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三重県南部集中豪雨
概要

この年は、紀伊半島を横断した台風23号の影響などで8月30日に尾鷲で513ミリの降雨があり、さらに9月に入ってからも雨天が続いていたところで、台風25号が通過した後、前線が北上して活発化し、発災前後の3日間だけでも、尾鷲測候所で1,095ミリと、年間降水量（約4,000ミリ）のおよそ4分の1が一挙に降ることになった。
三重県南部（尾鷲市や熊野市など）を襲ったこの集中豪雨による土砂災害は、死者・行方不明者42人、負傷者39人の被害を出した。特に、尾鷲市賀田町の小浜川や古江町のおぶこ川で発生した土石流は、甚大な被害をもたらし、それぞれ13人の死者を出した。
記録

総降水量
木本 632mm
尾鷲 1095mm
最大1時間降水量
尾鷲 92mm
被害

人的被害
死者 42人
負傷者 39人
住家被害
損壊 79棟
浸水 1,200棟
床上浸水 459棟
床下浸水 741棟
遺されたもの

尾鷲市賀田町の東禅寺には、死者13名、流失家屋26戸の被害を出した当地の土石流災害を記録した自然災害伝承碑である「遭難之碑」がある。
災害から50年となった2021年には、尾鷲市古江町で慰霊祭がおこなわれた。
徳山村 (岐阜県)

| とくやまむら 徳山村 |
| --- | --- |
廃止日:  1987年3月31日
廃止理由:  編入合併 徳山村 → 藤橋村
現在の自治体:  揖斐川町
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  中部地方、東海地方
都道府県:  岐阜県
郡:  揖斐郡
市町村コード:  21409-4
面積:  253.56 km2.
総人口:  632人 （国勢調査、1985年）
隣接自治体:  揖斐郡藤橋村、同郡坂内村 本巣郡根尾村 福井県：大野市、今立郡池田町 南条郡今庄町
徳山村役場
所在地:  〒501-17 岐阜県揖斐郡徳山村徳山字村平410-3
座標:  北緯35度41分49秒 東経136度28分47秒﻿ / ﻿北緯35.696989度 東経136.479628度﻿ / 35.696989; 136.479628﻿ (徳山村)座標: 北緯35度41分49秒 東経136度28分47秒﻿ / ﻿北緯35.696989度 東経136.479628度﻿ / 35.696989; 136.479628﻿ (徳山村)
 
特記事項:  徳山ダム建設に伴い藤橋村へ編入
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徳山村（とくやまむら）は、岐阜県揖斐郡の揖斐川上流にあった村である。徳山ダム建設のため、村民は1984年（昭和59年）に離村を開始。1987年（昭和62年）に藤橋村（現・揖斐川町）に編入合併して廃止された。編入後も残っていた村民も2001年（平成13年）までに離村した。
徳山ダムは2008年（平成20年）5月に完成し、門入集落を除く徳山村の可住区域はダム湖（徳山湖）に水没した（詳細は徳山ダム#消えた徳山村を参照）。NHK総合『発見ふるさとの宝』、NHK総合・BS2『ゆるナビ』で紹介された。ダム建設中の徳山村を舞台にした映画『ふるさと』、廃村離村後、移転地から戻ってきて徳山村で暮らし続けた村民を記録したドキュメンタリー映画『水になった村』も制作された。
地理

村の99.3%が山林であり、徳山（本郷）・下開田（しもかいでん）・上開田（かみかいでん）・山手（やまて）・櫨原（はぜはら）・塚・戸入（とにゅう）・門入（かどにゅう）の8つの集落からなっていた。
山：金草岳、冠山、若丸山、能郷白山、千回沢山、不動山、笹ヶ峰、美濃俣丸、三周ヶ岳、烏帽子山、蕎麦粒山、五蛇池山、上谷山
河川：揖斐川本流（東谷）、支流（西谷川または戸入川）
峠：冠山峠、檜尾峠、高倉峠、ホハレ峠、馬坂峠
地理 > 隣接していた自治体

岐阜県
揖斐郡藤橋村
同郡坂内村
本巣郡根尾村
福井県
大野市
今立郡池田町
南条郡今庄町
地理 > 集落

揖斐川本流（東谷）沿いの集落のうち、山手、櫨原、塚の3集落を「東谷部落」、支流（西谷川）沿いの2集落を「西谷部落」と称した。
また、門入上流の入谷に「入谷村」と呼ばれる村（集落）が存在した。入谷村に存在した長慶寺（福井市西木田に移転）の過去帳では、1738年（元文3年）から1826年（文政9年）の記録が残されているが、明治維新前には廃村となっている。このほか、揖斐川支流・扇谷上流の狂小屋（きちがいごや）、作六ツシ（さくむつし）に、出作り小屋（季節限定の作業小屋）が建てられていた。
徳山ダム竣工後、各集落付近の高台に「望郷広場」が設けられ、集落の略史や家並図を記した巨大な石碑や、徳山神社に合祀された神社跡碑が設置されている。
地理 > 人口

1960年（昭和35年）の2,294人（482世帯）をピークに減少に転じた。廃村直前の1986年（昭和61年）10月1日時点では、153人（109世帯）まで減少している。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 1920年（大正9年） 	 | 2,024人 	 |  |
| 1925年（大正14年） 	 | 2,180人 	 |  |
| 1930年（昭和5年） 	 | 2,120人 	 |  |
| 1935年（昭和10年） 	 | 2,088人 	 |  |
| 1940年（昭和15年） 	 | 1,951人 	 |  |
| 1947年（昭和22年） 	 | 2,170人 	 |  |
| 1950年（昭和25年） 	 | 2,185人 	 |  |
| 1955年（昭和30年） 	 | 2,247人 	 |  |
| 1960年（昭和35年） 	 | 2,294人 	 |  |
| 1965年（昭和40年） 	 | 1,882人 	 |  |
| 1970年（昭和45年） 	 | 1,585人 	 |  |
| 1975年（昭和50年） 	 | 1,446人 	 |  |
| 1980年（昭和55年） 	 | 1,306人 	 |  |
| 1985年（昭和60年） 	 | 632人 	 |  |
歴史

徳山村（及び合併後の藤橋村）では、徳山ダム建設に伴う水没地域の埋蔵文化財発掘調査が行われ、山手地区に存在した寺屋敷遺跡（現・揖斐川町山手、発掘当時は藤橋村大字山手字沢焼）から旧石器時代（2万年以上前）の石器が発見されている。このほか、縄文時代の塚奥山遺跡（旧称：宮ヶ原遺跡、現・揖斐川町塚字塚奥山）を始めとする38ヶ所の遺跡（1996年（平成8年）11月現在）が見つかっており、縄文人・弥生人が古くからこの地で生活していた事が判明している。
歴史 > 沿革

