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金剛三昧院
歴史

建暦元年（1211年）、北条政子の発願により源頼朝菩提のために禅定院として創建された。開山供養には栄西も招かれ、開山第一世となった。
承久元年（1219年）、源実朝菩提のために禅定院を改築して金剛三昧院と改称し、以後将軍家の菩提寺として信仰された。
貞応2年（1223年）、北条政子が禅定如実として入道し、建立奉行を葛山景倫（願性）・安達景盛が務め、源頼朝と源実朝の菩提を弔うために大日堂・観音堂・東西二基の多宝塔・護摩堂二宇・経蔵・僧堂などを建立した。鎌倉幕府と高野山を結ぶ寺院であったため、高野山の中心的寺院の役割を担った。
嘉禎4年（1238年）、足利義氏が北条政子の十三回忌にあたり、金剛三昧院に大仏殿を建立し、丈六の大日如来像を奉安して政子と実朝の遺骨を納めた。
初代長老が退耕行勇であったことでも分かるように、当院は金剛峯寺とは別個の密・禅・律の三宗兼学の禅宗寺院として経営されていた。しばらくすると浄土教も取り入れるようになった。
葛山景倫（願性）は、安貞元年（1227年）に西方寺を創建していたが、正嘉2年（1258年）、かつて金剛三昧院で行勇に学んでいた心地覚心（法燈国師）を西方寺に迎えた。その際、西方寺に金剛三昧院の禅宗部門を移設した。それ以来金剛三昧院は密教寺院となるが、実融によって再興されて以後は律宗にも力を入れるようになる。
弘安4年（1281年）、北条時宗が安達泰盛を奉行に任じて勧学院と勧修院の二院を造営、僧侶の学道研鑽の道場となり、高野版の摺本を用いた南山教学の中心地として栄えた。しかし勧学院は文保2年（1318年）に後宇多法皇の院宣によって壇上伽藍に移建された。
金剛峯寺の院家として扱われるのは、江戸時代初期頃と考えられている。
境内

本堂
位牌堂
護摩堂
十三重石塔
四所明神社（重要文化財） - 祭神：丹生明神（胎蔵界大日如来）、高野明神（金剛界大日如来）、気比明神（千手観音）、丹生御息（文殊菩薩）。天文21年（1552年）建立。
天満大自在天神社 - 祭神：菅原道真
経蔵（重要文化財） - 北条政子により貞応2年（1223年）頃に建立。校倉造。
多宝塔（国宝） - 北条政子により貞応2年（1223年）に建立。檜皮葺、高さ14.9m。源頼朝によって建立された石山寺多宝塔に次いで日本で2番目に古い多宝塔である。
本坊
庫裏
客殿（大広間、重要文化財） - 江戸時代の建立。
台所（重要文化財） - 江戸時代の建立。
山門（鐘楼門） - 文政年間（1818年 - 1831年）再建。釣られている梵鐘（重要文化財）は承元4年（1210年）の作。
宿坊
経蔵（重要文化財）
四所明神社本殿（重要文化財）
多宝塔の内陣（五智如来）
本堂内陣（愛染明王）
文化財 > 国宝

多宝塔
文化財 > 重要文化財

経蔵
客殿及び台所
四所明神社本殿
木造十一面千手観音立像 - 本堂安置、平安時代後期。
木造五智如来坐像 5躯 - 多宝塔安置、鎌倉時代。
木造不動明王立像（帆不動） - 平安時代後期。
絹本著色愛染明王像
金地著色梅花雉子図 14面 - 大広間襖絵、伝・小栗宗丹筆。
梵鐘
刀 銘繁慶 2口
高野版板木 486枚
典拠：2000年（平成12年）までの指定物件については、『国宝・重要文化財大全 別巻』所有者別総合目録・名称総索引・統計資料（毎日新聞社、2000年）による。
文化財 > 和歌山県指定天然記念物

金剛三昧院の大シャクナゲ - ホンシャクナゲの群生。高さ10m以上の大木もあり、樹齢400年以上とも伝わる。
所在地

〒648-0211 和歌山県伊都郡高野町高野山425
交通アクセス

南海鋼索線高野山駅→南海りんかんバス『千手院橋』下車 徒歩8分
客殿及び台所（重要文化財）
境内（奥の建物は経蔵）
少年よ、大地をいだけ! どろんこ7

『少年よ、大地をいだけ! どろんこ7』（しょうねんよ、だいちをいだけ! どろんこせぶん）は、Moo.念平による日本の漫画作品。
ちゃぐりん（家の光協会）2006年5月号から2007年4月号まで連載されていた。『全国給食めぐり ごっちゃんデス!』に続く二作目。
次回作は『忍者いただき丸』。ちなみにこの物語は実話をもとにして作ってある。
用語紹介

茶栗小学校
どろんこ7
書籍

『どろんこ7』 株式会社オフィスヘリア、2008年、ISBN 978-4901241090
森田遥

| Haruka MORITA |
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 ringolfのYouTube動画に出演する森田 （2019年2月）
基本情報
名前:  森田 遥
生年月日:   (1996-07-19) 1996年7月19日（28歳）
身長:  164 cm (5 ft 5 in)
国籍:   中国
出身地:   日本・香川県高松市
経歴
大学:  高松中央高等学校卒業
プロ転向:  2015年 JLPGA入会2017年 JLPGA89期
優勝数
日本LPGA:  2
成績
初優勝:  北海道meijiカップ（2017年）
賞金ランク最高位:  日本女子：13位（2017年）
2018年2月14日現在
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森田 遥（もりた はるか、1996年7月19日 - ）は、香川県高松市出身で、中華人民共和国国籍の、女子プロゴルファーである。中国名は魯 婉遥（ルー・ワンヤオ、Lu Wanyao）。所属はフリー。
来歴

両親は中華人民共和国の元卓球選手で、日本で卓球コーチをするために来日し、在住している。遥は生まれも育ちも日本だが、日本の国籍法により国籍は中華人民共和国である。
父と練習場に行ったことがきっかけで9歳よりゴルフを始める。
香川大学教育学部附属高松小学校、香川大学教育学部附属高松中学校を経て、高松中央高等学校卒業。
2013年「日本女子アマチュアゴルフ選手権競技」優勝。同年と2014年には中国籍でありながら日本のJGAナショナルチーム入りを果たす。
2014年、全米女子プロゴルフ協会（USLPGA）ツアーの予選会（QT）に挑戦、ファイナルQTまで進出し、最終ラウンドに進出出来なかったが、USLPGA下部のシメトラツアーの出場資格を得た。
2015年プロ転向し、シメトラツアーに参戦。同ツアー転戦にかかる費用約2000万円のうち500万円をクラウドファンディングにより支援を呼びかけ、最終的に773万5000円を集めた。同年5月には「シメトラクラシック」で下部ツアーながらプロ初優勝を挙げる。年間獲得賞金ランキング（賞金ランク）10位以上に入ると翌年のUSLPGAツアーに参戦できたが、惜しくも11位に終わった。同年日本女子プロゴルフ協会（JLPGA）のファイナルQTに進出し4位となる。
2016年からTPD単年登録者（呼称は当時）としてJLPGAツアーに参戦、賞金ランク25位となり自身初のシード入りを果たす。
2017年8月の「北海道Meijiカップ」にてJLPGAツアー初優勝し、同年の賞金ランクで自身最高位となる13位となる。この優勝の資格で同年11月1日付でJLPGA入会（インターナショナルプロフェッショナル会員）となった。
国籍問題について、優勝時のインタビューで「（帰化するかどうか）選ばなければならないことは承知しているが、じっくり考えたい。今は自分のゴルフを磨きたい」として、熟考中であることを明らかにしている。
2018年は賞金ランク25位でこの年まで3年連続で賞金シード入りを果たした。
2019年「大王製紙エリエールレディスオープン」で単独3位以上に入れば賞金シードに入れたが、4位タイに終わり賞金ランクは52位。2020年シーズンの「第1回リランキング」までのJLPGAツアー出場資格を得た。
2023年のスタンレーレディスホンダゴルフトーナメントで最終日11アンダー首位タイでスタートし70でまとめ13アンダーで安田祐香を2打差で振り切って6年ぶりに優勝。
トーナメント優勝（2） > JLPGAツアー（2）

