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マリー・ド・メディシスの生涯
『マリー・ド・メディシスの生涯』 > 『摂政マリーの至福』

『摂政マリーの至福』はその制作経緯から有名な作品となっている。『マリー・ド・メディシスの生涯』の他の作品はすべてアントウェルペンのルーベンスの工房で制作されたが、この『摂政マリーの至福』だけは、デザインから完成にいたるまでルーベンスがフランスで手掛けた。すでにルーベンスは『摂政マリーの至福』の前に、ルイ13世によるマリーのパリ追放を主題とした作品を完成させていた。しかしながらこの作品が宮中で大きな論争を巻き起こしたために、代替となる新たな作品を完成する必要に迫られたルーベンスが新たに描き直したのがこの絵画である。『摂政マリーの至福』が完成したのは1625年で、『マリー・ド・メディシスの生涯』の連作の中で最後に完成した作品となっている。
描かれているマリーは正義の女神に仮託して描かれ、周囲には古代神話の主要な神々が付き従っている。キューピッド、ミネルヴァ、プルーデンス、アブンダンティア、2柱のファマらがそれぞれの伝統的な象徴物とともに表現されている。そして神々は自らの象徴物、キューピッドは矢、プルーデンスは蛇の形状をした賢明、アブンダンティアはヤギの角をマリーに授けている。兜と盾を身に着けてマリーの左肩近くに立つ知恵の女神ミネルヴァは、マリーの摂政時代が優れたものだったことを示唆している。鎌を持つ時の神サトゥルヌスはフランスの将来を導くものとして描かれ、ファマはその先触れとしてトランペットを手にしている。画面下部の4人のプットの前で打ち倒されているのは、羨望、無知、悪徳が擬人化されたもので、『摂政マリーの至福』にも『マリー・ド・メディシスの生涯』の他の作品と同様に、極めて多くの寓意や象徴がちりばめられた作品になっている。
『摂政マリーの至福』は『マリー・ド・メディシスの生涯』の中でも解釈が容易で分かりやすい作品と言えるが、それでもいくつかの点で議論になってきた。この作品はマリーを正義の女神に例えて賛美した絵画ではなく、「神々が世界を律していた黄金時代、すなわちユースティティアが地上に存在していた時代への回帰」がこの作品の主題であると解釈する説がある。この説はルーベンスが残した「この作品の主題は、フランス王国の特定の事象に言及したものではない」という記録に依っている。この作品に描かれている「市民の冠 (corona civica)」だとされるオークの花冠のような数点の象徴物は、当時のフランスが専制君主に隷属させられている国だと見なされていたことを意味する。さらに黄金時代を統治していたサトゥルヌスがこの作品に描かれていることもこの解釈を示唆しているかのようであり、ルーベンスも黄金時代というテーマを意識していたことはほぼ確実だと言われる。しかしながら、おそらくはこの作品の制作をめぐる一連の騒ぎが原因で、ルーベンスは1625年5月13日に友人のド・ペーレスクに送った重要な書簡が存在している。
王太后（マリー）がフランスを追放された場面を描いた作品が撤去されたため、私（ルーベンス）は優雅なるフランス王国を主題にした、まったく新しい作品を描きました。科学と芸術の再生をふんだんに盛り込み、正義の天秤を持ってこの世界を注意深く公正に保とうとする、輝く玉座に坐した優雅な王太后を描いた絵画です。
ルーベンスが急遽『摂政マリーの至福』を描かなければならなかったこと、ド・ペーレスクへの書簡に黄金時代に言及した文言がないこと、マリーを正義の女神に仮託した絵画作品が当時数点描かれていたことから、ほとんどの研究者から『摂政マリーの至福』は単なる寓意画であり、これはルーベンスの作風と『マリー・ド・メディシスの生涯』の他作品との関連性からも確実であると考えられている。
ド・ペーレスクへの書簡に記されているマリーのパリ追放を描いた作品が撤去されたのは、マリーの「摂政時代の幸福」が当時支持されていたために、ルーベンスは書簡に記したようなより無害な主題の作品を描かねばならなかったと考えられている。ルーベンスは書簡でこの作品についてさらに言及している。
この作品は政治的な主題を扱ったものでも、個人的な業績を扱ったものでもありません。（マリーの）摂政時代は高く称賛されてきました。私が任された仕事は、スキャンダルや不満の声につながるような主題を持つ絵画制作ではなかったのです。
『マリー・ド・メディシスの生涯』 > 『ルイ13世の国王就任』

『ルイ13世の国王就任』は、母から息子への政権移譲を抽象化、寓意化して描いた作品である。息子のルイ13世が幼少だったため、摂政としてフランスの政権を司っていたマリーが、新たな王ルイ13世へと船の舵を渡している。この船はフランス国土の象徴であり、舵を操るルイ13世がこれからのフランスを導いていくことを意味している。船の漕ぎ手たちが何の寓意なのかは、船体側面に掛けられたそれぞれの象徴物が刻まれた盾から特定できる。画面手前から二人目の漕ぎ手の盾には、4体のスフィンクス、巻きつく蛇、そして下を向く目とともに、輝く祭壇が刻まれている。これらは「敬虔」あるいは「信仰」の象徴で、マリーがルイ13世に対する国内の宗教を一つにまとめあげることへの祈念を意味する。ルーベンスが描いたパレード船とも呼ばれるこの船は、古代ローマの詩人ホラティウスからの影響を受けている。ホラティウスが詠ったパレード船は、船首がドラゴン、船尾がイルカの彫刻で飾られた船だった。ルイ13世は、フランス国土を象徴するこの船を操舵し続けてきた母マリーを見つめている。激しい黒雲のなかには、古代ローマのラッパ (en:Buccina) と、おそらくはトランペットを持つ2柱のファマがそれぞれ描かれている。
4名の漕ぎ手は、擬人化された「力」、「信仰」、「正義」と調和の神「コンコルディア」である。帆を調整しているのは「賢明」の寓意プルーデンスか、「節制」の寓意テンペランスだとされている。画面中央のマスト前に立っているのはフランス王国の化身である。フランスは右手で屹立した炎を掲げ、左手には王国あるいは統治のオーブを持っている。画面の一番手前で櫂を伸ばしている女性像は、盾に刻まれたライオンと円柱から「力」の擬人化だと判断できる。「力」の髪色はマリーと、ルイ13世の髪色は「信仰」と似ている。マリーの傍らに「力」の化身が描かれた作品からは王太后が持つ権力が連想される。しかしながらマリーの外貌は受け身であり、以降ルイ13世がフランスの王権を握ることを、これ以上ない優雅さで認めているように表現されている。
『マリー・ド・メディシスの生涯』 > 『ブロワ城からの脱出』

