stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
巨人・大鵬・卵焼き
大鵬

1940年（昭和15年）生まれの大鵬は、1956年（昭和31年）に才能を見出されて二所ノ関部屋に入門して初土俵を踏んだ。1960年（昭和35年）に初入幕し、その年の11月場所で優勝して大関に昇進。翌1961年（昭和36年）の9月場所に3回目の優勝をして、異例の早さで横綱に昇進した。好敵手の柏戸が同時に横綱に昇進し、以後両者が横綱に在位した期間は「柏鵬時代」と呼ばれる。その後1971年（昭和46年）の引退までに優勝32回という前人未踏の記録を樹立した。大鵬は猛烈な稽古によって打ち立てられた「手堅く負けない相撲」を基本として、度重なる怪我もやはり激しい稽古によって克服した。大鵬は美男子としても評判だった。
大鵬自身は「巨人と一緒にされては困る」と語ったこともある。その理由は、大鵬自身がプロ野球でアンチ巨人（巨人が嫌い）だったことと、団体競技の野球と個人競技の大相撲を同一視されたくない気持ちがあったためであるという。大鵬は相撲を取るための天才と言われたら、自分は天才ではなく努力家であると反論した。「巨人のスーパースターである長嶋茂雄と同列に見られたり引き合いに出されたりしたが、自分はあのような天才でもなければスターでもない、南海の野村克也のような下から苦労した努力型で、ああいう選手に親しみを感じる」「自分くらい努力した人間はいない。稽古も人一倍やった。巨人・大鵬・卵焼きを言われた時は冗談じゃないと思った。いい選手をそろえた巨人と裸一貫稽古稽古で横綱になった自分が何で一緒なのか。天才という響きは生まれつき持って生まれた素質の良さだけで、そんなに努力しなくても勝てるというニュアンスが感じられて余計嫌だった、むしろ柏戸の方が怪我のためにあまり稽古しないのに、あんなに強かった点では『大鵬より柏戸の方が天才』」と大鵬は述べている。
大鵬は自伝に『巨人 大鵬 卵焼き - 私の履歴書』という題名を付けた。その中で「巨人・大鵬・卵焼き」の流行語について、自分の相撲は安心して見られるから素人受けしたのが理由と述べている。
なお、大鵬は前述の通りアンチ巨人であったが、王貞治だけは例外であった。大鵬と王は (1)ともに1940年（昭和15年）5月の生まれ、(2)ともに典型的な努力型の選手、(3)ともに外国人ハーフ、と共通点が多かったためか二人は大変親しく、青年時代の大鵬と王は一緒に酒を飲む仲であった。
卵焼き

1960年代には、高度経済成長による所得増加と共に他の諸物価も急上昇したが、鶏卵については1950年代から現代に至るまで価格の変動がほとんどなく、「物価の優等生」と呼ばれている。1950年代までは卵は相対的に高価な食材であったが、1960年代に至って庶民も毎日食べられる食材となった。また、寿司屋が甘い厚焼き卵を提供するようになり、東京の家庭料理において砂糖を用いた甘い卵焼きが主流となったのもこの頃である[信頼性要検証]。こうした背景により、食卓に新しく登場した「甘い卵焼き」は東京の子供たちの好きなものとして特筆されるようになった。
十二年籠山行

最澄像 一乗寺蔵
十二年籠山行（じゅうにねんろうざんぎょう）は、天台宗総本山の延暦寺にて、12年を一期として宗祖である最澄（伝教大師）に仕える行をいう。「千日回峰行」に並ぶ比叡山の難行として知られる。
概要

籠山僧は、延暦寺山内で最も聖域にあたる最澄の廟所、浄土院に籠って、彼が生きているかのように仕え、祈りを捧げる毎日を送る。拝殿には本尊として最澄の姿が描かれた御絵像が安置され、籠山行に臨む籠山僧はその真影（しんえい）に侍（はべ）ることから、「侍真」（じしん）とも称される。
密教の蘇悉地経を基に、820年（弘仁11年）に最澄が著した『顕戒論』の言葉「最下鈍者 經十二年 必得一驗」（最下鈍の者も、十二年を経ば、必ず一験を得んことを）から、この籠山行は12年と定められている。ただし、たとえ十二年間の籠山を満行したとしても、後任の侍真が現れない限り、自らの意思でこの籠山行を終えることはできない。また、山内には結界が設けられており、侍真がこの結界外に出ることは許されない。
2021年（令和3年）4月に、渡部光臣（わたなべこうしん）が満行を果たす。元禄年間に制度として確立してから117名が侍真として籠山行に臨み、渡部は81人目の満行者となった。
歴史

十二年間の籠山は、もともと最澄が、自身の弟子たる比叡山での修行僧に対して求めたものである。しかし、平安時代後期になると山内の規律が乱れ、相次いで結界を破って京都まで物見遊山する修行僧が多発することとなった。この姿を憂えた良源（元三大師）が『廿六箇条起請』を定め、修行僧を厳しく戒めた。鎌倉時代に入って、興円が当初のかたちでの十二年間の籠山制度を復調させたものの、時を追うごとに籠山者は途絶えがちとなり、室町時代に真盛（慈摂大師）が十二年間の籠山を満行するも、その後はほとんど後に続く者の出ない状況が続いていった。
織田信長による比叡山焼き討ちを経てそのほとんどが壊滅し、大僧正天海（慈眼大師）によって復興された延暦寺において、「昔の教えに従って戒律を守る」という視点から、この機に緩んでいた修行僧の戒律を再堅持させるべく、17世紀末の元禄年間に妙立慈山、霊空光謙の師弟僧侶が、再建された浄土院と十二年間の籠山制度を結び付けて、浄土院境内で十二年間の籠山行を遂行するように取り決めた。
加えて、師匠たる妙立慈山が好相行（こうそうぎょう）を満行したうえで籠山行に臨んだことを踏まえ、霊空光謙は好相行の満行を籠山行に入る侍真の前提条件に加えた。こうして現在に至る十二年籠山行制度が確立することとなった。
規程

