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HEXVOID
ディスコグラフィー > 参加作品

| 発売日 | タイトル | 規格品番 | 収録曲 | 備考 |
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| 2014年3月26日 | SADS RESPECT ALBUM『M』 | GEI-1 |  Masquerade/LIPHLICH  Nightmare/DIAURA  Third Eyes Trial/DISH  ロザリオと薔薇/Lycaon  ポルノスター/MEJIBRAY  Acme/Omega Dripp  Hate/DAZZLE VISION  Gentle Darkness/Leda and ryo  Evil/アヲイ  Because/HEXVOID |  |
ミュージックビデオ

| 監督 | 曲名 |
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球根栽培:  『Horizon Flare』  『For Myself』  『Clash』
池田圭: 『LET IT DIE ～fakes alive～』
ERC: 『Breeding Fear』
MAGICAL ACOUSTIC TOUR

『MAGICAL ACOUSTIC TOUR』（マジカルアコースティックツアー）は、大石昌良のソロ6作目のシングル。2013年3月に発売された。
概要

前作『ダイヤモンド』から約3年ぶりのリリース。前作に引き続き今作も全国流通はなく、ライブ『マジカルミュージックツアー』の会場にて販売された。
4thアルバム『マジカルミュージックツアー』に収録されている楽曲の弾き語り音源が収録されている。
収録曲

全作詞・作編曲：大石昌良
ピエロ [4:41]
レディオフィッシュ [4:10]
ミスター [4:14]
仏教に対する批判

仏教に対する批判（ぶっきょうにたいするひはん）では、仏教に対して行われてきた批判を説明する。
仏教に向けられた批判は、仏教の教えに反する行いをする、仏教の本来の教えとは異なる、あるいは仏教の教えが女性を排除しているなど、さまざまな形で行われてきた。古今東西、他の宗教、無宗教者、無神論者、他の仏教徒などから多くの批判が寄せられている。
仏教の社会的役割に関する批判 > 社会的不公正

松本史朗は天台宗以降、日本で主流となった大乗仏教の本覚思想や仏性は釈迦が否定した永遠の現実に結びつくと批判し、本覚思想が社会の不公平を助長するものとして批判した。日本における大乗仏教では正義や社会的不公正に対する考え方が弱いため政治的プロパガンダや社会的圧力に屈しやすく、自分の「集団」以外の人の利益を無視する無責任な放任気質を助長し、善悪、正誤の倫理的判断の根拠を与えないとした。
仏性・本覚思想等の大乗仏教が立脚する教えによると、すべてのものが単一の普遍的で永遠な実在に基づいており、一見「平等」の教えのように見える。しかし万物の単一の基礎と根本的な現実を前提とするならば、善と悪、強者と弱者、富者と貧者は基本的に「同じ」であり、いかなる不正義も正す必要も、いかなる誤りも正す動機もない。つまり日本の大乗仏教は差別と不公平を助長するとして批判を行い、日本仏教からの本覚思想や仏性の除去を提唱した。
仏教の社会的役割に関する批判 > 自業自得論・縁起説

福沢諭吉は「学問のすすめ」において仏説によって女性の低い社会的地位は生まれた時に決定されていると批判している。
仏教の社会的役割に関する批判 > 民主主義

→「969運動」および「ミャンマー愛国協会」も参照
伝統的な仏教国にとって、民主主義は歴史的には自然なことではなかった。仏教の政治的伝統は歴史的に宗教共同体の枠外での政治関与に消極的だった。初期仏教の仏典を根拠に政治的実践の歴史を通じて、政治的行動は汚い行為であり、時には必要であっても、自分の悟りを深めるために不利益を被る恐れがあるため、可能な限り避けるべきものと理解されてきた。このような理解の結果、歴史的に少数の政治エリートの手に権力が集約され集中した。
仏教の社会的役割に関する批判 > 民主主義 > ミャンマー

ミャンマーではマイノリティの権利や政教分離は仏教民族主義者によって軽視されてきた。
彼（ウー・ヌ）が国教とした「仏教」は、彼が思い描いていた平和で道徳的な宗教ではなく、排他的で独善的な面を主張する「仏教」であった
アウン・サン・スー・チーによれば「ビルマ人であることは仏教徒であること」である。
テイン・セイン政権は、僧侶が創設した超国家主義団体であるミャンマー愛国協会が提案した「人口抑制法」「仏教女性特別婚姻法」「宗教転換法」を、ロヒンギャを含むムスリムに向けられたものとして世界的に批判されながらも2015年に正式に制定している。これは民族主義的仏教徒の勝利であると同時に、権威主義的な政府と仏教僧との協調関係をさらに認識させるものであった。2019年半ばには、ミャンマー軍の報道官はマバタ(ミャンマー愛国協会)が仏教振興のための援助に値すると明言し、ミャンマー愛国協会に対する軍の最新の立場を公に明らかにした。ロヒンギャのおかれた窮状については、軍指導者の直接的役割のみならず、過激派仏教僧の暴力的意図やアウン・サン・スー・チーの国民民主連盟の沈黙についても責任が追及されている。
仏教の社会的役割に関する批判 > 民主主義 > タイ

タイにおいては、仏教ナショナリズムと自由民主主義が対立している。仏教保守派は反タクシン派と同盟を組み、2006年と2014年のクーデターの支持者となっていた。近年、タイでは仏教徒の過激派が台頭している。数十年にわたる超国家主義的な教化と不健全な政治状況の産物として、僧俗を問わず多くの仏教徒が暴力への傾倒、人権という普遍的規範の無視、仏教至上主義の主張で知られるようになった。これらの過激派は、軍事政権、国家平和秩序評議会（NCPO）、宗教問題を規制する法的枠組みの急変をもたらした反民主主義運動の中心勢力として認知されている。
仏教の社会的役割に関する批判 > 仏教における女性

仏教における女性蔑視には女人五障説、八敬法、三従説、変成男子説がある。
最も批判されている教義は、法華経において強調される女人五障説である。
仏教の社会的役割に関する批判 > 仏教における女性 > 五障三従説

→「五障」も参照
五障は女性は仏になることができないという説。伝統的に儒教と仏教では五障と共に三従の道を説いてきた。
幼時には父母に従い、結婚しては夫に従い、老いたときには子に従うこと
ただし、「三従」は紀元前2世紀前後、「五障」は紀元前1世紀に初めて仏典に登場したものであり、これらはいずれも仏教がスリランカに南伝する以前（紀元前3世紀以前）の原始仏教には存在しなかった。
仏教の社会的役割に関する批判 > 仏教における女性 > 八敬法

