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財政政策
財政政策に対する思想とその変化

アメリカではロバート・ルーカスやロバート・バローらの批判による「裁量」から「ルール」への経済政策の転換、さらに、汚職や財政赤字、「政府の失敗」などにより、今日では、裁量的な財政政策による景気変動の安定化が専門家から支持されることは少ない。
後述のマンデルフレミングモデルやバローによる公債の中立命題の指摘などもあり、アメリカでは1980年ころから景気変動の安定化は金融政策の役割であると考えられるようになった。したがって、財政政策の目的は景気対策から離れ、恒常所得や資本の増加を目的とした恒久的な減税や、歳入を増加させるための増税、もしくは政府にしか供給できない公共財の提供や補助などが中心となっていった。
これは、一つの政策目標ごとに一つの政策手段が必要というティンバーゲンの定理からわかるように、景気の安定化という一つの目標には、金融政策という一つの政策手段で達成可能と考えられたことによる。固定相場制時代には、金融政策は為替レートの固定という政策目標を与えられていたために、景気の安定化には別な政策手段として財政政策が必要であったが、変動相場制になり金融政策が為替レートの維持から自由となったことによって、金融政策を景気安定化のために使用可能となった。
財政政策に対する思想とその変化 > マンデルフレミングモデル

→「マンデルフレミングモデル」も参照
金融緩和を伴わない場合、財政政策による景気刺激は金利上昇によって設備投資のクラウディングアウトを引き起こしてしまう場合がある（流動性の罠などで金利がゼロバウンドで上昇しない場合などは除く）。また、変動相場制においてマンデルフレミングモデルが示すところによれば、世界の金利水準に影響を与えない程度の経済的小国で、資本移動が完全に自由で、さらに自国と海外の資産が完全代替的である国の場合、金利上昇が為替レートの増価（日本の場合であれば円高）を引き起こして輸出減少・輸入増加が起こることによって、当初の財政支出の増加の景気刺激効果を減弱してしまうことが分かる。1970年代から80年代にかけての日本では、こうした効果を緩和するための金融政策と財政政策の最適なポリシーミックスのありかたがマクロ経済政策の課題とされた。
なお、京都大学大学院工学研究科教授の藤井聡は、マンデルフレミングモデルはインフレーションであることが前提となっており、デフレーションにおいては全く通用しないとの批判を述べ（ただし、インフレを前提としていることや、デフレでは通用しないことの根拠についての説明はない）、デフレ下の日本では財政政策は無効にならないと主張している[信頼性要検証]。
財政政策に対する思想とその変化 > 穴を掘って埋める公共事業

国民の経済的幸福度を測るには本源的には効用ベースによるものであるが、それを実際に計測すること及び国民全体の効用として統合することは非常に困難であり、代替変数として消費の大小でもって国民の幸福度を測ることが次善の策となる。そして、投資（公共事業の一部や民間投資）は生産力増大により将来の消費を増加させることにこそ意味があり、現在の消費と、将来の消費に関わる投資を足し合わせたものであるという点において、GDP統計を国民の幸福度を表すものとして見る意味がある。
以上のことを前提とすると、本当に穴を掘って埋めるだけで生産性ゼロの公共事業は、確かにGDPを増加させるものの、現在の消費も将来の消費も直接には増やさないという点で、望ましいとも望ましくないとも言えない。GDPと公共事業はパラレルに変化し、消費+民間投資は一定なので、現在および将来分を考えた消費は増えない。ただし、所得再分配が起きることから低所得者層の消費が増えるという点で意味はある。
さらに、穴掘って埋めもしないような公共事業の場合、生産性を低下させてしまうことも考えられる（現実的には、生産性がほぼゼロの道路や箱物なのに、その維持に労力が必要となり、機会費用が発生してしまう場合や、単純に生産活動を妨げるような設備への投資など）。このような時には、現在の消費は変わらず、将来の消費は生産性の低下から減少してしまうので望ましい状態とは言えない。
非自発的失業という社会的な無駄が発生している場合に公共事業でもってその無駄を無くすということは一般的には望ましいが、それでもその労働力をどのようなものに向けるかによって望ましさは大きく異なることとなる。このことは、どのような事業が好ましいかが昔ほど明確ではない2013年現在において、その事業の内容を問わず公共事業でもって有効需要を増やせば良いとする考え方の問題点が大きくなってきていることを意味する。
結局、有効需要の理論は、投資先によってその優劣があるという当然のことが「穴掘って埋めてもいい」の言葉でうやむやにされたこと、本来は現在および将来に渡る消費こそが問題であるのに、そことは関係なくGDPを増やせば良いという見方をされるようになったこと、などの問題点を持つ。
財政政策に対する思想とその変化 > 流動性の罠

→詳細は「流動性の罠」を参照
日本のゼロ金利政策下での不況などに代表される、流動性の罠に近づいた場合などの金融政策の有効性が低下した場合や、1929年の世界経済のように恐慌のように急激な景気悪化に陥った場合などには、2013年現在でも財政政策の発動による需要の喚起が必要という見方もある。ただし、日本が実際に流動性の罠にあるのか、あるいは流動性の罠が現実の経済としてありえるのかについては疑問の声もある。
日本

1960年代から1980年代にかけての日本では、財政政策による景気安定化が試みられた。1980年代に積み上げられた公的固定資本形成は238兆円にのぼった。
1990年代初めにバブル崩壊によって景気低迷が続いた際に、当初は財政政策による景気刺激が試みられた。1992年8月の総合経済対策以来、九次にわたる財政政策による景気対策の事業規模は120兆円を超え、57.1兆円の追加支出（公共事業等社会資本整備）が実施された結果、1990年代に積み上げられた公的固定資本形成は、382兆円にのぼった。しかし、景気が本格回復する前の1997年に行った消費増税や、第1次小泉内閣 (第2次改造)の骨太の方針から導入された基礎的財政収支（プライマリー・バランス）黒字化目標に基づく緊縮財政政策の結果、十分な財政政策が行われぬまま失われた30年となった。また、静態的な財政均衡に基づいたストップゴー政策的な運用であったこともありあまり成果を挙げなかった。
日本における乗数効果は、1950-1972年までは、1年目は2.3、2年目で4.5程度であったが、変動相場制後の1973年からは1年目は1.4、2年目で1.9程度に低下した。資本自由化が本格化した1980年代以降は公共投資乗数は、それ以上の低下はなく変化はない。
プロ野球珍プレー・好プレー大賞

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: 「珍プレー好プレー」はこの項目へ転送されています。東京事変の映像作品については「珍プレー好プレー (東京事変の映像作品)」をご覧ください。
| プロ野球珍プレー・好プレー大賞 ↓ 中居正広の プロ野球珍プレー好プレー大賞 |
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ジャンル:  スポーツ番組 / バラエティ番組 / 特別番組
出演者:  一覧を参照
ナレーター:  みのもんた
製作
制作:  フジテレビ

