stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
いすゞ自動車の製品一覧
過去の取扱車種

| 車種 | 車種 | 初登場年 | 販売終了年 | 世代数 | 備考 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |

| 乗用車 | 乗用車 | 乗用車 | 乗用車 | 乗用車 | 乗用車 |  |
|  HILLMAN MINX | ヒルマンミンクス | 1953年 | 1964年 | 1代 | かつていすゞ自動車がルーツ自動車と提携し、CKD（完全ノックダウン生産）で製造販売していた自動車である |  |
|  BELLEL | ベレル | 1962年 | 1967年 | 1代 | いすゞ自動車初の自社製造乗用車である |  |
|  BELLETT | ベレット | 1963年 | 1974年 | 1代 | いすゞ自動車が販売されていた小型乗用車である |  |
|  FLORIAN | フローリアン | 1967年 | 1983年 | 1代 | ベレル後継及びアスカの先代車 |  |
|  117 COUPE | 117クーペ | 1968年 | 1981年 | 1代 | いすゞ自動車が生産していた乗用車である。コンセプト、デザイン、パッケージ、スタイリングはジョルジェット・ジウジアーロのカロッツェリア・ギアに委託された |  |
|  STATESMAN DE VILEL | ステーツマン・デ・ビル | 1973年 | 1975年 | 1代 | いすゞ自動車が発売していた高級車。オーストラリアのホールデン・ステーツマンを輸入していすゞブランドで販売したものである |  |
|  GEMINI | ジェミニ | 1974年 | 2000年 | 5代 | ベレット後継。 4・5代目はホンダ・ドマーニのOEMモデル |  |
|  FARGO | ファーゴ | 1980年 | 2001年 | 2代 | 2代目は3代目日産・キャラバンのOEM |  |
|  PIAZZA | ピアッツァ | 1981年 | 1995年 | 2代 | 117クーペ後継。 海外ではインパルスとして販売。 |  |
|  ASKA | アスカ | 1983年 | 2002年 | 4代 | フローリアン後継。 2代目以降は他社OEM |  |
|  PA NERO | PAネロ | 1990年 | 1995年 | 1代 | 発売元はヤナセ |  |
|  OASIS | オアシス | 1996年 | 1999年 | 1代 | 初代ホンダ・オデッセイのOEM |  |
|  VERTEX | バーテックス | 1996年 | 1999年 | 1代 | ホンダ・インテグラSJのOEM |  |
|  FILLY | フィリー | 1997年 | 2002年 | 1代 | 初代日産・エルグランドのOEM |  |
過去の取扱車種 > SUV

ユニキャブ
ビッグホーン
ミュー
ミューウィザード
ウィザード
ウィザードアライブ
ビークロス
アクシオム（日本未発売）
アセンダー（米国専売、GMC・エンボイの姉妹車）
MU-7 - 初代D-MAX派生SUV。
他社へのOEM
ビッグホーン 富士重工へのビッグホーンOEM
ホライゾン/SLX ホンダ、アキュラへのビッグホーンOEM
ジャズ ホンダへのミューOEM
過去の取扱車種 > 商用車 > トラック

1947～1960年頃
TX
TS/TW（全駆トラック）
小型
エルフィン（エルフのボンネット版）
ワスプ（ベレットのトラック版）
ファスター
ファスターロデオ
ロデオ
i-350/i-280（米国専売。シボレー・コロラドのOEM車種）
バイソン（インドネシア市場向け。三菱デリカ（二代目）がベース）
エルフマイパック
ウォークスルーバン
エルフハイルーフ
ハイパック
エルフUT
ビギン
中型
TY
フォワードジャストン
大型
TD/TP
ニューパワー
810
過去の取扱車種 > 商用車 > バン

ライトバン
ジェミネット（スズキ・カルタスバンのOEM）
ジェミネットII（スバル・レオーネエステートバンのOEM）
ベレットエキスプレス（ワスプのバン）
過去の取扱車種 > 商用車 > バス

1947～1960年頃
BX　：TXから派生したボンネットバス
BA(BR)　：BXから派生したフレームレスリヤエンジンバス
BB(BS)　：BAのフレーム付き版
BC　：BAより更に大きいリヤエンジンバス
小型
ジャーニーS（TL-B/KA-B系)　：エルフ顔のマイクロバス
ジャーニーL（BE系）
ジャーニーM（BL系）
ジャーニーJ（RX系、日野・リエッセとの統合車種）
ジャーニー（日産・シビリアンのOEM車種）
中型
ジャーニーQ（BY/DBR/MR系）
ジャーニーK（BK30/CCM/CDM/LR系）
いすゞECM/EDM
キュービックLT
エルガLT
大型路線
BU（BU/BU-D/BU-E/BU-K/BU-V）
C*M（CJM/CLM）
キュービックLV
エルガJ（HR系)：日野・レインボーのOEM車種
大型観光/高速路線
BU-P
BH
C*A（CRA/CSA/CPA/CQA)
LV219/LV217
スーパークルーザー
ガーラ（LV7系）
過去の取扱車種 > 商用車 > その他

YZ20（フルキャブ仕様のクレーンキャリア）
スーパーメディック（救急自動車）
ガルーダ（小型船舶）
キングフィッシャー（船舶）
スーパーメディックII（救急自動車、2代目日産・パラメディックのOEM車種）
ボルボ F16(セミトラクタのみ販売)
関連技術

スムーサー
NAVi5
ECGI
4XE1
永久磁石式リターダー
ニシボリック・サスペンション
いすゞ・P799WE（F1用V型12気筒エンジン）（公式発表はないが、1991年にチーム・ロータスの車両を用いて試走が行われた）
いすゞ・4200R（1989年に発表されたが、実用化されなかった）
統制型一〇〇式発動機
いすゞ・マリーンエンジン
UM4BG1TCG型
いすゞ・BX341型
ボンネットバス（1959年式）
魚沼交通
いすゞ・ガーラ SHD
（KC-LV782R1型）
宮城交通 うみねこ号
いすゞ・ジャーニー
矢内原勝

| 人物情報 |
| --- | --- |
生誕:  1926年3月13日  日本 東京都大田区大森
死没:   (2003-11-27) 2003年11月27日（77歳没）    日本 東京都
出身校:  慶應義塾大学 学士 (1950年)  慶應義塾大学 博士 (1966年)
学問
研究分野:  国際経済学
研究機関:  慶應義塾大学 浜松大学 作新学院大学
指導教員:  山本登
称号:  慶應義塾大学名誉教授
影響を受けた人物:  船田元   大山道広
主な受賞歴:  福澤賞（1980年）
テンプレートを表示
矢内原 勝（やないはら かつ、1926年3月13日 - 2003年11月27日）は、日本の経済学者。慶應義塾大学名誉教授。
来歴

