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諫早庸一
書籍等出版物

2010年12月 Secularization, Religion and the State
HANEDA Masashi(担当:共著, 範囲:Vicissitudes of Nourūz: Islam, Zoroastrianism, and Historical Time Scales)
UTCP
2014年3月7日 イスラーム世界歴史地図
清水 和裕, 清水 和裕(担当:共訳, 範囲:第9章「東方におけるイスラーム」、第11章「オスマン帝国の勃興」)(原著:デヴッド・ニコル, 清水 和裕, 岡本恵, 諫早庸一, 大東敬典, 濱崎睦)
明石書店  (ISBN: 4750339628)
2014年5月 Oxford 数学史
斎藤 憲, 三浦 伸夫, 三宅 克哉(担当:共訳, 範囲:スィヤーク――ペルシャ語文化圏における数字表記と計算能力――)(原著:Eleanor Robson, Jacqueline Stedall)
共立出版  (ISBN: 4320110889)
2017年5月9日 atプラス32(吉川浩満編集協力)
吉川 浩満, 稲葉 振一郎, 木島 泰三, 粥川 準二, ベンジャミン クリッツアー, 山本貴光, 飯島 和樹, 片岡 雅知, 柴田 英里, 井上 智洋, 平野 徳恵, 諫早 庸一, 國分 功一郎, 朴 沙羅, 栗原 康, 岩沢 蘭(担当:共著, 範囲:歴史の未来 歴史学の明日——「歴史の終わり」から間主観性の歴史叙述へ——)
太田出版  (ISBN: 4778315766)
2018年9月 Thābit ibn Qurra’s Restoration of Euclid’s Data
Nathan SIDOLI, Yoichi ISAHAYA(担当:共著)
Springer  (ISBN: 9783319946603)
2019年6月 马可·波罗与10-14世纪的丝绸之路
Yoichi ISAHAYA(担当:分担執筆, 範囲:Sino-Iranica in Pax Mongolica: The Elusive Participation of Syriac-Rite Christians in the Ilkhanid Translation Project)
北京大学出版社  (ISBN: 9787301303283)
2019年8月 Voices of Three Generations: Essays in Honor of Seyyed Hossein Nasr
諫早庸一(担当:共著, 範囲:The Mongol Impact on Astronomy: The Differentiation of Astronomy in the Eastern and Western Islamicate World)
Kazi Publications  (ISBN: 9781567446777)
2020年4月 感染/パンデミック : 新型コロナウイルスから考える : 緊急特集
諫早庸一(担当:共著, 範囲:一三─一四世紀アフロ・ユーラシアにおけるペストの道)
青土社  (ISBN: 9784791713974)
2020年7月 Along the Silk Roads in Mongol Eurasia: Generals, Merchants, and Intellectuals
Yoichi ISAHAYA(担当:共著, 範囲:Fu Mengzhi: “The Sage of Cathay” in Mongol Iran and Astral Sciences along the Silk Roads)
University of California Press  (ISBN: 9780520298750)
解け合い

解け合い（とけあい）とは、株式用語で市場がさまざまな要因で急激な混乱にさらされたときややむをえない事情がある場合などに決済不能に陥った場合、緊急手段として双方に一定の価格を提示し、決済することをいう。
事例

2005年12月12日に起きたジェイコム株大量誤発注事件の際に行われたものが有名で、取引停止前に約定済であった9万6236株を91万2000円にて強制決済とすることが決定された。当日、東京証券取引所の株取引の清算や決済を担当する日本証券クリアリング機構の山下剛正社長は、「現状を把握し、市場への影響を踏まえて厳正に決めたもの」とのコメントを発表している。
ニュー・カダンパ・トラディション

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: 「新カダム派」はこの項目へ転送されています。歴史的に新カダム派と呼ばれた経緯のある仏教宗派については「ゲルク派」をご覧ください。
ニュー・カダンパ・トラディション - 国際カダム派仏教連合（The New Kadampa Tradition ~ International Kadampa Buddhist Union、略称：NKT—IKBU）は、カダム派、ゲルク派より引き継がれてきた、アティーシャ、ツォンカパの伝統を継承するチベット仏教の団体。
チベット人ラマ、ゲシェ・ケルサン・ギャツォよって1991年にイギリスで創設された国際団体で、欧米ではNKTと呼ばれている。現在、世界の40カ国、200以上のセンターと900程の支部において、ゲシェ・ケルサン・ギャツォの指導の下、瞑想講習などが行われている。イギリスの法律により、1992年に教団として認可されている。
NKT-IKBUの使命

NKT-IKBUは、仏教を学び、瞑想を教えるために、ゲシェ・ケルサン・ギャツォによって創設された。彼の教えはチベット仏教のカダム派の伝統的な純粋な教えを元としているが、現在ではチベット政府からは完全に分離している国際団体である。この組織の目的は、現代人にあった形で釈尊の教えの真髄を保持し、推進することである。NKT-IKBUの内部規則は、つねに完全に独立した（無党派的な）仏教伝統でなくてはならないこと、そしていかなる政治的な関わりも持ってはならないことを謳っている。NKT-IKBUはひとつの独立的・自律的なゲルク派グループとして創設されたものであり、チベット仏教からの派生グループであるにも関わらず、チベット亡命政府やダライラマとは一切の関わりを持っていない。
カダンパの意味

1991年に、ゲシェ・ケルサン・ギャツォがこの団体を立ち上げるにあたり新しく選定した名称「ニュー・カダンパ」のカダンパ（カダム派）とは、11世紀のアティーシャが興し、14世紀のツォンカパが改革した、現代ではゲルク派と呼ばれる伝統のことを言う。
「カダンパ」の「カ」とは「言葉」すなわちブッダの教えを意味し、「ダム」はアティーシャのラムリムの教えを意味するといわれる。「パ」は派または伝統を意味する。この3つを統合して、カダンパとは「ブッダの教えのすべてを、ラムリムの教えに沿い修練する者たち」とされている。これは、カダム派仏教の修練者がブッダの教えの全てを、自分に与えられた実行すべき勧告として引き受けることを意味する。
NKT-IKBUの修練者たちは、自らを「カダム派仏徒」と呼ぶ。同様に道場と寺院を、それぞれ「カダム派仏教センター」「カダム派寺院」と呼ぶ。
現在の活動内容 > NKTの教義とゲシェ・ケルサン・ギャツォにより執筆された本

