解離性同一性障害
注記

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一般的には「多重人格」のドキュメンタリーとして有名であるが、日本国内では、自己顕示欲が強く、周りの者を思うがままに操作しているところなどむしろ人格障害とアレキシサイミア（失感情症 ）の合併症ではなかろうかという意見もある（酒井和夫1995 p.104 ）。
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同事件の精神鑑定書は事実上3つあり、1つが「極端な性格の偏り（人格障害 ）」（鑑定者6名 ）、2つ目が「離人症およびヒステリー性解離症状（多重人格 ）を主体とする反応性精神病」鑑定者2名 ）、3つめが「精神分裂病（破瓜型 ）」鑑定者1名 ）である。
しかし判決では「性格の極端な偏り（人格障害 ）以外に精神病的な状態にあったとは思われない」と明確に否定していることはあまり知られていない。
またヒステリー性解離症状との鑑定を行った学者も交代人格に出会ってはいない。
DSM-IV-TRの定義ではDIDの診断は交代人格の存在の確認をもってなされる。
そのためには精神科医（または臨床心理士 ）が交代人格と出会う必要がある（細澤仁2008 p.17 ）。
次に第1次精神鑑定の段階で拘禁反応が観察されているので、さらにその2年後の第2次精神鑑定がどこまで正確にできるものかを考慮する必要があるとの指摘もある（酒井和夫1995 p.128 ）。
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舛田亮太と中村俊哉が1995年から2004年の間に学会、あるいは専門誌で発表された事例の中から十分な情報が得られるものを選んで集計したものである。「特に報告無し」は、「一時的ストレス型」と「持続的ストレス型」の合計。岡野憲一郎の「関係性のストレス」は2004年当時には提起されていなかったので、現在であればそう呼ばれたケースもここに相当含まれていることになる。
（一丸藤太郎 「解離性同一性障害（多重人格障害）」 『精神科臨床リュミエール』 2009 pp.123 - 124 、舛田亮太、中村俊哉　「近年の国内における解離性同一性障害の分類について／一時的ストレス型DIDの心理臨床的研究」 『心理臨床学研究』25巻4号 pp.476 - 482 ）。
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なお調査対象はDIDを含む解離性障害者であり、数字は何割との表記を%に改めた。
なおDIDと解離性障害の原因を比較できるものは白川美也子の2009年報告だけであるが、それを見るかぎり両者の間に有意差はない。
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白川報告（「子供の虐待と解離」『こころのりんしょう』 2009 p.307 ）はアリソンの定義に従い、7歳以前に重度のトラウマを受け、非常に多くの人格群が現れたケースをMPDとして分けているが、表には含まれていない。
それを含めると112人になるはずだが、表の編集ミスと思われる。
ここではデータのある105人で計算している。
「DDNOS」は特定不能な解離性障害。
「その他DD」とは「その他解離性障害」であるが、PTSDの中で解離障害症状を持つ患者も含めている。
白川の報告は本人の患者の2000年から2006年3月までの集計であり、警察や児童相談所、行政の困難例からのからの紹介が多く、白川自身がいうように他の報告者よりも、虐待症例の集まりやすい状況である。
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一丸藤太郎が1996年に始めてDIDに出会ってから、2009年までの間に自身が心理療法を行ったり、スーパービジョン（簡単にいえば心理療法実施者への指導）の中で十分な情報が得られた19人の集計。（一丸藤太郎 「解離性同一性障害（多重人格障害）」 『精神科臨床リュミエール』 2009 pp.123 - 124 ）。
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性的虐待は家庭内・家庭外とも、解離性障害全体の中で他よりもDIDの方が少ないという結果になっているが、標本数の少なさから有意差はないと見るべきである。
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北米以外ではブーン(Boon,S)による1993年のオランダの統計報告があるが以下とほぼ同等の傾向にある。
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この記憶は流産のあと心理療法を受けていたとき、催眠によるトランス状態の中で想起されたものである。
Michelle Smith & Lawrence Pazder 「Michelle Remembers」 Congdon and Lattes,1980。
