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山崎甚右衛門

山崎 甚右衛門（やまざき じんうえもん、1934年〈昭和9年〉1月17日 - ）は、日本の政治家、元滋賀県野洲市長（1期）。
来歴

滋賀県出身。滋賀県立野洲高等学校卒。野洲町役場に入り、総務部長、助役などを経て、野洲町長に当選する。町長を4期務め、2004年野洲町は合併により野洲市が発足。合併後の市長選挙に立候補し、無投票で当選。野洲市長を1期務め、2008年に退任した。
香取市立佐原幼稚園

| 香取市立佐原幼稚園 |
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国公私立の別:  公立学校
設置者:   香取市
設立年月日:  1901年9月2日
共学・別学:  男女共学
所在地:  〒287-0003
 千葉県香取市佐原イ1874北緯35度53分12.7秒 東経140度29分52.5秒﻿ / ﻿北緯35.886861度 東経140.497917度﻿ / 35.886861; 140.497917座標: 北緯35度53分12.7秒 東経140度29分52.5秒﻿ / ﻿北緯35.886861度 東経140.497917度﻿ / 35.886861; 140.497917
プロジェクト:学校/幼稚園テンプレート
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香取市立佐原幼稚園（かとりしりつ さわらようちえん）は、千葉県香取市佐原にある市立幼稚園。小野川べりの赤い屋根の幼稚園として園歌に歌われている。
沿革

1890年（明治23年） - 医師松浦千里が私立佐原幼稚園を創設。佐原町がこの施設に対して補助。
1901年（明治34年）9月2日 - 佐原尋常高等小学校付属幼稚園として私立佐原幼稚園を合わせて開園。
1941年（昭和16年） - 国民学校令により佐原町佐原国民学校付属幼稚園と改称。
1947年（昭和22年） - 小学校令の改正により佐原小学校付属幼稚園と改称。
1956年（昭和31年） - 佐原市立佐原幼稚園として独立。
1961年（昭和36年） - 佐原小学校第2部跡地（現在地）に園舎を建設。
ゲヴェール M95

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 以下は基本型のスペックである
概要
種類:  軍用小銃・ボルトアクション式ライフル
製造国:  オランダ
設計・製造:  シュタイヤー社、アウグスト・シュリーバー社
性能
口径:  6.5mm
銃身長:  790mm
使用弾薬:  6.5×56mmR(.256 マンリッヒャー)
装弾数:  5発
作動方式:  回転式ボルトアクション、エンブロッククリップ式装填
全長:  1,287mm
重量:  4.35kg
銃口初速:  742 m/s
有効射程:  約400m
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マンリッヒャー ゲヴェールM.95（M1895）とは、オーストリアのシュタイヤー社が開発し、1895年からオランダ軍の制式小銃として採用されたボルトアクション式ライフルである。海外においてはダッチ・マンリッヒャーの名前でも知られている。前任のボーモント M1871（英語版）(M1871/88)小銃の後継として採用された。1950年代までは植民地の警察部隊などで使用されていたと見られている。
日本国内では知名度の低い銃であり、「マンリッヒャー」「1895」などの言葉が含まれているためか、オーストリアなどで広く採用されたマンリッヒャーM1895と同一の銃と誤認されることも多い。また、使用弾薬が同一であるマンリッヒャーM1893（英語版）の派生と勘違いされることもある。しかし、本銃はあくまでもそれらとは別の銃であり、区別されるべきであることに注意が必要である。
概要

M.95とマンリッヒャーM1895との明確な相違点としては、ストレートプル式ボルトアクション機構が廃止されて一般的な回転式ボルトアクションに改められ、弾薬も8×50mmR弾（または8×56mmR弾)から6.5×53mmR弾（.256マンリッヒャー弾）に変更されていることである。
最初はオランダ向けにシュタイヤー社が製造したが、1904年以降はオランダ国内の国立工場でライセンス生産された。
この小銃はエンブロック式クリップを用いて弾薬を装填する。槓桿を操作して最後の弾薬が薬室へ装填されクリップが空になると、空のクリップは弾倉底部の穴から自動的に自重で落下する仕組みになっている。ボルトを引いてトリガーガード前部にあるボタンを押すことで、弾薬が残った状態でもクリップを勢いよく上に排出することができる。弾薬は工場からクリップに装填された状態で配備される形式であったため、クリップは基本的に使い捨てであったとされる。
約47万丁のM.95がオランダ軍及びオランダ領東インド軍に配備され、第二次世界大戦中には両国を占領したドイツ国防軍（及び親衛隊）と大日本帝国軍によって鹵獲、使用された。
歴史

1880年代、連発式ライフルと無煙火薬が急速に普及したことを受けて、オランダ陸軍大臣は、1886年2月23日に委員会を組織し、新しい連発式ライフルに関する情報収集を始めた。
暫定的な解決策として、オランダ軍はこれまで使用していたM1871 ボーモント小銃を4連発弾倉を備える形に改造し、M1871/88として正式採用することで対処した。
新しいライフルは他の国で採用されているか、少なくとも採用が検討されている必要があるとされ、さらに、これまで使用していたボーモントのように単発式ライフルとして使用できるようにするかどうかも問題となったが、後にこの条件は撤回された。
オーストリアのマンリッヒャーM1886、イタリアのヴェッテルリM1870/87、ノルウェーのクラッグ・ヨルゲンセン、ドイツのゲヴェーア Gew88、ベルギーのアウグスト・シュリーバー工場製の改良型マンリッヒャー銃などが候補に上がった。アウグスト・シュリーバーは、ベルギーにおけるオーストリアのシュタイアー社の代理店であり、独自の銃器工場も持っていた。
この内、ドイツ、イタリアの小銃は弾薬などの問題により候補から外れ、最終的に6.5ミリ口径のイタリア製バレルを備えたアウグスト・シュリーバーの改良型マンリッヒャーが有力候補として残り、細部をオランダ向けに変更したモデルが提示された後、1895年12月4日にGeweer M.95と命名され、正式に採用された。
1940年にドイツがオランダを占領した後、この銃はドイツ軍によって大量に鹵獲され、モデルごとに個別の番号を割り振られた後鹵獲兵器として準制式採用となり、後方部隊などで使用された。
1942年に日本軍が蘭印に侵攻した際には、本銃を含む約71000挺の小銃が鹵獲された。これらの大半は再整備の上、現地人で構成された「ジャワ防衛義勇軍」に供与された。また、ガダルカナル島においても本銃と思われる残骸が確認されていることから、本戦線などに投入されたインドネシア人の「兵補」らにも本銃が支給されていた可能性がある。
この小銃は日本軍の侵攻まで、オランダ領東インド軍（KNIL）の標準火器でもあった。M.95小銃はその後、インドネシア独立戦争の際にオランダ軍とインドネシア独立派の両陣営で使用された。戦争終結後、残りの小銃はKNILから新設のインドネシア軍に引き渡された。1950年代には、インドネシア軍はM.95小銃、騎銃の薬室を7.7×56mmR弾(.303ブリティッシュ弾。資料によっては7.7×58mm有坂弾)に改造して使用していた。M.95は少なくとも1955年まではスリナムの警察部隊で使用されていたようである。
バリエーション

