stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ハートサムラーン郡
地理

西と南北を海に囲まれており東はパリエン郡と接する。西の海岸にはハート・サムラーンと呼ばれるビーチが広がっている。市内の主な河川はパークプロン川である。
交通は国道4235が東に延びておりパリエン郡と通じる。
経済

郡の経済は農業、および漁業で成り立っている。主な農業生産品はパラゴムノキ。漁業生産品はブラックタイガーや魚の養殖などである。
行政区分

郡は3のタムボンに分かれさらにその下位に21の村（ムーバーン）がある。郡内に自治体（テーサバーン）はない。また、郡内には3のタムボン行政体（オンカーンボーリハーンスワンタムボン）がある。
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 タムボン・ハートサムラーン・・・ตำบลหาดสำราญ  タムボン・バーウィー・・・ตำบลบ้าหวี  タムボン・タセ・・・ตำบลตะเสะ:
菅緑

| すが みどり菅 緑> プロフィール |
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愛称:  すがちゃん
出身地:   日本熊本県
生年月日:   (1986-12-04) 1986年12月4日（37歳）
血液型:  O型
最終学歴:  東京海洋大学海洋科学部卒業
職歴:  第2日本テレビ第7期専属アナウンサー
公式サイト:  第2日本テレビ
出演番組・活動
出演経歴:  Oha!4 NEWS LIVE（火曜日） もっと!もっと!Oha!4 JD隊 みんなが出るテレビ デジタルの根性
その他:  空手で中国04総体出場
アナウンサー: テンプレート - カテゴリ
菅緑（すが みどり、1986年12月4日 - ）は、熊本県出身の元レポーター。第2日本テレビ第7期専属アナウンサー。熊本県立済々黌高等学校、東京海洋大学海洋科学部卒業。 身長164cm。血液型はO型。
略歴

大学進学後の2007年4月、tvkの情報番組「みんなが出るテレビ」（以下・みんテレ）の女子大生レポーター、2008年4月に第2日本テレビの第7期専属アナウンサーとして日本テレビの早朝番組「Oha!4 NEWS LIVE」にレギュラー出演。
2008年12月、横浜ウォーカー（角川クロスメディア）読者が選ぶみんテレ女子大生レポーター人気投票で第1位になる。同時期にみんテレが終了したことに伴い、番組のレポーターも卒業。
2009年3月24日放送のOha!4 NEWS LIVEをもってOha!4 JDを卒業。
2010年3月25日、東京海洋大学を卒業。大学卒業後はネット系の企業に勤務していると同年5月に開設したブログで述べている。
人物

特技は空手。高校時代にインターハイに出場した経験がある
ジェットコースターなどの所謂絶叫マシンが大の苦手。
過去の出演番組 > テレビ

みんなが出るテレビ（テレビ神奈川、2007年4月10日 - 2008年12月23日）
デジタルの根性（日本テレビ、2008年4月29日 - 2008年8月6日）※第2日本テレビ第7期専属アナウンサーとして
Oha!4 NEWS LIVE（日本テレビ、火曜日担当、2008年4月15日 - 2009年3月24日）
もっと!もっと!Oha!4 JD隊(日テレプラス、2008年6月 - 2009年3月)
その他の出演

STUD『Brand new wind』PV出演（みんテレの1コーナーである『Yokohama Music Power』で製作。この作品の中で特技の空手を披露している）
吉田浩 (出版プロデューサー)

| 吉田 浩 （よしだ ひろし） |
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誕生:   (1960-12-11) 1960年12月11日（63歳）  日本 新潟県南魚沼郡六日町
職業:  作家、経営者
国籍:   日本
公式サイト:  http://www.tensaikojo.com/
 ウィキポータル 文学
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吉田 浩（よしだ ひろし、1960年12月11日 - ）は、日本の作家、出版プロデューサー、株式会社天才工場の代表取締役社長、NPO法人企画のたまご屋さん会長理事である。代表作として、『本を出したい人の教科書』、『日本村100人の仲間たち』などがある。2012年には本田健の500万部突破記念作品『あなたのお金はどこに消えた?』をプロデュース。講演会や勉強会などで、セミナー講師を行っており、ベストセラー作家である本田健からは、「出版業界のジャイアン」と命名されている。
概要

新潟県南魚沼郡六日町（現南魚沼市）生まれ。「本は誰でも出せる!」をモットーに、1,700冊以上の書籍、1,000人以上の著者を世に生み出している出版プロデューサーである。彼がプロデュースした代表書籍として、小池義孝著『ねこ背は治る!』、今野清志著『目は1分でよくなる!』などのベストセラー作品がある。
人物

幼少期のころに心室中隔欠損症を患い、医者からは「手術しないと20歳までは生きられない」と宣告される。10歳のころに手術をしたが、運動が苦手で、本だけが友達であった。徐々に作家への夢が膨らみ、『ぼくは王さま』シリーズの寺村輝夫に弟子入りする。
財団法人ふるさと情報センター主任研究員を経て、1999年に編集プロダクション（有）天才工場を設立。2004年にNPO法人『企画のたまご屋さん』を設立。2005年には早稲田大学のオープンカレッジ講師に就任。『動物キャラナビ』（日本文芸社）累計83万部、『低インシュリンダイエット』（新星出版）累計72万部、『日本村100人の仲間たち』45万部、等のベストセラーを世に送り出す。年間100冊以上の書籍を作り、出版業界に貢献。
童話では月刊絵本を200誌以上上梓。『秘密の13時村』（偕成社）処女作、『もし、20世紀が1年だったら』（廣済堂出版）、『おさかなパラダイス』（全日出版）、『カラスを盗め』（KKベストセラーズ）、『タマちゃーん』（KKロングセラーズ）などがある。童話の解説書として、『「星の王子様」の謎が解けた』（二見書房）、『指輪物語～その旅を最高に愉しむ本～』（三笠書房）、『人生の時間銀行』(扶桑社)等多数。
活動

1989年 - リクルート『天才塾』発足（主催：リクルート新規事業開発）
1991年 - 企画グループ『天才工場』発足（初代工場長：マッドアマノ）
1999年 - 有限会社『天才工場』設立（代表取締役：吉田浩）
2004年 - 『NPO法人 企画のたまご屋さん』発足……（理事長：吉田浩／副理事長：中本千晶）
日本中の著者と企画を発掘し、日本中の出版社に売り込む。
2004年 - 東大・早慶ベストセラー出版会『PICASO』立上げに協力（初代代表:大隅亮）
2005年 - 『出版甲子園』の協賛と開催……(初代実行委員長:多田恵美)
日本中の大学生から出版企画を集め、日本中の編集者にプレゼン。
2005年 - 出版セミナー『出版道場』スタート
講師は、出版プロデューサー、ベストセラー作家、編集者など。
2006年 - 『マンガ工場』発足……（工場長・おかのきんや）
マンガ家・イラストレーターとともにマンガ制作および広告制作を行なう。
2006年 - 『でじたまプロジェクト』発足……（でじたる書房と業務提携）
電子書籍6,000冊を日本中の出版社に売り込む。
2007年 - 株式会社『天才工場』に組織変更。
出演

