stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
国道460号
地理 > 交差する道路

※国道402号との重複区間を除く
新発田市
国道7号（新新バイパス） （新発田IC）
新潟県道26号新発田豊栄線・国道7号（新発田バイパス） （同）
新潟県道32号新発田停車場線 （新栄町交差点）
新潟県道60号住吉上館線 （富塚町2交差点）
国道290号（荒町交差点）
新潟県道60号住吉上館線（大伝）
新潟県道264号豊栄天王線（天王）
新潟県道300号月岡停車場月岡線（中之通交差点）
阿賀野市
新潟県道55号新潟五泉間瀬線（山倉交差点）
新潟県道586号水原亀田線（北本町交差点 - 安野町交差点）
新潟県道15号新潟長浦水原線（安野町交差点）
国道49号（重複：国道459号）〈水原バイパス〉（月崎交差点）
新潟県道27号新潟安田線（関屋交差点）
新潟市秋葉区
新潟県道17号新潟村松三川線（中新田・阿賀浦橋西詰交差点）
磐越自動車道（新津IC）
新潟県道34号新津停車場線（同・新津インター前交差点）
新潟県道5号新潟新津線（下興野・夕映えの跨線橋東詰交差点）
国道403号〈新津バイパス〉（大鹿交差点 - 古田交差点）
新潟県道7号新津村松線（古田交差点）
新潟県道127号新津茨曽根燕線（古田（西）交差点）
新潟県道1号新潟小須戸三条線（子成場・臼井橋東詰交差点）
新潟市南区
新潟県道141号白根黒埼線（臼井橋西詰交差点）
国道8号〈白根バイパス〉（重複：国道17号）（白根古川交差点）
新潟県道41号白根安田線（簔口交差点）
新潟県道153号燕白根線（上下諏訪木・富月橋東詰交差点）
新潟県道325号黒埼新飯田線（千日・富月橋西詰交差点 - 緑ヶ丘病院前）
新潟市西蒲区
新潟県道218号月潟西川線（井随口交差点 - 木滑）
新潟県道44号新潟燕線（茨島交差点）
新潟県道380号今井巻線
北陸自動車道（巻潟東IC）
新潟県道9号長岡栃尾巻線（同・巻潟東インター前交差点）
新潟県道383号佐渡山巻線（河井交差点）
国道116号（重複：国道289号）〈巻バイパス〉（巻中央インターチェンジ交差点）
新潟市道〈旧116号〉（巻総合高前交差点）
新潟県道374号五千石巻新潟線
新潟県道2号新潟寺泊線（間手橋交差点 - 鷲ノ木交差点）
（国道116号（重複：国道289号）〈巻バイパス〉（赤鏥インターチェンジ交差点））
（新潟市道〈旧116号〉（赤鏥交差点））
（新潟県道374号五千石巻新潟線（赤鏥西交差点））
国道402号（五ヶ浜交差点）
當眞蓮

當眞 蓮（とうま れん、2002年8月1日 - ）は、ジャパンラグビーリーグワンの三重ホンダヒートに所属する、日本のラグビーユニオン選手。
家族

GR東葛の當眞琢（1996年9月生まれ）は6つ年上、三重Hの當眞慶（2000年8月生まれ）は2つ年上の兄。
略歴

沖縄ラグビースクール出身。流通経済大学付属柏高等学校から帝京大学へ進む。
高2の時、U17関東として全国高等学校合同チームラグビーフットボール大会（KOBELCO CUP）に出場した。高3の時には、第100回全国高等学校ラグビーフットボール大会の準々決勝まで進んだ。
大学3年の関東大学春季大会から、大学公式戦に出場。4年時には、関東ラグビーフットボール協会100周年記念大会に東軍代表としてプレーした。2025年1月、全国大学ラグビーフットボール選手権大会で4連覇を果たした。
2025年2月1日、ジャパンラグビーリーグワンの三重ホンダヒートへ、アーリーエントリーでの入団を発表。
景山健司

景山 健司（かげやま けんじ、1980年4月2日 - ）は、長野県出身のサッカー選手。ポジションはミッドフィールダー。
来歴

ヴェルディユース出身。ユース時代は2種登録選手としてサテライトリーグに出場していたが、トップ昇格はできず、国士舘大学に進学。卒業後はYKK APに入団。なお統合後のカターレ富山時代までプロ契約選手としてプレーしていた。
2009年限りで同クラブ退団後は、2010年よりアマチュア選手として富山新庄クラブでプレー、2018年よりヴァリエンテ富山に移籍。
所属クラブ

読売ユースS
読売日本SCジュニアユース
1996年 - 1998年 ヴェルディ川崎ユース（東京都立清瀬東高等学校）
1997年 - 1998年 ヴェルディ川崎（2種登録選手）
1999年 - 2002年 国士舘大学
2003年 - 2007年 YKK AP
2008年 - 2009年 カターレ富山
2010年 - 2017年 富山新庄クラブ
2018年 - ヴァリエンテ富山
個人成績

| 国内大会個人成績> 年度.年度.日本 | 国内大会個人成績> クラブ.クラブ.日本 | 国内大会個人成績> 背番号.背番号.日本 | 国内大会個人成績> リーグ.リーグ.日本 | 国内大会個人成績> リーグ戦.出場.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ戦.得点.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ杯.出場.リーグ杯 | 国内大会個人成績> リーグ杯.得点.リーグ杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.出場.天皇杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.得点.天皇杯 | 国内大会個人成績> 期間通算.出場.期間通算 | 国内大会個人成績> 期間通算.得点.期間通算 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1999 | 国士舘大 | - | JFL | 9 | 0 | - | - |  |  |  |  |
| 2000 | 国士舘大 | - | JFL | 12 | 0 | - | - | - | - | 12 | 0 |
| 2001 | 国士舘大 | - | JFL | 13 | 2 | - | - | - | - | 13 | 2 |
| 2002 | 国士舘大 |  | JFL | 4 | 0 | - | - |  |  |  |  |
| 2003 | YKK | 16 | JFL | 25 | 0 | - | - | - | - | 25 | 0 |
| 2004 | YKK AP | 16 | JFL | 22 | 0 | - | - | - | - | 22 | 0 |
| 2005 | YKK AP | 16 | JFL | 29 | 1 | - | - | - | - | 29 | 1 |
| 2006 | YKK AP | 16 | JFL | 33 | 0 | - | - | 3 | 0 | 36 | 0 |
| 2007 | YKK AP | 16 | JFL | 30 | 0 | - | - | - | - | 30 | 0 |
| 2008 | 富山 | 16 | JFL | 22 | 1 | - | - | 2 | 0 | 24 | 1 |
| 2009 | 富山 | 16 | J2 | 20 | 0 | - | - | 1 | 0 | 21 | 0 |
| 2010 | 富山新庄 | 26 | 富山県1部 |  |  | - | - | 2 | 1 |  |  |
| 2011 | 富山新庄 | 16 | 北信越2部 | 14 | 1 | - | - | 2 | 0 | 16 | 1 |
| 2012 | 富山新庄 | 16 | 北信越1部 |  |  | - | - | 1 | 0 |  |  |
| 2013 | 富山新庄 | 16 | 北信越1部 |  |  | - | - | 1 | 0 |  |  |
| 通算 | 日本 | 日本 | J2 | 20 | 0 | - | - | 1 | 0 | 21 | 0 |
| 通算 | 日本 | 日本 | JFL | 199 | 4 | - | - |  |  |  |  |
| 通算 | 日本 | 日本 | 北信越1部 |  |  | - | - | 2 | 0 |  |  |
| 通算 | 日本 | 日本 | 北信越2部 | 14 | 1 | - | - | 2 | 0 | 16 | 1 |
| 通算 | 日本 | 日本 | 富山県1部 |  |  | - | - | 2 | 1 |  |  |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 総通算 |  |  | 0 | 0 |  |  |  |  |
Jリーグ初出場 - 2009年4月5日 J2 第6節 対徳島ヴォルティス戦（富山）
代表歴