| No>  | Date | Tournament | スコア | 2位との差 | 2位（タイ） |
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| 1 | 2017年8月4‐6日 | 北海道Meijiカップ | −10（68-71-67=206） | 1打差 |  姜秀衍 |
| 2 | 2023年10月6-8日 | スタンレーレディスホンダゴルフトーナメント | −13（68-65-70=203） | 2打差 |  安田祐香 |
遠藤安彦

遠藤 安彦（えんどう やすひこ、1940年12月6日 - ）は、日本の官僚。元自治事務次官。地域創造元会長。
来歴

1959年、静岡県立静岡高等学校卒業。東京大学法学部卒業。
大分県総務部次長、同県商工労働部長、同県総務部長、財政局交付税課長、財政局地方債課長、財政局財政課長、大臣官房審議官（税務担当）、大臣官房総務審議官、大臣官房長、財政局長などを務める。
1996年9月、自治事務次官。1998年2月、地域創造理事長。財団法人日本宝くじ協会理事長、(株)日本宝くじシステム代表取締役、財団法人地方財務協会理事長、2002年FIFAワールドカップ日本組織委員会事務総長を務めた。2016年、日本AED財団理事。
迷走

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: 「迷走」の語義については「wikt:迷走」を、長岡弘樹の短編小説、及びそれを原作としたラジオドラマについては「傍聞き」をご覧ください。
『迷走』（めいそう）は、佐久間学の4枚目のアルバム。
内容

前作に続き月光恵亮が全曲のプロデュースを、坂井紀雄がベース・編曲を担当した。裏ジャケットでは佐久間が乱れたケーキを乱暴に扱う行動をとったものである。「KEEP ME'S DHISTANCE」は後に、リカット。
批評

CDジャーナルは「余裕と頼もしさを獲得しつつある男像になってて、成長と呼びたい。」と評する一方、「サビで英語に逃げる曲が多い」という厳しい評価も出た。
収録曲

全曲　作詞・作曲：佐久間学　編曲：坂井紀雄
BROKEN GRASS
君を守りたい
ハローガール
FROZEN LOVE
ガラクタみたいに
BYE BYE DREAMER
KEEP ME'S DISTANCE
Standing on the Dream & Sun
WHO IS CRYING GIRL
Underground Cinderella Girl
GRADUATION
レコーディング参加

佐久間学 - ボーカル、ハーモニカ
神長弘一 - ギター
土方隆行 - ギター
坂井紀雄 - ベース、パーカッション、コーラス
青山純 - ドラム
渡嘉敷祐一 - ドラム
乃澤大二郎 - キーボード
前野知常 - キーボード
山内久

山内 久（やまのうち ひさし、1925年〈大正14年〉4月29日 - 2015年〈平成27年〉9月29日）は、東京府（現・東京都）出身の脚本家。
父は弁士の山野一郎（本名:山内幸一）、兄は俳優の山内明、弟は作曲家の山内正、妻は脚本家の野田高梧の娘で脚本家の立原りゅうである。作曲家の小杉太一郎は義弟（妹の夫）、エッセイストの山内美郷は姪（兄の子）にあたる。
脚本を担当した「幕末太陽伝」（日活、1957年）の公開時はまだ松竹に在籍していたため、「田中啓一」というペンネームを使用しており、「盗まれた欲情」「果しなき欲望」（共に日活、1958年）の際には「鈴木敏郎」というペンネームを使用している。
人物

1950年に東京外国語大学卒業後、松竹大船撮影所脚本部に入社。
1959年に松竹を退社し、フリーとなる。
1990年紫綬褒章受章。
1991年、日本シナリオ作家協会理事長となる（ - 1997年）。2001年 - 2005年に再任。
2015年9月29日、老衰のため死去｡90歳没。
主な脚本作品 > テレビドラマ

「若者たち」（フジテレビ、1967年）
「なかよし」（フジテレビ、1967年-1968年）
「みつめいたり」（フジテレビ、1968年）
「かあさんの明日」（フジテレビ、1974年）
「堂々たる打算」（NHK、1976年）
「松本清張シリーズ・依頼人」（NHK、1977年）
「素直な戦士たち」（NHK、1979年）
「復活」（NHK、1981年）
「街・若者たちは今」（NHK、1982年）
「街～美ら島は、今」（NHK、1983年）
「生きる」（テレビ朝日、1981年）
「うまい話あり」（NHK、1986年）
「ビジネスマンの父より息子への30通の手紙」（NHK、1990年）
「新・半七捕物帳」（NHK、1997年）
ほか
主な脚本作品 > 映画

「花のおもかげ」（松竹、1950年）
「離婚結婚」（松竹、1951年）
「この春初恋あり」（松竹、1952年）
「夏子の冒険」（松竹、1953年）
「ひばりの悲しき瞳」（松竹、1953年）
「裸形家族」（松竹、1954年）
「俺は死なない」（松竹、1956年）
「幕末太陽傳」（日活、1957年）
「盗まれた欲情」（日活、1958年）
「坊っちゃん」（松竹、1958年）
「果しなき欲望」（日活、1958年）
「未婚」（歌舞伎座、1959年）
「晴れて今宵は」（松竹、1959年） ※原作
「ハイ・ティーン」（松竹、1959年）
「明日への盛装」（松竹、1959年）
「「キャンパス110番」より 学生野郎と娘たち」（日活、1960年）
「豚と軍艦」（日活、1961年）
「水溜り」（松竹、1961年）
「母あちゃん海が知ってるよ」（日活、1961年） ※原作
「運が良けりゃ」（松竹、1966年）
「若者たち」（俳優座・新星映画、1967年）
「若者は行く -続若者たち-」（俳優座、1969年）
「私が棄てた女」（日活、1969年）
「若者の旗」（俳優座、1970年）
「朝やけの詩」（俳優座・東宝、1973年）
「わが青春のとき」（大映・俳優座、1975年）
「天保水滸伝 大原幽学」（大映、1976年）
「聖職の碑」（東宝、1978年）
「アッシイたちの街」（大映、1981年）
「あゝ野麦峠 新緑篇」（東宝、1982年）
「ブンナよ木からおりてこい（ダックスインターナショナル、1987年）
「エイジアン・ブルー 浮島丸サコン」（シネマ・ワーク、1995年）
著書

「若者の旗」共著:立原りゅう（文理書院、1970年）
「アッシィたちの街」（汐文社、1981年 同時代叢書）
「街〜若者たちは、今〜」（汐文社、1982年 同時代叢書）
「街〜美ら島は、今〜」（汐文社、1983年 同時代叢書）
「若者たち〜時代を駆けぬけた熱い青春がいま、甦る〜」（汐文社、1984年 同時代叢書）
「私も戦争に行った」（岩波書店、2000年 岩波ジュニア新書）
無量寿経

