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エルンスト・シュトローマー
エジプト探検 (1910年-1911年) > 探検開始

シュトローマーとマルクグラーフはカイロからギーザへ汽車で移動し、そこでラクダ使いのオラーンと合流した。こうしてギザの台地の横断を開始したのは11月19日、午前9時40分のことである。シュトローマーの目的は、北アフリカにおける初期の哺乳類の化石を探すことであった。当時、人類の起源はアフリカではなくヨーロッパ大陸にあると広く信じられていたが、シュトローマーはそうは考えなかったのである。
とは言え、シュトローマーはこの探検で初期の哺乳類を発見することはできなかった。その代わりに全く違う大発見―エジプトで唯一知られる恐竜を発見したのである。
シュトローマーがワディ・エル・ナトルーンに滞在していた1910年の日記には、彼が何マイルも歩き、丘を登り、谷の各所で採取した岩をハンマーで破砕するなど、一日中活動していた様子が記されている。彼はほぼ不休で調査を続けたが、ワディ・エル・ナトルーンで費やした数週間にこれといった収穫は得られなかった。彼が見つけたものは延々と出土するサメの歯、カメの甲羅化石の断片、それに時折出てくるワニの顎化石程度であり、哺乳類の化石は全く無かった。12月、彼は失望のうちにカイロへ戻った。
シュトローマーがカイロへ戻るも、マルクグラーフはワディ・エル・ナトルーンに残って調査を続けるよう指示されていた。一週間ほどの後、マルクグラーフは小さなサルの頭蓋骨を発見し、これをシュトローマーに見せると彼はたいそう喜んだ。このサルはマルクグラーフに献名して Libypithecus markgrafi と命名された。
探検の第二段階は12月、ナイル川をさらに上流に遡っておこなわれた。しかし、ワディ・エル・ナトルーン以上の幸運には見舞われなかった。さらに困った事に、マルクグラーフは持病を再発し、最も有望であった探検計画の第三段階、バハリヤのオアシス（Bahariya Oasis）探検に同行できなくなってしまった。シュトローマー自身はアラビア語をほとんど知らず、またエジプト西部砂漠の辺境の土地勘も全くなかったため、突然右腕を失った彼の探検は岐路に立たされた。結局シュトローマーはドラゴマン（dragoman）と呼ばれるガイド兼通訳の人間を探し出し、事態はようやく落ち着いた。それでも西部砂漠の探索の許可を得るのは容易ではなかった。
1911年1月3日、シュトローマーとクルーは汽車に乗って西部砂漠へと向かった。鉄道はバハリヤ・オアシスの南端で終点になっていた。彼らはそこで簡素な帆布のテントを張って夜を明かし、鶏肉と米で簡単に食事を済ませた。翌日の正午にはシュトローマー一行は砂漠の奥地へと踏み込み、バハリヤ探検が開始された。
彼のキャラバンは、砂漠では貴重な牧草地を探しながら非常にゆっくりと進行した。これは隊員の一人がラクダの飼葉の購入を惜しんだためで、シュトローマーは憤然とするしかなかった。砂漠の日差しは白い岩に反射して非常に眩しく、シュトローマーはしばしば特注のサングラスをかけねばならなかった。また真冬の空気はとても冷たく、彼は体を温めるために、ラクダに乗らずによくその横を歩いたという。
一週間以上の行軍を経て、1月11日にシュトローマーらは目的地に到着した。彼はこの谷の岩を始新世に属するものと思っていたため、この場所なら哺乳類の化石を発見できると考えていた。当時の他の科学者たちと同様、始新世はほんの数百万年前であり、白亜紀の終わりはさらにその二百万年ほど前であろうとシュトローマーは見積もっていたのである。彼は地質時代の目測を六千万年ほど誤り、恐竜時代の真っ只中（の累層）に踏み込んだ。
エジプト探検 (1910年-1911年) > 大発見

探検チームは探検期間中マディシャという小さな町に滞在した。翌日探索に出発する計画は砂漠の天候悪化に阻まれ、なんと雨まで降ってきた。彼は探索計画を翌朝出発に変えたが、深夜に激しい砂嵐がマディシャを襲い翌日一杯吹き荒れたので全員がテントに缶詰になった。
1月14日にようやく天気が治まり出発することができた。彼が初日に発見したのは化石化したサメの脊椎骨、魚の歯、珪化木数点程度だった。1月18日になって漸く苦労が報われた。
彼がエル・ディスト (el Dist) の南縁を歩いていると突然目に入るものがあった。「大きな骨が三つあり、私はそれを掘り出し写真に撮ろうとした。上肢はひどく風化しており不完全だったが、長さは110cm、太さは15cmある。その下の二番目のものは状態が良く、おそらく大腿骨で長さは95cm、中間部の太さは15cmである。三番目は地中に深く埋まっており、発掘に時間がかかりそうだ。」彼はその朝、坐骨（恐竜の骨盤の一部）、「一端が凸状の」脊椎骨、「巨大な鉤爪」と彼が記述するものも発見した。
彼は後悔たっぷりに日誌にこう記した。「このような巨大な種をどのように保管すればよいのかわからない。」そして「マルクグラーフから習ったアメリカ方式」を行い、蚊帳を切り裂きこれを小麦粉と水を混ぜて作ったペーストに浸けて大きな骨を二つ包装した。
エル・ディストでの大成功にもかかわらず、翌日彼はチーム全員でゲベル・ハマド (Gebel Hammad ) の周辺に移動した。数体の恐竜・魚・サメの骨を発見したが、さらに少々発掘をした後で荷物をまとめ二日後にここを発ちガウラク村 (Gharaq) へ向かった。
2月18日、シュトローマーはドイツへ帰国の途についた。その後しばらく彼はバハリヤ・オアシスで発見された恐竜に関する驚くべきユニークな知見を次々発表し、それゆえ同時代の古生物学者でもっとも著名になるはずだった。ところが現実は違った。彼は発見したものでなく失ったものゆえに記憶された。
灰燼に帰した蒐集物

不完全ながらも唯一のスピノサウルスの骨格をはじめとするシュトローマーの化石、地図、調査の詳細といったコレクションは、第二次世界大戦におけるイギリス空軍による1944年4月24日の夜 ミュンヘン空襲の際、収蔵していたアルテ・アカデミーの建物とともにすべて破壊されてしまった。シュトローマーはコレクションが危険にさらされていることを認識しており、蒐集物の移動を要請していた。しかし、当時のアルテ・アカデミー博物館館長ハンス・クリーグは、シュトローマーの要請を無視した。また、こうした要請が反ナチ行為とみなされ、強制収容所送りにすると脅迫を受けた[要出典]。シュトローマーのかわりにドイツ軍に所属していた3人の息子達が激戦地へ転戦させられた。2人が戦死し、1人は東部戦線で捕虜となった。
捕虜になった息子も既に死んだと皆は思っていたが、シュトローマーが1952年、82歳まで生きながらえたのは、この息子が生きて帰って来るという希望を持っていたためとも言われる。捕虜となった息子、ヴォルフガング・シュトローマー (独：Wolfgang Stromer) は1950年にシベリア抑留の末、ドイツに帰還した。帰還後、彼は法学を学び検察官となり、1952年に結婚している。エルンスト・シュトローマーは、同年12月中旬に亡くなった。1990年までエアランゲン・ニュルンベルク大学などで経済・技術史の教授の地位にあり、経済史や家族史の著書を数多く出版したヴォルフガングは、引退後の1995年に父の恐竜研究の写真を博物館に寄贈し、1999年9月8日に亡くなった。
パラリティタン

