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数理論理学
モデル理論

→詳細は「モデル理論」を参照
モデル理論は様々な形式理論のモデルを研究する。ここで理論（英語版）とは特定の形式論理に於ける論理式とシグネチャ（英語版）からなる集まりで、モデル（英語版）とはその理論の具体的な解釈を与える構造である。モデル理論は普遍代数と代数幾何学に密接に関係しているが、モデル理論の手法は他の分野よりも論理的な考察に重きを置いている。
特定の理論の全てのモデルからなる集合は初等クラスと呼ばれる；古典モデル理論は特定の初等クラスの性質を決定しようとしたり、あるいは構造からなる或るクラスが初等クラスとなるか否かを決定しようとする。
量化記号消去の手法は特定の理論における定義可能集合がそこまで複雑ではないことを示すことに使える。タルスキ(1948)は実閉体の量化記号消去（これは実数体の理論が決定可能であることをも示す結果である）を確立した。（彼はまた自身の手法が任意の標数の代数閉体にもそのまま適用可能であることを指摘した。）ここから発展した現代的な副分野は順序極小構造（英語版）に関わる。
マイケル・D・モーレイ（英語版）（1965）によって証明されたモーレイの範疇性定理（英語版）は、もし可算言語上の一階理論が或る非可算濃度について範疇的（つまりその濃度を持つ全てのモデルが同型）ならば、全ての非可算濃度で範疇的となることを述べる。
連続体仮説からの自明な帰結として、連続体濃度個未満の互いに非同型な可算モデルを持つような完全理論はそれ（非同型モデル）をちょうど可算個だけ持つこと、がある。ロバート・ローソン・ヴォート（英語版）に因むヴォート予想（英語版）はこれが連続体仮説とは無関係に真であることを主張する。この予想は多くの特別なケースについて確立されている。
再帰理論

→詳細は「再帰理論」を参照
再帰理論（計算可能性理論とも呼ばれる）は計算可能関数とチューリング次数（これは計算不可能関数を同じレベルの計算不可能性を持つ集合に分ける）の性質を研究する。再帰理論はまた一般計算可能性と定義可能性の研究を含む。再帰理論はアロンゾ・チャーチとアラン・チューリングによる1930年代の仕事（これはクリーネとポストによって1940年代に大きく拡張された）から生まれた。
古典再帰理論は自然数から自然数への関数の計算可能性に着目する。基本的な結果は、チューリング機械やラムダ計算やその他のシステムなど、多数の独立だが同値な特徴づけを持つ、ロバストかつカノニカルな計算可能関数のクラスを確立したことである。より高度な結果はチューリング次数の構造や帰納的可算集合の成す束に関するものである。
一般再帰理論は再帰理論の諸概念をもはや有限ではないような計算へと拡張する。そこには高階の型の計算可能性の研究や超算術的理論（英語版）やアルファ再帰理論（英語版）などの分野を同様に含む。
再帰理論の現代的研究には、純粋な再帰理論の新しい結果と同様に、その応用研究（例えばアルゴリズム的ランダム性、計算可能モデル理論（英語版）、逆数学など）が含まれる。
再帰理論 > アルゴリズム的に非可解な問題

再帰理論の重要な部分領域ではアルゴリズム的に非可解な問題が研究される；決定問題または関数問題がアルゴリズム的に非可解（英: algorithmically unsolvable）あるいは決定不可能（英: undecidable）とは、任意の合法な入力に対して正しい解を返すような計算可能なアルゴリズムが存在しないことをいう。決定不可能性に関する最初の結果は、1936年にチャーチとチューリングによって独立に得られたもので、一階述語論理の決定問題がアルゴリズム的に非可解であるというものである。チュ―リングはこれを停止性問題の決定不可能性を示すことによって証明した。この結果は再帰理論と計算機科学の双方に広範な示唆を与えるものである。
通常の数学においても多くの決定不可能問題の例が知られている。群の語の問題は1955年のピョートル・ノビコフと1959年のW.ボーンによって独立に証明せられた。ビジービーバー問題は1962年にTibor Radóによって与えられた別のよく知られた例である。
ヒルベルトの第10問題は多変数整数係数代数方程式（ディオファントス方程式）が整数解を持つか否かを決定するアルゴリズムの存在を問うものである。部分的な解答はジュリア・ロビンソン、マーティン・デイビス、ヒラリー・パトナムらによって与えられた。この問題のアルゴリズム的非可解性はユーリ・マチャセヴィッチによって1970年に証明された（Davis 1973）。
証明論と構成的数学

→詳細は「証明論」を参照
証明論は様々な論理推論体系における形式的証明の研究である。それら形式的証明は形式的な数学的対象であるから、それらの解析は数学的手法を用いて行うことができる。ヒルベルト流の体系、自然演繹の体系、ゲンツェンによって開発されたシークエント計算などを含む、いくつかの推論体系はよく考察される
数理論理学の文脈において、構成的数学の研究は、可述的体系の研究のような、非古典論理の体系の研究を含む。可述主義の初期の支持者はヘルマン・ワイルである。彼は実解析の大部分を可述的な方法だけを用いて展開できることを示した（Weyl 1918）。
形式的証明は完全に有限的なものであるが、構造における真理性はそうでないことから、構成的数学での作業では証明可能性を強調することが多い。古典（または非構成的）体系における証明可能性と直観主義（または構成的）体系での証明可能性との間の関係はとりわけ関心が持たれる。ゲーデル・ゲンツェン変換のような結果は古典論理を直観主義論理に埋め込む（翻訳する）ことが可能であることを示している。直観主義的証明に関するある性質は古典論理の証明に関するそれに逆翻訳できる。
最近の証明論における発展にはUlrich Kohlenbachによるproof miningの研究やMichael Rathjenによる証明論的順序数の研究が含まれる。
計算機科学との関係

計算機科学における計算可能性理論の研究は数理論理学における計算可能性の研究と密接に関係している。ただしその重視されている点に違いがある。計算機科学者はしばしば具体的なプログラミング言語と実際的計算可能性に焦点を当てるが、数理論理学における研究者達は理論的な概念としての計算可能性と計算不可能性に焦点を当てる。
プログラミング言語の意味論の理論はプログラム検証（とくにモデル検査）などモデル理論に関係する。証明とプログラムの間のカリー・ハワード対応は証明論のとくに直観主義論理に関係する。ラムダ計算やコンビネータ論理のような形式計算は理想化されたプログラミング言語として研究される。
計算機科学はまた自動定理証明や論理プログラミングのような自動検証や証明探索の技術の開発によって数学に寄与している。
記述計算量理論は論理と計算量を関係づける。この領域での最初の重要な結果であるフェイギンの定理（1974）はNPがexistencialな二階述語論理の論理式で表現可能な言語の成す集合とちょうど一致することを示す。
数学基礎論

→詳細は「数学基礎論」を参照
福山北警察署

|  広島県福山北警察署  |
| --- | --- |
 
都道府県警察:  広島県警察
管轄区域:  福山市の北部、神石高原町
課数:  13
交番数:  4
駐在所数:  15
所在地:  〒720-2107 広島県福山市神辺町新道上三丁目14番地 
位置:  北緯34度32分34.7秒 東経133度21分32.4秒﻿ / ﻿北緯34.542972度 東経133.359000度﻿ / 34.542972; 133.359000座標: 北緯34度32分34.7秒 東経133度21分32.4秒﻿ / ﻿北緯34.542972度 東経133.359000度﻿ / 34.542972; 133.359000
外部リンク:  福山北警察署
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福山北警察署（ふくやまきたけいさつしょ）は、広島県警察が管轄する警察署の一つである。福山市北部と神石郡神石高原町全域に及ぶ管轄地域をもつ。
概要

