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9月16日

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2025年 9月（長月）
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9月16日（くがつじゅうろくにち）は、グレゴリオ暦で年始から259日目（閏年では260日目）にあたり、年末まであと106日ある。
記念日・年中行事

オゾン層保護のための国際デー
1986年にモントリオール議定書が採択されたことにちなみ、1994年の国連総会にて国際デーとして制定された。
独立記念日（ メキシコ）
1810年のこの日、メキシコ中部・ドロレス教区のミゲル・イダルゴ神父が、後にドロレスの叫びと呼ばれるメキシコのスペインからの独立を訴える演説を行い、メキシコ独立革命が始まった。
独立記念日（ パプアニューギニア）
1975年のこの日、パプアニューギニアがオーストラリアの信託統治から独立した。
マレーシア・デイ（ マレーシア）
1963年のこの日、マラヤ連邦とイギリス保護国北ボルネオ・イギリス領サラワク、シンガポールが合併してマレーシアが成立した。なお、シンガポールは2年後の1965年にマレーシアから離脱・独立した。
敬老の日（ 日本、2013年・2019年・2024年）※9月第3月曜日
ハイビジョンの日（ 日本）
ハイビジョンの画面の縦横比が 9:16 （16:9）であることから通商産業省（現経済産業省）が制定。他に郵政省（現総務省）とNHKが、ハイビジョンの走査線数1125本から11月25日を同名の記念日としている。
競馬の日・日本中央競馬会発足記念日（ 日本）
1954年のこの日、日本中央競馬会 (JRA) が農林省（現在の農林水産省）の監督の下で発足した。中央競馬ではこの設立記念日にほど近い敬老の日3連休の3日間開催を「JRAアニバーサリーウィーク」と称して過去の活躍馬の名を冠したレースの編成など様々なイベントを行っている。
牛とろの日（ 日本）
「牛(9)とろ(16)」の語呂合わせ。北海道上川郡清水町の食肉加工・販売会社である十勝スロウフードが、日本記念日協会に2018年4月申請し認定登録を受けた。十勝地方では同社の「牛とろフレーク」を乗せた牛とろ丼が知られている。
1776年、ハーレムハイツの戦い
1920年、ウォール街爆破事件
1923年、甘粕事件
1966年、メトロポリタン歌劇場開場
グレーデン男爵(1856-1931)誕生。
袁世凱(1859-1916)誕生。
カール・デーニッツ(1891-1980)誕生。
緒方貞子(1927-2019)誕生。
須田正己(1943-2021)誕生。
東国原英夫(1957-)誕生。
ファリネッリ(1703-1765)没。
アントーニョ・カルロス・ゴメス(1836-1896)没。
ロナルド・ロス(1857-1932)没。
オットー・ヴェルス(1873-1939)没。
マクジョージ・バンディ(1919-1996)没。
ニホンジカ

ニホンジカ (Cervus nippon) は、哺乳綱偶蹄目（鯨偶蹄目とする説もあり）シカ科シカ属に分類される偶蹄類。
分布

北東アジアからインドシナ半島にかけて広く分布するが、大陸の分布地は細切れで絶滅した個体群も多い。ベトナム、台湾、朝鮮半島の野生個体群は絶滅したと考えられている。ロシア極東、中国内陸部および南部に点々と分布地があり、まとまった面積で分布しているのは日本列島のみである。日本では北海道から本州、四国および九州に分布。また周辺の島にも分布する。
ヨーロッパおよびアメリカ、ニュージーランドなどに移入分布する。また、台湾は一度絶滅したものの再導入している。
亜種分類

ミトコンドリアDNAの分子系統解析では日本の個体群は北海道から兵庫県にかけての北日本系統と、対馬・屋久島なども含めて兵庫県から西の南日本系統に分かれるという結果が得られている。
以下の亜種の分類はGrrub (2005) に、分布・和名は三浦 (1986) に、英名はIUCN (2016) に従う。ただし、基亜種の命名者についてはFeldhamer (1980)・谷戸ら (2022) に従った。
亜種分類 > 日本列島のニホンジカ

日本列島に生息するニホンジカは、形態と分布によってエゾシカ、ホンシュウジカ、キュウシュウジカ、マゲシカ、ヤクシカ、ケラマジカの6亜種に分類にされることが比較的広く認知されている。
一方、近年の分子系統解析によって、日本列島のニホンジカは形態的な亜種分類とは異なる大きく南北2つの系統、北日本グループ（北海道、本州東部、四国東部）と、南日本グループ（本州西部、四国西部、九州および周辺島嶼個体群）に大別されることが明らかとなっている。近年急速に分布が拡大しており、環境省の調査によれば1978年から2018までの約40年間の間に生息域が2.7倍に拡大し、国土の約7割に生息しているとされている。瀬戸内海の 島々にはかつてはその多くにシカが棲んでいたと考えられるが、現在では淡路島、鹿久居島、小豆島、因島、生口島、宮島の6島のみであり、鹿久居島、因島などでは絶滅寸前とも言われる。大三島のシカはミカン栽培のために山が切り開かれた際に絶滅し、1964年（昭和39年）を最後の記録とする。
エゾシカ（エゾジカ） C.n.yesoensis 【北海道】
北海道に生息する。
ホンシュウジカ C.n.centralis 【本州】
本州島およびその周辺の島嶼に生息する。奈良県奈良市一円に生息する個体群については国の天然記念物「奈良のシカ」に登録されている。
キュウシュウジカ C.n.nippon 【四国、九州】
四国と九州島、五島列島などに生息している。江戸時代にヨーロッパで分類に使用された亜種であるため、亜種名が「nippon」（基亜種）になっている。
マゲシカ C.n.mageshimae 【馬毛島、種子島】
鹿児島県の種子島と馬毛島に生息している。馬毛島（まげしま）は、種子島の沖に位置する小島。10世紀の生息（狩猟）記録があり、少なくとも1000年以上にわたり小島で維持されてきたと考えられる。2023年1月より、島全体の大規模開発が進められている。また、鹿児島県の阿久根大島、臥蛇島、喜界島には人為的に移入されている。
ヤクシカ C.n.yakushimae 【屋久島、口永良部島】
鹿児島県の屋久島と口永良部島に生息している。屋久島には12,000 - 16,000頭ほどがいると推定されている。オス成獣の角が4本に枝分かれするキュウシュウジカに対して、ヤクシカは3本が普通である。近年急激に増加し、世界遺産の島での管理のあり方が問われている。
ケラマジカ C.n.keramae 【慶良間諸島】
沖縄県の慶良間諸島の久場島、阿嘉島、屋嘉比島、慶留間島に生息している。このうち、屋嘉比島と慶留間島は、「ケラマジカおよびその生息地」として国の天然記念物に登録されている。古文書などから江戸時代に薩摩地方から移入された個体の末裔であることが明らかとなっているほか、ミトコンドリアDNAを使用した分子系統解析からも九州島の個体群と遺伝的差異がないことが明らかとなっている。
なお、対馬に生息する個体群をツシマジカを亜種（C.n.pulchellus）もしくは、独立種（Cervus pulchellus）として扱うとする学説も存在したもののミトコンドリアDNAの系統解析からは山口県や大分県などの個体とに極めて近いことがわかり、近年は亜種としない記述が多い。
国外外来種としてはタイワンジカ(C.n.taiouanus)が日本でも観光用に移入され、和歌山県の友ヶ島で野生化しており、遺伝解析よりタイワンジカとサンバーとアカシカが交雑した家畜個体由来であることが明らかとなっている。2016年には大阪府岬町でタイワンジカとホンシュウジカの交雑第1世代の個体が捕獲されており、遺伝的攪乱の拡大が懸念されている。
形態