八敬法または八重法（サンスクリット語で「グル・ダルマ」、「尊重の規則」「尊重の原則」「尊重すべき原則」と訳される）は、僧侶に適用される僧規（ヴィナヤ）以上にビクーニ（出家した尼僧）に求められる追加の戒律である。ただしこれも原始仏典との矛盾が大きく、後世に付加されたものである可能性が高い。
八敬法は全ての律 (仏教)に存在している。『律蔵』によると、女性僧侶は男性僧侶にはない特別なルール、「八戒」を守ることが義務づけられている。
(1) 百年経っても出家した尼僧は、その日に出家した僧に敬意を表し、席を立ち、合掌して敬礼し、きちんと礼をしなければならない。
(2）尼僧は、僧侶のいない住居で雨（ヴァッサ、3ヶ月の雨季の隠れ家）を過ごしてはならない
(3）半月ごとに、尼僧は僧侶の教団に二つのことを望むべきである。観察（ウポサタ）日の日付について尋ねることと、説教（ビクフノヴァダ）のために来ること。
(4) 雨の後、尼僧は3つの事柄、すなわち見たこと、聞いたこと、疑ったことに関して、両方の教団の前に自恣をしなければならない。
(5）尼僧は、重要な規則に違反し、両方の注文の前に半月のためのマーナッタの規律を受けなければならない。タニサロ・ビクフの訳は異なる。「(5) 尊敬の誓いを破ったビクニは、両方のサンガの下で半月の懺悔を受けなければならない。」
(6) 保護観察者として、2年間6つの規則（cha dhamma）の訓練を受けたとき、彼女は両方の教団からより高い聖職に就くことを求めるべきである。
(7) 僧侶は、尼僧からいかなる罵倒や誹謗中傷を受けてはならない。
(8) 今日から、尼僧による僧侶の戒めは禁止される。[『律蔵』V.354～355]。
仏教の社会的役割に関する批判 > 仏教における女性 > 尼僧に対する差別

1993年3月、ダラムサラでシルヴィア・ウェッツェルはダライ・ラマや有力な仏教徒の前で講演し、仏教の修行、イメージ、教えの性差別を強調した 。
出家の式典に関する文章を翻訳したとき、私はとてもショックを受けました。それは「最も年長の尼僧であっても、最も若い僧侶の後ろに座らなければならない」というものでした。私は、「これだ」と思いました。このような考え方は聞いたことがありましたが、その証拠を見つけたことはありませんでした。私はこの文章を式典で暗唱しなければならず恥ずかしかったし、自分が代表する機関として恥ずかしかった。私は不思議に思いました。「なぜ彼女は立ち上がって帰らないのだろう？」と。私ならそうする。
地球平面説

→「地球平面説」および「須弥山」も参照
仏教には地球平面説を前提とする須弥山説がある。ミシガン大学の仏教学者・チベット学者、ドナルド・S・ロペス・ジュニア（英語版）によれば、「仏典が記述する人間の領域は、平らな地球、より正確には、鉄の山々の輪によってその水が収められた平らな海であろう。その海には大きな中央の山があり、四つの枢要な方向には島々の大陸が取り囲んでいる」。
宣教師フランシスコ・ザビエルによると、日本では地球が球体であるとの事実は知られてなかったという。近世儒学の祖の一人で臨済宗建仁寺派の僧侶でもあった林羅山は、宣教師ハビアンとの対談において、「万物にはすべて上下がある」、儒教の渾天説の世界観を模したものとして球体説を批判した。従来の須弥山的世界観を持つ仏教者も地球球体説に対して反発した。
浄土真宗本願寺派の仏教僧である佐田介石は文久三年（1863年）に『鎚地球説略』を著し、世界の中心にそびえ立つ須弥山を中心に天体が運行しているという仏教的世界観に基づいて、洋学の地球球体説、地動説、太陽中心説を否定して地球中心説（天動説）、地球平面説を提唱した。佐田は持論である視実等象説を具現した「視実等象儀」の製作をからくり儀右衛門（田中久重）に依頼し、完成品を明治10（1877）年の内国勧業博覧会に出品した。佐田は他にもランプ亡国論、鉄道亡国論、牛乳大害論、蝙蝠傘四害論、太陽暦排斥、簿記印記無用論を提唱している。
進化論

ドナルド・ロペスは、自然主義的な進化論は伝統的な仏教のカルマの考え方と相容れないと主張する。なぜなら、衆生がどのように変化するかという基本的な仏教の理解は、意識の再生に基づいており、それはあらゆる存在形態（動物、人間、神界など）になりうるのに対して、ダーウィンの見解は、物理現象である遺伝子の突然変異と自然淘汰に厳格に基づくからである。ロペスによれば、これらの見解が対立する主な理由は、仏教がすべての感覚のある生命の生成において意識と意思に中心的な位置を置いているのに対し、現代生物学ではそうなっていないからである。
国粋主義

→「日蓮主義」、「ボドゥ・バラ・セーナ」、および「シンハラ仏教ナショナリズム」も参照
スリランカでは、現代の僧侶がしばしば民族主義的な政治活動に関与している。
スリランカの歴史に関する神話のほとんどは『マハーワンサ』に由来する。そのため、シンハラ仏教の民族主義者は、自分たちは釈迦に選ばれた人々であり、スリランカ島は仏教の約束の地であると主張している。マハーワンサにはスリランカの仏教戦士ドゥトゥガムヌとその軍隊が500人もの仏教僧に支えられて良き支配者であったエララ王を打倒、数千人のタミール人を殺したことを嘆き、慰めに来た8人の阿羅漢（釈迦の悟りを開いた弟子）たちは「獣にも劣るタミールの不信心者（エララとその仲間）を殺しただけだから本当の罪はない」と答えた。釈迦がスリランカを訪れた際、「征服者」として仏教に敵対する勢力であるヤッカ（島の非人間的住民・亜人として描かれている）を「心に恐怖」を与えて故郷から追い出し、やがて彼の教義が「栄光に輝く」ようにしたという話がマハーワンサで語られている。
暴力行為への非難

→「仏教と暴力」も参照
仏教の歴史では、仏教徒が宗教的、政治的、社会文化的な動機で行う暴力行為や侵略行為があった。
第二次世界大戦中、当時の日本の仏教文献では「仏教の大いなる慈悲と哀れみを喚起して、東アジアに永遠の平和を確立するために、我々は時に受け入れ、時に強引に行動する。私たちは今、「多くの人が生きるために一人を殺す」（一殺多生）という慈悲深い強さを行使せざるを得ない。これは、大乗仏教が最も真剣に承認するものである...」と日本の戦争支援をした。日本の仏教のほとんどすべての寺院は、日本の軍国主義化を強く支持していた。
仏教の教義に対する批判 > ニーチェ

