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平将門
伝説 > 首の伝説

→「平将門の首塚」も参照
「京都 神田明神」京都市下京区新釜座町（四条通西洞院東入ル）には、民家に埋もれるようにして小さな祠がある。「天慶年間平将門ノ首ヲ晒（さら）シタ所也（なり）」と由緒書きにはある。
言い伝えでは討ち取られた首は京都の七条河原にさらされたが、何か月たっても眼を見開き、歯ぎしりしているかのようだったといわれている。ある時、歌人の藤六左近がそれを見て歌を詠むと、将門の首が笑い、突然地面が轟き、稲妻が鳴り始め、首が「躯（からだ）つけて一戦（いく）させん。俺の胴はどこだ」と言った。声は毎夜響いたという。そして、ある夜、首が胴体を求めて白光を放って東の方へ飛んでいったと言い伝えられ、頸塚は京都にはない。「太平記」に、さらしものになった将門の首級（しるし、しゅきゅう）の話が書かれている。将門の首は何か月たっても腐らず、生きているかのように目を見開き、夜な夜な「斬られた私の五体はどこにあるのか。ここに来い。首をつないでもう一戦しよう」と叫び続けたので、恐怖しない者はなかった。しかし、ある時、歌人の藤六左近がそれを見て
と歌を詠むと、将門はからからと笑い、たちまち朽ち果てたという。
また、将門のさらし首は関東を目指して空高く飛び去ったとも伝えられ、途中で力尽きて地上に落下したともいう。この将門の首に関連して、各地に首塚伝承が出来上がった。最も著名なのが、東京都千代田区大手町にある将門塚である。この首塚には移転などの計画があると、事故が起こるとされ、現在でも畏怖の念を集めている。
御首神社に伝わる話では、将門の首は美濃の地で南宮大社に祭られていた隼人神が放った矢によって射落されてしまう、落ちた場所に将門を神として崇め祀り、その首が再び東国に戻らないようにその怒りを鎮め霊を慰めるために御首神社が建てられたという。
昭和の終り、東京の霊的守護をテーマに盛り込んだ荒俣宏の小説『帝都物語』で採り上げられるなどして広く知れ渡ると、「東京の守護神」として多くのオカルトファンの注目を集めるようになった。
伝説 > 将門一族の伝説

遅くとも建武4年（1337年）には成立したと見られている軍記物語『源平闘諍録』以降、将門は日本将軍（ひのもとしょうぐん）平親王と称したという伝説が成立している。この伝説によると将門は、妙見菩薩の御利生で八カ国を打ち随えたが、凶悪の心をかまえ神慮にはばからず帝威にも恐れなかったため、妙見菩薩は将門の伯父にして養子（実際には叔父）の平良文の元に渡ったとされる。この伝説は、良文の子孫を称する千葉一族、特に伝説上将門の本拠地とされた相馬御厨を領した相馬氏に伝えられた。
「新皇」と名乗った史実に反し「日本将軍平親王」としての伝説が中世近世を通じて流布した背景に、坂東の分与・独立を意味する前者を排除し、軍事権門として朝廷と併存する道を選択した源頼朝を投影したものだとする関幸彦の指摘がある。
系譜 > 先祖

桓武天皇の曾孫の高望王が、寛平元年（889年）平姓を賜わり平高望となる。昌泰元年（898年）に上総介に任じらる。当時の国司は任国へ赴任しない遥任国司であることが常であったが、高望は一族を連れて東下した。そのころ東国では騒乱が多発しており、高望一族には東国鎮撫が期待されていたと考えられる。高望の子らは土豪と血縁関係を結び、後の坂東平氏となる。
系譜 > 父母

父：平良持 - 平高望の三男。従四位下・鎮守府将軍。尊卑文脈などの史料は良将とする。墓は常総市蔵持に伝承が残る。
母：一部の系譜には縣犬養春枝の娘と記載される。縣犬養氏は土豪だと言われ、万葉集にみえる縣犬養浄人(奈良時代に下総少目を務める)の末裔とする説もあるが、これらには確証はない。茨城県取手市には縣犬養春枝の屋敷跡との伝承が残る。
系譜 > 妻

将門の婚姻関係については確たる史料がなく、将門記の堀越渡しの合戦にて「将門の妻は夫を去って留められ、怨み少なからず、その身生きながら魂は死するが如し」などと記されるのみである。この妻が誰であるのかについては諸説ある。
平良兼の娘 - 『将門略記』に良兼と将門は「舅甥の仲」と書かれている事から、娘が将門に嫁いでいたとする説。これを補足する説として、堀越渡しの合戦で妻が奪われた(原文：妻子同共討取)のは妻が将門の元にいる事を意味し、当時の婚姻制度（通い婚）にそぐわず、将門は妻を良兼の反対を押し切り連れ去っていたとする説や、その後に「然る間、妾(妻の意)の舎弟ら、謀を成し九月十日をもって豊田郡に環り向かわしむ」とあることから、舎弟とは妻の兄弟でなおかつ妻を開放できる立場にあった者、つまり良兼の息子であったとする説がある。
君の御前 - 将門の妻は平真樹の娘であるという伝承が茨城県桜川市に伝わる。この伝承によると、将門記の堀越渡しの合戦にて開放された妾(良兼の娘)と討取られた妻は別人で、討取られた妻こそが君の御前であるとする。亡くなった妻を弔ったのが茨城県桜川市大国玉にある后神社(新皇の妻という意味で后)であるという。また異なる説として、これを逆とする(討取られた君の御前が愛妾で、妻は良兼の娘)とする説もある。
将門の側室（愛妾）について伝承が数多く伝わるが、伝説あるいは創作の域を出ない。
桔梗の前 - 桔梗、桔梗姫、桔梗御前ともいう。伝承地により内容が異なるが、「将門の寵姫のなかでもとりわけ寵愛が深かったが、俵藤太秀郷に内通して将門の秘密を伝えた故に将門は討たれ、自身も悲劇的な最期を遂げる」というのが大筋である。また、関連する伝説として桔梗忌避伝承も多い。
小宰相 - 香取郡佐原領内の長者牧野庄司の娘で、将門がこの地に逗留した際に目に留まり竹袋の城に囲われたと伝わる(千葉県香取市)。小宰相の名は御伽草子『俵藤太物語』にも見えるが、こちらでは桔梗の前との共通点が多い。
御代の前 - 京人の管野某の妻で、管野が将門調伏を志すと共に東下し、将門の妾として大野の城に入り、内情を夫に知らしめたと伝わる(千葉県市川市・御代院伝)。
車の前 - 乱の後に千葉県柏市大井に遁れて、将門の菩提を弔ったと伝わる(千葉県柏市大井)。また『相馬系図』によると中村庄司の娘が乱が起こったとき懐妊しており、将門は伯父中村才治に命じて在所の大井に疎開させたとあり、『千葉県東葛飾郡誌』はこの娘が車の前であるとしている。
和歌の前 - 茨城県結城市に将門の愛妾で和歌の前の墓が伝わる。和歌が巧みで、将門が下野国府を攻めた際に玉村の某との婚礼を襲い略奪され、この地の綾戸城に囲われたと伝わる(茨城県結城市)。
苅萱姫（さくらひめ） - 茨城県美浦村には国香の家臣であった大須賀内記の娘で、将門の死後に身籠っていた信太小太郎文国を生んだと伝わる。文国が育ったとされる信太郡(茨城県稲敷郡美浦村大字信太)は大須賀氏の領地である。
系譜 > 子

