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有泉龍之助
経歴

東京都出身。旧幕臣で日本海海戦に参戦した海軍主計中佐・有泉庚午の長男として生まれる。静岡中学校を経て、1923年（大正12年）7月、海軍兵学校（51期）を卒業。1924年（大正13年）12月、海軍少尉に任官。海軍水雷学校高等科、海軍潜水学校（乙種学生）で学ぶ。
1931年（昭和6年）4月、「呂号第六十四潜水艦」乗組となり、装甲巡洋艦「浅間」分隊長、「伊号第五十一潜水艦」「伊号第百五十六潜水艦」「伊号第七十潜水艦」の各水雷長を経て、1937年（昭和12年）7月、海軍大学校（甲種35期）を卒業。
1937年（昭和12年）8月、佐世保警備戦隊参謀に就任し、第3潜水戦隊参謀、「呂号第三十三潜水艦」長を歴任し、軍令部第1部第2課部員となり潜水艦の主務者であった。1940年（昭和15年）11月、海軍中佐に進級し、太平洋戦争を迎えた。有泉は真珠湾攻撃に特殊潜航艇「甲標的」を使用することを主張し実現させた。
1942年（昭和17年）3月、第8潜水戦隊参謀に発令され、第11潜水戦隊参謀、「伊号第八潜水艦」長を歴任。1944年（昭和19年）10月、海軍大佐に進級。同年12月15日、第六三一海軍航空隊司令兼副長に就任。1945年（昭和20年）1月1日、第1潜水隊司令兼務。同年7月23日、ウルシー環礁に在泊する連合軍艦船攻撃の命を受け「伊号第四百一潜水艦」に座乗し大湊を出撃。攻撃開始の直前に終戦となり、降伏の命令を現地で受ける。艦内では自沈か攻撃かで激論となったが、結局は艦長の判断で帰還と決し、帰還途上の8月29日、米海軍の潜水艦セグンドにより海上で拿捕され、有泉は司令室で自決した。机には真珠湾攻撃で戦死した九軍神の写真があったという。遺体は米軍の目を盗んで密かに水葬された。
小坂佐久馬

小坂 佐久馬（こさか さくま、1906年（明治39年）1月8日 - 1988年（昭和63年）7月20日）は、昭和期の日本の出版事業家。
来歴

現在の北海道旭川市に生まれる。
1928年、旭川師範学校（現在の北海道教育大学旭川校）を卒業後、北海道の小学校で教員として勤務した。
穂高書房社長などを経て、1948年に教育出版専務となる。以後、副社長（1963年）を経て、1967年に社長に就任した。1975年に会長となり、のち相談役に退く。
受賞歴

勲四等旭日小綬章 - 1976年
藤原今児

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: この項目では、奈良時代の女官について説明しています。平安時代の女官については「藤原今子」をご覧ください。
藤原 今児（ふじわら の いまこ、生没年不明）は、奈良時代後期の女性。姓は朝臣。名は今子とも記される。位階は従五位上。
記録

淳仁朝の天平宝字7年（763年）に、広川女王・藤原乙刀自・藤原人数らとともに無位から従五位下に叙せられている。その後、しばらく記録が途絶え、藤原仲麻呂の乱における去就は不明。称徳朝では不遇であったようだが、光仁朝の宝亀7年（776年）に従五位上に昇叙された、という記事が見える。
官歴

『続日本紀』による。
天平宝字7年（763年）正月9日：従五位下
宝亀7年（776年）正月7日：従五位上
藤原仲光

藤原 仲光（ふじわら の なかみつ、生没年不詳）は、平安時代中期の武士。藤原氏の流れを汲むと考えられるが、詳しい系譜は不明。一説によると藤原北家秀郷流とされるが、伝説上の人物ともいわれている。藤原仲義（塩川仲義）、幸寿丸らの父。
源満仲の家臣として仕え、満仲が都を離れて摂津国川辺郡多田に入部したのに伴い、同国池田の地に土着したとされ、現在の大阪府池田市伏尾町の八幡城址は、仲光の居城跡だとする説がある。
秀郷流であったと仮定した場合、秀郷の一族を追捕している満仲がなぜその後裔となる仲光を郎党にしたのかは不明瞭だが、源満仲と藤原仲光との間に起きた「美女丸・幸寿丸の事件」を機に満仲が隠居した後、仲光は多田院（現・多田神社）の主代殿となるなど、初期清和源氏の発展に貢献したとされる。また、高野山奥之院に存在する満仲の供養塔は仲光によって建立されたものであると伝えられる。
後代、仲光は平安時代の代表的武人として伝説化され説話が残された（詳細は『美女丸伝説』を参照）。現在、清和源氏ゆかりの寺院である兵庫県川西市の満願寺や小童寺、同宝塚市の普明寺などの境内に美女丸・幸寿丸と共に仲光の供養塔が存在する。
仲光の後裔を称する氏族として、出羽池田氏や多田院御家人の筆頭として知られる塩川氏などがある。
逸話

摂津国池田の地に住んだ後、池田仲光と名乗ったという説がある。以来、代々池田氏を名乗り平安末期の子孫とされる池田彦太郎秀盛兄弟の伝説が東北地方に残されている。
藤田学

藤田 学（ふじた まなぶ）
藤田学 (野球) - 元プロ野球選手。
藤田学 (バスケットボール) - 元バスケットボール選手。
藤田学 (政治家) - 町田市議会議員。
ミシェル・ペロー

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 ミシェル・ペロー 2016年
人物情報
生誕:  ミシェル・ルー  (1928-05-18) 1928年5月18日（96歳）  フランス パリ12区
国籍:   フランス
出身校:  ソルボンヌ大学
配偶者:  歴史学者ジャン＝クロード・ペロー
学問
研究分野:  歴史学
研究機関:  パリ第7大学
博士課程指導教員:  エルネスト・ラブルース
学位:  博士号
称号:  名誉教授
特筆すべき概念:  女性史
主要な作品:  『女の歴史』全5巻 『歴史の沈黙 ― 語られなかった女たちの記録』 『フランス現代史のなかの女たち』 『ストライキ下の労働者』(博士論文)
主な受賞歴:  シモーヌ・ド・ボーヴォワール賞 レジオンドヌール勲章 国家功労勲章
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ミシェル・ペロー (Michelle Perrot; 1928年5月18日 -) はフランスの歴史学者、パリ第7大学名誉教授である。フランスにおける女性史研究の第一人者とされ、アナール学派のジョルジュ・デュビィと共に『女の歴史』全5巻（藤原書店）を監修。著書『歴史の沈黙 ― 語られなかった女たちの記録』、『フランス現代史のなかの女たち』などの邦訳もあり、ジョルジュ・サンド研究者として、日本における「ジョルジュ・サンド セレクション（ジョルジュ・サンド生誕200周年記念）」の編集にも携わった。女性史のほか、労働史、犯罪や刑務所制度に関する社会学的研究も行い、こうした功績により女性の自由のためのシモーヌ・ド・ボーヴォワール賞、レジオンドヌール勲章、国家功労勲章などを受けた。
経歴・業績 > 自立を促す家庭環境

