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ウチナーヤマトグチの語彙一覧
名詞 > 一般

アシバー：遊び人。不良。ヤクザ。ごろつき。暴力団。「遊び」という意味の「アシビ」+「アー」(接尾辞)。
イン：犬。大抵は「インぐゎー」と呼ばれる。
ウミアッチャー：漁師。語源は「海を歩く人（漁をする人）」。
ウマンチュ（万人）：みんな。「みんなで」あるいは「みんなの」という意味で、副詞あるいは形容詞的に使われることも多い。
ウミンチュ：地場の漁民のこと。特に糸満漁民ほかなど。
オールー：痣（あざ）。
カジャー：（嫌な）におい。「カバー」とも。「〇カジャーする」→「〇の臭いがする」
ガジャン：蚊。
カジ：風。
カタブイ：通り雨。片方の場所では雨が降っているのにもう片方の場所では晴れているという「片降り（偏降り）」に由来。日が照っているのに雨が降る「天気雨」はティーダアミ（太陽雨）という。
ガチマヤー：たくさん食べる人。食いしん坊。
カチャーシー：「かきまわし」の意。沖縄民謡などに合わせて揚げた手を振って踊る独特の踊り。
ガーブラチ：（口などを）大きく開くこと。「口（くち）ンガーブラチ」。強調の「ガー」+「洞空き（ほらあき）」から。
ガンチョー：眼鏡の音読の「がんきょう」に由来。訓読の「めかがみ」に由来する「ミーカガン」という言葉もある。
カンパチ：頭の傷が治って禿げた部分。いわゆる10円ハゲのこと。
グテー：体格。手足。語源は「五体」。転じて筋肉質でがっちりしていることを指す。
グヮーシー：〜っぽい。〜まがいの。〜かぶれな。「〜がわしい」の訛り。フージーと同じような意味だが、「表っ面だけを真似た」というような否定的なニュアンスが強い。
クンチ：「根気」の沖縄読み。標準語の「元気」や「根性」という意味で用いられる。
ジン：お金。「銭」の訛り。不良少年が金品をせびること（いわゆるカツアゲ）は「ジンカメ」という。
シーブン：おまけ。無料サービス。語源は「添え分」。
ジンブナー：利口な人。頭の良い人。
ジンブン：知恵。頭脳。頭がいいこと。「人文」、「存分」など語源にはさまざまな説がある。知識や学問ではなく聡明さや利発を意味することから、「銭分」（金勘定、損得計算）という言葉に由来するという説もある。
スラブヤー：コンクリートブロックを積み上げてスラブを載せた、沖縄では一般的な工法による住宅。瓦屋根の建物のことはカワラヤーと呼ぶ。
セイザ：着席あるいは座位の状態で姿勢を正すこと。漢字でも正座と表記するが、足を畳んで座ることは意味しない。
チルダイ：脱力。倦怠。失望。がっかりする。用例「ちるだいする」。日本語の「気だるい」が語源。
チブル：頭。「つむじ」と同じ語源で、中世日本語の「つむり」の転訛。
チム：肝（きも）。心臓。どきどきする表現として「チムダクダク」がある。「チムドンドン」は、わくわくと胸がときめくような心情を意味し、「チムワサワサ」は不安や胸騒ぎのする状態を表す。
チムグクル：真心（まごころ）。
チラ：面（つら）。顔。沖縄人独特の「濃い」顔だちのことはウチナージラ（沖縄顔）という。
チューバー：強者。勇者。弱虫はヨーバー。
チュラカーギー：美しい顔立ち。美人。語源は「清ら影」。
チリ：ごみ。種類や大きさに関係なく、廃棄物全般を指す言葉として用いられる。
ドゥー：自分。ドゥーカッティは自分勝手、ドゥーチュイムニイは独り言という意味。
トロー：とろい人。ぼけた人。低能。トットローとも言う。
ニーシェー（二才）：若者。語源は「青二才」と同じく、未熟な者という意味だが、侮蔑的なニュアンスは含まれない。
ニーブヤー：「眠い（にぶい）」+「アー」。反応の遅い人。ぼうっとしている人。いつも眠たそうにしている人。うすのろ。のろま。
ヌシ：主人、所有者の意。主。
ヌチグスイ（命薬）：「命の薬」の意。人生の糧となるありがたい経験、気持ちがリフレッシュするような体験、たまにしか食べられない贅沢なご馳走などに対しても使う。
ハジカサー：恥じらい。「ハジカサーする」は、恥ずかしそうにする。
ハルサー：農民。語源は「原（はる、畑）の人」。
ヒザマズキ：正座。両足を揃えて畳んだ座り方。「跪（ひざまづ）く」に由来する「ヒザマンチュ」という方言を標準語に再翻訳したもの。膝をついて腰を浮かした姿勢のことではない。
ヒジュルー：冷酷な人。自分勝手な人。人でなし。「冷たい」を意味する「ヒジュル」に由来。
ヒージャー：山羊。鬚（ヒジ）＋アーで「鬚のあるもの」という意味。
ヒーラー：ゴキブリ。漢名の「蜚蠊（ひれん）」から。トービーラー（唐ヒーラー）とも言う。
ヒンガー：不潔な人。「垢」を意味する「ヒング」+「アー」。「しばらく入浴していないような不潔な風貌の人」という意味合いで使われる。
ヒング：垢。汚れ。
フージー：〜のような（もの）。「風情」の訛りで、「イキガフージー（男風情）」なら「男勝りの女性」、「ヤマトゥフージー（大和風情）」だと「本土風の（垢抜けた）沖縄人」というような意味になる。
フラー：愚か者。馬鹿。英語のfoolとは関係なく、惚れる（：気が迷う）という言葉から。フリムン（惚れ者）とも言う。
フール：便所。伝統的な沖縄家屋では、豚便所（ゥワーフール）と呼ばれる屋外に設けられた便所で、排泄物を飼料として豚を飼育していた。
フユー：怠惰。無精。ものぐさ。のんびりだらだらすること。怠け者はフユーナーあるいはフユーサー。
ホーミ（ー）：女陰。転じて性行為を指す言葉。
マジムン：魔物。ヤナムン（嫌なもの）という言い方もある。
マブイ：語源は「真振り」。人としてのあるべき振る舞いを意味し、恐ろしい体験や深い悲しみで傷付き社会性を失うことを「マブイを落とす」と言う。一般的には「魂」と訳されることが多いが、沖縄で「たましい」という言葉は「死者の霊」を意味し、生者に対しては通常使われない。
マヤー：猫
ヤールー：ヤモリ。
ヤナカーギー：ブス。語源は「嫌な影」。
ユクイ：休憩。一休み。語源は「ゆっくり」。
ユクシ：嘘。嘘つき。「ユクシムニー」（邪まな物言い）の短縮形。嘘をつく人はユクサー。
ユーフル：風呂。水風呂との区別、また単にフルではフール（便所）と紛らわしいため「湯風呂」と呼んで区別した名残り。
ユンタク：談笑。おしゃべり。
ワラバー（わらべ）：童。子供。ワラビーとも。
ワーバサー：いたずらっ子の事。ガンマラーと言う事もある。
ゥワー：豚。声門閉鎖音のため発音表記は難しい。
名詞 > 食べ物関連

