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清水 (杉並区)

| 清水 |
| --- | --- |
 町丁
 妙正寺公園
 北緯35度42分57秒 東経139度37分04秒﻿ / ﻿北緯35.715839度 東経139.617647度﻿ / 35.715839; 139.617647
国:   日本
都道府県:   東京
特別区:   杉並区

 人口情報（2024年（令和6年）3月1日現在）
 人口:  8,717 人
 世帯数:  4,634 世帯

 面積（）
 :  0.603814543 km²
人口密度:  14436.55 人/km²
郵便番号:  167-0033
市外局番:  03（東京MA）
ナンバープレート:  杉並
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清水（しみず）は、東京都杉並区の町名。現行行政地名は清水一丁目から三丁目に分かれる。住居表示実施済み区域である。
地理

東京都杉並区の中北部に位置する。町域の北部は早稲田通りを境に同区下井草に、西部は環八通りを境に同区今川・桃井に、南部は天沼本通りを境に同区天沼に、東部は同区本天沼に、それぞれ接する。南から北へ一丁目から三丁目が並ぶ。主に住宅地となっている。妙正寺が置かれ、これに隣接して妙正寺公園がある。同公園内にある妙正寺池を水源に、妙正寺川が流れている。また、同公園内で井草川（現在は暗渠）が妙正寺川に合流している。全域が荻窪警察署の管内となる。
地理 > 地価

住宅地の地価は、2024年（令和6年）1月1日の公示地価によれば、清水3-18-2の地点で55万7000円/m2となっている。
歴史

江戸時代には下井草村の一部であった。1932年（昭和7年）に東京市杉並区に編入された際、「清水町」の地名が生まれた。1965年（昭和40年）、住居表示の実施により、現在の清水一丁目から三丁目が成立した。旧地名では清水町・沓掛町・中瀬町・神戸町・（旧）天沼一丁目の各一部にあたる。
歴史 > 地名の由来

この地の旧家にある泉から清水が湧き出ていたことから、江戸時代には「清水」が字の名として使われるようになった。
世帯数と人口

2024年（令和6年）3月1日現在（杉並区発表）の世帯数と人口は以下の通りである。
| 丁目 | 世帯数 | 人口 |
| --- | --- | --- |
| 清水一丁目 | 1,890世帯 | 3,228人 |
| 清水二丁目 | 969世帯 | 1,949人 |
| 清水三丁目 | 1,775世帯 | 3,540人 |
| 計 | 4,634世帯 | 8,717人 |
世帯数と人口 > 人口の変遷

国勢調査による人口の推移。
| 年 | 人口 |
| --- | --- |
1995年（平成7年）: 7,812
2000年（平成12年）: 8,119
2005年（平成17年）: 8,233
2010年（平成22年）: 8,456
2015年（平成27年）: 8,404
2020年（令和2年）: 8,940
世帯数と人口 > 世帯数の変遷

国勢調査による世帯数の推移。
| 年 | 世帯数 |
| --- | --- |
1995年（平成7年）: 3,382
2000年（平成12年）: 3,753
2005年（平成17年）: 3,937
2010年（平成22年）: 4,197
2015年（平成27年）: 4,226
2020年（令和2年）: 4,643
学区

区立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる（2016年1月時点）。
| 丁目 | 番地 | 小学校 | 中学校 |
| --- | --- | --- | --- |
| 清水一丁目 | 14～18番 | 杉並区立天沼小学校 | 杉並区立井荻中学校 |
| 清水一丁目 | 1～13番 19番 | 杉並区立天沼小学校 | 杉並区立天沼中学校 |
| 清水一丁目 | 20～23番 29～35番 | 杉並区立沓掛小学校 | 杉並区立天沼中学校 |
| 清水一丁目 | 24〜28番 36〜38番 | 杉並区立沓掛小学校 | 杉並区立井荻中学校 |
| 清水二丁目 | 3～8番 16～20番 | 杉並区立沓掛小学校 | 杉並区立井荻中学校 |
| 清水二丁目 | 1〜2番 9～11番 | 杉並区立沓掛小学校 | 杉並区立天沼中学校 |
| 清水二丁目 | 12〜15番 21〜25番 | 杉並区立沓掛小学校 | 杉並区立中瀬中学校 |
| 清水三丁目 | 1～5番 12～31番 | 杉並区立沓掛小学校 | 杉並区立中瀬中学校 |
| 清水三丁目 | 6〜11番 | 杉並区立沓掛小学校 | 杉並区立井荻中学校 |
交通 > 鉄道

エイトライナー ｰｰｰ 同地区を対象とした路線構想
清水に鉄道駅はないが、南部は中央線快速と中央・総武緩行線の荻窪駅が、北部は西武新宿線の井荻駅・下井草駅が利用可能な範囲にある。環八通りや天沼通り沿いにバスの便も多く、これを利用する者もいる。
事業所

2021年（令和3年）現在の経済センサス調査による事業所数と従業員数は以下の通りである。
| 丁目 | 事業所数 | 従業員数 |
| --- | --- | --- |
| 清水一丁目 | 58事業所 | 301人 |
| 清水二丁目 | 41事業所 | 264人 |
| 清水三丁目 | 81事業所 | 1,021人 |
| 計 | 180事業所 | 1,586人 |
事業所 > 事業者数の変遷

経済センサスによる事業所数の推移。
| 年 | 事業者数 |
| --- | --- |
2016年（平成28年）: 160
2021年（令和3年）: 180
事業所 > 従業員数の変遷

経済センサスによる従業員数の推移。
| 年 | 従業員数 |
| --- | --- |
2016年（平成28年）: 1,522
2021年（令和3年）: 1,586
施設

妙正寺
中瀬天祖神社
妙正寺公園
妙正寺川
妙正寺体育館（杉並区立の体育館）
杉並区立科学館（区の科学学習施設。区内小中学生に対する理科学習の支援から、一般区民に対する科学学習の支援まで行う。プラネタリウムなどが併設されている。1969年竣工。2002年に杉並区立科学教育センターより改称。2016年閉館）
妙正寺
杉並区立科学館
妙正寺体育館
その他 > 日本郵便

