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遠東航空103便墜落事故
事故原因

事故機は、1969年に製造された比較的使用年数の短いものであったが、海洋に近い台湾島内を頻繁に飛行し、また海産物のパッキングが不完全な状態で空輸することが多かったため、塩害の影響で与圧隔壁の腐食が著しく進行していた。これによって貨物室の外板が客室与圧に耐えられなくなって破壊され、空中分解に至ったものであった。
本事故の約2週間前の8月5日にも、当該機は台北から高雄へ向かう途中に客室の与圧が抜けるトラブルを起こしていた。この時は台北に引き返し、緊急着陸に成功している。その応急修理を終えて復帰した直後に本事故が発生しているため、このトラブルはその前兆であったとされる。
事故後、各国の航空当局はボーイング737の点検を命じ、後に外板は従来よりも厚いものに交換されるようになった。なお、事故後遠東航空はボーイング737をすべて退役させ、ボーイング757やMD-82に変更している。
事故機の経歴

事故機は1969年に製造され、ユナイテッド航空にN9058Uとして納入されたものを1976年に遠東航空が買い取ったものである。
類似事故

1988年にも、アロハ航空の737型機が腐食で飛行中に外壁が破損する事故（アロハ航空243便事故）を起こしている。ただし奇跡的に全壊にまでは至らず、緊急着陸に成功し客室乗務員1名以外に死者はなかった。なお、この事故での破損部分は機体前方の客室天井であった。
モリス (漫画家)

モリスは、日本の漫画家。主に成人向け漫画雑誌で活動している。
作品リスト

個人名義で発表した書籍のみ列記（アンソロジーで発表されている書籍は多岐に亘っており、詳細な調査が不可能であるため、除外）
『よせなべぐつぐつ』（1993年9月1日、白夜書房）ホットミルクコミックスシリーズ
ISBN 4893673580
『Milk Age』(1994年8月1日、ヒット出版社)ヒットコミックス
ISBN 4938544326
『メイドインヘヴン』（1995年3月1日、ヒット出版社）セラフィンコミックス
ISBN 4938544490
『お姉さんの個人授業』（1997年10月1日、ビデオ出版）
ISBN  4892120588
『魔女っ娘ママ』（2002年4月25日、スコラマガジン）富士美コミックス
ISBN  4894214741
『近親LOVE』（2002年6月28日、桜桃書房）EXコミックス
ISBN 4756725473
『ビーカーの中の欲望』（2003年5月24日、スコラマガジン）富士美コミックス
ISBN 4894215284
『人妻教育法』（2005年3月24日、富士美出版）富士美コミックス
ISBN 4894216191
『妖しい母と淫らな叔母』（2006年6月24日、富士美出版）富士美コミックス
ISBN 4894216841
『ビーカーの中の情事』（2007年5月19日、スコラマガジン（蒼竜社））プラザコミックス
ISBN 4883863239
『近親相姦者の日常』（2011年11月21日、サン出版）ウォー!コミックス
ISBN 4864446105
『異常性欲妻の日常』（2012年10月12日、サン出版）ウォー!コミックス 33
ISBN 4864446237
『人妻アヘノミクス』（2013年4月12日、サン出版）ウォー!コミックス 40
ISBN 486444630X
『巨乳妻 東京フリンピック』（2014年2月12日、マガジン・マガジン）ウォー!コミックス
ISBN 4896444388
マリエハムン空港

マリエハムン空港（マリエハムンくうこう、スウェーデン語: Mariehamns flygplats）は、オーランド諸島にある空港である。1937年開港。
位置

マリエハムン空港は、スウェーデンとフィンランドを隔てるボスニア湾の南部にあるオーランド諸島に位置する。空港は最大都市であるマリエハムンの中心部からは北西へ3km離れている。
施設 > 飛行場施設

滑走路1本を持つ。オーランド諸島では産出する石の石質の関係で、島内の道路は赤みを帯びた色の舗装がなされているが、空港の滑走路や構内の道路も同様に赤色の舗装となっている。
滑走路: 長さ1903m × 幅60m 1本
駐機場: 3機分（固定翼機）
施設 > 旅客ターミナル

オーランド諸島はEUの付加価値税領域から除外されているため（→欧州連合加盟国の特別領域）、旅客ターミナルには免税店が設置されている。
就航航空会社と就航都市

フィンランド、スウェーデンに向かう路線が運航されている。かつてはAerotransport（スウェーデンの航空会社。後にスカンジナビア航空に吸収）、Air Botnia（ブルーワンの前身）、European Executive Express（スウェーデンの航空会社）が就航していた。
| 航空会社 | 就航地 |
| --- | --- |
  Air Leap（英語版） :  ストックホルム/アーランダ（PSO（英語版））、トゥルク（PSO） 
  フィンエアー  (運航はノルディック・リージョナル・エアラインズ):  トゥルク、ヘルシンキ
利用状況

| 年 | 国内線旅客数 | 国際線旅客数 | 合計 | 増減 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2005 | 43,266 | 4,079 | 47,345 | −18.9%  |
| 2006 | 57,364 | 6,750 | 64,114 | +35.4%  |
| 2007 | 53,269 | 10,032 | 63,301 | −1.3%  |
| 2008 | 51,210 | 10,900 | 62,110 | −1.9%  |
| 2009 | 41,949 | 14,305 | 56,254 | −9.4%  |
| 2010 | 36,904 | 11,768 | 48,672 | −13.5%  |
| 2011 | 39,209 | 14,359 | 53,568 | +10.1%  |
| 2015 | 42,365 | 16,971 | 59,336 | +13.9%  |
| 2016 | 42,864 | 16,680 | 59,544 | +0.4%  |
事件・事故

1963年11月8日、ヘルシンキからトゥルクを経由しマリエハムンに向かっていたAero 0/Y（後のフィンランド航空）のDC-3型機が着陸に失敗、機体は炎上したが、乗員乗客22名は全員無事だった。
モルダヴィア・ソビエト社会主義共和国の国旗

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用途及び属性:  ?
縦横比:  1:2
制定日:  1952年1月31日
使用色:  赤色、緑色、金色
根拠法令:  モルダヴィア・ソビエト社会主義共和国の国旗に関する規則
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モルダヴィア・ソビエト社会主義共和国の国旗は1941年に最初に制定され、その後のデザイン変更による1952年制定のものがソビエト連邦の崩壊間際まで使用された。
変遷