1996年 U-16日本代表
U-16アジアユース選手権メンバー
聖パウロ堂 (高雄市)

聖パウロ堂（台湾・高雄市）
聖パウロ堂（せいぱうろどう、中国語: 聖保羅堂）は、1965年に台湾聖公会によって高雄市に設立された聖公会教会である。教会堂はユニークな建物で、設計は陳其寬（Chen Chi-kwan）と沈祖海（zh:沈祖海）。
場所は三民区自強路沿いで、第二運河に面している。この教会には、幼稚園も併設されている。
参照項目

台湾聖公会
聖テモテ堂 (高雄市)
台湾のキリスト教
台湾基督長老教会 - 台湾で一番多いプロテスタントの教会
玫瑰聖母聖殿司教座堂 - 高雄市のカトリック教会の大聖堂
般若心経

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: 「心経」はこの項目へ転送されています。儒教の「心経」については「真徳秀」をご覧ください。
| 般若波羅蜜多心経 |
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 はんにゃはらみったしんぎょう 梵: Prajñā-pāramitā-hṛdaya
 漢訳された経
基本情報
宗教:  仏教
作者:  不明
言語:  サンスクリット語
  般若波羅蜜多心経 at 中国語 Wikisource
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般若波羅蜜多心経（はんにゃはらみったしんぎょう、梵: Prajñā-pāramitā-hṛdaya、プラジュニャーパーラミター・フリダヤ）は  空の理法をさとることが根本思想とされる大乗仏教の教理が、短いこの一巻の中にすべて納まっているといわれてきた経である。
「色は空、空は色である」との一文は有名であり、大乗仏教の根底である二諦教義が凝縮されている。空の理法とは追究すれば限りがなく、『大般若経』六百巻のような大部の経が成立したが、この短い『般若心経』一巻にすべて納まる大乗仏教の精髄を示すものとして重要視され、常に読誦されてきた。
仏教の全経典の中でも最も短いもののひとつで、日本では「色即是空・空即是色」の名句で親しまれ、古くは聖武天皇の時代から現代まで、複数の宗派における 読誦経典の一つとして広く用いられている。
名称

日本で広く流布している玄奘三蔵訳の正式な経題名は『般若波羅蜜多心経』であるが、一般的には『般若心経』と略称で呼ばれている。これをさらに省略して『心経』（しんぎょう）と呼ぶ場合もある。なお、漢訳の題名には「経」が付されているが、サンスクリット典籍の題名は「Prajñā（般若）-pāramitā（波羅蜜多）-hṛdaya（心）」であり、「経」に相当する「sūtra（スートラ）」の字句はない。
日本の仏教の宗派によっては、単に「般若心経」「般若波羅蜜多心経」と呼ぶのではなく、冒頭に「仏説」（仏（釈迦）の説いた教え）や「摩訶」（偉大な）の接頭辞をつけて、『仏説摩訶般若波羅蜜多心経』（ぶっせつまかはんにゃはらみったしんぎょう）や『摩訶般若波羅蜜多心経』（まかはんにゃはらみったしんぎょう）と表記することもある。なお、現存する最古の漢訳文とされる弘福寺（長安）の『集王聖教序碑』に彫られたものにおいては、冒頭（経題部分）は『般若波羅蜜多心経』と記載されているが、末尾（結びに再度題名を記す部分）では『般若多心経』（はんにゃたしんぎょう）と略されている。
起源

最古の梵字写本『梵本心経および尊勝陀羅尼』（法隆寺貝葉心経） 第一葉（上）から第二葉（下）の1行目までに般若心経が書写されている。
現存する最古のサンスクリット本（梵本）は東京国立博物館所蔵（法隆寺献納宝物）の貝葉本（東京国立博物館によれば後グプタ時代・7～8世紀の写本）であり、これを法隆寺本（もしくは法隆寺貝葉心経）と称する。（右図）漢訳よりも古い時代の写本は発見されていない。オーストリアのインド学者、ゲオルク・ビューラー(1837-1898) は、「伝承では577年に没したヤシという僧侶の所持した写本で609年請来とする。またインド人の書写による6世紀初半以前のものである」と鑑定していた。古いもののため損傷により判読が難しい箇所が多く、江戸時代の浄厳以来、学界でも多数の判読案が提出されている。この他、日本には東寺所蔵の澄仁本などの複数の梵本があり、敦煌文書の中にも梵本般若心経が存在している。またチベットやネパール等に伝わる写本もあるが、それらはかなり後世のものである。
法隆寺蔵『梵本心経および尊勝陀羅尼』（書き起こし）
起源 > 中国撰述説

1992年アメリカのジャン・ナティエ（英語版）（Jan Nattier、当時インディアナ大学准教授）は、玄奘訳『般若心経』の本文が鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜経』と逐語的に一致することなどに基づき、誰かが羅什訳『摩訶般若波羅蜜経』から『般若心経』をまとめ、玄奘が「観自在」や「蘊」など特定の術語だけを修正し、それを更にサンスクリット訳したという偽経説を提起した。1994年7月に福井文雅が仏教思想学会10周年記念全国大会で反論を発表した。これに対し、1995年に工藤順之は、ナティエの論旨に与するものではないと断ったうえで、（福井が）一方的に荒唐無稽な妄説として無視するのは公平な態度とは思えないとして、ナティエの学説の骨子を紹介している。また仏教学者でありキリスト教の牧師でもある大和昌平によって1996年に紹介されている。
これに対し福井文雅、原田和宗らにより詳細な反論が日本語によってなされている。
ナティエ論文の日本語訳が工藤順之・吹田隆道により発表されたのは2006年になってからである。
その後、石井公成はナティエ論文の影響が欧米で継続していることに対し、異なった面からの批判を日本語で発表した。
2016年に最古の玄奘訳の版とされる661年に刻まれた石経が北京で発見されたという報道があった。。記事によれば「玄奘は漢文の心経を翻訳したか」という世界の学術界で長年に渡り議論されてきた問題に、新たな参考情報をもたらしたとのことである。
翻訳書 > 漢訳

