構想力の論理
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三木は「序」において、構想力に関する思索は現象学的な手法で行われたのち、論理的な形に進むと記している。その構想に沿うものが「技術」の末尾で
と述べており、第四章「経験」にはこのような意図が込められていた。
「経験」の冒頭で、ジョン・ロック、デイヴィッド・ヒューム、ジョージ・バークリーらに代表されるイギリス経験論の言うところの「経験」をめぐる解釈を取り上げ、それに対して批判を行っている。経験とは客観的に与えられたものに出会うことであり、主観的で客観的な性格を持つはずであるが、イギリス経験論では意識上の出来事として主観化されており客観的性格が抜け落ちている。経験の主観化により、経験が単なる知識の問題に置き換わっていると主張している。
このため経験の問題を解き明かすことができないと述べている。つまり、本来経験というものは「行為」をする自己と環境との「行為」の関係であり、自己と環境との「間」における活動である。そこでは行為によって環境が作られ、環境によって行為が作られるという相互作用によって環境と行為が一つに結び付けられている。また、単に結び付けられているだけではなく、そこで新たなるものが生み出される。この関係を三木は「成全的」(intergrative)という言葉で表現するとともに、経験は検証的過程ではなく創造的であり発明であると述べている。
経験の創造的性格は構想力と深く関わっており、経験論においても経験は過去と結びついて理解されていたし、蓄積されていくものであると理解されていた。
しかし、経験が未来と深く関わっていることを主張している。つまり、経験が行為である限り未来に向かっている「未来への投射」という性格を持つと述べている。また、デューイの思想を踏まえて、「経験は未来の構想的予想を含むことで現在における指導に役立つ」と述べる一方で「過去の構想的回復は未来への成功的な侵入に欠くことができない」とも述べている。つまり、構想力によって過去の記憶をよみがえらせることで、構想力を用いた未来予想が可能となる。逆に、未来を予想することで過去が回復されもする。過去の回復と未来の予想の結びつきの中で、新たな価値が誕生する。経験とは新たな価値が誕生するすること、新たな価値が創造されることであると三木は述べている。
三木が第四章の「経験」で論じたかったのは、カントの「構想力」についての理解であった。ロゴス的なものとパトス的なものを、如何にして統一できるかという問題を探求し、カントが構想力の中に悟性と感性を結びつける機能があることを認めたことから、三木は『構想力の論理』を構想した。
カントが「構想力」について詳しく論じたのは『純粋理性批判』であるが、『純粋理性批判』の「超越論的(先験的)分析論」における「純粋悟性概念の演繹について」においてカントは構想力について「対象が、かりに目の前になくとも、直感でイメージする能力」であると説明している。意識の中から消え去ってしまったものであっても、我々は後から振り返り、消え去ったものを思い浮かべることが出来る。そのような能力をカントは構想力と呼んでいる。
「対象が、かりに目の前になくとも、直感でイメージする能力」としての構想力は時には、経験という枠を超えて、非現実的なイメージを自由に作り出す能力とも解釈されていた。デカルトやパスカルによると、構想力は時として人間の認識を誤った方に導く力とも云われてきた。しかしカントにとっての構想力は認識を誤った方向に導くようなものではなかった。カントは構想力が人間の認識に必要不可欠な能力であると見なしており、心の盲目的な機能とも述べている。これは、経験をする際に、無意識のうちに構想力が働いていることを意味している。また、構想力が無意識に働かなければ認識を我々は持つことが不可能であると述べている。
構想力が不可欠であるというカントの考えによると、経験が可能となるには、感性と悟性と構想力の三つの能力が働くと考えている。感性による多様なもののイメージ、言い換えると直感は個別のものがモザイク状に並んでいるだけでは意味のある認識にはなり得ない。意味のある認識になるには、直感に与えられた沢山のものを包括的に眺め、一つのものに取りまとめる作業をしなければならない。このことをカントは「綜合」(Syntheis)と表現している。また、構想力の働きによって「綜合」が成立する。繰り返しになるが、構想力とは、直感の多様性を取りまとめ、一つの纏まった「形像」(Bild)として表現する能力をさす。
