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東北綜合警備保障
概要

1972年10月に「綜合警備保障」から分離する形で設立。機械警備・常駐警備・貴重品輸送警備をおもな業務としていた。
宮城県仙台市に本社があるが、宮城県全域は親会社の「綜合警備保障東北支社」の管轄である。また、秋田県県北地方（大館市・鹿角市など）は「青森綜合警備保障」の管轄となっている。
子会社の「東北綜合管財」はおもに交通警備業務を行い、「東北綜警常駐」は宮城県内の常駐警備および宮城県内および福島県内にある原子力発電所の常駐警備を行っていた。
2009年4月、3県の事業を新たに設立する「ALSOK山形」「ALSOK秋田」「ALSOK岩手」にそれぞれ譲渡し、「東北綜合警備保障」は「綜合警備保障」に吸収合併された。また、子会社の「東北綜合管財」（後に事業をALSOK宮城管財などへ会社分割により承継し解散）と「東北綜警常駐」（現・ALSOK宮城）は、綜合警備保障の直轄子会社になった。
本社・支社

本社/宮城県仙台市泉区明通4-16-3
山形支社/山形県山形市松栄1-5-30
秋田支社/秋田県秋田市卸町4-9-2
岩手支社/岩手県盛岡市津志田西1-24-15
沿革

1972年10月 - 東北綜合警備保障設立。
1973年2月 - 山形支社・秋田支社・岩手支社を設立。
1982年6月 - 水沢管財を設立。
1985年6月 - 水沢管財を東北綜合管財に商号変更。
2004年4月 - 東北綜警常駐を設立。
2009年4月 - 新設されたALSOK山形、ALSOK秋田、ALSOK岩手に事業を譲渡し、綜合警備保障に吸収合併。
関連会社

東北綜合管財
東北綜警常駐
トルダの勅令

トルダの勅令（Aladár Körösfői-Kriesch画） ヤーノシュ2世（左）の前でダーヴィド・フェレンツ（中央）が演説している。
トルダの勅令もしくはトゥルダの勅令 (ハンガリー語: tordai ediktum、ルーマニア語: Edictul de la Turda) は、東ハンガリー王国のヤーノシュ2世が発した、信教の自由を認める勅令。三国民同盟（ハンガリー人貴族、ザクセン人、セーケイ人）が宮廷の反三位一体派（英語版）（ユニテリアン）の説教師ダーヴィド・フェレンツの進言を容れる形で、1568年1月28日にトルダ（現ルーマニア・トゥルダ）で発布された。個々人の信教の自由までは認めていないものの、宗教改革と反宗教改革が吹き荒れるヨーロッパにおいてカトリック、プロテスタント、さらにはユニテリアンまでもその存在を認める、当時としては極めて革新的な宗教寛容政策だった。
概要

中世ハンガリー南部・東部では、数世紀にわたりカトリック教会と東方正教会が共存していた。しかしカトリック教会はカトリック内から発生した異端には不寛容で、1523年にハンガリー議会がルター派を迫害する法律を制定し、1430年代には国内のフス派を追放した。しかし1526年のモハーチの戦いでラヨシュ2世が敗死しハンガリーが内戦状態に陥って以降、プロテスタント迫害の法は意味をなさなくなっていった。1541年にオスマン帝国が旧ハンガリー王国の中部を併合し、残りのうちハプスブルク家の支配域を除く東部を半属国の東ハンガリー王国に任せた。東ハンガリー王国は新生児のヤーノシュ2世を「ハンガリー王」とし、その母イザベラ・ヤギェロンカが摂政として政権を握っていた。この1540年代前半に、東ハンガリー議会は、三国民（マジャール人、ザクセン人、セーケイ人）の権利を次々と承認していった。ルター派の多いザクセン人は、宗教問題は国内問題であると主張し、1544年から1545年にかけて入植してきた人々の中でのルター派導入を認めるよう要求した。1557年、議会はカトリックとルター派の信仰の併存を認めた。
1559年にイザベラ・ヤギェロンカが死去したことで親政を開始したヤーノシュ2世は、プロテスタント内の諸宗派間で繰り広げられていた神学的な論争に関心を持っていた。彼自身、1562年にカトリックからルター派へ、さらに1564年にはカルヴァン派へ改宗している。それにとどまらず、1567年には医師として宮廷に入っていたジョルジオ・ブランドラタとダーヴィド・フェレンツに説得されて、ヨーロッパのほとんどのキリスト教の根幹を成す三位一体概念の是非を議論することまで認めている。
こうした流れの集大成として発されたトルダの勅令は、「信仰は神の贈り物である」として、宗教を理由に個人を攻撃することを禁じるというものであった。実際に存在を公認されたのはカトリック、ルター派、カルヴァン派、反三位一体派の4派のみで、その他の改革派はヤーノシュ2世の次代バートリ・イシュトヴァーンの時代に禁止された。とはいえ、トルダの勅令で規定された宗教的寛容は、近世ヨーロッパにおいて東ハンガリー王国とその後継国トランシルヴァニア公国を際立たせる特徴となった。
背景

中世末期のハンガリー王国において、カトリック教会は深刻な危機に直面していた。14世紀後半には、各地の小都市でカトリックこそ異端であるという主張が主流となっていった。 また1430年代には、プラハ・カレル大学に留学した若い市民たちが帰国後にフス派の教えを広めた。1430年代前半には2人のフス派説教師がハンガリーでフス派聖書を完成させている。教皇エウゲニウス4世は1436年にフランシスコ会士ジャコモ・デッラ・マルカ（英語版）をハンガリーのフス派掃討にあたらせた。弾圧から生き残ったフス派は、1439年にモルダヴィア公国へ逃れた。
1520年代前半、上ハンガリー（ほぼ現在のスロヴァキアにあたる）のドイツ人市民たちがマルティン・ルターの最初の信奉者になった。またハンガリー王ラヨシュ2世の妃で神聖ローマ皇帝カール5世の妹であるマリア・フォン・エスターライヒのもとでは、数十人の廷臣が宗教改革に賛同していた。しかし、オスマン帝国との戦いのために教皇や皇帝の支援を求めていたハンガリー貴族層はカトリックにとどまり、ルター派に敵対し続けた。1523年4月24日、ハンガリー王国議会は、王国全土にルター派の迫害と処刑を命じる法令を可決した。
そして偉大なる陛下は、カトリックの王侯として、すべてのルター派とその徒党、そしてこのセクトの信者を、公然たる異端として、最も神聖な処女マリアの敵として、恐れ多くも死刑をもって罰し、すべての財産を没収なさるであろう。
1526年、オスマン帝国のスレイマン1世は、モハーチの戦いでハンガリー軍を壊滅させた。ラヨシュ2世は敗走中に川で溺死した。大多数のハンガリー貴族は新しいハンガリー王にサポヤイ・ヤーノシュ（ヤーノシュ1世）を選出したが、ラヨシュ2世の義兄弟だったハプスブルク家のオーストリア大公フェルディナント1世もハンガリー王位を要求し、ハンガリーは20年近い内乱に陥った。
1538年、フェルディナント1世とヤーノシュ1世はナジヴァーラド条約を結び、互いの勢力圏における支配権を認めたうえで、一方が死去した際にはもう一方の元で再統一されることで合意した。しかし1539年にイザベラ・ヤギェロンカと結婚したヤーノシュ1世のもとに、1540年にヤーノシュ・ジグモンドが誕生した。2週間後にヤーノシュ1世は死去したが、彼の支持者は新生児のヤーノシュ・ジグモンドをヤーノシュ2世として従うことを誓った。
こうしてハンガリーの内乱が再発すると、オスマン帝国のスレイマン1世は1541年にハンガリーへ侵攻し、ハンガリー中部の広い領域を併合するとともに、ティサ川以東の領域をヤーノシュ2世の治めるオスマン帝国の属国とした。東ハンガリーの人々はこの東ハンガリー王国を受け入れ、ヤーノシュ2世と摂政イザベラに忠誠を誓った。
宗教的寛容の形成

