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ヤズィード1世
カリフへの指名 > ムアーウィヤによるヤズィードの指名

ハサンとムアーウィヤの間で結ばれた和約は一時的な平和をもたらしたものの、カリフの地位の継承に関する枠組みが確立されたわけではなかった。過去の場合と同様に、地位の継承の問題は将来の禍根となる可能性が残っていた。東洋学者のバーナード・ルイスは、「イスラームの歴史からムアーウィヤが利用できた先例は合議と内戦だけであった。前者はうまく行きそうにもなく、後者には明白な問題があった」と指摘している。このような状況の中でムアーウィヤは自分の息子であるヤズィードを後継者に指名することで生前に問題を解決しようとした。しかし、世襲による継承はそれまでのイスラームの歴史において前例がなく、イスラーム教徒にとってこのような考えは恥ずべきものであった。初期のカリフたちはマディーナにおける民衆の支持、あるいはムハンマドの古くからの教友（サハーバ）の合議によって選出されており、イスラームの原則においてもカリフの地位は支配者の私有物ではなく、子孫に与えられるものではなかった。さらに、指導者の地位は父から息子ではなく、より広い部族の人物の中から選ばれるべきであるとするアラブの慣習によっても受け入れ難いものであった。
ムアーウィヤはクライシュ族の妻の子である長男のアブドゥッラーを後継者候補から外した。これは恐らくシリアにおいてカルブ族の妻から生まれたヤズィードに対する強力な支持があったためだとみられている。カルブ族はシリア南部における支配的な部族であり、より上位の大部族であるクダーア族（英語版）を率いる立場にあった。クダーア族はイスラームが成立する遥か以前からシリアで勢力を築いており、アラビアとイラクのより自由闊達な気質の部族とは対照的に、ビザンツ帝国の下でかなりの軍事経験を積むとともに階級的な秩序にもよく通じていた。その一方でシリア北部はムアーウィヤの治世中にその地へ移住してきた部族連合のカイス族（英語版）によって支配されていたが、そのカイス族はウマイヤ朝の宮廷におけるカルブ族の特権的な地位に不満を抱いていた。
ムアーウィヤはビザンツ帝国に対する軍事行動の指揮官にヤズィードを任命することによって、シリア北部の部族によるヤズィードへの支援を促そうとしていたとみられている。しかし、カイス族はヤズィードが「カルブ族の女性の息子」であることを理由に、少なくとも当初は後継者への指名に反対していたため、この方針は限られた成果しかもたらさなかった。ヒジャーズ（マディーナとメッカが存在し、古くからのイスラーム教徒の支配者層が居住していたアラビア半島西部の地域）ではヤズィードはウマイヤ家の親族から支持を得ていたが、同様にヒジャーズに居住する他の有力者層から指名の承認を取り付けることもヤズィードの継承を確保する上で重要な要素を占めていた。ムアーウィヤはメッカ巡礼の引率者としてヤズィードを任命することでヤズィードの継承への支持を獲得し、イスラーム教徒の指導者としての立場をより強固なものにしたいと望んでいた可能性がある。10世紀の学者であるアブル＝ファラジュ・アル＝イスファハーニー（967年没）によれば、ムアーウィヤはヤズィードの継承を支持する世論を形成するために複数の詩人を雇っていた。
歴史家のイブン・アル＝アスィール（1233年没）の記録によれば、ムアーウィヤは676年に首都のダマスクスであらゆる地方の有力者が参加するシューラー（英語版）（諮問のための会議の場）を召集し、媚びと賄賂、さらには脅迫といった手段を用いてヤズィードの継承に対する参加者の支持を取り付けた。そしてウマイヤ家の親族で当時マディーナの総督であったマルワーン・ブン・アル＝ハカム（後のウマイヤ朝のカリフのマルワーン1世）にこの決定をマディーナの人々へ周知させるように命じた。しかしマルワーンは、とりわけその徳のある血筋から同様にカリフの地位を主張することが可能であったフサイン・ブン・アリー（アリー・ブン・アビー・ターリブの息子で預言者ムハンマドの孫）、アブドゥッラー・ブン・アッ＝ズバイル（ムハンマドの教友のアッ＝ズバイル・ブン・アル＝アウワームの息子で初代正統カリフのアブー・バクルの孫。以下はイブン・アッ＝ズバイルと記す）、アブドゥッラー・ブン・ウマル（英語版）（第2代正統カリフのウマルの息子）、さらにはアブドゥッラフマーン・ブン・アビー・バクル（英語版）（アブー・バクルの長男）といったムハンマドの教友の息子たちによる反対に直面した。ムアーウィヤはマディーナに向かい、これらの4人の反対者たちに対して同意するように圧力をかけたものの、4人全員がメッカへ逃れた。さらに逃亡者の何人かを追って殺害の脅しをかけたが効果はなかった。それにもかかわらず、ムアーウィヤは4人が忠誠を誓ったことをメッカの人々へ信じさせることに成功し、メッカの住民からヤズィードに対する忠誠を受けた。同様にダマスクスへ戻る途中でマディーナの住民からも忠誠を確保した。このようにムアーウィヤがヤズィードへの指名に対する全般的な承認を取り付けたことで、反対者たちは沈黙を余儀なくされた。
東洋学者のユリウス・ヴェルハウゼンは、著名なマディーナの住民による指名の拒否に関するこの記録はムアーウィヤの死後に起きた出来事（後述）の逆反映であるとして、上述の話の信憑性に疑問を呈している。同様の見解は歴史家のアンドルー・マーシャムからも示されている。歴史家のタバリー（923年没）の記述によれば、ムアーウィヤは676年に指名を公表し、地方の代表団については679年もしくは680年にイラクの駐屯地であるバスラから迎え入れたのみであり、この代表団がヤズィードに対する忠誠を誓ったとしている。一方、歴史家のヤアクービー（898年没）によれば、ムアーウィヤはメッカへの巡礼の際にヤズィードに対する忠誠を要求した。これに対して上記の4人の著名なイスラーム教徒を除き、すべての人々が要求に従った。また、反対した4人に対してムアーウィヤが実力行使に出ることはなかった。いずれにせよ、ムアーウィヤは自分の死の前にヤズィードの継承に対する全般的な承認を確保することに成功した。
治世

ムアーウィヤは680年4月に死去した。タバリーによれば、ヤズィードは父親が死を迎えた時にダマスクスとパルミラの間に位置するフッワーリーン（英語版）の自分の住居に滞在していた。一方、アラビア語の詩歌集であるアブル＝ファラジュの『キターブ・アル＝アガーニー（英語版）』（歌の書）に収められたヤズィードの詩によれば、ヤズィードはムアーウィヤの最後の病気の知らせを受け取った時にはビザンツ帝国に対する夏季の遠征に出ていた。歴史家のアンリ・ラメンス（英語版）は、この遠征に関する言及とヤズィードがムアーウィヤの死後になってようやくダマスクスに到着したという事実に基づき、ヤズィードがフッワーリーンに滞在していたという報告に否定的な見解を示している。ムアーウィヤはヤズィードが帰還するまでの間、自分の最も忠実な臣下であるダッハーク・ブン・カイス（英語版）とムスリム・ブン・ウクバに政府の統制を委ねた。そしてヤズィードに対する遺言を作成し、イスラーム国家の統治にあたっての諸々の事案に関する指示を残した。遺言の中でムアーウィヤは、フサイン・ブン・アリーとイブン・アッ＝ズバイルについてはヤズィードの支配に異議を唱える可能性があるため両者への警戒を怠らないように忠告し、もし両者がそのような行動に出た場合には打倒するように指示していた。さらに、フサインについてはムハンマドの孫であるため注意深く扱い、その血を流すことのないように助言していた。しかし、もう一方のイブン・アッ＝ズバイルに関してはヤズィードによる統治を受け入れない限り厳しく扱うことになった。
治世 > 忠誠の誓い

