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Mikiko (パーソナルトレーナー)
人物 > 摂食障害

スポーツで鍛えられた筋肉質な身体や、元々広い肩幅などの体格にコンプレックスを感じ、20歳前後で摂食障害を経験。食べる量を極端に減らしながら、必要以上の運動を自分に課すといった無理なダイエットを繰り返し、無月経を経験、目の裏の血管が詰まり失明の危機に陥った。やがて「こんな人生が続くのは嫌だ！」と一念発起。壊れかけた自分の身体と心を治すために大学やジムでより専門的な勉強を始める。
「結果が出ないのは努力不足のせいだ」と一心不乱になるダイエットや、自分に合わない型を押し付けるフィットネスの危険性を発信するきっかけになった。
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「ニュージーランド式　24時間やせる身体をつくる　ベストセルフダイエット」　（2024年6月27日、Gakken）
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超ホンマでっか？TV 2時間SP【ダイエットは卒業！痩せ体質SP】（2024年12月25日、フジテレビ）
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アシタノカレッジ（2022年3月29日、TBSラジオ）
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Spotify Podcast『The PT Graduate』ゲスト出演（2021年12月17日）
Podtail『THE HIGH FREQUENCY CLUB』ゲスト出演（2021年5月25日）
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Gekkan NZ（日本語月刊紙）でエクササイズ特集担当（2018年7月号）
yogaジャーナル連載中（2022年1月 - ）
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筑波大学の体育専門学群生やTIASに向け講演（2021年11月、2022年1月）
杏林大学医学部に向けて講演
livefitfestival ゲストスピーカー（2021年4月12日）
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駐日ニュージーランド大使館 Instagram「NZで活躍する日本人」掲載（2022年4月1日）
イコン

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: この項目では、キリスト教における敬拝の対象としての聖像について説明しています。英語からの片仮名で転写された語彙の概念・語義については「アイコン」を、その他の用法については「イコン (曖昧さ回避)」をご覧ください。
イコン（ギリシア語: εικών, ロシア語: Икона, 英語: Icon, ドイツ語: Ikon）とは、イエス・キリスト（イイスス・ハリストス）、聖人、天使、聖書における重要出来事やたとえ話、教会史上の出来事を画いた画像（多くは平面）である。"εικών"をイコンと読むのは中世から現代までのギリシャ語による（ειは中世・現代ギリシャ語では「イ」と読む）。古典ギリシャ語再建音ではエイコーン。正教会では聖像とも呼ぶ。
概要

「イコン」と言えば正教会で用いられるものを指すことが多く、場合によってはイコンは正教会のものとして限定的に説明されることもある。イコンは、正教会以外のキリスト教の教派でも用いられないわけではなく、カトリック教会においても用いられるが、カトリック教会ではこれを聖像画とも呼ぶ。
正教会・カトリック教会の両教派が承認する第七全地公会（第2ニカイア公会議）において確認された、イコンの使用を正統とする教理等については両教派に共通する部分もあるが、本項では正教会におけるイコンをまず中心に扱い、西方教会・西欧におけるイコン・宗教画については若干にとどめる。
形状

正教会でのイコンの多くは平面であり、正教会においては立像は用いられない訳ではないが、極めて稀である。その形状は板絵のみならず、フレスコ画、写本挿絵、モザイク画など多様である。
他方、カトリック教会では正教会と異なり、立像（3次元の像）を避けるということは特になく、平面像と立像をあわせて「聖画像」と呼んでいる。信者間の通称では、平面像のことを「御絵（ごえ）」、立像のことを「御像（ごぞう）」と呼ぶことも多い。カトリック教会では「イコン」について、広義には聖画像一般を指し、狭義には東方教会における聖画を指す、と整理されることがある。
正教会 > 概要

正教会においてイコンとは、単なる聖堂の装飾や奉神礼の道具ではなく、正教徒が祈り、口付けする、聖なるものである。但し信仰の対象となるのはイコンそのものではなく、イコンに画かれた原像である。このことについて、正教会では「遠距離恋愛者が持つ恋人の写真」「彼女は、写真に恋をしているのではなく、写真に写っている彼を愛している」といった喩えで説明されることがある。
聖大ワシリイ（大バシレイオス）（330年頃 - 379年）は、「聖像への尊敬はその原像に帰す」とした。ダマスコのイオアン（676年頃 - 749年）はこれを引用した上で、原像は聖像化されるものであるとともに結果を得る（尊敬を得る）元になるものでもあるとして、こうした聖像への敬拝を、東に向かって祈ることや十字架への尊敬とともに、書かれざる聖伝（アグラフォシス・パラドシス）に数えた。
すなわち正教会において、イコンは信仰の対象ではなく、崇拝の対象でもないが（崇拝・礼拝は神にのみ帰される）、信仰の媒介として尊ばれる。
こうした教義は第七全地公会議において確認されたが、この公会議では全き人としてこの世に存在した全き神であるハリストス（キリスト）を画き出すことは、神言の藉身（受肉）に対する信仰を守ることであることも確認された。
正教徒がイコンの前で祈る時、描かれたハリストス（キリスト）、生神女、聖人に祈る。人はイコンを通じて霊の世界やそこに住む者に触れることが出来るようになる。パーヴェル・フロレンスキイは「イコンとは別の世界への窓口」であるとした。イコンは神の国の存在を信徒に証するとともに、教会にある信徒が神の国にいることを証してもいる。正教の信仰において、イコンは「使用を認められた」というよりも、むしろ属神的（ぞくしんてき、霊的）必需品であるとされる。
ギリシア語の「イコン」（ギリシア語: εικώνの中世 - 現代ギリシア語読み、古典ギリシア語再建音ではエイコーン）は、似姿、印象、かたどり、イメージという意味がある。思いや考えを託す器としてのイメージ（イコン）は、託されたものを表現する働きも持つため、器（イメージ、すなわちイコン）の破壊は器に盛られているものの破壊に通じると考えられる。ここでいう「器」は、具体的には伝統的なイコンの技法、既定された色や構図であると整理される。
正教会 > イコン画家

イコンを書く者は、聖伝の中に生き、正教の共同体の一員であり、いつも機密的生活の内にいなければならない。真のイコン画家にとりイコンの制作は習練と祈りの道、修道の道そのものであり、この世と肉体の情念と欲からの解放がなされ、人の意志が神の意志に従えられていなければならない。真のイコン画家は自分のため、もしくは自分の光栄のためにではなく、神の光栄のために働く。
従って原則としてイコン画家はイコンに自分の名を記さない。例外的に記名する場合にも「～によって」「～の制作」「～の手によって」「～の手」といった言葉を付ける。これはイコンの制作課程の中に神聖なものが入り、神の恩寵がイコン画家の心を照らして、彼の手を導くと感じられることによる。
正教会 > 歴史

