stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ビーチクラフト バロン
概要

モデル95 トラベルエアの発展型として開発された機体で、試作型であるモデル95-55の初飛行は1960年2月29日。トラベルエアとの大きな違いは、エンジンを強化した点と、後退角付きの垂直尾翼を装備した点である。バロンは双発軽飛行機として最も成功したものの1つであり、各国の軍隊や航空会社などでも練習機や連絡機として使用されている。高速で丈夫な造りと信頼性に富んだ設計は現在でも評価が高く、半世紀以上に渡って生産が続けられている。
派生型 > モデル56TC ターボ・バロン

ビーチクラフトは1967年にビーチクラフト デュークの開発を始めた。デュークはセスナ320スカイナイト（英語版）と競合することになり、デュークのエンジン、ライカミングTIO-541-E1A4（380hp）を使用することになり、経験を積みたかった。そこで、 C55バロンに取り付けられ56TC ターボ・バロンとなった。初期のキングエアに匹敵する最速の巡航速度（457km/h）を持つビーチクラフト機だったが、エンジンの馬力が大きくなったのと同時に騒音もかなり大きなものとなった。
スペック（バロン58）

全長：9.09 m
全幅：11.53 m
全高：2.67 m
翼面積：18.51 m2
空虚重量：1,619 kg
最大離陸重量：2,495 kg
エンジン：テレダイン・コンチネンタル IO-520-C 水平6気筒ピストンエンジン(285hp) × 2
最大速度：386 km/h（海面高度）
巡航速度：376 km/h（高度5,000 ft）
実用上昇限度：6,300 m
航続距離：2,917 km
ペイロード：乗客最大5名
乗員：1名
バロンB55
バロン58TC
アメリカ陸軍のT-42A コーチーズ
川村吾蔵

川村 吾蔵（かわむら ごぞう、明治17年（1884年）8月17日 - 昭和25年（1950年）3月11日）は、日本の美術家。海外で活躍した国際的彫塑家であり、ニューヨークに多くのモニュメント彫刻を完成させたほか、乳牛像、著名人の胸像製作で高い評価を得た。
経歴

長野県臼田町（現：佐久市）に川村兵次郎・せむの三男として生まれる。遠縁である水彩画家・丸山晩霞などの影響により芸術家を志し、明治37年（1904年）渡米して彫刻の勉強をする。明治42年（1910年）フランスへ渡り、仏国立美術学校（エコール・デ・ボザール）へ入学。成績優秀で特待生となる。この間、オーギュスト・ロダンに助手の勧誘を受けるが、考え方の相違でこれを断りアメリカ人彫刻家フレデリック・マクモニスの助手となる。
この後マクモニスと組んでニューヨーク市に数々のモニュメント彫刻を完成させていく。大正5年（1916年）再び渡米し、ニューヨークに戻る。同年、ミネソタ州の酪農家フレッド・パブストを通じて理想的体型の乳牛像の制作を依頼され、動物学者と共に全米各地の牧場はもとよりカナダ・メキシコまで出かけ研究する。大正11年（1922年）、実に6年の製作期間を経て《完全なる乳牛模型》を完成させる。牛の生態を克明に表現したこの作品は、全米牧畜業大会にて最高の賞を受ける。この頃から『牛のGOZO』と呼ばれるようになり、その名はアメリカ全土及びヨーロッパの酪農家に知れ渡る。大正13年（1924年）ホワイトハウスからカルヴィン・クーリッジ大統領の胸像製作の依頼を受けるなど名実ともにアメリカ社会から認められる。昭和14年（1939年）ニューヨーク万国博覧会の日本館入口に飾るレリーフ《天女の舞》を制作する。
昭和15年（1940年）日米関係の悪化及び紀元二千六百年奉祝展に《野口英世》・《斎藤博駐米大使》の胸像を出品するため37年振りに日本へ帰国。しかし、日本での知名度不足や前妻（フランス人）との離婚問題など諸々の理由により作品は奉祝展へ搬入できずに終わる。同年、欧米で学んだ技術を祖国のために生かすべく、世田谷区経堂町にアトリエを構える。昭和17年（1942年）6月、貴族院議員の徳富蘇峰ら政財界の人々が彫塑家川村吾蔵後援会を結成するも、翌年戦局の悪化に伴って解散。昭和19年（1944年）日米の開戦により空襲が激しくなり戦禍を避けるため郷里 臼田町へ疎開する。疎開先ではアメリカ帰りと軽蔑され、スパイではないかと疑われながら農地を耕して野菜をつくり、敗戦後も昭和20年（1945年）にGHQより出頭命令を受け、進駐軍の通訳官の役目を任されるなど、芸術家として不遇の日々を送る。
その後、軽井沢町に転居。昭和22年（1947年）9月、横須賀基地第4代司令官のブラザー・デッカーの招聘により横須賀基地美術最高顧問として横須賀に転居し、EMクラブ（現：横須賀芸術劇場）の三階の三部屋をアトリエとして貸し与えられ、デッカーやアイケルバーガー中将など進駐軍首脳の胸像を多数製作する。その出来栄えは多くの人に賞賛され、それを耳にしたダグラス・マッカーサー元帥から自らの胸像を依頼される。昭和25年（1950年）3月11日、横須賀市のセント・ジョゼフ病院にて胃がんにより66歳で死去。未完成だった《マッカーサー元帥》胸像を、妻栞（しおり）と娘の幸子がブロンズに鋳造し完成させる。同年、遺作《マッカーサー元帥》は日展第三科（彫刻）に出品され、入選する。さらに同年11月28日《マッカーサー元帥胸像》の除幕式が日本橋三越で行われる。
多数の作品や資料は、遺族から佐久市に寄贈され、2010年3月に 川村吾蔵記念館 が、龍岡城の隣にある 五稜郭公園（佐久市）の一角に開館した。
寄贈作品

全部で492点。ブロンズ像47点、石こう38点、木彫1点がある。またデッサンなど素描210点、手紙や写真など資料類もある。
代表作

「太陽の賛歌」1917年　川村吾蔵記念館
「平和凱旋門・戦勝記念碑」1918年　NY市ワシントンスクエア　※マクモニスと共作
「華頂宮博忠王」1921年　個人蔵
「美と哲学像」1922年　NY市立図書館玄関両脇　※マクニモスと共作
「ジョージ・ワシントン戦勝記念碑」 1922年　プリンストン大学校庭　※マクニモスと共作
「ホルスタイン種乳牛　牡」1923年　東京国立近代美術館
「ホルスタイン種乳牛　牝」1923年　東京国立近代美術館
「片倉兼太郎」　1930年　片倉館
「トルソ」　1934年　横須賀美術館
「ジャスティス〔正義一対像〕」1935年　ワシントンD.C.最高裁判所入口　※フレイザーと共作
「野口英世博士」1939年　野口英世記念館
「徳富蘇峰先生」1941年　財団法人徳富蘇峰記念塩崎財団
「大東亜軍像」1942年  遊就館
「島崎藤村」1943年　小諸市立藤村記念館
「デッカー司令官」1949年　横須賀中央公園
「マッカーサー元帥」1949年　DNタワー21（旧第一生命館） マッカーサー執務室
交友関係