1600年3月25日（慶長5年2月11日） - 徳山五兵衛則秀（更木徳山氏初代）が徳川家康より徳山5000石を拝領
江戸時代 - 江戸幕府旗本徳山氏の知行地として、美濃国大野郡徳山郷に徳山陣屋（代官屋敷）を設置
1868年9月22日（慶応4年8月7日） - 徳山出羽守知行地が笠松県支配地となる
1872年1月2日（明治4年11月22日） - 第1次府県統合に伴い、岐阜県に所属
1872年（明治5年）9月 - 大区小区制により美濃国を175区に分割。池田村、漆原村、戸入村、門入村は75区、徳山村、山手村、櫨原村、塚村は76区に属する
1873年（明治6年）4月 - 岐阜県内管内区画を改正して12大区175小区に分割。旧75区は第6大区6小区、旧76区は第6大区7小区に属する
1875年（明治8年）
6月 - 池田郡門入村が同郡川上村に編入
7月23日 - 池田郡漆原村（後の下開田）と池田村（後の上開田）が合併して、池田郡開田村が成立
1879年（明治12年）2月18日 - 郡区町村編制法施行に伴い大区小区制を廃止し、当地域は大野池田郡役所の管掌下となる
1884年（明治17年）7月5日 - 池田郡川上村から門入村が分村
1889年（明治22年）7月1日 - 大野郡徳山村、山手村、櫨原村、塚村が郡の組換により池田郡へ変更。町村制施行に伴い、池田郡徳山村、山手村、櫨原村、塚村、開田村、戸入村、門入村を廃して、池田郡徳山村が成立
1897年（明治30年）4月1日 - 揖斐郡設置に伴い、揖斐郡徳山村となる
1976年（昭和51年）5月27日 - 徳山ダム建設事業に関する事業実施方針が告示される
1986年（昭和61年）7月30日 - 揖斐郡藤橋村との合併協定書締結調印式
1987年（昭和62年）
3月27日 - 閉村式
4月1日 - 揖斐郡藤橋村に編入される
1989年（平成元年）3月31日 - 8地区466世帯との世帯移転契約完了
2001年（平成13年） - 藤橋村編入後も残っていた世帯を含め、全世帯の転居が完了
歴史 > 災害 > 火災

1947年（昭和22年）7月10日 - 本郷地区で50戸が焼失する大火が発生。
1954年（昭和29年）5月13日 - 本郷地区で121戸中118戸が全焼する「本郷大火」が発生。村役場や小学校も全焼した。災害救助法を適用。
1956年（昭和31年）7月17日 - 門入地区で35戸中24戸が全焼する「門入大火」が発生。
歴史 > 災害 > 水害

1965年（昭和40年）9月14日 - 16日：四〇・九風水害（奥越豪雨）による集中豪雨。
本郷地区などで床上浸水多数。徳山小学校では校舎が倒壊して真っ二つになったほか、揖斐川支流の白谷で「徳山白谷大崩壊」と呼ばれる大崩壊（深層崩壊）が発生した。
1972年（昭和47年）9月 - 昭和47年台風第20号などによる豪雨。激甚災害に指定。
教育 > 中学校

徳山村立徳山中学校（1987年閉校）
徳山村立徳山中学校西谷分校（戸入：1961年閉校）
徳山村立徳山中学校東谷分校（櫨原：1961年閉校）
教育 > 小学校

徳山村立徳山小学校（合併に伴って藤橋村立藤橋小中学校本郷分校となるが1987年12月休校、1993年3月閉校）
徳山村立徳山小学校塚分校（1983年休校、1987年閉校）
徳山村立徳山小学校山手分校（1985年休校、1987年閉校）
徳山村立徳山小学校戸入分校（1985年休校、1987年閉校）
徳山村立徳山小学校櫨原分校（1987年閉校）
徳山村立徳山小学校門入分校（1987年閉校）
徳山村の郷土資料

ダムに水没する茅葺屋根の民家を後世に残すため、いくつかの民家は岐阜県内の施設に移設復元された。このほか、「徳山の山村生産用具」5,890点が国の重要有形民俗文化財に指定され、徳山民俗資料収蔵庫（揖斐川町東横山）で展示されている。
徳山村の郷土資料 > 現存する徳山村の民家

旧宮川家
旧増山家
旧広瀬家
旧神足家
旧岩菅家
他に、岐阜県大野町の寺院、愛知県西尾市平原町（無の里休憩所として使用）、静岡県伊豆市の修善寺虹の郷（匠の村内の施設として使用）などに移築されている。
岐阜県博物館の館外施設としてに移築された旧宮川家
岐阜ファミリーパークに移築された旧増山家
揖斐川歴史民俗資料館に移築された旧広瀬家
本巣民俗資料館に移築された旧神足家
民家内（旧増山家）
農機具（旧増山家）
関連書籍

徳山村史編集委員会編『徳山村史』（大衆書房、1973年3月、全国書誌番号:73008036） - レコード「とく山の民よう」が付録する
岐阜大学教育学部編『揖斐郡徳山村方言』（岐阜大学教育学部郷土資料、1969年12月25日、NDLJP:9537019）
平方浩介著『じいと山のコボたち』（童心社フォア文庫、1982年4月1日、全国書誌番号:82043084）
平方浩介著『政代さん―1945年徳山村（今はダムの底）の記憶』（燦葉出版社、2020年7月30日、ISBN 978-4-87925-140-4）
平方浩介著『徳山ダムの話―日本一のムダ』（燦葉出版社、2022年10月20日、ISBN 978-4-87925-147-3）
大牧冨士夫著『たれか故郷を思わざる』（ブックショップ「マイタウン」、1990年8月、全国書誌番号:20737834）
大牧冨士夫著『徳山ダム離村記』（ブックショップ「マイタウン」、1991年10月、全国書誌番号:20737241）
大牧冨士夫著『ぼくの家には、むささびが棲んでいた―徳山村の記録』（編集グループSURE、2007年4月、全国書誌番号:22241736）
大西暢夫著『僕の村の宝物―ダムに沈む徳山村 山村生活記』（情報センター出版局、1998年1月22日、ISBN 4-7958-2652-8）
大西暢夫著『おばあちゃんは木になった』（ポプラ社、2002年5月、ISBN 4-591-07241-X）
大西暢夫著『水になった村―ダムに沈む村に生き続けたジジババたちの物語』（情報センター出版局、2008年1月13日、ISBN 978-4-7958-4792-7）
大西暢夫著『徳山村に生きる―季節の記憶』（農山漁村文化協会、2009年5月25日、ISBN 978-4-540-08304-4）
大西暢夫著『ホハレ峠―ダムに沈んだ徳山村百年の軌跡』（彩流社、2020年4月22日、ISBN 978-4-7791-2643-7）
「徳山村の自然と歴史と文化を語る集い」編『徳山村―その自然と歴史と文化』（ブックショップ「マイタウン」、1984年9月1日、NDLJP:9539620）
「徳山村の自然と歴史と文化を語る集い」編『徳山村―その自然と歴史と文化（2）』（ブックショップ「マイタウン」、1985年9月1日、NDLJP:9539846）
交通 > 鉄道

村内を鉄道路線は通っていない。最寄り駅は、近畿日本鉄道養老線の揖斐駅。
交通 > バス

岐阜バス徳山線：徳山塚 - 本郷 - 馬坂トンネル - 根尾門脇 - 樽見車庫（樽見車庫で岐阜市内方面へ向かう路線と接続）
徳山村営バス：門入 - 戸入 - 本郷
交通 > 道路

