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染和田村
歴史 > 村域の変遷

1889年（明治22年）4月1日 - 町村制施行により、和久村・町田村・西染村・中染村・東染村が合併し久慈郡染和田村が発足。
1955年（昭和30年）3月1日 - 染和田村は山田村・河内村の一部（西河内上）ととも合併し水府村が発足。染和田村は消滅。
変遷表
| 1868年 以前 | 1868年 以前 | 明治22年 4月1日 | 昭和30年 3月1日 | 平成16年 12月1日 | 現在 |
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|  | 和久村 | 染和田村 | 水府村 | 常陸太田市 に編入 | 常陸太田市 |
|  | 町田村 | 染和田村 | 水府村 | 常陸太田市 に編入 | 常陸太田市 |
|  | 西染村 | 染和田村 | 水府村 | 常陸太田市 に編入 | 常陸太田市 |
|  | 中染村 | 染和田村 | 水府村 | 常陸太田市 に編入 | 常陸太田市 |
|  | 東染村 | 染和田村 | 水府村 | 常陸太田市 に編入 | 常陸太田市 |
人口・世帯 > 人口

総数 [単位： 人]
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1891年（明治24年）:  2,934
1920年（大正 9年）:  3,363
1935年（昭和10年）:  3,459
1950年（昭和25年）:  3,901
人口・世帯 > 世帯

総数 [単位： 世帯]
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1920年（大正 9年）:  725
1935年（昭和10年）:  647
1950年（昭和25年）:  721
梳綿

19世紀の自動ダブルカード機
梳綿（）とは、繊維関連の用語で、採取した繊維を櫛で均して、繊維方向が揃った綿状の塊にする作業である。カーディング、カード処理 (Carding) ともいう。
繊維は採取した状態のままか、あるいは水洗してから梳綿される。さまざまな繊維が梳綿でき、一般的には綿、羊毛、靭皮などに使用されることが多い。その他、犬毛、リャマの毛、ソイシルク（soy silk、大豆から作られた繊維）などにも使える。亜麻などカード処理できない繊維もある。
梳綿は、異種あるいは異色の繊維を混合するのにも使える。梳綿の目的は繊維を薄く均一にならすことである。そのため、棘がついたロールで少しずつこすりとるという方法が取られることが多い。方法には手作業と機械とがある。
ハンドカーディング

ハンドカード器はドッグブラシに似ている。ウールを1, 2回ハンドカード器で擦れば繊維方向が揃う。ウールを汚さないため、梳綿をする際には作業台にきれいな布をかけて座って作業することが多い。梳綿職人はひざの上に作業台を載せ、利き手にハンドカード器を持ち、逆の手で作業台を押さえる。作業台の上に繊維を少しずつ乗せ、繊維方向が揃っていく様子を観察しながらブラシ掛けしていく。作業台に繊維を乗せすぎると、ブラシで擦るのに苦労することになる。できたものをローラグ (rolag) と呼ぶ。この方法では少量の製品しか作れない。
ハンドカード器のサイズは2×2インチ（5×5センチメートル）から4×8インチ（10×20センチメートル）ぐらいのものが多い。小さいものは軽打梳綿機 (flick carder) と呼ばれており、毛の塊を端から均すか、紡績機に少しずつ送り出すのに使われる。ハンドカード器の櫛歯の密度や形にも種類がある。きれいに梳綿されたローラグを作るためには、多くの歯が付いたカード器が使われる。繊維の種類（長さ、重さ、特性など）によって、カード器に付けられる歯の数と密度が決まる。ハンドカード器の表面は、目的によって平面の場合と曲面の場合と両方ある。
マシンカーディング

マシンカーディングには、ドラム式カード機と呼ばれている装置が使われる。大きさはさまざまで、小型机に乗るものから、部屋一杯を占めるサイズのものまである。羊毛工場で現在使われているカード機は、20年から50年前に使われていた機械とほとんど変わっていない。その時代から使われ続けているものもある[いつ?]。羊毛や、羊毛に似た毛（リャマ、アルパカ、ヤギなど）の場合、繊維はロールの上に供給される。小型のカード機には、2つのドラム、あるいはロールが付いている。供給された繊維を小さい方のドラムが掻き込み、もう一つのドラムに渡す。繊維がドラムからドラムに移るとき、繊維の方向が揃う。上の写真は小型ドラム式カード機である。
大型カード機の構造も、ほとんど変わらない。最も大きな違いは、ドラムの数が多く、より高品質の製品が得られることである。ドラムから離れた繊維は、バット（繊維方向が揃った綿の塊）あるいはシート状になり、重量ムラが無くなって均一になる。
小型ドラムのカード機を使う場合には、処理した繊維を全部ドラムに巻き取って、ドラムの円周の長さとなったバットを製品とすることも多い。大型ドラムのカード機を使う場合には、得られたバットを捻って非常に太い糸（ロービング roving）にして、それを引き伸ばして適度な太さ（普通は手首ぐらい）にする。
ローラグとロービング（または参照) は違うものである。ローラグは小さな繊維の塊なので、それを袋詰めしたものはロービングに似ているが、塊が不連続である。なお、日本では、本項の説明とは関係なく、太い糸をロービングと呼ぶことも多いので注意。
綿をカード機にかけると、繊維方向がムラ無く揃った平面状になる。
自動カード機の歴史

1748年、イングランドバーミンガムのルイス・ポール（英語版）が手動式カード機を発明した。短いワイヤーを植えた平面カード機を、シリンダーの周りに巻いたものだった。ダニエル・ボーン（英語版）は同じ年に似た構造の装置の特許を取って、おそらくレミンスター（英語版）で生産に使われたが、1754年に火災で焼失している。
リチャード・アークライトとサミュエル・クロンプトンは、さらに改良された装置を発明した。アークライトは1775年、水力紡績機に関する2つめの特許を出願し、その中でカード機についても説明されていたが、進歩性がないとの理由で拒絶査定されている。
1780年代以降、カード機はイングランドや中部ウェールズの水車に次々と組み込まれていった。ウェールズで最初に導入されたのは1789年、メイファド（英語版）付近にあるドラブラン (Dolobran) 村であった。これらの紡績用カード機は、とりわけウェールズのフランネル工業に多用された。
1838年、クレックヒートン（英語版）を中心とするスペンバレー（英語版）周辺には、少なくとも11のカード工場があり、1893年には世界に名だたるカード工場地帯として知られるようになった。今でもこれらクレックヒートンカード技術の伝統は、ガーネット・コントロール（Garnett Control）、ブライドン・ワイア（Bridon Wire）、コールド・ドローン・プロダクツ（Cold Drawn Products）、ECCといった会社に受け継がれている。
その他の情報