細菌学者の野口英世、詩人・小説家の島崎藤村、画家の犬飼恭平らと親交があった。
エピソード

吾蔵は、爪楊枝で歯を掘る癖のある野口英世に、片手用デンタルフロスト（絹糸歯掃除器具）を送ったところ、大変喜ばれた。
パリで再会した丸山晩霞は、大成した吾蔵の姿を見て涙を流して喜び、きっと信州の家族に知らせるからと言って帰っていった。
1921年10月に軍艦・八雲に乗艦し、ニューヨークに寄港中の華頂宮博忠王と謁見し、胸像製作に着手した。
1940年に日本へ帰国する際に船に持ち込んだ彫刻作品は、華頂宮博忠王の胸像1点のみである。
神奈川県がマッカーサー元帥へ胸像を寄贈することを申し出ると元帥は非常に喜んだ。
吾蔵の没後、マッカーサーは遺族に「吾蔵の死は世界の芸術にとっての損失です。彼は真の芸術家であり、立派な紳士であった」と哀悼の言葉を贈っている。
現在マッカーサー元帥の胸像は、ウエストポイント（米国陸軍士官学校）の記念像として永久に保管されている。
関連人物

丸山晩霞
ダグラス・マッカーサー
野口英世
島崎藤村
犬飼恭平
川村吾蔵記念館
妄萌がーる。

| 妄萌がーる。 〜恋したい女子が見てるって噂〜 |
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ジャンル:  バラエティ番組
構成:  町田裕章、植田将崇
ディレクター:  小山テリハ、金成吾
出演者:  秋元真夏、高山一実 （共に乃木坂46） 飯窪春菜（モーニング娘。） 足立梨花 多田愛佳 前田希美 他
声の出演:  小山テリハ 和多田美咲 中島ヨシキ 村上喜紀
国・地域:   日本
言語:  日本語
話数:  全4話
製作
チーフ・プロデューサー:  加地倫三（GP）
プロデューサー:  小島健嗣、安孫子みどり
製作:  テレビ朝日

放送
放送チャンネル: テレビ朝日
映像形式: 16:9
音声形式: ステレオ放送
放送国・地域:  日本
放送期間: 2017年5月30日 - 6月20日
放送時間: 火曜日1:56 - 2:21（月曜深夜）
放送枠: キタイチ
放送分: 25分
 キタイチ「妄萌がーる。」

番組年表
関連番組: ネオバラ3
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『妄萌がーる。』（ももがーる。）は、2017年5月30日（29日深夜）から6月20日（19日深夜）までテレビ朝日で放送されていたバラエティ番組である。正式タイトルは「妄萌がーる。〜恋したい女子が見てるって噂〜」。
放送時間は火曜1:56 - 2:21（月曜深夜。『ネオバラ3』月曜版『キタイチ』）に放送。全4回放送。
概要

妄想で萌える女の子「妄萌がーる」たちが番組オリジナルシナリオの恋愛シミュレーションゲームで胸キュン体験しながら、理想の萌えシチュエーションをガールズトークで追究する妄想恋愛バラエティ。
「ももきゅん」の声を担当している小山テリハは、元地下アイドルという経歴を持つディレクターである。また、小山が入社1年目のAD時代に提出して通った企画であった。
出演者 > 第1回、第2回

秋元真夏（乃木坂46）
足立梨花
多田愛佳
前田希美
出演者 > 第3回、第4回

飯窪春菜（モーニング娘。’17）
高山一実（乃木坂46）
外川礼子
柳美稀
声の出演

ももきゅん - 小山テリハ
主人公 - 和多田美咲
桐谷冬馬 - 中島ヨシキ
大久保剛 - 村上喜紀
スタッフ

構成・シナリオ：町田裕章、植田将崇
美術デザイン：近藤千春
美術進行：入江大介
小道具：小柳紗季
装飾：竹村沙織
TK：村田理実
宣伝：堀場綾技子
編成：吉冨大輔、須藤なぎさ
カメラ：住田清志
音効：中島栄治
アート・CG：森田あずさ
イラスト：藤原倫子
テロップ：リトルベア
プロデューサー：小島健嗣、安孫子みどり
ディレクター：小山テリハ、金成吾
ゼネラルプロデューサー：加地倫三
技術協力：テイクシステムズ、テレテック、オムニバスジャパン
Special Thanks：VOLTAGE
制作著作：テレビ朝日
ヘニング・ステンスルート

ヘニング・ステンスルート
ヘニング・ステンスルート（Henning Stensrud、1977年8月20日 - ）は、ノルウェー、アーケシュフース県ルーレンスコーグ（w:en:Lørenskog出身の元スキージャンプ選手、指導者。
プロフィール

ステンスルートは1996年12月1日にリレハンメルでスキージャンプ・ワールドカップにデビュー、24位だった。
1997-1998シーズンが彼のベストシーズンで、12月21日のエンゲルベルクでワールドカップ自己最高位となる4位、1998スキーフライング世界選手権でも4位となり長野オリンピック代表に選ばれた。長野オリンピックではノーマルヒル個人23位、ラージヒル個人38位、団体4位となった。このシーズンのワールドカップ総合は自己最高位の15位だった。
2001年ノルディックスキー世界選手権ではラージヒル個人8位、ラージヒル団体7位、ノーマルヒル団体8位。2005年3月5日ラハティのワールドカップ団体戦で優勝。
2007-2008シーズン終了後現役を引退し、現在はジュニアの指導に当たっている。
ワンスクリーン

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URL:  https://1screen.ciatr.jp/
種類:  株式会社
言語:   日本語
タイプ:  動画配信サービスの横断検索 オンラインデータベース
ジャンル:  映画、ドラマ、アニメ、バラエティ番組 ほか
運営者:  株式会社viviane
設立者:  同上
ワンスクリーン（英: 1Screen）は、東京都渋谷区に拠点を置く株式会社vivianeが運営する動画配信サービスの横断検索サイトおよびオンラインデータベースサイト。
映画・ドラマ・アニメ・バラエティ番組といった動画作品の情報と動画配信サービスでの配信情報を掲載している。2020年10月にサービスを開始。
沿革

2012年3月 - 株式会社vivianeが設立される。設立時は大阪府大阪市梅田が拠点。
2020年10月 - ワンスクリーンがベータ版として公開。
ルイ・フェデルブ

| ルイ・フェデルブ Louis Faidherbe |
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生誕:  1818年6月3日  フランス王国 リール
死没:   (1889-09-29) 1889年9月29日（71歳没）  フランス共和国 パリ
所属組織:  フランス陸軍
最終階級:  師団将軍
勲章:  レジオンドヌール勲章グランクロワ
出身校:  エコール・ポリテクニーク
除隊後:  国会議員
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ルイ・レオン・セザール・フェデルブ（Louis Léon César Faidherbe、1818年6月3日 – 1889年9月29日）は、フランスの軍人、植民地行政官。
来歴

