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THE IDOLM@STER CINDERELLA GIRLS STARLIGHT MASTER PLATINUM NUMBER
13 ノートの中のテラリウム

| 「THE IDOLM@STER CINDERELLA GIRLS STARLIGHT MASTER PLATINUM NUMBER 13 ノートの中のテラリウム」> 久川凪（立花日菜）、森久保乃々（高橋花林） の シングル |
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A面:  ノートの中のテラリウム（M@STER VERSION）
リリース:  2023年12月13日
規格:  シングル
ジャンル:  J-POP、アニメソング、キャラクターソング
レーベル:  日本コロムビア
作詞・作曲:  烏屋茶房・八城雄太（作詞） seibin（作曲）
 
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2023年12月13日発売。同年8月19日にゲーム内で配信された新曲「ノートの中のテラリウム」のM@STER VERSIONとソロ・リミックス、カバー曲1曲を収録したシングル。
ノートの中のテラリウム（M@STER VERSION） 歌：久川凪（立花日菜）、森久保乃々（高橋花林） 作詞：烏屋茶房・八城雄太、作曲・編曲：seibin（ESTIMATE）
ゲーム中のユニット名は「なの・くらうん」
走れ!
歌：久川颯（長江里加）、乙倉悠貴（中島由貴）
作詞：INFLABVA、作曲：Koji Oba、michitomo、カバーアレンジ：滝川龍聖
オリジナルアーティスト：ももいろクローバー
ノートの中のテラリウム（M@STER VERSION） オリジナル・カラオケ
ノートの中のテラリウム（M@STER VERSION） 久川凪ソロ・リミックス
歌：久川凪（立花日菜）
ノートの中のテラリウム（M@STER VERSION） 森久保乃々ソロ・リミックス
歌：森久保乃々（高橋花林）
ノートの中のテラリウム（GAME VERSION）
歌：久川凪（立花日菜）、森久保乃々（高橋花林）
松井啓十郎

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さいたまブロンコス  No.16
愛称:  KJ（ケイジェイ）
日本語:  松井啓十郎
国籍:   日本
生年月日:   (1985-10-16) 1985年10月16日（39歳）
出身地:  東京都杉並区
身長:  188cm (6 ft 2 in)
体重:  83kg (183 lb)
キャリア情報
高校:  モントローズ・クリスチャン高校
大学:  コロンビア大学
経歴
2009-2010: レラカムイ北海道
2010-2011: 日立サンロッカーズ
2011-2017: トヨタ自動車アルバルクトヨタ自動車アルバルク東京アルバルク東京
2017-2019: シーホース三河
2019-2021: 京都ハンナリーズ
2021-2023: 富山グラウジーズ
2023-2024: 香川ファイブアローズ
2024-: さいたまブロンコス
 選手情報  B.LEAGUE.jp
松井啓十郎（まつい けいじゅうろう、1985年10月16日 - ）は、日本の男子バスケットボール選手。ポジションはガード。B3.LEAGUEのさいたまブロンコス所属。愛称は「KJ」。メディア関係のマネジメント先はボイスワークス。
来歴

東京都杉並区出身。
1996年9月、NBA選手であるマイケル・ジョーダンが初来日した。そのとき横浜アリーナで行われたイベントでジョーダンとの1on1を体験している。見事ジョーダンのディフェンスを巧みなドリブルでかわしシュートを決めた。[要出典]
NBAを目指すために単身渡米し、モントローズ・クリスチャン高校に留学する。
2005年、日本人では田臥勇太以来となるナイキ・フープサミットの19歳以下の世界選抜のメンバーに選出されて、11分で7得点をあげた。[要出典]
2005-06シーズンはコロンビア大学に進学。日本人男子としては初となるNCAAディビジョン 1 でのプレーを果たした。
2009年、大学卒業とともにJBL入りを表明、複数のチームからオファーがあったがレラカムイ北海道に入団することが決定した。登録名は「KJ 松井」であった[要出典]。
高校時代から高精度な3Pを武器としており、角度のない位置からの3PはJBL屈指ともいえる。レラカムイはKJの飛び道具がディフェンスを引き付けることによってインサイドのプレイヤーが生きてくるのが特色である。[要出典]
。2010年オフ、本人の希望によりレラカムイ残留も選択肢に入れた上で移籍選手リスト入り。[要出典]7月日立サンロッカーズへ入団。なお、日立では登録名は禁止されているため本名に戻した。[要出典]
。同年には日本代表候補にも選出される。[要出典]
2011年、トヨタ自動車アルバルク（現：アルバルク東京）に移籍。日本代表としてアジア選手権にも出場した[要出典]
2017年6月7日、アルバルク東京との契約満了に伴い自由交渉選手リストに掲載された。その後2017年7月12日、シーホース三河への移籍が発表した。
2019年6月27日、京都ハンナリーズへ移籍した。
2021年6月8日、富山グラウジーズへ移籍した。
2023年6月24日、香川ファイブアローズに移籍した。
2024年6月30日、さいたまブロンコスに移籍した。
記録

| 略称説明 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   GP | 出場試合数 |   GS  | 先発出場試合数 |  MPG  | 平均出場時間 |
|  FG%  | フィールドゴール成功率 |  3P%  | スリーポイント成功率 |  FT%  | フリースロー成功率 |
|  RPG  | 平均リバウンド数 |  APG  | 平均アシスト数 |  SPG  | 平均スティール数 |
|  BPG  | 平均ブロック数 |   TO  | 平均ターンオーバー数 |  PPG  | 平均得点 |
|  太字  | キャリアハイ |  *  | リーグリーダー |  †  | 優勝シーズン |
| シーズン | チーム | GP | GS | MPG | FG% | 3P% | FT% | RPG | APG | SPG | BPG | TO | PPG |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| JBL 2009-10 | レラカムイ | 41 |  | 17.05 | .413 | .399 | .757 | 1.78 | 0.44 | 0.27 | 0 | 0.80 | 6.76 |
| JBL 2010-11 | 日立 | 36 |  | 22.17 | .417 | .349 | .800 | 1.58 | 0.81 | 0.28 | 0.05 | 0.97 | 8.42 |
| JBL 2011-12 | トヨタ | 42 |  | 18.83 | .449 | .424 | .813 | 1.76 | 0.55 | 0.36 | 0.07 | 0.95 | 8.69 |
| JBL 2012-13 | トヨタ | 42 |  | 18.7 | .458 | .494 | .814 | 2.2 | 0.8 | 0.2 | 0.1 | 0.7 | 9.6 |
| NBL 2013-14 | トヨタ東京 | 54 |  | 21.6 | .446 | .408 | .839 | 1.8 | 1.0 | 0.5 | 0.0 | 0.9 | 10.7 |
| NBL 2014-15 | トヨタ東京 | 54 | 5 | 22.3 | .406 | .432 | .676 | 2.3 | 1.3 | 0.6 | 0.0 | 1.1 | 9.4 |
| NBL 2015-16 | トヨタ東京 | 55 | 13 | 20.8 | .478 | .449 | .816 | 1.4 | 1.4 | 0.6 | 0 | 1.2 | 11.2 |
| B1 2016-17 | A東京 | 59 | 6 | 16.8 | .399 | .395 | .939 | 1.4 | 0.4 | 0.2 | 0.1 | 0.4 | 6.1 |
| B1 2017-18 | 三河 | 55 | 6 | 12.8 | .440 | .403 | .677 | 0.9 | 0.9 | 0.4 | 0.0 | 0.5 | 4.9 |
脚註

