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鈴本務

| すずもと つとむ 鈴本 務 |
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出生地:  大阪府
国籍:   日本
職業:  俳優
ジャンル:  ミュージカル
活動期間:  2013年 -
所属劇団:  劇団四季（2013年 - ）
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鈴本 務（すずもと つとむ）は、日本で活動するミュージカル俳優である。大阪府出身。劇団四季所属。
来歴

近畿大学文芸学部芸術学科舞台芸術専攻時代から舞台出演経験があり、2013年に劇団四季研究所へ入所する。同年9月8日に開幕したミュージカル李香蘭のアンサンブル16枠役が初舞台出演となった。その後研究所卒業後は多彩な舞台出演を重ねており、2016年12月11日に開幕したノートルダムの鐘ではアンサンブル1枠/フレデリック役のオリジナルキャストとして出演している。
人物

特技はサックス演奏と公表している。
主な出演作品

ミュージカル李香蘭（2013年アンサンブル16枠）
ジーザス・クライスト・スーパースター（2013年大八車/人力車）
マンマ・ミーア!（2013年アンサンブル5枠）
赤毛のアン（2014年郵便配達アール/チャーリー）
王子とこじき（2015年アンサンブル）
ノートルダムの鐘（2016年アンサンブル1枠/フレデリック）
王様の耳はロバの耳（2017年床屋）
はだかの王様（2019年王女の恋人デニム）
リトルマーメイド（2019年アンサンブル2枠）
劇団四季〜The Bridge〜歌の架け橋（2021年）
ロボット・イン・ザ・ガーデン（2021年ロジャー）
ジャック・オー・ランド ～ユーリと魔物の笛〜(2023年ユーリ)
ひばり(2023年ラヴニュ)
アラジン（2025年オマール）
バイーア州

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: この項目では、バイーア州について説明しています。バイーアの通称で知られるバイーア州の州都については「サルヴァドール」をご覧ください。
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（旗）: （紋章）
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行政府所在地: サルヴァドール・ダ・バイーア
最大都市: サルヴァドール・ダ・バイーア
面積: 564,760.429km2
自治体数: 417
人口: 1414万1626人（2022年）
人口密度: 25.04人/平方キロメートル（2022年）
GDP  - 1人当たり: 2042億65百万レアル（2013年） 1万3578レアル（2013年）
州知事: ジェロニモ・ロドリゲス（英語版）
ISO 3166-2:BR: BR-BA
標準時: UTC-3
ウェブサイト: www.bahia.ba.gov.br
バイーア州（バイーアしゅう、ポルトガル語: Estado da Bahia、略称: BA、[bɐˈiɐ, baˈiɐ] ( 音声ファイル)）はブラジル北東部の州。人口は1414万1626人（2022年）、州都はサルヴァドール。
歴史

ポルトガル人探検家ペドロ・アルヴァレス・カブラルがバイーア州の南のポルト・セグーロに着いたのは1500年。ポルトガル領となったのは1549年である。ブラジルに砂糖が持ち込まれて以降、同地は他の北東部地域と同じく大規模砂糖農園が広がり、そこで働く農園奴隷を供給するためにサルヴァドールの港を通じ大西洋奴隷貿易が行われ多数のアフリカ人奴隷が流入した。このような歴史的経緯から現在もバイーア州は黒人、混血の割合がブラジルの他の州と比べても高い。ブラジルの植民地時代ではサルヴァドールに総督府が置かれ、リオデジャネイロに首都が移されるまで同都市はブラジルの政治的中心地であった。
隣接州

ピアウイ州
ペルナンブーコ州
アラゴアス州
セルジペ州
エスピリトサント州
ミナスジェライス州
ゴイアス州
トカンティンス州
主な都市

サルヴァドール
カマサリ
フェイラ・デ・サンタナ
ヴィトリア・ダ・コンキスタ
イリェウス
イタブーナ
ラウロ・ジ・フレイタス
サントアマーロ
ジェキエー
イタカレ
ポルト・セグーロ
ジュアゼイロ
カーザノヴァ
カヌードス
バレイラス
ボンジェズスダラパ
住民 > 民族

en:Pataxó people（pt）
住民 > 言語

en:Maxakalí language（pt）
教育機関 > 大学

レコンカボ・ダ・バイーア連邦大学
その他

政府によりデング熱対策プロジェクトが進められている。
2021年12月26日、数週間にわたる降雨により、ブラジル北東部では12月の平均降雨量の6倍に到達し大規模な洪水が発生したと当局が発表。特にバイーア州にあるイグア・ダムが25日夜に決壊、また同州ジュシアペにあるダムも26日朝に決壊した。
ポルト・セグーロの海岸
近藤洋介 (俳優)

| こんどう ようすけ 近藤 洋介 |
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本名:  近藤 洋介（同じ）
生年月日:   (1933-08-08) 1933年8月8日
没年月日:  2024年11月
出生地:   大日本帝国・樺太庁（現・サハリン）
身長:  176 cm
血液型:  B型
職業:  俳優 声優 ナレーター
ジャンル:  テレビドラマ 映画 洋画吹き替え
活動期間:  1958年 - 2024年
活動内容:  1954年：俳優座養成所に6期生として入所 1958年：『事件記者』 1974年：『暗闇仕留人』 1975年：『同心部屋御用帳 江戸の旋風』
配偶者:  山本嘉子
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近藤 洋介（こんどう ようすけ、1933年8月8日 - 2024年11月）は、日本の俳優・声優。樺太庁出身。夫人は声優の山本嘉子。
来歴・人物