放送
音声形式: モノラル放送（第1期） →ステレオ放送（第2期）
放送国・地域:  日本
放送期間: 1983年 - 2005年（第1期） 2010年 - 2024年（第2期）
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『プロ野球珍プレー・好プレー大賞』（プロやきゅうちんプレー・こうプレーたいしょう）は、フジテレビ系列で1983年から2005年まで（第1期）及び2010年から2024年まで（第2期）放送されている野球を専門としたスポーツバラエティ番組である。
2015年からは中居正広の冠番組『中居正広のプロ野球珍プレー好プレー大賞』と題した年1回の特別番組として、年末に放送されていた。
→他局の珍プレー好プレー番組については、関連項目の項を参照
概要

プロ野球やメジャーリーグの試合の中からエラー等のハプニング、死球等の激痛、乱闘、審判への抗議、珍妙な観客乱入、選手のパフォーマンス、好プレーなどペナントレースをはじめキャンプ、オープン戦、日本シリーズ等で起こった1年間の「珍プレー・好プレー」を特集する番組。なお「珍プレー好プレー」というタイトルではあるものの、番組の大半の特集は珍プレーであり、好プレーは番組の最後に数分特集される程度である。
元々は『プロ野球ニュース』内の1コーナーで、プロ野球ニュースが開始した1976年（昭和51年）から1980年（昭和55年）まで当番組に似た前身の特集コーナーがあった。当初は面白いプレーを集めた傑作集で、みのもんたのナレーションは無く字幕付きだったが、当時プロ野球ニュースのキャスターだったみのもんたが、メジャーリーグの映像に合わせてふざけ気味に喋っていたところ、ディレクターに「それいけるよ」と判断され、試験的にアテレコ付きのものを放送。これが大反響を呼び、珍プレー好プレーの企画の実現につながった。またこれが、みのもんたを番組のコメディ・リリーフにするきっかけにもなった。
『プロ野球珍プレー・好プレー集』の始まりは、1981年（昭和56年）8月26日に後楽園球場で行われた読売ジャイアンツ対中日ドラゴンズ19回戦での中日の宇野勝によるエラー、いわゆる「宇野ヘディング事件」がきっかけとされる。さらに、この企画が始まった1980年代には、ENG取材ができるようになり、様々な場面を長時間にわたり撮影できるようになった。これによって、これまでフィルムだったら撮影できなかった様々な表情が撮影できるようになった。
1983年11月11日に『決定!!'83第1回プロ野球珍プレー好プレー大賞』として初放送された。この回はタイトルに83となっていたが、番組内容は1981年から1983年の3年間の珍プレー好プレーを特集したものであった。1985年から2004年まではプロ野球前半戦終了後の7月（8月）にも放送が開始されたため、年2回放送の企画に発展した。番組当初は当番組のナレーションも行っているみのもんたや『プロ野球ニュース』のキャスターの佐々木信也が司会だったが、1987年から島田紳助と板東英二、91年総集編からは板東に代わり当時のフジテレビのアナウンサーの中井美穂、96年以降は板東が復帰し、紳助、板東、女子アナ（西山喜久恵、木佐彩子、大橋マキ、内田恭子）の3人体制となっていた。
毎回高視聴率をマークし、他局でも同じ企画の番組が放送されるなど高い人気を誇っていたが、プロ野球全体の人気の低下などを原因に徐々に視聴率が落ちはじめたことや、ナレーションのみののスケジュールの多忙などから、2005年の放送は1984年以来21年ぶりに年1回の放送に縮小され、翌2006年から2009年までは特番としての放送はなく、事実上の打ち切り状態となっていた。
2010年12月29日『たまッチ!プレゼンツ プロ野球珍プレー好プレー大賞 完全復活祭!あの伝説の珍も甦る〜中居君も思わず笑っちゃいますSP〜』として5年ぶりに復活し、以降2014年までは『たまッチ!』として12月下旬に放送されていた。
2015年から放送枠が2004年以来11年ぶりにゴールデンタイム・プライムタイム帯に復帰して放送され、同年から『中居正広のプロ野球珍プレー好プレー大賞』と題した年1回の特別番組、また、中居正広の冠番組として年末に放送されている。2015年は司会に中居正広、アンタッチャブルの山崎弘也（2016年は出演なし）で、審査員長が徳光和夫、そしてみのが2002年大晦日以来13年ぶりに特別ゲストとして出演した。
2020年5月3日、プロ野球を含むスポーツ全般を扱った本番組の特別編『緊急生中継!中居正広のスポーツ珍プレー好プレー みんなで生サプライズを起こしましょうSP』を生放送。番組のオープニングには本番組のテーマ曲が使用されたが、内容は通常の珍プレー好プレーとは異なり大賞等の賞選出はなく、出演者も中居とアンタッチャブルのみだった。
なお、これより35年半前の1984年12月7日と、その4年後の1988年10月2日には、かつて『テレビグランドスペシャル』や『火曜ワイドスペシャル』で放送された芸能人対抗野球大会『オールスター夢の球宴』、さらに1979年3月20日に『火曜ワイドスペシャル』で放送された、女子プロ野球チーム「ニューヤンキース&ブラックイーグルス」と、ザ・ドリフターズ率いる「パーフェクト」の試合から、芸能人による珍プレー好プレーを集めた特別編『オールスター夢の球宴 珍プレー好プレー』を放送した事があった。
また1988年4月3日には放送5周年を記念、さらにプロ野球シーズン開幕を控え、総集編『'88プロ野球開幕直前!珍プレー好プレー大賞 5年間㊙VTR傑作選』を放送した事があった。
2022年からはTverによるリアルタイム配信の対象になったが見逃し配信の対象にはなっていない。
2010年の放送再開から司会は中居正広が担当していたが、中居がフジテレビも関わるスキャンダルが元で2025年1月23日に芸能界を引退し、フジテレビもスポンサー側のCM差し止めや記者会見での紛糾などが起こり、今後の放送は未定である。
出演者 > 第2期

2010年から2012年までは山崎がメインナレーションでもう一人はサブナレーションであった。2013年と2014年はみのと山崎のW体制、2015年から2018年までは松村と山崎とのW体制、2019年は山崎とナイツが務めた。なお、第1期の映像に関してはみのもんたのナレーションのまま放送しているが、2018年のみ一部過去の映像は松村と山崎が吹き替えをし直していた。なお、2019年のナイツは漫才風にナレーションをしていた。2020年はたまッチ!内での不定期放送以来コンビでのナレーションが復活した。
出演者 > タイトルコール

第1期の1993年から第2期も共通してその年ブレイクした芸能人・芸人が登場することが多く、1993年、1995年にはヤクルトスワローズが優勝したこともあり、古田敦也（1993）、野村克也（1995年）が登場した。またナレーションのみのもんたもミリオネアがブレイクした2001年はCGキャラながら登場した。また2000年以降は女子アナウンサーが担当することもあり、基本的には一言言ってから珍プレーを紹介するがまったく喋らずに紹介することもあった。
テーマ音楽は当初たかしまあきひこによるものであったが、1991年からはナムコのアーケードゲーム球界道中記のサウンドトラックを使用している。
みのもんたのナレーション

