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日本イスラム教団
歴史 > 二木秀雄による創設

詳細は「二木秀雄」を参照
日本イスラム教団の創設者となる二木秀雄は、1908年に石川県に生まれた。旧制第四高等学校で細菌学を専攻し、太平洋戦争中は七三一部隊に所属していたといわれている。戦後には日本ブラッドバンク（のちのミドリ十字）の取締役に就任した。また、雑誌出版社であるジープ社を設立し、『政界ジープ』や『経済ジープ』といった雑誌を刊行した。しかし、彼の社長退任後、ジープ社の関係者が恐喝事件を起こし、二木もこれに関わったとして逮捕され、1969年に懲役3年の実刑判決が下された。
出所後、二木は1974年12月29日に息子とその他2人の日本人男性とともに、東京モスク（現在の東京ジャーミイ）でイスラームに改宗した。翌年の1975年から本格的な宣教活動を開始し、1975年9年には東京都新宿区歌舞伎町にあった「ロイヤル・クリニック」という診療所に事務所を置き、日本イスラム教団として宗教法人格を取得した。教団は飛躍的に入信者を増加させ、1975年時点で1,000人以上が入信したといわれている。
歴史 > 誤報道事件

1978年11月、教団が事務所を構えていたロイヤル・クリニックが保険料を水増し請求しているとして東京都民生局による監査が入ることになった。ロイヤル・クリニック側はこの監査に猛反発し、クリニックに通っていた患者たちによる署名運動や、関係省庁への陳情活動が起こった。
この監査の際、「日本のムスリムが迫害を受けている」「キリスト教徒の首相が生まれたとたん、日本でムスリムへの弾圧が始まった」などという報道がパン・アラブ・エージェンシーという通信社を通して中東や東南アジアに配信された。このパン・アラブ・エージェンシーはロイヤル・クリニックと同じビルに事務所を置いており、教団の付属機関であったと推測されている。配信された記事は『アル・マディーナ』といったアラブ系の新聞に掲載され、インドネシアでは駐インドネシア日本大使館に取材が入った。また、1979年3月には実態把握のために世界ムスリム会議（英語版）の事務総長と、副会長であり元インドネシア首相のモハマッド・ナシールが来日した。こうした事態を受けて日本国外務省はイスラーム諸国にある日本大使館を通じて事態を説明した。また、世界ムスリム会議の事務総長らは外務大臣と面会し、報道は誤りであるという説明を受けたという。その後、世界ムスリム会議は、日本では憲法のもとで信教の自由が保障されており、ムスリムが弾圧されている事実はないことを確認したと発表した。
歴史 > 活動のピークと停滞

教団の活動のピークは1980年から1983年頃であると推測されている。この間、教団は様々な著作活動を行った。1982年には『クルアーン』の部分訳を刊行したほか、自由民主党の機関紙である『月刊自由民主』といった雑誌への投稿が見られた。1980年代の中ごろから教団の活動は停滞し始め、新聞などで報道されることもなくなった。活動が停滞し始めた理由は、この頃から二木の健康状態が悪化し、また、二木の後を継げる人物がいなかったためであると考えられている。
歴史 > 消滅

教団は1990年代に消滅した。1995年に刊行された『宗教年鑑』では事務所や電話番号、教師数や信者数の記載はなく、この時点ですでに活動は停止していたと考えられている。1999年には東京地方裁判所から団体の解散命令の確定を受けた。教団が活動を停止した理由は二木が死去したためであると考えられている。二木が死去した年は明らかではないが、教団の活動停止後に東京の多磨霊園に「二木秀雄」という人物の墓が建てられており、それによると1992年に死去している。
教義・思想

教団の基本的な教えはイスラームに即しているものだった。しかし、日本社会に適応させた独自のイスラーム解釈を展開していたほか、仏教などの他の宗教の要素も積極的に取り入れられた。教団の教義は「アッラーの他に神はなし」という文言さえ理解できればよいというものだった。ムスリムの義務や日常における教義などは布教活動で触れられず、イスラームの教義を厳格に守る必要はないという姿勢を取っていた。
教義・思想 > 「ゼロは存在である」

二木は布教にあたって「ゼロは存在である」という言葉を用いており、ロイヤル・クリニックにはこの言葉が書かれた掛け軸が掲げられていた。「ゼロは存在である」とは、アッラーの前には人間はゼロにも等しい存在であり、それを自覚する所からイスラームの教義が始まるとする思想であった。これは後に生まれる教団独自の思想である「大乗イスラーム」の素地となった。
教義・思想 > 大乗イスラーム

大乗イスラームは、二木の「ゼロは存在である」という考え方をもとに作られた日本イスラム教団独自の思想である。この思想は教団の専務理事であった安倍治夫によって考案されたと考えられている。安倍は、イスラームそのものには大乗も小乗もないとしたうえで、ムスリムのなかに小乗的傾向がある人々がいると批判し、その小乗的な傾向の例として、戒律や礼拝に固執すること、日常的実践によって正邪を分ける、一般化を好まず習俗に囚われる、古いものに囚われる、宗派の別に囚われる、女性を低いものとして扱うといったことを挙げた。こうした比較を踏まえて、安倍はシャリーアの近代化、自国語での礼拝、教義の普遍化、戒律の象徴化の4つを挙げて大乗イスラームの理念であるとした。
信者

教団への入信者は2つに分類される。1つは自らの意思で入信した人々であった。ただし、彼らの多くはイスラームやその教えに共感して改宗したのではなく、医者としての二木への感謝や敬意に基づいて入信していた。もう1つは自らの意思と関わらず入信させられた人々である。教団は、患者から診療費を取らない代わりに患者の個人情報を「イスラームへの改宗者」として流用し、インドネシアなどのイスラーム諸国に情報を送って資金を得ていた。
教団の活動に参加していた信者は、治療のために診療所を訪れていた中高年層であると考えられている。また、二木は日曜や祝祭日にもクリニックを開き、往診も行っていたことから、クリニックが位置していた歌舞伎町の人々や往診を受けていた寝たきりの人々の間にも二木の教えが広まっていた。
信者 > 公称信者数

