stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
コサ (小惑星)

| コサ 1506 Xosa |
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仮符号・別名: 1939 JC
分類: 小惑星
軌道の種類: 小惑星帯
発見
発見日: 1939年5月15日
発見者: C. ジャクソン
軌道要素と性質 元期:2008年5月14日 (JD 2,454,600.5)
軌道長半径 (a): 2.573 AU
近日点距離 (q): 1.905 AU
遠日点距離 (Q): 3.242 AU
離心率 (e): 0.260
公転周期 (P): 4.13 年
軌道傾斜角 (i): 12.54 度
近日点引数 (ω): 45.58 度
昇交点黄経 (Ω): 234.65 度
平均近点角 (M): 245.50 度
物理的性質
自転周期: 5.9 時間
絶対等級 (H): 11.7
■Template （■ノート ■解説） ■Project 
コサ (1506 Xosa) は、小惑星帯にある小惑星。シリル・ジャクソンがヨハネスブルグのユニオン天文台で発見した。
アフリカ南部の先住民コサ族 (Xhosa) に因んで名付けられた。
ブロディ

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: この項目では、ウクライナの市について説明しています。その他の用法については「ブロディ (曖昧さ回避)」をご覧ください。
ブロディ（ウクライナ語：Броди ブロードィ；ポーランド語：Brody ブロードィ；ロシア語：Броды ブロードィ）は、ウクライナのリヴィウ州の市であり、ブロディ地区の地区中央である。ハルィチナーとヴォルィーニの中間に位置する。有名なユダヤ人都市（シュテットル）の1つ。2004年の人口は、2万3239人。
歴史

キエフ大公国時代の1084年に建設された。その後、大公国は内部抗争で崩壊し、ブロディも侵略したモンゴル帝国のバトゥによって1241年に破壊されたと伝えられる。1441年からポーランド王国の貴族に支配されるようになった。そのため西欧の文化的政治的影響を強く受けるようになり、1584年にはマクデブルク法が施行され、都市となった。
1648年にはボフダン・フメリニツキーによりウクライナ領に復帰されたが、その後の講和条約によりポーランドへ返還された。ポーランド分割により、1772年にはハプスブルク君主国領となった。
1804年にはオーストリア帝国領となり、19世紀にはユダヤ人のシュテットルとして貿易等で栄え、Broder singer が有名だった。しかし、1881年に始まったポグロムによってロシアからのユダヤ人難民がオーストリア領のブロディの町に毎日数千人規模で殺到し、町は混乱状態に陥った。1882年にはMay Lawsが発布され、ユダヤ人への締め付けが酷くなった。
第一次世界大戦中の1915年からは、一時ロシア帝国の軍隊に占拠された。1918年までオーストリア・ハンガリー帝国領となっていた。その後、ポーランド・ウクライナ戦争、ポーランド・ソビエト戦争を経て、1920年までロシア共和国の赤軍により占領された。リガ条約によりポーランドの領有が認められた。
第二次世界大戦以前は、住民のほとんどがユダヤ人であった。
1941年6月に戦車戦で有名なブロディの戦い（英語版）、7月1日にナチス・ドイツ軍が町を占領。8月にはウクライナ人住民によるユダヤ人へのポグロムが開始された。1944年7月14日にブロディ包囲戦で第14SS武装擲弾兵師団「ハルィチナー」により占拠された。ナチス・ドイツに破壊された結果、現在シナゴーグは廃墟のままになっている。
戦後、西ウクライナはウクライナ・ソビエト社会主義共和国に編入され、ブロディもウクライナの都市となる。1991年にはウクライナがソ連から独立し、ブロディは独立ウクライナの都市となる。ソ連時代に建設された「友好」石油パイプラインが通じており、鉄道ターミナルの分岐点がある。ウクライナ独立後の2001年、オデッサとの間でオデッサ・ブロディ原油パイプラインが開通した。
建物など

石造シナゴーグ
(戦前の写真)
(ドイツ語、廃墟の写真)
ヨーゼフ・ロート・ギムナジウム
歴史

(ポーランド語・ウクライナ語の読める方、歴史を解説したページなど発見した方、どうぞ翻訳・加筆してください。)
14世紀 - 文献に初めて現れる。
1584年 - 貴族のスタニスワフ・ジュウキェフスキによって「ルビェシュフ Lubieszów」と命名される。都市に昇格。
1633年 - スタニスワフ・コニェツポルスキが、タタールの侵入に備えて都市を強化。
1704年 - ソビェスキ家とヘトマンのポトツキ家（Potocki）の領地に入る。
1772年 - ポーランド分割によってオーストリア帝国のガリツィアに編入。
1920年-1939年 - ポーランドのタルノポル県（Województwo tarnopolskie）に属し、タルノポル（テルノーピリ）、ブジェジャヌィ、ブチャチ、チョルトクフ、ズウォチュフも同じ県に属していた。
1939年9月 - ソ連軍が占領。
1941年6月 - ドイツ軍が占領。
第二次世界大戦後、ウクライナ領に編入。
関連人物

出身者、居住者；
ヨーゼフ・ロート - 作家。
アドルフ・バラー Adolph Baller - ピアニスト。
ハンス・ケルゼン - 父親の出身地。
ナフマン・クロホマル(クロッホマル) Nachman Krochmal - 哲学者。
ハイェス Chajes
バアル・シェム・トーブ (イスラエル・ベン・エリエゼル)
ナータン・ビルンバウム
その他JewishEncyclopediaより；
Baruch Werber
Loeb haLevi Brody
Jacob Levin
Abraham Krochmal
リゾーム

リゾームとは、rhizome （希: ρίζωμα 、ラテン文字転写：rhízōma）の音写語であり、「地下茎」の一種。「根茎（こんけい）」と訳す人もいる。
概要

日本では主として、ドゥルーズおよびガタリの共著『千のプラトー』の中の登場する比喩的用語あるいは哲学用語として知られている。両者は、伝統的に西洋の形而上学はある絶対的な一つのものから展開していくツリーのモデルをとってきたと解釈し、それに対抗して、中心も始まりも終わりもなく、多方に錯綜するノマド的なリゾームのモデルを提唱。狙いは、体系を作り上げそれに組みこまれないものを排除してきた西洋哲学に反抗し、リゾーム（地下茎、根茎）をモデルに発想の転換をさせるところにある。
西洋近代の哲学者デカルトは、その著書である『哲学原理』の序文において、彼の時代の学校教育においても支配的であったアリストテレス的な学問論、すなわち類を異にする諸学問は相互に比較することができず、諸学問はいくつかの類に分かたれるという学問論に対して、形而上学を幹とし、そこから他の諸学問が派生していくような学問の樹のモデルを提唱した。このデカルトのいわゆる「ツリー型」の学問のモデルが、そのまま西洋の知の伝統的形態を指し示し、ひとつの絶対的で同一的なものから他の存在者が派生するという西洋の伝統的な存在論を表現しているとドゥルーズは指摘している。
リゾーム型組織