終戦で南樺太から引き揚げ、東京に移る。東京都立戸山高等学校を中退し、1954年に俳優座養成所第6期生となる。1957年、俳優座養成所を卒業し、俳優座座員に昇格。翌1958年、NHK『事件記者』に出演。
以後、テレビを中心に、映画、舞台で多岐にわたって活躍。
洋画の吹き替えではウィリアム・ホールデンはフィックス（専属）と評されるほどの持ち役となっていた。また1980年代にテレビ朝日『日曜洋画劇場』で放送されたものでは、若山弦蔵に代わりショーン・コネリーの声を多く担当していた。
2024年11月に死去。その訃報は同年12月30日に長年の友人であった新内節浄瑠璃太夫の三代目鶴賀若狭掾のX（旧：Twitter）のポストにより明らかにされた。91歳没。
出演作品（俳優） > 映画

続・王将（1963年、東映） - 林田
白と黒（1963年、東宝） - 大沢
ローマに咲いた恋（1963年、松竹） - 根岸正彦
怪談（1965年、東宝） - 武蔵坊弁慶
霧の旗（1965年、松竹） - 阿部幸一
かあちゃんと11人の子ども（1966年、松竹） - 吉田将
旗本やくざ（1966年、東映） - お囃子の長助
新・事件記者 殺意の丘（1966年、東宝） - 白石記者
新・事件記者 大都会の罠（1966年、東宝） - 白石記者
喜劇 駅前探検（1967年、東宝） - 新聞記者
燃える大陸（1968年、日活） - 北川
影の車（1970年、松竹） - 石川
緋牡丹博徒 お竜参上（1970年、東映） - 佐藤好美
商魂一代 天下の暴れん坊（1970年、東宝） - 川村久直
座頭市あばれ火祭り（1970年、ダイニチ映配） - 面の貸元
いのちぼうにふろう（1971年、東宝） - 政次
黒の斜面（1971年、松竹） - 本田
塩狩峠（1973年、松竹） - 和倉礼之助
動脈列島（1975年、東宝） - 相良公安一課長
恋人岬（1977年、松竹） - 望月
野性の証明（1978年、角川映画） - 島岡社長
日本の熱い日々 謀殺・下山事件（1981年、松竹） - 秋田教授
大日本帝国（1982年、東映） - 山口多聞
日本海大海戦 海ゆかば（1983年、東映） - 伊地知大佐
裏ゴト師（1995年、パル企画） - 葛岡
出演作品（俳優） > 舞台

八百屋お七牢日記
ワーニャ伯父さん（1969年、俳優座公演）
パリ歌舞伎亭（1982年、帝国劇場公演）
ベートヴェンの第十交響曲（1985年、銀座博品館劇場）
アマデウス（1982年 - 1995年） - ヨーゼフ2世
ブライトン・ビーチ回顧録（1985年、PARCO劇場プロデュース）
ブロードウェイ・バウンド（1989年 - 1990年、パルコ劇場） - ジャック
細雪（1990年、東京宝塚劇場） - 辰雄
月形半平太（1992年、2003年） - 西郷隆盛
シラノ（1993年、大阪劇場飛天）
犬神家の一族（1993年、東宝・芸術座） - 古舘恭三
樅ノ木は残った（1994年、明治座創業百年10月公演）
エンジェルス・イン・アメリカ（1995年、セゾン劇場公演） - ロイ・コーン
女王蜂（1996年、東宝・名古屋ホール） - 大道寺欣造
夢幻にて候 －信長とお市－（1996年、春の演劇祭公演）
王女メディア（1998年、世田谷パブリックシアター） - コリントス王クレオン
カルメン（1999年、青山劇場）
とげぬき音楽隊（2002年、芸術座） - 佐倉孝蔵
用心棒（2002年、2003年、梅田コマ錦秋特別企画） - 馬目の清兵衛
暴れん坊将軍スペシャル「唄って踊って八百八町〜フィナーレ・マツケンサンバ」（2004年、松平健新春公演） - 廻船問屋・南蛮屋
男の花道（2005年、明治座公演）
ベガーズ・オペラ（2008年、日生劇場） - 老役者
剣客商売（2008年、明治座公演） - 田沼意次
出演作品（俳優） > CM

