stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
新約聖書
近代聖書学による批判研究

近代以降の聖書学は、聖書の文献学的高等批評研究によってオリジナルの姿を見いだそうと努めてきた。
近代聖書学による批判研究 > 共観福音書とQ資料

詳細は「Q資料」を参照
福音書の資料と相互の参照関係の解明は重要な課題である。
現在、多数の研究者の見解は『マルコ福音書』が最初に書かれ、『マルコ福音書』と他の資料（後述のQ資料）をもとに『マタイ福音書』と『ルカ福音書』が書かれ、『ヨハネ福音書』が最後に書かれたという説である。
まず、『マタイ福音書』、『マルコ福音書』、『ルカ福音書』には共通する内容が多いため「共観福音書」と呼ばれる。一方、『ヨハネ福音書』は共観福音書とは異なる視点からイエスを描き出し、独自のエピソードや言葉を盛り込んでいる。共観福音書がなぜ共通点が多いのか、共観福音書は互いをどのように参照したのかという問題をまず解決することが著者を特定するための第一歩となる。そもそも福音書は一人の人間、イエスを実際に知る四人によって執筆されたものなのか？あるいは個人によって書かれたものがグループによって補完されたのか？『福音書』は短期あるいは長期に書かれたのか？などといった問題から考えることになる。
現代の聖書研究でもっとも広く支持されている仮説は二資料仮説である。それは『マタイ福音書』と『ルカ福音書』が、『マルコ福音書』およびQ資料と呼ばれるイエスの言葉資料をもとに書かれたという見方である。Q資料のQとはドイツ語のQuelle（クベレ）すなわち「資料」を意味している。Q資料がどんなものであったのかという議論はいまだに決着を見ていない。多くの学者たちはQ資料という単独の資料があったと考え、少数の学者たちはQ資料というのは複数の文書資料と口伝資料の集大成であると考えている。ただ、あくまでQ資料の存在は仮説にすぎず、その存在を疑うものもあり、資料そのものについてもよくわからないため、その著者にいたっては何も情報がない。ある人々は語録の形式を取る外典『トマスによる福音書』がQ資料である（あるいはそれに近い）と考えている。
近代聖書学による批判研究 > 書簡その他

現代の高等批評はパウロの七つの書簡（後述）を除いて、『新約聖書』の諸書が使徒の手で書かれたとは考えていない。近代的な聖書研究が始まった18世紀以前のキリスト教では（『ヘブライ人への手紙』の著者がパウロかどうか、『黙示録』『ヨハネの手紙二、三』の著者が使徒ヨハネかどうかを除いては）著者の伝承に関して疑義がもたれることは少なかった。ただ、現代の聖書学者でもシェーウィン・ホワイト(A. N. Sherwin-White)、F・F・ブルース(F.F. Bruce)、ジョン・ウェンハム(John Wenham)、ゲーリー・ヘーバーマス(Gary Habermas)などは、新約聖書に書かれていることや伝承は決して根拠のないものではないため、比較的信頼しうるのではないかという立場に立っている。特にジョン・ロビンソン(John A.T. Robinson)にいたっては『新約聖書』の成立は現代の定説よりも早く、著者に関する伝承もすべて真正であるというきわめて伝統的な立場に立っている。
高等批評学者たちによっても真正であると認められるパウロの七書簡とは、『ローマの信徒への手紙』、『コリントの信徒への手紙一』、『コリントの信徒への手紙二』、『ガラテヤの信徒への手紙』、『フィリピの信徒への手紙』、『テサロニケの信徒への手紙一』、そして『フィレモンへの手紙』である。『テサロニケの信徒への手紙二』、『コロサイの信徒への手紙』、『エフェソの信徒への手紙』に関しては今でも意見が分かれている。『テモテへの手紙一』、『テモテへの手紙二』と『テトスへの手紙』は、福音主義的な神学者たちは真正であると考えている。現代において『ヘブライ人への手紙』がパウロのものであると考える学者はまずいない。『ヘブライ書』の著者の問題は実に3世紀から議論されていた。マルチン・ルターは『ヘブライ人への手紙』の著者をアポロ（英語版）とする意見を提示している。
パウロ書簡以外の書物の著者の問題についても結論は得られていない。また四福音書の「著者」はもともと伝承に由来するものである。批判学者の間では、福音書と手紙を含むヨハネ書簡に関しては初代教会の中にあった「ヨハネ教団」ともいうべきグループに由来するという意見が優勢である。『ヨハネの黙示録』が「ヨハネ教団」に由来するものかどうかは意見の一致を見ていない。
ただし、一部の学者はヨハネの福音書についても段階的編集によってはその文体論的な強い統一性を保つのが困難であると考えている。また紀元2世紀から4世紀までの証言は特に福音書に関して一貫して使徒ヨハネに由来するものであると伝えられているのに対し『ヨハネ教団』の存在に関する傍証はほとんど得られていない。
近代聖書学による批判研究 > 外典

聖書学者たちの多くは外典の著者の真正さについても疑義を示している。たとえばナグ・ハマディ写本におさめられた『トマスによる福音書』、『フィリポによる福音書』などがあるが、学者たちはそれらの原本は2世紀前後に書かれたもので、その名前がついている使徒による著作ではないと考えている。
近代聖書学による批判研究 > 聖書研究の課題

聖書研究、特に福音書や史的イエスの研究においては研究者の視点が大きな意味を持つ。すなわち、ある個人の経験や宗教的信条、信念といったものがそのまま研究に投影される。たとえば福音書の研究についていうなら、歴史的なアプローチはもちろん、カトリック、プロテスタント、正教それぞれの視点から、ユダヤ教の視点から、社会科学的な視点から、フェミニズムの視点からなど、さまざまな立場からの研究が行われる。史的イエスに関する過去25年間の研究だけでもさまざまなものがあり、互いに矛盾しあうものすらある。しかしこのような幅の広さには個人のイエスに関する見方の限界を越える力があるし、そのような見解の違いによる議論が多くの結果を生んできたことも事実である。
成立時期 > 伝承

伝承によれば、もっとも早い時期に書かれたのはパウロの手紙であり、最後に書かれたのは使徒ヨハネの書いたヨハネ文書であるという。使徒ヨハネは長命し、100年ごろ死んだという伝承があるが、教会文書外の証拠はない。2世紀から3世紀のパピアスやアレクサンドリアのクレメンスやヒッポリュトスの証言からヨハネ文書は1世紀終わりに使徒ヨハネによって成立したという伝統的見解が生まれた。エイレナイオスは185年に「マタイ福音書とマルコ福音書はペトロとパウロがローマに滞在中に書かれた」と述べており、それに従うと60年ごろになる。『ルカ福音書』はそれよりわずかに後に書かれたという。現代においてこのような伝承、古代の証言を支持するのは少数派である。
成立時期 > 近代聖書学による推定