『ワイド!スクランブル』
『サタデースクランブル』
『やじうまプラス』
『スーパーJチャンネル』
『情報7days ニュースキャスター』
『サンデージャポン』
『ピンポン!』
『2時っチャオ!』
『嵐にしやがれ』2017.5.27
『スッキリ!!』
『真相報道 バンキシャ!』
『FNNスーパーニュース』
『首都圏ネットワーク』2010.3.3
『AbemaNews』2017.2.17
『AbemaWaveサタデーナイト』2017.2.18
『久米宏のニッポン百年物語　ベストセラーの100年～出版プロデューサー吉田浩～』2014.12.28
『アフタヌーンプラザ～埼玉発元気印カンパニー～』ラジオ出演 2011.11.16
『ナイスクサテライト～「本を出したい人の教科書一周年記念」～』2015.4.10
インド理事会

インド理事会の建物の中庭（1900-1940）
インド理事会（蘭: Raad van Indië）は1609年から1942年にかけて存在したオランダのアジア領土統治の中核機関である（理事会のメンバーも同様に蘭: Raad van Indiëと呼ばれた）。
理事会は、総督に助言するための機関であり、同時に、独裁的な総督をチェックし制限する機関でもあった。理事会は、公務員だけでなく牧師の任命についても総督に提言し、また経済的および財政的問題についても提言した。
理事には、「常任 gewone」と「臨時 buitengewone」の2種類があった。前者は通常6人で、投票権を持っていた。
総督に次ぐ2番目の役職は、アジア貿易を監督した事務局長で、オランダ東インド会社 (VOC) の統治時代は、総督が不在の場合の代理も務めた。
監査役が会計を担当し、裁判所長官も必ずメンバーに含まれた。他に艦隊の責任者もおり、軍事担当者もいた。1619年以降、テルナテ、アンボン、バンダ、コロマンデルの総督も理事会の一員だった。
「臨時」の理事の数は定められていなかった。彼らは助言的な役割しか持たず、ほとんどが訓練中という扱いだった。
理事会のメンバーは通常、オランダの高等公務員 （知事、地方官など）の中から任命された。
歴史

17世紀の間に、理事会の行政および立法上の職務はますます拡大した。1677年には、6人のメンバーのうち4人が汚職のために解雇された。ヤコブス・カンター・ヴィシャー（ Jacobus Canter Visscher）によれば、18世紀には理事会はインド植民地の中心であり原動力だった。VOCの破産と解散後（それぞれ1796年と1800年）、理事会の地位は曖昧になった。公務員は国家によって直接雇用されるようになった（最初はバタヴィア共和国 、次にホラント王国）。総督はもはや副王ではなく、政府から与えられた命令の執行者だった。
ネーデルラント連合王国設立後、インド理事会の権限はさらに制限された。1818年からほとんどすべての行政上および立法上の力を失い、総督への独立した諮問機関に過ぎなかった。1836年の行政改革の際、会の名前は「オランダ領インド理事会」蘭: Raad van Nederlandsch-Indië に変更された。この理事会には4人のメンバーと副会長がおり、助言機能のみがあり、週1回、ウェルテブレーデン（Weltevreden、ジャカルタ郊外）で会合した。
1918年に国民会議が設立された後、インド理事会はすべての立法権を失った。1926年以降、「先住民」（インドネシア人）が理事に任命される可能性があった。1942年2月から3月にオランダ領東インドが予期せずして奪われ日本のインドネシア占領が始まったとき、理事会も廃れた。1945年に日本人が撤退した後も再建されなかった。
オランダとの連絡

1840年にスエズ地峡を横断する郵便ルートが開設されるまで、オランダ本国との連絡はとても時間がかかるものだった。郵便は喜望峰周りの航路の帆船で運ばれ、通常の通信に返事が戻ってくるまでには一年半が必要だった。
総督が病気や死によって任務を遂行できなくなり、だれが後任になるか不明になると、理事会の最古参メンバーが、臨時総督を務めた（VOC時代は、事務局長の役割だった）。臨時理事が常任理事の欠員を埋めた。
言葉の力

| 言葉の力 |
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 Puissance de la parole
監督:  ジャン＝リュック・ゴダール
脚本:  ジャン＝リュック・ゴダール
原案:  エドガー・アラン・ポー ジェームズ・M・ケイン シャルル・ボードレール
撮影:  カロリーヌ・シャンプティエ
編集:  ジャン＝リュック・ゴダール
製作会社:  フランステレコム JLGフィルム ゴーモン
配給:   ゴーモン
公開:   1988年
上映時間:  25分
製作国:   フランス  スイス
言語:  フランス語
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『言葉の力』（ことばのちから、原題：Puissance de la parole）は、1988年製作、ジャン＝リュック・ゴダール監督の短篇映画である。
概要

本作は、1988年1月1日に電信電話総局を民営化したフランステレコムからの要請で、ゴダールが製作・監督した。
エドガー・アラン・ポーの短篇小説『言葉の力』（1895年）、ジェームズ・M・ケインの小説『郵便配達は二度ベルを鳴らす』（1934年）、およびシャルル・ボードレールの詩を引用し、ゴダールが脚本を作成した。
スタッフ・データ

監督・脚本・編集：ジャン＝リュック・ゴダール
原案：エドガー・アラン・ポー『言葉の力』（1895年）、ジェームズ・M・ケイン『郵便配達は二度ベルを鳴らす』（1934年）、シャルル・ボードレール
撮影：カロリーヌ・シャンプティエ
衣裳：ロランス・ガンドレ
録音：フランソワ・ミュジー、ピエール＝アラン・ベス、マルク＝アントワーヌ・ベルダン
キャスト

ジャン・ブイーズ
ロランス・コート
ジャン＝ミシェル・イリバラン
リディア・アンドレイ
関連事項

ジャン＝リュック・ゴダール監督作品一覧
関連書籍

エドガー・アラン・ポー『ポオのSF 2』（『言葉の力』収録）、八木敏雄訳、講談社文庫、1980年
ジェームズ・M・ケイン『郵便配達は二度ベルを鳴らす』、田中西二郎訳、新潮文庫、1963年 ISBN 4102142010
佐藤信一郎 (コピーライター)

佐藤 信一郎（さとう しんいちろう、1964年12月 - ）は日本のコピーライター、フリーライター、アマチュアボクシング指導者。
経歴

1964年、愛媛県東宇和郡野村町（現西予市）生まれ。
愛媛県立新居浜商業高等学校(旧・愛媛県新居浜市立商業高等学校)卒業後、大阪芸術大学芸術学部文芸学科に進む。
卒業後は株式会社日本ブレーンセンター(現 エン・ジャパン株式会社)に入社、その後広告代理店数社にいずれも営業職で勤務。
1996年に独立し、ラッキー・スター(広告代理店)を創業。
2004年にアマチュアボクシング専門ジム創業
広告代理店であったラッキー・スターを広告制作事務所に業態変更、自らも営業職からコピーライターに転身。
2008年頃からはさらにライターとしての活動も始める。
主な仕事

コピーライターとして求人広告、一般商業広告(カタログ、パンフレット、ラジオCM、他)
ライターとしてウェブサイト・雑誌記事・書籍
その他、アマチュアボクシング専門ジム「ラッキースターボクシングクラブ」の運営。
著作