一般的には、鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜大明咒經』が現存中最古の漢訳とされていた。最古の経典目録（経録）東晋の釈道安撰『綜理衆経目録』（梁の僧祐撰『出三蔵記集』にほぼ収む）には、『摩訶般若波羅蜜神咒一巻』及び『般若波羅蜜神咒一巻 異本』とあり、経としての般若心経成立以前から、呪文による儀礼が先に成立していたという説もある。これらは、後世の文献では前者は3世紀中央アジア出身の支謙、後者は鳩摩羅什の訳とされているが、『綜理衆経目録』には訳者不明（失訳）とされており、この二人に帰することは信憑性にとぼしい。前者は現存せず、後者は大蔵経収録の羅什訳『摩訶般若波羅蜜大明咒經』ともされているが、鳩摩羅什の訳経開始が402年であるため、釈道安の没年385年には未訳出である。またそのテキストの主要部は宋・元・明版大蔵経の鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜経』のテキストと一致するが、宋版大蔵経の刊行は12世紀後半であるため、このテキストが鳩摩羅什訳であるということも疑われている。
西域から645年正月に帰国した玄奘もまた『般若心経』を 終南山翠微宮で649年に翻訳したとされている。
しかし古来テキストの主要部分の一部が玄奘訳『大般若波羅蜜多経』の該当部分ではなく、鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜経』（大品般若経）からの抽出文そのものであるため、玄奘訳『般若心経』の成立に関し様々な説が出されている。
また、古くから著名な玄奘訳のテキストとされるものは、672年に建てられた弘福寺（興福寺）の集王聖教序碑中の『雁塔聖教序』の後に付加されているテキストである。赤木隆幸は、玄奘訳『般若心経』は『集王聖教序』の石碑に付刻されたことにより、玄奘の訳出経典を象徴するものとして位置づけられた等と述べている 。
翻訳書 > 蔵訳（チベット訳）

大蔵経のカンギュルに入っている大本のチベット訳と、敦煌文書から知られる小本のチベット訳からの2種が知られている。また、カンギュル入蔵本もタントラ部と般若部のものに分かれており、伝承の過程で細部が異なる。
翻訳書 > 蔵訳（チベット訳） > 写本の系統

大蔵経に入蔵したチベット語訳大本・般若心経には大きく分けて2つの系統の写本がある。西のテンパンマ（them spangs ma）系統と東のツェルパ（tshal pa）系統である。西の系統にはさらにシェルカルゾン（shel dkar rdzong）系が存在している。特に東のツェルパ系統はプトン・リンチェンドゥプによる改訂を経ている。
内容と解釈

現在までに漢訳、チベット語訳、サンスクリットにおいて、大本、小本の2系統のテキストが残存している。大本は小本の前後に序と結びの部分を加筆したものともいわれている。鳩摩羅什訳および玄奘訳は、小本である。
内容と解釈 > 代表的なテキスト

現在最も流布しているのは玄奘三蔵訳とされる小本系の漢訳であり、『般若心経』といえばこれを指すことが多い。
以下は、代表的な流布テキストである。
玄奘三蔵訳の読誦の音声
僧侶と檀家による読経
岡山県総社市、華蔵院(臨済宗)
仏説摩訶般若波羅蜜多心経

観自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄

舎利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舎利子是諸法空相不生不滅不垢不浄不増不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意、無色声香味触法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明尽乃至無老死亦無老死尽無苦集滅道無智亦無得

以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離一切顛倒夢想究竟涅槃三世諸仏依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提


故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪能除一切苦真実不虚故説般若波羅蜜多呪

即説呪曰羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶

般若心経
また、玄奘訳とされるテキストには版本によって、例えば下記の箇所のように、字句の異同が十数箇所存在する。
空即是色受想行識亦復如是（大正蔵）
空即是色受想行識等亦復如是（法隆寺本等法相宗系）
大蔵経所収の玄奘訳・般若波羅蜜多心経には流布本における「遠離一切顛倒夢想」部分の『一切』の二字がない。
内容と解釈 > 代表的なサンスクリットテキストの翻訳

なお、以下では教学用語に対する言及をわかりやすくするために注を加えた。
一切智者に敬礼する

観自在菩薩は、深遠なる「智慧の完成」の修行を行じていたとき、五つの要素（五蘊）がある、と見られた。そしてそれらは本性が空であると見抜かれた。



シャーリプトラよ、この世界では、物質とは空性であり、空性とは物質にほかならない。物質と空性は別々のものではなく、空性は物質と別々のものではない。

物質であるもの、それは空性であり、空性であるもの、それは物質である。

感受作用（受）・概念作用（想）・意志作用（行）・認識作用（識）（＝五蘊）も同様である。

この世界では、あらゆる現象は空性を特徴とするものであり、生ずることもなく、滅することもない（＝不生不滅）。汚れることもなく、汚れを離れることもない。欠けることもなく満ちることもない。



シャーリプトラよ、それゆえに空性にあっては、物質はなく、感受作用、概念作用、意志作用、認識作用はない（＝五蘊はない）。

眼耳鼻舌身意の六つの認識器官もなく、色声香味触法の六つの認識対象もない（＝十二処はない）。

眼に映る世界はない。さらに心の認識する世界もない（＝六根六境六識の十八界はない）。

知識は存在しない、迷いや煩悩もない（＝十二因縁の順観はない）。

知識が消滅することはなく、迷いや煩悩の消滅もない（＝十二因縁の逆観もない）。

苦・集・滅・道（＝四聖諦）はない。

（真理を）知るということもなく、（悟りを）獲得するということもない。



それゆえ、（悟りを）獲得するということがないので、菩薩（たち）の「智慧の完成」を頼りとして、（菩薩は）心を覆うものなく（安住して）過ごしている。

心を覆うものは何もないので、恐れがない。顛倒（した見解）から離れており、（無住処）涅槃に住している。

（過去・現在・未来の）三世の全ての覚者（仏）たちは「智慧の完成」を頼りとして、無上正覚の悟りを得ている。



それゆえに知るべきである。「智慧の完成」は大いなる真言(mantro)であり、大いなる明らかな智慧の真言であり、この上ない真言であり、すべての苦しみを鎮める。

それは、並ぶもののない真言であり、誤つことなきがゆえに真実である。「智慧の完成」において、真言が誦される。

すなわち（tadyathā）、
と。
内容と解釈 > 心経の諸解釈

般若心経の解釈には、(1)空思想をコンパクトにまとめた正統的な般若経典とする立場と、(2)真言をその主要部分と見て、他の部分は真言を引き立てるための従属部分とする密教的解釈の二つの立場がある。
一般に般若心経も空思想を主題とする般若経典の一篇であり、その核心部は「色即是空・空即是色」等を説く散文部にあるという説が常識とされている。
一方、真言の威力と功徳を説くことが般若心経の核心であるという主張もある。末尾の真言（マントラ）を散文部分への付記と見るのではなく、空観を説く前半部分は後半部分への伏線、前提になっていると見なすべきであるということである。
内容と解釈 > 真言の諸解釈