1998年、当時アメリカのペンシルベニア大学で古生物学博士課程に在籍していた学生、ジョシュア・スミス (Joshua Smith。別称 ジョシュ・スミス Josh Smith) とマット・ラマンナ (英：Matt Lamanna) は博士号研究テーマに、シュトローマーの後90年近く手付かずの状態にあったバハリヤ・オアシスに注目した。奇しくも同じ博士課程にいた学生が1999年1月にエジプト調査を予定しており、助手にスミスを雇おうと考えていた。スミスはシュトローマーの発掘現場で調査する時間を持つことを条件に助手を引き受けた。この時のわずか2日の調査でスミスは恐竜の骨のかけらを発見した。
寄付金とボランティアを募り、2000年の1月から2月に6週間かけてスピノサウルスの再発掘などを目的にシュトローマーの調査現場2箇所を含む計8箇所で作業を行い、スピノサウルスだけでなく新種の恐竜の骨まで発見することができた。新しく発見された巨大なティタノサウルス類の恐竜は、シュトローマーへの敬意を表してパラリティタン・ストロメリ（英：Paralititan stromeri）と名づけられた。発見は2001年6月1日号のサイエンス誌で発表された。
パラリティタンの発見半年後の2000年6月、研究でドイツを訪れていたスミスは、博物館で古生物学の古文書の中からシュトローマーが撮影したスピノサウルスの写真画像を発見した。これは息子のウォルフガングがその5年前に寄贈したものであった。コレクションが第二次大戦の空爆で消失して以来、シュトローマーの発見を裏付ける物的証拠は彼の手書き資料だけであったため、写真の発見は研究史上、大変貴重である。また、スミスは写真と1915年にシュトローマーの描いた図を比べて、シュトローマーの図が写真に写された構造と一致しているのは素晴らしいと述べている。
スミスの調査や発見の記録は『The Lost Dinosaurs of Egypt』というタイトルで 書籍 (ISBN 978-0375507953)やDVD化され、アメリカで2002年に発行された。日本語訳『 失われた恐竜をもとめて―最大の肉食恐竜をめぐる100年の発掘プロジェクト 』(ISBN 978-4789720984)も2003年8月に刊行されている。
パラリティタン・ストロメリ 
 シュトローマーの干潟の巨体という意味
日本神話における食物起源神話

日本神話における食物起源神話（にほんしんわにおけるしょくもつきげんしんわ）では、日本神話における、食物の起源に関する神話について記述する。
日本神話における食物起源の記述には、東南アジアでよく見られるハイヌウェレ神話の特徴が見られる。即ち、排泄物から食物などを生み出す神を殺すことで食物の種が生まれたとするものである。
また、天から食物の種を携えた神が天降って来たとする記述も見られる。これはギリシャのデーメーテール神話に類似している。[独自研究?]
ハイヌウェレ神話型

→詳細は「ハイヌウェレ型神話」を参照
ハイヌウェレ神話型 > 大気都比売神と須佐之男命

『古事記』においては、岩戸隠れの後に高天原を追放された速須佐之男命（素戔嗚尊）が、食物神である大気都比売神（おおげつひめ-）に食物を求めた話として出てくる。
大気都比売は、鼻や口、尻から様々な食材を取り出して調理して須佐之男命に差しあげた。しかし、その様子を覗き見た須佐之男命は食物を汚して差し出したと思って、大気都比売を殺してしまった。
大気都比売の屍体から様々な食物の種などが生まれた。頭に蚕、目に稲、耳に粟、鼻に小豆、陰部に麦、尻に大豆が生まれた。神産巣日神（神産巣日御祖命・かみむすび）はこれらを取って五穀の種とした。
ハイヌウェレ神話型 > 保食神と月夜見尊

『日本書紀』においては、同様の説話が神産みの第十一の一書に月夜見尊（月読命・つくよみ）と保食神（うけもち）の話として出てくる。
天照大神はツクヨミに、葦原中国にいるウケモチという神を見てくるよう命じた。ツクヨミがウケモチの所へ行くと、ウケモチは、口から米飯、魚、毛皮の動物を出し、それらでツクヨミをもてなした。ツクヨミは汚らわしいと怒り、ウケモチを斬ってしまった。それを聞いたアマテラスは怒り、もうツクヨミとは会いたくないと言った。それで太陽と月は昼と夜とに分かれて出るようになったのである。
アマテラスがウケモチの所に天熊人（あめのくまひと）を遣すと、ウケモチは死んでいた。保食神の亡骸の頭から牛馬、額から粟、眉から蚕、目から稗、腹から稲、陰部から麦・大豆・小豆が生まれた。アメノクマヒトがこれらを全て持ち帰ると、アマテラスは喜び、民が生きてゆくために必要な食物だとしてこれらを田畑の種とした。
ハイヌウェレ神話型 > 稚産霊

また、日本書紀における神産みの第二の一書には、火の神軻遇突智（火之迦具土神・かぐつち）と、伊弉冉尊（伊邪那美命・いざなみ）が亡くなる直前に生んだ土の神・埴山媛（はにやまひめ）の間に生まれた稚産霊（和久産巣日神・わくむすひ）の頭の上に蚕と桑が生じ、臍（ほぞ）の中に五穀が生まれたという説話がある。ワクムスビが亡くなる（殺された）かどうかの記述はないが、ハイヌウェレ神話型に分類されるものである。
縄文の神話

