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横山駅 (兵庫県)
概要

神戸電鉄三田線・公園都市線の列車が発着する。当駅は公園都市線の起点であり、公園都市線の0キロポストも設置されているが、公園都市線の列車はすべて三田線を経由して三田駅に発着する。三田線は当駅から三田駅まで複線、当駅から田尾寺駅までは単線となる。
ホームには1、2番線ともLEDによる行先表示器が設置されているが、1番線のものは、特急が廃止されて隣の三田本町駅を通過する列車がなくなったため（三田本町駅は当駅 - 三田駅間の唯一の途中駅）、種別にかかわらず「普通」と表示される。
駅前にはロータリーが設置されているが、バス停はなく、タクシー乗り場にも客待ちをするタクシーの姿はない。
三田学園中学校・高等学校の最寄り駅であり、三田学園が市外からの通学者が多いことも手伝って、朝には駅は三田学園の学生でごったがえす。三田学園前という当駅の別称も駅名盤や車内のアナウンスで用いられている。
駅では他に、三田線と公園都市線とを相互に乗り継ぐ客が多い。神戸電鉄は、通しの料金で乗れる公園都市線各駅と神戸間を除き、三田対神戸間の競争力が低く、三田線を通しで乗る客は少ないため、当駅で乗客の大半が入れ替わってしまう。
当駅には公園都市線の開業を記念したモニュメントが2か所に設置されている（下画像参照）。1つは掘割面にコンクリートで造形されており、構内からでないと確認しにくい。もう1つはロータリーの隅に設置されている。
| 0 | 1 | 2 |
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駅のモニュメント
駅構造

掘割の部分に島式1面2線のホームを持つ橋上駅だが、周辺の土地は起伏が激しいため、駅の北側からは地上駅のように見える。入線する列車は最大4両だが、ホーム有効長は5両分用意されている。エレベーターは構内に一基設置されている。
当駅から三田側は三田線・公園都市線共用の複線となるが、新開地・ウッディタウン中央側では単線の線路二本がそれぞれ別方向に向かって延びている。このため、日中の公園都市線の列車と早朝・深夜の三田線の一部の列車は当駅で交換する。当駅から新開地方面へ延びる線路は急カーブを描き、そのため新開地方面へ発着する列車は徐行する。公園都市線は駅を出るとすぐトンネルに入るが、1番線には直線状に線路がつながっているので、公園都市線からの三田行の列車は速度を落とさずに入線してくることが多い。2番線新開地・ウッディタウン中央側にある安全側線は、当駅 - 田尾寺間の複線化の準備と考えられるが、複線化の目途は立っていない。三田側にも渡り線が設置され、三田方面からの列車の折り返しができるようになっている。
神戸電鉄の車両の行先表示幕には「横山」のものが用意されているが、現在各方面とも当駅を始発・終着とする列車の設定はない。
単線時代も島式ホームを持ち、今よりも高台にあった。
駅構造 > のりば

| ホーム | 路線 | 方向 | 行先 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 |  三田線 | 下り | 三田方面 |
| 2 |  三田線 | 上り | 新開地方面 |
| 2 | 公園都市線 | 上り | ウッディタウン中央方面 |
1番線・2番線とも公園都市線を含めた3方向からの入線に対応しており、1番線からは新開地方面・ウッディタウン中央方面への発車も可能。
三田側から駅を見る
正面のトンネルは公園都市線、左へカーブする線路が三田線
ダイヤ

下り（三田方面）：毎時8本が発車する。
上り（湊川方面）：毎時4本が発車する。優等列車の設定はあるが、全列車、岡場まで各駅に停車する。
毎時4本が発車する。
利用状況

1日あたりの乗車人員 2,212人（2021年度）
近年の1日平均乗車人員は下表のとおりである。
| 年度 | 1日平均 乗車人員 |
| --- | --- |
2002年（平成14年）: 1,908
2003年（平成15年）: 1,900
2004年（平成16年）: 1,862
2005年（平成17年）: 1,793
2006年（平成18年）: 1,790
2007年（平成19年）: 1,806
2008年（平成20年）: 1,813
2009年（平成21年）: 1,787
2010年（平成22年）: 1,837
2011年（平成23年）: 1,923
2012年（平成24年）: 2,005
2013年（平成25年）: 2,123
2014年（平成26年）: 2,121
2015年（平成27年）: 2,214
2016年（平成28年）: 2,269
2017年（平成29年）: 2,320
2018年（平成30年）: 2,356
2019年（令和元年）: 2,397
2020年（令和02年）: 2,167
2021年（令和03年）: 2,212
駅周辺

三田市の市街地の外れにあり、住宅は多い。
国道176号
三田学園中学校・高等学校
特に三田学園は至近で、駅周辺案内にも「駅前」と記されている。
兵庫県立北摂三田高等学校
三田市立八景中学校
三田市立図書館
兵庫県道720号テクノパーク三田線
市立図書館前バス停
駅前ロータリー発着のバスはなく、このバス停が最寄りとなる。
多聞寺
宝塚三田病院
三田学園（横山門）
三田市立図書館
永井麻央

永井 麻央（ながい まお、1991年10月19日 - ）は、青森県出身のモデル・タレント・歌手である。芸能活動の拠点は日本と韓国。アークプロダクション所属。
略歴

小さい頃から芸能界に興味を持ち、16歳で単身上京。2008年5月、渋谷でのスカウトを機にプラチナムプロダクションに所属。同年、東京ヤクルトスワローズのパフォーマーユニット「DDS」（後にSwallows Wingsと改称）に参加。但しサポートメンバー扱いだったため、球団の公式HP内にあったDDSのページにはプロフィールが掲載されていなかった。
2009年3月、SUPER GTイメージガールに選出。実はる那、鈴木咲、花木衣世（現：吉見衣世）と共に“angelic”（アンジェリック）として活動する。同年9月24日～27日に開催された東京ゲームショウでは、鈴木と共にコーエーテクモブースのコンパニオンとして参加した。
2010年、同じ事務所の宇井小百合、村上まりな、セントラルジャパン所属の長谷川ゆりやと共にSUPER GT“2010 ARTA GALS”として活動。同年9月の東京ゲームショウでは、2年連続でコーエーテクモブースに参加している。
2010年9月1日、同じ事務所の沢口けいこと共に東京オートサロンイメージガール“A-class”の2011年度メンバーに選ばれる。
2011年4月、所属していたプラチナムプロダクションを退所し、キックスに移籍。同年9月1日創刊のファッション雑誌『KATY』（トランスメディア）の専属モデルに就任するも、程なくして休刊。
2013年、ファッション雑誌『Majesty JAPAN』にレギュラーモデルとして出演。同年8月には『ViVi』（講談社）の専属モデルオーディションに応募するが、受賞は果たせなかった。
2014年ファッション雑誌『BLENDA』レギュラーモデル。
2014年よりアークプロダクションと契約。
2015年韓国のファッションビューティ番組『美女大作戦』（Channel W）では日本の美容を紹介する日本人モデルとして出演。
2015年バンダイ クレアボーテ ミラクルロマンス リキッドアイライナー PVにて美少女戦士セーラームーンと共演。
2015年フィギアスケート羽生結弦選手とロッテキシリトールホワイトのテレビCMで共演。
2016年韓国の大手化粧品メーカーARITAUMの専属モデルとして契約をスタート。日本人モデルとしては異例の３年連続専属起用に。
2016年音楽アーティストROZEのメンバーとしてCDデビュー（徳間ジャパン・コミュニケーションズ）
2016年花王BIOREのWEB動画が、中国・台湾・香港・シンガポール・タイ・ベトナム・マレーシア・インドネシア・ロシア 全9カ国にて配信される。
2016年グロリアブライダル 広告イメージモデル。
2018年韓国 テレビ XTVN 恋愛バラエティ番組『恋も通訳できますか？』（2018/2/12〜毎週月曜日 1クール放送）
2018年韓国 LGエレクトロニクス『LG Pra.L』テレビCMに韓国人気女優イ・ナヨンと共演。
2019年韓国 CJ ENM系列『Olive TV』チャンネル広告に出演。
2019年テレビ東京『プレミアMelodix!』にROZEとして初の歌番組に歌唱出演。同年、全国ツアー（東京・名古屋・大阪・福岡）を開催。
2019年タイ Preme Nobuk『UV Whitening』テレビCMに出演。
2020年TARGET PRO by watsonsの動画広告に出演し、中国本土、香港、マカオ、台湾、インドネシア、マレーシア、フィリピン、シンガポール、タイ、ベトナムのアジア10都市にて展開される。
2020年韓国 化粧品『Shionle』専属モデルに決まる。
人物