矢内原忠雄の三男として1926年に東京都大田区大森に生まれる。哲学者の矢内原伊作は兄。東京府立第一中学校、慶應義塾大学経済学部予科を経て、1947年に慶應義塾大学経済学部に入学。山本登に師事する。1950年に卒業し、副手として開発経済学の研究に着手。1952年に助手に、1957年に助教授に、1966年に教授に昇任する。1954年から1955年まではロンドン・スクール・オブ・エコノミクスに、1976年から1978年までパリ第1パンテオン・ソルボンヌ大学に留学した。1991年に慶應義塾大学を定年退官し、名誉教授となる。同年、浜松大学国際経済学部に教授として着任し、その後作新学院大学学長を務める。2003年に心不全のため逝去した。2006年には、『アフリカとアジア：開発と貧困削減の展望』（慶応義塾大学出版会）という題目の追悼論文集が発刊されている。
東京大学経済学部に入る学力はあったが、父の忠雄と東京大学との関係の悪化により慶應義塾大学へ進学した。船田元は、矢内原の下で学んだ。敬虔な無教会のクリスチャン。多くの弟子を育て上げた。国際経済学会、日本アフリカ学会、日本経済政策学会で要職に就いた。
著書 > 単著

『低開発国の輸出と経済開発』（東洋経済新報社、1965年）
『金融的従属と輸出経済（慶應義塾経済学会経済学研究叢書）』（日本評論社、1966年）
『近代化の条件 日本の立場・低開発国の立場（ダイヤモンド社、1970年）
『世界経済 歴史・理論・現状』（文眞堂、1994年）
『国際貿易論』（慶應義塾大学出版会、1994年）
著書 > 共著

（細見真也）『ココア経済』（日本国際問題研究所、1969年）
（山形辰史）『アジアの国際労働移動』（アジア経済研究所、1992年）
（小田英郎）『アフリカ・ラテンアメリカ関係の史的展開』（平凡社、1989年）
著書 > 編著

『発展途上国問題を考える』（勁草書房、1996年）
33ガレージ

| --- | --- |
 
 33ガレージ外観
種類:  株式会社
市場情報:  非上場
略称:  33ガレージ
本社所在地:   日本 〒124-0023 東京都葛飾区東新小岩8-24-3
設立:  2021年（令和3年）12月7日
業種:  小売　 古物営業法に基づく表示：東京都公安委員会　第307762216995号
法人番号:  3011801040040
事業内容:  中古車買取販売・自動車メンテナンス・メディア事業
代表者:  三上佳孝（創業者・代表取締役）
資本金:  500万円
外部リンク:  https://33garage.jp/
特記事項：創業は2021年9月
テンプレートを表示
株式会社33ガレージ（サンサンガレージ、英: 33garage Co., Ltd.）は、東京都葛飾区に本社を置く中古車をメインとした自動車の販売・買取会社。
概要

元競輪選手の三上佳孝が2021年9月に創業、同年12月に法人化した。
主要事業としての中古車買取販売のほか、自動車メンテナンスも行う。また、三上が競輪選手引退の直後から出演していたインターネットTV「ABEMA」の「WinTicket ミッドナイト競輪」での解説者としての業務を同社のメディア事業として吸収した。
客層が幅広く、地域の一般顧客のほか競輪選手や芸能関係者をはじめとする複数の著名人が、同社を訪れた時の様子などをSNSに取り上げている。
沿革

出典：
2021年（令和3年）
9月 - 創業。
12月 - 法人化し、株式会社33ガレージを設立。
2022年（令和4年）
6月 - あいおいニッセイ同和損害保険との間で損害保険・自動車賠償責任保険の代理店委託契約を締結。
12月 - 葛飾区SDGs宣言として事業者登録。
2023年（令和5年）
8月 - 創業者である三上の個人事業を吸収し、メディア事業を開始。オリジナルポロシャツの物販事業を開始。
9月 - 一般社団法人日本記念日協会にて、3月3日を「33ガレージの日」として登録認定。
主要取引先

出典：
株式会社ヤナセオートシステムズ
株式会社和光ケミカル
あいおいニッセイ同和損害保険株式会社
株式会社ユー・エス・エス
株式会社シーエーエー
川原正敏

川原 正敏（かわはら まさとし、1960年8月17日 - ）は、日本の漫画家。広島県三原市出身。国立広島商船高等専門学校航海科出身。血液型はA型。『陸奥圓明流外伝 修羅の刻』においては自身の筆と挿絵による小説も手がけており、全1巻が刊行されている。
2009年、広島県三原市のふるさと大使の1人に任命される。
作品リスト > 漫画

パラダイス学園（デビュー作、1985年 - 1986年、『月刊少年マガジン』、講談社、全3巻）
実録漫画 岡田有希子物語（1985年、『月刊少年マガジン』2月号読み切り）
あした青空（1986年 - 1987年、『月刊少年マガジン』、全2巻）
エンジェル（全1巻）
HERO（1988年 - 1989年、『週刊少年マガジン』、講談社、全2巻、ワイド版全1巻）
修羅の門（1989年 - 1996年）、『月刊少年マガジン』、全31巻、文庫版全15巻）
修羅の門 第弐門（2010年 - 2015年、『月刊少年マガジン』、全18巻）
陸奥圓明流外伝 修羅の刻（1989年 - （不定期掲載）、『月刊少年マガジン』）
海皇紀（1998年 - 2010年、『月刊少年マガジン』、全45巻）
龍帥の翼 史記・留侯世家異伝（2016年 - 2022年、『月刊少年マガジン』、全25巻）
作品リスト > 小説

陸奥圓明流外伝 修羅の刻（全1巻）
作品リスト > 漫画原作

マイ・チャンピオン（画：きむらみつお、講談社、全1巻）
夢の球譜（画：きむらみつお、講談社、全1巻）
修羅の門異伝 ふでかげ（2010年 - 2014年、作画：飛永宏之、『月刊少年マガジン』）
陸奥圓明流異界伝 修羅の紋 ムツさんはチョー強い?!（画：甲斐とうしろう、講談社、既刊13巻）
メレオロジー

メレオロジー（英語: mereology）とは、数理論理学・言語学・哲学の専門用語で、部分と全体の関係（part-whole relation）を扱う理論・視座のこと。もともとはスタニスワフ・レシニェフスキが数理論理学の文脈で用いた造語だが、のちにそこから派生して様々な文脈で用いられるようになった。語源は古典ギリシア語で「部分」を意味する「メロス」（μέρος）から。形容詞形は「メレオロジー的」「メレオロジカルな」（mereological）。
数理論理学

→「スタニスワフ・レシニェフスキ」、「ネルソン・グッドマン」、および「en:Mereology」も参照
20世紀初頭ポーランドのレシニェフスキが、数学基礎論・数学の哲学の文脈で「メレオロジー」を提唱した。この場合のメレオロジーは集合論と対比される。20世紀中期米国のグッドマンやクワインもメレオロジーを論じた。
言語学

言語学における意味論（語彙意味論）の文脈で、単語間の階層関係についての説明として、メレオロジーを念頭に「メロニミー」（meronymy）または「メロノミー」（meronomy）という用語で総称される単語群がある。例えば「車」にとっての「車輪」がこれにあたる。メロニミーは、「ハイポニミー」（hyponymy）すなわち「車」にとっての「バス」と対比される。また、「ホロニミー」（holonymy）すなわち「車輪」にとっての「車」とも対比される。メロニミーと関連する用語として、換喩（メトニミー）や提喩（シネクドキ）といった修辞技法の用語がある。
また、言語学における形式意味論および哲学における言語哲学の文脈で、英語における不可算名詞（mass noun、質量名詞、物質名詞）や複数（plural）についての説明の仕方の一つとしてメレオロジーが用いられることもある。それと関連して、「質量名詞仮説」（mass noun hypothesis）という仮説がある。すなわち、日本語・朝鮮語・中国語といった、文法上の数をもたない代わりに助数詞をもつ言語について、これらの言語はすべての名詞が不可算名詞であり、後述の一元論のように世界を捉えている、とする仮説である。この仮説は、1968年のクワインによって、「ガヴァガイ」で知られる翻訳の不確定性（英語版）と関連して提唱された。しかしその後、1990年代の飯田隆によって否定され、クワイン自身もその否定を受け容れている。
哲学

