stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ピレボス
内容 > 「快楽」の多様性

まずソクラテスは、「快楽」の意味内容の多様性から話を始める。誘惑に負けた者が陥る「快楽」や、愚か者が妄想にふけって味わう「快楽」もあるが、節制する者がその節制に感じている「快楽」や、思慮ある者がその思慮の働かせることで得る「快楽」もあるので、両者の区別が必要であることを指摘する。
プロタルコスは、それは「快楽が宿る事物」が正反対の性質を持っているだけであって、「快楽」そのものは同じだと応じる。
ソクラテスは、同じ「色」であっても「白」と「黒」では正反対であり、同じ「形」にしても様々な形があるわけで、そうした部分の差異を抹消する粗雑な言説は避けるべきだと指摘する。そして、同じ「快楽」であっても、大部分は「悪しきもの」であり、一部「善きもの」もあるというのが自分の主張であり、それに対して全ての「快楽」が「善」だとしているのがピレボス・プロタルコスの側なわけだが、一体両者の「快楽」にいかなる「共通点」があってその全てを「善」と主張しているのかと問う。
プロタルコスは、自分達は全ての「快楽」を「善」だと主張している側なので、そもそも「快楽」の中に「善きもの」「悪しきもの」という差異・区別があるというソクラテスの主張自体を、認めることができないと応える。
ソクラテスは、そのように概念の「部分」における差異・多様性を認めないと、議論が粗雑なまま一向に深まらず、座礁してしまうことになるので、譲歩するよう求め、プロタルコスもしぶしぶそれを受け入れる。
内容 > 概念（存在）における「一」と「無限」とその「狭間」

ソクラテスは、自分の言う「善」とプロタルコスの言う「善」の相違点を吟味し、「究極の善」が何であるか（「快楽」なのか、「思慮」なのか、それ以外の何かなのか）を探求していく前提として、まずは概念にまつわる「一」と「多」の話を持ち出す。
それはある同一人が相対的に「大」でも「小」でも、「軽」でも「重」でもあり得るので、「一」でもあり「多」でもあるだとか、様々な事物を言論上で部分に分割したり1つに集合させたりしながら、「一」なるものが「多」であったり「無限多」なものが「一」であるという奇妙なことを、相手が言わざるを得なくして嘲笑するといったような、通俗化した詭弁・子供だましの類の話ではなく、あくまでも生成消滅しない単一・同一な「真実存在」を仮定した場合に、それが生成する無限の事物の中に分散するとか、それ自体が別離するなどして、「同じ一つのものが、同時に一つのものの内にも、多くのものの内にも生じる」といったことが、いかにしてあるのか、という話であるとソクラテスは述べる。そしてこうした問題は、うまく同意まで到達しないと「行き詰まり」の元となるが、同意まで到達できれば万事うまくいくようになると述べる。プロタルコス、ピレボスも同意する。
ソクラテスは、こうした「一」と「多」にまつわる話は、言論についてまわる宿業のようなもので、それを覚えたての者、特に若者は、それを「知恵の宝庫」でも発見したかのように喜び、夢中になり、それを以てあらゆる言論を動かし、まるめたりこね合わせたり細分したりしながら、自分や関係者を困惑に陥れることになると指摘しつつ、そうした騒乱を避け、まともな言論に至るための（古来言い伝えられて来たとされる）「良い方法」について述べる。
それは、あらゆる「有る」と言われているもの（存在者・存在物）は、「一」と「多」からできており、またその「多」は「有限」と「無限」を併せ持っているので、あらゆるものについて、「一」と「無限（の多）」だけではなく、（その狭間の、二なり三なりその他の数なりでそれを構成する）「一定数（有限）の多」についても併せて考察・学習・把握し、教え合うことであり、そしてそのように「一」と「無限」の両極端に走らず、その狭間の「中間の数」を扱えるかどうかが、問答法と他の論争的な術を区別する目安ともなるとソクラテスは述べる。
何が言いたいのか問うプロタルコスに対して、ソクラテスは続いて「声音」の例を出す。「声音」は、口から出てくるものとしては「一つ」だが、個々の音としては「無限に多い」とも言える。しかし、これら「一」と「無限」を知っているだけでは、我々は「声音」を知っている者ということにはならず、「声音」にはどういう性質のものがどれだけの数あるかを把握することで、「文字」や「音程・音階・音楽」を解する者となれる。このように「一」と「無限」の狭間にある「一定数の多」を把握できてはじめて、そのことに関して「ひとかどの識者」「思慮のきく人」となれるのだと、ソクラテスは指摘する。
それが今自分達と何の関係があるのかと問うピレボスに対して、ソクラテスは今度は、先人達が「無限」にある「音声」を、「有声音（母音）」「半有声音（半母音 - 摩擦音・流音など）」「無声音（黙音 - 破裂音など）」の三種類に分け、その各々の数を確かめて「字母」を与え、それらを「一つ」にまとめて「読み書きの術」とした例を提示するが、ピレボスは相変わらず、それが自分達と何の関係があるのか問う。
そこでソクラテスはようやく、これらの話を踏まえるならば、現在の議論における「快楽」と「思慮・知性」を巡る議論においても、その各々の中にある「一定数の多」を把握することが求められていることになると、その真意を明かす。
そこでプロタルコスが、この「快楽」と「思慮・知性」を巡る議論は、そもそもソクラテスが始めたものなのだから、その「一定数の多」の把握に向けた種類分け作業をソクラテスが引き受けるか、それとも別の手段を見出すかしてもらいたいと頼む。
内容 > 「善」の条件と「快楽」「思慮」

そこでソクラテスは、以前に述べた「「快楽」や「思慮」とは異なる「他の状態」が「究極の善」であるかもしれない」という切り口から議論を続けることにし、まずは「善」の条件を考察し、それが「快楽」や「思慮」に当てはまるか検討してみることにする。
ソクラテスはまず、「善」は「究極的・完結的」なものであり、人は「それ以外のものは気にもとめない」ということに同意を得つつ、「快楽」がその条件に当てはまるか検討した結果、「快楽」だけがあっても、「知性・記憶・知識・真なる思いなし」などを持っていなければ、それを「快楽」と認識すらできないのであり、それはあたかもクラゲや貝などの海洋生物のように生きるのと同じことであり、誰もそのような生き方を選んだりはしない、すなわち「快楽」は「善」ではないという結論に至る。
次に「思慮」を検討した結果、「思慮・知性・知識・記憶」などを持っていたとしても、そこに一切の「快楽」が無いならば、人はやはりそのような生き方を受け入れたりはしない、すなわち「思慮」も善ではないという結論に至る。
そして最後に、「「快楽」と「知性・思慮」を併せ持つ生活」が検討され、これは先の二つの生活よりは人々に選ばれる、すなわち「快楽」と「知性・思慮」それぞれよりも、「善」に近いものであると結論される。
内容 > 概念（存在）の四分類