ミシェル・ペローは1928年5月18日にパリ12区で皮革製品卸売業を営むマルセル・ルーとアンドレ・ルーローの間にミシェル・ルーとして生まれた。父マルセルは第一次世界大戦に出征した経験から筋金入りの反軍国主義者で芸術家肌、無政府主義的傾向があり、ミシェルにスポーツや旅行をすること、特に仕事に就いて自立することの重要性を教え、「男の世話になるな」と語っていたという。母方の祖父母は共和主義者、ドレフュス擁護派、ライック（非宗教）であり、娘アンドレをフェヌロン高等学校に入れた。フェヌロン高等学校は高等師範学校の入学試験の準備のために1892年に創設されたパリで最初の女子高等学校である。1934年、ミシェルはパリ10区シャブロル通りのカトリック系の私塾ボシュエ学院に入学した。黙想修道女会が運営するこの学校は、主にパリ中心部の中産階級の商人の子女を受け入れ、キリスト教道徳に基づく良妻賢母の育成を目的としながらも子供たちが切磋琢磨する環境を重視し、特にフランス語、ラテン語、英語などの言語教育に力を入れていた。後に女性論『最後の植民地』、『フェミニズムの歴史』などを執筆することになる作家のブノワット・グルー（フランス語版）(1920-2016) には英語を教わった。
経歴・業績 > 労働司祭らとの活動

ミシェルは自立を促す家庭環境とは対照的な良妻賢母教育に反感を抱き、これが女性学に関心を持つきっかけになった。学習内容にも満足できず、最初はトルストイ、ツルゲーネフ、ジャック・ロンドン、ドス・パソス、ヘミングウェイらの作品を読みふけったが、文学にも飽き足らず、やがてベルクソン (1859-1941) やシモーヌ・ヴェイユ (1909-1943) などの哲学に関心を寄せるようになった。こうした関心は「他人に対して寛大で、他人の役に立つ人間になること」および「罪の意識を育むこと」という、ボシュエ学院で教えられたキリスト教道徳にも関わるものであった。ボシュエ学院はフランス海外県・海外領土、アフリカおよび極東における布教活動と労働者階級への支援・布教活動という主に2つの活動に関わっていたが、ミシェル・ペローはとりわけ「搾取され、見捨てられ、無神論者になり、神を失う」労働者階級の現状を描いたアンリ・ゴダン（フランス語版）神父の著書『布教国フランス』(イヴァン・ダニエル神父との共著; 1943年出版) に影響を受け、労働司祭（フランス語版）（労働者の世界にキリストの福音を伝えることを目的とし、みずから労働者となって生活を共にしているカトリック教会の司祭たち）の活動に関心を持つようになった。実際、司祭だけでなくシモーヌ・ヴェイユのような女性たちもこうした活動に参加していた。シモーヌ・ヴェイユが「教職をなげうち、未熟練の女工として工場に飛び込んだのは、市井の人びとの疎外状況を身をもって知るためであった」。ゴダン神父は青年キリスト者労働連盟の司祭でもあり、キリスト教学生青年会（フランス語版）(JEC) の会員であったペローは青年キリスト者労働連盟を通して若い労働者らに出会う機会を得た。
なお、数年後にカーンの女子高等学校で教鞭を執るようになってからも、フランス宣教会（フランス語版）の司祭ら、とりわけ主に労働者が住むカーン郊外のル・プラトー（コロンベル、ジベルヴィル、モンドヴィルの3つのコミューンに跨る地域）の司祭らの協力を得て、同じ歴史学者の夫ジャン＝クロード・ペロー（フランス語版）、哲学者・民族学者のジャン・キュイズニエ（フランス語版）と共にノルマンディー製鉄所の労働者について調査を行っている。これは宗教社会学者ガブリエル・ル・ブラ（フランス語版）やマルクス主義社会学者アンリ・ルフェーヴルらの手法に倣った研究であった。また、研究活動と並行して、ジャック・シャタニエが結成した急進派キリスト教団体の活動に参加し、機関誌『ラ・ケンゼーヌ』を発行していたが、1954年に教皇庁が「労働司祭」の停止を発令。『ラ・ケンゼーヌ』は発禁処分となり、以後、ペローはカトリック教会からも信仰からも離れることになった。
経歴・業績 > 労働者の研究

ペローは1947年から1951年までソルボンヌ大学に在籍し、修士号を取得。歴史学のアグレガシオン（一級教員資格）取得の後、博士論文を執筆した。当時、社会科学高等研究院の歴史学講座はフェルナン・ブローデル、ソルボンヌ大学はピエール・ルヌーヴァンとエルネスト・ラブルース（フランス語版）と新進気鋭の教授が担当し、ペローはラブルースに師事した。ソルボンヌ大学経済社会史研究所のマルク・ブロックの後任であり、計量歴史学に基づいて労働運動史を研究していたラブルースの指導により、ペローは七月王政期の労働者の団結に関する修士論文を執筆した。当初は1949年に出版されたシモーヌ・ド・ボーヴァワールの『第二の性』に影響を受けて女性学を研究したいと思ったが、当時はまだ研究の対象とはされなかった。引き続き今度は19世紀後半の労働者の研究に取り組み、博士論文「ストライキ下の労働者」(1974年出版) では社会運動の指導者や思想家たちの言動ではなく、一般労働者がなぜストライキをし、どのように現実に関わり、自己表現していくかを問題にして注目された。社会主義者として政治・社会問題にも積極的に関与していたラブルースは大学でマルクス主義を紹介し、学生たちにマルクスはもちろん、『社会学年報』の寄稿者エミール・デュルケム、フランソワ・シミアン（フランス語版）、マルセル・モース、モーリス・アルブヴァクスらの著書を読むように勧めた。ソルボンヌでペローと共に学んだ歴史学者はモーリス・アギュロン（フランス語版）、アラン・ブザンソン（フランス語版）、エマニュエル・ル・ロワ・ラデュリ、フランソワ・フュレ、ジャック・オズーフ（フランス語版）、アニー・クリージェル（フランス語版）らであり、ほとんどがラブルースの指導学生である。
経歴・業績 > 共産主義活動

