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ワシントン・エグザミナー
読者層

発行社は2013年、今後は政府、公務、アドボカシー、学界、政治の専門家4万5千人に同誌を配布すると述べた。発行社は、エグザミナーの読者は『ロール・コール（英語版）』『ポリティコ』『ザ・ヒル』の読者よりも、請願書への署名、政治家との対話、政治集会への参加、政府擁護団体への加盟をする傾向が強いと主張している。発行社は、エクザミナーの読者は高収入・高学歴であり、26%が大学院の学位を取得し、年収50万ドル以上の者が多く、幹部や上級管理職に就いている者が多いと主張している。
著名な寄稿者

クリステン・ソルティス・アンダーソン（英語版）
マイケル・バロン（英語版）
ティム・カヴァナ（英語版）
デイビット・フレドーゾ（英語版）
クイン・ヒリヤー（英語版）
フィリップ・クライン（英語版）
ジュリー・メイソン（英語版）
ラリー・オコナー（英語版）
タラ・パルメリ（英語版）
ビル・サモン（英語版）
ルディ・タカラ（英語版）
ジョバンニ・ビセンテ（英語版）
バイロン・ヨーク（英語版）
内容と編集姿勢

エグザミナーは「保守的」であると広く認識されている。アンシュッツがジャーナル新聞社を買収したとき、リベラル的な『ワシントン・ポスト』の対抗となる新聞を作ることを想定していた。ポリティコによれば、アンシュッツは論説記事に対して明確に指示を出しており、元社員は「（アンシュッツは）保守的なコラムと保守的な論説記者しか欲していない」と述べたという。
『コロンビア・ジャーナリズム・レビュー（英語版）』は、「エグザミナーは保守系メディアの間では主流メディアとみなされており、ニュース報道と評論の役割を明確に区別している。保守系オンラインメディアの中でも最大級の編集室を有し、速報専門の記者や分野に特化した番記者を擁しており、編集者の階層もしっかりしている」と評している。編集主幹のヒューゴ・ガードンは、エグザミナーの報道における保守主義は、『デイリー・テレグラフ』に発想を得た記事の選択が決めてであると述べた。
エグザミナーは、2008年の大統領選挙ではジョン・マケインを、2010年のワシントンD.C.市長選挙ではエイドリアン・フェンティ（英語版）を支持した。2012年の大統領選挙の共和党予備選挙ではミット・ロムニーを支持し、社説でロムニーはバラク・オバマに勝てる唯一の候補者であると述べた。
内容と編集姿勢 > 移民対策

2019年1月、エグザミナーは、「国境の農場主『我々はここで礼拝用敷物を発見した。ありえないことだ』」という見出しの記事を掲載した。その直後、ドナルド・トランプ大統領は、メキシコとアメリカの壁の強化（いわゆる「トランプの壁」）を正当化する根拠の一つとして、この記事を取り上げた。この記事は、匿名の農場主の発言を元にしたものであるが、礼拝用マット（英語版）の写真などの証拠は提示されていない。また、その農場主が、それがムスリムの礼拝用マットであることがなぜわかったかについても、記事ではほとんど説明されていない。この記事の記者は、以前に反移民組織「アメリカ移民改革連盟（英語版）」(FAIR)の報道担当者として働いていた。「国境にムスリムの礼拝用マットが落ちていた」という話は、少なくとも2005年くらいからよく見られる都市伝説であり、それが実際に立証されたことはない。エグザミナーは、この記事に対する釈明も撤回も行っていない。
2019年4月、ニュースサイトの『Quartz（英語版）』は、トランプ大統領の上級顧問のスティーブン・ミラーが、国境での逮捕者や亡命希望者についての情報をエグザミナーに意図的にリークしたと報じた。同サイトは、これによりエグザミナーが国土安全保障長官キルステン・ニールセンを批判する記事を書き、トランプに対するニールセンの立場を弱体化させるのが目的であるとした。ニールセンは同年4月7日に解任されたが、これは移民に対して強硬策を求めるトランプと対立したためとされている。
内容と編集姿勢 > 気候変動

→「地球温暖化に対する懐疑論」も参照
2010年2月、エグザミナーは、気候研究ユニット・メール流出事件を例に引いて、気候変動に関する科学的コンセンサスは「不正で粗悪な根拠に基づくプロパガンダだ」と主張するマイケル・バロン（英語版）の論説記事を掲載した。アリゾナ州立大学のダニエル・サレウィッツはバロンの論説を批判した。サレウィッツは、バロンら保守派の懐疑論者は「科学的確実性からの逸脱と『科学的方法』に対する高度に理想化された観念を気候変動に対する証拠としている」と述べ、映画『不都合な真実』のような保守派の議論の反対側にある「同様のナイーブで理想化された」表現と比較した。
2017年、エグザミナーの編集委員会は、トランプ大統領による気候変動に関するパリ協定からの一方的な離脱を支持することを表明した。
2019年8月31日、エグザミナーはパトリック・マイケルズ（英語版）とカレブ・スチュワート・ロシターによる論説記事「気候モデルの大きな失敗」を掲載した。マイケルズらはこの論説で、広く受け入れられている気候モデルは有効な科学的ツールではないと主張した。多くの科学者はエグザミナーの論説記事を誤解を招くものであると批難し、この論説記事には多くの誤りが含まれており、データをチェリー・ピッキングしていると説明した。
内容と編集姿勢 > ドナルド・トランプへの拒絶

2021年1月、トランプ大統領の補佐官だったキャシディ・ハッチンソン（英語版）が1月6日の襲撃事件に関する下院特別委員会で証言をした翌日、エグザミナーは「トランプは再び権力の座につくには適さないことが証明された」と題する社説を掲載した。
キャシディ・ハッチンソンの火曜日の証言は、ドナルド・トランプ前大統領の政治的キャリアに死の宣告をするものだ。トランプは再び再び権力の座につくには適さない。ハッチンソンの証言は、トランプが不安定で、何かに縛られることがなく、大統領の権力を平和的に移行させるという厳粛な任務に対して完全に無頓着であるという、酷評すべき状況を確認するものだ。トランプは恥ずべき存在だ。共和党には、2024年に党を率いるのにはるかに良い選択肢がある。誰もそれ以外は考えるべきでないし、まして、再び彼を支持すべきではない。
日刊無料紙だった時代の『ワシントン・エグザミナー』の配布スタンド
とやま同人誌会

とやま同人誌会（とやまどうじんしかい）は、富山県の文学同人の連合会である。富山県芸術文化協会管轄。
発足

戦時中、思想統制が激しく、散文で具体的に事象を書く小説は、厳しく検閲されたことに加え、紙の入手が困難になったため、全国的に同人誌の発行は困難になっていた。富山でも、同人誌の発刊の記録はなかったが、戦後に同人誌文化が芽を吹き返すと、昭和21年創刊の「文燈」を皮切りに、多くの富山県内文学同人誌が発刊された。
このような中、昭和44年に、いくつかの同人誌が集まり、お互いに切磋琢磨して作品を向上させることを目的として、「現代文学の方向を探る」というテーマの文学シンポジウムが開かれる。それがきっかけとなり、昭和47年に同人誌連絡会が作られ、それをもとに昭和55年9月にとやま同人誌会として発足した。
概要