ヤズィードは即位すると地方の総督に忠誠の誓い（バイア（英語版））を要求し、総督たちから誓いを受けた。また、当時のマディーナの総督でヤズィードの従兄弟にあたるアル＝ワリード・ブン・ウトバ・ブン・アビー・スフヤーン（英語版）に手紙を記し、ムアーウィヤの死を伝えるとともにフサイン・ブン・アリー、イブン・アッ＝ズバイル、そしてアブドゥッラー・ブン・ウマルから忠誠を確保するように指示した。手紙に記されていた指示は以下のようなものだった。
忠誠を誓わせるためにフサイン、アブドゥッラー・ブン・ウマル、イブン・アッ＝ズバイルを捕えよ。そして忠誠を誓う前にいかなる行動も起こす機会を与えないよう厳格に対処せよ。
ワリードはマルワーン・ブン・アル＝ハカムに助言を求めた。これに対してマルワーンは、イブン・アッ＝ズバイルとフサインは危険な存在であり強制的に忠誠を誓わせるべきだとする一方、アブドゥッラー・ブン・ウマルは脅威となるような態度を見せていないため放置しておくべきだと助言した。フサインはワリードの召喚に応じ、半ば非公開の会議の場でワリードとマルワーンに会い、そこでムアーウィヤの死とヤズィードの即位について知らされた。そして忠誠の誓いを求められるとフサインは非公開の場で忠誠を誓うのは不適当であると答え、公の場で忠誠を誓うことを提案した。これに対してワリードは同意したが、マルワーンはフサインが忠誠を誓うまで拘束するべきだと主張した。フサインはマルワーンを叱り飛ばし、総督側が自分を拘束しようとした場合に備えて近くで待機していた武装した従者たちの下へ立ち去った。マルワーンはフサインが出て行くとすぐにワリードに対して警告したが、ワリードはフサインとムハンマドの血縁関係を理由にフサインへ危害を加えることに対する拒否を正当化した。もう一方のイブン・アッ＝ズバイルは召喚に応じずメッカへ向かった。ワリードは80人の騎兵を送ったもののイブン・アッ＝ズバイルの逃亡を許した。さらにはフサインもヤズィードに忠誠を誓うことなく早々にメッカへ去った。
この失敗に不満を抱いたヤズィードは総督の地位をワリードからウマイヤ家内の遠戚にあたるアムル・ブン・サイード（英語版）に交代させた。アブドゥッラー・ブン・ウマル、アブドゥッラフマーン・ブン・アビー・バクル、そしてアブドゥッラー・ブン・アッバース（英語版）の3名は、以前にもムアーウィヤによるヤズィードの指名を非難していたものの、フサインやイブン・アッ＝ズバイルとは異なり、最終的にヤズィードに対する忠誠を誓った。
治世 > カルバラーの戦い

→詳細は「カルバラーの戦い」を参照
メッカでフサインはアリー家を支持するクーファの住民から手紙を受け取り、ヤズィードに対する反乱を率いるように要請された。これを受けてフサインはクーファの状況を見極めるために従兄弟のムスリム・ブン・アキール（英語版）（以下はイブン・アキールと記す）を派遣した。フサインはバスラにも手紙を送ったが、手紙を携えた使者はバスラ総督のウバイドゥッラー・ブン・ズィヤード（英語版）（以下はイブン・ズィヤードと記す）へ引き渡された上に殺害された。イブン・アキールはクーファで獲得した大規模な支援の存在をフサインに報告し、都市へ入るように促した。一方でヤズィードはクーファの部族の指導者たち（アシュラーフ）からこれらの不穏な状況について報告を受け、アリー家支持派の活動に対して行動を起こすことに消極的であったクーファ総督のヌウマーン・ブン・バシール・アル＝アンサーリー（英語版）をイブン・ズィヤードに交代させた。そのイブン・ズィヤードはイブン・アキールを処刑するか投獄するように命じた。イブン・ズィヤードの弾圧と政治工作の結果、イブン・アキールは次第に支持者を失い始め、予定よりも早く反乱を宣言せざるを得なくなった。しかし反乱は失敗に終わり、イブン・アキールは処刑された。
イブン・アキールの手紙に促されたフサインはアブドゥッラー・ブン・ウマルとアブドゥッラー・ブン・アッバースの警告を無視してクーファに向かった。アブドゥッラー・ブン・アッバースはクーファの人々が以前に父親のアリーと兄のハサンを見捨てたことを思い出させたが、フサインを思い留まらせることはできなかった。その後、フサインはクーファに向かう途上でイブン・アキールの死の知らせを受けたにもかかわらず、クーファへの行進を続けた。しかし、イブン・ズィヤードの総勢4,000人の部隊がクーファへの到着を阻み、フサインはカルバラーの砂漠において野営を余儀なくされた。イブン・ズィヤードは服従を認めることなしにフサインの通過を認めようとしなかったが、フサインは服従を拒否した。その後の1週間にわたった交渉も不調に終わり、フサインと72人の男性の同行者は680年10月10日に起こった戦闘（カルバラーの戦い）で殺害され、フサインの家族は捕虜となった。捕虜とフサインの首はヤズィードの下に送られた。歴史家のアブー・ミフナフ（英語版）（773年もしくは774年没）とアンマール・アッ＝ドゥフニー（750年もしくは751年没）の説明によれば、ヤズィードはフサインの頭部を自分の杖で突いたとしているが、他の説明ではこの行為をイブン・ズィヤードに帰している。ヤズィードは捕虜を適切に扱い、数日後にマディーナへ送り返した。
治世 > アブドゥッラー・ブン・アッ＝ズバイルの反乱