梳綿で作られた製品（ロービングあるいはローラグ）は、紡績にも使われる。
羊毛は、加工性や製品の性能を調節するため、「油」の量を調節したり、「油」無しで梳綿することもある。この「油」はラノリンと呼ばれ、もともと天然の羊毛に付着しているものである。羊毛を適度に洗ってラノリンの量を調整する。ドラムが大きなカード機は、ラノリンとの相性が良くないので、羊毛工場のほとんどは梳綿の前にウールを洗っている。
手作業で梳綿する場合には（あるいはあまり勧められないが小型カード機を使う場合にも）、ラノリンがついたまま処理されることもある。ウールにラノリンが付いていると、手触りが良くなることが多い。
ハンドカードで作られた綿塊（ローラグ）
リャマの毛のカーディング
イギリス クォリー・バンク紡績所（英語版） に残るカード機
エルサレムの羊毛カード職人, 1880年.
漢西一路駅

| 漢西一路駅 |
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  かんせいいちろ  Hanxi 1st Road  
 ◄宗関   古田四路►
所在地:  湖北省武漢市礄口区
所属事業者:  武漢地下鉄
所属路線:  ■1号線
駅構造:  高架駅
ホーム:  ■1号線:相対式 2面2線
開業年月日:  2010年7月29日
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漢西一路駅（かんせいいちろえき）は湖北省武漢市礄口区に位置する武漢地下鉄1号線の駅である。
利用可能な鉄道路線

武漢地下鉄
■1号線
歴史

2010年7月29日 - 1号線開通。
隣の駅

| 表 話  歴武漢地下鉄1号線 |
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 漢口北 - 灄口新城 - 滕子崗 - 堤角 - 新栄 - 丹水池 - 徐州新村 - 二七路 - 頭道街 - 黄浦路 - 三陽路 - 大智路 - 循礼門 - 友誼路 - 利済北路 - 崇仁路 - 礄口路 - 太平洋 - 宗関 - 漢西一路 - 古田四路 - 古田三路 - 古田二路 - 古田一路 - 舵落口 - 竹葉海 - 額頭湾 - 五環大道 - 東呉大道 - 碼頭潭公園 - 三店 - 径河 
座標: 北緯30度35分16秒 東経114度12分50秒﻿ / ﻿北緯30.58777度 東経114.21375度﻿ / 30.58777; 114.21375
日本におけるスカウティング

ベンチャースカウトによる国旗掲揚（2009年）
この項では日本におけるスカウティング（ボーイスカウト・ガールスカウト）について記述する。日本では全国団体として、ボーイスカウト日本連盟、ガールスカウト日本連盟がある。
ボーイスカウト > 活動

キャンプやハイキングなどの戸外活動のほかに、地域への社会奉仕（ボランティア）活動も行なっている。地域の教会、神社、寺院などを拠点に活動が行われている場合もあり、また他団体と共同して社会奉仕活動に参加することもある。このような社会奉仕活動は「目的」なのではなく、青少年育成の「手段」として行われる。9月15日は、「スカウトの日」とされており、ボランティア活動をする団が多い。
4年ごとの夏に日本スカウトジャンボリー（旧称：日本ジャンボリー）と呼ばれる2万人規模のボーイ隊の大会が行われる。2022年の第18回では東京を中央会場としながら、初めて全国で分散開催された。
障がい児にもスカウト運動の門戸は開かれており、障がい児専門の団もある。日本アグーナリー（国際障害スカウトキャンプ大会）も開かれている（ボーイ隊のジャンボリーに相応するが、カブスカウトから参加できる）。
毎年10月に、JOTA（ジャンボリー・オン・ジ・エア）といわれるアマチュア無線によってスカウト同士で交流する大会が開かれる。また、それと同時に、JOTI（ジャンボリー・オン・ジ・インターネット）というインターネットにより世界中のスカウトと交流する催しも開かれる。
ボーイスカウト > スカウトの敬礼

「ちかい」の3項目にちなみ、3本指（人差し指・中指・薬指）だけを伸ばした挙手注目の敬礼が、礼式の一つとして定められている（三指の敬礼、三指礼と呼ばれる）。姿勢を正し、右手で三指を作り、ひじを肩とほぼ水平になるように横に張り、ひじを曲げ、人差し指が右目の上の額に軽く触れるようにする。
この三指の敬礼については、「無名のスカウト戦士（Unknown Soldier）」という逸話が残っている。第二次世界大戦末期、戦場で負傷し身動きできなくなった米軍兵士が日本兵と遭遇した。意識を失った彼を日本兵は殺さず、傷の手当てをして立ち去った。米軍兵士の手元に残されていたメモには、「私は君を刺そうとした日本兵だ。君が三指礼をしているのをみて、私も子供の頃、スカウトだったことを思い出した。どうして君を殺せるだろうか。傷には応急処置をしておいた。グッド・ラック」と英語で記されていた。スカウトだった米軍兵士は、死に瀕して無意識に三指の敬礼をしていたのであった。このエピソードがアメリカ大統領に伝わり、当時の日本の少年団（現在のボーイスカウト日本連盟）に問い合わせがあったが、名乗り出る者はいなかった。この日本兵は戦死したのではないかと言われている。後に、日本中のスカウトの募金によって、神奈川県横浜市の「こどもの国」にこの無名のスカウト戦士の記念像が建立された。無名スカウト戦士の記念像の作製の際に作られた木製の原版は、栃木県那須野営場入り口に鎮座してある。
スカウトの敬礼は敬意を表すものであり、国旗のセレモニーやスカウト同士の挨拶として行う。
ボーイスカウト > 祝声

世界各国のスカウトは自国語の祝声を持っている。ボーイスカウト日本連盟の祝声は、弥栄（いやさか）である。
またこの祝声はギルウェル指導者訓練所の祝声としても用いられている。これは、1924年、ギルウェル指導者訓練所の所長であったJ・S・ウィルソンから、その時入所していた13国の指導者全員に、各国のスカウト祝声を披露するようにとの命令があった。このとき日本から参加していた佐野常羽が「弥栄」を披露し、「ますます栄える（More Glorious）」という意味であることを説明したところ、ウィルソン所長は、「発声は日本のものが一番よい。そのうえ哲学が入っているのが良い」と賞賛し、以後、ギルウェル訓練所の祝声を「弥栄」とすることに定められたものである。
ガールスカウト

詳細は「ガールスカウト」を参照
女性ボーイスカウトとガールスカウトの関係

日本のボーイスカウト運動における女性の参加は、カブ隊におけるデンマザーのように、限られた役割を果たしているだけであったが、世界スカウト会議における「スカウティングにおける成人」および「スカウト運動における少年少女と男女に関する方針」を受けて、日本でも女性の指導者と少女のスカウトが誕生した。その背景には、女性の社会進出や男尊女卑の撤廃、女性ならではのソフト面の対応への期待等があげられる。
ガールスカウトは、自立した「女性」の育成という目標ももっているため、受け入れの対象は女性のみである。一方、ボーイスカウトは、女性の受け入れをしているが、男性だからやらない、女性だからやる、という教育上の区別はない。
ボーイスカウトの団では、ベンチャー部門以下の隊の場合、男女のスカウトで編成される隊は、男女の隊指導者を任命することになっている。また、女子テントの設置など、女子スカウトに対しての配慮が必要とされている。ただし、男性のスカウトのみ募集する団もあり、それはその団のカラーであり特色であるとして容認されている[要出典]。
ボーイスカウトとガールスカウト（ガールガイド）はルーツが同じである為、共通する事項も多い。
モットーは、どちらも同じ「そなえよつねに」（備えよ常に）である。
スローガンは、ボーイスカウトは「日日の善行」、ガールスカウトは「一日一善」だが、 英語表記では、Daily Good Turn. または Do a good turn daily.と共通しており、意味は同じである。
所定の条件を満たして入団することにより、スカウトの象徴である「制服」と「ネッカチーフ」の着用を許される。
ガールスカウト日本連盟の英語表記が、Girl Scouts of Japanであるのに対し、ボーイスカウト日本連盟の英語表記は、Scout Association of Japanとなっている。boyと表記されないのは、男性ではない加盟員に対しての配慮である。
2015年の第23回世界スカウトジャンボリー（23WSJ)に先立ち、同年4月1日に正装、記章・標章類に関する教育規程の改正が施行され、新制服紹介ページには、各種制服写真は男女モデルが並んで掲載されている。デザイン（パターン）上は男女の差が無く兼用となっており、指導者（20歳以上）用のスカートも廃止された。男子はハット、女子は中折れ帽かハットを隊で統一して着用することになり、ベレー帽は廃止された。なお、旧制服、記章、標章等は移行期間の終了する2018年8月31日まで、旧規定に基づき着用可だった。
スカウトソング

