stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
専福寺 (山口県田布施町)
歴代住職

開基　　　　宗慶法師　　　　　明暦三年酉霜月十五日遷化
二世　　　　宗順法師　　　　　万治元年戌三月二十五日遷化
三世　　　　玄知法師　　　　　寛文元年丑七月十一日遷化
四世　　　　賢秀法師　　　　　寛文十年戌三月廿三日遷化
五世　　　　岸貞法師　　　　　宝永五年子正月廿一日遷化
六世　　　　宗碩法師　　　　　明和七年寅六月廿一日
七世　　　　智海法師　　　　　天明三年卯八月九日遷化
八世　　　　智門法師　　　　　天明五年巳五月三日遷化
九世　　　　智諦法師　　　　　寛政元年酉六月三日遷化
十世　　　　智永法師　　　　　遷化年不明
十一世　　　　崇永法師　　　　　遷化年不明
十二世　　　　崇栄法師　　　　　明治二八年一月廿二日遷化
十三世　　　　晃耀法師（槙殿）　大正弐年七月拾壱日遷化
十四世　　　　晃英法師（槇殿）　昭和弐拾弐年四月拾九日遷化
十五世　　　　秀水法師（槙殿）　昭和六拾壱年四月十四日遷化
十六世　　　　陸朗法師（槙殿）　平成拾五年九月五日遷化
十七世　　　　中島学法師　　　　遷化年不明
十八世　　　　中島賢友法師
少年A 矯正2500日全記録

少年A 矯正2500日全記録（しょうねんA きょうせい2500にちぜんきろく）は、草薙厚子による著書。
概要

2004年4月に文藝春秋から出版。
神戸連続児童殺傷事件が発生してから7年が経って犯人の少年が少年院を仮退院した時の書籍であり、元東京少年鑑別所法務教官の著者が初めて明かす犯人の少年への矯正教育の全容を書いた書籍。犯人の少年は性的サディズムであり、これは本当に克服されているのかが書かれている。少年院では極秘であった更正プロジェクトの贖罪教育・矯正教育が行われて、この教育の全容がこの書籍で初めて明らかにされている。著者は実際に犯人の少年の矯正教育の現場を取材した上でこの書籍を上梓したことから話題となった。
この本は元は『週刊文春』で行われていた連載が書籍化されたものである。この本の著者は東京少年鑑別所元法務教官であった人物ではあるが、この書籍で書かれておる更正プロジェクトや犯人には直接には関わっていない。著者はこの書籍はフリーライターとして執筆していた。このためこの著者は少年院には警戒されて、取材のために少年院周辺をうろうろしていたら強引に名刺を奪われたこともあった。この本で書かれている犯人の少年が持っていた性的サディズムであるが、このことは犯人の少年は女性の裸を想像して自慰行為を行うようになったことから克服されたとされている。
少年院に送致された時点での犯人は自殺することを望み、送致された少年院には批判の電話が鳴り止まないという状態であった。そのような中で矯正プロジェクトチームは犯人の育て直しでは、職員は親兄弟のような存在になり、愛情にあふれた対応を心がけるようにした。だが入院してから1年が経っても矯正しておらずに自殺をすることばかりを望んでいた。そして問題行為を続けるため法務教官の1人が感情を爆発させて涙を流して怒ったところ、犯人はこのとき初めてこの世に自分を思ってくれている人がいると知って、この法務教官を父のような人と日記に書いていた。入所後2年ほど経ってから信頼していた教官にも心を許していたのだが、この教官の転勤が決まり、転勤する日には涙を流して抱き合うなど犯人は寂しさという感情を理解するようになっていたことなど、犯人の少年の少年院での成長が書かれている。
イ・ソヨン (バレーボール)

イ・ソヨン（ハングル:이소영、ラテン翻記:Lee So-young、1994年10月17日 - ）は大韓民国の女子プロバレーボール選手である。大韓民国代表。
来歴

牙山市出身。ソヨンが誕生する前に父が急逝し、女手一つで育てられた。
小学生時代には陸上競技（短距離、走幅跳、走高跳）の選手として活躍したが、陸上競技部監督に豊かなジャンプ力を認められ、バレーボール転向を勧められた。ソヨンは悩んだ末に、バレーボール転向を決断した。全州市に活動拠点を移したソヨンは全州グニョン女子高校（韓国語版）に入学し、国民体育大会優勝など輝かしい成績をあげてゆく。
2012年のドラフト会議で1巡目トップでVリーグ・GSカルテックスに指名され入団するや、2012/13シーズンでアタック決定率41.89%の好成績をあげ、新人選手賞を獲得した。
2014年にはナショナルチームメンバーに名を連ね、2015年のワールドカップではキム・ヨンギョンの対角に入り三大大会デビューを果たした。
2021年、大田KGC人参公社（現・大田正官庄レッドスパークス）に移籍した。
2024年、IBK企業銀行アルトスにFA移籍。
人物・エピソード

目標とする選手は、同国代表のキム・ヨンギョン。「高身長なのに守備が上手い。すべてを吸収したい」と語っている。
球歴

大韓民国代表：2014年-
三大大会
ワールドカップ - 2015年
所属チーム

全州グニョン女子高校（韓国語版）
GSカルテックス・ソウルKIXX（2012-2021年）
大田正官庄レッドスパークス（2021-2024年）
IBK企業銀行アルトス（2024年-）
受賞歴

2012/13シーズン Vリーグ新人選手賞
2015年 - 第1回アジアU-23女子バレーボール選手権 ベストアウトサイドスパイカー
2015/16オールスター戦 サーブクイーン（87km/h）
個人成績

韓国Vリーグレギュラーラウンドにおける個人成績は下記の通り。
少帝

少帝（しょうてい）は、東アジア世界の王朝において、内部抗争などにより幼くして廃位あるいは殺害された皇帝に対する便宜上の呼称。諡ではない。
前漢の前少帝（在位：前188年 - 前184年）
「少帝恭」と諱を付けて呼ばれることもあるが、山田崇仁によると、これは誤写由来とされる。
前漢の少帝弘（後少帝・劉弘、在位：前184年 - 前180年）
後漢の少帝懿（前少帝・北郷侯・劉懿、在位：125年）
後漢の少帝弁（後少帝・弘農王・劉弁、在位：189年）
南朝宋の少帝（営陽王・劉義符、在位：422年 - 424年）
梅氏の少帝（梅叔輝（ベトナム語版）、在位：722年 - 723年）
陳朝大越の少帝（保寧大王・陳、在位：1398年 - 1400年）
他に少帝と呼ばれることがある皇帝

三国魏の廃帝芳（斉王・曹芳、在位：239年 - 254年）
三国呉の廃帝（会稽王・孫亮、在位：252年 - 258年）
三国魏の廃帝髦（高貴郷公・曹髦、在位：254年 - 260年）
三国魏の元帝（曹奐、在位：260年 - 265年）
魏の三帝は『三国志』に「三少帝紀」が立てられている。
唐の殤帝（李重茂、在位：710年）
後晋の出帝（石重貴、在位：942年 - 946年）
北漢の少主（劉継恩、在位：968年）
丁朝大瞿越の廃帝（衛王・丁璿、在位：979年 - 980年）
南宋の祥興帝（衛王・趙昺、在位：1278年 - 1279年）
ヨブ記

