密情報の入ったタブレットを受け取ったことを知る。モンタギューの推進する、市民のプライバシーを制限する法案は下院を通過する。モンタギューは得た情報を用いて首相を脅迫し、内閣改造を迫る。トラヴィスとペンハリゴンはモンタギューを阻止しようと話し合う。モンタギューは大学で講演するが、広報担当のマハムードが歩み寄ったときに爆発が起きる。
| 4 | "Episode 4" | John Strickland | ジェド・マーキュリオ | 2018年9月9日 (2018-09-09) | 16.18 |  |
 モンタギューとマハムードとバッドの同僚は死に、警察はマハムードのブリーフケースが爆弾であったと疑う。シャルマとレイバーンはバッドを尋問し、家を捜索する。バッドは自殺を図るが、隠しておいた弾丸が空砲にすり替えられていたために失敗する。監視カメラにより、マハムードは内務大臣特別顧問のロブ・マクドナルドからブリーフケースを受け取ったことがわかる。内務大臣代理となったトラヴィスは、マクドナルドに口裏を合わせるよう求める。バッドはモンタギューのホテルに行き、ロングクロスの画像が監視カメラの記録から消されていることを知る。列車テロの捜査権はMI5から警察に戻り、バッドはレイバーンとともにナディアに会ってマハムードの写真を見せるが、爆弾を渡された男ではないと言われる。
| 5 | "Episode 5" | John Strickland | ジェド・マーキュリオ | 2018年9月16日 (2018-09-16) | 16.85 |  |
 爆弾はブリーフケースではなくステージに仕掛けられていたことがわかるが、周辺の監視カメラの記録は削除されている。バッドはロングクロスのモンタージュ写真を作り、ナディアは夫が会っていた男だと証言する。SO15はモンタギューの狙撃犯の身元がアプステッドであり、爆弾処理の経験があると知る。バッドは、ロングクロスがモンタギューに渡した情報を調べ、首相のスキャンダルに繋がることを知る。バッドはトラヴィス、ペンハリゴン、首相に対する疑いをクラドックとサンプソンに伝える。バッドはペンハリゴンに会って責める。MI5長官のハンター=ダンはトラヴィスに訊かれてロングクロスとの関係を否定する。マクドナルドはバッドに脅されて、ペンハリゴンとトラヴィスと組んでモンタギューに恥をかかせるために演説に虚偽の内容を入れたとSO15に告白するが、爆弾との関係は否定する。バッドはアプステッドの使った狙撃銃を調べる。モンタギューに解雇されたダイソンの知人が犯罪組織の指導者のルーク・エイキンズであることがわかる。クラドックはバッドとモンタギューの関係とバッドの自殺未遂を知って、バッドを無期限休職とする。バッドはモンタギューの家で隠されたタブレットを見つける。
| 6 | "Episode 6" | John Strickland | ジェド・マーキュリオ | 2018年9月23日 (2018-09-23) | 17.06 |  |
 レイバーンはバッドとアプステッドの関係を知り、バッドを指名手配する。エイキンズはバッドにナディアと同じ爆弾ベストを着せて街に放ち、バッドは警察隊に囲まれる。MI5が見守る中、バッドはタブレットの偽の隠し場所を教える。これを聞いたロングクロスはタブレットを取りに向かい、バッドの仕掛けた罠にかかって逮捕される。だがサンプソンはバッドを信じず、ヴィッキーは夫に駆け寄って警官隊による射殺を防ぐ。バッドは自分の家に警官隊を連れて行き、タブレットをSO15に渡す。爆弾処理班の助けでバッドは爆弾ベストを外す。ロングクロスは釈放される。バッドは逃げてダイソンの家に行き、エイキンズを警察内の内通者に会わせるよう強要する。内通者はバッドの上司のクラドックであり、エイキンズがモンタギューを暗殺したことがわかる。ナディアは自分が全ての爆弾を製造したことと、ロングクロスの件で嘘をついたことを認める。サンプソンがタブレットの情報をリークし、首相とMI5長官のハンター=ダンは辞任を迫られる。バッドは心理療法を受け、妻子とともに両親に会いに行く。
受賞

第76回ゴールデングローブ賞ドラマシリーズ部門男優賞を受賞した。
サント＝カトリーヌ (ローヌ県)

| Sainte-Catherine |
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行政
国:   フランス
地域圏 (Région):  オーヴェルニュ＝ローヌ＝アルプ地域圏
県 (département):  ローヌ県
郡 (arrondissement):  ヴィルフランシュ・シュル・ソーヌ郡
小郡 (canton):  ヴォーニュレ郡
INSEEコード:  69184
郵便番号:  69440
市長（任期）:  ピエール・デュシュルジェ （2014年-2020年）
自治体間連合 (fr):  fr:Communauté de communes du Pays Mornantais
人口動態
人口:  927人 （2012）
人口密度:  67人/km2
地理
座標:  北緯45度36分00秒 東経4度34分14秒﻿ / ﻿北緯45.6度 東経4.57055555556度﻿ / 45.6; 4.57055555556座標: 北緯45度36分00秒 東経4度34分14秒﻿ / ﻿北緯45.6度 東経4.57055555556度﻿ / 45.6; 4.57055555556
標高:  平均:m 最低:547 m 最高:911 m
面積:  13.76km2
 Sainte-Catherine
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サント＝カトリーヌ （Sainte-Catherine）は、フランス、オーヴェルニュ＝ローヌ＝アルプ地域圏、ローヌ県のコミューン。
歴史

