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ミシャ・メンゲルベルク
略歴

指揮者で作曲家のカレル・メンゲルベルクを父に、ウクライナのキエフに生まれる。父は20世紀前半の大指揮者ウィレム・メンゲルベルクの甥であり、父の弟ルドルフも作曲家で指揮者であった。
一時的に建築学を学ぶが、1958年にデン・ハーグ王立音楽院に転学して1964年まで音楽を学んだ。在学中に、ロースドレヒトで催されたジャズ・フェスティバルで優勝する。初期にはセロニアス・モンクやデューク・エリントンだけでなく、ダルムシュタット現代音楽講習会で受講した、ジョン・ケージにも影響を受けており、フルクサスとも接触するようになった。最初期のレパートリーには、かつて忘れられたピアニストのハービー・ニコルスの作品が含まれていた。
初めて録音に参加したのは、エリック・ドルフィーの最後のアルバム『ラスト・デイト』（1964年）である。同盤では、ドラマーのハン・ベニンクとも共演している。メンゲルベルクとベニンクは、ピエト・ヌードワイクとともにカルテットを結成した（ただしベーシストは一定しなかった）。1966年にはカルテットとしてニューポート・ジャズ・フェスティバルに参加している。1967年にメンゲルベルクは、ベニンクやウィレム・ブロイカーと共同で、オランダのアヴァンギャルド・ジャズ・ミュージシャンの演奏や録音を広めるための音楽団体を設立した。1969年には、アムステルダム電子音響研究スタジオ（STEIM）の設立者にも名を連ねた。
メンゲルベルクは多種多様なミュージシャンと共演してきた。しばしば同胞のベニンクとデュオを組んでいるが、そのほかの共演者に、デレク・ベイリーやペーター・ブロッツマン、エヴァン・パーカー、アンソニー・ブラクストンのほか、ペットのオウムがいる（この鳥はドルフィーのライブ録音の裏面に登場している）。
他人に演奏してもらうために楽曲を提供しており、それらはたいてい即興演奏のための余白が設けられている。多くのミュージック・シアターの公演（ほとんどが不条理的なユーモアが大部分を占めるもの）で監督を務めた。
2017年3月3日、アムステルダムの病院で死去した。
ディスコグラフィ > リーダー・アルバム

Groupcomposing (1978年、Instant Composers Pool) ※with ペーター・ブロッツマン、エヴァン・パーカー、ペーター・ベニンク、ポール・ラザフォード、デレク・ベイリー、ハン・ベニンク
Fragments (1978年、Instant Composers Pool) ※with ジョン・チカイ、ハン・ベニンク、デレク・ベイリー
Pech Onderweg (1979年、BV Haast)
Musica Per 17 Instrumenti / 3 Intermezzi /Omtrent Een Componistenactie (1982年、Composer's Voice)
『ヤーパン・ヤーポン』 - Japan Japon (1982年、DIW) ※with ICPオーケストラ
Change of Season (Music of Herbie Nichols) (1985年、Soul Note) ※with スティーヴ・レイシー、ジョージ・ルイス、アルイエン・ゴーター、ハン・ベニンク
On Escalation / 3 Pianopieces / Dialogue / Summer (1985年、Attacca) ※with ペーター・スハット、Jan Van Vlijmen、Otto Ketting
Dutch Masters (1991年、Soul Note) ※with スティーヴ・レイシー、ジョージ・ルイス、エルンスト・レイスグル、ハン・ベニンク
『フーズ・ブリッジ』 - Who's Bridge (1994年、Avant) ※ミシャ・メンゲルベルク・トリオ (ブラッド・ジョーンズ、ジョーイ・バロン)
Impromptus (1994年、FMP)
Misha Mengelberg (1997年、I Dischi Di Angelica)
The Root Of The Problem (1997年、hatOLOGY)
Live In Holland '97 (1997年、X-OR) ※with マッツ・グスタフソン、ヘルト＝ヤン・プリンス
『ノー・アイディア』 - No Idea (1998年、DIW) ※ミシャ・メンゲルベルク・トリオ (グレッグ・コーエン、ジョーイ・バロン)
Two Days In Chicago (1999年、hatOLOGY)
Solo (2000年、Buzz)
Four in One (2001年、Songlines) ※ミシャ・メンゲルベルク・カルテット (デイヴ・ダグラス、ブラッド・ジョーンズ、ハン・ベニンク)
Senne Sing Song (2005年、Tzadik)
Mill (2009年、Conundrom) ※with コル・フラー、ミシェル・シーン
It Won't Be Called Broken Chair (2011年、Psi) ※with エヴァン・パーカー
『ライヴ・イン・アムステルダム1966』 - Journey (Live In Amsterdam 1966) (2011年、MCN) ※ミシャ・メンゲルベルク / ピエト・ヌードワイク・クァルテット (ハン・ベニンク、ロブ・ランゲライス)＋テッド・カーソン
Lucebert / Jazz & Poetry '65 (2013年、Uitgeverij Huis Clos) ※ミシャ・メンゲルベルク / ピエト・ヌードワイク・クァルテット
Nunc! (2014年、Nemu) ※with Dirk Bell、Ryan Carniaux、ゲルト・デュデック、Joscha Oetz、Nils Tegen
パフォーマンス中のミシャ・メンゲルベルク（2004年）
メタルストーカー

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ジャンル:  多方向スクロールシューティング
対応機種:  PCエンジン
開発元:  三金堂
発売元:  フェイス
ディレクター:  那須寛之
デザイナー:  那須寛之
プログラマー:  ながさわみきや まるやまのぼる あきやままさゆき
音楽:  斉藤博人 たかはしのぞむ
美術:  ひろき真冬
人数:  1人
メディア:  4メガビットHuCARD
発売日:   199107121991年7月12日 
その他:  型式：FA03-009
テンプレートを表示
『メタルストーカー』 (METAL STOKER) は、1991年7月12日にフェイスから発売されたPCエンジン用の全方位任意スクロールのシューティングゲーム。
ゲーム内容

8方向移動と2種類の強弱のあるショット、砲座固定を駆使して戦う。指定目標物を全て破壊するとボスが登場、もしくはボスエリアへの侵入が可能になる。ボスを倒すことで1ステージクリアとなる。
ストーリー

近未来。サイバー技術により、脳から直接、起動させることのできる無人戦車のテストパイロットになってほしいと依頼を受ける。
承諾したプレイヤーは、サイバー戦車『メタルストーカー』を駆使して、数々のテストをクリアしてゆく。
しかし、最後になってこれがテロリストグループを狙った実戦だったと知ることとなる。
スタッフ

企画、ディレクター：那須寛之
プログラマー：ながさわみきや、まるやまのぼる、あきやままさゆき
グラフィック・アーティスト：那須寛之、おがわひろき
BGM&サウンド・エフェクト：斉藤博人、たかはしのぞむ
ビジネス・コーディネーター：香取貞治
ジャケット・イラストレーション：ひろき真冬
評価