カントは形像がそのまま認識を成立させるわけではないとも考えた。認識を成立させるには図式(Schema)が大きな役割をはたすと考えた。ここで言う、図式(Schema)とは「過去の経験や外部の環境に関する構造化された知識の集合であり長期記憶に貯蔵されている、出来事、行為、事物などについての一般的知識のこと」をさしている。認識を可能にする能力として感性と悟性という二つの能力だけでなく、構想力をくわえたのは、感性と悟性が全く異なる(ungleichartig)能力で何かの媒介なしには結びつかないと考えたからである。感性と悟性が結びつくためには、一方で悟性と同種であるとともに、他方で感性的直感とも同種の性質を持つ第三のものが存在しなければならないと考えた。その第三のものは性質上、知性的(intellektuell)であり感性的(sinnlich)でなければならない。これがカントの言う図式(Schema)である。カントは図式をとおして感性と悟性との媒介を可能にする力を構想力と呼び、我々の認識に必須の能力・根本能力と考えた。
カントは構想力が我々の認識においての役割の重要性を強調している。しかし、三木が『経験』の中で強く注目しているのが『純粋理性批判』のいわゆる、A版(1781年)、B版(1787年)にて構想力の位置づけが大きく変わっていることである。
A版では感官と統覚と呼んでいるが、感性と悟性のことをさす。感性と悟性に構想力を加えた能力がそろって、我々の経験がはじめて可能になると考えている。感性と悟性と構想力はそれぞれが他の能力、もしくはその他の能力から派生的に生まれてくるのではなく独立しており、根源的な能力であると考えられている。
しかし、B版では経験に関して。感性と悟性と構想力が根源的源泉であると論じた部分が削除されている。代わりに構想力による直観の綜合は悟性の範疇に従ってなされ、直観の対象に対するのは悟性が担うとされている。B版では統覚による統一の働きに重点が置かれ、構想力は統覚の統一の中に取り込まれてしまっている。
ハイデッガーもA版とB版における構想力の位置づけの違いに注目している。カントの言う「人間には二つの幹、感性と悟性がある。二つの幹は共通ではあるが、我々が知ることができない一本の根から発している。」という言葉の「共通の根」をハイデッガーは構想力と理解している。ハイデッガーは「構想力の機能が悟性の範疇に含まれるのであれば、純粋な感性と純粋な思惟とを有限な人間な理性の中で統一し理解する可能性だけでなく、純粋な感性と純粋な思惟とを問題にすることすらできなくなってしまう。」と述べており、A版がB版よりすぐれていると評価している。
三木はハイデッガーのカント解釈について、二つの面から評価をしている。A版がB版よりすぐれている事については、B版では構想力が殆ど抹殺されようとしていると述べ、ハイデッガーの意見に賛同している。しかし、カントの言う「統覚の綜合的統一はあらゆる悟性
の使用、また、論理学全体も統覚に結びつけられねばならい。」とするカントの統覚が最高点であるという考えには理解を示しており、構想力の綜合の機能が悟性の働きに帰せられたことはカントにとって自然なことであったと述べている。
カントがB版において構想力の側から悟性の側に立場を変えて構想力の動きを見直したことは認めているが、カントの構想力の理解についての変遷には賛同していない。現象の総体である自然が経験の客体として認識されるのは統覚という「根源的能力」(Radikalvermögen)によるというカントの主張は認める。しかし一方で、このような根源的能力は悟性の立場からすれば当然のことではあるが、経験は法則的な自然科学の対象の経験だけではなく、経験をより広くより日常的なものとして理解するのであれば、構想力はカントによって抹殺されてはならないと述べている。
三木は人間を単に知覚して認識するだけの存在ではなく、身体を持ち身体を使ってとして行為をする存在であると解釈している。このような観点から、構想力を我々の認識を支える一つの能力としてではなく、身体を持ち行為をすることで現実に関わる時に発揮される能力であると述べている。身体に関連する能力であるがゆえに、我々が抱くパトス的なものを外へ表出しようとするときに、ロゴス的な表現を加えようとする場合に発揮される力であると解釈している。このような能力として積極的に構想力は正しい位置づけがされなければならないというのが三木の主張であり『構想力の論理』の主題である。