stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ブーハン・チャヒト・ドーアンチャイ
展示会 > グループ展（選択）

1972年　ニューヨーク: ペイスギャラリー.　ペイスの版画家
1977年　ニューヨーク: ソロモン R グッゲンハイム美術館. アメリカンコレクションから
1983年　ワシントン:  国立自然史博物館、スミソニアン協会
1987年　イスタンブール: 第一回国際イスタンブール美術展覧会（１年おきに開催される）
1999年　ニューヨーク: ニューヨーク市立美術館,ニューヨーク世紀: 世界の中心、ホームタウン,  1900-2000年
2006年　フレドニア、ニューヨーク: ロックフェラー美術センタ.  鑑定家
2009年　ザルツブルク現代美術館.　スポットライト
2009年　ビール/ビエンヌ: パスク美術センター. コラージュ  -  否コラージュDogancay-Villeglé
2009年　ベルリン: マーティン グロピウス 建築.　イスタンブール 次に来る波
2010年　ロンドン: 大英博物館. 大英博物館のトルコ現代美術
2010年　ミネアポリス、ミネソタ: ウォルカー美術センター、パールマンギャラリー.50 / 50 : 参加者と専門家の企画による記録集
2012年　ウィーン: ベルヴェデーレ、オランジェリー.  ココシュカ、額縁を探す
2012年　マーストリヒト:  ボンネファンテン美術館.   異なった印象、変遷する伝統
2013年　ボストン: ボストン美術館. 　 理解できない肖像画
2013年　ドーハ : バーレーン国立美術館.　イスタンブール   現代  -  バーレーン
2013年　グレノーブル : グレノーブル美術館 ― Teisseire Malherbe図書館、  芸術の言葉
2013年　チューリッヒ: ハウスコンストラクティーヴ美術館.    ホットスポットイスタンブール
2013年　ミネアポリス:  ワイズマン美術館.  現実の見直し
2013年　ニューヨーク: メトロポリタン美術館.  イスラム美術収集の50年
2014年　ボストン:  美術館.  国民の誇り（と偏見）
2015年　ストックホルム: 現代美術館.　より大きい世界
2015年　イスタンブール:イスタンブール現代美術館.  その時代の芸術家達
2015年　レヴァークーゼン: モースブロイヒ美術館.  エディー  マーフィーとミルクブラザーズ
2016年　ロサンゼルス: LACMA（ロサンゼルス郡立美術館） 現代のイスラム美術、パート２
2016年　イスタンブール: Elgiz(エーギス)美術館.　 顔と仮面
2016年　パーチェイス（ウエストチェスター）/ニューヨーク : ニューバーガー美術館 Post No Bills : 工房と起原としての公共の壁
2016年　ジュネーブ : 美術と歴史美術館.　達人への敬意
2017年　ミネアポリス: ワイズマン美術館.  ミネアポリスのプリンス
2017年　ヴォルフスブルク美術館.  　自由の檻の中で
2017年　Saint-Paul-de-Vence（フランス）: Maeght財団.　これが男の生き方？
2017年　ミネアポリス: ワイズマン美術館.　ミネアポリスのプリンス
2018年　アンカラ:  Evliyagli(エンリヤキュレ)美術館.  思考の図像: 概念（イメージ）とテキスト
笑福亭飛梅

| --- | --- |
笑福亭 飛梅
 五枚笹は、笑福亭一門の定紋である。
本名: 橋本 天童
生年月日:  (1981-03-05) 1981年3月5日（43歳）
出身地:  日本・京都府舞鶴市
師匠: 笑福亭松枝
出囃子: 梅にウグイス
活動期間: 2008年 -
備考
上方落語協会会員
表示
笑福亭 飛梅（しょうふくてい とびうめ、1981年3月5日 - ）は、上方落語協会に所属する落語家。笑福亭松枝門下。本名は橋本 天童。
経歴

2008年12月1日、笑福亭松枝に入門。
人物

福知山商業高等学校を3ヶ月で中退後、鳶職の道に進む。鳶の先輩達とは夜になるとバイクでツーリングに出かけ、アクセルの吹かし方などを教わったという。その当時のエピソードは『アクセル指南』という題名で落語化している。
オリンピックのウクライナ選手団

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
オリンピックのウクライナ選手団

ウクライナの国旗
IOCコード：: UKR
NOC：: ウクライナオリンピック委員会 公式サイト
オリンピック
| メダル  | 金 41 | 銀 43 | 銅 76 | 計 160 |
夏季オリンピックウクライナ選手団
1996 • 2000 • 2004 • 2008 • 2012 • 2016 • 2020
冬季オリンピックウクライナ選手団
1994 • 1998 • 2002 • 2006 • 2010 • 2014 • 2018 • 2022
関連選手団
 ソビエト連邦 (1952-1988)  EUN (1992)
オリンピックのウクライナ選手団（オリンピックのウクライナせんしゅだん）は、1994年冬季リレハンメルオリンピックから参加し、夏季オリンピックは1996年アトランタオリンピックから参加した。これに先立つ1992年アルベールビルオリンピックとバルセロナオリンピックでは、ソビエト連邦崩壊直後であったため、旧ソビエト連邦を中心としたEUN名義で参加している。
概要

これまで最も多くメダルを獲得した夏季オリンピックは、1996年アトランタオリンピックと2000年シドニーオリンピックの23個、冬季オリンピックでは1994年リレハンメルオリンピックと2006年トリノオリンピック、2014年ソチオリンピックでそれぞれ2個のメダルを獲得している。また、最も多くのメダルを獲得した夏季オリンピック競技は陸上競技とレスリングの21個、冬季オリンピック競技はバイアスロンの5個となっている。
メダル獲得数一覧

→「近代オリンピックでの国・地域別メダル総獲得数一覧」も参照
メダル獲得数一覧 > 夏季オリンピック

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 大会名 | 金 | 銀 | 銅 | 計 |
| 1996 アトランタ | 9 | 2 | 12 | 23 |
| 2000 シドニー | 3 | 10 | 10 | 23 |
| 2004 アテネ | 8 | 5 | 9 | 22 |
| 2008 北京 | 7 | 4 | 11 | 22 |
| 2012 ロンドン | 5 | 4 | 10 | 19 |
| 2016 リオデジャネイロ | 2 | 5 | 4 | 11 |
| 2020 東京 | 1 | 6 | 12 | 19 |
| 2024 パリ | 3 | 5 | 4 | 12 |
| 合計 | 38 | 41 | 72 | 151 |
メダル獲得数一覧 > 冬季オリンピック