[脚注の使い方]
↑  K.J.Matsui Profile --Columbia Lions
↑  “自由交渉選手リスト公示のお知らせ” (2017年6月7日). 2017年6月7日閲覧。
↑  “選手加入のお知らせ” (2017年7月12日). 2017年7月12日閲覧。
↑  “選手退団のご報告” (2019年6月27日). 2019年6月27日閲覧。
↑  “松井啓十郎選手 加入のお知らせ” (2019年6月27日). 2019年6月27日閲覧。
↑  “松井啓十郎選手 移籍のお知らせ” (2021年6月8日). 2021年6月8日閲覧。
↑  “松井啓十郎選手(新規) 契約基本合意のお知らせ” (2021年6月8日). 2021年6月8日閲覧。
↑  “松井啓十郎選手 移籍のお知らせ” (2023年6月24日). 2023年6月24日閲覧。
↑  “2023-24シーズン 選手契約締結（新規）のお知らせ” (2023年6月24日). 2023年6月24日閲覧。
↑  “2024-25シーズン契約合意(新規)のお知らせ” (2024年6月30日). 2024年6月30日閲覧。
ハリウッド・スキャンダル

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: 2016年のアメリカ合衆国の映画については「ハリウッド・スキャンダル (映画)」をご覧ください。
「ハリウッド・スキャンダル」は、1978年9月21日に発売された郷ひろみ28作目のシングル。
収録曲

全曲　作詞:阿木燿子／作曲・編曲:都倉俊一
ハリウッド・スキャンダル（3分54秒）
題名にはハリウッドとあるが直接の題材ではなく、男性が（すでに別れた）女性との恋を、ハリウッドスターの恋愛スキャンダルになぞらえている、という歌詞である。
ザ・ベストテン（TBSテレビ）にランクインした1978年11月23日放送分では、宮崎市でのコンサートから国鉄の特急列車『おおよど』で移動中、途中停車駅の熊本駅プラットホームからの生放送で当楽曲を歌唱し、直後同列車に戻るというパフォーマンスを披露した事がある。
白夜のクイーン（4分01秒）
NGC 2997

| NGC 2997 | NGC 2997 |  |
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| 星座 | ポンプ座 |  |
| 見かけの等級 (mv) | 10.1 |  |
| 視直径 | 8′.9 × 6′.8 |  |
| 分類 | SA(s)c |  |
| 位置 元期:J2000.0 | 位置 元期:J2000.0 |  |
| 赤経 (RA, α) |  09h 45m 38.8s |  |
| 赤緯 (Dec, δ) | −31° 11′ 28″ |  |
| 視線速度 (Rv) | 1088 ± 2 km/s |  |

| 距離 | 39.8×106光年 |  |
| 他のカタログでの名称 | 他のカタログでの名称 |  |
| ESO 434- G 35, PGC 27978 | ESO 434- G 35, PGC 27978 |   |
| ■Template （■ノート ■解説） ■Project  | ■Template （■ノート ■解説） ■Project  |  |
NGC 2997は、ポンプ座の方角に約4000万光年離れた位置にある正面を向いた非棒状渦巻銀河である。NGC 2997銀河群の中で最も明るい。
NGC 2997は、イオン化した水素の熱い巨大な雲の鎖に核が囲まれていることで特に有名であり、James BinneyとScott Tremaineの著書Galactic Dynamicsの初版の表紙を飾った。
ポール・フリードバーグ

ポール・フリードバーグ（M. Paul Friedberg、1931年 - 2025年2月15日）は、アメリカ合衆国の造園家、環境デザイナー、ランドスケープアーキテクト。ニューヨーク生まれ。
コーネル大学に進学し、1954年に卒業。理学士号を取得。4年後の1958年に、M・ポールフリードバーグ・アンド・パートナーズを開設。また、ニューヨーク市立大学に都心にある大学としては初めての、また大都会特有の環境問題に焦点を合わせたものとしては最初のランドスケープアーキテクチャー講座を設立する。
2025年2月15日、ニューヨークで死去。93歳没。
作品等

ジェイコブ・リーズ・ハウス・プラザ、ニューヨーク市マンハッタン・イーストサイド（1965年から1966年）
オリンピック広場、カナダアルバータ州カルガリー
マディソンショッピングセンター、ウィスコンシン州マディソン
フォートワースの文化的な地区、テキサス州フォートワース
アラスカ州ウィロー新州都都市のためのマスタープラン
ピービィ・プラザ、ミネソタ州ミネアポリス、オーケストラホール隣接（1976年）
ローリング・パーク、ミネソタ州ミネアポリス
バッテリー・パーク・アトリウム、ニューヨーク市
パーシング・プラザのアーバン・ガーデン、ワシントンD.C.、植栽担当：エーメ・ヴァンスゥェーデン・アンド・アソシエイツ
ベッドフォード・スタイブサンド・スーパーブロック、ブルックリン、建築担当：イオ・ミン・ペイ（1969年）
ワールド・トレード・センターのウインターガーデン＋プラザ
ニッセイアロマスクエアのマンションランドスケープ、東京都大田区蒲田（1998年）
フリードバーグらが設計した子供が滝に入って遊べるタイプのファウンテンプレースのいくつかは、落ちた際の怪我等で訴訟を起こされるため、近年では安全性を考慮し、改修を進められている。逆に代表作のリーズハウス・プラザは激しい損傷でしばらく放置されていた。
水引

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: この項目では、飾り紐について説明しています。植物については「ミズヒキ」をご覧ください。
水引で造られた盆栽
水引（みずひき）は祝儀や不祝儀の際に用いられる飾りで贈答品の包み紙などにかける紅白や黒白などの帯紐。贈答品や封筒に付けられる飾り紐のことで、その形や色により様々な使い分けを行う。もしくは、飾り紐などに使われる紐。また飾り紐としてだけでなく、鶴や船などの置物や髪飾りとしても使用される。
歴史と起源