『扶桑略記』の天徳四年（960年）10月2日条に「将門の息子が入京したとの噂がたち、検非違使らが探索をした」との記載がある。そのような息子が実在していたのかは定かではないが、将門の死後20年経ってもなお、朝廷には将門末裔への警戒心があったことが推測できる。
千葉氏は将門の娘の如春尼、相馬氏は息子の将国の子孫であると家系図などで伝わる。また『源平闘諍録』には将門の叔父の平良文は将門の養子になったとも伝わる。ただしこれらの伝承は、千葉一族が脆弱な在地支配や一族の結束を強化するために将門を家系に取り込んだものとし、12世紀～13世紀ごろに成立した創作とする研究がある。
平良門 - 将門の長男とされる人物。良門は将門の復讐を果たすべく挙兵するという話が歌舞伎などで知られているが、そのような事件は史料には残っておらず近世の創作とされる。 また良門の子には蔵念という僧がいたという伝承がある(『今昔物語集』)。
平将国 - 将門の次男と伝わる人物で、乱ののちに信太郡に逃れて信太氏を名乗ったとされる。相馬家には将国の子孫の信田師国が相馬師常を養子に迎え、相馬家となったと伝わる(『相馬当家系図』など)。なお、将国の子とされる信太小太郎文国は幸若舞の信田のモデルとされる。
五月姫 - 将門の娘とされる伝説上の人物で、妖術使いとして浄瑠璃などで描かれる。茨城県つくば市には滝夜叉姫の墓と伝わる石板がある。
如春尼 - 将門の次女とされる人物。千葉氏などの系図には平忠頼に嫁ぎ、平忠常や平将恒を生んだとされるが、詳細は不明。
如蔵尼 - 将門の三女とされる人物。将門の死後、奥州の恵日寺に逃れ寺の傍らに庵を結んだとされる。国王神社は如蔵尼が将門の三十三回忌に創建したと伝わる。
関連寺社

神田明神 - 東京都千代田区にある神社。三之宮に除災厄除の神様「平将門命（まさかど様）」として祀る。明治7年（1874年）に一時、摂社・将門神社に遷座されたが、昭和59年（1984年 ）に再び本殿に奉祀された。
京都神田明神 - 京都市下京区にある祠。空也が将門の首級を祀り祟りを鎮め厚く供養し建立した小祠と伝わる。
帝立山妙善寺 - 千葉県東金市にある寺院。東金市御門（みかど）にある。地名は新皇を名乗った将門に因む。将門が慈母桔梗の前の菩提を弔うために天慶元年（938年）４月、真言宗の一刹を建立し京の都より貞観法師を迎え開基したと伝えられる。戦国期に上総七里法華によって改宗、現在は顕本法華宗寺院である。
香取神社 - 東京都江東区にある神社。天慶年間（938年～947年）、藤原秀郷が当社で将門討伐の戦勝祈願をし、成就したことから弓矢を奉納し、「勝矢」と命名した由緒から今日ではスポーツの神として崇敬を集める。神田明神 社殿國王神社 - 将門終焉の地とされる茨城県坂東市にある神社。将門の三女・如蔵尼が、父の最期の地に庵を建てたのが国王神社の創建とされ、父の三十三回忌に当たって刻んだ「寄木造 平将門木像」を神体とする。
将門塚 - 東京都千代田区東京メトロ大手町駅から徒歩3分のところにある。首を供養するために石碑が建てられている。
神田山延命院 - 茨城県坂東市にある真言宗智山派の寺院。将門の遺体を葬った胴塚がある。その胴塚を抱くように大きなかやの木が立っており、西側には、1975年（昭和50年）に東京都大手町の将門首塚から移された「南無阿弥陀仏」の石塔婆が建てられている。
駒形大神社 - 千葉県市川市にある神社。将門がこの地に出城を設けたという伝説があり、将門も祭神として祀られる。
相馬神社 - 福島県相馬市にある神社。境内の国王社に素戔嗚尊と相馬氏の祖と伝えられる平将門をあわせて祀る。
長禅寺 - 茨城県取手市にある寺院。承平元年（931年） 将門が祈願寺として創建したと伝わる。
築土神社 - 東京都千代田区にある神社。「相殿神」として将門を祀る。将門は東国においては英雄として祀り上げられるも、明治になると皇国史観の影響もあり、将門を「逆賊」のように評する風潮も見受けられた。それまで築土神社では将門を唯一の祭神としていたが、明治7年（1874年）社格を意識して便宜上、天皇と関わりの深い神である天津彦火邇々杵尊を霧島神宮より勧請してこれを「主神」とし、将門を「相殿神」として祀るようになった。
七ツ石神社 - 山梨県丹波山村と東京都奥多摩町の境界の山、七ツ石山にある神社。山名の由来である頂上の露岩には、将門の影武者七人衆のわら人形を作り並べて敵がそれを射貫いた瞬間、岩に変化したという伝説がある。
御首神社 - 岐阜県大垣市にある神社。南宮神社で将門の首が関東に戻ることにより再び乱の起こることを恐れ祈願したところ、神社に座す隼人神が矢をつがへ東に飛びゆく将門の首を射落とした。この首が落ちた荒尾の地に将門を神として崇め祀ることによって再びその首が関東に戻らぬよう、その怒りを鎮め霊を慰めるために創建されたのが御首神社であると伝わる。
八幡の藪知らず - 千葉県市川市にある禁足地。一説に将門が朝廷軍と戦ったとき、将門軍の鬼門に当たった場所であるとされる。
奈良の大仏 - 千葉県市原市 にある釈迦如来 像。創建の目的は不明だが、将門が関わったという伝承がある 。
鎧神社 - 東京都新宿区にある神社。一説に、藤原秀郷が重病を得た時、将門の鎧を円照寺内に埋め、一祠を建てて将門の霊を弔ったところ病が癒えたという。
兜神社 - 東京都中央区の神社。境内には、「兜岩」とよばれる岩があり、なぜ兜岩と呼ばれるのかは諸説あるが、その一説が、940年（天慶3年）、将門を討ち取った秀郷が、岩がある当地で将門の兜を地中に埋めて供養したというもの。この岩が「日本橋兜町」の地名の由来となっている。
将門神社と首洗い井戸。千葉県我孫子市日秀に築かれた賀沼を眼下の望む高台南端に鎮座する神社。近くに「首洗い井戸（将門の井戸）」がある。将門神社（奥多摩）神額　 　　　 神田神社神宮 大鳥居吾朗 謹書
将門神社 - 東京都西多摩郡奥多摩町棚沢178にある神社で、かつて日本武尊の祭った多摩八座の一といわれる穴沢天神があった地に、鎮守府将軍藤原利仁が陣中衛護の神として八干戈命を祭って多名沢神社を起こし、その後に将門の長男良門が亡き父の像を刻んで祀って以来、社号を平親王社と呼ぶようになったと伝わる。多摩川流域を領した三田弾正忠平次秀は将門宮を再修して地域の総鎮守とし、江戸期には棚澤村東部地区の鎮守であった。明治41年古里村棚澤の熊野神社に合祀されたものの、昭和50年に地域住民が神社を再建した。
日秀観音 - 千葉県我孫子市。平将門の守り本尊と伝えられる観世音菩薩。
首曲（くびまがり）地蔵。我孫子市日秀にあり、将門調伏を祈願した成田不動尊を嫌い、成田に顔を背（そむ）けた姿といわれる。
関連作品 > 史料