ハンガリー王国、特にその東部は、カトリック教会圏と東方正教会圏の境界地帯であった。14世紀ごろにカトリックの王家が正教徒を差別することはあったものの、両教会は大きな衝突なく共生していた。南部や北東部の正教の領主は多くの正教の修道院を建てた。トランシルヴァニアでは、14世紀後半から正教の聖職者が居住する修道院の存在が知られている。
モハーチの戦い以来の混乱のために、ハンガリーではルター派など新教徒の弾圧が困難だった。むしろモハーチの戦いでのオスマン帝国の勝利が「神の怒り」と受け取られ、宗教改革が支持され浸透する状況ができていた。ヤーノシュ1世は1529年にオスマン帝国と同盟したことで教皇に破門され、以降ルター派の弾圧に消極的になっていた。彼は1538年にシェースブルク（現ルーマニア・シギショアラ）でカトリック聖職者とルター派説教師の公開討論会を開催している。
1541年から1545年にかけて東ハンガリー王国の議会は、1437年のナジ・アンタルのトランシルヴァニア農民反乱（英語版）の際に三国民（ハンガリー人貴族、トランシルヴァニア・ザクセン人、セーケイ人）が合意した三国民同盟の基本法を再確認した。これは、各「国民」が内部問題を個々の議会で独自に解決できるとするものだった。ザクセン人議会は宗教問題を外からの干渉を受けない内部問題であると考え、1544年から1545年にかけて領域内の都市や村に宗教改革を積極的に広め始めた。1540年代から、ルター派は貴族層にも浸透し始めた。1545年、ヴァーラド（現ルーマニア・オラデア）出身の29人のハンガリー人説教師が、エルデード（現ルーマニア・アルドゥド）でアウクスブルク信仰告白に類似した信条宣言を行った。
東ハンガリー王国を保護するオスマン帝国はイスラーム教国であるが、人頭税（ジズヤ）を支払えばキリスト教徒でもユダヤ教徒でも生活することを許されていた。1548年、ブディン（ブダ）を統括するパシャが「すべての住民が危険にさらされることなく神の言葉を聞けるべきである」として、トルナのカトリック教会に対しルター派の迫害を禁じた。歴史家のスーザン・J・リッチーは、この命令がトルダの勅令に影響を与えた可能性があるとしている。ただし、勅令の作成者たちがパシャの命令を知っていたという明確な証拠は見つかっていない。 オスマン帝国の宗教面での寛容政策により、帝国内には多様な宗教共同体が併存し、これがまたオスマン帝国による多文化統治を支える大きな要因となっていた。
1550年ごろ、スイスからカルヴァン派の思想が流入してきた。ルター派のハンガリー人小貴族からはカルヴァン派への改宗者が続出し、1553年にはコロジュヴァール（現クルジュ＝ナポカ）がカルヴァン派へ改宗した。
1551年、フェルディナント1世が東ハンガリー王国を一時的に制圧し、イザベラとヤーノシュ2世は王国を追われた。この年、デブレツェン市のルター派の市議会議員たちが、聖餐におけるキリストの出現を否定したとして、市の牧師マールトン・カールマーンチェヒ（英語版）を糾弾した。この牧師は市から追い出されたが、裕福な貴族ペトロヴィチ・ペーテルに匿われた。
その後フェルディナント1世に東ハンガリーを防衛する力が無いことが判明してきたため、東ハンガリー議会は1556年にイザベラとヤーノシュ2世を呼び戻した。 この時フェルディナント1世と戦うなど大きな功を立てたペトロヴィチ・ペーテルは、ルター派とカルヴァン派の聖職者の間での討論会を開催した。1557年、議会は東ハンガリーにおける宗教寛容成文法の端緒となる布告を出した。これは独立したルター派の存在を認知し、カトリックとルター派が暴力的な行動をとらないよう促すものだった。
我らとその高貴なる子らが、領土の諸身分の熱心な請願への返答として、礼拝の慣習において新しきも古きも含んだ己の望むあらゆる信仰を保つことを許すと定めたがゆえに、我らは信仰の問題を彼らの分別に委ねたのである、それが（諸身分を）満足させるであろうから。この点において、ただし、何人に対しても一切の不正が行われることは無いであろう。
同年、ヴァーラドのハンガリー人カルヴァン派聖職者たちが、厳格な聖餐方式を確認した。ルター派は彼らを「サクラメンタリアン」と呼んだ。しかしこのサクラメンタリアンは、1558年の議会で非合法化された。
ヤーノシュ2世とダーヴィドとブランドラタ

