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遠藤周作
生涯 > 学生時代（1939年 - 1949年）

1939年に正介の影響もあり、四修で三高[要ページ番号]を受験するが敢えなく失敗している。1940年、再び三高を受験するが失敗、広島高も失敗。この為、阿川弘之等の広高出身者に対しては尊敬の念を抱いていたらしい[要出典]。遠藤は同年に183名中141番の成績で灘中学校を卒業し、浪人生活に入った。なお、同年、正介が一高を卒業し東京帝国大学法学部に入学。正介は郁の帰国から数年遅れて帰国した常久の、世田谷経堂の家に身を寄せている。1941年に再び広島高などを受験して失敗。同年4月に上智大学予科甲類（独語）に入学するが、翌1942年2月9日に退学している。同年、浪速高と姫路高と甲南高を受け、全て失敗している。この頃に肺を病み、喀血している。
郁にこれ以上の経済的負担をかけることを恐れ、1942年に東京帝大を卒業し逓信省へ入省した正介の仲介で、常久の家に移った。常久が出した同居の条件は「旧制高校か医学部予科のどちらか」に入学することだった。しかし、東京外国語学校、日本医科大学予科、東京慈恵会医科大学予科、日本大学医学部予科に不合格となり、慶應義塾大学医学部予科には自信がなかったため、常久に告げず同大の文学部予科を受験、補欠合格。翌1943年4月に慶應義塾大学文学部予科に入学する。医学部予科を受験したものと思っていた常久は真相を知らされ激怒、遠藤を勘当した。
生活基盤を失い、友人の利光松男宅に居候し、家庭教師などのアルバイトで生活費を稼ぐことになった。まもなく、吉満義彦が舎監を務めるカトリックの学生寮白鳩寮に入寮した。学生寮での生活は初めての開けた世界だった。吉満の影響でジャック・マリタン、寮内で出来た友人松井慶訓の影響でリルケなどを読み耽った。また、吉満の紹介で、亀井勝一郎、堀辰雄などと知り合うことになった。堀辰雄との出会いは、ひとつの転機となり、猛烈な勢いで読書を始め、一夜にして勉強家と化した。
第二次世界大戦の日本の戦局の悪化に伴い、徐々に予科での授業は少なくなり、その期間、川崎の勤労動員の工場などで働くことを余儀なくされた。寮内での影響を多大に受けたフランス志向にさらに拍車を掛けたのが、下北沢で偶然購入した佐藤朔の『フランス文学素描』で、1945年4月に、慶應義塾大学文学部仏文科（佐藤朔が講師を務めていた）に進学した。この頃、戦局の悪化は日本国内にも大きな被害を与えるようになっていた。後の大作家・遠藤周作を生み出す土台となった白鳩寮は東京大空襲で焼失した。なお、徴兵検査では第一乙種だったが、肋膜炎などで入隊期間が大幅にずれ、入隊直前に終戦を迎えた。終戦後は大学に戻り、ジョルジュ・ベルナノス、フランソワ・モーリアックなどのフランスのカトリック文学に傾倒した。大学の一年先輩の安岡章太郎との知遇も得た。
1947年12月、初めて書いた評論「神々と神と」が神西清に認められて、角川書店の『四季』第5号に掲載され、批評家としてデビューした。その後、佐藤朔の推挙で評論「カトリック作家の問題」を『三田文学』上で発表したのをきっかけに、佐藤朔の推挙で『三田文学』、神西清の推挙で『高原』などで評論を多数発表している。1948年末もしくは1949年初頭には正式に『三田文学』同人となり、柴田錬三郎、原民喜、丸岡明、山本健吉、堀田善衛との知遇を得ている。
1948年同大学卒業。卒業論文は「ネオ・トミズムにおける詩論」。松竹大船撮影所の助監督試験を受けたが、敢えなく不採用に終わっている。その後、佐藤朔の紹介で鎌倉文庫の嘱託として働き始め、また、ペトロ・ヘルツォーク神父が主催する雑誌『カトリック・ダイジェスト』の編集作業に、正介・郁（小林聖心女子学院を依願退職して上京した）とともに携わっている。同年、評論活動とこれらの仕事の合間に、小林聖心女子学院のシスターから依頼を受けて、初の戯曲「サウロ」を書き上げている。
生涯 > 留学時代（1950年 - 1953年）

1950年6月4日、フランスのカトリック文学をさらに学ぶため、戦後初のフランスへの留学生として渡欧した。フランス船マルセイエーズ号（英語版）で横浜港を出航し、7月5日にマルセイユに着く。新学期までルーアンの建築家ロビンヌ家に滞在し、9月にリヨン大学に入学した。留学時代には勉強の合間に通常の評論活動に加え、フランスでの見聞などをエッセイや小説風のルポルタージュにまとめた。それらは大久保房男の厚意で『群像』、そして『カトリック・ダイジェスト』誌などで発表された。1951年夏にはフランソワ・モーリアックの『テレーズ・デスケルゥ（フランス語版）』の舞台になったフランス南西部ランド地方を徒歩旅行するなどし、フランスでの生活を満喫したが、翌1952年初夏に肺結核を起こし、吐血。6月から8月までコンブルー（英語版））の国際学生療養所に入所する。退所後にパリに移ったものの12月に再び肺結核が悪化し、ジュルダン病院に入院した。病状の悪化でフランスでの生活に見きりをつけ、リヨン大学の博士論文の作成を断念する。翌1953年1月に、日本船赤城丸で帰国の途に着いた。翌月に日本着。
帰国後、企業家岡田幸三郎の長女、慶應義塾大学文学部仏文科に在籍していた岡田順子と交際を始めた。体調は相変わらず優れなかったが、7月に留学時代のエッセイをまとめた『フランスの大学生』を早川書房から処女出版し、批評家の道をゆっくりながら踏み出した。12月に敬愛する母が脳溢血で急死する悲劇に見舞われた。書簡や日記によれば、留学から帰国直前、フランスの7歳下の女子学生と交際していた。その女性は遠藤が結婚したと聞き、1966年フランス語講師として北海道大学に赴任した。遠藤は彼女に『沈黙』のフランス語訳をすすめた。彼女は1970年に帰国し、1971年乳がんのために死去した。41歳。
生涯 > 駆け出し作家時代（1954年 - 1962年）

