stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
E-デモクラシー
脚注・出典

1 2  Hilbert, Martin. "DIGITAL PROCESSES AND DEMOCRATIC THEORY: Dynamics, risks and opportunities that arise when democratic institutions meet digital information and communication technologies." open-access online book 2007 http://www.martinhilbert.net/democracy.html
↑   Center for Digital Government. “REAL LIFE. LIVE. 2008 http://nicusa.com/pdf/CDG_Real_Life_08.pdf
↑  Center for Digital Government. “REAL LIFE. LIVE. open-access online paper http://nicusa.com/pdf/CDG_Real_Life_08.pdf
↑  Center for Digital Government “Digital States Survey open-access online resource 2008 http://www.centerdigitalgov.com/survey/61
↑  Government Technology’s Public CIO Thought Leadership Profile "Expanding eGovernment, Every Day" open-access online paper 2006 http://www.nicusa.com/pdf/EGOV_PublicCIO-Aug06.pdf
↑  RONR (10th ed.), p. 2
↑  RONR (10th ed.), p. 483
↑  Center for Digital Government “ENGAGE: Creating e-Government that Supports Commerce, Collaboration, Community and Common Wealth” 2008 http://www.nicusa.com/pdf/CDG07_NIC_Engage.pdf
↑  Adam, Nagourney. "Politics Faces Sweeping Change via the Internet."The New York Times 04-02-2006 1-2. https://www.nytimes.com/2006/04/02/washington/02campaign.html?pagewanted=1&_r=1&sq=internetandpolitics&st=cse&scp=1
↑  Klein, Hans (January 1999). "Tocqueville in Cyberspace: Using the Internet for Citizens Associations". The Information Society (15): 213-220
↑  http://www.in.gov/bmv/ Indiana Bureau of Motor Vehicles
↑  Canadian Parties in Transition, 3rd Edition. Gagnon and Tanguay (eds). Chapter 20 - Essay by Milner
↑  Kattamuri et al. "Supporting Debates Over Citizen Initiatives", Digital Government Conference, pp 279-280, 2005
↑  http://fc.antioch.edu/~james_green-armytage/vm/proxy.htm
赤い薬と青い薬

赤と青の薬（薬）は、1999年の映画『マトリックス 』に使われた印象的なモチーフである。
赤い薬と青い薬（あかいくすりとあおいくすり、英: Red pill and blue pill）とは、安定した生活を失ったり人生が根底から覆るとしても真実を知りたいのか、満ち足りた、しかしなにも知らない状態であり続けたいかの二択を指して言う言葉である。1999年の映画『マトリックス』に由来していて、前者が赤い薬、後者が青い薬を飲むことに比せられている。レッドピル、ブルーピルともいう。
背景

映画『マトリックス』の序盤で、主人公であるネオは、反体制派のリーダーであるモーフィアスから、赤い薬と青い薬のどちらを飲むかを迫られる。モーフィアスはこう説明する。「青い薬を飲めば… 物語はそこで終わりだ。自分のベッドの上で目覚めて、そこからは自分が信じたいものを信じればいい。赤い薬を飲めば… 不思議の国にとどまることができる。このウサギの穴がどこまで深いのか見せてやろう」。赤い薬は、この時のネオにとっては知りようもない不確かな未来を象徴している。一方で青い薬を飲めば、ネオには甘美な監獄生活が約束されていたはずである。マトリックスによるシミュレーテッド・リアリティの世界で、何かに渇望することも恐怖におびえることもない、一定の制約はありつつも、満ち足りて、しかし真実からは隔絶された世界に戻ることができただろう。結局ネオは赤い薬を飲み、機械が作り出した夢の中から抜け出して現実の世界に戻る。ただし「現実の世界」でネオは、夢の中よりもつらく困難な人生を生きなければならなくなる。
背景 > 映画『マトリックス』（1999年） > 神学、哲学、現代思想

ウォシャウスキー姉妹が監督をつとめた映画『マトリックス』は、グノーシス主義、実存主義、ニヒリズムなど、かつて登場した神学や哲学を参照している。その世界観についても、プラトンの洞窟の比喩や荘子の胡蝶の夢、デカルトの懐疑論、カントの現象と「物自体」をめぐる思索、ノージックの「経験機械」、水槽の脳などの思考実験を取り入れている。直接的には、白ウサギや「ウサギの穴に落ちる」というフレーズ（これはネオが「不思議の国」をみつける道筋の暗喩である）が登場するようにルイス・キャロルの『不思議の国のアリス』(1865年）の影響がある。
また、押井守の1995年のアニメ作品『Ghost in the Shell 』（士郎正宗の漫画作品『攻殻機動隊』のアニメ化）からも強い影響をうけている。
ラナ・ウォシャウスキーは2012年のインタビューで次のように語っている。
私たちがこの映画のストーリー全体を通して何を実現しようとしているのかといえば転移〔shift〕です。ネオに訪れたような転移。つまりネオにとっては、繭にくるまれたような全てがプログラミングされた世界から、自分の人生にとっての意味を構築するところに転移するわけです。自然と私たちはこんな風に考えました。「それなら、三部作を全て観ることができた人に、主人公たちが経験したのに同じような経験をさせることもできないのか」と。一作品目がある意味で古典的なアプローチをしている理由はそこにあります。そして二作品目は脱構築的だと言えます。一作品目において真実だと思われたもの全てに襲いかかり、観た人を激しく動揺させるからです。だから現代思想としての脱構築を体験した人が、つまり、デリダやフーコーを読んだ人が動揺をさせられたような仕方で「自分を攻撃するのはやめてくれ！」と思うのです。そして三作品目は最も多義的〔ambiguous〕な作品といえるでしょう。観た人に、意味の構築に参加することを呼びかけるのですから...
背景 > 映画『マトリックス』（1999年） > トランスジェンダーのアレゴリーとして

この映画のファンの中には、赤い薬を飲むことを、トランスジェンダーの人々やウォシャウスキー姉妹がカミングアウトをした過去のアレゴリーとしてみる人間もいる。1990年代には、紅色をした薬プレマリンなどを服用することが、男性から女性へトランスしたい人間にとってのホルモン療法として一般的だったからである。実際にリリー・ウォシャウスキーは、2000年8月にこの説が正しいことを認めている。
分析