→詳細は「アブドゥッラー・ブン・アッ＝ズバイル」、「ハッラの戦い」、および「メッカ包囲戦 (683年)」を参照
フサインの死後、ヤズィードは自分を権力の座から追放すると公言していたイブン・アッ＝ズバイルによる反発の増大に直面した。イブン・アッ＝ズバイルは公には新しいカリフを選出するためのシューラーの開催を要求していたが、一方では秘密裏に自分の支持者たちに対して忠誠を誓わせていた。当初ヤズィードは和解に達しようと下賜品や使節団を送ってイブン・アッ＝ズバイルを懐柔しようとした。しかし、イブン・アッ＝ズバイルはヤズィードの承認を拒否し、これに対してヤズィードはイブン・アッ＝ズバイルの兄弟のアムルが率いる部隊を派遣してイブン・アッ＝ズバイルを拘束しようとした。しかしながら、戦いはアムルの部隊の敗北に終わり、アムルは捕虜となって処刑された。当時のマディーナの住民はウマイヤ朝による支配に加えて政府の歳入を増やすために実行された土地の没収を含むムアーウィヤの農業政策に幻滅しており、マディーナにおけるイブン・アッ＝ズバイルの影響力は次第に高まっていった。
ヤズィードはマディーナの有力者をダマスクスに招き、下賜品を与えることで招待した使節団を取り込もうとした。しかし、使節団はこのような行為を受け入れず、マディーナに戻ると住民にヤズィードの贅沢な暮らしぶりについて語り、飲酒、猟犬を使った狩り、音楽への傾倒といった行為を非難した。マディーナの住民はアブドゥッラー・ブン・ハンザラの指導の下でヤズィードへの忠誠を放棄し、マディーナの総督でヤズィードの従兄弟にあたるウスマーン・ブン・ムハンマド・ブン・アビー・スフヤーンとマディーナに住むウマイヤ家の一族を追放した。これに対してヤズィードはヒジャーズを再征服するためにムスリム・ブン・ウクバが率いる総勢12,000人の軍隊を派遣した。何回かにわたる交渉が失敗に終わったのち、マディーナの住民はハッラの戦いでヤズィードが派遣した軍隊に敗北した。アブー・ミフナフと歴史家のサムフーディー（英語版）（1533年没）はマディーナが戦闘後に略奪を受けたと説明しているものの、歴史家のアワーナ・ブン・アル＝ハカム（764年没）は反乱の首謀者たちが処刑されただけであったと述べている。
ヤズィードの軍隊は反乱を起こした者たちに対して再度忠誠の誓いを強要するとイブン・アッ＝ズバイルの勢力を制圧するためにメッカへ向かった。そしてメッカへの道中でムスリム・ブン・ウクバが死去し、フサイン・ブン・ヌマイルが指揮を引き継いだ。そのフサイン・ブン・ヌマイルは683年9月にメッカを包囲した。包囲は数週間にわたって続き、その間にメッカのモスクの中心に位置するイスラーム教徒の聖なる神殿であるカアバが炎上する事件が発生した。しかし、683年11月にヤズィードが急死したために軍事作戦は打ち切られ、フサイン・ブン・ヌマイルは自軍とともにシリアへ撤退した。
治世 > 内政と国外への軍事行動

統治体制に関してヤズィードは概ねムアーウィヤが発展させたモデルを継承していた。ムアーウィヤがそうであったように、ヤズィードは親族ではなく地方の総督とアシュラーフに依存した統治を続けた。また、ムアーウィヤの下でバスラの総督を務めたイブン・ズィヤードや財務長官を務めたシリア出身のキリスト教徒であるサルジューン・ブン・マンスール（英語版）（ダマスコのイオアンの父）などを含むムアーウィヤに仕えていた一部の公職者を留任させた。ムアーウィヤと同様に、ヤズィードは支持を得るために各地方から部族の名士 (Wufūd) の代表団を迎え入れたが、その際には恐らく下賜品や賄賂の分配も伴っていた。カリフの政権運営と軍事体制はムアーウィヤの時代と同様に地方に分権化されたままであった。地方は税収の多くを保持し、ごく一部のみがカリフへ送られていた。地方の軍隊は現地の部族から構成され、その指揮権もアシュラーフに委ねられていた。
ヤズィードは要求に応じてナジュラーンのアラブ人キリスト教徒（英語版）の部族に対する税の軽減を認めたが、一方でイスラーム教徒の征服者への支援に対する恩恵として以前のカリフたちから与えられていたサマリア人の民族宗教（英語版）の共同体に対する特例的な税の免除を廃止した。また、ヤズィードは後にナフル・ヤズィード（Nahr Yazīd）の名で知られるようになった運河を開削することでダマスクスに近いグータの肥沃な大地の灌漑システムを改善した。
ムアーウィヤはその治世が終わる頃にビザンツ帝国と30年間の和平協定を結んだものの、ウマイヤ朝はビザンツ帝国への毎年3,000枚の金貨、50頭の馬、50人の奴隷の貢納と、以前に占領していたロドス島と小アジアの海岸地帯の前線基地に駐屯しているイスラーム教徒の部隊の撤退を余儀なくされた。その後、ヤズィードの下でマルマラ海沿いのイスラーム教徒の基地は放棄された。父親の下で開始され、広範囲に及んだビザンツ帝国に対する襲撃とは対照的に、ヤズィードはビザンツ帝国との国境を安定させることに重点を置いた。シリアの軍事防衛体制を改善し、ビザンツ帝国の侵入を防ぐために、ヤズィードはシリアの軍事区（ジュンド）の1つであるジュンド・ヒムス（英語版）の一部を分割してシリア北部の国境地帯にジュンド・キンナスリーン（英語版）を設置し、守備隊を駐屯させた。
ヤズィードは北アフリカ中央部のイフリーキヤを征服したものの、ムアーウィヤによって解任されていたウクバ・ブン・ナーフィー（英語版）を再びイフリーキヤの総督に任命した。ウクバは681年に北アフリカ西部への大規模な遠征を開始した。ベルベル人とビザンツ帝国軍を破ったウクバは大西洋岸に到達し、タンジェとヴォルビリスを占領した。しかし、ウクバはこれらの地域に対する恒久的な支配を確立することはできなかった。イフリーキヤに戻ったウクバはヴェスケラの戦い（英語版）でベルベル人とビザンツ帝国の部隊による奇襲を受けて殺害され、征服した領土を失う結果となった。同じ681年にヤズィードはイブン・ズィヤードの兄弟にあたるサルム・ブン・ズィヤード（英語版）を北東の国境地帯に位置するホラーサーンの総督に任命した。サルムはマー・ワラー・アンナフル（中央アジア）においていくつかの軍事作戦を指揮し、サマルカンドとホラズムを襲撃したものの、いずれの地に対しても恒久的な支配の足掛かりを得ることはできなかった。そして683年のヤズィードの死とその後の東方地域の混乱に伴い、これらの軍事活動は収束した。
死と後継者