趣味は買い物、特技はダンス。好きな色は黄色。
小学生の時に雑誌「ピチレモン」に出たことがある。
ガールズダンス＆ヴォーカルグループROZEのメンバーとしてアーティスト活動も行なっている。
デュオ まおにゃんのボーカルとして2019年「あの日の中で」を音楽配信。
作品 > CD

SUPER EUROBEAT presents SUPER GT 2009～FIRST ROUND～（avex trax・2009年4月29日発売） 曲名『BABY DON'T CRY』
SUPER EUROBEAT presents SUPER GT ～ANNIVERSARY Vagi～（avex trax・2009年8月5日発売） 曲名『WINGS OF FIRE』
TOKYO AUTOSALON 2010 presents EVOLUTION #06 （avex trax・2009年12月16日発売） 曲名『BABY GET MY FIRE TONITE』
TOKYO AUTOSALON presents EVOLUTION #07 （avex trax・2010年12月1日発売） 曲名『ETERNAL JOURNEY』
ROZE / PIPIPAL（arck production・2016年5月28日発売）フジテレビ系『ミューサタ』MORE PUSH
ROZE / buh-bye（arck production・2017年6月14日発売）テレビ東京系『勇者ああああ』エンディングテーマ
ROZE / Smile again（クラウン徳間ミュージック・2017年12月13日発売）TBS系『谷原章介の25時ごはん』エンディングテーマ
ROZE / Flower（クラウン徳間ミュージック・2018年9月19日発売）TBS系『イベントGO!』エンディングテーマ
ROZE / ZERO（アルバム・クラウン徳間ミュージック・2019年2月27日発売）Paradise : TBS系『有田ジェネレーション』エンディングテーマ
ROZE / Valencia（徳間ジャパンコミュニケーションズ・2019年9月11日発売）テレビ東京系『プレミアMelodix!』エンディングテーマ
出演 > 韓国テレビ

テレビ XTVN 恋愛バラエティ番組『恋も通訳できますか？』（2018年2月- 1クール）
チャンネルW『美女大作戦』（2015年4月 - ）
出演 > テレビ

受験のシンデレラ（2016年7月、NHK BSプレミアム）
ハチワンダイバー（2008年6月、フジテレビ系）
全力坂（2008年、テレビ朝日）
ハッピーミックス（2008年8月、日本テレビ）
江見翔太

江見翔太（えみ しょうた、1991年12月8日 - ）は、日本のラグビー選手。ジャパンラグビーリーグワン東京サントリーサンゴリアスに所属する。
プロフィール

インドネシア・ジャカルタ出身。
ポジションはセンター(CTB)。
身長: 183 cm、体重: 93 kg
ニックネームはえみ、えみちゃん。
U20日本代表に選ばれた。
7人制日本代表に選ばれたことがある。
略歴

高校からラグビーを始めた。
2010年、学習院高等科卒業後、学習院大学に入る。
2011年、経済学科の内野崇教授ゼミに入る。
2013年、ラグビーワールドカップセブンズ2013の7人制日本代表に選ばれた。
2014年、学習院大学卒業後、サントリーサンゴリアス(現・東京サントリーサンゴリアス)に加入。学習院大出身としては初めてのトップリーガーとなった。
2015年11月13日に行われたジャパンラグビートップリーグ第1節のパナソニック ワイルドナイツ戦に先発出場で公式戦初出場を果たした。
2017年1月にはスーパーラグビーサンウルブズの2017年スコッドに入った。
受賞歴

2015-16最多トライゲッター ベストフィフティーン
水木京太

水木 京太（みずき きょうた、1894年（明治27年）6月16日 - 1948年（昭和23年）7月1日）は、日本の劇作家、演劇評論家である。水木京太は筆名で、本名は七尾 嘉太郎（ななお かたろう）。声優の草分けである女優の七尾伶子は実娘である。
経歴・人物

秋田県横手町大町中丁の旧家に、町会議員を何度も務めた七尾重兵衛の長男として生まれる。慶応義塾大学に入学後文学を専攻し、在学中に小山内薫に師事した。盲腸による腹膜炎で一年休学。大正8年（1919年）卒業。
資生堂の嘱託となり、大正9年（1920年）から同14年（1925年）まで『三田文学』の編集に携わりつつ、慶応義塾大学講師として劇文学を担当。この間、劇作家としても多くの戯曲を発表し、評論家として『東京朝日新聞』に演劇の評価も記した。また、『赤い鳥』等で児童文学も多数執筆している。童話作家以外では掲載回数が最も多く、35作ある。さらに、小説の執筆、ラジオドラマの演出（脚色も？）なども行っている。
大正13年（1924年）小林豊子と結婚。翌年長女の伶子が、昭和2年（1927年）には長男の路伊が生まれる。
昭和5年（1930年）に丸善（現在の丸善雄松堂）の嘱託となる（1946年まで）。洋書の調査解説宣伝、社史の編纂、同社が発行する読書雑誌『学鐙』を主宰する。
またヘンリック・イプセンに造詣が深く、その作品の研究をライフワークとして継続するが、生涯を通してイプセンの書籍は一冊も出さなかった。戦時中は戦災で書斎と大量の本を失う。防空壕に持ち込んで難を逃れたのは、イプセンと猫に関するわずかの書籍だった。愛猫家としても知られたが、夫人が猫嫌いであったため、飼うことは諦め、猫に関する書籍を多数収集。猫の随筆もいくつも残している。
戦後には月刊雑誌『劇場』を立ち上げ、主幹として活動した。しかし昭和23年（1948年）、かつて罹った盲腸による腹膜炎が再発し、中野病院にて急逝。55歳だった。没後は多磨霊園に葬られた。
『劇場』の水木京太追悼特集に文章を寄せたのは、小宮豊隆、高橋邦太郎、岩田豊雄（獅子文六）、伊藤熹朔、三宅周太郎、宇野信夫、木村毅、八田元夫、大江良太郎、浜村米蔵、伊志井寛、潮崎佐一、岡田八千代、山本安英、杉村春子、大岡龍男、七尾伶子、兒玉琢爾、久保田万太郎である。
演劇評論家の杉山誠は水木について、「殊のほか潔癖で律儀で強情であった」「孤高の人であった」が、決して独善ではなく、温かい愛情があったと記している。岩田豊雄は「あんなガンコ男がどこにいるだろう。イプセンとオサナイに一生を捧げた男。日本の劇壇に一人しかいない男だった」とその死を悼んだ。
東京都高等学校演劇コンクール中央発表会の「水木京太賞」は、水木の功績を記念したものである。
戯曲・著作 > 戯曲