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 大会名 | 金 | 銀 | 銅 | 計 |
| 1994 リレハンメル | 1 | 0 | 1 | 2 |
| 1998 長野 | 0 | 1 | 0 | 1 |
2002 ソルトレイクシティ: 0
| 2006 トリノ | 0 | 0 | 2 | 2 |
2010 バンクーバー: 0
| 2014 ソチ | 1 | 0 | 1 | 2 |
| 2018 平昌 | 1 | 0 | 0 | 1 |
| 2022 北京 | 0 | 1 | 0 | 1 |
| 合計 | 3 | 2 | 4 | 9 |
メダル獲得数一覧 > 夏季オリンピック競技別

| 競技 | 金 | 銀 | 銅 | 計 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  ボクシング | 5 | 4 | 7 | 16 |
| たいそう 体操 | 5 | 4 | 4 | 13 |
| しやけき 射撃 | 4 | 3 | 3 | 10 |
| きようえい 競泳 | 4 | 3 | 2 | 9 |
|  カヌースプリント | 3 | 4 | 4 | 11 |
| りくしよう 陸上競技 | 3 | 3 | 15 | 21 |
|  フェンシング | 3 | 1 | 5 | 9 |
|  レスリング（フリースタイル） | 2 | 4 | 6 | 12 |
|  レスリング（グレコローマン） | 2 | 4 | 3 | 9 |
|  ウエイトリフティング | 2 | 1 | 2 | 5 |
|  セーリング | 1 | 2 | 2 | 5 |
|  アーチェリー | 1 | 1 | 2 | 4 |
|  ボート | 1 | 1 | 1 | 3 |
|  トランポリン | 1 | 1 | 0 | 2 |
| しんたいそう 新体操 | 1 | 0 | 4 | 5 |
| してんしや 自転車トラック | 0 | 2 | 2 | 4 |
| しゆうとう 柔道 | 0 | 1 | 3 | 4 |
| からて 空手 | 0 | 1 | 1 | 2 |
| きんたいこしゆ 近代五種 | 0 | 1 | 0 | 1 |
|  アーティスティックスイミング | 0 | 0 | 2 | 2 |
| とひこみ 飛込 | 0 | 0 | 2 | 2 |
|  テニス | 0 | 0 | 1 | 1 |
|  ハンドボール | 0 | 0 | 1 | 1 |
| 計 (競技数: 23) | 38 | 41 | 72 | 151 |
メダル獲得数一覧 > 冬季オリンピック競技別

| 競技 | 金 | 銀 | 銅 | 計 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  バイアスロン | 1 | 1 | 3 | 5 |
|  フリースタイルスキー | 1 | 1 | 0 | 2 |
|  フィギュアスケート | 1 | 0 | 1 | 2 |
| 計 (競技数: 3) | 3 | 2 | 4 | 9 |
黄金伝説

黄金伝説（おうごんでんせつ）
金の伝説。地中眠る埋蔵金にまつわる伝説。
黄金伝説 (聖人伝) - 13世紀のジェノヴァの大司教でドミニコ会士ヤコブス・ア・ウォラギネの著書。キリスト教の聖人の伝記集。
黄金伝説 - 石川淳が戦後すぐに発表した小説。進駐軍兵士に翻弄される日本人の姿を描いたため、当時の単行本には収録できなかった。
黄金伝説 - 半村良が1973年に発表した小説。伝説シリーズの第1作。東北で発掘された土器と洞窟に眠る黄金を主軸にした伝奇小説。
黄金伝説 (アルバム) - イギリスのポストパンクバンド、シンプル・マインズのアルバム。
黄金伝説 (映像作品) - 山下久美子が1984年に発表した映像作品。
『聖闘士星矢』のファミリーコンピュータゲーム作品。
聖闘士星矢 黄金伝説
聖闘士星矢 黄金伝説完結編
黄金伝説 - テレビ朝日のバラエティ番組『いきなり!黄金伝説。』の直後に放送されているミニ番組。
パイドロス

『パイドロス』（古希: Φαῖδρος、英: Phaedrus）は、プラトンの中期対話篇の1つであり、そこに登場する人物の名称。副題は「恋（エロース）について」など。
概要