→詳細は「第二次内乱」を参照
ヤズィードは683年11月11日に自身のお気に入りの住居があったシリア中央部の砂漠の町であるフッワーリーンで死去し、その地に埋葬された。アブー・マアシャル・アル＝マダニー（778年没）やワーキディー（英語版）（822年没）のように初期の年代記作家たちはヤズィードの死の詳細について何も述べていない。この情報の欠如は、落馬、過度の飲酒、胸膜炎、さらには焼死を含むいくつかの死因を詳述している反ウマイヤ朝の傾向を持つ作家による創作話に着想を与えたとみられている。当時ホラーサーンに住んでいた同時代の詩人であるイブン・アラーダの詩によれば、ヤズィードは体の脇にワインカップを持ったままベッドで死んだ。
ヤズィードの死後、イブン・アッ＝ズバイルは自身をカリフであると宣言し、エジプトとイラクに総督を派遣した。シリアでは一部の人々がヤズィードの息子のムアーウィヤ2世をカリフとして承認したが、カイス族が本拠地としていたシリア北部はイブン・アッ＝ズバイルの支持に回り、その結果としてイブン・アッ＝ズバイルはダマスクスの周辺地域を除くイスラーム国家の全域からカリフとして承認を得ることになった。一方のムアーウィヤ2世は原因不明の病気によって即位から数か月後に死去したが、いくつかの初期の史料は死去する前に退位していたと記録している。
ムアーウィヤ2世の死後、ヤズィードの母親が属していたカルブ族の人々は自らの特権を維持するためにヤズィードの息子のハーリド・ブン・ヤズィードを擁立しようとした。しかし、ハーリドはウマイヤ朝を支持する部族連合の中でカルブ族以外の部族からはカリフとなるにはあまりにも若すぎると見なされたため、ムアーウィヤ（1世）の再従兄弟にあたるマルワーン・ブン・アル＝ハカムが684年6月にウマイヤ朝支持派の部族によるシューラーでカリフとして認められた。その直後にマルワーンとカルブ族はマルジュ・ラーヒトの戦いでダッハーク・ブン・カイスに率いられたシリアのイブン・アッ＝ズバイル支持派の軍隊に圧倒的な勝利を収めた。ウマイヤ朝支持派によるシューラーではハーリドがマルワーンの後継者になることを定めていたにもかかわらず、マルワーンは息子のアブドゥルマリクを自分の後継者に指名した。これによってウマイヤ朝の王家はスフヤーン家（ムアーウィヤの父親であるアブー・スフヤーン（英語版）の子孫の家系）からマルワーン家に取って代わられた。アブドゥルマリクは692年までにイブン・アッ＝ズバイルを打ち倒し、イスラーム国家全域におけるウマイヤ朝の支配を回復させた。
評価と遺産

カルバラーの戦いにおけるフサイン・ブン・アリーの殺害は多くのイスラーム教徒に動揺をもたらし、ヤズィードに対する印象が大きく損なわれる原因となった。また、この出来事はヤズィードへの反抗がアリー家を支持する人々の強力な願望と結びついて反ウマイヤ朝運動の形で表面化するきっかけとなり、独自の儀式と記憶を持つシーア派のアイデンティティーの発展に影響を与えた。カルバラーの戦い以降、フサインの家系から続くシーア派のイマームは政治的には沈黙を守る方針を採った。
評価と遺産 > イスラーム教徒による伝統的な見解

ヤズィードは今日まで多くのイスラーム教徒によって非道な人物であると見なされており、統治者の地位は（その権利を奪うために）ヤズィードが殺害したフサインを含むアリーとその子孫たちに帰属すると考えるシーア派だけでなく、ヤズィードがイスラームの価値観からはかけ離れた存在であるとする多くのスンナ派にとっても同様に考えられている。ヤズィードはシーア派においては悪の象徴のように扱われており、毎年アーシューラーにおける行列やフサインの受難劇で罵倒され、非道で暴虐的であると見なされた支配者はしばしばヤズィードと同一視されている。イラン革命以前にイランのシャーはルーホッラー・ホメイニーによって「今の時代のヤズィード」と呼ばれ、イラクのサッダーム・フセイン大統領もイラン・イラク戦争中にシーア派の聖地への巡礼を禁止したことに対してイラクのシーア派から同じように呼ばれた。スンナ派の中ではハナフィー学派はヤズィードへの非難を容認しているものの、ハンバル学派とシャーフィイー学派の多くはこのような評価をヤズィードに押し付けるべきではなく、暴君一般を非難すべきであると主張している。しかし、ハンバル学派の学者であるイブン・アル＝ジャウズィー（英語版）（1201年没）はヤズィードへの非難を正当化した。一方で著名な哲学者であるガザーリー（1111年没）は、ヤズィードがイスラーム教徒であり、フサインの殺害における役割が立証されていないことを理由として、ヤズィードへの非難は禁じられると述べている。
ヤズィードはカリフの歴史の中で血縁関係に基づいて後継者に指名された最初の人物であり、このような世襲によるカリフの地位の継承はその後の慣習となった。こういった事情から、イスラーム教徒の歴史的な伝承においてヤズィードの継承はカリフの役割を君主の性格へと変えた腐敗と見なされ、ヤズィード自身はカリフの地位にある間に3つの重大な犯罪の責任を負った暴君として描かれている。1つ目が虐殺とみなされたカルバラーの戦いでのフサインとその支持者たちの死、2つ目がヤズィードの軍隊がマディーナを略奪したハッラの戦いの余波、そして3つ目がヤズィードの軍司令官のフサイン・ブン・ヌマイルによるものとされているメッカの包囲中に発生したカアバの焼失である。伝承では飲酒、踊り、狩り、そして犬や猿などのペットの飼育といった習慣が強調され、イスラーム共同体を率いるには不信心であり相応しくない存在として描写されている。現存する同時代のイスラーム教徒による史書は、ヤズィードについて、「その腹と陰部に関する点で罪深い人物」、「傲慢な酔っぱらい」、「神への反抗、神の宗教への信仰心の欠如、そして神の使徒に対する敵意に突き動かされている」などと説明している。歴史家のバラーズリー（892年没）は、カリフに通常用いられる「信徒たちの長」（ʾamīr al-muʾminīn）の称号とは対照的に、ヤズィードを「罪人たちの長」（ʾamīr al-fāsiqīn）と表現した。
このような評価の存在にもかかわらず、一部の歴史家は、初期のイスラーム教徒による情報源にはフサインの死に対するヤズィードの責任を免除し、イブン・ズィヤードに直接責任を負わせる傾向が存在すると主張している。歴史家のジェームズ・リンジーによれば、シリアの歴史家のイブン・アサーキル（英語版）（1176年没）は、ヤズィードに対する一般的な主張を受け入れつつもヤズィードの肯定的な資質を強調しようとした。例として、ヤズィードがハディース（ムハンマドに帰する格言と伝承）を伝える者であるとともに「預言者の時代との繋がりを持つ故に」高潔な人物であり、支配者の立場に値すると強調した。
評価と遺産 > 現代の学者の見解