1559年11月15日、摂政イザベラ・ヤギェロンカが死去し、ヤーノシュ2世は親政を開始した。彼はカトリック教徒として育てられたが、宗教改革期の神学的問題に関心を寄せていた。1560年1月と1661年2月には、メディアシュでルター派とカルヴァン派の代表による討論会を行わせている。 ルター派の宰相チャーキ・ミハーイの説得により、ヤーノシュ2世は2派にそれぞれの主張の要約を文書で提出するよう命じた。この文書は神聖ローマ帝国のルター派の中心地だったヴィッテンベルクやライプツィヒなど4つの都市に送られた。1562年前半にこのドイツの四都市の学会から返答が送られてくると、東ハンガリーのルター派は同年のうちに宗教会議を開き、この返答の内容を取り入れた。間もなく、ヤーノシュ2世はカトリックからルター派に改宗した。
ここでコロジュヴァール出身の聖職者ダーヴィド・フェレンツが登場し、東ハンガリーにおける新教の発展に大きな影響を与えることになる。彼の経歴から、その並外れた宗教的柔軟性が見て取れる。1510年にザクセン系の家に生まれたダーヴィドは、ヴィッテンベルクでマルティン・ルターやフィリップ・メランヒトンから直接宗教改革の教えを受け、トランシルヴァニアに帰ってからは熱心にルター派宗教改革を推し進めた。1557年、ダーヴィドはハンガリーのルター派教会の責任者となった。彼はルター派とカルヴァン派の和解を試みたが、聖餐に関する両者の間の溝は埋めがたかった。ダーヴィドは、聖餐の場ではパンにもワインにも奇跡は起きないとするカルヴァン派に惹かれていった。一方で彼はデジデリウス・エラスムスやミシェル・セルヴェらの業績を研究する中で、教義や自らの信念を発展させる批判的思考と宗教選択の自由という思想を身に着けた。
エラスムスは16世紀前半に、一般人にも聖書を読むように促している。1516年に彼がギリシア語新約聖書を出版した際、彼はヨハネの手紙一第五章を無視している。この文章は三位一体の根拠であるとみなされ続けてきた。セルヴェは ヨセフ・キムヒらユダヤ教神学者の反三位一体論を読み、三位一体論がユダヤ教やイスラーム教と異なる（欧州）キリスト教の主要部分であると結論付けた。反三位一体論を主張したためセルヴェは故国スペインを追われ、1553年にジュネーヴでカルヴァン派により火刑に処された。
イタリア人のジョルジオ・ブランドラタがトランシルヴァニアの宗教改革史に登場するのは、1563年に彼が宮廷医師に任じられてからである。セルヴェの影響を受け、ブランドラタは1550年代からイエス・キリストの神性に疑問を抱くようになり、ジャン・カルヴァンから「怪物」と評された。1556年に己の思想のためにイタリアを追われ、移り住んだジュネーヴでも居心地が悪くなったブランドラタは、1558年にポーランドに活動の場を移して反三位一体派をカルヴァン派から独立させることに成功した。折しも東ハンガリー王ヤーノシュ2世がポーランドで亡命生活を送っていた頃であり、ここで反三位一体派の思想に触れたヤーノシュ2世は、帰国後の1563年にブランドラタを宮廷医師として招いた。
1564年の宗教会議で、ダーヴィドは新設されたカルヴァン派のトランシルヴァニア改革派教会の責任者となった。この時、ダーヴィドとすでにヤーノシュ2世のお気に入りになっていたブランドラタは初めて出会った。同年、ヤーノシュ2世はルター派からカルヴァン派に再改宗し、ダーヴィドを宮廷説教師に任じた。。ダーヴィドの人事には、ブランドラタが影響力を発揮していた。議会も独立したカルヴァン派教会の存在を認可した。1566年、議会はカルヴァン派牧師スンジェオルジウのゲオルゲ（英語版）をルーマニア人の教会の長とした。またカルヴァン派に改宗しようとしない東方正教の聖職者の追放を命じる布告も出したが、これは実行されなかった。
1565年、ダーヴィドはブランドラタの影響で反三位一体神学に転向した。デブレツェンのカルヴァン派聖職者ペーテル・メリウス・ユハースはダーヴィドを厳しく非難したが、コロジュヴァールの有力な市民たちのほとんどはダーヴィドの支持者であり続けた。むしろ彼らは、ダーヴィドの説にそぐわない説教を禁ずるようになった。1566年、ヤーノシュ2世は宗教的争点を明らかにするべく、ジュラフェヘールヴァール（現アルバ・ユリア）で全国民の討論会を主催した。ダーヴィドも宮廷説教師として反三位一体派を率いて参加したが、この時は結論に至らなかった。
ヤーノシュ2世は当初はメリウス・ユハースを支持していたが、宮廷内の反三位一体派がヤーノシュ2世に強い働きかけを行った。ヤーノシュ2世は、1567年初頭にブランドラタとダーヴィドが宗教会議を開くことを黙認した。この宗教会議は父なる神を単一の存在とする反三位一体信条を採択した。 ダーヴィドの兄弟の舅にあたるヘルタイ・ガーシュパールやカーロイ・ペーテル、その他多くのルター派・カルヴァン派聖職者がコロジュヴァールを去ったが、それ以上の数のハンガリー貴族はダーヴィドの主張を自発的に受け入れた。メリウス・ユハースは自らデブレツェンで宗教会議を開き、三位一体論を採択した。彼の支持者たちは、ダーヴィドを異端の罪で石打ち刑に処すべきだと主張した。
トルダの勅令

1567年と1568年に、ダーヴィドは自らの主張をまとめた本をラテン語とハンガリー語で出版した。「アンチキリストが真の神の知恵を曇らせたことについての短い解説」と題した彼のハンガリー語での最初の著作は、神の王国を実現させるために三位一体論を追放することを主張している。またダーヴィドは、従来のキリスト教が、救済を受けるには位格などの複雑な教義を理解しなければならないと説いていることについて、それでは農民は誰一人として救済され得ないと批判している。宗教的自由を守るため、彼は使徒言行録内の、ガマリエルが捕らえられた使徒に与えた助言を引用した。ガマリエルは、使徒たちの行いが「人間の生み出した」ものであれば罰するまでもなく失敗するだろうし、「神の」ものであれば言うまでもなく判事などには覆し得ぬものだから、どちらにせよ使徒は刑を科さず釈放するべきだと述べたとされる。またダーヴィドは、イエスは麦畑の中の毒麦を収穫時になって初めて刈り取って焼き捨てるという「毒麦のたとえ」も利用した。
1567年末までに、ブランドラタとダーヴィドはヤーノシュ2世に反三位一体神学を認めさせることに成功した。1568年1月6日、ヤーノシュ2世はトルダ（現ルーマニア・トゥルダ）で議会を招集した。ここで発された新たな「トルダの勅令」は、国内で反三位一体派も三位一体派も自由に教え広めて良いというものだった。勅令の内容には、エフェソの信徒への手紙2:8の「信仰は（中略）神の賜物である」という一文や、ローマの信徒への手紙10:17の「したがって、信仰は聞くことによるのであり、聞くことはキリストの言葉から来るのである」という一文が引用されている。トルダの勅令は、人々に宗教上の理由で攻撃しあうことを禁じた。
我らの主、国王陛下、陛下がその王国（議会）と共に、前回の議会で、宗教に関する事項を法律で制定したように、この議会においても、同じように次のことを再び確認する。説教者はあらゆる場所で、福音書をその理解するところに従って説教し説明することが許される。聖会がそれを好ましいと思うなら、問題はないであろう。もしそれが好ましくないなら、人々の霊魂が満足していないのだろうから、その人々を強制してはならない。しかしその人々が正しいと認める説教師を持つことは認めらるべきである。それ故に、監督官や他の人々も、説教師を虐待してはならないし、その人の宗教のゆえに、以前の法律のままにののしることも許されない。いかなる人もその教説のゆえに投獄されたり、その地位から追われたりしてはならない。なぜなら信仰は神の賜物であり、それは聞くことから始まり、聞くことも神の言葉によるのである。
トルダの勅令は個人の信教の自由は認めていなかった。その代わりに、各地域社会はどの宗派の牧師を自分たちが擁するか自由に決めて良いという内容が強調され、自らの信仰を他宗派から否定されずに守ることを許された。勅令による解放が及ぶ範囲はカトリック、プロテスタント、反三位一体派に限られ、ルーマニア正教やユダヤ教、イスラーム教は対象外だった。とはいえ、トルダの勅令が示した宗教的寛容は、16世紀のヨーロッパにおいては傑出した業績である。キリスト教の諸派の併存を公式に明文化したのはヨーロッパの国家で初めてである。これまでにダーヴィドとメリウス・ユハースの間で繰り広げられてきた反三位一体派と三位一体派の一連の討論の結果が、この勅令に凝縮されている。ヤーノシュ2世自身は反三位一体派に傾倒していたが、これを国教としたり他の宗派の排撃に転じたりすることはなかった。
その後