2008年（平成20年）4月1日に広島県内28番目の警察署として開署。1987年（昭和62年）9月1日の広島西警察署以来21年ぶりの開署となった。
広島県警察本部が福山市北部地区の人口急増と既存の人口密集地を抱え管轄区域も広大であった福山東警察署の負担軽減のため建設。以前は神辺交番（他県にある幹部交番のような規模）で対応していた。2005年（平成17年）に完了した神辺町の道上土地区画整理事業地内に敷地を購入し、2006 - 2007年度予算で建設された。広島県東部の警察署では唯一、射撃場を有する。
所在地

広島県福山市神辺町新道上三丁目14番地
管轄区域

福山市のうち
御幸町
芦田町
加茂町
山野町
駅家町
新市町
神辺町
神石郡神石高原町
組織

署長、副署長をはじめ13課
沿革

2008年（平成20年）4月1日 - 新設。
2016年（平成28年）
6月12日 - 岡山県井原警察署と初めて同時間帯での交通検問を実施。
2025年（令和7年）1月30日 - 新市交番が福山市役所新市支所敷地内に移転（開所式は2月19日に開催）。
交番

（）の中は所在地。
駅家交番（福山市駅家町江良）
福山市駅家町のうち今岡・江良・大橋・上山守・倉光・下山守・近田・中島・法成寺・坊寺・万能倉・向永谷・弥生ヶ丘
神辺交番（福山市神辺町川南）
福山市神辺町のうち川北・川南・新徳田・新湯野・徳田・箱田・湯野
新市交番（福山市新市町新市）
福山市新市町のうち上安井・相方（さがた）・下安井・新市・戸手・宮内
油木交番（神石郡神石高原町油木乙）
神石郡神石高原町のうち上野・小野・新免・李・近田・花済・安田・油木
警察官駐在所

（）の中は所在地。
有地警察官駐在所（福山市芦田町上有地）
福山市芦田町のうち上有地・下有地・柞磨（たるま）
加茂警察官駐在所（福山市加茂町中野）
福山市加茂町のうち芦原・粟根・北山・中野
下加茂警察官駐在所（福山市加茂町下加茂）
福山市加茂町のうち上加茂・下加茂・八軒屋・百谷
竹尋警察官駐在所（福山市神辺町下竹田）
福山市神辺町のうち旭丘・上竹田・下竹田・八尋
中条警察官駐在所（福山市神辺町東中条）
福山市神辺町のうち西中条・東中条・三谷
常金丸警察官駐在所（福山市新市町常）
福山市新市町のうち金丸・常・藤尾
服部警察官駐在所（福山市駅家町助元）
福山市駅家町のうち雨木・助元・新山・服部永谷・服部本郷
福田警察官駐在所（福山市芦田町福田）
福山市芦田町のうち福田
御野警察官駐在所（福山市神辺町下御領）
福山市神辺町のうち上御領・下御領・平野
山野警察官駐在所（福山市山野町山野）
福山市山野町全域
井関警察官駐在所（神石郡神石高原町井関）
神石郡神石高原町のうち井関・大矢・坂瀬川・時安
小畠警察官駐在所（神石郡神石高原町小畠）
神石郡神石高原町のうち阿下・上・亀石・木津和・桑木・小畠・階見（しなみ）・高蓋・父木野・常光・光末・光信
神龍警察官駐在所（神石郡神石高原町相渡）
神石郡神石高原町のうち相渡・永野・古川
豊松警察官駐在所（神石郡神石高原町下豊松）
神石郡神石高原町のうち有木・上豊松・笹尾・下豊松・中平
福永警察官駐在所（神石郡神石高原町福永）
神石郡神石高原町のうち草木・高光・田頭・福永・牧
岡本嘉子

| おかもと よしこ岡本 嘉子> プロフィール |
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本名:  岡本 嘉子
性別:  女性
出身地:   日本・東京都
生年月日:   (1956-07-04) 1956年7月4日（68歳）
職業:  声優
事務所:  アーツビジョン
公式サイト:  岡本 嘉子｜アーツビジョン
活動
活動期間:  1990年代 -
声優：テンプレート | プロジェクト | カテゴリ
岡本 嘉子（おかもと よしこ、1956年7月4日 - ）は、日本の女性声優。東京都出身。アーツビジョン所属。
略歴

日本ナレーション演技研究所出身。
人物

趣味・特技には合唱、ピアノ演奏、声楽をそれぞれ挙げている。
出演 > テレビアニメ

勇者警察ジェイデッカー（ニュースキャスター、スー）
行け!稲中卓球部（友田）
獣戦士ガルキーバ（金剛リン）
名探偵コナン（1996年 - 2019年、瀬川美智子、石田康江、白河美鈴、福来清美、北園絹子、門脇安子 他）
クレヨンしんちゃん（オキナ）
ゲゲゲの鬼太郎（第4作）（影女）
どっきりドクター（1998年 - 1999年、品川良子校長、男子生徒、京介、看護婦）
ふしぎなメルモ（リニューアル版）（ニタ子の母、ショウゴの母）
魔術士オーフェン（シャスタデイジー）
イソップワールド（母にわとり）
今、そこにいる僕（シュウの母）
カウボーイビバップ（母親）
THE ビッグオー
GTO（桜井良子）
∀ガンダム（農家の妻）
デビルマンレディー（祖母）
Bビーダマン爆外伝V（おばあさんボン）
人形草紙あやつり左近（農家の主婦A）
ガイスターズ FRACTIONS OF THE EARTH（マリアデギ・モチ）
学校の怪談（女将）
ココロ図書館（お婆さん）
逮捕しちゃうぞ SECOND SEASON（緑のおばさん）
流血鬼（村の女2）
アクエリアンエイジ Sign for Evolution（上倉多恵子）
犬夜叉（老侍女）
OVERMANキングゲイナー
ぱにょぱにょデ・ジ・キャラット（クジラ）
WOLF'S RAIN（おばちゃん）
D・N・ANGEL（画材屋主人 澪、老婆）
かいけつゾロリ（小豆とぎ）
クロノクルセイド（ジーン先生）
風人物語（ナオの母）
ブラック・ジャック（鈴田の母）
エンジェル・ハート（福留母）
おとぎ銃士 赤ずきん（老女）
NARUTO -ナルト-（老婆）
びんちょうタン（れんタンのおばあちゃん）
まじめにふまじめ かいけつゾロリ（あずきとぎ）
CLANNAD-クラナド-（売店のおばちゃん）
シゴフミ（院長、日比谷母）
モノクローム・ファクター（緋沼水絵）
フラクタル（グラニッツの村人、老巫女D）
BLEACH（おばさん）
悪魔のリドル（兎角の祖母）
少年メイド（八百屋）
出演 > 劇場アニメ

スレイヤーズごぅじゃす（1998年、母親2）
えっちゃんのせんそう（2002年、上原ウメ）
爆転シュート ベイブレード THE MOVIE 激闘!!タカオVS大地（2002年、ケイコの母）
まじめにふまじめ かいけつゾロリ なぞのお宝大さくせん（2006年、小豆とぎ）
出演 > OVA