国道417号（旧主要地方道7号鯖江藤橋線）
岐阜県道270号徳山根尾線（現・岐阜県道270号藤橋根尾線：馬坂峠経由）
林道冠山線
林道塚線
出身著名人

増山たづ子（写真家）
平方浩介
その他

市外局番は058139（高富MA：0581）であり、揖斐郡では唯一、隣接する本巣郡根尾村と同じメッセージエリアに属していた（揖斐郡の市外局番は揖斐川MA：0585）。これは郵便番号（〒501-17）にも言えることであるが、古来から根尾村経由（馬坂峠）で物資の往来があり、藤橋村など揖斐郡よりも本巣郡根尾村との結びつきが強かった為である。なお、徳山村は市外局番6桁で市内局番が全くないため（058139-XXXX）、村内の通話は電話番号の下4桁のみをダイヤルする事で可能だった（日本における市外局番の変更も参照）。
参考資料

徳山村史編集委員会編 『徳山村史』（大衆書房、1973年3月31日初版発行、1976年11月20日再版発行）
岐阜県揖斐郡教育会編 『揖斐郡志』 - 国立国会図書館デジタルコレクション（揖斐郡教育会、1924年12月31日発行）
『岐阜県令達全書. 明治元年−20年』 - 国立国会図書館デジタルコレクション（啓文社、1897年6月）、291-292頁
『岐阜県令達全書. 明治21年−28年』 - 国立国会図書館デジタルコレクション（啓文社、1897年6月）、865-891頁
岐阜県市町村合併等経過一覧表 - ウェイバックマシン（2014年8月8日アーカイブ分）、岐阜県地域計画局市町村室、60頁
ジョージー・ガール (ザ・シーカーズの曲)

「ジョージー・ガール」（Georgy Girl）は、オーストラリアのポップ/フォークミュージックグループ、ザ・シーカーズの曲。 同名の1966年の映画『ジョージー・ガール（英語版）』のタイトル曲として使用された。「恋はたったひとつ（英語版）」のトム・スプリングフィールド（英語版）が作曲、ジム・デイル（英語版）が歌詞を提供した。この曲は映画の最初と最後に異なる歌詞で（そして市販バージョンとも異なる歌詞で）挿入される。アカデミー歌曲賞にノミネートされた。
1966年後半から1967年初頭にかけてヒットし、オーストラリアで1位、イギリスで3位になった。アメリカ合衆国ではザ・シーカーズ最大のヒットシングルとなり、キャッシュボックストップ100で1位になった。Billboard Hot 100では1位だったモンキーズの「アイム・ア・ビリーヴァー（英語版）」を上回る事は出来ず、2位に留まった。この曲のアメリカでの成功によって、シーカーズのイギリス版アルバム『カム・ザ・デイ』はアメリカでのリリースにあたり『ジョージー・ガール』と改名された。
カバー

1966年、ローレンス・ウェルク・ショー（英語版）版のレノン・シスターズ（英語版）がカバーしたが、元曲ほどヒットはしなかった。
1967年、バハ・マリンバ・バンド（英語版）のインストルメンタル・バージョンは、Billboard Hot 100で98位、イージーリスニングチャートで14位を記録した。
1969年、ギタリストのキース・ポトガーを中心に再編成されたニュー・シーカーズは、アルバム『We'd Like to Teach the World to Sing』のイギリス版で、この曲のカバーをリリースした。
その他、作曲者の妹であるダスティ・スプリングフィールド、キャロル・バーネット、オリビア・ニュートン＝ジョンなどがカバーしている。
「ジョージー・ガール」は1980年代初頭、ビューティー・シークレット・バービーやエンジェル・フェイス・バービーなどのバービー人形のコマーシャルに歌詞を変えて使用されている。
上市町 (奈良県)

| かみいちちょう 上市町 |
| --- | --- |
廃止日:  1956年5月3日
廃止理由:  新設合併 吉野町、上市町、中荘村、国樔村、中龍門村、龍門村 → 吉野町
現在の自治体:  吉野町
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  近畿地方
都道府県:  奈良県
郡:  吉野郡
市町村コード:  なし（導入前に廃止）
面積:  1.97 km2.
総人口:  3,463人 （国勢調査、1955年）
隣接自治体:  奈良県：吉野郡吉野町、大淀町、龍門村
上市町役場
所在地:  奈良県吉野郡上市町大字上市
座標:  北緯34度23分46秒 東経135度51分27秒﻿ / ﻿北緯34.39606度 東経135.85761度﻿ / 34.39606; 135.85761﻿ (上市町)座標: 北緯34度23分46秒 東経135度51分27秒﻿ / ﻿北緯34.39606度 東経135.85761度﻿ / 34.39606; 135.85761﻿ (上市町)
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上市町（かみいちちょう）は、奈良県中部、吉野郡に属していた町。現在は吉野町の一部。
歴史

1889年（明治22年）4月1日 - 町村制の施行により、吉野郡 上市村、立野村が合併し上市町が成立。
1956年（昭和31年）5月3日 - （旧）吉野町、国樔村、中荘村、中龍門村、龍門村と合併し、（新）吉野町が発足。同日上市町消滅。
経済 > 産業

農業
『大日本篤農家名鑑』によれば、上市町の篤農家は「林篤敬、島田駒太郎、大西作次郎、島六三郎、島豹吉郎」などがいた。
交通 > 鉄道路線

近畿日本鉄道
吉野線
大和上市駅
交通 > 道路

二級国道169号（現：国道169号）
出身人物

北村謹次郎（実業家、茶人）
北村又左衛門（農林業、資産家、奈良県多額納税者）
北村又左衛門（北村林業会長、衆議院議員）
ナーローパの六法

大成就者（英語版）ナーローパを描いたタンガ　19世紀　ルービン美術館（英語版）蔵
ナーローパの六法（ナーローパのろっぽう、ワイリー方式：na ro'i chos drug、梵: ṣaḍdharma、ナーローの六法、ナーローパ六法とも）とは、インドの大成就者（英語版）（マハーシッダ）のティローパ（英語版）（11世紀中頃）とナーローパ（英語版）（1016年-1100年）によって体系化され、チベットの訳経僧、マルパ・ロツァワ（英語版）に受け継がれた、チベット密教における高度な修行法（成就法）の一体系。
これら六法の異称としては、「バルドでの解脱に達するための口伝」、あるいは「バルド・タンドル方式」がある。ここでいうバルド（中陰、中有）とは、「覚醒」と「寝る」、「死ぬ」の三種類を指す。また、カギュ派の文献においてナーローパの六法は「方便道（中国語版）」（thabs lam）とも表される。また、「ナーローパの六ヨーガ」とも呼ばれる（ただし、歴史的な文献においてṣaḍaṅga-yogaやsbyor-drugといった表現が使われたことはない）。
→「カギュ派」および「プラーナ」も参照
ナーローパの六法は、『秘密集会タントラ』や『ヘーヴァジュラ・タントラ』（呼金剛タントラ）といったタントラに由来する、「覚りへの道の階梯」（英語版）を歩むため修行法がまとめられたものである。これらの行法の目的は、すみやかに悟りを得る（即身成仏）ことである。伝統的には、六法の修行にあたる修行者に、灌頂と、師匠（ゲシェー）との共同作業を通じた個人指導、そして前行の修得が求められた。また、ナーローパの六法の修行は微細身（英語版）で、とくに内的火（英語版）（トゥンモ）の生成を通じて行われる。
ナーローパの六法は、カギュ派（そもそもはこの宗派に伝えられたものである）における主要な成就法であり、同派のミラレパやガムポパ、パクモ・ドゥパ（英語版）、ジクテン・ソンゴン（英語版）は、それぞれ六法を実践し、またこれを説いた。ナーローパの六法は、カギュ派の師匠から教えを受けたツォンカパがゲルク派に採り入れたことによって、同派においても相伝されることとなる。
法統