主に騎銃型の派生モデルが作られた。以下がその詳細である。
騎銃 No.1 騎兵部隊及び近衛騎兵隊向け。1896年採用。1911年（非ヨーロッパ人部隊では1925年）にオランダ領東インド軍（KNIL）の制式小銃として配備された。
騎銃 No.2 王立軍事警察隊向け。ナイフ式銃剣を使用する。
騎銃 No.3 工兵、砲兵部隊向け。
騎銃 No.4 自転車部隊向け。弾倉の左側が木製のカバーで覆われている。
M.95「塹壕銃」（"Loopgraaf Geweer"） ペリスコープを装備し、塹壕から頭を出さずに射撃できるようにしたM.95小銃。1916年に設計された。
1930年代には、No.1、No.2、No.3、No.4それぞれに近代化改修が施された。
騎銃 No.5 基本型M.95を騎銃サイズに縮小した近代化モデル。1936年設計。最初の9,500丁は野戦砲兵部隊と高射砲部隊に配備され、合計35,500丁が再生産された。
バリエーション > ドイツ軍に鹵獲された際の名称

1940年にドイツがオランダを占領した後、この銃はドイツ軍によって大量に鹵獲され、モデルごとに個別の番号を割り振られた後鹵獲兵器として準制式採用となり、後方部隊などで使用された。
GはGewehr(ライフル)、GrはGraben-Gewehr(塹壕ライフル)、KはKarabiner(カービン銃)、(h)はholländisch (オランダ製) を表す。
G211(h)　  = 基本型 Geweer M.95 小銃（及び騎兵銃 No.5 を含む。）
Gr. G212(h)=  ペリスコープ装備型 Geweer M.95小銃
K411(h)　  = 騎銃 No.1（近代化改修型）
K412(h)　  = 騎銃 No.1（旧型）
K413(h)　  = 騎銃 No.3（近代化改修型、旧型の両方を含む）
K414(h)　  = 騎銃 No.4（近代化改修型、旧型の両方を含む）
騎銃 No.2は、捕獲された数が少なかったため分類されなかった。
流れ星〜Shooting Star〜

「流れ星〜Shooting Star〜」（ながれぼし シューティング スター）は、日本のヒップホップグループ・HOME MADE 家族の通算11作目のシングル。
解説

2007年第2弾シングルであり、メジャー3rdアルバム『FAMILIA』のリリース1週間前に発売された先行シングルである。初回生産盤は『NARUTO -ナルト- 疾風伝』描きおろしワイドキャップステッカー仕様。
タイトル曲「流れ星〜Shooting Star〜」は、中日ドラゴンズ所属時代の野球選手李炳圭と、北海道日本ハムファイターズ所属の野球選手若竹竜士が入場曲として使用している。
収録曲

流れ星〜Shooting Star〜 (4:56)
TX系テレビアニメ『NARUTO -ナルト- 疾風伝』エンディングテーマ。
夜中に書いたラブレター (3:54)
流れ星〜Shooting Star〜 (Instrumental) (4:56)
全曲、作詞/作曲：KURO/MICRO/U-ICHI 編曲：HOME MADE 家族
収録アルバム

FAMILIA （#1）
夢がかなううた （#1） - 2009年4月29日発売のコンピレーション・アルバム。
カバー

FLOW - 2023年8月30日発売のカバーアルバム『FLOW THE COVER 〜NARUTO縛り〜』に収録。
ヴィシュヌ

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: この項目では、ヒンドゥー教の神格について説明しています。仏教におけるヴィシュヌについては「那羅延天」をご覧ください。
| ヴィシュヌ |
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 維持の神
デーヴァナーガリー:  विष्णु
サンスクリット語:  Viṣṇu
位置づけ:  ブラフマン（ヴィシュヌ派）   トリムルティ   デーヴァ
住処:  ヴァイクンタ（英語版）
マントラ:  オーム・ナモー・ナーラーヤナーヤ （Oṃ Namo Nārāyaṇāya）
武器:  スダルシャナ・チャクラ（英語版）   カウモダキ（英語版）
シンボル:  シャンカ、 ハス、シェーシャ
配偶神:  ラクシュミー
ヴァーハナ:  ガルダ
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ヴィシュヌ（梵: विष्णु Viṣṇu）は、ヒンドゥー教の神である。ブラフマー、シヴァとともにトリムルティの1柱を成す重要な神格であり、特にヴィシュヌ派では最高神として信仰を集める。
ヴィシュヌ派ではヴィシュヌは形の無い形而上的なコンセプトであるブラフマンと同一視され、至高のスヴァヤン・バガヴァン（英語版）であるとされ、また、ヴィシュヌは世界が悪の脅威にさらされたとき、混沌に陥ったとき、破壊的な力に脅かされたときには「維持者、守護者」として様々なアヴァターラ（化身）を使い分け、地上に現れるとされている。ヴィシュヌのアヴァターラのうち有名なものでは『マハーバーラタ』のクリシュナや『ラーマーヤナ』のラーマが含まれている。また、ヴィシュヌはナーラーヤナ、ジャガンナータ、ヴァースデーヴァ、ヴィトーバ（英語版）、ハリ（英語版）といった異名でも知られ、スマールタ派のパンチャーヤタナ・プージャー（英語版）では5柱の信仰対象の神々の1人に数えられている。
偶像としてはヴィシュヌは通常青い肌の色で4本の腕を持つ姿で描かれる。下の左手にはパドマ（英語版）、下の右手にはカウモーダキー（英語版）、上の左手にはパーンチャジャニヤ（英語版）、上の右手にはスダルシャナ・チャクラ（英語版）を持つ。また、とぐろを巻くアナンタ（英語版）の上に横になってまどろむ姿を描いたものも多くみられる。これは現実世界はヴィシュヌの夢に過ぎないという神話の1場面を切り取ったもので、通常彼の配偶神であるラクシュミーが一緒に描かれる。
概要 > 名前

「ヴィシュヌ」という名前には「遍く満たす」という意味があるとされる。
紀元前5世紀頃のヴェーダーンガの学者ヤースカ（英語版）は彼のニルクタ（語源に関する書物）の中でヴィシュヌの語源を「どこにでも入る者」、「枷や束縛から離れたものがヴィシュヌである」としている。
中世インドの学者メーダーティティ（英語版）は「浸透する」という意味の「ヴィシュ」（viś）にヴィシュヌの語源を求めている。すなわち「ヴィシュヌ」は「どこにでも存在し、全ての中に存在する者」という意味を含むとする。
概要 > 特徴

比較神話学者ジョゼフ・キャンベルの『千の顔をもつ英雄』で、ヴィシュヌが扱われている。ヴィシュヌについてアルジュナの言葉では、「あなたの終わりも中間も、また始まりもわたしはみとめない」。「あなたは全世界をあまねく貪りつつ、燃えたつ口で舐めわたす」。
ヴィシュヌの描写は次のようにある。
幾多の顔と眼とをもち、さまざまなこの世のものとも思えぬ姿をあらわし、多くの神々しい装飾で飾りたて、多くの神々しい武器を携え、素晴らしい花冠と衣服を身にまとい、聖なる香料を塗り、あらゆる奇瑞よりなり、眩くも無際限の、あらゆる方角にさまざまな容顔をさらす神 … 神々のなかの最高神のみ姿のなかに、多様に分かたれた全世界がただ一つのものに収められているのを、アルジュナはそのときそこでみたのであった。
ヴィシュヌ自身の言葉はこうある。
わたしは力であり、この世を滅ぼす「時間」である。ここに集まる者どもを殺さんがためにここに出現した。たとえ汝がいなくとも、敵陣に並び立つ戦士らはみな生きつづけはしないだろう。 … わたしによってすでに殺された、ドローナ、ビーシュマ、ジャドラタ、カルナ、またその他の勇士たちを殺せ。これらの者どもはすでにわたしが殺し終えている者どもである。
聖典 > ヴェーダ