未来超獣FOBIA（1995年、星野の母、レプリノイド）
今日から俺は!!（1996年、京子の母）
出演 > ゲーム

アルナムの牙 獣族十二神徒伝説（1994年、イノア、ゴウセンの母）
アザーライフ アザードリームス（1997年、リース）
炎の料理人クッキングファイター好（1998年、クミンの母）
Gears of War（2007年、ミラ）
Gears of War 2（2009年、ミラ）
出演 > ドラマCD

CDシアター ドラゴンクエストVI（ハッサンの母）
出演 > 吹き替え > 映画

インシディアス（ロレーヌ・ランバート〈バーバラ・ハーシー〉）
インシディアス 第2章（ロレーヌ・ランバート〈バーバラ・ハーシー〉）
オフィスキラー（ナオミ〈リンダ・パウエル〉）
ファイアーライト/情炎の愛（ジャゴ夫人〈マギー・マッカーシー〉）
マレーナ
出演 > 吹き替え > テレビドラマ

グレイズ・アナトミー（アデル）
SUITS/スーツ（エディス・ロス）
出演 > 吹き替え > アニメ

悪魔城ドラキュラ -キャッスルヴァニア-（ジュヴァラ夫人）
ヘラクレス（老婦人）
リブート（フジテレビ版）（マウス）
出演 > 舞台

劇団大富豪第8回公演「wakasagi（ワカサギ）」（2012年3月1日 - 2012年3月4日、東京 笹塚ファクトリー）
仏教美術

美術史 > 東洋美術史 > 仏教美術
宗教文化 > 宗教美術 > 仏教美術
仏教 > 仏教文化 > 仏教美術
仏教美術
ガンダーラ出土　クシャーナ朝　2-3世紀　東京国立博物館蔵
仏教美術（ぶっきょうびじゅつ）は、仏教信仰に基づいた礼拝対象、あるいはそれら活動のための美術の総称である。これらには、仏陀や菩薩、実在・伝説上の尊格や尊者、祖師、または彼らの生涯（仏伝図）や伝説を描いたもの、曼荼羅や修行のための図像、さらに、ストゥーパや塔門、寺院などの建築や、金剛杵などの仏具が挙げられる。本項においては、仏教に関する芸術のうち、おもに視覚的なものについて解説する。
仏教美術は、釈迦入滅以降のインド亜大陸で興り、仏法（ダルマ）と僧伽（サンガ）が拡がるのと同様、仏教が伝来したアジア各地で発展した（#インド仏教美術）。インド北部から中央アジアを経由して、東アジアへと至り、北伝仏教美術が生まれた一方（#北伝仏教美術）、東南アジアでは主に南伝仏教の美術が生まれた（#南伝仏教美術）。インドでは、先行するバラモン教の理論を取り入れ、ヒンドゥー教やジャイナ教とともに洞窟寺院をつくったように、各地でも、在来宗教を取り込み、独自の発展をした。
日本語においては、明治期の日本で行われた欧米的な美術教育において「美術」の概念、およびその下位概念である「絵画」・「彫刻」・「工芸」が新たに輸入・導入されたことにより、仏像・仏画・仏具が日本美術のなかで仏教美術として捉えられるようになった（日本美術史）。
インド仏教美術 > 無仏像時代（紀元前5世紀 - 紀元前1世紀）

→「Aniconism in Buddhism」、「インド美術 § 古代初期」、および「」も参照
インド仏教美術 > 無仏像時代（紀元前5世紀 - 紀元前1世紀） > なぜ仏像は作られなかったのか？

最初期の仏教において、釈迦は人間の形で表されることはなく（不表現、英：aniconism）、仏教のシンボル（英語版）によって描写された。理由については諸説あるが、主なものしては以下のようなものが挙げられる。
仏教以前に主流であったバラモン教が偶像を必要としなかったので、造像の発想自体が無かった。
反偶像主義（英語版） - 釈迦入滅後数百年間は、「眼に見えるもの、手に触れるものは本質と異なる」という考えが主流であったので、釈迦を表現すること自体が忌避された。
涅槃に至った仏陀は超人的な存在と考えられたので、象徴的に表現せざるをえなかった。
三十二相八十種好に特徴を全て再現するのが困難、あるいは再現するとグロテスクなものになるため。
仏陀の可視的な人体表現が忌避されたことで、暗示的な象徴表現はより一段と洗練されていった（説話のシーンにおいて他の人物は人間として描かれていたにもかかわらずである）。この傾向は紀元2世紀まで続いた（下図参照）。
紀元前3世紀に石像が登場する以前、木像や金属像があったとの仮説もある。
インド仏教美術 > 無仏像時代（紀元前5世紀 - 紀元前1世紀） > 仏像以前の仏教美術

→「インド美術 § 宗教美術の用語」も参照
初期仏教の時代は、建築や装飾美術において、後代の造像につながる様式が確立された。ストゥーパは、釈迦の墓であり、ダルマの象徴であり、涅槃へ達した釈迦そのものであり、したがって出家者・在家信者にとっては礼拝対象（チャイティヤ）であった。
インド亜大陸の大部分を版図に治めたマウリヤ朝の第3代アショーカ王(紀元前3世紀半ば)は、戦いでの傷心から仏に帰依し、入滅時に8基のストゥーパに分けられた舎利を分配し、8万4千ものストゥーパと、象・牡牛・馬・獅子を頂に抱いた石柱を築いたとされる。釈迦の彫刻は作られなかったものの、仏教由来でない、ヤクシャ、ヤクシーといった夜叉・善神像が制作された。
紀元前2世紀、マウリヤ朝はシュンガ朝によって滅ぼされ、北インドはふたたび混乱に陥った。地域的な安定は1世紀にクシャーナ朝がこの地を統一するまで待たねばならなかったが、一方で、この混乱の時代にあっても仏教の波及と仏教建築（ストゥーパ）の発展は進んだ。また紀元前1世紀にかけて、釈迦の人生と説法を描いた仏伝図や、釈迦の前世を描いた本生譚（ジャータカ）を象徴した作品が作られるようになる。奉納を目的として石板やフリーズに彫られたこれらの図は、多くの場合ストゥーパの装飾の欄楯として用いられた。この頃の重要な作例としてはサーンチー第1塔の塔門浮彫（サータヴァーハナ朝）とバールフットの欄楯が挙げられる。
インドにおける仏教美術の最初期の作品は、紀元前1世紀にさかのぼる。ブッダガヤのマハーボディー寺院は、ビルマとインドネシアで同様の構造の寺院が建造された。スリランカ、シギリヤのフレスコ画は、制作年代においてアジャンタ洞窟のものよりも遡るとされている 。
サーンチーの塔　紀元前２世紀から１世紀ごろ　建造から数世紀かけ段階的に増築が繰り返された。釈迦の遺骨（仏舎利）を安置するストゥーパの周囲四辺には塔門（トーラナ）が配されている。インドにおけるこれらトーラナには、仏生図や本生図などが描かれた。
『アショーカの獅子柱頭』　アケメネス朝との交流に基づく、ペルシャ美術の影響が見られる。
『降魔成道』　２世紀　古都アマラヴァティ（英語版）出土　ギメ東洋美術館蔵　瞑想中の仏陀をマーラが襲う。このレリーフにおいては、不可視である仏陀が空の玉座（英語版）で暗示されている。
バールフット、プラセーナジット王と法輪のレリーフ
インド仏教美術 > 仏像時代（紀元1世紀 - 現在）