1954年4月から文化学院の講師を務めた。安岡章太郎の紹介で、谷田昌平とともに構想の会に参加し、小島信夫、近藤啓太郎、庄野潤三、進藤純孝、三浦朱門、吉行淳之介らとの知遇を得た。
この年から、本格的に作家として活動を始める。奥野健男の依頼で現代評論に創刊号から参加するなど駆け出しとしては上々と思われた。1954年末に執筆した、初の小説「アデンまで」は仲間内で高い評価を受けた。続いて執筆した小説「白い人」は、翌1955年7月に、一足飛びに第33回芥川賞を受賞した。同年9月、岡田順子と2年半の交際を実らせ、結婚した。交際当初、岡田の父岡田幸三郎は「文士風情」「肺に病気を抱えている」などの理由でこれを認めなかったが、遠藤周作の文章を早い時期から評価し、なおかつ、岡田家とも繋がりがあったフランス文学者小林正が説得に当たったという。結婚後は、一時期父の家に順子夫人が家入りする形で同居したが、まもなく世田谷松原に転居した。1956年6月、長男の龍之介が誕生。芥川賞を受賞し、作家としては順風満帆な駆け出しかと思えたが、当時の生活は決して楽なものではなかったという。1956年から上智大学文学部の講師を務めた。
1957年、九州大学生体解剖事件（相川事件）を主題にした小説「海と毒薬」（文学界、6・8・10月）を発表し、小説家としての地位を確立した。『海と毒薬』は、翌1958年4月に文藝春秋新社から出版され、12月に第5回新潮社文学賞、第12回毎日出版文化賞を受賞した。9月末にアジア・アフリカ作家会議に出席するため、伊藤整、加藤周一、野間宏らとともに渡ソ。10月にソ連のタシケントでの会議に参加した後、モスクワを廻り、12月に帰国した。同1958年、第六次三田文学に編集委員として参加。他の委員は堀田善衛、梅田晴夫、安岡章太郎、白井浩司、柴田錬三郎、庄司総一。
1959年11月には、マルキ・ド・サドの勉強／さらに理解を深めるために、順子夫人を同伴して、フランスに旅行した。遠藤はこの時に、マルキ・ド・サドの研究家、ジルベール・レリー（フランス語版））、ピエール・クロソウスキーとの知遇を得た。その後、イギリス、スペイン、イタリア、ギリシャからエルサレムを廻り、翌1960年1月に帰国した。
帰国後に体調を崩し、4月に肺結核が再発。東京大学伝染病研究所病院に入院し、治療を試みたがなかなか回復せず、年末に慶應義塾大学病院に転院した。翌1961年に、3度にわたり肺の手術を行った（1月7日、1月21日前後、12月末）。危険度が高い3度目の手術の前日、とある見舞い客が持ってきた紙で出来た踏絵を見たという。一時は危篤状態までに陥ったが、奇跡的に回復した。翌1962年5月にようやく退院することになった。
生涯 > 1963年以降

1966年には代表作『沈黙』を発表している。同作で第二回谷崎潤一郎賞を受賞する。同年に第七次三田文学で編集長となる。1968年、長野県軽井沢町に別荘を建てる。近所の北杜夫や矢代静一ら作家仲間たちとの交流の場となる。なお軽井沢に初めて訪れたのは、大学在学中に病気療養中の堀辰雄を訪ねたときである。1973年『死海のほとり』、評伝『イエスの生涯』発表。1978年、評伝『キリストの誕生』を発表。第三十回読売文学賞（評論・伝記賞）を受賞。1979年、『マリー・アントワネットの生涯』発表。1980年、『侍』で第三十三回野間文芸賞を受賞する。同年代から「武功夜話」をベースにした小説『反逆』を読売新聞に連載（1988年1月26日 - 1989年2月7日）、同じく小説『決戦の時』を山陽新聞などに連載（1989年7月30日 - 1990年5月31日）、同じく小説『男の一生』を日本経済新聞に連載した（1990年9月1日 - 1991年9月13日）。この3作品は遠藤周作の戦国三部作と呼ばれる。1993年『深い河』発表。この小説は冒頭から「シンクロニシティ」を扱っている。なお「シンクロニシティ」については、1992年8月「朝日新聞」に連載していた随筆「万華鏡」の「人生の偶然」において、F・D・ピート（英語版）の『シンクロニシティ』を絶賛し、それにより同書がベストセラーに躍り出るという事が起きている（「シンクロニシティ」を良い意味で取り上げることはカトリック作家としては異例の事態であったが、オカルトへの好意的言及はエッセイやホラー小説の分野では古くから行われている）。
1993年5月に腹膜透析の手術を行った。一時は危篤状態までに陥ったが、奇跡的に回復する。最初はなかなか苦痛に耐えられず、愚痴や泣き言を繰り返していたが、自分とヨブの境遇を重ね合わせ、「ヨブ記の評論を書く」と決心してからはそれがなくなった。1995年『深い河』を原作として、インドの母なる大河ガンジス（ガンガー）を舞台に、愛と悪と魂の救済がテーマとする映画が公開される。撮影にあたりインド政府の協力により、日本映画初のインドでの長期ロケーションが実現している。
1996年4月、腎臓病治療のため慶應義塾大学病院に入院、同年9月に脳出血。同月28日には昼食を喉に詰まらせ、肺に誤嚥し呼吸停止に陥った。それはすぐに取り除かれたが、そこから病原菌が広がり、肺炎を併発した。それは肺を片方しか持たない人間には致命的な事態だった。翌9月29日午後6時36分、肺炎による呼吸不全で同病院で死去した。73歳だった。絶筆は三田文学1996年夏季号に掲載された佐藤朔の追悼文（口述）だった。ヨブ記の評論を書く希望は遂に叶えられなかった。
生涯 > 死後（1996年 - ）

スポーツ新聞は、「狐狸庵先生逝く」という見出しで報じた。葬儀は麹町の聖イグナチオ教会で行われた。教会は人で溢れ、行列は麹町通りにまで達した。生前の本人の遺志で『沈黙』と『深い河』の2冊が棺の中に入れられた。カトリック府中墓地に埋葬された。2015年12月に聖イグナチオ教会の地下納骨堂に移された。遺族や親交のあった関係者により文学館の建設構想が進められ、2000年5月に『沈黙』の舞台となった長崎県西彼杵郡外海町（現・長崎市）に「外海町立遠藤周作文学館」が開館した。
作風 > テーマとしてのキリスト教

キリスト教は遠藤文学の最大のテーマであり、神学者ではなく、神学教育は受けていないにも関わらず、また、必ずしも正統とは言い難い思想もあるにも関わらず、日本のキリスト教分野を代表する人物とされている。小説以外の形式でも、「私のイエス」「私にとって神とは」などを発表しており、キリスト教関係者の間でもしばしば賛否両論含めた論評の対象になる。
作風 > テーマとしてのキリスト教 > 日本人とキリスト教の矛盾

遠藤は家がカトリックであり、旧制中学時代にカトリックの洗礼を受けている。さらに1950年からフランス留学をしている。この留学の時に感じ、そして遠藤の人生最大のテーマとなった葛藤が「日本人でありながらキリスト教徒である矛盾」であった。遠藤は後年、自分の信仰に関する思索を、「だぶだぶの洋服を和服に仕立て直す作業」と表現している。このテーマは最期まで貫かれており、晩年の「深い河」へもつながっていく。
作風 > テーマとしてのキリスト教 > キリスト教の持つ救済の力

キリスト教の持つ最大の救いの能力は、聖書に描かれるゴルゴダを登るキリストであるとしている。罪人として拷問の末汚れにまみれ、自分を磔る十字架を背負い、しかも衆人から激しい罵声を浴びつけられる姿が歴史上もっともみじめな、しかし美しい人間であるとしている。誰にも認められず、汚く惨めな自分をどこまでも無限に傍らにいて見守る人、それがキリストであるとしている。この特徴的なキリスト教解釈は高い評価と共に、異端であるとも見做されることもある。
作風 > テーマとしてのキリスト教 > キリシタン時代