NKTの教えは、ゲシェ・ケルサン・ギャツォの教えと、彼自身によって執筆された本をベースとしており、これらの教えは、ゲルク派の創設者とされるツォンカパのテキストをベースとして執筆されている。NKTの主要実践はラムリム〔道次第〕、ロジョン（こころの修練)、ヴァジュラヤーナ〔金剛乗〕のマハームドラー〔大印契〕による無上瑜伽タントラの実践である。
NKTで使用されている全ての本は、イギリスに本部を置くターパ出版 より発行されている。
ゲシェ・ケルサン・ギャツォは、彼が出版したすべての本に対して、すべての教えはツォンカパ自身の智恵から来ており、自分自身はカセットレコーダーのようなものと述べている。また、彼が執筆した　The Stage of the Path to Enlightment （『菩提道次第』）の序論において、”わたしはこれらの教えを、わたし自身の師であり、アティーシャの化身とされたキャプジェ・ティジャン・ドルジェチャン・リンポチェ（1900年-1981年）から授かっており、よって The Stage of the Path to Enlightment の全ての教えは、わたし自身のものではなく先生からのものであるとコメントしている。
ちなみに、キャプジェ・ティジャン・ドルジェチャン・リンポチェは、50年間にわたりダライラマ14世の個人教授であり、ゲシェ・ケルサン・ギャツォの精神的指導者（ラマ）でもある。
現在の活動内容 > 学習プログラム

ゲシェ・ケルサン・ギャツォがNKT-IKBUを創設した理由を以下のように述べている。
わたしは、すべての人たちが、純粋に仏法の修行を実行して欲しいと願っているのです。知的な勉強により得られた、知識として仏法を知っていても、それが実際には実践されていないのは深刻な問題です。これはわたし自身がチベットで体験したことです。知的レベルにおいての、知識としての仏法だけでは、心の平安は訪れません。
このような理由により、NKT-IKBUではゲシェ・ケルサン・ギャツォの指導の下、体系的かつ包括的に仏法を学ぶすることを目的として、現代社会に適するとされる3つの学習プログラム（一般プログラム、基礎プログラム、教師訓練プログラム）が行われている。NKT-IKBUの修練者は、これらの教えは純粋なツォンカパの法統であると信じている。
現在の活動内容 > 主な修練の内容

NKT-IKBUは顕教(スートラ）の教えと密教（タントラ）の教えを主な修練として、ラムリム（菩提道次第論）を柱としており、伝統的なラムリムの主題である「人間の可能性に気づく」「死と無常」「カルマ（業と因果）」「輪廻世界は概して厭うべきものである」「帰依をする」「自他を平等にして入れ替える」「生きとし生きるものへの慈悲」「菩提心」「空の理解」「上師（ラマ）を正しく信頼し、よりどころにする」など、少士、中士、大士の修練からなる21種類の瞑想を中心としている。ヘールカ〔憤怒尊〕、ヴァジュラヨーギニー〔金剛喩伽女〕（ダーキニー〔空行母〕）の無上瑜伽タントラの灌頂が2年に一度行われている。
ツォンカパとドルジェ・シュクデンの修練は日々行われているが、これらの修練だけでなく、虚空蔵菩薩、憤怒尊、金剛喩伽女、多羅菩薩、文殊菩薩、阿弥陀如来などの儀式も定期的に行われており、これらはすべて、ゲシェ・ケルサン・ギャツォ監修の下で英訳されたサーダナ〔成就法〕を使用して行われている。
現在の活動内容 > インターナショナル・フェスティバル

NKTでは毎年のイベントとして春、夏そして秋に大きな会合が開催されており、イギリスを中心とした世界各地で行われている。このフェスティバルには毎年約2000から6000もの信者が世界中から集まる。
ゲシェ・ケルサン・ギャツォ

NKT-IKBUの創設者であり、霊的指導者として、NKTの修行者から「ゲシュラ」という愛称で呼ばれている。1931年にチベットで生まれ、8歳の時に僧となる。ジャムパリンと呼ばれる、彼の生まれた地方の寺院とタシルンポの寺院の大学でゲシェの訓練を学習し、２つの試験に合格。後にラサ近くのセラジェ寺院に入り、そこでさらにゲシェの訓練を深める。チベットを離れた後は、18年間にわたるインド、ヒマラヤでの修行の末、1976年にラマ、トゥプテン・イェシェより、ゲシェ・ケルサン・ギャツオの師である、キャプジェ・ティジャン・ドルジェチャン・リンポチェを通してイギリスのアルバストンのマンジュシュリ研究所（現在はマンジュシュリ・カダム派瞑想センター）に招待され、1976年から1987年まで一般プログラムを教えていた。
1987年、スコットランドのターパランド（Tharpaland）で3年間の隠棲修行に入り、5冊の本を執筆してNKT-IKBUの基礎を設立した。
ゲシェ・ケルサン・ギャツォ > 法統

NKT-IKBUは以下のように、1から8までにつながる相承系譜を紹介している。
釈迦牟尼仏→
執金剛神→
文殊菩薩→
アティーシャ→
ツォンカパ→
パボンカ・リンポチェ→
キャプジェ・ティジャン・ドルジェチャン・リンポチェ→
ゲシェ・ケルサン・ギャツォ
チベット政府との関係

ゲシェ・ケルサンは、彼の師である、キャプジェ・トリジャン・ドージーチャン・リンポチェからの純粋な系統を守るという事に一貫しているため、ドルジェ・シュクデンの修練は、すべてのゲルク派に引き続がれるべきだと信じている。しかし一方、ダライラマ14世は、同じキャプジェから教わっているにも関わらず、この修練を終焉させようとしている。しかしながら、NKTは、チベットの政治からはまったく独立した仏教の組織であるため、現状においては、ダライラマでさえも、NKTがどのように構成されていて、また、何を教えて、何を修練すべきかについて指導をする権限をもっていない、としている。
この件に関して、ゲシェ・ケルサン・ギャツォは　1995年のNKTフェスティバルにおいて、”ゲルク派の堕落は深刻なものである。”と述べている。そして、”もし、ダライラマがドルジェ・シュクデンの修練を破壊することに成功すれば、ゲルク派の伝統も、すべて破壊されるであろう。”と述べている。また、”もし、ドルジェ・シュクデンの修練が害を及ぼすものであるとすれば、パポンカ・リンポチェの権威を否定することになりキャプジェ・トリジャン・リンポチェ（ダライラマ14世の個人教師）も本物ではなかったという事になる。彼ら3人のリンポチェは、近年のゲルク派においては最も重要とされたラマであり、もし、彼ら3人が間違ったことを教えていたとすれば、ゲルク派のすべての伝統は妥当ではなかったことになり、この部分は、明確にされるべきところだ。”と述べている。
このような事があり、1996年、ゲシェ・ケルサン・ギャツォは、チベット政府と、セラ寺より追放された。セラ院からの追放の手紙には、”ダライラマに関する対外的な批判は、受け入れることができない。”と記載されている。
ドルジェ・シュクデンの修練に関連する事としては、ゲシェ・ケルサン以外にも、何百という僧がチベットの寺院から追放されている。　セラ寺とガンデン寺の層の中にも、シュグデンの禁止に対して静かなる抗議を行ったものが多数存在したが、彼らも　”寺院に対する誓いと、服従に従わなかった。”として、追放されている。
ダライラマとの関係