ニーチェは、仏教哲学の影響を強く受けたショーペンハウアーを通じて、仏教を苦しみに支配された存在から逃れようとする生命を否定する哲学であると解釈している。
仏教の教義に対する批判 > 儒教からの批判

仏教は、儒教哲学の多くと対立すると見なされることがある。儒教では社会的役割を倫理的義務の源泉として重視するのに対し、仏教は一見して非適合であるため、初期の儒教では仏教に対する持続的な倫理的批判があった。仏教が「我」を否定するのに対し、儒教は「我」を強調し、自己啓発や社会的役割を説く。その結果、仏教は虚無的であると多くの人に見なされた。
仏教の教義に対する批判 > 世俗的な起源を持つ論証

新無神論の著名な提唱者であり、仏教瞑想の実践者であるサム・ハリスは、仏教の多くの修行者がそれを宗教として不適切に扱い、彼らの信仰を「ナイーブ、祈願的、迷信的」と批判し、そうした信仰が仏教精神の普及を妨げると主張している。彼は何も信じることなく、ブッダの教えを受け入れ、真の成就者（そして、おそらくブッダ）になることさえできるのに、こうした信仰は一部の仏教徒が十分な証拠がなければ教えを信じないと主張したことから来ていると強調している。
仏教の教義に対する批判 > ヒンドゥー教からの批判

→「インドにおける仏教の衰退」も参照
仏教とヒンドゥー教の間には、長い哲学的な議論の伝統がある。古代、中世、近代の多くのヒンドゥー哲学者は、仏教の様々な教義を批判してきた。
仏教の教義に対する批判 > ヒンドゥー教からの批判 > ガウダパーダの批判

アディ・シャンカラの先師であり、アドヴァイタ・ヴェーダンタの伝統を受け継ぐヴェーダーンタ学派の哲学者ガウダパーダは、仏教の影響を大いに受けた『マーンドゥーキヤ・カーリカー』
でブッダを批判しているとも言われる。第4章の99番目の詩句には次のように訳せる。
なぜなら、救世者ブッダの智慧は諸法（物事）に触れないからです。同様に一切諸法（物事）は智慧に触れない。それをブッダは説かなかった。
同じく「仮面の仏教徒」とも言われるシャンカラの註で読むと次のように訳せる。
全き光であるブッダの智慧は、常に物体に触れることがない。智慧だけでなく、すべての実体も、いかなる物体にも常に触れられない。これをブッダは説かなかった。。
仏教の教義に対する批判 > ヒンドゥー教からの批判 > アディ・シャンカラからの批判

→「シャンカラ」も参照
アドヴァイタ・ヴェーダンタ哲学の提唱者として大きな影響力を持つアディ・シャンカラは、その解説書の中で仏教の多くの教義を批判している。しかし、彼の最も直接的な仏教批判は、『ブラフマ・スートラ』2.2.32の注釈に見られる。この経典の解説の中で、シャンカラは次のように述べている。
sarvaprakāreṇa yathāyathāyaṃ vaināśikasamaya upapattimattvāya parīkṣyate tathātathā sikatākūpavadvidīryata eva /　na kāñcidapyatropapattiṃ paśyāmaḥ /　ataścānupapanno vaināśikatantravyavahāraḥ /　apica bāhyārthavijñānaśūnyavādatrayamitaretaraviruddhamupadiśatā sugatena spaṣṭīkṛtamātmano 'saṃbaddhapralāpitvaṃ, pradveṣo vā prajāsu viruddhārthapratipattyā vimuhyeyurimāḥ prajā iti /
sarvathāpyanādaraṇīyo 'yaṃ sugatasamayaḥ śreyaskāmairityabhiprāyaḥ //
あらゆる面で虚無論者（仏教徒）の教義は、その信憑性を検討すれば、砂上の楼閣のように崩れ落ち、信憑性がない。ブッダは、外的対象の無常、識の刹那、空という互いに矛盾する三つの教義を説いた。ブッダは民衆を憎んでいるか、民衆を惑わすために矛盾した教義を説いて、混乱した言葉を発しているのである。ブッダの教義は解脱を望む者にとっては尊重すべきでない。
仏教の概念や宗派に対する批判 > 本覚思想

12世紀、宝地房証真は、衆生が「すでに」悟りを開いていると解釈してはならないとし、因果関係を否定する「自然主義」の異端であると本覚思想に批判的であった。
松本史朗は日本の仏教、仏性は釈迦の批判の対象であり、仏教の正しい因果の教え（縁起）は仏性を否定するものであると批判した。
伊藤隆寿は、中国における初期仏教の同化について、いくつかの著作を発表している。その中で、僧肇の業績と、三論宗の体系化を行った吉蔵への影響に焦点をあて、この二人の人物が中国に仏教を根付かせるために大きな影響を与えたと理解されていることを指摘する。しかし伊藤は、この二人が中国固有の土着思想である「道」や「理」に基づいて仏教の教えを同化させたというのが実情だと主張する。
仏教の概念や宗派に対する批判 > 禅

石井修道は中国で生まれた土着の禅について、道教思想である禅は仏教ではないと主張した。
仏教の概念や宗派に対する批判 > アニミズムとの同化

→「アニミズム」も参照
学者の中には日本人の宗教意識の基本はアニミズムと祖先崇拝であると主張するものがいる。その代表格が梅原猛の日本学であり、日本の民俗宗教と仏性思想の両方を提唱している。松本史朗はこれに対して、民俗宗教の理解と仏性思想の密接な関係を明らかにすることで、梅原猛の日本学に代表される安易な「日本主義」が、日本民族の優越性、無生物の仏性、和の強調をすることについて批判している。
仏教批判に対する弁明

仏教に対する批判に対して、仏教学者や僧侶は歴史的な事実を認めつつも本来の仏教の教義ではないと擁護をしてきた。平川彰は仏教における女性差別(八敬法は後から追加されたと主張)や、仏性・本覚思想に対する批判に対して弁明を行った。
ダライ・ラマは、地球平面説（須弥山）の虚偽は「衆生の本質と起源に関する説明の二次的なもの」であるため、仏教の核心（四諦と解脱の教え）に影響を与えないものであると弁明した。
参考資料