アバサー：フグの一種のハリセンボン。陸に上げると盛んに口をパクパクさせることから、「喚（アビ）シャー」（叫びわめく者）という意味でそう呼ばれるようになったとされる。またこの魚に外観の似た丸っこいニガウリのことを「アバシゴーヤー」と呼ぶ。
イリチー：「イリチュン（炒る）」という動詞の名詞形。だし汁などを加えた炒め煮を指すことが多い。クーブイリチーなど。
イーチョーバー：フェンネル。「茴香葉」（ウイキョウバ）に由来。
イマイユ（今魚）：鮮魚。イユは古代日本語の「魚（いお）」に由来。なお、沖縄では魚屋のことを「さしみ屋」と呼ぶ。
イラブー：エラブウミヘビ。主に燻製に加工したものを薬膳料理とする。
ウサチ：お浸しの訛り。和え物。
ウッチン ：ウコン。「鬱金（うこん）」の沖縄読み。
ウメーシ：箸のこと。国頭語で箸を「メーシ」と言い、「御メーシ」が語源。
ウンチェバー：空芯菜。「雲菜葉（ウンサイバ）」に由来。
カチュー：鰹。「かつお」の訛り。
カラス（辛塩）：塩辛。塩漬け。アイゴの稚魚を漬け込んだスクガラスや、イカの黒造りのイチャガラスなど。
カンダバー：（食用の）芋の葉。「葛羅葉（カヅラバ）」に由来。
ギュウカン（牛缶）：（缶詰の）コンビーフ。牛肉缶詰を指す戦前の日本軍用語、あるいは戦後沖縄でポピュラーとなったHEREFORD社の缶デザインに由来。
クスイムン（薬もの）：体にいい、病気に効くとされる食べ物。薬膳料理。
コーレーグス：唐辛子。または島唐辛子を泡盛に漬けて作った辛味調味料のこと。
ゴーヤー：ニガウリ。レイシ。
さんぴん茶：ジャスミン茶。中国語の「香片茶」より。沖縄で良く飲まれている飲料。
シシ：肉。古代日本語「しし」より。なお、脂身のことはアンダジシ、赤身肉のことは真肉（マッシシ、マシサー）と呼ぶ。
支那そば：料理としてのラーメンや中華そばのことではなく、棒状の乾麺の中華麺を指す。保存食として常備され、素麺と同じように炒めるなどして用いられる。
シブイ：冬瓜。「白瓜（シルーリ）」が訛ったもの。
ジューシー：雑炊、あるいは炊き込みごはんのこと。正式にはジューシーメー（雑炊飯）。語源は雑炊。水分の少ない炊き込みご飯はクファジューシー（硬い雑炊）、水分の多い雑炊はヤファラジューシー（柔らかい雑炊）と言う。
ジーマミー：落花生。「地豆」に由来。
スーチキ：「塩漬け」の訛りで、主に豚肉を生のまま塩に漬けた保存食を指す。スーチカーとも。
スヌイ：モズク。「酢海苔」に由来。
スーネー：白和えの訛り。
スルルー：キビナゴ。
スンシー：メンマ。中国語の「筍絲」に由来。主に柔らかい穂先部分がイリチーにされる。
タシヤー：「タシユン（炒める）」という動詞の名詞形。ソーミンタシヤー、タシヤーウブン（炒めご飯）など。
タマナー：キャベツ。「玉菜」に由来。
チャンプルー：沖縄風の炒めもの。豆腐の入った野菜炒めを指すことが多いが、素麺や麩など例外的な用法もある。「ごちゃ混ぜ」を意味する「ちゃんぽん」に由来する。沖縄は、様々な国や地域の影響を受けてきたため、チャンプルー文化と言われることもある。
チデークニ：ニンジン。「黄大根」の訛り。なお、沖縄で伝統的に栽培されるにんじんには黄色い品種が多い。
テビチ：豚足。本来の意味は煮込み料理を意味する「手引き」という語に由来。
デークニ：ダイコン。「大根」の訛り。
ナーベーラー：ヘチマ。「鍋洗い」に由来。
ヌチグスイ:命薬。とても美味しかった、めったに食べられないご馳走を頂いたという感謝、感動を伝える言葉。上述のクスイムンと混同されることがあるが、あくまでも精神的、感情的な表現であり、身体に良いという意味合いではない。
ネリ：オクラ。
バンシルー：グアバ。日本語の「蕃石榴（バンジロウ）」の訛り。
ハンダマ：水前寺菜。「春玉（ハルタマ）」に由来。
プットゥルー：でんぷん質の食材を、油を使って調理したもの。ウムクジ（芋くず）プットゥルー、ソーミンプットゥルーなど。
フーチバー：ニシヨモギ。ヨモギを意味する古代日本語「フツ（の葉）」が語源。
マース：塩のこと。「真塩（マシウ）」の訛り。
マカイ：椀。
マーミナー：もやし。「豆菜」に由来。
ミーバイ：ハタ (魚類)。
ムジ：タイモの芋茎。古代日本語の「いもじ」に由来。
ヤチムン：陶磁器。焼物（やきもの）の訛り。
ユシドーフ：語源は「寄せ豆腐」。県外ではくみ豆腐、おぼろ豆腐などと呼ばれるものに近く、豆腐を押し固めて水抜きを行う前の状態のもの。
ワシミルク（鷲ミルク）：コンデンスミルク（加糖練乳）。ネスレ社の販売するイーグルブランドの缶デザインに由来。同様に無糖練乳はカーネーションと呼ぶ。
ンジャナ：ホソバワダン。「苦菜（ニガナ）」の訛り。
ンスナバー：フダンソウ。「味噌菜葉（ミソナバ）」に由来。
ンブシー：「ンブシュン（蒸す）」という動詞の名詞形。ナーベラー（ヘチマ）や豆腐など、水分の多い材料を水を加えずに煮る調理法。ンブサーともいう。ナーベラーンブシーなど。
名詞 > 生活、生業

イザリ：干潮時にサンゴ礁内を歩いて魚介類を獲ること。語源は「漁（いさり）」。イジャリ、ンジャイとも。いわゆる潮干狩りだが、貝類だけではなく魚、エビ、タコなども対象となる。
ウートートゥ：お祈り。祈りを捧げるときの言葉。「おお尊い」の意。
ウタキ：御嶽。沖縄県で崇拝の対象とされる琉球神道の聖地。
ジレン（自練）：自動車教習所。かつて存在した「自動車練習所」の略。なお教習所の呼び方は日本全国でも異なるが、県外の一部で使われている「自校（ジコウ）」（「自動車学校」の略）も沖縄で使われている。
スーコー：法事、葬儀。「焼香」に由来。
スージ
祝いごと。「祝事」に由来。グスージ（御祝事）とも。
路地や小道。「筋（すじ）」。スージグァー（筋小）とも。
ニービチ：結婚。語源は、他の家（他所のシマ）から女を連れてくるという意味の「根引き」。
ダンパチヤー（断髪屋）：床屋。理髪店。
ツーリスト：旅行会社のこと。県内旅行業者の多くが社名として名乗るために定着した。なお後述する「ウチナー英語」（英語由来）ではない。
トートーメー：位牌。「尊御前（尊い御前（おんまえ））」が変化したもので、祖先崇拝の象徴とされる。
ハーヤー（歯屋）：歯医者。歯科診療所。
ユイマール：地域や仲間内での助け合い、相互扶助の制度。漢字で書くと「結い回る」。
ユーバン：夕飯。
名詞 > ウチナー英語