ヴェーダの時代にはヴィシュヌはインドラやアグニのような目立った神格ではなかった。紀元前2000年頃の『リグ・ヴェーダ』に含まれる1028の賛歌の内、ヴィシュヌに捧げられたものは5つにとどまる。ヴィシュヌはブラーフマナ（紀元前900-500年）で言及され、それ以降存在感を増していき、やがてブラフマンと同等の最高位の神格として信仰を集めるようになった。
ヴェーダの全体でみるとヴィシュヌに関する言及は多くなく、神格としての設定もありきたりと言えるが、ヤン・ホンダは『リグ・ヴェーダ』にはいくつか目をひく言及も見られるとしている。たとえば『リグ・ヴェーダ』にはヴィシュヌは死後のアートマン（魂）が住まうというもっとも高い所に住むという言及があり、これが後にヒンドゥー教の救済論と結びつきヴィシュヌの人気を高める原因のひとつになったのではないかという指摘がある。またヴェーダには、ヴィシュヌは天と地を支えるものであるとする記述も見られる。
ヴェーダでは他の神へ向けた賛歌でヴィシュヌが触れられる例がたびたび見られ、とくにインドラとのつながりが感じられる。インドラが悪の象徴であるヴリトラを倒す際にはヴィシュヌが手を貸している。
聖典 > トリヴィクラマ

「ヴァーマナ」も参照
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様々なヒンドゥー寺院でトリヴィクラマ（三界を3歩で跨ぐ者）をテーマにした偶像を見ることができる。まるで体操選手のように足を上げた造形でヴィシュヌの大きな1歩が表現される。左：　ネパール、バクタプルのトリヴィクラマ。右：　インド、バダミの石窟寺院群（英語版）。6世紀のもの。
『リグ・ヴェーダ』の複数の賛歌でトリヴィクラマ（Trivikrama）と呼ばれるヴィシュヌにまつわる神話が語られており、これはヒンドゥー教の最も古い時代から継続的に語られている神話のうちの1つである。トリヴィクラマは古今を問わずヒンドゥーの宗教美術に着想を与えており、例えばエローラ石窟群のものはヴィシュヌのアヴァターラとしてのヴァーマナのトリヴィクラマが描かれる。トリヴィクラマとは「3歩」という意味を持つ。この神話では、取るに足らない風貌をしたヴィシュヌが一息に巨大化し、最初の一歩で地上をまたぎ、二歩目で天をまたぎ、三歩目で天界の全てをまたいだと語られる。
Viṣṇornu kaṃ vīryāṇi pravocaṃ yaḥ pārthivāni vimame rajāṃsi / yo askabhāyaduttaraṃ sadhasthaṃ vicakramāṇas tredhorugāyaḥ // (...)



私はヴィシュヌの偉業をここに宣言しよう。彼は地上を実測し、天界をうち立てた。大股の三歩で（略）
ヴィシュヌスークタとも呼ばれるこの賛歌には救済論が含まれているとされる。この賛歌ではヴィシュヌは三歩目に、死を免れない者たちの領域を超えたことが示されている。そこはもっとも高い場所であり、神に帰依したものたちが幸せに暮らすとされている。『シャタパタ・ブラーフマナ』（紀元前8-6世紀）ではこのテーマをより深く掘り下げている。ここでは3つの世界（トリロカ）をアスラに奪われた神々をヴィシュヌが代表し、トリヴィクラマにより世界を奪い返す。ここではヴィシュヌはすなわち死を免れない者たちの救済者であり、神々の救済者でもあると読み取れる。
聖典 > ブラーフマナ

『シャタパタ・ブラーフマナ』にはヴィシュヌ派の護持する汎神論的アイデアを見つけることができる。ヴィシュヌ派では最高神であるヴィシュヌは経験的に知覚できる宇宙に遍く宿っているとされる。『シャタパタ・ブラーフマナ』にてプルシャ・ナーラーヤナ（ヴィシュヌ）は以下のように語る。「全ての世界に私自身を置いた。私自身に全ての世界を置いた」。さらにこの『シャタパタ・ブラーフマナ』はヴィシュヌとすべての知識（すなわちヴェーダ）を等価であるとする。すなわち宇宙の全ての本質を不滅であるとし、全てのヴェーダと宇宙の原則を不滅であるとし、ヴィシュヌであるこの不滅の物は全てであると主張する。
ヴィシュヌは全ての物と生物に染みわたっていると描写されている。これをジオラ・ショーハム（英語版）は、ヴィシュヌは、本質的な原則として、超越的な自己として常に全ての物と生物の中に存在しつづけている、と表現する。ブラーフマナを含むヴェーダの聖典はヴィシュヌを称賛しながらも、ヴィシュヌの下に他の神々を従属させない。ヴェーダが提示するのは包括的、多元的な単一神教である。時には明確に、「偉大な神々も卑小な神々も、若い神々も年老いた神々も」という呼びかけが行われることもあるが、これは神々の神聖な力をわかりやすく表現するための試みであり、いずれかの神がいずれかの神に従属しているという表現は見つけられない。一方でヴェーダの賛歌の中から、全ての神々がそれぞれ至高であり、それぞれ絶対的であるという表現を見つけることはたやすい。
聖典 > ウパニシャッド

ムクティカー（英語版）と呼ばれる108のウパニシャッドのうち、ヴァイシュナヴァ・ウパニシャッド（英語版）（ヴィシュヌ派のウパニシャッド）が14存在する。これらがいつ編纂されたものかははっきりとはわかっていないが、紀元前1世紀頃から17世紀頃までと幅を持って見積もられている。
これらヴァイシュナヴァ・ウパニシャッドはブラフマンと呼ばれる形而上的な現実としてのヴィシュヌ、ナーラーヤナ、ラーマやあるいはヴィシュヌのアヴァターラの1つに焦点を当てる。そして倫理から信仰の方法まで広範な話題を取り扱う。
聖典 > プラーナ文献