フランス革命後、コミューンはリアール＝スー＝リヴリー（Riard-sous-Riverie）と改名させられていた。
人口統計

| 1962年 | 1968年 | 1975年 | 1982年 | 1990年 | 1999年 | 2007年 | 2012年 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 577 | 593 | 566 | 729 | 770 | 856 | 927 | 927 |
source=1999年までLdh/EHESS/Cassini、2004年以降INSEE
ゆかりの人物

ジャン＝ピエール・ネル（fr:Jean-Pierre Néel） - サント＝カトリーヌのソレミュー集落の生まれ。カトリック司祭。宣教師となって中国へ渡る。1862年1月18日、貴陽市にて逮捕され拷問のすえに殉教。2000年、ローマ教皇ヨハネ・パウロ2世によって列聖された。
御膳洞

| 御膳洞 |
| --- | --- |
 町丁
 雨池公園
 御膳洞御膳洞の位置愛知県の地図を表示御膳洞御膳洞 (名古屋市)名古屋市の地図を表示
 北緯35度12分45.22秒 東経137度0分7.81秒﻿ / ﻿北緯35.2125611度 東経137.0021694度﻿ / 35.2125611; 137.0021694
国:   日本
都道府県:   愛知県
市町村:   名古屋市
区:  守山区
町名制定:  2004年（平成16年）10月25日
面積
 • 合計:  0.1643674 km2
人口（2019年（平成31年）4月1日現在）
 • 合計:  833人
 • 密度:  5,100人/km2
等時帯:  UTC+9 (日本標準時)
郵便番号:  463-0029
市外局番:  052（名古屋MA）
ナンバープレート:  名古屋
御膳洞（ごぜんぼら）は、愛知県名古屋市守山区の地名。丁番を持たない単独町名である。住居表示未実施。
地理

名古屋市守山区の東部に位置し、西と南に弁天が丘、北に大森八龍と大森北、東に尾張旭市と接する。
歴史 > 町名の由来

旧字名に由来する。尾張藩主が当地において昼食を摂ったことに由来するという。
歴史 > 沿革

2004年（平成16年）10月25日 - 守山区大字大森の一部により、同区御膳洞として成立。
世帯数と人口

2019年（平成31年）4月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
| 町丁 | 世帯数 | 人口 |
| --- | --- | --- |
| 御膳洞 | 332世帯 | 833人 |
世帯数と人口 > 人口の変遷

国勢調査による人口の推移
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| 2005年（平成17年） | 779人 |  |  |
| 2010年（平成22年） | 812人 |  |  |
| 2015年（平成27年） | 839人 |  |  |
学区

市立小・中学校に通う場合、学校等は以下の通りとなる。また、公立高等学校に通う場合の学区は以下の通りとなる。
| 番・番地等 | 小学校 | 中学校 | 高等学校 |
| --- | --- | --- | --- |
| 全域 | 名古屋市立大森北小学校 | 名古屋市立大森中学校 | 尾張学区 |
施設

名古屋市立大森北小学校
雨池公園
御膳洞公園
檀ノ浦公園
その他 > 日本郵便

郵便番号 : 463-0029（集配局：守山郵便局）。
イプソスの戦い

| イプソスの戦い |
| --- | --- |
戦争：ディアドコイ戦争
年月日：紀元前301年
場所：フリュギアのイプソス
結果：セレウコス・リュシマコス連合軍の勝利
交戦勢力
アンティゴノス朝: セレウコス朝 リュシマコス朝
指導者・指揮官
†アンティゴノス1世 デメトリオス1世 ピュロス1世: セレウコス1世 リュシマコス アンティオコス1世
戦力
重装歩兵45,000 軽装歩兵25,000 騎兵10,000 戦象75: 重装歩兵40,000 軽装歩兵20,000 ペルシア人騎兵12,000 重騎兵3,000 戦象400
損害
逃れたのはデメトリオス麾下の歩兵5,000と騎兵4,000のみ: 不明
 ディアドコイ戦争  ヘレスポントス  オルキュニア  クレトポリス  パラエタケネ  ガビエネ  ガザ  バビロニア  サラミス  ロードス  イプソス  コルペディオン 
表示
イプソスの戦い（英語：Battle of Ipsus）は、紀元前301年にフリュギア地方のイプソス（現在のトルコ中西部の地域）で起こった会戦である。このディアドコイ戦争最大の会戦はアンティゴノス1世によるアレクサンドロス帝国再統一を不可能とし、その分裂を決定づけた。
背景