『ヨブ記』（ヨブき、ヘブライ語: סֵפֶר אִיּוֹב‎）は、『旧約聖書』に収められている書物で、ユダヤ教では「諸書」の範疇の三番目に数えられている。ユダヤ教の伝統では同書を執筆したのはモーセであったとされているが、実際の作者は不詳。高等批評に立つ者は、紀元前5世紀から紀元前3世紀ごろにパレスチナで成立した文献と見る。ヘブライ語で書かれている。『ヨブ記』では古より人間社会の中に存在していた神の裁きと苦難に関する問題に焦点が当てられている。正しい人に悪い事が起きる、すなわち何も悪い事をしていないのに苦しまねばならない、という『義人の苦難』というテーマを扱った文献として知られている。
構造

『ヨブ記』は平易なヘブライ語で書かれており、
散文調の導入（1:1～2：13）及び終結（42：7～42：17）
ヘブライ語独特の韻文調の議論（3：2～42：6）
の2つに大きく区分される。原典はマソラ本文であるが、死海文書との相違点はほとんどなく、長期にわたって正確に伝承されてきたといえる。
散文調と韻文調の表現方法の相違はマソラ学者の間では久しく知られていた。このため散文に用いられるタアミーム（抑揚記号）の形式を決定するのとは別に、詩文学（『ヨブ記』、『箴言』、『詩篇』）のためのタアミームについても議論を重ねることになった。また、この相違によって『ヨブ記』の執筆には多数の著述家が関わっていると結論する研究がもたらされたりもした。
文書に不整合があり、『ヨブ記』は複数の別文書を編集して作成されたのではないか、エリフや神の示現は後世代の追記ではないか、難解な表現はアラム語やセム語等の転写ではないか等の議論が絶えず、元々複数の文書であったものを、モーセ五書の時代から紀元前数世紀の長期にわたって一つの文書にまとめ上げられたのではないかとも考えられている。
なお『ヨブ記』には一般的に悪魔の王と思われているサタンが神(主)の前に現れている。
内容 > 導入部

ヨブはウツの地の住民の中でも特に高潔であった。彼は七人の息子と三人の娘、そして多くの財産によって祝福されていた。ヨブが幸福の絶頂にあった頃のある日、天では主の御前にサタンほか「神の使いたち」（新共同訳）が集まっていた。主はサタンの前にヨブの義を示す。サタンとてヨブの義を否定することはできないが、サタンは、ヨブの信仰心の動機を怪しみ、ヨブの信仰は利益を期待してのものであって、財産を失えば神に面と向かって呪うだろうと指摘する。サタンの試みは、ヨブの無償の信仰及び無償の愛の世界観の否定である。
神はヨブを信頼しており、サタンの指摘を受け入れて財産を奪うことを認め、ただし、命に手を出すことを禁ずる。サタンによってヨブは最愛の者や財産を失うが無垢であり罪を犯さなかった。サタンは最初に敗北する。サタンは、試みが徹底していなかったため、今度はヨブの肉体自身に苦しみを与えようと、再度神に挑戦をする。サタンは神を挑発して、さらにヨブ自身に危害を加える権利を得て、サタンによってヨブはひどい皮膚病に冒されてしまう。
当時の社会情勢下では、皮膚病は社会的に死を宣告されたことを意味し、ヨブは灰の中に座っていた。ヨブの妻まで神を呪って死ぬ方がましだと主張するようになるが、ヨブは次のように答えて退ける。
「お前まで愚かなことを言うのか。わたしたちは、神から幸福をいただいたのだから、不幸もいただこうではないか。」
神はサタンに勝利する。そして、壮絶な韻文調の議論が展開される。
内容 > 三人の友人との議論

その後、ヨブの三人の友人、テマン人エリファズ、シュア人ビルダド、ナアマ人ツォファルが彼を慰めるべく、それぞれの国から旅して来た。社会的に死を迎えているヨブを訪問する行為は賞賛に値する行為である。彼らは7日7晩、ヨブとともに座っていたが、激しい苦痛を見ると話しかけることもできなかった。やがて友人たちはヨブに、ヨブがこんなに悪い目にあうのは実は何か悪いことをした報いではないか、洗いざらい罪を認めたらどうかと議論し、身に覚えのないヨブは反発する。
内容 > 三人の友人との議論 > 傾向

彼らが交わした議論は主題ごとに五つの区分に分けることができる。また、ヨブ→エリファズ→ヨブ→ビルダド→ヨブ→ツォファルという議論の流れが三回繰り返される。この議論の後、エリフの主張（ただし、ヨブはそれに対して何も答えない）、神の応答と続く。この一連の議論にはいくつかの傾向がうかがえる。
三人の友の中ではエリファズが筆頭であり、聖職者であることがうかがえる。それにビルダド、ツォファルが続く。
倫理的には、明らかに悪循環に陥っている。一巡目の議論ではそれぞれが礼儀をわきまえ概ね静かに対話が進んでゆくのだが、二巡目になると表現が厳しくなり、三巡目では友人たちの側から「あなたは甚だしく悪を行い/限りもなく不正を行ったではないか。」（22：5）といった言葉が飛び出せば、ヨブもまた「わたしに敵対する者こそ罪に定められ/わたしに逆らう者こそ不正とされるべきだ。」（27：7）と答えるほど雰囲気が険悪化している。
議論の進展に伴い、抽象論から具体的に的を射たものになっていく。宗教的指導者と苦境にあるもの代表としてのヨブとの議論であり、ヨブは前者の説教への疑問を呈しており、本来は自分の主張は宗教観に含まれるべき（聞いてもらうことが慰め）と主張している。
内容 > 三人の友人との議論 > 議論の内容