スカウトソングは、ボーイスカウトやガールスカウトなどスカウト活動において、団員やリーダーたちによって歌われる様々な歌の総称で、その組織や地域によって様々ある。ボーイスカウト日本連盟におけるスカウトソングには、葛原しげるや野口雨情といった童謡や文部省唱歌等の作詞で広く知られる作詞家による詞、山田耕筰や中山晋平をはじめとする著名な作曲家による曲がある。また、同連盟から販売されているスカウトソング（当時はカセットテープ）の歌唱を藤山一郎が担当するなど、日本を代表する第一人者によるものが残っている。
スカウトソング > 主に式典（セレモニー）で歌われる歌

君が代 - 国歌
花は薫るよ（作詞：葛原しげる、作曲：山田耕筰） - ボーイスカウト日本連盟 連盟歌
光の路（作詞：堀内敬三、作曲：マーチン）
永遠のスカウト Once a Scout, Always a Scout（作詞・作曲：中村知）
そなえよつねに（作詞：堀内敬三、作曲：ジョルダーノ）[[[Wikipedia:検証可能性|要検証]]]
名誉にかけて（訳詞：三輪谷まこと、作曲：ハリーバッテルト）
平和の騎士（作詞：尾崎忠次、ドイツ歌集より）
この道を行く（作詞:島田芳文、作曲:浅香心治）
I've Got That B-P Spirit
スカウトソング > 主に営火（キャンプファイヤー）で歌われる歌

山賊のうた（作詞：田島弘、作曲：小島祐嘉）
ひとひの終り（一日の終わり／星かげさやかに）（作詞：串田孫一、フランス民謡） - 同メロディで歌詞が異なる「燃えろよ燃えろ」としても知られる。
今日の日はさようなら（作詞・作曲：金子詔一）
遠き山に日は落ちて（作詞：堀内敬三、作曲：ドヴォルザーク「新世界より」第2楽章）
キャンプファイア（作詞：野上彰、作曲：髙田三郎）
スカウトソング > その他

蛙の夜回り／かわずの夜回り（作詞：野口雨情、作曲：中山晋平）
岩をぶっちわり（作詞：中野忠八）
クイカイマニマニ（作詞・作曲：不詳）
チェッチェッ・コレ（ガーナ民謡） - 「チェッチェッコリ」とも。2003年にサッポロ飲料「まる福茶」のCMソングに起用され話題になった。他にも複数のCMで使用されている。
キャンプだホイ（作詞・作曲：マイク真木）
懐かしの森へ／我はふくろう（作詞：吉川哲雄）
十種野営料理法（作詞・作曲：中村知）
ユポイ ヤイヤ エーヤ（作詞・作曲：不詳）
ボーイスカウト薩摩郷中起源説

「B-Pは薩摩藩の伝統的な子弟教育法である郷中（ごうじゅう/ごじゅう）にならってボーイスカウトを創設した」という説がある。戦前の一時期まで日本のボーイスカウト界において、および後藤新平による郷中教育の調査以降の郷中研究において主張されたものであるが、後述のとおりB-P本人は否定している。
1908年、英国ボーイスカウトを視察した北条時敬は講演で、ボーイスカウトと郷中がよく似ており、郷中にボーイスカウト起源があると推測されると述べている。日本のボーイスカウト運動の草分けである深尾韶は『少年軍団教範』(1915年)のなかで「ボーイスカウトが英国に起ったのは、我が日本の鹿児島に於ける健児の杜の方限の組織に倣ったのだ」と言及している。また、目黒栄は『新生少年団の運営』(1942年)の中でB-Pは日本の駐英武官から薩摩や会津の子弟訓練法を教わったと記述している。少年団日本連盟総裁であった後藤新平は鹿児島で郷中に関する調査を行い、それを紹介する文章でボーイスカウトは「古武士の俤に芽生えた新武士道」である事が瞭然であると述べている。
しかし、勝矢剣太郎は、B-Pに本件を確認したところ「いづれと云ふ程の確たるものがなく、只日本に負ふ処頗る多い」との回答を得たと『欧州のスカウト行脚』（1928、成輝堂書房）で述べている。「日本の武士道に負う所は多いが、特に郷中に倣ったわけではない」ということである。田中治彦は、B-Pにとっては武士道は武士道であり「それが薩摩であるか会津であるか或いは赤穂であるか」の区別はしていなかったとしている。
記念碑

グリフィンの墓所
黄現璠

| 黄現璠 |
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 黄現璠(1932年)
各種表記
繁体字：:  黄現璠
簡体字：:  黄现璠
拼音：:  Huáng Xiànfán
ラテン字：:  Huang Hsien-fan
和名表記：:  こう げんはん
発音転記：:  ホワン・シェンファン
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| 黄現璠 （こう げんはん） |
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誕生:  甘錦英 1899年11月13日  清広西省南寧府新寧州六都渠思村
死没:  1982年1月18日  中国広西チワン族自治区桂林市
墓地:  桂林市堯帝霊園
職業:  歴史家 文化人類学者 民族学者
言語:  中国語、チワン語、ヤオ語、トン語、日本語、英語に精通
国籍:   中華人民共和国
教育:  国立北京師範大学(1926年-1935年)
最終学歴:  東京帝国大学文学部(東洋史學科,1935年-1937年)
活動期間:  1932年 - 1982年
ジャンル:  学術、翻訳、史伝、随筆
主題:  中国通史、民族学、人類学、民俗学、言語学、教育学、チワン学
主な受賞歴:  「広西チワン族自治区社会科学最高賞」(1987-1990年度) - 『チワン族通史』
デビュー作:  『中国通史綱要』（1932年）
配偶者:  劉麗華
子供:  記事の「一族」を参照してください
  影響を受けたもの 顧炎武、梁啓超、章炳麟、陳垣、銭玄同、白鳥庫吉、津田左右吉 
  影響を与えたもの 八桂学派と無奴学派の多くの学者、特に、八桂学派の中の黄派成員 
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黄 現璠（こう げんはん、チワン語: Vangz Yenfanh）は、中華民国・中華人民共和国の歴史学者・民族学者。学問は史学・民俗学・人類学・言語学・文化学・チワン学と多岐に渡る。中国チワン族史学とチワン学の第一人者、中国現代民族学研究の先駆者の一人と知られる。八桂学派と無奴学派の創始者。本名は甘錦英。チワン族出身。
概要

