stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
関口宏の東京フレンドパーク ドラマ大集合SP!!
スタッフ

構成 : 原すすむ、恒川省三、矢野了平
ナレーター : 真地勇志、小林豊
TM : 山下直
TD : 寺尾昭彦（2017夏はカメラ）
カメラ : 山本竜也
VE : 對間敏文
音声 : 朝日拓郎
照明 : 半田圭
音効 : 新谷隆生
楽器 : 高井啓光
編集 : 小川義也、佐々木正和
MA : 菅野雅登
ゲーム製作 : 渋谷聡、大見昭、藤本弘範、小林直人
美術プロデューサー : 澁谷政史
美術デザイン : 金子靖明
美術制作 : 三枝善治郎
装置 : 鈴木匡人
操作 : 山本晃靖
電飾 : 田谷尚教
特殊装置 : 戸田秀由
装飾 : 田村健二（治）
持道具 : 岩本美徳
スタイリスト : おおえひろあき（関口宏担当）
衣装 : 岡崎貴子
メイク : 田中智子
感染対策監修・指導 : 嘉糠洋陸（東京慈恵会医科大学）
編成 : 青木伸介
宣伝 : 小谷有美、竹井英俊
リサーチ : 千田真
TK : 田中理奈子
デスク : 松﨑(崎)由美
公開担当 : 松元裕二、橋本祐太、中恒雄稀
AD : 中武美緒、瀬川真央 / 広重衣織、伊東春香、河野昌美、伊庭智美
制作進行 : 中武絵利（2018新春はAD）
AP : 鈴木愛子、荒井美妃、向恵利香 / 吉田弓恵
フロアディレクター : 阿部義彦（2019夏はディレクター）
フロアスタッフ : 岩崎ゆかり（2020元日はフロアディレクター）
ディレクター : 宮田智久、流郷敏隆、南ひいろ、坂口英雄、藤井美音
ゲームディレクター : 杉山貴久（2019秋まではディレクター）
演出 : 高市輝久（2019秋まではディレクター）
担当プロデューサー : 大松雅和、井上整（共に2020元日はプロデューサー、大松→2019夏までは総合演出、井上→2018夏は演出）
チーフプロデューサー : 石黒光典（2018夏,2019秋,2020元日はMP、2019夏はプロデューサー）
プロデューサー・総合演出 : 成田雅仁（2019夏は演出）
製作著作 : TBS
スタッフ > 過去のスタッフ

2017新春
音声 : 小澤義春
操作 : 山本晃靖
宣伝 : 眞鍋武
リサーチ : ビスポ、フォーミュレーション
AD : 河野昌美、山本敦美、桜井佑莉、由良朋子
AP : 橋本美和、好田康智、水上智栄子
ディレクター : 高山和也、田口雅治、河本誠司
2017夏
TM : 長谷川晃司
TD : 丹野至之
音声 : 森和哉
照明 : 高木亘
美術デザイン : 藤井豊
操作 : 牧ケ谷純二
持道具 : 宮路あさみ
宣伝 : 筧哲一
AD : 谷掛隼大、横山聡美
AP : 古川亜希子
ディレクター : 飯塚一志、中山暢浩
2018新春
構成 : 片岡章博
TM : 長谷川晃司
カメラ : 早川征典
音声 : 小澤義春
音楽 : 大森俊之
ゲーム製作 : 大見昭
CG : たかくらかずき
持道具 : 下岸美香
宣伝 : 小泉美香
MP : 中川通成
AD : 広重衣織
ディレクター : 照井有
2018夏
VE : 藤本剛
音楽データ製作 : 柳澤(沢)一邦
CG : ぴーたん
宣伝 : 筧哲一
AD : 中野瑞保
ディレクター : 中山暢浩
2019元日
構成 : 木野聡
VE : 高橋康弘
CG : たかくらかずき
メイク : 田中智子
データ放送 : 勝又隆行、渡辺潤
編成 : 高橋正尚
宣伝 : 清水由花
リサーチ : 中原太一
AD : 大本澪
AP : 好田康智
ディレクター : 小栗涼、高山和也、大城慶太
演出 : 平野亮一
2019夏
構成 : 矢野了平
カメラ : 山本竜也
編集 : 小川義也
CG : 大隅良太郎
メイク : 清田恵子
AD : 小林瑞季、都築桃子
ディレクター : 阿部義彦
プロデューサー : 金原将公
2019秋
カメラ : 宮下政人
VE : 鈴木昭平
編集 : 新井直樹
CG : ぴーたん、グレートインターナショナル
編成 : 加藤丈博、佐藤美紀
AD : 畠山彩月、足羽梨奈、堂本燎
プロデューサー : 田村恵里
2020元日
VE : 生田史織
音声 : 小岩英樹
編集 : 岡崎幸菜
MA : 横田良孝
美術プロデューサー : 中西忠司
美術制作 : 渡邊秀和
メイク : 大桶恭子
宣伝 : 眞鍋武
AD : 伊藤渚 / 大野莉奈、三原千京、小林瑞季
フロアディレクター : 大城慶太 / 高山和也
ディレクター : 大内優介
プロデューサー : 金原将公
ネット局

| 放送対象地域 | 放送局 | 系列 | ネット状況 |
| --- | --- | --- | --- |
| 関東広域圏 | TBSテレビ（TBS） | TBS系列 | 【制作局】 |
| 北海道 | 北海道放送（HBC） | TBS系列 | 同時ネット |
| 青森県 | 青森テレビ（ATV） | TBS系列 | 同時ネット |
| 岩手県 | IBC岩手放送（IBC） | TBS系列 | 同時ネット |
| 宮城県 | 東北放送（tbc） | TBS系列 | 同時ネット |
| 山形県 | テレビユー山形（TUY） | TBS系列 | 同時ネット |
| 福島県 | テレビユー福島（TUF） | TBS系列 | 同時ネット |
| 山梨県 | テレビ山梨（UTY） | TBS系列 | 同時ネット |
| 長野県 | 信越放送（SBC） | TBS系列 | 同時ネット |
| 新潟県 | 新潟放送（BSN） | TBS系列 | 同時ネット |
| 静岡県 | 静岡放送（SBS） | TBS系列 | 同時ネット |
| 富山県 | チューリップテレビ（TUT） | TBS系列 | 同時ネット |
| 石川県 | 北陸放送（MRO） | TBS系列 | 同時ネット |
| 中京広域圏 | CBCテレビ（CBC） | TBS系列 | 同時ネット |
| 近畿広域圏 | 毎日放送（MBS） | TBS系列 | 同時ネット |
| 鳥取県・島根県 | 山陰放送（BSS） | TBS系列 | 同時ネット |
| 岡山県・香川県 | RSK山陽放送（RSK） | TBS系列 | 同時ネット |
| 広島県 | 中国放送（RCC） | TBS系列 | 同時ネット |
| 山口県 | テレビ山口（tys） | TBS系列 | 同時ネット |
| 愛媛県 | あいテレビ（itv） | TBS系列 | 同時ネット |
| 高知県 | テレビ高知（KUTV） | TBS系列 | 同時ネット |
| 福岡県 | RKB毎日放送（rkb） | TBS系列 | 同時ネット |
| 長崎県 | 長崎放送（NBC） | TBS系列 | 同時ネット |
| 熊本県 | 熊本放送（RKK） | TBS系列 | 同時ネット |
| 大分県 | 大分放送（OBS） | TBS系列 | 同時ネット |
| 宮崎県 | 宮崎放送（mrt） | TBS系列 | 同時ネット |
| 鹿児島県 | 南日本放送（MBC） | TBS系列 | 同時ネット |
| 沖縄県 | 琉球放送（RBC） | TBS系列 | 同時ネット |
あいぬ物語