以下の名詞は、米軍統治時代に、英語（とくにアメリカ英語）の影響を受けて浸透したもの。他にも英語からの転用は多い。大半が食べ物に関する語彙である。戦前の沖縄においてあまり親しみがなかった品種については、日常会話でも日本語より英語が選好される（外来語の定着）場合もある。
エグ（egg）：卵。復帰前から営業している食堂のメニューには、「エッグ」ではなく「エグ」と表記されていることが多い。同様な例はピーツァ（pizza＝ピザ）、ターコー（taco＝タコス）、フライライス（fried rice＝チャーハン）など。
エンダー（A&W）：沖縄県に展開するファストフード店のこと。
オープン（opener）：栓抜き
カルテックス（Caltex）：ガソリンスタンド。
コルゲート（Colgate）：歯磨き剤。同じく商品名に由来。
シャープ（shop）：ショップ。お店。コーヒーシャープは食堂、モーターシャープは自動車工場である。
ジャロー（Jell-O）：冷やして固めるタイプのゼリー菓子。商品名に由来。
ストゥー（stew）：（缶詰の）シチュー。特にMayfairブランドの「Beef & Vegetables」缶を指す。
ティー（tea）：紅茶。
トゥーナ（tuna）：マグロの缶詰。ツナ。
ハットソース（hot sauce）：唐辛子入りの辛いソース。一般的には米国クリスタル社製のCrystal Hot Sauceを指す。
バフェ（buffet）：食べ放題・セルフサービスの食事スタイル。ビュッフェ。
パーリー（party）：パーティ（英語版）のこと。
ペイデイ（payday）：給料日。
ポーク（pork）：ランチョンミート。ただし、缶詰のそれに限った呼称であり、原材料が豚肉でない場合にも、しばしばそう呼ばれる。
ポチギ：ポルトガル風ソーセージ（Portuguese sausage）。
ポテト（potato）：じゃがいも。
ワイファー（wafer）：ウエハース。
ワーラー （water）：水のこと。
アイスワーラー：冷水、氷水のこと。
なお、「ナイチャー」や「アミリカー」（アメリカ人）などの語尾が、英語の接尾辞 "-er" に似ているために、これらがウチナー英語と説明される場合があるが誤りである。語尾を「アー」や「ヤー」、「サー」として「 - する人」という意にするのは、アメリカ占領時代以前からある琉球方言の特徴である。なお、同じ意味の「〜チュ」という表現に比べればフランクで敬意に欠けると取られる場合がある。
動詞・助動詞

アガラス：蒸す。国頭語で「蒸し上げる」の意。アガラサーは蒸しパンのこと。
カナサン：愛している。古代日本語の「愛（かな）しい」の琉球語形。名詞形は「カナサ」。方言としての語尾でのみ用いられ、「かなしい」という標準語形では使用されない。
シカス：あやす、なだめる。（男が女を）おだてる。転じてナンパする。語源は古代 - 中世日本語の「賺す（すかす）」。
シカマス：びっくりさせる。びっくりしたは「シカンダ」。中世日本語の「顰ます（しかます）」（＝顔を顰めるの意）より。
シワス：心配する。気に病む。語源は「世話す」からの転訛。「シワサンケー」という言い回しは「くよくよするな」という意味でよく使われる。
スグル：殴る。「スグラリンドー（殴られるぞ）」は「殴るぞ」の意味。正式にはスグインと言う。国頭語の「クンスグルン」（ぶん殴る）から転じた。
チレル：キレる。「えー、そんなにちれんけー」は「おいおい、そんなに怒るなよ」。
チャラメカス：（野菜などを油で）炒める。「ちょろまかす」の訛りで、本来は「適当にごまかす」の意。
チバル：気張る。頑張る。「チバリヨー！」は「頑張れよ！」。
チンチキル：つねる。
ドゥマンギル：びっくりする。古代日本語「魂消る（たまぎる）」より。
トゥルバル：ぼうっとする。
ニリル（だりる）：面倒くさがる。ニリーサーは面倒くさがり屋。
バッペーテル：間違っている。ファッション感覚などが普通とずれているような勘違いを指す表現にも使う。
ヒンギル：逃げる。
ユクル：休憩する。一服する。語源は「ゆっくりする」。
ワジル：怒る。「ワジワジーする（イライラ）する」の略。
以下は標準語にも存在するが、沖縄では異なった意味で使われる動詞である。
カム（噛む）：食べる。「イッペーカメー」は「たくさん食べなさい」。
シナス（死なす）・クルス（殺す） ：痛い目にあわせる。ぼこぼこにする。関西で使われる「しばく」とほぼ同義。
「タックルサリンドー」は「叩き殺されるぞ（ぶち殺すぞ）」という意味の凄み言葉である。
ヒザマヅク：正座する。
アワテル：急ぐ。「慌てる」からの転意。
アルク（歩く）：（〜を）する。漁師のことをウミアッチャー（海歩き人）と呼んだり、職業を訊かれて「公務員歩いています」といった表現も用いられる。
アルカス（歩かす）：（自動車を）運転する。
アゲル：（人が何かを自分に）くれる。もらえる。「え、これあげるの？」は「いただいてもいいんですか？」の意。
アマル：（時が）過ぎる。「（時間が経過してなお）余る」の意。「半年余る」は｢半年（以上）経った」。
〜きれる：可能を意味する助動詞として使われる。「ヒージャー食べきれる？」と聞かれた場合、食べられる量ではなく、山羊料理が苦手ではないかを尋ねているのである。
〜させる：第三者に何かをしてもらうこと。使役の助動詞であることに変わりはないが、沖縄では目上に対してもこの表現が使われるため、他府県の者には非常に尊大に聞こえる（例：「歯医者に入れ歯を作らせる」）。
形容詞

アジクーター：味が濃い、ダシがよくきいている。
アチコーコー：熱々の状態。主に飲食物について用いられる表現。
イッペー：いっぱい。たくさん。人が多くて混んでいることを「いっぱいしてる」という表現も用いられる。駐車場が混んでいる、満車になっている状態の事は「車がいっぱいしてる」と言う。
イチャンダ：無料の。「わざわざ」「いちいち」などの意味もある。
インチキ：羨ましい、ずるい（＝こすい）、不公平。特に若者や親しい間柄で「いいなー」と言うニュアンスでも日常会話でも使用され、主として自分にとって不利益なことを強調する。標準語では、不正やずる（をした）、偽物、紛い物などの意味で、他責的なニュアンスが強いが、そう言うニュアンスは薄い場合が多い。
ウーマクー：やんちゃ（な）。
カシマシイ（姦しい）：うるさい。鬱陶しい。標準語では「騒がしい」の意味だが、沖縄ではもっぱら面倒くさい、煩雑な、などのニュアンスで使われる。
ガンジュー：健康な。丈夫な。頑丈な。「頑丈」の訛り。「ガンジューねぇ？」は「お元気ですか？」
ジョートー（上等）：良い、カッコいい、可愛いなどの褒め言葉。「イッページョートー」は「一番上等」。
ジョーグー：上戸（じょうご）の訛りで、○○が好きであること、あるいは人。「そばジョーグー」は「沖縄そばが大好きな人」。
チュファーラ：満腹。おなかいっぱい。中国語の「吃飽了」に由来。
タッチュー：尖ったもの、あるいは尖っていること。塔頭に由来。伊江島にある城山（グスクヤマ）の代名詞でもある。
チュラサン：美しい。「清ら＋さん」。
テーゲー：適当。アバウト。いい加減。発音は「大概」の琉球語読み。沖縄県民の気風を語る上で欠かせない言葉である。
ナンギ（難儀）：疲れた。本来の「難儀」という意味からは多少違う。
ニーブイ：眠い。ニーブイカーブイと韻を踏むこともある。
ニリー：面倒くさい。
ハゴー：汚い。
ヒンスー：貧乏人、貧乏なこと。語源は「貧す」か「貧相」か[独自研究?]。
フィーサン：寒い。「冷え＋さん」から。「暑い」はアチサン。
ヘンナー（変な）：気恥ずかしい。なんとなくおかしい。
マギー：大きい。
マーサムン：美味しいもの。
マーサン：美味しい。「旨（うま）さん」の訛り。「イッペーマーサンドー」は「すごく美味しいよ」。
副詞

