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臨死体験
臨死体験に関する解釈や仮説 > 科学的な仮説・解釈 > 脳内現象説への批判 > 還元主義的解釈への批判

脳内現象説への根本的な批判として、そもそも脳内現象説は「脳内物質の発生により体験が起こっている」という「因果関係」を明らかにしているとは言えず、体験と脳内物質との「対応関係」(相関関係)を説明しているだけなので、「体験は脳内物質の分泌によるものにすぎない」と還元主義的に捉えるべきではないという批判がある。
→詳細は「相関関係と因果関係」および「意識に相関した脳活動」を参照
また、仮に側頭葉への電気刺激が体外離脱現象を起こしたとしても、それは異なる経路により同じ現象が起きただけであり、どうやって意識不明者が外界の物事を知覚し得たのかという問題はそのまま残る事になる。すると「側頭葉に刺激が起きた事が引き金要因となり、何らかの認識主体(霊魂など)が身体を離れ外界を知覚した」と説明する余地も残る事になる（そうした解釈は実際に唱えられており、右側頭葉は脳と精神と魂の収束する場所であると考える者もいる）。この例において側頭葉への刺激で体外離脱が起きたという事自体は、側頭葉と体外離脱に何らかの「関連性」がある事を示しただけである事に注意する必要がある。
初期の研究者の中には、臨死体験が幻想でない事を示すために、脳機能との関連性を見出そうとした者もいた。また、ペンシルバニア大学のアンドリュー・ニューバーグ（英語版）は、深い瞑想状態に入った人の脳内に一定の神経学的な変化が現れる事を見出したが、「瞑想時における様々な神秘体験が客観的な現実であるか」と問われた時に、「それは『神経学的な現実』である」と返している。神経科医のヴィラヤヌル・S・ラマチャンドランは「脳のなかの幽霊」で、側頭葉が神秘体験に関係しているという証拠は「使いようによっては神の存在に対する反証ではなく、神の存在を支持する証拠にもなる」とも語っている。
こうした例からもわかる通り、ある体験に関与する脳の領域や化学物質を同定する事と、その体験が幻想である事を証明する事とはイコールではないので、混同してはならない。体験の幻想性を決定づけるのは、神経学的要因ではなく社会的な要因である。
臨死体験に関する解釈や仮説 > 科学的な仮説・解釈 > ホログラム仮説

物理学者であるデヴィッド・ボームは、宇宙全体は1つの巨大なホログラムであると考えた。マイケル・タルボットは、このホログラム説から臨死体験の説明を試みている。臨死体験とは別のホログラム世界を訪れる体験であり、その領域で知覚する現実は、心が創造するホログラム状の思考形態である。こうした説は「死後世界では、自分の想念が形を取って現れた」「人生回顧（ライフレビュー）はホログラフィックな体験だった」というような実際の臨死体験者の証言から推測されており、ケネス・リングなどの研究者がこの説を支持している。
臨死体験に関する解釈や仮説 > 科学的な仮説・解釈 > 電磁気仮説

ケネス・リング等の調査では、臨死体験者の約25%が「体験後に腕時計が止まってしまうようになった」「電子機器を誤作動させるようになった」と報告している。その事から臨死体験が人の生体を取り巻く電磁気力に変化を及ぼしたと推測できる。電磁気を用いて、人のアルコール依存や鬱状態を治癒させる療法も存在するため、臨死体験で起こされた人体の電磁気の変化が、一種の電気ショック療法として働き、人格の長期的な変容を起こしたのではないかとする解釈がある。
臨死体験に関する解釈や仮説 > 科学的な仮説・解釈 > 量子脳理論

アリゾナ大学のスチュワート・ハメロフの「Orch OR 理論」によれば、意識はニューロンを単位として生じてくるのではなく、微小管と呼ばれる量子過程が起こりやすい構造から生じている。量子から成る人の意識は、普段は脳細胞にある微小管に詰まっているが、心停止によりこれが壊れる事で意識が宇宙に拡散し、患者が蘇生した場合には再び脳の中に戻る。こうしたプロセスが臨死体験ではないかとハメロフはコメントしている。
臨死体験に関する解釈や仮説 > 心理学的な解釈 > 心理的逃避説

死に直面し、ストレスを感じた心が生み出す心理逃避的な幻想が臨死体験だとする説がある。これと似た解釈として解離性障害説がある。アイオワ大学のラッセル・ノイエスは突然の死に直面させられた人々の心理的変化を調査し、「時間間隔の変容」や「記憶のフラッシュバック」「浮遊感」「幻覚」など臨死体験と似た現象が起きていた事を認めた。
しかし、この説のように「心理」が原因と考えると、自分の死を予期していなかった人や、自覚する間もなく事故や発病が起こり、瞬時に無意識状態に落ちた人にも臨死体験は起こるという事の説明が難しい。また、死の恐怖に対する現実逃避が目的であるならば、死者ではなくまだ生きている者の姿が頻繁に現れる方が自然であるとも言える。特にインドでは、枕元に現れたヤムラージ(死神)に対して、少なからぬ体験者が怖れを抱き、同行することを拒んでいる。
また、心理的危機が起こす離人症や解離感は、不安やパニック、現実感の喪失など臨死体験とは正反対の要素も引き起こす。とくに危機の間際の心理状態によって、体験内容は大きく異なるものとなる。ノイエスの調査はあくまでも、危機を感じたが実際に死ななかった者が対象になっている。
臨死体験に関する解釈や仮説 > 心理学的な解釈 > 元型・トランスパーソナル理論

臨死体験で起こるイメージと、ユング心理学の元型の概念の類似性を指摘する声もある。ユングの元型理論は、臨死体験の生理学的説明とも超常的説明とも矛盾しない。また、ユングは集合的無意識と個人的無意識に明確に線を引くことは出来ない、と述べているが、こうした混在は臨死体験のビジョンにも見られるものである。
臨死体験に限らず、変性意識研究においては個人的・幻覚的なビジョンと、個人性を超えたビジョンが共に現れる現象がしばしば見られる。宗教学者であるヒューストン・スミス（英語版）は、魂が個人的無意識の領域を通り抜け、集合的無意識に至り、その後にトランスパーソナルな領域へと進む事により起こるのではないか、と推測している。
臨死体験に関する解釈や仮説 > 超心理学における解釈

臨死体験者はESPなどの超能力により知りえない情報を知覚したのだ、とする超ESP仮説がある。この説は、魂や霊といった概念を用いずに臨死体験の超常的要素を説明しようとするもので、体外離脱現象は否定されることになる。主に霊魂説や死後意識存続説の対立仮説として唱えられている。
臨死体験に関する解釈や仮説 > 哲学的な解釈

臨死体験の真偽を判断する前に、「現実」という概念が哲学的に見てそもそも自明のものではない。「客観的な現実」がある事を前提に臨死体験を論じるべきではない、という指摘がある。
臨死体験に関する解釈や仮説 > スピリチュアル・宗教的な解釈

