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クイーンズの近隣住区の一覧
北東クイーンズ

オーバーンデール (Auburndale)
ベイ・テラス (Bay Terrace)
ベイサイド (Bayside)
ビーチハースト (Beechhurst)
ベルローズ (Bellerose)
カレッジ・ポイント (College Point)
ダグラストン (Douglaston)
フラッシング
ダウンタウン・フラッシング (Downtown Flushing)
エレクトチェスター (Electchester)
フラッシング・チャイナタウン (Flushing Chinatown)
マーレイ・ヒル (Murray Hill)
クイーンズボロ・ヒル (Queensboro Hill)
フローラル・パーク (Floral Park)
フレッシュ・メドウズ (Fresh Meadows)
フォート・トッテン (Fort Totten)
グレン・オークス (Glen Oaks)
ノース・ショア・タワーズ (North Shore Towers)（住宅開発）
ヒルクレスト (Hillcrest)
キュー・ガーデンズ・ヒルズ (Kew Gardens Hills)
キュー・ガーデンズ
コリアタウン (Koreatown)
リンデン・ヒル (Linden Hill)
リトル・ネック (Little Neck)
マルバ (Malba)
オークランド・ガーデンズ (Oakland Gardens)
ポモノク (Pomonok)
ユートピア (Utopia)
ホワイトストーン (Whitestone)
ウィレッツ・ポイント (Willets Point)
南西クイーンズ

シティ・ライン (City Line)
ハミルトン・ビーチ (Hamilton Beach)
ハワード・ビーチ (Howard Beach)
オールド・ハワード・ビーチ (Old Howard Beach)
ハワード・パーク (Howard Park)
ランブラーズヴィル (Ramblersville)
リンデンウッド (Lindenwood)（住宅開発）
ロックウッド・パーク (Rockwood Park)
オゾン・パーク (Ozone Park)
テューダー・ヴィレッジ (Tudor Village)
リッチモンド・ヒル (Richmond Hill)
サウス・オゾン・パーク (South Ozone Park)
ウッドヘイヴン (Woodhaven)
南東クイーンズ

ベルエア (Bellaire)
ブライアーウッド (Briarwood)
カンブリア・ハイツ (Cambria Heights)
ホリス・ヒルズ (Hollis Hills)
ホリス (Hollis)
ホリスウッド (Holliswood)
ジャマイカ
ジャマイカ・センター (Jamaica Center)
ジャマイカ・エステイツ (Jamaica Estates)
ジャマイカ・ヒルズ (Jamaica Hills)
ローレルトン (Laurelton)
メドウメア (Meadowmere)
クイーンズ・ヴィレッジ (Queens Village)
ロッチデール (Rochdale)（協同住宅開発）
ローズデール (Rosedale)
セント・オールバンズ (Saint Albans)
サウス・ジャマイカ (South Jamaica)
スプリングフィールド・ガーデンズ (Springfield Gardens)
ワーナーヴィル (Warnerville)
ロッカウェイ

→詳細は「en:Rockaway, Queens」を参照
アルバーン (Arverne)
ベイズウォーター (Bayswater)
ベル・ハーバー (Belle Harbor)
ブリージー・ポイント (Breezy Point)
ブロード・チャンネル (Broad Channel)
エッジメア (Edgemere)
ファー・ロッカウェイ (Far Rockaway)
ハンメル (Hammels)
ネポンジット (Neponsit)
ロッカウェイ・ビーチ (Rockaway Beach)
ロッカウェイ・パーク (Rockaway Park)
ロックスベリー (Roxbury)
シーサイド (Seaside)
上田忠一郎

上田 忠一郎（うえだ ちゅういちろう、1848年6月18日〈嘉永元年5月18日〉 - 1914年〈大正3年〉7月12日）は、明治時代の神奈川県の政治家。自由民権運動家として活動し、神奈川県会議員、溝口村会議員を務めた。武蔵国橘樹郡溝口村（現在の神奈川県川崎市高津区溝口）出身。
経歴

1848年6月18日（嘉永元年5月18日）、武蔵国橘樹郡溝口村（現在の神奈川県川崎市高津区溝口）の醤油醸造業・稲毛屋の6代目安左衛門の次男として生まれる。文化3年（1806年）に醤油の醸造を始めた稲毛屋は、文政年間には醸造場を拡大し、天保年間には500石から800石に、文久年間には900石余りに生産高を増やした。生産した醤油は江戸にも出荷し、幕末期には店での販売量と出荷量が同水準にまでなった。さらに、稲毛屋は酒造業や質屋も営んでいた。
1865年（慶応元年）に父が死去し、21歳で上田家の7代目当主となる。1873年（明治6年）の大区小区制のもとで、第5大区第1番組（溝口村、二子村、久本村、久地村、下作延村の 5ヶ村。明治9年からは第5大区第1小区）の戸長となる。溝口学校の世話役も務めた。
1879年（明治12年）2月、神奈川県会の初度選挙で当選する。県会議員を務めたのは1881年（明治14年）1月に辞職するまでの2年間だった。県会議員のときに石坂昌孝と知り合ったことにより、以降、家業の醤油醸造業は親戚や甥にまかせて自由民権運動家として活動するようになる。矢倉沢往還と府中往還の交差する場所に屋敷を構えていた上田家は、主要紙の一括購入で情報を収集し、多くの活動家を惹き付け、石坂昌孝ほか佐藤貞幹、金子馬之助、中島信行ら著名な民権家が訪れるようになった。
1880年（明治13年）以降、神奈川県（当時は三多摩を含む）で自由民権運動の結社が多く組織されるようになる中、11月28日には石坂昌孝、佐藤貞幹らを世話人として東京の枕橋八百松楼で第1回の神奈川県懇親会が開かれた。上田忠一郎は同郡の鈴木久弥、井田文三らとともに参加した。12月5日、武蔵六郡（北多摩・南多摩・西多摩・橘樹・都筑・久良岐）の懇親会が北多摩郡の高安寺で開催された。その広告に、同郡の鈴木久弥、河合平蔵、池上幸操、鈴木直成とともに仮幹事として名を連ねた。
1881年（明治14年）11月18日に、原町田に新聞社を設立する件で石坂昌孝と金子馬之助の訪問を受け、一株一円で入社したと『上田正次日記』に記されているが、新聞発刊の試みについての詳細は不明である。
1883年（明治16年）7月、大師河原村の池上幸操とともに自由党に入党する。橘樹郡における自由民権運動が自由党と立憲改進党に二分される中で、上田忠一郎は池上幸操とともに自由党の中心として活動を展開した。
1884年（明治17年）、溝口村会議員となる。農村不況が最も深刻化したこの年、神奈川県では農民騒擾が多数発生した。当初は県西部で発生していた農民騒擾は、7月に入ると東部へと広がり、武相困民党の結成へとつながった。そうした情勢の中で、官憲の目をかいくぐるために、上田忠一郎、井田文三、城所範治らの民権活動家13名は、9月26日に多摩川の二子地先に船を浮かべて遊猟を兼ねた会合を開いた。
1889年（明治22年）2月11日に大日本帝国憲法が公布されると、翌年の総選挙に向けた動きが活発になり、すでに解党した旧自由党系は中島信行を監督として6月に神奈川県倶楽部を結成し、橘樹郡からは上田忠一郎、椎橋宗輔、小野麟之助が常議員として選出された。上田忠一郎は立憲改進党が結成した神奈川県同好会の会員にもなった。
1890年（明治23年）の衆議院選挙では、神奈川県第2区で立候補した山田泰造への支援を石坂昌孝に依頼され、田中亀之助らとともに選挙活動を繰り広げた。その結果、山田泰造は当選し、井田文三らの立憲改進党が擁立した候補者は次点となった。
1895年（明治28年）、ほぼ矢倉沢往還に沿うルートでの鉄道敷設を計画した武相中央鉄道株式会社が設立されると、上田忠一郎や鈴木久弥ら地元の有力者は地域の発展のために積極的に関わり、株主になった。会社は1907年（明治40年）に免許を取得するが、資金難のため解散して計画は実現しなかった。
1914年（大正3年）7月12日に死去する。墓所は溝口宗隆寺。
2017年カタール外交危機