こうした環境にあって、ペローは共産主義に惹かれるようになった。1954年にアルジェリア戦争が勃発し、アルジェリア戦争における拷問などの残虐行為の実態が明らかになると、この不当な戦争に反対する主力野党が共産党であると考え、1955年に共産党に入党した。歴史修正主義と反ユダヤ主義に反駁する著書『記憶の暗殺者たち』で知られる歴史学者のピエール・ヴィダル＝ナケ(1930-2006) は当時、カーン大学教授で、1957年に当時25歳のアルジェリア共産党員、独立運動家で数学者のモーリス・オーダンがフランス軍に拷問され、失踪した事件について真相究明を求める委員会を結成すると、ペローもこの委員会で活動した。だが、共産主義については、1956年、フルシチョフ報告（スターリン批判）およびハンガリー動乱（自由化を求める民衆の暴動がソ連軍により弾圧、数千人の市民が殺害され、25万人近くの人々が難民となって国外逃亡、指導者ナジ＝イムレが処刑された事件）に深く失望し、1958年にカーンからパリに戻ったときには党員証を更新しなかった。一方で、共産主義活動はこれ以後も継続した。再びフランソワ・フュレ、ジャック・オズーフ、モナ・オズーフ、セルジュ・マレ（フランス語版）、『西洋哲学の知』を著したフランソワ・シャトレらと共に、共産党から除名されたジャン・ポプラン（フランス語版）が結成した運動「共産主義論壇」に参加した。「共産主義論壇」は1960年に自治社会党（英語版）(PSA)、社会主義左翼連合（フランス語版）(UGS) と共に統一社会党を結党した。ペローはこうした共産主義への期待について、「同世代の若者たちと同じ幻想を私も抱いていたのだ」と述懐している。
一方で、こうした活動を通じて、労働者階級に関する共産党のイデオロギーを問い直すことになった。1962年、ペローはエルネスト・ラブルースの助手に就任した。フランス社会史研究所 (IFHS) では『フランス労働者運動事典』の監修で知られるジャン・メトロンを中心とするグループが「科学的な」労働史、すなわち、労働者を資本主義体制の犠牲者としてのみならず、労働史の担い手として捉える研究を行っていた。1961年にはメトロンが創刊した『歴史の現状』が『社会運動』と改名され、フランス労働史研究の主要学術誌となった。研究対象も女性史を含む社会史全般、その後ジェンダー史にまで拡大され、ペローは創刊時から1980年代中頃まで編集委員を務めることになった。彼らの研究活動は英国の共産党歴史家グループ (1946年結成) が刊行した学術誌『過去と現在』(1952年創刊)、特に中心的役割を担ったエドワード・P・トムスンの『イングランド労働者階級の形成』(1963年出版) の影響を強く受けている。これは、経済構造、社会構造、政治・労組組織に関する研究だけでなく、労働者の現状に焦点を当てた研究であり、アナール学派の計量歴史学を乗り越え、質的側面を重視しようとする試みである。したがって、ミシェル・ペローはエルネスト・ラブルースの思想と研究手法（計量歴史学）を受け継ぐと同時に、英国の労働史研究（定性的研究）から多くを学び、この成果が博士論文「ストライキ下の労働者」に結実したのである。
経歴・業績 > 女性史研究

「ストライキ下の労働者」では、ストライキに参加した女性についても一章を割いて論述している。当時はまだ社会学者マドレーヌ・ギベールが女性労働者に関する研究を発表した程度であったが、ペローは「パンとその値段のことを真っ先に気にかけているはずの女性」が労働運動にほとんど参加せず、むしろ女性の参加は場違いだと思われていたことに驚いた。「雇用主も警察官も女性に対して家父長的でしばしば侮蔑的な態度を取り、労働者は妻をストライキに参加させたくなかった。…そして女性たちもこれを甘受し、女性に割り当てられた役割に従っていたのである」。ペローが女性史研究に取り組む直接のきっかけになったのは、1968年の五月革命およびその後の女性解放運動 (MLF)である。五月革命が起こった頃、ペローはソルボンヌ大学に勤務していたが、学生運動に参加する女性は多いものの、一線で活動する女性は少なかった。精神分析家アントワネット・フークも同じように、「五月革命は思考を解放する出来事だったが、運営するのも敷石を投げるのも男で、女は会合で発言しない。この革命でも女はしょせん『第二の性』。性革命は男のもの、女は解放されたと信じて妊娠するのがオチ。堕胎は難しいから苦しむ。ソルボンヌの時からモニック [モニック・ウィティッグ] も私も、五月革命から解放されて、女の運動を作る必要を感じた」と回想している。
1969年、ペローはパリ第7大学に着任した。五月革命の影響で大学制度改革が行われ、複数の大学が新設されたが、その一つがパリ第7大学であり、1971年に正式に開学した。新しい学問分野および学際的研究に開かれた大学として史学史その他の学問の知的実験室となり、やがて女性解放運動の拠点となった。ペローもこの運動に積極的に参加し、1974年、フランソワーズ・バッシュと共に「女性学研究グループ」を結成。フークらも参加して人工妊娠中絶、強姦、同性愛、売春、家事労働、精神分析などあらゆる問題に取り組んだ。また、バッシュおよび英米研究所の彼女の同僚を通じて英米の女性学研究者との交流も深まった。一方で、教授に昇任したペローは学部運営にも関わり、ポーリーヌ・シュミット＝パンテル（フランス語版）（現パリ第1大学名誉教授で『女の歴史』にも執筆）、ファビエンヌ・ボックと共に新講座「女性には歴史があるか」を開設。社会学者アンドレ・ミシェル（フランス語版）、歴史学者のピエール・ヴィダル＝ナケ、ジャック・ル・ゴフ、エマニュエル・ル・ロワ・ラデュリ、ジャン＝ルイ・フランドラン（フランス語版）、モナ・オジーフ、マルク・フェローらの協力を得て、「女性と家族」、「女性と職業」、「女性史」などのテーマで講義を行った。
ペローはさらに女性史の様々なテーマに関するセミナーを開催し（1975年「女性と人文科学」、1978年「女性と労働者階級」）、1979年には女性史・女性人類学研究誌『ペネロープ』を創刊。学外はもちろん国外でも知られるようになった。ペローにとって労働司祭との活動、共産主義活動、アルジェリア戦争反対運動などの一連の政治・社会活動と労働運動に関する研究は連動していたが、「誰のために、そして何のために研究をしているのかという違和感や徒労感を覚えることがあった。…女性学（フェミニズム）研究については事情が異なり、一種の解放であり、女性たちとの、そして自分のなかの女性との関係回復であり、政治活動（女性解放運動）、研究活動（女性史研究）および私的活動（生き方の問題）の折り合いをつけることだった」と語っている。
1982年は女性史研究の確立において重要な年であった。トゥールーズ大学でフェミニズム研究に関するシンポジウムが開催され、ペローが女性に関する研究の現状について報告し、報告書を後のフランス国立科学研究センター所長 (CNRS) のモーリス・ゴドリエに提出。同センター内に研究グループが結成された。また、女性権利担当大臣（1985年から女性権利大臣）のイヴェット・ルーディによりパリ第7大学を含む国立大学数校に女性学講座が開設された。こうして女性学は大学教育において確固たる地位を獲得したのである。パリ第7大学では男性教員も女性史研究に参加し、1983年に「女性史は可能か」というテーマで開催されたシンポジウムでは、ロジェ・シャルチエ、ジャック・ルヴェル（フランス語版）、アラン・コルバンらとジェンダー研究をも視野に入れた討論が行われた。とはいえ、こうした問題に関心を寄せていたのは若手の歴史学者であり、大半の研究者は女性史など相手にせず、ペローのように「労働史から女性史に移行するのは突拍子もないこと、むしろ言語道断なことと思われていた」という。ペローはこの頃、ナタリー・ゼモン・デイヴィス（英語版）、ジョーン・スコット、ルイーズ・ティリーらの米国の歴史学者に招かれ、カリフォルニア大学バークレー校やプリンストン大学で講演を行っているが、1993年10月にハーヴァード大学で行った講演でも、米国の女性史が遂げた発展に比べると、フランスの女性史は「制度のなかにあまり強力に組み込まれていない」、米国の「女性学やバークシャー女性歴史家会議に匹敵するものは存在しない」と語っている。
経歴・業績 > 『女の歴史』