ダライラマとの関係については、New Kadampa Truthより、以下のコメントを出している。
”多くの人は、NKTはダライラマの教団から分裂したといっているが、元から彼は、NKTの精神的指導者ではなかった。ダライラマはチベットの政治的なリーダーではあるが、チベット仏教の4宗派すべての長ではなく、また、大乗仏教教団すべての長でもない。よって、分裂という表現は適切ではなく、事実でもない。一般的には、ダライラマは、チベットの民にとって、宗教的、そして、政治的な神権皇帝のように考えられているが、大乗仏教の神髄となる教義においては、修行者は、自身のグルつまり精神的指導者を自由に選ぶことができる。仏教界には、ローマ教皇は存在しない。”
一方、ダライラマ14世は、”私がなぜシュグデンへの崇拝に反対しているか”という理由を、すでに詳細なソースを元に説明している。 Collection of Advice regarding Shugden, FPMT official website, retrieved 2008-12-04
”シュグデンの修練をしている人たちはわたしの友人ではない””シュグデンの修練者は、私が授ける、カーラチャクラの灌頂に参加しないように”という声明を出している。
NKT-IKBUとチベット仏教

ゲシェ・ケルサンは、インドとチベットの仏教の代弁者としての地位からは完全に外されてはいるが、NKTという組織が、ダライラマからの政治的、または聖職的な権限をまったく受け入れる必要がないということを勘案すると、NKTがチベット当局に対し、なんら劣った存在であると言えないのが現状である。
そして、NKTは、彼らの組織を、『チベット仏教』とは表現せず、『チベットとの歴史的なつながりを持つ大乗仏教』と表現しており、ここには、修練者達が、チベットの文化や習慣を勉強しなくても、それぞれの国の文化や社会に合わせて仏法、つまり仏陀の純粋な教えを勉強することができるようにという望みが込められている、と言われている。
自組織を”純粋なチベット系統”と表現している一方で、”チベットの仏教、文化、そして政治からの完全に分離、独立した立場にあるという矛盾点に関しては、”ツォンカパの純粋な系統ということと、チベット仏教ではないということには、まったくの矛盾はなく、これは、ロシアで生まれた子供がアメリカにわたり、後になって”自分はアメリカ人で、ロシア人ではない”と表現するのと同じである、という見解を示している。
ドルジェ・シュグデン論争

詳細は「シュクデン」を参照
NKTの真髄となっている修練には、ツォンカパのグルヨーガ〔上師喩伽〕と並んで、イダム〔守護尊〕としてのドルジェ・シュクデンの修練があり、この修練は、ゲシェ・ケルサン・ギャツォのグルである、キャブジェ・ティジャン・ドルジェチャン・リンポチェによって彼に伝授された。
よって、NKTの修練者にとってのドルジェ・シュクデンとは、ツォンカパであり、マンジュシュリー〔文殊菩薩〕であり、これらと同じ地位とされている。 よって、ダライラマ14世が、チベット亡命政府において、この修練を『禁止』したことに対して論戦が沸き起こった事は、なんら驚かされる出来事ではない。
そして、インドにおいて禁止された、ドルジェ・シュクデンの修練を復活させるための結束行為として、何百というNKTのメンバーが、ウェスタン・シュグデン・ソサエティ（Western Shugden Society）　に参加し、ダライラマの”明白な禁止命令”に抵抗している。
ゲシェ・ケルサンは、この”政治的”な”禁止命令” を、『正当な修練に対しての、理にかなわない、余計な干渉』と考えており、 彼の弟子たちもまた、ダライラマの行動を、馬鹿げた問題だと考えている。
一方、ダライラマは、シュクデンの修練を望まない理由として、以下の3つをあげている。
チベット仏教は元来、古代より引き継がれた権威のある偉大なインドの寺院にして大学、ナーランダー僧院から進化したものであり、この伝統は、仏教の完全な形であると、しばしばダライラマ14世が描写しているところである。それはナーガルージュナ〔龍樹〕、アサンガ〔無著〕、ヴァスバンドゥ〔世親〕、ディグナーガ〔陳那〕やダルマキールティ〔法称〕といった、偉大な仏教の師たちの哲学として、神霊的なものとして、そして精神的洞察として発展して、仏陀の元来の伝統を具現化している。8世紀はじめにチベットで仏教を定着させた偉大な哲学者であり、論理学者であったシャーンタラクシタは、哲学的な探求と批判的な分析はとても重要な特質であるとしている。
一方、シュクデン（ShugdenまたはDolgyal）は、元をたどれば一介の土地神が護法尊とされたものである。護法尊とは、仏法やそれを学ぶ人々を、欲望や誘惑、さらには悪魔などの仏敵から守る存在であり、人よりは霊的に上位であるものの、仏や菩薩、天部にもおよばない低級存在である。シュクデン修練の問題点は、その護法尊にすぎないシュクデンを、仏そのものより重要なものとして昇格させようとしていることである。もしこの傾向が見直されないまま引き継がれ、人々がカルトのような修練に魅了された場合の危険性は、豊かな伝統としてのチベット仏教が、ただ単に、心霊をなだめるものへと衰退して行く事であろう。
ダライラマ14世がしばしば述べる重要な声明として、異教徒間の理解と調和がある。その中の彼の努力の1つとして、非派閥主義をチベット仏教の各宗派（流派）に推奨している。ダライラマ14世は特にダライラマ5世と、ダライラマ13世の方針に従おうとしている。これは、全てのチベット仏教の宗派（流派）において、チベットの伝統にダメージを与えうる派閥主義を、お互いに起こさせないための行動であり、最適な保護手段である。シュクデン崇拝と派閥主義という観点において、シュクデンの修練は、チベットの仏教の伝統において、派閥性がない精神を促進することに対する基本的な障害である。
シュクデンを供養する事は、チベットの人々の今ある困難な状況を考えると特に厄介である。原典的な、そして、歴史的な調査により、シュクデンがダライラマ5世とその政府に対する敵対心から現れたと論証されている。17世紀のチベットにおいて、霊的、世俗的なリーダーとして崇められていたダライラマ5世は、個人的にシュクデンを「間違った方向に導く邪悪な霊であり、人々にとって、そして、チベット政府にとって有害なものである」と非難していた。ダライラマ13世と、当時崇拝されていたチベットの高僧たちも、シュクデンの修練に対して強く反対していた。よって、今のチベットの状況、特に政治的・軍事的に抑圧されつづけ、共同体としての団結が最重要課題であるチベットの人民のことを考えると、議論の多いシュクデンの修練は適切ではない。
この3つの理由により、ダライラマ14世は、シュグデンの修練問題に対して、今一度注意深く考えられるようにと支持者達に強く勧めている。また彼は、仏教リーダーとして、チベット人民を愛する特別な思いから、この種の有害な心霊崇拝に対しての意見を発言するのは彼の責務であると声明している。ダライラマ14世のアドバイスに従うのか従わないのか、それは個人個人の問題であるが、ダライラマ14世はこのシュクデン修練に強い拒否感をもっているため、シュクデンの霊をなだめるものは、ダライラマ14世の宗教的な教えには参加しないように要求しており、これは、ダライラマ14世をグルとしている人たちへの、伝統的な師と弟子の関係の確立ということである。としている。#* Collection of Advice regarding Shugden
ちなみに、この論争が大きく表面化したことにより、シュクデン修練がNKTにとっての主な修練だと思われがちだが、これに対しては『New Kadampa Truth』にて、以下のように説明している。
”他の仏教の伝統と同じように、NKTの主となる修練は、三宝、つまり、ブッダ（仏）、ダルマ（法）、サンガ（僧）への帰依である。他の大乗仏教の伝統と同じように、NKTの主な修練は、菩提心を起こす事である。NKTの修行者は、ツォンカパの経典に従った密教（タントラ）を修練しているという理由から、菩提心が悟りとして成就するために、グル(精神的指導者)、イダム（ Yidam 、密教行者の個々人を守る本尊）、護法尊（上述。守護神）を頼りにしている。これら3つは、ツォンカパが説明しているように、三宝の現れである。我々のメインとなる護法は、智恵のブッダであるシュクデンである。我々はまた、パルデン・ラモ〔吉祥天〕、マハーカーラ〔大黒天〕、キンカラ〔兢羯娑薬叉〕、カーラルーパ（文殊菩薩の化身）といった護法善神も頼りにしている。ツォンカパの純粋な伝統と、特にガンデン寺からの口伝による系統（the Ganden oral lineage）を支えようとする者達にとっては、シュクデンに頼ることはとても重要であるが、シュクデンの修練がNKTの主な修行ではない。”と答えている。
このようなことがあり、欧米のマスメディアでは、NKTとダライラマとの関係や、シュグデン論争との関わり合いにより、NKTに対して”議論の多い宗教組織”という反応をしているが、ロバート・ブルック（Robert Bluck、British Buddhismを著した、英国の作家）は、『NKTの修練者たちの確固とした自信が、外から冷淡に観察しているものにとっては独断的に見られがちだが、バランスのとれたアプローチが必要。』と述べている。
観世重賢