東西教会の分裂がはっきりとするまでの歴史は正教会と西方教会とに共有される部分も大きいが、ここでは正教会に連なる歴史というかたちで詳述する。
正教会 > 歴史 > 初期（7世紀まで）

全てのイイスス・ハリストス（イエス・キリスト）の顔が画かれたイコンの原型となっているのは、『手にて描かれざるイコン』とも呼ばれる『自印聖像』である。これは、イイススが顔を洗い、自らの顔を布に押し当てると、イイススの顔が布に写るという奇蹟が起きたことによるものであると、教会の伝承は伝えている（ただし『自印聖像』のオリジナルは、1204年、第四回十字軍がコンスタンティノープルを蹂躙した際に失われた）。
伝承によれば、聖使徒ルカによって生神女マリヤの存命中に彼女が画かれたイコンが最初のイコンだとされている。『ウラジーミルの生神女』は、聖使徒ルカによるものとして正教会では伝えられている。
ただし上記二つの伝承はあくまで教会が伝える伝承であり、歴史学・考古学において確認されたものではない。
ダマスコのイオアンが金口イオアンの生涯について書いた著作の中では、金口イオアンが聖使徒パウロのイコンを自分の前に置いてパウロ書簡を読んでいたと記されている。ニッサの聖グリゴリイ（ニュッサのグレゴリオス）はイサクの燔祭のイコンを見て、深く感動したことを語っている。
4世紀の著作家エウセビオスは、ハリストス（キリスト）に癒しを受けた血友病の女（マタイによる福音書 9:20 - 23）の家に建てられたハリストスの立像のことを書き残している。また彼は、生前に書かれたハリストス、ペトロ、パウロの肖像画が同時代に保存されていたことを記録している。
他方、初期にはイイスス・ハリストス（イエス・キリスト）と象徴的に結び付けられた魚・子羊・牧者・鳩・葡萄の枝などが広く用いられたが、4世紀にキリスト教が公認されて以降、人の姿が画かれたイコンが広まっていった。6世紀以降は、ヘレニズムやオリエント文化（特にシリア）の教会の信仰の影響のもとに、イコンの数や各種表現が増えて、整えられて成熟していった。
イコンは（いつごろからあったのか正確な年代は不明であるが）初期から存在していた一方で、イコンを否定する議論も初期から存在していた。
最初から議論になったのはイコンが偶像崇拝に当たるのではないかという疑いである。キリスト教では（ユダヤ教やイスラームも同様であるが）偶像崇拝を禁じている。その根拠となるのは旧約聖書に記された十戒の第二戒（出エジプト記 20:4 - 6、申命記 5:8 - 10）である。
エウセビオスは先述の通り、ハリストス（キリスト）や使徒達の肖像画・立像が当時存在していたことを記録した著作家であるが、一方でそうした画像自体に対しては否定的であった。エウセビオスは皇帝の異母妹コンスタンティアからハリストスの肖像画を所望されたことへの返信の中で、「ハリストス（キリスト）の栄光」を「死んだ色と生命の無い絵で描く事」の不可能性に言及してこれを断っている。
正教会 > 歴史 > 聖像破壊運動（イコノクラスム、8世紀から9世紀前半）

→詳細は「イコノクラスム」を参照
7世紀にイスラムが興り、東ローマ帝国と戦火を交えるようになると、一切の宗教画を用いないイスラムに影響されて、イコン（聖像）を否定する考えが教会内に広がった。
726年から、東ローマ帝国皇帝レオン3世は、本格的に聖像廃止に取り掛かった（同年、サントリーニ火山が噴火しており、皇帝はこれを神からのイコンへの怒りと解釈した）。727年には、宮殿の門にかかっていたハリストス（キリスト）のイコンを破壊しようとしていた兵士たちが、イコン廃止に反対する婦人たちによって梯子から引きずり落とされ死傷者が出た事件をきっかけに、イコン賛成者たちは海軍とともに反乱を起こした。反乱は皇帝によってすぐに鎮圧されたが、これが帝国中におけるイコンの是非を巡る論争の始まりであった。730年にはレオン3世は自身への同調者を集めて公会議を開き、イコンを禁止する命令を発布した。
高橋保行によれば、レオン3世がイコン廃止を打ち出した時期には、イコン反対論者が多く存在していたアルメニア、シリア北部出身の兵士が帝国の防衛にとって重要となっており、彼らへの配慮がイコン禁止令の背景にあったとされる。ただしイコノクラスム（聖像破壊運動）の原因については、イコノクラスムを行った（イコンを破壊した）当事者の側の史料が殆ど残っていないため、研究すること自体が極めて困難である。
レオン3世は741年に永眠したが、コンスタンティノス5世はイコン禁止の姿勢を父帝から継承。総主教の出席を欠き要件を満たさない「公会議」を開催し（総主教が出席しなかったことから「頭なしの会議」とも呼ばれる、754年）、イコン賛成論者を異端と決議し、762年から本格的に迫害を開始した。修道院は、イコンを制作していたことと、兵役に適齢である若者を修道士として受け入れていたことから、特に弾圧の対象となった。ただしブルガール人が帝国の北境を脅かしたため皇帝は防衛に忙殺され、イコン論争に最終的な決着を付けることなく永眠した。
こうしたイコノクラスムを行った皇帝達には、「神事に仕えるものとして定められた」教権と、「この世の事に良き秩序を与えるものとして定められた」帝権とが区別された（ユスティニアヌス1世による『新勅法』6、535年）東ローマ帝国において、教権と帝権の両権の掌握を強硬に主張したという特徴がある。レオン3世は「余は皇帝にして司祭長なり」と述べたと伝えられる。
こうして8世紀から9世紀前半にかけて（726年 – 787年、815年 – 843年）、イコン破壊が断続的に東ローマ帝国全土で行われた。破壊運動が徹底的に行われた結果、それ以前の東ローマ帝国におけるイコンは、シナイ半島にある聖カタリナ修道院が所蔵する僅かなものやテッサロニキに遺された僅かなモザイク画イコンの他は残されておらず、他には西欧においてモザイク画イコンが僅かに残されているのみである。また1世紀以上にわたりイコンの発展は妨げられ、教会の精神性と神秘性が低迷したと正教会からは評される。
教会は帝権に対し、暴力ではなく致命（殉教）によって積極的に抵抗した。ダマスコのイオアンはこうした皇帝の主張に対して、「帝よ、我らこの世の政や人頭税や通行税などにおいては爾に忠実なるも、教会の仕組みにては我らに言葉を述べ、教会規程を定めし牧者を別に戴きおるなり。」と反駁した。また修道士達は、信仰の事柄に関する決定は帝国のあずかり知らぬことであるとしてイコン擁護にまわった（例：克肖者表信者ヴァシリオス）。
正教会 > 歴史 > イコノクラスム終結（787年の第七全地公会～9世紀半ば）

