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オートポイエーシス
「システムー環境」の新たなカテゴリー > 相互浸透

ルーマンの定義
それ（引用者注：浸透）に対応して、相互浸透が存するのは、この事態が相互的に与えられている場合、つまり二つのシステム双方が相互に、相手の中へと自身の、あらかじめ構成された複雑性を持ち込むことを通して、可能になっている場合である。
—引用元：『社会システム上　或る普遍的理論の要綱』ニクラス・ルーマン著，馬場靖雄訳，勁草書房，2020,285
河本英夫の定義
複数のシステムが作動をつうじて互いに他を環境とするような事態が生じている場合が、相互浸透である。しかも、観察者からみて、複数のシステムが連動し、共作動している場合にのみ、相互浸透を適用できる。
—引用元：オートポイエーシス　ー第三世代システム論ー』河本英夫，青土社，1995,253
「システムー環境」の新たなカテゴリー > 共鳴

共鳴という概念で表現しようとしているのは、システムはそれ自身の構造にしたがってのみ環境内の出来事に反応できるということである。ー引用元『エコロジーのコミュニケーション―現代社会はエコロジーの危機に対応できるか?』ニクラス・ルーマン，新泉社，2007，267
オートポイエーシスの機構 > 【二重作動】

オートポイエーシスの作動のなかには、一つの働きが同時に別様の機能性を持つ局面がある。河本はそのような作動を「二重作動」と命名した。定義づけるならば、二重作動とは「ある出来事を実行することが同時に別の事態を引き起こすこと」である。
河本によると「二重作動は、もともと境界の設定が、境界の設定以上の別の効果や別の現実性をもたらしてしまうことを起点にして構想された」ものである。そして、「自動的に進行するプロセスのなかで、事態が多様化していく基本的な仕組み」でもある。
具体的な例として挙げられるのが、認知機能に対応させた触覚性力覚である。
指を動かしながら、物をなぞると、指は一定の運動をしているが、同時に移動した距離についての認知になっている。触覚性の変化は、対象認知と一対一対応しないだけでなく、度合い（強度）を測度に転換する場面を含んでいる。つまり新たな認知の物差しが出現する場所でもある。この方向で、ある経験を行なうことが、同時に別の現実性を出現させることだと考えることが出来る。
ー引用元：河本英夫『損傷したシステムはいかに創発・再生するか　オートポイエーシスの第五領域』新曜社，2014，360
この例は「認知」という語の意味が変更されている。視覚で捉えた物を実際に触ってみる。そのとき、視覚的なイメージに沿って触るのではなく、触覚で「感じ取り」ながら触ってみる。そうすると、見ているとき（＝視覚）と異なる物として感じ取られることがある。このとき、見ることで「認知」した物と触ることで「認知」した物は異なっていることを意味しているだろう。このようにして、触るという運動が同時に新たな認知を生み出しているような作動が二重作動であるだろう。
二重作動は「経験科学的には一つの働きが同時に別様の機能性をもつことであり、哲学的にはなにかの遂行が同時に非因果的に別様の事態を進行させること」であり、「神経科学的には、一般に連合野とよばれるものにも、連合の新たなモードが見つかるという発見的な指示である」。
また、二重作動がはたらく局面では「ある行為を行うことが、行為の目標とも行為の動機とも異なることを、行為とともに実現していく」。なぜなら、二重作動がはたらく際には、出来事を実行することが同時に別の事態を引き起こすので、行為の目標や動機とは異なる事態が同時に引き起こされてしまうからだ。
河本によれば、オートポイーシスは以下の５つの二重作動によって形成されている。
①「生成プロセスの継続と物質の産出」という二重作動
②「生成プロセスの進行とそれに関与する物質そのものの区別」という二重作動
③「生成プロセスの連鎖がプロセスのどこかに回帰することをつうじて、プロセスの継続と閉域の形成が同時に進行する」という二重作動
④「産出的なプロセスの継続と、産出された要素からの構造の形成」という二重作動
⑤「プロセスの継続と産出された物質による感知の機能の出現」という二重作動
【二重作動とカップリングの関係】
複数のオートポイエーシスシステムが連動する関係をカップリングと呼ぶ。このとき、システムの外部から観察者として観察しているのがカップリングである。対して、システムの内部から他のシステムとの連動を強度として感じとるのが二重作動である。
オートポイエーシスの機構 > 【強度】

河本によると、強度とは「一般に量化できない度合いであり、量化できる外延量に対して、度合いの変動として捉えられたもの」である（河本　2014：82）。また「……量化できない度合いの判別がなされている領域を一般に「強度」と規定することが出来る」とも述べる。具体的な領域として次のようなものが挙げられている。
比喩的には、光の強さ・弱さ、色の強さ・弱さのように、感覚的にはどことなくわかるが、量的に語ったのでは何かが違うと感じられる領域や存在の強さ・弱さのような確かさの感触を度合いで示すような領域にまで広がる。ー引用元：河本英夫『損傷したシステムはいかに創発・再生するか　オートポイエーシスの第五領域』新曜社，2014，38
そして、強度は生成を通して、一つの現実性を成り立たせる。しかし、強度から現実性の成立までは、多くの周辺状況を含みながらプロセスとして進行する（河本　2014：83）。そのため、プロセスやプロセスの仕組みについての考察が必要となり、その機構の一つがオートポイエーシスである。
オートポイエーシスの機構では、プロセスが進行するごとに、プロセスの接続点でそのつど再組織化を受けるので、その接続点には様々な選択性があり、別様に再組織化することが出来る（河本　2014：83）。
オートポイエーシスの機構 > 【自動言及（オートレファレンス）】

