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儀礼
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼の類型 > 饗宴、断食、祝祭の儀礼

饗宴や断食は苦難の儀礼においても行われるが、苦難の儀礼では神々がはっきりと儀礼に臨在しているのに対し、ここで饗宴と断食の儀礼と称するものにおいては、共同体がその基本的で共有された宗教的諸価値への支持を公に表明することが中心となっている。これにはたとえばイスラームのラマダンにおける共同体の断食、ニューギニアの豚の屠殺、カーニバルの祝祭、カトリックの改悛の行列などといった広範なパフォーマンスが含まれる。ヴィクター・ターナーはこのような基本的な諸価値の「文化的パフォーマンス」を「社会劇」と呼んだ。このような劇は個別の文化に内在する社会的ストレスを表現し、儀礼的カタルシスの中で象徴的な形で解決しようとする。社会的緊張が儀礼の外部に持続する場合には、儀礼が繰り返し行われて圧力を低減しようとすることもある。たとえばカーニバルにおいては、人々は仮面を着用することによって別の存在となることができ、これによって差別をないものとして扱い、緊張した社会的ヒエラルキーを祝祭の中で消滅させて「通常の社会的束縛の外での遊び」という点を強調する。しかしカーニバルの外では人種、階級、ジェンダーなどによる社会的緊張は持続しており、そのため祝祭においてこれを定期的に解放することが必要となる。
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼の類型 > 政治的儀礼

人類学者クリフォード・ギアツによれば、政治的儀礼は実際に権力を作り上げている。バリの国家についての彼の分析において彼が述べるところによれば、儀礼は政治権力の飾りではなく、政治的権力者の権力は儀礼を作り上げる能力にかかっている。儀礼において、王を頭に頂く社会的ヒエラルキーが自然で聖なるものと感じられるような宇宙的フレームワークが作り出されるのである。「権力のドラマトゥルギー」として、包括的な儀礼システムは、支配者を神的存在として他と区別するような宇宙的秩序を作り上げることもある。よい例がヨーロッパの「神授王権」や日本の天皇である。政治的儀礼はまた、官僚たちによるコード化された、もしくはコード化されていない慣習として現れることもある。これは制度または役割の整備について、それをその時点で担っている個人への尊敬の念を固定化するもので、国会などの手続きに今でも見られるものである。
儀礼はまた、抵抗の一形態として使用されることもある。これはたとえば、南太平洋の各地で植民地権力に対して行われた各種のカーゴ・カルトにおいて見られる。このような宗教的＝政治的運動において、島の人々は欧米の実践の儀礼的模倣物（たとえば滑走路など）を使用し、カーゴ（工業製品）が得られるように先祖たちに祈った。これらのグループのリーダーたちは現在の状況（多くの場合植民地の資本家によって押しつけられた状況）を古来の社会秩序の解体として捉え、古い秩序に戻ろうと呼びかけたのである。
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼に関する人類学的理論 > 機能主義

詳細については構造機能主義を参照。
19世紀の「安楽椅子人類学者」たちは、宗教がいかにして人類の歴史に登場してきたかという点に興味をもっていた。20世紀に入ると、彼らの憶測によって構築された歴史は退けられ、「これらの信仰と実践は社会に対して何を行っているのか」という新しい問題意識が前面に現れ、起源についての問題意識は後退していった。この観点からは、儀礼は普遍的なものであり、その内容は非常に多様なものであり得るものの、たとえば人間の基本的な心理的・社会的問題に対する解決法を提示したり、あるいは社会の中心的な諸価値を表現したりといった特定の基本的な機能を果たすものである。ブロニスラフ・マリノフスキーは「機能」という概念によって個人的な心理学的必要にアプローチした。これに対してA.R. ラドクリフ＝ブラウンは制度や習慣の機能（目的）を「全体としての社会を維持し保存する」という点にあると考えた。すなわち彼ら両者は、不安と儀礼との関係という点において見解を異にしていたのである。
マリノフスキーによれば、儀礼は危険な諸要素が技術的な制御を超えてしまっている諸活動に対する不安を処理するための非技術的な手段なのだという。「呪術は、埋めることのできないギャップ、あるいは知識や実践的制御能力の空白に人が直面し、それでもなお彼の追求を続けざるを得ない時に、いつでも一般的に見られ、また予期されるものである。」これとは対照的に、ラドクリフ・ブラウンは儀礼は共同体を象徴的に表象する共通の利害の表現であると考え、不安は儀礼が遂行されなかった時にのみ感じられるとした。ジョージ C. ホーマンスは人々が所期の結果を得るための技術をもたないために感じる「一次的不安」と第一義的不安をこれらの対立を鎮静させるための儀礼を行わなかったために感じる「二次的不安」を区別し、これによってこの対立を調停しようとした。ホーマンスによれば、浄化の儀礼は二次的不安を払拭するために行われるものだという。
A.R. ラドクリフ＝ブラウンによれば、儀礼は組織的イベントとして技術的行為とは区別されるべきであるという。「儀礼的行為は、そのすべての例に何らかの表現的もしくは象徴的な要素が含まれているという点で、技術的行為とは異なっている。」これとは対照的に、エドマンド・リーチは、儀礼と技術的行為との相違は構造的類型の相違ではなく、スペクトラム的な相違なのだという。「行為というものは連続的な物差しの上に位置づけられるものなのである。一方の極には完全に世俗的で完全に機能的で純粋単純に技術的な諸行為があり、他方の極には完全に聖的であり厳格に美的であり技術的に非機能的な諸行為がある。大多数の社会的行為はこの両極の間に位置づけられ、双方の性質をそれぞれ部分的にもつ。この視点からは、「技術と儀礼」、「俗と聖」といったものは行為のタイプを指しているのではなく、ほとんどあらゆる種類の行為に見られる側面を指しているのである。」
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼に関する人類学的理論 > 機能主義 > 社会的統御の儀礼

機能主義的モデルは儀礼を恒常性維持のメカニズムとして捉え、社会的相互行為を調整したり集団的エートスを維持したり争論のあとで調和を回復したりすることによって、社会機構を調整し安定させるものであると考える。
機能主義的モデルはあまり長持ちせずに衰退したが、後の「新機能主義的」理論家たちはそのアプローチを継承し、儀礼がどのようにして生態学的システムを調整しているかを研究した。たとえばロイ・ラパポートはパプア・ニューギニアの部族間での豚の贈与交換を調査し、この儀礼がいかにして人間と入手可能な食物（人間と豚とは同じ食物を摂取している）と資源的基盤の環境的バランスを維持しているかを観察した。ラパポートの結論するところによれば、儀礼は「環境の質の維持を助け、戦闘の頻度を地域住民の存続を危険に晒さない程度に制限し、土地に対する住民の数の比率を調整し、通商を促進し、局所的な豚の余剰を豚肉という形で地域全体に分配し、喫緊の必要性に迫られた時に上質の蛋白質を人々に供給できるようにする。」同様に、スティーブン・ランシングはバリ・ヒンドゥー儀礼の複雑な暦がバリの灌漑システムを制御し最適な水の分配を実現して争論を最小限にするのにどのように役立っているかを論じた。
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼に関する人類学的理論 > 機能主義 > 反逆の儀礼