発足当時の参加同人は、以下の9同人。
あづみ文学
オデッセイ
かいむ
瘤
野の声
氷見文学
渤海
裸人
会は、毎年講師を招いて講演会を持ち、そのあとその年に発行された同人誌の中から数作を合評している。
歴代会長

| 任期 | 氏名 | 所属同人誌 |
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| 昭和47年~昭和56年 | 伊藤了一 | 「氷見文学」 |
| 昭和56年~平成11年 | 金山嘉城 | 「裸人」 |
| 平成12年~平成14年 | 横田茂 | 「渤海」 |
| 平成14年~平成15年 | 山崎寿美子 | 「野の声」 |
| 平成16年~平成17年 | 長井朝男 | 「青嵐」 |
| 平成18年~平成21年 | 谷内田重次 | 「裸人」 |
| 平成23年~平成24年 | 河原桂介 | 「野の声」 |
| 平成25年~平成26年 | 上田千之 | 「渤海」 |
| 平成27年~平成28年 | 田中洋 | 「風紋」 |
| 平成29年~令和2年 | 金山嘉城 | 「裸人」 |
| 令和3年~ | 白川荘子 | 「素粒」 |
永井和子

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: この項目では、メゾソプラノ歌手の永井和子について説明しています。国文学者については「永井和子 (国文学者)」をご覧ください。
| 永井 和子 |
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生誕:   (1955-06-30) 1955年6月30日（69歳）
出身地:   日本・長野県岡谷市
学歴:  国立音楽大学
ジャンル:  クラシック音楽
職業:  声楽家（メゾソプラノ） オペラ歌手 音楽教育者
担当楽器:  声楽
永井 和子（ながい かずこ、1955年〈昭和30年〉6月30日 - ）は、日本の声楽家（メゾソプラノ）・オペラ歌手・音楽教育者。東京藝術大学教授。1960年代から関西歌劇団等で活動している同姓同名の声楽家・永井和子（ソプラノ：大阪音楽大学名誉教授）とは別人であることに注意されたい。
人物・来歴

長野県岡谷市出身。国立音楽大学附属高等学校を経て、1978年（昭和53年）国立音楽大学声楽科卒業後、1980年（昭和55年）同大学院音楽研究科声楽専攻（オペラコース）修了。1983年（昭和58年）二期会研究生（オペラスタジオ）修了。1984年（昭和59年）文化庁オペラ研修所第4期終了。文部科学省在外派遣として、ジュネーヴにて研鑚を積む。中山悌一、伊藤京子、小松道子に師事。
1987年（昭和62年）サントリーホールオープン記念として行われた、フィルハーモニア管弦楽団によるプッチーニ『蝶々夫人』スズキとして指揮者ジュゼッペ・シノーポリに抜擢され、絶賛を博した。
この成功により、ベルリン・ドイツ・オペラに招かれ『蝶々夫人』スズキでヨーロッパデビュー。以降、ローマのサンタ・チェチーリア音楽院ホール、ヴェネツィアのフェニーチェ歌劇場、フィンランドなどでオペラ歌手として活動している。その後もシノーポリとは内外でマーラーの交響曲のソリストとして共演、特にロンドンで行われた交響曲第8番『千人の交響曲』はコンサートの他に録音も行われ、日本を代表するメゾソプラノの一人として国際舞台での地位を築いた。
また国内においても数多くのオペラに出演、高い評価を得ている。1987年（昭和62年）民音 ロッシーニ『シンデレラ（チェネレントラ）』アンジェリーナ、同年 二期会 ロッシーニ『セビリアの理髪師』ロジーナ、1988年（昭和63年）二期会『カルメン』タイトルロール、1989年（平成元年）二期会ヴェルディ『運命の力』プレツィオシルラ、1991年（平成3年）二期会 ワーグナー『神々の黄昏』フロスヒルデ等でオペラ歌手として不動の名声を確立。1994年（平成6年）神奈川県民ホール 團伊玖磨『素戔嗚』（初演）銀の姫、1996年（平成8年）Bunkamuraオペラ劇場『マダム・バタフライ』（ミラノ初演版）スズキ、1997年(平成9年）新国立劇場開場記念公演『建・TAKERU』倭姫、1998年（平成10年）長野オリンピック開催記念 松下功『信濃の国・善光寺物語』などの新作オペラにも出演。とりわけ『蝶々夫人』の「スズキ歌い」として評価されており、1999年・2000年・2001年と続けて新国立劇場に出演、2005年（平成17年）コスタリカ招聘公演で熱狂的な成功を収めたのをはじめ、2006年（平成18年）東京二期会、2012年（平成24年）西本智実プロデュース公演、2014年（平成26年）東京二期会でもスズキ役を務めている。また、2010年（平成22年）新国立劇場 池辺晋一郎『鹿鳴館』草乃、2015年（平成27年）びわ湖ホール 沼尻竜典『竹取物語』媼など日本の現代オペラにも取り組み続けている。2016年（平成28年）、2017年（平成29年）にもアリアの歌唱でコンサートに出演するなど、第一線で活動している。
一方、コンサート歌手としても、東京フィルハーモニー交響楽団とは1984年（昭和59年）アルベルト・エレーデ指揮ロッシーニ『アルジェのイタリア女』（演奏会形式）ツルマ、NHK交響楽団とは1991年（平成3年）ダニエル・ナザレス指揮モーツァルト『レクイエム』、1992年（平成4年）若杉弘指揮マーラー『千人の交響曲』、同年若杉弘指揮ヘンデル『メサイア』、1995年（平成7年）スヴェトラーノフ指揮ベートーヴェン『第九』、1996年（平成8年）デュトワ指揮『第九』、2004年（平成16年）ペンデレツキ指揮『第九』、ドレスデン国立歌劇場管弦楽団とは2001年（平成13年）ジュゼッペ・シノーポリ指揮『第九』をはじめ、主要オーケストラと共演が多く、古典から現代曲までをカバーするその安定した歌唱、多彩なレパートリーは、貴重な存在として厚い信頼を得ている。NHKニューイヤーオペラコンサートなど、放送出演も非常に数多い。また、歌曲分野においても、2001年（平成13年）に團伊久磨の最後の歌曲『マレー乙女の歌へる』（全31曲）を初演した他、レコーディングも行っている。2006年（平成18年）日本歌曲を収録したCD『赤とんぼ』をリリースした。
音楽教育者としても、1986（昭和61年） - 1995年（平成7年）国立音楽大学非常勤講師に始まり、1995（平成7年） - 1997年（平成9年）国立音楽大学音楽学部専任講師、東京芸術大学音楽学部非常勤講師、1997（平成9年） - 2006年（平成18年）東京藝術大学助教授、2001年（平成13年）国立音楽大学客員教授、2006年（平成18年） - 2020年（令和2年）現在東京藝術大学教授。常葉大学短期大学部客員教授。ほかにも、2014年（平成26年）から2023年（令和5年）まで新国立劇場オペラ研修所長の重責を担っており、後進の指導に注力している。
主な受賞歴