最澄は『山家学生式』（天台法華宗年分度者回小向大式）のなかに、十二年籠山行に入るための必須条件として、「至心に懺悔して、必ず好相を得、仏像の前（みまえ）において、自誓受戒せよ」と定めている。
加えて、彼は『顕戒論』において、「懺悔して好相を得よ」と言及する『梵網経』を引きつつ、好相について次のような認識を示している。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 「 |  ねんごろに過去・現在・未来の千の仏を礼拝して好相を見ることを実現せよ。七日、十四日、二十一日、ないし一年間行い、好相を得ることが必要である。好相とは、仏が出現して行者の頭をなで、光かがやく華や種々の不思議な相を見て、そこで罪を滅することができるのである。もしこのような好相を得ることがなければ、懺悔しても益がない。 | 」 |
こういった言及をもとに、十二年籠山制度は宗教法人延暦寺で定められた制規に、下記のとおり定められている。
籠山僧の籠山期間は十二箇年を一期とする。
籠山僧は、遮那、止観の行法又は修行業を古来の慣例に基づく制規の方法により修行する者をいう。
止観業（しかんごう）を修行する者は、楽欲（ぎょうよく）に従って四種三昧（ししゅざんまい）を修行するものとする。
遮那業（しゃなごう）を修行する者は、胎、金、蘇の三部諸尊を長念修習するものとする。
修行業を修行する者は、回峰一千日を練行するものとする。
好相行を満じ、大戒壇を受け終わった者を籠山比丘（ろうざんびく）という。
好相行を遂業しようとする者は籠山五箇年以上を経過していなければならない。但し、一山住職の場合はこの限りでない。
大戒壇を受ける者は、好相行を満じた者でなければならない。
つまり、十二年籠山行に臨むためには、5年以上比叡山で籠山したうえで好相行を満行させ、大戒壇を受けて籠山比丘とならなければならない。加えて後述のとおり、好相行に臨む僧侶の条件も別途設けられている。
侍真が十二年籠山行を満行しても、次の籠山比丘がいない場合には、後継となる籠山比丘が現れるまで、引き続いて侍真を務める必要がある。十二年籠山行を含めた比叡山の行はすべて「行不退」とされ、自らの意思では途中で行を投げ出すことは許されない。これを遂行できなければ、その行者は自裁または還俗を選択しなければならないとされる。ただし、侍真以外に籠山比丘が存在する場合に、その者が後任の侍真を務めるのであれば、現侍真は6年の籠山を経て行を終えることが規則上許されている。
かつては、不測の事態により籠山比丘が不在となったことが幾度かあり、その折には比叡山の住職約七十余名が持ち回りで浄土院に詰めたという。
好相行 > 概要

十二年籠山行に臨む侍真となるには、前述した制規のとおり、好相行を満行させなければならない。
「好相」とは行者が仏の姿を目の当たりにすることをいう。好相行とは、「三千仏を拝む」という仏教の作法に則して好相を感得し、侍真として最澄に仕える状態にまで心を清めることを目的とした行である。元禄年間に制度として確立してから、115人の行者が満行している。
好相行 > 資格

好相行に入る行者となるためには、大卒の学歴を有し、本山交衆（きょうしゅう）または本山修学生の課程を履修した天台宗の教師資格保有者で
で、かつ心身健康な年齢40歳未満の独身の男性に限られている。但し、年齢については、特に執行が認めた者はこの限りではないとされる。
本山交衆とは、延暦寺一山の住職になるために必要な三年間の籠山修行を意味し、具体的には比叡山行院の助手、居士林の助手、浄土院の助手（後述の通り「助番」とも称される）に加えて延暦寺諸堂での教学、法儀音律、布教および止観を修習し、百日回峰行と四種三昧を実践することとされる。
好相行 > 手順

好相行は浄土院の拝殿右側の一角または境内の堂の一角で行われる。白幕を張り、その中の正面に「授戒の三聖」たる釈迦如来、弥勒菩薩、文殊菩薩の描かれた大きな掛け軸を吊るし、一対の燭台、香炉、樒の葉を入れた器、一礼ごとに鳴らす磬を置く。
座布団の上に麻布が敷かれる。ろうそくの明かりに限られる堂内で、過去、現在、未来の三千仏の仏の名を記した『三千仏名経』に記された順番に、焼香して花を献じ、磬を鳴らして「ナームー、○○○仏」と仏の名前を唱えて立ち上がっては、麻布の上に両膝、両肘をつけるようにして額を床につけ、両腕を伸ばして掌を上に床に置く五体投地にて礼拝を行う。一礼が終わると右手で焼香して散華し、磬を一打しては、次の仏の名を唱えては再び立ち上がる。これを一日に三千回繰り返してゆく。
好相行は好相を感得するのが目的であり、それまで朝の冷水による沐浴、三度の食事、都度の用便を除き、終日にわたって礼拝を続けなければならない。不眠不休が求められ、礼拝の間は横臥することは許されない。ただし疲労困憊した折には、堂内後方に用意された縄床（じょうしょう）という縄で編まれた椅子に座ることはできる。
多くの場合は三か月ほどで「開目閉目して仏を拝む」かのような好相が現れるという。現侍真の渡部は75日目に、前侍真の宮本祖豊は二度の中断を経て足掛け3年、585日をかけて感得に至っている。
二つの燭台による照明しかない仄暗い堂内でありながら、仏様だけは周囲の闇から抜け出たようにハッキリと見えているのです。身の丈およそ一メートルくらい、私の座席から四、五メートル先の正面、そして二、三メートルの高さの空中に立ってじっとこちらを見ていらっしゃる。まるで今、極彩色掛軸の絵からそのまま抜け出ていらっしゃったような、仏様のお姿のごく細かい部分までハッキリと見えて、しかも動きをともなっているのです。その仏様が無言のままじっとわたしを凝視（みつめ）ていらっしゃる。
あまりの感動で硬直した身体で思わず合掌して仏様を見上げていたんですが、全身がガタガタ震えて止まりません。おまけに両眼から涙が溢れ出てこれも止まらず、汗と一緒になって顔の上を流れ落ちるのがわかるのです。一瞬のうちに私は、この仏様がお釈迦様だと直覚しました。すると殆ど同時に私の口をついて「南無釈迦牟尼仏」という名号が腹の底から突き上げるように際限なく出てくるんです。
しばらくすると仏様の手許から一本の細い帯のようなものがスーッと降りてきて、私のこの腰のところを巻いてそのままそれが仏様の手許へ返えって〔ママ〕いくんです。そうしてお釈迦様がその紐の両端をお取りになられて、そのままズーッと後方へバックなさるのです。そうしますと紐を巻かれた私の腰のところに軽いショックがあって、坐っていた私自身までが思わず浮き上がろうとする……。そういう刹那に、仏様がだんだんと遠ざかって行かれるのです。そしてそのまま闇の中へしずかに溶け込むように消えて行かれたんです。
本行によって好相を感得した行者は、過去に好相行を満行した侍真僧に、昼夜を問わず直ちにその旨を報告する。侍真僧がこれを真正の好相であると認め、さらに天台座主が好相の内容を吟味したうえで重ねて認定を下せば、好相行は満行となる。
大戒壇

好相行満行から日を改めて、戒壇院にて「御仏から直接戒律を受ける」というかたちで、行者は天台座主以下十数名の高僧が集まる中で自ら誓って受戒を行う。この儀式を「大戒壇を受ける」と称する。この段階で行者は籠山比丘となる。同日、天台座主が侍真の辞令を下し、この日をもって侍真として十二年籠山行に入ることとなる。
祝いの会食が催された後、それまでの侍真から引き継ぎに関する書類をはじめ、廟所や、秘伝とされる最澄自作の阿弥陀如来の厨子の鍵を受け取る。あわせて新旧の侍真二人だけでこの厨子を開扉し、阿弥陀如来像の現存を確認する。
厨子の開扉は侍真の引き継ぎの際に限られ、侍真は就任時と退任時の二度に限って、この阿弥陀如来像を目にすることとなる。
侍真の生活