| --- | --- |
: この項目では、山辺安之助の半生記について説明しています。 武隈徳三郎の著書については「武隈徳三郎#『アイヌ物語』」をご覧ください。
『あいぬ物語』（あいぬものがたり）は、日本の伝記作品。ヤヨマネクㇷ（樺太アイヌ語: Yayomanekuh）のアイヌ名を持つ樺太アイヌである山辺安之助の半生記で、山辺の口述をアイヌ語研究者の金田一京助が筆記した。1913年に博文館より刊行された。内容は「上編」「下編」の2部構成からなる。副題として『附 - あいぬ語大意及語彙』（実際に収録されているのは「樺太アイヌ大要」及び「樺太アイヌ語彙」）が付けられている。
概要

山辺安之助は1867年に樺太南部の弥満別に生まれたが、樺太・千島交換条約を背景に1876年に9歳で北海道へ移住させられる。その後、1893年に当時ロシア領となっていた樺太へ帰郷した。1904年に日露戦争が始まると、樺太に進攻した日本軍に民間人として協力（地理や交通での支援）した。そして1910年白瀬矗の南極探検隊に樺太犬の世話役として、地元新聞社の依頼により参加する。1912年6月の帰国後、帰郷までの約2か月の間に東京で金田一京助の聞き取りに協力し、本書が誕生した。
出版に至る経緯

山辺と金田一の出会いは1907年に遡る。金田一がアイヌ語調査に樺太を訪れた際、日本語を解する山辺がアイヌへの聞き取りに協力した。このときには山辺自身は聞き取りの対象となっていない。
その後、1910年11月、南極探検に赴く前に上京した山辺が金田一のもとに立ち寄り、アイヌ語文献の翻訳に関する質問を受けた。本書のもとになった聞き取りは、1912年の帰国後におこなったと金田一は本書の「凡例」に記している。
山辺はアイヌであったが、金田一によると聞き取りをした当時は「日本語が上手」でアイヌ語は「比較的不得手」であった。当初は山辺が話した内容を金田一が速記し、それを元に年代順に整理し章立てした日本語の文章を山辺に読ませて口述でアイヌ語に翻訳させようとした。しかし、山辺の話す内容が日本語文の「梗概」といえるようなものにしかならず、分量が不釣り合いになったことからこの翻訳を破棄し、山辺がアイヌ語で話した内容を金田一が和訳した。「上編」はこの手法によって作成された。「下編」になると山辺がアイヌ語で話すのに慣れてきたことから、それを速記して邦訳したものを本文としたという。
山辺に対する聞き取りは、南極に出発する前にもあった可能性が指摘されている。
本書の出版当時、金田一はまだ学問的な名声を伴わない立場であったため、大手出版社であった博文館からの刊行については、金田一への支援を惜しまなかった柳田國男の援助があったのではないかと須田茂は指摘している。
内容について

内容は山辺の来歴が語られており、対雁への強制移住についても触れている。
文章は、日本語の本文にアイヌ語のルビをふるという特異な形式となっている。このスタイルについては、「アイヌ語の語学テキスト」としてみた場合に主従関係が逆転しているという坪井秀人の指摘があるほか、須田茂は、実際に山辺が語ったのは何語だったのか、破棄されたとされる当初の原稿の流用の有無、金田一が「翻訳」する課程で意訳が含まれていないのかといった、テキストに関する疑問点を挙げている。
須田によると「下編」は「上編」と比較して日本語が「たどたどし」く、脱字・誤訳も見られる上、アイヌ語ルビも上編より少ないという。
なお、十勝アイヌの教育者・武隈徳三郎がほぼ同名の書籍『アイヌ物語』を1918年に出版しているが、こちらは全面日本語によるものである。
評価

「近現代におけるアイヌ民族文学の嚆矢となった」と評されている。
須田茂は、樺太アイヌが体験した苦難を記録したことの意義に加え、山辺が本書の末尾で述べた「私の思う所」（アイヌの子弟を「早く日本人並みに」してやりたいという趣旨）をもとに、「和人にアイヌの存在を承認させる」ための抵抗文学であったと評している。
復刻版

河野本道編『アイヌ史資料集　第六巻』（北海道出版企画センター、1980年）の分冊として収録されている。また、1993年に刊行された『金田一京助全集』第6巻（三省堂）にも「資料」として掲載された。2021年に、年譜、解説付きで、『あいぬ物語（新版）』（青土社）が出版された。
関連文献

山辺安之助著 ; 金田一京助編『あいぬ物語（新版）』青土社、2021年。［年譜・解説付き］ISBN 9784791773442。
解説「『あいぬ物語』とその時代」（191～214頁）
年譜「山辺安之助と樺太アイヌの150年」（215～221頁）
解説「アイヌ語資料としての『あいぬ物語』」（61～91頁）
須田茂『近現代アイヌ文学史論 アイヌ民族による日本語文学の軌跡＜近代編＞』寿郎社、2018年。ISBN 9784909281029。
佐藤忠悦『南極に立った樺太アイヌ』（増補新版）青土社、2020年（旧版：(2004)（ユーラシア・ブックレット64）東洋書店）ISBN 9784791772629
藤井貞和「『あいぬ物語』の躍動」宮本久雄・金泰昌編『シリーズ物語り論1 他者との出会い』東京大学出版会、2007年。ISBN 9784130034470。
西成彦「バイリンガルな白昼夢」西成彦・崎山政毅編『異郷の死 : 知里幸恵、そのまわり』人文書院、2007年。ISBN 9784409160909。
田村将人「先住民の島・サハリン - 樺太アイヌの日露戦争への対処」『日露戦争とサハリン島』、北海道大学出版会、2011年。ISBN 9784832967502。
Afropia

『afropia』（アフロピア）は、小泉今日子の16作目のスタジオ・アルバム。1991年7月26日にビクター音楽産業から発売された。
概要

帯コピー：抱きしめると、ヒビが入ります。
同年5月に発売されミリオンセラーを記録した32枚目のシングル「あなたに会えてよかった」とカップリング曲「最後のkiss」が収録されている。楽曲制作には関口和之、藤井尚之、朝本浩文、藤原ヒロシ、JAGATARAのOTO、EBBYらが携わっている。
9月26日には、本作の発売を記念したライブ「Kyoko Koizumi afropia night '91」が日清パワーステーションで開催された。
11月21には、KOIZUMIX PRODUCTION作品の一つとして、本作から「Afropia」「君に届くかな？」の2曲を選曲しリミックスを施して収録した「OTO REMIX」が発売された。
概要 > チャート成績