将門および将門の乱を研究する際に基礎資料となるのは『将門記』であるが、現存写本は冒頭部分が欠落している。これを補う史料として原本を読み抄出したと思われる史料が『将門略記』と『歴代皇紀』である。また、同時代に伝承を集めた『今昔物語集』や当時の日記などを編纂した史料も参考にできる。
関連作品 > 史料 > 軍記物語

『将門記』 将門の乱を描いた軍記物語。成立年に諸説あり。
『将門略記』 将門記の抄出文献
『源平闘諍録』 平家物語の異本とされる軍記物語。将門と千葉氏、妙見信仰について改作が見られ、南北朝時代に成立した見られる。
『前太平記』 江戸初期に成立の通俗史書。歌舞伎の題材として盛んに用いられた。
関連作品 > 史料 > 説話集

『今昔物語集』 平安時代末期に成立したと見られる説話集。巻二十五第一話に将門の乱が記載されている。
関連作品 > 史料 > 編纂資料

『歴代皇紀』 南北朝時代から室町時代にかけてに書かれた年代記。皇代暦とも呼ばれる。
『日本紀略』 平安時代に編纂された歴史書
『扶桑略記』 平安時代の私撰歴史書
『本朝世紀』 平安時代末期に編纂された歴史書
関連作品 > 史料 > 日記

『貞信公記』 藤原忠平の日記
『外記日記』 外記が記した日記
関連作品 > 浄瑠璃・歌舞伎

『信田』幸若舞（1551年）
『関八州繋馬』 近松門左衛門 （1724年）
『吾妻花相馬内裡』 （1764年）
『金幣猿島郡』4世鶴屋南北(なんぼく)作。1829年（文政12）11月初演。
『忍夜恋曲者（将門）』歌舞伎舞踊・常磐津節（1836年）
関連作品 > 史伝

『平将門』幸田露伴（1925年）
『平将門』大岡昇平（1965年）
関連作品 > 小説

『善知安方忠義伝』山東京伝（1806年）
『昔語質屋蔵』曲亭馬琴（1810年）
『平の将門』 吉川英治 （1952年）
『平将門』 海音寺潮五郎 （1955-1957年）
『帝都物語』 荒俣宏 （1985-1987年）
『平将門 湖氷の疾風』  童門冬二 （1993年）
『一千年の陰謀 平将門の呪縛』井沢元彦（1999年）、角川書店、ISBN 978-4041662144
『平将門 射止めよ、武者の天下』 高橋直樹 （2002年、文庫題『平将門 黎明の武者(つわもの)』）
『中央構造帯（上）（下）』 内田康夫 （2002年）
『平安流風』 桑山泰雄 （2002年）、新風舎、ISBN 978-4797421170
『巨海に出んと欲す』金重明（2003年）、講談社、ISBN 4-06-211714-2
『QED〜ventus〜御霊将門』高田崇史（2006年）、講談社、ISBN 4-06-182493-7
『陰陽師 瀧夜叉姫（上）（下）』 夢枕獏 （2008年）
『鬼門の将軍』高田崇史（2017年）、新潮社、ISBN 978-4-10-339332-0
『落花』澤田瞳子（2021年）、中央公論新社、ISBN 978-4-12-207153-7
関連作品 > 映像作品

『平親王将門』（1912年、横田映画、演：尾上松之助）
『平将門討伐絵巻』（1932年、合同映画）
『風と雲と虹と』（1976年、NHK大河ドラマ、演：加藤剛）
『陰陽師』（2020年、テレビ朝日、演：菅田俊）
『ねこねこ日本史』（Eテレテレビアニメ、声：小林ゆう） - 原作漫画第3巻にも主役の一人として収録登場している。
関連作品 > 戯曲

『平将門』眞山青果（1925年）
『幻に心もそぞろ狂おしのわれら将門』 清水邦夫 （1976年）
関連作品 > 演劇

『蒼の乱』（2014年、劇団☆新感線、作：中島かずき、演：松山ケンイチ）
関連作品 > ゲーム

『女神転生』シリーズ -東京の守護神としては歌舞伎役者のような意匠で、また祟り神側面では荒武者や生首、岩山のような巨人の姿で登場している。
『桃太郎電鉄』シリーズ-彼の名前をもじったと思われる、全員の所持金を平均化する効果を持つ「たいらのまさカード」が登場する。
関連作品 > 楽曲

『東雲』さくらゆき（2020年、作詞：北織さよ、作曲：伊勢賢治）
祭り

将門まつり
相馬野馬追
平将門像（茨城県坂東市）
月岡芳年「芳年武者旡類 相模次郎平将門」
豊原国周「前太平記擬玉殿 平親王将門」
歌川国芳「相馬の古内裏」
島広山石井営所跡 私鉄守谷・野田市駅からバス国王神社向い
将門塚
将門塚
神田明神 神額 大鳥居吾朗 謹書
UFC Fight Night: Machida vs. Mousasi

| UFC Fight Night: Machida vs>  Mousasi.イベント詳細 |
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シリーズ: UFC
主催: ズッファ
開催年月日: 2014年2月15日
開催地:  ブラジル サンタカタリーナ州ジャラグァドスウ
会場: アレーナ・ジャラグァ
試合数: 全12試合
放送局: FOXスポーツ1 FOXスポーツ&エンターテイメント
入場者数: 7,511人
イベント時系列
| UFC 169: Barao vs. Faber | UFC Fight Night: Machida vs. Mousasi | UFC 170: Rousey vs. McMann |
UFC Fight Night: Machida vs. Mousasi（ユーエフシー・ファイトナイト：マチダ・バーサス・ムサシ、別名UFC Fight Night 36）は、アメリカ合衆国の総合格闘技団体「UFC」の大会の一つ。2014年2月15日、ブラジル・サンタカタリーナ州ジャラグァドスウのアレーナ・ジャラグァで開催された。
大会概要

本大会ではリョート・マチダとゲガール・ムサシによるミドル級ワンマッチが組まれた。
ウェルター級キング・オブ・パンクラシスト佐藤豪則、Fight Nightsフェザー級王者ツブエラ・トゥクゴフ、キャリア23戦無敗のダグラス・シウバ・ジ・アンドレイジがUFCデビュー。
大会概要 > カード変更

負傷などによるカードの変更は以下の通り。
チアゴ・タバレス → ダグラス・シウバ・ジ・アンドレイジ（第1試合）
ネイト・ローラン → 佐藤豪則（第10試合）
大会概要 > ルール改正

本大会からノックアウト・オブ・ザ・ナイトとサブミッション・オブ・ザ・ナイトが廃止され、パフォーマンス・オブ・ザ・ナイトに変更された。
岸田吟香

岸田吟香
岸田吟香
岸田 吟香（きしだ ぎんこう、1833年6月15日（天保4年旧暦4月28日）、一説に同天保4年旧暦4月8日（1833年5月26日）- 明治38年（1905年）6月7日は、日本の新聞記者、実業家、教育家。美作国久米北条郡垪和村（現岡山県久米郡美咲町）出身。目薬「精錡水」を販売するなど、薬業界の大立者としても知られる。
人物・生涯