アレクサンドロス3世（大王）の死後、有力な武将たちによる勢力争いが起こった。いわゆるディアドコイ戦争である。紀元前311年、カッサンドロス・アンティゴノス1世・プトレマイオス・リュシマコスの四者で一旦は講和が成立したが、紀元前308年頃までにアレクサンドロスの血統がほぼ断絶したことで、彼らが王を名乗るようになり抗争は激化した。
当時最有力だったのはアンティゴノスであり、エーゲ海の制海権も確保して勢力を固めた。これに対しカッサンドロス・プトレマイオス・リュシマコス達はセレウコスを加え、反アンティゴノス同盟を結んだ。アンティゴノスはこれを粉砕するためセレウコス＝リュシマコス連合軍とイプソスの戦いに臨んだ。時に紀元前301年のことである。
会戦

アンティゴノス軍は右翼にアンティゴノスの子デメトリオス1世率いる精鋭騎兵部隊と軽装歩兵を配し、アンティゴノス自身は中央に陣取った。一方、セレウコス＝リュシマコス連合軍は全軍の前にセレウコスがチャンドラグプタ（サンドロコットス）との協定でインド付近の領土との交換で手に入れた多数の戦象を並べ、左翼にセレウコスの子アンティオコス率いる騎兵部隊が、中央にはセレウコス率いる歩兵部隊が、右翼にはリュシマコス率いる騎兵部隊が陣取った。
デメトリオス率いる右翼の部隊がアンティオコスの部隊に攻撃を開始し、デメトリオスは大きく後退したアンティオコスを追撃した。その間にセレウコス＝リュシマコス連合軍中央と右翼はアンティゴノス軍本隊（左翼および中央）に攻撃を加えるとともに、戦象部隊をデメトリオスの部隊とアンティゴノス軍本隊の間に進出させた。やがて敵を深追いしすぎたことにデメトリオスは気付き、戦場に戻ろうとするも、敵の戦象によってそれを阻まれ、アンティゴノスの本隊と合流することができず、アンティゴノスは敵の投槍を受けて戦死した。敗北を悟ったデメトリオスは残余の兵を率いて退却した。
こうしてディアドコイ戦争最大の会戦はセレウコス＝リュシマコス連合軍の勝利に終わった。
その後

戦いの勝者たちはアンティゴノスの所領を分割しあった。こうして、エジプトをプトレマイオス、トラキアと小アジアをリュシマコス、シリアとシリア以東をセレウコス、マケドニアをカッサンドロスが統治することになり、この四王国の分立によってアレクサンドロス帝国の分裂は決定づけられた。
特にセレウコスはアンティゴノスの所領の多くを得ることに成功し、最も勢力を伸ばすことになったが、これがプトレマイオスやリュシマコスらに警戒され、以後は彼らと対立するようになった。セレウコスはイプソスで敗れたデメトリオスと同盟することで、これに対抗することを選び、デメトリオスは息を吹き返した。
マケドニアのアンティパトロス朝は、この数年後にはカッサンドロスの死によって王位継承争いが生じた。その混乱に乗じてデメトリオスがアンティパトロス朝を滅ぼして王位についたものの、彼はすぐに放逐され、以降短期政権が次々と起こっては消え、混乱が続いた。最終的にはデメトリオスの息子であるアンティゴノス2世が紀元前276年にマケドニア王となり、長期王朝としてのアンティゴノス朝マケドニアが成立した。既にリュシマコスはセレウコスに敗れ、彼の王国は崩壊していたため、これによりアンティゴノス朝マケドニア・セレウコス朝シリア・プトレマイオス朝エジプトのヘレニズム三王国が並び立つ状況が形成された。
関連書籍

オスプレイ・メンアットアームズ・シリーズ（OSPREY MEN-AT-ARMS18） 『アレクサンドロス大王の軍隊 東征軍の実像』、ニック・セカンダ著、新紀元社 、2001年　ISBN 4-88317-848-X
『古代ギリシア人の戦争 会戦事典800BC-200BC』、市川定春著、新紀元社、2003年　ISBN 4-7753-0113-6
関連作品

