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セラック25

セラック25（Therac-25）とは、カナダ原子力公社 (AECL) とフランスCGR-MeV社によって開発・製造されたコンピュータ制御の放射線療法機器である。この機械は、1985年から1987年にかけて知られる限り6つの過度の被曝事故を引き起こし、少なくとも5人の患者を死亡させた。装置を制御するオペレーティングシステム (OS) に存在する、並行プログラミングにおける誤り（競合状態とも呼ばれる）が原因で、患者に通常の数百倍もの放射線量を浴びせ、死亡や重傷を負わせることもあった。これらの事故は、生命に関わるようなシステムにおけるソフトウェア制御の危険性を浮き彫りにし、医療情報学とソフトウェア工学における標準的な事例研究のひとつとなった。さらに、技術者の自信過剰と、報告されたソフトウェアのバグを解決するための適切なデューディリジェンスの欠如は、技術者の初期作業に対する過信とエンドユーザーの主張を信じられなかったことが大きな影響を与えた極端なケースとして強調されている。
背景

セラック25はAECL社とCGR社によって、医療用線形加速器セラック6 (Therac-6) とセラック20 (Therac-20) の後継機として開発された。前者は6MeVまでのX線を、後者は20MeVのX線と電子線を生成することができた。セラック25はAECLによって新たに開発されたダブルパス技術を用いた電子加速器であり、従来機に比べてより小さなスペースで、より効率的に25MeVまでのX線と電子線を生成することができた。
これらの機器はいずれもPDP-11によってコンピュータ制御できるが、セラック25は従来機と違って、最初からコンピュータ制御を念頭においてデザインされていた。また、従来機ではハードウェアの監視装置は機器とは独立した電子回路で実装していたが、セラック25ではメンテナンス性のためにこれをソフトウェアで置き換えた。ソフトウェアにはCGR社が開発したセラック6用のコードが多く流用された。またセラック20用のコードもいくつか混入していたが、このコードにはバグがあり、後の事故を引き起こす一要因となった。セラック20にはハードウェアによる安全装置があったため事故は起こらず、このバグはセラック25の事故調査で判明することとなる。
1976年にはプロトタイプ機が製造され、1982年に商業的に販売された。1983年に危険性分析が行われたが、これはソフトウェアのバグの存在を仮定しない、不十分なものであった。
設計

この装置には、2つの放射線治療モードがある。
直接電子線治療（英語版）モード：高エネルギー（5 MeV～25 MeV）で、細く、低電流での電子線を磁石によって治療部位全体をスキャンする。
超高圧X線治療 (英語版) （または光子）モード：25 MeVの電子線をターゲットに衝突させ、放出された固定幅のX線を平坦化フィルターとコリメータの両方に通し、照射する。
また「フィールドライト」モードも含まれており、これにより、治療領域を可視光で照らすことにより患者を正確に位置決めすることができるようになっていた。
問題の説明

記録された6件の事故は、X線モードで発生させた大電流の電子線を患者に直接照射した際に発生した。原因となったのは2つのソフトウェアの不具合であった。1つは、オペレータがX線モードを誤って選択してからすぐに電子モードに切り替えた場合で、X線ターゲットが配置されていない状態で電子線がX線モードに設定されてしまったことである。もう1つは、ビームスキャナが作動していないフィールドライトモード中に電子線が作動してしまい、ターゲットが配置されていない状態で電子線が作動してしまったことである。
以前のモデルでは、このような欠陥を防ぐためにハードウェア・インターロックがあったが、セラック25ではそれを取り除き、ソフトウェアによる安全性のチェックに頼っていた。
大電流電子線は、意図した線量の約100倍の放射線量で、より狭い範囲で患者に当たり、致死量の可能性のあるベータ線を照射した。患者のレイ・コックス氏は、この感覚を「強烈な電気ショック」と表現し、悲鳴を上げて治療室から飛び出した。数日後、放射線熱傷が現れ、患者は放射線中毒の症状を示した。3つのケースでは、負傷した患者は後に過剰照射の結果として死亡した。
根本原因

委員会では、主な原因を、特定のコーディングエラー1つに絞るのではなく、一般的なソフトウェアの設計と開発の仕方の悪さにあるとしている。特に、このソフトウェアは、クリーンな自動化された方法でテストすることが現実的に不可能なように設計されていた。
事故を調査した研究者は、いくつかの原因を発見した。その中には、以下のような制度的な原因が含まれていた。
AECLは、ソフトウェアコードを独立してレビューしておらず、オペレーティングシステムを含む社内のコードに依存することを選択した。
AECLは、機械がどのようにして望ましい結果を出すのか、どのような故障モードが存在するのかを評価する際に、ソフトウェアの設計を考慮せず、純粋にハードウェアに焦点を当て、ソフトウェアにはバグがないと主張していた。
機械オペレータは、過剰照射は不可能であるとAECLの担当者により安心させられた。その結果として、セラック25が多くの事故の潜在的な原因であるとは考えないようになった。
AECLは、セラック25が病院で組み立てられるまで、ソフトウェアとハードウェアを組み合わせたテストを実施したことがなかった。
研究者はまた、いくつかの工学的な問題を発見した。
いくつかのエラーメッセージは、単に "MALFUNCTION"という用語の後に1から64までの数字が表示されただけである。ユーザーマニュアルには、エラーコードについての説明やエラーの対処方法はなく、これらのエラーが患者の安全を脅かす可能性があることを示すものすらなかった。
システムは、マシンを停止させて再起動を必要とするエラーと、単にマシンを一時停止させただけのエラー（オペレータがキーを押して同じ設定を続行できる）を区別していた。しかし、患者を危険にさらすようなエラーの中には、単に機械を一時停止させただけのものもあり、軽微なエラーが頻発したため、オペレータは機械の一時停止を解除することに慣れてしまっていた。
問題の1つは、PDP-11コンピュータを制御するVT-100端末で特定のキーストロークシーケンスを入力した際に発生したものである。オペレータが「X」を押して（誤って）25 MeV光子モードを選択し、次に「カーソルアップ」で入力を編集して「E」を押して（正しく）25 MeV電子モードを選択し、「Enter」を押す。最初のキー操作から8秒以内にすべてのキーが入力される。これはマシンの経験豊富なユーザーの能力の範囲内である。
この設計には、ターゲットが設置されていない状態で電子線が高エネルギーモードで動作するのを防ぐためのハードウェア・インターロックがなかった。
ソフトウェアの欠陥を隠すためにハードウェア・インターロックを使用していたセラック6とセラック20のソフトウェアを、技術者は再利用していた。これらのハードウェア安全装置にはトリガーされたことを報告する手段がないため、既存のエラーは見落とされていた。
ハードウェアは、ソフトウェアがセンサーが正しく動作しているかどうかを確認する方法を提供しなかった。テーブルポジションシステムは、セラック25の故障の最初の原因となったもので、メーカーは、それらの動作を相互にチェックするために、冗長スイッチで修正した。
ソフトウェアは、フラグ変数を非ゼロの固定値に設定するのではなく、インクリメントすることで設定していた。時折、算術オーバーフローが発生し、フラグがゼロに戻り、ソフトウェアが安全チェックをバイパスする原因となっていた。
ナンシー・レブソン氏は、この事件から得られる教訓は、再利用されたソフトウェアが安全だと思い込まないことだと指摘している。「ソフトウェアを再利用したり、市販のソフトウェアを使用したりすることで安全性が向上するだろう、なぜならば広く利用されているのだから、という素朴な思い込みがよくある。ソフトウェアモジュールを再利用したからといって、それが移行先の新しいシステムでの安全性を保証するわけではない...」。このように、ソフトウェアにコード化された思考体系を不十分な理解のまま盲信することは、カーゴ・カルト・プログラミングとして知られている。セラック25に関連したような事件に対応して、IEC 62304規格が作成された。この規格は、医療機器ソフトウェアの開発ライフサイクル標準と、経歴未確認ソフトウェア（英語版）の使用に関する具体的なガイダンスを導入している。
参照項目