30篇近い戯曲を残した。
『浅瀬』（処女作）
「人形」（少年少女劇、1922年、『赤い鳥』掲載）
『姉妹』（『家』三部作）
『次男』（『家』三部作、1923年）
『継母』（『家』三部作、1925年）
『殉死』（初演・1926年7月）
『嫉妬』（1926年）
『毒蟲』（1926年）
『敵討増補』（1926年）
『門を毀す』（1927年）
『三十日の月』（1927年）
『昇降機』（1928年）
『新居の客』（1929年）
『フォード躍進』（初演・1930年）
『谷間へ行く女』（1930年）
『泥凝土建築』（1930年）
『結婚季節』（1936年）
『虹の翼』（1942年）
『郊外にて』
『素顔』
『仲秋名月』
『コンクリイト』
『地上の母』
『本望』
『福沢諭吉』
『明日』
戯曲・著作 > 児童文学

すべて『赤い鳥』掲載。
「同情学校」（1924年4月）
「世界漫遊」（同7月）
「猫の背中」（同9月）
「果物の国」（同10月）
「木の饅頭」（同12月）
「大和魂」（1925年1月）
「猫の風船」（同2月）
「鼠の味」（同5月）
「ガンヂス河へ」（同8月）
「悪魔の鍵」（同9月）
「地主の税金」（同10月）
「トムの病気」（同11月）
「走る鍋」（1926年1月）
「貢ぎ船」（同2月）
「まがった樅の木」（同4月）
「お花見」（同6月）
「竹の影」（同9月）
「二人の金持」（同12月）
「天狗息子」（1927年2月）
「王妃の猫」（同4月）
「二つのお願い」（同6月）
「日を射る矢」（同8月）
「重い兜」（同10月）
「つんで来た宝」（同12月）
「生きた切符」（1928年1月）
「不思議な店」（同3月）
「フランスの牛」（同5月）
「龍のひげ」（同6月）
「唖の笑い」（同8月）
「ふところの雷」（同10月）
「猫の返礼」（同12月）
「第一の勇士」（1929年2月）
「祖国の地図」（同3月）
「三本足の鳥」（1931年2月）
「海すずめ」（同10月）
戯曲・著作 > 著作

『文芸童話集 1 (新日本少年文学全集 ; 10)』（共著、1929年）
「鈴蘭の卓」（『令女界』1929年） - 小説
「遅ざくら」（『令女界』1929年） - 小説
『新劇通 (通叢書 ; 第4巻)』（1930年）
『戯曲集 福沢諭吉』（1936年）
『人生読本』（編纂、1940年）
永嘉郡

永嘉郡（えいか-ぐん）は、中国にかつて存在した郡。東晋から唐代にかけて、現在の浙江省南部に設置された。
概要

323年（太寧元年）、臨海郡を分割して永嘉郡が立てられた。永嘉郡は揚州に属し、郡治は永寧県に置かれた。東晋の永嘉郡は永寧・安固・松陽・横陽の4県を管轄した。
南朝宋のとき、永嘉郡は永寧・安固・松陽・楽成・横陽の5県を管轄した。
南朝斉のとき、永嘉郡は永寧・安固・松陽・横陽・楽成の5県を管轄した。
589年（開皇9年）、隋が南朝陳を滅ぼすと、永嘉郡は廃止されて、処州に編入された。592年（開皇12年）、処州は括州と改められた。607年（大業3年）に州が廃止されて郡が置かれると、括州は永嘉郡と改称された。永嘉郡は括蒼・永嘉・松陽・臨海の4県を管轄した。
622年（武徳5年）、唐により永嘉郡永嘉県に東嘉州が置かれた。627年（貞観元年）、東嘉州が廃止され、括州に編入された。675年（上元2年）、括州の永嘉・安固の2県に温州が置かれた。742年（天宝元年）、温州は永嘉郡と改称された。758年（乾元元年）、永嘉郡は温州と改称され、永嘉郡の呼称は姿を消した。
池史彦

| いけ ふみひこ 池 史彦 |
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生誕:   (1952-05-26) 1952年5月26日（72歳）  日本 東京都
出身校:  上智大学外国語学部英語学科卒業
職業:  実業家 本田技研工業元代表取締役会長 日本自動車工業会元会長 自動車公正取引協議会元会長
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池 史彦（いけ ふみひこ、1952年5月26日 - ）は、日本の実業家。東京都出身。本田技研工業株式会社元代表取締役会長。一般社団法人日本自動車工業会元会長。一般社団法人自動車公正取引協議会元会長。
人物

東京都出身。1976年、上智大学外国語学部英語学科卒業。1976年4月、トリオ株式会社入社。1982年、本田技研工業株式会社に入社。その後、同社において、汎用事業本部長、取締役、事業管理本部長、常務取締役、アジア・大洋州本部長、アジアホンダモーターカンパニー・リミテッド取締役社長、取締役専務執行役員等を歴任。2013年、同社代表取締役会長に就任
。2014年には、一般社団法人日本自動車工業会会長に就任。
2016年5月、日本自動車工業会会長職任期満了、同年6月に同社会長も退任。2020年6月、株式会社NTTデータ社外取締役に就任。2021年6月、エーザイ株式会社社外取締役、指名委員会委員、報酬委員会委員、株式会社りそなホールディングス社外取締役、指名委員会委員、監査委員会委員に就任。2022年6月、株式会社りそなホールディングス取締役会議長に就任。2023年6月エーザイ株式会社取締役会議長に就任。
略歴