デージ：とても。大変。「大事」に由来。「大変なことになっている」は「デージナトン」。
シニ/シャニ：とても。非常に。
シニカン：「シニ」と同義。おもに本島北部で使われる。
マジュン：一緒に。
バンナイ/ビンナイ：たくさん。
ユタシク：よく。ウチナーグチのユタサンが変化したもので「体調がよくなった」などというときに使う。また「ゆたしくうにげーさびら」は「よろしくお願いします」。元々の言い方は「ゆたさるぐとぅうにげーさびら」であり、ユタシクに「よろしく」の意味は無いため伝統的なウチナーグチとしては間違いだが、新しい方言として広まっている。
ムル：全部。すべて。標準語の「もろ（諸）」の訛り。「むるわからん」は「さっぱりわからない」
シタ：強（したた）かに由来。とても。
チケー：近いうち。もうすぐ。
クリン：どんどん。
ヒッチー：頻繁に。「しょっちゅう」あるいは「ひっきり（なく）」からの転訛か[独自研究?]。
サッタ（去った）：この前。先日。「さった日曜日」などと形容詞的に用いられる。未来の予定に対しては、標準語でも用いられるキタル（来たる）が使われるが、クルと誤読されることも多い。
どんなに：すごく。非常に。「どんなに〜だったか！」という感嘆文からの転用。
あんなに：そんなに。指示代名詞の使い方はかなり曖昧で「あんなに痛かったの？」などという表現が使われる。
やがて：ほとんど。もう少しで。「やがて来るはず」は「もうすぐ来るだろう」、「やがて溺れよったさー」は「もうちょっとで溺れるところだった」の意。
語尾・接尾詞

グワァー：標準語の「〜ちゃん」に近いニュアンス。漢字では「小」と書く。親しみを表す接尾語で、動物や非生物に対しても用いられる。
〜さー？/〜さーねー？：〜じゃない？
〜やし？：〜でしょ？/〜じゃん。「いいでしょ？」は「いいやし」。
〜（やっ）さ（ー）：（強い断定）〜じゃん。〜だ。「あの子、とっても美人じゃん」→「あの子、でーじちゅらかーぎーやっさ」
〜しようね/〜しましょうね：〜しますね。話し手に今まさにその行為を行なう意志がある、の意。「そろそろ帰りましょうね」は「そろそろ（私は）帰りますね」の意。同意を求めたり、勧誘しているわけではない。
〜が？：疑問形の語尾。「ぬーやが？」は「何？/何ですか？」
〜（さ）りんどぉー：〜するぞ。
〜いみそーれ：〜しなさい。
だある：そうだ。そうだね。「である」の訛り。
〜だわけさー：〜なんだよ。
〜（だ）ばー：〜（という）わけ。元来「ばー」は「わけ、理由」の意の名詞であるが、現在[いつ?]では特に意味のない強調語尾として用いられることが多く、内地における「〜だべ」「〜じゃん」「〜ねん」「〜とっと」などに近い。
〜（だ）ばーよ：〜（という）わけよ。「〜だわけさー」とは違い、かなり強気な言い方。
〜だはず：〜だと思う。〜じゃないかな。〜かも知れない。
やしが：だけどさ。でも。語尾につく場合は「〜しが？」となる。
間投詞・指示代名詞

アキサミヨー/ハッサミヨー：ありゃ。なんてこった。「アキチャビヨー」などと訛る事もある。
アイヤー/アイエナー：えーっ。うわーっ。同じく驚きの間投詞。中国語との共通性が示唆される。
ウリヒャー：そりゃ。ほーら。相手に物を渡すときの掛け声。予想通り（あるいは予想外）のことが起こった場合の感嘆詞。
だぁ：（それ）ちょうだい。どれどれ。相手が指しているもの・持っているものを見てみたいときに使う。
だからさ/だからよ/だからよね：何れも語尾を伸ばすパターンがある。単なる会話の相槌、了解、終話として、間投詞的に使われる。標準語の「うん」「そうだね/そうですね」「だね/ですね」に近い。標準語の「だから-」は理由などを示す順接の接続詞である。
とーとー：飲み物を注いでもらう時、「もういいよ（ストップ）」と伝えるときに使う。
うり：（近くのものを指して）ほら。
あり（遠くのものを指して）ほら。
あいっ：あっ。しまった。
えぇ！：おい！こらっ！
あが！/あっが！/あがひゃ！：痛い！痛っ！
じゅんに？：本当に？
んじ？：そうなの？/どうなの？
県外と意味が異なる用語

低学年：小学校1 - 3年生を指す。
バター：（米国製の）マーガリンのこと。沖縄県の（飲食店で）バター焼きには昔からマーガリンを使う風習であり、本来のバターは殆ど使われない。
沖縄三大無責任言葉

命名者は藤木勇人。日常会話での使用頻度が極めて高く、他人に優しく自分にも甘いという沖縄の県民性が如実に現れている[独自研究?]。
だからよー：そうだよね。おっしゃる通り。わかったわかった。相手の発言に対する肯定的かつ曖昧な相づち。「（あなたの言うとおり）だから（そうなんだろうね）」というニュアンスで、決して相手の主張に反駁しているわけではない。県外者からは誤解を招きやすい表現のひとつ。
なんでかねー：文字通り「どうしてだろうね」という意味だが、返答に困った時、相手から責められた時などの逃げ口上として多用される。
だあるわけさ：「そういうことなんですよ」。上記２つの言葉と同様に、この台詞が出た時点で、その件に関する非難や追及は自動的に強制終了となる。
（番外）：ちゃーすがやー：「どうしようかねぇ」。
表記・発音上の「方言」

沖縄は琉球時代から識字率が低かったことに加え、細かいことにこだわらないテーゲー精神や、誤りを指摘されることを嫌う恥の文化、年長者には逆らわない儒教的な社会通念が根付いていることもあって、誤記や誤字、誤読などが訂正されることなく定着してしまっている事例も少なくない。本土復帰以降は徐々に減少しつつあるが、現在もしばしばみられるものを列挙する。
食道：食堂の誤記。新規開店の店においてもこの表記を採用することがある。
移店：移転の誤記。店舗移転の張り紙などにおいて頻繁に見られる。
店休日：定休日の誤記。臨時休業日という意味でも使用される。
その他

