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サイモン委員会
概要

イギリスの首相、スタンリー・ボールドウィンは、1919年インド統治法（英語版）の改革を目的として、1928年、ジョン・サイモンら委員をインドに派遣し、同地に委員会を発足させた。しかし委員に現地のインド人が1人も含まれていなかったことから、インド国民会議や、ムハンマド・アリー・ジンナー率いる全インド・ムスリム連盟は、委員会をボイコットした。委員会によって1930年7月に取りまとめられたサイモン・レポートは、多くのインド人から落胆と非難の声を集め、全インド・ムスリム連盟も、これを「到底認められない」とした。また、インドの立法議会の議員であるミアン・ムハンマド・シャー・ナワーズ（英語版）らも、同じく委員会を非難した。結果としてインド人によるイギリスへの反発は強まり、マハトマ・ガンディーを中心とする非暴力・不服従運動（市民的不服従）は再開されるに至った。
ロンドンにおいても、 "the Workers' Welfare League of India" （訳：インド労働者福祉連合）や、インド国民会議のロンドン支部によるデモが行われ、200人規模でトラファルガー広場からロンドン・ヴィクトリア駅まで行進が行われたが、警官により解散させられた。インド系の人物でありながらイギリスの国会議員となった、シャプルジ・サクラトヴァラ（英語版）は、イギリス国会にてこの問題を追及したものの、当局は「内務大臣のジョインソン・ヒックスが警察の出動を裁可した」と主張するのみであった。
→「イギリス・インド円卓会議」も参照
以上のようにインド人などからの激しい抗議に晒されたイギリスは、1930年より、インドの代表を含めた円卓会議を複数回にわたり開いた。
両院制

両院制を採用している国  一院制を採用している国  一院制及び諮問機関を採用する国  議会がない国
両院制（りょういんせい、英: Bicameral system）とは、二つの「議院」によって構成される議会がそれぞれ独立して活動する制度である。二院制（にいんせい）とも呼ばれる。対照的な制度に一院制がある。
定義と構成 > 二院制と両院制

両院制の「両」は、「bicameral」という言葉の翻訳であることから「対になっている二つ」という意味合いをもつ。一般に「両院制」と「二院制」は殆ど同義の用語として使われているが、以下のように異なる制度を指すものとして使い分けることもある。
定義と構成 > 上院と下院

「上院 (upper house)」「下院 (lower house)」という言葉は、アメリカの首都がフィラデルフィアにあった頃に議会が使用していた二階建ての公会堂（現在の独立記念館、当時の大きい邸宅と変わらないほどの小振りな建物）で、議員数の多い代議院 (House of Representatives) がその一階部分 (lower house) を、少ない元老院 (Senate) が二階部分 (upper house) を使用したことからこう呼ばれ始めたといわれる。
定義と構成 > 第一院と第二院

議会制度の発祥地であるイギリスをはじめ、欧米の多くの国では上院に相当する議院（貴族院、元老院など）を「第二院」、下院に相当する議院（庶民院、代議院など）を「第一院」としている。
日本では公式にこのような名称が使用されたことはないが、政党名として第二院クラブ（かつては国政に参議院議員のみを擁立していた）が存在する。
オランダにおいては正反対であり、上院を第一院、下院を第二院としている。
両院制の特徴 > 両院制の意義 > 多様な民意の反映と下院の過誤の修正

二度の審議を行うことで、下院の決定に過誤があった際に改めることが期待されている。すなわち、司法における三審制と同様、人間が過ちを犯しうることから慎重に手続を進めることを意図しているものである。したがって、選挙方法および選挙時期を下院と異なるものにすることが望まれる。例えば参議院の選挙制度は当初衆議院の中選挙区制との差別化を図り、全国区と地方区に分けた選挙制度をとっていた。
「両院制」の意義は「多角的な民意の反映」というのが本来の趣旨である。これは双方異なった方法で選出されて構成される議院が存在することによって、様々な角度からの意見が反映されていくことでより深い議論が出来るというものである。加えて、下院のみでは代表され得ない国民の意思を国政に反映させ、国民の意思を問う回数を増やすという意義もあるとされる。
しかしながら、「下院の決定に過誤があった際に改めること」も「多角的な民意の反映」も、その達成のために「両院制」というシステムを採用する必然はなく、その目的達成のために他に合理的な手法がいくらでも考えられる。むしろ「両院制」の目的は、日本国憲法の制定時の政府の見解にあるように、一院制では必ず院内の多数党が形成され、その多数党の横暴が懸念されるため、両院制として多数党の形成および維持を難しくする（両院の選挙で勝たなければ、両院で多数党になれない）ことにあると言うべきである。
下院に相当する議院は基本的には、社会の多勢を占める中産階級の利害を代表している。政治が異なる利害の調節を行なう作業である以上、中産階級で代表されるものとは別の視点からの利害を何らかの形で反映するメカニズムが存在しなければならない。それは少数民族であったり、各地方の利害であったりする。社会が複数の民族から構成される場合や、異なる言語集団から構成される場合は特に重要となる。
現代においては、両院の力が対等であることは少ない。立法に関しては下院に優越がある場合が多く、上院に法案を否決する権利が無い、あるいは制限されていることが多い。行政に関しては、予算や条約の承認などで、どちらかの院にのみ決定権を与えている国が多い。両院の異なる選出メカニズムをふまえ、その民意を適切に反映させるために役割分担がなされるのである。
両院制の特徴 > 両院制の意義 > 国民の意思形成の促進

慎重を要する審議を長期化することによって国民の意思形成を促すことができるという意義もあるとされる。
両院制の特徴 > 両院制の意義 > 緊急時の危機管理

下院の解散時に上院が国会の機能を補完することなどが存在意義として挙げられる。
日本国憲法第54条第2項は参議院の緊急集会について定めており、衆議院が解散されたときは参議院も同時に閉会となるが、内閣は国に緊急の必要があるときは参議院の緊急集会を求めることができるとしている。
両院制の特徴 > 両院制の課題

フランスの政治家シエイエスは「上院は下院と一致するなら無用であり、下院に反対するなら有害である」と述べている。ただし、シエイエスらがフランス革命期に作った一院制の議会である国民公会は暴走を起こし、政敵である少数派を次々に死刑にする恐怖政治を引き起こしている。恐怖政治はテルミドールのクーデターにより終結させられ、一院制の国民公会はわずか3年でなくなり、その後できた共和暦3年憲法では、恐怖政治への反省から、二院制の議会が作られている。
日本の参議院については衆議院と全く同じ意思を示すと「カーボンコピー」と揶揄され、衆議院と正反対の意思を示すと「決められない政治」と言われる難しい存在であるという指摘がある。
両院制の採用