同書は邦訳はされていないが、ローレンス・ライト1994 p.101 に同書についての記述がある。
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「Satanic-Ritual Abuse」を検索すると、アメリカではこの手の番組が今も繰り返しテレビで放送されていることが判る。
ポール・イングラム一家も家族でこの手の番組を見ていた。
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原題「癒す力(The Courage to Heal)」、邦題『生きる勇気と癒す力―性暴力の時代を生きる女性のためのガイドブック』、「近親相姦を思い出す運動のバイブル」ともされ、著者のエレン・バス(Bass, E.) とローラ・デイビス (Davis,L.) は詩人と短編小説家であり臨床心理学を修めた臨床心理士(clinical psychologist)ではない。
しかし両者とも「記憶回復のワークショップ」を運営している。
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偽記憶症候群財団の調査では親を告訴した者の90%は女性でそのほとんどが『生きる勇気と癒す力』を読んでいる。
ちなみに一人っ子はわずか2%で平均は3.6人である。
75%のケースでは他の兄弟姉妹は告発内容を信じなかったという（ローレンス・ライト1994.p.222 ）。
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キリスト教ペンテコステ派のある一派の牧師がほとんど集団睡眠状態の中で「この中に性的虐待を受けた人間がいる」と透視したことから、信者たちは「それは私のことだ」と次々に告白し始めた。
ポール・イングラムはそうした二人の娘から告発される。
娘たちはこの村に悪魔崇拝のカルトの拠点が存在するとまで主張した。
ポール・イングラムは娘達からの告発を聞いて、そうだったような気がしだして自白してしまうという冤罪事件である。
親子ともに暗示にかかりやすく解離傾向にあったのだろうとされる。
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自分を性的虐待していた父親が自分の友達もレイプした後に殺した記憶が蘇ったとして父親を告発した事件である。
検察側証人となったレノア・テアが『記憶を消す子供たち』でその事件を書いた後の1997年に、父親は上告によって無罪となり、逆にレノア・テアは訴えられることになった。（AP通信 ）。
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日本の臨床心理士は大学院で臨床心理学を学んでいることが前提のひとつだが、アメリカのサイコセラピストは病院勤務の場合を除いてそれほど厳格ではなく、州によっては届出だけで良いところすらある（ローレンス・ライト1994 p.207他 ）。
そうしたセラピスト、カウンセラー達の多くは催眠を行った。
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精神科医で国際多重人格および解離研究学会(ISSMP&D:現在の国際トラウマ解離研究学会の前身 ）の設立メンバーであり、一時期は会長でもあったブラウン (Braun,B.G.) までもが含まれていた。
ブラウン (Braun,B.G.) は1988年の「新たな臨床症候群-幼児期に悪魔崇拝者集団から儀式的虐待をうけたと訴える患者たち」という論文の共著者であり、そこで「悪魔的儀式虐待は真実であるというのが我々の見解である」とし、DIDを患う者の1/4までが悪魔的儀式虐待の犠牲者である可能性があるとしていた（ローレンス・ライト1994 pp.105 - 106 ）。
アリソンがDIDをめぐる精神医学界内部での三大論争のひとつに「悪魔的儀式虐待論争」をあげているぐらいだから悪魔的儀式虐待(SRA)の存在を信じていたDIDの治療者はブラウン (Braun,B.G.) 以外にも多数いたことになる。
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現在の国際トラウマ解離研究学会の前身
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同じ時の学会かどうかは不明だがアリソンもSRA患者が大量に見つかった大きな精神病センターで開かれた大会に出席したとき、発表者があるタイプの交代人格を「患者が子ども時代に悪魔教の礼拝をされたときに作り出される」と説明していたのを聞いている（アリソン1980 p.257 ）。
ISSMP&Dは悪魔的儀式虐待(SRA)の存在を信じるグループと、それに懐疑的なグループの調停をめざして、クラフトを長とする特別調査委員会の設置を決めたが、調停は不可能と思ったのかすぐに辞任してしまった（イアン・ハッキング1995 p.147 ）。
