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チャールズ・フロイド
カンザスシティの虐殺

1933年6月、カンザスシティのユニオン駅前で3人組のギャングが移送中の仲間を助けようと短機関銃を乱射し、捜査局の局員2名と警官2名、囚人1名が惨殺されるという、いわゆる『カンザスシティの虐殺事件』が発生した。
事件から2週間後、捜査局はヴァーノン・ミラー、プリティボーイ・フロイド、フロイドの親友のアダム・リチェッティの3人が実行犯だと発表した[要出典]。
しかし本当にフロイドとリチェッティだったのか、今も歴史研究家の間で大きく意見が分かれている。フロイドが関わった犯罪の中でこれだけが異質であること、当時のギャングは犯罪を自慢し合ったものだがフロイドは一貫して否定し続けたこと、捜査局が提示した証拠や目撃者の証言はいずれも根拠に乏しいことなど不可解な点が多い。
逃走 > 逃走

カンザスシティ虐殺事件の少し前、フロイドとリチェッティはファニータとローズというベアード姉妹と付き合い始めた。フロイドとファニータはサンダース夫妻、リチェッティとローズはブレナン夫妻という偽名を使ってニューヨーク州バッファローのアパートに潜んでいた。静かに暮らし、ときどき近所の子供らがお菓子や小銭を貰ったりするので悪い噂は立たなかった。
1934年7月にジョン・デリンジャーが死亡すると、捜査局は「公共の敵No,1」をフロイドに命名した。捜査が強化することを恐れたフロイドは故郷のオクラホマへ逃げようと提案し、ローズに金を渡してフォードのセダンを購入してきてもらった。10月18日、4人は出発したがオハイオ州ウェルズヴィル辺りで濃霧に遭い、車がスリップして電柱にぶつけてしまった。レッカー車を呼んだが、女性は町にいるほうが安全だろうとレッカー車に乗せフロイドとリチェッティは道端で待つことにした。
夜が明けた頃、車で通りかかった男性が道端で銃を持って寝ているスーツ姿の2人組を不審に思い通報した。警官2名が到着し、2人は森の中に逃げ込むが撃ち合いになり、リチェッティが肩を撃たれ逮捕された。
逃走 > リチェッティの逮捕

リチェッティは自分はリチャード・ザンボーニだと名乗り、一緒にいたのは友人のジェームズ・ウォーレンで金は昨晩カードゲームで勝ったのだと説明したが、警官に発砲した理由を答えられなかった。署長は指名手配中のアダム・リチェッティとチャールズ・フロイドだと確信し捜査局に知らせた。
フロイドは通りかかった車をジャックしたが、間もなくガス欠になってしまい車を降りた(ガス欠は運転手の演技だった)。次に花屋の車に乗り込むが、検問があったため再び近くの森に逃げた。花屋の男性2人は手を挙げて車から降りようとしたが保安官はフロイドの仲間と勘違いし発砲、1人が足を撃たれ車にも4発が当たった。数日後に捜査局のメルヴィン・パーヴィス捜査官が彼らを見舞いに訪れ、仲間が報復に来る恐れがあるので取材は受けないよう忠告したという。
逃走 > 最後の晩餐

1934年10月22日。フロイドは森や農場を2日間さまよい、昼過ぎに一軒の農家に辿り着いた。48時間で移動したのはわずか12キロ、無精髭を生やし紺色のスーツと白いシルクのシャツは酷く汚れていた。
農家の男性に食べ物をくれないか尋ねたが断られたので（この時代は食事を恵んで欲しいと玄関をノックする放浪者は珍しくなかった）道だけ教えてもらった。緊張した様子だったがきちんと礼を言い立ち去ったという。
さらに3キロほど歩き、15時ごろに未亡人のエレン・コンクル夫人の農家に立ち寄った。「昨夜まで森でリス狩りをしていて迷った、食べ物が欲しい」と説明したが、夫人は「夜に狩りをする人などいません」と答えた。するとフロイドは「実は昨夜は酒に酔って覚えていない。空腹なんだ。食事代は支払う」と言った。
夫人は新聞を読まないのでプリティボーイ・フロイドに関する事件を知らなかった。彼の言い分を信じたわけでもなかったが、ポークチョップ、ジャガイモ、ライスプディング、パンプキンパイ、それにコーヒーを用意すると、彼はすぐに平らげ「王様の晩餐会のようだ」と言いながら1ドル紙幣を差し出した。夫人は断ったがフロイドは皿の下に紙幣を挟んだ。
逃走 > 最期

16時すぎ、トウモロコシ畑から戻ってきたコンクル夫人の兄が、フロイドをバス停があるクラークソンまで送ることになった。兄はこの男をすぐにでも連れ出したかった。
フロイドを乗せたT型フォードが出発しようとしたところ、農場に2台のシボレーが入ってきた。1台はメルヴィン・パーヴィスが率いる4人の捜査官、もう1台は3人の地元の警察官が乗っていた。
フロイドは2丁持っていたコルト.45の1丁を抜き「僕を探しに来た。車から離れて」と言いながら車から飛び降り、一瞬どちらに逃げるか迷ったようだが森の方に向かってジグザグに走って行った。捜査官らも車から飛び降りてそれぞれ拳銃、ライフル、ショットガン、トンプソンなど計93発を発砲した。少なくとも140メートルの距離があったが2〜4発が当たりフロイドは倒れた。
捜査官は手錠をかけ、近くの大きなリンゴの木の下に運んだ。フロイドは「2発もやられた」「アダム（リチェッテイ）はどこだ？」「俺はフロイドだ、誰がチクった？」「もう終わりだ、くたばれ」などと言い、撃たれてから約15分後に死んだ。
所持品は、チェーンが付いた銀の懐中時計、現金122ドル（現在の2,300ドル）、装填済みの弾倉、鍵、マッチ、リンゴ2個、それに右手にカメオリングを着けていた。爪や歯はきちんと手入れされ、指紋は当時の多くの犯罪者がやっていたように紙ヤスリのようなもので削ってあった。
葬儀

フロイドの死はラジオや新聞で瞬く間に広がった。母親から「息子を晒しものにしないで下さい」という電報が届いたが、遺体は既にオハイオ州イーストリバプールの葬儀場で防腐処理を施し一般公開されており、1万人の見物人が集まった。事件の関係者には記念品のデスマスクが配られた
遺体は貨物用トラックで故郷に返された。葬儀はオクラホマ州で最大規模となる2万人以上が弔問に訪れ、お祭りのような騒ぎとなった。修理工場で待っていたベアード姉妹も葬儀に出席した。姉妹は捜査局に連行されたが有益な情報を得られなかったのですぐに釈放された。
フロイドはオクラホマ州エイキンズ墓地に埋葬された。1985年に墓標が盗難に遭ったため建て直されている。
異なる証言