1568年の勅令布告後、ジュラフェヘールヴァールで2回目の大討論会が召集された。今回はダーヴィドが勝利をおさめ、ユニテリアニズムを一般的信仰として確立した。1569年、ナジヴァーラドで行われた3回目の宗教討論会は、ダーヴィド率いる反三位一体派に最終勝利をもたらした決定的な討論となったと評価されている。10月25日、ヤーノシュ2世は彼の王国において各宗教が自由に議論されることを認める勅令を出した。ヤーノシュ2世は1571年3月14日に死去した。なお死の前年に彼はシュパイアー条約でハンガリー王位を放棄し、代わりにトランシルヴァニア公を名乗るようになった。この年、反三位一体派は約500の集会を持ち、その普及度は頂点に達した。議会は新トランシルヴァニア公にカトリック教徒の大貴族バートリ・イシュトヴァーン(ステファン・バートリ)を選出した。バートリ・イシュトヴァーンはユニテリアンの活動自体は認めたものの、彼らの宣教運動を禁止した。さらにバートリ・イシュトヴァーンは他宗教への攻撃を禁止するトルダの勅令を無視して、ザクセン人にカルヴァン派やユニテリアンを迫害するよう促したが、ザクセン人は従わなかった。
またバートリ・イシュトヴァーンは、トランシルヴァニア領内のルーマニア人に宗教改革が伝搬するのを阻止しようとした。彼はモルダヴィアの正教僧のエフティミエ（英語版）なる人物をルーマニア人の主教としたが、カルヴァン派の浸透阻止に効果はなかった。トランシルヴァニア議会はバートリ・イシュトヴァーンにトルダの勅令を尊重するよう求めたが、バートリ・イシュトヴァーンはセルビア総主教がエフティミエを主教に任命するのに同意を与えてしまった。1572年5月、宗教革新を禁ずる新たな法令が議会を通過した。この法令は公に教会間の争いにおける違法行為調査開始権を与え、介入を許すものだった。
ダーヴィドはさらに自身の信条の改革を進めていったが、これがブランドラタとの対立を引き起こした。1579年、ダーヴィドは幼児洗礼やキリスト崇拝を拒否したことでトランシルヴァニア公バートリ・クリシュトーフに告訴されて投獄され、同年11月15日に獄死した。こうした逆行的な事件にもかかわらず、トランシルヴァニア公国には宗教的に寛容な風土が残った。1588年に議会は、領主が自身の信仰を農奴に強制することはできないとする法を制定している。ローマ・カトリック、ルーテル教会、カルヴァン改革派、ユニテリアンの四つを国家が保護する状態も揺るがなかった。
正教会は保護こそ受けなかったものの、その存在は公認されていた。トランシルヴァニア公バートリ・ガーボル（在位: 1608年 - 1613年）は、正教の聖職者に対するあらゆる封建的義務を免除し、彼らの移動の自由を守った。バートリ・ガーボルを継いだベトレン・ガーボルは1614年にバートリの法を再確認するとともに、自らは熱心なカルヴァン派でありながらイエズス会がトランシルヴァニアに復帰するのを認め、またヨーロッパ各地で迫害されていた約200人のアナバプテスト・フッター派が公国内に住むことを許した。またベトレン・ガーボルはユダヤ人に対しても、彼らに対するダビデの星の着用強制などの規制を緩和した。
トルダの勅令は、多宗教国家である隣国ポーランド・リトアニア共和国に大きな影響を与えた。 1573年1月28日、セイムは信教の自由を掲げたワルシャワ連盟協約を成立させた。
宗教改革期の各プロテスタント宗派の伝播域。東ハンガリー王国が支配したトランシルヴァニアでは改革初期にフス派の影響を受け、後にルター派（青）、カルヴァン派（水色）、ユニテリアン（黄色）が勢力を伸ばした。旧来のカトリックや東方正教会の勢力も残存しており、さらに王国はイスラーム王朝であるオスマン帝国の政治的影響下にあった。
フス派聖書・ミュンヘン写本の1ページ目
東ハンガリー王国（1550年ごろ、茶）
ヤーノシュ2世
バートリ・イシュトヴァーン
松田隆作

松田 隆作（まつだ りゅうさく、英: Ryusaku Matsuda）は、兵庫県生まれの現代いけばな作家、フラワーアーティスト。マミ川崎に師事、マミフラワーデザインスクールの講師資格を取得の後、日本およびヨーロッパのフローリスト（生花店）において「フラワーデザインの東西」を研修。現在studio MATSUDA93を主宰、千葉大学園芸学部講師、JFTD学園日本フラワーカレッジ講師。
年譜

1948年：兵庫県高砂市生まれ。
1970年：マミフラワーデザインスクールの講師資格を取得。
1980年：「現代いけばな美術館1980」展にフラワーデザイン界より唯一人出品。
1983年：コンテンポラリーアート界のギャラリーにて個展。以降、個展を多数開催。
1997年：フラワーパフォーマンス「East meets West」に出演。
1988年：日本ディスプレイデザイン賞で優秀賞を受賞。
1990年：「EXPO90　花の万博」（大阪）にて日本政府苑の植物展示アートディレクターを務める。
1993年：studio MATSUDA93を設立。「昭和記念公園フラワーパフォーマンス展」に出展。この年より2002年までアートフォーラム谷中企画展を毎年開催。
1995年：オランダ・モバック社100周年記念招待。カナダの「Today's Japan」に招待される。
1996年：千葉県花の美術館に作品を常設展示。舞踏家・山崎広太のコンテンポラリーダンス公演「シノワーズ・フラワー」の舞台美術を担当。
2003年：「ブッディズムプロジェクト」（ニューヨーク・Glyodorギャラリー）にて招待個展実施。
2005年：「善光寺大花展」に出展。
2006年：越後妻有アートトリエンナーレ「小白倉いけばな美術館」に出展。
主な展覧会

