stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
大般涅槃経 (上座部)
内容 > ヴァッジ国 > ベールヴァ村

釈迦たちは、ヘールヴァ村へ行き、滞在する。そして、修行僧たちに、ヴェーサーリー辺りで知人・友人を頼って、雨安居（雨期の定住）に入るよう告げる。
雨安居の間、釈迦に恐ろしい病が生じ、激痛に襲われるが、よく念じて堪え、病苦は静まった。アーナンダがそれを見て安心したと述べると、釈迦は、
自分は既に、分け隔てなく、包み隠すことなく、理法を説いた
自分は80歳の老齢であり、身体は老い朽ち、「革紐の助けによってやっと動いている古ぼけた車」のように、心の統一によって身体を保っている状態
自らを拠り所とし（自燈明）、法を拠り所にせよ（法灯明）
「四念処」
などを説く。
Ahaṃ kho panānanda, etarahi jiṇṇo vuddho mahallako addhagato vayo anuppatto. Āsītiko me vayo vattati. Seyyathāpi ānanda, jajjarasakaṭaṃ vekkhamissakena 4 yāpeti, evameva kho ānanda vekkhamissakena maññe tathāgatassa kāyo yāpeti.
アーナンダよ。わたしはもう老い朽ち、齢をかさね老衰し、人生の旅路を通り過ぎ、老齢に達した。わが齢は八十となった。たとえば古ぼけた荷車が革紐の助けによってやっと動いて行くように、恐らくわたしの身体も革紐の助けによってもっているのだ。
Yasmiṃ ānanda, samaye tathāgato sabbanimittānaṃ amanasikārā ekaccānaṃ vedanānaṃ nirodhā animittaṃ cetosamādhiṃ upasampajja viharati, phāsutaro5 ānanda, tasmiṃ samaye tathāgatassa kāyo hoti.
しかし如来が、一切の相を心にとどめることなく、一々の感受（ヴェダナー）を滅したことによって、相のない心の三昧（サマーディ）に入ってとどまるとき、そのとき、如来の身体は健全（phāsutaro）なのである。
Tasmātihānanda, attadīpā viharatha attasaraṇā anaññasaraṇā, dhammadīpā dhammasaraṇā anaññasaraṇā.
（アーナンダよ）それ故に、この世で自らを洲とし、自らを拠り所として、他人を拠り所とせず、法を洲とし、法を拠り所として、他のものを拠り所せずにあれ。
ある日、釈迦は托鉢から帰り、食事を済ませてから、アーナンダと共に、チャーパーラ霊樹へ赴く。釈迦はそこで、アーナンダに3度、自分の死を示唆するが、アーナンダが気付かずに帰っていく。
代わりに悪魔がやって来て、釈迦は十分その清浄行を成就したし、その法は広まり、繁栄し、弟子達も十分その教えを身に付けたのだから、そろそろ涅槃に入るよう勧める。釈迦は、そう焦らなくても、3ヶ月過ぎた後に自分は死ぬと予言する。
そうして釈迦が死を覚悟し、寿命の素因を捨てた時、大地震が起き、雷鳴が轟いた。アーナンダは驚いて、釈迦の元に戻ってくる。釈迦は、大地震の原因・条件として、
大きな風によって、水が動揺し、水が地を動揺させる時
神通力のある沙門・婆羅門・神霊によって、大地が揺らされた時
釈迦がトゥシタ（兜率天）から母胎に入る時
釈迦が母胎から外に出る時
釈迦が悟りを得た時
釈迦が説法を始めた（法輪を回した）時（初転法輪）
釈迦が死を覚悟し、寿命の素因を捨てた時
釈迦が涅槃に入った時
の8つを挙げた。
更に、関連付けて、「8つの集い」として、
王族の集い
バラモンの集い
資産者の集い
修行者の集い
四天王衆の集い
三十三天の神々の集い
悪魔の集い
梵天衆の集い
を挙げ、自分はこれまで彼らに「法に関する講話」を行ってきたと述べる。更に、「8つの支配・克服する境地」（八勝処）として、
内心に想起した「色」（物質）によって、外識の「色」（物質）を、有限の色と見なして克つ
内心に想起した「色」（物質）によって、外識の「色」（物質）を、無限の色と見なして克つ
内心に想起した「無色」（非物質）によって、外識の「色」（物質）を、有限の色と見なして克つ
内心に想起した「無色」（非物質）によって、外識の「色」（物質）を、無限の色と見なして克つ
内心に想起した「無色」（非物質）によって、外識の「色」（物質）を、青と見なして克つ
内心に想起した「無色」（非物質）によって、外識の「色」（物質）を、黄と見なして克つ
内心に想起した「無色」（非物質）によって、外識の「色」（物質）を、赤と見なして克つ
内心に想起した「無色」（非物質）によって、外識の「色」（物質）を、白と見なして克つ
を挙げる。更に、「8つの解脱」として、
内心に「色」（物質）を想起して、外識の「色」（物質）を見る
内心に「無色」（非物質）を想起して、外識の「色」（物質）を見る
全てを清浄と認める
空無辺処
識無辺処
無所有処
非想非非想処
想受滅
を挙げる。
次に釈迦は、かつて菩提樹の下で悟りを得、その次にアジャパーラ樹の下にいた際に、悪魔に涅槃に入るよう勧められたが、今もまた悪魔が来て涅槃に入るよう勧められたと述べる。
ようやく事態を理解したアーナンダは、釈迦に涅槃には行かないよう3度懇願する。釈迦は、アーナンダが先程気付き、3度懇願していれば、留まることもできただろうが、もう遅い、これはアーナンダの過失だと述べる。釈迦は、全てのものは壊滅することを改めて強調し、3ヶ月過ぎた後に死ぬことを予告しつつ、生き延びたいがためにこの言葉を取り消すことはありえないと述べる。
釈迦は大きな林にある重閣講堂に行き、アーナンダに、ヴェーサーリー近辺の修行僧を集めさせる。
釈迦は、修行僧たちに、
「四念処」
「四正勤」
「四神足」
「五根」
「五力」
「七覚支」
「八正道」
を説く（三十七道品）。そして、自分の齢が熟し、余命が短いことを告げる。
内容 > ヴァッジ国 > バンダ村

次に、釈迦たちは、バンダ村へ行き、滞在する。
釈迦は、修行僧たちに、「4つのことわり」として、
戒
定
慧
解脱
を説く。
釈迦は滞在中、修行僧たちに、
「戒律」
「精神統一」
「智慧」
「戒律」を伴う「精神統一」
「精神統一」を伴う「智慧」
「智慧」を伴う「修養された心」
「修養された心」による「種々の煩悩（汚れ）からの解脱」
といった「法に関する講話」を行った。
内容 > ヴァッジ国 > ボーガ市

