stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
雨乞岳 (滋賀県)
登山 > 登山ルート

各方面から登山道が開設されている。整備状況により、クマザサなどのヤブで歩きにくい場合がある。甲津畑からのルートなどでは夏期にヤマビルが現れる。1964年（昭和39年）から34年間、近畿日本鉄道、朝日新聞社及び名古屋テレビが中心となり鈴鹿セブンマウンテンの登山大会が始まり、その一座であった。登山道周辺ではアザミ、アセビ、イワカガミ、イワウチワ、キランソウ、スミレ、センブリ、ツルアリドオシ（Mitchella undulata）、ツルリンドウ、トリカブト、ホンシャクナゲ、ママコナ、マムシグサ、リンドウなどの花が見られる。周辺の尾根や東雨乞岳山頂などからは琵琶湖や周辺の鈴鹿山脈の山並みを見渡すことができる。東雨乞岳は雨乞岳と比較して開放的で見晴らしが良い。コクイ谷沿いのコクイ谷出合からクラ谷の区間では道迷いによる遭難が多発していて、滋賀県警察と東近江市山岳遭難対策協議会による注意標識が設置されている。
武平トンネルからのルート - 国道477号（鈴鹿スカイライン）の武平トンネル西登山口からクラ谷と東雨乞岳を経由するルート
稲ヶ谷からのルート - 国道477号の稲ヶ谷登山口から東雨乞岳を経由するルート
朝明渓谷からのルート - 朝明渓谷から根の平峠と杉峠を経由するルート
甲津畑からのルート - 甲津畑から林道を進みツルベ谷出合と杉峠を経由するルート、蓮如上人の旧跡がある
綿向山からのルート - 綿向山方面からのイハイガ岳、大峠、清水頭を経由する縦走ルート
その他、ダイジョウ、イブネなどからのバリエーションルートがある。
登山 > 山小屋

朝明渓谷には、キャンプ場と山小屋（伊勢谷小屋、朝明ヒュッテ）がある。
ツルベ谷に、簡易的な避難小屋がある。
地理

鈴鹿山脈の第2の高峰で、甲賀市の最高峰である。また、東近江市が市政10周年を記念して2015年（平成27年）9月に選定した鈴鹿10座の一座でもある。
地理 > 周辺の山

鈴鹿山脈の主稜線にある御在所岳から西に延びる尾根（郡界尾根）にある。尾根は西方の綿向山と北方の水谷岳（カクレグラ）の尾根及びイブネ・銚子ヶ口などの尾根が延びる。山頂の1.2 km東に標高1,073 mの七人山がある。
| 山容 | 山名 | 標高 (m) | 三角点等級 基準点名 | 雨乞岳からの 方角と距離(km) | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | 釈迦ヶ岳 | 1,091.89 | 　三等 「釈迦ヶ岳」 | 北東 7.2 |  |
|  | 御在所岳 | 1,212 | （一等）「御在所山」 (1209.37 m) | 東 3.2 | 日本二百名山 1209.37m （一等三角点） |
|  | イブネ | 1,160 |  | 北北東 1.7 |  |
|  | 東雨乞岳 | 1,226 |  | 東北東 0.4 | 広い平らな山頂 |
|  | 雨乞岳 | 1,237.67 | 　三等 「雨乞岳」 |  0 | 鈴鹿山脈の第2高峰 |
|  | 綿向山 | 1,110 |  | 西南西 3.9 |  |
|  | 鎌ヶ岳 | 1,161 |  | 東南東 4.0 |  |
地理 > 源流の河川

源流となる以下の河川は、琵琶湖へ流れる。
神崎川、渋川（愛知川の支流） - 山頂の北西7.6 kmに永源寺ダムがある。
野洲川 - 山頂の南南西5.7 kmに野洲川ダムがある。
地理 > 周辺の峠

周辺には以下の峠がある。
佐目峠（イブネと杉峠ノ頭との鞍部）
杉峠（杉峠ノ頭と雨乞岳との鞍部、標高1,042 m）　-　杉の古木が一本残る古道の千種越が通っていて、現在は登山道となっている。
大峠（清水頭とイハイガ岳との鞍部）
武平峠（御在所岳と鎌ヶ岳との鞍部、標高877 m）
地理 > 交通・アクセス

近畿日本鉄道湯の山線湯の山温泉駅の西8.2 kmに位置し、近江鉄道本線日野駅の東15.1 kmに位置する。
新名神高速道路甲賀土山インターチェンジの北東15.3 kmでに位置し、東名阪自動車道四日市インターチェンジの西15.6 kmに位置する。
南山腹を国道477号の鈴鹿スカイラインが通る。その武平トンネル西口に雨乞岳、御在所岳、鎌ヶ岳への登山口がある。
雨乞岳周辺の風景

御在所岳の望湖台から望む四季（春夏秋冬）の雨乞岳
東雨乞岳から西側の展望（遠景は琵琶湖）
東側の国見岳方面から望む雨乞岳（左）とイブネ（右）
山頂の1.2 km東に標高1,073 mの天然林が残る七人山がある
雨乞岳から東雨乞岳方面
北東山腹にあった御池鉱山跡、最盛期の明治末期ごろの約300人の工夫が銀や銅などを採掘していた。
国道477号の武平トンネルの西にある雨乞岳の登山口
雨乞岳の山頂直下北から望む北側の展望、北側に延びる杉峠ノ頭との鞍部に杉峠がある。中央のなだらかな山はイブネ。その背後に鈴鹿山脈主稜線の山並み、右側から釈迦ヶ岳、竜ヶ岳、藤原岳、御池岳、霊仙山。御池岳と霊仙山の間の最奥に伊吹山が望める。
北側の杉峠ノ頭との鞍部の杉峠、古くは「千種越」の山越古道であった。
マンハッタンの奇譚クラブ

| マンハッタンの奇譚クラブ The Breathing Method |
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作者:  スティーヴン・キング
国:   アメリカ合衆国
言語:  英語
ジャンル:  中編小説
発表形態:  作品集収録
刊本情報
収録:  『恐怖の四季』
出版元:  ヴァイキング・プレス
出版年月日:  1982年8月27日
装画:  キヌコヤマベ・クラフト
日本語訳
訳者:  山田順子
 ウィキポータル 文学  ポータル 書物
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『マンハッタンの奇譚クラブ』（マンハッタンのきたんくらぶ、The Breathing Method）は、スティーヴン・キングの中編小説。1982年8月に出版された作品集『恐怖の四季』に冬の物語 "A Winter's Tale"として収められた。
あらすじ