ゲーム誌『ファミコン通信』の「クロスレビュー」では合計25点（満40点）、『月刊PCエンジン』では85・90・85・80・85の平均85点（満100点）、『マル勝PCエンジン』では7・7・7・7の合計28点（満40点）、『PC Engine FAN』の読者投票による「ゲーム通信簿」での評価は以下の通りとなっており、19.47点（満30点）となっている。また、この得点はPCエンジン全ソフトの中で366位（485本中、1993年時点）となっている。
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
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| 項目 | キャラクタ | 音楽 | 操作性 | 熱中度 | お買得度 | オリジナリティ | 総合 |
| 得点 | 3.52 | 3.33 | 2.90 | 3.29 | 3.33 | 3.10 | 19.47 |
長野県道358号中野小布施線

| 一般県道 |
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長野県道358号 中野小布施線 一般県道 中野小布施線
起点: 長野県中野市
終点: 長野県上高井郡小布施町
接続する 主な道路 （記法）:  国道403号
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
長野県道358号中野小布施線（ながのけんどう358ごう なかのおぶせせん）は、長野県中野市と上高井郡小布施町を結ぶ一般県道。
概要

千曲川右岸（河東地域）の中野市・小布施町の間は、国道403号、須高広域農道（北信濃くだもの街道）および本路線の3本の主要道路と、長野電鉄長野線が結んでいる。このうち、国道403号と北信濃くだもの街道は千曲川の氾濫原で古くから水害常襲地帯であった「延徳田んぼ」のほぼ中央を貫いているのに対し、本路線と長野電鉄長野線はその東側の山裾に沿った古くからの集落間を結んでいる。
起点の北信総合病院西交差点からしばらくは、東行一方通行の狭い街路として中野市街地を横断。中町交差点から進路を変え、中野市役所前を通る2車線道路として市街地を縦断する。
中野市南宮付近で長野電鉄長野線の踏切を超えた先は、ほぼ線路に並行して「延徳田んぼ」の東端を抜ける。延徳駅付近から小布施町境付近までは、1.5車線の隘路となってカーブを繰り返しながら沿道集落内を進む。
小布施町に入り、葛飾北斎や福島正則ゆかりの岩松院の西で、北信濃くだもの街道に合流。小布施市街地の東端を進む。
小布施町の南端ぎりぎりのところにある雁田交差点で北信濃くだもの街道から分かれ、町境に並行するように小布施市街地の南端を進み、国道403号（谷街道）との交点である松川橋北交差点で終点となる。
概要 > 路線データ

起点：中野市西一丁目（北信総合病院西交差点＝長野県道29号中野豊野線交点）
終点：上高井郡小布施町小布施（松川橋北交差点＝国道403号交点）
沿革

1959年（昭和34年）8月1日 - 中野小布施線が認定される。
2010年（平成22年）
7月5日 - 終点付近において、長野県道66号豊野南志賀公園線山王島 - 松川バイパスに連絡する新道（東町交差点 - 松川橋北交差点）の供用開始。
10月25日 - 区域変更。上述の新道に対する現道（東町交差点 - 上町交差点）が、県道の区域から外れる。これにより、本路線の終点は上町交差点に代わり松川橋北交差点となる。
2016年（平成28年）4月12日 - 本路線と長野電鉄長野線が交差する長丁踏切道が、踏切道改良促進法に基づき、国土交通大臣から「改良すべき踏切道」として指定される。その後、同年11月1日に改良工事（拡幅・歩道設置）が竣工。
別名

中央通り（新町交差点 - 中町交差点） - この区間は、東行の一方通行である。
中町通り（中町交差点 - 郵便局前交差点）
大道（中野市 - 岩松院入口交差点）
北信濃くだもの街道（岩松院入口交差点 - 雁田交差点）
楓通り（雁田交差点 - 東町交差点）
通過する自治体

中野市
上高井郡小布施町
交差・接続する道路 > 中野市

北信総合病院西交差点（西一丁目＝起点）
長野県道29号中野豊野線（志賀フルーツライン）
新町交差点（中央三丁目）
長野県道357号信州中野停車場線
中町交差点（中央一丁目）
市道（LaLa銀座通り）
西条東交差点（西条）
須高広域農道（北信濃くだもの街道）
交差・接続する道路 > 小布施町

岩松院入口交差点（中松）
須高広域農道（北信濃くだもの街道） - ※重複区間ここから
雁田交差点（雁田）
須高広域農道（北信濃くだもの街道） - ※重複区間ここまで
松川橋北交差点（小布施上町＝終点）
国道403号（谷街道）
沿道

北信総合病院
長野電鉄 信州中野駅
中野陣屋・県庁記念館
信濃中野税務署
信州中野郵便局
長野県中野立志館高等学校
中野市役所
長野電鉄 延徳駅
中野市立延徳小学校
長野電鉄 桜沢駅
岩松院
長野電鉄 都住駅
フローラルガーデンおぶせ
逢瀬神社
韓国産業銀行

詳細は「韓國產業銀行」を参照
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業種:  銀行業
設立:  1954年
本社:   大韓民国 ソウル特別市 永登浦區 銀行路 14(汝矣島洞)
ウェブサイト:  www.kdb.co.kr
| 韓国産業銀行 (東京支店) のデータ |
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英名:  KDB Bank Tokyo Branch
統一金融機関コード:  0603
SWIFTコード:  KODBJPJT
法人番号:  5700150000402
代表者氏名:  イ・ジョンクォン（支店長）
所在地:  〒100-6736東京都千代田区丸の内1-9-1 グラントウキョウノースタワー 36F
外部リンク:  KDB Bank Tokyo Branch
特記事項： 出典：
テンプレートを表示
| 韓国産業銀行> 各種表記 |
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ハングル：:  한국산업은행
漢字：:  韓國產業銀行
発音：:  ハングクサノブネン
日本語読み：:  かんこくさんぎょうぎんこう
英語表記：:  Korea Developement Bank
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韓国産業銀行 (朝: 한국산업은행; 英: Korea Developement Bank) は、大韓民国（韓国）の銀行。主に KDB産業銀行 (朝: KDB산업은행) などと呼ばれている。韓国産業銀行法に基づき、大韓民国政府が100％出資する特殊銀行（政府系金融機関）である。
概要

1954年に資本金4千万ウォンで設立された。2008年現在、40の国内支店と7つの海外支店、5つの海外子会社があり、従業員約2100人を擁する。
概要 > 沿革

1954年4月1日 - 設立。
1967年 - 外国為替銀行業務を開始。
1989年 - 信託業務を開始。
2001年 - 本店を永登浦区汝矣島洞に移転。
2003年 - バンカシュアランス業務を開始。
2009年 - 政策金融公社とKDBフィナンシャルグループに分割。
2010年12月 - 大宇建設を買収。
2012年1月31日 - 企画財政部長官がその他公共機関の指定の解除。
モーセ・レオ