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アメリカ心理学協会とアメリカ心理学会は、メンバーは多く重なっているが組織としては別物である。
アメリカ心理学会は当初は学術団体であったが、次第に学術団体というよりは職能団体としての色彩が強くなった。
そのため心理学研究者はそれとは別に、アメリカ心理学協会を組織し、2006年1月に科学的心理学会に改名している。
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悪魔的儀式虐待(SRA)を受けたと主張するDID患者に関するドキュメンタリーで邦訳されたものには『ジェニーの中の400人』がある。この事例では、本人はもちろん著者も、治療に当たった医師やカウンセラーも、そして訳者もそれを信じている。著者のジュディス・スペンサーはその「まえがき」でこう述べる。「幼児虐待と多重人格化のあいだの関係は、かなりはっきりと照明されている。いまでは、サタン崇拝の宗教儀式に参加して多くの子供達が多重人格化した件数がうなぎのぼりに増えている。ベネット・G・ブローン医師が編纂してアメリカ精神医学出版社から刊行された『多重人格障害の治療』という本の中の一節はとくに示唆的である」。この「ベネット・G・ブローン医師」は本稿ではブラウン (Braun,B.G.) と表記している。ブラウンが患者から訴えられて敗訴したのは同書が邦訳された後である。
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実際に先述のブラウン（Braun,B.G.） はイリノイ州専門家管理局から「動物実験で安全性が確認されている量を超える薬物の大量投与」「自説（悪魔的儀式虐待を原因とするDID発症 ）を補強する材料にするために、バルガス一家を実験対象として扱った」として処分をうけている。（後述）。
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ただし、悪魔的儀式虐待の犠牲者であると申告する者の全てが虐待とは無関係であるといっているわけではない。
ギャナウエイ (Ganaway,G.K.) も1989年の論文 "Historical versus narrative truth: Clarifying the role of exogenous trauma in the etiology of MPD and its variants." Dissociation,vol.2,no.4 では悪魔的儀式虐待の「背後にあるものは、残酷ではあるがありふれている虐待…に過ぎない」としているし、多重人格の信頼性を危うくし「幼児虐待の研究一般を危険にさらす」（イアン・ハッキング1995 p.144 ）と考えている。
『17人の私』にはDIDの女性の交代人格の中に悪魔的儀式虐待の記憶を持つ子供がいる。
ただし統合された後にはあの記憶はおかしすぎると本人自身が述べるが。
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ジュディス・ハーマン『心的外傷と回復-増補版』（1992年）に増補された「付 外傷の弁証法は続いている」によく現れている。
ロフタス (Loftus,E.F.) は1994年の著書『抑圧された記憶の神話』の冒頭「読者の方々へ」の最後を「本書が子どもへの性的虐待、近親姦、暴力などの現実やその恐怖を否定するものではないことを、心にとめておいていただけるようお願いしたいと思います。これは記憶の論争なのですから。」と結んでいる。


確かにジュディス・ハーマン (Herman,J.L.) とロフタス (Loftus,E.F.) の間では「記憶の論争」であるが、もうひとつの問題を岡野憲一郎が指摘している。
それは「DID概念を推進する人々の背後に読み取ることのできる、ある種の政治的な意図に対する反発もあった。
それは患者を社会における権力や暴力ないしは虐待の犠牲者として規定する方向であり、それは一部のフェミニズムの姿勢に通じるものである」という疑念を持つ者が多くいたということである。（岡野憲一郎2009  p.147 ）

「一部のフェミニズム」の代表がジュディス・ハーマン (Herman,J.L.) であるが、しかしDIDに取り組んだ治療者の全てがラディカル・フェミニズムだったわけではない。
イアン・ハッキング (Hacking, I.) がいみじくも「多重人格運動」と呼んだ動きは、当時注目を集めつつあった「児童虐待」「児童性的虐待」やキリスト教的な「悪魔的儀式虐待の犠牲者発見」の中に自らの存在意義を見いだしたものが多くいたということもある。
キリスト教的なといっても、ファンダメンタルなプロテスタントとそうではない流れではまた異なる。


さらに複雑なのはそれがDID対反DIDの対立としてあっただけでなく、DID陣営（ISSMP&D、現在のISS-D ）自体を二分していった。
DID治療者のギャナウエイ (Ganaway,G.K.) はロフタス (Loftus,E.F.) に続いて「回復記憶」を反証する催眠実験を行っている。