臨死体験者たちの多くは、自らの体験を「肉体から魂が離れ死後の世界を垣間見た」ものであったと考えている。研究者の一部は、その主張をそのまま受け入れており、その根拠は古今東西に見られる臨死体験(神秘体験)に共通性が見られる点である。こうしたスピリチュアルな言説については反証が不可能であるという欠点がある。
カーリス・オシスは、臨終時の「死者の訪れ」のビジョンの内容が、「患者の人格」という要因に影響を受けない事、死者が患者の期待や願望とは裏腹に自らの意思を表明する事が少なくない事、患者の動機付けとは無関係に出現する事などから、「(人の)外部に歴とした起源を持っているよう」だと記している。
臨死体験に関する解釈や仮説 > スピリチュアル・宗教的な解釈 > 霊魂・霊体説

体外離脱現象などを伴う臨死体験を最も素朴に説明する方法は、人体から何らかの「実体」が離脱するという説明である。マイケル・セイボムは体外離脱を検証した結果、こうした仮説に傾いていると述べている。
プロセス指向心理学の創設者アーノルド・ミンデルは、意識不明であり昏睡状態にある人々とのワークの結果から、人は複数の非物質的な身体を持ち、肉体が死に近づくにつれて、それらが活性化されてくるのではないかという仮説を唱えている。ある研究者は、夜に空が暗くなると星が見えるように、人の日常的な知覚能力が減退すると見えてくる現実があるのではないかと話す。
霊的伝統では、人は肉体の他に第2、第3の身体(微細身体)をもつとされており、「肉体を捨てて別の身体に移行する」と体験者が報告することの多い臨死体験との関連性が注目できる。こうした微細身体はヨーガでは「プラーナ・マヤコシヤ」「マノ・マヤコシヤ」、神智学では「エーテル体」や「アストラル体」と呼ばれる。
ただし、体外離脱後には何の身体もなく、ただ「視点」のみがあったと語る体験者も多い。伝統的な心霊主義（spritualism）や幾つかの伝統宗教では、肉体から霊魂が分離する幽体離脱により臨死体験が起こるとする説明がなされる。
臨死体験に関する解釈や仮説 > スピリチュアル・宗教的な解釈 > 死後世界説

エリザベス・キューブラー・ロスは、人々の思考により全てが創造される「サイキック・エネルギー世界」が存在し、そこでは主観がリアリティとなるのではないか、とコメントしている。こうした世界観はロバート・モンローやウィリアム・ブールマン(William Buhlman)らなどの体外離脱者によっても語られている。
宗教学者のヒューストン・スミス（英語版）等の研究によれば、宗教・神秘学における伝統的な知見の多くには、「アストラル界（中間界）」についての記述があるという。この領域は人が想像する物質やイマジナルなものがすべて含まれ、人の思考が形を取る世界である。パリのソルボンヌ大学でイラン・イスラム哲学教授であったアンリ・コルバンは、こうした主観と客観が入り混じる非物質領域の特性を「イマジナル（想在的）」と呼び「想像力によって創出されるものであるが、存在論的に実在する世界」であるとした。また、ヒューストン・スミスは「物質という1つの尺度しか必要としない科学の方法論的な前提が、現代においては、『他のリアリティは存在しない』という存在論的な結論にすり替わっている」とも指摘している。
臨死体験で起こる現象は、前世療法の被験者の口から語られることもある。そうした報告は「中間世界」(中間領域)の記憶、と表記されることもある。トロント大学医学部のジョエル・ホイットンは、約30人の被験者を集め、退行催眠を用い彼らの記憶を探った。その結果、被験者は、「トンネルの通過」や「かつての死者・ガイドとの出会い」「光体験」「人生回顧体験」「思考により創造される物体」など、臨死体験者が語る世界観とほぼ同一の内容を語り始めた。同様の事例は、マイケル・ニュートン（英語版）による退行催眠でも見られる。
こうした説明は実質的に死後の世界説でもある。ただし臨死体験は死にかけている者以外にも起こるという指摘もある。
臨死体験に関する解釈や仮説 > スピリチュアル・宗教的な解釈 > 伝統宗教との比較 > シャーマニズムとの関連

人類学者ナンディスワラ・テーロは、アボリジニ文化の「ドリームタイム(夢時間)」という概念が、臨死体験に類似していると指摘している。それは人の精神が死後に赴く場所であり、時間も空間もなく、そこを訪れた者は無限の知識に触れることが出来るという。
ドイツの民族心理学者ホルガー・カルヴァイトによれば、アボリジニのみならず、世界中のシャーマンの文化の殆どすべてに、広大な超次元領域の描写があるという。そこには、人生の回想、教え導く役割を果たす教師的存在、想念によって現れる物質、美しい光景、などについての言及があり、そうした領域に旅する能力が、シャーマンになるための必要条件である。シベリアのヤクート人、南米のグアジロ・インディオ、ズールー人、ケニアのキクユ族、韓国のムーダン(巫俗)、インドネシアのメタワイ島に住む人々、カリブー・エスキモーなどの文化には、生命を脅かす病に倒れ、死後の世界を訪れたのちに、シャーマンになったという人々の言い伝えが残っているとされる。
臨死体験に関する解釈や仮説 > スピリチュアル・宗教的な解釈 > 伝統宗教との比較 > 大乗仏教との関連

中国浄土教の僧善導は、死にゆく者がヴィジョンを見たらその様子を書き取るように、と他の僧に指示していた。こうした指示は少なくとも日本の鎌倉時代までは、仏教の1つの手本だった。実際にこうした時代の臨死体験の記述の多くは、浄土思想の資料の一部として保存されている。
平安末期の浄土宗僧侶である源信の『往生要集』には、臨終の際に眩しく輝く光の仏阿弥陀如来を心に念じれば、阿弥陀如来が死にゆく者を迎えに来る、と記されている。『無量寿経』や『阿弥陀経』には、空間的に無限であり、限りない光に照らされ、個人の想念が叶う世界として浄土が描かれている。カール・ベッカーは臨死体験で出現するトンネルは、浄土の「蓮の茎」に相当するのではないかと述べている。
臨死体験に関する解釈や仮説 > スピリチュアル・宗教的な解釈 > 伝統宗教との比較 > チベット仏教との関連

チベット仏教における『チベットの死者の書』では、人が死から再生までの間に留まる霊的な次元が描かれている。「バルド・トドゥル」(中有・中陰)と呼ばれるその世界では、死者はまず目も眩む程の光明に出会い、それに勇気をもって飛び込めば解脱するとされる。バルド・トドゥルでは自分自身の意識の投影が、様々な神の姿を取って現れるという。
臨死体験と心脳問題