その起源は定かではないが、室町時代の日明貿易において明からの輸入品の箱全てに赤と白の縄が縛り付けられており、この縄は明側が輸出用の品を他と区別するために使用していたに過ぎなかったが、日本側がこの縄を贈答に使用する習慣と誤解し、以後の日本で贈答品に赤と白の紐をかけるようになったという説や、航海の無事を祈ったり海賊から守るための魔除けとして縄に塗った黒色毒が解くと赤色に変色したという説などがある。
また宮廷への献上品には紅白の麻の紐で結ぶ習慣があった。
室町時代後期になると麻の紐の代わりに紙縒に糊水を引いて乾かして固め、紅白あるいは金銀に染め分けた紙糸が使用されるようになった。
水引の贈答文化

水引は未開封であるという封印の意味や魔除けの意味、人と人を結び付けるという意味あいがあり、水引結びは引けば引くほど強く結ばれるものが多い。いわゆる日本の贈答ラッピングである水引は、西洋のラッピングやリボンのように解く事を前提としたものとは意味合いが異なる。品物を包む和紙の折型や水引の結び方と表書きの書き方によって用途を使い分ける。
水引素材

水引とは、贈り物の包み紙などにかける和紙でできたヒモのようなもので、 和紙をこより状にして（細く切った紙をよったもの）糊をひき（のりを塗る）、乾かして固めたものである。この状態のままでも使用される事も多くあるが、さらに金銀の薄紙を巻いたり、極細の繊維を巻きつけて使用する事が多い。
技術

平安時代からコウゾやミツマタの栽培と、それを原料にした和紙作りが盛んであった長野県飯田市において、江戸時代に藩主が武士の内職として製造法を習わせたのが始まりとも言われ、丈夫で水にも強い飯田台帳紙を活用した元結（武士の髪を結ぶ紐）の製造も始まった。明治維新の断髪令により、元結の消費量は少なくなったが、元結に改良を加え、光沢のある丈夫な水引を作り出した。元結もまた水引の重要な素材のひとつとして、現在の相撲の髷（まげ）に使用されている。
日本各地の水引

現在全国の水引製品の国内生産のうち約70％を製造しているのが上記の飯田水引である。
石川県金沢市の津田水引折型が、加賀水引を継承している。
京水引は、絹巻きで100色以上ある。
福岡県福岡市には博多水引があり、結納が盛んである地域のため結納品が豪華である。
愛媛県四国中央市には伊予水引がある。飯田水引に次ぐ生産量である。
水引細工

大正5年(1916年)頃、金沢市の津田水引折型の創始者、津田左右吉がそれまでは平面的であった水引結びから立体的な鶴亀松竹梅や鎧具足などの水引細工を創作したのが始まりとされる。その津田流水引独自の作風を加賀水引として確立させ金沢市の希少伝統工芸として定着している。水引細工は結納や金封に飾るようになり一般的に認知されるようになった。
昭和時代になると、水引の結び方もさまざまな結び方が開発され金封、結納品、水引細工の生産が増えた。現在では、封筒に付ける飾り紐や小物や趣味として作成する人もいる。
結び方 > あわび結び（あわじ結び）

古くからある水引の基本の結び方であり、慶事・弔事・神事・佛事全てに用いられる結び。贈答目的によって水引の色を使い分ける。
結び目の形が貝のアワビに似ているからという説もあるが、名前の由来は定かではない。
結び方 > 結び切り

「一度切りで繰返さない」という認識が地域により見受けられるが、これは昭和時代に広まった認識であり、本来は（明治時代～昭和時代頃）あわじ結びをせずを結んだだけで、あわじ結びより軽い気持ちで贈る場合や身内に贈る場合に用いるもの。
本結び、真結びとも呼ばれる。
結び方 > より返し（あわじ返し）

あわじ結びの変形。大きな品物や重い品物などを結ぶ時に、あわじ結びだけでは頼りない場合に用いる。寄りを返す波に例えて、善い事が幾重にも重なるようにという意味をもち婚礼には使用しない。
結び方 > 引き結び（輪結び）

「縁起を切らない」という事から余った水引を切る事をなるべく避けて輪にして結ぶ。すべて滞りなく丸く納まるようにという意味を持ち、特に婚礼に好んで用いられる。
結び方 > リボン結び（蝶結び・花結び）

開く事を目的としたリボン結びであり本来の水引の結びではない。結び直す事ができる形状から「何度あっても良い」という認識も見受けられる。
結び方 > その他の結び方の例

あわじ結び・熨斗あり
（祝儀袋。結婚式で用いられる）
あわじ結び・熨斗なし
（香典袋（不祝儀袋）。葬儀で用いられる）
あわじ結び・熨斗なし
（黄色と白の水引は、主に関西・北陸地方で法要の際に用いられる）
リボン結び・熨斗あり
（慶事等に用いられる）
結び方 > 水引の色

| 色 | 用途 |
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赤白: 祝い事全般に用いられる。紅白は下記の通り特殊な水引のため、一般的に紅白の水引と呼ばれているもののほとんどは赤白の水引の誤用である。
紅白: 皇室の祝い事にのみ用いられる。用途の特性上、販路も限られるため、一般に目にすることはほとんどない。紅色の水引は赤い染料を使用して染めてはいるが、染め上がった水引は玉虫色と言われる濃い緑色をしており黒と見間違いやすい。
金銀: 結婚祝い・結納などに用いられる。長寿祝いや褒章受章祝いなど結婚以外でも一生に一度のようなお祝い事には使われることもある。また、地域によっては赤白同様に一般のお祝い事に使われることもある。
金赤: 神札や門松飾りなど、特殊な用途にのみ使われる。
黒白: 香典やお供えなど、主に仏事に用いられる。欧化政策により黒が喪の色とされた明治以降から使用されている。京都や、京都の文化の影響を受けた地域では皇室で使われる紅白の水引と見間違えやすいことから使用しなかったが、現在では徐々に広まっている。
黒銀: 黒白に同じ。
黄白: 香典やお供えなど。主に上記の理由で黒が忌避される関西・北陸地方の法要で用いられる。黒の次に尊い色が黄色である事から。
双銀: 香典など。主に仏事で用いられる。(女性が香典を出すときやキリスト教形式の場合にも用いられる)（総銀は誤用）
双白: 香典など。主に神事で用いられる
青白: 昔は仏事に用いられていたが、近年はほとんど用いられない
備考