ミシェル・ペローがジョルジュ・デュビィと共に監修した『西欧女性史 ― 古代から現代まで』(邦訳『女の歴史』藤原書店) 全5巻は女性史研究に金字塔を打ち立てることになった。編集委員は主に社会科学高等研究院出身のポーリーヌ・シュミット＝パンテル、クリスティアーヌ・クラピシュ＝ズュベール（フランス語版）、アルレット・ファルジュ（フランス語版）、ジュヌヴィエール・フレス（フランス語版）、フランソワーズ・テボー（フランス語版）らである。全5巻計4,000ページに及ぶこの大著は1991年から1992年にかけて出版された。デュビィとペローは「序文」で、本著は女性の歴史であり、同時にまた「表象、知、権力、日常的実践などあらゆるレベルでの両性間の関係の歴史」であると定義した。『女の歴史』はたちまちベストセラーとなり、イタリア語、英語、日本語など数か国語に翻訳された。出版後にソルボンヌで行われたシンポジウムでは、「男性歴史家からも女性歴史家からも批評の対象となり」、以後、『女の歴史』に関するシンポジウムが多数開催され、学術誌の特集号が組まれ、多くの論文が執筆された。
ペローはこの後、『歴史の沈黙 ― 語られなかった女たちの記録』(1998)、『私の女性史 (Mon histoire des femmes)』(2006)、『寝室の歴史 (Histoire de chambres)』(2009) などを発表するほか、『女性史は可能か』などの論文集および「ジョルジュ・サンド セレクション（ジョルジュ・サンド生誕200周年記念）」など日本における女性学関連の出版物の編集も手がけている。
経歴・業績 > 犯罪・刑務所制度に関する研究

労働史、女性史の研究以外に、犯罪や刑務所制度についても著書を発表している。『19世紀フランスにおける犯罪と刑務所制度 (Délinquance et système pénitentiaire en France au xixe siècle)』(1975)、『あり得ない監獄 ― 19世紀の刑務所制度に関する研究 (L'Impossible prison. Recherches sur le système pénitentiaire au XIXe siècle)』(1980)、『歴史の影 ― 19世紀の犯罪と懲罰 (Les Ombres de l’Histoire. Crime et châtiment au xixe siècle)』(2001) などであるが、これは、1971年から72年にかけて発生した刑務所での暴動事件を受けて開始した調査に基づくものであり、同時期に監獄情報グループ (GIP) を結成し、1975年に『監獄の誕生』を出版したミシェル・フーコーとも一時期、一緒に仕事をしている。さらに以後6年間 (1986-92) にわたり、司法大臣として死刑を廃止したことで知られるロベール・バダンテールと共に、社会科学高等研究院で「共和国の刑務所」と題するセミナーを開催した。
1987年と1997年に来日し、彼女の業績は日本に精力的に紹介されている。
マンガル・シン・チャムピア

| 獲得メダル |
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 マンガル・シン・チャムピア
  インド  
アーチェリー 
アジア競技大会
| 銅 | 2006 ドーハ | 男子団体  |
マンガル・シン・チャムピア（Mangal Singh Champia 1983年11月9日- ）は、インドのジャムシェードプル出身のアーチェリー選手。2006年にドーハで行われたアジア競技大会ではタルンディープ・ライ、ジャヤンタ・タルクダール、ヴィスワスと共に銅メダルを獲得した。
2008年の北京オリンピックにはインド代表としてアーチェリー競技に参加した。ランキングラウンドでメキシコのファン・ルネ・セラーノに1点差に迫る678点を獲得し、ウクライナのビクトル・ルバンと共に同率で3位に入り、第2シードを獲得した。決勝ラウンドでは1回戦でイランのホニャトラ・ヴァエジを破ったものの2回戦で予選31位のロシアのバイル・バデノフに109-108で敗れてしまった。その後ハデノフは勝ち進み銅メダルを獲得することになる。
ネイサン・シャープ

ネイサン・シャープ（Nathan Sharpe 1978年2月26日 - ）は 、オーストラリア出身の元ラグビーユニオン選手。ポジションはロック。
人物

1978年2月26日、ウォガウォガで生まれる。
身長200cm、体重115kg。
キャリア

ニューサウスウェールズ州で生まれ、少年時代はオージー・ルールズをプレイしていたが、その後クイーンズランド州ゴールドコーストへ移住し、ラグビーユニオンに転向。サウスポートスクールに進学し、1994年、1995年とラグビーチームの先発 (First XV) メンバーになり、最終学年にキャプテンに就任。
1996年、ラグビー19歳以下オーストラリア代表に選出、翌1997年には21歳以下代表に選出される。1998年、スーパー12（現スーパーラグビー）のレッズに入る。
2002年、スーパー12のオーストラリア国内チーム所属選手の投票によりAustralian Rugby Medalを受賞。同年、ワラビーズに選出、フランス戦で代表デビュー。
2003年、自国開催のラグビーワールドカップオーストラリア代表に選出、7試合に出場する。
2004年のブレディスローカップでジョージ・グレーガンが欠場のため、ワラビーズ初キャプテンを務める。
2005年のスーパー12シーズン終了後、翌年から新規参入するウェスタン・フォースへの移籍を発表、フォースではチームキャプテンに就任。
2007年、ラグビーワールドカップオーストラリア代表に選出された。
2012年、現役を引退した。
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マンガルール・セントラル-ティルヴァナンタプラム・ヴァンデ・バーラト急行 (アラップーザ経由)

| マンガルール-ティルヴァナンタプラム・ヴァンデ・バーラト急行 （アラップーザ経由） |
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 マンガルール-ティルヴァナンタプラム・ヴァンデ・バーラト急行（アラップーザ経由）（2023年撮影）
国:   インド
運行者:  インド鉄道
列車種別:  ヴァンデ・バーラト急行
始発:  マンガロール中央駅（英語版）
終着:  ティルヴァナンタプラム中央駅（英語版）
運行距離:  573 km
所要時間:  7時間55分
運行頻度:  週6日
列車番号:  20631/20632
使用車両:  ヴァンデ・バーラト急行用電車
最高速度:  110 km/h
運行開始:  2023年
軌間:  1,676 mm
電気方式:  交流25,000 V 50 Hz （架空電車線方式）
備考:  主要数値はに基づく。
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この項目では、インドの急行列車の1種別であるヴァンデ・バーラト急行のうち、アラップーザ（英語版）を経由してマンガルール（旧：マンガロール）とティルヴァナンタプラムを結ぶ列車（英語: Mangaluru Central Kasaragod-Thiruvananthapuram Vande Bharat Express (via Alappuzha)）について解説する。
概要