脳科学者である茂木健一郎は、臨死体験の不思議は、目の前に机が見えるということの不思議と同質のものであり、心脳問題の観点から捉えるべき、という内容の発言をしている。
臨死体験の研究成果が普及するにつれて、従来の神経科学研究の前提である「心・意識は脳が生み出す」という心脳一元論に疑問を呈する声も出てきている。ヴァン・ロンメルは、臨死体験を研究した結果、意識は本来は時空を超えた場所にあるのではないかと考えるようになり「脳が意識を作りだすのではなくて、脳により意識が知覚される」のではないかと述べている。ロンメルは意識と脳の関係を、放送局とTVの関係に例えている。また、ケネス・リングやエベン・アレグザンダーは、脳は意識の加工処理器官であるという説や、脳の機能は本来の意識の働きを制限し選別するものだという説に傾いている。
明るい部屋に入り、電灯のスイッチをOFFにしても室内がまだ明るいままなら、光源は電灯の他にあると考えざるを得ない。従って脳波がフラットな状態での臨死体験例は、心や意識が脳とは独立に存在するという事実を示唆している、とサム・パーニアは述べている。こうしたNew Dualismとも呼ばれる潮流に対して、まだ仮説に過ぎないとの指摘もある。
記録の歴史

臨死体験を記述していると思われる歴史的な文献については、『チベットの死者の書』、エジプトの『死者の書』、プラトンによる『国家論』、ベーダによる『英国の教会と人々の歴史』などが挙げられる。
歴史家であるフィリップ・アリエスによれば、西暦1000年以前の人々は、死に瀕した時に、神の幻を見たことやすでに亡くなっている人々と会ったことを普通に語っていたという。また、ハーバードで宗教学の講義を務めるキャロル・ザレスキーは、中世の文献は臨死体験の記述であふれていると指摘している。15世紀のオランダの画家ヒエロニムス・ボスの「天上界への上昇」という作品には、天使に付き添われながら光のトンネルに入っていく人々の姿が描かれている。
日本では『日本霊異記』『今昔物語』『宇治拾遺物語』『扶桑略記』『日本往生極楽記』などに臨死体験そっくりの記述がある。柳田国男の「遠野物語」には臨死体験の話が豊富に含まれている。
臨死体験を扱った作品 > 映画

『天国への階段』（1946年）
『ブレインストーム』（1983年）
『丹波哲郎の大霊界 死んだらどうなる』（1989年 丹波企画・松竹富士） - 出演・脚本・製作・総監督：丹波哲郎
『フラットライナーズ』（1990年）
『ゴースト/ニューヨークの幻』（1990年）
『大病人』（1993年）
『ストレンジ・デイズ」（1995年）
『奇跡の輝き』（1998年）
『カラフル』（2010年）
『ヒア アフター』（2011年）
臨死体験を扱った作品 > 小説

『BRAIN VALLEY』（1997年） - 著者：瀬名秀明
『航路(小説)（英語版）』（2001年） - 著者：コニー・ウィリス
『煙か土か食い物』（2001年） - 著者：舞城王太郎
臨死体験を扱った作品 > コミックス

『花田少年史』（1993年 - 1995年）
『ふたつのスピカ』（2001年 - 2009年）
『シバトラ』（2006年 - 2009年）
臨死体験を扱った作品 > ドラマ

『D×D』（1997年）
臨死体験を扱った作品 > 音楽

『帰って来たヨッパライ』ザ・フォーク・クルセダーズ（1967年）
『愛しの臨死体験』泉谷しげる （1994年）
有名な臨死体験者

ハワード・ストーム
アルフレッド・エイヤー
エマヌエル・スヴェーデンボリ
エリザベス・キューブラー＝ロス
カール・グスタフ・ユング
ジョン・C・リリー
アニータ・ムアジャーニ（英語版）
山折哲雄
林家木久扇
木内鶴彦
小倉智昭
ハイランド

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: この項目では、スコットランドの行政区画について説明しています。 この地域を含めた広義の「ハイランド」（高地地方）については「ハイランド地方」をご覧ください。  その他については「ハイランド (曖昧さ回避)」をご覧ください。
ハイランド・カウンシル・エリア
ハイランド（英語: Highland、スコットランド・ゲール語: A' Ghàidhealtachd 発音 [kɛːəlˠ̪t̪əxk]）は、スコットランド北部にある地方行政区画（カウンシル・エリア）である。行政中心地はインヴァネス。スコットランドで最も広い面積を持つカウンシル・エリアであると同時に、イギリス全土でも最大の面積を持つ地方行政区画である。
ハイランド・カウンシル・エリア、すなわち地方自治体ハイランド・カウンシルが管轄する行政区画としての「ハイランド」地域は、広義のハイランド地方（Highlands / a` Ghàidhealtachd）の一部である。
地理

ハイランド・カウンシル・エリアは、アーガイル・アンド・ビュートとともにその全域が広義のハイランド地方（ハイランズ）に含まれるカウンシル・エリアである。ハイランド・カウンシル・エリアに隣接する諸カウンシル・エリア（マレー、アバディーンシャイア、パース・アンド・キンロス）ならびにアンガス、スターリングの一部がハイランド地方と重なっている。
ハイランド・カウンシルの中央庁舎はインヴァネスにあり、かつてのディストリクト・カウンシルの庁舎は支所として利用されている。
地理 > 隣接する州

東北 - オークニー
東 - マレー、アバディーンシャイア
南 - パース・アンド・キンロス、アーガイル・アンド・ビュート
西 - アウター・ヘブリディーズ
名称

この地域の住民の多くは、「ハイランド」（Highland / Gàidhealtachd）を地名のように用いることはおかしいと考えている。たとえば「ハイランドのディングウォール市」（Dingwall in Highland）という表現は奇妙であり、慣用的に用いられることもない。カウンシルが管轄する地域を特に呼ぶ場合にのみ「ハイランド・カウンシル・エリア」（the Highland Council area）、「ハイランド・エリア」（the Highland area）、「ハイランド・リージョン」（the Highland region）と呼ぶ傾向にある。広域地名としては伝統的なカウンティ名（たとえばRoss-shire）を用いることが多い。
広域地名としては「ハイランズ」（the Highlands ー 語尾の s に注意）という語が一般に用いられる。「ハイランズ」は、ハイランド・カウンシル・エリアのみを指す呼称として用いられることもあるが、ほとんどの場合はより大きな地域（ハイランド地方参照）を指す概念である。
ハイランド・カウンシル・エリアと同様の地域を指す概念に北部スコットランド（英語版）がある。消防救急隊 Highlands and Islands Fire and Rescue Service の管轄区域を北部管区（英語版）と呼ぶが、この区域にはオークニー、シェトランド、アウター・ヘブリディーズの島嶼カウンシル・エリア（英語版）を含んでいる。
沿革