モーセ・レオ（Moses Leo、1997年8月11日 - ）は、ニュージーランドのラグビーユニオン選手。
プロフィール

ニュージーランド・タカプナ出身。
ポジションはセンター(CTB)。
身長 185cm、体重 90kg
略歴

2022年、ラグビーワールドカップセブンズ2022の7人制ニュージーランド代表に選ばれて準優勝に貢献。
2024年、パリ五輪の7人制ニュージーランド代表に選ばれた。
日本における装身具の歴史

日本における装身具の歴史（にほんにおけるそうしんぐのれきし）は、後期旧石器時代から1万年以上の歴史があると考えられている。装身具は、呪術的な意味を持つシンボルとして縄文時代から古墳時代にかけて広く普及し、指輪、耳飾、腕輪、首飾、足飾など、多種多様な装身具が各地の遺跡より出土している。しかし、奈良時代以降、明治時代に至るまでの約1100年間、これらの装身具は忽然と姿を消した。明治以降に海外からの文化移入という形で復活を果たした装身具は、日本の近代化思想と相俟って爆発的な普及を果たし今日に至っている。
古代の装身具 > 旧石器時代の装身具

後期旧石器時代の装身具の可能性のある遺物は、出土例が極めて少ないが、石や琥珀を加工した玉やペンダントとみられるものがわずかに発見されている。北海道瀬棚郡今金町ピリカ遺跡の橄欖岩製玉や、岩手県和賀郡西和賀町峠山牧場Ⅰ遺跡の滑石製装飾品、静岡県駿東郡長泉町富士石遺跡の流紋岩製装飾品などがある。線刻や穿孔をしたものがあり、富士石遺跡出土の石製装飾品は、およそ19000年前のものである可能性が指摘されている。
古代の装身具 > 勾玉の流行

縄文時代の遺跡から出土する動物の牙やヒスイを用いた装身具の目的や用途は解明されていない点も多く、はっきりとは判っていないが、装飾的な意味合いよりも魔除や呪術的な意味合いが強く、特に動物の牙を身に着ける行為に関して国立歴史民俗博物館の春成秀爾は自著(春成 1997)の中で、「狩猟での成功を祈願した豊穣信仰の現れではないか」と推察している。また、新潟県の姫川・青海川を原産地とし、主に呪具として加工されたヒスイ製の装身具は北海道から朝鮮半島に至るまでの広範囲から出土しており、装身具が交易品として流通していた事実を示している。
ヒスイは動物の犬歯を模した勾玉として加工されたヒスイ製勾玉が特に知られており、竹と水を用いて孔を開け、アクセサリーとして身に着けた。勾玉文化は弥生時代に至るまでの東日本で広く見られ、一時的な断絶を経て古墳時代に全盛期を迎えた。材料は時代を追うごとに多様化し、碧玉、メノウ、ガラスなどの勾玉が登場している。
古代の装身具 > 耳飾

縄文時代には石を円形に刳り抜き、一部を削り取った玦状耳飾や、主に粘土で作られた栓状耳飾り（耳栓:じせん）が出土しており、主に女性の耳朶を穿孔してその孔に装着したと考えられている。これは中国との交流によって日本に移入された文化と推察され、人生の節目を自覚させるため、結婚や成人など通過儀礼の際に用いられたと指摘されている。
しかし、この風習は弥生時代に入る頃にはほとんど見られなくなる。この理由としては、高倉洋彰が『交流する弥生人』（2001年、吉川弘文館）で言及している耳朶の大きさの変化、浜本隆志が『アクセサリーが消えた日本史』（2004年、光文社新書）で言及している狩猟文化から農耕文化へと移り変わる過程でのアニミズムの変化など諸説がある。
さらに時代が移り古墳時代中期後半（5世紀半ば以降）に入ると、朝鮮半島経由で金鍍金などの金属加工技術と製品が導入され、遊牧騎馬民族（スキタイ）の影響と見られる垂れ飾りの付いた環状金属製耳飾や、垂れ飾りのない「耳環」が出現した。これらは埴輪の表現から主に貴人が装着したと見られるが、男女問わず身に着け、死後には耳に着けた状態で横穴墓などの墓へ入れられた。近藤義郎は自著『農民と耳飾り』（1983年、青木書店）で、こうした耳飾り文化は支配者階級だけでなく、一般庶民にも広く普及していた可能性があると言及している。
古代の装身具 > 首飾

首飾の出現は、先述の旧石器時代の装飾品がペンダントだとするとその年代までさかのぼる可能性があるが、耳飾と同じく縄文時代から用いられたと見られており、勾玉を連ねた首飾のほか、硬玉や動物の牙骨、貝や石などが素材として用いられた。弥生時代に入ると管玉や小さな玉を数珠状に繋げたものが多く出土するようになり、碧玉やガラスなどが好んで用いられた。古墳時代には権力者のシンボルとして祭祀などで一重または二重巻きにして装着されていたことが埴輪によって明らかになっている。
古代の装身具 > 肢体飾

手首を飾る風習も同じく縄文時代からで、ゴホウラやイモガイなどの巻貝を素材とした腕飾（貝輪）が一般的であった。かなりの重量があり、かつ複数個の装着があったことなどから常時装着していたのではなく祭祀などで支配者階級が限定的に使用していた可能性が高い。弥生時代後期に入ると材質が青銅製のそれに変化しており、同時に石製、銅製、鉄製のものも多く見られるようになっている。また、類似した目的で足飾としても用いられている様子が埴輪などに残されており、手首や足首といった人間の弱点を護るという意味で装着されたと考えられる。こうした肢体を飾る風習は古墳時代まで続くが、それ以降は消滅している。
古代の装身具 > 指輪

考古学界の通説では縄文時代に指輪は存在しなかったとしているが、藤田富士夫のように、研究者によっては石や硬玉による指輪加工は困難であっても、木材や木の実など、有機質の指輪が存在していた可能性に言及しているものもある。また、原田淑人は自著『古代人の化粧と装身具』（1987年、刀水書房）にて弥生時代や古墳時代に存在した指輪も大陸からの流入品で、国有のものはなかったとする説を唱えている。いずれにせよ、指輪の出土は弥生時代、古墳時代の宮城県二月田貝塚、山口県土井ヶ浜遺跡、静岡県登呂遺跡、埼玉県牛塚古墳、兵庫県新方遺跡など様々な遺跡から出土しており、その他の装身具同様にアニミズム的な意味を持つ装身具として広く用いられていたことが窺える。
古代の装身具 > 櫛

櫛は装身具として着用された縦長のもの（縦櫛）、実用品として髪を梳くのに用いられた横長のもの（横櫛）どちらもが縄文時代から古墳時代にかけての遺跡で出土しており、広く普及していた。素材は木や動物の骨、鹿の角などが用いられ、材料から直接切り出したり、櫛の歯を1本1本組み合わせて製作したりされていた。櫛の装身文化のみが消滅することなく古墳時代以降も連綿と継承されることとなる点でその他の装身具と文化的な意味で大きな違いがある。
装身具の消滅 > 消滅の原因諸説