オートポイエーシスの作動のなかには、オートレファレンス（自動言及）と呼ばれる作動がある。オートレファレンスとは「産出されたもの（引用者注：構成素）がたんに存在するだけではなく、みずから自身を感知している作動のあり方」である。オートレファレンスは「自己が作動をつうじておのずと自己の境界を区切るだけでなく、自己がそれとしてみずからを区切る」。
この機構の重要な点は、構成素がみずから自身を感知している点であろう。この際の「みずから自身を感知する」という働きは、構成素の運動と物性によって引きこされる選択によってなされている。そして、オートレファーレンスを獲得した系においては「構成素ー環境」というカテゴリーが出現する（河本　2000：190における注３）。
この作動は「二重作動」という機構によっても、理解することが出来る。二重作動とは「ある出来事を実行することが同時に別の事態を引き起こすこと」である。
その点を河本はつぎのように述べる。
外的刺激に対応すると同時にみずから自身への関与を伴っている…ここがオートレファーレンスである。オートレファーレンスを獲得したシステムでは、おそらくひとつの作動が、みずから自身に関与する回路と外的刺激に反応する回路とを同時に作動すると予想される。
ー引用元：河本英夫『オートポイエーシス　2001』新曜社、2000年、185
引用から分かるように、オートレファレンスという機構を持つシステムでは「おそらくひとつの作動が、みずから自身に関与する回路と外的刺激に反応する回路とを同時に作動すると予想される」。「みずから自身に関与する回路」と「外的刺激に反応する回路」が同時に作動しているという点が、二重作動に相当しているだろう。そして「この二重の作動があるために「入力も出力もない」という事態がが提起されて」いるのである。オートレファーレンスを獲得したシステムは「みずからの産出した構成素を介して、産出的作動を行うのみならず、構成素の特性によって、さらに自己の境界を個々に形成する」（河本　2000　179）。
オートポイエーシスの機構 > 【自己言及】

河本によれば、オートポイエーシスの作動には自己言及という機構がある。河本によれば、自己言及とは「自己自身についての構成素の産出を行う機構」である。あるいは「働きが二重化することであり、あるプロセスが進行すると同時に、そのプロセス総体についての働きが進行することである」。つまり「オートポイエーシスにおける自己言及的作動は、システムの構成素の産出的作動によってシステムそのものの境界が形成され自己が区切られた後に、みずからの構成素と相互作用するようになされる高次の産出的作動である」（河本　1995：263）。そして「自己言及的な作動様式においては、一般にすでに産出された構成素と相互作用しながら新たな構成素を産出し、すでにある構成素の総体が次の構成素の産出に関与している段階」でもある。
オートポイエーシスの機構 > 【メタモルフォーゼ】

オートポイエーシスは、反復的な作動をとおしてメタモルフォーゼをする。
具体的なシステム > 【心的システム】

心的システムは「思考（ノエマ）」を産出するシステムである。河本によれば、心的システムはオートポイエーシスシステムの本性にしたがって、かたちを自在に変えながら作動を反復する。
「思考（ノエマ）」とは、知覚された要素である。知覚には単位がある。なぜそのような単位があるのかは分からない。分からないが、浮かんではやがて消えていくような思考がある。この「浮かんではやがて消えていく思考を、心的システムは連続的に産出している」。
河本によれば「心的システムはみずからの作動をつうじて、感知しうるもの/しえないものの境界を区切るのである」。そして「心的システムは、感知しうるもの/感知しえないものを区別するが、作用関係で言えば、感知しえないものは内部でも外部でもないというようにシステムの自己に浸透している」。
感知しうるものだけが心的システムの構成素となりうるのだから、感知しえないものとしてあるシステムの環境は「システムそのものにとっては際限のない暗闇である」。心的システムはオートポイエーシスシステムの本性にしたがって、かたちを自在に変えながら作動を反復するのだから「心的システムの境界は大幅に変動しうる」。そして「……なんらかのきっかけでシステムの境界が変動すれば、システムは一貫してその境界を産出しつづける」。
たとえば、寝ようとしている時になんらかのきっかけでシステムの境界が変動し、クーラーの音が気になる（＝感知しうるもの）ことがある。通常であれば、気にならない（＝感知しえない）のになぜか気になる。そして一度気になると、なかなか忘れることが出来なくなり、寝付けなくなる。そのようなときは、システムの境界が変動しているときである。すなわち、心的システムの境界である「感知しうる/感知しえない」という境界がずれた、ということである。
心的システムの構成素として産出されている思考（ノエマ）は限りないリアリティを与える。なぜなら「当人の感覚の内外を決める基準として、感覚そのもの以上に強い基準はない」からである。そして、オートポイーシスの機構にしたがって、みずからの作動は自ら自身によってのみ行うため（＝自律性）、「オートポイエーシスでは、知覚と錯覚を基本的に区別することができない」ということが分かる。
・心的システムのオートレファレンス
心的システムには、オートレファレンスという機構が伴う。オートレファレンスとは「産出されたもの（引用者注：構成素）がたんに存在するだけではなく、みずから自身を感知している作動のあり方」である。
心的システムでは、反転図式を例にとってみると分かるように、図ー地の区分を行うだけでなく、区別したどちらかをいやおうなしに特定してしまう。すなわち「心的システムにおける区別には、たんなる区別だけでなく、区別することで同時にどちらかに関与するという言及的な作動が含まれてしまっている」ことが分かる（河本　2000b：188）。そして、心的システムにおいては、オートレファレンスが「意識の全域に及んでいるのが特徴である」。あるいは「オートレファレンスがシステム全域に及んだとき、それを意識と呼ぶのだと言っても良い」。（河本　2000b：188）
そのことから、知覚はいつも何かをそれとして知覚していることが分かる。これは現象学において意識の「志向性」と呼ばれるものである。また、心的システムは区別を行うだけでなく、区別されたものをそれとしてとらえていることも分かる。感知したものを「それとして」とらえるという事態に機構上対応しているのがオートレファーレンスである（河本　2000b：189）。
オートレファーレンスを獲得したシステムは複雑性を増していく。その事態を河本はつぎのように述べる。「オートレファーレンスが作動することによって産出された思考は、それとして区別された思考である。これが認識論の伝統のなかで表象と呼ばれるものである。表象は何か客観的な物についての表象ではなく、また他の表象から区別されてはじめて成立するのもではなく、むしろそれとして区別された思考である。」（河本　2000b：190）
区別された表象はそれじたいがみずからの環境を生み出す。なぜなら、それぞれの思考がそれとして自己を区別することで、みずからとその環境を区別するからである。そして、そのことによって「構成素ー環境」が成立する（河本　2000b：190）。個々の思考がそれとして成立することの環境に区別されるのは「気配や雰囲気あるいは表情や情態性」である（同上）。
具体的なシステム > 【社会システム】

