シヴァ派
歴史・宗派 > ナート派

ナート派（英語版）（Natha, Nath。ナータ派とも）は、伝説的な開祖マッツェーンドラナート（英語版）（マツイェーンドラナータ）と弟子ゴーラクナート（英語版）（ゴーラクシャナータ）に始まると言われる。
ナート派は8世紀以降に勃興し、この時期インドの宗教全体がタントリズム（密教）的色彩を帯びていった。秘教的なタントリズムは、ウパニシャッドが説く宇宙の原理と人間存在の本質の同一性の観念をさらに推し進め、大宇宙と小宇宙である人間の相同性を強調した。ナート派は大宇宙と小宇宙の照応の考えに基づき、生きたまま神と一体化することを目指し、死を克服するためにタントリズムやシャークタ派の実践を融合させている。
タントリズムの要点は、純粋に精神的な最高実在に力（シャクティ）を認め、この力が現象世界を構成するということであり、それまでの無活動の純粋精神の観念とは逆の立場の思想である。タントリズムは極めて現世肯定的であり、堕落の危険性と隣り合わせという面もあったが、民衆に絶大な宗教的安心感を与え、7-8世紀のインドを席巻した。マッツェーンドラナートの時代、仏教もヒンドゥー教もタントラと呼ばれる経典を持ち、思想の外見と儀礼の構成は非常に似通っていた。ナート派は、半仏教徒的、半シヴァ派的で、不可分に混ざり合った形態である。
マッツェーンドラナートはネパールとチベットの伝承では仏教徒とされており、ナート派は左道的なインド密教（仏教タントリズム）サハジャ乗と密接な関係を持ち、密教サハジャ乗のうちナート（シヴァ神）を崇拝する一派ともいえる。タントラ・ヨーガの行法は、仏教のシッダ（Siddha）達からナート派のヨーガ行者たちに継承され、その間にかなり変容した。
ナート派はタントリズムの観念をヨーガの修練によって実現しようとした一派であり、古典ヨーガと異なり、現世における解脱のために肉体の鍛錬を非常に重視した。シヴァ神はヨーガ行者の典型とみなされており、ナート派のヨーガ行者にとっては、シヴァ神は系譜の上で初代のグルである。シヴァ神を最高神とし、ヨーガ行法によってシヴァ神との一体化を目指すという教理もみられる。
マッツェーンドラナート、ゴーラクナートの宇宙生成論では、純粋精神「至高のシヴァ神」に創造の意欲という「シャクティ」が生じ、その結果シヴァ神は属性を持つとされ、①シヴァ神の属性が②シャクティであり、この二大原理から世界が開展する。ナート派は、個我を形成する低次のレベルのシャクティは会陰部に休眠すると考え、クンダリニー（とぐろを巻いた蛇の姿）と呼び、この個我のシャクティであるクンダリニーをハタ・ヨーガで覚醒させ、頭頂に座す「至高のシヴァ神」と会合させ、二元の同一性であり、不死に至る非限定的な「自然生得」である究極の境地・神秘的な状態「サハジャ（英語版）」（sahaja、倶生）に至ることが目指されている。それは経験可能な世界の本質であり、ヨーガ行者が最終的に会得し永続する状態である無限の歓喜、至高の歓喜であると考えられた。二元が融合し、ヨーガ行者が「サハジャ・サマーディ」（sahaja－samadhi、自然三昧）において超越的な一者に到達したときに、「サハジャ」の境地が覚知される。ナート派ヨーガ行者にとって「空（くう、Śūnyatā）」は「サハジャ」と同義であり、「空」には至高の真実在という意味と、個我がその真実在と合一できる「場」という意味がある。