ゲーム
Succesors （米アバロンヒル社） 1997年
アレクサンドロスの遺産（越田一郎 朝日出版社） 1983年
紀元前3世紀のヘレニズム諸国  セレウコス朝  アンティパトロス朝  リュシマコス朝  プトレマイオス朝
高石市立清高小学校

| 高石市立清高小学校 Seiko elementary school |
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 北緯34度30分59秒 東経135度26分25秒﻿ / ﻿北緯34.51637度 東経135.44022度﻿ / 34.51637; 135.44022座標: 北緯34度30分59秒 東経135度26分25秒﻿ / ﻿北緯34.51637度 東経135.44022度﻿ / 34.51637; 135.44022
国公私立の別:  公立学校
設置者:   高石市
設立年月日:  1967年4月1日
共学・別学:  男女共学
学期:  3学期制
学校コード:  B127210008458 
所在地:  〒592-0012
 大阪府高石市西取石8-5-1
外部リンク:  公式サイト
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高石市立清高小学校（たかいししりつ せいこうしょうがっこう）は、大阪府高石市西取石にある公立小学校。
沿革

1967年（昭和42年）4月1日 - 開校。
通学区域

綾園1・2・4・6丁目、西取石7・8丁目
ベン・E・キング

| ベン・E・キング |
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 （2007年7月21日撮影）
基本情報
出生名:  ベンジャミン・アール・ネルソン
生誕:   1938年9月28日   アメリカ合衆国 ノースカロライナ州ヘンダーソン 
出身地:   アメリカ合衆国 ニューヨーク州ハーレム
死没:    (2015-04-30) 2015年4月30日（76歳没）   アメリカ合衆国 ニュージャージー州ハッケンサック 
ジャンル:  ポップ・ロック ソウル R&B ポップ・ソウル ブリル・ビルディング（英語版）
職業:  シンガーソングライター 音楽プロデューサー
担当楽器:  ボーカル 音楽プロデューサー
活動期間:  1958年 - 2015年
レーベル:  アトコ アトランティック イチバン（英語版）
共同作業者:   ドリフターズ  ザ・ファイブ・クラウンズ 
公式サイト:  beneking.info
ベンジャミン・アール・キング（Benjamin Earl King、1938年9月28日 - 2015年4月30日）は、アメリカ合衆国出身のシンガーソングライターである。出生名はベンジャミン・アール・ネルソン（Benjamin Earl Nelson）。「スタンド・バイ・ミー」のヒットで知られる。
略歴

ノースカロライナ州ヘンダーソン生まれ。1958年にリードシンガーとしてドリフターズに加入。「ダンス・ウィズ・ミー」、「ラストダンスは私に」などの数々のヒットを放つ。
1960年にドリフターズを脱退しソロ歌手に転向。1961年に「スタンド・バイ・ミー」の大ヒットを放った。この曲はスタンダードナンバーとしてジョン・レノンをはじめ多くの歌手にカバーされている。1986年には映画『スタンド・バイ・ミー』の主題歌に起用されてリバイバルヒットした。
ベン・E・キング・スタンド・バイ・ミー財団を設立し、慈善活動を行っていた。
2015年4月30日、ニュージャージー州ハッケンサックのハッケンサック大学メディカル・センター（Hackensack University Medical Center）で死去。76歳没。「冠動脈に問題があった」とキングの代理人は述べたが詳しい死因には言及していない。ローリング・ストーン誌、デイリー・メール、デイリー・テレグラフは自然死と報じている。
ディスコグラフィ > オリジナル・アルバム

Spanish Harlem(1961年)
BEN E KING　SINGS FOR SOULFUL LOVERS(1962年)
ドント・プレイ・ザット・ソング - Don't Play That Song(1962年)
Young Boy Blues(1964年)
Seven Letters(1965年)
What Is Soul(1967年)
Rough Edges(1970年)
The Beginning of It All(1972年)
Supernatural Thing(1975年)
I Had a Love(1976年)
Rhapsody(1976年)
Benny and Us(1977年)
Let Me Live in Your Life(1978年)
Music Trance(1980年)
Street Tough(1981年)
ラスト・ダンスは私に - SAVE THE LAST DANCE FOR ME(1987年)
マンハッタン・ブラザーズ - The Manhattan Brothers(1991年)
愛しき人に - What's Important to Me(1992年)
Shades of Blue (1993年)
I Have Songs In My Pocket (1998年)
I've Been Around (2006年)
Dear Japan, 上を向いて歩こう（2011年）
ディスコグラフィ > ライヴ・アルバム

The Atlantic Family Live at Montreux(1977年)
Person to Person: Live at the Blue Note (2003年)
ディスコグラフィ > ベスト盤

スタンド・バイ･ミー ベスト・オブ・ベン・E・キング - THE ULTIMATTE COLLECTION BEN E. KING・STAND BY ME(1987年)
ベン・E.キング・スーパー・ヒット・コレクション(1992年)
アンソロジー - Anthology(1993年)
スタンド・バイ・ミー ベン・E.キング・ベスト・ヒッツ21(1994年)
ベン・E・キング・ベスト(2006年)
ディスコグラフィ > 映像作品