現代の多くの聖書学者たちはいくつかの書簡を除けば新約文書の成立時期に関しては意見の一致を見ている。たとえば福音書の成立時期でもっとも広く受け入れられているのは、65年ごろ、最初に『マルコ福音書』が、『マタイ福音書』が70年から85年にかけて、『ルカ福音書』が80年から95年の間に成立したという説である。
新約文書の中でもっとも早く書かれたとされるのはパウロのテサロニケの信徒への手紙一で49年ごろと考えられる。また、少数意見ではあるが、ガラテヤ書に関しては49年という説もある。高等批評では使徒の名を冠した公同書簡については70年から150年の間に成立したと見られている。高等批評の見解では新約文書でもっとも遅く書かれたのはペトロの手紙二であるとし、聖書自身が主張する使徒ペトロの記者性は強く疑問視されている。
少数意見だが、ジョン・ロビンソンは『新約聖書の成立をめぐって』（Redating the New Testament, 1976年）の中で、新約文書はすべて紀元70年以前に成立したという説を唱える。その根拠は、『マタイ福音書』24:15-21および『ルカ福音書』23:28-31においてイエスによるエルサレム神殿崩壊への預言的言及が記載されているにもかかわらずその結果が書かれていないこと、としている。一方、多数説は、この二つの記事は、神殿崩壊への予言的言及をもって、両福音書が神殿崩壊ののちに書かれたことを反映していると考えている
1830年代、ドイツ・テュービンゲン学派の研究者たちは『新約聖書』が3世紀後半に書かれたという説をとなえたが、現代までに発見された最古の写本の断片は125年までさかのぼれる上、95年に書かれたローマのクレメンスの書簡には『新約聖書』に含まれる10の書物から引用していることで否定された。さらに120年にポリュカルポスは聖書の16の書物から引用している。これらの引用が微妙に異なっていることから、新約文書は原版があって何度も改訂が行われたことで現代に伝わる形になった可能性も考えられている。
正典の成立

詳細は「正典」を参照
正典の成立 > 正典以前

『新約聖書』は初めから現在のような正典として登場したわけではなかった。すでに教父たちの文書によって、教会内で正典的に読まれる文書群には一定の振幅があったことは知られていたが、20世紀のナグ・ハマディ写本の発見などにより、初代教会の時代では、使徒の手紙や様々な福音書や黙示録など、現在聖書に含まれるよりはるかに多くの文書が作成されていたことがわかってきた。
これらの文書は礼拝や信仰教育に用いられた。最初の数百年間には、ある文書が正統か非正統かは大規模な教会会議ではなく少人数グループの集会で決定されたと推定される。信仰グループにより思想が異なり、聖典はグループごとに異なっていたことだろう。このように初期の三つの世紀ではまだ「新約聖書」は確定しておらず、様々な観点から書かれた多数の文書が乱立していたと推測される。
その中で2世紀までには、マタイ以下の四福音書とパウロの書簡集が有力視されていったが、他の書物の優劣は未確定であった。2世紀のエイレナイオスとテルトゥリアヌスは、四福音書と13のパウロ書簡を含むいくつかの使徒書簡を、霊感によって書かれたものでヘブライ語の書物（『旧約聖書』）と同じ価値を持つとした。それ以外の書物は尊重されてはいたが、一般には『新約聖書』と同じ権威をもつとは考えられておらず、ゆっくりと正典群からは排除されていった。
正典の成立 > 正典化の動き

『新約聖書』正典の確定作業は、シノペのマルキオンの「正典」選択作業に始まる。彼は旧約聖書を排除し、『ルカ福音書』とパウロ書簡（いわゆる「牧会書簡」3通を除く）のみを「正典」とした（ただし、旧約の引用などを削除したマルキオンの編集によるものである）。ところがマルキオンに従ったものは多くはなく、さらに彼自身も異端として排除されてしまう。同時期に古代教会内でも正典化の議論が本格化したと推定される。200年頃には「ムラトリ断片」といわれる正典リストが作成された。このムラトリ断片の正典表は、現代の『新約聖書』とほぼ同じであるが、現在では外典である『ソロモンの知恵』と『ペトロの黙示録』が含まれる。
現代の『新約聖書』の文書と一致する文書表がはじめて現れるのはアレクサンドリアのアタナシオスの367年の書簡である（『アタナシオスの第39復活祭書簡』）。この手紙の中に書かれた文書群が新約聖書正典として一応の確定を見たのは397年の第3回カルタゴ教会会議においてであった。しかしこの会議においても『ヤコブの手紙』と『ヨハネの黙示録』の扱いについては決着しなかった。時期が飛んで16世紀、宗教改革者マルティン・ルターはあらためて『ヤコブの手紙』、『ユダの手紙』、『ヘブライ人への手紙』、『ヨハネの黙示録』の扱いについて議論を提起した（最終的には排除されなかった）。現代でもドイツ語のルター聖書はこれらの書物を最後にまとめているのはその名残である。このような宗教改革者の動きを受けたカトリック教会はトリエント公会議において何が正典かということを再確認している。
テキスト

『新約聖書』のギリシア語テキストは多くの写字生によって書き写され、後世に伝わった。写本は古代では巻物（スクロール）の形をとっていたが、やがてコデックス（冊子本）の形式が主流となった。『新約聖書』のギリシア語テキストと一言で言っても多くの異同を含むものが多数あり、それらを研究・分類するといくつかのタイプに分けることができる。このようなタイプを「型」といい、おおむね下のようなカテゴリーに分ける。
現代の『新約聖書』の翻訳は、徹底した比較・研究によって再現されたより原文に近いテキストを用いて行われる。もっとも信頼性の高いテキストとされているギリシア語批判版聖書は、校訂者の名前をとって「ネストレ・アーラント」と呼ばれている。
日本語訳

詳細は「日本語訳聖書」を参照
ネストリウス派のキリスト教（景教）が「流行した」と言われる中国の唐代に漢訳聖書があったことは確かであり、これが日本にも伝わったという説もあるが裏づけとなる事実はない。
日本へ最初に新約聖書をもたらしたのは1549年に来日したフランシスコ・ザビエルであり、彼は周防の大名大内氏に対して携えた聖書と注釈書を示し、「この中にわれわれの聖なる教えが全部含まれている」と語ったという。そして同時代の西洋人の証言によれば1613年までには、日本語に訳された聖書が京都で出版されていた。しかし、その後日本では宣教師が追放されてキリスト教が弾圧されたこともあり、その聖書は断片すら残っておらず、今日に伝わるのは教義書や典礼書などに使われた一部の翻訳聖句だけである。
19世紀になると日本に入国できないプロテスタントの宣教師たちが、中国で漢訳聖書を参照しながら日本語訳を開始した。この方法は開国直後に来日を果たした宣教師たちにも引き継がれた。もっとも有名なのはヘボンによる1872年の新約聖書翻訳であろう。
ヘボンはこの後、在日の宣教教会らに呼びかけて翻訳委員社中を結成して1880年に新約聖書、1887年には旧約聖書を完成。これを明治元訳と呼ぶ。新約聖書はその後1917年に改訳され、これは大正改訳と呼ばれている。明治元訳も大正改訳も他国と同様に出版は英国外国聖書協会、北米聖書教会、北英聖書協会であり、日本社会の中に広く普及した。その後、日本聖書協会が設立され、第2次世界大戦後に旧新約聖書の口語訳改定が行われる（新約が1954年、旧約が1955年）。他にも口語訳聖書は多く存在するが、日本では聖書協会のこの訳を口語訳と呼ぶ。
世界各地で行われたのと同様にこうした聖書協会系の翻訳はプロテスタント系の事業であり、カトリック教会や正教会はまた別の日本語訳聖書を用いてきた。しかし20世紀後半になって世界的にエキュメニズムの流れが進み、カトリックとプロテスタントの共同での聖書翻訳作業が行われるようになった。日本でもこの動きを受けて諸教派を代表する聖書学者たちが結集し、1978年に新約聖書のみであるが、共同訳聖書の発行が行われた。この共同訳に対しては批判的意見が相次ぎ、再翻訳が行われて1987年に新共同訳聖書が発行された。これは新約・旧約に加え、プロテスタント系聖書では従来含まれていなかった文書群を旧約聖書続編として含んでいる。現在、日本のキリスト教会においてもっとも広く用いられているのがこの新共同訳聖書である。新共同訳聖書にはローマ・カトリックの解釈と訳語が反映されている。
他方、日本正教会では日常的には聖書協会訳も用いるものの、奉神礼においては現在も自派の訳である日本正教会訳聖書を用いている。
プロテスタントのうち聖書信仰の教会によって訳された新改訳聖書は、エキュメニカル派に対比される福音派のプロテスタントでよく使われている。新改訳は文語訳聖書以来の日本のプロテスタントの訳語を継承している。また福音派による訳としては現代訳聖書もある。
この他にも、出版された日本語聖書は多数存在する。
主な新約聖書