主に現代の分析形而上学において様々な文脈で論じられる。わかりやすい応用例・喩え話として、「砂山のパラドックス」「テセウスの船」「粘土と像」（statue and lump of clay）、「ティブルスのパラドックス」（Tibbles, 猫のティブルス）、『ミリンダ王の問い』の冒頭などがある。主な論点・トピックとして以下がある。
部分とは何か、全体とは何か、部分と全体の関係、部分同士の関係とは何か
全部分（部分の総和・総体）と全体との関係とは何か。「全体は部分の総和にすぎない」のか、それとも「全体は部分の総和以上のものである」のか。
「全体は部分の総和にすぎない」ならば、あらゆるものは人間が作り出したまぼろし、名前だけの存在であり、この世には何ものも実在しない（メレオロジー的虚無主義、mereological nihilism）。何ものかが実在するとしても、それは極めて単純なもの（simple）、すなわち無数の最小不可分な原子だけである（原子論）。もしくは無数の原子というより一個のひたすら巨大な「どろどろねばねばの塊」としての世界だけである（一元論、ブロブ、blob、blobject）。もしくは原子ですら無い無限に分割可能な「ずぶずぶの底なし沼」としての世界だけである（多元論、ガンク、gunk、atomless gunk）
ものの同一性（通時的同一性）が、部分の増減・変化を受けても「持続する」（persistence）ということについての諸説。例えば、ものにとっての時間もまた部分の一種（時間的部分、temporal parts）であるとみなし、それにより、ものの同一性を三次元ではなく四次元の観点から説明する説（四次元主義、four-dimensionalism）。四次元主義は、延続主義（延続説、perdurantism）と重なる。四次元主義・延続主義は、耐続主義（耐続説、endurantism）・三次元主義（three-dimensionalism）・メレオロジー的本質主義、mereological essentialism）と対比される。
部分が全体を「構成する」（複合的なものを作る、composition）ということについての諸説。例えば、どんなものでも部分になって任意の全体（メレオロジー的和、mereological sum）を無制限に作ることができる（メレオロジー的普遍主義、universalism）のか、無制限に作ることはできない（メレオロジー的制限主義、restrictivism）のか。
クラスや類種関係、現代普遍論争（problem of universals）、抽象的対象全般といった、他のトピックへのメレオロジーの応用
また、哲学史研究の視座の一つとしてメレオロジーが応用されることもある。例えば、古代ギリシア哲学において「メロス」（部分）は「ホロン」（全体、男性形: ホロス、ὅλος）や「パン」（総て、πᾶν）や「ストイケイオン」（構成要素・元素、στοιχεῖον）などと一緒に言及されており、プラトンやアリストテレスにおいても言及されている。アリストテレスは類種関係をメレオロジーと結びつけている。その他、ソクラテス以前の哲学者・古代原子論者や、トマス・アクィナスなどの西洋中世哲学、フッサールの現象学（いわゆる大陸哲学）、ライプニッツやホワイトヘッドの思想のうちにメレオロジーが見出されることもある。さらに、『ミリンダ王の問い』冒頭の「ナーガセーナ」と「車」の喩えなどの仏教思想や、ニヤーヤ学派とヴァイシェーシカ学派の思想、諸子百家の『荘子』「丘里之言」章や名家の思想といった、東洋哲学のうちにメレオロジーが見出されることもある。
関連文献

Mumford, Stephen (2012), Metaphysics: A Very Short Introduction , オックスフォード大学出版局, ISBN 978-0199657124
スティーヴン・マンフォード 著、秋葉剛史、北村直彰 訳『哲学がわかる 形而上学』岩波書店、2017年。ISBN 978-4000612401。
Sider, Theodore (2002), Four Dimensionalism: An Ontology of Persistence and Time , Clarendon Press, ISBN 978-0199244430
セオドア・サイダー 著 / 中山康雄 監訳 / 小山虎、齋藤暢人、鈴木生郎 訳『四次元主義の哲学 持続と時間の存在論』春秋社〈現代哲学への招待〉、2007年。ISBN 978-4393323137。
飯田隆『日本語と論理　哲学者、その謎に挑む』NHK出版新書、2019年。ISBN 978-4140886007。
大畑浩志「時間論入門 第2回 変化とは何か—延続説・耐続説・段階説—」『フィルカル4(2) 分析哲学と文化をつなぐ』株式会社ミュー、2019年。ISBN 978-4943995227。
加地大介『穴と境界 存在論的探究 増補版』春秋社〈現代哲学への招待〉、2023年（原著2008年）。ISBN 9784393329078。
柏端達也『現代形而上学入門』勁草書房、2017年。ISBN 978-4326154494。
柏端達也、青山拓央、谷川卓 編訳『現代形而上学論文集』勁草書房、2006年。ISBN 978-4326199488
倉田剛『現代存在論講義 I ファンダメンタルズ』新曜社、2017年4月。ISBN 978-4788515185。
倉田剛『現代存在論講義 II 物質的対象・種・虚構』新曜社、2017年10月。ISBN 978-4788515444。
鈴木生郎、秋葉剛史、谷川卓、倉田剛『ワードマップ現代形而上学』新曜社、2014年。ISBN 978-4788513662。
中山康雄『言語哲学から形而上学へ: 四次元主義哲学の新展開』勁草書房、2019年。ISBN 978-4326154623。
松田毅 編『部分と全体の哲学: 歴史と現在』春秋社、2014年。 ISBN 978-4393323595。
茶谷直人「アリストテレスにおける「部分」と「全体」」 / 加藤雅人「中世とトマス・アクィナス」 / ヘルベルト・ブレーガー 著、稲岡大志 訳「ライプニッツ哲学における全体と部分」 / 松田毅「フッサール現象学とメレオロジー」 / 中山康雄「四次元主義の存在論と認識論」 / 松田毅「ヴァン・インワーゲンの「生命」」 / 加地大介「虹と鏡像の存在論」 / 長坂一郎「機能のオントロジー」 / 齋藤暢人「メレオロジーの論理学」
村田純一、小野基 著「全体／部分」、廣松渉ほか 編『岩波哲学・思想事典』岩波書店、1998年、959f頁。ISBN 9784000800891。
日浦勉

日浦 勉（ひうら つとむ、1963年 - ） は、日本の生態学者。専門は、森林生態学・群集生態学。東京大学大学院農学生命科学研究科教授。生物学者の日浦勇は父親。
人物・経歴