遠藤は戦国時代から江戸時代にかけてのいわゆるキリシタン時代に強い関心を持ち、小説・評伝などの数多くの作品を残している。ジョセフ・キャラや小西行長など、実在の人物を下敷きにした作品も多い。
「沈黙」「侍」などは日本にやってきた宣教師をモチーフに描かれている。宣教師たちが長年の努力でいくらかの信者を集めたにもかかわらず、彼らは社会が変わればあるいは空気が変わるだけで全く簡単に棄教してしまう。このことが何故なのか、キリスト教社会にとっては決定的に理解しがたい日本人像であった。…キリスト教の原理を理解し守っていた日本人信者は実は現世や来世で単に幸せになりたいだけであり、キリスト教にとっての神の教えの真の尊さは関係がなかったのである。教義を理解していても真の信仰は無かったのである。
日本人は結局、個人もしくは（これが重要だが）集団として現世・来世に不利益と思えば思想そのものを大きく変更しても構わない、この原理は日本人に取りあらゆる哲学や宗教原理よりも強いことが生々しく描かれる。そして信者（実は信仰していないにもかかわらず）や宣教師は日本社会そのものに棄教（『沈黙』）に追い詰められたり、死（『侍』）に追いやられたり、堕落（『黄色い人』）に追いやられてしまう。
遠藤は、キリシタン時代に関心を持つ理由として自らが戦争時代に敵性宗教を信じる者として差別を受けた経験があったからとしている。
作風 > テーマとしてのキリスト教 > 『海と毒薬』において

現世利益的な日本人像は『海と毒薬』で人体実験をする医師・看護師らとして描かれている。これらに関わっている人間は、良心の呵責を感じながらも、誰でもあるような人生の移り変わりのたまたまのタイミングで人体実験への参加を呼びかけられ、強い反発もせずに漫然と関わってしまう。このことも結局キリスト教の様な倫理的性質をもつ行動原理が日本人には存在せず、集団心理で平凡な人格の持ち主たちがなんとなくに非道に転んでしまうことを主張している。
作風 > テーマとしてのキリスト教 > 『深い河』において

日本人とキリスト教の矛盾に苦しんでいた遠藤は、晩年の作品『深い河』において「日本人のもつべきキリスト教像」「汎世界的なキリスト教像」を提示している。
遠藤は元来から、キリスト教のみを至上の宗教とする、排他的な思想の持ち主ではなかった。西洋のキリスト教が唱えてきた、キリスト教を唯一の正しい宗教であるとする考えとの乖離は、キリスト教信徒である遠藤にとって大きな矛盾となっていたのである。
そんな遠藤にとって衝撃を与えたのは、イギリスの宗教哲学者ジョン・ヒックの宗教多元論であった。あらゆる諸宗教を等しく価値あるものとみなすこの思想は、遠藤が苦しんでいた矛盾を解決する光となった。
遠藤が興味を惹かれていたインドを舞台にして、新たなキリスト教像を提示したこの作品は、大きな反響を巻き起こした。熊井啓監督によって映画化され、また、歌手の宇多田ヒカルは、この作品に影響を受け、「Deep River」という楽曲を発表している。
作風 > エディプス・コンプレックスと「母なるもの」

幼少時に抱いたエディプス・コンプレックスは後年まで後を引き、様々な作品に影響を与えた。
母は東京音楽学校ヴァイオリン科にいたこともあり、芸術に対しても自分に対しても厳しい人だった。父とは異なるタイプの厳格さを持ち、子供たち（周作・正介）を叱ることこそしなかったが、ただひとつ「それはホーリィ（英語版）ではない」[要ページ番号]という言葉を子供たちにかけた。それは子供心に非常にこたえる言葉だったが、不思議と素直にそれを受け入れる事ができた。子供たちは母を慕った。
父が母を棄てた事をどうしても許せず、死に目に会えなかった母に対する贖罪の意識と、順子夫人と結婚し一児をもうけ家庭を築き、その大事さを実感した事があいまって、別居後は父を激しく敵視・憎悪した。
父との和解をすすめた順子夫人を「両親の揃った家にぬくぬくと育ったお前に、俺の苦しみなんて分かってたまるか」[要ページ番号]と斬り捨て[要出典]、兄が急死した時には「俺は孤児になった、孤児になった」[要ページ番号]と嘆き、悲しんだ。
1977年、兄が急死した後「母と同じ墓に入りたい」という兄の生前の希望を叶えるため、母の墓を掘り起こし、火葬場で遺体を焼いて、お骨にし骨壺に入れた。兄の墓が出来るまでの猶予期間、遠藤周作はその骨壺を預かる事になり、その骨壺を音楽会に持ち込み、「母」と音楽会を楽しんだ。子供の頃に母に連れられていったヤッシャ・ハイフェッツの来日公演の記憶は鮮明に残っていた。実際には喧嘩をする事も多かったが、長い年月をかけて、母の記憶は美化・純化されていた。
父の晩年には、「親父も孤独な奴だということがわかったよ。自分の女房と、息子たちの子供時代の話ができないのは辛いだろうな」[要ページ番号]と、その意識を軟化させ、入院中の父を見舞うようになった。しかし、義母（父の再婚相手）に対しては、「親父をおじいちゃんと呼んでもいいけれど、二度目の母のことをおばあちゃんと呼ぶな」[要ページ番号]と、順子夫人と息子・龍之介に強制し、義母を「おやじのかみさん」と呼び続けた。
作風 > 「心あたたかな医療」

1980年代半ばから始めた「心あたたかな医療」運動は、自らの大病歴から生まれたものでもあったが、それを提唱する直接のきっかけとなったのは「お手伝いさんの死」だった。20代半ばのお手伝いさんが骨髄ガンで亡くなった。医者から1ヶ月の命と宣告され、お手伝いさんが入院した時、遠藤自身も、蓄膿の手術の後で、上顎ガンの疑いがあるということで、検査のため同じ病院に入院していた。不確定な死の陰に怯える男が、確実に死ぬと分かっている彼女のために出来ることは、彼女に嘘をついて励ますこととせめて、安楽に死なせてやってほしいと交渉することだけだった。自らも、彼女の苦しみを少しでも和らげるためならと禁煙を決意、実行した。
彼女の死後／自らの上顎ガンの疑いが晴れた後、延命治療の方法論や医者の無神経から発する行為に疑問を抱き、それらは是正すべきものであるという「心あたたかな医療」運動を展開した。現在、その活動は確かに引き継がれ、根を張り始めている。
作風 > 「狐狸庵」先生としての遠藤周作