郵便番号 : 167-0033（集配局 : 荻窪郵便局）。
地名の由来となった湧水のひとつ
キング・ファハド・カップ1992

| キング・ファハド・カップ1992> 大会概要 |
| --- | --- |
開催国:   サウジアラビア
日程:  1992年10月15日 - 10月20日
チーム数:  4 （4連盟）
開催地数:  1 （1都市）
大会結果
優勝:   アルゼンチン （1回目）
準優勝:   サウジアラビア
3位:   アメリカ合衆国
4位:   コートジボワール
大会統計
試合数:  4試合
ゴール数:  18点 （1試合平均 4.5点）
総入場者数:  196,500人 （1試合平均 49,125人）
得点王:   ガブリエル・バティストゥータ  ブルース・マーレイ（2点）
1995 > 
キング・ファハド・カップ1992（英: King Fahd Cup 1992）は、1992年10月15日から10月20日にかけて、サウジアラビアで開催された第1回目のキング・ファハド・カップである。
出場国

| 国名 | 大陸連盟 | 参加資格 | 回数 |
| --- | --- | --- | --- |
|  サウジアラビア | AFC | 開催国、AFCアジアカップ1988 優勝 | 初出場 |
|  コートジボワール | CAF | アフリカネイションズカップ1992 優勝 | 初出場 |
|  アメリカ合衆国 | CONCACAF | CONCACAFゴールドカップ1991 優勝 | 初出場 |
|  アルゼンチン | CONMEBOL | コパ・アメリカ1991 優勝 | 初出場 |
試合会場

| 都市 | スタジアム名 | 収容人数 |
| --- | --- | --- |
| リヤド | キング・ファハド国際スタジアム | 67,000人 |
結果 > 準決勝

{{{team1}}} v {{{team2}}}
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| サウジアラビア  | 3 - 0 |  アメリカ合衆国 |
| アル・ビシ  48分 アル・トゥナヤン  74分 アル・ムワリード  84分 | レポート |  |
{{{team1}}} v {{{team2}}}
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| アルゼンチン  | 4 - 0 |  コートジボワール |
| バティストゥータ  2分, 10分 アルタミラーノ  67分 アコスタ  81分 | レポート |  |
結果 > 3位決定戦

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| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| アメリカ合衆国  | 5 - 2 |  コートジボワール |
| バルボア  12分 ジョーンズ  31分 ウィナルダ  56分 マーレイ  67分, 83分 | レポート | トラオレ  16分 シエ  76分 |
結果 > 決勝

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| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| サウジアラビア  | 1 - 3 |  アルゼンチン |
| オワイラン  65分 | レポート | ロドリゲス  18分 カニーヒア  24分 シメオネ  64分 |
RADIO SAKAMOTO

RADIO SAKAMOTO（レディオ・サカモト）は、2003年1月5日から2023年3月5日まで、J-WAVEで放送されていた坂本龍一による音楽プログラム。
概要

2003年1月5日よりブルガリの提供で不定期で番組放送開始。同年5月25日の第2回放送よりNTTデータの提供になり、NTTデータのサイト「先見日記」と連動（現在は坂本の連載は終了）。2004年2月25日にデモテープ作品をまとめたアルバム「DOCUMÉNTO」発売。2004年からは偶数月最終日曜に放送。2005年からは提供スポンサーがUNITED ARROWSとなり、放送日は奇数月第1日曜に移行した。2007年からはスポンサーが無くなった（スポンサーは無いが、J-WAVEの番組などのCMはある）。日曜の最終番組であるため、番組終了直後にエンディングが流れる。
この時間にJ-WAVEの放送を再送信しているコミュニティFM局でも聴取することができるが、編成の都合により前半1時間のみ（J-WAVEの通常の放送終了時間にあたる午前1時）で中断してしまうところもあった。
2023年3月3日、翌々日（3月5日）の放送で最終回とすることを番組公式Twitterを通じて発表。なお、番組進行役は療養中の坂本の希望で、大貫妙子が担当する。
最終回は大貫によるオープニングトークのあと、同年1月に他界した高橋幸宏の追悼特集。坂本による選曲とメッセージを大貫が代弁した。番組最後には坂本からリスナーにメッセージが届けられ大貫が読み上げた。これを以て20年3か月にわたり放送された番組に幕を下ろした。
番組終了から三週間後の3月28日、坂本は死去した。
放送時間

奇数月第1日曜日 24:00 - 26:00
第1日曜日が1日 - 7日の場合、8日 - 14日に放送する場合もあった。
コーナー > CDJスピン

坂本が昨今のヒット曲をCDJで操作していじり倒しながら批評していく。
コーナー > オーディション

かつて坂本のラジオ番組『サウンドストリート』（NHK-FM）において募っていたのと同様、リスナーからデモ・テープ他を募集・選考し、埋もれている才能を世に送り出す。送られて来る作品は音楽、映像、小説、ポエトリー・リーディング、その他パフォーマンスなど多岐に渡る。優秀作品はアルバムにまとめられ、発表されている。
このコーナーをきっかけに、コトリンゴがメジャーデビューを果たしている。
また、このオーディションには、マイナーなジャンルであるフィールド・レコーディングに特化した応募枠が設けられており、番組終盤においては、miduno、菅原宏之（Hiroyuki Sugawara, NOISE IN JAPAN）、3branchesらが、しばしば優秀作品に選出された。彼らの作品は、左右の楽曲とともに、2021年初回である１月の放送回において、2020年の最優秀作品としても選出されているが、坂本龍一が選んだのは菅原宏之による「米子漁港と周辺の風景」（山形県鶴岡市の米子漁港にある通気口を波のリズムで通り抜ける空気音が尺八のように鳴る様が周辺音と共に録音されていたサウンドスケープ）であった。


ジョン・ケージ的な聴取の姿勢を重要視していた坂本龍一らしい選択であった。
坂本龍一は、async（2017年）の制作上のコンセプトの一つを「SN/M比 50%」と表現しており、作中にも、雨音や枯れ葉を踏みしだく足の音などのフィールド・レコーディングされた素材を、音楽的要素と共に配置しており、ある時期以降、音楽家にとって、フィールド・レコーディングや自然音と、いわゆる音楽（ハーモニーや楽音）との価値的な差異が薄れ、同じプランの上で扱われる等価な存在となっており、その方向性における音楽的探求は、最晩年の配信コンサートや、ラスト・アルバムである「12」（「twelve」）に至るまで持続したことが、作品から聞いてとれる。
コーナー > カリスマ・サカモト

毎回各界で活躍する人物（カリスマ）を招いて対談する。このコーナーに登場したカリスマはオーディションコーナーで認められた人物がデビューする際、おのおのの分野においてバックアップをする約束を坂本と交わす。
カール・バルト