ティローパ（英語版）の説いた教えは、六法のなかでももっとも古いものとして知られている。ティローパ自身、これらを幾人かの師匠から伝授したようである。チベット学者・仏教学者のグレン・H・マリン（英語版）や、同じく仏教学者の福田洋一によれば、ティローパが教えを受けた師匠・大成就者は、ナーガルジュナ（中観派の龍樹とは別人）、ラワパ（英語版）、ルイーパ（英語版）、シャヴァリ（英語版）、クリシュナチャルヤ（英語版）であった。また、これらの修行法の典拠は『秘密集会タントラ』や『ヘーヴァジュラ・タントラ』、『シュリー・チャトゥルピタ・タントラ』（吉祥四座續、Shri Caturpita Tantra）であるとされる。
これら六法は、ティローパからナーローパに伝えられた。ナーローパは弟子のマルパに、マルパは、ヨガに通じていたミラレパに伝授した。ミラレパはまた、ガムポパに伝えた。ガムポパ=ソナム・リンチェンは、六法の瞑想法(khrid chos または khrid yig)についての書物をいくつも記した。これらガムポパの著作は、『ナーローパの六法に関する瞑想法』(na ro 'i chos drug gi khrid yig)としてまとめられた。ガムポパによってナーローパの六法はカギュの諸派へと伝えられ、中心的な修行法として伝承されている。
今日に至るまで、ナーローパの六法に関して、シャマル・チョキ・ワンチュクによる『the Quintessence of Nectar』をはじめ、数多くの注釈書が記されてきた。ほかにタクポ・タシ・ナムギャル（英語版）による『Light Rays from the Jewel of the Excellent Teaching』やジャムグン・コントゥルによる『知識宝蔵』（第8巻第3章）などがある。現在、カギュ派においてナーローパの六法は主要なタントラ修行のひとつであり、出家・在家の瑜伽実践者が3年に渡る隠遁修行を行う。
ツォンカパ（1357年-1419年）の尽力によって、ナーローパの六法はゲルク派においても重視されるようになった。ツォンカパは、この修行法に関する注釈書、『深い道であるナーローの六法の点から導く次第、三信具足』を著した。この注釈書は、ゲルク派において六法の修行を行う際に参照される著作となった。またほかに、初代パンチェン・ラマのケドゥプ・ゲレク・ペルサンポ（英語版）第3代パンチェン・ラマのエンサパ・ロサントンドゥプ、ジェ・シェラブ・ギャツォといった人々も注釈書をのこしている。
歴代のダライ・ラマやパンチェン・ラマ含め、多くのゲルク派の修行者たちは六法の法灯を受け継いできた。近年のゲルク派においては、ツブテン・イェシェ（英語版）やツブテン・ソパ・リンポチェ（英語版）が六法を説いた。
分類

ナーローパの六法は、インドのタントラ仏教（英語版）における究竟次第（英語版）を包括的・総体的にまとめたものである。カギュ派とゲルク派においては、無上瑜伽タントラ（一般的には勝楽タントラまたは金剛瑜伽女/金剛亥母タントラ）に説かれる儀礼・潅頂と、生起次第の修行がナーローパの六法を修めるにあたって前提となっている。アダム・ミツキェヴィチ大学のウルリヒ・ティム・クラーウは次のように説明している：
第一の階梯において、修行者は自他の全てを諸々の仏として観想し、特定の仏のマントラを唱える。修行者は、第二の階梯に属する（ナーローパの）六法によって、楽、念[訳語疑問点]、空の強烈な体験を生み出し、悟りへの一瞥を得る。
分類 > 六法

六法の数え上げ方は様々であるものの（少ないものでは2種、多いものでは10種）、カギュ派のガムポパの著作で最も広く使われている六法を挙げると、以下のようになる
（括弧内はそれぞれチベット語表記とワイリー方式、サンスクリット）
トゥンモ（英語版）(トゥムモとも、チベット文字：གཏུམ་མོ་; ワイリー方式：gtum mo; 梵: caṇḍālī) – 内火、内なる火、またはチャンダーリーの火の修法。
ウセル (チベット文字：འོད་གསལ་; ワイリー方式：od gsal; 梵: prabhasvara) – 光明の修法。
ミラム（英語版） (チベット文字：རྨི་ལམ་; ワイリー方式：rmi lam; S: svapnadarśana) – 夢の修法。
ギュル (チベット文字：སྒྱུ་ལུས; ワイリー方式：sgyu lus; S: māyākāyā) – 幻身、または自加持の修法。
バルド (チベット文字：བར་དོ; ワイリー方式：bar do; S: antarābhava) – 中有の修法。
ポワ（英語版） (チベット文字：འཕོ་བ་; ワイリー方式：pho ba; S: saṃkrānti) – 遷移、または転移、転識、遷有の修法。
分類 > その他の法

上述の六法に加えてまとめられる、あるいは補助的な成就法としてまとめられるものには、次のようなものがある：
本尊瑜伽（英語版）（本尊生起）。ゲルク派の僧、ツブテン・イェシェ（英語版）によれば、ミラレパはこの瞑想法をダルマの一つに挙げている。
カルマムドラー（英語版）（羯磨印）(Karmamudrā、ワイリー方式：las kyi phyag rgya; THL: lé kyi chak-gya、梵: kāmamudrā または "愛欲印"は誤り)。この行法では、実際または観想において、印女（ムドラー）と呼ばれる伴侶またはパートナーとの性的な交合を行う。他の行法と同様、トゥンモと本尊瑜伽を修めてからでないと実践できない。
入屍体（または強制入屍、トンジュク・ポワ、drongjuk phowa）。ポワの一種であり、サーダカ（英語版）によって死亡直後の肉体に心相続（英語版）を移す際に行われる。この修法は、マルパから息子のダルマ・ドデに伝えられたが、彼が早世したため伝承が途絶えたとされる。
自己解放[訳語疑問点]。『金剛句心髄集難語釈』（以下『難語釈』）において、不ニの智慧に基づく自己解放の行法がナーローパ自身によって加えられている。これはマハームドラー（英語版）（大印契）を解決した見解である。これらはそれぞれ別の方法と認識されている。
分類 > 整理法

ガムポパの数え上げた六法の組み合わせ以外にも、いくつかのパターンが存在する。例えば、ツォンカパ、そしてパクモ・ドゥパは次のように数え上げた：
トゥンモ（内火）
幻身
光明
ポワ（遷移）
トンジュク（他人への遷移）
バルド（中有）
これらの修行法はまた、異なる組み合わせ方で説かれることもある。例えば、ゲルク派のラマ、ギャルワ・ウェンサパはこれらを2つに大別している。すなわち：
中央脈管に風（ルン）を導き入れる瑜伽
風（ルン）が上述の方法で脈管に留まったあとに行う瑜伽
→「チャクラ」を参照
チベット学者のグレン・Ｈ・ムリン（英語版）によれば、「マルパ・ロツァワは、①内火②カルマムドラー、または性のヨーガ③幻身④清浄光、[の4つを]主に挙げていたようである。六法のうち3つ――すなわちポワとトンジュク・ポワ、バルド――は独立した修行法として列挙されていないが、これは補助的な修行法としての位置に置かれていたためであろう」と説明している。一方、ミラレパは、ナーローパの六法を、①生起次第②内火③羯磨印④存在の究極的な本質を見るための導入⑤道を示す光明⑥幻身（幻の如き空性）、ならびに夢のヨガ[訳語疑問点]としている。
さらに、10種の修行法を説くものとしては、グルチュー・ダルマパドラ（英語版）の著作がある。すなわち、①生起次第②空性③内火④羯磨印⑤幻身⑥光明⑦夢⑧バルド⑨ポワ⑩トンジュクである。
修行法の概観 > 準備の修行