ヴィシュヌ派のプラーナ文献ではヴィシュヌに主眼が置かれる。ルド・ロシェ（英語版）によればこれらヴィシュヌ派のプラーナとして特に重要なものには『バーガヴァタ・プラーナ（英語版）』、『ヴィシュヌ・プラーナ（英語版）』、『ナーラディーヤ・プラーナ（英語版）』、『ガルダ・プラーナ（英語版）』、『ヴァーユ・プラーナ（英語版）』が挙げられる。プラーナは様々な立場から語られる宇宙論や、神話、様々な生き方に関する博物学的内容、加えて中世に書かれたものにはマーハートミヤ（māhātmya）と呼ばれる地域ごとのヴィシュヌ寺院を紹介する旅行ガイドのようなものが含まれる。
ヴィシュヌ派のプラーナに語られるさまざまな宇宙論を例として挙げると、例えばヴィシュヌの目は南の天極にあり、そこから宇宙を観察しているとされる。また、ヴァーユ・プラーナの4章80節ではヴィシュヌはヒラニヤガルバ（英語版）（金の卵の意）であったとされ、そこから一斉にすべての生物の雄と雌が生まれ出る。プラーナによってはシヴァやブラフマー、シャクティが宇宙論の中心となるが、『ヴィシュヌ・プラーナ』はヴィシュヌを中心に宇宙論を展開する。『ヴィシュヌ・プラーナ』の22章では、彼の多くの異名（称号）、例えばハリ、ジャナルダナ、マダーヴァ、アチユタ、フリシケシャなどを以ってヴィシュヌを礼賛する。
ヴェーダーンタ学派のラーマーヌジャはウパニシャッドで議論のあった根本原理ブラフマンをヴィシュヌと同一視し、シュリー・ヴァイシュナヴァ派（英語版）の基礎を築いた。『バーガヴァタ・プラーナ』のたとえば1巻2章11節などではヴィシュヌはブラフマンと同一視される。いわく、よく学び絶対の真理を知る超越主義者はこの無二の本質をブラフマン、あるいはパラマートマ（Paramātma）、バガヴァーン（Bhagavān、ヴィシュヌのこと）と呼ぶ。
ヴィシュヌのアヴァターラであるクリシュナに焦点を当てる『バーガヴァタ・プラーナ』は、最も人気があり、最も広く親しまれているプラーナで、ほぼすべてのインドの言語に翻訳されている。この文献も他のプラーナと同様に宇宙論、系譜学、地理学、神話、伝説、音楽、舞踊、ヨーガ、文化などあらゆるテーマを扱っている。バーガヴァタ・プラーナでは、慈悲深い神々と邪なアスラ（悪魔）との戦争でアスラが勝利するところから物語が始まり、そしてその結果としてアスラが宇宙を支配する。ヴィシュヌはまずはアスラと和解し、彼らを理解し、その後に独創的な方法で彼らを倒し、そして希望と正義と自由と善をとり戻す。これは様々な伝説に繰り返し登場するテーマとなっている。『バーガヴァタ・プラーナ』はヴィシュヌ派において特に信仰を集めている。このプラーナに見られるヴィシュヌの活躍は演劇、舞台芸術の世界にも影響を与えており、例えばサトリヤ（英語版）、マニプリ、オリッシー、クチプディ（英語版）、カタカリ、カタック、バラタナティヤム、バーガヴァタ・メーラ（英語版）、モヒニアッタム（英語版）という形で祭りの期間などに上演される。
ヴェーダやウパニシャッドには見られないことだが、プラーナのいくつかのバリエーションではヴィシュヌが最高神であり、他の神々が依存する存在であると語られる。たとえばヴィシュヌ派のプラーナでは、ヴィシュヌは創造神ブラフマーの根源であるとされる。ヴィシュヌの宗教美術ではしばしばヴィシュヌの臍から伸びる蓮からブラフマーが生まれる様子が描かれる。したがって、ブラフマーは宇宙の全ての物を創造したが、原初の海は創造しなかったとされる。対照的にシヴァ派のプラーナではブラフマーとヴィシュヌはアルダナーリーシュヴァラ（シヴァとパールヴァティの融合した神）から誕生したと語られている。あるいは、ルドラ（シヴァの前身）がブラフマーを創造したり、またはカルパ（宇宙の寿命）ごとにヴィシュヌ、シヴァ、ブラフマーが持ち回りでお互いを創造するとされる。
また、ヴィシュヌ派のプラーナの中にはヴィシュヌがルドラ（すなわちシヴァ）の姿を借りて、あるいはルドラに命じて世界を破壊するというエピソードも存在する。その結果宇宙は崩壊し、「時間」とともにヴィシュヌに再吸収される。その後宇宙はヴィシュヌから再び創造され、新しいカルパが始まる。他にも様々な宇宙論が存在し、宇宙はヴィシュヌではなくシヴァに吸収されるのだとするものも存在する。
聖典 > サンガムおよびサンガム以降

詳細は「ティルマル」を参照
タミル語で書かれた古典文芸、サンガム文学が1世紀から3世紀を中心に盛んになった。これらタミルの文献はヴィシュヌや、クリシュナ、ラーマといったヴィシュヌのアヴァターラ、それからその他、シヴァやムルガン（スカンダ）、ドゥルガー、インドラといった汎インドの神々を信仰した。これらサンガムではヴィシュヌはマヨン（Mayon）と呼ばれる。マヨンは「色の黒い者」を意味し、これは北インドの言葉における「クリシュナ」と同じ意味を持つ。その他にもヴィシュヌを指す言葉としてサンガムには、マヤヴァン（mayavan）、マミヨン（mamiyon）、ネチヨン（netiyon）、マル（mal）、マヤン（mayan）といった言葉を見つけることができる。
サンガム以降、おそらく5世紀に書かれたと考えられているタミルの叙事詩シラッパディハーラム（英語版）とマニメーハライ（英語版）ではクリシュナが主題となっている。これらの叙事詩には、例えば幼い時にバターを盗んだ話や、少年期には沐浴をする女の子たちの服を隠してからかった話など、インド各地でそれぞれに発展したクリシュナにまつわる神話の共有が見られる。
聖典 > バクティ運動

5世紀前後に発展したヴィシュヌに関わる様々なアイデアは12世紀以降にインド全土で優勢となるバクティ運動（英語版）（バクティ参照）において重要な意味を持つ。5世紀から10世紀にかけてアールワール（英語版）と呼ばれるタミル・ヴィシュヌ派の詩人たちが活躍し、彼らはヴィシュヌを称える歌を歌いながら各地を巡った。彼らはシュリーランガムをはじめとする寺院サイト（巡礼地）の形成に関わり、ヴィシュヌ派の思想を広めた。ディヴィヤ・プラバンダ（英語版）にまとめられた彼らの詩はその後ヴィシュヌ派の重要な聖典へと発展する。『バーガヴァタ・プラーナ』ではバクティ思想を強調する一方でアールワールへの言及が見られ、これらはバクティ思想が南インドに起原を持つとする学説の根拠となっている。ただしこの論拠はバクティ思想が南と北で同時発生した可能性を否定しきれないという指摘も存在する。
ヴィシュヌ派