1925年4月23日からのモルダヴィア自治社会主義ソビエト共和国憲法の第48条においては、
自治モルダヴィア社会主義ソビエト共和国は、モルダヴィア中央執行委員会によって制定され、全ウクライナ中央執行委員会によって承認された独自の国章と国旗を持つ。
と定められていた。この時点では具体的な国旗は策定されていなかったが、同年9月4日に中央執行委幹部会は特別委に国旗の策定を命じた。同月21日に中央執行委小幹部会は、赤旗の上に次の意匠を配したものをモルダヴィア自治共和国の国旗と決議した。
a)
鎌と槌
は、
連邦の国章
に採用されているものと同様の外観とする。
b) «Р.А.С.С.М.» の文字は、左隅上部に、端を下にした円弧状に表示する。
c) ブドウの葉がトウモロコシと麦の穂を包み、中央が垂れ下がる。
翌10月19日に中央執行委は、国章とともにこの国旗を承認した。
1932年2月2日にウクライナ共産党モルダヴィア州委局はモルダヴィア語アルファベット（ロシア語版）のラテン文字化を決議したため、国旗の国名表記も „R.A.S.S.M.” へ変更されたと思われるが、その詳細は明らかになっていない。
その後、1937年にウクライナ共和国が国旗を刷新し、これに伴ってモルダヴィア自治共和国国旗も、翌1938年1月6日に採択された新憲法の第112条により一新された。
モルダヴィア自治ソビエト社会主義共和国の国旗はウクライナSSRの国旗であり、左上部隅旗竿付近に金の鎌と槌と、ウクライナ語とモルダヴィア語での  の文字、 の下にはより小さい文字のウクライナ語とモルダヴィア語で  を表示した赤旗である。
しかし、新憲法の採択からわずか52日後の翌2月27日、党モルダヴィア州局は再びモルダヴィア語アルファベットをキリル文字へと書き換える決議をなした。
2年後の1940年8月2日にモルダヴィア自治共和国はモルダヴィア・ソビエト社会主義共和国へと昇格し、翌1941年2月10日に第1期モルダヴィア共和国最高会議は、新たな憲法を採択した。
第118条：モルダヴィアSSRの国旗は赤旗であり、左上部隅旗竿付近に金の鎌と槌、そして金文字の  を表示する。高さに対する幅の比は1:2とする。
条文には文字の配置については規定がないが、配置は円弧状であった。
1947年2月に連邦最高会議幹部会は各構成共和国が新たな国旗を策定するよう勧告する決議を採択し、これに伴って連邦科学アカデミーモルダヴィア共和国支部が策定した新たな国旗案は、1952年1月31日のモルダヴィア共和国最高会議幹部会令によって承認された。
モルダヴィア・ソビエト社会主義共和国の国旗は、旗の全幅に緑の帯を配した赤旗であり、上部旗竿付近赤色の領域には金の鎌と槌を、その上には金の縁取りを持つ赤い五芒星を表示する。高さに対する幅の比は1:2とする。緑の帯と旗の高さの比は1:4とする。
この変更は、同年4月11日に最高会議によって憲法第118条に反映された。翌1955年12月24日の最高会議幹部会令「モルダヴィア・ソビエト社会主義共和国の国旗に関する規則」により、デザインについての細則が定められた。
鎌と槌は辺長を旗の高さの5分の1とする正方形に収まる。鎌の鋭端は正方形の上辺中点に接し、鎌と槌の柄は下辺両端に接する。柄を含めた槌の長さは正方形の対角線の4分の3とする。五芒星は旗の高さの10分の1を直径とし、正方形の上辺に接する円に収まる。星と鎌と槌の垂直軸から旗竿までの距離は、旗の高さの4分の1とする。旗の上端から星の中心までの距離は、旗の高さの10分の1とする。
1952年1月31日から1990年4月27日までの国旗
その後、ソビエト連邦の崩壊間際の1990年4月27日、最高会議は「モルダヴィア・ソビエト社会主義共和国の国旗について」の法令を定め、1978年からの憲法の第168条に次のような変更を加えた。
モルダヴィア・ソビエト社会主義共和国の国旗は矩形のトリコロールであり、3色の帯は左からアジュール、黄、赤の順に、等幅に垂直方向に配置される。黄色い帯の中央にはモルダヴィア・ソビエト社会主義共和国の国章を表示する。
考案者のS・タバクとS・オダイニクの回顧録によれば、国旗の左端をアジュールとしたのは、左端を群青とするルーマニアの国旗との混同を避けるためであるという。しかし、中央に表示するとされた肝心の国章は新案がまだ承認されておらず、表示される国章はやむなく1940年以来のものと解釈された。これに対して代議員らは暫定的に国章なしでの国旗の使用を決議し、同日夜には最高会議議事堂にトリコロールが掲げられた。
翌5月12日には、最高会議決議第17-7により国旗の縦横比を1:2、国章の幅を国旗の幅の5分の1とすることが承認されたが、未だ国章自体については決定されないままであった。翌6月23日にモルダヴィア共和国は国名を「モルドバ・ソビエト社会主義共和国」と改称するとともに主権宣言を行い、11月3日にようやく最高会議は新たなモルドバの国章を承認した。その後、翌1991年5月23日にモルドバ・ソビエト社会主義共和国は「モルドバ共和国」と改称し、8月27日にソ連からの独立を宣言した。
なお、同時期にモルドバから一方的に独立した沿ドニエストル共和国の国旗は、1952年から1990年までのモルダヴィア・ソビエト社会主義共和国の国旗と全く同一のものである。
1925年10月19日から1932年2月2日までのモルダヴィア自治社会主義ソビエト共和国の国旗
1938年1月6日から2月27日までのモルダヴィア自治ソビエト社会主義共和国の国旗
1938年2月27日から1941年2月10日までのモルダヴィア自治ソビエト社会主義共和国の国旗
1941年2月10日から1952年1月31日までのモルダヴィア・ソビエト社会主義共和国の国旗
1990年4月27日の国旗
1990年4月27日から11月3日までの国旗
1990年11月3日からの国旗
沿ドニエストル共和国の国旗
大池弥三郎

大池 弥三郎（おおいけ やさぶろう、1913年10月7日 - 1997年12月22日）は日本の医学者。専門は内科学。弘前大学元学長、日本脳卒中学会元会長。長野県出身。
経歴

旧制松本中学、旧制松本高校理科卒業。
1940年 - 東北帝国大学医学部医学科卒業
1950年 - 東北大学抗酸菌病研究所助教授
1951年 - 弘前大学医学部助教授
1954年 - 同教授
1963年 - 弘前大学医学部附属病院長
1975年 - 医学部長
1978年 - 学長（1982年まで）。退官後はリハビリテーション施設「梁明郷」理事長。
著書に『脳卒中の臨床と研究』がある。
福島県道310号庭坂福島線

福島県道310号庭坂福島線（ふくしまけんどう310ごう にわさかふくしません）は、福島県福島市にある一般県道である。
概要

福島市町庭坂の福島県道5号上名倉飯坂伊達線との交差点を起点とし、福島市街地に向かい東進する路線である。一般に「庭坂街道・八島田街道」と呼ばれており、JR奥羽本線が並走する。庭坂・笹木野地区や福島市街地西部の野田町や東中央、森合地区周辺の住宅地と中心市街地とを結ぶ幹線道路として機能しているが、起点から市内野田町の都市計画道路方木田茶屋下線（福島市道27号方木田茶屋下線）交点にかけての区間とJR東北本線を跨ぐ西町陸橋の区間は基本的に片側1車線、その他の区間は片側2車線での整備と、一部を除き交通量に対して整備が行き届いているとは言いがたい。特に市内東中央の国道13号福島西道路（吾妻高架橋下）から野田町にかけての片側1車線区間は幅員が狭く、歩道も整備されていないために、また西町陸橋は数少ない福島駅の東西を結ぶ道路にもかかわらず幅員が狭いために常に混雑が激しい区間となっている。
概要 > 路線データ