オーストラリアの哲学者で作家のラッセル・ブラックフォードは、この赤い薬と青い薬のジレンマを扱ったエッセイを書いている。ブラックフォードは、現実の世界を望んで赤い薬を飲もうとする人間がいたとしても、もし十分な情報を得ていたなら（そしてそもそも飲む人間を何かの基準で選抜していないなら）、シミュレーションされたデジタルな世界よりも自らの身体を持った世界に生きるほうがよいとそもそも考えるか疑問だと論じている。1999年の『マトリックス』ではネオと登場人物の一人であるサイファーが共に青い薬ではなく赤い薬を飲むが、サイファーはモーフィアスがもっと情報をくれたならこんな選択はしなかったと後悔する。結局サイファーは「知らなければよかった」といって機械と取引をし、マトリックスの世界に戻って、それまでの全ての記憶を消しているとおりである。さらにブラックフォードは、『マトリックス』においては、映画という装置がお膳立てをしてくれるので、たとえ赤い薬を飲んだとしても「真の意味で」生きて死ぬことができるとも述べている。逆に言えば、ブラックフォードやSF作家のジェイムズ・パトリック・ケリーは、映画『マトリックス』が、機械や機械によってシミュレーションされた世界の側をむしろ不利な状況においていると考えている。
『Matrix Warrior: Being the One 』の著者であるジェイク・ホースレイは、ネオがマトリックスの外に自分の世界を見出す場面を引用しながら、赤い薬とLSDを比較している。自分は戻ってこれるのかと聞いたネオに対して、モーフィアスが戻りたいのかと逆にたずねる。さらにホースレイは、青い薬の中毒性に注目している。マトリックス・シリーズは、青い薬を飲むか飲まないかの選択の連続だからである。ホースレイによれば「マトリックス」の世界の人間たちの生活習慣やルーティンは、ただ青い薬を服用している人間のそれである。また青い薬はありふれたものである一方で、赤い薬はそもそも非日常的な存在であり、人によってはみつけることさえできない、とホースレイは説明している。
分析 > 文学的・哲学的引喩

→詳細は「マトリックス (ワーナー・ブラザース) § 影響と解釈」を参照
『マトリックス』とその続編には、ルイス・キャロルの1865年の小説『不思議の国のアリス』とその1872年の続編『鏡の国のアリス』への多数の言及が含まれている。モーフィアスがネオに語る中では、「白ウサギ」や「ウサギの穴を降りる（英語版）」といった言葉、そしてネオの発見の道のりを「ワンダーランド」と表現することで、『不思議の国のアリス』の比喩が明示されている。赤と青の薬の概念は、『不思議の国のアリス』でアリスが「私を食べて」とラベルされたケーキと「私を飲んで」とラベルされた薬を見つけるシーンへの言及だと推測されている。ケーキを食べるとアリスは巨大化し、薬を飲むと小さくなる。
『マトリックス』では、グノーシス主義、実存主義、ニヒリズムなど、歴史的な神話や哲学にも言及している。映画の中心概念は、プラトンの『洞窟の比喩』、荘子の「荘周の夢」、ルネ・デカルトの方法的懐疑と悪魔（英語版）、イマヌエル・カントの現象対物自体の考察、ロバート・ノージックの「経験機械（英語版）」、シミュレーション仮説や水槽の中の脳の思考実験に例えられる。
ウォシャウスキー姉妹は、撮影前にキアヌ・リーブスに3冊の本を読むように頼んだ。ジャン・ボードリヤールの『シミュラークルとシミュレーション（英語版）』(1981年)、ケビン・ケリーの『アウト・オブ・コントロール（英語版）』(1992年)、ディラン・エバンス（英語版）の『進化論入門（英語版）』(1999年)である。
分析 > トランスジェンダーの寓意としての赤い薬

ファンの間では、赤い薬はトランスジェンダーの寓意、またはウォシャウスキー姉妹がトランスジェンダーであることをカミングアウトした個人史を表しているのではないかという説がある。1990年代、トランス女性の一般的なホルモン療法（英語版）には、マルーン色の薬であるプレマリン（英語版）が含まれていた。一方、当時クローゼットのトランス女性に処方されていた一般的な抗うつ薬プロザックは青色だった。リリー・ウォシャウスキーは2020年8月、映画製作者がトランスジェンダーのテーマを意図的に映画に含めたと述べた。
政治的メタファーとして

赤と青の薬の概念は、その後、アメリカの政治的メタファーとして広く使われるようになった。「赤い薬を飲む」または「レッドピル化」とは、主流メディア（英語版）を含む社会に内在する政治的偏見に気づき、最終的に独立した思考を持つようになることを意味する。一方、「青い薬を飲む」または「ブルーピル化」とは、このような偏見を疑うことなく受け入れることを意味する。
この概念は、オルタナ右翼や右翼の信念に賛同する人々を指す際に、左翼の間でも使われている。
このメタファーの最初の政治的使用は、コロラド大学の社会学教授キャスリーン・J・ティアニーが2006年に発表したエッセイ「The Red Pill」で知られている。そこでは、ハリケーン・カトリーナに対する米国政府の対応が不十分だと感じた人は、「赤い薬を飲む」べきであり、「9.11以降の政策と計画が、実際には自然災害と将来のテロ攻撃の両方に対して国をより脆弱にしている」ことを認識すべきだと主張した。
その後、このメタファーは新反動主義者のブロガーカーティス・ヤーヴィンによって別の文脈で広まった。彼は2007年のブログ記事「The Case Against Democracy: Ten Red Pills」で、ペンネームのMencius Moldbugとしてこの言葉を初めて使用した。そこでは、民主主義が悪いと西洋人を説得しようとするのは、「16世紀のスペインのカトリック教徒に、カトリックへの信仰をやめるよう説得しようとする」ようなものだと論じつつ、民主主義に反対する10の「赤い薬」の議論（と対応する「青い薬」の議論）を提示している。
男性権利運動（英語版）やマノスフィア（英語版）の一部では、「赤い薬」という言葉は、結婚や一夫一婦制など、自分が従うことを期待されているジェンダー・ロールが、男女相互の利益のためではなく女性だけの利益のために意図されていると信じるようになる瞬間を特に指すメタファーとして使われている。2016年には、男性権利運動に関するドキュメンタリー『ザ・レッドピル（英語版）』が公開された。
2017年、政治活動家でコメンテーターのキャンディス・オーウェンズは、アメリカの黒人保守思想（英語版）を広める「Red Pill Black」というウェブサイトとYouTubeチャンネルを立ち上げた。そこで「レッドピル」という言葉は、信じていた左派のナラティブを拒絶するプロセスのメタファーとして使われている。
その他の用例