『聖書 聖書協会共同訳』日本聖書協会 訳、日本聖書協会、2018年
『聖書 新改訳2017』新日本聖書刊行会 訳、いのちのことば社、2017年
『聖書 口語訳』日本聖書協会 訳、日本聖書協会、2015年
『聖書 文語訳』日本聖書協会 訳、日本聖書協会、1992年
『聖書 原文校訂による口語訳』フランシスコ会聖書研究所 訳、サンパウロ、2011年
『聖書 旧約・新約』フエデリコ・バルバロ 訳、講談社、1980年
『我主イイススハリストスの新約』日本正教会 訳、日本ハリストス正教会、1951年
『新約聖書 訳と註』全7巻8冊、田川建三 訳、作品社、2007年 - 2017年
『新約聖書』新約聖書翻訳委員会 訳、岩波書店、2004年
『ダイグロットバイブル』日本聖書協会、2016年（新共同訳＋ESV:English Standard Version）
『バイリンガル聖書』いのちのことば社、2015年（新改訳＋ESV:English Standard Version）
『希和対訳脚註つき新約聖書』全13巻、岩隈直 訳、山本書店、1973年-（対照訳）
『ギリシア語新約聖書 日本語対訳』全6巻、川端由喜男 訳、教文館、1991年-（逐語訳）
Novum Testamentum Graece : Nestle-Aland, Deutsche Bibelgesellschaftt, 2007（ネストレ・アーラント）
Biblia sacra : iuxta Vulgatam versionem, Deutsche Bibelgesellschaft, 2007（ヴルガータ）
瘢痕

| --- | --- |
: 「きずあと」「傷跡」はこの項目へ転送されています。 Leafのゲームソフトについては「痕」をご覧ください。  森川美穂のシングル曲については「傷痕」をご覧ください。  2012年の冨樫森監督映画については「傷跡 (映画)」をご覧ください。
骨盤の腸骨における肥厚性瘢痕
左上腕から肩にかけて計38箇所残った予防接種による瘢痕。肩前部と下部の大きい物は種痘の跡。9個正方形状に並んだ4組はBCGの跡。
天然痘によってあばた面となった塩田三郎（1864年撮影）
右肩付近に接種された種痘の跡が肥厚性瘢痕となったもの
瘢痕（はんこん）は、潰瘍、創傷、梗塞による壊死などによって生じた、様々な器官の組織欠損が、肉芽組織の形成を経て、最終的に緻密な膠原線維や結合組織に置き換わることで修復された状態。きずあと、あばた、痘痕（とうこん）ともいう。英語ではscarといい、これはギリシア語のἐσχάρᾱ（eskhara、かさぶたの意）に由来する。
皮膚の瘢痕には、いわゆる傷痕（成熟瘢痕）から、赤く盛り上がる異常な瘢痕（肥厚性瘢痕）や、肥厚性瘢痕が正常皮膚にも広がっていく瘢痕（ケロイド）、さらに引きつれたもの（瘢痕拘縮）などの状態がある。瘢痕の形成過程を瘢痕化あるいは器質化と呼ぶ。
瘢痕の性質

熱傷や創傷治癒でできた瘢痕は、脂腺や汗腺がないので、元々の組織の正常の皮膚より機能的に劣る。表面がつるりとして、やや光沢がある。また、関節の近くにあり瘢痕拘縮すれば、運動障害をきたす。また瘢痕は種々の変形の原因となる。機能的異常があれば、手術の適応になる。
下部に骨などがある頭部など、摩擦しやすい四肢末梢の切断端などには、瘢痕が形成されて数十年後など長期間後、瘢痕癌の形成の可能性もある。
皮膚以外の瘢痕に心筋梗塞の組織がある。同部の収縮力は正常の心筋より劣る。
異常瘢痕

コラーゲン異常産生により、肥厚性瘢痕とケロイドができる。肥厚性瘢痕は盛り上がった塊であり、ケロイドは元々の創部を越して形成されたより高度の瘢痕である。肥厚性瘢痕は当初は紅斑があるが、時期がたてば正常色になる。ケロイドは腫瘍性に盛り上がり放置しても治癒傾向はない。底部に胸骨がある前胸部とか、周辺から引きつられる肩部とか、ピアスをいれた耳などに好発する。創傷治癒の力の関係で、好発部位がある。痒みがある場合もある。
尋常性痤瘡（ニキビ）の痕が瘢痕になる場合もある。天然痘の痕も深く沈んだ凹型の瘢痕となる。自覚症状がなければ放置してもいいが、患者が希望すれば治療の対象になる。
予防

形成外科手術の後、しばらくテープ圧迫するのは瘢痕形成を予防するためである。新しい瘢痕には圧迫する種々の方法で (pressure garments) 瘢痕形成を抑える。
治療

保存的治療法としてはステロイドテープや軟膏、ヘパリン類似物質軟膏の外用、副腎皮質ホルモンの局所注射、トラニラストの内服、シリコンシートなどによる圧迫固定、電子線照射があるが、ステロイド局注は、瘢痕を平坦化させるが、量が多いと逆に凹形の萎縮を作る。軟膏やトラニラスト内服は単独では充分な効果は期待できないため、他の方法と併用する。また、電子線照射は放射線被曝の問題がある。瘢痕を削る治療法 (ダーマブレーション) や、レーザー治療もあるが専門医で行う必要がある。肥厚性瘢痕の場合、手術も行われるが、十分その後の瘢痕再発の対策が必要である。ケロイドは手術すると通常増悪する。凹部の瘢痕にコラーゲン注射をする治療、液体窒素を使用した凍結療法も試みられる。
治療 > システマティックレビュー