1976年、上智大学外国語学部英語学科卒業
1976年、トリオ株式会社入社
1982年、本田技研工業株式会社入社
2003年、同社汎用事業本部長
2003年、同社取締役
2006年、同社事業管理本部長
2007年、同社常務取締役
2008年、同社アジア・大洋州本部長
2008年、アジアホンダモーターカンパニー・リミテッド取締役社長
2011年、本田技研工業取締役専務執行役員
2011年、同社事業管理本部長
2011年、同社リスクマネジメントオフィサー
2011年、同社システム統括
2012年、同社IT本部長
2012年、同社渉外担当
2013年、同社代表取締役会長
2014年、一般社団法人日本自動車工業会会長、一般社団法人日本自動車研究所理事長、自動車公正取引協議会会長
2016年、同社代表取締役会長退任
2020年、株式会社NTTデータ社外取締役
2021年、エーザイ株式会社社外取締役、株式会社りそなホールディングス社外取締役
2021年、エーザイ株式会社取締役議長・hhcガバナンス委員会委員長
業 (ジャイナ教)

カルマ(サンスクリット: कर्म karma、業)はジャイナ教において心理的ジャイナ宇宙論を支配する基本的な原理である。ジャイナ宇宙論では、人間の道徳的行動によって霊魂(ジーヴァ jīva)の転生の基盤が形成される。霊魂は再生のサイクルに縛られ、最終的に解脱 (mokṣa, モークシャ)を得るまで輪廻( saṃsāra, サンサーラ)に捉えられている。解脱は霊魂を浄化することでなされる。
ジャイナ哲学において、カルマは転生の原因を含意するのみならず、非常に微細な物質であって霊魂に浸透して霊魂の本来の透明で純粋な性質を曇らせるとも考えられている。カルマは一種の汚染であって、霊魂を様々な色(レーシュヤー leśyā)で汚染するとされる。カルマに基づいて、霊魂は(天国、地獄、人間、動物といった)様々な存在の状態の中で転生と生まれ変わりを繰り返すという。
ジャイナ教ではカルマの存在の根拠として格差・苦痛に言及する。ジャイナ経典では霊魂の能力に対する影響に基づいてカルマを様々な種類に分類している。ジャイナ教の理論はカルマの流入(アースラヴァ āsrava)と束縛(バンダ（英語版） bandha)を分類して、行い自体と行いの背後にある意図とを等しく重要視してカルマの過程を説明しようとするものである。ジャイナ教のカルマの理論は個人の行為に非常に大きな役割を持たせ、神の恩寵や因果応報といったいくつかの存在が想像されたものに対する信頼を打ち消す。ジャイナ教の教義でも、人が禁欲や行いの純化を行うことで自分のカルマを修正し、それから解放されることは可能だとされる。
何人かの学者はカルマの教義の起源をインド・アーリア人の移住以前にまで遡るものと考えている。カルマは沙門哲学と、後に沙門哲学とバラモン教が同化した過程における発展の結果として現在のような形になったと彼らはみなしている。ジャイナ教におけるカルマの概念は(ヴェーダーンタ学派、仏教、サーンキヤ学派のような)ライヴァルとなるインド哲学からの批判の主題となってきた。
哲学的概観

ジャイナ教では、全ての霊魂は本来固有の理想的な状態においては純粋なものであり、無限の知識、無限の認識、無限の幸福、無限の活力といった性質を持っているとされる。しかし、現在経験される状態にあっては、こうした性質は霊魂がカルマと結びついているために汚れて閉塞しているという。霊魂は始まりがなく無限に続く時間を通じてこのようにしてカルマと結びついてきた。こういった霊魂の束縛はジャイナ経典で金の鉱石との類比で説明されている。金の鉱石は通常の状態では、不純物と混合した未精製な状態で発見される。同様に、理想的には純粋な状態である霊魂は実際にはカルマという不純物に覆われている。この金との類比はさらに掘り下げられる、というのは、霊魂の純化は適切な精製方法が適用されれば達成されるというように説明されるのである。何百年もの時間をかけてジャイナ僧によって、霊魂の本性、カルマの働きの諸相、解脱に至る方法・手段を説明する膨大で洗練された文書が集積されてきた。
哲学的概観 > 物質の理論

ジャイナ教ではカルマの「汚れ」について語られる。つまり、カルマは世界全体に充満している目に見えないほど微細・微視的な粒子と考えられていることは明白である。カルマは小さいため、一つの場所、点、可能な限り最も小さい空間の範囲、に無限にカルマの粒子(つまり無限量のカルマの汚れ)が入りうる。こういったカルマの微粒子こそが霊魂に付着し、その霊魂の本来の能力に悪影響を与えるのである。この物質的なカルマは「ドラヴィア・カルマ」と呼ばれ、結果として生じて霊魂が経験する感情―喜び、苦しみ、悲しみ、憎しみなど―は「バーヴァ・カルマ」、精神的なカルマと呼ばれる。物質的なカルマと精神的なカルマの関係は原因と結果の関係である。物質的なカルマによってこの世界に存在する霊魂に気持ちや感情が生まれ、次にその感情によって精神的なカルマが生まれ、精神的カルマによって霊魂において感情が変わるのである。こうした感情はさらに、新しく物質的なカルマの流入・束縛を招く。カルマの物質は事実上意識にこの世界の物質的な環境下で活動させる作因だとジャイナ教では考えられているカルマは、霊魂のこの世界を物質的に経験したいという欲望の媒体なのである。霊魂にひきつけられると、カルマは「カールマナ・シャリーラ」(kārmaṇa śarīra)と呼ばれる相互作用的なカルマの場に保持される。カールマナ・シャリーラは霊魂から発出したものである。このようなわけで、カルマは霊魂の意識を取り巻く微細な物質なのである。こうした二つの構成要素―意識と膿んだカルマ―が相互に作用を及ぼすと、霊魂は現行の物質的な世界で知られているような生活を経験する。
哲学的概観 > 自己調節機構

「ジャイナ宇宙論」および「ジャイナ教と反創造論」も参照
インド学者のロバート・J・ザイデンボスによれば、カルマは自然法則の体系であり、この中で、道徳的な意味を持つ行動が物理的行動と同様に何らかの結果を引き起こす。リンゴを持っている人がそれを放り出すと、リンゴは落下する。そういう判定がなければ、関連して道徳的判定もなくなる、というのはこれは物理的行動の機械的な結果だからである。同様にして、人が嘘をついたり、物を盗んだり、無意味な暴力を働いたり、悦楽的な生活を送ったりすると当然それに応じた結果が生じる。こういった結果―道徳的な褒賞あるいは報い―が何らかの神の裁きの結果だと決めてかかるよりもむしろ、宇宙には生来道徳的秩序が存在し、カルマの法則を通じての自己調節が行われているとジャイナ教では信じられている。ジャイナ教において道徳や倫理が重要なのは、神のためではなく、道徳的・倫理的原理(マハーヴラタ)に従って送られる生活が有益だからである。それによってカルマが減り、最終的には全く無くなり、続いて永遠の幸福が得られる。ジャイナ教のカルマの概念は神から救済の能力を剥奪し、その能力を人間自身に与えるものである。ジャイナ教研究者のJ・L・ジャイニはこう言っている:
他の宗教ではなくジャイナ教こそが人に究極的で宗教的な独立・自由を与える。我々の行う行為とその結果との間に何ものも入ることはできない。一たび何らかの行為が成されると、その行為が私たちの主人となり、必ず結果をもたらす。私の独立性が大きいので、私の責任もそれに伴う。私は自分の好きなように生きるが、自分の発言を取り消すことはできないし、発言の結果から逃れることもできない。神や神の預言者、代理人、愛されが人間の生活に干渉してくることはない。霊魂が、そして霊魂だけが自らの成す全てのことに責任を持つのである。
哲学的概観 > カルマの支配