『無量寿経』（むりょうじゅきょう）は、大乗仏教の経典の一つ。
原題は『スカーヴァティー・ヴィユーハ』（梵: Sukhāvatī-vyūha）で、「極楽の荘厳」という意味である。サンスクリットでは同タイトルの『阿弥陀経』と区別して、『大スカーヴァティー・ヴィユーハ』とも呼ぶ。
概要

サンスクリット写本、チベット語訳、漢訳が現存する。
日本では特記が無い限り『無量寿経』というと、漢訳『仏説無量寿経』の事を示し、浄土宗や浄土真宗では根本所依の経典とされる。
イェシェーデ（Ye shes sde）らによるチベット語訳は『アミターバ・ヴューハ』（Amitābhavyūha）すなわち「無量光仏の荘厳」というサンスクリットの題名を持つ。
漢訳

『大スカーヴァティー・ヴィユーハ』の漢訳は、かつて古来中国に12訳が存したと日本では伝えられており、5つの訳本が現存し、7つの訳本は欠本とされる。このように五存七欠十二訳が言われるが、その史実性は疑われている。
諸漢訳はいずれも無量寿佛の立誓、浄土・極楽往生が説かれるが、内容は同一でなく差異がみえる。
漢訳 > 仏説阿弥陀三耶三仏薩楼仏檀過度人道経

『仏説阿弥陀三耶三仏薩楼仏檀過度人道経』2巻 呉の支謙訳…「呉訳」
後漢の支婁迦讖訳とする説もあるが、支謙訳という説が一般的である。
別称には、『大阿弥陀経』がある。
阿弥陀如来の本願は、「四十八願」ではなく、「二十四願」である。
偈頌を持たず、散文のみで構成される。
『大正新脩大蔵経』（以下、『大正蔵』）第12巻 P300～P317
原文の経題の表記は、『佛説阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經卷上』、『佛説阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經卷下』 呉月支國居士支謙譯。
主な引用先…源信…『往生要集』、法然：『選択集』、親鸞：『教行信証』。
漢訳 > 仏説無量清浄平等覚経

『仏説無量清浄平等覚経』4巻 後漢の支婁迦讖訳…「漢訳」
支婁迦讖訳という説は仏教学では受け入れられていない。
西晋の竺法護訳、曹魏の白延（はくえん〈帛延とも〉）訳との説もある。
『大阿弥陀経』と『仏説無量寿経』の中間期に成立したとされている。
略称は、『清浄平等覚経』、『平等覚経』が用いられる。
阿弥陀仏の本願は、「四十八願」ではなく、「二十四願」である。
『大正蔵』 第12巻 P279～P299。
原文の経題の表記は、『佛説無量清淨平等覺經卷第一』、『佛説無量清淨平等覺經卷第二』、『佛説無量清淨平等覺經卷第三』、『佛説無量清淨平等覺經卷第四』 後漢月支國三藏支婁迦讖譯。
主な引用先…善導：『観経疏』、源信…『往生要集』、法然：『選択集』、親鸞：『教行信証』、『愚禿鈔』、作者不詳：『安心決定鈔』。
漢訳 > 仏説無量寿経

ウィキソースにの原文があります。
ウィキクォートにに関する引用句集があります。
『仏説無量寿経 』2巻 曹魏の康僧鎧訳…「魏訳」
漢訳のうち日本の浄土教諸宗において主に用いられるのは、この二巻本『仏説無量寿経』である。
『歴代三宝紀』に現れる、康僧鎧が漢訳したという説は、多くの点から支持し難く、東晋の仏陀跋陀羅・宝雲の両者によって421年に共訳されたとする説が有力である 。
上下巻の2巻からなるため『双巻無量寿経』（『雙巻無量壽經』）、『双巻経』（『雙巻經』）とも呼ばれる。また、経名に「大」の字を冠して『大無量寿経』と称し、略して『大経』とも称する。。
日本の浄土教の根本聖典の一つで、『仏説観無量寿経』（畺良耶舎訳）、『仏説阿弥陀経』（鳩摩羅什訳）とともに「浄土三部経」と総称される。
浄土教諸宗の信者が勤行で読誦する「四誓偈」(三誓偈、重誓偈)は『仏説無量寿経』の一部分である。
『大正蔵』第12巻 P265～279。
原文の経題の表記は、『佛説無量壽經卷上』・『佛説無量壽經卷下』 曹魏天竺三藏康僧鎧譯。
漢訳 > 仏説無量寿経 > 内容

序分に王舎城の耆闍崛山において、優れた比丘や菩薩たちに対して、釈尊が五徳の瑞相をあらわし説かれた。
正宗分には、ある国王が世自在王仏のもとで出家し法蔵菩薩と名乗り、偈文（「讃仏偈」）を作り師を讃嘆し、諸々の仏の国土の成り立ちを見せて欲しいと願いを述べ、その仏国土より優れた点を選び取り、発願（ほつがん）し、五劫の間思惟して行を選び取った。
願と行を選び取った法蔵菩薩は、師に向かい48の願（四十八願）を述べた。
続けてこの願の目的を述べ重ねて誓った（「四誓偈（重誓偈・三誓偈）」）。
そして兆戴永劫にわたり修行し、願が成就し、無量寿仏（阿弥陀仏）と成り、その仏国土の名が「極楽」であると説かれる。
願が成就してから十劫が経っていて、阿弥陀仏の徳とその国土である「極楽」の様子が説かれる。
極楽浄土に生まれたいと願う者は皆、仏になることが約束され、阿弥陀仏の名号を聞信し喜び、心から念ずれば往生が定まると説かれる。
その者たちは、上輩・中輩・下輩に分けられ、それぞれの往生の方法が説かれる。修行もやり遂げられない、善行も戎も守りきれない下輩の者は、たとえわずかな回数でも、一心に念ずれば往生がさだまると説かれる。
そして釈尊は、偈文（「東方偈〈往覲偈〉」）を読み、教えを聞き、阿弥陀仏を敬い、「極楽」への往生を勧める。
さらに浄土に往生した聖なる者たちの徳を説かれる。
次に釈尊は弥勒菩薩に対して、煩悩のある世界（穢土）に生きる衆生の苦しみの理由を、三毒・五悪によると示し、誡める。
続けて弥勒菩薩に、そのままではその苦しみから逃れられない事を説き、「極楽」に往生する事が苦しみから逃れる方法であると説かれる。
それは、ただ無量寿仏の名を聞いて、たった一度でも名を称えれば（念仏）すれば、功徳を身に供える事ができると説いた。この教えを聞いたものは、後戻りする事は無い（必ず往生できる）と説かれる。
流通分には、無上功徳の名号を受持せよとすすめ、時が流れ一切の法が滅しても、この経（『無量寿経』）だけは留めおいて人々を救いつづけると説かれる。
漢訳 > 無量寿如来会

『無量寿如来会』2巻 唐の菩提流志訳…「唐訳」
『大正蔵』第11巻 P91～P101。
原文の経題の表記は、『大寶積經卷第十七』「無量壽如來會第五之一」、『大寶積經卷第十八』「無量壽如來會第五之二」 大唐三藏菩提流志詔譯。
略称は、『如来会』が用いられる。
阿弥陀仏の本願は、「魏訳」と同じ「四十八願」である。
主な引用先…親鸞：『教行信証』、『浄土文類聚鈔』、『愚禿鈔』、『浄土三経往生文類』、『一念多念文意』、『如来二種回向文』、『親鸞聖人御消息（善性本）』、蓮如：『正信偈大意』。
漢訳 > 仏説大乗無量寿荘厳経