かくして「快楽」と「知性・思慮」のそれぞれは、「両者を併せ持った状態（混合）」よりは「善」から遠い、劣ったものであるという結論に達したが、ソクラテスは次に、「両者を併せ持った状態（混合）」を「善」に近い優れた状態にしている要因は、「快楽」と「知性・思慮」のどちらにあるのか、その「二等賞」争いをすることを提案し、プロタルコスも同意する。
ソクラテスはまず、議論の仕切り直しの出発点として、存在するものについての概念を「無限」「限（限度）」「混合」「原因」に四分類する。
そしてソクラテスは、「暖冷」「多少」「強弱」といった両義的・相対的な表現がなされるものは、「一定量」が定まらないので、第一の「無限」に分類されると指摘する。プロタルコスも同意する。
続いてソクラテスは、「計量」されたものと、それに関連付けて「等しい」「二倍」などと表現されるものは、「一定量」が定まるので、第二の「限度」に分類されると指摘する。プロタルコスも同意する。
続いてソクラテスは、「健康」「音楽」「季節」「美容」「強健」「法・秩序」など、「無限」と「限度」の混合によって適度に生成された美しいものが、第三の「混合・生成」に分類されると指摘する。プロタルコスも同意する。
最後にソクラテスは、「無限」と「限度」から「混合・生成」を成す「工作者（デミウルゴス）の役」を果たすものを、第四の「原因」に分類する。プロタルコスも同意する。
こうして四分類を提示した上で、ソクラテスは先の議論で最も「善」に近いとされた「快楽と思慮が混合された生活」を第三の「混合・生成」に、「快楽」を第一の「無限」に、「知性・思慮」を第四の「原因」に、それぞれ分類する。プロタルコスも同意する。
内容 > 「快楽/苦痛」について > 「身体」と「快楽/苦痛」

続いてソクラテスは、「快楽」と「知性」の存在・発生の条件の検討に入る。まずは「快楽」から検討を始める。
ソクラテスは、「快楽」や「苦痛」は、第三分類の「調和」を発生条件としていると指摘する。「自然のあり方」の「調和」が破れると「苦痛」が生じ、それが回復されると「快楽」が生じると。例えば、「空腹」（苦痛）と「摂食」（快楽）、「渇き」（苦痛）と「飲水」（快楽）、「炎熱」（苦痛）と「冷却」（快楽）、「寒気」（苦痛）と「加温」（快楽）といったように。
そしてソクラテスは、こうした第一の「快楽/苦痛」を「（身体の）状態変化によって生じるもの」と呼ぶことにする。プロタルコスも同意する。
内容 > 「快楽/苦痛」について > 「魂」と「快楽/苦痛」

次にソクラテスは、そうした「（身体の）状態変化」によって生じる「快楽/苦痛」とは別に、それに対する「予想/予期」によって、「「魂」の中に独自に生じるもの」としての第二の「快楽/苦痛」もあると指摘する。（そしてまた、「魂」の第3の状態として、「快楽」でも「苦痛」でもない、「知性・思慮」のみで成り立つ「神に近い」状態もあり得ると付言する。）
また、第一の「（身体の）状態変化によって生じるもの」としての「快楽/苦痛」も、「身体止まり」のものと、「魂にまで浸透（共振）する」ものがあり、前者は「不感」、後者は「感覚」と呼ばれるのがふさわしく、そしてその「感覚」の保全は「記憶」と呼ばれ、他方「感覚」を（「身体」を経ずに）「魂」のみで取り戻したり、一旦失われた「記憶」を「魂」のみで取り戻す場合は、「想起」と呼ばれるのがふさわしいと指摘する。プロタルコスも同意する。
そしてソクラテスは、以上の話は「魂」だけが持つ「快楽」や「欲求」を、できるだけはっきり捉えたいという目的があってのものだったと述べる。
内容 > 「快楽/苦痛」について > 「欲求」と「魂」

続いてソクラテスは、「欲求」とは何であり、どこに生成するかを考察することにする。
まず、「空腹」や「渇き」も欲求とされているが、両者の共通点は何なのか、ソクラテスは問う。問答の結果、例えば「渇き」とは、「身体」が「空（から）の状態」における「飲み物」による「充足」に対する欲求であること、そしてその「空の状態」や「充足」は、「身体」ではなく「魂」が、その「記憶」に依って探り当てているのであり、「身体」の方には「欲求」が生じない、という話になる。
内容 > 「快楽/苦痛」について > 「快楽/苦痛」と「希望」

続いてソクラテスは、「現在は「苦痛」の状態にいるが、あるものが現れれば「快楽」がおとずれると分かっている」という「中間」の状態は、「苦痛」なのか「快楽」なのか問う。プロタルコスは、それは「身体」は「苦痛」だし、「魂」も「予期による渇望」によって「苦痛」を感じているのだから、「二重の苦痛」だと主張する。
それに対してソクラテスは、将来の「充足」に対する「希望」が与えられている場合と、与えられていない場合があり、「希望」が有る場合は「身体」は「苦痛」でも「魂」は「快楽」なのであり、「希望」が無い場合のみプロタルコスが言うように「身体」も「魂」も「苦痛」な「二重の苦痛」に陥ると指摘する。プロタルコスも同意する。
内容 > 「快楽/苦痛」について > 「快楽/苦痛」の「真偽」

続いてソクラテスは、「快楽/苦痛」には「真偽の区別」があるか問う。プロタルコスは、「思いなし」（ドクサ）には「真偽の区別」があるが、「快楽/苦痛」には無いと答える。しかし、ソクラテスが「正しい思いなし」「知識」などと共にある「快楽」と、「偽り」「無知」と共にある「快楽」は同じなのか問うと、プロタルコスは違うと答えるので、その両者の違いを考察していくことにする。
ソクラテスは、「思いなし」（ドクサ）や、それを反省する行為は、「感覚」や「記憶」から生じるのであり、例えば、見ているものが遠くてよく見えない場合、それが何であるかを自問し、答え、誤ったら修正し、また他者が一緒にいたらその「思いなし」を口外・言表したりもする、そのようにして「思いなし」は形成されると指摘する。そして、そのような場合における「魂」は、ちょうど「感覚」と「記憶」と、それらに関連した「身体の情態変化」が合わさった情報が、「筆記者」によって書き込まれる「（パピルスの）白紙」のようなものであり、「筆記者」が真を記入すれば「真なる思いなし」になり、偽を記入すれば「偽なる思いなし」になるようなものだと指摘する。プロタルコスも同意する。
さらにソクラテスは、「筆記者」の後を受けて、次は「絵師」が「魂」に「思いなし」の「絵姿」を描くのであり、「真なる思いなし」の「絵姿」は真になるし、「偽なる思いなし」の「絵姿」は偽になると指摘する。プロタルコスも同意する。
そしてさらに、そうした「魂」の中の「記述」「絵姿」は、過去・現在の「感覚」「記憶」としてだけでなく、将来に対する「期待・希望」としても生じることが同意される。
続いてソクラテスは、「正しい人/善き人」の「真」なる認識に基づく「快楽」もあるけれども、「不正な人/悪しき人」の邪な「偽」なる認識に基づく「快楽」もあるのであり、後者の「快楽」はいわば「偽りの快楽」であること、したがって、「快楽」にも「真偽の区別」があるのであり、「偽りの快楽」は過去・現在・将来のいずれかに対する「虚偽の思いなし」に基づいて生じるのだと指摘する。プロタルコスも同意する。
またソクラテスは、「快楽/苦痛」は相対的な関係性・比較によって、大きくなったり、小さくなったりもすると指摘する。プロタルコスも同意する。
内容 > 「快楽/苦痛」について > 快楽否定論者