教団はインドネシアのイスラーム団体から資金を得るために、ロイヤル・クリニックの患者をイスラームへの改宗者として登録し、信者数の水増しを行っていた。そのため、実際に教団の活動に参加していた信者の数は教団による公称よりも少なく、実際に教団を通じてイスラームに入信した人数を特定することは難しい。以下に示す公称信者数は文化庁が発行する『宗教年鑑』に記載されたものである。なお、1982年から1984年のものには信者数が記載されていない。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 1975年 | 25,000 |  |
| 1976年 | 24,458 |  |
| 1977年 | 26,465 |  |
| 1978年 | 27,628 |  |
| 1979年 | 40,000 |  |
| 1980年 | 45,500 |  |
| 1981年 | 49,920 |  |
| 1985年 | 55,000 |  |
| 1986年 | 55,000 |  |
| 1987年 | 55,000 |  |
| 1988年 | 55,000 |  |
活動

教団の活動資金は、サウジアラビアやイラクを中心とした中東からの支援金や、インドネシアのダアワ団体からの資金だった。とりわけ、インドネシアの団体からの資金は教団にとって大きな資金源となった。また、二木が経営していたクリニックなどで行われていた脱税によって徴税を逃れた金も活動資金に回していたとされている。
活動 > 宗教活動

教団は1980年2月16日に初の公開集会を東京の代々木公園で開催した。この集会では預言者生誕祭とヒジュラ暦15世紀元年、イラン革命1周年が祝われた。集会には信者約500人が参加したほか、中東に関心を寄せていた国会議員も訪れた。また、この集会ではパレスチナとの連帯が呼びかけられた。1981年6月22日から24日にかけては日本での布教活動を紹介するため、イスラーム諸国の閣僚などを招いて「東京国際イスラム・セミナー」という国際会議を開催した。
教団は新宿区歌舞伎町にあったロイヤル・クリニックのほか、1978年には渋谷区にモスクを設立した。江戸川区にもモスクを建てたと主張していたが、教団の資料にそのモスクへの言及はなく、所在地も確認されていない。このほか、イラク政府からの寄付をもとに、1980年には江東区有明に「イスラム総合会館」を建設するとして駐日イラク大使を招いて地鎮祭を行った。「イスラム総合会館」はモスクが主体の建物で、その周囲に25階建てのビルを建ててイスラーム諸国の大使を入居させるという計画だった。また、その寄付金で港区南青山に「イスラム学校」を建設することも予定されていたが、同年にイラン・イラク戦争が始まったことでいずれも頓挫したと言われている。
活動 > 宗教活動 > 出版活動

教団は1980年に2冊の活動記録を発表した。活動記録には日本国内外で行われた宣教活動の様子が記録されていた。また、1981年に書籍『円柱亭日記』を発行した。同書は教団から発行された唯一の書籍であり、二木の政治・宗教活動や教団の中心人物によるエッセイ、信者の手記などが収録されていた。
1982年にはクルアーンの日本語訳を谷沢書房から刊行した。翻訳は専務理事であった安倍治夫が行った。当時、教団ではクルアーンの必要性が唱えられており、安倍が進んで翻訳を買って出た。刊行されたものは全訳ではなく、「朗誦に適する肝要な38章」として1章と78章以降のみが翻訳された。この翻訳は、すべての訳文が七五調に整えられていることが特徴である。
活動 > 政治活動

教団は1979年7月に、パレスチナ解放機構を支援することを主目的とした第三世代党という政党を立ち上げた。8月24日には結党大会を開催し、いくつかのイスラーム諸国の大使が出席した。第三世代党は1979年12月に行われた第35回衆議院議員総選挙において、東京都第1区に1人の新人候補を擁立した。選挙において第三世代党の候補は237票を獲得し、8人の立候補者中7位となって落選した。
活動 > 同好会・講演会

教団の活動として、いくつかの同好会が行われていた。イスラームにまつわる勉強会のほか、書道や茶道、日本舞踊や短歌といった日本文化にもとづいた同好会も行われていた。事務所では「リューマチ・ダンス教室」というダンス教室が開かれており、女優で映画プロデューサーの水の江瀧子が指導を行っていた。また、講演会も行われており、文学講座やお笑い講座といったイスラームに関係しない講座が開かれていた。
影響

教団は日本国内のムスリムからは正当なイスラーム団体としてみなされていなかった。大乗イスラームなどの教団が掲げていた教えも日本人ムスリムの支持を得られなかった。二木は日本ムスリム協会に対して、日本イスラム教団と名乗ることを条件に合併することを望んでいたという。こうしたことから、日本国内のイスラーム団体は教団を信用していなかった。当時の駐日サウジアラビア大使も「二木は日本で評判が悪い」という旨の報告を本国に送っていた。
日本イスラム教団の存在は、イスラームを知らない日本人に対して、日本国内にもムスリムがいたことを知らせる一要因になった。また、週刊誌や新聞などでよく取り上げられたことで日本社会にも少なくない衝撃を与えた。
評価

教団について、小村 (2015b)は「特異なイスラーム団体」であったとし、教団を日本におけるイスラームの歴史のなかに位置づけている。一方で、小布施 (2016)は、カリスマ指導者であった二木の存在や、二木自身が医者として信者を治療する「ヒーラー」としての役割を果たしていたこと、ムスリムとしてではなく教団への帰属意識が強調されたこと、大規模な儀式が重要視されていたこと、教義に仏教などの要素を取り入れ、解釈や実践が伝統的なイスラームと異なることなどから「新宗教」として理解することが可能であるとし、教団を第二次世界大戦後の日本宗教史のなかに位置づけることができるとしている。
大法寺 (杉並区)

| 大法寺 |
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所在地:  東京都杉並区松ノ木3-33-19
位置:  北緯35度41分47.3秒 東経139度38分52.5秒﻿ / ﻿北緯35.696472度 東経139.647917度﻿ / 35.696472; 139.647917座標: 北緯35度41分47.3秒 東経139度38分52.5秒﻿ / ﻿北緯35.696472度 東経139.647917度﻿ / 35.696472; 139.647917
山号:  松栄山
宗派:  日蓮宗
本尊:  日蓮上人
創建年:  寛永8年（1631年）
開山:  利生院日善
法人番号:  7011305000355 
  
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大法寺（だいほうじ）は、東京都杉並区にある日蓮宗の寺院。
概要

1631年（寛永8年）、利生院日善によって開山された。開基は旗本の浅香直良である。元々は牛込榎町（現・東京都新宿区榎町）に位置していた。
1663年（寛文3年）に火災に遭ったが、檀家の浅香家の協力の下、なんとか再建にこぎ着けた。
明治時代の廃仏毀釈の影響を受け、廃寺寸前だった仏性寺（牛込七軒寺町）を合併し、さらに本智院（浅草鳥越町）も合併した。その後、1910年（明治43年）に現在地に移転した。
墓所