神話学者の吉田敦彦は、縄文時代中期の土偶の大半が地母神的な女性を表現しており、且つ破壊されている点に注目した。これは「地母神が殺されてバラバラにされ、そこから人々の役に立つものが誕生した」という神話を、女神の表象である土偶を破壊して分割する行為によって儀礼的に再現した痕跡ではないか、と考えたのである。この説によるとハイヌウェレ型神話は芋（あるいは五穀）栽培と共に既に縄文中期に日本列島で知られていた、という事になる。
佐原真は、考古学の観点・立場からは縄文中期の土偶破壊儀礼に当たる考古資料が弥生時代や古墳時代には確認されないことから、日本神話（高天原神話）が縄文時代までさかのぼるという考え方には不安が残るとし、神話の連続性（民俗伝承・文化を考古資料で裏付けようとする時間軸を無視した説）に関しては問題点を呈している。
UNDER TALK

| UNDER TALK |
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 収録が行われている東海ラジオ放送本社（2013年7月）
ジャンル:  バラエティ番組
放送方式:  収録放送
放送期間:  2022年4月3日 -
放送時間:  日曜 20:30 - 21:00（30分）
放送局:  東海ラジオ放送
パーソナリティ:  アンダーポイント（増野豊・本美大）
テーマ曲:  SUPER STUPID「SILVER JET」
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『UNDER TALK』（アンダートーク）は東海ラジオ放送で2022年4月3日から放送されているバラエティ番組。
概要

2022年春に実施された東海ラジオの大型改編に伴い、放送開始。
パーソナリティは、2022年3月まで『アンダーポイントのまっぴるま!』に出演していたアンダーポイント。
番組のメールアドレスやTwitterアカウントは、『まっぴるま!』と同一のものが継続して使用される。
放送日時

2022年4月3日 - 2022年9月18日
日曜 26:15 - 26:45
2022年10月2日 - 2024年3月31日
日曜 20:30 - 21:00
2024年4月7日 - 現在
月曜 26:30 - 27:00
2022年11月・12月は『吉本新喜劇アキのラジオ新喜劇』放送のため休止。
パーソナリティ

アンダーポイント（増野豊・本美大）
コーナー

これかなリクエスト
『まっぴるま!』から引き続き放送されるコーナー。
リスナーからのリクエスト曲を、エピソードのみを読み、何の曲か予想し、当てる。
どうでもいい電話
『まっぴるま!』から引き続き放送される大喜利コーナー。
「何でそれを電話してきた？」というような、どうでもいい電話の内容を募集する。
BARアンダー（2022年10月 - ）
リスナーから投稿された愚痴や悩みを聞き、「BARアンダー」のマスター・増野がその内容にぴったりなオリジナルカクテルの名前を即興で作って答える。
千ノナイフガ胸ヲ刺ス（2022年4月 - 2022年9月）
GLAYの名曲『千ノナイフガ胸ヲ刺ス』の冒頭で、TERUがシャウトする「千ノナイフガ胸ヲ刺ス」に代わるセリフを募集する。
超最強地下格闘技王決定戦（2022年4月 - 2022年9月）
毎週、チャンピオンと戦う選手のキャッチコピーとリングネームをリスナーが考えて投稿する。
投稿の中から増野がランダムに1枚選び、そのキャッチコピーとリングネームをもとに、アンダーポイントが試合展開などを想像し、前週のチャンピオンと戦わせ、勝敗を決める。
見事チャンピオンが誕生した場合は、本美がその選手をイラスト化したものがTwitterにアップされる。
このコーナーでは、ラジオネームのことを「セコンドネーム」と呼ぶ。
なお、番組初回で発表された初代暫定チャンピオンは、「音速右フック・スネイク鎌田」である。
ムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブ

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 カリグラフィに描かれた彼の名前
人物情報
生誕:  1703年ごろ ナジュド・ウヤイナ
死没:  1792年6月22日 第一次サウード王国・ディルイーヤ
学問
特筆すべき概念:  ワッハーブ派
主要な作品:  كتاب التوحيد
影響を受けた人物:  イブン・ハンバル イブン・タイミーヤ
影響を与えた人物:  ムハンマド・イブン・サウード サウード家
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ムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブ （アラビア語: محمد بن عبد الوهاب‎, ラテン文字転写: Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab; 西暦1703年/ヒジュラ暦1115年 – 1792年6月22日）はスンナ派ムスリムの宗教家、ウラマー。アラビア半島中央部のナジュド出身。クルアーンと預言者のスンナだけに基づき、タウヒードを強調する厳格な復古主義的思想を説いた。信仰の本来の教えに立ち返ることによってイスラームを「浄化する」ことを訴えた。ここで言うイスラーム本来の教えとは、預言者ムハンマドが直接伝道した人々から数えて3世代までの「サラフ」（先祖の意）により理解されていた教えを指す。また、宗教的なこしらえ物（ビドア）、あるいは多神教（シルク）とみなしたものは、それがたとえ普通のムスリムの生活に根付いた習慣であっても拒絶すべきものとされた。
イブン・アブドゥルワッハーブはムハンマド・イブン・サウードと同盟を結び、その助けを得てディルイーヤ首長国（第一次サウード朝）を樹立した。彼らは同盟して権力を独占した上で二人で分け合い、二人の一族による支配はこんにちのサウジアラビア王国（第三次サウード朝）まで続いている。サウジアラビアにおける「アール・アッ＝シャイフ（英語版）」と呼ばれる宗教的権威のある一族がイブン・アブドゥルワッハーブの子孫であり、同国の聖職者階級養成機関を支配してウラマーを統率している。
生涯 > 出自と思想形成期

イブン・アブドゥルワッハーブは、一般的に受け入れられている説によると、1703年に、アラビア半島中央部、ナジュドのウヤイナ（英語版）村に生まれた。出身部族はアラブの諸部族（英語版）の中でもオアシスに定住する部族の一つバヌー・タミーム（英語版）とされる。出生地はウヤイナではなくウヤイナから60km離れたところにあるフライミーであるともされる。
イブン・アブドゥルワッハーブの一家はイスラーム法学者の一家で、代々ハンバル学派を奉じていた。イブン・アブドゥルワッハーブも幼いころから、主に父親のアブドゥルワッハーブにイスラーム諸学を学んだ。長じてマッカとマディーナに巡礼を行い、そこに何年か留まって、ウラマーに師事したと言われている。イブン・アブドゥルワッハーブの生涯に関する「公式」史料でさえも、これら二都市を訪れた時期や順番には異同がある。また、巡礼の旅の全体の長さについても歴史研究者の間で意見が分かれている。イブン・アブドゥルワッハーブが1740年にアル＝ウヤイナに帰宅するまでの彼の人生は、多くの出来事についてその日時がわからなくなってしまっており、再構築が難しい。巡礼後はバスラ（現イラク南部）やイスファハーンにも遊学した。
マディーナにおいて、イブン・アブドゥルワッハーブは最初、アブダッラーフ・イブン・イブラーヒーム・イブヌル＝サイフ（Abdallah ibn Ibrahim ibn Sayf）師の下について学んだが、師は自分より年下のムハンマド・ハヤー・アッ＝スィンディー（英語版）にイブン・アブドゥルワッハーブを紹介し、彼にこの者を弟子にしないかと勧めた。イブン・アブドゥルワッハーブとアッ＝スィンディーは非常に親しく交わり、イブン・アブドゥルワッハーブはアッ＝スィンディーの宅に長い間逗留した。アッ＝スィンディーはイブン・アブドゥルワッハーブに対して、問題を解決するときにその問題にまつわる情報だけに基づいて独自に精神的努力を払い、結論を導き出すこと（イジュティハード）、ワリー（英語版）を崇めたり聖者廟に詣でたりするのは世人がみなやっていても拒否することを教えたとされている。
生涯 > 宣教の開始