起点 - 福島市町庭坂字呑塚
終点 - 福島市陣場町
総延長 - 8.293km
実延長 - 総延長に同じ
路線認定年月日 - 1959年8月31日
路線状況 > 道路施設

全長：14.6m
幅員：10.0m
竣工：1967年
全長：86.75m
幅員19m
竣工：1978年
地理 > 交差する道路

福島県道5号上名倉飯坂伊達線（フルーツライン）（町庭坂字呑塚 起点）
福島県道311号八島田笹木野停車場線（八島田字台畑）
国道13号福島西道路（野田町字瑞畑） - 側道を介して山形方面とのみ相互接続するハーフインターの立体交差。市内大森・郡山方面へは周辺の市道への迂回が必要。
福島県道3号福島飯坂線（栄町（西町交差点））
国道13号（陣場町（陣場町交差点） 終点）
沿線

いちい庭坂店
東北自動車道
福島市立野田小学校
ロシナンテ福島西店（旧・いちい福島西店）
ヨークタウン野田
福島製作所
ポリテクセンター福島
ダイユーエイトMAXふくしま
ハンナ・アーレント

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: この項目では、哲学者について説明しています。彼女の伝記映画については「ハンナ・アーレント (映画)」を、小惑星については「ハンナ・アーレント (小惑星)」をご覧ください。
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 （1958年）
生誕:  1906年10月14日  ドイツ帝国  プロイセン王国 リンデン（英語版）
死没:  1975年12月4日(1975-12-04)（69歳没）  アメリカ合衆国  ニューヨーク州 ニューヨーク
時代:  20世紀の哲学
地域:  西洋哲学
学派:  大陸哲学、実存主義、共和主義
研究分野:  政治哲学、近代性、歴史哲学、全体主義
主な概念:  工作人、労働する動物、「労働」と「仕事」の区別、悪の陳腐さ、「活動的生活」と「観照的生活」の区別、権威（auctoritas）、出生（natality）
  影響を受けた人物 ソクラテス、ベルナール・ラザール、アウグスティヌス、イマヌエル・カント、マルティン・ハイデッガー、カール・ヤスパース、ヴァルター・ベンヤミン、ハンス・ヨナスなど 
  影響を与えた人物 ジョルジョ・アガンベン、セイラ・ベンハビブ、ジャンニナ・ブラスキ、エリザベス・ヤング＝ブルーエル、マリオ・コピック、ジュリア・クリステヴァ、アドリアーナ・カヴァレーロ、丸山眞男、東浩紀等 
テンプレートを表示
ハンナ・アーレント（アレントとも、Hannah Arendt、1906年10月14日 - 1975年12月4日）は、ドイツ出身のアメリカ合衆国の政治哲学者、思想家である。ドイツ系ユダヤ人であり、ナチズムが台頭したドイツからアメリカ合衆国に亡命し、教鞭をとった。
代表作『全体主義の起源』(1951年)などにおいて、ナチズムとソ連のボリシェヴィズム・スターリニズムなどの全体主義を分析したことで知られる。
生涯 > 幼年時代

ドイツ、ケーニヒスベルクの旧い家柄である、ドイツ系ユダヤ人のアーレント家に生まれる。出生地はハノーファー郊外のリンデン（Linden）。父は工学士の学位を持ち、電気工事会社勤務のパウル・アーレント、母はマルタ・アーレント。両親ともに社会民主主義者であった。
父パウルはギリシアやラテンの古典についての深い造詣を持つ教養人で、ハンナの読書は彼の蔵書から始まった。母マルタは注意深くハンナを育て、詳細な育児記録が残っている。それによると、幼いハンナは一人でいることを好まず、好奇心が強く、知的にきわめて早熟で、言葉や数学に対しては高い理解力を見せ、音楽を好みつつ音痴だったという。
両親ともに信仰を持たなかったが、家族ぐるみの付き合いであったラビのフォーゲルシュタインのシナゴーグに、幼いハンナは通う。一方、法律的な義務からキリスト教の日曜学校にも通う。またアーレント家のキリスト教徒のメイドたちからの影響も大きく、彼女の宗教観は複雑な発展をみせる。もっとも、後年、「子供の時以来、自分はいかなる時でも神の存在を疑ったことはない」と述べたように、ある種の信仰は生涯通じて持ち続けた。
15歳の折、当時在学中だったルイーゼシューレにおいて、若い教師の授業をクラスメートと共にボイコットし、放校処分になる。その後、二学期の間ベルリン大学で学ぶ。神学教授のグァルディーニによるキルケゴールの授業に深い影響を受ける。半年間の独学ののち、1924年、18歳にして大学入学資格試験に合格、マールブルク大学に入学。
生涯 > 大学時代

1924年の秋、マールブルク大学でマルティン・ハイデッガーと出会い、アーレントは哲学に没頭する。本人はこの哲学へののめりこみを、「初めての情事」という形で表現している。なお、当時既婚であったハイデッガーとは一時不倫関係にあった。また、ここで出会ったハンス・ヨナスとは終生の友人となり、同大学において共にルドルフ・ブルトマンの新約聖書のゼミを受講する。
その後、フライブルク大学のエトムント・フッサールのもとで一学期間を過ごした後、ハイデルベルク大学に赴き、カール・ヤスパースの指導を受ける。博士論文は『アウグスティヌスの愛の概念』。この頃、クルト・ブルーメンフェルトと出会い、シオニストの政治思想・活動に目を開かれている。
1929年9月、ギュンター・シュテルンと結婚。1931年にはフランクフルトに引越し、カール・マンハイムやティリッヒの講義に参加する。ラーエル・ファルンハーゲンの研究は、この時期になされた。
生涯 > ナチズム以降

ナチスが政権を獲得しユダヤ人迫害が起こる中、ブルーメンフェルトに協力し、反ユダヤ主義の資料収集やドイツから他国へ亡命する人を援助する活動に従事する。一度は逮捕される危険にあう。1933年にフランスに亡命。この地でもシオニスト関係の仕事に従事する。1937年ギュンターと別れる。1940年、スパルタクス団やドイツ共産党に参加した活動家ハインリッヒ・ブリュッヒャーと結婚。彼から政治的思考を学ぶこととなる。
第二次世界大戦が始まり1940年にフランスがドイツに降伏する。1941年、アメリカ合衆国に亡命する。1951年、市民権取得、その後、バークレー、シカゴ、プリンストン、コロンビア各大学の教授・客員教授などを歴任。1967年、ニュー・スクール・フォー・ソーシャル・リサーチの哲学教授に任命される。
1951年に『全体主義の起源』を著し、全体主義について分析した。その後も、みずから経験した全体主義およびそれを生み出すにいたった西欧の政治思想を考察した。
1963年にニューヨーカー誌に『エルサレムのアイヒマン-悪の陳腐さについての報告』を発表し、大論争を巻き起こす。
1975年12月4日、自宅にて心臓発作により死去（69歳）。
思想 > 全体主義批判