『オリックス・バファローズあるある』（TOブックス、2014年6月15日発売） ISBN 978-4864722667
『オリックス・バファローズあるある』（2016年9月　電子書籍化)
『それでも僕たちはオリックスバファローズが好きなんだ』(未來書院　2018年6月26日発売　電子書籍)
『やっぱり僕たちはオリックスバファローズが好きなんだ』(未來書院　2019年2月20日発売　電子書籍)
『オリックスバファローズ　令和元年激闘録　前篇』(未來書院　2019年7月8日発売　電子書籍)
『オリックスバファローズ　令和元年激闘録　後篇』(未來書院　2019年10月1日発売　電子書籍)
『中年サラリーマンが本気出して副業やってみた』(未來書院　2020年8月21日発売　電子書籍)
特筆事項

コピーライターとしてACC賞（ラジオ部門）他、約20回の受賞歴がある。その半数以上はラジオCM制作での受賞。
2008年にアダルト系の月刊誌に小説の連載（毎号読み切り）を持ったことがあるが、その雑誌が廃刊となったため連載は4回で終了。（誌名・筆名は不詳）
大阪芸術大学在学中はボクシング部に在籍していたが、漫画家の石山東吉も同大学・同ボクシング部に在籍しており、先輩と後輩の関係にあたる。
金井高等学校

金井高等学校（かないこうとうがっこう・クムジョンこうとうがっこう）は、日本の公立高等学校および韓国の公立高等学校。
神奈川県立金井高等学校 - 日本の神奈川県にある公立高等学校。
金井高等学校 (韓国) - 韓国にある公立高等学校。
長谷川中学校

長谷川中学校（はせがわちゅうがっこう）は、日本の公立中学校。
大阪市立長谷川中学校 - 大阪府
緒方町立長谷川中学校 - 大分県
聖書の説話とクルアーンの関係

聖書の説話とクルアーンの関係（せいしょのいつわとクルアーンのかんけい）では、イスラームの中心的宗教聖典クルアーンと、ユダヤ教やキリスト教の聖典聖書の、特に同じ説話の登場人物について述べる。
西洋の非宗教的な学者の傾向として、上記のような類似点を分析し、聖書がクルアーンの起源と発展に影響した証拠とみなそうとするところがある。しかし伝統的ムスリムの観点からいえば、こういった論議は意味をなさない。伝統的ムスリムは、クルアーンは神アッラーフが天使のジブリール（ガブリエル）を通じてムハンマドに一連の啓示の中で伝えたものであり、この完璧で神性に満ちた啓示が一語一語、何度も何度も間違いがないように確認しながら、ムハンマドによってイスラームの支持者のために漸進的に筆記されたものだと信じている。
一方でクルアーンの物語は、それらを知らない人々に物語るための詳細よりも、物語の教訓や宗教上の意義に重きを置く。 人々が物語の詳細を既に知ると仮定した上で、道徳的・宗教的部分を強調する。聖書もまた、神の啓示を反映したものだとはみなされる。しかしその啓示は、物語も大切な神託も、人間の手に渡る段階で貶められ歪められており（tahrif）、この逸脱を修正するためにクルアーンをムハンマドに伝える必要があったのだとされる。
ムスリムが聖書をどう捉えるべきかの指針が存在し、重要なものに『クルアーンは常に聖書よりも信頼性が高い』というものがある。
そのため聖書は、クルアーンに一致する部分は受け入れられるが、クルアーンに一致しない部分は拒絶される。聖書の中の多くの物語は、クルアーンでは触れられていない。こういった節に関しては、ムスリムは信じるようにも信じないようにも指示されていない。読んでもよいし、望めばその内容を伝えることもできる。
2つの聖典の共通点は、表面的なものにとどまると主張される場合もある。聖典の通訳には原文の潜在的なメッセージが織り込まれ、訳者が体系的な差異に気づかされることにもなる。
モーセ五書の物語 > アダムとイヴ （آدم アーダムと حواء ハウワー）

詳細は「アダムとイヴ」を参照
創世記 2:4-4:1と、アル・バカラ2:30–39、 アル・アアラーフ7:19–27、ター・ハー20:115–123を参照。
神は最初の人類であり男性である創造物を、粘土と、神の口から生じたエランビタールとから創った。神はそれから女性を創った。婚礼について特に言及はないが、二人は結婚したものと思われる。神は彼らを楽園の庭に住まわせた。神は二人に、1つを除けば庭のものは好きなだけ食べてよいと告げた。別の勢力が、食べれば神のようになれると彼らをそそのかし、木の実を食べるよう仕向ける。しかし聖書とクルアーンとは、ここで差異が生じる。クルアーンでは、男アーダムと女は、神のようになれるという誘惑ではなく、永生と衰えることのない王権という誘惑に負けたとされている。
彼らは二人とも食べた。その結果、彼らは恥じて葉で裸を隠すようになった。神は彼らに質問し、木の実を食べてはいけないという神の教えを思い出させた。彼らは返事をした。神は、男と女に、また人類と誘惑者との間にいさかいが起きるようにした。神は、人を楽園の庭から追放し、二人の人間を地上に住まわせた。
他にも、意味深い差異が多くみられる。
聖書では、神は人に動物の名前をつけさせる。クルアーンでは、アッラーフはアーダムに『すべての』名前を教え、アーダムはそれらを繰り返す。
聖書では、女性は男性のあばら骨から創られた。クルアーンでは、一つの魂から創られた。ただし、アブー・フライラの伝えるハディースの中では、ムハンマドが聖書のあばら骨のエピソードに触れている。
聖書では、許されざる木とは善悪の知識の木である。果物はしばしばミルトンの失楽園の描写からリンゴとして描写されるが、聖書の中では明らかにされていない。クルアーンでは、許されざる木の名前には言及されていない[要出典]。
聖書では誘惑者は蛇であり、キリスト教徒はこれを悪魔とみなすが、ユダヤ教徒にはそう考えない者もある。クルアーンでは、誘惑者は悪魔イブリースである。
聖書では、神は人間を神自身をかたどって生み出すが、天使に平伏を命じない。クルアーンでアッラーフは、アーダムを自らをかたどらず生み出し、アーダムの前に平伏するよう天使に言うが、悪魔は拒否をする。
モーセ五書の物語 > カインとアベル （カビルとハビル）

詳細は「カインとアベル」を参照
創世記4:1-16と、アル・マーイダ5:27–32を参照。2つの章句の間に矛盾はないが、それぞれに独自の題材が登場する。
アダムとイヴの間には2人の息子がいた。それぞれが神に供物をささげると、神は片方だけを受け取り、片方はとらなかった。聖典はそれぞれ、なぜ神が片方のみを受け取ったのか理由は明らかにしていない。聖書の物語が仮定するのは、神が供物についての指示を与えたのにカインがそれに従わなかったのではないかということである。イスラム伝承では、結婚相手をめぐる争いであったとも伝えられているが、クルアーンには記述はない。自分の供物が認められなかったため、カインはアベルを殺害した。カインは神と交流し、神は彼に困苦を与える。アベルは高潔であるとみなされる。
クルアーンでは、カインとアベルの名は出てこず、イスラム伝承ではカービール（アラビア語聖書ではカーイーン）とハービール（アラビア語聖書でも同名）と呼ばれている。
モーセ五書の物語 > ノア （نوح ヌーフ）