エコール・ポリテクニークを卒業後、1840年に入隊。1954年に工兵隊の司令官に昇任し、フランス領セネガル知事に任命される。
それまでセネガル沿岸部にとどまっていたフランスの権益を内陸部にまで拡張し、1855年にはマリのカイに城砦を建てる。1857年にダカール占領、1860年にニジェール河岸まで勢力を拡大。フランス領セネガル総督を1865年まで務めた後、1870年からは普仏戦争に北方軍司令官として参戦。
軍歴のほか地理学者、考古学者、国会議員としても活躍している。
1889年、死去。パリメトロ8号線「フェデルブ＝シャリニー駅」はルイ・フィデルブの名にちなむ。
マリウス・ジャン・アントナン・メルシエによる銅像（リール）
中堅

中堅（ちゅうけん）とは、軍勢においてその中心となる大将に直属する守備の堅い精鋭部隊をいう。なお、現在では次のような意味で用いられることが多い。
スポーツ

剣道や柔道などの団体戦における、三番手を指す。また、野球ではセンター（中堅手）のことをいう。
社会・組織

業界や同じカテゴリにおいて中ランクの位置（上下にランクが明確に存在する場合）の人や、施設を中堅と呼ぶこともある。また、組織や社会である程度経験を積んだ人あるいは階級についても用いられる。どの程度をもって中堅とみなされるかは本人の経験年数以外にもその業界の特徴・人員構成、時代によってまちまちである。著名人の場合芸能分野などでは概ね15年から20年前後のキャリアを積んでいる者が中堅とみなされることが多いのに対し、スポーツ選手など活動期間が短い分野においては、競技により多少の差はあるが概ねプロ選手としての経験年数が10年前後、または30歳前後であれば中堅選手とみなされる場合が多い。
業界においては、法人の場合、各省庁や商工会議所、金融・生命保険業界の契約先などの統計区分上においては、資本金が概ね1億円以上 - 10億円未満の企業が「中堅企業」として扱われるのが一般的であるほか、経営分析や研究においては年間売上を判断基準とする場合もあるが、後者の場合、例えば「中堅企業研究会」では年商10億 - 1,000億円の会社を「中堅企業」と定義する一方で、経営コンサルタント会社のノークリサーチ社の分類では年商50億 - 500億円の企業を「中堅企業」と定義するなど、その判断基準はまちまちである。ただし会社法や中小企業基本法では「中堅企業」という区分はなく、中小企業のうち規模が相当大きい企業と、大企業のうち規模が相当小さい企業を一括りにした概念を表す言葉として使用されている点においては共通している。一方業界内においては、市場規模が特に大きい業種においては、資本金100 - 300億円クラスの準大手に属する企業も「中堅企業」の一種に括られる場合もある。
また鉄道業など、業界の実情に応じてこれとは独自の線引きを行っている業界もある。鉄道業の場合は日本民営鉄道協会の定めに従っており、神戸電鉄のように資本金が100億円を超える鉄道事業者が中小私鉄に区分されている場合がある。大手・準大手以外の私鉄の中にも、地方中核都市の地域輸送を担っていたり、バス事業などを広く手がけている会社を中心に、企業体としては準大手・中堅企業に分類される中小私鉄も少なくない。資本金、従業員数の両方ともこの基準を満たしている中小私鉄は2010年現在9社あり（福島交通、秩父鉄道、関東鉄道、アルピコ交通、富山地方鉄道、遠州鉄道、神戸電鉄、広島電鉄、伊予鉄道がこれに該当する）、このほかに資本金または従業員のいずれかが前述の基準を満たしている中小私鉄が多数存在する。
中山町立歴史民俗資料館

|  中山町立歴史民俗資料館 |
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施設情報
事業主体:  中山町
開館:  1980年11月3日
所在地:  〒990-0401 山形県東村山郡中山町長崎6005
位置:  北緯38度20分13.41秒 東経140度16分33.06秒﻿ / ﻿北緯38.3370583度 東経140.2758500度﻿ / 38.3370583; 140.2758500座標: 北緯38度20分13.41秒 東経140度16分33.06秒﻿ / ﻿北緯38.3370583度 東経140.2758500度﻿ / 38.3370583; 140.2758500
アクセス:  #アクセスを参照。
プロジェクト:GLAM
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中山町立歴史民俗資料館（なかやまちょうりつみんぞくしりょうかん）は、山形県東村山郡中山町にある博物館である。
概要

中山町を中心に、山形県内陸地方に関連のある考古資料・文書資料・民俗資料及び建造物などについての資料の収集や調査研究を行い、 その一部を公開・展示し地方文化の向上につとめることを目的とする。1979年度に着工し、翌年の1980年に開館した。
主な展示品

岩谷十八夜観音庶民信仰資料（国の重要有形民俗文化財）
郷土のあゆみ
内陸の農耕文化資料
最上川舟運資料
入館料

個人
大人 100円、学生（高校生以上） 50円、小・中学生 30円
団体（20人以上）
大人 50円、学生（高校生以上） 30円、小・中学生 10円
土曜日と日曜日に限り、小・中学生は無料で入館することができる。
5月5日（子どもの日）と11月3日（文化の日）は特別無料開館日となっている。
開館時間

月曜日〜金曜日
午前9時30分〜午後4時30分
土曜日・日曜日
午前10時〜午後2時
休館日

祝日
年末年始（12月29日～1月4日）
アクセス

徒歩
JR東日本左沢線・羽前長崎駅から5分。
車
山形自動車道・寒河江ICから2.5km（5分）
駐車場あり。
上京の戦い

| 上京の戦い |
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戦争：応仁の乱
年月日：応仁元年（1467年）5月26日 - 27日
場所：山城国上京（現在の京都府京都市上京区）
結果：引き分け
交戦勢力
東軍: 西軍
指導者・指揮官
武田信賢 成身院光宣 細川勝久 京極持清 赤松政則: 一色義直 斯波義廉 朝倉孝景 甲斐敏光
戦力
不明
損害
不明
表示
上京の戦い（かみぎょうのたたかい）は、応仁の乱における戦闘の1つで、応仁元年（1467年）5月26日から27日にかけて現在の京都府京都市上京区で東軍と西軍が衝突した。
経過