中年のマンハッタンの弁護士デイビッドがナレーターである。シニアパートナーの招待で、ニューヨーク、35ストリートにあるクリスマスに会員達が持ち回りで語り聞かせあう奇妙なクラブに参加する。そこでは読書、おしゃべり、ビリヤードとチェスなどが行われていた。なおこのクラブは短編小説『握手しない男』（骸骨乗組員収録）にも登場する。
クリスマスを前にしたある木曜日、年老いた医師エムリン・マッキャロンは彼の若かりし頃のとあるエピソードについて話しはじめる。それは経済的問題、社会的非難にもかかわらず非嫡出子を出産することを決意したある妊婦の話であった。その時、マッキャロンは彼女の勇気とユーモアを褒め称え、そして彼女と恋に落ちた。
彼は最新の(1930年代において) 呼吸法を彼女を出産において助ける為に伝授した。しかし、ある冷たい冬の夜に彼女は病院に向かう途中、タクシーの事故により首と胴体が切断されてしまう。マッキャロンは事故現場に到着し、彼女がまだ何とか生きていることに気づく。彼女の肺はまだ動き続け、頭は赤ん坊をうむために呼吸法を行っていた。マッキャロンはよくは赤ん坊が生まれるように努力した。
彼女は最後に甘く"Thank you"と囁く。彼女が死ぬ前に、マッキャロンは彼女の赤ん坊が男の子であることを伝える。マッキャロンと彼の職場の看護婦は、身寄りのない彼女の埋葬代を肩代わりする。
その子どもは養子となった。養子記録の機密性にもかかわらず、マッキャロンは長年にわたって彼を追跡することができた。その子はまだ45歳手前であり、学識深い大学教授となっていた。マッキャロンは彼に会うことのできるよう手配した。彼は"He had his mother's determination, gentlemen,"そして"and his mother's hazel eyes."とメンバーに言った。
夏至

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: この項目では、節気について説明しています。映画については「夏至 (映画)」をご覧ください。
二十四節気
立春
雨水
啓蟄
春分
清明
穀雨
立夏
小満
芒種
夏至
小暑
大暑
立秋
処暑
白露
秋分
寒露
霜降
立冬
小雪
大雪
冬至
小寒
大寒
| 夏至 |
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種類:  二十四節気
日付:  毎年6月20日 - 23日頃
2025年:  2025年6月21日（日本）
2026年:  2026年6月21日（日本）
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夏至の日の太陽光の当たり方。夏至では太陽は北回帰線上にあるため、北半球では昼が最も長く、夜が最も短い
夏至（げし、英: summer solstice）は、二十四節気の第10。北半球ではこの日が1年のうちで最も昼（日の出から日没まで）の時間が長い。南半球では、北半球の夏至の日に最も昼の時間が短くなる（#天文も参照）。日本における旧暦5月内に発生する。
現在広まっている定気法では太陽黄経が90度のとき（黄道十二宮では巨蟹宮の原点に相当）で6月21日ごろ。暦ではそれが起こる日だが、天文学ではその瞬間を夏至とし、それを含む日を夏至日（げしび）と呼ぶ。平気法では冬至から1/2年（約182.62日）後で6月22日ごろ。期間としての意味もあり、この日から次の節気の小暑前日までである。
季節

日本の大部分では梅雨の最中。北半球では1年中で一番昼が長く夜が短い日である(南半球では逆転する)。
『暦便覧』には「陽熱至極しまた、日の長きのいたりなるを以てなり」と記されている。
日付 > グレゴリオ暦

グレゴリオ暦による1583年から2499年までの日本の夏至は表のとおり。
2025年の夏至は6月21日。[更新]
365日からの超過分が毎年蓄積し、4年に一度閏年でリセットされる様子がわかる（夏至は閏日の挿入される2月末日より後のため、4で割り切れる年が先頭）。
1904年 - 2055年には6月21日か6月22日だが、1903年（過去に1度のみ）は6月23日で、2056年からは6月20日もある。
| 年 | 年を4で割った余り> 0 | 年を4で割った余り> 1 | 年を4で割った余り> 2 | 年を4で割った余り> 3 | 確定困難な（日を跨ぐ）年> 真夜中の前後10分 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1583年 - 1603年 | 21日 | 22日 | 22日 | 22日 |  |
| 1604年 - 1635年 | 21日 | 21日 | 22日 | 22日 | 1605(21-22日) |
| 1636年 - 1663年 | 21日 | 21日 | 21日 | 22日 |  |
| 1664年 - 1695年 | 21日 | 21日 | 21日 | 21日 |  |
| 1696年 - 1699年 | 20日 | 21日 | 21日 | 21日 |  |
| 1700年 - 1723年 | 21日 | 22日 | 22日 | 22日 |  |
| 1724年 - 1755年 | 21日 | 21日 | 22日 | 22日 | 1725(21-22日), 1754(21-22日) |
| 1756年 - 1783年 | 21日 | 21日 | 21日 | 22日 |  |
| 1784年 - 1799年 | 21日 | 21日 | 21日 | 21日 |  |
| 1800年 - 1815年 | 22日 | 22日 | 22日 | 22日 |  |
| 1816年 - 1843年 | 21日 | 22日 | 22日 | 22日 |  |
| 1844年 - 1875年 | 21日 | 21日 | 22日 | 22日 | 1874(21-22日) |
| 1876年 - 1899年 | 21日 | 21日 | 21日 | 22日 |  |
| 1900年 - 1903年 | 22日 | 22日 | 22日 | 23日 | 1903(22-23日) |
| 1904年 - 1935年 | 22日 | 22日 | 22日 | 22日 |  |
| 1936年 - 1963年 | 21日 | 22日 | 22日 | 22日 |  |
| 1964年 - 1991年 | 21日 | 21日 | 22日 | 22日 | 1965(21-22日) |
| 1992年 - 2019年 | 21日 | 21日 | 21日 | 22日 |  |
| 2020年 - 2055年 | 21日 | 21日 | 21日 | 21日 | 2023(21-22日) |
| 2056年 - 2083年 | 20日 | 21日 | 21日 | 21日 |  |
| 2084年 - 2099年 | 20日 | 20日 | 21日 | 21日 |  |
| 2100年 - 2111年 | 21日 | 21日 | 22日 | 22日 |  |
| 2112年 - 2139年 | 21日 | 21日 | 21日 | 22日 |  |
| 2140年 - 2175年 | 21日 | 21日 | 21日 | 21日 | 2172(20-21日) |
| 2176年 - 2199年 | 20日 | 21日 | 21日 | 21日 |  |
| 2200年 - 2203年 | 21日 | 22日 | 22日 | 22日 | 2201(21-22日) |
| 2204年 - 2231年 | 21日 | 21日 | 22日 | 22日 |  |
| 2232年 - 2259年 | 21日 | 21日 | 21日 | 22日 |  |
| 2260年 - 2291年 | 21日 | 21日 | 21日 | 21日 | 2263(21-22日) |
| 2292年 - 2299年 | 20日 | 21日 | 21日 | 21日 |  |
| 2300年 - 2319年 | 21日 | 22日 | 22日 | 22日 |  |
| 2320年 - 2351年 | 21日 | 21日 | 22日 | 22日 | 2321(21-22日), 2350(21-22日) |
| 2352年 - 2379年 | 21日 | 21日 | 21日 | 22日 |  |
| 2380年 - 2411年 | 21日 | 21日 | 21日 | 21日 |  |
| 2412年 - 2439年 | 20日 | 21日 | 21日 | 21日 |  |
| 2440年 - 2471年 | 20日 | 20日 | 21日 | 21日 | 2470(20-21日) |
| 2472年 - 2499年 | 20日 | 20日 | 20日 | 21日 | 2499(20-21日) |
天文