フロイドの最期について、捜査局と警察の証言には食い違いがみられる。現場を指揮した連邦捜査局が地元警察に対し非常に高圧的だったため、軋轢が生じたと考えられる。
事件から40年を経て、元警官チェスター・スミスの告白がタイム誌(1979年9月24日)に掲載された。
当時現場にいたウィンフレッド・ホプトン捜査官はこの記事に反論した。
（ホリス捜査官は1ヶ月後にベビーフェイス・ネルソンに射殺された）
逮捕後のアダム・リチェッティ

友人のアダム・リチェッティ(29)はミズーリ州カンザスシティに送還され、1935年6月17日に第一級殺人で絞首刑の判決を受けた。弁護士は精神疾患を主張するが正常であると立証された。
最期の日はラジオでワールドシリーズ第2戦を聴いていた。非常に不機嫌で神経質そうに煙草を吸い何度も水を求めた。その後司祭と過ごした。最後の食事は卵、ステーキ、ジャガイモ、ナス、トウモロコシ、パイナップル、クッキー、ケーキだったと記録されている。
1938年10月7日、ミズーリ州刑務所のガス室に入れられ午後12時14分に死亡を確認した。判決は絞首刑だったが、この年から人道的な手段としてガス室を導入しておりミズーリ州では彼が5人目となった。ガス室の椅子に拘束されドアが閉まると彼は大声で叫び続けたという。
息子ジャック・デンプシーの記憶

チャールズ・フロイドが刑務所に入ったのをきっかけに、妻のルビーと息子のジャックはカンザス州コフィーヴィルにある祖父の農家に引っ越した。ジャック・デンプシー・フロイド(1924-1999)は、インタビューでその頃の出来事を話している。
ジャックが小学校に入る頃の約半年間、フロイド一家はアーカンソー州フォートスミスの貸家に住んでいたことがわかっている。家賃はいつも銀貨による前払いで、慈善事業に寄付したこともあり評判が良かったという。
学校では指名手配犯の子供と気付かれないように本名のチャールズ・デンプシー・フロイドをジャック・ハミルトンに換え、それ以来ジャックを名乗るようになった。妻のルビーは「夫はセールスマンでカンザス州を飛び回っているので滅多に家に帰れない」と話していたという。
様々な逸話

フロイドには数多くの逸話が残されている。
オクラホマの教会を訪れて多額の寄付をしたことがあったが、指名手配中の彼を誰も通報しなかった。
ある田舎の学校では冬に燃料が送られた。
捕まる恐れがあるにもかかわらず定期的に教会に通い、父親の命日の頃には必ず墓を訪れた。
銀行強盗をしたあと金庫室の書類に火をつけ、住宅ローンや差押えの書類を燃やして大勢の農民を借金や負債から解放した。
これらが本当なのか確証は得られないが、新聞は彼を『コックソンヒルズのロビンフッド』と書き立てた。多くの人々が銀行を敵と見なした大恐慌時代に大衆の人気者であったのは事実である。
登場する作品 > 映画・テレビドラマ

『捜査局武装せよ』"Guns Don't Argue"　演- ダグ・ウィルソン(1957年 映画）
『悪の実力者』"Pretty Boy Floyd"　演- ジョン・エリクソン(1960年 映画）
『ギャング王デリンジャー』”Young Dillinger”　演 - ロバート・コンラッド(1965年 映画)
『プリティボーイフロイド/明日なき銃弾』"A Bullet for Pretty Boy"  演- フェビアン・フォルテ(1970年 テレビ映画)
『デリンジャー』"Dillinger" 演- スティーブ・カナリー(1973年 映画）
"Story of Pretty Boy Floyd" 演- マーティン・シーン(1974年 テレビ映画）
『捜査局対ギャング・カンザスシチーの大虐殺』"The Kansas City Massacle"　演- ボー・ホプキンス（1975年 テレビ映画、マシンガン・ケリーの続編）
『ギャングランド/カポネが最も恐れた男』"The Verne Miller Story" 演- アンドリュー・ロビンソン(1987年 テレビ映画）
『パブリック・エネミーズ』"Public Enemies" 演- チャニング・テイタム(2009年 映画）
”The Last Run of Pretty Boy Floyd” 演- ブライアン・ヴォーン(2016年 ドキュメンタリー）
”Good side of a Bad man” 演- エミール・ハーシュ( - 年 映画）
登場する作品 > その他

ウディ・ガスリー『Pretty Boy Floyd』
探偵「ディック・トレイシー」の敵役のフラットトップはフロイドをモデルにしている。
アダム・リチェッティ(1909-1938)
ヒーローポイント

ヒーローポイントとはテーブルトークRPG(TRPG)で使われる用語、ルールの一つ。「物語の主人公（プレイヤーキャラクター）だけが使用できる英雄的なパワー」を数値データとして表現したものである。
概要

ヒーローポイントは、プレイヤーキャラクターの「英雄性」を表すために設定される能力である。多くの場合はヒーローポイントはヒットポイントやマジックポイントと同じく数値として設定され、これを消費することで特別な効果を発揮することができる。これは「マジックポイントを消費して魔法という特別な能力を使う」ということに類似しているが、ヒーローポイントの使用で発揮される効果は「プレイヤーキャラクターにしか使用できない」というのが大きな違いとなっている。ただし、シナリオ上でプレイヤーキャラクターと同じくらい重要なライバルキャラクターとして設定されているノンプレイヤーキャラクターはヒーローポイントを使用することが可能なこともある。
ヒーローポイントを使うことで発揮される具体的な効果はゲームによって異なるが、よく見られる効果としては以下のようなものがある。
行為判定を自動的に成功にできる
失敗した行為判定を再度、判定することができる
行為判定に成功しやすいように有利な修正を加えることができる
相手に与えるダメージを増加する
自分に対して与えられたダメージを無効にする
プレイヤーキャラクターにしか使用できない特別な必殺技を使用する
プレイヤーキャラクターに都合の良いシチュエーションを作り出す（「事件が起こっている場所に偶然居合わせる」「状況を解決するのに必要な道具をたまたま持ってきている」など）
ヒーローポイントによる効果の中には「ヒーローポイントの使用以外の方法では再現不可能な効果」もある。上記でいうなら必殺技の使用や都合の良いシチュエーションの作成などがそれに当たる。
歴史

ヒーローポイントという名前が始めに使われたテーブルトークRPGはアメリカのビクトリー・ゲームズ社が1983年に発売したJAMES BOND 007というゲームである。これは日本語版が1985年にホビージャパンより『ジェームズボンド007RPG』という名前で発売されているのだが、この時点ではヒーローポイントのルールは日本のゲーマーにそこまで注目されなかった。
1987年、『ジェームズボンド007RPG』のヒーローポイントのルールを徹底的に強調し、パルプヒーローを演ずることを主目的にしたゲームがツクダホビーから発売された。それが『ワープス』である。ワープスは漫画や小説、映画などで良くある「物語の主人公だからという理由だけで理屈抜きに行われるご都合主義な展開」を再現するためにヒーローポイントのルールを実装した。ワープスで使われたヒーローポイントのルールは現在でも稀に見るくらいバリエーションの豊富なもので、「行為判定を振りなおす」や「ダメージを増加する」といった一般的なものから、「ヒロインのピンチに都合よくプレイヤーキャラクターが颯爽と現れる」や「ピンチに出会ったときになぜか都合よくこんなこともあろうかと任意のアイテムを取り出せる」といったストーリーそのものを左右できる効果まであった。
その後、ヒーローポイントのルールは徐々に普及していき、「通常のノンプレイヤーキャラクターには不可能な英雄的活躍も、プレイヤーキャラクターがヒーローポイントを使うことで可能となるルール」を実装するゲームが多数出現していった。
ヒーローポイントの解釈