古墳時代後期に入ると、有力な豪族の墓からは副葬品として多くの装身具が出土しているのに対し、地方の豪族の墓からは鏡や銅剣が多く出土するなど、副葬品の内容に乖離が見られるようになった。これは、中央集権的な国家が確立する過程において、祭祀事は次第に大王が取り仕切るようになったため、地方豪族は祭祀に用いられる装身具を返上し、代わりに宝器を拝受するようになったことが原因と考えられている。やがて7世紀に入るころには、副葬品は、埴輪の消滅とともに玉類の装身具が消滅していくようになる。これらの原因としては複数の説が取り沙汰されており、明確な解明には至っていない。
冠位十二階制定説
603年に聖徳太子が定めた冠位十二階にて、貴族は衣服の質と色で位が表されるようになり、装身具の多寡で地位や身分を表す風習が消滅したとする説で、春成秀爾などが主張する説である。
火葬普及説
上田正昭や巽淳一郎などが主張する説で、埋葬方法が土葬から火葬へと変化することにより、死後に対する世界観の変化が、装身具の文化に大きな変容をもたらしたとするもの。
着物代替説
衣服の発達により、形、色目、色彩が豊富に取り扱われるようになったことで装身具が果たしていた役割をそれらが吸収してしまったとする説で、樋口清之が自著『縁の下の日本史』（1978年、朝日ソノラマ）で主張している。
ただし、いずれの説も世界の装身具の歴史と比較検討した場合に、容易な反証が挙げられ、根拠としては薄弱である。例えば位階制度を設けた中国や、衣服や紋章で権威を誇示したヨーロッパなどでは装身具が積極的に用いられている事例を確認できるし、インドやチベットなど火葬習慣のある仏教圏の国でも装身具文化は繁栄している。
装身具の消滅 > 装身具の神格化

後期古墳時代から確認し得る事実のみに焦点を当てて歴史を追っていくならば、『旧事本紀』に出現する物部氏の十種神宝が最初期となる。ここに登場する剣、鏡、玉、比礼は当時の祭祀の中核をなす呪具とされていた。物部氏は仏教を推奨する蘇我氏に敗れ、日本は大きな宗教的な転換期を迎える。しかし、それでも疫病の蔓延や天変地異が治まることは無く、645年に起こった乙巳の変から続く大化の改新により神仏習合がおこった。これにより十種神宝は三種の神器に改められ、勾玉は天皇の権威を象徴する祭祀具となってしまった。
さらに、646年に打ち出された薄葬令により、古墳造営の禁止、埴輪、殉死の禁止、貴金属等の副葬の禁止の方針が打ち出され、需要が無くなっていくと同時に勾玉をはじめとする装身具は神格化され、一般庶民が気軽に装身具を身に着けることができないようになってしまう。ここに、古来より続いていた装身具の習俗は急速に衰えを見せ始めた。
装身具の無い時代 > 装身具代替文化の発展

平安時代に入ると、上流階級における美意識という概念に変化が見られるようになる。奈良時代に取り入れられた唐様式の衣服は十二単へと発展し、長く垂らした黒髪とともに流麗な文化を築き上げた。同時に、何重にも重ねた重い着物や長い髪は、女性の露出部を減少させ、行動に制約をかけることとなる。こうした服飾変化が結果的に装身具の必要性を排除していったと考えられており、同時に、身を飾り付ける行為よりも色彩や香りに重点がおかれるようになった。
一方で男性の装飾対象は、刀や鎧などの武具へと移り変わった。平安時代後期から鎌倉時代にかけて次第に武士が勢力を持つようになり、実用性や機能性に富んだ日本刀の発展と同時に、権威や権力を誇示するための飾を施した宝刀が登場している。また、戦闘方式の変化によって一騎討ちが主流となってくると、鎧や兜は相手を威圧し、存在感をアピールすることを目的としたものが好まれるようになる。こうした装飾品の発展が装身具を必要としない文化形成の一因となった可能性が春成秀爾や樋口清之などの研究者らによって指摘されている。
安土桃山時代に来日したポルトガルの宣教師ルイス・フロイスは、『日欧文化比較論』のなかで「我々の間では真珠は装身具の材料に用いるが、日本では製薬のために搗き砕くより他には使用されない。また、ヨーロッパの女性がつける宝石のついた指輪なども一切つけず、金、銀で作った装身具も身に着けない」と述べ、西洋文化と日本文化の違いについて言及している。こうした空白の文化は実に江戸時代を超え、明治時代の近世に至るまで実に1100年の長きに渡って継続した。
装身具の無い時代 > マイノリティとしての装身具

文化消滅の期間において、一切の装身具が消滅していたかというと、そうではない。特に南蛮貿易の発展した16世紀に、異国情緒溢れる南蛮の文化に触れた人々の間で装身具文化は持てはやされた。これらの文化はキリスト教に付随する形で移入されたことから、キリシタン大名やその関連人物にその影響を見ることができる。例えば、イタリアで描かれた天正遣欧少年使節の肖像画内の伊東マンショらは、グレゴリウス13世から下賜された王冠や帽子を手にしているし、指輪を着けた支倉常長など、装身具を身につけた肖像画が残されている例もある。
しかし、バテレン追放令などによって禁制化されたキリスト教との関連として発展した文化であったため、装身具の習俗は一般へ普及することはなかった。さらに、こうした僅かながらの装身具の広まりも、江戸時代の鎖国政策によって次第に途絶していき、ごく限られた蘭学者らによって持てはやされるのみのなってしまう。
一方、大和民族とは異なる文化を有するアイヌの間では、タマサイ（ネックレス）、レㇰトゥンペ（チョーカー）、ニンカリ（イヤリング）などの装身具が引き続き愛用されていた。
装身具の無い時代 > 江戸時代の文化

江戸時代に入ると「粋」の概念とともに、日本独自の装飾品小物が急激な発展を見せた。根付、印籠、煙草入れ、櫛、髪飾り、簪、帯止めなどがそれで、職人たちは装飾の煌びやかさを競い合うようになり、財政的実力者たちはこれらの小物に繊細さや豪奢さを金に糸目をつけずに求めるようになった。天保の改革などに代表される奢侈禁止令により、表立った装身具として財力や権力を誇示することが困難であったため、目立たないように目立たせるという屈折した美学のもとに誕生したという文化的背景があった。
しかし、このような文化も幕末に向かうにつれ、次第に薄れて行き、西洋よりやってきたアクセサリーが受け入れられ始めるようになる。長崎を起点に侵出しはじめた文化はやがて毛利指輪など、国産の装身具を誕生させ、有閑階級の間に装身具が広く浸透する鹿鳴館時代へ突入していくこととなる。
現代の装身具