本作は、その甘美で爽快感のある情景や描写により、時期的にやや先行する同じ中期の作品『饗宴』『パイドン』と並び称される。また、プラトンの思想の中核をなす諸概念が多彩に盛り込まれつつ、うまくまとめられ、それまでの初期・中期の著作の総括的な内容になっていることもあり、同時期に書かれた『国家』とも併せてよく言及される。
文体論による分類では、本作『パイドロス』に続いて、『パルメニデス』『テアイテトス』が中期の作品に含まれるが、それら二作品は、後期の作品である『ソピステス』『政治家』と内容的に一続きの「四部作」を形成し、イデア論を論理学的・認知論的に掘り下げていく（あるいは、パルメニデスの思想との統合を図っていく）発展的な内容を扱っていくことになるので、本作『パイドロス』はその直前の、『饗宴』『パイドン』『国家』と続く中期作品において、人生・政治や魂・エロース・感覚（視覚）と関連付けて比較的素朴・概説的に述べられる「前期イデア論」の流れの、締め括りの作品に位置付けられる。
また、弁論術（レートリケー）が後半の主要な題材となっていることもあり、初期の作品である『ゴルギアス』との関連・対比についても、度々言及される。また『国家』や、後期の作品である『ソピステス』では、本作と同じく「弁証術（ディアレクティケー）と哲学者の関係」について言及するくだりがある。その続編の『政治家』にも、本作と同様に「弁証術（ディアレクティケー）を用いた、対象の本性・真実に沿った分割」に言及するくだりがある。『ピレボス』においても、「知識・技術」を検討する過程で、本作と同じく「弁証術と弁論術の対比」に言及するくだりがある。
また、『リュシス』『饗宴』と共通するモチーフとして、「少年愛 (パイデラスティア)」が取り上げられ、それを「堕落的な肉体的関係」ではなく、「共に真・善・美を探求していく (あるいは、それらを知る年長者が、年少者をそこへと善導して行く) 愛知者 (哲学者) 的な同志・友愛関係」へと昇華させていくべきだとするプラトンの思想が、それらの作品と同じく述べられている。
また、『国家』で初めて言及され、その内容の基幹的部分を成した「魂の三分説」が、本篇では「馬車の比喩」として言及されていたり、『パイドン』や『国家《エルの物語》』で言及された「冥府話」が、より複雑な設定で言及されていることから、文体のみならず内容面からも『パイドン』『国家』の直後の作品だと分かるようになっている。
なお、この対話の最後尾には、「書き言葉」批判と「話し言葉」称揚と解釈されやすい内容が含まれており、この部分は西洋の「話し言葉中心主義」の象徴として、言語を巡る思想的コミュニケーションにおいて、好んで言及される（参照：パロールとエクリチュール、脱構築）。（ただし、プラトンは、「書き言葉」「話し言葉」を問わず、「言葉」（あるいは「物体（模造）」）といった脆弱なものに依拠・満足し、執拗・綿密な問答を通して内的な「知性（魂）」を育てていく先にある「真実在（イデア）そのものの観照」へと向かわないことや、執拗・綿密な問答を通しての「「知」の受け渡し（飛び火）」であるべき哲学（愛知）の営みがないがしろにされることに対する批判を、『国家』の「線分の比喩」や『第七書簡』など各所で度々述べており、本篇の記述も、哲学者（愛知者）と関連付けて述べられていたり、前段で「話術」としての弁論術に対する批判も行われている以上、「書き言葉」批判と「話し言葉」称揚といった近視眼的・短絡的な解釈よりは、そうした「言葉」そのものへの依存に対する批判、そして「問答法・弁証術（ディアレクティケー）」や、それを通じた「哲学（愛知）」の営みの称揚の一環と理解した方が、より整合的な解釈となる。
また、後期対話篇『政治家』において、「理想的な王者・政治家（哲人王）の直接統治と、次善的・間接的な法律統治（法治）」の対比が持ち出され、書かれた硬直的な「法律」による統治の長所(利点)・短所(欠点)が、それぞれ考察されていることからも分かるように、本篇末尾における「愛知者（哲学者）による問答法・弁証術（ディアレクティケー）を通じた直接指導と、書物（書かれたもの）を通じた間接的な情報伝達」という対比も、書物（書かれたもの）の意義を全面的に否定するものではなく、「最善ではないが、次善の手段ではある」といった積極的・肯定的な意味が含まれている点に、注意が必要である。そして実際プラトンがそう考えていたことは、他ならぬプラトン自身が、大量の対話篇や書簡集といった書物（書かれたもの）を書き残しているというその行為によって、傍証されている。また、書物（書かれたもの）の次善的な存在意義自体も、実際に我々後世の人間達自身が、その対話篇・書簡集を通してプラトン哲学を継承しているというその現実・事実によって、証明されている。）
ちなみに、本篇の更に最後尾、終わり間際では、唐突に弁論作家（ロゴグラポス）であるイソクラテスがソクラテスに褒め上げられるくだりが挿入されている。本篇では同じくアッティカ十大雄弁家に列せられる弁論作家（ロゴグラポス）でありパイドロスが心酔するリュシアスが批判対象として槍玉に挙げられている（257B）が、それとは対照的に、当時まだ若者とされるイソクラテスの方はリュシアスよりもはるかに弁論も人柄も優れており、年を重ねるにつれて突出した存在となるし、それでは飽き足らずに愛知（哲学）の道へと踏み込んでくるであろう愛する若者として、ソクラテスに褒めちぎられている（279A-B）。
プラトンは本篇におけるリュシアス批判だけでなく、初期対話篇『エウテュデモス』の終盤や、前作『国家』第6巻、また後の『テアイテトス』中盤においても、法廷弁論作家（ロゴグラポス）批判を行なっており、ソフィストと同じく彼らにも批判的な見解を持っていたことは明らかである。またイソクラテスはプラトンより9歳年上で、ゴルギアスに教えを受け、プラトンがアカデメイアに学園を開く5年前にリュケイオン近郊に弁論術学校を開いて評判を得るなど、プラトン（アカデメイア派）とライバル関係にあったことが知られているため、このくだりは文面通りイソクラテスを褒め称えているというよりも、むしろ愛知（哲学）の才能がありながら、（作中のソクラテスの期待を裏切る形で）法廷弁論作家（ロゴグラポス）という職業や、（作中でエセ技術だと批判されている）弁論術（レートリケー）に執着し続けている、現実のイソクラテスに対する皮肉・批判と解釈する方が自然である。
構成 > 登場人物

ソクラテス - 60代頃。
パイドロス - アテナイのミュリノス区域出身。弁論作家リュシアスの心酔者。『饗宴』にも登場。
構成 > 時代・場面設定

紀元前5世紀末、真夏の日中、アテナイ南郊外にて。
ソクラテスがパイドロスと出くわすところから話は始まる。パイドロスは朝早くから弁論作家リュシアスのところで長い時間を過ごし、今出てきたところで、これから城壁の外へ散歩に行く所だという。
（リュシアス等ケパロスの一家は、アテナイ市民ではなく、アテナイの外港ペイライエウスに住む富裕居留民だが（『国家』参照）、リュシアスはその時はアテナイの町に来て、城壁の南東内側にあるゼウス神殿近くの、民主派政治弁論家エピクラテスの家に滞在しており、そこで一緒に時を過ごしたのだという。）
パイドロスとリュシアスが何を話していたのか気になるソクラテスは、パイドロスの散歩に付き合いながら聞き出そうとする。なんでも、リュシアスが書いた、「好きでもない美少年を口説く男」の風変わりな恋（エロース）の話だという。俄然興味が湧いたソクラテスは、パイドロスがその文書を上着の下に隠してるのを見つけ、是非教えてくれるよう頼む。
2人はイリソス川に入って川沿いに歩いて行き、プラタナスの木陰に腰を下ろし、恋の話を披露し合いまた語らい合う。
十分に語らい合い、両者がそこを立ち去るまでが描かれる。
内容

ソクラテスが主な話者として登場する点は他の対話篇と共通しているが、対話者が次々と入れ替わる『国家』とは対照的に、本作ではソクラテス以外に登場するのはパイドロスのみであり、町（アテナイ）の外れの木陰で終始二人きりで語らい合う設定になっている。
前半は「恋」（エロース）についての3つの挿入話にその記述の大部分が割かれ、対話の大部分は後半に展開される。
表面的な議題としては、「恋」と「弁論術/弁証術」が出てくるが、最終的にそれらは「哲学（者）」という隠れた主題に回収・統合されることになる。
内容 > 導入