→「ハイランド地方」も参照
沿革 > 旧カウンティ

今日のハイランド・カウンシル・エリアは、1975年まで用いられていたカウンティ  (County)  では、インヴァネスシャイアならびにロス・アンド・クロマティの本土部分の殆ど及びインナー・ヘブリディーズ諸島部分、サザランド、ケイスネス、ネアンシャイア全体、アーガイルならびにマレーのごく一部に相当する。
沿革 > ハイランド・カウンシル・エリアの設置

スコットランド地方自治法（1973年制定）  (Local Government Act 1973) の施行に伴い、1975年にハイランド・カウンシル・エリアが創設された。カウンシル・エリアは2階層のリージョン  (region) であり、8つのディストリクト（区）からなっていた。すなわち、
Badenoch and Strathspey
Caithness
Inverness
Lochaber
Nairn
Ross and Cromarty
Skye and Lochalsh
Sutherland
である。1975年の地方自治法施行により、それまでのカウンティとバラのカウンシルは廃止され、あらたにリージョン全体と各ディストリクトに公選制の地方議会（カウンシル）が設置された。
沿革 > 1996年の地方制度改編

スコットランド地方自治法（1994年制定）  (Local Government Act 1994)  の施行に伴い、リージョン全体の地方議会（カウンシル）とディストリクトごとの地方議会（カウンシル）は統合されることになった。1996年、単一の自治体としてのハイランド・カウンシルが発足した。
ハイランド・カウンシルでは旧来のディストリクトを行政地区 management area とし、行政地区ごとに地区委員会  (area committee)  を設置した。しかし、1999年にそれまで行政地区と重なっていた選挙区の再編が行われた結果、行政地区と選挙区の境界は一致しなくなった。2007年に選挙区界の変更が再び行われたことによって、8つの行政区域とそれに基づく地区委員会は廃止され、3つの共同行政区域（corporate management area）に再編された。すなわち、
Caithness, Sutherland and Easter Ross
Inverness, Nairn and Badenoch and Strathspey
Ross, Skye and Lochaber
である。これらの名称はウェストミンスター議会の選挙区名と同じであるが、境界は異なっている。
政治 > カウンシル議員

ハイランド・カウンシルには 22 の選挙区があり、各選挙区から単記移譲式投票によって選出された 3 名ないし 4 名の議員により、定員 80 名の比例代表議会が構成される。
町と村

アルネス (Alness)、アルトナハラ (Altnaharra)、アップルクロス ( Applecross)、アヴィモア (Aviemore)、アヴォッホ (Avoch)
バック・オヴ・ケポッホ (Back of Keppoch)、バラクリシュ (Ballachulish)、ベティヒル (Bettyhill)、ブロードフォード (Broadford)、ブローラ (Brora)
クロマーティ (Cromarty)、カロデン (Culloden)
ダルフィニー (Dalwhinnie)、ディングウォール (Dingwall)、ドーニー (Dornie)、ドーノッホ (Dornoch)、ドラムナドロヒト (Drumnadrochit)、ダーネス (Durness)
フェアン (Fearn)、フォート・アウグストゥス (Fort Augustus)、フォートローズ (Fortrose)、フォート・ウィリアム (Fort William)
ガーロッホ (Gairloch)、グレンコー (Glencoe)、ゴルスピー (Golspie)
ヘルムスデール (Helmsdale)
インヴァガリー (Invergarry)、インヴァゴードン (Invergordon)、インヴァリー (Inverie)、インヴァモリストン (Invermoriston)、インヴァネス (Inverness)
ジョン・オ・グローツ
キングジー (Kingussie)、キンロッホベルヴィー (Kinlochbervie)、キンロッホレーヴェン (Kinlochleven)、カイル・オヴ・ロッホアルシュ (Kyle of Lochalsh)
ロッホインヴァー (Lochinver)
マレイグ (Mallaig)
ネアン (Nairnn)、ニューフィールド (Newfield)、ニュートンモア (Newtonmore)、ノース・バラクリシュ (North Ballachulish)
プロックトン (Plockton)、ポートマホマック (Portmahomack、ポートリー (Portree)
ローズマーキー (Rosemarkie)
サウス・バラクリシュ (South Ballachulish)、ストラスペファー (Strathpeffer)
タイン (Tain)、サーソー (Thurso)、タン (Tongue)、トリドン (Torridon)
ウラプール (Ullapool)
ウィック (Wick)
散田金谷古墳

国土交通省 国土地理院 地図・空中写真閲覧サービスの空中写真を基に作成
散田金谷古墳（さんでんかなやこふん）は、石川県羽咋郡宝達志水町に所在する古墳である。1982年（昭和57年）国の史跡に指定された。
現在、隣接する石坂鍋山古墳群とあわせて「桜の里・古墳公園」として整備されている。
概要

散田地区の子浦川に臨んだ丘陵裾部に立地する。
長径21m、短径18.5m、高さ3.5mの楕円形の墳丘をなし、能登では最大級の横穴式石室を構築している。石室は全長9.85m、奥壁幅2.65m、高さ2.76mを測る。
奥壁に沿って置かれた組合式家形石棺は底辺で長さ2.30m、幅1.10m、高さ1.27mを測る。凝灰岩製の板石8枚で棺身を造り、さらに千木状の突起を造り出した4枚（内1枚は欠失）の石材で蓋石を構成している。この石棺は1970年に県の有形文化財に指定された。
石室・石棺は1903年（明治36年）に発掘され、耳環、鉄刀、鐔、鉄鏃、刀子、鹿角装把、辻金具、鉸具、須恵器、土師器などが出土した。これらの遺物は東京国立博物館や地元の飛龍山成正寺などに所蔵されている。
築造年代は6世紀第4四半期と推定され、能登の羽咋周辺を代表的する後期古墳である。
大日古墳

| 大日古墳 |
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  石室開口部
所在地:  山口県防府市大字高井字大日
位置:  北緯34度4分20.53秒 東経131度32分51.50秒﻿ / ﻿北緯34.0723694度 東経131.5476389度﻿ / 34.0723694; 131.5476389座標: 北緯34度4分20.53秒 東経131度32分51.50秒﻿ / ﻿北緯34.0723694度 東経131.5476389度﻿ / 34.0723694; 131.5476389
形状:  （一説）前方後円墳
規模:  墳丘長40m?
埋葬施設:  両袖式横穴式石室（岩屋山式） （内部に刳抜式家形石棺）
築造時期:  7世紀後半
被葬者:  （伝）琳聖太子 （一説）土師連猪手 （一説）来目皇子
史跡:  国の史跡「大日古墳」
地図:   大日古墳
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大日古墳（だいにちこふん）は、山口県防府市高井にある古墳。形状は一説に前方後円墳。国の史跡に指定されている。
概要