松亭金水（戯作者）。
市川九女八（女優）。
交通アクセス

地下鉄丸ノ内線新高円寺駅より徒歩3分。
高円寺駅・中野駅よりバス（関東バス・京王バス）「大法寺前」下車。
佐渡島隆平

佐渡島 隆平（さどしま りゅうへい、1979年10月23日 - ）は、日本の実業家。セーフィー創業者・代表取締役社長CEO。
人物・来歴

兵庫県生まれ。甲南幼稚園、甲南小学校、甲南中学校・高等学校を経て、甲南大学経済学部在学中の1999年に、Daigakunote.comを創業。2002年甲南大学卒業、ソネット（現ソニーネットワークコミュニケーションズ）入社。2010年に子会社のモーションポートレートに入社。2014年セーフィーを創業し、代表取締役社長CEOに就任。フォーブス日本の起業家ランキング2021で1位に選出。
親族

実業家、編集者、著作家の佐渡島庸平は従兄。曾祖父も起業家。祖母は起業して保険代理店を経営した。
京都市立大宅小学校

| 京都市立大宅小学校 |
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 北緯34度58分27秒 東経135度49分26秒﻿ / ﻿北緯34.974167度 東経135.823806度﻿ / 34.974167; 135.823806座標: 北緯34度58分27秒 東経135度49分26秒﻿ / ﻿北緯34.974167度 東経135.823806度﻿ / 34.974167; 135.823806
国公私立の別:  公立学校
設置者:  京都市
設立年月日:  昭和45年3月
共学・別学:  男女共学
学期:  2学期制
学校コード:  B126210001027 
所在地:  〒607-8178
 京都府京都市山科区 大宅五反畑町69-2
外部リンク:  公式サイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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京都市立大宅小学校（きょうとしりつ おおやけしょうがっこう）は、京都府京都市山科区大宅にある公立小学校。
沿革

1969年12月 - 京都市立勧修小学校大宅分校と決定
通学区域

以下の中学校区を通学区域とする。
京都市立大宅中学校
著名な出身者

小泉エリ（マジシャン、タレント、吉本興業）
畑田亜希（ファッションモデル）
山崎雅人（プロサッカー選手、現　大分トリニータスタッフ）
松井大輔（プロサッカー選手、横浜FC）
以上4人は同級生である。
閉伊氏

| 閉伊氏 |
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 四つ目結
本姓:  清和源氏為朝流 （宇多源氏佐々木氏）
家祖:  閉伊頼基
種別:  武家 士族
出身地:  伊豆国
主な根拠地:  陸奥国閉伊郡
著名な人物:  田鎖左膳 田鎖綱紀 田鎖光龍（画家）
支流、分家:  大沢氏 茂市氏 花輪氏 箱石氏 和井内氏 刈屋氏 田代氏 山崎氏 他多数
凡例 / Category:日本の氏族
閉伊氏（へいし）は、日本の氏族。
概要

陸奥国の武家で本姓は源氏。鎌倉時代から戦国時代にかけて、現在の岩手県宮古市周辺にあたる陸奥国閉伊郡を根拠に活動した。
系統

『奥南落穂集』によれば、閉伊氏には2系がある。
平安末期に藤原秀衡旗下にあって、中田城に居住して文治5年（1189年）奥州征伐で藤原氏と命運を共にした閉伊氏
以下で述べる、鎮西八郎為朝の四男の家系が奥州閉伊郡半地の地頭に補された嶋為頼を祖とする閉伊氏
概略

保元の乱で敗北した源為朝は、配流された伊豆で男子を儲けた。これがのちに閉伊氏の家祖となる、島為頼である。
為頼は源頼朝に従いその命で佐々木高綱の猶子となり、佐々木十郎行光を名乗り佐々木氏を称して四つ目結を家紋とした。
頼朝が奥州合戦で奥州藤原氏を滅ぼすと、行光は閉伊郡、気仙郡の統治を任せられる。建久年間、適地を求め気仙から閉伊に移った行光は、領地の名を取り、閉伊頼基と名乗った。このため「閉伊源氏」と呼ばれ、閉伊川沿岸で繁衍する一党で、多くの地侍の信仰を集めた。
鎌倉時代の閉伊氏は、いわゆる地頭として地域を治める鎌倉御家人であり、閉伊十郎は北条貞時から由比ヶ浜に宅地を与えられている。
また正応から元応にかけて、閉伊光員の遺領を巡って子の閉伊光頼と閉伊員連が争った。俗に言う相続争いである。この裁定は北条高時によって鎌倉においてなされ、光頼には呂木（老木）、閉河（閉伊川）、多久佐利（田鎖）、小山田、閉崎（閉伊崎）、赤前の地を、員連には鍬崎（鍬ヶ崎）、笠間の地の領有を認めている。
閉伊氏の後流と称するものには、田鎖・刈屋・和井内・茂市・長沢・花輪・高浜・根市・中村・赤前・重茂・大沢・蟇目・田代氏・山崎・荒川・近内・小山田・江刈内・箱石・大川などの諸氏があり、閉伊郡内の地名を氏とするものが多く、その地の地頭として、閉伊氏一族の勢力分野を示している。
建武の新政で鎌倉幕府が崩壊すると、光頼の子、閉伊親光は陸奥国司の北畠顕家に従い所領を安堵された。
南北朝時代になると閉伊氏一族は南朝側である顕家率いる奥州武士団に加わる。豊島河原合戦、青野ヶ原の戦いでは足利尊氏らの軍勢を打ち破るが、石津の戦いに敗れ敗走する。室町幕府の成立後、閉伊三郎に宛てて奥州総大将に任命された石塔義房から軍勢催促状が送られている。
これは閉伊氏が石塔義房の進める奥州勢力再編に従った事を示している。
その後閉伊氏は新たに居城となる田鎖城を築き、閉伊氏嫡流は田鎖氏を名乗るようになった。田鎖城は永和年間の築城とされる（『日本城郭大系2』）。
概略 > 田鎖氏

閉伊氏一族の宗家である田鎖氏やその支流は周辺に広がり、「田鎖党」や「田鎖十三家」などと呼ばれ、勢力拡大を目指す南部氏から敵視された。室町時代から戦国時代にかけて、田鎖氏は南部氏の攻撃を度々受けている。応永から永享の頃には衰えた一族は南部氏に下り、南部氏が戦国大名としての力を付ける一方、閉伊氏宗家たる田鎖氏は一介の国人領主の域に落ちてしまった（奥南落穂集）。
概略 > 田鎖氏 > 京に響く「たくさり」馬