2001年：「はかない美」ギャラリー・マキ（東京）
2001年：「松田隆作展 -From Roses -孵化・腐化-」アートフォーラム谷中（東京）
2003年：「日本の色 -青- 」タチカワブラインド・ショールーム（東京）
2005年：「善光寺大花展」善光寺本坊大勧進（長野）
2006年：「松田隆作 -木霊-」東京国際フォーラム・フォーラムアートショップ（東京）
2006年：「小白倉いけばな美術館」越後妻有アートトリエンナーレ（新潟）
2006年：「空気の形象［カタチ］」笹生の里 茶室と庭（宮城）
出版物

共著『コンテンポラリーいけばな』婦人画報社
共著『花のインテリア』学習研究社（1989年）ISBN 4051512312
共著『花あわせ・色あわせ』vol. 1、六耀社（1993年）ASIN 4897371805
共著『花あわせ・色あわせ』vol. 2、六耀社（1993年）ASIN 4897371813
共著『現代のフラワーアーティスト』9、京都書院（1995年）
共著『世界のフラワーアーティスト』2、草土出版（1999年）ISBN 4795295638
『松田隆作季節の花をいける』講談社（2004年）
『フローリスト』誠文堂新光社（2004年12月）ASIN B0006SITFY「特集『歴史的建築物に花をいける』」
『フローリスト』誠文堂新光社（2006年12月）ASIN B000KRN6VS「特集『日本の美を追求する・和のアーティスト』」
『松田隆作作品集　いけばな組曲』求龍堂（2013年）
ドーグリー語映画

| ドーグリー語映画 Dogri Cinema |
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スクリーン数:  100（ジャンムー）
主な配給業者:  ヤシュミー・フィルム・プロダクション ティラク・フィルム・プロダクション ビース・カルヴィン・プロダクション ジャイ・マー・プロダクション
映画撮影数
合計:  7
ドーグリー語映画（ドーグリーごえいが、Dogri cinema）は、インドの映画のうちドーグリー語で製作された映画を指す。「パハリウッド（Pahariwood）」の通称で知られている。
歴史

1966年9月に最初のドーグリー語白黒映画『Gallan Hoyein Beetiyan』が公開され、2010年8月にループ・サーガルが監督、アミット・チョードリーが脚本・プロデューサーを務めたドーグリー語映画初のカラー映画『Maa Ni Mildi』が公開された。1999年にはシャンカール・バーンが監督、B・R・イーシャラ（英語版）が脚本を務めたドーグリー語テレビ映画『Chanchlo』が製作された。同作はドゥールダルシャンで放送され、批評家から高い評価を得ている。
クルディップ・クマールが監督した『Gallan Hoyein Beetiyan』はジャンムーのシャンカール・シアターで上映された。2003年にはインド児童映画協会がドキュメンタリー・ドラマ映画『Himmat』を製作し、インド国際映画祭のパノラマ部門に出品された。2011年1月14日にはジャンムーに拠点を置くNGO団体「Abhiyaan」が製作した長編映画『Lakeer』が同地のハリ・シアターで上映された。同作はシヴ・ダット・シャルマが監督を務め、インド・パキスタン分離独立によって引き裂かれた家族を描いている。同年12月16日にはニーラム・クマール・プールが監督した『Kuggi Maar Duaari』が公開され、同作のスタッフはドーグリー語文化振興に寄与したことで、ジャンムー大学（英語版）から記念品が贈呈された。またジャンムー・カシミール州教育省からも推薦されており、地域文化団体から9つの賞を授与されている。2012年9月21日にパンカジ・カジュリラが監督・プロデューサーを務めた『Reet』が公開され、2014年2月28日には最初の二言語（ドーグリー語、カシミール語）映画『Gul Gulshan Gulfam』が公開された。同日に公開された『Geetiyan』はラーフル・シャルマが監督を務め、ドーグリー語映画史上最大のヒットを記録した。
ドーグリー語映画の一覧

Gallan Hoyein Beetiyan（1966年）
Maa Ni Mildi（2010年）
Kuggi Maar Duaari（2011年）
Dille Ch Vasya Koi（2011年）
Reet（2012年）
Gul Gulshan Gulfam（2012年）
Geetiyan（2014年）
国家映画賞

国家映画賞にはインド憲法第8附則で定められた公用語で製作された映画を表彰する長編映画賞があり、その中にはドーグリー語長編映画賞（英語版）も含まれている。同賞を受賞したドーグリー語映画は、第59回国家映画賞（英語版）で選出されたランジーヴ・ラタンの監督作品『Dille Ch Vasya Koi』のみである。
桃花原古墳

| 桃花原古墳 |
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所在地:  栃木県下都賀郡壬生町羽生田1522
形状:  円墳
規模:  直径63m・高さ5m
築造時期:  7世紀前半
史跡:  壬生町指定史跡「桃花原古墳」
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桃花原古墳（とうかはらこふん）は、栃木県下都賀郡壬生町羽生田にある円墳である。出土品から、本墳の築造時期は7世紀前半と考えられている。
文化財 > 壬生町指定文化財

史跡
桃花原古墳 - 2022年（令和4年）3月1日指定。
座標: 北緯36度29分07秒 東経139度46分23秒﻿ / ﻿北緯36.48528度 東経139.77306度﻿ / 36.48528; 139.77306
松崎浪四郎

| まつざき なみしろう 松崎 浪四郎 |
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生誕:  1833年3月30日 筑後国御井郡久留米荘島町
死没:   (1896-06-19) 1896年6月19日（63歳没） 京都市上京区椹木町通烏丸西入ル養安町
流派:  加藤田神陰流
受賞:  大日本武徳会精錬証
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松崎 浪四郎（まつざき なみしろう、1833年3月30日（天保4年2月10日） - 1896年（明治29年）6月19日）は、幕末・明治期の剣術家。流派は加藤田神陰流。称号は大日本武徳会精錬証。諱は直之。一本目は必ず取ると言われたほどの達人であった。
経歴 > 青年期

久留米藩藩士・松崎八右衛門の子として久留米荘島町に生まれる。兄・宇左ヱ門は後に儒学者となる。
1844年（弘化元年）、神蔭流剣術（加藤田神陰流）の加藤田平八郎と、宝蔵院流槍術の森平右衛門に入門。1848年（嘉永元年）に神蔭流の免許を、1849年（嘉永2年）に宝蔵院流の免許を受ける。1854年（安政元年）、神蔭流奥免許を受ける。
1855年（安政2年）3月、江戸へ武者修行に行く。5月8日に岡藩江戸藩邸で試合を行い桃井春蔵と斎藤新太郎に勝ち、上田馬之助に引き分け。千葉栄次郎には敗れたものの剣名は大いに高まった。10月末に帰国するまでに山岡鉄舟と知己を得ている。
経歴 > 維新前後

戊辰戦争磐城平の戦闘に参加。1871年（明治3年）11月17日、久留米藩の剣術指南役に就任。廃藩置県後の1872年（明治5年）6月29日には三潴県の県吏となり、戸長、第二大区長を務める。1876年（明治9年）3月、三潴県と福岡県の合併に伴い退職。その後、西南戦争田原坂の戦いに参加したともいわれる。
経歴 > 明治期の試合記録