観世 重賢（かんぜ しげかた、万治元年（1658年） - 延享3年4月23日（1746年6月11日））は、江戸時代の猿楽師。12世観世大夫。通称は初め三郎次郎、大夫就任と同時に左門を名乗る。隠居してのちは服部十郎左衛門、さらに出家して服部周雪と改めた。
宝生家からの養子として観世大夫を嗣ぐが、29歳でその地位を去る。以後は前大夫として尊重を受けつつ京・江戸で隠居暮らしを送り、89歳で死去した。
生涯 > 観世家の養子に

江戸時代、幕府に仕える能役者たちは観世・金春・宝生・金剛・喜多の五座に編成され、世襲の大夫がこれを率いていた。
重賢はその五座の一つ、宝生座の大夫・宝生重友の次男として生を受けた。父・重友は若年より活躍し、56歳で秘曲とされる「関寺小町」を舞い将軍・徳川家綱から褒美を受けるなど、宝生座の地位の向上に果たすところが大きい人物であった。兄に次代の宝生大夫となった九郎友春、弟に松尾芭蕉門下の俳人・宝生（服部）沾圃がある。
その頃、五座の筆頭である観世座の11世大夫・観世重清は弟の十郎兵衛を養子としていたが、1663年（寛文3年）に先立たれていた。嗣子を定める必要に迫られた重清は、翌年、宝生家から7歳の三郎次郎（重賢）を新たに養子として迎えることとなった。他家出身である三郎次郎が後継者に選ばれた理由としては、実父・重友がかつて10世観世大夫重成に芸の指導を受けていた縁などが推測されている。
1671年（寛文11年）、観世家の嗣子として、江戸城での表能に初めて出勤する。翌1672年（寛文12年）、京都七本松で重清が開催した勧進能では、4日間の日程のうち初日と4日めで「翁」（および脇能）を勤めるなど、15歳ながら重い役割を担った。以後も江戸城中での能に次期大夫としてたびたび出演するなど、順調な活動を続ける。
1680年（延宝8年）、徳川綱吉の将軍宣下祝賀能では、病気で出勤しなかった養父・重清に代わり、初日に「翁」「高砂」、2日目に「花月」、3日目に「忠度」、4日目に「桜川」を舞うが、重賢にとってはこれが能役者としてもっとも花やかな瞬間だったとも評される。同時期の3世喜多七大夫宗能の書状を見ると、この頃にはすでに重賢が、事実上観世家の代表者として認識されていたらしい。
生涯 > 観世大夫として

1682年（天和2年）、養父・重清が50歳で隠居し、重賢が25歳で12世観世大夫の地位を継承する。同時に通称をそれまでの三郎次郎から「左門」に改めるが、これは8世以来続いた当主の通称「左近」を遠慮するとともに、先人である世阿弥が「左衛門大夫」を名乗った先例を踏まえたものと考えられる。
また養父・重清の希望を受けてか、その実子である久馬助を自身の養子として後継者に据えている。その久馬助に専ら大夫代理を任せるなど、早くから観世宗家に大夫の座を戻すことを企図していたらしい。
一方、時の将軍・綱吉は能に対し「稀代の能狂」と評されるほどの没頭を示していた。綱吉の愛好により、この時期の能界は「未曾有の盛況と混乱」を呈することとなる。1683年（天和3年）には観世座小鼓方の観世新九郎親子が綱吉の逆鱗に触れて追放され、1686年（貞享3年）には喜多宗能親子がやはり追放、喜多座が解体されるという事件が起こっている。
綱吉の能との関わりの中でも悪名が高いのは、能役者を「廊下番」などの名目で半強制的に士分として登用し、自身の私的な催能に参加させたことである。そして1685年（貞享2年）、19歳の久馬助も、「藤本源右衛門」として御次番に取り立てられてしまう。男色目的とも推測されるこの登用により、観世座は突如として後継者を失うこととなった
生涯 > 29歳での隠居

対して重賢は同年11月、養父・重清の弟である結崎玄入の長男・市三郎（のちの13世観世大夫重記）を代わって養子に迎えた。市三郎は「織部」を名乗って観世座の後継者となり、翌1686年（貞享3年）には重賢の代役を無事勤め上げる。
ところがそれを見届けるや同年5月19日、重賢は病気を理由に幕府に隠居願を出し、在任4年にして観世大夫の座を織部に譲ってしまう。
29歳という若さでの隠居は異例であり、その原因がさまざまに推測されている。重賢が当時病を患っていたことは事実らしいが、とはいえ隠居の必要までは感じられない。宝暦10年（1760年）に著された『秦曲正名閟伝』は（養子ゆえの）周囲からの孤立が隠居の要因であると示唆し、また『素謡世々之蹟』は重賢自身の宮仕えを嫌う気ままな性格に原因を求めている。能楽研究者の表章はこれらに加え、上述したような綱吉政権下における能界の混乱に嫌気が差したことが大きな理由だったのではないかと推測している。
なお異例の隠居を認めさせるに当たっては、綱吉のお気に入りであった兄・宝生大夫友春の助力もあった可能性が指摘されている。
生涯 > 京での隠居生活