ほとんどの機能主義者は儀礼を社会的秩序の維持に結びつけているが、南アフリカの機能主義人類学者マックス・グラックマンは「反逆の儀礼」という用語を造語し、一般に受け入れられている社会秩序が象徴的に逆転されるようなタイプの儀礼をこれによって指すものとした。グラックマンによれば、儀礼は基礎にある社会の緊張を表現するものであり（この考え方はヴィクター・ターナーに従っている）、制度に組み込まれた圧力弁として機能しており、これを定期的に遂行することによってこうした緊張を緩めることができる。儀礼は究極的には、これらの緊張が実際の反逆を発生させることなく表現される限りにおいて、社会秩序を補強するような形で機能する。カーニバルはこれと同じ観点から見ることができる。彼が注意を喚起しているのは、たとえば、南アフリカのスワジランドのバントゥー王国の初穂の祭り（インクワラ）においていかにして通常の社会秩序が象徴的に転倒され、王が公然と侮辱を受け、女性が男性に対する支配を宣言し、若年者に対する年長者の権威が転覆されるかという点である。
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼に関する人類学的理論 > 構造主義

詳細については構造主義を参照。
フランスの人類学者クロード・レヴィ＝ストロースは、すべての社会的・文化的組織を「人間の脳に内在する構造によって形成された象徴的なコミュニケーションのシステム」とみなした。したがって彼によれば、象徴システムは機能主義者たちが考えているような社会構造の反映ではなく、社会関係を組織化するためにその上に押しつけられたものである。レヴィ＝ストロースは神話と儀礼を相互補完的なふたつの象徴システムとして捉え、一方は言語的、他方は非言語的なシステムであるとした。彼は儀礼に関する理論を提示しようとは考えていなかったが（神話に関しては全四巻の著作を遺している）、メアリー・ダグラスやエドマンド・リーチといった研究者に大きな影響を及ぼした。
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼に関する人類学的理論 > 構造と反構造

ヴィクター・ターナーはイニシエーション儀礼の構造に関するヴァン・ジェネップのモデルと社会的平衡を維持するための社会的葛藤の儀礼化に関するグラックマンの機能主義的視点とを儀礼における象徴のより構造的なモデルに結合した。彼の探求は儀礼内部での構造化された象徴的対立という視点とは正反対の方向に向かい、通過儀礼の境界的段階、すなわち「反構造」が現れる段階を論考の対象とした。この段階においては、「誕生と死」といった対立する状態が単一の行為、物体、もしくは言葉によって包括される。儀礼において経験される象徴の動的な性質は、説得力のある個人的経験を与える。儀礼は「『義務的なもの』を定期的に『望ましいもの』に変換するメカニズム」なのである。
イギリスの機能主義者メアリー・ダグラスはターナーの「構造」と「反構造」についての理論を拡張し、彼女の著作『象徴としての身体』において、「グリッド」と「グループ」という独自の用語を使った新しい議論を提示した。彼女はレヴィ＝ストロースの構造主義的アプローチに基づきながら、儀礼を「社会行動を制約する象徴的コミュニケーション」と位置づけた。「グリッド」は象徴システムが座標軸として共有されている度合いを指し、「グループ」は人々が緊密に編み合わされた共同体に縛られている度合いを指す。これらを縦軸と横軸として図示すると、四つの象限が示される。すなわち「強いグループ・強いグリッド」「強いグループ・弱いグリッド」「弱いグループ・弱いグリッド」「弱いグループ・強いグリッド」である。ダグラスによれば、強いグループまたは強いグリッドをもつ社会には、グループまたはグリッドの弱い社会におけるよりも多くの儀礼活動が存在しているという（下の「宗教性の尺度としての儀礼」の項も参照）。
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼に関する人類学的理論 > 構造と反構造 > 反構造とコミュニタス

ヴィクター・ターナーが通過儀礼に関する論考において述べているところによれば、「境界的段階」もしくは「どっちつかず」の期間は、「並列的かつ交替的な、人間の相互関係のふたつのモデル」すなわち構造と反構造（もしくはコミュニタス）によって印づけられるという。儀礼が社会の文化的理念を儀礼のシンボリズムによって分節化しているという点については明白であるが、境界的期間の無制約的な祝祭は社会的障壁を打破して該当のグループを「ステータスも所有物も記章も世俗の衣服も階級も一族内での地位もなく、自分を同輩たちから区別する何物もない」ひとつの未分化の統合体にする。巡礼やヨム・キプルといった儀礼におけるこうした象徴的逆転の期間については、さまざまな研究が行われている。
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼に関する人類学的理論 > 構造と反構造 > 社会劇

ヴィクター・ターナーはマックス・グラックマンの「反逆の儀礼」の概念から出発して、「多くのタイプの儀礼は『社会劇』として働いており、これによって社会の構造的緊張が表現され、一時的に解決される」と論じた。ターナーはイニシエーション儀礼に関するヴァン・ジェネップのモデルに基づき、「社会はこのような社会劇によって『境界的段階』におけるコミュニタスを作り出し、儀礼を通じてそれ自体を更新する」と考えた。ターナーは儀礼イベントを四つの段階に分けて分析した。すなわち「関係のほころび」「危機」「均衡の回復」「再統合」である。彼がグラックマンと軌を一にして述べるところによれば、これらの儀礼はイニシエーション儀礼と同様、無秩序な逆転状態を作り出して人々を新しいステータスに移らせるが、社会秩序を維持する働きをもつものであるという。
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼に関する人類学的理論 > 儀礼への象徴的アプローチ

クリフォード・ギアツもまた、ヴィクター・ターナーとともに始まった儀礼への象徴的なアプローチを発展させた人物のひとりである。ギアツによれば、宗教的象徴システムは現実「のモデル」（あるがままの世界を解釈するしかたを示すもの）と現実「のためのモデル」（その理想的な状態を示すもの）とを与えるものである。彼によれば儀礼の役割はこれらふたつの側面　—　「のモデル」と「のためのモデル」　—　を合わせることだという。「『宗教的な概念は真実を告げるものである』また『宗教の示すところのものは信頼に価するものである』という確信がなんらかの形で生み出されるのは、儀礼　—　すなわち聖化された行動　—　においてなのである。」
ギアツのような象徴主義の人類学者たちは儀礼を言語的なコードとして分析し、それは文化システムとは独立に解釈することが可能であるとした。機能主義者たちは「儀礼は社会秩序を記述するものである」と考えたのであるが、ギアツはこれを退け、「儀礼は能動的に社会秩序を形づくり、無秩序な経験に意味を与える」と論じた。また、グラックマンやターナーが社会的情熱を解消する手段としての儀礼行為を強調したのに対し、彼は儀礼は単にそうしたものを表示（ディスプレイ）するのみであると論じた。
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼に関する人類学的理論 > コミュニケーションの一形態としての儀礼