国名の表記および順序は国の一覧に準拠した。
両院制の採用 > 両院制を採用している国

ヨーロッパ
アイルランド
イギリス
イタリア
オーストリア
オランダ
スイス
スペイン
スロベニア
チェコ
ドイツ
フランス
ベラルーシ
ベルギー
ポーランド
ボスニア・ヘルツェゴビナ
ルーマニア
ロシア
アジア
アフガニスタン
インド
インドネシア
ウズベキスタン
オマーン
カザフスタン
カンボジア
タイ王国
タジキスタン
日本
ネパール
バーレーン
パキスタン
ブータン
フィリピン
マレーシア
ミャンマー
ヨルダン
北アメリカ
アメリカ合衆国
カナダ
メキシコ
南アメリカ
アルゼンチン
アンティグア・バーブーダ
ウルグアイ
グレナダ
コロンビア
ジャマイカ
セントルシア
チリ
ドミニカ共和国
トリニダード・トバゴ
ハイチ
バハマ
パラグアイ
バルバドス
ブラジル
ベリーズ
ボリビア
アフリカ
アルジェリア
エチオピア
ガボン
カメルーン
ケニア
コンゴ共和国
コンゴ民主共和国
ジンバブエ
スーダン
エスワティニ
赤道ギニア
ソマリア
ナイジェリア
ナミビア
ブルキナファソ
ブルンジ
マダガスカル
南アフリカ共和国
南スーダン
モーリタニア
モロッコ
リベリア
ルワンダ
レソト
オセアニア
オーストラリア
パラオ共和国
海外領土
アメリカ領サモア
北マリアナ諸島
バミューダ諸島
プエルトリコ
マン島
その他
ソマリランド
両院制の採用 > 過去に両院制を採用していた国や地域

ニュージーランド - 1951年に一院制となった。
大韓民国 - 第二共和国以後一院制転換。
ただし、統一主体国民会議を一つの議会と見れば、第四共和国も二院制だったと見ることができる。
米国・ ネブラスカ州 - 1934年ネブラスカ州憲法を改正して州議会を一院制である「Nebraska Legislature」に改編した。
オーストラリア連邦・ クイーンズランド州 - 1922年に上院を廃止して一院制となった。
台湾（中華民国） - 2005年に国民大会の機能が凍結されることによって、現在では完全に立法院の一院制となった。
トルコ - 1982年憲法改正により一院制となった。
ノルウェー - 2009年に一院制となった。
トルクメニスタン - 2023年憲法改正により一院制となった。
両院制の類型

両院制の代表的な分類では、次のように類型化される。
この類型は立法府のみに着目した形式的なものであり、行政府との関係も視野に入れると政治制度の区別も重要である。また、同じ制度であってもそれぞれの国の運用は多様である。連邦型であっても、アメリカ合衆国上院は国民による公選制であり、ドイツ連邦参議院は州政府による任命制である。
貴族院型の代表例はイギリスである。イギリスの議会には「選挙の洗礼を受けた上で庶民院（下院）を通過させた法案を、貴族院（上院）は修正はできるが阻止することはできない」とする不文律（ソールズベリー・ドクトリン）がある。この貴族院も今日ではもとからの世襲の貴族である議員は92人に削減され、現在の貴族院議員のほとんどは“一代貴族”（有識者や功労者を貴族院議員にするために一代限りの貴族として認定した者）である。このため、特権階級の代表としての意義は殆どない。戦前日本の帝国議会の貴族院にも、学識経験者などからなる勅選議員がいた。なお、イギリスの貴族院は2009年まで最高裁判所を兼ねており、違憲立法審査権に相当する機能を果たしてきた。類似の制度としては、議会とはみなされていないものの、イランの監督者評議会が挙げられる。
民選議院型のうち日本の国会（参議院）やイタリアの議会（元老院）では、上院議員も直接選挙で選んでいる。両国とも議院内閣制であるが、イタリアでは内閣不信任決議・解散を含め上院と下院が完全に対等である点が異なる。上下院の分裂を避けるためイタリアでは両院同日選挙が慣例となっており、そういった意味では一院制に近いとも言える。
他方でフランスは中央集権的色彩の特に強い単一国家であるが、国会のフランス元老院の位置付けはドイツやアメリカのような連邦型に近い。下院と地方議会の議員約15万人が上院議員を選挙する間接選挙であり、主権民たる国民による直接選挙は行われない。
ノルウェーの議会・立法府（「ストーティング」）は2007年の憲法改正までは国政選挙を一括して行い、選挙後に議員を二院に分ける変則型であった。同じ民選でも日本のような別日に民選選挙が行われる両院制と異なる。上院議員（参議院議員）など全て公選によって人口比で州の代表ら（日本でいう都道府県から人口比）の選出ではなく、両院で国民の代表が選出されるというのは珍しい。イタリアなどでは同日選挙で両院のねじれを防ぐため、必ず両院同日に選挙が行われている。なお、憲法改正後のノルウェー議会は一院制議会となっている。
日本国憲法における両院制

日本の国会は衆議院及び参議院の両議院で構成される（日本国憲法第42条）。
日本国憲法における両院制 > 両院制の採用

第二次世界大戦の終戦後に日本国憲法が制定された際、当初GHQから提示されたいわゆるマッカーサー草案では、国会は一院制になっていた。この草案は、1946年（昭和21年）2月13日に外務大臣公邸でGHQ民政局局長のホイットニー准将が会談した外務大臣の吉田茂と憲法改正を担当する国務大臣の松本烝治に対して手交したものだが、これを見た松本はその場で、一院制では選挙で多数党が変わる度に前政権が作った法律をすべて変更して政情が安定しなくなることを指摘し、二院制の検討をホイットニーに迫って約束させている。
その後、議会と枢密院での議論のために法制局が作成した想定問答集では、「問　一院制を採らず兩院制を採る事由如何」「答　一院制を採るときは、いはゆる政黨政治の弊害、即ち多數黨の横暴、腐敗、黨利黨畧の貫徹等が絶無であるとは保し難いのであつて…」と、「政党政治の弊害」を両院制を採る理由としてあげている。
日本国憲法における両院制 > 両院の比較

衆議院議員の任期は4年だが、衆議院解散の場合には期間満了前に終了する（日本国憲法第45条）。
参議院議員の任期は6年で、3年ごとに議員の半数を改選する（日本国憲法第46条）。
|  | 衆議院 | 参議院 |
| --- | --- | --- |
| 定数 | 465議席 | 248議席 |
| 任期 | 4年（任期中の解散あり） | 6年（3年ごとに半数改選） |
選挙権: 18歳以上
| 被選挙権 | 25歳以上 | 30歳以上 |
なお、2015年（平成27年）6月に公職選挙法等の一部を改正する法律が成立・公布され、2016年（平成28年）6月19日の施行により年齢満18歳以上満20歳未満の者も選挙に参加することができることとなった。
日本国憲法における両院制 > 参議院改革論

