stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
根室半島沖地震
それ以外の根室半島沖地震 > 2004年

2004年11月29日3時32分発生。Mj 7.1 (Mw 7.0)、震源の深さ48km。釧路町、弟子屈町、別海町で震度5強。震源地域名は「釧路沖」だが根室半島沖地震の震源域の北西端に位置する。7日後の12月6日に最大余震のMw 6.8の地震が発生した。
各地の震度 (震度4以上)
| 震度 | 都道府県 | 観測点名 |
| --- | --- | --- |
| 5強 | 北海道 | 弟子屈町美里・釧路町別保・別海町常盤 |
| 5弱 | 北海道 | 新冠町北星町・静内町ときわ・更別村更別・釧路市幸町・厚岸町尾幌 |
| 4 | 北海道 | 空知長沼町中央・美幌町東3条・斜里町本町・清里町羽衣町・東藻琴村役場・厚真町京町・浦河町潮見・上士幌町上士幌・鹿追町東町・足寄町上螺湾・帯広市東4条・音更町元町・十勝清水町南4条・芽室町東2条・幕別町本町・忠類村忠類・忠類村明和・豊頃町茂岩本町・本別町北2丁目・広尾町並木通・音別町尺別・中標津町養老牛・根室市弥栄 |
西ケ崎町

| 西ケ崎町 |
| --- | --- |
 町丁
 ja北緯34度46分41.9秒 東経137度46分02.5秒﻿ / ﻿北緯34.778306度 東経137.767361度﻿ / 34.778306; 137.767361﻿ (西ケ崎町)
国:   日本
都道府県:   静岡県
市町村:   浜松市
行政区:  中央区
地区:  積志地区

 人口情報（2020年（令和2年）10月1日現在）
 人口:  3,477 人
 世帯数:  1,282 世帯

 面積（2024年（令和6年）1月1日現在）
 :  1.0782 km²
人口密度:  3224.82 人/km²
郵便番号:  431-3115
市外局番:  053(浜松MA)
ナンバープレート:  浜松
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西ケ崎町（にしがさきちょう）は静岡県浜松市中央区の町名。丁番を持たない単独町名である。住居表示未実施。
地理

浜松市中央区の北東部、積志地区の北部に位置する。東で中郡町及び浜名区中条、西で有玉西町、南で積志町、北で浜名区内野・小松と接する。
地理 > 河川

小松川
地理 > 学区

小学校・中学校の学区は以下の通りである。
浜松市立積志小学校（沖）
浜松市立中郡小学校（上、中及び旭）
浜松市立積志中学校（沖）
浜松市立中郡中学校（上、中及び旭）
歴史 > 沿革

1889年（明治22年）4月1日 - 町村制の施行により、長上郡西ケ崎村が周辺の村と合併して長上郡万斛（まんごく）村となる。旧村名は万斛村の大字として残る。
1891年（明治24年）6月12日 - 万斛村が中郡村に改称。
1896年（明治29年）4月1日 - 郡制の施行により、中郡村の所属郡が浜名郡に変更となる。
1908年（明治41年）1月1日 - 有玉村、中郡村及び小野田村大字半田を合併して積志村が発足する。
1909年（明治42年）12月6日 - 遠州鉄道線の西ヶ崎駅が開業する。
1923年（大正12年）4月1日 - 西ヶ崎駅が遠州西ヶ崎駅に改称する。
1957年（昭和32年）10月1日 - 積志村が浜松市に編入される。
1958年（昭和33年） - 大字西ケ崎の一部を積志町へ割譲するとともに、西ケ崎町へ住所表記を変更する。
1968年（昭和43年）12月1日 - 浜北市大字内野との間で境界変更を実施する。
1976年（昭和51年）5月14日 - 遠鉄ストア西ヶ崎店が営業開始。
1999年（平成11年）8月27日 - 遠鉄ストア西ヶ崎店が増床新築オープンする。
2007年（平成19年）4月1日 - 浜松市が政令指定都市となる。西ケ崎町は東区の一部となる。
2024年（令和6年）1月1日 - 浜松市の行政区再編により、西ケ崎町は中央区の一部となる。
施設

浜松市立橋爪幼稚園
遠州鉄道遠州西ヶ崎駅
浜松西崎（にしがさき）郵便局
JAとぴあ浜松西ヶ崎支店
クチーナ 本社
遠鉄ストア西ヶ崎店
スギ薬局浜松西ヶ崎店
セブン-イレブン（浜松西ヶ崎町店、浜松西ヶ崎西店）
臨済宗方広寺派天龍山藏泉院
臨済宗方広寺派玄松山泰月院
八幡神社
交通 > 鉄道

遠州鉄道線：（新浜松 方面 - ）遠州西ヶ崎（ - 西鹿島 方面）
交通 > 道路

国道152号（飛龍街道）
静岡県道65号浜松環状線
静岡県道296号熊小松天竜川停車場線（二俣街道）
その他 > 警察

警察の管轄区域は以下の通りである。
| 番・番地等 | 警察署 | 交番・駐在所 |
| --- | --- | --- |
| 全域 | 浜松東警察署 | 積志交番 |
その他 > 消防

消防の管轄区域は以下の通りである。
| 番・番地等 | 消防署 | 本署/出張所 |
| --- | --- | --- |
| 全域 | 東消防署 | 有玉出張所 |
田中渉 (サッカー選手)

田中 渉（たなか わたる、2000年9月23日 - ）は、群馬県太田市出身 のプロサッカー選手。Jリーグ・モンテディオ山形所属。ポジションは、ミッドフィールダー（MF）
サッカー選手の田中宏武は実兄 (北海道コンサドーレ札幌所属) 。
来歴

小学校2年からサッカーを始め、FC尾島ジュニア、前橋SCジュニアユースを経て、桐生第一高校へ進学。高校では主にボランチを務めた。2018年10月、2019年よりベガルタ仙台へ加入が内定した。同年12月7日、最終節のサンフレッチェ広島戦にてスタメン出場しJ1リーグ戦初出場をする。
2021年7月、レノファ山口FCに育成型期限付き移籍。加入してからコンスタントに出場し、第38節大宮戦ではJリーグ初ゴールを決めた。
2022年12月13日、山口への移籍期間満了およびモンテディオ山形に完全移籍することが発表された。
2023年12月28日に鹿児島ユナイテッドFCへの期限付き移籍が発表された。
2025年12月26日、モンテディオ山形に復帰。
所属クラブ