一条兼良編纂とされる『尺素往来』には、「奥州閉伊郡到来」の馬の優秀さについて記した文面があり、「多久佐里之本牧両三疋候」と田鎖牧の馬についての記述もある。また『鴉鷺合戦物語』には「乗りたる馬は、奥のたくさり」とあり、宗五大草紙には田鎖の馬印についての記述がある。
また『群書類従』の「御随身三上記」では、将軍足利義稙の愛馬に田鎖馬がいたことを示している。
田鎖氏、もしくは南部氏が京に送った田鎖牧の馬は奥州の駿馬を代表する存在となり、一種のブランドとなった。後年、徳川秀忠が南部氏重鎮の北氏に宛てた書状の中でも、「多久佐利」馬を送られた秀忠が大変喜んでいる様子がうかがえる。
概略 > 河北閉伊氏

南北朝期に分裂した閉伊氏の内、閉伊川より北の笠間、鍬ヶ崎の地を領有したものを河北閉伊氏と称する。河北閉伊氏は千徳城を築いて田鎖氏など周辺豪族を圧迫したため、天文年間に南部氏の手により滅ぼされたと考えられている。
概略 > 南部氏の領内統一

小田原征伐に参陣し豊臣秀吉の信任を得た南部信直は、「南部内七郡」の領有を認める朱印状を送られた。またその条件の一つとして、領内の諸城を破却する事という条件があった。秀吉の威光に恐れをなした田鎖光好、田鎖光重の親子は南部氏の傘下となり、信直の家臣として仕えた。また信直に従い文禄の役にも従軍した。居城の田鎖城はこの留守中に破却され、南部氏が蒲生氏郷の代官に提出した「諸城破却書上」の中の一つに書き上げられている。
その後田鎖氏や他の支流など閉伊氏の一族の多くは南部氏の家臣として召抱えられ、盛岡藩士となり近世に至った。
出自についての疑惑

源為朝の子で佐々木高綱の猶子であるという閉伊氏の出自については確証が無く伝承の域を出ない。これは「奥南落穂集」などの江戸期に編纂された盛岡藩の文書以外に公的に閉伊氏の出自を立証するものが無いためであり、その出自には多くの疑問や矛盾点が指摘されている。閉伊氏は宇多源氏佐々木氏を称している点から、奥州合戦後の論功行賞で奥州に所領を得た佐々木氏一族が土着したものだというのが、真相だと考えられる。
スチュアート郡

スチュアート郡（Stewart County）
スチュアート郡 (ジョージア州)
スチュアート郡 (テネシー州)
マーサ・ヌスバウム

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 マーサ・ヌスバウム(2010)
生誕:   (1947-05-06) 1947年5月6日（77歳）  アメリカ合衆国 ニューヨーク
研究機関:  シカゴ大学 ブラウン大学 ハーバード大学
主な概念:  徳倫理学 潜在能力アプローチ
  影響を受けた人物 アリストテレス キャサリン・マッキノン J・S・ミル アダム・スミス G・E・L・オーエン ジョン・ロールズ バーナード・ウィリアムズ アマルティア・セン 
博士課程指導教員:  G・E・L・オーエン
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マーサ・クレイヴン・ヌスバウム（Martha Craven Nussbaum, 1947年5月6日 - ）は、アメリカ合衆国の哲学者、倫理学者。研究分野は西洋古典学・古代哲学、国際開発論、リベラリズム論、フェミニズム論など多岐にわたる。
ニューヨーク出身。ニューヨーク大学卒業後、ハーバード大学で修士号および博士号を取得。ハーバード大学とブラウン大学に勤めた後、1995年からシカゴ大学教授。
アリストテレス的徳倫理学研究のほか、経済学者アマルティア・センとの共同研究で、「潜在能力アプローチ」（capability approach）を提起し、開発や貧困をめぐる議論にも介入したことで知られる。
受賞歴

2012年 アストゥリアス皇太子賞社会科学部門
2016年 京都賞思想・芸術部門
2018年 バーグルエン賞
2021年 ホルベア賞
2022年 バルザン賞
著書 > 単著

Aristotle's De Motu Animalium: Text with Translation, Commentary, and Interpretive Essays, (Princeton University Press, 1978).
The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy, (Cambridge University Press, 1986).
Love's Knowledge: Essays on Philosophy and Literature, (Oxford University Press, 1990).
The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics, (Princeton University Press, 1994).
Poetic Justice: the Literary Imagination and Public Life, (Beacon Press, 1995).
Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education, (Harvard University Press, 1997).
Plato's Republic: the Good Society and the Deformation of Desire, (Library of Congress, 1998).
Sex & Social Justice, (Oxford University Press, 1999).
Women and Human Development: the Capabilities Approach , (Cambridge University Press, 2000).
池本幸生・田口さつき・坪井ひろみ訳『女性と人間開発――潜在能力アプローチ』（岩波書店, 2005年）
Upheavals of Thought: the Intelligence of Emotions, (Cambridge University Press, 2001).
Hiding from Humanity: Disgust, Shame, and the Law , (Princeton University Press, 2004).
『感情と法―現代アメリカ社会の政治的リベラリズム』河野哲也訳、慶應義塾大学出版会、2010年
Frontiers of Justice: Disability, Nationality, Species Membership , (Belknap Press, 2006).
『正義のフロンティア――障碍者・外国人・動物という境界を越えて』、神島裕子訳、法政大学出版局、2012年
The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India's Future, (Belknap Press, 2007).
Liberty of Conscience: In Defense of America's Tradition of Religious Equality , (Basic Books, 2008).
『良心の自由―アメリカの宗教的平等の伝統』河野哲也監訳、慶應義塾大学出版会、2011年
From disgust to humanity: sexual orientation and constitutional law, Oxford University Press, 2010.
Not for profit: why democracy needs the humanities , Princeton University Press, 2010.
『経済成長がすべてか?――デモクラシーが人文学を必要とする理由』、小沢自然・小野正嗣訳、岩波書店, 2013年
Creating capabilities: the human development approach, Belknap Press of Harvard University Press, 2011.
Philosophical interventions: reviews 1986-2011, Oxford University Press, 2012.
The New Religious Intolerance: Overcoming the Politics of Fear in an Anxious Age, Belknap Press of Harvard University Press, 2012.
The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis, Oxford University Press, 2018.
著書 > 共著