Ben E・King IN CONCERT（2003年）
鳥生浩司

鳥生 浩司（とりう こうじ、1975年 - ）は、日本の小説家（ライトノベル作家）、シナリオライター。別名義にTBH。愛媛県出身。
来歴

2004年に「想刻のペンデュラム」で第11回電撃小説大賞三次選考通過。受賞には至らなかったが、電撃文庫編集部の拾い上げによりデビュー。同作の完結後、足かけ2年を費やしFLATのアダルトゲーム「うたてめぐり」のシナリオを執筆（TBH名義）。2009年に「双心のサヤ」で小説執筆を再開する。
作品

想刻のペンデュラム（電撃文庫・全4巻）
双心のサヤ（HJ文庫）
うたてめぐり（FLAT）
文化相対主義

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: 「道徳的相対主義」とは異なります。
文化相対主義（ぶんかそうたいしゅぎ、英: Cultural relativism）は、人の信念や慣行がその人自身の文化に基づいて理解されるべきであるという考え方である。文化相対主義の支持者たちは、一つの文化の規範や価値観が他の文化の規範や価値観によって評価されるべきではないと主張する傾向にある。
文化相対主義は20世紀初頭の数10年間にフランツ・ボーズによって人類学研究で公理的に確立され、その後彼の生徒たちによって普及した。ボーズはこの考えを初めて1887年に明確に次のように表現した。「文明は絶対的なものではなく ...... 相対的であり ...... 我々の考えや概念は我々の文明が及ぶ範囲までのみ真実である」。ただし、ボーズがこの用語を作り出したわけではない。
この用語が初めて記録されたのは、オックスフォード英語辞典において、哲学者で社会理論家のアラン・ロック（英語版）が1924年にロバート・ロウィの「極度の文化相対主義」を説明するために使用したときである。これはロウィの1917年の著書『Culture and Ethnology』に見られる。この用語は、ボーズの死後の1942年に人類学者の間で一般的になり、彼が発展させたいくつかの考えを表現するために使われた。ボーズは、任意の亜種と関連する文化の範囲は広大で包括的であるため、文化と人種との間に関係性が存在することはあり得ないと信じていた。また、文化相対主義は特定の認識論的および方法論的主張を含んでいる。これらの主張が特定の倫理的立場を必要とするかどうかは議論の余地がある。第二次世界大戦後の文化相対主義の普及は、何らかの形でナチズムや植民地主義、民族中心主義、さらに一般的には人種主義といった歴史的な出来事への反応だった。
古代において

ヘロドトス（歴史 3.38）は風俗（νόμοι（英語版））の相対性について観察している。
もし誰であれ、世界中の全ての民族の中から最も良いと思う信念を選ぶ機会が与えられたとしても、彼は必然的にその相対的な価値を慎重に考慮した後自分自身の国のそれを選ぶだろう。全ての人は例外なく、自分の出身地の習慣と、彼が育てられた宗教を最良のものと信じている。それが事実であるなら、そういったものを嘲笑う者は狂人でなければいないと思われる。自分の国の古代の習慣についてのこの普遍的な感情があることについて、証拠は豊富である。
彼は、ダレイオス大王の逸話を紹介している。ダレイオスは、自身の帝国の極東と極西の両端に位置する民族であるギリシャ人とカラティアイ（英語版）人の葬儀の習慣について問いただすことでこの原理を示した。それぞれが火葬と葬式カニバリズム（英語版）を行っており、他の部族の慣行を提案された際には、それぞれが驚きと嫌悪感を示した。
ピュロニスト（英語版）哲学者であるセクストス・エンペイリコスの著作は、アイネシデモスの十項目の一部として古代ギリシャの文化相対主義に対する議論を詳述している。
方法論および仮説装置

ジョージ・E・マーカス（英語版）とマイケル・M・J・フィッシャー（英語版）によれば
20世紀の社会・文化人類学は、主に西洋の読者に対して二つの面で啓示を約束してきた。一つは、明らかな全球的な西洋化のプロセスから異なる文化形態の生活を救い出すことである。そのロマンティックな魅力と科学的な意図を持つ人類学は、この一般的な均質化に対する西洋のモデルへの認識を受け入れることを拒否している。
文化相対主義は、部分的には西洋のエスノセントリズムへの対応として生まれた。エスノセントリズムは、明確な形で現れる場合、自分自身の民族の芸術が最も美しい、価値観が最も高潔で、信念が最も真実であるという意識的な信念を持つことがある。物理学と地理学を学び、カント、ヘルダー、フォン・フンボルトの思想に深く影響を受けたフランツ・ボアズは、自分の文化がより微妙な方法で知覚を媒介し、制限する可能性があると主張した。ボアズは「文化」を食べ物、芸術、音楽の好みや宗教についての信念だけでなく、より広範な文化の概念を前提とした。
社会集団を構成する個人が、その自然環境、他の集団、集団自体のメンバー、および各個人が自分自身との関係において、集団および個人の行動を特徴づける精神的および身体的反応と活動の総体。
この視点から見ると、文化は人類学者に二つの問題を突きつける。一つ目は、自分自身の文化の無意識的な束縛からどのように逃れるか、それが私たちの世界への知覚と反応を必然的に偏らせるという問題である。二つ目は、馴染みのない文化を理解する方法をどのように探すかである。したがって、文化相対主義の原則は、人類学者に革新的な方法と発見的な戦略を開発するよう強いた。
方法論および仮説装置 > 方法論的なツールとして