詳細は「ヴィシュヌ派」および「」を参照
『バーガヴァタ・プラーナ』にはヴィシュヌ派の思想がまとめられており、そこにはシャンカラの哲学、すなわちアートマンとブラフマンを融合するといった議論や、個の本質の中にブラフマンを戻すといったアドヴァイタ的（不二一元論）な議論が語られている。このプラーナではモークシャ（解脱）がエーカトヴァ（Ekatva、単一性）とサーユジャ（Sāyujya、没入）として説明され、そこでは個は完全にブラフマンに没頭すると語られる。ルクミニ（T.S　Rukmani）によれば、『バーガヴァタ・プラーナ』は個の魂（アートマン）の絶対（ブラフマン）への回帰と絶対への融合を提示しており、これは疑いなくアドヴァイタ的傾向であるとする。『バーガヴァタ・プラーナ』はこれと同じ節にバガヴァン（ヴィシュヌ、とりわけクリシュナのこと）を専念する対象として触れており、そのため『バガヴァッド・ギーター』で語られる3つの道のうちのバクティ・ヨーガを提示しているとされている。
『バガヴァッド・ギーター』は知覚可能な物と知覚不可能な物、すなわち魂と物質の双方を扱っている。ハロルド・カワード（英語版）とダニエル・マグワイア（ Daniel Maguire）は、『バガヴァッド・ギーター』は宇宙をヴィシュヌ（クリシュナ）の体として描いていると表現する。この文献の中ではヴィシュヌは全ての魂、全ての物質、時間を遍く満たしていると語られる。シュリー・ヴァイシュナヴァ派（英語版）ではヴィシュヌとシュリー（ラクシュミー）は分離不可能な存在として描かれ、2柱がともに宇宙を遍く満たすとしている。2柱がともに創造神であり、その創造自体にも2柱が偏在し、創造を超越するとされる。
『バーガヴァタ・プラーナ』では多くの節でブラフマン（特にニルグナ・ブラフマン（英語版））とシャンカラの不二一元論が並列に語られる。下に一例を挙げる。
人生の目的は真理の探究であり、儀式の実践を通して天国での享楽を欲求することではない

真理の知識を得たものはアドヴァイタ（不二）を真理と呼ぶ

これはブラフマンと呼ばれ、至高のアートマンと呼ばれ、バガヴァーンと呼ばれる。
研究者たちはヴィシュヌ派の理論を、ウパニシャッドに見られる梵我一如の議論を基礎に置くものと考えており、これを「一元論的有神論」（一元論#東洋）と呼んでいる。『バーガヴァタ・プラーナ』はヴィシュヌとすべての物に宿る魂（アートマン）は同一のものであると主張している。エドウィン・ブライアント（英語版）は『バーガヴァタ・プラーナ』に語られる一元論はヴェーダーンタ（ウパニシャッドとほぼ同義）を基礎に置く物だとしながら、しかしシャンカラの一元論とは明確に同じものだとは言えないとする。『バーガヴァタ・プラーナ』では知覚可能、および知覚不可能な宇宙はともに同一の単一の存在の顕現であり、これはちょうど太陽から熱と光という違う現実が出現するのと同じようなことであると語られている。
ヴィシュヌ派のバクティ信仰では、ヴィシュヌには例えば全知の存在、活力に満ちる、大力の、君臨する、輝くような、といったさまざまな性格が付与される。マドヴァチャーリヤーの説く『マドヴァ・ヴェーダーンタ』ではクリシュナの姿をするヴィシュヌを、最高位に位置する創造神として、1つの神格として、偏在する神、全てを飲み込む神として、解脱（モークシャ）へと導いてくれる知識と恩寵を与えてくれる者として扱っている。加えて『マドヴァ・ヴェーダーンタ』では最高神であるヴィシュヌ（ブラフマン）と生命の持つ魂（アートマン）を2つの別々の現実と本質を持つと捉える（二元論）。一方でラーマーヌジャの説くシュリー・ヴァイシュナヴァ派では別の物であるが同じ本質を共有するものとしてとらえている（一元論）。
他の神々との関係 > ラクシュミー

詳細は「ラクシュミー」を参照
富と幸運と繁栄の女神、ラクシュミーはヴィシュヌの妻であり、ヴィシュヌのエネルギーの源であるとされている。ラクシュミーはまた、ヴィシュヌの8つの力の源であることからシュリー（英語版）、ティルマガル（Thirumagal）とも呼ばれる。ヴィシュヌがアヴァターラ、例えばラーマやクリシュナとして地上に現れる時にはラクシュミーもそれぞれ彼の配偶者であるシーター、ルクミニーとして転生するとされている。
他の神々との関係 > ブラフマー、シヴァとの関係

詳細は「トリムルティ」を参照
トリムルティ（3つの形の意）は、創造、維持、破壊という宇宙の持つ3つの機能は創造を司るブラフマー、維持を司るヴィシュヌ、破壊/再編を司るシヴァという形で神格化されるというヒンドゥー教のコンセプトである。
シヴァとヴァシュヌは宗派によっては最高神としてとらえられる場合がある。ハリハラは右半身がシヴァで、左半身がヴィシュヌの神格であり西暦500年頃から宗教芸術として登場するようになり、例えば6世紀のバダミ石窟寺院（英語版）でも見られる。またそれとは別にハリルドラと呼ばれる半身がヴィシュヌ、半身がシヴァの神格が『マハーバーラタ』に触れられている。
他の神々との関係 > ガルダ

詳細は「ガルダ」を参照
ヴィシュヌのヴァーハナはガルダと呼ばれる鷲である。
ヴィシュヌのアヴァターラ

詳細は「アヴァターラ」および「」を参照
トリムルティの中で維持という機能を任されるヴィシュヌは、ブラフマー（創造）やシヴァ（破壊）よりも強くアヴァターラというコンセプトに関連づけられる。ヴィシュヌのアヴァターラは善に力を与えるため、悪と戦うため、すなわちダルマを修復するために地上に現れる。ヴィシュヌのアヴァターラの持つ役割は『バガヴァッド・ギーター』の一節によく表れている。
実に、ダルマ（正法）が衰え、アダルマ（非法）が栄える時、私は自身を現すのである。

善人を救うため、悪人を滅ぼすため、美徳を確立するために、私はユガごとに出現する。
ヴィシュヌのアヴァターラは、典型的な例では悪が勢力を強め宇宙を不均衡に陥れた場合など、宇宙が危機にさらされたときにはいつでも現れるとされている。ヴィシュヌは知覚可能な形を持って現れ、悪をあるいはその源を破壊し、善と悪という宇宙に常に存在し続ける力の均衡を修復する。
ヴィシュヌ派に語られるヴィシュヌのアヴァターラのうち、最もよく知られ、よく信仰されるものはクリシュナ、ラーマ、ナーラーヤナ、ヴァースデーヴァである。これらのアヴァターラは多くの文献に語られ、それぞれの性格、神話を持ち、宗教芸術という形で表現されている。たとえばクリシュナは『マハーバーラタ』ではクリシュナが、『ラーマーヤナ』ではラーマが活躍する。
ヴィシュヌのアヴァターラ > ダシャーヴァターラ