当番組の売り物でもある、みのもんたのナレーションは、実は台本は一切なく、映像は前もって見るだけで収録はすべてアドリブで行っている。元中日の山本昌によると、中日監督当時の星野の台詞は「かなり近い」という。またナレーションに定評があるものの、行き過ぎた台詞回しもあり、特に審判団から批判もあった（後述）。
ちなみに、好プレーは選手の名前を呼ぶだけである（例：松井の好プレーが出ると「松井!」連続で出るときは「もういっちょ松井!」という感じでこれに抑揚を多少つける）。2015年以降の第2期では珍プレーの合間に入れる構成だったため名前を呼ぶ演出が廃止されたが、2019年はEDでまとめて放送する演出が復活した（ただし、ローカル枠のため大半の地域では未放送）。2020年は本編内で放送されたため2年ぶりに好プレー集が全国で放送された。
審判団にとっての印象

番組としては当初は高視聴率を上げているものの、審判団からはあまり快く思われていなかった[要出典]。
主な理由として[要出典]
監督が審判に抗議してる場面で、みのもんたのアフレコが、野球とまったく関係ないアフレコが度々ある[要出典]。
誤審を犯した審判が監督に頭が上がらないような表現をしており、事実と異なっている[要出典]。
審判を完全に馬鹿にしている[要出典]。
抵抗できない立場にいる審判に対する暴力シーンを流している[要出典]。
などがあり、勝手なナレーションや暴力シーンの自粛を放送局に要請したこともあった[要出典]。
歴代珍プレー大賞受賞者

※在籍球団は当時。
1983年：加藤博一（大洋）
1984年：立石充男（南海）
1985年：荒木大輔（ヤクルト）
1986年：市村則紀（西武）
1987年：若菜嘉晴（大洋）
1988年：武田一浩（日本ハム）
1989年：近藤貞雄（日本ハム監督）
1990年：達川光男（広島）
1991年：宇野勝（中日）
1992年：大久保博元（巨人）
1993年：古田敦也（ヤクルト）、高津臣吾（ヤクルト）
1994年：松井秀喜（巨人）
1995年：諸積兼司（ロッテ）
1996年：山崎武司（中日）
1997年：ドゥエイン・ホージー（ヤクルト）
1998年：佐々木主浩（横浜。好プレーでの唯一の受賞者）
1999年：石井一久（ヤクルト）
2000年：元木大介 （巨人）
2003年：金本知憲（阪神）
2010年：今江敏晃（ロッテ）
2011年：河原純一（中日）
2012年：英智（中日）
2013年：内川聖一 （ソフトバンク）
2014年：今村猛（広島）
2015年：選定なし（代わりに過去の珍プレーから2007年度の下柳剛が選ばれた）
2016年：角中勝也（ロッテ）
2017年：筒香嘉智（DeNA）
2018年：鈴木あずさ（メットライフドーム球場アナウンス担当。選手・監督以外の球団関係者の受賞は初となった）
2019年：岡大海（ロッテ）
2020年：松田宣浩（ソフトバンク）
2021年：村上宗隆（ヤクルト）
2022年：佐々木朗希&マーティン（ロッテ）
2023年：嶺井博希（ソフトバンク）
2024年：桑原将志（DeNA）
歴代「珍プレー名人」

特にパフォーマンスに優れた野球選手、番組に多大な貢献をした選手は「名人」と呼ばれ、「名人特集」が数回放送されている。
星野仙一（中日）
宇野勝（中日→ロッテ）
達川光男（広島）
佐藤和弘（オリックス）
市川和正（大洋・横浜）
佐野重樹（近鉄→中日→オリックス）
内藤尚行（ヤクルト→ロッテ→中日）
高津臣吾（ヤクルト）
ドゥエイン・ホージー（ヤクルト）
石井一久（ヤクルト）
杉谷拳士（日本ハム）
スタッフ > 2012年以降

構成：玉井貴代志／天野敏宏
TP：長田崇
TD／SW：石島隆行
カメラ：竹原慎二
AUD：小玉秀人
VE：横井甲児
照明：渡辺啓史
美術制作：副島翔太郎（2012年）
デザイン：齋田崇史
美術進行：谷元沙紀
大道具：西田武史、岩崎隆史
装飾：高祖朋代
アクリル装飾：谷口航平
フラワーアレンジ：荒川直史
マルチ：上福更記
特殊装置：桑島亮太、石田俊一
アートフレーム：石井智之
メイク：山田かつら
衣裳：林春来
タイトルデザイン：三原由貴
CG：秋里直樹
VTR編集：星裕太
オフライン編集：坂口雄祐
編集：峯村憲輝、中村豪
MA：近藤宏紀
音響効果：東藤雅人、横川優子
技術協力：fmt、IMAGICA Lab.
撮影協力：東京ドームシティ
映像協力：日本野球機構、日本プロ野球選手会、福岡ソフトバンクホークス、千葉ロッテマリーンズ、埼玉西武ライオンズ、東北楽天ゴールデンイーグルス、北海道日本ハムファイターズ、オリックス・バファローズ、読売ジャイアンツ、阪神タイガース、中日ドラゴンズ、横浜DeNAベイスターズ、広島東洋カープ、東京ヤクルトスワローズ、MLB（2011年～）
協力：のんびりなかい／北海道文化放送、仙台放送、東海テレビ放送、関西テレビ放送、テレビ新広島、テレビ西日本／東京フイルム・メート
編成：長嶋大介、鎌瀬慎吾、宮本一繁、佐藤良賢
広報：北村桃子
デスク：杦本亜紀、水田さおり
AD：中島悠、中畑雅治、柳沢彩月、井上直樹、前田亜莉子
ディレクター：中村明博、戌亥芳昭、坂詰修、中村仁人・池田靖、川口智久、齋藤由和、山嵜哲矢、李恩
演出：石武士
プロデューサー：菅野貴志
チーフプロデューサー：岸原秀治
制作協力：ビー・ブレーン
制作：フジテレビスポーツ局
制作著作：フジテレビ
スタッフ > 過去のスタッフ