黄現璠は生涯、「千人の諾諾たるに学ばず、一夫の諤諤たるをなす」という信念を貫き、「背筋を伸ばして敢えて言動し、群れの代弁者となる」という生き方を貫き、権力に立ち向かうことを恐れなかった。そのため、彼は政治的に多くの苦難を経験し、特に1958年から1979年にかけては、21年にわたり政治的迫害を受けた。 歴史学者として、黄現璠は生涯を通じて多くの著作を残した。代表作には、『中国通史綱要』、『唐代社会概略』、『宋代太学生救国運動』、『広西僮族簡史』、『壮族通史』、『中国歴史に奴隷社会はなかった—あわせて世界古代の奴隷とその社会形態を論ず』などがある。さらに、彼は『戦国時代農奴解放と人の発見』など、80編以上の論文も発表している。黄現璠は50年以上、歴史学と民族学の研究に専念し、中国史と民族史の研究、特に壮族の歴史と文化の研究において重要な貢献をした。彼が最初に提唱した「広西壮族土著説」と「儂智高反宋蜂起正義説」は、後世の学者たちに受け継がれ、現在では定説とされている。また、彼が唱えた「中国の民族の歴史には奴隷社会が存在しなかった」という見解は、歴史学界から大きな注目を集めている。彼の学問の方法と学術体系は、中国の民族史研究に大きな影響を与え、20世紀における壮族学発展の指導的人物と見なされている。黄現璠の人生経験と思想は、20世紀の中国知識人の境遇を側面から浮き彫りにするだけでなく、中国近現代史を研究する上で重要な参考資料ともなっている。
略歴

黄現璠は中国清朝広西省南寧府新寧州六都渠思村（現在の広西チワン族自治区崇左市扶綏県渠旧鎮三合村渠思屯）の農民の家に生まれる。幼少時に家塾で学び、後に広西第三師範高等学校を経て、1926年（民国15年）に国立北京師範大学に入学した。陳垣・銭玄同などから史学、訓詁についての考証学を学び、1932年（民国21年）に極めて優秀な成績で卒業し、大学院に入学した。大学院在学中の1932-35年に、北京師範大学研究所（のちの北京師範大学研究院）の指導教員銭玄同の勧めにより、北京師範大学研究所の史料編纂員となった。
1935年（民国24年）に、広西省の援助を受けて日本に渡り、東京帝国大学文学部大学院の東洋史学研究科に留学した。東京帝大院では東洋史を専攻し、池内宏、加藤繁、和田清などの指導を受けた。彼は「東京文献学派」の系譜を継ぐ第二世代の研究者として活躍しています。留学中に、日本の白鳥庫吉、津田左右吉、原田淑人、後藤朝太郎、宮崎市定、中国の郭沫若といった研究者と知り合った。留学経験により、彼は東西歴史研究の要素を融合させた独自の視点を獲得した。
1937年（民国26年）に盧溝橋事件発生を受けて帰国した。翌年に国立広西大学の招聘を受け、史学講師となり、中国通史を教えた。1940年に助教授となり、中国古代史の講義を担当した。1941年（民国30年）に広州の国立中山大学史学教授となり、中国漢代・唐代・宋代史などの講義を担当した。1942年（民国31年）に国立桂林師範学院歴史地理学部教授となり、広西教育研究所の研究員を兼任した。1943年（民国32年）に再度国立広西大学で教鞭を執り、主として魏晋南北朝史、隋・唐・五代十国時代史、中国文化史、日中文化交流史などの講義を担当するとともに、中国社会生活史、民俗学および少数民族の調査、資料蒐集と研究発表を行なった。後に、広西大学の訓導長、中国語の学部主任、大学の図書館長などの職を兼任した。
1949年に中華人民共和国が成立した後、1954年に黄現璠は広西師範学院（後に広西師範大学と改称）歴史地理学部教授となり、学院の図書館長を兼任し、長きにわたり、中国通史、先秦史（三代）、中国歴史文献などの講義を担当した。同時に、第1期全人代広西省代表、全人代民族委員会委員、中央対外文化連絡委員会委員、第1期中国人民対外文化協会（後に中国人民対外友好協会に改名）理事、桂西チワン族自治区人民政府委員、広西省人民委員会委員などの役職を務めた。
1957年7月に、黄現璠が青島で開催された「全国民族工作座談会」（この会議では、周恩来による基調講演で、会議に出席した105の代表がすべて全人代民族委員会のメンバーである）に出席した。反右派闘争期間の同年10月15日に、中国共産党中央は「右派分子を決める基準」通知を出し、1958年2月1日の第1期全人代第5回会議で、「費孝通・黄現璠・欧百川の全人代民族委員会委員の職務を免ず」という決議を行い、それによって「中国の歴史学界で最大の右派分子」と失脚し、広西師範学院図書館の管理員に左遷された。また文化大革命の期間にも、「資産階級の反動的な学界の権威」として糾弾され、紅衛兵の攻撃対象とされ、迫害を受けた。
1979年に名誉を回復された後、第5期中国人民政治協商会議全国委員会委員、第1期「中国民族学研究会」（後に中国民族学学会に改名）顧問、中国大百科全書・民族編集委員会委員、第1期「中国西南民族研究学会」顧問、第1-2期「中国百越民族史研究会」副会長を務めた。1981年に、桂林に民営「漓江大学」を創設し、校長となった。このために、黄現璠は中国教育界における現代的な民間大学創設の先駆者のひとりと見なされた。
少数民族調査の経歴 > 1940年代

黄現璠は1943年から長きにわたり熱心に少数民族調査活動を行った。彼が中国語、チワン語、ヤオ語、トン語、日本語、英語に精通するため、少数民族のフィールドワークに便宜を図り、そこで多くの成果を得た。1943年8月に、黄現璠は「黔桂（貴州省と広西省）少数民族辺区調査団」を組織し、団長となった。1945年4月には「黔南（貴州南部）少数民族辺区調査団」を組織して団長となった。その年9月に、助手とともに貴州省融県ミャオ族の山岳地帯に入って学術調査を行い、何度も団員を連れて黔桂の2省の少数民族山岳地帯の奥深くに入り、広範な調査活動を行い、数々の貴重な歴史資料を収集した。このために、彼は中国における少数民族フィールドワークの先駆者のひとりと見なされた。
少数民族調査の経歴 > 1950年代