『Today's Girl』以来6年半ぶりとなるオリコンチャート1位を獲得、加えて初となる3週連続1位を達成した。
収録曲

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 全作詞: 小泉今日子（特記以外）。 | 全作詞: 小泉今日子（特記以外）。 | 全作詞: 小泉今日子（特記以外）。 | 全作詞: 小泉今日子（特記以外）。 | 全作詞: 小泉今日子（特記以外）。 |  |
| # | タイトル | 作詞 | 作曲 | 編曲 | 時間 |
| 1. | 「君はSunshine」(作詞：EBBY) | 小泉今日子（特記以外） | EBBY | EBBY | 7:02 |
| 2. | 「夜を駆けぬけて」 | 小泉今日子（特記以外） | EBBY | EBBY | 5:19 |
| 3. | 「あなたに会えてよかった」 | 小泉今日子（特記以外） | 小林武史 | 小林武史 | 4:05 |
| 4. | 「プロセス」 | 小泉今日子（特記以外） | 藤井尚之 | 宮崎泉・朝本浩文 | 6:26 |
| 5. | 「Afropia」 | 小泉今日子（特記以外） | OTO | OTO | 5:09 |
| 6. | 「あなたがいた季節」 | 小泉今日子（特記以外） | 鈴木祥子 | 白井良明 鈴木祥子(コーラスアレンジ) | 4:28 |
| 7. | 「最後のkiss」 | 小泉今日子（特記以外） | EBBY | EBBY 村田陽一(ホーンアレンジ) | 4:55 |
| 8. | 「Endless…」 | 小泉今日子（特記以外） | 藤原ヒロシ | 藤原ヒロシ・工藤マサユキ | 7:14 |
| 9. | 「休日の過ごし方」 | 小泉今日子（特記以外） | 藤原ヒロシ | 藤原ヒロシ・宮崎泉 | 5:21 |
| 10. | 「君に届くかな？」 | 小泉今日子（特記以外） | OTO | OTO | 5:52 |
| 11. | 「風になりたい」 | 小泉今日子（特記以外） | 藤井尚之 | 宮崎泉・朝本浩文 | 5:49 |
| 12. | 「海を見ていた」 | 小泉今日子（特記以外） | 関口和之 | ASA-CHANG & 唯一夜的楽団 | 5:25 |
| 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 67:11 |  |
参加ミュージシャン

| --- | --- |
 君はSunshine Guitar：EBBY  Bass：角田順  Keyboard：角田順  Chorus：小泉今日子 夜を駆けぬけて Guitar：EBBY  Bass：松永孝義  Keyboard：朝本浩文  Trombone：村田陽一  Percussion：平ヶ倉良枝  Chorus：小泉今日子 あなたに会えてよかった Drums：小田原豊  Bass：根岸孝旨  Guitar：佐橋佳幸  Keyboard：小林武史  Chorus：佐橋佳幸、小泉今日子 プロセス Programming：宮崎泉  Keyboard：朝本浩文  Guitar：EBBY Afropia Programming：OTO  Conga, Shekere：ヤヒロトモヒロ  Trumpet：水江陽一郎  Trombone：井上昇  A. Sax：篠田昌巳  Chorus：EBBY、篠田昌巳  影のギタオト　MARTY ENDO、小泉今日子 あなたがいた季節 Guitar：白井良明  Bass：バカボン鈴木  Keyboard：中西康晴  Chorus：鈴木祥子 最後のkiss Guitar：EBBY  Bass：松永孝義  Trombone：村田陽一  Trumpet：エリック宮城  Sax：山本栃夫  :  Endless… Programming：工藤マサユキ  Steel Guitar：田村玄一 休日の過ごし方 Programming：宮崎泉  Keyboard：朝本浩文  Chorus, Percussion：平ヶ倉良枝  Guitar：藤原ヒロシ 君に届くかな？ Programming：OTO  Guitar：飯塚昌明  Ebby Metal Shaker：EBBY  Conga, Surdo, Tamtam：岡部洋一  Egg Maracas, One Dozen：篠田昌巳  Surdo, Pandeiro：栗山豊二  Agogo：大津哲二  Repinique, Reco-reco：ヤヒロトモヒロ  Cavaquinho：秋岡欧  Caxixi：小泉今日子  Camereques：嶋田猿吉  Videreque8：高橋雅人 風になりたい Programming：宮崎泉  Keyboard：朝本浩文  Sax：藤井尚之 海を見ていた Percussion：ASA-CHANG、幸田実、寺師徹、浦山秀彦、関口和之、張紅陽、小泉今日子、遠藤正則  Ukulele：寺師徹、浦山秀彦、関口和之  大正琴, Charango：浦山秀彦  Recorder：幸田実、張紅陽  Marimba：張紅陽  Bass：幸田実  Keyboard：大徳俊幸
OTO REMIX

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 全作詞: 小泉今日子、全作曲・編曲: OTO。 | 全作詞: 小泉今日子、全作曲・編曲: OTO。 | 全作詞: 小泉今日子、全作曲・編曲: OTO。 |  |  |
| # | タイトル | 作詞 | 作曲・編曲 | 時間 |
| 1. | 「AFROPIA」(Untouchable Mix) | 小泉今日子 | OTO | 5:09 |
| 2. | 「AFROPIA」(Hoodist Dub Mix) | 小泉今日子 | OTO | 5:08 |
| 3. | 「君に届くかな？」(Hoodist System Mix) | 小泉今日子 | OTO | 5:44 |
| 4. | 「君に届くかな？」(Echo Dub Mix) | 小泉今日子 | OTO | 5:36 |
| 合計時間: | 合計時間: | 21:37 |  |  |
大学宇宙工学コンソーシアム

大学宇宙工学コンソーシアム（だいがくうちゅうこうがくコンソーシアム、英称 University Space Engineering Consortium）は大学生・高等専門学校学生による実践的な宇宙工学活動を支援することを目的とするNPO法人。UNISEC（ユニセック）と略称される。東京都文京区
概要

2001年設立の「大学衛星コンソーシアム」と1999年設立の「ハイブリッドロケット研究会」を2002年4月に統合し、設立。2003年2月に東京都よりNPO法人格を認められた。
人材育成・技術開発・アウトリーチ活動を3つのミッションとして掲げており、主に以下の取組みを行っている。
宇宙機関等からの研究開発資金の分配
宇宙機器・メーカー等からの技術支援窓口
周波数獲得・法的問題への共同での取り組み
安全問題への共同での取り組み
打上げ機会の探査
メンバー大学・高専の技術交流、共同開発、共同購入
シンポジウム・ワークショップ・セミナーの開催・学会派遣
地域との交流事業、アウトリーチ活動
CAMUIロケットの開発を行なう北海道大学、北海道工業大学や、CubeSatを開発している東京大学 中須賀研究室、東京工業大学 松永研究室などの各大学・高専の研究室や東海大学学生ロケットプロジェクトなどの学生団体などがメンバーとして加盟しており、2016年現在、50の参加校ならびに70団体が加盟している。毎年7月に東京で総会を開いているほか、能代宇宙イベントやCanSatをはじめとするイベントを運営している。
2010年には、金星へのフライバイを計画してUNITEC-1（愛称「しんえん」）をH-IIAロケット17号機により打ち上げた。電波の受信・解読は難航したが、金星近傍を飛行したものと推測されている。
加盟大学・高専・大学校

