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一谷嫩軍記
あらすじ > 初段

（堀川御所の段）時に寿永三年の二月半ば、平家は源氏に追い詰められ安徳天皇を戴いて西国へと落ち、京の堀川御所にいる源義経は、鎌倉の兄源頼朝から平家追討の命を受け、日夜その事について評議をしていたが、そんななか平家の平大納言時忠が義経のもとを訪れた。時忠は一門を裏切り自分の娘卿の君を義経の妻とさせ、安徳天皇のもとにあった三種の神器のうち、八咫の鏡と神璽をひそかに奪い取り義経に差し出していた。
そこへさらに藤原俊成の娘、菊の前が訪れる。菊の前によれば、父俊成のもとに或る旅人が訪れ、いま俊成が撰者となって編纂している『千載和歌集』に自分の和歌を入れてほしいと願い出ており、それを記した短冊を持って来たのだという。義経が見ると、「さざなみや　しがのみやこは　あれにしを　むかしながらの　やまざくらかな」という和歌。じつはこれは平家の武将平忠度が詠んだ和歌であり、いま源氏と敵対する平家の者が詠んだ歌を、勅撰和歌集に入れてもよいかどうか源氏の義経に伺いに来たのであった。その場にいた時忠は反対するが義経は、ひとまずこの短冊は自分が預かるといって菊の前を帰らせた。
次に義経の家臣である岡部六弥太忠澄と、熊谷次郎直実が義経の前に出た。頼朝より再三平家追討の軍を出立させるよう義経が催促を受けているので、早く出立するようにと二人は進言するが、義経は今むやみに攻めて平家方に残された三種の神器の一つである十握の剣を失うことがあっては一大事であり、それを取り戻す機会をうかがっているのだと言い、また六弥太には件の短冊を桜の枝に付けて渡し、これを忠度に届けるよう命じた。いっぽう熊谷には、「此花江南の所無也、一枝折盗の輩に於ては、天永紅葉の例に任せ、一枝を切らば一指を切るべし」という文言の書かれた高札を渡し、須磨に行き陣所を構え、そこにある若木の桜をこの制札で以って守れと命じた。両人は時忠とともにそれぞれ短冊と高札を手にして義経の前を下がる。
（北野天神の段）北野天神では今を盛りの桜が咲き誇り、その境内に幕を張り腰元たちを連れて花見をしているのは、義経の妻卿の君であった。じつは卿の君は、義経が忍びでこの北野天神に毎日参詣していることを知り、待ち構えていたのである。はたしてそこへ編笠をかぶり、姿をやつした義経が熊谷の息子小次郎直家を供にしてやってきた。卿の君は二人を幕の内へと招き入れる。
だがその隣の幕には卿の君の父である時忠が、源氏の侍梶原平次景高と平山武者所末重を連れてきていた。時忠には卿の君のほかに玉織姫という娘がいたが、これが平経盛の養女となっていた。時忠はこの玉織姫をいずれ経盛のもとから取り返し、平山武者所に嫁がせる約束をする。また時忠は、義経は自分にとって後まで信用することのできる人物ではない、いずれ卿の君も義経の手から奪って、景高に添わせようという。この密談は、義経たちにも洩れ聞えていた。小次郎は怒りのあまり幕を飛び出し、時忠たちを討とうするが義経に止められる。しかしその間に、やはり話を耳にしていた卿の君が自害してしまったのである。父の悪事を悲しんでのことであった。これには義経や小次郎、腰元たちも嘆き悲しむが、義経は小次郎たちに卿の君の死骸を駕籠に乗せ館へ帰るように命じ、自分はひとり別に帰っていった。
駕籠に小次郎が付き添い一行が館に帰ろうとすると、景高と平山が手下を連れてあらわれ、卿の君を奪おうとする。小次郎が応戦するが最後は多勢に無勢、腰元たちとともに駕籠を残して逃げ去る。だが景高と平山が駕籠の中を改めると卿の君は死んでいるので二人ともびっくりする。そこへ時忠も来てさすがに娘の死を悲しみ、その場で野辺の送りをすることになる。
（経盛館の段）平家が拠点としていた福原の御所も、いまでは一門はそこを立ち退き、残っているのは平経盛とその身内だけであった。経盛は養女の玉織姫を、自分の息子である平敦盛といずれ夫婦にしようと決めていたが、折からの源平の争いでまだそれが叶わなかった。そこに都から時忠の使者大館玄蕃が訪れ、主人時忠の意向により玉織姫を引き渡せという。経盛は姫のためを思って玄蕃に姫を渡そうとするが、玄蕃が時忠が姫を呼び戻すのは平山武者所に嫁がせるためだというと、いきなり姫は玄蕃が指している刀を奪い、玄蕃を斬り殺した。これはと経盛は仰天するが、姫は敦盛のほかに夫はないと心に決めていたのである。経盛の妻で敦盛の生母藤の方はよくやったと姫を誉め、敦盛を呼んで姫と祝言の盃をさせるのだった。だがこのとき経盛は、みなの前で思いもよらぬことを語った。
藤の方はもと後白河院に仕えた女房であったが、経盛の妻となる前すでに懐妊しており、そののち産み落としたのが敦盛であった。つまり敦盛はじつは、後白河院の落胤だったのである。しかし平家の命運は尽き、いずれこのままでは敦盛も一門とともに命を落とすことになるであろう。そうなるまえに藤の方と玉織姫を連れてすぐさまここを立ち退き、都に上って身を隠しいずれ院を頼るようにと経盛は敦盛に言い聞かせる。敦盛はいったんはそれを拒むが、経盛に聞き分けなければこの場で切腹するといわれ、致し方なく承知する。敦盛をはじめとする人々はその用意に奥へと入る。
そこにいまは八島に向けて安徳天皇とともに落ち延びている平宗盛から、経盛に宛てて書状が届く。安徳天皇や建礼門院を守護するための援軍として出立せよとの知らせであった。経盛は敦盛や藤の方に告げる暇もなく、その場を立ち去った。だがそのあとで敦盛は緋縅の鎧兜に身を固め、騎馬で出陣しようとする。藤の方はこれを見て驚くが、敦盛は経盛のいうことを聞くようには見せたものの、やはり平家の一門として討死をする覚悟だったのである。その姿を見た玉織姫は自分もともに連れて行ってと頼み、藤の方も姫を連れて行くよう勧めるので、敦盛は姫を連れて一谷へと向うのであった。
ふたりを見送った藤の方は、声をあげて泣いた。じつは幼いころより舞楽を好み、戦のことなど何一つ知らぬ敦盛。それが戦場に出たならばすぐさま討取られるのは知れたこと、それを送り出し姫まで付き添わせたのは、臆病者のそしりを免れさせ、また敦盛と姫をせめて少しでも、夫婦として一緒にいさせてやりたいと思う心からであった。だがそこへ平山武者所の手下どもが玉織姫を奪いに攻め入ってきた。藤の方に仕える奥女中たちはてんでに薙刀や刀を持って応戦し、藤の方は経盛のあとを追って落ち延びてゆく。
あらすじ > 二段目

