stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
斯波義銀
生涯 > 後半生

その後は同じ三職家（三管領家）の一つであった河内国の畠山高政の庇護の下に入り、一説にはそこでキリシタンになったとも言われるが、恐らくこれは同じく尾張を追放され松永久秀の庇護下に入ってキリスト教に入信した石橋忠義（洗礼名サンチョ）の経歴と混同したものと思われる。のちに信長と和解し、その際に名を津川義近と改めた。信長との和解により尾張へ帰国することが叶ったと思われ、元亀2年（1571年）には尾張守護であった祖父義敦（義達）の三回忌の法事を営んでいる。また娘の一人を信長の弟・織田信包の長男に嫁がせるなど織田家との縁を深めていき、織田政権下でも織田家親族中の貴種として遇された。
本能寺の変の後は、弟の津川義冬（雄光）が信長の子の織田信雄の家老となっていたため、その下に義近もいたようで、義冬が信雄に殺害された後、小牧・長久手の戦いにおいてはその居城であった松ヶ島城を守ったが、木造長政・滝川雄利に攻められて蜂屋謙入とともに羽柴秀吉に降伏しその臣下となり、蒲生氏郷の麾下として戦った。
秀吉政権の下では足利義昭や山名豊国とともに御伽衆となり、天正13年（1585年）には公家成（朝廷において公家としての待遇を受ける権利）が認められた。こうした大名並みの待遇が許された背景には、秀吉が主君・信長の子である信雄・信孝兄弟と戦ったことに対する批判に対して、信長が追放した旧尾張守護を庇護することでその正当化を図ったとみられている。当初は外交面で活躍し、東北に分家（大崎氏・最上氏など）が点在する斯波宗家の当主として伊達政宗など東国大名との折衝にあたった。しかし、小田原征伐で降った北条氏直の赦免を秀吉に嘆願した行為が増長であるとして、秀吉の怒りを買い失脚した（結果的に氏直の切腹は免れた）。のちに赦免されたものの、その後は政治的な影響力を回復することはなかった。また、晩年には徳川家康・秀忠父子と親しかったことを示す書状が残されている。
天正17年（1589年）3月には聚楽第で発生した落書き事件に細川昭元・尾藤知宣と共に巻き込まれて一時捕縛されることとなった。ただし、木下聡はこの事件で捕らえられたのは義近ではなく、弟の蜂屋謙入であったとする（謙入はこの前後に追放された形跡があるものの、義近は引き続き秀吉に仕えているため。また、謙入の養父とみられる蜂屋頼隆がこの事件直後に病死したため、謙入への相続が認められず蜂屋氏は改易されたとしている）。
慶長5年（1600年）死去。法名は衛陽院殿龐山蘊公大居士。万治元年（1658年）当時は妙心寺大嶺院に位牌及び臂鷹（鷹狩）の画像があったという。現在は同寺大龍院の所蔵となっている。
逸話

没落後も足利一門中の第一の家門の当主として知られており、天正年間に徳川家康が山名豊国（禅高）を供に義銀の屋敷を訪れた際、禅高の義銀への応対があまりにも慇懃過ぎるほどであったらしく、後に禅高は家康より「義銀は管領の家の生まれと言えども足利の分家に過ぎない。お前（禅高）は新田家の嫡流にして、そう遠くない昔までは数ヶ国を治める太守であったではないか。何故、足利の分家に（新田のお前が）そのように卑屈になるのだ」と苦言を呈されている（家康は新田氏の分家だと自称していた）。ただし、近年では、家康は自身を含めた新田一族を足利の分家に位置づけていたとする研究もあるため、この逸話の真偽は不明である。
子孫