「参議院の独自性・自主性を高める改革をして、両院制の存在意義を強めよう」という主張として参議院改革論がある。
出口王仁三郎

| でぐち おにさぶろう 出口 王仁三郎 |
| --- | --- |
 1930年(昭和5年)5月24日亀岡にて
生誕:  上田 喜三郎 1871年8月27日 京都府亀岡市
死没:  1948年1月19日（満76歳没）
墓地:  綾部市天王平墓地
団体:  大本・人類愛善会・エスペラント普及会
肩書き:  大本教主輔/聖師
宗教:  大本
配偶者:  出口すみ（澄）（開祖五女・二代教主）
子供:  長女・出口直日（三代教主） 娘婿・出口日出麿（三代教主補） 次女・出口梅野 娘婿・出口寿賀麿（浅野正恭養子） 三女・出口八重野 娘婿・出口宇知麿
親:  義母・出口なお（直）（大本開祖）
 
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出口 王仁三郎（でぐち おにさぶろう、1871年8月27日〈明治4年旧7月12日〉 - 1948年〈昭和23年〉1月19日）は、新宗教「大本」の二大教祖の一人。肩書きは「教主輔」、尊称は「聖師」。
概要

出口王仁三郎は、大本において聖師と呼ばれる。強烈な個性と魅力とカリスマを持っていたとされ、メディアを含め様々な手法を駆使して昭和前期の大本を日本有数の宗教団体に発展させた。その一方で奔放な言動により敵対者から多くの非難も浴びる。評価は現在でも定まっていない。「国家神道」と相容れない教義を展開した大本は危険勢力として政府の弾圧を受け、自身も7年近く拘束された。太平洋戦争終結後は教団の再建に尽力するも病により死去した。その思想と布教方法は戦後の新宗教に大きな影響を与えた。
読み方について「わにさぶろう」とされることもあるが、正しくは「おにさぶろう」。大本の開祖である出口なおのお筆先（自動書記）で、元の名前である「喜三郎（きさぶろう）」を「おにさぶろう（鬼三郎）」と書かれたことに対し、「鬼」の字を嫌って「王仁」の字を当てたことに由来する。ただし「王」の歴史的仮名遣いは「わう」であり「わにさぶろう」とすること自体は不自然でなく、また実際に「わに」を使用した例もあり、百済から日本に漢字と儒教を伝えた学者王仁（わに）との関連を指摘する研究者もいる。またマスコミが挿絵中でワニの姿で表現した事例もあった。
生涯 > 生い立ち

出口王仁三郎の前半生は自伝や大本の伝記によるところが大きく、空海や役行者のような聖人伝説の影響が見られる。一般には1871年（明治4年）8月27日（旧暦7月12日）、現在の京都府亀岡市穴太（あなお）に、農業を営む上田家五男三女の長男上田 喜三郎（うえだ きさぶろう）として生まれた（以下、改名まで『喜三郎』と表記）。祖母・上田宇能は、『日本言霊学』で有名だった中村孝道の妹にあたり、伝承や言霊学を始めとした知恵を持っていた。喜三郎は幼少時は登校さえ出来なかった虚弱体質児であったため、家で祖母にあれこれと教わり、同年代の子供より老人達と交わることを好んだ。また、近所ではその聡明さから「八つ耳」（直感力や理解力に優れた人間の意）、神童と言われていた。少年時代、明智光秀が築いた亀山城に登って天下に勇躍することを願ったという。
1883年（明治16年）、13歳の時に通学する小学校教師と喧嘩沙汰となり退学、校長に見込まれ、その教師の代用教員として採用される。2年後、正式な小学校教員が赴任してきた為に辞職（僧侶出身の教員と神道について口論になったとも）、農業をはじめ様々な職種を体験する。豪農の家に奉公したことで、小作人や小農の格差を自覚した。1893年（明治26年）（23歳）のころから園部の牧場で働きながら獣医を目指すが不合格となり、京都府巡査試験に合格するも拒否。明治時代の若者として立身出世を目指す喜三郎は、マンガン鉱の探鉱やラムネ製造など幾つかの事業を始めるが失敗した。結局1896年（明治29年）（26歳）で独立し「穴太精乳館　上田牧牛場」を開業、搾乳・牛乳販売業を始めて成功を収めた。当時、園部の南陽寺に滞在していた岡田惟平から古事記・日本書紀の国学的解釈と和歌を学んでいるが、喜三郎と宗教との接点は少なかった。歯痛を癒やしてくれた事を機会に、以前より上田家と関係があった妙霊教会（兵庫県の山岳信仰）に出入りするが、熱心な信者ではなかった。
生涯 > 出口なおとの出会い

多芸多趣味の喜三郎は義侠心を持った賑やかな人物であり、侠客の親分から養子の申し込みがあるほど亀岡で人気を博した。だが父の死、喧嘩で負傷した事、祖母の訓戒が重なり、宗教家への道を歩み出す。1898年（明治31年）3月1日、松岡芙蓉（または「天狗」と名乗ったとも）と名乗る神使に伴われて、亀岡市内の霊山高熊山の頂上近くの洞窟に一週間の霊的修行をする。その結果、喜三郎は救世主としての自覚を持つ。続いて精乳館を弟に譲り、静岡県清水の稲荷講社で長沢雄楯（本田親徳の門人で、多くの神道系新宗教家を輩出した人物）に師事して霊学の修行を行ったのち、鎮魂帰神法と審神学を伝授される。これによって伯家神道や言霊学、修験道といった古神道の知識を得た。長沢は喜三郎にかかった神を小松林命（素戔嗚尊の顕現または分霊）と審神した。自信をつけた喜三郎は稲荷講社に繋がる「霊学会」を設立、会長となり、亀岡の北西に位置する園部で布教をおこなう。周囲からは「喜楽天狗」と呼ばれた。
1898年（明治31年）10月8日、喜三郎は大本の開祖・出口なお（直）（以下、『なお』と表記）を京都府綾部に訪ねる。極貧生活を送る無名の老婆だったなおは祟り神と恐れられた『艮の金神（国常立尊）』の神懸かりを起こし、日清戦争の予言や病気治療で「綾部の金神さん」という評判を得ていた。暫定的に金光教の傘下で活動していたが徐々に方針の違いが明らかになり、独立を希望すると共に自らに懸かった神の正体を審神する者を待っていたのである。最初の対面では、なおが稲荷講社所属の喜三郎に不信感を持ち、また金光教由来の信者達も彼を敵視したため、物別れに終わった。1899年（明治32年）7月、なおは神示によって喜三郎こそ待ち人と悟り、再び綾部に招いた。喜三郎はなおに神懸りした「艮の金神」を「国武彦命」（後に日本神話の創造神国常立尊と判明）と審神し、綾部に移住した。二人の関係は、神秘的な女性と組織的男性がコンビを組んで指導を行うアジア的なシャーマニズムの型とされる。ただし、二人が太古の夫婦神の分身でありつつ霊的性別の逆転現象を起こしている点に注目すべき点がある。喜三郎はなおを教主、喜三郎を会長とする「金明会」を組織するが、園部で開いていた「霊学会」もほどなく融合させ、8月に「金明霊学会」を設立し、各地に支部、会合所を設置した。現在の大本の「十曜神紋」も綾部藩主九鬼家の九曜紋家紋を引用してこの時に定められた。
生涯 > 大本の成長