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人物情報
生誕:   (1886-05-10) 1886年5月10日  スイス  バーゼル＝シュタット準州、バーゼル
死没:   (1968-12-10) 1968年12月10日（82歳没）  スイス  バーゼル＝シュタット準州、バーゼル
国籍:   スイス
出身校:  ベルリン大学 テュービンゲン大学 マールブルク大学
配偶者:  ネリー・ホフマン
両親:  父：ヨハン・フリードリヒ・バルト 母：アンナ・カタリーナ・バルト
子供:  フランシスカ、マルクース、次男クリストフ
学問
学派:  新正統主義
研究分野:  キリスト教神学
主要な作品:  『バルメン宣言』 『教会教義学』 『ローマ書講解』
影響を受けた人物:  ジャン・カルヴァン セーレン・キェルケゴール
影響を与えた人物:  トーマス・トーランス ハンス・ヴィルヘルム・フレイ エーバーハルト・ユンゲル ジャック・エリュール ディートリヒ・ボンヘッファー スタンリー・ハワーワス ジョン・ハワード・ヨーダー ヴォルフハルト・パネンベルク シャルロッテ・フォン・キルシュバウム
主な受賞歴:  ソニング賞 名誉博士号 （セント・アンドリュース大学・ オックスフォード大学） 名誉神学博士号 （シカゴ大学・ブダペスト大学） 名誉文学博士号 （ソルボンヌ大学） 名誉法学博士号 （エディンバラ大学）
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カール・バルト（ドイツ語: Karl Barth, 1886年5月10日 - 1968年12月10日）は、20世紀のキリスト教神学に大きな影響を与えたスイスの神学者。その思想は弁証法神学や危機神学、あるいは新正統主義と呼ばれる（バルト自身は自らの神学を「神の言葉の神学」と呼んでいる）。1934年、ナチス・ドイツの政策に従うドイツ福音主義教会(DEK)に対抗して結成された告白教会の理論的指導者となり、バルメン宣言を起草した。
生涯 > 出自

1886年、スイスのバーゼルで牧師の子として生まれた。父ヨハン・フリードリヒ・バルトは改革派教会に属しており、子が生まれて3年後にベルン大学で教鞭をとり、1912年に死去するまで新約聖書学と教会史を教えた。カールは典型的な中流家庭に育ち、厳しく育てられたが父を尊敬し、母アンナには愛着を持つ少年に成長した。学校では作文が得意だったが、むしろ放課後から本領を発揮するような、まさに「ガキ大将」のような存在だった。この頃から本の虫で、当時取り入れられていた軍事教育や好きだった戦争ごっこもあいまって戦争史に詳しくなった。音楽をよく聴き、父がピアノで弾くモーツァルトの『魔笛』に深く感動するなど、感受性に富んだ少年時代を過ごした。
生涯 > 神学生としての出発

1902年に堅信礼を受ける。将来は神学者になり、キリスト教会の信条をすみずみまで理解しようと志す。1904年に父ヨハンが教鞭をとるベルン大学に入学し、ユリウス・ヴェルハウゼンやフェルディナント・クリスティアン・バウアといった新旧約聖書学者のもとで歴史的、批評的に聖書を研究する方法を学んだ。
卒業後、父ヨハンは息子に自由主義神学から遠ざかって欲しいという願いから保守的なハレ大学を薦めたが、向学心に燃えるバルトは当時学問の中心であるドイツで神学界を席巻する自由主義神学を学びたいと思い、ベルリン大学に進み、アドルフ・フォン・ハルナックに師事して教会史を学んだ。同大学のユリウス・カフタン（英語版）からは教義学を学んだ後、続いてテュービンゲン大学福音主義神学部にてシュラッターから新約聖書学を、最後にマールブルク大学ではヴィルヘルム・ヘルマンのもとで教義学を学んだ。同大学在学中にヴィルヘルム・ハイトミュラーの弟子のルドルフ・カール・ブルトマン、エードゥアルト・トゥルンアイゼンと知り合った。
ベルリンでの滞在中にイマヌエル・カントの純粋理性批判と実践理性批判を熟読し、この形而上学批判から神の客観的な存在を擁護する正統神学の終焉を感じていた。そのため、フリードリヒ・シュライアマハーの唱える神と人間の直接的な関係に魅せられていた。1908年にベルンに戻り、ミュンスター大聖堂で父から按手を受けてマタイによる福音書10章26節以下の説教を受けた。卒業試験で『最初の三世紀における〈キリストの冥府への降下〉』という題で論文を書いて学生生活を終えた。
生涯 > 牧師時代

1910年にジュネーヴで改革派教会副伝道師となり、1911年から1921年まで、アールガウ州ザーフェンヴィルで改革派教会の牧師を務める。ザーフェンヴィルは当時の工業化の影響を受けていた村であり、社会主義や労働組合運動が盛んであった。バルトは父から受けた「神の言葉を曲げず、真理を明らかにすることにより」という助言のもと、教会で説教を行っていたが、説教の内容に工場主が反発した。これは単なる二者間の対立とも受けとれるが、工業化の波はこの村のみならず世界中に押し寄せていたため、バルトは世界史の問題と対立していたことになる。
1912年、父ヨハンが他界する。そのとき父から、学問・批評よりも主を愛し、生ある身で交わりをもてるよう祈ってゆかねばならない、との趣旨の遺言を受け、初めて父の生き方を理解する。1913年にネリー・ホフマンと結婚し、翌1914年に長女フランシスカ、1915年に長男マルクース、1917年には次男クリストフが生まれる。
1913年にはエドゥアルト・トゥルナイゼンがこの村の牧師として赴任した。彼はヘルマン・クッターと親交があり、さらにレオンハルト・ラガーツの影響を受けながら、後にバルトとトゥルナイゼンは宗教社会主義と関係を持っていく。1915年にカール・ユングの精神分析を受け、父に対しエディプス・コンプレックスがあると診断された。
1919年には1916年からギリシャ語聖書を翻訳し、独自の解釈を付けて執筆していた『ローマ書』の第一版を発表した。バルトは自著で文化プロテスタント主義に対して、神学のテーマが人間学に解消されているとして攻撃的な批判をし、本来のテーマの回復を目指してキリストの重要さを説いた。1920年10月に牧師のフリードリヒ・ゴーガルテンがバルトを訪ね、『ローマ書』に書かれた内容に大いに感動したと話をした。この話し合いの前にフランツ・オーファベックの近代的キリスト教批判の思想に触れており、その他にもフリードリヒ・ニーチェ、ヘンリク・イプセン、フョードル・ドストエフスキー、セーレン・キェルケゴール、弟のハインリッヒのプラトン研究から影響を受けており、ゴーガルテンの来訪を機に『ローマ書』の第二版を書き始める。こうして、ブルームハルトの「神の国」の終末論はオーファベックの否定性を帯び、キェルケゴール的なパラドックスによって強化された永遠と時間の質的差別の論理によって、一気に大著へと書き直されることとなった。
生涯 > 『ローマ書』第二版と『時の間』の刊行