Dubus, Arnaud (2017). Buddhism and Politics in Thailand, Bangkok. IRASEC
Satasut, Prakarati (2019), “Monastic Activism and State-Sangha Relations in Post-2014 Coup in Thailand.”, PhD dissertation, University of Wisconsin-Madison.
Heikkilä-Horn, M.-L. (2010), “Santi Asoke Buddhism and the Occupation of Bangkok International Airport.”, 3 Austrian Journal of South-East Asian Studies 31–47
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Jerryson, Michael; Juergensmeyer, Mark (2010), Buddhist Warfare, New York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-539483-2
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小学館「三従」『精選版 日本国語大辞典』小学館、コトバンク、2021e。  精選版 日本国語大辞典『三従』 - コトバンク
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朝日新聞出版「佐田介石」『朝日日本歴史人物事典』朝日新聞出版、コトバンク、2022a。  朝日日本歴史人物事典『佐田介石』 - コトバンク
平凡社「佐田介石」『世界大百科事典 第２版』平凡社、コトバンク、2022a。  世界大百科事典 第２版『佐田介石』 - コトバンク
植木雅俊『差別の超克――原始仏教と法華経の人間観』講談社〈講談社学術文庫〉、2018年（原著2004年）。
金沢英之「《地球》概念のもたらしたもの : 林羅山「排耶蘇」を読みながら」『比較文化論叢 : 札幌大学文化学部紀要』2004年10月、15-41頁。
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Bartholomeusz, Tessa (2005). In Defense of Dharma: Just-War Ideology in Buddhist Sri Lanka (Routledge Critical Studies in Buddhism). Routledge
Deegalle, Maheenda (2006). Buddhism, Conflict and Violence in Modern Sri Lanka. Routledge
ゲームズコム

| gamescom |
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状況:  年1回開催
種類:  見本市
会場:  ケルンメッセ
会場所在地:  ケルン
開催国:   ドイツ
初回開催:  2009年
来場者数:  320,000人 (2023年)
主催:  Bundesverband Interaktive Unterhaltungssoftware
ウェブサイト
 https://www.gamescom.global/
gamescom (2009年)
ゲームズコム（gamescom）は、ドイツのケルンで開催しているコンピュータゲーム関連の見本市である。東京ゲームショウと並び世界的なゲームショウでもある。
開催実績

| 年度 | 日程 | 入場者数 | 出典 |
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| 2009年 | 8月19日 - 8月23日 | 245,139人 |  |
| 2010年 | 8月18日 - 8月22日 | 254,000人 |  |
| 2011年 | 8月17日 - 8月21日 | 275,000人 |  |
| 2012年 | 8月15日 - 8月19日 | 275,000人 |  |
| 2013年 | 8月21日 - 8月25日 | 340,000人 |  |
| 2014年 | 8月13日 - 8月17日 | 335,000人 |  |
| 2015年 | 8月5日 - 8月9日 | 345,000人 |  |
| 2016年 | 8月17日 - 8月21日 | 345,000人 |  |
| 2017年 | 8月22日 - 8月26日 | 350,000人 |  |
| 2018年 | 8月21日 - 8月25日 | 370,000人 |  |
| 2019年 | 8月20日 - 8月24日 | 373,000人 |  |
| 2020年 | 8月27日 - 8月30日 | 0人 |  |
| 2021年 | 8月25日 - 8月27日 | 0人 |  |
| 2022年 | 8月24日 - 8月28日 | 265,000人 |  |
| 2023年 | 8月23日 - 8月27日 | 320,000人 |  |
山本喜誉司

山本 喜誉司（やまもと きよし、1892年9月17日 - 1963年7月31日）は、日系ブラジル人社会で活躍した農業家。戦後混乱期のブラジル日系人社会/日系コロニアをまとめた人物。コロニア天皇とまで云われた実力者でブラジル日系人社会で知らない人はいない。コーヒー栽培の害虫駆除に有効なウガンダ蜂の研究で、母校東京大学から農学博士を授与をうけている。
芥川龍之介の妻文の母方の叔父で、芥川とは旧制東京府立第三中学校時代の親友であった。
人物概要

東京生まれ。1905年、東京府立第三中学校に入学。1910年、旧制第一高等学校に不合格となり慶應義塾大学部理財科予科に進学したが、翌年再受験して二部乙類に合格する。その後東京帝国大学農学部に進学し、原煕に師事。講座のメンバーは同期に太田謙吉、坂田静夫、丹羽鼎三、野間守人、森一雄、阿部貞著らがいた。1917年卒業。三菱合資会社に入社。社長岩崎久弥から海外での農場経営の任務を与えられ、中国北京に滞在。綿花事業に携わる。
1926年9月17日、コーヒー栽培事業のため、「もんてびでお丸」によってブラジルに派遣される。サンパウロ郊外のカンピナスの丘陵に岩崎彌太郎の号「東山」を冠した東山農場を開設。
翌年、三菱資本で合資会社「カーザ東山」を設立。コーヒーを取り扱うが、その他の産物や加工などにも事業を行い、多角経営化を図っている。1940年東山事業の総支配人に昇任。第二次世界大戦中と戦後では強いリーダーシップで「勝ち組」と「負け組」の抗争終結と日系人の権利回復に奔走。大戦中、東山農場は敵国資産として一時期ブラジル政府に接収されたが、初代農場長だった山本のコーヒー害虫駆除、ユーカリ植林等の功績が評価され、戦後比較的早い時期に返還された。
1954年サンパウロ市建設400年祭において日系コロニアが日本館を建設してサンパウロ市に寄贈する。1955年にはサンパウロ日本文化協会を創立。初代会長に就任。3年後の日本移民50周年祭をコロニアの総意で実現させる。
1958年、ブラジル連邦政府により南十字星勲章を授与され、また日本国政府より勲四等旭日章を授与される。
1963年、71歳のとき肺がんで死去した。翌年、日本国政府より、勲三等旭日章を追叙される。
山本の没後、彼を記念して山本喜誉司賞が設立されている。
著作

南米大陸の自然とブラジル農業（『熱帯農業』 4(4), 1961年3月号）
期待されるブラジル農業移民の実情（『農耕と園芸』 8(8), 1953年7月号）
ブラジル移民の実相（『小説公園』1953年11月号）
岡植純平

| 福岡ソフトバンクホークス #162> 基本情報 |
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国籍:   日本
出身地:  兵庫県姫路市
生年月日:   (2004-07-10) 2004年7月10日（20歳）
身長 体重:  177 cm 78 kg
選手情報
投球・打席:  右投右打
ポジション:  投手
プロ入り:  2022年 育成ドラフト5位
年俸:  360万円（2025年）
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  兵庫県立飾磨工業高等学校  福岡ソフトバンクホークス (2023 - )
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
岡植 純平（おかうえ じゅんぺい、2004年7月10日 - ）は、兵庫県姫路市出身のプロ野球選手（投手・育成選手）。右投右打。福岡ソフトバンクホークス所属。
経歴 > プロ入り前

