国家 (対話篇)
内容 > 第8巻-第9巻 > 「正/不正」と「利/害」（「怪物」「内なる国制」の喩え）

こうして「正しい行為」と「不正な行為」の「効力」（と、それがもたらす「快/不快」「幸/不幸」）について確認し終え、遂にソクラテスは、議論の「終着点/仕上げ」となる、
「正/不正」と「利/害」の問題
「正義」と「不正」、果たしてどちらが本当に「有利」なのか
（人々/神々の評判を獲得できる）「完全に不正な人間」は、果たして本当に「有利」なのか
についての検証/論証の締め括りに、取り掛かることにする。
ソクラテスは、「魂の三区分」を、
「理知」--- 人間。
「気概」--- ライオン（とその仲間（ヘビ等））。
「欲望」--- （キマイラ/スキュラ/ケルベロスのような）多頭の巨大な怪物。
といった具合に喩えつつ、
「不正をはたらくことは有利」「正義を為すことは利益にならない」等と主張する、「不正の礼賛者」が言っていることは、この「怪物」（欲望）や「ライオン」（気概）に御馳走を与えて強くし、他方で「人間」（理知）を飢えさせ弱くして、他の2つの動物の赴くままに引っ張られて行くようにさせたり、また、2つの動物が相互に噛み合い闘い合って、食い合うがままにさせておくことが、「利益」になると言っているようなもの。
他方で、「正義が有利」であると主張する、「正義の礼賛者」が言っていることは、「人間」（理知）こそが全体を支配して、「怪物」（欲望）の内、「穏やかなもの」は育てて馴らせ、「野生の荒々しいもの」は生え出ないように防止し、「ライオン」（気概）を味方につけ、2つの動物を互いにも「人間」（理知）に対しても「友愛」の関係に置いた上で、全部を共通に気づかいながら、養い育てることが、「利益」になると言っているようなもの。
といったことを確認した上で、
一般的な「美/醜」の区別において、「美しい事柄」とは、「我々の本性の「獣的な部分」（気概/欲望）を、「内なる人間/神的なもの」（理知）の下に、服従させるような事柄」であり、逆に「醜い事柄」とは、「「穏やかな部分」（理知）を、「獣的な部分」（気概/欲望）の配下に、従属させるような事柄」であること。
「不正に金を受け取ること」は、（自分の「息子/娘」を「野蛮で悪い男たちの奴隷」として売り渡すことと引き換えに、「金を受け取る」ように）自分の内なる「最善（最も神的）な部分」（理知）を、「最悪な（最も汚れた）部分（欲望）の奴隷」とする行為であり、そのような人間は「みじめな人間」であると同時に、（「夫の命」と引き換えに「首飾り」を受け取ったエリピュレよりも、もっと）「恐ろしい破滅」を招くことになる。
「放埒」が昔から非難されているのも、それによってあの「巨大な怪物」（欲望）が、解放されるから。
「強情」「気難しさ」が非難されるのは、「ライオン（や、仲間のヘビ等）」（気概）を、不調和に大きくして緊張させるから。
逆に、「贅沢」「柔弱」が非難されるのは、「ライオン」（気概）を弛緩させ、「臆病さ」を植え付けるから。
また、「へつらい」「卑しさ」が非難されるのは、「ライオン」（気概）を、「巨大な怪物」（欲望）に屈従させ、「サル」となるように習慣づけることになるから。
「下賤な手細工仕事/手先の仕事」が不名誉なものとされる場合も、その人の「最善の部分」（理知）の部分が弱く、「内なる獣たち」（気概/欲望）を支配する力が無く、逆にそれらに仕え、へつらうことしかできない場合に限る。
したがって、そのような人もまた、「最も優れた人間」を支配している部分（理知）と同様の部分によって、支配されるようになるために、そのような「自己の内に、「神的な支配者」（理知）を持っている人間」の下僕（被支配者）に、ならなくてはならない。
しかしそれは、トラシュマコスが述べていたような、下僕（被支配者）が「自分の損害（被搾取）」のために支配される、ということではなく、逆に、「神的な思慮」（それが、自分の「内」にあるものであれ、「外」にあるものであれ）によって支配されることが、「より善い（為になる）」（また「同じものに導かれて、「相似た親しい友」にもなれる」）から。
そして、「法律」も元来、「全ての国民の味方」として、そのような（善導の）意図を持っているし、また「子供たちの支配（教育）」に関しても、その意図は同じなのであり、子供たちの「内なる最善の部分」（理知）を、我々の「内なる最善の部分」（理知）で養い育て、（「国家」と同じように）「支配者/守護者」と「国制」を、その内部に確立してやった上ではじめて、彼らを自由に放免/放任する。