パーソンズの構造機能主義を逆転させ、一般システム理論の影響下に自己準拠的社会システム論を模索していたドイツの社会学者、ニクラス・ルーマンがこの概念をコミュニケーションを構成要素とする円環的システムを表すものとして社会システム理論に援用したことは、オートポイエーシスの概念が広く人文・社会科学に知られるきっかけとなった。
ルーマンがオートポイエーシスを自らの社会システム理論に明示的に取り込んだのは、1984年に出版された『社会システム理論』（ニクラス・ルーマン、1984＝1993-5、恒星社厚生閣）からだ。そして、1980年代以降のルーマンにとって、中心的な鍵概念であり続けた。
ルーマンによって展開された社会システム理論では、システムの要素（構成素）を「コミュニケーション」としている。コミュニケーションとは、情報ー伝達ー理解という３つの選択の統合である。ルーマンはつぎのように述べる。
意識は伝達と情報を区別しうる場合にのみコミュニケーションに関わりうるのである。伝達は多種多様な行動可能性からの選択、情報は多種多様な事実関係からの選択であって、コミュニケーションはその両者を一つの出来事にまとめたものである。
ー引用元：『ポストヒューマンの人間論　後期ルーマン論集』ニクラス・ルーマン著，村上淳一編訳，東京大学出版会，2007，77
選択とは多数の可能性のなかから何かを選ぶことである。
引用から、情報とは多種多様な事実関係から一つを選ぶことであるとわかる。意識はさまざまな思考を生み出しているが、コミュニケーションを行うさいには、複数の思考から一つを選択するしかない。ゆえに、コミュニケーションしようとする心的システムは自らが産出する思考から一つを選択する必要がある。すなわち、かみ砕いていえば、情報とは伝え手が伝えたいことを選ぶことである。
引用から、伝達とは複数の伝達可能性のなかから何かを選ぶことであることがわかる。情報として選択したことをどのように伝えるのかには複数の可能性がある。一つの思考であっても、言葉で伝えることもできるし、絵で伝えることもできるし、踊りで伝えることもできる。また、同じ言葉であっても言い回しやトーンなどによって変化を加えることができる。ゆえに、コミュニケーションしようとする心的システムと身体システムは選択した情報を伝える方法を選択する必要がある。すなわち、かみ砕いていえば、伝達とはどのような手段で情報を伝えるのかを選ぶことである。
理解とは、情報の受け手がその内容を可能性のなかから一つ選ぶことである。すなわち、どのように理解するのかを選択することである。同じ言葉や絵であっても、それを受け取る人によって、解釈が異なる。そのため、受け手は伝えられた（＝伝達された）情報の意味を「理解」する必要がある。そして、理解には、つねに誤解の可能性も含まれている。そのため、精確に記述するならば、理解および誤解、とした方が良いだろう。
コミュニケーションの成立において重要なことは、理解および誤解である。コミュニケーションの成立は、伝達された情報が選択的に、すなわちなんらかの仕方で理解されるときに初めて、創発的な出来事としてコミュニケーションが成り立つ。
まとめると、ニクラス・ルーマンによる社会システム理論とは、コミュニケーションがコミュニケーションを生産するオートポイエーシスである。
自然科学におけるオートポイエーシスと社会（科）学におけるオートポイエーシスの特性は異なることが指摘されている。その点を佐藤俊樹は、つぎにように述べている。
コミュニケーションシステム論では、構成素（要素）にあたるものが社会の外から観察できない。…そのためコミュニケーションシステム論では、構成素の定義と構成素間の定義が独立でなくなる。この場合、自己産出的かどうかは構成素（＝要素）の定義、すなわちどのようなコミュニケーションに注目するかに依存する。
ー引用元：『メディアと社会の連環　ルーマンの経験的システム論から』東京大学出版会、2023年、87-89頁
社会学におけるオートポイエーシスシステムであるコミュニケーションシステムの要素はコミュニケーションであるが、コミュニケーションは物理的に存在するものではない。コミュニケーションはコミュニケーションと接続することによってのみ「存在」することができる。ゆえに、コミュニケーションとコミュニケーションの接続関係を精確に捉えなければならない。そのための概念として提起されているのが「自己言及」である。すなわち、コミュニケーションはコミュニケーションに対して自己言及的に接続することで、コミュニケーションの内実を定義する。そして、それによって一つの「全体」が想定されることもある。
ルーマンは自己言及を３つに区別する。３つの自己言及の差異は「自己」という語が何を意味しているのか、という点にある。
（１）基底的自己言及
基底的自己言及とは、「言及される「自己」は或る要素」に言及する作動である。そして、この言及に用いられている区別は「要素/関係」の区別である。（ルーマン　1984＝2020：232）
（２）再帰的自己言及
再帰的自己言及とは、「要素である出来事の以前と以後の区別が踏まえられている場合である」。そして「言及される「自己」は区別の一契機ではなく、区別を通して構成される過程である。」（ルーマン　1984＝2020：232）
この定義をコミュニケーションに適用するならば、コミュニケーションについてのコミュニケーションとなる。そして、コミュニケーションが線形的な言語系を使用することが多いことが、この作動の継起性を生み出す。
（３）反省
反省とは「システムと環境の差異が踏まえられている場合」である。そして、「反省というこの場合においてのみ、自己言及はシステム言及のメルクマールを帯びる。……この場合、「自己」はシステムであり、自己言及的な作動はそのシステムに帰属することになる。」（ルーマン　1984＝2020：233）
コミュニケーションシステムにおいては、構成素が極めて時間的なものとなる。ゆえに、構成素間の関係においてしか、構成素を位置づけることが出来ない。そのため、構成素の定義と構成素間の定義が独立でなくなる。というよりも、構成素間の定義をすることによって構成素の定義が決定される。
その点が、なにかしらの物体を構成素として産出する自然科学的なオートポイエーシスとは異なる。物体を構成素とする際には、構成素は単独で取り出すことが出来る。対して、コミュニケーションを構成素とする際には、構成素は単独で取り出すことが出来ず、かならずコミュニケーション間の関係を必要とする。そのような構成素の特性の違いを明確にしたうえで、社会科学としてのコミュニケーションシステムを構想する必要を述べていることが分かる。
具体的なシステム > 【社会システム】 > ・社会科学における応用