ヴィクター・ターナーは、人々を構造の桎梏から反構造もしくはコミュニタスへと解き放つ潜在力を儀礼の中に見ていたのであるが、これに対してモーリス・ブロックは、儀礼は体制への順応を促すものであると考えた。
ブロックによれば、儀礼的コミュニケーションは特殊かつ限定された語彙を使用し、許容される説明が少なく、文法的形態に制限が加えられているという点で、通常とは異なっている。その結果として、儀礼における発話は予想可能であり、また発話者は陳述可能なことがらについてほとんど選択肢がないという意味で匿名的である。統語論上の制約によって話者が命題陳述による議論を行う可能性が低められ、たとえば結婚式における「私は誓います」というような順応的な発話を行う以外の選択肢がなくなってしまう。このような「遂行的」と呼ばれる発話においては、話者は論理的な形で政治的な議論を行うことができない。これはウェーバーが「伝統的権威」と呼んだ典型的状態を示している。儀礼言語についてのブロックのモデルは儀礼における創造性の可能性を否認する。これとは対照的に、トーマス・ソルダスは儀礼言語がいかに革新的であり得るかを論じている。ソルダスは同じ遂行的要素をもつ儀礼群（共通の「詩学」をもつ儀礼の「ジャンル」）に注目する。これらの儀礼は形式性のスペクトラムに沿って散在しており、一部のものはあまり形式的・制限的ではないが、一部のものはより形式的・制限的である。ソルダスによれば、比較的形式度の低い儀礼は革新的であり得るという。こうした革新が受け入れられ、標準化されるにしたがって、それらは次第により形式的な儀礼の中に取り入れられるようになる。このように、極めて形式的な儀礼さえも創造的な表現に対してまったく閉ざされているとは言えないのである。
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼に関する人類学的理論 > 訓練プログラムとしての儀礼

（この項目は原文にやや不審な点があるのでまだ翻訳していません。）
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼に関する人類学的理論 > 儀礼と儀礼化

アサドの著作は、「すべての儀礼に見出される『儀礼の普遍的な性質』というものが存在する」という考え方を批判的に考察している。キャサリン・ベルは「カテゴリーとしての儀礼」から「社会におけるひとつの文化的な形態としての儀礼を作り出す『儀礼化』のプロセス」へと重点を移行させることによってこの考え方を推し進めた。儀礼化とは、「行われていることを他の　—　通常はより日常的な　—　諸活動に比べて目立たせ、特権を与えるように企図され、構成された行為のしかた」である。
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼と宗教

宗教においては、儀礼は該当の宗教もしくは宗教的組織体において定められた特定の祭儀遂行の外的形態を包摂することができる。儀礼は往々にして教会で行われる崇拝の文脈で使用されるが、宗教の教説とその儀礼との実際の関係は、組織的宗教と非組織的なスピリチュアリティの間では大きく異なっている。後者の例としてはアマゾン上流のウラリナの人々によって実践されているアヤワスカのシャーマニズムなどがある。儀礼は往々にして表敬と密接な関連をもち、多くの場合には神々や理想化された人格などに敬意を表している。
欧米の儀礼研究の立場からみた儀礼（英語版からの翻訳） > 儀礼と宗教 > 宗教性の方法的尺度としての儀礼

社会学者のマーヴィン・ヴァービットによれば、儀礼は宗教性の極めて重要な構成要素のひとつと考えてよい。また、儀礼それ自体は四つの次元に分けることができる。すなわち、「内容」「頻度」「強度」「中心性」である。儀礼の内容は儀礼ごとに異なっており、このことはその実践の頻度、強度（実践者に対してどの程度のインパクトをもつか）、中心性（その宗教的伝統においてどのような位置にあるか）についても同様である。この意味では、儀礼はチャールズ・グロックのいう宗教の「実践」次元に類似のものであるということができる。
葉隠入門

| 葉隠入門―武士道は生きてゐる |
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訳題:  The way of the samurai
作者:  三島由紀夫
国:   日本
言語:  日本語
ジャンル:  評論
発表形態:  書き下ろし
刊本情報
出版元:  光文社・カッパ・ビブリア
出版年月日:  1967年9月1日
装幀:  粟津潔
総ページ数:  289
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『葉隠入門』（はがくれにゅうもん）は、三島由紀夫の評論・随筆。副題は「武士道は生きてゐる」。三島が戦中から折に触れて感銘して読んでいた『葉隠』の魅力をガイドした評論である。三島自身の人生論、道徳観、死生観、文学的思想的自伝としても、種々な読み方のできる書でもある。
1967年（昭和42年）9月1日に光文社（カッパ・ビブリア）より、「日本人の知恵＝2」として編まれ刊行された。新潮文庫で文庫再刊されている。
翻訳版は1977年、1983年のKathryn Sparling訳（英題：On Hagakure, The way of the samurai）を始め、イタリア（伊題：La via del samurai, Lezioni spirituali per giovani Samurai）、フランス（仏題：La Japon moderne et l’ éthique samourai: la voie du Hagakure）、ドイツ（独題：Zu einer ethic der tat）などヨーロッパ各国で行われている。
作品背景

『葉隠入門』に先んじて1955年（昭和30年）11月に発表した日記形式の評論『小説家の休暇』の8月3日の項において三島は、『葉隠』について以下のように触れているが、『葉隠入門』はそれをより具体的に論じた書である。
内容・あらまし