1963年に駒場から町田市玉川学園に転居したころから、雅号を「雲谷斎狐狸庵山人」とする。「狐狸庵」とは「狐狸庵閑話」が関西弁で「こりゃあかんわ（＝これはダメだな）」の意味のシャレである（狐狸庵とは、一般には、遠藤周作が40代を過ごすことになった自称柿生の山里（正確には玉川学園）の庵（住まい）をさすものと認識されているが、随筆の中で、柿生に移る前の東京都渋谷区の住いをはじめて狐狸庵と称したとしており、柿生の狐狸庵は新しい狐狸庵であるとしている）。1978年10月に『アップダウンクイズ』（毎日放送）に出演した際には、「狐狸庵」の由来として「町田に引っ越したところ、周りが山と林ばかりだった」ことと「ある随筆を頼まれて全く書けなかったことがあり『こりゃあかんわ』と思った」ことの2つがあると語っている。
滋賀県の懇意にしていた料亭を狐狸庵を琵琶湖にかけてもじって「湖里庵」と命名している。
純文学作家・遠藤は、カトリックと日本人との関わりを歴史的経緯の中で追求していくよう学生時代の恩師や先輩から勧められたことを小説家としての出発点とし、かつライフワークとして取り組んだ。一方、謹厳な宗教分野のテーマを追求する純文学作家としての姿を自ら離れ、いわゆるぐーたら物を中心とした身辺雑記等を書き連ねる随筆作家としての自身が創造した別のキャラクター（花鳥風月を愛し、ぐうたらでなまけものの権化、しかし言いたいことは言う）が狐狸庵山人ということになった。
ただしいずれの分野の作品もすべて公式には遠藤周作著で統一されているので、作品中で自称しているだけのユーモアである。
親友の北杜夫らとともにユーモア文学ないしユーモア作品と呼ばれる数々の随筆群を発表し、この分野の旗手と目されブームを築いたこと、またTVのCMに「狐狸庵先生遠藤周作」としてたびたび登場した経緯から、世間一般に周知されることとなった。
したがって遠藤の純文学作品が取り上げられるときに限っては「狐狸庵山人」や「狐狸庵先生」という呼称は用いられることはない。文学以外の分野では、素人劇団「樹座（きざ）」や音痴しか入団できない合唱団「コール・パパス」、素人囲碁集団「宇宙棋院」を組織したりと活動は多岐に亙った。
さくらももこは遠藤周作と対談した際、どんな真面目な内容か緊張していたが、年齢を10歳偽るなど最初から最後まで掴みどころのないジョークで翻弄されてしまい、最後に渡された「ぼくの電話番号」に翌日電話するように言われて約束通り電話したところ、それは東京ガスの営業所の番号であったというエピソードをエッセイで語っている。
なお、遠藤は中間小説の分野ではユーモア、ナンセンスもの以外にホラー、サスペンスも得意とした。専門のエンタテインメント作家のものに比べると(スキルの面での難点も見られるが)いずれも異色であり、うち2作が映画化されるなど人気も高い。これは純文学作家遠藤周作とも狐狸庵先生とも異なる第3の顔と見なすこともできる。
カトリックの評価

遠藤は、ヨーロッパで触れたキリスト教が父性原理を強調するあまり日本人の霊性に合わないと不満を持ち、キリスト教を日本の精神的風土に根付かせようと試みた。遠藤自身はそれを「日本人としてキリスト教信徒であることが，ダブダブの西洋の洋服を着せられたように着苦しく，それを体に合うように調達することが自分の生涯の課題であった」と語っている。
晩年にはジョン・ヒックの提唱する宗教多元主義と出会って影響を受け、『深い河』の登場人物である大津を通して「神（イエス）は愛、命のぬくもり、もしくはトマトでもタマネギと呼んでもいい」といっている。
このため、遠藤に対するカトリック教会での評価は賛否が大きく分かれることとなった。
遠藤と共にフランスで学んだ井上洋治神父は、「遠藤周作氏の著作『死海のほとり』と『イエスの生涯』は、そのイエス像に賛成すると否とにかかわらず、初めて深く日本の精神的風土にキリスト教がっちりとかみ合った作品だと言えるでしょう」と高く評価している。また、カトリック新聞にも遠藤が「キリスト教を広めた」という評価する記事が掲載された。
サレジオ会のアロイジオ・デルコル神父は、1978年12月24日のクリスマスのテレビ番組で「キリストは奇跡をしたといわれるが、じっさいは無力で何の奇跡もしなかったのである」という自説を『イエスの生涯』、『キリストの誕生』、『沈黙』等で書いたと遠藤が語ったことに対し、「遠藤氏の文学は、キリスト教や聖書をテーマにしたにしても、布教にとって大きなマイナスであり、とくに非キリスト者にとっては、”ゆがめられたキリスト教”紹介したにすぎない」と評している。
遠藤が踏絵のキリストの顔が「早くふむがいい。それでいいのだ。私が存在するのは、お前たちの弱さのために、あるのだ」と言っている気がしたとカトリック新聞1972年1月23日付の記事に書いたことに対し、フェデリコ・バルバロ神父は反論を書いている。
遠藤氏の場合、自分や肉親のいのちを救わんがために、踏絵に足をのせた人々に向かって、キリストだったら何を言うであろうかと、氏自身キリストに代わって答えたつもりであろう。遠藤氏は、自分の肩には重すぎる荷を、せおったのではあるまいか。その荷は、氏のみならず、誰にとっても重すぎるにちがいない。
キリストは、人間世界の現実と、人間の考え方や生き方について、大抵の場合、思いもよらない、時には人をぎょっとさせ、不安に陥し入れるような冷酷とも思われる解答を提出している。本当のことを言えば、われわれには、決してキリストを理解し切ることはできないはずである。それは、キリストの叫びの次元が、われわれのとはちがうからである。
キリストは、人間の目と同時に神の目を、人間の心と同時に神の心をもっていた。したがって遠藤氏の言うキリストは、かれ自身の次元にとどまるキリストにすぎないという強い印象を私はうけている。
。
しかしながら、遠藤は初期の留学経験などから西欧との深い溝、そして日本人と（東洋的）汎神論の避け難い結合を意識し、キリスト教という宗教を文化背景に持たない日本において、救い主キリストが日本人にどのように提示され得るかという問題意識を持つに至った。この認識、そして第2公会議における「すべての民族の独自性は伝統文化に照らし合わせ適応され受け入れられる」（教会の宣教活動に関する教令）という宣言を考慮することなしに、『沈黙』から『侍』に至る彼の母性的な「同伴者イエス」のビジョンを理解することが難しい、ということを、上に引用された批判は計らずも明らかにしているのである[独自研究?]。
略年譜

1923年（大正12年）
1926年（大正15年・昭和元年）
1929年（昭和4年）
1933年（昭和8年）
1935年（昭和10年）
1940年（昭和15年）
1941年（昭和16年）
1942年（昭和17年）
1943年（昭和18年）
1945年（昭和20年）
1946年（昭和21年）
1947年（昭和22年）
1948年（昭和23年）
1949年（昭和24年）
1950年（昭和25年）
1951年（昭和26年）
1953年（昭和28年）
1954年（昭和29年）
1955年（昭和30年）
1956年（昭和31年）
1958年（昭和33年）
1959年（昭和34年）
1960年（昭和35年）
1961年（昭和36年）
1962年（昭和37年）
1963年（昭和38年）
1965年（昭和40年）
1966年（昭和41年）
1967年（昭和42年）
1968年（昭和43年）
1969年（昭和44年）
1970年（昭和45年）
1971年（昭和46年）
1972年（昭和47年）
1973年（昭和48年）
1974年（昭和49年）
1975年（昭和50年）
1976年（昭和51年）
1977年（昭和52年）
1978年（昭和53年）
1979年（昭和54年）
1980年（昭和55年）
1981年（昭和56年） - 日本芸術院会員になる。
1985年（昭和60年）
1986年（昭和61年）
1987年（昭和62年）
1988年（昭和63年）
1989年（昭和64年・平成元年）
1990年（平成2年）
1991年（平成3年）
1993年（平成5年）
1995年（平成7年）
1996年（平成8年）
家族・親族 > 遠藤家