ヒーローポイントの元祖である『ジェームズボンド007RPG』と『ワープス』の両方に通ずることに、「物語の主人公が理由なく有利になったりピンチになったりする御都合主義な展開」をゲーム上で再現するためのデータをヒーローポイントと呼んでいたことがある。いわばこの当時のヒーローポイントとはデウス・エクス・マキナのルール化を目指したものであった。それゆえに、この当時はヒーローポイントというものが、プレイヤーキャラクターのキャラクター性とは全く無関係に存在していた。「ヒットポイントが高い者は肉体が強靭であることを表す」「マジックポイントが高い者は精神が強靭であることをあらわす」というような「ポイントを解説する要素」が最初期のヒーローポイントには存在しなかったのである。
しかし、ヒーローポイントの概念が普及するにつれ、ヒーローポイントというものがプレイヤーキャラクターのどのような要素を表現しているかについて理由づけがされていくようになっていった。現在においても最も多く見られるのが「ヒーローポイントはプレイヤーキャラクターの運の要素を表している」という解釈である。このようなゲームにおいては能力値に「幸運度」や「運命点」が設定され、その数値によってヒーローポイントの取得数が変化することが多い。幸運解釈を用いているゲームに代表的なものとして、『ファイティング・ファンタジー』、『ワースブレイド』、『アリアンロッドRPG』、『ウォーハンマーRPG』などがある。
ほかに代表的なヒーローポイント解釈としては、「プレイヤーキャラクターがゲーム世界における超常的存在である証左」というものがある。プレイヤーキャラクターは一人残らずその世界で畏怖さられている超人たちであり、超人たちだけが使える必殺技をヒーローポイントとして表現しているというものである。このパターンの解釈の特徴は「プレイヤーキャラクターの必殺技（ヒーローポイント）のメカニズムが、ある程度その世界の知識で解明されている」ことがある。代表的な例として、プレイヤーキャラクター全員が神から選ばれた救世主である『ブレイド・オブ・アルカナ』や『アルシャード』では、ヒーローポイント要素が神から与えられた奇跡や加護の力として説明される。ほかにはプレイヤーキャラクター全員が「この世界にわずかしかいない超能力の使い手」である『ダブルクロス』もこのパターンの解釈となる。このゲームでは超能力者は他者への感情（愛や憎しみ）によって超能力を制御できる。つまり、他者への感情こそがヒーローポイント要素の正体であるとして説明されているのである。実際に『ダブルクロス』のヒーローポイント要素である「ロイス」は数値ではなく他者に対する感情で表現される（例：「A君への親愛」という強い感情を取得することで、それは1点のヒーローポイントとして扱われる。同じように「B君への憎しみ」という強い感情を取得すれば、それもまた1点のヒーローポイントとして使用できる）。
マイナスに働くヒーローポイント

ヒーローポイントの中にはプレイヤーキャラクターにとってマイナスに働く要素が内包されている物も存在する。
代表的なものが『スペオペヒーローズ』のネガティブヒーローポイントである。これはゲームマスターがプレイヤーキャラクターに対して与えるもので、これが与えられるとプレイヤーキャラクターはその直前に行った行為判定が「運悪く失敗した」とみなされる。ただし、与えられたネガティブヒーローポイントは、一度取得すると通常のヒーローポイントと同じように使用することもできる。ネガティブヒーローポイントはゲームマスターがプレイヤーキャラクターを無理やりにでもピンチに陥れるためのものであるが、ピンチになった分、その後のシーンで活躍できる機会も増えるのである。ネガティブヒーローポイントに似たルールとしては『テラ:ザ・ガンスリンガー』のカラミティルージュなどもある。
ほかにも、ヒーローポイントを使えば使うほどリスクが発生するゲームというのもある。例としては『天羅万象』、『天羅WAR』、『ダブルクロス』、『デモンパラサイト』などがあり、これらのゲームでは、ヒーローポイントを使えば使うほど狂気がとりつき人間性や理性を表すポインが失われていき（もしくは狂気を表すポイントが増加していき）、ある一線を越えるとノンプレイヤーキャラクターと化す。
ヒーローポイントに以上のようなリスクを持たせるゲームの多くは「超常的な能力は大きな代償と引き換えにしか手に入らない」というテーマを持つ。このようなテーマはヒーローポイントが普及する以前からTRPGでも取り扱われており、例えば、魔法は世界の歪みを利用する物と言う世界観のゲーム（『クトゥルフの呼び声』、『ギア・アンティーク』、『混沌の渦』等）では、此の世の理を歪めて使う魔法は、使うほど更なる歪みを招き使用者に不利益を与えると言うルールを実装しているものもある。このようなルールにはヒーローポイントにリスクを与えるルールと類似した点がみられる（ヒーローの御都合主義も世界の理を無視している）。
プリンス・アルバート (サスカチュワン州)

| プリンス・アルバート City of Prince Albert |
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 市
 プリンス・アルバート市街
 愛称： "P.A."
 標語： Gateway to the North
 サスカチュワン州内の位置
 プリンス・アルバートプリンス・アルバートの位置サスカチュワン州の地図を表示プリンス・アルバートプリンス・アルバート (カナダ)カナダの地図を表示
 座標：北緯53度12分 西経105度45分﻿ / ﻿北緯53.2度 西経105.75度﻿ / 53.2; -105.75座標: 北緯53度12分 西経105度45分﻿ / ﻿北緯53.2度 西経105.75度﻿ / 53.2; -105.75
国:   カナダ
州:   サスカチュワン州
行政区:  第15区分
創設日:  1885年
面積
 • 合計:  67.17 km2
標高:  440 m
人口（2021年）
 • 合計:  37,756人
 • 密度:  562.1人/km2
等時帯:  UTC-6 (CST)
 • 夏時間:  なし
ISO 3166コード:  CA-SK
ウェブサイト:  www.citypa.ca 
プリンス・アルバート（英: Prince Albert）は、カナダのサスカチュワン州の都市。州中央部のサスカチュワン川沿いに位置する。サスカトゥーン、州都レジャイナに次ぐ州内第3の都市である。名前はイギリスのヴィクトリア女王の夫アルバート公にちなむ。
プリンス・アルバートは州北部へ向かう際の最後の人口密集地であるため、「北へのゲートウェイ」として知られる。
歴史