長男の義康は初め大蔵を称したと考えられ、後に羽柴姓を与えられて従五位下侍従に任官し、羽柴左衛門侍従を称したといわれる（法名は法性院殿覚山元了大居士）。
次男・津川近利は徳川家康、秀忠に仕え、幕臣となった。
三男・津川辰珍は細川氏に仕え、豊前国小倉藩士となり、細川氏の熊本藩転封に従った。『妙解院殿忠利公御代於豊前小倉　御侍帳並び軽率末々共に』に、「千二百五十石　源　津川四郎右衛門」と「五百石　源　津川数馬」が見られる。両者の子孫は熊本藩士として続いた。
織田有楽斎の娘を妻とした末子の津川近治（親行とも）は豊臣秀頼に仕え大坂の陣で戦死した。
『武衛系図』には見られないが、加賀藩士人持組津田氏の祖で大聖寺城城代の津田義忠（津田正勝）は義銀の子という。津田家は1万石の禄を食む加賀藩の家老職として代々続き、明治にいたって男爵を授けられ華族に列した。その際に姓を津田から斯波に復して政府に出仕した。
偏諱を与えた人物

斯波統銀（むねかね、叔父（父・義統の弟））
津川近利（次男）
津川近治（四男）
斯波義銀肖像（『義烈百人一首』より ）
イザーク

イザーク (Isaac, Isaak, Yzak) は、旧約聖書の登場人物であるイサクに基づくフランス語・ドイツ語などの男性名。
ハインリヒ・イザーク - ルネサンス音楽の作曲家。
イジドール・イザーク・ラービ - アメリカの物理学者。
イザーク・カゾボン（英語版） - フランスの古典学者。
イザーク・シュトラウス - フランスの作曲家。
イザーク・ヨースト - ドイツの歴史家。
イザーク・ラ・ペイレール（英語版） - フランスの神学者。
イザーク・レーフ・ホーフマン・フォン・ホーフマンスタール - オーストリアの商人。
イザーク・ジュール - アニメ『機動戦士ガンダムSEED』シリーズの登場人物。
一宮町 (兵庫県宍粟郡)

一宮町（いちのみやちょう）は、兵庫県の中西部にあった町。宍粟郡に属した。
2005年4月1日、山崎町・一宮町・波賀町・千種町が合併して宍粟市となったため消滅した。現在、旧町域は「宍粟市一宮町○○」の町丁名になっている。
町名は播磨国一宮・伊和神社に由来する。なお、兵庫県には津名郡にも一宮町があったが（現・淡路市）、こちらは淡路国一ノ宮・伊弉諾神宮にちなむ。
地理

西播磨を南流する揖保川上流に位置し、兵庫県宍粟郡の最も山深い地域である。
地理 > 隣接していた自治体

養父市
宍粟郡：波賀町、山崎町、安富町
朝来郡：朝来町、生野町
神崎郡：大河内町
飾磨郡：夢前町
歴史

古代の播磨国宍粟郡の地であり、町内の須行名（すぎょうめ）には式内大社・伊和神社が鎮座する。伊和神社は播磨国一宮であり、町名の由来となった。『播磨国風土記』によれば、伊和大神は揖保川流域を中心に西播磨一帯を支配した大勢力が尊崇した神のようである。中世には播磨国守護赤松氏歴代の尊崇と庇護を得た。
歴史 > 沿革