1988年北海道大学農学部林学科卒業。1993年北海道大学大学院農学研究科林学専攻修了、博士（農学）。北海道大学農学部附属演習林助手、北海道大学農学部附属演習林助教授、北海道大学農学部附属苫小牧演習林助教授、北海道大学北方生物圏フィールド科学センター苫小牧研究林助教授、北海道大学北方生物圏フィールド科学センター教授、北海道大学北方生物圏フィールド科学センター森林圏ステーション長、北海道大学苫小牧研究林長を経て、東京大学大学院農学生命科学研究科生圏システム学専攻森圏管理学講座教授。
受賞

黒松内賞 1996年
日本森林学会論文奨励賞 2004年
著書 > 単著・単訳

『人新世の科学：ニュー・エコロジーがひらく地平』岩波書店、2022年
著書 > 共編

『生態学調査法シリーズ』占部城太郎、辻和希 共編、共立出版、2015年
著書 > 共著・分担執筆

『生態学からみた北海道』東正剛、阿部永、辻井達一 編、北海道大学出版会、1993年
『地球環境と生態系』武田清博、占部城太郎 編、共立出版、2006年
『森林の生態学ー長期大規模研究から見えるものー』種生物学会 編、文一総合出版、2006年
『植物の百科事典』和田正三、矢原徹一、竹中明夫、長谷部光泰、岩槻邦男、石井龍一、土橋豊 編、朝倉書店、2009年
『植物学の百科事典』日本植物学会 編、丸善出版、2016年
日蓮正宗

| --- | --- |
団体種類:  宗教法人
設立:  1912年
所在地:  静岡県富士宮市上条2057番地
法人番号:  3080105003425 
活動内容:  富士門流系の仏教系団体
ウェブサイト:  www.nichirenshoshu.or.jp/jpn/index.html
テンプレートを表示
日蓮正宗（にちれんしょうしゅう）とは、宗祖日蓮を末法の本仏、三大秘法を宗旨とし、日本の静岡県富士宮市の大石寺を総本山とした富士門流に位置づけられる仏教の宗派である。講員数約86万人。
教義

種脱相対、日蓮本仏論を唱え、大石寺に伝えられる本門戒壇の大御本尊と唯授一人の血脈を仏法の根本とする。
教義 > 基本

基本的教義は、宗教の五綱・宗旨の三箇（三大秘法）・血脈相承である。宗祖を本仏と仰ぎ、本門戒壇の大御本尊を信じ、題目を唱えるならば、どんな者でも必ず成仏できるとしている。また、仏教各宗派によってさまざまな戒律が説かれているが、日蓮正宗における戒とは捨悪と持善である。
経釈章疏は、法華三部経・宗祖遺文（『日蓮大聖人御書』）・派祖遺文・大石寺第9世日有遺文・大石寺第26世日寛遺文を正依とし、天台宗系統の摩訶止観10巻および弘決・法華玄義10巻および釈籤・法華文句10巻および疏記を傍依としている。
仏教の基礎である三宝は、以下のように説いている。「末法の三宝とは、久遠元初自受用報身如来の再誕、法即人の主師親三徳、本因妙の教主日蓮大聖人が仏宝であり、人即法の本地難思の境智冥合、事の一念三千、無作本有の南無妙法蓮華経の大曼荼羅が法宝であり、大白法を正しく継承された日興上人を随一とする歴代の法主上人が僧宝である。」。多宝塔や釈迦・多宝如来、等の仏像の制作・崇拝は一切禁止されている。
寺院・教会

総本山
多宝富士大日蓮華山大石寺（たほうふじだいにちれんげざんたいせきじ〈別名は富士大石寺または富士山大石寺〉、静岡県富士宮市）
本山
多宝富士山妙蓮寺（みょうれんじ、静岡県富士宮市）
高永山本門寺（ほんもんじ〈通称讃岐本門寺〉、香川県三豊市）
日知屋山定善寺（じょうぜんじ、宮崎県日向市）
古刹・名刹
久遠山常泉寺（じょうせんじ、東京都墨田区）
霊鷲山常在寺（じょうざいじ、東京都豊島区）
正栄山妙縁寺（みょうえんじ、東京都墨田区）
高照山妙光寺（みょうこうじ、東京都品川区）
法道院（ほうどういん、東京都豊島区）
大日蓮華山下之坊（しものぼう、静岡県富士宮市）
法栄山上行寺（じょうぎょうじ、宮城県登米市）
良円山住本寺（じゅうほんじ、京都市東山区）
心蓮山敬台寺（きょうだいじ、徳島県徳島市）
法泉山日正寺（にっしょうじ、札幌市北区）
その他
寺院は、総本山・本山の塔中坊、または山号と寺号あるいは院号公称 - 例：△△山○○寺、△△山○○院（実法山勧持院、六甲山堅持院、宏智山大慈院の3箇寺のみ、ただし千葉県館山市・自得院は例外的に寺院扱い）、教会は山号なしの院号公称、あるいは○○教会（小田原教会、防府教会、城山教会のみ）
また、本山に保田妙本寺があったが、離脱した。
沿革

1253年（建長5年）3月28日に立宗を内示され、4月28日に立宗を宣したとする。
→近世までは「大石寺#起源と歴史」、「富士門流#歴史」を参照
沿革 > 明治・大正

1872年（明治5年）、明治政府は仏教各派に対し天台宗、真言宗、浄土宗、禅宗、浄土真宗、時宗、日蓮宗の七宗派に統合して各派から管長一名を設置するよう太政官布告を出した（一宗一管長制）。以後、大石寺とその末寺は、1872年から1874年（明治7年）には日蓮宗、1874年から1876年（明治9年）には日蓮宗勝劣派、1876年から1900年（明治33年）に日蓮宗興門派（1899年（明治32年）に本門宗と改称）に、それぞれ包括されていた。
この間、大石寺第54世日胤は、1873年（明治6年）に教部省へ「大石寺一本寺独立願い」を提出したが容れられなかった。
また、大石寺第55世日布は、分離独立を内務省に願い出るが、1884年（明治17年）の太政官布達により取り下げざるを得なくなる。
一方、日蓮宗興門派（本門宗）の管長は八本山が一年任期の輪番制で務める運営形態となり、大石寺第55世日布が1881年（明治14年）から1882年（明治15年）にかけて第4代、大石寺第56世日應が1891年（明治24年）から1892年（明治25年）にかけては第15代に、それぞれ就任している。1884年の興門八山会議において、「それ〔総本山〕は大石寺であり、血脈相承の嫡統連綿は大石寺の貫主職以外に無〔い〕」と大石寺は主張したが、他の七本山に受け入れられなかった。
1885年（明治18年）に、興門派八山は分離分派願いを内務省へ提出するが、数か月後にはこれを取り下げた。しかしながら、このように数度にわたり政府へ願い出た結果、1900年大石寺第56世日応の代にいたり大石寺の分離独立が認可され、日蓮宗富士派と公称するに至った。
この直後より、「能く宗旨・宗体を表す」宗号の再検討が行われ、1912年（明治45年）6月7日、大石寺第57世日正の決定により、現在にいたる日蓮正宗という宗号が政府の認可のもと公称されることとなった。
沿革 > 昭和（戦前・戦中）