IEC 62304（英語版）
放射線
民間の放射線事故のリスト（英語版）
原子力事故  (英語版)
放射線防護（英語版）
推薦文献

Gallagher, Troy. THERAC-25: Computerized Radiation Therapy.  オリジナルの2007-12-12時点におけるアーカイブ。. https://web.archive.org/web/20071212183729/http://neptune.netcomp.monash.edu.au/cpe9001/assets/readings/www_uguelph_ca_~tgallagh_~tgallagh.html  (short summary of the Therac-25 Accidents)
The Therac-25 Accidents (PDF) Nancy LevesonによるIEEE Computerの記事。
Ａ-III型のソフトウエアの欠陥による放射線治療機事故 - 失敗知識データベース
シミュレートされたTherac-25のユーザーインターフェース
荘司福

荘司 福（しょうじ ふく、1910年3月26日 - 2002年10月19日）は日本画家。
来歴

裁判官であった父の木村徳之助の赴任先であった長野県松本市で生まれ育つ。女子美術専門学校（現・女子美術大学）師範科日本画部卒業。郷倉千靱に師事。
数学者の荘司篤と結婚後は仙台市に移り住む。長女は日本画家の小野恬。結婚後は作家活動を休止していたが、夫の篤が結核に倒れ、画家としての活動を再開。1941年第6回東北美術展（現・河北美術展）に出品。第10回東北美術展で河北美術賞受賞。1951年日本美術院院友、1981年日本美術院評議員。
その後は東京、横浜と移り住み、戦後は油彩画の要素を取り入れた日本画制作を行った。晩年まで創作意欲は尽きることなく、取材旅行でインド、ネパール、エジプト、ケニアを訪問。特に思い入れの強い東北地方と仏教遺跡、自然との融和を図った作品を数多く発表し、静謐で玄妙な画風を確立した。
2002年10月19日、老衰のため死去。
2010年に女子美術大学より名誉博士号を授与された。
略歴

1946年 - 院展に初入選、日本美術院研究会員
1951年 - 日本美術院院友
1974年 - 「風化の柵」が内閣総理大臣賞を受賞
1981年 - 日本美術院評議員となる
1986年 - 「刻（とき）」で芸術選奨文部大臣賞を受賞
主な作品収蔵

秋田県立近代美術館
宮城県美術館
彫刻の森美術館
神奈川県立近代美術館
女子美術大学美術館
東京都現代美術館
東京都美術館
国立美術館
佐藤美術館
韮崎大村美術館
天竜浜名湖鉄道THT100形客車

| 天竜浜名湖鉄道THT100形客車 |
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 2005年10月　天竜二俣駅
基本情報
運用者:  天竜浜名湖鉄道
種車:  JR貨物トキ25000形
改造所:  名鉄住商工業
改造年:  2000年
運用開始:  2000年3月26日
運用終了:  2006年度
廃車:  2007年7月7日
投入先:  天竜浜名湖鉄道天竜浜名湖線遠州森駅 - 三ヶ日駅 
主要諸元
軌間:  1,067 mm
最高運転速度:  35 km/h
全長:  14,186 mm
全幅:  2,790 mm
車体幅:  2,485 mm
全高:  3,610 mm
車体高:  3,610 mm
床面高さ:  1,200 mm
台車:  TR213
車輪径:  860 mm
固定軸距:  1,650 mm
台車中心間距離:  9,386 mm
制動装置:  SME
備考:  THT100形、THT200形共通の値のみ記載
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天竜浜名湖鉄道THT100形客車（てんりゅうはまなこてつどうTHT100がたきゃくしゃ）は日本貨物鉄道（JR貨物）トキ25000形から1両が改造され、2000年（平成12年）から2006年（平成18年）まで使用された天竜浜名湖鉄道のトロッコ列車用の客車である。
本項ではTHT100形と編成を組んで使用されたおなじくJR貨物トキ25000形から改造された天竜浜名湖鉄道THT200形客車（てんりゅうはまなこてつどうTHT200がたきゃくしゃ）についても記載する。
概要

1987年（昭和62年）3月に、日本国有鉄道二俣線を第三セクターに転換して開業した天竜浜名湖鉄道では、2000年当時、施設の老朽化、利用客の減少に直面し、一般旅客車両の更新とあわせて、集客力の高いトロッコ列車を導入することが計画された。トロッコらしさを強調するため、JR貨物から譲受した無蓋貨車を改装し、気動車と編成を組んで運転する形態が採用され、THT100形は終着駅での機回しを省くため運転台付となった。一般公募により「そよかぜ」の愛称がつけられた。
尚、同車の導入に際し、天竜二俣駅構内の南側、新所原駅寄りに専用の屋根付き車庫が設けられたが、同車の引退、廃車後は保線用車両の車庫に転用されている。
| 形式 | THT100形 | THT200形 |
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| 車両番号 | 101 | 201 |
| 車両定員 | 40人 | 48人 |
| 自重 | 18.6 t | 18.0 t |
| 車体長 | 13,486 mm | 13,386 mm |
| 種車 | トキ28963 | トキ28692 |
種車製造年: 1969年
| 種車製造所 | 日立製作所 | 日本車輌 |
改造内容 > 車体

トキ25000形に屋根を設置した構造を基本とする。他社で登場していたトロッコ車両との差別化をはかるため、木造風に見えるよう車体外部には短冊状のアルミ板が張り付けられ、安全上の必要性からステンレス製の安全柵が取り付けられた。THT101-THT201-TH211の3両で編成を組み、THT101には折り返し駅での動力車の付け替えを省くため、THT101には動力車を統括できる運転台が設置された。運転台の機器配置は当初動力車となったTH201のものからワンマン運転装備を外したものとされ、車体中央に運転席が設置された。THT201のTH201との連結側には車掌室が設けられ、ドア操作、放送などをおこなう設備が設けられた。THT101の運転台、THT201の車掌室に隣接して自動扉付きの旅客用出入口が設けられた。
THT101にはテーブル4人掛ボックス席10組、THT201には同12組が設けられ、テーブルと座席は難燃処理を施したナラ製である。床面も木目調とされた。車内照明は石油ランプ形状のものが採用された。THT101の運転席付近にはサイクリングトロッコとして使用できるよう自転車6台分の固定設備が設けられた。自転車を搭載しないときは折り畳み式椅子を展開して補助席として使用できる。
改造内容 > 走行装置