続いてソクラテスは、最初に議論した「（身体の）状態変化」によって生じる「快楽/苦痛」に関して、「（身体の）状態変化」が生じず、「快楽/苦痛」が生じないことがあり得るか問う。プロタルコスは、仮に「（身体の）状態変化」が生じないことがあるのであれば、「快楽/苦痛」も生じないだろうが、実際には（「万物流転」を主張するヘラクレイトス主義者たちの言うように）「（身体の）状態変化」は絶えず生じていると答える。
そこでソクラテスは、「（身体の）状態変化」が絶えず生じているとして、「魂」はそれを常に全て「感覚」しているか問い、例えば「体が成長する」という変化を我々が気づかないように、「微小で穏やかな変化」は「魂」に「感覚」されないのではないかと指摘する。プロタルコスも同意する。
そこでソクラテスは、「快楽」と「苦痛」のどちらでもない「中間」の状態というものがあり得るのであり、その「中間」の状態を「快楽」や「苦痛」と混同するのは「偽りの思いなし」になると指摘する。プロタルコスも同意する。
ソクラテスは、こうした話をしたのは、「快楽」というものは存在せず、「苦痛」か「それを免れている状態」があるだけだとする「快楽否定論者」がいるからだと述べる。彼らは上品な生まれの潔癖家であり、「快楽」などは「まやかしの迷妄」だと考えていると指摘する。
そしてソクラテスは、彼らの言い分を考察した上で、自分が「真なる快楽」だと思っているものを改めて述べると提案する。プロタルコスも同意する。
内容 > 「快楽/苦痛」について > 「快楽/苦痛」の「大きさ」と「混合」

続いてソクラテスは、「快楽」の本来自然のあり方を知るには、その「最大」のものを考察するのがいいと指摘する。プロタルコスも同意する。
ソクラテスは、手近な「快楽」の「最大」のものは、「身体」に関係するものであり、それも「健康」な人よりは「病気」の人が、あるいは「自制心」がある人よりは「自制心」が無い人の味わう「快楽」の方が大きいと指摘する。プロタルコスも同意する。
続いてその「病気」における「快楽」の考察へと進み、ソクラテスが例えば「疥癬」のような摩擦を治療手段とする病気の場合、「快楽/苦痛」のどちらが生じるか問うと、プロタルコスは両者の「混合」が生じると答える。
ソクラテスは、そうした「快楽/苦痛」の「混合」には、「身体」の中に生じるもの、「魂」の中に生じるもの、その「両方」にまたがって生じるものがあることを指摘する。そして、「身体」に直接属する「混合」は今述べ、（「魂」が「身体」の「苦痛」とは反対の「快楽」を求める形で「混合」される）「両方」にまたがる「混合」は以前述べたことを確認しつつ、残る1つである「魂」のみで行われる「混合」について述べ始める。
内容 > 「快楽/苦痛」について > 「快楽/苦痛」の「大きさ」と「混合」 > 「混合」と「悲劇/喜劇」

ソクラテスは、（ホメロスが『イーリアス』18巻107-110行で「思慮深き人も憤激させ、しかし蜜よりも甘い」と形容している）「怒り」や、「悲歎」「憧憬」、あるいは「悲劇」の見物などにおいても、「苦痛」と「快楽」が「混合」されていると指摘する。プロタルコスも同意する。
さらにソクラテスは、「喜劇」は、（「金銭」「身体の大きさ・美しさ」「徳・知恵」などに関して、自分自身を過大評価している）「無知」な者の内、憎むべき対象となる「仕返しする力を持つ強い人間」ではなく、滑稽で笑うべき「仕返しする力を持たない弱い人間」を笑うことで、他者に対する「嫉妬心」（苦痛）と「笑い」（快楽）が「混合」されていると指摘する。プロタルコスも同意する。
こうして、「身体」だけの場合も、「身体」と「魂」が共同する場合も、「魂」だけの場合も、「快楽/苦痛」の「混合」が見られることが確認された。
内容 > 「快楽/苦痛」について > 「純粋」な「快楽」

続いてソクラテスは、「混合」が無い「純粋」な「快楽」の考察へと移り、それは「「不足」が気づかれず「苦痛」を伴うことが無い一方、「充足」だけは「感覚」され「快楽」を感じさせるもの」であると述べ、例として幾何学の理想的な図形や、音、匂いなど、「美しさ」に関するものを挙げる。そしてさらに、「学識」もまたそうであると指摘する。プロタルコスも同意する。
続いてソクラテスは、「適度」な「快楽」と、度外れの「無限」な「快楽」、どちらがより「純粋」な「快楽」であるかを問う。ソクラテスは例として「白」を挙げ、「大量であっても混じりがある白」よりは「わずかであっても混じりが無い白」の方が優れており、美しく、真実なものであること、したがって「量」よりも「混じりの無さ」が重要であると指摘する。プロタルコスも同意する。
内容 > 「快楽/苦痛」について > 「純粋」な「快楽」 > 「存在/生成」と「純粋」

続いてソクラテスは、常に自体的な「ある」（有・存在）と常に何かを追い求めている「なる」（生成）では、後者（「なる」（生成））は前者（「ある」（有・存在））のためにあるのであり、また「快楽」は後者（「なる」（生成））、「善」は前者（「ある」（有・存在））に分類されるため、「快楽」は「善」とは別の部類に入れられると指摘する。プロタルコスも同意する。
内容 > 「知性・知識」について > 「知識」と「技術」