真夏の日中、アテナイの南郊外のイリソス川のほとりで、ソクラテスはパイドロスに出くわす。パイドロスは、弁論作家リュシアスがゼウス神殿近くの民主派政治弁論家エピクラテスの家（元は富豪モリュコスの邸宅）に滞在しているので、朝早くからそこに行き、腰を下ろして長い時間を過ごしたので、体の疲れを取るためにこれから城壁の外に散歩に行く途中だったと言う。
リュシアスと何を話していたのか尋ねるソクラテスに対し、パイドロスは、リュシアスが書いた「好きでもない美少年を口説く男」の風変わりな恋（エロース）の話についてだと答える。うまく暗誦する自信が無いと、その話をするのをためらうパイドロスに対し、彼の性格をよく知るソクラテスは、おそらくパイドロスはリュシアスに何度も繰り返し話をせがみ、挙句に原稿を取り上げて熟読し、すっかり覚えてその暗誦の練習をするために、こうして城壁の外へ散歩にやって来たであろうこと、また上着の下にその原稿を隠し持っていることなどを指摘する。見抜かれたパイドロスは観念し、原稿を朗読して聞かせるために、イリソス川の中を歩いて行ってプラタナスの木陰に腰を下ろすことを提案する。
イリソス川を歩いて行く途中、パイドロスが「ボレアス(北風の神)にオーレイテュイアがさらわれた」という言い伝えの場所はこの辺りか尋ねると、ソクラテスは2〜3スタディオン下流に「ボレアスの祭壇」があるので、その辺りだろうと答える。パイドロスが、そうした伝承を信じるか問うと、ソクラテスは（アナクサゴラス、デモクリトスなどの自然哲学者たちがそうしているように）「信じない」と答えて「彼女が北風に吹かれて近くの岩から墜落死したこと」が伝説化したものだろうなどと、「その寓意を現実的・合理的に解釈・説明」すれば、昨今の風潮に合うだろうと前置きしつつ、そのように神話・伝承を片っ端から全て合理的に解釈していこうとするとキリが無いし、自分はデルポイの神託所の銘が命じている「自分自身を知る」ことすらいまだにできていないのだから、自分に関係の無い様々なことに考えを巡らすのは笑止千万だし、そんな暇も無いので、そうしたことには一切かかずらわず、一般に認められている習わしはそのまま信じることにして、自分は「自分自身に対する考察」に注力・専念するのだと答える。
2人が目的のプラタナス樹の下に到着すると、ソクラテスはそのプラタナスやアグノスの樹の生い茂った枝葉と花の美しさや香りの良さ、下を流れる泉のやさしい流れ、吹き抜ける風、蝉たちの歌声、寝心地の良さそうな草などを讃えつつ、付近に小さな神像・彫像が捧げられていることから、ここはニュンペー（ニンフ/精霊）たちやアケローオス（河の神）がいらっしゃる神聖な土地だと指摘する。
パイドロスは、ソクラテスの驚喜している様が地元を知らない「よそ者」のようで、よっぽど城壁の外に出ず、アテナイの町中で過ごしてばかりいるのだろうと指摘する。ソクラテスは、自分はものを学びたくてしょうがない男で、土地や樹木は何も教えてくれないが、町の人々は何かを教えてくれるからそうしていると応じ、そんな自分を外へ連れ出す秘訣を今パイドロスはこうして発見したのだと指摘しつつ、お目当ての書物を読むよう促す。そしてパイドロスはリュシアスの原稿の朗読を始める。
内容 > 物語1

パイドロスが披露したリュシアスの話は、「ある男が恋しているわけでもない美少年を口説く弁論風の物語」で、男は少年に対して「自分に対して恋をしている者よりも、（男のような）恋していない者にこそ、身をまかせるべき」であることを、以下の根拠を挙げながら説得しようと試みている。
概ね、「恋をしている者がいかに正気を失って正常な判断ができない状態にいるか（そしてその相手がいかに不利益を被るか）、逆に恋をしていない者がいかに理性・分別を保ち賢明に振る舞えるか（そしてその相手がいかに利益を受けるか）」を強調する内容になっている。
恋をしている者は欲望が冷めると恋に駆られて相手に色々と無理して行った親切を後悔するが、恋していない者は自由意志で身の丈に合った最善の親切をするだけなので後悔することがない。
恋をしている者は恋のために自分自身の事柄をミスをしたり苦労したりすることの代償を求めてしまうが、恋していない者はそうしたことがないのでただ相手に喜んでもらえることだけを心をこめてする。
恋をしている者は常に新しい恋人だけを大事にし、時にはかつての恋人にひどい仕打ちさえする。
恋人を少数の「自分に対して恋をしている者」に限定せずに、「恋していない者」も含めて検討すれば、多数の中から優れた人物を相手として選ぶことができる。
相手との関係を世間に知られたくなかったとしても、恋をしている者は浮かれてあらゆる人々にそれをしゃべったり見せびらかそうとするが、恋していない者は自分自身を制御できるからそのようなことはしない。
また恋をしている者は常に恋人と一緒にいたがるのでその関係が周囲にバレてしまうが、恋していない者は節度ある振る舞いができるのでそのようなことはない。
恋をしている者は嫉妬に駆られて相手の周囲の人間関係を警戒し離反・孤立させようとするが、恋していない者は嫉妬しないのでそのようなことはしない。
恋をしている者の多くは相手の肉体が目的でありその欲望が冷めてしまうと関係は危うくなるが、恋していない者は肉体を目的としているわけではないのでそのようなことはない。
恋をしている者は相手の機嫌を損ねるのを恐れまた欲望によって心の眼が曇るので相手をほめそやして堕落させるが、恋していない者は恋心に惑わされることもなく相手のためになることをする。
恋をしていなければ強い愛情は生まれないのではないかという懸念は、家族愛や友愛の存在によって反証できる。
身をまかせるべき相手は、ただ一方的に乞い求めて来るばかりの者ではなく、善きものを与え返して自分の徳性を育んでくれるような者である。
ソクラテスはその修辞的な面は褒めるが、内容については不満を述べ、リュシアス自身も十分だとは思ってないだろうし、同じことを何度も繰り返すような内容だったと指摘する。さらに以前聞いた話で、今の話に見劣りしない話ができると述べたため、パイドロスに促され、今度はソクラテスが話を披露することになる。
内容 > 物語2

続いてソクラテスが披露した話は、リュシアスの話を問答風にしたような話で、内容も同じく「恋をしている者」を非難するものだった。
昔ある求愛者が多い若者に恋をしていた男が、自分は恋をしていないのだと相手に信じ込ませつつ、ある日「恋していない者に身をまかせるべき」だと説得を始める。
男はまず議論を成果あるものにするには「議論の対象の本質」が何であるかを知っておかねばならないとして、「恋」についての検討を始める。そして我々の中には先天的な「快楽への欲望」と、後天的な「最善を目指す分別・理性」という2種類の力があり、両者が争った場合、「分別・理性」が勝てば「節制」と呼ばれ、「欲望」が勝つと「放縦」と呼ばれる。「放縦」にはその欲望の対象に応じて様々な名前が与えられるが、「肉体の美しさ」に対する欲望が「恋」（エロース）と呼ばれる、と述べる。
続いて、その「恋」の定義に基づいて、まずは「恋をしている者」の検討が始められ、リュシアスの話と同じように、「恋をしている者」は恋人を自分より弱く劣った、貧しく孤独な、自分に依存し、自分が支配できる存在へと仕上げたがる「有害」な存在で、さらにそれが年の離れた老齢の男ともなれば「不愉快」な存在ともなり、また恋が冷めて正気を取り戻し打算的になれば約束を反故にする「不実」な存在ともなるとして、非難を加える。
ここまで話をしたところで、ソクラテスはニュンペー（ニンフ）たちに取り憑かれて正気を失いつつあるとして話を止め、残りの話は先程の話の逆で「恋してない者」には様々な「善い」点がある、というものだと簡潔に述べ、さっさと川を渡って帰ろうとする。
パイドロスが、まだ正午で暑いので日が落ちて涼しくなるまで待ちがてら話を続けようと引き止めている際に、ソクラテスは、今しがた例の「ダイモーンの合図」があって、「神聖なものに対して罪を犯しているから、その罪を清めるまではここを立ち去ってはならない」と命令され、その罪とはおそらく神であるエロースを自分たちの2つの話で冒涜した不敬虔のことだと言い出す。
そしてエロースに対する罪を清める「取り消しの詩」（パリノーディア）を捧げて償いをするとして、3つ目の話を始める。
内容 > 物語3