1900年（明治33年）1月1日、29歳の喜三郎は出口すみ（澄）（出口なおの五女）と結婚して入り婿となり、名前を出口 王仁三郎に改める。以下『王仁三郎』と表記する。ただし入籍の手続きが煩雑となり、正式な養子縁組は1910年（明治43年）12月、婚姻届提出は翌年1月である。二人は六女二男をもうけたが、男子は早世した。当時、教団は筆先による終末論（社会批判）と王仁三郎が持ち込んだ知識体系や鎮魂帰神法により、天理教や金光教とも違う独自の教派へ発展しようとしていた。その一方、公認宗教の傘下に入って布教を合法化しようとする王仁三郎と、原理主義に陥っていた旧幹部は激しく対立する。大本ではなおを「女子の肉体に男子の霊が宿った変性男子」、王仁三郎を「男子の肉体に女子の霊が宿った変性女子」と定義し、なおには天照大神（火）・王仁三郎にはスサノオ（水）が宿って「火水の戦い」という宗教的な論争を展開した。さらに教団の主導権争いや、新参の王仁三郎がすみと結婚した事に対する反発も加わる。この時期の王仁三郎は旧幹部から夜討ちをかけられたり、監禁されて原稿を燃やされるなど、数々の忍耐を強いられている。なお（直）と王仁三郎は幾度も衝突を繰り返しながら互いの「神」を審神し、大本の教義を形成していった。同時期、日露戦争が日本の勝利に終わる。立替え熱が冷めたことで離脱する信者が急増し、教団は衰退の一途を辿った。
1906年（明治39年）9月、王仁三郎は妻子を残して教団を離れ、京都に向かった。教団合法化の道を探るべく遊学した時期は高天原を追放されたスサノオに例えられる。「京都府皇典講究分所」（現：「京都國學院」）教育部本科2年に入学。翌年3月卒業して建勲神社の主典となるが半年で退職。12月には伏見稲荷山御嶽教西部教庁主事、1908年（明治41年）3月同教大阪大教会長に抜擢、生玉御嶽大教会詰として奉職する。さらに神道大成教（教派神道）、キリスト教、大石凝真素美など様々な交流により見識を高める。その後は御嶽教西部本庁に勤務しつつ、困窮していた教団の活性化に手腕を尽くす。教団合法化の布石として6月8日に神道大成教直轄直霊教会を、6月21日に御嶽教大本教会を設立、8月1日に金明霊学会を「大日本修斎会」に改めた。12月末に御嶽教を辞職して綾部の教団発展に専念する。そして「神道の研究」を団体の目的とし、内務省に管理された公認教派神道に不満を持つ人々の人気を得た。この「大日本修斎会」では、国家主義・日本主義を展開した。
1916年（大正5年）4月、大日本修斎会は「皇道大本」と改称する。10月、なおに「…未申の金神どの、素盞嗚尊と小松林の霊が、みろくの神の御霊で…という啓示があり、なおは王仁三郎の神格を認めた。教団における王仁三郎の権威が確定し、これにより筆先を加筆・編集して『大本神諭』として発表することが可能になる。なおの土着性と王仁三郎の普遍性が上手くかみあったことで、大本は世界宗教への萌芽を持つに至る。また天皇制を軸とした中央集権化と、資本主義を軸とした都市化・大衆化（村共同体の崩壊）も大本拡大の一因となった。12月、なおと王仁三郎に心酔した英文学者浅野和三郎が入信して機関誌「神霊会」の主筆兼編集長になる。浅野の大本入信は日本の知識階層に衝撃を与えた。この「神霊会」において、王仁三郎は大正維新の論陣を張った。
生涯 > 大本神諭と終末論

1918年（大正7年）11月6日、開祖・出口なおが81歳で死去する。末子の出口すみ（澄）が二代教主・夫の王仁三郎が教主輔（「補」ではなく特別に「輔」を用いる）となる。1919年（大正8年）、大本は亀山城址を買収して綾部と並ぶ教団の本拠地「天恩郷」に改修。翌年8月に大正日日新聞を買収して言論活動に進出するなど活発な布教活動により教勢を伸ばした。19世紀末期から20世紀初頭にかけて日本を含め世界的にスピリチュアリズムが活発となり、大本の発展も国際的な心霊主義の勃興と無縁ではない。王仁三郎は浅野と共に心霊主義的な古神道の実践を行い、大きな成功を得た。現世利益や病気治療を期待して大本に接近した人々は鎮魂帰神法によって神霊世界を実感し、多くの信徒が信仰を確定的にして大本の思想に共鳴していった。こうして一般人や知識人だけでなく軍人や貴族までもが次々に入信する。特に元海軍機関学校教官・浅野和三郎の布教により大日本帝国海軍は大本の影響を受けた。戦艦「香取」では軍隊布教が行われ、浅野正恭（和三郎の兄）は入信、山本英輔や秋山真之も綾部を訪れて大本を研究している。戦艦「日向」など軍艦単位で寄付を行った艦も少なくない。華族では、昭憲皇太后の姪・鶴殿ちか子が入信して宣伝使（宣教師）となった。香淳皇后の養育にあたった山田春三（宮中顧問官）も入信し、宮中某重大事件では王仁三郎に相談している。
→詳細は「大本神諭」を参照
大本の急成長の一因に終末論があった。浅野和三郎（筆頭幹部）や谷口雅春らは「大正十年立替説」（明治五十五年の世の立替、大正維新、二度目の岩戸開き）という終末論を大正日日新聞や機関誌「神霊界」を通じて宣伝する。『大本神諭』は日本神国観を打ち出しつつ、日米戦争や都市の焦土化、天皇制国家の滅亡すら予言しており、明治維新以降人々が深層心理に抱いてきた不安や鬱屈を強烈な終末観へと増幅した。第一次世界大戦や米騒動、ロシア革命で騒然としていた人々は大本に注目し、教団は信徒30万人という爆発的な発展を見せるに至る。植芝盛平、友清歓真、岡田茂吉、中野与之助、柳原白蓮、小山内薫といった多くの人々が、浅野入信以降の大本に引き寄せられていった。王仁三郎は信者達の行き過ぎに警告を出したが、「立替え説」について肯定も否定もせず曖昧な立場をとる。開祖（旧信者派）と王仁三郎（大先生派）の従来対立に加えて急進的な浅野が派閥争いに割り込み、浅野たちの勢いは王仁三郎派を上回るものがあった。
生涯 > 第一次大本事件