「快楽」についての検討を終えたソクラテスは、次に「知性・知識」の検討へと移る。
まずソクラテスは、「技術的知識」は、「教育・教養に関わるもの」と「職人的なもの」に、言い換えれば「学問的知識」との関わりが「多いもの」と「少ないもの」に分けることができ、前者は「数・量・目方を測る技術」（算数）やそれに深く関連した「建築術」「造船術」「木工術」などであり、後者は訓練によって感覚を磨く「音楽術」「医術」「農耕術」「操船術」「軍事術」などであると指摘する。プロタルコスも同意する。
さらにソクラテスは、その「算数」も、一般人が建築や商取引などに用いる場合と、知識追求を目的とする学者が幾何・計算で用いる場合に分けられると指摘する。そしてこうした分け方をしたのは、先の「快楽」の場合と同様に「知識」の「純粋度の相違」を考察するためだと主張する。プロタルコスも同意しつつ、その知識追求を目的とする人（学者）の技術こそが、他と比べて「精確さ」と「真実性」においてはかり知れない優位性を持っていると応じる。
そこでソクラテスが、はるかに「真実」この上ない「知」と言える「真実に有るもの」「常にあらゆる面で同一性を保っているもの」を扱う「問答の術」についてはどうか問うと、プロタルコスは対抗してゴルギアスからは「弁論術」（説得術）こそがあらゆる技術と比べてずっと優れたものであると度々聞かされると対案を出しつつ、しかしソクラテスにもゴルギアスにも反対の構えをしたくないと自身の判断は留保する。
ソクラテスは、自分が問うているのは、（ゴルギアスの「弁論術」（説得術）のような）「（世間的な）利益をもたらす」という点で最大最多最優秀な「技術・知識」なのではなく、たとえ小さくとも「明確・精確」なもの「真実」なるもの、常に「同一性・同一状態」を保つものを対象として考察する「技術・知識」のことであると指摘する。プロタルコスも同意する。
そしてソクラテスは、「本当に有るもの（真実在）」について知るはたらきの上に置かれるなら、「知性・思慮」といった名前は正しいものとなると指摘する。プロタルコスも同意する。
こうして「快楽」と「思慮」についての個別の考察を終え、「混合」についての議論へと移行していく。
内容 > 「混合」について

ソクラテスはまず、これまでの議論のおさらいとして、ピレボスの「快楽」を「善」とする主張、それに対するソクラテスの「思慮」を「善」とする主張、「善」は「究極的・完結的」でありそれ以外は何も必要としないこと、そして「快楽」も「思慮」もそれだけでは「善」の条件を満たせず、両者の「混合」でなければならなかったこと、それも「美しい混合」が望ましいものであることなどを確認する。プロタルコスも同意する。
ソクラテスは、それでは「あらゆる快楽」と「あらゆる思慮」を「混合」すれば「美しい混合」になるのか問う。プロタルコスはそうだと答えるが、ソクラテスはそれは安全ではないし、もっと危険の少ない混ぜ方を提案できると述べる。
ソクラテスは、これまでの議論で「快楽」の中にもその「真実性」について差異があったし、「技術（的知識）」の中にもその「精密度」に差異があり、また「知識」の中にも「生成消滅するもの」を対象とするものと「常に同一同様のあり方をしているもの」を対象としているものがあり、後者の「知識」の方が「真実性」が多いことを挙げた上で、まずは「快楽」と「思慮」の最も真実な部分だけを「混合」して「この上なくありがたい生活」を作り上げ、それを我々に授けることが充分にできるのか、それとも追加要求しなければならないのかを検討することを提案する。プロタルコスも同意する。
内容 > 「混合」について > 「混合」の「思慮・知性・知識」部分

ソクラテスはまず、「混合」する材料の片方である「思慮・知性・知識」の方を先に考察することにする。
そしてソクラテスは、もし神的（イデア的、学問的）な「円自体」「球自体」といったことについて説明ができたとしても、（職人的技術の対象となる）人間界の個々の具体的な「円」「球」に無知だったとしたら、「知識」が充分だとは言えないし、そうした「不純な技術（的知識）」も混ぜ合わせないと、生活がままならないと指摘する。プロタゴラスも同意する。
こうして「思慮・知性・知識」部分に関しては、「純粋な知識」にあらゆる「不純な知識」が混じることを許容することで合意される。
内容 > 「混合」について > 「混合」の「快楽」部分

続いてソクラテスは、「混合」する材料の他方である「快楽」の考察に移る。
ソクラテスは「快楽」と「思慮・知性」を擬人化し、それぞれどのような「混合」相手を望むのか問う。そして、まず「快楽」の方は、「他の全てを知ると共に、自分達を直接的かつ徹底的に知ってくれる「知の一族」こそが最高だ」と答えるだろうと指摘、他方で「思慮・知性」の方は、「（先の議論において）「真なる快楽/純粋なる快楽」と呼ばれたものと、「健康・節制・その他の徳を伴う快楽」のみを混ぜてくれればいいのであって、「非常に大きな快楽/非常に強烈な快楽」といったものは、「魂」を「混乱」させ、「知性・知識」に対する「面倒見の悪さ」と「忘却」を生んで「台無し」にしてしまうなど、数多の「障害」にしかならないので、同居者として拒否する」と答えるだろうと指摘する。プロタルコスも同意する。
内容 > 「混合」について > 「混合」における貴重・選好・価値の「原因」

こうしてソクラテスは、自分たちの言論は「生命の宿る身体を美しく支配する、整然とした秩序」として完成したように思えるし、我々は今「「善」の住まいの玄関先」に立っていると述べる。プロタルコスも同意する。
そこでソクラテスは、一体何が「混合」において「最も貴重なもの」であり、そしてそれが皆に「好まれる」「価値がある」ようにしている「原因」は何か問う。
ソクラテスはまず、「尺度（に合うこと）・適度」を挙げ、これが無ければあらゆる「混合」が「台無し」になると指摘する。プロタルコスも同意する。
またソクラテスは、「尺度（に合うこと）・適度」は「美」であるとも指摘する。プロタルコスも同意する。
さらにソクラテスは、これまでの議論で「真実性」も重視されてきたことを指摘する。プロタルコスも同意する。
かくしてソクラテスは、「善」の特定が「単一の形相」を用いるだけでは不可能であるなら、これら「尺度・適度」「美」「真実性」の3つを加勢に加えつつ「1つのもの」として捕らえ、それを「混合」における善きものの原因として見なすようにするのが、一番正しいだろうと指摘する。プロタルコスも同意する。
さらにソクラテスは、（本来の議論の目的である「「快楽」と「思慮・知性・知識」のどちらがより「善」に近いか」に答えるために）それら「尺度・適度」「美」「真実性」により近いのは、「快楽」と「思慮・知性・知識」のどちらか問うていくと、プロタルコスは3つとも「思慮・知性・知識」の方が近いと述べる。
内容 > 「善」との近似性による順位づけ

こうして関連した議論が一応終わり、ソクラテスは、「快楽」と「思慮・知性」の「混合」の中身/内部において、「混合」を「善」に近いものたらしめているもの（要素・要因）の順位を、
第1位は、「尺度・適度・時宜（にかなうこと）」
第2位は、「均整」や「美・完全・充分」
第3位は、「知性・思慮」
第4位は、「知識・技術・正しい思いなし」
第5位は、「(美的・学的な) 純粋な快楽」（や、「健康・節制・その他の徳を伴う快楽」等）
であると述べる。プロタルコスも同意する。
内容 > 終幕

最後にソクラテスは、ピレボスの快楽主義的主張に始まる、これまでの議論を軽くおさらいしつつ、「快楽」は「知性」に負け、一部の「純粋な快楽」のみがやっと第5位につけるに留まっているが、それでも世の中の多くの人たちは、「快楽」こそが最上のものと考え、「知」を探求する言論などはかえりみようともしないと指摘する。プロタルコスも、この上ない真実がソクラテスによって語られたと同意する。
そしてソクラテスが、それでは自分はようやく議論から放免されるのか問うと、プロタルコスは「まだ少しばかり残っているものがある」と、議論がまだ継続することを匂わせつつ、本篇は終わる。
日本語訳