2018年レビューではニキビの瘢痕について、レーザーや高周波治療など多くの研究によって有効性が確認されているが質の高い証拠は欠けており、フラクショナルレーザー、フラクショナル高周波、マイクロニードリングはリスクが低く、通常は治療法が併用された方が結果は良くなる。2017年のレビューではニキビの瘢痕に対する電力を使わない手法では、ケミカルピーリングにてトリクロロ酢酸で約73%の人々が改善しグリコール酸では25%の人であり、マイクロニードリングでは全ての患者は31-62%の広さで改善しており、マイクロダーマブレーション（英語版）は最も結果が良くなく、9.1%の人が良好な結果であった。
2019年のレビューは、ニキビによる瘢痕に対してマイクロニードリング後に多血小板血漿 (PRP)を使った研究4件を発見し、利用可能な証拠は限られているが効果的そうだと結論し、またさらなる研究が必要であるとした。90名のランダム化比較試験 (RCT) でマイクロニードリング単独よりもPRP併用の方が有効であった。50人の半顔比較試験で同じ結果。27名の半顔比較で15%濃度ビタミンC併用よりもPRP併用が有効であった。24名のRCT半顔比較でPRPの併用よりも15%濃度のトリクロロ酢酸併用のほうが有効であった。2017年のレビューは重複する2研究と、2011年の半顔比較試験を発見しており、比較した治療法と結果は最初に挙げた試験 (Ibrahim, 2017) と同じ。
2017年のレビューで、熱傷による肥厚性瘢痕ではレーザー治療の有効性を判断するには、ランダム化比較試験が必要である。2018年のレビューで熱傷による肥厚性瘢痕へのマッサージは、厚みや柔軟性、痛み、痒みなどを減少させる限定的な証拠があるが、証拠の質は低く厳格な試験が必要である。
草間俊一

草間 俊一（くさま しゅんいち、1915年（大正4年）6月24日 - 1997年（平成9年）1月15日）は、日本の歴史学者。岩手大学名誉教授。盛岡短期大学元学長。
略歴・人物

長野県生まれ。旧制松本第二中学（現長野県松本県ヶ丘高等学校）、旧制松本高校を経て、1939年（昭和7年）京都帝国大学文学部史学科卒業。
高知県女子師範学校教授、岩手県女子師範学校、岩手師範学校教授を経て、1949年岩手大学学芸学部（現人文社会科学部）助教授、1962年教授。1976年（昭和51年）定年退官、名誉教授。
退官後は、盛岡短期大学学長を務めた。
1986年（昭和61年）、戦後40年間にわたり郷土史研究と文化財愛護に取り組み歴史研究の発展に貢献したことにより、
第39回岩手日報文化賞（学芸部門）を受賞した。1990年勲二等瑞宝章受勲。
著作・共著編

『岩手の美術と文化 (第2冊)』草間 俊一 1984
『岩手県住田町湧清水洞穴遺跡』草間 俊一 1973
『天神カ丘遺跡』草間 俊一、相原 康二 1974
『岩手県大槌町吉里吉里崎山弁天遺跡』大槌町教育委員会、草間 俊一 1974
『堀野遺跡』草間 俊一 1965
出典・脚注

↑  『「現代物故者事典」総索引 : 昭和元年～平成23年 2 (学術・文芸・芸術篇)』日外アソシエーツ株式会社、2012年、385頁。
↑  旧制二中第6回（1933年）卒（松本県ヶ丘高校同窓会　母校愛のリレー）
↑  [P47.参照『昭和55年度会員録　長野県松本県ヶ丘高等学校同窓会』 - 社団法人　長野県松本県ヶ丘高等学校同窓会／編(1980.2)]
↑  岩手大学ミュージアム概要とミュージアム本館(岩手県における考古学研究)
↑  岩手日報文化賞・体育賞
軍靴の響き

軍靴の響き（Taquito militar / ぐんかのひびき）とは、マリアーノ・モーレス作曲のミロンガ。
概要

1952年発表の楽曲。
ダンテ・ヒラルドーニ（Dante Gilardoni）の歌詞がついている。
(ミロンガではなく、)タンゴとされることも多い。
概要 > 録音

以下の各楽団のレコード録音が確認されている。
マリアーノ・モーレス楽団
アニバル・トロイロ楽団
キンテート・レアル楽団
派手〜ずナイト

| 派手〜ずナイト |
| --- | --- |
ジャンル:  深夜バラエティ番組
出演者:  高田純次 泉谷しげる 景山民夫 井筒和幸 栗田貫一 高田文夫 三遊亭小遊三 古村比呂 中村京子 ほか
オープニング:  ビートルズ「ア・ハード・デイズ・ナイト」

放送チャンネル: 北海道テレビ放送
放送国・地域:  日本
放送期間: 1984年11月3日 - 1985年12月28日
放送時間: 土曜 23:45 - 翌0:45
放送分: 60分
テンプレートを表示
派手〜ずナイト（はで～ずナイト）は、1984年11月3日から1985年12月28日まで、土曜日の23:45 - 翌日曜日の0:45（土曜日深夜）に、北海道テレビ放送（HTB）で放送されていた、深夜バラエティ番組。司会は高田純次。
概要

現在『水曜どうでしょう』など多くの深夜番組を制作しているHTBの初の深夜番組であった。司会の高田純次を初め、泉谷しげる、景山民夫、井筒和幸、栗田貫一、高田文夫ら多くの著名人が出演しており、北海道・HTBのスタジオから生放送していた。
「テレビの前でパンツ見せたら海外旅行をプレゼント」、「ラブホテルにアポなしで電話をかけ、客に様々なことを聞く」など、過激な内容もあり、視聴者からクレームが寄せられたという。北海道にとんでもない番組があるという噂が、東京に伝わり、当時のスターたちもノーギャラにもかかわらずゲストで出演していた。
アシスタントの古村比呂はこの番組で景山と知り合ったことをきっかけに上京し、女優として全国に知られるようになった。チーフディレクターの林亮一はその後「週刊Nanだ!Canだ!」「ドラバラ鈴井の巣」「おにぎりあたためますか」などのプロデューサーを務め、HTBの編成局長や取締役を歴任した。
主な出演者

高田純次（司会）
泉谷しげる
景山民夫
井筒和幸
栗田貫一
高田文夫
三遊亭小遊三
古村比呂（アシスタント）
中村京子
アントニオ猪木（ゲスト出演）
スタッフ

構成:源高志
チーフディレクター:林亮一
赤沢スキー場

| 赤沢スキー場 |
| --- | --- |
  画像をアップロード
所在地:  群馬県利根郡みなかみ町永井
座標:  北緯36度43分56秒 東経138度49分47秒﻿ / ﻿北緯36.73222度 東経138.82972度﻿ / 36.73222; 138.82972座標: 北緯36度43分56秒 東経138度49分47秒﻿ / ﻿北緯36.73222度 東経138.82972度﻿ / 36.73222; 138.82972
標高:  1,050 m - 800 m
標高差:  250 m
最大傾斜:  35度
コース数:  5本
索道数:  3本
公式サイト:  www.akasawa.biz/