侍真は3時半に起床。4時から一時間にわたって朝勤行を行う。5時と10時に真影に食事を供え、茶と菓子を献じて30分間の勤行をしたのちに、そのお下がりをいただく。朝食後は阿弥陀堂にて三部経を読誦し阿弥陀如来供養と国家平安および皇室安泰の祈祷を、昼食後は境内や道場内の掃除を行う。16時から一時間にわたって夕勤行を行い、17時の閉門後は経を学び写経するなど自らの修行に打ち込む。21時に就寝する。侍真は一日二食限りで、夕食を摂ることはない。
最澄を「四六時中坐禅瞑想に入られている生身のお大師さま」と捉え、侍真は開扉後、最澄が拝殿に移れるように障子を一寸開けたままの状態にして、勤行、供食など一連の動作のそれぞれ5分前に、毎日43回の鐘を打ち鳴らして知らしめる。
浄土院の開門、閉門、食事の準備は助番（本山交衆制度の課程のひとつで、侍真を補佐する僧侶）または寺務員が行う。助番は、自身の吐く息がかからないように手製のマスクをつけて、高足膳に食事を乗せて拝殿まで持参し、同様にマスクをつけた侍真が受け取った後、真影に供える。勤行が終わったら、侍真は再びマスクをして膳を下げ、飯を釜に戻してかきまぜた後、そのお下がりを助番や寺務員とともにいただく。
食事に用いる水や飲料水は、最澄に供するべく、浄土院だけに引いている湧き水を用いる。
午後の掃除では、侍真は廟所境内の白砂に落ちた枝葉を竹ぼうきで掃いてゆく。廟所の周囲には沙羅双樹や菩提樹の巨木が根を張り、地面に落ちたそれらの枝葉を集めては、その手で白砂をより分けて大きな袋に入れる。毎日およそ2時間、ひたすらこれを繰り返すこととなる。
十二年籠山行における一日の流れは、一年を通じて何ら変わらない。侍真に休日はなく、交代もおらず、浄土院は比叡山中で最も湿気の多いところにあり、侍真は一日二食の完全なる精進料理のみであるため栄養状態は悪く、侍真を務めた行者の平均寿命は56歳ないし57歳とされる。たとえ病気になったとしても医師に診てもらうことも不可能であり、そのため自ら徹底した体調管理を心掛ける必要がある。
年数が経過するにしたがって、体力がどんどん落ちていきます。早い人では三年、遅くても六年くらい経つうちには食生活でエネルギー不足になります。そうすると、冬の朝など起きたときにすでに体が冷え切った状態になっています。何しろ前の日の昼食を食べてから十八時間何も口にしていないので、体温が上がりようがないのです。自分で触っても、冷たい！ と思うほど体は冷え切っています。その中でお腹を壊すこともあります。
体調面では、とにかく体温が上がらないことが一番の心配事です。これは夏場も同じです。朝六時半からの阿弥陀堂でのお勤めが終わって十時近くに出てくる頃には体が冷たくて仕方ありません。そこで部屋に帰るとすぐに石油ファンヒーターをつけて体を温めます。真夏であれば普段でも三十度くらいありますが、それでも寒くて仕方ないのでヒーターをつけるのです。ところが、ヒーターのもともとの設定が三十数度であるため、すぐに止まってしまいます。とにかく寒くて寒くて、下手をしたらガタガタ震えるくらい体が冷たくなっています。
（中略）自分の体が病気にならないようにコントロールしていくのも、籠山行における一つの闘いです。私は夏でも冷たいものはほとんど飲まず、熱いものしか飲みませんでしたし、料理も生姜を多くするとか、いろいろ体を温める工夫をしていきました。
助番は、侍真の朝食後の読誦や祈祷中も掃除を行う。廟所境内の掃除は、前述のとおり昼食後に侍真自らが行うため、助番は1kmにわたる参道や灯明皿の掃除を担う。廟所の清浄を保つために半日にわたって焚き続ける抹香を、灰の上で型に入れて押し固める作業も行う傍ら、それぞれの食事の支度を行い、朝夕の勤行における坐禅にも加わる。
浄土院

根本中堂を中心とした東塔（とうどう）、釈迦堂を中心とした西塔の両エリアの中間地点に位置し、浄土院は東塔に所属する。822年（弘仁13年）に死去した最澄の遺体を、円仁（慈覚大師）が854年（仁寿4年）にこの地に移して安置した場所とされる。
境内の唐門、拝殿、伝教大師御廟の3点につき、国による重要文化財指定がなされている。
織田信長による比叡山焼き討ちで焼失したのち、浄土院は徳川家光の代に再建されることとなった。ただし、廟所の正確な場所は不明だったため、大方の見当で当地に建立されている。再建時には廟所を守る僧侶は誰もいない状態であった。
もともと比叡山は聖地として女人禁制であった。1872年（明治5年）に明治政府の神仏分離政策の流れの中で、神仏混淆の修験道に廃止令が出されたことを受けて解かれることとなったが、最澄の廟所である浄土院においては、なおその結界が固く守られている。聖域であるがゆえに清浄が求められ、草一本、落葉一枚残していてもいけないと、掃除地獄と呼ばれるほどの徹底した掃除が侍真以下助番、寺務員により毎日欠かすことなくなされている。
浄土院拝殿
戒壇院
拝殿後方に位置する浄土院伝教大師御廟
浄土院境内
御廟前に配置される常香盤
京極高慶 (多度津藩主)

| --- | --- |
: 「京極高慶」はこの項目へ転送されています。戦国期の京極家当主である京極高慶については「京極高吉」をご覧ください。
|  凡例京極 高慶 |
| --- | --- |
時代:  江戸時代中期
生誕:  享保5年（1720年）
死没:  宝暦6年2月26日（1756年3月26日）
改名:  内膳（幼名）、高慶
別名:  千吉
戒名:  泰岳院殿前羽州大守安禅道寧大居士
墓所:  香川県丸亀市中府の玄要寺
官位:  従五位下、出羽守
幕府:  江戸幕府
藩:  讃岐多度津藩主
氏族:  京極氏
父母:  父：京極高通、母：山崎義方の娘
兄弟:  高慶、高伴
妻:  正室：黒田直純の娘
子:  高明（3男）、軽三郎、高文、黒田治高、富姫（伊達村賢正室のち藤堂良峯正室）
テンプレートを表示
京極 高慶（きょうごく たかよし）は、讃岐多度津藩の第2代藩主。多度津藩京極家2代。
略歴