末尾の真言（マントラ）については、その位置づけや意味について、仏教学者の渡辺照宏説、中村元説、宮坂宥洪説など、様々な解釈が示されてきたが、竹中智泰は、『般若心経』の陀羅尼に関する文献学的解釈は下記の4つにつきるのではないかと述べている。
「ガテー(gate)」を女性名詞「ガター(gatā)」の単数・呼格と理解し、「ボーディ(bodhi)」もそれと同格に単数・呼格とする解釈。中村元・紀野一義訳註『般若心経・金剛般若経』1960年 岩波文庫 ISBN 978-4003330319 p.36-37 。
「ガテー」を「ガム（√gam）」の過去分詞「ガタ」の男性・単数・処格に理解し、「ボーディ」を単数・主格とする解釈。
全般的に仏教混交梵語と解して、「ガテー」を「ガム（√gam）」の過去分詞「ガタ」の男性・単数・主格に理解し、「ボーディ」を対格とする解釈。
「ガテー」を「道」を意味する女性名詞「ガティ(gati)」の単数・呼格と理解し、「ボーディ」を1と同じく俗語形に基づく女性・単数・呼格とする解釈。
阿理生（ほとりりしょう）は、仏教混交梵語とヴェーダ語文法を混在させた独自の解釈を主張している。ヴェーダ語文法とプラークリット文法を混在させて解釈するのは、両者に近縁性があることがリヒャルト・ピシェルにより指摘されているからだという。
なお、心経の真言は『陀羅尼集経』にみられる「般若大心陀羅尼」の第十六呪と同一である。
日本における般若心経 > 各宗派

日本では仏教各派、特に法相宗・天台宗・真言宗・禅宗が般若心経を使用し、その宗派独特の解釈を行っている。
法相宗は玄奘からの正統宗派であるが、基『般若波羅蜜多心経幽賛』にある「経日、照見五蘊等皆空」の伝統を引いて今日でも「照見五蘊等皆空」に作る版を毎朝読誦している。
真言宗では、読誦・観誦の対象としている。日用経典（日々の勤行等通常行事用の経典）であり重要な法会でも用いる（空海の般若心経秘鍵を参照）。繰り返し読誦する場合は、一巻目は、冒頭の「仏説」から読み始めるが、二巻目以降の読誦では「仏説」を読まず、「摩訶」から読む慣わしとなっている。開祖空海が般若心経を重視したことで、注釈・解釈を著す僧侶・仏教学者が多く、昭和では高神覚昇（1894 - 1948）『般若心経講義』（角川文庫で再刊）、平成の現在では宮坂宥洪『真釈般若心経』、加藤精一『空海「般若心経秘鍵」』（各角川ソフィア文庫）松長有慶『空海 般若心経の秘密を読み解く』（春秋社）などの著作が版を重ねている。高神の解釈書は、戦前にNHKラジオ放送で行われ、経典解釈として非常に評価が高く多数重版し、異なる宗派の僧侶や仏教学者からも評価されている。
天台宗では、最澄作とされる般若心経の注釈がある。また中国天台宗の明曠作とされる注釈書も存在する。
浄土宗も、根本経典は浄土真宗と同様に『浄土三部経』だが、祈願の時と食作法（食事の時の作法）にのみ唱える。
時宗では、神社参拝及び本山での朝の勤行後に、熊野大社の御霊を祀る神棚に向かい三唱することが必須となっている。日用に用いる場合もある。
臨済宗では、日用経典の一つ。名僧で名高い一休宗純・盤珪・白隠が解釈を行っている。般若心経とは自分の心の本来の姿を現した経典であるという説が強い。
曹洞宗では、日用経典の一つ。開祖道元が正法眼蔵の中で解釈し、かつて異端の僧とされた天桂伝尊（1648 － 1736年）の「観自在菩薩とは汝自身である」という解釈が著名である。また良寛・種田山頭火など般若心経の実践に取り組んだ僧侶も多い。良寛は般若心経の大量の写経を残しており、種田は般若心経を俳句に読み込んでいる。
修験道では、修験者（山伏などの行者）が「行」を行う際に唱える。
神道でも唱えるところがある。神社（神前）で読誦の際は、冒頭の「仏説」を読まずに、「摩訶」から読む。また、前もって「般若心経は仏教の全経典の中から選りすぐられた経典であり、それを謹んで捧げます」というような内容の「心経奉讃文（しんぎょうほうさんもん）」を読み上げる場合もある。
一方で浄土真宗は『浄土三部経』を、日蓮宗・法華宗は『法華経（妙法蓮華経）』を根本経典とするため、般若心経を唱えない。これは該当宗派の教義上、所依経典以外は用いる必要がなく、唱えることも推奨されない。しかし教養的な観点から学ぶことは問題視されておらず、例えば浄土真宗西本願寺門主であった大谷光瑞は、般若心経の講話録を出版している。
日本の現代社会における受容

般若心経は、サブカルチャーも含めた現代文化でもモチーフとしてよく使われる。
1970年代のSF漫画『ザ・ムーン』では、少年たちが般若心経をとなえることで巨大ロボットを動かした。
1972年から翌年にかけて放映された『愛の戦士レインボーマン』では、ヒーローの主人公がレインボーマンに変身する際に、般若心経の一部である「阿耨多羅三藐三菩提」を唱えるという設定が用いられた。
漫画家の桑田二郎は、少年漫画から転向、多くの般若心経に関する本を著した。
2002年放送開始のテレビ番組『トリビアの泉 〜素晴らしきムダ知識〜』のトリビアNo.258「カラオケボックスで『般若心経』が歌える」で、タイトーの通信カラオケ機器に入っている「般若心経」のカラオケビデオにあわせて、曹洞宗桃源院の僧侶6名が読誦するビデオが放送された。
2006年10月27日放送の『タモリ倶楽部』にて、みうらじゅんが提唱する『アウトドア般若心経』完読会を実施。みうらは『般若心経』278文字を、家を出て（これを「出家」と称す）、経文の文字のある市街の看板等の文字を写真に撮り（これを「写経」と称す）、経文の完成を目指すことを『アウトドア般若心経』と定義した。2007年10月には書籍化もされた。
2010年9月には、J-POP風の伴奏を付けボーカロイド・初音ミクに読誦させた動画『般若心経ポップ』がニコニコ動画に投稿され、約2日で10万再生、約2週間後には60万再生に達し人気を博した。その後、派生動画として伴奏がバラード風のものなどが投稿され、それらを集約したコンピレーション・アルバムも発売された。また派生動画のひとつ『般若心経ロック』には、視聴者のコメントと言う形で般若心経の現代日本語訳が投稿されている。
2010年10月、松島龍戒が般若心経とシンセサイザー演奏をクロスオーバーさせた楽曲をYouTube に投稿。2013年1月には般若心経などのお経を音楽でアレンジしたCDを発表。
2017年、 群馬県太田市の郷土料理店「新田乃庄」の般若心経を書いた「ほうとう」が「食べる般若心経」として話題に。
2018年、キッサコ(薬師寺寛邦の僧侶ボーカルプロジェクト)がアルバム「般若心経」をリリース。
2019年のアメリカの映画『ゴジラ キング・オブ・モンスターズ』の楽曲Ghidorah Theme (キングギドラのテーマ。Bear McCreary・作)で、般若心経の読誦の音源を断片化し、再編集して使用。
2019年5月、椎名林檎がアルバム『三毒史』に収録の「鶏と蛇と豚」の冒頭で般若心経の読経を使用。
2020年、禅僧・赤坂陽月がYouTubeに「般若心経ビートボックスRemix」を投稿。
タトゥーとして般若心経を自分の体に彫り込む人もいる(ロックミュージシャンの雅-MIYAVI-など)。
関連文献