姫路市立広畑第二小学校時代に「キッズ広二ソフトボールクラブ」でソフトボールを始め、野球は姫路市立広畑中学校から同校の軟式野球部で始める。
高校は同市内の飾磨工業高校に進学。内野手で入学したが1年生の秋頃から投手に転向する。甲子園の出場はなく、3年生の夏は第104回全国高等学校野球選手権兵庫大会2回戦において、同年甲子園出場を果たした社高校に3対5で敗れたが、その試合で10奪三振を記録し注目を集める。
2022年10月20日に行われたプロ野球ドラフト会議にて、福岡ソフトバンクホークスから育成ドラフト5巡目指名され、支度金300万円、年俸360万円（金額は推定）で契約合意に達し、12月5日、BOSS E・ZO FUKUOKAで入団発表会見が行われた。背番号は162。
経歴 > プロ入り後

2023年4月11日、四軍戦の対香川オリーブガイナーズ戦でプロの選手としての初登板を迎える。二軍公式戦の登板はなかったが、三軍・四軍戦において、18試合に登板し42回を投げ、6勝0敗、防御率2.79の成績を残す。
選手としての特徴

最速148km/hの速球を計測し、変化球はカーブ、スライダー、カットボール、チェンジアップと多彩。奪三振を取れる投球スタイルと、投球フォームが千賀滉大に似ていることから“千賀二世”と評される。
詳細情報 > 背番号

162（2023年 - ）
詳細情報 > 登場曲

「GOOD LUCKY!!!!!」  グッキー（2023年 - ）
「save」 SUSHIBOYS（2023年 - ）
本告辰二

| もとい たつじ 本告 辰二 |
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生誕:  1892年2月22日  日本 佐賀県杵島郡須古村（現・白石町）
死没:   (1916-08-22) 1916年8月22日（24歳没）  中華民国 梨樹県郭家店鎮（現・中華人民共和国梨樹県郭家店鎮）
死因:  戦死
墓地:  中華民国梨樹県郭家店鎮（現状不明）
記念碑:  中華民国梨樹県郭家店鎮（現状不明）
国籍:   日本
別名:  浩々散士（号）
教育:  佐賀県立鹿島中学校卒業 熊本陸軍地方幼年学校卒業 東京陸軍地方幼年学校中退
影響を受けたもの:  川島浪速、宮島詠士
運動・動向:  第二次満蒙独立運動
受賞:  勲八等瑞宝章（1914年頃）
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本告 辰二（もとい たつじ、1892年〈明治25年〉2月22日 - 1916年〈大正5年〉8月22日）は、大正時代の大陸浪人。川島浪速に師事し、中華民国へ渡航して第二次満蒙独立運動に参加。巴布扎布の軍に所属して戦闘を行ったが、郭家店で戦死した。
生涯 > 生い立ち

1892年（明治25年）2月22日、佐賀県杵島郡須古村（現・白石町）にて、父・嘉一郎と母・ケサの元に生まれる。本籍地は須古村大字堤620番地。家は代々に渡り櫛田明神の勅使代を務め、後には佐賀藩の支封である鍋島氏に仕え、士班の長となった家柄であった。また、祖父の忠孝は文武に秀で、父は丹青、母は和歌をよくするという家庭であった。6歳で母を失い、以降は継母により育てられたが、継母からは肉親同様の愛情を受けて養育された。
のちに本告が今村に述懐したところによると、5歳か6歳の頃、他の子供たちと共に、人家から離れた寺の石垣の上で遊んでいた際、一人の子供が転落。他の子供たちがおろおろしている中、本告は鐘楼へ上って鐘をつき、村民を呼び集めた。このことで転落した子供の命は助かり、以来本告は神童扱いされるようになったという。
13歳で鹿島中学校（現・佐賀県立鹿島高等学校）に入学。その後、熊本陸軍地方幼年学校へ入り、第十期卒業生として卒業。1907年（明治40年）、または1909年（明治42年）9月に、東京陸軍地方幼年学校に入学した。
在学中は文学・歴史・地理の書籍を好んで読み、暇があれば林間で静坐したり、木剣を振ったりして鍛錬に勤しんでいたという。一方で数学や外国語には力を注がず、訓戒を受けても意に介さなかったため、1910年（明治43年）の進級時には留年となり、1912年（明治45年）5月の卒業の頃になって退学せざるを得なくなった。または、退学の理由は義憤により人を殴ったためともされる。
区隊長の川上眞中尉は、本告を有為の材であるとしてこのことを惜しみ、校長の松浦寛威も同様であったため、知人の川島浪速に依頼して本告の指導を依頼した。今村貞治は、先輩である川上から「本告の英語の点数がまずく、落第に決定した。これで落第が二回連続だから、校則によって退校処分になってしまった」と連絡され、急なことで行く宛てがないから、知人だという川島浪速に頼んでくれないか、と依頼があったとしている。今村は本告を川島へ紹介し、本告は川島宅で書生になることとなった。また、善隣書院へ入って支那語を学ぶこととなり、また書院附属の清溪塾に寄宿して、院長である宮島大八からも教授を受けた。
1913年（大正2年）3月、輜重輸卒として第十八師団に召集され、3ヶ月の服務に従事した。その後再び清溪塾へと戻った。
生涯 > 阿部守太郎暗殺事件

→詳細は「阿部守太郎暗殺事件」を参照
1913年（大正2年）9月5日、善隣書院における知人であった宮本千代吉（21歳）が、岡田滿（18歳）と共に外務省政務局長の阿部守太郎を暗殺する事件を起こした。事件後、宮本は善隣書院へ戻り、本告に事件のことを打ち明けて善後策を相談。相談を受けた本告は支那への亡命を勧め、岩田愛之助の元へ相談に行ったほか、逃走する宮本に洋服や鞄を与えるなどの便宜を図った。
宮本は渡航のために大阪へ潜伏している最中、3回に渡って本告へ暗号電報を発信し、書留郵便1通を郵送している。11日の午後、本告が3通目の電報を解読しているところへ刑事らが踏み込んで電報と書簡を押収し、本告を連行。12日朝には宮本も逮捕された。
茶原義雄は、逮捕後の本告は弁護士から弁明を勧められても「面倒臭い」として、自己弁護の言を一言も口にしなかったとしている。また、「士族」と書けば刑期が軽くなると言われても「どうでもいゝ」としか答えなかったともされる。
1913年（大正2年）11月29日、宮本ほか4名に対する予審が終結、予審決定書が発表され、宮本は殺人、岩田は殺人教唆、鬼倉・眞繼・本告は犯人蔵匿により公判に付されることとなった。
1914年（大正3年）3月26日に第一回の公判（裁判長：小川悌）、4月27日に続行公判があり、乙骨半二検事は続行公判の論告において、「本吉（ママ）は宮本等が逃亡の為めあらゆる手段を講じて世話をしたるものにして三人中最も犯状の重きものなり」とし、懲役1年を求めた。5月9日に小川裁判長より判決の言い渡しがあり、宮本・岩田は無期懲役、鬼倉・眞繼は罰金80円、本告は懲役1年（執行猶予3年）に処せられることとなった。
また同年、青島戦役のため召集される。輸卒として再度第十八師団に所属し、龍口に上陸したが、この際に善隣書院で学んだ支那語が役に立ち、顕著な功績を上げたとして、勲八等瑞宝章を贈られている。
生涯 > 満蒙独立戦争へ