ブレーキ装置は動力車となる気動車にあわせてSMEに変更された。ブレーキ用圧縮空気は動力車から供給される。動力車となるTH211には砂撒き装置が追設された。
運用

一般公募により「そよかぜ」の愛称がつけられ、2000年（平成12年）3月26日からTHT101-THT201-TH211の編成で天竜浜名湖鉄道天竜浜名湖線天竜二俣駅 - 遠州森駅 – 三ヶ日駅 - 天竜二俣駅間で運転を開始した。3月下旬から11月末までの土休日を中心に運転される観光列車で、2003年（平成15年）以降は天竜二俣駅ー三ヶ日駅間のみの運転となった。
牽引車はTH211が専用車であったが、検査等によりTH1型などが代走する場合もあった。2006年（平成18年）にTH211が廃車となったのちはTH3000形が牽引車となった。
2006年度の運用を終えた後、台車に亀裂が発見されたことなどを理由に休車となり、関係者による運行再開に向けた調査が行われたものの、修復に億単位の予算が必要と算出された為、結果的に天竜浜名湖鉄道の財政上の問題などから修理の目処が立たず、2007年（平成19年）7月に廃車され、形式消滅した。
蜂田虎身

蜂田虎身（はちだ の とらみ）は、飛鳥時代の人物。河内国（後の和泉国）大鳥郡（現在の大阪府堺市）の人。姓（カバネ）は首。奈良時代の僧行基の祖父にあたる。
行基の骨をおさめた瓶に刻まれた『大僧上舎利瓶記』によってのみ知られる人物である。それによれば、行基の母は蜂田古爾比売といい、蜂田虎身の長女であった。
行基は自らの生家を仏閣にして家原寺としたと伝えられる。母方の家と推測されるので、つまり同寺はもと虎身の家だったということになる。
天竜牌

| 天竜牌 |
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ジャンル: 麻雀、ギャンブル、ストーリー漫画 超能力バトル、サスペンス、ロー・ファンタジー 少年漫画
漫画
原作・原案など: 杉井光
作画: 松井勝法
出版社: 講談社
掲載誌: マンガボックス
レーベル: 講談社コミックス
発表号: 2016年第39号 - 2017年第36号
巻数: 全3巻
話数: 全7話
テンプレート - ノート
プロジェクト: 漫画
ポータル: 漫画
『天竜牌』（てんりゅうはい）は、原作：杉井光、漫画：松井勝法による日本の漫画作品。WEBサイト『マンガボックス』にて2016年第39号からまで連載された。単行本は全3巻、全7話。
概要

高校入学を控えた雀荘の打ち子として家計を支える主人公の少年が、謎の女性との邂逅により行方不明になった主人公の父親に借金があることを告げられ、帳消しの条件として超能力を得て異空間の会場で行われている超能力を駆使した麻雀大会に出場して対戦相手に勝ち続けることになり、高校入学直後、最初に対局したヒロインの少女と再会し、互いの素性を打ち明けたうえで超能力の麻雀を打ち続ける「超能力バトル麻雀作品」。
対戦相手の持ち点がなくなると骨だけになり、2つのサイコロになってしまうというホラーなシーン、超能力を駆使して一進一退の駆け引きを行うシリアスなシーン、学園パートや日常的なシーンではお色気シーンなどのギャグ描写も織り交ざったバランスが取れた作風が特徴。
あらすじ