ハイサイ：おはよう。こんにちは。こんばんは。女性言葉はハイタイ。
あんしぇーや：じゃあな。それでは。別れのあいさつとしてよく使われる。
なんくるないさ：なるようになるさ。大丈夫。心配しなくていい。「なんくる」とは「汝んから」の変化で「自ずから（ひとりでに、勝手に）」というニュアンスの副詞、「ない」は否定ではなく肯定の「なり（なる）」の訛りである。したがって「（ほうっておいても）自然に（そのように）成るさ」という意味だが、近年[いつ?]では「（このくらいのことは）なんてことない」「（がんばれば）なんとかなる」「（どうやっても）なるようにしかならない」などの意味で誤用されることが多い。沖縄県民の楽観性を象徴する言い回しとして知られるが、本来は「まくとぅそーけーなんくるないさ」で「正しい事をしておけばうまく行く」という意味である。
りっか：（さあ）行こう。「りっかりっか」と重ねて使われることが多い。
なとーん：〜になっている。（上手に）できている。間投詞として単独で用いられる場合は、「それでいい、正解」という肯定的な相づちになる。
現代（特に若者）の話し方の特徴

「○○さー」等に代表されるように、語尾は伸ばすことが多い。
「○○さー」という言葉は語尾だけではなく、主語や目的語などの助詞の代わりの役目も持つ。「俺さー、こないださー、映画見に行ったわけさー」のように、文節ごとに伸ばして使う事もある。
「○○サー」以外にも、接尾語として「○○だわけ（さ）」「○○だはず」「○○ね？」「○○よぉ」「○○ってば」「○○ってよ」「○○だばーよ」をよく使う傾向にある。
相手を叱る時に、「…される」「…られる」という主語をぼかした表現が用いられることが多い。例えば「叩かれるよー！」「死なされるよー！」などで、「○○（される）」の意味の言葉「…（さ）りんどー」を用いると、「すぐらりんどー（殴るぞ）」「死なさりんどー（ぼこぼこにするぞ）」など）。これは、第三者が聞き手にその動作をする事のように聞こえるかもしれないが、実際は、聞き手が話し手に「…される（られる）」のである。また、標準語の「行く」に相当する動詞として「来る」を用いるなど、英語的な話法も日常的に用いられる。これらは、「〜しようね」「〜しましょうね」といった、あたかも同意を求めるかのような意思表示と同様に、狭い島の中で波風を立てないために習慣化された、相手の立場に立った婉曲表現であるとも考えられる。
上記とも関連するが、総じて沖縄県では主語（目的語）抜きで会話することが多い。ただ、これは、相手が主語（あるいは目的語）が誰（何）なのかを承知していると見なしているわけではなく、実際、ある人が主語（目的語）抜きで一通り話し終えた後、相手から「誰（何）がよ？」/「誰（何）をよ？」と聞き返すシーンがかなり見受けられる[独自研究?]。
話し方がゆったりしているイメージを持つ人が多い[独自研究?]が、実際は上述した通り語尾を伸ばす話し方が多いためそのように聞こえるだけで、語尾以外はやや早口で話す人が多い。また、主語を曖昧にし、直截的な表現を避ける傾向があることから「沖縄の人の話し方は優しい」という評価[誰の?]を受けることもある。
人数を数える時、「ひとり」「ふたり」ではなく「いちめい」「にめい」といった表現を用いる。日付けを表す際は「ついたち」「ふつか」ではなく「いちにち」「ににち」、同様に「ひとつ」「ふたつ」より「いっこ」「にこ」のほうが一般的である。
親しい人、そうでない人に対しても関係なく、姓よりも名前で呼ぶことが多い。これは沖縄姓の大半が地名に由来するものであり、地域に同姓の者が多いことが理由であると思われる[誰によって?]。
対等以下の相手を名前やニックネームで呼ぶときには語尾を伸ばす。例えば、「ヒロミ」ならば「ヒーロー」、「マサアキ」ならば「マーサー（またはアーキー）」のように、二音節に短縮するのが通例である。なお、基本的に名前は呼び捨てであり、幼い子供に対しても「ちゃん」や「くん」付けで呼ぶことはほとんどない。これは語尾を伸ばすことに愛称のニュアンスが込められているためである。目上の人に対しては語尾を伸ばさずに「名前」＋「さん」が一般的である。
成人した女性でも、自身の一人称に下の名を使用する人がしばしば見られる。男性でも小学生くらいまでは自分のことを下の名前で呼ぶ人もいる。一般的な日本語話者では子供っぽい印象を与えるが、そういう意味合いはあまり含まれておらず、沖縄では珍しい事ではない。
「コーヒーシャープ」と書かれた食堂の看板
多摩豊

多摩 豊（たま ゆたか、1962年1月27日 - 1997年12月18日）は、日本の編集者、・ゲームデザイナー・ゲーム評論家・翻訳家。
生涯

東京都出身。1984年慶應義塾大学法学部卒業。
門倉直人とともにゲームサークル「慶應HQ（Keio Head Quarter Simulation Game Club）」に所属した。1986年には安田均と共に日本初のテーブルトークRPG月刊情報誌「ウォーロック THE FIGHTING FANTASY MAGAZINE」を創刊。編集長の職を1989年11月Vol.35まで務めた。
多摩は東急エージェンシーに勤めていたことから安田は多摩の編集長就任は難しいもの考えていたが、多摩は後述する病を理由に「ぼくはいつまで生きられるか分からない。だから好きなことやります」と応諾した。
その後フリーのゲームデザイナー、評論家として活動し、パソコン通信ニフティサーブのSFフォーラムを管理する初代シスオペでもあった。
20歳の頃から膠原病を罹い闘病生活を続けながらの執筆活動であったが1997年12月18日に死去。享年35。
主な著作 > 評論

「コンピュータゲームデザイン教本」 1990/4 ビジネス・アスキー（Login books） ISBN 4893660705
「バランス・オブ・ザ・プラネットとシムアース―地球環境問題に挑むコンピュータゲーム 」 1991/9 サイエンス社 ISBN 4-7819-0625-7
「プレイメーカー・フットボール・ザ・ブック」 1992/11 アスキー出版局 ISBN 4756106625
「SLG解体新書」 1993/9 光栄出版 ISBN 4877190228
「テレビゲームの神々―RPGを創った男たちの理想と夢」 1994/9 光栄出版 ISBN 4877191461
「次世代RPGはこーなる！」 1995/8 電撃ゲーム文庫 ISBN 4-07-303456-1
主な著作 > 小説

「トレボーと黄金の剣―ウィザードリィ正伝」 1994/6 ログアウト文庫 ISBN 4893661744
主な著作 > ゲームブック

「ラルハスの戦い―グイン・サーガ」 原作：栗本薫 1986/12 ハヤカワ文庫GB ISBN 4-15-090001-9
「惑星カリブの罠―高飛びレイク」 原作：火浦功 1987/1 ハヤカワ文庫GB ISBN 4150900027
「手軽にできる絶体絶命―みのりちゃんシリーズ」 原作：火浦功 1987/10 ハヤカワ文庫GB ISBN 4150900051
主な著作 > 翻訳