（一谷陣門の段）敦盛は平家方の大将として、須磨の浦を近くにする一谷で陣を構えている。月もない夜、そこに熊谷直実の息子小次郎がひとり先陣に駆けつけ、その陣門の前まできた。すると陣の中から管弦の音が聞える。小次郎は、自分たちのような荒々しい田舎の者に比べ、かかる戦場においても管弦の音を奏でる平家方の優美さよと心を動かされるのであった。
そこへ平山武者所も、ひとり先陣を争って馬に乗り駆けつける。平山は小次郎に先陣を譲るので、小次郎は名乗りをあげて陣中へと入り、平家方の手勢と斬りあいとなる。ほどなく熊谷直実も現れ、これも陣中へと切り込むが、やがて小次郎が手傷を負ったといって小次郎を抱え、すさまじい勢いで立ち去った。平山は熊谷親子の手柄を横取りしようと考えていたのだが当てが外れたと思うところ、敦盛が鎧兜に身を固め馬に乗って現れる。平山は敵勢も自分に襲い掛かってくるので、あわててその場から逃げ出し、敦盛はそれを追いかけてゆく。
（須磨の浦の段）いっぽう敦盛とは離れ離れになった玉織姫は、敦盛の姿を求めて須磨の浦までさまよい出ていた。だがそこに平山が現れ姫を捕まえ、自分の妻となるよう迫る。しかしあくまでも敦盛を慕う姫はそれを拒み平山を罵るので、ついに平山は怒り姫の胸に刀を突き刺した。そのとき背後に声が上がり、平山は平家の手勢が自分を追ってきたのかと恐れその場を逃げ去る。
（組討の段）平家の軍はほとんどが船に乗り、八島へ向けて退こうとしている。須磨の浜の波打ち際、敦盛もその船を目指し沖に向って馬を走らせる途中、声を掛けたのはこれも騎馬の熊谷直実。引き返して勝負あれとの熊谷の言葉に、敦盛は引き返し、熊谷と一騎討ちの勝負に及ぶ。やがて互いは得物も捨てて組み合ううちに馬より落ち、最後は熊谷が敦盛を組み伏せた。しかし熊谷は、覚悟を極め自分の首をとれとしおらしくいう敦盛を憐れみ逃がそうとするが、その様子を平山武者所が、離れたところから手勢を率いて見ていた。わざわざ組み敷いておきながら平家方の大将を逃がすとは、熊谷には二心あるに極まったと声高に罵る。敦盛は自分の回向を頼み、熊谷はやむを得ず、ためらいながらも「未来は必ず一蓮托生」と願い、敦盛の首を討ち落とした。
平山に深手を負わされ倒れていた玉織姫は、敦盛を討ち取ったというのを聞き何者が敦盛を討ったのかと弱々しく声をかける。熊谷はそれに気づいて姫のそばに駆け寄る。熊谷は姫が敦盛の妻であるというので、せめてものことに討ったばかりの首を姫に抱かせるが、姫はもはや目も見えず、敦盛の死を嘆き悲しみながら息絶えた。都以外のことを知らぬ貴公子や姫君のかかる最期の無惨さに、敵方である熊谷も涙するのだった。熊谷は敦盛と姫の死骸を馬の背に乗せ、首を片手に抱え馬を曳きながら自らの陣所へと帰る。
（菟原の里林住家の段）菊の前の乳母をしていた林は、菊の前が成長したことにより役目を退き、いまは摂津菟原の里にひとりつつましく住んでいる。そこに黄昏時、薩摩守忠度が供も連れずにひとり訪れ、泊めてほしいという。林はにわかの来訪に驚くが忠度は、自分が和歌の師と仰ぐ都の藤原俊成のもとを訪れ、現在編纂の千載集に自作の和歌を加えてほしいとひそかに願い出ていたのだが、合戦となったのでやむなく須磨にある平家の陣所に帰る途中であると述べる。林は忠度を休ませるため、奥へと通した。
そのあと、この家に頬被りをした男が忍び入り、納戸にしまってあった袋入りの太刀を持ち出そうとするが、気配を察した林に声を掛けられびっくり、逃げ出そうとするも取り押さえられてしまう。ところが頬被りを剥ぎ取って人相を改めると、それは林の息子太五平だったのである。太五平は日ごろの素行の悪さに林が勘当していたのであった。林は親のもとに盗みに入る太五平に呆れるが、太五平は今真っ最中の源平の合戦で手柄を立てて褒美を得ようと、家に伝わる太刀を取りにきたのだという。もちろん林は聞く耳を持たず太五平の手から太刀を取り返そうとするところに、人入れ稼業の茂次兵衛がきて林をなだめる。じつは今度の合戦で旗持ち役の雑兵がいるので、それを太五平にあてがおうというのである。それを聞いて林も機嫌を直し、太五平に太刀を渡し茂次兵衛が持ってきた雑兵用の具足も着せてやって送り出す。林は茂次兵衛に、息子が世話になった礼をしようとて酒肴を用意し奥の納戸へと案内する。
そこにまた駆けつけてきたのは菊の前であった。菊の前と忠度は互いのことを恋い慕う仲であったが、忠度が都を立ったと知り、あとを追いかけたもののその行方がわからず、とりあえず林を頼ろうとやって来たのである。しかし林から、すでに忠度が奥で休んでいると聞いた菊の前は喜んで奥へと入った。だがしばらくして、菊の前は奥より飛び出した。林がどうしたことかと尋ねると、忠度から別れの言葉を言い渡されたという。やがて忠度も出てきて、平家の命運はもはや尽き敗戦を重ね、自分もいずれ討死するであろう。また平家にかかわりあっては菊の前はもとより、その父俊成も源氏に目をつけられ迷惑をかけることになる。だからこのまま自分とは別れるようにと忠度は菊の前に話すが、たとえ討死するとも忠度様にどこまでも付いてゆく、別れるのはいやと菊の前は涙ながらに訴えるのであった。
すると、にわかに鳴り響く陣太鼓とともに手勢を率いて現れたのは、源氏方の梶原平次景高。茂次兵衛が忠度のことを知らせたのである。忠度は菊の前と林を奥へとやり、太刀を抜いて応戦する。景高は多勢で以って忠度を絡めとろうとするが、忠度はひるむことなく手勢をなぎ倒し投げ飛ばして寄せ付けない。その勢いに恐れをなした景高は手勢の雑兵ともども逃げ去った。そこに、忠度卿に見参と烏帽子に大紋の礼装で現れたのは、義経の家臣六弥太忠澄であった。
六弥太は、義経より託された忠度の短冊をつけた桜の枝を差し出し、この短冊の「さざなみや」の和歌が千載集に「よみひとしらず」として入集したことを忠度に知らせる。忠度は本意が果たせたことを喜び、六弥太とは戦場で再会し勝負することを約束した。時もすでに暁、菊の前との別れを惜しみながらも、忠度は六弥太の用意した馬に乗って須磨の陣所へとは向うのであった。
あらすじ > 四段目