サタンの試練に遭って、苦しみの中でヨブは憂鬱な態度で自分の生まれた日を呪い（混沌に帰したい）、死以外の解決方法を見いだせないでいた。三人の友人はエリファズを筆頭に、慰めを兼ねて因果律を説く。三人の友人の主張は、前述のサタンの主張と関連しており、神は正しい者に祝福を与えて罪を犯した人に災いを与えるという因果応報の原理（因果応報は、倫理観を引き出す強い力になるが、社会的弱者や病人には過酷である。）を盾に、元の境遇に戻るために、ヨブが罪を認めて神の信仰に戻ることを求めるというものであった。しかし、ヨブには思い当たるふしがなく、えん罪を主張する。
仮にヨブが罪を認めて元の境遇に戻してもらうよう祈った場合、利益のための信仰でありサタンが勝利する。
混沌に帰すことは神に対する冒涜とも考えられるが、サタンは勝利宣告をしていない。複数の文書の編集故か不明であるが、少なくとも形式的な倫理が主題ではないのかも知れない。また、友人との議論の段階では、自らの境遇の変化に対して心理的に後退しており、受け入れ方に若干の相違がある。
友人たちは、神はこの世を正しく裁いており、その裁きに疑念を抱く余地はないと執拗に繰り返し、ヨブが罰せられた以上、彼は間違いなく何らかの罪を犯したのであるから、神と和解して正しい教えを抱き祈るのが答えであると諭す。また、神の前では正しい人間など一人もおらず、それぞれがその罪に応じた罰を受けるものであると主張する。ヨブは神だけが把握している認識できない罪まで問われるのは正当でないと反論する。
当初からヨブは無垢な信仰を持っていたが、サタンによる試練や友人との議論をきっかけに、災いと罪との安易な関連づけに疑問を持ちながら、神自身の登場を待つところまで信仰について深く踏み込んでいく。ヨブは議論を経て、塵である自らを（無償で）贖う方の存在を予告し、因果応報と異なる世界観の存在を宣告する。
エリファズの主張は三人の友人の議論を先導しており、ヨブが富んでいたことに対して、神の正義に照らした場合、本来は貧しい者の所有物を奪っていた行為によるものなのではないかと断言する。双方は引けないところまで議論が進み、一方でヨブが、権力を持って生まれ非道に奪い抑圧する者によって、貧しく生まれ貧しく生きる無垢の人々が自分と共にいることを認識するに至り（24章の貧者の詳細が鮮明なのは、貧者の状況に目が行き届いていることを示している）、自分は因果応報の一般論だけではなく、どこかに結論を得なければならないことを知り、三人の友人に比べて言葉を増すようになる。ヨブは自らの正しさを確信し、友人は沈黙する。それに対してエリフが怒る。
【新約聖書と貧困・災難や社会正義の関連】
貧困や病苦の存在と因果応報に関する友人との議論は、当時のユダヤ人の宗教的指導者及びユダがイエスの十字架による救いではなく政治的な栄光による救いを求めていたことを連想させる。
イエスは積極的に貧困や悲惨を肯定的に捉えている。
社会正義については、イエスは毒麦は刈り入れまで待つと言及している。
【新約聖書における因果応報と災いの考え方の例】
因果応報による例
イエスはその人たちの信仰を見て、「人よ、あなたの罪は赦された」と言われた。（ルカ5：20）
その人はすぐさま皆の前で立ち上がり、寝ていた台を取り上げ、神を賛美しながら家に帰って行った。（同5：25）
因果応報によらない例
「ラビ、この人が生まれつき目が見えないのは、だれが罪を犯したからですか。本人ですか。それとも、両親ですか。」（ヨハネ9：2）
「本人が罪を犯したからでも、両親が罪を犯したからでもない。神の業がこの人に現れるためである。」（同9：3）
内容 > 三人の友人との議論 > エリフの主張

三人の友は受けた災いの故にヨブを断罪するが、それに対してヨブは自らの神に対する潔白を主張し、なおかつ正義を盾に引き下がらない。このような堂々巡りのまま彼らがヨブの説得を果たせずにいるところにエリフが登場し、ヨブの罪を示せなかったことに憤慨しながら意見を述べる。
エリフはヨブには罪があるかどうかは神が判断することであって、議論の方法に問題があると主張する。仮にヨブの主張を認めると、神の正義は完全でなくなり、神の倫理が無秩序なものになってしまうことに憤慨している。ただし、エリフの主張は、神の万能性に倫理の根拠を置いており、倫理的な関連性についてではなく形式的な視点に基づいており、文章中の情報から評価することは難しく、文章中から明確な論点が導き出せる場合を除いて、詳細な解釈は避けた方が無難である。
内容 > 三人の友人との議論 > 神の応答

言葉を尽くしたヨブは、この苦難に関する疑問を保留すると、内なる声に耳を傾ける。そのとき、嵐の中から神自身がヨブに顕現する。神は二度語る。ヨブは知識が欠如しているが正しく語ったと神は評価している（因果応報が究極ではないということ）。神はヨブに戦いとして逆説的な質問を投げる。
神は最初に、（人は神が創造した最高傑作であるものの）神の計画の主人公ではないどころか創造に全く関与しておらず、神の活動の目的は人間の活動を超越したところにあることを指摘する。
「わたしが大地を据えたとき/お前はどこにいたのか。知っていたというなら/理解していることを言ってみよ。」 — （38：4）
また、ヨブが知っていることを示す。ヨブは神の無償の行為の世界の中に生きていることを理解して知っている。自然現象を見て知っている。
「そのときお前は既に生まれていて/人生の日数も多いと言うのなら/これらのことを知っているはずだ
神には計画がある。人間が世界の中心にいることを否定している。動物は奔放である。そして、創造の神と救済の神は同一である。
神は引き下がるヨブに発言を求める。しかし、ヨブは自分の小ささを知り、神の活動の目的の中心に人間がいないことを理解して満足して退く。神はヨブに神を取るか、自分を取るのか選択を迫る。
「お前はわたしが定めたことを否定し/自分を無罪とするために/わたしを有罪とさえするのか
神に勝つには、小さい存在のヨブが、創造物の性格を変え、消滅させなければならないと、創造を否定しなければならないという矛盾がある。ましてや、神の性格を人間が決めているのではない。
ベヘモットやレビヤタンという最も強い獣を象徴する（空想上の）動物の解釈は様々であるが、素直に各々の動物の性質や物語の意義を考えて、（ヨブが遭遇した）混沌・災い（をもたらす動物）も神の創造の活動の一部であると理解することもできる。世界には人が思い通りにならない災いがあるが、世界は災いではなく、すべては神の支配下にある。
ヨブは、神には計画が成就されつつあることを知り、新たな発見があり、神に出会えて喜び、自分の神への失礼に気づき塵と灰の上で伏して自分を悔い改める。ヨブの不満はなくなった。神の正義も災いも、無償の愛に起因して、無償の愛の中に成立している。（「神から幸福をいただいたのだから、不幸もいただこうではないか。」（2：10）と述べたヨブの正しさに帰結する。）
内容 > エピローグ

物語の結末において神の怒りは三人の友に向けられている。
「お前たちは、わたしについてわたしの僕ヨブのように正しく語らなかったからだ。」
そして、今回の議論の過程で傷ついたヨブが彼らのために祈らなければ、その罪は清められないと告げる。ヨブは三人が神の言葉に従って生贄を捧げるのを見ると彼らのために祈った。するとその祈りは神に聞き入れられた。同時に神は、ヨブの失われた財産を元に戻すことについても同意した。
ここで語り部は、家族と財産の返還、並びに神から得られた贖いついて以下のように述べている。
彼はまた七人の息子と三人の娘をもうけ（42：13）
そして、『ヨブ記』を次の一文で結んでいる。
ヨブは長寿を保ち、老いて死んだ。
ヨブは災難の後に財産を二倍にされて境遇が以前より優れているのは、物語の構成上に違和感があるが、最低限の価値としてのわかりやすさを優先しているのかも知れない。永遠の観点からはヨブの信仰の価値としては低すぎると考えられるが、ヨブの一生で表現しなければいけないという物語の制約が大きい。
ヨブは140歳まで生きているが、ノアの時代に人の一生が120年とされ、ヨセフ110歳、モーセ120歳、ヨシュア110歳に比べても、主によって寿命が加えられている。
全体の構図