→「密教」、「道次第」、「曼荼羅」、「観想」、「六加行法」、および「秘密集会タントラ」も参照
チベット仏教のすべての宗派では、大乗仏教一般でも見られる実践・修行法（帰依・誓願の菩提心・発菩提心（英語版）、本尊瑜伽、回向など）の習得が前提として求められる。内訳は法統・宗派・師匠によって異なる。例として、ゲルク派においては僧院において「ゲシェー」の地位を授かったもののみが学べる一方、カギュ派・ニンマ派では生起次第系のいくつかの教法を修めればナーローパの六法の修行へと進むことが許される。例えば、ツォンカパによれば、修行の基本を確立するものに関してミラレパは「三宝と菩提心の二面性への帰依など……」と説いたと記している。ツォンカパはまた、ミラレパの偈文を引用して、修行者はまず業の本質について瞑想し、色欲と輪廻の苦を観想し、さらに慈と菩提心の瞑想を実践すべきである、というミラレパの考えについて説明している。
→「在家」、「上座部仏教」、「大乗仏教」、「慈悲の瞑想」、「中観派」、および「月称」も参照
ツォンカパは、前提となる修行法を顕教と密教に分けている。顕教では、スートラヤナ（英語版）（小士と中士、すなわち在家と出家者）の修行、すなわち業や無常、死に対する自覚や、発菩提心、慈観（マイトリー）と悲観（カルナー）、菩薩行（六波羅蜜）の実践、止観を扱う。これらは、『覚りへの道の階梯』（ラムリム）に見える修行法である。ツォンカパによれば、これらを実践せぬ者は「現世の儚いものへの執着を断ち切ることができず、その結果、精神修養に励む安定した気持ちを得ることができない」と説いている。前提を欠いた者の実践は、したがって、「表面的なものにとどまり」、菩提心と瞑想への専心を欠き、無我の見識をも欠くこととなる。
密教では、いわゆる金剛乗の実践を扱う。すなわち、灌頂（六法との結びつきの強い勝楽タントラまたは呼金剛タントラが最善）や密教の戒律の護持（身口意三業三昧耶戒）、 金剛薩埵（ヴァジュラ・サットヴァ）の瞑想、本尊瑜伽（グル・ヨーガ）などである。グレン・ムリンによれば、「ツォンカパの語り口から明らかであるように、彼の著作を読んだ者の大半は、前段階の瞑想の実践を取り組むことなしに、六法の修行について耳にしていたのだろう」が、ツォンカパ自身はこの傾向をよしとしなかった。ツォンカパはまた、ナーローパの六法を行う修行者には空思想への理解が必須だとしている。
同様に、シャマルパ6世のチューキ・ワンチュクは『甘露の真髄』の中で「タントラの灌頂を受け、（[仏道を歩みうる]人間に生まれたという恵まれた境遇について熟考すること等の）前行、慈悲と菩提心の発露、金剛薩埵の浄化法（瞑想）、本尊瑜伽」の実践が必須であると説いている。
修行法の概観 > 体操法

また、補助的な体操法（トンコル（英語版））が存在する。トンコルには、さまざまな座法（アーサナ）と動きが取り入れられている。これらの実践方法の組み合わせは、相伝・宗派によって異なる。ジェイ・シェラブ・ギャツォは、いくつかの宗派は六つの方法を行うとする一方、「パクモドゥパとディクン・カギュ派（英語版）は108の方法を伝えている」。
一般的に知られる「六つの運動法」は、パクモドゥパ（12世紀）の『道術偈注釈』において次のように概説されている。
身体を浄めるに六つの方法がある：壺のように満ちる。車輪のように回る。鈎をかけるように掛ける。金剛印を見せながら天に向かって上げ、下に向かって下げる。矢のようにまっすぐになり、そしてあえぐ犬のように息を吐く。そして、身中の脈管と血液に活力を与えるため、頭と身体を揺らし、筋肉を柔軟にする。以上、六つである。
最初の呼吸法、クンバカ（止息法）は特に重要である。これは、臍まで深く息を吸い込んだ状態を可能な限り保持するというものである。クンバカは内火（トゥンモ）においても行われる。ツォンカパによれば、これら六つの呼吸法は中空の瞑想とともに行う。この呼吸法を行うことで喜びを感じることができ、また、ナーローパの六法の実践に由来する身体中のルン（風）の流れの変化によって生じうる、身体へのダメージを予防する。関連する修行法としては、身体が透明であることを視覚的に捉える方法がある。曰く、「ここにおいて、身体と脈管（ナディー（英語版））は完全に透き通り、光り輝いているように見える」。この方法は、緊張を解きほぐし、微細な脈管にしなやかさを与える。ツォンカパはこれについて、次のように説く。
前行と同様、自身を曼荼羅の仏として観想することから始める。ここにおいて特別なのは、身体、その頭頂から足裏までを、物質的な実体が無い、光に満ちた透明な風船であるかのように専心することである。……ここにおいて、身体は、全く実体を欠いた状態で捉えられ、空に浮かぶ虹のように心の中に現れる。
修行法の概観 > 内的火

内的火（または内火、トゥンモgtum mo、梵：chandali、直訳すると「激しい、熱い、野蛮な女」）の修行は、残り六つの修法の基礎であり、六法の初めである。この修法は、「微細身（英語版）」、「脈管（ナディー（英語版））」、「風（ルン、またはヴァーユ）」、「粒滴（ティクレ（英語版）、またはビンドゥ）」、「脈輪（コルロ、またはチャクラ）」に働きかける。内的火によって「風」が「中央脈管」（アヴァドゥーティ）に導かれることによって、四段階の歓喜が生じ、修行者は楽空無別の智慧、すなわち空の悟りを得る。
この修法はプラーナーヤーマのように、背筋を伸ばして坐り、脈管を意識し、深く吸い込んだ息を下腹部に可能な限り長く留める（上述のクンバカ）。そして、臍部に、火の瞬きで書かれた阿字を観想する。説かれるところによれば、これにより「風」が「中央脈管」に導かれ、「粒滴」が溶け出し歓喜を生じさせる。この大歓喜は「霊的な覚醒（菩提、byang chub）の際に経験する実際の至福と相似すると言われている」。
グレン・ムリンによれば、タントラ経典には、この修法で経験する歓喜は「通常の性的オーガズムの100倍強烈で、……特別な意識状態を生じさせる」と記すという。この恍惚状態は、空性を観するため用いられる。この「空の智慧と結びついた恍惚感」こそ、「マハームドラー（英語版）（大印契）」と呼ばれるものである。
六法についてのティローパの偈は、内的火の修法について次のようにまとめている。
精妙なる身体、脈管の束、粗大かつ微細な、「風」の場、これは制御下に置くことである。この修法は、体操法から始まる。「風」を吸い込み、満たし、保ち、溶かす。左右の脈管、中央の脈管アヴァドゥティ、そして四つのチャクラ。チャンダーリーの火の手は臍から燃え上がる。甘露の流れは大楽輪（頭頂のチャクラ）からハーム字から降り、四歓喜を生じさせる。因子と同様、四つの結果がもたらされ、六つの修法により、これらは増大する。
修行法の概観 > 羯磨印