オートポイエーシスを社会科学へと応用した場合の定義。
【佐藤俊樹による定義】
自己産出系は一般に、
（a）要素が要素を生み出す形で（b）一つの全体が創り出されている
という状態として定義できる。
この場合の「一つの全体」は当事者視点による。つまり要素が要素を生み出す形で成立する「何か」が、当事者においても一つの「全体」として見出される必要がある。実はこの順番も重要で、(a)何かが同じ種類の何かを生み出すという事態が、（b）「一つの全体」を構成すると当事者にみなされた場合に、自己産出になる。
ー引用元：佐藤俊樹『メディアと社会の連環　ルーマンの経験的システム論から』2023、東京大学出版会、18-19頁
ただし、参照元にしている文献の文脈から考えて、佐藤による自己産出系の定義はあくまでも経験的社会科学における定義である。「一般に」という形容がついているが、経験的社会科学としての「一般に」である点は注意されたい。また上記の自己産出系の要素に「コミュニケーション」を代入するならば、
システム0：コミュニケーションがコミュニケーションを生み出す
と定義することができ、近代社会の具体的な制度をあてはめることによって、それぞれの制度の挙動をこのモデルで近似的に捉えることができると佐藤は述べる（佐藤　2023：35）。そして、それらのシステムの要素を暫定的に挙げている。
組織システム：組織としての決定が組織としての決定を生み出す
マスメディアシステム：ニュースを発信することがニュースを発信することを生み出す
政治システム：集団的拘束力のある決定の創出が集団的拘束力のある決定の創出を生み出す
科学システム：研究することが研究することを生み出す
法システム：法の創出が法の創出を生み出す
経済システム：支払うことが支払うことを生み出す
【春日淳一による定義】
要素を自己再生産し、それを通じてみずからを維持するはたらき
ー引用元：『貨幣論のルーマン　＜社会の経済＞講義』（春日淳一、勁草書房、2003、初版、7頁）
具体的なシステム > 【動作システム】

河本英夫は、動作システムを提唱した。動作システムとは「身体動作」を構成素として産出するオートポイエーシスシステムである。このシステムは「身体動作」を生み出す運動のネットワークである。
動作システムを構想する上で重要な点は、動作の自然性である。動作の自然性とは、動作に対して意識がほとんど関与していないことである。そのため、動作は「意識がそこから消えていく分だけ動作の自然性が出現し、動作がそれじたい作動するように意識が身を引く事象として成立する」という形で設定される。このとき、意識が身を引くという事態を考察する必要が生じるため、動作システムは意識の働きと共に考察されることになる。動作システムに関与する形での意識の働きは「意識の調整機能仮説」と呼ばれる仮説によって提唱される。意識の調整機能仮説とは、以下のようなものである。
意識は、身体動作や動作の制御能力を高めるための調整機能として出現し、この調整能力にはみずからの働きを感じ取る「気づき」がともなっている。その後、この調整機能は、認知そのものの調整能力として、選択性を開く場所として機能するようになった。この場所には、さまざまな心の働きが感じ取れるようになっており、そこに場所として機能性がある。また意識の調整能力には、自身を調整する能力がある。

引用元：河本英夫『損傷したシステムはいかに創発・再生するか　ーオートポイエーシスの第五領域』新曜社，2014，275-6
そして、意識の機能性を6つ挙げている。
（１）意識は、みずからの作動の範囲をつねに調整している。
（２）意識は、多くの働きを感じ取り、それらに対して調整的に関与する。
（３）意識は、さまざまな認知的機能に対して、選択肢が開かれるような場の設定を行う
（４）意識は、みずから自身を組織し、みずからをそれとして一つの状態に維持しようとする。
（５）意識は、みずから自身へと関与するように働きかけ、みずから自身を知るという感触をもつ。
（６）意識は、それじたいが出現することが同時に世界へと開かれることだという世界への地続き性をもつ。
引用元：河本英夫『損傷したシステムはいかに創発・再生するか　ーオートポイエーシスの第五領域』新曜社，2014，278-281
具体的なシステム > 【道具システム】

哲学者の稲垣諭は、道具システムを提唱した。道具システムとは「新たな道具」を構成素として産出するオートポイエーシスシステムである。このシステムは「新たな道具」を生み出す運動のネットワークである。そして、この運動は「道具を作るための道具（二次の道具）が作られるように、一切のものを道具に変える（道具化する）運動」である。また「この道具の道具は、それを操る道具（三次の道具）として「身体」でさえ道具化するに至る」。
道具システムは、機械と人間の関係を変化させる。なぜなら、道具システムは「製品のネットワークを自己展開しているだけであり、そこにおいて人間はその展開を支える一つの選択肢にすぎないもの」とするからだ。オートポイエーシスとして考察するならば、人間は道具システムにとっての「環境」となる。道具システムは自律性を持つため、「環境」に配置された人間はシステムに対して攪乱を与えることしかできない。
また、稲垣は道具システムがオートポイエーシスとして自己展開することによって「使用者と道具」のあらたな関係が析出されることになると述べる。具体的には人が道具を「使用する」という体験が変容する。なぜなら「道具は、道具の道具を生み出し、相互の機能性を指示し合うネットワークの中で「使用」と「目的-手段」という経験を、使用者に内面化する」からだ。
具体的なシステム > 【創造システム】

創造学を提唱する井庭崇によって、創造システムが構想された。
創造システムとは、ニクラスルーマンによって提唱された社会システム理論を創造行為のシステム理論として応用したものである。井庭によれば「創造システム理論では、創造という事態を、《発見》(discovery) を要素とするオートポイエティッ ク・システムであると捉える。 つまり、創造とは、《発見》という要素を次々と生成・連鎖させる ことである、と捉えるのである」。また、《発見》という要素は「《アイデア》への《関連づけ》を《見出す》ことが出来たときに創発する」。
創造システムは、社会システムおよび心的システムとカップリングする。このとき「創造行為」という語の意味が更新される。従来、創造行為は主体が対象を加工するようにして考えられている。しかし、創造システム理論の観点に立つならば、創造行為を行うのは創造システムである。なぜなら、創造システムはオートポイエーシスシステムであるからだ。オートポイエーシスシステムは、個体性・自律性・境界の自己決定・入出力の不在（内部も外部もない）のであるから、創造システムの作動に対して心的システムが直接的に関与することはない。そのため、創造システムが創造行為を行い、それに巻き込まれるようにして、心的システムはそれを体験するのである。
創造システム・社会システム・心的システムのカップリングの関係についてのカテゴリー化は行われておらず、研究が待たれる。
具体的なシステム > 【観察システム】

河本によれば、オートポイエーシスを活用する者は、観察システムとして作動する必要がある。観察システムとは、以下のようなものである。
観察者の視点を注意深く括弧に入れ、みずから行為するものとなって、行為をつうじてものごとの境界を明示し、それじたいの作動のあり方を解明するものが観察システムである。システムはみずから作動することによって、みずからの境界をそれが何であるかを知ることなく形成する。行為が何であるかは、行為主体には全面的に明るみに出ることはない。
観察システムは、経験の作動をつうじてこれらの行為を追跡し、行為の境界が何であるかを明るみにだす。またみずからの作動をつうじて、他のシステムとのカップリングを行い、共作動をつうじて作動をあり方を変化させる。そしてなによりもみずから自身を当初の作動状態へと繰り返し置くことによって、みずからを変貌させるのである。これらはすべて観察システムの行う働きである。
ー引用元：『オートポイエーシス2001　日々新たに目覚めるために』河本英夫，新曜社，2000，276）
理論展開と他の分野への応用