インドの都市であるカサラゴッド（英語版）とティルヴァナンタプラムには、コッタヤム（英語版）を経由して両都市を結ぶヴァンデ・バーラト急行（カサラゴッド-ティルヴァナンタプラム・ヴァンデ・バーラト急行）が2023年4月から運行されている。同列車は運行開始直後に乗車率190 %を記録し、それ以降も乗車率が170 %を超え続けるなど多数の利用客数を記録していた。そこで、混雑の緩和とヴァンデ・バーラト急行の着席数確保を図るため、同区間に新たな列車を設定する事が決定した。そして2023年9月24日に出発式典が実施され、翌9月25日から本格的な営業運転が開始された。その後、2024年3月12日にはカサラゴッドからマンガルールまでの区間が延伸され、同都市からの利便性の向上が図られている。
マンガロール中央駅（英語版）とティルヴァナンタプラム中央駅（英語版）の間を結びカサラゴッド駅（英語版）を始めとする複数の駅に停車するが、既存のカサラゴッド - ティルヴァナンタプラム間を結ぶヴァンデ・バーラト急行とは経由区間が異なり、アラップーザ駅（英語版）方面を走行する。ティルヴァナンタプラム中央駅方面の列車は火曜日、マンガロール中央駅方面の列車は月曜日以外の週6日運行する。
使用される電車は8両編成で、従来の青色と白色を基調としたものからサフランオレンジを用いた新デザインの塗装が初めて採用されている。
カサラゴッド駅に停車中の列車（2023年撮影）
従来の塗装の編成が使われる場合もある（2023年撮影）
レイノルズ

レイノルズ、レーノルズ、レノルズ、ライノルズ（Reynolds [ˈrɛnəldz]）は、アイルランド語が転訛して英語化した単語。
人名

R.J.レイノルズ (野球) - アメリカ合衆国出身のプロ野球選手。
R・J・レイノルズ - アメリカ合衆国の実業家
R.J.レイノルズ・タバコ・カンパニー - R・J・レイノルズが設立した、タバコの製造、販売を行う会社。
オズボーン・レイノルズ - イギリスの物理学者。彼の発見したものには、「レイノルズ」の名が付いている。
レイノルズ数 (Re) - 流れの慣性力と粘性力の比で定義される無次元量。
レイノルズ方程式
レイノルズの輸送定理
グレッグ・レイノルズ -  アメリカ合衆国出身のプロ野球選手。埼玉西武ライオンズ所属。
ケヴィン・レイノルズ  - カナダのフィギュアスケート選手。
サンドラ・レイノルズ - 南アフリカ共和国の女子テニス選手。
ジョン・F・レイノルズ - アメリカ合衆国の軍人。南北戦争時の北軍の将軍。
ジョシュア・レノルズ - イギリスの画家。
デイヴィッド・レイノルズ - イギリスの歴史学者。
バート・レイノルズ (1936-2018) - アメリカ合衆国の俳優。
ハロルド・レイノルズ - アメリカ合衆国の野球選手。
デビー・レイノルズ - アメリカ合衆国の女優。
ブッチ・レイノルズ - アメリカ合衆国の陸上競技選手。
ボブ・レイノルズ (野球) - アメリカ合衆国出身のプロ野球選手。日本時代の登録名は「ブレット」。
マーク・レイノルズ (野球) - アメリカ合衆国出身のプロ野球選手。
マイク・レイノルズ - アメリカ合衆国の声優、俳優。
マット・レイノルズ (曖昧さ回避)
ライアン・レイノルズ - カナダの俳優。
リン・F・レイノルズ - アメリカ合衆国の俳優、映画監督、脚本家、映画プロデューサー。
社名

レイノルズ・テクノロジー - イギリスの自転車用チューブ（鋼管）メーカー
レイノルズ・チーム - 同社がスポンサーをしていた自転車競技チーム。現 モビスター・チーム
レイノルズ・アンド・レイノルズ（英語版） - 自動車ディーラー向けソフトウエアを開発するアメリカ合衆国の企業
架空の人物

レイノルズ牧師 - ブリタニック (映画)に登場する架空の人物。
地名

レイノルズ郡 (ミズーリ州)
小倉親雄

小倉 親雄（おぐら ちかお、1913年6月13日 - 1991年10月7日）は、日本の図書館学者。京都大学名誉教授。鳥取県出身。
略歴

鳥取第二中学校（現、鳥取県立鳥取東高等学校）、松江高等学校を経て、1936年に京都帝国大学文学部を卒業。その後、朝鮮総督府図書館（英語版）事務嘱託、陸軍士官学校教授など歴任。終戦後、京都帝国大学大学院に進み、1949年退学。京都大学附属図書館事務長となる。1956年、京都大学教育学部助教授、1969年、教授。1972年、教育学部長。1977年に退官して名誉教授となり、ノートルダム女子大学教授を1989年まで務めた。1991年叙従三位、叙勲三等授旭日中綬章。
著書

『アメリカ図書館思想の研究』（日本図書館協会、1977年）
| 典拠管理データベース  |
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全般:  VIAF 
国立図書館:  日本  韓国
藤川友吉

藤川 友吉（ふじかわ ともきち）は歌舞伎名跡の一。屋号は初代が板屋、二代目以降は江戸屋。
初代 藤川友吉
二代目藤川八蔵の母の義理の弟、1759-1808。
初代藤川友吉
二代目 藤川友吉
初代の門弟、生年不詳-1834?。
藤川勝次郎 → 初代藤川友三郎 → 藤川勝次郎 → 二代目藤川友吉 → 二代目藤川花友 → 二代目藤川友吉
三代目 藤川友吉
二代目の子、生年不詳-1872?。
初代藤川勝三郎 → 三代目藤川花友 → 初代藤川官吉 → 三代目藤川友吉 → 初代荻野扇女
四代目 藤川友吉
三代目の子、生年不詳-1871。
二代目藤川勝三郎 → 四代目藤川花友 → 二代目藤川官吉 → 四代目藤川友吉
五代目 藤川友吉
初代坂東しうかの門弟、生年不詳-1884。
坂東佳志久 → 五代目藤川友吉
マリア神学

聖母戴冠　(ラファエロ)
マリア神学 (まりあしんがく、英語：Mariology ) とは、イエスの母であるマリアの神学的な研究である。マリア神学はマリアに関しての教えを系統づけて示すものであり、それはイエスによる罪の贖いや恵みについての教えのような信仰に係る部分とは別のところを教示する。キリスト教のマリア神学は聖書、伝統、教会におけるマリアについての教えを結び付けることを目的とする


。広義では、キリスト教の歴史におけるマリアへの崇敬とマリアに関する考察の研究とも言える。
マリアに対する考えの多様性

分化したキリスト教の各教派において、マリアに対する考え方は異なっており、その差異の幅は広範囲である。多くの事例において、そのマリアに対する考え方の歴史は、挑戦を受け、そして変形され続けたが、その歴史のいかなる点でも、その考え方は持ち応えられた。諸聖人によってその著作に描かれた「聖母の出現」は、神学者やローマ教皇の回勅に影響を与えている。数世紀を過ぎ、このようにして、カトリック教会のマリア神学は 「信仰のセンス（英語版）」から、この「聖母の出現」に渡る様々な圧力により形を変えてきた。
マリアに対する考えの多様性 > 聖公会