中村雄二郎は「術語集」（岩波新書）の「制度」の章で、社会思想的にはリゾームは、セミ・ラティスという概念と同様に、官僚組織や軍隊などをツリー（樹木型）と見た場合におけるそれらの対概念である脱官僚型組織（横断的組織）と見なすことができると述べた。
類似概念

文芸評論家の加藤弘一は、自身のブログの中の産総研の研究員でメディア・アーティストの江渡浩一郎の著作『パターン、Wiki、XP ～時を超えた創造の原則～』(技術評論社)の書評で、エリック・レイモンドの対概念『伽藍とバザール』と、ドゥルーズの対概念「ツリーとリゾーム」は、似たようなものだと書いた。
ルイ・アレクサンドル・ド・ブルボン

ルイ・アレクサンドル・ド・ブルボン（Louis Alexandre de Bourbon）という名の人物は、ブルボン家に2人存在する。
ルイ・アレクサンドル・ド・ブルボン (トゥールーズ伯) （1678年 - 1737年） - ルイ14世 (フランス王) の庶子。
ルイ・アレクサンドル・ド・ブルボン (ランバル公) （1747年 - 1768年） - トゥールーズ伯の孫。
ケイト・ショパン

| Kate Chopin （ケイト・ショパン） |
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誕生:  Katherine O'Flaherty （キャサリン・オフラーティ） 1850年2月8日 ミズーリ州セントルイス
死没:   (1904-08-20) 1904年8月20日（53歳没） ミズーリ州セントルイス
職業:  小説家 短編作家
国籍:   アメリカ合衆国
活動期間:  1890年- 1899年
代表作:  「ディジレの赤ちゃん」（1893年）、「一時間の物語」（1894年）、「嵐」（1898年）、『目覚め』（1899年）
配偶者:  オスカー・ショパン
公式サイト:  http://www.katechopin.org/
 ウィキポータル 文学
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ケイト・ショパン（Kate Chopin、1850年2月8日 – 1904年8月20日）は、アメリカ合衆国の小説家・著作家・詩人・翻訳家。まれにショピンと表記されることもある。代表作は「一時間の物語（英語版）（The Story of an Hour）」（1894年）、『目覚め (The Awakening)』（1899年）等。妻・母である女性を主人公に、自己の探求、女性のセクシュアリティの解放を描いた『目覚め』は、発表当時、不道徳である等と批判され、ショパンは長く忘れられていた。今日では、アメリカにおけるモダニズムの最も初期の一例として、アメリカ文学の新境地を切り開いた小説家、現代的なフェミニスト文学（英語版）・女性文学の先駆者として再評価されている。
新聞や雑誌に多くの短編小説を発表し、短編集『バイユーの人々（Bayou Folk）』（1894年）、『アカディの夜（A Night in Acadie）』（1897年）、長編小説『過ち（At Fault）』（1890年、自費出版）、『目覚め』を出版した。
作品解説・批評

2作の長編小説、96編の短編小説やスケッチ、13篇のエッセイや批評文、20篇の詩（生前に4篇が公表）を残した。生前、短編小説は、特に長編小説と比べると、一般的に高い評価を得ていた。
初期の作品では、19世紀の北米のアフリカ系アメリカ人公民権運動、南北戦争の複雑さ、フェミニズムの萌芽などの身近なテーマや経験を取り上げている。彼女の作品は自伝的なものではないが、自らを取り巻く人々、場所、思想に対する鋭い観察から生み出された。文章は明快で透明感があり、詩情の滲み出る美しい簡潔な文体を駆使し、人生の断片を鮮やかに浮かび上がらせ、折々の人間の心理を見事にえぐり、表現している。作品には鋭利なみずみずしさがあり、日常の隙間にふと覗く非日常の暗い断層が描かれるが、登場人物の性格ゆえか、作風には不思議と明るさがある。ショパンは人間の魂の気まぐれさ（や複雑さ）を理解したいと強く思っており、彼女にとって、人間の魂の暗い部分は、人間であることの一部であった。筆が進む場合もそうでない場合も、執筆は意識的、選択的なものではなく、推敲することもないと語っている。
ショパンは、カトリックの女学校でフランス文学を教えられて親しみ、フランスの短編作家ギ・ド・モーパッサンをはじめとするフランス作家の作品を多く翻訳した。モーパッサンと、アメリカの作家ウォルト・ホイットマンに傾倒しており、この二人は、人間の中にエロスの存在を認め、文学の主題を性にまで押し広げた作家であった。また、フランスの作家エミール・ゾラの自然主義を、それなりに高く評価していた。ゾラのような社会的リアリズムではなく、人間の内的、心理的な領域におけるリアリズムを目指し、主にモーパッサンの影響を受け、自然主義的な文体で執筆した。1970年代の再評価以降、アメリカの『ボヴァリー夫人』として高く評価されるようになったが、フロベールの『ボヴァリー夫人』に影響された証拠はない。
エリザベス・フォックス・ジェノベーゼは、彼女の作品に非常に短い短編があるのは、物語のテーマと同じくらい、どのように語るかという文体の問題を意識し、意識的に試行錯誤していたからだと考えている。明治大学の梶原照子は、ショパンが『目覚め』で試みた語りの新しい手法について、「風俗を描写する写実的な手法と全編の象徴的な語り、内部の抽出話法など、モダニズムを彷彿とさせる。」と評している。
ショパンは作品毎に、執筆日、タイトル、ワード数、投稿した雑誌名とその日付、採用と不採用の別、その通知を受けた日付、作品に対して支払われた金額、出版された日付を綿密に記録し、作品の買取価格に印税の金額を列挙して累計していくリスト、作品のワード数を列挙して累計していくリストを作成し、日給やワード単価といった執筆の収入、費用対効果を記録し分析していた。また、当時の作家には「家族の価値」を重視する道徳の守護者という役割があり、女性作家が評価されるためにはジェンター規範から逸脱しないことが重要であり、ショパンも外面的には女性的な役割を強調する傾向があった。インタビューでは、女性として家事の片手間に執筆しているにすぎないという作り話をし、ほとんどの時間を子育てにあて、執筆より家事を優先すると語り、喫煙の習慣を隠すなど、女性作家としての自身のイメージの演出に気を配った。
「いつも、二重の生の構造を意識してきた。外的な生活は協調し、同化するためのものだが、内面の生は、常に疑問を発し続けている。」と書いており、杉崎和子は、「少なくとも、表面的には、生活環境に立派に順応しながらも、どうしても、それだけではすまされない、生のあがきのようなものが、彼女にはあった。宇宙万物の有機的な流転のなかで、人間だけが、神との特異な契約にもとずいて生存しているという思想には、満足できなかったのだ。」と述べている。
文学史においては、リアリズム文学運動の小説家とされるが、『目覚め』の海のイメージなど、象徴的なイメージが豊かに使われている。彼女の作品は、少なくとも時代に10年先んじていたと言われる。東京大学の渡辺利雄によると、同時代の女性作家のイーディス・ウォートンやエレン・グラスゴー（英語版）は、当時の「お上品な伝統」（Genteel Tradition）をはみ出すことなく社会風刺を行ったり、道徳の問題を追及したが、最終的には社会の伝統的な価値観を擁護している。渡辺利雄は、彼女たち同時代の女性作家は、女性の登場人物に重点を置き、社会的な価値の問題を扱ったが、ショパンのように女性の自立や自己実現などを主張することはなく、一方ショパンは伝統的な価値体系に反逆したと評している。
長編小説『目覚め』は、不倫を扱っただけでなく、結婚した女性が夫の所有物ではないこと、女性の性的欲求を女性の当然の権利として描いたことで、酷評され、ショパンは批判にさらされた。彼女の死後、初期のフェミニスト作家のパイオニア、第一人者として認められ、作品が再評価され、特に『目覚め』が重要な作品として注目された。
作品解説・批評 > 地方色