レオン4世およびコンスタンティノス6世の摂政となり、後に女帝となったイリナ（エイレーネー）は、イコン賛成論者だった。787年の第七全地公会は彼女の働きによって召集された。この全地公会議において、754年の「頭なしの会議」の決議は一切無効とされ、イコンの神学的位置づけが真剣に討議され、以下のように定理（教義）を確認、決議した。
上記の確認された定理は、以下のようにまとめられる。
全き人としてこの世に存在した全き神であるハリストス（キリスト）を画き出すことは、神言の藉身に対する信仰を守ることである。 - 歴史的に存在した神ハリストスを画き出すことは、見えない神を想像し画き出す偶像とは異なる。見えない神が人となって、この世で見える姿をとったから（藉身）、その姿を画いても決して偶像にはならない。
イコンへの敬拝・尊敬は、画かれた原像に帰す。 - イコンそのものを崇拝するのではない。神への崇拝とイコンへの敬拝は違うのであり、神のみが崇拝の対象である。
→「ラトレイア」も参照
この第七全地公会の後も論争はくすぶり続けたが、843年に皇后テオドラによって召集された公会議によってイコンの正統性が再確認された。大斎の第一主日は「正教勝利の主日」と呼ばれ、イコン論争におけるイコン擁護論の勝利を記憶している。
オリヴィエ・クレマンは、イコン論争の終結までの顛末について、帝国と教会の対立が教会の勝利に終わったことで、皇帝教皇主義は東ローマ帝国において消滅し、以後、教会と国家の協調（ビザンティン・ハーモニー）という考え方が開花していったとしている。
→「ビザンティン・ハーモニー」も参照
正教会 > 歴史 > 発展（9世紀半ば～16世紀） > 概略

9世紀半ばにイコノクラスムが終結して以降、イコン表現は再び活発になった。10世紀頃から聖堂の中にはイコンが決まった順序で体系的に配置されるようになり、時代によって多少の違いはあるものの、この様式が現代に至るまで正教会におけるイコンの標準になっている。
聖堂壁面におけるイコン表現で最も重要視されたのはモザイクであった。それまでギリシア人、ローマ人によって道路舗装などに使われていたモザイク技術・美術がイコンに導入された。モザイクイコンは4世紀から14世紀にかけて東ローマ帝国において広範囲に制作されていたが、西からの十字軍遠征（第四回十字軍）とオスマン帝国から受けた攻撃によって帝国の経済が低迷し、14世紀から後には高価なモザイクイコンの制作は全く不可能になり、主要な形態をフレスコイコンなどにとって代わられた（20世紀になって漸く、ギリシャやアメリカでモザイクイコンが僅かに復活している）。
モザイクイコンはフレスコイコンと相性が良く、同じ聖堂に両様式が混在しているケースも多い。またモザイクイコンは壁面にのみ限定されるものではなく、小さな板の上に用いられることもある。
特にギリシア、セルビア、マケドニア、ブルガリア、ルーマニアなどの国々には、数多くの質の高い壁画イコンがある。
→「モルダヴィア北部の壁画教会群」も参照
ロシアにも著名な壁画イコンがあるが、理由は不明であるが、ロシアにおいてはフレスコイコンなどの壁画イコンよりも板イコンの制作の方が盛んであった。14世紀から15世紀にロシアで活躍した著名なイコン画家として、フェオファン・グレク、アンドレイ・ルブリョフが居る。
13世紀までは板イコンには人物ひとりが画かれるのが普通であったが、13世紀以降は聖なる出来事を画く板イコンの数が飛躍的に増加し、これらも東ローマ帝国からスラヴ圏に広まっていった。
正教会 > 歴史 > 発展（9世紀半ば～16世紀） > 至聖三者のイコン

正教会において、三位一体である神（至聖三者）のうち、神子（かみこ）イイスス・ハリストス（イエス・キリスト）は先述の通りイコンに画くことが可能とされ、また聖神゜（聖霊）については鴿（ハト）の姿で古くから画かれてきたが、神父（かみちち）についてはいかなる姿でも画くことは出来ないものであった。そこで、創世記18章にある、三人の天使をアブラハムがもてなす姿によって、三位一体を象徴するという手法が用いられてきた。三人の天使は至聖三者の象徴であると正教会においては解釈される。
従前のアブラハムによるもてなしのイコン（「フィロクセニヤ」）においてはアブラハムとサラ、牛の屠殺、テーブルに並ぶ料理も画かれているが、アンドレイ・ルブリョフによるイコン『至聖三者』は、詳細を画かず、至聖三者の啓示を強調している。
1551年、モスクワで百章会議（ロシア語: Стоглавый собор）と呼ばれる公会議が開かれた。百章会議が扱った対象は多岐に亘るが、至聖三者（三位一体）のイコンはギリシャ人やアンドレイ・ルブリョフによるもののように画かれなければならないとの決議がその内容に含まれる。また、1666年のモスクワ公会において、神父（かみちち）を老人の姿で画きだすことが禁止された。
正教会 > 歴史 > 発展（9世紀半ば～16世紀） > マケドニア派とクレタ派

1204年に第四回十字軍が東ローマ帝国に攻め込んで以降、帝国の経済力・軍事力は落ち込んだが、美術の水準まで落ち込んだわけではない。14世紀にはマケドニア派とクレタ派というイコンにおける二つの潮流が成立していた。ただし「マケドニア派」「クレタ派」の名称のいずれも便宜的なものであって、いずれもマケドニア、クレタから始まったものでもなければ、両地域に限定されるものでもない。
マケドニア派は13世紀頃に始まり、コンスタンティノープルで育ち、テッサロニキで発展。ギリシアのイコン画家を通してギリシア、バルカン半島全域に広がり、14世紀初頭にはミストラに至った。13世紀から14世紀にかけて最盛期を迎えたが、14世紀末から民芸化が始まって衰退し、16世紀の終わりまでにはマケドニア派は消滅した。
マケドニア派の特徴として、古典ギリシア由来の観念的要素の強調が挙げられる。大きい形、淡い色、弱い明暗の対比、比較的単純な衣の襞、精神的に捉えることに徹した人体の表現などがその特徴である。マケドニア派は大きくものを捉える性格から、小さな板イコンよりも広い面積のイコン（壁画など）に頻繁に使われた。
クレタ派はその名称にもかかわらず、クレタ島が発祥の地ではない。どこに始まったかについては定説が無い。14世紀初頭におそらくコンスタンティノープルから始まり、伝えられた先のミストラが早くから中心地となって、14世紀後半にはミストラからクレタ島に伝えられたと考えられている。クレタ島からメテオラ、アトス山などギリシア各地に広まり、バルカン半島の各地に分布していった。
クレタ派は東ローマ帝国末期にマケドニア派と競い合い、1453年にコンスタンティノープルが陥落して以降は、正教会のイコンにおいて主流となり、16世紀に壁画イコン、板イコンいずれにおいても最盛期を迎えた。アトス山にある大ラヴラ修道院の食堂と本堂のフレスコイコンを制作したクレタのセオファニスは、クレタ派の最も代表的なイコン画家に数えられる。
クレタ派の特徴として、13世紀までのイコン表現に倣う制作、背が高く細い姿、幾重にもなる衣の襞、濃い色、強調された明暗の違いが挙げられる。
正教会 > 歴史 > 西欧化（17世紀～19世紀）