秋田大学、東北大学、北海道科学大学、北海道大学、室蘭工業大学
神奈川工科大学、神奈川大学、慶應義塾大学、工学院大学、芝浦工業大学、湘南工科大学、創価大学、多摩美術大学、千葉工業大学、筑波大学、帝京大学、電気通信大学、東海大学、東京科学大学、東京大学、東京電機大学、都立産業高専、東京都立大学、東京農工大学、東京理科大学、日本大学、早稲田大学、防衛大学校
名古屋大学、新潟大学、愛知工科大学、愛知工業大学、静岡大学、中部大学
大阪産業大学、大阪公立大学、京都大学、近畿大学、神戸大学、立命館大学
高知工科大学、徳島大学、鳥取大学、福山大学
九州工業大学、九州大学、日本文理大学
奴隷制度廃止運動

アメリカ連合国のバトンルージュで撮影された黒人奴隷の写真（1863年）
First edition アンクル・トムの小屋の初版、1852年、アメリカ合衆国。アメリカ人のハリエット・ビーチャー・ストウにより、大西洋の両側で同時に出版された。ジェイムズ・シャーマン牧師の紹介もあり、この小説は大衆の心を捉えて、アメリカの奴隷制度廃止運動に対する民衆の支持において転換点となった。
奴隷制度廃止運動（どれいせいどはいしうんどう、英:Abolitionism）は、奴隷制度と世界的な奴隷貿易を終わらせようとする政治活動である。ヨーロッパの啓蒙時代に始まり、19世紀のヨーロッパとアメリカ合衆国で大きな世論となり、最終的にその目的の幾つかは達成できた。ただし、今日でも子供や大人の奴隷および強制労働は広がり続けている。なお、英語では上記のようにAbolitionismという一つの単語だけで奴隷制度を対象とした廃止運動を表す習慣となっているので、注意を要する。また、Abolitionismは一般的には廃止論あるいは廃止主義と日本語訳されるが、本稿では理論的なことに加えて奴隷制度の廃止に至る活動を取り上げたので廃止運動とした。
イギリスおよびイギリス帝国 > イギリスの奴隷

イギリスにおける強制的な隷属の最後の形態（農奴制）は17世紀の初めに消滅した。しかし18世紀までに、ロンドンやエディンバラに黒人奴隷が個人の従僕として連れて来られ始めた。この黒人奴隷は売買されたのではなく、その法的な位置付けは1772年まで不明確であった。この年、ジェームズ・サマーセットという逃亡奴隷の判例が法的な決定を下した。所有者のチャールズ・スチュアートはサマーセットの拉致を試み、ジャマイカの砂糖プランテーションで働かせるために送ろうとした。サマーセットはロンドンにいる間に洗礼を受け、洗礼親がヘイビアス・コーパス（人身保護令状）を発行した。高等裁判所主席判事のマンスフィールド卿は、イギリスに奴隷に関する法律が無かったので、イギリスの慣習法に基づいて拉致が合法か非合法かを判断しなければならなかった。1772年6月22日の判決では、「この判決から生じるかもしれない不便さはどうあれ、私はイギリスの法に照らしてこの事件は許可も容認も言うことは出来ない。よってこの黒人は放免されなければならない」と宣告した。かくして奴隷という身分はイギリスの法では存在しないことが宣言された。この判決で1万人から1万4千人と言われたイギリスの奴隷を解放し、他の法制（例えばアメリカの植民地）で契約された奴隷はイギリスでは強制されないということになった。この事件は黒人奴隷貿易の残酷さを世の中に訴える事件となった。さらに1781年に起こったゾング号事件も奴隷防止運動に大きな影響を与えた。この事件は裁判で航海によって疲弊した奴隷を海に捨てることは保険金の対象になるか、という論点で争われた。[要検証]初審は保険会社が負け、再審では保険会社の逆転勝ちとなった。最終審でマンスフィールド卿は奴隷は家畜(その時代は家畜の馬を海に投棄することがあった)と同様の所有物であり、保険会社は補償金を支払う義務があるという判決を下した。[要検証]この事件は1780年代後半に奴隷廃止運動を活発化させる役割を担った。
スコットランドにいたジョセフ・ナイトという黒人奴隷は、サマーセット事件の判決を読んだ後で、主人のジョン・ウェダーバーンの下を離れた。1776年にウェダーバーンにもサマーセット事件と同じようなことが起こり、同じ結果になった。財産としての奴隷はスコットランドの法の下では存在しなくなった（それにもかかわらず、スコットランドで生まれた奴隷が1799年まで存在した。この時、以前奴隷の状態に保たれていた石炭鉱夫が解放された）。
イギリスおよびイギリス帝国 > 最初の段階

イギリスで奴隷が消滅したにもかかわらず、イギリス帝国領であるアメリカや西インド諸島の植民地では奴隷が生活の一部だった。
1783年（アメリカ独立戦争の終結の年）までに、イギリスの大衆の間では反奴隷制度運動が始まりだした。この年イギリスで最初の奴隷制度廃止運動の組織がクエーカー教徒の集団によって創設された。クエーカー教徒は多くのやり方で運動を先導し、この運動が続いている間は影響力を保ち続けた。1783年6月17日、セシル・レイ卿（レットフォード選出の国会議員）がクエーカー教徒の請願を取り上げ、この問題を正式に政府に持ち上げた。1783年にはまた、ビールビー・ポーテウス主教が英国国教会に対し奴隷貿易に関わることをやめること、またアフリカ系カリブ人奴隷に注目するような実行可能な政策を作り、奴隷の待遇を改善するよう訴えた。
黒人は奴隷制度廃止運動で重要な役割を演じた。イギリスでは、その自叙伝が生きている間に9版を重ねたオローダー・エキアーノが黒人貿易に反対する疲れを知らぬ運動を続けた。
イギリスおよびイギリス帝国 > 運動の成長