釈迦たちは、ボーガ市へ行き、アーナンダ霊樹の下に滞在する。
釈迦は、修行僧たちに、「4つの大きな教示」（四大教示）として、
「釈迦」から直接聞いたと、主張されていること
「僧伽」から直接聞いたと、主張されていること
「長老たち」から直接聞いたと、主張されていること
「1人の長老」から直接聞いたと、主張されていること
の正誤を判断するためには、
経や律を参照して、吟味すべきであること（典拠参照）
を述べる。
釈迦は滞在中、修行僧たちに、
「戒律」
「精神統一」
「智慧」
「戒律」を伴う「精神統一」
「精神統一」を伴う「智慧」
「智慧」を伴う「修養された心」
「修養された心」による「種々の煩悩（汚れ）からの解脱」
といった「法に関する講話」を行った。
内容 > マッラ国 > パーヴァー市

次に、釈迦たちは、パーヴァー市へ行き、鍛冶工の子チュンダのマンゴー林に滞在する。
釈迦はチュンダに「法に関する講話」を説き、教え、励まし、喜ばせた。チュンダは釈迦たちを翌朝の食事に招待する。釈迦は承諾する。
チュンダは徹夜して美味な硬軟両方の食べ物と、多くのきのこ料理(豚肉という説もある)を用意し、釈迦たちをもてなす。釈迦は、きのこ料理は自分によこし、それ以外を修行僧たちに与えるよう、また、残りのきのこ料理は全て穴に埋めるよう指示する、自分以外は神々・人間問わず、これを消化できるものはいないと。
食事を終え、釈迦はチュンダに「法に関する講話」を説き、教え、励まし、喜ばせた。
チュンダのきのこ料理を食べてから、釈迦には激しい病が起こり、激しい苦痛が生じ、血便が出たが、釈迦はよく念じて堪えた。
釈迦は、クシナーラーに行くことをアーナンダに告げる。
内容 > マッラ国 > 道中

道中、釈迦は一本の樹の根本で休み、アーナンダに水を汲んでくるよう頼む。アーナンダは、近くの川は今500台の車が通って濁っていると説明。3度頼む釈迦に押されてアーナンダがその川に行くと、水が澄んでいて驚く。
ちょうどそこに、アーラーラ・カーラーマの弟子プックサが通りかかる。プックサは釈迦に、「500台の車」が通っても、深い瞑想に入っていてそれを感知しなかった、師アーラーラ・カーラーマの偉大さを述べる。釈迦は、自分はかつてアートゥマー村の籾殻の家に滞在していた際、農夫2人と4頭の牛が死ぬほどの「雷鳴・落雷」が近くであっても、深い瞑想に入っていてそれを感知しなかったと述べる。プックサは驚嘆し、釈迦への帰依を誓う。
プックサは従者に指示し、金色の一対の絹衣を持ってこさせ、釈迦に献上する。釈迦は1つを自分に、もう1つをアーナンダに与えるよう指示。釈迦はプックサに「法に関する講話」を説き、教え、励まし、喜ばせた。そしてプックサは帰っていった。
アーナンダが自分にかけられた金の衣を釈迦にかけると、その衣は輝きを失ったように見えた。釈迦は、修行完成者が悟りを達成した夜と、涅槃の境地に入る夜、この二時は、皮膚の色が清らかで輝かしくなるのだと、死が近いことを示唆する。そして、今夜、最後の更に、クシナーラーのウパヴァッタナにあるマッラ族の沙羅林の中、二本並んだ沙羅樹（沙羅双樹）の間で、自分は死ぬと予告する。
カクッター川を渡り、マンゴー樹の林に着いて休み、釈迦はアーナンダに、鍛冶工の子チュンダについて述べる。チュンダは、自分の供物のせいで釈迦が死んだと批難され、後悔の念を持つかもしれないが、釈迦の最後の供物をしたチュンダには利益・功徳があると言って、後悔の念が取り除かれなくてはならないと述べる。そして、「与えるものには功徳が増す」と感興の言葉を述べる。
内容 > マッラ国 > クシナーラー

釈迦たちは、クシナーラーのウパヴァッタナにある沙羅双樹に着く。
釈迦はそこで頭を北向きにし、右脇を下にして、横になる。沙羅双樹は釈迦を供養するように花を満開にさせ、その体に降り注いだ。更に、天のマンダーラヴァ華と、天の栴檀の粉末も降りかかり、天の楽器が奏でられた。
釈迦はアーナンダに、これらは自分を供養するために起こったが、自分にとっては比丘・比丘尼・在家たちが理法に従って実践することが最高の供養だと述べる。
釈迦は前に立っていたウパーナを退けさせる。アーナンダはなぜウパーナを退けさせるのか問う。釈迦は、十方世界の神霊が集まってきているので、彼らが自分を見るのを遮らないためだと答える。
釈迦は、信仰者が訪ねて感動する場所は、
釈迦の生誕地 （ルンビニ）
釈迦が悟りを開いた場所 （ブッダガヤ・菩提樹）
釈迦が説法を始めた（初転法輪の）場所 （鹿野苑）
釈迦が入滅した場所 （クシナーラー・沙羅双樹）
の4つだと述べる（四大聖地）。
アーナンダは、女性に対してどうしたらいいか問う。釈迦は、「見るな、話しかけるな、つつしんでいろ」と説く。
アーナンダは、遺体をどうするか問う。釈迦は、比丘たちは遺骨の供養にかかずらわず、修行に励むこと、遺骨の供養は、王族・バラモン・資産者らがすると述べる。
アーナンダは、遺体処理法はどうするか問う。釈迦は、世界を支配する帝王（転輪聖王）のように、
新しい布で包む→綿で包む→新しい布で包むを繰り返して、五百重にし
鉄の油槽に入れ、他の鉄層で蓋をし
あらゆる香料を含む薪の堆積を作って、火葬にする
道の合流地にストゥーパ（卒塔婆）を作る
と述べる。
釈迦は、悲しんでいるアーナンダに対して、全てのものは壊滅すると説いたことを指摘した上で、
過去の正覚者たちにも最上の侍者がいた、ちょうどアーナンダのように。
アーナンダは、比丘が、在家が、他の人々が、いつ釈迦にあったらいいかの時節を知っている。
アーナンダは、比丘・在家たちが会うと喜ばしくなる不思議な特徴がある。
等と、アーナンダを励ます。
Alaṃ ānanda mā soci, mā paridevi - nanu etaṃ ānanda mayā paṭikacceva akkhātaṃ sabbeheva piyehi manāpehi nānābhāvo vinābhāvo aññathābhāvo. Taṃ kutettha ānanda labbhā ’yantaṃ jātaṃ bhūtaṃ saṅkhataṃ palokadhammaṃ, taṃ vata tathāgatassāpi sarīraṃ’ māpalujjiti. Netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