近藤建設株式会社
出演作品（俳優） > バラエティ番組

今夜は最高!
出演作品（声優）

太字はメインキャラクター。
出演作品（声優） > 吹き替え > 担当俳優

慕情（1969年、マーク・エリオット）※NET版
重役室（1969年、マクドナルド・ドン・ウォーリング） ※NHK版
偽の売国奴（英語版）（1970年、エリック・エリクスン（英語版）） ※NHK版
ピクニック（1970年、ハル・カーター）※NET版
第十七捕虜収容所（1971年、セフトン） ※フジテレビ版
第七の暁（1972年、フェリス少佐） ※NET版
ブラボー砦の脱出（1972年、ロウパー大尉） ※NET版
騎兵隊（1973年、ヘンリー・ケンダル）※NET版
コマンド戦略（1973年、ロバート・T・フレデリック中佐）※NET版
慕情（1973年、マーク・エリオット）※フジテレビ版
アルバレス・ケリー（1973年、アルバレス・ケリー）※NET版
ワイルドバンチ（1974年、パイク・ビショップ） ※NET版
戦場にかける橋（1976年、シアーズ中佐）※フジテレビ版
騎兵隊（1977年、ヘンリー・ケンダル）※TBS旧版
コマンド戦略（1977年、ロバート・T・フレデリック中佐）※TBS版
ダーティハンター（1978年、ハル・ウォルコウスキー）※TBS版
タワーリング・インフェルノ（1979年、ジェームズ・ダンカン社長）※フジテレビ版
ネットワーク（1980年、マックス・シュマッチャー） ※TBS版
オーメン2/ダミアン（1981年、リチャード・ソーン）※LD版
ダーティハンター（1982年、ハル・ウォルコウスキー）※テレビ朝日版
騎兵隊（1983年、ヘンリー・ケンダル）※TBS新版
世界崩壊の序曲（1984年、シェルビー・ギルモア） ※テレビ朝日版
タワーリング・インフェルノ（1984年、ジェームズ・ダンカン社長）※日本テレビ版
麗しのサブリナ（1997年、デヴィッド・ララビー）※ソフト版
ポルターガイスト（1985年、スティーヴ・フリーリング ）※フジテレビ版
ポルターガイスト2（1988年、スティーヴ・フリーリング ）※フジテレビ版
ポケット一杯の幸福（1976年、デイヴ・コンウェイ 〈グレン・フォード〉）※NHK版
黙示録の四騎士（不明、フリオ・デノワイエ ）
わらの女（1971年、アンソニー・リッチモンド）※NET版
オスロ国際空港/ダブル・ハイジャック（1979年、タルビック大佐） ※テレビ朝日版
ロビンとマリアン（1980年、ロビン・フッド） ※テレビ朝日版
風とライオン（1980年、ライズリー）※テレビ朝日版
オリエント急行殺人事件（1980年、アーバスノット大佐） ※テレビ朝日版
アウトランド（1985年、オニール保安官） ※テレビ朝日版
群衆の中の殺し屋（1978年、スコビー・マローン ）※テレビ朝日版
アフリカ大空輸（1979年、バーニー・マッケイ ）※テレビ朝日版
出演作品（声優） > 吹き替え > 映画

アパートの鍵貸します（ジェフ・D・シェルドレイク〈フレッド・マクマレイ〉）※NET版
魚雷特急（チャールズ〈アンソニー・フランシオサ〉） ※TBS版
スリルのすべて（英語版）（ドクター・ボイヤー 〈ジェームズ・ガーナー〉） ※TBS版
異邦人（アーサー・ムルソー〈マルチェロ・マストロヤンニ〉）※東京12ch版
殺しのテクニック（クリント・ハリス〈ロバート・ウェッバー〉） ※フジテレビ版
雪の国境突破!脱獄作戦（スキップ・マニオン〈ウディ・ストロード〉） ※日本テレビ版
さようなら、おんぼろアン（英語版）（ハーラン・ウェブ〈ハル・ホルブルック〉）※NHK版
風と共に去りぬ（レット・バトラー（英語版） 〈クラーク・ゲーブル〉）※日本テレビ版
明日に向って撃て!（ブッチ・キャシディ 〈ポール・ニューマン〉）※フジテレビ版
太陽が知っている（ハリー・ラニアー 〈モーリス・ロネ〉） ※テレビ朝日版
殺しのリハーサル（英語版）（アレックス・デニソン〈ロバート・プレストン〉） ※NHK版
ハイ・ロード（パトリック・オマリー 〈トム・セレック〉）※フジテレビ版
ダブルボーダー（キャッシュ・ベイリー 〈パワーズ・ブース〉）※フジテレビ版
48時間PART2/帰って来たふたり（ブレイク・ウィルソン〈ケヴィン・タイ〉）※フジテレビ版
出演作品（声優） > 吹き替え > ドラマ

ミステリー・ゾーン（ロブ〈ジェームズ・ベスト〉）
ローリング20（英語版）（パット・ギャリスン〈ドナルド・メイ（英語版）〉） ※TBS版
ルート66（バズ・マードック〈ジョージ・マハリス〉） ※NHK版
セイント 天国野郎（セイント / サイモン・テンプラー〈ロジャー・ムーア〉） ※日本テレビ版
電撃スパイ作戦 ※フジテレビ版
第16話『テロの邪神』（デイヴィッド・クレイリー〈ドナルド・サザーランド〉）
ぼくらのナニー（英語版）（エベレット教授〈リチャード・ロング〉） ※NHK版
刑事デルベッキオ（英語版）（ドミニク・デルベッキオ〈ジャド・ハーシュ〉） ※TBS版
シャーロック・ホームズの冒険 ※NHK版
第5話『まがった男』（マーフィ少佐〈ポール・チャップマン（英語版）〉）
こちらブルームーン探偵社 ※NHK版
第10話『夢の中の殺人』（本人〈オーソン・ウェルズ〉）
ケインとアベル（アラン・ロイド〈リチャード・アンダーソン〉）※テレビ朝日版
アキレ・ラウロ号 恐怖の航海（英語版）（デ・ローザ船長〈レンツォ・モンタニャーニ（イタリア語版）〉）※NHK版
ヒロシマ 原爆投下までの4か月（ジェームズ・F・バーンズ〈ケン・ジェンキンス〉）※NHK版
出演作品（声優） > ラジオドラマ