イラストレーター：坂井永年
美術（1983年）→デザイン（1985年〜）：馬場文衛（1983年〜）、雫石洋治（1985年）、瀬下由紀子（1994年:総集編）
美術制作：坂内亮（1985年）、一色隆弘（1986年）、川島努（1987年）、重松照英（1994年:総集編）、阿部知宏（2010・2011年）
美術進行：渡部一夫（1985年、1986年）、山根安雄（1987年）、堀部信行（1994年:総集編）、足立和彦（2011年）
CGタイトル：木村卓(1992年):総集編、前川陽介（2010年）、旗野絵里（2011年）
電飾：小林茂（1985年、1986年）、福田喜作（1987年）、谷口雅彦（1994年）
大道具：林光明（1985年、1986年）、比嘉亘（1987年）、坂井稔（1994年・総集編）
装飾：岡辰夫（1985年、1986年）、今村文孝（1994年・総集編）
メイク：田川達郎（1985年、1986年）、山崎富美江（1987年）
アクリル装飾：高信作（1985年〜）、熊谷好恵（1994年:総集編）
タイトル：加藤啓次（1985年、1986年）、山形憲一（1987年〜）
技術：福田勝豁（1983年、1986年〜）、山下則近（1985年）
SW：河合宣貴（1992,1994年:総集編）、田原健二（2011年）
カメラ：笹川一男（1985年）、小張豊（1986年）、加藤文也（1987年）、村辻敏幸（1994年:総集編）、松井光太郎（2011年）
映像：後藤清一（1985年、1986年）、小林勇（1987年）、田中秀穂（1994年:総集編）、鈴木貴裕
音声：清水幸男（1985年）、吉田信吾（1986年）、三井登（1987年）、野原章（1994年:総集編）、藤田勝巳（2011年）
照明：小宮俊彦（1985年、1986）、山際邦康（1987年）、菅原昇（1994年:総集編）
VTR：上坂伸一（1985年）、吉田正美（1992年:総集編）、大槻浩司（1994年:総集編）
イラスト（1985年）→似顔絵（1986年）：高松啓二（未来空間、1985年）
イラスト：倉嶋正彦（1986年）
編集（1983年、1986年）→VTR編集（1985年）：吉森浩（東北新社、1983年、1985年〜）、鴨志田潤二（東京フイルム・メート、1985年）、上坂伸一（東京フイルム・メート、1986年）、正木俊行（IMAGICA、1986年）、森武司（共同テレビ、1987年）、篠田孝裕（共同テレビ、1987年）、前田恭司（オムニバス・ジャパン、1992年:総集編）、反畑弘一（オムニバス・ジャパン、1994年:総集編）、吉川豪・小西浩二郎（2010年）、平賀雄貴（2011年～）
効果（1983年）→音響効果（1985年〜）：志田博英（プロジェクト80→OCBプロ、1983年〜）、堺忠祐（プロジェクト80、1985年）、東藤雅人、横川優子（プロジェクト80、1992年）
MA：中田順一（東北新社、1985年）、国末光敏（東北新社、1986年）、竹岡良樹（オムニバス・ジャパン、1992,1994年:総集編）、中村貴明・民幸之助（2010年）、木村亮充（2011年～）
技術協力：東京フイルム・メート・共同テレビジョン（2010年）、八峯テレビ（2012年）
協力：ジャニーズ事務所
マルチビジョン：丸山明道（1986年、1992年:総集編）、三井良浩（フラワースタッフ、1987年）
スキャニメイト：IMAGICA（1986年）
アニメ：吉良敬三（1983年）
コンピューター（1983年）→CG（1985年〜）：坂本浩（1983年）、大村卓（1985年）
CGタイトル：岡本英士（2011年）
編成：清水泰貴・大坊雄二（2011年～）、門脇寛至（2012年）
TK：鈴木杏奈
AD：菊池裕（1986年）、中根将好（1986年）、坂内謙太（2010年）、藤田真弘（2010・2011年）
ディレクター：矢野順二（1983年）、石山辰吾（1985年〜1987年）、磯部晃人（1985年）、上東渉（1992年～）、藤山太一郎（1992,1994年:総集編）、窪田正利（1994年:総集編）、高盛浩和（1996年～）、戌亥芳昭（1998年～）、吉田博章（2003年～）、菊鳥隆太
演出：松野博文（1985年）、矢野順二（1985年）、鵜月隆郎(1992年:総集編)
プロデューサー：小倉浩介（1983年・1994年:総集編）、広瀬忠弘（1983年）、抽口満（1985年）、森洋介（1986年）、高島二六（1987年～）、石川幹雄（1992年:総集編）、鵜月隆朗（1994年:総集編）、菊池裕、矢延隆生、吉田博章
内田繁三

｛
内田 繁三（うちだ しげぞう、1911年5月1日 - 没年不詳）は、日本中央競馬会・栗東トレーニングセンターに所属していた調教師。義兄弟に福島角一（元調教師）、甥に福島勝（調教師）がいる。
来歴

1938年 - 調教師となり、京都競馬場で厩舎を開業。
1969年 - 栗東トレーニングセンター開設に伴い栗東へ移転する。
1989年 - 2月28日付で調教師を勇退。
通算成績

3886戦378勝（中央競馬）
おもな管理馬

キヨズキ（1967年 牝馬東京タイムズ杯）
ファインドラゴン（1979年 京都新聞杯、阪神大賞典）
アイリーン・ギャレット

アイリーン・ギャレット
アイリーン・ギャレット（Eileen Jeanette Vancho Lyttle Garrett、1893年3月17日 - 1970年9月15日）は、アイルランド人女性の霊媒師。
イギリスの非営利団体British College of Psychic Science（カレッジ・オブ・サイキック・スタディーズ（英語版）の前身）の創設者であるジェームス・ヒューワット・マッケンジー（英語版）のもとで透視能力を開発し、霊媒となったとされる。1920年代中頃には予知能力者として、心霊主義者たちの間で著名な存在となった。1931年には心霊現象研究協会の招待を受けてアメリカにわたり、ニューヨークなど全米各地の大学で心霊パフォーマンスを行なったほか、警察の行方不明者捜索にも協力した。
超常現象関連の書籍や各メディアには、ギャレットの霊媒としての実績について、以下のような記録がある。
1928年の交霊会で、第一次世界大戦のイギリスの撃墜王ウォルター・ヒンチリフの霊から、2年後の1930年に起きるイギリスの飛行船R101の墜落事故について聞かされた。
R101の事故の2日後の交霊会で、R101の船長の霊と会話し、事故の内容について知った。その内容は、後の公式調査機関による調査報告内容と一致していた。
封をした封筒の中身を言い当て、その中身を入れた人物の容貌を正確に描写した。
心理学者のローレンス・ルシャン（英語版）は、自ら主催した実験でギャレットの披露した透視の結果に感嘆した。彼女のパフォーマンスに感銘を受けた者の中には心霊主義者のみならず懐疑主義者もおり、頑固者といわれた映画監督のセシル・B・デミルも、亡き母の霊が自分のそばにいるとのギャレットの語りに感涙した。また、ギャレット自身は初等教育しか受けていなかったが、その才能、知性、人柄によりコナン・ドイル、バーナード・ショー、カール・グスタフ・ユングと言った多くの著名人たちが彼女に惹きつけられた。特にドイルは、前述のR101の事故をギャレットが予知した際、R101の航行を中止するようイギリス航空省へ訴えたという。
後年には喫茶店や労働者用のホステルの経営、文学雑誌『トゥモロー』発刊などの活動を行い、1951年には心霊現象・超常現象研究支援の理解を広める事業として、ニューヨークで超心理学研究のための基金を創設、超心理学研究促進のために同市に超心理学財団（英語版）を設立した。この財団はギャレットの没後も、彼女の娘と孫娘らが引き継いで運営している。
李潤省

李 潤省（イ・ユンソン、ハングル:  이윤성 、ラテン翻字: LEE Yoon-sung、2005年5月23日 - ）は、大韓民国出身のプロサッカー選手。Jリーグ・Y.S.C.C.横浜所属。ポジションはゴールキーパー。
来歴