ハタ・ヨーガでは、身体にはプラーナ（生気）が流れる目に見えない7万2千本の管ナディー（英語版）があるとされる。会陰から頭頂まで脊椎の中央を貫くスシュムナー管があり、それに沿って2つの菅が螺旋状に走っており、これらが詰まっていると三昧の境地に入れず解脱に達せないので、84種類のアーサナ（体位法）、身体の浄化法、調気法（保息（クンバカ）等）、10種類のムドラー（印相法。体位法と調気法を組み合わせ、さらに筋肉を引き締める等複雑な行法）で汚れを清掃し、スシュムナー管をプラーナによって開通したところをクンダリニーが上昇し、6つのチャクラを次々覚醒させていく。チャクラは様々なシンボリズムを含んでおり、ヨーガ行者はそれらを順次観想し、心を清浄にし、最後に頭頂のサハスラーラに達すると、光に包まれ解脱に達するとされる。こうしたハタ・ヨーガの標準形は、宗派を超えて解脱の方法として用いられた
ゴーラクナートは中世インドで絶大な影響力を持った聖者・指導者であり、肉体的・生理的側面を強調するヨーガ行法ハタ・ヨーガの創始者とされ、7-15頃の人物、11世紀頃、または11‐12世紀頃という説が有力と考えられている。番場裕之は、彼はシヴァ派の不二一元論の指導者であると述べている。マッツェーンドラナートとゴーラクナートは改革者として登場し、ゴーラクナートのものとされる語録によれば、彼は外面的な実修法を廃止し、ジャーティ（カースト）差別・奇妙な神格の崇拝を排除し、無執着、清浄、厳格な行為を説いた。ナート派は中世インドで、北東や東部インドからほぼインド全域に広まり、北インドで非常に人気があった。
秘密ヨーガを修行する者たちはナート（導師、主）と呼ばる。ハタ・ヨーガは神通力の獲得を重要な目標としており、ナート達は魔術的偉業をなして民衆の崇拝を得ていたことが神話的伝記で伝えられ、治療師や魔術師扱いされることが多かった。彼らは丸い大きな耳飾りと鹿の角でできた笛を持ち、街角でよく見かけられたという。
サハジャ乗仏教徒シッダとナート派のヨーガ行者たちは中世インドのタントリズムの一部であり、彼らはバラモンの聖語であるサンスクリット語を嫌悪し、自分たちの教えを民衆語（西部アパブランシャ語の一形態か古ベンガル語）で説いていた。ナート派は、肉体こそが解脱を現証すべき聖地であり、肉体の鍛錬が唯一の儀礼であるとし、正統派的なヒンドゥー教で行われる神像の礼拝儀礼や聖地巡礼を形骸化した形式主義であると批判した。ヒンドゥー教の階層社会を特に軽視しており、多くの不可触民と低ヴァルナ民が同派に属していた。ナート派は宗教的真実の無属性という考えを支持していたが、形象崇拝を説く有属性の宗教宗派や、バラモンたちの食事の規定への強い異議という面があった。
また、この派はある時期から、宗教的に、特にヨーガの成就に出家が必要であるという前提を受け入れなくなり、これは派として特異な特徴となっている。彼らは結婚し、多くの職工を含む在家信者と同様に家長となった。
13世紀以降、北インドを外来のイスラーム勢力が支配しており、スーフィズム（イスラーム神秘主義）が無属性の唯一の真実在を説くナート派と教理的に似通っていたため、相互に活発に影響し合って民衆に浸透し、人々がイスラームに改宗する一因になっていた。ナート派にはイスラームの影響も混在している。
無属性の唯一の真実在を崇敬した在俗の宗教家サント（英語版）（聖賢詩人）はナート派の思想の流れを汲んでおり、ナート派はサントの祖であるカビール（1298年 - 1448年頃）のバクティ文学に影響を与えた。カビールの言葉は口承されたが、サントが宗派として形成されると書き写して伝えられるようになり、シク教の聖典『アーディ・グラント（グル・グラント・サーヒブ）』（1604年）にも数多く収録されている。シク教の開祖ナーナク（1469年 - 1539年）は、人間が本来持つ真実在への強い信念を持ち、形骸化した宗教思想、宗教による人間差別を批判したが、その思想はカビールと非常に似ており、ナート派の影響が認められる。
ナート派を信仰する人びとはジョーギーと呼ばれ、現代では一つのカーストとみなされているが、その伝統的職業はシヴァ派の寺院の司祭から籠作り職人、物乞いまで様々で、社会的地位もかなり幅がある。