従来この町はクリー族によって「キスタピナニク」（kistahpinanihk、きれいなところ、人の集まるところ）と名付けられていた。1692年に最初の白人ヘンリー・ケルシーが来訪し、その後交易所が創設された。1862年にハドソン湾会社の英系メティ社員ジェームズ・イスビスターが現在の市街地に入植して農耕を行ない、次いで他の入植者たちも増えた。
1866年にカナダ長老派教会が、教会を中心としたコミュニティーを現在の市街地中央部に建設した。また町の西部に出来たポーター・タウンと合わせ、現在のプリンス・アルバートとなった。
地理

プリンス・アルバートはノース・サスカチュワン川岸にあり、南部は肥沃で農耕に適した土地で、その北にはタイガが広がる。
経済

プリンス・アルバートは州北部へのゲートウェイとして発展した。但しカナダ太平洋鉄道が敷設した大陸横断鉄道はもっと南側のルートを通ったため、町の発展は止まったとされ、1927年には市は破産寸前となった。
1945年にプリンス・アルバート国立公園が設立され、観光部門が再び市の経済に活況をもたらした。その後は農業、林業、観光、鉱業及びその他のサービス産業を中心に発展した。
交通 > 空港

プリンス・アルバート空港
交通 > 公共交通

プリンス・アルバート交通局（Prince Albert Transit）：市バスを運行
サスカチュワン交通公社（Saskatchewan Transportation Company）：都市間バスを運行
教育

サスカチュワン応用科学技術学院（SIAST、The Saskatchewan Institute of Applied Science and Technology）・ウッドランド校
文化

プリンス・アルバート美術館（Art Gallery of Prince Albert）
プリンス・アルバート歴史博物館（Prince Albert Historical Museum）
観光

プリンス・アルバート国立公園
ディーフェンベーカー・ハウス（Diefenbaker House）
パニュアッシス

| パニュアッシス Πανύασις |
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 ヘルクラネウム、ヴィラ・ディ・パピリ（英語版）のパニュアッシス胸像。ナポリ国立考古学博物館所蔵
誕生:  紀元前5世紀頃 ハリカルナッソス
死没:  紀元前454年 ハリカルナッソス
職業:  詩人
活動期間:  古代ギリシア
ジャンル:  叙事詩
代表作:  『ヘラクレイア』『イオニカ』
親族:  ヘロドトス
 ウィキポータル 文学
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パニュアッシス（古希: Πανύασις, Panyassis）は、紀元前5世紀頃のカリア地方の都市ハリカルナッソス（現在のボドルム）出身の叙事詩人である。歴史の父とも呼ばれる歴史家ヘロドトスの叔父ないし従兄弟にあたる。出身地からハリカルナッソスのパニュアッシス（英: Panyassis of Halicarnassus）とも呼ばれる。
概要

パニュアッシスはハリカルナッソスの名家の出であり、おそらくヘロドトスの叔父ないし従兄弟であった。『スーダ』によればパニュアッシスの父ポリュアルコスとヘロドトスの父リュクセスは兄弟である。しかし『スーダ』はまた、パニュアッシスがヘロドトスの母ロイオと兄弟の間柄であったとする説や、ハルカリナッソスではなくサモス島の出身とする説についても述べている。いずれにしても、パニュアッシスやヘロドトスの父のリュクセスという名前はカリア系であるので、彼らの家系にカリア人の血が入っていたと考えられている。紀元前460年頃にアルテミシア（英語版）の孫にあたる僭主リュグミダス（英語版）がハリカルナッソスを支配したとき、パニュアッシスとヘロドトスはサモス島に移住しなければならなかった。数年後、パニュアッシスは故郷に戻ったが、反政治的行動のために前454年にリュグダミスによって処刑された。パニュアッシスは生前に重要な評価を受けることはなかったが、死後に偉大な詩人として評価された。彼は廃れつつあった叙事詩を復興させたことで知られ、特にヘラクレス伝説を扱ったヘクサメトロスの叙事詩『ヘラクレイア』とイオニア地方の歴史を扱ったエレゲイア詩『イオニカ』が有名である。これらの作品は現在では断片しか残っていないが、ヘロドトスの文学的素養に少なからず影響を与えていたと考えられている。
作品

パニュアッシスの作品についてはアポロドロス、パウサニアス、ヒュギーヌス、アテナイオス、アヴィエヌス（英語版）、ビュザンティオンのステファノス（英語版）、アレクサンドリアのヘシュキオスなどが言及している。
『ヘラクレイア』（Ἡράκλεια,, Hērakleia）はヘラクレス伝説を扱った作品で全14巻9000詩行におよぶ。その長大さは『イリアス』、『オデュッセイア』、『テーバイス』以降かつアレクサンドリア時代以前の叙事詩中では最長を誇り、パニュアッシスの評判の多くがこの作品に負っている。1巻でネメアのライオンについて言及され、3巻でおそらくケンタウロス族のポロスとの酒宴、5巻でゲリュオンの牛について言及されていたことが断片から明らかとなっている。通常、ヘラクレスの難行においてゲリュオンの牛は最後の方に位置しており、パニュアッシスにおいても同じであるならば、彼の作品は難行以降の冒険に関する伝説を多く扱っていたことになる。もっとも、1巻において太陽神ヘリオスの杯でエリュテイアに渡ったことが語られていたという古代の証言も残っている。
『イオニカ』（Ἰωνικά, Iōnika）。イオニア誌の意。イオニア地方の都市の歴史、特に同地域へのイオニア人の伝説的な入植について歌った地誌的性格の作品で、7000詩行におよぶ。しかし現在では実際の詩は伝わっておらず、また明確な影響も他の古代の作家に見出せないため、実在したのか疑問視する向きもある。
校訂

Matthewsほか、Bernabé、Daviesの2人の校訂が知られている。
V. J. Matthews. Panyassis of Halikarnassos. Text and Commentary. Series: Mnemosyne, Supplements, Volume: 33.
西山本門寺

| 西山本門寺 |
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  境内
所在地:  静岡県富士宮市西山671
位置:  北緯35度14分14.1秒 東経138度33分51.5秒﻿ / ﻿北緯35.237250度 東経138.564306度﻿ / 35.237250; 138.564306
山号:  富士山
宗派:  法華宗興門流
寺格:  本山
本尊:  十界曼荼羅
創建年:  1344年（康永3年）
開山:  日代
開基:  大内安清
正式名:  富士山本門寺
文化財:  紺紙金字法華経、法華経 8巻、法華證明鈔、日蓮遷化記録（重要文化財）ほか
法人番号:  3080105003499 
  
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西山本門寺（にしやまほんもんじ）は、静岡県富士宮市西山にある寺院で法華宗興門流の大本山。日興の法脈を継承し、勝劣派・富士門流に属する。上条大石寺・重須本門寺・下条妙蓮寺・小泉久遠寺とともに同門流の「富士五山」を構成し、さらに京都要法寺・伊豆実成寺・保田妙本寺とあわせて「興門八本山」の1つにも数えられる。
境内は全体で360町歩の広さがあり、黒門から本堂裏手の墓地まで直線で2kmの敷地がある。織田信長の遺体もこの地にあるという説もある。
歴史 > 近世まで

