日本書紀
区分論と仏典・朝鮮変格漢文の影響 > 仏典・朝鮮変格漢文の影響

森博達や石井公成などによると、『日本書紀』は
持統天皇期に中国人の続守言と薩弘恪が記したα群
文武天皇期に新羅に留学した山田史御方が記したβ群
α･β群に加えて元明天皇期に紀朝臣清人がα･β郡とは異なる文体、正格漢文に近い文体で巻30を述作し、三宅臣藤麻呂が誤用・奇用が目立つ文体で全体に潤色・加筆を行なった
過程があったとされる。そして、α群には
巻14〜21、24〜27
歌謡や訓注の万葉仮名は漢音
正格漢文によって綴られる
『金光明最勝王経』を用いた潤色が巻 15・16・17・19・20・21に見られる（後人の潤色加筆）
ほとんど朝鮮俗漢文や『雑宝蔵郷』など仏典のみでしか見られない冷僻字「噵」が用いられる（α群で見られるのは巻14・15・19（2例）・20・21・24（2例）で巻19・20・21の4例は朝鮮関係、巻24は上宮王家滅亡の記事で用いられている。β群でも巻23の舒明天皇即位前紀で3箇所用例があり、舒明と上宮王家の皇位継承に関わる箇所である。舒明即位前紀は漢文の変格用法が著しいため倭人によって加筆されたと考えられる。）
四字格
受身の「所＋動詞」
完成態の「動詞+已」
原因の 「〜故」
「到於〜」
仏典に由来する漢文の誤用・奇用は巻14・19・21・24・25に集中し、正格漢文に疎い三宅藤麻呂に由来する
という特徴があり、β郡は
巻1〜13、22〜23、28〜29
歌謡や訓注の万葉仮名は倭音
漢文において誤用や奇用が目立つ
『経律異相』など仏典由来の「未経幾〇」という表現が頻出する
『法華経』など仏典由来の「亦+主語」という誤用が頻出する
仏典由来の「因以（接続詞）」「遣〜令〜（使役）」「有〜之情」「動詞+之日」「爰（語気助詞）」 という奇用が頻出する
排除の介詞「除」
「主語+名詞+是」の判断句
巻2の火中出生譚は『雑宝蔵経』、巻11の仁徳紀における兄弟皇位相譲譚は『宝苑珠林』に由来する
という特徴があるとした。
他にも、仏典などによる影響は以下の通り多数見られる。
巻19・欽明天皇紀の即位前紀の「忻喜遍身」「歎未曽夢」「汝有何事」「而楽麁行」「倶令全命」や、仏教公伝の記事の「無不尊敬」「懐随意宝」「無所乏」「且夫遠自天竺」「歓喜踊躍」は『金光明最勝王経』などに由来する仏典表現であり、「天皇聞已」の「聞已」は漢訳経典の定型句である。また、崇仏論争の記事についても「相貌端厳」「全未曽有」が仏典表現である。
巻20・敏達天皇紀の「汝可独行仏法」は仏典にのみ見られ、巻21・用明天皇紀の「天皇為之悲慟」という四字句は仏典に多用される。
巻21の崇峻天皇即位前紀の丁未の乱の 記事では、厩戸皇子が「将無見敗，非願難成」と言って四天王像を作り、蘇我馬子が「誓已厳種種兵、而進討伐」と宣誓してから進軍するが、この場面は『金光明最勝王経』による潤色である。この記事は正格漢文としては誤用や奇用が多く、「今亦然之」の 「之」が終結辞として用いられるのは朝鮮の変格漢文に常見され、β群でも頻用されている。「蘇我馬子大臣又発誓言」の「又」は「亦」の誤りであり、「助衛於我」は「於」をヲ格（動作の対象（目的語）や移動の経路や起点などを表す）に用いた奇用であり仏教漢文である。「忽然自敗。