「図に当らぬは犬死などといふ事は、上方風の打ち上りなる武士道なるべし。二つ二つの場にて、図に当ることのわかることは、及ばざることなり。」
作品評価・研究

『葉隠入門』は、三島の美意識や思念を知る上で重要な随筆の一つであるが、同時代評でも「三島文学入門」の書であると林房雄が評し、村上兵衛も、三島らしい見解が表れているとみなしている。山本太郎は、「死と凝視」「生の尊厳」が書かれていると解説している。
この昭和40年代当時は左翼勢力が隆盛の時代であったが、それに対抗する三島を中心とする保守的思想に共鳴する友人や仲間が、同じ方向に目を向けていった時期でもあった。この頃三島と仲がよかった石原慎太郎も三島の姿勢に同調し、三島がいつも「手放ずにいる佩刀」が『葉隠』である、という一文を寄せている。
野口武彦は、三島が『葉隠入門』の中で〈このいはゆる戦後文学の時代は、わたしに何らの思想的共感も、文学的共感も与へなかつた。ただ、わたしと違つた思想的経歴を持ち、わたしと違つた文学的感受性を持つ人がちの、エネルギーとバイタリティーだけが、嵐のやうにわたしのそばを擦過していつた〉と述べていることに着目し、「（三島が）その時代を否定するために作家として時代と関係した」と考察しながら、その唯美主義的あるいは反語、逆説的な作品世界で現実と対峙した三島が、「自己の異端者的な〈エステティック〉に固執することで時代を否定し、その否定において〈連続性〉と〈論理的一貫性〉（すなわちモラル・アイデンティティ）とを堅持した」とし、三島を「勇敢な〈否定的なものの形而上学的騎士〉だった」と、キルケゴールの表現を用いて解説している。
山本常朝の『葉隠』を、「戦国戦士の死にぞこないが、天平な世にその失われたユートピアへの哀切な憧憬を託した倫理書」だとする橋川文三は、三島が剣道五段を取得し、〈剣道七段の実力〉を目指す姿勢に、『葉隠』で説かれる作法と「三島のダンディズム」の共通性を見て、「様式化された倫理への哀切なあこがれを示すもの」とし、三島がアンケートで「あなたが欲しいもの三つ？」と問われ、〈もう一つの目、もう一つの心、もう一つの命〉と答えたことの背後に暗示される「ロマン的な変身への熱情、世界崩壊へのいたましい傾倒」を、「『葉隠』の倫理と相補関係をなすもの」だと、1964年（昭和39年）時点で考察している。
そして橋川は、三島が『林房雄論』（1963年）において示した「歴史との対決」の姿勢が、「晩年の芥川龍之介に似た場所」あるいは「明治終焉期の森鷗外」の境遇に通じるものかは予測できないとしながら、それはむしろ『葉隠』の中の「一種透徹した恐怖感」を湛えている一節を引いた方がいいとし、〈道すがら考ふれば、何とよくからくつた人形ではなきや。糸をつけてもなきに、歩いたり、飛んだり、はねたり、言語迄も云ふは上手の細工なり。来年の盆には客にぞなるべき。さてもあだな世界かな。忘れてばかり居るぞと〉という現世の幻を説いている部分との共通性を見出している。
田中美代子は『葉隠入門』を、三島が「現代社会の病根を深く洞察、診断し、身をもってその打開に心を砕いた、体験的、臨床的な処方箋」、「万人にとって最後の現実である『死』を凝視」した書物だとし、その現代文化の特徴を、「従来まで人々を人生に向かって鼓舞していた様々な幻想が（どんな理想も規範もイデオロギーも）ことごとく潰え去ったこと」、「かつてモラルの基礎を形成していた絶対の観念が失われ、人間はすべての意匠を剥ぎとられた等身大の、赤裸かの、即物的自然的な生命に直面することを強いられている」ことだと説明しながら、そのことが「現代社会を侵している救いがたいニヒリズム」の原因であり、「人生いかに生くべきか、というかつての求道的倫理的な問題」の代わりに、「日進月歩する科学的な生活改良や健康法や姑息な処世の技術」といった「瑣末な日常生活への関心」ばかりになってしまった現代は、「博学多識と、細分化された『ハウツウもの』の全盛時代」だと田中は三島の言わんとすることを敷衍しながら考察している。
さらに田中は三島が、「われわれは西洋から、あらゆる生の哲学を学んだ」と言ったことを受け、実際のわれわれの「生活自体への関心」は結局、「利殖と保身と享楽の追求」に終わり、「与えられた『生の哲学』によって十全に人間性の自然を解放し、富益を求め、奢侈と飽食と放埓に身をゆだねたのちに、やがて等しく老衰と死にきわまる運命にさだめられて」、「生とはついに死に到る不治の病だとすれば、病んでいるのは『生の哲学』そのものだ」と言えなくもないと考察しつつ、「民族、国家、社会」などの一つの「共同体」が、他文化の侵蝕を受けた場合に、「人々の生活の支柱をなしていた掟や慣習がすたれ、道徳的精神的に荒廃して、その共同体は徐々に崩壊、解体してゆく」という現実を考慮すれ、人がそれぞれの、「生の充実」にいかに励んでも、「生それ自身の自壊作用をくいとめる手立てがありえない」とし、そういった近代の合理主義的人文主義偏重の危機を『葉隠入門』の中で示唆していた三島は、「敗戦後の日本人の魂の危機と『生の哲学』の行きつく果てを、いち早く予言した」と解説している。
おもな刊行本

『葉隠入門―武士道は生きてゐる 』（光文社・カッパ・ビブリア、1967年9月1日） NCID BN04711786
カバー装幀：粟津潔。紙装。289頁。カバー（表）・本扉には副題のような体裁で「武士道は生きてゐる」とある。
口絵写真4頁7葉（山本常朝墓碑ほか）。本文、中扉にイラスト39葉（横尾忠則）。
見返し（表）に「『葉隠』遺跡地図」（村上豊）。見返し（裏）に「『葉隠』参考年表」。
カバー袖に著者肖像写真、略歴、および三島の「わたしのただ一冊の本『葉隠』」と、石原慎太郎の「三島由紀夫氏のこと」記載。
収録作品：「プロローグ――『葉隠』とわたし」「I わたしの『葉隠』」（「一 現代に生きる『葉隠』」「二 『葉隠』四十八の精髄」「三 『葉隠』の読み方」）、付録「II 『葉隠』名言抄」〈訳：笠原伸夫〉（夜陰の閑談〈序章〉、聞書第一、聞書第二、聞書第三～第十一）
文庫版『葉隠入門』（新潮文庫、1983年4月25日、新装改版2010年3月）
カバー装幀：村上善男。付録・解説：田中美代子
収録作品：単行本と同一内容。
新装復刻版『葉隠入門―武士道は生きている 』（光文社・カッパハードカバーシリーズ 名著愛蔵、1995年10月30日）
カバー装幀：長友啓典＋K2。本文、中扉に横尾忠則のイラスト39葉。帯（表）に「アンコール復刊／カッパ・ブックス／名著愛蔵」とあり。
英文版『葉隠入門――The Samurai Ethic and Modern Japan』（訳：Kathryn Sparling）（Souvenir Press Ltd、1977年10月13日。チャールズイータトル出版、1978年。他）
おもな刊行本 > 全集収録

『三島由紀夫全集33巻（評論IX）』（新潮社、1976年1月25日）
装幀：杉山寧。四六判。背革紙継ぎ装。貼函。旧字・旧仮名遣い。
月報：安部公房「反時代的な、あまりに反時代的な…」。《評伝・三島由紀夫33》佐伯彰一「三島由紀夫以前（その9）」。《三島由紀夫論8》田中美代子「失楽園者の楽園」。
収録作品：昭和42年4月から昭和44年1月の評論101篇。
※ 同一内容で豪華限定版（装幀：杉山寧。総革装。天金。緑革貼函。段ボール夫婦外函。A5変型版。本文2色刷）が1,000部あり。
『決定版 三島由紀夫全集34巻・評論9』（新潮社、2003年9月10日）
装幀：新潮社装幀室。装画：柄澤齊。四六判。貼函。布クロス装。丸背。箔押し2色。旧仮名遣い。
月報：川瀬賢三「『天と海』レコード化のころ」。増田元臣「美しい人間の本性」。［思想の航海術9］田中美代子「形体の力」
収録作品：［評論］昭和41年3月から昭和43年5月までの評論163篇。「二・二六事件と私」「ナルシシズム論」「日本への信条」「『道義的革命』の論理――磯部一等主計の遺稿について」「葉隠入門」「愛国心」「円谷二尉の自刃」「小説とは何か」ほか
関連事項