→「全体主義の起源」および「マルクス主義批判」を参照
アーレントは、身をもって経験した全体主義の衝撃、「起こってはならないことが起こってしまった」ことから、政治についての思索を開始するに至った。1945年に「リアリティとは、『ナチは私たち自身のように人間である』ということだ。つまり悪夢は、人間が何をなすことができるかということを、彼らが疑いなく証明したということである。言いかえれば、悪の問題はヨーロッパの戦後の知的生活の根本問題となるだろう…」と発言している。彼女の政治哲学の原点は「人間のなしうる事柄、世界がそうありうる事態に対する言語を絶した恐れ」であった。なぜ人間にあのような行為が可能であったのかという深刻なショックと問題意識から、彼女は政治現象としての全体主義の分析と、その悪を人びとが積極的に担った原因について考え続けることになる。
アーレントは代表作となった『全体主義の起源』(1951年)や、『革命について』(1963年)のなかで、ナチズムの国民社会主義とソ連の共産主義・ボリシェヴィズムの大粛清や恐怖政治の起源をフランス革命に見いだして批判した。アーレントは、ナチズムとスターリンのボルシェヴィズムの全体主義がそれまでの専制政治とは異なるところは、両者ともに世界征服を目指しており、秘密警察と強制収容所が国家の中核にあり、人間をテロル（恐怖政治）の鉄の箍に押し込んだと指摘する。
アーレントによれば、スターリン体制の犯罪性は、数百から数千の著名な政治家や文学者の殺害にだけあったのではなく、何ぴとも、スターリンですらも「反革命的」活動の嫌疑をかけることは不可能だった数百万の無辜の民の殲滅にこそあった。フルシチョフによるスターリン批判は、むしろスターリン体制の犯罪性を矮小化するものであり、隠蔽するものだった。全体主義のテロルは、すべての組織的反対勢力が死滅し、支配者がもはや恐れる必要のあるものは何ひとつないことを知ったときにはじめて解き放たれるものであった。
ボリシェヴィキは、「社会主義国に失業はない」というイデオロギーを貫徹するために、失業給付を廃止し、これにより、「ソ連には失業がない」という嘘は、事実となった。ソ連の全体主義的独裁では、イデオロギー教義とそこから生まれた嘘を本物の現実に変えるためにテロルが用いられ、スターリンはロシア革命史の書き換えのために旧版の著者を抹殺した。
アーレントによれば、ボリシェヴィズム運動は、ナチ運動とよく似ているが、例えば、ナチスがユダヤ資本による世界陰謀というフィクションから出発しているように、ボリシェヴィキもトロツキスト陰謀、「三百家族」の世界陰謀、帝国主義、コスモポリタン、資本家の陰謀といった陰謀論フィクションを必要とし、1930年代以降はこうした陰謀論にもとづいて内政外交を行った。
イデオロギーに賛同するかしないかによって敵味方を規定することは、全体主義運動の本質である。この規定は、当の人物の友好性や敵対性とは関係がないため、警察も特別の調査を必要とせず、イデオロギーによって規定される敵は、自然もしくは歴史の法則によって「客観的に」認定される。ナチスにおける人種的劣等者（ユダヤ人）も、ソビエトにおける死滅する階級(ブルジョワ）も、体制側の政策によってのみ認定される「客観的な敵」であり、その犯罪は、「主観的因子」を参酌することなしに「客観的」に決定された。「客観的な敵」は、「客観的な基準」に従って、当人がどういう人間であるかということからいえばまったく恣意的に選定されたが、過去の暴君支配にも、これほど効果的かつ徹底的に人間の自由を否定したものはなかった。ソ連やナチスの全体的支配は、罪の概念を廃棄する代わりに、「望ましからぬ者」「生きる資格のない者」という新しい概念を持ち出し、彼らは、あたかもかつて存在したことがなかったかのように地表から抹殺されていった。
中華人民共和国についてもアーレントは批判しており、中国のプロレタリア独裁の初期段階では、相当な流血があり、推定1500万人が犠牲者となったとし、毛沢東の1957年の「百花斉放」政策でも知られる演説「人民内部の矛盾を正しく処理することについて」は、言論の自由を主張したものではなく、反対者は「思想矯正」によって鍛え直されるということが主張されたとする。これ以降、「ブルジョア右派分子」を摘発する反右派闘争が開始され、55万人の知識人が「右派」のレッテルを貼られて職を失い、労働改造所などに送られ、共産党への批判は不可能となった。中国共産党はイデオロギー的には不可謬でなければならず、政治的には世界支配を目指すインターナショナル運動を志しており、すべての国の革命運動に中国の手先を潜入させ、北京の指導のもとでコミンテルンを復活させようとする政策をとったとして、その全体主義的特質は最初から明白だったとアーレントはいう。アーレントは文化大革命という名の党粛清では、大量殺戮も辞さないという威嚇が公然と行なわれていると述べ、毛沢東を、ヒトラーやスターリンと同様に批判している。
思想 > 革命論