1990年の映画『トータル・リコール』には、主人公（アーノルド・シュワルツェネッガーが演じる）が現実に戻りたいという願望を象徴するために、赤い薬を飲むように言われるシーンがある。
2004年の書籍『アート・オブ・ザ・スタート』で、著者のガイ・カワサキは、新しい組織のリーダーが現実かファンタジーかを選択するという同じ状況に直面することから、赤い薬をそのアナロジーとして使用している。成功したければ、赤い薬を飲んでウサギの穴がどれほど深いかを見なければならないと付け加えている。
Maemoオペレーティングシステムのアプリケーションインストーラには、2010年1月に削除されるまで、「Red Pill Mode」というイースターエッグが実装されていた。特定の高度な機能のロックを解除するモードで、初心者ユーザーが高度な機能を誤って使用するのを防ぎつつ経験豊富なユーザーが容易に利用できるようにするものだった。「matrix」というURLのカタログの追加を開始し、キャンセルを選択すると「Which pill?」に対して「Red」または「Blue」を選ぶダイアログボックスが表示され、ここからレッドピルモードに入ることができた。レッドピルモードでは、インストーラが通常は認識しないシステムパッケージを表示および再設定できる。ブルーピルモードでは、ユーザーがインストールしたソフトウェアのみが表示され、システムソフトウェアがシステム上に存在しないという錯覚を生み出す。
2013年の映画版『LIFE!/ライフ』で、ベン・スティラー演じる主人公がグリーンランドのヌークに着陸した際、空港のブースにいる男性に「借りられる車はありますか？」と尋ねると、男性は「青いのと赤いのがありますよ」と答える。ウォルターは「赤いのにします」と言う。このシーンは公開前の予告編トレーラーの末尾で公開され、「視聴者が『マトリックス』の有名な「レッド/ブルーピル」の会話のオマージュだと気づかなかったとしても、それ自体が奇抜で魅力的なシーケンス」だと評された。一方では、「レンタカー屋で赤と青の車を選ぶ場面も言及する価値はある。『マトリックス』の赤い薬からほとんどそのままアイデアを持ってきたというだけのことなのだが。ゼリービーンズ型というか薬の形の車 [デーウ・マティス（英語版）] が2台、色は赤と青。あとはローレンス・フィッシュバーンがカウンターで働いていれば完璧だ」とも書かれている。
2023年の映画『バービー』にはこのジレンマへの言及がある。あるシーンで、バービーはバービーランドで何も考えずに生き続けること（ピンクのハイヒールで表現される）と現実世界に入ること（シンプルなビルケンシュトックのサンダルで表現される）の選択を迫られる。結末では、現実世界で人間として生活するようになったバービーが、ライトピンクのビルケンシュトックのサンダルを履いていることが示される。
ブロック・パーティの曲「She's Hearing Voices（英語版）」の歌詞は「red pill, blue pill」というフレーズが大きな部分を占めている。
『水槽の脳』をイメージしたイラスト
大神氏 (豊後国)

| 大神氏 |
| --- | --- |
 左三つ巴
本姓:  大神朝臣
家祖:  大神惟基
種別:  地祇・社家→武家・社家
主な根拠地:  豊後国国東郡、大野郡、直入郡、大分郡、速見郡、日向国高千穂、豊前国
著名な人物:  大神惟基 緒方惟栄
支流、分家:  緒方氏（武家） 阿南氏（武家)  賀来氏（武家） 臼杵氏（武家）  徳丸氏（武家） 小山田氏 小原氏 上野氏 大野氏 戸次氏（武家） 祝氏（社家） 等々39家（武家・社家）
凡例 / Category:日本の氏族
豊後国地図。
大神氏（おおがうじ）は、平安時代から室町時代にかけての豊後国の氏族。豊後大神氏とも呼ばれる。
沿革

大神氏は、568年（欽明天皇29年）の古墳時代に豊国に入り、鷹居社を建立した大神比義（おおがのひぎ）が祖の前身である。諸説あるが、鷹居社が宇佐神宮になってからも大宮司・祝・禰宜などとして奉仕していたところ、道鏡事件や摂関政治により劣勢となり速見郡大神郷に移住したという説、あるいは豊前国大野郡に移住したなどの説がある。
家祖の大神惟基は、7世紀前半に豊後国・豊前国で神社興しや開拓を行った旨の神社縁起等がある一方（後述）、1053年（天喜元年）頃に武家としての大神惟基が現れたという説もある。
中世期には豊後における有力な在地武士の一族であったが、鎌倉時代には、代官として大友氏初代当主能直の弟である古庄重能が豊後国に下向し守護に任じられたため、大神氏系の一族はこの入国の際に激しく抵抗した。しかし、第3代大友氏当主の頼泰以降は大友氏との養子縁組等により、大友氏の土着化が進み、大神氏の勢力は衰退し、次第に大友氏家臣団に組み込まれた。
その後の戦国時代には、御紋衆の大友氏と国衆（土着）の大神氏庶家との間で、賀来の騒動などの紛争も生じている。
地域

日田郡の小迫辻原遺跡からは、3世紀末から4世紀初頭の豪族の環壕居館の遺構が発見されている。玖珠郡には6世紀中頃のものとされる亀都起古墳があり、これと併せてスサノオノミコトを祀った亀都起神社が建立されている。
速見郡大神郷の大神村には、大神比義館跡や大神八幡が残っていたことがあり、深江村浜口にも深江城があった。大神氏は他、大野川及び大分川の流域の大野郡や直入郡、海部郡も版図としていた。
豊後国の山林地帯は、日田郡と福岡湾の大宰府が朝倉街道（国道386号）で接続されており、日田郡と別府湾は豊後街道で接続され、いずれも貴船神社が多く建立されている。
祖の諸説 > 大神比義説

568年（欽明天皇29年）、大神比義が勅命を受けて豊前国に鷹居社を建立し祈祷につとめ、その子孫は代々宇佐神宮の創祀や宮司職に関わっていたとするものである。のちの710年（和銅3年）には勅定を得て宇佐神宮を建立し、その子孫は祝部、小山田の2氏を始めとして数百の家に繁栄したというの説（中野幡能等）。
宇佐郡
大神比義（敬神崇祖）
欽明天皇廿九年應神天皇の神霊八幡大神の御名を顕し奉りて朝廷に奏聞し 神主と成りて常に奉仕し後 復元明天皇和銅三年 鷹居山にて神勅を受け 辛島勝乙目と共に朝廷に奏聞し 勅定を得て 始て八幡大神の宮殿を建て奉仕せり 此即ち大神氏の祖にして 子孫祝部 小山田の両家を始め数百家に繁栄せり
720年（養老4年）の隼人の乱の逸話に、宇佐八幡に神託を仰いだ朝廷に対し八幡神が「我ゆきて降しおろすべし」と自ら征討に赴いたというものがあるが、このことにも祭司であり武家であった大神氏の関与がありうる。
大神氏は禰宜職、及び後には大宮司職を継ぎ、769年の道鏡事件の頃に宇佐氏と争ったという逸話もある。ただし小山田氏は宇佐神宮を離れていない。
家祖の惟基もまた神社興しを行っている。また、仁聞が創設したとされる六所権現（阿南神社、惟基の息子とされる阿南の荘）は、仁聞（人聞）の日本書紀での記録が第11代垂仁天皇紀から第21代雄略天皇紀であるため6世紀の造営である可能性があるが、養老年間の創建とする説もある。
祖の諸説 > 大神良臣説