享保5年（1720年）、初代藩主・京極高通の長男として生まれる。享保20年（1735年）9月24日、父の隠居で家督を継ぐ。寛保2年（1742年）に駿府加番に任じられる。飢饉が続いた上、役人の不正もあって寛保3年（1743年）1月には百姓一揆が起こった。宝暦6年（1756年）2月26日、丸亀で死去した。享年37。跡を六男・高文が継いだ。
| 表 話  歴京極家多度津藩2代藩主 (1735年 - 1756年) |
| --- | --- |
 京極高通1694-1735  京極高慶1735-1756  京極高文1756-1796  京極高賢1796-1833  京極高琢1833-1859  京極高典1859-1871  廃藩置県
ガンボロ

| ガンボロ Gambolò> 行政 |
| --- | --- |
国:   イタリア
州:   ロンバルディア
県／大都市:   パヴィーア
CAP（郵便番号）:  27025
市外局番:  0381
ISTATコード:  018068
識別コード:  D901
分離集落:  #分離集落参照
隣接コムーネ:  #隣接コムーネ参照
公式サイト:  リンク
人口
人口:  9,620  人 (2021-01-01)
人口密度:  186.7 人/km2
文化
住民の呼称:  gambolesi
守護聖人:  san Getulio
祝祭日:  10月第4日曜日
地理
座標:  北緯45度15分31秒 東経08度51分53秒﻿ / ﻿北緯45.25861度 東経8.86472度﻿ / 45.25861; 8.86472座標: 北緯45度15分31秒 東経08度51分53秒﻿ / ﻿北緯45.25861度 東経8.86472度﻿ / 45.25861; 8.86472
標高:  106 (73 - 109)  m
面積:  51.53  km2
  ガンボロの位置
  パヴィーア県におけるコムーネの領域 
 ポータル イタリア
テンプレートを表示
ガンボロ（伊: Gambolò）は、イタリア共和国ロンバルディア州パヴィーア県にある、人口約9,600人の基礎自治体（コムーネ）。
地理 > 位置・広がり > 隣接コムーネ

隣接するコムーネは以下の通り。
ボルゴ・サン・シーロ
モルターラ
トロメッロ
ヴィジェーヴァノ
地理 > 気候分類・地震分類

気候分類では、zona E, 2619 GGに分類される。
また、イタリアの地震リスク階級 (it) では、zona 3 (sismicità bassa) に分類される
。
行政 > 分離集落

ガンボロには、以下の分離集落（フラツィオーネ）がある。
Belcreda, Garbana, Giarretto, Molino d'Isella, Remondò, Stradella
姉妹都市

Kyrros、ギリシャ
Mālpils、ラトビア
男根期

男根期（だんこんき、独: phallischen / ödipalen Phase、英: phallic stage）は、ジークムント・フロイトが主張する5つの心理性的発達理論（独: Triebtheorie、英: psychosexual development、リビドー発達段階）うちのひとつで、肛門期に次いで3番目に表れる。男児においてはペニスがその主役をなし、女児においてはクリトリスがその役割を担う。ラテン語ではファルスは陽根＝勃起した男根を指し、性的な目覚めを意味する。
概要

フロイトによればこの時期の小児性欲の中心は性器（ペニス・クリトリス）である。子供は自分の器官の性器としての役割を知り、男女の性的違いに気づいていく（精通がある、自慰をするなど）。この気付きには個々人によって、また男児と女児で発達に違いが出てくる。時期については諸説あるが、おおむね3歳から6歳頃までとされる。またこの時期にエディプス・コンプレックスが形成される。男根期はエディプス期とも呼ばれ、重なっているとも考えられるが、この点に関しては論者によっては違いがある。いずれにしろペニスにリビドーが集中する時期を指している。
外性器を持つ男児と内性器を持つ女児とでは、この時期の生育が後天的な性格へ与える影響には差異があるとされる。女児は男根が無いことに対する違和感を覚え、男児は男根の勃起により性差を自覚する。そうした自覚から性的好奇心に目覚め、お医者さんごっこなどの行為も見られる。女児には精通のようなダイナミックな性機能の発現が初潮まで無いこと、性器の勃起の自覚が女児より男児に顕著なため、女児に限って性的な快楽に目覚めることがこの男根期への移行とされることもある。
この男根期にペニスやクリトリスを通して形成されるリビドー（部分欲動）は、エディプスコンプレックスと呼ばれる両親との三角関係によって、去勢されるかされないかの葛藤を経験し、その結果として彼のリビドーは抑圧される。自我や超自我、エスが形成されるという重要な時期として考えられる。
男根期に関してはジャック・ラカンのファルス理論などによって、さらに深められている。
男根期への固着

男根期に何らかのリビドー固着が生じると個人の性格に影響すると言われる。
例えば、男児は母親もしくは母親的な存在に強く魅かれるようになる。もしくは母性への逸脱した思慕や、年齢の極端に離れた女性への興味に固着する。いわゆるマザーコンプレックスである。これはエディプスコンプレックス時に生じていた母親を獲得したいという思いと同じものであり、神経症による退行の原因となることもある。
男根期とエディプスコンプレックスは強く関わっている。あまりに父親から「ペニスを切り落とすぞ」というような威喝が強かった場合、そのような経験は去勢不安として残る事になる。その恐怖は恐怖症や権威への恐れなど、様々な不安へと転換される。これも神経症の素地を作る。
女児においては男児と全く正反対で、男根期に固着すると、父親や父親に似た存在に強く惹かれるようになる。これはいわゆるファーザーコンプレックスである。
また女児はペニスを持ち続けていると勘違いする事があり、これはエディプスコンプレックスの未解決に由来すると言われている。つまり男根に固着しているという事であり、こうなると女性は男性的な性格を身に付けたり、自分は男性であると考えるようになる。またその正反対にペニスが常に去勢されるという不安に怯えていると、自分は力のない女性であると考えるようになる。
以上の男根期への固着は精神分析におけるエディプスコンプレックスの理論と強く関係している。
批判と注記

後の精神分析家や、精神分析に対するフェミニストからの反論により、現代では男根期やエディプスコンプレックスにおけるペニス優位の考えは大きな批判対象となっている。
フロイトの研究は男児に偏っていたため、女児の性的発達に関しては研究が深まってはいない。ただしフロイト自身は女児の患者から得られたペニス羨望や空想研究によって、初めは女児もペニスを持っていると考えているが、自身にはペニスがない事を自覚するプロセスがあると主張している。これが女児の去勢コンプレックスであるが、女児においてペニスに当たるクリトリスに関心が集中している段階として彼は考えているようである。
またフロイトの考えるペニスという観念は、ラカンによって指摘されているが、正確にはファルスに近い。つまりそれはリビドーという人間の根本的な心的エネルギーの質を決めるものなのである。故にフロイトは立派な女性たちに対して「あなたたちは女性的ではなくて、むしろ男性的なのです」と言っている。彼の男根期に対する考え方には、そもそもペニスがリビドーの質を決め、またその質が「能動的・男性的」という特徴を備えていることに注目していたようである。
男性韻

男性韻（英語: masculine rhyme, フランス語: rime masculine）は西洋詩の韻律における押韻の種類の1つ。文法上の性とは関係がない。
英語の詩においては、行の最後に、1つの強いアクセントの音節を押韻したもの。単韻（single rhyme）と言い替えてもよく、女性韻（feminine rhyme）・二重韻（double rhyme）と対照的に使われることが多い。ロシア語やドイツ語の詩にも同様の概念がある。
フランス語の詩においては、行の最後が無音の「e」で終わる女性韻（rime féminine）に対し、「e」以外で終わる押韻を指す。両者は組み合わせて用いられる。
英語詩

男性韻は、英語詩の、とくに厳粛な詩の中で、すべての押韻の過半数を含む。次のジョン・ダンの詩『Lecture Upon the Shadow』はその一例である。
フランス語詩

「女性韻#フランス語詩」も参照
Souvent, pour s'amuser, les hommes d'équipage

Prennent des albatros, vastes oiseaux des mers,

Qui suivent, indolents compagnons de voyages,

Le navire glissant sur les gouffres amers.