（道行花の追風）忠度は菊の前と別れてのち、討死したともまたは生捕りにされて鎌倉に送られたとも世上では噂されていた。菊の前はその実否を確かめようと、林を連れて鎌倉へと向う。
（鶴岡八幡の段）京の都の傾城菅原は、六弥太忠澄がその妻に迎えるために身請けされ、なじみの幇間も連れてはるばる鎌倉まで下ってきた。いっぽう菊の前と林も鎌倉に到着するが、鶴岡八幡で平家の余類として捕まりそうになるのを、深編笠をかぶった侍に助けられる。だがその侍から、忠度が須磨の浦で六弥太と勝負に及び、最後は六弥太に討たれたと聞かされる。忠度の死を悲しみ自害しようとする菊の前に、侍は忠度の仇を討つ気はないかと言い、さらにその方法について教える。菊の前は林とともに忠度の仇を討とうと決意するが、編笠の侍は名を問う暇もなく二人の前から立ち去ってしまう。
（六弥太館の段）菅原は以前の姿に引き換えて武家風の女房のなりで六弥太の館に入った。館の主六弥太はまだ帰っていないので、菅原はひとまず奥で休息することになる。ところがそこにもうひとり、京の傾城菅原だと称する女が傾城姿で、遣手も従えて現れたが、じつはこれは菊の前と林であった。ふたりは六弥太以外に館の者が菅原の顔を知らないのをいいことに、菅原と称して館に入り込み、六弥太に近づき仇を討とうとしたのである。やがて六弥太が帰ってきた。菊の前は忠度の仇と林とともに討とうとするが、その顔を見て二人は驚く。なんと鶴岡八幡で、自分たちを助けた深編笠の侍ではないか。六弥太は暮六つまで待てと言い奥へと入り、菊の前と林もとりあえず仇を討つのは待つことにしてその場は別れる。
（楽人斎隠居所の段）ところで六弥太は合戦ののち、自分とはさほど歳も違わぬひとりの男を連れてきて大事に扱っていた。この男は隠居楽人斎と称し、六弥太の屋敷内に作られた隠居所で暮らしている。
そこへ菅原が六弥太を探してさまよい出るが、六弥太を討とうと探していた菊の前が菅原と出くわす。菅原は菊の前に何者かと問うと菅原だと答えるので、なにをいう菅原とは自分のことだ、いや自分だと言い争いをしていると、隠居所から楽人斎が姿を見せた。そこに六弥太も出てきて、楽人斎はどちらが本物の菅原か自分が見極めてやるという。ところが楽人斎は本物の菅原を偽者と決めつけたので、菊の前はその場を逃れて奥へと入った。そして本物の菅原のほうは、自分の女房にするから離縁せよと六弥太にいう。菅原がそれを納得するはずもなかったが楽人斎は、あの菅原と偽った女の正体はじつは死んだ忠度の恋人菊の前、その仇を討とうと六弥太に近づいたのでありどうせ六弥太は菊の前に討たれる。だから自分のいうことを聞け、六弥太は菅原に離縁状を書いて渡せという。あまりの言葉に菅原は怒り、そばにあった刀で楽人斎に斬りかかるがよけられる。だが六弥太も楽人斎を捕まえて投げ飛ばし、さらに雑兵用の陣笠と鎧を取出して楽人斎に突きつけた。
楽人斎はじつは、合戦のとき六弥太に従った旗持ちの雑兵であった。六弥太は須磨の浦で忠度と戦ったとき、忠度に組み敷かれ討たれそうになったが、そのとき楽人斎が駆け寄って忠度の右腕を斬り落とした。それで六弥太も忠度を討つことができたのである。その功により六弥太は楽人斎を親とも尊び、自ら引き取って面倒をみていたのだった。だがもう堪忍ならぬと、その着ていた鎧でもって六弥太は楽人斎を散々に殴る。そこへ、これまでの話を聞いていた菊の前が一間より飛び出し、楽人斎こそ忠度の仇と持った刀で楽人斎の右腕を斬り落とした。だがなおも斬りつけようとする菊の前を楽人斎は止め、六弥太はその場に林を縛って引き出し、ふたりは意外なことを物語る。それは…
楽人斎とはじつは林の息子太五平であり、菅原はその実の妹であった。そして兄妹の父親とは、平重衡の家来でその重衡を裏切った後藤兵衛守長だったのである。太五平は手柄を立てるという口実で雑兵となり、幼少のころ別れた父守長を戦場で探していた。そのとき六弥太が忠度と戦うところに出くわし、平家に味方せんとじつは六弥太を討とうとした。ところが手元が狂い、忠度の右腕を斬ってしまったのである。そして忠度は六弥太に討たれた。その申し訳なさにいったんは切腹しようかとも思ったが、この上は平家の恨みをはらそうと、その折をうかがって今日まで生きながらえて来たのだと。
だが一方、六弥太は菊の前の父藤原俊成から頼まれたことがあった。俊成は和歌の弟子である忠度の命を惜しみ、ひそかに六弥太に忠度を救ってくれるよう頼んでいたのである。六弥太はそれを承知し須磨の浦で忠度と勝負したとき、その命を助けようとしたのだが、太五平が忠度の右腕を斬ってしまった。その深手によりもはや助けられず、やむなく忠度を討ったのだと。また太五平のことについては、六弥太はかねてからその素性に不審を抱いていた。そこで自分のもとに引き取り様子をうかがっていたのを、その母の林が鎌倉に来たのを幸い、敵討ちにかこつけて菊の前と林を自分の館へとおびき寄せ、林を捕らえて父親が後藤兵衛守長であることを聞き出していたのである。
語り終えて太五平は、菅原が刀を持っていたのをその手を掴んで自分の脇腹を突かせた。これはと驚く菅原と林。だが太五平は、これは本来敵対する平家の余類である菅原を、源氏の武士である六弥太に添わせるためであり、最前女房になれなどといったのも、菅原の手にかかり兄妹の縁を切らせるためであった。どうか妹を見捨ててくださるなと太五平は六弥太に頼む。これを聞いて菅原や林はもとより、菊の前も今は仇を討つ心も失せ、その心根に涙するのであった。
すると、平家の余類である菅原とは添われぬ、ここを出て行けと六弥太がいきなり言い出す。それはあんまりなと菅原が言おうとすると、六弥太が追い出したのは菅原と名乗った菊の前と林であった。すなわちこれで本物の菅原を妻とすることに、何の障りもないとしたのである。太五平は六弥太の心遣いに感謝する。また六弥太は菊の前に向って短冊を投げ出した。見るとそれは、「ゆきくれて　このしたかげを　やどとせば　はなやこよひの　あるじならまし」という忠度が書いた辞世の歌であった。菊の前は涙して六弥太に礼をいう。
やがて暮六つの鐘が鳴り、菊の前と林はその場を立とうとする。深手を負った太五平は、最期を迎えようとするのであった。
あらすじ > 五段目

（鎌倉御所の段）平家滅亡後、平大納言時忠は鎌倉に下向して頼朝に対面し、義経が三種の神器の内の神璽と内侍所を奪い、頼朝に背こうとしていると讒言するが、京にいたはずの義経がその場に出てくる。義経もひそかに鎌倉に下り、兄頼朝とともに時忠の悪事を暴こうとしたのであった。時忠は三種の神器の内の十握の剣を隠し持っていたことが顕れ、六弥太に捕縛される。そこへ、平山武者所も扇ガ谷に陣を構え、頼朝への謀叛を起こそうとしているとの知らせが来る。義経は六弥太をはじめとする手勢を率いて出陣する。
（扇ヶ谷平山陣所の段）平山の陣所に六弥太が軍勢を率いて攻め入り、平山の手勢はことごとく討たれる。その勢いに恐れて平山はひとり逃げ出そうとするが最後は六弥太に捕まり、ついに義経の前で首を討たれた。その場に縛って連れて来られた時忠も首を討たれそうになるが、そのとき今は蓮生と名を改めた僧形の熊谷直実が飛んできて、時忠はかりにも大納言という高位の公家なので処断は朝廷に任せることにし、自分に身柄を預けてほしいと義経に願い出る。義経はこれを許し、自らは家臣を率いて再び京へと上るのであった。
解説