1月の御霊合戦で畠山政長は政敵の畠山義就に敗れ細川勝元の屋敷に匿われたが、室町幕府8代将軍足利義政が事前に互いの援助を禁じていたため戦乱は両者の争いに止まり、合戦後は両者の支持者であった勝元と山名宗全及びそれぞれの派閥に属する大名達が義政の下へ伺い、平和裏に幕府と朝廷の行事が執り行われていった。2月24日には義政の弟の足利義視が勝元と宗全の調停を済ませ戦乱は収まったかに見えた。
しかし不穏な情勢は続き、3月3日の節句に細川派は欠席、細川派と山名派の被官が争い山名派の被官が殺害される事件が発生、山名派の兵糧を細川軍が奪ったり、畠山義就の家臣が細川派の被官を襲ったりして京都の治安は悪化した。5月に入ると勝元は巻き返しを図り、諸大名を地方に派遣させ山名派の基盤を崩す戦略を取り、斯波義敏は斯波義廉の領国越前へ、赤松政則の家臣宇野政秀は宗全の領国播磨へ、土岐政康は一色義直の領国伊勢へ攻め入った。合わせて勝元は諸大名の上洛を要請、宗全も軍勢を動員して京都に集結させた。両軍の総勢は東軍16万、西軍11万とされている。
両軍の本陣及び勢力範囲も定められ、細川派は勝元邸と花の御所を中心とした京都北部から東を、山名派は京都西部を流れる堀川西岸に建てられた宗全の屋敷と京都中央にある斯波義廉の屋敷を拠点に西部と中央を固めた。こうして両陣営の縄張りは大体決まり、勝元と宗全の屋敷の位置からそれぞれ東軍・西軍の呼称で表された。
5月26日、戦端が開かれたのは上京であり、東軍の武田信賢は夜明け前に堀川支流の小川西岸の実相院を、政長の側近成身院光宣は東岸の正実坊を占拠した（政長は勝元の軍勢動員に伴い復帰）。これは義政が居住している花の御所の左隣に位置する一色義直の屋敷を占拠する狙いからであり、足掛かりを築いた武田軍は夜明け頃に一色邸を奇襲、義直は反撃出来ず宗全の屋敷へ逃亡した。これで東軍は義政を確保し西軍討伐の大義名分を得た。山名軍は実相院・正実坊の奪還に向かったが、東軍の反撃で宗全邸付近まで退却した。
続いて中央の一条大宮で市街戦が行われ、勝元の同族の備中守護細川勝久の屋敷は堀川西岸にあり、西軍の勢力圏にあり孤立していたため、西軍はこの邸宅に目を付けて襲撃を開始した。攻撃側は斯波義廉が家臣の朝倉孝景と甲斐敏光を引き連れて勝久邸へ向かい、対する東軍は勝久の救援に京極持清が出動、一条通りを西進して斯波軍に攻めかかったが、朝倉孝景の反撃に遭い敗走した。京極軍の敗走後に赤松政則は一条通りから南に下がった正親町通りを進み迂回して斯波軍と交戦、斯波軍は長期戦で疲労していたため退却、屋敷で抵抗していた勝久は屋敷を焼いて脱出、同族の阿波守護細川成之の屋敷へ逃れた。
戦闘は午前4時から翌日の27日午後6時まで行われたが、両軍共に疲弊して戦線は膠着、28日に義政の停戦命令が出され両軍は戦闘を止めた。明確な勝敗はなかったが東軍は花の御所を押さえたため優位に立ち、西軍は突出していた勝久の屋敷跡を占拠しただけに終わった。6月3日には義政が勝元に将軍家の旗を与え、官軍と認めたことも東軍の有利に繋がり、状況打開のため宗全は周防・長門守護大内政弘に出陣を要請、これに応じた大内軍が東進して京都へ向かい戦争は更に拡大していった。
バーンチエン遺跡

バーンチエン遺跡（バーンチエンいせき、โบราณสถานบ้านเชียง）は、タイ・ウドーンターニー県・ノーンハーン郡にある古代文明の遺跡。ユネスコの世界遺産（文化遺産）に登録されている。
概要

バーンチエン遺跡では土器を中心に動物の骨なども見つかっており、黄河文明・メソポタミア文明とは違った、東南アジア独自の文明として注目を集めている。土器には独特の渦をもった幾何学模様をもつものがあり広く知られている。なお、紀元前数千年というタイの有史以前の時代のものであり、文明の主である民族は今のところ不明とされている。
概要 > 発見から保存・調査へ

元々森林地帯であったバーンチエンは小さな村であった。遺跡自体はかなり以前から外に露出しており、その遺跡の土器は、周辺の村人によって拾われ、カメに使われるなど日用品として利用されていた。しかし、1960年に地元の学校、プラチャーチエンチュート学校の教師群がこの土器は実は考古学的な遺産なのではないかと考えるようになり、学校内に保存を目的とした博物館を設置、保存にあたった。同年タイ文部省の発掘が始まった。
1972年にはこの遺跡の重要性などがさらに明らかになっていたため、文部省は発掘を続けることを決定した。同年には国王・プーミポンも訪れ、国王が「この遺跡の物品はこの地にあるべきであり、バンコクの博物館で展示すべきではない」と言ったことにより、バーンチエンに国立博物館が設立された。
日本に知られるようになったのは、朝日新聞と毎日新聞の共同による発掘研究作業が進められた時からである。西洋へは1996年アメリカ人の学生が発見したことにその認知が始まり、以降ペンシルベニア大学により以降積極的な発掘が行われるようになった。
概要 > 研究

当初、紀元前4630年ぐらいのものという説があったが、これに否定を唱える学者がいたため奈良大学で発掘物の炭素検査を行った。この結果、現在では紀元前3000～2000年頃のものと推測されている。
発掘により分かったことはバーンチエンでは、そのころ稲作や豚などの家畜が行われ、ガラスや、青銅器・鉄器などが使われていたということである。
なお、東京国立博物館東洋館において出土品の一部の展示が見られる。
概要 > 登録基準

この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。
(3) 現存するまたは消滅した文化的伝統または文明の、唯一のまたは少なくとも稀な証拠。
ベルリンの東アジア美術館に所蔵されているバーンチエン出土の土器
プログレスM-42

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任務種別: ミール の補給
運用者: ロシア連邦宇宙局
COSPAR ID: 1999-038A
SATCAT №: 25858
任務期間: 200日13時間20分間
周回数: 3168回
 

特性
宇宙機種別: プログレス-M (11F615A55)
製造者: RKKエネルギア
打ち上げ時重量: 7150 kg
 

任務開始
打ち上げ日: 1999年7月16日 16時37分33秒(UTC)
ロケット: ソユーズ-U
打上げ場所: バイコヌール 1/5発射台
 

任務終了
廃棄種別: 軌道離脱
減衰日: 2000年2月2日
 

軌道特性
参照座標: 地球周回軌道
体制: 低軌道
離心率: 6.689957808703184E-4
近点高度: 193.9km
遠点高度: 247.8km
傾斜角: 51.659 度
軌道周期: 88,613分
 

ミールのドッキング（捕捉）
ドッキング:  クバント1
ドッキング（捕捉）日:  1999年7月18日 17時53分21秒(UTC)
分離日:  2000年2月2日 3時11分52秒(UTC)
 
プログレスM-42(ロシア語: Прогресс М-42)はロシア連邦が1999年にミール宇宙ステーションの補給のために打ち上げた無人宇宙補給機プログレス補給船。シリアル番号は242番だった。
運用

1999年7月16日19時37分33秒(MSK、UTC16時37分33秒)、バイコヌール宇宙基地1/5発射台よりソユーズ-Uで打ち上げられ、2日後の1999年7月18日20時53分21秒(MSK、UTC17時53分21秒)に自動操縦でミールのクバント1モジュールにドッキングした。
2000年2月2日6時11分52秒 (MSK、UTC3時11分52秒)にドッキングを解除し、自立飛行でステーションから離脱した。
搭載貨物