昭和に入り宗教統制が行われる中、宗教団体法が1940年（昭和15年）に施行された。これに対し、日蓮正宗は1941年（昭和16年）3月10日、大石寺御影堂にて『僧俗護法会議』を開き、「本宗六百年来の伝統と信条を生かすために、不純なる合同は絶対に斥（しりぞ）けることで一決した」。これを受けて、大石寺第62世日恭は文部省宗務局長と面会し、合同反対と単独認可を訴えた。その結果、3月31日付をもって単独宗制の認可決定が出された。
解散の覚悟まで迫られた末の独立維持は「日蓮正宗並びに大石寺が持つ底力の強さは、遺憾なく世間に知らしめることができた」ともいえる。このことは、1941年4月1日付の朝日新聞「仏教の宗派は半減」「日蓮正宗（略）だけがそのまま一派として残った」からも読み取れる。
沿革 > 昭和（戦後）

戦後、1950年代（昭和30年代）～1960年代(昭和40年代）に日蓮正宗の信徒団体である創価学会が急成長し、日蓮正宗の規模もそれに伴って拡大した一方、1977年（昭和52年）頃から日蓮正宗と創価学会の両者の間には教義の解釈の違いなどで関係悪化が生じ始めた。
1945年（昭和20年）
GHQの指令により宗教団体法廃止。
1946年（昭和21年）
讃岐本門寺（北山本門寺旧末）とその末寺10か寺が、日蓮宗を離脱し日蓮正宗に合流。
1950年（昭和25年）
下条妙蓮寺（旧本門宗本山、興門八本山の一つ）とその末寺6か寺が、日蓮宗を離脱し日蓮正宗に合流。
1956年（昭和31年）
妙泉寺（北山本門寺旧末）が、日蓮宗より離脱して日蓮正宗に合流。
1957年（昭和32年）
西山本門寺（旧本門宗本山、興門八本山の一つ）が、第49世由比日光の主導により、本山単独で日蓮宗より離脱し日蓮正宗に合流。塔中・檀信徒の反対派により、日蓮正宗との合併手続きの無効訴訟が起こされる。
保田妙本寺（旧本門宗本山、興門八本山の一つ）とその末寺4か寺、定善寺とその末寺5か寺が、日蓮宗を離脱し日蓮正宗に合流（保田妙本寺は後に離脱）。
1958年（昭和33年）
妙国寺（定善寺旧末）が日蓮正宗より離脱して単立になる（1976年〈昭和51年〉、日蓮宗に再所属）。
1960年（昭和35年）
本源寺（経王山、定善寺旧末）、忠正寺（下条妙蓮寺旧末）が、日蓮宗を離脱し日蓮正宗に合流。
西山本門寺第49世由比日光逝去。日蓮正宗は由比日光の後継指名に基づき下条妙蓮寺の前貫主吉田日勇を後任に任命。
1974年（昭和49年）
妙信講（後の顕正会）を講中解散処分。
1975年（昭和50年）
西山本門寺の裁判で最高裁判決。信徒側が勝訴し、日勇は西山本門寺より退去。西山本門寺は日蓮正宗より離脱し単立寺院に。
1977年（昭和52年）
信徒団体である創価学会が、1月の教学部大会で、会長池田大作の著作「人間革命」を日蓮の遺文に匹敵する御書に位置付けるなど、新たな路線を提示（52年路線）。これに対し、日蓮正宗側は教義からの逸脱であると批判し、創価学会は翌年に謝罪し、和解するが、批判はくすぶり続ける。
1979年（昭和54年）
7月に法主の日達が死去し、日顕が後を継ぐ。創価学会との融和路線は継続。
1980年（昭和55年）
創価学会を批判してきた「正信覚醒運動」の僧侶が7月に「正信会」を結成し、8月には日蓮正宗側の中止命令を無視して檀徒大会を開催した。これ受け、日蓮正宗は僧侶201人を懲戒処分にした
1981年（昭和56年）
正信会側は1月、日顕が日達から血脈相承を受けていないことと、その日顕がなした懲戒は無効であるとする通告状を日顕に送った。さらに同月、僧侶約180人が日蓮正宗と日顕を相手に、日顕が法主の地位を有しないことの確認を求めて提訴（判決は棄却で確定）。一方の日蓮正宗側はこの裁判を起こした正信会僧侶を順次、擯斥処分（僧籍剥奪）に付した。日蓮正宗は擯斥処分した僧侶が住職をつとめる寺院に後任住職を派遣したが、それを拒否した。正信会住職のもと、日蓮正宗から独立した寺院が約150箇所（日蓮正宗寺院の4分の1に相当）あった。
1982年（昭和57年）
本顕寺（保田妙本寺旧末）は、正信会会員の住職が日蓮正宗より擯斥処分をうけ、日蓮正宗とは絶縁状態に。2019年（平成31年）、正信会住職の死去により日蓮正宗に復帰。
住職が正信会会員として擯斥処分を受けた寺院が百数十か寺。その大部分は大石寺とともに日蓮宗富士派（日蓮正宗）の設立に参加した寺院や、富士派ないしは日蓮正宗の寺院として建立された寺院である。
沿革 > 平成

1990年（平成2年）12月より日蓮正宗と創価学会の両者の関係は、教義の解釈の違いなどの原因により決定的に悪化した。1991年（平成3年）より日蓮正宗と創価学会の両者の関係は抗争状態となった。1991年（平成3年）11月に日蓮正宗は、創価学会に対して破門（処分）にした。1990年（平成2年）の破門前の日蓮正宗信者数は創価学会員を含み公称1,784万人であったが、2008年（平成20年）宗教年鑑に記載されている日蓮正宗信者数は39万6000人となっている。
1990年（平成2年）
12月27日：日蓮正宗（宗門）が池田大作（創価学会名誉会長）を法華講総講頭から罷免（解任）した。
1991年（平成3年）
11月7日：日蓮正宗（宗門）を誹謗し、また化法・化儀を逸脱した創価学会は外護団体の姿を失ったと日蓮正宗が判断し、創価学会に対して解散勧告を行う。
11月28日：日蓮正宗（宗門）が、創価学会および創価学会インタナショナル（SGI）に対して破門（処分）にした。
1993年（平成5年）
保田妙本寺とその旧末寺顕徳寺・遠本寺が、日蓮正宗より離脱して単立になる。
1998年（平成9年）
「宗規」一部改正。創価学会に所属する者を除籍。
大石寺第67世日顕の退座以降、正信会住職死去により25か寺が正信会から日蓮正宗に復帰。
→日蓮正宗へ合流・離脱については、「日蓮宗#近現代の動向」、「興統法縁会#7本山とその旧末寺の動向」、「興統法縁会#宮崎県内の興統法縁・日郷門流の諸寺院の動向」、「西山本門寺#歴史」を、擯斥処分を受けた寺院については「かつて日蓮正宗に属していた寺院一覧」を参照
5月：正本堂解体。
2002年（平成14年）
10月：正本堂に代わる奉安堂が完成。
2005年（平成17年）
12月16日：第67世法主日顕退座。総本山第68世法主として日如登座、日蓮正宗管長、大石寺住職に就任。
沿革 > 令和

2019年（令和元年）
9月20日：第67世（前）法主の日顕死去（96歳没）。
2021年（令和3年）
2月15日・16日：宗祖日蓮大聖人御聖誕八百年慶祝大法要
宗門の体制 > 法主の地位