1787年、クエーカー9名と国教会福音派3名がロンドンで奴隷貿易廃止促進協会を設立し奴隷貿易廃止運動を全国的に展開し始めた。イギリス商人による奴隷密売である大西洋奴隷貿易に言及した。イギリス商人はブリストルやリヴァプールなどの港からイギリス製品を積み込み、アフリカの族長階層で奴隷制度と結びついている西アフリカで製品を売るか奴隷と交換し、奴隷を連れてイギリスの植民地や他のカリブ海諸国あるいはアメリカ合衆国に船で運び、そこで農園主に奴隷を売るかラム酒や砂糖と交換し、それをイギリスの港に持ち帰った。これら商人が一回の周航中に3箇所で取引をするので三角貿易と呼ばれた。18世紀遅くには、奴隷貿易の非人道性に対する政治的な影響力が強くなっていった。多くの人々が、ある者はアフリカ人、ある者はヨーロッパ人となった子孫が奴隷制度廃止運動に影響を与えた。イギリスでよく知られた奴隷制度廃止論者は、自分自身が直に貿易の残酷さを見てきたジェイムズ・ラムゼー、グランビル・シャープ、トマス・クラークソンや福音主義改革者のクラファム派の他のメンバー達、また奴隷貿易の廃止のための委員会の大半を占めたクエーカー教徒だった。非国教徒としてクエーカー教徒は18世紀遅くや19世紀初期にイギリスの議会に入れなかったので、福音主義者のウィリアム・ウィルバーフォースがイギリス議会を説得して運動の指導者になった。クラークソンは集団の最も顕著な研究者となり、ブリストル、リヴァプールおよびロンドンなどの港で船員や元奴隷に直に面接して証言を得て、奴隷貿易に関する大量の情報を集めた。
クラークソンの努力が功を奏して、奴隷制度廃止運動の地域の輪が全国に広がった。大衆討議の場を持ったりパンフレットや請願書を発行して運動を続けた。クラークソンや奴隷貿易の廃止のための委員会が販売促進した初期の出版物は、解放奴隷オローダー・エキアーノの自叙伝だった。この運動には解放奴隷やキリスト教宗派であるエマヌエル・スヴェーデンボリの流れを汲む新エルサレム教会、クエーカー、バプテスト、メソジストなどから支援があり、イングランド中部と北部の都市の新しい工場労働者からの支持もあった。以前は政治的に力の無かった女性や子供達も運動に関わっていった。ただし、女性の場合は集会も別のものになり、また男性で占められているイギリス議会に出る資格も無かった。
奴隷制度廃止運動の際立った計画は、西アフリカに「自由の町」を作るために土地の買収交渉を族長達と行うことだった。これはイギリス帝国やアメリカ合衆国の元奴隷を西アフリカに戻して定着させる意図があった。この私的な交渉の結果、シエラレオネの一部が1807年から1808年のイギリス議会で成立した法律で保護されることになり、その後も地域の族長達に奴隷貿易をやめさせることに合意させる交渉が続き、イギリスの西アフリカで影響力が拡大していった。この合意事項の中には、商人が奴隷を運ばないことを確実にするため、イギリス海軍の艦船が族長たちの船を止める権利があることも含まれていた。
1796年、ジョン・ガブリエル・ステッドマンは、内陸に住むマルーン（逃亡奴隷）を抑えるためにスリナムに派遣された軍隊に5年間従軍した記録を出版した。この本は奴隷の待遇を批判しており、逃亡奴隷に対して課される残酷な処遇をウィリアム・ブレイクやフランチェスコ・バルトロッチに書かせた多くの挿画を収めていた。この本は奴隷制度廃止運動に関わる書籍の中でも重要なものとなった。
イギリスおよびイギリス帝国 > 1807年の奴隷貿易法

1807年3月25日、イギリス議会で奴隷貿易法（en:Slave Trade Act 1807）が成立し、イギリス帝国全体での奴隷貿易を違法と定めた。イギリス船で奴隷が見つかった場合の科料は1人あたり100ポンドとされた。
この法の成立によって奴隷制度廃止運動にさらに力が備えられることになった。しかし、この時期はナポレオン戦争が激しくなる時と時期を同じくしていた。ナポレオンは、フランス革命の時に廃止されていた奴隷を復活させる後ろ向きの決断をくだし、フランス領のカリブ海諸島に黒人を奴隷にする軍隊を派遣したとき、イギリス帝国はその奴隷貿易を禁じる法によって高い道徳的立場に立つことになり、戦争のあらゆる時と場所において重要な観点となった。
この法律の意図はイギリス帝国の中で奴隷貿易を完全に違法とすることであった。しかし、その一方で、罰則が緩かった為に奴隷貿易（英語版）はひき続き行なわれ、イギリス海軍に捕まりそうになった船長は科料を減らすために奴隷を海に突き落とすこともしばしば行われた。また、南アフリカの英領ケープ植民地では、1809年にホッテントット条例（英: The vagrancy and pass laws of 1809）を施行し、イギリス帝国も二枚舌の政治を行なっていた。
イギリスおよびイギリス帝国 > 1833年の奴隷制度廃止法

1807年の法律成立後、奴隷はイギリス本国の中で表立って売買されなかったものの、依然として売買・所有されていた。1820年代、奴隷制度廃止運動が再び活発になり、この時は奴隷制度そのものに対して反対する運動であった。1823年には反奴隷制度協会が作られた。運動参加者の多くは以前の奴隷貿易に反対する運動に参加した者であった。
1824年、イギリスはen:Slave Trade Act 1824によって罰則を強化し、1807年の法律を実効性のあるものにしようとした。
1827年、イギリスは奴隷貿易に関わった者は海賊行為と見なし、死刑に値すると宣言した。1828年にホッテントット条例も廃止された。
1833年8月23日、奴隷制度廃止法（en:Slavery Abolition Act 1833）が成立し、イギリスの植民地における奴隷制度を違法とした。1834年8月1日、イギリス帝国内の全ての奴隷は解放されたが、年季奉公制度で元の主人に仕える者は残った。この年季奉公も1838年には廃止された。カリブ海のプランテーション所有者には補償のために2千万ドルが支払われた。この財源としてロスチャイルドは1500万ポンドの金塊を供出していたが、それまでロスチャイルド自身も奴隷制に関わっていた。
イギリスおよびイギリス帝国 > 法成立後の運動

1839年からイギリスと海外反奴隷制度協会は他の国でも奴隷制度を違法とするよう働きかけ、奴隷貿易業者を海賊と宣言し罰することで奴隷貿易を抑え込むよう政府に圧力を掛けた。この組織は今日でも反奴隷制度インタナショナルとして継続している。
フランス