春分から秋分までの間、北半球では太陽は真東からやや北寄りの方角から上り、真西からやや北寄りの方角に沈む。夏至の日にはこの日の出（日出）・日の入り（日没）の方角が最も北寄りになる。また、北回帰線上の観測者から見ると、夏至の日の太陽は正午に天頂を通過する。夏至の日には北緯66.6度以北の北極圏全域で白夜となり、南緯66.6度以南の南極圏全域で極夜となる。
なお、1年で日の出の時刻が最も早い日および日の入りの時刻が最も遅い日それぞれと、夏至の日は一致しない。日本では、日の出が最も早い日は夏至の1週間前ごろであり、日の入りが最も遅い日は夏至の1週間後ごろである。
また、南半球では昼と夜の長さの関係が北半球と逆転するため、天文学的な夏至とは別に、慣習的に「1年中で一番昼が長く夜が短い日」のことを夏至と呼ぶことがある。すなわち、南半球が慣習的な意味での夏至を迎える日は天文学上は冬至の日に当たる。
風習

北半球では、性欲をかきたてる日とされており、スウェーデンの民俗学者によると、夏至を祝うミッドサマーの祝日から9ヶ月後に生まれる子供が多いという。ギリシャ北部では、未婚女性がイチジクの木の下に自分の持ち物を置くと、夏至の魔法により将来の夫の夢を見るという伝承がある。ポーランドではスラブ民族の祝日、「イワン・クパラの日」の夜には、人々が恋に落ちるという言い伝えがある。イギリスのストーンヘンジでの夏至祭りは、ドルイド教に由来し、男性神、女性神の出会いを祝う意味があると言われている。シェイクスピアの夏の夜の夢もこういった恋に狂乱する人々をテーマにしている。
日本では、夏至は農作業が最も忙しい時期であることもあり、全国的な風習はないようである。ただし、地域ごとの風習としては次のようなものがある。
静岡県では、冬瓜を食べる風習がある。
新小麦で焼餅をつくり神に供える風習がある。豊作を祈願するもので、田作を手伝ってくれる近所に配る場合もあり、関東で多いが島根県や熊本県でも同様の行事が行われる。
七十二候

夏至の期間の七十二候は以下のとおり。
前後の節気

芒種 → 夏至 → 小暑
太陽の動き
マニャ子

| まにゃこ マニャ子> プロフィール |
| --- | --- |
サークル:  mohumohu
公式サイト:  モフモフ
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マニャ子（マニャこ）は、日本のイラストレーター・ゲームの原画家。
作品リスト > イラスト

ファミ通文庫
パッチワーク!ワンダーランド（庄司卓）
アルジャン・カレール 〜革命の英雄、或いは女王の菓子職人〜（野村美月）
千年紀のレガリア 帝宝審理騎士は働かない（夏森涼）
電撃文庫
ストライク・ザ・ブラッド（三雲岳斗）
城姫クエスト 僕が城主になったわけ（五十嵐雄策）※複数人で挿画
ソード・オブ・スタリオン 種馬と呼ばれた最強騎士、隣国の王女を寝取れと命じられる（三雲岳斗）
幻狼ファンタジアノベルス
Replica Doll（野口祐加）
富士見ファンタジア文庫
緋剣のバリアント（小山タケル）
闇堕ちヒロインを幸せにする計画 〜魔本使いの少年と予言《首切り姫の絶望》否定〜（上川景）
ガガガ文庫
人形遣い（賽目和七）
ビーズログ文庫
桃花婿君 -白からはじまる婿伝説!-（汐見まゆき）
ヒーロー文庫
トネリコの王（日向夏）
ネクストライフ（相野仁）※3巻から
モンスター文庫
ぼくは異世界で付与魔法と召喚魔法を天秤にかける（横塚司）
社畜勇者、仕事辞めるってよ（岸本和葉）
角川スニーカー文庫
ラスト・フェニックス -不死殺しの王女-（諸星崇）
ヒマワリ:unUtopial World（林トモアキ）
C★NOVELSファンタジア
ヴァリアント・エクスペリメント（あやめゆう）
GA文庫
仮面魔女の解放戦記（すえばしけん）
ダッシュエックス文庫
女子寮の寮長になった俺は、ご当地女子と青春できるだろうか（城崎火也）
無駄飯食らい認定されたので愛想をつかし、帝国に移って出世する 〜王国の偉い人にはそれが分からんのです〜（相野仁）
アース・スターノベル
神薙少女は普通でいたい（道草家守）
NOVEL 0
酔いどれジラルド かつての英雄と押しかけ嫁（三島千廣）
LINE文庫エッジ
異世界サバイバル 〜クラスから追放されたけど、スキルの力で生き延びる〜（三門鉄狼）
ブレイブ文庫
雷帝と呼ばれた最強冒険者、魔術学院に入学して一切の遠慮なく無双する（五月蒼）
作品リスト > アニメ

史上最強の弟子ケンイチ 闇の襲撃（第3話エンドカード）
作品リスト > ゲーム原画

願いの欠片と白銀の契約者（propeller）
作品リスト > 画集

マニャ子画集 ストライク・ザ・ブラッド（ISBN 978-4-04-865616-0）
留辺蘂神社

| 留辺蘂神社 |
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所在地:  北海道北見市留辺蘂町宮下町115番地
位置:  北緯43度47分24.4秒 東経143度37分13.3秒﻿ / ﻿北緯43.790111度 東経143.620361度﻿ / 43.790111; 143.620361﻿ (留辺蘂神社)座標: 北緯43度47分24.4秒 東経143度37分13.3秒﻿ / ﻿北緯43.790111度 東経143.620361度﻿ / 43.790111; 143.620361﻿ (留辺蘂神社)
主祭神:  天照皇大神
社格等:  旧村社
創建:  1912年（大正元年）
本殿の様式:  神明造
例祭:  9月末頃（神社本庁に届け出ている例祭日は9月22日）
主な神事:  歳旦祭、どんど焼き、合同祖霊祭、太子講祭、例祭（宵宮祭・本祭・神輿渡御）、山神祭、除夜祭、禊祓行事、神道護摩など
地図:  留辺蘂神社
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留辺蘂神社（るべしべじんじゃ）は、北海道北見市留辺蘂町に鎮座する、神社本庁被包括（北海道神社庁網走支部管内）の神社。旧社格は村社。
留辺蘂の市街地（留辺蘂駅周辺）が見下ろせる小高い丘に位置しており、西隣には景勝寺（高野山真言宗）が、東隣には大雄寺（曹洞宗）があり、立地としては東西を寺に挟まれている。境内には、末社として聖徳太子神社が鎮座する。平成8年以降、留辺蘂神社の宮司は、同社西側の氏子区域を接する温根湯神社の宮司も兼務している。
祭神

天照皇大神（あまてらすすめおおかみ）
大山津見大神（おおやまつみのおおかみ）
布都御魂大神（ふつのみたまのおおかみ）
布留御魂大神（ふるのみたまのおおかみ）
布都斯御魂大神（ふつしみたまのおおかみ）
聖徳太子（しょうとくたいし）
本殿の内陣（神様の鎮まっている部屋）は三座あり、一座目（中央）では主祭神である天照皇大神1柱を、二座目（向かって右側）では大山津見大神1柱を、三座目（向かって左側）では石上大神（布都御魂大神・布留御魂大神・布都斯御魂大神）3柱をそれぞれ祀っており、これら計3座5柱が「留辺蘂神社大神」として信仰・崇敬されている。石上神宮以外で石上大神を祀っている神社は、全国的にもかなり珍しい。なお、本殿以外では、末社の聖徳太子神社で聖徳太子を祭神として祀っている。
ちなみに、留辺蘂神社が神社本庁に届け出ている祭神は天照皇大神のみで、合祀された大山津見大神や増祀された石上大神については祭神追加の申請手続きをしていないため、神社本庁の登録データでは、留辺蘂神社の祭神は現在でも天照皇大神1柱のみである。誰でも閲覧可能な北海道神社庁公式サイトのデータベースに於いて、留辺蘂神社の祭神の項目に天照皇大神のみが表示されているのはそのためである。
祭神名などが記されている由緒案内板
5柱の祭神が鎮まる本殿
氏子区域