オートポイエーシスの概念は、当初、形式的な記述をまったく用いずに展開された。 その後、主としてヴァレラと共同研究者らによって、さまざまな数学的概念や形式モデルを用いた研究が行なわれたが、形式的な意味における理論の明確化と発展がなされてきたとは言い難い。 このためもあり、要素還元主義を徹底させ分子生物学の時代を迎えた生物学に対してオートポイエーシスが与えた影響は現在のところわずかなものに留まる。
この概念はむしろ、そのシステム論的斬新さから、システム論、情報学、心理療法、経営管理など、生物学以外の分野において広く引用されるところとなっている。 システム論的には、既存のシステム論が、環境内でのシステムの調整機構についてのみ言及し、システムの環境外およびシステムの自己言及を等閑視していたという限界を打破しようとする試みとして受け取られた。
理論展開と他の分野への応用 > 【ヴァレラによる展開】

ヴァレラは、オートポイエーシスという用語は本来の産出関係が認められる細胞・免疫・神経システムに限定して用いられるべきであって、そのより一般的なシステム論的本質は単にオートノミー (自律性) と称されるべきだと主張している。
理論展開と他の分野への応用 > 【神経リハビリテーションへの応用】

オートポイエーシスは、神経リハビリテーションへと応用された。
理論展開と他の分野への応用 > 【人工知能・生命への応用】

オートポイエーシスは、「真の自律性をコード化することは可能か？」といった観点から哲学的に様々な議論が行われている最中であるが、1974年の提唱者らの研究によれば、少なくともSCLモデルとしてコード化し、シミュレーションを行うことは可能とされている。
生命の究極の原理と目されるオートポイエーシスのコード化可能性についての議論は、社会へのAI応用が進むにつれて現実的な課題になりつつあり、人工知能においては生命の脳の構造をコンピュータ上に複写するだけでは自律性として不十分か否か，人工生命においては、真に自律的な人工生命はソフトウェア化可能か否かという課題に関わって来ている。AI進化の先にあると喧伝されているシンギュラリティの実現についても、オートポイエーシスのコード化が不可能であることを前提に置いた批判が提出されている。
理論展開と他の分野への応用 > 【精神分析への応用】

オートポイエーシス・システムは十川幸司によって、精神分析に応用された。十川は『来るべき精神分析のプログラム』（講談社，2008）において、ダニエル・スターンの発達論と河本英夫による二重作動の考えに依拠しながら「自己の精神分析」の基本モデルを展開した（十川　2008：第一章）。
十川によれば「自己の精神分析」とは「単一の構造としての主体を問題とするのではなく、複数的な要素の作動としての自己を取り扱わねばならない」ものである。また「すでにあるものとしての主体ではなく、時間的過程のなかで生成し変容していく自己を問題にしなくてはならない」ものである（十川　2008：19）。
十川はダニエル・スターンの発達理論に基づきながら、自己を２つのオートポイエーシスシステムと２つの運動系システムの複合体であると言う。４つの自己は４つの作動回路の作動によって形成される。４つの作動は、感覚の回路、欲動の回路、情動の回路、言語の回路である。そして、それらが作りだす自己は、感覚自己、欲動自己、情動自己、言語自己である（十川　2008：30）。
理論展開と他の分野への応用 > 【精神療法への応用】

オートポイエーシスは、精神療法へと応用された。
理論展開と他の分野への応用 > 【建築への応用】

オートポイエーシスは、建築へと応用された。
理論展開と他の分野への応用 > 【パターンランゲージへの応用】

オートポイエーシスは、パターンランゲージへと応用された。人間行為のパターンランゲージを作成する井庭は、創造システムを構想した。
理論展開と他の分野への応用 > 【芸術への応用】

オートポイエーシスは、芸術へと応用された。
理論展開と他の分野への応用 > 【ゲーテ自然学への応用】

ポイエーシス的科学の実現例としてゲーテ自然学が見いだされた。ゲーテ自然学は「対象的思惟」と呼ばれる思考によって展開されている。対象的思惟について哲学者の稲垣はつぎのように述べる。
「対象的思惟とは、自然を探求すると同時に自分自身を探求し、自然に対しても自分の精神に対しても暴力を加えることなく、穏やかな相互作用によって両者を均衡状態に置くこと」であり、その中で記述するものと対象との「共―生成」が起こるのを待ち望むような思惟である。また、「個々の実験を一つ一つ多様化していく」ことで、多彩な事例と実験から一つの経験、すなわち個体化の原理としての「根本現象」を浮かび上がらせる思惟である。ー引用元『壊れながら立ち上がり続ける　ー個の変容の哲学ー』稲垣諭，2018，51
引用にあるように、対象的思惟を通して見出されるのが「根本現象」である。根本現象は「原型」とも呼ばれる。原型が反復されるによって、現象が形成される。また、原型そのものが変化していくことがある。それをメタモルフォーゼと呼んだ。
ゲーテによれば植物は、原型が繰り返し反復されることで形成されるものである。例えば、竹である。竹は一つの節目という単位があり、その単位が「原型」に相当する。もし仮に、原型が変化した場合には竹の構造自体が変化していくことになる。
オートポイエーシスとして捉えるならば、ゲーテの原型はSichに相当する。そして、Sichそのものが変化することがメタモルフォーゼである。メタモルフォーゼしているシステムは産出物を変化させていき、あたらしいSelbestを形成することになる。
オートポイエーシス（マトゥラーナ&ヴァレラ）のイメージ図
河本英夫　2014：355を基に作成
強度のイメージ図（本当は視覚化することは出来ない）
オートレファレンスの図
心的システムのイメージ図
反転図式のイメージ図
情報のイメージ図
伝達のイメージ図
理解のイメージ図
コミュニケーションのイメージ図
「ルーマンのコミュニケーション」概念図、長岡克行『ルーマン/社会の理論の革命』p288，図９を基に作成
服部健一