南北戦争前後の南部社会の観察など、周囲の環境が作品に大きな影響を与えており、ショパンは地方作家と呼ばれることもあった。ショパンは、アイルランド系とフランス系の祖先を持ち、ルイジアナでクレオールやケイジャンの影響を受けて育ったことから、多様な文体を取り入れた。当初はクレオール社会を描く、地方色の濃い短編小説を書いており、地方色豊かな作風が特徴の一つである。この時代、民話や南部の方言、地域の体験などを取り入れた「地方色（ローカル・カラー）」を特徴とする作品が人気を博しており、ショパンの短編小説は、文学的にどうかというより、ローカル運動の一部とみなされるのが一般的であった。ニューオーリンズを中心とするクレオール社会は、フランス文化に影響され男女の恋愛の自由度が高い地域で、既婚女性が若い男性と社交上親しくすることに寛容で、不倫も珍しくなく、短編小説でもこうした風土が利用されている。その執筆活動は南北戦争が終わって20年以上後に始まったが、戦争の余波とルイジアナで過ごした時間に大きな影響を受けている。
彼女の重要な短編小説のひとつに、「ディジレの赤ちゃん（英語版）（Desiree's Baby）」(1893年) がある。この物語は、当時論争の的になっていたテーマを率直に描いた初期の作品の一つで、赤ん坊のときに捨てられ、愛情深い家庭で養子として育てられた女性ディジレの短い結婚生活を描いた作品である。夫との間に子供が生まれ、その子の肌の色が黒かったことから、夫は彼女が黒人との混血だと決めつけて責め、家から追い出す。彼女が赤ん坊と心中したことがほのめかされ、皮肉なことにその数日後、夫は母が残した手紙を発見し、自分の方が黒人との混血であったことを知る。ルイジアナのクレオールにおける人種差別と異人種間の関係をテーマとしており、アフリカ系の血筋を持つことで、法律や社会から差別や危険にさらされる当時の人種差別をはっきりと描いた。ショパンが執筆していた当時、この問題は一般に公の場で取り上げられることはなかった。
当時、北部大手の雑誌編集者は、地方色文学を南北分断の解消のための方法の一つと捉えており、作品の中で平和的に白人優越主義を描くことを求めていたため、作家が黒人の卑屈さを強調するステレオタイプを多用する後押しとなっていた。ショパンは短編小説で、白人に尽くす善良な黒人や、満ち足りた奴隷として黒人を描くことがあり、特に短編小説で黒人ステレオタイプが多用された。彼女の作品の黒人表象は、夫オスカーの過激な人種差別と裏表とも言える白人優越主義の表れとなっている。宇津まり子は「ショパンのトレードマークとも言える性の探求すら、黒人を始めとする有色人種の女性に社会的に付せられたステレオタイプを利用する形で行われていることは認めざるを得ない。」と述べている。ショパンは、黒人に同情的で、黒人を人間として見ると同時に、南部連合に同情的で、奴隷制を支持していた。彼女は、同じ社会的状況や地位になくても、同じ社会的役割を担わなくても、すべての人間が神にとっては優れて価値があるという考えを説くカトリックの価値観の元で育っており、エリザベス・フォックス・ジェノベーゼは、ショパンへのカトリックの影響を過小評価するべきではなく、彼女は白人と黒人、男女の社会的地位の差、社会階級の存在に深刻な違和感や不公平感を持っていなかっただろうし、それが一般的な感性だろうと述べている。
作品解説・批評 > 南北戦争