詳細は「ノア (聖書)」を参照
創世記6:5-9:29と、主にフード11:25–48、アル・アアラーフ7:59–64、ユーヌス10:71–73、アル・ミウムヌーン23:23–28、アッ・シュアラーゥ26:105–121、アル・カマル54:9–16、ヌーフのスーラ全体71:1–28を参照。
ノアは、邪悪な人々のはざまで高潔に生きた男性である。神は、よこしまな人々をすべて殺害し高潔な人間をすくうことを決めた。神はノアに、神自身の指示に従って方舟を作るよう命じた。ノアはそれを作り上げ、彼と、彼以外に幾人かと、種の1つがい（聖書は動物の種類を明記する）を方舟に載せた。水が地面から吹きあがり、雨が降り、大洪水は地上のよこしまな人々すべてを殺害した。方舟の乗員は全て生き残り、水が引くのを待った。
キリスト教徒とムスリムの間では、洪水が地域的なものか全世界的なものかで見解の相違がある。聖書の記述では「天国の下のすべての高い山が水に沈んだ」とあり、おそらく世界的規模の洪水を意味する。近年の地質学的調査により、世界的規模の洪水という点は議論を呼んでいる。
聖書とクルアーンの間には、いくつかの相違点がある。
クルアーンはヌーフとよこしまな人々の間の対話を詳細に記述しているが、創世記は対話に触れていない
クルアーンでは、ヌーフには反抗的な息子が1人いて、ヌーフの家族でなくともヌーフに従った誠実な人々が生き残っている一方で、かの息子は洪水で死亡した。
創世記では、息子が3人、ノアの妻と息子の妻についての記述がなされ、それ以外は記されない。
クルアーンでは、方舟はジューディー（ユダヤ）山に乗り上げるが、聖書では、アララト山に乗り上げる。アル・ジューディー（ユダヤ）は、聖書のアララト地域の山の一つである。クルアーンはアララト地域の特定の山を挙げたが、聖書はアララト地域としか示していない。ジューディーはトルコのアララト地域に現存する。この話題については、聖書とクルアーンの間に対立はない。
モーセ五書の物語 > アブラハム（イブラーヒーム）とイサク（イスハーク）の燔祭

詳細は「イサク」、「イシュマエル」、および「イサクの燔祭」を参照
創世記18:1-15、22:1-20と、フード11:69–74、アル・ヒジュル15:51–56、アッ・サーッファート37:102–109、アッ・ザーリヤート51:24–30を参照。2つの聖典に矛盾はないが、それぞれ重要でない程度の独自性を持つ。
何人かの使者が、ソドムとゴモラの人々を滅ぼそうとする途上で、アブラハム（イブラーヒーム ابراهِيم）のもとを訪れている。アブラハムは彼らを歓迎してテントに招き入れ、食べ物を提供している。彼らはアブラハムに、妻サラ（サラー سارة）が間もなくイサク（イスハーク إسحٰق）を妊娠するだろうことを伝えた。サラはその考えを笑ったが、それは彼女が子供を授かるにはあまりに年をとりすぎていたからであった。
天使は彼女を非難し、神の意志により息子を生む事が出来ると告げた。
別の物語では、アブラハムは神から、息子を供物としてささげるよう啓示を受ける。アブラハムはこれに同意し、供物の準備を始める。彼が息子を殺す直前、神はアブラハムを止めて代わりに供物とすべきものを与えた。アブラハムは、神への忠実性を讃えられた。ここではいくつかの相違点がみられる。
創世記では、供物とする息子は明らかにイサクだったが、クルアーンではあいまいである。伝統的にムスリムは、この息子はイスマーイール（Ismā'īl إسماعيل）であり、イスハーク誕生前の出来事だったと考えている。しかしムスリムの学者の中にも犠牲にささげられた息子はイスハークだったと主張するものは多く、それも、異端な説や珍説とはみなされていない。
神は創世記ではアブラハムに直接語りかけているが、クルアーンでは映像（夢）を通じて伝えている。
クルアーンでは、イブラーヒームは息子に供物になることを告げている。創世記では、アブラハムはイサクにはっきりと伝える代わりに「神が供物を準備してくれるだろう」と言っている。
モーセ五書の物語 > ロト（لوط）、ソドムとゴモラ

詳細は「ロト (聖書)」および「ソドムとゴモラ」を参照
創世記19:1-26。サラーに関する物語は、アル・ヒジュル 57-77 で全体像が語られ、フード 74-83 、アル・アアラーフ 80-84 、アッ・シュアラーゥ 160-174 、アン・ナムル 54-58 、アル・アンカブート 28-35 、アッ・サーッファート 133-138 、アッ・ザーリヤート 31-37 、アル・カマル 36-39 の各スーラで繰り返される。
アブラハムを訪れた後、幾人かの天使が訪れた町にはロト（ルート）が移住していた。天使はアブラハムに、間もなく神が人々の不正ゆえに町を滅ぼすだろうと告げた。人々は天使を見て、セックスを誘いかける。ロトは彼らの代わりに娘を差し出そうとするが、彼女らは最初に助けられる。天使はロトに、夜のうちに家族を逃がすよう、また後ろを振り向かぬよう言う。天から降り注ぐ石（聖書では硫黄の火）によって、神は人々を滅ぼす。ロトの妻は、振り返って燃える町を見ようとして塩の柱になってしまう。
クルアーンと聖書には、いくつかの相違点がある。
クルアーンでは、ルートは預言者である。創世記19:1-29では、ロトは町の門に座っているが、ここは人々が年長者からの助言を求める場所である。ロトは公正に行動し、二人の天使に、外の広場で夜を過ごすよりも自分のところで過ごそうと誘う。新約聖書では、使徒ペトロはロトを、ソドムの悪人たちのみだらな生活によってひどく悩まされていた義人だと述べている。
創世記でのロトの妻は、ロトと一緒に去ろうとするが、一瞬振り返ったため、神に塩の柱に変えられる。クルアーンでは、妻は町を去ろうとしなかった。
聖書とクルアーンで、アブラハム（イブラーヒーム）は神に慈悲を乞うている。創世記では、もし正しい者が町に10人いればソドムの町を滅ぼさないよう神を説得したが、その人数を見つけることはできなかった。クルアーンでは、神の慈悲をあきらめるようにイブラーヒームは宣告される。
モーセ五書の物語 > ヨセフ（ يوسف　ユースフ）