服部 健一（はっとり けんいち、1944年 -）は、日本出身のアメリカ合衆国の法律家。米国特許弁護士、日本弁理士、ジュリス・ドクター。
人物

特許庁を退職後、渡米し、日本人で初めて米国の特許弁護士資格を取得した。
経歴

1966年 - 武蔵工業大学（現・東京都市大学）工学部機械工学科卒業後、特許庁入庁
1972年 - 通商産業省大臣官房企画室
1979年 - ジョージワシントン大学へ政府留学
1980年 - 特許庁調整課
1982年 - 特許庁審判官
1983年 - 特許庁退職、弁理士登録
1984年 - アームストロング・ニカイドー・マーメルスタイン&クボーチェック法律事務所アソシエート
1988年 - 米国弁理士登録
1989年 - ジョージ・メイソン大学ロー・スクール卒業
1990年 - 米国ワシントンD.C.及びバージニア州弁護士登録
1991年 - アームストロング・ウェスタマン&服部法律事務所パートナー
2003年 - ウェスタマン・服部・ダニエルズ&エイドリアン法律事務所シニアパートナー
受賞歴

2017年 - 知財功労賞 特許庁長官表彰
著書

THE ITC―判決からみる米国輸入通商法の運用（1989年、日本貿易振興機構、ISBN 978-4822404635） 翻訳
アメリカ連邦裁判所―民事訴訟手続きと基本法体系（1993年、発明協会、ISBN 978-4827103731）
日米特許戦争の狭間で―米国特許弁護士・パートナーへの3000日（1994年、ジャパンタイムズ、ISBN 978-4789007481）
くたばれアメリカ弁護士―ジョークで知る爆笑訴訟社会（1996年、ディーエイチシー、ISBN 978-4887240926）
知財、この人にきく Vol.3（2010年、発明協会、ISBN 978-4827109221）
安斎桜磈子

安斎 桜磈子（あんざい おうかいし、1886年（明治19年）2月7日 - 1953年（昭和28年）12月12日）は、宮城県登米市登米町出身の俳人。本名は千里（ちさと）である。
生涯

1886年（明治19年）2月7日に御機師の家柄に生まれ、高等小学校を卒業した後に家業を継いだ。
安斎と同じく宮城県登米町出身の俳人菅原師竹に師事し、17歳頃より俳句を作り始める。
1904年（明治37年）頃に従来の五七五調の形にとらわれない新しい新傾向俳句に惹かれる。その後、俳人、随筆家の河東碧梧桐が選者である新聞『日本』の俳句欄に投句し、新傾向派の俳人として注目された。
菅原と共に新傾向俳句を作り、一時期は新傾向俳句の重鎮として師竹・桜磈子時代と呼ばれ、東北の俳壇で称された。
1906年（明治39年）に河東選の句集『続春夏秋冬』や1909年（明治42年）の河東選の句集『日本俳句鈔』に多数の安斎の俳句が選ばれ、『日本俳句鈔』では最高入選を果たした。
1911年（明治44年）に俳人荻原井泉水が主宰の新傾向俳句機関誌『層雲』の創刊に参加。また、1915年（大正4年）に河東が主宰した自由律俳句雑誌『海紅（かいこう）』の同人となり、総編集責任者である俳人中塚一碧楼を補佐した。
『層雲』や『海紅』の創刊後の作風は自由律俳句に転じた。
1915年（大正4年）に句集『閭門の草』を著す。また他に、俳論の随筆集『山に祈る』がある。
1953年（昭和28年）12月12日に67歳で没した。
1979年（昭和54年）に石工の菊地瓦全他7人によって登米町寺池の大手前通りに菅原と共に句碑が建立された。
俳句

安斎の作風は風土との結びつきや悲しみを讃えている俳句が多い。
俳句 > 代表句

晩学静か也杉は花粉を飛ばす
大手前通りにある句碑に書かれてある俳句。
俳句 > その他の句

あけぼの音なし梅雨じめる堤も橋も
岩木初雪聞く夜寒帰心あはたゞし
会後泊る二人あり銀河濃き夜なる
などがある。
After Tone III

『After Tone III』（アフター･トーン・スリー）は、岡村孝子の通算3枚目のリミックス・アルバム。1994年3月2日発売。発売元はファンハウス（現・ソニー・ミュージックレーベルズ）。
解説

オリジナルアルバム3枚ごとにリリースされる、リミックス・セレクション・アルバムの第3作。
7枚目『Chou-fleur』（1991年7月17日発売）、8枚目『mistral』（1992年6月20日発売）、9枚目『満天の星』（1993年7月28日発売）から14曲を選出している。
イタリア・カプリ島のカプリ・デジタルスタジオにてリミックスを行った。カプリ島は別名「レモン島」とも呼ばれるが、本CDの裏ジャケットには、樹に実るレモンの写真が掲載されている。
歌詞カードには、岡村本人によるセルフライナーノーツを掲載。
収録曲

全曲作詞・作曲: 岡村孝子
| 0 | 1 | 2 | 3 |
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|   | 曲名 | 演奏時間 | 編曲 |
| 1 | 笑顔にはかなわない | 4:59 | 萩田光雄 |
1: リスナーと岡村孝子をつなぐ、大切な1曲だとライナーノーツで語っている。コンサートでも恒例的に披露される。
| 2 | 無敵のキャリア・ガール | 5:46 | 清水信之 |
2: 9thアルバム『満天の星』からシングルカットされたナンバー。
| 3 | ミストラル 〜季節風〜 | 4:56 | 清水信之 |
3: 第一生命「コーラス」イメージソング。コマーシャルには、岡村本人も出演した。
| 4 | フォーエバー・ロマンス | 5:18 | 田代修二 |
4: 日本テレビ系特別番組『皇太子様・雅子様 ご成婚スペシャル』テーマソング
| 5 | ポプラ | 5:43 | 清水信之 |
| 6 | 愛を急がないで | 5:49 | 萩田光雄 |
6: 第一生命CMイメージソング、テレビ東京系テレビドラマ『幸せを急がないで 派遣OL恋物語』主題歌
| 7 | MARIAGE | 5:48 | 萩田光雄 |
| 8 | 昨日よりも、今日よりも ～I love you more than yesterday～ | 3:30 | 萩田光雄 |
8: タイトルは、バーバラ・アン・キッパーの本を翻訳する仕事を引き受けた際、翻訳中に心にとまったフレーズだという。
| 9 | 夏のスピード | 5:02 | 清水信之 |
| 10 | Good-Day 〜思い出に変わるならば〜 | 4:59 | 清水信之 |
10: 日本テレビ系スペシャルドラマ『5月の風 〜ひとりひとりの二人〜』主題歌
| 11 | 移ろいゆく想い | 5:10 | 萩田光雄 |
| 12 | 新しいスタート | 4:38 | 田代修二 |
| 13 | 星空はいつも | 4:18 | 萩田光雄 |
| 14 | 夢見る頃を過ぎても | 6:12 | 萩田光雄 |
14: シングルカットされた「無敵のキャリア・ガール」のカップリング曲
関連作品