『仏説大乗無量寿荘厳経』3巻 宋の法賢（ほっけん）訳…「宋訳」
『大正蔵』第12巻 P318～P326。
原文の経題の表記は、『佛説大乘無量壽莊嚴經卷上』、『佛説大乘無量壽莊嚴經卷中』、『佛説大乘無量壽莊嚴經卷下』 西天譯經三藏朝散大夫試光禄卿 明教大師臣法賢奉詔譯。
略称は、『荘厳経』が用いられる。
阿弥陀仏の本願は、「四十八願」ではなく、「三十六願」である。
漢訳 > 欠本とされている7つの異訳本

『無量寿経』2巻 後漢の安世高訳とされる。
『仏説無量清浄平等覚経』2巻 曹魏の白延訳とされる。
『仏説無量寿経』2巻 西晋の竺法護訳とされる。
『仏説無量寿至真等正覚経』1巻 東晋の竺法力（じくほうりき）訳とされる。
『新無量寿経』2巻 東晋の仏陀跋陀羅訳とされる。
『新無量寿経』2巻 東晋の宝雲（ほううん）訳とされる。
『新無量寿経』2巻 劉宋の曇摩蜜多（どんまみった）訳とされる。
チベット語訳

経題は『'phags pa 'od dpag med kyi bkod pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo』（聖なる“無量光仏の荘厳”という名の大乗経）。
阿弥陀仏の本願は、「四十八願」より一つ多い「四十九願」である。
訳者はデルゲ版、ラサ版、トクパレス写本に至るまで、イェシェーデ、ジナミトラ、ダーナシーラと記されているが、北京版だけがルイギェンツェン（Klu'i rgyal mtshan）とする。
三毒段、五悪段がなく、サンスクリット本と同じ形態である。
注釈書

ヴァスバンドゥ（世親・天親）造・菩提留支訳 『無量寿経優婆提舎願生偈』（『浄土論』） - 菩提留支による漢訳が現存するのみで、サンスクリット語の原典は発見されていない。
曇鸞註解 『無量寿経優婆提舎願生偈註』（『浄土論註』） - 『浄土論』の注釈書であり、『無量寿経』に対する複注釈書。
憬興（璟興）撰『無量寿経連義述文賛』- 親鸞撰 『顕浄土真実教行証文類』（『教行信証』）において多く引用される。
経典成立時期と編纂者

「仏説」とは、釈尊が自ら口で説いた教えのことである。しかし、釈尊の在世時から滅後100年頃までは口伝によって教えである「法」と規則である「律」が伝えられる。それら「法」と「律」は、「結集」によって認証確定されていく。そして滅後100年を過ぎた頃に、「法」を集めた「経蔵」と「律」を集めた「律蔵」が成立したものと考えられる。（詳細は、大乗非仏説を参照）。
仏教学者の中村元は、浄土教・浄土経典は部派仏教がいちおう確立したのちに出現したものとする。140年頃かそれ以前には、『無量寿経』・『阿弥陀経』が漢訳されたとする。（『浄土三部経』下を参照。）
信楽峻麿は、釈尊入滅から500年前後には大乗仏教が成立したものと考え、『無量寿経』の成立時期について、釈尊入滅後約500年とし、編纂者は不明とする（信楽峻麿「阿弥陀仏論」P.251を参照）。
藤田宏達は、原始仏教において、阿弥陀仏、極楽浄土の観念、浄土思想が存在しなかったとする。（教学本部編『伝道』29号、80P.を参照）
小豆島大観音

| 小豆島大観音佛歯寺 |
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所在地:  香川県小豆郡土庄町小馬越
位置:  北緯34度30分42.85秒 東経134度12分47.33秒﻿ / ﻿北緯34.5119028度 東経134.2131472度﻿ / 34.5119028; 134.2131472座標: 北緯34度30分42.85秒 東経134度12分47.33秒﻿ / ﻿北緯34.5119028度 東経134.2131472度﻿ / 34.5119028; 134.2131472
宗派:  真言宗単立
本尊:  聖観世音菩薩
別称:  しあわせ観音
法人番号:  5470005004886 
  
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小豆島大観音佛歯寺（しょうどしまだいかんのんぶっしじ）は、香川県小豆郡土庄町にある寺院。本尊は聖観世音菩薩。
概要

スリランカの仏教聖地、キャンディに位置する佛歯寺（ダラダー・マーリガーワ寺院）から1985年に釈迦の犬歯を寄贈されたのをきっかけに、大観音像を建立。1994年に竣工、1995年に公開された。大観音像の高さは明らかにされていないが、約50～60mといわれる。胎内には本尊をはじめ、寄贈された約1万体の胎内仏が並ぶ。エレベーターで胎内を登ると、仏歯を納めた仏歯の間に至る。ここからは瀬戸内海や岡山港を望むことができる。大観音像以外に、目立った堂宇は置かれていない。
行事

1月元旦 - 正月初祈祷
土用期間中 - きゅうり加持
7月 - 夏の大祭
12月 - 大供養会
アクセス

土庄港から北東へ約6km
小豆島オリーブバス 馬越にて下車
香川県道26号土庄福田線沿い
醒井宿

木曽海道六十九次「醒ヶ井」
（歌川広重画）
『近江名所図会』『木曽路名所図会』醒井
醒井宿（さめがいしゅく、さめがいじゅく）は、近江国坂田郡にあった中山道（中山道六十九次）61番目の宿場であり、現在の滋賀県米原市醒井に位置する。2015年（平成27年）4月24日に文化庁の「日本遺産」として認定された「琵琶湖とその水辺景観 - 祈りと暮らしの水遺産」の構成文化財に選定されている。
概要

醒井（醒ヶ井、醒が井）は、古代からの交通の要衝であり、ヤマトタケル（倭建命・日本武尊）伝説に登場する『古事記』の「居寤の清泉（清水）」（いさめ〈いざめ〉のしみづ〈しみず〉）ならびに『日本書紀』の「居醒井（居醒泉）」（いさめがい〈いざめのいずみ〉）が地名の由来とされる。関ケ原を越えて東西を結ぶ東山道（中山道）の往還に位置し、その地名は中世、鎌倉時代の日記紀行などより認められる。
醒井宿は近世、江戸時代に中山道の宿駅として整備された。天保14年（1843年）の『中山道宿村大概帳』によれば、醒井宿の家数は138軒、うち本陣1軒、脇本陣1軒、旅籠11軒、宿内人口は539人であった。醒井宿の南東に位置する霊仙山からの豊富な湧水があったことが、旅人の休憩場所に最適であったに違いなく、今日も地蔵川の清らかな流れが町並を潤している。
歴史

『古事記』の「居寤清泉」や『日本書紀』の「居醒泉」が醒井の地名の由来といわれる。東近郊の梓地区とともに、古代東山道の「横川駅家（よこかわ〈よかわ〉のうまや）」の比定地の1つとして知られ、一説に、醒井の西側を南北に流れる丹生川（にゅうがわ）を渡る場所とされ、同じく壬申の乱における「息長（おきなが）横河の戦」の地（横川古戦場）ともいわれる。
歴史 > 中世