初代・元衛（元哲）
二代目・玄益
三代目・玄里
四代目・玄益
謙三の子たち
謙三の二男・河津三
父 常久（銀行員）
母 郁 - 郁子とも。
義母 秀子 - 父親の再婚相手。
兄 正介
妻 順子（実業家岡田幸三郎の娘。俳優岡田英次の従妹）
長男 龍之介
作品一覧 > 日本 > 作品集

『遠藤周作文庫』〈全51冊〉（1974-78年、講談社）
『遠藤周作文学全集』〈全11巻、1975年、新潮社）
『遠藤周作歴史小説集』（全7巻、1996年、講談社）
『遠藤周作文学全集』（全15巻、1999-2000年、新潮社）
『遠藤周作全日記』（2018年、河出書房新社、2巻組）
作品一覧 > 日本 > 対談ほかの共著

『遠藤周作のまごころ問答』（1967年、コダマプレス）
『周作口談』（1968年、朝日新聞社）「ぐうたら交遊録」講談社、1973年
『狐狸庵 vs マンボウ』（1974年、講談社） - 共著：北杜夫 のち文庫
『狐狸庵 vs マンボウ PART II』（1975年、講談社） - 共著：北杜夫 のち文庫
『ぐうたら怠談』（1973年、毎日新聞社）
『怠談 ユーモア対談集』（1975年、番町書房）
『周作怠談・12の招待状』（1979年、主婦の友社）
『僕のコーヒーブレイク 遠藤周作対談録』（1981年、主婦の友社）
『生きる学校 対談』（1984年、文藝春秋）
『快人探検　遠藤周作対談』（1984年、青人社）
『狐狸庵が教える「対話術」』（1985年、光文社）のち文庫
『狐狸庵が教える「対談学」 その方法と実地指導』（1986年、光文社）
『新 ぐうたら怠談』（1987年、光文社）
『まず微笑』曽野綾子、三浦朱門共著、PHP文庫、1988年
『遠藤周作と語る-日本人とキリスト教』（1988年、女子パウロ会）
『人生の同伴者』聞き手佐藤泰正（1991年、春秋社）のち新潮文庫
『狐狸庵対談 快女・快男・怪話』（1991年、文藝春秋）のち文庫
『対論 たかが信長 されど信長』（1992年、文藝春秋）のち文庫
編『 キリスト教ハンドブック（1993年、三省堂）
『「遠藤周作」とShusaku Endo』（1994年、春秋社）
『「深い河」をさぐる』（1994年、文藝春秋）のち文庫
作品一覧 > 日本 > 作詞

おっさんのバラード（1978年、キングレコード、歌：藤田まこと）
作品一覧 > 海外

※便宜上、タイトルは英語に統一。言語圏ごとにタイトルは異なる。
海と毒薬 The Sea and Poison（1972年、イギリス）
沈黙 Silence（1972年、オランダ・スウェーデン・スペイン・ノルウェー・フランス・ポーランド）
おバカさん Wonderful Fool（1974年、イギリス、Peter Owen Publishers）
イエスの生涯 A Life of Jesus（1978年、イタリア、クエリニアナ出版社）
火山 Volcano（1978年、イギリス、Peter Owen Publishers）
わたしが・棄てた・女 The Girl I Left Behind（1978年、ポーランド、パックス出版社）
口笛をふく時 When I Whistle（1979年、イギリス、Peter Owen Publishers）
イエスの生涯 A Life of Jesus（1979年、アメリカ、ポーリスト出版社）
侍 The Samurai（1982年、イギリス、Peter Owen Publishers）
十一の色硝子 Stained Glass Elegies（1984年、イギリス、Peter Owen Publishers）
スキャンダル Scandal（1988年、イギリス、Peter Owen Publishers）
留学 Foreign Studies（1989年、イギリス、Peter Owen Publishers）
深い河 Deep River
メディア > 主な出演

ほんものは誰だ!（日本テレビ、解答者）
わくわく動物ランド（TBS、解答者・初期）
すばらしき仲間（中部日本放送制作・TBS系列、北杜夫と佐藤愛子と共演）
アップダウンクイズ（毎日放送制作・TBS系列、15周年記念大会決勝・シルエットクイズのゲスト）
木曜ドラマストリート「孤独な週末」（フジテレビ） ほか
大変だァ（1970年、NETテレビ系） - 医者役（カメオ出演）
ネスレ ネスカフェゴールドブレンドCM（1972年。2008年のCMは合成映像で唐沢寿明と共演。）
キヤノン 電子漢字字典（1982年）
麒麟麦酒 キリンラガービール（1990年）
ホテルハマツ 開業スタッフ募集（1990年）
NEC 文豪MINI5SH CM（1992年）
私が棄てた女（1969年、日活） - 医者役（カメオ出演）
千夜一夜物語（1969年、日本ヘラルド） - 女奴隷市の野次馬役（友情出演）
日曜美術館「私とルオー 遠藤周作」（1983年4月17日、NHK）
ETV特集「遠藤周作 封印された原稿」（2021年10月9日、NHK Eテレ）
こころの時代「遠藤周作没後25年 遺作『深い河』をたどる、前編・後編」（2021年10月31日、11月7日、NHK Eテレ）
未発表作品

2010年4月25日、未完成の中編小説が書かれたノートが長崎市の遠藤周作文学館で発見されたことが報じられた。
2020年2月、長崎市遠藤周作文学館で未発表の完成した小説「影に対して」が発見された。1963年3月より後、40歳以降に執筆されたと推測される、自伝的作品。
短編作品数篇を併録し、同年10月に新潮社から単行本化された。
関連人物