高神覚昇『仏教聖典般若心経講義』1934年、 第一書房 / 1952年、角川文庫 / 2000年、角川ソフィア文庫 / 2006年、『般若心経講義』：新字新仮名 - 青空文庫
中村元・紀野一義 (訳注)『般若心経・金剛般若経』岩波書店〈岩波文庫〉、1960年。ISBN 978-4003330319。
金岡秀友『般若心経』講談社〈講談社文庫〉、1973年。
金岡秀友『般若心経』講談社〈講談社学術文庫〉、2001年。ISBN 978-4-06-159479-1。
福井文雅 『般若心経の歴史的研究』1987年、春秋社、ISBN 4-393-11128-1
福井文雅「般若心経の研究史―現今の問題点」『仏教学 / 仏教思想学会 編』第36号、仏教思想学会、1994年12月。
福井文雅 『般若心経の総合的研究：歴史・社会・資料』2000年、春秋社、ISBN 4-393-11204-0
福井文雅 『ヨーロッパの東方学と般若心経研究の歴史』2008年、五曜書房、ISBN 978-4-89619-744-0
福井文雅「般若心経の核心」『東洋の思想と宗教』第4号、早稲田大学東洋哲学会、1987年、20-28頁。
立川武蔵 『般若心経の新しい読み方』2001年、春秋社、ISBN 4393135032
涌井和 『般若心経を梵語原典で読んでみる -サンスクリット入門-』2002年、明日香出版社、ISBN 4-7569-0618-4
山中元 『サンスクリット文法入門 -般若心経、観音経、真言を梵字で読む-』2004年、国際語学社、ISBN 4-87731-217-X
宮坂宥洪 『真釈般若心経』2004年、角川ソフィア文庫、ISBN 978-4043760015
原田和宗「梵文『小本・般若心経』和訳」『密教文化』第209号、密教研究会、2002年、17-62頁、doi:10.11168/jeb1947.2002.209_L17。
原田和宗 『「般若心経」の成立史論 大乗仏教と密教の交差路』2010年、大蔵出版、ISBN 9784804305776
割田剛雄『般若心経』2011年、パイインターナショナル、ISBN 978-4756240859 - わかりやすい経文の自在訳。
佐々木閑『NHK「100分de名著」ブックス 般若心経』2014年、NHK出版、ISBN 978-4140815939
賀銘・続小玉、王夢楠（編）、2017、「早期＜心経＞的版本」、房山石経博物館（編）、房山石経與雲居寺文化研究中心『石経研究 第一輯』1、北京燕山出版所（中国語） ISBN 9787540243944 pp. 12-28
工藤順之「『般若心経』研究の新展開」『東方雑華 — 山口恵照博士喜寿記念』第7巻、東方学院関西教室編、1995年、20-40頁。
渡辺章悟「経録からみた『摩訶般若波羅蜜神呪経』と『摩訶般若波羅蜜大明呪経』」『印度學佛教學研究』第39巻第1号、日本印度学仏教学会、1990年、54-58頁、doi:10.4259/ibk.39.54。
渡辺章悟「六国史に見る般若心経の受容と展開」『東洋思想文化 = Eastern philosophy and culture』第2号、東洋大学文学部、2015年、21-36頁。
石井公成「『般若心経』をめぐる諸問題 : ジャン・ナティエ氏の玄奘創作説を疑う」『印度學佛教學研究』第64巻第1号、日本印度学仏教学会、2015年、499-492頁、doi:10.4259/ibk.64.1_499。
阿理生（ほとりりしょう）「Prajñāpāramitāhṛdaya（『般若心経』）の問題点――マントラの解読――」『印度學佛教學研究』第56巻第2号、日本印度学仏教学会、2008年、875-870頁、doi:10.4259/ibk.56.2_875。
荒見泰史「『心経』と「心」「経」」『アジア社会文化研究』第19号、アジア社会文化研究会、2018年、1-19頁、doi:10.15027/45567。
Jan Nattier (1992). “The Heart Sutra: A Chinese Apocryphal Text?”. Journal of the International Association of Buddhist Studies (International Association of Buddhist Studies) 15 (2): 153-223. https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/jiabs/article/viewFile/8800/2707 .
ジャン・ナティエ (著)、工藤順之・吹田隆道 (訳)「般若心経は中国偽経か？」『財団法人三康文化研究所年報』第37号、三康文化研究所、2006年、17-83頁。
上山大峻「敦煌出土のチベット訳般若心經」『印度學佛教學研究』第13巻第2号、日本印度学仏教学会、1965年、783-779頁、doi:10.4259/ibk.13.783。
佐々木大樹「『陀羅尼集経』の研究 : 特に巻四「十一面観音経」と、巻十「功徳天法」の異訳対照を中心として」『智山学報』第52巻、智山勧学会、2003年、139-168頁、doi:10.18963/chisangakuho.52.0_139。
大和昌平「『般若心経』偽典説」『共立研究』第2巻第1号、東京基督教大学、1996年、6-8頁。
川崎信定「批評と紹介 ジョナサン・A・シルク著『チベット語訳『般若心経』2系統校訂テキスト』」『東洋学報』第82巻第3号、東洋文庫、2000年、456-451頁。
玄奘三蔵訳。ふりがなは宗派によって若干の違いがある。