幼名を辰大郎。名前は大郎、大郎左衛門、達蔵、称子麻呂、清原桜、作良（さくら）、さくら、まゝよ、銀次あるいは銀次郎などがある。また墨江岸国華、墨江桜、墨江岸桜、岸国華、岸吟香、岸大郎、岸桜、小林屋銀次、岸田銀治、岸田屋銀治、京屋銀治郎、桜井銀治郎などとも名乗った。号は吟香、東洋、桜草。筆名には吟道人がある。
1833年6月15日（天保4年4月28日）、美作国久米北条郡垪和村大字中垪和字谷大瀬毘に大百姓、岸田修治郎の子として生まれた。1852年（嘉永5年）19歳、江戸に入り、翌年、津山藩儒昌谷精渓の赤松塾に入門。その紹介で同年、林復斎に入門。しばらく後に三河挙母藩召し抱えの中小姓として奉公するも、脚気をわずらい郷里へ戻る。1856年（安政3年）、23歳で大坂へ出て藤沢東畡の泊園書院（現・ 関西大学）で漢学を学び、翌年には江戸の藤森天山に入門する。しかし、1858年（安政5年）25歳のときに天山が幕府に追われる身となり、翌年には係わりを疑われ上州伊香保へ逃れた。
その後、三河挙母藩に戻り儒官に昇任するが、まもなく脱藩し上州を経て江戸に入り、深川の妓楼の箱屋、湯屋の三助など下男として糊口をしのぐ。ほどなく妓楼の主人となり吉原に住むようになり、このころ、きままに暮らすをもじり「ままよのぎん」と名乗っていたが、転じて「銀次」となり、仲間内で「銀公」と呼ばれるようになったことから「吟香」と称するようになったという。また、その字面は陸游の詩の一節、「吟到梅花句亦香」からとったものであるともいう。
1863年（文久3年）4月、眼病を患い、箕作秋坪の紹介でヘボンを訪ねる。その後、ヘボンが当時手がけていた『和英語林集成』の編纂を手伝うようになる（ちなみに『和英語林集成』という題名は吟香が命名したとされる）。同時期、ジョセフ・ヒコの元で英語を学び、外国新聞を飜訳する『海外新聞』を発行する。
1866年（慶応2年）、『和英語林集成』の印刷刊行のためにヘボンと上海へ渡航、翌年5月までの9カ月を美華書館で印刷、校訂につとめた。この美華書館は、アメリカ長老会が1860年に上海に進出・設立した印刷所で、第6代館長ウィリアム・ギャンブル (William Gamble) のもと、当時アジア最高の印刷所であったが、片仮名の活字がなかったために吟香の版下に基いて鑄造しなければならなかった。1867年（慶応3年）5月、辞書は完成し、7月に横浜の居留地で発売された。同年日本へ帰国すると、まもなくヘボンより処方を教授された眼薬「精錡水」の販売をはじめた。
1873年、東京日日新聞に迎えられ主筆として活躍する。台湾出兵の際には初の従軍記者として1874年4月13日赴き『台湾従軍記』を連載、読者の好評を博した。文筆活動の傍ら、諸事業を拡大し実業家としても活躍。「精錡水」では、東京日日新聞の紙面に新聞広告をうち、売り上げ向上に活用しており、これは新聞広告の商業的活用の嚆矢となった。
1877年8月18日に東京日日新聞発行所である日報社を退社して9月銀座に楽善堂を開き売薬業に専念する。1880年、中国に上海に渡り楽善堂支店を開くと販路を各地に拡げる成功を収めた。
商業面で成功を収める傍ら、岸田は日中間の将来を考え始める。当時、中国各地に販路を拡大していた楽善堂には、大陸で活動することを志す人々が集まっており、岸田は彼らの活動を支援した。支援した人物の中には荒尾精がおり、日清貿易研究所や東亜同文書院の設立に中心的な役割を果たすようになる。
岸田自身も日清の友好・貿易の為に、1880年2月に榎本武揚・長岡護美・曽根俊虎らと興亜会（亜細亜協会）を組織している。
中国については、商業的な活動だけでなく欧米の医療技術普及についても活動を行い、中国各地に病院を設けた同仁会（1902年設立）にも積極的に参加した。一方的に欧米式の医療を広めるだけではなく、漢方薬にも注目し日本に普及させてもいる。また、現在でいう福祉活動にも積極的であり、盲人教育への関心も強く、前島密・中村正直・山尾庸三らと、1880年に授業を開始した楽善会訓盲院（現筑波大学附属盲学校）を創設している。
晩年は『清国地誌』の編纂に努めたが完成を待たず、1905年6月7日に心臓病と肺炎のため亡くなった。墓は東京の谷中墓地にある。
妻勝子とは子宝に恵まれ、7男7女をもうけた。1904年、長男銀次郎は吟香より先に没し、次男の艾生が吟香の名を継いだ。第9子、四男劉生は洋画家であり、その下の弟岸田辰彌は宝塚歌劇団創設期の演出家である。
年譜

天保4年4月28日（1833年6月15日）一説に同年4月8日（5月26日）、美作国久米北条郡垪和村大字中垪和字谷大瀬毘（現岡山県久米郡旭町→美咲町）に生まれる。
天保9年（1838年）5歳、垪和村の宝寿寺住職に学ぶ。
弘化2年（1845年）12歳、久米北条郡の安藤善一（簡斎）に入門。
嘉永6年（1853年）20歳、昌谷精渓に入門、その紹介で林図書頭に入門。
安政2年（1855年）22歳、三河国挙母藩の中小姓となり、大郎と改名（大郎左衛門とも）。年末、脚気悪化のため帰国療養。
安政3年（1855年）23歳、藤沢東畡に入門。
安政4年（1856年）24歳、藤森天山に入門。
安政6年（1859年）26歳、天山に連座して幕府に追われ、上野国伊香保へ避難。まもなく、江戸に戻り結婚するが流行病で1カ月ほどで妻を亡くす。
文久元年（1861年）28歳、挙母藩で儒官に昇任するが脱藩、上州を経て江戸に入る。銀次と名乗り、深川で生活し妓楼の主人となって吉原にうつり住む。
文久3年（1863年）30歳、横浜でヘボンの『和英語林集成』編纂を助け始め、知り合ったジョセフ・ヒコに英語について学ぶ。年末、深川に居を移す。
文久4年（1864年）31歳、日本最初の新聞『新聞誌（海外新聞）』をジョセフ・ヒコ、本間潜蔵とともに創刊。年末、うたと再婚し浅草にうつる。
慶応元年（1865年）32歳、横浜に移り、ヘボンの手伝いを本格的に行い始める。
慶応2年（1866年）33歳、『和英語林集成』の印刷のためにヘボンとともに上海へ渡航。美華書館でカナ鉛活字を作る。
慶応3年（1867年）34歳、『和英語林集成』刊行。「精錡水」の販売開始。
慶応4年（1868年）35歳、上海に渡航。上海に「精錡水」の取次所を設置。帰国後、『横浜新報・もしほ草』をヴァン・リードと発刊。横浜東京間の定期航路を運営。
明治2年（1869年）36歳、氷製造販売開始。横浜海産物問屋小林屋の娘小林勝子1４歳と再婚し上野観成院早川久満方に起居。
明治3年（1870年）37歳、北海道函館で氷の製造開始。横浜に玩具古物の店をひらく。
明治4年（1871年）38歳、横浜氷室商会設立。
明治5年（1872年）39歳、「東京日日新聞」創刊に関係する。岡山に帰省。
明治6年（1873年）40歳、関西遊覧しつつ東京日日新聞へ記事を送る。伊香保での病気療養ののち、「東京日日新聞」に主筆として入社。
明治7年（1874年）41歳、台湾出兵に従軍して『台湾従軍記』を連載。大倉喜八郎にクリスチャンであることを告白。「東京日日新聞」編集長となる。
明治8年（1875年）42歳、横浜から東京尾張町を経て秋には銀座に移る。
明治9年（1876年）43歳、明治天皇の東北北海道巡幸に随行。
明治10年（1877年）44歳、このころ「楽善堂」の屋号を掲げ始める。
明治11年（1878年）45歳、明治天皇の北陸東海巡幸に随行。
明治13年（1880年）47歳、「精錡水」販売のために上海にわたり「楽善堂支店」開設し夏に帰国。
明治15年（1882年）49歳、上海渡航。年内に帰国。中国で科挙用の袖珍本を出版し多大な利益を得る。
明治16年（1883年）50歳、上海渡航、翌年まで中国に滞在。
明治17年（1884年）51歳、年末帰国。
明治18年（1885年）52歳、上海渡航。
明治19年（1886年）53歳、上海渡航。漢口へ駐在武官として赴任する途中の荒尾精が吟香をたずね、のち「漢口楽善堂」を開設し大陸での諸調査を援助することになる。
明治21年（1888年）55歳、上海渡航、漢口旅行を経て翌年帰国。
明治24年（1891年）58歳、四男劉生誕生。
明治27年（1894年）61歳、勲六等に叙される。
明治30年（1897年）64歳、日本薬学会常議員となる。病死した荒尾精の同志たちとともに「同文会」を設立する。
明治31年（1898年）65歳、「東亜会」と「同文会」が合併し「東亜同文会」成立。評議委員となる。
明治32年（1899年）66歳、「善隣訳書館」（内外書物の中国語版を出版する）設立。
明治33年（1900年）67歳、近衛篤麿と「国民同盟会」を組織。
明治34年（1901年）68歳、近衛篤麿と「東亜同文医学会」を組織。
明治35年（1902年）69歳、「東亜同文医学会」を発展させ「同仁会」を組織。
明治38年（1905年）72歳、6月7日死去。
新聞と吟香 > 横浜新報もしほ草