886年（仁和2年）に大神良臣が豊後介として入り、その子庶幾が大野郡領としてとどめられた。その子の大神惟基（おおが これもと）を豊後大神氏の始祖とする。太田亮の調査による。
大神氏（おおみわし）は大神吉成（筑後介、従六位下）から九州へ移住しており、また887年『日本三代実録』（仁和3年3月）によれば、大神良臣（豊後介、従五位下）の官位請求と朝廷の認可の記録があり、「左大史外従五位下豊後介貞観四年改賜大神朝臣姓寛平四年三月再任豊後介既満期任當去其職百姓惜慕請留其子庶幾」（大神朝臣良臣の時に農民から懇願され寛平4年（892年）3月に豊後介（豊後守）に再任された）との記録もあり、大神良臣が、豊後国の国司となり、領民から懇願されて留まったことまでは事実とみられる。
良臣説の儒学者の三浦安貞によれば、家紋は左三つ巴。
分流・版図

大神氏を含め37氏族。
大神氏
高知尾氏（高千穂氏、 日向大神氏）
三田井氏
雄城氏 - 大分郡稙田
阿南氏 - 大分郡阿南（あなみ）郷
小原氏 - 大分郡稙田
大津留氏 - 犬飼
武宮氏 - 大分郡阿南郷武宮村（由布市庄内町西（下武宮））
橋爪氏 - 大分郡庄内
稙田氏 - 大分郡稙田
田尻氏 - 大分郡東稙田
田吹氏 - 大分郡西稙田
小深田氏
敷戸氏 - 大野郡野津原
木立氏 - 海部郡
下郡氏 - 大分郡
東家氏
神品氏 - 大野郡
上戸氏
徳丸氏 - 大分郡高田
堅田氏 - 佐伯ノ南
夏足氏 - 大野郡
長野氏
都甲氏 - 国東郡田染
眞玉氏 - 国東郡
世利氏（芹氏） - 大分郡稙田
陣氏
安藤氏
秋岡氏 - 大分郡稙田
指原氏 - 大野郡又杵築
由布氏
高城氏 - 大分郡
奈須氏
胡麻津留氏 - 大分郡野津原西稙田
稗田氏 - 大野郡
小井寺氏
森迫氏 - 玖珠郡
深田氏 - 大野郡カ
臼杵氏
佐伯氏
御手洗氏
戸次氏
賀来氏 - 大分郡賀来（かく）荘
大野氏
朽網氏
野尻氏
緒方氏
光吉氏、幸弘氏、吉籐氏、十時氏、由布（油布）氏、三重氏、野津原氏、堅田氏、高野氏、松尾氏、吉藤氏、行弘氏、太田氏、板井氏、釘宮氏、上野氏、早稲田氏などが大神氏族であるという説[要出典]もある。
著名な人物

続柄不明の大神姓の人物も含め主な人物を挙げる。各庶家の著名な人物は各記事を参考。
大神比義 - 568年（欽明天皇29年）に宇佐郡馬城嶺に大菩薩として出現した応神天皇の魂を祀るために鷹居八幡神社（宇佐神宮の前身、鷹居社）を建立した。571年（欽明32年）には託宣により誉田天皇広幡八幡麻呂（八幡神）を奉斎した。子孫に春麻呂、諸男、田麻呂、大神杜女などがおり、大神朝臣を賜った。
大神惟基  - 806年（大同元年）9月9日、阿蘇神社神主の尾方権助大神惟基として、阿蘇三社を分祀して青井阿蘇神社を建立した。812年（弘仁壬辰）、日向国の天岩戸神社の再興に関わった。子は男子7人で庶家は大神氏含め37氏族となった。子には男子5人説、男子9人説もある。大神良臣の子大神庶幾の玄孫という説もある。
大神良臣 - 壬申の乱の功があった三輪子首の、4世の孫。892年（寛平4年）豊後介の任期を終えて帰京する際、百姓が惜しみ慕って良臣の子・庶幾を同国に留めるように請願した。そのため、庶幾は外従六位下・大野郡擬大領に叙任され、子孫は代々郡司を務めたという。庶幾の玄孫に大神惟基であるという説がある。
大神道国 - 877年（元禄元年）、八幡神を勧請して大神峰神社（おおがみねじんじゃ、別府市内成）を建立した。
大神邦利 - 宇佐八幡宮の大宮司。1004年（長保6年）3月、神職・神人ら数百名とともに上京して陽明門前で大宰師の平惟仲の苛政を訴えた。宇佐神宮側は、大宰府による神宮や宮司への多くの特権侵害、特に惟仲による神宮宝殿の検封を第一に訴えた。これに対して、朝廷では度々陣定が開催され、右衛門権佐・藤原孝忠ら推問使の下向が行われる。一方で、惟仲や妻の藤原繁子が猛運動を試みたり、藤原道長の指示により惟仲の弟の生昌が九州に下向したほか、公卿の中でも権中納言・源俊賢が推問使の派遣に反対するなど、惟仲を養護する動きがあった。結局、宇佐神宮側の訴えは認められ、6月に惟仲の釐務停止が決定、12月には大宰帥を解任（後任として藤原高遠が大弐に任官）されたが、罪には問われず中納言の官職は留任となった。
緒方惟栄 - 惟基の5代の孫で臼杵氏から分流した緒方氏の祖。平安末期、源頼朝が以仁王の命に応じ平家に対して挙兵したあと（治承・寿永の乱、源平合戦）、1181年（養和元年）に豊後国目代を追放されて源氏につき、1184年（元暦元年）には平家側の宇佐神宮を焼き討ちにしたり葦屋浦の戦いで戦勲を挙げるなど大いに活躍し、従来の支配階級に代わり武士勢力の存在感と支配力を強めた。
大神仙介 - 1330年代の建武年間に、大神氏居城として日出城（速見郡日出町）を建造。しかしながら、1586年の天正の戦で落城した。
鎮西九党 - 在九州有力武士団である鎮西九党の惟住氏や惟任氏もまた大神氏が祖であるとされている。
佐伯惟治 - 臼杵氏の分流。大永年間に、豊後国海部郡（あまべぐん）に在し、大神氏末裔といわれる佐伯氏の居城となる栂牟礼城を築いた。佐伯氏第10代当主。
天正の戦の関係者 - 1586年の天正の戦（豊薩合戦）では、大神氏庶家の武家とされる大津留氏、橋爪氏、武宮氏、佐伯氏などは大友義鎮に属し、島津氏から大友氏の城を防衛した。
略系図（大神良臣祖説）