「馬車の比喩」、「輪廻転生」、「想起説」、「イデア論」、「線分の比喩」、および「エルの物語」も参照
3番目にソクラテスが披露した話は、『国家』の最後で述べられる「エルの物語」とも関連した内容で、輪廻転生や魂の想起説、イデア論、あるいは『国家』の「線分の比喩」などに見られる「視覚と思惟の対比」といった多彩な要素が盛り込まれた物語となっている。また魂の三分説を表現するために、馬車の比喩が用いられている。
ソクラテスはまず、前2つの話の「恋（エロース）が狂気（マニア）であり、他方が正気（ソープロシュネー）だから、自分に恋していない者の方に身をまかせるべき」という主張は誤りであり、その理由は「狂気（マニア）」が必ずしも悪いものというわけではなく、我々の身に起こる数々の善きものの中でも、最も偉大なものは、神から授かって与えられる「狂気（マニア）」を通じて生まれてくるからだと主張する。
神から授かる「狂気」が善いものである証拠として、第1に、デルポイ、ドードーネー、シビュラなどの神託や予言は、「狂気」（神がかり）によってもらたらされ、国家にも個人にも役立ってきた。（アポローンによる予言の霊感）
第2に、かつて先祖の罪の祟りによって、疾病・災厄に襲われた氏族があった時、神に憑かれ「狂気」が宿った者が、神々への祈願・奉仕によって罪を浄める儀式を探り当て、救ったことがあった。（ディオニューソスによる秘儀の霊感）
第3に、ムーサがもたらす「狂気」（神がかり）は、様々な詩に情を盛り込み、古人の業績を言葉で飾り、後世の人々の心の糧になる。正気のまま技巧だけで立派な詩人になろうとしても、うまくいかない。（ムーサによる詩的霊感）
このように神から授かる「狂気」は偉大な善きものを生み出す。
最後に、第4の神から授かる「狂気」である「恋」が、こよなき幸いのために授けられることを証明しなくてはならない。（アプロディーテーとエロースが司る恋の霊感）
これを証明するためには、「魂」の活動やその本性について知らなくてはならない。
「魂」は「不死」であり、その似姿は「二頭立ての馬車（チャリオット）とその御者」として表現できる。二頭の馬と御者にはそれぞれ「翼」が生えており、右の馬は美しく節度・慎みのある善い馬だが、左の馬は醜く放縦・高慢な悪い馬である。「翼」が生えた状態の「魂」は上空で神々と共にある。
この左の悪い馬をしっかりと訓練していない「魂」は、天球外の「真理の野」にある様々な真実在（イデア）を観照する饗宴（あるいは秘儀）を開くため天球の頂上へと上り詰めていく神々を追っていく際に、この馬が下へと引っ張る重荷となって、天球を超えられずに似たような「魂」と踏み合い突き合いとなり、「翼」を傷つけたり折ったりして地上に堕ち、これまで真実在（イデア）を見た数の多寡に応じて、ふさわしい人間の肉体に寄生し、新たな「翼」が生える一万年後まで、1000年周期の自己選択による輪廻転生を10回繰り返すことになるが、3回連続で愛知の生涯を送った「魂」だけは例外的に、その3000年のみで「翼」が生えて飛び去っていける。
我々人間の知る働きは、雑多な感覚から出発して単一なる形相（エイドス）に即して行われるが、これは我々の中の「魂」がかつて見ていた真実在（イデア）を「想起」しているに他ならない。
人の「魂」がこの世の「美」を見て、真実の美を「想起」し、翔け上がろうと羽ばたくがそれができず、鳥のように上方を眺め、下界のことをなおざりにする時、「狂気」であると非難を受けるが、この「狂気」こそが全ての神がかりの中で最も善きものであり、また最も善きものから由来するものである。
「美」以外にも「正義」「節制」など「魂」の「恋」の対象となる徳性・善きものは数々あるが、それらは人間の肉体の感覚で捉えることができないので「想起」する力が弱い。「美」のみが善きものの中で唯一、「視覚」という最も鮮明な感覚を通して、かつての輝かしい真実在（イデア）に近い形で捉えることができるものであり、最も強く「想起」の力、「恋」ごころをかき立てることになる。
かつての観照（秘儀）の記憶が薄れたり堕落した「魂」は、「美」を見ても、「美」の本体へと向おうとはせず、肉体的な快楽・放縦にふけるが、観照（秘儀）の記憶をよく留めている「魂」は、「美」を見ると畏怖を覚え、その後、異常な汗と熱と共に「視覚」を通して受け入れた「美」のうるおいによって、「翼」が生えていた部分が溶かされ「翼」の芽生え・成長が始まる。美少年を見る時も同じである。しかしその「美」（美少年）から離れ、うるおいが涸渇すると、「翼」の出口は再び塞がり、「翼」の芽は体内に閉じ込められて出口を刺戟するので、離れた「美」（美少年）のことを思うだけで喜びと苦しみが混じり合った不思議な感情に惑乱し、「狂気」にさいなまれる。しかし再びその「美」（美少年）を見ると、うるおいによって「翼」の出口を開き、刺戟の苦悶から解放される。したがって、「恋」する者は、その相手から昼夜を問わず離れず近くにいようとするし、何よりも大切にする。そしてかつて上空で加わっていた隊列を率いていた神に対するように、相手を崇敬し、その「魂」が神のそれに近づくようにあらゆる努力を尽くす。それによって相手も「恋」する者を受け入れるようになるし、2人が接していく中で「恋」する者の中の「美」のうるおいの流れが外へと流れ出し、相手の「視覚」を通ってその「魂」へと達し、その「翼」を生えさせる。こうして相手の中にも「恋」が生じる。
こうした「恋」する2人が、知を愛し求める秩序ある生活を送れたならば、生前も幸福だし、死後も3回求められる愛知生涯の1つを終えたことになり、これに勝る善きものは無い。仮に2人の生き方がもう少し俗なものであったとしても、その「魂」は「翼」を生じようとする衝動を持ちながら肉体を離れて行くことになるので、その報奨は決して小さくない。このような「恋」の「狂気」がもたらす数々の偉大な幸いと比べると、「恋」していない者がもたらすこの世だけの「正気」と混じり合ったけちくさい施しは、相手の「魂」の中にけちくさい奴隷根性を産みつけるだけである。
内容 > 弁論家・弁論術についての問答