Internal Criticism and Indian Rationalist Traditions, with Amartya Sen, (World Institute for Development Economics Research of the United Nations University, 1987).
For Love of Country: Debating the Limits of Patriotism , with Respondents, (Beacon Press, 1996).
辰巳伸知・能川元一訳『国を愛するということ――愛国主義の限界をめぐる論争』（人文書院, 2000年）
著書 > 編著

Logic, Science, and Dialectic: Collected Papers in Greek Philosophy, (Cornell University Press, 1986).
The Poetics of Therapy: Hellenistic Ethics in its Rhetorical and Literary Context, (Academic Printing & Publishing, 1990).
著書 > 共編著

Language and Logos: Studies in Ancient Greek Philosophy Presented to G. E. L. Owen, co-edited with Malcolm Schofield, (Cambridge University Press, 1982).
Essays on Aristotle's De Anima, co-edited with Amelie Oksenberg Rorty, (Oxford University Press, 1991).
Passions & Perceptions: Studies in Hellenistic Philosophy of Mind, co-edited with Jacques Brunschwig, (Cambridge University Press, 1993).
The Quality of Life , co-edited with Amartya Sen, (Clarendon Press, 1993).
水谷めぐみ・竹友安彦訳『クオリティー・オブ・ライフ――豊かさの本質とは』（里文出版, 2006年）
Virtue Love & Form: Essays in Memory of Gregory Vlastos, co-edited with Terence Irwin, (Academic Printing & Publishing, 1993).
Women, Culture, and Development: A Study of Human Capabilities, co-edited with Jonathan Glover, (Clarendon Press, 1995).
Sex, Preference, and Family: Essays on Law and Nature, co-edited with David M. Estlund, (Oxford University Press, 1997).
Clones and Clones: Facts and Fantasies about Human Cloning , co-edited with Cass R. Sunstein, (Norton, 1998).
中村桂子・渡会圭子訳『クローン、是か非か』（産業図書, 1999年）
Sexual Orientation & Human Rights in American Religious Discourse, co-edited with Saul M. Olyan, (Oxford University Press, 1998).
Is Multiculturalism Bad for Women?, co-edited with Joshua Cohen and Matthew Howard, (Princeton University Press, 1999).
The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome, co-edited with Juha Sihvola, (University of Chicago Press, 2002).
Animal Rights: Current Debates and New Directions , co-edited with Cass R. Sunstein, (Oxford University Press, 2004).
安部圭介・山本龍彦・大林啓吾監訳『動物の権利』（尚学社、2013年）
On Nineteen Eighty-Four: Orwell and Our Future, co-edited with Abbott Gleason and Jack Goldsmith, (Princeton University Press, 2005).
Language and Logos: Studies in Ancient Greek Philosophy Presented to G.E.L. Owen, co-edited with Malcolm Schofield, (Cambridge University Press, 2006).
Passions & Perceptions: Studies in Hellenistic Philosophy of Mind, co-edited with Jacques Brunschwig, (Cambridge University Press, 2006).
The offensive Internet: privacy, speech, and reputation, edited by Saul Levmore and Martha C. Nussbaum, Harvard University Press, 2010.
Equalizing access: affirmative action in higher education in India, United States, and South Africa, edited by Zoya Hasan and Martha C. Nussbaum, Oxford University Press, 2012.
Subversion and sympathy: gender, law, and the British novel. edited by Martha C. Nussbaum and Alison L. LaCroix, Oxford University Press, 2013.
Shakespeare and the law: a conversation among disciplines and professions, edited by Bradin Cormack, Martha C. Nussbaum, and Richard Strier, University of Chicago Press, 2013.
景皇后

景皇后（けいこうごう）は、中国の皇后の諡号。
一覧

薄皇后 (漢景帝) - 前漢の景帝の皇后。
王皇后 (漢景帝) - 前漢の景帝の皇后。
景皇后朱氏 - 三国時代の呉の景帝孫休の皇后。
羊徽瑜 - 司馬師（西晋の景帝）の妻。皇后を追贈された。
汪皇后 - 明の景泰帝（景帝）の皇后。
孝定景皇后 - 清の光緒帝（景帝）の皇后。
日米地位協定合意議事録

| 日本国とアメリカ合衆国との間の相互協力及び安全保障条約第六条に基づく施設及び区域並びに日本国における合衆国軍隊の地位に関する協定についての合意された議事録 |
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通称・略称:  日米地位協定合意議事録
署名:  1960年1月19日（イニシャル署名）
署名場所:  ワシントンD.C.
発効:  1960年6月23日
現況:  有効
締約国:   日本  アメリカ合衆国
文献情報:  官報号外第69号 昭和35年6月23日外務省告示第52号 『外交青書』第4号 (1960年)
主な内容:  日米地位協定に関する両国間で合意された了解
関連条約:  日米地位協定 日本国とアメリカ合衆国との間の相互協力及び安全保障条約
条文リンク:  　1 2 （外務省） 日本国とアメリカ合衆国との間の相互協力及び安全保障条約第六条に基づく施設及び区域並びに日本国における合衆国軍隊の地位に関する協定についての合意された議事録 - データベース「世界と日本」
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日米地位協定合意議事録（にちべいちいきょうていごういぎじろく）、正式名称で日本国とアメリカ合衆国との間の相互協力及び安全保障条約第六条に基づく施設及び区域並びに日本国における合衆国軍隊の地位に関する協定についての合意された議事録（にほんこくとアメリカがっしゅうこくとのあいだのそうごきょうりょくおよびあんぜんほしょうじょうやくだいろくじょうにもとづくしせつおよびくいきならびににほんこくにおけるがっしゅうこくぐんたいのちいにかんするきょうていについてのごういされたぎじろく、英語: Agreed Minutes To The Agreement Under Article VI Of The Treaty Of Mutual Cooperation And Security Between Japan And The United States Of America, Regarding Facilities And Areas And The Status Of United States Armed Forces In Japan）は、ワシントンD.C.において、1960年1月19日に日米地位協定と同時に日本国とアメリカ合衆国の間で取り交わされた地位協定に関する了解に関して合意された議事録。「昭和35年6月23日外務省告示第52号」に含まれている。外務省によると、「日米地位協定の交渉で到達した了解（協定各条の具体的な意味等）を記録した行政取極」である。国会審議は経ておらず、日米行政協定で米軍に与えられていた特権を実質的に温存する内容である。
行政協定の第17条は1953年に改定され、地位協定の第17条とほぼ同文となっていたが、地位協定合意議事録の第17条に関する部分と同文である「日本国政府とアメリカ合衆国政府との間の行政協定第十七条を改正する議定書に関する合意された公式議事録」が、改定とともに作成されていた。
日本国政府の見解