日興の弟子日代は、師が没すると重須本門寺を相承した。その後、重須の地頭石川実忠や信徒らと対立し、子弟を連れて重須本門寺を離山した。1344年（康永3年）西山の地頭大内安清から寺地の寄進を受け、西山本門寺を建立した。
18世日順は、京都上行院を通じて後水尾天皇の皇女常子内親王の帰依を受けた。常子内親王は、1678年（延宝6年）後水尾天皇の位牌を当寺に納め、1683年（天和3年）には書写した法華経を両親の菩提のために納めた。常子内親王の夫近衛基熙が関白になった際、書写した祈祷経を納め、西山本門寺を祈祷所と定めた。
寺伝によると、日順の父である原宗安（原志摩守）は、本因坊日海（本因坊算砂）の指示により、織田信長の首を西山本門寺まで持ち帰り、柊を植え首塚に葬ったという。信長の首塚の傍に植樹された柊は推定樹齢450～500年とされ、年代的にも符合している。20世日圓は、水戸徳川家の出身により、徳川光圀の寄進を受けて伽藍を整えた。
歴史 > 近代以降

1876年（明治9年）末寺12箇寺とともに、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。
1899年（明治32年）日蓮宗興門派は日蓮本門宗（本門宗）と改称。
1941年（昭和16年）本門宗は一致派の日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い日蓮宗を結成。49世・由比日光が宗派の代表として合同手続きを執行。
1957年（昭和32年）西山本門寺、塔頭、末寺は日蓮宗を離脱（末寺の一部は日蓮宗に残留）し単立となった。その後、由比日光の主導で、西山本門寺は塔頭、末寺、檀家総代の了解を得ないまま日蓮正宗に合流した。反対派による「合流」措置無効の確認をもとめる訴訟おこる。
1960年（昭和35年）由比日光の遷化。由比日光の後継指名により、日蓮正宗は吉田日勇（下条妙蓮寺）を兼任住職として任命。
1975年（昭和50年）裁判は最高裁まで争われたのち、檀家側の勝訴。吉田日勇は本寺より退去し、旧門末の福正寺の森本日正が正式に後任住職として着任。
現住は52世・森本日重（福正寺より晋山）。
西山本門寺の歴代貫主

歴代貫首は次表の通り。
| 代 | 日号 | 阿闍梨号・院号 | 在位 | 御遷化年月日 | 享年 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 宗祖 | 日蓮 |  |  | 1282年（弘安5年）10月13日 | 61歳 |  |
| 2祖 | 日興 | 白蓮阿闍梨 |  | 1333年（正慶2年）2月7日 | 88歳 |  |
| 3祖 | 日代 | 蔵人阿闍梨、伊予房 | 1394年（応永元年）4月18日 | 1394年（応永元年）4月18日 | 98歳 |  |
| 4世 | 日任 | 由比阿闍梨 | 1427年（応永34年）4月25日 | 1427年（応永34年）4月25日 | 76歳 |  |
| 5世 | 日盛 |  |  | 1442年（嘉吉2年）3月5日 |  |  |
| 6世 | 日琳 |  |  | 1451年（宝徳3年）3月17日 |  |  |
| 7世 | 日顕 |  |  | 1457年（長禄元年）8月16日 |  |  |
| 8世 | 日眼 |  |  | 1486年（文明18年）4月8日 |  |  |
| 9世 | 日出 |  |  | 1491年（延徳3年）5月4日 |  |  |
| 10世 | 日典 |  |  | 1499年（明応8年）8月25日 |  |  |
| 11世 | 日心 |  |  | 1557年（弘治3年）7月5日 | 60歳 |  |
| 12世 | 日建 | 大珠院 |  | 1577年（天正5年）7月14日 |  |  |
| 13世 | 日春 | 妙円坊 |  | 1611年（慶長16年）8月20日 |  |  |
| 14世 | 日悟 |  |  | 1641年（寛永18年）10月18日 |  | 駿河・善能寺開山 |
| 15世 | 日胤 |  |  | 1624年（寛永元年）3月23日 |  |  |
| 16世 | 日映 |  |  | 1652年（慶安5年）6月9日 |  |  |
| 17世 | 日隆 |  |  | 1674年（延宝2年）9月25日 |  |  |
| 18世 | 日順 | 法性阿闍梨 |  | 1688年（元禄元年）10月20日 | 87歳 | 河内・上行院開山 |
| 19世 | 日教 |  |  | 1677年（延宝5年）3月19日 | 48歳 |  |
| 20世 | 日円 |  |  | 1693年（元禄6年）5月12日 | 46歳 |  |
| 21世 | 日意 |  |  | 1712年（正徳2年）11月15日 | 63歳 | 下総・福正寺開山 摂津・壽光寺開山 |
| 22世 | 日通 |  |  | 1714年（正徳4年）8月19日 | 66歳 |  |
| 23世 | 日観 |  |  | 1726年（享保11年）8月12日 | 46歳 |  |
| 24世 | 日命 |  |  | 1718年（享保3年）10月10日 | 52歳 | 摂津・壽光寺4代 |
| 25世 | 日泉 |  |  | 1760年（宝暦10年）8月15日 | 61歳 |  |
| 26世 | 日感 |  |  | 1744年（延享元年）12月23日 | 46歳 |  |
| 27世 | 日中 |  |  | 1749年（寛延2年）6月29日 | 46歳 |  |
| 28世 | 日長 |  |  | 1752年（宝暦2年）8月12日 | 43歳 | 下総・福正寺7代 |
| 29世 | 日悦 |  |  | 1757年（宝暦7年）7月17日 |  |  |
| 30世 | 日実 |  |  | 1789年（寛政元年）7月11日 |  |  |
| 31世 | 日令 |  |  | 1779年（安永8年）5月4日 | 54歳 | 下総・福正寺9代 |
| 32世 | 日言 |  |  | 1781年（天明元年）7月22日 | 56歳 | 河内・上行院10代 |
| 33世 | 日静 |  |  | 1789年（寛政元年）6月22日 | 52歳 |  |
| 34世 | 日啓 |  |  | 1795年（寛政7年）11月13日 | 53歳 | 摂津・壽光寺10代 |
| 35世 | 日元 |  |  | 1814年（文化11年）5月1日 |  | 河内・上行院12代 |
| 36世 | 日祥 | 本妙院 |  | 1834年（天保5年）2月30日 | 54歳 | 細草83世 |
| 37世 | 日帝 |  |  | 1866年（慶應2年）3月21日 | 66歳 |  |
| 38世 | 日忍 |  |  | 1858年（安政5年）7月24日 | 57歳 | 下総・福正寺17代 |
| 39世 | 日顓 |  |  | 1871年（明治4年）5月11日 | 56歳 | 下総・福正寺18代 |
| 40世 | 日晥 | 堅樹院 |  | 1880年（明治13年）9月1日 | 59歳 | 由井氏 細草90世 駿河・代信寺15代 摂津・壽光寺20代 |
| 41世 | 日顗 | 最勝院 |  | 1908年（明治41年）1月16日 | 81歳 | 壽氏 下総・福正寺20代 |
| 42世 | 日恩 | 法性阿闍梨、龍恩坊 |  | 1893年（明治26年）3月25日 |  | 高橋氏 下総・福正寺22代 |
| 43世 | 日昶 | 円実坊 |  | 1893年（明治26年）12月7日 | 45歳 | 由井氏 |
| 44世 | 日顗 | 最勝院 |  | 1908年（明治41年）1月16日 | 81歳 | 41世再任 |
| 45世 | 日源 |  |  | 1920年（大正9年）2月19日 | 72歳 | 森田氏 下総・福正寺23代 |
| 46世 | 日明 | 大弐阿闍梨、賢寿坊 |  | 1923年（大正12年）9月28日 | 75歳 | 吉山氏 |
| 47世 | 日相 | 三島阿闍梨、珖寿坊 |  | 1925年（大正14年）6月21日 | 72歳 | 寿氏 下総・福正寺25代 駿河・安立寺13代 |
| 48世 | 日省 | 一如阿闍梨、誠諦坊 |  | 1954年（昭和29年）3月23日 | 87歳 | 石井智明伊豆・上行院28代 |
| 49世 | 日光 | 信受坊 | 1960年（昭和35年）年4月23日 | 1965年（昭和40年）4月23日 | 76歳 | 由比氏 下総・福正寺26代 駿河・代立寺18代 |
| (除歴) | 日勇 | 常健院 | 1960年（昭和35年）- 1975年（昭和50年） | 2014年（平成26年）6月16日 | 92歳 | 下条妙蓮寺45代、元・日蓮正宗重役 吉田義誠 |
| 50世 | 日正 | 恵光坊 | 1975年（昭和50年）- 1995年（平成7年） | 1995年（平成7年）9月21日 | 85歳 | 下総・福正寺28代 末寺福正寺(千葉県)より晋山。 森本正明 |
| 51世 | 日敬 | 恵妙坊 | 1995年（平成7年）- 2012年（平成24年） | 2012年（平成24年）2月27日 | 96歳 | 末寺光栄寺(静岡県)より晋山。 村田政明 |
| 52世 | 日重 |  | 2012年（平成24年）- |  |  | 下総・福正寺29代 末寺福正寺(千葉県)より晋山。 森本重光 |
西山本門寺の末寺