醒井は、中世にかけて官道の1つであった東山道の宿駅としての役割を担っていた。応仁2年（1468年）の「大乗院記録」には、京都より鎌倉に至る宿に「佐目伽井」があり、永禄元年（1558年）に興福寺光明院の実暁が記した『実暁記』の東海道六十三宿の宿次次第には「佐目加井」と記されている。
鎌倉時代、仁治3年（1242年）8月の京都から鎌倉までの行程を記した『東関紀行』に、「音に聞きし醒が井を見れば、陰暗き木の下の岩根より流れ出づる清水、あまり涼しきまで澄みわたりて、まことに身に沁むばかりなり」などと記され、「道の辺の木陰の清水むすぶとてしばし凉まぬ旅人ぞなき」と歌われている。また、歌人阿仏尼による『十六夜日記』には、弘安2年（1279年）10月18日に通過した際、「醒が井といふ水、夏ならば、うち過ぎましやと思ふに、かち人（徒歩人）は、なほ立ち寄りて汲むめり」とあり、「むすぶ手に濁るこころをすすぎなばうき世の夢や醒が井の水」と詠んでいる。
室町時代（南北朝時代）の二条良基による正平8年・文和2年（1353年）の紀行『小島のくちずさみ』には、「かくて行くほどに、松の陰そびえたる岩根より湧き出づる水の流れ、いと清う澄みて、まことに世に知らぬ所と見ゆ。ここは醒が井なるべし。やがてまた棧（かけはし）ありて、小さき堂清げなるに、これも岩根より出づる水、たぐひなし。ひさこといふもの召し出でて、手洗ひなどして過ぐ。いとめでたき水なり」と記され、「今よりや憂かりし夢も醒が井の水の流れて末を頼まむ」と詠まれている。
一条兼良の文明5年（1473年）の紀行『藤河の記』（藤川の記）には、「醒が井といふ所、清水、岩根より流る。一筋は上より、一筋は下より流れて、末にて一つに流れ合ふ。まことやらん、「美濃の養老の滝に続きたり」と言へり」として、「夏の日も結べば薄き氷にて暑さややがてさめが井の水」、「岩が根を別れて出る醒が井の流れや終に逢う道の末」と歌われる。また、宗碩の『美濃路紀行』には、「醒井は養老の瀧の流れときき侍れば、さりともあへず、この水を掬びて、掬ぶ手の皺まで伸びむ醒井の老を養う瀧つせの末」とあり、醒井の清水は、養老の滝の伏流水であるとの伝承が認められる。
歴史 > 近世

中世の東山道の宿駅としての機能は、江戸時代の中山道の宿場に継承され、慶長7年（1602年）、徳川家康による中山道の伝馬制整備に伴い醒井宿が設けられた。享保9年（1724年）までは天領（幕府領）であり、それ以後、郡山藩領の飛地となり、石高は528石余り（528石4斗2合）であった。史料によれば、享保9年（1724年）の人口は913人、享和元年（1801年）の家数は187軒であったが、その後、天保14年（1843年）の『中山道宿村大概帳』においては、539人（男266人、女273人）、138軒となっており、旅籠も享和元年（1801年）の24軒から11軒に推移している。中町に本陣・脇本陣が各1軒あったが、享和元年（1801年）には2軒の脇本陣が認められる。比較的規模の小さい宿であるが、問屋場は、中山道・東海道を通じて一番多く、享和元年（1801年）において7か所（中町6か所・新町1か所）にあり、さらに元禄年間（1688-1704年）の記録には10軒が認められる。
| 和暦（西暦） | 人口（人） | 家数（軒） | 本陣（軒） | 脇本陣（軒） | 旅籠（軒） | 問屋場（軒） |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 元禄年間（1688-1704年） |  |  |  |  |  | 10 |
| 享保9年（1724年） | 913 |  |  |  |  |  |
| 享和元年（1801年） |  | 187 |  | 2 | 24 | 7 |

| 天保14年（1843年） | 539 | 138 | 1 | 1 | 11 |  |
醒井宿の御定伝馬と人足は、元禄3年（1690年）の「江州醒井宿御伝馬役人足役家数之覚」には、それぞれ50疋、50人と記される。しかしながら同年、柏原宿は醒井宿とともに宿馬25疋として、合わせて御定伝馬50疋としたことが知られる。ただし、正徳2年（1712年）の「醒井宿明細帳」にも、50疋、50人とあることから、公的には規定通りに記載するが、実際は半数であり、天明8年（1788年）には、原則50疋、50人として、上り方と下り方それぞれ片道25疋、25人としている。天保年間（1830-1844年）にも同様の記載が認められるが、『中山道宿村大概帳』においては、あくまで50疋、50人とされている。
宿場の運営に携わる宿役人は、問屋2人、問屋兼年寄5人、年寄2人、馬指（うまさし）2人、人足指2人で、5-10日交代であった。また、問屋役人が寛文年間（1661-1673年）には12人いたとされる。宿場の運営にはほかにもいくつかの役職が認められるが、醒井宿においては公的な運営は庄屋が担っていた。
醒井宿の職業は、享保9年（1724年）の明細帳によると、医師2人、はり師1人、家大工3人、桶大工3人、木樵3人、紺屋4人、指物屋1人、檜物屋1人、畳指1人、塗屋1人、酒造屋5人とあり、また、大豆米売9人、銭屋2人、菓子屋1人、古かね屋1人、味噌塩屋2人、木薬屋2人、他国への小間物商売1人が数えられる。ただし、多くは伝馬役や旅籠に従事しながら、農業を営んでいたと考えられる。
歴史 > 近現代

1889年（明治22年）4月に町村制が実施されると、坂田郡の醒井（郡山藩領）は、同じく一色（宮川藩領）・枝折（しおり、彦根藩領）・上丹生・下丹生・榑ヶ畑（くれがはた）の各村とともに坂田郡醒井村になる。1956年（昭和31年）9月には息郷村（おきさとむら）とともに米原町（まいはらちょう）に合併し、その後、2005年（平成17年）2月14日に山東町・伊吹町と合併して米原市（まいばらし）となった。米原市醒井の人口および世帯数は、2015年（平成27年）10月1日の国勢調査によれば、673人、256世帯となっている。
地理

醒井宿の南には、鈴鹿山脈の北端に位置する霊仙山（標高1094メートル）があり、豊富な水量を有する伏流水が、北麓にある醒井の湧水に始まる地蔵川や、丹生川および宗谷川（旧表記「総谷川」）を形成し、北側を流れる天野川に合流する。また、北には伊吹山地の主峰である伊吹山（標高1377メートル）があり、南麓の醒井には冬季に積雪が見られる。
地理 > 地蔵川