内的火の修法は、四歓喜へと導く性的交合である羯磨印（英語版）（カルマムドラー、las kyi phyag rgya, action seal）の行法と密接なつながりがあり、同時に修められる。組み合わせによっては、例えばミラレパのもののように、それぞれ別の修行法として位置づけている。一方、ガムポパは羯磨印の修行を内的火の修行の一部として扱っている。これは、羯磨印を成就させるためには（内的火のヨーガを通じ）「風」の制御が必要不可欠であると、ガムポパが考えていたためである。
羯磨印には様々な分類がある。カルマムドラー（羯磨印・所作印）は実際の人間の性的伴侶を伴い、ジュニャーナムドラー（智慧印）は観想力によって生み出した明妃を伴う。チベット仏教においては、実際の人間を伴うことは稀であり、羯磨印といった場合は観想上の伴侶、イダム（英語版）を指すことがほとんどである。
ウルリヒ・ティム・クラーウによれば、ガムポパは彼の著作のなかで、六法は第二の階梯（究竟次第）に位置づけられている一方、羯磨印は第三の階梯に置かれている。そのため、羯磨印は「六法の修法を実践したあとに行われる修行に相当する」。
ツォンカパは、実際の性的パートナーをともなう羯磨印を行う双方は、最高位の者でかつタントラの潅頂を受け、タントラについて学び、三摩耶戒を守り、密教の修行によく通じ、四つの日々の瑜伽の実践に精通していなければならないとした。両者はまた、空性の観想と四歓喜を起こす術に習熟することが求められた。ツォンカパは、もし彼らがこれらの資質を持ち合わせない場合、肉体的な性的瑜伽の実践は賢明ではないとしたうえで、この場合、修行者は、観想によって生み出した伴侶を相手とすべきである、と結論付けている。
これらの修行および伴侶の選び方について記した、伝統的な目録の多くは、男性を読者として男性側の視点から書かれたものであるが、中には女性の修行者の視点から書かれたものも存在する。
修行法の概観 > 光明

光明（梵：prabhāsvaratā；藏：’od gsal）とは、仏性に付随する心の澄んだ輝きを指す。オーガズムや睡眠、夢、死と再生の過程においてなど、人生のさまざまな場面で経験すると言われる。
ティローパの口伝では、この修法について次のように説明する。
中央脈管にとりくむ修行者は、中央脈管に意識を置き、心部の「粒滴」に集中する。ビジョンが現れる。光と光線、虹、夜明けの日光と月光、太陽、月、つづいて諸仏や形[訳語疑問点]の出現。このようにして、無数の世界は浄化される。
修行法の概観 > 夢

夢の修法（夢見のヨーガとも、梵：svápna、藏：rmi lam）では、修行者は夢を見ているあいだも修行を行い（明晰夢）、夢の中においてもこの修法によって瑜伽行を実践する。
ティローパの口伝では、次のように説く。
夢を夢と知り、その深い意味について常に瞑想する。「粒滴」、ナーダなどでの種字を心に描き出す。仏陀と仏国土を知覚する。眠りの時こそ、大いなる至福を実現する方法の時である。これはの教えである。
修行法の概観 > 幻身

幻身（英語版）（自加持とも）の修法は、色の幻影性（マーヤー）について行う観想の一種である。ティローパの口伝では、次のように説く。
三界の有情・無情は全て夢幻の如きもの。動くときも、止むときも、常にこれを見よ。鏡に映る幻の仏を観じ、金剛薩埵を念じ、それがいかに鮮やかに映るかを観る。その像が幻であるように、一切は幻である。修行者はこのように十二の譬喩について観じ、一切が幻であると観ずる。これは[大成就者]ナーガルジュナの教えである。
修行法の概観 > 遷移

遷移（ポワ、藏：'pho ba、梵：saṃkrānti）の修法では、死に際し、自身の意識を身体から抜き、悟りの状態に持っていく（または仏国土に転生させる）。
ティローパは次のように説く。
これらの瑜伽によって、遷移するとき、また、別の身体に強制的に遷移するとき、修行者は守護尊の種子を用いて、（呼吸の）呼気と吸気、長短と合わせて本尊瑜伽を身につけることにより、望むところに意識を遷移させる。あるいは、より高位に遷移せんとする者は、2字のヤム、ヒ-カ、そしてフーム-フームに自身を委ねることができる。意識は、師匠と分かち難い本尊の心臓に投げ込まれ、そこから望む仏国土へと投げ込まれる。これもまた、の教えである。
修行法の概観 > 中有

中有（または中陰）に関する修法は、死と再生の間にあるバルドを乗り切るためのものである。
ティローパの口伝では、次のように説く。
死に臨む修行者は、肉体と意識のエネルギーを取り除き、太陽と月のエネルギーを心臓に導き入れ、無数の禅定を起す。意識は外部に向かうが、彼は外部のそれらを夢のものと見なす。死の光景は七日のあいだ、またその七倍[である四十九日のあいだ]続き、その後転生する。その際、本尊瑜伽を行うか、ただ単に三昧の境地に留まるべし。しかるのち、生まれ変わるときが来たら、阿闍梨の本尊瑜伽と、立ち現れた仏尊に対する本尊瑜伽（グル・ヨーガ）を行うべし。そうすれば、バルドの境地に留まることができる。これはスカシッディの教えである。
ギャルワ・ウェンサパは、死ぬ前に光明を経験するため内的火の修法を実践し、中有の身体に持金剛仏として生起すべしとする。
関連する修行法

「ニグマ（英語版）の六法」は、その内容においてナーローパの六法とほぼ同一である。ニグマは、インドの女性密教行者、悟りを得たダーキニー、シャンパ・カギュ派の派祖の一人である。また資料によっては、彼女がナーローパの妹あるいは性瑜伽のパートナーであったとするものもある。ダライ・ラマ2世、ゲンドゥン・ギャツォは、これらのヨーガに関する著作を編纂している。ニグマの教えは瑜伽女、スカーシッディ（英語版）に伝えられ、また、シャンパ・カギュ派の派祖であるキュンポ・ナルジョルへと受け継がれた。同派の翻訳者・講師であるサラ・ハーディング（英語版）は、ニグマと、「ニグマの六法」など彼女の教えがシャンパ・カギュ派の発展に及ぼした主な影響について扱った本を出版している。
マチク・ラブドロン（英語版）の法統では、大印契（英語版）（マハームドラー）、チュー（英語版）の修行法は転身のヨーガから始まる。
ガムポパは、ナーローパの六法の瞑想法について、さまざまな解説を記している。
中央脈管と左右の脈管、それらの脈管に絡みつく五つのチャクラについて解きあらわす医学タンカ　『四部医典タンカ』より
チベット文字における阿字
智慧であるダーキニー・ヴァジュラヴァーラヒー（英語版）と交合するチャクラサンヴァラ（勝楽金剛）
プラジュニャパラミターと交合する持金剛仏（ヴァジュラダーラ）　19世紀、チベット
大成就者ガンタパ　八大成就者を描いたタンガから　シトゥ・パンチェン（英語版）画　18世紀
ラサ、ルカン寺（英語版）の壁北面に描かれた壁画。内的火と三本の脈管（ナディー）、遷移を描く。
本初仏、持金剛仏（ヴァジュラダーラ）
阿閦仏の浄土、東方妙喜世界（英語版）
中有に至った死者が遭遇するであろう仏たち。
ニグマ
アシコ