日本政府は「国家神道」と食い違う神話解釈を行い、メディアを通じて信者数を拡大し、陸海軍や上流階級まで影響力を持つようになった大本に危機感を覚えた。さらに浅野たちが黙示録的な予言をメディアで全国に宣伝したため国内は騒然、当局の懸念はますます強くなった。内務省が公式に警告を発し、王仁三郎も警察に呼び出されて注意を受けている。教典『大本神諭（火の巻）』は不敬と判断され発禁になった。陸・海軍大臣は軍内における大本信者の一掃を通達している。原敬首相も1920年（大正9年）10月の日記で大本への不快感を記した。政府上層部だけでなく、多くの文化人・知識人・宗教界・既存メディアも大本を非難。政府は元信者が大本を「皇室の尊厳を冒涜した」「王仁三郎は陰謀家だ」「日本神話に勝手な解釈を加えた」などと告発したのをきっかけに、1921年（大正10年）2月12日に不敬罪・新聞紙法違反として弾圧を加えた（第一次大本事件 ）。80名が検挙されたが、最終的に王仁三郎・浅野・吉田祐定（印刷出版責任者）が京都地裁に起訴された。開廷（9月16日）から判決（10月5日）まで25日という裁判で、王仁三郎に新聞紙法違反と不敬罪で懲役5年、浅野10ヶ月、吉田3ヶ月という判決が下った。不敬を理由に教団の施設破壊が行われたが、決定的な打撃とはならなかった。1924年（大正13年）7月21日の大阪控訴審判決は第一審判決を踏襲（裁判期間中、王仁三郎はモンゴル滞在のため出廷せず）、1925年（大正14年）7月10日の大審院では前判決破棄の判決が下り、事実審理からやりなおす。1927年（昭和2年）5月17日、大正天皇崩御により控訴審は終結したが、内務省は大本を壊滅させる機会をうかがっていた。一方、王仁三郎は天理教や金光教のように教派神道として公認される道を選ばず、自らのカリスマを武器に独自の教義を維持して活動を続ける。
→詳細は「霊界物語」を参照
1921年6月17日に王仁三郎は保釈されたが、大正日日新聞社の経営悪化で莫大な借金を重ね、10月5日に有罪判決、10月11日に綾部本宮山神殿破壊命令がくだった。10月14日、「皇道大本」を「大本」に改名し夫妻幹部含め総辞職、長女の直日（20歳）に教主の座を委ねた。10月18日、自身の教義と体験の集大成として『霊界物語』の口述を始めた。400字詰原稿用紙で約300枚の一巻を平均3日で製作した速度は超人的とされる。1935年の弾圧事件まで81巻83冊が発刊された長編の『霊界物語』では神界・幽界及び現界を通じた創造神である主神（すしん）の教えが、さまざまなたとえ話を用いて説かれており、教団内では人類救済の福音としての意味があると位置づけている。第一次大本事件の一因となった予言と終末論による暴走を押さえるべく、なおの教義（大本神諭）と信奉者を王仁三郎の権威で克服する計画という見解もある。発禁となった神諭に対し、当局の干渉を避けるべく「立替え立直し」の思想を比喩や隠喩で包み込んだ新教典が必要となったという事情もあった。一連の事件と『霊界物語』の教義化により、浅野、谷口、友清歓真をはじめ多くの幹部と信者が教団を去った。王仁三郎は娘婿の出口日出麿と出口宇知麿を新たな幹部として重用していく。また活動拠点を綾部から亀岡へ移し、綾部は祭祀本部、亀岡は宣教本部と定義した。ここにもなお（厳霊、日、火、天照大神）と王仁三郎（瑞霊、月、水、スサノオ）の二重構造と「型の反復」という大本の構図が見られる。
このほかにもさまざまな活動を行った。日本コロムビアは大本の人気を見込んで王仁三郎のアルバムを9枚発売した。柳原白蓮（大正天皇の従兄妹）が離婚スキャンダルに巻き込まれた際、王仁三郎は頼ってきた白蓮を綾部にかくまい、黒龍会の内田良平と対立している。1922年（大正11年）3月、全国水平社が結成されると初代委員長南梅吉を尋ねて激励し、財政的支援も行った。1923年（大正12年）にはローマ字を取り入れ、またバハイ教の布教師フィンチやルートまたロシアの作家ヴァスィリー・エロシェンコとの交流を機に国際語エスペラントの教団活動への導入を始めた。1918年（大正7年）に欧州から帰国した陸軍将校秦真次が王仁三郎に語ったのが最初ともいわれる。王仁三郎自身は1923年7月に1週間、同志社大学の重松太喜三を綾部に招いたエスペラント講習会で、150人の生徒の一人としてエスペラントを学習した。後の満州国建国に際して石原莞爾と連携し、大本がエスペラントを満州に広めるという計画もあったが実現しなかった。
生涯 > 大本の海外進出

1923年（大正12年）9月の関東大震災では、中国新宗教団体「道院（世界紅卍字会）」（中国版赤十字）が来日して救援活動を行い、同時に王仁三郎と大本に接触した。同種性を感じた王仁三郎は、信者の日野強（退役陸軍大佐・探検家・作家）の影響も受け、大陸への関心を強めていた。1924年（大正13年）2月13日、第一次大本事件による責付出獄中に「神の国を建設して失業問題と食料問題を解決する」という構想により、植芝盛平（合気道創設者）、松村真澄（法学士）、名田音吉（理髪師）を連れて日本を出奔し、関係者を仰天させる。腹心には遺書「錦の土産」の中で『東亜の天地を精神的に統一し、次に世界を統一する心算なり、事の成否は天の時なり、煩慮を要せず、王仁三十年の夢今や正に醒めんとす』と目的を明かした。2月15日、モンゴル地方に到着すると、盧占魁（中国語版、英語版）（ろせんかい）という馬賊の頭領とともに活動する。日本陸軍特務機関が仲介に入り、張作霖から内外蒙古の匪賊討伐委任状を貰い受けた上で義勇軍を編成。ダライ・ラマやスサノオを名乗ると、チンギス・ハーンになぞらえエルサレムを目指して進軍した。だが張は、王仁三郎達が全モンゴルの統一と独立を目指していることを知って怒り、討伐軍を派遣した。6月20日、パインタラ（現在の通遼市）にて王仁三郎一行と盧は捕虜となる。盧は処刑され、王仁三郎も銃殺されそうになり、覚悟を決め辞世の歌を詠む（パインタラの法難）。処刑直前に日本領事館（日本軍）の介入で解放され、植芝らと共に帰国することが出来た。入蒙の目的が布教目的だったことは認められたが、治安を乱す恐れがあるとして3年間の在留禁止処分が下った。
1924年（大正13年）7月25日に下関に到着すると逮捕され大阪刑務所におくられるが、3ヶ月で釈放された。王仁三郎の冒険談は関東大震災後の鬱屈した人々に快哉をもって迎えられた。1929年（昭和4年）10月、出口すみと共に世界紅卍字会の協力を得て朝鮮・満州の布教に努めた。抗日運動が激しさを増していたが、夫妻は熱烈な歓迎を受けたと伝えられる。国内での活動が制限される中、王仁三郎はアジアでの活動を重視して中国の軍閥や日本の右翼頭山満や内田良平と関係を結び、北京に「世界宗教連合会」を設立した。続いて「人類愛善会」を発起、これらの動きは第一大本事件と満蒙での失敗から、実際の権力ではなく思想・信仰における改革への方針転換とされる。特に満州に対しては、世界紅卍字会と提携して積極的に進出した。また中国大陸だけでなく、教団内に「大本開栄社」を設立して、日本の委任統治領となった南洋諸島への布教を行った。アジア、南北アメリカ、ヨーロッパにも進出し、各国の宗教団体・心霊主義団体と連携する。宗教活動が制限されたソビエト連邦にも働きかけを行っている。大本と王仁三郎は民族主義（天皇中心主義・日本至上主義）と世界宗教性の振れ幅が大きく、対応に苦慮した日本政府は警戒を強めていく。
生涯 > 第二次大本事件