1921年からバルトはドストエフスキー、ニーチェ、キェルケゴールを読みこみ、人間の陥る深淵について理解を深めた上で、その知識に基づいて『ローマ書』の改訂版を書き始める。1922年、『ローマ書』の第二版が完成、出版される。この第二版の出版でバルトの神学が高く評価されるとともに、神学者としての立場を堅いものする。このころに若手の神学者が集まり、弁証法神学の機関誌である『時の間』を刊行する。後に対立し続けるエミール・ブルンナーと面識をもったのもこのときである。同年にゲッティンゲン大学から招聘の手紙を受け取り、教壇に立つこととなる。教壇に立つことになった彼は牧師時代の学問上の遅れを取り戻すとともに、自由主義神学から改革派教会の教義学を擁護する任に就く。しかし、聖書を基礎に神学を構築する道が、バルトには明確になっていなかった。1924年にハインリッヒ＝ヘッペの『福音主義改革派教会の教義学』を入手。17世紀の古プロテスタント教会の教義学を知り、正統神学を学びなおすきっかけとなった。1925年にミュンスター大学に招聘され、1927年に『キリスト教教義学への序論』、1928年には『神学と教会』を出版するなど精力的に活動し、名声が徐々に高まっていった。
1929年にバルトはアンセルムスの研究を始め、これが後に『教会教義学』として彼固有の神学方法論を確立することになる。バルトは『プロスロギオン』の研究で彼自身が、キリスト教を人間学的=哲学的説明から解放した、と語っている。しかし、天と地、精神と身体、本質と存在という哲学的=人間学的枠組みから解放されたと主張しているようだが、後期のマルティン・ハイデッガーもこのような形而上学的枠組みを解体している。この部分にバルト神学の未解決の問題が存在している。1930年にボン大学の神学教授を歴任する。1931年に社会民主党に入党する。これはナチス勢力を阻止しようとするとともに、反対している意思を表明し、ゴーガルテンのようにドイツ民族主義と明確に区別するためであった。1932年からアンセルムス研究を基礎に、『教会教義学』を出版し始めた。牧会に従事しながら聖書の中に証されている言葉を、具体的な人間に対して神の言葉として聞かせるべき、と考え、牧師の説教の課題として注釈と宣教の革新が必要だと決定づけたからであった。1934年にアドルフ・ヒトラーへの忠誠宣誓のサインを拒否して停職処分を受け、翌年退職処分となる。
生涯 > 方法論の確立

1935年6月、バーゼル大学の神学教授に招聘され、精力的に著作活動を展開する。1936年にかけてチェコ、ハンガリーで講演を行った。この旅行でチェコの神学者のヨセフ・ルクル・フロマートカと親交を結び、予定論の古典的解釈を改めるという収穫を得た。1937年3月にアバディーン大学で講演を行ったことで、バルトの中で次のような枠組みができあがった。神ひとりが神であり、人間という他者に依存しないため、この自己依存性 (aseitas) が神の自由である。しかし神は自己のみで存在しようとせず、人間を創造し、語りかけ、交わりをもつ。なぜならば、「神我らとともにいます（インマヌエル）」という神のあり方が神の愛である、というキリスト論的方法論をバルトは確立させるに至った。同年9月にセント・アンドリュース大学より名誉博士号を受ける。同年、『教会教義学』第一巻が完成した。1938年3月にはオックスフォード大学より名誉博士号を受ける。バルトの神学を理解したのがスコットランドの神学者たちであったことと、政治的にバルトのナチス批判を高く評価していたことが背景にあった。
1939年9月の第二次世界大戦の勃発に対して、バルトはナチスを神学的に批判した。思想だけでなく軍事面でもナチスの脅威から防衛するべき、という考えに至って、1940年に在郷軍人の資格でスイス軍に入隊する。このとき彼は54歳であったが、熱心な軍務の取り組みにより監視・警戒を行う歩哨の任に就いた。しかし上官への敬礼を忘れ、危うく懲罰房に送られそうになるというハプニングを起こしている。戦争が終わりに近づいたころ、以前のナチスへの攻撃とは反対にドイツ人の友であると宣言した。彼らの進んだ道は看過できることではないが、戦火が収まればきっとやり直せると信じていたからであった。1945年8月にバルトは破壊されたドイツを訪問、マールブルクのブルトマンを訪ねたほか、援助に奔走した。1949年以来、西と東に分断されたドイツの政治的な和解について語り続けたほか、ドイツの再軍備と反共産政策について批判した。しかしこれによりソビエト連邦とアメリカ合衆国、ドイツの知識人からも批判・非難の矢にさらされた。苦境に陥ったバルトを弁護するかのように1952年に英国女王から自由のために奉仕した人物としてメダルを授与された。
生涯 > 晩年

1956年、この頃のバルトは天使について講義を行っていた。天使は肉体をもたないので純粋に神を証しするからである。すでに彼の同僚は全員引退していたが、バルトは依然大学で講義をしつづけ、並行して1954年から依頼されていたバーゼル刑務所での説教を行っていた。精力的な活動により同年、ブダペスト大学から名誉神学博士号を、エディンバラ大学からは名誉法学博士号を授与された。1958年から体力が衰え始めるが、それでも創造力は枯渇せず、アンセルムスとジャン・カルヴァンを読みなおし、パウル・ティリッヒについて演習を試み学生の指導に力を入れた。この時にエーバーハルト・ユンゲルが演習に参加しており、後にバルト神学を堅持する期待された神学者となる。
1960年はバルトのバーゼル大学勤続25年と同大学の500周年が重なった年であったが、彼が後継者に推薦したヘルムート・ゴルヴィツァーが左翼思想の持ち主という理由で推薦を却下された。翌1961年にハインリヒ・オットが後任に決定されたため、バルトはアメリカ旅行を決心した。1962年4月にアメリカ旅行に出かけて、シカゴ大学にて講義を行った。そこで、人間を解放するイエスの自由に基づく神学がアメリカには必要であると話し、もし自分がアメリカの神学者であったら自由について書く、と語った。シカゴ大学は自由神学であったため、自由神学に対立するバルトに長らく批判的であったが、大学側は彼に名誉神学博士号を授与した。また、1963年にはフランスのソルボンヌ大学より名誉文学博士号を受ける。同年デンマークのコペンハーゲンにて、キェルケゴール研究に対してソニング賞を授与された。12月にはバルトのもとをティリッヒが訪れた。2人は論敵であったが、お互いを友人だと確認し合った。これが現代神学の巨匠の最後の話し合いとなった。
1964年頃から体力の衰えが顕著になり、同年12月の軽い脳溢血もあって教会に行くことも困難となった。そのため、日曜日の説教はラジオを通して、カトリック・プロテスタント双方を聞いた。そして1965年から1967年にかけて、ティリッヒ、ブルンナー、ゴーガルテンという友人たちはこの世を去っていった。1967年にローマに招待され、法王パウロ6世やカール・ラーナーなどの神学者達と語り合う機会を得た。しかし自然法と良心が啓示の源泉と考えるカトリック神学とは対立した。1967年に肺炎でバーゼル市民病院に入院し、翌1968年に退院するも腹痛による手術で授与が予定されていたジークムント・フロイト賞の授与式に出席することはできなかった。その後は弟子や昔の友人と団欒をし、同年12月10日に自宅で死去する。
人は老年になると頭が固くなり、自分の殻に閉じこもりがちになる。しかしこれは自分で作った牢獄に安住することである。バルトが死ぬまで学び続けてあきなかったのは、自己の神学をも含めて、人間の作り出した観念、原理、方法という固定された家に安住することを嫌い、自己をいつも改革することを願ったからである。このバルトの生き方は、つねに自己を変革する神の自由に基づくあり方であるが、ティリッヒがバルト神学の中で最も高く評価した点でもある。
生涯 > 秘書兼愛人であったシャルロッテ・フォン・キルシュバウムとの関係