結納の時には、水引で編んだ半ば結納飾りが添えられる（省略されることもある）。
結納品の場合、松・竹・梅・鶴・亀の飾りや、宝船や海老、鯛、くす玉、小槌、蝶などの縁起物が選ばれることが多い。
神職が金品などを贈る場合に麻苧を結ぶ風習がある。
ブローチ
水引で作られた細工
加賀水引の結納品
イェレ・ウロネン

イェレ・ウロネン（Jere Uronen 、1994年7月13日 - ）は、フィンランド・トゥルク出身の同国代表プロサッカー選手。AIKソルナ所属。ポジションはDF。
経歴 > クラブ

2011年6月、地元クラブであるトゥルン・パロセウラでプロデビュー。この時弱冠16歳であった。7月のFCホンカ戦でプロ初ゴールを決めた。
2012年1月、ヘルシンボリIFに移籍。
2016年1月、KRCヘンクに移籍。
2021年7月、スタッド・ブレスト29に移籍。
2023年1月、シャルケ04にレンタル移籍で加入。テーム・プッキ以来チーム史上2人目のフィンランド人選手となった。
2023年8月2日、シャーロットFCに移籍した。
経歴 > 代表

2012年5月26日のトルコ代表戦で、フィンランド史上最年少（17歳）でのフィンランド代表デビューを飾った。2018年6月9日、ベラルーシ代表とのフレンドリーマッチで代表初ゴールを決めた。
タイトル > クラブ

ヘルシンボリIF
スヴェンスカ・スペルクペン: 2012
KRCヘンク
ベルギー・ファースト・ディビジョンA: 2018–19
ベルギーカップ: 2020–21
ベルギー・スーパーカップ: 2019
シヴァ

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: 「シーヴァ」とは異なります。
| シヴァ |
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 創造、破壊、再生、瞑想、芸術、ヨーガ、解脱の神
 結跏趺坐の破壊神、シヴァ。
デーヴァナーガリー:  शिव
サンスクリット語:  Śiva
位置づけ:  ブラフマン（シヴァ派） トリムルティ、デーヴァ
住処:  カイラス山
マントラ:  オーム・ナマ・シヴァーヤ（英語版）
武器:  トリシューラ
シンボル:  リンガ（英語版）
配偶神:  パールヴァティー
子供:  スカンダ ガネーシャ
ヴァーハナ:  ナンディン
祝祭:  マハー・シヴァラートリー
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シヴァ（[ˈʃivə]; サンスクリット: शिव, Śiva、「吉祥者」、「吉祥ある者」の意）は、ヒンドゥー教の神である。現代のヒンドゥー教では最も影響力を持つ3柱の主神の中の1人であり、特にシヴァ派では最高神に位置付けられている。
トリムルティ（ヒンドゥーの理論の1つ）ではシヴァは「破壊/再生」を司る様相であり、ブラフマー、ヴィシュヌとともに3柱の重要な神の中の1人として扱われている。また、シヴァ派では世界の創造、維持、再生を司る最高神として位置づけられている。デーヴィ（ヒンドゥーの女神）らを重視するシャクティ派では女神らが最高神として位置づけられている一方で、シヴァもヴィシュヌ、ブラフマーとともに崇拝の対象となっている。このシャクティ派では女神らがシヴァやそれぞれの神の根源であると考えられており、パールヴァティー（女神）がシヴァに対応する相互補完的なパートナーであるとされている。スマールタ派のパンチャヤタナ・プージャ（英語版）（儀式）ではシヴァは礼拝の対象となる5柱の中の1人に数えられる。
最も賞揚される文脈では、シヴァは形の無い、無限の、超越的な、不変絶対のブラフマンであり、同時に世界の根源的なアートマン（自我、魂）であると語られる。シヴァに関する神話では慈悲深い様を示す描写がある一方で、対照的に恐ろしい性質を見せるエピソードも多く語られ、曖昧さとパラドックスの神などとも表現される。また、アディヨーギー・シヴァ（Adiyogi、第一の修行者）とも呼ばれ、ヨーガ、瞑想、芸術の守護神でもある。
偶像上のシヴァの特徴としては、額の第三の目（英語版）、首に巻かれた蛇、三日月の装飾具、絡まる髪の毛から流れるガンジス川、武器であるトリシューラ（三叉の槍）、ダマル（英語版）（太鼓）が挙げられる。シヴァは通常リンガ（英語版）という形に象徴化され信仰される。また、シヴァは地域によらずインド、ネパール、スリランカなど全土で信仰されている。
名前

→詳細は「」を参照
サンスクリット語の「シヴァ」（Śiva、शिव）という単語がシヴァ神の名前の由来であると広く受け入れられている。モニエル＝ウィリアムズによれば「シヴァ」という語は「吉祥な」、「好都合な」、「慈悲深い」、「親切な」、「友好的な」という意味を持つ。民間語源を辿ると「シヴァ」の「シ」は「内に全てを擁するもの、遍く広がる様」を意味し、「ヴァ」は「優雅さを体現する物」を意味する。この「シヴァ」はリグ・ヴェーダでは添え名として使われており、例えばルドラなど、いくつかの神（英語版）の形容辞となっている。こういった「シヴァ」という語の形容詞的用法はヴェーダ時代の様々な文献にて、多くの神々に対して適用されている例を見ることができる。つまりヴェーダ時代には「ルドラ・シヴァ」というような形容詞的な使われ方をしていた「シヴァ」という語が、後の時代には名詞の「シヴァ」、すなわち創造、再生、破壊を司る縁起の良い神、シヴァ神へと発展している。
ラム・カラン・シャルマ（英語版）は語源に関する異説としてサンスクリット語の「シャルヴ」（śarv-）を挙げている。これは「傷つけること、殺すこと」という意味を持っており、従ってシャルマによればシヴァ神の名前は「闇の軍勢を打ち倒す者」という意味を含んでいる。
サンスクリット語の「シャイヴァ」（śaiva
）は「シヴァに関する物」を意味する言葉であり、ヒンドゥー教主流派のひとつであるシヴァ派（शैव पंथ、Śaiva Paṁtha）及びその信者を表す名詞にもなっている。同様にシヴァに関係する信仰や儀式を特徴づける形容詞としても使われる。
専門家の中にはタミル語の「シヴァップ」（śivappu）にシヴァ神の名前の由来を求めるものもいる。「シヴァップ」は「赤」を意味しており、これはシヴァ神が太陽（タミル語でシヴァン、śivan）と結び付けて考えられること、およびリグ・ヴェーダにてルドラ神が「バブルー」（Babhru、茶色、あるいは赤の意）と呼ばれていることを根拠としている。ヴィシュヌ・サハスラナーマ（英語版）（ヴィシュヌ神の賛歌）ではシヴァ神に、例えば「純粋な者」、「プラクリティのグナの影響を受けぬ者」など複数の意味を与えている。
シヴァは「マハーデーヴァ」、「マヘーシュヴァラ」、「トリローチャナ」など多くの異名を持つことで知られている。シヴァ派におけるシヴァ神の最高神としての位置づけは「マハーデーヴァ」（Mahādeva、偉大な神）、マヘーシュヴァラ（Maheśvara、偉大な王）、パラメーシュヴァラ（英語版）（Parameśvara、至高の王）といった異名に反映されている。
中世のインドの文献にはサハスラナーマ（英語版）（千の名前の意）というジャンルがあり、それぞれの神の性質に由来する異名や添え名を集めている。シヴァのサハスラナーマに関しては少なくとも8つのバージョンが確認されており、多くのシヴァの異名が賛歌（英語版）形式にまとめられている。マハーバーラタの13巻、アヌシャーサナ・パルヴァ（英語版）にもサハスラナーマが含まれている。マハニヤーサ（Mahanyasa）にはシヴァのダシャー・サラスラナーマ（万の名前の意）が存在する。
シヴァの歴史