「ロールプレイングゲームの達人」著者：ゲイリー・ガイギャックス (Gary Gygax)  1989/10 社会思想社現代教養文庫 ISBN 4-390-11312-7
「実践 ゲームマスターの達人」著者：ゲイリー・ガイギャックス 1990/7 社会思想社現代教養文庫 ISBN 4-390-11354-2
「甦る妖術使い」 (Crypt of the Sorcerer) 著者：イアン・リビングストン (Ian Livingstone)  1988/7 社会思想社現代教養文庫 ISBN 4-390-11226-0
「真夜中の盗賊」 (Midnight Rogue) 著者：グリム・デイヴィス (Graeme Davis) 1989/4 社会思想社現代教養文庫 ISBN 4-390-11229-5
「バランス・オブ・パワー デザイナーズ・ノート」 著者：クリス・クロフォード (Chris Crawford)  1989/5 ビジネス・アスキー ISBN 4-89366-240-6
「ウィル・ライトが明かすシムシティーのすべて」 著者：ウィル・ライト (Will Wright)  1990/12 角川書店 ISBN 4047140058
「ウィザードリィ Crusaders of the Dark Savant公式ガイドブック〈迷宮攻略編〉」 著：サーテックソフトウェア (Sir Tech Software)  1994/2 アスペクト ISBN 4893661604
主な著作 > 雑誌掲載の記事など

「TOKYO DUNGEON 暗黒のビジョン」 作者：デビット・L・アーソン 原案：ロー・R・アダムズIII世 （マル勝PCエンジン 1992年5月号～1992年12月号に掲載）翻訳。未完状態
「ウィザードリィ開発秘話 絶望のダンジョンを越えて」（雑誌ログアウト・ノベルスペシャル 1993年1月12日発行に掲載）
「言葉の壁を越えて」（月刊ログアウト 1995年1月号掲載）ウィザードリィ日本語移植に関する秘話
主な著作 > テーブルトークRPG

「クラッシャージョウ」 原作：高千穂遥 1983年発売 ツクダホビー 同名作品のゲーム化
「エンタープライズ」 1983年発売 ツクダホビー 『スタートレック 』のゲーム化
「グイン・ワールド」 原作：栗本薫 1984年発売 ツクダホビー 『グイン・サーガ』のゲーム化で、『ローズ・トゥ・ロード』を基本ルールとしたもの
主な著作 > パソコンゲーム

「ドーム」 PC-8801用アドベンチャーゲーム　原作：夏樹静子 シナリオ：多摩豊 1988年発売 システムサコム
「ソフトでハードな物語」 PC-9801 / X68000用アドベンチャーゲーム　シナリオ：多摩豊 1988年発売 システムサコム
「ソフトでハードな物語2」 PC-9801 / X68000用アドベンチャーゲーム　シナリオ：多摩豊 1989年発売 システムサコム
「38万キロの虚空」 PC-9801 / X68000 / FM-TOWNS用アドベンチャーゲーム　シナリオ：多摩豊 1989年発売 システムサコム
主な著作 > カードゲーム

「ザ・プロレス」 1983年頃発売 ツクダホビー プロレスを題材にしたカードゲーム
ボンLRT

| ボンLRT Stadtbahn Bonn |
| --- | --- |
 
 
基本情報
国:   ドイツ
所在地:  ボン
種類:  ライトレール
開業:  1975年
運営者:  ボン市交通公社
公式サイト:  SWB Bus und Bahn
詳細情報
総延長距離:  95.8 km
路線数:  6系統（内 4つの系統は通常運行、残りの2つはラッシュ時間帯のみ運行）
駅数:  81駅
1日利用者数:  9200万人
保有車両数:  75両
軌間:  1,435 mm  (標準軌)
電化方式:  直流 ? V
最高速度:  km/h
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ボン中央駅（地下）
ジークブルク駅と66号線
市街風景
バート・ホネフ駅
ボンLRT（Stadtbahn Bonn）は、ドイツ・ボンで運行されているライトレール（ドイツではStadtbahn（シュタットバーン）と呼ばれる）。全部で6系統（路面電車と定義されている路線は除く）が存在する。ボン市が出資するボン市交通公社（Stadtwerke Bonn Verkehrs GmbH：SWB）による運営である。
概要

ボン中央駅から南東方面に5駅が地下化されており、これに各方面から路線が直通している。
各路線の特徴

いくつかある路線の内、ライン川沿いに北上する路線は、都市間電車であったケルン・ボン鉄道（KBE）の路線を取り込んだもので、ケルンのシュタットバーンとの相互乗り入れを行っている。川沿いを走る16系統（および途中のタンネンブッシュ中で折返しの63系統）と山麓を走る18系統（および途中のボルンハイム（Bornheim）で折返しの68系統）の2路線がある。
一方、ライン川を越えて、北東に存在するジーク川を超えて郊外の都市ジークブルク（Siegburg）には66、67系統が通じている。郊外電車であるジーベンゲビルクス鉄道（SSB）を取り込んだ路線の一部である。2000年にフランクフルト・アム・マインとケルンを直結するICE専用の高速新線が開通し、途中に位置するジークブルクに新たな停車駅が置かれた。そのため、66系統はICEの駅とボン中心部を結ぶ重要な役割を果たすことになった。
市の南側からは、ライン川左岸にあるバート・ゴーデスベルク（Bad Godesberg）からは、16、63、67の各系統が乗り入れている。ボン・バートゴーデスベルク・メーレム電気軌道の一部区間を取り込んだものである。
また、ライン川右岸のバート・ホネフ（Bad Honnef）から66系統が乗り入れている。
ブドウ科

ブドウ科 （ブドウか、学名: Vitaceae） は、ブドウ目の科。ブドウ、ヤマブドウ、ノブドウ、ツタや、雑草のヤブガラシなどを含む。いずれもつる性の木本または草本で、巻きひげまたは吸盤をもつ。約15属700種が世界の熱帯から温帯に分布する。
形態的にはクロウメモドキ科に類似点が多いため、従来クロウメモドキ目に入れていた。しかし分子系統学的には特に近縁ではないと考えられ、APG植物分類体系では独立の科としている。ウドノキ科（形態的にブドウ科に似るが直立し、熱帯に分布）もここに入れている。
形態・生態

葉は単葉（多くは掌状）または複葉で、托葉がある。
花は放射相称で4-5数性、子房上位、集散花序または円錐花序になる。
果実は液果で、種子を普通4個含む。
東南アジアのミツバカズラ属植物は寄生植物ラフレシアの寄主となる。
キフォステンマ・エレファントプス Cyphostemma elephantopus
人間との関わり

ブドウなどが果樹として食用にされるほか、園芸用に栽培されるものも多い。
下位分類

ブドウ科に含まれる属は、以下の通り
Acareosperma
Ampelocissus
ノブドウ属 Ampelopsis - ノブドウ、カガミグサなど
ヤブガラシ属 Cayratia - ヤブガラシなど
セイシカズラ属（キッスス属） Cissus - セイシカズラ、キッスス・シキオイデスなど
Clematicissus
キフォステンマ属 Cyphostemma - ブドウガメ（英語版）など
ツタ属 Parthenocissus
Psedera
Rhoicissus
ミツバカズラ属 Tetrastigma
ブドウ属 Vitis - ブドウ、ヤマブドウ、エビヅルなど
Yua
クロンキスト体系では、ウドノキ科に属していたが、APG植物分類体系ではブドウ科に入れられた。
ウドノキ属 Leea
ヒョウタンゴミムシ

ヒョウタンゴミムシ（瓢箪塵虫）Scarites aterrimus Morawitz, 1863は、コウチュウ目（鞘翅目）・オサムシ科・ヒョウタンゴミムシ亜科に分類される昆虫の一種。ときにヒョウタンゴミムシ亜科（Scaritinae）の昆虫を総称してヒョウタンゴミムシと言うこともあるが、その場合は「ヒョウタンゴミムシ類」の意である。
ヒョウタンゴミムシ類