『プラトン全集 第6巻』 岡田正三訳 第一書房 1942年
『プラトン全集 4　パルメニデス ピレボス』 田中美知太郎訳 岩波書店 1975年、復刊2005年ほか
『ピレボス』 山田道夫訳 京都大学学術出版会〈西洋古典叢書〉 2005年
ホラーすぎる彼女です

『ホラーすぎる彼女です』（ホラーすぎるかのじょです）は、川本真琴の楽曲。
2016年3月3日よりデジタル・ダウンロードシングルとして配信後、同年4月20日より7インチシングルレコードとしてリリースされた。
解説

川本のデビュー20周年記念作品の第1弾として配信と7インチアナログ盤でリリースされた3年ぶりの書き下ろし曲。アナログシングル表題曲「ホラーすぎる彼女です」は2015年秋より制作を始め、完成までに約5カ月を要したという川本渾身の1曲で、B面には同曲の歌詞違いバージョンとなる「クローバーフィールド」が収められた。歌詞の異なる一つの曲をAB面に振り分けたレアな仕様となっている。配信には「ホラーすぎる彼女です」とそのカラオケの2トラックが用意された。「ホラーすぎる彼女です」にはミュージック・ビデオも制作され、2016年8月7日からYouTubeにて公開された。
収録曲

| # | タイトル | 作詞 | 作曲 |
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| 1. | 「ホラーすぎる彼女です」 | 川本真琴、トクガワロマン | 川本真琴 |
| # | タイトル | 作詞 | 作曲 |
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| 1. | 「クローバーフィールド」 | 川本真琴、トクガワロマン | 川本真琴 |
淫婦

淫婦（いんぷ）とは、
みだらな女、多情な女のこと。
淫売婦（売春婦）。
概説

淫婦とはみだらな女や多情な女のことであり、つまり性に関して、欲望のままに行動していたり道徳意識が欠如していたりして、相手の男性がひとりに定まっておらず、多くの男性との間に情事を持つ女性のことを指すための言葉である。また売春婦を意味することもある。
プログレッシブ英和中辞典でも、淫婦は二つの意味に分けられており、「1 多情で浮気な女」に相当する英語は「flirt」とされており。「2 売春婦」の意味に相当するのは「prostitute」とされている。
淫婦という概念が用いられている例を挙げると、例えば古典的なものであると、新約聖書の『ローマの信徒への手紙』ではキリストとの関係の在り方が様々な比喩で説かれており、六章の終わり（第二段）においては主人と僕の関係に喩えて、良心の問題として語られ、大七章では、夫婦の関係に喩えて願望の問題として扱い、ただ仕えるはずであるといった義務的なことではなく、妻たる者は夫に従うことを願う、それと同じことだ、と語られる。その箇所で淫婦という概念と区別しつつ説明されている。
関連する文献

大橋 崇行（2008）「淫婦の「境遇」--山田美妙「いちご姫」における〈ゾライズム※〉の理解と受容」 （※ ゾライズム＝　エミール・ゾラ風の作風で小説を書くこと）
菅聡子（2007）「<淫婦>の恋--『にごりえ』と『河内屋』の交錯と乖離 (特集 日本文学と恋)」
クレイジー・ラヴ (ヴァン・モリソンの曲)

「クレイジー・ラヴ」（Crazy Love）は、ヴァン・モリソンの楽曲。多くのミュージシャンにカバーされている。
1970年2月28日発売のアルバム『ムーンダンス』に収録された。同年5月、オランダでのみシングルカットされた。同シングル盤のジャケットにはヴァンと妻のジャネット・プラネットの写真が使われた（撮影者はエリオット・ランディー）。
エミリー・ヒューストン、ジュディ・クレイ、ジャッキー・ヴァーデルがバッキング・ボーカルを務めた。
カバー・バージョン

ジェシ・エド・デイヴィス - 『Jesse Davis』（1970年）に収録。
ザ・ハプニングス - シングル「Chain of Hands」（1970年）のB面。
ヘレン・レディ - 『I Don't Know How to Love Him』（1971年）に収録。
ヴィッキー・カー - 『Superstar』（1971年）に収録。
リタ・クーリッジ - 『リタ・クーリッジ』（1971年）に収録。
ブライアン・フェリー - 12インチ・シングル「Windswept」（1985年）に収録。
カサンドラ・ウィルソン - トリビュート・アルバム『No Prima Donna: The Songs of Van Morrison』（1994年）に収録。
エミリアナ・トリーニ - 『Crouçie d'où là』（1995年）に収録。
ハリー・アンド・マック - 『Road to Louisiana』（1999年）に収録。ボーカルは久保田麻琴。
エディ・フロイド - トリビュート・アルバム『Vanthology: A Tribute to Van Morrison』（2003年）に収録。
レイ・チャールズ - 『Genius Loves Company』（2004年）に収録。ヴァンとのデュエット。
ロッド・スチュワート - アルバム『グレイト・ロック・クラシックス』（2006年）に収録。
マイケル・ボルトン - 『One World One Love』（2009年）に収録。
マイケル・ブーブレ - 『Crazy Love』（2009年）に収録。
スキマスイッチ - 『クリスマスがやってくる～Christmas Edition～』（2019年）に収録。
飯田市営今宮球場

| 飯田市営今宮球場 |
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施設データ
所在地:  長野県飯田市今宮町4丁目8183番地
座標:  北緯35度31分31.6秒 東経137度49分0.2秒﻿ / ﻿北緯35.525444度 東経137.816722度﻿ / 35.525444; 137.816722座標: 北緯35度31分31.6秒 東経137度49分0.2秒﻿ / ﻿北緯35.525444度 東経137.816722度﻿ / 35.525444; 137.816722
開場:  1952年
所有者:  飯田市
管理・運用者:  飯田市
グラウンド:  　内外野とも土
照明:  無し
収容人員
 3500人
グラウンドデータ
球場規模:  グラウンド面積：18477m2 両翼：90 m 中堅：120 m
表示
飯田市営今宮球場（いいだしえい いまみやきゅうじょう）は、長野県飯田市にある野球場。
概要

1952年に開場した歴史ある球場。グラウンドは土と砂で、ナイター設備はなし。電光掲示板はなく、得点板を人力で表示する形で、観客席もコンクリートの階段状のものである。球場改修前まで時代をさかのぼると1953年、1954年、1956年、1957年とプロ野球の公式戦が開催されていた。現在ではアマチュア野球や各種スポーツイベントでの使用が中心。また、飯田風越高校が普段の練習や練習試合で使用しており、飯田下伊那の高校で構成される「飯伊リーグ」のリーグ戦にも使用される。冬季は使用されていない。
球場周辺には桜の名所としても知られる今宮郊戸八幡宮や温泉施設の今宮半平(五平餅が有名)などもある。毎年9月の第2土曜日には、今宮郊戸八幡宮秋季祭典奉納煙火で、大仕掛けや、15本の大三国一斉点火と氏子町内の個性豊かな神輿の共演が行われる舞台である（2020年、新型コロナウイルス感染症のパンデミックにより中止）。
施設データ