唯授一人の血脈相承を受けた者が総本山法主（ほっす）として日蓮正宗宗門における僧侶の最高位であり、僧階（僧侶の階級）は大僧正（だいそうじょう）である。近年の宗規では、法主のみが管長推戴会議の選定を経て宗務行政の長である管長（宗教法人日蓮正宗の代表役員）の職に必ず就くことになっている。また法主は大石寺の住職（宗教法人大石寺の代表役員）をも兼ねている。現在の法主は、第68世早瀬日如である。
法主の位号として「上人」が用いられ、宗内では通常「法主」とは呼ばず「法主上人」としている。また、尊称として「御法主日○上人猊下」もしくは「御法主上人猊下」、宗務行政上からは「管長猊下」等、「猊下」が用いられる。生前に退座して隠居した前法主は「御隠尊上人猊下」または「御隠尊猊下」と尊称される。
地元の根檀家は「御前さん」と呼んでいる。
宗門の体制 > 法主の権能（法義上）・権限（組織上）

次期法主候補者があらかじめ公表されている場合、次期法主候補者は学頭に任じられる。学頭の僧階は権大僧正（ごんだいそうじょう）となる。ただし公表されない場合は、学頭は空席のままである。法主の下には若干名の能化（のうけ）が、法主に次ぐ高僧衆として存在し、現在は11名の僧侶が能化の位にある。
日号・上人号・院号・阿闍梨号の授与権は、本尊書写権や教義裁定権と並んで「法主のみの権能」とされている。このような法義上の重要権能は正宗が認定する重要相伝書の『二箇相承書』および派祖遺文『富士一跡門徒存知事』『五人所破抄』『日興跡条々事』『日興遺誡置文』等に定められた宗規とされており、７５０有余年に渡り引き継がれている、とする。統一的な規律を持たず、住職が個々に文字曼荼羅本尊を書写し、信徒に下賜する日蓮宗とは対照的である。
日号（にちごう）とは、日の字がつく本宗僧侶の実名（じつみょう）をいい、僧侶は得度後一定期間ののち、法主より衣を免許される。さらに一定期間ののち、法主より袈裟を免許されるが、この時に日号も免許される。ただし能化（権僧正以上）の高僧しか存命中に名乗ることは許されない。また、まれにみる篤信の在家信徒に対して、存命中に日号が法主より免許されることもある。死去後、袈裟免許前の僧侶や篤信の在家信徒に法主により戒名中に日号がつけられる場合がある。
上人号は、本宗では高僧の敬称・尊称というより実質的には、法主ないし法主経験者の位号である。なお、法主の免許により、僧正以上の能化が遷化後に追号、権僧正の能化は追贈されることが通例となっている。大僧都の者にも、逝去後に追贈されることがある。
院号は、能化補任の際に法主より免許される。
阿闍梨号は、権僧都以上の者が願い出により法主より免許される。存命中に免許されていなくても大講師以上の者に逝去後に追号されることがある。
宗門の体制 > 宗務行政

宗教法人日蓮正宗の宗務行政機関として宗務院があり、その事務を総理する長として、管長の職を置く。管長は総本山法主・大石寺住職が兼任する。宗務院は、総本山大石寺境内に置かれている。管長を補佐する総監の指揮監督の下、庶務部・教学部・布教部・渉外部・海外部・財務部の6部門によって宗務行政が分担される近代的事務機構が構築されている。なお、法的には、宗教法人日蓮正宗の代表役員は法主である管長が務め、総監、重役はその責任役員である。
各部には部長、副部長（現在、庶務部、教学部、布教部、渉外部および財務部は空席）、主任、書記が置かれており、特に庶務部長は実質的に総監を補佐する立場にある。この他に、僧侶の中から選挙によって議員が選ばれる宗会、綱紀粛正機関である監正会、管長が任命した権大僧都以上の者5名による諮問機関である参議会などの合議システムも導入されている。
宗務院は、全国に大布教区とこれに統轄される布教区を置く教区制を敷いており、大布教区に宗務大支院を、布教区には宗務支院を置いている。総本山大石寺塔中には特別布教区を置いている。特別布教区の事務は、大石寺内事部において取り扱われている。内事部では法主である大石寺住職のもと、塔中坊の住職の中から主任理事が1名、理事が若干名、執事が若干名任命され大石寺の寺務の責任者となる。法的には、宗教法人大石寺の代表役員は法主である住職が務め、主任理事、理事、総代がその責任役員である。
また、執事は法主の大石寺住職としての法務を補佐する立場にあり、法主である住職が不在の場合、代理で法要の導師を務めるなどする。
宗門の体制 > 出家制度

日蓮正宗寺院の担任教師である住職や教会の担任教師である主管、副住職・副主管は僧の妻帯が解禁された明治維新以降よく見られるような世襲制、家族経営ではなく、管長の辞令により総本山から派遣される中央集権的な制度となっている。そのため、布教の拡大などにより、短期間で住職が交代したり、2つの寺院・教会の間で住職・主管が入れ替わるということもある。副住職・副主管に関しては、宗規で、住職・主管が教師の中から選び、管長の承認を得て着任する決まりとなっている。したがって、住職・主管は寺院・教会の財産を私的に用いる（相続など）ことはできない。
僧侶となる場合、かつては宗内の僧侶が弟子をとることもあった。現在は毎年1月ごろに実施される得度審査に合格して法主の弟子となることが通例となっている。大半の僧侶は少年得度で12歳、小学校卒業と同時に出家する。それ以外の一般得度者（4月1日現在、18歳から57歳まで）も募集される。少年得度の場合、出家得度し高校卒業まで総本山大石寺で修行した後、地方寺院・教会（主に本山格寺院や大都市圏の寺院・教会）で4年程度在勤し、最後に総本山で1年在勤したのち教師に任ぜられる。その翌年春、教師補任式を経て高座説法が法主より免許される。管長の辞令があれば地方寺院・教会の住職・主管（副住職・副主管の場合もあり）として派遣される。一部の僧侶は得度以来総本山で一生を過ごす者もいる。法衣は全僧階とも白五条袈裟に薄墨色の衣（非教師は木綿等、教師は正絹等の素材で僧階が上がると模様が入るなどの違いはある）であるが、袈裟・衣は管長の免許がなければ着用することはできないことになっている。
宗門の体制 > 僧階

日蓮正宗では僧階（僧侶の階級）は次のようになっている。
大僧正（法主および法主経験者）、権大僧正（学頭〈まれに大学頭〉＝次期法主候補）、僧正（能化）、権僧正（能化）
大僧都、権大僧都、僧都、権僧都、大講師、講師、少講師、訓導、権訓導
一等学衆、二等学衆、三等学衆、沙弥、無階（得度後約３箇月）
それぞれの階位の授与等は内部規定による。
宗門の体制 > 能化