留辺蘂町（それまで独立した自治体であった留辺蘂町が、平成18年に隣接する北見市に吸収合併されて以降、住所的には「北見市留辺蘂町」、行政的には「北見市留辺蘂自治区」とされる地域）は、形状としては東西に細長い町域を形成しており、人々の生活圏としては、留辺蘂総合支所（旧留辺蘂町役場）や留辺蘂駅などを中心とした、町域東側の所謂「留辺蘂地区」と、明治32年に開湯した温根湯温泉を中心とする、町域中央及び西側の所謂「温根湯地区」の2つに分けられる。
留辺蘂神社は、留辺蘂町の総鎮守であり、留辺蘂町全域（広義の留辺蘂）の守り神として崇敬を受ける神社であると同時に、留辺蘂町の中でも特に8号線（大富地区と昭栄地区の境界となっている道路）以東の、前述の所謂「留辺蘂地区」（狭義の留辺蘂）を氏子区域としており、具体的には、現在の北見市留辺蘂町のうち金華・大富・富岡・豊金・泉・旭東・旭中央・旭南・旭公園・旭北・旭1区・旭西・旭3区・栄町・上町・仲町・東町・元町・宮下町・丸山・瑞穂・花園の地区が、留辺蘂神社氏子区域とされている。
8号線以西の所謂「温根湯地区」は、現在は留辺蘂神社の兼務社となっている温根湯神社の氏子区域とされており、面積としては留辺蘂町全域のうち3分の2強が温根湯地区（つまり温根湯神社の氏子区域）となるが、その大半は民家等の全く無い山林が占めており、世帯数や氏子数としては、温根湯神社の氏子区域よりも留辺蘂神社の氏子区域のほうがずっと多い。
境内（二の鳥居）から望む 留辺蘂の市街地 中心部。ここからは留辺蘂駅に発着する列車も目視出来る
由緒・歴史

1907～1910年（明治40～43年）頃：川向紅葉山下（現在の留辺蘂橋北側）に、聖徳太子を祀る標柱が建てられる。これが、留辺蘂町に於ける神祇拝礼最初の施設とされ、また、現在の聖徳太子神社（留辺蘂神社末社）の起源ともされる。
1908年（明治41年）頃：一号線付近に、天照皇大神を祀る小祠が建てられる（この小祠は終戦直後、留辺蘂神社に合祀され現存しない）。
1912年（大正元年）：明治天皇崩御を受けて、現在の留辺蘂神社の地（明治天皇碑の箇所）に遙拝所が建てられ、近隣住民一同、遙かに哀悼の意を表する。これが、留辺蘂神社創建の起源とされる。
大正初期：遙拝所の地に小祠が建てられ、祭神として天照皇大神が奉斎され、毎年例祭も斎行されるようになる（実質、地域一体鎮守の神社として機能し始める）。
1921年（大正10年）：留辺蘂神社の社殿が造営され、初代宮司が就任（小樽市に鎮座する住吉神社から転任）。留辺蘂町史の年表では、この年が「留辺蘂神社建立」とされている。
1926年（大正15年）：正式に留辺蘂神社創立が許可される。
1927年（昭和2年）：村社に列せられる。
1935年（昭和10年）：本殿の増築や参道石段の新設などが行なわれる。
1937年（昭和12年）：大鳥居が建てられる。
1946年（昭和21年）：宗教法人留辺蘂神社となる。同年、大山津見神社を本殿に合祀する。
1948年（昭和23年）：初代宮司が退任。戦中は札幌神社（現北海道神宮）出仕であった神職が、同年、第2代宮司に就任する。
1951年（昭和26年）：京都の業者から御神輿を購入する。
1954年（昭和29年）：奈良県天理市に鎮座する石上神宮より分霊を受け、石上大神が本殿に増祀される。
1962年（昭和37年）：社務所が改築される。
1963年（昭和38年）：前宮司（初代宮司）が死去。
1974年（昭和49年）：鳥居銅板復元工事が竣工する。
1994年（平成7年）：第2代宮司が在任のまま死去。翌年まで宮司不在（空位）が続く。
1996年（平成8年）：温根湯神社第3代宮司が、温根湯神社の宮司に在任したまま、留辺蘂神社第3代宮司にも就任。同時に神社本庁に対して本務替申請の手続きを行ない、これにより第3代宮司は、留辺蘂神社の本務宮司、温根湯神社の兼務宮司となり、宮司としての常駐神社が温根湯神社から留辺蘂神社に変更される。これ以降、温根湯神社は留辺蘂神社の兼務社となる。
2003年（平成15年）：老朽化した社殿を全面的に建て替えるため、留辺蘂神社御造営発起人会が設立され、続いて留辺蘂神社御造営奉賛会も設立される。
2004年（平成16年）：留辺蘂神社御造営仮遷座祭、旧社殿解体工事安全祈願祭などが斎行された後、留辺蘂神社の社殿（本殿・幣殿・拝殿）が取り壊され、留辺蘂神社御造営地地鎮祭を経て、社殿造営（建て替え）工事が始まる。同年、留辺蘂神社御造営上棟祭などを経て、社殿造営工事が竣工する。竣工後、直ちに留辺蘂神社御造営本殿遷座祭が執り行なわれる。同年、階段建設工事、大鳥居改修工事なども竣工する。
2006年（平成18年）：北見市・留辺蘂町・端野町・常呂町の1市3町が新設合併し、新生「北見市」が発足する。この合併に伴い、登記上、神社の所在地が「常呂郡留辺蘂町字宮下町115番地」から「北見市留辺蘂町宮下町115番地」に変更となる。
2023年（令和5年）：第3代宮司が、留辺蘂神社と温根湯神社の宮司を同時に退任。その翌日付で、留辺蘂神社権禰宜のひとりが、昇進して第4代宮司に就任（留辺蘂神社の本務宮司と温根湯神社の兼務宮司に就任）。
2024年（令和6年）：末社「太子神社」の社名が「聖徳太子神社」に改称される。同年、2004年以来休止されていた手水舎の利用が再開される。
造営されたばかりの社殿（大正10年）
竣工したばかりの参道石段（昭和10年）
神徒会初代会長と第2代宮司
祭事・年中行事