FC尾島ジュニア
前橋SCジュニアユース
桐生第一高等学校
2019年 - 2022年 ベガルタ仙台
2021年7月 - 2022年  レノファ山口FC（期限付き移籍）
2023年 - モンテディオ山形
2024年   鹿児島ユナイテッドFC（期限付き移籍）
個人成績

| 国内大会個人成績> 年度.年度.日本 | 国内大会個人成績> クラブ.クラブ.日本 | 国内大会個人成績> 背番号.背番号.日本 | 国内大会個人成績> リーグ.リーグ.日本 | 国内大会個人成績> リーグ戦.出場.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ戦.得点.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ杯.出場.リーグ杯 | 国内大会個人成績> リーグ杯.得点.リーグ杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.出場.天皇杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.得点.天皇杯 | 国内大会個人成績> 期間通算.出場.期間通算 | 国内大会個人成績> 期間通算.得点.期間通算 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2019 | 仙台 | 30 | J1 | 1 | 0 | 3 | 1 | 2 | 0 | 6 | 1 |
| 2020 | 仙台 | 30 | J1 | 7 | 0 | 2 | 2 | - | - | 9 | 2 |
| 2021 | 仙台 | 30 | J1 | 0 | 0 | 2 | 0 | 0 | 0 | 2 | 0 |
| 2021 | 山口 | 20 | J2 | 17 | 1 | - | - | - | - | 17 | 1 |
| 2022 | 山口 | 20 | J2 | 38 | 5 | - | - | 2 | 0 | 40 | 5 |
| 2023 | 山形 | 21 | J2 | 29 | 1 | - | - | 2 | 1 | 31 | 2 |
| 2024 | 鹿児島 | 21 | J2 | 33 | 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 33 | 1 |
| 2025 | 山形 | 21 | J2 |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 通算 | 日本 | 日本 | J1 | 8 | 0 | 7 | 3 | 2 | 0 | 17 | 3 |
| 通算 | 日本 | 日本 | J2 | 117 | 8 | 0 | 0 | 4 | 1 | 121 | 9 |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 総通算 | 125 | 8 | 7 | 3 | 6 | 1 | 138 | 12 |
荻原詠理

荻原 詠理（おぎはら えり、2003年2月12日 - ）は、日本のカーリング選手。元SC軽井沢クラブJr.所属。長野清泉女学院中学校・高等学校出身、立教大学コミュニティ福祉学部在学中。
人物

長野県軽井沢町出身。5歳からカーリングを始める。
2014年、第7回日本ミックスダブルスカーリング選手権大会に土屋長雄とペアを組み出場。第31回日本カーリング選手権大会に最年少の11歳で出場。
SC軽井沢クラブ2019年度エリートアカデミー生。2020年世界女子カーリング選手権大会に日本女子代表チーム（ロコ・ソラーレ）のフィフスとして参加予定だったが、新型コロナウィルス感染症拡大を受けて大会中止となった。
2022年5月、世界ジュニアカーリング選手権にて日本カーリング界初となる世界選手権金メダルを獲得。
2022年6月、上野結生、三浦由唯菜らと共に2023年世界ジュニアカーリング選手権の日本代表候補として選抜され、2023年2月に開催された大会にリードとして出場、銀メダルを獲得した。
2024年4月、ロコ・ステラに加入
。
2025年1月、2025年冬季ワールドユニバーシティゲームズのカーリング競技に女子団体の日本代表のセカンドとして出場、ワールドユニバーシティゲームズのカーリング競技において日本初となる金メダルを獲得した。
チーム > 4人制女子

| シーズン | フォース | サード | セカンド | リード | リザーブ | コーチ | 主な大会 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2013–14 | 北澤育恵(S) | 中嶋星奈 | 鈴木みのり | 荻原詠理 | 谷本 文子 |  | JWCC 2014   |
| 2016–17 | 栁澤実知(S) | 豊田莉子 | 菅原舞雪 | 荻原詠理 | 岡村千奈美 |  | JWCC 2017  |
| 2018–19 | 戸田優美(S) | 荻原詠理 | 浅野さくら | 須山莉都 |  | 長岡はと美 佐藤みつき | 軽井沢国際2018 |
| 2019–20 | 鈴木みのり | 荻原詠理 | 上野結生 | 山本冴(S) | 上野美優 | 佐藤みつき | WJBCC 2019 WJCC 2020 |
| 2020-21 | 上野美優 | 荻原詠理 | 上野結生 | 山本冴(S) |  |  | JJCC 2020 |
| 2021–22 | 上野美優(V) | 荻原詠理 | 上野結生 | 山本冴(S) | 三浦由唯菜 | 小笠原歩 | WJCC 2022 |
| 2022–23 | 三浦由唯菜(S) | 松永愛唯(V) | 上野結生 | 荻原詠理 | 佐久間優名 | 小笠原歩 | WJCC 2023 |
※（S）：スキップ／（V）：バイススキップ
チーム > ミックスダブルス

| シーズン | 女性 | 男性 | 主な大会 |
| --- | --- | --- | --- |
| 2013–14 | 荻原詠理 | 土屋長雄 | JMDCC 2014 |
| 2014–15 | 荻原詠理 | 遠藤佑真 |  |
戦績

| 大会> 4人制 | 13–14> 4人制 | 15–16> 4人制 | 16–17> 4人制 | 18–19> 4人制 | 19–20> 4人制 | 20–21> 4人制 | 21-22> 4人制 | 22-23> 4人制 | 4人制 | 4人制 | 4人制 | 4人制 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 日本ジュニア選手権 |  |  |  |  | 1 | 2 | 1 |  |  |  |  |  |
| 世界ジュニア選手権 |  |  |  |  | 4 |  | 1 | 2 |  |  |  |  |
| 日本選手権 | 8 |  | 5 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
ミックスダブルス
| 日本選手権 | 5 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
菅原昭英

| SUGAWARA, Akihide / Shoei菅原 昭英 |
| --- | --- |
生誕:  菅原 昭英 1942年 東京都狛江市
研究分野:  日本中世史
研究機関:  東京大学史料編纂所 駒沢女子大学
出身校:  東京大学
プロジェクト:人物伝
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菅原 昭英（すがわら あきひで/しょうえい、1942年 - ）は、日本の仏教学者、歴史学者、東京大学史料編纂所教授（東京大学名誉教授）、駒沢女子大学名誉教授・元図書館長・元学長。曹洞宗泉龍寺（東京都狛江市）前住職・仏教文庫館長。専門は日本中世史。
略歴 > 学歴

1942年、東京都狛江市の曹洞宗泉龍寺に生まれる。1972年、東京大学大学院人文科学研究科修士課程修了。
略歴 > 職歴

1982年、東京大学史料編纂所に助教授として勤務。1995年に教授に昇進。2002年に定年退官、同大名誉教授に。駒沢女子大学教授に転籍。のち同大図書館長、同学長を歴任。2011年、泉龍寺仏教文庫開設、同寺住職退董。
家族

妻に菅原征子（女性史学者、東京女子大学・桐朋学園短期大学部非常勤講師）
著作リスト > 監修

『口語訳 道元禅師の典座教訓』（駒沢学園、駒沢女子大学、2009年）
著作リスト > 共著

『狛江 -語りつぐむかし-』（井上孝、清水長明と、松下紀久雄画、狛江市企画広報課、1990年）
著作リスト > 論文

CiNii>菅原昭英
INBUDS>菅原昭英
JGLOBAL>菅原昭英
科研費

KAKEN>菅原昭英
八幡篤範

| やはた あつのり八幡 篤範> プロフィール |
| --- | --- |
出身地:   日本 大阪府大阪市
生年月日:   (1961-11-07) 1961年11月7日（63歳）
血液型:  O
最終学歴:  関西学院大学文学部英文学科
勤務局:  四国放送
活動期間:  1985年（昭和60年） -
ジャンル:  報道番組／ニュース番組
出演番組・活動
出演経歴:  530フォーカス徳島
アナウンサー: テンプレート - カテゴリ
八幡 篤範（やはた あつのり、1961年11月7日 - ）は、JRT四国放送の番組に出演するニュースキャスター、アナウンサー。
来歴・人物