ロシアでは17世紀頃からイコンが西欧の影響を受けるようになり、ビザンティンの伝統から離れ始め、18世紀にはピョートル1世の西欧化政策の影響もあり、17世紀から19世紀までのロシアにおいてはイコンが西欧化し、質が低下したと、現代の正教会からは否定的に評価される（ただし伝統的イコンも一部では存続していた）。
ギリシャには1821年に始まったギリシャ独立戦争以降、ギリシャが西欧列強に接近した時代に西欧の考え方が流入し、イコン画家達は特にイタリアからの手本・技法を受け入れて多くが伝統から離れた。同様の現象（西欧化）はロシアやギリシャに限らず、ルーマニア、ブルガリア、セルビアでも起きた。
西欧化されたイコンと、伝統的イコンの違いは、以下のように整理される。
伝統的イコンにおいては、画かれる人物・動物・事物は、全て神の光に照らされ安らぎにみち秩序をたもった姿で画かれ、天上界における本来の姿に従って「抽象的」に画かれる。イコンの光は神の光を象徴している。従ってイコンにおいて光は影を作らず、イコン画家が「光」という場合、イコンの背景を示す。また伝統的イコンにおいては遠近法の消失点は分割したり限定したりする不純な空間のしるしに過ぎないと捉えられ、遠近法は逆にされることが多い。遠近法の線は光に包まれたまま神の光栄から光栄へと広がっていると捉えられる。
このような伝統的イコンのあり方に対し、西欧の影響を受けたイコン画家達には「目で見える通りに画く」「人体の細部を忠実に描写して肉体の美に注意を払う」という共通した特徴があった。彼らはビザンティン・イコンにおける厳粛さ、引き締まった表情、この世を離れたものの表現を「矯正」し、写実的になるように「改善」を試みたとされる。
しかし西欧芸術・「西欧化されたイコン」は3次元を捉えて「自然に」画くが、正教会のイコンは3次元的ではないのであり、西欧芸術はこの世を映し出して鏡を見せるかのように提示するが、正教会の伝統的イコンはこの世の背後にあるものを画いて提示すると指摘される。
このように概ね現代の正教会において否定的に捉えられる西欧化されたイコンであるが、現代正教会の聖人である聖セラフィム（ローズ）（1934年 - 1982年）のように、19世紀に西欧化されたイコンで祈り伝統的で聖師父の教えに則って生きた神父に言及し、西欧化された古いイコンを伝統的な技法で画かれた新しいペーパーイコンに置き換えることで先人の信仰生活に結びつく事が出来なくなった教会の例を引き合いに出して、「西欧化されたイコン」に対して過度に否定的な態度を取る事に慎重になるよう促す見解を示す者もいる。
正教会 > 歴史 > 再生 > 1880年頃～

西欧化されたイコンに対する伝統的イコンの復興は、ロシアにおいては1880年代頃に始まった。
1882年に、皇帝アレクサンドル3世がパレフの農民画家ベロウーソフ親子にモスクワのクレムリンの宮殿内部の壁画修復を注文している。それまでパレフの画家によるイコン、フレスコ装飾は古儀式派との関係もあって古い、粗野、下品といった否定的評価がなされていたが、ここでロシアの西欧化の先頭に立っていた皇帝が、伝統的イコンに評価を与えることとなった。
19世紀後半はイコンのみならず、同時代人であるドストエフスキーも正教会の精神性を代弁しつつ西方教会へ疑問を投げかけ、西欧文化批判を行うなど、一方的西欧化からの脱却が正教会において始まった時代でもあった。またこの時代は世俗的な面におけるロシア美術史においても転換期であり、1880年代に汎ヨーロッパ的なアカデミズムのナザレ派の宗教画から離れたヴィクトル・ヴァスネツォフやミハイル・ヴルーベリが、教会堂壁画やイコンを画いている。
1881年から1883年にかけてイコン画家としての修練を積むためにサンクトペテルブルクに留学していたイリナ山下りんが、「ギリシヤ画」（伝統的イコンを指す）を「ヲバケ画」として否定的に捉え、「イタリヤ画」（西欧化されたイコンを指す）を志向したのには、当時のロシアが伝統的イコンの復興が始まる過渡期にあったという時代背景があった。
なお19世紀末のイコンの伝統復興はまだ始まったばかりであり、未だ画かれていた西欧化されたイコンと、復興が始まったばかりの伝統的イコンとの間で、修道院も対処に戸惑っていた。イリナ山下りんが留学していた時期、修道院の画教師が美術アカデミーの校長であり西欧主義者であるヨルダーンであったことにもそれは示されている。
パレフのイコン画家による前駆授洗イオアン（洗礼者ヨハネ）のイコン（19世紀、作者不詳）
ヴィクトル・ヴァスネツォフによる『眠りの聖像』（1896年）
正教会 > 歴史 > 再生 > 20世紀～現代