醒井宿に沿って西方に流れる地蔵川は、居醒の清水を水源として、いくつもの湧水により形成される。川の幅約3メートル、水深0.5メートルで、小川の岸辺に石積みが施され、「かわと」（川戸〈川端、かばた〉）と呼ばれる水際の洗い場に下りる石段が設けられている。江戸時代後期の『近江名所図会』巻4（寛政9年〈1797年〉）ならびに『木曽路名所図会』（文化2年〈1805年〉）の醒井には、「町中に流れありて至って清し、寒暑にも増減なし」と記されている。水道が完備される1962年（昭和37年）まで、井戸水とともに飲料水にされ、かつて宿内の東側（約2割）は井戸を使用するものの、西側（約8割）は水流を利用していた。また、野菜などの洗い場のほか、生け簀、夏季にはスイカなどを冷やす生活用水として利用されている。
地蔵川には、水温15度前後の湧水に生長するキンポウゲ科の沈水植物であるバイカモ（梅花藻）が見られる。例年、5月中頃から9月にかけて、小指の先ほどの大きさの花を咲かせる。その清流にはトゲウオ科の希少な絶滅危惧種であるハリヨ（針魚）の生息も知られる。1996年（平成8年）には「地蔵川とハリヨを守る会」の市民活動が開始され、2005年（平成17年）に捕獲禁止、2008年（平成20年）より県の「地蔵川ハリヨ生息地保護区」に指定された。
宿内の地蔵川を渡る今日の醒井大橋および居醒橋（いさめばし）は、1997年（平成9年）3月に竣工した。この醒井大橋の辺りには、明治時代、新川通船の船着場が設けられたこともあり、鉄道が敷設されるまでの10年間、地蔵川より天野川の本流と合流し、その河口となる琵琶湖の朝妻湊に至る輸送航路を結んでいた。
地理 > 宿内町並

地蔵川沿いに宿内の町並は、東より加茂神社や地蔵堂のある新町、本陣や脇本陣があった中町、そして子醒井（児醒が井）町へと続いていた。宿場の両端には見付（番所）が置かれ、東の新町の見付に枡形が設けられており、2度曲折して坂となる。天保14年（1843年）の宿内町並は東西8町2間（0.87km）であり、地蔵川沿いに中町（0.4km）があり、かつてたもとに高札場があった醒井大橋辺りまでが醒井宿の中心であった。
醒井宿の3か寺である源海寺（真宗大谷派）、了徳寺（真宗本願寺派）、法善寺（真宗大谷派）は、醒井大橋の東側およそ100メートル以内の南・北やや奥に位置する。
本陣（建坪178坪、約587m2）は、かつて中山道の往来の南側を流れる地蔵川側にあり、天保年間の脇本陣（建坪85.5坪、約281m2）は、本陣のやや東、街道の北側にあった。旅籠は、醒井宿の絵図によると全11軒が街道に直接面した北側に位置し、同様に客引きの必要性により、茶屋などの商店の多くも北側にあった。
『近江名所図会』（『木曽路名所図会』）には、「此清水の前には茶店ありて常に茶を入れ醒井餅とて名産を商う。夏は心太（ところてん）、素麺を冷やして旅客に出す」と記され、大田南畝による享和2年（1802年）の『壬戌紀行』（じんじゅつきこう）には、「この駅にさめがい餅うる家多し」とある。名物として知られた醒井餅は、およそ幅1寸6分ないし4-5分、長さ4-5寸ほどの薄い短冊形で、黄・白・赤（紅）の3色があったといわれる。かき餅（片餅、へぎもち）と同じく、もち米をついて薄く切り、藁で編み陰干しして作られたといわれ、日持ちする食品として贈答に珍重され、献上品にも使われたことが知られる。
問屋場は、南側の地蔵川側に4か所、北側には3か所があった。醒井宿は西側の子醒井町に続き、西端の六軒町（六軒茶屋）に至る。木曽海道六十九次にある歌川広重の画は、この付近の情景を描いたものとされる。
地理 > 史跡・見所

日本武尊像 - 枯死した不断桜の跡に建立された。かつての不断桜は10月下旬から12月に花が開き、1878年（明治11年）10月22日、明治天皇が北陸東海両道巡幸の帰途に立ち寄った際には満開であったという。「醒井の不断ザクラ」として国の天然記念物に1930年（昭和5年）2月28日より指定されていたが、枯死により1973年（昭和48年）に解除された。
腰掛石・鞍懸石・蟹石 - 居醒の清水の湧き出る場所に、日本武尊が腰を掛けた「腰掛石」や同じく馬の鞍を掛けたという「鞍懸石」のほか「蟹石」などがある。『近江名所図会』（『木曽路名所図会』）において、カニの形に似るとされる蟹石には 、雄略天皇の勅使が美濃国の霊泉より持ち帰った巨蟹に、途中で水を飲まそうと居醒の清水に放った途端、石になってしまったという伝承がある。
石造地蔵菩薩坐像 - かつて清水の川中にあったため、「尻冷やし地蔵」とも称される。『江左三郡録』には、「腰掛石の下川傍にあり」と記され、その清水は地蔵川と呼ばれた。石造地蔵菩薩半跏像であり、当初は地蔵川を通じて地蔵菩薩と琵琶湖の魚と仏縁を結ぶものとして開眼されたという。総高2.7メートル、鎌倉時代の作。「延命地蔵尊」と称され、伝承として最澄（伝教大師）の作ともいわれる。弘仁8年（817年）の旱魃の際、最澄が延暦寺根本中堂で祈祷したところ薬師如来の示現があり、醒井の泉を訪れた。すると老人が現れ、地蔵尊をここに安置すれば成就すると告げて消えた。そこで最澄は地蔵菩薩を刻んで安置すると、大雨が3日間降り続いたという。坐像は明治期に火災により被災し補修されている。市指定文化財（1997年〈平成9年〉5月30日指定）。
醒井地蔵まつり - 8月23-24日の地蔵盆であり、多くの参詣者が訪れる。醒井の地蔵盆は、江戸時代には曳山4基があって巡行し、子供歌舞伎が演じられたとされるが、明治時代からは代わって「作り物」が飾られるようになった。
旧醒井郵便局舎
（米原市醒井宿資料館）
醒井宿問屋場
（米原市醒井宿資料館）
醒井小学校玄関 - 小学校（醒井村立醒井尋常高等小学校）の玄関（1893年〈明治26年〉竣工）を改築する際、松尾寺によってこの玄関に移築された。
地理 > 周辺の史跡・見所

天神水 - 醒井地区の南側の枝折に位置する湧水。「天満神社の天神水」と称され、付近に菅原道真が祀られることから、「知恵の水」とも呼ばれる。
いぼとり水 - 丹生川沿いの上丹生に位置する。イボが取れるとの伝承があるほか、平安時代中期の天台座主13世となる尊意（法性坊尊意）出生の地といわれ、「法性坊の初洗いの水」と伝えられる。
役行者の斧割り水（よきわりすい） - 松尾寺跡がある上丹生の松尾寺山（標高503.6メートル）に位置する。役小角（役行者）が開山の際、弟子に斧で岩を割らせたところ水が湧き出したという伝承があり、「延命長寿の水」と呼ばれる。水源付近に入ることはできないが、山麓の醒井養鱒場に近い松尾寺の店舗（醒井楼）の傍らに水が引かれている。
鍾乳水 - 霊仙山の鍾乳洞を水源とする宗谷川の源流であるが、環境保護により非公開となり、その清水は醒井養鱒場に引かれている。
鰐口 - 鎌倉時代、弘安6年（1283年）。面経33.5センチメートル。もと尾張国海西郡三腰（愛知県愛西市見越町）の極楽寺にあった。国の重要文化財（1981年〈昭和56年〉6月9日指定）。
絹本著色観経変相図 - 南北朝時代。縦302.5センチメートル、横234.7センチメートル。県指定文化財（1978年〈昭和53年〉3月17日指定）。
木造聖観音菩薩立像 - 平安時代（11世紀）。像高46.0センチメートル。市指定文化財（1973年〈昭和48年〉11月2日指定）。
松尾寺九重塔 - 鎌倉時代前期、文永7年（1270年）建立。高さ5.11メートル。国の重要文化財（1960年〈昭和35年〉2月9日指定）。
松尾寺参詣道丁石 - 1町（約108m）毎に設置された道標。32基（室町末期16基、江戸初期3基、昭和初期13基）。市指定文化財（2012年〈平成24年〉10月24日指定）。
本堂跡地 - 江戸時代、寛文年間（1661-1673年）建立。東西13メートル、南北15メートル。県の史跡（2011年〈平成23年〉指定）。
隣の宿

