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アフリカ哲学
類型 > 近代以降

ケニアの哲学者であるオデラ・オルカ（英語版）は、現代アフリカ哲学における四つの傾向、すなわち民族哲学、哲学的賢さ (philosophical sagacity)、民族主義的・イデオロギー的哲学、職業的哲学を区別している。これらは実際には、このなかの一つ以上が要求を満たす可能性があるとを理解したうえで、アフリカ哲学というポジションへの候補者とでも呼ぶ方が現実的である（Orukaは後に、二つのカテゴリーを追加している。一つは、グギ・ワ・ジオンゴ、ウォーレ・ショインカ、チヌア・アチェベ、オコト・ビテック、タバン・ロ・リョンといった文学者の作品に代表される文学的／芸術的哲学であり、もう一つは、哲学的内容を見出すためにアフリカの言語を分析する解釈学的哲学である）。アフリカン・ディアスポラにおいては、アメリカの哲学者マウラナ・カレンガが、現代アフリカ哲学を理解するための様々な定義、特にその最も初期の源泉に関連する定義を提示している。
職業的哲学への顕著な貢献した人の一人にen:Achille Mbembeがいる。彼は、国家のあり方、死、資本、人種差別、植民地主義に関する思索を含む、多くの近代的テーマに取り組んでいる。彼は著作のなかで、道徳的な論調を通して、道徳的、政治的な議論に注意を喚起する。Critique of Black Reason をはじめとする最近の多くの著作において、Mbembeは、ヨーロッパを宇宙の中心ではない勢力として理解することが、哲学と社会が世界を見るべきポイントであることを示唆している。Mbembeは、一度に複数の存在世界に身を置くことを主張している。この方法は、世界を見る共感的な視点を生み出すという。
類型 > 民族哲学と哲学的賢さ

ケニアのオデラ・オルカは賢人の哲学 (Sage Philosophy) を提案した。哲学的賢さは彼に起因するとされている。民族哲学は、アフリカ文化に見られる信念を記録するために用いられてきた。このようなアプローチでは、アフリカ哲学は、アフリカ文化の言語、慣習、信念—要するにアフリカ独特の世界観に暗黙的に含まれる、共有された信念、価値観、カテゴリー、前提の集合から構成されるものとして扱われる。そのため、哲学は個人のための活動ではなく、共同体に属するものとみなされる。
これを支持する者の一人であるプラシード・タンペル（英語版）は、『バントゥ哲学（英語版）』のなかで、バントゥー系民族の形而上学的カテゴリーは、彼らの言語的カテゴリーに反映していると主張した。この見解によれば、アフリカ哲学は、アフリカの言語に反映された現実に関する基本的な仮定から生まれたものとして理解するのが最も適切である。
この種のアプローチのもう一つの例は、ナイジェリアのポートハーコート大学（英語版）のen:E. J. Alagoaの研究である。彼は、論文“An African Philosophy of History in the Oral Tradition”のなかで、ニジェール・デルタにみられる伝統的な格言に由来するアフリカの歴史哲学が存在すると主張している。Alagoaは、アフリカ哲学においては、知恵を獲得したり過去を解釈したりするうえで年齢が重要な要素と考えられていると主張する。この見方を支持するものとして、Alagoaは「日数が多ければ多いほど知恵がつく」「老人が座って見るものを、若者は立っても見ることができない」といった格言を挙げている。真理は永遠で不変のもの（「真理は決して腐らない」）と見なされるが、人は誤りを犯すもの（「四つ足の馬でさえつまずいて転ぶ」）である。外見で判断するのは危険だが（「目が大きいからといって視力が鋭いとは限らない」）、直接の観察は信頼できる（「見る者は誤らない」）。過去は現在とは根本的に異なるものとは見なされないが、すべての歴史は現代の歴史である（「語り部は異なる季節について語らない」）。未来は知ることができないままである（「首の長い鳥でさえ未来を見ることはできない」）。とはいえ「神は永遠よりも長生きする」と言われる。歴史は極めて重要なものとみなされ（「自分の起源を知らない者は人間ではない」）、歴史家（「土の子ども」と呼ばれる）は非常に尊敬される（「土の子どもはニシキヘビの鋭い目を持っている」）。しかしながら、これらの議論は、文化相対主義的な観点からの理解が必要である。なぜなら、アフリカ文化の範囲はきわめて広大であり、父系社会、母系社会、一神教徒、伝統宗教の信者などが混在しているため、ニジェール・デルタの集団の態度をアフリカ全体に適用することはできないからである。
このアプローチを応用したもののなかには、ネグリチュードの概念のように、より論議を呼んでいるものもある。ネグリチュードの提唱者であるレオポール・セダール・サンゴールは、アフリカ特有の現実へのアプローチは論理よりも感情に基づくものであり、分析よりも参加によって解決され、科学よりも芸術によって表現されると主張した。一方、シェイク・アンタ・ジョップ（英語版）とde:Mubabinge Biloloは、アフリカ文化が独特であることに同意しながらも、アフリカ人が本質的に感情的で芸術的であるという見方に異議を唱え、エジプトは科学、数学、建築、哲学の分野で卓越した業績を残したアフリカ文化の一例であると主張した。科学的、学問的な達成は、古代エジプトだけでなく、ヌビアやメロエ、ティンブクトゥの大図書館にも見られ、また北アフリカ、西アフリカ、中部アフリカ、アフリカの角、グレート・ジンバブエにあった広範な交易ネットワークや王国にも、南部、東南部、中部アフリカの他の主要な帝国にもあったことが明らかであるため、ネグリチュードは過度に還元主義的であると非難される可能性がある。
このアプローチを批判する人々は、首尾一貫した哲学的立場を生み出す実際の哲学的作業は、（Alagoaのような）アカデミックな哲学者が行っているのであり、同じ文化圏の格言をさまざまな方法で選択し組み合わせることで、まったく異なる、しばしば矛盾した思想体系を生み出すことができると主張する。
哲学的賢さとは、民族哲学の個人主義バージョンのようなものである。民族哲学が共同体の信念を記録するのに対して、このアプローチでは共同体内の特定のメンバーの信念を記録する。ここで前提となっているのは、たいていの社会は、そのメンバーに対してある程度の信念と行動の追従を求めるが、そうしたメンバーのなかで、その文化の世界観についてのとりわけ高いレベルの知識と理解に達している者は少数しかいない、ということである。そのような人々が賢人である。場合によっては、賢人は単なる知識と理解を超えて、内省と疑問へと至る。これが、哲学的賢さの対象となるのである。
このアプローチを批判する人々は、内省や疑問は必ずしも哲学的なものにはならないことを指摘している。さらに言えば、もしアフリカ哲学が純粋に哲学的賢さという観点から定義されるのであれば、賢人たちの思想はアフリカ哲学にはなりえない。また、このような見方では、アフリカ以外の人類学や民族学とアフリカ哲学とを区別するものは、研究者の国籍だけしかないと考えられる。
加えて、次のような批判もある。哲学とインテレクチュアル・ヒストリーのあいだには確実に重要な区別があるにもかかわらず、この二つが驚くほど類似していると考えている哲学者がいるのは、民族哲学と哲学的賢さの両方に見られる問題である。アカン族（英語版）やヨルバ人らの信仰が、哲学者にとってどれほど興味深いものであったとしても、それは哲学ではなく信念でしかない。それらを哲学と呼ぶことは、「私の哲学は生きることであり、生かすことである」などと言う場合のように、言葉を二次的な意味で使っているということである。
類型 > 専門的哲学