ロシア革命直前の20世紀初頭にはロシアにおけるイコンの伝統復興は本格化し、ロシア革命後には亡命ロシア人によってイコンの伝統復興が担われていった。イコンを巡る代表的な神学者としてレオニード・ウスペンスキーが挙げられる。
ギリシア、バルカン半島諸国においては20世紀に入り、ビザンティン・イコンへの関心が高まり、古いイコンの修復と保護が行われるようになった。特にフォティス・コントグルー（フォティオス・カンタグルウ）は伝統的なビザンティン・イコンの復興運動（ネオ・ビザンティン）に大きく寄与した。この復興運動はギリシアにとどまらず、出版物や弟子達を通して、アメリカ合衆国における正教会など他国の正教会にも広がった。ネオ・ビザンティンは、マケドニア派とクレタ派を折衷した表現をとっており、現代のギリシャ各地の修道院においてもその流れは継続している。
無神論をとる共産主義政権時代、ソビエト連邦、およびバルカン半島諸国においては教会が厳しく弾圧されており、イコン表現も細々としたものにならざるを得なかった。しかしソ連が崩壊し、バルカン半島諸国で共産主義政権が相次いで崩壊するとイコンも盛んに画かれるようになり、国家に没収されていた聖堂が教会に返還されたり、聖堂が復興・再建・修復されたりする中で、それらの聖堂に画かれる壁画イコンにも伝統的なイコン表現が盛んになった。こうして20世紀末から21世紀初頭のこんにちまで、ギリシア、ロシア、バルカン半島諸国において、イコンの再生運動が継続している。
正教会 > 日本でのイコン

正教会の伝搬に従って、日本でもイコンが登場している。イコン画家では、山下りん、鞠安日出子などが知られている。
西方教会

西方教会のうち、一部の例外を除き、プロテスタントはイコンを使用しない。宗教改革期にはプロテスタントによって聖像破壊運動（担い手からは偶像破壊運動と位置付けられる）が行われた。
他方、カトリック教会は東西教会の分裂以前から、聖画像を伝統的に使用してきた。第2ニカイア公会議によって否定された8世紀の聖像破壊運動も西方では殆ど行われなかった。
聖像の形式に教会の教義で規範を与えた正教会に対して、西方すなわちローマ教会は比較的自由な立場をとった。殊に聖像破壊論争において、教皇グレゴリウス2世を初めローマ教皇は、東ローマ帝国皇帝が出した聖像破壊令に激しく反対した。ただし、トリエント公会議は聖画像崇敬について、行き過ぎた偶像崇拝に陥らないよう注意を促し、聖画像崇敬において教義上誤った表現や展示がされないように、また崇敬の信仰上の意義を教育するよう、司教らの管理義務を促した。
描写の形式で特に教会法上の規範がないことによって、西ヨーロッパの自然主義的な描写は、ルネサンス期のイリュージョニスティックな手法の流行、とりわけ一点透視図法がもたらした絵画空間の写実性により、具象性また再現性の追求において頂点を極めた。このことは逆に対抗宗教改革期における神秘主義の隆盛と相和し、再現的技術の極点としての非写実的描写をもたらした。バロック期のベルニーニの彫刻『聖テレサの法悦』やバロック様式の教会の装飾などにそれが窺える。
様式的自由はまたプロテスタントにも共通する。ルター派地域におけるバロック美術の受容はそのことをよく説明するであろう。しかしその自由な造形的展開は一方で新古典主義の厳格さへと収斂していき、他方で非伝統的なロマン主義絵画、例えばカスパー・ダーヴィド・フリードリヒの聖性の表現としての風景画といった絵画語法を生み出すのである。
エキュメニカルな「テゼ共同体」でも、「友情のイコン」などのイコンがしばしば用いられている。
聖大ワシリイのモザイクイコン（キエフの聖ソフィア大聖堂、11世紀）
ダマスコのイオアンのイコン。アラビア語が周りに書かれている。
自印聖像の逸話が書かれたイコン（10世紀）
蝋画法によるイイスス・ハリストス（イエス・キリスト）のイコン（6世紀頃、シナイ半島、聖カタリナ修道院所蔵）
第七全地公会（第2ニカイア公会議）のイコン。
『全能者ハリストス（キリスト）』（12世紀、アギア・ソフィア大聖堂、モザイク）
アンドレイ・ルブリョフによるイコン『至聖三者』（1422年～1427年、トレチャコフ美術館所蔵）
『生神女進殿』（マケドニア派のマヌイル・パンセリノスによる壁画イコン、1290年 - 1310年頃、アトス山）
『鞭打ちと十字架の道行き』（クレタ派のセオファニスによる、16世紀半ば、アトス山スラヴロニキタ修道院）
『エジプトのマリア』（19世紀頃、ロシア）いわゆる「西欧化されたイコン」の一例
『五旬祭』（18世紀、ロシア、テンペラ）17世紀から19世紀にかけてのロシアでも、このように伝統的なイコンは細々ではあったが画かれ続けて居た。
『顕栄』(21世紀ロシア、アレクサンドル・アイネトゥディノフ（ロシア語版）)
皇帝ニコライ2世がかざしたイコンに礼拝する将兵たち。1914年から1917年撮影。
ポーランド最大の巡礼地であるチェンストホーヴァのヤスナ・グラ修道院に納められている黒い聖母のイコン
中韓海底トンネル

中韓海底トンネル（ちゅうかんかいていトンネル 中国語：中韩海底隧道）もしくは韓中海底トンネル（かんちゅうかいていトンネル 朝鮮語:한중해저터널）は、中国の東海岸と韓国の西海岸や南海岸を結ぶ海底トンネルの建築構想計画である。2000年代から構想が提出されている。
建築計画

2009年10月8日に京畿開発研究院が開催した「韓中海底トンネル国際セミナー」において仁川-威海（341キロメートル）、華城-威海（373キロメートル）、平沢・唐津-威海（386キロメートル）、北朝鮮の甕津-威海（221キロメートル）の4路線の案を提唱しており、総工費として72兆6000億から123兆4000億ウォン（約5兆4900億－9兆3500億円）の試算が発表された。トンネルに高速鉄道を走らせ、両国の高速鉄道と線路を乗り入れし、ソウル-上海間を5時間31分、ソウル-北京間を4時間26分で結ばれると計算された。
2010年に韓国の国土海洋部と交通研究院が日韓トンネルなどを含めて行った建設調査では、中国の威海から韓国の仁川を結ぶトンネルで総工費が123兆ウォン（約9兆1100億円）、建築工期に10年かかるとの調査結果が京畿開発研究院から提出された。その後、国土海洋部は「経済性を欠く」との結論に達した。
2021年6月30日、忠清南道知事の梁承晁は「韓中海底トンネル推進」公約を発表した。この計画では中国と韓国が170兆ウォン（約16兆7100億円）の建築資金を折半して中国の山東半島から韓国の忠清南道の泰安半島まで323キロメートルをつなげるもの。
松永未夢

松永 未夢（まつなが みゆ、2006年6月8日 - ）は、宮城県出身の女子サッカー選手。 日テレ・東京ヴェルディベレーザ所属。ポジションはミッドフィールダー。
来歴 > ユース

日テレ・東京ヴェルディメニーナ在籍時からトップチームであるベレーザに登録され、2021-22シーズン第17節ちふれASエルフェン埼玉戦でWEリーグデビューした。
来歴 > シニア