1951年6月に、黄現璠は「中央民族訪問団中南訪問団広西分団」（1分団、団長費孝通）に参加し、副団長となり広西の少数民族の地区に入って慰問と調査を行った。1952年3月に、助手とともに広西省の都安県、東蘭県、南丹県のヤオ族、チワン族の歴史文化と現状の生活を調査し、同年8月に、広西省の扶綏県、崇左県、徳保県、靖西県に入って、フィールド調査に従事し、土司および宋代チワン族英雄儂智高と清代チワン族英雄呉凌雲・呉亜忠父子武装蜂起に関する歴史資料を収集した。1953年6月に、彼は広西大学で「桂西チワン族自治区人民政府文化教育局歴史文化財調査工作組」を組織し、組長を務め、調査グループの成員と一緒に、広西の鳳山県、南丹県、天峨県、河池県、羅城県、忻城県などの少数民族居住地に入って、ヤオ族、マオナン族、ミャオ族、チワン族、ムーラオ族などの少数民族を訪問と調査し、数々の文化財と歴史資料を収集した。1954年3月に、彼は広西省の貴県に入って、貴県でのチワン族の分布および清代チワン族英雄黄鼎鳳武装蜂起と太平天国武装蜂起に関する歴史資料を収集した。1956年4月、彼は広西省の武鳴県、上林県、賓陽県、貴県、来賓県入って、貴県のチワン族の分布、清代チワン族英雄黄鼎鳳武装蜂起、清代チワン族英雄李錦貴武装蜂起および太平天国武装蜂起に関する歴史資料を収集した。1956年8月に、彼は「広西少数民族社会歴史調査グループ」を創立することに参与し、そのグループの副組長兼チワン族グループの組長、実際は全組の学術の調査の仕事に責任を負って、グループを率いて桂西チワン族自治州が管轄した5つの専区、2つの市、52の県、1つの自治区など少数民族の地区に入って、広西の少数民族歴史と伝統文化に対して、有史以来初めての系統的、全面的かつ大規模な調査を行い、歴史資料を収集し、多くの貴重な歴史資料を手に入れた。このすべてはチワン族の社会歴史文化の全方位の深く研究ために基礎を打ち立てたこと、広西民族研究所の創立とチワン学の研究と発展に条件を創造した。まさに梁黎がいったとおり、中華人民共和国成立後の民族識別工作の3段階中で、費孝通・黄現璠・夏康農など20世紀の中国人類学と民族学における著名な学者および民族研究に従事する学者が傑出している貢献を作り出した。まさに全国の民族識別工作の成果を基づいて、国務院が中国を55の少数民族を共有し、漢族を足して全部で56の民族を公表した。科学研究と民族の自らの意志の原則を通じて、民族成分を決定し、中国の民族研究の仕事をする初めての試みになって、同時に国際民族学界の広範な注意を引き起こし、とても高い評価を得た。」「これは中国民族学者らが黄現璠を中国現代民族学研究の創立者のひとりと見なされた1つの原因であっる。」
少数民族調査の経歴 > 1970年代

1978年7月に、黄現璠は助手と一緒に、広西チワン族自治区の竜州県、憑祥県、寧明県、崇左県など地域に入って、1979年11月にも、助手と一緒に、広西チワン族自治区の百色県、田陽県、田東県、巴馬ヤオ族自治県、都安ヤオ族自治県など地域に入って、チワン族の花山岩絵と銅鼓に関する学術考察を行った。花山石窟の壁画研究は黄現璠の学術経歴における新たな方向性となりました。数千年前にさかのぼるこれらの古代芸術作品は、この地域の先史時代および壮族をはじめとする地元民族の文化的起源を研究する上で独特の視点を与えました。この時期、黄現璠は『広西寧明花山壁画同岩洞葬』、『壮族族源与花山崖壁画之关系』など多くの学術論文を発表し、この地域の先住民族や少数民族の文化に焦点を当てました。長年の研究経験と岩画研究で得られた歴史的背景によって、彼の研究視点はより深まりました。彼の研究は、花山壁画の詳細な分析とその地域の古代史理解への意義、広西の異なる民族の現代的文化伝統の比較研究など、多岐にわたるテーマを包含しています。これらの研究成果は、中国南西部の民族研究分野における彼の地位を固めただけでなく、考古学、人類学、歴史学の学際的領域において新たな研究方向を切り開きました。黄現璠は少数民族とその文化研究への関心を持続させ、考古学的視点を取り入れることで、その学術的アプローチの進化を示しました。この時期の研究は、広西の少数民族文化に対する理解を深め、同時にこの地域の豊かな文化史の解明に貢献しました。
少数民族調査の経歴 > 1980年代

1981年3月に、黄現璠は助手と一緒に、四川省の宜賓地区に着いて少数民族の懸棺葬を考察した。
学問・特徴・評価 > 歴史研究法

黄現璠の学問は史料に基づく実証的なものであった。陳吉生教授が語るところによると、黄現璠は、史料を広く集めて精選し、それより確実かつ穏当な結論を導くという、歴史研究の正道というべき手法を用いた。その上、黄現璠の学問研究はとても勤勉で、討論に熱中し、まさに陶希聖教授がいったとおり、「黄現璠先生は北京師範大学研究院で陳垣先生の指導を受けて苦学大学院生であった。」「民国の30年代に、私は北京師範大学史学部で中国社会史課程を講義し、この時、常に私と学問を討論した1人が当本の著者黄現璠であった。」研究方法の上、黄現璠は王国維の「二重証拠法」を突破し、「黄氏三重証拠法」を創立した。つまり、これは考古資料（実物と文字）、歴史文献、民族学の調査資料（実物文化財、口述資料）の三重証拠を結合し、それによって中国古代史と文化を研究する新しい歴史研究法である。
学問・特徴・評価 > 史観