バルトの生涯およびその主著『教会教義学』を語る上で欠かすことのできないのが、彼の秘書兼愛人であったキルシュバウムとの関係である。なお、ドイツ語版の項目においては「三角関係」という表題がこの項目に付けられている。バルトが秘書兼愛人と同居していたことは、生前から近しい人々には旧知の事実であったが、バルトの死後、二人が互いに交わした愛の手紙がバルトの子供たちの許可を得て出版された。
二人は遅くとも1925年の夏までに個人的に知り合ったが、その時点ですでにバルトには妻と五人の子供たちがいた。しかしバルトはキルシュバウムを愛し、彼女はバルトにとって欠かすことのできないパートナーとなった。この関係についてバルトは1926年2月28日付のキルシュバウムあての手紙の中で、決して単なる精神的な愛ではなく、「私たちは健康でありたいと願うし、私たちの間には、人間的で地上的な愛、私たちを別の状況においては男女として結び合わせたはずの（＝別の状況であるなら婚姻関係に至れたという意味）愛があることを白状する」と認めている。1929年にバルトと秘書兼愛人キルシュバウムは、バルト一家の住むミュンスターの居宅で同居を始めた。その後、バルトと妻のネリーおよびキルシュバウムは三十年以上共に生活を送ることになった。妻が家事と子供たちの世話を引き受け、他方キルシュバウムはバルトの原稿執筆に補佐役として貢献した。キルシュバウムはバルトを補佐するためにヘブル語、ギリシア語、ラテン語を習得し、文献の要約を作成し、バルトの原稿を読み議論を交わした。バルトはその膨大な主著の執筆にあたって、キルシュバウムの助けがいかに重要なものであったかを、知人への手紙に書いている。「私の著作は彼女なしには、今これほどまでの規模になることはできなかっただろう。多岐にわたる技術的な協力のみならず、彼女が私に付き添ってくれる仕方をも含めて。」『教会教義学』における神学史および釈義史の細かなExkursにはキルシュバウムの直接の影響があると指摘する研究者もいる。　この間、カール・バルトも妻のネリーも夫婦の婚姻関係を離婚によって解消することには至らず、三人は三角関係を維持したまま同じ屋根のもとで暮らした。バルトがナチス政権下でドイツ教会闘争を指導していたときには、キルシュバウムは秘書としてバルトの文通を手助けした。
しかし、1962年にキルシュバウムは精神・神経系の疾患にかかり、1965年には入院し、1975年に死去した。キルシュバウムの遺体はネリー・バルトの許可のもと、1968年に死去したカール・バルトが眠るバルト家の墓に埋葬された。
思想と業績