森繁ゴールデン劇場 ロマン誕生「湯治」（1955年、文化放送） - 栄次郎
播磨灘物語（1975年） - 黒田官兵衛
FMラジオ劇場「冬家族」（1981年）
ラジオ図書館シリーズ
天と地と（1990年）
課長島耕作（1992年） - 大泉裕介
地下鉄に乗って（1994年）
NHK FMシアター 青春アドベンチャー
魔女たちのたそがれ（1999年） - 小西警部
なぞタクシーに乗って…（2010年） - 島田春雄
出演作品（声優） > テレビアニメ

家なき子（1977年） - ビタリス
大恐竜時代（1979年） - UFOの声
出演作品（声優） > 劇場アニメ

世界名作童話 白鳥の王子（1977年） - ヒルデブランド王
家なき子（1980年） - ビタリス
走れメロス（1992年） - ガンダルス
出演作品（声優） > ナレーション

江戸の渦潮（1978年、CX）
出演作品（声優） > 朗読

山本周五郎 傑作朗読集CD
カトリック聖伝主義

聖変化の後のカリス（杯）の奉挙
アイルランド・ダブリンの上智の座の聖母教会Church of Our Lady Seat of Wisdomの祭壇
カトリック聖伝主義（英: Traditionalist Catholicism、Traditional Catholic）とは、第2バチカン公会議（1962-1965年）の改革以前にカトリック教会に存在した、一連の信仰、実践、習慣、伝統、典礼形式、献身、カトリックの教えの現れ 、特にトリエント・ミサとして知られる聖伝のラテン語ミサへの愛着を示すことで知られる。
聖伝主義者らは、第2バチカン公会議以降、典礼から外見上の神聖さを奪い、聖体におけるキリストの現存に対する信仰を損ねると感じられる、さまざまな典礼様式の変更に悩まされてきた。 また、第二バチカン公会議のエキュメニズムに関する教えは、カトリックと他のキリスト教徒との区別を曖昧にしていると考える者も多い。聖伝主義カトリックは概ね、控えめな服装（後述）を推奨し、男女の役割について（平等主義 egalitarianism ではなく）相補的 (complemental) な見解を教える。
歴史

第2バチカン公会議の終り頃、米国のゴンマー・デポウGommar DePauw神父は、公会議の教えの解釈、特に典礼に関する事柄をめぐって、ボルチモア大司教のLawrence Shehan枢機卿と対立するようになった。1965年1月、DePauwはニューヨーク大司教フランシス・スペルマン枢機卿らの支援を受けて、ニューヨーク州に「カトリック聖伝主義運動(CTM)」という組織を設立した。
1960年代後半から1970年代前半にかけて、第2バチカン公会議によってもたらされた、社会的および典礼的変化に反対する、もしくは不快感を抱く、保守的なカトリック信者が集まり始めた 。1973年、Francis E. FentonおよびRobert McKenna両神父によって、トリエント・ミサの保存のために北米各地に礼拝堂を設置する「Orthodox Roman Catholic Movement（ORCM）」が発足した。この神父らは、その行為を認めない司教から休職中リストに入れられた 。
1970年、フランスのマルセル・ルフェーブル大司教は、聖伝のラテン語ミサのみを行う司祭で構成される聖ピオ十世会（SSPX）を設立し、教会における過剰なリベラルの影響に反対を表明した。ルフェーブルの運動は、ヨハネ・パウロ2世を正統な教皇と認めつつも教皇に従わないというSSPXの立場に不満を持つ（sedeprivationist）聖職者からなる修道会であるIMBC（Istituto Mater Boni Consilii）など、さまざまな分派を出しながら発展していったが、時が経つにつれその勢いを増していった（sedeprivationistは、現在の教皇職は正当に選ばれた教皇であるが、第2バチカン公会議がもたらした変化を撤回しない限り、教化や統治を行う権限や能力を欠くとする立場を指す）。
大多数のカトリック信徒は決してルフェーブル大司教と提携することはなかったが、 一部のカトリック信徒は、教皇座空位主義 (Sedevacantism) の立場を取った。教皇座空位主義とは、 教皇ヨハネ23世及び彼の後継者は異端者であり、したがって教皇とは見做せず、また新しい教会と新しい秘蹟の執行のやり方は無効であるとするものである。他にも周辺的なグループとして、一般的に教皇と思われている者とは別の「教皇」を擁立して、彼らの正当性を主張したコンクラーヴィストらがいる。 聖ピオ五世会 Society of Saint Pius V (SSPV) は、SSPXが教皇ヨハネ23世の1962年のミサ典書を使用することに反対してルフェーブルから離反した者たちの会で、1955年の教皇ピオ12世による典礼改革以前のミサ典書を使用することを好む。また、第2バチカン公会議以降の教皇らの正統性に公に疑義を呈している。ルフェーブル大司教自身はこれらの立場を公に拒絶しているが、彼の活動はローマ当局に疑念を抱かせ続けた。1988年、彼及びもう1人の大司教は教皇の許可なしに4人の男性を司教に聖別したため、Latae sententiae により、司教聖別に直接関与した6人の男性を破門した。
SSPXの一部のメンバーは、自分たちが考える分裂に参加することを望まず、脱退し、伝統的なラテン語ミサを執行しながらも聖座と完全に交わる聖ペトロ会（FSSP）を設立した。2009年、教皇ベネディクト16世が前述の4人の司教の破門を解除するなど、SSPX をカトリック教会の権威に引き戻すための試みが数多く行われた。この試みは失敗に終わったが、SSPX がローマとの交渉する努力を行うことにより、少数派である SSPX Resistance の出現を誘発することになった。
各派閥