イブン・アブドゥルワッハーブは故郷の村に戻るとタウヒード（唯一神崇拝）の布教をはじめた。彼の説法に惹きつけられた信者の中にはアル＝ウヤイナの有力者、ウスマン・イブン・ムゥアンマルもいた。彼には、自らの支配地域を「ナジュド全域に広げ、神が望みたもうならば、さらに」という政治的野望があった。イブン・アブドゥルワッハーブとイブン・ムゥアンマルは、お互いの布教と政治的野望という目的を達成するために協力し合うことにした。イブン・アブドゥルワッハーブは宗教改革に向けたいくつかの考えを実行に移し始め、まず最初に、地元民の信仰を集めていた預言者の教友、ザイド・イブヌル＝ハッターブ（英語版）の霊廟を打ち壊すことにした。彼は、イスラームの教えは霊廟崇拝を禁じていると唱え、イブン・ムゥアンマルに力を貸すように説得した。次に、地元民に神聖視されていた木々を切り倒すようにイブン・ムゥアンマルに命令し、「すべての木々の中で最も栄えあるもの」を自らの手で切り倒した。イブン・アブドゥルワッハーブは、密通を犯したと告白した女性に対して石打刑を執行することを導入したことでも知られる。
アル＝ウヤイナ村でのこれらの動きは、ナジュドに隠然たる影響力を保持していたアル＝アフサーゥとアル＝カティーフのアミール、バヌー・ハーリド（アラビア語版）部族のスライマーン・イブン・ムハンマド・イブン・グライルの注意を引いた。イブン・グライルはイブン・ムゥアンマルに対して、もしおまえがイブン・アブドゥルワッハーブを殺すか追放するかしなければ、おまえがアル＝アフサーゥに所有している地所の徴税権は失うことになるぞと脅した。イブン・ムゥアンマルは脅しに屈し、イブン・アブドゥルワッハーブをウヤイナから立ち去らせた。
生涯 > ムハンマド・イブン・サウードとの協定

アル＝ウヤイナから追放されたイブン・アブドゥルワッハーブは、1774年にウヤイナの南東にあるディルイーヤ（現在のリヤドの一部）に到着した。地元の有力者だったムハンマド・イブン・サウードは彼のうわさを聞いて彼の宿を尋ねた。イブン・アブドゥルワッハーブはイブン・サウードにムハンマドの宣教の生涯を説き、現在の住民がアッラーフの教えやその使徒の言行に背いていることを語った。2人は宣教盟約を結び、イブン・アブドゥルワッハーブはイブン・サウードの武力を背景に宣教を進めることが出来るようになった。権力者と組むのは二回目になるが今度はうまく行った。二人はアラビア半島の各アラブ部族を自分たちが想定するところのイスラームの「真正の」教えに立ち返らせようという点でお互いに合意した。ある史料によると二人が始めて相まみえたとき、イブン・サウードは次のように宣言したという。
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| 「 | このオアシスはあなたのものです、敵を怖がりなさいますな。たとえ全ナジュドにあなたを追い出せと、号令がかけられたとしても、神の御名にかけて、私たちは決してあなたの追放には与しませんぞ。 | 」 |
—マダーウィー・アッ＝ラシード（A History of Saudi Arabia: 16より）
ムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブはこれに答えて曰く、
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| 「 | オアシスの長にして賢明なるあなたに、一つお願いがあります。あなたがカーフィルどもへのジハード（訳注：ここではイスラーム弘宣のための拡大ジハード）を実行に移すという誓いを、ここでわたしに立ててください。そうすればあなたはきっと、ウンマのイマームになるでしょう。わたしは神の教えに関わる問題に関してのイマームとなりましょう。 | 」 |
—マダーウィー・アッ＝ラシード（A History of Saudi Arabia: 16より）
と述べた。合意はお互いに忠誠の誓い（バイア（英語版））を交わすことで確認された。イブン・アブドゥルワッハーブは宗教問題に関して責任を負うこととし、イブン・サウードは政治・軍事的問題の担当者になることになった。この歴史的合意は「相互支援協定（"mutual support pact"）」になり、アール・サウードの一族と、アール・アッ＝シャイフ（英語版）及びイブン・アブドゥルワッハーブの弟子たちとの間の「権力分配に関する取り決め」にもなった。この合意は300年近く経った今でも続いており、サウード家の勢力拡大を促進させるイデオロギーとなった。
サウード家は、明確に定義された宗教上のミッション・大義名分が与えられたことで勢いづいた。サウード家の軍勢はナジュドを征服し、現代のサウジアラビア王国の国土全域とおおむね同じ範囲にまでサラフィー運動を及ぼした。そして当時民衆に受け入れられていたさまざまな信仰を多神教（シルク）に等しいとして根絶やしにする一方、イブン・アブドゥルワッハーブの教条を広めた。こうして、1744年の二人の協定はディルイーヤ首長国（第一次サウード朝）の出現というかたちで実を結んだ。
生涯 > 運動の後継者

→詳細は「」を参照
イブン・アブドゥルワッハーブは、バグダードにいたころ、一人の裕福な女性と結婚したという伝承がある[誰?]。彼女が亡くなったとき、イブン・アブドゥルワッハーブは土地と財産を受け継いだという。しかしながら、この「裕福な女性」との結婚及びバグダードへの旅行をしたという説は、サラフィー派のウラマーから異議が申し立てられている。サラフィー派によると彼の婚姻は彼がまだティーンエイジャーのころに父アブドゥルワッハーブにより縁組されたものであって、彼はバスラを越えて遠くへ旅したことはないという。
ムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブには6人の息子がいた。フサイン、アブドゥッラーフ、ハサン、アリー、イブラーヒームの5人に加え、夭折したアブドゥルアズィーズの6人である。成人した息子たちは皆、家のすぐ近くにマドラサを建て、ディルイーヤやその他の場所からやってくる若い弟子たちを教育した。イブン・アブドゥルワッハーブの子孫たちは「アール・アッ＝シャイフ（英語版）」と呼ばれ、サウード家が治める国（アッ＝ダウラッ＝サウーディー）において歴史的に、国家公認の宗教者養成施設を支配して、ウラマーの指導層を形成した。
現代サウジアラビアにおいて、アール・アッ＝シャイフに属する人々は「アール・サウード」と呼ばれるサウード王家と同等の威信を保持している。両者は権力を分け合い、ウラマーや政府の官僚などの地位についている。両家の協定は、アール・サウードが信仰に関わる分野においてアール・アッ＝シャイフの権威を維持し、サラフィー主義の原則を掲げ、これを弘宣することに基礎を置く。アール・アッ＝シャイフはその見返りとして、アール・サウードの政治的権威を支持する。サウジアラビアではこのように宗教的道徳的権威（英語版）が、王族支配の正当化に役立てられている。
一次史料