ジョルジュ・ネラン - ガストン・ボナパルト（『おバカさん』、『悲しみの歌』、『深い河』に登場する人物）のモデルとなった神父
廣石廉二 - 遠藤周作研究者
阿川弘之 - 旧知の仲。遠藤のエッセイの中にも頻繁に登場し、その人柄を「瞬間湯沸かし器」と評している。
北杜夫 - 旧知の仲で、共著を2冊出している。
三浦朱門 ‐ 『わが友遠藤周作 ある日本的キリスト教徒の生涯』（PHP研究所、1997年）がある。曽野綾子との結婚に際しては遠藤が代父となったが、当時三浦は代父がどんなものかよくわかっていなかった。
安岡章太郎 - 学生時代以来の親友で、遠藤の影響でカトリックへ入信。
佐藤愛子- 旧知の友人。遠藤が骨折入院したときに見栄を張って松坂慶子の名前で花束を届けるよう依頼したが、直後に会った際に怪我の具合も訊かずに即代金を請求された旨、エッセイに記している。真偽は明らかでない。
古山高麗雄 - お互い芥川賞作家であり、古くからの友人。競馬の師匠として述べている
吉行淳之介
加賀乙彦
篠田正浩
さくらももこ - 生前、遠藤周作と会食をした際、散々からかわれたと著書で述べている。
瀬戸内寂聴
堀辰雄
原民喜 - 先輩作家
柴田錬三郎 - 先輩作家で、遠縁に当たる。遠藤は彼の家に居候していたこともあるほか、遠藤の対談集『ぐうたら会話集 第2集』に収められた対談の中で「君（遠藤）が黒ミサで生まれた子にしろと言ったから眠狂四郎の設定が決まった」と柴田から言及されている。
梅崎春生 - 戦後間もない、学生時代に「ランボォ」という店で初めて会ったらしい。互いにいたずらの腕を競い合った。梅崎春生の死後、色んな思い出話をエッセーで遠藤は語っている。
山口トキコ - テレビ、ラジオでも活躍中の女医。彼女の学生時代、遠藤の「トキちゃん肛門科医になったらどうだい？」の言葉に大きな感銘を受ける。
橋本武 - 灘中学校時代の国語教師。「週刊読売」1974年4月6日号にて遠藤と対談（対談は『伝説の灘校教師が教える一生役立つ学ぶ力』（日本実業出版社 2012年）p.201-214に再録されている）。
松村禎三 - 『沈黙』を自身の台本でオペラ化した（沈黙 (オペラ) を参照）。
青島広志 - 『黄金の国』を自身の台本でオペラ化した。
竹中直人 - コメディアンとして売れ始めた頃、ものまねのレパートリーとしていた。
松坂慶子 - 劇団樹座の演出を担当。
第三の新人の面々。左から吉行淳之介、遠藤周作、近藤啓太郎、庄野潤三、安岡章太郎、小島信夫。
トリプル馬単

トリプル馬単（トリプルうまたん）は、南関東公営競馬の4場およびホッカイドウ競馬の門別競馬場が発売する、「三重勝馬番号二連勝単式」（指定された3つの競走の馬番二連勝単式すべてを当てる）勝馬投票券の名称である。インターネットオンライン投票のSPAT4のみで購入することができる。正式な愛称は「SPAT4 LOTO トリプル馬単」（スパット・フォー・ロト・トリプルうまたん）。
発売対象となる主催者・競走

以下の主催者の競走が対象となる。
開始当初（2014年6月1日）より - 浦和競馬場、船橋競馬場、大井競馬場
2014年8月18日より - 川崎競馬場
2014年8月19日より - ホッカイドウ競馬（門別競馬場）
各日各主催者につき、指定された3つの競走が対象となる。当面は最終競走から遡った3競走（1日の末尾3競走）を対象とする。
発売方式

指定3競走のすべてについて、1着・2着を馬番で着順も含め予想し（馬番号二連勝単式）、すべて正しかった場合に的中となる。
トリプル馬単における対象3競走の全てにおいて、各競馬場のフルゲートで出走する場合の最大組み合わせ数は以下の通り。
大井・門別（フルゲート16頭）　最大1382万4000通り
船橋・川崎（同14頭）　最大602万8568通り
浦和（同12頭）　最大229万9968通り
インターネット回線を利用した投票のみ。パソコン、タブレットPC、スマートフォンを含む携帯電話から投票可能。
1組につき50円以上10円単位（1票=10円）から購入可能。即ち1組につき最低50円の購入が必要であるが、同じ組み合わせを複数購入する場合、60円、70円というように、10円ずつの単位で購入できる。異なる組み合わせを複数にまとめて購入する場合も最低50円は購入しなければいけない。
大きく「セレクト」「一部セレクト」「ランダム」の3つの購入方法がある。
「セレクト」　対象全レースの組み合わせを自らが選ぶ。特定の1頭の馬番を着順固定して購入する「流し」「フォーメーション」も購入可
「一部セレクト」　対象全レースのうち最低1レースの組み合わせを自らが選び、残りはコンピューターが自動的に予想する
「ランダム」 対象全レースの組み合わせをすべてコンピューターが自動的に予想する。
一部セレクトとランダムはフィーチャーフォンの携帯電話からは利用不可。
対象となる競馬場の開催日の原則として午前10時から（ナイター競走の実施日は正午から）「トリプル馬単」の最初の対象競走発走予定時刻5分前まで発売する。
払戻

払い戻し率は70%とする。
払い戻し額は法令により「1票=10円に対して6000万円まで」とされている。したがって、最低購入金額である5票=50円に対して最大3億円の払い戻しを受けられる。
基本的に次回のSPAT4発売対象開催日の購入限度額に応じて、会員の指定した銀行口座に振り込んで払い戻しとする。ただしSPAT4発売日であっても、高額払い通し金になった場合などで、銀行の窓口休務日である場合は次回の銀行の窓口営業日に振り込まれる場合がある。
払戻金については、SPAT4の公式サイト、参加各競馬場の公式サイト、スポーツ新聞他に記載される。払戻金は1票=10円に対する払戻金を表示。
払戻 > キャリーオーバー

キャリーオーバー制度を採用している。その日の的中該当者なし、ないしは的中者がいても上記の払戻金上限の金額を上回る場合には、各競馬場（主催者）ごとに繰り越して 、次回の発売日の売上金に加算する。
（例）2014年6月を例として挙げると、6月1-6日に開催される大井競馬場の最終日・6月6日にキャリーオーバーが発生した場合、その繰越金は次回のトリプル馬単が発売される予定である6月16日の船橋競馬への繰り越しではなく、次回の大井競馬開催（6月22-27日）の初日に当たる6月22日開催分に繰り越される。
返還

対象競走のうちの1レースでも天災によって開催不可能となった場合は、その馬券は無効となり全額返還払戻となる。また対象競走において、発売後に出走取消、競走除外などにより出走馬の返還欠場が生じた場合、その返還欠場の対象となった出走馬の馬番号が含まれる組合わせについては、他の対象競走の結果にかかわらず全額返還となる。
歴代最高配当

45,626,033円（1票=10円に対する払戻金）
228,130,165円（最低購入金額である5票=50円に対する払戻金）
2021年6月10日、大井競馬場
口之島

| 口之島 |
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 口之島の空中写真。 2009年11月26撮影の18枚を合成作成。
所在地:   日本
所在海域:  七島灘
所属諸島:  吐噶喇列島
座標:  北緯29度58分0秒 東経129度55分0秒﻿ / ﻿北緯29.96667度 東経129.91667度﻿ / 29.96667; 129.91667
面積:  13.25 km²
海岸線長:  20.38 km
最高標高:  628 m
最高峰:  前岳
口之島口之島 (鹿児島県)鹿児島県の地図を表示口之島口之島 (日本)日本の地図を表示
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 プロジェクト 地形
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口之島（くちのしま）は、吐噶喇列島に属する火山島である。面積は13.25平方キロメートル、最高標高は628.3メートル。島の周囲は20.38キロメートルである。
吐噶喇列島で最も北に位置する有人島であり、吐噶喇列島の玄関口となっている。また記録に残る火山活動はないが「過去1万年以内に噴火した火山及び現在活発な噴気活動がある火山」として活火山に指定されている。
口之島の北端部を北緯30度線が通っており、第二次世界大戦終戦後の1946年（昭和21年）に北緯30度線を境界として口之島以南の区域はアメリカ合衆国の統治下に置かれた。口之島は1952年（昭和27年）の日本国への復帰までの間「国境の島」となり、日本国とアメリカ合衆国統治下の沖縄・奄美群島との間の密貿易の拠点となった。
行政区画としての口之島は、鹿児島県鹿児島郡十島村の大字である。郵便番号は891-5101。人口は103人、世帯数は72世帯（2020年10月1日現在）。
地理