山口県南部、防府平野北西部の佐波川右岸において、防府平野を見下ろす西目山山麓の台地上に築造された古墳である。推定前方部は墓地化しているほか、発掘調査は実施されていない。
墳形は前方部を南西方向に向けた前方後円形とする説があるが、時期の観点（前方後円墳は一般に6世紀末-7世紀初頭に消滅）から疑義も強い。前方後円墳とした場合には墳丘長約40メートル、後円部直径20メートル弱を測るとされる。墳丘外表で埴輪は認められていない。埋葬施設は両袖式の横穴式石室で、南方向に開口する。奈良県の岩屋山古墳に類似する畿内系の岩屋山式石室になる。石室全長13.2メートルを測る山口県内では最長の大型石室であり、石室の玄室内には兵庫県加古川流域産の成層ハイアロクラスタイト（竜山石）製の刳抜式家形石棺を据える。副葬品は明らかでない。
築造時期は、古墳時代終末期の7世紀後半頃と推定される。岩屋山式石室・竜山石製家形石棺の採用に畿内との極めて強い結びつきが認められるとともに、本古墳の築造前後で在地性古墳にはほとんど影響が認められない点でも、当時の政治情勢を考察するうえで重要視される古墳である。被葬者は明らかでないが、『防長風土注進案』に載る伝承の中には百済の琳聖太子（大内氏祖）の墓にあてるものがあるほか、当地の県主である土師猪手（大仁土師娑婆連猪手）に比定する説、来目皇子（第31代用明天皇皇子）の殯宮に比定する説（宮内庁は桑山塔ノ尾古墳出土遺物埋納地に治定）などが挙げられている。
古墳域は1948年（昭和23年）に国の史跡に指定されている。
遺跡歴

17世紀後半、発掘されて「瓶子1、徳利1、鉄物のごときもの1」が出土と伝承（非現存、真偽は不明）。
天保12年（1841年）、『防長風土注進案』に琳聖太子の墓という伝承とともに記載。
1922年（大正11年）、梅原末治が学会に報告。
1948年（昭和23年）1月14日、国の史跡に指定。
埋葬施設

埋葬施設としては両袖式横穴式石室が構築されており、南方向に開口する。石室の規模は次の通り。
石室全長：13.2メートル
玄室：長さ3.6メートル、幅2.1メートル、高さ約2.5メートル
羨道：長さ9.7メートル、幅1.45メートル（玄門）・2.2メートル（開口部）
石室の石材には花崗岩の割石が使用されている。玄室は奥壁・側壁とも3段積みで、羨道は1-3段積みである。
石室の形態としては、玄室の側壁上部が内傾する点、羨道の天井部に段差をつける点などで岩屋山古墳（奈良県）と同様の特徴を有しており、「岩屋山式石室」と捉えられる。平面形としては岩屋山古墳石室を一回り小さくしたもので、玄室の大きさは4/5、羨道部の長さは3/4である。ただし岩屋山古墳石室とは、切石・割石、積み上げ段数、漆喰有無の点で相違する。
石室内の玄室中央部奥壁寄りには、刳抜式家形石棺を据える。石棺の石材は兵庫県加古川流域産の成層ハイアロクラスタイト（竜山石）製。石棺の大きさは次の通り。
蓋石：長さ1.88メートル、幅0.95メートル、高さ0.40メートル
身石：長さ1.85メートル、幅0.93メートル、高さ0.65メートル
蓋石の上部平坦面指数（上部平坦面幅の全体幅に対する割合）は62。蓋石には前後1対・左右2対の計6個の縄掛突起を付す。山口県では唯一となる家形石棺の例である。
玄室（奥壁方向）
玄室（開口部方向）
玄室内の刳抜式家形石棺
羨道（開口部方向）
羨道（玄室方向）
石棺俯瞰図
石棺展開図
文化財 > 国の史跡

大日古墳 - 1948年（昭和23年）1月14日指定。
前方後円墳とした場合の墳丘右に推定後円部と石室、左奥に推定前方部。
石室俯瞰図
石室展開図
石棺立面図
トレド

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: この項目では、スペインの都市について説明しています。その他のトレドについては「トレド (曖昧さ回避)」をご覧ください。
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 ビサグラ新門
州:  カスティーリャ＝ラ・マンチャ州
県:  トレド県
面積: 231.76 km²
標高: 529m
人口: 83,334 人 （2014年）
人口密度: 359.57 人/km²
住民呼称: toledano/-a
自治体首長 (2015年): Milagros Tolón Jaime  （PSCM-PSOE）
議会構成 : PSCM-PSOE：9 PPCM：9 Ganemos Toledo：4 C's：3
守護聖人: San Ildefonso、Santa Leocadia
 Toledo スペイン内トレドの位置 Toledo トレド県内トレドの位置 北緯39度52分0.8秒 西経04度01分45.9秒﻿ / ﻿北緯39.866889度 西経4.029417度﻿ / 39.866889; -4.029417座標: 北緯39度52分0.8秒 西経04度01分45.9秒﻿ / ﻿北緯39.866889度 西経4.029417度﻿ / 39.866889; -4.029417  トレド公式サイト
トレド（Toledo）はスペイン・カスティーリャ＝ラ・マンチャ州のムニシピオ（基礎自治体）。カスティーリャ＝ラ・マンチャ州の州都であり、トレド県（人口約60万人）の県都である。マドリードから南に71kmの距離で、タホ川に面する。
かつての西ゴート王国の首都であり、中世にはイスラム教・ユダヤ教・キリスト教の文化が交錯した地である。「町全体が博物館」と言われ、タホ川に囲まれた旧市街は世界遺産に登録されている。また、ルネサンス期のスペインを代表するギリシア人画家のエル・グレコが活躍した町としても有名。金銀細工の伝統工芸品「ダマスキナード」がある。
歴史