1930年代初頭は満州事変が勃発して中国大陸への軍事進出が本格化、世界大恐慌による大不況、国際連盟の脱退、国内では五・一五事件や右翼団体の蜂起が相次いで発生するなど、不安定な時代だった。大本は1930年（昭和5年）3月8日－5月6日まで京都岡崎公園で開催された大宗教博覧会に参加、大成功を収める。さらに日本全国・沖縄・朝鮮半島・台湾で作品展や講演会、映画上映を行い、大本のイメージ向上に成功した。廃刊になった大正日日新聞にかわり、日刊紙「北国夕刊新聞」（金沢）、「丹州時報（舞鶴）」、「東京毎夕新聞」を買収、人類愛善新聞や街頭演説・講演会で活発に宣伝する。王仁三郎は時代の流れを掴むことに長け、メディアを積極的に利用・活用して成功を収めた破天荒で多才な教祖と言える。
人類愛善会活動やエスペラント運動を通じて満州国を筆頭に海外進出を行う一方、王仁三郎は国民の愛国意識のたかまりを背景に大本の右翼化・愛国化を進める。大本信者を中核とする昭和青年会や昭和坤生会は各地で防空運動を展開し、愛国団体として注目された。1934年（昭和9年）7月22日、王仁三郎は九段会館において精神運動団体「昭和神聖会」を結成し、より大規模な運動に乗り出していった（王仁三郎は統管）。昭和神聖会の発会式には後藤文雄内務大臣、文部大臣、農林大臣、衆議院議長、陸海軍高級将校、大学教授など政財界の指導者層が参加した。このほか、石原莞爾や板垣征四郎といった急進派の陸軍将校や久原房之助（政治家）も王仁三郎の信奉者であり、あるいは影響を受けている。王仁三郎は大本の指導を日出麿に委任すると、昭和神聖会を指揮するため東京・四谷に移った。農村救済運動を筆頭に、国内外の問題について政府の対応を批判。岡田内閣の打倒さえ訴えたという。さらに「尋仁（世界紅卍字会の檀訓による命名）」と記した制服を着用、東京駅から皇居まで900人を従えて行進を行う。美濃部達吉らが唱えた天皇機関説に対しては「神聖皇道」の観点から厳しい批判を加えた。王仁三郎は『わが道は　野火のもえたる　如くなり　風吹くたびにひろがりて行く』と詠った。国家権力を意図的に挑発するような王仁三郎の行動は現代でも解釈が難しく、真意は今もって不明である。逮捕直前、大規模弾圧を予期したかのような指示を周囲に与えた。王仁三郎の肩書きは、大本教主輔、昭和神聖会統管、昭和青年会、昭和坤生会、更始会、明光会、人類愛善会、大日本武道宣揚会、エスペラント普及会、ローマ字普及会、それぞれの総裁であった。
→詳細は「大本事件」を参照
1935年（昭和10年）1月に、昭和神聖会は皇族を主班とする皇族内閣の創設を天皇に直接請願する署名を集める。革命の気運に恐怖した日本政府は王仁三郎と母体である大本を治安維持法によって徹底排除することを意図した。さらに『大本神諭』や『霊界物語』で唱えられた大本の神話・教義が天皇（現人神、天皇制）の権威や正統性を脅かしかねないという宗教的な理由が存在した。同年12月8日、政府は第二次大本事件によって苛烈な攻撃を加えた。唐沢俊樹内務省警保局長は大本を地上から抹殺する方針である事を各方面に指令している。王仁三郎は松江市島根別院で拘束された。夫妻以下幹部達は治安維持法違反と不敬罪で逮捕され、毎日新聞や朝日新聞などの大手マスコミも大本を「邪教」と断定する。裁判前にもかかわらず、政府は亀山城址にあった神殿をダイナマイトで爆破し、綾部や地方の施設も全て破壊、財産も安価で処分した。人類愛善会など大本関連団体も解散や活動停止に追い込まれる。出版物も全て発行禁止処分となっている。孤立無援の王仁三郎は「道鏡以来の逆賊」と糾弾されて特別高等警察により拷問めいた取調べを受けたが、裁判では悠然と反論し、時に裁判長を唸らせることもあった。また満州国指導者層は鈴木検事（大本事件担当）が「紅卍会と大本は極めて密接。満州国の大本教勢力は侮りがたい」と報告したように王仁三郎に同情的であり、支援の手をさしのべている。だが王仁三郎の後継者と目された出口日出麿は拷問により廃人同然となり、起訴61名中16名が死亡した。1940年（昭和15年）2月29日の第一審は幹部全員が有罪で、王仁三郎は無期懲役という判決だった。1942年（昭和17年）7月31日の第二審判決では高野綱雄裁判長は判決文の中で「大本は宇宙観・神観・人生観等理路整然たる教義を持つ宗教である」として、重大な意味を持つ治安維持法については全員無罪の判決を言い渡した。不敬罪の懲役5年（最高刑）は残ったものの、6年8ヶ月（2453日）ぶりに71歳で保釈出所となった。不敬罪については大審院まで持ち込まれたが、1945年（昭和20年）10月17日、敗戦による大赦令で無効になった。1947年（昭和22年）10月に刑法が改正され、不敬罪は消滅した。
保釈後、関係の弁護士たちが国家に対する損害賠償請求の訴訟について打ち合わせると、王仁三郎は言下に「今度の事件は神様の摂理だ。わしはありがたいと思っている。今更過ぎ去ったことをかれこれ言い、当局の不当をならしてみて何になる。賠償を求めて敗戦後の国民の膏血を絞るようなことをしてはならぬ」と述べた。また「大事な神の経綸なのじゃ。この大本は、今度の戦争にぜんぜん関係がなかったという証拠を神がお残し下さったのじゃ。戦争の時には戦争に協力し、平和の時には平和を説くというような矛盾した宗教団体では、世界平和の礎にはならん。しかし、日本が戦争している時に、日本の土地に生まれた者が戦争に協力せぬでは、国家も社会も承知せぬ。それでは世界恒久平和という神の目的がつぶれますから、戦争に協力できぬ処へお引き上げになったのが、今度の大本事件の一番大きな意義だ。これは大事なことだよ」と述べた。この王仁三郎の発言により、国家に対して一切の賠償を求めないことになり、これを伝え聞いた人々が「ほんとうの宗教家ということが初めてわかった」と感嘆したエピソードがある。
生涯 > 晩年