2024年8月26日、ベレーザに昇格することが発表された。
来歴 > 代表

2022年9月に、U-17女子ワールドカップに臨むU-17日本代表に選出された。大会では全4試合に出場した。
2024年8月からコロンビアで開催される2024 FIFA U-20女子ワールドカップに出場するU-20日本代表メンバーに選出された。
個人成績 > クラブ

| 国内大会個人成績> 年度.年度.日本   | 国内大会個人成績> クラブ.クラブ.日本   | 国内大会個人成績> 背番号.背番号.日本   | 国内大会個人成績> リーグ.リーグ.日本   | 国内大会個人成績> リーグ戦.出場.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ戦.得点.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ杯.出場.リーグ杯  | 国内大会個人成績> リーグ杯.得点.リーグ杯  | 国内大会個人成績> オープン杯.出場.皇后杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.得点.皇后杯 | 国内大会個人成績> 期間通算.出場.期間通算 | 国内大会個人成績> 期間通算.得点.期間通算 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2019 | 日テレ・メニーナ | 21 |  | - | - | - | - | 2 | 1 | 2 | 1 |
| 2020 | 日テレ・東京メニーナ | 18 |  | - | - | - | - | 2 | 1 | 2 | 1 |
| 2021 | 日テレ・東京メニーナ | 11 |  | - | - | - | - | 6 | 3 | 6 | 3 |
| 2022 | 日テレ・東京メニーナ | 11 |  | - | - | - | - | - | - | 0 | 0 |
| 2023 | 日テレ・東京メニーナ | 11 |  | - | - | - | - | 2 | 0 | 2 | 0 |
| 通算 | 日本 | 日本 | その他 | 0 | 0 | 0 | 0 | 12 | 5 | 12 | 5 |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 総通算 | 0 | 0 | 0 | 0 | 12 | 5 | 12 | 5 |
| 国内大会個人成績> 年度.年度.日本   | 国内大会個人成績> クラブ.クラブ.日本   | 国内大会個人成績> 背番号.背番号.日本   | 国内大会個人成績> リーグ.リーグ.日本   | 国内大会個人成績> リーグ戦.出場.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ戦.得点.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ杯.出場.リーグ杯  | 国内大会個人成績> リーグ杯.得点.リーグ杯  | 国内大会個人成績> オープン杯.出場.皇后杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.得点.皇后杯 | 国内大会個人成績> 期間通算.出場.期間通算 | 国内大会個人成績> 期間通算.得点.期間通算 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2021-22 | 日テレ・東京ベレーザ | 34 | WE | 1 | 0 | - | - | - | - | 1 | 0 |
| 2022-23 | 日テレ・東京ベレーザ | 29 | WE | 8 | 0 | 1 | 0 | - | - | 9 | 0 |
| 2023-24 | 日テレ・東京ベレーザ | 29 | WE | 6 | 0 | 0 | 0 | - | - | 6 | 0 |
| 2024-25 | 日テレ・東京ベレーザ | 29 | WE |  |  | 3 | 1 | 1 | 0 | 4 | 1 |
| 通算 | 日本 | 日本 | 1部 | 15 | 0 | 4 | 1 | 1 | 0 | 21 | 1 |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 総通算 | 15 | 0 | 4 | 1 | 1 | 0 | 21 | 1 |
1 2 3  TOP可登録選手
WEリーグ
初出場 - 2022年4月17日 第17節 ちふれASエルフェン埼玉戦 (熊谷スポーツ文化公園陸上競技場)
初得点 - 2024年11月2日 第7節 AC長野パルセイロ・レディース戦 (味の素フィールド西が丘)
個人成績 > 代表 > 主な出場大会

U-17日本代表
2022年 - 2022 FIFA U-17女子ワールドカップ（ベスト8、4試合出場）
U-20日本代表
2024年 - AFC U20女子アジアカップ2024（準優勝、2試合出場）
2024年 - SUDレディースカップ2024（英語版）（3位、3試合出場）
2024年 - 2024 FIFA U-20女子ワールドカップ
服部緑地陸上競技場

| 大阪府営服部緑地陸上競技場 |
| --- | --- |
 
 大阪市の地図を表示大阪府の地図を表示
施設情報
所在地:  大阪府豊中市服部緑地1-1
位置:  北緯34度46分45.0秒 東経135度29分05.4秒﻿ / ﻿北緯34.779167度 東経135.484833度﻿ / 34.779167; 135.484833座標: 北緯34度46分45.0秒 東経135度29分05.4秒﻿ / ﻿北緯34.779167度 東経135.484833度﻿ / 34.779167; 135.484833
開場:  1950年
所有者:  大阪府
運用者:  一般財団法人大阪府公園協会
グラウンド:  天然芝
使用チーム、大会
 FC大阪（Jリーグ）
収容人員
 6,949
アクセス
 服部緑地#交通アクセス
| 豊中競輪場  |
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  画像をアップロード
基本情報
所在地:  大阪府豊中市
開設:  1950年7月
閉場:  1955年6月
所有者:  大阪府
施行者:  大阪府、豊中市など
走路:  500m

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服部緑地陸上競技場（はっとりりょくちりくじょうきょうぎじょう）は、大阪府豊中市服部緑地にある陸上競技場。
概要

第3種公認陸上競技場
全天候型8レーンの400メートルトラック。
収容人員：6,949人（メインスタンド3,949人、芝生席他3,000人）。
沿革

1950年（昭和25年）に大阪府営豊中競輪場として開場し、大阪府や、豊中市周辺の都市が主催者となって開催を行った。しかし、同年に発生した鳴尾事件や、1954年（昭和29年）に後楽園競輪場で発生した騒乱事件により、当時通産大臣だった石橋湛山は、競馬の平日開催中止に同調する形で、競輪やオートレースについても平日開催の自粛方針を明らかにした。
これを機に、かねて公営ギャンブル開催に反対していた大阪府知事・赤間文三は、同年2月22日に1956年度（昭和31年度）以降の大阪府営競輪・競馬の開催中止を発表した。これは、競馬については赤字であった事、競輪については、土日開催に限定すると売り上げが半減するとの試算によるものである他、1953年（昭和28年）に発覚した府の競輪事務所に勤務する職員の横領事件を発端とする汚職事件の発生による問題の払拭も図る意味があった。一方、競輪の売り上げが重要な財源であった大阪府下の各都市については、開催中止は死活問題である反面、府の開催分を各市が分担開催することが可能であれば、却って収益が向上するとの期待もあった。
そこで、各都市の競輪組合と大阪府で折衝を重ねた結果、府営開催は中止するものの、府の所有する競輪場施設の提供中止は行わない事と、その一方で豊中競輪場を廃止してリクリエーション施設へ改装する事が決定し、競輪場は閉鎖されるに至った。
現存するのは豊中競輪場の跡を引き継ぐ競技場として再建された物である。
ピッチの芝生については、日本フットボールリーグ時代の主たる本拠地の一つであったFC大阪の運営母体の一つである一般社団法人・FC大阪スポーツクラブの寄贈により、芝生の改良が行われ、指定管理者の大阪府公園協会、並びに施設所有者の大阪府との維持管理協定に基づいて、FC大阪に管理委託を行っている（2023年のJ3昇格後はライセンスのスタジアム規定の関係で、練習場のみの用途に限定して使用）
アクセス