詳細は「」を参照
『バーガヴァタ・プラーナ』ではヴィシュヌのアヴァターラは無数に存在すると語られているが、中でも10のアヴァターラ、すなわちダシャーヴァターラは重要なものとして特に信仰されている。ヴィシュヌの10の重要なアヴァターラは『アグニ・プラーナ（英語版）』、『ガルダ・プラーナ（英語版）』、『バーガヴァタ・プラーナ』に語られており、10世紀以前にはすでに重要なアヴァターラは10という数で定着していたようである。
もっともよく知られる10の組み合わせがダシャーヴァターラ（10のアヴァターラの意）と呼ばれており、『バーガヴァタ・プラーナ』に語られているのだが、名前の並びに違いがあり5パターン存在する。フレダ・マチェットはこのバリエーションに関して、優先順を暗示することを避けるために、あるいは抽象的な並びに定義を付けるため、解釈を制限するために編集者が意図的に変更した可能性を指摘している。
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| 名前   | 画像   | 描写   | 出典   |
| --- | --- | --- | --- |
| マツヤ  | 001/  | 半魚、半人のアヴァターラ。彼はヴェーダ（知識）の舟を作り、マヌ（人間の祖先）とすべての生物を救い、さらに宇宙規模の洪水から世界を救うとされる。また、アスラがヴェーダを盗み、それを破壊しようと試みるがアスラを見つけ出し、それを討ち果たしヴェーダを奪い返す。   |   |
| クールマ   | 002/  | 亀のアヴァターラ。宇宙を支える亀であり、乳海攪拌の際には不死の霊薬アムリタを得るためにヴァースキを手伝った。攪拌はアムリタとともに毒も生み出したが、アスラがアムリタを奪いったためにヴィシュヌはモーヒニーとして姿を現す。すると皆モーヒニーに惚れ込み、アスラたちはモーヒニーにアムリタを返した。   |   |
| ヴァラーハ  | 003/  | イノシシのアヴァターラ。大地の女神がヒラニヤークシャにさらわれ海の底へと連れ去られたときに彼女を追い、見つけ出して助け出した。   |   |
| ナラシンハ  | 004/  | 半獅子、半人のアヴァターラ。アスラの王ヒラニヤカシプは、いかなる人にもいかなる動物にも殺されないという特別な力を得ると、人々を迫害し始める。その中にはヒラニヤカシプの実の息子プラフラーダも含まれた。ナラシンハは独創的な方法でヒラニヤカシプの特殊能力を破り、このアスラの王を仕留めた。父であるヒラニヤカシプに異を唱えていたプラフラーダはナラシンハによって助け出される。この神話の一部はホーリー祭のバックグラウンドになっている。   |   |
| ヴァーマナ  | 005/  | 小人のアヴァターラ。アスラの王バリは不釣り合いに強大な力を得、宇宙の全土を支配し権力を濫用した。僧侶の恰好をしたヴァーマナを見たバリは、自分の力を誇示しようと考え、この僧侶に施しを与えることを思いつく。バリはヴァーマナに「なんでも望むものを与えてやろう」と持ち掛けると、ヴァーマナは3歩分の土地を貰いたいと頼む。バリは承諾する。するとヴァーマナは一息に成長し、最初の一歩で地上を跨ぎ、つぎの一歩で天界を跨ぎ、三歩目で冥界を跨いだ。バリはその冥界へと帰って行った。   |   |
| パラシュラーマ  | 006/  | 斧を持ったリシ（聖仙）のアヴァターラ。一部のクシャトリヤ（戦士たち）が極端に力をもち、己の愉楽のために人々の財産を奪うようになった。斧をもったパラシュラーマが現れ、邪悪なクシャトリヤを滅ぼした。   |   |
| ラーマ  | 007/  | 『ラーマーヤナ』の主要なキャラクター。   |   |
| クリシュナ  | 008/  | 『マハーバーラタ』、『バガヴァッド・ギーター』の主要なキャラクター。   |   |
| ブッダ  | 009/  | 仏教の主要キャラクター。いくつかの文献ではブッダをバララーマ、またはリシャバ（ジャイナ教の始祖の一人）に置き換えている。   |   |
| カルキ   | 010/  | 翼の生えた白馬とともに現れる最後のアヴァターラ。宇宙を更新するためにカリ・ユガの終わりに登場するとされる。   |  |
ヴィシュヌのアヴァターラ > ヴィシュヌの1000の名前

詳細は「」を参照
ヴィシュヌの多くの名前と信奉者がヴィシュヌ・サハスラナーマに集められている。有名なものは『マハーバーラタ』に収められているもので、ビーシュマはクルクシェートラの戦場にて、クリシュナの前でこれを暗唱し、ヴィシュヌを最高神として称える。
比較神話学者ジョゼフ・キャンベルの『千の顔をもつ英雄』では、次の例が挙げられている。
宇宙神
それ
神としての姿
ヨーガの主
不滅
超自然的であり、とりどりの色や形をもつさまざまの姿
すべての神の群れと天使の群れ
いまだかつてみたことのない、多くの奇瑞
統一されている、動と不動の全世界
あなたがみたいと願う、他の〔いかなる〕もの
世界の主
至高の形姿
偉大な一者
主
生きとし生けるものの群れ
蓮華の座にある主たる梵天（ブラフマー）
すべての聖仙
聖なる竜王たち
無数の腕
無数の腹
無数の顔
無数の眼
一切方に無限の形姿をしめすあなた
全世界の主
あらゆる形をもつ者
あらゆる方向に光輝を放つ凝視しがたいあなた
はかり知ることのできないあなた
この世の至高の安息所
恒久的正義の不滅な守護者
永遠の霊我
王子の御者
眉目麗しき神
友
数知れぬ恐ろしい口
天までとどき、さらには多彩に輝く燃えさかる姿
世界終滅時の火にも似た恐ろしげな牙をもつあなた
神々の主
かくも恐ろしい形姿をまとうあなた
神々のなかの最高の者
太初
力
時間
神々のはじめ
太初の魂
宇宙の至高の安息所
知るもの
知られるべきもの
最後の目的地
無限の形姿をもつ者
風神
死神
火神
月
水神
最初の人間
太祖（ブラフマー）
千臂をもつ者
普遍
無限
いまだ汝のみたことのないわたしの姿
マドゥースダナ（Madhusudana，Madhusudanah）
宇宙の光り輝く真髄
宇宙男
宇宙鷲
宇宙樹
宇宙蟷螂
シク教

シク教の文献にはゴラク（Gorakh）という名前でヴィシュヌが登場する。例えばジャプジ・サーヒブ（英語版）ではゴラクは言葉を与え、知恵を示してくれるグルとして賞揚され、彼を通して内在性の気づきを得られるのだとする。クリストファー・シャックル（英語版）、アーヴィンド・パル=シン・マンディール（Arvind Pal-Singh Mandair）によればグル・ナーナクは、グルはシヴァ（isar）であり、ヴィシュヌ（gorakh）であり、ブラフマー（barma）でありパールヴァティ（parbati）であると説き、一方で全てであり真実である神は記述できないと記している。
シク教の文献、チャウビス・アヴタル（英語版）にはヴィシュヌの24のアヴァターラが紹介されており、リストにはヒンドゥー教のクリシュナ、ラーマと、仏教のブッダがヴィシュヌのアヴァターラとして含まれている。同様にシク教の文献、ダサム・グラント（英語版）にはヴィシュヌ派に見られるヴィシュヌに関する神話がそのまま取り込まれている。後者は特にサナターニ・シーク（Sanatan Sikhs）に重視されている。
仏教