1983年（昭和58年）第1回川崎静子賞（二期会研究生オペラスタジオ修了時、最優秀賞）
1984年（昭和59年）第19回民音コンクール声楽第1位
1987年（昭和62年）第1回グローバル東敦子賞
1987年度（昭和62年度）第15回ジロー・オペラ賞
1992年（平成4年）第2回村松賞
2011年度（平成13年度）音楽之友社レコード・アカデミー賞（声楽部門）團伊久磨の歌曲『マレー乙女の歌へる』による
主な楽界活動

二期会会員（幹事：任期2022年（令和4年）3月31日まで）
元新国立劇場オペラ研修所長
日本演奏連盟会員
主なディスコグラフィー

CD2枚組 團伊玖磨：歌曲集『マレー乙女の歌へる』／永井和子（メゾソプラノ）、大和田葉子（フルート）、小谷彩子（ピアノ） 2002年5月／東京（ライヴ録音） 2011年4月25日 カメラータ
CD2枚組 N響90周年記念シリーズ - 日本人指揮者篇2:若杉弘II/ヘンデル（モーツァルト編）『メサイア』ライブ  NHK交響楽団、豊田喜代美、永井和子、近藤伸政、勝部太、日本プロ合唱連合
CD ベートーヴェン『第九』スヴェトラーノフ  NHK交響楽団 ライブ 佐藤しのぶ、永井和子、市原多朗、多田羅迪夫、国立音楽大学合唱団 2018/8/10 KING INTERNATIONAL
CD ベートーヴェン『第九』高関健 大阪センチュリー交響楽団・佐々木典子S・永井和子A・福井敬T・直野資B 2002/11/25 ナミ・レコード
CD NHK名曲アルバム 5.特選名曲集 - 故郷の廃家 -  オムニバス 1999/8/1 ポリドール
DVD ベートーヴェン『第九』ジュゼッペ・シノーポリ、ドレスデン国立歌劇場管弦楽団、 イヴリン・ヘリツィウス、 永井和子、 晋友会合唱団、 ローランド・ワーゲンフューラー 2000年1月録音 2002/04/25 パイオニアLDC
DVD NHK名曲アルバム 日本編 オムニバス 2002/09/27 ビクターエンタテインメント
DVD NHK名曲アルバム 東欧編 永井和子、 NHK交響楽団、 東京フィルハーモニー交響楽団 2002/09/27 ビクターエンタテインメント
放送出演

※NHKクロニクルによる。
1988年 NHKニューイヤーオペラコンサート
1989年 NHKニューイヤーオペラコンサート
1990年 NHKニューイヤーオペラコンサート
1991年 NHKニューイヤーオペラコンサート
1992年 NHKニューイヤーオペラコンサート
1994年 NHKニューイヤーオペラコンサート
1995年 NHKニューイヤーオペラコンサート
1995年 NHK 芸術劇場 オペラ『素戔嗚（すさのお）』
1996年 NHKニューイヤーオペラコンサート
1997年 NHKニューイヤーオペラコンサート
1997年 NHK-FM 日曜クラシックスペシャル ブリテン『春の交響曲』指揮：大野和士
1997年 NHK-FM 日曜クラシックスペシャル 『蝶々夫人』スズキ
1997年 NHK-TV 歌劇『建・TAKERU』
1998年 NHKニューイヤーオペラコンサート
1998年 NHK 芸術劇場 －オペラ・ガラ・コンサート－
1998年 NHK-FM ベストオブクラシック －オペラ・ガラ・コンサート－
1999年 NHKニューイヤーオペラコンサート
1999年 NHK-FM 21世紀へ －歌い継ぐ日本の心
2000年 NHKニューイヤーオペラコンサート
2001年 NHKニューイヤーオペラコンサート
2001年 NHK-TV クラシック・ロイヤルシート 歌劇『建・TAKERU』（再放送）
2001年 NHK-FM ベストオブクラシック 黛敏郎 オペラ『古事記』イザナミ 指揮：大友直人 東京交響楽団
2002年 NHK-TV これであなたもオペラ通
2003年 NHKニューイヤーオペラコンサート
2004年 N響『第九』演奏会
2005年 NHK みんなの童謡『ちんちん千鳥』
2006年 NHK-TV 芸術劇場 歌劇『蝶々夫人』－ハイライト
2007年 NHK-FM サンデークラシックワイド －特選アラカルト－
2008年 NHK-TV クラシック・ロイヤルシート 歌劇『蝶々夫人』
2008年 NHK-TV まるごとプッチーニ 歌劇『蝶々夫人』第2部
2009年 NHK-FM 新しい日本の歌 －芸術歌曲の夕べ－
2009年 NHK-FM にっぽんのうた 世界の歌『故郷の廃家』
2010年 NHK-TV N響アワー －生誕150年マーラー交響曲シリーズ 第3夜－（収録：1992年）
2012年 NHK総合テレビ 第27回国民文化祭・とくしま2012 ベートーヴェン『第九』
2014年 NHK-BSプレミアム プレミアムシアター 東京二期会『蝶々夫人』スズキ
2016年 NHK-FM オペラ・ファンタスティカ 東京二期会公演 歌劇『蝶々夫人』スズキ
2017年 NHK-FM N響 ザ・レジェンド ブロムシュテット 短調のモーツァルト『ミサ曲ハ短調 K.427』（1988年）
齊藤彩 (子役)

齊藤 彩（さいとう あや、1991年1月29日 - ）は、元子役。東京児童劇団に所属していた。
人物

埼玉県出身。血液型B型。近年の芸能生活はほとんどない。
テレビ番組

百年の物語（TBS、2000年）
オヤジぃ。（TBS、2000年）
おはスタ（テレビ東京、2002年4月 - 2003年3月）
はなまるマーケット（TBS）
CM

松下電器
日立ビルシステム
デアゴスティーニ「週刊イージーPC」
映画

心の贈り物（東映）
雑誌・書籍

美しいキモノ（婦人画報社）
チャレンジ4年生（ベネッセ）
purepure vol.5・8・9
Jr.アイドル大名鑑350（辰巳出版）
交趾焼

交趾写緑釉龍文香合 (こうちうつしりょくゆうりゅうもんこうごう)豊楽　利慶（初代）江戸時代中期（18世紀）愛知県陶磁美術館
交趾釉入隅八角小皿　三楽園　江戸時代後期 19世紀　愛知県陶磁美術館
台北孔子廟・儀門の交趾焼
龍隠寺の交趾焼（嘉義市・触口村（中国語版））
交趾焼（こうちやき、コーチ‐やき、中: 交趾陶、英: Cochin ware,
Kōchi ware , Kochi ware,
Kōchi-yaki, Kochi-yaki）は、中国南部で生産された陶磁器の一種。
名称はベトナムのコーチシナ（交趾支那）との貿易で交趾船によりもたらされたことに由来する。近年、実際の産地は中国福建省南部の漳州と判明した。正倉院三彩などの低火度釉による三彩、法花と呼ばれる中国の元時代の焼き物、黄南京と呼ばれる中国の焼き物や清の時代の龍や鳳凰が描かれた焼き物も広い意味では交趾焼である。総じて黄、紫、緑、青、白、などの細かい貫入の入る釉薬のかかった焼き物の事をさす。
コーチという呼び名