アーレントは、革命については戦争と分母を同じくするものであり、すなわち暴力が母体になっているとする。
また、革命がもたらしたものは「自由の経験」であり、革命の前提には、近代的な「平等」の観念があったとする。古代においては自然状態における平等は存在しなかった。
アメリカ革命を解放された人間同士の自由な活動として評価し、「地上の生活は稀少性に呪われているのではなく、豊かさに祝福されているはずだという確信の起源は革命に先立つものであり、アメリカ的なものであった」として、近代的な革命の原型を作ったとアーレントはみなしている。またアメリカ革命の起源になったのはロックとアダムスミスによる労働説にあるとも指摘している。
他方、アーレントは次のようにイギリス革命における「革命」とは「（君主制）の復古」を意味しているとして、批判している。これに対して、アメリカ革命は、「革命の子をむさぼり食うようなことはせず、したがって「復古」をはじめた人々は、そのまま、革命をはじめ、それを成し遂げ、そのうえ新しい秩序の中で権力と官職に就いた」と評価している。
一方、フランス革命とそれに連なるロシア革命を必要と善意による、民衆の自然的な欲求からの解放を目指したものであったとして否定的な見解を示した。すなわちフランス革命は、「自由の創設から、苦悩からの人間の解放へとその方向を変えたとき、忍耐の障壁を打ち壊し、不運と悲惨の破壊力を解放した」としている。
フランス革命については、エドマンド・バークのフランス革命論は正しいとし、他方、トマス・ペインのものは誤っていたとする。「人権宣言が過去に耳を傾けることのできたような時代は歴史上存在しなかった」し、したがって、過去の時代に「すべての人間が生まれながらにして譲渡不可能の政治的権利を与えられていると見ることは表現上の矛盾」として、批判した。
また、フランス革命における「革命」の観念には、周期的な法則性、「不可抗力的な運動」がみられると指摘し、したがって、フランス革命の結果に、ヘーゲルの歴史哲学があるとしている。フランス革命におけるこのような「不可抗力的な運動」の観念はのちに「歴史的必然」と言い換えられ、19世紀から20世紀にかけてフランス革命の後継者であると自認する人々は「歴史的必然の代理人」であると主張したとアレントは論じる。「世界を火のなかに投じたのはアメリカ革命ではなくフランス革命であった」とアーレントはいっている。
フランス革命を継承したロシア革命については「歴史の道化」として批判した。また「疑いもなくボリシェヴィキ党の粛清は、もともとフランス革命の進路を決定した諸事件をモデルとし、それとの関連で正当化された。両方とも歴史的必然の概念で導かれていたという点で共通していた。」として、粛清の起源をフランス革命とその産物である「歴史的必然」という観念にみた。
ほかにも革命家のヒロイズムにごまかされることなく、彼らが「人間のリアリティに対して無感覚になった」ことをみるべきだとして、批判している。
アレントは「ロベスピエールは魂の葛藤、つまりルソーの引き裂かれた魂を政治の中に持ち込んだ。しかしその領域では、それは解決不可能であったため、殺人的なものとなった。」としている。
また、革命の際に「人民」が求めたのは「政治以前の暴力」であったとしている。
アーレントは『革命論』(1963/65)において、フランス革命の革命家たちには当初、国家形態への情熱的関心や、人間の知識を駆使するといった誇りもあったが、やがて自暴自棄気味の感情に取って代わり、革命それ自体を失っていったと指摘したうえで、ロシア革命も比類なき希望を当初は世界にもたらした分、その後、世界をいっそう深い絶望に陥れたという。アーレントによれば、ロシアの革命家は、事情も条件も変わっていたのに、フランス革命を模倣しなければならないと考え、これが粛清のための裁判において革命家が、判決に従順に従った理由ともなった。革命後に「反革命容疑者」狩りが開始されると、ロベスピエールがダントンやエベールを粛清したように、革命家たちは両極端のグループに分裂し、急場を救う者が中間に位置すると称して、極右と極左の両方を粛清した。フランス革命を念頭に置いて歴史劇を演じていったロシアの革命家たちは、権力に反抗する勇気と気高さを当初は持ちながらも、「歴史的必然」だと彼らが見なしたものにへりくだり、唯々諾々と従っていった。アーレントは、そのありさまには「壮大な滑稽さ」があったとし、「彼らを道化役にしたのは、歴史であり歴史的必然であった。以来、革命は、道化よろしく愚弄されるという不幸に見舞われている。その不幸にあっては、自由は必然と化すのであり、行為し創設するという経験は、恐るべき無力さの感情を味わっては破滅する」と述べた。
このようなアーレントの共産主義や暴力革命に対する批判は当時のアメリカの新左翼に大きく影響を与え、ノーマン・ポドレツ、アーヴィング・クリストルなど、後に新保守主義の源流となったニューヨーク知識人と呼ばれるユダヤ系知識人の政治勢力を生み出した[要出典]。
その他、評議会制についてアーレントは政党制を排した議会制度として肯定的に検討した。
思想 > 活動的生活

アーレントは、人間の生活を「観照的生活」（vita contemplativa）と「活動的生活」（vita activa）の二つに分ける。
観照的生活とは、プラトンの主張するような永遠の真理を探究する哲学者の生活である。
活動的生活とは、あらゆる人間の活動力を合わせたものである。
活動的生活は主として、活動（action/Handeln） 、仕事（work/Herstellen） 、労働（labor/Arbeiten） の三つに分けることができる。
「活動」は、人間が関係の網の目の中で行う行為であり、平等かつお互いに差異のある人間たちの間にのみ存在しうる。個々人は自発的に「活動」を開始し、その行為の結果として自身が何者（who）であるかを暴露する。それはちょうどギリシアにおけるダイモーン（守護霊）のように、自身には決して明らかにはならないが他者には明白ななんらかの徴である。
「仕事」は、職人的な制作活動に象徴される目的－手段的行為をさす。ある特定の目的の達成をめざして行われる行為はアーレントにとって「仕事」であった。「活動」はその結果として語り継がれる物語以外の何物をも残さないが、「仕事」はその達成された目的の証としての最終生産物を残す。最終生産物の産出に示される「仕事」の確実性は古来より高く評価されており、それ故にギリシア人は本来「活動」そのものであった政治を「仕事」によって行われるよう置き換えることを試みた、とアーレントは指摘している。
「労働」は人間のメタボリズム(?)を反映した行為であり、生存と繁殖という生物的目的のため、産出と消費というリズムにしたがって行われる循環的行為である。「活動」や「仕事」と異なり、人間は生存に伴う自然的な必要を満たすために「労働」を強いられる。それゆえ古来より労働は苦役であり続けたが、アーレントによればマルクスによって人間が行うもっとも生産的な行為として位置づけられた。
思想 > マルクス論

アーレントは「伝統と現代」（1954)で、マルクスについて論じる。マルクスは、政治思想の伝統に挑戦するなかで、「暴力は、旧い社会が新しい社会を孕んだときにはいつでもその産婆となる。」と述べて、暴力の賛美と言論への敵意を主張した。マルクスによれば、人間の生産性を発展させる隠れた力は、戦争と革命の暴力を通じてのみ明るみに出るのであり、歴史は暴力の時代にのみ真の顔をみせ、そこでは、イデオロギー上の偽善的な空論が一掃される。政治思想の伝統において、暴力は、ティラニー(tyranny、暴政、僭主制)の特徴とみなされ、国家間の関係における最終手段であり、自国民へ向けられる暴力は最も不名誉なものとみなされてきたが、マルクスは、逆に暴力を、統治の不可欠な構成要素とみなし、政治的行為の領域を暴力の使用によって特徴づけた。マルクスが知悉するアリストテレスは、ギリシア人と他民族バルバロイ(夷狄)と区別するために、人間を「ポリス的動物」、および「言葉を持つ動物」と定義し、ギリシア人は暴力に頼らない言論による説得を重視するのに対して、バルバロイは暴力によって支配され、奴隷は労働を強制された。ギリシア人にとって労働は非政治的で私的な事柄に属するものであり、これに対して暴力は否定的であるが他者との交わりを確立するものであった。こうしてマルクスは、ロゴスすなわち言論を否定し、それに付随して暴力を賛美した。
マルクスの理論に不整合があることはほとんどすべてのマルクス研究者が熟知している。しかし、それも、マルクスが、労働と行為を賛美しながら、国家のない、労働のない社会を賛美するという根本的矛盾に比べれば些細なことである。マルクスの根本的矛盾は、政治思想の伝統の前提を根本から覆そうとしたためであった。
アーレントは、1958年の論文で、マルクスが「人間は歴史を作る」と考えた背景には、政治と歴史の混同があり、これはマルクス自身にとっては歓ばしいことだったとしても、かれの追随者にとっては命取りとなったとする。歴史家の態度と制作者の態度が結びつくことは危険である。人間が知ることのできない「高次の目的」を、計画的・意図的な目的へと転換することが危険なのは、それによって意味が目的へと転化させられてしまうからである。このような転化は、ヘーゲルが歴史に込めた意味（自由の理念が現実化していく）を、マルクスが人間の行為の目的と考え、この目的を制作過程の最終生産物と見なしたときに生じた。しかし、自由や意味は、人間の活動様式の生産物ではありえない。
マルクスは、人間が「歴史を作る」ことが可能であるとすれば、歴史には終わりがあるという結論を逃れるわけにはゆかないということを自覚していた。マルクスは、過去と未来という二つの無限に延びる時間意識に表れているような歴史過程を放棄した。マルクスは、弁証法的運動として決定可能で、階級闘争のようにその内実が発見可能であるような、始まりと終わりをもつ過程を考えた。この過程の最終目的は、それまでに起こった事柄をすべて打ち消し、無意味にする。階級なき社会においては、ただ廃棄されるためだけにのみ存在してきた不幸な事柄が忘却されるのであり、不幸な事柄の消失こそが目的である。マルクスにとって階級闘争は、歴史の秘密を解く鍵であった。しかし、作ることができるのは「範型（パタン）」だけであり、「意味」を作ることは不可能である。意味は真理と同様に、自らを開示し、自らを顕わにするだけであるから。マルクスは、範型を意味と取り違えた最初の歴史家だった。マルクスの範型は、重要な歴史的洞察に基づくものだった。しかし、マルクス以来、過去に対して思い通りの範型が、勝手気ままに押し付けられてきた。その結果、普遍的意味という高次の妥当性によって、事実的なもの、個別的なものが滅ぼされることとなった。さらに、歴史過程の根底にある事実の構造、事柄の継起の順序（クロノロジー）すら掘り崩されてしまった。
人物