現在は派手なものからシンプルなものまで様々であり、ファッションとして利用されている。
関連文献

露木宏編『日本装身具史』美術出版社、2008年。ISBN 978-4-568-40071-7。
さまざまな勾玉（8世紀ごろ）
縄文時代後期から晩期の土製耳飾り（東京都あきる野市中高瀬出土、東京国立博物館所蔵）
首飾や耳飾を装着した埴輪
高知県南国市の舟岩古墳群出土品。中段に2列に並ぶ耳環（金環・銀環）がある。（高知県立歴史民俗資料館所蔵）
複数の勾玉と管玉で作られた首飾
聖徳太子の肖像画。装身具は消滅している。
乙巳の変（多武峰縁起絵巻）
源氏物語に見られる平安時代の装束
直江兼続の当世具足・金小札浅葱威二枚胴具足
帽子や王冠を手にする天正遣欧少年使節
指輪をつけた支倉常長
伝統的な装束のアイヌ女性。耳にニンカリ（耳輪）をつけ、首にはレクトゥンペ（首飾り）を巻き、タマサイ（ネックレス）を下げる。
角岳史

角 岳史（すみ たけし、1975年12月13日 - ）は、日本の指揮者、演出家。
略歴

島根県生まれ。島根県立松江南高等学校、東京学芸大学芸術課程音楽科卒業。
大学在学時から指揮者として活動し、1996年より2009年まで（財）日本オペレッタ協会の全ての公演において、『こうもり』『メリーウィドウ』をはじめとする数多くのオペレッタに指揮者または合唱指揮者として携わる。
2009年からは東京オペレッタ劇場代表として、指揮者としてのみならず演出家としても活動しており、日本語訳詞による多くのオペラやオペレッタ作品をプロデュースしている。
2014年、演出を手掛けた『伯爵令嬢マリツァ』で第13回佐川吉男音楽賞奨励賞を受賞。
指揮を井崎正浩、湯浅勇治、松尾葉子、ルドルフ・ビーブル（ドイツ）、ヴァラディ・カタリン（ハンガリー）に学ぶ。
主な演出作品（自身の訳詞による）

カルメン（ジョルジュ・ビゼー）
こうもり（ヨハン・シュトラウス2世）
天国と地獄（ジャック・オッフェンバック）
メリー・ウィドウ（フランツ・レハール）
魔笛（ヴォルフガング・アマデウス・モーツァルト）
ボッカッチョ（フランツ・フォン・スッペ）
伯爵令嬢マリツァ（エメリッヒ・カールマン）
小鳥売り（カール・ツェラー）
アブドゥル・ラティフ・ペドラム

|  アフガニスタンの政治家アブドゥル・ラティフ・ペドラムAbdul Latif Pedram |
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 2014年頃
生年月日:   (1963-07-29) 1963年7月29日（61歳）
出生地:   アフガニスタン王国 バダフシャーン州
前職:  詩人、文学者
所属政党:  アフガニスタン国民会議党（英語版）
 人民議会議員
選挙区:  バダフシャーン州
在任期間:  2010年 - ？
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アブドゥル・ラティフ・ペドラム（ペルシア語: عبداللطیف پدرام‎、英語：Abdul Latif Pedram/1963年7月29日 - ）は、アフガニスタンの政治家、詩人。ラティーフ・ペドラームと表記されることもある。
経歴

タジク人。アフガニスタン労働者革命組織の一員。
1984年、指導部との対立により組織から脱退し、左翼組織「革命旅団」を創設したが、間もなく解散した。
その後、アフガニスタン人民民主党に入党し、1980年代中盤～後半、党中央委員会の機関紙「パイヤム」の副編集長を務めた。
1989年、アフマド・シャー・マスードの元に走ったが、彼と対立し、亡命する。1992年からタジキスタンに在住し、北部同盟と接触を維持した。その後、フランスに移住。
ターリバーン体制崩壊後、アフガニスタンに帰国。2004年、大統領選に立候補。2019年、大統領選に出馬。
2021年8月、タリバンの攻勢によりアシュラフ・ガニ―政権が崩壊すると亡命した。
パーソナル

数冊の詩集を出版。古代・中世ファルシー文学専門の文学者。
沖縄県立第二高等女学校

| 沖縄県立第二高等女学校 |
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創立: 1905年
所在地: 沖縄県那覇市
初代校長: 
廃止: 1945年
後身校: 
同窓会: 
学校跡（松山公園）にある「白梅の乙女たち」像
沖縄県立第二高等女学校（おきなわけんりつだいにこうとうじょがっこう）は、かつて沖縄県那覇市に所在した高等女学校。1945年（昭和20年）、太平洋戦争末期の沖縄戦では、四年生の生徒が白梅学徒隊として編成された。
沿革

1905年（明治38年）、久茂地に私立那覇女子技芸学校として設立。設立者は勅使河原博（沖縄県視学官）で、設立目的に「女子に必要なる実用の知識・技術を授くると共に勤倹貞淑の美徳を養い、文明の進歩に伴い常識を発達せしめ、円満なる家庭を作らしむ」と掲げた。設立時は1年制で、普通科・簡易科（午後3時間が授業時間で4教科を履修）・選科（1教科または数教科を選んで履修）を設置した。文字の読めない女性や裁縫のできない女性に簡易科や選科を勧める新聞広告を出したことから、年長（20歳前後）の家庭婦人が多く入学し、「アンマー学校」（「アンマー」は「お母さん」の意）と呼ばれたという。翌年最初に送り出した卒業生は36人（普通科18人・簡易科12人・選科6人）であった。
1908年（明治41年）には学則を改訂し、尋常小学校卒業以上の生徒を対象とする本科（2年制）と、本科卒業生を対象とする補習科（1年制）を置いた。本科の学科は修身、国語、算術のほか作法、和服・洋服裁縫、編み物、家事、刺繍、造花、帽子製造であった。簡易科・選科は廃止され、既婚者の入学は認めないようになった。1913年（大正2年）に実科の学科を改廃を行い、裁縫・染織・家事・作法が重点化した。
1921年（大正10年）、那覇市立実科高等女学校（4年制）となる（制度上は、3月に那覇女子技芸学校が廃止され、高等女学校の認可申請が行われて、那覇市立実科高等女学校が認可された）。1923年（大正12年）、那覇市久米町松山の「松尾山（マーチューヤマ）」に新校舎が落成し移転。1924年（大正13年）、那覇市立高等女学校となる。このとき、校旗と白梅の紋章も定められた。
1928年（昭和3年）に沖縄県に移管され、沖縄県立第二高等女学校となった。
1944年（昭和19年）10月10日の十・十空襲で校舎を焼失。1945年（昭和20年）、沖縄戦で沖縄の中等学校の生徒が学徒隊に編成される中、第二高女も四年生の生徒が白梅学徒隊として編成され、46名が動員されて17人が亡くなった（白梅学徒隊参照）。
戦後、学校は再建されず、第二高等女学校跡地を含む松尾山一帯は松山公園となった。松山公園には第二高等女学校があったことを記念するモニュメント「白梅の乙女たち」像が立つ。
韓国経済党