総称としてのヒョウタンゴミムシはヒョウタンゴミムシ亜科の昆虫を指すが、これらはオサムシ科の亜科ではなく、ヒョウタンゴミムシ科（Scaritidae）という独立した科で扱われることもある。日本からは4属27種ほどが記録されている。
ゴミムシ類の中でも特に地中に巣穴を掘って生活するのに特殊化した群であり、通常海浜の砂浜、水辺の泥地、畑といった植被に覆われない裸地の多い場所に生活している。大型種は20mm前後の種が多く体全体が黒色をしているが、数mm程度の小型種も多く、それらには褐色のものもある。頭部は大きく大顎は鋭くかつ長大に発達し、あたかもクワガタムシのようであるが、これは雄の闘争器官であるクワガタムシの大顎と異なり、獲物を捕食するための狩りの道具である。前胸と鞘翅に覆われた中胸、後胸、腹部の間は強くくびれて可動性が高く、巣穴の中での活動を助けている。ヒョウタンゴミムシの名はこのくびれによってあたかもヒョウタンの果実のような体形をしていることによる。前肢の脛節は頑丈な棘が発達して熊手状となり、これで巣穴を掘る。
ヒョウタンゴミムシ S. aterrimus や日本のゴミムシ類の中でも最大級の種であるオオヒョウタンゴミムシ S. sulcatus Olivier, 1795 は、その中でも特に海浜の砂地に多い。オオヒョウタンゴミムシは、砂浜の開発による減少などによって、各地で稀少になっている。また、これらより少し小柄なナガヒョウタンゴミムシ S. terricola pacificus Bates, 1873は畑でよく見られる。小型種の中には、沼などの水辺の泥に巣穴を掘って生活し、同様の環境でやはり巣穴を掘って生活しているハネカクシ科のカワベハネカクシ属 Bledius spp. の巣に侵入して捕食する習性を持つ種がいることが知られている。ヨーロッパのオオヒョウタンゴミムシについては、ファーブルが研究して『昆虫記』にも取り上げたことでも知られている。
ブランの航海

『ブランの航海』または『フェヴァルの息子ブランの航海』（古アイルランド語: Immram Brain [maic Febail], 英訳題名：The Voyage of Bran [son of Febail]）は8世紀に成立した中世アイルランドの説話。
不思議な島々への旅行ではなく、海神マナナン・マクリルが君臨する異界への探訪であるため、正しくは「航海譚」ではなく「冒険譚」に分類される説話だとされており、『ブランの冒険』という題名も、中世の説話目録に認められる。
原典

成立年代は、7世紀後期あるいは8世紀初期とされており、逸失した8世紀の古写本《ドルム・シュネフタの冊子》に所収されていたことがわかっている。
通称の『ブランの航海』という題名から、説話の分類は「航海譚（イムラヴァ（英語版））」であることが想起される。しかし、これは純正の航海譚（）ではないとされており、「冒険譚」（echtra；複数形：エフトリ（英語版） echtrai）の分類が正しいとされる。よって、正しくあるべき題名は『ブランの冒険』であり、実際に11世紀の写本に、この作品を実際に『フェヴァルの息子ブランの冒険 Echtra Bran maic Febail』と呼んでいる目録（リスト）が存在する。
この説話はアイルランド神話の〈異界への探訪〉の素材をもとにしている可能性があり、その源流は汎ケルト的な神話にあるとも考えられる。これに反して、こうしたアイルランドの冒険譚（エフトリ）は、キリスト教化後の時代になってから書かれた創作物にすぎないとする学派もいる。
あらすじ

構成としては、『ブランの航海』は、散文と詩による混成文学である。あらすじは、次の通り：
フェヴァル王の息子ブラン（古アイルランド語: Bran mac Febail;  アイルランド語: Bran mac Feabhail）は、ケルトの異界に旅立つことになる。ある日、城の付近を散策していると妙（）なる音楽が聞こえてきて、眠りにおちてしまう。目覚めると、「白い花をほころばせし銀の枝（英語版）」が置かれていた。
王宮にもどると、臣下のなかに不思議な衣装を身にまとった女性がまぎれこんでおり、その枝をつけたリンゴ樹（果樹）が生えるエヴァン（英語版）／エヴナの国のことを歌いだす。そこは「苦悩なく、悲哀なく、死もなかりしは病いなく、衰弱すらもなかりし」（¶10）ところで、「豊潤の国（アルクセフ）」とも呼ばれて「竜石と水晶が降りしき」る（¶12）、「恒常なる天候の」（¶22）、常春の国である。そこはまた「女の国」（女人の国、古アイルランド語: tír na m-ban）であることがほのめかされる（¶30）。
そして彼女はブランにエヴナへ旅するように命じ（¶30）、枝を持ち去ってしまう。ブランは九人編成の隊を3隊で出立する。ブランの乳兄弟たちも各隊長として追随した（¶31–32）。
二日二晩も航海すると、海神マナナーン・マクリルが戦車（）／二頭立ての馬車に乗って現れ、自分の息子たるフィーアフネの息子モンガーン（英語版）の誕生を予言する（¶32）。また、そこは、コラクル舟（英語版）に乗ったブランら人間にとっては大海原かもしれないが、海神にとっては花が咲き誇る草原のごとき国、マイヒ・メル（または「喜びの原（マグ・メル）」）であると説明する。つまりマナナーンの異界（これもまた老いも死もない理想郷）と、うつつの世界がその場所で入り交じっているのである。そして詩文で長らく語り、最後に「女の国」はもう間近であり、日没までには到着するだろう、と告げる。
しかし海神と別れたブランの一行は、目的地にたどり着く前に「喜びの島」（古アイルランド語: Inis Subai）にさしかかり、そこで斥候を一人派遣するが、絶え間なく笑い続ける島民と接触すると、その隊員もやはり笑うばかりの人間と化してしまい、呼んでも返事をしないので、仕方なく置き去りにした。
女の国に到達したブランたちは、女王から歓迎の辞を述べられるが、上陸を躊躇していると女王は糸毬をブランに投げつけ、それがぴったりとくっついて離れなくなってしまう。そして糸をたぐり寄せる女王によって、コラクル舟はいやおうなく陸まで牽引されてしまう。そして大きな館に招かれるが、そこには「おのおのが男女の為なる二十七の床（ベッド）」が用意されていた（つまり各隊員に一人の女性があてがわれたのである）。「何ごとの不足な（き）」愉悦にひたるあまり、ほんの一年ばかりの逗留と思い込んでいたが、実は幾星霜の年月が経っていた。
しかしついに隊員のひとりコールブランの息子ネフターンが、郷愁の念にとらわれた。親族にせっつかれてブランもアイルランドに帰還すると決めたが、女王は後悔するだろうと言い、もしするなら喜びの島に置き去りにした隊員を連れ帰ること、そしてアイルランドに近づいても地に足を触れぬこと、と忠告した。ブランは岸にいる人間に向かって名乗りを上げたが、そのブランの航海というのははるか昔話だとの回答だった。ネフターンはたまらずに舟から飛び降りてしまうが、陸に着地したとたん、灰となってしまった。ブランは物語をオガム文字に刻んで後世に残したという。
比較文学