テンプレートを表示
赤沢スキー場（あかさわすきーじょう）は、群馬県利根郡みなかみ町にある町営のスキー場である。
概要

新治村（現・みなかみ町）により1980年に開業したスキー場である。本スキー場はいわゆる水上エリアではなく、国道17号の猿ヶ京温泉と三国峠との中間ほどの場所にある。
ファミリー向けのコンパクトなゲレンデであるが、斜度のある上級者コースもある。
2021年現在は基本的に火曜日を定休日とし、平日は貸切営業日(貸切予約の無い日は一般営業(ただし第1リフトのみ))、土日祝祭日は一般営業日となっている。スキー場ホームページで営業カレンダーを確認の上で来場したほうがよい。
ゲレンデ

上級者コース 800m 斜度35度
中級者コース 1,000m 斜度12度
初心者コース 200m 斜度8度
ソリ専用ゲレンデ
リフト

シングルリフト 2基(260m・545m)
ロープトウ 1基(179m)
交通

関越自動車道月夜野ICより国道17号で約23km、約40分。
沿革

1980年（昭和55年） - 林業従事者の冬場の雇用確保のため、国有林を借り受けて新治村により開業。
2007年（平成19年） - 雪不足のため2006-2007シーズンは1月8日 - 1月29日のみ営業。
2008年（平成20年） - 2008-2009シーズンから、団体客の誘致を図り、平日の貸し切り営業を開始する。
2010年（平成22年）現在の年間入場者は5000人程度であり、存続が危ぶまれている。
2015年（平成27年） - みなかみ町は平成27年のふるさと納税の「お礼の品」として、30万円以上の寄付に対し、赤沢スキー場の1日貸切権を選べるようにした。
2023年（令和5年） - 施設老朽化や人手不足のため、2023年のシーズンをもって営業を終了することが発表された。最終営業日は2024年3月10日の予定で、閉場後はユネスコエコパークの理念に基づく環境教育の場としての活用が検討されている。
脚注・出典

1 2  “44年の歴史に幕　群馬・みなかみ町営赤沢スキー場”. 上毛新聞. (2023年12月5日). https://www.jomo-news.co.jp/articles/-/385650 2023年12月19日閲覧。
↑  “平日に貸し切り営業 みなかみ・赤沢スキー場 団体誘致で利用増図る 今季から”. 上毛新聞 (上毛新聞社). (2008年11月12日)
↑  平成22年第2回(3月) みなかみ町議会定例会陳情文書表(PDF)
↑  みなかみ町 平成27年版 ふるさと納税案内パンフレット(PDF)
河内馬飼御狩

河内馬飼 御狩（かわちのうまかいの みかり、生没年不詳）は古墳時代（6世紀前半）の豪族。姓は首。氏は河内母樹馬飼（かわちのおものきのうまかい）とも記されている。
記録

『日本書紀』によると、継体天皇23年（529年）、詔により、近江毛野は新羅・百済両国の和解のため、熊川（くまなれ、現在の慶尚南道昌原市）で両国の国王を呼び出している。しかし、両国とも代理のものを寄越し、国王自身が来なかったため、毛野は立腹した。両国の使いは恐れを抱いて帰国し、新羅は上臣（まかりだろ）の伊叱夫礼智（異斯夫）を兵3000とともに派遣し、詔を聞くことを要求した。毛野は異斯夫の数千の兵を見て、熊川から任那の己叱己利（こしこり）の城にはいった。異斯夫は多々羅の原に宿り、礼をつくさぬまま、3ヶ月の間、勅を聞くことを望んだ。
そうこうしている間に、異斯夫が率いた兵卒は、村落で食事を乞うた。彼らは近江毛野の従者として任那にいた河内馬飼首御狩のところに立ち寄ったが、御狩は他家の門に隠れ、陰で物乞いの兵が立ち去った後で、拳骨を握って、遠くから殴るポーズをとった。新羅の兵卒たちはこれに気づき、「3ヶ月も謹んで勅旨を聞こうと待ったのに、述べることがない。勅旨を聴く使いを煩わすのは、上臣を騙して殺そうとしているのだろう」と言い、その有様をつぶさに異斯夫に伝えた。その結果、異斯夫の軍は4つの村を責め、本国に帰っていった。世の人は、これを毛野の失敗であった、と口にした。
翌24年(530年)、任那の使いが奏上して、近江毛野の種々の失政（政務の怠り、誓湯による混血児の帰属の裁定）が天皇の耳に伝えられた。天皇は人を遣わして毛野を召喚しようひそかに河内母樹馬飼首御狩を送り、以下のように弁明したという。
「私が勅命を果たさないうちに、京に戻ったのならば、期待を受けて送り出されたのに、成果があげられぬままむなしく帰ることになり、面目が立ちません。どうか任務を果たして参内し、謝罪申し上げることをお待ち下さい」
その後、毛野は、勅使として自分のもとを訊ねた調吉士が帰国して復命することを妨げるために、伊斯枳牟羅城（いしきむらのさし）を護衛させている。この状況にあきれかえった任那王は離反し、新羅・百済に兵を要請している。
考察

これらの物語は近江毛野の朝鮮半島における失政を描写したものであり、激動する半島の情勢に対して、古い方法でしか対処できなかったところに限界があったわけである。
河内馬飼首は倭馬飼とともに、馬飼造の指導のもとで、河内の牧で馬の管理にあたったものとされている、「母樹」とは、『書紀』の神武天皇即位前紀に描かれた、日下（くさか）の戦いの記述によると、
初め孔舎衛の戦に、人有りて大きなる樹に隠れて、難に免るること得たり。依りてその樹を指して曰はく、「恩、母の如し」といふ。時の人、因りて其の地を号けて、母木邑と曰ふ
とあり、『水走文書』の水走氏歴代所領の譲与処分状にも「母木寺本免下司職」の文字が見えている。この地はかつての大阪府枚岡市豊浦町、現在の東大阪市新町あたりのことではないか、と言われており。その根拠として、『日本書紀通証』に引用されている玉祖神社旧記によると、高安郡恩智邑とされ、また平岡神主水走氏旧記によると、母木寺、枚岡下豊浦邑田地に在りとしている。御狩は旧河内郡の母木邑を本居とした、馬飼部の首長として枚岡市豐浦町を本拠地とした豪族であったと推定される。
日下と豊浦の間には河内郡額田郷（現在の大阪府東大阪市額田町）が存在し、平群氏同族の馬飼集団、額田首の本貫であった。日下を含む河内郡（現在の東大阪市の東半部、八尾市の一部）に北接する讃良郡（現在の四條畷市・大東市・寝屋川市の南東部）は河内馬飼の根拠地として知られている。四條畷市の遺跡からは馬の骨や馬具とともに韓式系土器が出土されており、この地域と半島との結びつきが窺われている。以上のことから、5世紀代には生駒山を挟んだ東・西山麓に馬飼集団が集住しており、それぞれ倭馬飼・河内馬飼のように編成されていたと思われる。
花蓮の夏

| 花蓮の夏 |
| --- | --- |
 盛夏光年 Eternal Summer
監督:  レスト・チェン（陳正道）
脚本:  シュー・チェンピン（許正平）
製作:  レスト・チェン (陳正道) パトリック・マオ・ファン（黄茂昌）
出演者:  ブライアン・チャン（張睿家） ジョセフ・チャン（張孝全） ケイト・ヤン（楊淇）
音楽:  ヤン・ションヅェン チョウ・チーハオ
主題歌:  アシン（阿信）『盛夏光年』
撮影:  チャーリー・ラム（林志堅）
編集:  クー・シャオユン
配給:  マジックアワー
公開:   2006年10月13日  2007年1月25日  2007年11月10日
上映時間:  95分
製作国:   台湾
言語:  中国語（北京語） 台湾語（一部） 広東語（一部）
テンプレートを表示
『花蓮の夏』（かれんのなつ、原題：盛夏光年、英題：Eternal Summer）は、2006年公開の台湾映画。尚、『盛夏光年』は台湾ではノベライズもされている。
ストーリー