詳細は「ヨセフ (ヤコブの子)」を参照
ヨセフ（ユースフ）の物語は、創世記37-50と クルアーン 12.4-102 を参照。
彼の兄弟は、父が自分たちよりもヨセフを偏愛するのを妬むようになった。兄弟たちはヨセフを殺害しようと策略を練り、一人の兄弟の発案で、ヨセフを殺すのではなく自分たちだけのときに彼を井戸（聖書では穴）に投げこむことになる。兄弟たちはそれを実行に移し、血に染まったヨセフの衣服を父に見せて、野生動物が彼を襲ったのだと嘘をついた。キャラバンが井戸に近付くと、兄弟たちはヨセフを井戸から引っ張り上げて、キャラバンの商人に奴隷として売りつける。その後、商人は彼をエジプトの裕福な商人に売りつける。
ヨセフはエジプト人の家で成長する。彼が成人したとき、主人の妻が彼を誘惑する。ヨセフは抵抗して逃げ出す。妻は夫に嘘をつき、ヨセフが自分をレイプしようとしたと訴える。この点で2つの物語には差異がある。ヨセフの主人は、彼を牢屋に入れる。牢屋でヨセフは2人の男に出会う。1人はワインを作る夢を見、もう1人は運んでいるパンの山を鳥がついばむという夢を見た。ヨセフは、前者は再びファラオに仕え、後者は処刑されるだろうと語る。事実その通りになる。その後、ファラオが夢を見る。
ファラオはヨセフに助けを求め、ヨセフは王の夢解きをする。すなわち、エジプトは7年豊作を迎えるが、その後7年の凶作が訪れ、その飢饉は蓄えを超えるだろうと。ファラオはヨセフに、国庫管理の権限を与えて報いた。
飢饉の間にヨセフの兄弟が、1人だけを父のもとに残してエジプトに食物を買いに来る。ヨセフは彼らに気付いたが、兄弟たちはヨセフに気付かなかった。彼は兄弟たちに、その場にいない弟を連れて戻ってくるよう要求する。兄弟たちは家に戻り、自分たちが払ったよりも多くの銀を袋の中に発見する。これはヨセフがこっそり入れておいたものだった。彼らは父に、家にいた弟を連れてエジプトに戻れるよう頼む。父は、しぶしぶこれを許す。
兄弟たちが戻ると、彼は、自分がヨセフであることを打ち明ける。
聖書によれば、家に残っていた弟はベニヤミンであり、彼はヨセフの唯一の同母弟である。他は異母兄弟であった。
モーセ五書の物語 > モーセ（ موسى ムーサー）

詳細は「モーセ」を参照
聖書に見られるモーセの物語は、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記である。ここでは、ほとんどを出エジプト記1-14と32による。クルアーンでは、ムーサーの物語は以下による。アル・バクラ 2:49-61、アル・アアラーフ7：103-160 、ユーヌス10：75-93 、アル・イスラー17：101-104 、ター・ハー20：9-97 、アッ・シュアラーゥ26：10-66 、アン・ナムル27：7-14 、アル・カサス28：3-46 、アル・ガーフィル40：23-30 、アッ・ズフルフ43：46-55 、アッ・ドハーン44：17-31 、アン・ナーズィアート79：15-25 。
ファラオは、イスラエル人の男の幼子たちを殺害していた。モーセの母は、モーセを小さな方舟に入れて流すが、神は彼を保護した。ファラオの家族が彼を発見して養い親になる。モーセの姉ミリアムは、モーセの後を追った。彼が拾い上げられたとき、ミリアムは彼の実の母が乳母に採用されるよう進言した。成人したモーセは、エジプト人と争っているイスラエル人を見かけた。モーセはとりなそうとして、エジプト人を殺してしまう。翌日モーセは、自分が救ったイスラエル人と会う。「あなたはエジプト人を殺したように、私も殺そうと言うのか。」と彼は言った。ファラオはモーセを殺そうとするが、彼は逃亡する。モーセはミデヤン人の水場に赴く。彼はある姉妹に遭い、連れていた群れに水を飲ませる。姉妹の父はモーセのことを知ると、娘のひとりと結婚して留まるよう彼を誘う。
ミディアンで、モーセは火を見てそれに近づく。神が彼に話しかけ、まず靴を脱ぐよう言う。そしてモーセが神に選ばれたことを告げる。神はしるしとして、杖を投げ捨て腕を差し伸べるよう言う。杖は蛇に変わった後、再び杖に戻る。腕は病気でもないのに白く変わった。神は、ファラオのところへ行って神の啓示を申し伝えるよう命ずる。モーセは自分は口下手だと言うが、神は彼の兄アロン（ハールーン）を召喚し、モーセの語りを補助せしめる。
神はモーセをファラオの宮廷に送る。ファラオはモーセに耳を傾けることを拒否したので、モーセが杖を投げ捨てるとそれが蛇になった。モーセが腕を伸ばすと、病的な白さに変わった。ファラオの魔術師も魔術を見せるが、その魔術はモーセの蛇に呑みこまれる。神は血、カエル、イナゴ、そして死などを送りつけた。神は十のしるしをファラオに送った。エジプト人はヘブライ人が去らせることに何度も同意するが、神が災いを止める度にまた約束を破るのである。神はモーセを指示して、イスラエル人に海を渡らせる。モーセが杖で海を打つと、海の水が引く。ファラオの軍勢が彼らを追いかけてくると、海の水が戻ってきて軍隊を飲み込む。
モーセは、兄アロンを人々の指導者に据えると、ヘブライ人を40夜に渡り置き去りにした。山の上で、神はモーセにイスラエルが従うべき指針の啓示を与える。それらを記した石板を神は生み出し、モーセに石版を持たせてイスラエルに戻らしめる。モーセは神に姿を現すよう願う（聖書には記述されていない）。人々は火と稲妻と山を見て恐れる。モーセが不在の間に、イスラエル人は偶像崇拝を希望した。人々は自分たちの身装具の金を使って黄金の牛を造り、それが自分たちをエジプトから救い出してくれた神だと言った。アロンは彼らを止めなかった。戻ってきたモーセは彼らとアロンを責め、この罪のために多くの人々が命を失った。神は食べ物としてマナとウズラを降らせるが、ヘブライ人はまだ神に反抗的で、食べ物について不平を言った。モーセが神に水を求めると、神はそれに応えた。モーセが杖で石を打つと、水が湧き出した。イスラエル人はのちに12部族に分かれた。
神はイスラエル人に豊かな地を約束したが、この時期が2つの聖典間で異なっている。その他、トーラーの詳細部分の多くの部分に差異がある。
聖書では、モーセの託宣は、イスラエル人をファラオの奴隷制から救い出すものであった。クルアーンでは、ムーサーはまずファラオを唯一神に改宗させることに専念する。ファラオは自身が神であるかのようにふるまってエジプトの民から崇拝されていた。
聖書のモーセは預言者になることに気乗りしない様子で弁解する。結局は同意するが、最初彼の準備が整うまでは、アロンが話したり奇跡をおこなったりした。クルアーンでは、ハールーンはアッラーフの使者として、困難な仕事でムーサーのバックアップをした。ムーサーはアッラーフに、家族の手助けが必要だと願い、兄のハールーンは自分よりうまく語るとハールーンを称賛した。
クルアーンの物語では、魔術師はムーサーの行う奇跡を見てアッラーフに帰依し、ファラオの怒りを買う。
クルアーンでは、ファラオは悔い改めることもなく、溺れそうになったときもムーサーとアッラーフを騙すために、ムーサーとハールーンの唯一神に帰依すると言った。しかしすべてを知るアッラーフはこれを受け入れず、天使を見たあと死の時に彼は悔悟する。
聖書では、モーセは最初にファラオのもとに赴き、なんのしるしを見せることもない。
出エジプト記では、アロンは金の牛を作る手伝いをしている。クルアーンでは、ハールーン自身がアッラーフの使者であり、ムーサー不在の間の代表者であった。彼は全力でその考えに抵抗し、神の怒りを買うことになるとイスラエル人に警告した。
出エジプト記では、ファラオは溺れた。クルアーンでもファラオは同様に溺れるが、アッラーフはファラオの遺体を数世代に渡る例証として保つと言った。
クルアーンでは、ムーサーは逃亡ののちミディアンにたどり着き、姉妹の父から娘と結婚させる代わりに、数年間自分の元で奉仕するよう勧められる。さらに数年余分に働いてもいいとも提案される。この交渉は創世記におけるヤコブの結婚時の交渉と類似している。ただしクルアーンにおけるこの場面では、ムーサーが追加の年数、義父に奉仕し、姉妹双方を娶ったような記述は見当たらない。
モーセ五書の物語 > コラ（カールーン）の破滅