ある日、ある場所で生死を賭けた麻雀大会が行われていた。高校生の少年・天ヶ崎竜也は三倍満を上がり、対戦相手は命乞いをするが死んでしまう。観客の歓声が響き、火のついた1万円札が舞う中で虚ろな目になっていた竜也は、あとどれくらい勝てば終わるのかと途方に暮れていた。
事の発端は一週間前に遡る。高校入学を控えた春休み中の傍ら、失踪した父・丈司の代わりに雀荘「麻雀 小竜」を経営する竜也に丈司の借金を取り立てに来た牙崩会の遣いを名乗る女性・花竜が現れる。80億円の借金があることを知らされ、竜也は「払えるわけがない」と抗議するが、花竜はそれを承知の上であることを要求する。花竜が懐から取り出した、怪しげな模様が彩られたサイコロ2つを振れば、その時点で借金は帳消しになると諭し、竜也は困惑しながらも要求を受け入れて花竜の指示通りにサイコロを振り、双天（6のゾロ目）を出した竜也は花竜に「選ばれた」と宣告され、竜也の右手の中にサイコロが吸い込まれ、右手の甲に紋様が現れる。約束通りに「現実世界での」借金を帳消しにしたと言った花竜の後を追った竜也は部屋の出入り口だったはずのドアを開けた瞬間、異空間に引き込まれる。
そこは、「天究牌」と呼ばれる生死を賭けた麻雀ゲームが行われている会場であった。花竜に案内される形で中に入った竜也は、そこに麻雀をしている男と少女・孔雀院紅音がいた。その男の右手の甲には、竜也と同じく紋様があり、その紋様が光って、引いた牌を紅音の捨て牌と入れ替える超能力を使っていた。それに驚く竜也に、花竜は「天究牌はただの麻雀ではない」、「お互いの手に宿る麻咒（マントラ）と呼ばれる超能力を駆使して戦う『極限の闘牌』」であることを教えた。
男はリーチを掛けると、紅音は「絶輪」と宣言し、指定した牌を山と河から全て消滅させ、男の待ち牌を封じた。その男は手も足も出なくなり、紅音に振り込んでしまい残高もマイナスになり、骨となって死亡する。その骨は2つのサイコロとなり「処理」された。この光景を見て恐怖を覚えた竜也は喚くが、花竜に強制されて命を賭けて紅音と対局することになる。さらに竜也は「誰がやるか」と抗議するが、花竜に「試合放棄すれば敗者とみなされ、さっきの男みたいに2つのサイコロに『処理』される。竜也がそれでも構わないなら、竜也の姉・燈子と妹・風子を天究牌に引き込む」と言われ、姉と妹を守るために竜也は立ち上がり、紅音に立ち向かい卓に付き、3万点持ちの10局による1億円勝負の火蓋が切られた。
対局が始まり、早速に紅音は「絶輪」で竜也の待ち牌を封じて出あがりをして第1局を制する。竜也は麻咒をどうやって使うか花竜に質問するが、「麻咒の覚醒・使用方法は人それぞれ」と言って突っ撥ねられる。4局連続で勝負を制する紅音に歯が立たず、残り200点となった竜也は「このままでは死ぬ」となすすべもなく絶望する。観客からも「麻咒の使い方が分からず何もできなのでは話にならない」と酷評され、第5局に突入して誰もが「有効牌を引かなければ終わりだ」と言われるほどの絶体絶命の危機に陥り、「1回でも無駄ヅモだったら死ぬ」、「引きたくない！」と思った瞬間、「つかめ」という声が聞こえた。それは、父・丈司の声だった。丈司がどこかにいると訴え、手を止めた竜也に花竜は「ツモらないなら試合放棄とみなすからゲームを続ける」ように促され、さらに「それをつかめ！」と丈司の声に従い引いた結果、無事に有効牌を引き九死に一生を得る。さらにつかむように促す丈司の声に乗って次々に有効牌を引いていく。その手配を見た竜也は一瞬過去を思い出す。それは、竜也がかつて麻雀が難しいと駄々をこねていた頃の記憶の中で、分かりやすく一種類だけでやる麻雀を教えられ、「1から9までの組み合わせからできていて、無限の可能性が広がっている」という言葉を思い出し、竜也の右手の紋様が光る。竜也の覚醒を確信した花竜は「丈司はそこにいる」、「麻咒の源となるサイコロは『天究牌』の敗者の骨で作られたもの」、「丈司の残した力を呼び起こせ。山牌の中に遍在する一色の流れを引き寄せ、固定化し、つかむ力を」と述べ、竜也は麻咒・竜脈を覚醒させ、ツモあがりをして紅音に一矢報いる。
観客も「これで麻咒を持つ者同士の麻雀が楽しめる」と賑わい始め、紅音も竜也が麻咒を使ったと確信し、互いに激戦を繰り広げることになる。3局連続で双方聴牌し動かなくなり、最終10局を迎える。竜也は「竜脈も相手に読まれたら諸刃の剣だ」と慎重に対局を進め、紅音は「絶輪」で容赦なく竜也の有効牌を封じようとする。「また1人殺すのか」と憂う紅音だったが、「自分で決めた道だから引き返さない」と身を引き締めて対局を続ける。紅音は竜也が麻咒を使ったと思い、竜也の手を読んであらゆる牌を封じるも、牌の封じ過ぎが仇となって焦りを感じ、竜也の竜脈は中断され、竜也は紅音の手配読みと「絶輪」を逆手に取って欺き、役満・大三元四暗刻をツモあがり、逆転勝利を収める。
敗北した紅音は残高の金額が残っていたため、竜也は殺さずに済んだと安堵し、観客からも「期待できる」と称賛される。それを前後して花竜から勝利を称えられ、「近いうちに第二戦に招待する」ことと、丈司との間に起こった真実を話し出す。その真相は、初めから竜也を「天究牌」に引き込む予定だったのである。そのことを丈司に話したところ、身の程知らずにも「自分が竜也の代わりに出る」といって参加し、麻咒を発動させることなく敗北・死亡して麻咒のサイコロにされてしまったのであった。丈司を酷評する発言した花竜に、竜也は「父をバカにしていいのは、迷惑を掛けられた自分たち家族だけだ」と啖呵を切ってその場を去り、「散々迷惑かけた父に、もう文句も言ってやれないのか」と父を哀れみ、「天究牌」を後にした。
現実世界に戻ってきた竜也は、家族が無事であるとひとまず安堵して、やがて高校の入学式を迎える。「天究牌」での死闘から、花竜の言葉を思い出して「高校に通っている場合じゃないのかもしれないけど」と憂鬱になっていたが、それを前後して入学式で紅音と再会する。紅音から「『天究牌』のことは他言無用」、「学校では私のことも知らないふりして」と釘を刺した。竜也は「借金が多いのか？」と問われると「ゲームクリアの必要額は100億円で、もう溜まっている」と返し、「天究牌」の実情を知らない竜也に「天究牌」で得たお金は、負債額を支払えば「天究牌」を抜けられる「ゲームクリア」、現実の日本円に変えられる「現金化」、敗者の遺骨でできた麻咒の能力を補強できる「麻咒の購入」、「麻咒にされた人間を生き返らせること」の4つの使い道があると語り、紅音の目的である4つ目の条件にはかなりの賞金が必要であるといい、「同情や立ち止まったりできない」、「再度、竜也に当たったら絶対負けない」と宣戦布告するのであった。このことを知った竜也は、「天究牌」で勝ち続ければ「父を生き返らせることができる」と確信したのであった。
その晩、打ち子として接客していた竜也は上の空だった。それを前後して有名俳優・鷺宮雅人が訪問する。竜也の噂を聞きつけたと語る雅人は竜也と対局し、激戦を繰り広げる。6戦目にして辛くも勝利した竜也に「また打とう」と再会を望む言葉を残してその場を後にするが、この出来事が後の竜也の運命を決定づけることは知る由もなかった。
書籍情報

杉井光・松井勝法 『天竜牌』 講談社〈講談社コミックス〉、全3巻
2017年1月6日初版発行・発売 ISBN 978-4-06-395856-0
2017年5月9日初版発行・発売 ISBN 978-4-06-393186-0
2017年9月7日初版発行・発売 ISBN 978-4-06-510104-9
注釈・出典

↑  単行本1巻176ページより。
↑  モニターに表記されたローマ字の「KYOUJI FURUYA」より。
↑  単行本1巻紹介ページ
↑  単行本2巻紹介ページ
↑  単行本3巻紹介ページ
蓮蔵院 (葛飾区)

| 蓮蔵院 |
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所在地:  東京都葛飾区東水元2-39-10
位置:  北緯35度46分54.3秒 東経139度52分7.6秒﻿ / ﻿北緯35.781750度 東経139.868778度﻿ / 35.781750; 139.868778﻿ (蓮蔵院 (葛飾区))座標: 北緯35度46分54.3秒 東経139度52分7.6秒﻿ / ﻿北緯35.781750度 東経139.868778度﻿ / 35.781750; 139.868778﻿ (蓮蔵院 (葛飾区))
山号:  仏詣山
院号:  蓮蔵院
宗派:  真言宗豊山派
本尊:  地蔵菩薩
創建年:  戦国時代後期
開山:  宥賢法師
法人番号:  9011805000563 
  
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蓮蔵院（れんぞういん）は、東京都葛飾区にある真言宗豊山派の寺院。
歴史

戦国時代後期、宥賢法師（1564年寂）によって開山された。
現在の本尊は、地蔵菩薩であるが、かつては閻魔大王であった。祐厳住職の代の1712年（正徳2年）に地蔵菩薩像が持ち込まれて本尊となった。
現在の本堂は、1972年（昭和47年）に改築したものである。
藤田近男