合軍悉被衣」「眷属」「亦依本願」は仏教表現である。加えて捕鳥部万の記事の「万衣裳弊垢、形色憔悴」は『法華経』「信解品」 による潤色で、万が包囲される場面の「指揺竹馳言」という文は、正格漢文では「指」に「指さす」という動詞の用法はあって 「〜に向かって」という介詞の用法はないにもかかわらず、書紀にはこの誤用が4例あり、他の3例はβ群に偏在する。石井は「この戦闘場面を書いたのは『法華経』を暗誦し仏教漢文になじんでいる 人物、しかも初歩的な誤りを含む漢文しか書けない人物」であると推測した。
巻22・推古天皇紀11年2月の来目皇子が薨去する記事の末尾に「故猪手連之孫曰娑婆連。 其是之縁也。」とあるが、石井は「其是之縁也（其れ是の縁なり）」という表現は日本にしか用例が無く、中国仏教文献では「A，B之縁也」「A是B之縁也」の形が普通だと指摘している。書紀では他にはβ群に5例見え、そのうち3例が朝鮮関係記事である。また、「其是之縁也」の類句32例はすべてβ群に偏在する。「片岡山飢人説話」の「到於墓所」は『経律異相』などの仏典で用いられる表現である一方で、中国文献ではほとんど見られない。β群には14例（巻1に6例、巻2に4例、巻5・6・7に各1例、巻22に1例）、α群には3例（巻14（身狹村主靑等、將吳所獻二鵝、到於筑紫。）・21（馬子宿禰卽便隨去、到於磐余行至於池邊而切諫之。）・25（其表稱、緣奉國政到於京民、官留使於雜役、云々。））が見られる。巻14は「恐怖憂愁、不能自默」や「請以贖罪。天皇許焉」のように四字句が多い。直前に「埴輪馬」の挿話があり「解鞍秣馬眠之」という変格の終結辞を用いている。また『文選』により潤色されているが、「超攄絶於埃塵」と仏教漢文に改変しており、後人による加筆の可能性が高い。巻21は白話の副詞「即便（すぐに）」を用いているが、これは仏典にも頻出する。また前後に「外聞斯計、詣皇子所、卽逢門底。」「不近刑人。不可自往。」のように四字句が多い。巻25は改新の詔の一文であり、この詔には他にも倭人の用法が多く含まれている。
『日本書紀』において、ヲ格（動作の対象（目的語）や、移動の経路や起点などを表す）に 「於」の字を当てる用例は多くある。仏典では四字句を作るために不要な助字を加えることがあり、後に四字句以外でも用いられることになった。その一例が助詞の「於」の字である。この特別な用法は魏晋六朝時代の訳経において初めて現れた。西晋・竺法護訳『仏説海龍王経』の「護於法音」「見於要」、後秦・鳩摩羅什訳『法華経』の「撃於大法鼓」「供養於諸佛」、同じく羅什訳『童受喩鬘経』の「得於聖道」などである。『書紀』にもヲ格に「於」および「乎」「于」を用いる例が複数あるが、これは仏教漢文である。その用例は以下の通りである。
巻5「出雲振根主于神宝。」
巻14「小鹿火宿禰深怨乎大磐宿禰」
巻14「超攄絶於埃塵」
巻15「天皇即遣使、嘖譲於上道臣等、而奪其所領山部。」
巻18「毎念於玆、憂慮何已。」
巻18「以示於後、式観乎昔。」
巻18「元元蒼生、楽於稼穡」
巻19「遣□□伐于高麗。」
巻20「汝若不愛於学」
巻20「可勤修乎任那之政也。」
巻21「助衛於我使獲利益」
巻21「恐嫌於己」
巻21「馬子宿禰詐於群臣」
巻21「乃使東漢直駒殺于天皇。」
巻22「或病或使、有闕於事。」
巻25「毎念於斯」