→詳細は「」および「es:Toledo#Historia」を参照
先史時代から人が住んでおり、ローマの領地となってからは「トレトゥム」と呼ばれた。西ゴート王国がイベリア半島を支配したのち、560年にアタナヒルド王によって首都とされた。トレドでは400年に第1回トレド教会会議が開かれていたが、西ゴート時代にもたびたび教会会議が開かれた。これによりトレド司教座の権威が高まり、イベリア半島全体の首座大司教座（トレド大司教（英語版））となった。
711年、ウマイヤ朝の指揮官ターリク・ブン・ジヤードによって征服され（グアダレーテの戦い（英語版））、イスラム支配下に入った。1031年に後ウマイヤ朝が崩壊すると、タイファ諸国の1つトレド王国の領域となった。1085年、カスティーリャ王国による長期の包囲ののちトレドは降伏し、アルフォンソ6世は5月26日にトレドに入城した。1086年10月23日にサグラハスの戦いでムラービト朝のユースフ・イブン・ターシュフィーン（英語版）が率いるイスラム軍の救援部隊の前にアルフォンソ6世は敗走したものの、カスティーリャはムラービト朝の攻撃からトレドを守り抜いたため、トレド征服はレコンキスタの節目の1つとなっている。
歴代のトレド大司教は首座大司教の権利を他の大司教と争いながら、トレド教区の発展に尽くした。特に1209年から1247年まで大司教だったロドリゴ・ヒメネス・デ・ラダはレコンキスタとカスティーリャ文化の発展に生涯を捧げ、1212年のナバス・デ・トロサの戦いに向けてキリスト教諸国を和睦で結集させ自らも参戦、戦後もレコンキスタで占領した土地をトレドに組み入れ、モスクを教会に転用する活動も行った。文化面でも功績を残し、トレド翻訳学派と呼ばれる学者集団を支援、古代文献をアラビア語からラテン語に翻訳する彼等の活動を奨励、自らも1226年にトレド大聖堂建設を始め、1243年に年代記『ゴート史』を書き残した。
12世紀から13世紀に活動したトレド翻訳学派は他宗派の学者集団からなり、イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒の共同作業によって、古代ギリシア・ローマの哲学・神学・科学の文献がアラビア語からラテン語に翻訳された。この成果が中世西ヨーロッパの12世紀ルネサンスに大きな刺激を与えた。とりわけ、トレド出身であるカスティーリャ王アルフォンソ10世はラダに続いて翻訳を奨励、アラビア語のラテン語翻訳からカスティーリャ語（現在のスペイン語）翻訳に移り変わり、後にカスティーリャ語が公用語に定着していった。トレド翻訳学派の拠点はアルフォンソ10世の支援で広がり、セビリア、ムルシアにも翻訳研究の学校が設立された。
トレドは鉄製品、特に剣の生産で有名となり、現在でもナイフなど鉄器具の製造の中心地である。トレド征服以降、カスティーリャ王国やスペイン王国は定まった首都を持たず、トレドは一時的な宮廷の所在地であった。1561年、フェリペ2世がトレドからマドリードに宮廷を移すと、マドリードが首都として確定し、トレドはゆるやかに衰退を始め、現在に至っている。
1577年ごろギリシア人の画家エル・グレコがトレドに定住し、1614年に没するまで数々の傑作を残した。19世紀以降にエル・グレコは重要な画家として再発見され、現在ではトレドとエル・グレコは結び付けられて語られるようになった。
トレドのアルカサルは、19世紀から20世紀には有名な軍学校として使われた。1936年、スペイン内戦の初期に、共和国軍によってフランコ軍の守備隊に対するアルカサル攻囲戦（en）が行われた。
名所

トレド大聖堂 - 1226年にフェルナンド3世の命により建築が開始され、1493年に完成したゴシック様式のカテドラル。聖具室にはエル・グレコの『聖衣剥奪』や『十二使徒』などの絵画が飾られている。
アルカサル - ローマ時代に宮殿があった場所で、アルフォンソ6世やアルフォンソ10世の時代に改築され、16世紀に今の形になった。
エル・グレコ美術館（Museo de El Greco） - エル・グレコのアトリエが再現されている。『トレドの景観と地図』などの作品が展示されている。
サント・トメ教会（Iglesia de Santo Tomé） - モスクを14世紀に改装したもの。エル・グレコの代表作『オルガス伯の埋葬』を所蔵している。
トランシト教会（Sinagoga del Tránsito） - 14世紀に建てられたムデハル様式のシナゴーグ。現在はセファルディム博物館となっている。
サンタ・マリーア・ラ・ブランカ教会 （Santa María la Blanca） - トランシト教会と同様にムデハル様式のシナゴーグ。12～13世紀に建てられた。馬蹄型アーチなどイスラム建築の様式を示す。
サン・フアン・デ・ロス・レージェス修道院 （Monasterio de San Juan de los Reyes）  - 15世紀末、トロの戦いの勝利を記念してカトリック両王の命で建てられた。ゴシックとムデハル様式が混合したイサベル様式の典型。
エル・クリスト・デ・ラ・ルス（Cristo de la Luz） - 1000年ごろに建てられたモスク「ビーブ・マルドン」がキリスト教の「光のキリスト聖堂」に転用されたもの。
サンタ・クルス美術館（Museo de Santa Cruz） - 元はイサベル1世が完成させた慈善施設。エル・グレコの『聖母被昇天』などが展示されている。
タベーラ病院（Hospital de Tavera） - 内部には教会や美術館がある。エル・グレコの作品がいくつも展示されている。名称は建設を命じた枢機卿のち大司教にちなむ。
プエルタ・デル・ソル（Puerta del Sol、太陽の門） - 13世紀のムデハル建築。
ローマ劇場跡 - 壁外にあり、現在は公園。ローマ帝国の中でも最大級と紹介されている。
世界遺産

1986年、トレド大聖堂など旧市街全域が古都トレドとしてユネスコの世界遺産（文化遺産）に登録された。現代化をまぬがれ、古代ローマから西ゴート王国、後ウマイヤ朝、スペイン黄金時代といった2千年紀にわたる文明の痕跡を残していること、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教による異文化の混合がムデハル建築に示されていることなどが評価された（ICOMOSの勧告書）。
世界遺産 > 登録基準

この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。
(1) 人類の創造的才能を表現する傑作。
(2) ある期間を通じてまたはある文化圏において、建築、技術、記念碑的芸術、都市計画、景観デザインの発展に関し、人類の価値の重要な交流を示すもの。
(3) 現存するまたは消滅した文化的伝統または文明の、唯一のまたは少なくとも稀な証拠。
(4) 人類の歴史上重要な時代を例証する建築様式、建築物群、技術の集積または景観の優れた例。
交通

マドリードから中距離高速鉄道AVANTが直通しており、30分で結ばれる。1日約10便。
姉妹都市

奈良市、日本
トリード、アメリカ合衆国
アーヘン、ドイツ
コンヤ、トルコ
ハバナ、キューバ
エルサレム、イスラエル
ヴェリコ・タルノヴォ、ブルガリア
ポズナン、ポーランド
ギャラリー

トレド全景
街の周囲をタホ川が流れる
ツアーバスの車上から撮影したトレド
ツアーバス車内の様子
アルカサル
トレド大聖堂の祭壇
サント・トメ教会にあるエル・グレコの『オルガス伯の埋葬』
サン・フアン・デ・ロス・レイエス教会
トランシト教会
サンタ・マリア・ラ・ブランカ教会
ビサグラ新門
丘陵地に位置する古都で、都市内部は小径、階段が多い。
特産品のナイフを扱う店が多く並ぶ。
クリスト・デ・ラ・ルス
エル・グレコの家
エル・グレコによる『トレドの情景』
トレド全景
トレド大聖堂
アルカサル（橋上方）
エンゲル係数