この結末は、日本の『浦島太郎』の伝承によく似ている。
また、この作品は他のアイルランドの「航海譚」（イムラヴァ）といくつもの共通する要素があり、とくに『聖ブレンダンの航海』や、『マイル・ドゥーンの航海（英語版）』（ともに900年代半ばに成立）と比較される。
例えば、ブランとマイル・ドゥーンの、いずれの航海にても笑いの島（住民が笑ってばかりいる島）に遭遇し、いずれの場合も一人が置き去りにされる。この話素は、聖ブレンダンのラテン語の航海譚『ナウィガティオ』でも借用されているのではないか、と考察される。ハインリヒ・ツィマー（英語版）は、これが遅刻者の一人が悪魔にさらわれるエピソード（『ナウィガティオ』第24章）に転じたのではないかとしたが、ヴァルター・ハウク（ドイツ語版）は、この対比は明瞭でないと批判した 。別に相似したエピソードとして考えられるのは、聖ブレンダンが詩篇の唱歌隊のもとに僧を預けるくだりがある（第17章）；しかしこれは事故ならず栄転（善し悪しが対照的）なので、そのままの借用とは考えづらく他要素も導入された創作を仮説しなければならない。
またブランは、常に歌う鳥たちが異界にいると告げられるが、聖ブレンダンも航海で同じような鳥たちに遭遇し、 マイル・ドゥーンも鳥たちでいっぱいの木々を目にする。
しかし、こうした共通点は、表面的な相似点にすぎないと指摘する学者もいる。純正の航海譚（）は、"あくまで教会的な着想によるもの exclusively ecclesiastical in inspiration"であり、ブランの冒険を含む冒険譚（エフトリ）の"中心的なテーマ"は、ケルトの異世界への探訪であるので、本質的に異なっているとされる。それでも具体的には似たような箇所（話素）がいくつか見いだされるが、 それは航海譚（）が、冒険譚（）等のアイルランド古来の文学から、限定的に借用しているからだと説明されている。
比較文学 > 聖ブレンダン

『ブランの航海／冒険』は、聖ブレンダンの航海の伝説にも影響を及ぼしたと考えらるが、それはブランとブレンダンの名が似ていることも一因であろうと思われる。ラテン語の『ナウィガティオ・サンクティ・ブレンダニ（聖ブレンダンの航海）』はとくに、他の航海譚（）には言及されていない「約束の地（terra repromissionis）」に触れており、これはケルトの異界ティル・ターンゲリ（Tír Tairngire、‘約束の地’）に比定できる。
比較文学 > マイル・ドゥーン

記述したように『ブランの航海／冒険』と特に共通点がみられる作品が 『マイル・ドゥーンの航海』である。『メルドゥーンの航海』とも表記される
笑いの島のモチーフが共通することは既に触れた。ブランの一行は「喜びの島」 で隊員の一人を斥候に出すが、島民と同じく、笑ってばかりで名を呼んでもぽかんと相手を見つめる状態になってしまい、しかたなく置き去りにして去る。 マイル・ドゥーンの一行もやはり、同じような島に送り出された隊員が仲間を認識できなくなってしまい、島に放棄されるにいたる。
また、糸毬でたぐりよせられるモチーフも共通している。ブラン一行の舟が「女の国」の瀬まできたたとき女王がこの魔法の糸毬で拿捕・牽引してしまう。  マイル・ドゥーンの一行も、十七人の女性が棲む島で歓待を受けるが、去ろうとすると女王がやはり魔法で手にくっつく糸毬を投げつけて捕えようとしたので、詩人のデュラーンは、自らその手を断ち切り脱出を果たした。 ただし、このモチーフは他の作品、例えば『トロイの崩壊』（Togail Troí）の序にみえるアルゴナウタイについての記述にもみつかっている。
結末では、ブランの隊員の一人がコラクル舟から飛び降りて、アイルランドの地を踏もうとめざすが、足が地に着いたとたんに灰と化してしまう。マイル・ドゥーンの場合も、乳兄弟のひとりが首飾りを盗んだために魔性の猫に襲われ灰塵と帰してしまう[要非一次資料]。
比較文学 > マビノギオン

『ブランの航海／冒険』を、ウェールズの古典『マビノギオン』の一編「スィールの娘ブランウェン」と比較する学者もいる。この短編は題名主人公の女性がアイルランドの王子に嫁ぐ筋書きであるが、その女性の兄弟で家長的な地位にあるブラン（「祝福された」ブラン、スィールの息子ブラン）の名前が、フェヴァルの息子ブランに酷似していることに着眼した考察である。ウェールズのブランも、結婚式に行くという理由で渡海はするが、粗筋上の相似はあまりない。材料が少ないとして、ケルト学者には、関連性が薄いと見る者もいて、争点となっている。
比較文学 > 古典ギリシア・ローマ

アイルランドの「航海譚」（イムラヴァ）の場面には、たびたび『オデュッセイア』、『アエネーイス』などギリシア・ローマ古典 の描写を髣髴とさせる例がみつかると指摘されている。ツィマーは、『マイル・ドゥーンの航海』が『アエネーイス』を土台として作成されたと論じたが、この説は論破されている 。
ブランの航海で海神マナナーンが人間界に息子（モンガン）を持っていると告げることと、プラトンの著作物で海神ポセイドーンがアトランティス大陸に息子を10人もうけていることとが対比するではないかとトーマス・ジョンソン・ウェストロップ（ドイツ語版）は考察している。また、アトランティス大陸の周りにはオリハルコンを含む数種類の金属の壁が同心円的に築かれているが、同様の描写がマイル・ドゥーンや『コラの息子たちの航海（英語版）』ら「航海譚」（イムラヴァ）にもみつかることが知られており、『ブランの航海』でもエヴナの国には「白きブロンズの柱」（直訳すると「フィンドルンの足」（アイルランド語: findruine）がついていて大地を支えているが、これもアトランティスのオリハルコン構築に相似すると指摘されている。アイルランド文学における「白きブロンズ」ことフィンドルンは、アトランティス伝説のオリハルコンに対応するとされているためである。
アルフレッド・ナットは、ケルトの異界がはたして古典ギリシアのエーリュシオンに基づくものなのか懐疑的であり、女の国の自由恋愛的なエロスの世界と、ウェルギリウスが示す貞淑者たちの集う世界とが相反していると指摘する。
写本

U本　ダブリン、ロイヤル・アイリッシュ・アカデミー（英語版）（RIA）蔵《赤牛の書》、 pp. 121a-24 （元 f. 78）
R本　オックスフォード・ボドリアン図書館蔵ローリンソン写本 Rawlinson B 512、 f. 119al-120b2  （元f. 71–72）
B本ダブリン、ロイヤル・アイリッシュ・アカデミー（RIA）蔵 MS 23 N 10 （旧 Betham 145）、 pp. 56–61.
E本　ロンドン、 大英図書館蔵イーガートン写本 Egerton 88、  f. 11b (col. 2) – 12a および f. 13a (cols. 1–2).
H本　ロンドン、大英図書館蔵ハーレー写本 Harleian 5280、 f. 43a-44b.
S本　ストックホルム, 王立図書館蔵 Vitterhet Engelsk II、f. 1b-4.
ロンドン、大英図書館蔵 Add. 35090. [これはS本の複写である.]
ダブリン、 トリニティ・カレッジ (ダブリン大学)（TCD）蔵1363 （旧 H 4.22）、f. 48b17-50a6 および f. 40–53. 欠損本.
L本　ダブリン、トリニティ・カレッジ蔵《リカン黄書》（英語版）（1318、旧 H 2.16 ）. Cols. 395–398.