Dīgharattaṃ kho te ānanda tathāgato paccupaṭṭhito mettena kāyakammena hitena sukhena advayena appamāṇena, mettena vacīkammena hitena sukhena advayena appamāṇena, mettena manokammena hitena sukhena advayena appamāṇena. Katapuñño’si tvaṃ ānanda padhānamanuyuñja , khippaṃ hehisi1 anāsavo"ti.
やめよ、アーナンダ。悲しむなかれ。嘆くなかれ。アーナンダよ、私は説いていたではないか。最愛で、いとしいすべてのものたちは、別れ離ればなれになり、別々になる存在ではないかと。生まれ、存在し、形成され、壊れていくもの、それを「ああ、壊れるなかれ」ということがどうして得られようか。そのようなことはあり得ないのだ。
アーナンダよ、汝は長い間、慈愛あり、利益あり、幸いあり、比較できない無量の身体と言葉と心の行いによって如来に仕えてくれた。アーナンダよ、汝は善い行いをした。精進することに専修せよ。速やかに汚れのないものとなるだろう。
アーナンダは、釈迦に、このような場末の地で亡くならないでほしいと述べる。釈迦は、ここクシナーラーは、昔、大善見王という世界を支配する正義の帝王の国の首都で、クサーヴァティーという名だったと述べる。
釈迦は、アーナンダに、クシナーラーの住民であるマッラ族を呼んでくるよう指示する。生前の釈迦に会えなかったと後悔することが無いように。彼らは家族ごとにまとまって釈迦に敬礼し、夜の最初の刻までに全員終えた。
クシナーラーに滞在していた行者スバッダは、話を聞いて釈迦に会いたいと申し出る。アーナンダは断るが、釈迦は認める。スバッダは六師外道について釈迦に尋ねるが、釈迦は、他者のことは放っておいて理法にだけ集中するよう忠告し、「八正道」を説く。スバッダは帰依を誓う。釈迦は、異教を奉じていた者は、4ヶ月別のところに住み、僧伽の承認が得られれば、具足戒を受けられる旨を告げる。スバッダ、それなら自分は4年別に住むと述べる。釈迦、出家を許す。こうしてスバッダが釈迦の最後の直弟子となった。
Yo kho ānanda mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto so vo mamaccayena satthā ti.
アーナンダよ、あなた方のため私によって示し定めた「法と律」が、私の死後は、あなた方の師である。
釈迦は、自分が死んだ後の僧伽に関し、
現在は互いに「友」と呼び合っているが、自分の死後は、新参は名前で、年長者は「尊者」と呼び、長幼の序をつけること
瑣細な戒律箇条は、廃止してもよい
協調が取れてない比丘チャンナには、「ブラフマ・ダンダ」（清浄な罰）として無視すること
などを述べる。
釈迦は取り巻く修行僧たちに、仏陀・法・集い・道・実践に関して最後に何か質問が無いか再三促すが、修行僧たちは黙っていた。アーナンダはそれを見て、彼らの誰一人にもそれらに関する疑い・疑惑が起こっていないと喜ぶ。釈迦はそれを受けて彼ら500人の修行僧はやがて必ず正しい悟りに達することを予告する。
そして釈迦は修行僧たちに、「諸々の事象は過ぎ去るものである。怠ることなく修行を完成しなさい。」と告げる。これが釈迦の最後の言葉となった。
handa'dāni bhikkhave āmantayāmi vo,

vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā
さあ比丘たちよ、いまあなたたちに伝えよう。

さまざまの事象は過ぎ去るものである。怠ることなく修行を完成なさい。
釈迦は、初禅、二禅、三禅、四禅、空無辺処、識無辺処、無所有処、非想非非想処、想受滅と、「九次第定」を上がっていき、次に、想受滅、非想非非想処、無所有処、識無辺処、空無辺処、四禅、三禅、二禅、初禅と下って行き、再び初禅、二禅、三禅、四禅と上がったところで、涅槃に入った。
釈迦の入滅と共に、大地震と雷鳴が起きた。梵天、帝釈天、アヌルッダ長老、アーナンダらが即座に追悼の詩を詠じた。
内容 > マッラ国 > クシナーラー > 釈迦の死後

クシナーラーのマッラ族たちは、沙羅双樹に赴き、舞踊、歌謡、音楽、花輪、香料で以て供養した。「今日火葬にするのは不適当だから、明日にしよう」と、引き延ばしている内に、7日が経った。
7日目に、「遺体をクシナーラーの南に運び、市外へ運び、火葬しよう」とするも、遺体が運べない。アヌルッダ長老に相談すると、神霊たちが「北からクシナーラー市内に運び、中央から東門を出て、マクダバンダナ（天冠寺）というマッラ族の祠堂に運び火葬にする」ことを望んでおり、そうするよう指示される。
マッラ族たちは、遺体を運び終わり、釈迦の遺言通りの火葬の準備に取り掛かる。その頃、仏弟子マハーカッサパと500人の比丘が、クシナーラーに向かっており、クシナーラーからやって来たアージーヴィカ教の行者に、釈迦の死を知らされる。
マッラ族たちは、火葬の準備が終わり、火をつけようとするがつかない。アヌルッダ長老に相談すると、神霊たちが「マハーカッサパ達が釈迦のみ足を拝むまでは、火をつけさせない」ことを望んでいるので、そうするよう指示される。
マハーカッサパ達の礼拝が終わり、火がつけられた。遺体からは、灰が出ず、遺骨のみが残った。500重の布は、最も外側と最も内側だけが焼けた。
マッラ族たちは、遺骨を7日間、舞踊、歌謡、音楽、花輪、香料で供養した。
釈迦の死を聞いて、
マガダ国のアジャータサットゥ王
ヴェーサーリーのリッチャヴィ族
カピラ城の釈迦族
アッラカッパのブリ族
ラーマ村のコーリヤ族
ヴェータディーパのバラモン
パーヴァーのマッラ族
クシナーラーのマッラ族
が、遺骨の分配を主張した。
ドーナ・バラモンが遺骨を8等分して分配し、遺骨が入っていた瓶を譲り受けた。遅れてやって来たピッパリ林のモーリヤ族は、遺骨の灰だけもらって帰った。
こうして、各地に8つのストゥーパ（卒塔婆）と、瓶のストゥーパ（卒塔婆）、灰のストゥーパ（卒塔婆）、計10のストゥーパ（卒塔婆）が作られた。
日本語訳

『南伝大蔵経・経蔵・長部経典2』 大蔵出版（第7巻）
『パーリ仏典 長部（ディーガニカーヤ）大篇I』 片山一良訳、大蔵出版
『原始仏典 長部経典2』 中村元監修、春秋社
『ブッダ最後の旅 - 大パリニッバーナ経』 中村元訳、岩波文庫（初版1980年、改版2010年）
『ブッダ最後の旅 - 大パリニッバーナ経』（岩波書店「ブッダのことばシリーズ」、1984年、ワイド版2001年）、各・大判
「偉大なる死」-『原典訳　原始仏典　下』（中村元編、ちくま学芸文庫（新版）、2017年）
脚注・出典