カトリック聖伝主義のグループは、概ね4つに大別される。
各派閥 > 聖座と良好な関係にある団体

第2バチカン公会議以降、いくつかの聖伝主義団体がカトリック教会の承認を得て発足、ないしは発足後カトリック教会の承認を得ている。これらの団体は、第二バチカン公会議の文書を原則的に受け入れ、公会議に関連した変更（ミサの改訂など）を、しばしば慎重さを欠くものの、正当なものと見なし、聖座の承認を得て、公会議以前の形式のラテン語ミサを司式するものである。
聖ペトロ会 Priestly Fraternity of St Peter (FSSP)
Institute of Christ the King Sovereign Priest (ICRSS, ICKSP)
Sons of the Most Holy Redeemer (FSSR)
Institute of the Good Shepherd (IBP)
Servants of Jesus and Mary (Servi Jesu et Mariae, SJM)
Canons Regular of the New Jerusalem (CRNJ)
Canons Regular of Saint John Cantius (SJC)
Canons Regular of Saint Thomas Aquinas
Canons Regular of the Holy Cross
Fraternity of Saint Vincent Ferrer
Personal Apostolic Administration of Saint John Mary Vianney (PAASJV)
Miles Christi (MC)
Missionaries of Saint John the Baptist (MSJB)
また、以下の修道会を持つ:
Monastery of Our Lady of the Annunciation of Clear Creek
Monastery of St. Benedict in Norcia
Monks of the Most Blessed Virgin Mary of Mount Carmel
Monastery of Our Lady of the Cenacle
Le Barroux Abbey
詳細は、トリエント・ミサを執行する地域団体を参照すること。
さらに、ローマと良好な関係にある多くの聖伝主義カトリック教徒は、伝統的な典礼を執り行う意思及び能力のある地元の教区司祭や修道司祭によって奉仕されている。聖伝主義者に共感したり、自らを伝統主義者と認識している他の多くのカトリック教徒は、聖伝的な典礼が自分の地域では行われていない（少なくとも通常の教会法では行われていない）ため、定期的に伝統的な典礼に参加することはできず、第二バチカン公会議後の現在の通常のローマ典礼であるパウロ6世のミサに参加している。その他の人々は、東方カトリック教会の典礼に参加可能であれば、それに参加することがある。また、Juventutem の青年グループのような、聖伝主義カトリック教徒の地元および国際的な信徒組織も数多く存在する。
各派閥 > 聖座によって通常の状態にはないと見なされている共同体

聖伝主義者の中には、カトリック教会によって聖職停止処分を受けた司祭から秘蹟を受ける者もいるが、これらの司祭と彼らに伴うカトリック信者は、カトリック教会への忠誠を誓う一方で、エキュメニズム、信教の自由、共同体主義に関する第 2 バチカン公会議の教えは、カトリックの古来よりの教えや教義と矛盾していると主張している。彼らは、ジュリー・バーン Julie Byrne が「独立カトリック教会右派」と呼ぶものを形成している。「独立派は、政治的には右派から左派まで多岐にわたる。右派の伝統主義教会は、ローマよりも保守的なカトリックを実践している。」
この説明に当てはまる最大の司祭会は、1970年にローザンヌ、ジュネーブ、フリブールの司教の認可を得てマルセル・ルフェーブル大司教によって設立された聖ピオ十世会（SSPX）である。このグループのメンバーは、公会議後の多くの変更を教義上も司牧上も受け入れられないと考えている。彼らは教会の公式の位階制度を認めながらも、一般的には独立して活動し、カトリックの信仰と矛盾する、あるいは公教教理教育やカトリックの信仰の継承の点で効果がないと考える決定を拒否している。このような行動は、聖座に認められている前述のグループのメンバーを含む多くの人々から不忠実および不服従との非難を招いている。一方、SSPX　や同様のグループは、非難者らを盲目的服従(blind obedience) の罪で有罪と見なしているが、これはカトリックの信仰と道徳の要件によって課されたものではなく、またそれに反する場合もある。 SSPX とローマ教皇庁との協議は、数年にわたって続いてきた。2009年1月、司教省長官は、1988年に同会司教らが受けたと同省が宣言していた破門を免除した。同会のベルナール・フェレー司教はこの行為に感謝の意を表したが、同会はこれまで、破門はそもそも効力を持たないと一貫して主張してきた（1983年教会法典第1323条第4項、第7項、第1324条第3項、第1項、第8項を引用）。司教省長官はさらに、同会が「教導権と教皇の権威に対する真の忠誠と真の承認」を示すことによって、速やかに教会との「完全な交わり(full communion)」に戻ることへの希望を表明した。
SSPX は、教会との「完全な」交わりと「部分的な」交わりという概念を拒否し、同じ信仰を持ち、同じ秘蹟を執り行い、同じカトリック教会の位階構造を認めているため、教皇ピオ12世が示した基準に従ってカトリック教会に属していると主張している。最近では、バチカンは SSPX の司祭に告解を聞く権限を与え、特定の状況下では、地元の司教に、有効な結婚の挙行に必要な資格のある証人として行動する権限を SSPX の司祭に与えた。これらの文書のそれぞれで、それによって「完全な制度的正規化に向けたプロセスが促進される」という希望が表明された。
各派閥 > Sedeprivationists