体長オス90 - 190 cm（センチメートル）、メス90 - 150 cm。肩高オス70 - 130 cm、メス60 - 110 cm。体重オス50 - 200 kg（キログラム）、メス25 - 80 kg。頭胴長110 - 170 cm、尾長8 - 20 cm。日本産動物としてはベルクマンの法則が顕著に表れることで有名で、北部個体群は大型になり、南部個体群は小型になる傾向がある。臀部は白い斑紋があり、黒く縁どられる。全身は茶色だが、尻の毛は白く縁が黒い。夏には胴体に白点が出現し、冬になるとほぼなくなる。オスは枝分かれした角（枝角）を持ち、春先になると落下し新たな角に生え換わる。
生態

反芻動物で生活リズムは安定しないとも言われるが、日出及び日没前後の時間帯が活発になるという報告が多く、いわゆる薄明薄暮性（英：crepuscular）だとみられている。無人島での実験では狩猟圧が高くなると生活リズムを夜行性に変えることが示唆されている。
食性は植物質の強い雑食性である。クマやサルと違って木に登ることはないために、地上及付近のものを食べている。地域によって食物は若干異なり、落葉広葉樹林に生息する個体群はイネ科の草本、ササ類の葉、木の葉、堅果、樹皮などを食べ、常緑広葉樹林に生息する個体は周年木の葉を食べる。雪が深いと地上のものではなく樹皮などを食べており、無積雪期でも下層植生に乏しい場合には枯葉やササの茎などの栄養的には魅力のないものを食べているという 。同様の事例はシカが嫌う植物でも観察されている。草食動物であるシカが増えると植生は変化し、高山帯ではマルバダケブキ、バイケイソウ類、アセビなどは毒があるために嫌って食べず、シカが多い山ではこれらの大群落が見られることがある。周りの植生を食べつくすとこれらの植物の内一部を食べる事例が観察されている。日本におけるシカが好む植物、嫌う植物リストは橋本・藤木（2020）の総説に詳しい。
解剖学及び生態学的な草食動物の分類の一つにジャーマン・ベル原理（英：Jarman Bell principle）という考え方がある。これは分類的に近い種でも小型の種類ほど果実などの質の良い餌を少量食べ、逆に大型のものは繊維質の質の低い餌を大量に食べる方向になるというものである。両者は消化管各部の大きさなどに違いが出るとして研究者たちから注目されてきた。シカ科の中ではニホンジカはこの中間的な性質を示し、どちらの食性にも対応できるという。
一般に草食動物と考えられているものの、糞から大量のケバエの幼虫の死骸が出てきた事例、胃の内容物からサワガニが出てきた例など雑食性を示唆する報告もある。海外ではシカ類が腐肉食を行う報告や動物の骨を齧る事例が知られているが、日本ではこの辺の研究は進んでいない。
通常は雌雄分かれて群れを作って行動する。開けた草原などでは大規模な群れを、森林では小規模で流動的な群れを形成し、群れがいる場所にも雌雄差がある。メスの群れは母系集団で、群れで産まれたメスとその母親で構成される。オスは生後1 - 2年で産まれた群れから独立する。生後2年以上のオスはオスのみで群れを形成する。
繁殖様式は胎生。9月下旬から11月に交尾を行う。繁殖期になると闘いによりオスの順位が決定し、一例として優位オスの割合と年齢は奈良公園では約20 %で生後5年以上・金華山で約5 %で生後10年以上の個体が多い。奈良公園や金華山では優位のオスはメスの行動圏に縄張りを形成し、縄張り内から離れようとするメスに対して先回りして攻撃し囲いこむようになる。奈良公園では劣位のオスも優位のオスの縄張りの周囲や縄張り内で隙をついて繁殖期に平均0.6頭のメスと交尾を行うこともあるが、金華山では劣位のオスはほぼ交尾することはできない。一方で五島列島野崎島の例では優位オスが劣位の個体に対して縄張りを形成せず、複数のオスが発情したメスに群がりオス同士で争って強いオスが交尾を行う。妊娠期間は約230日。5月下旬から7月下旬に1頭の幼獣を産む。最高寿命はオスは約15年、メスは約20年。
ヨーロッパの動物園で飼育中の雄成獣による子殺しが報告されている。
大型動物であるシカ類の遺体は多種の腐肉食動物によって利用されていることが、海外を中心に発表されているが、栃木県のニホンジカの遺体における観察を記した論文が2020年に発表された。タヌキとツキノワグマを中心に、イノシシやイタチ類、猛禽類などが見られ、一部の種は腐肉を食べるのに季節性が見られたという。
オスは「フィー」と聞こえる鳴き声を発し求愛を行う。子は生後2年で性成熟する。
人間との関係

日本列島では、後期更新世（旧石器時代）に人類が列島に到達して以降に多くの大型動物が絶滅しており、ヤベオオツノジカ、ヘラジカ、トナカイ、カトウキヨマサジカ、ニホンムカシジカ、アキヨシムカシジカ、カズサジカ、ナツメジカ、リュウキュウジカ、ミヤコノロジカ、リュウキュウムカシキョンも消え去った動物相にふくまれている。ニホンジカ（およびエゾシカやマゲシカなどの各亜種または地域個体群）は、この大量絶滅を生き延びて日本列島に現在も自然分布している唯一のシカである。
人間との関係 > 象徴

→「奈良の鹿」も参照
聖獣とされ、奈良県の春日大社、茨城県の鹿島神宮、静岡県の北口本宮冨士浅間神社のような古い神社で現代でも神鹿が飼われているのは日本人と鹿狩りの古い関わりの名残りである。
日本ではイノシシとシカでは扱いに差があることがしばしば指摘されている。縄文時代の遺跡を発掘すると、イノシシを模した土器はしばしば出土するのに対し、シカを模したものは殆ど出てこない。逆に弥生時代になると、銅鐸に描かれる絵にシカらしき動物がしばしば登場するが、この絵にはイノシシが非常に少ない。その後の古墳時代においてもシカは形象埴輪のモチーフとなっている。イノシシは水田をよく荒らす習性があるために、日本で稲作が広まるとともに扱いが下がっていったのではないかなどと推測されている。
北海道ではイノシシが自然分布しないため、シカが主要な狩猟対象獣であったと考えられている。アイヌも同様にシカ（エゾシカ）はイヨマンテなどの儀礼に使用されず、また、シカの神（カムイ）そのものも存在しないと言われている。宗谷地方などエゾシカが稀な地域を除き、シカは単なる食料の対象であったと見られている（宗谷地方でのシカの扱いについては、更科源蔵の著作でも言及されている）。他方で伝承に措いては“ユカッテカムイ”即ちシカを支配する神が居て、その神がシカの骨を地上にばら撒く、或いはシカの魂が入った袋の口を緩める事で数多くのシカが地上に齎される、或いは捕らえたシカを粗末に扱う等のタブーを犯すとこの神の逆鱗に触れ、シカが地上に齎されなくなる、などの描写が多く確認できる。2007年（平成19年）、厚真町ニタップナイ遺跡の発掘調査において6㎡の範囲に25頭の上顎頭骨が見つかり、17世紀中葉のシカ送り儀礼の痕跡が確認されている。
人間との関係 > 食用