↑  中村, 岩波文庫
↑  『ブッダ最後の旅』岩波文庫 pp. 367-368
1 2  中村元は、アンバラッティカー園と、ナーランダーの記述については、サンスクリット本・有部本に記述が見られないので、後世の付加であると指摘している。『ブッダ最後の旅』 岩波文庫 pp. 219-221
↑  サンスクリット、チベット、有部本では、この言葉は釈迦ではなく「ある比丘」が言ったことになっている。『ブッダ最後の旅』 岩波文庫 p. 233
↑  中村元は、「八勝処」の記述が他には漢訳阿含部の『大般涅槃経』にしか見られないので、後世の挿入と指摘している。『ブッダ最後の旅』 岩波文庫 pp. 269-270
↑  中村元『釈尊の生涯』〈平凡社ライブラリ 新書〉2003年、222頁。ISBN 978-4582764789。
↑  馬場紀寿『初期仏教――ブッダの思想をたどる』〈岩波新書〉2018年、56頁。ISBN 978-4004317357。
堀江文夫

堀江 文夫（ほりえ ふみお、1924年（大正13年）4月2日 - 2016年（平成28年）4月22日）は、日本の政治家。群馬県沼田市長（4期）。
来歴

群馬県利根郡薄根村出身。旧制沼田中学を卒業後、1945年、桐生工業専門学校（現・群馬大学工学部）機械科卒。1951年、薄根村議会議員となる。1954年、薄根村は合併により沼田市となったため、沼田市議会議員となる。沼田市議を5期務めた後、1970年、沼田市長に当選する。沼田市長を4期務め、1986年に退任した。
1980年4月藍綬褒章、1994年4月勲三等瑞宝章（地方自治功労）を受章。2016年4月22日に逝去（享年92歳）、同日付で従四位に叙せられた。
大屋敦

大屋 敦（おおや あつし、明治18年（1885年）9月5日 - 昭和45年（1970年）8月18日）は、日本の実業家。住友化学工業社長を務めた。
大審院判事を務めた永井岩之丞の六男。姉・夏子は内務官僚・平岡定太郎の妻（作家三島由紀夫の祖母）。
経歴

東京に父・岩之丞、母・高のもとに6番目の子として生まれた。きょうだいは同じ父母の下に全部で12人。岩之丞は裁判官で、大審院の判事だった。高は常陸宍戸藩主松平頼位の娘で、家の格式は高いが小藩のため維新後は貧乏華族の一つであった。なお、母の生母は“第二夫人”だった。
1885年9月、尋常小学校2年のとき、大屋釛三郞の養子に入り、苗字が永井から大屋に変わった。
1910年（明治43年）東京帝国大学工科大学電気工学科卒業。逓信省電気局技師から住友総本店に入り、日本板硝子取締役、住友合資の経理部長、総務部長を経て住友化学専務となり、1941年（昭和16年）社長。ほかに住友アルミニウム製錬社長・会長、住友本社理事、軍需省顧問なども歴任した。戦後、1948年（昭和23年）住友ベークライト会長、気象協会会長、科学技術庁顧問を兼ねた。
家族

実父・永井岩之丞 ‐ 大審院判事。幕臣・三好長済の子、幕臣・永井尚志の養子。
母・高‐松平頼位と側室（新門辰五郎の姪）の娘
兄・永井壮吉 ‐ 軍人、上野東照宮宮司。娘婿に岡田五郎。
姉・平岡なつ(1876-)  ‐ 平岡定太郎の妻。子に平岡梓。孫に三島由紀夫、平岡美津子、平岡千之。
兄・永井亨 (1878-) ‐ 協調会常務理事。東京帝国大学法科大学卒。元農商務省参事官、鉄道省経理局長。岳父に土岐頼徳。娘婿に岡田修一。
兄・永井啓 (1880-) ‐ 第一銀行支店長。東京帝大法科大学卒。娘婿に小菅丹治。
兄・永井繁 (1883-) ‐ 造幣局長。東京帝大法科大学卒。子に永井三明。
妹・鐘 (1887-)  ‐ 海軍技術中将・磯崎清吉の妻。子に磯崎叡。
妹・順 (1891-)  ‐ 横山英太郎の妻
妹・清 (1893-)  ‐ 田中千吉の妻
養父・大屋釼太郎
妻・葉 ‐ 石渡敏一の二女。学習院女学部出身。
叔父・三好晋六郎 ‐ 実父の弟
著書

『産業人の原子力教室』
『産業一路』
などがある。
ブダペスト郊外電車

ブダペスト郊外電車（ハンガリー語：Budapesti Helyiérdekű Vasút）は4つの路線と1支線からなる、ブダペスト交通会社（BKV）が運営する郊外鉄道路線である。この伝統的な軽鉄道は、ハンガリーの首都であるブダペストと、その市街地連坦地域の公共交通機関であるが、郊外電車（HÉV）との呼び名が一般化している。4つの路線のそれぞれは1つのネットワークとしてはつながっておらず、ブダペストの市街地に所在する駅から放射状に伸びている。軌間は標準軌で、架線電圧は直流1000Vである。
路線

センテンドレ線 : ブダペスト地下鉄2号線の沿線であるバッチャーニ広場駅 (地下駅) から北へ伸び、郊外の町であるセンテンドレの駅との間を結んでいる。延長は20.9kmである。
ラーツケヴェ線 : 第9区のヴァーゴーヒード駅から、南郊のラーツケヴェ駅までの40.1kmを結ぶ。所要時間は1時間9分から1時間14分である。
チェペル線 : 第9区のボラロス広場駅から、第21区にあるチェペル駅までの6.7kmを結ぶ。
ゲデレー線 : ブダペスト地下鉄2号線の終点であるウルシヴェゼール広場駅に始まり、北東の郊外のゲデレー駅との間25.6kmを結んでいる。途中、ツィンコタ駅からはチェメル駅への支線 (3.2km) が分岐している。ウルシヴェゼール広場駅 - チェメル駅間は10.7km。
車両

付随車をはさんだ3両編成の電車が使用される。2編成を連結して1箇列車に組成される場合もある。緑色に塗装された車両には次の3つのタイプがある。
MIXA形 : 1963年から1966年にかけてブダフォク車庫とドゥナケッチ鉄道工場で27編成が作られた。チェペル線専用である。電機品は東ドイツのLEW製である。
MX形 : 1971年に東ドイツのLEWで32編成が作られた。ラーツケヴェ線専用である。
MXA形 : 1975年から1983年にかけてやはり東ドイツのLEWで75編成が製作された。MX形電車の改良型である。各線で使用されている。

MXA形
廃墟からの復活

| Auferstanden aus Ruinen |
| --- | --- |
 和訳例：廃墟からの復活
 国歌の対象 東ドイツ
別名:  廃墟より甦れ
作詞:  ヨハネス・ロベルト・ベッヒャー
作曲:  ハンス・アイスラー
採用時期:  1949年
採用終了:  1990年
テンプレートを表示
| 音楽・音声外部リンク |
| --- | --- |
 廃墟からの復活（合唱つき）
  Nationalhymne der DDR (1949) - ベルリン放送交響楽団・合唱団の演奏、Amiga提供のYouTubeアートトラック
作詞者：ヨハネス・ロベルト・ベッヒャーの銅像
作曲者：ハンス・アイスラー
廃墟からの復活（独: Auferstanden aus Ruinen）は、ドイツ民主共和国（東ドイツ：DDR）の国歌。ヨハネス・ロベルト・ベッヒャー作詞、ハンス・アイスラー作曲。
概要