2017年カタール外交危機（2017年カタールがいこうきき）は、2017年、カタールが同じ中東を中心とするイスラム圏の一部諸国から、国交断絶措置などを受けた一連の出来事。
2017年の外交経過

2017年6月5日、サウジアラビアを中心としたペルシャ湾岸諸国、エジプトなどアフリカ大陸にあるイスラム国家の一部は、カタールに対して国交断絶を表明。断交理由には、サウジアラビアと対立するイランへの過度な接近やムスリム同胞団への支援を挙げている。ムスリム同胞団については、エジプトが2013年に、サウジアラビアが2014年にテロ組織に指定している。カタールのムハンマド外相は「事実無根。決して屈服しない。」と表明し、対抗姿勢を打ち出した。
2017年6月21日、アメリカ合衆国のレックス・ティラーソン国務長官は、各国がカタールに対する具体的な抗議内容を明らかにしていないことに触れ、要求事項を提示するよう希望するコメントを出した。その後、6月24日までにサウジアラビア、UAE、バーレーン、エジプトの4カ国は、カタールに対し13項目にわたる要求を送付。要求の中には、衛星テレビ局アルジャジーラの閉鎖、カタール国内に存在するトルコ軍基地の停止、イランとの外交関係の縮小、過激派組織との関係断絶などの要求が存在することが伝えられている。7月3日、カタールはクウェートに外相を派遣し、要求を受け入れないことを表明。要求を行った4か国は、カタールの姿勢と2013年にカタールが湾岸諸国との間で結んだ合意事項（内容は未公表）を履行してこなかったことを批判している。
カタールはこれらの要求を拒否したうえで、2017年8月にかけて各種の対抗措置をとった。
経済制裁が違法だとして世界貿易機関（WTO）に提訴するとともに、禁輸となった物資の輸入先をオマーンやインド、イラン、トルコへ切り替え。
液化天然ガス（LNG）の年間生産量を従来の7700万トンから1億トンへ増やす計画を発表するとともに、沖合油田の開発でフランス企業トタルと合弁。
欧米から戦闘機やコルベットを購入するとともに、トルコ軍と合同軍事演習を実施。
また、2017年12月のカタール建国記念の軍事パレードでは中国人民解放軍の訓練教官によってカタール軍は従来の英国式の隊列を中国式のガチョウ足行進に改め、中国製弾道ミサイルのBP-12A（英語版）を披露し、上海協力機構への加盟申請も行うなど中華人民共和国への接近も目立った。
2018年

2018年も、引き続きサウジアラビアの在外公館の業務停止や国境閉鎖、直行便の廃止が続いており、カタールに居住するイスラム教徒の大部分は、2018年のメッカへの大巡礼（ハッジ）に参加する目途が立たなくなった。
2018年4月、サウジアラビアがカタールとの国境線沿いに運河を建設する構想が報道された。実現すれば、カタールは半島から運河により切り離されて島になる。実現性は疑われるものであったが、同年8月には、サルマン皇太子の顧問が運河計画の進展を示唆するコメントをTwitterに投稿している。
2021年

2021年1月4日、クウェートの首長が仲介役となって、カタールのタミム首長とサウジのムハンマド皇太子による国交回復に向けた合意が実現。互いの国境を再び開放することとなった。翌5日にはサウジアラビア、UAE、バーレーン、エジプトの4カ国はカタールとの国交を完全に回復させることで合意した。
カタールとの断交を表明した国

サウジアラビア（～2021）
アラブ首長国連邦（～2021）
バーレーン（～2021）
エジプト（～2021）
イエメン
コモロ
モーリタニア
関係国の動き

2017年5月後半、サウジアラビア、バーレーン、アラブ首長国連邦（UAE）、エジプトの各国は、翌月の断交に先駆けてカタールに本拠を持つアルジャジーラの国内放送を遮断する措置を採った。
6月5日、UAEは、同国に滞在するカタール国民に14日以内の退去を求めたほか、同月7日には国民に対しカタールに同情の意思を示した場合、最大15年の禁錮刑を科す可能性を示唆した。
6月6日までに、ドバイを本拠とするエミレーツ航空、アブダビを本拠とするエティハド航空は、ドーハ便の運航を停止することを表明した。
6月6日、カタールのナショナル・フラッグ・キャリアであるカタール航空は、サウジアラビア、バーレーン、エジプト、UAEの領空通過を禁止された。
6月12日、イランがイラン航空を使い、カタールに対し野菜や果物、豆類を空輸していることが判明した。カタールは物資の8割近くを輸入に頼ってきたことから、ドーハのスーパーマーケットなどでは買い占め騒ぎが起きていた。
翌2018年にかけて、イランとトルコはカタールへの支援を継続し、3カ国で貿易促進協定を締結。サウジアラビアやアラブ首長国連邦がカタールに輸出していた野菜などの供給を肩代わりした。カタール国内の一時的な物資不足は解消され、カタールは逆に2018年5月、断交した諸国のうち4カ国産の商品について国内販売を禁止した。
また2022年にはサッカーワールドカップがカタールで開催されるため、同国は各国と和解を進めている。2022年11月20日、サウジアラビアのムハンマド皇太子とエジプトのシシ大統領はそれぞれが開会式に出席。12月4日には、ムハンマドUAE大統領がカタールを訪問した。
この危機以降、カタールとトルコの関係が非常に深くなっており、盟友関係にあると見られる。
マタギ

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: 矢口高雄の漫画については「マタギ (漫画)」をご覧ください。
マタギ（又鬼）は、日本の東北地方・北海道から北関東、甲信越地方にかけての山間部や山岳地帯で、伝統的な方法を用いて集団で狩猟を行う者を指す。
「狩猟を専業とする」ことがその定義とされるものの、現代においては単にマタギ郷として有名な土地に生まれ、猟銃を使う猟を生業とする猟師を指すのが一般的である。獲物は主に熊であり、他にはアオシシ（カモシカ、後述）やニホンザル、ウサギなどが狩りの対象となる。
古くは山立（やまだち）とも呼ばれており、特に秋田県の阿仁マタギが有名である。その歴史は平安時代にまで遡る。近世以降は狩猟に銃を使うが、独特の宗教観や生命倫理を尊んだという点において、日本の他地方の猟師や近代的な装備の狩猟者（ハンター）とは異なる。
杉などの植林に伴う自然森林の減少やカモシカの禁猟化、山村の社会・経済環境の変化により、本来的なマタギ猟を行う者は減少しており、近世に入ってからは、狩猟を専業とする者、つまり本当の意味でのマタギはごく一部となっている。
名前の由来