1月1日：歳旦祭
1月初旬：新春神道護摩祭（吉田神道の三元十八神道護摩を模った行事）
1月15日：古神礼焼納祭、どんど焼き
1月下旬：厄除祭（1回目）
2月初旬：厄除祭（2回目）
2月11日：紀元祭
3月11日：国土平安祈願禊、東日本大震災物故者慰霊祭
3月下旬：護持会 通常総会
3月下旬～4月初旬：勧学祭（小学校入学奉告・ランドセル清祓の神事。但し対象児童がいる場合のみ斎行）
4月11日：聖徳太子御廟 遙拝式
5月頃：神徒会 定例総会、神徒会 合同祖霊祭
6月30日：夏越大祓式
7月初旬：夏季神道護摩祭（吉田神道の三元十八神道護摩を模った行事）
7月30日：明治天皇祭
8月上旬：太子講祭（聖徳太子神社例祭）
9月末頃：【例大祭1日目】宵宮祭、直会
9月末頃：【例大祭2日目】本祭（例祭）、神輿渡御（御旅所祭）、還御祭、直会
11月下旬：神宮大麻頒布始奉告祭、翌年頒布分の神札御守等遷霊入魂祭
12月1～30日頃：翌年の神札セット 氏子各戸訪問頒布
12月上旬：山神祭（留辺蘂町内各製材会社の、事務所神棚や、製材現場に築かれた祭壇などで執り行なわれる）
12月下旬：煤払い
12月31日：師走大祓式、除夜祭
不定期：禊祓行事（神道行法）、鎮魂行事（神道行法）
随時：神前結婚式、神葬祭、霊祭（納骨祭、正辰祭・式年祭・合祀祭など）
新春神道護摩祭
古神礼焼納祭
どんど焼き
厄除祭
国土平安祈願禊
聖徳太子御廟 遙拝式
夏季神道護摩祭
例大祭（宵宮祭）
例大祭（御神輿出発式）
例大祭（神輿渡御）
例大祭（御旅所祭）
神宮大麻頒布始奉告祭
煤払い
除夜祭
霊祭（不定期）
境内の施設

無加川（常呂川の支流でもある一級河川）を挟んで留辺蘂商工会館の対岸に、境内の正面出入口（歩行者専用となっている表参道の出入口）があり、平坦な砂利道となっているその参道を進むと、一の鳥居があり、鳥居を潜ると直ぐに石段がある。八十数段の石段を登り切ると二の鳥居があり、社殿・末社・神輿殿・手水舎・各種石碑・社務所など主要施設の多くはその二の鳥居の先にある。車道は、砂利道や石段が続く表参道とは別にあり、その車道を使う事で、車両等でも二の鳥居の先（社務所前）まで行く事が出来る。
留辺蘂神社 参道出入口
留辺蘂神社 参道
留辺蘂神社 一の鳥居
留辺蘂神社 石段
留辺蘂神社 二の鳥居
留辺蘂神社 手水舎
留辺蘂神社 拝殿
留辺蘂神社 拝殿
留辺蘂神社 拝殿正面
留辺蘂神社 拝殿向拝
留辺蘂神社 拝殿内
留辺蘂神社 幣殿内
留辺蘂神社 本殿正面
留辺蘂神社 神輿殿
聖徳太子神社
平和祈念碑・忠魂碑・留辺蘂営林署殉職者慰霊碑
御大典記念碑
地神碑（五柱石碑）
留辺蘂神社 社務所玄関前
社務所玄関内 窓口（元日）
境内の自然

様々な木々や草花が生育しており、境内は四季折々の景色を見せる。小動物や鳥類なども多く見られる。
境内にいるキタキツネ
境内にいるエゾリス
境内にいるエゾシマリス
境内にいるシマエナガ
境内にいるシマエナガ
境内にいるヤマゲラ
境内にいるウソ
境内にいるヒヨドリ
境内にいるツグミ
境内の上空を通過するハクチョウ
関係団体

留辺蘂神社護持会（総代会）
留辺蘂神社神徒会
留辺蘂神社秋季例大祭 祭典実行委員会
太子講（末社聖徳太子神社の崇敬会であったが現存していない）
受付時間

原則として年中無休。但し社務所の開いている時間（祈祷の受付・執行や、授与品・御朱印の授与などの対応を行なう時間）は、毎日午前9時から午後5時まで。
元日や例祭日など、特別な行事のある日は、社務所を開ける時間が平時よりも拡大される。
社務所玄関 窓口
交通アクセス

JR北海道 石北本線「留辺蘂駅」から、徒歩約8分。同駅は、特急を含む全ての旅客営業列車が停車する、留辺蘂町の中心駅である。
北海道北見バス 一般路線バス（北見 - 道の駅おんねゆ温泉間）バス停「留辺蘂」から、徒歩約7分。留辺蘂駅前のバス停。
北海道中央バス・北海道北見バス・網走バス共同運行 高速バス「ドリーミントオホーツク号」（札幌 - 網走間）バス停「留辺蘂」から、徒歩約20分。国道39号沿いにあるバス停で、留辺蘂駅前にある同名のバス停「留辺蘂」とはかなり離れている。
さいたま市立美園南中学校

| さいたま市立美園南中学校 |
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 北緯35度53分08秒 東経139度44分11秒﻿ / ﻿北緯35.88569度 東経139.73627度﻿ / 35.88569; 139.73627座標: 北緯35度53分08秒 東経139度44分11秒﻿ / ﻿北緯35.88569度 東経139.73627度﻿ / 35.88569; 139.73627
国公私立の別:  公立学校
設置者:  さいたま市
設立年月日:  2019年（平成31年）4月1日
共学・別学:  男女共学
学期:  3学期制
学校コード:  C111210900060 
所在地:  〒336-0967
 埼玉県さいたま市緑区美園6丁目15
外部リンク:  さいたま市立美園南中学校
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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さいたま市立美園南中学校（さいたましりつ みそのみなみちゅうがっこう）は、埼玉県さいたま市緑区にある公立中学校。
沿革

2019年4月5日 - さいたま市立美園中学校学区内のみそのウイングシティエリアの生徒数増加により、美園南部地域を学区に開校。区画整理事業策定時に用地がすでに確保されていた。しかし、校舎建設の請負業者である特定共同企業体のうちの1社が破産したために校舎の完成が開校までに間に合わず、1年生は美園小学校の仮設校舎内、 2年生・3年生は美園中学校の校舎内に教室を確保して授業を受けることになった。校舎は7月31日に完成し、2学期から全学年揃って本来の校舎で授業を受ける。さいたま市内の新しい公立中学校は、さいたま市立浦和中学校（中高一貫併設校）以来12年ぶり。なお同時期にさいたま市立大宮国際中等教育学校（中高完全一貫校）、さいたま市立美園北小学校も開校した。
2019年8月27日 - この日の2学期の始業式から、全学年揃って本来の校舎で授業を開始する。
2023年2月1日 - 日本教育工学協会（JAET）の2022年度学校情報化優良校に認定された。
学校設備

校舎 - ３階建て　エレベーター完備　自動販売機完備
校庭
テニスコート
体育館
屋外プール（屋上）
武道場「翔勇館」
避難場所

地震・洪水・崖崩れ
学区

緑区美園5・6丁目、東大門1～3丁目、大字下野田のうち国道463号バイパスより南側の区域、大字間宮のうち東北自動車道より東側の区域、大字大門のうち東北自動車道より東側で、国道463号バイパスより南側の区域
校歌