ショパンには南北戦争作家とも言える側面があり、近年彼女の複数の短編小説が南北戦争文学アンソロジーに収録されている。エミリー・トスは、「ケイト・ショパンの最も優れた南北戦争作品」として6つの短編小説を挙げており、立教大学の舌津智之は、19世紀アメリカの近代戦争に対する文学的応答として『目覚め』を再読し批評を行っている。
「ゲティスバーグからの魔術師」（1892年）や「アルシビヤードの帰還」（1892年）、「小川の向こうに」（1893年）といった作品は、南部を舞台とし、旧南部の視点から戦争が回顧されている。「小川の向こうに」では、戦時下の恐怖体験から外界に適応できなくなり、バイユー（小川）の向こう側に行けなくなった元奴隷の女性が、元主人の白人一家のかわいい孫が怪我をした際に、助けるためにトラウマを乗り越え、バイユーの向こうの外の世界に歩みだす物語で、一見幸福な結末の短編であるが、奴隷制南部の価値観が再演されており、他作品以上に深い闇を内包している。これらの作品では、敗北した南部の悲劇性と暴力性とが等しく前景化しており、南北戦争から長い年月が経っても、過去の暴力体験がなお消えない傷を人々に残していることが描かれる。舌津智之は、時の流れでも癒すことのできないこのトラウマは、若き日のショパンの体験と深く結びついていると述べている。
『目覚め』と同年に執筆された「ロケット（形見入れ）」は、南北戦争に出征した恋人が戦死し、ロケットだけが手元に戻って来るという、恋人の戦死を嘆く女性の苦悩を描いた素朴な挿話である。南北戦争を扱った他の作品とは異なり、この物語において戦争は過去の出来事ではなく、現在の現実である。「戦争の恐怖」と「恐ろしい喪失感」を、救いや見返りのない形で描いた本作は、米西戦争への機運が高まっていた中、次々と編集者に出版を断られ、生前に世に出ることはなかった。
『目覚め』は南北戦争と関連付けて語られることは少ないが、主人公のエドナは元南軍大佐の父親を持ち、母は幼くして亡くなり、戦後再建期に少女時代を過ごしており、父の体現する旧南部の価値観を受け継いでいる。「ロケット」の出版拒否を受けてか、『目覚め』のテクストの表層には、暗喩的・間接的に戦争の記憶や予感をにじませる表現が多くみられる。
作品解説・批評 > ダーウィンの進化論の影響

ショパンは、宗教的・道徳的規制が文化の全ての分野において優先した当時のアメリカ南部社会の中で、「芸術としての文学を生み出すためには、その主題追及において、人間（ダーウィン的な意味での）の本能、本能的衝動を無視することは、絶対に不可能だ」と考えた。
杉崎和子は、ショパンが友人に語ったという「私なら、修道女になるより、犬になったほうがずっといいわ。だって、犬の存在は小さいけれど、本物の『主』の実体でしょう？でも、修道女のほうは幻でしかないもの」という言葉には、明らかにダーウィンの影響が見られると指摘している。バート・ベンダーによれば、彼女はダーウィンの『人間の進化と性淘汰』に興味を持っていた。
しかしショパンは、ダーウィンのが説いた進化の過程には同意したものの、性的選択と女性の役割に関する理論に異議を唱えており、ベンダーによると、それは『目覚め』においてショパンが『人間の進化と性淘汰』を参照していることからもうかがえる。ベンダーは、ショパンがその著作において、生殖や愛の欲求ではなく、自らの性的欲望に基づいて選択する力を持つ女性キャラクターを提示したと考え、『目覚め』のエドナ、『立派な女性』のバローダ夫人、『一時間の物語』のマラード夫人を例にしてこの考えを論じた。
作品解説・批評 > ダーウィンの進化論の影響 > 動物目線

辻本庸子は、ショパンには「単に動物愛護や動物好きというのではない、己れが動物として視るという意識のあり方」、「動物目線」ともいうべきものがあったように思う、と指摘している。19世紀末、ダーウィンに続く多くの科学者たちは、女性は男性と異なり動物並みの劣等人種だと公言しており、こうした見解は古代ギリシャのアリストテレスにもみられ、長い歴史を持つ思想であった。
ショパンは『目覚め』の出版前後に、人間の持つ「アニマリズム（英語版）」に焦点をあて、「人間のような動物（馬）や、動物のような人間を主人公とする短編」を書き、作品の中で「女性の、そして人間の持つ動物性を肯定する。いや、むしろ動物のようにあることにこそ意義」を認めた。辻本庸子は、このような作品を書いた彼女が当時、強い批判を浴びたことは至極当然といえるだろう、と評している。
作品解説・批評 > 『目覚め』

詳細は「目覚め (小説)」を参照
1899年の『目覚め』は、ひとりの女性が独立したアイデンティティを確立するための戦いを探求した作品で、自己発見の超越的な旅の物語でもある。女性のセクシュアリティ、性的な感情を描き出した実験的な小説であった。女性の性の解放と自立というテーマから、フェミニズムの観点の批評が多いが、作品における「わたしという存在（being）・魂（soul）の可能性」の探索は、女性特有のものではなく、現代人が抱える自己の問題につながっている。
『目覚め』の女性キャラクターは当時の社会規範の基準を超えており、女性の性欲が否定されていた時代に、主人公のエドナはそれまで男性に占有されていた「性的欲望の主体となること」に目覚めて性的欲求を持ち、欲望を持つ主体としてふるまい、神聖な母性という神話に疑問を抱く。本作は、女性によって女性の内面がこれまでになく大胆に描かれたことが特徴と言える。渡辺利雄は、「女性は家庭という巣づくりに専念しようと、大空に舞い上がろうと、まず第一に、個人、自分自身であることを求めたというのである。」と述べている。
当時、特に女性は道徳的であることが尊ばれ、セクシュアリティに対して世間は保守的であり、女性向け小説の世界では、感傷的で道徳的な家庭小説が流行していた。官能的で自立を求めるひとりの女性を描いた本作は、あまりに時代を先取りしすぎていたと言え、保守的な時代に世論の激しい批判を浴びた。ただし、露骨な性行為の描写があるわけではなく、本作が問題視されたのは、経済的にも世間的にも非常に恵まれているように見える主婦・母の主人公エドナが、「伝統的な女性の地位をゆるがすような行動をとった」からであるとみられている。基本的には、女性の自立を訴えているが、特定のイデオロギーを主張しているわけではない。物語の最後、エドナは一人裸で海に入り、自殺する。絶望による自殺と解釈されがちであるが、沖へと泳ぎ去るエドナは意気揚々とし、歓びにあふれているようにも見え、結末には曖昧なところがあり、様々に解釈されてきた。
作品解説・批評 > 同性愛的要素