マタギは漢字を当てた場合、「叉鬼」「又鬼」または「𪻆」となる。マタギの語源は諸説あって不明である。有力な説としては、東北地方で狩人を意味する「ヤマダチ（山立）」が訛ってマタギとなったという説、「マタ（シナノキ）の木の皮を剥ぐため入山する人」から来ているという菅江真澄の説、アイヌ語で「冬の人」「狩猟」を意味する「マタンギ」「マタンギトノ」が訛ったものという説、山々を一跨ぎに越えてゆくように歩くからという説、執念深く獲物を追うあるいはクマさえ撃ち殺すのだから「鬼」の「また」強い者ということから叉鬼であるとする説などがある。ただし、日本語のマタギという語が先にあり、この語がアイヌ語に取り入れられたという説もある。
マタギの成立と伝説

マタギの成立に関しては平安時代とも鎌倉時代とも言われ今なお定かではないものの、伝説的には万事万三郎という猟師を祖としている。マタギたちが所蔵している秘巻『山立根本巻』『山立由来之巻』によると、清和天皇の頃（850～881年）、上野国の赤木明神と下野国の日光権現とが戦い、大蛇である赤木明神の圧倒的な力の前に日光権現は苦戦を強いられた。そこで日光権現は白鹿に化けて山を下り、日光山の麓に住んでいた万事万三郎という弓の達者な猟師に加勢を求めた。果たして万事万三郎は見事に赤木明神の両目を射抜き、たまらず赤木明神は退散したので、これを喜んだ日光権現によって「山立御免（日本全国どこの山でも獣を獲ってよいという免許）」を授かり、これが日光派マタギの始まりといわれている。この巻物が書かれたのは建久四年（1193年）の頃の話であり、この万事万三郎なる猟師は天智天皇の末裔とも伝えられている。
概要

マタギの活動時期は冬季～春の芽吹き前の季節に集中している。既に明治維新後の頃にはマタギも専業の者は稀になっており、大半が兼業であった。マタギたちの本職はまちまちであり、猟期ではない夏季は手っ取り早く現金が手に入る鉱山労働や農業、林業などに従事していた。
狩猟の対象は換金効率が高いツキノワグマやニホンカモシカが主だが、昭和初期には乱獲の影響からニホンカモシカが天然記念物に指定され、狩猟が禁じられた。ニホンザルなども乱獲の影響から一時激減したため、時代が降るに連れて換金効率の高いクマに狙いを絞って狩猟するマタギが多くなった。マタギ＝クマ猟師のイメージは、ニホンカモシカやニホンザル等の比較的小型の獣が狩猟対象獣から外された故でもある。
ツキノワグマの胆嚢、いわゆる熊胆は古来から「万病に効く薬」と信じられており、「熊の胆一匁、金一匁」と称されるほど高額で売れた。胆嚢だけでなく、ツキノワグマは毛皮や骨、血液、脂肪までもが余すところ無く、薬や厄除けのお守りとして高値で取引された。まとまった現金収入が見込めない山間僻地の住人たちにとって、クマがもたらす現金収入はまさに生命線であったといえる。
マタギはクマを山の神からの授かり物を捉え、阿仁地区では「ケボカイ」と呼ばれる儀式を行って解体した。毛皮や肉、熊胆など「マタギ勘定」という慣習に従い平等に分けた。
初冬の頃、森の木の葉が落ち、山中でも見通しが効くようになる冬になると、マタギたちは集団をつくって森吉山や八幡平周辺の山地、奥羽山脈や白神山地、朝日連峰のような奥深い森林に分け入り、数日間に亘って狩猟を行った。
猟はかなりの大規模な猟とならない限り日帰りの場合も多く、万が一野宿することとなっても、大半は山中の洞窟をシェルターの代替物として利用したり、その場しのぎの雪洞を掘ったりして野宿していたとされる。狩りが少人数、もしくは単独行である場合、マタギ小屋と呼ばれる小屋に予め米や薪などを運び込んでおくことで飢えと寒さを凌いだ。いざ狩猟が始まると、マタギたちはここを基地としてクマ狩りを行うのである。この小屋は周辺の大木の切り株や木板を並べただけの非常に簡易なものなので、長持ちはしなかった。風雨によって壊れると、翌年はまた新しい小屋がつくられ、マタギ小屋は数世代にわたってマタギたちのベースキャンプとなった。
また、故郷を遠く離れて何ヶ月間も猟をする旅マタギの場合は、「マタギ宿」と呼ばれる馴染みの農家に逗留するなどし、その宿賃は狩猟の後に精算された。場合によっては旅先で婿養子に迎えられるなどして、最終的にはその地に居着いてしまったマタギも多く、こうしてマタギたちが持つ豊かな狩猟の技術の蓄積はじわじわと東北の各所に伝えられていった。こうしたマタギ宿は秋田県由利郡鳥海町、岩手県雫石町田茂木野、沢内村貝沢などに存在していた。
山神様は女性神、しかも相当の醜女であるため、山に女性を入れると、山神様がヤキモチを焼き、猟の失敗と不幸をもたらすと信じられている。したがって、猟のための入山に際しては女人禁制である。もっとも、近年は女性に対して柔軟な考えをも持っている山親方もいる。
概要 > マタギ言葉

マタギは「マタギ言葉」という独特な言葉を用いる（詳細は当該項目を参照）。
猟の実態

鉄砲を使った猟の形態としては主に三種類ある。大人数で山中に展開してクマを包囲して仕留める巻狩り、単独もしくは少人数で足跡などの痕跡を辿って獲物を追跡するシノビ猟、冬に越冬穴内で冬ごもり中のクマを仕留める穴熊猟である。現代においてマタギの猟法としてイメージされるのは巻狩りであるが、その他にも鉄砲を用いず、山中で圧殺式の罠を仕掛けるヒラオトシと呼ばれる罠猟等も行っていた。
マタギ組の各人はそれぞれ仕事を分担する。巻狩りの場合、通常は、合図役のムカイマッテの指示に従い、勢子（追い出し役）がクマを谷から尾根に追いたて、鉄砲打ち（ブッパ）のいるところまで追い上げる。一つの集団の人数は通常8～10名程度だが、狩猟の対象によっては数十人編成となることもある。マタギ組の頭領はシカリないしスカリ、親方と呼ばれ、大抵は猟の技術や山の知恵に長けた老練な猟師が任じられた。山中におけるシカリの権限は絶対であり、猟そのものだけでなく、宗教的儀式や炊事など、山中で行われるあらゆることの一切を取り仕切る立場にあった。
また、クマの冬眠期である冬～初春にかけては「穴熊猟」と呼ばれる猟も行われた。これは雪が降る前にクマが越冬しそうな穴（越冬穴）を探しておき、いざ冬となったら中に眠るクマを強制的に追い出して仕留める猟である。この場合、クマは冬眠中であるために毛皮の状態が良く、また何よりも消化に必要な胆汁が使われておらず目方のある熊胆が穫れるため、第二次世界大戦前までは盛んに行われた。
穴熊猟の場合、まずは越冬穴の中に腹ばいで入り、中にクマがいるかどうか確認する。その後、穴に直接衝撃を与えたりして強制的にクマを起こす。冬眠中であったクマは起こされてもすぐには襲いかかってこないため、そこを仕留めた。また、「穴留め」などと称して越冬穴の入り口に手近な柴を立てることも行われた。クマは越冬穴の入り口に障害物があると決して押し出すことはせず、越冬穴の中に引き込もうとする習性があり、穴から半身を出したところを仕留めるのだという。また、クマはこの柴に組みついている間はいきなり飛び出したりはしてこないので、「穴留め」には安全対策の意味もあったという。
無事獲物を仕留めると、獲物の御霊を慰める儀式、皮絶ちの儀式、獲物を授けてくれた山の神に感謝する儀式等が執り行われた。修験道に由来するというこれらの儀式はシカリが主催者となって執り行う。この際に唱えられる呪文はシカリを継ぐ者に対し、先代のシカリから師資相承で受け継がれた。これら各種の儀式や呪文については各マタギ郷毎に微妙な違いがあるものの、真言を唱えるなど、全体的には修験道や真言宗（密教）の影響が色濃いとされる。
猟の実態 > 猟具