→「w:Greco-Buddhist art」、「w:Mathura art」、「w:Amaravati Marbles」、および「インド美術 § 古代中期」も参照
2020年時点で、最古の仏像は、ガンダーラかマトゥラー産か、結論が出ていないが、イラン系の王朝、クシャーナ朝のカニシカ王（在位144年-171年頃）の治世には既に大量の仏像が制作されていたようである。カラチ博物館所蔵の『祇園布施図』は、正確な出土地が不明であることと、その様式からパルティア時代のガンダーラのものと判別できる点で、その典型的な例と言えよう。また、ガンダーラ地方とほぼ同時期に、北インドのマトゥラーと南東インドのアマラーヴァティーでも仏像の制作が始められた。
なお、初期仏教の末期に成立したとされる『増一阿含経』には造仏像の功徳を説く記述が存在する（優填王造仏像伝説）。ただし、これに対応するパーリ語経典『増支部』には、この記述は存在しない。
ヘレニズム文化は、紀元前4世紀のアレクサンドロス大王の征服によってガンダーラにもたらされた。 マウリヤ帝国の建国者であるチャンドラグプタ（在位紀元前321–298年）は、4世紀末のセレウコス・マウリヤ戦争（英語版）でインド北西部のマケドニア領（サトラップ）を征服した。そのチャンドラプタの孫であるアショーカ王（在位紀元前268-232年）はインド亜大陸に覇を唱えたが、カリンガ戦争の後に仏教に深く帰依するようになった。以降対外拡張戦争に消極的となったアショーカは、法勅として石碑に刻ませた碑文に見られるようにマウリヤ帝国全体へ「法（ダルマ）の政治」の普及を目指しはじめた。アショーカ王は、法勅のなかでマウリヤ帝国領内のギリシャ人たちを仏教徒へと改宗させたと主張している：
……同様にして、ここ王の領土において、〔すなわち〕 （ギリシャ人）、 カンボージャ、ナーバカ、ナーバパンティ、ボージャ、 ピティニカ、アンドラ、パーリンダにおいて、到る処で、〔人びとは〕天愛の法の教誡に従っている。
アショーカ王の時代には過去仏信仰がすでに始まっていた。初期の仏像美術において、歴史的な仏陀も過去七仏の一つである釈迦牟尼仏も（大乗仏教成立以降は阿弥陀仏も）、瞑想する仏陀として同様の表現方法が行われた。それゆえに、仏陀の周囲に施された装飾が文脈を理解し、どの仏陀であるか判別する上の鍵となる。
インド仏教美術 > 仏像時代（紀元1世紀 - 現在） > ガンダーラ（クシャーナ朝以前）

詳細はガンダーラ美術も参照
紀元前2世紀ごろにマウリヤ朝がシュンガ朝によって滅ぼされると、この混乱に乗じて、ヘレニズム国家であったグレコ・バクトリア王国やそれに続くインド・グリーク朝の諸王国が紀元前2世紀から1世紀にかけてインド北西部を支配する。 彼らの征服活動により、ギリシャ式仏教美術（英語版）がインド亜大陸の他の地域へと広まることとなった。前2世紀中頃のインド・グリーク朝の王、メナンドロス1世（ミリンダ王）は、仏教の偉大な庇護者として知られ、のちには出家して阿羅漢果 を得たという。
また、この時代、紀元前1世紀には、上座部から分裂し教勢を増しつつあった説一切有部が、「心に感じられる一切のものは実在する」という、仏陀の偶像表現を許容しうる主張を行っていた。しかしながら、実際に人間の姿をとった釈迦像が確認できるのは1世紀末のことである。
紀元1世紀、北インドを統一したクシャーナ朝は、ガンダーラ地方のプルシャプラ（現代のパキスタン、ペシャワール）を都と定め、第3回仏典結集を主催し、この頃すでに盛んになっていた大乗仏教・菩薩信仰を保護した。
初期のガンダーラの仏教美術には、その人体表現や装飾表現においてヘレニズムがインド美術に及ぼした影響（英語版）をうかがうことができる。これらの仏像は、それまでインドで作られていた像よりも遥かに大きく作られ、写実的な表現が試みられた。波打つ髪やコントラポスト、通肩、靴、サンダル、アカンサスによる装飾などは、ヘレニズム下のギリシャや古代オリエント由来のものである。
2世紀頃までのガンダーラでは、信仰対象というよりも修行の励みとするため仏伝図や釈迦の独尊像が作られていた。ところが、3世紀に入りアヴァローキテーシュヴァラ（観音）信仰やマイトレーヤ（弥勒）が始まると、現世利益のため、崇拝の対象としての仏像が作られるようになる。
インド仏教美術 > 仏像時代（紀元1世紀 - 現在） > マトゥラー

紀元前から紀元後1世紀のマトゥラーは、宗教都市であると同時に、ガンジス川の支流ヤムナー川に面していたことから交易都市としても栄え、商業的に発展していた。紀元前2世紀にはシュンガ朝のプシュヤミトラの支配が及び、この間仏教は迫害された。おそらくはマウリヤ朝の影響を消し去ることが目的であったようだが 、 これによってマトゥラ東部の仏教美術は一度衰退した。1世紀後半、クシャーナ朝の支配がこの地へ及ぶと、マトゥラーは副都と定められ、多文化の交流する文化発信地の役割も果たすようになる。こういった状況のもとで、マトゥラーでは仏教美術がふたたび盛んになったのみならず、インド大陸の他地方にさきがけて最初期の仏像が制作された。北西インド、ガンダーラの影響を受けて造像が始まったという可能性も否定できないが、図像や造形、様式についてはヘレニズム由来ではなく、同地におけるマウリヤ朝以来の他宗派の芸術（ヤクシャ像、ヤクシー像[バラモン教]・ジナ像[ジャイナ教]）からの流れが色濃く、インド土着の表現がなされている。例として、頂髻相（頭頂部に巻き貝型の肉髻）、口髭があまり付けられないことなどが挙げられる。その一方、形式上の共通点も見られないわけではない。白毫相（白い毛房）、耳朶の垂下、手足の千輻輪相、頭光（神聖さを表す光の円盤）（これらは三十二相八十種好で挙げられる仏陀の身体的特徴である）などは、いずれもクシャーナ朝の都であったガンダーラ、マトゥラー両都市で、これらの要素を意識しながら制作が行われていたようである。
インド仏教美術 > 仏像時代（紀元1世紀 - 現在） > 後期石窟寺院美術

インドにおける初期仏教絵画の作例はほとんど遺されていない。だが、アジャンター石窟の後期の壁画は、480年頃までの比較的短い期間に残された作品群として、この時代の希少な仏教絵画の大部分を成している。これら作品の極めて洗練された描写は、明らかによく発達した伝統に基づいている。また、宗教的な主題だけでなく、宮廷内の華やかな様子や王と王妃が交歓している官能的な場面は、アジャンター石窟そのものが持っていた世俗性と、バラモン教からの民衆化・世俗化が進展しつつあったヒンドゥー教の美術と仏教美術の接近・融合を示唆している。
インドでは仏教美術はその後も数世紀にわたり発展し続けた。グプタ時代（4世紀から6世紀）には、マトゥラーの赤色砂岩彫刻はさらに進化し、仏教美術の造形は優美さと繊細さにおいて極致に達した。この時期には、マトゥラー様式の影響が及んだサールナートで白い砂岩が用いられた仏像が盛んに作られた一方、マトゥラーでも引き続き造像が続けられた。この時代の傑作、「初転法輪仏坐像」に見られるように、サールナート様式はマトゥラー様式と比べて相貌が穏やかになり、装飾もより一層繊細なものになった。サールナート様式は、後期石窟美術やナーランダーの仏像美術にも影響を与えた点でも重要といえる。
グプタ様式は、アジアのほとんどの地域に強い影響を及ぼした。12世紀末には、仏教は南アジアのなかではヒマラヤ地域でのみ栄えていた。が、これらの地域はその場所に助けられてチベットや中国とより密接に接触していた。例えば、ラダックの芸術と伝統はチベットと中国の影響を受けている。
インド仏教美術 > 密教の登場