本作品は豊竹座における初演では大当りを取り、翌年の宝暦2年（1752年）の盆過ぎまで続けて興行された。この大当りを受けて歌舞伎のほうでも早速移されて上演されており、同年5月に江戸中村座と森田座で、上方では同年11月に大坂中の芝居で上演されている。
源氏の侍熊谷直実が、平家の公達敦盛を討った事については『平家物語』巻第九の「敦盛最期」に見られるが、同じ巻には平忠度が六弥太忠澄と一騎討ちになって最期を遂げる「忠度最期」、またさらに「重衡生捕」には平重衡が、めのと子の後藤兵衛守長とともに落ちてゆこうとして守長に裏切られ、生捕りにされるというくだりがある。すなわち守長は、この『一谷嫩軍記』で太五平の父親に擬せられる人物である。『平家物語』は当時よく知られた物語のひとつであり、謡曲をはじめとして浄瑠璃や歌舞伎でも幾度となくその題材となっているが、本作はこうした話や人物を用い、じつは…というふうに脚色した作品である。
熊谷直実は初段の「堀川御所」で、「此花江南の所無也、一枝折盗の輩に於ては、天永紅葉の例に任せ、一枝を切らば一指を切るべし」という文言の制札を義経より渡される。「江南の所無」とは、南宋の詩人范華の詩を典拠として本来は梅の花のことであるがここでは桜の花のこと、また「天永紅葉の例に任せ」とは、鳥羽天皇の天永のころに紅葉の枝を折る者がいたのを罰せられたことをいう。すなわち熊谷が義経に託されて守る桜はほかには見られぬ貴重なものである、その枝を折る者は、天永の例に倣って桜一枝を折り取ったら指一本を切って罰するぞと定めたものである。
だがここは単に桜の枝について述べたものではなく、「一枝を切らば一指を切るべし」というのは「一子を切らば一子を切るべし」、すなわち「一子」とは敦盛と熊谷のせがれ小次郎のことで、熊谷の一子である小次郎を敦盛の身代りに立てよという意味を含ませたものであった。その義経の意に沿って熊谷は、小次郎を身代りとすることになるのであるが、じつは須磨寺には上の「此花江南の所無也」云々と記された制札が伝わっており、それを当て込んだものであった。また二段目の「組討」で熊谷が敦盛を討とうとしてためらった時、「後の山より武者所、あまたの軍兵、ヤアヤア熊谷、平家方の大将を組敷きながら助くるは二心に紛れなし…」という中の「後の山」とは、須磨寺の北に「後の山」という地名があったという。そういった旧所名跡なども織り込みながら、この浄瑠璃は書かれているのである。
上のあらすじでもわかるように、この作は熊谷と敦盛をめぐる物語、そしていまひとつは六弥太と忠度のというように、大きくふたつに内容を分けることができる。前者は二段目の「陣門の段」と「組討の段」、特に三段目の切がいわゆる「熊谷陣屋」として、文楽歌舞伎のいずれも人気演目のひとつとして、今日まで繰り返し上演されている。
いっぽう後者の六弥太と忠度に関わる場面は、「熊谷陣屋」に比べればその上演頻度は低く、ことに四段目は宗輔の作ではないこともありほとんど上演されていない。天保12年に江戸河原崎座において『一谷嫩軍記』が上演されたとき、この四段目切が出たが、それまでは京阪においても上演する時には三段目の「陣屋」までで、四段目は出したことがなかったと狂言作者の西沢一鳳は『伝奇作書』で記しており、そして現在では文楽・歌舞伎いずれもその上演は絶えている。しかし原作の浄瑠璃では六弥太館に到着した元傾城の菅原が、武家女房のなりでありながら昔の癖で、廓言葉や傾城のしぐさがつい出たり、またそこへ菅原と偽って傾城姿で現れた菊の前が、遊女らしからぬお姫様の言葉遣いが出たりするなど、のちの南北作の『桜姫東文章』を思わせるような趣向が見られ、こうしたところは一鳳も「佳作名文なりと味はへば捨つるに惜しく」と評している。ちなみに一鳳はこの四段目切に想を得て、六弥太の所に現れるのが傾城に変装した忠度という書替え物を著し、それが弘化3年（1846年）1月に大坂角の芝居で上演された。これはのちに江戸でも上演され『傾城忠度』という演目名で残ったが、これも現在ではめったに上演されない。
現在は上で述べた「熊谷陣屋」が上演されるのがもっぱらであり、そのほかはせいぜい二段目の「陣門」と「組討」が歌舞伎では上演されるに過ぎないが、文楽では二段目切の「林住家」は現在も上演されており、また三段目中「御影の松原」も「宝引（ほうびき）の段」と称して曲が残っている。「宝引」とはくじ引きのことである。
歌舞伎における「陣屋」の型 > 芝翫型の発生

文化10年（1813年）、江戸から上方へ帰った三代目中村歌右衛門は大坂で、この『一谷嫩軍記』の熊谷直実を演じた。二段目の「組討」ではそれまでの演出に自らの工夫を加え、それが歌右衛門のほかは古今に演じ手はいまいといわれるほどの大評判を取った。ところが三段目の「陣屋」は評判が悪かった。それというのも幕切れ近くになって兜を脱ぐときに、それまでは「切り払うたる有髪の僧」、つまり髻は切っているが髪の毛は残っている頭を見せたのが、歌右衛門は丸坊主の頭に替えて出たからで、これがやり過ぎだとの大不評を招いた。そしてそれがもとで歌右衛門は大坂を出て、京都の芝居に移ってしまったという。しかしのちにはこの丸坊主の頭がふつうになり、現在の「陣屋」にまで伝わることになる。三代目歌右衛門の熊谷は、その後四代目歌右衛門からさらに四代目中村芝翫へと受け継がれており、それが「芝翫型」と呼ばれている。
歌舞伎における「陣屋」の型 > 團十郎型の発生

七代目市川團十郎が「陣屋」の熊谷を演じた折、それまでは「陣屋」の幕切れは引張りの見得、すなわち役者全員が舞台上にいて幕となったのを、七代目團十郎は幕切れに熊谷ひとりが花道にまで行って幕を引かせ、「十六年は一昔、アア夢だ。夢だ」という有名な独白のあと、ひとり花道を歩み引っ込むという型を見せた。これがのちの九代目團十郎に受け継がれ、「團十郎型」と呼ばれるもののもとになっている。
歌舞伎における「陣屋」の型 > 「芝翫型」と「團十郎型」その他

明治以降、「芝翫型」と「團十郎型」の違いについては諸書に記録されており、それはたとえば熊谷の衣装についても著しい違いがあり、また幕切れも「芝翫型」が引張りの見得で幕になるのに対して「團十郎型」は花道での引っ込みを見せるなど、いろいろと違いがある。
「芝翫型」は四代目芝翫の養子である五代目中村歌右衛門が大正時代に演じ、戦後は二代目尾上松緑が中村竹三郎（五代目歌右衛門の弟子）から型を教わり二度演ずるも、その後は「團十郎型」に転じたため、長く上演が絶えていた。近年になり八代目中村芝翫が松緑の残した記録に基づき、「芝翫型」での上演を続けている。一方の「團十郎型」は九代目團十郎の後、七代目松本幸四郎や初代中村吉右衛門、さらに後代の多くの役者に受け継がれ、今日では一般的な型となった。
上方では（型に捉われない）上方歌舞伎の自由な表現が見受けられる。
例えば初代中村鴈治郎は九代目團十郎に師事したこともあり「團十郎型」を踏襲していたが、独自の演技（「例として制札の見得」では制札を二重舞台の上で逆さに突いて小次郎の首を隠す、など）も創作した。また三代目中村鴈治郎（四代目坂田藤十郎）は、幕切れで花道を相模と共に引っ込む演出を見せている。さらに十三代目片岡仁左衛門は「團十郎型」で演じつつも、幕切れの独白を原作の浄瑠璃の本文に即して「十六年も一昔、夢であったなあ」とし、これは十五代目仁左衛門にも受け継がれている。
おおよそ「團十郎型」の幕切れは、熊谷一人の悲劇として強調させ劇的効果を上げている。しかし妻相模とともに我が子の菩提を弔って遁世する主題に即すならば、「芝翫型」の幕切れの方が望ましいとされる（相模と共に遁世するという点に関しては、先の三代目鴈治郎以外に八代目松本幸四郎〈初代白鸚〉や三代目市川猿之助〈二代目猿翁〉も独自の演出を試みている）。その一方で、特に九代目團十郎の存在の大きさ、またその後の役者の近代性（例えば後述「さすがに猛き武士も」にある二代目松緑の感想）ゆえに「團十郎型」での上演が今日なお続いていることも、無視できない点であろう。
「さすがに猛き武士も」