コラ（カールーン）の破壊の物語は、民数記16:1-50とアル・カサス76-82に見られる。コラはモーセと同時代のイスラエル人である。その不正のため、神は地を割り彼とその家を飲み込ませて殺した。クルアーンでは、カールーンは裕福でかなり尊大な人物としてだけ描かれる。民数記では、彼はモーセに対して反抗的な行動に出る。神は、自分と折り合わない他の人々やその家々も破壊している。
旧約聖書の物語 > ギデオン（جدعون ジドウーン）

詳細は「ギデオン」を参照
聖書では、ギデオンは、ヨシュア記から王制の始まりにかけての間の、イスラエルの士師である。聖書の士師記では、ギデオンはヘブライ人を戦に駆り出すことにためらっている。神の力を誇示するため、神はギデオンに、軍隊が川にいつ到着するか見守り、また彼の手からでなく飲んだ者は誰でもギデオンが家に送り届けなければならないとした。ヘブライ人はついには勝利を手にした。
クルアーンでは、同じ出来事がジャールートのところに向かう途中のタールートに起こる。聖書のサウルとゴリアテの物語では、サウルはゴリアテの軍隊と戦うことにもためらいがちであったが、ダビテがイスラエルのために戦い勝利を手にする。
旧約聖書の物語 > サウル、ダビデ、ゴリアテ（طالوت タールート、داود ダーウード、جالوت ジャールート）

詳細は「サウル」、「ダビデ」、および「ゴリアテ」を参照
サムエル記上8-12、17:1-58とアル・バカラのスーラ2:246-248、249-251を参照。
イスラエル人が王の統治を欲したため、イスラエルの預言者はサウル（タールート）を王に任命した。
少なくとも数人は、サムエル（صموئيل サムーイール）の選択に満足してはいなかった。サウル（タールート）は軍隊と交戦していたが、勝利の確証はなかった。ダビデ（ダーウード）は、敵軍の重要な戦士ゴリアテ（ジャールート）を殺害した。聖書では、ゴリアテはペリシテ軍の戦士だった。クルアーンでは、ジャールートは指導者である。物語もまた、ギデオン（ジドウーン）が軍を率いた際とに類似性を持つ。
旧約聖書の物語 > シバの女王

詳細は「シバの女王」を参照
列王記上10:1-13、歴代誌9:1-13、アン・ナムル 27:20-44 参照。二つの物語には、ほとんど共通点がない。それぞれの物語で、シバの女王はソロモン（سليمان スライマーン）を訪れ、その知恵と富とに感動する。聖書での訪問は、ほぼ外交的なものである。クルアーンでは、女王は一神教信者になり、スライマーンと結婚してその王国に所属するのである。クルアーンには記述がないが、イスラームの伝統では、シバの女王の名はビルキス Bilqis あるいはバルキス Balqis （بلقيس）であるとされる。
旧約聖書の物語 > ヨナ （ يونس ユーヌス） と"クジラ"

詳細は「ヨナ」および「ヨナ書」を参照
聖書とクルアーンの両書で、ヨナ（ユーヌス）は『大きな魚』、通常はクジラと推測される魚に飲み込まれる。聖書のヨナ書は4つの章からなり、ニネヴェへのヨナの使命について語る。クルアーンでは、アッ・サーッファート 37:139-148 、アル・アンビヤーゥ 21:87-88 、アル・カラム 68:48-50 と、物語は3度繰り返される。ユーヌス 10:98 、アル・アンアーム 6:86 でも触れられる。
クルアーンでは、ユーヌスは自分の民に失望し、彼らを神の慈悲にゆだねようとするが、これは神の許しを得たことではなく、自らの責任に反するものであった。クルアーンではまた、ユーヌスがもし魚の腹の中で祈らなかったら、彼はそこに裁きの日まで、つまり魚が死んで腐ってゆくまでとどまることになっただろうと述べている。聖書では、ヨナはタルシシまでの船料金を支払う。どちらの物語でもヨナは渡し船に乗りこむが、ヨナは海中に放り出されて大きな魚に飲み込まれる。祈りののち、彼は魚から吐き出され、岸に打ち上げられる。神はヒョウタンもしくは雑草を生長させる。聖書では、ヨナはニネヴェに進み、ニネヴェの町は神に保護される。聖書とクルアーンの両書で、神は弱りきったヨナ（ユーヌス）が海岸に横たわる（聖書では町の東に座るとある）と、彼が楽になるようヒョウタン（ひさご）を茂らせる。イスラムの文献[要出典]によると、大きな魚は初め怯え、神聖な人物を飲み込んでしまったのかもしれないと恐れる。自分の腹の中から素晴らしい声が響いて祈りと嘆願が語られる様子に、周りに集まった多くの海の生き物が耳を傾けているからである。しかし魚はその後、ユーヌスを飲み込むことは神の使命であると知って安心する。2日後、魚はユーヌスを島の岸辺におろす。彼はひどく弱っていた。胃液と強い太陽光とが彼の肌を焼き、ユーヌスは痛みのあまり叫ぶ。神はツル科の植物を彼の上に茂らせ、ユーヌスに果物と木陰を与える。彼が回復して人々のもとに戻ると、彼らはユーヌスが去った後によい人々になっていた。
クルアーンによれば、ユーヌスが預言者として送られた人々の数は10万を超える。彼らはユーヌスの言葉を信じ、神は彼らに長い繁栄を許した。
旧約聖書の物語 > ハマン

詳細は「Haman (Bible)」および「Haman (Islam)」を参照
聖書では、ハマンはペルシャ帝国の王アハシュエロスの大官で、ユダヤ人をすべて滅ぼすという計画を立てた人物である。
クルアーンでは、ハマンはモーセの時代のエジプトのファラオの顧問官また建設家である。ファラオは彼に、創世記のバベルの塔と同じようなものを建てるよう命じた。どちらも天に届くような建築物をれんがで作ろうとした点が共通している。
クルアーンにおいてムーサーの時代に登場するハーマーンと、聖書のエステル記に登場するハーマーンは、イスラム教徒の間では一般的に別人物だと考えられている。しかし、同一人物であるという解釈も成り立つ。クルアーンにはハーマーンの滅亡が述べられているが、いつ滅びたかは述べられていない。一方、聖書、クルアーンに登場する人物には常人をはるかに超えた長寿の人物が登場するので、ハーマーンもその一人と考えることもできる。ムーサーの時代から生き伸び、エステルの時代にまで存命し、イスラエルの預言者を苦しめ続けた人物だとも考えられる。
新約聖書の物語 > ザカリア（ زكريا ザカリーヤー）とヨハネ（ يحيى ヤフヤー）