作詞：金沢 智恵子
作曲：橋本 祥路
アクセス

埼玉高速鉄道線浦和美園駅から徒歩18分。
杉野文則

杉野 文則（すぎの ふみのり、1963年1月25日 - ）は、日本の実業家。
株式会社ビーマップ創業者で、同社代表取締役社長。
人物・来歴

1987年東京農工大学工学部卒業、同年日本油脂入社。
1998年ビーマップを設立し、代表取締役社長に就任。2002年にはナスダック・ジャパンに上場し、モバイルアプリケーションの開発などを進め、2008年ビーマップ取締役会長に就任。2012年ビーマップ代表取締役社長に復帰。2017年にはジェイアール東日本企画などとMedia to Mobile to Store（MMS）を行うMMSマーケティングを設立し、取締役に就任。モバイル・コンテンツ・フォーラム常務理事なども兼任。趣味は海外旅行。
万物更新説

万物更新説（ばんぶつこうしんせつ）、または万物帰新説（ばんぶつきしんせつ）、またはアポカタスタシス（ギリシア語: ἀποκατάστασις、英語: apokatastasis、または apocatastasis ）は、神による創造物を完全な状態に戻すことである。
キリスト教では、この用語は、しばしばオリゲネスと関連付けられ、すべての人（罪人や悪魔を含む）の究極の救済を含む、キリスト教の普遍的救済主義 (普遍的和解) の一形態を指す。新約聖書（使徒言行録 3:21 ）では「万物更新の時」について語られているが、この節は通常、普遍的な救済を教えているとは理解されていない。アポカタスタシス（万物更新）の教義的地位は議論の余地があるが、ニュッサのグレゴリオスのような正統派の教父の中にはアポカタスタシスを教えたものの、非難されることがなかった者もいる。
語源と定義

アポカタスタシスは「回復する」を意味するギリシャ語の動詞、アポカティステミ（apokathistemi）に由来するが、ゾロアスター教の教義として最初に登場したのは、3度目の創造の時期である。この時期はウィザリシュン（wizarishn）、つまり歴史の終わりと呼ばれ、悪が破壊され世界が元の状態に戻る分離と解決の時期である。アポカタスタシスの考え方は、天体が一定期間後に元の位置に戻るという古代の宇宙周期の概念に由来している可能性がある。
思想 > ストア哲学

エドワード・ムーア(2005年) によれば、アポカタスタシスは、特にクリュシッポスによって、初期のストア派の思想において初めて適切に概念化された。惑星と恒星がそれぞれの天体の本来の位置、すなわち元の位置に戻ると（アポカタスタシス） 、宇宙の大火災（エクピロシス）が引き起こされる。元の位置は、天体が蟹座に並ぶことで成り立つと信じられていた。その後、火から再生が始まり、この破壊と再生の交互のサイクルは、神のロゴスと相関関係にあった。アポカタスタシスは、恒星と惑星が山羊座に並ぶときの反回帰であり、宇宙の洪水による破壊を示す。
ストア派は、宇宙を構成する交互に膨張と収縮を繰り返す火をゼウスと同一視した。その膨張は、ゼウスが思考を外に向け、物質宇宙を創造したこと、そしてその収縮はゼウスが自己省察に戻ることであると説明された。ライプニッツは、死の直前に書いた2つのエッセイ『アポカタスタシス』と『アポカタスタシス・パントン』(1715年) で、ストア派とオリゲネスの哲学に対する理解の両方を探求した。
思想 > ユダヤ教

ヘブライ語聖書における「回復する」または「帰還する」という概念は、一般的なヘブライ語動詞 שוב ("シューヴ"、再び戻る) であり、マラキ書 4:6 で使用されており、七十人訳聖書でアポカタスタシスの動詞形が使用されている唯一の例である。これは、ヨブの運命を「回復する」ときに使用され、捕虜の救出または帰還、およびエルサレムの回復の意味で使用されている。
これはハシディズムのユダヤ教におけるティクン・オラムの概念に似ている。
思想 > 新約聖書

アポカタスタシスという言葉は、新約聖書の中で使徒行伝 第3章21節に一度だけ登場する。ペテロは障害を持つ物乞いを癒し、驚いた傍観者たちに語りかけた。彼の説教は、イエスをアブラハム契約の成就者であるユダヤ人の文脈に置き、こう言っている。
だから、悔い改めて心を変えなさい。そうすれば、主の御前から慰めの時が来るとき、あなたがたの罪は消し去られるであろう。そして、主は、あなたがたに以前から宣べ伝えられていたイエス・キリストを遣わされるであろう。万物が更新される時まで、天はイエス・キリストを受け入れていなければならない。その更新は、神が世の初めから、すべての聖なる預言者たちの口を通して語ってこられたことである。
文法的には、関係代名詞「ὧν」（「そのうちの」、複数属格）は、「χρόνων」（「時代の」）または「πάντων」（「すべての」または「すべてのものの」）のいずれかを指す可能性があり、これは神が語った時代または神が語ったすべてのものであることを意味する。
ペテロが「神が語ったすべてのもののアポカタスタシス」という言葉を使ったことについての通常の見解は、それがイスラエル王国やエデンの園の復興を指しており、「かつて存在したすべてのもの」を指しているわけではないというものである。
アポカタスタシスの動詞形は、七十人訳聖書に見られる。マラキ書 3:23 (つまりマラキ書 4:5 )、エリヤが 子供たちの心を父親の元へ戻すという預言、マラキ書を引用したマタイによる福音書 17:11 (「彼はすべてを元通りにする」)、およびヘブライ人への手紙 13:19 (「私があなたたちの元へ早く 戻ることができるように」)。
19世紀のドイツの神学者ヤコブ・エッカーマンは、「『万物のアポカタスタシス』とはキリストの教義による宗教の普遍的な修正を意味し、『回復(refreshing)の時』とは再生の日、メシア来臨の時を意味する」と解釈した。
思想 > 教父のキリスト教