Chou-fleur　　M-5・6・10・12
mistral　　M-3・7・8・11
満天の星　　M-1・2・4・9・13・14
織田広近

|  凡例織田広近 |
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時代:  室町時代後期
生誕:  不明
死没:  延徳3年9月24日（1491年10月27日）
改名:  千代夜叉丸（幼名）→広近
別名:  廣近、郷近、通称：与十郎
戒名:  珍岳常宝庵主 本住院殿珍嶽常宝大禅定門
官位:  遠江守
主君:  斯波義廉
氏族:  岩倉織田氏（伊勢守家）
父母:  父：織田郷広
兄弟:  敏広、広近、広遠
子:  寛広、津田武永、広忠
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織田 広近（おだ ひろちか）は、室町時代後期の武将。名は郷近とも。通称は与十郎。官位は遠江守。
略歴

織田郷広の子として誕生。幼名は千代夜叉丸。
長禄3年（1459年）、尾張国丹羽郡小口に小口城を築城し、居城とした。文正元年（1466年）、尾張守護の斯波義廉に従い、広近は一門衆のほか、大軍を率いて朝倉氏景（後の越前守護）と共に上洛している。
岩倉城主で尾張上四郡守護代でもある「織田伊勢守家」当主の兄・敏広の命で斎藤氏に備えるため文明元年（1469年）、尾張丹羽郡に木ノ下城（犬山城）を築城し、小口城から移った。同年2月、尾張丹羽郡にあった空母山徳蓮寺を再興した（のちに大龍山徳林寺と改称）。文明7年（1475年）、嫡男・寛広を兄・敏広の養子としたため、もう1人の子・寛近（津田武永）に家督を譲り、小口に隠居所・万好軒（現在の吉祥山妙徳寺）を立て、ここに閑居した。
文明13年（1481年）8月、清洲城主で尾張下四郡守護代でもある「織田大和守家」当主の織田敏定と子の寛広と共に上洛し、8代将軍・足利義政に貢ぎ物をしている。『蔭凉軒日録』によると、長享2年（1488年）、美濃国龍門寺領を巡って、京都の蔭凉軒主から広近宛に書状が送られた。このことから隣国美濃にまで影響力を持っていたのが窺える。
系譜

父：織田郷広
母：不詳
妻：不詳
生母不明の子女
男子：織田寛広
男子：津田武永 - 織田寛近
男子：織田広忠 - 与三郎
リベルタンゴ

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: この項目では、楽曲について説明しています。その他の用法については「リベルタンゴ (曖昧さ回避)」をご覧ください。
左:アストル・ピアソラ::右:オラシオ・フェレール
アストル・ピアソラ
『リベルタンゴ』（Libertango）は、アストル・ピアソラ作曲のタンゴの楽曲。
楽曲

1974年発表の作品。Libertangoという単語は、libertad（自由）とtango（タンゴ）と合わせて作ったかばん語である。フアン・ペロンが大統領に返り咲くようなアルゼンチンの雰囲気に嫌気をさして、イタリアで演奏活動していたときの作品である。
ヴォーカル曲

オラシオ・フェレール（スペイン語版）による歌詞付きの楽曲もある。
演奏

ピアソラの楽団の録音も、迫力があり、賞賛を浴びている。
セクステート・マジョール (Sexteto Mayor) や様々なタンゴ楽団の録音もある。タンゴダンスの曲にも人気がある。
1999年のテレビ朝日の番組『ノリカ・タンゴ・アルヘンティーノ』で、藤原紀香が選んだ曲である。
チェロ奏者のヨーヨー・マがチェロで弾いたものが、日本で1998年5月9日からサントリーローヤルのCMに使用され、話題になった。
加藤登紀子が歌の録音を残している。
ピアノデュオ Duetwo（デュエットゥ）が、CDアルバム『いいことがありそう!』で演奏している。
ミュージカル 『スコットとゼルダ』ではスコットが憑かれたように『華麗なるキャッツビー』を執筆して行くさまが、『リベルタンゴ』に合わせた舞踏（タップダンス）により巧みに表現された。
自立支援施設

児童自立支援施設
ホームレス自立支援施設
耶律阿思

耶律阿思（やりつ あし、生没年不詳）は、遼（契丹）の政治家・軍人。字は撒班。
経歴

耶律独攧の子として生まれた。清寧初年、祗候郎君に補任された。弓射を得意とし、狩猟の差配をつかさどって、渤海近侍詳穏に進んだ。
清寧9年（1063年）、耶律重元の乱が起こると、阿思は護衛の蘇とともに耶律涅魯古を射殺し、靖乱功臣の称号を賜った。太康9年（1083年）、契丹行宮都部署に転じた。太安2年（1086年）、知北院大王事を兼ねた。太安4年（1088年）、漆水郡王に封じられた。寿昌元年（1095年）12月、北院枢密使となり、監修国史をつとめた。
乾統元年（1101年）、道宗が死去すると、遺命を受けて于越の位を加えられた。耶律乙辛の党与のうち罪の重い者から賄賂を受けて、多くの者に寛大な処置を取った。蕭合魯が辺境の軍備の増強を提案したことがあったが、阿思はつとめてこの案に反対したため、金のために国を売ったとそしられた。
後に病気のため口が利けなくなって致仕し、尚父の位を加えられ、趙王に封じられた。80歳で死去すると、斉国王に追封された。
伝記資料

『遼史』巻96 列伝第26
義志

義志（よしゆき）は、原宿（神宮前）に旗艦店を構えるアパレルブランド。姉妹ブランドは「小萩」。デザイナーは緒方義志。
概略

デザインフェスタの販売などを経て、2004年には女性ものブランド「小萩」をラフォーレ原宿のチャレンジショップにて開始。2005年に、現在の原宿で路面店をスタートさせる。
2006年にはミス・ユニバース日本代表に赤揃えの甲冑を提供し、ナショナルコスチューム（民族衣装）部門で最優秀賞を受賞した（日本代表・知花くららは準ミス・ユニバースの栄冠に輝く）。2007年の同大会でも、2年連続となるナショナルコスチュームデザインを務め、日本代表・森理世の優勝へ貢献した。（2007年はHIROCOLEDGEのデザイナー高橋理子と共に着物をベースにした衣装を製作）
しかし、2009年のミス・ユニバース日本代表となった宮坂絵美里の衣装では、ピンクのガーターベルトと下着が露になったような下半身むき出しの姿に「下品だ」「売春婦のようだ」と批判が殺到。制作に関わった老舗呉服屋や織元も「丈がこんなに短くなると知っていたら、帯を貸さなかった」（東京・銀座の老舗呉服店、銀座もとじ）の担当者と激怒したが、緒方義志代表は同年7月24日付けのブログで「日本人女性には西洋の女性に勝る色気や大胆さがある」と反論。「セレブファッションコメンテーター」という肩書きの木村カンナも「外国人にとって日本は『芸者』のイメージがあり、海外受けが良い」と擁護。賛否両論の騒動に発展した。
また、異業種とのコラボレーションにも力を入れており、光岡自動車の和製スーパーカー「大蛇（オロチ）」とのコラボレーションを果たした。
宝塚歌劇団10期生