(ボードレール、『信天翁』)
2行目「mers」と4行目「amer」が無音の「e」で終わらない男性韻である。1行目「équipage」と3行目「voyages」は女性韻であり、このように男性韻と女性韻は組み合わせて用いられる。用法・用例の詳細については「女性韻#フランス語詩」を参照。
久伊豆神社 (さいたま市岩槻区真福寺)

| 久伊豆神社 |
| --- | --- |
  参道
所在地:  埼玉県さいたま市岩槻区真福寺414
位置:  北緯35度56分07.8秒 東経139度42分23秒﻿ / ﻿北緯35.935500度 東経139.70639度﻿ / 35.935500; 139.70639﻿ (久伊豆神社 (さいたま市岩槻区真福寺))座標: 北緯35度56分07.8秒 東経139度42分23秒﻿ / ﻿北緯35.935500度 東経139.70639度﻿ / 35.935500; 139.70639﻿ (久伊豆神社 (さいたま市岩槻区真福寺))
主祭神:  大己貴命
社格等:  村社
創建:  不詳
別名:  真福寺久伊豆神社
テンプレートを表示
久伊豆神社（ひさいずじんじゃ）は、埼玉県さいたま市岩槻区の神社。
歴史

創建年代は不明である。ただ江戸時代後期の地誌『新編武蔵風土記稿』には掲載されていることから、少なくとも江戸時代後期には既に存在していたものと推測される。同市同区の正蔵院が別当寺であった。
ちなみに当社の所在地「真福寺」という地名は、かつて「真福寺」という寺があったことに由来する。既に廃寺となっており、その跡地も不明である。
1873年（明治6年）、近代社格制度に基づく「村社」に列せられた。
交通アクセス

路線バス城南小学校入口停留所より徒歩7分。
長谷川浩二

| --- | --- |
: 漫画家の「長谷川光司」とは別人です。
| 長谷川 浩二 |
| --- | --- |
生誕:   (1965-04-04) 1965年4月4日（59歳）
出身地:   日本・神奈川県横浜市
ジャンル:  ロック
職業:  ドラマー
担当楽器:  ドラム
公式サイト:  KOZY HASEGAWA
長谷川 浩二（はせがわ こうじ、1965年4月4日 - ）は、日本のドラマー。神奈川県横浜市出身。
来歴

兄の影響を受け、小学4年生の頃よりドラムのプレイを始める。高校在学中にアン・ミュージック・スクールに入学し、石川晶に師事する。
1983年10月14日、18歳の時にTHE ALFEE（当時ALFEE）のサポートドラマーオーディションに合格。同年12月17日のOVER DRIVEツアー渋谷公会堂公演より専属ツアーサポートメンバーとして参加する。
レコーディングの参加は1984年のアルバム「THE RENAISSANCE」収録の「鋼鉄の巨人」より。以降、ヘヴィメタル、プログレからフォーク、ブラシを使ったジャズプレイまで、THE ALFEEの幅広いサウンドに欠かせない存在としてほぼ全てのツアー、レコーディングに参加する一方、自身のプロジェクトや数多くのセッションに参加した。
2005年のStarting Overツアーファイナル大阪城ホール公演をもってTHE ALFEEでの活動を終了。吉田太郎にドラマーの座を譲った。その後はCube-rayを経て、T.M.Revolutionやabingdon boys school、筋肉少女帯等のサポートで精力的に活動を続けている。
2010年、高見沢俊彦のソロアルバム「Fantasia」のレコーディングに参加。離脱以来、初のALFEE関連のセッションとなった。
2014年8月1日放送の僕らの音楽において、離脱以来初めてALFEEとの共演を果たした。
参加ユニット、バンド

THE ALFEE
TAGAWA -長谷川浩二がプロデュースしてる-寺沢功一、田川ヒロアキとのバンド
THE ESPER
A-think
admucho family band
TOSHIMI PROJECT - 永井敏己、柴崎浩とのバンド
TKY - 永井敏己、山石敬之とのトリオバンド。3人の頭文字（Toshimi,Kohji,Yamaishi）が由来
OUT OF ORDER
Cube-ray
筋肉少女帯
class
ExhiVision - 和田アキラ、難波弘之、永井敏己とのバンド
T.M.Revolution
abingdon boys school
STEEL ANGEL
BATTLE CRY
LOVE LOVE ALL STARS
Thunder You Poison Viper - 内田雄一郎、三柴理とのユニット
水樹奈々×T.M.Revolution - 「革命デュアリズム」に参加
THE ARAKURE - 永井敏己、米川英之とのユニット
竜理長  - 高橋竜、三柴理とのユニット
Sho-ta with Tenpack riverside rock'n roll band - 田村直美、野村義男、土橋安騎夫、石川俊介とのユニット
機材

26インチの巨大なバスドラムを前面に2つセット。ツインバスドラムを駆使したヘヴィなサウンドが特徴。
正面から見たときに左右対称になるようにセットしてあり、現在長谷川はこのツーバス仕様のドラムを3台所持している。
TAMA Star Classic Maple
14"x5.5" SD、10"x8"TT、12"x8"TT、16"x16"FT、26"x16"BD。これに18"x16"FTと13"x6.5"SDが追加される場合や、逆にバスドラムとタムを1つずつ減らしてツインペダルで演奏することもある。
ライブではサブスネアの代わりにローランドのV-Drumsパッドがセットされていることがあるが、これにはライブの爆音の中でも聞こえるようにクローズド・リムショットの音色が設定されている。
ペダルはIron Cobraの旧モデルを愛用しており、KITANOのチタニウムビーターを装着。ハイハットスタンドのシャフト・クラッチもKITANOのチタンロッドとクラッチを使用している。
Zildjian
奏者左側から右に向かって22"China、15"Hi-Hats、16"Crash、12"Splash、18"Crash。正面を境に奥から18"Crash、14"hi-Hats。スネアドラム右側手前から奥に向かって10"hi-Hats、21"Ride、20"China、18"Crashと16"EFFECTの重ねシンバル。フロアタムの右に18"Crashの計12カ所16枚がセットされている。メインで使用している15インチのハイハットはトップとボトムで違う種類のハイハットを使用。
Kitano Titanium Drums - シェルや金属パーツの各部にチタン合金を使用している。機材自体はサウンドがヘヴィなため、THE ALFEEの活動では使用しなかった（バンドアンサンブルや汎用性重視のため）が、フープは同社のチタン製のものを使用していた。
ただし、90年〜93年頃までTAMA製のチタンシェルのキットを使用していた時期があった（90年の夏のイベント「BRIDGE ACROSS THE FUTURE」等のビデオで確認できる）。
THE ALFEEの作品においても、エンドースメントユーザーとしてエンドクレジットに記載されていた。
THE ALFEE加入直後はヤマハのドラムを使用していた（初期のステージ写真などで確認できる）が、程なくTAMA製にスイッチしている。
TAMA製のモニターになった86年〜90年ころまでは同社のラックシステムを使用し、シンバル類もラックから吊るすなど大規模なセッティングを使用していた。なお、91年頃以降も継続してラックシステムを使用し、上記のような左右対称のセットとしている。THE ALFEE時代は隙間という隙間に小型シンバルを数多く配置し、パーカッション的な使用もしていた。
エピソード