現代では鉄砲が使用されるが、明治維新以前は火縄銃が用いられた。鉄砲を意味する「シロビレ」というマタギ言葉もある。このほか槍（タテ）やトリカブトの毒矢を用いた時代もあったと言われる。鉄砲が登場する以前は熊槍と呼ばれる槍を携帯し、これで熊を突き殺して仕留めることもあった。なおアイヌもアマッポ（罠）を見回る際に、護身用として穂先にトリカブトの毒を塗った槍「オプクワ」を携帯していた。
マタギの使用する武器は時代と共に進歩し、明治時代には陸軍払い下げの村田銃、その後はスコープ付きのライフル等どんどん高性能な武器を利用している。しかし、高性能な武器の存在が、集団で狩りを行う必然性をなくし、マタギ文化が衰退した一因ともなっている。古くは、鉄砲に使用される鉛弾や弾薬はマタギたちが自分で調合・作成していた。
その他の持ち物としては、ナガサと呼ばれる独特の形状の山刀を所持した。このナガサは鉈として藪を切り払う他は、料理の時には包丁として使ったり、仕留めた獣の皮を剥ぎ肉を切り分けたりするのにも使用され、いよいよの時は身を守る武器にもなった。このナガサは通常の腰鉈のように木製のハンドルがついたもののほか、鉄を打ち延ばして持ち手の部分を袋状に整形したフクロナガサという一体成型型のものも存在し、ここに棒を差し込んで即席の熊槍として使用することもできた。このナガサは現代に於いても和製サバイバルナイフとして人気があり、アウトドアにも用いられている。
武器以外では、アマブタと呼ばれる編み笠をかぶり、防水・防寒用に犬やカモシカの毛皮をはおった。手袋（テキャシ）もかつては毛皮製であった。穴掘り道具や杖として使う木製のヘラ（オオナギャ、コナギャ）を持ち歩き、冬山ではカンジキを履いた。
その他、ウサギを狩るウサギマタギはワラダと呼ばれる稲藁を編んだものを用いた。ウサギを見つけると、これをフリスビーのように投擲する。その擦過音を猛禽類の羽音と勘違いしたウサギは本能的に身を固くしてじっとしてしまうため、そこを手づかみで捕獲した。
マタギといえばとかく狩猟犬を連れているイメージがあり、マタギ犬と呼ばれる日本犬もいるが、実際のマタギは狩りにあまり犬を用いなかった。これは、マタギの行う狩猟形態が、単独で行われるシノビ猟（獣の足跡を追跡し、仕留める猟）から、多人数で行われる巻狩りに移行したためであると思われる。集団で行う巻狩りのような形態の狩猟においては、クマに対して激しく吠えつく犬の存在はかえって邪魔になったためである。戦前は「地イヌ」と呼ばれる、狩猟犬用として小型の秋田犬がいたが、これは現在知られている大型の秋田犬とは違うとされる。
猟の実態 > 宗教文化

マタギは、山の中ではマタギ言葉という特別な言葉を使い、里で使われる言葉が山で使われることを忌避した。例としては「死ぬ」を「サジトル」と言い、「クマ」を「イタズ」と呼ぶなどである。また、それ以外にも口笛を吹くこと、女性と会話したり、女性の身体に触れたりすること、鉄砲をまたぐこと、七人で山に入ること、お産に立ち会うことなど、禁忌事項も多くあった。厳しい雪山の自然に立ち向かってきたマタギには、「山は山の神が支配する場所、そして熊は山の神からの授かり物」「猟に入る前には水垢離（みずごり）を行う」など独特の信仰を持ち、獲物を仕留めたとき、獲物を解体するとき、狩猟組に新入りを迎えるときなどには特別の呪文を唱え、儀式を執り行った。
マタギの信仰する山の神は嫉妬深い醜女であるとされ、より醜いオコゼを供えることで神が喜ぶとされた。そのため、マタギは猟の際に干物にしたオコゼを懐に入れて持参したという。
また、山の神は好色であり、マタギ発祥の地と云われる阿仁では戦前まで、一人前のマタギとして集団に属する儀式（成人式）の際、新成人はハト（ペニス）をいきり立たせて狂い踊り、山の神との象徴的な交合を行って結婚をする儀式（クライドリ）が執り行われていた。これはマタギ衆以外に公言することが禁忌とされ公言が憚られていたが、戦後の民俗調査での聞き取り記録で明らかになった。
これらの風習について、アイヌ文化の影響を指摘する声がある。また、マタギ言葉もアイヌ語との類似性を指摘されている。これらのアイヌ文化とマタギ文化の類似性は、紀行家の菅江真澄によって江戸時代から指摘されていた。
主なマタギ集落

主なマタギが活躍した集落が、そのマタギ集団を指す。山村の過疎化や生活の変化が進んだ現代においては、猟師が激減またはほとんどいなくなったり、狩猟を行う人がいてもマタギ文化が継承されていなかったりする地区もある。一方で後述のように、白神山地や秋田県阿仁地区ではマタギ文化を観光や地域興しに生かしている。また小玉川（山形県）ではマタギの慰霊儀式に由来する「熊まつり」が行われている。獣肉や山菜、キノコなど山の幸を多く使うマタギ料理の店が営まれている地区もある（マタギ料理を売り物とする店は狩猟地ではない東京などにもある）。
青森県
西目屋村、深浦町岩坂、鰺ヶ沢町一ッ森町、むつ市川内畑、脇野沢滝山、佐井村川目
岩手県
沢内（西和賀町）、大槌町、花巻市
秋田県
阿仁・根子・笑内・打当（北秋田市）、八木沢、萩形（北秋田郡）、豊岡、西木、戸沢（仙北市）、六郷（美郷町）、百宅、橇連、皿川、野宅（由利本荘市）
山形県
大鳥（鶴岡市）、五味沢・長者原・小玉川（小国町）
新潟県
三面（村上市）
新潟・長野県境
秋山郷（津南町・栄村）
白神マタギ舎