イブン・アブドゥルワッハーブとその宗教運動については、支援者の立場から書かれた2種類の同時代史の記述がある。イブン・ガンナム（Ibn Ghannam）の『ナジュド史』（Tarikh Najd、別名 Rawdhat al-Afkar wal-Afham）と、イブン・ビーシュル（Ibn Bishr）の『ナジュド史における栄光の進路』（Unwan al-Majd fi Tarikh Najd）がそれである。フサイン・イブン・ガンナム（ - 1811年）はアル＝アフサーゥ出身のウラマーであり、イブン・アブドゥルワッハーブの運動をそのはじまりの時点から直接観察した唯一の歴史家である。彼の年代記は1797年で終わる。これに対してイブン・ビーシュルの年代記は1854年で止まる。これはイブン・ガンナムの頃から一世代遅い時期に書かれたものであるが、イブン・ビーシュルがナジュドに生まれ育った者であり、イブン・ガンナムよりも詳細な説明を数多く付け加えているため、部分的にはイブン・ガンナムよりも価値が高いと考えられている。
もう1種類、1817年頃から匿名のスンナ派の著者により書かれた『ラームゥ・アッ＝シハーブ』（Lam' al-Shihab）という年代記がある。著者はイブン・アブドゥルワッハーブの運動を「ビドア」と見なしており、謙虚にこの運動に賛成しない意を表している。この本もよく引用されるのであるが、これは主題に対して比較的客観的な同時代文献であると考えられるからである。しかしながら前述の2種類の同時代史料とは異なり、著者がナジュドに住んでいない。また、イブン・アブドゥルワッハーブの人生の詳細に関して、いくつかの黙示録的な、また、伝説的な素材を含むとされる。
思想

→「サラフィー主義」および「ワッハーブ運動」も参照
思想 > タウヒードの強調

ムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブの思想は、13世紀から14世紀にかけて活躍したシリア出身のイスラーム学者、イブン・タイミーヤの思想に強い影響を受けたものであったとされる。
ムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブは、自らの運動をイスラームを純化するための努力と捉えていた。その運動の方法論はムスリムたちを、彼の信じる信仰の基本原則に立ち返らせるというものであって、その基本原則の型は先祖たち（サラフ（英語版））が手本を示している、とする。イブン・アブドゥルワッハーブはまた、宗教的こしらえ物（ビドア（英語版））あるいは多神教（シルク）と彼がみなしたものを排し、イスラームの第一原則は神の一化性（タウヒード）にあると布教した。タウヒードの第一の態様は、アッラーフを信じ、すべての主権がアッラーフにあることを信じることである。つまりアッラーフ唯一人が信者の主（アッ＝ラッブ（英語版、ドイツ語版））であると信じることである。第二の態様は、崇敬の対象としてのアッラーフとアッラーフ唯一人が一つになることである。第三の態様は、アッラーフの名前や属性をしっかり信じることである。
イブン・アブドゥルワッハーブの教説の「核心」は『タウヒードの書』（Kitab al-Tawhid）に開示されている。同書はクルアーンや預言者ムハンマドの言行録であるハディースに題材を採った短い随筆であり、イスラーム信仰には、毎日五回の礼拝（サラート）、断食（サウム）、神に語りかける祈り（ドゥアー（英語版））、神に加護を求めること（イスティアーザー、Istia'dha）、神に助力を求めること（イスターナーとイスティガトハー、Ist'ana and Istighatha）といった儀式的行為が含まれるという内容の説教である[要ページ番号]。イブン・アブドゥルワッハーブは、アッラーフ以外の何者か又は何かにドゥアーをすること、つまり、保護やとりなしを呼びかけたり祈ったりすることがシルク（多神教）に当たり、タウヒードの主義と矛盾すると熱心に強調した。そして、そのようなことを試みる者は決して許されないと主張した[要ページ番号]。
イブン・アブドゥルワッハーブの運動の最も特徴的なところは、すべてのムスリムが単一の神、アッラーフに祈りを捧げているけれども、神のとりなしが行われるとは限らないとした点であった。ムスリムというアイデンティティを持っている者であっても、実際のところ多神教者である（とイブン・アブドゥルワッハーブが信じた）者に対して、彼は厳格にタクフィール（英語版）宣言を行った。とはいえ、イブン・アブドゥルワッハーブはすべてのグループに対して一面的にタクフィール宣言をすることは避けた。これに関して彼は「何もわからずアブドゥルカーディル・ジーラーニー廟に腹ばいになってひれ伏す者に何をか言わんや。ただし故意にそうしている者についてはこの限りにあらず。」と述べた。
思想 > スーフィズムについて

ムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブの息子、アブドゥッラーフは『アル＝ハディーヤ・アッ＝スンニーヤ』（Al-Hadiyyah al-Suniyyah）という宗教論を著し、神にとりなしを願う（タワッスル（英語版））に際して、神秘主義的な修行を行うことについて厳しい批判を行ったが、その論文の末尾で自己の内面を浄化する修行「タズキーヤ（英語版）」については肯定的に語っている。
思想 > 非ムスリムについて

『憎しみの王国』という本の著者ドアー・ゴールドによると、イブン・アブドゥルワッハーブは『タウヒードの書』の中で、キリスト教徒とユダヤ教徒を悪魔を信じる呪い師のように描写し、ハディースを引用して預言者に「呪い師たちへの罰として彼らは剣により串刺しにさるるべし」と言わしめている、という。また、イブン・アブドゥルワッハーブは「キリスト教とユダヤ教は彼らの預言者の墓を不適切にも崇拝の場所、聖地にしてしまった」と主張し、ムスリムたちはこのような愚考を真似するべからずと警告する。そして、「啓典の民の所業は、彼らのシルク（多神教）として糾弾される」と結論する。
2004年に『イスラーム・ワッハーブ派』という本を表したドゥロン＝バという研究者は、「イブン・アブドゥルワッハーブは、当時、他の宗派宗教を異端として猛烈な否定をしたにもかかわらず、決して彼らを殺してしまえなどということはなかった。（中略）彼はこれらの人々が来世で罰せられるだろうと思っていたのだ。」と述べてイブン・アブドゥルワッハーブを擁護する。
ワッハーブ派