THE ALFEEのオーディションの時、当初ALFEE側はまだ高校生である長谷川の応募受付を断る方向であった。しかし連絡ミスでその連絡が伝わらなかったため長谷川はオーディション会場に現れた。そのまま帰すわけにもいかず、致し方なく演奏させたところ、応募者の中でも群を抜いて大きな音での演奏であったこともあり、オーディション対象者として改めて審査の対象と認められ最終的に合格に至った。同じオーディション参加者には既にプロとして活動している者も多く各々が譜面を持参していたが、長谷川だけ譜面無しでの参加だったという（当時はまだ譜面が読めなかった)。また、ツーバスセットでの演奏はALFEEのサポートに入ってから始めたという。
メディア出演 > ラジオ

夜のプレイリスト（2023年10月31日 - 11月4日、NHK-FM放送） - DJ
ガブリエル・パレヨン

ガブリエル・パレヨン
ガブリエル・パレヨン（Gabriel Pareyon 1974年 - ）は、メキシコの現代音楽の作曲家。母国の音楽家達で結成したラボラトリウム33所属。
略歴

母国の音楽学校を卒業後、オランダのハーグ王立音楽院へ留学。留学中に頭角をあらわし、アンジェイ・パヌフニク国際作曲コンクール第3位、若手作曲家対象のユルゲンソン国際コンクール第2位、アンサンブル・アレフ主催国際作曲フォーラム公募入選、などの数々の受賞歴に恵まれる。メキシコを代表する若手の最右翼的存在である。
先住民族からの音楽的影響を、今日の最先端の音楽語法で問うという態度で作曲している。茫洋とした時間の伸縮や、1音ごとに変貌する特殊奏法の応酬などに個性が見出せる。近年は先住民族の言語をそのままタイトルに用いている。彼自身の執筆による、先住民族の音楽についての著作も多い。
坂本天山

坂本 天山（さかもと てんざん、延享2年5月22日（1745年6月21日） - 享和3年2月29日（1803年4月20日））は、江戸時代の砲術家。信濃国高遠藩士。諱は俊豈（としやす）、通称孫八。遊臥楼と号す。
高遠藩士・坂本運四郎英臣の長男として高遠城下の荒町に生まれる。明和5年（1768年）、大坂の荻野照良に砲術を学び、帰郷して『銃陣詳説』などを著す。同7年（1770年）に藩主内藤頼由の参勤交代に随行して江戸に出府し、荻生徂徠門下の大内熊耳に入門し復古学を修める。のち荻野流を研鑽して「荻野流増補新術」として「周発台」を発明し、自藩の砲術に採用された。天明3年（1783年）から藩の郡代も務め、治山治水に努めたが、反対派のために失脚し、三年間蟄居閉門となった。
のち脱藩して大坂、彦根藩、長州藩、大村藩などで砲術と儒学を教授し、享和2年（1802年）、平戸藩主松浦清から招待され藩士の教育にあたった。同3年（1803年）長崎で病没。『紀南遊嚢』などの漢詩集を残した。
1915年（大正4年）に従五位を遺贈された。孫娘の桂が島崎重韶（島崎藤村の祖父）の後妻となった。
註

↑  「阪本」表記も
↑  『贈位諸賢伝 増補版 上』 特旨贈位年表 p.38
↑  「人づくり風土記 長野」1988年 組本社
陰子春

陰子春（いん ししゅん、生年不詳 - 551年）は、南朝梁の軍人。字は幼文。本貫は武威郡姑臧県。
経歴

陰智伯の子として生まれた。天監初年、宣恵将軍・西陽郡太守を初任とした。朐山戍主・東莞郡太守・南青州刺史を歴任して、普通年間に明威将軍・南梁州刺史に上った。さらに信威将軍・都督梁秦華三州諸軍事・梁秦二州刺史に転じた。太清2年（548年）、陝中の少数民族の反乱を攻撃して鎮圧した。建康に召還されて、左衛将軍となり、さらに侍中に転じた。大宝元年（550年）、子春は湘東王蕭繹の命を受けて王僧弁の麾下に入り、邵陵王蕭綸を郢州に攻撃した。また徐文盛とともに東下し、貝磯で侯景の部将の任約を撃破するなど、たびたび戦功を挙げた。大宝2年（551年）4月、侯景の部将の宋子仙に郢州を落とされると、子春は敗れて撤退した。江陵で死去した。
子に陰鏗があった。
伝記資料

『梁書』巻46 列伝第40
『南史』巻64 列伝第54
坂本大足

坂本 大足（さかもと の おおたり、生没年不詳）は、奈良時代の貴族。姓は朝臣。官位は従五位下・官奴正。
経歴

天平10年（738年）頃、東史生、無位とあり、また膳司・無位とも記されている。
桓武朝の延暦3年（784年）正月、正六位上から従五位下に昇叙。延暦4年（785年）7月、船住麻呂の後任の官奴正となった。以降の事績は不明である。
官歴

注記のないものは『続日本紀』による。
天平10年（738年）頃：東史生・膳司（「官人歴名」）
時期不詳：正六位上
延暦3年（784年）正月7日：従五位下
延暦4年（785年）7月29日：官奴正
ガブリエル・バリリ

| ガブリエル・バリリ |
| --- | --- |
 2008年のガブリエル・バリリ
生年月日:   (1957-05-31) 1957年5月31日（67歳）
出生地:   オーストリア・ウィーン
職業:  俳優・映画監督
活動期間:  1981年 -
著名な家族:  ワルター・バリリ（父親）
テンプレートを表示
ガブリエル・バリリ（Gabriel Barylli, 1957年5月31日 - ）は、オーストリア・ウィーン出身の俳優、劇作家、映画監督。1981年以来40以上の映画やテレビ番組に出演しており、第19回モスクワ国際映画祭で映画作品「フランス人女性」に出演したことでシルバーセントジョージ賞の最優秀俳優賞を受賞した。
フィルモグラフィティー