大阪府大阪市出身。
関西学院大学文学部英文学科在学中は学内放送局「総部放送局」に在籍。それまで教職の勉強一本で過ごしてきたが、一度違う世界で自分を試してみたいと思い、四国放送の試験を受けて合格、1985年にアナウンサーとして入社。
広島東洋カープの大ファン。
2008年4月よりアナウンサー職を離れていたが、2012年4月より復帰した。
担当番組 > 過去の担当番組

マイシティとくしま
530フォーカス徳島
フォーカス徳島（2015年4月3日 - 2017年3月31日、金曜日担当）
ゴジカル!（2015年4月3日 - 2017年3月24日、県内の最新ニュース金曜日担当）
午後はこれからはりきりワイド
演歌懐メロ日曜三時間
イブニングとくしま
あなただけに今晩は
朝いちばん
JRTカラオケ大賞
土曜フレッシュパトロール
土曜ワイド徳島
ぐっどふれんず四国
シーサイドステーション
JRTサンデーウエーブ
Come on デンリク ににんがし
パワフルトクシマどないしょん
日曜懐メロ大全集
バンリク（2012年4月 - 、火曜日担当）※2014年4月から2015年3月まで木曜担当。
太田蘭三

太田 蘭三（おおた らんぞう、1929年4月19日 - 2012年10月22日）は、三重県鈴鹿市出身の小説家。山岳推理小説の第一人者として知られる[要出典]。本名・太田等（おおたひとし）、別名は太田瓢一郎。
人物

三重県立津高等学校を経て中央大学法学部卒[要出典]。
同人誌「新表現」を経て1956年に太田瓢一郎の名で時代小説でデビュー。58年から63年まで時代ものの単行本の刊行を続けたが、以後単行本の刊行は止まり、長年続けてきた登山と釣りの経験を生かし、釣り雑誌にエッセイや小説を連載していたが、1978年に太田蘭三の新しい筆名で『殺意の三面峡谷』を刊行して再デビュー、山岳推理の新境地を開拓した。
代表作に『釣部渓三郎』シリーズがあり、テレビドラマ化もされている（渓流釣りシリーズ）。ほかに『顔のない刑事』シリーズ、『北多摩署純情派』シリーズ、映画化された『死に花』など。
2012年10月22日死去。83歳没。
著書 > 太田瓢一郎名義

（改題は太田蘭三名義）
無宿大名 小説刊行社、1958 「無宿若様剣風街道」祥伝社文庫
鍔鳴り素浪人 小説刊行社 1958
浪人若さま参上 小説刊行社 1959
あばれ若君 小説刊行社 1959
旅に出た若様 小説刊行会 1960
退屈ざむらい 小説刊行社 1960 「旗本けんか侍」祥伝社文庫
浪人鴉 小説刊行社 1960 「傘張り侍恋情剣」
わんぱく侍 小説刊行社 1960
やくざ若様 小説刊行社 1961 「若様侍政太郎剣難旅」祥伝社文庫
将棋若様 小説刊行社 1961 「若様侍隠密行」祥伝社文庫
べらんめえ侍 金四郎行状記 三洋出版社 1961
はだか侍 金四郎行状記 三洋出版社 1961 「遠山金四郎女難旅」
若さま用心棒 三洋出版社 1961 「真三郎捕物帖」
浪人長屋 三洋出版社 1961 「幽四郎仇討ち帖」
悪太郎江戸を行く 青樹社 1962
さむらい無情 青樹社 1962
直参一本刀 青樹社 1963
士道残酷帖 青樹社 1963
著書 > 太田蘭三名義

殺意の三面峡谷 渓流釣り殺人事件 祥伝社 1978 (ノン・ノベル) のち角川文庫、祥伝社文庫
脱獄山脈 祥伝社 1978 （ノン・ノベル） のち角川文庫
三人目の容疑者 祥伝社 1979 （ノン・ノベル） のち角川文庫
顔のない刑事 祥伝社 1979 （ノン・ノベル）
誘拐山脈 祥伝社 1980 （ノン・ノベル）のち角川文庫
奥多摩殺人渓谷 祥伝社 1980 （ノン・ノベル） のち角川文庫、講談社文庫
尾瀬の墓標 顔のない刑事・単独行 祥伝社 1981 （ノン・ノベル）
殺意の北八ヶ岳 祥伝社 1981 （ノン・ノベル） のち角川文庫、講談社文庫
白の処刑 角川ノベルズ 1982 のち文庫、講談社文庫
浪人釣り師 大江戸必殺剣 広済堂出版 1982 「浪人釣り師今昔」角川文庫
殺人幻想曲 角川ノベルズ 1982 のち文庫、講談社文庫
赤い雪崩 穂高殺人事件 講談社ノベルス 1982 のち文庫
ネズミを狩る刑事 角川ノベルズ 1983 「殺人円舞曲」文庫、原題、光文社文庫
赤い渓谷 顔のない刑事・追跡行 祥伝社 1983 （ノン・ノベル）
破牢の人 講談社ノベルス 1984 のち文庫、光文社文庫
一匹竜の刑事 顔のない刑事・決死行 祥伝社 1984 （ノン・ノベル）
餓鬼岳の殺意 講談社ノベルス 1985 のち文庫、光文社文庫
夕焼け小焼けで殺されて 角川ノベルズ1985 のち文庫、光文社文庫
蝶の谷殺人事件 顔のない刑事・脱出行 祥伝社 1986 （ノン・ノベル）
南アルプス殺人峡谷 講談社ノベルス 1986 のち文庫、光文社文庫
木曽駒に幽霊茸を見た 講談社ノベルス 1987 のち文庫、光文社文庫
闇の検事 祥伝社 1987 （ノン・ノベル）のち講談社文庫
断罪山脈 顔のない刑事・潜入行 祥伝社 1987 （ノン・ノベル）
殺意の朝日連峰 講談社ノベルス 1987 のち文庫、光文社文庫
葦が泣く 平手造酒異聞 講談社 1988 のち文庫
高嶺の花殺人事件 角川ノベルズ 1988 のち文庫、講談社文庫
逃げた名画 顔のない刑事・密捜行 祥伝社 1989 （ノン・ノベル）
寝姿山の告発 講談社ノベルス 1989 のち文庫、光文社文庫
潜行山脈 顔のない刑事・突破行 祥伝社 1989 （ノン・ノベル）
鮫と指紋 顔のない刑事・特捜行 祥伝社 1990 （ノン・ノベル）
謀殺水脈 講談社ノベルス 1990 のち文庫、光文社文庫
密殺源流 講談社ノベルス 1990 のち文庫、光文社文庫
殺人雪稜 講談社ノベルス 1991 のち文庫、光文社文庫
恐喝山脈 顔のない刑事・極秘行 祥伝社 1991 （ノン・ノベル）
美人容疑者 顔のない刑事・特捜介入 祥伝社 1992 （ノン・ノベル）
失跡渓谷 講談社ノベルス 1992 のち文庫、光文社文庫
殺人猟域 北多摩署純情派シリーズ 光文社 1992 （カッパ・ノベルス） のち文庫、講談社文庫
緋い鱗 顔のない刑事・緊急指令 祥伝社 1993 （ノン・ノベル）
夜叉神峠死の起点 光文社 1993 （カッパ・ノベルス） のち文庫、講談社文庫
仮面の殺意 釣部渓三郎シリーズ 講談社ノベルス 1993 のち文庫
富士山麓悪女の森 顔のない刑事・潜伏捜査 祥伝社 1994 （ノン・ノベル）のち文庫
箱根路、殺し連れ 北多摩署純情派シリーズ 光文社 1994 （カッパ・ノベルス） のち文庫
被害者の刻印 釣部渓三郎シリーズ 講談社ノベルス 1994 のち文庫
待てば海路の殺しあり 角川ノベルズ 1995 のち文庫、講談社文庫
密葬海流 顔のない刑事・内偵指令 祥伝社 1995 （ノン・ノベル） のち文庫
殺人熊 北多摩署純情派シリーズ 光文社 1995 （カッパ・ノベルス）のち文庫
遭難渓流 講談社ノベルス 1996 のち文庫
発射痕 顔のない刑事・囮捜査 祥伝社 1996 （ノン・ノベル） のち文庫
殺・風景 北多摩署純情派シリーズ 光文社 1997 （カッパ・ノベルス）のち文庫
消えた妖精 顔のない刑事・追走指令 祥伝社 1997 （ノン・ノベル）のち文庫
摩天崖 警視庁北多摩署特別出動 祥伝社 1998 （ノン・ノベル）のち文庫
殺人理想郷 北多摩署純情派シリーズ 光文社 1999 （カッパ・ノベルス）のち文庫
遍路殺がし 釣部渓三郎シリーズ 講談社ノベルス 1999 のち文庫
緊急配備 顔のない刑事・隠密捜査 祥伝社 2000 （ノン・ノベル）のち文庫
虫も殺さぬ 北多摩署純情派シリーズ 光文社 2000 （カッパ・ノベルス）のち文庫 警視庁北多摩署特捜本部 講談社文庫
口唇紋 北多摩署純情派シリーズ 光文社 2001 （カッパ・ノベルス） のち文庫
死に花 角川書店 2003 のち文庫
蛇の指輪 顔のない刑事・迷宮捜査 祥伝社 2004 （ノン・ノベル） のち文庫
袈裟斬り怪四郎 祥伝社文庫 2005
斧折れ 警視庁北多摩署特捜本部 光文社 2005 （カッパ・ノベルス）
首輪 警視庁北多摩署特捜本部 講談社ノベルス 2007
無宿千両男 袈裟斬り怪四郎 祥伝社文庫 2008
メディア・ミックス > テレビドラマ