ヒンドゥー教のいくつかの宗派がブッダをヴィシュヌのアヴァターラとして捉えている一方で、スリランカの仏教徒の間ではヴィシュヌはスリランカの守護神であり、かつ仏教の守護神として信仰を集めている。スリランカではヴィシュヌはウプルヴァン（英語版）、またはウタパラ・ヴァルナとして知られている。ウタパラ・ヴァルナは「青い蓮の色をした者」という意味になる。スリランカでは多くのヒンドゥー寺院、仏教寺院がヴィシュヌを奉っている。明確にヴィシュヌを奉る寺院（コビル（英語版）やデヴァラヤ）に加えて、全ての仏教寺院は必然的にメインの仏殿（デヴァラヤ）近くにヴィシュヌを奉る堂を備えている。
ヴィシュヌに関する宗教美術は、今は上座部仏教が広く信仰を集める東南アジアの遺跡から見つかっている。たとえばタイ王国のマレーシア国境付近では4世紀から9世紀ごろのものと思われる4本の腕のヴィシュヌ像が見つかっており、インドからも同じデザインの物が見つかっている。
同様にタイ中部のプラーチーンブリー県やペッチャブーン県から、またベトナムのドンタップ省、アンザン省から見つかっている。カンボジアのタケオ州やその他の州からは7世紀から9世紀頃のクリシュナ像が見つかっている。インドネシアの島々からは早いものでは5世紀ごろのヴィシュヌ像が複数見つかっている。像に限らず、ヴィシュヌに関する石碑や彫刻、例えばトリヴィクラマをモチーフにしたものなども東南アジアの各地で見つかっている。それらの中にはスールヤや、ヴィシュヌとブッダを融合させたようなものも存在する。
日本の仏教ではヴィシュヌは那羅延天や毘紐天として知られ、13世紀に日蓮のまとめた文献などに登場する。音写語としては、「毘紐天」、「韋紐天」、「微瑟紐」、「毘瑟怒」などがある。
寺院

現存するヴィシュヌ寺院の中で初期のものは6世紀頃までさかのぼる。例えばウッタル・プラデーシュ州ジャーンシーのサルヴァトバドラ寺院（Sarvatobhadra temple）は6世紀の初期のもので、テーマとしてダシャーヴァターラに焦点を当てている。四角に配置されたこの寺院のデザインやヴィシュヌの表現は10世紀頃に書かれたヒンドゥー建築に関する文献、例えば『ブリハット・サンヒター』（Bṛhat-saṃhitā）や『ヴィシュヌダルモーッタラプラーナ』（Viṣṇudharmottarapurāṇa）のインストラクションにおおむね合致する。
考古学的な研究からヴィシュヌに関する寺院や偶像は紀元前1世紀にはすでに存在していたことがわかっている。これら初期の痕跡としてはたとえばラージャスターン州のヴィシュヌに関する石碑が2つ見つかっており、これらはともに紀元前1世紀頃のものでサンカルシャナ（Sankarshana）とヴァスデーヴァに関する記述がみられる。また、紀元前1世紀以前の物と考えられるベスナガルのガルダ石柱ではバーガヴァタ寺院について触れられている。マハーラーシュトラ州ネインガット（英語版）の洞窟で見つかったナーガニカー（Nāganikā）女王の碑文にも多数の神々の中にサンカルシャナとヴァスデーヴァの名前を見つけることができる。マトゥラーでもいくつかの発見があり、それぞれ西暦の始めころのものと考えられている。
ケーララ州ティルヴァナンタプラムのパドマナバスワミ寺院（英語版）はヴィシュヌを奉っている。この寺院はその長い歴史の中で金や宝石など多くの寄進を集めている。
タミル・ナードゥ州ティルチラーパッリ、シュリーランガムのはヴィシュヌを奉る。この寺院の敷地は63万平方メートルを占め、周囲は4,116メートルに及ぶ。インドでも最大の寺院であり、世界的に見ても最大級の宗教施設である。
その他の文化でのヴィシュヌ

ジェームス・フリーマン・クラーク（英語版）によれば古代エジプトの神ホルスもヴィシュヌと同様に三神一体を成す1柱である。リチャード・レヴィトン（英語版）はそれを受けて若いころのホルスが年上のホルスに乗る姿はガルダに乗るヴィシュヌに似ているとして関連を指摘している。ジェームス・カウルズ・プリチャード（英語版）は一方で、三神一体の理論がエジプトとインドの双方に存在するとはいえ、ホルスとヴィシュヌにつながりがあるとする見方は疑わしいとする。
4034ヴィシュヌ（英語版）はエレノア・ヘリンによって発見された小惑星である。
ヴィシュヌ片岩（英語版）はアリゾナ州のグランド・キャニオンで見つかる火山堆積物である。その結果として巨大なヴィシュヌ片岩の塊はヴィシュヌ寺院と呼ばれるようになった。
2007年、ロシアのヴォルガ川の打ち捨てられた村から7世紀から10世紀頃のものと思われるヴィシュヌ像がみつかっている。
バーガヴァタ・プラーナ（英語版）はヴィシュヌのアヴァターラであるクリシュナに焦点を当てる。
幼いときにバターを盗む話、横笛を吹く話など、ヴィシュヌのアヴァターラであるクリシュナにまつわる神話は広範にわたる。これらのテーマは古代や中世に作られた南アジアのコインにも描かれている。また3世紀の詩人、ハラも同じテーマを描いた。
アンコール・ワットはヴィシュヌを奉る寺院である。
ヴィシュヌとラクシュミー（ラクシュミ・ナラヤン（英語版）、2柱の集合名）、インド、ハレービードゥ（英語版）。
ヴィシュヌの10のアヴァターラ、ダシャーヴァターラ。マツヤ、クールマ、ヴァラーハ、ヴァーマナ、クリシュナ、カルキ、ブッダ、パラシュラーマ、ラーマ、ナラシンハが描かれる。ジャイプル、ヴィクトリア&アルバート博物館所蔵。
ヴァーハナであるガルダに乗るヴィシュヌ像、バンコク。タイ王国でもっとも古いヒンドゥースタイルのヴィシュヌ像はスラートターニー県のワット・サラ・トゥン（Wat Sala Tung）にあり、西暦400年ころの物となる。
パドマナバスワミ寺院（英語版）、ケーララ州ティルヴァナンタプラム
ORANGE (彩音の曲)

「ORANGE」（オレンジ）は、日本の女性歌手、彩音の3枚目のシングル。2005年11月10日に5pb.Recordsより発売された。
概要

前作「ribbon」以来、11ヶ月振りとなるリリース。3枚目のシングルで、5pb.移籍後初シングルとなる。販売元はジェネオン エンタテインメント。
Memories Offシリーズのタイアップ付きシングルとしては2作目となり、表題曲はPlayStation 2用ゲームソフト『Memories Off ＃5 とぎれたフィルム』のオープニングテーマに起用され、カップリング曲は同ゲームのファイナルエンディングテーマに起用されている。
両曲とも本人のファーストアルバム『ARCHIVE LOVERS』に収録され、またはデビュー10周年を記念したアルバム『Base Ten』にアコースティック・バージョンが収録されている。
ジャケットはゲームキャラクターデザイナー松尾ゆきひろ・輿水隆之による描き下ろイラストとなっている。
収録曲

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
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| 全作詞・作曲: 志倉千代丸。 | 全作詞・作曲: 志倉千代丸。 | 全作詞・作曲: 志倉千代丸。 | 全作詞・作曲: 志倉千代丸。 |  |  |
| # | タイトル | 作詞 | 作曲・編曲 | 編曲 | 時間 |
| 1. | 「ORANGE」 | 志倉千代丸 | 志倉千代丸 | 磯江俊道 | 4:49 |
| 2. | 「ロマンシングストーリー」 | 志倉千代丸 | 志倉千代丸 | 上野浩司 | 5:50 |
| 3. | 「ORANGE」(カラオケバージョン) | 志倉千代丸 | 志倉千代丸 |   | 4:49 |
| 4. | 「ロマンシングストーリー」(カラオケバージョン) | 志倉千代丸 | 志倉千代丸 |   | 5:48 |
| 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 21:16 |  |  |
士官候補生