青森・秋田両県にまたがる白神山地では、ツアーガイドや自然保護活動を行う「白神マタギ舎」が活動している。
秋田県内のマタギ集落

特定非営利活動法人「秋田花まるっ グリーン・ツーリズム推進協議会」と秋田県観光文化スポーツ部観光戦略課 地域振興班が運営するサイト「美の国秋田・桃源郷を行く」によれば、
▼北秋田・鹿角郡：根子、荒瀬、萱草、笑内、幸屋渡、比立内、戸鳥内、中村、打当、阿仁前田、小又、森吉、砂子沢、八木沢、萩形、金沢、大湯、大楽前の各集落。
▼世界遺産・白神山地：峰浜村、藤里町、(青森県西目屋村、鯵ヶ沢、深浦町、岩崎村)
▼仙北郡：上桧木内、戸沢、中泊、堀内沢、下桧木内、西明寺、潟尻、玉川、小沢、田沢、生保内、刺巻、神代、白岩、中川、広久内、雲沢、大神成、栗沢、豊岡、湯田の各集落。
▼由利郡：百宅、上直根、中直根、下直根、猿倉、上笹子、下笹子、小友の各集落
▼雄勝郡：東成瀬（岩井川、入道、手倉、五里台、天江、大柳、桧山台）、羽後町上仙道桧山（鷹匠）
▼平鹿郡：山内村三ツ又、南郷。
以上の通り秋田県内には数多くのマタギ集落が存在したため、現在も色濃くマタギ文化が残っている。
秋田県内のマタギ集落 > 阿仁マタギ

秋田県の中でも特に山深く開発が進まなかった北秋田市阿仁地区の森吉山（北緯39度58分36.3秒 東経140度32分39.0秒﻿ / ﻿北緯39.976750度 東経140.544167度﻿ / 39.976750; 140.544167）の南麓はマタギの里として知られている。阿仁マタギの狩猟用具は2013年に国の重要有形民俗文化財に指定されている。阿仁マタギ用具は1959年に秋田県の有形民俗文化財に指定されている。秋田内陸縦貫鉄道には北秋田市阿仁中村に阿仁マタギ駅がある他、同駅の周囲に打当温泉「マタギの湯」、くまくま園（旧マタギの里熊牧場）などのマタギの名を冠した観光地がある。
かつて数百人いた阿仁マタギは2020年時点で三十数人に減っており、途絶えた風習も多く、装備の変化も変化している（双眼鏡やトランシーバーなどの導入）。
秋田県内のマタギ集落 > 鳥海マタギ

鳥海山を狩猟場とする。鳥海山の東北東、標高400メートルの盆地にマタギ集落の百宅（ももやけ）（北緯39度07分23.6秒 東経140度10分16.2秒﻿ / ﻿北緯39.123222度 東経140.171167度﻿ / 39.123222; 140.171167）がある。鳥海マタギは、百宅、橇連（きゃんじきづら）（北緯39度05分19.7秒 東経140度14分40.8秒﻿ / ﻿北緯39.088806度 東経140.244667度﻿ / 39.088806; 140.244667）、皿川（北緯39度03分16.2秒 東経140度18分41.3秒﻿ / ﻿北緯39.054500度 東経140.311472度﻿ / 39.054500; 140.311472）の3系統に大別される。
近代における記録及び考証

江戸時代の国学者、鹿持雅澄が残した『幡多方言』の原本に「シシガリヲ マトギト云フ」がある。浜田数義はこれを解説し、「マトギは猪狩りのことであるが北幡の各地には猪狩りだけでなく兎でも狸でもすべて山猟に行く場合に使われている。マトギは東北地方の「マタギ」という言葉と関連がある古い言葉ではないかと思われる。」と述べている。
昭和7年から山村言葉を集めた柳田國男と倉田一郎の『分類山村語彙』には、「マトギ　東北で狩人を謂ふマタギといふ語と、もとは一つであったと考えられる。四国だけに遣ってゐるこの語は狩獵のこと。土佐の幡多郡で、シシガリをマトギと謂った。今も十川でこの語を聞く。四国山脈よりの檮原、伊豫の宇和島の山地でも、まだ広く使われている。瀬戸内海に面した地方はないが、讃岐あたりでは獣を獲る者をマトウの者と呼ぶのはその遺蘖か。」「モヤヒマトギ　土佐檮原で庄屋マトギといふのは、村中総出の狩のこと。」と記している。
千葉徳爾は「北宇和島郡と高知県幡多郡にまたがる鬼ヶ城山郡には、大形野生獣としてツキノワグマ・ニッポンシカ・ニッポンイノシシが棲息する。」「宇和島郡では狩をマトギという。」「狩の中心はイノシシとカシシでクマはとるものではなかった。」「マトギに行くとき女性に遭ことはきわめて縁起悪いとされる。」「熊をとってはいけない。熊は位が高いから猟師はそのくらいに負けるのだ。」「もし射ったら鉄砲を尻の下に敷いてしばらくすわっている。その間自分目を隠している。熊の毛を水流れの三方に分け散らして、この毛が流れあうまでわざすな」と唱える。九州のように墓を立てることは聞かない。」九州では墓をたてないとする九州はどの地域なのかの記述はない。
宮本常一は『四国の山村』で「土佐にはじめて足を入れたのは昭和十六年の二月だった。」「音地という所で狩りの話をきいた。この辺りでは狩のことをマトギと謂っている。イノシシが多くとれるようで、村には一人か二人マトギの名人が居た。マトギは東日本で言はれているマタギと關係あるかと思う。遠くへだてて日本の中の南にこの語があり、しかも共に狩を意味しているのであるが、他の地方では之に似た言葉をきいた事はない。」
『綜合日本民俗語彙 第4巻』の「マトギ」には、「四国の山地で狩獵のこと。東北地方で狩人をマタギというのともと一つであったと思われる。愛媛縣宇和郡の山地にも広く使われている。」「獵人をマトギと呼ぶところもある。」「香川縣で獣をとる者をマトウの者というのは、その名殘かもしれない。」とある。「マタギとは別の起源である説もある」とも記しているが、その出典は示されていない。
高橋文太郎は「多くの人は何でもし少し判らぬ東北語はアイヌ語に結びつけて得意になっているが、アイヌと日本人との接觸は東北地方において、密接であるにしても、悉くアイヌ語源説にて説くのはきけんである。アイヌも狩猟に行くことを「マタギに行く」といふが之は國語でアイヌが話しをする際に用いる言葉であると知里真志保氏は嘗て話された。それ故、アイヌの用ひるマタギといふ語は、語源は本邦にあるのであろう。」と記している。
これらのことからマトギとマタギは古代人達の共通用語のように記載されているが、共通用語は九州や中部などにはなかったのか、あっても消滅したのかについての記載はない。マタギ・マトギはアイヌ語由来とすれば、同義語と思われるマトギが四国山地にあることは、四国にもアイヌが居住したことになるがその記述もない。また、蝦夷の移配が伊予国にも及んだことと、柳田國男・倉田一郎のいう「伊豫の宇和島の山地でも、まだ広く使われている」との関連性を述べた記載もない。
作品