第一次世界大戦と第二次世界大戦の間、「文化相対主義」は西洋の普遍性主張の拒否と非西洋文化の救済におけるアメリカ人類学者の中心的なツールであった。それはボアズの認識論を方法論的な教訓に変えるために機能した。
これは言語のケースで最も明らかである。言語は一般的にはコミュニケーションの手段として考えられるが、ボアズは特にそれが経験を分類する手段でもあるという考え方に注目し、異なる言語が存在することは、人々が異なる方法で言語を分類し、経験するという仮説を提唱した（この見解は、言語的相対論の仮説でより完全に発展した）。
したがって、すべての人々が可視放射線を同じ方法で、色の連続体として知覚する一方で、異なる言語を話す人々はこの連続体を異なる方法で別個の色に分割する。いくつかの言語には、英語の「green」に相当する単語がない。そのような言語を話す人々に緑色のチップが示されると、一部の人々は自分たちの言葉で「blue」を、他の人々は「yellow」を特定する。したがって、ボアズの学生であるメルヴィル・ハースコヴィッツ（英語版）は、文化相対主義の原則を次のように要約した。「判断は経験に基づくものであり、経験は各個人が自分の文化的な観点から解釈するものである」。
ボアズは、科学者たちは特定の文化の中で育ち、働くため、必然的にエスノセントリズムに陥ると指摘した。彼は自身の1889年の記事「交互音について」でその例を示した。ボアズの時代の数名の言語学者は、ネイティブ・アメリカンの言語を話す人々が同じ単語を無差別に異なる音で発音することを観察していた。彼らは、これは言語が組織的でなく、発音に厳格な規則がないことを意味し、自分たちの言語よりも原始的である証拠と捉えていた。しかしボアズは、発音のバリエーションは音の組織の欠如によるものではなく、これらの言語が英語とは異なる方法で音を組織する事実によるものであると指摘した。これらの言語は、英語では異なるとされる音を一つの音素にまとめていたが、英語では存在しない対比も持っていた。その後、彼はネイティブ・アメリカンが問題の単語を一貫して同じ方法で発音しており、そのバリエーションは自身の言語がそれら二つの音を区別する人によってのみ認識されると主張した。ボアズの学生であり言語学者のエドワード・サピアも後に指摘したが、英語を話す人々は自分たちが同じ音を発音していると思っていても音を異なる方法で発音する。例えば、英語を話す人々のほとんどは、単語tickとstickの中で文字⟨t⟩で表される音が音声学的に異なり、最初のものは一般的に有気音であり、もう一つは無気音であることに気づかない。この対比が意味を持つ言語の話者は、それらを即座に異なる音として知覚し、それらを一つの音素の異なる実現として見ない傾向にある。
ボアズの学生たちは、彼のドイツ哲学との関与だけから洞察を引き出すのではなかった。彼らはまた、カール・ピアソン、エルンスト・マッハ、アンリ・ポアンカレ、ウィリアム・ジェームズ、そしてジョン・デューイといった当時の哲学者や科学者の業績を取り込み、ボアズの学生であるロバート・ローウィのいうところの「単純な形而上学から認識論の段階へ」と進む試みを行った。これは、人類学の方法と理論を修正するための基礎となった。
ボアズと彼の学生たちは、他の文化で科学的研究を行うためには、自身のエスノセントリズムの限界から脱出する手法が必要であることを認識した。そのような手法の一つが民族誌であり、基本的には彼らは長期間他の文化の人々と生活することを提唱した。それによって彼らは現地の言語を学び、少なくとも部分的にその文化に同化することができた。
この文脈では、文化相対主義は基本的な方法論的重要性を持つ態度であり、特定の人間の信念と活動の意味を理解するための地元の文脈の重要性に注意を引く。したがって、1948年にヴァージニア・ハイヤーは次のように書いている。「文化的相対性は、最も抽象的に言えば、部分の全体に対する相対性を表している。部分は全体の中での位置によってその文化的意義を得るし、異なる状況ではその一貫性を保つことはできない」。
方法論および仮説装置 > ヒューリスティックツールとして