| 〔三田井氏〕 | 〔三田井氏〕 | 〔三田井氏〕 | 〔三田井氏〕 | 〔三田井氏〕 | 〔三田井氏〕 | 〔阿南氏〕 | 〔阿南氏〕 | 〔阿南氏〕 | 〔阿南氏〕 | 〔阿南氏〕 | 〔阿南氏〕 | 〔稙田氏〕 | 〔稙田氏〕 | 〔稙田氏〕 | 〔稙田氏〕 | 〔稙田氏〕 | 〔稙田氏〕 | 〔大野氏〕 | 〔大野氏〕 | 〔大野氏〕 | 〔大野氏〕 | 〔大野氏〕 | 〔大野氏〕 | 〔臼杵氏〕 | 〔臼杵氏〕 | 〔臼杵氏〕 | 〔臼杵氏〕 | 〔臼杵氏〕 | 〔臼杵氏〕 |  |  |
| 〔三田井氏〕 | 〔三田井氏〕 | 〔三田井氏〕 | 〔三田井氏〕 | 〔三田井氏〕 | 〔三田井氏〕 | 〔阿南氏〕 | 〔阿南氏〕 | 〔阿南氏〕 | 〔阿南氏〕 | 〔阿南氏〕 | 〔阿南氏〕 | 〔稙田氏〕 | 〔稙田氏〕 | 〔稙田氏〕 | 〔稙田氏〕 | 〔稙田氏〕 | 〔稙田氏〕 | 〔大野氏〕 | 〔大野氏〕 | 〔大野氏〕 | 〔大野氏〕 | 〔大野氏〕 | 〔大野氏〕 | 〔臼杵氏〕 | 〔臼杵氏〕 | 〔臼杵氏〕 | 〔臼杵氏〕 | 〔臼杵氏〕 | 〔臼杵氏〕 |  |  |
○系譜脚注
↑  筑後介、従六位下
↑  従五位下、豊後守
↑  外従六位下、豊後介
金烏山駅

| 金烏山駅 |
| --- | --- |
 금오산   クモサン  Geumosan  
 ◄金泉   大新►
所在地:  慶尚北道金泉市南面扶桑里
所属事業者:  大韓民国鉄道庁
駅種別:  廃駅
所属路線:  京釜線
キロ程:  （ソウル起点）
駅構造:  地上駅
開業年月日:  1905年1月1日
廃止年月日:  1916年11月1日
テンプレートを表示
| 金烏山駅> 各種表記 |
| --- | --- |
ハングル：:  금오산역
漢字：:  金烏山驛
発音：:  クモサンニョク
日本語読み：:  きんうさんえき
英語表記：:  Geumosan Station
テンプレートを表示
金烏山駅（クモサンえき）は、大韓民国慶尚北道金泉市にかつて存在した京釜線の鉄道駅（廃駅）である。
歴史

1905年1月1日：開業。
1916年11月1日 : 金泉駅 - 若木駅間の線路付け替えに伴い廃止。
| 表 話  歴 京釜線 |
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ターン制ストラテジー

The Battle for Wesnoth
ターン制ストラテジー（ターンせいストラテジー、Turn-Based Strategy、TBS）は、ストラテジーゲームの中でもプレイヤーと対戦相手が決まった順番で行動するもの。コンピュータを使用しないボードゲームのシステムをそのまま踏襲したもので、この方式をとるシミュレーションゲームは多い。
「ストラテジーゲーム」と称しているが、プレイヤーの動かすコマは国レベルから小隊レベルまで多様であり、戦略級(ストラテジー)ではなく戦術級(タクティクス)であればターン制タクティクス（Turn-Based Tactics、TBT）というように細かく区別する場合もある。
一般的に一ターン（手番）ごとにプレイヤーは考慮時間を得ることが出来る。原義から言うと囲碁、将棋、リバーシ、チェスといったボードゲームの類もターン制ストラテジーの一種といえる。
主要なターン制ストラテジーゲーム

大戦略シリーズ
シヴィライゼーション
ファミコンウォーズ
パワードール
凱歌の号砲 エアランドフォース
ファイアーエムブレムシリーズ
ラングリッサーシリーズ
シャイニング・シリーズ
スーパーロボット大戦シリーズ
タクティクスオウガ
フロントミッションシリーズ
アークザラッドシリーズ
サモンナイトシリーズ
戦場のヴァルキュリア
魔界戦記ディスガイア
ヴァンテージ・マスター
機動戦士ガンダム ギレンの野望シリーズ
ファイナルファンタジータクティクス
XCOM: Enemy Unknownシリーズ
など
十津川郷士

菱十印
十津川郷士（とつかわごうし）は、南大和（奈良県）の十津川郷に在住していた郷士集団。
概要

十津川村は南大和の村である。幕末に御所警備の際、日の丸に「菱十（菱の中に十字）」の旗を頂き、それ以前の「丸十（丸に十字）」から、以後菱十紋を旗印とした。今日、十津川村および北海道の新十津川町のマークも同紋である。後述するような、むしろ特異とも言える独立独歩の精神からか、現在の十津川村も平成の大合併に際しても、最初から近隣のどの自治体とも合併する気などなかったと言われている。その背景として、十津川は独特の地理的歴史的環境から文化や言語の面でも独自性が強いことが挙げられる。民俗学者の柳田國男も、近畿圏にありながら東京式アクセントであるその特色について注目している。
歴史 > 古代～江戸時代後期

古くから地域の住民は朝廷に仕えており、壬申の乱の折にも村から出兵、また平治の乱にも出兵している。これらの戦功によりたびたび税減免措置を受けている。これは明治期の地租改正まで続き、全国でもおよそ最も長い減免措置であろうと言われている。
南北朝時も吉野の南朝につくしている。米のほとんど取れない山中ということもあり、室町時代になっても守護の支配下に入らなかったという。太閤検地時にも年貢が赦免された。大坂の陣の際は十津川郷士千人が徳川方となり、近隣の豊臣派の一揆を鎮圧した。この功も合わせて、江戸時代に入っても大和の五條代官所の下で天領となり免租され、住民は郷士と名乗ることを許された。
険しい山に守られた稀有な歴史があり、古より先述の南朝をはじめとして源義経など、貴種の流人、時勢の逃走者、表舞台への再起を志す者が多く辿り着く場所であった。
歴史 > 幕末

幕末になると、上平主税などを筆頭に勤皇の志士となる者も多く、また千名を超える兵動員力を持っていたため、尊王攘夷派の公家から期待されるところが多く、薩摩、長州、土佐などと並んで宮廷警護を命ぜられていた。天誅組の変の際には多くの郷士が参加していたが、装備の古さや天誅組側の戦略の無さなどから劣勢となり、朝廷より「天誅組は朝廷軍ではない」との正式判断が出されたため離脱。1867年には高野山挙兵で鷲尾隆聚隊に加わり、戊辰戦争では大総督官直属の朝廷御親兵として越後から会津まで出兵して戦功を挙げた。
歴史 > 明治後