専門的哲学 (professional philosophy) とは通常、西洋哲学の伝統のなかで訓練を受けたアフリカの哲学者たちによって生み出され、哲学の研究方法や重要事項に関して普遍性を認めようとするものを指す。このカテゴリーに分類される哲学者は、民族哲学の前提を明確に否定し、哲学の普遍主義的な世界観、すなわちすべての哲学は、世界のすべての人々や文化にとってアクセス可能であり、適用可能であるという考え方を採用していることが多い。この考え方は、各国、各地域の哲学が重要だと考える哲学的問題がそれぞれ異なっているとしても、是認される。このカテゴリーに分類されるアフリカの哲学者には、オデラ・オルカ（英語版）、ポーリン・J・ホゥントンジ（英語版）、Peter Bodunrin、クワシ・ウィルドゥ（英語版）、Tsenay Serequeberhan、en:Marcien Towa、Lansana Keitaらがいる。
類型 > ナショナリズムとイデオロギー的哲学

→「en:African nationalism」を参照
ナショナリズムやイデオロギー的哲学は、賢人ではなくイデオローグが主体となるという点では、哲学的賢さの特殊なケースと考えられるかもしれない。あるいは、専門家による政治哲学という意味では専門的哲学のサブカテゴリーと見なされることもある。いずれにせよ、イデオロギーと哲学との区別、さらには一連の観念と特殊な推論方法との区別を保持することについて、同じような問題が生じる。このカテゴリーに属するものとしては、アフリカ社会主義、クワメ・エンクルマのen:Nkrumaism、en:Harambee、en:Authenticitéなどがある。
類型 > アフリカの倫理観

アフリカはきわめて多様性に富んでいるが、多くの民族間で共有されている道徳的な考え方も見られる。アフリカの多くの文化では、倫理は人格の中心を占めるものであり、「彼には道徳がない」というのは「彼には人格がない」というような意味に解される。人の性格は、その人の行いの積み重ねと道徳的行為の習慣を反映するものであり、それゆえ、それは人の生涯にわたって変化しうるものである。アフリカのいくつかの文化では、「人格」とは道徳的な美徳を示す成人を指し、悪い行いをする者はたとえ人間であるとみなされたとしても、人格ある人とはみなされない。
アフリカの多くの伝統社会は高度に宗教的であるが、アフリカの伝統宗教（英語版）は啓示宗教ではないため、神から与えられた掟や戒律が倫理の中心に据えられることはない。その代わりに、倫理はヒューマニズム的で功利主義的であり、社会的機能の向上と人間の繁栄に焦点を当てる。一方、社会福祉は単なる個人の福祉の集合体ではなく、平和や安定といった誰もが望む価値を体現した集合的な「社会的善」が存在するとされる。一般的に言って、アフリカの倫理は、個人主義的でイデオロギー的に統一されているというよりは、社会主義的または集団主義的である。助け合いと利他主義は極めて重要だと考えられている。アフリカの倫理観は、大部分の西洋倫理とは対照的に、権利それ自体よりも向社会的行動の義務に重きを置いている。。
類型 > アフリカーナ哲学

→詳細は「アフリカーナ哲学」を参照
アフリカーナ哲学とは、アフリカ系の哲学者やアフリカン・ディアスポラ（英語版）を主題とする哲学者の研究のことである。これは比較的新しく（1980年代以降）、アフリカの思想につけられた発展途上の名称であり、アメリカ哲学会をはじめとする専門機関により、可能性のある分野として注目を集めている。
アフリカーナ哲学は、アフリカ系の人々にとって特に関心のある哲学的な着想、議論、理論を含んでいる。アフリカーナ哲学が探求するトピックには、ソクラテス以前のアフリカ哲学と初期西洋哲学史を論じる現代の議論、アフリカとアメリカ大陸におけるポストコロニアル作品、抑圧に対する黒人の抵抗、アメリカにおける黒人実存主義（英語版）、現代世界における「黒人性」の意味などがある。
アフリカの哲学者