ジャイナ教では、カルマの結果は間違いなく確かであり、逃れることはできない。神の恩寵によって人間がカルマの結果を受けずに済むということはない。苦行や自制の実践だけがカルマの結果を調整・緩和することができる。それでも、平静にカルマを受け入れる以外に選択の余地はない。2世紀のジャイナ経典『バガヴァティー・アーラーダナー』(Bhagavatī Ārādhanā、verse no. 1616)でジャイナ教の教義におけるカルマの支配が要約されている: 「世界にカルマよりも強い者はいない。カルマはゾウがハスを踏みつけにするようにあらゆる勢力を踏みつける。」 こういったカルマの支配はジャイナ教の僧侶たちが初期からしばしばその著作の中で探究してきた主題である。ポール・ドゥンダスは、僧侶たちがしばしば教訓的な話によって道徳的に正しくない生活形態にたいするカルマの完全な含蓄や極端に激しい感情の関係を示したと述べている。しかし、そういった物語はしばしば、主人公が信心深い行動によってカルマの結果を変え、徐々に解脱へ近づいていくというように結末が優しいものにされたとも彼は述べている。
ジャイナ教版のラーマーヤナやマハーバーラタの中では、ラーマ(Rāma)やクリシュナ(Kṛṣṇa)といった伝説的な人物の功績の伝記
もカルマを重要なテーマの一つとして扱っている。主な事件、登場人物、状況がその人物の人生で次に起こることを決定する特に激しい行動を例示しつつその人物の以前の生活に言及することで説明される。。24人目のティールタンカラ(浅瀬を作る者)であるマハーヴィーラもケーヴァラ・ジュニャーナ(悟り)に達する前にどのように以前のカルマの矛先に耐え忍んだのかがジャイナ経典で語られている。マハーヴィーラは出家して12年間厳しい苦行に耐えただけでケーヴァラ・ジュニャーナに達した。アーチャーランガ・スートラ(Ācāranga Sūtra)ではマハーヴィーラがいかに完全に平静を保ってカルマに耐えたかが記されている
彼は棒、拳、槍で打たれ、果物、土くれ、陶片をぶつけられた。彼を何度も打ちのめして大勢の人が罵声を上げた。彼が一たび腰を下ろして動かなくなると、大勢の人たちが彼の体を切りつけ、痛々しく髪を引き裂き、ごみをかけた。彼が宗教的な思索にふけっているときに彼を持ち上げては落とし、あるいは振り回した。尊者は体の世話をすることをやめ、心を謙虚にして痛みに耐え、欲望から解放される。戦闘の先頭で英雄が周囲を囲まれるのと同じように、マハーヴィーラも囲まれている。あらゆる苦難を被っても尊者は心をかき乱されることなくニルヴァーナへの道を突き進む。
—Ācāranga Sūtra 8–356:60
哲学的概観 > 転生と生まれ変わり

カルマはジャイナ教の中心的・基礎的な部分となっており、ジャイナ教内の他の哲学的教説、中でも、輪廻、転生、解脱、非暴力(アヒンサー)、無所有などと複雑に関連しあっている。行動には必ず結果が伴うとみなされる。あるものは即座に、あるものは時間がたってから、来世への転生後にすら影響を与えるというのである。このように、カルマの教義は単に一つの生涯の中だけの関係に留まるものではなく、来世と過去世の両方の生涯にも関わるものである。『ウッタラーディヤヤナ・スートラ』(3.3–4)にはこう記されている: 「『ジーヴァ』つまり霊魂はデーヴァローカに生まれることもあればナラカに生まれることもある。アスラの肉体を纏うこともある。こういったことが起こるのは全てカルマで説明される。この『ジーヴァ』はアリのような虫、昆虫として生まれることもある。」 同経典にはさらにこうある(32.7): 「カルマが死と生の根源である。カルマに縛られた霊魂は存在のサイクルをぐるぐると廻り続ける。」
この生涯における行動と感情はカルマの性質に基づいて来世への転生に影響を与える。例えば、善良で高潔な生活は生活の善良で高潔な主題を経験したいという隠れた欲望を示す。そのため、そのような人は彼の来世の誕生によって彼が容易に高潔さとよい雰囲気を経験し、示すことを保証するようなカルマを引き付けているのである。この場合、彼は天国か繁栄した高潔な人間の家庭に生まれることになる。一方、不道徳的な行いにふけったり、冷酷な性格を持っていたりする人間は生活の冷酷な主題を経験したいという隠れた欲望を示している。当然の結果として、彼は、自分が地獄や劣った種類の生活に転生することを保証するような、自分の霊魂に生活の冷酷な主題を経験させるカルマを引き付けているのである。
ジャイナ教では天罰、審判、報奨などといったものに巻き込まれることはなく、生涯の中でとった選択から機械的に知ってか知らずか何らかの結果が起こる。そのため、霊魂が現世で経験する苦痛も快楽も過去世でとった選択の結果として起こる。こういった教義をとっているため、ジャイナ教では純粋な思考と道徳的な振る舞いがこの上なく重要であるとされる。
哲学的概観 > 存在の四つの状態