「陣屋」で熊谷が戻ってくる場面の浄瑠璃には、「…花の盛りの敦盛を討って無常を悟りしか。さすがに猛き武士（もののふ）も。物の哀れを今ぞ知る。思ひを胸に立帰り」という文句がある。七代目幸四郎は熊谷の出について、実子の犠牲で自身の役割を果たし、墓参の後（相模が陣屋に来た時、堤軍次は熊谷が「廟参」に行っていると答えている）、悟りの境地で立ちかえるつもりで演じること、つまり無言の「間」で観客を引きつける芝居をする芸力が求められるとし、「この花道の出と僧形になってからの花道の引っ込みとがもっとも性根処で、熊谷は仏心より始まって仏心に終わるというのが実相です。…悲痛な思いを胸底に秘めているように意を用いなければなりません」と述べている。
いっぽう西沢一鳳は『伝奇作書』において、次のように記している。
「奥山」とは初代浅尾為十郎のことで、この『一谷嫩軍記』の熊谷を演じるのは「容猛く、いか様坂東武士とも見ゆる」役者でなければならない、つまり容姿の上で演じる役者を選ぶ役だったということである。このことは原作の浄瑠璃においても、「組討」と「陣屋」で熊谷のことを「猛き武士」と言い、またのちに「陣屋」で「有髪の僧」に姿を変えたときも浄瑠璃の地の文に、「ほろりとこぼす涙の露。柊に置く初雪の日かげに。とける風情なり」とある（ただしこの文句は、「團十郎型」では幕外の引っ込み直前に移して使われている）。これは柊の葉のように厳つい雰囲気の熊谷が、涙をこぼすありさまを溶けた初雪にたとえている。熊谷のイメージは、作者並木宗輔が意図したものや古い時代の演じ方としては、荒々しく厳つい坂東武士であるべきとされていたのである。
しかし荒々しい坂東武者が、忠義のためにわが子を身代りに殺すというところまではまだしも、それによって最後は出家遁世してしまうというのは、演じる側にとっては非常にやりにくい役である。熊谷は「陣屋」の舞台の始まる前から、武士を捨て出家遁世することを決意している。それが終始厳つい雰囲気の人物では、その心根の哀れさが表現しにくい。歌舞伎において「團十郎型」が残ったのは、「劇聖」と呼ばれた九代目團十郎がやったからというだけではなく、厳つさや荒々しさを抑えて芝居をする「團十郎型」のほうがまだやりやすいという事情があったのである。現に「芝翫型」と「團十郎型」を実際に演じた二代目松緑もこのふたつを比べてみて、「團十郎型」のほうがやっていて気持ちがいい、すなわちやりやすいと述べている。
戦に出て敵の命を取る事はもちろん、主君の命であればわが子の命も躊躇なく差し出す荒くれ武士。しかしその心は深く傷ついていた。ふつうの親ならわが子の死を悲しまぬ者はないであろう。そしてそれは「さすがに猛き武士も」例外ではなく、まして自分が手にかけたとあっては平常心ではいられない。結局熊谷は、これからまさに平家を追討しようというときに武士の身分を捨て、出家遁世と称し戦場から去ってしまう。つまり宗輔が狙ったのは人物の見た目と内面に大きな落差を作り、それによってその悲劇をより深くすることであった。熊谷直実が須磨の浦で敦盛ならぬわが子を討ち、それにより出家するというのは、もとより宗輔がこじつけた筋書きではあるが、どんな身分の人間だろうと、たとえ「猛き武士」と呼ばれる者だろうと人として心の折れぬことはないということを、宗輔はこの作意を通して述べているともいえるのである。
「組討」の熊谷

『一谷嫩軍記』において「熊谷陣屋」に次いで上演の機会を得ているのは、二段目の「陣門」と「組討」の場面であるが、このうち「組討」の熊谷は、これを演じる役者にとっては「陣屋」を演じるのとはまた違った難しさを伴うようである。この「組討」は段切れに、「檀特山（だんどくせん）の憂き別れ、悉陀太子（しったたいし）を送りたる、車匿童子（しゃのくどうじ）の悲しみも…」という浄瑠璃の文句があるので「檀特山」とも俗称される。初代吉右衛門は二段目の「組討」と三段目の「陣屋」について、
と述べ、その難しさについては敦盛の首を討つところで、「まず腹で泣くよりほかはなく、ご見物はわが子と知っておいででも、そう見せてはならず、ただ、わずかな形の上で十分に親子の別れを見せなければならないのです」とし、そのあと玉織姫が首を手にしての愁嘆でも、下座に合わせて辺りを伺う動きをするのに気が抜けないという。同じく熊谷を当り役とした七代目幸四郎は「敦盛と心得ていながらも、真の我子に対する情味を以ってすべき」とし、それは師匠に当たる九代目團十郎もそのつもりで演じていたと述べている。
これに対する敦盛じつは小次郎も芝居の底を割る、すなわちその正体が小次郎だとわかるような芝居をしてはならないとされているが、六代目尾上菊五郎によれば「組討」のなかで二ヶ所、親子の情を表すところがあり、それは平山に熊谷が罵られ、「熊谷ははっとばかりに、いかがはせんと」で熊谷と顔を見合わせるところ、もうひとつはいよいよ熊谷に討たれる時、「玉の様なる御粧ひ」で座した小次郎が熊谷を見上げるところだという。
二代目松緑は「組討」の熊谷を演じるに当たって、まず沖に向う敦盛を見つけて「おーい、おーい…」と熊谷が呼び止めるところが大切だという。それは「ここの敦盛はすでにすり替わった熊谷の息子の小次郎ですから、ここで呼び戻せば、親が手ずからわが子を殺さなければならない」という覚悟の意味があるからだと述べている。また熊谷が乗る馬にも情愛がなくてはならないとし、首を討ったあとの死骸や鎧兜を馬に乗せるところも見物からは雑に見えてはならず、丁寧にやらなくてはいけないという。
その他