ミールへの燃料、酸素などの空気、科学装置類、個人用保護品、クルー向けの小包などさまざまな貨物2400kgの輸送をおこなった。
贈られる貨物すべての総重量は2419.6kgであった。
| 商品 | 重量 (kg) |
| --- | --- |
燃料供給システムタンクの燃料:
燃料: 253,6
酸化剤: 471,8
酸素ボンベ向けの気体:
酸素: 27,8
Родник水タンク系への水: 150
KDU用の燃料: 650
システム用品:
ガス組成物 (СОГС): 5,1
水供給(СВО): 96,9
搭載システム用資材: 509,7
食料コンテナ (25コンテナ): 207,3
医療機器: 11,1
洗濯、個人用衛生、無重力の影響を予防するための物品: 117
科学実験のための機器: 279,5
Бортдокументация(写真機器セットなどクルー用荷物): 25,1
道具、消耗品: 4,7
註

↑ “Хронология полётов за 1999 год”. РКК «Энергия». http://www.energia.ru/energia/mir/mir-chron99.html
表
↑  “Грузовой корабль "Прогресс М-42" ("Progress M-42")”. 2012年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月3日閲覧。
↑  “Запуск транспортного грузового корабля «Прогресс М-42»”. Новости космонавтики. http://www.novosti-kosmonavtiki.ru/content/numbers/200/03.shtml
ロン・コーヴィック

ロン・コーヴィック（Ron Kovic、1947年7月4日 - ）は、元アメリカ海兵隊員の反戦活動家。自らの体験が『7月4日に生まれて』（Born on the Fourth of July）で映画化される。
人物

1947年7月4日に、ウィスコンシン州のレディースミスに生まれる。ニューヨーク州のマサペクァ市に育つ。高校卒業直後の1964年9月に、アメリカ海兵隊に登録する。1965年12月に、ベトナム戦争に従軍することとなる。1967年に、ブロンズスターメダルとパープルハート章を授与される。また、1967年1月に帰国するも、またベトナム戦争でのアメリカ海兵隊の作戦行動に参加する。1967年10月、アメリカ海兵隊員を誤射して死なせる。1968年1月20日、撃たれて踵の一部が吹き飛び、脊髄を損傷するという重傷を負う。その後、除隊とともに、車椅子生活を送ることとなる。
1970年5月に、ケント州立大学射殺事件のデモに参加し、それがコーヴィックの反戦活動の最初となる。1971年春のカリフォルニア州オレンジでの徴募事務所での抗議行動で、初めて逮捕されることとなる。なお、コーヴィックは、通算12回、逮捕されている。1972年での共和党全国大会での抗議行動で注目されている。
1976年7月の民主党全国大会では、演壇での講演の機会が与えられている。
1989年に、コーヴィックの体験が、オリバー・ストーン監督の『7月4日に生まれて』（Born on the Fourth of July）で映画化される。コーヴィック自身、この映画の脚本のクレジットに登場している。コーヴィックを、トム・クルーズが演じている。
1991年の湾岸戦争反対運動、2003年からのイラク戦争反対運動にも、参加し注目を浴びている。
著作

ロン・コビック『7月4日に生まれて』日高義樹 訳、集英社、東京〈集英社文庫〉、1990年1月25日。ISBN 978-4-087-60177-0。
ロン・コーヴィック(2007年)
上村和也

上村 和也（かみむら かずや、1937年（昭和12年）-）は、日本の比較文学者・英文学者。外国人による日本文化論を研究・翻訳。鹿児島大学名誉教授、湘潭大学名誉教授、佐賀大学元教授。
来歴

鹿児島県出身（生まれは満洲国の奉天）。言語学者上村孝二鹿児島大学名誉教授の長男。父・孝二の鹿児島県師範学校赴任にともない4歳で鹿児島市へ移る。鹿児島県立甲南高等学校、九州大学卒業。1961年（昭和36年）九州大学大学院文学研究科修士課程修了。鹿児島県立短期大学助教授を経て、鹿児島大学教授となり1996年（平成8年）度まで比較文学と英文学を教えた。鹿児島大学退官後は佐賀大学文化教育学部教授も務めた。
訳書にパーシヴァル・ローエル『神々への道』（平岡厚と共訳）、サー・フィリップ・シドニー『アストロフェルとステラ　付　サーティン・ソネッツ』（大塚定徳ほか共訳）があるほか、クルト・ジンガー（英語版）の翻訳も学術誌で発表。ドイツ学者の上村直己熊本大学名誉教授は弟。
パイドン

『パイドン』（パイドーン、古代ギリシャ語: Φαίδων、Phaídōn、英: Phaedo）は、プラトンの中期対話篇。副題は「魂 (の不死) について」。『ファイドン』とも。
ソクラテスの死刑当日を舞台とした作品であり、『メノン』に続いて想起説（アナムネーシス）が取り上げられる他、イデア論が初めて（理論として明確な形で）登場する重要な哲学書である。
構成 > 登場人物 > 後代話者

パイドン - エリス出身のソクラテスの仲間、哲学者。ソクラテスの死後、故郷に帰り、エリス学派を創る。
エケクラテス - プレイウス（希: Φλειοῦς、英: Phlius）出身のピタゴラス派哲学者。
構成 > 登場人物 > 回想部話者

ソクラテス - 70歳、最晩年。
パイドン
クリトン - ソクラテスの旧友。
シミアス - テーバイ出身のソクラテスの友人。テーバイではピタゴラス派哲学者ピロラオスに学ぶ。
ケベス - テーバイ出身のソクラテスの友人。テーバイではピタゴラス派哲学者ピロラオスに学ぶ。
クサンティッペ - ソクラテスの妻。
刑吏
構成 > 年代・場面設定

ソクラテス刑死からしばらく経った後のプレイウス（希: Φλειοῦς、英: Phlius）にて。
パイドンが故郷エーリスへと帰る過程でこの地に滞在中、ピタゴラス派哲学者エケクラテスから、ソクラテスの臨終について尋ねられるところから、話は始まる。パイドンは、デロス島への船による延期の経緯（『クリトン』参照）を挟みつつ、ソクラテスの死刑執行の日の様子を、語り始める。
紀元前399年、ソクラテスの死刑執行当日。ソクラテスの仲間たちは、朝一番にソクラテスのいる牢獄へと詰めかける。そして、ソクラテスは、シミアス、ケベスと「魂」についての問答・対話を展開する。日暮れ近くになり、最後に、ソクラテスが毒杯をあおり、臨終するまでが描かれる。
内容

師ソクラテス死刑の日に獄中で弟子達が集まり、死について議論を行う舞台設定で、ソクラテスが死をどのように考えていたか、そして魂の不滅について話し合っている。パイドンとはエリス学派の創設者である哲学者エリスのパイドンを指し、ソクラテス臨終の場に居合わせなかったピュタゴラス学派の哲学者エケクラテスに、その様子を語っているという設定でもある。
ちなみに、本篇の冒頭で言及される「哲学者（愛知者）の世間離れした生き様」については、『ヒッピアス (大)』『エウテュデモス』『パイドロス』などで簡単に言及される他、『ゴルギアス』や『テアイテトス』でも、本篇と同じくそれなりの文量を割いて、強調的に言及されている。
内容 > 導入