宝塚歌劇団10期生（たからづかかげきだん10きせい）は、1920年（大正9年）に宝塚歌劇団（当時の名称は宝塚音楽歌劇学校／宝塚少女歌劇団）に入団し、1921年（大正10年）もしくは1922年（大正11年）に初舞台を踏んだ20名を指す。
一覧 > 1921年初舞台

※同じ初舞台グループで分けている。
| 芸名  | 読み仮名  | 誕生日   | 出身地   | 出身校   | 芸名の由来   | 愛称   | 役柄   | 退団年  | 備考   |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 稻葉とし子  | いなば としこ   |   | 北海道旭川市  |   | 百人一首  |   |   | 1925年  | 在団中に死去 妹は山野松子・朱雀葉子  |
| 沖津浪子  | おきつ なみこ   |   | 兵庫県神戸市  |   | 百人一首  | かっちゃん   | 男役    | 1925年  | 夫は白井鐵造  |
| 音羽瀧子  | おとわ たきこ   |   | 和歌山県田辺市  |   | 百人一首  |   | 娘役   | 1927年  | 夫は堀正旗 妹は白濱小浪 姪は音羽滝子 甥は宝塚歌劇団作曲家・高橋城  |
| 瀧野久子  | たきの ひさこ   |   | 大阪府大阪市淀川区  |   | 百人一首  |   |   | 1928年  | 実兄は作曲家の山内匡二  |
| 千早多津子  | ちはや たつこ   | 3月25日  | 大阪府大阪市天王寺区  |   | 百人一首  |   | 男役   | 1934年  |   |

| 芸名  | 読み仮名  | 誕生日   | 出身地   | 出身校   | 芸名の由来   | 愛称   | 役柄   | 退団年  | 備考   |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 芦野波江  | あしの なみえ   |   | 大阪府大阪市東成区  |   | 百人一首  |   |   | 1931年  |   |
| 嵐雪子  | あらし ゆきこ   |   | 大阪府大阪市中央区  |   | 百人一首  |   |   | 1924年  |   |
| 滋賀立子  | しが りつこ   |   | 滋賀県大津市  |   | 百人一首  |   | 娘役   | 1925年  |   |
| 白菊初子  | しらぎく はつこ   |   | 兵庫県西宮市  |   | 百人一首  |   |   | 1931年  |   |
| 住野加代子  | すみの かよこ   |   |   |   | 百人一首  |   |   | 不明   |   |
| 富士野高子  | ふじの たかこ   |   | 大阪府大阪市西区  |   | 百人一首  |   |   | 1926年  | 娘は藤乃高子  |
| 槙野のぼる  | まきの のぼる   |   | 大阪府大阪市北区  |   | 百人一首  |   |   | 1924年  | 在団中に死去  |
| 若沼月香  | わかぬま つきか   |   | 大阪府大阪市北区  |   | 百人一首  |   |   | 1925年  |   |

| 芸名  | 読み仮名  | 誕生日   | 出身地   | 出身校   | 芸名の由来   | 愛称   | 役柄   | 退団年  | 備考   |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 白妙衣子  | しろたえ きぬこ   |   | 京都府京都市下京区  |   | 百人一首  |   | 娘役   | 1926年  |   |
| 原幹子  | はら みきこ   |   | 大阪府大阪市淀川区  |   | 百人一首  |   |   | 1925年  | 姉は篠原淺茅  |
| 夢路すみ子  | ゆめじ すみこ   |   | 京都府京都市  |   | 百人一首  |   | 娘役   | 1926年  | 妹は岸小枝子  |

| 芸名  | 読み仮名  | 誕生日   | 出身地   | 出身校   | 芸名の由来   | 愛称   | 役柄   | 退団年  | 備考   |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 岸小枝子  | きし さえこ   |   | 京都府京都市  |   | 百人一首  |   | 娘役   | 1931年  | 姉は夢路すみ子  |
| 岸浪子  | きし なみこ   |   |   |   | 百人一首  |   |   | 不明   |   |
一覧 > 1922年初舞台

| 芸名  | 読み仮名  | 誕生日   | 出身地   | 出身校   | 芸名の由来   | 愛称   | 役柄   | 退団年  | 備考   |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 網代木渡  | あじろぎ わたる   |   | 山形県鶴岡市  |   | 百人一首  |   |   | 1930年  | 妹は直木眞弓・愛鶴千足  |
| 渡瀬しも子  | わたせ しもこ   |   | 岐阜県高山市  |   | 百人一首  |   |   | 1924年  |   |
ニコラス・オーウェン (イエズス会士)

| 聖ニコラス・オーウェン |
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 拷問を受けるニコラス・オーウェン
イングランド及びウェールズの40殉教者（英語版）
生誕:  未詳  イングランド オックスフォード
死没:  1606年  イングランド ロンドン塔
崇敬する教派:  カトリック教会
列聖日:  1970年10月25日
列聖場所:  バチカン
列聖決定者:  パウロ6世
記念日:  3月22日
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ニコラス・オーウェン（英: Nicholas Owen、生年不詳 - 1606年3月2日）は、イエズス会の平修士（英語版）である。通名は「リトル・ジョン」。エリザベス1世およびジェームズ1世の時代に弾圧されていたカトリックの司祭たちのために聖職者の巣穴（司祭の隠れ場）を作り、大勢のカトリック聖職者を救った人物として知られる。1605年の火薬陰謀事件の余波で、同じイエズス会のヘンリー・ガーネット神父やエドワード・オールドコーン神父らと共に1606年に逮捕され、ロンドン塔で拷問を受け獄死した。死後、カトリック教会によって殉教者と称えられ、1929年、教皇ピウス11世によって列福され、1970年に教皇パウロ6世によってイングランド及びウェールズの40殉教者（英語版）の一人として列聖された。オーウェン個人の祝日は3月22日である。