もう一つの方法は民族学である。つまり、可能な限り広範な文化を系統的かつ公平に比較・対照することである。19世紀後半では、この研究は主に博物館における物質的な遺物の展示を通じて行われていた。キュレーターは通常、同様の原因が同様の効果を生むと仮定し、人間の行動の原因を理解するために、起源に関係なく似たような遺物を一緒に分類した。彼らの目的は、生物学的な生物体と同様に、遺物を族、属、種に分類することだった。それにより、組織化された博物館の展示は、最も粗野な形から最も洗練された形までの文明の進化を描き出すだろう。
学術誌サイエンスの記事で、ボアズは文化進化へのこのアプローチが、チャールズ・ダーウィンの進化論への主要な貢献の一つを無視していると主張した。
進化論が発展したのは、観察された個体からの抽象ではなく、個体が研究の対象であることが明らかになったからだ。私たちは、各民族学的な標本を、その歴史とその媒体で個別に研究しなければならない......一つの道具をその環境から離れた場所、その道具が所属する人々の他の発明から離れた場所、そしてその人々とその生産物に影響を与える他の現象から離れた場所で考えることによって、私たちはその意味を理解することはできない......私たちの反対意見......それは、分類は説明ではないということだ。
ボアズは、同様の原因が同様の効果を生み出すと主張したが、異なる原因も同様の効果を生み出す可能性があると主張した。したがって、異なる地域や遠い場所で見つかる同様の遺物は、異なる原因の産物である可能性がある。一般化に至るためのアナロジーを引くという一般的な方法に対して、ボアズは帰納的な方法を支持する立場をとった。彼は現代の博物館の展示に対する彼の批判に基づいて、次のように結論付けた。
私の意見では、民族学的なコレクションの主な目的は、文明が絶対的なものではなく相対的であること、そして私たちの考えや概念が私たちの文明が及ぶ範囲までしか真実でないという事実を広めることであるべきだと考えている。
ボアズの学生であるアルフレッド・クローバーは相対主義の視点の台頭を次のように説明した。
いわゆる社会文化科学（アンソロポロジー）に対する興味の一部は、初期の段階では特異であり、回り道だったが、この古物趣味的な動機が最終的にはより広範な結果に貢献した。人類学者たちは文化の多様性に気づくようになった。彼らはその変化の莫大な範囲を見始めた。そこから、彼らはそれを全体として見るようになった。一つの時代や一つの民族の歴史家、あるいは彼自身の文明のタイプだけの分析者がすることはなかった。彼らは文化を「宇宙」、あるいは我々現代人や我々自身の文明がただ一つの場所を占めるだけの広大なフィールドとして認識するようになった。その結果、基本的な視点が広がり、無意識的な民族中心性から相対性へと離れる動きが生まれた。この自己中心性から客観的な比較に基づく広範な視野への移行は、天文学の初期の地球中心的な前提からコペルニクスの太陽系解釈、そしてその後のさらに広範な銀河系の宇宙への拡大に似ている。
この文化の観念、そして文化相対主義の原則は、クローバーと彼の同僚たちにとって、人類学の基本的な貢献であり、人類学を社会学や心理学といった類似の学問から区別するものであった。
フランツ・ボアズのもう一人の学生であるルース・ベネディクトも、文化の重要性と民族中心性の問題への認識は、科学者が文化相対主義を方法として採用することを要求すると主張した。彼女の著書『文化の型』は、この用語をアメリカで広く普及させる大きな役割を果たした。その中で彼女は次のように説明している。
習慣の研究が有益であるためには、ある初期の命題に対して強く反対する必要がある。まず、科学的な研究は、その選択する一連の項目の一つ一つに優先的なウェイトを付けてはならないということだ。サボテンやシロアリの研究、または星雲の性質のような議論の少ない分野では、必要な研究方法は、関連する材料をグループ化し、可能なすべての変形と条件を注記することだ。この方法によって、私たちは天文学の法則や、社会性昆虫の習性など、我々が知っているすべてのことを学んできた。唯一、主要な社会科学が一つの地域の変種、すなわち西洋文明の研究を代わりにしたのは、人間自身の研究だけである
ベネディクトは、彼女がいわゆる原始社会をロマンチシズム化しているわけではないと断言していた。彼女が強調しているのは、人間性の全体性への理解は、可能な限り幅広く多様な個々の文化のサンプルに基づいていなければならないということだ。さらに、私たち自身の信念や行動が文化依存であり、自然または普遍的ではないということを認識するためには、私たち自身とは大きく異なる文化を理解する必要がある。この文脈において、文化相対主義は、人間についての一般化を導き出すために使用されるサンプルにおける変動の重要性を強調するという意味で、基本的な重要性を持つ発見的手法である。
批判的装置として