→詳細は「シヴァ派の歴史」を参照
シヴァに関わる神話や習慣といった伝統はヒンドゥー教の中で大きな位置を占めており、インド、ネパール、スリランカ、インドネシア（バリ・ヒンドゥー）とヒンドゥー文化圏の各地で信仰を集める。しかしシヴァのルーツに関してははっきりしておらず、議論が残っている。
シヴァの歴史 > ビームベートカーの壁画

→詳細は「ビームベートカーの岩陰遺跡」を参照
考古学者ヤショーダル・マトパル（英語版）やアリ・ジャヴィッド（Ali Javid）らはビームベートカーの岩陰遺跡の先史時代の壁画に描かれているものが、踊っているシヴァであり、シヴァのトリシューラ（三叉の槍）であり、彼のヴァーハナ（乗り物とされる動物）のナンディンであると解釈している。これらの壁画は放射性炭素年代測定によって紀元前1万年以前のものであると見積もられている。しかしハワード・モーフィー（Howard Morphy）は動物に関する古代の壁画に関してまとめた著作の中で、ビームベートカーの件の壁画を、狩りをする集団と動物と解釈しており、そのうえ踊っている集団は様々に受け取ることができるとしている。
シヴァの歴史 > インダス文明

→詳細は「」を参照
インダス谷（インダス文明）のモヘンジョダロの発掘で見つかった印章のひとつ（紀元前2500-2400年のもの）は、シヴァの前身を思わせる人物が描かれており注目を集めた。その印章には、角を生やし、あるいは角を形どった何かを身に着け、勃起したファルス（陰茎）を誇っているようにも読み取れる人物が、動物に囲まれて結跏趺坐を組んでいるかのような様子が描かれており、モヘンジョダロのパシュパティ（牛の王、獣の王）と名付けられた。牛もファルスもヨーガも三日月もシヴァの持つ特徴である。（参考：#シヴァ像に共通する要素）
1920年代、考古学者のジョン・マーシャル（英語版）をはじめとする学者らはこの印章に描かれた人物がシヴァの前身ではないかと主張した。マーシャルはこの人物は3つの顔を持っていて、足を組み、ヨーガのポーズをとっていると解釈している。一方でギャビン・フラッド（英語版）や、ジョン・ケイ（英語版）といった研究者たちはこの主張に懐疑的な見解を示している。フラッドによれば、牛の角にも見える三日月の形などはシヴァの特徴を反映しているように思われるが、一方で印章の人物が3つの顔を持っているかどうか、ヨーガのポーズをとっているかどうかはっきりしないし、人物を表しているのかどうかも判然としない。ジョン・ケイは印章の人物がパシュパティ、すなわちシヴァ神の初期の姿である可能性は考えられるが、このデザインの持つ2つの特徴がルドラの持っている特徴と結びつかないと語っている。シヴァはシヴァになる前にルドラを経ていると考えられている。（参考：ルドラの項）
加えてドリス・メス・スリニバサン（英語版）は1997年に、グレゴリー・ポセル（英語版）も2002年に否定的な意見を発表している。スリニバサンはマーシャルが人物であるとした印象のデザインを人でなく牛であり、おそらくは聖なるバッファロー・マンであると解釈している。ポセルは印章の人物が神であり、水牛とつながりを持っていて、そして何らかの修行をしているところだという考えには賛同できるが、シヴァの前身とするのは無理がある、と結論づけている。
シヴァの歴史 > インド＝アーリア人の宗教

→詳細は「ディオニューソス」を参照
シヴァの偶像に描かれる姿や神話に語られる特徴と、ギリシャやヨーロッパの神々の持つ特徴との類似からは、シヴァ神とインド・ヨーロッパ祖族とのつながりが、あるいは古代中央アジア文化との横断的交流が指摘されている。例えば恐ろしい姿に描かれたり、慈悲深さを示したりといったシヴァの持つ二面的な性質はギリシャの神、ディオニューソスに通じるものがある。加えて両者には牛、蛇、怒り、勇猛さ、踊り、そして楽観的な性格といった共通点がみられる。アレクサンドロス大王の時代の複数の文献でシヴァを「インドのディオニューソス」と呼び、逆にディオニューソスを「オリエントの神」として言及している様子が確認できる。同様にシヴァに見られるようなファルス（男性器）を象徴として扱う習慣は、ロジャー・ウッドワード（Roger Woodward）によればアイルランド、ノルド、ギリシャ（すなわちディオニューソス）、ローマの神々にも見られ、同様に初期のインド・アーリア人に見られる「天と地を結ぶ柱」という形での象徴も各地に残っている。一方ではインド＝アーリア人を起源とする説に反対する意見もあり、彼らはアーリア人がインド亜大陸に侵入する以前の土着の信仰にシヴァの起源を求めている。
シヴァの歴史 > ヴェーダ時代のシヴァ

『リグ・ヴェーダ』では「シヴァ」という言葉を見つけることもできるが、これは単純に「慈悲深い、吉祥な」という意味での添え名として使われているにとどまり、ヴェーダ時代の様々な神に対して使われる修飾辞のうちのひとつである。一方、ヴェーダ時代の文献では天候に関係し、恐ろしい力を持つルドラという神について言及されている。時代が下るにつれてこのルドラは形容詞の「シヴァ」をたびたび添えられるようになり、サンスクリット語の「シヴァ」はルドラを婉曲的に表現するための類義語としての機能を持つに至る。そして『シヴァ・プラーナ（英語版）』（10-11世紀）では、シヴァ神が語る言葉の中に「私の化身であるルドラ」という表現すら現れた。こうしてシヴァはルドラと同一視されていった。
シヴァの歴史 > ヴェーダ時代のシヴァ > ルドラ