維新後は勲功により華族に列した者以外は原則として士族に列した。独特の尊王意識から明治天皇の東京行幸にも反対する者が多かった。また前述の上平など一部の急進派は新政府の近代化政策に反発して参与横井小楠暗殺事件などを起こしている。
逸話

山中の寒村のため近代化装備にこそ乗り遅れたが、古より武道には長けていた者が多かったと言われている。例として、十津川郷士の一人中井庄五郎が友人の土佐脱藩士と、京の四条の川畔を酔って歩いていた際、酒の勢いで刀を抜いて新選組の永倉新八、沖田総司、斎藤一らと乱闘になったことがあった。双方酔っていたうえ、中井は重傷を負った土佐脱藩士を担いで戦線離脱しているのだが、十津川郷士の個々の戦力と胆力、普段からの武道研磨の度合いがわかる話である。
新政府要人である横井小楠暗殺事件で島流し（島流し刑の最後の例）となった上平主税が、伊豆新島への終身流刑（約10年後特赦）となった際、流刑船内で同じく島流しとなった新選組最後の局長・相馬主計と知り合い、上平と相馬は、相馬が先に赦免されるまでの2年間、親しく交際していたと伝わる。
十津川郷士らの墓、霊山護国神社、京都市東山区
十津川屋敷跡・京都市上京区河原町丸太町北西
JOIN HANDS

『JOIN HANDS』は、2015年8月5日にリリースされたSUPER JUNIOR-K.R.Y.の2作目となる日本シングル。
概要

日本1stシングル『Promise You』から約2年半ぶりとなる日本シングルのリリース。CD+DVDとCDのみの2形態で発売された。
収録曲

| # | タイトル | 作詞 | 作曲 | 時間 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 「JOIN HANDS」 | 桜井紗良 | Fredrik Hult, Anders Johansson, Andreas Oberg, Steven Lee | 3:49 |
| 2. | 「Point Of No Return」 | S-KEY-A | Anders Johansson, Rebecca Wallin | 3:50 |
| 3. | 「JOIN HANDS」(Inst) |   | Fredrik Hult, Anders Johansson, Andreas Oberg, Steven Lee | 3:49 |
| 4. | 「Point Of No Return」(Inst) |   | Anders Johansson, Rebecca Wallin | 3:49 |
| 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 15:17 |
| # | タイトル | 作詞 | 作曲・編曲 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1. | 「JOIN HANDS」(Music Video) |   |   |
| 2. | 「JOIN HANDS」(Music Video Making) |   |   |
| 3. | 「JOIN HANDS」(Jacket Making) |   |   |
タイアップ

日本テレビ系「徳井と後藤と麗しのSHELLYが今夜くらべてみました」2015年8月度エンディングテーマ（#1）
エマニュエル・トッド

| Emmanuel Toddエマニュエル・トッド |
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 2014年11月の写真
生誕:   (1951-05-16) 1951年5月16日（73歳）  フランス イヴリーヌ県 サン＝ジェルマン＝アン＝レー
国籍:   フランス
研究分野:  歴史人口学 家族人類学
研究機関:  国立人口学研究所（フランス）
出身校:  パンテオン・ソルボンヌ大学 パリ政治学院 ケンブリッジ大学
博士課程 指導教員:  ピーター・ラスレット
主な業績:  ソビエト連邦の崩壊の予想 家族類型及び社会体制の関係の究明
プロジェクト:人物伝
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エマニュエル・トッド (Emmanuel Todd, 1951年5月16日 - ) は、フランスの人口統計学者、歴史学者、人類学者。学位はPh.D.（ケンブリッジ大学・1976年）。研究分野は歴史人口学、家族人類学。人口統計を用いる定量的研究及び家族類型に基づく斬新な分析によって広く知られている。フランスの国立人口学研究所に所属していたが、2017年に定年退職した。2002年の『帝国以後』は世界的なベストセラーとなった。経済現象ではなく人口動態を軸として人類史を捉え、ソ連の崩壊、英国のEU離脱や米国におけるトランプ政権の誕生などを予言した。
来歴

エマニュエル・トッドは、フランス人作家のポール・ニザン（1905-1940）の娘アンヌ＝マリー（Anne-Marie、1928-1985）と、ジャーナリストのオリヴィエ・トッド（フランス語版）（Olivier Todd）の息子として、1951年にサン＝ジェルマン＝アン＝レーで生まれた。父方の祖父はオーストリアとハンガリーにルーツを持つユダヤ人の建築家であったが、彼はオリヴィエが生まれる前に妻子を捨てたことや、両親が第二次世界大戦中にカトリックに改宗したことから、ユダヤ人としての教育は受けていない。1967年から1969年までフランス共産党員だった。
パンテオン・ソルボンヌ大学の学部生の頃、単位を取る必要から歴史人口学を履修し、ジャック・デュパキエ（フランス語版）の授業を受けた。パリ政治学院を卒業後、父の友人であるエマニュエル・ル・ロワ・ラデュリの勧めでケンブリッジ大学に入学した。1971年から1975年まで、家族制度研究の第一人者であるピーター・ラスレット（英語版）の指導を受け、1976年に同大学よりPh.D.の学位を取得。学位論文は「工業化以前の欧州における七つの農民共同体。フランス、イタリア及びスウェーデンの地方小教区の比較研究 (Seven peasant communities in pre-industrial Europe. A comparative study of French, Italian and Swedish rural parishes) 」である。当時ラスレットは、アングロ・サクソンが工業化以前から核家族であったことを発見しており、核家族が世界に普遍的な家族構造であることを示そうとしていたが、博士論文において家族構造の多様性を見出していたトッドはそれに反対し、ラスレットの下を去った。
なお、トッドは精神疾患を患っていたため、徴兵検査で「軍隊のような規律の厳しい集団生活には耐えられない」と判定されて兵役を免除されており、軍隊経験は有していない。
研究 > 『最後の転落』

1976年、最初の著作である『最後の転落』 (La Chute finale) において、10年から30年以内のソビエト連邦崩壊を人口統計学的な手法で予想し、注目された。この本は 7 か国語に訳され、25歳にして国際的に知られるようになった。前年にベトナム戦争が北ベトナムの勝利で終結し、ソビエトの威信が高まる中、フランスでは、ソビエトでは全体主義に順応した新しいソビエト的人間が生まれ育っているので体制崩壊はない、という主張があった。これに対しトッドは、ロシア人女性が識字率上昇の後に出産率が下がるという人類の普遍的傾向に従って近代化していることを示し、ソビエト的人間説を否定した。また通常は下がり続ける乳児死亡率が、ソビエトでは 1970年から上がり始めたことを指摘し、体制が最も弱い部分から崩れ始めたと主張した。ソビエト連邦は実際にはトッドの予言した範囲の中間地点に相当する 1991年に崩壊し、トッドは予言者と見なされることとなった。
研究 > 『世界の多様性』