戦後間もない昭和25年（1950年）、初代吉右衛門ら出演による「熊谷陣屋」がマキノ雅弘監督により記録映画として撮影された。吉右衛門最晩年の舞台であるが、骨格正しい正統派の丸本歌舞伎の真髄を今に伝える貴重な映像である。
「陣屋」で梶原景高があらわれ、花道を駆けて鳥屋にはいると石鑿が当った心で叫び声をあげる。そのあと弥陀六が悠々と上手から現れるのであるが、十一代目片岡仁左衛門は何と下手から現れて皆を驚かせた。理由は「何じゃ、けったいな出前持ちが幕の後ろに立っとるさかいに上手から出えへんかった」という、如何にも天才肌の名優にふさわしいそれであった。もっとも古くは、梶原は鳥屋には入らずに舞台下手で石鑿が当たりばったりと倒れ、そのあと上手から出てきた弥陀六が倒れている梶原のところまで行き、その死骸を片付けるという段取りだったらしい。しかし既に明治10年代には、現在のように梶原が花道を駆けて鳥屋に入ってしまうやりかたが普通になっていたようである。
1969年、二代目松緑がサンフランシスコで「陣屋」を演じた時、楽屋に少女が花束を持って訪れ「日本にもこんな素晴らしい反戦劇があるのですね」と感激の面持ちで語り周囲を感動させた。
「組討」　熊谷が沖へと向う敦盛を呼び戻すという場面。四代目中村歌右衛門の熊谷次郎直実、初代中村福助の無官太夫あつ盛。嘉永3年（1850年）5月、大坂中の芝居。五粽亭広貞画。
「菟原の里林住家」　忠度は六弥太と後日の勝負を約し、菊の前とも別れを惜しみつつ須磨の陣所へと帰る。右より五代目瀬川菊之丞の菊のまへ、七代目市川團十郎の岡部の六弥太、二代目澤村源之助のさつまの守忠のり。天保2年（1831年）7月、江戸河原崎座。国貞画。
初代中村福助の熊谷次郎直実。安政元年（1854年）5月、江戸市村座。福助の養父四代目歌右衛門の三回忌追善として、「熊谷陣屋」の一幕が上演された（『歌舞妓年代記続篇』）。歌川国芳画。
「楽人斎隠居所」　菊の前は忠度の仇と楽人斎に斬りかかろうとする。右より五代目市川海老蔵の兎原の田五平、初代岩井紫若のけいせい菅原実は菊のまへ。天保12年（1841年）4月、江戸河原崎座。本来は三枚続きで、海老蔵の右側に初代澤村訥升演じる六弥太の絵があったと見られる。国芳画。
四代目中村芝翫の熊谷次郎直実。明治31年（1898年）7月、東京演伎座上演の『一谷嫩軍記』の時のものと見られる（『歌舞伎年表』第7巻）。芝翫最晩年の、「芝翫型」の扮装である。白黒写真ではあるが、それでも現行の「團十郎型」との違いが見て取れる。着付けは濃い色のもの（おそらく黒）、裃は雲に龍の地模様であり、顔も「芝翫筋」（しかんすじ）と呼ばれる筋を目尻から上向きに強く引いているようである。
「組討」　討つのをためらう熊谷を「ヤアヤア熊谷、平家方の大将を組敷きながら助くるは、二心に紛れなし…」と、平山武者所が遠くから罵る。右より二代目中山文五郎の平山武者所季重、五代目市村竹之丞の熊谷次郎直実、初代坂東しうかの無官太夫敦盛。嘉永4年（1851年）6月、江戸市村座。本来ならば熊谷たちと平山との間はもっと離れているが、文五郎を大きく描いたことでこのような構図となっている。三代目歌川豊国画。
三友健容

三友 健容（みとも けんよう、MITOMO, Kenyō、1945年4月5日-）は、日本の仏教学者（文学博士）。立正大学仏教学部元教授（名誉教授）。日蓮宗高應寺院首。専門は印度仏教学。
履歴 > 学歴

1964年(昭和39年)3月	立正高等学校	卒業
1964年(昭和39年)4月	立正大学仏教学部仏教学科	入学
1968年(昭和43年)3月	立正大学仏教学部仏教学科	卒業
1968年(昭和43年)4月	立正大学大学院文学研究科仏教学専攻修士課程	入学
1970年(昭和45年)3月	立正大学大学院文学研究科仏教学専攻修士課程	修了
1970年(昭和45年)4月	立正大学大学院文学研究科仏教学専攻博士後期課程	入学
1973年(昭和48年)3月	立正大学大学院文学研究科仏教学専攻博士後期課程	単位取得
履歴 > 学位

学位
1968年(昭和43年)3月25日	文学学士（立正大学） - 『十地経論』の研究
1970年(昭和45年)3月25日	文学修士（立正大学） - 『倶舎論』破我品の研究
1986年(昭和61年)2月5日 文学博士（立正大学） - 『アビダルマディーパ』を中心とした有部教学の研究
学階
1986年(昭和61年)4月	日蓮宗勧学院 講学
2005年(平成17年)4月	日蓮宗勧学院 講学職
2021年(令和3年)4月	日蓮宗勧学院 勧学職
資格
1968年(昭和43年)3月	古流松聖会奥伝取得、華道教授
1973年(昭和48年)4月	表千家茶道教授
履歴 > 職歴

1968年(昭和43年)4月1日〜1973年(昭和48年)3月31日 立正大学仏教学部仏教学科	副手
1973年(昭和48年)4月1日〜1977年(昭和52年)9月30日 立正大学仏教学部仏教学科	助手
1973年(昭和48年)4月1日〜1979年(昭和54年)3月31日 立正大学保育専門学校	非常勤講師
1977年(昭和52年)10月1日〜1979年(昭和54年)3月31日 立正大学仏教学部仏教学科	講師
1979年(昭和54年)4月1日〜1986年(昭和61年)3月31日 立正大学仏教学部仏教学科	助教授
1986年(昭和61年)4月1日〜1988年(昭和63年)3月31日 立正大学仏教学部仏教学科	教授
1987年(昭和62年)1月〜1987年(昭和62年)7月	カリフォルニア大学バークレー校	客員教授
1988年(昭和63年)4月1日〜1989年(平成元年)3月31日 立正大学文学部	教授
1989年(平成元年)4月1日〜2015年(平成27年)現在に至る	立正大学仏教学部	教授
1989年(平成元年)4月1日〜2001年(平成13年)3月31日 立正大学仏教学部	学部長
1990年(平成2年)4月1日〜2015年(平成27年)現在に至る	立正大学大学院文学研究科	Ｄマル合教授
1997年(平成9年)4月1日〜2001年(平成13年)3月31日 身延山大学	非常勤講師
2002年(平成14年)4月1日〜2002年(平成14年)5月23日 中華佛學研究所	客員教授
2002年(平成14年)4月1日〜2005年(平成17年)3月31日 大谷大学	特別研究員
2007年(平成19年)4月1日〜2015年(平成27年)現在に至る	公益財団法人中村元東方研究所東方学院	非常勤講師
2008年(平成20年)4月1日〜2010年(平成22年)3月31日 東洋大学大学院	非常勤講師
2009年(平成21年)4月1日〜2013年(平成25年)3月31日 立正大学法華経文化研究所	所長
2013年(平成25年)4月1日〜2015年(平成27年)現在に至る	立正大学法華経文化研究所	顧問
2014年(平成26年)4月1日〜2015年(平成27年)現在に至る	立正大学大学院文学研究科	仏教学専攻主任
履歴 > 受賞歴

1968年(昭和43年)3月25日 日蓮宗管長賞
1980年(昭和55年)7月18日 日本印度学仏教学会学会賞
2009年(平成21年)9月8日 日本印度学仏教学会鈴木学術財団特別賞
2011年(平成23年)4月23日 タイ王国「仏教学術功労賞」（The Buddhagunupagan Award of Excellence）
2015年(平成27年)3月14日	蘊奥本賞
2015年(平成27年)10月10日	第25回 中村元東方学術賞（東京都千代田区インド大使館にて）
履歴 > 所属学会