2001年に日本政府は、衆議院の質問主意書に対して、日米地位協定の運用上当然に有効なものとして回答している。2017年に日本政府は、参議院の質問主意書に対して、「締結について国会の承認を得た日米地位協定の実施細目等を定めるものとして、内閣の権限の範囲内で締結した国際約束であり、締結について国会の承認を得る必要があったとは考えていない」としている。
関連事象 > 沖国大米軍ヘリ墜落事件

2004年に起きた沖国大米軍ヘリ墜落事件では、事故現場を米軍が封鎖して日本国の捜査が及ばない事態が生じたが、これは「日米地位協定合意議事録」の地位協定の第17条に関する部分によるものと考えられている。事故をうけて作成されたガイドラインも、「日米地位協定合意議事録」の該当部分を追認する内容だった。
関連事象 > 日本の第一次裁判権について

合意議事録においては、米軍が発給する公務証明書は「反証のない限り、刑事手続のいかなる段階においてもその事実の十分な証拠資料となる」とされており、日本政府も2023年にこの内容の有効性を認めた。2023年4月25日に参議院の外交防衛委員会で、政府は米軍がどれほどこれを発給しているかは明らかにしなかったが、2014年1月以降から累積で787人を、公務中の犯罪で日本に第一次裁判権がないとして不起訴にしたとした。
「伊江島事件」も参照
書誌情報

『日米連合 下 (読書資料 ; 7-4-34)』 pp.17〜20 （防衛研修所 1960年）
『主要条約集（平成3年版）』pp.230～245（外務省、大蔵省印刷局発行 1991年 ISBN 4-17-218003-5）
了翁道覚

妙薬「錦袋円」を売る勧学屋（『江戸名所図会』より）
了翁道覚（りょうおう どうかく、寛永7年3月18日（1630年4月29日） - 宝永4年5月22日（1707年6月21日））は、江戸時代前期、教育文化、社会福祉、公共事業など各種の社会事業に貢献した黄檗宗の僧。出羽国雄勝郡八幡村生まれ。初め名を祖休といい、後に道覚とあらためた。号も初めは了然といい、後に了翁にあらためた。
生涯 > 生い立ち

了翁道覚禅師は寛永7年3月18日（1630年4月29日）に出羽国雄勝郡八幡村前田（現秋田県湯沢市幡野）の貧農、鈴木家に生まれた。父の名は重孝。禅師の幼名は与茂治であった。生家は同地の曹洞宗普門山慈眼寺の門前にあったとされるが今はない。翌寛永8年（1631年）、母が死亡。貧窮により同郡高屋敷村の高橋家の養子となるが、やがて養父母とも死亡し、そののち各地を転々とした。このように了翁の幼少時代は恵まれないものであった。11歳のときには、不吉な悪児とされ、真言寺院に預けられた。
生涯 > 出家と誓い

寛永18年（1641年）、12歳のときに雄勝郡岩井川村（現東成瀬村岩井川字東村）の曹洞宗長渓山龍泉寺の寺僕となって、2年間この寺に起居、剃髪して仏門に入った。寺に出入りしていた加賀浪人・斎藤自得が代わりの寺僕を見つけて来たため、禅師は寺僕の任を逃れ得て出家修行が可能になった。
寛永20年（1643年）、14歳の了翁は陸奥国（後の陸中国）平泉の中尊寺（岩手県平泉町）を詣でたが、その際、多くの経典がすでに散逸してしまっていることを知った。特に藤原清衡奉納の宋版大蔵経の多くが失われていることを嘆き、近隣を探し回り、今日国宝の一部として知られる金銀交書（紺紙金銀交書大般若経）6巻を返納した。さらにこれ以後、散逸した経典や群書の蒐集と一切経蔵建立の運動に一生を捧げることを誓った。
生涯 > 若き修行僧

正保元年（1644年）、郷里の父を見舞いに帰って八幡神社に祈願しているが、こののち大願成就のため、八幡神社をはじめ各地で修行と学問の生活を続けている。八幡神社には約4年とどまり、神社に籠もって丑の刻詣でなどの厳しい修行に明け暮れたという。また、修行時代の了翁はこの神社に杉苗580株余り を植えたという。この間、18歳のときに米沢の亀岡文殊堂（山形県高畠町）に祈願している。
慶安元年（1648年）、仙台藩松島（宮城県松島町）の瑞巌寺にうつり、雲居希膺禅師より五戒を授戒している。さらに、翌慶安2年には出羽国久保田城下（秋田県秋田市）の天徳寺に掛錫し、同年上野国雙林寺（群馬県渋川市（旧子持村））において100日間、火食を断じて諏訪明神に参篭する荒修行をおこなった。
生涯 > 隠元との出会い

承応3年（1654年）、同学の僧より明の高僧隠元隆琦が来日する話を聞いて肥前国長崎に赴き、崇福寺で道者超元に参禅したのち、同年7月、興福寺（長崎県長崎市）に滞留中の隠元を訪ね、入門を許された。ところが間もなく大病に冒されたため、療養のため佐賀を経て翌承応4年江戸に向い、さらに郷里の八幡村に戻って父のもとで加療に努めた。神仏に対して病魔に身を捨しても本望との願を立てた結果、数日でようやく全快したので再び摂津嶋上（大阪府高槻市）の普門寺にあった隠元に私淑して求道に励み、明暦2年（1656年）、隠元が山城国宇治に黄檗山萬福寺（京都府宇治市）を開くにあたって尽力した。
生涯 > 砕指断根

その後も了翁の修道生活は続き、長崎に赴き即非如一に参禅したりした。その姿勢はきわめて真剣なもので、寛文2年（1662年）にはついに「愛欲の源」であり学道の妨げであるとしてカミソリで自らの男根を断った（羅切）。梵網経の持戒を保ち、日課として十万八千仏の礼拝行を100日間続けた時のことであった。同年、その苦しみのため高泉性潡禅師にともなわれて有馬温泉（兵庫県神戸市）で療養している。摂津の勝尾寺では、左手の小指を砕き燃灯する燃指行を行い、観音菩薩に祈願している。
翌寛文3年（1663年）には長谷寺（奈良県桜井市）、伊勢神宮（三重県伊勢市）、多賀大社（滋賀県多賀町）にも祈願している。さらに同年、了翁は京都清水寺に参籠中、「指灯」の難行を行った。それは、左手の指を砕いて油布で覆い、それを堂の格子に結びつけて火をつけ、右手には線香を持って般若心経21巻を読誦するという荒行であった。このとき了翁34歳、左手はこの荒行によって焼き切られてしまった。
この頃の了翁は、苦行のかたわら義浄の『南海寄帰内法伝』、玄奘の『大唐西域記』を読み、天竺に入って経論を集めた中国の高僧の偉業を偲んで、大蔵経蔵建立と内外の図書聚集の大願成就の決心をいよいよ固くしたとされている。
生涯 > 霊夢と「錦袋円」