台湾東部の花蓮県で生まれ育ったジェンシン（正行）とショウヘン（守恒）。ショウヘンは問題児でクラスの嫌われ者だったため、小学校の担任の先生はジェンシンにショウヘンと友達になって面倒を見るよう頼む。最初は義務感から友達になったジェンシンだったが、すぐに二人は親友になる。
成長するにつれ、ジェンシンはショウヘンに恋心を抱くようになるが、想いを伝えることのできないままでいた。ある日、二人の通っている高校にホイジャ（慧嘉）という女の子が香港から転校して来る。ホイジャとジェンシンは親しくなるが、ジェンシンはホイジャを恋人として見ることができない。そんなジェンシンの気持ちをホイジャは見抜いてしまう。一方、ショウヘンは次第にホイジャに惹かれるようになるが、ジェンシンとの友情も壊したくない。しかしジェンシンはショウヘンからもホイジャからも距離を置くようになってしまう。
大学に進学し、台北で暮らすようになった三人は、友情と恋心の狭間で揺れ動く。
小説と映画の相違点

小說ではジェンシンは2005年に交通事故で死亡し，ショウヘンとホイジャはジェンシンの葬式に出席する為に花蓮県に帰ったのに対し，映画ではジェンシンは死亡していない設定になっている。
小說ではショウヘンは、ジェンシンとの対話の中で間接的に自分のジェンシンに対する思いは恋人としての愛であるとはっきり認めた、という妄想を抱いているのに対し，映画ではセックスシーンを除けば，ショウヘンはただジェンシンは自分の最高の友達であると言っているに過ぎない。
小說ではホイジャは日本から台湾に来たのに対し，映画では香港から来た設定になっている。
小說ではショウヘンは国立体育大学に合格し，ジェンシンは私立大学に合格した設定になっているのに対し，映画では二人は一緒に同じ私立大学に合格した設定になっている。
キャスト

カン・ジェンシン（康正行）： ブライアン・チャン（張睿家）
ユー・ショウヘン（余守恆）： ジョセフ・チャン（張孝全）
トウ・ホイジャ（杜慧嘉）： ケイト・ヤン（楊淇）
スタッフ

監督：レスト・チェン
提供：アミューズ、ポニーキャニオン
配給・宣伝：マジックアワー
横山エリカ

| --- | --- |
: 「横山ルリカ」とは別人です。
横山 エリカ（よこやま エリカ、1988年6月30日 - ）は、日本のモデル。早稲田大学国際教養学部卒業。TENCARAT Plume所属。
人物

父親はドイツ人、母親は日本人である。
日本語・英語・ドイツ語を話せるトリリンガルである。
歌手の青山テルマは、幼稚園の頃からの幼馴染である。
趣味は旅行。海外は40か国を訪れ、日本の全都道府県を制覇している。
温泉と銭湯が好きで、温泉ソムリエの資格を取得している。
2020年12月18日、Instagramで結婚を報告。
出演 > 雑誌

GISELe（主婦の友社）
FUDGE（三栄書房）
SPURING[要検証]
Lips・ar（マガジンハウス）
InRed（宝島社）
大人ヘアカタログ（宝島社）
non-no（集英社）
MORE（集英社）
SPRiNG（宝島社）
PREPPY（エイ出版社）
an・an（マガジンハウス）
sweet（宝島社）
出演 > カタログ

組曲
G.U.
NISSEN
MIRACLE
スクロール生協
Reebok
千趣会
マクドナルド
ZOZOTOWN
RPTY
マナマナ
リモール
出演 > 広告・CM

日本コカ・コーラ WEBCM「Glaceau sleep water」（2016年）
アトレ「サマーカーニバル」
ピオレ姫路 イメージキャラクター（2013年）
渋谷DSクリニック（2013年）
出演 > テレビ

IMAGICA TV カナダ建国150周年記念番組『MOSAIC CANADA』最終回 MARI役 （2017年）
NHK Eテレ『旅するドイツ語』コーナーレギュラー（2016年10月 - ）
TBSテレビ『カイモノラボ』（2016年）
フジテレビ『スーパーフォーミュラー』MC（2015年）
出演 > ラジオ

J-WAVE
ZAPPA（日曜日・2016年4月 - 9月）
FRUIT MARKET（2016年10月1日 - 2020年2月29日）
SOCIEDAD GASTRONOMICA（2020年4月4日 - 9月26日）
XROSS.POINT（2021年4月 - 2022年9月）
J-Beat Box（ラジオ日本・2015年3月31日 - 9月22日）
運輸施設整備事業団

| --- | --- |
略称:  運輸事業団、CATT
前身:  船舶整備公団と鉄道整備基金
後継:  鉄道建設・運輸施設整備支援機構
設立:  1997年
法的地位:  特殊法人
目的:  船舶共有建造、鉄道助成
本部:  神奈川県横浜市中区本町6-50-1 横浜アイランドタワー
テンプレートを表示
運輸施設整備事業団（うんゆしせつせいびじぎょうだん、英称：Corporation for Advanced Transport and Technology、略称：CATT） は、かつて存在した事業団の一つである。
1997年2月の閣議決定に基づき、運輸施設の効率的な整備等を推進する観点から、船舶整備公団と鉄道整備基金（旧・新幹線鉄道保有機構）とを統合することとなり、1997年6月13日に「運輸施設整備事業団法」が公布され、両法人の業務に加え、新たに運輸技術に関する基礎的研究支援業務を追加し、同年10月1日に設立された。
2001年3月1日には、造船所の買収や高度船舶技術開発への技術支援等を行っていた造船業基盤整備事業協会の業務を一部承継した。
2001年12月、日本鉄道建設公団と統合の上で独立行政法人化する事が閣議決定。その後、2003年10月1日、独立行政法人鉄道建設・運輸施設整備支援機構に業務を承継し、解散した。
設立当初は船舶整備公団の所在地であった東京都千代田区に事務所があったが、1988年7月の「国の行政機関等の移転について」の閣議決定に基づき、2002年3月10日に神奈川県横浜市に移転した。
百万遍交差点

| --- | --- |
   
北西から南東を見たところ
地図
百万遍交差点（ひゃくまんべんこうさてん）は京都府京都市左京区にある交差点である。東西に走る今出川通（京都府道101号銀閣寺宇多野線）と南北に走る東大路通（京都市道181号京都環状線）との交点に位置する。交差点やや西寄りから北西方向に伸びる細い道（柳通）があるが、これは今出川通の旧道である。
「百万遍」の名は交差点の北東に位置する知恩寺の通称「百万遍」に由来する。元弘元年（1331年）に疫病が大流行したときに、知恩寺の八世善阿空円上人が百万遍念仏を唱えたところ疫病が収まり、後醍醐天皇から百万遍という号を賜ったと伝えられている。
正式な地名ではないが、交差点の周辺の地域も「百万遍」と呼ばれる。
周辺