6世紀、ヒンドゥー教を国教としたグプタ朝 の北インド統一と、ローマ帝国の混乱に端を発する東西交易の退潮が起こる。これによって、インドの仏教は庇護者・檀家層の両者からの援護を以前ほどは受けられなくなった。また、商業・交易の衰退は、バラモンと農村地帯に基盤を置くヒンドゥー教の影響力を相対的に増加させることとなった。劣勢に立たされた仏教教団は、打開策として既存のヒンドゥー教やベンガル地方で勃興しつつあったタントラ、あるいはその他の民間信仰といった、他宗の儀式や習俗を取り込んでいく。密教の成立によって、インドにおける仏教美術は曼荼羅や動的な仏像を生み出した。インドにおける密教美術は、この地へのイスラーム勢力の侵攻が決定的となった13世紀初頭まで続いた。
密教が体系化されていくにあたって、儀礼の採用（護摩、真言や曼荼羅、印契）が図られた。その中で、密教美術と呼べるものとして登場したものが、儀式用の法具やマンダラであった。4世紀から6世紀頃までは、北方系と南方系、いずれの仏教においても、除災招福を目的とした日常的な儀礼・慣習としての呪術は行われていた。しかし、これらの儀式はあくまで悟りの追求とは目的を別としていた。ところが、6世紀から7世紀にかけて、これらの呪術の目的は現世利益的なものから正しい悟り・成仏（解脱）へと焦点が移される。また、4世紀から5世紀頃、ガンダーラの僧、世親が『倶舎論』の一章、世間品のなかで須弥山と宇宙について説いたことで、仏教においても宇宙観について議論が行われるようになった。これらの要因を背景として、瑜伽観法が成立し、また宇宙に充満する仏・菩薩・明王・諸天・鬼神にいたるまでをパンテオンとして視覚的に表した曼荼羅が登場したのである。なお、曼荼羅をはじめとした密教における「視覚芸術」は、布教や美的感覚を満足させるために制作されたわけではなく、色や形を通じて宇宙の本質性を表すことを目的に作られたことに留意しなければならない。中国や日本の密教においてはこの関係性は顧みられなくなったものの、その後のインド仏教やチベット密教においては引き続き重視された。8世紀に入ると、インドにおいては『大日経』系密教にかわって『金剛頂経』系の密教が主流となり、したがって、曼荼羅においても胎蔵界曼荼羅の作例は途絶え、金剛界曼荼羅、さらにこれを踏まえた無上瑜伽密教系の曼荼羅が制作されるようになった。インドやチベットで作られた、膨大なバリエーションを持つ無上瑜伽系の曼荼羅はいくつかの系統に大別することができるが、芸術・聖像学的な視点で見た場合、以下のような特徴をあげられる：
ヤブユム（男女合体像）
忿怒形
多面多臂像
ヒンドゥーの神格
構成において方形ではなく円形の多用、また三角形の登場
仏教彫刻においても密教化は進んだ。6世紀中頃に造営が始まったアウランガーバード石窟（英語版）では、建築構造や女尊表現、官能的な身体表現といったアジャンター以前には見られなかった特徴が確認でき、ヒンドゥー美術の影響の大きさと密教美術の萌芽を見ることができる。これは、彫刻史においても変化を意味した。動的な所作や豊かな肢体が表現されるようになったのは、古典的で内省・均整が特徴的なグプタ朝美術からバロック的な中世インド美術への移行であった。
11世紀末から始まったセーナ朝の時代は、インド亜大陸において仏教美術が盛んに制作された最後の時代であった。1203年にゴール朝の軍勢によってヴィクラマシーラ大学が破壊されると、同地における仏教の中心地を失った僧侶たちは他国へと移住・亡命し、インドにおける仏教美術は終焉を迎えた。
諸難救済の観音菩薩　マハーラーシュトラ州アウランガーバード石窟第7窟　玄武岩　6世紀後半
密教の女尊群　アウランガーバード石窟
銅冠釈迦像　パーラ帝国（10世紀から11世紀）　ビハール州　メトロポリタン美術館蔵
聖観音像　9世紀　青銅　バングラデシュ出土　メリーランド州ウォルターズ美術館蔵
説法釈迦像　ナーランダ僧院出土　ビハール州パトナ博物館（英語版）蔵
多羅菩薩像　ナーランダ僧院出土　ビハール州パトナ博物館（英語版）蔵
パハルプールの仏教寺院遺跡群の塑像　粘土　9世紀　パーラ朝　バングラデシュ
11世紀に始まるイスラーム王朝のインド侵入以降、北インドの密教含む仏教は大きく衰退するが、密教とそれに付随する密教美術はカンボジアや大スンダ列島、チベットといった、インドの周辺地域で隆盛した。特にチベット仏教とその美術は、モンゴル系民族や中国へと数世紀に渡って多大な影響を残すこととなる。
釈迦入滅後、仏教がインド亜大陸内外にひろまるにつれ、本来的な一連の仏教美術が他の芸術の要素と混ざり合い、仏教受容国のあいだで仏教美術の発展的差異が生じていった。
北伝仏教：主に大乗仏教（顕教と密教）が普及。
中央アジア、ネパール、チベット、ブータン、スマトラ島、ジャワ島、中国、韓国、日本、ベトナムなど。
南伝仏教：主に上座部仏教が普及。南インドからミャンマー、スリランカ、タイ、カンボジア、およびラオス。
北伝仏教美術

→「大乗仏教 § 伝播」、および「中央アジアの美術」も参照
北伝仏教の美術は、大乗仏教の発展に強い影響を受けていた。この教派はより包括的であり、伝統的な阿含経に加えて新しい経典を採用し、仏教の理解自体を変化させていたことにその特徴があった。大乗仏教は、初期仏教が修行の到達点としていた阿羅漢 ではなく、そこからさらに菩薩の境地をめざすことを重要視していた。般若経(大乗仏教の経典群)において、仏陀は超越的な存在へと押し上げられ、主軸は菩提、六波羅蜜、知恵の完成（般若波羅蜜多、Prajñāpāramitā）、悟り、衆生の苦しみからの救済に専念する菩薩たちに置かれた。それゆえ、北伝仏教芸術は、様々な成仏(過去七仏)や如来、菩薩や天部(韋駄天や帝釈天)に関する作品に見られるように、多種多様で混淆的である。また、大乗仏教が広まったそれぞれの土地において、土着の宗教や信仰と結びつくことで新たな信仰とそれに伴う芸術様式が生まれることも少なからずあった。
中央アジア、中国、そして最終的には朝鮮半島と日本にまで至る仏教のシルクロードを介した伝播は、後漢の明帝によって西方へと派遣された甘英ら使節たちが残した半伝説的な説明によって、紀元１世紀まで遡ることができる。しかしながら、より広範な伝播は２世紀ごろ、クシャーナ朝(仏教の庇護者であった)の西域への拡大と、中央アジア出身の僧侶たちの漢訳活動と熱心な中原への布教とによって始まったといえる。支婁迦讖のような中国への最初期の仏教伝播を担った僧侶たちは、パルティア人、月氏、ソグド人またはトハラ人とされる。
北伝仏教美術 > アフガニスタン（クシャーナ朝以後のガンダーラ）