藤田 近男（ふじた ちかお、1926年4月12日 - 2005年2月6日）は、東京府出身の実業家。元キユーピー社長。
来歴・人物

府立三中、陸軍幼年学校、陸士を経て、水産講習所（現東京海洋大学）卒業。中島董商店入店。中島董商店から1951年にグループ会社の食品工業（現キユーピー）設立に伴い移動。1971年社長、1993年副会長、1995年取締役相談役、1999年顧問、2001年特別顧問。勲三等旭日中綬章（1996年）。2005年2月6日死去。享年79。
蘭庭院

| 蘭庭院 |
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所在地:  青森県弘前市西茂森2丁目9-1
位置:  北緯40度35分54.5秒 東経140度27分12.2秒﻿ / ﻿北緯40.598472度 東経140.453389度﻿ / 40.598472; 140.453389座標: 北緯40度35分54.5秒 東経140度27分12.2秒﻿ / ﻿北緯40.598472度 東経140.453389度﻿ / 40.598472; 140.453389
山号:  金平山
宗旨:  曹洞宗
本尊:  釈迦如来
開山:  心蓮寿用
開基:  蘭庭薫香大禅尼（津軽為信姉、兼平綱則の正室）
法人番号:  1420005004614 
 蘭庭院蘭庭院 (青森県)
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蘭庭院（らんていいん）は、青森県弘前市西茂森に所在する曹洞宗の寺院。西茂森町禅林街三十三ヶ寺の一つ。山号は金平山。本尊は釈迦如来。蘭庭院は院号で開基の津軽為信姉の戒名である蘭庭薫香大禅尼よりつけられる。
歴史

｢ 長勝寺並寺院開山世代調｣によると、創立年不詳。初めは兼平村（現在の弘前市兼平）にあり、開山は心蓮寿用、開基は津軽為信の姉である兼平綱則正室としている。
後に弘前城下に移転し、延宝6年（1678年）に8世住持の在秀が普門院の開基となる。
外向性と内向性

内向性と外向性を区別する行動的・心理的特性は、一般的に連続体に沿っていると考えられている。
外向性と内向性（がいこうせいとないこうせい、英: extraversion and introversion）という特性は、人間の性格理論の中で中心的な次元である。内向性と外向性という用語はカール・ユングによって心理学に導入されたが、一般的な理解や現在の心理学的な用法は異なる。外向性は、社交的で話好きで活発な行動に現れる傾向があり、内向性は、より内省的で控えめな行動に現れる傾向がある。ユングは内向性を「主観的な心的内容を通じて人生に向き合う姿勢タイプ」と定義し、外向性を「外的な対象に興味を集中させる姿勢タイプ」と定義した。
外向性と内向性は、一般的には一つの連続体（英語版）として見られており、一方が高ければもう一方が低くなる必要がある。ユングは異なる視点を提供し、すべての人には外向的な側と内向的な側があり、どちらか一方がもう一方よりも優位であると示唆している。ほぼすべての包括的な性格モデルは、さまざまな形でこれらの概念を含んでいる。例えば、ビッグファイブモデル、ユングの分析心理学、ハンス・アイゼンクの三因子モデル、レイモンド・キャッテルの16の性格因子（英語版）、ミネソタ多面人格目録、マイヤーズ・ブリッグス・タイプ指標などである。
歴史

1909年9月、スイスの精神科医カール・ユングは、クラーク大学（英語版）での講演で内向的という用語を使った。この講演の録音は、1910年に雑誌に他の2つとともに掲載されたが、これが初めて用語が印刷物に登場したときである。講演の中で彼は、「内向的な」愛について言及し、「主体に向けられ、そこで想像力の活動が増加する」と述べている。
彼の1921年の著書『心理学タイプ』（『Psychologische Typen』）は、1923年に英語で『パーソナリティ・タイプ』として出版された。この本では、初めて詳細に「内向的な」タイプを説明している。彼の後の論文『心理学的類型論』では、内向的なタイプについてより簡潔な定義を与えており、次のように書いている。
彼は外部の出来事から距離を置き、それに参加をしない。多くの人々の中にいるとすぐに社会を嫌うようになる。大勢の人が集まると、彼は孤独で迷子になる気分になる。人が多ければ多いほど、彼の抵抗感は強くなる。彼はまったく「場になじんでいない」し、熱狂的な集まりを好むわけでもない。彼は人と打ち解けるのが苦手である。彼がすることは、自分のやり方でやり、外部からの影響に対してはバリケードを張る。彼はぎこちなく見えることが多く、しばしば抑制されているように見える。そして、しばしば、ある種の無愛想さや陰気な近寄りがたさ、または不適切な言動によって、知らず知らずのうちに人々に不快感を与えてしまうことがある…
彼にとっては、自分自身と対話することは楽しいことである。彼自身の世界は安全な港であり、丹念に手入れされた囲われた庭であり、一般の人々から閉ざされており、好奇心旺盛な目から隠されている。彼自身の仲間が最高である。彼は自分の世界で自分らしくいられるし、そこで起こる変化は自分自身によってしかもたらされない。彼の最高の仕事は、自分自身の持ちうるものを使って、自分自身の主導で、自分自身のやり方で行われる…
群衆や多数派の意見や世論や大衆的な熱狂は決して彼を何かに納得させることはなく、むしろ彼をさらに殻に閉じこもらせるだけである。
他人との関係が温かくなるのは、安全が保証されており、防御的な不信感を捨て去れるときだけである。しかし、あまりにもしばしばそうできないため、友人や知人の数は非常に限られている。
多様性

ウィリアム・マクドゥーガルはユングの概念について議論し、次のような結論に達した。「内向的な人とは、反省的な思考が行動や表現を抑制し、延期する人である。外向的な人とは、どんな傾向が刺激されても、解放されたエネルギーが外向的な行動や表現に自由に流れ出る人である」。
多様性 > 外向性

外向性は、外界の自分に対して第一に満足感（英語版）を得る状態のことである。外向型の人は、人間同士の相互作用を楽しみ、あることに熱狂的かつ、おしゃべり（英語版）であり、はっきりと主張しつつ、また他人と群れることの多い傾向がある。外向性の人は、他の人々の周囲にいることで精力的に活動し、繁栄する。またそれらの人々は、大きな社会的集団ー例えば、パーティー、を付き物とし、地域社会の活動、公共のデモ活動、およびビジネス・社会的な集団などであるーを付き物とすることに対して満足を得る。また、それらの人々はグループで作業する傾向もみられる。外向型の人は、人々と過ごした時間を楽しむ場合を有り得、一人で時間を過ごした際の報酬は少なくなってくる。そのような人々は、他の人の周りにいるときに活気づけられる傾向がある。彼ら自身のみが居る場合、退屈しがちな傾向がある。
多様性 > 内向性