→詳細は「ルドラ」を参照
現代のヒンドゥー教で知られているシヴァの特徴は、ヴェーダ時代のルドラの持つ特徴と多くが共通しており、ヴェーダ神話に登場する暴風雨神ルドラがシヴァの前身と考えられている。『リグ・ヴェーダ』（紀元前1700-1100年）には1,028の賛歌が収録されているが、そのうちルドラに捧げられたものは3つにとどまり、この時代にはマイナーな神だった様子がうかがえる。
うなる嵐の神であるルドラは通常恐ろしい、破壊的な神という特徴に基づいて描写される。こういった畏怖を感じさせる神は『リグ・ヴェーダ』においては異色で、チャクラヴァティはルドラが唯一の例だとしている。もともと「シヴァ」とは苛烈で容赦ない自然現象であり嵐にまつわる神ルドラの名を直接呼ばないための、「吉祥者」「吉祥な」を意味する形容詞であった。その一方で『リグ・ヴェーダ』10巻の92詩ではルドラは荒っぽく、残酷な側面（ルドラ）と、慈悲深く穏やかな側面（シヴァ）の2つの性質を持つことが語られている。暴風雨は、破壊的な風水害ももたらすが、同時に土地に水をもたらして植物を育てるという二面性がある。このような災いと恩恵を共にもたらす性格は、後のシヴァにも受け継がれている。
『ヤジュル・ヴェーダ』（紀元前1200-1000年）以降、ルドラは度々「シヴァ」（慈悲深い、吉祥な）と形容されるようになる。特に『ヤジュル・ヴェーダ』に収録されているシャタルドリヤ（英語版）ではルドラに対して100に及ぶ添え名、異名が与えられ礼賛されており、この頃を境にルドラが存在感を増している様子がうかがえる。また、ここでは「遍在する神」という、後のシヴァ神とも通ずる性質も描かれている。ヴェーダ時代の文献ではまだルドラに関して牛やその他の動物をヴァーハナ（乗り物）としているような記述は見られないが、ヴェーダ後のたとえば『マハーバーラタ』（紀元前9-8世紀）やプラーナ文献（およそ3-10世紀）などではナンディンが特にルドラとシヴァのヴァーハナであると言及されており、彼らは明確に同じ神格として結び付けられている。こうしてシヴァは、最終的に破壊と創造を司り、恐ろしくも穏やかな、そしてすべての存在を再生し賦活する神としての発展を遂げている。
シヴァの歴史 > ヴェーダ時代のシヴァ > アグニ

→詳細は「アグニ」を参照
シヴァラーマムルティ（英語版）やクラムリッシュは、ルドラと火の神アグニとの深い関連を指摘している。後にルドラ・シヴァという神格へと徐々に発展していくルドラの過程を語る上で、アグニとルドラの同一性は重要な意味を持ってくる。アグニとルドラの同一性はニルクタにて明確に言及されている。ニルクタはサンスクリット語の語源について書かれた初期の文献で、そこにはアグニはルドラとも呼ばれると記されている。ステラ・クラムリッシュ（英語版）によればルドラ・シヴァ（ヴェーダ後のルドラ）の炎にまつわる神話を挙げれば多岐にわたり、大火災から灯りの火に至るまで、火と呼べるもの全てに及んでいる。
シャタルドリヤ（英語版）に登場するルドラの添え名、例えばサシパンジャラ（Sasipañjara、「炎のように赤く金色の」）やティヴァシマティ（Tivaṣīmati、「まぶしく燃える」）はアグニとルドラが融合した様子をうかがわせる。アグニは牛であると言われており、シヴァのヴァーハナは牛のナンディンである。アグニには角が生えているという言及もある。中世の聖典ではアグニも、バイラヴァ（英語版）すなわちシヴァの別の姿もともに燃え盛る髪を持つとされている。
シヴァの歴史 > ヴェーダ時代のシヴァ > インドラ

→詳細は「インドラ」を参照
ウェンディー・ドニガー（英語版）によればプラーナ文献で語られるシヴァはヴェーダ時代のインドラからつながっている。ドニガーは、インドラもシヴァも山、川、精力、凶暴さ、恐れをしらぬ大胆さ、戦争、確立された慣習風俗の破戒、オウム（真言）、最高の存在であること、などと関連づけられていることをその根拠として挙げている。『リグ・ヴェーダ』ではシヴァ（śiva）という語がインドラを指して使われている。インドラもシヴァと同様に牛と結び付けられている。また、シヴァと同一視されるルドラは、『リグ・ヴェーダ』ではマルト神群（ルドラの息子たちであり、インドラの従者）の父であるが、ルドラはマルト神群の特徴である好戦的な性格を持ちあわせていない。その一方でインドラとシヴァはそれを持ち合わせている。
ジャイナ教ではインドラは踊る姿で表現される。明示的に同一とされているわけではないが、このインドラはヒンドゥー教で見られる踊っているシヴァ、すなわちナタラージャとムドラ（ポーズ）が似通っている。エローラ石窟群（ヒンドゥー、仏教、ジャイナ、3宗教の遺跡）のジャイナ教窟ではティールタンカラ（ジャイナの神）の隣でインドラがシヴァ・ナタラージャと同じ調子で踊る彫刻が見られる。この踊りの類似は古代のインドラとシヴァとのつながりを示しているようにも思われる。
シヴァの歴史 > 西インドでの偶像化

シヴァが偶像化されたものとして最も早い時期の物、すなわち彫像はガンダーラや古代インドの北西部で見つかっている。この彫像は損傷しており、加えて仏教関係の彫刻とも特徴が重なるため、はっきりとこれがシヴァであると言い切れない部分もあるのだが、シヴァの武器であるトリシューラと特徴のひとつであるファルスが確認できるのでおそらくシヴァであろうと考えられている。また、古代のクシャーナ朝のコインに描かれている神がシヴァではないかという指摘が存在する。クシャーナのコインではシヴァと思しき人物を指しウェーショー（英語版）（またはオエーショ（英語版））と記されているが、ウェーショーの語源や由来ははっきりしていない。
シヴァの歴史 > ルドラからヒンドゥー教の主神の1柱へ