隠居した重賢は「服部十郎左衛門」を名乗り、室町時代からの観世家の邸宅である京の観世屋敷に住した。『秦曲正名閟伝』は隠居後の暮らしについて「遊衍を事にし」と遊興に耽ったことを記すが、のちには『素謡世々之蹟』が記すように「世をば心のままにて過」ごしただろうと推測され、気が向いた時には稽古能なども催していたことが伝えられている。
当時京都では、9世観世大夫黒雪の甥である服部宗巴（福王盛親）以来、型・囃子を伴わない素謡による演能が盛んに行われていた（いわゆる京観世）。隠居後の十郎左衛門（重賢）はこの京観世の関係者と交流があり、また大きな影響力を持っていたと見られる。中でものちに「京観世五軒家」の一角を占める井上家・林家・岩井家などが福王流から観世流に転ずるに当たっては、在京中の重賢が仲立ち役となったらしい。
また素謡界との関係から、観世流の謡本を刊行していた書肆の1人・山本長兵衛との交際が生まれたと伝えられる。重賢の斡旋により山本長兵衛は観世流の版元的立場を手に入れ、元禄以降他の謡本刊行元に対し優位に立つこととなる。さらに重賢は謡本の具体的な内容についても関与したと言われ、元禄3年（1690年）6月奥付の山本長兵衛刊外組謡本（30番、実際の刊行は享保以降らしい）、および正徳6年（1716年）弥生奥付のいわゆる「正徳弥生本」の刊行に携わった可能性が指摘されている。
生涯 > 江戸での晩年

前述の『秦曲正名閟伝』によれば重賢は芸に関して元々高い才能を持っていたが、（あるいは『素謡世々之蹟』が記す「気まま」な性格ゆえか）努力を怠っていた。ところが50歳を迎える頃から、一念発起して芸道に打ち込んだとされる。
1707年（宝永4年）、50歳の重賢は京を去って再び江戸に戻る。また時期は不明だが出家して、以後「服部周雪」を名乗った。観世家内では前大夫として、相応の待遇を受けていたらしい。
1724年（享保9年）、将軍・吉宗に召され、江戸城西丸で「葛城」を舞う。67歳、隠居の身での出勤は極めて異例のことであった。
この出演のあとも周雪（重賢）は長寿を保つ。老境に入って以後、毎年の正月には祝言小謡を創作することを習慣とし、その小謡18曲は「周雪作小謡集」としてまとめられている。また現存する型付からは、弟子への指導も行っていたことが窺える。ただし1730年（享保15年）頃にはすでに目を患っており、晩年には盲目であったらしい。
1746年（延享3年）4月23日、病のため死去。89歳。『秦曲正名閟伝』には50歳以降の精進の結果、「晩節乃其妙を得たり」とある。
家族

長男・三郎次郎（最初は久馬助を名乗る、養父・重清の実子とは別人）は14世観世大夫清親を補佐して活躍したらしく、のち津軽藩に仕えて重きをなした。次男は紀州藩の狂言師・松居市兵衛の養子となり、三男は観世座地謡方の名家である日吉五郎右衛門家、四男・織右衛門は日吉小平次家の名跡をそれぞれ嗣いだ。妻については詳細が不明だが、重賢の死と同年、一足早い1月22日に亡くなっている。
マーケティング・オペレーション・マネジメント

マーケティング・オペレーション・マネジメント（英: Marketing operations management, MOM）とは、マーケティングにかかる作業インプットをマーケティングコンテンツというアウトプットに変化させる制御（マネジメント）手法のこと。マーケティング投資回収率(ROMI)を向上させるための合理的で適切なオペレーション手段として位置付けられる。特に営業とマーケティングなど、互いに独立した複数の部門間でオペレーションを共有する必要がある場合に、有効な手段とされる。やり方としてはまず、実現したい理想的な作業フローを設定し、それを目標とした作業制御（マネジメント）を行う。実現した場合それ自身は通常の業務フローとなる。複数の作業工程を制御（マネジメント）することによって、マーケティング予算ならびに作業工程を最適化する。マーケティング施策にかかる上流工程から下流工程までのコンテンツ管理（英語版）に関し、適切なセールス&マーケティング予算の策定から企画・実行・分析までを一貫して行うものである。一貫したコンセプトに則り予め用意されたフレームワーク上で行われるため、マーケティング作業のマネジメントとして「マーケティング・オペレーション・マネジメント」または単に（マーケティング資産を有効にするための）「作業マネジメント」と名付けられている。
作業マネジメントの対象領域

セールス&マーケティング予算を策定するための適切なマーケティング利益の算出と、個別のマーケティング施策の企画・実行・分析までを行う企画・制作・改善作業の2つの作業のマネジメントに大別される。
作業マネジメントの対象領域 > マーケティング利益のマネジメント

マーケティング戦略が売上に寄与した額（マーケティング売上）からマーケティングコストの全総和を差し引いたのがマーケティング利益である。したがって、マーケティング・オペレーション・マネジメントは管理会計即ち、複数年度に亘ってマーケティング投資回収率(ROMI)を計測することによって制御（マネジメント）される。
作業マネジメントの対象領域 > 個別施策にかかるオペレーションマネジメント

マーケティングの個別施策は予め社内で定義された「マーケティングステージの各項目を次のステージへ遷移させる手段である。セールスの場合（案件を次に進めるための）アプローチともいうが、このマーケティングアプローチの効果を上げるためのあらゆる作業が、個別施策のオペレーションである。
プロセス

プロセスはソフトウェアツール、すなわちマーケティング・リソース・マネジメント（英語版）システム内で構築される。この作業マネジメントの目的は、マーケティング投資回収率(ROMI) を重要業績評価指標として観測されるマーケティング効果（英語版）を改善させるために実行されている。
なお、マーケティング戦略が売上に寄与した額の算出、マーケティングコストの全総和の算出の両方が無ければマーケティング利益の計算ができない。このため、先ずはこの値の算出に向けた取り組みが重要である。
マーケティングオートメーションソフトウェアをはじめとするすべてのマーケティングシステムの導入目的は活用可能なレベルのデータの取得である。しかしながらこれら取得すべき十分な量のデータは顧客の能動的な行動によって観測・収集されるため、顧客が能動的に多くのデータを残すよう、分析に必要なデータ取得を行える程度に有効なマーケティング資産を保持していなければならない。マーケティング資産を有効化させる手段を企業が持っていない場合、十分な量の分析データを取得することができない。このマネジメント手法が必要とされている背景には以上の点がある。
従ってマーケティングオートメーションソフトウェアや、その他マーケティングのためのリソース管理ツールなどのソフトウェアはこの作業マネジメントの一環として選定される。
モーリタニアの経済