新プロテスタント主義から神学的影響を受け、新カント学派から哲学的影響を受ける。牧会に従事しながら聖書の中に証されている言葉を、具体的な人間に対して神の言葉として聞かせるべき、牧師の説教の課題として注釈と宣教の革新が必要であるとした。特に、シュライアマハーによって基礎が据えられ、アルブレヒト・リッチュルによって修正され、アドルフ・フォン・ハルナックの時代にエルンスト・トレルチによってその頂点に達した文化プロテスタント主義（近代主義神学。彼は最初期はこれに帰依していた）に対して猛烈な攻撃を仕掛け、神学のテーマが人間学に解消しているとして、神学の本来のテーマを回復しようとし、「言における神の啓示」（『新約聖書』「ヨハネによる福音書」冒頭）を主張した。その神学は彼の著書『ローマ書講義』や『福音主義神学』、『教会教義学』という膨大な著書において記されている。
彼の思想の変遷を表す著書として『ローマ書』において神という一般的抽象的言葉を用いたのに反して、『教会教義学』前半では、特に倫理問題を扱うにあたり、「神」よりも「イエス・キリスト」という言葉を多く用いるようになり、キリスト論に彼の神学が集中していった（「キリスト論的集中」）。教父たちから神学思想を引き出しつつ、そこに革命的な新しさを与え、体系を立てた。ただし「キリスト論的集中」は彼の晩年の思想とは異なり、キリストを通じての神啓示が教会を越えて起こる可能性に言及した『教会教義学』最終巻 (IV/3, § 69) などでは三位一体の第三位格である聖霊に注目している。未完の『教会教義学』（Kirchliche Dogmatik, 1932年 - 1968年）は、9,000ページを超える大著であるが、これが未完である事情は単に年齢の問題だけではなく、晩年の書簡の以下のような表現にもうかがわれる。「私がもしもう一度『教会教義学』を書くなら、今度は聖霊論的に書きたい」[要出典]また彼は敬虔主義や他の諸宗教にも関心を示すようになった。[要出典]したがって、彼は晩年に自身の出発点である近代神学に回帰していると言えるのである。[要出典]
この関連で、エミール・ブルンナーとの自然神学論争において彼が主張した「人間にはもはや『神の像』なし」という主張もまた再検討されうる。神認識がキリストの契機なしには起こらないという点ではブルンナーとバルトは主張を同じくするが、ブルンナーが主張した「人間における結合点」とは人間において聖霊の力が働いて神を認識することを言っているからである。彼はまさに近代の神学的課題やジレンマを一手に引き受けたと評価される。
また彼は改革派の神学をドイツ語圏（20世紀神学はドイツ語圏を中心に展開している）で再確認するきっかけを与えた。バルトに従えば神の律法は福音からして認識される。ルター派が主張する、「律法と福音」ではなく「福音と律法」という順序を主張した（同名の著作・邦訳書あり）。
福音主義神学においては、バルトはティリッヒおよびルドルフ・ブルトマンと並ぶ20世紀を代表する神学者と位置づけられている。教皇ヨハネ23世をして「今世紀（20世紀）最大のプロテスタントの神学者」と言わしめた。プラトン主義的な宗教論を提唱したイギリスの神学者、C・S・ルイスとも論争を行った。その思想はマルティン・ハイデッガー、また日本では西田幾多郎、滝沢克己に影響を与えており、数々の著作集・説教集の邦訳が刊行されている。
神学者の大木英夫は、バルトがアングロ・サクソン系の民主主義原理を正確に理解していないと指摘している。大木によると、バルトは「国王絶対主義も民主絶対主義も所詮同じだとみる」のだが、しかし、このバルトの見方は、「フランスやドイツにおいて妥当するとしても、イギリス・アメリカの近代 デモクラシーに妥当しない」。「バルトがその同一性を、もしホッブスの思想によって基礎づけるとすれば、それは誤り」と言わねばならない。バルトには「ロージャー・ウィリアムズを含めたピューリタンの伝統について の正確な理解に欠けるところがあり、それが解釈の偏向を惹き起こすことになるのであります。このあたり の理解の不十分さは、政治領域における絶対主義と、神学領域における人間化(人間の絶対主義)との間に 潜む矛盾をえぐり出すことにおいて不徹底となってあらわれています」としている。
かつてはジャン・カルヴァン以来最大の改革派福音主義神学者と称され、その影響力は世界の教会に及び、カール・マルクス、カール・ヤスパースと共に20世紀の思潮を決定付けた3つのKという人もいた[誰?]。ヤスパースは、戦後バーゼル大学でバルトと同僚でもあった。
死後の1970年に開催された大阪万博において、生前に録音されていたバルトの語りがスイス館の紹介に用いられた。
わたしの感じではわたしたちスイス人は自分自身について語ったり、世界に対するスイスの立場や重要性について論じたりほめたりすることをあまりに好みすぎるようです。さらにスイスの人は自分の上品さや慎み深さをほめたがるのです。スイスには世界各国から有名な学者や芸術家がきて、ここを彼らのよい仕事場とし、中には第二の故郷としている者もあります。スイス国旗の十字はそれぞれ四つの方向をさし、それは話し合いのために、友好のために、世界をわたしたちの屋根の下に、中立国に、招くことを示しています。
著作

バルトの著作の中には神学に関係する題名ながら内容は政治的批判というものがあるため、神学に関するものと歴史や政治に関するものを分けて、年代別に連ねる。なお二重鉤括弧内の邦訳版の題名は訳者によって変わる場合がある。
著作 > 神学的著作

教義学的著作
『キリスト教信仰と歴史』Der christliche Glaube und die Geschichte 1912年
『人格神に対する信仰』Der Glaube an den perönlichen Gott 1914年
『聖書における問いと明察と展望』Das Wort Gottes und die Theologie 1924年
『プロテスタント教会に対する問いとしてのカトリシズム』Prolegomena zur christlichen Dogmatik 1928年
『教会と神学』Die Theologie und die Kirche 1928年
『教会教義学 I-1, 神の言葉』Die Kirchliche Dogmatik I, 1, Die Lehre vom Wort Gottes 1932年
『啓示・教会・神学』Offenbarung, Kirche, Theologie 1934年
『自然神学の諸問題』Nein! Antwort am Emil Brunner 1934年
『福音と律法』Evangelium und Gesetz 1935年
『我信ず』Credo 1935年
『福音と教育』Gotteserkenntnis und Gottesdienst 1938年
『教会教義学 I-2, 神の言葉』Die Kirchliche Dogmatik I, 2, Die Lehre vom Wort Gottes 1939年
『教会教義学 II-1, 神論』Die Kirchliche Dogmatik II, 1, Die Lehre vom Wort Gott 1940年
『信仰告白』La Gonfession de la foi de l'Église Delachaux ex Niestlé 1940年
『教会教義学 II-2, 神論』Die Kirchliche Dogmatik II, 2, Die Lehre vom Wort Gott 1942年
『洗礼とは何か』Die Kirchliche Lehre von der Taufe 1943年
『教会教義学 III-1, 創造論』Die Kirchliche Dogmatik III, 1, Die Lehre von der Schöpfung 1945年
『教義学網要』Dogmatik im Grundriss 1947年
『キリスト教の教理』Die christliche Lehre nach dem Heidelberger Katechismus 1948年
『教会教義学 III-2, 創造論』Die Kirchliche Dogmatik III, 2, Die Lehre von der Schöpfung 1949年
『教会教義学 III-3, 創造論』Die Kirchliche Dogmatik III, 3, Die Lehre von der Schöpfung 1950年
『教会教義学 III-4, 創造論』Die Kirchliche Dogmatik III, 4, Die Lehre von der Schöpfung 1951年
Rudolf Bultmann: Ein Versuch, ihm zu Verstehen 1952年
Das Geschenk der Freiheit 1953年
『教会教義学 IV-1, 和解論』Die Kirchliche Dogmatik IV, 1, Die Lehre von der Versöhnung 1953年
『教会教義学 IV-2, 和解論』Die Kirchliche Dogmatik IV, 2, Die Lehre von der Versöhnung 1955年
『神の人間性』Die Menschlichkeit Gottes 1956年
論文集 Teheologische Fragen und Antworten 1957年
『教会教義学 IV-3/1, 和解論』Die Kirchliche Dogmatik IV, 3/1, Die Lehre von der Versöhnung 1959年
『教会教義学 IV-3/2, 和解論』Die Kirchliche Dogmatik IV, 3/2, Die Lehre von der Versöhnung 1960年
『福音主義神学入門』Einführung in die evangelische Theologie 1962年
『教会教義学 IV-4, 和解論』Die Kirchliche Dogmatik IV, 4 (Fragment), Die Lehre von der Versöhnung 1968年
聖書釈義的著作
『ローマ書（第一版）』Der Römerbrief 1919年
『ローマ書（第二版）』Der Römerbrief 1922年
『死人の復活』Die Auferstehung der Totem 1924年
『ピリピ書注解』Erklärung des Philipperbriefes 1927年
『ローマ書講解』Kurze Erklärung des Römerbrief 1941年
『キリストとアダム―ローマ5書による』Christus und Adam 1952年
著作 > 神学的著作 > 説教集