→「服部緑地 § 交通アクセス」も参照
傳田真央

| 傳田 真央 |
| --- | --- |
別名:  MAO/d
生誕:   (1980-03-29) 1980年3月29日（44歳）
出身地:   日本・長野県長野市
ジャンル:  R&B
職業:  歌手、作詞家、作曲家、編曲家
担当楽器:  歌、ピアノ、チェロ
活動期間:  1999年 - 2002年 2006年 - 現在
レーベル:  マーキュリー・ミュージックエンタテインメント（2000年 - 2002年） ユニバーサルJ（2009年 - 2012年） playlist Zero（2012年 - ）
共同作業者:  FUJI 亀田誠治 Jeff Miyahara
公式サイト:  dendamao.com
傳田 真央（でんだ まお、1980年3月29日 - ）は、日本の女性歌手。長野県長野市出身。父はクラリネット奏者の傳田高廣。2006年から2007年にかけてはMAO/d名義で作品をリリース。
人物

クラリネット奏者の父とピアニストの母という音楽一家に一人娘として育ち、自身も幼少期からピアノとチェロを学んで絶対音感を持つ。LUNA SEAを見てクラシックとはまるで違うロックのコンサートに衝撃を受け、またメンバーの中に同じクラシック音楽の経験者SUGIZOがいたことで、自分と似たようなルーツの人間でも新しい音楽を作ることができるということに感動し、共感をおぼえる。高校で結成したオルタナティヴ・ロックのバンドでたまたまアカペラで歌ったシンディ・ローパーのカバー音源をライブハウスの人間がレコード会社に送ったことをきっかけにデビューが決まる。
ソングライターとして、デビュー以来、一貫してラブソングを作り続ける。フェイバリットアーティストはマライア・キャリー、ジャネット・ジャクソン、ホイットニー・ヒューストン、マイケル・ジャクソン。
R&Bシンガーとしてデビューしたが、ライブでピアノやチェロを弾き始めたことにより演奏による旋律で自分の奏でたい和声も実現できるということに気付き、次第に音楽の方向性が変化していった。
来歴

1999年、インディーズデビュー。
2000年1月19日、シングル「耳もとにいるよ･･･ 〜Ring the bells〜」でマーキュリー・ミュージックエンタテインメントよりメジャーデビュー。
2002年、GTSのアルバム『POP+underground』作品参加を最後にユニバーサルミュージックと所属事務所の契約を終了して活動を休止、表舞台から姿を消す。以降はアンダーグラウンドでロックバンドを結成し、都内のクラブを中心としてバンドのボーカルとして活動を行うも、すぐに活動を中止。その後、気になっていた音楽プロデューサーの亀田誠治を紹介してもらい、2年半の期間を費やして一緒に作品を作っていく。
2006年11月22日、MAO/dとしてシングル「VERY LOVE -0.5℃」でインディーズから再デビュー。
2007年1月、東京と大阪でMAO/dとして初のライブを行う。
2008年、創作活動期間中にプロデューサーのJeff Miyaharaと出合い、楽曲制作を始める。
2009年、名義を傳田真央に戻して活動再開。3月18日にユニバーサル移籍&復帰第1弾となるシングル「Bitter Sweet」をリリース。配信では異例のロングセールスとなり、着うたRクラブチャート上半期１位を記録。この曲から楽曲制作において作詞作曲だけでなくピアノ演奏やアレンジにも携わるようになり、ピアノはほとんど自分で弾くようになる。
2012年、日本クラウンに移籍し、男性アーティストとのコラボ・ミニアルバム『MENZ Collaboration』をリリース。SEAMO、SOFFet、CIMBA、TENN & KLUTCH from ET-KING、URATA NAOYA from AAA、末光篤と共演。
2015年より自身のピアノ弾き語りによるアコースティックライブシリーズ「DENDAKAI （傳田会）」をスタート。
2017年3月、約4年ぶりとなる5th アルバム『Love for Sale』をリリース。
ディスコグラフィー > シングル

|   | 発売日 | タイトル | 規格 | 規格品番 | レーベル | オリコン | 売上枚数 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 傳田真央名義 | 傳田真央名義 | 傳田真央名義 | 傳田真央名義 | 傳田真央名義 | 傳田真央名義 |  |  |
| 1st | 2000年1月19日 | 耳もとにいるよ･･･ 〜Ring the bells〜 | CD | PHCL-20002 | マーキュリー | 29位 | 54,700枚 |
| 2nd | 2000年3月29日 | あなたとふたりで 〜Be with me all day long〜 | CD | PHCL-20010 | マーキュリー | 33位 | 18,080枚 |
| 3rd | 2000年6月28日 | Masquerade | CD | PHCL-20020 | マーキュリー | 40位 | 12,600枚 |
| 4th | 2000年11月22日 | Happy Ever After/そして目が覚めたら･･･ 〜3 Little Nights〜 | CD | UMCK-5508 | キティMME | 55位 | 7,230枚 |
| 5th | 2001年6月27日 | 抱き寄せたDESTINY 〜Dream of Asia〜 | CD | UMCK-5530 | キティMME | 56位 | 4,420枚 |
| 6th | 2001年11月21日 | ONE LAST KiSS | CD | UMCK-5539 | キティMME | 94位 | 2,510枚 |
| MAO/d名義 | MAO/d名義 | MAO/d名義 | MAO/d名義 | MAO/d名義 | MAO/d名義 |  |  |
| 1st | 2006年11月22日 | VERY LOVE -0.5℃ | CD | AKCY-59000 | LA'AMAOMAO | 30位 | 13,099枚 |
| 2nd | 2007年2月7日 | 水の祈り -JOY- | CD | AKCY-59001 | LA'AMAOMAO | 110位 | 1,397枚 |
| 傳田真央名義 | 傳田真央名義 | 傳田真央名義 | 傳田真央名義 | 傳田真央名義 | 傳田真央名義 |  |  |
| 7th | 2009年3月18日 | Bitter Sweet | CD | UPCH-5580 | UNIVERSAL J | 30位 | 5,808枚 |
| 8th | 2009年7月1日 | 泣きたくなるけど | CD | UPCH-5598 | UNIVERSAL J | 68位 | 1,952枚 |
| 9th | 2009年11月25日 | My Style | CD | UPCH-5633 | UNIVERSAL J | 135位 | 719枚 |
ディスコグラフィー > 配信限定シングル