般若心経をプリントしたTシャツ
璧山駅

| 璧山駅 |
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 駅舎
 璧山   へきさん  Bishan  
 ◄尖頂坡 
所在地:  中華人民共和国重慶市璧山区
駅番号:  1/25
所属事業者:  重慶軌道交通
所属路線:  ■重慶軌道交通1号線
キロ程:  （朝天門駅起点）
駅構造:  高架駅
ホーム:  1面2線
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璧山駅（へきさん-えき）は、中華人民共和国重慶市璧山区にある重慶軌道交通1号線と璧銅線の駅で、駅番号は1/25である。
歴史

2019年12月30日 開業
駅構造

1面2線の島式ホームである
当駅は両ホームともそのまま折り返すため分岐が必要だが 当駅付近にはなく 尖頂坡駅にある
ホーム終点側は璧山車両基地に繋がっている
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 至朝天門 | ← | 上り |  | 至璧山車両基地 |
|  | ホーム | ホーム | ホーム |  |
| 至朝天門 | ← | 上り |  | 至璧山車両基地 |
ホーム
駅名標
ジョンズタウン洪水

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 被災したジョンズタウン大通り
発災日時:  1889年5月31日午後4時7分 
被災地域:   ペンシルベニア州ジョンズタウンなど
災害の気象要因:  豪雨によってサウスフォーク・ダムが崩壊し、洪水が発生
人的被害
死者:  2209人
出典： 
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ジョンズタウン洪水（英語: Johnstown Flood）は、1889年5月31日にアメリカ合衆国ペンシルベニア州ジョンズタウンを襲った水害である。
高さ約22m、長さ約275mのサウスフォーク・ダム（英語版）は、建設当初から不備が問題となっていたが、この日の豪雨で崩壊。2000万tの水が時速約64kmで流れ出し、2209人が死亡するなど下流のジョンズタウンに甚大な被害をもたらした。
写本

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: 「マニュスクリプト」はこの項目へ転送されています。企業については「カレログ」をご覧ください。
13世紀ヨーロッパの彩色写本。カンタベリー大聖堂における大司教トマス・ベケットを描いた最初期の作例。
写本（しゃほん、英語: manuscript）とは、手書きで複製された本や文書、またはその行為そのものを指して示す用語。原本（オリジナル）である正本（しょうほん、せいほん）と対応させて、それを書き写した書写本であることを強調する用語として使われることもある。謄本ともいう。
概要

写本は略語、短縮形としてMSS、またはmssを使用することができる。洋の東西を問わず、広く木版印刷や活版印刷術が普及する以前、本は筆写するものであった。中世ヨーロッパにおいて写本はキリスト教の修道院を中心に行われ、スクライブまたは写字生（英語版）と呼ばれた人たちによって組織的に作られた。その当時の写本の中にはしばしば壮麗な挿絵がつけられ（挿図参照）、美術品としても価値を見出されるものも存在する。
中国の北宋代以降、日本では、仏典の木版印刷が用いられはじめたが、修行の一環としての写経は依然として行われ、それは今日においても引き継がれている。一般の本は写本により伝えられた。
写本では、筆写の過程でしばしば誤読、誤字脱字、付け加えなどが生じやすい。これらは原典を正確に伝承するという意味では瑕となるが、一方で写本がどのように伝わっていったかを系統立てて考察し、その背景にある文化的特性を検証する素材ともなる。
ヨーロッパの写本

→詳細は「en:Manuscript culture」を参照
Copiste - 本のコピー（写本）を作る職人
Rubrication（英語版） - 写本装飾家（ルプリカトーレ）が赤い文字や装飾などを行う。
Correttori - 校正家
Miniatori - ミニアチュール（挿絵）師
Alluminatori - 金装飾
Legatori - 製本業者
Pecia system（ペシア・システム） - ペシアとは分冊の意である。大学の学生たちが教授の書いた本の分冊を製本業者から順番に有料貸出しさせてもらい、一冊の完全な写本を作るシステムのことである。
ヨーロッパの写本 > ユダヤ教・初期キリスト教

→「新約聖書」も参照
ヨーロッパの写本 > 中世キリスト教文化

→詳細は「装飾写本」を参照
ヨーロッパの写本 > ルネサンス以降

ルネサンスの時代になり活版印刷が行われるようになってからも、都市の工房では装飾をほどこした写本が作られ、高値で取引されている。
西アジア・南アジアの写本 > クルアーン写本の始まり

西アジアでは、イスラームをきっかけとして写本文化が栄えた。それまでは口頭で伝えられていたクルアーンの全文を書き写し、650年（ヒジュラ暦30年）、第3代正統カリフのウスマーンの時代にクルアーン写本が完成した。この写本を基準として正典化事業が行われ、クルアーンの音読と書き方が定められ、基準に合わなかったものは廃止された。このためムハンマドの弟子が持っていた章句や配列が異なるバージョンや、方言の地域的バリエーションなどは廃止された。
西アジア・南アジアの写本 > 写本・翻訳の普及

ウスマーン治世下の7世紀からアッバース朝の9世紀初頭までの写本が似ており、書体はヒジャーズ体かクーフィー体である。現存のクルアーンは9世紀から10世紀にクーフィー体が確立されてからのものであり、のちにナスフ体が使われるようになる。当初は朗誦のための写本という面が強かったが、次第にカリグラフィーが発展し、書物としての視覚的な紙面になっていった。
アッバース朝の首都バグダードでは大量の写本や翻訳が作られ、あわせて学問や文芸が活発になった。ワッラーク（英語版）と呼ばれる筆写・校正・製本・販売などを行う職人も現れ、クルアーン以外のさまざまな写本が作られた。書籍商だったイブン・ナディームの目録である『フィフリスト』では、当時どのような写本が流通していたかを確認できる。
写本製作はイスラーム世界の各地に拡がり、イベリア半島のアンダルスのウマイヤ朝では、首都コルドバで常時170人の女性書家がクルアーンを筆写した。科学分野においては、ギリシャの文献が翻訳されて写本が作られ、数学、天文学、占星術、気象学、光学、動物学、植物学、農学、鉱物学、医学、薬学、哲学、音楽などが継承された。このため、ギリシャ語では失われてしまった文献が、アラビア語で現存している場合もある。
西アジア・南アジアの写本 > 写本芸術の完成

製本ではビザンツ帝国のシリアやエジプトの技術を取り入れて冊子体の書物を作り、現在の書籍の原型にもなった。写本は芸術品として王宮内の図書館の工房で製作され、芸術的なアラビア文字の書家の他に挿絵画家、装飾家、製本家が分業で作業した。手書き写本の製本技術は15世紀のティムール朝の首都ヘラートで頂点を迎え、こうしたイスラーム世界の製紙や製本は、アンダルス時代のスペインや、イタリアの都市国家を経由してヨーロッパへと伝わった。
写本の挿絵には、タズヒーブ（Tazhib）と呼ばれる文様絵画で装飾がされた。イスラーム美術においては、特にクルアーンにおいて偶像崇拝の禁止と生物描写の回避が求められるため、タズヒーブの技法が発達した。文芸や歴史・地理の写本が増えるにつれて、タズヒーブに加えて物語を表現するための挿絵も描かれた。また、ジャドヴァルと呼ばれるページ枠によって見出しや本文が美的に区分されるようにもなった。こうしてタズヒーブを描く文様絵師、具象を描く絵師、枠取り師、装丁師による総合芸術として写本が製作された。
ティムール朝の芸術的な写本は、のちのサファヴィー朝、ムガル朝、オスマン朝にも影響を与えた。写本の書家や挿絵画家は宮廷芸術家として活躍してゆくが、製本家は職人でありその活動を伝える史料が少ない。写本製作が家内工業として確立したシーラーズでは、家庭内の家族がそれぞれ書家、挿絵画家、装飾家、製本家を分担しており本を製作できたといわれる。
日本の写本