渓流釣りシリーズ（1979年 - 1992年、「土曜ワイド劇場」枠、主演：緒形拳 → 近藤正臣 → 林隆三）
事件調査員 南条真琴 東京〜隠岐 摩天崖殺人事件（2005年2月25日、「金曜エンタテイメント」枠、主演：森口瑤子、原作：摩天崖）
メディア・ミックス > 映画

死に花（2004年公開）
悟り

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: この項目では、仏教の概念について説明しています。その他の悟り（さとり）については「さとり」をご覧ください。
悟り、覚り（さとり）は、サンスクリット語のボーディ（梵: bodhi、菩提、目覚め）の一般的な訳語であり、仏教の概念、仏語である。迷いの世界を超え、ダンマ（ダルマ、法、真理）に目覚めること、体得することであり、迷いの反対である。また、その体験の自覚的内容である真実の智慧（般若）。仏教におけるダンマは、釈迦（ゴータマ、仏陀）が発見した真理である。なお、悟りは必ずしも神秘体験ではない。
日常用語としては、理解すること、知ること、気づくこと、感づくこと、察知などを意味する。
仏教が紹介された近代西洋で独自に解釈され、永遠主義者（永遠の哲学の支持者）やニューエイジャーは、悟り（英: enlightenment）とは、人に完全な解放・真の終着点をもたらし、永続的に賢者や仏陀（悟りを開いた人、覚者）に変える究極的な神秘体験であり、全ての宗教に共通する普遍的な目的であり、全ての宗教に共通する核心だと考えている。
概要 > 英訳

悟り、「bodhi」は「awakening」（覚醒）や「enlightenment」（enlightening（啓発・啓蒙）された状態、光明）と英訳される。ドイツの文献学者で東洋学者のマックス・ミュラー（1823-1900）が「bodhi」を「enlightenment」と訳し、仏教における霊的・精神的達成を表す用語として広く用いられ、二次文献で確立されてきた。英語辞書では、仏教における意味として「a final blessed state marked by the absence of desire or suffering（欲望や苦悩のない究極の恵まれた状態）」と説明されている。しかし、「bodhi」は釈迦を「仏陀」（目覚めた者）たらしめたものであり、厳密には「enlightenment」ではなく「to be awakened」の方が正確である。「enlightenment」は西洋における文化的・歴史的背景があり、「enlightenment」という訳語は、言葉が持つイメージを悟りにオーバーラップさせるため、誤解を招く可能性があると批判する研究者もいる。
日本の禅宗における悟りは、英語では「Satori」と表記されている。
漸悟と頓悟

インド仏教では、悟りには段階があるとされ、現実の苦を超克し悟りに達するには無限とも言える時間（三阿僧祇劫）が必要であり、輪廻を繰り返して修行を重ねることで、ようやく悟りに近づくことができると考えられた。修行者はたゆまぬ訓練で段階的に悟りの体験を深化させていく。順序を追ってだんだんと悟ることを漸悟という。密教は、この世において悟りを獲得し解脱に至ることができる（即身成仏）と説き、悟りに至るまでに膨大な時間がかかるとする仏教を顕教と呼んだ。
中国仏教では、今のこの人生を輪廻を繰り返し修行を重ねた悟りへの最終段階と考え、全ての人間は皆仏性を備え、清浄であり（自性清浄）、智慧と徳性をも具えており、本来そのまま仏であるという「本来成仏」の理を前提に、一挙に悟る頓悟（英語版）を説いた。中国で生まれた禅宗には、漸悟の北宗禅と頓悟の南宗禅があり、北宗禅は大勢力を誇っていたが、安史の乱で両京が破壊されたことで支持基盤を一気に喪失して衰退、消滅し、以降禅宗は南宗禅の系統が発展した。中国仏教では、漸悟も頓悟の存在を前提とするものとなり、漸悟も頓悟的に受けとめられている。
悟りは神秘体験か

宗教学者の洗建は、ヨアヒム・ワッハが定義した宗教経験（英語版）が深まると、「大いなるものと直接に交流し触れ合ったというような、日常の経験とは類を異にする強烈な特異な経験が開ける」として「神秘体験」と呼び、禅宗の「悟り」「身心脱落」「見性」等も含まれるとしており、幕末明治期の禅僧で禅のイメージの形成に影響の大きかった今北洪川が語る、自身の悟りの体験は、神秘体験を思わせるものである。一方、宗教心理学者の大村哲夫は、悟りの概念を歴史的に検証した結果、これまで語られているほど悟りと神秘体験は一体とみなされてこなかったことが分かり、よって悟りに神秘体験は不可欠ではないと結論付けている。
女性の出家と悟り