交差点近辺には5つの「構内」（地区）からなる京都大学吉田キャンパスが立地しており、その関係からこの界隈はファストフード店等、学生を主な客層とする各種飲食店が点在する学生街となっている。主として北西側で店舗は入れ替わりが激しいが、その一方で昔ながらの老舗もいくつか存続している。
周辺 > 南東

南東角には京都大学吉田キャンパス本部構内が面し、さらにその南には同大学吉田キャンパス吉田南構内。南東角から南側に掛けて石垣があり、京都大学学生などによる立看板が掲出されていることがある。2006年にこの石垣の一部を撤去して新たに百万遍門が作られたが、その過程で計画に反対する学生による石垣カフェ事件が起こった。京都大学本部構内はかつての尾張藩京都下屋敷であることから、この石垣はその当時からのものとも言われる。
周辺 > 南西

南西角には第一銀行以来の支店を引き継いだみずほ銀行百万遍支店があったが、2006年9月に閉鎖された。その後、同店舗は改装され2008年8月14日よりダイコクドラッグ百万遍店、2022年07月28日よりドラッッグユタカ百万遍店となっている。旧みずほ銀行支店の南には老舗の和菓子店「かぎや政秋」が立地する。この区画をやや南に下ったところには京都大学吉田キャンパス西部構内、さらにその南方には京都大学吉田キャンパス医学部構内が立地している。
周辺 > 北東

北東角には交差点名の由来となった「百万遍」の別名を持つ知恩寺のほか、琢窓院、了蓮寺などの寺院、京都百万遍郵便局がある。知恩寺の東方向には京都大学吉田キャンパス北部構内が立地する。交差点近くには老舗も多く、文具店「長角堂」（1904年創業 / 旧称「西村長角堂」）、喫茶店「学士堂」（1959年創業 / 閉店後、現在は「Villa Buono」として店舗をリニューアル）、宝石店「岩崎宝石」、古書店「吉岡書店」などが、場合によっては若干の経営形態の変更を経ながらも現在も存続している。
周辺 > 北西

北西側は他の区画と異なってキャンパス・寺院のような大規模施設が立地していなかったことから、学生向けの居酒屋・定食屋・喫茶店・ファストフード店・コンビニエンスストア・アミューズメント施設など種々の比較的小規模の店舗がひしめく一角となっており、店舗・施設の入れ替わりも比較的激しい。例えばこの場所に長く店舗を構えていた書店「レブン書房」は2012年6月末をもって店舗営業を停止し、店舗は改装され、2012年12月現在「餃子の王将」百万遍店となっている。さらにその後、同じくこの地で長く営業を続けていたパチンコ店「MONAKO」も閉店となり、跡地には2016年にセブン-イレブン・サイゼリヤ・ネットカフェが入居する「オリエント百万遍ビル」が竣工し、現在に至っている。北方向には知恩寺の道を挟んだ正面にローソンストア100、京都情報大学院大学がある。五山送り火では、京阪電車出町柳駅付近に劣らず、大文字を見るためにこの角にも多くの人が集まる。
歴史

今出川通（旧道）は京都市街と北白川・鹿ヶ谷方面を結ぶ古くからの道である。13世紀当時、ほとんど田畑だけであった現在の交差点付近に西園寺公経（百人一首の「入道前太政大臣」）が別荘「吉田泉殿」を建て、公家たちの遊興の場としたがその後荒廃した（この近辺の町名「吉田泉殿町」および京都大学の施設である「京都大学吉田泉殿」はこれに由来する。また交差点西南角近くには吉田泉殿が所在していたことを示す碑がある ）。
昭和初期、東大路通が開通したことによりこの交差点が形成された。その後賀茂大橋を経由する今出川通の新道が開通したことにより現在の形となった。京都市電が1928年から市電全廃の1978年まで走っていた。また2000年代には今出川通旧道との合流点の形状変更や歩道の拡張などの工事が行なわれた。
事件

2018年2月25日、京都大学大学院生ら2人が10分以上にわたり交差点中央にこたつを置き、居座る事件が発生。同年5月、京都府警察に道路交通法違反容疑で逮捕された。
この交差点から > 東方面へ

白川通今出川（銀閣寺道）
慈照寺（銀閣寺）
この交差点から > 西方面へ

出町柳駅
賀茂大橋（鴨川）
京都御所
今出川駅
この交差点から > 南方面へ

平安神宮
東山駅
聖護院
祇園
この交差点から > 北方面へ

元田中駅
高野（東大路通と北大路通の交差点）
路線バス（百万遍停留所）

京都市営バス
3系統:北白川仕伏町（上終町京都造形芸術大前）行／京都外大 松尾橋行
17系統:銀閣寺・錦林車庫行／河原町通 京都駅行
31系統:祇園 四条烏丸行／東山通 高野・岩倉行
65系統:烏丸丸太町 四条烏丸行／修学院・岩倉行
201系統:千本今出川・みぶ・祇園行
203系統:今出川通 銀閣寺道・錦林車庫・北野天満宮・西大路四条行
206系統:東山七条・京都駅・高野 千本北大路行
京都バス
18系統（土日祝日ダイヤ）:京都駅⇔大原
51系統:京都駅⇔比叡山頂
56系統:銀閣寺道・一乗寺下り松町（詩仙堂）・修学院道・松ヶ崎駅経由 左京区総合庁舎行
京阪バス
56・56A系統:比叡平行 / 三条京阪行
57系統 比叡山山頂方面行き / 出町柳・三条京阪経由京都駅行
以前の標識と信号機
琴浦さん

| 琴浦さん |
| --- | --- |
ジャンル: 学園、ラブコメ、シリアス
漫画：琴浦さん漫画 がんばれ琴浦さん!
作者: えのきづ
出版社: マイクロマガジン社 学研パブリッシング
掲載サイト: マンガごっちゃ メガミマガジン
レーベル: マイクロマガジン・コミックス
発表号: 2012年12月号 - 2013年5月号
発表期間: 2011年10月14日 - 2015年3月
巻数: 全7巻
アニメ
原作: えのきづ
監督: 太田雅彦
シリーズ構成: あおしまたかし
脚本: あおしまたかし
キャラクターデザイン: 大隈孝晴
音楽: 三澤康広
アニメーション制作: AIC Classic
製作: 翠ヶ丘高校ESP研・後援会
放送局: 中部日本放送他
放送期間: 2013年1月 - 3月
話数: 全12話
テンプレート - ノート
プロジェクト: 漫画・アニメ
ポータル: 漫画・アニメ
『琴浦さん』（ことうらさん、Kotoura-san）は、えのきづによる日本の漫画作品。ウェブコミック掲載サイト『マンガごっちゃ』（マイクロマガジン社）にて『琴浦さん漫画』（ことうらさんまんが）のタイトルで2015年3月まで連載された。また、男性向け雑誌『メガミマガジン』（学研パブリッシング）にて、2012年12月号から2013年5月号まで、『がんばれ琴浦さん!』（がんばれことうらさん!）のタイトルで連載された。2010年8月には単行本が発売された。「マンガ★ゲット」主催の「Manga Of The Year 2009」最優秀賞受賞。
作品概要