「エンゲルの法則」によると、収入が増加すると、実際の食費は増加しても、収入のうち食費に使われる割合は減少する。
エンゲル係数（エンゲルけいすう、英語:Engel's coefficient、ドイツ語:Engelsches Gesetz）とは家計の総消費支出のうち食料費が占める割合。
ドイツの社会統計学者エルンスト・エンゲルが論文を1857年に発表した。この指標は食の多様性も無く、食料費が家計の多くを占めた時代を前提条件としている。前提条件の変化・後述の多くの欠点を抱え、国際的には以前ほど重要視されなくなった。同じ国家でも異なる時期の比較時には有用性が落ちるため、ある年度内に国内を各種属性別の家計ごとに比較する時に活用されている。国際的に、国家間の比較には消費者物価指数を用いる。
概要

エンゲル係数は「食料費÷消費支出×100」の式で算出される。
エンゲル係数は、ドイツの社会統計学者エルンスト・エンゲルが提唱した指数であり、「家計の消費支出に占める飲食費割合が高いほど生活水準は低い」との説に基づいている。所得が低いほど、生活に必要な食料費に多くの割合を費やすためエンゲル係数は高くなり、反対に所得が上昇するほどエンゲル係数は低くなる傾向にあることをエンゲルの法則という。
エンゲルの法則は、生活水準や消費パターンの変化を示す指標としても広く使われ、経済発展の度合いや国ごとの貧困層の割合を測定するためにも利用される。収入が増えると、飲食費以外の支出（住居、娯楽、教育など）が増加し、より豊かな生活を送ることが可能になるため、エンゲル係数は収入の増加に伴い低下するとした。ただし、後述のように国際的に、国家間の比較には別の指標である「消費者物価指数」が王道として用いられるようになっている。
有用性の議論・欠点

エンゲル係数の高低は生活水準を表す指標とされているが、「1世帯あたりの人数や人口に占める生産年齢の割合、価格体系、生活慣習の異なる社会集団」の比較には不適当との指摘がある。
エンゲル係数の欠点として、「同じ国家における同一期間における各種属性別の比較」以外の比較に向かない。同じ国内ですら比較する際には、年齢や世帯内訳、商品価格水準、農村・地方・都市という生活様式、住居費(家賃)、通信費、水道光熱費、食生活、外出度合い、嗜好性、生活環境が類似していないケースでないといけない。特に国家比較の際には、高齢化率上昇・共働き率上昇・国民の食へのこだわり度、医療費の自己負担割合の低さ・家賃の上昇率の緩やかさ、これらは全てエンゲルス係数の数値を高めることを考慮に入れないといけない。例として、アメリカは統計的に常にG7で特出するレベルで最もエンゲル係数が低いが、背景には家計に占める医療費支出や家賃上昇率が高いことで食費の割合が低くなっていることにある。そのため、国際的には時代の変化や前述の多くの欠点により、国家間の比較時には消費者物価指数を用いるようになっている。
経済学者の飯田泰之は、日本では支出に占める食費の割合は最も貧しい20%で約25%、最も豊かな20%で22%ぐらいであるとして、中間層の方が食費にあてる割合が高いとしている。
岐阜大学教授の大藪千穂は、高齢化や為替変動、食文化の変化など複雑な要因によってエンゲル係数が上昇しているので、上昇すなわち貧困ということにはならないと指摘している。ただし、低所得者層の生活の厳しさについての指標としては有用であるとしている朝日新聞はエンゲル係数が高水準となった背景について、食生活の変化が影響したと報道している。
ニッセイ基礎研究所の櫨浩一は、共働き世帯の増加は世帯所得が増えるため、中食による食費増はエンゲル係数の増加には大して影響していないと述べている。また、食品に対する公租公課が一律で増額された場合でその他の生活必需とされる物品や役務への公租公課が増やされなかった場合は、社会全体のエンゲル係数は上昇することが多いと解説している。日本では2014年4月に消費税が5%から8%に増税となったが、食料品が増税となった一方で、医療費、学費、地代といった非課税品目も消費支出に含まれるため、相対的にエンゲル係数が上昇したとしているほか、高齢化に伴う無職世帯の増加が長期的なエンゲル係数の上昇に大きな影響を与えていると述べている。
統計 > 日本の統計

第二次世界大戦以前のエンゲル係数は、都市労働者の場合、3割台だったが、敗戦後には6割前後にまで上昇した。総務省の家計調査によると、2024年には価格高騰による節約の影響が現れ、28.3%と1981年以来43年ぶりの高水準となった。
| 年度 | 総世帯 | 二人以上の世帯 | 単身世帯 |
| --- | --- | --- | --- |
| 2022年 | 26.0% | 26.6% | 24.2% |
| 2021年 | 26.6% | 27.2% | 24.8% |
| 2020年 | 27.0% | 27.5% | 25.4% |
| 2019年 | 25.4% | 25.7% | 24.6% |
| 2018年 | 25.5% | 25.7% | 24.6% |
| 2017年 | 25.5% | 25.7% | 24.5% |
| 2016年 | 25.7% | 25.8% | 25.1% |
| 2015年 | 25.0% | 25.0% | 25.1% |
| 2014年 | 24.0% | 24.0% | 23.8% |
| 2013年 | 23.6% | 23.6% | 23.5% |
| 2012年 | 23.6% | 23.5% | 24.1% |
| 2011年 | 23.6% | 23.6% | 23.5% |
| 2010年 | 23.2% | 23.3% | 23.1% |
| 2009年 | 23.4% | 23.4% | 23.1% |
| 2008年 | 23.2% | 23.2% | 23.0% |
| 2007年 | 22.9% | 23.0% | 22.5% |
| 2006年 | 23.1% | 23.1% | 22.9% |
| 2005年 | 22.7% | 22.9% | 22.1% |
2004年: 23.0%
| 2003年 | 23.1% | 23.2% | 22.6% |
2002年: 23.3%
| 2001年 | 23.2% | 23.2% | 22.9% |
2020年はバブル以降もっとも高い数字となった。
| 年度 | 北海道 | 東北 | 関東 | 北陸 | 東海 | 近畿 | 中国 | 四国 | 九州 | 沖縄 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2017年 | 24.5% | 25.6% | 25.8% | 26.2% | 25.2% | 27.1% | 25.9% | 24.5% | 24.3% | 28.0% |
日本の総務省統計局 『家計調査年報』1世帯当たり1か月間の収入と支出より
統計 > 世界の統計