ソクラテスが話を終えると、パイドロスはその素晴らしい出来映えを賞賛し、そのせいで心酔する弁論作家リュシアスを自分が貧弱に見てしまうようにならないか心配だと言う。これをきっかけに、話題は弁論家・弁論術に移っていく。
ひとしきりの雑談の後、「話をする」ことや「文を書く」ことの上手下手とはどういうことなのかについての考察が始まる。
内容 > 弁論家・弁論術についての問答 > 話すことについて

ソクラテスは上手に語るためには対象の「真実」をよく知っていなくてはならないと考えるが、説得を目的とする弁論術（レートリケー）を「言論の技術（テクネー）」の名で広めている教師たちは、内容が正しいかどうかよりも、「群衆の心に正しいと思われるかどうか」が重要であることを説いている。この双方の考えの対立を背景として、ソクラテスがこの弁論術教師たちの主張を突き崩すべく話を進めていく。
ソクラテスは弁論術が物事の「類似性・混同」を利用して相手の魂を思い通りに誘導していく術であるならば、対象の「真実」を知っていて、他との「類似点」や「相違点」を正確に把握していなくては、そのようなことはうまくできないことを指摘する。特に「正しい」「善い」といった異論の多い抽象概念に関しては、そうした把握が大事になってくる。先の3つの話で扱った「恋」も同様で、最初のリュシアスの話はそれができていなかったが、2番目のソクラテスの話は冒頭で「恋」の定義を行っていた。また2番目の話と3番目の話で「恋」について反対の評価を下す話をしたし、3番目の話の中では「狂気」を4分類して説明した。
ソクラテスがなにげなく語った話の中でそうしたことができたのは、多様に散らばっている概念を「綜合・定義」し、また自然本来の分節に従って「分割」するという「2種類の手続き」を行ったからだという。ソクラテスはそれを「ディアレクティケー」（弁証術・問答法）と呼び、「レートリケー」（弁論術）と対置させる。
次にソクラテスは、「言論の技術（テクネー）」の名で多様に教科書が書かれ、教えられている弁論術の内容、例えば、
テオドロスの「序論・陳述・証拠・証明・蓋然性・保証（続保証）・反駁（続反駁）」で構成される法廷弁論術
エウエノスの「ほのめかし法」「婉曲賞讃法」「あてこすり法」
テイシアス・ゴルギアス・プロディコス・ヒッピアス等の話術
ゴルギアスの弟子ポロス（英語版）の「重言法」「格言的話法」「譬喩的話法」
リキュムニオスの美文創作術
プロタゴラスの「正語法」
トラシュマコスの「俳優術」
その他に話の最後に「総括」（要約）を持ってくる手法
などを列挙し、こうした「予備的」な内容で以てその分野の技術を修得したと称しても、例えば医者・悲劇詩人・音楽家などであれば相手にされないと指摘する。
ソクラテスは自分が技術を身につけ、他人にも教授することを望むのなら、まずはその技術の対象が「単一」なのか「多種類」なのかを調べ、「多種類」であればそれを一つ一つ数え上げ、それら一つ一つの「機能・性質」（能動的作用・受動的作用）を調べ把握しなくてはならないと指摘する。そして弁論術であれば「魂」がその対象となるので、第1に「魂」が「単一」なのか「多種類」なのか、第2に「魂」の「機能・性質」（能動的作用・受動的作用）、第3に「話し方」の種類と「魂」の種類、それらの反応の分類整理と原因を論じることができてはじめて技術と呼ぶに値するものである（すなわち弁論術は技術と呼ぶに値しない）ことを指摘する。
ソクラテスは締め括りに架空のテイシアスに語りかける体裁で、「真実らしくみえるもの」は「真実」に似ているからこそ多数の者に真実らしく見えるのであり、その「真実」と他の類似を最も把握できるのはいつの場合も「真実」そのものを知っている者であること、そしてその「真実」の把握には対象の詳細な検討が必要であり並々ならぬ労苦を伴うこと、それを人間相手の説得という「小さな目的」のために行うよりは神々の御心にかなうように語れる・振る舞えるようになるという「大きな目的」のために行うべきであり、そうしていれば自ずと「小さな目的」も達成されるようになることなどを述べる。
内容 > 弁論家・弁論術についての問答 > 書くことについて

「話すこと」に関する議論が終わり、続いて「書くこと」についての議論に移る。
ソクラテスはまず古来から伝わる物語という体裁でエジプトにまつわる創作話を披露する。テーバイ（テーベ）に住んでエジプト全体に君臨していた神の王タモス（アモン、アンモーン）の下に、発明の神であるテウト（トート）がやって来て、様々な技術を披露した。「文字」を披露した時、テウトはそれが知恵を高め、記憶を良くすると説明したが、タモスはむしろ人々は「文字」という外部に彫られた印（しるし）に頼り、記憶の訓練を怠り、自分の内から想起することをしなくなるので、かえって忘れっぽい性質が植え付けられてしまうこと、また「文字」によって親密な教えを受けなくても「物知り」になれるため、上辺だけのうぬぼれた付き合いにくい自称知者・博識家を生むだろうと指摘する。
ソクラテスは「書かれた言葉」というものは「絵画」と似ていて、何か尋ねてみても沈黙して答えず、また内容を理解できない不適当な者の目にも触れてしまうし、誤って扱われたり不当に罵られても身を守ることができないものであり、せいぜい自分が老いた時や自分と同じ道を進む者のために蓄えておく「覚え書き」「慰み」程度にしかならないものだと指摘する。
そしてそれと対比されるのが、「書かれた言葉」と兄弟関係にあり正嫡の子とも言うべき「ものを知る者が語る生命を持った言葉」「学ぶ人の魂の中に知識と共に書き込まれる言葉」であり、それはちょうど農夫が適した土地に種を蒔いて時間をかけて育てていくように、「ディアレクティケー」（弁証術・問答法）の技術を使ってその内部、魂の中に「正義」「善」「美」の知識と共に植え付けられるものであり、その中の種を育て、継承し、不滅のままに保っていくものであると述べる。
内容 > 終幕