宗教界におけるその評判にもかかわらず、現代の歴史学者は一般にヤズィードに対してより好意的な見方をしている。ヴェルハウゼンによれば、ヤズィードは必要な場合にのみ実力行使に訴えていた穏やかな統治者であり、宗教的な伝統において描写されているような暴君ではなかった。さらに、ヤズィードは王子としての公務に対する関心を欠いていたが、カリフとしては「古くから存在する嗜好、すなわちワイン、音楽、狩猟、その他の娯楽を手放さなかったとはいえ、そのような無関心からは更生していたようにみえる」と指摘している。歴史家のヒュー・ナイジェル・ケネディ（英語版）の見解では、カルバラーとアル＝ハッラでの惨事にもかかわらず、ヤズィードの統治は「功績を欠いていたわけではなかった」。また、ヤズィードはより長く生きていたならば風評が改善していた可能性があるが、その早期の死は「治世の初期の打撃」に対する汚名が定着する一因になったと述べている。イスラーム研究家のジェラルド・R・ホーティング（英語版）によれば、ヤズィードは父親の対外政策を継続しようとしたものの、ムアーウィヤとは異なり、下賜品や賄賂によって反対派を取り込むことはできなかった。ホーティングはヤズィードについて以下のように要約している。「ムアーウィヤが伝統的な中東地域における専制君主というよりも部族のシャイフのように機能していたという印象は… ヤズィードにも当てはまるように思われる」。一方、バーナード・ルイスの見解では、ヤズィードは「父親の能力の多くを備えた」有能な統治者であったが、後のアラブの歴史家によって過度な批判に晒されたとしている。アンリ・ラメンスもヴェルハウゼンと同様の見解を示し、「詩人であり、音楽を愛し、詩人や芸術家たちにとってのマエケナスだった」と述べている。
アッバース朝時代にウマイヤ朝の歴史を著したイスラーム教徒によるヤズィードの性格面に関する描写は、アッバース朝のウマイヤ朝に対する敵意に影響を受けていたと考えられている。伝統的なイスラーム教徒の史料におけるほとんどの記録はヤズィードに対する反乱に焦点を当てており、大抵においてシリアにおける公人としての生活と反乱の鎮圧以外の活動についての詳細を欠いている。これについてアンリ・ラメンスは、イラクを拠点とするアッバース朝時代の年代記作家がヤズィードの信仰心の欠如や大酒飲みとしての側面のみに基づいてフサインの殺害やイスラームの聖地への攻撃の原因を説明する傾向にあったためだと指摘している。一方でこのような説明とは対照的に、『741年の年代記』に残されているシリアに関する記録では、ヤズィードについて、「非常に快活な人物であり、その統治下にあるすべての人々からかなり好意的な目で見られていた。ヤズィードは王侯階級であるが故に人の常として自分の栄光を追い求めるようなことは決してなく、一市民としてすべての民衆とともに暮らした」と説明されている。
評価と遺産 > ヤズィーディーとの関係

主にイラクを拠点とするクルド語を話す民族宗教の共同体であるヤズィーディーにおいて、その創始者とされるスルターン・エズィードは大きな崇敬を受けている神聖な人物である。ほとんどの西洋の歴史家はエズィードという名前はカリフのヤズィードに由来すると考えている。しかし、ヤズィーディーの宗教的な伝承の中にスルターン・エズィードと2代目のウマイヤ朝のカリフの間の関係を示す痕跡は全く認められない。12世紀以前のクルドの山岳地帯にカリフのヤズィードに対し特に同情的であったウマイヤ朝に賛意を示す一派による運動が存在したが、この運動はウマイヤ家の子孫のスーフィーであり、今日までヤズィーディーから深く敬意を払われているシャイフ・アディー（英語版）（アディー・ブン・ムサーフィル）を指導者としていた。そのシャイフ・アディーは現地に定住し、やがてヤズィーディーとして発展していく運動の支持者たちを呼び込んだ。ヤズィーディーという呼称は15世紀の初頭にはすでに知られていたが、イラン学者のフィリップ・G・クライエンブルック（英語版）は、シャイフ・アディーがウマイヤ家の末裔であったためにこの呼称が運動の集団と関連づけられるようになったのではないかと推測している。
硬貨

鋳造の日付が「ヤズィードの初年」と記されたサーサーン朝様式の銀貨が現代に伝わっている。銀貨の表面にはサーサーン朝の王ホスロー2世（在位：590年 - 628年）の肖像とパフラヴィー文字でホスロー2世の名が刻まれ、裏面には付き人を伴った一般的なゾロアスター教の火の祭壇が描かれている。しかし、この銀貨の余白にはヤズィードの治世の初年に鋳造されたという銘文が刻まれている。また、ニーシャープールで鋳造されたヒジュラ暦と推定される60の数字が刻まれた記名の無い硬貨もヤズィードの治世の初年のものであると考えられている。その他のヤズィードの治世の硬貨は大抵において硬貨が造られた州の総督の名前のみが記されている。
ウマイヤ朝に対抗してカリフを称したイブン・アッ＝ズバイルはヤズィードが死去するまで公にはカリフの地位を主張しなかったにもかかわらず、ヤズィードの治世と重なるヒジュラ暦61年から63年（西暦681年 - 683年）の間の日付でイブン・アッ＝ズバイルの名が刻まれた硬貨がファールスとケルマーンで複数発見されている。これはアラビア半島とイラクにおけるヤズィードの支配に対する異議と同様に、ペルシア南部でもヤズィードが即位した頃からその統治権に異議が唱えられていたことを示している可能性がある。このようにイブン・アッ＝ズバイルの名で硬貨が鋳造された理由は、恐らく適切なクライシュ族の人物の名を硬貨に用いることによって、ウマイヤ朝の対抗者たちに正当性を与えるためであったとみられている。
家族

ヤズィードには3人の妻がいたが、その他にも数人の内妻がいた。妻のうち名前が知られているのは2人であり、1人はウンム・ハーリド・ファーヒタ・ビント・アビー・ヒシャーム、もう1人は長年にわたって活躍した政治指導者であり軍司令官でもあったアブドゥッラー・ブン・アーミル（英語版）の娘のウンム・クルスームである。両者はともにウマイヤ家の祖先の氏族であるアブド・シャムス氏族（英語版）の出身であった。
ヤズィードはこれらの3人の妻たちとの間に3人の息子を儲けた。長男のムアーウィヤ2世の母親は名前は不明なもののカルブ族の出身であり、ヤズィードが死去した時点で17歳から23歳の間であった。病気のためにムアーウィヤ2世はカリフの職務を遂行できず、滅多に住居を出ることはなかった。結局、父親の死後数か月しか生きることができず、子孫を残すことなく死去した。ヤズィードの次男であるハーリドは668年頃の生まれであり、母親はウンム・ハーリド・ファーヒタであった。マルワーン・ブン・アル＝ハカムはカリフとなった後にスフヤーン家との協力関係を築くためにファーヒタと結婚し、ハーリドのカリフの地位に対する主張を無力化した。伝説的な説明ではハーリドはマルワーンに抗議し、マルワーンはこれに対してハーリドを侮辱したとされているものの、実際にはハーリドはカリフ位の継承から除外されたことに対して沈黙を守っていた。そのハーリドはマルワーンの後を継いでカリフとなったアブドゥルマリクの娘と結婚し、アブドゥルマリクとは親しい関係にあった。また、いくつかの伝説的な記録によれば、ハーリドは錬金術に興味を示し、錬金術、天文学、医学に関するギリシア語の著作をアラビア語へ翻訳するように命じた。ヤズィードの娘のアーティカ（英語版）はアブドゥルマリクのお気に入りの妻であった。アブドゥルマリクはアーティカとの間に将来のカリフであるヤズィード2世（在位：720年 - 724年）を含む数人の子供を儲けた。ヤズィードとウンム・クルスームの間に生まれた息子であるアブドゥッラー（英語版）は射手や馬術家として名高い存在であった。ヤズィードは他にもウンム・ワラド（英語版）（女奴隷の内妻）との間に数人の息子を儲けた。
ヤズィードは若年期を母親が属していたベドウィンのカルブ族とともにシリア砂漠で過ごした
初期のイスラーム国家の主要都市の位置を表した地図（白線は現代の国境線）
パフラヴィー文字でムアーウィヤの名が刻まれているダーラーブギルドのファサーで鋳造されたサーサーン朝様式のディルハム銀貨（674年頃）
城壁の外から望むマディーナ（1907年）
ウマイヤ朝が首都としていたダマスクス（マックス・シュミット（英語版）画、1844年）
アラブ軍の軍営都市（ミスル）として7世紀に建設されたクーファの現代の街並みと大モスク（英語版）。フサインの父親のアリーはクーファをイスラーム国家の首都としていた。
フサインがカルバラーで三方から包囲された様子を描いた図。この後に起こった戦いでフサインは70人余りの従者とともに殺害された。
メッカの町とカアバ（1907年）。イブン・アッ＝ズバイルはメッカを拠点にヤズィードに対する反乱を起こし、この場所を作戦拠点として使用した。
ヤズィードはシリアで新たな北方の国境地帯を管轄する軍事区（ジュンド）であるジュンド・キンナスリーンを設置した（図は9世紀のアッバース朝時代におけるシリアの各ジュンドの管轄地域を表している）
ウマイヤ家と王朝の系図。黄色がスフヤーン家のカリフ、青色がマルワーン1世とその子孫（マルワーン家）のカリフ、緑色が正統カリフのウスマーン。
イラクのクルディスタン地方のラリシュ（英語版）に存在するシャイフ・アディー廟
ヤズィード1世時代の硬貨。鋳造地：バスラ、総督：ウバイドゥッラー・ブン・ズィヤード、日付：ヒジュラ暦60年（西暦679/80年）、表面：ホスロー2世を模したサーサーン朝様式の胸像。枠外にビスミッラー（神の御名において）の文字と4つの小粒が刻まれている。裏面：飾りの紐の模様の中に付き人を伴った火の祭壇がある。炎の脇に星と三日月が描かれ、左に日付、右に鋳造地の名が刻まれている。
661年から684年までウマイヤ朝を統治したスフヤーン家の家系図（赤色がスフヤーン家のカリフ）
大劇院駅 (広州市)