ヴェーダのマイナーな神であったルドラが最高神としての神格へと発展していく過程の最初の痕跡は、ギャビン・フラッドによれば紀元前400年から紀元前200年頃の『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』に見られる。これ以前のウパニシャッドの世界は不二一元論であり、『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』はルドラ・シヴァ（ヴェーダ後のルドラ）に対する有神論的な信仰の最初のきっかけを与えている。すなわちこの文献で、ルドラ・シヴァが宇宙（ブラフマン）の創造者であり、魂（アートマン）を輪廻から解放する者であると同定される。シヴァ派の信徒、苦行者らに関する言及が、パタンジャリの『マハーバーシャ（英語版）』や『マハーバーラタ』に見られることから、紀元前200年から紀元後100年には、シヴァへの帰依に焦点を絞るシヴァ派の歴史が始まっていることがわかっている。一方ロバート・ヒューム（Robert Hume）やドリス・スリニヴァサン（Doris Srinivasan）らは『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』が提示するのはシヴァに焦点を当てた有神論ではなく、多元論、汎神論、単一神教であると述べている。
自らの内に全てを見、

全ての内に自らを見る者が、

ブラフマンに至る、

それ以外に道はない。
古いものでは紀元前10世紀の終わりから新しいものでは17世紀までと様々な時期に書かれた14のウパニシャッドから成る『シャイヴァ・ウパニシャッド（英語版）』では、シヴァを物理世界を超越した普遍の存在ブラフマンとアートマンとして賞揚し、さらにシヴァに関する儀式と象徴主義について語っている。
ルドラに関して触れられる文献はわずかにとどまるが、例えばアタルヴァシラス・ウパニシャッド（英語版）（紀元前5世紀頃）では、すべての神はルドラであり、全ての生命と全ての物質はルドラであり、ルドラは全ての中に存在する根源であり、最終目標（ジュニャーナ）であり、全ての見える物と見えない物の最も内側にある要素であると主張される。パウル・ドイセンによればカイヴァリャ・ウパニシャッド（英語版）（紀元前10世紀頃）にもルドラがシヴァに置き換わったバージョンの、同様な記述がみられる。すなわち、アートマ・ジュニャーナに達する人は自らをすべての中に住まう神聖な要素として感じ、自ら及びすべての意識とシヴァ（すなわち至高のアートマン）との一体感を感じ、この至高のアートマンを自らの心の奥底に見つけるものである、と語られている。
シャイヴァ・プラーナ、特に『シヴァ・プラーナ（英語版）』（10-11世紀）と『リンガ・プラーナ（英語版）』（5-10世紀）にはシヴァの様々な姿、シヴァに関する神話や宇宙論、巡礼地（ティルサ（英語版））などが紹介されている。シヴァに関するタントラ文献は8世紀から11世紀の間に纏められており、シヴァ派の中でも二元論を固持する信徒にとってのシュルティ（英語版）（聖典、ヴェーダ参照）となっている。シヴァに関する文献は10世紀から13世紀にかけてインド全土で発展しており、特にカシミール（カシミール・シヴァ派（英語版））とタミル地方（シヴァ・シッダーンダ（英語版）、あるいは聖典シヴァ派とも）での受容が顕著である。
シヴァの歴史 > シヴァによる信仰の融合

→「ヒンドゥー教のルーツ」も参照
現代わたしたちが知るシヴァの姿は様々な古い神々がひとつの神格へと融合された結果であると言えるかもしれない。複合的なシヴァの神格がどのような過程を経て収束していったのかはわからないが、由来を辿る試みは行われており、いくつかの推測も存在する。例えばヴィジャイ・ナート（Vijay Nath）によれば、
ヴィシュヌとシヴァは（中略）彼らの信徒の信仰に、無数の地方の信仰と神々を取り入れ始めた。後者（地方の神々）は、例えば同じ神の様々な様相を表すものとして、あるいは同じ神の違った姿として、またはそれによって信仰されるようになった称号として取り入れられた。（中略）シヴァは無数の地方の信仰の中で、神々の名前に「イーシャ」（Isa）、「イーシュヴァラ」（Isvara）という接尾辞をつけることによって同一視されるようになった。例えば、ブテーシュヴァラ（Bhutesvara）、ハタケシュヴァラ（Hatakesvara）、チャンデシュヴァラ（Chandesvara）などのように。
例えば、マハーラーシュトラ州では地方の神としてカンドーバ（英語版）が信仰されている。カンドーバは農業と牧畜のカーストの守護神であった。ジェジュリ（英語版）がカンドーバ信仰の最縁部となる。カンドーバはシヴァの姿に取り込まれており、信仰はリンガを通して行われる。カンドーバはまた、スールヤ、カールッティーケーヤ（スカンダ）とも同一視されている。
ヒンドゥー教の中での位置づけ > シヴァ派

→詳細は「シヴァ派」および「ヒンドゥー哲学 § シヴァ派」を参照
シヴァ派はヴィシュヌ派、シャクティ派、スマールタ派と並びヒンドゥー教四大宗派のひとつとなっている。シヴァ派（シャイヴィズム）の信徒は「シャイヴァ」と呼ばれシヴァを最高神として崇めている。シヴァ派においては、シヴァは全ての中の全て、創造神、維持神、破壊神、啓示を与える者であり、全てを覆い隠すものだと信じられている。シヴァ派にとってシヴァは単なる創造者ではなく、彼自身も彼の作品であり、シヴァは全てであり、普遍的な存在である。シヴァ派においてシヴァは根本的な魂であり、純粋な魂であり、ブラフマンである。
シヴァ派の理論は2つに大別できる。比較的大きな勢力なのがバラモン教時代のヴェーダや叙事詩、プラーナ文献に見られるシヴァ・ルドラの影響を受ける理論。もう1つがシヴァ、シャクティに関するタントラ文献の影響をうける密教的な理論である。ヴェーダ・バラモン教のシヴァ理論は一元論（不二一元論）的性格と、神への帰依（二元論）的な性格が見られる。神への帰依とは例えばタミル地方（南インド）のシヴァ・シッダーンタ派（英語版）やリンガーヤタ派（英語版）のように寺院内にリンガ（英語版）やシヴァとパールヴァティの宗教画、ナンディンなどといった偶像や象徴を奉り、シヴァに纏わる神話をモチーフにしたレリーフで飾る。
シヴァ派のタントリズムは実践的な信仰の領域から派生した分派にて発展し、シヴァに関する神話やプラーナ文献を無視する。例えば今は途絶えたカーパーリカ（英語版）派（髑髏男の意）の信徒と大乗仏教がかつて共存し、多くの習慣を共有し、髑髏を身に着けたシヴァとシャクティを崇拝し、髑髏の鉢で施しを求め、肉や酒や性的関心を儀式に用いていたという記録が残されている。対照的にカシミール・シヴァ派（英語版）の密教的信仰はクラマ派（Krama）とトリカ派（Trika）を特徴とする。クラマ派はシヴァとカーリーのペアを重視する。一方のトリカ派はトリムルティの理論を発展させ、不二一元論的な解脱を追い求めるために、個人的な「シヴァ」に焦点を当てた禁欲的な生活を伴う。
ヒンドゥー教の中での位置づけ > ヴィシュヌ派