吐噶喇列島では最も北に位置する有人島である。九州の鹿児島港から200キロメートルに位置しており、島外との唯一の公共交通手段である村営フェリー（フェリーとしま2）での所要時間は鹿児島港（鹿児島市）から6時間余り、奄美大島の名瀬港（奄美市）から10時間余りである。
口之島の集落は口之島集落と西之浜集落がある。このうち西之浜集落はアメリカ合衆国統治下時代に本土との密貿易の拠点として港沿いに形成された集落であり、在来の集落である口之島集落は海岸を登ったところにある。
島の最高峰は前岳（628メートル）であり、その他にも横岳（501メートル）、タナギ岳（453メートル）、燃岳（425メートル）の山岳がある。島の北東に平坦地があるほかは崖が切り立ったような地形となっており、北西海岸の一部に砂浜がみられる以外は断崖絶壁となっている。また、燃岳の南西の瀬良馬海岸に温泉が湧出している。この温泉はセランマ温泉と呼ばれ、1983年（昭和58年）に完成し地区の総代が管理を行っている。
烏帽子崎から北半分の海岸を取り巻くようにサンゴ礁が9キロメートルに渡って発達している。琉球竹、アコウ、ガジュマルなどの亜熱帯性植物が多くみられる。また南部の照葉樹林には野生の口之島牛が生息している。
口之島の地質は溶岩流や火山砕屑物を主とする安山岩から形成されており、島の北端のフリイ岳一帯には角閃岩を含有した両輝石安山岩が安山岩を覆っている。
地理 > 火山

安山岩質溶岩ドームの集合した火山島となっており、島の中央部には前岳(628m)、前岳南東斜面には急な滑落崖が発達する。前岳山頂部には僅かな噴気活動を行っている割れ目火口（直径100m以下）が存在しているが有史以降の噴火記録は残っていない。しかし、火山研究者からは、最新の水蒸気噴火は18世紀以降の可能性が指摘されている。
大部分が鬼界アカホヤ火山灰堆積以前の噴出物であることから約7,300年前よりも古く、横岳起源の降下軽石と火砕流中の炭化木からは、13000yBPと11000yBPの年代値が得られている。約7,900年前頃の横岳、南横岳、北横岳で起きた馬蹄形崩壊によって岩屋口岩屑なだれ堆積物が発生し、崩壊地形の内部に前岳火山が成長した。アカホヤ火山灰の堆積以降では、燃岳火山などの小規模な溶岩ドームが成長した。最も新しい溶岩ドームは燃岳火山で、山頂部には幾つかの爆発火口がある。
燃岳の山頂付近にある噴気孔から噴煙が出る様子。海上保安庁により2007年8月撮影
東側から南側にかけて海水が変色している様子。海上保安庁により2003年10月撮影
地理 > 山岳

前岳（628.3メートル）
横岳（501メートル）
燃岳（425メートル）
タナギ山（453.2メートル）
ホトケビラ岳（283メートル）
フリイ岳（235メートル）
烏帽子岳（233.9メートル）
地理 > 自然公園・自然保護地区

口之島の一部が都道府県立自然公園である「トカラ列島県立自然公園」の区域に指定されている。
地理 > 法令による指定地域

口之島は離島振興法（昭和28年法律第72号）に基づく「離島振興対策実施地域」に指定されているほか、有人国境離島地域の保全及び特定有人国境離島地域に係る地域社会の維持に関する特別措置法（平成28年法律第33号）に基づく「特定有人国境離島地域」に指定されている。
地理 > 島名の由来

薩摩藩の地誌である「三国名勝図会」には口之島の島名の由来について以下のように記載している。
口之島の名　七島の海口にある故に、口之島という。
歴史 > 口之島の形成

口之島は4期の火山活動によって形成された。第1期はフリイ岳や向岳が形成された火山活動であるが年代が不明であり、第2期は烏帽子岳・ホトケビラ岳・ウエウラ岳の外輪山を作る火山活動、第3期は横岳を形成する火山活動、第4期は落としの平溶岩円頂丘を作る活動と燃岳を作る火山活動であった。
歴史 > 口之島の遺跡

口之島の遺跡としては、ヤマゴロウ遺跡、ナカキヤマー遺跡、ゲロー遺跡、トンチ殿地の4か所があり、ヤマゴロウ遺跡では土器片と石器が発見されており、土器片は縄文土器と須恵器のものが、石器は磨製石斧が見つかっている。縄文土器には市来式土器が発見されており、市来式土器は奄美大島の宇宿貝塚でも発見されていることから吐噶喇列島を経由して本土から奄美大島へ渡ったことの証であるとされる。
ナカキヤマー遺跡については、土器の破片が発見されているが「十島村誌」によれば調査は行われていない。
歴史 > 中世の口之島

「十島村誌」によれば1471年に成立されたとされる李氏朝鮮の申叔舟によって記述された海東諸国紀の地図中に「口島」として口之島の記述が見える。
歴史 > 近世の口之島

江戸時代の口之島は薩摩国川辺郡のうちであり、薩摩藩直轄地であった。薩摩藩の統治機構である外城制の対象外であり、川辺十島全域が船奉行の支配下に置かれていた。口之島の石高は「薩藩政要録」及び「要用集」によれば110石余、「三州御治世要覧」によれば111石余であった。薩摩藩の直轄統治が行われており口之島には在番所が置かれ、口之島・臥蛇島・平島を管轄した。また、異国船番所・津口番所が口之島に設置されていた。1658年（万治元年）頃の人口は222人であった。「元禄国絵図」に口ノ島と見え、島回り2里25町余りと記載されている。島の総社は八幡神社であり、東の浜に所在している。
口之島では自給自足を目的とした漁業がおこなわれており、カツオを中心にサワラ、マグロ、シイラ、タイ、フカ、エビ、ボラ、メバル、エラブウナギ、ヤコウガイ、ホラガイなどが獲れた。
歴史 > 近代の口之島