『神を求めよ、さらば生くべし』Suchet Gott, so werdet ihr leben! 1917年 E.トゥルナイゼンとの共著
『イエスは主なり』Komm, Schöpfer Geist! 1924年 E.トゥルナイゼンとの共著
Die große Barmherzigkeit 1935年 E.トゥルナイゼンとの共著
『勝利の信仰』Fürchte dich nicht! 1949年
Den Gefangenen Befreiung 1959年
Rufe mich an! 1965年
著作 > 政治的著作

『イエス・キリストと社会運動』Jesus Christus und die soziale Bewegung 1912年
『社会の中のキリスト者』Der Christ in der Gesellschaft 1919年
『今日の神学的実存』Theologische Existenz heute 1933年
『義認と法』Rechtfertigung und Recht 1938年
『ロマドカ教授への手紙』Brief an Professor Hromadka in Prag 1938年
『今日の私たちの教会とイエス』Unsre Kirche und die Schweiz in der heutigen Zeit 1941年
『ヨーロッパのプロテスタント教会』Die protestantische Kirche in Europa - ihre Gegenwart und ihre Zukunft 1942年
『キリスト者共同体と市民共同体』Christengemeinde und Bürgergemeinde 1946年
『国家秩序の転換の中にあるキリスト教会』Die christliche Gemeinde im Wechsel der Staatsordnungen 1948年
『東と西との間にある教会』Die Kirche zwischen Ost und West 1949年
『東ドイツのある牧師への手紙』Brief an einen Pfarrer in der Deutschen Demokratischen Repudlik 1958年
著作 > 歴史的著作

『ルートヴィッヒ・フォイエルバッハ』Ludwig Feuerbach 1927年
Fides quaerens intellestum 1931年
Lutherfeier 1933年
Calvinfeier 1936年
David Friedrich Strauß als Theologe 1893-1939 1939年
『19世紀のプロテスタント神学』Die Protestantische Theologie im 19 1947年
『19世紀の福音主義神学』Evangelische Theologie im 19 Jahrhundert 1957年
1923-1924までの講義集 Die Theologie Schleiermachers
など
著作 > キルシュバウムとの間に交わされた往復書簡

・『カール・バルトとシャルロッテ・フォン・キルシュバウムの間の往復書簡』Karl Barth - Charlotte von Kirschbaum. Briefwechsel.　Theologischer Verlag, 2008 年
カール・バルト著 

『教会教義学』
ヴッパータールにて、1956年
バルトが表紙になった本
バルトの書斎。机の前に掛けられているのはマティアス・グリューネヴァルト作のイーゼンハイム祭壇画第一面
バルトのデスク
上楽敦子

上楽 敦子（じょうらく あつこ、1957年7月20日 - ）は、兵庫県出身の女優。身長162cm。体重58kg。アイティ企画所属。以前は文学座、劇団青年座に所属していた。神戸女子大学文学部卒。本名は中西 敦子。
出演 > 映画

たどんとちくわ（1998年）
長崎ぶらぶら節（2000年）
SABU 〜さぶ〜（2002年）
あかね空（2007年）
同級生（2008年）
メゾン風の丘
出演 > テレビドラマ

さわやか3組（1987年 - 1988年）※デビュー作
あしたへジャンプ
恐怖の二十四時間（1991年）
殺人捜査（1992年） - クラブのママ・恵子 役
私が愛したウルトラセブン（1993年） - 八千代 役
麻酔（1994年）
裸の大将（KTV / 東阪企画）
第73話「清とサクランボ娘」（1995年）
第74話「オロチに巻かれてサァ大変」（1995年） - 多恵 役
夏の一族（1995年）
湯けむり仲居純情日記6（1996年）
かわうそ（1996年）
「黄落」命の最後の輝き 老親を介護する60歳夫婦 愛と忍耐の日々（1997年）
エステサロン白い肌殺人事件1 婚約者二重心中の謎! 哀しみの女記者がのぞく美容犯罪の潜入取材（1997年）
失楽園（1997年）
うしろの百太郎 第5話「恐怖の心霊写真」（1997年）
虹色定期便（1997年） - 木島美子 役
はみだし弁護士・巽志郎3 女子高生援助交際殺人事件! 歪んだ愛の果て!? 3枚の写真の謎を追い美人検事と鹿児島・指宿へ（1998年）
メゾン風の丘（1998年）
新・部長刑事 アーバンポリス24（1999年）
あかね雲（1999年）
不倫の果て（1999年）
宗谷本線殺人事件（2001年）
黄金の犬（2001年） - 長嶺庸子 役
警部補マリコ 第22話（2002年）
SABU 〜さぶ〜（2002年）
京都のテミス女裁判官2 美人判事を襲う夫殺しの罠! チカン裁判不連続殺人事件（2004年）
実験刑事トトリ 第1シリーズ 第3話「偽りのメロディー〜完全犯罪を調律せよ」（2012年） - 白川百合子 役
中学生日記
はぐれ刑事純情派
冬講え
出演 > バラエティ

タイムスクープハンター シーズン3
秘密のケンミンSHOW
出演 > 舞台

螢（1998年）
会津士魂
楽屋
雰囲気のある死体
出演 > CM

薬用育毛剤・「柑橘楼」
出演 > ラジオ

NHK-FM・FMシアター・「東京Voice」
サウジアラビア航空163便火災事故

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 鎮火後の事故機
出来事の概要
日付:  1980年8月19日
概要:  貨物室火災と不適切な対処
現場:   サウジアラビア・リヤド国際空港（英語版）
乗客数:  287
乗員数:  14
負傷者数:  0
死者数:  301（全員）
生存者数:  0
機種:  トライスターL1011-200
運用者:   サウジアラビア航空 （現社名・サウディア）
機体記号:  HZ-AHK
出発地:   ジンナー国際空港
経由地:   リヤド国際空港（英語版）
目的地:   ジッダ国際空港
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サウジアラビア航空163便火災事故（サウジアラビアこうくう163びんかさいじこ、英語: Saudia Flight 163）は、1980年8月19日にサウジアラビアで発生した航空事故。貨物室で火災が発生し、緊急着陸に成功しながらも、様々な不手際が重なったために乗員乗客301人全員が犠牲となった。
事故の概略