吟香は1868年6月1日（閏4月3日）にヴァン・リードと「横浜新報もしほ草」（以下「もしほ草」）を創刊する。ただし本紙には吟香の名前は掲載されず、リードは吟香が筆禍を免れる為の隠れ蓑というべき存在だった（当時リードが住んでいた横浜居留地は治外法権に設定されていたため、幕府も手出しできなかった）。実際、記事のほとんどは吟香の手によるものである。
「もしほ草」は木版刷り、半紙四つ折、四六判、一行20字詰め、一面10行、唐紙片面刷りの袋表紙、萌黄色の絹糸二箇所綴じであった。記事は仮名混じりの平易な文で書かれ、また広告記事が一切無かった。
吟香は創刊号で「…余が此度の新聞紙は日本全国内の時々のとりさたは勿論、アメリカ、フランス、イギリス、支那の上海、香港より来る新報は即日に翻訳して出すべし。且月の内に十度の余も出板すべし。それゆゑ諸色の相場をはじめ、世間の奇事珍談、ふるくさき事をかきのせることなし。また確実なる説を探りもとめて、決して浮説をのせず。…」と編輯方針を記している。吟香はこの方針に則って自由に記事を執筆した（ヘボンが手掛けた日本初の義足手術を報じたり、レオン・ド・ロニーがパリで刊行した邦字新聞『よのうはさ』を紹介したりしている）が、同時に「たゞ耳から耳へ聞き伝へたまゝを書き、或は毎度西国方が勝った事ばかりでは、江戸の人気は投ぜぬ」と感じており、佐幕派が多かった江戸の庶民にも配慮して「官軍が負けた」などという記事も載せていた。
「もしほ草」は柳河春三が創刊した「中外新聞」と発行数を争う人気新聞となったが、後続に次第に振るわなくなり、42号で廃刊となった（明治3年3月13日まで）。吟香自身は1870年頃に「もしほ草」を離れたらしい。
新聞と吟香 > 東京日日新聞

吟香は1873年、東京日日新聞に招かれて主筆に就任する。当時の東京日日新聞の発行部数は2000部ほどであったが、吟香の執筆した記事が評判を呼び、部数も増加する（翌1874年時点で8500部）。しかし吟香は東京日日新聞の更なる発展を見据え、創刊者の1人である條野伝平のかつての上司・福地源一郎を呼び寄せて主筆の座を譲っている。
吟香は日本初の従軍記者でもあった。台湾出兵に従軍し、戦況と台湾の風土を連載したが、これが日本における従軍記者の嚆矢だったのである（尚この連載時、東京日日新聞の部数は15,000に達した）。
その後も吟香は明治天皇の巡幸の様子を記した「東北御巡幸記」を連載するなど健筆を振るったが、1877年に退社、以後新聞界との関わりを絶つ。
実業家としての顔

吟香は実業家としても成功している。慶応3年（1867年）、吟香は回漕業者をはじめる。江戸松坂屋彌兵衛と横浜鹿島屋亀吉の合資であった。毎日江戸横浜間を往復し、とても早かった。購入した汽船は稲川丸といい、よく働いたが、これが築地海岸にて爆発沈没し、廃業した。吟香の次の事業は『もしほ草』であるが、これは上記を参照のこと。『もしほ草』と同時期、横浜に骨董玩具店をひらいたり、函館を視察しノウハウを得、1871年（明治4年）江戸で氷室商会を創設して氷を販売しもした。
明治10年（1877年）東京日日をやめた吟香は、本業を目薬「精錡水」の製造・販売とし、東京銀座2丁目1番地に楽善堂を設立した。吟香は新聞広告を活用し、またまた世間の評判を呼び、持てはやされた。吟香が人生で一番金を得たのが、この仕事である。明治11年（1878年）、吟香は上海に渡航し、支店をつくった。上海は、吟香が『和英語林集成』を印刷した、思い出の地である。
その他

1872年（明治5年）に卵かけご飯を食べ、周囲にも勧めたとされ、卵かけご飯を食べた日本で初めての人物とも言われる。ただし、江戸後期の鍋島藩の記録『御次日記』の天保9年（1838年）条に、客人に饗応した献立として「御丼 生卵」の記述が見られるとの指摘がある。
参考図書

東亜同文会内対支功労者伝記編纂会（代表中島真雄）『対支回顧録：下巻列伝』　東亜同文会内対支功労者伝記編纂会、1936年7月10日第3版（1936年4月18日初版発行）
大学史編纂委員会 『東亜同文書院大学史』 滬友会、1982年5月30日。非売品
杉浦正 『岸田吟香：資料から見たその一生』 汲古書院、1996年7月、ISBN 4-7629-5019-X
秋山勇造 『明治のジャーナリズム精神』 五月書房、2002年、ISBN 4-7727-0367-5
小林永濯筆「岸田吟香製楽善堂三薬引札」
山小屋

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: 「九州筑豊ラーメン山小屋」というラーメンチェーン店については「ワイエスフード」をご覧ください。
ピレネー山脈の山小屋（20世紀初頭）
オーストリア、Tennen Mountainsにある（ごく普通の）山小屋 Edelweißerhütte
スイスのCabane du Trient
スイス・アルプス（Swiss Alps）の山小屋のひとつBertol Hut
日本の北アルプス・蝶ヶ岳の蝶ヶ岳ヒュッテ
北米、カナディアン・ロッキーにあるElizabeth Parker hut
山小屋（やまごや、英: mountain hutあるいはalpine hut、mountain shelter、mountain lodgeなど）とは、登山者の宿泊・休憩・避難などのために、山の中に建てられた小屋。ヒュッテとも言う。
概要