肉は食用にできるが流通している牛肉や豚肉に比べるとやや臭く、イノシシ肉以上に好き嫌いが分かれる。豚の雄臭（英:boar taint）など、他の獣肉でもしばしば言われることだが、シカも一般に雌のほうが臭くなく美味とされることが多い。また、通常狩猟によって得られた個体であるので、止め刺しから血抜き、内蔵の処理、冷却などの一連の処理を手早く正確にできるかどうかという狩猟者の腕にも左右される。臭みの原因の一つが保存中の脂の酸化であり、雄シカを用いた試験では空気を遮断する脱気包装を行うことで臭みが抑えられた。
不完全な加熱を含む生食は、E型肝炎や腸管出血性大腸菌症の食中毒のリスクがあるほか、寄生虫による感染も知られている。
縄文時代の遺跡から発見された頭蓋骨や他の骨の観察では、酷く損傷しているものがあり、脳や骨の髄まで食べていたのではないかと見られている。江戸時代は表向き肉食を禁じていたが、ももんじ屋という獣肉専門店があったという。
アイヌは肉塊を軽く湯通しした後に薄く切り、囲炉裏の上で数日間燻して燻製にすることで保存食としても活用していた。
人間との関係 > 薬用

生え始めのビロード状の皮膚に覆われた角（袋角）が漢方薬として利用されることもある。日本では医薬品、医療機器等の品質、有効性及び安全性の確保等に関する法律に基づき、ロクジョウ（鹿茸）の起源動物としてシベリアジカ（ウスリージカ）とマンシュウジカが厚生労働省の定める原材料リストに記載されている。農作物を食害する、植生を破壊する害獣とみなされることもある。
民間信仰としてシカの体内に埋まっている鹿玉を集めると金持ちになる。シカの胎児の黒焼きを食べると産後の回復が早いなどがあるという
人間との関係 > 獣害

農林水産省がまとめた2022年（令和4年）度の鳥獣による日本の農業被害額は165億円である。動物別ではシカが65億円で首位、次いでイノシシが36億円と続く。イノシシの被害額は獣害全体の比率から見ると減少傾向を示すのに対し、シカは増加傾向を示している。都道府県別の被害額では、北海道が47億6千万円と圧倒的に多く、次いで岩手県が2億7千万円、長野県と兵庫県が1億2千万円前後で続く。作物別では飼料用作物が24憶8千万円で最も多く、次いで野菜10億円、イネ9億7千万円、果樹5億円、工芸作物4億3千万円、マメ類3億9千万円、芋類3億4千万円とまんべんなく被害が出ている。穀物類を好み、イノシシが好むイネを除けば飼料用作物、麦類、雑穀類の加害動物はシカが圧倒的に多い。
シカは森林・林業への被害が大きいことも特徴の一つである。苗木を食べたり樹皮を剥いだりして商品価値を落としたり木を枯らすほか、下草を食べ尽くすことにより保水力や土壌の緊縛力を低下させ山地災害を招くことがある。
2024年（令和6年）7月1日に滋賀県伊吹山山麓で発生した土石流災害は、集中豪雨とシカの食害により植生が衰退していたことが原因と見られている。
シカが人間を攻撃することで死傷することがある。2024年（令和6年）10月9日、京都府福知山市で、シカの角で胸部を刺されて死亡した男性が発見された。
大台ヶ原のシカ
針葉樹造林地とシカ除けの柵（イギリス）
人間との関係 > 狩猟

過去には日本では1870年代 - 1940年代の乱獲により生息数が激減・分布域が分断化したが、1947年（昭和22年） - 1994年（平成6年）に主にメスの狩猟を厳重に規制する保護政策をとったことで生息数・分布域が増加した。日本国内での国土に対する分布域の割合は1945年（昭和20年）は10 %以下、1978年（昭和53年）は約25 %、2003年（平成15年）は約40 %、2014年（平成26年）は50 %以上と推定されている。2015年度末の本州以南の推定個体数は約304万頭（90 %信頼区間 約224万 - 456万頭）とされるが、2013年度末の約305万頭（90%信用区間 約194万 - 646万頭）と比較すると減少に転じた可能性があるとされている。日本の環境省と農林水産省はニホンジカが急速に増加し生態系や農業等に深刻な被害を与えているとして、2013年（平成25年）よりニホンジカの個体数を2023年（令和5年）までに半減させる10年計画を定め、2014年（平成26年）から都道府県に捕獲を支援する交付金を与えた。
人間との関係 > 工芸品

角及び毛皮は利用できる。縄文人は鹿の角を削り出し釣り針を作った。
人間との関係 > 歌謡

日本では和歌としても詠まれた。季語としては秋である。「鳴く」というのがよく出てくるが、実際に秋のシカは繁殖期で雄はよく鳴く。鳴かない雌は女鹿（めが）としてしばしば区別されており、歌に詠まれることも少ない。
奥山に 紅葉踏みわけ 鳴く鹿の 声聞くときぞ 秋は悲しき（猿丸大夫） 『小倉百人一首』（『古今和歌集』ではこの歌は「詠み人知らず」となっている）
下紅葉 かつ散る山の 夕時雨 濡れてやひとり 鹿の鳴くらむ（藤原家隆） 『新古今和歌集』
世の中よ 道こそなけれ 思ひ入る 山の奥にも 鹿ぞ鳴くなる（藤原俊成） 『千載和歌集』
『鹿の遠音』（しかのとおね） 琴古流尺八の古典本曲として有名な曲。江戸時代より伝わる。深山に遠く響き渡る鹿の鳴き声をモチーフとしている。「連管」と呼ばれる二重奏でも奏され、この場合二つのパートが牡鹿と雌鹿に分かれ、互いに鳴き交わす様を表現するという。
『秋の曲』（あきのきょく） 箏曲。幕末に活躍した 吉沢検校作曲。歌詞として古今和歌集から六首を採るが、中に「山里は 秋こそことにわびしけれ 鹿の鳴く音に目を覚ましつつ」があり、箏で鹿の鳴き声を描写した奏法が用いられている。
花札にもこの場面が描かれており、十月の札には紅葉の木の側で雌鹿を恋慕って鳴いている雄鹿が描かれている。鹿は雌雄の結束が強いために、この絵図には男女の仲と開運の願いが込められている。花札における「萩に猪」「紅葉に鹿」「牡丹に蝶」の三札は合わせて、猪鹿蝶（いのしかちょう）と呼ばれて、縁起が良い代名詞になっている。また無視することをしかとというのは花札での十月の鹿（鹿十 - シカトウ）が横を向いていることに由来する。
人間との関係 > 占い

古代日本で行われていた占いの一つに太占（ふとまに）があり、古事記や日本書紀にその記述がある。この占いでは鹿の骨（卜骨 - ぼっこつ）を用いることが多く、鹿卜（かぼく）とも呼ばれる。具体的には鹿の肩甲骨（少数ながら肋骨や寛骨も）を焼き、その亀裂の形や大きさで吉凶を判断した。
関東地方では現在もこの風習が残っている神社があり、一之宮貫前神社（群馬県）や武蔵御嶽神社（東京都）の二社が知られる。このうち、貫前神社の方は「貫前神社の鹿占習俗」として1980年に無形文化財に登録されている。
人間との関係 > 保護活動