1916年（大正5年）秋、川島に従って大連へ赴き、旅順の肅親王邸に滞在して、第二次満蒙独立運動に参加する。更に晩秋には川島の命により、哈拉哈にある巴布扎布の軍営に赴く。この際、「秦高秋」との偽名で変装し、奉天から哈爾浜を経て海拉爾、更に哈拉哈に到り、巴布扎布の本営に辿り着いた。陣中でも本告は厳しく身を持し、蒙古人からも敬信される存在となった。暇があれば蒙古人から言葉や文字を熱心に習ったという。
7月1日に巴布扎布は進軍を開始。本告は浪速の弟の川島量平と共に、肅王の第七子の憲奎王の護衛をしつつ前進した。23日には突泉で呉俊陞の軍を撃破したが、この際に若林龍雄が戦死。本告は激しく憤慨し、先鋒隊に加わることを要望したが容れられず、引き続き憲奎王護衛の任に当たった。
蒙古軍は敵軍の掃討を続けながら、8月14日に郭家店へと到着した。このとき本告は最前線におり、旧郭家店の奉天軍を襲撃して激戦が続く中、勝敗が容易に定まらないことに焦れ、自ら炸弾を携えて敵の占拠地点を襲撃し、これを爆破している。このようにして蒙古軍は躍進し、新旧郭家店を占領するに至っている。
本告は死の数日前から、死期を悟ったのか同志に「日本の同志に一語言ひ残して置きたい事がある。それを済まさなければ未だ死ねぬ」と洩らし始めたという。8月19日に山田悌一の訪問を受けた際には、喜びながら「遺言だからよく聴け」「実は待つて居つた。貴公に伝へて置けば大丈夫だが、国に帰つたならば、どうか同志の諸君に申して貰ひたい。満蒙々々といふ心ない論客の言葉に誤られる有為の青年が多いが、折角志すならば、願はくばモウ少し腹を練つてからにして呉れと。」と山田に伝えたという。このときの言葉は、「……大陸の問題は実に大業である、真に正心誠意の人にあらずんばこの任にあたることは出来ないのである。区々たる功名にかられ、血気の行為では到底成功は期し難い。どうか今後は此の意味を以て青年諸士に告げ、良く自重して望まれることを希望してやまぬ」とも伝えられる。
山田にこの言葉を伝えた後は「モウ何時斃れてもよい」として、変わらず戦闘を続けていた。
生涯 > 戦死

8月21日、支那軍が3,000の敵兵で逆襲してきたが、本告は大尉の入江種矩と共に僅か30騎でこれを退け、「其の勇猛果敢は軍中随一」と称せられた。この際、砲弾が日本人居住地に落下し非常に危険であったため、在満鉄道守備隊が両軍に停戦を命令。蒙古軍はこれに応じて撤退したが、支那軍は約を破って22日未明に襲撃を行い、蒙古軍を包囲して発砲した。このときに本告は腹部に銃弾を受けたが、経緯としては占拠した家屋の中にいて標的になったとも、弾丸が降り注ぐ中、自ら危険な地点まで突撃した際の負傷ともされる。
會田（1936）によれば、本告は巴布扎布と入江が旧市街で戦闘の指揮に当たっているところへ、白馬に跨り、片手で腹を押さえつつ前線から後退してきたという。その際、顔面は蒼白で目は血走っており、入江を見ると「元気を出さうと思つても、腹を貫かれて仕様がありません」と言った。見ると腹から流れた血が鞍を染めており、入江はすぐに高橋予備特務曹長に命じて、本告を新郭家店の繃帯所へ連れて行かせた。川島量平や山田悌一が手厚く看護したが、翌22日の夜明け、午前4時20分に死亡した（24歳没）。
繃帯所に収容された後、同志が手を握ると、微笑して何か言おうとしたが、言葉が出ない様子であったという。しかし一語も苦痛を訴えることなく、静かに絶命した。一方で死の間際に同志を呼び、「嗚呼今のは夢であつたのか、広々とした野原に美しい草花を眺めて歩いてゐた」と言葉を発したともされる。
死後

川島は本告の戦死を聞くと、「草染英雄血。風飄烈士魂。茫々沙漠夕。片月照崑崙。」との詩を捧げて弔った。1917年（大正7年）秋には、川島は自身の故郷である信州の大雲寺で、今村貞治・伊達順之助・川島芳子らと共に法要を営んでいる。十五年忌に当たる1931年（昭和6年）には、「浩々散士今何往。劍亡詩在轉泫然。一膓一詠感何極。秋去秋來十五年。」と詠んだ。
宮島は8月21日を本告の追悼日として、例年善隣書院の者らと共に一堂に会しており、この集まりは1941年（昭和16年）の時点でも続けられていた。
また、有志により郭家店には「巴布扎布公園」が設けられることとなり、公園の中心には友人の鈴木薫二大尉の発起により、本告の碑が建てられた。また、郭家店駅の西方墓地には「浩々散士本告辰二君之墓」と記された墓標が建てられたとされる。
人物 > 人物評

宮島の述懐によれば酒が好きで、身体つきも、西郷隆盛を髣髴とさせるものだった。宮島は「本告は少しのわだかまりをも持たない、光風霽月の文句がピツタリ嵌る男だつた。酒が好きでね。蒙古陣中、戦死を覚悟して「われ死なば酒をたむけよ胡人大和島根の花はなくとも」と歌つたが、斯の男にして斯の歌ありと云ふべきだよ」と述懐している。眞繼義太郎は本告を「寡言卒直、稀に見る好青年」とし、だからこそ阿部暗殺事件の際にも、宮本にとって犯行の秘密を打ち明けるに足りる数少ない人物であったとしている。
今村は中央幼年学校時代の話として、本告が「兎をもらったから、調理して持ってきました」と夕食の味噌汁の中に肉を入れたが、食べたところ酸っぱい味であったため本当は何かを尋ねると、黒猫の頭と皮を出してみせたという話を記し、「あきれた武夫がいるものと、この時は度胆を抜かれた」と記している。
人物 > 詩歌創作