1949年、ソ連占領下のドイツにドイツ民主共和国が成立した際に、後に文化大臣となる詩人 ヨハネス・R・ベッヒャーが作詞した。合わせて2人の作曲家がベッヒャーの歌詞に対して曲を提案し、ハンス・アイスラーのものが採用された。この曲には、祖国統一と第二次世界大戦による荒廃からの復活の願いがこめられている。
歴史

1949年に書かれた東ドイツの国歌は、分割占領されたドイツの政治状況を反映しており、東西ドイツの統一を目指すことは、適切で自然なものとして受け取られた。その結果、ベッヒャーの歌詞は、「祖国統一」のいくつかの意味合いを発展させ、それらを「einig Vaterland（アイニヒ・ファーターラント、一つの祖国）」、つまりドイツ全体を意味する表現を含めたが、このような概念は緊迫する冷戦の状況に適合せず、特にベルリンの壁が1961年に東ドイツ政府によって構築された後はその現状に反することになった。このような事情を踏まえて、当初は公の場で歌唱していたものの1970年代に入りソビエト連邦からこの部分の歌詞が東西分裂の現状にそぐわないと圧力が掛かったため、以降はこの部分の歌唱が禁じられてメロディーのみが演奏されていた。その後、「（公共）放送の終了に国歌が歌詞と共に歌われるようになったのは、壁崩壊後の1990年1月から9月まで」であった。
なお、ベッヒャーの歌詞は戦前のドイツの国歌であった『ドイツの歌』と韻律が同じであり、ハイドンの曲に合わせてもぴったり歌えるが、これは偶然ではない。
歌詞

Nationalhymne der Deutschen Demokratischen Republik
Auferstanden aus Ruinen
und der Zukunft zugewandt,
laß uns Dir zum Guten dienen,
Deutschland, einig Vaterland.
Alte Not gilt es zu zwingen,
und wir zwingen sie vereint,
denn es muß uns doch gelingen,
daß die Sonne schön wie nie
über Deutschland scheint, über Deutschland scheint.
Glück und Friede sei beschieden
Deutschland, unserm Vaterland.
Alle Welt sehnt sich nach Frieden,
reicht den Völkern eure Hand.
Wenn wir brüderlich uns einen,
schlagen wir des Volkes Feind.
Laßt das Licht des Friedens scheinen,
daß nie eine Mutter mehr
ihren Sohn beweint, ihren Sohn beweint.
Laßt uns pflügen, laßt uns bauen,
lernt und schafft wie nie zuvor,
und der eignen Kraft vertrauend
steigt ein frei Geschlecht empor.
Deutsche Jugend, bestes Streben
unsres Volks in dir vereint,
wirst du Deutschlands neues Leben.
Und die Sonne schön wie nie
über Deutschland scheint, über Deutschland scheint.
日本語訳

1
廃墟より復興し

未来へ向かって

一つの祖国ドイツの

公共のため奉仕しようではないか。

克服しなければならない古き苦境は

団結して克服にあたろう。

私たちは成し遂げなければならない

太陽をかつてないほど美しく

ドイツの上に輝かせることを、ドイツの上に輝かせることを。
2 

ドイツ、私たちの祖国に

幸福と平和がありますように。

全世界は平和を切望し

諸国の人民とドイツの人民の手を繋がせる。

私たちが同胞として団結すれば

人民の敵を打ち負かすことができる

平和の光を輝かそう

母がもう二度と

息子の死を嘆くことのないように、息子の死を嘆くことのないように。
3


耕そう、建設しよう

かつてないほど学び、創り出し

自分の力を信じた

自由な世代が立ち上がる。

ドイツの若者よ

私たちの人々の最善の努力は君の中に集約されている。

諸君はドイツの新しい命となり

太陽はかつてなく美しく

ドイツの上に輝く、ドイツの上に輝く。
大屋敷正行

| おおやしき まさゆき 大屋敷 正行 |
| --- | --- |
生誕:  大屋敷正行  (1952-12-05) 1952年12月5日（71歳）  日本東京都
失踪:   日本 静岡県沼津市
国籍:   日本
テンプレートを表示
大屋敷 正行（おおやしき まさゆき、1952年〈昭和27年〉12月5日 - ）は、北朝鮮による拉致被害者と考えられる日本男性。特定失踪者問題調査会でも「拉致濃厚」（1000番台リスト）としている。1969年（昭和44年）7月27日夜、失踪した。彼については、脱北した北朝鮮の元国家安全保衛部指導員権革による目撃情報がある
。朝鮮名はキム・ミョンホである。
人物情報と消息

1952年（昭和27年）12月5日生まれ。失踪当時は東京都江戸川区に住んでおり、東京都立江東商業高等学校の2年生、まだ16歳だった。身長は165〜168センチメートルくらいでやせ型。大屋敷の姉によれば、父親はタンクローリーの運転手だったという。
1969年7月27日、友人たち4〜5人と静岡県沼津市の大瀬崎海岸にオートバイで海水浴に行き、宿泊したバンガローから夜中にトイレに行くと言って外に出たまま消息不明となった。枕元には腕時計、財布、免許証などを置いたままだった。
1999年に韓国に亡命した北朝鮮の元国家安全保衛部指導員の権革は、1977年（昭和52年）、57軍校の泰川軍官学校で挨拶をかわし、さらに、6人部屋で3か月間、起居をともにしたことがあると証言している。権革によれば、彼は日本国内の大きな旅館に4日間宿泊した後、自動車で港湾まで移動し、船に乗せられて北朝鮮に連行されたと語っていたという。また、大屋敷は優しい人間で、権革が高熱で伏せっていたとき、どこからか鶏肉を盗んで権革の食器に入れて持ってきてくれたことがあったという。見つかったら処罰対象になっていたと考えられるので、権革からすれば一生忘れられない人物だという。また、鉄棒や卓球などのスポーツが得意で、足が速く、軍事的知識も比較的豊富で、体の上半身にヤケドの痕のような傷があり、愛煙家だったという証言があり、当時の階級は少尉であった。
その後、1984年くらいまで57軍校におり、翻訳の仕事もしていたようである。その後は、咸鏡南道咸興市の「咸興分院」という名の化学兵器研究所に勤務し、1988年前後に朝鮮労働党の高官の娘で咸興市の外国語大学教員と結婚、1989年頃には娘が生まれたという。2019年現在、潜水艦基地として知られる咸鏡南道新浦市沖の馬養島で軍事機密情報に接しているという情報がある。
2004年（平成16年）1月29日、特定失踪者問題調査会は警視庁に対し、告発状を提出した。
類似事件

大屋敷正行、斉藤裕（失踪場所、北海道稚内市）、水島慎一（同、富山県朝日町）、今井裕（同、青森県弘前市）の4人については、すべて高校生で1968年から1969年の間に失踪しているところに共通点がある。うち、大屋敷を除く3人はいずれも18歳の高校3年生で、就職が決まり卒業を目前に控えていた。大屋敷と斉藤については北朝鮮での目撃証言があり、この4件について、事件の類似性や他の失踪理由（家出、心中、自殺など）が存在しないことなどから、特定失踪者問題調査会では拉致の可能性が高いと判断している。
スリッパ