聖公会の「マリア論」（英語版） は、カトリック教会に考え方が近い「アングロ・カトリック/ハイ・チャーチ系」から、よりプロテスタント的な考えをする「エヴァンジェルズ/ロウ・チャーチ」系まで、多岐に分類される。
聖公会は正規のマリアの祝日として、次の6つの日を祝う。「受胎告知(5月25日)」、「エリザベト訪問(3月31日)」、「主の母聖マリヤ日(8月15日　カトリック教会では被昇天の日)」、「おとめ聖マリヤの誕生日(9月8日)」、「ウォルシンガムの聖マリヤ祝日(10月15日)」、「無原罪のマリアの祝日(12月8日)」。
聖公会は一般的に、「神の母」や処女懐胎など、カトリック教会とマリアに関する基本的な信仰を共通するが、それにもかかわらず、聖公会・諸教会の集まりであるアングリカン・コミュニオンにおいては、それぞれの諸教会で、マリア神学に対する系統だった一般合意が存在しない。しかしながら、マリアの「神との仲介者」としての役割については、いくつかの近代の聖公会系神学者グループが認めている。
マリアに対する考えの多様性 > 正教会

正教会の神学者はマリアを「生神女」(しょうしんじょ:Theotokos テオトコスの正教会訳)と呼ぶ。これは神を産んだ者を意味し、この呼び名は、イエスが人間としての体を受けた「受肉」に係るマリアの神の母としての地位を強調する。しかしながら、これはキリスト教における「万物創造の永遠なる神」の母と言う意味ではない。マリアが「永遠の処女なる懐胎」をしたとすることは、正教会の信仰におけるマリア神学の中心に置かれるものである。そして「永遠の乙女」の称号は正教会において良く使われている。正教会のマリア神学的なアプローチは、マリアの崇高な神聖さ、罪の贖いにおけるマリアが割り当てられた役割、神からの恵みを仲介する役割を強調するものである。
正教会のマリア神学的考察はかなり古く、ダマスコのイオアンの時代まで遡る。イオアンは、8世紀において神と人間の仲介者としての役割と生神女就寝についての著作をした人物である。
14世紀において、正教会のマリア神学は、ビザンチンの神学者たちの間で繁茂した。彼らはマリア神学において宇宙的な見方をしており、イエスとマリアを共に宇宙の中心に据えて、この両者を世界の歴史の最終地点として視た。
正教会のマリア神学は、より近年の20世紀に、ロシアの神学者たちによって一新された。これによると、マリアは教会の心であり、創造の中心であるとする 。ところが、カトリック教会のマリア神学に対するアプローチと異なり、正教会のマリア神学は、マリアの無原罪の御宿りに関してはこれを支持していない。
正教会では「原罪」を、人類の元祖アダムとエヴァが犯した罪によって人間に生じた、人間性の病・ゆがみと解釈している。正教会では、マリアを「普通の人」としてとらえ、教会を体現し、クリスチャンの生き方の模範となったとする意味から、マリアを「無原罪の御宿り」とする教理に反対する。正教会の理解では、マリアは他の人間と全く代わらない普通の人として、もちろん原罪というハンディキャップも負って生まれたと解釈し、その一般の人間であるマリアが神の母となる者として、神から特別の恵みを受け、伝えられるような従順と清らかな生涯を実現させたとしている。このことは、他の人間たちも、もし、神の恵みの中で、マリアのように神の意志に同意してゆくなら、マリアの実現した生き方が可能とする。このようにして正教会は、クリスチャンが神の恵みの中に生きており、「神の性質に与る者（ペテロ後書1：4）」になる希望の内にいるのだから、マリアを「無原罪」、普通の人間より優れた生まれの者とすることは、この希望を奪い去ることだとして反対している
。
20世紀より先の時代における正教会のマリア神学は 典礼規程にほぼ完全準拠していたが、カトリック教会のマリア神学のように系統だった説明が存在していなかった。しかしながら、セルゲイ・ブルガーコフのような20世紀の神学者によって、正教会のマリア神学における詳細な系統が発展し始めた。
ブルガーコフのマリア神学における明確な記述は、神がイエス・キリストとして顕現化することの神秘において、聖霊とマリアの密接な関係を強調するものである。
マリアに対する考えの多様性 > プロテスタント

プロテスタントにおけるマリヤ観 は、各教派ごとにおいて、かなりの差異が見られる。聖書や、処女降誕を明言している使徒信条、そしてマリアを神の母と呼んだ431年開催の エフェソス公会議、これらにおいて、マリアがどの解釈されているかに焦点が当てられている。いくつかの初期プロテスタント諸派は、マリアに関する芸術品を創作したり、限定された形式でマリア崇敬を許していた。今日、プロテスタント諸派はカトリック教会や正教会によって行われるマリア崇敬を共有していない。マルティン・ルター、ジャン・カルヴァン、カール・バルト などによるマリア観は、全て近代のプロテスタントにおけるマリア観に貢献している。
マリア観において異なるキリスト教の各教派において相互理解をより良く深めるために、数多くの超教派的な会議が行われ、共同文書の作成が行われてきた。
マリア神学の発達 > エフェソス公会議

431年の エフェソス公会議は形式上マリアを「テオトコス」(Theotokos)つまり、神の母・生神女として崇敬・褒め讃えることを承認した。
「テオトコス」という言葉は「マリアが生んだイエスは神である」ということを意味する際に使われる。ネストリウス派はマリアが「キリストを生んだ人」または「メシアの母」を意味するクリストトコス(Christotokos)の呼び名をむしろ選んだ。このことについて、ネストリウス派はイエスの神性を否定してはいない。彼らは神の子、または"ロゴス"が時間及びマリアが存在する前に、既に存在していたと信じ、イエスは父なる神から、神性を受けて人性は母マリアから受けたとする。そのためにマリアを「テオトコス」・神の母・生神女と呼ぶのは混乱を起こすもので、正当ではないとした。公会議における他の出席者はマリアを「テオトコス」・神の母・生神女と呼ぶことを否定すると、イエスは神ではないとする含みを持たせてしまう、とした。
エフェソス公会議は聖母子像(マリアと幼子のイエスの絵)も承認した。しかしながら、マリアに対する信心業はこの時点ですでに広まっていた。これについては、ローマの地下墓地に描かれたフレスコ画・聖母子像がそれを物語っている。初期の教父たちはマリアを"新しいイブ"と見做した。これはイブが神に対して"いいえ"と答えたのに対し、マリアは神に"はい"と答えたことによる。マリアが最初のキリスト者であり聖人であること、そしてイエスの母であることは、マリアが王であり裁くものとされる御子イエスと、苦悩する人類を取り持つ慈しみ深い仲介者であると考えられた。
マリア神学の発達 > 6世紀 - 7世紀