寛文5年（1665年）、36歳となった了翁は黄檗山萬福寺を下り、寺塔の建立と蔵経の奉納の誓願を立て、そのための募金の旅に出、畿内を発して奥羽地方から関東に及び、多くの人々から喜捨をうけた。江戸では旗本の松平孝石邸に滞泊していたが、そのとき指灯の旧痕が再び痛み出した。一心に観世音菩薩を念じて平癒を祈ったある日、了翁は霊夢をみたという。
それは、長崎興福寺を開いた明の高僧黙子如定が夢枕に現れ、霊薬の製法を与えるという夢だった。そのとおり薬を調整して患部に塗ると間もなく指痛は鎮まった。その後、羅切の痛みが再発したときも、如定の霊薬により平癒した。また、飲用すると心身爽快になったといわれる。この妙薬を人々に施せば功徳があると考えた了翁は、浅草の観世音菩薩に祈念し、籤を3度ひいて「錦袋円（きんたいえん）」と名づけた。薬の効能は素晴らしいもので、傷病に苦しむ多くの人を救ったとされる。
錦袋円は、江戸上野の不忍池のほとり（現池之端仲町）に構えられた店舗でも売られた。甥の大助に経営を任せたところ、これが評判を呼んで飛ぶように売れ、江戸土産にまでなり、寛文10年（1670年）には金3,000両を蓄えるまでに至った。「勧学里坊（勧学屋）」と名付けられた薬舗の看板は、水戸光圀の直筆の文字を左甚五郎が彫ったものともいわれており、『江戸名所図会』にも「池之端錦袋円店舗の景」が描かれている。
生涯 > 経堂と文庫の建立

寛文10年（1670年）、錦袋円の売上金3,000両をもとに、300両で宿願の大蔵経（天海版大蔵経6,323巻）を購入した。さらに輪王寺宮初代の守澄法親王の許可を得て、不忍池に小島（「経堂島」）を築き、そこに2階建の経堂を建てて大蔵経を納めた。その後、京都の東福寺塔頭普門院に行き、聖一国師円爾の像を礼拝し、座元を務めた。また、号を了然より了翁に改めた。
寛文11年（1671年）、水面に近い位置に建てられた経堂を上部に移築し、広く内外の典籍を蒐集、識者の披閲に供し、堂内に如定将来の三聖像を安置した。また、伊勢の安養寺の門前に施薬館を建てたほか、京都の泉涌寺の門前にも施薬所を設置して、5万5千袋余に及ぶ錦袋円を処方した。
寛文12年（1672年）には棄児十数人の養育をはじめている。また、同年、上野寛永寺のなかに勧学寮を建立し、教学の専任となった。並立した文庫6棟には和漢の書籍を収蔵し、僧侶ばかりではなく、一般にも公開した。これは、日本初の一般公開図書館であったばかりでなく、閲覧者のなかで貧困の者や遠来の者には飯粥や宿を与えるという画期的な教育文化施設であった。
勧学寮で寮生に与えられた食事は質素なものであったが、おかずとしては、了翁が考案したといわれる漬物が出された。大根、なす、きゅうりなど野菜の切れ端の残り物をよく干して漬物にしたもので、輪王寺宮がこれを美味とし「福神漬」と命名、巷間に広まったとされる。勧学寮ではまた、経済的に窮乏している者に対しては授業料が免除された。
なお、延宝2年（1674年）には江戸芝白金の瑞聖寺にも経蔵を建て大蔵経を完置したほか、約5,000巻の漢籍を納めた。こうした功績が認められ、延宝6年（1678年）、了翁には台、密、禅の兼学の法印が、上州の長楽寺において授けられている。
生涯 > 大火と飢饉

延宝8年（1680年）5月に将軍徳川家綱が死去、霊廟を東叡山寛永寺のなかに造営することとなったため、寛永寺は山内の塔頭4ヵ院の地をこれに充当し、代地を別に賜わっている。そのおり了翁は、代地のうち余った所に経蔵と学問所の建立を御法事総奉行大久保忠朝に願い出ている。また、稲葉正則の助力により、明版続蔵大蔵経1万巻余と外典5千巻余を入手し、瑞聖寺に寄進している。なお、翌年には、了翁と同年生まれでともに隠元に学んだ鉄眼道光が黄檗版大蔵経6,923巻を刻刊している。
天和2年（1682年）には、天和の大火いわゆる「八百屋お七の火事」により、買い集めていた書籍14,000巻を失ったが、それでもなお被災者に青銅1,100余枚の私財を分け与え、棄て児数十名を養い、1,000両で薬店を再建し、1,200両で勧学寮を完工させ、台風で倒壊した日蓮宗の法恩寺を再建するなど自ら救済活動に奔走した。
天和3年（1683年）、前年の火災の被災民のため約1,300両もの義捐金を供出したほか、餅を配ったり、迷子の親を探したり、焼死者を埋葬したりと献身的な活動をつづけた。この年はまた関西では飢饉が起こっているが、ここでも銭1,100余貫、黄金1,000両を施して救済に手をさしのべた。当時の江戸の人々はこうした了翁を「如来様」と呼んで敬慕したという。
生涯 > 勧学寮の増築

先年より了翁が願い出ていた件については、新しく輪王寺宮となった守全法親王（のち天真法親王を名乗る）と東叡山両知事の了解を得、幕府の寺社奉行秋元喬知の取り計いもあって新しく東叡山領となった地の一部を賜わった。
貞享元年（1684年）、勧学寮が増築された。内外の典籍3万余巻を備えることとなった文庫と経堂は新しい勧学寮に移され、経蔵・文庫・講堂・方丈と、その周囲には北寮、南寮、西寮、東寮の四寮が建設された。1尺5寸の釈迦像を安置して本尊とした。。このとき、かつての東叡山所化寮が勧学寮に合同されることになった件については、一部に根強い反対があり、了翁の毒殺を企てる事件も数回発生したという。
勧学寮の寮舎は200間もあり、主要な建物の四方を囲んで建てられていたので俗に「百軒長屋」とも呼ばれていた。勧学寮では毎日、仏教、儒教、道教が講じられた。勧学寮の受講者600名余り、一般利用者400名余りを数え、盛況を呈した。貞享元年には了翁の功績を伝えるため、寛永寺境内に等身大の銅像が建立された。このとき了翁は55歳となっていた。こののち勧学寮の僧徒は盛時には900名を越え、運営のための基金として常に金1,200両を備えていたとされる。
生涯 > 3宗21カ寺への寄進