内向性とは、主に自分自身の精神的な生活から満足感を得る状態である。内向的な人は、一般的には控えめで内省的な人と見なされることが多い。一部の有名な心理学者は、内向的な人は、反省を通じてエネルギーが増え、対人関係の中でエネルギー（英語版）が減少する傾向がある人だと特徴づけている。これはユングの見解に似ているが、彼は身体的なエネルギーではなく精神的なエネルギーに焦点を当てていた。現代の概念のほとんどはこの区別をしていない。内向的な人は、読書や執筆、瞑想などの孤独な活動に喜びを感じることが多い。また、一人で過ごす時間を楽しんだり、大勢の人と過ごす時間にあまり報酬を感じなかったりする可能性が高い。そして、社交や交流から来る刺激によって簡単に圧倒されることがあり、内向性は静かで刺激の少ない外部環境を好むという観点から定義されることもある。彼らは一度に一つの活動に集中することを好み、参加する前に状況を観察することを好む。これは特に発達中の子供や思春期に見られる傾向である。彼らは話す前に分析的であることが多い。
内向性を人見知りと間違えることはよくある誤りである。内向性は好みであり、恥ずかしがり屋は苦痛に由来する。内向的な人は社交的な活動よりも孤独な活動を好むが、恥ずかしがり屋のように社会的な出会いを必ずしも恐れているわけではない。『内向型人間の時代: 社会を変える静かな人の力（英語版）』という本の著者であるスーザン・ケイン（英語版）は、現代の西洋文化（英語版）は内向的な人の能力を誤って判断しており、才能やエネルギー、幸福が無駄になっていると主張している。ケインは、社会が内向的な人に偏見を持っており、人々が子供の頃から社交的であれば幸せになれると教えられているため、内向性は「失望と病理の間のどこか」と見なされていると述べている。それに対して、ケインは内向性は「二流」の特性ではなく、内向的な人も外向的な人も社会を豊かにすると言っており、例として内向的な人にはJ・K・ローリング、アヴィーチー、アイザック・ニュートン、アルベルト・アインシュタイン、マハトマ・ガンディー、ドクター・スース、ウィリアム・バトラー・イェイツ、スティーヴン・スピルバーグ、ラリー・ペイジなどがいると紹介している。
多様性 > 両向性

現代のほとんどの特性論は、外向性-内向性のレベルを、個性の一つの連続した次元の一部として測定している。この次元では、あるスコアは一方の端に近く、他のスコアは中間点に近い。両向性とは、中間点の前後にあることを意味する。
多様性 > ファセット

外向性のビッグファイブにおけるファセットは次のようになっている。
| 低い値の人の記述> 説明 | 低い値の人の記述> 言葉 | ファセット | 高い値の人の記述> 言葉 | 高い値の人の記述> 説明 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| ゆったりしたペースの生活が好き。 | のんびり | 活発度 | 精力的 | スケジュールに予定が多く埋まっていて忙しい状態を好む。 |
| 特にグループの中では、話すより聞くほうが好き。 | 控えめ | 自己主張 | 強い自己主張 | 意見をはっきり述べ、場を支配する。グループを先導することに満足を覚える。 |
| いつも真面目で、冗談をあまり言わない。 | 険しい | 明朗性 | 陽気 | 楽しい人で、その楽しさを人と分かち合う。 |
| 静かで、穏やかで、安全なことを好む。 | 平穏を求める | 刺激希求性 | 刺激を求める | リスクを負うことに興奮を覚え、いろいろ起こらないと退屈に感じる。 |
| 内向的で、人と打ち解けない。 | 遠慮がち | 親しみやすさ | 外向性 | すぐに友達ができ、人といると満足する。 |
| 自分に時間を使いたいと強く思う。 | 独立心が強い | 社交性 | 付き合い上手 | 人と一緒にいることを楽しむ。 |
多様性 > 相対的な存在率

ケインはアメリカ人口の33～50％が内向的であるという研究を報告している。特定の人口統計では、より高い割合が見られ、MBTIに基づく6,000人の被験者を対象とした調査では、弁護士の60％、知的財産権の弁護士の90％が内向的であることが示されている。
測定

外向性と内向性の程度は、自己申告測定法によって最も一般的に評価されるが、同僚の報告や第三者の観察も使われることがある。自己申告測定法は、語彙的なものと陳述式のものに基づくもののどちらかである。測定法の種類は、計量心理学的（英語版）な特性の評価と、行われている研究の時間的・空間的な制約によって決まる。
測定 > 語彙的測定法

語彙的測定法は、外向性と内向性の特性を反映する個々の形容詞を用いる。例えば、社交的、おしゃべり、控えめ、静かなどである。内向性を表す言葉は、逆コード化されて、連続体に沿って外向性-内向性の複合測定法を作る。ゴールドバーグ（1992年）は、彼の100語のビッグファイブマーカーの一部として20語の測定法を開発した。ソーシエ（1994年）は、彼の40語のミニマーカーの一部としてより簡潔な8語の測定法を開発した。しかし、ソーシエの元々のミニマーカーの心理測定的特性は、北米以外の標本では最適でないことがわかった。その結果、より良い心理測定的特性を持つように体系的に改訂された測定法が開発された。それが国際英語ミニマーカーである。国際英語ミニマーカーは、内部一貫（英語版）信頼性や他の妥当性（英語版）が高く、外向性-内向性や他の五因子人格次元を評価するために有効である。特にアメリカ以外の人口ではそうである。母語話者に対する外向性測定法の内部一貫性信頼性はクロンバックのアルファ係数（α）（英語版）は0.92と報告されており、非母語話者に対してはαが0.85である。
測定 > 陳述式測定法

文の数が多く、研究のための資源を多く消費するのが、陳述式測定法である。回答者は、例えば「パーティーでたくさんの人と話す」や「他人の周りで不快に感じることがよくある」といった文に対して、自分がどの程度当てはまるかを尋ねられる。陳述式測定法は、北米の人口においては語彙的測定法と同様に受け入れられる心理測定学的特性を持っているが、一般的にエミックな開発をしているため、他の人口で使うには適していない。例えば、パーティーでのおしゃべりについて尋ねる文は、アメリカ人がすると想定されているパーティーに参加しない人にとっては、意味のある答えをするのが難しい。さらに、文の中に使われる時々口語的な北米の言葉は、アメリカ以外で使うには適していない。例えば、「Keep in the background」や「Know how to captivate people」という文は、母語話者でない英語話者にとっては、文字通りの意味以外では理解しにくいことがある。
測定 > アイゼンクの理論

心理学者のハンス・アイゼンクは個々人の「外向性・内向性」の等級を、いかに他人に対して社交的あるいは相互作用的であるかと定義づけた。こういった振る舞いの違いは、脳の生理機能の根本的な違いの結果とされている。彼は皮質における抑制と、脳幹の通り道における上行性網状活性化システム(ARAS)に由来する刺激とを結びつけて論じた。外向者は、その人たちの覚醒差を高めるために興奮と社会的な活動を努力して捜し求めるタイプである一方、内向者は、こういう覚醒を最小限にとどめようと、先述したような事柄を避けることに努力する傾向がある。アイゼンクは外向性のことを、「精神病傾向（英語版）」や「神経質傾向」などの特色を含んでいる、彼が発明したP-E-Nモデルのパーソナリティー特性の一部分であると明示した。
また彼は独自に、外向性というものは「一時的な感情の駆られやすさ」と「社交性」といった性癖が合わさったものであるとも暗示しており、後に、彼は活発さ、活動のレベル、興奮性といった複数の特性をも加えて説明している。これらの特性は、週末にパーティーへ行くという感じの習慣的な反応以上に目立つ、本人のパーソナリティー階層にいっそう関係するものとしている。
アイゼンクは、外向性を古代の医学の四大気質（英語版）における「癇癪持ち」と「多血質(血色がよくて元気はつらつであるさま)」の特性、内向性を「冷静」と「憂鬱」の特性と同等にみなしている。
測定 > 生物学的要因