東方においては、6世紀のビザンティン帝国における後援と公的な保護のもとに、マリアへの信心業は花盛りとなった。
しかしながら、個人的信心の対象としてのマリア人気は5世紀に始まった。これはマリアの生涯に関する聖書外典が出現したことや、マリアの遺品などへの興味によるもの、ローマの サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂 など、マリアの名前を冠した教会が現れ始めたことによる。
7世紀の初頭、ローマにおける新しいマリアへの信心業の例は、609年にパンテオンで行われた「聖母マリアと殉教者たち」(Santa Maria ad Martyres)、初期のキリスト教徒の再奉納式、ローマ教会の中で最も古い教会の一つ「サンタ・マリア・イン・トラステヴェレ聖堂」に現れている。最も古いマリアの記念日に関する記録は、ローマ教皇セルギウス1世時代 (687年-701年)におけるローマ教会の教会暦に見ることができる。
マリア神学の発達 > 中世

中世では、"新しいイヴ"としての乙女マリアへの信心業が女性の地位向上を促進した。女性はイヴの娘として蔑まれ続けていたが、崇敬される対象及び霊感を持つ者として見做されるようになった。中世において騎士道が発達すると、これに伴って、女性に対し敬意を示す概念が現れ、続いて騎士道は女性への敬意に献身するようになった。この騎士道の発達は乙女マリアに対する考え方に由来するばかりでなく、それに貢献もした。
中世の聖母崇敬は、女性、それも特に貴族社会以外の一般庶民的な女性が蔑まれていたこととは、対照的である。その時代、女性は悪の根源として見做されていたにもかかわらず、神との仲介者としてのマリアが、人類の拠り所とされたからである。中世のマリア神学の発達と女性に対する態度の変化はたがいに対応しており、たがいに共通する状況において理解することができる。
神学上の修養としてのマリア神学 > 神学とマリア神学

従来の神学上の論文とマリア神学を互いに影響させるには、2つの異なったアプローチの仕方があり、それは「マリアに対する考え方やその側面は従来の論文に収容されるべき」なのか、「それぞれ独立して発表されるべき」なのか、である。最初のアプローチ法は教父たちや中世時代によって行われた方法で、この方法はマリア神学が他の神学と分離することを回避できるという長所を持つ。短所としては、マリアが数多く持つその役割とマリアの人間性をそこに見ることができないこと、数あるマリア神学上の主張について、それらが個別にどう結びついているか、それをこの方法では浮き上がらせることはできないことが挙げられる。2つ目の方法には、マリア神学が他の神学から孤立してしまうこと、時によってその神学上の境界を逸脱することの欠点がある。しかしながら、これらの問題点は、論文が、救済、罪の贖いなど、各々のケースで論じられているならば、2つ目のアプローチ法で避けることが可能である。
神学上の修養としてのマリア神学 > マリア神学的方法論

研究分野として、マリア神学は、神学の源泉や論法そして基準、そして「使徒信条」まで遡り、そこで公式にマリアになされた宣言を使って論じられる。マリア神学においては、聖書をベースとした疑問点が他より強調されている。
カトリック教会のマリア神学において、カトリック教義の全体的な状況と、他の教会の教えについても、考慮に入れられる。第2バチカン公会議で定められた「教会憲章」のマリアに関する章は聖書からの引用が21か所ある。そこにおいては、マリアに関する全体的概念、イエスの誕生及び幼子としてのイエス、いくつかの出来事についてのマリアの役割、そして十字架の下でマリアが受けた使命についてが述べられている。マリア神学的方法論で重要なことは、第2バチカン公会議においてなされたこれらの報告が抽象的な寓話としての価値しか持たないものではなく、歴史的に明かされた事実であるということで、このことについては、ローマ教皇ベネディクト16世が強調している。
神学上の修養としてのマリア神学 > マリア神学の研究者たち

マリア神学において発表される論文内容は、神学者たちの間でも様々である。歴史的発展について発表することを好むものもいれば、マリア神学をその内容によって、教義、恵み、救済に係る役割などに分類するものもいる。また、マリアの特性（賛美、称号、与えられた特権）について発表するものもいるし、マリアを全体的神学や、イエスキリストの救済の神秘に組み込もうと試みるものもいる
カール・バルトや、カール・ラーナーのような20世紀における幾人かの卓越した神学者たちは、マリア神学をキリスト論の一部としてしか見なかった。しかし、カール・ラーナーの兄であるヒューゴ・ラーナー（英語版）は、イエス・キリストとマリアが同じ家族だからといって、異なるこの2人の存在を一緒にすることに同意せず、アンブロジウス、アウグスティヌスその他の初期キリスト教会における著作者たちの記述をベースにしてマリア神学を発展させた
ローマ・カトリック教会におけるマリア論

神であるキリストがマリアによって人間として誕生し、人類の救済のために全ての罪を背負った贖いの御業を十字架に磔されたことを前提に、マリアを神学的に規定し、さらにマリアの存在意義を探求するもの。以下の教義から出発する。
マリアの処女性
マリアの無原罪
マリアの被昇天
『教会憲章』の最終章の第8章は、
キリストと教会の秘儀との中における神の母、おとめマリアについて（52-69）
導入（52-54）
救いの神秘における聖母マリアの役割（55-59）
聖母マリアと教会（60-65）
聖母マリアへの信心（マリア崇敬）（66-67）
旅する教会の民の希望としての聖母（68-69）
とあり、マリア論が展開されている。
正教会におけるマリヤ敬拝（崇敬） > 十二大祭のうちマリヤと関係があるもの

主の迎接祭
生神女福音祭
主の昇天祭
聖神降臨祭
生神女就寝祭
生神女誕生祭
生神女進堂祭
主の降誕祭
正教会におけるマリヤ敬拝（崇敬） > その他

生神女庇護祭
アスンタ(Assunta)の聖母マリア像 　マルタ島、アッタート(Attard)
ローマの地下墓地に描かれた聖母子画のフレスコ画
最初

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ロバート・カバス

| オリンピック > ウエイトリフティング  |
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| 銀 | 1984 | 男子ライトヘビー級(82.5kg)  |
ロバート・カバス（Robert Kabbas、1955年3月15日 - ）は、オーストラリアのウエイトリフティング選手。
3度のオリンピック出場：1976年モントリオールオリンピック、1980年モスクワオリンピック、1984年ロサンゼルスオリンピック
3度のコモンウェルス・ゲームズ出場：エドモントン1978（金メダル）、ブリスベン1982（金メダル）、エディンバラ1986（銀メダル）
現在コーチとして選手育成に励んでいる。
ラビット関

| 基本情報 |
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本名:  関 貴彦
階級:  スーパーバンタム級
身長:  170cm
体重:  58kg
国籍:   日本
誕生日:   (1977-01-05) 1977年1月5日（47歳）
出身地:  東京都
スタイル:  ムエタイ
プロキックボクシング戦績
総試合数:  47
勝ち:  21
KO勝ち:  9
敗け:  21
引き分け:  5
テンプレートを表示
ラビット関（らびっとせき、1977年1月5日 - ）は、日本のキックボクサー。東京都出身。身長170cm。現役時代山木ジム所属。現在はラビットジム会長
第7代MA日本キックボクシング連盟バンタム級王者、初代MA日本キックボクシング連盟スーパーバンタム級王者、コンバット2000・55Kg級王者
経歴