本山とともに単立の末寺として
福正寺（千葉県千葉市中央区）
光栄寺（静岡県伊東市）
代世寺（静岡県富士宮市）
本妙寺（静岡県富士宮市）
妙円坊（静岡県富士宮市）本山塔頭
浄圓坊（静岡県富士宮市）本山塔頭
大詮坊（静岡県富士宮市）本山塔頭
長谷山弘宣寺（栃木県鹿沼市上久我1663）50世日正猊下より。
等がある。本山が日蓮宗から独立し、日蓮正宗に移籍する時、追随せず日蓮宗に留まった末寺は12箇寺ある（詳細は興統法縁会を参照）。
境内

本堂
尊霊殿
大庫裡
納屋
御宝蔵
黒門
日映堂
三師塔（日蓮・日興・日代）
浄圓坊（じょうえんぼう）
大詮坊（だいせんぼう）
妙圓坊（みょうえんぼう）
鐘楼 1644年（嘉永21年）築
正八幡宮
信長公首塚
年中行事

1月1日　午前0時　元旦祝祷会
4月18日　正午　お虫払い法要
11月第2日曜日　信長公黄葉まつり
11月23日　午後1時　お会式
12月31日　午後11時40分　越年会、除夜梵鐘つき
文化財 > 重要文化財（国指定）

紺紙金字法華経（開結共）10巻
法華経 8巻 常子内親王筆
法華證明鈔 日蓮筆
日蓮遷化記録 日興筆 弘安5年（1282年）
文化財 > 静岡県指定有形文化財

西山本門寺本堂厨子
文化財 > 静岡県指定天然記念物

西山本門寺の大ヒイラギ
文化財 > 富士宮市指定天然記念物

西山本門寺のシダレマキ
交通アクセス

東海旅客鉄道身延線芝川駅から車で10分。
信長公首塚（写真左、塚上に県指定天然記念物の大ヒイラギがある）
鐘楼
サンダーベイ地区

サンダーベイ地区（サンダーベイちく、英: Thunder Bay District）は、カナダのオンタリオ州北部に位置する地方行政区のひとつ。オンタリオ州北部の他の地区と同様に、行政は直接、州政府及び各市町村によって行われている。
歴史

1871年にアルゴマ地区の西半分が分割され設立された。
サンダーベイ地区に属していた地区
レイニーリバー地区（現在のケノーラ地区を含む） - （1885年）
コクレーン地区 - （1921年）
（*括弧内は同地区より分割された年度）
主な都市 > 市

サンダーベイ （Thunder Bay）：同地区の総人口のおよそ80%がサンダーベイ市に集中している。
主な都市 > 町

グリーンストン（Greenstone）
マラソン（Marathon）：金、銅、白金族金属が採掘されている。
など
主な都市 > ファースト・ネーション

17ヶ所のファースト・ネーション居住区がある。
ソレル主義

ソレル主義（Sorelianism)とは、フランスの革命的サンディカリスト、ジョルジュ・ソレルのイデオロギーと思想を擁護し、支持する思想である。ソレル主義者は、ブルジョワ民主主義、18世紀の啓蒙思想、世俗主義、フランス革命に反対し、古典主義を支持する。ソレルは、マルクス主義の修正主義的解釈者であり、階級闘争におけるプロレタリアートの勝利は、神話とゼネラル・ストライキの力によってのみ達成できると信じていた。ソレルにとって、階級闘争の余波は、ブルジョアジーとプロレタリアートの両方の若返りをもたらすものであった。
サンディカリスムの失敗に伴い、彼は1910年に社会主義からの転向を発表し、1914年にはベネデット・クローチェの警句を用いて、「マルクス主義の分解」により「社会主義は死んだ」と主張した。ソレルは1909年からシャルル・モーラス流の統合ナショナリズム（モーラス主義）の支持者となり、これは唯物論的には敵であるにもかかわらず、サンディカリスムと類似の道徳的目的を持つとみなした。この意味で、ソレル主義はファシズムの先駆者とみなされる。しかし、彼は第一次世界大戦でこれらの思想に幻滅し、1918年から1922年に死去するまで、ロシア革命と共産主義を支持し、これをサンディカリスムの復活とみなした。
概念 > ゼネラル・ストライキとサンディカリスム社会