1896年の「ライラックの花（Lilacs）」は、修道院で子供時代を過ごし、5年程春に修道院を訪問していた女優のアドリアンが、ある年突然修道院に訪問を拒否され、互いに深い愛着を持っていたアドリアンとシスターのアガサが、修道院の内と外で泣き崩れるという物語である。作中では訪問拒否の事情やアドリアンの人生の詳しい説明はされておらず、読者が女優という職業に抱くイメージ、偏見を作品に読み込み、アドリアンの生活や彼女が抱える問題、訪問拒否の理由等を想像させる構成になっており、女優のアドリアンはパリで爛れた生活をしており（パリでどんな暮らしをしているかは作中では描かれておらず、読者の想像である）、それが知られてしまったというヘテロセクシュアル解釈と、アドリアンとアガサが愛し合っていたというレズビアン解釈がある。
また、1897年の「フェドーラ（Fedora）」には、最後に女性同士のキスシーンがあり、こちらもレズビアン解釈が行われてきた。また、『目覚め』でも、エドナと同性の友人たちとの交流には、多分にセクシュアルな要素がある。
作品解説・批評 > 再評価

『目覚め』は半世紀以上もの間文学的価値を見出されず、数十年間絶版になっていた。彼女の作品は死後ほとんど忘れられ、半世紀以上にわたって正当に評価されず、事実上無視されていたが、1920年代に短編小説がアンソロジーに掲載されて徐々に読まれるようになり、1932年には、カトリックの神父でもあるダニエル・ランキンが散逸しかけていた原稿を集め、ショパンの知人にインタビューをして『ケイト・ショパンとクレオールの物語』を出版した。伝記では単なる地方作家として扱われ、短編については良く述べられているが、『目覚め』は不健全極まりない作品と酷評されていた。
研究者たちは1950年代までに、『目覚め』が洞察に満ちた心を打つ長編小説であると考えるようになっていった。ノルウェーの学者パー・セイヤーステッドが1969年に全集を編纂し、ショパン研究の端緒を開いた。パー・セイヤーステッドは伝記で、ショパンがいかに「アメリカ文学に新しい境地を開いたか」論じ、これがよく知られており、ショパンは1970年代以降、高く評価されるようになった。1976年には、Norton Critical Edition に加えられ、『目覚め』のテキストだけでなく、作品の時代背景、主要な先行研究の情報に、容易にアクセス可能になった。フェミニスト文芸批評（英語版）家によりフェミニズムの観点からの読み直しが行われ、研究者たちはフェミニストの観点から彼女の作品を批評・評価し、ショパン作品の登場人物が家父長制の構造に抵抗していることに注目した。エミリー・トスによると、ショパンの作品が1970年代に人気を集め、評価を高めたのは、社会から課せられた制約の外に飛び出す女性というテーマが、フェミニズムや性革命に参加する人たちの心をとらえたからだという。また、1960年代は、「アメリカの女性たちが、気骨のある先達について知りたいと切望していた時代」であったため、作品が女性たちを惹きつけたのだと考えている。
1990年にはエミリー・トスが、一次資料まで詳細に確認した伝記を発表し、1951年とされていた生年が1950年となる等、それまでの情報の誤りが訂正された。本書が今のところ、伝記の決定版となっている。
1999年には「Kate Chopin: A Reawakening」というドキュメンタリーが作られ、ショパンの人生と作品について語られた。彼女は同時代の他の有名作家に比べて主流文化で取り上げられることは少ないが、文学史における影響力は否定できない。その画期的な作品群は、女性の自我、抑圧、内面といったテーマを探求する、後のフェミニスト作家に続く道を開いた。現在では20世紀の最初のフェミニスト作家のひとり、第一人者とみなされており、重要な位置を占めており、アメリカ文学の「正典」（canon）として高く評価されている。彼女の作品、特に『目覚め』は、アメリカ文学の授業で教えられることが多い。今日、『目覚め』はアメリカ中の文学コースで上位5位に入る人気小説であると言われている。大学進学適性試験 SATを作成している College Board による、大学に進学する生徒への推薦図書のリスト「101 Great Books」には、『目覚め』が含まれている。
今日では、エミリー・ディキンソンやルイーザ・メイ・オルコットと並んで分類されることもある。彼女たちもまた、社会の期待に背を向けながらも、充実感と自己理解を得ようとする自立的な女性の複雑な作品を書いており、このような女性像は当時珍しく、女性文学の新境地を示すものであった。
また、ブリット・ベネット（英語版）による2020年のアメリカのベストセラー小説『ひとりの双子（英語版）（The Vanishing Half）』は、物語に他の作家の作品の様々な引喩を仕込んでおり、特にショパンの小説に多くを拠っている。
主要作品・邦訳