アシコ
アシコ（英語: Ashiko）は、打楽器の一種である。
歴史

アシコの起源は、主に現在のナイジェリアとベナンのヨルバ文化に遡り、「アシコ」という名前は、ヨルバ語で「太鼓」または「時間枠」や「自由」を意味している。アシコはヨルバ文化において長い歴史があり、祝い事の際やコミュニケーションをとる際のトーキングドラムとして使われてきた。伝統的なアシコは、一本の木片から手彫りされており、現在のようにまっすぐな円錐形ではなかった。
アシコは、1950年代から1960年代にかけて、ヨルバ族のミュージシャンであるババトゥンデ・オラトゥンジが結成した打楽器アンサンブルの人気により、アメリカをはじめ広範囲に知られるようになった。
1980年代にオラトゥンジがグレイトフル・デッドのオープニングアクトを務めて以来、西洋諸国を中心にさらに広まり、人気の打楽器となった。今でも人気は残っているが、ジャンベ、コンガ、ボンゴなどの打楽器に人気が移っている。
特徴

先細りの円筒形または円錐台形の太鼓で、広い方の端にヘッドがあり、狭い方の端は開いている。硬材で作られ、通常は子牛の皮で覆われている。今日では、人気の高いジャンベの高音を模倣するために、山羊の皮が使用されることもある。手で演奏し、ロープで調律する。
ヤギ皮のヘッドが共通している関係で、ジャンベ、またコンガとの音響上の類似点があるが、
アシコにはジャンベやコンガとは異なる伝統的な演奏テクニックがあり、ジャンベの同等品でも派生品でもないため、「ジャンベとコンガの中間」と見なすことは誤りである。これに加えて、ジャンベの起源はマリ帝国に関連しているので地理的な違いもある。
西洋で生産される現代のアシコは、垂直の板で作られていることが多く、最近では、ラグと金属の鋲で調律されたアシコも生産されている。牛皮を使用する製造業者もあれば、アシコをアフロ・キューバン・ジャズのコンガに似せようとする製造業者もある。
著名な演奏者

ババトゥンデ・オラトゥンジ
梶山敏弘
和白飛行場

和白飛行場（わじろひこうじょう）は、現在の福岡県福岡市東区塩浜3丁目に存在していた水上機用の飛行場。和白海軍飛行場と表記されることもある。
概要

九州飛行機が生産していた零式小型水上機の試験飛行に用いられた。
1945年の米軍の資料では、「補助的な水上機基地」と分類されており、小さな傾斜路およびいくつかの格納庫・建物があったと記されている。
遺構

試作機を海に下ろすためのスロープが残存している。
スロープを海側から。手すりのある展望デッキは後世に整備されたものである。（2021年10月撮影）
スロープを上側から。侵食が進んでいる。（2021年10月撮影）
しずてつジャストライン藤枝営業所

しずてつジャストライン藤枝営業所（しずてつじゃすとらいんふじえだえいぎょうしょ）は、かつて静岡県藤枝市に存在したしずてつジャストライン株式会社の事業所である。ペットマークは象であった。2006年（平成18年）に焼津営業所と共に岡部営業所に移転統合され廃止となった。
所在地

1943年（昭和18年）～1964年（昭和39年）藤枝市市部614（藤枝大手交差点付近）
志太郡藤枝町の中心市街地の東側に位置し、東海道と田中城下、焼津への結節点であった。また、藤枝駅前（藤枝市前島2842 現在の静岡銀行藤枝駅前支店付近）にも営業所事務所（藤枝営業所藤枝駅前売札所）と観光案内所を併設していた。
1964年（昭和39年）～2006年（平成18年）静岡県藤枝市大手1丁目22-30
静岡鉄道駿遠線の廃止後に大手駅が所在した場所に移転した。なお、営業所の移転後も大手交差点の拡幅工事が行われる1980年頃まで藤枝大手売札所（藤枝市市部614）が存続していた。営業所廃止後は静岡銀行藤枝支店と戸田書店藤枝東支店となった。
概説

藤相鉄道の乗合自動車事業を源流とし、藤相鉄道と静岡電気鉄道の共同出資によって設立された駿遠自動車（のちに静岡乗合自動車）藤枝営業所、戦時統合によって誕生した静岡鉄道の藤枝営業所を経て、2002年（平成14年）にバス事業の分社化によって誕生した営業所である。藤相鉄道が志太地域で展開していた路線に加え、戦前に静岡電気鉄道が計画した静岡鉄道の基幹路線である「国道本線」と、同線を区間分離して誕生した「中部国道線」を担う営業所であった。
終戦から1950年代にかけては、静岡鉄道自動車部藤枝営業所の管轄下に藤枝営業区、焼津営業区、相良営業区、遅れて1957年頃に島田営業区が開設されたが、1958年に機構改正により各営業区は営業所となった。
1970年代までは藤枝営業所のあった藤枝大手が藤枝市内のバス路線における中心ターミナル（ハブターミナル）であったため、管内のほとんどの路線が藤枝大手を起終点としていた。1980年代に入ると東海道本線の藤枝駅前にもバスターミナルが整備され「瀬戸ノ谷線」や「葉梨線」といった北部山間路線が藤枝大手と藤枝駅前の双方を発着する一方、藤枝駅南部の路線も入出庫便を除き藤枝駅前を発着するようになり、徐々に中心ターミナルが藤枝大手から藤枝駅前に遷移していった。
1980年代中盤には国鉄分割民営化に前後して東海道線の島田 - 興津間に高頻度平行ダイヤが導入され、六合、西焼津に新駅が開業したことで藤枝 - 静岡間のバス利用がJR東海道線に移行したことに加え、1980年代後半から2000年代にかけて藤枝駅周辺の再開発事業が進行したことにより、藤枝駅へのフィーダー輸送が中心となっていった。
1990年代中盤には市立病院の移転に伴い、各路線から新病院への乗り入れが開始され、1990年代末期には市立病院への直通が考慮された大規模な路線再編が行われた。
2006年に営業所は焼津営業所と共に廃止となり、島田市を除く志太地域の路線が岡部営業所に集約された。
藤枝営業所車庫以外に、峠（瀬戸ノ谷線）、つつじ平団地（藤枝忠兵衛線）、吉永下河原（藤枝吉永線）などに夜間滞泊があったが、路線の縮小や自主運行バスへの移管等により、岡部営業所移管後の2010年代にはいずれも廃止されている。
所管していた路線