『ブロワ城からの脱出』は、幽閉されていたブロワ城からのマリーの脱出事件を描いている。マリーは威厳に満ちた立ち姿で描かれ、マリーの物腰からはカトリック教徒の召使いや兵士たちでその場が混乱状態に陥っていることが示唆されている。後にマリーがフランスの表舞台に復帰することが、夜の神ニュクスと曙の神アウロラが描かれていることから分かる。夜の神が事件が起こった時刻を表し、曙の神が女王を群衆から保護してその道を明るく照らしだすという、神話の役割通りの意味で描かれている。ルーベンスはこの作品を正確な写実ではなく、マリーの英雄的精神をより強調して描いた。マリーのブロワ城脱出が記録された古文書によると、『ブロワ城からの脱出』に描かれている情景は史実と全くかけ離れたものになっている。ルーベンスはマリーの気分を害することを危惧して、この絵画にマリーに対する否定的事物を一切描いていない。このことが『ブロワ城からの脱出』を写実的ではない雰囲気を持つ作品にした。マリーは簡素な外観で描かれているが、軍隊を圧倒する権力を持っていることが暗示されている。脱出する際に経験したであろう、いかなる苦難もマリーの様子からは感じられない。画面前面に描かれている、マリーに近づこうとしている男性が誰なのかは分かっていない。背景に描かれている大きな人物像は軍隊の擬人化で、マリーの信念が軍隊よりも権威があることを象徴している。
『マリー・ド・メディシスの生涯』 > 『アングレームの条約』

『アングレームの条約』には、神々の伝令メルクリウスが差し出すオリーヴの枝をにこやかに受け取るマリーが描かれている。二人の司祭は、ルイ13世が出した追放命令によって生じた両者の対立について、マリーが話し合いに応じる用意があることを意味している。ルーベンスはマリーを描くにあたっていくつかの技法を用い、明瞭な光の中に立つマリーが若き王の守護者であり、経験豊富な助言者であるかのように表現している。マリーの背後の台には、ミネルヴァの象徴である叡智と、勝利と苦難を象徴する月桂樹を手にした2人のプットの彫刻がある。この月桂樹はマリーの潔白を意味している。マリーの謙虚な、しかしながらすべてを悟ったような眼差しはマリーが持つ叡智を告げている。密接して描かれたマリーと司祭たちは、メルクリウスが象徴する不実なルイ13世側とは異なって、マリー側が誠実な立場であることを示唆する。ルーベンスは、メルクリウスがカドゥケウスを腿裏に隠すように持っている描写により、メルクリウスを不正直な存在であるという印象を持たせている。ルイ13世とマリーには未だにしこりがあるということを際立たせるために、司祭やメルクリウスが描かれているのである。マリーの足元で吠えている犬は、悪意を持って近づいてくる他者に対する警戒を意味する。様々な寓意と象徴が用いられ、複数の意味に解釈可能でつかみどころのない作品である『アングレームの交渉』に、ルーベンスはマリーを良識的で分別のある女性として表現、あるいは「誤った表現」で描いた。いずれにせよ、この作品のマリーは優しさに満ち、謙虚な母親であるとともに、生来の君主の威厳をもって描かれている。一連の『マリー・ド・メディシスの生涯』の作品の中でも、この『アングレームの交渉』がもっとも解釈が難しく、議論となってきた作品であり、定説となっているものもほとんどない。少なくとも確実であろうことは、マリーが自身の王権を主張してはいるが、それでもなお、母子の関係修復に向かって一歩目を踏み出した情景を描いた作品だろうということである。
『マリー・ド・メディシスの生涯』 > 『アンジェの平和』

『アンジェの平和』には危機から逃れるマリーが描かれている。1620年にマリーはルイ13世に対して反乱を起こしたが、レ・ポン＝ド＝セの戦いで敗北し、アンジェで不本意な休戦協定にサインさせられた。マリーが保護を求めていることが、治安を司る神殿、柱間の不吉な象徴物、空を覆う黒雲で表現され、さらに不本意な休戦を受け入れることに対する動揺を意味する象徴物も描かれている。円形の神殿は古代から現代に至るまで見られる構造で、ユノとマリー自身に関係のあるイオニア様式の建物でもある。神殿上部のくぼみには「アウグスタの保護 (Securitati Augustae)」と刻まれた銘板があり、この建物が王太后を保護する神殿であることを表している。『アンジェの和睦』がマリーの安全、あるいは保護を主題とした作品であるかについては議論があるが、敗北に屈することのないマリーの精神性が描かれていることは確かである。古代ローマ風の情景に描かれたマリーは神の力の体現者として描かれており、マリーの顔を照らす光がそのことを鑑賞者に訴えかけている。これら様々な寓意や象徴を突き詰めていくと、マリーの神格化に収斂していく。異なる衣装を着用した2人の女性はどちらも「平和」の擬人化であり、このことからもルーベンスは『アンジェの平和』の鑑賞者に困惑あるいは興味を与えることによって、この作品をより深く全体を通じて鑑賞してもらうことを期待していたと考えられている。
『マリー・ド・メディシスの生涯』 > 『完全なる和解』

『完全なる和解』には、多頭のヒュドラに致命傷を与える擬人化された「神の法」と、それを見つめる「摂理」が画面前景に描かれている。瀕死のヒュドラは、ルイ13世の寵臣で1621年に病死したリュイヌ公シャルル・ダルベールに擬せられている。フランス軍最高司令官でマリーと対立していたダルベールの死は、マリーとルイ13世の関係改善に寄与するのではないかと思われたが、マリーの最大の敵であったコンデがすぐにダルベールの地位を継いだ。歴史的事実を汎化し、寓意や象徴を用いて慎重かつ曖昧に描き出すというルーベンスの技術は、とくに和平や和解を絵画に表現する際に極めて有効な技法だった。自身の寵臣で、マリーのパリ追放時に殺害されたアンクル侯爵コンチーノ・コンチーニの名誉挽回を願っていたマリーは、コンチーニの死に関係していたダルベールへの個人的反感を描かそうとした可能性もある。しかしながら、後に騒動の種が生じることを嫌ったルーベンスは具体的な描写を避け、寓意画としてこの作品を描き上げた。あくまでも芸術家としての王道を選んだルーベンスは、政治的主張を作品に盛り込むのではなく、美徳が悪徳を駆逐して平和裏に和解が訪れる情景としてこの作品を描いたのである。
ダルベールはルイ13世とマリーが激しく対立する原因となった人物であると見なされていた。そのため神々の怒りを買い、地獄に落とされたダルベールを激しく非難する作品だと解釈することは、さほど難しいことではない。『和解』ではルイ13世はアポロンに擬せられて描かれている。アポロンはヒュドラの死に無関心で、その死が当然のことであるかのように描かれている。ヒュドラに死を与える役割はアマゾネスのような姿の女戦士に任されている。なお、現在の作品にはその痕跡も残っていないが、『和解』の初期の下絵にはかつての寵臣を忘れ去り、女戦士と共に平然とヒュドラを虐殺していたルイ13世が描かれている。
『マリー・ド・メディシスの生涯』 > 『真理の勝利』