総務省統計局 『世界の統計2008』 "13-補2 家計の収入"より
カマルゴ・グアルニエリ

カマルゴ・グアルニエリ
モザルト・カマルゴ・グアルニエリ（Mozart Camargo Guarnieri,1907年2月1日  - 1993年1月13日）は、ブラジルの作曲家。
サンパウロ音楽院で作曲とピアノを学び、パリでシャルル・ケクランに師事。彼の作品は1940年代のアメリカでいくつかの重要な賞を受賞し、ニューヨーク、ボストン、ロサンゼルス、シカゴで指揮をする機会を得た。ブラジル国民楽派の確立に貢献し、サンパウロ交響楽団の指揮者、ブラジル音楽アカデミーのメンバー、サンパウロ音楽院の教授を歴任し、作曲と指揮を教えた。作品には交響曲、協奏曲、カンタータ、オペラ、室内楽、多くのピアノ曲、50以上の歌曲がある。
ファーストネームのMozartは大仰だとして自身の名をM. Camargo Guarnieriと記すことが多かった。他の兄弟にはロッシーニ（綴りはRossine）、ヴェルディ（Verdi）と名づけられた者もいる。
文献

Silva, Flávio. Camargo Guarnieri: o tempo e a música. Rio de Janeiro: Ministério da Cultura, FUNARTE; São Paulo, SP: Imprensa Oficial SP, 2001 ISBN 8575070096.
Verhaalen, Marion. Camargo Guarnieri, Brazilian Composer: A Study of his Creative Life and Works, with a preface by José Maria Neves. With CD recording. Bloomington: Indiana University Press, 2005. ISBN 0253344751.
| 典拠管理データベース  |
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全般:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
国立図書館:  ノルウェー  スペイン  フランス  BnF data  アルゼンチン  ドイツ  イスラエル  ベルギー  アメリカ  ラトビア  日本  チェコ  オランダ  ポーランド  ポルトガル 
学術データベース:  CiNii Books  CiNii Research 
芸術家:  MusicBrainz 
人物:  Trove（オーストラリア） 1 
その他:  SNAC  IdRef
友よ (P.F.M. のアルバム)

『友よ』（ともよ、Per Un Amico）は、プレミアータ・フォルネリア・マルコーニ（P.F.M.、後述）のアルバム第2作。本国イタリアで1972年に発表された。
彼等の海外でのデビュー・アルバム『幻の映像』（1973年）の母体となった作品である。
概要

本作発表後、プレミアータ・フォルネリア・マルコーニはエマーソン・レイク・アンド・パーマーが所有するマンティコア・レコードと契約を結んで海外進出を図ることになった。本作の全収録曲にデビュー・アルバム『幻想物語』の収録曲1曲と新曲1曲が加えられ、そのうちの5曲にマンティコアに所属する元キング・クリムゾンの作詞家ピート・シンフィールドが英語の歌詞をつけた。彼等はシンフィールドとクラウディオ・ファビと共にプロデューサーを務めてアルバム『幻の映像』を制作して、1973年海外デビューを果たした。
→詳細は「幻の映像 § 概要」を参照
日本では『幻の映像』のみ国内盤LPが発売され、本作は長らく輸入盤でしか入手できなかった。日本盤LP（K28P 722）とCD（K32Y 2156）が発売されたのは1988年。『幻想物語』と共にキングレコードの「ヨーロピアン・ロック・コレクション」（クライムシリーズ）に含まれた。
収録曲

※ 括弧内は『幻の映像』での邦題。
ほんの少しだけ（人生は川のようなもの） - APPENA UN PO' (7:40)
生誕（ミスター9～5時） - GENERALE (4:18)
友よ（幻の映像） - PER UN AMECO (5:23)
晩餐会（晩餐会の三人の客） - IL BANCHETTO (8:39)
ゼラニウム（プロムナード・ザ・パズル） - GERANIO (8:04)
「ほんの少しだけ」は冒頭部にシンセサイザー等による演奏が数十秒にわたって収録されている。『幻の映像』の「人生は川のようなもの」ではそれが省略され、アコースティックギターによる演奏から開始される。
「生誕」はインストゥルメンタル。『幻の映像』の「ミスター9～5時」にはシンフィールドによって英語の歌詞がつけられた。
グループ名

プレミアータ・フォルネリア・マルコーニがPFM（P.F.M.）という略称を使用し始めたのは、1973年に『幻の映像』を発表する時だった。本作は1972年に発表されたので、ジャケットにはPremiata Forneria Marconiと記されて略称は使用されていない。ただし1988年にキングレコードから発売された初の日本盤CD（K32Y 2156）のオビには『友よ/PFM』と記載されている。
熊本大学生誘拐殺人事件

熊本大学生誘拐殺人事件（くまもと だいがくせいゆうかいさつじんじけん）は、4人の男が大学生の男性を殺害後、身代金を要求した誘拐殺人事件。
戦後日本の身代金誘拐で成人男性が殺害された事例は本事件が初めてである。また、本事件の解決後に主犯格の男が拘置所の職員と共謀し、拘置所からの脱獄未遂事件を起こした。
誘拐事件

1987年（昭和62年）9月14日、Tは3人と共謀して、小学校時代の同級生で熊本県玉名市をドライブ中だった大学生の男性を車に同乗していた女性共々言葉巧みに誘い出し、同市内の山中で大学生を撲殺。大学生が生きているかのように装い、大学生の両親に5000万円の身代金を要求。同乗していた女性については殺さず、12日間ホテルに監禁し、暴行をおこなっていた。
9月25日、警察は女性を保護し、共犯3人を逮捕。Tは後日警察に出頭して逮捕された。
裁判で共犯3人がTに命令されてやったことを主張、Tは「主犯でない」と否定したが、1988年（昭和63年）3月30日、熊本地裁はTに死刑判決、共犯3人には無期懲役・懲役20年・懲役18年の判決が出る。Tと無期懲役を言い渡された共犯は控訴するが、他の2人は控訴せず確定。1991年）平成3年）3月26日、福岡高裁が控訴棄却、Tは上告したが、1998年（平成10年）4月23日、最高裁にてTの死刑確定。
2002年（平成14年）9月18日、福岡拘置所においてTの死刑執行。享年36。死刑執行時は養子縁組により名字をTからHへ改姓していた。
脱獄未遂事件

上告中の1996年12月、福岡拘置所に勾留中のTが夜間、窓の鉄格子を切断しているのを看守が発見。実はTが別の看守Aと共謀して脱獄を計画していたことが発覚する。TとAは年齢が近いことから友人のような間柄となり、Tが冗談交じりに脱獄計画をAに語っていたが、やがて親に一目会って必ずかえってくるというTの言葉を信じたAが金切りノコや現金3千円を渡していた。
看守が囚人の脱獄を援助するという前代未聞の事件の調査の過程で、関東地方の拘置所に長年勤務していたAが、家族の病気により帰郷し福岡拘置所勤務となり、看守同士の人間関係に悩んでいたことが判明。
この脱獄事件の調査中に、当時の福岡拘置所所長が所長室で自殺未遂を起こし、病院に運ばれた直後に飛び降り自殺を遂げた。
Aは懲戒免職となり、逃走援助未遂で実刑判決を受けた。この脱獄未遂事件により、Aを含め福岡拘置所の職員12人が減給などの処分を受けた。
関連書籍

別冊宝島1419『死刑囚最後の1時間』（宝島社）