密教研究者の正木晃は、「おそらく仏教は、女性が悟りを得ることをもともと考えていなかった。 これは周知の事実であろう。」と述べている。釈迦は女性の出家に積極的ではなかったが、釈迦は女性も男性と変わらず道果を得る、修行して悟ることができると明言したといわれ、釈迦の元で女性も出家し、阿羅漢尼も多数存在した。とはいえ、女性出家者は男性出家者に比べ圧倒的に少なかった。釈迦の養母で継母（母の妹で父王の後妻のシャカ族の王妃）のマハーバジャーバティー・ゴータミーは、釈迦に出家を願い許されるまであきらめず、最初に出家を認められた女性であり、釈迦に「わたしの直弟子の中で、広識多智において第一である」と称賛されたという。
仏教は、マヌ法典に見られるようなインド・アーリア文化の男尊女卑を取り入れている。パーリ経典等の初期経典には「正自覚者（仏陀）や転輪聖王が女として生れることはありえない（およそ女性が阿羅漢・正覚者となるような道理は存在しない、と知っていることが賢者の条件である）」という記述があり、女性は最もすぐれた悟りを得ることはできないされていた。『ヴィナヤ・ピタカ』（律蔵）の「チュッラ・ヴァッガ」（小品）では、ゴータミーはシャカ族の多くの青年が出家した後に出家を願い出たが許されず、アーナンダの取り成しでようやく出家を許されたが、釈迦はアーナンダに対して、女性が出家しなければ、自分が死んだ後も正しい教えは1000年続くが、女性の出家を許せば、その半分の500年間のみになってしまうと嘆き、女性出家者の存在を「水田に発生する白黴（カビ）病」「サトウキビのさび病」と喩えて警鐘を鳴らし、女性が出家して男性の教団に加わることを憂慮したと伝えられる。また釈迦は、ゴータミーの出家に際し、女性の出家を許し比丘尼教団を認める条件として八敬法を作って順守を求めたが、この要点は女性出家者は男性出家者に常に従う（男性出家者からすると、女性出家者を常に保護する責任を負う）というものであった。多くの仏典ではゴータミーは謹んでこれに従ったとされるが、『摩訶僧祇律』や『五分律』、『中阿含経』では、ゴータミーは、出家して100歳になった女性出家者であって今日出家した男性出家者に敬礼する（年齢や道に関係なく女性出家者が下であることを示す）という条件に異議を持ち、これだけは除外してほしいと頼んだが、釈迦はこの条件は道理にかなっているとして受け入れなかったとされる。またアーナンダは釈迦の死去後、弟子が集まって彼の教えを整理する結集に先立ち、長老たちから、女性の出家を釈迦に強要した、それは悪作または突吉羅の罪だとして責められている。つまり釈迦の死去後、仏教教団では女性出家者を否定する意見が表面化し、それは長老たちに認められている。
大乗仏教の菩薩道（六波羅蜜）は、仏陀の教えに従って悟りを得る「阿羅漢果」の成就を目指すのではなく、自ら仏陀となる「成仏」を修行の目的にしたが、先行する経典等にある女性差別を教義の中心に組み込んでおり、仏教本来の平等思想と修行道に埋め込まれた女性差別思想との齟齬という悩みを抱えることになった。そのため、『法華経』の龍女成仏（幼い龍女が女から男に変じ成仏する物語（変成男子）等も語られた。上座部仏教でも、辟支仏（びゃくしぶつ）と仏陀（正自覚者）を目指す菩薩（菩提を求める者）は男根（性具）があることが条件とされたが、仏道の入り口は女性にも開かれてはいた。
密教の修行法である性ヨーガ（英語版）は概ね男女一対一で行われ、同じ相手と長期の修行を続けたと思われ、女性パートナーの存在が大きく、性ヨーガが流行した8-10世紀インドには、悟り（シッダ）を得たいわゆる大成就者（英語版）（マハーシッダ、タントラの実践によって悟りを得た者）には女性もいたと伝えられる。仏教の宗派の開祖となった女性は歴史上チベット仏教シチュー派の開祖マチク・ラプドゥンマ（英語版）（11-12世紀）一人のみであり、彼女は性ヨーガを行い悟りを得たと伝えられる。チベット仏教のツォンカパは、生身の女性と性ヨーガを行うことを否定し、修行者の霊的な力で女性パートナーを顕現させて行うことを求め、彼以降に女性の偉大な密教者は出ていない。
悟りと一神教

悟りや、時にこれと同一視される解脱、涅槃、真我、梵智といった用語は全てインドに起源があり、完全な、最終的な解放という考えは、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教にはほとんど馴染みのない概念である。これらアブラハムの宗教は一神教であり、被造物である人間が神によって創造された本性を完全に克服することは不可能で、神秘的な達成の頂点にあっても神に従属したままである。
悟りはアジア全域に広まったインド的な概念であり、今日西洋で見られる悟りの概念は、20世紀に欧米で代替的霊性を形成したアジアの宗教から来たものと考えられる。
西洋 > 西洋での広がりと変質

エドウィン・アーノルドは『アジアの光（The Light of Asia）』（1879年）で、釈迦の生涯を詩的に描き、悟りを開いた人の体験を詳細に描写して西洋に悟りのモデルを提示し、大衆の想像力をかき立てた。
神智学のヘレナ・P・ブラヴァツキーはヒンドゥー教と仏教の教義を新プラトン主義と統合し、涅槃をすべての宗教の目標と考え、彼女以降、悟りは三昧（サマーディ）と呼ばれる神秘体験と結び付けられた。神智学では、たゆまぬ努力がなければたどり着けない人類進化の最終局面である、一種の集団的涅槃を目指しており、涅槃に達しているが人類を導くためにそれを放棄したマハートマー、つまりマスターが存在するとされた。ブラヴァツキーはそのグループであるグレート・ホワイト・ブラザーフッドの使者であり、神智学協会は彼らの導きを受けていると主張しており、仏陀になりうるが衆生の救済のために成仏せず菩薩であり続けるという大乗仏教の菩薩という理想が取り入れられている。
ヒンドゥー教の導師ヴィヴェーカーナンダと哲学者・心理学者のウィリアム・ジェームズは中核的な神秘体験という考えを主張しており、神秘主義を宗教の核心とみなした超絶主義の影響を受けていた。ヴィヴェーカーナンダは『ラージャ・ヨーガ』（1896年）で三昧の達成から生じる状態を説明するのに enlightenment という英語を使い、心霊研究家のフレデリック・マイヤーズの研究に基づいて、三昧を超意識と説明して無意識と対比し、永遠主義的なやり方で、三昧を達成できるラージャ・ヨーガは「宗教の科学、すべての崇拝、すべての祈り、形式、儀式、奇跡の根拠」であり、ヨーガには進化をもたらす力があると主張した。ヴィヴェーカーナンダにとって比較宗教は、様々な宗教の比較によって宗教を一つにまとめ上げる（綜合化する）ことを可能とする「科学的方法」であり、諸宗教の綜合化から「宗教の共通の精髄（本質）」に達することができると考えた。
禅についての著作を英語で書いた鈴木大拙は、ヴィヴェーカーナンダと同様に宗教の経験的性質を強調し、「悟りとは、究極的かつ絶対的で、肯定することのできる真理を個人的に悟ることである」と主張した。鈴木大拙の論には、コンコーダンス（一致・調和）とシンクレティズム（混合主義）の傾向が見られ、ジョン・ケージやオルダス・ハクスリーなどのカウンターカルチャーの巨人たちに影響を与え、ヴィヴェーカーナンダの世界と60年代のカウンターカルチャー運動の橋渡しを担った。ヴィヴェーカーナンダと鈴木大拙は、悟りを永続的な状態、人を賢者や仏陀に変えた状態として提示したが、悟りが最終的なものであるとは特に強調していない。
サイケデリック体験に関する最も重要な初期の理論家の一人オルダス・ハクスリーは、鈴木大拙の影響を受けただけでなく、ヴィヴェーカーナンダと密接な関係があった。彼の『永遠の哲学』（1946年）は「悟った人々」による「霊感を受けた著作」から選りすぐり、ハクスリーの解説を添えた選集であり、悟りを「完全な解放」であり「真の終着点」であると説明している。ハクスリーはこの本で、様々な伝統の神秘主義者を永遠の哲学の証人とし、悟りをあらゆる経験的・神秘主義的な宗教の目標とみなしている。ハクスリーによって、悟りは普遍的なものと認識されるようになった。またハクスリーは幻覚剤の実験を通して、幻覚剤により一時的な悟りが可能であるとし、神秘体験は「一時的な悟り」として悟りの下に置かれるようになった。
西洋 > ニューエイジ