詳細は「ザカリア」および「洗礼者ヨハネ」を参照
ザカリア（ザカリーヤー）の物語は、ルカによる福音書1:5-80と3:1-22、クルアーンの19.2-15に見られる。ザカリアとその妻は、子供を授かることなく老齢に達した。神はザカリアに語りかけ、不妊だった妻が子を宿し、その名もヨハネ（ヤフヤー）であることを告げる。その御しるしとして神は、ヨハネが生まれるまでザカリアの口がきけないようにした。ザカリアは身振りを使って意志を伝えた。ヨハネは成長して偉大で高潔な預言者となり、神の御言葉を立証する。どちらの物語も、ヨハネの死について言及している。
2つの物語には決定的な不一致は存在しないが、それぞれに独自の要素がある。例えば、聖書のザカリアは司祭である。神はヨム・キプルの日[要出典]、至聖所で彼に語りかける。彼は神の意志の実現を疑ったため、神のしるしと罰として口をきけなくされた。ムスリムはザカリーヤーを預言者とみなすため、彼は神の全能を疑ったことはないものの、クルアーンの物語によれば彼は高齢であり妻も長く不妊であったため、いかにしてそのような事態を起こすか質問したとする。神にとってそれはいともたやすいことであり、かつてザカリーヤーが無であるときに神が彼を創ったのと同様であると、彼は告げられる。クルアーンの物語で、ザカリーヤーが求めた御しるしは3日3晩の沈黙となった。そこでザカリーヤーは、部屋から出て人々に主を讃えるよう霊感的身振りで伝えた。
新約聖書の物語 > マリア（ مريم マルヤム）

詳細は「イエスの母マリア」、「聖母マリア」、および「プロテスタントにおけるマリヤ観」を参照
マリア（マルヤム）の物語は、ルカによる福音書1:26-37、2:1-21とクルアーンの19:16-35で語られる。聖書では、エリザベトが洗礼者ヨハネを懐妊した半年後に、神が天使ガブリエルをナザレにいた聖母マリアのもとに遣わした。マリアはダビデ王家の出自で、同じ王族のヨセフと婚約していた。人の似姿をした天使が家の中に訪れて彼女に「恵まれた女よ、主が汝とともにおられる」と告げる。マリアは祝辞を聞いたが声が出なかった。天使のことも、彼が来た理由も、言葉の意味もわからず混乱していたのである。天使は続けて「恐れるなマリア、汝は神の恵みを受けたのである。見よ、汝はその子宮に子を宿し、息子を授かるであろう。彼の名をイエスと名付けよ。彼は大いなる者となり、いと高き方の息子と呼ばれるだろう。主たる神は、彼に父ダビデの玉座を与える。彼はヤコブの家を永遠に統治し、彼の王国は限りなく続くであろう。」と告げる。神のごときガブリエルの言葉を疑わぬまでも、恐れと驚きでいっぱいになり、彼女は答えた。「どうしてそのようなことがあり得ましょう、私は男性を知らぬのに？」マリアの不安を消し、彼女の処女性が守られることを保証して、天使は答えた。「聖霊が汝を訪れ、いと高き方の力が汝を覆いかくすであろう。それゆえ汝の産む子は聖なる者であり、神の子と呼ばれるのである。」その言葉の真実性を示して、彼は洗礼者ヨハネの受胎、つまり長年不妊でもはや老齢の親類が奇跡的に懐妊したことをマリアに教える。「そして見よ、汝のいとこエリザベトを。彼女もまた老齢で懐妊し、不妊と呼ばれていたのにすでに妊娠6ヶ月を数えている。神に不可能はないのだ。」この喜びに満ちたメッセージや、母になることと処女性の誓いがどう両立するのかを、マリアはまだ十分には理解していなかったかもしれないが、天使の最初の言葉を信じ、全能の神を信じて言った。「神の端女たる私に、御言葉によってその通りになされますよう。」
ルカによる福音書ではマリアはヨセフと婚約しているが、クルアーンでは男性にはまったく言及されていない。クルアーンでは、『彼女の身内』はマリアとの会話の中で、彼女の姦淫を責めている。聖書では、同様の会話はなされていないが、人々がそう考えていることをヨセフは承知していた。
クルアーンにはマルヤムの名からとられた章があり、その16-37でマルヤムの物語が述べられる。
新約聖書の物語 > イエス（ عيسى イーサー）

詳細は「イエス・キリスト」および「イスラームにおけるイーサー」を参照
イエス（イーサー）は聖書の4つの福音書（マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ）全体を占め、同様に新約聖書以降の本の焦点となる。イーサーはクルアーンに何度も登場する。関連部分はさらに多い。
クルアーンには、イーサーの生涯についての物語はほとんど存在しないが、聖書に共通する短い叙述は含まれている。
死人を生き返らせた
メシアである
使徒がいる
弟子が不信心者に布教していた
盲人とハンセン病患者を治した
聖霊によりうまれた
現在は天国で生きている
揺りかごにいるころから話ができた
キリスト教世界では大多数の教派が、イエスは三位一体の位格の1つであるという見解を持つ。聖書はイエスを、神から別れた人格であり、様々な称号と、通常神と同等の特質を持つとする。新約聖書においては聖霊も同様に考えられる。クルアーンは三位一体の考え方を否定する。クルアーンによれば、イーサーとマルヤムは自身への崇拝を望んだことはなく、神への信仰を人々に説いている。またクルアーンによれば、神は『唯一無二』であり、神が肉体を持つと考えること自体が罪であるとみなす。
他の人物

「イスラム教の預言者#クルアーン（コーラン）に登場する25人の使徒たち」も参照
クルアーンと聖書とでは、共通する登場人物（一般的には同じ物語に登場する）が50人以上ある。クルアーンは、イドリース（エノク）、イスマーイール（イシュマエル）らを預言者と特定するが、それぞれについての物語が語られるわけではない。聖書では、これらの登場人物は預言者ではなく高潔な人物として描かれる。イムラーン（アムラム）はマルヤム（イエスの母マリア）の父として登場する。
類似点