ヨブとサタンは「どこから来たのか」という共通する問いかけに対して、ヨブは「わたしは裸で母の胎を出た。裸でそこに帰ろう。主は与え、主は奪う。」と主張するのに対して、サタンは「地上を巡回しておりました。」と異なる主張をするように、自分と創造主との関係の認識に相違がある。これが38章以降の主の応答の中で活きており、ヨブは自分自身が創造主に与えられた客体に過ぎないことを理解する。
ヨブは自分の出生を呪い、苦痛のために元の塵に戻りたいと考えているが、エリファズは、塵から災いは出てこないとヨブの主張を否定して、地上的な願望のために神との和解を求めている。三人の友人はよく地上の世界観を理解してヨブに説いているが、世界の境遇は人間の善悪の帰結であると説明して、神から与えられた人生の中に罪を見いだそうとする（塵に過ぎない人間が、自分を我がものにする不幸と罪がある）。
エリフはヨブに対して言葉は激しいが、ヨブと世界観は共有し、へりくだり待つように伝え、憐れみ深い人を苦しめないとヨブに伝え、主を待ち望む。
ヨブの主張である「不遇も含めて、創造主から人生全てが与えられていること」と、三人の友人が神から与えられる人生を自分本位に善悪を判断している傾向が浮かび上がる形で、創造主の応答が外挿されており、最終的に、主がヨブは正しいと三人の友人に説明する。
財産を倍にされた後、ヨブは塵にかえり、ヨブの主張のとおり、全てが主へささげられる。
『ヨブ記』の伝統的な解釈

ハザルによるいくつかのミドラーシュにおいては、ヨブはミディアン人の祭司イトロと同時代の人物で、彼と同じくファラオの宮廷で仕えていたとされている。一方タルムードでは、その説に疑問を呈するに及んで「ヨブは実在の人物ではなく寓意に過ぎない」という伝統的なそれとは趣を異にする見解を提示している。
『ヨブ記』では、神の創造の計画は人間の理解を超えているので、義人の苦難という問題は理解の外にあるものとして位置づけている。文章上は、人間が生きている世界は神だけでなくサタンの支配も及んでおり、場合によっては正義が災いを受けて悪が栄えることもあるが、最後は神の影響力が勝利すると理解することができる。サタンが冒頭だけで、他は出てこないところも意味深長である。ただし、神とは何か、サタンとは何か、神とサタンは同じものなのか等の様々な疑問は残るところで、ヨブ記には、（本来は記述すべきであった）記述しきれない情報が大量にあることも理解しておく必要がある。
ラムバン（ラビ・モーシェ・ベン・ナフマン）の見解によれば、ヨブは輪廻転生の思想を示唆していたのであり、それこそが勧善懲悪の問題に対する真の解答になるとしている。彼以外の注釈者たちも『ヨブ記』には来世についての暗示があると強調しているのだが、実際のところ同書には輪廻転生の思想を匂わす記述は見当たらず、あべこべに、ヨブには人間の希望が死後にあることを否定している節さえ見受けられる。
「海の水が涸/川の流れが尽きて干上がることもあろう。だが、倒れ伏した人間は/再び立ち上がることはなく/天の続くかぎりは/その眠りから覚めることはない。」
別の注釈では、『ヨブ記』は勧善懲悪の問題に対する解答をはぐらかしているのではなく、神の権威を示すことこそが同書の本義なのであり、その思想は後半部の自然界、動物界に関する描写に反映されていると述べている。また、人間同士の議論を経たところで神の営みを理解することは不可能であり、とにかく人間は、神の崇高さを前にしては謙虚に振舞い、些細な事にも気を配らねばならないと説いている。
『ヨブ記』の成立年代についてはタルムードの中で繰り返し議論されている。最も早期に見積もる説ではヨブの生きた時代を族長時代としており、それ以外には士師の時代、クセルクセスの時代を挙げている。
『ヨブ記』に関する批判的な意見

神とサタンの対話、ヨブの試練に関する両者の合意、及びヨブが自らの苦難に対する報いを受け入れる大団円の場面は、いわゆる枠小説の枠に該当すると見なされているのだが、そもそもはこの枠の部分が単独の物語として存在し、それが伝承される過程で詩文学の章句が組み込まれたとする説がある。また、この枠の部分は偶像崇拝のモチーフが混在しており、実際、ヒンドゥー教の神話との類似性が認められてもいる。
『ヨブ記』には旧約聖書の他の書物には見られないがために語義を正しく確定できない単語が多すぎる、という点が指摘されている。また、ヨブ記の難解な点を説明する偏った見解として、同書がアラム語から翻訳されたとするものがあり（この説はすでにアブラハム・ベン・エズラによって提示されている）、さらには多くの章句が様々な言語によって解釈できるとしている。例えば30章24節の前半は以下のようになる。
原文：אַךְ לֹא בְעִי יִשְׁלַח יָד（しかし、瀕死の者に手を差し伸べない）

→アラム語：𐡀𐡊𐡋𐡀 𐡁𐡏𐡉, 𐡉𐡔𐡋𐡇 𐡉𐡃  （食料を求めて手を伸ばす）
ヨブと友人たちそれぞれの見解に見られる矛盾点については、『ヨブ記』のテキストは物語の連続性よりも主題の論理性を優先して再構成されていると一部の研究者によって説明されている。
ヨブに襲い掛かるサタン (ウィリアム・ブレイク)
CRR

CRR
中央即応連隊(JGSDF Central Readiness Regiment (Light))
地域圏立音楽院(Conservatoire à Rayonnement Régional)
小林定之

小林 定之（こばやし さだゆき、1850年（嘉永3年）12月 - 1922年（大正11年）12月12日）は、宇都宮藩藩士、北辰一刀流剣術家、大日本武徳会剣道範士。通称は誠次郎（せいじろう）。
経歴

下野国宇都宮（現在の栃木県宇都宮市）出身。北辰一刀流千葉道三郎に師事し、道三郎から相伝を得る。戊辰戦争において会津城に進軍し、官軍中村半次郎の部下に属し錦旗護衛を命ぜられる。
1877年（明治10年）、西南戦争に警視庁抜刀隊隊員として従軍する。1879年（明治12年）、警視庁撃剣世話掛に奉職。1883年（明治16年）から1886年（明治19年）まで和歌山県に奉職し、その後再び警視庁に入る。1888年（明治21年）6月時点の階級は警部補で、久松警察署勤務。
東京市本所区菊川町（現在の東京都墨田区菊川）に至誠館道場を開き、剣術を指導する。1902年（明治35年）、愛知県巡査教習所武術教師嘱託兼大日本武徳会愛知支部嘱託。1904年（明治37年）12月、大日本武徳会から精錬証を授与される。1918年（大正7年）9月、剣道範士に昇進。
定之には子がなく、弟子の勝浦四郎を養子とした。四郎は北海道小樽市に移り住み、小樽玄武館を開いた。
寺尾 (川越市)

| 寺尾 |
| --- | --- |
 大字
 川越市寺尾の商店街。東武東上本線新河岸駅付近。
 寺尾寺尾の位置
 北緯35度53分15.76秒 東経139度30分31.23秒﻿ / ﻿北緯35.8877111度 東経139.5086750度﻿ / 35.8877111; 139.5086750
国:   日本
都道府県:   埼玉県
市町村:   川越市
地区:  高階地区
設置:  1889年（明治22年）4月1日
人口（2017年（平成29年）10月1日現在）
 • 合計:  10,107人
等時帯:  UTC+9 (日本標準時)
郵便番号:  350-1141
市外局番:  049
ナンバープレート:  川越
寺尾（てらお）は、埼玉県川越市の大字。旧入間郡寺尾村。郵便番号は350-1141。
地理