座標: 北緯23度7分5.5秒 東経113度19分8.9秒﻿ / ﻿北緯23.118194度 東経113.319139度﻿ / 23.118194; 113.319139
| 大劇院駅 |
| --- | --- |
 ホーム
  大剧院 だいげきいん  Guangzhou Opera House  
 ◄花城大道   海心沙►
所在地:   中国広東省広州市天河区華就路与珠江東、西路交匯処
駅番号:  APM/07
所属事業者:  広州地下鉄道総公司
所属路線:  ■珠江新城新交通システム線
キロ程:  （林和西起点）
駅構造:  地下駅
ホーム:  島式ホーム2面4線
開業年月日:  2010年11月8日
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| 大劇院駅 (広州市)> 各種表記 |
| --- | --- |
繁体字：:  大劇院站
簡体字：:  大剧院站
拼音：:  Dàjùyuàn zhàn
広東語発音：:  Daai6 kek6 yun2 zaam6
英文：:  Guangzhou Opera House Station
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大劇院駅（だいげきいんえき）は、中華人民共和国広東省広州市天河区に位置する珠江新城新交通システム線(APM線)の駅である。計画時の名称は広州歌劇院駅、開業時は歌劇院駅であったが、2013年12月28日に現駅名に改称した。
駅構造

島式ホーム2面4線を有する地下駅。
駅周辺

広州大劇院
歴史

2010年11月8日 - 歌劇院駅として開業。
2010年12月4日 - 臨時終着駅としての役割を終える。
2013年12月28日 - 大劇院駅に改称。
東山田 (横浜市)

| 東山田 |
| --- | --- |
 町丁
 東急バス東山田営業所
 北緯35度33分43秒 東経139度36分11秒﻿ / ﻿北緯35.561989度 東経139.603128度﻿ / 35.561989; 139.603128
国:   日本
都道府県:   神奈川
市町村:   横浜市
行政区:  都筑区

 人口情報（2025年（令和7年）1月31日現在）
 人口:  8,884 人
 世帯数:  3,676 世帯

 面積（）
 :  0.791 km²
人口密度:  11231.35 人/km²
設置日:  1990年（平成2年）7月9日
郵便番号:  224-0023
市外局番:  045（横浜MA）
ナンバープレート:  横浜
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東山田（ひがしやまた）は、神奈川県横浜市都筑区の地名。現行行政地名は東山田一丁目から東山田四丁目。住居表示実施済区域。
地理

都筑区の北東部に位置し、東と南東に東山田町、南西に南山田、西に北山田、北に川崎市宮前区南野川と接している。
地理 > 面積

面積は以下の通りである。
| 丁目 | 面積（km²） |
| --- | --- |
東山田一丁目: 0.183
東山田二丁目: 0.192
東山田三丁目: 0.193
東山田四丁目: 0.223
計: 0.791
地理 > 地価

住宅地の地価は、2024年（令和6年）1月1日の公示地価によれば、東山田1-32-30の地点で27万1000円/m²となっている。
歴史 > 沿革

1990年（平成2年）7月9日 - 住居表示の実施に伴い、東山田町の一部から、東山田四丁目を新設。横浜市港北区東山田四丁目となる。
1991年（平成3年）11月11日 - 住居表示の実施に伴い、北山田町、東山田町、南山田町の各一部を分離し、東山田三丁目を新設。
1994年（平成6年）11月6日 - 住居表示の実施に伴い、北山田町、東山田町の各一部を分離し、東山田一丁目と二丁目を新設。行政区再編成に伴い、都筑区を新設。横浜市都筑区東山田一丁目～東山田四丁目となる。
歴史 > 町名の変遷

| 実施後 | 実施年月日 | 実施前（各町名ともその一部） |
| --- | --- | --- |
| 東山田一丁目 | 1994年（平成6年）11月6日 | 北山田町、東山田町（各一部） |
| 東山田二丁目 | 1994年（平成6年）11月6日 | 北山田町、東山田町（各一部） |
| 東山田三丁目 | 1991年（平成3年）11月11日 | 北山田町、東山田町、南山田町（各一部） |
| 東山田四丁目 | 1990年（平成2年）7月9日 | 東山田町（一部） |
世帯数と人口

2025年（令和7年）1月31日現在（横浜市発表）の世帯数と人口は以下の通りである。
| 丁目 | 世帯数 | 人口 |
| --- | --- | --- |
| 東山田一丁目 | 745世帯 | 1,884人 |
| 東山田二丁目 | 708世帯 | 1,796人 |
| 東山田三丁目 | 1,087世帯 | 2,647人 |
| 東山田四丁目 | 1,136世帯 | 2,557人 |
| 計 | 3,676世帯 | 8,884人 |
世帯数と人口 > 人口の変遷

国勢調査による人口の推移。
| 年 | 人口 |
| --- | --- |
1995年（平成7年）: 3,909
2000年（平成12年）: 7,235
2005年（平成17年）: 8,316
2010年（平成22年）: 9,118
2015年（平成27年）: 9,259
2020年（令和2年）: 9,045
世帯数と人口 > 世帯数の変遷