生涯にわたって朝の過ごし方を非常に重視し、ゆっくり起床した後に何杯ものコーヒーを飲むことを日課としていた。その習慣を貫くために、学生時代は朝の8時からのギリシャ語の授業に出席することを拒否し、学校当局と悶着を起こした。交渉の結果、特別の難しい試験を受けることを条件に、独学での勉強を許可されたという。
テオドール・アドルノに対しては、戦後彼がナチスに加担した知識人を非難していたが、アドルノ自身も戦前ナチ党機関誌にバルドゥール・フォン・シーラッハの詩を賞賛する批評を発表していたことなどから、破廉恥であるとして嫌悪感を抱いていた。
マールブルク大学時代、一人暮らしをしていた屋根裏部屋のネズミを手なずけ、来客があると呼び出してエサを食べさせていた。ヨナスに対して、「このネズミは自分と同じようにひとりぼっちなの」と語った。
1948年にメナヘム・ベギン（当時は建国まもないイスラエルの右派ヘルート党（のちリクード）の党首）が訪米した際には、アルベルト・アインシュタインらとともに名を連ね、党の姿勢を批判する書簡を『ニューヨーク・タイムズ』に送っている。
アメリカに亡命したユダヤ人歴史家のラウル・ヒルバーグは、自伝の中で、アーレントを批判している。それによると、彼の書いた「ヨーロッパ・ユダヤ人の絶滅」を、彼女はプリンストン大学の依頼で査読したが、否定的な評価を送った。結局同大での出版は見送られたが、後にアーレントは『エルサレムのアイヒマン」で、彼の著作内容に大きく頼った論述を展開した。だが、初版では脚注にそのことは示されなかった（ただし、第2版で示された）。彼女は、ヤスパースやクラウス・ピーパーに対しても、当の著作の第一章に関する否定的な意見を手紙で書き送った。
著作（日本語訳） > 単著

『革命について』（志水速雄訳、合同出版、1968年／中央公論社、1975年／ちくま学芸文庫、1995年）
『革命論』（森一郎訳、みすず書房、2022年）。ドイツ語版を底本とする訳書
『イェルサレムのアイヒマン――悪の陳腐さについての報告』（大久保和郎訳、みすず書房、1969年、新装版1994年）
新訂版『エルサレムのアイヒマン――悪の陳腐さについての報告』、2017年
『過去と未来の間に（1） 歴史の意味』、『―（2） 文化の危機』（志水速雄訳、合同出版、1970年）
新訳版 『過去と未来の間－政治思想への8試論』（引田隆也・齋藤純一訳、みすず書房、1994年、新装版2011年）
『暗い時代の人々』（阿部斉訳、河出書房新社、1972年、改訂版1995年／ちくま学芸文庫、2005年）
『全体主義の起源 （全3巻）』（大島通義・大島かおり・大久保和郎訳、みすず書房、1972-74年、新装版1981年、2017年）
『暴力について』（高野フミ訳、みすず書房、1973年）
新訳版 『暴力について』（山田正行訳、みすず書房〈みすずライブラリー〉、2000年）
『人間の条件』（志水速雄訳、中央公論社、1973年／ちくま学芸文庫、1994年）、英語版
『活動的生』（森一郎訳、みすず書房、2015年）。ドイツ語版を底本とする訳書
『人間の条件』（牧野雅彦訳、講談社学術文庫、2023年）。同上
『カント政治哲学の講義』（ロナルド・ベイナー編、浜田義文監訳、法政大学出版局〈叢書・ウニベルシタス〉、1987年、新装版2009年）
『完訳 カント政治哲学講義録』（仲正昌樹訳、浜野喬士編訳、明月堂書店、2009年）
『パーリアとしてのユダヤ人』（寺島俊穂・藤原隆裕宜訳、未來社、1989年）
『精神の生活（上） 思考』、『―（下） 意志』（佐藤和夫訳、岩波書店、1994年）
『ラーエル・ファルンハーゲン―ドイツ・ロマン派のあるユダヤ女性の伝記』（大島かおり訳、みすず書房、1999年、新版2021年）
別訳『ラーヘル・ファルンハーゲン―あるドイツ・ユダヤ女性の生涯』（寺島俊穂訳、未來社、1985年）
『アーレント政治思想集成 1 組織的な罪と普遍的な責任』、齋藤純一・矢野久美子・山田正行訳
『― 2 理解と政治』（ジェローム・コーン編、みすず書房、2002年）
『暗い時代の人間性について』（仲正昌樹訳、情況出版、2002年）
『アウグスティヌスの愛の概念』（千葉眞訳、みすず書房、2002年、新装版〈始まりの本〉、2012年、新版2021年）
『カール・マルクスと西欧政治思想の伝統』（佐藤和夫編、大月書店、2002年）
『政治とは何か』（ウルズラ・ルッツ編、佐藤和夫訳、岩波書店、2004年）
『思索日記（1） 1950-1953』、『―（2） 1953-1973』、ウルズラ・ルッツ、インゲボルク・ノルトマン編
（青木隆嘉訳、法政大学出版局〈叢書・ウニベルシタス〉、2006年、新装版2017年）
『責任と判断』（ジェローム・コーン編、中山元訳、筑摩書房、2007年／ちくま学芸文庫、2016年）
『政治の約束』（ジェローム・コーン編、高橋勇夫訳、筑摩書房、2008年／ちくま学芸文庫、2018年）
『ユダヤ論集（1） 反ユダヤ主義』（コーン／フェルドマン編、矢野久美子ほか訳、みすず書房、2013年）
『ユダヤ論集（2） アイヒマン論争』（コーン／フェルドマン編、矢野久美子ほか訳、みすず書房、2013年）
『真理と政治　政治における嘘』（引田隆也・山田正行訳、國分功一郎解説、みすず書房、2024年）
著作（日本語訳） > 共著