初期キリスト教におけるアポカタスタシスの重要性は、現在では議論の的となっている。特に、普遍的救済の最も著名な提唱者としてしばしば挙げられるオリゲネスが、実際にそのような教義を教えたり信じたりしたかどうかについては疑問視されている。
フレデリック・W・ノリスは、オリゲネスが普遍的救済の問題に関してとった立場はしばしば矛盾しているように思われると主張している。そして、オリゲネスは排他的救済と普遍的救済のどちらか一方を強調することを決して決めず、いずれかを厳密に排除したため、オリゲネスはおそらく救済の見解を経済的に「オープン」にして、より大きな効果をあげようとしたのだろうと結論付けている。一方、ブライアン・E・デイリーは教父終末論ハンドブックの中で、オリゲネスはすべての人間の最終的な救済を強く信じており、それをアポカタスタシスと呼ぶこともあったと主張している。最近では、教父学の著名な学者イラリア・ラメリ (Ilaria Ramelli) は、オリゲネスがアポカタスタシスの教義を受け入れただけでなく、それが彼の神学と哲学の思想の中心であったと結論付けている。彼女は「オリゲネスの思想において、アポカタスタシスの教義は、彼の人類学、終末論、神学、歴史哲学、神学、釈義論と織り合わされている。オリゲネスの思想を真剣に受け止め、深く理解する者にとって、アポカタスタシス理論を他のすべてから切り離して、それを拒否し、残りを受け入れることは不可能である」と述べている。
最初のキリスト教教育の中心地であったアレクサンドリア学派は、一般的にアポカタスタシスを肯定し、プラトンの用語や考え方をキリスト教に取り入れながら、この新しい信仰を他のすべての信仰と説明し区別していたようである。 ニュッサのグレゴリオスも、普遍的に救済されるアポカタスタシスを信奉していたと理解されているが、マスペロは、グレゴリオスは普遍的な復活についてのみ語り、普遍的な救済については語っていなかったと主張している。アポカタスタシスの形での普遍的な救済は、ミラノのアンブロシウスに帰せられる『アンブロシアステル(en)パウロ書簡注解』にも見られる。ナジアンゾスのグレゴリオスはこれについて議論したが、結論には至らなかった。
結局、オリゲネスは地方会議で初期教会全体で非難されるようになったが、アポカタスタシスに限ったことではなかった。これは6世紀に決定的に変化した。コンスタンティノープル地方会議 (543) は、アポカタスタシスの一形態をアナテマとして非難し、アナテマはコンスタンティノープル第5回公会議(553) に正式に提出された。アポカタスタシスという用語は、553年のオリゲネスに対する15のアナテマのうち14番目に言及されている。「もし誰かが...この偽りのアポカタスタシスでは、偽りの前世と同じように、霊魂だけが存在し続けると言うなら、その人はアナテマにされるべきである。」
コンスタンティノフスキー（2009）は、コンスタンティノープル会議（543年）や「オリゲネス主義者」とエヴァグリオス・ポンティコスに対して宣告された破門（553年）以前のキリスト教文献におけるアポカタスタシスの使用は中立的であり、使徒行伝 3章21節のペテロの一般的な「語られたことのすべて（ restitutio omnium quae locutus est Deus ） 」に似た概念を主に指しており、例えば、かつて存在したすべての魂の 普遍的な和解などを指していないと述べている。
思想 > グノーシス主義

グノーシス派の『フィリポ福音書』(180-350頃) にはこの用語自体は含まれているが、普遍的な和解を教えるものではない。
再生と再生のイメージがある。イメージを通して再び生まれることは確かに必要である。どれですか? 復活である。イメージはイメージを通して再び立ち上がらなければならない。花嫁の部屋とイメージはイメージを通して真実の中に入らなければならない。これが回復 (アポカタスタシス) である。父と子と聖霊の名前を生み出す人はそうするだけでなく、あなた方のためにそれらを生み出した。それらを獲得しない人は、名前 (「クリスチャン」) も彼から取り上げられる。
岡本朴

岡本 朴（おかもと すなお、1928年9月28日 - 1993年4月8日）は、日本の物理工学者。京都大学名誉教授。元京都大学原子炉実験所（現：京都大学複合原子力科学研究所）長。専門は中性子工学。工学博士。愛知県出身。
略歴

1948年 - 国立富山高等学校理科卒業
1951年 - 京都大学理学部物理学科卒業
1957年 - 京都大学工学研究所（現：京都大学エネルギー理工学研究所）助手
1960年 - 京都大学工学研究所助教授
1963年 - 京都大学原子炉実験所助教授
1969年 - 京都大学原子炉実験所教授
1983年 - 京都大学原子炉実験所長（1989年まで）
1992年 - 退官、京都大学名誉教授
陽秀院

| 陽秀院 |
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  紙張地蔵が鎮座する地蔵堂
所在地:  愛知県名古屋市中区大須2丁目15-7
位置:  北緯35度09分37.3秒 東経136度54分05.5秒﻿ / ﻿北緯35.160361度 東経136.901528度﻿ / 35.160361; 136.901528座標: 北緯35度09分37.3秒 東経136度54分05.5秒﻿ / ﻿北緯35.160361度 東経136.901528度﻿ / 35.160361; 136.901528
山号:  隣松山
宗派:  曹洞宗
本尊:  十一面観世音菩薩
  愛知県の地図を表示名古屋市の地図を表示
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陽秀院（ようしゅういん）は、愛知県名古屋市中区大須2丁目15-7にある曹洞宗の寺院。山号は隣松山。本尊は木造十一面観世音菩薩坐像。
境内にある紙張地蔵（かみはりじぞう、紙張地蔵尊）で知られている。もとは大光院の塔頭であり、現在は大光院の末寺。毎月28日は陽秀院と大光院の縁日であり、陽秀院には多くの参拝者が訪れる。大須秋葉殿という別名がある。平和公園には陽秀院墓地がある。
境内

本堂
山門
紙張地蔵 - 地蔵堂に鎮座。
千射地蔵 - 地蔵堂に鎮座。
加藤元秀府君之碑 - 尾張藩の藩医だった加藤元秀の顕彰碑。
阿武松緑之助碑 - 大相撲力士の阿武松緑之助の顕彰碑。
寺号標 - 寄進者は中村遊廓の一徳の楼主である森鉄太郎。
山門
加藤元秀府君之碑
阿武松緑之助碑
寺号標
大光院
天気

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: 日本気象学会の学会誌については「日本気象学会#刊行物」を、天気予報アプリについては「天気 (Apple)」をご覧ください。
天気（てんき、英: weather）はある場所におけるある時刻もしくは一定の期間の地表に影響をもたらす大気の状態である。
概要

日本語において、「気象」が空に起こる現象を指すのに対して、「天気」は空の状態を指す。英語では"weather"で一括りにされる（厳密に定義すれば、気象は"weather phenomenon"である）。また、「気象」現象を表すのは主に単語であるのに対して、「天気」の状態を表す言葉は主に文であり、時には現象名を用いた単語で代用する。
そもそも、多数の現象の組み合わせの結果として表れるのが天気であり、分類して定義すること自体が難しい。「晴れ」などは特別な例だと言える。天気を説明するためには、まず「晴れ」「雨」「雪」といった大分類を用いるが、雨にさまざまな降り方があるように多種多様な「天気」がある。詳しく説明するためには、どの場所に（空間的分布）、どれくらいの期間に（時間的分布）、どれくらいの強さ・速さで（量的分布）現れたのかを示す必要がある。あるいは、比喩や感覚的な説明を用いるとより分かりやすくなる場合もある。
「天候」とは、天気と気候との中間的概念とされるが、ある程度の広さのある地方や、そこの季節も含めた場合については、ほぼ天気と同様の用いられ方をすることも多い。
分類

定時観測の気象通報などで国際的に使用される天気の分類は96種類が定められている。日本の気象庁では、一般市民向けの気象情報には以下の15種類を用いている。また、日本式天気記号は気象庁が観測する天気とは別個に存在しており、こちらは21種類。含まれる天気の種類についても異同がある。
| 天気名 | 記号 | 定義 | 画像 |
| --- | --- | --- | --- |
| 快晴 |  | 空全体に対して、雲の占める面積が2割未満の状態。 |  |
| 晴れ |  | 空全体に対して、雲の占める面積が2割以上9割未満の状態。 |  |
| 薄曇 |  | 雲の占める面積が9割以上で、巻雲、巻積雲または巻層雲が多い状態。 |  |
| 曇り |  | 雲の占める面積が9割以上の、上記以外の状態。 |  |
| 煙霧 |  | 黄砂・煙または降灰があって、視程が1km未満になっているか、全天がおおわれている状態。 |  |
| 砂じんあらし（砂塵嵐） |  | 砂じんあらしのため、視程が1km未満になっている状態。 |  |
| 地ふぶき（地吹雪） |  | 地ふぶきのため、視程が1km未満になっている状態。 |  |
| 霧 |  | 霧または氷霧のため、視程が1km未満になっている状態。 |  |
| 霧雨 |  | 直径0.5mm未満の細かい水滴だけが降っている状態。 |  |
| 雨 |  | 直径0.5mm以上の水滴が降っている状態。 |  |
| みぞれ（霙） | - | 雨と雪が混ざった降水の状態。 |  |
| 雪 |  | 結晶状態の氷滴が降っている状態。 |  |
| 霰（あられ） | - | 直径5mm未満の氷滴が降っている状態。 |  |
| ひょう（雹） | - | 直径5mm以上の氷滴が降っている状態。 |  |
| 雷 |  | 過去10分以内に、雷電または雷鳴があった状態。 |  |
こうした定義は大気の異なる様相を捕らえているため、晴れているにもかかわらず雨が降っているという状態などが起こりうる。
この場合、上記一覧のより後ろの種類を採用。
手柄山中央公園