貞享2年（1685年）、輪王寺の守全法親王より勧学寮権大僧都法印に任じられた。このとき了翁は、講師として当代の碩学を招きたい旨を法親王に訴えている。
同年、仁和寺の寛隆法親王の縁で高野山金剛峯寺の塔頭光台院に経蔵を設立し、鉄眼一切経（鉄眼道光の大蔵経）を納めたほか、この年より元禄7年（1694年）まで天台・真言・禅の3宗21カ寺に経蔵を寄進している。その内訳は、
禅宗…山城国萬福寺、同仏国寺、武蔵国瑞聖寺、美濃国小松寺、伊勢国円福寺、大和国法徳寺、遠江国宝林寺
天台宗…武蔵国寛永寺、同金讃寺、近江国延暦寺、下野国宗光寺、山城国興聖寺、上野国長楽寺、常陸国月山寺
真言宗…紀伊国高野山光台院、同泰雲院、同新別所、河内国延命寺、同神鳳寺、大和国東浄寺、武蔵国霊雲寺
である。以上21カ寺の経蔵を建立して大蔵経を安置し、その他群書や漢籍など58,005巻を集蔵すべき光石院文庫も建て、これらの維持費も寄進した。
さらに、元禄2年（1689年）、郷里の八幡神社に浄財を寄進して神社を再興した。このとき、「八色八筋の旗」などの宝物を神社に奉納している。また、比叡山に赴き、50両を寄進している。
生涯 > 了翁の諸活動

了翁は、これらの活動のほか、宇治大火でも救済活動をおこない、省行堂の建立や観音小像の施与、さらに親友鉄牛道機禅師の干拓事業を援助したり、宇治五ヶ庄の灌漑工事を起こすなど産業発展にも貢献した。また、江戸をはじめ全国に約30もの公開または半公開の図書館を建立して世人に読書研究を勧めたほか、講座を開き、貧しい読書人には給食を施した。特に公開図書館を一個人の力で数多く開設したことでは世界でも他に例がないといわれる。
生涯 > 晩年と最期

元禄5年（1692年）、高泉性潡（隠元の孫弟子）の黄檗山第五世晋山祝に巨額の浄財を寄進した。夏安居の際には知浴の任を受けた。その他、山内の諸堂や塔頭の維持費や修理費を寄進した。
元禄7年（1694年）、了翁は江戸を離れ、宇治黄檗山に登り、老後の修行のため山門の左手に天真院を建てて自房とし、そこに住んだ。翌元禄8年（1695年）には68歳で高泉禅師の印可を受けて嗣法した。翌年、天真院に天真院文庫を建てている。また、天真院の井戸が枯渇したため、古井戸を掘り当て、再来井と称した。さらに元禄10年（1697年）には黄檗山内、天真院の隣に自得院を建てたが、これは12歳のときに仏門に導いてくれた恩人斎藤自得を記念して名付けたものであった。同年、宇治の五ヶ庄40町歩の灌漑開田工事をおこなっている。
元禄12年（1699年）、70歳となった了翁は自らの古稀を記念して観音小銅像33万3,333体をつくり、人々に施している。また、寛永寺の勧学寮に、修築費として300両を寄進している。翌年正月、江戸に赴き寛永寺に逗留するも、左胸に悪腫ができ、自得院に戻った。
そして、元禄14年（1701年）には伏見の仏国寺の第4代の住職となった。これは、それまで明国出身の僧が務めていたもので、日本人としては初めての栄誉であった。なお、翌元禄15年には、8月に仏国寺を退山し、自得院に戻っている。八幡村に帰郷し、前年の雄物川の氾濫による「白髭の洪水」と呼ばれた水害の犠牲者を供養するため、雄物川から石を千個集め、その一つ一つに経文を墨書して埋める「一字一石塔」経塚 を建てた。
元禄16年（1703年）11月、江戸大火があり勧学寮は類焼した。了翁74歳のときであった。不忍池中に経蔵文庫を設立してから31年が経過していた。勧学寮は諸宗の学徒が競い学び、天台学徒の修行の道場ともなっていた。ここにおいて公弁法親王は将軍徳川綱吉に対し、爾後は公儀建立とする旨を願い出た。一方再建のため宇治より江戸に来ていた了翁は法親王に御礼のために言上し、法親王は老体の了翁をねぎらった。このとき了翁は法親王より白綴鈔二疋を賜わっている。その後、勧学寮は幕府所管の勧学講院として再興されたが、了翁の遺徳をあらわすため客殿を建ててその偶居とした。
宝永4年（1707年）、断食行7日間をおこない、弟子たちに後事を託した。5月21日、死期を悟って坐禅を始めた了翁に、弟子たちが臨終での最後の教えの言葉を求めると、了翁はいったん断ったが重ねて強い求めがあったため、筆で大円を描き、その下に「咄咄、二十二日 了翁書」と記した。その書のとおり、宝永4年5月22日（1707年6月21日）了翁は78年の生涯を閉じた。遺言により、獅子林、仏国寺、法苑院、自得院などの諸寺院に対し、500両を寄進している。
2007年（平成19年）、上野寛永寺では了翁の命日にあたる5月22日に盛大な300年法会が執りおこなわれた。同年6月22日には、生地に近い湯沢市の慈眼寺でも「入寂300年法要」と「了翁禅師木像開眼法要」が執りおこなわれた。木像（高さ50cm、幅45cm）は千葉県在住の僧侶濱名徳永が1ヶ月前に慈眼寺に寄進したものであった。
著書

『開堂録』
中尊寺金色堂覆堂
長崎興福寺の大雄宝殿
清水寺本堂と舞台
小田野直武『東叡山不忍池』（1770年代の作）秋田県立近代美術館所蔵
現代の不忍池（奥は弁天堂）
勧学寮（『江戸名所図会』より）
萬福寺大雄宝殿