→詳細は「ワッハーブ派」を参照
イブン・アブドゥルワッハーブの起こした運動、ないしそれを受け継いだ者たちを指す呼び名は、立場により異なる。彼らの自称は「ムワッヒドゥーン（一神教徒）」である。日本語では普通、「ワッハーブ派」と呼ぶ。英語圏では「ワッハービズム」としてよく知られるが、この言葉が敵対者により造語された軽蔑的な用語とみなす信者は多く、彼らはサラフィー運動と呼ばれることを好む。学術的には「サラフィーイズム」は全世界のさまざまなところで行われているイスラームの純化運動の一部を形容するのにふさわしい用語で、 「ワッハービズム」はサウード派の運動に限定して捉える場合に用いる用語である。また、「ワッハービズム」は厳格な「サラフィーイズム」として捉えられている。ベイルートのアメリカン大学の研究者アフマド・ムーサッリーによると「すべてのワッハービーがサラフィー主義者だが、すべてのサラフィー主義者がワッハービーであるとは限らないという法則がある」という。そのほかにも、ワッハービズムとサラフィーイズムはもともと別個のものであったが、1970年代に実質的に見分けがつかないものとなったとする論者もいる。20世紀アルバニアのウラマー、ナースィルッディーン・アールバーニー（英語版）はイブン・アブドゥルワッハーブの運動を「ナジュディー・ダアワ」（Najdi da'wah, ナジュドの宣教運動）と呼ぶ。
著作

Risālah Aslu Dīn Al-Islām wa Qā’idatuhu
Kitab al-Quran (The book of Allah)
Kitab at-Tawhid (The Book of the Unity of God)
Kashf ush-Shubuhaat (Clarification of the Doubts)
Al-Usool-uth-Thalaatha" (The Three Fundamental Principles)
Al Qawaaid Al ‘Arbaa’ (The Four Foundations)
Al-Usool us Sittah (The Six Fundamental Principles)
Nawaaqid al Islaam (Nullifiers of Islam)
Adab al-Mashy Ila as-Salaa (Manners of Walking to the Prayer)
Usul al-Iman (Foundations of Faith)
Fada'il al-Islam (Excellent Virtues of Islam)
Fada'il al-Qur'an (Excellent Virtues of the Qur'an)
Majmu'a al-Hadith 'Ala Abwab al-Fiqh (Compendium of the Hadith on the Main Topics of the Fiqh)
Mukhtasar al-Iman (Abridgement of the Faith; i.e. the summarised version of a work on Faith)
Mukhtasar al-Insaf wa'l-Sharh al-Kabir (Abridgement of the Equity and the Great Explanation)
Mukhtasar Seerat ar-Rasul (Summarised Biography of the Prophet)
Kitaabu l-Kabaair (The Book of Great Sins)
Kitabu l-Imaan (The Book of Trust)
Al-Radd 'ala al-Rafida (The Refutation of the Rejectionists)
山下弘文

山下 弘文（やました ひろふみ、1934年2月19日 - 2000年7月21日）は日本の自然保護活動家。長崎県出身。高知大学文理学部卒業。
略歴

長崎県長崎市出身。佐賀県水産試験場有明海分場（現・佐賀県有明水産振興センター）、長崎水族館勤務をへて、1973年長崎県諫早地区労事務局長。
1989年エコロジカルプランニング研究所代表。1997年諫早干潟緊急救済本部代表。1991年日本湿地ネットワーク (JAWAN)代表。1998年ゴールドマン環境賞を受賞。
諫早湾干拓事業に反対するなど、干潟の保護活動に努めた。
著作

『有明海・諫早湾からの報告：長崎県南部地域総合開発計画批判中間報告』（長崎県地方自治研究センター、1977年）
『環境破壊に抗して』（あど印刷、1979年）
『干潟を守る：有明海・諌早湾：開発とアセスメントに対する一住民の闘いの記録』（武蔵野書房、1980年）
『ルポエネルギー備蓄』（技術と人間、1983年）
『だれが干潟を守ったか：有明海に生きる漁民と生物』（農山漁村文化協会、1989年）
『ガス爆発：静岡駅前大惨事の真相』（影書房、1991年）
『豊かな海と野生シカの島：五島列島・野崎島だより』（北斗出版、1992年）
『ラムサール条約と日本の湿地：湿地の保護と共生への提言』（信山社出版、1993年）
『日本の湿地保護運動の足跡：日本最大の干潟が消滅する?有明海諌早湾』（信山社出版、1994年）
『西日本の干潟：生命あふれる最後の楽園』（南方新社、1996年）
『諫早湾ムツゴロウ騒動記』（南方新社、1998年）
『諌早に死す：山下弘文・自伝』（南方新社、2001年）
死亡

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: この項目では、法令や社会における「死亡」という用語、その他、人の死を意味する用語について説明しています。 死そのもの、死の文化的な位置付け等については「死」をご覧ください。  権利の主体としての人の死については「人の終期」をご覧ください。
死亡（しぼう、英: Death、Died）とは、日本の民法、戸籍法、臓器移植法などの法令、新聞などのマスメディア上、あるいは人口統計学などの学術などにおいて使用される、人の死という事象を指す用語である。
法令 > 民法

民法では、「第二章・人」において、生死が不明の人について「死亡したものとみなす。」（失踪宣告）、複数人の死の前後が不明な場合について「同時に死亡したものと推定する。」（同時死亡の推定）などと規定されている。
法令 > 戸籍法

→「戸籍 § 日本の戸籍制度」も参照
戸籍法では、「第四章・届出」の「第九節・死亡及び失踪（第八十六条―第九十四条）」において、死亡届（86条・87条など）、認定死亡（89条など）などについて規定されている。
法令 > 臓器の移植に関する法律

臓器の移植に関する法律では、「死亡した者」、「死亡した後」、「死亡した場合」などと、死亡した人の生前の意思や尊厳が死後においても最大限に尊重されるように求める旨が、規定されている。
手続き

7日以内
死亡届の提出
14日以内
世帯主変更届
健康保険の脱退届
マスメディア・学術

→詳細は「死亡記事」および「死亡広告」を参照
新聞などのマスメディアを通じ、ある人の死亡が広く伝えられることがある。
マスメディアでは法律用語であり、また「死亡」の「亡」の字が敬語的表現とされため、人間の死に対してのみ「死亡」が使われ、人間以外の生物の死には「死ぬ」と表現する。
人口統計学においては、死亡率が算出される。
→「新生児死亡率」、「乳児死亡率」、「乳幼児死亡率」、および「周産期死亡率」も参照
その他の用語 > 死去

「死亡」という用語に冷淡な響きが感じられることなどから、代わりに「死去」と表記されることも多い。[要出典]
その他の用語 > 逝去

「死亡」よりも敬意を込め、「逝去」と表記されることもある。
キリスト教の一派・聖公会においては、「死」に対する正式な呼称である。（詳細はキリスト教における死#逝去」を参照）
その他の用語 > 特に若い年齢での死を指す用語