以下にあげたのは、アフリカの伝統の中で理論的な研究を行っている著名な哲学者、およびアフリカ大陸出身の哲学者のリストである。
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 アルジェリア アルベール・カミュ  ルイ・アルチュセール  en:Mohammed Arkoun  アウグスティヌス  en:Malek Bennabi  エレーヌ・シクスー  ジャック・デリダ  フランツ・ファノン  ベルナール＝アンリ・レヴィ  en:Mohammed Chaouki Zine ベナン ポーリン・J・ホゥントンジ（英語版） カメルーン en:Achille Mbembe コンゴ en:Jacques Depelchin  V・Y・ムディンべ（英語版）  en:Ernest Wamba dia Wamba  en:Theophile Obenga エジプト プタハホテップ（英語版）  en:Kagemni I  en:Mustafa Abd al-Rizq  en:Arnouphis  アブドゥッラフマーン・バダウィー  Mohamed Osman Elkhosht  en:George of Laodicea  en:Hassan Hanafi  en:Ihab Hassan  en:Zaki Naguib Mahmoud  en:Abdel Wahab El-Messiri  プロティノス  en:Rifa'a al-Tahtawi  en:Fouad Zakariyya  モーシェ・ベン＝マイモーン エチオピア ワルダ・ヘイワット（英語版）  ゼラ・ヤコブ（英語版） ガンビア en:Kocc Barma Fall  en:Alieu Ebrima Cham Joof ガーナ クワメ・エンクルマ  Nii Bortey Bilson  クワメ・アンソニー・アッピア  en:Al-Hajj Salim Suwari  アントン・ウィルヘルム・アモ（英語版）  W・E・B・デュボイス  クワメ・ジェチェ（英語版）  en:Ato Sekyi-Otu  クワシ・ウィルドゥ（英語版） ヘレニズム期 アテーナイのアポロドーロス  Clitimachus  en:Dio of Alexandria  en:Dionysius of Cyrene  en:Heraclides Lembus  ヒュパティア  en:Lacydes of Cyrene  :  ケニア en:John Mbiti  en:Micere Githae Mugo  オデラ・オルカ（英語版）  グギ・ワ・ジオンゴ  en:PLO Lumumba レソト Chief Mohlomi リビア セクストゥス・ユリウス・アフリカヌス（英語版）  en:Aref Ali Nayed マラウイ en:Didier Kaphagawani マリ en:Amadou Hampâté Bâ モロッコ en:Taha Abdurrahman  アラン・バディウ  en:Bensalem Himmich  en:Mohammed Abed al-Jabri  en:Mohammed Aziz Lahbabi  en:Judah ben Nissim  en:Mohammed Sabila  en:Abu al-Abbas as-Sabti  en:Mohammed Allal Sinaceur  en:Hourya Sinaceur  en:Abdellatif Zeroual モザンビーク Severino Ngoenha  José P. Castiano ナイジェリア オバフェミ・アウォロウォ  en:John Olubi Sodipo  チヌア・アチェベ  ウォーレ・ショインカ  en:Nana Asma'u  エマニュエル・イジ（英語版）  Joseph I. Omoregbe  ウスマン・ダン・フォディオ  en:Josephat Obi Oguejiofor  en:Ike Odimegwu  Theophilus Okere  en:Sophie Oluwole  Olusegun Teju Oladipo  Kolawole Olu-Owolabi  Kevin Ugochukwu Onwunali ルワンダ アレクシス・カガメ（英語版） セネガル シェイク・アンタ・ジョップ（英語版）  レオポール・セダール・サンゴール  en:Souleymane Bachir Diagne  en:Kocc Barma Fall 南アフリカ en:Es'kia Mphahlele  en:John Langalibalele Dube  スティーヴ・ビコ  en:Gift Gugu Mona  en:Mabogo P. More  モガベ・ラモーセ（英語版）  en:Mpho Tshivhase  デイヴィッド・ベネター タンザニア ジュリウス・ニエレレ チュニジア en:Rachida Triki
関連文献

Amo, Antin Wilhelm Amo: Anton Wilhelm Amo's Philosophical Dissertations on Mind and Body (Edited and translated by Stephen Menn and en:Justin E. H. Smith) (2000: Oxford University Press)
K.C. Anyanwu (and E.A. Ruch), African Philosophy: An Introduction, Catholic Book Agency 1981
Mubabinge Bilolo, Contribution à l'histoire de la reconnaissance de Philosophie en Afrique Noire Traditionnelle, (1978: Kinshasa, Facultés Catholiques de Kinshasa, Licence en Philosophie et Religions Africaines)
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Babajide Dasaolu/Demilade Oyelakun, The concept of evil in Yoruba and Igbo thoughts: Some Comparisons in: Philosophia: E-Journal of Philosophy and Culture – 10/2015.
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Safro Kwame, Reading in African Philosophy: An Akan Collection (1995: University Press of America) ISBN 0-8191-9911-7
T. Uzodinma Nwala,  Igbo Philosophy, ISBN 978-245-453-2
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H. Odera Oruka (ed.), Sage Philosophy [Volume 4 in Philosophy of History and Culture] (1990: E.J. Brill) ISBN 90-04-09283-8, ISSN 0922-6001
Tsenay Serequeberhan (ed.), African Philosophy: The Essential Readings (1991: Paragon House) ISBN 1-55778-309-8
en:Placide Tempels, La philosophie bantoue (Bantu Philosophy), Elisabethville, 1945, Full text in French here.
en:Kwasi Wiredu, Philosophy and an African (1980: Cambridge University Press)
Kwasi Wiredu (ed.), A Companion to African Philosophy (2004: Blackwell)
Kwasi Wiredu Toward Decolonizing African Philosophy And Religion In: African Studies Quarterly, The Online Journal for African Studies, Volume 1, Issue 4, 1998
Olabiyi Babalola Yai, (Guest Editor), African Studies Quarterly, Volume 1, Issue 4 (1998): Religion and Philosophy in Africa
関連文献 > 日本語文献

河野哲也「現代のアフリカ哲学」、伊藤邦武・山内志朗・中島隆博・納富信留編『世界哲学史８ 現代 グローバル時代の知』筑摩書房〈ちくま新書〉、2020年。ISBN 978-4-480-07298-6
河野哲也「アフリカに哲学は存在するか」『立教大学教育学科研究年報』64、2021年
納富信留『世界哲学のすすめ』筑摩書房〈ちくま新書〉、2024年。ISBN 9784480076045。 （第5章「哲学を揺るがすアフリカ哲学」）
河野哲也『アフリカ哲学全史』筑摩書房〈ちくま新書〉、2024年。ISBN 9784480076366。
Achille Mbembe (現代のアフリカ哲学者)
キン肉マンの技一覧

キン肉マン > キン肉マンの技一覧
キン肉マンの技一覧（キンにくマンの わざいちらん）では、ゆでたまごの漫画『キン肉マン』に登場する技の説明をする。
技は大きく、「打撃技」「投げ技」「激突技」「関節技・固め技」「返し技」「光線・ビーム系の技」「防御技」「連続技」「武器・凶器などを使用した技」「特殊技」「その他」に分類する。また、複数人で放つ技は「タッグコンビネーション」に含める。
技は『キン肉マン』世界での物理法則にしたがい、現実での物理法則が当てはまらない。また、バスター系の技（およびその返し技）はキン肉バスターの項にも記述されている。
返し技