といったことを指摘しつつ、
「正義の礼賛者」の主張は「真実」であるのに対して、「不正の礼賛者」の主張は「誤り」であり、何一つ当たってないどころか、そもそも「自分が何をけなしているのか」すら分かってない。
「不正」「放埒」「醜い行為」などによって、「金銭」や「他の何らかの力」を、より多く手に入れたとしても、その代わりに（「獣的な部分」（気概/欲望）に支配された）「より悪い人間」になるとしたら、どのような点でも、どのような根拠によっても、それが「利益」になると、主張することなどできない。
「不正」をはたらきながら、それが「人目を逃れて気付かれなかった」者は、（「獣的な部分」（気概/欲望）に、より一層支配された）「より一層悪い人間」となるが、逆に「人目に気付かれて、懲らしめを受ける」者は、内なる「獣的な部分」（気概/欲望）が眠らされて穏やかになり、「おとなしい部分」（理知）が自由に解放されて、「魂」全体は「本来の最も優れたあり方」に立ち返り、「知恵」に支えられた「節制/正義」を獲得することによって、（「健康」に支えられた「強さ/美しさ」を獲得した「身体」よりも、もっと）「価値ある状態」を獲得するのであり、「不正をはたらきながら、気付かれずに、罰を受けないこと」もまた、「利益」になると、主張することなどできない。
そして、「心ある人」ならば、自分の持つ全ての力を、この目標（「魂」の「価値ある状態」）に集中して生きる。
第1に、彼は「魂」をそのようなあり方に仕上げてくれる「学問」を尊重し、それ以外の「学問」は尊重しない。
次に、彼は「身体」の状態/養育を、「非合理な快楽」に委ねて、そこにのみ関心を向けて生きる、といったことはせず、また「健康」を目的とすることさえなく、「身体の強壮/健康/美」に関しては、それによって「思慮の健全さ」が得られると期待できる範囲でのみ重要視するのであり、常に「魂」の「内なる協和音」をもたらす為にこそ、「身体」の「内なる調和」をはかる、「真の意味での音楽家（教養人）」であろうとする。
また、彼は「財貨の獲得」においても、同じように「秩序/協和」を図ろうとし、「多くの人々から、幸せだと羨ましがられること」に惑わされて、「財貨の山」を際限無く積み上げて、「際限の無い禍い」を抱え込むようなことはしないのであり、むしろ「自己の内なる国制」に目を向けて、「その中にあるものが「財産の多寡」によってかき乱されないよう気を付ける」という「原則」に基づいて、自己の舵を取りつつ、「財産」を増やしたり消費したりする。
また、彼は「名誉」についても、同じように、それが「自分を一層優れた人間にしてくれる」と考える「名誉」であれば、進んでそれに与（あずか）り享受するが、逆にそれが「「自分の内に確立されている（国制の）あり方」を、解体させる」と考える「名誉」は、私的にも公的にも、それを避ける。
と主張する。そこで、グラウコンが、
そのような「自己の内なる国制」に専ら気を使う人は、「現実の国の政治」に関することは、進んで行う気にならないだろう
と指摘すると、ソクラテスは、
それが、（上記してきたような、「最も優れた人間」を目指し、「魂」の中の「自己の内なる国制」を確立している者にとっての、「自己自身と適合/相応した「本来の国家」」とも言える）自分たちが言論で構築してきたような、（地上のどこにも存在しない）「優秀者支配制」の「理想国家」であったなら、その「国の政治」に大いに参加する気になるだろうが、「現実の祖国の政治」に関しては、（神の計らいによって、機会が与えられでもしない限り）関わる気にはならないだろう。
そして、その「優秀者支配制」の「理想国家」は、「それを見ながら、「自己の内に国家を建設しよう」と望む者」のために、「理想的な範型」として、「天上」に捧げられて存在するのであり、その国が「現実に地上のどこかにあるかどうか」「将来存在するかどうか」ということは、重要ではない。
と答える。グラウコンも同意する。
こうしてソクラテス等は、当初の議論の目的であった「正義/不正」とその「利/害」について、（「国制」や「魂（の三区分）」の議論を経由しつつ）見事に論証し終えたが、ソクラテスはそのまま更に、「詩（創作）」や「魂の不死/冥府」といった「追加的/補足的な話題」へと移行する。