「夭折」「夭札」「夭逝」「夭死」「早世」「若死に」（ウィクショナリー）などと表記される。
その他の用語 > 天皇や皇族などの死を指す用語

婉曲、或いは敬意を込め、天皇や上皇、三后については「崩御」、皇太子については「薨御」、その他皇族については「薨去」、その他身分のある人については「卒去」などと表現される。外国の君主や皇族・王族についても、この例による。ほかに「登遐（とうか）」「登霞（とうか）」など。
その他の用語 > 宗教的な用法

「帰天」「召天」（キリスト教）のほか、高僧の死に関して「遷化」「入寂」（ウィクショナリー）「入滅」「示寂」「往生」「入定」などがある。
その他の用語 > そのほか

「絶命」「落命」「絶息」「他界」「永眠」「最期」「往生」（ウィクショナリー）などがある。
「永眠」は、キリスト教の一派・正教会においては、「死」に対する正式な呼称である。（詳細はキリスト教における死#永眠」を参照）
飼養動物

実験動物の牛。家畜ではない。
飼養動物（しようどうふつ、domestic animals）とは、人間が生活領域内で管理・飼養する所有者が存在する動物をいう。
野生動物の対義語であり動物および鳥類において飼養は各法で示されている。
家畜、展示動物、実験動物などはすべて個別の管理、法が存在するが、所有権が存在する管理されている動物はまとめて飼養動物と言われる。その科、属、種とは関係ない。
分類

野生動物の対義語に相当する。明確な定義文が存在するものではないが、環境省の資料から抜粋すると、動物の分類と飼養形態は次にようになっている。
家庭動物等（伴侶動物・学校飼育動物など）             ---終生飼養
展示動物　（動物園動物など）　　　　　　　　　    ---終生飼養
産業動物　（家畜）　　　　　　　　　　　        　  ---非終生飼養
実験動物　（動物実験に利用されている動物）     　   ---非終生飼養
野生動物　（人に飼養・保管されていない動物）  ------------
このうち野生動物以外の家庭動物等、展示動物、産業動物、実験動物　が人間が生活領域内で管理・飼養する動物で飼養動物となる。
これらはその動物の明確な所有権の有無により判断することが容易である。飼養動物とは明確な所有権が存在し、それが存在しない無主物が野生動物である。
一例として、
公園の鳩に連日のように給餌を行っていたとしても飼養とはならず、その鳩の明確な所有権が存在しないものは飼養動物ではなく野生動物
野良犬、野良猫というように、「野良」というものは給餌を受けることがあっても明確な所有権が存在しないものであるため野生動物
放牧し自然のものを摂餌していて給餌が奔放であったとしても、その所有権が明確なものは飼養動物　となる。
所有者とは、その動物を毀損した場合に賠償する具体的な相手方となるため管理者ではない。人間が生活領域内で管理・飼養するということは明確な所有者が存在し所有権を有するからである。これ以外は野生動物となる。
飼養動物にはそれぞれ飼養の基準が存在し、法も個別に存在している。所有されている動物というだけで同じではない。
管理基準と関連法

飼養動物のそれぞれにおいて飼養の管理基準や取り扱いその他、多角的に関連法が複数存在する。
一例として
実験動物においては「実験動物の飼養及び保管並びに苦痛の軽減に関する基準」（H18年環境省告示第88号）
産業動物においては「飼料の安全性の確保及び品質の改善に関する法律」
家庭動物等（ペットなど）であれば、「家庭動物等の飼養及び保管に関する基準」（R4年環境省告示第54号）
また飼養動物のうち一部は動物の愛護及び管理に関する法律　によりその取り扱いが定められるなど、管理基準と関連法については複数が多岐に交差して存在する。
山中中継局

山中中継局（やまなかちゅうけいきょく）は、石川県加賀市に置かれている中継局である。
概要

地上デジタルテレビの送信施設は、石川県加賀市桂谷町ウ10-5に設置されている。
地上アナログテレビ、FM・AMラジオの送信施設は、加賀市山中温泉の水無山地内に設置されている。
放送エリアは、加賀市の山中温泉地域の一部地域である。
正式な中継局名は、NHK・MRO・ITCは加賀山中中継局、KTK・HABは山中中継局である。
NHKラジオ第2放送は、当地に中継局を設置されていないため、周辺地域の中継局を受信している。
中継局概要 > デジタルテレビ

| リモコンキーID | 放送局名 | 中継局名 | 物理チャンネル | 空中線電力 | ERP | 放送対象地域 | 放送区域 内世帯数 | 偏波面 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | NHK 金沢総合 | 加賀山中 | 19ch | 300mW | 910mW | 石川県 | 約3,430世帯 | 水平偏波 |
| 2 | NHK 金沢教育 | 加賀山中 | 20ch | 300mW | 910mW | 全国 | 約3,430世帯 | 水平偏波 |
| 4 | KTK テレビ金沢 | 山中 | 21ch | 300mW | 1W | 石川県 | 約3,430世帯 | 水平偏波 |
| 5 | HAB 北陸朝日放送 | 山中 | 30ch | 300mW | 1W | 石川県 | 約3,430世帯 | 水平偏波 |
| 6 | MRO 北陸放送 | 加賀山中 | 28ch | 300mW | 1W | 石川県 | 約3,430世帯 | 水平偏波 |
| 8 | ITC 石川テレビ放送 | 加賀山中 | 18ch | 300mW | 1W | 石川県 | 約3,430世帯 | 水平偏波 |
2007年12月10日より本放送を開始した。
中継局概要 > FMラジオ

| 放送局名 | 中継局名 | 周波数 | 空中線電力 | ERP | 放送対象地域 | 放送区域 内世帯数 | 偏波面 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| NHK金沢 FM | 加賀山中 | 84.2MHz | 音声1W | 音声1.95W | 石川県 | 約-世帯 | 水平偏波 |
中継局概要 > AMラジオ

| 放送局名 | 中継局名 | 周波数 | 空中線電力 | 放送対象地域 | 放送区域 内世帯数 | その他 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| NHK金沢 第1 | 山中 | 1026kHz | 音声100W | 石川県 | 約-世帯 | - |
| MRO 北陸放送 | 山中 | 1485kHz | 音声100W | 石川県 | 約-世帯 | 2024年8月1日から運用休止。 |
廃止された局の概要 > アナログテレビ