|   | 発売日 | タイトル | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
傳田真央名義
| 1st | 2009年9月23日 | 耳もとにいるよ...〜Ring the bells REPRISE〜 | セルフリメイク |
| 2nd | 2010年6月16日 | じゃあね。 |  |
| 3rd | 2010年8月18日 | 一番好きな人 |  |
| 4th | 2010年9月22日 | もう少し美人だったら |  |
| 5th | 2010年10月13日 | 好きって言わない |  |
| 6th | 2011年3月23日 | 恋して涙して |  |
ディスコグラフィー > スタジオアルバム

|   | 発売日 | タイトル | 規格 | 規格品番 | レーベル | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
傳田真央名義
| 1st | 2000年12月20日 | Eternal Voice | CD | UMCK-4009 | キティMME |  |
| 2nd | 2009年12月9日 | I AM | CD | UPCH-9534＜初回限定盤＞ | UNIVERSAL J | デジパック仕様 |
| 2nd | 2009年12月9日 | I AM | CD | UPCH-1760＜通常盤＞ | UNIVERSAL J |  |
| 3rd | 2010年10月20日 | 恋愛中毒 | CD | UPCH-1805 | UNIVERSAL J |  |
| 4th | 2013年2月13日 | セミダブル | CD | CRCP-40337 | Playlist Zero |  |
| 5th | 2017年3月8日 | Love for Sale | CD | CRCP-40499 | Playlist Zero |  |
ディスコグラフィー > ミニアルバム

|   | 発売日 | タイトル | 規格 | 規格品番 | レーベル | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
MAO/d名義
| 1st | 2007年12月5日 | COLORS OF LOVE | CD | AKCY-59002 | LA'AMAOMAO |  |
傳田真央名義
| 1st | 2012年9月5日 | MENZ Collaboration | CD | CRCP-40326 | Playlist Zero |  |
ディスコグラフィー > カバーアルバム

|   | 発売日 | タイトル | 規格 | 規格品番 | レーベル | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
傳田真央名義
| 1st | 2001年12月19日 | Diamond Kisses | CD | UMCK-4042 | キティMME |  |
ディスコグラフィー > ベストアルバム

|   | 発売日 | タイトル | 規格 | 規格品番 | レーベル | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
傳田真央名義
| 1st | 2018年3月14日 | Eternal Best 2000～2018 | CD+DVD | UPCY-7509 | ユニバーサルミュージック |  |
ディスコグラフィー > リミックスアルバム

|   | 発売日 | タイトル | 規格 | 規格品番 | レーベル | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
傳田真央名義
| 1st | 2001年3月28日 | MAO DENDA REMIXIES 1 | CD | UMCK-4027 | キティMME | 今井了介、DJ Take他が参加。 |
ディスコグラフィー > アナログ

|   | 発売日 | タイトル | 規格品番 | レーベル |
| --- | --- | --- | --- | --- |
傳田真央名義
| 1st | 1999年6月30日 | あなたとふたりで/やさしい気持ち | GMD-F003 | メイン・ディッシュ |
ディスコグラフィー > 映像作品

|   | 発売日 | タイトル | 規格 | 規格品番 | レーベル | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1st | 2001年9月27日 | Eternal Films HISTORY&CLIPS 1999~2001 | VHS | UMVK-1516 | キティMME | ビデオクリップのほかメイキング映像やレコーディング風景、ライブの模様などを収録した作品。 |
| 1st | 2001年10月17日 | Eternal Films HISTORY&CLIPS 1999~2001 | DVD | UMBK-1516 | ユニバーサルJ | ビデオクリップのほかメイキング映像やレコーディング風景、ライブの模様などを収録した作品。 |
| 1st | 2003年2月19日 | Eternal Films HISTORY&CLIPS 1999~2001 | DVD＜期間限定特別価格盤＞ | UMBK-9531 | ユニバーサルJ | ビデオクリップのほかメイキング映像やレコーディング風景、ライブの模様などを収録した作品。 |
ディスコグラフィー > 参加作品 > シングル

| コラボアーティスト | 発売日 | タイトル | 規格 | 規格品番 | レーベル | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| ケツメイシ | 2006年7月19日 | 男女6人夏物語 | CD | TFCC-89176 | Toy's Factory | フィーチャリングボーカル参加。 |
| ケツメイシ | 2012年7月11日 | 男女6人夏物語 | CD | AVCD-48511 | avex trax | フィーチャリングボーカル参加。 |
| SPHERE | 2009年1月14日 | 君といたい feat. 傳田真央 | CD+DVD＜初回限定盤＞ | UMCK-9255 | UNIVERSAL SIGMA | 傳田真央に名義を戻しての活動再開第一作目。 |
| SPHERE | 2009年1月14日 | 君といたい feat. 傳田真央 | CD＜通常盤＞ | UMCK-5228 | UNIVERSAL SIGMA | 傳田真央に名義を戻しての活動再開第一作目。 |
ディスコグラフィー > 参加作品 > アルバム

GTS『POP+underground』（2002年3月27日）
M-4「Love Calls Lovin' (Groove That Soul Mix)」（GTS feat. 傳田真央）
M-12「Love Calls Lovin' (Slow Jam)」（GTS feat. 傳田真央）
GTS『GTS CRUISING』（2004年2月25日）
M-24「Love Calls Lovin' (Slow Jam) 」（GTS feat. 傳田真央）
MAKAI『LEGEND』（2009年3月25日）
M-2「Relight My Fire feat. Ryohei & 傳田真央」
SPICY CHOCOLATE『東京RAGGA LOVERS』（2010年1月27日）
(DISC-1) M-4「Bitter Sweet Ragga Remix feat. 傳田真央 & RYO the SKYWALKER」
DJ MAYUMI『PARTY UP COLLECTION』（2010年5月26日）
M-6「Ready Go Go」（DJ MAYUMI feat. 傳田真央, COMA-CHI & HUNGER (GAGLE)）
S'capade『S'CAPADE』（2010年6月9日）
M-5「Mid Night Sweet」（S'capade feat. 傳田真央）
Tiara『愛しすぎて』（2010年11月24日）
M-2「Girls be ambitious! with 傳田真央」
Various Artists『アーバン・ポップ・ディズニー』（2010年12月8日）
M-2「美女と野獣」