馬毛島のニホンジカ（マゲシカ）は日本の環境省によれば絶滅のおそれのある地域個体群。森林伐採による生息地の破壊により生息数は減少している。馬毛島は以前は国の鳥獣保護区だったが、後に鹿児島県の鳥獣保護区となっている。2000年（平成12年）における生息数は571頭、2010年（平成22年） - 2011年（平成23年）における生息数は255 - 277頭と推定されている。
名前

シカを意味する日本語には、現在一般に使われる「しか」のほかに、「か」、「かのしし」、「しし」などがある。
地名などの当て字や、「鹿の子（かのこ）」「牝鹿（めか）」などの語に残るように、古くは「か」の一音でシカを意味していた。
一方、古くからの日本語で肉を意味する語に「しし」（肉、宍）があり、この語はまた「肉になる（狩猟の対象となる）動物」の意味でも用いられたが、具体的にはそれは、おもに「か」＝シカや「ゐ」＝イノシシのことであった。
後に「か」「ゐ」といった単音語は廃れ、これらを指す場合には「しし」を添えて「かのしし」「ゐのしし」と呼ぶようになったが、「かのしし」の方は廃語となって現在に至っている。
さらに、「鹿威し（ししおどし）」「鹿踊り（ししおどり）」にあるように、おそらくある時期以降、「しし」のみでシカを指す用法が存在している。
こうした一方で、「しか」という語も万葉集の時代から存在した。語源については定説がないが、「か」音は前述の「か」に求めるのが一般的である。一説に「せか」（「せ」（兄、夫）＋「か」）の転訛と考え、もと「雄鹿」の意味であったとも、また、「しし」＋「か」の変化したものかともいう。
同一の語が“けもの”を意味したり“シカ”を意味したりする現象は他の言語にも見られる。たとえば英語: deer に連なる古英語: dēor は元来“けもの”の意であったことが知られている（同源のドイツ語: Tierは現在でも"動物"の意味）。サンスクリットでも同様の現象があったという。こうした語義のゆれや変遷には多くの場合、シカが最も狩りやすく人間にとって身近な動物であったことが関係していたと考えられている。
中国語名は梅花鹿（中国語版）、台湾では花鹿（中国語版）と呼称される。英名はSika（サイカ）と発音される。
書籍

八田三郎. (1920) 奈良と鹿. 官幣大社春日神社春日神鹿保護会. https://dl.ndl.go.jp/pid/963454/1/1
松田尚鉄(1934). 広島県に於ける鹿. https://doi.org/10.11501/1098307
大島正満. (1952) 古都の神鹿. 動物の世界 : 科学物語 69-78. https://dl.ndl.go.jp/pid/1623008/1/41
タイワンジカ
Cervus nippon taiouanus
(動画) ヤクシカ
エゾシカの雄
エゾシカ（北海道阿寒湖畔）
キュウシュウシカの母子（鹿児島県)
マゲシカのオスとその後方に見える種子島（馬毛島から西に望む）。
漢服

漢服（かんぷく・かんふく、簡体字: 汉服; 繁体字: 漢服; 拼音: Hànfú〈ハンフー〉）とは、かつて漢民族が着用していた服装・装飾の体系のことである。
起源は伝説上の黄帝の時代にさかのぼるとも言われ、17世紀中頃の明朝の終焉まで「華夏一漢」の礼制に基づいて発展を続けてきた。しかし、清朝の成立後に着用が禁止され、その後も長期間にわたって途絶えていた。2000年代以降、愛好者を中心とする復興運動が進められ、国内外で改めて注目を集めている。
概要

中国の支配層の権威に抵触しない限り、古代の漢民族は自由に漢服を着ることができ、少数民族も漢服の着用が認められていた。皇室や官僚は正式な場面だけは、身分制度を厳格に示す規定の服装が許されていた。また、漢王朝以降、製糸技術の進歩に伴い、複雑な織物や刺繍、染色、金箔技術を用いた生地が取り入れられるようになり、明王朝までには何百種類もの漢服が開発されていた。こうして佩玉（はいぎょく）や、扇子、頭飾り、帯、履物、装身具など、さまざまなアクセサリーが含まれている。
概要 > 外国への影響

漢服は外国にも大きな影響を与え、たとえば、漢字圏全体の民族服は漢服の影響を受け、ベトナムの越服、日本の和服、琉球王国の琉装などが挙げられる。しかし、約400年前、清王朝による「剃髮易服」政策により満州服に取って代わられ、一時断絶した。
一方で、西洋諸国に影響を与えたこともあった。その一例が17世紀以降、フランスを中心にヨーロッパ全土で大流行していた「シノワズリ（中華風運動）」であり、漢服や満州服、中国磁器の要素はこの「シノワズリ」を通じて西洋のロココ様式、インテリアデザインにも影響を与えていた。
2000年代以降、現代の中華人民共和国では「漢服復興運動」によって再び着用されるようになっている。明代以前の服装に関する文物や絵画・壁画・彫刻に描かれた服装を元に復元された衣装も漢服と呼ばれるようになっている。2020年代以降、TikTokや小紅書、YouTubeなどの「SNS」の影響で、「漢民族の民族服はチャイナドレスではなく、漢服である」という認識が中国以外の地域で広まっている。これに伴い、中国人や華僑の間では男女老若を問わず、積極的に漢服を着て町を歩いたり、写真を撮ったり、動画を作ったり、SNSで発信・拡散したりすることは急速に増えている。
概要 > 王朝ごとの特徴

漢服の外観は、中国の歴代王朝ごとに全然異なり、各王朝の漢服にはそれぞれ独自の様式やスタイルがあったが、伝統的な中華風の模様「中式紋様」を用いることで、中国全体としての統一感が保たれている。日本の和服の「普段着」や「礼服」ように用途によって分類されることもあれば、「公家装束」や「武家装束」のように身分によって分類されることもある。しかし、各王朝ごとに普段着や礼装、○○装束に関する規定が異なっているため、現代の中華人民共和国では、漢服を着る前には「まず、どの王朝の漢服を選ぶかを決めること」が最初のステップとされている。
現代で一般的に使われる漢服の種類や、その王朝名は以下の通り：
戦国時代・漢王朝：「戦国袍」および「曲裾」。厳粛で堅固な印象が強調され、赤い瑪瑙やシアン色の緑松石が装飾に使われている。
魏晋南北朝：「襦裙」および「短褐」。日本で言う天女の羽衣に近い外観で、服の縁には蓮の葉のような装飾が施されている。
唐王朝：「斉胸衫裙」および「円領袍」。補色や幾何学模様が際立ち、半透明の「羅」や「紗」といった軽やかな生地が主流である。非常に短い上着に長い裳（も）や裙（くん）を組み合わせ、さらに仏像で見られる「瓔珞」を漢服の装飾として用いる点も特徴的である。また、「斉胸衫裙」という表記は、「斉胸襦裙」と書くこともあり、「円領袍」の「円」は日本の新字体であり、本場の中国では簡体字の「圆领袍」や繁体字の「圓領袍」と表記される。
宋王朝：「褙子」。シンプルな美学が重視され、真珠を多く使い、さまざまな「宝冠」も特徴的である。上品で装飾が控えめなものが多い。
明王朝：「襖裙」と「馬面裙」。豪華絢爛の美学が強調され、金と銀の糸の刺繍や金箔を施す技術が非常に発展し、龍・鳳凰・麒麟・捲雲・亀甲などの吉祥模様が多い。「袄裙」と表記することもある。
全時代を通じて、中国人や漢民族はほかの種類の漢服を着ることもできた。たとえば、「袍服（ほうふ）」と呼ばれる服が外套として使われ、その下に上衣の「襦（じゅ）」と下衣の「裙（くん）」を組み合わせるのが基本的な様式で、これを「襦裙（じゅくん）」と呼ぶ。ほかの代表的な様式には、膨らんだ形状の上衣を特徴とする「襖裙（おうくん）」、細長い上衣である「褙子（はいし）」、体全体を覆う上衣の「深衣（しんい）」、そして短い上衣と「袴（く）」を組み合わせた「衫袴（さんこ）」などがある。
神話時代 > 新石器時代