2023年12月25日、サガン鳥栖加入が発表された。
2024年の公式戦出場はなく、翌2025年1月9日、JFLのY.S.C.C.横浜への期限付き移籍が発表された。
所属クラブ

忠毅中学校
護政府Gスポーツサッカークラブ
2024年 - サガン鳥栖
2025年 - Y.S.C.C.横浜（期限付き移籍）
個人成績

| 国内大会個人成績> 年度.年度.日本 | 国内大会個人成績> クラブ.クラブ.日本 | 国内大会個人成績> 背番号.背番号.日本 | 国内大会個人成績> リーグ.リーグ.日本 | 国内大会個人成績> リーグ戦.出場.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ戦.得点.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ杯.出場.リーグ杯 | 国内大会個人成績> リーグ杯.得点.リーグ杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.出場.天皇杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.得点.天皇杯 | 国内大会個人成績> 期間通算.出場.期間通算 | 国内大会個人成績> 期間通算.得点.期間通算 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2024 | 鳥栖 | 51 | J1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 |
| 2025 | YS横浜 | 33 | JFL |  |  | - | - |  |  |  |  |
| 通算 | 日本 | 日本 | J1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 |
| 通算 | 日本 | 日本 | JFL |  |  | - | - |  |  |  |  |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 総通算 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 |
上海共同租界工部局庁舎

正門
上海共同租界工部局庁舎（シャンハイきょうどうそかいこうぶきょくちょうしゃ）は、上海市江西中路215号、209号、漢口路193号にある建築である。上海共同租界の最高行政機構である工部局（中国語版）のオフィスだった。この建築は1922年に竣工した。共同租界が中国に返還されたのち、中華民国上海特別市庁舎、および中華人民共和国上海市庁舎として使用されたため、旧市府庁舎（老市府大楼）とも呼ばれた。工部局ビルは2014年からリニュアル工事に入り、2024年に竣工した。
普遍史

星の創造。ミケランジェロ画。バチカン宮殿、システィーナ礼拝堂
最後の審判。ミケランジェロ画。システィーナ礼拝堂
普遍史（ふへんし、英: universal history）とは、叙述の対象をローカルな場から全世界にまで拡大して人類創世から同時代にいたる人類史を叙述する類型のこと。
キリスト教世界においては、聖書が叙述する内容に基づくキリスト教的史観から構成された世界史である。それは天地創造に始まり最後の審判で終わる、未来をも含む有限の時間軸を範囲とし、空間的にはすべての世界を含んでいる。そこには目的があり、神による人類の教育と、その結果もたらされる救済に至る過程が骨格を成している。
中世ヨーロッパまでは正しい歴史記述と広く認識されていたが、大航海時代や啓蒙思想そして科学の発達などを通じて矛盾する要因が数多くもたらされ崩壊を迎えた。しかし普遍史は、美術や文学などの芸術分野や、また哲学など思想分野にも大きな影響を残した。
概要

聖書は、世界の創造と人類の誕生から始まり、その後起こったさまざまな出来事を記載している。そして、救済が実現する未来の描写も暗喩などの表現を用いながら含まれ、これはひとつの歴史大系を成している。旧約聖書を聖典とするユダヤ教の中では、これらの認識は基本的にイスラエル（ユダヤ人・ヘブライ人）とその周辺民族についての歴史を叙述しているものに留まっていた。しかしキリスト教は民族宗教から世界宗教へ脱皮する過程で、聖書記述の内容を、すべての人類（民族）とあらゆる場所（地域）に当てはめる「普遍」的性質を帯びるようになった。これが発展し、普遍史として体系づけられた。
宗教学者のミルチャ・エリアーデによると、古代の文明では四季など自然のサイクルと同様に歴史は死と再生を限りなく繰り返し起こる循環的（円環的）・永遠回帰的なものと考える概念が主流だった。これを最初に覆えした思想がユダヤ教であり、これを批判的に継承したキリスト教だった。この思想は、同じ出来事は二度と起こらない直線的・不可逆的かつ発展する進歩史観という体系で纏められた。そして、その歴史には終止符が置かれ、信仰による救済が訪れるという救済史観をも特徴としている。
しかし、旧約聖書にはこのような思想が明瞭に著述されているわけではない。そこにある記述は、神と契約を結んだイスラエルの民が何度も背教行為や契約違反を繰り返したため神罰が下り、民族は苦渋と迫害の中にあった。だが悔い改め契約に基づく正しい道を歩めば、罪は赦されて再び民族の繁栄を取り戻すというものである。ところが現実には、彼らの苦境は続きさらに悪化していった。そのような中、神との約束である救済を待望する考えは強まり、より過激な形で「黙示録的」終末論が形成された。そして、天地創造から最後の審判までの過程に再解釈が施され、直線的・進歩的かつ終末論的な時間意識と歴史観が確立した。これは、キリスト教に受け継がれて普遍史へと発展しただけでなく、イスラム教にも影響を与えた。
トマス・マン、カール・レーヴィット、ルドルフ・カール・ブルトマンは共通して、西欧文明で現代的歴史観が形成される過程で、普遍史がその端緒になったと論評している。また、時間に対する概念の変革をもたらし、過去の支配者名に基づく年月表示から、長大な期間に適応できる基準となる「紀元」を歴史記述に導入した功績も認めている。レーヴィットの論説では、普遍史の「終末論的歴史観」は宗教から離れ世俗化してからも、目的論的歴史観や唯物史観という考えに影響を与えたという。
構成

聖書の中で歴史について叙述している箇所のうち、旧約聖書では「モーセ五書」（「創世記」「出エジプト記」「レビ記」「民数記」「申命記」）、「歴史書」、「文学書」（「モーセの祈り」）、「預言書」（「ダニエル書」）が、新約聖書では「手紙」（「ヨハネの黙示録」）が、普遍史成立に大きく影響を与えている。これらを受け、普遍史は大きく四部（4つの期）構成で成り立っている。
構成 > 天地創造からノアの方舟

第1期は、神ヤハウェによって世界が、そしてアダムとイヴが創られた天地創造が描かれ、この二人がエデンの園を追放された時から人類の歴史は始まる。旧約聖書・「モーセ五書」・「創世記」ではアダムと直系の子孫が何歳で子を生し何歳で死んだかが書かれている。アダムは130歳でセトを得て、930歳で死ぬ。セト105歳の時にエノスが生まれ、912歳で死ぬ。このような記述が続き、十代目にノアが生まれる（第5章）。なお、これらは満年齢である。この期間、カインの孫レメクは二人の妻を娶り、その子供たちが牧畜・冶金・芸術・手工業などを起こしたとあり、普遍史は文明の一元的発生を述べている。
旧約聖書は、神が人類の悪行に怒り大洪水を起こした日付について、ノア600歳の2月17日（第7章-11）と明記している。これに、嫡子を得た時の家父長たちそれぞれの年齢を加えると、天地創造から大洪水までの年数は1656年と計算される。
構成 > ユダ王国の滅亡まで