川越市の南部に位置し、新河岸川を跨いだ北部を牛子、同じく新河岸川を跨いだ東北部を南田島飛地、東部をふじみ野市川崎、東南部をふじみ野市元福岡、南部をふじみ野市北野、西部を藤間、西北部を砂及び下新河岸と接する。地域は新河岸川右岸の低地及び台地にあたり、農地の散見される住宅地として利用されている。北部は東武東上線新河岸駅が、南部は同線上福岡駅が徒歩圏内にある。
地理 > 河川

新河岸川 - 北辺を東西に流れている。かつては川越五河岸のひとつ、寺尾河岸があり、水運に利用された。
歴史

古くは三芳野郷仙波庄に属した。『北條役帳（小田原衆所領役帳）』に「二百貫文寺尾諏訪三河守」とあり、また『北條記（小田原記）』 に「武州寺尾の住人諏訪右馬助」とあり、この地に1546年（天文15年）の川越夜戦の際に北条氏康の使者として川越城内に入った後北条氏の家臣、諏訪右馬亮の居城があるという伝承を裏付けている。ただし橘樹郡寺尾の支城馬場村、秩父郡寺尾村など異説がある。江戸時代に入ると、諏訪氏の家臣だった河野家、望月家等がこの地に帰農した。江戸初期から御料所であったが、川越藩主・酒井重忠の代に河越城附の村となった。『新編武蔵風土記稿』では民戸75。この頃の小名に猫山（根小屋の転訛といわれる）、城山、舟戸、久保、柳下、五反田があった。村高は『武蔵田園簿』によれば154石、『元禄郷帳』では366石余り、『天保郷帳』では367石余りとされる。南田島村・牛子村・上新河岸・下新河岸から入作が行われ、藤間村・久下戸村に出作が行われていた。
1798年（寛政10年）に書かれた『寺尾川岸ノ由来書』によれば1638年（寛永15年）、仙波東照宮が同年1月28日の川越大火によって消失したのち、その再建の際に川越藩主堀田正盛は荒川筋の老袋河岸及び平方河岸から資材を陸揚げせよと命じたが、春先の渇水のため運送がかなわず寺尾村の五反田から陸揚げすることにした。この際に古市場・難畑（現・富士見市南畑）・引俣（引又宿。現・志木市）の3か所の土橋を運送の妨げになるため壊し、下を高瀬舟が行き交えるよう板橋に架け替えた。この時の河岸は再建物資を陸揚げするための臨時に造成されたものであったが、正保年間に川越藩主松平信綱によって改めて恒久的な河岸を開くよう命じられた。この寺尾河岸は川越五河岸のひとつとして栄え、1774年（安永3年）に船問屋が公認され、明治初年までに中屋・伊勢仙・蔦屋・吉野屋・石川屋・新屋（あたらしや）・洲崎屋の7軒の船問屋が開業された。明治10年代までに船問屋は中屋・伊勢仙・蔦屋・洲崎屋の4軒に減少した。
明治時代に入って1889年（明治22年）4月1日の町村制施行に伴い、入間郡砂新田連合戸長役場区域内の寺尾村は同区域内の砂村・扇河岸村・上新河岸村・下新河岸村・砂新田及び大井町連合戸長役場区域の藤間村と合併し高階村の大字のひとつとなった。1876年（明治9年）の人口は524人。新河岸川の水運は1931年（昭和6年）に改修工事の終了及び埼玉県からの通船停止令の発令により廃止され、五河岸全てが廃止された。1939年（昭和14年）4月10日には福岡村福岡に一部が編入された。 1955年（昭和30年）4月1日、高階村は川越市に編入され、寺尾は川越市の大字のひとつとなった。
世帯数と人口

2017年（平成29年）10月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
| 大字 | 世帯数 | 人口 |
| --- | --- | --- |
| 寺尾 | 4,468世帯 | 10,107人 |
小・中学校の学区

市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
| 番地 | 小学校 | 中学校 |
| --- | --- | --- |
| 1〜96 111〜177 181〜182 228〜242 | 川越市立高階小学校 | 川越市立寺尾中学校 |
| その他 | 川越市立寺尾小学校 | 川越市立寺尾中学校 |
交通 > 鉄道

地内に鉄道は引かれていないが、東武東上線・上福岡駅・新河岸駅が最寄駅になる。
交通 > バス

川越市コミュニティバス「川越シャトル」（西武バス川越営業所に運行委託）33系統 - 寺尾バス停・寺尾折返場・が南部の並木通り沿いに所在している。
交通 > 道路

国道、県道は地内に存在しないが、川越市道路愛称選定委員会により「並木通り」と愛称が制定された市道が南部に設置されている。
史跡

勝福寺 - 天台宗。山号は寺尾山。天長年間、慈覚大師円仁によって寺尾山蓮乗院として開山したといわれるが定かではない。中興開山の秀興は建武元年（1334年）示寂したといわれる。本尊は阿弥陀三尊立像で、円仁の作と伝えられる。1868年（明治元年）に境内を利用して公立小学校が開かれた。
日枝神社
稲荷宮
河岸場跡
諏訪右馬亮居城跡
施設

川越市立寺尾中学校
川越市立寺尾小学校
高階第二保育園
寺尾調節池
寺尾公民館
寺尾後原公園
寺尾関端公園
寺尾田成公園
川越五河岸と新河岸川の位置
小島勝治

| 基本情報 |
| --- | --- |
国籍:   アメリカ合衆国
出身地:  ハワイ準州
生年月日:   (1923-08-07) 1923年8月7日
没年月日:   (2001-06-08) 2001年6月8日（77歳没）
身長 体重:  176 cm 79 kg
選手情報
投球・打席:  左投左打
ポジション:  外野手
プロ入り:  1952年
初出場:  1952年
最終出場:  1954年
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  フェリントン高等学校  ハワイ・レッドソックス  大阪タイガース (1952 - 1954)
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
小島 勝治（こじま かつじ、1923年8月7日 - 2001年6月8日）はアメリカ合衆国・ハワイ準州（Territory of Hawaii）出身のプロ野球選手（外野手）。
来歴・人物