巻25「惟此天地、生乎万物。」
巻25「必先於近。」
巻25「天皇恨欲捨於国位」
巻27「遣□□救於百済」
巻29「大津皇子謀反於皇太子。」
巻30「諫争天皇欲幸伊勢、妨於農事。」
β群の巻5「出雲振根主于神宝。」、巻22「或病或使、有闕於事。」、巻29「大津皇子謀反於皇太子。」、巻30「諫争天皇欲幸伊勢、妨於農事。」を除いた18例はすべてα群である。α群の18例のうち、巻14「超攄絶於埃塵」と巻18「元元蒼生、楽於稼穡」は『文選』と『漢書』による後人の潤色であり、その際に原文が改変され、筆癖が現われたものである。巻15「天皇即遣使、嘖譲於上道臣等、而奪其所領山部。」の記事は前後と文脈が合わないため、後人による不注意な加筆と考えられる。巻18「毎念於玆、憂慮何已。」と巻18「以示於後、式観乎昔。」は安閑天皇が大伴金村の進言によって皇后と妃に屯倉を賜る記事。この中間には「亦臣所憂也。」という一句がある。「亦」は普通副詞なので、正格漢文では主語の後に置かれ「臣亦所憂也」となるが、この誤用はβ群に偏在し、仏教漢文にも常見されることから、この挿話も後人の加筆と考えられる。巻25「毎念於斯」、巻25「惟此天地、生乎万物。」、巻25「必先於近。」、巻25「天皇恨欲捨於国位」は孝徳天皇紀であり、前者3つは改新の詔である。「孝徳紀」の詔勅は倭人の慣用語や漢籍による潤色時の誤用も含まれている。また大宝2年（702年）の大宝律令発布後に用いられる「御宇」という表記も3例現われているため、後人が詔勅を中心として加筆したことがわかる。巻19「遣□□伐于高麗。」は王辰爾が「烏羽之表」を解読した記事であり、同記事では「又高麗上表疏、書于烏羽。（累加を表す接続詞は「又」ではなく「且」が相応しい）」、「字随羽黒，既無識者。（「既」は奇用で、倭訓の「すでに」や「まったく」から生じた）」など倭人の影響を受けている。巻21「助衛於我使獲利益」、巻21「恐嫌於己」、巻21「馬子宿禰詐於群臣」、巻21「乃使東漢直駒殺于天皇。」の4例は崇峻天皇紀で、後者3つは崇峻暗殺の記事である。この巻には「所」字の誤用もあり、崇峻4年4月条に「葬訳田天皇於磯長陵。是其妣皇后所葬之陵也」とあるが、妣皇后は葬られる対象なので正格漢文では「所」字に前置できず、「妣皇后の葬られたまひし」と受身に訓む仏教漢文である。また同5年11月条の分注に「於是馬子宿祢聴而驚之。」とあり、終結辞「之」を用いている。
仏教漢文の語法の特徴は主に5つある。1つ目は「疑問句例」である。口語化した「正反並列法」と書面語的な「否定詞のみで反項を表す方法」の2種類が存在する。仏典での前者の用例は後漢から東晋の訳経で、後漢・安世高訳『大安般守意経』の「問:坐與行為同不同？」や東晋・法顕訳『摩訶僧祇律』の「聞者生疑:為爾不爾？」などが挙げられる。ただし、『書紀』には類句は存在しない。後者の用例については、後漢・支讖訳『般若道 行品経』の「是男子為黠不？」が挙げられる。ただし、この用法は仏教漢文のみでなく、通常の漢籍でも前漢の司馬遷による『史記』「袁盎晁錯列伝」の「呉楚罷不？」や劉宋の『世説新語』「方正篇」の「尊君在不？」のように会話文で用いていることから、仏教漢文とは断言できない。この用法は、『書紀』においてはα･β両群に18例が存在する。