俳優として
Der Schüler Gerber (1981)
Eine blassblaue Frauenschrift(1984, TV film)
Die Frau ohne Körper und der Projektionist (1984)
Wohin und zurück 2 (1986, TV film)
Wohin und zurück 3 – Welcome in Vienna(1986, TV film)
Mit meinen heißen Tränen (1986, TV film)
Franza (1987, TV film)
Storms in May (1987, TV film)
The Distant Land (1987)
Butterbrot (1990)
A French Woman (1995)
Honigmond (1996)
Krambambuli (1998, TV film)
ディレクターとして
Butterbrot (1990)
Honigmond (1996)
Wer liebt, dem wachsen Flügel (1999)
男性連帯

| 男性連帯> 各種表記 |
| --- | --- |
ハングル：:  남성연대
漢字：:  男性連帯
発音：:  ナムソンヨンデ
日本語読み：:  だんせいれんたい
テンプレートを表示
男性連帯（朝鮮語：남성연대）は、盧武鉉政権時代に発足した大韓民国の市民運動団体と人権団体、男性団体、男性主義運動団体である。2006年11月24日に結成した反フェミニズム男性解放連帯の後継として、2008年1月24日結成された。初代代表は成在基である。韓国男性軍兵役服務者の軍加算点復活運動、男女逆差別撤廃運動、男性卑下反対運動と韓国女性のための一方的特権廃止運動などを推進している。
概要

韓国の過激女性活動家と女性至上主義者の男女逆差別、韓国軍服務の加算点廃止、男性の地位低下などに反発して成在基等韓国の人権活動家たちによって2008年1月24日結成された。 軍加算点復活運動、女性の好み廃止運動、虚偽性暴行申告被害男性、男性一人親家庭の支援などを推進した。
2011年韓国女性家族部の"家族"の名称について裁判所に名称使用禁止仮処分申請を提起し、2012年には堤川女性図書館で男性立ち入り禁止に抗議する各種デモを主催した。2012年大統領選挙では、10項目"女性家族部の廃止、男性育児休業休暇の強制使用と男性専業主婦家事労働認定"などの要求した。 他男性連帯は韓国男性の逆差別反対運動と兵役服務者尊重し、女性部廃止運動等を続けて韓国政府に要求している。
沿革

2006年11月28日：反フェミニズム男性解放連帯創立
2007年1月4日：女性部廃止運動本部創立
2007年12月:大韓民国の第17代大統領選挙で李明博候補が大統領に当選した後、大統領職引継ぎ委員会の女性部の廃止を強く促した。大統領職引継ぎ委員会で当時の女性部廃止運動を行った。
2008年1月：両団体の統合男性連帯を開始して常任代表にソンジェギ（成在基？）を選出した。
久伊豆神社 (さいたま市岩槻区黒谷)

| 久伊豆神社 |
| --- | --- |
 
所在地:  埼玉県さいたま市岩槻区黒谷1851
位置:  北緯35度55分28.8秒 東経139度43分30秒﻿ / ﻿北緯35.924667度 東経139.72500度﻿ / 35.924667; 139.72500﻿ (久伊豆神社 (さいたま市岩槻区黒谷))座標: 北緯35度55分28.8秒 東経139度43分30秒﻿ / ﻿北緯35.924667度 東経139.72500度﻿ / 35.924667; 139.72500﻿ (久伊豆神社 (さいたま市岩槻区黒谷))
主祭神:  大己貴命
社格等:  村社
創建:  不詳
別名:  黒谷久伊豆神社
テンプレートを表示
久伊豆神社（ひさいずじんじゃ）は、埼玉県さいたま市岩槻区の神社。
歴史

創建年代は不明である。ただ江戸時代後期の地誌『新編武蔵風土記稿』には掲載されていることから、少なくとも江戸時代後期には既に存在していたものと推測される。隣の光善院が別当寺であった。光善院の本寺は普慶院で、その普慶院は元々岩槻城内にあったといわれており、岩槻城の鎮守となっていた久伊豆神社から分霊を勧請し、別当寺として光善院を配したものといわれている。
1873年（明治6年）、近代社格制度に基づく「村社」に列せられ、1910年（明治43年）の神社合祀により、周辺の3社が合祀された。
交通アクセス

路線バス笹久保上停留所より徒歩13分。
エピメーテウス

| --- | --- |
: 「エピメテウス」はこの項目へ転送されています。その他の用法については「エピメテウス (曖昧さ回避)」をご覧ください。
エピメーテウス（古希: Ἐπιμηθεύς, Epimētheus）は、ギリシア神話に登場する神で、ティーターンの一柱である。プロメーテウスの弟で、ヘーシオドスが『仕事と日』において、対比的に神話を語っている。日本語では長母音を省略してエピメテウスとも表記する。
土星の第11衛星エピメテウスの由来である。
概説 > 名前の意味

「エピメーテウス」はギリシア語で ἐπί（上に、さらに）+ μάθη（学び）であり、「加えて考える者」の意である。兄のプロメーテウスの名が、「先の学び」すなわち「先見の明を持つ・行動する前に熟慮する」を意味するのに対し、「後知恵」のニュアンスを持つ。
概説 > 家系

イーアペトスとクリュメネー（またはアシアー）の息子とされる。アトラース、プロメーテウス、メノイティオスの兄弟でティーターンの血族に連なる。
神話

彼の兄弟は、皆ゼウスに反逆して敗れ、過酷な責め苦を受けたティーターンの戦士達だが、エピメーテウスは愚鈍であったとされ、特にゼウスと敵対したという説話は伝えられていない。しかし、兄のプロメーテウスの巻き添えになる形で、結局はゼウスに煮え湯を飲まされる事となる。
プロメーテウスがゼウスから火を盗んで人類に与えた後、ゼウスは人類に厄災をもたらそうと謀った。そのためヘーパイストスに美女パンドーラーを作らせ、エピメーテウスに贈り物として与えた。プロメーテウスはエピメーテウスに警告したが、エピメーテウスは聞き入れず、パンドーラーを妻とした。のちにパンドーラーはゼウスから与えられた壺（後に箱とされた）を開け、その中にあった厄災を解き放ったという。これがいわゆる「パンドーラーの箱」である。
南大東

南大東（みなみだいとう）
南大東村 - 沖縄県島尻郡の村。
南大東島 - 南大東村の島。
南大東駅 - 島根県雲南市にある西日本旅客鉄道（JR西日本）木次線の駅
モリーナ・ディ・レードロ

モリーナ・ディ・レードロ（イタリア語: Molina di Ledro）は、イタリア共和国トレンティーノ＝アルト・アディジェ州トレント県レードロに属する分離集落（フラツィオーネ）。
かつては独立した自治体（コムーネ）であったが、2010年1月1日、ヴァッレ・ディ・レードロにある他の5つのコムーネ(コンチェーイ、ティアルノ・ディ・ソット、ティアルノ・ディ・ソプラ、ピエーヴェ・ディ・レードロ、ベッツェッカ)と合併し、新自治体の一部となった。
地理 > 位置・広がり