大洪水によって人類は、ノアとその一族の計8人から再出発した。第2期は彼らとその子孫を物語る。3人の息子は、セムがアジア人、ハムがアフリカ人、ヤペテがヨーロッパ人の先祖となる。これに続いて、彼らの子孫の名と、ノア・セムからアブラハムに至るまでの子を得た時の家父長の年齢が記載され、大洪水前と同様に年数を計算できる（第10-11章）。この他にも、セムの子孫でアッシリア人の始祖となったアシュル、ハムの子孫でエジプト人の始祖ミツライムやバベルの塔を建設した最初の君主ニムロデなどが登場する。これらの部分は「民族表」と呼ばれ、原典が作成された紀元前600年頃にユダヤ人が知りえた周辺の民族名リストが元になったとされている。
セムの子孫アブラハムは神の召命を受け、ヘブライ人の祖となる。彼の孫ヤコブはヤボク川で神に勝利し「イスラエル」の名を与えられる。「創世記」にはこの後、ヨセフのエジプト宰相就任、イスラエル人のエジプト移住までが描かれる。
続く「出エジプト記」以後の「モーセ五書」ではモーセが率いたエジプト脱出と十戒を授かるまでが描かれ、「歴史書」ではカナンの地でのイスラエル王国創立からユダ王国の分裂、それぞれがアッシリア人とカルデア人（新バビロニア）によって滅ぼされるまでが記されている。バビロン捕囚が起こり、ユダ王国のゼデキア王11年にエルサレム神殿が破壊された年を以って、この第2期は終わる。
これらの箇所には、ヘブライ人の歴史を主軸に、周辺たるエジプト・アッシリア・カルデアといった民族との間に起こった事件が描かれている。しかし周辺民族についての記述は断片的に止まり、例えばアッシリアは始祖アシュル以後長い空白を経て、プル王（ティグラト・ピレセル3世）以降また記述されている。後に普遍史は、これら周辺国家の歴史記述との整合性に悩まされる事になる。
構成 > 四世界帝国

「歴史書」までが過去の出来事を記録したものに対し、第3期は「ダニエル書」を元とした未来の預言を語る形式が採られている。この書では、分裂後の北部イスラエル王国を滅ぼし人民をバビロンに連行する、いわゆるバビロン捕囚を行ったカルデアの王ネブカドネザル2世が見た不思議な夢を預言者ダニエルが未来に起こる出来事だとして解説している。
王の夢は、頭部が金、腕や胸部が銀、腹部と腿が青銅、脛や足が鉄と陶土で出来た大きな人物像が現れると、自然に切り出され石が出現して像の足に当たる。像はそれだけで粉砕され、一方の石は山となって大地を覆ったという。この夢を王は誰にも語らなかったが、ダニエルが言い当て、解説を述べた。それによる、頭の金はカルデア王国を象徴し、残る身体の三箇所はそれぞれカルデア以後に現れる三つの国を示すという。それに対し石は神の国を表し、世界はカルデアを1番目として現れる世界帝国の4番目が崩壊するとともに、この世に神の国が現出するというものだった。
同じ暗喩は続く章にもある。第7章では、鷲の翼を背に持つ獅子、熊、4つの頭と翼を持つ豹、そして10本の角を持つ「第四の獣」に11本目の小さな角が生える様が描写され、これらも四世界帝国を示すとダニエルは示唆する。
さらに第8章では二本角の雄羊と一本角の雄山羊が戦う幻影について語り、羊の二本の角はメディア王国とアケメネス朝ペルシア帝国を象徴していると言及する。その羊を、山羊は角と引き換えに倒すのだが、この角こそアレクサンドロス3世を示すと言う。代わって山羊の頭には新たな4本の角が生え、そのうちの一本にはさらに小さな角が生じるという。この小さな角は大きくなって「天の衆群」を虐げ「聖所」を破壊したという。ダニエルはこの山羊を「ギリシア人の王」（第8章、20-21）と解説する。
この「ダニエル書」が示す意味は、
金の頭＝獅子＝カルデア（新バビロニア）
銀の胸＝熊＝羊の角＝メディア
青銅の腹＝豹＝羊の角＝ペルシア
鉄と陶土の足＝「第四の獣」＝山羊＝ギリシア
がそれぞれ世界帝国として地上に現れ、4番目の世界帝国が崩壊する際に、石＝永遠の「神の国」が実現するという預言であった。
「ダニエル書」は、ネブカドネザル2世が在位した紀元前6世紀を舞台としているが、実際に執筆された時期は紀元前166年と考えられている。この頃は既にギリシアのマケドニア王国は、鉄と陶土の足が示す獣が持つ複数の角のように分裂していた。「第四の獣」の11本目の角は山羊の小さな角とともにセレウコス朝の王アンティオコス4世エピファネスを暗示しており、当時エルサレムが王によって破壊された出来事を黙示すると言われた。
構成 > 終末の到来

「ダニエル書」で像を砕く石を象徴として描かれた4番目の世界帝国崩壊と「神の国」実現の様子は、新約聖書の「手紙」・「ヨハネの黙示録」でそのありさまが描写され、これが普遍史第4期に当たる。終末が近づくと7つの封印が解かれ、続いて天使によって7つのラッパ（黙示録のラッパ吹き）が吹かれ、その度に天変地異が起こる。例えば第3のラッパが鳴ると「ニガヨモギ」という名の星が墜ち、水の1/3が苦く変化してたくさんの死者が出るとある（第8章、11）。1986年に起こったチェルノブイリ原子力発電所事故の際、「チェルノブイリ」が「ニガヨモギ」と訳されたことから、ヨーロッパでは終末が近いと受け止めた人々もいた。
この次々と封印が解けラッバが響く間、「黙示録」ではさまざまな存在が登場する。太陽を纏い月を踏み12の星を飾る冠を被る「女」を、七頭十角の赤い竜（黙示録の獣）が襲う（第12章）。さらに十角七頭の獣と二本角の獣（第13-14章）、最後に十角の赤い獣に乗る「大淫婦」が現れる（17章）。そして、7番目のラッパが吹き鳴らされた時、赤い獣と大淫婦は滅び、再来のキリストと「千年王国」がこの世に現れる。人々には最後の審判が下り、選ばれた者たちは神の国に受け入れられる。こうして終末は到来し、永遠の救済が約束された神の国ではよもや歴史がこれ以上刻まれることは無い。
この「ヨハネの黙示録」は、ユダヤ人やキリスト教徒に弾圧を加えたローマ帝国11代皇帝ドミティアヌスが在位した1世紀末頃に成立した黙示文学である。迫害に耐える教徒たちは、ローマ帝国の崩壊とともに訪れる再来のキリストと救済を熱望し、本書を残した。しかしながら登場するさまざまな存在が何を意味するかについては、黙示録の中には書かれていない。
構成 > 聖書の種類