映画
リメインズ 美しき勇者たち - （監督：千葉真一、1990年）
マタギ
イタズ 熊
ある船頭の話
文学
志茂田景樹『黄色い牙』
戸川幸夫『山岳巨人伝』
邂逅の森
なめとこ山の熊
漫画
銀牙 -流れ星 銀-
釣りキチ三平
マタギ列伝
ザ・ワールド・イズ・マイン
ゴールデンカムイ
邪眼は月輪に飛ぶ
マタギガンナー
上小阿仁周辺で一般的なマタギ槍（左）と三角柱形状と溝が特徴のマタギ熊槍
藤沢元造

|  日本の政治家藤沢元造ふじさわ げんぞう |
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生年月日:  1874年1月1日
出生地:   日本 大阪府大阪市
没年月日:   (1924-09-20) 1924年9月20日（50歳没）
出身校:  共立学校
所属政党:  無所属
 衆議院議員
選挙区:  大阪府郡部選挙区
当選回数:  1回
在任期間:  1908年 - 1911年2月16日
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藤沢 元造（ふじさわ げんぞう、1874年〈明治7年〉1月1日 - 1924年〈大正13年〉9月20日）は、日本の政治家、衆議院議員（1期）。
経歴

大阪市生まれ。幼少期から儒学者の父・藤沢南岳の薫陶を受け、16歳で東京に出て共立学校（現・開成中学校・高等学校）で学ぶ。清国・南京に2年間留学し、帰国後、父が再興した漢学塾泊園書院を継承。
1908年（明治41年）の第10回衆議院議員総選挙において大阪府郡部から無所属で立候補し当選。1911年（明治44年）に南北朝における皇室の正統に関する南北朝正閏問題をめぐって、「南朝正統論」の立場で桂太郎内閣に質問書を提出し世論を沸かせた。「南北朝並立」の史観を教科書に載せた政府・文部省を糾弾する目的だったが、桂に説得され撤回した。同年2月16日に議員を辞職した。
その後、大阪に戻り、子弟の教育を行う傍ら父の著作を整理し、また大阪府立高等医学校（現・大阪大学医学部）嘱託教授となる。
編著に『亡友詩存』『菁莪余録』『洗酲余録』『我が観たる孔子』などがある。1924年死去。
著書

『亡友詩存』青木嵩山堂、1904年3月。NDLJP:893137
『霜月余光』藤沢元造、1905年7月。NDLJP:892937
『洗酲余録』筒井民次郎、1914年。NDLJP:3439243
アルフレッド・アドラー

| アルフレッド・アドラー |
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生誕:  1870年2月7日  オーストリア＝ハンガリー帝国 ルドルフスハイム
死没:   (1937-05-28) 1937年5月28日（67歳没）  スコットランド アバディーン
職業:  精神科医、精神分析学者、心理学者、社会理論家
配偶者:  ライザ・エプシュタイン
子供:  ヴァレンタイン、アレクサンドラ、クルト、コルネリア
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アルフレッド・アドラー（Alfred Adler、ドイツ語発音: [alfreːt aːdlɐ] アルフレート・アードラー、1870年2月7日 - 1937年5月28日）は、オーストリアの精神科医、精神分析学者、心理学者。ジークムント・フロイトおよびカール・グスタフ・ユングと並んで現代のパーソナリティ理論や心理療法を確立した1人。
初期の頃のフロイトとの関わりについて誤解があるが、アドラーはフロイトの共同研究者であり、1911年にはフロイトのグループとは完全に決別し、アドラー心理学（個人心理学）を創始した。
生涯

1870年2月7日、ウィーンの郊外ルドルフスハイム（ドイツ語版）で、ハンガリー系ユダヤ人の父とチェコスロヴァキア系ユダヤ人の母との間に生まれた。アドラーが育った家庭はユダヤ人の中産階級に属していて、父親は穀物商を営んでおり、母親は夫の仕事を手伝う勤勉な主婦だった。アドラーは6人兄弟の次男で、上に2歳上の兄がいた。アドラーは、このような大家族の中で育ったことが自身のパーソナリティの成長と、後に独自の理論を発展させる基盤になったことを認めている。
生涯 > 医師として

アドラーは幼い頃に、声帯のけいれんと、くる病に苦しんだ。また、3歳下の弟が生後1年でジフテリアで死んだこと、何よりアドラー自身が4歳頃に肺炎にかかって危うく死にかけたことが、医師を志す動機となった。ギムナジウムを経て1888年にウィーン大学の医学部へ入学、1895年に卒業すると、ユダヤ人、中下層階級の人が多く住むウィーン2区レオポルトシュタットで眼科医、のちに内科の診療所を始めた。彼の患者は概して裕福ではなく、診療所がプラーター遊園地の近くにあったので、遊園地で働く空中ブランコ乗りなどの軽業師や大道芸人など、自分の身体能力で生計を立てている者が多かった。その中には、幼い頃には身体が弱かったのにそれを努力により克服し、逆にその弱かった部分を強くしたり活かしたりしている者が少なからず存在した。このことはアドラーが後に器官劣等性と呼ぶことになる概念を考えるきっかけとなり、「補償」、「過補償」の理論を発展させるのに役立った。また私生活では1897年に、ロシア系ユダヤ人のライザ・ティモフェヤーニャ・エプシュタインと結婚した。
1898年、アドラーは最初の著作となる『仕立て業のための健康手帳』を刊行した。アドラーは、あくまで医学の正しい知識を通じて社会をよりよくしようと考えていたので、当時沸騰していた政治運動とは一線を画していた。1902年にジークムント・フロイトから招かれ、フロイトの家で開かれた水曜日の研究会の最初の5人のメンバーの一人となった。これが彼と精神分析との関わりの始まりとなる。
1907年には、処女作の『器官劣等性の研究』を上梓、1910年にウィーン精神分析協会の議長に就任し『精神分析中央雑誌』の編集長を務めた。しかしこの頃からフロイトと意見を異にすることが多くなる。1911年、フロイトはアドラーの説が無意識と性欲を無視しており、心理学を生物学と生理学に従属させる「反動的で退化した一般心理学」に過ぎない、として激しく批判する。アドラーもフロイト理論を信じられなくなっており、同年、主だった仲間と共に自由精神分析協会を設立（1913年に個人心理学会へと改称）、ウィーン精神分析協会を脱退する。フロイトらの学説とは完全に袂を分ち、翌1912年に『神経質について』を出版した。
第一次世界大戦では1916年から軍医として従軍し、戦争と大勢の負傷者、とりわけその中でも神経症の患者を大勢観察する中で、アドラーは共同体感覚こそが何にもまして重要であることを見出し、大戦終了後に共同体感覚を個人心理学の最新の基礎として語り始める一因となる。
生涯 > 教職へ従事