「ジャイナ宇宙論」も参照
ジャイナ経典では四つの「ガティス」の存在が前提されている。ガティスとは存在の状態あるいは誕生する範疇のことであり、その中で霊魂が転生を繰り返す(ガティスは仏教の六道に相当する)。四つのガティスとは: デーヴァ(神々)、「マヌシュヤ」(人間)、「ナーラキ」(地獄に住まう者ども)、「ティリヤンチャ」(動物、植物、微生物)。以上四つのガティスに対してそれぞれ対応する四つの領域つまり居住するレベルが上下方向に段階上になっているジャイナ教の世界に存在する: 半神半人は天国が位置づけられている最も高いレベルを占める。人間、植物、動物は中ほどのレベルに住む。地獄に住まう者どもは低いレベルに住んでいて、そこには七つの地獄が位置づけられている。
しかしなら、「ニゴーダ」と呼ばれる一つしか知覚能力を持たない霊魂と元素である霊魂（ジーヴァ）は世界の全ての階層に充満している。「ニゴーダ」は存在のヒエラルキーの底辺に位置する霊魂である。ニゴーダは見て取ることができないほど微細なため、個別の体すら欠いており、群を成して暮らしている。ジャイナ教の聖句によれば、このニゴーダの無限性は植物の組織、根菜、動物の肉体にも見出されるという。魂は自身に付着したカルマに基づいてこの運命の宇宙論の領域内で輪廻転生する四つの主な運命はさらにサブカテゴリに分けられ、まだそれより小さいサブサブカテゴリに分けることすらできる。全体として、840万種類の誕生の運命のサイクルがあってその中で、「輪廻」の中で、霊魂がサイクルを繰り返すことがジャイナ教の聖句で語られている。
ジャイナ教では、神は個人の運命に対して何の役割も持たない。霊魂の個人的な運命は報奨や懲罰といった体系に基づくものではなく、むしろその霊魂自身のカルマの機械的な結果だ、とみなされる。古代のジャイナ教正典に含まれる文書『バガヴァティー・スートラ（英語版）』(8.9.9)は個々のカルマの存在の状態と結びついている。暴力的な行い、五感を持つ生物を殺すこと、魚を食べること等々は地獄への転生を招くという。詐欺、欺瞞、ペテンは動物や植物の世界への転生を招く。親切、同情、謙虚といった資質は人間への転生を招く。一方禁欲や戒律の順守は天国への転生を招く。
このため、個々の霊魂（ジーヴァ）は自身の解放と同じだけ自身の窮地に責任がある。蓄積されたカルマは霊魂の満たされない欲望、願望、愛着の総量を示している。これによって霊魂は経験することを望んだ生涯の様々な主題を経験することになる。このため霊魂は数えきれない年月の間ある生命から別の生命へと転生を繰り返し、その間に蓄積したカルマを、そのカルマが要求する結果をもたらす状態に至るまでため込んだままにすることになる。ある哲学では、天国と地獄はしばしば善い行いと悪い行いに応じた恒久的な救済と天罰の場だとみなされる。しかしジャイナ教によれば、大地も含んでそういう場所は霊魂が満たされないカルマを経験するための場所にすぎない。
哲学的概観 > レーシュヤー - 霊魂の色付け

詳細は「レーシュヤー」を参照
ジャイナ教のカルマの理論によれば、カルマの物質は霊魂に、行動の背後にある精神的活動に基づいて色(レーシュヤー、leśyā)を付与する。霊魂への色付けは水晶の類推によって説明される。水晶は自身と結びついた物質の色を自身の色とする。同様に、霊魂も自身に結びついたカルマの物質の味、匂い、感触を反映するが、ただし、「レーシュヤー」について論じる場合は大抵色について言及される。『ウッタラーディヤヤナ・スートラ』(34.3)では、六つの色、黒、青、灰色、黄色、赤、白であらわされるレーシュヤーの六つの主なカテゴリについて語られている。黒、青、灰色は不幸のレーシュヤーであって、不幸な存在への転生へと霊魂を導く。黄色、赤、白は幸運のレーシュヤーであって、幸運な存在への転生へと霊魂を導く。『ウッタラーディヤヤナ・スートラ』では黒色のレシュヤーの人間と白色のレーシュヤーの人間の精神的気質について記述されている:
一次の衝動に突き動かされて五つの罪を犯すものは三つの「グプティ」を持っておらず、六(種類の生物)を傷つけるのをやめず、冷酷な行いを企て、狡猾にして暴力的で、結果の伴わないことを恐れ、悪意に満ちていて自分の知覚を抑え込んでいない―このような人は自分の黒のレーシュヤーを育てているのだ。
— 『ウッタラーディヤヤナ・スートラ』, 34.21:22
自分のみじめさや罪深い行いについて考えるのやめ、法則や真理についてだけ沈思黙考するものは心が落ち着いていて、自制心があり、「サミティ」と「グプティ」を実践しており、まだ情動にあらがっているか情がなくなっているかに関わらず、心静かであり、自分の知覚を抑制している―このような人は自分の白のレーシュヤーを育てているのだ。
— 『ウッタラーディヤヤナ・スートラ』, 34.31:32
ジャイナ教の聖句ではさらに果実の実った木を見た六人の旅人の反応のたとえ話を使ってレーシュヤーの効果について述べられている。その話は、旅人達が実をつけた木を見てその実をとろうと考え始めるというものである。一人目は木全体を地面から引き抜いて果実を食べようと提案する。二人目は木を幹から切り倒そうと提案する。三人目は枝だけを切ろうと提案する。四人目は小枝だけを切って太い枝や木本体は残しておこうと提案する。五人目は果実だけを摘もうと提案する。そして六人目は、ひとりでに落ちた果実だけを取り上げようと提案する。六人の旅人それぞれの考え、言葉、具他的行動は彼らの精神的気質に基づいて異なっており、それぞれ六種のレーシュヤーの例示となっている。一方の極端は黒のレーシュヤーを帯びた人であり、邪悪な気質、考えを持っていて、一つの果物を食べたいというだけで木全体を根こそぎ倒そうとする。もう一方の極端は白のレーシュヤーを帯びた人であり、済んだ気質を持っていて、木を残しておくために落ちた果物を拾おうと考える。
哲学的概観 > 行為と意図の役割

意図の役割は、カルマの理論が生まれてから今日まで、カルマの理論の中で最も重要で決定的なもののひとつである。ジャイナ教において、意図は重要ではあるが、本質的に罪あるいは悪い行いの必須条件ではない。邪悪な意図は罪を犯すうえでの一つの様態を成すに過ぎない。故意にしろ「過失」にしろ何らかのなされた行為はカルマの反響を受ける。仏教のような哲学では、人が暴力の罪を犯したといえるのはその人が暴力を行おうと意図した場合に限られる。一方、ジャイナ教によれば、人が暴力を働こうと意図しようとしまいと、その人の行いから暴力的な結果が生まれたなら、その人は暴力の罪を犯しているのである。
修行者が知らず知らずに信者仲間に毒の食糧を振る舞ってしまうという例を用いて、ジョン・コラーがジャイナ教における意図の役割を説明している。ジャイナ教の考え方に従えば、その毒の食糧を食べたために信者仲間たちが死んでしまったらその食料を振る舞った修行僧は暴力行為の罪を犯していることになる。しかし仏教の考え方に従えば彼は有罪ではない。二つの考え方の決定的な違いはこうである。つまり、仏教の考え方では、彼はその食料が毒だと知らなかったのだから彼の行為は意図的なものでないとカテゴライズされ、彼の行為は許される。それに対してジャイナ教の考え方では、彼が無知で不注意だったことによって、彼は自分の行為の結果に関して責任がある。ジャイナ教では、その修行者の無知・不注意こそが暴力をなそうという意図を構成していると主張され、そのため必然的に彼は有罪だということになる。このように、ジャイナ教の分析に従えば、意図が欠如しているから人が犯した罪の結果たるカルマからも放免される、ということはない。
意図はカシャーヤ(kaṣāya)の機能である。カシャーヤとは負の感情や精神的(あるいは熟慮的)活動の負の性質を指す。意図された行為が悪化させる要因として起こることは、霊魂の振動を増加させ、霊魂がより多くのカルマを取り込んでしまうという結果をもたらす。このことは『タットヴァールタスートラ』(6.7)で説明されている: 「意図的行為は強いカルマの呪縛を生み出し、意図的でない行為はより弱く短期間しか持続しないカルマの呪縛を生み出す。」 同様に、肉体的行為もカルマが霊魂を束縛するための必要条件ではない。意図が存在することは十分条件ではある。このことはクンダクンダ(1世紀)が『サマヤサーラ』(262-263)で説明している: 「殺そう、盗もう、不貞でいよう、資産をため込もうといった意図は、こういった罪が実際に行われようが行われなかろうが、邪悪なカルマの束縛を招く。」 そのためジャイナ教では、カルマの束縛という点で、意図と具体的行為とを同じだけ強調している。
起源と影響