Emancipation. A Life Fable. （1869年後半または1870年初頭に執筆。1963年出版）
「解放 : 人生の寓話」『目覚め』瀧田佳子 訳、荒地出版社、1995年。
With the Violin （1889年）
「ヴァイオリンをかかえて」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』服部瑗子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
At Fault（1890年（自費出版）、過ち）
Mrs. Mobry's Reason （1891年）
「モブリー夫人の理由」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』杉崎和子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
A No-Account Creole（1888年。1891年に書き直し）
For Marse Chouchoute（1891年）
A Harbinger （1891年）
「恋の先触れ」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』犬養みずほ 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
Doctor Chevalier's Lie （1891年）
「シュヴァリエ先生の嘘」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』犬養みずほ 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
Beyond the Bayou （1891年）
「小川の向こうに」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』加藤輝美 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
Ripe Figs（1892年、熟したイチジク）
Caline （1892年）
「キャリン」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』石塚倫子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
At the Cadian Ball （1892年、The Storm の前日譚）
「ケイジャンの舞踏会で」『目覚め』瀧田佳子 訳、荒地出版社、1995年。
Désirée's Baby （1893年。1894年『Bayou Folk 』に収録）
「デジレの赤ん坊」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』佐藤知津子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
「デジレの赤ん坊」『目覚め』瀧田佳子 訳、荒地出版社、1995年。
「デズィレの赤ちゃん」『目覚め』宮北惠子、吉岡惠子 訳、南雲堂、1999年。
著梅垣昌子 訳「ディジレの赤ちゃん」『悪魔にもらった眼鏡』亀山郁夫、野谷文昭 編訳、名古屋外国語大学出版会〈Artes mundi叢書 : 知の扉が開かれるときには 世界文学の小宇宙 ; 1 (欧米・ロシア編)〉、2019年。
Madame Celestin's Divorce（1893年、セレスティン夫人の離婚。1894年『Bayou Folk』に収録。）
An Idle Fellow （1893年）
「何もしない男」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』石塚倫子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
A Matter of Prejudice（1893年、偏見の問題）
A Respectable Woman（1894年、立派な女性。「ヴォーグ」掲載。同年『A Night in Acadie』収録。）
The Story of an Hour （1894年）
「一時間の物語」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』大前佳苗 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
「一時間の物語」『目覚め』瀧田佳子 訳、荒地出版社、1995年。
「一時間の夢」『愛と皮肉の名作物語 : 風変わりな英米短篇集』名作の会編 ; 内田深翠、菊川忠夫、佐原弘一 共訳、海苑社、2006年。
馬上紗矢香 訳「一時間の物語」『病短編小説集』石塚久郎 監訳、平凡社〈平凡社ライブラリー〉、2016年。
著梅垣昌子 訳「一時間のできごと」『悪魔にもらった眼鏡』亀山郁夫、野谷文昭 編訳、名古屋外国語大学出版会〈Artes mundi叢書 : 知の扉が開かれるときには 世界文学の小宇宙 ; 1 (欧米・ロシア編)〉、2019年。
Regret（1894年、後悔）
The Kiss （1894年）
「キス」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』曽田和子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
Her Letters （1894年）
「妻の手紙」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』曽田和子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
佐藤宏子 訳「手紙」『ゴースト・ストーリー傑作選 : 英米女性作家8短篇』川本静子、佐藤宏子 編訳、みすず書房、2009年。
Dead Men's Shoes （1895年）
「死者の靴」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』大道寺彩子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
Lilacs （1896年）
「ライラックの花」『女たちの時間 : レズビアン短編小説集』利根川真紀 編訳、平凡社〈平凡社ライブラリー〉、1998年。
A Pair of Silk Stockings （1896年）
「絹のストッキング」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』大前佳苗 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
Aunt Lympy's Interference （1896年）
「リンピィ小母さんのおせっかい」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』葵由紀子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
The Blind Man （1896年）
「ブラインド・マン」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』服部瑗子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
The Locket （1897年）
「ロケット」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』杉崎和子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
Elizabeth Stock's One Story （1897年）
「エリザベス・ストックの遺作」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』曽田和子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
The Storm （1898年）
「あらし」『目覚め』瀧田佳子 訳、荒地出版社、1995年。
The Awakening （1899年）
『めざめ』杉崎和子 訳、牧神社、1977年。
「目覚め」『目覚め』瀧田佳子 訳、荒地出版社、1995年。
「目覚め」『目覚め』宮北惠子、吉岡惠子 訳、南雲堂、1999年。
The White Eagle （1900年）
「白い鷲」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』服部瑗子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
The Wood Choppers （1900年）
「薪割」『ケイト・ショパン短篇集 : 南部の心象風景』葵由紀子 訳、杉崎和子 編、桐原書店、1988年。
映像化作品

The Return of the Alcibiade：テレビドラマシリーズ「The Adventures of Jim Bowie」の1956年の一話。
Five Stories of an Hour： 1988年のテレビ映画。
The Joy That Kills：1894年の『一時間の物語』の映画。
The End of August：1981年の『目覚め』の映画。
Grand Isle：1991年の『目覚め』の映画化。
The Storm：2009年の「嵐」の短編映画。
Historia de una hora：2009年の『一時間の物語』の短編映画。
Kate Chopin's the Kiss：2013年のテレビドラマシリーズの一話。
Kate Chopin's the Locket：2014年の短編映画。
Kate Chopin's a Pair of Silk Stockings：2014年の短編映画。
Kate Chopin's a Respectable Woman：2014年の短編映画。
The Joy That Kills：2016年の『一時間の物語』の短編映画。
Ripe Figs：2017年の短編映画。
A Matter of Prejudice ：2017年の短編映画。
Dr. Chevalier’s Lie：2018年の短編映画。
Regret：2020年の短編映画。
ショパンの母エリザ・オフラーティと異母兄ジョージ
結婚当時のショパン
夫のオスカーと息子のジーン
ショパンと子供達。1877年
ショパン
『目覚め』（初版）
大虫神社 (与謝野町)

| 大虫神社 |
| --- | --- |
 
所在地:  京都府与謝郡与謝野町温江字虫本1821
位置:  北緯35度29分36.3秒 東経135度07分03.3秒﻿ / ﻿北緯35.493417度 東経135.117583度﻿ / 35.493417; 135.117583
主祭神:  大己貴命
社格等:  式内社（名神大） 旧府社
創建:  不明
本殿の様式:  切妻造
例祭:  4月最終日曜日
主な神事:  加悦谷祭（4月最終土・日曜日）
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大虫神社（おおむしじんじゃ）は、京都府与謝郡与謝野町温江（あつえ）に鎮座する神社。式内社（名神大社）で、社格は旧府社。鎮座地は野田川の中流域で加悦谷（かやだに）と称される地の東方台地上、大江山連峰の西山裾に位置する。加悦谷には国の史跡に指定されている蛭子山古墳や作山古墳などの古墳や遺跡が密集し、古代丹後地方における最先進地帯であったと見られている。
祭神

大己貴命 （明治16年調『与謝郡神社明細帳』は大山咋命を祀るという異説を併記する）
少童命 （明治14年に合祀した阿知江神社の祭神）
大田命 （阿知江神社と同時に合祀した床浦神社の祭神）
歴史 > 創建伝承

かつては温江字小森谷の小虫神社とともに大江山中腹の池ケ成（いけがなる）という地に鎮座し、「虫宮（むしのみや）」と呼ばれていた。往昔大己貴命が沼河姫と当地に居住している時、槌鬼（つちおに）という悪鬼が現れ、その毒気に当てられた姫が病気に罹り大己貴命が嘆いていると、小虫神社の祭神である少名彦命が八色の息を吐きかけて槌鬼を追い出して姫は回復したが、今度はその息のために人や動植物が虫病に苦しむようになったため、少名彦命は「小虫」と名乗ってそれぞれの体内から害源である悪虫を除くことを、大己貴命は「大虫」を名乗って体外から病を治すことを誓い合い、鏡を2面作ってそれぞれ分け持ったことから、「大虫」「小虫」の神として崇められるようになったという。また、用明天皇の第3皇子麻呂子親王（聖徳太子の異母弟）が大江山にいた土蜘蛛という鬼賊を征伐するに際して、自ら刻んだ神像を納めて立願したという伝説があり、他に億計王（おけのみこ。後の仁賢天皇）と弘計王（をけのみこ。後の顕宗天皇）が即位前に潜伏したとも伝えられている。
歴史 > 平安時代以降