約5000年前の中国の新石器時代、仰韶文化の頃に農業と紡績業が始まった。麻で衣服が作られるようになった。その後、蚕を飼い絹糸を取ることを知るようになり、人々の衣冠服飾も日々整っていった。現代の漢服の主な特徴は、襟があり、襟に続くおくみ（衽）、ボタンを使わず、帯で締めることにある。見るものに、ゆったりとした印象を与える。これらの特徴は、他の民族の服装とは明らかに異なる。漢服には礼服と普段着の区別がある。形については、主に上衣下裳（上は襟のある上着、下は裳というスカート状の下衣、衣裳はここから出来た言葉）、深衣（着丈の長い、裾の広がったゆったりした衣服）、襦裙（短い上着と裳）などの形があった。このうち上衣下裳に冠を被るスタイルは、皇帝や百官が公式な場において着る礼服で、袍服（深衣）は百官、知識人達の普段着、襦裙は女性が好んで着た。一般の下層の人々は短い上着に長いズボンを身につけた。
上古 > 春秋戦国時代

春秋時代の楚国の漆画「王孫親迎図」
春秋時代の楚国の漆画「王孫親迎図」局部
春秋時代の楚国の漆画「王孫親迎図」局部
中古 > 漢朝

曲裾袍
西安理工大学内の漢墓の壁画
西安理工大学内の漢墓の壁画
前漢時代の男子
後漢時代の男子
前漢時代の女子
後漢時代の女子
東平県の漢墓の壁画
新密市打虎亭後漢墓の「宴飲百戯図」
中古 > 魏晋南北朝

魏晋南北朝時代、漢服の餘風がかなりあった。魏晋の名士たちの多くは素裸で寛大衣やコート内は類似今日のキャミソールのような下着を着て、中衣は、この衣式はこの時代に、デザイン参照「北斉校書図」。北方の遊牧民族の影響を受けるかもしれない、中原の男がこの時代もはやっ上着とズボン。ズボンやパンツと互いに。南方の蒸し暑い気候、高い下駄が流行し始め。雑裾（袿衣）は魏晋婦人服の中のドレス。魏晋時代衣冠承は後漢、後漢の追求をとり、贅沢な繁華ナナリーのスタイルで、袿衣の両側には棘のデザイン、魏晋の時に、人々はセントロ家庭、弊履隣をペンダントのリボン。服装のような場で飄々として、それはまだ辞賦中の「華帯飛髾」。
東晋時代の雑裾垂髾服（中国語版）
東晋時代の雑裾垂髾服
北魏時代の雑裾垂髾服
北魏時代の雑裾垂髾服
北斉時代の宮廷の儀仗隊
北斉時代の宮廷の儀仗隊
北斉時代の婁叡墓の壁画
北斉時代の男子
中古 > 五胡十六国

燕居行楽図（後涼-北涼）、女楽師髪梳「不聊生髻」
中世

中国の隋代や唐代、五代十国の時代には漢服の「外観や様式によって身分を区別する習慣」は廃止され、「服の色のみ」で身分を区別する『品色服（ピンサフー、ひんしょくふく）』という制度が大きく発展していた。この服飾の色階制度は、その後の中華王朝や、日本の飛鳥時代・奈良時代の朝廷でも引き続いていた。
中世 > 隋王朝

隋王朝による天下統一後、隋の初代皇帝である隋文帝「楊堅」は、遊牧民であった北周の漢服体系を廃止し、古来の漢王朝・曹魏の漢服や慣習・価値観を復活させた。このため、隋代の漢服は漢代の漢服と似ていることが多かった。しかし、文化面では農耕民族の漢民族寄りである一方、軍事面や政治面では依然として遊牧民族寄りの西晋や北斉の制度を基にしていた。
楊堅は、中国の皇帝が重要な儀式の際に「通天服（トンテンフー）」という特殊な漢服を着るべき、郊祀や宗廟参拝の際には「衮衣（グンイー）」を着るべきだという習慣を制定した。また、皇帝や皇后、皇太子、皇太子妃、皇太后の普段着には深い赤色の「臙脂色」が最も中華皇室に適した色と定められた。さらに、武官の漢服は「朱色」で、当時の武官には「室内警備、宮殿内の武士、高級軍人、将軍、武器を作る匠」などが含まれた。文官や武器を持たない従者たちの漢服は、薄紫色の「桔梗色」で、文官の漢服の生地には「葡萄の模様」を描くことが必要であった。
隋文帝の時代には、官僚も、庶民もほぼ同じ外観の漢服を着ていたが、官僚の漢服の模様には「黄櫨染」という茶色っぽい黄色を使う点が異なっていた。ちなみに現代の日本では、この「黄櫨染」は天皇陛下専用の色とされており、民間人が無断で使用すると日本の法律に違反する可能性があるため、日本人が中国へ行って漢服を着る際には、特に注意が必要である 。また、隋文帝時代の監察官は、「却非冠（チェーフェイグヮン）」という特殊な烏帽子を着用していた。
隋煬帝の時代に入ると、前代の漢服を一部改良し、より細かい規制を制定した。紀元605年には、五品以上の文官の漢服は「桔梗色」以外に「緋色」の糸の刺繍を用いることを義務付けられ、611年には隋王朝と外国との戦争の時に、その軍隊の軍服にすべて緋色の刺繍を用意しなければならないとされた。また、610年には、皇帝が自ら参加する戦争において、指揮層の武官も文官も「袴褶（クーザェー）」と「戎衣（ロンイー）」を着用しなければならないとされた。
隋煬帝は「五弁冠（ウービェングヮン）」や「白紗帽（バイシャーマオ）」「烏紗帽（ウーシャマオ）」「進賢冠（ジンシェングヮン）」「獬豸冠（シェーズィーグヮン）」など、5つの男性用の「冠や帽子」を発明した。すべての文官は「進賢冠」をかぶることが義務付けられ、特に優秀な監察官は元の「却非冠」を外し、より豪華な「獬豸冠」に替えられ、支配層の威厳や皇帝への忠誠心を示す役割を果たした。また、「烏紗帽」は日本の烏帽子の原型となり、中国では官吏から庶民に至るまで、誰でも着用でき、その利便性から人気があった。
隋代には、『品色服』などの勅令に伴い、下層階級の者はくすんだ青や黒・白の衣服しか着用できなかった。一方、支配層ではない富裕層は、明るい色合いの赤や緑を着用することが許されていた。隋代の女性は、短い上着と長いスカートから成る「襦裙（ルーチュン）」という漢服を着用していた。この襦裙は、700年後の西洋のナポレオン三世時代の「帝国風ドレス」に非常に似ていたが、内部の構造は西洋のドレスとは全く異なっていた。中国の「襦裙」は分離型であり、スカートと上衣で構成されており、上衣の襟元が低く開いているのが特徴である一方、西洋のドレスは1枚のワンピースであった 。最後に、隋代から中国の男性たちは男らしさを求めて、従上衣の長さが膝丈程度に短くされることもあった。
隋王朝の普段着の女性陶俑。
隋王朝の普段着の男性陶俑。
張生墓から出土した、隋代の女性の楽器奏者の像。
『五星二十八宿真形図』に描かれた隋代の帽子。
『歴代帝王図』という絵には、隋代の前後を含む数つの王朝にわたる皇帝たちは、全部隋王朝の「黒い天子礼装」を着る様子を描かれている。
中世 > 唐王朝と五代十国 > 皇帝や皇室の漢服