こうして全ての問答が終わり、これまでの内容をおさらいした後、ソクラテスは「長い時間をかけて文句をひねくり返し組み立て書き、その作品以上のものを自己の中に持ってないような者」はそれらの書き物からつけられる「詩人」「作文家」「法律起草家」などの名で呼ばれるのがふさわしいが、他方で真実のありようを知り自己の魂の中に書き込まれている知識・言葉に基づいて語ることができる者は、その真剣な目的から採って「愛知者（哲学者）」などの名で呼ぶのが適切だと述べる。
最後にソクラテスが当時まだ若かったイソクラテスが偉大になることを予言しつつ、土地の神々に祈りを捧げて2人はその場を去る。
日本語訳

『プラトン全集〈5〉 饗宴　パイドロス』 田中美知太郎・藤沢令夫編、岩波書店、1974年 復刊2005年ほか
『パイドロス』 藤沢令夫訳、岩波文庫、1967年、改版2010年
『藤澤令夫著作集4　プラトン『パイドロス』註解』岩波書店、2001年
『パイドロス』 脇條靖弘訳、京都大学学術出版会〈西洋古典叢書〉、2018年
アテナイの地図。南を流れるのがイリソス川。その近く、城壁の内側にあるのがゼウス神殿。
塩田忠左衛門 (先代)

先代塩田 忠左衛門（しおた ちゅうざえもん、旧字体：鹽田 忠左衞門、1843年2月27日（天保14年1月29日） - 1925年（大正14年）9月23日）は、日本の政治家、実業家、資産家、大地主、香川県多額納税者。衆議院議員（香川県第五区選出、当選1回）。西讃銀行取締役。族籍は香川県平民。
経歴

讃岐国三野郡仁尾村（現・香川県三豊市）に生まれた。忠左衛門の長男。早くから家庭の薫陶を受け、また金光寺信元に就いて漢籍を修めた。商業を営んだ。
1874年、三野郡仁尾村学務委員となり、それ以来仁尾村会議員、三野豊田郡地位等級会議員、香川県会議員、仁尾村勧業世話係、仁尾村第六聯合会長、仁尾村家の浦聯合会議員、仁尾尋常小学校建築委員長、仁尾村長等の各公職に就任。日本赤十字社に加盟して香川支部常議員、商議員を嘱託された。
1898年1月、西讃銀行取締役に当選した。同年8月、衆議院議員臨時総選挙の際、県下第5区より推されて当選した。
人物

香川県下有数の資産家であった。村及び郡に多額の寄付をして、金盃を下賜された。貴族院多額納税者議員選挙の互選資格を有した。
家族・親族

香川県三豊郡仁尾町にある塩田忠左衛門の邸宅は屋号「松賀屋」と呼ばれ、明治時代の面影を今に伝えてきた。松賀屋は築100年以上の古民家で、仁尾町で醤油や茶を商い、さらに海運業や製塩業などで仁尾町に繁栄をもたらした。長らく空き家になっていたが、2012年、「松賀屋を再生し、観光の拠点を築きたい」と地域住民を中心とした「仁尾まちなみ創造協議会」が設立された。さらにその協議会のメンバー5人が2014年、一般社団法人「誇」を立ち上げ、松賀屋を購入し、管理を始めた。
父・忠左衛門（香川平民）
弟・廣太郎 （1850年 - ?、分家する）
同妻・ミツ（1860年 - ?、香川士族、徳田文蔵の二女）
妻・カタ（1855年 - ?、香川平民、小野元治の二女）
男・勉之助（1880年 - ?）
三男・忠左衛門 （1882年 - 1963年、旧名・賢二郎 ） - 仁尾塩田社長、仁尾町長を務めた。
同妻・静枝（1891年 - ?、香川平民、原岡永江の長女）
男・禎介 （1883年 - ?）
同妻・益子（1894年 - ?、香川平民、藤村五郎の二女）
甥・正太郎（1879年 - ?、分家する、仁尾塩田取締役）
孫
原岡永江（衆議院議員、農業） - 三男・賢二郎（忠左衛門）の妻の父である。
中華民国臨時約法

中華民国臨時約法（ちゅうかみんこくりんじやくほう、中華民國臨時約法）は、民国元年（1912年）に中華民国で公布・施行された憲法的性質の基本法。
臨時約法成立の背景

辛亥革命の成功を受けて、1912年1月1日に孫文を臨時大総統とする中華民国臨時政府が南京で成立した。だがこの時点ではまだ北京に清王朝があり、中国は南北分離状態だった。この分裂を平和的に解決するため、孫文は「清朝皇帝の退位」と「約法の遵守」を条件に臨時大総統の地位を袁世凱に譲る事を約束する。これに応じた袁世凱の勧めで2月12日に宣統帝は退位し、2月15日に南京政府は臨時大総統として袁世凱を選任した。3月10日、袁世凱は北京で正式に中華民国臨時大総統に就任し、約束通り3月11日に中華民国臨時約法を公布・施行する。
この臨時約法は、まだ歴史の浅い中華民国政府で袁世凱が専制政治を行わないための歯止めでもあった。だが、当初は臨時約法の範囲内で政治を行っていた袁世凱もやがて権力を拡大し、約法をないがしろにしていく。
改廃の履歴

1912年3月11日：それまでの「中華民国臨時政府組織大綱」に代わって公布・施行。
1914年5月1日：袁世凱の「中華民国約法（中国語版）」公布に伴い廃止される。
1916年6月29日：大総統黎元洪によって回復。
1917年9月10日：広東を基地とする中華民国軍政府が成立する。
これ以降、中華民国は南北分裂状態に入る。
北京政府
1923年10月10日：曹錕憲法とも言われる「中華民国憲法（中国語版）」の施行により、廃止される。
南方政府
南方政府では臨時約法が正式に廃止された事はない。但し、1931年6月1日に中華民国訓政時期約法（中国語版）が公布された事で、新法優位の原則に則ってその最高約法としての効力を失った。
主要内容

ウィキソースにの原文があります。
1.フランス式の責任内閣制：
2.簡潔な文字での原則規定：
3.人民の権利・義務の明確化：
4.大総統・副大総統の選挙制：
5.司法の独立：
条文