1883年（明治16年）、山岡鉄舟との音信が復活する。翌1884年（明治17年）2月、山岡の要請により上京。公家の鷲尾隆聚の道場・明鏡館を預かり、山岡の道場春風館にも通う。3月7日、宮内省済寧館で河田景与、渡辺昇、上田馬之助らと立合う。3月14日、鍛冶橋にある警視庁巡査本部道場で開かれた撃剣世話掛の大会に飛び入り出場。浪四郎の強さに一同感服して上座に請じた。済寧館剣槍術大会にも出場し、得能関四郎（警視庁）に引き分け、吉田武士郎（宮内省）には勝利。また、春風館で山岡と立合い勝利を収めたが、その試合をきっかけに山岡の無刀流に流儀を改め、竹刀を3尺8寸から3尺2寸に切り詰めた。
1884年（明治17年）8月23日、鷲尾、山岡が結成した剣槍柔術永続社に剣術教授方として参加。11月8日、警視庁主催の第3回向ヶ岡弥生社撃剣大会に出場し、奥村左近太に敗れる。1885年（明治18年）4月15日、済寧館御用掛に任命される。7月7日、伊藤博文邸での剣柔術天覧試合で宮内省剣術の名誉をかけ、警視庁剣術の逸見宗助と立合い籠手を決め勝利。同年10月20日、済寧館御用掛を辞職し帰郷。福岡県御用掛となる。1886年（明治19年）9月1日、福岡県書記兼看守副長となり、1887年（明治20年）12月6日まで務める。
経歴 > 晩年

1888年（明治21年）1月4日、京都府警察本部雇となり巡査教習所武科教師を務める。その後も高山峰三郎、奥村左近太らと名勝負を繰り広げる。
1895年（明治28年）10月26-28日、大日本武徳会第1回武徳祭大演武会に出場し、山岡の高弟香川善治郎と対戦。同会から精錬証を授与された。この試合が最期の試合となった。
1896年（明治29年）6月19日、京都市上京区椹木町通烏丸西入ル養安町の自宅で死去。64歳。戒名は剣光院玄叟了空居士。妙心寺塔頭隣華院に葬られた。
松原神社 (鹿児島市)

| 松原神社 |
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所在地:  鹿児島県鹿児島市松原町3番35号
位置:  北緯31度35分11.2秒 東経130度33分26.8秒﻿ / ﻿北緯31.586444度 東経130.557444度﻿ / 31.586444; 130.557444﻿ (松原神社 (鹿児島市))座標: 北緯31度35分11.2秒 東経130度33分26.8秒﻿ / ﻿北緯31.586444度 東経130.557444度﻿ / 31.586444; 130.557444﻿ (松原神社 (鹿児島市))
主祭神:  靖國崇勲彦命（島津貴久公）
社格等:  旧県社
創建:  明治2年（1869年）
本殿の様式:  流造
別名:  大中様（だいつさぁ）
例祭:  4月5日・10月5日
地図:  松原神社鹿児島市中心部の地図を表示松原神社鹿児島市の地図を表示
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松原神社（まつばらじんじゃ）は鹿児島県鹿児島市松原町に鎮座する神社である。
祭神

島津氏15代当主・島津貴久を靖國崇勲彦命（くにむけいさたかひこのみこと）または島津貴久公と称して主祭神とし、相殿に天之御中主神・高御産巣日神・神産巣日神・天照皇大神・豊受大明神・平田純貞を祀る。
相殿に祀られる平田純貞は祭神の家臣で、祭神没後に自ら釘付けとなり船出して殉死するが、その際に3日3晩にわたって読経の声と歯軋りの音が聞こえたことから歯の神として称えられるようになり祭神の傍らに葬られた。現在でも全国虫歯予防デーには県の歯科医師会主催の抜歯供養が斎行される。
歴史

「南林寺 (鹿児島市)」も参照
弘治3年（1567年）、島津氏の中興の祖である祭神により福昌寺の末寺として建立された松原山南林寺を前身とする。祭神歿後はその跡を継いだ島津義久によって菩提寺と定められ、以後歴代の薩摩藩藩主より手厚い保護を受けたが、明治2年（1869年）、廃仏毀釈の煽りを受けて廃寺。跡地に南林寺の山号に因んで当神社が創祀されて郷社に列し、祭神歿後の350年祭にあたる大正9年（1920年）には県社に昇格した。現在でも鹿児島の繁華街近くの神社として、祭日及び年末年始は多くの参拝者で賑わう。
境内社

稲荷神社（稲荷大神（いなりのおおかみ））
厳島神社（市杵島姫命（いちきしまひめのみこと）・田心姫命（たごりひめのみこと）・湍津姫命（たぎつひめのみこと））
ドクター・フィールグッド

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: この項目では、イギリスのバンドについて説明しています。モトリー・クルーのアルバムについては「ドクター・フィールグッド (アルバム)」を、その他の用法については「ドクター・フィールグッド (曖昧さ回避)」をご覧ください。
| ドクター・フィールグッド Dr>  Feelgood |
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 ドクター・フィールグッド（2009年）
基本情報
出身地:   イングランド エセックス州キャンベイ・アイランド
ジャンル:  パブロック ブルースロック
活動期間:  1971年 -
公式サイト:  drfeelgood.org

メンバー:  ローバート・ケイン（ボーカル） スティーヴ・ウォルイン（ギター） フィル・ミッチェル（ベース） ケヴィン・モリス（ドラムス）

旧メンバー:  リー・ブリロー（ボーカル・ハーモニカ） ウィルコ・ジョンソン（ギター） ジョン・B・スパークス（ベース） ジョン・マーティン（ドラムス）
ドクター・フィールグッド（Dr. Feelgood）は、イギリスのロックバンド。エセックス州キャンベイ・アイランド出身。1970年代初頭からパブロックシーンを牽引し、後のパンク・ロックムーブメントの火付け役となった。
概要

ウィルコ・ジョンソンのピックを使わないカッティング、リー・ブリローのワイルドな歌声、この二人の絶妙なコンビネーションがイギリスの国民の間で人気を獲得した。パブロックの代表バンドと言われ、ダムドを世に送り込んだバンドであるとされる。
現在も活動中であるが、オリジナル・メンバーは一人も在籍していない。また、ウィルコ・ジョンソンは自分が脱退した時点でドクター・フィールグッドは終わったとしており、「今ドクター・フィールグッドと名乗っている人たちは自尊心も羞恥心もないと思うな（笑）」と述べた。
バンド名はウィルコがその奏法に多大な影響を受けたミック・グリーンの在籍するジョニー・キッド&ザ・パイレーツのカバーによるピアノ・レッドの代表曲「ドクター・フィールグッド」に由来する。なお、ドクター・フィールグッドはヘロインを意味する場合や薬を違法に処方してくれる医者を意味する場合もある。
シーナ&ザ・ロケッツ、ルースターズ、The ピーズ、THE HIGH-LOWS、THEE MICHELLE GUN ELEPHANTなど影響を受けたロックバンドが多数存在する。
来歴