『真理の勝利』はマリーの生涯に関する絵画としては最後になる作品で、ルイ13世とマリーとの和解が天国を背景にした純粋な寓意画として描かれている。マリーとルイ13世は天界に浮かび、調和、相互理解の女神コンコルディアの象徴を手にして見つめ合っている。コンコルディアはルイ13世からの謝罪と、両者の間に訪れた和平を示唆している。画面下部には時の神サトゥルヌスが真理の女神ウェリタスを天国へと抱え上げ、真実と両者の和解を「白日の下にさらそうと」している。『真理の勝利』では時の神と真理の女神の描写が画面全体の4分の3ほどを占め、残りの画面上部にはマリーとルイ13世が描かれている。マリーの姿態は大きく描写され、ルイ13世より大きな空間を占めている。明瞭に描かれたマリーの身体は画面に向かって正対しており、このことがマリーの重要性を際立たせる機能を果たしている。また、マリーをルイ13世と同じ身長で描くことで、より一層マリーの重要性が強調されている。ルーベンスは『真理の勝利』に描かれている人物像の仕草や視線を効果的に用いることで、マリーの重要性を最大限に高めている。コンコルディアの身体はマリーへと向かい、サトゥルヌスの視線はマリーを見上げている。どちらの神もルイ13世には無関心である。
ルーベンスは『マリー・ド・メディシスの生涯』の他作品と比べて、『真理の勝利』でのマリーとルイ13世をより年齢を重ねた外貌で描いている。両者の真の和解は文字通り天国でしか結ばれなかったのかも知れない。現在では『マリー・ド・メディシスの生涯』はマリーのフランス統治を主題とした連作だと考えられている。ルイ13世の寵臣シャルル・ダルベールの死が、マリーとルイ13世の和解に大きな役割を果たした。1622年1月にマリーは王立議会への再任を果たし、かつての汚名をすすいで名誉を完全に回復した。『正義の勝利』は、マリーとルイ13世の関係修復を通じて真実が明らかになったことを伝えるために描かれた作品なのである。
アンリ4世の死後、摂政としてフランスを統治したマリーの政治的思想として、諸国との外交は婚姻政策によるべきだというものがあった。『マリー・ド・メディシスの生涯』の掉尾となるこの『正義の勝利』は、娘アンリエット・マリーとイギリス王太子チャールズとの結婚に間に合わせるために急いで制作された作品だった。
『マリー・ド・メディシスの生涯』 > 肖像画

マリーの母であるトスカーナ大公妃ジョヴァンナ、マリー、マリーの父であるトスカーナ大公フランチェスコ1世の肖像画。
残る3点の作品は、マリー、父であるトスカーナ大公フランチェスコ1世、母であるトスカーナ大公妃ジョヴァンナの肖像画である。両親の肖像画は、それぞれリュクサンブール宮殿の暖炉の両側に飾られていた。フランチェスコ1世の肖像画は暖炉の向かって右側に掛けられており、マリーの私室へ通じる廊下に面していた。フランチェスコ1世はアーミンの毛皮でふちどりされたマントを羽織り、胸元にはフランチェスコ1世の父コジモ1世が創設した、トスカーナ聖ステファノ騎士団の十字架を下げている。ジョヴァンナの肖像画は暖炉左側で、出入り口に向かって飾られていた。ジョヴァンナは金糸で刺繍された銀のガウンを着用しているが、その高貴な出自を示唆するような衣装は何も身に着けていない。ジョヴァンナの肖像画は、人物描写、デザインともに、イタリア人画家アレッサンドロ・アローリ（en:Alessandro Allori、1535年 - 1607年）が描いた肖像画によく似ており、同じくイタリア人画家ジョヴァンニ・ビゼッリ（en:Giovanni Bizzelli、1556年 - 1610年頃）もアローリの肖像画の模写を残している。ルーベンスはこれらの肖像画を目にしていたと考えられており、ジョヴァンナの肖像画もその影響を受けている。しかしながら、ルーベンスが描いたこのジョヴァンナの肖像画は全体的に印象が薄く、アローリの作品よりも評価が低い。ルーベンスは、高貴な人物を描くための16世紀当時の伝統的手法を排除し、ゆったりとした物腰のジョヴァンナを描いた。単純なドレープの衣装で描かれたジョヴァンナは、病弱で弱々しい印象を与えている。フランチェスコ1世の肖像画に影響を与えた作品は分かっていない。しかしながらルーベンスがこの歴史的人物を描くに当たって、何らかの信頼できる作品を参考にした可能性はある。具体的にはフランチェスコ1世とフランチェスコ1世の弟フェルディナンド1世の彫像ではないかと考えられている。ジョヴァンナの肖像画とフランチェスコ1世の肖像画はそれぞれの作風が大きく異なっており、さらにはどちらの作品もルーヴル美術館の「メディチの間」に展示されている他の作品と全く調和していない。描かれている背景も殺風景で、虚栄心に満ちているかのような豪奢なマリーの肖像画とは比べるべくもない。ルーベンスはリュクサンブール宮殿に飾るための作品の多くを寓意あふれる絵画として描いたが、フランチェスコ1世とジョヴァンナの肖像画の構成は単純であり、平凡なものになっている。さらにこの2点の肖像画は、どちらもモデル本人に「似ていない」とさえ言われている。
市守大鳥神社

| 市守大鳥神社 |
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所在地:  東京都八王子市横山町25-3
位置:  北緯35度39分37秒 東経139度20分24秒﻿ / ﻿北緯35.66028度 東経139.34000度﻿ / 35.66028; 139.34000﻿ (市守大鳥神社)座標: 北緯35度39分37秒 東経139度20分24秒﻿ / ﻿北緯35.66028度 東経139.34000度﻿ / 35.66028; 139.34000﻿ (市守大鳥神社)
主祭神:  倉稲魂命、天日鷲命
社格等:  旧村社
創建:  天正18年（1590年）
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市守大鳥神社（いちもりおおとりじんじゃ）は、東京都八王子市横山町にある神社。
南東近隣に子安神社があるが、この神社自体は西方やや距離のある場所にある八幡八雲神社の兼務社となっている。
歴史

1590年（天正18年）に創建された。同年の小田原合戦に伴う八王子城落城により、旧城下町の住人は甲州街道の八王子宿に集められることになった。同宿では市が開かれ、その市場の神として倉稲魂命を勧請し、「市守稲荷」と呼ばれる神社が創建することになった。
その後天日鷲命も祀られ、いつしか「市守大鳥神社」と呼ばれるようになった。宗教法人名も「市守大鳥神社」となっている。なお、社号標では「村社市守神社」となっている。
文化財

市守神社（八王子市指定史跡 昭和31年7月28日指定）
交通アクセス

八王子駅より徒歩9分。
冬の花火

『冬の花火』（ふゆのはなび）は、太宰治の戯曲。
概要

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初出: 『展望』1946年6月号
単行本: 『冬の花火』（中央公論社、1947年7月5日）
執筆時期: 1946年2月10日頃～3月15日頃（推定）
原稿用紙: 62枚
1945年（昭和20年）7月7日、甲府市は空襲を受ける。7月末、太宰は妻子を連れて津軽の生家へ疎開。翌1946年（昭和21年）、太宰は舞台と同じ津軽で本作品を書き上げた。
妻の美知子は当時を回想してこう述べている。
「『冬の花火』は（中略）十五年ぶりに送つた津軽の冬籠りの終り頃に書かれました。当時の創作手帳を見ますと、終戦後、依頼原稿が激増して、毎月随筆小説交ぜて二三十篇にも及んでゐますが、これらをすべて断つて、戯曲に専念してをりました。『作家道の修業の一つとして書いてみたい』と当時年少の友人に宛てた書簡に書いてゐますが、よそめにもなかなか難航の模様でした」
「『冬の花火』『春の枯葉』の二つの戯曲は二十一年前半の収穫である。この頃太宰はよく兄の書棚から戯曲集を借りてきて読んでいた。（中略） 私たちは母屋によりかかってなんの心配もなく安穏な日を送り、そのおかげで太宰は戯曲にまで、手をのばすことができた。その反面、一家の口をあずけ、大船に乗った気でうかうかと暮らしていわゆる疎開呆けして、太宰の人気急上昇に対処する構えの点では全く立ちおくれたことも確実である」
なお太宰は本作品の主旨や意図を手紙に書いて、多数の友人知己に送っている。
新生新派の主事をしていた川口松太郎から申込みがあり、母親を花柳章太郎、数枝を水谷八重子という配役で東劇で上演されることが決まったが、1946年12月上旬、GHQから上演中止を命じられた。
登場人物