1991年当時、ISSMPD&Dの会長であったキャサリン・ファイン (Fine,C.) は、悪魔的儀式虐待問題はISSMPD&Dの「不和の種--それどころか、命取りの要素になる可能性も持っている」と述べている（イアン・ハッキング1995 p.144 ）。
なお、この対立を「政治的対立」と評した最初の人間はイアン・ハッキング (Hacking, I.) であり、『記憶を書き換える』の15章のタイトルは「記憶政治学」である。


当初FMSFはしばらくはDIDに対する論評を控えていたが（イアン・ハッキング1995 pp.154 - 156 ）、ついにDID治療者も巻き込まれ、FMSFに攻撃されるような事態になる。
先のブラウン (Braun,B.G.) も患者に訴えられた。
FMSFは、ウィルバー (Wilburn,C.B.)の患者の治療記録『失われた私（シビル ）』についても全面否定している。
もっともシビルはDIDではないと言い出したのはDIDの専門家スピーゲルであり、1995年にボルフ-ヤコブセン (Borch-Jacobsen,M.) のインタビュー ）の中で話したことなので、DID治療者対FMSFという単純な構図ではないのだが。
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最初のDIDクリニックが置かれた病院で、ISSMPD&D年次総会が開かれる本拠地だったという（イアン・ハッキング1995 p.155 ）。
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バルガス夫人は産後うつ症状でブラウン (Braun,B.G.) の勤める病院を訪れたが、DIDと診断されて子供二人まで半強制的に入院させられたという。
ブラウン (Braun,B.G.) はバルガス夫人に300もの別人格を「発見」したうえ、夫人が悪魔的儀式虐待を「思い出す」のを助長した（イアン・ハッキング1995 p.155 ）。
さらに刑事訴追もされ、ブラウン (Braun,B.G.) は医師免許の2年間停止、アメリカ精神医学会、イリノイ州精神科医協会からの除名処分となっている（The BENNETT BRAUN STORY ( Illinois-Wisconsin FMS Society )。
ブラウンと同様に告訴された事例は榎本博明2009 pp.34 - 36 や、岡野憲一郎2007 p.35 にも複数あげられている。
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岡野憲一郎は2000年の『心のマルチ・ネットワーク』（pp.168 - 173）の中で「偽りの記憶」と催眠に関して例を示したあとでこう述べている。
「偽りの記憶がいかに確からしく当人に感じられるかは、その記憶を植え付けた人がどの程度それに確信をもっていたかによるということです。
･･･治療者が心から虐待の事実を確信していたばあい、患者もそれに対する確信が増す傾向にあります」と。岡野はこのころ、アメリカでDIDの治療にあたっていた。
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薬物依存症の母親がクスリ代欲しさに幼児を男に売っていたと噂されている。父親はいない（パトナム1997 pp.427 - 428 ）。
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ウイルソンとバーバーは、1983年の論文で、空想傾向の強い対象者の65%は「全ての感覚モダリティにおいて幻覚的な強度をもつ空想を経験することができ、また85%は（対象群が24%であったのに対して ）彼らは空想したことの記憶と実際に体験したことの記憶を混同する傾向がある」としている（岡田他2004 p.153 ）。
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ロバート・オクスナムの治療を行った精神科医ジェフリー・スミスも、オクスナムがDIDと診断された後に『失われた私（シビル ）』を読んで自分と多くの共通点があることを報告してきた時にやんわりと諫めている。（オクスナム2005 p.69 ）。
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パトナムは『イブの3つの顔』はDIDを誤解させる書き方をしており、臨床的な特徴を曖昧にした責任がありそうであるとする。
さらに「統合に対する非現実的な期待と憶測」とまでいう（パトナム1989 p.54 p.407 ）。
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『存在の深き眠り』もモチーフとして『イブの3つの顔』を忠実に用いているが、しかしイブ本人クリス・コスナー・サイズモアの自伝 『私はイヴ』はネグっている。
自伝によれば『イブの3つの顔』の後に現れた別人格の方が圧倒的に多い。
パトナムの『イブの3つの顔』評はここにも当てはまる。