早瀬日如：総本山第68世、常聰院、大僧正
藤本日潤：常徳院、僧正
八木日照：常要院、権僧正
佐藤日栄：慧秀院、権僧正、寺族同心会会長
高野日安：慧恭院、権僧正、監正会会長、京都市右京区・平安寺住職
佐藤日学：慧徳院、権僧正、参議会議長、大石寺主任理事、静岡県富士宮市・大石寺塔中・百貫坊住職
舟橋日謙：慧行院、権僧正、参議、大田区・宝浄寺住職
秋元日高：慧法院、権僧正
梶原日経：慧浄院、権僧正、監正員、香川県三豊市・讃岐本門寺貫首
阿部日明：慧聰院、権僧正、布教師会会長
漆畑日実：慧澄院、権僧正
水島日叡：慧厚院、権僧正
宗門の体制 > 宗務役僧

管長：早瀬日如（静岡県富士宮市・大石寺住職、元総監）
総監：水島日叡（品川区・妙光寺住職、法華講本部指導教師）
重役：藤本日潤（墨田区・常泉寺住職、元総監）
宗会議長：堀　寿妙（枚方市・経王寺住職）
庶務部長：田中導正（静岡県富士宮市・大石寺塔中・蓮東坊住職）
教学部長：宮野審道（墨田区・妙縁寺住職、法華講本部指導教師）
布教部長：新井契道（板橋区・妙國寺住職、法華講本部指導教師）
渉外部長：梅屋誠岳（横浜市南区・久遠寺住職）
海外部長：漆畑日実（静岡県富士宮市・本山妙蓮寺住職）
財務部長：森田厚道（静岡県富士宮市・大石寺大坊内）
海外部副部長：井尻執道（町田市・妙声寺住職）
信徒団体 > 法華講

法華講は宗祖が命名した日蓮正宗唯一の信徒団体である。末寺における日蓮正宗の信徒に対し、管長である法主が許可した組織のことを法華講という。法華講は日常の唱題行や総本山への団参登山を行うものとして、宗史上古来より存在していたが、1962年（昭和37年）にこれらの○○講の連合体として日蓮正宗法華講全国連合会（略称全連）が結成されて加盟するようになった。この全連は1967年（昭和42年）に日蓮正宗法華講連合会（略称連合会）に改称され、現在に至っている。
日蓮正宗の信徒団体を作るには、末寺の住職が信徒団体の指導教師となって信徒団体を作ろうとする代表者と連名で「組織結成許可願」を宗務院に提出し、宗務院での審議を得て日蓮正宗の管長である法主が「組織結成許可書」に署名押印して「組織結成許可書」が交付されて指導教師から○○講に手渡される。これは明治時代からの制度であるが、第2祖日興の「この法門は師弟子をたゞして仏になる法門にて候なり」（佐渡国法華講衆御返事）の伝統と慣習を踏襲したものであり、「組織結成許可書」に類する江戸期の古文書も残っている。こうして結成された○○講は、日蓮正宗法華講全国連合会に加盟申請書を提出し、総本山内の日蓮正宗法華講全国連合会事務所（通称法華講事務所）で加盟手続きが行われる。よって「組織結成許可願」と指導教師のない団体は日蓮正宗の正規の信徒団体とはいえないことになっている。
なお法華講では、日蓮正宗法華講連合会発行の大白法（だいびゃくほう）が唯一の機関紙となっている。毎月1日と16日に発行され、定価は110円（2016年〈平成28年〉4月1日改訂）である。
信徒団体 > 法華講 > 役員

各末寺の法華講には、講中の代表者の講頭、副講頭、幹事、会計を役員としておくことができる。講頭は各法華講支部の代表者であるが、必ずしも所属寺院の総代のうちから就任するとは限らず、総代以外の者が就任するケースもある。法華講の役員はすべて「組世話役」と定義され、寺院に所属する他の講員に対して指導することは指導教師（住職・主管）に対する越権行為に当たるのでしないことになっている。日蓮正宗法華講連合会には事務機構上、委員長、副委員長、理事、地方部長などの役職があるが、これも「組世話役」と定義され、「連合会」に加盟する各法華講を指導・監督することはない。また名誉職として総講頭、大講頭の称号があるが、信徒を指導することはない。大勢の信徒の前でスピーチをする場合には「挨拶」や「激励」の名目で行う。なお、前総講頭柳沢喜惣次（やなぎさわ・きそうじ）氏が死去して以来総講頭は任命されていないため、現在総講頭は空席である。
名誉職として、名誉総講頭、法華講連合会会長職がある。
信徒団体 > 法華講 > 役員 > 法華講連合会役員

委員長：関野洋夫
副委員長：矢澤正人
信徒団体 > 法華講 > 法華講支部の例：法華講およびその他講中

理境坊所属・妙観講（東京都杉並区）
南之坊所属・蘇生講
妙光寺・正道講（東京都品川区）
法道院・法華講（東京都豊島区）から発生
報恩講
正蓮講
正義講
その他講中が諸々存在している。
信徒団体 > 信徒の活動

信徒の修行としては、本尊に向かって「南無妙法蓮華経」の題目を唱え、法華経を読誦すること（自行の題目）と並び、それを他の人に伝える折伏の修行（化他の題目）が基本となる。自行としての日常の勤行は、妙法蓮華経方便品・如来寿量品（長行、自我偈）の読誦、唱題（「南無妙法蓮華経」の題目を唱えること）を基本構成とし、古来からの朝五座・夕三座の格式を守って行われている。総本山への「登山参詣」（総本山大石寺に参詣すること）末寺への参詣は重要な修行として、成仏への功徳を積むことができる行為と考えられている。
日蓮正宗の檀信徒名簿へ登録を受けるためには、末寺において授戒を受けなければならない。授戒のみ受けて本尊未下附の者は内得信仰と呼ばれる。
信徒団体 > 信徒団体などの処分

1974年（昭和49年）、妙信講（現・冨士大石寺顕正会）に対し破門よりもさらに重い「講中解散」処分が下された。
講中解散は、国立戒壇建立の主張を捨てないからという理由であり、共産党からの「憲法違反ではないか」という批判を受けた創価学会・公明党との確執の中で下されたものだった。国立戒壇とは『三大秘宝抄』に記されている「本門の戒壇」を現代日本の法律に即して意訳したものである。「国立」とは、私的な建立ではなく、国家意思の表明としての建立でなくてはならないという意味である。現在の顕正会のみが、当時の富士大石寺の主張であった国立戒壇を奉持している。
また、創価学会との関係を巡って結成された正信会の僧侶が宗門首脳と対立し、擯斥処分を受けた。
→創価学会については、除名#日蓮正宗の除名、偽造写真事件#創価新報による報道、日顕 (日蓮正宗)、および創価学会を参照
教育・研究機関 > 富士学林

富士学林大学科（法教院・東京都渋谷区）：1988年（昭和63年）に開設。日蓮正宗非教師僧侶の養成機関。
研究科：日蓮正宗教師僧侶の研究・研鑽機関。
教育・研究機関 > 日蓮正宗教学研鑽所