他の「新世界」植民地では、大西洋貿易によってフランス植民地のサトウキビ・プランテーションに労働力を供給していた。フランス領西インド諸島には、現在の呼び方で、アンギラ（短期間）、アンティグア・バーブーダ（短期間）、ドミニカ国、ドミニカ共和国、グレナダ、ハイチ、モントセラト（短期間）、セントルシア、セントビンセント・グレナディーン、シント・ユースタティウス島（短期間）、セントクリストファー・ネイビス（ネイビス島を除く）、トリニダード・トバゴ（トバゴ島のみ）、セント・クロイ島（短期間）、および現在のフランス海外県であるマルティニークとグアドループ（サン・マルタン島の北半分とサン・バルテルミー島を含む）が含まれていた。
奴隷貿易はルイ14世の黒人法（英語版） （フランス語: Code Noir）によって規制されていた。奴隷制度は1791年のトゥーサン・ルーヴェルチュールによるサン＝ドマングでのハイチ革命後に初めて廃止された。反乱軍は奴隷制度の廃止を要求し、1794年2月4日にジャコバン派の率いるフランス第一共和政 (1792 - 1804) はプリュヴィオーズ16日法を可決して奴隷制度の廃止を決議した。アンリ・グレゴワールと、ジャック・ピエール・ブリッソーが指導する「黒人の友の会」(Societe des Amis des Noirs) が奴隷制度廃止運動の一部を担い、フランス本土における反奴隷制度感情を作り上げる重要な基盤を築いた。法律の第一条はフランス植民地における「奴隷制度は廃止する」としていたが、第二条は奴隷の対価に応じて「奴隷所有者は補償される」とされていた。
しかし、ナポレオンは第一執政となった後に奴隷制度を復活させ、これを強いるために軍政府長官と軍隊を派遣した。1802年5月10日、グアドループでデルグレ大佐がナポレオンの代理人リシェパンス将軍に対して反乱を起こした。この反乱は鎮圧され、奴隷制度が再構築された。この事件に関する情報がハイチに伝わり、ジャン＝ジャック・デサリーヌらに1804年のハイチ独立につながる反乱を起こさせた（ハイチ革命）。1848年4月27日、第二共和政 (1848 - 1852) の下で、ヴィクトル・シュルシェールの緊急命令により、再び奴隷制度は廃止された。国はコロン（白人植民者、クレオール言語のベケ）から奴隷を買い上げ、解放した。
しかし、ほぼ同じ頃に、フランスはアルジェリアを皮切りにアフリカの植民地化を始め、奴隷に等しい労働条件で鉱山、樹木の伐採およびゴムのプランテーションに人を送り込んだ。
植民地政策の評価に関する議論が今日でも続いている。2001年5月10日、クリスチャーヌ・トービラの法では、奴隷制度と大西洋奴隷貿易を人道に対する罪だと公式に認めた。5月10日は幾つかの候補の中から奴隷制度の犯罪を認める日に選ばれた。反植民地主義活動家は、アフリカ解放の日（5月25日）も共和国に認められるよう要求している。この法によって奴隷制度の犯罪は認められたが、4年後の2005年2月23日、保守系の国民運動連合 (UMP) による「フランス人引揚者に対する国民の感謝及び国民の負担に関する2005年2月23日の法律第2005-158号（フランス語版）」の成立が、フランス国内でも海外でも大衆の騒乱と歴史修正主義に対する非難を呼んだ。アルジェリアの大統領アブデルアジズ・ブーテフリカは、この法の故に計画されていたフランスとの「友好条約」への署名を拒んだ。有名なマルティニークの作家でネグリチュード (Negritude) 運動の指導者のエメ・セゼールは、UMP指導者のニコラ・サルコジとの会談を拒否し、サルコジのマルティニーク訪問をキャンセルさせた。議論を呼んだ「学校のカリキュラムは、特に海外、特に北アフリカにおけるフランスの存在のポジティブな役割を特に認識しており、これらの領土出身のフランス軍兵士の歴史と犠牲に、彼らが権利を持つ著名な場所を与える。」という条項は首相令第2006-160号により、2006年2月15日に撤廃された。
ワラキアとモルダヴィア

ワラキアとモルダヴィア公国（ルーマニアの地方）において、18世紀中ごろに農奴が解放された（ワラキアは1746年、モルダヴィアは1749年）が、ロマ（しばしばジプシーと呼ばれる）の奴隷化は19世紀の初めまで合法であった。奴隷制度廃止運動は急進的なヨーロッパ寄りで反オスマン帝国の運動と連動し、2つの公国の中で力を得ていった。1843年から1855年にかけて、25万人のロマ奴隷が解放され、その多くはルーマニアを離れて西ヨーロッパや北アメリカに移住した。
アメリカ合衆国

→詳細は「Abolitionism in the United States」を参照
アメリカ合衆国 > 段階的廃止

「非合法に拘束された自由黒人の救済のための協会」が1775年4月14日にフィラデルフィアで結成されたのが、アメリカで初めての奴隷制度廃止運動団体である。主に奴隷制度に強い宗教的反感を抱いていたクエーカー教徒によって作られた。この協会はアメリカ独立戦争の間にイギリスがフィラデルフィアを占領していた時は活動をやめていた。1784年、ベンジャミン・フランクリンを初代会長に再結成された。ベンジャミン・ラッシュがもう一人の指導者であり、多くのクエーカー教徒もいた。ジョン・ウールマンは1756年にその事業の大半を放り出して、クエーカー教徒と共に奴隷制度に反対する運動に身を捧げた。奴隷の解放と奴隷制度の廃止を主張する論文で、アメリカ合衆国では最初のものはトマス・ペインによって書かれた。「アメリカにおけるアフリカ人奴隷」と題されたこの論文は、1775年3月8日の「ペンシルベニア・ジャーナル&ウィークリー・アドバイザーに対する追記」、より馴染みのある名前では「ペンシルベニア・マガジン」あるいは「アメリカン・ミュージアム」に掲載された。
アメリカ合衆国 > 北部諸州

奴隷制度廃止運動はどの州でも奴隷制度を廃止する方向に進行して行った。1804年までに北部の全州は奴隷制度を廃止した。ただし、奴隷の解放については段階的であり、1860年の国勢調査でも「永久奉公」の者が少なからず残っていった。この改革を主唱する主要な組織はキリスト友会（クエーカー）、ペンシルベニア反奴隷制協会およびニューヨーク奴隷解放協会であった。ニューヨーク奴隷解放協会は、権勢ある連邦党政治家ジョン・ジェイとアレクサンダー・ハミルトンおよび民主共和党のアーロン・バーが指導していた。ニューヨーク奴隷解放協会の相当な努力により、ニューヨーク州は1799年に奴隷制度を（段階的に）廃止した。奴隷の数に関しては1863年以前のアメリカの歴史で最大の解放となった。1804年のニュージャージー州における奴隷制度廃止が北部では最後のものになった（これも段階的ではあった）。しかし、1787年の憲法制定会議において、連邦政府が国際的な奴隷貿易を1808年に廃止することを容認する合意が形成されていたが、この頃でも奴隷貿易は続いていた。この時、1798年までに、ジョージア州を除く全ての州が個別に奴隷貿易を廃止するか制限する法律を成立させていた。
1830年代の初め頃、アメリカ合衆国郵政長官が奴隷制度廃止運動のパンフレットを南部の州に届けさせることを拒否した。北部の教師達は奴隷制度廃止運動のかすかな兆候も南部からは排除されるのではないかと疑い、奴隷制度廃止運動に関わる文学も禁じられたと思った。南部の者達は奴隷制度廃止論者だということを共和党が否定したことをはねつけ、1859年のジョン・ブラウンによる奴隷蜂起の試みを証拠として、北部の多重の陰謀が血なまぐさい奴隷の反乱を起こそうとしていると指摘した。奴隷制度廃止論者の中には奴隷の反抗を要求した者もいたが、ブラウンのような陰謀が露見したという証拠はなかった。北部でも脅威を感じ、エリック・フォーナーは、「北部の者は良き社会の対極にあるものとして、またその基本的な価値観や利益に対する脅威として奴隷制度を見るようになった」と結論付けた。しかし、多くの保守的な北部人は、突然巨大な数の自由労働者が仕事待ちの人の中に入ってきて、しかも彼らは報酬などなくて働いて来ており、喜んで労賃相場を下げると見られていることに不安を感じていた。
アメリカ合衆国 > 植民地化とリベリアの創設