パイドンはエケクラテスにソクラテスの死刑当日の様子を尋ねられ、デロス島への船によって死刑が延期になった経緯（『クリトン』参照）と、死刑当日にそこに居合わせた人々、すなわちアテナイ人ではアポロドロス、クリトブロス（クリトンの息子）、クリトン、ヘルモゲネス、エピゲネス、アイスキネス、アンティステネス、及びパイアニア区のクテシッポスとメネクセノスなど（プラトンは病欠）、テーバイからはシミアス、ケベス、パイドンデス、メガラからはエウクレイデスとテルプシオン等の名前を挙げながら、当日の様子を語り始める。
皆が朝一番に牢獄に向かうと、11人の刑務委員がソクラテスの足かせの鎖を外し、本日死刑が執行される旨を通知していた。その傍らに子供といた妻クサンティッペはパイドン等が入ってくるのを見ると大声で泣き始めたのでソクラテスはクリトンに彼女らを表に出すよう頼む。
ケベスが、牢獄に来てからのソクラテスがアイソーポス（イソップ）の物語を詩に作り替えたり、アポローンを称える讃歌を作っている理由をソフィストのエウエノスに尋ねられたので教えてほしいと問うと、ソクラテスはこの世を去る準備の一環としてムーシケー（文芸）を行うことを勧める夢に従ったことを述べ、エウエノスには、もし思慮ある哲学者ならできるだけ早く自分の後を追うよう伝えてほしいと言う。他方で自殺は許されないことだと人々に言われているので彼は自殺しないだろうとも言う。
シミアスとケベスがその真意を問い、死について問答が始まる。
内容 > 「死」についての問答 > 自殺禁止・冥府の希望

ソクラテスは「人間にとって死ぬことは生きることよりも例外なく無条件に善いことだが、それを自ら成すのは不敬虔であり、他者がそれを成してくれるのを待たねばならない」と言う。あきれて笑ってしまったケベスに対して、ソクラテスは「神々は我々を配慮する者であり、我々は神々の所有物の1つなのだから、その所有物が自分自身を殺せば、神々は腹を立て、処罰を加えようとする」と言う。ケベスはその「自殺禁止」の部分については同意しつつも、「その我々を配慮する最善の監督者である神の元を、最も思慮ある者である哲学者が喜んで去る（死ぬ）という先の主張はおかしい」と指摘する。シミアスもそれに賛同する。
ソクラテスはその理由は自分が「冥府にはこの世を支配する神々とは別の賢くて善い神々と、この世の人々より優れた死んだ人々がいる、そして善い人々には善い何かが待っている」という希望を持っているからだと言う。シミアスはそれを詳しく教えてほしいと言う。
ソクラテスはまず「本当に哲学を行っている者は、ただひたすらに死ぬこと、死んだ状態にあること以外の何ごとも実践しないし、全人生をかけて死以外の何ごとも望んで来なかったのだから、死を前に憤慨するのはおかしい」と言う。シミアスは笑いながら、「哲学者が死人同然の生き方をしていることは誰もが認めるところ」だと同意する。しかしソクラテスは、哲学者たちは自分たちが死人同然の生き方をしている意味を解っていないと言う。
内容 > 「死」についての問答 > 魂と肉体の分離・哲学者の生き様

ソクラテスは「死とは魂の肉体からの分離」であると言う。シミアスも同意する。
次にソクラテスは「哲学者は飲食・豪華衣類・装飾品を追求せず、魂に関心を持ち、できるだけ魂を肉体の交わりから解放する者であり、それゆえに多くの人々に肉体的快楽を味わわない死人同然の者だとみなされている」「知恵の探求・獲得において、頼りになるのは思考のみであり、肉体の諸感覚は役に立たないどころか邪魔になるので、哲学者の魂は肉体を最高度に侮蔑し、そこから逃亡し、自分自身だけになろうと努力する」「正義・美・善や物事の本質、真実在は、不純で邪魔な肉体的感覚を排除して、純粋な思惟のみで追求されるべきものである」と指摘する。シミアスも同意する。
ソクラテスは以上のことから、真正の哲学者は「生きている間は知恵を獲得できないし、生きている間はできるだけ肉体と交わらずその本性に汚染されずに、清浄な状態のまま神が我々を解放する時を待つ」ことを考えるし、そうした「魂を肉体からできるだけ切り離し、魂を自分自身として凝集し単独で生きるように習慣づけること」こそが「カタルシス（浄化）」であると指摘する。シミアスも同意する。
さらにソクラテスは「真正の哲学者は死ぬ練習をしているのであり、死を恐れないし、もし死ぬ際に怒り嘆く者がいればそれは哲学者ではなく、肉体を愛する者であったことの証拠である」「快楽・苦痛・恐怖といった肉体的情念を尺度にして徳を捉えるのではなく、知恵を基準にしてはじめて勇気・節制・正義などの真実の徳が生じるのであり、それもある種の「カタルシス（浄化）」であり、知恵はその浄化を遂行するある種の秘儀である」「大昔から浄めの秘儀を成就してから冥府に至る者は神々と共に住むと言われているし、自分の考えではそれは正しく哲学した人々のことであり、自分もその仲間に加わろうとあらゆる努力をしてきた」のであり、以上が死を前にしても苦しみも嘆きもせず、冥府に対して希望を持っている理由だと述べる。
内容 > 「魂の不死」についての問答

するとケベスは、「魂は肉体と分離されると滅びてなくなり、どこにも存在しなくなる」と考える人々もいるので、「魂が存続し、何らかの力と知恵を持ち続ける」ことの説得・証明が必要だと指摘する。ソクラテスも同意して、「魂の不死」についての議論を開始する。
内容 > 「魂の不死」についての問答 > 反対物の相互循環的生成による証明

ソクラテスはケベスにまず、美・醜、正・不正、分離・結合、冷・熱のように、反対物は相互に生成し合う関係にあり、生・死も同様だと述べる。
死者は生者から生まれ、生者は死者から生まれるという循環がなく、一方通行的なものであれば、やがて万物は死んでしまうことになると指摘する。
内容 > 「魂の不死」についての問答 > 想起説による証明

「想起説」も参照
続いてケベスが、ソクラテスがよく話す想起説もまた、魂が人間に入る前に存在していたことの証明になるのではないかと指摘する。シミアスがそれがどんなものか思い出させてほしいと頼むと、ケベスは「人々は上手に質問されれば、どんなことについても、その真実を自力で言うことができる」ことであり、幾何学の図形などを用いれば、それはこの上なく明らかに証明できると言う（『メノン』参照）。
続いてソクラテスがシミアスに、我々が等しい石材や等しい木材を見て「等しさそのもの」を想起したり、「等しさそのもの」と比べて石材・木材の等しさなどが「不足している」と感じるのは、感覚を働かせる以前、生まれる以前に「等しさそのもの」が何であるかという知識をどこかで得ていたからだと指摘する。そしてその知識を生まれる時に失い、後から感覚・知覚を機縁としてそれを再発見・再把握するのが想起であり、そうした知識の原因である「実在」と我々の魂は、共に我々が生まれる前から存在していなくてはならないと指摘する。
シミアスは納得するが、すると今度はケベスが「生まれる前に魂が存在したこと」を証明しただけではまだ半分であり、「死後にも魂が存在すること」も証明しなくてはならないと指摘する。ソクラテスはこの想起説による証明と、先の生者・死者の相互循環的生成の証明を結びつければ、それも既に証明されているとしつつも、シミアスとケベスはこの「魂の不死」についての議論をもっと徹底的に調べたいのだろうと指摘し、ケベスも同意する。
内容 > 「魂の不死」についての問答 > 同一性・非合成的であることによる証明