国史上では『文徳天皇実録』に従四位下に叙せられた記事があり、『延喜式神名帳』では小虫神社とともに名神大社に列し、現存する『丹後国神名帳』には「正一位大虫明神」と記されている。正応元年（1288年）には14町7反236歩（凡そ53,000坪、約18 ha）の神田を有していたようで、現在も温江地区に「御供田」や「燈明田」「油田」などの小字名が残されている。
その後室町時代初期に池ケ成から現在地へ遷座したというが、遷座の事情や経緯は不明である。現社地が属す温江は、『和名抄』に見える与謝郡謁叡（あちえ）郷の遺称地とされ、北接する明石（あけし）にかけての一帯に蛭子山古墳（全長145 m）に代表される大古墳や弥生から古墳時代前期に亘る住居跡が集中することから、古代丹後地方において最も開発の進んだ地帯であったと思われ、また、丹波国から丹後の国府（現宮津市国分に置かれていた）へ至る官道（令制における山陰道）が通い、字虫本からは大江山連峰を越えて由良川筋へ連絡する枝道が分かるなど、古代交通上の要衝でもあった。なお文化7年（1810年）刊の『丹後旧（きゅう）事記』巻之九には、現社地「虫本」の字名は天武天皇の白鳳14年に巡察使として派遣された石川虫名が自分の名前に因んで名付けたとの説を掲げている。
朝廷や貴族、武士に至るまで崇敬を集め、近世までは阿知江郷16か村の鎮守と崇められ、かつては後野（うしろの）の字地蔵堂に一の鳥居があったといい、明治までその踏石が存在したが、それも1887年（明治20年）頃に取り除かれた。1873年（明治6年）2月に豊岡県の村社に指定され、1877年（明治10年）4月に社殿再建中の失火により社殿や上述の麻呂子親王奉納と伝える神像、境内社に至るまで全焼したため、1881年（明治14年）4月に再建するとともに8月には村社阿知江神社（祭神少童命）と無格社床浦神社（祭神大田命）を合祀（ちなみに神像は江戸時代の模刻を祀るようになった）、1908年（明治41年）に神饌幣帛料供進社の指定を受け、1918年（大正7年）10月24日に府社に昇格した。戦後は神社本庁に参加している。
歴史 > 阿知江神社について

『延喜式神名帳』の「阿知江神社」（国幣小社）、『丹後国神名帳』の「従二位竭叡明神」に比定され、明治16年調『与謝郡神社明細帳』には、1881年（明治14年）に合祀されるまでは温江字湯の谷に鎮座していたと記すが、合祀先の大虫神社の現社地が本来の鎮座地であった可能性も含め、大虫・阿知江両式内社の原鎮座地や両者の関係に関して更なる検討が必要とする説も出されている。祭神は少童命とされ、『特選神名牒』に例祭日9月28日とある。なお『丹後旧事記』巻之九には、天照皇太神宮を祀るとともに犬鏡大明神を配祀すると説き、『宮津府志』を引用して麻呂子親王が勅命を受けて丹後国竹野の妖賊を征討するに際し、明鏡を戴いた白犬が親王を嚮導したので、その白犬の霊を「犬鏡大明神」と崇めるようになったとの伝えを記している。また、犬鏡大明神は麻呂子親王が当地の鬼賊を退治する際に鬼の姿が見えないので神仏に祈念すると、鏡を頭に付けた犬が来てその鏡で辺りを照らし、そのために鬼の姿も現れて退治することができたため、親王がその犬と鏡を池ケ成に祀ったもので、後に大虫神社へ合祀されたとの伝えもある。
歴史 > 床浦神社について

明治16年調『与謝郡神社明細帳』によると合祀されるまでは、字床浦（とくら）に鎮座していた。祭神については、温江村に源助という力自慢の農夫がおり、床浦の谷で大蛇を退治したが、その大蛇は谷の主であってその後源助に祟りをなしたので、自らの所業を悔いた源助が「床浦明神」として祀るようになり、以降農産物や村を守護する神として信仰されたという伝えがある。
祭祀

氏子区域は温江の虫本、奥手、湯之谷の3地区で（温江の残りの地区は小虫神社の氏子）、祭礼は小虫神社と合同で行われ、神楽と太刀振りが奉納される。奉納は江戸時代後半からというが、その由来は伝わっていない。現在の例祭日は4月最終日曜日で、加悦谷の諸神社とともに「加悦谷祭」（4月最終土・日曜日）を構成する。なお、『特選神名牒』には祭日を10月30日としているが、その後4月21日に変更され、さらに1889年（明治22年）頃から加悦谷の諸神社が全て天満神社（与謝野町加悦字天神山に鎮座する旧郷社）の天神祭（4月25日）にあわせて4月24・25日に統一固定し、2001年（平成13年）から現行日に変わったものである。
土曜日は宵宮で早朝から大虫・小虫両神社の氏子区域の全戸へ神楽と太刀振りが厄除けの門付けに訪れ、夕刻と翌日曜日の本祭に当神社と小虫神社へ順次奉納される。その際、宵宮で先に当神社で奉納されれば本祭では小虫神社から奉納し、翌年には宵宮で小虫神社から、本祭で当神社からと毎年順序が交替する決まりである。また、かつては当神社氏子と小虫神社氏子とで隔年交替で奉仕していたが、1972年（昭和47年）に温江太刀神楽保存会が結成され、以後合同で行っている。
祭祀 > 神楽

神楽は所謂獅子舞で、伊勢神楽の系統に属す。「ツルギ（剣）」「スズ（鈴）」「オコリ（怒り）」の3演目があり、ツルギは剣を、「スズ」は鈴と御幣を採物とする（「オコリ」は空手）。獅子役と天狗役から成り、「ツルギ」で獅子が舞っている所へ天狗が現れ、獅子のまねをしてからかう。「スズ」では天狗が「ガチャガチャ」と呼ぶ木製の楽器を獅子の耳元で鳴らす。最後に天狗のからかいに獅子が怒って激しく舞う「オコリ」となる。
祭祀 > 太刀振り