β群は7例ある。巻2に「當須避不。」「国在耶以不。」「奉天神耶以不。」「奉天神耶以不。」の4例、巻7に「易及人民順不。」、巻9の分注に「天皇怒解不。」、巻10に「未知 其成不。」がある。α群には11例ある。巻19に「徵召新羅、問聽與不」「願居一處、倶論可不」「西蕃獻佛，相貌端嚴。全未曾有、可禮以不。」「来不也、又軍数幾何。」という4例、巻25に「不言題不、諫朕癈忘。」「國司至任、奉所誨不。」「猶如古代、而置以不。」の3例、巻26分注は「伊吉連博徳書」の文章に「平安以不。」「好在以不。」「國內平不。」という3例、巻27に「福信之罪、既如此焉、可斬以不。」 があり，これらは崇仏論争や朝鮮関係の記事である。α群の用例は四字句が顕著であり、後生の加筆と考えられる。
仏教漢文の語法の特徴の2つめは「排除式例」が挙げられる。これは介詞「除」の二種の用法のことであり、「特殊を排除する」ものと「その他を補充する」ものであり、「〜の他はすべて」と「〜の他にさらに」の二種であり、以下のものが挙げられる。
三国時代・支謙訳『頼吒和羅経』「除王家宗親、視我国中尚無過卿。」
東晋・仏陀跋陀羅訳『観佛三昧海経』「唯除我身、其餘無惜。」
西晋・竺法護訳『無量清浄平等覚経』「除我國中人民所願、餘人民壽命無有能計者」
後秦・鳩摩羅什訳『維摩詰所説経』「除彼不肖人、癡冥無智者。」
これらの用法は比較的遅く生じた口語表現である という。漢籍でも唐代まで殆ど現れない。『書紀』では11例あり、すべてβ群に偏在する。このうち「〜の他にさらに」は「亦問之、除是神復有神乎。」のみで、他の10例は「〜の他はすべて」という用法である。
巻6「吾則是國王也、除吾復無二王、故勿往他處。」
巻7「然除日本武尊、稚足彥天皇、五百城入彥皇子外、七十餘子、皆封國郡、各如其國。*巻9「亦問之、除是神復有神乎。」
巻9「非東日更出西、且除阿利那禮河返以之逆流、及河石昇爲星辰、而殊闕春秋之朝、怠廢梳鞭之貢、天神地祇共討焉。」
巻22「天上有神、地有天皇。除是二神、何亦有畏乎。」
巻22「…夫佛法自…仰願、其除惡逆者以外僧尼、悉赦而勿罪。…」
巻29「…唯除賀使以外不召、則汝等親所見。…」
巻29「凡任國司者、除畿內及陸奧・長門國、以外皆任大山位下人。」
巻29「凡當正月之節、諸王諸臣及百寮者、除兄姉以上親及己氏長以外、莫拜焉。」
巻29「凡諸寺者自今以後、除爲國大寺二三以外、官司莫治。」
巻29「庚寅、除死刑以下罪人皆咸赦焉。」
この排除式例が11例すべてβ群に偏在するのは、β群を述作した山田史御方の筆癖であると考えられる。御方は若くして新羅に留学して仏教を学び、帰国後還俗して大学で教えた。
仏教漢文の語法の特徴の3つ目は「被動句例」 である。仏教漢文に特徴的な被動句（受身文）に「為〜所見〜」「為〜之所〜」「為〜而見〜」「所見〜」の4種が挙げられる。また、「動作主+所+動詞」の句式として、西晋・竺法護訳『生経』の「飛鳥所食。」が挙げられる。ただし、『書紀』には以上の被動句は見られない。なお、仏典には動作主が提示されない被動句もある。「所＋動詞」の動詞が原典の被動記号の漢訳として用いられたものである。唐・玄奘訳『阿毘達磨倶舍論』には「餘契經中諸蘊處界。隨應攝在前所説中。如此論中所説蘊等。」とある。これと同様の被動句は『書紀』にも6例見え、すべてα群に偏在する。