1875年（明治8年）には江戸時代からの在番所毎に戸長が置かれ、口之島の戸長が口之島を治めた。明治20年ごろの口之島では鰹節、塩辛、煎脂などの海産品や自生の木耳などを積んで鹿児島へ渡り、鹿児島の仲介人へ販売し、代金で生活必需品を仕入れていた。
1889年（明治22年）には中之島外九島の戸長が置かれ、戸長役場は中之島に置かれた。1896年（明治29年）4月1日には「鹿兒島縣下國界竝郡界變更及郡廢置法律」（明治29年法律第55号）が施行されたのに伴い、薩摩国川辺郡のうち十島が大隅国大島郡に移管された。明治30年代には口之島に定期寄港する航路があった。
1908年（明治41年）4月1日に沖縄県及島嶼町村制（明治40年勅令第46号）が施行されたのに伴い、硫黄島、竹島、黒島、口之島、中之島、臥蛇島、諏訪之瀬島、平島、悪石島、小宝島、宝島の区域より鹿児島県大島郡十島村（じっとうそん）が成立し、それまでの口之島は十島村の大字となった。
1920年（大正9年）4月1日には十島村に本土並みの町村制が施行された。町村制が施行されたことにより島嶼町村制に比べ、自治権が認められるようになり、口之島にも十島村村長の指名によって町村制による区長が置かれた。1925年（大正14年）には十島村の区長制度が改められ口之島全域からなる八区が設定された。
第二次世界大戦中には、口之島のフリイ岳の頂上に大日本帝国海軍の防空監視哨が設置されており、20名程度の軍人が常駐していた。1945年（昭和20年）3月24日以降はアメリカ軍の潜水艦や航空機による攻撃が激しくなったことから村営船の運行が困難になり定期便が廃止され、1956年（昭和31年）まで定期船が就航することはなかった。4月2日には校務のため口之島から中之島へ渡航中であった口之島国民学校長が海上で機銃掃射に遭い殉職している。
歴史 > 「国境の島」としての口之島 > 日本国からの分離

1946年（昭和21年）1月29日、連合国軍最高司令官総司令部（GHQ）は、連合国最高司令官の指令「若干の外かく地域を政治上行政上日本から分離することに関する覚書」（SCAPIN-677）として以下の内容を日本国政府に送付した。
3 　この指令の目的から日本と言ふ場合は次の定義による。
日本の範囲から除かれる地域として「北緯30度以南の琉球（南西）列島（口之島を含む）」とあり、文中に「口之島を含む」と明記されていることから、島内を北緯30度線が通過する口之島の全島を含む北緯30度以南の琉球（南西）諸島の区域が日本国の行政権・司法権の及ぶ区域から除外された。一部の例外を除いて下記の「日本の範囲に含まれる地域」に指定された区域以外の地域に対して日本国政府から通信を行なうことが禁止された。
同年2月2日には口之島を含む北緯30度以南の西南諸島は通称「二・二宣言」によってアメリカ合衆国海軍の琉球列島米国軍政府の統治下に置かれることとなり、3月16日には軍政府命令第二号により日本国政府及び鹿児島県の行政権を継承した軍政府の管理下の大島支庁（のちに臨時北部南西諸島政庁、奄美群島政府となる）の行政権下に置かれた。
歴史 > 「国境の島」としての口之島 > 軍政下の口之島

1946年（昭和21年）2月4日に軍政府より奄美諸島の海上封鎖指令が通達され、北緯30度線を境に日本本土と奄美間の自由渡航が禁止された。
これに伴って国境の島となった口之島は密貿易の拠点となり、口之島を介した口之島ルートによる密貿易が行われた。ポンポン船と呼ばれる5トンから6トンの小型船によって口之島を拠点に本土商人と奄美・沖縄との交易が行われ、密貿易の拠点となった口之島には奄美や沖縄の商人が多く出入りし、日に40から50隻ほどの密航船が入出港していた。奄美方面からは黒砂糖やコーヒー・タバコ、鹿児島方面からは生活必需品が運ばれ、口之島の港でこれらの物資の交換が行われていた。また、口之島に荷揚げせずに島陰や海上で積み替えを行うなど、警備の隙間を縫って取引が行われた。
隣接する中之島に所在していた中之島国民学校（現在の十島村立中之島学園）に勤務していた教員である宮山清が記した「黒潮の譜 : 戦時中の十島記」には当時の口之島について以下のように記されている。
南北密貿易の仲介地点として大変繁盛した。本土から奄美、沖縄からのヤミ商人で町をなし、にわか民宿や小料理屋もでき、男女入り乱れての賑わいであった
また、渡船場使用料を徴収するため当時村役場が所在していた中之島から口之島に渡った十島村役場の職員でのちに十島村村長となる松下傳男は当時の口之島の状況とわずかな配給物資と自給自足に頼る暮らしの中で密貿易による物資調達について2022年の日本放送協会の取材に対して以下のように語っている。
海岸、港の近くに何十軒も家が建って、ご飯を食べるところや、飲むところがありました。店のあるところは一晩中みたいに明かりがついていました。闇船だから、法律をくぐってやってるわけだから、いいとは思わなかったんですが、悪いとも思いませんでしたね
ヤミ商人と警察官との熾烈な逃走劇も繰り広げられたという。同年4月6日には、口之島に口之島巡査派出所が設置され、密貿易に対する警戒にあたった。また、日本国政府側も海上保安庁の職員を700名ほど増員して密貿易に対する警戒を行った。
同年6月には臨時北部南西諸島政庁の管轄下である奄美群島において市町村制（1949年臨時北部南西諸島政庁令第21号）が施行され、アメリカ合衆国統治下の十島村の区域である北緯30度以南の口之島、中之島、臥蛇島、諏訪之瀬島、平島、悪石島、小宝島、宝島を以て新たに十島村が設置された。
1950年（昭和25年）に竣工した口之島中学校の校舎の建築費用は、密航で口之島に寄港する船から港の使用料を徴収したものが充てられたとされる。同年10月に襲来したルース台風ではバラック教室と校長住宅が崩壊する被害を受けた。
歴史 > 「国境の島」としての口之島 > 吐噶喇列島の本土復帰

1951年（昭和26年）7月に日本国との平和条約の条文を報じたAP通信の「対日講和条約草案」では北緯29度以南の地域の信託統治について規定がされていたものの、北緯29度以北にあたる吐噶喇列島については規定されていなかったことから、日本国への本土復帰が確実視された。
1951年（昭和26年）12月5日には連合国軍最高司令官総司令部より「若干の外かく地域を政治上行政上日本から分離することに関する覚書」（SCAPIN-677/1）として以下の内容が日本国政府宛に送付され、SCAPIN-677によって日本の区域から除外されていた北緯29度以北の区域の日本国政府の行政権・司法権が回復することとなった。
一、関係覚書
二、上掲覚書によつて改められた上掲覚書aの第三項を更に改めて、北緯二十九度以北の琉球（南西）諸島は、該指令の目的から日本として定義される地域の中に包含されるものとする。
三、日本政府は、これらの島に対して、連合国最高司令官の権限の下におかれることを條件として、政治上、行政上の管轄権を回復することを指令せられる。
同年12月21日には日本国政府は吐噶喇列島の本土復帰の暫定措置を定める政令である『昭和二十六年十二月五日附連合国最高司令官覚書｢若干の外かく地域の日本からの政治上及び行政上の分離に関する件｣に伴う鹿兒島県大島郡十島村に関する暫定措置に関する政令』（昭和26年政令第380号）を公布・施行し、翌年1952年（昭和27年）2月4日には「北緯二十九度から北緯三十度までの間にあるもの（口之島を含む。）」の区域が日本国へ復帰した。
→詳細は「十島村 § 本土復帰と村の設置」、および「鹿児島県大島郡十島村の区域に適用されるべき法令の暫定措置に関する政令」を参照
日本国へ復帰する直前の口之島には口之島と臥蛇島を管轄する名瀬地区警察署口之島巡査部長派出所、琉球臨時中央政府（琉球政府の前身）所管の口之島郵便局が置かれていた。