→「キン肉バスター § 返し技」も参照
タッグコンビネーション

キン肉マンのタッグ#タッグ技一覧を参照。
技の総称など

阿修羅稲綱落とし
阿修羅バスター
火事場のクソ力
火事場の一本づり
火事場の逆噴射
火事場のバズーカ砲
火事場のメガトン・パンチ
火事場のブリッジ
火事場の段ちがい平行棒
火事場のビッグ・ウェーブ
火事場の大回転
火事場の昆虫採集 ※アニメ版のみ
火事場の綱引き ※アニメ版のみ
火事場のかまぼこ ※アニメ版のみ
火事場の友情パワー ※アニメ版のみ
No.1 宇宙旅行（アニメ版で命名、後に原作にも採用）
No.3 風林火山
三角投げ
人間風車 ※アニメ版のみ
人間ヘリコプター ※アニメ版のみ
秘技・鳥肉屋の舞台ウラ（アニメでは48の殺人技。原作では不明）
超人サッカーボール ※アニメ版のみ
スクランブル・ソフト返し（原作でのベアークロー返し。アニメ版のみ48の殺人技と設定）
キン肉バスター（五所蹂躙絡み）
フライングパンチ
サン・マッスル（アニメでは48の殺人技。原作では不明）
肉弾エルボードロップ（アニメでは48の殺人技。原作では不明）
鯉の滝登り（アニメでは48の殺人技。原作では不明）
マッスルタイフーン（アニメでは48の殺人技。原作では不明）
Uボート（書籍『キン肉マン 熱闘スペシャル』で48の殺人技と設定）
大風車（アニメ版で命名）
一本背負い
超人絞殺刑（超人絞首刑）
ビッグミンチ ※アニメ版のみ
デビルファイヤー ※アニメ版のみ
足絡み腕封じ
カメハメ・ロック
No.13 キン肉壊体固め
キラウエア落とし
コークスクリューロケット
キン肉ドライバー（疾風迅雷落とし。「48の殺人技+1」と呼称される。ただし『キン肉マンII世』の初期には「48の殺人技」とも呼称されていた）
キン肉バスターイモータル
マッスル・ミレニアム
マッスル・G（「48の殺人技+3」と呼称される。）
トリプル・ビーフ・ケーキ（三つの肉爆弾）
変形羽根折り固め
脇固め（スーパーアームロック）
カンガルー・クラッチ
ボー・バックブリーカー（弓矢式背骨折り）
ゴリー・エスペシャル
地獄卍固め
カメハメ仏壇落とし
グローバル・ブレーンスピン
キャプチュード（捕獲投げ）
アーチェリー・ストレッチ
キラウエア・ストレッチ
シャットダウンクラッチ
骨破筋交い絡み
カメハメツイスト
No.1：キン肉バスター
No.2：キン肉ドライバー
No.3：マッスル・スパーク
マッスル・スパーク
マッスル・リベンジャー
マッスル・インフェルノ
その1：大雪山落とし（背中）
その2と3：スピン・ダブルアーム・ソルト（腕）
その4：地獄のメリー・ゴーラウンド
その4と5：ダブル・ニー・クラッシャー（足）
その6：カブト割り（脳天）
その7：ストマック・クラッシュ（腹）
偽その8：パイルドライバー（首）
偽その9：超人圧搾機（全急所）
その8：握手（手のひら、思考能力をつかさどるツボ）
ラストワン：地獄の断頭台（首）
キャメルクラッチ（機矢滅留・苦落血）
烈火太陽脚
落陽紅脚
百戦百勝脚
心突錐揉脚
飛燕旋風脚
回転龍尾脚
飛翔龍尾脚
百歩神拳
命奪崩壊拳
打穴三点崩し
キン肉バスターの体勢
「ウォーズマン式」パロ・スペシャル（画像は、この技を実際に使用している女子レスラーのつくし〈アイスリボン〉）
線形拘束オートマトン

オートマトン理論
線形拘束オートマトン（せんけいこうそくオートマトン、英: linear bounded automaton, LBA）は、制限されたチューリングマシンである。有限種類の文字を保持できるテープとそのテープの読み書きができるヘッドを持ち、有限数の状態を持つ。チューリングマシンと異なるのは LBA のテープ長が有限であることで、その長さはテープ上の初期入力文字列の長さに比例する（つまり一次関数である）。この制限により LBA はある意味ではチューリングマシンよりも実在のコンピュータの正確なモデルと言える。
線形拘束オートマトンは文脈依存言語を受容する。そのクラスの言語の文法で制限されていることは、ある文字列から短い別の文字列へのマッピングを持たないことである。したがって、文脈依存文法によって生成される文字列のいかなる導出も、その文字列自身よりも長い文字列を経由することができない。線形拘束オートマトンと文脈依存言語は一対一の対応関係にあるので、本来の文字列が書かれたテープの長さがあれば、そのオートマトンに理解できる文字列には必要十分である。
仮面ライダーアギト

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平成仮面ライダーシリーズ
| 第1作 | 仮面ライダークウガ | 2000年1月 - 2001年1月 |
| 第2作 | 仮面ライダーアギト | 2001年1月 - 2002年1月 |
| 第3作 | 仮面ライダー龍騎 | 2002年2月 - 2003年1月 |
| 仮面ライダーアギト |
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ジャンル:  特撮テレビドラマ
原作:  石ノ森章太郎
脚本:  井上敏樹 他
監督:  田﨑竜太 他
出演者:   賀集利樹  要潤  友井雄亮  秋山莉奈  升毅  田辺季正  菊池隆則  藤田瞳子  山崎潤  柴田明良  羽緒レイ  小川敦史 
ナレーター:  鈴木英一郎
音楽:  佐橋俊彦
オープニング:   「仮面ライダーAGITO」 （第2話 - 第35話） 歌：石原慎一  「仮面ライダーAGITO 24.7 version」 （第36話 - 第50話） 歌：石原慎一 
言語:  日本語
製作
プロデュース:   松田佐栄子（テレビ朝日）  白倉伸一郎  武部直美  塚田英明 
製作:   テレビ朝日  東映  ASATSU-DK 