|  モーリタニアの経済 |
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通貨: ウギア (MRO)
会計年度: 暦年（1月1日-12月31日）
貿易機関: AU、WTO
経済統計
名目GDP: 42億8,600万ドル （2014年推計）
GDP(PPP): 128億6,000万ドル （2014年推計）
実質GDP成長率: 6.8% （2009年推計）
一人当りGDP(PPP): 3,400ドル （2014年推計）
部門別GDP: 農業 (17.1%)、鉱工業 (48.7%)、サービス業 (34.2%) （2014年推計）
インフレ率 （CPI）: 4.4% （2014年推計）
貧困線未満の人口: 40% （2004年推計）
労働人口: 129万2,000人 （2014年推計）
部門別労働人口（2001年推計）: 農業（50%）、鉱工業（2%）、サービス業（48%）
失業率: 31% （2012年推計）
主要鉱工業部門: 水産物加工、鉱業（石油、鉄、金、銅）。石膏が埋蔵されているが、未開発。
貿易
輸出: 25億7,300万ドル （2014年推計）
輸出品: 鉄鉱石、魚介類とその加工品、金、銅、石油
主要輸出相手国:  中国 55.4%  イタリア 8.1%  日本 4.7%  米国 4.2% （2013年）
輸入: 34億8.900万ドル （2014年推計）
輸入品: 機械類、石油製品、資本財、食品、消費財
主要輸入相手国:  中国 15.8%  オランダ 13.6%  フランス 7.6% 米国 6.5%  ブラジル 4.8%  スペイン 4.7%  ベルギー 4.5% （2013年）
財政状況
歳入: 19億5,300万ドル（2014年推計）
歳出: 19億9,900万ドル（2014年推計）
外貨準備: 4億2,000万ドル（2003年）
対外債務: 39億9,600万ドル（2014年12月31日推計）

モーリタニアの経済（モーリタニアのけいざい、アラビア語: اقتصاد موريتانيا‎、フランス語: Économie de la Mauritanie）では、モーリタニアの国民経済について記す。
概要

国民の3割が貧困線以下の生活をしている貧しい国であり、2005年と2008年にクーデターが発生するなど、不安定な政情が経済成長の足枷になっている。モーリタニアの労働人口のおよそ半数は農業と畜産業に従事しているが、砂漠気候による旱魃や害虫の被害により、生産性は低い。鉱業（鉄鉱石、石油）と水産業（タコとイカ）への依存度が高く、産業の多様化が課題となっている。公共部門を含むサービス業も国内経済における重要な位置を占める。
産業 > 農林水産業

労働人口のおよそ半数は農業と畜産業に従事しているが、モーリタニアの国土の3分の2はサハラ砂漠にあり、可耕地は国土の約1%に過ぎない。そのため農業は振るわず、食料のおよそ7割を輸入に頼る。わずかな農業も旱魃や害虫（バッタ）に大きく影響され、飢饉が発生する年も多い。このように劣悪な農業環境から、1970年代から1980年代にかけて、農業を捨てて都市部に流入する人々が増加した。
主な農産物としてはコメやモロコシが栽培されており、畜産ではウシやヒツジが飼われている。また、2007年時点でラクダの飼育数が世界4位の160万頭に達しており、世界シェアの7.3%を占める。
モーリタニアは大西洋に面した好漁場を持っており、水産業は経済の重要部門となっている。2005年時点で総輸出額の23.6%をタコやイカなどの魚介類が占める。しかしこの貴重な外貨獲得源も、外国船による乱獲により脅かされている。
産業 > 鉱業

鉱業はモーリタニアの基幹産業である。内陸のフデリックで産出される鉄鉱石はモーリタニアの最大の輸出品であり、2005年時点で総輸出額の68.6%を占める。この鉄鉱石はズエラットまで運ばれ、ヌアディブの港までモーリタニア鉄道によって輸送される。この他、金や銅も採掘されている。2006年時点での鉄鉱石産出量は725万トンにのぼる。
2001年、オーストラリアのウッドサイド石油社によりヌアクショットの沖合いに油田が発見され、2006年2月に石油生産が開始された。これにより、低迷するモーリタニア経済にも明るい兆しが見えている。
産業 > 運輸業

運輸業は西サハラとの国境を沿うモーリタニア鉄道が鉄鉱石輸送の大動脈となっている。道路の総延長は1万1,066kmにおよぶが、うち舗装されている道路は2,966kmに限られる。主な港湾施設はヌアクショットとヌアディブにあり、1986年にはモーリタニアで初めての深水港がヌアクショットに造られた。
空港は2009年時点で全土に27あるが、うち舗装された空港は9つである。ヌアクショット国際空港はフランスや他のアフリカ諸国と結ばれている。
産業 > 観光業

観光業は未発達で、2002年時点での年間観光客数は3万人に過ぎない。しかし内陸のシンゲッティなどの古いクスールは世界遺産として登録されており、モーリタニア政府は国立観光局（ONT）を設立するなど、観光客招致に向けた政策が続けられている。
国際経済におけるモーリタニア

国際連合が指定する開発途上国のうち、とりわけ発展の度合いが低い後発開発途上国（LDC）の認定を受けている。また、経済政策の失敗によって対外債務が膨らみ、2000年2月には国際通貨基金（IMF）および世界銀行により重債務貧困国（HIPC）に指定された。
モーリタニアは1960年にフランスから独立し、他の西アフリカ諸国との共通通貨CFAフランを使用していたが、1973年4月にCFAフラン圏から離脱。新たに独自通貨ウギアを導入した。2000年12月には、通貨統合等に反発して西アフリカ諸国経済共同体（ECOWAS）からも脱退している。一方、1995年5月31日には世界貿易機関（WTO）への加盟を果たした。
画像