内野：土
外野：砂
両翼：90m、中堅：120m
照明設備：無し
収容人員：3500人
交通

JR飯田駅より徒歩で15分
中央自動車道飯田インターチェンジより車で10km、20分
周辺

風越山 (飯田市)
今宮郊戸八幡宮
かざこし子どもの森公園
長野県飯田風越高等学校
飯田市立飯田東中学校
ウイスキー・サワー

| ウイスキー・サワー |
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基本情報
種別:  ロングドリンク
作成技法:  シェイク
スタイル:  サワー
色:  黄色
グラス:  サワーグラス
アルコール度数
度数:  23度
レシピの一例
ベース:  ウイスキー
装飾材料:  マラスキーノ・チェリー オレンジスライス
材料:  ウイスキー …… 45ml
 レモンジュース …… 20ml
 砂糖 …… 1tsp
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ウイスキー・サワー（英: Whiskey Sour）はウイスキーをベースにした古典的なカクテル。日本語のカタカナ表記としてはウイスキーサワーもある。ボストン・サワー（英: Boston Sour）とも呼ばれる。
概要

カクテルにおいて「サワー」は酒をレモンジュースやオレンジジュースなどで割り砂糖を加えた酸味のある飲み物である。ベースとなる酒をウィスキーからジン、ラム酒、テキーラ、ブランデーに替えたサワーもよく知られている。そういったサワーカクテルの中でも最もポピュラーなものがウィスキー・サワーである。1870年にアメリカ合衆国ウィスコンシン州の地方紙でウィスキー・サワーについて言及されており、文献として確認できる最古のものである。以降、映画、文学、ポップカルチャーなど多数に登場するようになった。
ウィスキー・サワーがアメリカ発祥という確証はないが、ライ・ウイスキーやバーボンウイスキーといったアメリカ産ウィスキーが使われることから、アメリカ発祥だと考えられている。
チャールズ・シューマン（ドイツ語版）は、自著において絞りたてのレモンジュースが最良としている。
レシピの例

ウイスキー - 45ml
レモンジュース - 20ml
砂糖 - 1tsp
材料をシェイクしてサワーグラスに注ぐ。
オレンジスライスとマラスキーノチェリーを飾る。
材料にソーダ水を加えることもある。砂糖はシュガーシロップでも良い。オレンジスライスをレモンスライスに替えても良い。
質感をなめらかにするため、卵白を材料に加えることもある。
大崎上島町

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: 愛媛県越智郡にある「上島町」とは異なります。
木江港の遠景
大崎上島町役場木江支所
大崎上島町（おおさきかみじまちょう）は、広島県豊田郡の町。竹原港、安芸津港からのフェリーで約30分の、芸予諸島に位置する大崎上島などを町域とする。造船業が盛んで、島内浦々に造船所がある。みかん、レモン、ブルーベリーの栽培に力を注いでいる。
地理

瀬戸内海のほぼ中央にある芸予諸島の大崎上島などを町域としており、海を隔てて、南の愛媛県の大三島や岡村島（いずれも今治市）からは1km、北の広島県の竹原市や安芸津町からは10kmの位置にある。
気候は温暖少雨の瀬戸内海式気候で降雪や降霜の日数は少ない。平地は少なく、切り立った斜面が多い。柑橘類の栽培に適した環境である。また、周辺には多数の無人島が点在し、漁業振興を目的とした保護水面もあった。昭和期には、真珠の養殖も行われていた。国立広島商船高専や中国電力大崎石炭火力発電所、東邦亜鉛契島製錬所がある。
東野地区
本州に最も近い島の北東部一帯を占め、大崎上島の玄関口である。有人無人の大小の島を持つ。この地の夕日に映える多島美は絶景である。
大崎地区
島の西部一帯を占め、島内の干拓平地のほとんどを有する。故に人口がもっとも多い。
木江地区
神峰山系の切り立った南側斜面にあり、愛媛県今治市に属する大三島などと向き合う。
現在の大崎上島の平地は、埋め立てにより造成されたところが多い。伊能大図を参考にすると、大崎地区原下、大西、原田、大串界隈の海岸線が内陸にあることからも理解できる。
なお、大崎上島の伊能大図は行方不明であったが、2004年に発見され、これにより、行方不明になっていた伊能大図が全て明らかになった。
地理 > 海上を隔てて隣接している自治体

呉市、竹原市、東広島市
愛媛県今治市
歴史

近代の大崎上島は、島のおよそ3分の1の面積を占める北東部に東野、島の西部に中野、原田および大串、島の南部に木江、明石および沖浦の地区から構成されていた。
本州（竹原）に最も近い東野地区には、伊能忠敬などの逗留が記録されている。
厳島神社は畿内より木江に遷宮された後、宮島へ遷宮された。
中野、西野（原田および大串）地区が合併し旧大崎町が、東野の一部（岩白）、木江、明石および沖浦が合併し旧木江町が誕生した。
東野地区は合併せず、旧東野町となった。
平地が少ない木江町と東野町は、柑橘栽培と造船産業が盛んであり、櫂伝馬など祭事に共通点が多い。
2003年4月1日 大崎・木江・東野各町が対等合併して成立した。なお、庁舎は、竹原方面への玄関口である旧東野町の庁舎を利用し、町政のほとんどの機能がここに集中している。
2018年現在も「豊田郡」に属する唯一の町である（かつて「豊田郡」に属していた安芸津町は東広島市に、本郷町は三原市に、瀬戸田町は尾道市に編入されたため）。
映画『東京家族』のロケ地に選ばれた。
産業

農業
漁業
造船
鉛精錬
産業 > 特産品

いちご
上島トマト
温州みかん
ブルーベリー
産業 > 歴史

木江地区
厳島神社
東野地区
伊能忠敬逗留
種田山頭火逗留
望月圭介ゆかりの大望月邸
産業 > 電気

1912年（大正元年）8月才賀藤吉が事業許可を得ると1915年（大正4年）3月「木の江電気」を設立して東野村に発電所（瓦斯力、30kW）を建設。1916年（大正5年）5月事業を開始した。供給区域は豊田郡東野村、大崎中野村、大崎南村、西野村であった。1920年（大正9年）6月広島呉電力に合併した
2015年（平成27年）1月に、中国精螺がメガソーラー事業に参入し、大串で大崎上島メガソーラー発電所（10MW）の稼働を開始した。
姉妹都市・提携都市 > 国内

姉妹都市
北海道中頓別町
広島県庄原市（旧高野町）
広島県北広島町（旧大朝町）
友好都市
東京都武蔵野市
行政

町長：谷川正芳（2023年4月27日就任、1期目）
副町長：小田博（2023年6月7日 - 、任期4年）前・社会福祉法人理事長
教育長：恵良隆久（令和3年7月1日 - 令和6年6月30日）
議会 > 大崎上島町議会

→詳細は「大崎上島町議会」を参照
定数：10人
任期：2021年4月1日 - 2025年3月31日
議長：信谷俊樹（高志会）
副議長：水橋直行（みらいの会）
地域 > 教育