ソクラテスは「合成されて出来たものは同じ仕方で分解されるが、非合成的なものは分解されない」「自己同一を保つものは非合成的で、自己同一を保たないものが合成的」であると指摘する。ケベスも同意する。
続いてソクラテスは、先の議論に出てきた「等しさそのもの」「美そのもの」などは自己同一を保つ単一の形相であり、他方の「美しい人間」「美しい馬」「美しい上衣」などの具体物は自己同一を保たないこと、そして後者は感覚で捉えられるが前者は思惟でしか捉えることができないこと、「魂」は前者であり「肉体」は後者であること、「魂」は神的・支配的な性格を持ち「肉体」は奴隷的・被支配的な性格であること、それゆえに「肉体」は分解されても「魂」は分解されないことを指摘する。ケベスも同意する。
そしてソクラテスは、「魂」が純粋な姿で「肉体」を離れたならば、自分に似た神的なもの・不死なものの方へと去っていき、真実に神々と共に過ごし幸福になるのであり、逆に「肉体」的な欲望・快楽に囚われた「魂」は純粋な姿では解放されず、墓碑・墳墓の周りをうろつき、やがて自分たちの性格に合ったロバのような獣の種族や狼・タカ・トビのような種族の中へと入っていくことになると指摘する。また習慣・訓練によって公共の徳を実践してきた人々の「魂」はミツバチ・スズメバチ・アリのような種族や同じ人間の種族へと生まれるが、神々の種族の仲間入りができるのは哲学を行って全く浄らかになって去る者のみであること、また哲学者の「魂」は「肉体・感覚」の牢獄に縛られその最大の協力者へとされていることを見抜きそこから退いて独立し「感覚が与えるものが真実である」と思い込まされる「究極の悪」をこうむるのを避けるのであり、そのように生きていれば神的なものの元へと到達できるし何も恐れることはないと指摘する。
内容 > 「魂の不死」についての問答 > シミアス・ケベスによる反論

長い沈黙が続く中、シミアスとケベスが2人だけで小声で話しているのを見て、ソクラテスは疑問があるなら尻込みせず言ってほしいと言う。シミアスは、2人はそれぞれ別に疑問を持っており、ソクラテスにそれに答えてもらいたいと望んでいるが、この不幸のさなかにおいてはそれは不愉快であり迷惑になりはしないかためらっていたと答える。ソクラテスは笑いながら、アポローンの召使いである白鳥が死を前にして神の身元へ行けると歌い喜ぶように、自分も暗い気持ちでいるわけではないので何でも問うてほしいと言う。
促されてシミアスは、仮に「肉体」と「魂」の関係が「竪琴・弦」と「ハルモニア（調和・和音）」のような関係であり、「魂」が「肉体」の諸要素の混合・調和として成り立っているのだとしたら、「魂」はむしろ「肉体」が分解するより先に直ちに滅亡してしまうのではないかと指摘する。
続いてケベスが、「肉体」と「魂」の関係は「衣服」と「機織り職人」のようなものであり、「機織り職人」が多くの「衣服」を着潰した後に最後の「衣服」だけを残して滅びるのと同じように、「魂」も幾つもの「肉体」を着潰してから滅びるような性質のものである可能性を指摘する。
議論の先が見えず周囲が陰鬱な気分に落ち込む中、ソクラテスはいつものようにパイドンの頭を撫で、首の周りの髪にたわむれつつ、「人にとって言論を嫌うことよりも大きな災いはない」のだからと、「言論嫌い（ミソロギア）」に陥らないよう諭す。特に、「何一つ確かなものなど無い」とする相対主義者のようになってはならないと。
内容 > 「魂の不死」についての問答 > 調和説の反証（シミアスへの回答）

ソクラテスはまず、シミアスのハルモニア（調和）説と、先の想起説が矛盾する（前者は「魂」が「肉体」の後に生じ、後者は「魂」が「肉体」の前に存在している）ことを指摘し、どちらをより説得力のあるものとして選ぶか質すと、シミアスは想起説を選ぶ。
ソクラテスはさらに、調和であれ合成物であれ構成要素のあり方に依存し追随するものであり、「魂」が仮にそういうものであるならば、「善い魂」「悪い魂」といったように性質にバラつきが出たり、「魂」が「肉体」に反したり命令したりするのはおかしいと指摘する。シミアスも同意する。
内容 > 「魂の不死」についての問答 > ソクラテスの経験談 > 自然学・アナクサゴラスへの失望

続いてケベスに関しては、ソクラテスは長い間考えた後、その問題は生成・消滅についての原因を全体的に徹底して論究することを要求している簡単ではない問題であるとして、まずはそういう事柄についての自分の経験を話すことにする。
若い頃のソクラテスは、自然についての研究に熱中していたが、「万物の原因」を求めていたので、「部分的・相対的な原因・法則性」の寄せ集めによる説明では納得できないでいた。ある時ある人にアナクサゴラスの書物に、「万物の原因」は「ヌース（理性）」であると説明されていると聞き、大喜びでその書物を手に取りできるだけ速く読んだ。しかし、アナクサゴラスは「万物の原因」を「ヌース（理性）」と言っていながら、個々の事物・現象を説明する段階になると、「空気」「アイテール」「水」など別のものに原因を帰するので、ソクラテスは大いに失望した。
こうしてソクラテスは、「可能な限り最善に配置されている万物」を可能にしている「神的な強さを持つ不死の力」「万物を結合・統合している善なるもの」、そうした「万物の原因」を、自分で発見することも他人から学ぶこともできず、「第二の航海」（次善の策）に乗り出すことになった。
内容 > 「魂の不死」についての問答 > ソクラテスの経験談 > 仮設（ヒュポテシス）法（第二の航海）

ソクラテスは「日蝕の太陽を観察して目を駄目にしてしまう人々」がいるように、「事物を感覚によって直接触れようとすると魂が盲目になってしまう」のではないかと考え、「言論（ロゴス）」の中へと逃れることにし、「美そのもの」「善そのもの」「大そのもの」といった「固有の本質」（形相）が存在するという前提を立てた（仮設した）上で、この前提に基づく言論と整合・調和するものだけを真と定め、そうでないものを真とは定めないことが、「最も安全確実な答え」だと考えるようになる。
例えば何か美しいものは、「美そのもの」を分有しているから美しいのであって、他の原因によってではない。あるものが大きい原因は「大そのもの」を分有しているからであり、数字の二が生じる原因も「二そのもの」を分有しているからである。
ソクラテスは、こうすることによって、以前言及した相対主義者たちのように議論をごた混ぜにすることを避けることができるし、整合的・調和的（無矛盾的）に前提を積み重ねて言論を構築して行きながら、「真に存在するもの」についての何かを発見していけるようになると述べる。シミアスとケベスも同意する。
内容 > 「魂の不死」についての問答 > 形相の関係性による証明（ケベスへの回答） > 形相間の排除関係の確認