戦前は青年組が行っていたが戦後は小学3年生から中学3年生までの男子児童が行っている。技法は1番から5番までの5段階があり、1番は太刀を振るのみ、2番で跳躍が加わり、3番で太刀を片手持ちにし、4番で跳躍の難易度が増し、5番でさらに増すと、難易度が異なるため、3番までは全員が参加するが4・5番になると高学年の上達者のみとなる。また奉納の場所や目的によって「ホンブリ（本振り）」「ミチブリ（道振り）」「ダンブリ（段振り）」と3種に分かれ、「ホンブリ」は各戸への門付けと両神社社頭で、「ミチブリ」は神社の参道参進時に、「ダンブリ」は参道の石段を登る時に演じられる（技法の5段階を演じるのは「ホンブリ」のみで、しかも門付けでは通常3番までしか演じられない）。振り手は襦袢、裁着袴に襷を掛け、頭に白鉢巻を巻き草履を履く。なお、太刀はかつては真剣であったために怪我が絶えず、参加者は稽古に励むとともに奉納時には塩水を飲んで身を清めたという。
祭祀 > 門付け

宵宮における門付けは忌中を除く全戸が対象で、神楽は「カマドキヨメ」と称し、獅子役が鈴を鳴らしながら御幣を振るだけの「ガラガラ」という簡単なものであるが、新築や出産などの慶事のある家では3種の舞い（「ツルギ」「スズ」「オコリ」）を舞うなど念入りに行われる。
なお、少子化に伴い平成26年度より二日間に分けて回っている。
祭祀 > 宵宮

両神社拝殿において、まず神楽の清め「ガラガラ」があり、直後に太刀振りの「ミチブリ」「ダンブリ」、次いで3種の神楽が「四方舞」と称し、東西南北各方位でそれぞれ舞われる。最後に太刀振りの「ホンブリ」で終了する。
祭祀 > 例祭

午前9時に始まり宵宮の儀式に同じいが、「ダンブリ」開始と同時に本殿祭を斎行、3種の神楽終了と同時に本殿祭も終わり参列者は社頭で「ホンブリ」を拝観する。
境内社

若宮神社（祭神・由緒不詳）、現皇稲荷神社（倉稲魂命、由緒不詳）
社殿

本殿は明治14年の再建。桁行3間、梁間2間の切妻造平入、銅板葺で、千木・鰹木を飾る。拝殿は桁行3間、梁間2間入母屋造平入、瓦葺とする。
文化財

石造五重塔1基（建造物、1982年〈昭和57年〉6月10日）
経文断片1枚（考古史料、同上） - 1929年（昭和4年）に発見された境内の経塚を発掘したところ、経筒3筒が出土（銅製2、土師器製1）、その中に納められていた経巻の10枚程の紙片の1枚で、「泰氏兄弟」と記されており、この「泰氏」は鎌倉時代中期（13世紀前葉）の丹後国守護であった足利泰氏の可能性があるという。
その他未指定であるが、五重塔の隣に「文明五年（1473年）」の刻銘のある宝篋印塔が建ち、神像は文政9年（1826年）製作の坐像で像高47センチメートル、江戸時代の神像彫刻の一端を知らしめるものである。
海原治

| 海原 治 |
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生誕:  1917年2月3日 大阪府
死没:   (2006-10-21) 2006年10月21日（89歳没）
国籍:   日本
出身校:  東京帝国大学法学部
職業:  防衛官僚、軍事評論家
親戚:  伯父・海原清平
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海原 治（かいはら おさむ、1917年2月3日 - 2006年10月21日）は、日本の内務・警察・防衛官僚、軍事評論家。大阪府出身。本籍は徳島県。
来歴

第一東京市立中学校・第一高等学校を経て、1939年に東京帝国大学法学部を卒業し、内務省入省。入省同期に後藤田正晴がいた。内務省大臣官房文書課勤務を経て、1940年1月に高知県事務官を発令。太平洋戦争勃発と前後して、1940年2月、陸軍第11師団歩兵第43連隊（徳島）に入営、経理部幹部候補生になり、第11師団経理勤務班隊長の陸軍主計大尉として終戦を迎える。
終戦によって第11師団は兵器を県に引渡し、県が占領軍へと引き渡すことになっていたが、目録を作成して引き渡す第11師団の経理勤務班の隊長でありながら、それを受け取る高知県事務官でもあったので同師団でもっとも早い召集解除となった。占領軍との折衝を担当する高知県渉外課初代課長。
1946年8月警視庁に異動し交通課長、同生活課長を歴任。1947年の内務省解体後、1948年より国家地方警察本部に移り東京警察管区本部警備部長として自治体警察との調整、同保安課長として当時武装路線をとった日本共産党対策、同企画課長として警察法改正を、それぞれ担当する。1951年6月の朝鮮戦争勃発に伴うマッカーサーの警察予備隊創設指令に基づき、創設準備に携わる。
警察予備隊の創設に際しては国警本部より出向しその人事を担当、1952年に同隊後身の保安庁に転じ、後の防衛庁・自衛隊の創設に関わる。
防衛庁では防衛局第1課長、防衛審議官、防衛局長や官房長を歴任、当時平均7ヵ月で交代する防衛庁長官たちを尻目に権勢をふるい、「海原天皇」とも形容された。
次期事務次官の目前であった防衛庁官房長在任中の1967年、邀撃戦闘機F-104の後継機選定において、空幕のみならず内局の多数も支持していたF-4の導入に関して、海原はF-4を高級車のロールス・ロイスに例えながら、「日本にこんな高級で高性能な戦闘機は必要ないし、専守防衛を逸脱して周辺国に脅威を与えることになる」として反対し、後継機には、価格が安価で航続距離が短いF-5が望ましいと主張し、選定作業を混乱させる原因になった。その後、海原は官房長を更迭され、「海原一家」とも称された久保卓也、海堀、有吉などの海原派の防衛庁幹部は海原の失脚と共に一掃された。
1967年から国防会議事務局長に転任、以後5年間務めた。国防会議事務局長として新聞記者との懇談会で防衛計画の遅れなどでタカ派の中曽根康弘防衛庁長官を批判した際に、1970年3月7日に中曽根長官から「国防会議事務局長というのは極端にいえば文書を集め、文書を発送するお茶汲みに過ぎないから、その発言を重大視することはない」と海原も出席していた衆議院予算委員会で発言されてしまい、議場が一時騒然になったこともある。ちなみに中曽根は内務省入省年次では海原の後輩にあたる。
1972年に退官後は軍事評論家として活躍、『日本の国防を考える』など国防に関する著書多数で、また集英社刊『イミダス』における“国防”に関する章の編集を長く務めた。2006年10月21日死去、享年89。