文藻に秀で、漢詩・和歌・俳句を多く作った。号は「浩々散士」のほか、一竿釣徒、浩々齋、四海呑吐樓、枕月釣客、風雲齋、眼中無人齋、回天猛士、鐵骨士、拔山蓋世樓、七十二峯、秦高秋、詩酒清狂樓、龍吟庵、五丈原、楚狂生、晴耕雨讀樓、枕月漁郎、枕月狂客、枕月耕夫、枕月道士、枕月臥雲、筑紫二郎、などがあった。
今村によると、当初の本告の漢詩は平仄や韻のない漢字の羅列に過ぎなかったため、一緒に神田で参考書を買いに行き、作法を教授したという。すると本告は非常に熱心に勉強し、やがては「私のとても及ぶところに非ず、幾多の維新志士に匹敵する詩」を作るようになったという。阿部暗殺事件で未決監に収監されていた際にも、筆記具がない中、燐寸の切れ端で紙片に文字の痕をつけて、詩を作り続けたとされるほか、蒙古の陣中でも多くの作を物している。
升允は本告の詩を「此の詩は実に天才である、今は尚未製品であるが、他日功夫が積まれたならば到底自分の及ぶ処ではない」と称賛していた。また、宮島は本告の詩歌を「神技だ」と賞していた。例として以下のような詩歌がある。
蒙古陣中の歌
草も木も靡かざらめや日の本の　伊勢の神風吹き渡るとき
我死なば酒を手向よ胡人　大和島根の花はなくとも
くろがねの蹄にかけて夏の野の　惜しくもある哉花のくさ／″＼
自賛
大君のためと思へば惜しからじ　夷の矛の錆と消ゆとも
國を思ふ唯眞心のあふれきて　とゞめもあへぬ我涙かな
凱旋有感
蹂躪山東鐵血痕。願將餘勇向崑崙。
白沙黄草邊城下。凛烈長留日本魂。
馬上吟
騎馬西來入不毛。亂山高下似波濤。
天涯路盡人煙絶。傾野朔風拂戰袍。
興安中斷漠西東。杳々天低草偃風。
輪大夕陽曳影落。松花江畔月如弓。
述懷
大鵬の翼もたわに唐土の天霧る空を翔りてしかな
唐土が原の醜草刈りすてゝわが敷島の櫻植ゑなん
夢
くろかねの大刀枕して今日もまた空しく結ぶ唐土の夢
今村は、本告の詩の大半は「戦災で消失したらしい」としている。「我死なば……」の一首は、例年8月21日の追悼日の集まりで、いつも席上に、宮島が自筆で清書したものが掲げられていたという。
横須賀まりこ

横須賀 まりこ（よこすか まりこ、1981年8月29日 - ）は、日本の元レースクイーンであり、タレントである。1999年（平成11年）、『日本で初めての女子高生レースクイーン』 としてデビューしたことで知られる。
人物

1981年（昭和56年）、東京都生まれ。趣味は、妄想とビデオ鑑賞、格闘技観戦、読書であり、スキューバダイビングとテニス、絵画などを得意とする。
1999年（平成11年）、『ビィブライズ（Be Brides）』のレースクイーンとなった。これは、日本で初めての現役高校生レースクイーンであるとして報じられた。
2002年（平成14年）には、『K-1 ワールド・マックス』のラウンドガールを務め、レースクイーンとしては『A&S カー倶楽部』（2002年）、『オリンピック kondo』（2003年）、『イクリプスレディー』（2004年）などを歴任した。また、2004年（平成16年）には、「東京オートサロン」のイメージガール 『A-class』の一員としてCDをリリースしたほか、「エイベックス サイバー・クイーン」も務めた。
さらに、女優として、ドラマ 『新・お水の花道』（2001年、フジテレビ）や『カバチタレ!』（同）、『恋がしたい恋がしたい恋がしたい』（2001年、TBS）、映画 『旋風の用心棒』（2003年、エムロックス）などにも出演している。
作品 > DVD

un-chained（2003年4月、コムアライアンス）
LUCKY LADY（2003年11月、イーネット・フロンティア）
レースクィーン・アイドル vol.1（2004年1月、コムアライアンス）・・・共演：吉田千晃、渡邊智子
出演

CM 『コカコーラ』
書籍 > 写真集

Surprise!（2002年12月、ぶんか社、撮影：TAKEO Dec.）ISBN 978-4821124886
メッシーナ海峡大橋

メッシーナ海峡
メッシーナ海峡大橋（メッシーナかいきょうおおはし）は、イタリア本土とシチリア島を結ぶ、メッシーナ海峡に架かる予定の吊橋である。完成すれば世界最長の吊橋になる。複線の鉄道と、その両脇に片側2車線の道路が設けられ、鉄道・道路併用橋としても世界最長になる予定。
→「支間長順の吊橋の一覧」も参照
世界最長の橋

完成すれば主塔間の距離（スパン）が3,300メートルで、トルコのチャナッカレ1915橋（2,023メートル）を抜き世界最長になる予定であり、主塔の高さも382.6メートルと、フランスのミヨー橋（343メートル）を抜き世界一となる予定。
計画の中止

2008年に着工し2015年の完成予定だったが、計画を発表したベルルスコーニ政権からロマーノ・プローディ政権へ2006年に政権交代し、膨大な予算・地震の危険性・マフィアの建設への関与などから橋の建設計画は中止された。
しかし、2008年にロマーノ・プローディ政権が失脚し、計画の復活を公約にしたベルルスコーニ政権が返り咲いた。
計画は復活され、改められた建設計画は2009年着工とし、総事業費は約60億ユーロで2016年の完成を目指すとしていたが、2013年2月26日に予算不足により再び計画は中止となっている。
水嶋義人

| みずしま よしと 水嶋 義人 |
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生年月日:  9月24日
出生地:   日本・福岡県福岡市
血液型:  B型
職業:  俳優·パーソナリティ
ジャンル:  舞台、武将隊
所属劇団:  演劇集団　真田CROSS-B 信州上田おもてなし武将隊 真田幸村と十勇士
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水嶋 義人 （みずしま よしと）は、日本の俳優·パーソナリティ。信州上田おもてなし武将隊 真田幸村と十勇士のリーダー真田幸村役として上田市の観光PRを担っている。
来歴

1991年にミュージカル劇団の東京キッドブラザースに入団。1997年に退団するまで数多くの舞台をこなす。
退団後、劇団TOKYO BOWZ入団。後に2代目座長に就任する。
2003年に東京から長野県上田市に拠点を移し、2012年には上田市の観光PRを行う武将隊の信州上田おもてなし武将隊 真田幸村と十勇士を立ち上げた。
2019年3月に劇団TOKYO BOWZを退団し、演劇集団 真田CROSS-Bを立ち上げる。
人物