文武両道
| 表 話  歴三島由紀夫 |
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| 長編小説 |  盗賊  仮面の告白  純白の夜  愛の渇き  青の時代  禁色  夏子の冒険  にっぽん製  恋の都  潮騒  女神  沈める滝  幸福号出帆  金閣寺  永すぎた春  美徳のよろめき  鏡子の家  宴のあと  お嬢さん  獣の戯れ  美しい星  愛の疾走  肉体の学校  午後の曳航  絹と明察  音楽  複雑な彼  三島由紀夫レター教室  夜会服  命売ります  豊饒の海 春の雪  奔馬  暁の寺  天人五衰  |  |
| 短編小説 |  酸模―秋彦の幼き思ひ出  彩絵硝子  花ざかりの森  苧菟と瑪耶  世々に残さん  夜の車（中世に於ける一殺人常習者の遺せる哲学的日記の抜萃）  中世  煙草  岬にての物語  軽王子と衣通姫  夜の仕度  サーカス  家族合せ  宝石売買  魔群の通過  日曜日  椅子  翼  手長姫  真夏の死  美神  雛の宿  ラディゲの死  鍵のかかる部屋  詩を書く少年  志賀寺上人の恋  海と夕焼  橋づくし  女方  百万円煎餅  愛の処刑  スタア  憂国  雨のなかの噴水  剣  月澹荘綺譚  三熊野詣  仲間  英霊の聲  荒野より  蘭陵王  |  |
| 戯曲 |  路程  東の博士たち  火宅  近代能楽集 邯鄲  綾の鼓  卒塔婆小町  葵上  班女  道成寺  熊野  弱法師  源氏供養  Long After Love  附子  只ほど高いものはない  夜の向日葵  若人よ蘇れ  白蟻の巣  鹿鳴館  薔薇と海賊  熱帯樹  十日の菊  黒蜥蜴  喜びの琴  恋の帆影  サド侯爵夫人  朱雀家の滅亡  わが友ヒットラー  癩王のテラス  |  |
| 歌舞伎 |  地獄変  鰯売恋曳網  熊野  芙蓉露大内実記  むすめごのみ帯取池  椿説弓張月  |  |
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| 対談・討論・声明 |  討論 三島由紀夫vs.東大全共闘―美と共同体と東大闘争  源泉の感情  尚武のこころ  檄  |  |
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| 関連映画 |  炎上  からっ風野郎  人斬り  黒蜥蜴  ミシマ:ア・ライフ・イン・フォー・チャプターズ  春の雪  11・25自決の日 三島由紀夫と若者たち  三島由紀夫vs東大全共闘〜50年目の真実〜  |  |
| 家族・親族 |  平岡太吉（曽祖父）  平岡定太郎（祖父）  平岡なつ（祖母）  平岡梓（父）  平岡倭文重（母）  平岡美津子（妹）  平岡千之（弟）  平岡瑤子（妻）  平岡紀子（長女）  平岡威一郎（長男）  橋健行（伯父）  平岡萬次郎（大伯父）  大屋敦（大叔父）  平岡萬寿彦（父の従兄）  磯崎叡（父の従弟）  永井三明（父の従弟）  松平乗尹（義五世祖父）  松平頼救（五世祖父）  平岡太左衛門（高祖父）  三好長済（高祖父）  永井尚志（義高祖父）  松平頼位（高祖父）  永井岩之丞（曽祖父）  橋健堂（曽祖父）  橋健三（祖父）  杉山寧（岳父）  |  |
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湯木貞一

湯木 貞一（ゆき ていいち、1901年〈明治34年〉5月26日 - 1997年〈平成9年〉4月7日）は、日本料理の名料亭「吉兆」の創業者。日本文化に対する高い見識を料理に取り入れ、日本料理界の地位向上に貢献し、料理業者として史上初めて文化功労者となった。
略歴

1901年、神戸市花隈（現・中央区花隈）の鰻料亭「中現長」（現存せず）の跡取り息子として誕生。湯木家は元広島藩士。明治維新で祖父が武士を廃業しかき船を始めて関西に移住。父がかき船を嫌って始めた料亭の跡を16歳で嗣ぎ、父の下で板前の修行を始める。24歳の時、松平不昧著『茶会記』を読み、茶道に目覚め、茶懐石を料理に取り入れ、料理の品格を高めたいという志を立てる。しかし、貞一の目指す料理と実家の料理とは路線に異なりがあったことなどから次第に確執が深まり、30歳の時に家出同然で独立、大阪市新町（現・西区新町）にカウンターのみの割烹料理屋「御鯛茶処 吉兆」を開いた。これが吉兆の始まりである。ただ、開店当日、客は0人だったという今では信じられない逸話が残っている。その後、クチコミで評判が広まり、固定客もついて経営は安定する。
36歳で念願だった茶道を本格的に習い始める。これが縁となって財界の重鎮であり茶人でもあった小林一三、松永安左エ門、畠山一清らと知己となり、ますます日本料理の地位向上と茶道に傾倒していくようになる。このころから茶道具の収集も始めるようになるが、その集め方は思いきったもので、以前から探していたある道具が法外な値段で売りに出ていたときには、自分のコレクショントラック一台分と物々交換して購入したこともあったという。
戦後は自分の子供達（長男と長女～四女の5人）を分家させるような形式を取り、「吉兆」の全国展開を進める。一方で料理に対する執念は衰えず、辻静雄と共にヨーロッパのレストラン見学を計画、関西電力会長の芦原義重に「万が一飛行機が墜落したら、日本最高の至宝が消滅してしまう」と引き留められるということもあった（この頃の飛行機の事故率は非常に高かったため）。しかし、結局ヨーロッパ周遊を決行し、その当時トップクラスといわれたタイユヴァンやトゥール・ダルジャンなどを見学している。
1981年（昭和56年）、長年の日本料理の向上への貢献が評価され紫綬褒章受章、1988年（昭和63年）、文化功労者となる。料理界からの受賞は史上初であった。同年、旧平野店があった場所に自らのコレクションを公開する「湯木美術館」を設立。
松花堂弁当の発明者としても有名である。
晩年になっても健啖家ぶりは衰えず、88歳の時に出演した「料理天国」では「フランス料理のフルコースが好き」と公言していた。
1997年、死去。95歳没 。
家族

妻 - 従妹・きく
長女 - 湯木照子
孫 - 湯木俊治、湯木義夫
長男 - 湯木敏夫
孫 - 湯木潤治、湯木康之
次女 - 徳岡準子
孫 - 徳岡邦夫 - 準子とも亡きの前夫・上延多万喜の長男。京都吉兆三代目総料理長。
孫娘 - 杉井延子
三女 - 湯木佐知子
孫 - 湯木喜久郎、湯木尚二
四女 - 湯木義子
孫娘 - 湯木晴子、奥野八重子
著書