外向性のレベルを決定する要因としての生まれか育ちか（英語版）の相対的な重要性は議論の的であり、多くの研究の焦点となっている。双生児研究（英語版）では、遺伝的な成分が39%から58%であることがわかっている。環境的な成分に関しては、共有された家庭環境は、兄弟間で共有されない個人的な環境要因よりもはるかに重要性が低いようである。
アイゼンクは、外向性は大脳皮質の覚醒度の変動によって引き起こされると提唱した。彼は、内向的な人は外向的な人よりも活動レベルが高く、したがって慢性的に外向的な人よりも大脳皮質の覚醒度が高いという特徴を持つと仮説を立てた。外向的な人が内向的な人よりも外部刺激を多く必要とするということは、この仮説の証拠として解釈されてきた。"刺激"仮説の他の根拠としては、内向的な人は外向的な人よりもレモン汁の一滴に対して唾液分泌量が多いということがある。これは、食べ物や社会的接触などの刺激に反応するARAS（上昇性網様体活性化系）での活動度が高まるためである。
外向性は、報酬刺激に対する中脳辺縁系経路（英語版）の感受性が高いことと関連している。これは部分的に、外向的な人に見られるポジティブな情動のレベルが高いことを説明しており、彼らは潜在的な報酬に対する興奮をより強く感じるからである。これにより、外向的な人はポジティブな強化の条件付けをより容易に学ぶことができるという結果が生じる。報酬自体がより大きく経験されるからである。
ある研究では、内向的な人は脳の前頭葉や前部または前方の視床、すなわち計画や問題解決などの内的処理に関係する領域に血流が多いことがわかった。外向的な人は、感覚や感情の経験に関係する前帯状回、側頭葉、後部視床に血流が多い。この研究や他の研究から、内向性-外向性は脳機能の個人差と関係していることが示されている。地域別の脳容積に関する研究では、内向性と右前頭前野や右側頭頭頂接合部の灰白質容積との間に正の相関が見られた。また、内向性と全白質容積との間にも正の相関が見られた。課題関連の脳機能イメージングは、外向性が前帯状回、前頭前野、中側頭回、扁桃体での活動増加と関連していることを示している。
また、外向性はサージェンシー（英語版）との関連から、呼吸などの生理的な要因とも関連性があるとされている。
行動

外向的な人と内向的な人は、行動特性にさまざまな違いがあるとされている。ある研究によると、外向的な人は装飾的な服を着る傾向があり、内向的な人は実用的で快適な服を好む。外向的な人は内向的な人よりも明るく、伝統的でエネルギッシュな音楽を好む可能性が高い。性格は仕事場の整理方法にも影響する。一般的に、外向的な人はオフィスをより飾り付けたり、ドアを開けたままにしたり、余分な椅子を近くに置いたり、机の上にキャンディの皿を置いたりする。これらは同僚を招待したり、交流を促したりする試みである。対照的に、内向的な人は飾り付けを少なくしたり、仕事場を社会的な交流を阻害するように整理したりする傾向がある。
これらの違いにもかかわらず、15件の経験サンプリング研究のメタ分析では、外向的な人と内向的な人の行動にはかなりの重複があることが示唆されている。これらの研究では、参加者は携帯端末を使って、日常生活の中で何度も外向的（例えば、大胆でおしゃべりで自己主張が強くて社交的）に行動しているかどうかを報告した。フリーソンとギャラガー（2009年）は、外向的な人は定期的に内向的な方法で行動し、内向的な人は定期的に外向的な方法で行動することを発見した。実際、外向的な行動における個人内変動性は個人間変動性よりも大きかった。外向的な人と内向的な人を区別する主要な特徴は、外向的な人は内向的な人よりも5～10％ほど頻繁に中程度の外向性を示す傾向があるということである。この観点から見れば、外向的な人と内向的な人は「根本的に異なる」わけではない。むしろ、「外向型」とは、より頻繁に外向型に行動する人であり、外向性とは自分が「持っている」ものではなく、「行動している」ものであることを示唆している。
リッパ（1978年）は、個人が自分自身を異なる方法で表現する程度についての証拠を見つけたという研究を行った。これは表現的行動と呼ばれ、個人の動機やその行動を制御する能力に依存している。リッパ（1978年）は、数学の授業をするふりをしてロールプレイをするように求められた68人の学生を調査した。学生の外向性と内向性のレベルは、歩幅、グラフィックの広がり、話している時間の割合、目を合わせている時間の量、各授業セッションの総時間などの外部的・表現的な行動に基づいて評価された。この研究では、実際の内向的な人は、自己モニタリングの点で高かったために、より外向的に見える表現的な行動を持っていると認識され、判断されたことがわかった。これは、内向的な人は意識的に努力して、より外向的で社会的に望ましい自分自身のバージョンを表現することを意味する。したがって、個人は環境的な状況に基づいて行動を調整したり変更したりすることができるのである。
人間は複雑でユニークであり、内向性-外向性は連続体に沿って変化するので、個人は両方の傾向を混合して持っている可能性がある。ある状況で内向的に行動する人が別の状況で外向的に行動することもあり、人々は特定の状況で「反素質的」な方法で行動することを学ぶことができる。例えば、ブライアン・リトルの自由特性理論は、人々が「自由特性」を取り入れて、自分の「本性」ではないかもしれない方法で行動することができると提唱している。これは、自分にとって重要なプロジェクトを戦略的に推進したり、前述したように幸福を高めたりすることができるということである。これらは合わせて、外向性とは何かについての楽観的な見方を提示している。個人は固定された安定したものではなく、異なる瞬間における外向的な行動に変化があり、重要な個人的なプロジェクトを推進したり幸福を高めたりするために外向的に行動することを選択することができるのである。
意味合い