交趾焼は交趾、交趾写し、コーチ、こうちと呼ばれる事が多い。
通常は交趾舟貿易により日本にわたってきた本歌と、写しものとして日本国内の主に京焼で生産されてきた色絵陶磁器全般の事を示す。
技法

生地は陶器、磁器で成形され、素焼き、または高温で焼き締める。次に交趾釉を施釉し、低火度焼成による焼成を経て完成する。
彫刻、盛り上げ、椎泥、イッチン、貼付け、線刻、泥化粧などの下絵を施した生地に鮮やかな色釉がかかる。
茶道との関わり

交趾焼は主に茶の湯の世界で珍重され、香合がとくに尊ばれる。江戸時代に数寄者の間で作成された香合番付では、交趾の香合がその上位を占める。
茶の湯で珍重されるという事で、京都において楽家や永楽善五郎がその写しものを制作した事から九谷焼や日本の京焼でもその写しが作られることとなり、その制作は全国で行われる。永楽が携わった紀州徳川家の偕楽園焼は紫と浅葱色と呼ばれるトルコブルーを基調にした法花の和製の作風である。
青木木米は交趾の名品を多く残している。
1943年（昭和18年）に交趾焼で技術保存作家認定を受けた二代赤沢露石（赤沢修三 京都市）がいる。
台湾における交趾焼

台湾には19世紀に中国の広東より民芸としてもたらされており、交趾陶、嘉義焼とも称される。主に寺院建築の壁面の飾り物として人物、瑞獣、植物をモチーフとされ、台湾での公式な贈答品として用いられている。中国の故事に"これを所有するものは名声を得る。"とある。台湾では主に嘉義で生産されるため、嘉義焼とも言われる。
吉田民人

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 　日本学士院より公表された肖像
人物情報
生誕:   (1931-08-20) 1931年8月20日
死没:   (2009-10-27) 2009年10月27日（78歳没）
出身校:  京都大学文学部
学問
研究分野:  理論社会学
称号:  東京大学名誉教授、紫綬褒章
影響を与えた人物:  上野千鶴子、木村洋二、宮台真司
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吉田 民人（よしだ たみと、1931年8月20日 - 2009年10月27日）は、日本の社会学者。専門は理論社会学。日本学士院会員。第18期日本学術会議副会長。元日本社会学会会長。東京大学名誉教授。
人物

愛知県出身。京都大学文学部社会学専攻卒業。同大学大学院博士課程中退。
機能主義社会学を理論的に追求した。「情報」を社会科学的な研究対象とした先駆者の一人としても知られる。
上野千鶴子や木村洋二、宮台真司などの恩師と仰がれている。
学歴

1955年 京都大学文学部哲学科社会学専攻卒業
1957年 京都大学大学院文学研究科修士課程社会学専攻修了
職歴

1957年 関西大学文学部助手、のち助教授
1964年 大阪大学教養部助教授
1972年 京都大学教養部助教授
1975年 東京大学文学部助教授
1980年 東京大学文学部教授（1989年 学部長）
1992年 中央大学文学部教授、東京大学名誉教授
1992年 - 1997年 慶應義塾大学文学部客員教授
受賞等

1999年 紫綬褒章受章
著書 > 単著

『情報と自己組織性の理論』（東京大学出版会, 1990年）
『自己組織性の情報科学――エヴォルーショニストのウィーナー的自然観』（新曜社, 1990年）
『主体性と所有構造の理論』（東京大学出版会, 1991年）
著書 > 共著

（加藤秀俊・竹内郁郎）『社会的コミュニケーション』（培風館, 1968年）
（北川敏男・香山健一）『情報社会科学への道』（学習研究社, 1971年）
（野中郁次郎・恩田彰・久野誠之・大坪檀・梅澤正・井原哲夫・田中真砂子）『創造する組織の研究』（講談社, 1989年）
著書 > 編著

『社会学』（日本評論社, 1978年）
『社会学の理論でとく現代のしくみ』（新曜社, 1991年）
著書 > 共編著

（安田三郎・塩原勉・富永健一）『基礎社会学（3）社会集団』（東洋経済新報社, 1981年）
（木下冨雄）『応用心理学講座（4）記号と情報の行動科学』（福村出版, 1994年）
（鈴木正仁）『21世紀の学問論にむけて』（ミネルヴァ書房, 1995年）
扶余語族

| 扶余語族 |
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話される地域: 朝鮮半島, 満洲南部
言語系統: 不明扶余語族
Glottolog: (未評価)
2世紀、東夷諸国。Yilou＝挹婁、Buyeo＝扶余、Dongbuyeo＝東扶余、Goguryeo＝高句麗、Dongokjeo＝東沃沮、Xianbei＝鮮卑、Han＝後漢.
扶余語族（ふよごぞく、朝鮮語:부여어족、中国語:扶余语系）とは、古代満洲から朝鮮半島にかけて話された夫余、高句麗、濊、沃沮、百済（支配層）などの諸言語を内包する仮説上の語族。この仮説は古代中国の史料にある言語間の類似についての情報に基づいている。
概要

扶余語族、あるいは夫余諸語等は、主として中国の古代の歴史書『三国志』などの歴史書の記述を論拠に、古代の東北アジアに居住した夫余、高句麗、濊、沃沮等の言語が同一の系統に属すると仮定して用いられる用語である。
『三国志』などには、満洲南部から朝鮮半島北部にかけて居住していた諸民族が近しい関係にあったとする記述がある。即ち『三国志』「高句麗伝」は高句麗が扶余（夫余）の別種であると記し、「濊伝」には高句麗と濊の言語・習慣が概ね同じであったと記されている。また東沃沮伝にも高句麗と東沃沮の言語が概ね同じであるという記述がある。この中国の記録から、夫余・高句麗・濊・東沃沮の言語を一つのグループとしてまとめることが可能となる。
一方で「挹婁伝」には挹婁と扶余・高句麗の言語が異なると記されている。挹婁は粛慎の後裔であるとされており、後の靺鞨に繋がると史書上は記される。故に、後世の満洲における言語分布を元に、靺鞨の言語をツングース語と想定するのであれば、高句麗や扶余のような古代の満洲南部・朝鮮半島北部の言語はツングース語とは異なる独自の言語グループを形成していたと想定することが可能となる。また、より南の朝鮮半島南部の言語（韓系諸語）と高句麗以北の言語の関係についての言及は中国の史書にはない。こうして想定されたのが、ツングース語とも韓系諸語とも異なる扶余語族、扶余系諸語などと呼ばれる言語グループである。
また日本の言語学者河野六郎や韓国の言語学者李基文は、『周書』に百済では王が「於羅瑕」と号しており、民衆は王を「鞬吉支」と呼んでいた、という記述があることと、『梁書』に高句麗と百済の言語がほぼ同じである、という記述があること、一方で言語学的な分析において百済語の単語が新羅語と概ね一致することなどから、百済では支配層が扶余系言語を、民衆が韓系言語を話していたと想定した。この想定を取れば、扶余系言語には更に百済の支配層の言語が含まれることになる。
ただし、これらの想定の前提となる夫余・高句麗・濊・東沃沮の言語は、高句麗語の極僅かな単語の朧げな形以外の情報が残されておらず、またこれをツングース語と異なる独自の語族とする根拠の一つである挹婁・靺鞨の言語に至っては漢字表記された人名以外の情報は皆無である。故にこの仮説は中国史料の言語類似に関する情報にほとんど完全に依存している。しかし、この中国史料の情報の信憑性については古くから疑問も呈されている。三上次男や金芳漢は高句麗と濊の言語が同種であるという情報の信憑性に疑義を唱えており、後者は沃沮の言語についての情報についても正確なものとして受け入れるのは問題があるとする。
こうした史料的制約のため、現在でも扶余系とされる諸言語の関係性については仮説段階に留まっているが、「扶余系」とされる諸言語は日本語や朝鮮語の起源論においてしばしば一括りで扱われることがある。
アルフォート