唐代になると、唐太宗「李世民」は隋代の漢服体系を崩さず、そのまま継承した。ただし、唐の皇室はトルコ系民族の鮮卑人であったため、一部の鮮卑文化の影響は漢服にも及んでいた。特に「薄い黄色」は鮮卑文化において最も尊い色とされ、その観念は唐代以降の中華王朝にも反映され、唐王朝から清王朝まで、薄い黄色系の色は皇帝専用の色として使われ続けていた 。
そして、唐代以前で主流だった黒や赤色の基調の天子礼装は、徐々に少なくなった。また、「黄色がかった茶色」は唐代でも禁止されていたが、薄い黄色とは異なり、それ以降の中華王朝には影響を及ぼさなかった。これは中国哲学の陰陽五行の理論に基づいており、「唐」という漢字が「土」の元素を象徴していたため、唐王朝では「土」を連想させる茶色系の色をできるだけ避けたからである。しかし、唐以降の中華王朝、宋・元・明・清はそれぞれ「木・金・火・水」の元素に対応しており、「土」では無かったため、茶色に対する制限も不要となった。一方、唐の「黄味がかった茶色を非常に尊敬する習慣」は奈良時代の日本朝廷に影響を与え、現代の天皇専用色「黄櫨染」にも反映されている。
唐代当時の技術では「雄黄色」や「梔子色」「唐茶」などの薄黄色や茶色の使用が禁止されていたが、それ以外の濃い黄色や金色系の色に関する規制はほとんどなかった。唐王朝の富裕層は、金の糸や刺繡が施された漢服の着用が許されており、隋王朝と比べると、唐王朝の人々は漢服を着る際の自由度が大幅に高くなり、漢服のデザインも多様化していた。
さらに、「龍」という漢字については、それまでの「竜」や「龙」など様々な表記があったが、唐代では「龍」に統一された。唐代以降、「龍の爪の本数が多いほど、その龍をあしらった服を着る人の地位が高い」という習慣が生まれ、龍の爪の本数が身分を示す象徴となった。たとえば、三本爪の龍は三品以上の官僚や皇室成員のみが使用を許され、四本爪の龍は一品の官僚や皇后・皇太后・皇太子・皇太子妃・上皇が使用し、五本爪の龍は皇帝専用とされていた。この規定は武則天の治世である、694年に記録されている。
中世 > 唐王朝と五代十国 > 官服と庶民服

唐代の漢服の特徴については、「男装と女装の区別化」と「礼服と官服の区別か」が挙げられる。唐代以前の漢服では、男装と女装の差はそれほど大きくなく、貴族たちの礼服は普通に官服としても用いられる状況だった。唐王朝はこの混乱な慣習を改め、女性用の漢服は装飾を複雑化にして華やかにし、男性用の漢服は装飾を簡素化にして控えめにするようになった。また、公的な場では、たとえ上流貴族であっても、官職を持たない場合は官服を着用することが許されず、同様に、上級官僚であっても、爵位を持たない場合は貴族の礼服を着ることができなかった。「貴族の礼服」と「官僚の官服」の最大の違いは帽子にあり、貴族は従来の「○○冠」を着用し、官僚は「幞頭（ふくとう）」という黒い帽子を採用した。この「幞頭」は後に「烏紗帽（うさぼう）」という別の黒い帽子と統合され、唐代以降の中華王朝では同一視されるようになった。
唐王朝は隋王朝のように、色や生地によって着用者の階級が明確に区別されていた。三品以上の官僚や貴族には「蘇芳色の絹」、四・五品の官僚には「唐紅の綾」、六・七品の官僚には「青丹の緞」、八・九品の官僚には「瑠璃色の綺」を着用することが義務付けられてい。興味深いことに、日本の和服の階級とは正反対に、中国ではより軽量で幾何模様の多い生地のほうが上級官僚や貴族のものであり、より厚手で吉祥模様の多い生地のほうが下級官僚や商人に用いられていた。
庶民の漢服に関しては、普段、「宝相花紋（zh:宝相花纹）」や「連珠紋（zh:连珠纹）」・「銅銭紋」といった模様が施された「真っ白」や「唐棣色」の服を着用していた。一方、兵士は「鎖子紋」が施された黒い服を着用していた。また、官僚ではない学者や大商人も自らの身分を示すために「盤領襴衫」という漢服を着用し、この服装の色は庶民と同じであったが、デザインや生地・模様が非常に豪華であり、富裕層の権威を象徴するものとなった。
中世 > 唐王朝と五代十国 > 婦人服

唐の女性漢服は、主に「斉胸衫裙」があった。このタイプの漢服は隋代の女性漢服とよく似ており、「短い袖」と「低めの襟」が特徴の上衣や、体にぴったりした「裙」が主流であり、肩に軽い帯を巻く装いも一般的であった。7世紀には、無地の上着に半臂を重ね、縞模様や中華紋様の「裙」を組み合わせたものが流行していた。特に「ピンクと白」や「赤と緑」の組み合わせは非常に人気があった。具体的には、長いオーバーコートやブラウスに相当する「衫」、短い上着の「襦」、半袖上着の「半臂」、長いスカーフ状の「披帛」、足首まで届くスカートの「裙」で構成された。「披帛」は日本語でいう「羽衣の半透明の帯」に相当し、「肩にかけたり肘から垂らしたりする」ためのものである。唐代の女性たちは社会的地位を問わず、「衫、裙、披帛の3点セット」を基本として着用していた。
「斉胸衫裙」には自然なウエストライン、低いウエストライン、胸まで届く高いウエストライン、そして胸を超えたさらに高いウエストラインの4種類があった。これらの4種類は、唐代の女性的な美を反映しており、唐の滅亡後でも、明などの中華王朝で繰り返し再登場していた。また、「短くぴったりとした袖の上着」と「胸のすぐ下で帯を結ぶ」という服装的構造は、朝鮮半島の韓服に似ているが、直接的な影響があったかどうかは今でも不明である。
近古 > 宋朝