数枝 - 29歳。夫の島田哲郎は未帰還。幼少時に実母を亡くしている。
睦子 - 数枝の娘。6歳。
伝兵衛 - 数枝の父。54歳。
あさ - 伝兵衛の後妻、数枝の継母。45歳。息子の栄一は未帰還。
金谷清蔵 - 村の人。家業は精米屋。34歳。
前田三遊

前田 三遊（まえだ さんゆう、1869年11月20日（明治2年10月17日）- 1923年（大正12年）11月15日）は、日本のジャーナリストである。三遊は号で本名は貞次郎。
経歴・人物

旅人宿を経営していた前田清右衛門とその妻のハルとの間に京都で生まれる。1883年（明治16年）に中江兆民が開校した仏学塾の塾生となり、自由民権運動の思想について学んだ。1888年（明治21年）には兆民が設立した『東雲新聞』の記者として活動し、1891年（明治24年）に『芸備日日新聞』に転勤した。
その後は『広島新聞』や『神戸日報』、『東京自由新聞』、『仙台自由新聞』等を経て、1895年（明治29年）に『芸備日日新聞』に復職する。また1903年（明治36年）には部落問題の差別撤廃を主張する文章を『中央公論』に寄稿し、1920年（大正9年）には『広島毎日新聞』の社長及び主筆を務め、以後死去するまでその職にあたった。また1917年（大正6年）からは友愛会の広島支部長も務めた。死去から46年後の1969年（昭和44年）には生誕100年を記念して天野卓郎が編纂した『前田三遊論集』が刊行されている。
帷子辻

竹原春泉画『絵本百物語』より「帷子辻」
帷子辻（かたびらがつじ）は、京都市北西部にあったとされる場所。現在の「帷子ノ辻（かたびらのつじ）」付近と言われる。
由来

平安時代初期、嵯峨天皇の皇后であった橘嘉智子（たちばなの かちこ、786年 - 850年）は仏教の信仰が厚く、檀林寺を建立したことから「檀林皇后」と呼ばれた。また貴族の子弟教育のために学館院を設けるなど、多くの功績があった。
伝説によると、檀林皇后はすばらしい美貌の持ち主でもあり、恋慕する人々が後を絶たず、修行中の若い僧侶たちでさえ心を動かされるほどであった。こうした状況を長く憂いてきた皇后は、自らが深く帰依する仏教の教えに説かれる、この世は無常であり、すべてのものは移り変わって、永遠なるものは一つも無い、という「諸行無常」の真理を自らの身をもって示して人々の心に菩提心（覚りを求める心）を呼び起こそうと、死に臨んで、自分の亡骸は埋葬せず、どこかの辻に打ち棄てよと遺言した。
遺言は守られ、皇后の遺体は辻に遺棄されたが、日に日に腐り、犬やカラスの餌食となって醜く無残な姿で横たわり、白骨となって朽ち果てた。人々はその様子を見て世の無常を心に刻み、僧たちも妄念を捨てて修行に打ち込んだという。皇后の遺体が置かれた場所が、以後「帷子辻」と呼ばれた場所である。一説には皇后の経帷子（死装束）に因んだ名とされる。
「九相図」（九相詩絵巻）は檀林皇后（または小野小町等）の遺体が朽ち果てる様を九つの絵で描いたものとされる。
また詩書には「檀林皇后の御尊骸を捨てし故にや、今も折ふしごとに女の死がい見へて、犬鳥などのくらふさまの見ゆるとぞ、いぶかしき事になん」とある。この意味について「もともと帷子辻は、こうして自らをなげうって人々の魂を救済しようとした檀林皇后の遺志の源であったはずであるが、その後この辻を通りかかると、犬やカラスに食い荒らされる女の死体の幻影が見えると恐れられるようになった」との解釈もあるが、「後にも檀林皇后の例に倣い、女の死体が捨てられることがある」との意味に解釈すれば怪異でも何でもない、との指摘もある。
江戸時代の『都名所図会』によると、帷子ノ辻は「材木町の東にあり 上嵯峨下嵯峨太秦（うずまさ）常盤（ときわ）廣澤（ひろさわ）愛宕（あたご）等の別れ」とある。
現在の帷子ノ辻から西北西（嵯峨野の北西、奥嵯峨）に位置する化野（あだしの）は、鳥辺野（とりべの）、蓮台野（れんだいの）とともに古来の風葬の地、葬送の地として知られる。
異説

檀林皇后の送葬の時、棺を覆った帷子（絹または麻糸で織った布、着物）がこの辻のあたりで風によって飛ばされ舞い落ちたことが地名の由来とする説。
この土地は片方（この場合は北方）がヒラ（崖または斜面地を指す古語）であることから片ヒラと呼ばれ、後世に帷子の字を当てたとする説。
帷子辻にちなんだ作品

京極夏彦『帷子辻』（巷説百物語に収録）
化学受容器引き金帯

化学受容器引き金帯（かがくじゅようきひきがねたい、英: chemoreceptor trigger zone, CTZ）とは第4脳室に接する脳幹領域に存在する受容器。血中のある種の薬物や毒物に反応して嘔吐中枢に刺激を送り、嘔吐を誘発する。ドーパミンD2受容体、セロトニン5-HT3受容体、ムスカリンM1受容体などがある。
山城町大月

| 山城町大月 |
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 町丁
 長福寺
 山城町大月山城町大月の位置
 北緯33度58分19秒 東経133度42分41秒﻿ / ﻿北緯33.97194度 東経133.71139度﻿ / 33.97194; 133.71139
国:   日本
都道府県:   徳島県
市町村:   三好市
地区:  山城地区
人口（2021年（令和3年）2月28日現在）
 • 合計:  111人
等時帯:  UTC+9 (JST)
郵便番号:  779-5347
市外局番:  0883
ナンバープレート:  徳島
山城町大月（やましろちょうおおつき）は、徳島県三好市の町名。2021年（令和3年）2月28日現在の人口は111人、世帯数は48世帯。郵便番号は779-5347。
地理