しずてつジャストライン藤枝営業所の発足時には次の路線を管轄していた。
所管していた路線 > 中部国道線

概説
「国道本線」が1950年代末期に袋井 - 金谷、金谷 - 静岡、静岡 - 興津に区間分離し、それぞれ「西部国道本線」「中部国道本線」「東部国道本線」となり、「中部国道本線」を藤枝営業所と島田営業所が共管するようになったが、更に1960年代後半には「中部国道線」として藤枝駅 - 新静岡間を藤枝営業所の所管する区間A、金谷駅 - 藤枝駅間を島田営業所が所管する区間Bとして系統が分割された。
1990年代までに支線を含めた路線の整理が進行し、2000年代には区間Bが廃止され、かつての「国道本線」は藤枝駅前 - 新静岡間のA系統のみとなり、岡部営業所の開設と共に同営業所へ移管された。
沿革
1960年代後半 時期不詳 - 長距離運行による遅延の解消のため、藤枝駅 - 新静岡系統のA系統と金谷駅 - 藤枝駅のB系統に分割され、藤枝営業所が「中部国道線A」を、島田営業所が「中部国道線B」を管轄した。区間Bの準急は廃止され、区間Aは日中は準急と普通の10分ごとの交互運行となった。また、宇都の谷 - 轟橋間の旧道経由の区間便が丸子営業所の管轄する「丸子線」に分離統合された。
丸子線 （管轄：丸子営業所）
新静岡 - 静岡駅前 - 轟橋 - 静鉄車庫前（80） - 丸子橋 -（←二軒家・→ 吐月峰入口 → 二軒家（81） ）- 宇都の谷入口 - 宇都の谷（82）
中部国道線A（管轄：藤枝営業所）
普通：新静岡 - 静岡駅前 - 藤枝大手（83） - 藤枝駅前（84）
準急：新静岡 - 静岡駅前 - 藤枝大手（85） - 藤枝駅前（86）
中部国道線B（管轄：島田営業所）
普通：藤枝駅前 - 島田駅前 - 金谷駅前
1972年（昭和47年）11月現在の路線図では、「中部国道線 準急」「急行静岡金谷線」「急行静岡浜松線」の停車停留所は次の通りであった。
中部国道線A 準急
新静岡 - 静岡駅前 - 県庁前 - 中町 - 本通三丁目 - 安倍川橋 - 手越 - 轟橋 - 丸子団地入口 - 新丸子 - 吐月峰入口 - 赤目ヶ谷 - 岡部北口 - 岡部役場前 - 法の橋 - 藤枝大手（85） -（各駅停車）- 藤枝駅前（86）
急行静岡金谷線（管轄：島田営業所・大井川鉄道）
新静岡 - 静岡駅前 - 県庁前 - 中町 - 本通二丁目 - 安倍川橋 - 手越 - 丸子団地入口 - 新丸子 - 二軒家 - 岡部北口 - 岡部役場前 - 法の橋 - 藤枝営業所前 - 岡出山入口 - 青木 - 藤枝郵便局前 - 三軒家 - 六合公民館前 - 御仮屋 - 島田市役所入口 - 大鉄営業所前 - 静鉄営業所前 - 大井川公園前 -（ 新金谷入口・新金谷駅 ）- 宮崎町 - 金谷仲町 - 金谷駅前 （87・88大鉄便 新金谷駅経由）
急行静岡浜松線（管轄：掛川営業所・大井川鉄道・遠州鉄道）
新静岡 - 静岡駅前 - 新丸子 - 岡部役場前 - 藤枝営業所前 - 青木 - 島田市役所入口 - 新金谷入口 - 新道日坂 - 掛川北門（ - 掛川駅（187）- ）原川 - 袋井駅入口 - 磐田賀茂川 - 中の町 - 浜松駅前 - 名店ビル前 - 浜松（遠鉄浜松駅）（188）
1974年（昭和49年）12月26日 - 遠州鉄道が掛川 - 静岡間から撤退し「急行静岡浜松線」（遠州鉄道の路線名は「国道静岡浜松線」）が廃止となった。
1977年（昭和52年）2月 - 同月現在の路線図では「中部国道線A」の旧道の八幡橋経由が消滅し、準急と各駅停車1系統の2系統となっており、次の経路を運行していた。
新静岡 - 静岡駅前 - 県庁前 - 中町 - 本通三丁目 - 安倍川橋 - 手越 -  轟橋 - 丸子団地入口 - 新丸子 - 吐月峰入口 - 二軒家 - 赤目ヶ谷- 宇津ノ谷入口 - 岡部北口 -  岡部役場前 - 法の橋 - 藤岡団地入口 - 藤枝大手 -（静鉄藤枝営業所 -）- 千才 - 藤枝駅前
1985年（昭和60年）4月1日 - 同日改正の時刻表では、藤枝駅前 - 新静岡間の準急は朝7時代から上りは16時代、下りは18時代まで20分ヘッドで運行され、準急、各駅停車あわせて10分間隔の平行ダイヤであった。また、朝の横添西、または廻り沢口発の藤枝駅前行のほか、入出庫を兼ねた藤枝大手 - 新静岡、藤枝営業所 - 藤枝駅前の区間便が多数存在した。準急停車停留所は次の通り。
新静岡 - 静岡駅前 - 県庁前 - 中町 - 本通三丁目 - 安倍川橋 - 手越 - 轟橋 - 丸子団地入口 - 新丸子 - 吐月峰入口 - 二軒家 - 赤目ヶ谷 - 宇津ノ谷入口 - 岡部北口 - 岡部役場前 - 法の橋 -（各駅停車）- 藤枝駅前
1993年（平成5年）4月の時刻表では準急が朝のみ運行の上り4便、下り3便にまで減便されており、日中は各駅停車のみ12分間隔の平行ダイヤとなっている。また相川学園の通学路線であった「焼津広幡線」と藤枝市役所を経由する「さかなセンター線」の廃止に伴い、藤枝駅前 - 相川学園の通学便と市役所経由の2系統が新たに誕生している。
市役所経由： 藤枝駅前 - 藤枝市役所 - 蓮花寺池公園入口 - 藤枝大手 - 藤枝営業所
相川学園通学便： 藤枝駅前 - 千才 - 藤枝大手 - 法の橋 - 相川学園
1998年（平成10年）5月 - 事業者単独では維持できない不採算路線として市役所経由の廃止が静岡鉄道から藤枝市に申し入れられ、協議の結果、市役所経由は同年度を以って廃止することが決定された。なお、藤枝市役所を経由する区間は一旦廃止となるものの「瀬戸ノ谷線」の一部を市役所経由にすることで承継され、さらに「瀬戸ノ谷線」廃止後は「志太温泉線」へと承継された。
1999年（平成11年）4月1日 - 市役所経由が廃止され、次の2系統となった。
静岡駅前 - 新静岡 - 静岡駅前 - 県庁前 - 中町 - 本通三丁目 - 安倍川橋 - 手越 - 轟橋 -  丸子団地入口 - 新丸子 - 吐月峰入口 - 二軒家 - 赤目ヶ谷 - 宇津ノ谷入口 - 岡部北口 - 岡部役場前 -  横内 - 法の橋 - 八幡宮前 - 藤岡入口 -（静鉄藤枝営業所 - ）- 藤枝大手（83）- 千才 - 藤枝駅前（84）
相川学園 - 法の橋 - 八幡宮前 - 藤岡入口 - 藤枝大手 - 千才 - 藤枝駅前
2006年（平成18年）4月1日 - 藤枝営業所が廃止され、しずてつジャストライン岡部営業所に移管された。これに伴い入出庫を兼ねた藤枝大手・藤枝営業所発着便の多くが岡部営業所発着となった。