1979年に、黄現璠は「中国民族歴史に奴隷社会がないことについて」という重要な論文を発表し、これをさらに発展させたのが、1981年に成った『中国歴史に奴隷社会がない論』であった。これは1957年に黄現璠で提唱した「奴隷社会跨越論」の継続であった。まさにアメリカ太平洋大学アジア研究センターのジェフリー・G・バロ歴史学教授、およびカリフォルニア大学歴史学教授ジョージ・V・H・モズレーは次々と指摘したとおり、「マルクスの著作に対する理解の混乱があってはっきりと説明できないため、この地区（チワン族地区）の伝統的な中国の解釈の観点は、依然として人びとに懐疑の意を示させた。伝統的な観点によれば、チワン族は宋代の前に奴隷社会に属し、そこで国家を創立することはあり得ない。黄現璠と国際史学界に公認されたチワン族歴史学者は、納得できる自説を展開しており、過去何回も詰問に遭った部分を雄弁に論証した。つまり、伝統的な観点（唯物史観の発展段階論）はチワン族社会を説明することに適しないのだ。」 「この観点のために、黄現璠は非難に何度も遭いた。」 日本国立民族学博物館の塚田誠之（つかだしげゆき）教授は「黄現璠はチワン族社会の発展段階が氏族社会から直接に初期の封建社会に入り、転換の起点が唐宋の時代に始りと思った。それによって、古代チワン族社会性質をめぐる論争を巻き起こした。」と同様に指摘した。つまり黄現璠は、マルクスの発展段階説が全人類史的＝全世界史的に見た歴史であって、個々の地域や民族の歴史ではない。従ってヨーロッパ諸国でもそれぞれの国での歴史でも当てはまらず、ましてや中国古代史にも当てはまらない。奴隷社会とか、世界史に通じる用語がない。中国古代史の中に決して奴隷社会が存在しない。特に、マルクスの発展段階説が中国個々の地域史や民族史にそのまま当てはまらない、などと思った。それによって、「黄現璠史観」を確立し、郭沫若の教条主義的な史観に向かって猛烈な批判を展開した。「黄現璠史学」は史料に基づく実証的なものため、これは「郭沫若史学」とある程度異なって、そこで黄現璠の「無奴論」と「奴隷社会跨越論」登場後、これらは、中国歴史学界の普遍的な反応を得た。広西民族大学の莫金山教授が語るところによると、「1979年に、黄現璠は『中国民族歴史に奴隷社会がないことについて』という重要な論文を発表したのちに、張広志、胡鍾達の両教授の熱烈な支持を得た。筆者の大まかな統計によれば、現在の中国史学界では発表したこの種類の文章はすでに百編近くなった。『中国民族歴史に奴隷社会がない』の支持者は日に日に増える各種の兆しがある」と表明した。西安理工大学人文学院の王長坤、魯寛民、尹潔教授が語るところによると、「1979年に、黄現璠は『中国民族歴史に奴隷社会がないことについて』という重要な論文を発表した後に、張広志、胡鍾達、沈長雲など教授の熱烈な支持を得て、その上、支持者はだんだん多くなって、ここ数年来発表したこの種類の文章は百編すでに近くなった。現在には「無奴学派」の支持者はだんだん多くなるようで、1種の熱気あふれるような活況を呈している。それに対し、郭沫若を代表にした「有奴派」の追随者は決して多くなく、新味に乏しく、批判者の力強い挑戦を受けでいる。」青海師範大学の元学長で教授の張広志が語るところによると、「文化大革命10年の時期に、林彪と4人組は毛沢東の名を借りて、郭沫若の中国古代社会発展段階説をただ尊重することに確約した。改革開放後の新しい時代の比較的な自由な学術環境の到来に従って、何人かの学者が根本的に再び中国古代社会発展段階説の問題を検討することに決心を促し、つまり、中国歴史は底に上がって1つ奴隷社会発展段階が存在したかどうか、もしその問題が根本に存在しないならばまた、そこに中国の奴隷制社会と封建社会の時代区分と制限問題を論争するのは、でたらめではないだろうか。改革開放新時期に、古代中国に奴隷社会の発展段階がないと主張している学者は黄現璠、張広志、胡鍾達、沈長雲、晁福林などである」としており、さらに張広志は、「しかも、最初にこの史学ペナルティエリアを突き破りのは黄現璠先生であった」と述べている。
上海復旦大学の陳淳教授は「1979年に、黄現璠は「中国民族歴史に奴隷社会がないことについて」という重要な論文を発表したの後に、引き続いて、張広志も1980年に「中国奴隷制度の歴史地位について」という論文を発表した。1982年まで着いて、だんだん多くなる学者は必ず奴隷社会の発展段階が決して人類歴史全体にあてはまる発展段階ではないことに傾いて、殷商は決して奴隷社会ではないことは中国歴史学界の共通認識になった」と語っている。こうした基礎の上に、改革開放の新時代には中国歴史学界における「無奴学派」（略語「無奴派」）は徐々に形成されていった。このために、黄現璠が中国歴史学界の「無奴学派」(略語「無奴派」) の指導者になられた。後に中国歴史学界では、「無奴派」と「有奴派」に別れ激しい論争を戦わせることとなった。
晩年 > 政治生活

黄現璠教授は名誉が回復された後、冤罪や誤判の事案の名誉回復に積極的に取り組み、多くの被害者のために尽力し、大きな成果を上げました。「反右派運動」などの政治運動で多くの無実の人々が不当な扱いを受けたことを深く理解していた彼は、これらの人々の名誉回復を自らの使命と考えていました。その典型的な例の一つが、元広西師範学院物理学部の学生の事例です。この学生は1957年の「反右派運動」の際に誤って「右派分子」とされ、直ちに逮捕・投獄されました。この若者は不当な扱いに怒りと戸惑いを感じ、自分の無実を信じ続けていました。彼は何度も関係部門に上訴し、自らの潔白を証明しようとしましたが、前向きな回答は得られませんでした。絶望と怒りの中、彼は二度にわたって脱獄を試みましたが、いずれも失敗に終わりました。これらの行為は当局に重大な違反行為とみなされ、彼の状況をさらに悪化させました。最終的に、彼は死刑執行猶予判決を受け、後に無期懲役に減刑されました。この学生は刑務所で丸23年を過ごし、青春の全てを鉄格子の中で失いました。黄現璠がこの事件を知ったとき、深い衝撃と同情を覚えました。これが重大な冤罪であることを認識し、この学生の冤罪を晴らす決意を固めました。黄現璠は長期にわたる救済活動を開始しました。彼は様々な方面に奔走し、各級政府部門と連絡を取り、証拠を収集し、事件の不合理な点を論証しました。著名な学者としての影響力を活用し、関係部門に何度も申立書を提出しました。この過程で多くの困難や障害に直面しましたが、彼は決して諦めませんでした。
黄現璠の粘り強い努力の末、ついに1981年8月、この「右派分子」の名誉は回復されました。彼は無罪釈放され、23年に及ぶ冤罪による獄中生活に終止符を打ちました。これは一人の人間が自由を取り戻しただけでなく、歪められた歴史の一部が正されたことを意味していました。釈放後、彼は広西師範学院物理学部に復職することができました。
この事例は、黄現璠教授が関わった多くの名誉回復活動のうちの一つに過ぎません。これらの努力を通じて、黄現璠は個人の自由と尊厳を回復させただけでなく、中国の法治主義の確立と歴史的正義の実現に重要な貢献をしました。彼の行動は、知識人としての社会的責任と人道主義精神を体現するものであり、後世の人々に大きな影響を与えました。
晩年 > 著述生活

黄現璠は晩年に至るまで学術研究に情熱を注ぎ、特に壮族の歴史と文化の研究に深く取り組みました。『壮族通史』の編纂にも積極的に携わり、壮族の文化的特徴、社会構造、歴史的発展を詳細に解明しました。また、中国古代史と民族史に関する論文を多数執筆し、両分野の研究に貢献しました。特に中国古代の奴隷社会に関心を寄せ、多くの研究成果を残しています。さらに、初期の学術著作の整理と改訂にも取り組み、特に中国の衣食住行の歴史や生活文化の学術的構築に力を注ぎました。これらの著作の学術的価値と正確性を高めることに尽力しました。研究活動に加え、黄現璠は晩年においても積極的に学術会議やセミナーに参加し、国内外の学者と交流を深め、自身の研究成果を共有しました。そして、自身の学術的影響力を活かして、社会の様々な分野で壮族文化への関心と研究を促進しました。
薨去

黄現璠は1982年1月18日、脳溢血のため桂林の病院で84歳で亡くなりました。黄現璠先生の生涯は、中国の近現代史における四つの重要な時期にまたがっていました。大清帝国の衰退、北洋政府の台頭、中華民国の動乱、そして中華人民共和国の数々の政治運動を直接体験しました。彼の人生は20世紀中国社会の大変革を映す縮図と言えるでしょう。八十四年にわたる長い人生の中で、黄現璠は20世紀中国の学術界の発展に自ら関与しました。彼の生涯は単なる個人の伝記ではなく、生き生きとした中国近現代史そのものでした。息子の甘金山は「父」という文章の中で次のように書いています。「父の人生における栄誉と挫折は、中国の知識人の縮図です。父の生涯は、魯迅の言葉を思い起こさずにはいられません。『中国には古来より、黙々と努力する人、命がけで頑張る人、民のために声を上げる人、身を捨てて真理を求める人がいる——彼らこそが中国の背骨なのだ』と。」
死後