トッドはその後、1983年に『第三惑星』 (La Troisième Planète)、1984年に『世界の幼少期』 (L'Enfance du monde) を著した。後にこの二作は『世界の多様性』 (La Diversité du monde) として一冊にまとめられた。トッドはこの中で世界の家族制度を分類し、大胆にかつての家族型と社会の関係を示した。ピエール・ショーニュ（フランス語版）、エマニュエル・ル・ロワ・ラデュリ、アンリ・マンドラーズ（フランス語版）、ジャン＝フランソワ・ルヴェルらフランスの歴史学者、社会学者に支持され、非常に活発な議論を引き起こした。
トッドが示した家族型は以下のとおりである。
絶対核家族 (la famille nucléaire absolue)
子供は成人すると独立する。親子は独立的であり、兄弟の平等に無関心である。遺産は遺言に従って分配される。イングランド、マン島、オランダ、デンマーク、ノルウェー南部、イングランド系のアメリカ合衆国、カナダ (ケベック州を除く)、オーストラリア、ニュージーランドに見られる。基本的価値は自由である。世界の他の地域に比べ、女性の地位は高い。これは、核家族が本質的に夫婦を中心にするため、夫と妻が対等になるからである。一方、基本的価値が自由であることから、子供の教育には熱心ではない。個人主義、自由経済を好む。移動性が高い。
平等主義核家族 (la famille nucléaire égalitaire)
子供は成人すると独立する。親子は独立的であり、兄弟は平等である。遺産は兄弟で均等に分配される。パリを中心とするフランス北部、スペイン中南部、ポルトガル北東部、ギリシャ、イタリア南部、ポーランド、ルーマニア、ラテンアメリカ、エチオピアに見られる。基本的価値は自由と平等である。女性の地位は、娘が遺産分割に加わる社会（フランス北部）では高いが、そうでない地域ではやや低い。絶対核家族と同様、個人主義であり、子供の教育には熱心ではない。核家族を絶対核家族と平等主義核家族に分け、平等への態度が全く異なることを示したのはトッドが最初である。
直系家族 (la famille souche)
子供のうち一人（一般に長男）は親元に残る。親は子に対し権威的であり、兄弟は不平等である。ドイツ、スウェーデン、オーストリア、スイス、ルクセンブルク、ベルギー、フランス南部 (地中海沿岸を除く)、スコットランド、ウェールズ南部、アイルランド、ノルウェー北西部、スペイン北部（バスク）、ポルトガル北西部、日本、朝鮮半島、台湾、ユダヤ人社会、ロマ、カナダのケベック州に見られる。イタリア北部にも弱く分布し、また華南に痕跡的影響がある。多くはいとこ婚を禁じるが、日本とユダヤではいとこ婚が許され、ロマにおいては優先される。基本的価値は権威と不平等である。子供の教育に熱心である。女性の地位は比較的高い。秩序と安定を好み、政権交代が少ない。自民族中心主義が見られる。
外婚制共同体家族 (la famille communautaire exogame)
息子はすべて親元に残り、大家族を作る。親は子に対し権威的であり、兄弟は平等である。いとこ婚は禁止されるか少ない。ロシア、フィンランド、旧ユーゴスラビア、ブルガリア、ハンガリー、モンゴル、中国、インド北部、ベトナム、キューバ、フランスのリムーザン地域圏およびラングドック＝ルシヨン地域圏とコートダジュール、イタリア中部（トスカーナ州やラツィオ州など）に見られる。基本的価値は権威と平等である。これから、共産主義との親和性が高い。トッドがそもそも家族型と社会体制の関係に思い至ったのは、外婚制共同体家族と共産主義勢力の分布がほぼ一致する事実からである。子供の教育には熱心ではない。女性の地位は一般に低いが、ロシアは共同体家族の歴史が浅く例外的に高い。
内婚制共同体家族 (la famille communautaire endogame)
息子はすべて親元に残り、大家族を作る。親の権威は形式的であり、兄弟は平等である。父方平行いとこ（兄と弟の子供同士）の結婚が優先される。権威よりも慣習が優先する。トルコなどの西アジア、中央アジア、北アフリカ、フランス領コルシカ島に見られる。イスラム教との親和性が高い。子供の教育には熱心ではない。女性の地位は低い。
非対称共同体家族 (la famille communautaire asymétrique)
母系のいとこの結婚が優先される。親は子に対し権威的であり、兄弟姉妹は兄と妹、または姉と弟は連帯するが同性では連帯しない。インド南部に見られる。子供の教育に熱心である。女性の地位は高い。カースト制度において自らを下位に位置づける。
アノミー的家族 (la famille anomique)
基本的に核家族に近いが、はっきりした家族の規則は見出しにくい。東南アジア (ベトナムを除く)、太平洋、マダガスカル、アメリカ先住民に見られる。社会の結束が弱い。宗教に寛容であり、上座部仏教を中心としてイスラム教やカトリックも存在する。
アフリカ・システム (le système des familiaux africains)
一夫多妻が普通に見られる。この一夫多妻は母子家庭の集まりに近く、父親の下に統合されるものではない。女性の地位は不定だが、必ずしも低くはない。離婚率が高い。それ以外は多様であり、民族により共同体家族的でも直系家族的でもあり得る。北アフリカとエチオピアを除くアフリカに見られる。
トッドはこれら家族制度こそが、社会の価値観を生み出すのだと主張した。これを先験的（アプリオリ）と表現する。すなわちこれらの価値観は、特定の家族制度のもとに生まれることで自動的に身につけるからである。
例えば、多民族からなる帝国を築くには平等を基本的価値として持っていなければならないとする。ローマ帝国、イスラム帝国、唐帝国は、それぞれ平等主義核家族、内婚制共同体家族、外婚制共同体家族の帝国であり、先験的な平等意識に支えられている。一方、直系家族であるドイツ、日本、かつてのアテネは、どれも自民族中心主義から脱することができず、帝国を築くのに失敗している。イングランドは大帝国を築いたが、間接統治であり、他の民族を自国に統合するものではなかった。
トッドの理論は様々な疑問を説明する。例えば、なぜ共産主義体制はマルクスが予想したような資本主義先進国ではなくロシアや中国で実現したのか、なぜ遠く離れたドイツと日本の社会制度が似ているのか、なぜアメリカ人は自由と独立を重視するのか、などである。説明があまりに明快で決定的だったため、マルクス主義が失墜しつつある当時にあって、新たな決定論であるとして激しい攻撃を受けることとなった。トッドはこれを、倫理的な判断によって事実を否定するものであるとし、事実を事実として認める者だけが事実を乗り越えられると述べている。
またマルクスに代表される、経済を下部構造とするモデルは説明能力が無いとし、家族構造から識字率と経済を説明するべきであるとした。これより、直系家族である日本がヨーロッパに追い付くが追い越しはしないこと、東南アジアおよび南インドが近いうちに中南米を追い越すこと、女性の地位が低い西アジア・中央アジアと北インドが世界で最も遅れた地域となり、いずれギニア湾岸諸国に抜かれること、などを予想した。
研究 > 『世界の多様性』 > 共同体家族システムの起源