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: 「アルファルド」あるいは「トヨタ・アルファード」とは異なります。
アルフォート（Alfort）
アルフォート (菓子) - ブルボンの製造するビスケット。
アルフォート星団帝国 - アニメ『銀河鉄道物語』の星団国家。
アン・アルフォート - 小説『OZの迷宮』の登場人物。
アルフォート・タイラー - コンピュータゲーム『ファンタシースターユニバース』の登場人物。
アルフォールヴィル

| Alfortville |
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行政
国:   フランス
地域圏 (Région):  イル・ド・フランス地域圏
県 (département):  ヴァル＝ド＝マルヌ県
郡 (arrondissement):  クレテイユ郡
小郡 (canton):  小郡庁所在地
INSEEコード:  94002
郵便番号:  94140
市長（任期）:  リュック・カルヴナ （2012年 - 2014年）
自治体間連合 (fr):  メトロポール・デュ・グラン・パリ
人口動態
人口:  44 550人 （2011年）
人口密度:  11 647人/km2
住民の呼称:  Alfortvillais
地理
座標:  北緯48度48分18秒 東経2度25分26秒﻿ / ﻿北緯48.805度 東経2.42388888889度﻿ / 48.805; 2.42388888889座標: 北緯48度48分18秒 東経2度25分26秒﻿ / ﻿北緯48.805度 東経2.42388888889度﻿ / 48.805; 2.42388888889
標高:  平均:m 最低:27 m 最高:37m
面積:  3.67km2
 Alfortville
公式サイト:  www.mairie-alfortville.fr
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アルフォールヴィル （Alfortville）は、フランス、イル＝ド＝フランス地域圏、ヴァル＝ド＝マルヌ県のコミューン。
概要

アルフォールヴィルは、南北約4.5 km、東西0.5kmから1kmと、細長いかたちをしている。西をセーヌ川、北をマルヌ川が接する。
1885年4月1日、メゾン＝アルフォールより分離して誕生した。
アルフォールヴィルには、アルメニア人虐殺を逃れて避難してきたアルメニア人が多く暮らし、現在も大きなコミュニティーを形成している。
交通

鉄道 - パリメトロ8号線メゾン＝アルフォール駅。RER D線メゾン＝アルフォール＝アルフォールヴィル駅。
人口統計

| 1962年 | 1968年 | 1975年 | 1982年 | 1990年 | 1999年 | 2006年 | 2011年 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 32332 | 35023 | 38057 | 36231 | 36119 | 36232 | 42473 | 44550 |
参照元:1999年までEHESS、2004年以降INSEE
姉妹都市

サン・ベネデット・デル・トロント、イタリア
アシュタラク、アルメニア
カンタニェーデ、ポルトガル
ゆかりのある人物

マリオン・コティヤール（女優） - 幼少期に居住
ジョナタン・バンバ（サッカー選手）- 同市出身
イーサン・サコ（サッカー選手）- 同市出身
アルフォールヴィルの位置
百済語

| 扶余系百済語  |
| --- | --- |
話される国:  百済
地域:  朝鮮半島
消滅時期:  7世紀 - 10世紀
言語系統:  扶余語族  扶余系百済語
言語コード
ISO 639-3:  xpp
Linguist List:  xpp
Glottolog:  なし
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| 韓系百済語 古百済語 |
| --- | --- |
話される国:  百済
地域:  朝鮮半島
消滅時期:  7世紀 - 10世紀
言語系統:  韓系諸語  韓系百済語
言語コード
ISO 639-3:  pkc
 :  pkc
Glottolog:  paek1234
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百済語（くだらご）は、朝鮮半島の百済（4世紀半ば - 660年）で話されていた言語である。百済の建国神話は、百済王族は扶余出自との伝承をもつ。そのため、百済王族は扶余系の言語を話していたとみられる（扶余系百済語）。一方、百済の民衆は三韓の言葉（韓系諸語）を話していたとみられる（韓系百済語）。
史料

百済の言語についてはじめて記した史書は『梁書』である。
今言語服章略與高麗同
つまり言語や服装などが高句麗とおおよそ同じだと記している。
犬飼隆は新羅の言語は音節が通常子音で終わる閉音節なのに対して、高句麗と百済そして倭では母音で終わる開音節だったと考えた。ただし、明確な証拠は無い。
『魏書』も『梁書』の記述を踏襲したが、『周書』は、百済王の姓は扶余で、自ら「於羅瑕」と称していたこと、一方民衆はこれを「鞬吉支」と呼んでおり、どちらも王の意味だということを特記している。李基文は、この呼称の違いは王族をはじめとする支配層と民衆を中心とする被支配層とで言語が異なる二重言語国家だったことを示すものであり、この二重言語状態は高句麗と同じ扶余系言語を話す人々が韓系の言語を話す馬韓の住民を征服したことによって生じたと推定した。この推定に基づけば、『周書』以前の史書が百済の言語を高句麗とほぼ同じと記したのは、支配層の言語である扶余系百済語の方に注目したためであるということになる。
「鞬吉支」は『日本書紀』では「コニキシ・コキシ」であらわれ、河野六郎が「kɐn kiči」を再建したように中期朝鮮語「khɨn kɨicʌ」に繋がる。「妃」は『日本書紀』では「ヲリケ・オリケ」であらわれるが、これらは「於陸」「於羅瑕」とともに後代の韓語に反照形をもたない。河野六郎は、百済が王族（扶余系言語）と民衆（韓系言語）の二重言語国家だったと指摘している。
しかし、たった一つの単語違いだし、「 鞬吉支」は百済の貴族出身も使った単語だった。百済王氏もくだらの「こにきし」だった。
『三国史記』は百済語について以下の情報を示す。
「城＝己」は、上代日本語に「キ＝城」として借用されたが、百済地域にのみにみられる語である。「赤」をああらわす「所比」は高句麗地名「沙伏・沙非」と音形上の類似を示しており、上代日本語の「ソホ＝赤土」「サビ＝錆」と比較されてきた。李基文は、は百済語の「所比＝赤」、高句麗語の「沙伏・沙非＝赤」を扶余系語彙と看做している。
扶余系言語との関連性