スリッパの例
踵を覆うスリッパ
ブーツタイプのスリッパ
スリッパ (英: slipper) は、履物の種類で、「スリップ」の名のとおり、足をするりと滑らすように入れて履ける履物である。
そのような意味の言葉なので、実際の形状はさまざまで例外も多いが、概して以下のような特徴がある。踵部分の高さがまったくないか、あっても踝より低い。留め金や結び紐などはない。ヒールはないか、あっても低い。足の前側部分のみを覆う。スリッパには足先まで完全に覆っているものと足先の指部分が少し開いているものとがある。サンダルは一見スリッパに似ているが、足先も踵も覆うという点では靴と同じで、ただし紐やバンドでできていて隙間が多いということである。ただし、ビーチサンダルのようなスリッパとも言えるサンダルや、オペラスリッパ (英: opera slipper) 、アルバートスリッパのようなサンダルや靴とも言えるスリッパもあり、実際は重なる部分が多い。革靴風のスリッパもあり、踵や靴紐が存在し、踵を覆う部分や内側も外側と共色のスリッパやサンダルもあり、社内で勤務する会社員に利用されている
アメリカのスリッパ

アメリカのスリッパは、日本のスリッパよりも意味が広く、『リーダーズ英和辞典』は「留め金やひもがなく、深さがくるぶしよりも低い室内履きの総称」としている。深さがくるぶしより高いが、それ以外はスリッパの定義にあたるものを「slipper boot(s)」と称する（日本では「ルームブーツ」と呼ぶことが多い）。有名なシンデレラの「ガラスの靴」は英語では「glass slippers」だが、実際には屋内用のハイヒールを意味する。1939年の映画『オズの魔法使』のルビーの靴も英語では「ruby slippers」である。
日本の屋内用スリッパ

日本で広く使われている屋内用スリッパは、英語圏では風呂場用のバススリッパ (英: bath slipper) や寝室用のベッドルームスリッパ (英: bedroom slipper) としてよく使われている物で、かかとを覆う部分やヒールがない。
足裏より一回り大きく裁断された下底の前方に、「ハネ」と呼ばれる足の甲を覆う部分が取り付けられている。
かつては表面が人工皮革で覆われたスリッパが多く、トイレや公共施設などで使用されていたが、現在では布地で覆われているスリッパも多くなり、畳や竹などで覆われたものも普及している。
スリッパの形式は、製造過程の違いにより「吊込タイプ」と「外縫タイプ」に分けられる。吊込タイプはスリッパの周りを先に作り、後から中底を取り付け、外縫タイプはスリッパの上方を先に作り、後から下底を取り付ける。
日本の屋内用スリッパ > 歴史

オリエントが起源とされており、ヨーロッパで15世紀から見られる。室内履きを意味する英単語「slipper」は『英語語源辞典（研究社）』によると、1399年の記録がある。
『日本経済新聞』によると、徳野利三郎が横浜居留地に住む外国人の依頼で、1868年に日本で初めて製作したといわれている。徳野の孫からの聞き取りに基づき、松永はきもの資料館の学芸員が復元している。また、1867年には、福沢諭吉が著書『西洋衣食住』で欧米の「上沓」「スリップルス」を紹介している。
また、日本初の洋靴メーカーである伊勢勝造靴場により、1873～77年ごろに発行された日本最古とされる靴カタログには「ウハ（上）靴」が掲載されている。
国内で生産は山形県河北町に集中しており、町では「かほくスリッパ」としてブランド化している。
スリッパという呼び名は、江戸末期にシーボルトが日本に伝えた「上沓（スリップルス）」から来ているという説がある。
なお、オートレーサーは、コーナリングで路面に接する左足のブーツの下に、鉄スリッパ（鉄のスリッパ）を履いてレースに臨む。
映画『オズの魔法使』で使われたルビーの靴（国立アメリカ歴史博物館蔵）
広福ライナー

広福ライナー（中国JRバス）
広福ライナー（JR九州バス）
※過去の車両
広福ライナー（広交観光）
広福ライナー（中国バス、夜行便）
※撤退
広福ライナー （こうふくライナー）は、福岡県福岡市・北九州市と広島県広島市を結ぶ昼行高速バスである。元々は夜行便も運行しており、以前は夜行便も同一の名称で統一されていたが、2022年12月16日運行分より夜行便は広島ドリーム博多号（ひろしまドリームはかたごう）という名称が新たに付与された。本稿では両系統とも同一路線として扱うと共に、広福ライナーを「昼行便」・広島ドリーム博多号を「夜行便」としてそれぞれ従前の呼称において記述する。
かつては夜行便においては東広島市を経由して福山市まで運転されていた。
全便座席指定制で、乗車には事前の予約が必要。
運行会社

JR九州バス
博多支店が昼行便・夜行便を担当。
夜行便は2012年7月31日から、中国ジェイアールバスに代わって担当。
JRバス中国
広島支店が昼行便・夜行便を担当。
2012年7月30日までは、夜行便も担当していた。当初は広島支店の担当で、折り返しローズライナー（広島 - 福山）となっていたが、ローズライナーから中国ジェイアールバスが撤退した2009年3月1日から夜行便は岡山支店の担当に変更された。2022年12月16日のダイヤ改正により再び夜行便を担当する事となった。
広交観光
落合営業所が昼行便を担当。
中国バス
福山営業所が夜行便を、広島営業所が昼行便をそれぞれ担当していた。手続き上は2022年12月15日を以って同社の運行を終了（撤退）としている。
ただし、中国バスの公式ウェブサイトでは、運休中扱いで掲載が継続され、福山駅前の高速バスのりばに掲示されている時刻表では、以後の内容更新後も、2023年9月時点では運休中かつ中国バス単独運行扱いで掲載が継続されている。
歴史