放送
放送局: テレビ朝日系列
音声形式: ステレオ放送
放送国・地域:  日本
放送期間: 2001年1月28日 - 2002年1月27日
放送時間: 日曜 8:00 - 8:30
放送枠: テレビ朝日日曜朝8時枠の連続ドラマ
放送分: 30分
回数: 全51
特記事項：  「平成仮面ライダーシリーズ」第2作  仮面ライダー30周年記念番組 
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『仮面ライダーアギト』（かめんライダーアギト、欧文表記:MASKED RIDER AGITΩ）は、2001年1月28日から2002年1月27日まで、テレビ朝日系列で毎週日曜8時から8時30分（JST）に全51話が放映された、東映制作の特撮テレビドラマ作品、および作中で主人公が変身するヒーローの名称。キャッチコピーは「目覚めろ、その魂」。
本作品の放送期間中より、番組の最後に「このドラマはフィクションです」とテロップ表記されるようになった。
概要

仮面ライダー30周年記念番組であり、同時に平成仮面ライダーシリーズ第2作目として、シリーズの基礎を固めた作品でもある。第2作目ということで、作中には昭和仮面ライダーシリーズの第2作目である『仮面ライダーV3』のオマージュともいえる描写が存在する。
本作品では3人の仮面ライダーが当初から登場する。以前の作品にも複数の仮面ライダーが作品中に登場するケースはあったが、複数が同時に主役級で扱われた例はなく、この試みは以降のシリーズにも影響を与えている。『クウガ』同様、劇中で仮面ライダーという言葉が登場することはなかった。
作品中では「謎」という形で多くの伏線が提示され、それらを紐解く鍵を見つけると同時に、再び新たな謎が現れる形でストーリーが展開する。また、2話持ちであったとしても、1話目を引っ張りで終わらせるのはもちろんだが、「話を完結させない」というのが鉄則であったことから、2話目も引っ張りで終わらせて、次へつなげる形となっている。このスタイルは、以降のシリーズでも継承されていくことになる。一方で、アクション面においても前作よりもその比重が高く、様式美的な要素を取り入れるなど、エンターテイメント性を重視した作品に仕上がっている。白倉は公式ホームページで第46話が実質的な最終回だと語っており、メインライターである井上敏樹も「最終回のつもりで書いた」としている。
概要 > 前作『仮面ライダークウガ』との関係

本作品は、未確認生命体第4号が未確認生命体を滅ぼしてから2年後を舞台としているが、前作『クウガ』の時間軸と本作品の時間軸は意図的に一致しないように制作されており、本作品はオンエアタイムと同様に2001年という設定となっている。また、未確認生命体という名称や仮面ライダーG3の外見以外に、前作を連想させる設定なども存在しない（詳しくは外部リンク・「時間軸の矛盾」についてを参照）。
前作におけるクウガの別称「未確認生命体第4号」は本作品でも使われているが、一方で「クウガ」や「グロンギ」という言葉やその姿は登場しない。プロデューサーの白倉伸一郎は、本作品の世界観は物語開始時点より2年前に『クウガ』のような出来事があったパラレルワールドとしている。クウガを共演させようというアイディアは企画中に存在していた。
アギト・ギルス・G3のデザインはいずれも『クウガ』のデザインを発展させたものである。
ストーリーコンセプトとしては、警察を重要な要素とすることや、怪人が人間を殺害する存在であることなどが受け継がれている。
あらすじ

“未確認生命体事件”の終息から2年の月日が流れたある日、沖縄県の与那国島海岸に人知を超えた謎の遺物・オーパーツが流れ着いた。
同時に各地において、人間には不可能な殺害方法を用いた猟奇的連続殺人事件が発生する。警視庁はこの事件の犯人を、かつての“未確認生命体”を超える新たなる脅威として「アンノウン」と命名し、未確認生命体対策班 (SAUL) に専属捜査を命じた。
この物語は3人の仮面ライダー、SAULに配属された若き特務刑事・氷川誠=G3、瀕死の重傷を克服した後に変容していく自らの肉体に恐怖を抱く大学生・葦原涼=ギルス、そして記憶喪失でありながらも本能の赴くままにアンノウンを倒していく家事手伝いの青年・津上翔一=アギト、の物語を交差させ、やがてひとつの巨大な流れへと昇華していく。
「あかつき号」の乗客の1人であった榊亜紀が家政婦として美杉家を訪れる。一方、警視庁ではアギト捕獲作戦が始動するが、亜紀がアンノウンに襲われた際に出現したギルスに対してアギト捕獲チームはギルスを猛攻撃したことでギルスは重傷を負いながらもその場から逃走する。
沢木哲也と接触したことで念動力が増大した亜紀は警察によって殺害されたと思い込んだ涼の復讐に走り、彼の生存を知るもアンノウンに殺害されてしまう。アギトによって亜紀が殺されたと思ったギルスはアギトを攻撃し、介入したG3がギルスの攻撃を受けて大破する。警視庁はG3の後継システムの開発に着手し、「V-1システム」と「G3-X」が競合し、最終的にG3-Xが採用される。
アギトは水のエルと対戦し、新たな姿であるバーニングフォームとなって、これに勝利する。一方、あかつき号の乗客の1人であった木野薫は自分以外のアギトを否定し、アナザーアギトとなって翔一や涼、真島浩二を攻撃する。しかし復活・進化を遂げたエクシードギルスに敗れて以降は翔一たちと共闘する。氷川もアギトたちの正体を知り、彼らと共闘する。
水のエル・強化体が出現し、4人のライダーは苦戦を強いられるが、アギトはシャイニングフォームに進化し、水のエルを倒す。
闇の力は翔一たちからアギトの力を奪い、翔一たちは窮地に陥るが、協力して抵抗しアギトの力を取り戻す。しかし、木野はこの戦いの末、絶命する。
その後、ライダーたちは残る風のエル、地のエルを倒す。
エルロードを全て倒された闇の力は、死期が間近に迫った沢木哲也と対面する。沢木から「人間の無限の可能性として人はアギトを受け入れるだろう」と告げられた闇の力は、改めて人間を見定めることを決意し姿を消す。
戦いが終わり、3人のライダーたちはそれぞれの新たな人生を歩むのだった。
登場人物