「臣と高句麗は扶余に源を出す」、すなわち百済と高句麗は同族だと考えられていたのである。一方、瀬間正行や伊藤英人は、漢城百済は、3世紀末から4世紀初頭に漢城地域を中心に成立しており、その建国神話を高句麗と扶余出自に求めているが、扶余建国神話の初出は『論衡』にあり、高句麗が扶余建国神話を取り入れたのも、「『扶余支配の正当性の根拠』を示すためであった可能性があり、百済が更にこれを取り入れた蓋然性は極めて高い」と指摘している。溝口睦子は、神話は政治的理由その他により借用・剽窃が可能である、と指摘している。河内春人は、「百済の『餘』姓は、扶余族出身を標榜していたことによる。扶余とは高句麗の北方に居住していた民族であり、高句麗の出自でもある。広開土王碑には高句麗の王権について『始祖の鄒牟王が建国した。その出自は北扶余である』と明記されている。これに対して、半島南部の馬韓の一国である伯済国から成長した百済の王は、本当に扶余族出身だったか疑わしい。しかし、これを高句麗との抗争を念頭に置くと事情が見えてくる。高句麗は紀元前からすでに建国していた。これに対して百済は四世紀半ばに成立した後発の国である。四世紀半ばに高句麗南下の圧力を受けながら国を形成した百済にとって、高句麗は乗り越えるべき壁であった。それゆえ高句麗との対立のなかで対等を意識し、出自を高句麗と同じにしたのである」と指摘している。百済は朝鮮半島南西部に位置し、地勢的に中国、高句麗、新羅、伽耶に囲まれている。故に百済で活動する人々の構成は多様である。『隋書』百済伝に「其人雑有新羅・高麗・倭等，亦有中国人。」とあり、百済における出自の多様性を示す記述としてよく知られている。百済は、濊、貊、韓だけでなく、中国人、倭人まで多様な種族が入り混じって暮らしていた多種族・多文化国家だったが、これは百済が多くの移住者の最終終着地だったことを意味する。百済は、馬韓を基盤に北方移住者を主とする人々を友好的に受け入れ、また、各方面の流民を大量吸収して発展した。3世紀頃の百済支配層の墓制が何だったのかは詳らかではないが、石村洞古墳群では大型土壙墓をはじめ、1号墳の南墓、第2号土壙墓、4号墳など土塚系墳墓が多く分布する点は注目され、馬韓の墳墓である京畿道、忠清道地域の土壙墓および周溝土壙墓と百済支配層の墓制との間に墳墓の共通要素がみられる。したがって、「臣と高句麗は扶余に源を出す」、すなわち、百済の出自を扶余に求める百済建国神話の方がむしろ不審である。百済は、馬韓50カ国余りの一つである伯済国が成長した国家であるが、漢江下流地域に位置する伯済国が領域を拡大し、4世紀後半に京畿道、黄海道、忠清道の大部分、そして江原道の一部を占める領域に発展したので、政治、経済、文化的基盤は馬韓にある。また、中国史料『梁書』『周書』『隋書』は、百済の言語・衣服・喪制などは高句麗と概して同じ、と記録されているが、その記録も百済の馬韓継承を否定しているわけではない。『隋書』『旧唐書』の高句麗と百済の風俗・刑法・衣服は概して同じ、という記録も当時の中国人の視点では高句麗と百済の文化が似ているようにみえていたことを示しているに過ぎず、6世紀中頃に製作された『梁職貢図』は、「百済は昔、東夷の馬韓に属していた国」という内容があるが、百済の使臣が南朝梁に奏上したことを書き写したものであるならば、6世紀頃の百済人の馬韓継承意識を確認できる。
百済王族語説

百済王族語集団はどこから来たのか。漢城百済は、3世紀末から4世紀初頭に漢城地域を中心に成立しており、その建国神話を高句麗と扶余出自に求めている。扶余建国神話の初出は『論衡』にあり、高句麗が扶余建国神話を取り入れたのも、瀬間正行が指摘するように、「扶余支配の正当性の根拠」を示すためであった可能性があり、百済が更にこれを取り入れた蓋然性は極めて高い。また、高句麗族は、以前は扶余族の末裔とされたが、近年は貊族の系統に属すといわれる。中国ではまた、殷と同系とする見方もある。中朝関係通史編写組編『中朝関係通史』（吉林人民出版社、1996年）は、「中国少数族高句麗（卒本夫余）」と記している。
『三国史記』百済本紀の分注に、朱蒙が卒本扶余に至った際に越郡の娘を得て二子をもうけたとする記事がある。
「二子」とは、温祚と沸流のことであり、井上秀雄は「越郡」について、「中国浙江省紹興地方か」と注記している。すなわち、浙江省紹興の娘が、遼寧省丹東市桓仁県に来て、朱蒙との間に、百済の始祖となる温祚と沸流を生む。拝根興および葛継勇は、西安出土の在唐百済人墓誌の釈文のなかで、亡命百済貴族に「楚国琅邪」を籍貫（中国語版）とする人物がいることを指摘している。山東半島から江南におよぶ中国沿海部と百済の関係から考えて、百済王族語は、中国沿海から東渡した集団の言語であり、山東から遼東を経て朝鮮半島に到達したと考えられる集団と同じ行跡を辿った集団との関連性が指摘される。
『広韻』には、百済王（扶余氏）は「中国呉の夫概から出た扶余氏」と記録されている。
単語

| 表記 | 中期朝鮮語 | 意味 |
| --- | --- | --- |
| 斯馬 | 셤〯 (sjə̌m) | 島 |
| 古麻 | 곰〯 (kǒm) | 熊 |
| 密 | 셓〯 (sə̀íh) | 三つ |
| 難隱 | 닐굽〮 (nìrkúp) | 七つ |
| 德 | 엻〮 (jə̌rh) | とお |
少年 (川端康成)

| 少年 |
| --- | --- |
作者:  川端康成
国:   日本
言語:  日本語
ジャンル:  随想自伝作品、私小説
発表形態:  雑誌掲載
初出情報
初出:  『人間』1948年5月号（第3巻第5号）- 1949年3月号（第4巻第3号）（第6回まで・未完） 『川端康成全集 第14巻』1952年9月30日（完成）
刊本情報
刊行:  『少年――人間選書IV』（6回分）
出版元:  目黒書店
出版年月日:  1951年4月10日
収録:  『川端康成全集 第14巻』
出版元:  新潮社
出版年月日:  1952年9月30日
装幀:  岡鹿之助（人間選書IV） 安田靫彦（全集）
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『少年』（しょうねん）は、川端康成が1948年（昭和23年）に発表した私小説的な随想作品である。過去の日記や書簡、未定稿の草稿などを引用しながら組み込んだ自伝的な作品であり、50歳の時の川端が、旧制中学時代に経験した同性に対する恋を描いているほか、湯ヶ島滞在時の様々な記録や踊子のこと、自身の少年時の回想なども断片的に綴られている。中編程度の長さの作品である。
川端にとって、肉親以外の他者である清野少年から受けた初めての無償の愛の思い出は、その後の恋人・伊藤初代から告げられた不可解な別離の傷心を癒すとともに、伊豆で出会った踊子の無垢なイメージの残像とも重なりながら『伊豆の踊子』に結晶していったともされ、後年の複数の作品に登場する中性的な美少年（聖少年）のイメージに連なっている可能性も指摘されている。
発表経過