2002年5月31日 - JR九州バス・中国JRバス・広交観光・中国バスの4社により福岡・北九州 - 広島・福山間に「広福ライナー」を運行開始。福岡・北九州 - 広島間の高速バスはミリオン号の廃止以来、約9年ぶりに復活。当初は7往復（昼行6往復・夜行1往復）であった。
2004年12月1日 - 火・水・木曜は9往復（昼行8往復・夜行1往復）、金・土・日・月曜は10往復（昼行9往復・夜行1往復）に増便。
2006年12月22日 - 旧・中国バスの事業廃止により、同社担当便を新・中国バス（両備ホールディングスの100%子会社）に移管。
2009年9月19日 - 早期購入割引を設定、乗車1週間前までに乗車券を購入する場合に限り、博多駅交通センター - 広島バスセンター間の運賃を2,000円、博多駅交通センター - 福山駅前（広島バスセンター以東）間の運賃を2,500円とする。
2009年12月22日 - 毎日1日10往復（昼行9往復・夜行1往復）に増便。
2010年12月1日 - バス停名改称（「博多駅交通センター」を「博多バスターミナル」に、「西条（法務局前）」を「西条昭和町」にそれぞれ改称）。
2012年7月31日 - 中国JRバスが夜行便から撤退し、JR九州バスが夜行便の運行を開始。夜行便は中国バスとJR九州バスによる運行となる。
2014年2月28日 - 当日乗車分をもって、早期購入割引が終了。
2014年4月1日 - ダイヤ改正。
昼行便の経路変更。
中筋・広島IC経由から広島高速4号線・五日市IC経由に変更。
不動院、中筋駅に停車しなくなる。
途中休憩を美東SA1か所から吉志PA・下松SAの2か所に変更。
所要時間の増加（3時間55分→4時間32分）。
夜行便の「不動院」の乗り場変更（従来の反対側）。
消費税増税に伴う運賃改定。
2014年10月1日 - ダイヤ改正。
大塚駅、広域公園前にも停車。
昼行の博多バスターミナル出発便に限り、広島駅南口まで延長。
2015年6月1日 - 発車オ〜ライネットにて前日までに予約分に限り「WEB割1（ワン）」を導入（昼行:月-木2,500円、金・土・日・祝3,500円　夜行:祝日を除く月-木のみ乗車区間により3,500円から4,500円、いずれも最繁忙期には設定されないこともある）。
2018年8月1日 - 7月豪雨復旧作業のため、当分の間中国ジェイアールバス運行分を広交観光が代替運行
2020年（令和2年）4月8日：新型コロナウイルス感染拡大の影響により、この日の出発便から当面の間運休。
2020年（令和2年）9月23日：減便ダイヤ（昼行4往復、夜行1往復）にて運行再開。
2021年（令和3年）4月16日：一部の便の運行を再開（昼行7往復、夜行1往復）
2021年（令和3年）5月17日：新型コロナウイルス感染症拡大防止のため、運休便を追加（昼行6往復の運行）
2021年（令和3年）5月24日：新型コロナウイルス感染症拡大防止のため、運休便を追加（昼行5往復の運行）
2021年（令和3年）7月1日：新型コロナウイルス感染症拡大防止に伴い、運休中の一部の便の運行を再開
2021年（令和3年）7月22日：夜行便の運行を再開
2022年（令和4年）4月1日：ダイヤ改正。中国バス（昼行便）・広交観光運行便の広島市内のルート変更。広域公園駅・大塚駅・広島駅（上り便のみ）の各停留所を廃止し、中筋駅・新白島駅に停車。
2022年（令和4年）12月16日：ダイヤ改正を実施。中国バスが運行から撤退。夜行便を含む12便全便、広島駅新幹線口発着に変更し、新白島駅及び中筋駅、夜行便の西条昭和町〜福山駅前間の各停留所を廃止。夜行便に「広島ドリーム博多号」の路線愛称を設定し、中国ジェイアールバス及びJR九州バスによる運行に変更。
2023年（令和5年）7月1日 - 広島ドリーム博多号の北九州地区への停車を「小倉南IC」から「小倉駅前（セントシティ前乗り場）」へ変更（広福ライナーは従来通り小倉南ICに停車）。
同年9月8日 - 広島ドリーム博多号夜行便に関して、平日の利用客の少なさから収支に見合わないため10月10日から週末・繁忙期のみの運行になる旨が発表。
運行経路・停車停留所

太字は停車停留所。クローズドドアシステムを採用しているため、福岡県内および広島県内のみの利用は不可。
吉志PA・下松SAで各15分の乗客開放休憩をおこなう。
めかりPA（広島行き）/壇之浦PA（福岡行き）・宮島SAの各2箇所において消灯前と翌日早朝車内点灯時にそれぞれ15分間ずつの乗客開放休憩をおこなう。これ以外にも他のSA・PAで時間調整・車両点検・乗務員仮眠のため長時間停車するが、乗客が車外に出ることはできない。
運行回数

1日合計6往復。
広福ライナーは1日5往復（JR九州バス2、広交観光2、JRバス中国1）
広島ドリーム博多号は1日1往復（JR九州バスとJRバス中国が1日0.5往復ずつ交互に担当）
使用車両・車内設備

ハイデッカー
中国JRバス ： いすゞ・ガーラ、三菱ふそう・エアロバス
JR九州バス ： 三菱ふそう・エアロエース・三菱ふそうエアロクイーン（スーパーハイデッカー）
広交観光   ： ヒュンダイ・ユニバース、三菱ふそう・エアロエース
4列シート（昼行便）
3列独立シート（夜行便）
トイレ（昼行便の一部にパウダールーム付車両あり）
フリーWi-Fi
コンセントまたはUSBポート
各社とも車両都合時や2号車以降の続行便には上記とは車両様式が異なる場合があり、時としてトイレ無しの高速車・貸切車が入る事もある。
特記事項

発車オ〜ライネットでは本来同じ予約番号以外の男女が隣り合わせになるのを防止するようになっているが、本路線の昼行便については男女が隣り合わせになる場合がある。
競合路線

ロイヤルエクスプレス（ロイヤルバス）
WILLER EXPRESS（祐徳自動車）
ディモヴォ

座標: 北緯43度45分 東経22度44分﻿ / ﻿北緯43.750度 東経22.733度﻿ / 43.750; 22.733
ディモヴォ
ブルガリア内のディモヴォの位置
| --- | --- |
国:  ブルガリア
州（オブラスト）: ヴィディン州
基礎自治体: ディモヴォ
自治体全域の人口: 7225 人 （2009年06月15日現在）
町の人口: 1293 人 （2009年06月15日現在）
ナンバープレート: BH
標高: 75 m
標準時: EET（UTC+2） 夏時間はEEST（UTC+3）
ディモヴォの小学校と正教会の聖堂
ディモヴォ（ブルガリア語: Дѝмово / Dimovo）はブルガリア北西部の町、およびそれを中心とした基礎自治体。ヴィディン州に属する。
町村

ディモヴォ基礎自治体（Община Димово）には、その中心であるディモヴォをはじめ、以下の町村（集落）が存在している。
Арчар
Бела
Владиченци
Воднянци
Върбовчец
гара Орешец
Димово
Дълго поле
Държаница
Извор
Карбинци
Кладоруб
Костичовци
Лагошевци
Мали Дреновец
Медовница
Орешец
Острокапци
Септемврийци
Скомля
Шипот
Яньовец
Ярловица
ディモヴォのパノラマ映像
玉鬘