カルマの教説は全てのインドの宗教の中枢を成しているが、インドのいつどこでカルマの概念が生じたのかを言うのは難しい。グラーセナップによれば、少なくとも紀元前1000年にはカルマの教説が既に存在していたに違いないという。カルマの起源に関して学者の間ではっきりした合意はとれていないが、カルマの概念はヴェーダやバラモン教とは違う哲学的背景を持っていると信じている者もいる。学者によれば、ジャイナ教のカルマの概念―霊魂を煩わせる物質的なものとしての―はおそらく最初に他と区別された要素であった。カルマおよび転生の概念は、仏教やジャイナ教が属していたシュラマナ運動を通じてバラモン思想の中枢にも入っていった可能性がある。歴史家ゴヴィンド・チャンドラ・パンデの述べるところによれば、ヤージュニャヴァルキヤのような初期のウパニシャッド哲学者たちは、シュラマナ哲学に精通していて、カルマ、サンサーラ、モークシャといった概念をヴェーダ思想と統合しようとしたという。
ジャイナ教・仏教研究者のパドマナブ・ジャイニ博士は次のように述べている: 「人間の状況や経験は実際のところ様々な生涯になした行為の結果であるという考えは全体として全くアーリア人起源ではないかもしれないが、この考えは、様々なシュラマナ運動がそこから起こってきたヒンドゥスターン平野の土着の文化の一環として発展してきた。私たちが見て取れるあらゆる場合に、転生の可能性や過程に関するジャイナ教の思想は明らかにヒンドゥー教と異なる。さらに、それらの思想の社会的分派はより深遠なものであった。」 ジャイナ教正典の最初期の作品の『アーチャーランガ・スートラ』や『スートラクリターンガ』では、細かい専門的な詳細・分類を伴うカルマや転生の教説の一般的な概略が述べられている。カルマやその効果の類別の詳細な成文化は2世紀のウマースヴァーティを待つことになる。
古代インドにおける様々な宗教や社会的慣習に対するカルマの理論の影響に関して、パドマナブ・ジャイニ博士はこう述べている:
自分自身のカルマの結実のみを取り入れることを強調するのはジャイナ教に限ったことではない。ヒンドゥー教及び仏教の著述家も同じことを強調した文書を作成してきた。しかし、ヒンドゥー教や仏教ではそういった信念と反対の慣習も発展した。「シュラーッダ」(死んだ先祖に供物をささげるヒンドゥー教の儀式)に加えて、ヒンドゥー教の中には人間の運命に対する神の干渉が広範に見出せる。一方(大乗)仏教では恩恵をもたらすボーディサットヴァ、功績の譲渡などといった理論が徐々に提出された。ジャイナ教だけがそういった自分たちのコミュニティーに入ってこようとする理論に対して、それを受け入れるべきだという膨大な社会的圧力がきっとあったにもかかわらず全くもって不寛容であった。
定期的な断食、厳格な禁欲と苦行、「サッレーカナー」という儀式的な死、宇宙の創造者・調律者としての神の否定といったジャイナ教の社会的・宗教的慣習は全てのジャイナ教のカルマの理論と結びつけられる。ジャイニは、転生のカルマの理論に反対することで結果としてジャイナ教徒とヒンドゥー教徒の隣人との社会的分離が生じたと述べている。そのため、ヒンドゥー教の最も重要な儀式の一つである「シュラーッダ」(先祖への供物)はジャイナ教によって否定されるだけでなく迷信だとして強く批判されている。ある著述家も、カルマの概念のジャイナ倫理学、特に非暴力の倫理に対する強い影響について言及している。古代インドにおいて転生の教説を信じることによってあらゆる生命の合一という考えがもたらされ、さらにその結果として倫理的な非暴力の概念が生まれたとその著述家は主張している。一たび霊魂の転生という教説が、自身のカルマに基づく、人間という形態だけでなく動物の形態での地上の転生をも含むようになると、家族関係のような人道的感情があらゆる形態の生命に敷衍されて「アヒンサー」に寄与する、ということは大いにありそうなことである。
束縛と解放の過程

ジャイナ教におけるカルマの過程はジャイナ教の七つの実在あるいは基本的な原理(「タットヴァ」)に基づいており、これによって人間の陥る苦境が説明される。七つの「タットヴァ」の中では、流入(アースラヴァ)、束縛(バンダ)、静止(サンヴァラ)、解放(ニルジャラー)、の四つがカルマの過程に関係する。
束縛と解放の過程 > 誘引と束縛

カルマの束縛は「アースラヴァ」と「バンダ」の二つの過程の結果として起こる。「アースラヴァ」はカルマの流入である。カルマの流入は「ヨーガ」によって微粒子が霊魂に誘引されたときに起こる。「ヨーガ」とは心、言葉、体の活動によって起こる霊魂の振動である。ただし、ヨガ自体は束縛を生み出さない。カルマは自身が意識に結びつけられたときに効果を発揮する。このカルマの意識への結びつき、束縛が「バンダ」と呼ばれる。束縛の様々な原因の中でも、感情・情動が束縛の主要な原因とされる。カルマは、説明の上では、様々な情動あるいは心的性質による霊魂の粘り気のために結びついているとされる。憤怒、傲慢、欺瞞、強欲といった情動は、霊魂に業の微粒子がくっついて「バンダ」が成立する際に接着剤のような働きをするために、ねばねば(カシャーヤ、kaṣāya)と呼ばれる。情動・感情によってもたらされる「ヨーガ」によるカルマの流入は転生のサイクルを通じて続くカルマの流入を起こす。一方、情動や感情に関係ない行動によるカルマの流入は一時的な、長続きしないカルマの効果しか起こさない。このため、古代のジャイナ教の聖句ではこういった負の感情を抑え込むことが述べられている:
彼が自分にとって良い物を望むなら、彼は悪を増大させる四つの過ち―憤怒、傲慢、欺瞞、強欲―を捨て去るべきである。憤怒と傲慢は抑制されていない時に、欺瞞と強欲は生じているときに。これら四つの黒い情動は皆、再生の根源に給水する。
—『ダシャヴァイカーリカ・スートラ』, 8:36–39
束縛と解放の過程 > 束縛が起きる原因