多くのニューエイジャーは、悟り（enlightenment）が霊的・精神的発達の最終目標であると信じており、ニューエイジにおいて非常に重要な概念である。彼らは、悟りを開いた覚者が存在すること、そうした覚者と関わることは、望ましく、有益で、刺激的なことだと考えており、瞑想などの実践は、現世的な利益があるだけでなく、悟りを目指した行いだと漠然と考えている。真剣に悟りを開こうと努めるグループもあり、彼らは、覚者であり人々を悟りに導く「マスター」との関わりが不可欠だと考えている。多くのニューエイジャーは、特別なつながりを感じるマスターの写真を飾ったり、精神世界系の書店やネットで買ったマスターの書籍を所有していたりする。このような悟りを開いたマスターは特定の宗教伝統の系譜に連なることが多いが、ニューエイジャーが異なる宗教伝統から霊感を受けることはほとんどない。宗教学者のオラフ・ハマー（英語版）は、ニューエイジは多くの学者が考えるより均一であると述べている。
ニューエイジでは到る所に悟りの概念が見られ、見慣れたものになっているが、欧米人にとっては異質な外国の文化であり、不透明な概念である。
ニューエイジャーは、起源や概念的つながり、歴史が異なる「究極の解放」の概念を同一視する傾向がある。輪廻からの解放という考え方は、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、シク教の根本的なテーマであるが、この「究極の解放」がどのようなものか、何と呼ぶべきか、「究極の解放」に至るために何が求められるかについての考えはかなり異なる。涅槃（ニルヴァーナ）は仏教、解脱（モクーシャ）は、ヒンドゥー教の道の目標を示すために主に使用されている。近代西洋哲学（倫理学）の概念である自己実現（self-realization。自我実現、自己の完成、自己の発展完成）は、アートマ（真我）、またはブラフマ・ジュニャーナ（梵智）の同義として主にヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派で使用され、近代西洋にヒンドゥー教を紹介したヴィヴェーカーナンダや、ヴィヴェーカーナンダと同じ意味で禅宗の解説書で使った鈴木大拙のような人物を通じて、ニューエイジの悟りの概念に大きな影響を与えた。ニューエイジでは enlightenment は、解脱（liberation（（魂の）解放））、涅槃、自己実現（self-realization）などの用語と同義と理解されている。ニューエイジの enlightenment（悟り）の概念は、キリスト教における神の照明（英語版）（神の啓示、羅：illuminatio、illustratio）の概念に関連してはいるが、地上に生きる存在として到達できる完全な、最終的な解放の状態が強調されており、神の照明とは区別する必要がある。
ニューエイジにおいて悟りを開く経験は、悟りという境地を描き悟りを開いたマスターと、その経験を実証する物語の中で語られ（ニューエイジャー向けのマスターの悟りの物語の集成は、時にいい加減な切り貼り方式で作成された）、悟りは超越的な真実（reality）との遭遇または融合、つまり神秘体験として説明されている。神秘主義とは、「何らかの認識や洞察に達するため、神との一体化に至るため、または究極の現実を直接体験するために意図的に行われる特定の宗教的システムや実践」を意味する。
ニューエイジャーは、神秘体験は普遍的なもので各伝統で解釈が違っても本質的に同じであるという、神秘主義の比較研究における「共通の核心（common core）」論に沿って、悟りを神秘体験として捉えている。こうした立場は永遠主義（ペレニアリズム（perennialism、永遠の哲学）としても知られ、ウィリアム・ジェームズ、オルダス・ハクスリー、ウォルター・ステイス（英語版）などと関連している。体験に解釈は不可欠と研究者たちは、異なる伝統の神秘体験は異なる解釈を伴うため別物であり、共通の核心論は厳密さを欠くとして異議を唱えてきた。永遠主義者が考える神秘体験とニューエイジャーが考える悟りの違いは、神秘体験は一時的であるのに対し、悟りは最終的なものだという点である。思想史家のバス・J・H・ジェイコブスは、悟りを全ての宗教の共通の核心とみなす信念群を「悟り永遠主義（enlightenment perennialism）」と呼ぶことを提案している。永遠主義と悟り永遠主義の軌跡は部分的に重なり合っている。
ニューエイジャーは、全ての真の宗教の目標は悟りであると主張している。イエスのような歴史的な宗教者を悟りを開いた覚者とみなし、パウロの著作ではなく山上の垂訓のような神秘的な傾向のある文献を証拠として引用し、組織化され制度化された宗教を、人々を悟りに導くことだけを望んでいた覚者であるマスターの教えの堕落とみなし、軽蔑する。悟りは宗教の信念の中心に位置付けられ、すべての真の宗教は悟りを広め、永続させる試みであると解釈される。
ニューエイジでは、悟りは宗教家だけでなく全ての人に開かれていると考えられ、講座、セミナー、書籍、映像等で悟りのテクニックを学ぶことができる。また、悟りは進化論的発達の終着点と説明される。ニューエイジの社会では、悟りはステータスの変化であり、他の人々に自分が悟りを開いた覚者だと納得させることができれば、利益につながる。悟りとは、最終的かつ完全な救済であり、ニューエイジャーたちは悟りの概念の上に、彼らが究極的価値と考えるものを思い思いに積み重ねている。
シンクレティズム（混合主義）的なヒンドゥー教系新宗教運動で、マスターを自認するインド人グルのバグワン・シュリ・ラジニーシ（オショー）が率いたラジニーシ運動の文献のように、日本語訳の際に英語の enlightenment を「光明」と直訳したものもある。
西洋 > 即座主義とネオ・アドヴァイタ運動