終戦の混乱から新しいオーストリアの建設が目指される中で、アドラーは生涯でただ1度だけ政治活動に関わることになった。ウィーン1区の労働者委員に就任して教育改革に従事し、その一環として1922年に児童相談所を設立している。1920年代には、教育、医学、心理学、ソーシャル･ワークなどを含む学際的な探求を通じて、子どもたちの精神的健康のために革新的な考えを持つ心理学者として知られるようになっていた。彼は子どもたちの親や教師を含む多くの専門家でない聴衆に対して、精神医学や心理学の知識を伝えていった。アドラーは診療所での診療の他に、児童相談所やフォルクスハイム（ドイツ語版）で講義を行い、1924年にはウィーン教育研究所治療教育部門の教授に就任した。
アドラーは絶え間ない診療、講演、著作や監修、そして夜な夜な友人や仲間とカフェで議論を交わしていて、多忙を極めた。なぜなら、家庭と学校において、子どもの教育に効果のある新しい方法が求められていたからである。彼は、仕事のペースを緩めることなく精力的に活動し、その名声は年々国際的に高まっていった。1926年末に初めてアメリカ合衆国へ数ヶ月にわたる講演旅行に訪れ、大成功を収める。新聞は個人心理学について詳細に、そして讃美にあふれた記事を書くまでになっていた。これ以降、アドラーは1年の半分ずつをヨーロッパ大陸と北米大陸とで過ごし、カウンセリングと講演で大陸各地を廻る生活が続いた。アメリカでの活動の拠点は、長らくニュースクール大学での連続講演だったがつまり、そこでの講演とは別に、医学生に対しても教育を行うようになったのである。また、教育診療所の評判も上々だった。
生涯 > アメリカ移住

世界大恐慌以降のオーストリアでは、政治が不安定となった。一方アメリカでは、1932年にロングアイランド医科大学（英語版）の医学心理学招聘教授に任命され、大学付属の教育診療所の指導も任され、『人生の意味の心理学』を刊行した。1934年にオーストリアでドルフース首相のクーデターによるオーストロファシズム政権が樹立されると、翌1935年に一家でアメリカに移住した。
一家を苦しめ悩ませたのは、長女ヴァレンタイン（ヴァリ）と音信不通になったことだった。ヴァリは社会学の博士号を取り、ハンガリーのジャーナリストジューラ・サスと結婚して、ナチスの支配するドイツからストックホルムを経てモスクワへ移っていた。しかし、1937年1月半ばから連絡が取れなくなり、一家は手を尽くしたが、ヴァリの安否はわからなかった。
後年、ヴァリは夫婦共々トロツキストの嫌疑を受けて、同年1月22日に秘密警察に逮捕され、裁判で10年の懲役刑を受けて強制収容所に送られ、1942年7月6日に死亡していたことが確認された。
生涯 > 死

1937年、アドラーは、ヨーロッパへ講演旅行に出かけた。同年4月半ばにフランスに着いて、10週間ほとんど連続の講演旅行が始まり、フランス、ベルギー、オランダを回って、イギリスに渡った。イギリスでは次女のアレクサンドラと共同で授業を行う予定だった。しかし、5月28日、スコットランドのアバディーン大学での連続講義の4日目（最終日の金曜日）に1人で朝食を済ませ、ホテルから散歩に出かけた直後、ユニオン・ストリートの舖道上で意識を失い昏倒した。病院に搬送される救急車の中で、心臓発作のため死亡した。67歳だった。
遺体はエディンバラ郊外のウォーリストン斎場で火葬された。遺骨の所在は長らく不明だったが、2007年に同斎場で骨壷が発見され、2011年に国際個人心理学会の協議を経て、ウィーン中央墓地に名誉改葬された。
事績 > 器官劣等性・劣等感・優越追求

幼い頃、アドラーは声帯に軽いけいれんがあった。しかし、彼はそれを克服し、患者にはいつもやさしく穏やかに語りかけ、歌声はとても美しかったと伝えられ、講演によって多くの人を魅了したのである。
アドラーの最初の診療所は、プラーター遊園地の近くにあり、患者には遊園地で働く料理人や軽業師、芸人等が少なくなかった。アドラーは、彼らを援助するなかで、身体的な弱点を克服して、むしろそれを強みにしたり活かしたりして遊園地での仕事を得ていることに気がついた。
アドラーは自分自身の体験と、そして主にプラーター遊園地の患者の援助において、器官劣等性がある人は、そのような自分の身体的な弱点を努力によって、補償あるいは過補償を行うという理論を発展させた。しかしアドラーはこの理論が、器官劣等性のように客観的に劣っている身体的機能等がある場合にだけ当てはまるのではなく、主観的に「自分は劣っている」と劣等感を覚えてそれを補償する場合にも当てはまることを発見した。そして、人は常に、理想の状態を追求し（優越追求）、理想の状態は仮想であるから、それに到達できない自分について劣等感を覚える、という優越コンプレックスの理論へと発展させていった。
事績 > 共同体感覚

→「アドラー心理学 § 共同体感覚（独：Gemeinshaftsgefühl 英：Social Interest）」を参照
事績 > 児童相談所・ウィーン教育研究所

戦間期のウィーン市政は、社会民主党によって運営されていた（「赤いウィーン」）。社会民主党は、様々な改革を行ったが、中でも教育改革は重要な改革であった。アドラーは第一次世界大戦前の息の詰まるような伝統的な権威主義的な教育に反対で、友人のカール・フルトミューラー（ドイツ語版）と共に教育改革に取り組んだ。
アドラーは児童相談所を設立し、クラスの様々な生徒への対処の仕方について助言を求める教師や、子どものことについて助言を求める親にカウンセリングを行った。またこの頃には、各学校では関心のある親のために、「親の会」が開かれるようになっていた。アドラーは、ここでも子どもの教育に関する講義を行ったりその援助を行った。こうして、児童相談所はウィーンのみならず、ヨーロッパへと拡がっていった。
アドラーはまた、1924年にウィーン市が独自に設立した教育研究所の治療教育部門教授に就任し、教師の再教育を援助した。教師は、発達および教育心理学のトレーニングを受け、個人心理学における子どもの発達と治療に関する基礎的な知識を得ることができた。
児童相談所、ウィーン教育研究所の取り組みは成功し、国際的に高い評価を得た。
事績 > 自助グループ

→「アドラー心理学 § 自助グループ（Self-help group）」を参照
事績 > 世界をよりよくすること

アドラーは楽観的な意見の持ち主で、個人心理学の知識を通じて、世界をよりよくするための機会を提供できると確信していた。アドラーは、個人心理学の未来について次のように述べている。
誰ももう、わたしの名前など覚えていないときがくるかもしれません。個人心理学という学派の存在さえ、忘れられるときがくるかもしれません。けれども、そんなことは問題ではないのです。なぜなら、この分野で働く人の誰もが、まるでわたしたちと一緒に学んだように行動するときがくるのですから。
事績 > 後継者の育成

アドラーの死後、その教えは多くの者に引き継がれた。オーストリアではカール・フルトミューラー、フェルディナント・ビルンバウム（ドイツ語版）を中心に仕事が再開され、アメリカではシカゴを拠点としてルドルフ・ドライカース（英語版）が活発なグループを設立し、個人心理学国際ニュースレターを発行した。ハインツ・アンスバッハー（英語版）とロウィーナ・R・アンスバッハー（Rowena R. Ansbacher）はヴァーモント大学を拠点にしてアドラー心理学の教科書とも言える "THE INDIVIDUAL PSYCHOLOGY OF ALFRED ADLER" を著した。
事績 > エピソード