トッドは当初、家族型の分布は偶然であり、何ら環境的要因はないとしていた。すなわち、ドイツと日本が似ているのは同じ直系家族だからだが、両民族が直系家族なのは偶然の一致だと見ていた。しかし後に、言語学者のローラン・サガールの指摘により、家族型の分布が、中心から革新が伝播して周辺に古形が残るという周圏分布をなすことを示した。これは言語地理学の重要な原則であり、日本では柳田國男の『蝸牛考』でよく知られている。ユーラシア内陸に外婚制および内婚制の父系共同体家族があり、その外側のドイツや日本に直系家族があり、さらにその外側のイングランド、フランス、東南アジアに核家族が存在する。これは、父系共同体家族が最も新しく、次に直系家族が新しく、核家族が最も古い残存形態であることを表している。
トッドとサガールによれば、ユーラシア中心部で生まれた父系共同体家族は、兄弟の連帯に基づく巨大な集団を作る点で軍事的に優位であり、征服を通して広まり、集団主義と女性の低い地位をもたらした。かつてバッハオーフェンが主張した母権制から父権制への移行は歴史的事実ではないが、父系社会のほうが新しいという直感は正しかったのである。アングロサクソンの自由主義や女性の高い地位が、近代性ではなく辺境の古さに由来するという結論には驚くべきものがある。
トッドらは、いつ父系共同体家族に変わったかをいくつかの地域について示している。中国が共同体家族になったのは秦による中国統一からである。秦の軍事的優位の一因として共同体家族制を挙げる。東方六国は儒教に明示される直系家族であった。これに対し、共同体家族の価値観を反映するのは法家思想である。秦以降の儒教は共同体家族の価値観によって変化し、兄弟の序列を重視しなくなった。
エジプトでは、ローマ帝国時代においてもまだ父系的でなく、イスラム帝国によるアラブ化により共同体家族となった。
研究 > 『新ヨーロッパ大全』

1990年、焦点を西ヨーロッパに絞り、家族型の他に識字率と宗教を主要な要素として織り込んだ大部の著書、『新ヨーロッパ大全』 (L'Invention de l'Europe) を著した。西欧を 483 の地域に分け、それぞれについて家族型を特定し、得られた分布図を元に、識字率、農業形態、自殺率、非嫡出率、キリスト教の形態、イデオロギーなどの分布を重ね合わせ、「第三惑星」よりも遙かに緻密な分析を提示した。
西欧の基本的な家族型は、絶対核家族、平等主義核家族、直系家族、外婚制共同体家族の四種であり、これをトッドは親子関係と兄弟関係に従って以下のように分類した。
|  |  | 親子関係> 自由 | 親子関係> 権威 |
| --- | --- | --- | --- |
| 兄弟関係 | 平等 | 自由・平等 平等主義核家族 | 権威・平等 外婚制共同体家族 |
| 兄弟関係 | 非平等 | 自由 絶対核家族 | 権威・不平等 直系家族 |
ここで非平等とは、平等への無関心（絶対核家族）と積極的な不平等（直系家族）を含む用語である。
ヨーロッパの宗教改革は、家族型、識字率、およびローマからの距離に基づいて決定された。プロテスタントの教義は、直系家族に最も強く訴えるものであった。予定説での権威的で不平等な人間の扱いは、権威的な親子関係と不平等な兄弟関係を持つ直系家族と一致するのである。このため、宗教改革の中心はドイツ北部であった。バイエルン州やオーストリア、スイスはローマに近いために、またアイルランドやスペイン北部は識字率が低いために、直系家族にもかかわらずカトリックにとどまった。イングランドやオランダは絶対核家族であり、親子関係は権威的ではないが、平等への無関心、比較的高い識字率、ローマからの遠さにより、プロテスタントに移行した。しかし予定説は捨てられ、自由意志を尊重するアルミニウス主義を取った。
一方、自由で平等な平等主義核家族の地域では、キリスト教そのものに無関心になっていった。この脱宗教化は、フランス北部、スペイン中南部、ポルトガル南部、イタリア南部で 1730年頃から始まっている。これはミサ出席率の低下として計測される。フランス北部を除き、これらの地域の識字率は極めて低かった。従って、近代化とは無関係に脱宗教化が起きたのである。プロテスタント地域の脱宗教化はずっと遅れて 1880年頃から始まっている。これは、1859年に出版されたダーウィンの『種の起源』が聖書の創造論を否定したことによる。
これらと出産率を組み合わせることで、トッドは近代が始まったのが実際に西欧であることを示した。近代とは、識字化と脱宗教化であり、これが受胎調整とイデオロギーの誕生を引き起こす。ヨーロッパにおいて常に識字率上昇の先頭にいたのはドイツとスウェーデンであるが、脱宗教化は遅れた。一方、脱宗教化の先頭にいたのは平等主義核家族の地域である。両者が交差するのがフランス北部であり、世界に先駆けて女性の出産率低下が 1770年頃から始まる。1789年に始まるフランス革命は、世界最初のイデオロギー的爆発に他ならない。
トッドはまた、イデオロギーも家族構造に影響されていることを示した。
| 家族型 | 基本的価値 | イデオロギー> 社会主義 | イデオロギー> 民族主義 | イデオロギー> 反動的宗教 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 平等主義核家族 | 自由と平等 | 無政府主義 | 自由軍国主義 | キリスト教共和主義 |
| 直系家族 | 権威と不平等 | 社会民主主義 | 自民族中心主義 | キリスト教民主主義 |
| 外婚制共同体家族 | 権威と平等 | 共産主義 | 狭義のファシズム | - |
| 絶対核家族 | 自由 | 労働党社会主義 | 自由孤立主義 | - |
自由軍国主義とは、ボナパルティスムやブーランジェ運動を指す。
直系家族は、縦型の組織を生み出す。スウェーデン社会民主労働党が典型である社会民主主義は、平等な労働者を作るのではなく、労働組合を頂点に持ってくるものである。自民族中心主義の典型はナチズムである。
外婚制共同体家族の民族主義は狭義のファシズムであり、イタリアのファシスト党を指す。ナチズムと異なり、絶対的な序列を作り出さず、連帯を重視する。これは共産主義と通底する考えである。
労働党社会主義とはイギリスの労働党が典型であり、社会の変革を望まず、階級としての労働者を維持するものである。
自由孤立主義はイギリスの栄光ある孤立やアメリカのモンロー主義を指す。