19世紀の前半、様々な組織が作られて、黒人をアメリカ合衆国からもっと自由を享受できる場所に移住させることを主唱した。植民地化を推す者がおれば、移民を唱える者もいた。1820年代から1830年代にかけて、アメリカ植民地協会 (A.C.S.)が、アメリカの黒人をアフリカに戻すことで、奴隷制度を廃止する提案の主要な推進者であった。この協会は、このやり方が解放のために好ましいと見ていたヘンリー・クレイやジェームズ・モンローのような著名な指導者を含み、国中の白人から広い支持を得た。しかし、アフリカ系アメリカ人の中に多くの反対者がおり、植民地化はアメリカにおける困難な問題に対して実行可能とも容認できる解決法とも見ていなかった。この計画に対する顕著な反対者はボルティモアの富裕な自由黒人ジェイムズ・フォーテンであった。
西アフリカの海岸で小さな集落を作る幾つかの試みのあとで、A.C.S.は1821年から1822年にリベリアの植民地を作った。それから40年間にわたって、多くの元奴隷と自由黒人がそこに移住することを支援した。不十分な衛生状態や免疫の欠如などから、疫病が頻発し、移民の多くは直ぐに死んでしまったが、生き残った者は1847年にリベリアの独立を宣言した。しかし、植民地化支援は奴隷制度廃止論者の動きによって、1840年代から1850年代にかけて減衰していった。アメリカ系リベリア人は1980年のクーデターの勃発までリベリアを支配し続けた。
アメリカ合衆国 > ガリソンと即時の解放

1830年代に急激な変化が起こった。ウィリアム・ロイド・ガリソンが「即時の解放、段階的成就」を要求した。すなわち、ガリソンは奴隷所有者が即時に悔悟し解放の仕組みを始めることを要求した。1840年以後、「奴隷制廃止論」はガリソンのような立場をとるようになった。これは自由黒人を含むおよそ3千人の人々に導かれたイデオロギー運動であった。奴隷制度廃止運動はクエーカーを含み強い宗教的な基盤があり、1830年代に北部のチャールズ・フィニーによって指導された「第二次大覚醒」の信仰復興論者の情熱で改心した人々がいた。奴隷制度廃止という信条は自由メソジスト教会のような小さな宗派との関係を絶つことに貢献した。
福音主義者の奴隷制度廃止論者は幾つかの大学を創設した、最も顕著なものはメイン州のベイツ・カレッジとオハイオ州のオベリン大学である。著名な大学であるハーバード大学、イェール大学およびプリンストン大学は一般に奴隷制度廃止に反対していた。しかしその運動はイェール大学のノア・ポーター学長やハーバードのトマス・ヒル学長のような著名な人物を惹き付けた。
北部で奴隷制度に反対する者は禁酒運動、公的学校、監獄や福祉施設の建設など他の近代化改革運動も支持した。彼らは女性の行動主義の役割については意見が分かれた。
ローマ・カトリック教会のアイルランドでの指導者ダニエル・オコーネルはイギリス帝国とアメリカにおける奴隷制度廃止を支持した。オコーネルはカトリックの解放（イギリスやアイルランドにおけるローマ・カトリック教徒で市民と政治の障害の除去）を確保する時に指導的な役割を演じ、ガリソンのモデルの一人となった。ガリソンはアメリカの奴隷制度廃止運動にオコーネルを引き込み、オコーネルと黒人運動家のチャールズ・レノックス・レモンドおよび禁酒運動の牧師セオボルド・メイヒューが、アメリカのアイルランド人に廃止運動を支持するよう訴える6万人の署名を集めて請願書を作った。
それにもかかわらず、オコーネルが創ったアメリカの撤廃協会は奴隷制度賛成の立場を採った。これには幾つかの理由が示唆されてきた。如何なる場合も黒人と仕事を争ってきたアイルランド人はアイルランド人と黒人の自由のために使われる議論が同じであることを嫌った。アイルランド人は「彼らの」自由を守るアメリカ合衆国憲法に忠実であり、奴隷制度廃止論者の基本的に憲法を超越した立場を嫌った。またアイルランド人は奴隷制度廃止論をプロテスタントと認識していた。これに加えて、奴隷所有者はアメリカ国外の白人民族であるアイルランドの自由を躊躇することなく声に出して支持していた。
急進的なアイルランドの民族主義者は、アイルランドに対するイギリスの支配に対して暴力的な転覆を目論むことにオコーネルが拒否を示したことで、オコーネルと義絶しており、奴隷制度についても多様な見解を持っていた。1853年から1875年までアメリカで過ごしたジョン・ミッチェルは奴隷制度の情熱的な宣伝者であった。彼の3人の息子はアメリカ連合国（南軍）で従軍した。一方で、彼の以前の親しい仲間トマス・フランシス・ミーガーは南北戦争で北軍の准将として仕えた。
アメリカのカトリック教会はメリーランド州に本部があり、黒人の精神的平等さに対して確たる立場を採ったことや、ローマ教皇グレゴリウス16世の奴隷制度を非難する1839年の大勅書があったにもかかわらず、公的な会話でなければ、奴隷所有者の利益を支持し続けた。ニューヨークの司教はオコーネルの請願を偽造と言って非難し、本物であるならば、不当な外国の干渉であるとした。チャールストンの司教はカトリックの伝統が奴隷貿易に反対する一方で、奴隷制度に反対するなにごともしなかったと宣言した。南北戦争の前は、アメリカのどの主教も奴隷制度廃止運動を支持しなかった。戦争が遂行されている間でさえも、奴隷所有者と自由に会話していた。ある歴史家は、典礼主義者教会が罪を犯した人よりも異端者から自分達を隔てていたとしている。またエピスコパル派やルーテル派の中にも同様に奴隷制度を容認する者があったとしている。実際にエピスコパル派の主教は南軍の将軍であった。
オコーネルの失敗後、アメリカの撤廃教会は潰れた。しかしガリソンの考えを信奉する人々は、ローマ・カトリックに対するアメリカのプロテスタントの「苦い敵意」にもほとんど屈服することがなかった。奴隷制度反対論者の中には党派の崩壊の中で「ノー・ナッシングズ」(en:Know Nothings) 運動に投じる者もいた。しかし、エドムンド・ウィンシーはそれを「キノコの成長」と冷やかし、現実の問題から逃避するものとした。マサチューセッツ州のノー・ナッシング議会がガリソンを称えたが、ガリソンは自由の崇拝に対する基本的な権利を侵害する者として彼らに異を唱え続けた。
しかし、福音派のプロテスタントであるガリソンやジョン・ブラウンはアメリカ独立宣言を聖書と同じくらい重要なものと見ていた。1854年にガリソンは次のように記した。
私は、アメリカ独立宣言の中で、自明の真実の一つとして書かれている「あらゆる人は平等に生まれている。人は造り主によってある不可分の権利を授かっている。それらは命であり、自由であり幸福の追求である」ということを信じる。この故に私は奴隷制度廃止論者である。この故に私はあらゆる形の抑圧、その中でも取り分け人を物に変えてしまうことを、義憤と嫌悪で見ざるを得ない。この感覚を大事にしないことは原則的に臆病であろう。私に奴隷制度について耳を閉ざせと言う者は、私が防衛のために口を開くのでなければ、私の信条に対し嘘をつき、私の人間性を貶め、私の心を汚すことを求めるものである。私は嘘つきでも、臆病者でも、さらに偽善者でもない。いかなる党派にも合わせないし、いかなる派閥も満足させない。いかなる憎悪や危機からも逃げないし、いかなる利益も貯めない。いかなる制度も守る必要はないし、いかなる目的も促進はしない。ある者が他の者を奴隷にする権利があると私を説得してみるがいい。私は独立宣言をもはや読まなくなるだろう。自由はあらゆる人の持って生まれた権利ではないと私を説得してみるがいい。顔色や地域がどうあれ、私はそう言う人に燃え尽くす火を与えることだろう。私は自由と奴隷制度を同時に信奉する術を知らない。
アメリカ合衆国 > アメリカ合衆国の奴隷制度廃止の動き