津上翔一については、アギトの津上翔一を通常表記、本来の津上翔一は太文字表記にて示す。
登場人物 > あかつき号メンバー

あかつき号事件での乗員・乗客たち。
仮面ライダー

本作は3人の仮面ライダーを主軸として描かれる群像劇である。
劇中の登場人物は彼らを「仮面ライダー」と呼称することはないが、テレビスペシャル『新たなる変身』ではナレーションが「仮面ライダー」付きの名称で紹介しているほか、変身時のテロップでも「仮面ライダー」 と表記されている。また、『百獣戦隊ガオレンジャー』との合同企画による2枚組アルバム『百獣戦隊ガオレンジャーVS仮面ライダーアギト』のドラマパートでは、『ガオレンジャー』のテトムに「仮面ライダー」と呼ばれている。
仮面ライダー > 仮面ライダーアギト

アギトとは、人間が「光の力」によって与えられた「アギトの力」に覚醒することによって進化を遂げた姿である。
沢木哲也は「あかつき号」の船上で「光の力」と邂逅したことでアギトへの変身能力を得るが、水のエルの襲撃を受けて海中に落ち、記憶を失う。以後の彼は津上翔一を名乗り、自らと人々の居場所を守るために、アンノウンとの戦いに身を投じる。
アギトの力に目覚めた人物は、翔一ひとりだけではない。翔一の姉である沢木雪菜は、風谷伸幸教授の超能力実験を受けたことを契機に最初のアギトとなるが、その結果として教授を死に追いやってしまい、自らも命を絶った。また、記憶喪失直後の翔一の担当医となり、彼を立ち直らせた国枝東も、息子の広樹がアギトの力に耐えきれずに自害したことを明かしている。さらに翔一と同じレストランで働く岡村可奈もまた、アギトへと変貌しかけたため死を選ぼうとしたが、翔一の真摯な呼びかけに応えて思いとどまった。
仮面ライダー > 仮面ライダーアギト > グランドフォーム

| 仮面ライダーアギト MASKED RIDER AGITO> グランドフォーム GROUND FORM |
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別名: 超越肉体の金
身長: 195 cm
体重: 95 kg
パンチ力: 約7 t
キック力: 約15 t
ジャンプ力: ひと跳び30 m
走力: 100 mを5秒
硬度・防御力: 6
視力: 10 km先まで
聴力: 10 km四方
クロスホーン展開時
パンチ力: 約15 t
キック力: 約30 t
仮面ライダーアギトの基本形態で、大地の力が宿る肉体そのものを武器とした格闘戦に長ける。
変身に際して、翔一はまず左腰のあたりで両手首を組み、次いで拳をつくりながら右腕を上げる。すると腰にオルタリングが出現する。両腕を広げて「変身！」と叫び、オルタリング両脇のスイッチを同時に押すと、賢者の石が輝いてオルタフォースを放ち、翔一の肉体をアギトへと変えるのである。第15話からは変身ポーズに変更が加えられており、高く上げた右腕を胸元に引き寄せて、息を吐きながら前へと伸ばしたときにオルタリングが出現するようになった。
全身は黒い装甲皮膚アーマードスキンで包まれている。上半身の強化外骨格パワーシェルアーマーの胸や腹部は、金色のゴールドチェストとなっており、全身の強化筋肉を均等に配分する役目を担っている。胸部中央にあるワイズマン・モノリスは、全身にオルタフォースを効率よく供給し、循環させている。
肩部装甲ショルダーアームズガードの鋭い先端は、刃物として扱うことも可能である。下腕部を包む金色のアームブロックシールドは、アーマードスキンの10倍以上の硬度があり、格闘時に小型の盾として機能する。
赤い複眼コンパウンドアイズは厚さ5メートルの鋼鉄の壁も透視できるほか、暗闇で光を放って周囲を見渡せるスターライトモードを備えている。額のマスターズ・オーヴは賢者の石とほぼ同等の物質で構成されており、マシントルネイダーと意思の疎通を行える。
2本の角クロスホーンは感覚器官であるのと同時に、肉体の自壊を防ぐために余剰エネルギーを放出する機能を持っている。そのため最大限の力を振るうとき、クロスホーンは2本から6本に展開し、パンチやキックの威力がおよそ2倍に高まる。こうしたパワーの増幅が、グランドフォーム最大の特徴といえる。
変身ベルト・オルタリングの中央には賢者の石が埋め込まれおり、そこから発せられる発生するオルタフォースが、超人的な力の源泉である。通常時は翔一の体内に分子レベルで拡散しており、変身の意思を示すことで腰部に物質固形化される。
仮面ライダー > 仮面ライダーアギト > ストームフォーム

| 仮面ライダーアギト MASKED RIDER AGITO> ストームフォーム STORM FORM |
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別名: 超越精神の青
身長: 195 cm
体重: 95 kg
右パンチ力: 約3 t
左パンチ力: 約7 t
キック力: 約5 t
ジャンプ力: ひと跳び50 m
走力: 100 mを4.5秒
硬度・防御力: 7
視力: 10 km先まで
聴力: 10 km四方
左腕に風の力が宿る、敏捷性に優れた形態。パワー面では他のフォームに比べると劣る。
変身に際しては、まずグランドフォームの状態でオルタリング左腰のスイッチを押す。するとオルタリング内のドラゴンズアイが輝き、賢者の石からストームハルバードが現れる。アギトがストームハルバードを手にすると、その姿が揺らいで体色が青く染まり、変身完了となる。なお、エキヌス・ファメリカーレ戦では津上翔一の姿からストームフォームへの直接変身を行っている。このときの変身ポーズはグランドフォームと同じであったが、オルタリングの賢者の石は最初から青く輝いていたため、変身するフォームは翔一の意思に基づいて決められるのだと考えられる。
胸と腹部はドラゴンズアイの影響を受けて青いストームチェストに変化しており、走力とジャンプ力を強化する。風の力が宿る左肩のコバルトジェネレーターには、オルタフォースを蓄積するパワーゴールドが重なっている。なおフレイムフォームに比べると発生させるパワー量が少ないため、パワーゴールドの面積も小さくなっている。
体内に取り込まれた空気は、左腕ストームアームズで風エネルギーへと変換され、左拳サイクロンナックルは生成した風を意のままに操ることができる。
スピードに長け、特定のアンノウン相手に優位に戦えるストームフォームは、第2話から第39話までの間に合計11回も登場しており、アギトが最も頼りにしていたフォームだと言える。
仮面ライダー > 仮面ライダーアギト > フレイムフォーム