独立行政法人国立高等専門学校機構広島商船高等専門学校
広島県立大崎海星高等学校
広島県立広島叡智学園中学校・高等学校
町立大崎上島中学校
町立大崎小学校
町立木江小学校
町立東野小学校
施設

竹原警察署大崎上島分庁舎（旧・木江警察署）
第六管区海上保安本部呉海上保安部木江分室
大崎上島消防署
中国電力大崎発電所
東邦亜鉛契島製錬所
交通 > 港

鮴崎港
めばる港
垂水港
白水港
木江港（天満・一貫目）
大西港大西港（ファームスズキ上空からの夕日）
大串港
沖浦港
明石港
交通 > 道路

広島県道65号大崎上島循環線
広島県道357号大西大西港線
広島県道358号大田木江線
交通 > 路線バス

さんようバス
大崎上島町コミュニティバス「おと姫バス」（町有の自家用バスを使用した有償運送、運行管理はさんようバスに委託）
交通 > 航路

フェリー
白水港・垂水港 - 竹原港
白水港 - 生野島（福浦）- 契島
大西港 - 安芸津港
天満港 - 大三島（宮浦港、宗方港） - 今治港
明石港 - 小長港
契島 - 竹原港
高速艇
竹原港 - めばる港 - 木江港（一貫目・天満）- 沖浦港 - 大長港（大崎下島）
天満港 - 大三島（宮浦港、宗方港）- 今治港
旅客船
契島 - 竹原内港
契島 - 白水港
名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事 > 名所・観光スポット

大串海水浴場・キャンプ場
きのえ温泉
神峰山
大崎上島 海と島の歴史資料館
名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事 > 祭事

住吉祭
十七夜祭
八幡神社秋祭
産業祭
名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事 > 催事

大崎上島1周駅伝
ビーチバレー大会
アイランドカップ
郵便番号

郵便番号は以下の通りとなっている。2006年10月16日・2015年3月2日の再編に伴い、変更された。
大崎郵便局：725-03xx、725-02xx、725-04xx
著名な出身者

望月圭介 - 政治家
穂高健一 - 小説家
荒井沙織 - フリーアナウンサー、タレント
大崎上島町を舞台とする作品

映画『東京家族』（2013年) - 山田洋次監督。広島側ロケ地。
厳島神社
大崎海星高等学校
大西港
大西港（ファームスズキ上空からの夕日）
おと姫バス
山陽商船、竹原港-大崎上島（垂水港/白水港）間のフェリー。アニメ『たまゆら』のキャラクターが描かれた、たまゆらっぴんぐフェリーである
金剛寺と神峰山
大崎上島文化センター
三浦昇

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: その他の同名の人物については「三浦昇 (曖昧さ回避)」をご覧ください。
|  日本の政治家三浦 昇みうら のぼる |
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生年月日:   (1970-07-05) 1970年7月5日（54歳）
出生地:   日本 山口県宇部市
出身校:  桜美林大学経済学部商学科卒業 慶應義塾大学大学院政策・メディア研究科修士課程修了
前職:  IT関連会社社長
所属政党:  （自由党→） （民主党→） （民進党→） 国民民主党
 衆議院議員
選挙区:  比例中国ブロック（山口3区）
当選回数:  1回
在任期間:  2012年7月 - 2012年11月16日
 山口県議会議員
選挙区:  宇部市選挙区
当選回数:  1回
在任期間:  2011年4月 - 2012年7月
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三浦 昇（みうら のぼる、1970年7月5日 - ）は、日本の政治家、実業家。テリンクスドットコム代表取締役。衆議院議員（1期）、山口県議会議員（1期）を務めた。
経歴

山口県宇部市生まれ。宇部市立琴芝小学校、宇部短期大学付属中学校（のちの宇部フロンティア大学付属中学校）を経て、1989年（平成元年）3月に同香川高等学校（のちの宇部フロンティア大学付属香川高等学校）を卒業。早稲田大学に進学したいと考えていたため同大学を受験したものの不合格に終わる。のちに、「一浪したのに大学受験に失敗し、しかも、当時付き合っていた彼女と駆け落ち同然の『恋の逃避行』まで演じたあげく結局は、専門学校へ入学」したと述べている。1993年（平成5年）、スポーツ医学系の専門学校を卒業した。
その後一念発起し、1995年（平成7年）、24歳で再び大学受験。慶應義塾大学には不合格であったが、桜美林大学経済学部商学科に合格し、同大学に進学した。1998年（平成10年）、当時小沢一郎が率いていた自由党に入党。以降、藤井裕久のもとで3年間ボランティア活動を行ったと三浦は述べている。1999年（平成11年）3月、同大学卒業。同年11月11日、ウェブサービス「TELINX」を開設。2001年（平成13年）6月6日、事業の法人化に伴い有限会社テリンクスドットコムを設立し、同社代表取締役に就任。
2003年（平成15年）3月、慶應義塾大学大学院政策・メディア研究科修士課程修了。2005年（平成17年）2月、宇部市に帰郷。同年9月11日に施行された第44回衆議院議員総選挙に民主党公認で山口3区に立候補するも、自由民主党の河村建夫に6万2597票差で敗れた。2009年（平成21年）8月30日施行の第45回衆議院議員総選挙にも出馬するが、民主党に追い風が吹いていた状況下にもかかわらず、河村の前にまたも敗れ、重複立候補していた比例中国ブロックでも落選した。
その後、2011年（平成23年）4月10日施行の第17回統一地方選挙の一環として組まれた山口県議会議員選挙に宇部市選挙区から出馬し、同選挙区第4位となる1万1186票を獲得し当選。2012年、比例中国ブロック選出の民主党衆議院議員高邑勉が2012年山口県知事選挙への出馬のため議員辞職した。このため、同年7月13日、中央選挙管理会により民主党比例代表候補者名簿の次点であった三浦の繰り上げ当選が決定した。これにより三浦は山口県議会議員を辞職し、衆議院議員へ鞍替えした。
同年12月16日施行の第46回衆議院議員総選挙では、比例中国ブロック単独で出馬するも落選。2014年（平成26年）12月14日施行の第47回衆議院議員総選挙に山口3区から出馬するも、再度河村に敗れ落選。
政見・政策

「詰め込み教育こそ、真の教育である」という考え方に「全面的に賛成」と自身の著書で述べており、自身が反対する「ゆとり教育」の対極にあるのが「詰め込み教育」としている。このほか、自身のウェブサイトにおいて、年金制度の抜本対策、少子化対策、食料自給率向上等の政策を挙げている。
2012年、毎日新聞による第46回衆議院議員総選挙のアンケートで女性宮家に反対と答えている。2014年、朝日新聞と東京大学谷口研究室による第47回衆議院議員総選挙のアンケートでは選択的夫婦別姓制度導入にどちらかといえば賛成と答えている。また、日本軍の「慰安婦」強制を否定したとしんぶん赤旗が掲載している。
人物 > 思想信条・信念