趣味は車、バイク、映画鑑賞、筋トレ、人物観察。
好きな音楽はマイケル・ジャクソン、槇原敬之、福山雅治 佐野元春、バッハ。
出演 > 舞台

東京キッドブラザース
朝日のあたる家/　アトリエフォンテーヌ
WORK　SONG/　新宿スペース107・新宿シアタートップス　　他関東近辺学校公演
心は二つの海　/　横浜レクチャーホール・銀座博品館劇場
東京キッドブラザース25周年記念コンサート　愛の磁力　/　ベイNKホール
BUS　STOP　/　銀座博品館劇場・千葉県文化会館・テアトルエコー　　他全国ツアー
ロフト物語　/　浜松町KIDシアター
スリーチルドレン　/　浜松町KIDシアター
時哉の冒険　/　浜松町KIDシアター
はつ恋　/　浜松町KIDシアター
TOKYO　BOWZ
サテンドール　/　神楽坂ディプラッツ・上田市上田映劇・福岡県中間ハーモニーホール
BOWZ　STREET　/　神楽坂ディプラッツ
黒い瞳のジョニー　/　上田市上田映劇・宮城県気仙沼中央公民館
BABY　GANG　/　野方WIZ・宮城県気仙沼中央公民館
BABY　GANG2　/　東御市レストランペニーレイン
BABY　GANG21　/　BOWZTHEATER　フォートレス
1オンスの勇気　/　BOWZTHEATER　フォートレス
櫻組　/　山形県尾花沢市サルナート・上田市中央文化センター
You-me印～子供達へ　/　上田市上野が丘公民館
ロックタウンは恋の街　/　上田市上田創造館・山形県尾花沢市サルナート
劇団創立10周年記念公演　It’s　Show-time！　/　上田市中央文化センター
光の中へ～三代目シラノ座物語～　/　侍学園スクオーラ・今人
YUKIMURA　/　上田市中央文化センター・真田町真田文化会館
KID　BLOOD～銀幕の中の踊り子たち～　/　侍学園スクオーラ・今人
Overnight　Success～夕方を知らない踊り子たち～　/　上田市中央文化センター
ONE　DAYS～1/365のラブソング～　/　侍学園スクオーラ・今人
BLUE　SEASIDE　GRAFFITI　夏うらら　/　上田市中央文化センター
Dearest～草原の木馬～　/　侍学園スクオーラ・今人
花流れ～紫陽花編～　/　真田温泉ふれあい真田館
花雨　/　上田市真田公民館
真田怪談　六文語　/　真田温泉ふれあい真田館
A　THIRSTY　SOUL　/　上田市中央文化センター・福岡県中間ハーモニーホール／上田市上田創造館
15周年記念公演第1弾　Rosy　cloud～特別な愛の詩～　/　上田市上田映劇
Dearest～1980～　/　侍学園スクオーラ・今人
15周年記念公演第2弾　愛夢連帯～十二月の海賊たち～　/　上田市中央文化センター
弧蝶の舞／上田市真田町 幸村の郷／上田市 真田公民館
ELF公演 十一人目の真田十勇士／上田市中央文化センター
三代目シラノ座物語／上田市 侍学園 スクオーラー今人 イマジンホール
武は矛を止める／真田町ゆきむら夢工房
真田の風／真田町ゆきむら夢工房
戦国聖者ノ宴　聖・十色ノ陣／侍学園スクオーラ・今人
激熱見舞い申し上げます／STUDIO SANADAMARUアトリエ公演
20周年公演第1弾　ROAD OF YUKIMURA 〜十一人目の真田十勇士〜／上田市真田公民館
20周年公演第2弾　眞田花吹記　名もなき兵達の詩／上田市文化センター
20周年公演第3弾　NO LIGHT! NO THEATER!／サントミューゼ小ホール
時代劇ミュージカル　紅十道　SANADA-CROSS-ROAD／上田市真田公民館
六文銭の片隅で／上田市海野町犀の角
Dearest〜いつか見た港〜／上田市文化センター
NPO法人劇空間夢幻工房
創立20周年記念公演　「百々眼〜カオス〜スパイラル」／長野北野文芸座
出演 > テレビドラマ

NHK大河ドラマ「真田丸」五兵衛役
フジテレビ「赤い糸の女」
出演 > ラジオ

FMとうみ はれラジ「mizu曜日は晴れのちはれ」メインパーソナリティー
出演 > 武将隊

信州上田おもてなし武将隊 真田幸村と十勇士・真田幸村
柳本理乃

| 柳本 理乃> 名前 |
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カタカナ:  ヤナギモト リノ
ラテン文字:  Rino YANAGIMOTO
基本情報
国籍:   日本
種目:  フリースタイルスキー
所属:  愛知ダイハツ
生年月日:   (2000-12-13) 2000年12月13日（24歳）
生誕地:  愛知県津島市
ワールドカップ戦歴
デビュー年:  2018/19
柳本 理乃（やなぎもと・りの、2000年12月13日 - ）は、日本のフリースタイルスキー選手（モーグル）である。
経歴

愛知県津島市出身。津島市立東小学校、津島市立藤浪中学校、清林館高等学校、愛知工業大学卒業。両親がモーグルスキー愛好者で、その影響を受ける形で小学校からモーグルスキーをやるようになり、小学校5年の時に初の対外大会として「第20回東京都モーグル競技会（B級公認）」に出場した記録が存在する。小学校時代から国内大会に出場し続け、好成績を残してきたが、全国規模の公式競技大会では高校2年次で出場した「第73回国民体育大会冬季大会スキー競技」（新潟県妙高市）フリースタイル種目が初優勝となった。高校3年次の2018/2019シーズンにて国際スキー・スノーボード連盟（FIS）の「FIS FREESTYLE SKI WORLD CUP」第7戦田沢湖大会（秋田県仙北市・ たざわ湖スキー場）に出場し、ワールドカップデビューを果たす（23位）。愛知工業大学在学中の2022/23シーズン終盤に開催された「2023年FIS世界フリースタイルスキー・スノーボード選手権大会（英語版）」（ジョージア・バクリアニ（グルジア語版））日本代表に選出され、女子シングルモーグル4位、デュアルモーグル7位といずれも日本チーム最高成績を収めた。2023年4月に大学を卒業し、愛知ダイハツ所属選手として競技を続ける。2023/24シーズンの「FIS FREESTYLE SKI WORLD CUP」第2戦（スウェーデン・イドレ（スウェーデン語版））ではシングルモーグル・デュアルモーグル共に2位に入り、ワールドカップ初の表彰台に登攀した。