| 韓国経済党 한국경제당 |
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代表:  チェ・ジョンホ (최종호)
創立:  2016年3月21日 (2016-03-21)
本部所在地:  ソウル特別市永登浦区汝矣西路 43, 1512号
政治的思想:  保守主義
政治的立場:  中道右派
国会:  0 / 300（2020年4月15日）
広域団体長:  0 / 17（2020年3月27日）
基礎団体長:  0 / 226（2020年3月27日）
広域議会:  0 / 824（2020年3月27日）
基礎議会:  0 / 2,927（2020年3月27日）
公式サイト
 韓国経済党
韓国の政治 韓国の政党一覧 韓国の選挙
| 韓国経済党> 各種表記 |
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ハングル：:  한국경제당
漢字：:  韓國經濟黨
発音：:  ハングクキョンジェダン
日本語読み：:  かんこくけいざいとう
英語表記：:  Korea Economic Party
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韓国経済党（かんこくけいざいとう、朝鮮語: 한국경제당）は、韓国の保守政党である。2016年3月21日結成。幾度もの改名を経て2020年3月2日に現在の党名となった。
概要

韓国経済党は、元国連事務総長の潘基文を次期大統領候補として支持する親潘統一党（しんパンとういつとう、朝鮮語: 친반통일당）として、2016年3月21日に結成された。同年実施の第20代総選挙で小選挙区に2人、比例代表に4人候補を擁立したが、当選させることができなかった。選挙での敗北を受け、11月29日に党名を親潘国民希望連合（しんパンこくみんきぼうれんごう、朝鮮語: 친반국민희망연합）へ変更した。
2017年2月1日、潘基文は第19代大統領選挙に立候補しない考えを明らかにした。潘の意向を受け、親潘国民希望連合は潘の発表直前である1月31日に党名を国民希望党（こくみんきぼうとう、朝鮮語: 국민희망당）へ変更した。その後、4月13日に党名を経済愛国党（けいざいあいこくとう、朝鮮語: 경제애국당）へ再変更の上、大統領候補としてハハグループ会長の呉永國を選出したが、韓国の大統領選挙史上最少の得票数となる6,040票で惨敗した。
第19代大統領選挙以降、呉永國一派が離れてから主だった活動をしてこなかったが、2019年10月29日に党名を国民希望党へ戻した上で、保守政党に転向した。更に、2020年3月2日には「再建」という名目で党名を現行の韓国経済党に変更した。第21代総選挙を直前に控えた3月27日、未来統合党元党員である李恩宰が入党したため、韓国経済党は国会に議席を有する政党となった。
2020年4月15日、予定通りに第21代総選挙が実施され、韓国経済党は改選前議席を全て喪失する敗北を喫した。これにより、韓国経済党はいずれの議会にも議席を持たない弱小政党へ衰退した。
選挙結果

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
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| 代 | 年月日 | 結果 | 結果 | 結果 | 結果 | 備考 |
| 代 | 年月日 | 合計 | 地域区 | 比例 代表 | 政党 得票率 | 備考 |
| 第20代 | 2016年4月13日 | 0 | 0 | 0 | % | 親潘統一党として参加。 |
| 第21代 | 2020年4月20日 | 0 | 0 | 0 | 0.17% | 改選挙前の議席数は1議席。 |

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
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| 代 | 年月日 | 候補者名 | 得票（得票率） | 得票（得票率） | 当落 | 備考 |
| 代 | 年月日 | 候補者名 | 得票数 | 得票率 | 当落 | 備考 |
| 第19代 | 2017年5月9日 | 呉永國 | 6,040 | 0.01% | 落選（13位） | 経済愛国党として参加。 |
法身

法身 (ほっしん、梵: धर्मकाय dharma-kāya)は三身（法身、報身、応身）の一つで、真理そのものとしてのブッダの本体。色も形もない真実そのものの体をいう。
真理（法）の身体、真理（法）を身体としているものの意味で、「法仏（ほうぶつ）」「法身仏（ほっしんぶつ）」「自性身（じしょうしん）」「法性身（ほっしょうしん）」などともいう。
部派仏教の時代、説一切有部（せついっさいうぶ）では、仏陀（ぶっだ）の肉身である生身（しょうしん）に対して、仏陀の説いた正法（しょうぼう）や十力（じゅうりき）などの功徳（くどく）を法身と呼んだ。大乗仏教では絶待的な真理を法身という。また、如来蔵（にょらいぞう）説では、如来蔵が煩悩（ぼんのう）を離れてそれ自身を現したものをいう。法身の本性（ほんしょう）については、密教では自性（じしょう）・受用（じゅゆう）・変化（へんげ）・等流（とうる）の四身をすべて法身とみなす四種法身を説いている。
他宗教の類似教義

イスラーム神秘主義では、預言者ムハンマドを「普通の、一般の『人間』であるムハンマド」と「はるか昔から存在している『真理』としてのムハンマド、ムハンマドの本質（ハキーカ・ムハンマディーヤ、ムハンマド的真実在）」に分けて考える思想がある。
またキリスト教のヨハネによる福音書では、イエス・キリストとは父なる神の言葉が受肉した存在であるという考えが中心になっている。肉体的な身体だけでなく、その教えや話をした内容が時空を超えて身体となるという考え方が普遍的として認められている。
| 表 話  歴仏教 |
| --- | --- | --- |
| 基本教義 |  四諦  八正道  中道  三相 無常  苦  無我  解脱と涅槃  |  |
| 人物 |  釈迦  十大弟子(舎利弗/目連/大迦葉/須菩提/富楼那/迦旃延/阿那律/優波離/羅睺羅/阿難)  龍樹  無著  世親  玄奘  達磨  |  |
| 世界観 |  生と輪廻(サンサーラ)  三千大千世界  六道(天界/人間道/修羅道/畜生道/餓鬼道/地獄道)  三界  |  |
| 重要な概念 |  無明  十結  五蘊  渇愛  煩悩 三毒（貪/瞋/癡）  五蓋  業 三業  唯識  仏性  三法印と四法印 諸行無常  諸法無我  涅槃寂静  一切皆苦  心所  |  |
| 解脱への道 |  菩提  菩薩  四向四果 (預流/一来/不還/阿羅漢)  成仏  三十七道品  三学 (戒/禅定/般若)  四無量心 (慈/悲/喜/捨)  瞑想 (サマタ/ヴィパッサナー)  布施  |  |
| 信仰対象 |  三宝（仏/法/僧)  日本の仏尊（如来/菩薩/明王/天部/垂迹神/高僧）  |  |
| 分類/宗派 |  原始仏教  部派仏教  上座部仏教  大乗仏教  密教  神仏習合  修験道  仏教の宗派  仏教系新宗教  |  |
| 地域別仏教 |  インド  中国  日本/日本の戒律史  朝鮮  台湾  ベトナム  チベット  ネパール(ネワール仏教)  スリランカ  ミャンマー  タイ  中東  ヨーロッパ  アフリカ  中央アメリカ  |  |
| 聖典 |  三蔵 律蔵 経蔵 論蔵 パーリ語 パーリ仏典 漢訳 大蔵経 大正新脩大蔵経 漢訳仏典一覧 西蔵訳 チベット大蔵経  |  |
| 聖地 |  ルンビニ  ブッダガヤ  サールナート  クシナガラ  霊峰  霊場  |  |
| 歴史 |  仏教のシルクロード伝播  インドにおける仏教の弾圧  インドにおける仏教の衰退  |  |
| 美術・音楽 |  仏教美術  声明  チベット仏教の声明  |  |
 宗教  カテゴリ  プロジェクト  ポータル
沖縄県薬剤師会