1942年8月7日に保釈されると、亀岡の農場に戻って家族と共に暮らした。1944年（昭和19年）12月、京都府清水の窯元佐々木松楽の亀岡疎開を知って尋ね、陶芸をはじめた。祝詞を唱えながら体調を損ねるほど没頭するなど、宗教的情熱に満ちた芸術活動だった。王仁三郎は松楽が京都から持ち込んだ10-15年分の陶芸材料を1年で使い果たしている。この楽焼は後に「耀盌（ようわん）」と称され、現在もなおその美術的価値は国内外で高く評価されている。控訴審には「今度が天王台の審神で、神の仕組みは成就した。善悪は立て別けられた」として関心を持たなかったという。相談する信者には、反戦平和と日本の敗戦を予言している。和歌では「天地に神あることをつゆ知らぬ　醜のしれもの世を乱すなり」「荒れ果てし神の御苑に停ずみて　偲ぶは神国の前途なりけり」と権力者達を批判した。敗戦後には、朝日新聞の記者に「日本の上層部はわれよしで、自分達が一番正しく、えらいと思うから戦争がおきた。諸外国もわれよしを改めぬ限り戦争は絶えない」と述べている。天皇の神格化や国家神道については「殊に日本の官国幣社が神様でなく、唯の人間を祀っていることが間違ひの根本だった」と厳しく批判した。
1946年（昭和21年）2月、教団活動を「愛善苑」として新発足させた。教団経営や各地への巡教、返還された綾部・亀岡の再建に尽力したが、8月に脳出血で倒れた。以後健康を取り戻すことなく、1948年（昭和23年）1月19日午前7時55分に逝去した。満76歳没。綾部の天王平に歴代教主と共に埋葬されている。
評価 > 宗教家として

出口王仁三郎は自らを日本神話の素戔嗚尊になぞらえたが、トリックスターという点でよく一致する。系譜的には古神道に属し、平田篤胤、本田親徳、長沢雄楯、大石凝真素美らの影響を受けた。王仁三郎の特徴は、古神道や言霊の知識を活用し、現実社会に大きな影響を与えた点にある。そして地方民間宗教にすぎなかった教団を国家規模の大宗教に育てたカリスマ的組織者となった。新宗教大本は土着の民間信仰の集大成であると同時に、救済の対象を「世界・全人類」に広げた世界宗教としての性格も持つに至る。メディアを活用した布教方法と、信仰と政治が結びついた活動方針は、創価学会などの新宗教にも影響を与えた。雑誌『別冊歴史読本』が1993年に出版した「日本史を変えた人物200人」の中で、近代宗教家の中で大谷光瑞と共に2人だけ選ばれているが、その大谷も王仁三郎を高く評価している。また講談社『日本史をつくった101人』でも人間的魅力や芸術の才能を考慮され、新宗教部門で選ばれた。半面、意図的に言動や態度をはぐらかすことも多く、常識では計り知れない人物である。敵味方から「怪物」と賞賛（批判）されることも多かった。戦前の影響力は凄まじく、国会議員や陸海軍将校への影響力を危険視されて大本事件を招き、特に1935年の第二次大本事件により大本は一時期壊滅する。
この事件における第二審裁判では、高野裁判長に対し『人虎孔裡に堕つ』（人間が虎の穴に落ちた時どうすべきか。逃げても、立ち向っても、じっとしていても、虎に食われ所詮助からぬ。しかし、一つだけ生きる道がある。食われるのではなく、こちらから食わせてやる。食われれば何も残らぬが、食わせれば愛と誇りが残る）という禅問答を残している。宗教家・王仁三郎の力量と真髄を象徴する逸話とされる。高野は「大本の教えは、宇宙観・神観・人生観・社会観に対し理論整然たる教義である」と評価した。また敗戦後に弁護団が国家賠償訴訟を起こそうとしたところ、国民の窮乏を考慮して損害賠償権を放棄した事も、王仁三郎の真価を示したと言える。
また、王仁三郎（大本）は分派が多いことでも知られる。第一次大本事件当時の大本筆頭幹部浅野和三郎は心霊科学研究会（現在日本スピリチュアリスト協会）を結成し、その思想は近藤千雄や江原啓之といった多くの心霊主義者に影響を与えた。ほかに谷口雅春と生長の家、友清歓真と神道天行居、岡田茂吉と世界救世教（真光系諸教団）などが代表例である。璽光尊（長岡良子）の璽宇にも大本系の人脈が関わった。王仁三郎の側近植芝盛平が創始した合気道も、宗教団体ではないが王仁三郎の影響を強く受けている。梅棹忠夫は「大本は教祖づくりの教団」と評している。
評価 > 芸術評価

王仁三郎は「芸術は宗教の母なり」として宗教・芸術一元論を提唱した。当人も絵画・陶芸・短歌に通じ「芸術の　趣味を悟らぬ人々は　地上天国夢にも来らず」と詠う。さらに83冊にわたる膨大な「霊界物語」を著すなど、多種多彩な才能を持っていた。教団の建造物設計にも関わっている。映画界にも進出、東京多摩川に映画部玉川研究所、亀岡に撮影所を開設すると、監督・脚本・役者をこなして精力を傾けた。
短歌では異才を発揮した。1927年（昭和2年）には文芸活動を推進する明光社（明智光秀に由来）を組織し、大量の短歌を投稿する。1930年（昭和5年）に前田夕暮のサークルに入り、ついでアララギ・あけびなど50余の短歌結社に参加して、月に1000首を詠んだ。60歳のとき受けた大宅壮一のインタビューにおいて、1日に2、3百首の短歌を詠み、これまで5-60万首詠んだと語ったという。1931年（昭和6年）刊行の第一歌集『花明山』の序文で前田は「現代のスフィンクス」と評した。尾上柴舟も、王仁三郎の歌集『彗星』の序文で、大量生産を褒めつつ質を高めるよう批評したが、王仁三郎は序文そのものに対し無邪気に喜んでいた。結局、生涯に10-15万首を詠み、王仁三郎らしい偉業と言える。全く推敲をしないため玉石混淆であるが、歌人石井辰彦は歌人としての王仁三郎を再評価すべきとしている。
陶芸にも足跡を残した。王仁三郎は第二次大本事件拘留中の構想を元に、1945年元旦から翌年3月にかけて、36回の窯・3000個の茶碗をつくった。1949年（昭和24年）2月6日、陶芸家・金重陶陽を訪ねた日本美術工芸社主幹・加藤義一郎がその日見た王仁三郎の茶碗に感銘を受けて「耀盌（ようわん）」と名づけ、日本美術工芸誌三月号と八月号に発表した。書画なども北大路魯山人ら斯界の第一人者から評価を受けることになる。瀬戸内寂聴は亀岡で出口直日と対談し、王仁三郎の陶芸作品に接して「王仁三郎の心臓」と評した。
芸術家フレデリック・フランク（英語版）は王仁三郎を『芸術家の原型』と評し、「生涯にわたり、自らの衝動と思考の一つ一つに、形相と形態と実体を与え続けずにはいられなかったのだ」と述べた。
小説家坂口安吾は「秀吉的な駄々っ子精神を、非常に突飛な形式ではあるけれども、とにかく具体化した人ではなかろうか」と考え、破壊された大本本部跡地を見にいったが、「スケールが言語道断に卑小にすぎて、ただ、直接に、俗悪そのものでしかなかった」と語っている。
思想