→詳細は「教皇座空位主義」を参照
Sedeprivationists は、現在の教皇職は正当に挙げられた教皇であるが、第二バチカン公会議がもたらした変更を撤回しない限り、教えたり統治したりする権限と能力を欠いていると考える。Sedeprivationists は、教皇ヨハネ23世以降の教皇がこのカテゴリーに分類されると説いている。
Sedeprivationism を信奉する聖伝カトリックのグループには、Istituto Mater Boni Consilii、Orthodox Roman Catholic Movement などがある。
各派閥 > 教皇座空位主義者

→詳細は「教皇座空位主義」を参照
教皇座空位主義者は、第2バチカン公会議の教皇は、第2バチカン公会議に関連する異端の教えを受け入れたためにその地位を失い、その結果、現在は真の教皇は存在しないと主張する者たちである。彼らは、改訂されたミサの儀式を拒否し、公会議後の教会の教えの特定の側面を偽りとして拒否したことに基づいて、関係する教皇も偽りであると結論付けている。これは聖伝主義カトリック教徒の間では少数派の立場であり、非常に分裂的な立場であるため、この立場をとる人の多くは自分の見解を主張しないことを好む傾向にある。一方、他の教皇座空位主義者の中には、ピエール・マルタン・ゴ・ディン・トゥク大司教などに連なる司教叙階を受け入れる者もいる。
sedevacantist 及び sedevacantism という用語は、ラテン語のsede vacante（「使徒座空位：[聖ペトロの]座/座が空位である間」）に由来しており、通常、ある教皇の死去または辞任から後継者の選出までの期間に適用される用語である。
最もよく知られ、おそらく最も組織化された聖職退位派の組織は、 Congregation of Mary Immaculate Queen　聖母マリア無原罪の女王修道会 (CMRI) である。聖ピオ五世会 (SSPV) も教皇座空位主義の組織であるとよく言われるが、同修道会は正式にこの立場を採用したことはなく、近年の教皇の正当性の問題は未解決であると考えているという。
各派閥 > コンクラーヴィスト

Conclavism とは、最近の聖座の住人はすべて真の教皇ではないと主張し、別人を選出して彼をカトリック信者の忠誠を誓うべき真の教皇として提案する人たちの信仰と実践である。同じ理屈で正式な教皇継承を拒否するため、教皇空位論者に分類されることもある。コンクラーヴィストには以下のようなグループがある。
"True Catholic Church", ルシアン・プルヴァマチャ (自称：教皇ピオ13世)
Palmarian Catholic Church, founded by Clemente Domínguez y Gómez ("Pope Gregory XVII")
Pope Michael
政治的立場

カトリック聖伝主義は、第2バチカン公会議以降に導入された変更の一部を受け入れないことにより、カトリックの正統性を保っていると考える。彼らは、現在主流派のカトリック教徒（保守派も含む）がとる立場は、公会議当時は「近代主義」または「リベラル」とみなされていたはずで、自分たちは当時「保守」または「伝統的」とみなされていた立場であると主張する。
さらに、多くの聖伝主義者は、第2バチカン公会議以降、カトリックの教えの提示と理解に誤りが入り込んでいると考えている。その原因は、第2バチカン公会議が作成した文書の自由主義的解釈、公会議後の有害な司牧決定、公会議文書本文自体、またはこれらの組み合わせにあるとされる。
聖伝主義者の多くは、公会議がカトリック教会のエキュメニカルな公会議として有効であり、問題があると見なしているが、教皇空位論者の多くは完全に無効であると見なしている。ローマと対立する聖伝主義者は、公会議が「司牧的」なものであり、それゆえ、その宣言は他のエキュメニカル公会議の教義的宣言と同じようにカトリック信者を絶対的に拘束するものではないと断言するのが一般的である。この見解は、教皇ヨハネ23世の公会議開会演説、教皇パウロ6世の閉会演説、教皇ベネディクト16世の声明、公会議文書に正式な教義的定義がないことなどに裏付けが求められている。
教皇ベネディクト16世は、公会議に適用される「不連続と断絶の解釈法」（ある聖伝主義者とある「進歩主義者」の両方が採用する解釈） と、「改革の解釈」は、最初に教皇ヨハネ23世が1962年10月11日に公会議を発足させる演説で提示し、後に教皇パウロ6世が1965年12月7日に公会議の結論のための談話で示した通りであるとした。1988年、彼がまだヨーゼフ・ラツィンガー枢機卿と呼ばれていた頃、チリの司教団を前にした講演でも、同様の指摘をした。
（ルフェーブル大司教は）自分が署名した協定が、自分の財団を『評議員教会』に統合することだけを目的としていたことを、ようやく理解したと宣言した。教皇と統合されたカトリック教会は、彼によれば、自らの過去と決別した『評議員教会』である。私たちが扱っているのはカトリック教会の聖伝の総体であり、第二バチカン公会議はその伝統に属するものであることを、彼はもはや理解できていないようである。