黄現璠教授が亡くなった後、広西チワン族自治区政府は「広西人民公墓」で葬儀を行いました。1998年11月13日、桂林中学は「黄現璠奨学金」を設立し、毎年彼の誕生日に奨学金を授与しています。1999年11月には、広西師範大学で黄現璠教授生誕100周年記念の研究会が開催され、「黄現璠少数民族優秀学生奨学金」と「黄現璠教授見義勇為基金」が設立されました。その後、彼の学問的業績を称える論文集『古書解読初探——黄現璠学术論文選』が「記念文集」として出版されました。
2003年11月13日には、広西師範大学に「黄現璠出版基金」が設立されました。2017年8月21日、黄現璠教授の生家は扶綏県の文化遺産に指定されました。2018年2月には、扶綏県政府が数十万元を投じて「黄現璠故居」の修復を行いました。同年、広西南寧の南湖公園には著名人の記念路が建設され、その地面には黄現璠教授の簡単な紹介文が刻まれた碑文が設置されました。2022年9月10日、教師の日と中秋節に、扶綏の楽養城で「黄現璠先生銅像」の除幕式が行われました。これは彼の故郷に初めて建てられた全身像の銅像です。2023年11月13日、黄現璠教授生誕124周年を記念して、広西師範大学雁山校区総合教学楼前にも彼の全身像の銅像が設置されました。これは彼の全身像の銅像としては2つ目となります。
主要な著述と出版物 > 通史

『中国通史綱要』（上・中の2冊は黄現璠が単独で完成させ、下冊は劉鏞が完成させた）（1932-1934）
『中国通史講稿』（1938）
『中国史講義』（1945）
『中国生活学——食衣住行通史』（三卷、1981）
『チワン族通史』（1988）
主要な著述と出版物 > 断代史

『秦代通史』（1939）
『魏晋南北朝通史』（1940）
『魏晋南北朝隋唐五代史』（1941）
『隋唐五代史』（1948）
主要な著述と出版物 > 近代史

『民国史断片』（1948年）
『旧民主主義革命史稿』（二巻、1949）
『中国新民主主義革命史講稿』（1950）
『右江蘇維埃政権之創立』〈右江ソビエト政権の創立〉（1957）
主要な著述と出版物 > 専門史

『高校外国史』（二冊、1933）
『元代農民之生活——附奴隷考』（有高巌著、黄現璠訳、1934）
『唐代社会概略』（1936）
『宋代太学生救国運動』（1936）
『日本吸收中国文化史稿』（1942）
『中国文化史』（1943）
『中国殷代社会史』（1950）
『中国封建社会史』（1952）
『中国歴史名著選読』（1953）
『広西チワン族略史』（1957）
『中国歴史文選』（1962）
『漢族的形成』（1976）
『古書解読基礎知識』（1978）
『儂智高』（1983）
『中国歴史没有奴隷社会』（1981）
『中國歷史沒有奴隸社會——兼論世界古代奴及其社會形態』（2015）(穀歌圖書)
『黄現璠自伝』（2018）(廣西師范大學出版社)
主要な著述と出版物 > 学術論文集

『古書解読初探——黄現璠学術論文精選』（2004）
主要な著述と出版物 > 学術評伝

『韋抜群評伝』（2008）
一族

妻の劉麗華は、教師。
長女の黄小玲は、広西医学院教授。大娘婿の侯徳彭は、物理学教授（著述が豊富）、広西大学元総長、広西教育庁元庁長。
次女の黄文斐は、中国数学オリンピック高級な教学研究員（教授の職名に相当、著述が豊富）。次娘婿の孔生は、大学教官。
三男の甘金山は、広西師範大学客員教授。三男の妻の李明潔は、中国建築の高級技師。
四女の黄文魁は、漓江出版社元編集長（教授の職名に相当）。四娘婿の陳吉生は、桂林陸軍学院教授（軍級）。
五女の黄文彬
六男の甘文豪は、オーストラリア籍中国系学者。
七男の甘文傑は、日本留学学者（留学期間12年の経歴を有する）。
黄現璠の一族は、中国教育界に「教育名門」と称される。
黄現璠の銅像が広西師範大学雁山キャンパスの総合教学棟前に建立された
竜圩区

| 中華人民共和国 広西自治区 竜圩区 |
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梧州南駅梧州南駅
 
簡体字: 龙圩
繁体字: 龍圩
拼音: Lóngxū
カタカナ転写: ロンシュー

国家:  中華人民共和国
自治区: 広西
地級市: 梧州市
行政級別: 市轄区

建置: 2013年




面積
総面積: 980 km²

人口
総人口(2013): 30.3 万人








経済




電話番号: 0774
郵便番号: 543100
ナンバープレート: 桂D
行政区画代碼: 450406

竜圩区（りゅうきょ-く）は中華人民共和国広西チワン族自治区梧州市に位置する市轄区。2013年に蒼梧県の一部を分離して設立された。
行政区画

鎮:竜圩鎮、大坡鎮、広平鎮、新地鎮
水腫の女

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フランス語: La Femme hydropique 英語: The Woman with Dropsy

作者: ヘラルト・ドウ
製作年: 1663年頃
素材: キャンバス上に油彩
寸法: 86 cm × 67 cm (34 in × 26 in)
所蔵: ルーヴル美術館、パリ
『水腫の女』（すいしゅのおんな、仏: La Femme hydropique、英: The Woman with Dropsy）は、オランダ黄金時代の画家ヘラルト・ドウが1663年頃にキャンバス上に油彩で制作した絵画である。浮腫を患っている女性を表しており、ドウの傑作の1つと見なされている。フランスでは19世紀初頭から名高い絵画で、しばしば版画化され、複製も制作された。本来、絵の描かれた開閉扉付きの箱に収められていた作品である。パリのルーヴル美術館に所蔵されている。
来歴

カルロ・エマヌエーレ４世のコレクションにあった本作は、1798年12月にベルトラン・クロゼル (Bertrand Clauzel) に譲渡された。当時、フランス革命軍の副将軍であったクロゼルは作品をフランスの総裁政府に譲渡し、総裁政府は作品を後にルーヴル美術館となる「共和国中央美術館」に加えた。作品は、美術館に寄贈された最初のものとなり、美術館の「アポロンのロトンド (Rotondo d'Apollon)」の銘板の一番上にクロゼルの名前が記されている。 現在、目録番号1213としてルーヴル美術館に所蔵されている。
解説

画面中央には、椅子に深々と腰かけている女性がおり、娘と召使が女性を看病している。その傍らでは、医師が診断のために尿の入ったフラスコを陽光にかざして透視している。患者の女性は気分がすぐれないようで、召使の差し出した匙にも反応がない。女性の手を取って涙にくれる娘の態度や絶望を示す医師の身振りから判断すると、もはや患者には死が迫っているようである。
「医師の往診」は、17世紀後半のオランダ風俗画にしばしば見られる類型的主題である。しかし、大半の作品は、恋煩いや予期せぬ妊娠を扱ったもので、喜劇的な性格を帯びている。重病の患者を描いたこのドウの作品は例外的な存在である。慢性的な貧血状態を示す患者の蒼白な顔色やむくんだ足首は、画家の精緻な観察を物語っている。
第29回アカデミー賞外国語映画賞出品作一覧