「対鏡理紅粧図」
王詵の「繍槞暁鏡図」
宋の女子
宋の女子
近古 > 遼朝

宝山遼墓の壁画「降真図」
近古 > 元朝

元朝の男性楽師
近世 > 明王朝 > モンゴルの衣装を禁止、漢服を復活

明王朝はモンゴル族のデールの一部を取り入れつつも、主に唐王朝の漢服を基にして独自の漢服体系を創り上げた。
洪武帝「朱元璋」が元王朝を征服すると、元のモンゴルや異民族的な風習や、漢人がモンゴルのデールを着る行為を強く非難し、漢服を復興させようとした。朱元璋は、特に漢民族の伝統的な模様や、漢服の生地、男性の髪型に拘っていた。彼のやる事が書かれていた『太祖実録』によると、明の建国直後に、朱元璋は唐の漢服をさらに豪華絢爛に改良し、金箔や金糸を施した服が全面的に登場していた。以下は『太祖実録』に記された内容：
1368年2月29日、洪武帝は全ての漢服や頭飾り、黒い帽子、袍、帯、黒い靴の様式を唐代の基準に復元するよう命じ、明国の国民たちもその命令に従った。
漢文の原文：「洪武元年二月壬子...至是，悉命復衣冠如唐制。士民皆束髮於頂，官則烏紗帽、圓領袍、束帶、黑靴。」
明国の百姓はこの服制度の改革を、「漢民族がモンゴル族を完全に打倒・征服した象徴」と認識し、喜んで明国政府を協力していた。朱元璋が制定した新たな漢服は、主に唐王朝を中心にしていたが、周・漢・宋の歴代の漢服の特徴も取り入れ、わざわざ豪華さや贅沢さ寄りの美学を作り出した。また、彼はかつで漢人を搾取していたモンゴル人のことを非常に嫌いで、モンゴル人の民族服「デール」を完全に禁止しようとした。
しかし、デールの利便性から多くの明代初期の百姓や、正徳帝のような皇族でさえも、時折モンゴル風の軽量型の衣装や帽子を着用していた。そのため、明初期の漢服は、モンゴルの要素を完全に排除することは出来なかった。ただし、漢服を復活させることや、漢民族の審美観を基づいて従来のモンゴル衣装を改造することは、比較的に簡単に成功した。
たとえば、明王朝は元王朝の「帖里（てりぐ）」という服を改良し、新たな「貼裏（ていり）」を創造し、それを大きく発展させていた。この貼裏という衣装は、交領（襟が交差した）で長袖、裾が密集した細かいプリーツで覆われたローブであり、主に明の官僚や貴族たちが着用し、庶民や商人はあまり着ることは無かった。朝鮮半島最後の王権政府の歴史が書かれていた『朝鮮王朝実録』によれば、1424年、明国は「金糸入りの貼裏」を贈り物として朝鮮王朝へ送り、朝鮮は御返礼として「銀糸入りの帖裡（チョッリ）」で返したことが記録されている。
これは、明国と朝鮮の両国が建国初期において、どちらもモンゴルの影響を受けた衣装を採用していたことを証明する証拠である。また、漢字を見れば分かるように、この時期には明国の漢服と朝鮮の韓服がすでに差別化されつつあり、その後はますます異なっていった。
なお、モンゴル統治時代の漢人の官僚制服から改良され、豪華絢爛な漢民族の模様が施された「曳撒（えいさ）」という服は、明朝初期には皇子、大臣、官僚の非公式な服装として着用されていた。しかし、明中期になると、官僚や宦官の礼服として着用されるようになり、後期では学者、大商人、または裕福な庶民のカジュアルな衣装としても着用するようになった。さらに、元代に人気を博した「吉服（じすん）」は、着る機会が少なくなったものの、校尉や錦衣衛などの武官は、その利便性から依然として着用し続けていた。
一方、元代の漢人が着用していた冬の衣装も、その保温性の良さから明の漢服に影響を与えた。たとえば、元の「鈸笠帽（ボリ帽）」は明の「大帽（だいぼう）」へと変化し、庶民層で広く使用されていた。この大帽は、明代の官吏や紫禁城内の女官も着用しており、特に冬に入ると、頭部の暖かさを長時間に維持できるという点から人気を集めていた。最終的に、大帽は「低位の人の象徴」となった。
その他、元から影響を受けた明の新しい衣装には、「小帽（しょうぼう）」や「六合一統帽（りゅうごういっとうぼう）」、および「搭胡（だいこ）」があった。また、明王朝では元王朝の軍人の制服からインスピレーションを得て、「比甲（ひこう）」、「胡帽（こぼう）」、「腰衣（ようい）」など、もともと中華鎧と組み合わせて着用された内衣に金箔や金糸を施し、普段着として採用されることもあった。
明国は14世紀中期に建国され、17世紀中期に滅んだ。明代皇子墓での考古研究によると、モンゴルの要素が含まれた衣装は16世紀初期まで存続していたが、それ以降、明の漢服はやっと純粋な漢民族風へと変化した。この時間軸を見れば、デールが明国へ与えた影響はどれほど長く続いたかが分かる。
近世 > 明王朝 > 新たな漢服体系を創造