[Archbishop Lefebvre] declared that he has finally understood that the agreement he signed aimed only at integrating his foundation into the 'Conciliar Church'. The Catholic Church in union with the Pope is, according to him, the 'Conciliar Church' which has broken with its own past. It seems indeed that he is no longer able to see that we are dealing with the Catholic Church in the totality of its Tradition, and that Vatican II belongs to that.
一部の人々が聖伝主義を厳格な方法と見なしているというコメントに応えて、教皇フランシスコは 2016 年に次のように述べた。「厳格な原理主義である聖伝主義があるが、これは良くありません。一方、忠誠心は成長を意味します。聖Vincent of Lérinsが言ったように、聖伝は時間の経過とともに成長し、それ自体を強化します[...] キリスト教の教義もこれらの法則に従わなければなりません。それは進歩し、年月とともに強化され、時間とともに発展します。年輪とともにそれ自体を深めます。」
公式レベルでは、さまざまな聖伝主義者グループ間に緊張関係がある。たとえば、SSPX は、FSSP およびそのミサへの出席を非難し、他の聖伝主義者ともしばしば対立する。 実際、聖伝主義であると自認するすべてのグループが保持する共通点は、ミサやその他の秘蹟の聖伝の形式、献身、彼らが主張するいくつかの教えに対する愛情であり、彼らは第2バチカン公会議以来不明瞭になっていると主張する。 通常、現代の「ネオコン」カトリックの疑いがあり、それは浅はかで、歴史的でなく、知的に不誠実であると見なされるとされる。
聖伝主義のカトリック信者の多くは、特定の司祭修道会の教会に所属している。また、聖伝主義者の小さなグループは、特定の組織とは関係のない「独立した」司祭を中心に形成されることもある。
独立カトリック教会の指導者の中には、聖伝主義的なカトリック教徒であり、トリエント・ミサや古くからの伝統を守っていると主張する者もいる。Canonical Old Roman Catholic Church や Fraternité Notre-Dame などがそうである。
政治的立場 > 聖伝主義者による矛盾し且つ破綻した発言 > Example of one such claimant

Georges de Nantes, a priest of the Diocese of Grenoble and founder of the traditionalist Catholic League for Catholic Counter-Reformation, criticized the Second Vatican Council for encouraging ecumenism and reform of the Church, and accused Pope Paul VI of heresy and of turning the Church into a movement for advancing democracy, a system of government that de Nantes abhorred. The Congregation for the Doctrine of the Faith issued a notification on 10 August 1969, stating that, as de Nantes continued to maintain his views on the Council, the aggiornamento of the Church, the French episcopate, and the "heresies" of Pope Paul VI, he thereby "disqualified the entirety of his writings and his activities". It issued another notification in 1983, published on L'Osservatore Romano of 16–17 May of that year, stating that de Nantes had come to Rome to present a "Book of Accusation against Pope John Paul II for Heresy, Schism and Scandal", and that the Secretary of the Congregation had received him, as instructed by the Pope, but had refused to accept from him a book that contained unjustified gravely offensive accusations of the same character as those that de Nantes had directed against Pope Paul VI in a book published in 1973. It added that the refusal of de Nantes to retract his previous attacks on Pope Paul VI and the Second Vatican Council, to which he was now adding attacks on Pope John Paul II, made it impossible to believe in the sincerity of his declaration in 1978 and 1981 of a desire for the reconciliation for which the Pope remained always disposed.
政治的立場 > 聖伝主義者らの声明に対する反応（翻訳中）

Those who in response to these criticisms by certain traditionalists defend the decisions of the Second Vatican Council and the subsequent changes made by the Holy See make the following counterclaims:
They say that the criticisms are false, exaggerated, or lacking appreciation of the organic character of Tradition, and give as examples traditionalist criticisms that Dignitatis humanae contradicts the Church's earlier teaching on religious liberty, and that the revised rite of Mass represents a break rather than a prudent development of the earlier liturgy.
They say that traditionalists who claim that there has been a break from and discontinuity with the Church's traditional teaching are displaying a Protestant attitude of "private judgement" on matters of doctrine, instead of accepting the guidance of the Magisterium of the Church.
They say that such traditionalists fail to distinguish properly between changeable pastoral practices (such as the liturgy of the Mass) and the unchangeable principles of the Catholic faith (such as the dogmas surrounding the Mass).
They say that traditionalists of this kind treat papal authority in much the same way as the dissident, liberal Catholics. While liberals believe that, on sexual matters, "the Pope can teach whatever he wants... but whether or not he should be listened to is very much an open question", the stance of certain traditionalists on the reform of the Mass liturgy and contemporary teachings on ecumenism and religious liberty amounts to the view that, on these issues, "faithful Catholics are always free to resist [the Pope's] folly.... As theories of religious dissent go, Catholic liberals couldn't ask for anything more."
The traditionalist claim that the Second Vatican Council was pastoral (and not infallible) is often countered by referring to Paul VI subsequently emphasizing the authoritative nature of the Council's teachings.
政治的立場 > Reception