1956年にアメリカ合衆国の映画芸術科学アカデミー（AMPAS）は、同年より設置された外国語映画賞向けにその年最高の映画を出品するよう各国に求めた。前年までのアカデミー賞では外国語映画のための賞は常設されておらず、受賞がある場合は候補は無く受賞作が授賞式で発表されるのみであった。
1回目となる今回は西ヨーロッパと東アジアの計8カ国から応募され、そのうち5作品がノミネートに至った。
1957年3月27日に第29回アカデミー賞の授賞式で結果が発表され、イタリア映画の『道』が初の受賞作となった。
出品作

| 出品国 | 日本語題 | 出品題 | 原題 | 原語 | 監督 | 結果 |
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|  デンマーク |  | Qivitoq | Qivitoq | デンマーク語 | エリック・ボーリング（英語版） | nom ノミネート |
|  フランス | いさかや 居酒屋 | Gervaise | Gervaise | フランス語 | ルネ・クレマン | nom ノミネート |
|  西ドイツ |  | The Captain of Köpenick | Der Hauptmann von Köpenick | ドイツ語 | ヘルムート・コイトナー（英語版） | nom ノミネート |
|  イタリア | みち 道 | La Strada | La strada | イタリア語 | フェデリコ・フェリーニ | Academy Award 外国語映画賞受賞 |
|  日本 | ひるまのたてこと ビルマの竪琴 | The Burmese Harp | ビルマの竪琴 | 日本語 | 市川崑 | nom ノミネート |
|  フィリピン |  | Anak dalita | Anak dalita | タガログ語 | ランベルト・V・アベラナ（英語版） | 落選 |
|  スペイン | せんけつのここ 鮮血の午後 | Afternoon of the Bulls | Tarde de toros | スペイン語 | ラディスラオ・バホダ | 落選 |
|  スウェーデン |  | The Staffan Stolle Story | Ratataa | スウェーデン語 | ハッセ・エクマン（英語版） | 落選 |
教部省

教部省（きょうぶしょう）は、明治初期の太政官制度のもと、宗教統制による国民教化の目的で設置された中央官庁組織である。
概説

明治5年3月14日（1872年4月21日）に神祇省を改組し、民部省社寺掛を併合する形で設置。神祇官内に設置された宣教使の神道と儒教を基本とした国民教導が失敗したことを受け、当時最大の宗教勢力であった仏教、特に浄土真宗の要請によって神・儒・仏の合同布教体制が敷かれた。キリスト教の（半ば黙認という形での）禁制解除、社寺に於ける女人結界の解除など近代宗教政策を実施する一方で、神祇官が為し得なかった国民教化を実現する為に教導職制度を設け、三条教則による国民教化・大教宣布運動を行った。
教導職は半官半民の任命制であり、神官・神職、僧侶などの宗教家を始め、落語家や歌人、俳人なども教導職に任命された。教部省に置かれた教導職の最上位を教正とし、国民教化をより具体的に行う為、教導職の全国統括機関である大教院、各府県単位の統括を行なう中教院が設置され、全国に小教院が置かれた。しかしながら、当時新進であった神道勢力と旧来よりの勢力を保っていた浄土真宗との深刻な意見対立によって実績は揚がらぬまま、浄土真宗の大教院離脱を経て、明治10年（1877年）1月11日に廃止、機能は内務省社寺局へ移された。
教部省を巡る問題

神祇官・宣教使の宣教政策の失敗を受けて出来上がった教部省であったが、最終的には廃止という結果となった。その原因として当時の宗教行政の混乱が挙げられる。政府は当初、伝統宗教の権威と地盤を以ってキリスト教防御と維新後の新体制を国民に教導する考えであったが、近代国家の樹立の為には政教分離と信教の自由を国家の基本方針として盛り込むことは避けられず、また西洋諸国との外交関係に於いてキリスト教の禁制解除は不可欠となった。また、近代的学校制度の整備によって宣教政策の目的が達成されるとの観点から、政府は教部省の存在自体を懐疑的に捉える結末となり、上記の混乱によって既存の宗教勢力は右往左往することとなった。そのような混乱の中、神仏分離で劣勢に立たされていた仏教勢力、特に明治維新に際して倒幕側を支援した浄土真宗は巧みな政治工作によって教部省を政府に樹立させたが、宗名問題（浄土真宗が公式に否認している「一向宗」を宗派名として強要しようとした問題）を機に浄土真宗内部からも政府への反発が高まってきたこともあり、教部省の施策が暗礁に乗り上げると政教分離の観点から脱退するといった動きを見せた。
大教院神殿問題

教導職の全国統括機関であった大教院は東京芝にある増上寺内に設置された。大教院の設置は仏教主導で行われた事もあり、増上寺の施設献納も自発的なものだったが、神道勢力が主導権を握りはじめると、献納を拒否する動きをみせた。しかし、増上寺の献納は予定通り進められ、なかば強引に増上寺本堂は大教院として召し上げられ、大教院神殿の拝殿として用いられた。更には神殿で行なわれる祭祀に教導職である僧侶の参列と拝礼を義務付けた為に仏教勢力の一部を激しく怒らせる結果となった（又、その反面に幟を掲げるなどして熱烈な祝福を示した僧侶もいた）。その後、仏堂の中に神社が設けられた事に反発した廃仏主義者の旧薩摩藩士によって明治7年（1874年）1月1日に放火され、旧増上寺本堂は全焼したが神体はかろうじて助け出された。この神体は芝東照宮に一時奉遷され、神道勢力が新たに設置した神道事務局の神殿に遷された。
官員

嵯峨実愛（1872年）
大木喬任（1872年 - 1873年）
福羽美静（前任神祇大輔　-1872年）
宍戸璣（1872年 - 1877年）
教導職を参照。
小坂駅

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: 岐阜県にある駅については「飛騨小坂駅」を、大阪府にある駅については「河内小阪駅」をご覧ください。
| 小坂駅 |
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 駅舎（2007年8月）
  こさか  Kosaka  
 ◄古館 (0.8 km)
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 秋田県鹿角郡小坂町小坂鉱山字古川30北緯40度19分25.78秒 東経140度44分43.98秒﻿ / ﻿北緯40.3238278度 東経140.7455500度﻿ / 40.3238278; 140.7455500﻿ (小坂駅跡)座標: 北緯40度19分25.78秒 東経140度44分43.98秒﻿ / ﻿北緯40.3238278度 東経140.7455500度﻿ / 40.3238278; 140.7455500﻿ (小坂駅跡)
所属事業者:  小坂製錬
所属路線:  小坂線
キロ程:  22.3 km（大館起点）
駅構造:  地上駅
ホーム:  1面1線
開業年月日:  1909年（明治42年）5月7日
廃止年月日:  2009年（平成21年）4月1日
備考:  小坂線の貨物輸送廃止により廃駅
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小坂駅（こさかえき）は、かつて秋田県鹿角郡小坂町小坂鉱山字古川にあった小坂製錬小坂線（通称小坂鉄道）の貨物駅である。