山にある宿泊・休憩・避難施設である。登山者や山をハイキングするハイカーが、行程中に宿泊したり、休息したり、あるいは緊急時に避難するために駆け込むための建物である。
小屋番（管理人）のいる有人小屋と、小屋番のいない「無人小屋」（あるいは「避難小屋」）に大別される。
「山小屋」という場合、無人小屋も有人小屋もどちらも指しうる。
本項では宿泊施設や休憩場所や避難場所としての山小屋について解説する。
概要 > 呼び方

アルプスやピレネーなどにおいて夏の期間に放牧が行われるが、牛飼いや羊飼いのための宿泊およびチーズ作りの拠点として利用される山小屋がある。これらの山小屋は地域ごとに異なる言語、方言もしくは慣習による呼び名が存在する。
アジアの山小屋

エベレスト（チョモランマ）等々の世界有数の山々が多数あり、世界中から登山者が来ており、当然さまざまな山小屋がある。
アフリカの山小屋

アフリカ最高峰のキリマンジャロを中心に、ヨーロッパ式のガイドツアーが主流。多くの山域部は自然保護と観光資源として入山規制がしかれる。
日本の山小屋

日本の現存最古の山小屋建築は登拝者向けの宿泊施設であった立山の室堂小屋である。宗教に関連しない日本最古の営業山小屋は、1907年（明治40年）に開業した白馬山荘である。それに続いて槍沢ロッジ、常念小屋、燕山荘、穂高岳山荘、槍ヶ岳山荘などが相次いで開業した。
避難小屋の場合は、基本的に「○○避難小屋」と名乗ることになっている。
日本最大規模の山小屋・白馬山荘と北アルプスの山々
飛騨山脈・乗鞍岳山頂直下北にある「肩ノ小屋」
福島県安達太良山・くろがね小屋
福小屋沢岳と爺ヶ岳の間にある種池山荘
→詳細は「夏山診療所」を参照
日本では、大規模な山小屋や主要な山小屋では、夏季に大学医学部などが運営する臨時の夏山診療所が併設されることがある。夏山診療所のある山小屋は、ほとんどが北アルプスに集中しており、それ以外は南アルプスの北岳や富士山や白山にあるが、数は少ない。立山・剱岳付近にも夏山診療所はあるが、山小屋には併設されていない。
日本の山小屋 > 日本の無人小屋、避難小屋

日本の避難小屋には緊急避難専用の小屋と、自炊・寝具持参の宿泊を念頭に置いた小屋がある。
緊急避難専用の小屋は、雷や大雨や雹（ひょう）や強風 等から一時的に避難することを念頭に作られている。こうした無人小屋を手間とお金をかけて、設営し管理する人や組織があるおかげで、毎年多くの登山者の命が救われていると言える。登山計画の立案時において、登山路の途上にある緊急避難小屋の位置を把握しておけば、いざという時に自分の命を救うことになる。
山形県蔵王山頂避難小屋
白山の登山道（平瀬道）にある大倉山避難小屋
日本の山小屋 > 日本の有人小屋

有人小屋では寝具が備え付けてある。
開設期間外は完全に閉鎖する山小屋がほとんどであるが、一部のスペースを冬季避難小屋として開放するところもある。雪崩の多発する谷間の山小屋の中には、冬季は建物を解体し、翌年の初夏に組立てなおすところも多く、容易に解体できる構造となっており、プレハブ小屋そのものの山小屋も存在する。
徳島県剣山頂上ヒュッテの食堂と売店
富士山吉田口頂上にある「扇屋」の売店
日本の山小屋 > 営業期間

高山の有人小屋の場合、北アルプスなど多くの登山者が訪れる地域では、営業期間は、6月中旬から10月中旬（あるいは11月初め）というところが多い。メインルートから外れている小屋では、登山者の多い夏季だけの営業のところもある。西穂山荘は新穂高ロープウェイが通年運行しており、その山頂駅から近い標高2,360 mの高地で通年営業を行っている北アルプス中では唯一の山小屋である。また、標高が高く気象条件の厳しい富士山の山小屋は7・8月の2ヶ月しか営業しないところが多い。ただし5合目にある佐藤小屋は唯一、通年営業を行っている。高山であっても、八ヶ岳の一部の小屋のように、四季にわたって入山・宿泊者が見込める小屋では、通年営業をしている場合もある。
日本の山小屋 > 予約

従来は予約をせずに「飛び込み」利用をする利用者も多かった。これは、多くの山小屋では予約をしても基本的には旅館やホテルと違い、大部屋・相部屋での雑魚寝となり、予約無しで宿泊した場合と待遇の違いに大差がなかったからである。山小屋がホテルや旅館等の宿泊施設とは異なり、緊急避難場所の役割も担っているという事情による。かつて、多くの山小屋は基本的には宿泊希望者を拒めないために、最混雑時は廊下や食堂に布団を敷いて就寝したり、他人と同じ布団で就寝することも起こりえた。
しかし、新型コロナウイルスの流行以降、過密を避けるため、多くの山小屋では定員制を導入し、予約が必須のところや無予約の宿泊者は割高な宿泊料となるところが増加した。
予約無しでも宿泊可能の山小屋であっても、午後3時頃までに到着することが推奨される。目的地への到着が遅くなるほど、道に迷った場合のリカバリーが困難になるほか、遭難した場合に救助隊が駆けつけられない可能性が高まる。また、山の天気は夕方に雷雨となることが多い。早着は山小屋宿泊の基本である。また、あまり遅い時間に到着すると夕食の提供ができなくなったり、相部屋の人々に迷惑をかけるためマナー上からも問題となる。
宿泊者を制限することにより入山者の総量制限を行っている尾瀬や、夜間登山が盛んで夜間でも道に迷う心配の少ない富士山や伊吹山、交通路の整っている上高地など登山口の山小屋などは、定員以上の宿泊を受け付けていない。このような山小屋においては予約をしないと宿泊できず、宿泊できても食事の提供を受けられない場合がある。大峰山地域の山小屋のように、登山口に予約がない場合は宿泊ができないことを看板などで明示している場合もある。また、個室の利用を希望する場合も、予約がないと満室の場合がある。
団体で利用する場合はどのような小屋でも、基本的には予約を必要とする。予約をしたからといって、暴風雨といった極めて悪条件の中を無理をして予約を入れた山小屋に向かうことは禁物である。携帯電話や山小屋の公衆電話などで、連絡がとれる場合はキャンセルの連絡を入れるべきなのは当然である。
日本の山小屋 > 山小屋の食堂・売店

有人小屋は昼間時間帯に食堂や売店を営業することが多く、登山者に昼食を提供したり清涼飲料水や菓子類を販売している。また、水の確保の困難な稜線上の登山路においては飲料水を販売しており、トイレの利用も可能のため、登山者にとってはルート上の宿泊地以外の小屋も欠かせない存在であるが、営業期間や非営業日および、昼食や売店の営業の有無・営業時間の確認は必要である。
日本の山小屋 > 山小屋での食事