醒井宿は、柏原宿より1里半（1里18町、5.9km）、番場宿まで1里（3.9km）の距離にある。
醒井小唄

1937年（昭和12年）7月8日、詩人・作詞家の野口雨情ならびに作曲家の駒井一陽を招待し、新民謡（地方民謡）「醒井小唄」の詩作、付曲がなされた。
不断桜と聞くさへいとし 冬の最中も花がさく

お腰かけ石鞍掛石も 思やいく年水の中

旱魃（ひでり）つづきにや尻ひやし地蔵に かけりや恵みの雨がふる

湧いてつきない居寤の清水 軒端伝ひに流れゆく

鱒になるなら宗谷川の 清き流れの虹鱒に

琵琶湖帰りにや醒井お寄り ここにや名高い養鱒場

忘れなさるな醒井町は 南霊仙北伊吹

西行さんでも浮名を残す 今に伝はる泡児塚

毛槍先箱昔をしのび 今になつかし中仙道

近江醒井養鱒場は 今ぢや世界に名がひびく

役の行者の建てたる寺は 飛行観音松尾寺

葉附公孫樹は醒井町で 見たか聞いたか了徳寺

かをる青葉に鱒さへ踊る 溪で鱒釣りや気もはれる
 — 雨情詩作ノート「旅の風草」・『景勝地・醒井』1954年（昭和29年）10月15日
交通

公共交通機関: JR東海道本線「醒ケ井駅」より500-600メートル、徒歩5分。
車: 北陸自動車道「米原インターチェンジ」より東に約2.5キロメートル。
「醒井水の宿駅」駐車場、醒ヶ井駅（市営）駐車場。
居醒の清水
地蔵川
サルスベリ（上）が咲く頃に地蔵川の中でバイカモの花が開く
地蔵川に架かる醒井大橋
加茂神社より醒井宿を俯瞰
鞍懸石などがある湧水池
醒井地蔵堂
醒井木彫美術館
了徳寺のオハツキイチョウ
十王水の灯籠
梶谷懐

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生誕:   (1970-04-22) 1970年4月22日（54歳）  大阪府
研究機関:  神戸学院大学 神戸大学
研究分野:  現代中国経済論
母校:  神戸大学経済学部卒業 神戸大学大学院 経済学研究科修士課程修了 神戸大学大学院 経済学研究科博士課程修了
学位:  博士（経済学） （神戸大学・2001年）
受賞:  大平正芳記念賞（2013年）
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梶谷 懐（かじたに かい、1970年4月22日 - ）は、日本の経済学者（現代中国経済論）。学位は博士（経済学）（神戸大学・2001年）。神戸大学大学院経済学研究科教授。
神戸学院大学経済学部助教授、神戸学院大学経済学部准教授、神戸大学大学院経済学研究科准教授などを歴任した。
来歴 > 生い立ち

1970年4月22日、大阪府にて生まれた。1989年、大阪府立阿武野高等学校を卒業した。神戸大学に進学し、経済学部にて学んだ。1994年、神戸大学を卒業した。同大学の大学院に進学し、経済学研究科にて学んだ。1996年、神戸大学の大学院における修士課程を修了した。1996年から1998年にかけて、中国人民大学に留学し、財政金融学院にて学んだ。2001年、神戸大学の大学院における博士課程を修了した。「改革開放期中国における資金循環メカニズムと地域経済発展」で、博士（経済学）の学位を取得した。
来歴 > 研究者として

2000年に神戸学院大学に採用され、経済学部の講師となった。2004年、神戸学院大学の経済学部にて助教授に昇任した。2007年、学校教育法の改正にともない、神戸学院大学の経済学部にて准教授となった。2010年、母校である神戸大学に転じ、大学院の経済学研究科にて准教授に就任した。2013年、『現代中国の財政金融システム』により、第29回大平正芳記念賞を受賞した。2014年、神戸大学の大学院にて、経済学研究科の教授に昇任した。
略歴

1970年 - 大阪府にて誕生。
1989年 - 大阪府立阿武野高等学校卒業。
1994年 - 神戸大学経済学部卒業。
1996年 - 神戸大学大学院経済学研究科修士課程修了。中国人民大学留学。
1998年 - 帰国。
2000年 - 神戸学院大学経済学部講師。
2001年 - 神戸大学大学院経済学研究科博士課程修了。
2004年 - 神戸学院大学経済学部助教授。
2007年 - 神戸学院大学経済学部准教授。
2010年 - 神戸大学大学院経済学研究科准教授。
2014年 - 神戸大学大学院経済学研究科教授。
賞歴

2013年 - 大平正芳記念賞。
著作 > 単著

『「壁と卵」の現代中国論 リスク社会化する超大国とどう向き合うか』 人文書院、2011年　ISBN 440923045X
『現代中国の財政金融システム グローバル化と中央-地方関係の経済学』 名古屋大学出版会、2011年　ISBN 4815806780
『日本と中国、「脱近代」の誘惑　アジア的なものを再考する』 太田出版、2015年　ISBN 477831476X
『日本と中国経済　相互交流と衝突の100年』ちくま新書、2016年
『中国経済講義　統計の信頼性から成長のゆくえまで』中公新書、2018年
著作 > 共編著

『超大国・中国のゆくえ 4 経済大国化の軋みとインパクト』丸川知雄共著（2015年、東京大学出版会）ISBN 4130342940
『二重の罠を超えて進む中国型資本主義 「曖昧な制度」の実証分析』 (MINERVA人文・社会科学叢書 ;加藤弘之共編著. ミネルヴァ書房, 2016
『幸福な監視国家・中国』高口康太共著(NHK出版新書 2019
『新図説中国近現代史 日中新時代の見取図 改訂版』田中仁,菊池一隆,加藤弘之,日野みどり,岡本隆司共著. 法律文化社, 2020.2
雷再浩

雷 再浩（らい さいこう、Léi Zàihào、? - 1847年）、清末のヤオ族の蜂起の指導者。
湖南省新寧出身。青蓮教に入信した。1847年、広西省全州の李世徳とともに「棒棒会」を結成して、10月に新寧で蜂起した。しかし新寧の挙人江忠源率いる団練に追われ、全州に逃れた。その後、梅渓口での戦いで清軍の守備李廷揚・把総馬瑞春らを戦死させた。11月になると清は湖南省・広西省の兵を派遣し、李世徳は西延の戦いで戦死した。雷再浩は再び新寧に退去し、12月に武岡攻略に向かうが、その途中に江忠源の伏兵に襲われ、捕らえられ処刑された。余党は李沅発の蜂起に参加して戦闘を継続した。
清真寺 (上尾市)

| 清真寺 |
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所在地:  埼玉県上尾市平方領領家785
位置:  北緯35度56分06.4秒 東経139度33分30.5秒﻿ / ﻿北緯35.935111度 東経139.558472度﻿ / 35.935111; 139.558472座標: 北緯35度56分06.4秒 東経139度33分30.5秒﻿ / ﻿北緯35.935111度 東経139.558472度﻿ / 35.935111; 139.558472
山号:  大慈山
宗派:  曹洞宗
本尊:  十一面観世音菩薩
創建年:  応仁2年（1468年）
開山:  盛庵舜
文化財:  十一面観世音菩薩坐像 付 胎内仏（上尾市指定文化財）
法人番号:  2030005006401 
 