→「ガンダーラ § ガンダーラ美術」、および「en:Gandharan Buddhism」も参照
バクトリア地方（現在のアフガニスタン）の仏教美術は、7世紀にイスラーム勢力がこの地に拡大するまで数世紀にわたって存続した。また、この地では、紀元1世紀頃に人の姿をした仏陀(仏像)が初めて制作された。湿潤高温であるインドとは異なり、天空の神秘が重んじられた結果、弥勒信仰や兜率天信仰に由来する美術が多くつくられ、それまでになかったドーム窟が盛んに造営された。これはインドではほとんど作例のないものである。また、それに続いて釈迦菩薩や弥勒菩薩などの菩薩像や、仏伝図 を物語る、仏塔や寺院の内部を装飾するための浮彫が作られるようになる。この時代の空気をうかがえる代表的な例としては、カニシカ王の舎利容器が挙げられる。
3世紀前半、クシャーナ朝はゾロアスター教を奉じるサーサーン朝によって滅ぼされた。しかし、ガンダーラ美術の命脈は途絶えなかったどころか、ペルシャや北インドの意匠を取り込みながら発展していったのである。バーミヤンでは、4世紀から6世紀にかけて、2体の大仏をはじめとする多くの石仏や、石窟壁画が作られた。バーミヤンの石窟美術においては、インドで見られる本生図や仏伝図はモチーフとして見られない一方、幾何学的な構成で弥勒菩薩と無数の仏たちを描く千仏構図が登場した。他にも、スタッコ、片岩または粘土でも仏教美術が制作された。これらの作品は、インドのグプタ朝以降の様式主義とギリシャ美術、ヘレニズム美術（英語版）、ことによってはそれに引き続いたローマ美術をも要素として取り入れながら、非常に強く融合させている。
イスラムの支配は、他の「啓典」の宗教にはいくぶんか寛容だったが、「偶像崇拝」に依っていると見做された仏教にはほとんど寛容さを示さなかった。したがって、その芸術形態もイスラム教の支配下においては禁止された。8世紀以降も、アッバース朝の支配やそれに伴う戦乱で多くの寺院や石仏が破壊された。近代以降も仏教美術はたびたび被害に遭い、体系的な破壊はタリバン政権時代に頂点に達した。バーミヤンの仏像、ハッダの彫刻、アフガニスタン国立博物館（英語版）に残っている多くの遺物が破壊・流出させられた。
1980年代以降、長く続いたアフガニスタン紛争による混乱は、仏教に関連する文化財の流出と、国際市場への転売を狙った組織的な遺跡への略奪を引き起こした。しかし、2000年代に入ってから、国外に流失した仏教美術の作品を含む多くの文化財がアフガニスタンへと返還された。日本からは、平山郁夫らの主導による返還事業が行われた。
三尊像　大乗仏教初期の例。向かって左から、月氏の信者、弥勒菩薩、釈迦、観音菩薩、僧侶。　ガンダーラ　2世紀ら3世紀
守護神像　粘土造　7世紀頃　アフガニスタン、フォンドキスタン出土　ギメ美術館蔵
仏教彫刻を支えるギリシャの神、アトラース　ハッダ遺跡　ギメ美術館蔵
ビマラン棺（黄金の聖遺物容器）に刻まれた仏陀像　大英博物館蔵
菩薩像頭部　4世紀　シンガポール、アジア文明博物館（英語版）蔵
北伝仏教美術 > トルキスタン（中央アジア）

→「敦煌学」、「ホータン王国」、および「シルクロード」も参照
中央アジアは長い間、ペルシャ、中国、インド、それぞれの文化が出会う三叉路であった。紀元前2世紀ごろ、前漢による西域への影響力の拡大は、中国文明へ西アジアのヘレニズム国家、特にグレコ・バクトリア王国とのさらなる接触をもたらした。その後、仏教はガンダーラ地方からさらに北へと拡大し、トルキスタンまで到達した。交易路沿いの諸都市には少なくとも紀元前1世紀頃までには仏教が伝わっていた。しかし、この地における仏教美術が本格的に始まったのは、イラン系のクシャーナ朝の王、カニシカ1世による支配と、ガンダーラ美術の隆盛を経てからであった。
これらの動きは、タクラマカン砂漠の周縁に栄えたオアシス諸都市に、仏教徒のコミュニティ、さらには仏教王国の形成を促した。シルクロードの一部の都市は仏塔と寺院を完備していた。都市の住民達の狙いはおそらく、シルクロードの東西からの（仏教徒の）旅行者たちを歓迎し、彼らに必要なものを提供することであったと考えられる。
西トルキスタン（パミール高原以西、現在のカザフスタン、キルギス、タジキスタン、トルクメニスタン、ウズベキスタン）
6世紀、玄奘がソグディアナを訪れた際には、この地に住んでいたソグド人は主にゾロアスター教を信仰していた。しかし、のちにソ連によって行われた発掘調査で、この時代ではまだ仏像や仏具が製作されていたことが判明している。8世紀に入ると、アッバース朝による征服によってこの地の仏教美術は絶えた。
良質な石材に乏しかった中央アジアでは、粘土は仏像制作にとって欠かすことのできない素材であった。
東トルキスタン （特に（ タリム盆地、新疆ウイグル自治区 ））
以降千年ほど、エフタル、西突厥、唐、東突厥、ウイグルと支配勢力は目まぐるしく移り変りはしたが、仏教美術は周囲の文化や宗派の影響を受けながらも西域様式（西域美術とも）を展開させていき、10世紀、カラハン朝の時代に、この地で多数派であったウイグル人がイスラム教へと改宗するまで続いた。
ドイツの東洋学者で、アルベルト・グリュンヴェーデルの調査隊に随行したエルンスト・ヴァルトシュミット（英語版）によって提起された年代観に依れば、西域北道における仏教壁画美術、西域様式は、おおまかに三段階に分けられる。グプタ様式とガンダーラ美術後期の様式が入り混じった第1様式（500年頃）、第1様式の各要素が融合しつつ成熟していった第2様式（600年頃と600年から650年の間、それに650年以降の3段階）、漢民族の強い影響を受けた第3様式である。第2様式とそれ以前のスタイルの違いとして、第1様式と比べてより対比的な彩色とパターンの多用があるが、これは技術的な要因としてラピスラズリが新たに登場したことと、イラン的な要素が強まったことが原因であると考えられている。クチャのキジル石窟は西方からの影響が大きい第1様式と第2様式の壁画から成るのに対して、同じくクチャのクムトラ石窟では第3様式も見られる。
タジキスタン、アジナ・テパ遺跡の壁画　吐火羅王国　7世紀から8世紀
『大自在天』　尉遲乙僧、または尉遅跋質那か？　ホータン、ダンダン・ウィリク出土　6世紀頃　大英博物館蔵　インドやペルシャからの影響が見て取ることができる。
キジル石窟、第14窟　賢い馬と王（ジャータカ, "Jataka of wise horse"）
キジル石窟、第224窟　仏舎利を抱えるバラモン、ドーナ(独楼那、徒盧那)　第2様式では目鼻が中央に寄せて描かれることが多い。
ベゼクリク千仏洞『誓願図』　9世紀　　第3様式の例。人物の相貌や装束に唐の影響が強く表れている。
ベゼクリク千仏洞　第3様式では同形仏を繰り返し描くのが特徴。
北伝仏教美術 > 中国