一般社団法人沖縄県薬剤師会（おきなわけんやくざいしかい、英称: Okinawa Pharmaceutical Association）は、沖縄県の薬剤師を会員とする法人。
本部所在地

〒901-1105 沖縄県島尻郡南風原町字新川218-10
郡市薬剤師会

北部支部
中部支部
那覇支部
南部支部
宮古支部
八重山支部
ムアンサケーオ郡

座標: 北緯13度48分53秒 東経102度4分19秒﻿ / ﻿北緯13.81472度 東経102.07194度﻿ / 13.81472; 102.07194
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: サケーオは郡の名前であると同時に県・自治体の名前です。県についてはサケーオ県を、自治体・市街地についてはテーサバーンムアン・サケーオをご覧ください。
| ムアンサケーオ郡 |
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 ムアンサケーオ郡の位置
情報
タイ語名:  อำเภอเมืองสระแก้ว
県:  サケーオ県
地理番号:  2701
郵便番号:  27000
統計
面積:  1832.034 km2
人口:  106,227 人 (2005年)
人口密度:  58.0 人/km2
行政
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ムアンサケーオ郡（ムアンサケーオぐん）はタイ中部・サケーオ県の郡（アムプー）である。同県の県庁所在地（ムアン）でもある。
名称

サケーオとは「ガラスの池」という意味である。
歴史

1919年カビンブリ郡の管轄下の分郡（キンアムプー）としてサケーオ分郡が創設された。その後1958年7月23日、郡（アムプー）に昇格した。
1993年にサケーオ郡を含む周辺の郡が県として独立すると、サケーオ郡は県庁所在地となり、ムアンサケーオ郡と改称した。
地理

郡南部はバーンパコン川の形成した平地である。郡内の主な水源も同河川である。北部は山岳地帯となっており、世界遺産に登録されたパーンシーダー国立公園として保護されている。
交通はタイ国鉄が通っている。また、国道33号線が東西に通っており東にアランヤプラテート方面、西はプラーチーンブリー方面と通じる。国道3462号線が北に延びておりコーンブリー方面と、国道317号線が南に延びておりチャンタブリー方面と、国道359号線が西に延びておりサナームチャイケート方面と通じる。
経済

郡内の主な産業は農業で、タピオカ、ユーカリノキ、ザボン、トウモロコシ、サントールなどが生産されている。
行政区分

郡は8のタムボンに分かれ、さらにその下位に124の村（ムーバーン）がある。自治体（テーサバーン）があり、以下のようになっている。
テーサバーンムアン・サケーオ・・・タムボン・サケーオとタムボン・ターカセームの一部
テーサバーンタムボン・ターカセーム・・・タムボン・ターカセームの一部
テーサバーンタムボン・サーラーラムドゥワン・・・タムボン・サーラーラムドゥワンの一部
また郡内には8つのタムボン行政体（オンカーンボーリハーンスワンタムボン）がある。以下のリストで欠番のタムボンは現在分離し、カオチャカン郡を形成している郡である。
タムボン・サケーオ・・・ตำบลสระแก้ว
タムボン・バーンケン・・・ตำบลบ้านแก้ง
タムボン・サーラーラムドゥワン・・・ตำบลศาลาลำดวน
タムボン・コークピーコーン・・・ตำบลโคกปี่ฆ้อง
タムボン・ターイェーク・・・ตำบลท่าแยก
タムボン・ターカセーム・・・ตำบลท่าเกษม
タムボン・サクワン・・・ตำบลสระขวัญ
タムボン・ノーンボーン・・・ตำบลหนองบอน
アナガーリカ・ダルマパーラ

| アナガーリカ・ダルマパーラ අනගාරික ධර්මපාල |
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 1864年9月17日 - 1933年4月29日
 
名:  ドン・デイヴィッド・ヘーワーウィターラナ
生地:   イギリス  セイロン属領・コロンボ
没地:   イギリス領インド帝国・サールナート
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アナガーリカ・ダルマパーラ（シンハラ語: අනගාරික ධර්මපාල, 英語: Anagārika Dharmapāla, 1864年9月17日 - 1933年4月29日）は、スリランカの仏僧。同国で仏教改革を行い、国外への仏教普及に貢献した。また、非暴力でのシンハラ仏教ナショナリズムを提唱し、独立運動を先導した。さらにインドの仏教改革も行い、アジア、北アメリカ、ヨーロッパにおいても仏教の教義を伝えた。また神智学協会創設者のヘンリー・スティール・オルコットやヘレナ・P・ブラヴァツキーと共にシンハラ仏教の近代化を成し遂げた。また彼は仏教復興運動の主導者ビームラーオ・アンベードカルが生まれる前からタミル人を含むインド南部の最下層民に対して影響を与えていた。
生い立ち

1864年9月17日イギリス領セイロン南部の街マータラの裕福な商家の長男としてコロンボで生まれる。生家は敬虔な仏教徒の家であったが、当時のキリスト教の強い影響により聖書にちなんだ「ドン・デイヴィッド・ヘーワーウィターラナ」という名をつけられた。
最初に通ったのはペター地区にある英語教育を行うオランダ系バーガー人の女児向け幼稚園であった。その後、家が北部のコタヘーナ地区に引っ越したことをきっかけに8歳から10歳までシンハラ語を教える学校で学び、シンハラ人の作法を身につけた。その後、カトリック系のセント・ベネディクト学園（St. Benedict’s Institute）やコッテにあるイギリス国教会系の英語寄宿学校に通った。
英語寄宿学校時代、彼は寄宿舎の管理人の行動を見て学校に大きな違和感を持つようになった。この管理人は飲酒をするだけでなく、ダルマパーラが仏教の書籍を読んでいるとそれを取り上げ、投げ捨てるまでした。そのため彼は次第に学校内で聖書批判をするようになり、最終的には1878年にこの学校を辞めてセント・トーマス・カレッジに転校した。
最終的に彼は18歳で学校教育を終えた。彼は大学進学のための勉強を続けていたが、キリスト教徒が仏教徒を襲撃したことから始まった1883年3月の暴動を見た父親が激怒し、彼をこれ以上キリスト教系の学校で学ばせることを拒んだからである。その後、彼は一時的に図書館で本を読み耽っていたが、父親の勧めによってセイロン政庁教育局で書類の複写の仕事をするようになった。
神智学協会との出会い