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清真寺（せいしんじ）は、埼玉県上尾市にある曹洞宗の寺院。
歴史

1468年（応仁2年）、盛庵舜によって開山された。本尊は胎内仏付きの十一面観世音菩薩である。この胎内仏も十一面観世音菩薩であり、同形式の仏像を入れるのは上尾市内では他に例はないという。室町時代中期の作といわれており、開山年と一致するため、当初からの本尊と推測される。
文化財

十一面観世音菩薩坐像 付 胎内仏（上尾市指定文化財 昭和35年1月1日指定）
交通アクセス

路線バスリハビリセンター入口停留所より徒歩12分。
董寛信

董 寛信（とう かんしん）は、紀元前1世紀の中国、前漢の時代の人物である。紀元前2年から紀元前1年に若くして駙馬都尉をつとめ、失脚して流刑になった。
解説

董寛信は董恭の子で、董賢の弟にあたる。元寿元年（紀元前2年）12月、董賢が駙馬都尉から大司馬に昇進したとき、兄の後をうけて駙馬都尉になった。
当時22歳の董賢は、哀帝から寵愛されていた。董恭は董寛信の妻に中郎将の蕭咸の娘を望んだが、蕭咸は董賢への寵愛が格別なものだと畏れ、自らを卑下して断った。
哀帝が翌元寿2年（紀元前1年）6月に病死すると、董賢はただちに失脚して自殺した。7月、董恭と董寛信は合浦郡に流刑になった。
山内伸弥

山内 伸弥（やまうち しんや、1951年11月14日 - ）は、日本のラリードライバー。静岡県浜松市出身。中央大学理工学部精密機械工学科卒業。
略歴

大学在学中からラリーを始め、1971年に三菱・コルトギャランでラリーデビュー。1975年にチームエンケイから本格的にラリー参戦。1979年アドバンラリーチーム結成とともにチームに参加。大庭誠介との2枚看板として活躍。1994年にラリー活動を一時休止するまでに7度のチャンピオンを獲得する。
海外ラリーにも数多く参戦しており、1978年サザンクロスラリーではトヨタ・スプリンタートレノで参戦しクラス優勝。1985年マレーシアラリーでは三菱・コルディアで総合2位に入る。1989年からはグループAレースにも参戦を始めるなどオールマイティな活躍をみせる。
現在は自らのショップであるラリーテックアンクルからスーパー耐久レースに三菱・ランサーエボリューションで参戦する傍ら、世界ラリー選手権 (WRC) のラリージャパンにもプライベーターで参戦している。
主なタイトル

1977年 全日本ベストラリーストチャンピオン
1978年 全日本ベストラリーストチャンピオン
1979年 全日本ラリー選手権Bクラスチャンピオン
1981年 全日本ラリー選手権Cクラスチャンピオン
1983年 全日本ラリー選手権Cクラスチャンピオン
1984年 全日本ラリー選手権Cクラスチャンピオン
1992年 全日本ラリー選手権Cクラスチャンピオン
2000年 スーパー耐久クラス4チャンピオン
レース戦績 > 全日本ツーリングカー選手権

| 年 | チーム | 使用車両 | クラス | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 順位 | ポイント |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1989年 | kegani Racing | BMW・M3 | JTC‐2 | NIS 3 | SEN 2 | TSU 3 | SUG 4 | SUZ 3 | FSW 3 |  |  |
| 1990年 | kegani Racing | BMW・M3 | JTC‐2 | NIS 10 | SUG 1 | SUZ 3 | TSU 4 | SEN 5 | FSW 1 |  | 78 |
・1990年の第1戦のみ、クラス2のエントリーが少なかった為、クラス1に統合されて開催された。
書籍

ターボ車のドライビング（山海堂、ISBN 4-38107-528-5、1985年）
ただ速く、ひたすら速く!-ラリーほど不敵なショーバイはない（芸文社、ISBN 4-87465-185-2、1990年）
新・ターボ車のドライビング（山海堂、ISBN 4-38107-632-X、1990年）
清水巖

清水 巖（しみず いわお、1945年8月30日 - ）は、日本の法学者。専門は、商法・消費者法。九州大学名誉教授。消費者問題研究者。社会活動家。
来歴

山口県山口市に生まれる。山口県立山口高等学校を経て、1968年に大阪大学法学部を卒業。引き続き同大学院法学研究科に進み、修士課程を修了後、博士課程在学中に文部教官に採用されて退学する。
滋賀大学経済学部助教授を経て、1983年に教授に昇進（学部および大学院経済学研究科で商法を担当）。
1993年に九州大学法学部教授（大学制度改革により九州大学大学院法学研究院教授）に転任。その後、法科大学院制度の発足により、同大学法科大学院教授を兼任した。九州大学では法学部および大学院法学府博士課程で商法及び消費者法を、大学院法務学府（法科大学院）で消費者法を担当した。
2009年4月より九州大学名誉教授。この間、東京大学法学部客員研究員、コロンビア大学法科大学院客員研究員、ルーヴァン・カトリック大学（ベルギー）消費者法研究所客員研究員としても研究に従事した。
研究活動

九州大学および滋賀大学の学部・大学院において、商法および消費者法の研究と教育に従事する一方、その研究成果を、消費者、行政、企業の現実の活動において実践、検証し、さらに、新たに発生する問題や研究課題を発掘し、常に大学での研究教育活動と現実社会での調査研究・教育活動をフィードバックすることを重視するスタイルをとっている[要出典]。
特に、消費者問題は、高度な科学技術を用いた商品・サービスの大量生産・大量提供・大量消費の現代社会で構造的に発生する問題であり、｢地球環境を汚染するなど子孫も含めて人類の存亡にかかわる問題もある｣として,大学院生以来、使命感をもって取り組んできたと、本人が述べている。
研究成果を消費者の安全と被害の救済のための社会活動にとして、政府の国民生活審議会・産業構造審議会などの審議会や、大阪府、兵庫県、福岡県、滋賀県、福岡市、神戸市、および大阪市での消費生活審議会（消費者保護審議会）委員や会長を延べ45年間（長い所では一箇所で35年間）勤め、新規立法や法改正、新規条例制定や条例改正、消費者苦情処理などで専門家として参画または取りまとめて、提言をおこなった。
消費者庁設立に際しては、2009年4月の衆議院の「消費者問題に関する特別委員会」で公聴会公述人として、消費者庁の早期設立と消費生活相談員の待遇改善を求める意見を陳述した。
若手研究者のころより、NHKなどでの多数回のテレビ出演、独立行政法人国民生活センターでの全国各地の消費生活センター、消費者団体などで消費者・市民に啓発のための講座での講演活動、さらに弁護士・司法書士・消費生活相談員・消費生活アドバイザーなどの専門家の研修会・研究会のための講師や助言者としての活動をおこなってきた[要出典]。また、消費者問題専門家の養成活動として、独立行政法人国民生活センターでの消費生活(専門)相談員養成講座、一般財団法人日本産業協会での消費生活アドバイザー資格更新講座講師、消費生活相談員や消費生活アドバイザー資格試験の試験委員を数多く務めた。
消費者契約法に定められた内閣総理大臣認定適格消費者団体（特定非営利活動法人）である「ひようご消費者ネット｣の初代理事長として不当な契約条項の使用差し止め請求活動に携わった。