アドラーの人柄を伝えるエピソードには次のようなものがある。
アドラーは心理学の講義を行った後、用意された昼食を学生たちと楽しんでいた。だが、１人の女性は、サンドイッチと飲み物だけの昼食が続くことに腹を立てて言った。「毎日先生にサンドイッチを食べさせるなんてひどいって言ったのですよ。先生のような偉大な方に」と。アドラーは女性にこう言った。「いいですか。もしも私の中に偉大さというものがあるとすれば、私が食べたもののためではありませんよ」
偉ぶらず、質素な生活を好む人柄が表れる話である。
批判

アドラーと交流のあった科学哲学者のカール・ポパーはアドラーの個人心理学は疑似科学を伴った理論であると批判している。
1919年のある時、ポパーは小児患者の症例をアドラーに報告した。しかし、アドラーはその患者を診た事さえないのに、自分の劣等感理論によってその事例を事も無げに分析してみせたという。ポパーによれば、アドラーの個人心理学のように、どんな事例も都合よく解釈でき、反証可能性の無い理論はニセ科学である。これがアインシュタインの相対性理論のような本物の科学とは異なる点だと言う。
日本語訳著書

問題児の心理（高橋堆治訳 刀江書院 1941年）
現代人の心理構造（山下肇訳 日本教文社 1957年）
問題児の心理（高橋堆治訳 刀江書院 1959年）
子どもの劣等感 問題児の分析と教育（高橋堆治訳 誠信書房 1962年）
問題児の診断と治療（高橋堆治訳 川島書店 1973年）
子どものおいたちと心のなりたち（岡田幸夫、郭麗月訳 ミネルヴァ書房 1982年）
器官劣等性の研究（安田一郎訳 金剛出版 1984年）
人生の意味の心理学（高尾利数訳 春秋社 1984年）
人間知の心理学（高尾利数訳 春秋社 1987年）
アドラーのケース・セミナー ライフ・パターンの心理学（ウォルター・ベラン・ウルフ編 岩井俊憲訳 一光社 2004年）
超訳 アドラーの言葉（岩井 俊憲訳 ディスカヴァー・トゥエンティワン 2024年）
岸見一郎訳
個人心理学講義 生きることの科学（一光社 1996年）
子どもの教育（一光社 1998年 のちアルテ）
人はなぜ神経症になるのか（春秋社 2001年 のちアルテ）
生きる意味を求めて（アドラー・セレクション アルテ 2007年）
教育困難な子どもたち（アドラー・セレクション アルテ 2008年）
人間知の心理学（アドラー・セレクション アルテ 2008年）
性格の心理学（アドラー・セレクション アルテ 2009年）
人生の意味の心理学（アドラー・セレクション アルテ 2010年）
個人心理学の技術 1（伝記からライフスタイルを読み解く）（アドラー・セレクション アルテ 2011年）
個人心理学の技術 2（子どもたちの心理を読み解く）（アドラー・セレクション アルテ 2012年）
子どものライフスタイル（アドラー・セレクション アルテ 2013年）
性格はいかに選択されるのか（アドラー・アンソロジー アルテ 2013年）
勇気はいかに回復されるのか（アドラー・アンソロジー アルテ 2014年）
前田憲一訳
人間知の心理学　全2巻(Amazonペーパーバック 2022年）
アドラーの子どもの教育(Amazonペーパーバック 2024年）
アドラーがみた神経症(Amazonペーパーバック 2024年）
人生のパターン(Amazonペーパーバック 2024年）
人生の意味の心理学(Amazonペーパーバック 2024年）
生きることの科学(Amazonペーパーバック 2024年）
男と女の協働(Amazonペーパーバック 2024年）
講演の合間に怪我をした少女の手に包帯を巻くアドラー
スリランカ紅茶局

スリランカ紅茶局（スリランカこうちゃきょく、Sri Lanka Tea Board）は、スリランカの紅茶産業の管理を行う団体。国内の高品質の紅茶に証明を発行している。
西部州コロンボに本局がある。
ニューヨーク国際博覧会

ニューヨーク国際博覧会（ニューヨークこくさいはくらんかい）は、アメリカ合衆国のニューヨークで開催された国際博覧会（万国博覧会）である。
ニューヨーク万国博覧会 (1939年)（BIE公認）
ニューヨーク万国博覧会 (1853年)
ニューヨーク万国博覧会 (1964年)
トミタ電機

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種類:  株式会社
市場情報:  東証スタンダード 6898 
本社所在地:   日本 〒680-0823 鳥取県鳥取市幸町123番地  北緯35度29分47.8秒 東経134度13分7.8秒﻿ / ﻿北緯35.496611度 東経134.218833度﻿ / 35.496611; 134.218833座標: 北緯35度29分47.8秒 東経134度13分7.8秒﻿ / ﻿北緯35.496611度 東経134.218833度﻿ / 35.496611; 134.218833
設立:  1960年2月5日
業種:  電気機器
法人番号:  1270001000483 
事業内容:  フェライトコア及び電子部品の製造並びに販売
代表者:  代表取締役社長 神谷哲郎
資本金:  19億6681万円
売上高:  連結14億20百万円（2019年1月期）
純利益:  連結△1億17百万円（2019年1月期）
純資産:  連結34億22百万円（2019年1月）
総資産:  連結43億53百万円（2019年1月）
従業員数:  連結346人（2019年1月）
決算期:  1月31日
会計監査人:  アスカ監査法人
主要株主:  プランニングカミヤ 19.62%  神谷哲郎 11.35%  上田満 6.04%  (2019年1月31日現在）
主要子会社:  TOMITA FERRITE LTD. 100%  珠海富田電子有限公司 100%
外部リンク:  www.tomita-electric.com
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トミタ電機株式会社（トミタでんき）は、鳥取県鳥取市に本社を置くフェライトコア、コイルなどを製造、販売するメーカーである。
沿革

1950年5月 - 創業。
1952年9月 - 有限会社富田電機製作所設立。
1960年2月 - 富田電機株式会社設立。
1971年3月 - 現社名に変更。
1987年 - トミトピーブランドでホームセンター事業に参入。（1997年撤退）
1995年12月 - 株式を店頭公開（現在のジャスダック）。
1996年8月 - 香港にTOMITA ELECTRONICS(ZHUHAI)LTD.(現TOMITA FERRITE LTD.)を現地個人と合弁で設立
1996年11月 - 中国広東省珠海市に珠海富田電子有限公司を当社の香港子会社であるTOMITA ELECTRONICS (ZHUHAI)LTD.が合弁で設立、2001年４月独資化。
2004年12月 - ジャスダック証券取引所に株式を上場。
2011年9月 - TOMITA FERRITE LTD.及びTOMITA ELECTRONICS(ZHUHAI)LTD.の株式を追加取得し、完全子会社化。
2011年12月 - TOMITA ELECTRONICS(ZHUHAI)LTD.はTOMITA FERRITE LTD.に事業移管し一切の事業活動を終了
2012年3月 - TOMITA FERRITE LTD.は珠海富田電子有限公司株式の追加取得手続を完了し、完全子会社化。