日本においても古文書や記録資料、編纂資料などは多くが写本として伝来し、原本のほか写本が存在するものや、原本が伝存せず作成時期の異なる複数の写本が伝存しているケースなど、さまざまなものがある。なお、写本の作成に際して用いられた原本を「底本」と呼び、底本は必ずしも成立当初の原本ではなく写本であることも多い。
また、写本には作成者や年紀、作成意図などを記した奥書や印判などが付されている場合も多く、これらも歴史資料として重視される。記録・編纂資料などにおいて製作時期や場所の異なる複数の写本を相互に検討し異動を確認することを校合といい、さらに資料の形態や料紙・状態、筆跡や言語的特徴など諸要素を含めて資料の系統的関係を検討し、成立時期の新旧や、より原本に近く忠実な写本（最善本）を特定し研究などにおいて活用される。
また、一例として中世に和歌による鎮魂を意図する呪術的意味合いで作成された職人歌合が、近世期に伝存する写本においては純粋な学芸的関心から詳細な補注が施された写本が作成されるなど、各資料の異動部分には時代的特徴や作成の意図が反映されていることがあり、写本を相互に校合することで検討することができる。また、文書においては発給時期に控えとして作成、あるいは後代に伝存させるために写本が作成されることがある。
日本の写本 > 古典の写本

→詳細は「源氏物語の写本」を参照
日本の写本 > 近世以降

出版時代とも言われる江戸時代になると、木版印刷による商業出版が本格化し、黄表紙のような娯楽書も刊行されるようになるが、もとよりコピー機などもない時代であり、なおも写本で伝えられる本の数は多かった。
日本の写本 > 近世以降 > 福沢諭吉のエピソード

『福翁自伝』には幕末の適塾でオランダ語を学んでいた頃の写本についてのエピソードが書かれている。テキストは1冊のみで塾生がすべて書き写さなければならない。辞書（ヅーフ・ハルマ）も写本が1冊あるのみで大勢で使う。大名からヅーフ・ハルマの写本の依頼が来ることがあり、塾生のいいアルバイトになっていた等。
拡大写本

印刷技術の発達した現代でも写本は作られている。その一つは弱視者のために作られる「拡大写本」である。特に通常の教科書では学習困難な児童・生徒のために、ボランティアが手書きで（あるいはワープロで）文字や図表を大きく書いて作る。一人一人の視力に応じて作るのが望ましいとされ、一品生産になる。
出典・脚注

[脚注の使い方]
関連文献

阿久津正幸「アレッポのイスラム・ワクフ図書館写本目録と「写本の考古学」」『オリエント』第45巻第2号、日本オリエント学会、2002年、165-183頁、2024年9月3日閲覧。
写本室の中の修道僧
「アルグン・シャーのための『クルアーン』」装飾ページ。1368-88年頃、マムルーク朝
地下生活

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: この項目では、地下に住宅をかまえることについて説明しています。人が身を隠して生活することについては「逃亡」をご覧ください。
イタリア、マテーラの地下住居
南オーストラリア、クーバーペディの地下宝石店
スロバキア、ブロフロフチェで発掘された家の例
地下生活（ちかせいかつ、英： Underground living）とは、自然の洞窟や人工の洞窟、地下に建造された構造物など地表下での生活を指す。
地下住居は環境への影響を最小限に抑えたいと考えている人を含む、家探しをしている人にとって地上住居に代わるものになる。
工場やオフィスビルでは騒音の軽減、エネルギー削減、セキュリティなどの地下住居と同じ理由の多くで地下施設の恩恵を受けることができる。
地下住宅のいくつかの利点としては、厳しい天候の影響の軽減、静かな生活空間、周囲の景観における控えめな存在感、周囲の地球の自然な断熱特性によるほぼ一定の内部温度などが含まれる。
魅力の1つは地下住居のエネルギー効率と環境への配慮である。ただし、地下生活には洪水の可能性などの特定の欠点があり場合によっては特別な排水ポンプシステムを設置する必要がある。
イタリアのマテーラの洞窟住居、オーストラリアのクーバーペディ、チュニジアのマタマタのベルベル人の洞窟、さらに南極点付近のアムンゼン・スコット基地のような極端な環境にあるコミュニティにとって、住宅の好ましい形態となる。
地下の生活構造は完全な地下ではない場合もある。そのような建造物の場合は、丘に建てられた建造物の一部が露出することがある。この露出により、室内照明が大幅に改善されるが、地表への露出が大きくなる。
歴史

スキタイおよびドイツの地下住居に関しては文献記録のみが残っている。
遺構はスイス、メクレンブルク、バイエルン南部で発見され「底は直径11から15メートル、深さ2から4メートルのやかんのように広がった丸い形をしていた」。
工法

オーストラリアの田舎の一部では、地下の家はプレーリードッグの巣穴に似た方法で建てられている。
地上よりも高い位置にある「煙突」と、地上より低い入り口がある。 この位置により家全体に風が吹き続け、空調の必要性が軽減またはなくなる。
構造