→詳細は「ヴィシュヌ派」を参照
ヴィシュヌ派の聖典でもシヴァについて語られている。シヴァ派の信仰でシヴァが最高神に位置付けられるのと同様に、ヴィシュヌ派ではヴィシュヌが最高神として扱われる。しかしいずれの宗派でも信仰は多神教的な性格をもっており、それぞれでシヴァとヴィシュヌが、加えてデーヴィ（ヒンドゥーの女神ら）が崇拝される。どちらの聖典にも排他的要素は含まれておらず、例えばヴィシュヌ派の『バーガヴァタ・プラーナ』ではクリシュナ（ヴィシュヌの化身）をブラフマンとして礼賛する一方でシヴァとシャクティ（シヴァの配偶神の1柱）も同じブラフマンの顕現した姿だとして称える。一方のシヴァ派でも同様にヴィシュヌが称えられる。例えば『スカンダ・プラーナ（英語版）』では以下のように語られている。
ヴィシュヌはシヴァ以外の何者でもない。そしてシヴァと呼ばれる神は他でもないヴィシュヌと同一である。
双方の信仰に、シヴァとヴィシュヌのどちらが優れているかを競うエピソードや、シヴァがヴィシュヌに敬意を払う、またはヴィシュヌがシヴァに敬意を払うという挿話が存在している。サロジ・パンゼイ（Saroj Panthey）によればこれら双方の聖典、絵画などに見られるお互いを敬う描写は、彼らの持つ相互補完的な役割の象徴である。『マハーバーラタ』ではブラフマンはシヴァとヴィシュヌと同一であると、そしてヴィシュヌはシヴァの至高の姿であり、シヴァはヴィシュヌの至高の姿であると語られている。
ヒンドゥー教の中での位置づけ > シャクティ派

→詳細は「シャクティ派」を参照
ヒンドゥーの女神を重視するシャクティ派では、根本原理、普遍の現実であるブラフマンを女神（デーヴィ）であるとし、男性神を女神の同等かつ補完的なパートナーとして扱う。このパートナーはシヴァか、ヴィシュヌのアヴァターラ（化身）である。
『リグ・ヴェーダ』の賛歌、デーヴィ・スークタ（Devi Sukta）には女神を崇拝するこの信仰の最も早い痕跡がシヴァ・ルドラの文脈とともに見つけられる。
私は女王であり、宝を集めるものであり、もっとも慈悲深く、何よりもまず帰依する価値のある存在である。

    こうして神々は私をあらゆる場所に、わたしが住まう家とともに作り出した。

物を見、息をし、発せられた言葉を聴く者たちは、私を通してのみ日々の糧を得る。

    彼らは、私が宇宙の原理の中に住まうことを知らない。一同皆聴け、私の宣言する真実を。



私はたしかに宣言する。神も人も同様に歓迎しよう。

    私は私を慕うものを並外れて強い者にしよう。彼を豊かに育まれた者にしよう。賢人にしよう。ブラフマンを知るものにしよう。

ルドラ（シヴァ）のために弓を曲げよう。彼の放つ矢は不信心な者を滅ぼすだろう。

    私は人々のために戦えと命令を下そう。私は地上と天界とつくり、彼らの内側の支配者として住んでいる。

（以下略）
シャクティ派の理論を説明している『デーヴィ・ウパニシャッド（英語版）』では第19詩にてシヴァに触れ、称えている。シャクティ派にとって『バガヴァッド・ギーター』と同等の価値を与えられている聖典、『デーヴィー・マーハートミャ』ではシヴァはヴィシュヌとともに礼賛されている。アルダナーリーシュヴァラという神格のコンセプトは、多くのヒンドゥー寺院、文献に見られるテーマであり、半分は男性で半分は女性であるという状態が象徴的に表現され、シヴァと女神シャクティの融合を表現している。。
ヒンドゥー教の中での位置づけ > スマールタ派

→詳細は「」を参照
スマールタ派ではシヴァはパンチャヤタナ・プージャ（英語版）（儀式）で信仰されるの神の内の1人である。この儀式には5柱の神々を象徴する偶像が用いられる。パンチャヤタナ・プージャにおいてはこの5柱は同等なものとして考えられており、それぞれが五つ目型（英語版）（さいころの5の形）に並べられる。シヴァ以外にはヴィシュヌ、いずれかのデーヴィ、スーリヤ、イシュタデーヴァター（英語版）の偶像がこの儀式に用いられ信仰される。
ヒンドゥー教の中での位置づけ > ヨーガ

→詳細は「ヨーガ」を参照
様々なスタイルのヨーガの理論と実践はヒンドゥー教の大きな流れの一部であり続けてきた。そしてシヴァはヨーガの多くの文献で守護神として描かれ、また語り手となっている。ヨーガは10世紀ごろか、それよりも後に体系化されていると見積もられており、例えば『イシュヴァラ・ギーター』（Isvara Gita、シヴァの歌の意）といった文献とともに後世に伝えられている。アンドリュー・ニコルソン（英語版）によればこの『イシュヴァラ・ギーター』はヒンドゥー教に深く、永続的な影響を与えている。
さらに『シヴァ・スートラ（英語版）』や『シヴァ・サンヒター（英語版）』、加えて例えば10世紀の『アビナヴァグプタ（英語版）』といったカシミール・シヴァ派の学者たちの記した文献は、ハタ・ヨーガに影響を与え、不二一元論の思想とヨーガの哲学を融合し、またインド古典舞踊（英語版）の理論的発展にも貢献している。
ヒンドゥー教の中での位置づけ > トリムルティ

→詳細は「トリムルティ」を参照
トリムルティとは、宇宙における創造と維持と破壊の機能を3柱の神に神格化させるというヒンドゥー教の理論である。ブラフマーが創造を司り、ヴィシュヌが維持を司り、シヴァが破壊/再生を司る。しかし古代の、あるいは中世の文献には様々な組み合わせのトリムルティが存在しており、中にはシヴァの含まれないものも存在する。