三好市の西部に位置。北は山城町瀬貝、西は山城町大谷、東は山城町脇、南は銅山川を挟んで山城町大野とそれぞれ接する。南は銅山川が境をなしている。
地理 > 河川

銅山川
歴史

2006年（平成18年）3月1日 - 三好郡山城町が三野町・池田町・井川町・東祖谷山村・西祖谷山村と合併して三好市が発足し、現在の町名となる。
世帯数と人口

2021年（令和3年）12月31日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
| 町丁 | 世帯数 | 人口 |
| --- | --- | --- |
| 山城町大月 | 48世帯 | 111人 |
小・中学校の学区

市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
| 番地 | 小学校 | 中学校 |
| --- | --- | --- |
| 全域 | 三好市立山城小学校 | 三好市立山城中学校 |
施設

長福寺
四所神社
お初大権現
ブータン王国のマニ車
交通 > 鉄道

最寄駅はJR土讃線の阿波川口駅。
マウルティア

マウルティア(Maultier)は、第二次世界大戦の間にドイツ軍（ドイツ国防軍および武装親衛隊）で使用されたハーフトラック。既存のトラックを改造して作られた。そのため特定の車輛を指すわけではなく、第二次世界大戦当時のドイツ軍が使用した簡易ハーフトラック全般を指す通称である。
マウルティアとはドイツ語でラバのことである。
開発と生産

1941年から1942年にかけ、東部戦線のドイツ軍は、初冬と春先の泥濘期に悩まされることになる。通常の軍事行動はもちろんのこと、前進した部隊への補給もままならなくなり、かろうじて装軌式砲兵トラクターとハーフトラック類だけはある程度の行動が可能であった。しかし、ナチス・ドイツが当初から軍用に開発していたハーフトラックは高価なため補給任務に使用するには不経済な上、数も足りなかった。
それに代わって戦争中盤以降多用されるようになったのが、既存の民生用トラックをベースに製作された簡易ハーフトラック、マウルティアである。1942年、オペル、フォード（ドイツフォード）、マギルス（KHD）各社に、それぞれの3トントラックをベースとした車両が Sd Kfz 3 の型式名で発注され、同年末から生産が開始された。
マウルティアは、基本的には既存のトラックの後輪部分を装軌式に改修したもので、装軌式の足回りはさまざまな型式が試みられたが、3トントラック・ベースのものでは、イギリス軍から鹵獲したユニバーサル・キャリア、もしくはカーデンロイド軽戦車系列から部品を流用し、開発されたものが生産型の基本形式となった。転輪とサスペンションはほぼカーデンロイドのままで、履帯は、これもカーデンロイド軽戦車用のコピーであるI号戦車と同型式のものが使われた。
オペル製マウルティアは「ブリッツ」の名で有名な 3.6-36S をベースとし、型式名は Sd Kfz 3a、フォード製は V3000S（ドイツ語版）がベースで Sd Kfz 3b、マギルス製は S3000 がベースで Sd Kfz 3c の型式名（特殊車輌番号）で、各社合わせて2万両を超える量産が行われた。中でもフォード製の生産台数が最も多く、14,000両近くに達した。オペル製は約4,000両、マギルス製は約2500両であった。
また、マウルティアは4.5トンのメルセデス・ベンツL4500S（ドイツ語版、英語版）をベースにしたものも作られた。L4500Sベースのマウルティアはメーカー側呼称はL4500R、特殊車輌番号は当初 Sd kfz 4だったが、後に Sd Kfz 3/5 に改められた。大型の車体に合わせ、足回りは基本的に II号戦車から流用したものが使われていたが、起動輪は専用のものとなっていた。L4500Rは重国防軍牽引車（sWS）の生産が軌道にのるまでの代替として、1943年から1944年にかけて1480両が生産された。
1943年4月には、オペル製マウルティアをベースに装甲を施し、ロケットランチャーを搭載したパンツァーヴェルファーと、その弾薬運搬車も製作された。
しかし、東部戦線の悪路は、場所によってはハーフトラックでも走破が困難な場合もあり、全装軌車のRSOトラクターも開発されている。
参考資料

後藤仁、「第2次大戦ドイツ軍用車両集7」グランドパワー1996/2、デルタ出版
五十嵐実、「第2次大戦ドイツ軍用車両集6」グランドパワー1995/10、デルタ出版
Peter Chamberlain, Hilary Doyle, 「ENCYCLOPEDIA OF GERMAN TANKS OF WORLD WAR TWO - 月刊モデルグラフィックス別冊・ジャーマンタンクス」、大日本絵画、1986
| 表 話  歴 第二次世界大戦のドイツの軍用車両 |
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乗用車・人員輸送車:  キューベルワーゲン  シュビムワーゲン  統制型乗用車  トリッペル SG6 
軍用トラック:  クルップ プロッツェ  オペル ブリッツ  アインハイツディーゼル 
非装甲装軌・半装軌牽引車:  Sd Kfz 2 / 4 / 6 / 7 / 8 / 9 / 10 / 11  RSO（シュコダ RSO,シュタイアー RSO）  sWS  LWS  マウルティア  ボルクヴァルトIV 
軍用バイク:  BMW・R12  BMW・R17  BMW・R75  ツェンダップ・KS750（英語版）  ツェンダップ・BMW・BW43 
 特殊車輌番号
メッサーシュミット Me323 ギガントから降ろされるオペル製マウルティア、1943年
ポーシャ・ペレス

| ポーシャ・ペレス |
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プロフィール
リングネーム:  Faith ポーシャ・ペレス Xtasis Dr. Monstrous
身長:  160
体重:  56kg
誕生日:   (1987-10-26) 1987年10月26日（36歳）
出身地:   カナダ オンタリオ州ブロックビル
トレーナー:  Dave Dalton Tyson Dux Max Alexander Adam Cage Cody Hawk Matt Stryker Mikey Whiplash クリス・ヒーロー デリリアス
デビュー:  2003年12月
引退:  2015年10月11日
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ポーシャ・ペレス（Portia Perez、1987年10月25日 - ）は、カナダの女子プロレスラー。オンタリオ州ブロックビル出身。ニコル・マヒューズと「カナディアン・ニンジャズ」を結成し、SHIMMERタッグ王座を獲得している。
経歴

2004年夏にデビュー。2005年にクリーブランドオールプロレスリングでアメリカデビュー。
2006年にはヨーロッパやメキシコのAAAなどを転戦し、SHIMMERにも初参戦を果たした。
2007年、6月のSHIMMERでのミスシェフ戦で負傷するも、7月にはROHで復帰。10月のSHIMMERでニコル・マヒューズとのタッグ「カナディアン・ニンジャズ」を結成。
2008年12月15日、TNAのダーク・マッチに出場するが、アンジェリーナ・ラブに敗れる。
2009年5月3日、カナディアン・ニンジャズでSHIMMERタッグ王座奪取。
2011年3月26日、松本浩代&大畠美咲組に敗れ王座陥落。
9月23日、カナディアン・ニンジャズとしてREINAに初来日を果たし、REINA世界タッグ王座決定トーナメントにエントリーし、1回戦でミア・イム&サラ・デル・レイ組に勝利するが、翌日の決勝でラ・コマンダンテ&セウシス組に敗れる。
2013年1月14日、単独でスターダムに来日し、中川ともか&ケリー・スケーターとの「SHIMMER軍」としてアーティスト・オブ・スターダム王座決定トーナメントにエントリーし、1回戦で「PLANET」（紫雷イオ&岩谷麻優&翔月なつみ）を退ける。しかし、決勝戦で「川崎葛飾最強伝説」（夏樹☆たいよう&安川惡斗&鹿島沙希）に敗れる。1月19日、シングルマッチで翔月に勝利。最後はケリーと組み、松本浩代&愛川ゆず季組と対戦も敗れる。
得意技