明王朝の創始者である朱元璋は、一刻も早く中国人を先代の元王朝への愛着から引き離すため、元王朝よりもさらに詳細な漢服制度を制定した。彼は、民衆の関心を新たな服飾制度の学習へと向けさせ、学ぶうちに自然と元王朝由来した価値観が薄れると考え、在位期間のほぼすべてを費やし、服飾規定の整備と儒教化に努めた。
この規定は、中国歴代王朝の中でも最も複雑であったと言われ、『大明会典』などの多くの史料に記録されている。朱元璋の明制漢服体系は、唐・宋の服制を基盤としつつも、明ならではの礼制や価値観とも深く結びついていた。洪武25年（1392年）に発布された「基本服飾原則」という命令には、以下のよう：
官服は身体に合うものでなければならない。以前の王朝は威厳を示すために、官僚の制服がわざと体より大きく作られていた。しかし、このような明らかに儒教の礼儀に反する規定は、直ちに廃止すべきである。皇帝御自身の漢服を除き、この明国の天下でいかなる服も過度に大きく仕立てることを厳禁とし、所属する階級の規定に従って着用することを義務付ける。
文官の漢服は、丈の長さを最大でも地面から一寸上までとし、袖は手の先から折り返した際に肘に届く程度とする。その最大幅は一尺、袖口の幅は九寸以下とする。
貴族および皇族の漢服の規格は、丈も幅も文官のものより五寸大きくすることを許可する。
儒者および科挙の合格者は、袖丈を除き、文官と同じ規格とする。袖丈は、手の先から折り返した際に肘から三寸離れた位置とする。ただし、服の幅に関しては自由とし、文化人や知識人の重要性を国民に示すため、大きく仕立てても構わない。
庶民や使用人の漢服は、丈を地面から五寸上とする。労働のしやすさを考慮し、官職に就いていない者や文筆活動をしない者は、短めの衣服を着用するのが望ましい。
武官や将軍の袖丈は、手の先から七寸以上長くしてもよい。ただし、袖口の幅は短くし、拳の幅と同じにすること。
兵士・衛兵・義勇兵・儀仗隊の漢服は、身体にぴったりと合うものが最も適している。これは、作業や戦闘時の動きを妨げないためである。
明王朝の官僚の制服を描いた絵「甲申十同年図」。
漢服の前方、胸の位置にある四角形の布は「補」である。「補」には動物の刺繍が施されており、鳥は文官に、野獣は武官に用いられた。
この図から分かるように、明朝の官服に施された刺繍は、純金色を使用することもあれば、赤・緑・白の三色の組み合わせを使用することもあった。これらの刺繍により、色彩豊かで豪華絢爛な美しさが表現されている。
「補服」の制度は非常に使い勝手が良いため、朝鮮王朝やベトナムの官僚制服のデザインへも影響を与えた。
明代において、人々が着用した下着は「内単（ないたん）」と呼ばれていた。外衣の生地や素材は社会的地位によって決定された。皇帝や男性の皇族たちは通常、龍の紋様が施された黄色の緞子の衣を纏い、玉の帯を締め、翼が上向きに折れた黒い烏帽子「翼善冠（よくぜんかん）」を着用した。この翼善冠は、銀朱・菫色・琥珀色の宝石付き、皇帝および男性皇族のみが身につけることが許されていた。
明国の官僚たちは、唐代のように「色」で階級を分けて、宋代のように「模様」階級を分けてもあるが、この明代では「補（ぶ）」という特殊な漢服の構造を発明した。「補」とは、「補子（ほし）」とも呼び、前後に動物を刺繍した方形の布のことであり、そのデザインは官位によって異なった。「補」を胸の前で堂々と縫い付けられることで、一目瞭然な違いを作り出し、明国の官僚制度を特に知らない人にとっては、階級をより弁別しやすいくなった。また、「補」を付ける漢服は中国語や漢文でそのまま「補服」と呼び、その使いやすさによって、明国官僚の普段着や正式礼服も着ることが出来る。さらに、明の皇帝ごとに補子の図柄が変更された。これは、後世の歴史研究者が時代を判断しやすくするための仕掛けでもある。例えば、洪武帝と嘉靖帝の時代の補子の細部には大きな違いが見られる。
この明の官服制度は非常に実用的であったため、明国の冊封国である朝鮮王朝やベトナムへも影響を与えた。また、明の官僚の烏帽子「烏紗帽」は、真っ黒であり、皇族のように宝石を付けることが出来なった。明の文官と武官は、場面や儀式の種類に応じて異なる漢服を着用した。補服に絞ってもよいが、他にも、「朝服（ちょうふく、皇帝に謁見する際に着用）」、「祭服（さいふく、祭祀・宗教用）」、「公服（こうふく、書見や公務の際に着用）」、「常服（じょうふく、日常生活で着用）」、「燕服（えんふく、やや格低い・略式・私的な場面や友人と会う際に着用）」などがあった。
明代の女性皇族の漢服は、宋代の女性皇族のものとよく似ており、男性の服装ほど大きな改変はなされ無かった。明の皇后は、龍や鳳凰の装飾が施された冠を戴いたが、宋代と比べると鳳凰の使用が増えた。これは、明王朝において「龍＝男性的」「鳳凰＝女性的」という認識があったためである。また、金糸で牡丹・梅・蓮・蘭・丹桂・椿 ・水仙の中央部分に刺繍を施し、金色に輝く華やかな効果を生み出すのも明代の女性服装の特徴であった。さらに、銀糸で蝶や蜻蛉の模様、あるいは捲き雲や青海波の縁取りを施すことも特徴的であった。これは、銀色が風や水の色を連想させるため、飛翔する昆虫や流動する雲・波の模様に用いられたためである。金糸と銀糸を組み合わせることで、複雑かつ豪華絢爛な明王朝の美意識が表現された。
また、貴族は銀糸や紫苑色の糸のみを使用することが許され、柿色の大袖の上衣を着用した。さらに、「命婦（めいふ）」（官僚の妻や母）は、金・銀・紫色以外の色の刺繍を使用することが厳格に規定されていた。
明の女性漢服の例：
皇帝は、寵愛する者に特別な衣服を下賜することができ、その中には「蟒服（もうふ）」や「飛魚服（ひぎょふく）」、「斗牛服（とうぎゅうふく）」などがあった 。斗牛服は「闘牛服」とも表記され、二本の角を持つ龍のような霊獣「斗牛」の意匠が施された衣服である。これらの特別な衣服は勝手に作ったり、着たりすることが厳しく禁じられており、皇帝の勅令に違反した者は厳罰に処され、場合によっては死刑にされることもあった。こうして、皇族・貴族・官僚の漢服の不正使用や違法な製造は、ほぼ無くなった。
明の最後の皇帝「嘉靖帝」は、皇権を強化するために、皇族や上級官僚の漢服をより派手、より複雑化にする一方で、下級官僚や商人・富豪の漢服を地味化、簡素化させるようにした。とくに前述の燕服へ関心を持ち、自身の燕服があまりにも庶民的で皇帝の威厳に相応しくないと考え、改革を進めた。1528年末、新たな燕服の制度が公布され、これは漢王朝の時の「玄端（げんたん）」という服を基に調整されたものであった。
嘉靖帝のために制定された「燕弁冠服（えんべんかんぷく）」は真っ黒の生地に、麹塵という灰色っぽい黄緑色の縁取りが施され、衣服全体に143体の金糸の龍があしらわれ、胸部には龍の紋章が配された。「忠静冠服（ちゅうせいかんぷく、または忠靖冠服）」は、官僚のために設計された服で、煤竹色を基調としていた。さらに、三品以上の高官には捲き雲紋の刺繍が許されたが、四品以下の官僚は無地の服を着用するよう定められた。「保和冠服（ほうわかんぷく）」は王族のための服装で、青磁色にの生地に薄水色の縁取りが施され、2つの金糸の龍が描かれた補子が付けられていた。
近世 > 清朝

→「満州服」も参照
時は清の時代、漢服は終わりの日を迎えた。
1644年、満州人は最後の漢人王朝「明国」を倒した後、中国史上の最後の王朝「清国」を建国していた。漢人の「一つの民族としての連帯感」を弱めるため、また「全中国の統一感」を強めるため、明王朝が滅亡した後、清国政府は漢人男性に満州人の髪型や服装を強制していった。このような行為は「剃髪易服」と呼ばれていた。漢字表記によって解釈すると、「髪を剃って、満州風の辮髪や服に易く替える」の意味を指している。剃髪易服は特に漢人の男性に対して、髪型・服・礼儀・使う言葉・人との遣り取り方法までもを詳しくで定めていて、こうして何千年も保存してきた漢服文化は徐々に衰退していった。
しかし、長い時間で漢服を着続けていた漢人にとっては、この剃髪易服の実行は困難であり、なかなかうまくいかない場合もよくあった。特に清の前半では、大勢の民間の漢人は明王朝に対しての感情を捨てられず、頑固に明王朝の漢服を着て、清王朝への反抗の印として態々身に着けた。この状況を応じて、清国政府は巧みな統治方法を出し、漢人の庶民階層の子供・既婚の女性・京劇家・崑曲の服装デザインナー・僧・道士などの者に漢服の着用を許し、その他の漢人には厳しく禁じさせた。この影響下で、漢人の服装意識が知らず知らずのうちに分裂されてゆく。
清の中盤の康熙年間、その時は経済的な繁栄や平和の時代に入り、清王朝に反抗せず、満洲服を普通に受けた人はたくさん出ていた。また、清国政府の満洲化の教育を受けた漢人の数も拡大していて、元々漢服を着ても構わない漢人の子供や女性などの者は、満州人の豊かな生活を羨ましく感じて、自ら漢服を着無くなってしまった。江南地域や山東省の一部の服装意識の強い儒学者以外、漢服を着る漢人は急速に減っていた。
清王朝の漢人の女性
清王朝の漢人の子供
清王朝の道士
雨の中の清国人
清王朝の漢服と満州服
近代

→「チャイナドレス」も参照
清終盤のアヘン戦争の時期以降、列強の侵略により西洋文化が清国に流入されていた。そして辛亥革命の時期では前述の江南地域や山東省は、漢服を保存出来る区域は殆ど見つからなかった。一方、洋服、また洋服と満州服の影響下で誕生してきたチャイナドレスは中国全土に流行し始め、現代風のチャイナ服文化はこの時期で形成された。