モーリタニア鉄道
ヌアクショットの市場
ヌアクショットでの漁
アドラル州の荒涼とした砂漠
参考文献・サイト

[脚注の使い方]
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10  CIA World Factbook 2015年7月11日閲覧。
1 2 3 4 5 6 7 8  『データブック オブ・ザ・ワールド 2009年版』二宮書店、2009年。
↑  『世界年鑑2009』共同通信社、2009年。
↑  IRIN 'MAURITANIA: Record hunger predicted in 2008'（2008年3月19日）。2009年11月13日閲覧。
1 2  外務省：モーリタニア・イスラム共和国 日本外務省。2009年11月13日閲覧。
↑  在日モーリタニア大使館（資源） 2009年11月13日閲覧。
↑  西アフリカ諸国経済共同体（ECOWAS）における経済通貨統合 岡田昭男、外務省調査月報、2001/No.3。
↑  外務省：西アフリカ諸国経済共同体（ECOWAS） 日本外務省。2009年11月13日閲覧。
↑  Understanding the WTO -members- WTO公式サイト。2009年11月13日閲覧。
| 表 話  歴アフリカの経済 |
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北アフリカ:  アルジェリア  エジプト1  スーダン  チュニジア  モロッコ  リビア 
東アフリカ:  ウガンダ  エチオピア  エリトリア  ケニア  コモロ  ザンビア  ジブチ  ジンバブエ  セーシェル  ソマリア  タンザニア  ブルンジ  マダガスカル  マラウイ  南スーダン  モーリシャス  モザンビーク  ルワンダ 
南部アフリカ:  エスワティニ  ナミビア  ボツワナ  南アフリカ共和国  レソト 
中部アフリカ:  アンゴラ  ガボン  カメルーン  コンゴ共和国  コンゴ民主共和国  サントメ・プリンシペ  赤道ギニア  チャド  中央アフリカ共和国 
西アフリカ:  ガーナ  カーボベルデ  ガンビア  ギニア  ギニアビサウ  コートジボワール  シエラレオネ  セネガル  トーゴ  ナイジェリア  ニジェール  ブルキナファソ  ベナン  マリ共和国  モーリタニア  リベリア 
その他:  西サハラ  ソマリランド 
海外領土等:  セントヘレナ・アセンションおよびトリスタンダクーニャ セントヘレナ  アセンション島  トリスタンダクーニャ  イギリス領インド洋地域2  カナリア諸島  セウタ  メリリャ  マヨット  レユニオン  マデイラ諸島  プラサス・デ・ソベラニア  フランス領南方・南極地域 フランス領インド洋無人島群  モーリシャス属領 ロドリゲス島  カルガドス・カラホス諸島  アガレガ諸島  ブーベ島  プリンス・エドワード諸島 (南アフリカ共和国) 
 各列内は五十音順。 「その他」は国家として承認する国が少ない、または無いものであり、国際連合には非加盟。国家承認を得た国連非加盟の国と地域の一覧・独立主張のある地域一覧も参照。 1 一部はアジアに含まれる。  2アジアにも分類される。 関連カテゴリ：Category:大陸別の経済 Category:地域別の経済 Category:各国の経済
ネミ湖

| ネミ湖 Lago di Nemi |
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  ネミ湖 (イタリア)イタリアの地図を表示ネミ湖 (ラツィオ州)ラツィオ州の地図を表示
所在地:  ラツィオ州
位置:  北緯41度42分44秒 東経12度42分09秒﻿ / ﻿北緯41.71222度 東経12.70250度﻿ / 41.71222; 12.70250
流入河川:  無し
流出河川:  無し
流域国:  イタリア
面積:  1.67km2
最大水深:  33m
水面の標高:  325ｍ
淡水・汽水:  淡水湖
湖沼型:  火口湖
島:  無し
沿岸自治体:  ジェンツァーノ・ディ・ローマ, ネミ
 プロジェクト 地形
テンプレートを表示
ネミ湖（ネミこ、イタリア語: Lago di Nemi, ラテン語: Nemorensis Lacus）は、イタリア・ローマの南東25kmに位置する湖。
周囲のカーヴォ山（英語版）やアルバーノ湖などと共に、コッリ・アルバーニ火山（英語版）（Colli Albani）を構成する火山の火口であり、ネミ湖はマールに分類される。
湖面に月が反射すると魔法の様に美しく見えるため、古くは「ダイアナの鏡」とも呼ばれた。湖の周辺は、古代ローマの時代から皇帝や貴族の別荘地として知られ、ローマ皇帝カリグラが建造させた二隻の巨大なローマ船が発掘されている。イギリスの社会人類学者ジェームズ・フレイザーの名著『金枝篇』の発端となる、ネミの「宿り木信仰」、「祭司殺し」の舞台となる、「森の女神ディアーナ」の聖域でもある。
地理

ラツィオ州のローマ県南東部に所在する湖で、行政上はジェンツァーノ・ディ・ローマとネミの境に位置する。
皇帝の別荘

ネミ湖を含むカステッリ・ロマーニ地方（ローマの古城という意味）はローマから25kmと近く、きれいな空気、汚染されていない水と夏の涼しい気候のため、ローマ帝国時代から皇帝や貴族、裕福なローマ市民の別荘が多く建てられた。ネミ湖の隣にあるアルバーノ湖の湖畔の町カステル・ガンドルフォには、歴代のローマ教皇が避暑用に用いたガンドルフォ城もある。また、ネミ湖は火口壁に遮られ強い風が吹かないことから独自の気候を持っており、湖の奥深さと光景の美しさは自然と人の心を惹き付け、ローマの貴族の中には湖畔に夏の別荘を建てる者が現れた。ジェンツァーノ村の下にある古代の排水溝の近く、湖のすぐ上の台地にあるS.マリアという場所にはフレスコ画、大理石、美術品で飾られた、一世紀ないし二世紀頃に建てられた豪華な別荘跡が見られる。ガイウス・ユリウス・カエサルもここに贅沢な別荘を建てたが、好みに合わず、取り壊してしまった。ルキウス・カエサルも紀元前50年頃ここに別荘を建て、そこにユリウス・カエサルの暗殺2か月後に暗殺者ブルータスに引き合わせるためにキケロを招待した。皇帝カリグラはここに水上宮殿とも言うべき二隻の豪華な客船を持っていて、湖を遊覧していた。皇帝アウルス・ウィテッリウスが叛乱の知らせを受け取ったのは、ネミの森に滞在していた時であった。ネミの森の木立の中には、皇帝ウェスパシアヌスをたたえる記念建造物がアリキアの元老院や民衆によって建てられている。皇帝トラヤヌスはネミでアリキア市の元首を引き受けた。皇帝ハドリアヌスは自らの建築趣味に合わせて、パルティア王朝の建造物を復元した。このように、歴代の皇帝の多くがネミの別荘で過ごしている。また、ドイツの小説家ゲーテ、イギリスの詩人バイロン、フランスの作曲家シャルル・グノー等も夏にネミ湖を訪れている。
ディアーナ神殿

ネミ湖の北岸の東端から北に200m程行った所に、北側と東側が外輪山の斜面に挟まれた約200m角の平らな一角があるが、ここがディアーナの聖所址（伊: Santuario di Diana, 北緯41度43分26秒 東経12度42分35秒﻿ / ﻿北緯41.72389度 東経12.70972度﻿ / 41.72389; 12.70972）である。
ジェームズ・フレイザーの『金枝篇』によると、往年のディアーナ神殿は「北と東側は山腹に食い込んで作られた擁壁で遮られ、壁には半円形の壁龕(へきがん)が穿たれ、礼拝堂となっており現在までに実に多くの奉納物が供えられた。壁龕の前には円柱が建てられている。湖の側は高さ9m、幅200m余りの巨大な壁に支えられた台地となっている。聖域の広さに比べると寺院そのものは大きくなかった。しかしその遺構からすると寺院は凝灰岩の巨材で美しく堅固に建てられ、同じ材料のドーリス式円柱で飾られていたことが分かる。大理石の精巧な天井蛇腹やテラコッタの装飾壁は建物の外観を素晴らしいものにしていて金箔を被せた青銅タイルが更に一層の光を彩添えていたようである。この中には腰から羽が生え、両肩にライオンが前足を掛けた、いわゆるアジアのアルテミスと呼ばれる特徴を備えた女神が描かれている。またこの聖所趾からは森の女神にふさわしく狩猟用の服を着用し、肩から矢筒を下げたディアーナの小象が多数見つかっている。また青銅製や鉄製の槍や、牡鹿、雌鹿など狩りと結びついた捧げもの、青銅製の三叉槍などの漁業に関係する捧げもの、さらには牛、馬、豚の像など家畜と結びつく捧げ物も見つかっている。
現在寺院や礼拝堂は失われ、湖側の壁は土台を除いて崩れているが、聖所の北東角と北壁の西側が発掘され、円柱や壁龕の一部を見ることができる。
女神ディアーナについては『金枝篇』に次のように記されている。
ネミ湖のローマ船