『吉兆味ばなし　1～4巻』　暮しの手帖社、ISBN 476600034X、ISBN 4766000293、ISBN 4766000307、ISBN 4766000439
『吉兆　料理花伝』　辻静雄共著、新潮社、1983年、ISBN 4103480017
『卒寿白吉兆』　主婦の友社、1991年、ISBN 4079350449－2冊は大著で写真は入江泰吉。
著書 > 伝記

末廣幸代『吉兆　湯木貞一　料理の道』（吉川弘文館〈歴史文化ライブラリー〉、2010年）
　ISBN 4642057102。著者は湯木美術館の元主任学芸員。
徳岡邦夫『料亭「吉兆」を一代で築き、茶の湯と日本料理に命を懸けた祖父・湯木貞一の背中を見て、孫の徳岡邦夫は何を学んだのか』（淡交社、2013年）
　ISBN　978-4-473-03896-8。著者は湯木貞一の孫。京都吉兆 三代目総料理長。著書多数
参考書籍

「数寄・日本の心とかたち」（『淡交別冊　愛蔵版』No.23）
塔頭

東福寺塔頭 龍吟庵
塔頭（たっちゅう）は、禅宗寺院で、祖師や門徒高僧の死後その弟子が師の徳を慕い、大寺・名刹に寄り添って建てた塔（多くは祖師や高僧の墓塔）や庵などの小院。門徒らによって立ち並ぶ塔の中でも首座に置かれたこと、あるいは、門徒らが塔のほとり（＝「頭」）で守ったことから塔頭と呼ばれたなどの説がある。
塔中（たっちゅう）、塔院（とういん）、寺中（じちゅう）、院家（いんげ）とも。
やがて禅宗以外の宗派でも塔頭に類する塔台を建立するようになったり、後に改宗や廃絶したものの塔が残ったりなど現存例は混然としている。
塔頭を主管する役又はその役につく僧を塔主（たっす）という。
歴史

中国の禅寺では本来、住持を隠退した者は、東堂・西堂の僧堂で雲水たちと共同生活をする決まりとなっていた。時代が降ると、大寺の中に小庵を結びそこに住する者が現れるようになったが、一禅僧一代限りの措置であった。
そのような中国の慣習が日本に伝わると、開山など、禅寺にとってとりわけ重要な人物の墓所としての塔頭・塔院と同一視されて永続的な施設となり、日本独自の塔頭という存在が認知されることとなった。さらに時代が降ると塔頭はより広義的なものになり、墓所だけでなく高僧が住んでいた小庵やゆかりのある地に、その偉業を後世に伝えるために設立されるようになり、禅宗に限定されたものでもなくなっていった。
室町時代、五山では庵居の風習が盛んになり、多くの塔頭が作られた。やがて塔頭を拠り所に門徒が僧兵などを集めて勢力を持つようになり、幕府は塔頭造営を規制したこともある。安土桃山時代に入ると、各地の大名が自身が教えを受ける僧の隠居所を寄進して小寺院と称する例が増え、これらも後に塔頭とされた。そのためこうした塔頭は寺院としてだけではなく、住居としての側面も持つ。
塔頭は由来に示すとおり末寺の1つで独立した寺ではなかったが、塔頭由来の師の門下として門徒の格別の崇敬を集めて独自に檀那を持ち寺領を抱えて経営するまでになり、実質的にはその門派の独立した一寺としての発展をみた。明治時代以降は末寺になって独立している場合が多いが、大規模な塔頭を多く抱える大寺院の領内では、さながら寺院の立ち並ぶ一つの街のような光景を見ることができる。この例としては京都府の大徳寺などが著名である。
構造

時代により異なるが、室町期には主に塔所と昭堂（しょうどう）を中心に、方丈、庫裡や寮舎などを配し、小僧院の形をとる。これは後に一般的な小寺院の原型となった。また当時流行した茶の湯の影響もあり、茶室が備えられることが少なくない。その他枯山水の庭園など、典型的な禅宗方丈建築を現在に伝えるものである。
利用

京都の安養寺 (京都市東山区)の塔頭などでは、江戸時代には座敷を料理茶屋に貸し、「遊楽酒宴の宿」に変化していった。舞妓を呼んだり、博打をする者もあり、客は酒宴に興じるほか、境内の林泉が織りなす美しい景観や楼閣から見下ろす京都市街の眺望を楽しんだ。安養寺には、多福庵也阿弥など阿弥の名がつく塔頭が6つあり、「六阿弥」「円山の六坊」と呼ばれて賑わった。明治時代にはそのうちの3つが合併して旅館「也阿弥」となり、長寿院左阿弥は現在も料亭「左阿弥」として存続している。
名称

塔頭は本来小院であるため、山号を持たない。その代わりに「～院」「～庵」といった称号をもつ。これらの名称によってその塔頭の来歴をおおよそ分類することができる。（例外もある）
「～院」（院号） … 大名家などが、帰依する僧を開祖として創建したもの。
「～寺」（寺号） … 民衆からの浄財によって創建されたもの。
「～庵（菴）」（庵号） … 僧の住んでいた庵を塔頭としたもの。ただし真珠庵（一休宗純を開祖とする）のように、実際に居住していた訳ではないが、ゆかりある地に創建されたものも存在する。
「～堂」（堂号）
「～坊」「～房」（坊号、房号）
「～殿」（殿号）
「～閣」
「～舎」
「～軒（軒号）」
「～楼（楼号）」
「～蔵」
「～塔」
「～社」
早川和男

早川 和男（はやかわ かずお、1931年5月1日 - 2018年7月25日）は、日本の建築学者、神戸大学名誉教授。専門は住居学。
来歴

奈良市出身。京都大学工学部建築学科卒業。西山夘三に師事。1973年「都市開発における空間価値の研究」で京都大学工学博士。日本住宅公団技師、建設省建築研究所建築経済研究室長などを経て、1978年神戸大学教授。1982年日本住宅会議事務局長。1993年『居住福祉の論理』で今和次郎賞受賞。1995年神戸大学を定年、名誉教授、長崎総合科学大学教授、日本福祉大学客員教授。「住まいは人権」をかかげて住宅・土地問題に取り組む。日本居住福祉学会会長、国際居住福祉研究所長を歴任。2001年より「日中韓居住問題国際会議」を三国の研究者らと開催。「住居は人権」という理念のもと、「居住福祉」の概念を国際的に展開する「居住学」の第一人者。
「九条科学者の会」呼びかけ人を務めている。
著書・編著 > 著書