玉鬘（たまかずら）は
装身具のこと。多くの玉を緒に通し、頭にかけるもの。
毛髪のこと。特に長い立派な毛髪が美人の条件であった時代に美称辞として使われた。付け髪や付け髪を付けた髪の意味で使用されることもある。
「どうにもならない事」「運命」の象徴として主として文学的表現で使用される。毛髪は自分の意に反して伸び続ける事から。
『源氏物語』五十四帖の巻名のひとつ。第22帖。また、その帖を中心に登場する架空の女性の通称。⇒玉鬘 (源氏物語)
『源氏物語』に由来する能の作品のひとつ。金春禅竹作。玉鬘（玉葛）が九州から逃れ出た物語を脚色して、その死後の妄執を描いたもの。
楽曲の名。地歌、箏曲の手事物。幕末から明治時代初期にかけて活躍した京都の盲人音楽家、幾山検校作曲。『源氏物語』から取材し、玉鬘の心境を歌ったもので、長い手事が二カ所に配された大曲。
徳島市上八万中学校

| 徳島市上八万中学校 |
| --- | --- |
 北緯34度02分13秒 東経134度28分59秒﻿ / ﻿北緯34.036889度 東経134.483167度﻿ / 34.036889; 134.483167座標: 北緯34度02分13秒 東経134度28分59秒﻿ / ﻿北緯34.036889度 東経134.483167度﻿ / 34.036889; 134.483167
過去の名称:  名東郡上八万中学校
国公私立の別:  公立学校
設置者:  徳島市
校訓:  敬和
設立年月日:  1947年（昭和22年）4月1日
共学・別学:  男女共学
学期:  3学期制
学校コード:  C136220100102 
中学校コード:  360008
所在地:  〒779-3131
 徳島県徳島市下町本丁131番地
外部リンク:  公式サイト （日本語）
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
テンプレートを表示
徳島市上八万中学校（とくしまし かみはちまんちゅうがっこう）は、徳島県徳島市下町本丁にある公立中学校。
沿革

1947年（昭和22年） - 名東郡上八万中学校を創立。
1955年 - 徳島市との合併に伴い徳島市上八万中学校と改称。
1955年 - 体育館落成。
1981年 - 新校舎落成。
1994年（平成6年） - 徳島市健康最良校として市教委より表彰。学校環境衛生優秀校として市教委・市学校保健協力より表彰。
1998年 - 障害児学級開設。
校歌

作詞: 盛次郎
作曲: 近藤良三
部活動 > 体育部

ソフトボール（男子）
サッカー（男子・女子）
バスケットボール（男子・女子）
ソフトテニス（女子）
部活動 > 文化部

音楽（男子・女子）
美術（男子・女子）
関連学校

徳島市立上八万小学校
徳島市立一宮小学校
徳島市立八万南小学校
通学区域が隣接している学校

徳島市南部中学校
徳島市八万中学校
徳島市加茂名中学校
徳島市国府中学校
徳島市入田中学校
神山町立神山中学校
佐那河内村立佐那河内中学校
ネムリブカ

ネムリブカ（眠鱶、Triaenodon obesus）はメジロザメ科に属するサメの一種。ネムリブカ属は単型である。小型で最大1.6m程度。細い体と短く幅広い吻、管状の前鼻弁、垂直の瞳孔を持ち、背鰭・尾鰭の先端は白い。インド洋と太平洋のサンゴ礁に生息する。底生で、主に深度8-40mで見られる。
メジロザメ類には珍しく、泳がなくとも呼吸することができる。日中は洞窟内で休むが、夜には集団で岩やサンゴの隙間を這い進んで探索し、硬骨魚・甲殻類・タコを捕食する。棲家をあまり移動せず、数年間に渡って同じ場所で休息する。卵胎生で、2年毎に1-6匹の仔を産む。妊娠期間は10-13ヶ月。好奇心が強く攻撃性は低いが、偶発的に人に噛み付いた例がある。食用とされるがシガテラ毒を持つ可能性がある。IUCNは保全状況を準絶滅危惧としている。
分類

1837年の Fische des Rothen Meeres（"紅海の魚"）において、ドイツの博物学者エドゥアルト・リュッペルによって Carcharias obesus の名で記載された。種小名 obesus は"肥満した"を意味するが、本種は細い体型であり、この命名は奇妙である。その後、1837年中に、ヨハネス・ペーター・ミュラーとヤーコプ・ヘンレは本種をギリシャ語の triaena（三叉戟）・odon（歯）に由来する新属 Triaenodon 属に移した。リュッペルはホロタイプを指定しなかったため、1960年にサウジアラビアのジッダで得られた31cmの個体がレクトタイプとして指定された。他の英名として blunthead shark, light-tip shark, reef whitetip shark, whitetip shark がある。
かつてはドチザメ科とされたこともあったが、完全な瞬膜を持つこと、尾柄の凹窩が明瞭であることから、メジロザメ科に属することは広く受け入れられている。メジロザメ科内部での位置については様々な仮説があるが、2012年の包括的な分子系統解析では、メジロザメ属内部に含まれるという結果が得られている。
分布

インド洋、太平洋の熱帯域に分布する。かつてはノースカロライナ州から得られた中新世の歯の化石から、大西洋にも分布したのではないかと推測されたこともあった。だが、その後この歯はネズミザメ目のものであるとされ、本種が大西洋に進出したことはないとされている。インド洋ではクワズール・ナタール州北部から紅海・インド亜大陸とマダガスカル・モーリシャス・コモロ諸島・セーシェル・スリランカ・チャゴス諸島。西太平洋では中国南部・台湾・琉球列島からフィリピン・東南アジア・インドネシア・オーストラリア北部、中部太平洋ではメラネシア・ミクロネシア・ポリネシアの島々から、ハワイ・ピトケアン諸島北部。東太平洋ではコスタリカからパナマ・ガラパゴス諸島に分布する。
ほぼサンゴ礁にのみ生息する。垂直の地形に近いサンゴの頂部や岩棚に多いが、砂地・礁湖・ドロップオフの近くでも見られる。澄んだ水を好む。水底から離れることは少ない。深度8-40mに最も多い。稀に1mより浅い場所に入ることもあり、琉球諸島では水深330mから得られたこともある。
形態

比較的小型で、1.6mを超えることは少ない。最大で2.1mとされることがあるが、これは目視による推測であり疑わしい。最重で18.3kgの記録がある。体は細く、頭部は幅広く短い。吻は平たくて鈍く、鼻孔には管状に巻いた大きな前鼻弁がある。眼は小さく楕円形で、瞳孔は垂直に開く。眼の上には明瞭な隆起線があり、その後方にはよく小さな凹みがある。口は下向きに傾斜し、本種独特の"表情"を作り出している。口角には短い唇褶がある。歯列は上顎で42-50・下顎で42-48。各歯は細く滑らかな尖頭を持ち、1対以上のかなり小さな小尖頭が存在する。
第一背鰭は体の後方に位置し、胸鰭より腹鰭に近い。第二背鰭と臀鰭は大きく、第一背鰭の3/4程度の高さがある。胸鰭は幅広い三角形で、第5鰓裂の少し前方から起始する。2基の背鰭間に隆起線はない。尾鰭下葉は上葉の半分の長さで、上葉先端の後援には強い欠刻がある。皮歯は小さくて重なり合い、通常は7本の水平隆起を持つ。これが皮膚に滑らかな質感を与えている。背面は灰色から褐色、腹面は白で、体には個体ごとに異なる小さな暗点が散らばる。第一背鰭と尾鰭上葉の先端は明るい白である。第二背鰭と尾鰭下葉も同様に白くなることがある。