条文は全56条ある。
第1条 - 中華民国は、中華人民がこれを組織する。
第2条 - 中華民国の主権は、国民全体に属する。
第3条 - 中華民国の領土は、２２の省、内外蒙古、西蔵、青海である。
第4条 - 中華民国は、参議院、臨時大総統、国務員、法院が統治権を駆使する。
第5条 - 中華人民は一律平等であり、種族、階級、宗教による区別はない。
第6条 - 人民は次の各項の自由権を共有する。
法律によらなければ逮捕、処罰されない。
財産、営業の自由。
言論、集会、結社の自由。
通信の秘密。
移動、居住の自由。
信教の自由。
第12条 - 人民は選挙権、被選挙権を有する。
第16条 - 中華民国の立法権は参議院が行う。
第29条 -臨時大総統・副総統は参議院が選挙する。
高橋ゆたか

| --- | --- |
: 「高橋裕」、「高橋泰」、あるいは「高橋豊」とは別人です。
| たかはし ゆたか高橋 ゆたか |
| --- | --- |
生誕:   (1964-06-30) 1964年6月30日（60歳）  日本新潟県
職業:  元漫画家
活動期間:  1986年 - 2010年
代表作:  『ボンボン坂高校演劇部』
受賞:  第24回赤塚賞佳作
テンプレートを表示
高橋 ゆたか（たかはし ゆたか、1964年6月30日 - ）は、日本の元漫画家。新潟県出身。
1986年、第24回赤塚賞において佳作を受賞しデビュー。代表作は『週刊少年ジャンプ』（集英社）で連載された『ボンボン坂高校演劇部』など。
『HOOK -フック-』の連載終了から数年後の2010年に読み切り作品『ボンボン坂高校演劇部 リターンズ!』を発表したのを最後に新作漫画を発表しておらず、（ただし、2018年の週刊少年ジャンプ50周年の時にはボンボン坂高校演劇部の新規イラストを書き下ろしている）明言はされていないものの現在（2024年時点）は事実上の引退状態にある。
作品リスト

おとぼけ茄子先生（1987年 - 1988年、週刊少年ジャンプ、集英社、全1巻）
剣客 渋井柿之介（1989年、週刊少年ジャンプ、全1巻）
ボンボン坂高校演劇部（1992年 - 1995年、週刊少年ジャンプ、全12巻）
魔女娘ViVian（1996年 - 1997年、週刊少年ジャンプ、全4巻）
勇者ドリアン（読み切り、週刊少年ジャンプ1997年51号掲載）
デンデカ（読み切り、赤マルジャンプ1998WINTER掲載）内容は完全ギャグ。
世界一さお師な男 伊達千蔵（2000年 - 2004年、オースーパージャンプ、集英社、全7巻）
HOOK -フック-（2005年 - 2006年、スーパージャンプ、集英社、全3巻）
ボンボン坂高校演劇部 リターンズ!・ボンボン坂高校演劇部 アンコール（2001年、2010年、オースーパージャンプ、集英社）
アシスタント

渡辺保
てっちゃん
浅野慎一

浅野 慎一（あさの しんいち、1956年 - ）は、日本の社会学者。摂南大学特任教授、神戸大学名誉教授。専門は地域社会学、社会変動論。主に移民・外国人労働者、中国残留日本人、夜間中学などについて研究。中国残留日本人関連の共同研究者は、妻の佟岩。
略歴

兵庫県神戸市出身。兵庫県立長田高校卒業、北海道大学教育学部卒業、北海道大学大学院教育学研究科単位取得退学。同大学では布施鉄治に師事。1997年博士(教育学、北海道大学、「日本で学ぶアジア系外国人－研修生・留学生・就学生の生活と文化変容」)。
1988年北海道大学教育学部助手、1992年神戸大学発達科学部助教授、2003年同教授、2007年神戸大学大学院人間発達環境学研究科教授(配置換)。2022年摂南大学特任教授・神戸大学名誉教授。
2009年『京阪神都市圏の重層的なりたち―ユニバーサル ・ナショナル・ローカル』昭和堂(岩崎信彦・西村雄郎との共編著)で地域社会学会賞、2017年『中国残留日本人孤児の研究』御茶の水書房(佟岩との共著)で地域社会学会賞。
2008年中国「残留日本人孤児」を支援する兵庫の会代表世話人、2013年-2018年全国夜間中学校研究会夜間中学史料収集・保存ワーキンググループ代表。
著書 > 単著

『シン・日本外史―「日本国／日本人」はどこから来たのか、何ものか、どこへいくのか』昭和堂 2024, ISBN 9784812223239
『現代日本社会の構造と転換』大学教育出版 1993, ISBN 9784924400672。
『世界変動と出稼・移民労働の社会理論』大学教育出版 1993, ISBN 9784924400504。
『日本で学ぶアジア系外国人―研修生・留学生・就学生の生活と文化変容』大学教育出版 1997, ISBN 9784887301917。
『新版 現代日本社会の構造と転換』大学教育出版 1998, ISBN 9784887302747。
『人間的自然と社会環境－人間発達の学をめざして』大学教育出版 2005, ISBN 9784887306257。
著書 > 共著

『異国の父母－中国残留孤児を育てた養父母の群像』佟岩と共著 岩波書店 2006, ISBN 9784000221535。
『中国残留日本人孤児の研究:ポスト・コロニアルの東アジアを生きる』佟岩と共著 御茶の水書房 2016, ISBN 9784275020499。
著書 > 編著

『増補版 日本で学ぶアジア系外国人―研修生・技能実習生・留学生・就学生の生活と文化変容』大学教育出版 2007, ISBN 9784887307957。
『現代社会論への社会学的接近』学文社 2009, ISBN 9784762015625。
著書 > 共編著

『人間発達と社会。環境-世界を知る・日本を読む -』 社会環境論研究会編 労働旬報社 1994, ISBN 9784845103478
『社会環境と人間発達』 社会環境論研究会編 大学教育出版 1998, ISBN 9784887302570。
『キーワード 地域社会学』 地域社会学会編 ハーベスト社 2000, ISBN 9784938551469。
『キーワード 人間と発達』 神戸大学発達科学部編集委員会編 大学教育出版 2005, ISBN 9784887306134。
『増補改訂版 キーワード 人間と発達』 神戸大学発達科学部編集委員会編 大学教育出版 2005, ISBN 9784887307254。
『地域社会学講座第2巻 グローバリゼーション／ポスト・モダンと地域社会』古城利明監修、新原道信・広田康生編集チーフ 東信堂 2006, ISBN 9784887136793。
『京阪神都市圏の重層的なりたち―ユニバーサル・ナショナル・ローカル』岩崎信彦・西村雄郎と共編著 昭和堂, ISBN 9784812208540。
『新版 キーワード 地域社会学』 地域社会学会編 ハーベスト社 2011, ISBN 9784863390287。
『60年の歩み：全国夜間中学校研究会大会史料集成-1954年度～2014年度(DVD)』全国夜間中学校研究会/夜間中学史料収集・保存ワーキンググループ 2015。
『夜間中学関係史料目録』夜間中学史料収集・保存ワーキンググループ編 、全国夜間中学校研究会 2016。