詳細は「」を参照
皇帝カリグラが造船させた二隻の豪華船は女神ディアーナにささげるためネミ湖に沈められたと言われている。この沈没船の話は古くから知られており、地元の漁師はその沈没船から色々な物を引き揚げ観光客に販売していた。
1446年、枢機卿のプロスペロ・コロンナ（英語版）らは伝説を確かめるために調査を行い、沈没船が深さ18.3メートルの底に横たわっているの発見し、鉛に覆われた木片を引き上げたが同時にこの作業が船に大きな被害をもたらした。
1535年、フランチェスコ・デ・マルキ（イタリア語版）は潜水鐘を使用して沈没船の所まで潜り多くの大理石敷石、青銅、銅や鉛の工芸品を引き上げた。それら学問的な調査を行わないまま、全て貴族や外国人観光客に販売してしまい、それらは行方不明となってしまった。その後沈没船に対する関心は薄れてしまった。
しかし1827年にスエトニウスが、マルキらが引き上げた品々がディアーナ神殿か、またはカエサルの別荘であると唱えると関心が復活し、アネシオ・フスコーニが浮遊式作業台を使って沈没船にケーブルを掛け引き上げるようとしたがケーブルが切れて失敗した。
1895年エリセオ・ボルギヒは、文部科学省の支援を受けて、沈没現場の系統的な研究を開始し、沈没船が二隻である事を発見した。彼が引き上げた物の中には青銅製の船の舵棒があり、他にも青銅製の動物の頭が多くあった。しかし引き上げた材木類は調査されないまま破棄された。
その後、イタリア海軍の技術者が2隻の沈没船を発掘する唯一の現実的な方法は湖の水を部分的に排水する事であると報告すると、1927年に独裁者ベニート・ムッソリーニはグイド・ウセリに湖の排水を命じた。そこで彼は火口にある湖から火口外の農場に水を引くために作られた古代ローマの地下水導管を修理し1928年10月20日から排水を開始した。この工事で1931年6月10日までに4000万トンの水を排水し、湖面が20m以上低下すると二隻の船が水中から姿を現した（写真）。その後、湖底から泥が噴出するなどの困難があったが、1932年10月には発掘は終了した。発掘された一隻目は長さ70m、幅20m、二隻目はこれより少し大きく長さ73m、幅24mであった。また長さ10ｍの小さな船も発見されている。更に重さが300kgを超える大きな鉄製錨も発掘されたが、これは、現存する最古の鉄製錨で現在ローマ文明博物館に保管されている。
1936年1月には発掘された二隻の船を引き上げたあと、それらの船を格納するためローマ船博物館が建設された (北緯41度43分20秒 東経12度42分07秒﻿ / ﻿北緯41.72222度 東経12.70194度﻿ / 41.72222; 12.70194)。しかし第二次世界大戦末期の1944年5月31日、カステッリ・ロマーニ地方を通過して北に退却するドイツ軍と進軍する連合軍との戦火に巻き込まれ2隻の船は博物館と共に焼失した。現在の博物館は1953年に復元・再開されたものである。
尚、この2隻の船の年代については発掘された鉛管に皇帝カリグラ（在位：37年 - 41年）の銘が入っていたことから、カリグラの時代の物と考えられているが(東京日日新聞 1914.11.10～18、船史譚 太古時代の船舶、穉林生)、その前帝ティベリウス（在位：14年〜37年）の時代であるとの説もある。
ネミ湖を描いた美術作品

ネミ湖はローマから近く、また夏期の別荘地であるため多くの画家がネミ湖を訪れ、その風景を描いている。
クロード・ロラン：ヌマの死を悼むエゲリア。この絵の背景はネミ湖と言われている。
リチャード・ウイルソン：カプチン修道院のテラスから見たネミ湖とジェンツァーノ、1750年頃。
ジョン・ロバート・カズンズ：ネミ湖とジェンツァーノ・ディ・ローマ 1788年頃
ジョセフ・ライト：ネミ湖、日の入り, 1790年頃。
ジャン＝ヴィクトール・シュネッツ：ネミ湖で水浴する二人の娘。(1830年頃か)
ジャン＝シャルル・ジョゼフ・ルモンド：ネミ湖、1830年頃。
ジャン＝バティスト・カミーユ・コロー：ネミ湖の思い出、1843-45年、フィラデルフィア美術館。
ジョージ・イネス：ネミ湖、1857年, イェール大学美術館,
ジョージ・イネス：ネミ湖、1872年。
ジョゼフ・マロード・ウィリアム・ターナー：ネミ湖。
ジョゼフ・マロード・ウィリアム・ターナー：ネミ湖-2。
尚、ターナーの絵画『金枝』はイギリスの社会人類学者ジェームズ・フレイザーの著書『金枝篇』によってネミ湖とディアーナ女神に結びつけられているが、実際はイタリアのプテオリ近くにある古代には底なしで冥界の入り口だといわれたアウェルヌス湖と巫女のシビュラを描いたものである。
サンフォード・ロビンソン・ギフォード：ネミ湖Ⅱ 。
ヌマの死を悼むエゲリア、クロード・ローラン,
ネミ湖とジェンツァーノ・ディ・ローマ、ジョン・ロバート・カズンズ, 1788年頃
ネミ湖の夕日、ジョセフ・ライト,1790年頃
ネミ湖 ,ジョージ・イネス, 1857年, イェール大学美術館,油彩
ネミ湖,ジョセフ・ライトの作品を版画化したと考えられている,1831年
金枝, J. M. W. ターナー,ジェームズ・フレイザーが『金枝篇』の口絵として用いた。
文学では アンデルセンの『即興詩人』の舞台となっている。また飯田善國により『ネミ湖にて』という詩集が作られている。
参考資料

Le Navi di Nemi (1940, 2nd ed. 1950) by Guido Ucelli. /ネミのローマ船発掘記録
ネミのローマ船の模型
発掘されたネミ湖のローマ船
赤坂コルドンブルー

座標: 北緯35度40分13.3秒 東経139度44分15秒﻿ / ﻿北緯35.670361度 東経139.73750度﻿ / 35.670361; 139.73750
赤坂コルドンブルー（あかさかコルドンブルー）は、かつて東京都港区赤坂に存在した、レストランシアター。