巻14「坂合黒彦皇子深恐所疑」
巻14「其舍人等【闕名字也】、收取所焼」
巻17「多多羅等四村之所掠者」
巻21「是其妣皇后所葬之陵也。」
巻24「葛野秦造河勝、悪民所惑、打大生部多。」
巻24「船史恵尺、即疾取所焼国記奉中大兄。」
この6例のうち最初の2つは眉輪王による安康天皇暗殺関係の記事で、四字句が頻出する。3つ目は朝鮮関係記事で、4つ目はα群で後人による加筆と考えられる。5つ目は常世の虫を祭る邪教を秦河勝が鎮圧する記事であり、短い挿話の中に四字句が頻出する。同じ挿話には、「都無（まったく〜無い、都無所益）」という仏典に見られる白話が用いられている。6つ目は蘇我蝦夷が焼こうとした「国記」を船史恵尺が救い中大兄皇子に奉ったことを讃える記事である。これらは仏典に馴染んだ者による加筆と考えられる。
仏教漢文の語法の特徴の4つ目は「完成態を表す已」である。仏典には隋・闍那崛多訳『仏本行集経』の「時諸大臣聞已歓喜、往至彼林迎二王子、将還入宮。」がある。『書紀』には以下の4例が見える。
巻16「是時、影媛、逐行戮處、見是戮已、驚惶失所、悲淚盈目。」
巻19「聖明王聞宣勅已、歷問三佐平內頭及諸臣」
巻19「天皇聞已、歡喜踊躍、詔使者云」
巻21「誓已厳種種兵、而進討伐」
こららはすべてα群である。1つ目の「驚惶失所、悲淚盈目」は『金光明最勝王経』による潤色である。2つ目と3つ目は朝鮮関係記事で、3つ目は『金光明最勝王経』巻6の「爾時四天王聞是頌已、歡喜踊 躍」による潤色である。4つ目は丁未の乱の記事で、倭人の慣用句が集中する。また、『金光明最勝王経』巻6の「時王見已。即嚴四兵、發向彼國、欲爲討伐。」による潤色である。2.3.4つ目は編修の最終段階での加筆であると考えられる。
仏教漢文の語法の特徴の5つ目は「主語+名詞+是（也）式判断句」である。β群が16例、α群が3例である。以下に例を挙げる。
巻1「便授之素戔嗚尊、此則筑紫胸肩君等所祭神是也。」
巻14「吉備上道蚊嶋田邑家人部是也。」
巻21「天皇爲之悲慟。今南淵坂田寺木丈六佛像・挾侍菩薩、是也。」
巻25「尊佛法、輕神道【斮生國魂社樹之類、是也】。爲人柔仁好儒。」
巻28「時人曰、卽神所教之辭是也。」
巻29「拜造高市大寺司。【今大官大寺、是。】」
α群の3例のうち、巻14「吉備上道蚊嶋田邑家人部是也。」は天皇が紀小弓宿祢を讃える記事であり、その勅に「龍驤虎視旁眺八維，掩討逆節折衝四海。」とあるが、これは『魏志』「武帝紀」による潤色である。巻21「天皇爲之悲慟。今南淵坂田寺木丈六佛像・挾侍菩薩、是也。」は用明天皇臨終の記事。「天皇爲之悲慟。」とあるが，前述の如く「為之〜」という四字句は仏典に多用される。巻25「尊佛法、輕神道【斮生國魂社樹之類、是也】。爲人柔仁好儒。」は孝徳天皇紀冒頭の記事で、「柔仁好儒」は『漢書』を載録した『芸文類聚』「儲宮部」による潤色である。α群の3例はいずれも編修の最終段階での潤色・加筆と考えられる。
仏教漢文の語法の特徴の5つ目は「分句末に用いられて原因を表す故」である。『書紀』には6例ある。「故」が4例、「由〜故」が2例ある。
巻15「則哭女與麁寸、異父兄弟之故、哭女之女飽田女、呼麁寸曰『於母亦兄』也。」
巻15「則飽田女與麁寸、異母兄弟之故、飽田女呼夫麁寸曰『於吾亦兄』也。」