日本佛教学会 - 会員
仏教思想学会 - 会員
日本西蔵(チベット)学会 - 理事
日本仏教教育学会 - 理事
日本仏教社会福祉学会 - 会員
日本仏教心理学会 - 運営委員
国際仏教学会（IABS） - 終身会員
日本印度学仏教学会 - 理事・査読委員
立正大学仏教学会 - 評議員
印度学宗教学会 - 理事
日本宗教学会 - 常務理事
履歴 > 学会・社会的活動

学会活動
1968年(昭和43年)〜2015年(平成27年)現在に至る	日本佛教学会	会員
1982年(昭和57年)〜2015年(平成27年)現在に至る	国際仏教学会（IABS）	終身会員
1984年(昭和59年)4月〜2015年(平成27年)現在に至る	仏教思想学会	会員
1989年(平成元年)4月〜2015年(平成27年)現在に至る	日本印度学仏教学会	評議員、理事・査読委員(2005年～)
1989年(平成元年)4月〜2015年(平成27年)現在に至る	日本西蔵(チベット)学会	理事(1996年～)
1989年(平成元年)4月〜2001年(平成27年)現在に至る	立正大学仏教学会	会長、評議員(2001年～)
1989年(平成元年)4月〜2015年(平成27年)現在に至る	一般財団法人仏教学術振興会	専門委員(2002年～)、委員(2003年～)、理事(2006年～)、選考委員(2009年～)
1990年(平成2年)4月〜2015年(平成27年)現在に至る	日本仏教教育学会	理事
1991年(平成3年)4月〜2015年(平成27年)現在に至る	印度学宗教学会	理事
1994年(平成6年)10月〜2015年(平成27年)現在に至る	日本仏教社会福祉学会	会員
1997年(平成9年)1月21日〜1999年(平成11年)1月20日 文部省学術審議会	専門委員
2001年(平成13年)4月〜2015年(平成27年)現在に至る	日本宗教学会	常務理事、学会賞選考委員(2007年9月～2008年9月)
2001年(平成13年)1月1日〜2001年(平成13年)12月31日	平成13年度日本学術振興会科学研究費委員会	専門委員
2002年(平成14年)1月1日〜2002年(平成14年)12月31日	平成14年度日本学術振興会科学研究費委員会	専門委員
2003年(平成15年)9月〜2007年(平成19年)9月	第19期日本学術会議宗教学研究連絡委員会	委員
2008年(平成22年)11月〜2015年(平成27年)現在に至る	日本仏教心理学会	運営委員（会計・2010年～）
2012年(平成24年)4月〜2015年(平成27年)現在に至る	統合学術国際研究所	理事
社会的活動
1978年(昭和52年)4月1日〜1979年(昭和54年)3月31日 立正大学	副学生部長
1986年(昭和61年)11月	朝日カルチャーセンター	講師
1989年(平成元年)4月1日〜2001年(平成13年)3月31日 東京国際仏教塾	講師
1989年(平成元年)4月1日〜2001年(平成13年)3月31日 立正大学予算会議	委員
1989年(平成元年)4月1日〜2001年(平成13年)3月31日 学校法人立正大学学園評議委員会	評議員
1989年(平成元年)4月1日〜2015年(平成27年)現在に至る	一般財団法人大法輪石原育英会	評議員
1998年(平成10年)4月1日〜2015年(平成27年)現在に至る	やまと・ランカ財団	理事長
2002年(平成14年)7月7日 金東華博士顕彰碑建立推進委員会	代表
2003年(平成15年)	ダライ・ラマ法王来日歓迎委員会	委員
2004年(平成16年)4月1日〜2010年(平成22年)3月31日 立正大学学生生活委員会	委員
2004年(平成16年)4月1日〜2010年(平成22年)3月31日 立正大学奨学生選考委員会	委員
2007年(平成19年)9月〜2015年(平成27年)現在に至る	バングラデシュアグラサーラ仏教孤児院	副代表
2007年(平成19年)11月17日 伊勢国際宗教フォーラム	発起人
2010年(平成22年)4月1日〜2011年(平成23年)3月31日 立正大学キャリアサポート委員会	委員
2011年(平成23年)4月17日 大震災慰霊法要とチャリティコンサート（高応寺）
2012年(平成24年)3月11日	チャリティコンサートと東日本大震災第１周忌慰霊法要（釜石）
2012年(平成24年)3月20日	春期彼岸会合同慰霊祭とチャリティコンサート（新三郷ビハーラ霊園）
2012年(平成24年)8月15日	胡弓の夕べと大東亜戦争犠牲者盂蘭盆合同慰霊法要（新三郷ビハーラ霊園）
2012年(平成24年)9月22日	秋季彼岸会合同慰霊祭とチャリティコンサート（新三郷ビハーラ霊園）
2013年(平成25年)3月9日	チャリティコンサートと東日本大震災慰霊法要（高応寺）
2013年(平成25年)3月22日	春期彼岸会合同慰霊祭とチャリティコンサート（新三郷ビハーラ霊園）
2013年(平成25年)8月15日	胡弓の夕べと大東亜戦争犠牲者盂蘭盆合同慰霊法要（新三郷ビハーラ霊園）
2013年(平成25年)9月22日	秋季彼岸会合同慰霊祭とチャリティコンサート（新三郷ビハーラ霊園）
主要業績目録 > 著書

（共編著書）	『梵字事典』雄山閣	1977年(昭和52年)4月
（共著）	Sanskrit Manuscripts of Saddharmapuṇḍarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia（『梵文法華経写本集成』）Vol.I	梵文法華経刊行会	1977年(昭和52年)12月
（共著）	Sanskrit Manuscripts of Saddharmapuṇḍarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia（『梵文法華経写本集成』）Vol.II	梵文法華経刊行会	1978年(昭和53年)4月
（共著）	Sanskrit Manuscripts of Saddharmapuṇḍarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia（『梵文法華経写本集成』）Vol.III	梵文法華経刊行会	1978年(昭和53年)10月
（共著）	Sanskrit Manuscripts of Saddharmapuṇḍarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia（『梵文法華経写本集成』）Vol.IV	梵文法華経刊行会	1978年(昭和53年)12月
（共著）	Sanskrit Manuscripts of Saddharmapuṇḍarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia（『梵文法華経写本集成』）Vol.V	梵文法華経刊行会	1979年(昭和54年)4月
（共著）	Sanskrit Manuscripts of Saddharmapuṇḍarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia（『梵文法華経写本集成』）Vol.VI	梵文法華経刊行会	1979年(昭和54年)12月
（共著）	Sanskrit Manuscripts of Saddharmapuṇḍarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia（『梵文法華経写本集成』）Vol.VII	梵文法華経刊行会	1980年(昭和55年)4月
（共著）	Sanskrit Manuscripts of Saddharmapuṇḍarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia（『梵文法華経写本集成』）Vol.VIII	梵文法華経刊行会	1980年(昭和55年)12月
（共著）	Sanskrit Manuscripts of Saddharmapuṇḍarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia（『梵文法華経写本集成』）Vol.IX	梵文法華経刊行会	1981年(昭和56年)4月
（共著）	Sanskrit Manuscripts of Saddharmapuṇḍarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia（『梵文法華経写本集成』）Vol.X	梵文法華経刊行会	1981年(昭和56年)12月
（共著）	Sanskrit Manuscripts of Saddharmapuṇḍarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia（『梵文法華経写本集成』）Vol.XI	梵文法華経刊行会	1982年(昭和57年)4月
（共著）	Sanskrit Manuscripts of Saddharmapuṇḍarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia（『梵文法華経写本集成』）Vol.XII	梵文法華経刊行会	1982年(昭和57年)12月
（編著書）	『現代に生きる仏教―仏教文化の視点―』東京書籍	1995年(平成7年)5月
（編著書）	『仏教と環境―立正大学仏教学部開設50周年記念論文集―』丸善	2000年(平成12年)3月
（共著）	『法華経入門―永遠のいのちを生きる―』大法輪閣	2003年(平成15年)5月
（単著）	『アビダルマディーパの研究』平楽寺書店	2007年(平成19年)2月
（単著）	『天台四教儀談義―法華経理解を深める天台学へのいざない―』大法輪閣	2016年(平成28年)2月
主要業績目録 > 校訂