1967年にリー・ブリローがジャグ・バンドを結成し、本格的に音楽活動を始める。
1971年にウィルコ・ジョンソン、リー・ブリロー、ジョン・B・スパークス、ビッグ・フィガーの面子でドクター・フィールグッドが結成される。
1975年、アルバム『ダウン・バイ・ザ・ジェティ』でメジャー・デビューを果たす。また同年、セカンド・アルバム『不正療法』をリリース。
1976年、ライブ・アルバム『殺人病棟』が全英チャートで1位を獲得する。
1977年、ウィルコ・ジョンソンが脱退。
1994年、リー・ブリロー死去。
2022年、ウィルコ・ジョンソン死去。
メンバー > オリジナル・メンバー

リー・ブリロー（ボーカル・ハーモニカ）
ウィルコ・ジョンソン（ギター）
ジョン・B・スパークス（ベース）
ジョン・マーティン（通称ビッグ・フィガー）（ドラム）
メンバー > 現メンバー

ローバート・ケイン（ボーカル）
スティーヴ・ウォルイン（ギター）
ケヴィン・モリス（ドラム）
フィル・ミッチェル（ベース）
ディスコグラフィ > スタジオ・アルバム

『ダウン・バイ・ザ・ジェティ』 - Down By The Jetty (1975年、United Artists)
『不正療法』 - Malpractice (1975年、United Artists)
『スニーキン・サスピション』 - Sneakin' Suspicion (1977年、United Artists)
『ビー・シーイング・ユー』 - Be Seeing You (1977年、United Artists)
『プライヴェート・プラクティス』 - Private Practice (1978年、United Artists)
『レット・イット・ロール』 - Let It Roll (1979年、United Artists)
『ア・ケース・オブ・ザ・シェイクス』 - A Case of the Shakes (1980年、United Artists)
『ファスト・ウィメン・スロウ・ホーシズ』 - Fast Women & Slow Horses (1982年、Chiswick)
『ドクターズ・オーダー』 - Doctor's Orders (1984年、Demon)
『マッド・マン・ブルース』 - Mad Man Blues (1985年、Lolita)
『ブリロー』 - Brilleaux (1986年、Stiff)
『クラシック』 - Classic (1987年、Stiff)
『プリモ』 - Primo	 (1991年、Grand)
『ザ・フィールグッド・ファクター』 - The Feelgood Factor (1993年、Grand)
『オン・ザ・ロード・アゲイン』 - On the Road Again (1996年、Grand)
Chess Masters (2000年、Grand)
Repeat Prescription (2006年、Grand)
ディスコグラフィ > ライブ・アルバム

『殺人病棟』 - Stupidity (1976年、United Artists)
『アズ・イット・ハプンズ』 - As It Happens (1979年、United Artists)
『ライヴ・イン・ロンドン』 - Live in London (1990年、Grand)
『ダウン・アット・ザ・ドクターズ』 - Down at the Doctors (1994年、Grand)
Speeding Thru Europe (2003年、Grand)
『ライヴ・アット・ロックパラスト』 - Live at Rockpalast (2013年、Repertoire)
Live 1990 (2017年、Demon)
ディスコグラフィ > コンピレーション・アルバム

Casebook (1981年、Liberty)
Case History – The Best of Dr Feelgood (1987年、EMI)
『シングルズ:ザ・U.A.イヤーズ』 - Singles – The UA Years+ (1989年、Liberty/EMI)
Stupidity Plus – Live 1976–1990 (1991年、Liberty)
Twenty Five Years of Dr. Feelgood (1997年、Grand)
The Best of Dr. Feelgood (1997年、EMI)
『ライヴ・アット・ザ・BBC』 - Live at the BBC 1974–75 (1999年、Grand)
『BBCセッションズ73-78』 - BBC Sessions 1973–1978 (2001年、Grand)
『ファインリー・チューンド〜ギター・アルバム』 - Finely Tuned – The Guitar Album (2002年、Grand)
『ダウン・アット・ザ・BBC〜イン・コンサート 1977-78』 - Down at the BBC – In Concert 1977–78 (2002年、Grand)
Wolfman Calling – The Blues of Lee Brilleaux (2003年、Grand)
『ザ・スティッフ・イヤーズ』 - Complete Stiff Recordings (2006年、Grand)
Oily City Confidential (2010年、EMI)
Get Rhythm – The Best of Dr. Feelgood 1984–1987 (2013年、Salvo)
『アドヴェンチャーズ・アット・ザBBC』 - Adventures at the BBC – 1977 Onwards (2015年、Grand)
『アイム・ア・マン (ザ・ベスト・オブ・ウィルコ・ジョンソン・イヤーズ 1974-1977)』 - I'm a Man – The Best of the Wilko Johnson Years 1974–1977 (2015年、Parlophone)
『ライヴ・アット・ザBBC ウィルコ・ジョンソン・イヤーズ』 - Gettin' Their Kicks at the BBC with Wilko Johnson 1973–75 (2015年、Grand)
Rock 'n' Roll Gentleman – Eleven Recordings with Dr. Feelgood 1975–1993 (2017年、Parlophone)
Greatest Hits (2021年、Grand)
ディスコグラフィ > ボックスセット

Looking Back (1995年、EMI)
『オール・スルー・ザ・シティ (ウィズ・ウィルコ 1974-1977)』 - All Through the City (With Wilko 1974–1977) (2012年、EMI)
Taking No Prisoners (With Gypie 1977–1981) (2013年、EMI)
Original Album Series (2016年、Warner Music/Parlophone)
参考文献・出典

Jost, Roland; Nättilä, Teppo, Mäkinen, Rauno - From Roxette To Ramona, Dr Feelgood And Wilko Johnson On Record - ISBN 3-033-00460-1
果州

果州（かしゅう）は、中国にかつて存在した州。唐代から宋代にかけて、現在の四川省南充市一帯に設置された。
概要

621年（武徳4年）、唐により隆州の南充・相如の2県を分離して果州が立てられた。742年（天宝元年）、果州は南充郡と改称された。758年（乾元元年）、南充郡は果州の称にもどされた。果州は剣南道に属し、南充・相如・流渓・西充・朗池・岳池の4県を管轄した。
宋のとき、果州は潼川府路に属し、南充・西充・流渓の3県を管轄した。1227年（宝慶3年）、果州は順慶府に昇格した。
本町 (八王子市)

| 本町 |
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 町丁
 いちょうホール
 本町本町の位置
 北緯35度39分45.0秒 東経139度19分56.31秒﻿ / ﻿北緯35.662500度 東経139.3323083度﻿ / 35.662500; 139.3323083
国:   日本
都道府県:   東京都
市町村:   八王子市
地域:  中央地域
面積
 • 合計:  0.137 km2
人口（2017年（平成29年）12月31日現在）
 • 合計:  1,813人
 • 密度:  13,000人/km2
等時帯:  UTC+9 (日本標準時)
郵便番号:  192-0066
市外局番:  042
ナンバープレート:  八王子
※座標はいちょうホール付近
本町（ほんちょう）は、東京都八王子市の地名。丁番を持たない単独町名であり、住居表示実施済み区域。郵便番号は192-0066（八王子郵便局管区）。
地理