国勢調査による世帯数の推移。
| 年 | 世帯数 |
| --- | --- |
1995年（平成7年）: 1,327
2000年（平成12年）: 2,404
2005年（平成17年）: 2,824
2010年（平成22年）: 3,131
2015年（平成27年）: 3,194
2020年（令和2年）: 3,289
学区

市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる（2023年4月時点）。
| 丁目 | 番・番地等 | 小学校 | 中学校 |
| --- | --- | --- | --- |
| 東山田一丁目 | 全域 | 横浜市立東山田小学校 | 横浜市立東山田中学校 |
| 東山田二丁目 | 全域 | 横浜市立東山田小学校 | 横浜市立東山田中学校 |
| 東山田三丁目 | 全域 | 横浜市立山田小学校 | 横浜市立東山田中学校 |
| 東山田四丁目 | 全域 | 横浜市立東山田小学校 | 横浜市立東山田中学校 |
事業所

2021年（令和3年）現在の経済センサス調査による事業所数と従業員数は以下の通りである。
| 丁目 | 事業所数 | 従業員数 |
| --- | --- | --- |
| 東山田一丁目 | 33事業所 | 362人 |
| 東山田二丁目 | 25事業所 | 157人 |
| 東山田三丁目 | 41事業所 | 250人 |
| 東山田四丁目 | 123事業所 | 1,136人 |
| 計 | 222事業所 | 1,905人 |
事業所 > 事業者数の変遷

経済センサスによる事業所数の推移。
| 年 | 事業者数 |
| --- | --- |
2016年（平成28年）: 188
2021年（令和3年）: 222
事業所 > 従業員数の変遷

経済センサスによる従業員数の推移。
| 年 | 従業員数 |
| --- | --- |
2016年（平成28年）: 1,822
2021年（令和3年）: 1,905
交通

神奈川県道102号荏田綱島線
施設

横浜市立山田小学校
横浜市立東山田小学校
横浜市立東山田中学校
その他 > 日本郵便

郵便番号 : 224-0023（集配局：都筑郵便局）
その他 > 警察

町内の警察の管轄区域は以下の通りである。
| 丁目 | 番・番地等 | 警察署 | 交番・駐在所 |
| --- | --- | --- | --- |
| 東山田一丁目 | 全域 | 都筑警察署 | 北山田駅前交番 |
| 東山田二丁目 | 全域 | 都筑警察署 | 北山田駅前交番 |
| 東山田三丁目 | 全域 | 都筑警察署 | 北山田駅前交番 |
| 東山田四丁目 | 全域 | 都筑警察署 | 北山田駅前交番 |
姫路市立白浜小学校

| 姫路市立白浜小学校 Shirahama elementary school |
| --- | --- |
 
 北緯34度47分10秒 東経134度42分18秒﻿ / ﻿北緯34.78621度 東経134.70496度﻿ / 34.78621; 134.70496座標: 北緯34度47分10秒 東経134度42分18秒﻿ / ﻿北緯34.78621度 東経134.70496度﻿ / 34.78621; 134.70496
過去の名称:  粟生小学校 粟生尋常小学校 白浜村立粟生小学校 白浜村立粟生尋常高等小学校 白浜町立粟生尋常高等小学校 白浜町立粟生国民学校 姫路市立粟生小学校
国公私立の別:  公立学校
設置者:   姫路市
併合学校:  立業校 成身校 南何校 潤徳校 白浜簡易小学校
共学・別学:  男女共学
学期:  3学期制
学校コード:  B128210005236 
所在地:  〒672-8023
 兵庫県姫路市白浜町甲458番地
外部リンク:  公式サイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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姫路市立白浜小学校（ひめじしりつ しらはましょうがっこう）は、兵庫県姫路市白浜町に所在する公立小学校。
沿革

1872年（明治5年） - 松原村に立業校、成身校を設立。
1874年（明治7年）5月 - 立業校と成身校を合併し、粟生小学校となる。
1876年（明治9年）6月 - 南何校と潤徳校を合併。
1876年（明治19年）7月 - 粟生尋常小学校と白浜簡易小学校を設置。
1888年（明治21年）4月 - 白浜村立粟生小学校と改称。
1891年（明治24年）4月 - 白浜簡易小学校を合併。
1912年（明治45年）4月 - 白浜村立粟生尋常高等小学校と改称。
1936年（昭和11年）4月 - 白浜町立粟生尋常高等小学校と改称。
1941年（昭和16年）4月 - 白浜町立粟生国民学校と改称。
1947年（昭和22年）4月 - 姫路市立粟生小学校と改称。
1961年（昭和36年）4月 - 姫路市立白浜小学校と改称。
2023年（令和5年）5月 - 姫路市立白浜小学校が創立150周年。
通学区域

白浜町、白浜町神田一丁目、白浜町神田二丁目、白浜町寺家一丁目、白浜町寺家二丁目、白浜町灘浜、白浜町宇佐崎中一丁目、白浜町宇佐崎中二丁目、白浜町宇佐崎中三丁目、白浜町宇佐崎南一丁目、白浜町宇佐崎南二丁目、白浜町宇佐崎北一丁目、白浜町宇佐崎北二丁目、白浜町宇佐崎北三丁目
借地問題

白浜小学校は敷地の約1/8（約2100平方メートル）を付近に所在する松原八幡神社から明治5年の開校時より150年近くにわたって貸借している。近年の借地料は年間500万円計上されており、姫路市は記録の残る平成3年から令和3年まで約1億4000万円を支払ったとしている。市はこれまでも同神社と購入交渉を行ってきたが、至らないでいる。
著名な出身者

内海崇（お笑い芸人、ミルクボーイ）
通学区域が隣接している学校

姫路市立八木小学校
姫路市立糸引小学校
姫路市立妻鹿小学校
福士謙介

| 人物情報 |
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生誕:  1966年（58 - 59歳）  日本 青森県南津軽郡大鰐町
出身校:  東北大学 ユタ大学
学問
研究分野:  環境工学 サステイナビリティ学
研究機関:  東北大学 アジア工科大学院 東京大学
学位:  Ph.D.（ユタ大学・1996年）
学会:  日本水環境学会 土木学会
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福士 謙介（ふくし けんすけ、1966年 - ）は、日本の工学者。専門は、環境工学、サステイナビリティ学。東京大学サステイナビリティ学連携研究機構教授、国連大学高等研究所客員教授。東京大学未来ビジョン研究センターセンター長（2023年 - 現任中）。
人物・経歴

1966年 - 青森県南津軽郡大鰐町生まれ。
1985年 - 宮城県仙台第一高等学校卒業。
1989年 - 東北大学工学部土木工学科卒業。
1991年 - 東北大学大学院工学研究科土木工学専攻修士課程修了。
1996年 - ユタ大学大学院工学研究科土木環境工学専攻博士課程修了、Ph.D.。
1996年 - 東北大学大学院工学研究科助手。
1997年 - 東北大学大学院工学研究科講師。
1999年 - アジア工科大学院環境資源開発学研究科講師（JICA専門家）。
2001年 - アジア工科大学院環境資源開発学研究科准教授。
2001年 - 東京大学環境安全研究センター助教授。
2005年 - 東京大学サステイナビリティ学連携研究機構助教授。
2013年 - 東京大学サステイナビリティ学連携研究機構教授。国連大学高等研究所客員教授兼務。
2021年 - 東京大学グローバルリーダー育成プログラム推進室長。
2022年10月 - 日越大学副学長（非常勤）を兼務。
2023年 - 東京大学未来ビジョン研究センターセンター長。
著書