尊敬する政治家として藤井裕久を挙げている。三浦が政治活動を始めたきっかけも、1998年に自由党へ入党し、藤井の元で3年間ボランティア活動を経験したことに端を発している。
「努力!の天才」「一発逆転ストラテジスト」を名乗る。2009年（平成21年）頃まで、「ほぼ労働ゼロで月収50万!プチ天才の積極リタイヤ術」「普通の人がプチ天才になって学歴を一発逆転する方法」などと称する情報商材を販売していた。「学歴を一発逆転」については自身の経歴を参考にしたもので、「一発逆転」の事例として「専門学校卒の男が…→慶応卒に!→そして衆議院公認候補にまでなった原点は学歴改造にあった!」と記載していた。三浦の言う「プチ天才」とは、「普通の人」の潜在能力を引き上げ「天才」に近づいた状態を指す。
2005年の第44回衆議院議員総選挙において民主党の衆議院公認候補者の内定を獲得できたのは「占い・風水・開運術を利用したから」と述べている。前年の2004年の暮れ、家族に「おれは魔術をかけているから、絶対に公認を獲る」と話し「2005年の4月に決まる」と「予言」もしていたが、「実際に、その通りになりました」としている。
自身が通学していた学校の評価について、香川高等学校は「地元では、とりあえずそれなりの進学校」、桜美林大学は「納得のいかない二流大学」、慶應義塾大学大学院は「超が付くほどの一流大学院」と述べている。
人物 > 連合山口との関係

2012年の比例中国ブロック繰り上げ当選に際し、当時三浦が所属していた民主党の最大の支援組織であり、三浦の県議会議員選挙を支援した連合山口宇部地協（当時、後の中部地協宇部地区会議）の了解を得ずに県議会議員を辞職したことをめぐり関係が悪化。2014年の衆議院選挙においても連合山口は「本人からはいまだに説明がない」として組織推薦を見送り、選挙区内の連合組合員約1万2千人の支援を受けられなくなった。
これを受け三浦は自身に繰り上げ議席を譲った後、山口1区で維新の党から立候補を決めていた高邑勉に協力を仰ぎ、両名で維新と民主の相互推薦を受けることを目指したが実現せず、政党支部として独自に選挙協力を行うことを共同記者会見にて発表、協力については党の「県連の了承も得ている」とし「民主党単体では、これからの政治はなかなかうまくいかない」と支援を呼びかけたが、選挙戦の結果2009年の7万3760票から2万9329票へと票数を減らし落選した。
著作

（jpn : 日本語）『「努力!の天才」思考術 : 「運」も味方につける』スリーエーネットワーク、東京、2007年5月。ISBN 9784883194179。http://www.3anet.co.jp/general/625/。2015年9月30日閲覧。
菰田万一郎

菰田 万一郎（こもだ まんいちろう、1882年（明治15年）11月9日 - 1939年（昭和14年）3月6日）は、日本の教育者。旧姓は早川。
経歴

長野県小県郡当郷（現青木村）生まれ。長野県尋常中学校上田支校（1899年（明治32年）には長野中学校上田支校に、翌1900年（明治33年）に上田中学校として独立、現・長野県上田高等学校）、同松本本校（現・長野県松本深志高等学校）を経て、旧制浦和高等学校、東京帝国大学哲学科卒業。尋常中学校の同級生に五島慶太がいた。千葉県夷隅郡中川村の菰田家の養子となる。
東京府立第二中学、旧制山口高等学校で教壇に立った後、1928年（昭和3年）文部省学務局事務官となり、翌年学生課長、調査課長を務めた。
その後は旧制松江高等学校、旧制第四高等学校で校長を務めた。
主著

『現今の実業道徳』岩波書店、1919年。
『最近倫理思潮』博文館、1926年。
『思想と自己創造』東洋図書、1929年。
『実業道徳精義』東洋図書、1930年。
『建国明治・大正・昭和勅語詔書精義』東洋図書、1930年。
蒲夕二

蒲 夕二（かば ゆうじ）は、日本の漫画家。
経歴

蒲夕二は諫山創の下で『進撃の巨人』のアシスタントを長らくしており、アシスタント時代の蒲について諌山はスクリーントーン貼りと背景のどちらも得意で、表情のしわや繊細な描写に長けていて、「ここ一番の気持ち悪い表情」といった際には蒲に頼んでいたと語っている。
絵本奈央は、主力のアシスタントがいなくなった際に担当編集者経由で諫山から蒲を紹介してもらった。絵本の『それでも僕は君が好き』(原作：徐譽庭）では、作中で上演されている映画などを蒲が描いている。絵本の『ジョゼと虎と魚たち』でも蒲はアシスタントを務めていたが、『人類を滅亡させてはいけません』（原作：高畑弓）の連載を始めるにあたってアシスタントを辞めることになった。
ライブペイントをやっていた時期もあるため、蒲自身は「勢いを大事にして描く」のが好きと語っている。『人類を滅亡させてはいけません』（原作:高畑弓）2巻の中ほどから完全デジタルでの執筆となっている。
連載作品

人類を滅亡させてはいけません（原作:高畑弓） - ヤングアニマル2020年18号 - 2022年5号
描くなるうえは（原作:高畑弓） - ヤングアニマル2023年5号 - 連載中
関連人物

高畑弓 - 原作者。諫山創、絵本奈央の下でアシスタントの同僚でもある。
諫山創
ノ村優介
絵本奈央
ボンボニエール

ルーマニア王カロル1世が用いたボンボニエール
ヨーロッパのさまざまなボンボニエール
ボンボニエール（フランス語: Bonbonnière）は、もともとボンボン（Bonbon、糖衣菓子・砂糖菓子）を入れる菓子器を指す語。「ボンボン入れ」。同様の菓子器を指す言葉にドラジュワール（Drageoir）があり、こちらはドラジェ（Dragée。本来はアーモンドの糖衣菓子で、ボンボンの一種に含まれる）から来ている。
ヨーロッパでは子供の誕生や結婚などの慶事に際して砂糖菓子が贈られることが多く、菓子器にも記念品としての性格が生じて、装飾性の高いものが生み出された。またここから転じて、祝い事に贈られる小物をボンボニエーレ（bomboniere）、ボンボニエーラ（bomboniera. イタリア語由来）とも言う。
日本では近代以降、宮中宴会の記念品（引出物）として配布される意匠を凝らした菓子器・工芸品がボンボニエールの名で呼ばれる。
菓子器

ボンボニエールあるいはドラジュワールと呼ばれる菓子器には、ボンボン、ドラジェをはじめとするさまざまな菓子や、香辛料などが入れられる。
13世紀にはすでに、ボンボンやドラジェ、香辛料を提供するドラジュワールが存在した。ブルゴーニュの宮廷においては、食事の最後に食後酒（ディジェスチフ）が供される際、給仕長によって香辛料がドラジュワールに盛られて供された。
18世紀には、細工の施された装飾性の高い菓子器が生み出された。
クリスタル製のボンボニエール（ドラジュワール）
19世紀のボンボニエール
磁器のボンボニエール