大抵の有人小屋は1泊2食付の宿泊ができるため、希望者には夕食および朝食が提供される。かつての山小屋の夕食は作り置きが容易なカレーライスが定番であった。現在はカレーライスを夕食に出す山小屋は少数派になったが、それでも富士山の多くの山小屋や南アルプスや東北地方などの一部山小屋や、不便な場所にある小規模な山小屋の一部では今でも毎日カレーライスが出される。ただ、多くの山小屋ではヘリコプターなどにより、比較的生鮮食料品の輸送が楽になったことや、大規模な自家発電を行うことにより冷蔵が可能になったことなどにより、バラエティに富んだ夕食を提供できるようになった。山小屋によっては予約することにより、本格的なコース料理を出すところさえある。ただ、最盛期は多くの宿泊者に対応するために、多くの小屋では味噌汁やスープを除いては、何時間も前から予め皿に盛ることができる冷たいおかずがメインとなる。
最盛期は食堂の収容者数の数倍の宿泊者に対応するために、山小屋に到着した順番に数交代制で時間を決めて夕食を摂る場合もあり、食後に食堂でビールなどを飲んでゆっくりとできない時期もある。そのような時期は、最終回の夕食後にすぐ翌朝の朝食の準備が始まることが多く、食堂の談話室としての利用も時間が制限されることがある。
山小屋では素泊まりや1食のみの利用も可能である。それらの利用者のために自炊スペースを用意した小屋もあるが、自炊スペースがない小屋の場合、食堂の片隅で自炊を認めるところや、晴天時は屋外のベンチ等でしか自炊を認めないところもある。
日本の山小屋 > トイレ

トイレは排泄物の処理に苦労している山小屋が多く、宿泊者以外からは使用料を徴収することが多い。従来はほとんどが垂れ流し式であった。便槽もなく、直接山の斜面や谷川に放流されるものや、一旦便槽に貯蔵して、秋の小屋閉めの時に便槽内に水を貯めてから一斉に放流する方法などがあった。常時放流式のトイレの中には、川の水を常時便器内に流すという、見かけは非常に清潔なものも存在する。従来型の便槽式の場合、便槽の壁や底をコンクリートなどではなく石垣等の隙間のあるものにし、液体はある程度周辺の土に浸透させることが多い。いずれにせよ周辺環境に与える問題や美観・悪臭の問題があったものの、もし便槽を空にしないまま冬を迎えると、便槽の内容物が完全に凍結し、翌年は使用できなくなる問題があったため、放流は止むを得なかった面がある。ただ、利用者が少ないトイレの常時少量放流の場合は自然にある程度分解するのも事実である。
その後環境意識の高まりや富士山における世界遺産登録問題もあり、少しずつ環境配慮型トイレが登場している。1999年（平成11年）から環境省による「山岳環境等浄化・安全対策緊急事業」で、国が費用の半額を補助して環境対策が行われている。主なものは焼却型・バイオ型・簡易浄化槽型・内容物輸送型などがある。焼却型は石油やプロパンガスで内容物を焼却する方法であるが、燃料コストが大きくなる上に、化石燃料の大量使用は地球環境全体には決して「環境配慮」とはいえない欠点がある。バイオ型と簡易浄化槽型は、低温の高山においてはそのままでは微生物の活動が充分に期待できない欠点があり、あまり多くの利用者があるトイレには利用できない。そのため常時自家発電機を運転して保温するなどの対策が立てられているトイレもあるが、燃料コストと化石燃料大量使用問題が、焼却型同様に発生する。内容物輸送型は便槽ごとヘリコプターなどで輸送する方法であるが、維持コストが非常に大きくなる上にヘリコプターが化石燃料を多く消費することは焼却型と同じである。山小屋でのトイレ維持管理のコスト対策として、チップ制を導入している山小屋もある。
新しく作られたトイレは、従来の山小屋のトイレのイメージを覆すものも多く、簡易水洗トイレや洋式トイレはもちろん、シャワートイレ（ウォシュレット等）を設置する例もあり、山小屋のトイレは臭い・汚い・暗いというイメージは少しずつ改善されつつある。トイレがない山小屋や山域では携帯トイレの利用をする場所が設置され、その使用を推奨している例もある。
いずれにせよトイレによっては、指示に従ってトイレットペーパーを備え付けのゴミ箱に捨てたり、宿泊者以外は利用料金を必ず払うなど、登山者側の協力も大切である。また、自然環境に対する悪影響をできるだけ少なくするために、トイレ以外での用便は緊急時以外は慎むべきである。
従来型の便槽式トイレは、低温により微生物の働きが弱いため、トイレのアンモニア臭がひどく、大抵山小屋の宿泊棟や食堂からは離れて建てられており、深夜に行く場合や雨天時に行く場合は非常に面倒である。険しい場所にある山小屋の中には、トイレに行くためには岩場を少し下らないと到達できないため、小屋に備え付けのサンダル履きでは少し危険なところもある。
日本の山小屋 > 風呂

当然のことながら、ごく一部の例外を除いて、山小屋に宿泊者用の風呂やシャワーはない。水の貴重な稜線上の小屋はもちろん、谷川沿いの水が豊富な山小屋でも燃料の輸送の問題により、宿泊客用の風呂はないことがほとんどである（#水の確保も参照されたい）。
例外は尾瀬の大部分の山小屋・上高地エリアの槍沢ロッヂや横尾山荘・富山県の剣山荘などの谷川に面した山小屋のごく一部や、御嶽山の二ノ池周辺の小屋のように高山湖の水が使用できる小屋、三斗小屋温泉・赤岳鉱泉・本沢温泉・白馬鑓温泉・法華院温泉など温泉や鉱泉の出る山小屋などが挙げられるが、極めて稀な例ではあるが、八ヶ岳の赤岳天望荘や富山県の仙人池小屋、大峰山山上ヶ岳の宿坊群のように稜線上の小屋にもかかわらず宿泊者用の風呂を備えたところや、徳島県の剣山頂上ヒュッテのように山頂にもかかわらず宿泊者用の風呂を備えたところもある。小屋の近くに残雪が残っている間だけ風呂を提供する山小屋もある。剣沢小屋などシャワーを備えた小屋も増加傾向である。ただし、排水が自然環境に与える影響を少なくするため、及びお湯の使用量をできるだけ少なくするために、宿泊者の石鹸やシャンプーの使用が禁じられている。なお、上高地の山小屋の一部や登山口の山小屋の一部などは、石鹸類の使用が可能のところもあるが例外的である。
なお、従業員用の風呂は、富士山のように水が極めて不足している山域を除くほぼ全ての山小屋にあるが、水の貴重な山小屋や燃料の輸送が難しい山小屋では従業員の入浴回数も制限される。
日本の山小屋 > 宿泊料金

有人小屋の宿泊料金は山域によって大きく異なるものの、素泊まり相部屋（食事と寝具自弁の宿泊）では一泊5000～13000円程度、2食つき相部屋では7000～17000円程度である（一般には輸送コストの大きな高山や奥山ほど高額になるが、山域によって宿泊料金を統一しているところも多く、その場合は稜線上であろうと登山口であろうと同じ宿泊料金になる）。個室を備えた山小屋もあるが、かなり高額の個室利用料が必要となる事が多い。
山小屋によっては閑散期にはグループごとに部屋を分けてくれて事実上の個室にするところもあり、この場合は個室料は不要だが、多くの小屋は閑散期でも清掃の問題から一部の部屋だけに詰め込む傾向がある。
休憩するだけの登山者に茶や茶請けを無料で提供するところもあるが、出来れば茶代を払うことが望ましい。
山小屋の宿泊料が施設やサービス内容の割に高価になるのは、冬は営業できなくなる小屋が多いうえ、夏の2ヶ月ほどしか客が多くないにもかかわらず、緊急避難場所としての役割もあるため、無雪期の閑散期も営業する小屋が多く、それらの維持コストが加算されているからである。安全な山旅のためにはやむを得ない価格設定と考えざるをえない。
避難小屋は一般には無料で利用できる。ただし、利用料金がかかるところ、あるいは「寄付」を受け付けているところもある。利用料金がかかる避難小屋の場合、事前に山麓の所有者や管理人宅で代金を支払って鍵を受け取る必要のあるところもある。この場合下山後に鍵の返却が必要になる。避難小屋のうち、時期によっては管理人が入る小屋の場合は、その期間のみ有料になることが多い。
日本の山小屋 > 物資の輸送