マルクス主義者として出発したソレルは、最終的に歴史を決定論的に捉える正統派マルクス主義の考え方を拒絶するようになった。彼は、台頭する社会科学の挑戦を新たな道徳的基準と見なした。ピエール＝ジョゼフ・プルードンは、公正な社会は行動、特に敵対者との対立を通じてのみ実現できると信じており、この路線に従って、ソレルはプロレタリアートとブルジョアジーの間の階級闘争がゼネラル・ストライキによってもたらされると信じた。彼は、生活条件の改善とともに、階級闘争を単なる国家による分配という目的とは区別し、マルクス主義と社会主義の本質的な要素と見なした。
ソレルはプルードンに問題意識を持っており、プルードンが正義を権力闘争、すなわち階級関係から切り離したように、ソレルもプルードン主義から理想主義を切り離そうとした。それ以外にはほとんど影響を受けず、フリードリヒ・ニーチェを賞賛したソレルは、帝国主義的な労働者階級が新しい貴族を確立すると主張し、それは「自らの主権のために人々の関係を組織し」、法の唯一の源となるものであると述べた。また、彼はプロレタリアートの暴力がブルジョアジーを強化すると信じ、労働者階級だけでなく社会全体の道徳的再生と文明の救済に焦点を当て、社会主義をプロレタリアートの運動やそれ自体としてではなく、社会の革命的変革のための手段と見なした。
概念 > 個人主義と神話

ソレルは、対立と自由の間には密接な関係があると信じていた。自由主義的な制度とウィリアム・ジェームズの多元主義的な著作に触発されたソレルは、軍隊組織の模倣を非難し、「自由の精神」に満ちた戦士的個人主義すなわち「アメリカ精神」を称賛した。彼は、全体主義運動がすべての活動を党の戦線に結びつける「見事な孤立」と表現したものを批判した。
ソレルは、ゼネラル・ストライキの神話を、サンディカリスムに一貫性を与える権威の社会的基盤と見なした。ニーチェの超人に対して、彼はゼネラル・ストライキを、いかなる冒険にも備えた実践的で個人主義的なアメリカの開拓者の「黙示録的な神話」または「ヤンキー・プロテスタンティズム」と呼び、個人の自由を侵害しないものと比較した。中央集権的な帝国という考えに対して、彼は家族愛に基づくプルードン的な均衡と弱者への献身を支持し、これが戦士の倫理の一部であるべきだと信じた。労働の倫理と組み合わさることで、これこそが自由を可能にするものであると考えた。
概念 > 階級闘争と階級の若返り

ソレルは、社会における集団の分離を主張し、プロレタリアートの労働者がブルジョアの産業家から自律し、分離しているサンディカリストの社会モデルを支持した。彼は階級協調、すなわちプロレタリアートがブルジョアジーに対して闘争する期間における階級間の交渉という考えを拒否した。同時に、彼はプロレタリアートの任務は、ブルジョアジーを知的麻痺から目覚めさせ、その道徳性と彼が言うところの「生産的なエネルギー」、そして民主主義的な理想のために失われたとソレルが述べた「自尊心」を取り戻すことであると信じていた。したがって、ソレルは階級闘争が最終的にブルジョアジーとプロレタリアートの両方の若返りをもたらすと信じていた。
概念 > マルクス主義の修正、ブランキズムと実証主義による「マルクス主義の分解」の主張

ソレルはマルクス主義の倫理的側面に焦点を当て、歴史的分析と社会変革の手段としての有用性を主張した。しかし、彼はマルクス主義の決定論的、唯物論的、機械論的な要素と見なしたものを批判した。ソレルは、カール・マルクスの真の意図に忠実ではないと彼が述べた通俗的なマルクス主義、またはマルクス主義の通俗的な解釈を批判した。ソレルは、マルクスは決して唯物論者ではなく、人々の心理的発展を経済的プロセスの一部と見なさなかったと指摘した。ソレルはまた、マルクスが社会の必要なイデオロギー的上部構造、つまり法律、国家の組織、宗教、芸術、哲学を描写したとコメントした。その結果、ソレルは「偉大な哲学は芸術と宗教に基づかずに確立することはできない」と述べた。
ソレルは、マルクスが当初ブランキ主義を支持しながらプルードンを非難したにもかかわらず、後にブランキ主義とプルードン主義の両方の思想を統合したと述べた。ソレルは、フランスで主要な社会主義政党が結成された1880年代と1890年代にマルクス主義が経験した危機のテーゼを支持した。ソレルは、非プルードン主義的な社会主義は本質的に抑圧的であり、誤った方向に向かっており、腐敗していると見なした。クローチェを参照して、ソレルは、イデオロギーの主要な目標とテーマを指す「マルクス主義の分解」は、マルクスのブランキ主義的要素とフリードリヒ・エンゲルスの実証主義的要素によって引き起こされていると述べた。ソレルの見解では、プルードン主義は、フランスで人気を博したブランキ主義よりもマルクス主義の目標と一貫性があり、ソレルはブランキ主義はマルクス主義の通俗的で硬直した決定論的な堕落であると主張した。
ソレル主義とフランスの統合ナショナリズム

ソレル主義への関心は、フランスの政治的右派、特にアクション・フランセーズのフランス人ナショナリスト、シャルル・モーラスとその支持者たちによって高まった。モーラスはマルクス主義の強固な反対者であったが、自由民主主義への反対という点でソレル主義を支持した。モーラスは、「民主主義的で国際的な要素から解放された社会主義は、美しい手にぴったりとはまる手袋のように、ナショナリズムによく適合する」と有名な言葉を残している。1909年の夏、ソレルはフランスの統合ナショナリズムを支持し、モーラスを称賛した。ソレルは、アクション・フランセーズに加入した多数の「熱心な若者」に感銘を受けた。ソレルがナショナリズムに転向した結果、彼はマルクスを無視し、プルードンの見解を支持するようになった。1910年、ソレルはアクション・フランセーズのナショナリスト、エドゥアール・ベルスとジョルジュ・ヴァロワと共に、国家サンディカリスムの一形態を推進する「ラ・シテ・フランセーズ」という雑誌を創刊することに合意したが、これは断念された。その後、ソレルは別のナショナリスト新聞「ランデパンダンス」を支持し、フランスが「ユダヤ人の侵略者」から攻撃を受けていると主張する反ユダヤ主義的な内容を書き始めた。1911年、ソレル主義的サンディカリスムの問題に関して、ヴァロワはアクション・フランセーズの第4回大会で次のように発表した。「我々の友人がサンディカリスムの闘士たちと出会ったのは、単なる偶然ではない。ナショナリスト運動とサンディカリスト運動は、現在の立場と方向性からすると、互いに異質なものに見えるかもしれないが、共通の目的を一つ以上持っている」。
フランスのナショナリズムとの関わりの中で、ソレルはヴァロワと共に「セルクル・プルードン」に参加した。この組織は、ヴァロワが「ナショナリストと左翼の反民主主義者のための共通のプラットフォーム」を提供すると宣言したものである。この組織は、プルードンとソレルを「19世紀を通じて対立してきた二つのフランスの伝統、すなわちナショナリズムと、サンディカリスムに代表される民主主義によって腐敗していない真正な社会主義との出会いを準備した」二人の偉大な思想家として認識していた。セルクル・プルードンは、「民主主義に対する包囲と攻撃を開始した二つの統合的かつ収束的な運動、一方は極右、もう一方は極左」であるとして、ブルジョワ・イデオロギーと民主社会主義をナショナリズムとサンディカリスムの同盟という新しい倫理に置き換えることを支持すると発表した。セルクル・プルードンは、自由主義的秩序を、「義務感と犠牲心に基づく、男性的で、英雄的で、悲観的で、清教徒的な新しい世界、戦士と修道士の精神が支配する世界」に置き換えることを支持した。社会は、退廃的なブルジョワジーに対する行動に専念する知識人の若者と同盟した、生産者の貴族として機能する強力な前衛的プロレタリアートのエリートによって支配されることになる。
ソレル主義とイタリア・ファシズム