ところで、普遍史の根幹たる聖書には聖書翻訳にある様に多くの種類がある。旧約聖書において原典とされるものでも、大きく「ヘブライ語版」「ギリシア語版」「サマリタン版」の3種類に分かれる。紀元前5世紀から4世紀にかけて纏められたと考えられる「ヘブライ語版」は最も古く成立した版と考えられ、本項で前述した家父長の年齢もこの版に拠っている。「ギリシア語版」は紀元前2世紀にエジプトのプトレマイオス2世が命じて翻訳されたもので、訳者の人数から「七十人訳聖書」とも呼ばれている。「サマリタン版」はユダヤ教の一派サマリア人が纏めたもので、「サマリア五書」とも呼ばれる。
これら各聖書の「版」の間には、基本的な枠組みや出来事などに大きな差異は無い。しかし、細部の字句や家父長の年齢表記などには差異が見られ、聖書の解釈、特に聖書年代学には大きな影響を与えた。
初期の普遍史 > 発生

普遍史の発生は、キリスト教成立時の古代ローマまで遡ることができる。初代ローマ帝国皇帝アウグストゥスの時代にイエス・キリストが生誕し、キリスト教はティベリウス帝の代に成立し、拡大を始めた。しかしキリスト教は長く迫害の時期を過ごし、ようやく公認を得たのはコンスタンティヌス帝の313年だった。この迫害の期間、「教父」と呼ばれる教団の指導者たちは、キリスト教を擁護するために聖書の歴史的正当性を説き、これが普遍史の構築に繋がった。
聖書を権威づける活動は、最初は同様に迫害を受けていたユダヤ人の中から起こった。フラウィウス・ヨセフス（37年 - 100年）は『ユダヤ古代誌』などの著作で、旧約聖書に書かれている年代等の記述に他の情報を加えて天地創造後の経過年数を試算し、「創世紀元」または「世界年代」（Anno Mundi、A.M. 「世界の年に」の意味）を使い始めた。この中にはローマの歴史も含まれると主張してユダヤ教の護教を行った。
キリスト教では、「聖書年代学の父」ユリウス・アフリカヌス（170年? - 240年?）(en)がユダヤ人が主張する創世紀元の流れを汲む年号「ab Adam」（「アダムより」の意味）を用いて、キリスト教徒初の聖書記述の年代研究を『年代誌』に著した。これが普遍史という概念成立の端緒とされている。ただし、彼の著作は散逸し、わずかに引用などで伺うことができる程度にしか残されていない。
しかし、エウセビオス（260年? - 339年）やヒエロニムス（340 年 - 420年）が仕事を引き継ぎ、キリスト教年代学が進展した。エウセビオスが著した『年代記』は、第一部でカルデア人・ヘブライ人・エジプト人・ギリシア人・ローマ人それぞれの歴史と、聖書に記載された出来事を比較している。第二部は「カノン」という題で、アブラハム生誕を紀元とする年表を基準に第一部で述べた諸民族や国家の歴史を並べた年表を作成した。これは「七十人訳聖書」を基礎に据え、キリスト生誕前5199年前と試算した天地創造に始まり、その2242年後に大洪水が起こる聖書の歴史に各民族史が収まり、ヘブライ人の歴史を主軸に据えたキリスト教史観ですべての民族・国家の歴史を説明できる体系となっている。『年代記』はヒエロニムスによってラテン語翻訳され、この概念が中世までのヨーロッパにおける歴史観の基礎となった。
初期の普遍史 > 問題点 > カルデアの古さの問題

普遍史は、聖書の歴史記述が他民族のそれをも説明可能であり、これを根拠に聖書およびキリスト教の優位性を示すことを目的に成立した。したがって、天地創造や大洪水よりも古い他民族の歴史を合理的に説明する必要に迫られた。紀元前3世紀頃のヘレニズム期バビロニアで著述されたベロッソスの『バビロニア誌』解釈が、普遍史構築上の問題点となった。カルデアの歴史を伝える『バビロニア誌』では、天と海が分かれて世界が成り立ち、最初の王朝はアルロス（アロロス、Aloros）から始まり10代目のクシストロス時に大洪水があり滅んだとある。この王朝は120サロス＝432,000年間存続したとも記されており、どの聖書に基づいても天地創造と大洪水の期間よりも長かった。
これに対しエウセビオスは『年代記』にて、単純にカルデア人が単位「サロス」の計算を間違えていたと切り捨てた。それどころか逆に、クシストロスが神の予告を受けて船を建造し、大洪水の際に一族や動物たちと難を逃れ、鳥を飛ばして洪水の終息を確認したところなどを取り上げて、『バビロニア誌』にある記述はノアの大洪水を示していると解説した。成立年度から見れば『バビロニア誌』の内容が『旧約聖書』に影響したと考えるのが普通だが、エウセビオスは逆にバビロニア人が歴史を伝えるにあたり事実を劣化させてしまったものとして、聖書の真実性を裏付ける材料にした。
初期の普遍史 > 問題点 > アッシリアの問題

キリスト教成立前後の古代ギリシアやローマが認識していたアッシリアの歴史とは、ポンペイウス・トログスらが伝える、初代ニヌス王とその王妃である第二代の王セミラミスによってインドにまで進出した最初の大帝国に始まり、サルダナパールの死とともに滅亡する1200年間にわたる伝説的物語を指した。そして、このアッシリアを滅ぼし次代の広域支配を打ち立てた国がメディアだと考えていた。これは、聖書記述内容とは大きく食い違っていた。聖書が伝えるアッシリアの始祖アシュルなどローマ人は知らず、また「ダニエル書」で暗喩された4帝国が連続的に興亡するというような認識ではなかった。
この問題に対し、エウセビオスは『年代記』にて、あえて聖書記述への忠実さを放棄し、「解釈」を以って組み替えている。具体的には、ローマ人のアッシリア観を採用してこれを1番目の帝国に置き換えた。この解釈によってイスラエル王国とアッシリアが並列することになり、普遍史の第2期と第3期が重なってしまった。この問題に対する論理的説明は後世に残される課題となった。
初期の普遍史 > 問題点 > 第四世界帝国の問題

「ダニエル書」には4番目の世界帝国が滅ぶ時に終末が訪れるとあり、それはギリシア人のマケドニア王朝と明示されている。しかしエウセビオスが生きた2世紀後半から3世紀にはマケドニアは既に滅び、5番目の帝国・ローマ帝国の属州（マケドニア属州）となっていた。この問題に対してもエウセビオスは聖書に「解釈」を加え、メディアとペルシアを纏めて2番目の帝国と解説し、ギリシアは繰り上がり3番目の、そしてローマを4番目の帝国と読み替え対応した。このようにエウセビオスは、第四世界帝国を以下のように読み換えた。
第一帝国＝アッシリア
第二帝国＝メディア・ペルシア
第三帝国＝ギリシア（マケドニア）
第四帝国＝ローマ
この過程で、聖書に記載されたプル王（ティグラト・ピレセル3世）以降のアッシリアと、バビロン捕囚や「ダニエル書」の舞台となったカルデア（新バビロニア）が四世界帝国の座から脱落した。
初期の普遍史 > 問題点 > エジプトの古さの問題