1952年にハワイ準州（Territory of Hawaii）から、ハワイの野球チーム（ハワイ・レッドソックス）の選手として来日した。
その後、大阪タイガースに入団。俊足・巧打の選手で、入団1年目の1952年には、中堅手のポジションを獲得し、主に7番を打った。小柄だがパワーがあり、俊足を生かしてリーグトップの10三塁打を記録した。
その後、1954年オフに解雇された。
詳細情報 > 年度別打撃成績

| 年  度 | 球団 | 試合 | 打席 | 打数 | 得点 | 安打 | 二塁打 | 三塁打 | 本塁打 | 塁打 | 打点 | 盗塁 | 盗塁死 | 犠打 | 犠飛 | 四球 | 敬遠 | 死球 | 三振 | 併殺打 | 打率 | 出塁率 | 長打率 | OPS |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1952 | 阪神 | 92 | 313 | 270 | 37 | 76 | 12 | 10 | 5 | 123 | 58 | 8 | 3 | 3 | -- | 38 | -- | 2 | 19 | 5 | .281 | .374 | .456 | .830 |
| 1953 | 阪神 | 102 | 284 | 256 | 26 | 58 | 11 | 6 | 4 | 93 | 31 | 4 | 3 | 1 | -- | 26 | -- | 1 | 35 | 4 | .227 | .300 | .363 | .664 |
| 1954 | 阪神 | 61 | 147 | 132 | 14 | 37 | 3 | 2 | 2 | 50 | 12 | 5 | 2 | 0 | 1 | 13 | -- | 1 | 19 | 1 | .280 | .349 | .379 | .728 |
| 通算：3年 | 通算：3年 | 255 | 744 | 658 | 77 | 171 | 26 | 18 | 11 | 266 | 101 | 17 | 8 | 4 | 1 | 77 | -- | 4 | 73 | 10 | .260 | .341 | .404 | .745 |
各年度の太字はリーグ最高
詳細情報 > 背番号

28（1952年 - 1954年）
脚注・出典

↑  honoluluadvertiser.com
1 2 3 4  ベースボールマガジン、2011年9月号　P94
山中村 (新潟県)

| やまなかむら 山中村 |
| --- | --- |
廃止日:  1901年11月1日
廃止理由:  新設合併 岡田村、岡野町村、高尾村、漆島村、荻ノ島村、門出村、栃ヶ原村、山中村 → 高柳村
現在の自治体:  柏崎市
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  中部地方、北陸地方 甲信越地方
都道府県:  新潟県
郡:  刈羽郡
市町村コード:  なし（導入前に廃止）
隣接自治体:  岡田村、岡野町村、栃ヶ原村、中魚沼郡仙田村
山中村役場
所在地:  新潟県刈羽郡山中村
ウィキプロジェクト
テンプレートを表示
山中村（やまなかむら）は、かつて新潟県刈羽郡にあった村。
沿革

1889年（明治22年）4月1日 - 町村制施行に伴い刈羽郡山中村が村制施行し、山中村が発足。
1901年（明治34年）11月1日 - 刈羽郡岡田村、岡野町村、高尾村、漆島村、荻ノ島村、門出村、栃ヶ原村と合併し、高柳村となり消滅。
小笠原長育

| --- | --- |
: 「小笠原長性」あるいは「小笠原長生」とは別人です。
|  凡例小笠原 長育 |
| --- | --- |
 小笠原長育子爵の写真
時代:  江戸時代後期 - 明治時代
生誕:  安政6年11月28日（1859年12月21日）
死没:  明治28年（1895年）1月9日 享年37（満35歳没）
官位:  従五位子爵、正五位、従四位、正四位
主君:  明治天皇
氏族:  小笠原氏
父母:  父：小笠原長守 母：今鶴
兄弟:  長育、鍈、柳生俊久、詮子、細田粲四郎、清水健五郎、山田量六郎、麗子
妻:  先妻：男鶴（津軽承叙の次女） 後妻：路（田沼意尊の次女）
子:  勁一、初子、牧四郎 養女：麗子（土井利剛夫人）
テンプレートを表示
小笠原 長育（おがさわら ながなり、安政6年11月28日（1859年12月21日） - 明治28年（1895年）1月9日）は、日本の華族。大正天皇の東宮侍従を務めた人物。
経歴

越前勝山藩信嶺系小笠原家10代・小笠原長守の長男として生まれる。
1873年（明治6年）5月17日、父の隠居に伴い旧勝山藩主家の家督を継いだ。1884年（明治17年）7月8日に子爵を叙爵。次いで慶應義塾に入学し、慶應義塾大学部を卒業した。そして1890年（明治23年）7月14日、貴族院議員に当選する。だが、この時彼は東宮侍従の職にあり、それを続けたかったため当選を辞退した。これには選挙の直前である7月8日に宮内省から「議員と宮内省中の一部の職務とが両立しないことを理由に兼務を禁止する」という旨の通達があったことに起因するものだった。
それでも、長育は子爵華族の中で高い地位と発言力を持ち、帝国議会発足初期の頃には子爵会規則の起草などに参加した。また、1890年（明治23年）に開かれた華族の研究団体である華族同方会では『武勇論』、『軍備要論』とする軍人のモラルを論じる演説、論文を発表するなど、貴族院議員で無いにもかかわらず、特にタカ派として創成期の軍や華族に対して強い発言力を持った。
また、1893年（明治26年）12月に東宮より小学生のための遊具として『尚武須護陸』（しょうぶすごろく）を刊行。靖国神社を上がりとする人生双六を考え出した。独自の強兵論と新政府軍への軍事顧問としての持論を持っていた。
1895年（明治28年）7月24日、長育は病死した。享年37（満35歳没）。
親族

父：小笠原長守（1834 - 1891）
母：今鶴（1896 - ?）- 正室。
前妻：男鶴（1865 - ?）- 黒石藩藩主・津軽承叙の次女。
後妻：路（1868 - ?）- 小久保藩主・田沼意尊の次女。
長男：勁一（1886 - 1919）- 貴族院子爵議員。
長女：初子（1889 - ?）
三男：牧四郎（1893 - 1925）- 兄・勁一の養子となり、松尾小笠原家を継ぐ。子に恵美、長定。
養子
小笠原麗子（1881 - 1937）- 実妹で、土井利剛夫人。
久喜市立久喜小学校

久喜市立久喜小学校
久喜市立久喜小学校（くきしりつ くきしょうがっこう）は、埼玉県久喜市にある公立小学校。
沿革

1873年（明治6年） - 6月1日、久喜本町･久喜新町･古久喜村の連合をもって光明寺本堂に久喜学校を設立する。
1886年（明治19年） - 4月、久喜町・下清久村・上早見村の連合で尋常小学校久喜学校を設置する。
1889年（明治22年） - 6月、久喜町立尋常小学校に改称する。
1892年（明治25年） - 9月、久喜町立久喜尋常小学校に改称。
1913年（大正2年） - 3月、校歌・校旗を制定。同月、現在地の新築校舎が落成、光明寺の仮校舎より移転し開校式を行う。
1941年（昭和16年） - 4月、校名を久喜国民学校へと改称。
1947年（昭和22年） - 4月、学制の改正に伴い、校名を久喜町立久喜小学校と改称。
1955年（昭和30年） - 9月7日を開校記念日に制定する。
1961年（昭和36年） - 7月、久喜小学校学童用水泳プールの完成竣工式を行う。
1971年（昭和46年） - 10月、久喜市制施行に伴い久喜市立久喜小学校に改称。
1972年（昭和47年） - 3月、鉄骨2階建ての体育館が竣工。
1974年（昭和49年） - 4月、学区の改編により、久喜市立本町小学校を分離。
1975年（昭和50年） - 4月、障害児学級（サニールーム）を設置する。
2000年（平成12年） - 4月、校是として「自分をつくる」を制定する。同年10月、教育用コンピュータとして22台を設置する。
2003年（平成15年） - 2月、新体育館建設のため、西校舎を解体する。
2004年（平成16年） - 3月、西校舎跡地に新体育館が竣工。同月、ビオトープが完成。
2005年（平成17年） - 3月、特別教室棟が完成する。
施設