内向性と外向性は正常な行動の変異であると認めることは、自己受容や他者理解に役立つ。たとえば、外向的な人は内向的なパートナーの孤独を必要とすることを受け入れることができるし、内向的な人は外向的なパートナーの社交性を必要とすることを認めることができる。
研究者たちは、外向性と自己申告の幸福感との間に相関があることを見出した。つまり、より外向的な人は内向的な人よりも高いレベルの幸福感を報告する傾向がある。他の研究では、外向的な方法で行動するように指示されると、特性レベルで内向的な人でも、ポジティブ傾向が増加することが示されている。
これは内向的な人が不幸せであるという意味ではない。外向的な人は単によりポジティブ傾向を経験すると報告するのに対し、内向的な人は中立に近い傾向がある。これは現代の西洋文化では外向性が社会的に好ましいとされ、それゆえに内向性が望ましくないと感じられるからかもしれない。幸福感に関する研究に加えて、他の研究では外向的な人は内向的な人よりも高いレベルの自尊心を報告する傾向があることが見出されている。他の人々は、このような結果は調査自体における社会文化的なバイアスを反映していると示唆している。デイヴィッド・マイヤーズ博士は、幸福感は自尊心、楽観主義、外向性という3つの特性を持つことにかかっていると主張している。マイヤーズ博士は、外向的な人が幸せであると報告する研究に基づいて結論を導いているが、これらの発見は、「他の人と一緒にいるのが好きだ」と「自分は楽しい人間だ」といった研究対象者に与えられた「幸福感」の刺激が、外向的な人の幸福感しか測定していないという事実を考慮すると疑問視されている。また、カール・ユングによれば、内向的な人は自分の心理的なニーズや問題をより素直に認めるのに対し、外向的な人はそれらに無関心である傾向がある。なぜなら、外向的な人は外界により集中するからである。
西洋文化では外向性が社会的に望ましいと見なされているが、それが常に有利であるというわけではない。例えば、外向的な若者は反社会的あるいは非行に走りやすい。これに沿って、外向性という特性は精神病質とも関連しているという証拠もある。逆に、内向性は社会的に望ましくないと見なされているが、知能や「天才性」などのポジティブな特性と強く関連している。長年にわたり、研究者たちは内向的な人は学業の環境でより成功する傾向があり、外向的な人は退屈に感じるかもしれないということを見出してきた。一方、内向性は社会的に望ましくないと見なされることが多いが、知能や「才能」などのポジティブな特性と強く関連している。長年にわたり、研究者たちは、内向的な人は外向的な人が退屈だと感じるかもしれない学問的な環境でより成功する傾向があることを発見してきた。
研究によると、感染リスクを知覚的手がかりから推測し、それらの手がかりに対して嫌悪感情を起こして反応するという心理的過程である行動免疫システム（英語版）は、社交性に影響を与える可能性がある。外向性は幸福感の高さなど多くのポジティブな結果と関連しているが、外向的な人は人との接触が多いため、飛沫感染（英語版）などの伝染病にさらされやすい。個人が感染に対してより脆弱であるとき、社交的であることのコストは相対的に高くなる。したがって、人は自分が脆弱だと感じるときには外向性が低くなり、逆もまた然りである。
内向性も外向性も病的ではないが、心理療法家はクライアントを治療する際に気質を考慮することができる。クライアントは内向性-外向性のスペクトラム上でどこに位置するかによって、治療の種類に対する反応が異なるかもしれない。教師も生徒と対応する際に気質を考慮することができる。例えば、内向的な子どもは授業で発言するのにもっと励ましが必要であると認める一方、外向的な子どもは静かな学習時間が長く続くと落ち着きがなくなるかもしれないということである[要出典]。
地域差

アメリカ人は「外向的な社会」に住んでいると主張する人もいる。それは、外向的な行動を報奨し、内向性を拒絶するからである。これは、アメリカは外面的な人格の文化であるのに対し、他の文化では人々は「内面と道徳的な正しさ」によって評価されるからである。日本や中国、正教会や仏教、スーフィズムなどが盛んな地域などの他の文化では、内向性を重視する。これらの文化的な違いは、個人の幸福感に影響を与えると予測される。つまり、外向性が高い人は、特に外向的な文化では平均的に幸せであるが、逆もまた然りである。
研究者たちは、島に住む人は本土に住む人よりも外向性が低い（内向性が高い）傾向があることを発見した。また、島に20世代もの間先祖が住んでいた人は、最近移住してきた人よりも外向性が低い傾向がある。さらに、島から本土に移住する人は、島にとどまる人や島に移住する人よりも外向性が高い傾向がある。
アメリカでは、研究者たちは、ノースダコタ、サウスダコタ、ネブラスカ、ミネソタ、ウィスコンシン、イリノイの中西部の州に住む人々は、外向性において全米平均よりも高いスコアを示すことを発見した。ユタや南東部のフロリダやジョージアもこの性格特性において高いスコアを示す。アメリカで最も内向的な州は、メリーランド、ニューハンプシャー、アラスカ、ワシントン、オレゴン、バーモントである。アイダホ、モンタナ、ワイオミングの北西部の州に住む人々も比較的内向的である
幸福感との関係

前述の通り、外向性の高い人は内向性が高い人よりもポジティブ傾向のレベルが高いということがよく見られる。しかし、この関係は外向性とポジティブ傾向の活性化された形態との間にしか見られないということである。外向性と穏やかな（落ち着いた）形のポジティブ傾向（満足感や平静さなど）との間には関係がないが、ある研究では、外向性と穏やかなポジティブ傾向との間には負の関係（つまり、内向性と穏やかなポジティブ傾向との間には正の関係）があることが見出された。 さらに、外向性と活性化したポジティブ傾向との関係は、代理的な外向性に対してのみ有意であり、すなわち、親和的な外向性と活性化したポジティブ傾向との間には有意な関係がないし、特に神経症傾向をコントロールするとそうである。
影響力のある総説では、特に外向性と情緒安定性という性格が、主観的な幸福感の最もよい予測因子であると結論づけられた。 例として、アーガイル（英語版）とルー（1990）は、アイゼンク性格検査（EPQ）の外向性尺度で測定された外向性と、オックスフォード幸福度尺度で測定されたポジティブ傾向との間に、正の有意な相関があることを見出した。同じポジティブ傾向と外向性の尺度を用いて、ヒルズとアーガイル（2001）は、再びポジティブ傾向が外向性と有意に相関していることを見出した。また、エモンズとディーナー（英語版）（1986）による研究では、外向性はポジティブ傾向と正の有意な相関を示すが、ネガティブ傾向とは相関しないことが示された。同様の結果は、ディーナー、サンドヴィック、パヴォット、藤田（1992）による大規模な縦断研究で見出された。この研究では、米国本土の100地域から14,407人の参加者を評価した。ポジティブ傾向とネガティブ傾向を測定した簡略化された一般的なウェルビーイングスケジュールと、コスタ（英語版）とマクレー（1986）によるNEO（英語版）の外向性尺度の短いバージョンを使用した。著者らは、外向的な人は、データが収集された2つの時点で、1971年から1975年の間と1981年から1984年の間で、より高いウェルビーイングを経験したと報告した。しかし、後者の研究では、外向性とポジティブ傾向や幸福感の関係を調べる際に重要な共変量である神経症傾向をコントロールしていなかった。 神経症傾向をコントロールした研究では、外向性と主観的幸福感との間に有意な関係は見られなかった。 ラーセンとケテラー（1991）は、外向的な人はポジティブ傾向に対してネガティブ傾向よりも反応することを示した。つまり、彼らはポジティブ傾向誘発に対してよりポジティブ傾向反応を示すが、ネガティブ傾向誘発に対してはよりネガティブに反応しないのである。