カルデアの歴史を上手く消化したエウセビオスだったが、同様に立ちはだかったマネトの『エジプト史』には、対応に苦慮した。マネトは、エジプトの歴代31王朝について統治年数・王の名・首都を詳細に記していた。最後の王朝がアレクサンドロス大王に征服されアレクサンドリアが建設された紀元前331年から統治年数の合計を遡ると、第1王朝の創始は紀元前5268年8ヶ月となり、エウセビオスの創世紀元よりも古くなってしまう。それどころか、人間統治の時代以前には半神や死者の霊が統治する11,000年間、その前には神々が支配した13,900年間があったとしており、普遍史の概念とは大きく食い違っていた。
これに対しエウセビオスは、神々の時代は一月を一年と、半神や死霊の時代は三ヶ月を一年と呼称していたと主張し、計算を経てこの期間を2206年間だったという数値を得た。これを根拠に、エジプトの先王朝統治の記録は大洪水前の時代が曲解されて伝わったものと述べ、エジプト人の始祖は聖書が示す通りミツライムだと定義した。
31王朝の期間については、エウセビオスは、これらには別々の地域に同時期に並存した王朝が含まれているため、見かけ年数が多くなっていると主張し、聖書記述との矛盾は無いと説明した。ただし、『年代記』「カノン」には16王朝以降を順列で記しているのみに留まり、具体的にどの王朝が並存していたのかには触れていない。このエジプト問題は、普遍史にまつわる疑問として後世まで残った。
アウグスティヌスの普遍史

古代的な普遍史は、アウグスティヌス（354年 - 430年）の著作『神の国』にて完成された。彼は、歴史とは原罪を背負い死を免れなくなった人類が、神の導きに従いつつ正しい発展を遂げ、改めて永遠の平和が実現した「神の国」に生きるまでの道筋という意味づけを行った。これは「救済史観」と呼ばれる。
この救済史観についてアウグスティヌスは、アベルとその子孫に始まる神の愛に基づく「神の国」と、弟を殺したカインに始まる欲や傲慢などに支配される自己愛に基づく「地上の国」の二つの原理が混在しせめぎ合いながら過去の歴史は刻まれたという論を展開した。そして段階を踏みながら人類は発展し、最終的に救済がもたらされると説明した。この発展段階は、神が6日で天地を創造した聖書記述になぞらえた6期の発展段階が置かれ、7期目が安息の期、そして第8期には永遠なる「神の国」成就を当てた。
| 区分 | 期 | 始まりの出来事 |  | 終わりの出来事 | 天地創造 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 第1期 | 幼年期 | アダム生誕 | － | 大洪水 | 1日目 |
| 第2期 | 少年期 | 大洪水 | － | アブラハム | 2日目 |
| 第3期 | 成年期 | アブラハム | － | ダビデ | 3日目 |
| 第4期 | 成年期 | ダビデ | － | バビロン捕囚 | 4日目 |
| 第5期 | 成年期 | バビロン捕囚 | － | キリスト生誕 | 5日目 |
| 第6期 | 老年期 | キリスト生誕 | － | 最後の審判 | 6日目 |
| 第7期 | 安息日 | 安息日 | 安息日 | 安息日 | 7日目 |
第8期: 永遠の第8日
このような時代的骨格を据え、アウグスティヌスは諸民族の歴史を聖書記述の枠組みの中に嵌め込み、普遍史体系を成立させた。その考えはエウセビオスの思想を継承している。大洪水以前は巨人も存在する世界だったが彼らは滅び、その後各民族に連なる歴史が始まった。ギリシア史はシュキオン王から始まり、プロメーテウスやヘーラクレースなど神話上の存在までが実在した人物として描かれている。
アウグスティヌスの普遍史 > 諸問題に対する見解

アウグスティヌスは、「神の国」の発展と並行する「地上の国」の歴史も叙述し、ふたつの国を相関させることで、普遍史を体系化した。彼は基本的にエウセビオスの四世界帝国論を踏襲しつつ、第一帝国アッシリアと第四帝国ローマをことさら重視する論を展開した。歴史の段階がアブラハムの登場によって成年期に進んだ時と同じく「地上の国」もアッシリアが成立し、キリスト生誕によって老年期に至った時もアウグストゥスによるローマ帝国が建国される。これら出来事の同時発生こそが、神の計画を証明すると主張した。第二・第三帝国についてアウグスティヌスは、それぞれメディアを含めたペルシアと、マケドニアを充てているが、これらは重視するふたつの帝国の仲立ちをした、付加物のようなものと述べている（18章-2）。このようにアウグスティヌスはエウセビオスと同様に聖書の記述内容を読み替えてカルデア（新バビロニア）を無視する解釈を行った。
エジプトの古さの問題についても、アウグスティヌスは明瞭な回答を用意していない。しかし、エウセビオスの『年代記』「カノン」において普遍史の枠内に収められていたギリシア神話に登場するアルゴス王イーナコスの娘イーオーがエジプトに渡り、神イシスとなったという記述を持ち出して、エジプト神話が実際は新しい時代の人物を神格化したものだと主張して、普遍史との整合性を持たせた。
アウグスティヌスの普遍史 > 古代的普遍史の完成

ローマ時代の教父たちは、当時としては成立から日が浅いキリスト教を擁護し権威づけする運動の中で普遍史を組み上げ、アウグスティヌスによって古代的普遍史が完成した。これらは四世界帝国論のように聖書の記述を読み換えたり、場合によっては意図的に無視することもあった。しかし、この作業によって聖書が人類史を包括した普遍的かつ連続的な書であり、それを背景にキリスト教の正当性を権威づけるのに成功した。そして同時に、旧約聖書においてユダヤ教が伝えてきた神の教えを、イエスの誕生によってその担い手が教会へ移行したという説得性を持たせた。
そして、普遍史は過去の時間概念についての転換をもたらした。循環的（円環的）時間概念に対し、普遍史は天地創造から最後の審判までの一度きりの歴史として提示された。創世紀元であれアリストテレスの発展段階であれ、それは終末に向けた、繰り返されることは無い神の計画を表していた。
さらに、この歴史観には明確な始点と終点があり、その間の期間は有限である。キリスト教徒にとって時間の終点に当たる終末は待ち望む救済の瞬間であったため、この期間が具体的に何年なのか、あと何年で終末が訪れるのか答えが求められた。紀元前70年から140年頃に執筆された使徒教父文書のひとつ「バルナバの手紙」は、この期間を6000年間と置いている。手紙は、詩編『神の人モーセの祈り』にある「主の一日は千年のよう」（詩編90-4）という文言を基礎に、創世記にて神が6日で世界を創ったという記述と合わせることで、神の計画は6000年間をもって完成すると論じた。古代普遍史成立の時期、聖書年代学は「七十人訳聖書」が参考とされることが多く、アフリカヌスはイエス誕生を創世紀元5500年、エウセビオスやヒエロニムスは5199年と置いていたため、彼らの解釈によれば終末は目前であった。アウグスティヌスは終末の時期について言及を避けているが、それでも彼の時代を第6期に置き、終末を強く意識している。