校舎
体育館
運動場
プール
ビオトープ
校庭遊具
教育目標

賢く　豊かに　たくましく
校是

自分をつくる
校歌

曲名-喜びを久遠に
作詞者 -
作曲者 -
交通

久喜駅西口より徒歩10分。
B線

B線（ビーせん）、B路線（ビーろせん）
鉄道
ローマ地下鉄B線
RER B線
プラハ地下鉄B線
ブエノスアイレス地下鉄#B線 (Línea B)
東京メトロにおける列車の運行方向の呼び方。一般的には「上り・下り」などで列車の運行方向を区別するのに対し、東京メトロでは「A線・B線」を用いる。参照：ダイヤグラム#上りと下り
かつて日本鉄道建設公団が建設した鉄道路線のうち地方幹線のこと。地方開発線（A線）と合わせてAB線と総称され、その多くが国鉄再建に伴い建設が凍結された。
道路
B路線：国土交通大臣指定に基づく高規格幹線道路（一般国道の自動車専用道路）
フレディ・リトル

| --- | --- |
 
基本情報
本名:  フレディ・リトル（Freddie Little）
階級:  ジュニアミドル級
国籍:   アメリカ合衆国
誕生日:   (1936-04-25) 1936年4月25日（88歳）
出身地:  ルイジアナ州ニューオーリンズ
スタイル:  右ボクサーファイター
プロボクシング戦績
総試合数:  58
勝ち:  51
KO勝ち:  32
敗け:  6
無効試合:  1
テンプレートを表示
フレディ・リトル（Freddie Little、1936年4月25日 - ）は、アメリカ合衆国出身の元プロボクサー。元WBA・WBC世界ジュニアミドル級（スーパーウェルター級）チャンピオン。大卒で、ラスベガスの高校教師との二足の草鞋を履いていた異色ボクサー。
来歴

ルイジアナ州ニューオーリンズ生まれ。ディラード大学を卒業した学士ボクサーで、大学時代は陸上、フットボール、野球と万能のスポーツマンだった。
1957年、プロデビュー。1967年、金基洙の持つWBA・WBC世界ジュニアミドル級王座に挑むが判定負け。1968年、金基洙からタイトルを奪ったサンドロ・マジンギに挑戦したが、無効試合となり再度のチャンスを逃した。翌1969年3月17日、マジンギの王座剥奪で空位となったWBA・WBCタイトルをスタンリー・ヘイワードと争い、判定勝ちで遂に王座に就いたが、過去に4年間のブランクがあり、チャンピオンになった時には既に32歳になっていた。
1969年9月9日に行われた初防衛戦で来日、大阪府立体育館にて日本のエース南久雄（中外）を2回1分26秒、右ショート一発で沈めて豪快なKO勝ちで王座初防衛。翌1970年3月20日にゲルハルト・ピアスコウを退け2度目の防衛、そして同年7月9日、3度目の防衛戦で、一度はKO勝利しているカルメロ・ボッシに判定で敗れ、王座を去った。
戦績

58戦51勝（32KO）6敗1NC
ラチン回廊

アルメニア（濃いベージュ）とナゴルノ・カラバフ（赤）を結ぶ唯一の通路であるラチン回廊
2020年ナゴルノ・カラバフ紛争の停戦協定に基づくラチン回廊の地図
ラチン回廊の検問所（2017年）
2023年4月にアゼルバイジャンが設置した検問所(アルメニア領コルニゾールから撮影)
ラチン回廊（ラチンかいろう、アルメニア語: Լաչինի միջանցք、アゼルバイジャン語: Laçın dəhlizi、ロシア語: Лачинский коридор）は、アルメニアとナゴルノ・カラバフを結ぶ回廊地帯。現在はアゼルバイジャンが奪還している。
2005年9月18日の国際連合に対する声明の中で、アゼルバイジャンのエルマル・メメディヤロフ外務大臣は「アゼルバイジャンのナゴルノ・カラバフ地域に居住するアルメニア人とアルメニアの交信の問題と、ナヒチェヴァン自治共和国に居住するアゼルバイジャン人とアゼルバイジャンの他の地域との交信の問題である。我々は、まずはこの地域の双方向の安全を多国籍軍によって確保することで、このいわゆる『ラチン回廊』いわば『平和の道』と呼ぶ地域を利用するよう提案する」と表明している。
2020年ナゴルノ・カラバフ紛争の結果、ラチン回廊のあるカシャタグ地区（アゼルバイジャンの行政区画ではラチン県に属する）はアゼルバイジャンに返還されることとなったが、ラチン回廊の通行権はロシア陸軍第15独立親衛自動車化狙撃旅団とロシア連邦保安庁（FSB）国境警備隊の管理下に置かれることになった。
2022年12月12日朝より、環境活動家を名乗るアゼルバイジャン人の集団が、鉱山の違法採掘により環境が汚染されているとしてラチン回廊を占拠し始めた。このことにより食料、ガスなどをアルメニアからの輸入に頼るアルツァフ国内では深刻な物資不足が発生した。
2023年4月23日、アゼルバイジャン政府はラチン回廊に検問所を開設。その後、2023年ナゴルノ・カラバフ衝突が発生した。
小山晃佑

| 人物情報 |
| --- | --- |
生誕:   (1929-12-10) 1929年12月10日  日本 東京都
死没:   (2009-03-25) 2009年3月25日（79歳没）  アメリカ合衆国 マサチューセッツ州スプリングフィールド
出身校:  日本基督教神学専門学校 ドルウ神学大学 プリンストン神学大学大学院
学問
研究分野:  神学
研究機関:  タイ国チェンマイ神学校 東南アジア神学大学院（ATESEA） オタゴ大学 ユニオン神学大学
博士課程指導教員:  北森嘉蔵（東京在学時代）
学位:  神学博士（プリンストン神学大学大学院・1959年）
称号:  ユニオン神学大学名誉教授
主要な作品:  『水牛神学』 『富士山とシナイ山』 『神学と暴力』
学会:  米国宗教学会（英語版） アメリカ神学会（英語版）
テンプレートを表示
小山 晃佑（こやま こうすけ、英: kosuke koyama、1929年12月10日 - 2009年3月25日）は、日本で生まれたアメリカ合衆国の牧師、宣教師、神学者。
経歴

東京府生まれ。1952年日本基督教神学専門学校（現在の東京神学大学）卒業。在学中、北森嘉蔵教授に師事。日本基督教団の補教師となる。1954年米国・ドルウ神学大学卒。1959年米国・プリンストン神学大学大学院にて神学博士。
1960年から1968年まで、日本基督教団宣教師としてタイ国チェンマイ神学校にて教える。1961年、タイ王国キリスト教会牧師として按手を受ける。1968～1974年シンガポール・東南アジア神学大学院（ATESEA、現在はフィリピン）学長を務め、1974年ニュージーランド・オタゴ大学神学部教授、1981年米国・ニューヨーク・ユニオン神学大学エキュメニックス（英: Ecumenics）教授、1996年退任。同校名誉教授。2009年3月25日マサチューセッツ州スプリングフィールドの病院にて、食道ガンに肺炎を併発し、召天。
著書