『空間価値論 都市開発と地価の構造』勁草書房 1973
『土地問題の政治経済学 市民のための空間をもとめて』東洋経済新報社 (東経選書) 1977
『住宅貧乏物語』1979 岩波新書
『日本の住宅革命 ウサギ小屋からの脱出』東洋経済新報社(東経選書)　1983
『新・日本住宅物語』1984 朝日選書
『“狂乱"地価への提言』1987 岩波ブックレット
『住まいの処方箋 「住」は人が主(あるじ)なのだ』情報センター出版局 1987
『土地と住まいの思想 「あたりまえ」を実現するために』情報センター出版局 1988
『住宅』日本経済新聞社(日経産業シリーズ) 1988
『欧米住宅物語 人は住むためにいかに闘っているか』1990 新潮選書
『老いの住まい学』1993 (岩波ブックレット
『安心思想の住まい学 それは、やすらぎと心地よさ』三五館 1995
『居住福祉』1997 (岩波新書)
『災害と居住福祉 神戸失策行政を未来に生かすために』三五館 2001
『居住福祉資源発見の旅』1-2 東信堂 (居住福祉ブックレット）2006-08
『権力に迎合する学者たち 「反骨的学問」のススメ』三五館 2007
『居住福祉の世界 対談集』東信堂(居住福祉ブックレット 2009
『早川式「居住学」の方法 五〇年の思索と実践』三五館 2009
『災害に負けない「居住福祉」』藤原書店 2011
『居住福祉社会へ 「老い」から住まいを考える』岩波書店 2014
『「居住福祉資源」の思想 生活空間原論序説』東信堂 2017
著書・編著 > 共編著

『住宅問題入門』和田八束,西川桂治共編 1968 (有斐閣双書)
『住居は人権である』 文新社(環境問題シリーズ 1980
『住宅問題と労働運動』角橋徹也共編著 都市文化社 1985
『現代すまい考 すまいは人間と暮らしにどう影響するか』都市文化社 1986
『市民のすまいと居住政策』 学陽書房(シリーズ自治を創る　1988
『住宅人権の思想』 学陽書房 1991
『世界の社会政策 統合と発展をめざして』伊部英男共編著 ミネルヴァ書房 1992
『居住福祉の論理』岡本祥浩共著 東京大学出版会 1993
『住まいの論理 安全と豊かさを求めて』児玉善郎共編著 嵯峨野書院 1995
『学問に情けあり 学者の社会的責任を問う』西山夘三共著 大月書店 1996
『阪神大震災が問う現代技術』星野芳郎共編 技術と人間 1996
『医療と居住福祉のまちづくり 神戸からの発信』大西和雄共著 1997 (かもがわブックレット
『居住福祉学と人間 「いのちと住まい」の学問ばなし』野口定久,武川正吾共編 三五館 2002
『居住福祉学の構築』吉田邦彦,岡本祥浩共編 信山社(居住福祉研究叢書 2006
『ホームレス・強制立退きと居住福祉』吉田邦彦,岡本祥浩共編 信山社(居住福祉研究叢書)　2007
『中山間地の居住福祉』野口定久,吉田邦彦共編 信山社(居住福祉研究叢書)2008
『ケースブック日本の居住貧困 子育て/高齢障がい者/難病患者』岡本祥浩,早川潤一共編 藤原書店 2011
『「居住」の権利とくらし 東日本大震災復興をみすえて』家正治,熊野勝之,森島吉美,大橋昌広共編 藤原書店 2012
『災害復興と居住福祉』(居住福祉研究叢書 井上英夫,吉田邦彦共編集 信山社, 2012
参考

日本人名大事典、著書の紹介文
研究者群像＞早川和男に聞く
ジョニー・ネルソン

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基本情報
本名:  アイバンソン・ラニー・ネルソン (Ivanson Ranny Nelson)
通称:  The Entertainer
階級:  クルーザー級
身長:  189cm
リーチ:  206cm
国籍:   イギリス
誕生日:   (1967-01-04) 1967年1月4日（58歳）
出身地:   イングランドシェフィールド
スタイル:  オーソドックス
プロボクシング戦績
総試合数:  59
勝ち:  45
KO勝ち:  29
敗け:  12
引き分け:  2
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ジョニー・ネルソン（Johnny Nelson、1967年1月4日 - ）は、イングランドの元男性プロボクサー。シェフィールド出身。元WBO世界クルーザー級王者。「The Entertainer（エンターテイナー）」のあだ名で呼ばれている。
来歴

1986年3月18日、19歳でプロデビュー。
1988年10月26日、BBBofC中部クルーザー級王座決定戦でダニー・ローフォードと対戦し、2回2分53秒TKO勝ちを収め王座を獲得した。
1989年5月21日、BBBofC英国クルーザー級王者アンディー・ストローンと対戦し、8回TKO勝ちを収め王座を獲得した。
1989年10月2日、スタッフォードシャーハンリーでイアン・ブロックと対戦し、2回KO勝ちを収め、初防衛に成功した。
1990年1月27日、WBC世界クルーザー級王者カルロス・デ・レオンと対戦。1-1の判定ドローで王座獲得ならず。
1990年12月14日、EBU欧州クルーザー級王座決定戦でマルクス・ボットと対戦し、12回TKO勝ちを収め王座を獲得した。
1992年5月16日、IBF世界クルーザー級王者ジェームズ・ワーリングと対戦。0-3の大差判定負けで2度目の世界王座挑戦も失敗した。
1993年4月30日、WBF世界クルーザー級王座決定戦でデーブ・ラッセルと対戦し、11回TKO勝ちを収め王座を獲得した。
1993年10月1日、ベルギーのワレヘムでフランコ・ワンヤマと対戦し、10回失格負けを喫し2度目の防衛に失敗、王座から陥落した。
1993年11月19日、WBF世界ヘビー級王者ジミー・サンダーと対戦し、3-0の判定勝ちを収めマイナー王座ながら2階級制覇を達成した。
1995年8月22日、サンパウロでアディルソン・ロドリゲスと対戦し、12回判定負けを喫し2度目の防衛に失敗、王座から陥落した。
1995年12月3日、WBF世界ヘビー級王者アディルソン・ロドリゲスとのリマッチに臨んだが0-3の判定負けを喫し、王座返り咲きに失敗した。
1996年12月14日、シェフィールドで行われたBBBofC英国クルーザー級王座決定戦でデニス・アンドリエスと対戦し、7回TKO勝ちを収め王座を獲得した。
1997年2月22日、フランスパ＝ド＝カレー県ベルクで行われたEBU欧州クルーザー級王座決定戦でパトリス・アイジーと対戦し、7回KO勝ちを収め王座を獲得した。
1997年10月11日、シェフィールドのシェフィールド・アリーナでディルク・ウォーレンと対戦し、1回1分13秒TKO勝ちで初防衛に成功した。
1999年3月27日、WBO世界クルーザー級王者カール・トンプソンと対戦。5回TKO勝ちで初の世界王座を獲得した。同王座は13度防衛した。
しかし、2005年11月26日を最後に試合をしておらず、2006年7月8日にウェールズのエンゾ・マカリネリが暫定王者となった。2006年10月14日、マカリネリと王座決定戦を行う予定だったが、2006年9月22日に引退を発表し同時に王座も返上した（これによりマカリネリは自動的に正規王座に認定された）。
獲得タイトル

BBBofC中部クルーザー級王座
BBBofC英国クルーザー級王座
EBU欧州クルーザー級王座
WBF世界クルーザー級王座
WBF世界ヘビー級王座
WBO世界クルーザー級王座（防衛13）
IBO世界クルーザー級王座
芦屋市幼児誘拐事件