ソレルの死に際して、ベニート・ムッソリーニと著名なソレル主義者アゴスティーノ・ランツィッロが編集したイタリアのファシストの教義的レビュー「ジェラルキア」の記事は次のように宣言した。「おそらくファシズムは、サンディカリストの巨匠の全作品に内在する願望である使命を果たすという幸運に恵まれるかもしれない。すなわち、社会党の支配からプロレタリアートを引き剥がし、精神的自由に基づいて再構成し、創造的な暴力の息吹を吹き込むことである。これこそが、明日のイタリアの形を形成する真の革命となるだろう」。
著名な信奉者

ソレル自身以外にも、20世紀初頭には多くのソレル主義の信奉者がいた。ソレルは、ソレルと同様に社会階級の分離を支持し、ブルジョワジー、民主主義、民主社会主義、議会主義、社会民主主義、普通選挙を軽蔑したユベール・ラガルデルの指導者であった。アントニオ・グラムシは、社会的神話のソレル主義的見解に影響を受けた。ソレルの影響に基づいて、グラムシはイタリアと西洋が「唯物論の波」と、社会に対する合意とヘゲモニーを達成できないリベラリズムのために、文化と権威の危機に苦しんでいると主張した。ソレルはまた、ジョルジュ・ルカーチの初期の著作に大きな影響を与えたが、ルカーチは後にソレルを小ブルジョワとして退けた。ソレルは、ギリシャの哲学者ニコス・カザンザキスに、平和を退廃的と見なしつつ、闘争を創造的であるとするカザンザキスの信念に影響を与えた。ホセ・カルロス・マリアテギは、ウラジーミル・レーニンをソレル主義者でありニーチェ主義的な英雄であると主張したソレル主義者であった。
ムッソリーニは、イタリア社会党の党員であったとき、ソレル主義に対して様々な立場をとった。ムッソリーニは、1904年のイタリアのゼネラル・ストライキの際にサンディカリストになったと述べている。サンディカリストとの密接な接触は1902年に遡る。ムッソリーニは1909年にソレルの『暴力論』を批評し、古代の英雄に似た高揚感と自己犠牲的な美徳を示す、長期にわたる闘争の一部としての意識に関するソレルの見解を支持した。ムッソリーニはまた、革命における暴力の必要性に関するソレル主義的見解を支持した。彼は、人道主義と、革命的社会主義者と社会改良主義者およびブルジョワ民主主義者の間の妥協を非難するソレルに従った。1909年までに、ムッソリーニはエリート主義と反議会主義を支持し、「再生的な暴力」と彼が呼んだものの使用の宣伝者になった。1911年にソレル主義者がナショナリズムと君主主義と同一視し始めた当初、ムッソリーニはそのような結びつきが社会主義者としての彼らの信頼性を損なうと信じていた。
関連ページ

シュトラッサー主義
羊毛とおはな

| 羊毛とおはな |
| --- | --- |
出身地:   日本
ジャンル:  J-POP、フォークソング
活動期間:  2004年 - 2014年
レーベル:  LD&K（2007年 - 2014年） Lucy+K（2014年 - ）
共同作業者:  冨田恵一、鈴木惣一朗、塚本りょう（楽曲プロデュース）
公式サイト:  羊毛とおはなofficial web

メンバー:  千葉はな（v）・市川和則（g）
羊毛とおはな（ようもうとおはな）は、日本のアコースティックデュオ。
メンバー

千葉はな／おはな（ちば はな、1979年1月31日 - 2015年4月8日） - ボーカル担当。本名は藤沼はな（ふじぬま はな）。富山県出身。富山県立大門高等学校、富山大学経済学部卒業。
市川和則／羊毛（いちかわ かずのり、1981年7月26日 - ） - ギター担当。静岡県出身。
来歴

千葉は大学時代にジャズ研究会に所属し、卒業後は地元で塾講師をしていたが「実家と職場の往復で一生を終えるのは嫌だ」と突然思い始め、ミュージシャンを目指して上京した。
2003年7月頃にインターネットのバンドメンバー募集サイトで知り合う。そのときの市川のHNが「羊毛」だったことから「羊毛とおはな」のユニット名で2004年に活動開始。2007年にヴィレッジヴァンガード限定のデビュー盤を発売。全国で3,000枚を売り上げた。
その後も国内外のライブ活動やCMソングや映画の主題歌などを手がけるなど精力的に活動していたが、2012年7月にボーカル担当の千葉はなが乳がんを発症。その後も活動を続けていたが、2014年5月に千葉が体調不良で休養することになり活動を休止した。
千葉は活動休止後も療養しながら北日本新聞で連載コラム「恋の処方せん」を執筆したりブログを頻繁に更新していたが、2015年4月8日午後2時、入院先の厚生連高岡病院で死去した。36歳没。死因は乳がんであったことが公式ブログで発表されている。
ディスコグラフィ > オリジナル・アルバム

| 枚 | リリース日 | タイトル | 規格品番 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1st | 2007年11月6日 | LIVE IN LIVING '07 | LRTCD-20 |
| 2nd | 2008年1月15日 | こんにちは。 | LRTCD-21 |
| 3rd | 2008年7月22日 | LIVE IN LIVING '08 | LRTCD-26 |
| 4th | 2009年7月28日 | LIVE IN LIVING '09 | LRTCD-37RA |
| 5th | 2009年12月15日 | どっちにしようかな | LRTCD-42RA |
| 6th | 2010年8月3日 | LIVE IN LIVING '10 | LRTCD-051 |
| 7th | 2011年10月25日 | 月見草 | LRTCD-061 |
| 8th | 2013年4月23日 | LIVE IN LIVING '13 | LRTCD-073 |
ディスコグラフィ > 編集盤

| 枚 | リリース日 | タイトル | 規格品番 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1st | 2011年8月23日 | LIVE IN LIVING for GOOD Night | LRTCD-060 |
| 2nd | 2015年4月22日 | はじめまして＋2～入門編～ | LDCD-50111 |