| 仮面ライダーアギト MASKED RIDER AGITO> フレイムフォーム FLAME FORM |
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別名: 超越感覚の赤
身長: 195 cm
体重: 95 kg
右パンチ力: 約10 t
左パンチ力: 約5 t
キック力: 約7 t
ジャンプ力: ひと跳び20 m
走力: 100 mを5.5秒
硬度・防御力: 8
視力: 30 km先まで
聴力: 30 km四方
右腕に炎の力が宿る、感覚が鋭敏となった形態。また、パワーにも優れるが、反面スピードでは他のフォームに比べると劣る。
変身に際しては、まずグランドフォームの状態でオルタリング右腰のスイッチを押す。するとオルタリング内のドラゴンズアイが輝き、賢者の石からフレイムセイバーが現れる。アギトがフレイムセイバーを手にすると、その姿が揺らいで体色が赤く染まり、変身完了となる。なお、フレイムフォームへのチェンジが終わった後にフレイムセイバーが出現することもある。
胸と腹部はドラゴンズアイの影響を受けて赤いフレイムチェストに変化している。炎の力が宿る右肩のクリムゾンジェネレーターには、オルタフォースを蓄積するパワーゴールドが重なっている。なおストームフォームに比べると発生させるパワー量が多いため、パワーゴールドの面積も大きくなっている。
右腕フレイムアームズでは7,000℃もの熱が瞬時に作り出され、右拳バーニングナックルは生成した炎を意のままに操ることができる。
フレイムフォームへの変身は、複数のアンノウンを相手取る場面で行われることが多い。また、強いパワーを得る代わり敏捷性に劣る形態であるにもかかわらず、クロウロードのような素早い敵と戦うときにも選択されている。これはパワーで押すためではなく、研ぎ澄まされた感覚で相手を的確に捉えるためと考えられる。
同じくパワー重視の形態であるバーニングフォームへの変身能力を得て以降は、劇場版を除き、フレイムフォームになることはなくなった。
仮面ライダー > 仮面ライダーアギト > トリニティフォーム

| 仮面ライダーアギト MASKED RIDER AGITO> トリニティフォーム TRINITY FORM |
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別名: 三位一体の戦士
身長: 195 cm
体重: 95 kg
右パンチ力: 約10 t
左パンチ力: 約7 t
キック力: 約15 t
ジャンプ力: ひと跳び50 m
走力: 100 mを4.5秒
硬度・防御力: 8
視力: 30 km先まで
聴力: 10 km四方
クロスホーン展開時
キック力: 約30 t
仮面ライダーギルスの攻撃を受けたショックにより、失われていた記憶を取り戻した翔一が変身可能となったフォーム。グランド・ストーム・フレイムの3フォームの最大能力を発揮し、ストームハルバードとフレイムセイバーを同時に扱える。
テレビシリーズには2度登場しているが、最初の変身はコルウス・クロッキオとの交戦中、偶発的に実現したものだった。フレイムフォームの姿でフレイムセイバーを振るっていたアギトがオルタリング左腰のボタンを押すと、左右のドラゴンズアイがそれぞれ赤と青の光を放ち、オルタフォースが全身を包んだ。そして賢者の石からストームハルバードが出現し、変身を完了した。
2度目の変身に際しては、グランドフォームの状態でオルタリングの左右のスイッチを同時に押し、まずフレイムフォームの姿となった。次いで賢者の石からストームハルバードを取り出してトリニティフォームとなり、最後にフレイムセイバーを出現させた。前回から変身に費やす時間が短縮され、ライダーシュートという大技も繰り出したが、代償として莫大な負荷に見舞われた翔一は再び記憶を喪失。以後、トリニティフォームへの変身を行うことはなかった。
胸部の強化外骨格パワーシェルアーマーは、グランドフォームと同じく金色に彩られている。フレイムフォームと同様、赤い右肩のクリムゾンジェネレーターに炎の力を宿しており、右腕フレイムアームズで7,000℃に達する熱量を作り出し、右拳バーニングナックルで炎を操る。そしてストームフォームと同様、青い左肩のコバルトジェネレーターに風の力を宿し、取り込んだ空気を左腕ストームアームズで風エネルギーに変換して、左拳サイクロンナックルで操作するのである。
仮面ライダー > 仮面ライダーアギト > バーニングフォーム

| 仮面ライダーアギト MASKED RIDER AGITO> バーニングフォーム BURNING FORM |
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身長: 195 cm
体重: 95 kg
パンチ力: 約25 t
キック力: 約15 t
ジャンプ力: ひと跳び15 m
走力: 100 mを6秒
硬度・防御力: 10
視力: 30 km先まで
聴力: 30 km四方
強敵と出会ったことで、アギトが怒りのエネルギーによりパワーアップを果たした形態。それまでのフォームでは外見上の相違点が腕の形状や体色に留まるのに対し、バーニングフォームは増大した筋肉で盛り上がった上半身を特徴とする。敏捷性こそグランドフォームから低下しているものの、強大なパワーを活かした肉弾戦を得意としており、特にパンチ力は全フォームで最大を誇る。
変身に際して、津上翔一はまず両腕を正面に伸ばして手の先を重ねたのち、左右に広げる。次いで右手を腹の前に置き、伸ばしたままの左腕を正面に戻すと、オルタリングが出現する。最後に両腕を交差させて「変身！」と叫び、オルタリング両脇のスイッチを押すと、一瞬のうちに姿がバーニングフォームへと変わる。なお、グランドフォームからのチェンジも可能である。
胸部は赤い防具バーニングチェストに覆われているが、その真の役割は、ワイズマン・モノリス周辺に集中して燃えたぎる炎の力を抑制し、自壊を防ぐことにある。前腕部の黒い強化骨格アームアタックシールドからは、鋭い3枚の刃アームズカッターが生えている。両拳のバーニングアームは、炎の力を集中しているため常時高温となっている。
また、パンチを放つ際には体をしっかりと支える必要があるため、脚部も赤色化したバーニングレッグへと変わり、炎の力をみなぎらせている。
複眼コンパウンドアイズは黄色となり、赤く染まった頭部のクロスホーンは常時6本に開いている。
テレビスペシャルでバーニングフォームに変身した際は、ありあまる力を抑えきれずに暴走し、居合わせた恩人の国枝東に襲い掛かった挙句、最後は気絶してしまった。
仮面ライダー > 仮面ライダーアギト > シャイニングフォーム