芦屋市幼児誘拐事件（あしやしようじゆうかいじけん）は、1985年3月8日に発生した身代金目的の誘拐事件である。犯人は身代金受け取りの途中で事故死した。
事件の概要

兵庫県芦屋市にある繊維問屋の社長宅に同居していた社員の男児が母親と就寝中に連れ出された。4時25分（JST。以下同様）頃。
この間、犯人は盗難車を乗り換え、身代金受渡に関する指示書を配置していたと思われる。
その後、10時41分に犯人から最初の電話が入り、身代金5000万円が要求された。これ以降、犯人からの電話は29回に上った。
19時47分の電話で中国自動車道の西宮北インターチェンジに自家用車で向かうよう指示された。犯人は父親1人で来るよう指示したが、すでに極秘捜査を開始していた兵庫県警は捜査員1名を自家用車のトランクルームに潜ませた。
父親は20時33分頃に現地に到着したが、そこに犯人の姿はなかった。20時44分、自宅に犯人から「社パーキングエリアの電話ボックスを見ろ」と電話が入った。
その後の流れは以下の通り。
21時22分頃。社パーキングエリアの電話ボックスで「西宮北インターを出ろ、一般道の公衆電話を見ろ」と指示書。
22時5分頃。該当公衆電話で「長尾バス停ベンチ下を見よ」と指示書。
22時34分頃。該当するベンチに「（身代金の入った）バッグを置いて立ち去れ」と指示書。
父親は指示通り自家用車で立ち去ったが、すでに警察は捜査員を周囲に配置し犯人が現れるのを待ち伏せした。ところが、当然バッグの置いてある下り車線側のバス停に現れるだろうと注視していた警察の予想をよそに、犯人のX（当時26歳）は、反対側の上り車線から高速道路を横断し始めた。この時、降雨があり、視界はよくなかった。中央分離帯付近まで来たところで、突然の急ブレーキ音がし、Xは大型トラックにはねられ即死した。
男の衣服から、誘拐被害社宅の電話番号を書いたメモ、自動車運転免許証、サラ金の会員券、質札などが発見され、現金の持ち合わせはなかった。なお、免許証からXの身元が判明した。
警察は、30回以上に及ぶ電話が全てXのものだったこと、引き続きの電話がないことなどから、Xの単独犯と判断し、公開捜査に踏み切った。3000人の捜査員が動員された。誘拐された幼児は、事件発生の翌日（3月9日）に現場付近に駐車していたトラックの車中で無事に発見された。
誘拐された幼児に精神的外傷は見られなかった。後に父親からXが事故死したことを伝えられると、「エッ、おっちゃんやさしくしてくれたのに」と驚いたと言う。
事件の概要 > 動機

Xはサラ金等に計470万円の借金があり、その返済に苦慮していたことがわかり、それが動機だったと思われる。
特徴点

この事件は、日本の近代犯罪史において2つの大きな特徴を持っている。
ひとつは、受渡に関して指示書で何度も行き先を指示する手口が、グリコ・森永事件を模倣したものだったこと。所轄の兵庫県警は、まさにその渦中に置かれていた。
もうひとつは、受渡時に犯人が高速道路を横断、跳ねられ轢死すると言うもの。身代金受渡時の（警察の意図とはまったく関係のない）犯人事故死は日本では前代未聞であった。
堀井ヒロツグ

堀井ヒロツグ（ほりい ひろつぐ）は日本の写真家、静岡県生まれ。
人物・来歴

2008年に早稲田大学芸術学校空間映像科を卒業。在学中に鷹野隆大に師事し、ジェンダーやセクシュアリティといった社会において共有される記号的な身体像に関心を寄せてきた。近年のシリーズでは、人と人の間に介在する、いまだ名付けられていない親密さの可能性を探求している。
在野の研究者たちが集うオルタナティブスペース「下鴨ロンド」の窓ガラスを玄関と間違えて開け、スタスタという足音とともに入ってきたエピソードが知られている。
受賞歴

2013年 東川町国際写真フェスティバル ポートフォリオオーディション グランプリ
2013年 塩竈フォトフェスティバル写真賞 特別賞
2019年 KYOTOGRAPHIE 京都国際写真祭 KG+セレクトアワード ファイナリスト
2021年 IMA next #17 ショートリスト（アマンダ・マドックス選 / J・ポール・ゲティ美術館キュレーター）
展覧会

2014年「Voices」 Art Gallery M84
2015年「すべて海へ還っていく、そしてまた降り注ぐ」FOIL Gallery
2019年「見えない川」元・淳風小学校
2023年「都美セレクション2023」東京都美術館
2024年「身体の脱ぎ方」PURPLE
作品収蔵

東川町文化ギャラリー
アウラ現代藝術振興財団
著作

『KUA P&V ZINE vol.0』（京都芸術大学美術工芸学科写真・映像コース、2023年）
詩集『モノローグの綻びを窓にして』（自費出版、2024年）
掲載

『りんご通信 vol.7』寄稿（赤々舎、2025年）
『りんご通信 vol.6』寄稿（赤々舎、2024年）
『IWAKAN  未来の男性へ : IWAKAN書簡集』寄稿（Creative Studio REING、2023年）
『IWAKAN Volume 03：特集 政自』対談（Creative Studio REING、2021年）
『IMA 2021 vol.36 特集：流動するジェンダーの時代』掲載（アマナ、2021年）
中国科学技術大学

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: 「中国科学院大学」あるいは「中国科技大学 (台湾)」とは異なります。
| 中国科学技術大学 |
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大学設置/創立:  1958年
学校種別:  国立
設置者:  中国科学院
本部所在地:  安徽省合肥市
学部:  少年班、教改実験班 数学科学学院 物理学院 化学与材料科学学院 生命科学学院 工程科学学院 信息科学技術学院 計算機科学技術学院 地球和空間科学学院 管理学院 人文与社会科学学院  核科学技術学院 軟件学院 蘇州研究院 上海研究院
研究科:  数学系 物理系 近代物理系 天文与応用物理系 化学物理系 材料科学与工程系 化学系 高分子科学与工程系 分子生物学与細胞生理学系 神経生物学与生物物理学系 系統生物学系 力学和機械工程系 精密機械与精密儀器系 熱科学和能源工程系 安全科学与工程系 電子工程与信息科学系 自動化系 計算機科学技術系 電子科学与技術系 信息安全専業信息管理与決策科学系管理科学系 統計与金融系 外語系 科技考古系 科技伝播与科技政策系
ウェブサイト:  http://www.ustc.edu.cn/
テンプレートを表示
中国科学技術大学（英語: University of Science and Technology of China）は、安徽省合肥市に本部を置く中華人民共和国の国立大学。1958年創立、1958年大学設置。大学の略称は中国科大。
中国大陸の副部級大学の一つであり、国家重点実験室を所有している。九校連盟、985工程、211工程、双一流の成員校にして、創立のはじめより国家重点大学として分類されてきた。