Integrism is traditionalist Catholicism that integrates social and political contexts. Kay Chadwick writes: "It would be naive to suppose that [Catholic integrism] does not harbour a political agenda. It is anti-Masonic, anti-liberal and anti-Communist. It finds a voice in the Right-wing press. ... The annual Joan of Arc procession in Paris brings together integrists and National Front supporters. The annual National Front party celebration is preceded by a Latin Mass, celebrated in the pre-1970 form. Just before his death in March 1988, Lefebvre was fined eight thousand francs by the Court of Appeal in Paris for 'racial defamation' and 'incitement to racial hatred', for publicly suggesting that immigrants, beginning with Muslims, should be expelled from Europe. In 1976, he declared his support for Latin American dictatorships. He was an admirer of Maurras and Pétain, and supported the cause of French Algeria."
The Southern Poverty Law Center (SPLC) used the term radical traditionalist Catholics to refer to those who "may make up the largest single group of serious anti-Semites in America, subscribe to an ideology that is rejected by the Vatican and some 70 million mainstream American Catholics. Many of their leaders have been condemned and even excommunicated by the official church." The SPLC claims that adherents of radical traditional Catholicism "routinely pillory Jews as 'the perpetual enemy of Christ'", reject the ecumenical efforts of the Vatican, and sometimes assert that all recent Popes are illegitimate. The SPLC says that adherents are "incensed by the liberalizing reforms" of the Second Vatican Council (1962–65) which condemned hatred for Jewish people and "rejected the accusation that Jews are collectively responsible for deicide in the form of the crucifixion of Christ" and that "Radical traditional Catholics" also embrace "extremely conservative social ideals with respect to women."
The SPLC clarifies, however, "Radical traditionalists are not the same as Catholics who call themselves 'traditionalists' — people who prefer the old Latin Mass to the mass now typically said in vernacular languages — although the radicals, as well, like their liturgy in Latin."
Practices > 個人的もしくは私的な信仰の実践

多くの聖伝主義カトリック教徒は、第2バチカン公会議の直前まで広く行われていた、次のような慣習に従うことを重視している。
金曜日に肉を断つこと（小斎）。 第二バチカン公会議以降の規律は、金曜日と四旬節を改悛の日および時間として維持し、すべての金曜日（厳粛な日を除く）と灰の水曜日には、肉または地元の司教協議会が決定した他の食物を断つことを宣言し、司教協議会が肉断ちの代わりに個人的懺悔の他の実践を許可する。
真夜中から聖体拝領までは断食する。1917年の教会法法典で定められている、真夜中から聖体拝領まで（食物・液体の両方を）断食する伝統的なカトリックのルールは、1953年に教皇ピオ12世によって3時間の断食に短縮された。1966年、教皇パウロ6世は聖体拝領前の断食をさらに1時間に短縮し、これは1983年の教会法法典に盛り込まれた。したがって多くの聖伝カトリック信徒は聖体拝領前は真夜中から断食する か、最低でも3時間は断食する。
聖体拝領の際は跪き、口で拝領する。聖体拝領は、一般信徒の聖体奉仕者ではなく聖職者の手によってのみ行われるべきであるとする。教皇パウロ6世の改革以前は、聖体拝領は重大な理由がある場合のみ助祭からの拝領も許可されていたのだが、これを拒否する信徒もいる。 多くの聖伝主義者は、手で聖体拝領を受けるという慣習は古代より存在し、聖座によって認可されているにもかかわらず、乱用であり冒涜的であると考えている。
女性は自室で祈る時や教会でミサに与るときには、頭に覆いを着用する。聖パウロが第1コリント11:1-17で要求し、また1917年の教会法法典が要求したものである。したがって、多くの聖伝主義の信徒の女性は、自室で祈る時や教会でミサに与るときには頭にベール、帽子、ヘッドスカーフを着用する。
頻繁な告解。 20世紀前半に盛んになったもので、当時聖体拝領が頻繁に行われるようになったことにより、告白の頻度も増えた。
十字架の道行きやロザリオの祈り。20世紀半ばの形式のままで実践するため、教皇パウロ6世の時代に変更され、普遍的とは言えないまでも一般的になった「留」の数および性質の変更を受け入れることもなく、また、教皇ヨハネ・パウロ2世がオプションとして与えたロザリオの「光の玄義」も追加しない。
このような信仰の実践は聖伝主義者に限ったことではなく、多くの主流派カトリック教徒も従っている。同様に、すべての聖伝主義者のカトリック教徒がこれらに常に従っているというわけではない。
Practices > 服装規定および生活様式

聖伝主義カトリック教徒は、男性と女性の性別役割に関して、相補主義 complementarianism の教義を堅持している。
聖伝カトリック教徒の服装の基準は、教皇ピオ11世の指示に基づき、無原罪のマリアの純潔十字軍（the Purity Crusade of Mary Immaculate）が推進する「マリアのような慎み」として、女性の場合、「最低でも肘まである」袖と、「膝下までのスカート」、そして「2インチ以内のネックラインを残して他は完全にカバーする」ことが含まれる。
元聖ピオ十世会司教のリチャード・ウィリアムソンは、「今日着用されている女性のズボンは、短くても長くても、慎み深くてもそうでなくとも、タイトでもルーズでも、明らかにズボンの形であっても（「キュロット」のように）偽装されていても、女性の女性性に対する攻撃であり、したがって、女性のズボンは神意による秩序に対する巧妙な反乱を表している ("women's trousers, as worn today, short or long, modest or immodest, tight or loose, open or disguised (like the "culottes”), are an assault upon woman's womanhood and so they represent a deep-lying revolt against the order willed by God.")」と明言している。
聖伝カトリック信者と呼ばれる女性は、家庭で祈るときやミサに与るときに、頭に覆いをする（ベールを着用する）のが通常である。
また、SSPX は家庭にテレビを置くことに反対しており、テレビは罪を犯す機会を提供すると教えている。
ウクライナ東方カトリック教会 内の動き

第2バチカン公会議以来、さまざまな東方典礼カトリック教会は、ラテン教会から派生したいくつかの慣習や重点を廃止してきた。これに対する反対は、ウクライナ東方カトリック教会 (UGCC) に関して比較的広く報道されてきた。