| 仮面ライダーアギト MASKED RIDER AGITO> シャイニングフォーム SHINING FORM |
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身長: 195 cm
体重: 95 kg
パンチ力: 約15 t
キック力: 約45 t
ジャンプ力: ひと跳び75 m
走力: 100 mを4秒
硬度・防御力: 10
視力: 35 km先まで
聴力: 35 km四方
太陽の光のエネルギーを取り込むことにより極限まで進化を遂げた、アギトの最終形態。人類の創造主である「闇の力」ですら、このフォームの出現を予測できなかった。パンチ力以外の能力が全フォーム中で最高に達しており、卓越したスピードと多様な技で敵を翻弄する。
バーニングフォームの状態のアギトが呼吸を整えて太陽の光を浴びると、オルタリングの賢者の石が反応し、アームアタックシールドなど体の各部がひび割れて崩れる。そしてその下から新たな部位が出現し、変身完了となる。このようにバーニングフォームからの2段変身を行うのが通例だが、最終決戦に臨んだ際は津上翔一の姿で新規のポーズを取ってオルタリングを出現させ、両腕を交差させてからスイッチを叩くバーニングフォームと同じポーズへとつないで、直接変身を行った。
胸部は銀色の装甲パワーシェルアーマーに覆われている。胸の中央にはワイズマン・モノリスがあるが、グランドフォーム時の黒色から黄色に変化し、さらに紋様が浮かび上がっている。白い3枚の装甲板からなる下腕部の防具アームブロックシールドは、戦闘時に小型の盾として扱うことも可能である。
複眼コンパウンドアイズは黄色となり、赤く染まった頭部のクロスホーンは常時6本に開いている。
シャイニングフォームはアギトの最終進化形とされているが、最終決戦で必殺技をより強化して放ったことからわかる通り、さらなる進化の可能性を秘めているのである。
仮面ライダー > 仮面ライダーアギト > 仮面ライダーアギトの専用ビークル

| マシントルネイダー MACHINE TORNADER |
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全高: 1,210 mm
全長: 2,250 mm
全幅: 760 mm
乾燥重量: 193 kg
最高出力: 520馬力
最高速度: 430 km/h
スライダーモード
全高: 310 mm
全長: 3,900 mm
全幅: 1,100 mm
最高出力: 520馬力
最高速度: 720 km/h
マシントルネイダーは、仮面ライダーアギトのスーパーバイク。津上翔一の愛車であるホンダVTRファイヤーストームが、オルタリングから放出されたオルタフォースを受けて変貌する。
車体は分子レベルで硬化したドラゴンズメイルに覆われ、赤と金に彩られている。ヘッドライト部分は障害物を感知するトルネイドアイとなり、厚さ20メートルまでの物体を透視して、得られた情報をアギトの脳へと伝達する。
前後輪のオルタホイールはオルタフォースが生成する力場によって回転しており、アギトの意思で回転数を直接操作できる。動力機関ではなくなったエンジンは、オルタフォースを車体に循環させるドラゴンハートへと変化している。また、補助的なエネルギーを補給するためにエアインテークから空気中の物質を取り込み、オルタフォースと混合する。その際にはオルタエアと呼ばれる廃棄物が生じるが、特に害のない物質であり、車体後方のオルタエアチャンバーマフラーから排出される。なお、通常時に使用していたガソリンはフュールタンクに備蓄されているので、マシントルネイダーの変形解除後も走行には支障ない。
アギトがスライダーモードの勢いを加えて放つ必殺技は、グランドフォームの「ライダーブレイク」とストームフォームの「ハルバードブレイク」が劇中に登場しているが、イメージイラストでは全6フォームのそれぞれでスライダーモードを駆る姿が描かれている。
仮面ライダー > 警視庁の対未確認生命体用装備

かつて日本全国を震撼させた「未確認生命体」による連続大量殺人事件の再発を予期して、警視庁は未確認生命体対策班 (S.A.U.L.) を設立するとともに、その専用装備の開発に着手した。
最初に開発された専用装備の第1世代型、すなわちG1（ジーワン、GENERATION-1）は、既存の装甲車などを基盤とした物だった。未確認生命体第4号をモデルとした、人間が装着するタイプの装備だったという異説もあるが、定かではない。
続いてG1の発展形であるG2（ジーツー、GENERATION-2）が開発されたが、武装を充実させた代償として大型化したため、実用的とは言えなかった。狭小な都心部での運用を想定した場合、装甲車や建設用重機並みの巨大な機械では取り回しが利かなくなることが懸念されたため、G1とG2はいずれも廃案となってしまった。
より実用的なG3（ジースリー、GENERATION-3）の開発が急がれる中で転機となったのが、未確認生命体対策班にアドバイザーとして参加していた小沢澄子による「特殊強化装甲服」の提案だった。量産化が成った暁には、多数の警察官を即戦力として動員できるこの案は、他の試案と比較しても現実的なものと判断され、採用に至った。
こうして完成したG3システムだが、新たに出現した人類への脅威である「アンノウン」が、それまで敵として想定していた未確認生命体よりも強力であったため、目立った活躍ができないままに破壊された。しかしその後、改良タイプであるG3-Xの投入により、多数のアンノウンを撃破できるようになった。なおG3-Xの同時期には、別系統の特殊強化装甲服であるV-1（ブイワン）も開発されていたが、演習中に破壊されたため廃案となっている。
小沢はG3をさらに発展させたG4（ジーフォー）の開発も進めていたが、装着員への負担が高すぎたために計画を中止。それを陸上自衛隊が独自に実用化させたことがあった。また、G3より性能は劣るものの誰にでも扱える簡易量産型のG3マイルドも開発されたが、プロトタイプが結果を残せなかったため、こちらの計画も中止に至っている。
アンノウンによる一連の事件の終結後には、量産型の特殊強化装甲服を用いるためのG5（ジーファイブ）ユニットが結成され、尾室隆弘の指揮のもとで多数の装着員が養成されているが、その詳細は明らかになっていない。