詳細は「カルマの原因 (ジャイナ教)」を参照
ジャイナ教のカルマの理論では、カルマの微粒子は行動に結びついた四つの要因によって霊魂に誘引され、束縛されると定義されている。その四つの要因とは、手段、過程、様相、動機づけ、である。
行動の「手段」とは行動の道具が、肉体的な行動の場合の身体であるか、言語行為の場合の言葉であるか、思考的熟考の場合の心であるか、ということを指す。
行動の「過程」とは行動が起こる時系列、つまり、行動をすることを決定し、行動を容易にするために計画し、行動に必要な準備をし、そして最終的に行動自体を実行する、ということを指す。
行動の「様相」とは人が行動に与る様々な様態を指す。例えば、行動自体をする人であること、誰かが行動を行うのを扇動する人であること、行動の許可・認可・承認を与える人であること、などである。
行動の「動機づけ」とは行動に駆り立てる内的情動あるいは負の感情を指し、憤怒、強欲、傲慢、欺瞞などが含まれる。
あらゆる行動は以上の四つの要因の存在を内包している。四つの要因を構成する要素が異なる順序で算定されると、ジャイナ教の教師たちはカルマの物質が霊魂に誘引される108種類の方法について述べた。暴力に対して遠巻きにして暗黙の同意・承認を与えることすら霊魂にカルマの結果をもたらす。そのため、聖典では行動する上で注意深くあること、世界に対して常に気配りを忘れないこと、カルマの負担を避けるための手段として思考を清く保つことといった助言がされている。
『タットヴァールタスートラ』によると、「バンダ」つまりカルマの呪縛の原因―精神的発展の順序の中で霊魂によって除去されることが要求される―は:
「ミティヤートヴァ」(Mithyātva、非合理性と混乱した世界観) – 混乱した世界観とは、一面的な考え方、ひねくれた観点、非合理的な懐疑主義、無意味な一般化、無知による、世界が本当はどのように機能しているかに対する無理解を指す。
「アヴィラティ」(Avirati、何にも抑制されない、無戒の生活) – 束縛の二つ目の原因「アヴィラティ」とは自分自身や他者を傷つける邪悪な行動を自発的に控える能力の欠如である。「アヴィラティ」の状態に対して打ち勝てるのは在俗信者の五小誓戒を順守した場合だけである。
「プラマーダ」(Pramāda、不注意と行動の締まりなさ) – この三つ目の束縛の原因は、放心、美点や精神的な成長に対して熱中しないこと、自身や他者に対する気遣いの欠けた不適切な心、体、言葉の行動、より成る。
「カシャーヤ」(Kaṣāya、情動あるいは負の感情) –  憤怒、傲慢、欺瞞、強欲の四つの情動は霊魂にカルマが付着する第一の原因である。これらは霊魂を混乱した行動や終わりなき輪廻のサイクルに導く惑乱の闇の中に留める。
「ヨーガ」(Yoga、心、言葉、体の活動) – 心、体、言葉という三種類の活動は、情動の影響でなされた場合にカルマを引き付け、束縛させる。
各原因は次の原因の存在を前提としているが、次の原因は前の原因の存在を必ずしも前提としない。霊魂は以上の束縛の原因を一つずつ除去していくことができる場合にのみ「グナスターナー」(guṇasthāna)と呼ばれる精神的階梯を進むことができる。
束縛と解放の過程 > 影響を受けること

「カルマの種類 (ジャイナ教)」も参照
カルマの影響を受けることの本質は以下の四つの要因に基づく:
「プラクリティ」(本質あるいはカルマの種類) – ジャイナ教の聖句によれば、主に八種類のカルマが存在して、「傷つけるもの」と「傷つけないもの」に分類される。つまり、「傷つけるもの」と「傷つけないもの」がそれぞれ四種類に分かれるのである。傷つけるカルマ(ガーティヤー・カルマ、ghātiyā karma)は知覚、知識、エネルギーを妨げ、混乱をもたらすことで直接的に霊魂の力に影響する。こういった傷つけるカルマは: 「ダルシャナーヴァラナ」(darśanāvaraṇa、知覚を曇らせるカルマ)、「ジュニャーナヴァーラナ」(jñānavāraṇa、知識を曇らせるカルマ)、「アンタラーヤ」(antarāya、障害物を生み出すカルマ)、「モーハニーヤ」(mohanīya、混乱させるカルマ)、である。傷つけないカテゴリ(アガーティヤー・カルマ、aghātiyā karma)は霊魂の物質的・精神的な状況、寿命、精神的能力、喜ばしい知覚や喜ばしくない知覚を経験することを変える能力がある。こういった傷つけないカルマは: それぞれ、「ナーマ」(nāma、肉体を決定するカルマ)、「アーユ」(āyu、寿命を決定するカルマ)、「ゴートラ」(gotra、状態を決定するカルマ)、「ヴェーダニーヤ」(vedanīya、経験を決定するカルマ)、である。このように異なるタイプのカルマはそれぞれの性質に基づいて霊魂に異なったやり方で影響する。
「スティティ」(カルマの付着の持続期間) – カルマの付着はカルマが活性化して離れていくまで潜伏して意識にくっついたままである。潜伏したカルマは霊魂に直接的には影響を及ぼさないが、それが存在することで霊魂の精神的成長が阻まれる。ジャイナ教の聖句では、そのようなカルマが成熟するまで付着している最低・最高持続期間が述べられている。
「アヌバヴァ」(カルマの強度) – カルマの経験の度合い、つまり、薄いか濃いかは、「アヌバヴァ」の質つまり束縛の質に基づいている。これによってカルマの強さやカルマの霊魂に対する影響が決まる。アヌバヴァはカルマと結びつく際の情動の強度によって決まる。カルマと結びつく際により濃い感情―憤怒、強欲等々―があると成熟までにより長い時間がかかる。
「プラデシャ」(カルマの質) – カルマの物質の質は経験される際に受け取られ、活性化される。
感情と行動の両方がカルマの束縛において役割を持っている。カルマの束縛の持続期間と強度は感情つまりカシャーヤによって決まり、束縛するカルマの種類や質は「ヨガ」つまり行動に基づいている。
束縛と解放の過程 > 成熟

カルマの影響は免れえない。影響が現れるまでには時間がかかるが、カルマが結果を生じないことは決してない。これを説明するためにジャイナ僧のラトナプラバチャリャはこう言っている: 「悪徳の栄えと美徳の不幸はそれぞれ前世の善い行いと悪い行いの結果なのである。悪行と善行はそれぞれの来世に影響を及ぼす。このように、因果律はこの世界で敗れることはない 。」
潜伏したカルマはそのカルマを支持する条件が現れた時に活性化し、結実する。引きつけられたカルマの大部分は小さくすぐに終わってしまうような結果を結ぶ、というのは一般に人間の活動の大部分は薄い負の感情によって起こっているからである。しかし、濃い負の感情に影響された行動は、それに相当する強さのカルマの付着を招く。そのようなカルマはすぐには結実しない。それは支持する条件―適切なとき、場所、状況―が現れるまで不活化された状態で待ってから湧き起こってきて 結果を産生する。支持する条件が満たされない場合、それぞれのカルマは霊魂を束縛されていられる最大限の時間になってから効果を表す。こういった潜伏するカルマの活性化を支持する条件はカルマの性質、カルマと結びつく際の感情の関与、人と時間・場所・状況の実際の関係によって決まる。カルマの間で先行する法則があり、これによってある種のカルマの結実は先延ばしされるが、最終的に除外されるようなことはない。