いくつかの場合、クルアーンと聖書とでは、同じ出来事を違った文脈で物語る。
類似点 > 子牛の像とサマリア人

聖書では、モーセ（ムーサー）の不在中、ヘブライ人とともに出エジプトを果たした人々の一部が金の子牛像を拝んでおり、「これこそ汝の神、ああイスラエルよ、汝をエジプトより連れ出した」と聞かされていたのだった。800年後、サマリアは北イスラエル王国の首都となっている。北イスラエル王国の最初の王ヤロブアムもまた、2体の金の子牛像を造り、『これこそ汝の神、ああイスラエルよ、汝をエジプトより連れ出したり』と言ったという。のちの紀元前700年頃 、別の民族がサマリアを占領し、サマリア人と呼ばれるようになった。
クルアーンでは、ムーサーが不在の間の子牛の物語がかたられる。『サーミリー』（ユースフ・アリ説）もしくは『サマリア人』（アルベリー説）と呼ばれる男が、彼らの偶像崇拝を支持したことを責められている。
ホセア書の8:5-6には、ター・ハー 20:97 と同じ内容が書かれており、ホセアがヤロブアムの子牛の話に触れ、クルアーンは先の子牛像について触れている。どちらにも預言者が登場し、サマリア人もしくはサーミリーに子牛像を破壊すると約束させている。
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| 「 | サマリヤよ。わたしはあなたの子牛をはねつける。わたしはこれに向かって怒りを燃やす。彼らはいつになれば、罪のない者となれるのか。彼らはイスラエルの出。それは職人が造ったもの。それは神ではない。サマリヤの子牛は粉々に砕かれる。 | 」 |
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| 「 | かれ（ムーサー）は言った。「出ていきなさい。生きている限りは,誰とも接触がなくなる。決して破れない約束（処罰）があなたにはある。あなたがのめり込んで崇拝していた神々を見なさい。わたしたちはこんなものは焼いて海の中にまき散らすでしょう。[Quran 20:97] | 」 |
クルアーンによれば、ムーサーによりサーミリーは誰ともふれあえないという罰を与えられた。その偶像崇拝を理由に、現代のユダヤ人もみな、サマリア人に触れることを許されていないという。
この解説において、ユースフ・アリは「サーミリーとはサマリア人の意味ではない」と主張している。
類似点 > ミリアムとマリア

アラビア語では、「マリア」という名も「ミリアム」という名も「マルヤム」と呼ばれる。イーサーの母マルヤムについて語る場合、クルアーンはマルヤムにハールーンの妹、イムラーンの娘、と言った呼称をつける。
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| 「 | 「ハールーンの姉妹よ,あなたの父は悪い人ではなかった。母親も不貞の女ではなかったのだが。」[Quran 19:28]) | 」 |
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| 「 | またわれは自分の貞節を守ったイムラーンの娘マルヤム（の体内）に,わが霊を吹き込んだ。[Quran 66:12] | 」 |
聖書の出エジプト記の女預言者ミリアムは、アロンとモーセの姉、アムラムの娘である。イエスの母のマリアの時代よりも、1000年ほど前の人である。大部分のムスリムは、ミリアムは精神的な意味での妹であって、厳密な意味では妹でないと信じている。マリア（マルヤム）の父の名はクルアーンでははっきり、モーセ（ムーサー）やミリヤム（マルヤム）の父と同じ名前であるアムラム（イムラーン）だと述べられている。しかし新約聖書の記述によれば、マリアの父の名はヤコブ（ヤアクーブ）である。イスラームでは一般的に、同一の人物が聖書とクルアーンで名称が異なる場合、聖書で述べられている名前が本名で、クルアーンで述べられている名称が渾名だと解釈される事が多い。エノク（アフヌーフ）＝イドリース。テラ（ターラフ）＝アーザル。サウル（シャーウル）＝タールート。など。そのため、マルヤムの父イムラーンも本名ヤアクーブの渾名と解釈する事も出来る。イーサーの母マルヤムの時代が、ハールーンの姉妹マルヤムの時代とは異なることは古くからムスリムの間でも十分認知されており、両者が別人物であることも知られていた。しかしクルアーンの中でマルヤムがハールーンの姉妹と呼ばれていたことについては、キリスト教徒からの「ムハンマドは両者の時代を混同したために、そのように記述したのだ」
と言う批判に対して反論する必要に常に迫られた。よくなされる反論として、ハールーンの姉妹とはハールーンの子孫と言う意味であると言う説があるが、ハールーンはレビ族であり、マルヤムはユダ族であるので、この説は苦しい。その日、町では葬式があり、住民全員がハールーンの子孫を名乗ったと言う説もあるが、そのような根拠自体が存在しない。実際に、マルヤムにはハールーンという名の兄弟がいたのだという説もあるが、マルヤムの母はマルヤムを産むまで産まずめであり、マルヤムの前後に兄弟がいたとも考えにくい。いずれの解釈をとっても、ハールーンの姉妹と言う記述の真意は、謎に包まれている。
共通の名前ではあるが、ミリアムとマリアは、聖書では明らかに同一人物ではない。アロンとモーセの姉ミリアム (c. 1450 BC) は、アムラムの娘であり （Num. 26:59 参照）、イエスの母マリア (c. 50 BC) は、エリ（ヘリ）の娘である（Luke 3：23参照）。
類似点 > ハンナとアンナ

詳細は「ハンナ」および「アンナ (マリアの母)」を参照
サムエル記では、ハンナは神から息子サムエルを授けられる。ハンナは息子を、預言者であり聖職者でもあるエリのもとに預け、神への奉仕に専念させる。
クルアーンでは、マルヤムの母は神に感謝してマルヤムを神への奉仕に専念させる。マルヤムは預言者ザカリアのもとで生活する。
聖書では、ザカリアは聖職者でもある。クルアーンでは、マルヤムの母の名は説明されていないが、イスラームの伝承では、Hannahである。キリスト教徒の伝統では、マリアの母の名はアンナであり、これはHannahのギリシア語表記である。
量刑 (テレビドラマ)

『量刑』はNHK衛星第2テレビジョン（BS2）の「HVサスペンス」枠で2002年6月15日に放送されたドラマ作品である。本放送終了後2002年9月20日と同年12月30日にNHK総合テレビジョンでも放送された。原作は夏樹静子作の同名小説。
出演者

神谷正義：中村雅俊
上村岬：羽田美智子
松本由佳：桜井幸子
星昇：西村雅彦
真理：村井美樹
細木美和
スタッフ

脚本：佐伯俊道
角筈

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: この項目では、東京都新宿区の旧地名について説明しています。その他の用法については「角筈 (曖昧さ回避)」をご覧ください。
| 角筈 |
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 町丁
国:   日本
都道府県:  東京都
特別区:  新宿区
等時帯:  UTC+9 (日本標準時)
1937年の角筈周辺。新宿駅の東側が角筈1丁目、西側が角筈2丁目。
角筈（つのはず）は、かつて東京都新宿区にあった地名。町名設置当初は、角筈一丁目から角筈三丁目まであった。現在は、西新宿の大部分及び歌舞伎町一丁目と新宿三丁目の一部。
地理

東京都新宿区の南西部に位置していた。現在の新宿駅一帯（新宿区側）に相当する。
名称

角筈の名は戦国時代から見られ、北条氏の家臣綾部荘四郎の領地だった。
江戸時代には、角筈村と呼ばれ、明治維新まで幕府直轄領となった。
一部は、以下の領地となった。
1658年（万治元年） - 旗本の神谷又五郎
1671年（寛文11年） - 御箪笥同心
1672年（寛文12年） - 牛込宗参寺
1707年（宝永4年） - 湯島麒祥院