登山口の山小屋等、車道が通じている山小屋や、ロープウェイ・リフトが通じている山小屋は別として、多くの山小屋にとって物資の輸送は重要な問題である。
どの方法でも輸送コストは非常に大きくなる。そのことは宿泊料金や売店で売られている商品の販売価格に反映される。商品の場合はメーカー希望小売価格でなく、重量と大きさにより加算額が大きくなるために、ハンカチやガムなどよりも清涼飲料水や缶ビールなどの値段がメーカー希望小売価格よりも高くなる。これら缶飲料は空き缶を麓に下ろすコストも販売代金に加えられている。
日本の山小屋 > 水の確保

谷川沿いの山小屋は別として、多くの山小屋では水の確保に大変苦労しており、登山者は“水は貴重品である”との認識で節水に心がけるようにしたい。
水が貴重な小屋においては、水といえども無料とは限らない。宿泊者に対しては水を無料にしているところもあるが、一定量までは無料でそれ以上になると有料になる所も多い。また、そのような小屋では宿泊者以外は多くの場合有料となり、水が極端に不足している小屋では宿泊者以外には水を売らない小屋もある。
日本の山小屋 > 電気・通信

夜間の照明は、ディーゼル発電機による自家発電によって、日没後午後9時くらいまで時間を限って電灯をつける小屋が多い。
近年は多くの小屋で、自然エネルギーの活用がなされている。尾根筋の小屋では風力発電、沢筋の小屋では小規模水力。屋根の上に太陽電池を設置して、蓄電池と併用して夜間照明としている事例もある。白馬山荘のようにNEDOの補助金を受け、風力・太陽光のハイブリッドシステムを採用し電力のかなりの部分を賄っている小屋もある。
小規模な小屋の中には未だに石油ランプを使うところもあり、自家発電が普通になった現代においては、逆に「ランプの小屋」を売り物にしている小屋もある。
消灯時間後は真っ暗になって懐中電灯が欠かせない小屋と、蓄電池や石油ランプにより最低限の常夜灯を点灯するところがあるので、利用の際は予め確かめた方が良い。ただし、蓄電池の高性能化と、省電力なLED電球の普及により、常夜灯が点灯される小屋が増えている。真っ暗になる小屋では就寝時に枕元に懐中電灯を置く人が多い。
登山口の山小屋や近辺に自動車道が通じている山小屋の中には、送電線が通じていて通常の電気が供給されているところもある。
例外的には富士山の一部の山小屋や徳島県の剣山頂上ヒュッテのように、近くの測候所に電気を供給する地下ケーブルが設置されたために、山小屋にも通常の電気が供給されているところもある。
従来から一部の山小屋には電話が設置されている。登山口の山小屋は別として、以前は無線電話が一般的だった。そのため天候などにより音質が劣化した。今は通信衛星（静止衛星）を利用したNTTドコモの衛星電話（ワイドスター）が一般的であるため、パラボラアンテナさえあればどこでも電話を設置できるようになり音質も安定したが、衛星まで36,000kmもあるため衛星中継同様に応答の遅延時間が大きくなり、通話料も無線電話よりも高くなるのが欠点である。なお、公衆電話と山小屋の業務用の電話は、回線が共通の1回線だけの場合がほとんどなので、山小屋に問い合わせの電話が入った時や山小屋側が電話を使用中の時などは、公衆電話は使えなくなる。小屋によっては受付カウンターに公衆電話機を設置し、その電話機を業務用にも併用しているケースも多い。
稜線の山小屋などでは携帯電話の電波が送受信できることが多くなり、このような小屋では以前ほど通信に苦労しなくなった。ただ、このような小屋においても全ての携帯電話会社の電波が送受信可能ではないことが多い。以前は同じ会社でも2Gと3Gの違いで、片方だけしか電波が送受信できない場合があった。
電話もなく、携帯電話も送受信できない小屋で通信の主流になっているものは、専用無線通信である。山小屋と山小屋のオーナーや管理人の自宅・あるいはチェーンの山小屋の場合は本社とを結んでいる無線通信である。このような山小屋に緊急に連絡を取りたい場合は、連絡先に電話をすると、無線通信で用件を伝えてくれる。昼は自家発電を行わない山小屋がほとんどであるため、無線機には蓄電池が欠かせない。
日本の山小屋 > 季語

季語としての山小屋（やまごや）は、夏の季語（晩夏の季語）である。分類は行事/人事。類似の季語として、登山小屋（とざんごや。登山者のための小屋）と登山宿（とざんやど。登山者のための宿）があり、「山小屋」「登山小屋」「登山宿」は季語「登山」の子季語である。詳しくは、親季語である「登山」を参照のこと。
例句：窓近く 立葵咲く 登山宿　─ 飯田蛇笏 『山響集』（1940年〈昭和15年〉刊）
例句：山小屋の ストーヴの熱 背へ徹る　─ 山口誓子
例句：大露の 山小屋を出し 童女あり　─ 飯田龍太
例句：うしろより 霧を噴きゐる 登山小屋　─ 深見けん二
例句：樹の皮も 節も飾りに 登山宿　─ 鷹羽狩行
関連図書

『北アルプス山小屋物語』東京新聞出版局、1990年6月。ISBN 4808303744。
『山小屋の主人の炉端話』東京新聞出版局、2001年9月。ISBN 4808307405。
『のんびり山歩き 山小屋ガイド』学習研究社、2006年3月。ISBN 4054030645。
『小屋番三六五日』山と溪谷社、2008年10月。ISBN 9784635330008。
富山県立山の大汝休憩所。休憩専用の山小屋
福島県安達太良山・くろがね小屋のカレーライスの夕食
露天風呂の温泉から日の出が眺められる貴重な山小屋『白馬鑓温泉』
避難小屋の維持や周辺の環境保全のために協力金（1000円）を受け付けている空木平避難小屋
長野県木曽駒ケ岳・頂上木曽小屋
トウモロコシのひげ茶

| トウモロコシのひげ茶> 各種表記 |
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ハングル：:  옥수수수염차
漢字：:  玉薥薥鬚髯茶
発音：:  オクスス スヨムチャ
日本語読み：:  おくすす すよむちゃ [とうもろこし] しゅぜんちゃ
RR式：:  oksusu-suyeom-cha
MR式：:  oksusu-suyǒm-ch'a
英語表記：:  corn silk tea
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トウモロコシのひげ茶（トウモロコシのひげちゃ）は、トウモロコシのひげ（錦糸（きんし）：長い雌蕊）を原料とした茶外茶。韓国でよく飲まれ、オクスススヨム茶（옥수수수염차）と呼ばれる。
概要

トウモロコシ茶と同様にカリウムを含むだけでなく、ポリフェノールも含む。民間療法においては、利尿作用のほか尿道炎、浮腫、結石に対する改善効果があるとされている。
食品ロス

食品ロス（しょくひんロス）、食料ロス（しょくりょうロス）、またはフードロス（Food loss）とは、食品が売れ残りや食べ残し、賞味期限切れなどで、食べられず又は食べきれないまま廃棄されること。その原因は多様で、生産、加工、小売、消費の各段階で発生する。
本来は食べられたはずのものを食べずに捨てるのは「もったいない」とみなされるうえ、ごみ問題や環境問題を深刻化させるため、食品ロスの発生量抑制、廃棄以外の有効利用が進められている。