八王子市市街地の一部を構成する区域の一つで、JR八王子駅の北西に当たる。北は大横町、東は元横山町二丁目・三丁目、南は八日町・横山町、西は大横町と接する。1983年（昭和58年）までは当地に八王子市役所が設置されており、現在はその跡地に八王子市芸術文化会館 いちょうホールがある。
歴史 > 地名の由来

八王子十五宿のうち本宿が置かれた事に因む。本宿は元横山村の一部を分割して成立。この地は武蔵七党の一つ、横山党の旧地で古くより開かれた地であったためこの名が付いたという。
歴史 > 沿革

本町は1889年（明治22年）の町村制施行以前は甲州街道八王子横山十五宿の本宿であった八王子本町といった。町村制時に南多摩郡八王子町の一部となり八王子町本町となる。1968年（昭和43年）に住居表示を実施し今に至る。
世帯数と人口

2017年（平成29年）12月31日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
| 町丁 | 世帯数 | 人口 |
| --- | --- | --- |
| 本町 | 982世帯 | 1,813人 |
小・中学校の学区

市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
| 番地 | 小学校 | 中学校 |
| --- | --- | --- |
| 全域 | 八王子市立第一小学校 | 八王子市立第五中学校 |
交通 > 鉄道

地内に鉄道は通過していない。最寄りの鉄道駅はJR八王子駅である。
交通 > 道路

いちょうホール通り
国道16号・国道20号：本町地内は通過していないが近隣区域を抜ける。
施設

八王子市芸術文化会館 いちょうホール
本町幼稚園
トランシルヴァニア・ザクセン人

民族衣装を着たトランシルヴァニア・ザクセン人の男女。ヘルマンシュタット（現ルーマニア・シビウ）、20世紀初頭の写真。
トランシルヴァニア・ザクセン人 （ドイツ語: Siebenbürger Sachsen; ハンガリー語: Erdélyi szászok; ルーマニア語: Saşi）は、12世紀以降、トランシルヴァニア（ドイツ語: Siebenbürgen）へ移住したドイツ人を指す名称。
概要

ドイツ人によるトランシルヴァニア植民は、ハンガリー王ゲーザ2世（1141年-1162年）によって始められた。10年間の、ドイツ人移住者の主な義務はハンガリー王国の南東部国境地帯の防衛をすることだった。植民は13世紀終盤まで続けられた。植民者は神聖ローマ帝国西部出身者がほとんどで、全般的にフランケン方言（アーヘン、ケルン、トリアー周辺で話された）を話していたけれども、彼らは集団名ザクセン人として呼ばれていた。これは、ザクセン出身のドイツ人がハンガリーで大臣職、法官職（en）として働いていたためである。歴史上、このザクセン人たちは、トランシルヴァニアのハンガリー貴族とセーケイ人たちとともに特権階級であった。
トランシルヴァニア・ザクセン人人口は、第二次世界大戦後に減少した。彼らの大半がドイツへ移住していったが、現在も残った人々がハンガリー、ルーマニアで知られる少数民族として残っている。
中世の定住地

ドイツ人定住地の事実上の段階は、12世紀半ばに始まった。植民者たちは、ヘルマンシュタット（Hermannstadt）周辺を基盤とするヘルマンシュタット地方（Hermannstadt Provinz、またはアルトラント （Altland））となる地へ旅してきた。ゲーザ2世によるドイツ人招聘の第一の理由は、彼らを侵入者に対する国境地帯防衛にセーケイ人とともにあたらせることにあったが、ドイツ人は自らの採掘の専門知識と、地方経済発展の能力も追求した。この時代にやってきたほとんどの植民者たちは、ルクセンブルク、モーゼル川地方からやってきた。
ドイツ人植民の第二段階は、13世紀初頭にやってきた。この時は、ラインラント、低地諸国、モーゼル川地方出身者、その他にはテューリンゲン、バイエルン、さらにはフランスからやってきた者から構成されていた。トランシルヴァニア北東部の定住地は、ネーゼン（Nösen）の町に集中していた。ネーゼンはのちにビストリッツ（Bistritz、ビストリッツ川岸にあったため）となった。周囲の一帯はネースナーラント（Nösnerland）として知られるようになった。神聖ローマ帝国からの移住は続き、ザクセン人の居住地帯はさらに東へ拡大した。ヘルマンシュタット出身の子世代移住者は、ハルバッハ（Harbach）川、ツィビン（Zibin）山脈、ミュールバッハ（Mühlbach）山脈へと広がっていった。ミュールバッハ山脈周辺はウンターヴァルト（Unterwald）の名で知られ、ミュールバッハ（Mühlbach）に集約された。ヘルマンシュタットの北部の定住地には、メディアシュ（Mediasch）近郊のヴァインラント（Weinland）があった。
1211年、ハンガリー王アンドラーシュ2世は、トランシルヴァニア南東端にあるブルツェンラント（Burzenland）の防衛と定住のために、ドイツ騎士団を招聘した。カルパチア山脈の峠をクマン人から守るため、騎士たちは、クロンシュタット（Kronstadt）を含むおびただしい数の城と町を築いた。ブルツェンラント地方の植民化は、ほとんどがアルトラントからの移住者で構成されていた。騎士団の急速な勢力拡大に脅威を感じたアンドラーシュ2世は、1225年に騎士団を追放し、1226年に彼らはプロイセンへ再入植した。それでも、植民者たちはブルツェンラントへとどまった。
ハンガリー王国の中世の東部国境は、ネースナーラントのザクセン人によってその北東部分を、東部分をセーケイ人に、南東部分をドイツ騎士団とブルツェンラント・ザクセン人が築いた城で、南部分をアルトラント・ザクセン人にそれぞれ守らせていた。
「東方植民」も参照
中世の組織 > 社会

ドイツ騎士団がトランシルヴァニアから引き上げても、ザクセン人入植者はとどまり、ハンガリー王は彼らの権利と、1224年の金印憲章（Andreanum Act、Goldener Freibrief der Siebenbürger Sachsen）上の義務の保持を承認した。この公文書は、ドラース（Draas）とブロース（Broos）との間にあるドイツ人領、その中の行政・信仰自治権と、ハンガリー王に対する義務とを詳述していた。ドイツ人が植民した領土の面積はおよそ30,000 km²であった。カーロイ1世の時代（1325年から1329年頃）、ザクセン人はザクセン人議会を組織していた。