サウジアラビア航空（現社名・サウディア）163便はパキスタンのカラチからサウジアラビアのリヤドを経由してジッダに向かう便であった。
1980年8月19日、163便はロッキード・トライスターL1011-200（機体記号HZ-AHK）で運航されており、乗員14人、乗客287人の合わせて301人が搭乗し、リヤド国際空港を現地時間21時8分に離陸した。当該機は前年の1979年に製造された機体で、就役からちょうど1年が経過したころだった。
離陸から約7分後、高度15,000フィート (4,600 m)へ上昇中に貨物室C-3から出火したことを示す警告灯が点灯した。しかし、乗員が警告の真偽を確認して対処法を考えるのに4分半を費やし、その間に当該機はリヤドから45キロメートル (24 nmi)も離れてしまった。機長は客室の様子を見るために機関士を行かせ、「後方客室に火災が発生」との報告を受けた。これでようやく機長は緊急着陸を決断したが、この火災で油圧系統の一部が切断されて尾翼下の第2エンジンが制御不能となり、最終進入時には停止した。
163便はリヤド空港に引き返し、無事に緊急着陸に成功した（ボイスレコーダーの記録は着陸の直前で終了している）。しかし、機長は事態を甘く捉えていたようで、滑走路上で緊急脱出を指示せず、そのまま誘導路を走行し、着陸から2分40秒後にようやく機体を停止させたが、両翼のエンジンを停止したのはさらに3分15秒後であった。そのため救援隊は機体に近づくのが遅れることになった。
この時緊急脱出が実行されなかった理由は、直前に機長が着陸後にすぐ避難しないように客室乗務員に指示していたためとみられる。あるいは、この時客室がパニックになってドアを開けることができなかったのかもしれない[要出典]。客室乗務員も自立的な行動をとらなかった。さらに機関士がマニュアルに従ってエンジンとともに空調システムまで停止したため、火災で空気が薄くなっていた機内は酸欠となってしまった。
このような緊急の状況にもかかわらず、空港の救援隊は練度不足でトライスターのドアのシステムに不慣れだったため、なかなか機内に突入することもできなかった。救援隊が機体最前部左側の非常ドアを開けることができたのは、着陸から29分後で、エンジン停止から23分後のことだった。この時には163便の乗員乗客301名全員が、有毒ガスを吸引するなどして死亡していた。犠牲者は機体前方部に折り重なるようにして息絶えていたという。また機体は主翼から下の構造物と後部を除く部分がすべて焼き尽くされていた。
事故原因

火災原因は貨物室に搭載されていた可燃物の発火と思われるが、火元は特定できなかった。一部報道では、手荷物として搭載されたマッチもしくはアラブの旅行者が携帯する灯油ランプが発火したとされたが、火元が完全に灰になったため確定できなかった。
問題とされたのは、非常事態に対する乗員の意思決定の遅れと救援隊の練度不足であった。少なくとも「緊急着陸を決断」し、「着陸後、滑走路上ですぐに停止」し、「ただちに緊急避難を実施」していたら（一部に死傷者を出したかもしれないが）多くの者を救出できたはずであった。
また、機長・副操縦士・航空機関士の3人それぞれが訓練段階から難点を指摘されていた。
機長はその意思決定に欠陥があるとの記録があった。
副操縦士は一度試験に落第していた。
航空機関士はディスレクシア（難読症、失読症）であった疑いが強く、しばしば左右を取り違える間違いを犯していた。
その後

事故対策として、サウジアラビア航空は乗務員の対処マニュアルの改訂と訓練の実施を行い、またメーカーのロッキード社もトライスターの貨物室などの断熱材を強化ガラスに交換するなどの対策を実施した（本事故後、同航空は封印して使用禁止にした）。
事故機の残骸はリヤド空軍基地に放置され、少なくとも1990年代前半まで存在していたという。
映像化

メーデー!:航空機事故の真実と真相 第22シーズン第8話「Under Fire」
1979年に撮影された事故機
出火元とみられる貨物室C-3
事故機の残骸
上道町

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: この項目では、岡山県上道郡にあった自治体について説明しています。鳥取県境港市の町名については「上道町 (境港市)」をご覧ください。
| じょうとうちょう 上道町 |
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廃止日:  1971年5月1日
廃止理由:  編入合併 上道町、興除村、足守町→岡山市
現在の自治体:  岡山市
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  中国地方（山陽地方）
都道府県:  岡山県
郡:  上道郡
市町村コード:  33381-6
面積:  27.01 km2
総人口:  6,759人 （国勢調査、1970年）
隣接自治体:  岡山市 赤磐郡瀬戸町 邑久郡邑久町・長船町
町長:  軽部由喜夫
上道町役場
所在地:  〒709-08 岡山県上道郡上道町楢原466番地
座標:  北緯34度41分58秒 東経134度03分16秒﻿ / ﻿北緯34.69956度 東経134.05444度﻿ / 34.69956; 134.05444
 
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上道町（じょうとうちょう）は、かつて岡山県上道郡にあった町である。1971年（昭和46年）5月1日に岡山市に編入され廃止された。現在は同市東区の上道地域となっている。
歴史

地名「上道」は古代には「かみつみち」と呼ばれ、中世以降は「じょうとう」と音読されるようになった。
古来は旧山陽道が地域を縦断し、一日市（ひといち）は名刀「備前長船」で有名な福岡の市（瀬戸内市）と吉井川の対岸に位置した宿場町であった。また、戦国時代には沼にあった沼城（亀山城）を岡山城下町を築いた宇喜多氏が一時期居城としており、現在は弁天山と呼ばれている。
上道町域は備前国上道郡那紀郷・日下郷・豆田郷・居都郷に属し、1603年（慶長8年）以後池田氏の所領となり明治維新に至った。
1889年（明治22年）6月1日の町村制施行により、御休村・角山村・平島村・浮田村が発足した。御休村の由来は、明治天皇が巡幸し、一日市（ひといち）でご休息したとされている。浮田村の由来は、宇喜多直家の居城であった亀山城址があることから村名を浮田とした。角山村の由来は、内ケ原東北方に横たわる角山から角山村と名付けた。平島村の由来は、村の中央にあたる両平島から、平島村と名付けた。
戦後、1952年7月に御休・角山・平島の3村で合併気運が高まり、翌1953年に合併し上道町が発足した。町名は上古から上道国と呼ばれた地であり、また上道郡に属していたことから命名された。その後、1955年には地理的、経済的に関係が深かった浮田村を編入した。
1971年5月1日、上道町は岡山市に編入合併され、町制時の21大字のうち北方は上道を冠称した上で他の20大字とともに同市の大字に継承された。