鎌倉文庫の雑誌『人間』に1948年（昭和23年）5月号（第3巻第5号）から1949年（昭和24年）3月号（第4巻第3号）まで6回にわたって発表された。詳細は以下のようになっている。
第1回：1948年5月号（第3巻第5号） - 章「一」「二」
第2回：1948年8月号（第3巻第8号） - 章「二」のつづき、「三」「四」「五」「六」
第3回：1948年9月号（第3巻第9号） - 章「七」「八」「九」
第4回：1948年10月号（第3巻第10号） - 章「十」「十一」「十二」
第5回：1948年12月号（第3巻第12号） - 章「十二」のつづき、「十三」
第6回：1949年3月号（第4巻第3号） - 章「十四」「十五」
その後、1951年（昭和26年）4月10日に、上記の『人間』掲載分が「人間選書Ⅳ」として『少年』と題されて目黒書店から刊行された。同書には、そのほかに短編小説の「十六歳の日記」「伊豆の踊子」も収録された。この単行本刊行の際に、第6回の文末にあった「少年おわり」という文言と、「似たやうな手紙が大正八九年まで続き、私が大学に入学するころに途絶えてゐる。」という一行が削除された。
そして、翌1952年（昭和27年）に刊行された『川端康成全集』第14巻に収録される際、最終部分について大幅な加筆があり、章「十五」のつづき、「十六」「十七」が追加されて完成作となった。
2022年（令和4年）4月、これまで1作のみでの単行本としての刊行はなかったが、新潮社にて文庫化された。
あらすじ

50歳を迎えた著者の「私」（川端康成）は、それを記念し全集を刊行することになった。父母が早逝し、未熟児だったということもあって自分も早逝するのではないかという悲哀や怯えが少年時代にあった「私」は、よく50歳まで命が持ったものだと感慨を深くする。自分よりも丈夫であった知友たちが次々と亡くなった今、「命あれば蓬莱」という気持が強まった「私」は、人生において人と巡り会い、そしてその人と別れずにいるのはさらに難しいことではあるものの、長く生きていれば再び誰かにまた巡り会えるであろうとも考える。
25年あまりの作家生活が過ぎ、初の全集の編纂にあたり過去の古い原稿などを読み返してみた「私」は、旧制中学時代に書いた作文や日記などから、亡き祖父を看取った時期のことなどを振り返る。また、その時代の日記や高校の作文とともに、中学の寄宿舎で同室だった清野少年との愛の思い出を蘇らせる。一高時代に初めて旅した伊豆の好印象以来、馴染みの地となった湯ヶ島のことを記した大学時代の草稿「湯ヶ島での思ひ出」の中にも、長々と綴られていた清野少年への回顧の記録や、清野からの手紙を読み返した「私」は、今現在の「私」の言葉を添えつつ、それらを再構成して彼との思い出を詳らかにしていく。
中学の寄宿舎で同室の清野の床で、「私」は彼の温かい腕やうなじを抱擁し、彼もまた「私」の首や頭を抱く、そんな「愛染」の習慣が日常的だったその頃、部屋に1人でいた時の清野に手を出そうとした大口というやつがいた。その大口の行為について罵る清野の怒りの訴えの中には、「私」への強い信頼と愛慕が感じられた。だがその一方で、自分の中にも大口のような汚れた肉欲がないわけでもないことを自覚する「私」だったが、それよりも清野を穢そうとした大口に対する憎しみや憤怒が上回り、「私」は大口よりも自分の方が清野を純粋に愛し、清野もまた自分を愛していることを自負していた。「私」は中学を卒業してからも寄宿舎にいる清野に会いに行き、手紙もやりとりした。卒業後京都に帰った清野を訪ねたこともあった。清野は一家そろって大本教の信徒であり、その施設がある嵯峨野に住んでいた。
「私」が大学時代の24歳の時に書いた未定稿草稿「湯ヶ島での思ひ出」には、初めての伊豆で会った旅芸人の踊子一行のことなども記されているが、それを除いた大部分は、清野との思い出の記であった。「私」にとって第二の故郷でもある湯ヶ島の地は、ある時は足の病の湯治のため、ある時は四緑丙午の小娘（伊藤初代）からの不可解な裏切りで潰れそうな心を支えるためなど、心身の疲労を癒す場所だった。
24歳の湯ヶ島温泉滞在時、「私」は偶然、大本教の二代目教祖と三代目教祖と、その信者2、30人の一行を見かけた。二代目教祖は、田舎くさい太った山姥のような40女で、その娘である三代目は、20歳前後の大きな顔の醜い田舎娘だった。信仰の精神からくる高潔さや気品が全く感じられない、その母娘教祖の姿に幻滅した「私」は、清野の方がよほど真の神であると思った。
「私」が京都の嵯峨野にいる清野を訪ねたのは、それより2年前の22歳の8月のことだった。その前年も訪ねたのだが、清野はその時ちょうど留守で会えなかった。久しぶりにあったその時の清野は「私」を見てとても喜んだ。清野は修行のため同志の若者たちと共同生活を送っていた。清野の弟は肩までの長さの断髪で少女のようであった。「私」はその弟に、寄宿舎での幼げな清野と重なる面影をみた。修行のため滝（空也上人の滝）に打たれながら後光を放つ清野の崇高な姿に驚いた「私」だったが、中学時代は「私」に帰依していたはずの清野から成長し変化したものを感じた「私」は滝に妬みも覚えた。嵯峨野で3日間過ごした「私」は清野に見送られて谷を下って帰っていった。次また会う予定ではいたが、それ以降「私」は清野と会っていない。
寄宿舎時代、清野が何かを信仰していることを気づいたきっかけは、「私」が風邪で高熱を出して寝ている時であった。午前2時頃、ふと浅い眠りから覚めた「私」の耳に何かの呪文が聞こえ、薄目を開けると清野が合掌しながら「リリシャシャ、リリシャシャ」という祈祷の言葉を繰り返し唱えていたのだった。「私」は清野とかなり親しくなってから、彼の信仰について聞いてみたが、無神論的な「私」は彼に向って神の存在への懐疑の小理屈をひねったこともあった。
神を信じその神のために働くのが人間の唯一の道だと思っていた清野は、あなたは神のために大きい仕事をするべき人だが、まだあなたは気づいていないと言い、「私」を「神に選ばれた人間である」とも言った。その言い方には童心の流露のような愛と敬意があり、無意識のうちに彼が「私」を神の座に据えているようにも思えたものだった。
「私」は再び、当時の清野との起き伏しをともにした「愛染」の日々や、その他の種々の学校生活の様子を日記を見ながら回想し、清野からもらった思いやりあふれる思慕の手紙の数々をひもといてみる。清野からの最後の手紙の日付の年は、私が草稿「湯ヶ島での思ひ出」を書いた24歳の年であった。その前年の23歳時の「私」は16歳の少女と結婚しようとしていた。22歳の夏に嵯峨野にいる清野を訪ねたのを最後に30年間、愛していた清野と会っていない「私」だが、「私」は清野に対する感謝の心を忘れていない。そして、今その記憶をこの『少年』にまとめた「私」は、「湯ヶ島での思ひ出」も古日記も清野の手紙も全て焼却する決意をする。
執筆背景 > 旧制中学時代の川端康成