| 放送局名 | 中継局名 | チャンネル | 空中線電力 | ERP | 放送対象地域 | 放送区域 内世帯数 | 偏波面 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| NHK 金沢教育 | 加賀山中 | 2ch | 映像1W/ 音声0.25W | 映像6W/ 音声1.5W | 全国 | 約-世帯 | 水平偏波 |
| NHK 金沢総合 | 加賀山中 | 10ch | 映像1W/ 音声0.25W | 映像6.5W/ 音声1.6W | 石川県 | 約-世帯 | 水平偏波 |
| MRO 北陸放送 | 加賀山中 | 12ch | 映像1W/ 音声0.25W | 映像5.5W/ 音声1.35W | 石川県 | 約-世帯 | 水平偏波 |
| ITC 石川テレビ放送 | 加賀山中 | 35ch | 映像3W/ 音声0.75W | 映像12W/ 音声3W | 石川県 | 約-世帯 | 水平偏波 |
| KTK テレビ金沢 | 山中 | 49ch | 映像3W/ 音声0.75W | 映像13.5W/ 音声3.4W | 石川県 | 約-世帯 | 水平偏波 |
| HAB 北陸朝日放送 | 山中 | 51ch | 映像3W/ 音声0.75W | 映像13.5W/ 音声3.4W | 石川県 | 約-世帯 | 水平偏波 |
2011年7月24日をもってすべて廃止された。
ハケンアニメ! (映画)

| ハケンアニメ! |
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監督:  吉野耕平
脚本:  政池洋佑
原作:  辻村深月
製作:  須藤泰司 高橋直也 木村麻紀
ナレーター:  朴璐美
出演者:  吉岡里帆 中村倫也 柄本佑 尾野真千子 工藤阿須加 小野花梨 高野麻里佳 前野朋哉 矢柴俊博 新谷真弓 松角洋平 水間ロン 前原滉 みのすけ 古館寛治 徳井優 六角精児
音楽:  池頼広
主題歌:  ジェニーハイ「エクレール」
撮影:  清久素延（J.S.C.）
編集:  上野聡一
制作会社:  東映東京撮影所
製作会社:  映画「ハケンアニメ!」製作委員会
配給:  東映
公開:   2022年5月20日
上映時間:  128分
製作国:   日本
言語:  日本語
興行収入:  1.8億
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『ハケンアニメ!』は、2022年（令和4年）5月20日に公開された、辻村深月による同名の小説を原作とした日本映画。監督は吉野耕平、主演は吉岡里帆が務めた。辻村は映画製作には企画段階から意見を提供するなど、積極的に関与した。
映画版では瞳を主人公にライバルである王子との対決要素を強調し、脚本、絵コンテ、原画、背景、CG作成、撮影、アフレコ、編集といった、実際にアニメを作るアニメ制作のセクションと共に、企画誕生の背景、製作委員会の立ち位置、宣伝、放送、タイアップといった、アニメ制作以外の作品を世に届けるためのあらゆるセクションにも、焦点が当たった内容となっている。また、億単位の制作費が無ければ作れないアニメ制作において、制作を実際に行う組織ではない製作委員会の重要性、作品ができても放送などで届けられなければ人々に見てもらえず、ほぼ毎クール50本以上ある新作の中で注目を集めるには、興味の入り口となる有名クリエーターや声優の起用といった話題性や、作品舞台地とのコラボレーションや食品等とのタイアップを通して、作品の存在自体を知ってもらう重要性、それらを含め作品を世に届けるための過程が、フィクションならではのデフォルメも混じえつつ、真摯に分かりやすく描かれており、そうした舞台裏のドラマが本作ならではの見どころとなっており、好きを貫こうとする者たちの情熱、意思の強さ、作品に込めた想いが描かれている。
あらすじ

連続テレビアニメ「サウンドバック 奏の石」が初監督作品となる斎藤瞳は、憧れの天才監督である王子千晴を超えるアニメをつくることを目標とする20代の女性。プロデューサーの行城理は、瞳を抜擢したもののアニメを成功させるためと瞳がやりたくない余計な仕事を増やす、やっかいな存在。夕方5時台の同じ時間帯には、王子千晴の復帰作「運命戦線リデルライト」も放送される。そのプロデューサーは、気まぐれな王子に苦労しながらも、王子の才能に惚れ9年ぶりとなる王子作品に懸ける有科香屋子。瞳はスタッフや声優たちと時にぶつかりながら、瞳の想いが込められた作品が誰かの胸に刺さることを目標に、ライバル作品との熱い覇権（）争いに挑む。
あらすじ > 原作との違い

瞳は、映画では新人監督だが、原作ではアクションゲーム「太陽天使ピンクパンサー」のゲーム内アニメを手掛け、その出来が話題になるなど、実績を残してから「サウンドバック 奏の石」の監督になっている。王子の「光のヨスガ」から「運命戦線リデルライト」までの期間は、原作では9年だが、映画では8年。制作発表記者会見も、映画では合同記者会見だが、原作では別々に記者会見を開いている。原作では「サバク」はトウケイ動画系列の劇場であるトウケイシネマにおいて、監督や声優が舞台挨拶をしファンと共に初回放送を観る特別上映会を行うが、映画では行わない。トウケイ動画の制作スタッフについても、劇中のクライマックスに至る後半のシーンにおいて、主演の吉岡里帆からの「アニメスタジオのスタッフ一人一人の名前を呼びたい」という提案を監督が採用したため、監督が名前を新たに考えた各現場の登場人物が何人も登場する。「リデル」の放送時間は、原作では木曜深夜0時55分からだが、映画では土曜夕方5時で「サバク」と同じ時間帯。群野葵の人物設定も、映画では美末杏樹が登場しないため、原作に登場した杏樹の設定が受け継がれている。王子が香屋子と会った時に渡した「リデル」の脚本は、原作では最終話まであるが、映画では最終話がまだ出来ていなかった。フィットネスクラブのボクササイズや銭湯でのシーンが追加されている。
→各登場人物の違いについては「ハケンアニメ! § 登場人物」を参照
ちなみに、本編のエンドロール後には物語に関わる重要なおまけのシーンが用意されている。
キャスト

→「ハケンアニメ! § 登場人物」も参照
斎藤瞳 - 吉岡里帆、(幼少期役：心美)
王子千晴 - 中村倫也
行城理 - 柄本佑
有科香屋子 - 尾野真千子
宗森周平 - 工藤阿須加
並澤和奈 - 小野花梨
群野葵 - 高野麻里佳
越谷徳治 - 古館寛治
根岸一彦 - 前野朋哉
白井 - 新谷真弓
青嶋 - 森レイ子
河村 - 矢柴俊博
仁木 - 二木二葉
前山田修 - 徳井優
二宮 - 尾倉ケント
増田 - 広田亮平
中島愛美 - 久遠明日美
横橋詠一 - 小玉丈貴
川島加菜美 - 大場美奈
田口正行 - 松角洋平
星洋二 - みのすけ
関義幸 - 六角精児
逢里哲哉 - 水間ロン
宮森 - 前原滉
太陽 - 小林郁大
愛 - 宝辺花帆美
第1話上映会の司会 - 伊藤さとり
ナレーション - 朴璐美
この他、後述の劇中作品の出演声優も実写パートで出演する。