「即座主義（immediatism）」とは、典型的には、往々にして瞑想や長年の指導を受けての修行も全くなしに、特別な方法も何の媒介もなしに、真実（reality）に対する霊的洞察（悟り（enlightenment）や霊的・精神的な照明（illumination））をダイレクトに自然に得るという宗教的主張を指し、これはしばしば「悟り（enlightenment）」と呼ばれる。宗教学者のアーサー・ヴァースルイス（英語版）によると、即座主義は「信仰の果実は欲しいが、その義務はいらない」アメリカ人に典型的なものである。ヴァースルイスは、インド学者のゲオルグ・フォイヤーシュタイン（英語版）が聖なる狂気（英語版）または狂気の智慧の典型とみなした師は即座主義の典型であると考えている。こうした聖なる狂気の師には、フォイヤーシュタインの師であるアメリカ人精神教師アディ・ダ（英語版）や物議を醸したインド人グルのバグワン・シュリ・ラジニーシが含まれる。即座主義はプラトン主義にまで遡るヨーロッパの文化と歴史にルーツを持ち、永遠主義（永遠の哲学）も含むとされるが、ヴァースルイスは、即座で直接的な霊的・精神的知識と力の可能性を強調した超絶主義のラルフ・ウォルド・エマーソンをその重要な祖とみなしている。
バス・J・H・ジェイコブスは、アーサー・ヴァースルイスが言う、悟りの「即座主義」が明確に見られる唯一の例として、1990年代初頭に出現したネオ・アドヴァイタ（英語版）運動を挙げている。これは非二元論（英語版）運動としても知られ、一部の学者は「サットサン・ネットワーク」と呼んでいる。ネオ・アドヴァイタ運動は、悟りへの道などなく、人はすでにそこに到達しているのであり、自分が悟っていると知ることが重要だと主張する。サットサンズと呼ばれる交流イベントを中心に展開し、これはインド人グルのH・W・L・プーンジャ、通称パパジ（英語版）が行ったものに由来する。サットサンズでは、悟りを開いた指導者が参加者に対し、チベット仏教で「指摘による指導（英語版）」（ngo sprod）と呼ばれる問答を行い、一連の質問、回答、ジョーク、コメントを通じて、参加者は自分がすでに悟りを開いていることに気付くよう巧みに説き伏せられる。このようにネオ・アドヴァイタ運動における悟りは、当人の努力なしに即時に得られるとされ、その簡単さから膨大な数の悟りを開いた指導者を生み出し、おそらくその結果、悟りという概念は総じて軽く見られるようになった。
ジェイコブスは、この運動の指導者の大多数は、ラジニーシと何らかの形で関わりがあると指摘している。ラジニーシの弟子の一人は、師の死後に多くの弟子がパパジのもとに流れていったと述べ、彼の晩年の禅宗をテーマとする教えとパパジのサットサンの類似性についてコメントしている。バス・J・H・ジェイコブスは、ラジニーシの悪評のために関連が軽視されがちであるが、現代のネオ・アドヴァイタ運動の流行と悟りの即座主義の起源を理解するためには、そのつながりを調査する必要があると述べている。
ヴァースルイスは、チベット仏教のマハームドラー（大印）とゾクチェンは「かなり厳格に管理された儀式と瞑想の実践と伝統の一部である」ため、伝統的なチベット仏教は即時主義ではないと述べている。また、東洋学者のR・C・ゼーナー（英語版）にも言及し、ゼーナーは、アジアの宗教由来の非二元論は、多かれ少なかれアンチノミアニズム（英語版）（反律法主義）、反道徳、反社会と不可分だとみなすようになったと述べている。ヴァースルイスは、伝統的なマハームドラーとゾクチェンの教えは秘伝であり、許された者だけが触れることができ、準備が必要なものであると指摘している。また彼は、真理主張（英語版）（宗教的信念体系において真実とされる主張）に対するポスト・モダニズムの疑問とは対照的に、即座主義の師たちの確信を持っている感じが人々を惹きつけるのかもしれないと述べている。さらに、こうした即座主義の師たちは、しばしば他者への思いやり（英語版）（コンパッション、慈悲）の心がないと指摘されることに言及している。
聖ヨゼフ学園中学校・高等学校

| 聖ヨゼフ学園中学校・高等学校 |
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 ja北緯35度30分46.3秒 東経139度39分51.6秒﻿ / ﻿北緯35.512861度 東経139.664333度﻿ / 35.512861; 139.664333座標: 北緯35度30分46.3秒 東経139度39分51.6秒﻿ / ﻿北緯35.512861度 東経139.664333度﻿ / 35.512861; 139.664333
国公私立の別:  私立学校
設置者:  学校法人アトンメント会
校訓:  信・望・愛
設立年月日:  1957年
共学・別学:  男女共学
中高一貫教育:  併設型
課程:  全日制課程
単位制・学年制:  学年制
設置学科:  普通科
学期:  3学期制
学校コード:  D114310000026 (高等学校) C114310000019 (中学校)
高校コード:  14518B
所在地:  〒230-0016
 神奈川県横浜市鶴見区東寺尾北台11-1
外部リンク:  公式サイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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聖ヨゼフ学園中学校・高等学校（せいヨゼフがくえんちゅうがっこう・こうとうがっこう）は、神奈川県横浜市鶴見区東寺尾北台に所在する私立中高一貫校。 開校以来65年の間女子校であったが2020年より男女共学となった。
概要

ミッションスクールで、カトリック校である。校訓は「信　望　愛」教育目標は「よく学び努力する人、知恵のある人」「いのちを喜び、感謝と奉仕の心を持って生きる人」
学校法人白百合学園の各設置校とは関係校であり、白百合学園姉妹校の行事参加、白百合女子大学への姉妹校推薦の進路がある。（白百合女子大学へは人数枠なしのため実質上の内部進学にあたる）
2023年から上智大学とは高大連携協定を締結し、上智大学の行事参加、上智大学へのカトリック推薦の進路がある。
系列校である聖ヨゼフ学園小学校が日本初の国際バカロレア認定校となり、2018年からは中学校・高等学校も国際バカロレア教育の導入を始めている。
沿革

1957年 - 聖ヨゼフ学園中学校開校
1960年 - 聖ヨゼフ学園高等学校開校
2018年 - 国際バカロレア教育の導入
2020年 - 中学校を男女共学化。
2023年 - 高等学校を男女共学化。
2023年 - 上智大学と高大連携協定を締結。
制服 その他

女子は夏冬ともに、襟とネクタイの3本線を特徴とするセーラー服が基本スタイル。セーラーカラー背面の2ヶ所には六芒星、胸当てには校章の刺繍が入っている。これは、設立当時から変わっていない伝統的なもので、中高共通である。刺繍のマーク以外は白百合学園と同じ制服であり、白百合学園の関係校としてこの制服が用いられている。
挨拶には「ごきげんよう」が用いられる。髪型に指定がある。
交通

JR京浜東北線・鶴見線鶴見駅 徒歩15分 または 臨港バス5分「二本木」下車徒歩3分
出身者

伊藤奈美(フリーアナウンサー)
山田ミネコ(漫画家)
町田菜花(宝塚歌劇団演出家)
西原友衣菜(ダンサー)
茉玲さや那(女優、元宝塚歌劇団)
泉ゆりの(ピアニスト)
寺井千景(能楽師（能楽観世流シテ方）
古澤麻由子(芸人 ビジーストリート)
丹呉由利子(アーティスト)
吉田真美(画家)
羽生直剛