→詳細は「南北戦争の原因」を参照
歴史家のジェイムズ・M・マクファーソンは、その著書「平等への戦い」の中で、奴隷制度廃止運動家を「南北戦争の前に、即時の、無条件に、そしてアメリカ合衆国全国の奴隷制度廃止を訴えた者」と定義している。
奴隷制度に反対した幾つかのグループ（「非合法に拘束された自由黒人の救済のための協会」など）があったが、合衆国の設立時点で奴隷制度を完全に禁じた州はほとんど無かった。憲法は奴隷制度を調整する条項があったが、どれも奴隷制度という言葉を使っていなかった。
アメリカの奴隷制度廃止運動はかなり早く始まり、アメリカ合衆国が国家として成立以前のことであった。著名なボストン市民でセイラム魔女裁判の判事の一人でもあったサミュエル・シューワルは、植民地の年季奉公に対抗するものとして完全な奴隷制度が広がることに抗議して、1700年に「ジョセフの売却」を書いた。これは後の合衆国となる地域で最も初期に記録された反奴隷制度論文の印刷物である。
奴隷制度廃止運動家には、運動が分散した1830年代や1840年代にアメリカ反奴隷制度協会やその付属団体に加わった者達がいた。分散した奴隷制度廃止運動には次のような団体があった。自由党、アメリカおよび海外反奴隷制度協会、アメリカン・ミッショナリー協会および教会反奴隷制度協会である。マクファーソンは南北戦争の前の運動家を3つの型に分けた。
メリーランドから北の諸州では、1781年から1804年までに奴隷制度を段階的に廃止し始めた。ロードアイランド州は1774年に（バージニア州も独立戦争前にその試みを行ったが、イギリスの枢密院がその法律を否認した）、他の州は1786年までに、ジョージアだけは1798年にというふうに、全ての州が奴隷貿易を廃止するか厳しく制限していた。北部諸州の解放法は、法が成立する前に生まれた奴隷はある年齢に達した時点で解放されるとしたので、いつまでも奴隷でいる者が残っていた。ニュージャージー州では、かなりの数の「永久年季奉公」が1860年の国勢調査に記録された。奴隷制度を完全に廃止した最初の州は1780年のペンシルベニア州であった。
しかし、南部では奴隷制度がそのまま残り、北部の強い反奴隷制度の立場が高まるに連れて、地域の慣習や社会信条により奴隷制度の執拗な守りに入っていった。反奴隷制度感情は1830年以前に北部の多くの人々に存在し、1840年以後に奴隷制度廃止運動をうるさく求める人に加わっていった。北部の大多数は奴隷制度廃止運動家の極端な立場は拒絶した。たとえばエイブラハム・リンカーンである。実際にリンカーンやスティーブン・ダグラス（1860年の大統領選挙で民主党北部の候補者）、ジョン・C・フレモント（1856年の大統領選挙で共和党の候補者）およびユリシーズ・グラントは、道徳的な呵責もなく、南部の奴隷所有者の娘と結婚した。
奴隷制度廃止運動は、原則として奴隷制度の程度を制限したいというもの以上のことだった。北部人の大半は南部に奴隷制度があることを認識し、憲法が連邦政府にそこへ立ち入ることを許していないことも認識していた。また段階的な解放とその補償という政策に賛成していた。1849年以降、奴隷制度廃止運動家はこれを拒否し、即座にあらゆる場所で終わらせることを要求した。ジョン・ブラウンは実際に暴力的な反抗を計画した唯一の運動家だとされているが、デイビッド・ウォーカーがその考えを推進した。活動家の運動は解放されたアフリカ系アメリカ人の活動によって強化された。特に黒人教会は、古い聖書の奴隷制度に対する正当化は新約聖書と矛盾しているとした。アフリカ系アメリカ人の活動家とその書いたものは、黒人社会の外では耳を貸してはもらえなかったが、同情的な白人には大きな影響を与え、最も有名となった白人活動家であるガリソンは最も効果的な情報宣伝家でもあった。ガリソンは雄弁な広報担当者を探すように努め、その結果見出した元奴隷のフレデリック・ダグラスは結果的に自分自身の権利において卓越した活動家になった。ダグラスは自分で多くの出版部数を誇った奴隷制度廃止運動家の新聞「ノース・スター」を出版した。
1850年代早くに、アメリカの活動家の運動はアメリカ合衆国憲法の問題について2つの派に分かれた。この問題は1840年代遅くに、ライサンダー・スプーナーによる「奴隷制度の違憲性」の出版の後に提起された。ガリソンやウェンデル・フィリップスに指導されるいわゆるガリソニアンは、公衆の面前で憲法が奴隷制度を規定するものとしてその写しを焼き、その廃止と新しい憲法の制定を要求した。もう一派はライサンダー・スプーナー、ゲリット・スミスそれに最後はフレデリック・ダグラスに指導されて憲法は反奴隷制度の文書だと考えた。自然法に基礎を置く議論と社会契約論の形式を用いてこの派は、憲法の合法的権力の範囲の外に奴隷制度があり、それゆえに廃止されるべきものとした。
奴隷制度廃止運動はもう一つ、今度は社会階級で分裂した。ロバート・デイル・オーウェンとフランシス・ライトの職人共和主義は、実業家のアーサー・タッパンや福音伝道者の兄弟ルイス・タッパンのようなエリート活動家の政策とは際立った対照にあった。オーウェンとライトは「賃金生活者」と「家財奴隷」との連帯を基本に奴隷制度に反対していたのに対し、ホィッグ党のタッパン兄弟はこの見解を強く拒否し、いかなる意味においても北部の労働者を「奴隷」と性格付けすることに反対した。
多くのアメリカ人活動家は地下鉄道を支持することで奴隷制度に反対する行動的な役割を選んだ。これは合衆国議会により1850年の逃亡奴隷法によって違法とされた。それにもかかわらず、ハリエット・タブマン、ヘンリー・ハイランド・ガーネット、アレクサンダー・クラメル、エイモス・ノエ・フリーマンなどの参加者がその仕事を続けた。奴隷制度を打ち壊す戦いで2つの重要な出来事は、オバーリン・ウェリントン救助とジョン・ブラウンのハーパーズ・フェリー襲撃であった。
1863年1月1日の奴隷解放宣言後に、活動家は奴隷状態に残ったままの奴隷の自由と黒人の生活状態の改善を追求した。1865年のアメリカ合衆国憲法修正第十三条の成立が公式に奴隷制度を終わらせた。実際には1995年ミシシッピ州憲法での承認をもって、制度は完全に終わった。
日本

鎌倉時代の日本においても奴隷制を廃止(あるいは緩和)させようとする動きがあったことが『吾妻鏡』に記されている。
著名な奴隷制度反対者

→詳細は「en:List of opponents of slavery」を参照