先の「個々の「形相」が存在し、他の事物はその「形相」の性質にあずかることで、その「形相」の名によって呼ばれる」という同意事項を踏まえた上で、ソクラテスはこれに従えば、「シミアスはソクラテスより大きいが、パイドンよりは小さい」と言った場合、シミアスはソクラテスの「小」に対して「大」を持ち、パイドンの「大」に対して「小」を持つことになると指摘する。ケベスも同意する。
次にソクラテスは、「大」や「小」といった形相それ自体は、（「大かつ小」だとか「大から小」といったように）変質することなく排斥し合う関係であり、一方が迫って来れば他方は退却・滅亡する関係にあること、また「熱」と「冷」が互いに排斥し合うと同時に、それらの「形相の特徴・性質を常に持つ（必須条件・属性とする）事物」もまた、例えば「熱」を属性とする「火」は「冷」が迫ると退却・滅亡するし、「冷」を属性とする「雪」は「熱」が迫ると退却・滅亡するといったように、その排斥関係を継承しているし、「奇数」と「三」、「偶数」と「二」などにも同じことが言えると指摘する。ケベスも同意する。
そしてソクラテスは、これは「ある形相がある事物を占拠すると、その形相はその事物に自分の持つ特徴・性質のみならず、自分と反対的な形相の特徴・性質を排除する特徴・性質（「非〇〇」「不〇〇」）を持つことも強いること」であると指摘する。例えば「奇数性」に占拠されている「三」は「非偶数的」であるというように。
ソクラテスはこの「形相およびそれを属性とする事物の間の排除関係」を、先に「安全な答え」と評した「個々の事物とは別の固有の本質（形相）が存在する」という仮設（ヒュポテシス）に続く、「別の安全さ」と評し、これを前提として「魂の不死」に関する最終証明を進めていく。
内容 > 「魂の不死」についての問答 > 形相の関係性による証明（ケベスへの回答） > 「魂の不死」の最終証明

ソクラテスは、先程の議論のように、「形相」を、「それを属性とする事物」に置き換えて表現していくと、「物体の内に何が生じれば「熱く」なるか」といえば「火」であり、「身体の内に何が生じれば「病気」が生じるか」といえば「発熱」であり、「数の内に何が生じれば「奇数」になるか」といえば「一」となることを指摘した上で、「身体の内に何が生じれば「生きたもの」になるか（「生」をもたらすか）」と問うと、ケベスは「魂」と答える。
続いてソクラテスが「生」の反対は何かと問うと、ケベスは「死」と答える。するとソクラテスは先の議論から、「魂」は「生」を属性とし、それ故に「不死」の性質も帯びているのであり、「魂が不死」であることは証明されたと指摘する。ケベスも同意する。
そして「不死」は「不滅」（「魂は不死であり不滅」）であることも同意した上で、ソクラテスは「魂」に「死」が迫る時は、「不滅」である「魂」は滅びず、ただ退却する（去る）のみであり、冥府において存在することになると結論付ける。ケベスおよびシミアスも同意する。
内容 > 死後の魂と上方世界・地下世界 > 死後の魂1

最後にソクラテスは、魂が不死であるならば、生前だけではなく未来永劫のために魂の世話をしなくてはならないし、魂が冥府に赴くにあたって持っていけるものは自身の教養と養った性格だけであり、魂にとってはできるだけ善く賢くなるしか自己救済の方法はないと述べ、言い伝えとして死後の話を始める。（これは『国家』の最後で述べられる「エルの物語」や『パイドロス』内で述べられる冥府の物語の原型とも言える物語であり、一部共通して一部相違した内容になっている。）
人が死ぬと各人に割り当てられたダイモーンがその魂を裁きの場所へと連れていき、魂は裁きを受けてから冥府へと赴き、一定期間賞罰を受けながら過ごし、再びダイモーンがこの世へ連れ戻すという周期を繰り返している。冥府への道は分岐・三叉路がたくさんある。端正な賢い魂はダイモーンの導きに素直に従うが、肉体に執着した魂は長い間肉体と目に見える世界の周りを興奮してうろつき、反抗し、痛い目に遭ってようやくダイモーンに連れ去られていく。魂が集まっているところに到着すると、罪を犯した不浄な魂は皆に避けられつつそれにふさわしい場所に連れていかれるまでそこで彷徨い、清浄・端正な魂は神々に連れられてそれにふさわしい場所に住むことになる。
内容 > 死後の魂と上方世界・地下世界 > 大地の成り立ち

続いてソクラテスは大地の説明を始める。球形の大地が宇宙の中心で均衡している。我々が住むパシス川からヘラクレスの柱の間（地中海世界）は大地のごく一部の窪地に過ぎず、その上には「真の大地」である「上方の世界」がある。それは12枚の皮で縫い合わされた鞠（まり）のように見え、色とりどりに色分けされ、美しく明るく輝いている。アイテールが空気の役割を果たし、空気が水・海の役割を果たしている。そこに育つ樹・花・実も美しく、山も石も美しく、貴金属で飾られている。多くの動物と人間が住んでいるが、気候の調和が保たれているので、彼らは長生きであり、全ての能力で我々より優れている。神々も住んでいる。
大地には多くの落ち窪みがあり、それら全ては相互に連結しており、大量の水が流れている。それら裂け目の内の1つが特別に大きくて、全大地を貫通しており、タルタロス（奈落）と呼ばれている。全ての川は波のようにここへと流れ込み、流れ出るを繰り返している。空気・風も同様である。
様々な流れの中で、4つの流れが際立っており、最も大きく大地を取り巻いて流れているのがオーケアノス。タルタロスを挟んでその反対側に流れているのがアケローンでこれは幾多の荒涼とした土地を流れて地下のアケルーシアス湖に至る。ピュリフレゲトーン（燃え盛る炎）と呼ばれる第3の河はその中間辺りで流れ出し、燃えている大きな場所へ流れ込み、水と泥で煮えたぎる地中海より大きな湖を作り、大地の中をぐるぐる巻きながらアケルーシアス湖のほとりを経て、タルタロスより下へ流れ込む。コーキュートス（悲嘆）と呼ばれる第4の河はタルタロスを挟んでその反対側に流れ出し、全体が暗青色のステュギオス（恐怖の地）と呼ばれる荒れ果てた場所に至り、ステュクス（恐怖）という名の湖を作り、さらに地中へ潜り、ピュリフレゲトーン（燃え盛る炎）と反対方向にぐるぐる巻いてアケルーシアス湖のほとりでピュリフレゲトーン（燃え盛る炎）と出会い、その反対側からタルタロスに落ち込む。