羽生 直剛（はにゅう なおたけ、1979年12月22日 - ）は、千葉県千葉市花見川区出身の元プロサッカー選手。現役時代のポジションはミッドフィールダー（MF）。元日本代表。現在はFC東京のクラブナビゲーターを務める。筑波大学卒業。
来歴 > プロ入り前

小学1年生の時にサッカーを始める。1992年まで千葉の強豪こてはし台サッカークラブで活動、当時地域の中心的チームで前年、全日本少年サッカー大会でも3位に入っていた千葉北FCに選手登録し出場している。当時、千葉北FCには村井慎二、山根伸泉らがいた。
1995年「（強豪の）習志野や市立船橋よりも、理論的なサッカーで試合に出るチャンスが高い」と千葉県立八千代高等学校への進学を選び、3年次に国体で3位入賞。第76回全国高等学校サッカー選手権大会千葉県予選決勝では自身を中心とするスピーディーなパスワークで前年度全国優勝の市立船橋を翻弄し 八千代高校14年ぶりの全国大会出場を決め、ベスト8に進出、準々決勝で中田浩二を擁する帝京高等学校に敗退した。
1998年、筑波大学に進学し、蹴球部でプロ入り後に通じるボールに絡みながらスペースで活きるプレースタイルを体得。自身と森島寛晃のプレースタイルを重ね合わせており、大学の卒業論文は「ルイ・コスタと森島寛晃と自分のプレーの違い」をテーマに書き上げた。同期には石川竜也、平川忠亮、鶴見智美らがいた。2001年、関東選抜として参加したデンソーカップのMVPに選出され、同年開催のユニバーシアード北京大会には全日本大学選抜として出場。決勝戦（対ウクライナ戦）での決勝点を含め、チーム最多タイとなる3得点を挙げた（巻誠一郎も同点）。自身は、大学選抜選出に至ってプロ入りを意識できたと語る。また、同年の関東大学リーグ1部でも、得点・アシスト共に上位に入り MVPに選出された。
尚、大学時代に、TV放送筋肉番付に出演して賞金100万円を獲得している。
来歴 > ジェフユナイテッド市原/ジェフユナイテッド市原・千葉

2002年に大学を卒業し、ジェフユナイテッド市原に入団。3月3日、開幕戦の対京都戦（市原臨海）で初出場を果たす。初得点は11月9日の対浦和戦（国立）。このシーズンは新人でありながら、リーグ戦とカップ戦を合わせて32試合に出場し、2得点を記録した。
2003年より千葉の監督に就いたイビチャ・オシムからは「羽生はそのポジションにもっといい選手がいても、どこかで使いたくなる選手だ」と評価され レギュラーに定着。2005年10月29日大分戦でJ1通算100試合出場を記録した。千葉では主にトップ下、1.5列目でのシャドーストライカーに配され、ダイナミックなフリーランニングで「考えて走るサッカー」の中核を担った。
2006年、オシムが日本代表監督に就任すると、代表合宿に招集され、8月16日のアジアカップ2007予選、対イエメン戦で国際Aマッチ初出場を果たした。翌2007年の本選にも代表メンバーとして参加。途中出場ながら効果的な飛び出しと鋭い突破でアクセントとなり 5試合に出場したが再三の決定機を決められず、3位決定戦の対韓国戦ではPK戦で失敗し敗退。日本代表は大会4位で終えた。このアジアカップを「自分のサッカー人生のどん底だった」とのちに回想している。
来歴 > FC東京

2008年、J1のFC東京へ完全移籍し、同年4月の東京ダービーで移籍後初ゴール。城福浩監督が推し進めるムービングフットボールの核として奮闘し、特にオフ・ザ・ボールの動きの質はチームメートから一目置かれていた。オシムの後任である岡田武史が率いる日本代表にも引き続き招集され、出場機会を得ていたが、4月の日本代表トレーニングキャンプを下腿三頭筋挫傷により辞退 したことが響き、これ以後、A代表には選出されていない。
2009年は、前年に続いてゲームキャプテンを任され、リーグ戦全試合に先発出場。チームトップの9アシストを記録する と同時に、ビルドアップへの加担や、味方が空けたスペースを埋めるなどのバランサーとしての役割を担った。
2010年にはボランチにも配されたがチームはJ2降格を喫し、大幅な減俸提示を受けた。しかし、翌2011年には千葉所属時以来となるトップ下に入ると、キーマンとして パスを繋ぐ中でのアクセントとしてリズムを作るなど 攻撃の核を担い、J1復帰に導く 活躍を見せた。2012年は序盤こそ先発出場を続けていたものの、足底筋膜炎による手術 など負傷が重なり プロ入り後初めての公式戦無得点に終わった。
来歴 > ヴァンフォーレ甲府

2013年、城福が率いるヴァンフォーレ甲府へ期限付き移籍。シーズン当初より先発出場を続けたが、前年の手術の影響も残る中J1第16節湘南戦で肉離れを起こし 戦線離脱。羽生不在の間にチームは守備的なシステムへと変更して調子を上向かせたこともあり、これ以降出場機会を激減させた。また、前年に続き公式戦無得点に終わった。
甲府では副将を務め、選手ミーティングを主導した他、城福と選手の間での橋渡し役を担い、厚い信頼を得ていた。慰留を受けていたものの、責任を取りたいという自身の希望により移籍期間を延長せずに退団。
来歴 > FC東京へ復帰

2014年、FC東京へ復帰。若手登用を進めるマッシモ・フィッカデンティ監督によって序盤はターンオーバーでの起用が続いたが、細やかなポジショニングと気の利いたプレーを見せ、途中投入の際には試合終盤の足が止まる時間帯に的確な判断でチームを後押し。「この歳（34歳）になって初めて守る楽しさが分かってきた」 と精緻な守備戦術にも順応し、シーズン半ばよりフィッカデンティからの信頼を確たるものとし インサイドハーフのポジションを奪取した。
2015年も、優れた戦術眼による好判断で守備戦術を機能させ、ゲームコントロールの一翼を担った。
東京在籍中には数度の監督交代を経験したが、その度に高い戦術理解度を発揮し チームを助けた。
来歴 > ジェフ千葉復帰

周囲からはFC東京残留を望まれていたが、安定した立場で引退を迎えるよりも選手としての挑戦を選び、2017年にジェフユナイテッド市原・千葉へ完全移籍。10年ぶりの復帰となり、副将を務めた。2018年1月5日、現役を引退することを発表された。
来歴 > 引退後

2018年1月、FC東京強化部スカウト担当に就任。
2020年1月23日、FC東京の新体制発表会で「クラブナビゲーター」就任が発表された。
人物

2008年3月28日に長女が誕生。同月30日のJ1第3節京都戦で吉本一謙が先制点を挙げた際にFC東京のチームメートと「ゆりかごダンス」を行った。これを受けて、2013年3月19日に次女が生まれた際には、甲府のチームメートが得点時のゆりかごダンスを約束していたが、同月30日のJ1第4節川崎戦で得点を挙げた平本一樹は、得点の喜びで約束を失念していた。
2010年のワールドカップ南アフリカ大会で活躍したドイツ代表のメスト・エジルに顔が似ていると話題になった。師のオシムも「プレーもハニューに似ている。ただし、身長はエジルの方が高いが」とコメントしている。