1875年、ブラヴァツキー夫人とヘンリー・オルコットはニューヨークで神智学協会を設立した。1880年に初めてスリランカを訪れた2人は5月25日に現地の高僧から三帰五戒を受け、仏教信者となったことを公に示した。その後もオルコットは定期的にスリランカを訪れて300以上の仏教系学校を設立し、仏教教育の振興を図った。
ダルマパーラが彼らと出会ったのは、彼らが初めてスリランカを訪れた1880年であった。ブラヴァツキー夫人の熱心な支持者であった彼のおじの紹介で、ダルマパーラはコロンボで行われた第1回目の講演に参加し、彼らと対面した。オルコットがスリランカを再訪した1884年、ダルマパーラは彼に神智学協会への入会希望を伝え、年齢は満たなかったが特別に入会を許された。さらに同年12月には家族の反対を押し切って彼らと共にマドラスを訪れた。
その翌年の1885年には父親に仏教と神智学協会のために独身生活を送ることの許しをこい、1886年にはオルコットと一緒にスリランカをまわった。この旅行中、都会育ちの彼はスリランカの農村部が抱える問題と直面し、衝撃を受けた。
同時期に彼は「アナガーリカ・ダルマパーラ」に改名した。「ダルマの守護者」を意味する「ダルマパーラ」に対し、「アナガーリカ」はパーリ語で「家を持たぬ者」を意味し、比丘と在家の間の地位を指す。彼は生涯に渡って八斎戒を実践した。これは通常、在家の信徒が特定の日だけ行う戒律であり、生涯に渡って実践する人は非常に稀であった。つまり彼は近代における最初のアナガーリカ、すなわち独身のフルタイム仏教伝道者であった。また彼は伝統的な袈裟とは異なる黄色の袈裟を身に纏い、剃髪をすることもなかった。それは、全ての戒律に従うとかえって世界中で自分の働きをする上で妨げとなると感じたからである。その地位は人気とはならなかったが、彼は「仏教近代化における在家運動のモデル」となり、スリランカの「菩薩」と考えられた。
また、エドウィン・アーノルドによる1885年のブッダガヤ巡礼に触発されてダルマパーラ自身もブッダガヤを訪れた。アーノルドはブッダガヤを仏教徒の手に取り戻すための主張も行った。
その後、ポール・ケイラスの誘いによって1896年と1902年から1904年までの間で米国を訪れ、広く仏教の教えを伝えた。
しかし、神智学協会が普遍的宗教を目指す過程でダルマパーラはオルコットと決別した。ダルマパーラは仏教が非仏教的な真理のモデルと同一視されるべきではないと考えていたからである。
1933年、彼はサールナートで出家し、その年の12月に68歳で亡くなった。
仏教界への貢献

ダルマパーラが若い頃、彼はオルコットの通訳として活動した。またブラヴァツキー夫人と親しくなり、彼女はダルマパーラにパーリ語と仏陀の教説を学ぶよう助言した。
1891年、ダルマパーラはインドにあるブッダガヤの大菩提寺を巡礼した。そこで彼は寺院がシヴァ派の手中にあり、ブッダがヒンドゥー教のアイコンに変えられてしまっていることを知った。衝撃を受けた彼はその後、ブッダガヤを仏教徒の手に取り戻す運動を始めた。
同年、コロンボに大菩提会が設立されたが、翌年に事務所はカルカッタへ移転となった。その主な目標はブッダガヤの大菩提寺を仏教徒の手に取り戻すことであった。これを実現するため、ダルマパーラは現地のバラモンに対して訴訟を提起した。この活動は非常に困難を極め、実際に大菩提会による管理が実現したのは1949年でダルマパーラの死後16年経ってからであった。その後、ブッダガヤの管理はヒンドゥー教徒と仏教徒が同数ずつ選出された委員会によって行われている。
大菩提会の支部はインド国内の多数の都市に置かれ、これがインド人の仏教理解に変革を与えた。その後のインドにおける仏教徒の増加は主に教育によるものであったが、インド南部の下層カーストにおける増加も一定数あった。
また彼は、釈尊入滅の地とされるクシナガラ参拝を仏教徒の間で復活させた。1890年代の大菩提運動は、イスラム教徒による支配がインドにおける仏教の衰退に影響したと捉えていた。ダルマパーラも仏教の衰退に関するイスラム教徒の影響を批判した。
1893年、ダルマパーラはアメリカ合衆国のシカゴで開催されたシカゴ万国宗教会議（英語版）に上座部仏教代表として招待された。そこで彼はヴィヴェーカーナンダと出会い、彼と同様に万国宗教会議で大成功を収めた。ダルマパーラは30歳までに世界的に有名となっており、その後の40年は世界中に精舎設立活動を行っていた。同時期に彼はセイロンで学校、病院を複数設立し、インドで寺院や精舎を建立した。彼が建立した最も有名な寺院はブッダが初めて教えたサールナートにある。
またハワイ経由でインドに帰る際にカメハメハ1世の子孫であるメアリー・E・フォスターと出会い、彼女の悩みに仏教的観点から答えた。そのお返しにフォスターは100万ルピー（2010年時点で2700万米ドル相当）以上の寄附金をダルマパーラに贈った。
また彼は数多くの日記を残し、それらの多くが出版されている。
仏教改革、科学との調和

ダルマパーラの仏教について言及する際、「プロテスタント仏教」という用語が用いられる。これには、キリスト教プロテスタントからの影響という意味と、西洋的価値観への反抗（Protest）という意味が含まれている。彼の仏教観には個人の内的経験重視や宗教的権威からの自由化など、プロテスタントの理想に大きく影響されている。また一方で彼は植民地主義を批判し、キリスト教宣教師の活動目的が仏教の弱体化にあるとして抵抗した。この運動は、コロンボを中心とした読み書きができる中流階級を中心に進展した。
また、仏教モダニズムという用語は現代社会に適応した仏教という意味で用いられ、それはしばしばヨーロッパにおける啓蒙思想に影響され、西洋キリスト教優位に対するアジア仏教の抵抗を指すこともある。仏教モダニズムの特徴として、僧に対する在家の重視、理性主義、超自然的・神秘的要素の抑制、現代科学との調和、内発的動機の重視、民主主義、瞑想の重視などがあげられる。
ダルマパーラはアジア仏教モダニズム、そしてプロテスタント仏教の典型的人物とされる。彼は仏教を現代科学、特に進化論と調和させられるように苦心した。