Just Facelock
Kosher Pickle
School's Out
Superkick
獲得タイトル

ACWヘビー級王座
ACWアメリカン女子王座
GCW W.I.L.D.王座
MEW女子王座
SHIMMERタッグ王座 – w/ ニコル・マヒューズ
SCWタッグチーム王座 - w/ Jason Axe
武蔵武芝

|  凡例武蔵 武芝 |
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時代:  平安時代中期
生誕:  不明
死没:  不明
官位:  外従五位下・足立郡郡司、武蔵国衙の判官代（在庁官人の職名の一つ）
氏族:  武蔵氏（姓は宿禰）
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武蔵 武芝（むさし の たけしば）は、平安時代中期の豪族。承平天慶の乱の遠因をつくったことで知られる。
出自

武蔵氏（姓は直）は出雲氏族に属する天孫系氏族で、武蔵国造家として代々足立郡司を務める一方で、氷川神社を祀っていた。武芝の系統は元々丈部氏（丈部直）を称したが、神護景雲元年（767年）に藤原仲麻呂の乱で功労があった不破麻呂が一族と共に武蔵宿禰に改姓した。
略歴

天慶2年（939年）2月、武蔵国へ新たに赴任した武蔵権守・興世王と同介・源経基が、赴任早々に収奪を目的とし足立郡内に進入してきた。そのため、足立郡郡司と武蔵国衙の判官代（在庁官人の職名の一つ）を兼ねていた武芝は「武蔵国では、正官の守の着任前に権官が国内の諸郡に入った前例はない」として、これに反対する。しかし2人の国司は武芝を無礼であるとして、財産を没収する。武芝は一旦山野に逃亡した後、平将門に調停を依頼した。
将門の調停により興世王と武芝は和解したが、和議に応じなかった経基の陣を武芝の兵が取り囲み、経基は京に逃亡、将門謀反と上奏し承平天慶の乱の遠因となった。その後の武芝の消息は不明であるが、『将門記』では氷川神社の祭祀権を失ったとしている。これを国司による処分と見るか、将門に連座して討ち取られたものと見るかについて見解が分かれている。
人物

『将門記』では名郡司と評されている。
長年公務に精勤し、良い評判があり謗られるようなことはなかった。郡内の統治の名声は武蔵国中に知れ渡り、民衆の家には遍く蓄えがあったという。
竹芝伝説

菅原孝標女が武蔵国で聞いたとして『更級日記』に登場する「たけしば」寺の伝説は、地方の小豪族から国造に昇った武蔵不破麻呂から武蔵武芝までの盛衰が一人の人物による伝説化して語られたものとする説がある。
系譜

武芝の系譜は不明である。氷川神社に伝わる「西角井系図」には、武芝について 承平8年2月に、興世王・源経基との不和争論のために郡家を退顛し、氷川祭事に預らなくなったと注記されており、氷川祭祀権は、武芝の女が嫁いだ武蔵介・菅原正好の家に引き継がれたと述べている。しかし、同系図の信憑性については問題があり信頼はできないとされる。同系図では、菅原氏の2代・行範、4代・行永について、いずれも「足立郡司」の傍註がつけられており、同系図の記載に従えば、菅原氏が郡司の職を伝領したかのように見える。しかしながら、『尊卑分脈』にも「坂東八箇国国司表」にも武蔵介・菅原正好の名は見えない。
登場作品

風と雲と虹と（1976年、NHK大河ドラマ） - 演：宮口精二
氷川神社 (さいたま市桜区西堀)

| 氷川神社 |
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所在地:  埼玉県さいたま市桜区西堀8-26-1
位置:  北緯35度51分31秒 東経139度37分56秒﻿ / ﻿北緯35.85861度 東経139.63222度﻿ / 35.85861; 139.63222座標: 北緯35度51分31秒 東経139度37分56秒﻿ / ﻿北緯35.85861度 東経139.63222度﻿ / 35.85861; 139.63222
主祭神:  須佐男尊
社格等:  村社
創建:  応永年間（1394年 - 1428年）
別名:  西堀氷川神社、上の宮
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本殿
氷川神社（ひかわじんじゃ）は、埼玉県さいたま市桜区の神社。
歴史

応永年間（1394年 - 1428年）に創建された。同市大宮区にある氷川神社から分霊を勧請したものである。江戸幕府第3代将軍徳川家光より、10石の社領を得ている。
同区田島の田島氷川社のことを「下の宮」と称していたのに対し、当社は「上の宮」と称していた。
当社の本殿は覆堂の中に入っている。江戸時代中期のもので「二間社流造」の杮葺の建築物である。さいたま市の文化財に指定されている。
文化財

西堀氷川神社本殿（さいたま市指定有形文化財 昭和54年3月29日指定）
交通アクセス

中浦和駅より徒歩11分。
川北町 (愛西市)

| 川北町 |
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 町丁
 川北町川北町の位置
 北緯35度13分55.63秒 東経136度41分39.16秒﻿ / ﻿北緯35.2321194度 東経136.6942111度﻿ / 35.2321194; 136.6942111
国:   日本
都道府県:   愛知県
市町村:   愛西市
面積
 • 合計:  0.619288452 km2
人口（2020年（令和2年）10月1日現在）
 • 合計:  239人
 • 密度:  390人/km2
等時帯:  UTC+9 (日本標準時)
郵便番号:  496-8039
市外局番:  0567
ナンバープレート:  名古屋
川北町（かわきたちょう）は、愛知県愛西市の地名。
地理

旧八開村北西端部に位置する。東は鵜多須町、西から北は稲沢市、南は藤ケ瀬町に接する。
地理 > 河川

海部幹線水路
歴史 > 人口の変遷

国勢調査による人口および世帯数の推移。
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| 1995年（平成7年） | 68世帯 295人 |   |
| 2000年（平成12年） | 79世帯 320人 |   |
| 2005年（平成17年） | 73世帯 282人 |   |
| 2010年（平成22年） | 68世帯 252人 |   |
| 2015年（平成27年） | 72世帯 250人 |   |
| 2020年（令和2年） | 75世帯 239人 |   |
歴史 > 沿革