→詳細は「中国の仏教美術」を参照
1世紀、仏教は中国へと至り、この国の美術、とりわけ塑像の分野に新風を吹きこんだ。遥か遠方で成立した仏教を受け入れていくなかで、仏教美術は中国文化の審美眼と道徳を反映しながら変化していった。
中国における仏教の受容において、漢訳仏典と教相判釈が大きな役割を果たした。漢訳によって、本来サンスクリットやパーリ語で記された経典が漢字文化圏へ普及した一方、その過程で偽経と呼ばれる、原典にはない経典 も成立した。また、教相判釈によって、伝来した多種多様な経典の解釈・体系化が行われた。結果、中国伝来以降の仏教では中国化と大乗仏教の主流化が進み、のちの仏教美術もそれらを反映したものになった。また、征服王朝である14世紀の元と17世紀以降の清の時代には特に、チベット仏教とその美術とも相互に影響を与え合うこととなった。
北伝仏教美術 > 朝鮮

→「朝鮮の仏教」、「大韓民国の宗教」、「韓国の美術」、および「en:Korean Buddhist sculpture」も参照
朝鮮における仏教美術は一般として、他国から渡来した仏教の影響と朝鮮独自の文化の交流を反映している。また、初期の朝鮮仏教芸術は新羅の王冠（英語版）や角帯（ベルト）のバックル、短剣、ゴゴク（英語版）（勾玉の一種）などの工芸品や埋葬品に見られるように、シベリアやスキタイなどの草原文化の美術様式からも影響を受けていた 。 この土着的な美術様式は、幾何学的かつ抽象的で、 海洋文化や騎馬民族文化、シャーマニズムの伝統で豊かに彩られている。周辺諸国からの影響も強かったが、朝鮮仏教美術は「落ち着いて、抑制が効き、抽象的ではあるが不思議なほど現代的なセンスに合致している」（Pierre Cambon、Arts asiatiques-Guimet ' ）などと評されている。この国における仏教とその美術は、李氏朝鮮の初期をのぞいて組織だった破壊行為や徹底的な抑圧に晒されることはなかった、それゆえに、現代においても体系だった研究が行われている。
北伝仏教美術 > 朝鮮 > 朝鮮三国時代

→「仏教公伝」も参照
3世紀から4世紀頃にかけて、朝鮮半島各地に散らばっていた多種多様な部族連合が、徐々に国としてまとまりを見せ始める。朝鮮半島北部から東北三省の一部まで版図を拡げた高句麗、南部から西南にかけての百済、東南部の洛東江下流の伽倻諸国、そして東南・慶州盆地（英語版）の（のちに朝鮮を統一する）新羅が成り、抗争を繰り広げる、いわゆる朝鮮三国時代が始まった。
372年、これらの国のうち高句麗が最初に仏教を受容する 。 しかし、中国側の記録と高句麗の壁画に描かれた仏教的なモチーフで確認できるように、この年代よりも早い時期に仏教が伝わっていたようである 。 384年、続いて百済に仏教が伝わる 。535年、両国に100年以上遅れて新羅王国が仏教を受容する 。高句麗と百済では中原から公的に伝来したのに対し、新羅への伝道は民衆への浸透が先行し、おそらく布教に対して迫害が行われていたようである。
仏教の導入は、職人には崇敬のための図像制作を、建築家には寺院の建築を、学者には経典を渇望させ、そして朝鮮の文明を一変せしめた。これら朝鮮の諸王国に洗練された美術様式を伝えたのは「夷狄」であった拓跋氏の北魏様式であった。北魏、それに続く北斉の仏教美術は、これら三国に大きな影響を与えた。百済は後に、中国南朝と高句麗、そして百済特有の美意識とともに作り上げられた仏像美術を日本に伝えることとなる。
6世紀後半以降、百済では石仏の造立がいち早く始まった。印相・持物・装束といったディテールには北魏様式を保っているものの、造形的な印象は、外見的には静謐さがありながらも芯が強い溌剌としているという、百済仏らしさがより顕著になっている。
新羅では、6世紀には高句麗の影響によって金銅仏の制作が、7世紀ごろにはおそらく百済の影響によって石仏や磨崖仏の制作が始まる。この時代の新羅石仏美術は、百済のものに比して体躯の表現にまだ稚拙さがうかがえるものの、重厚さという点ですでに独立した美術様式を芽生えさせていた。朝鮮の仏師たちは、各々の様式を作り上げるために優れた審美眼を発揮し、さまざまな他地域のスタイルを取り入れ融合させた。
高句麗はおもに、華北由来の仏教の影響下にあった。仏教美術においては、まず五胡十六国時代の古式金銅仏の様式が取り入れられた。7世紀に入ると、北朝の仏教美術と連動するかたちで発展した。2021年現在確認されている朝鮮最古の仏像、「延嘉七年」銘金銅仏立像もこの時代に制作された。高句麗の仏像は主に金銅と塑造で、厚い通肩の法衣や火炎紋の光背、微かな笑みが特徴である。
北伝仏教美術 > 朝鮮 > 朝鮮三国時代 > 百済の微笑と半跏思惟菩薩像

このように、6世紀の朝鮮仏教美術は中国とインドの文化的影響を示したが、それ以降は独特の土着的な特徴を見せるようになった 。 北朝の影響が強い高句麗の仏像に比べ、梁などの南朝とも密接に交流していた百済の仏像は、美術史家には百済の微笑（英語版）と呼ばれている、神秘的で穏やかなアルカイックスマイルを浮かべているものが少なくない。 また、新羅では6世紀後半から7世紀後半にかけて半跏思惟菩薩像が盛んに作られた。これは、中国のものからは独立した形式であった。この様式は、日本の広隆寺伝来の宝冠菩薩にみられるように、奈良時代の日本の仏像様式に大きな影響を与えた。これらの朝鮮の文化に根ざした様式は、日本の初期仏教美術にも見ることができるのは、仏教が伝来して間もない、飛鳥時代の仏像制作に（主に百済出身の）渡来人が携わっていたからであると考えられている。上述の半跏思惟像などは、その典型例であろう。多くの歴史家は朝鮮を仏教の単なる伝達者として描写しているが、これら三国、特に百済は、538年または552年に仏教が日本へと受容されるうえで主体的な役割を果たしたのである。
また、三国時代の朝鮮では寺院の建設も活発に行われた。百済の益山には彌勒寺（英語版）が、新羅の慶州には皇龍寺が建てられた。百済の建築家はその卓越した技術で後世に知られ、上述の皇龍寺の巨大な九重の仏塔や、奈良の法華寺 （飛鳥寺）や法隆寺などの建設を行った 。
北伝仏教美術 > 朝鮮 > 統一新羅