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: 行進曲については「士官候補生 (行進曲)」をご覧ください。
士官候補生（しかんこうほせい）とは、士官の候補者として教育を受けている者をいう。広義には次のようなものがある。
日本における現行の制度

防衛大学校本科学生：1954年-。階級を指定されない。
防衛医科大学校本科学生：1973年-。階級を指定されない。
以上の2者は自衛隊員であり自衛官（将兵、軍人）ではない。
海上保安大学校本科学生：1951年-。階級を指定されない。
自衛隊の幹部候補生：曹長の階級を指定されて幹部候補生学校に属する。自衛官。
日本における廃止された制度

狭義の士官候補生
陸軍士官学校・陸軍航空士官学校・陸軍経理学校の課程
士官生徒（陸軍士官学校生徒）：1875年-1887年
士官候補生（士官候補生として採用され隊附勤務中の者、その隊附勤務を経て陸軍士官学校の生徒となった者）：1887年-1920年
士官候補生（陸軍士官学校予科を卒業し隊附勤務中の者、陸軍士官学校本科の生徒となった者）:1920年-1937年
士官候補生（陸軍予科士官学校を卒業し隊附勤務中の者、陸軍士官学校または陸軍航空士官学校の生徒となった者）:1937年-1945年
経理部士官候補生（陸軍経理学校予科を卒業し隊附勤務中の者、陸軍経理学校本科の生徒となった者） :1935年-1945年
広義の士官候補生
見習士官
少尉候補者:1920年-1945年
甲種幹部候補生：1927年-1945年
海軍兵学校本科生徒：-1945年
機関科要員たる海軍士官候補生
海軍兵学校附属機関学校：1878年-
海軍機関学校本科生徒：1881年-1887年、1893年-1944年
海軍予備士官の候補生
海軍航空予備学生：-1941年
海軍予備学生：1941年-1945年
海軍予備生徒：1941年-1945年
少尉候補生
保安大学校本科学生：1953年採用開始-1954年
日本以外の国の制度

各国の陸軍士官学校学生
各国の海軍兵学校学生
各国の空軍士官学校学生
その他、国境警備隊・沿岸警備隊・準軍事組織等の幹部職員となるための学校で教育訓練を受けている者も士官候補生ということがある。
ユウナル東海

| ユウナル東海 Yuunaru Tokai |
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情報
用途:  店舗、公益施設、住宅、駐車場
設計者:  株式会社アール・アイ・エー
施工:  西松建設
建築主:  東海太田川駅西地区市街地再開発組合
構造形式:  RC造、一部S造
敷地面積:  6,976 m² 
建築面積:   ※建築面積 = 約6,500
延床面積:   ※延床面積 = 約36,700
階数:  地上16階,地下1階
高さ:  約57m
着工:  2013年（平成25年）5月
竣工:  2015年（平成27年）8月30日
所在地:  〒477-0031 愛知県東海市大田町下浜田137
座標:  北緯35度01分11.8秒 東経136度53分29.9秒﻿ / ﻿北緯35.019944度 東経136.891639度﻿ / 35.019944; 136.891639﻿ (ユウナル東海Yuunaru Tokai)座標: 北緯35度01分11.8秒 東経136度53分29.9秒﻿ / ﻿北緯35.019944度 東経136.891639度﻿ / 35.019944; 136.891639﻿ (ユウナル東海Yuunaru Tokai)
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ユウナル東海（ユウナルとうかい）は、愛知県東海市にある市街地再開発事業で建設された再開発ビルである。
名鉄常滑線・河和線 太田川駅西側に位置している。
概要

東海太田川駅西地区第一種市街地再開発事業に伴い建設された地下1階、地上16階の複合ビルである・
商業施設

店舗は1階から2階になる予定で店舗面積は約1,800㎡になる予定である。
また、都市計画道路太田川駅西歩道や駅前広場を挟んだ正面側に商業施設を計画して、集客性の確保や駅周辺の賑わい創出をめざしている。
東海市芸術劇場

| 東海市芸術劇場  Tokai City Arts Theater  |
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情報
正式名称:  東海市芸術劇場
完成:  2015年8月
開館:  2015年10月4日
開館公演:  東海市芸術劇場オープニング祝祭コンサート「みんなで祝おう！新しい夢の幕開け」
客席数:  大ホール：1,025席 多目的ホール：274席
設備:  嚶鳴広場、アートスペース
用途:  ミュージカルなど
運営:  東海市
所在地:  〒477-0031 愛知県東海市大田町下浜田137番地
位置:  北緯35度01分11.8秒 東経136度53分29.9秒﻿ / ﻿北緯35.019944度 東経136.891639度﻿ / 35.019944; 136.891639
アクセス:  名鉄常滑線・河和線 太田川駅下車、徒歩で約1分。
外部リンク:  東海市芸術劇場
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東海市芸術劇場（とうかいしげいじゅつげきじょう、英語：Tokai City Arts Theater）は、ユウナル東海の地下1階・地上5階建部分に2015年（平成27年）10月4日に開館した劇場である。東海市の文化芸術拠点として整備され、2014年（平成26年）10月3日に名古屋フィルハーモニー交響楽団と「東海市ひとづくりパートナーシップ協定」を締結し、オーケストラ等クラシック音楽の演奏会などを提携して進めて行くことになった。
太田川駅に隣接する再開発ビル内のため、名古屋駅などから特急で約20分という郊外としては利便性が高いことも売りとしている。
東海市芸術劇場 > 劇場施設

大ホール：1,025席
多目的ホール：最大274席
演出により舞台位置をエンドステージやセンターステージに変えられるため、座席数は状況により異なる。
リハーサル室は、客席を設ける催事利用も可能である。
練習室：大練習室は80人程度、中練習室は50人程度、小練習室は25人程度。
美術室
駐車場

140台。
共同住宅

ローレルタワー太田川駅前1階から16階部分（1階から4階は住宅共用部であり、6階から16階が住宅である）。106戸。
名称の由来

「ユウナル東海」の愛称は一般公募全1,435通のなかより決められた。
東海市出身の細井平洲が米沢藩藩主になろうとしていた上杉鷹山に送った「勇なるかな 勇なるかな 勇にあらずして何をもって行わんや」のほか、ユウにはあなた（you）という意味がある。
「ナル」には上杉鷹山が子の上杉顕孝に送った「なせばなる なさねばならぬ 何ごとも ならぬは人の なさぬなりけり」から「できる」という意味の「なる」をかけている。
何事もやればできるのだから、勇気をもって、新たな文化など様々なことに挑戦して欲しいという思いが込められている。
交通アクセス

名鉄常滑線・河和線「太田川駅」下車、徒歩で約1分。
らんらんバス・知多乗合（知多バス）「太田川駅前」停留所より徒歩で約1分。
商業施設側
劇場部分の外観