『 Adaptation and mitigation strategies for 』（シュプリンガー・ジャパン、2010年5月）住明正、平松あい、福士謙介（共著）ISBN 978-4431997979
著書 > 監修

『地球の危機図鑑――滅亡させないために知っておきたい12のこと』（学研プラス、2022年2月、ISBN 978-4055013697）
豊岡秀訓

豊岡 秀訓（とよおか ひでのり、1941年5月8日 - 2020年7月8日）は、日本の麻酔科医、元帝京大学医学部麻酔科教授。
1980年、「Effects of morphine on the rexed lamina 7 spinal neuronal response to graded noxious radiant heat stimulation（侵害性輻射熱刺激に対するRexed7層脊髄細胞の反対に及ぼすモルフィンの効果）」で、東京大学より医学博士を取得。おもな研究テーマは、麻酔のファーマコキネティクス（薬物動態学）[リンク切れ]、急性呼吸不全、低流量麻酔。
1967年、東京大学医学部卒業。
1971年、東京大学助手。イェール＝ニューヘイブン病院 (Yale – New Haven Hospital) レジデント、イェール大学研究員を経て、1978年に東京大学医学部附属病院救急部講師。1986年、東京医科歯科大学助教授。1996年、筑波大学教授。2005年、帝京大学教授[リンク切れ]。
責任編集した『人工呼吸器の使い方』（小学館/照林社：1987年）は、第4版（2004年）まで版を重ねるロングセラーとなった。
豊岡は、2012年に論文データ捏造問題が表面化した藤井善隆に対して、東京医科歯科大学、筑波大学において上司として指導する立場にあり、1990年代以来113本の論文を共著していたが、藤井の不正行為を検証した日本麻酔科学会の「藤井善隆氏論文調査特別委員会」の報告書において、豊岡は「捏造に関与しなかったとはいえその責任は重大である」と名指しで批判された。
J3

J3
J3 (エンジン) - 日本ジェットエンジン（NJE）によって開発されたターボジェットエンジン。
スパイキャッチャーJ3 - 1965年から1966年にかけて放送された東映製作のテレビドラマ。
J3リーグ - 2014年に創設された日本プロサッカーリーグの3部リーグ。
J3 (ラジオ番組) - FM大阪で2019年6月4日（3日深夜）より2023年3月30日（29日深夜）まで、火曜（月曜深夜） - 木曜（水曜深夜） 25:00 - 25:55に放送していた日替わり音楽番組。2020年7月4日（3日深夜） - 2022年4月1日（3月31日深夜）は金曜（木曜深夜）にも放送していた。水曜（火曜深夜）の『J3 Tuesday 〜Midnight IQ〜』ではアイドルに特化した情報を伝えていたが、J3終了後の翌週2023年4月4日から2024年5月28日まで、毎週火曜早朝5:00 - 5:55に『OSAKA IDOL QUEST』にリニューアルして放送していた。
はぎ号

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: この項目では、山口県山口市と萩市を結ぶ特急バスについて説明しています。福井県敦賀市で運行しているコミュニティバス「はぎ号」については「敦賀市コミュニティバス」をご覧ください。
防長交通
はぎ号（中国JRバス）
はぎ号（はぎごう） は、かつて山口県山口市と萩市を結んでいた特急バスである。
本項目では、派生系統である「スーパーはぎ号」についても記す。
概説

本路線は、1971年3月より運行開始された国鉄バス防長線の萩観光特急便が前身である。運行開始当初は防府駅から山口駅を経由し東萩駅を結ぶ季節運行路線であった。
1975年3月10日の山陽新幹線博多開業に伴い、国鉄バスでは新幹線の時間短縮効果を山陰地区にも波及させるべく、小郡駅（当時）の新幹線口へ乗り入れを行なうことになった。小郡駅は防長交通の営業エリアであったことから、特急便については防長交通と相互乗り入れを行なうことになり、特急便の運行が開始された。「はぎ号」の愛称もこの時に設定された。
この時、小郡駅（現・新山口駅） - 萩市内間を乗車する場合についてはバス指定券制度を導入、新幹線の特急券と同時に「はぎ号」の乗車券も購入できるようにした。途中停留所からの乗車は空席がある場合に限られた。2010年現在は指定席制度は導入されておらず、全席自由席であるが、時刻表などに座席指定が不要である旨が特記されたり、一部インターネット時刻表検索にも表示されているのは、バス指定券を必要とした当時の名残とも言える。
乗車券は新山口駅新幹線口、萩バスセンター、東萩駅で発売する。中国JRバスと防長交通で経路が異なるが、「新山口駅新幹線口 - 萩バスセンター・東萩駅」の乗車券に限り共通乗車可。途中停留所で下車する場合は、それぞれの会社の乗車券を購入するか、現金による乗車となる。その他、山口県共通バスカードが利用できる。
2015年1月11日から「スーパーはぎ号」が運行されている。2015年のNHK大河ドラマ『花燃ゆ』にちなんで旧萩市立明倫小学校体育館（萩市役所向かい）に「大河ドラマ館」が設置されるのに併せ、新山口駅と萩・明倫センター（大河ドラマ館前）をノンストップで結ぶもので、バスカードや通常のはぎ号の回数券は使用できない。当初は1年間の期間限定運行の予定だったが、「花燃ゆ」放送終了後に大河ドラマ館が「萩・世界遺産ビジターセンター 学び舎（まなびーや）」（萩・明倫センター）にリニューアルされたのを受けて、運行を継続している。
2016年10月1日の中国JRバス防長線の路線再編により、同社運行便を「新山口駅⇔湯田温泉・山口駅」ミニ特急便と「湯田温泉・山口駅⇔萩・明倫センター」普通便（東萩駅乗り入れ廃止）に系統分割し特急「はぎ号」を廃止（「スーパーはぎ号」は運行継続）。「はぎ号」は防長交通便にのみ付与されることとなった。
2017年10月1日、防長交通のダイヤ改正に併せ、「はぎ号」の運行終了 と、「スーパーはぎ号」の増便（4往復から8往復） が発表された。新山口駅 - 東萩駅間の一般道経由路線については防長交通の普通便（平日9往復、日祝日7往復）が残るものの、都市間輸送については「スーパーはぎ号」にシフトすることになる。
「スーパーはぎ号」の中国JRバス担当便については2021年3月20日からICカード「ICOCA」が利用可能になっており、防長交通便も2023年3月25日から「ICOCA」が利用可能となった。
運行会社

防長交通（2017年9月30日までは「はぎ号」も担当）
萩営業所が担当。
中国JRバス（2016年9月30日までは「はぎ号」も担当）
山口支店が担当。