2005年（平成17年）4月1日 - 海部郡八開村川北が愛西市川北町となる。
施設

川北神社
川北町集会所
平塚信用金庫

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 平塚信用金庫本店
種類:  信用金庫
本店所在地:   日本 〒254-0043 神奈川県平塚市紅谷町11番19号
設立:  1932年（昭和7年）11月15日
業種:  金融業 （信用金庫法に基づく金融業務全般）
法人番号:  7021005006858 
金融機関コード:  1286
事業内容:  協同組織金融機関
代表者:  石崎明（理事長）
資本金:  11億1,300万円（出資金）
発行済株式総数:  2,237万1,810口（出資口）
経常利益:  388,157千円（2018年3月末現在）
純利益:  402,198千円（2018年3月末現在）
純資産:  24,625百万円（2018年3月末現在）
総資産:  546,100百万円（2018年3月末現在）
決算期:  3月31日
主要子会社:  湘南サプライ株式会社 ケンオービジネスサービス株式会社
外部リンク:  平塚信用金庫
特記事項： 貸出金残高：209,248百万円 預金積金残高：504,533百万円  店舗数：25店 2018年3月末
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平塚信用金庫（ひらつかしんようきんこ、英語：Hiratsuka Shinkin Bank）は、神奈川県平塚市に本店を置く信用金庫である。同じ神奈川県内を営業地区とするかながわ信用金庫、さがみ信用金庫と「TRIbank（トライバンク）」の名で提携関係にある。
本店所在地である平塚市の指定金融機関を横浜銀行・スルガ銀行と輪番で務めている。
沿革

1932年（昭和7年）- 有限責任平塚商工信用組合設立。
1935年（昭和10年）- 有限責任信用組合平塚金庫と改称。
1943年（昭和18年）- 市街地信用組合法に基づき平塚信用組合に改組。
1951年（昭和26年）- 信用金庫法に基づき平塚信用金庫に改組。
1990年（平成2年）- 三浦信用金庫（現・かながわ信用金庫）、小田原信用金庫（現・さがみ信用金庫）と業務提携。
1992年（平成4年）- 提携2金庫と共に「TRIバンク」の呼称を採用。
営業地区

神奈川県
平塚市、茅ヶ崎市、海老名市、高座郡寒川町、座間市、相模原市、厚木市、伊勢原市、秦野市、綾瀬市、大和市、愛甲郡愛川町、清川村、中郡大磯町、二宮町、足柄上郡中井町、大井町、小田原市
グループ企業

湘南サプライ株式会社
ケンオービジネスサービス株式会社
加藤由作

加藤 由作（かとう よしさく、1894年3月28日 - 1978年11月12日）は、日本の保険学者。従来の保険学に保険法の知見を合わせ、日本の海上保険学の基礎を築いた。一橋大学名誉教授。一橋大学商学部学部長・日本保険学会初代理事長・日本人初の国際保険法会議（AIDA）理事等を歴任。村瀬春雄門下。
人物・経歴

愛知県名古屋市中区生まれ。名古屋市立商業学校（現名古屋市立名古屋商業高等学校）、神戸高等商業学校（現神戸大学）を経て、1917年旧制東京商科大学（現一橋大学）専攻部保険科卒業。神戸で田崎慎治に感銘を受け、一橋では田崎の師にあたる海上保険学の祖村瀬春雄ゼミで学んだ。
大学卒業後村瀬が副社長を務める帝国海上保険に入社。1921年東京商科大学附属商学専門部助教授に就任。1923年から4年半イギリス、アメリカ合衆国、フランス、ドイツに留学。ちょうど大学昇格に伴う拡充のため多数の教官が留学していた時期だったが、ともに留学していた本間喜一、増地庸治郎、井藤半彌らの将棋その他レクリエーションの誘いも断り専ら在外研究を行った。
1927年シベリア経由で帰国し、東京商科大学助教授となる。1928年中野区の借家を引き払い杉並区天沼に転居。1935年、井藤半彌とともに商学博士の学位を受けた（論文タイトルは『海上損害論』）。1936年教授に昇格。1949年東京商科大学産業能率研究所（現一橋大学イノベーション研究センター）所長。1949年一橋大学商学部長・教授。1951年一橋大学附属図書館長。
1950年に一橋大学で開かれた日本保険学会再建総会では印南博吉明治大学教授による計画報告に続き議長を務めて矢野恒太、志田鉀太郎ら3名を名誉会員に推挙、日本保険学会初代理事長に就任。1951年一橋大学附属図書館長。1957年定年退官、一橋大学名誉教授、青山学院大学教授。1962年に日本人として初めて国際保険法会議（AIDA）理事に就任し、1974年に門下の木村栄一と代わるまで務めた。
研究では、青山衆司から保険法を学び、村瀬海上保険論と合わせ、日本の海上保険学の基礎を築いた。門下に木村栄一（一橋大学名誉教授、元日本保険学会理事長）など。
マシナ帝国

アムダラーイ・カリフ国 (アラビア語: خلافة حمد الله‎; または: マシナのディーナ、シセ・ジハード国家) 一般的にはマシナ帝国 (Massina、MaasinaまたはMacina)、は神権政治によって統治されたフラニ人の帝国であり、バリ氏族のフラニ人マラブー、セク・アマドゥが建国し、1868年にエル・ハッジ・ウマル・タール率いるトゥクロール帝国によって滅ぼされた国である。
マシナ帝国の中心地はマシナ地方であり、ニジェール内陸デルタの氾濫に覆われる一帯、モプティ圏、テネンクー圏、ユーワルー圏を指す。マシナ帝国の領土はマシナに限らず、北はトンブクトゥから、南はモシ諸王国、東はモーリタニアからモプティ州まで広がり、アムダラーイを首都とした。
歴史

フータ・トロから来たフラニ人は14世紀末にマシナに定住した。19世紀初頭、ディコ氏族の族長「サティグエ・アルドス」がマシナ地域を支配した。
スーフィーのカーディリー教団の一員であったセク・アマドゥはジェンネのウラマーと対立した後、ヌクマに追放された。そこで1818年にセグーの「ファアマ」（王）に味方するアルドス（首長）との最初の戦いとなる「ヌクマの戦い」で勝利した。ヌクマでの勝利で、セク・アマドゥはジハードを宣言し、1年後の1819年にジェンネを征服することとなった。
その後、セク・アマドゥは新たな首都を「アムダラーイ」（神は称賛される）と名付け、「ディーナ」（訛ったアラビア語で「宗教」）と名付けた神権政治の帝国を建国した。セク・アマドゥはコイ・クンボロ王が建てたジェンネの大モスクを放棄するよう命じ、新たなモスクを建設させた。セク・アマドゥはさらにコーランの教えを発展させた。ディーナは真性の帝国というよりは王国であった。その権力は現在のマリ共和国のセグー州の北にあるモプティ州からティンブクトゥまでであり、ブルキナファソの北でモシ諸王国と国境を接している。
マシナ帝国の創始者であるセク・アマドゥはカーディリー教団の一員であったが、 マシナ帝国はマーリク学派のシャリーアを厳格に適用することで統治されていた。 そしてマシナ帝国は特に非ムスリムへ不寛容だった。カーディリー教団の精神的指導者でシディ・アル・ムフタールの孫にあたるシェイク・アル・バッカイは、セク・アマドゥの息子であるアマドゥ・セクにカーディリー教団のタリーカの原則、つまりムスリムと非ムスリムとの間の寛容と平和を思い起こさせようとしたが、それは無駄であった。
マシナ帝国の経済は牧畜と羊の飼育を基盤としていた。セク・アマドゥはフラニ遊牧民に定住化政策を課した。バンバラ人、ソニンケ人、ブワ人、ドゴン人、フラニ人のアニミストは奴隷にされ、農業に従事するようになった。貿易を発展させるために、セク・アマドゥはマシナ帝国中の測定単位を標準化した。バンバラ人のセグー王国とカアルタ王国は抵抗し、ディーナの支配を免れた。
1844年にセク・アマドゥが亡くなると、息子のアマドゥ・セク、1852年には孫のアマドゥ・アマドゥがマシナ帝国を支配した。
1862年、繁栄の最中にあったマシナ帝国はトゥクロール帝国のエル・ハッジ・ウマル・タールの攻撃を受けて、ジェンネとアムダラーイを占領され、滅亡した。
政治組織