赤沼智善, 西尾京雄 譯, 三友健容 校訂『國譯一切経印度撰述部 毗曇部 六（三彌底部論, 尊、婆須密菩薩所集論）』大東出版社	1986年(昭和61年)9月
林五邦 譯, 三友健容 校訂『國譯一切経印度撰述部 毗曇部 二十三（阿毘達磨藏顯宗論）』大東出版社	1987年(昭和62年)5月
林五邦 譯, 三友健容 校訂『國譯一切経印度撰述部 毗曇部 二十四（阿毘達磨藏顯宗論）』大東出版社	1987年(昭和62年)6月
主要業績目録 > 書評

「櫻部建著『倶舎論』佛典講座十八」『佛教学セミナー』第34号	 1981年(昭和56年)10月	p66-69
「中村瑞隆著 ほんとうの道『法華経』」『大崎学報』第140号	1985年(昭和60年)12月	p103-105
「中国における妊娠・胎発生論の歴史 中村禎里著」『中外日報』第26883号	2006年(平成18年)5月27日	p8-9
「法華経成立論史 法華経成立の基礎的研究 伊藤瑞叡著」『中外日報』第27084号	2007年(平成19年)11月6日	p7
「アメリカ仏教 仏教も変わる、アメリカも変わる ケネス・タナカ著」『中外日報』第27458号	2010年(平成22年)7月15日	p5
主要業績目録 > 辞典類

『佛書解説大辭典』第13巻 大東出版社	 1978年(昭和53年)1月
『日蓮宗事典』日蓮宗宗務院	1981年(昭和56年)10月
『日蓮聖人遺文辞典』久遠寺	1985年(昭和60年)5月
『仏教文化事典』佼成出版社	1989年(平成元年)9月
『仏教心理学キーワード事典』春秋社	 2012年(平成24年)5月
主要業績目録 > 教養小誌

「地獄の世界」『大法輪』第55巻第7号	1988年(昭和63年)7月	p112-119
「仏典―釈迦八相―」『大法輪』第66巻第2号	1999年(平成11年)2月	p76-81
「ジャータカ」『大法輪』第66巻第2号	1999年(平成11年)2月	p82-84
「日蓮宗 曼荼羅本尊」『大法輪』第66巻第2号	1999年(平成11年)2月	p87-89
「釈尊観の流れ 初期仏教から大乗仏教へ」『大法輪』第66巻第4号	1999年(平成11年)4月	p74-80
「『法華経』の成立と展開」『大法輪』第67巻第1号	2000年(平成12年)1月	p50-56
「ダライ・ラマの諸宗教を超えるメッセージ」『大法輪』第68巻第1号	2001年(平成13年)1月	p68-71
「一期一会のひととき」『こころのオアシス』第1集	2001年(平成13年)3月	p1-4
「いのちのともしび」『こころのオアシス』第1集	2001年(平成13年)3月	p5-13
「大乗経典から３話（般若波羅蜜のために身を捨てた常啼菩薩、長者窮子のたとえ、あらゆる職業の人々から法を学んだ善財童子）」『大法輪』第68巻第6号	2001年(平成13年)6月	p68-70
「インド仏教史から３話（回心して名君となったアショーカ王、おのれの高慢さを悔いた八宗の祖・龍樹、兄・無着によって大乗へ転向した大学僧・世親）」『大法輪』第68巻第6号	2001年(平成13年)6月	p71-73
「大乗経典の名句・箴言」『大法輪』第68巻第10号	2001年(平成13年)10月	p66-69
「仏教」『大法輪』第69巻第1号	2002年(平成14年)1月	p67-75
「台湾仏教界を訪ねて」『こころのオアシス』第2集	2004年(平成16年)3月	p1-7
「釈尊の教えの位置づけ―天台の五時八教とは―」『大法輪』第72巻第4号	2005年(平成17年)4月	p128-132
「法華三部経とは何か」『大法輪』第72巻第9号	2005年(平成17年)9月	p73-77
「法師品 第十」『大法輪』第75巻第12号	2008年(平成20年)12月	p98-99・[再録] 大法輪閣編集部編『法華経の基礎知識―全28章を読み解く―』大法輪閣	2011年(平成23年)10月	p92-95
「見宝塔品 第十一」『大法輪』第75巻第12号	2008年(平成20年)12月	p100-103・[再録] 大法輪閣編集部編『法華経の基礎知識―全28章を読み解く―』大法輪閣	2011年(平成23年)10月	p96-102
「依法不依人」『こころのオアシス』第4集	2009年(平成21年)3月	p15-21
「死後どうなるのか」『こころのオアシス』第4集	2009年(平成21年)3月	p133-146
「霊断の教学は外道である」『現代仏教』通巻352号	2009年(平成21年)9月	p102-105
「大乗涅槃経にみる最後の説法」『大法輪』第77巻第2号	2010年(平成22年)2月	p72-77
「チベット僧虐殺と北京オリンピック」『こころのオアシス』第5集	2013年(平成25年)2月	p121-134
主要業績目録 > 新聞記事その他

「仏教色の濃い東国大 奈良に似た百済の山野」『中外日報』第23594号 1987年(昭和62年)1月3日		p10-11
「『法華学報』発刊を祝して」『法華学報』第1号	1989年(平成元年)11月13日	p214-215
（監修）「釈尊の道」（ビデオ・42分）日蓮宗新聞社	1997年(平成9年)3月
「刊行の辞」立正大学仏教学部編『仏教と環境―立正大学仏教学部開設50周年記念論文集―』丸善	2000年(平成12年)3月31日
「総序」中華佛学研究所、聖厳博士古稀記念論集刊行会編『東アジア仏教の諸問題―聖厳博士古稀記念論集―』山喜房佛書林	2001年(平成13年)3月20日	p1-3
「序文」李興範著『韓国古代伽藍の形成と展開の研究』山喜房佛書林	2003年(平成15年)2月	p3-4
「中村瑞隆博士の思い出」『大崎学報』第160号	2004年(平成16年)3月31日	p31-32
"The Life of Kumarajiva and the Lotus Sutra" Nichiren Shu News No.155	August 1, 2006	p4-5
「巻頭言」『仏教学論集』第26号	2006年(平成18年)10月13日
「序」山崎斎明著『九識霊断説の問題点 (全文)付・補遺―仏法に非ざる外道の思想』霊断問題を考える会	2009年(平成21年)2月	pi-ii
「序文」周柔含著『説一切有部の加行道論「順決択分」の研究』山喜房佛書林	2009年(平成21年)9月
「あとがき」仲澤浩祐博士古稀記念論文集刊行会編集『インド仏教史仏教学論叢―仲澤浩祐博士古稀記念論文集―』	山喜房佛書林	2011年(平成23年)2月26日	p691-693