巻19「別汝所噵、恐致卓淳等禍、非新羅自强故所能爲也。」
巻22「是軍事者、境部臣・阿曇連、先多得新羅幣物之故、又勸大臣。」
巻1「由吾在故、汝得建其大造之績矣。」
巻25「四方諸國郡等、由天委付之故、朕總臨而御寓。」
他にも、漢籍には稀だが仏典に見られる語句として、接続詞の「因以」、使役の「遣〜令〜」・「有〜之情」・「動詞+之日」、語気助詞「爰」が挙げられる。
「因以」の用例は
南梁・宝唱『経律異相』「如是七處血入虎口、因以飮之、自投虎前、以身食虎。」
唐・道世『法苑珠林』「貧人見之、因以發願。願我後身長大一切深水無過膝者。」
巻1「然後洗左眼。因以生神、號曰天照大神。」
巻22「便受佛像、因以造蜂岡寺。」
巻29「天皇始體不安、因以於川原寺說藥師經」
「遣〜令〜」の用例は
西晋・竺法護『仏説普耀経』「佛遣使令行孚致消息來」
東晋・瞿曇僧伽提婆訳『中阿含経』「遣尊者舍梨子令見佐助。」
巻5「任那國、遣蘇那曷叱知.令朝貢也。」
巻22「辛未、皇太子遣使令視飢者。」
巻28「遣田中臣足麻呂令守倉歷道。」
「有〜之情」の用例は
呉・康僧会訳『六度集経』「得無吾母以身肉飡吾等乎。三子愴然有悲傷之情。」
唐・道世『法苑珠林』身居無慚之地。心有無愧之情。」
巻2「猶有憶郷之情」
巻8「天皇聞神言、猶有疑之情。」
巻20「有帰於不破宮之情」
「動詞+之日」の用法は
後秦・仏陀耶舍共竺仏念訳『長阿含経』「君等亦當別封王土。居位之日勿相忘也。」
梁・宝唱撰『経律異相』「疾病之日開看骸骨。洗浴求福使病得愈。」
巻10「是以、天皇宴于後宮之日、始喚髮長媛」
巻24「三韓進調之日必將使卿讀唱其表」
巻25「事了還鄕之日、忽然得疾臥死路頭」
巻30「告喪之日、翳飡金春秋奉勅。」
「爰」の用法は
隋・闍那崛多訳『起世経』「歴諸勝地。爰及林苑。」
南梁・慧皎撰『高僧傳』「爰自西域至于南土。凡所遊履靡不興造檀會敷陳教法。」
巻5「爰倭迹々姬命、心裏密異之」
巻21「誓已嚴種種兵、而進討伐。爰有迹見首赤檮、射墮大連…」
巻28「爰大友皇子謂群臣曰、將何計。」
がある。接続詞「因以」は106例あり、すべてβ群のみに偏在する。使役「遣〜令〜」は30例あり、すべてβ群に偏在する。「有〜之情」も11例がすべてβ群のみに現れる。「動詞+之日」は28例あり、β群に25例、α群に2例、巻30に1例が分 布する。α群の2例中、巻24「三韓進調之日必將使卿讀唱其表。」は乙巳の変の記事に見え、巻25「事了還鄕之日、忽然得疾臥死路頭」は改新の詔である。α群では巻24の上宮家滅亡記事と乙巳の変、巻25の改新の詔に顕著に倭人の慣用語が見られる。これらは『書紀』編修の最終段階で加筆されたものと推測される。巻30「告喪之日、翳飡金春秋奉勅。」は新羅の弔使への詔勅である。巻30は一般に倭人の慣用語の少ない漢文で綴られているが、この詔勅には、「以清白心仕奉」「不可絶之」などが頻出しており、原資料を転載した可能性が高い。語気助詞の「爰」は、上古漢語に常見され、中古以降は次第に用いられなくなる。しかし『書紀』には112例もある。正格漢文としては時代錯誤の奇用であるが、中古の仏教漢文に頻出していることから、『書紀』の「爰」も仏典に由来すると考えられる。『書紀』ではβ群に89例、α群に23例が分布する。