メアリー・マッカーシー『アーレント=マッカーシー往復書簡――知的生活のスカウトたち』（キャロル・ブライトマン編、佐藤佐智子訳、法政大学出版局〈叢書・ウニベルシタス〉、1999年）
マルティン・ハイデガー『アーレント＝ハイデガー往復書簡――1925-1975』（ウルズラ・ルッツ編、みすず書房、2003年、新装版2018年）
カール・ヤスパース『アーレント＝ヤスパース往復書簡――1926-1969 （1・2・3）』（ハンス・ザーナー、ロッテ・ケーラー編、みすず書房、2004年）
ハインリヒ・ブリュッヒャー『アーレント＝ブリュッヒャー往復書簡――1936-1968』（ロッテ・ケーラー編、みすず書房、2014年）
ゲルショム・ショーレム『アーレント＝ショーレム往復書簡』（マリー・ルイーズ・クノット編、岩波書店、2019年）
映画

『ハンナ・アーレント』マルガレーテ・フォン・トロッタ監督。2013年10月岩波ホール、2014年8月DVD。
受賞・記念

1967年 ジークムント・フロイト賞
1975年 リッピンコット賞
小惑星100027「ハンナ・アーレント」は彼女に敬意を表して命名された。
関連文献

マーガレット・カノヴァン『アレント・政治思想の再解釈』（寺島俊穂・伊藤洋典訳、未來社、2004年）
エリザベス・ヤング＝ブルーエル『ハンナ・アーレント伝』（荒川幾男ほか3名訳、晶文社、1999年）
マルティーヌ・レイボヴィッチ『ユダヤ女 ハンナ・アーレント』（合田正人訳、法政大学出版局〈叢書・ウニベルシタス〉、2008年）
ケン・クリムスティーン『ハンナ・アーレント、三つの逃亡』（百木漠訳、みすず書房、2023年）、図版解説
関連文献 > 日本人による研究書

川崎修『アレント――公共性の復権』（講談社、1998年、新版2005年）
『ハンナ・アレント』（講談社学術文庫、2014年）
太田哲男『ハンナ＝アーレント』（清水書院・人と思想、2001年、新装版2016年）
杉浦敏子『ハンナ・アーレント』（FOR BEGINNERSシリーズ：現代書館、2006年）
杉浦敏子『ハンナ・アーレント入門』（藤原書店、2002年）
矢野久美子『ハンナ・アーレント――「戦争の世紀」を生きた政治哲学者』（中央公論新社〈中公新書〉、2014年）
牧野雅彦『精読アレント『全体主義の起源』』（講談社選書メチエ、2015年）
『ハンナ・アレント　全体主義という悪夢』（今を生きる思想：講談社現代新書、2022年）
中山元『アレント入門』（筑摩書房〈ちくま新書〉、2017年）
仲正昌樹『悪と全体主義　ハンナ・アーレントから考える』（NHK出版新書、2018年）- ※以上は入門書
寺島俊穂『生と思想の政治学――ハンナ・アレントの思想形成』（芦書房、1990年）
千葉眞『アーレントと現代――自由の政治とその展望』（岩波書店、1996年）
伊藤洋典『ハンナ・アレントと国民国家の世紀』（木鐸社、2001年）
矢野久美子『ハンナ・アーレント、あるいは政治的思考の場所』（みすず書房、2002年、新装版2023年）
森分大輔『ハンナ・アレント研究――＜始まり＞と社会契約』（風行社、2007年）
森川輝一『〈始まり〉のアーレント―「出生」の思想の誕生』（岩波書店、2010年）
亀喜信『ハンナ・アレント―伝えることの人間学』（世界思想社、2010年）
中山元『ハンナ・アレント〈世界への愛〉　その思想と生涯』（新曜社、2013年）
小玉重夫『難民と市民の間で　ハンナ・アレント『人間の条件』を読み直す』（現代書館〈いま読む！名著〉、2013年）
仲正昌樹『ハンナ・アーレント「人間の条件」入門講義』（作品社、2014年）
『ハンナ・アーレント「革命について」入門講義』（作品社、2016年）
中島道男『ハンナ・アレント　共通世界と他者』（東信堂、2015年）
森一郎『死を超えるもの: 3・11以後の哲学の可能性』東京大学出版会 、2013年
第8章 アーレントと原子力の問題I――大地からの疎外、または「宇宙人」の侵略
第9章 アーレントと原子力の問題II――戦争論への寄与
千場達矢『哲学者アーレントに脚光　思考停止に警鐘　現代に響く』日本経済新聞：2014年7月20日朝刊40面
佐藤和夫『〈政治の危機〉とアーレント――『人間の条件』と全体主義の時代』（大月書店、2017年）
関連人物

アドリアーナ・カヴァレーロ
マルティン・ハイデッガー
カール・ヤスパース
クルト・ブルーメンフェルト
片岡鉄哉 - 日本人門下生
居昌郡

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: 「高敞郡」とは異なります。
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 居昌市場（2007年）
位置
 
各種表記
ハングル::  거창군
漢字::  居昌郡
日本語読み仮名::  きょしょうぐん
片仮名転写::  コチャン＝グン
ローマ字転写 (RR)::  Geochang-gun
統計（2023年）
面積::  804.14 km2
総人口::  60,047  人
男子人口::  29,555 人
女子人口::  30,492 人
行政
国::   大韓民国
上位自治体::  慶尚南道
下位行政区画::  1邑11面
行政区域分類コード::  38390
居昌郡の木::  カキノキ
居昌郡の花::  チョウセンレンギョウ
居昌郡の鳥::  ハト
自治体公式サイト::  居昌郡
テンプレートを表示
居昌郡庁
居昌郡（コチャンぐん、きょしょうぐん）は、大韓民国慶尚南道の北西部にある郡である。 智異山、徳裕山、伽倻山の3つの国立公園に囲まれ、自然景観に優れている。1989年に開始された居昌国際演劇祭は、韓国内最高の演劇祭の一つとして評価されている。郡庁所在地は居昌邑。
地理

慶尚南道の北西端に位置し、慶尚北道、全北特別自治道と接する。
地理 > 隣接する自治体

陜川郡（ハプチョン郡）
山清郡（サンチョン郡）
咸陽郡（ハミャン郡）
金泉市（キムチョン市）
星州郡（ソンジュ郡）
長水郡（チャンス郡）
茂朱郡（ムジュ郡）
歴史