それまで同人誌で活動していたえのきづの商業出版デビュー作。コミックマーケットで同作品を同人で出していた際に、マイクロマガジン社の担当に声をかけられたことが商業化のきっかけ。
人の心が読める少女・琴浦春香と、春香のクラスメート・真鍋義久、そして二人を取り巻く仲間達との日常を描いた4コマ漫画。累計400万アクセスの閲覧記録がある。
単行本化される際、第一部が顕著だが大幅な加筆修正が施されている。ウェブコミック上では基本的に単純な4コマのみだったが、単行本ではショートストーリー形式で4コマ以外のコマ割があるのが、その例である。このため半年がかりの修正になり、ほとんど書き直すことになったという。また一部ネームが変わっているところもある。
基本的にはオチの付いたコメディ漫画ではあるが、時にオチを付けないでシリアスな展開を持たせることもある。
2012年8月にテレビアニメ化が発表され、2013年1月から1クール全12話放送された。
作品概要 > 琴浦町との関わり

鳥取県東伯郡琴浦町とは「琴浦」繋がりで縁が出来、町の観光促進・いわゆる「萌えおこし」などに、しばしば本作のキャラクターが用いられている。町側は琴浦さんが町民に親しまれる「ゆるキャラ」（的な存在）になって欲しいとも語っており、原作サイドとの良好な関係が築かれている。
2012年4月 町の広報誌でオリジナルストーリー「ミステリーハンター」編が短期連載
同年7月　「琴浦さん」が描かれた観光PR名刺が作成される。
2013年12月　同町のデザインナンバープレートの絵柄に採用される。
2015年8月　原作マンガのスピンオフ作品「とっても琴浦さん ～kotoura-san VERY-MACHI～」が連載される。この作品では、物語内で初めて琴浦町を舞台としている。
あらすじ

翠ヶ丘高校に転校してきた琴浦春香は、一見、普通の女子高生だが、実は見境なく人の心を読めてしまう能力を持っていたために幼い頃から心を閉ざし暗い日々を過ごしていた。小学校に上がる前までは明るく両親と幸せに暮らしていたが、相手の心が聞こえる度にありのまま答えてしまったことから周囲から忌み嫌われ疎外されるようになり、最愛の家族まで家庭崩壊してしまい両親は離婚へと至ってしまった。
その後、高校生になるまで転校する度に辛い経験を繰り返し、心を閉ざして周囲から距離を置いていたが、クラスで隣の席になった真鍋義久との出会いがきっかけとなり、彼のエッチな妄想に振り回されながらも徐々に心を開いていく。やがて、その力に目をつけた御舟百合子によって彼女が部長を務めるESP研究会に入部することになり、副部長の室戸大智とも知り合う。
数日後、義久に片思いしている森谷ヒヨリは義久と両想いになった春香のことを逆恨みし、陰湿な虐めを始めるのだが結果的に義久に怪我を負わせてしまう。自分を責めたヒヨリは春香の優しさに触れ春香と和解しESP研究会に入部する。それから数日後、春香の住む町で連続殺人事件（アニメ版では連続通り魔事件）が起きる…。
登場人物

※年齢は作者の公式サイトにある「人物紹介」より。担当声優はイベント・DVD「マンガ★ライブ 2009 AUTUMN」 / テレビアニメの順。声優1人だけの記載の場合はテレビアニメ版のみであることを示す。
登場人物 > 親族・家族構成

この中で、小野崎絢香と真鍋義弘はテレビアニメ版では登場しない。ただし、真鍋義弘については、登場こそしないものの存在をうかがわせる描写はある（詳しくは彼の項を参照の事）。
登場人物 > 春香の幼少時代

テレビアニメ版第1話の冒頭に登場するキャラクター。
登場人物 > 三辻財閥関連

単行本第5巻から登場。
単行本 > 漫画

1巻
通常版（2010年7月30日発売） ISBN 978-489637-341-7
Amazon限定特装版（2010年7月31日発売） ASIN B003TW9BS8
琴浦春香のフィギュアとストラップが付いたもの。
2巻（2010年11月28日発売） ISBN 978-489637-349-3
3巻（2011年9月3日発売） ISBN 978-4-89637-370-7
「琴浦さんの生徒手帳」付き限定版も発売。
4巻（2013年2月22日発売）ISBN 978-4-89637-413-1
5巻
通常版（2013年5月31日発売） ISBN 978-4-89637-423-0
ドラマCD付限定版 （2013年5月24日発売） ISBN 978-4-89637-424-7
テレビアニメと同一のキャストが出演。脚本もテレビアニメと同じくあおしまたかしが担当。
6巻
通常版（2014年3月28日発売）ISBN 978-4-89637-454-4
特別仕様版（同日発売）
琴浦町広報誌「広報ことうら」掲載の特別篇をまとめた小冊子付き。
7巻（2015年5月7日発売）ISBN 978-4-89637-501-5
単行本 > 小説

琴浦さん 琴浦春香のこころえにっき（原作・挿絵：えのきづ、作：さかき傘。キルタイムコミュニケーション（KTC文庫）。2013年7月12日発売）ISBN 978-4-7992-0430-6
テレビアニメ

2013年（平成25年）1月から3月まで中部日本放送（現：CBCテレビ）、TOKYO MX、サンテレビ、AT-Xにて放送された。
原作の第1部から第3部（単行本の1巻から3巻の前半およびその間の番外編）までの内容を再構成したものになっており、第4部以降の人物は小野崎功（前述）以外は登場しない。テレビアニメ化にあたり、原作内ではあまり描かれていなかった春香の半生がプロローグとして詳細に描かれ、設定や内容も原作から多少変更されている。オープニング後の提供クレジットでは、琴浦町の風景や名所が背景に使われている。
琴浦町のある鳥取県では放送されなかったが、琴浦町のホームページには「ケーブルテレビ加入者はサンテレビで視聴可能」と案内されている。
CBCが手掛けたテレビアニメ（深夜アニメ）としては平成時代最後の作品であり、CBCのラテ兼営時代最後のテレビアニメでもある。
テレビアニメ > スタッフ

原作 - えのきづ（マイクロマガジン社「マンガごっちゃ」連載）
監督 - 太田雅彦
シリーズ構成・脚本 - あおしまたかし
キャラクターデザイン・総作画監督 - 大隈孝晴
プロップデザイン - 江間一隆
美術監督 - 高橋麻穂
色彩設計 - 山本未有
コンポジットディレクター - 川井朝美
CGディレクター - 井口光隆
編集 - 小野寺絵美
音響監督 - 明田川仁
音楽 - 三澤康広
音楽プロデューサー - 福田正夫、西辺誠
音楽制作 - フライングドッグ
プロデューサー - 吉田博、安部正実、福田順、関戸公人、黄樹弐悠
アニメーションプロデューサー - 岡村繁久
アニメーション制作 - AIC Classic
製作 - 翠ヶ丘高校ESP研・後援会（フライングドッグ、CBC、クロックワークス、マイクロマガジン社、AIC）