地下生活のための構造を開発するさまざまな方法がある。
洞窟 （ 自然 ）は何千年もシェルターとして使用されてきた。
洞窟 （ 構築 ）/ ドゥーゴートは地下生活の一般的な構造である。作成するために必要なトンネリング技術は鉱業によって十分に開発されているが、いくつかの代替案よりもかなり費用がかかり、作成するのが危険である。プラス面では、それらはかなり深くなる可能性がある。いくつかの例は、 ユネスコによって世界遺産に指定されたイタリアのマテーラの洞窟住居と、アウトバックの猛烈な熱を避けるために地下に建設されたオーストラリアのクーバーペディの町である。中国の伝統的な家のタイプの1つには、洞窟の家の窰洞がある。またアフリカのトーゴにあるノック洞窟とマンプルーグ洞窟住居もある。
アースバーム （英語版）構造は本質的に伝統的な家屋で、その後埋められる。通常、照明と換気のために少なくとも1つの壁が露出している。ただし、埋設されるため、構造物は増加した地下の水分と水分に耐えることができる材料で作成する必要がある。
突堤構造は、地下よりも低いまたはバームの下に埋まっているという意味で真に地下ではない。 代わりに建材はコンクリートに似ているがセメントの結合特性を持たない密に詰まった土でできた構造でできている。これらの構造は、従来のアドビ構造と多くの特性を共有している。
カルバート構造は非常に単純なアプローチである。 数メートル先の大きなプレキャストコンクリートのパイプと箱が、現場の部屋と廊下の希望する配置に組み立てられる。 このアプローチは『カット&カバー』とも呼ばれる。
都市の地下生活は非常に一般的であるため、地下生活と考える人はほとんどいない。多くのショッピングモールは、部分的または完全に地下にある。他の地下構造ほどエキゾチックではないが、そのような都市の地下構造で働く人々は、実際には地下に住んでいるとも言える。
シャフト構造。 たとえば、 大成建設は日本の東京都にアリスシティを建設することを提案した。 このプロジェクトには、非常に広くて深いシャフトが組み込まれ、その中に居住用の階層が構築され、すべてが巨大な天窓を備えた中空のコアに向かっている。
雨水排水管を含むトンネルは、大都市の避難所としてホームレスの人々によって使用されている。
フィクションの中の地下生活

地下生活は、 J・R・R・トールキンの物語におけるホビットの穴や、ジュール・ヴェルヌの『黒いダイヤモンド』などが物語の舞台としている。
『THX 1138』などの一部の映画はほぼ完全に地下都市を舞台としている。
『Falloutシリーズ』ではVaultsと呼ばれる地下シェルターが搭乗する。
短編SF小説では、英国作家E・M・フォースターによる『The Machine Stops』が架空の地下都市を舞台としている。
TVアニメ「新世紀エヴァンゲリオン」ではジオフロント内の都市が舞台となっている。
意図しない地下生活

地上へ出る坑道が崩落したコピアポ鉱山落盤事故では、鉱山作業者33人が600メートル以上の地下で2ヶ月以上生活した。そのうち、事故発生から18日間は外部からの援助なしに乗り切った。
ノート

↑  Jochelson 1906, p. 116.
↑  Roy 2006, p. 22
↑  “大成建設創業140周年記念プロジェクト”. 2010年1月31日閲覧。
参照資料

Roy, Rob (2006). Earth-Sheltered Houses: How to Build an Affordable Underground Home. New Society Publishers. ISBN 978-0-86571-521-9   Roy, Rob (2006). Earth-Sheltered Houses: How to Build an Affordable Underground Home. New Society Publishers. ISBN 978-0-86571-521-9   Roy, Rob (2006). Earth-Sheltered Houses: How to Build an Affordable Underground Home. New Society Publishers. ISBN 978-0-86571-521-9
ウォルデマールのジョチェルソン。 （1906）。 「北東アジアおよび北西アメリカの部族の過去および現在の地下住居」。 CongrèsInternational desAméricanistes、XVe session tenueàQuébecen 1906 、Vol。 2。 ケベック：国際アメリカ人会議、1906、pp。   115〜128。 リヒテンシュタイン再版、リヒテンシュタイン：クラウス再版、1968年。
アフトゥビンスク

アフトゥビンスク (Ахту́бинск, Akhtubinsk) は、ロシアのアストラハン州にある、アフトゥビンスキー地区の行政の中心地である。
ボルガ川の支流のアフトゥバ川の左岸に位置し、アストラハン州の行政の中心地であるアストラハンの北292キロメートルにある。人口は35,635人。
歴史

1959年に、Vladimirovka、Petropavlovskoye、Akhtubaの三つの入植地が合併して成立した。
行政

アフトゥビンスクはアフトゥビンスキー地区の行政の中心として機能している。5 つの農村と共にアフトゥビンスキー地区に組み込まれている。
経済

造船・修理工場、牛乳工場、食肉工場、ベーカリー、ミネラルウォーター工場などがある。
また、バスクンチャク湖から塩を抽出する工業団地であるバソルへの移送ポイントでもある。
経済 > 交通機関

ヴォルゴグラード-アストラハン道路
アフトゥバ駅
ウラジミロフスカヤ埠頭ターミナル
アクトバ川の貨物港
アフトゥビンスク空軍基地
軍事

州の飛行試験センターがあり、2012年には、開発中のSu-57の飛行試験のために設計された新しい滑走路が建設された。
赤城神社 (前橋市三夜沢町)

| 赤城神社 |
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  拝殿正面
所在地:  群馬県前橋市三夜沢町114番地
位置:  北緯36度29分02.6秒 東経139度10分39.7秒﻿ / ﻿北緯36.484056度 東経139.177694度﻿ / 36.484056; 139.177694﻿ (赤城神社)座標: 北緯36度29分02.6秒 東経139度10分39.7秒﻿ / ﻿北緯36.484056度 東経139.177694度﻿ / 36.484056; 139.177694﻿ (赤城神社)
主祭神:  赤城神 大己貴命 豊城入彦命
神体:  赤城山（神体山）
社格等:  式内社（名神大）論社 上野国二宮論社 旧県社
創建:  不詳
本殿の様式:  神明造
別名:  三夜沢赤城神社
例祭:  5月5日
地図:  赤城神社群馬県の地図を表示赤城神社日本の地図を表示 ja
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大鳥居
赤城神社（あかぎじんじゃ）は、群馬県前橋市三夜沢町にある神社。式内社（名神大社）論社、上野国二宮論社。旧社格は県社。
正式名称は「赤城神社」であるが、他の赤城神社との区別のため「三夜沢赤城神社（みよさわあかぎじんじゃ）」とも呼ばれる。関東地方を中心として全国に約300社ある赤城神社の、本宮と推測されるうちの1つである。
概要

群馬県中部に位置する赤城山の南側の山腹に鎮座する。明治時代以前は東西2宮であったが、明治時代以後は1宮となった。参道は一の鳥居で南の大胡方面、東の苗ヶ島方面、西の市ノ関方面の3方向に分かれている。大胡方面に続く道には江戸時代に植えられた松並木が現存する。
本殿と中門は県指定重要文化財に指定されている。本殿を南へ500m（メートル）ほど下った参道沿いには惣門があり、同じく県指定重要文化財に指定されている。また、拝殿と中門の間、中門のすぐ正面には、群馬県指定天然記念物の「たわら杉」がある。そのほか、境内には明治3年（1870年）3月に建てられた「神代文字の碑」もあり、復古神道の遺物として市指定重要文化財とされている。
祭神

赤城神　(あかぎのかみ)
豊城入彦命（とよきいりひこのみこと）
大己貴命（おおなむちのみこと）
歴史 > 創建

創建は不詳。神社の由緒によれば、上代に豊城入彦命が上毛野国を支配することになった際、大己貴命を奉じたのに始まるとされる。
当社から約1.3km登った地には「櫃石」と呼ばれる磐座を中心とした祭祀跡が残っており、古代祭祀の様子がうかがわれる。