7世紀後半、新羅が百済、高句麗を併呑し、唐の勢力を朝鮮半島から排除することに成功、統一新羅時代が始まった。統一新羅初期の仏教美術は、新羅の様式と百済の様式が融合したものであった。8世紀には、慶州石窟庵の本尊如来坐像に見られるように、人体像の把握が進み、身体の量感や肢体の伸びやかさが巧みに表現された、石仏の名品が多く作られた。また、朝鮮半島の統一後、唐との外交関係が好転し冊封体制に復帰したことで、国際色の色濃い唐の仏教美術の影響も大きく受けることとなった。
また、統一新羅の時代には、数は少ないながらも密教美術の作例を確認することができ、金剛界大日如来や十一面観音、千手観音、明王といった尊格の仏像が作られた。
9世紀後半、中央集権政的な体制が崩壊し、地方分権化と貴族層・花郎の台頭が進んだ。こういった社会制度の変化に応じるように、鉄造の金銅仏が作られるようになった。
瑞山龍賢里（ソサン・ヨンヒョンリ）磨崖如来三尊像　7世紀初頭（百済後期）　忠清南道、瑞山市
銅造如来及両脇侍立像　百済　6世紀-7世紀　東京国立博物館蔵（法隆寺献納宝物）
仏陀立像　高句麗　ソウル大学校美術館蔵
思惟菩薩像　金銅仏　三国時代（7世紀中頃）　メトロポリタン美術館蔵
弥勒菩薩半跏思惟像「宝冠弥勒」　木造　小川晴暘撮影　広隆寺蔵
軍威石窟三尊仏　大韓民国指定国宝　大韓民国慶尚南道　花崗岩製　統一新羅時代（7世紀頃）　1962年発見。脇侍の屈曲した姿勢に、隋から初唐の様式の影響がうかがえる。
北伝仏教美術 > 朝鮮 > 渤海

7世紀、高句麗の遺民や靺鞨人によって渤海が建てられる。この国は、現在の沿海州、黒龍江省、および北朝鮮にあたる地域まで国土を拡げ、唐をして「海東の盛国」と呼ばしめた。新羅と友好関係を結んだ8世紀の末からは、唐・新羅の文化を取り込み、現代にまで伝わる仏教美術を遺した。渤海では多宗派が受け入れられていたが、そのなかでもとりわけ五台山の教え、特に華厳密教が盛んであったようである。しかしながら、被支配層にどれだけ仏教が浸透していたかは明らかではない。
仏教美術に関する主な出土品は五京に限られており、特に上京龍泉府と中京顕徳府、東京龍原府に偏っている。また、仏像の様式も対新羅外交の変化の結果、高句麗文化のまだ色濃い前期と唐・新羅の様式を取り込んだ後期に分けられる。
北伝仏教美術 > 朝鮮 > 高麗

統一新羅が混乱の末に衰亡し、936年に高麗が朝鮮統一を果たす。初代国王の太祖が公布した「訓要十条」に見られるように、仏教は高麗王室によって厚く保護された。こういった状況を背景に、仏教美術も活発に行われた。
高麗仏画は、来世と現世の救済を願う浄土信仰を奉ずる貴族層や豪族たちの求めに応じて発展した。また、華厳思想に基づいた、蒙古撃退と国家安泰を願う「五百羅漢図」のような作品もみられる。
また、宗教的営為としての写経が流行した。統一新羅のころには写経はすでに行われていたが、これらの時代には、写経は修行・研究のためだけでなく、行為そのものが功徳を積む手段であると考えられるようになった。これら写経のうち、豪奢な作りのものは装飾経と呼ばれ、紺紙に金泥・銀泥で描いたものが多く遺されている。 また、木版印刷でも写経は行われた。モンゴルの朝鮮侵入を機に13世紀に彫刻された高麗八万大蔵経は、その刻字の美しさから美術工芸品としての価値も名高い。
仏像美術においては、俗に「弥勒仏」と呼ばれる巨大な石仏が各地に作られた。菩薩立像は、その大きさ（10メートル以上）から顔の造形や衣紋の衣装は適度なデフォルメが施されており、また、屋外に安置されることが多く頭部に宝蓋を頂いているのが一般的である。これらの石仏は風水思想や土俗信仰とも結びついたものだった。高麗時代末期には、モンゴルの侵攻によって仏像彫刻は大幅に衰退するが、元代仏像の流れをくむ密教系の金銅仏が作られた。
地蔵菩薩図　高麗末期（14世紀末）　メトロポリタン美術館蔵
観経曼荼羅図　絹本　高麗末期（14世紀）　福井県西福寺蔵　李氏朝鮮の時代に仏教弾圧政策が行われ、結果として多くの文化財が国外へと流出した。
水月観音図　13世紀から14世紀　ギメ東洋美術館蔵
『妙法蓮華経』第二巻　装飾経　高麗後期（1340年代頃）　メトロポリタン美術館蔵
『大方広仏華厳経』第十二巻　装飾経　高麗後期（14世紀中頃）　湖巌美術館蔵
敬天寺十層石塔　高麗時代　国立中央博物館蔵
菩薩立像（朝鮮語版）（右）　石造　高麗時代（968年頃）　忠清南道論山市灌燭寺　韓国最大の石仏。
北伝仏教美術 > 朝鮮 > 李氏朝鮮

李氏朝鮮時代は、最初期こそ仏教が保護されたものの、儒教の国教化を背景に、1406年、太宗の時代に徹底的な排仏政策が推し進められた。これによって、朝鮮の仏教教団と寺院、美術は大きな衰亡をみた。しかしながら、1549年、文定王后のもとで仏教が保護されるようになると、仏教美術は再び大々的に作られるようになった。
朝鮮時代の仏像美術に特筆すべき名品は高麗時代のものと比較すると少ないが、その一方で仏像制作に用いられる材料や図像は多様化した。朝鮮時代初期にはすでに、それ以前には用いられなかった木造や塑造による作例が見られ、17世紀にはこれらが主流となった。
仏教絵画においては、画題、素材、そして鑑賞方法にも多様化が見られた。当時描かれたものには、発願のための彩色絹本、寺院内部に描かれた堂内壁画、経典の紙本、さらに屋外での大人数による礼拝に用いられた掛仏幀（あるいは掛仏）、施食会に用いられた甘露幀といったジャンルが挙げられる。特に、掛仏幀と甘露幀は、貴族や僧侶のためというよりも大衆向けに作られていた。これらは、李氏朝鮮後期、17世紀以降に作例が多く見られるようになった。
咸昌上院寺四仏会幀（朝鮮語版）　大韓民国指定国宝1326号　1562年　国立中央博物館蔵
達磨図　金明國（英語版）筆　仁祖時代　1636年～1637年、あるいは1643年
公州新元寺盧舎那仏掛仏幀（朝鮮語版）　大韓民国指定国宝299号　1664年　新元寺（英語版、朝鮮語版）蔵
青谷寺霊山会掛仏幀　大韓民国指定国宝302号　慶尚南道晋州市青谷寺（朝鮮語版）　麻布着色　1772年　青谷寺文化博物館蔵
護法神図　高宗28年（1891年）　ロサンゼルス・カウンティ美術館蔵　帝釈天、梵天、韋駄天の他、護法神や侍従が描かれている。
北伝仏教美術 > 日本

→「日本の仏教」、「日本美術」、「日本美術史」、「en:Japanese Buddhist architecture」、および「en:Buddhist art in Japan」も参照
シルクロードの終着点に位置する日本は、仏教がインドで衰微し、中央アジアと中国で他の宗教や世俗勢力による抑圧が行われた時代にあっても、仏教のさまざまな側面を保持することができていた。日本の仏教彫刻の創造性は奈良時代、平安時代、そして鎌倉時代と、8世紀から13世紀にかけて特に豊かであった。近代に入り、日本の仏教美術は信仰対象から鑑賞対象にシフトした。仏教と習合して伝わったヒンドゥー教やタントラ、道教の要素や、在来の神道とも混淆・相互に影響が及ぼされたことも見逃せない。