2012年（平成24年）8月18日に開設。日蓮正宗の伝統法義の護持宣揚、教学の振興および布教の進展に必要な研鑚をおこなう専門機関。
行事 > 年中行事

年中行事は以下のとおり。なお、総本山の行事は大石寺を参照。
1月1日：元朝勤行
1月成人の日：成人式
2月節分：節分会
2月7日：興師会（派祖・日興上人の祥月命日）
2月16日：宗祖誕生会
3月春分の日：春季彼岸会
4月6・7日：御霊宝虫払大法会
4月28日：立宗会
5月1日：大行会（大石寺開基檀那・南条時光の祥月命日）
7月15日、8月15日：盂蘭盆会
8月19日：寛師会（第26世日寛の祥月命日）
9月12日：御難会（竜口法難）
9月秋分の日：秋季彼岸会
10月 - 11月上旬：日蓮大聖人御会式、御正当会、御逮夜（讃岐本門寺が11月23日に行われるなど本山格寺院は日程が決まっている）
11月15日：目師会ならびに七五三祝（三祖・日目の祥月命日）
11月20・21日：宗祖御大会（御大会式）
行事 > 恒例行事

毎月1日：御経日（信徒精霊、先祖供養）
毎月第1日曜：広布唱題会（大石寺では午前8時から、全国末寺では原則午前9時からの1時間唱題会）
毎月第2日曜：日蓮大聖人御報恩御講（大石寺大坊では13日のみ、一部の寺院では命日にあたる13日にも行われる）
御経廻り（春秋の彼岸やお盆に僧侶による檀家回りが行われる）
行事 > 冠婚葬祭

日蓮正宗の冠婚葬祭は化儀に則って行われるが、地域の風習などで多少の違いがある。
初参り、七五三祝い、成人式、結婚式、入仏式、地形式、起工式、上棟式、落成式、葬儀、墓石の建立、法事、塔婆供養、永代回向願い、寺院大過去帳記入願い、諸祈念願い
美しい星 (小説)

| 美しい星 |
| --- | --- |
訳題:  Beautiful Star
作者:  三島由紀夫
国:   日本
言語:  日本語
ジャンル:  長編小説
発表形態:  雑誌連載
初出情報
初出:  『新潮』1962年1月号-11月号
刊本情報
出版元:  新潮社
出版年月日:  1962年10月20日
装幀:  永井一正
総ページ数:  298
 ウィキポータル 文学  ポータル 書物
テンプレートを表示
『美しい星』（うつくしいほし）は、三島由紀夫の長編小説。三島文学の中では異色のSF的な空飛ぶ円盤や宇宙人を取り入れた作品で、執筆当時の東西冷戦時代の核兵器による人類滅亡の不安・世界終末観を背景に、宇宙的観点から見た人間の物語を描いている。読みどころとなっている作中後半の、人類滅亡を願う宇宙人と、滅亡の危機を救おうとする宇宙人との論戦は、ドストエフスキーの『カラマーゾフの兄弟』の「大審問官」の章を意識していたことが、三島の創作ノートに記されている。三島自身が非常に愛着を持っていた小説でもある。
発表経過

1962年（昭和37年）、文芸雑誌『新潮』1月号から11月号に連載され、同年10月20日に新潮社より単行本刊行された。なお、この年には長男・威一郎が誕生している。
翻訳版は、スウェーデン（典題：Den vackra stjärnam）、中国（中題：美麗的星）などで行われている。三島は英訳を強く希望し、当時ドナルド・キーンに何度も翻訳依頼したが、キーンはこの小説を気に入らなかったために英訳は実現しなかった。
あらすじ

夜半過ぎ、埼玉県飯能市の旧家・大杉家の家族4人が町外れの羅漢山に出かける。彼らはいずれも地球の人間ではなく、父・重一郎は火星、母・伊余子は木星、息子・一雄は水星、娘・暁子は金星から飛来した宇宙人だと信じていた。各人とも以前、空飛ぶ円盤を見て自らの素性に目覚めていたのである。その日、円盤が来るとの通信を父が受けたのだが、円盤は出現しなかった。しかし一家は自らが宇宙人であることを自負しながら、その素性を世間に隠し、水爆の開発によって現実のものとなった世界滅亡の危機、核兵器の恐怖から人類を救うために邁進し始める。
重一郎は、破滅へと滑り落ちていく世界の有様を予見するとともに、その責任を自分1人が負わなければならないと考えていた。「誰かが苦しまなければならぬ。誰か1人でも、この砕けおちた世界の硝子のかけらの上を、血を流して跣足（はだし）で歩いてみせなければならぬ」と思いつめていた重一郎は、「宇宙友朋（UFO）会」を作り、各地で「世界平和達成講演会」を開催して回る活動を始めた。娘・暁子もソ連のフルシチョフ共産党第一書記に核実験を止めるよう嘆願する手紙を書いたりした。
ある日、暁子は文通で知り合った石川県金沢に住む、自分と同じ金星人の青年・竹宮に会いに行く。そして、その時内灘の海岸で一緒に空飛ぶ円盤を見た神秘体験によって、妊娠したことをのちに知るが、暁子は竹宮を地上の人間だと認めず、自分は処女懐胎したと主張し、生む決意をするのであった。
一方、こうした大杉家に対し、宮城県仙台には羽黒真澄助教授をはじめ、羽黒の元教え子で銀行員の栗田、大学近くの床屋の曽根の3人の、はくちょう座61番星あたりの未知の惑星からやって来た男たちがいた。彼らはひたすらこの地球の人類滅亡を願い、「宇宙友朋（UFO）会」の重一郎を敵視していた。彼らもまた、円盤を見てから自分たちが宇宙人であると自覚し、水爆戦争による「人類全体の安楽死」に使命をかけて団結していた。
衆議院議員・黒木克己の人望に惹かれ、彼の私設秘書となっていた長男の一雄は、黒木と繋がりのある羽黒助教授ら仙台の3人を出迎え、東京案内をする。そして黒木も交えた接待の席で、父の重一郎のことが話題にのぼり、一雄は父が火星から来た宇宙人であることをはっきり言ってしまう。
羽黒助教授ら仙台の3人が大杉家を訪問して来た。彼らと重一郎は、人間の宿命的な欠陥である3つの関心（ドイツ語でゾルゲ、英語でのworry）「事物への関心」「人間に対する関心」「神への関心」と、その不完全さや行動などについて激しい論議を戦わせる。羽黒が、人間は不完全だから滅ぼしてしまうべきだと主張するのに対し、重一郎は、人間は不完全であり、人間の美点である「気まぐれ」があるから希望を捨てないと主張する。
そして、人間が救われるためには、人間それぞれが抱いている虚無や絶望が「生きていること自体の絶望」を内に包み、「人間が内部の空虚の連帯によって充実するとき、すべての政治が無意味になり、反政治的な統一が可能になり、核のボタンを押さなくなる」と重一郎は主張し、なぜなら、その空虚の連帯は、「母なる虚無の宇宙の雛型」であるからと力説する。しかし羽黒らも負けずに激しく反論し、重一郎に暴言を吐きながら異論をまくし立てた。
激しい議論の後、重一郎は倒れ入院し、手遅れの胃がんであることが判明した。そして、そのことを知ってしまった重一郎は苦悩の末、宇宙からの声を聞く。その通信に従い、重一郎は家族に出発の準備を指示し、病院の消灯時間に抜け出た。一雄が、「われわれが行ってしまったら、あとに残る人間たちはどうなるんでしょう」と問うと、重一郎は渋谷界隈の雑踏を眺めながら、「何とかやっていくさ、人間は」とつぶやく。やがて、一家は東生田の裏手の丘へ向かい、あざやかな橙色にかがやく銀灰色の円盤がやって来ているのを見出した。