神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の主体なり、神人合一してここに無限の権力を発揮す。
万教同根（すべての宗教は元は一つ、真理に目覚め互いの垣を取り外し手を握り合う）
芸術は宗教の母なり（森羅万象が神の偉大な作品である故に、自然の美に心を動かされ宗教心が芽生える。偉大な芸術者である神の内面に触れるところに宗教と芸術がある）
一神即多神即汎神（神道も本質的に一神教であり、八百万の神々は天使/主神の分霊である）
耳で見て　目で聞き鼻で　物食ふて　口で嗅がねば　神はわからず
「我良し・強いもの勝ち」こそ危険である
宗教の無くなる世の中がミロクの世である（教育や政治芸術一切を指導してこそ真実の教え）
言向け和わす
大本教は世界の「型」「雛型」。霊界で起きた事は大本に、続いて日本や世界で実際に起きる
帝国主義的・国粋主義的言説の一方、エスペラント語の推奨といったコスモポリタニズム、世界同胞主義や「人類愛善」といった平和主義的スローガンもある。金沢大学の中村伸浩は、これらの表現の根本には帝国願望、帝国コンプレックスがあり、「後進の近代国家として西欧の帝国主義に対抗し、追いつこうという日本の欲求を宗教的言説で表現している」と評している。
エピソード > 人物像

長女で大本三代教主出口直日は、小学校入学時の父親職業欄に「世界改造業者」と記入した。
第二次大本事件前に亀岡で対談した大宅壮一は「浴衣の上に絽の羽織を引っかけて、頭には妙な烏帽子のようなものを頂いているでっぷり太った、がっしりした体格の大男だ。年齢は六十歳以上らしいが、どこか全体に若々しい元気がある。顔も、声も大きい。一口にいえば善良な牡牛の感じだ」（原文まま）という印象を抱いた。戦後、大宅は再び王仁三郎について回想する。霊能力については懐疑的だが、「いずれにしても王仁三郎という男は、奸智に長けたところもあるが、ひどくまぬけたところもあって、憎めない。一見"百姓上がりの武者小路"という感じだが、インテリでないだけに、もっと豪快で、スケールが大きい。」と評し、その人気は人柄・人間的魅力・天才的な人心収攬術に由来したと指摘する。
宗教専門紙中外日報の社主真渓涙骨は「私は、直接間接に随分多くの人間を知ってきたが、未だかつて聖師（王仁三郎）のごとき、羽目のはずれた脱落超風の超人的野人に触れたことがない。パアーとした大風に灰をまいたような、どこといってとらえどころのない、大賢か、大愚か、豪傑か、凡俗か、かつてこんな得体の判らぬ怪物に触れたことがない。口を開けば、諧謔とユーモアの濫発で、エロ、グロの明暗両相、どこがこの人の本質だか、真面目だか、サッパリ見当がつかない。それでいて汲めども尽きぬ愛情に、世の一切を包み、底知れぬ魅力に万人の心をつかんで離さない。まったく超人的の異彩を放っていると思う」と評している。
平塚らいてうは大本信者の姉を持ち、大本に興味を持っていた。らいてうは教団誌「人類愛善新聞 昭和7年8月上旬号」の寄稿記事で『霊界物語』とエマヌエル・スヴェーデンボリの関係性を指摘し、「出口聖師のあのつかみ所なき大きな人格に私共とて同様に世人も、もっと信頼を置いてよいのではないかと考えてゐる次第で御座います」と述べる。大戦中、らいてうは王仁三郎の予言を信じて東京から疎開、戦後も大本関係者と交流を続けた。
柳田國男は戦後「出口王仁三郎なんて日本人じゃない」と批評した。
レフ・トルストイの影響で新しき村を建設した武者小路実篤は谷口雅春（当時は大本在籍中）に対し「君には某子（王仁三郎）が耶蘇の再生に見えるのですか」と問いかけ、また雑誌『新天地』の記者に「大本教は理性に反する処が多いので無視しています。調べる気もありません」と述べた。
大本から独立して世界救世教を開いた岡田茂吉は、昭和27年に出口虎雄（王仁三郎の娘婿）に「おやじ（王仁三郎）は大きかった。おやじが懐かしい」と述懐した。
谷口雅春と江守輝子は大本在籍時に結婚、式には王仁三郎も出席し、教団内結婚式第一号となる。昭和55年8月の取材で、輝子は王仁三郎について和歌を詠む時には不思議な能力があったこと、雅春もある面で王仁三郎の特異な能力を認めていると答えた。
今東光（天台宗僧侶）は「日本宗教界で怪物扱いされたのは王仁三郎と一休宗純だけだ」と週刊女性昭和42年1月21日号で述べている。
エルンスト・クレッチマーは循環気質の指導者を「果敢な猪突猛進主義者、スケールの大きい敏腕な組織者、宥和的懐柔的な術策者」の三型に分類し、前二者の牽引力は軽躁性の要素に負うとしている。精神科医宮本忠雄は、前述の要素を全て備えた者が王仁三郎とする。また王仁三郎の「手をひろげすぎて失敗する」というパターンは、軽躁的性格に起因すると指摘する。宮本は、宗教・事業・思想・勉学・芸術のあらゆる物に興味を持ち臨機応変に取り込んで成長する王仁三郎について「彼の一生は要するに混交的肥大の生涯だったと考えても間違いあるまい」「多くの支流を統合し、清濁を併せ呑む大河。氾濫は河の意思ではなく、流域の水が河へ流れ込む為である。『パラノイア川』と名づけるにはあまりに濁りが目立ち、『妄想江』と呼ぶには河水と堤防とがあまりに調和している。途中に奇岩怪石の立ち並ぶ急流の箇所もあるが、河全体の景観を変えるほどのものではない」と評した。
青年時代に「安閑坊喜楽」と号して冠句を残すなど、多芸多趣味であけ広げで気の置けない人柄であり、どんな時でもユーモアを忘れなかった。第二次大本弾圧の裁判時、検察側の主張を煙にまいて法廷内に笑いが起きたほどである。釈放後の回顧歌にも、体制側への怒りと悲愴感の中にユーモアが漂っている。半面、気が弱い一面もあり、大胆で豪放、繊細で緻密、気が強く情に脆いという複雑な性格といえる。親交を結んだ内田良平や頭山満は西郷隆盛を念頭に「丹波に鐘のような男がいる」と評した。
王仁三郎も西郷隆盛を近代では希にみる大人物として高く評価したが、西南戦争における熊本城包囲戦について奇魂（智慧）が足らなかったと評した。豊臣秀吉も西郷と同じく一等星と語った。