Waterbuffalo Theology / S.C.M. Press, 1974.
『水牛神学 アジアの文化のなかで福音の真理を問う』森泉弘次訳 教文館 2011年
50 Meditations / Christian Journals Ltd., 1975.
Theology in Contact : Six Reflections on God’s Word and Man’s Life in God’s World / Christian Literature Society, 1975. Word for the world
『時速五キロの神』望月賢一郎訳 同信社 同信新書 1982年
Mount Fuji and Mount Sinai : a Pilgrimage in Theology / SCM Press, 1984.
『富士山とシナイ山 偶像批判の試み』森泉弘次訳 教文館 2014年
『愛は裏口ではありません』同信社 同信新書 1984年
『しばしあなたをすてたけれども』同信社 同信新書 1984年
『落ちつかない夜』同信社 同信新書 1985年
『助産婦は神を畏れていたので』原みち子訳 同信社 1988年
『人類の将来とキリスト教』同信社 1990年
『裂かれた神の姿』岩橋常久訳 日本基督教団出版局 1996年
『その町が平安であれば』同信社 2002年
『逆コース』同信社 2007年
『視よ、この人なり』同信社 2007年
『神学と暴力 非暴力的愛の神学をめざして』森泉弘次・加山久夫編訳 教文館 2009年
『十字架につけられた精神 アジアに根ざすグローバル宣教論』森泉弘次訳 教文館 2016年
天秤

天秤（てんびん）
天秤ばかり - 質量計測器の一種
機構
天秤 (釣り具) - 釣り具の一種
天秤棒 のこと
天秤 (ミシン) - ミシンの部品のひとつで、上糸を引き上げる働きをする
天秤 (流体力学) - 流れの中の物体が流体から受ける力を測定する装置
てんびん座
誕生星座におけるてんびん座 → 天秤宮
テンビン - 台風のアジア名
天秤 (お笑いコンビ) - 吉本興業所属のお笑いコンビ
文化における天秤

その選別するという特性から「裁き」のシンボルとされていた。古くは古代エジプトの『死者の書』（ペレト・エム・ヘルゥ）で死者の魂の善悪を判定する場面に描かれた。タロットの「正義」では剣と天秤を持つ女性として表象されている。また、星座のてんびん座は女神アストライアーの持ち物とされることもあり同源かもしれない。
フロマージュ・ド・テート

フロマージュ・ド・テート
フロマージュ・ド・テート（仏: fromage de tête）、ミュゾ（仏: museau）、またはヘッドチーズ（英: head cheese）は、ブタの頭部を煮こごり状にした料理。『フランス食の辞典』においてはミュゾを英語におけるヘッドチーズの同義語として扱っているので、まずはミュゾについて説明する。
ミュゾそのものは料理名というより材料名である。ブタだけではなくウシも含み、鼻および口からあごまでの部位をさすとともに、これら部位を用いて作った料理をさす。ウシは煮込み料理に、ブタは舌や尾を加えた上でゼリー寄せとする。アメリカにおけるヘッドチーズに相当する料理とされ、イギリスではブローン（brawn）と呼ばれると解説する。ドイツ料理ではプレスヴルストないしプレスザックが類似する。
フロマージュ・ド・テートのフロマージュとはチーズのフランス語であるが、テートはラテン語由来の語であり、この意味するところは何ともいえない。テートはラテン語の testa に由来する語で、イタリア語における testa 同様「頭」をあらわすが、そもそもこの語は素焼きの壷を意味したものであり、その由来を尊重すれば「壷のチーズ」という意味とも考えられる。頭という語をもって日本語とすれば、「頭のチーズ」という意味になる。語源はともかく、煮こごりのようになって固まったゼラチン質がチーズを連想させる食感をもつ料理という雰囲気だけは確かである。材料としてはブタの頭部のうち、骨と目玉を除いた部分を使う。成型にはテリーヌ型を用いる。現代において、レストランでもあまり見られずシャルキュトリ以外で出会う機会は少ない。
南西フランスには似た調理法ながらブタの頭部だけでなく、野菜も混ぜたマルブラードという料理もあり、これはその姿が大理石（仏: marbre）の模様に似ていることから名付けられたものである。
奈良県護国神社

| 奈良県護国神社 |
| --- | --- |
  拝殿
所在地:  奈良県奈良市古市町1984
位置:  北緯34度39分47秒 東経135度50分35秒﻿ / ﻿北緯34.66306度 東経135.84306度﻿ / 34.66306; 135.84306座標: 北緯34度39分47秒 東経135度50分35秒﻿ / ﻿北緯34.66306度 東経135.84306度﻿ / 34.66306; 135.84306
主祭神:  奈良県出身の国事殉難者 奈良県下の消防団員 合計29,245柱（2015年現在）
社格等:  内務大臣指定護国神社・別表神社
創建:  1942年（昭和17年）
本殿の様式:  流造
例祭:  4月15日・10月22日
地図:  奈良県 護国神社 ja
テンプレートを表示
奈良県護国神社（ならけんごこくじんじゃ、旧字表記：奈良縣護國神社）は、奈良県奈良市にある神社（護国神社）。1万5千坪の境内は「高円の杜（たかまどのもり）」とも称される。
歴史

明治維新後、奈良県では奈良市飛火野の浄地にて祭壇を設置し、戦没者の英霊を招魂して慰霊祭を実施していたが、1939年（昭和14年）6月に、奈良県知事を会長として護国神社建設奉賛会が組織されると、1940年（昭和15年）10月に神社の創立を許可されて奈良盆地を一望できる高円山の西麓に造営を開始する。
1942年（昭和17年）9月に社殿が完成、同年10月13日に内務大臣指定護国神社となり、社号が「奈良県護国神社」と定まる。同年11月22日に鎮座祭が行われ、3千柱が祀られた。その後も、大東亜戦争の情勢悪化により戦没者が増え続け、合祀祭神が年毎に増加していった。
1947年（昭和22年）12月10日、社号を高円神社（たかまどじんじゃ）に改称するが、1952年（昭和27年）7月23日に奈良県護国神社に戻している。
1966年（昭和42年）7月1日に神社本庁の別表神社に加列されている。
1980年（昭和55年）以降、郷土の御霊を慰めるために、椿が多数樹木されている。3月末から4月初めが椿の開花時期となり、それに合わせて毎年3月末の土日に「椿祭り」が挙行されている。
2009年（平成21年）4月16日に設立された「日本会議奈良北支部」の代表を、宮田康弘宮司は務めている。
祭神

明治維新から大東亜戦争までの国難に殉じた奈良県出身者の軍人・軍属・従軍看護婦ならびに満蒙開拓青少年義勇軍の青少年、県下の消防団員、合計29,245柱（2015年現在）を祀る。