レードロの中部、レードロ湖の南東岸に位置する。
独立したコムーネの時期には 39.49km2 の面積があり、中心地区の標高は638m、最低地点は65m（ガルダ湖）、最高地点は1974mであった。
地理 > 位置・広がり > 旧隣接コムーネ

モリーナ・ディ・レードロがコムーネであった当時の隣接コムーネは以下の通り。*は、ともにレードロに統合されたコムーネ。
リーヴァ・デル・ガルダ - 北東
ナーゴ＝トルボレ - 東
リモーネ・スル・ガルダ (BS) - 南
トレモージネ (BS) - 南
ティアルノ・ディ・ソプラ - 西 *
ピエーヴェ・ディ・レードロ - 北西 *
ベッツェッカ - 北西 *
社会 > 人口 > 人口推移

旧コムーネの人口推移は以下のとおり。2009年末時点のコムーネ人口は1577人であった。
社会 > 居住地区別人口

旧コムーネについて、国立統計研究所（ISTAT）は居住地区（Località abitata）別の人口として以下を掲げている。統計は2001年時点。
| 地区名 | 標高 | 人口 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| MOLINA DI LEDRO | 65/1974 | 1,498 |  |
| BIACESA DI LEDRO | 415 | 232 |  |
| MOLINA DI LEDRO * | 638 | 1,044 |  |
| PRÈDI LEDRO | 488 | 185 |  |
| PUR | 674 | 7 | ピエーヴェ・ディ・レードロの Val Maria-Pur 地区と連担 |
| Case Sparse | - | 30 |  |
| Lago di Garda | 65 | - | 湖水 |
ISTATは人口統計上、家屋密度の高い centro abitato （居住の中心地区）、密度の低い nucleo abitato （居住の核となる地区）、まとまった居住地区を形成していない case sparse （散在家屋）の区分を用いている。上の表で地名がすべて大文字で示されているものが centro abitato である。「*」印が付されているのは、コムーネの役場・役所 la casa comunale の置かれている地区である。
文化・観光

モリーナ・ディ・レードロには、先史時代の杭上住居の遺跡がある。この遺跡は、ユネスコの世界遺産「アルプス山脈周辺の先史時代の杭上住居群」を構成する物件の一つである。
モリーナ・ディ・レードロ植物園 (it:Giardino Botanico Preistorico di Molina di Ledro) は、先史時代に栽培されていた植物を集めた植物園である。
杭上住居（復元）
杭上住居遺跡とレードロ湖
交通 > 道路

SS240 (it:Strada statale 240 di Loppio e di Val di Ledro)
〔ストーロ - ベッツェッカ - ピエーヴェ〕 - モリーナ - 〔リーヴァ - ロヴェレート〕
レードロ湖畔とリーヴァ・デル・ガルダとの間には、急峻なポナーレ街道 (it:Strada del Ponale) が通っている。
人物 > 著名な出身者

アンドレア・マッフェイ（英語版） - 19世紀の詩人・翻訳家・リブレット作者。
ポナーレ街道とガルダ湖
平壌産院

| 平壌産院 |
| --- | --- |
 
各種表記
チョソングル：:  평양산원
漢字：:  平壤産院
発音：:  ピョンヤン サヌォン
日本語読み：:  　へいじょう さんいん
テンプレートを表示
平壌産院（ピョンヤンさんいん）は朝鮮民主主義人民共和国（北朝鮮）の平壌市にある女性向けの病院。
概要

金日成の構想を金正日が実現させる形で、1980年3月30日に創立された。翌3月31日には金日成自身が視察に訪れ、様々な「指導」を行った。
平壌産院は、北朝鮮で最大規模の女性のための統合的な病院として、産科をはじめ婦人科、内科、泌尿器科、歯科、救急蘇生科、眼科、耳鼻咽喉科などを有する。産婦人科分野の治療、予防、研究、臨床教育等を目的とする。13階建ての1号棟を筆頭に、製薬基地を含む計6棟で構成され、建築面積は1万㎡以上、延べ建坪は6万㎡以上である。
2012年、平壌産院乳腺腫瘍研究所が設置された。
2010～20年代当時には毎日400名以上の女性が外来受診し、年間では1万5000名の妊婦が「助産サービス」を受けているとされる。
アルベルティーナ・フリーデリケ・フォン・バーデン＝ドゥルラハ

| アルベルティーナ・フリーデリケ・フォン・バーデン＝ドゥルラハ Albertina Friederike von Baden-Durlach |
| --- | --- |
 アルベルティーナ・フリーデリケ（バルタザール・デンナー画）

出生:   (1682-07-03) 1682年7月3日  神聖ローマ帝国 バーデン＝ドゥルラハ辺境伯領、ドゥルラハ、カールスブルク城
死去:   (1755-12-22) 1755年12月22日（73歳没）  神聖ローマ帝国、ハンブルク
配偶者:  オイティン公クリスティアン・アウグスト・フォン・シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン＝ゴットルプ
子女:  本文参照
家名:  ツェーリンゲン家
父親:  バーデン＝ドゥルラハ辺境伯フリードリヒ7世マグヌス
母親:  アウグスタ・マリー・フォン・シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン＝ゴットルプ
テンプレートを表示
アルベルティーナ・フリーデリケ・フォン・バーデン＝ドゥルラハ（ドイツ語：Albertina Friederike von Baden-Durlach, 1682年7月3日 - 1755年12月22日）は、バーデン＝ドゥルラハ辺境伯フリードリヒ7世マグヌスとアウグスタ・マリー・フォン・シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン＝ゴットルプの娘。クリスティアン・アウグスト・フォン・シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン＝ゴットルプの妃となった。
生涯

1704年9月2日にオイティン公クリスティアン・アウグスト・フォン・シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン＝ゴットルプと結婚した。
1726年に夫が死去し、長男カール・アウグストが領地を継承した。その1年後にカール・アウグストが嗣子なく死去し、末男アドルフ・フリードリヒが領地を継承した。アドルフ・フリードリヒは未成年であったが、「母親の支援と指導のもと」統治することを許可された。また、アルベルティーナ・フリーデリケはアドルフ・フリードリヒに収入を確保するために、ステンドルフ、メンヒ＝ネヴァースドルフおよびレンツァーンの領地をアドルフ・フリードリヒに与えた。
アルベルティーナ・フリーデリケは、父方の祖母であるクリスティーネ・マグダレーナ・フォン・プファルツ＝ツヴァイブリュッケン＝クレーブルク（スウェーデン王カール10世の妹）を通してスウェーデン王家の血を引いており、そのため1743年に息子アドルフ・フリードリヒがスウェーデン王位継承者に選出された。