1998年、土屋ジョーに3度ダウンを奪われ判定負け。2000年、土屋ジョーに判定勝ちしコンバット2000・55kgトーナメントで優勝。
土屋ジョーと激戦を繰り広げ、一度は引退させた。
2002年3月、１階級上のキングコンバット2002・60kgトーナメントで、決勝で花戸忍に判定負けし準優勝。
2003年3月、藤原あらしにＫＯ負け。2004年3月、山本元気にＫＯ負け。2004年8月、前田尚紀にＫＯ負け。
人物

座右の銘は【道を切り開くのは自信と勇気だ】
尊敬する人は落合博満、ロバート・キヨサキ
獲得タイトル

MA日本キックボクシング連盟・第7代バンタム級王者
MA日本キックボクシング連盟・初代スーパーバンタム級王者
コンバット2000・Kg級王者
メインランド島

メインランド（Mainland）は、大陸、本土や、諸島中の最大・中心的な島（本島）を指す英語である。
メインランド島 (オークニー諸島)
メインランド島 (シェトランド諸島)
ニュー・ロック (音楽)

ニュー・ロックは、主に1970年前後に、特定の要素を持つロック・バンドやその作品を分類するために使われた言葉である。
概要

ニュー・ロックという呼称は、1960年代末に日本のレコード会社が分類のために使い出したと言われている。その後、定義が不明確である、時代にそぐわないといった理由で、ニュー・ロックという名称が用いられる機会は減少していった。言葉の元々の意味である「NEW（新しい）」は、主に1960年代に流行したロックを「OLD（古い）」と定義した上で、それに対する言葉として用いられたとされている。
オールドの定義は諸説あるが、主にブルースやカントリー・ソングを基本にした旋律と編曲、狭義の意味でのロックンロール、ロカビリー、そしてシングル・レコードに収まる収録時間でまとめられた曲などである。チャック・ベリーやエルヴィス・プレスリーなどがこれに該当する。
これに対してニュー・ロックと呼称された音楽は、上記の制限にとらわれることなく、音色や音量、歌唱法や演奏形態、曲の長さなどに、より自由な感覚と技法を導入したものである。プログレッシブ・ロックは、クラシックやジャズ、民族音楽といった異種の音楽ジャンルの要素を積極的に取り入れ、それを前面に押し出す場合が多かった。技法そのものはロックから逸脱しない、という音楽がニュー・ロックである。60年代末から使われていた用語で、10代後半～20代のファン層を掴むロック音楽（またはバンド）を指した。1970年前後に現れたハードロックまで「ニュー・ロック」として扱っていた。
ニュー・ロックと呼称された代表的な海外のミュージシャン／グループとして、イギリスにおいてはテン・イヤーズ・アフター、クリーム、フリー、ディープパープル、レッドツェッペリン、アメリカにおいてはアンボイ・デュークス、MC5、ザ・ストゥージズ、ジャニス・ジョプリン、グランド・ファンク・レイルロードなどが挙げられる。
日本では1960年代のグループ・サウンズ・ブーム時代はザ・ビートルズ、ザ・ローリングストーンズに影響を受けていた。主なロック寄りのグループのうち、ザ・ゴールデン・カップス、ザ・モップス、PYGがUKロックの影響を強めた以後を「ニューロック」と呼称することがある。 グループ・サウンズ・ブーム退潮期に登場した柳ジョージのパワーハウスや、英米の最新ロックでアイアン・バタフライなどに影響を受け、エフェクターなど最新機材を使用したバンドもいた。ブルースやソウル音楽に影響されたバンドや、ウエスト・ロード・ブルース・バンド、上田正樹とサウストゥサウスなどは、レコードデビューが1972年以降でニューロックに捉えない場合が多い。
1990年代後半に企画された旧譜再発企画「ニューロックの夜明け」シリーズにより、プログレッシブ・ロック等もニュー・ロックとして分類されるケースが多い。前述の「ニューロックの夜明け」シリーズは、1970年前後の日本のロック系ミュージシャンのアルバムを再発する企画であった。
主なミュージシャン／グループ

グランド・ファンク
フリー
カルメンマキ
コンディション・グリーン
ジャックス
頭脳警察
タージ・マハル旅行団
BOWWOW
パワー・ハウス
PYG
フラワー・トラベリン・バンド
ブルース・クリエイション
紫
村八分
ザ・モップス
四人囃子
外道
有田川 (大分県)

| 有田川 |
| --- | --- |
水系:  一級水系 筑後川
種別:  一級河川
延長:  13.746 km
平均流量:  -- m3/s
水源:  月出山岳（玖珠郡玖珠町）
水源の標高:  -- m
河口・合流先:  花月川（日田市）
流域:  大分県玖珠郡玖珠町・日田市
テンプレートを表示
有田川（ありたがわ）は、筑後川水系花月川の支流で、大分県玖珠郡玖珠町及び日田市を流れる一級河川である。
地理

日田市東部の月出山岳（標高708.7m）に源を発し、概ね西流して、日田市の市街地北部で三隈川（筑後川本流の上流部）の支流である花月川に合流する
。
自然

魚類では、絶滅危惧IB類（環境省レッドリスト）のオヤニラミが確認されていほか、カワムツ、オイカワ、ウグイ、カマツカ、ドンコ等が生息している。また、鳥類では、カワセミや準絶滅危惧（環境省レッドリスト）のハイタカが確認されているほか、ツバメ、スズメ、ムクドリ、カワラヒワが多く見られる。
水害

有田川では、1995年（平成7年）7月、及び2001年（平成13年）7月に、浸水被害が発生している。
また、2012年（平成24年）7月3日の平成24年梅雨前線豪雨では、護岸が1か所で決壊して氾濫。花月川の氾濫と併せて、沿川の家屋835戸が浸水した。また、同年7月14日の平成24年7月九州北部豪雨でも氾濫し。これらの豪雨では観測史上最高の水位を記録を記録した。
これらの被害を受けて、有田川は国の河川激甚災害対策特別緊急事業に採択され、2016年度までの完工を目途として、以下の災害対策事業が行われる予定である。
流木が集積して氾濫の一因となった日掛橋の架け替え。新橋は橋脚のない構造とし、高さを約60cm上げる。
日掛橋から下流約800m区間の左岸を4.4m-7.5m拡幅し、狭小だった川幅を最大約30mとする。
川原田井堰を、固定堰から可動堰に改築。
岩盤状の川底を掘削。
流域の自治体

大分県
玖珠郡玖珠町
日田市
主な支流

求来里川
熊尾川（熊ノ尾川）
並行する交通 > 道路

大分県道48号日田玖珠線
大分県道407号白地日田線
リチャード・バトラー (第7代マウントガーレット子爵)

第7代マウントガーレット子爵リチャード・バトラー（英語: Richard Butler, 7th Viscount Mountgarret、1685年 - 1736年5月14日）は、アイルランド貴族。