新たな首都アムダラーイにはセク・アマドゥの権威の下で、40人の宗教的・軍事的首長からなる「ディーナ」の評議会が置かれていた。
セク・アマドゥはマシナ帝国を5つの地域に分割した
ディエンネリ、ニジェール川とバニ川の間に位置した。
ファカラ＝クナリ、バニ川とニジェール川の右岸から北はコナ、東は岩に覆われた台地に広がっていた。
アイレ＝シネ、ファカラ＝クナリの後背地に位置した。
マシナ、 ニジェール川の左岸に位置した。
ナベ＝デュベ、デボ湖の北からトンブクトゥまでに位置した。
各地域の首長には、軍の指揮官であり地方においてマシナ皇帝を代表する総督「アミル」が置かれた。アミルは宗教評議会、司法評議会、技術評議会の補佐を受けた。
マシナ帝国の基礎自治体は村であり、フラニ人貴族であれば「ジョーロ」が、リマイベのフラニ人であれば「ジョム・サーレ」が長であった。ボゾ人であれば「アミル・ダーカ」、フラニ人でもボゾ人でもなければ「アミル・サーレ」が村を率いた。。いくらかの村でカントンを形成し、 いくらかのカントンで州(レイディ)を形成した。
田園における問題

ニジェール内陸デルタでは、農業、畜産業、漁業の3つの天然資源利用体系が、補完的であると同時に、競合的に共存している。あまりに頻繁に起こる紛争を避けるため、マシナ帝国は、洪水の高さに応じて互いの集団が移牧するための洗練された社会・政治・経済組織を立ち上げた。この組織は地域にマシナ帝国が遺した偉大な遺産となった。
マシナ帝国は村の住民の強制的な定住化を組織し、地域を農牧地（レイデ）に分割することを推進し、牧草地の利用権の優先順位と移牧の道筋を確立することによって牧畜活動を規制した。重要な土地の監督と管理の権限は慣習上の所有者であり、地方のアミルの代表として認識されているジョーロに委任された。
ニジェール内陸デルタのフラニ人の年中行事である移牧祭「ヤーラル」と「デガル」は同時期に始まったものである。
この時に講じられた措置は、土地、水、放牧地の利用を管理する基準、 特に放牧地における慣習的な管理者としてのジョーロの役割を変更せず、残すものだった。
土地と牧草地の管理者である「生きた地積簿」を中心に、他の系統は集団化された。ジョーロは放牧料(コンギ)を受けとって、その一部は「ディーナ」へと支払われた。
内海朋子

内海 朋子（うつみ ともこ、1970年 - ）は、日本の法学者（刑法）。博士（法学）（慶應義塾大学・論文博士・2013年）。横浜国立大学大学院教授。
略歴

1989年 桜蔭高等学校卒業。1994年慶應義塾大学法学部法律学科卒業。2001年同大学院法学研究科（公法学専攻）後期博士課程単位取得退学、同年バイロイト大学修士課程修了（LL.M.）。2013年慶應義塾大学より博士（法学）取得。
「Category:博士（法学）取得者」を参照
2003年亜細亜大学法学部専任講師、2007年准教授。2011年横浜国立大学大学院国際社会科学研究院准教授、2014年教授。横国大では大学院法曹実務専攻（法科大学院）の教員を兼務。
著書

『よくわかる刑法』（共著、ミネルヴァ書房、2006年）
『Step Up 刑法』（北樹出版、2009年）
『法学への招待状』（駿河台出版社、2010年）
『過失共同正犯について』（成文堂、2013年）
北澤茂夫

北澤 茂夫（きたざわ しげお、1956年 - ）は、日本の芸術家、画家。横浜美術大学教授。二紀会委員。
経歴

1983年　筑波大学大学院芸術研究科修士課程美術専攻絵画分野　修了
1981年　二紀展（以降毎年、'98年春季展東京セントラル美術館賞）
1984年　第２回紀萌会展（銀座・フジヰ画廊アートサロン）
1987年　第18回現代日本美術展(東京都美術館)
1989年　花と女性美展「十美賞」（有楽町・そごう）
1991年　第2回浅井忠記念賞展(千葉県立美術館)
1992年　第10回日伯現代美術展「安田火災美術財団奨励賞」(リオ近代美術館他)
1993年　第12回安田火災美術財団奨励賞展（安田火災東郷青児美術館）
1999年　現代茨城作家美術展に招待（茨城県立近代美術館、7回を除き以後毎回出品）／「堆積する波」〜二紀四人展〜（新宿・紀伊国屋画廊、'02年にも出品）
2000 - 01年　文化庁派遣芸術家在外研修員（パリ、国立高等美術学校）
2002年　LINEART 2002展（ベルギー・ゲント市）
2007年　上海アートフェア（中国・上海市）
2009年　北澤茂夫展−テンペラと油彩による幻視風景−　（龍ケ崎市歴史民俗資料館／財団法人龍ケ崎市文化振興事業弾主催）
2014年　内なる世界を見つめる　北澤茂夫展　（藝文ギャラリー＋藝文プラザ／公益財団法人常陽藝文センター主催）
2015年　「二紀会の仲間たち１０人」展　（東京都美術館／社団法人二紀会主催）／第12回春季二紀展「会員優賞」（東京都美術館）／第69回二紀展にて宮本賞（国立新美術館）
2016年　第70回二紀展にて委員推挙
2018年　二紀会選抜台湾展に出品（国立台湾芸術大学国際展覧廊）
加州清光

加州清光（かしゅうきよみつ）は日本の刀工。南北朝期から越前藤島を主として新刀期まで銘が残る。
加州藤原清光 - 藤島、もしくは藤五郎とも呼ばれる加賀国の文安から文明の刀工。
加州住清光 - 藤島、もしくは藤三郎とも呼ばれる刀工。明応に鍛刀している。
加州住人藤原清光 - 藤島、もしくは藤五郎とも呼ばれる泉村（現在の石川県金沢市和泉にあたる）の刀工。
非人清光 (初代) - 本名長兵衛。延宝に加賀藩の非人小屋である御小屋で鍛刀したことで知られる。加州清光系図において六代目にあたる。
非人清光 (二代) - 本名長右衛門。初代非人清光の息子で加州清光系図の七代目。元禄から享保に生きた刀工。
非人清光 (三代) - 本名長兵衛。二代非人清光の息子。享保から宝暦にかけて笠舞から金沢で鍛刀した。
清次郎清光 - 十二代清光。嘉永から慶応の間で作刀し、幕末の名人と称される。
藤江儔太郎 - 十三代清光。廃刀令により作刀が満足にできずに一生を終える。
清光 (越中富山) - 播磨大掾を受領した延宝、越中富山の刀工。
川上敏夫 - 和歌山県の刀工。