| 手柄山中央公園 Tegarayama Central Park |
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 サンクガーデンと兵庫県立武道館（右奥） ja手柄山中央公園付近
 
分類:  総合公園
所在地:   日本兵庫県姫路市
座標:  北緯34度49分18秒 東経134度40分32秒﻿ / ﻿北緯34.82167度 東経134.67556度﻿ / 34.82167; 134.67556座標: 北緯34度49分18秒 東経134度40分32秒﻿ / ﻿北緯34.82167度 東経134.67556度﻿ / 34.82167; 134.67556
面積:  38.17ヘクタール
開園:  1974年
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手柄山中央公園（てがらやまちゅうおうこうえん）は、兵庫県姫路市にある総合公園。
概要

姫路の中心市街地に近い手柄山に開設された総合公園である。1942年（昭和17年）に9.2ヘクタールの公園として開設。1966年（昭和41年）に開催された姫路大博覧会の跡地を姫路市が整備し現在に至る。総面積38.17ヘクタールで、その規模は姫路市において姫路公園（面積68.1ヘクタール）に次ぐ。
公園内には、既存の太平洋戦全国戦災都市空爆死没者慰霊塔（1956年〈昭和31年〉竣工）および姫路球場（1959年〈昭和34年〉竣工）に加えて、博覧会以後に建設された平和資料館・水族館・温室植物園・武道館・文化センター（コンサートホール）・中央体育館・陸上競技場などの大型公共施設が数多く立地する。
1998年（平成10年）、国土交通省「手づくり郷土賞」を受賞した。
市民プール（1974年開業）やひめじ手柄山遊園（1977年開業）も立地していたが2020年9月に廃止された。
園内の施設

サンクガーデン - 平面幾何学式庭園
カスケード
スリラー塔
ロックガーデン
和風庭園（枯山水）
太平洋戦全国戦災都市空爆死没者慰霊塔 - 1956年（昭和31年）建立。
姫路市立姫路球場 - 1959年（昭和34年）竣工・開場。2014年（平成26年）大規模改修。
姫路市立陸上競技場 - 1964年（昭和39年）竣工。
姫路市立水族館 - 1966年（昭和41年）開館。
姫路市文化センター - 1972年（昭和47年）開業。2021年（令和3年）閉館。
姫路市立手柄山温室植物園 - 1980年（昭和55年）開園。
姫路市立中央体育館 - 1988年（昭和63年）竣工。
兵庫県立武道館 - 2001年（平成13年）竣工。
姫路市平和資料館 - 1996年（平成8年）開館。
手柄山交流ステーション - 2011年（平成23年）開業。
ひめじスーパーアリーナ - 2026年（令和8年）開業予定、現在整備中。
サンクガーデン
カスケード
スリラー塔
太平洋戦全国戦災都市空爆死没者慰霊塔
兵庫県立武道館
姫路市立手柄山温室植物園
姫路市立水族館
姫路市立姫路球場
再開発

公園内の施設を再整備する計画に基づき、手柄山遊園と回転展望台の廃止、体育館の新設や屋内プールの建設、既存施設の統廃合など再編（ひめじスーパーアリーナ）が進められている。
回転展望台（姫路博テーマ塔） - 1966年（昭和41年）4月開業。全高24m。 2018年（平成30年）3月25日をもって中の展望レストランの営業を終了、内部への立ち入りは禁止、モニュメントとして残る。
ひめじ手柄山遊園・市民プール - 1974年（昭和49年）に市民プール、1977年（昭和52年）に手柄山遊園が開設された。手柄山遊園や市民プールなどは2020年9月6日に閉園となった。
手柄ザクラ

当公園で1996（平成8年）3月、花弁数が10枚で二重咲のカスミザクラ（後述の発見者はカスミザクラ系としている）が植物学者の室井綽により発見され、発見者により「フタエカスミザクラ」と命名された。その後所在不明となったこともあったが、2015年（平成27年）4月頃に当公園内の手柄山温室植物園職員により再発見された。
カスミザクラには半八重咲の既存の品種・ハンヤエカスミザクラがあるが、その品種のように雄蕊が花弁化した旗弁で擬八重状を呈しているわけではなく真の花弁自体が多いこと、花弁先端の切込みが少ないこと、雌蕊が雄蕊より長いことなどの点で区別される。
このため、姫路市は2020年（令和2年）1月に公益財団法人日本花の会に新種認定を申請し、2021年（令和3年）5月13日に新品種「手柄ザクラ」として認定された。なお、Cerasus leveilleanaはカスミザクラの学名であり、手柄ザクラは新種ではなく、あくまでカスミザクラの新「品種」である。
交通アクセス

手柄駅（山陽電気鉄道本線）より徒歩10分。
神姫バス「中央公園」下車すぐ。
当公園の北西を山陽本線が走っており、2026年春に新駅開業を目指している（山陽本線#新駅設置計画も参照）。
周辺

生矢神社（隣接）
灘菊酒造
亀山本徳寺
追手門学院大学

| 追手門学院大学 |
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 茨木安威キャンパス
大学設置:  1966年
創立:  1888年
学校種別:  私立
設置者:  学校法人追手門学院
本部所在地:  大阪府茨木市西安威2丁目1番15号 北緯34度50分55.4秒 東経135度33分37.4秒﻿ / ﻿北緯34.848722度 東経135.560389度﻿ / 34.848722; 135.560389座標: 北緯34度50分55.4秒 東経135度33分37.4秒﻿ / ﻿北緯34.848722度 東経135.560389度﻿ / 34.848722; 135.560389
キャンパス:  茨木安威キャンパス （大阪府茨木市西安威） 茨木総持寺キャンパス （大阪府茨木市太田東芝町）
学部:  文学部 国際学部 心理学部 社会学部 法学部 経済学部 経営学部 地域創造学部 理工学部 (予定)
研究科:  経営・経済学研究科 心理学研究科 現代社会文化研究科
ウェブサイト:  https://www.otemon.ac.jp/
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追手門学院大学（おうてもんがくいんだいがく、英語: Otemon Gakuin University）は、大阪府茨木市西安威2丁目1番15号に本部を置く日本の私立大学。1888年創立、1966年大学設置。大学の略称は追大（おいだい）。 読みはおうてもんであるが、部外者からは誤っておってもんと促音｢っ｣を入れて呼称されることも多い。