マーカスとフィッシャーが人類学は西洋文化の普遍性への主張を受け入れないという態度に注目したことは、文化相対主義が文化理解だけでなく、文化批判においても道具となることを示している。これは、彼らが人類学が人々に啓蒙を提供すると考える第二のフロントを指している。
人類学のもう一つの約束は、我々自身の文化批判の形として機能することであったが、これは最初のものほどは明確に区別され、注目されていない。他の文化パターンの描写を使って自己批判的に我々自身の方法を反映させることにより、人類学は常識を破壊し、我々が当然のこととして受け入れていた前提を再評価させる
文化相対主義の批判的機能は広く理解されている。哲学者ジョン・クックは「人々が自分たちの道徳的原則が自明の真理であるように思われることと、それが他の人々に対する判断の根拠であるように思われることを認めさせるために向けられている。実際には、これらの原則の自明性はある種の錯覚である」と指摘している。クックが文化相対主義を道徳相対主義（英語版）と同一視しているという誤解があるが、彼の主張はその語の広い理解に依然として適用される。相対主義とは、自分の視点が誤りであるという意味ではなく、自分の視点が自明であると主張することが誤りであるということを意味する。
批判的機能は実際には、ベネディクトが自身の作業が達成を期待する目的の一つだった。文化相対主義を文化批判の手段として最も有名に使用したのは、マーガレット・ミードのサモアでの少女の性の研究である。ミードは、サモアの10代の若者が享受する安らぎと自由を対比させることにより、アメリカの青少年期に特徴的なストレスと反抗性が自然で避けられないという主張を問いただした。
しかし、マーカスとフィッシャーが指摘するように、この相対主義の使用は、サモアで行われた研究と同等の民族誌研究がアメリカ合衆国でも行われている場合にのみ持続可能である。すべての十年がアメリカで人類学者による研究を見てきたが、相対主義の原則自体が、ほとんどの人類学者が外国で研究を行うように導いてきた。
道徳的相対主義との比較

マーカスとフィッシャーによれば、文化相対主義の原則が第二次世界大戦後に広まると、それは「より一層教義や立場として理解されるようになった」とされている。文化相対性の原則は、何かの原始的な部族のメンバーが特定の方法で振舞うことが許されているからと言って、その行動が全てのグループにおいて知的な正当性を与えるという意味ではない。それどころか、文化相対性は、どんな肯定的または否定的な習慣の適切性も、その習慣が他の集団の習慣とどのように適合するかという観点から評価しなければならないということを意味する。健全な懐疑心を育てつつ、特定の人々によって高く評価されている価値が永遠であるという概念に対して、人類学は理論上、絶対的な道徳を否定するものではない。むしろ、比較法の使用は、そのような絶対的な道徳を発見するための科学的手段を提供する。全ての存続する社会が、そのメンバーの行動に対して一部の同じ制限を課す必要があると認めているならば、これらの道徳的規範の側面が不可欠であるという強力な主張ができる。
クラックホンが使用していた言葉（例えば、「原始的な部族」など）は、当時は一般的だったが、現在ではほとんどの人類学者から見れば古臭く、粗野とされている。彼の主張は、道徳基準が一人ひとりの文化に根ざしているという事実にもかかわらず、人類学的な研究が人々が道徳基準を持っているという事実を明らかにしている、というものだった。彼は特に、普遍的な特定の道徳基準を導き出すことに興味があったが、彼が成功したと思う人類学者は少なくほとんどいない。
クラックホンの公式には曖昧さがあり、それは年月を経て人類学者を悩ませることとなった。それは、一人ひとりの道徳基準がその人の文化の観点から理解できることを明確にする。しかし、彼は、ある社会の道徳基準が他の社会に適用できるかどうかについては優柔不断である。四年後、アメリカの人類学者たちはこの問題に直面せざるを得なかった。
道徳的相対主義との比較 > 縦と横の相対主義

ジェームズ・ローレンス・レイ・ミラーは、文化相対主義の理論的基盤に追加の明確化ツール、あるいは注意事項を提供した。それは、二つの二項的、解析的連続体である縦の文化相対主義と横の文化相対主義へと文化相対主義を分けるものである。最終的に、これら二つの解析的連続体は同じ基本的結論を共有している。つまり、人間の道徳や倫理は静的ではなく流動的であり、時期や特定の文化の現状によって異なる。
縦の相対主義は、文化が歴史を通じて（縦―つまり、過去から未来への経過）その時代の支配的な社会規範と条件の産物であることを説明する。したがって、現在の視点から過去の文化の信念体系や社会的実践に対して行われるあらゆる道徳的または倫理的な判断は、これらの規範と条件によって確固として基づけられ、知的に有用でなければならない。縦の相対主義はまた、文化的価値観と規範が、影響を与える規範と条件が将来変化するにつれて必然的に変わる可能性を考慮に入れている。
横の相対主義は、現在の文化が（横―つまり、その文化の現在の時期）その特有の地理、歴史、環境的影響の結果として発展した支配的な規範と条件の産物であることを説明する。したがって、現在におけるある文化の信念体系や社会的慣行についての道徳的または倫理的な判断は、これら独特の違いを考慮に入れて知的に有益である必要がある。