幼い時に父母や祖母など次々に亡くし、祖父と暮らしていた川端康成だったが、その祖父も川端が大阪府立茨木中学校（現・大阪府立茨木高等学校）3年生だった1914年（大正3年）5月25日に亡くなり、孤独の身になった。その後しばらくは伯父の家に引き取られていたが、川端が買う本の費用がかさむことが問題となり、1915年（大正4年）3月から寄宿舎に追いやられた川端は、当初は悲観していたものの友だちもでき、短歌や短文などを雑誌に投稿しながら文学者をめざしていた。
翌1916年（大正5年）4月に康成は寄宿舎の4人部屋の室長となり、寄宿舎に入ってきた同室の下級生（2年生）の清野（実名は小笠原義人）に惹かれるようになり、彼からも無垢な愛情を寄せられ、肉体関係はないまま、寝床で互いに抱擁し合って眠るなどの同性愛的な恋慕を抱くようになっていた。
当時の康成の日記には、「小笠原はこんな女を妻にしてもよからうと思ふ位柔和な本当に純な少年だ」と綴っている。寄宿舎に入る以前にも康成は、女性への関心も強くある一方で、同級生の正野君にも同性愛的な思いを抱いていたことなどが日記に記され、正野君と交換日記も交わしていた。
当時は、男子学生の間のこうした同性愛的な愛情関係はめずらしいことではなく、特に寄宿舎ではよくみられたものであったとされる。男性同士の同性愛の風習は日本では古くからみられ、歴史的にみると近世中期頃からやや下火にはなったものの、明治時代になると薩摩藩の風習（稚児）が西日本だけでなく東京にも入り、男子学生の間でわりと広まっていたという。日本の旧制中学ではむしろ女性との交際は士気を弛緩させ堕落させるものとして厳しく罰せられた一方、男子同士の恋愛は寛大で、気節を磨く倫理的なものとしてみなされていた傾向もあったとされる。
執筆背景 > 少年「清野」こと小笠原義人

作中で実名は伏せられ「清野」となっている少年の実名は「小笠原義人」という人物で、当時、5年生だった川端康成よりも3年下の2年生だった。小笠原はさまざまな家庭の事情や闘病生活などにより、学年は川端より3年下であったが年齢は1歳年下なだけだった。
小笠原義人とはその後、康成が中学卒業して東京に上京してからも文通し、一高と帝国大学入学後も小笠原のいる寄宿舎や彼の実家を訪ねている。中学卒業後に小笠原に出そうと思って送らなかった後半6枚分の手紙には、「お前の指を、手を、腕を、胸を、頬を、瞼を、舌を、歯を、脚を愛着した。僕はお前を恋してゐた。お前も僕を恋してゐたと言つてよい」、「お前に僕の救済の神を感じる」と綴られており、この手紙は一高の授業で作文として提出していた。
小笠原義人は1900年（明治33年）11月11日生れで、五男三女の3番目で長男であった。同窓会名簿などから「清野」が「小笠原義人」だと割り出し、『少年』発表から23年後の1971年（昭和46年）8月に小笠原義人を訪ねた林武志によると、当時70歳近かった義人は、ずっと変わらず川端のことを深く尊敬していたという。
義人の系譜としては、祖父・弥太郎義信は紀伊藩士（高天神小笠原家）。大祖は清和源氏源義家の弟・新羅三郎義光で、小笠原家の鼻祖は、長清であるという。義人の父・義之は紀伊藩士・森儀三郎の二男で、義信の養子。母・ヒサは加賀藩士・御納戸役の飯森薫の長女である。
小笠原義人の実家は京都府京都市下京区上嵯峨村（現・右京区嵯峨野）で、一家は大本教の信者であった。近年2012年（平成24年）の片山倫太郎の詳細な調査によると、一家が大本教に正式に帰依したのは1918年（大正7年）1月頃とみられている。
以前から神道に深く帰依していた父・義之は弟たちと神社を建設すべく空也上人の滝のある京都の嵯峨の奥に宮殿・拝殿・社務所などを竣工した後、弟の森良仁が大本教の存在を知り綾部で出口王仁三郎の教えを受けた。それをきっかけに、弟は兄の義之も呼び寄せ2人で10日ほど出口の話を聞き、出口が1918年（大正7年）1月4日に嵯峨を訪れ小笠原家の神社を「八重垣神社」と命名し、小笠原一家が大本教に帰依することになったとされる。
よって、一家が正式に大本教に帰依したのは、川端が卒業し上京した後だとみられ、川端が風邪で熱を出して寝ていた時に、「リリシャシャ、リリシャシャ」と義人が祈祷していたのは大本教の祈りというよりも、神道系の祈祷であったのではないかと片山によって推察されている。
小笠原義人との交流で川端は、「生れて初めて感じるやうな安らぎ」を味わい、「孤児の感情」の虜になっていた自分に、「染着してゐたものから逃れようと志す道の明り」を点じたと語っている。川端にとって、小笠原義人との関係は、「私が人生で出会つた最初の愛」、「初恋」であった。川端の愛撫を無条件に許していた小笠原の存在や肉体は、幼い時に喪失した母そのものが顕現化したものという見方もされている。
執筆背景 > 約30年後

中学生時代から30年以上経過した1940年代後半になってから、川端は新潮社より全集を刊行するにあたり、自身が昔書いた原稿の類を整理した。その時に出てきた日記類や未定稿の草稿「湯ヶ島での思ひ出」などの文章をもとに作られたのが『少年』である。伊藤初代から「非常」の婚約破談を告げられた翌1922年（大正11年）夏、別離の不可解さに悩み続けて疲れ果てた心身を休めるため訪れた湯ヶ島の地で書かれたという「湯ヶ島での思ひ出」は400字詰め原稿用紙で107枚ある文章であり、そのうち38枚程度は『伊豆の踊子』に発展し、『伊豆の踊子』は1927年（昭和2年）に刊行された。
この帝国大学時代の草稿「湯ヶ島での思ひ出」の残りの部分に、川端が第一高等学校1年生の時に書いて作文として学校に提出した清野への手紙、1916年から1923年頃にかけて書いた日記、清野からの手紙に自らの回想などをつけてまとめ直した作品が『少年』となったと考えられている。このようなさまざまなテクストをまとめて中編程度の長さの作品に仕上げている。若い頃に書いた文章そのままというわけではなく、公刊する前に相当に川端が手を入れた可能性もある。
刊行当時、鎌倉文庫は『少年』の掲載紙である『人間』以外の雑誌の収支が全て赤字であり、経営に責任を負っていた川端は文庫存続のために活動する中で本作連載を始めたものの、鎌倉文庫は連載終了後に解散した。『少年』を書籍として発行した目黒書店も経営状況が芳しくなく、本作は財政状況の改善を目指して発行された「人間選書」のうちの1冊であった。
『十六歳の日記』も同様に少年時代に書いたものを後からまとめた作品であり、成立過程や内容の類似点から本作とは「双子」「合わせ鏡」などと言われている。
川端は、1948年（昭和23年）刊行の全集1巻のあとがきの中でも、『少年』の題材となった清野少年を振り返っている。