1914年4月1日 - 郡面併合により、安義郡の一部（北上面・古県面・北下面・東里面・南里面）・三嘉郡の一部（神旨面・栗院面）が居昌郡 に編入。それにより、神旨面と栗院面が神院面に、東里面と南里面が馬利面に、古県面と北下面が渭川面にそれぞれ統合。居昌郡に以下の面が成立（14面）。
邑内面・邑外面・主尚面・熊陽面・南上面・南下面・加西面・加東面・加北面・高梯面・馬利面・渭川面・北上面・神院面
1928年 - 加東面・加西面が合併し、加祚面が発足（13面）。
1931年 - 邑外面が月川面に改称（13面）。
1937年1月15日 - 邑内面が居昌面に改称（13面）。
1937年7月1日 - 居昌面が居昌邑に昇格（1邑12面）。
1951年2月9日 - 居昌事件。
1957年 - 月川面が居昌邑に編入（1邑11面）。
1972年 - 咸陽郡安義面の一部（真木里・春田里）が南上面に編入（1邑11面）。
気候

最高気温極値37.8℃（1994年7月19日）
最低気温極値-18.9℃（1994年1月24日）
| 居昌郡の気候> 月 | 居昌郡の気候> 1月 | 居昌郡の気候> 2月 | 居昌郡の気候> 3月 | 居昌郡の気候> 4月 | 居昌郡の気候> 5月 | 居昌郡の気候> 6月 | 居昌郡の気候> 7月 | 居昌郡の気候> 8月 | 居昌郡の気候> 9月 | 居昌郡の気候> 10月 | 居昌郡の気候> 11月 | 居昌郡の気候> 12月 | 居昌郡の気候> 年 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 最高気温記録 °C （°F） | 15.5  (59.9) | 22.9  (73.2) | 26.3  (79.3) | 30.8  (87.4) | 34.6  (94.3) | 35.5  (95.9) | 37.8  (100) | 37.1  (98.8) | 34.5  (94.1) | 30.1  (86.2) | 26.7  (80.1) | 19.7  (67.5) | 37.8  (100) |
| 平均最高気温 °C （°F） | 5.4  (41.7) | 8.1  (46.6) | 13.3  (55.9) | 19.5  (67.1) | 24.5  (76.1) | 27.4  (81.3) | 29.5  (85.1) | 29.9  (85.8) | 25.9  (78.6) | 21.0  (69.8) | 14.3  (57.7) | 7.5  (45.5) | 18.9  (66) |
| 日平均気温 °C （°F） | −1.3  (29.7) | 0.9  (33.6) | 5.9  (42.6) | 11.9  (53.4) | 17.1  (62.8) | 21.2  (70.2) | 24.3  (75.7) | 24.4  (75.9) | 19.4  (66.9) | 12.8  (55) | 6.5  (43.7) | 0.5  (32.9) | 12.0  (53.6) |
| 平均最低気温 °C （°F） | −7.3  (18.9) | −5.5  (22.1) | −1.0  (30.2) | 4.4  (39.9) | 9.8  (49.6) | 15.7  (60.3) | 20.3  (68.5) | 20.4  (68.7) | 14.5  (58.1) | 6.4  (43.5) | 0.1  (32.2) | −5.4  (22.3) | 6.0  (42.8) |
| 最低気温記録 °C （°F） | −18.9  (−2) | −16.8  (1.8) | −12.1  (10.2) | −5.7  (21.7) | −0.3  (31.5) | 4.8  (40.6) | 10.5  (50.9) | 8.7  (47.7) | 2.7  (36.9) | −5.1  (22.8) | −11.0  (12.2) | −15.8  (3.6) | −18.9  (−2) |
| 降水量 mm （inch） | 23.7  (0.933) | 34.1  (1.343) | 55.4  (2.181) | 84.8  (3.339) | 88.7  (3.492) | 149.4  (5.882) | 286.2  (11.268) | 285.3  (11.232) | 166.2  (6.543) | 60.8  (2.394) | 37.8  (1.488) | 22.3  (0.878) | 1,294.7  (50.972) |
| 平均降水日数 （≥0.1 mm） | 5.4 | 5.3 | 7.5 | 8.4 | 8.6 | 9.7 | 14.7 | 14.3 | 8.9 | 5.4 | 6.1 | 5.4 | 99.7 |
|  % 湿度 | 62.3 | 59.1 | 58.5 | 58.8 | 64.3 | 71.7 | 79.7 | 80.3 | 78.2 | 73.4 | 69.0 | 64.8 | 68.3 |
| 平均月間日照時間 | 190.6 | 192.3 | 214.0 | 225.5 | 241.7 | 190.5 | 164.9 | 168.4 | 161.1 | 187.5 | 171.3 | 180.8 | 2,288.6 |
出典：韓国気象庁 (平均値：1991年-2020年、極値：1972年-現在)
行政 > 行政区画

| 邑・面 | 法定里 |
| --- | --- |
居昌邑: 中央里、大坪里、東辺里、加旨里、西辺里、陽坪里、松亭里、鶴里、正荘里、章八里、上林里、金川里、大東里
主尚面: 渠基里、内吾里、南山里、道坪里、連橋里、玩坮里、聖基里
熊陽面: 汗基里、君岩里、山圃里、老玄里、東湖里、新村里、竹林里
南上面: 五渓里、屯洞里、茂村里、春田里、壬仏里、松辺里、大山里、月坪里、剪尺里、真木里
南下面: 芝山里、大也里、屯馬里、梁項里、武陵里
加祚面: 基里、場基里、一釜里、石岡里、士屏里、水月里、馬上里、道里、大楚里、東礼里
加北面: 夢石里、朴岩里、龍山里、龍岩里、中村里、海坪里、牛恵里
高梯面: 鳳山里、弓項里、開明里、鳳渓里、農山里
馬利面: 下高里、月渓里、末屹里、迎勝里、皐鶴里、大東里、栗里
渭川面: 姜川里、上川里、茅東里、棠山里、南山里、場基里、黄山里
北上面: 昌善里、蘇井里、月星里、農山里、葛渓里、並谷里、山水里
神院面: 清水里、陽地里、徳山里、水院里、苽亭里、九士里、大峴里、臥龍里、中楡里
行政 > 警察

居昌警察署
行政 > 消防

居昌消防署
経済 > 農業

林檎
葡萄
苺
五味子
きのこ
艾牛（野生のヨモギを含む飼料により育てられた牛）
艾豚（野生のヨモギを含む飼料により育てられた豚）
経済 > 商業

中央路
娥林路
居昌市場
ホームプラス 、 Eマートなどの大型スーパーがない居昌郡では、中型の割引マートが比較的多い。
居昌地域情報センターが、サイバーショッピングモール（Cyber Shopping Mall）・居昌サイバー農場（GCFarm）を運営し、慶尚南道の推奨商品（QC）と居昌地域内で生産される特産物や工業製品をネット販売している。