| いちのみやちょう 一宮町 |
| --- | --- |
廃止日:  1956年9月30日
廃止理由:  新設合併 一宮町、三方村、繁盛村→一宮町
現在の自治体:  宍粟市
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  近畿地方
都道府県:  兵庫県
郡:  宍粟郡
市町村コード:  なし（導入前に廃止）
面積:  89.44 km2.
総人口:  10,385人 （国勢調査、1955年）
隣接自治体:  宍粟郡山崎町、安富町、三方村、繁盛村、西谷村、飾磨郡夢前町、神崎郡大河内町
一宮町役場
所在地:  兵庫県宍粟郡一宮町
ウィキプロジェクト
テンプレートを表示
1956年（昭和31年）4月1日 - 神戸村・染河内村・下三方村が合併して一宮町が発足。
1956年（昭和31年）9月30日 - 三方村・繁盛村と合併し、改めて一宮町が発足。
1976年（昭和51年）9月13日 - 台風17号の集中豪雨により福地で地すべりが発生。下三方小学校や民家などが破壊、流出した土砂が揖保川を埋めて溢水も生じた。死者3人。
2005年（平成17年）4月1日 - 千種町・波賀町・山崎町と合併して宍粟市が発足。同日一宮町廃止。
「昭和の大合併」において、町村合併促進法に基づき宍粟郡北部地域でも実態調査や住民に対する啓発等によって合併実現への努力が重ねられ、概ね5か村での合併に傾きつつあった。これに対し、兵庫県が当初策定した第一次合併計画では、将来の5か村合併を念頭に「神戸村・染河内村の2か村合併」と「下三方村・三方村・繁盛村の3か村合併」とする案が示されたが、これには各村所有財産の差異、地域の事情、住民感情等があって容易に進まなかった。対等の無条件合併の可能性があるのが「神戸村・染河内村・下三方村」の3か村だったため、北部2か村の同調を得ないまま第一次合併へと踏み切った。その後県の指導もあり、住民においても行財政力の強化のため合併へと前進し、世論の統一をみたので5か村による第二次合併が実現した。
姉妹都市 > 国内

津名郡一宮町 （現淡路市） - 兵庫県
1964年（昭和39年）11月3日姉妹都市提携
地域 > 人口 > 人口推移

緑色で示したものが、一宮町及び宍粟市一宮町の人口
また、一宮町発足以前における人口は、神戸村（青色で示す）、三方村（水色で示す）、下三方村（黄色で示す）、繁盛村（赤色で示す）、染河内村（桃色で示す）の人口の和で示している。
括弧内の数字は（神戸村、三方村、下三方村、繁盛村、染河内村）それぞれの人口を示す。
（なお、人口は国勢調査により各年10月1日時点のものである）
＜参考 - #沿革＞
| --- | --- |
1950年（昭和25年）:  15,806 （5,688、2,876、2,621、2,367、2,254）
1955年（昭和30年）:  15,535 （5,590、2,812、2,559、2,338、2,236）
1960年（昭和35年）:  14,407
1965年（昭和40年）:  13,196
1970年（昭和45年）:  12,440
1975年（昭和50年）:  12,177
1980年（昭和55年）:  12,215
1985年（昭和60年）:  12,107
1990年（平成2年）:  12,034
1995年（平成7年）:  11,559
2000年（平成12年）:  10,600
2005年（平成17年）:  9,955
地域 > 教育 > 小学校

一宮町立神戸小学校
一宮町立下三方小学校
一宮町立染河内小学校
一宮町立繁盛小学校
一宮町立三方小学校
地域 > 教育 > 中学校

一宮町立一宮北中学校
一宮町立一宮南中学校
地域 > 教育 > 高等学校

兵庫県立伊和高等学校
交通 > 最寄の空港

但馬空港（豊岡市）
岡山空港（岡山市）
神戸空港（神戸市）
交通 > 鉄道路線

町内に鉄道は走っていない。最寄り駅は、JR西日本姫新線播磨新宮駅。
交通 > 道路

国道
国道29号
国道429号
都道府県道
兵庫県道6号養父山崎線
兵庫県道8号加美山崎線
兵庫県道39号一宮生野線
兵庫県道428号森添三方線
兵庫県道430号東河内安富線
兵庫県道521号道谷三方線
兵庫県道523号塩田一宮線
道の駅
播磨いちのみや
名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事

伊和神社
御形神社
家原遺跡公園
福知渓谷
スポニックパーク一宮
出身有名人

細川伸二（柔道家）
田路舜哉（実業家）
丸居幹一（運輸官僚）
その他

郵便番号
播磨一宮郵便局:671-41xx
関連文献

一宮町史編集委員会 編『一宮町史』宍粟郡一宮町、1985年3月31日。NDLJP:9575791。 (要登録)
一宮町史・資料編編集委員会 編『一宮町史』《資料編》宍粟郡一宮町、2005年3月。国立国会図書館書誌ID:030054416。
兵庫県宍粟郡一宮町 編『兵庫県宍粟郡一宮町小字地名集』兵庫県宍粟郡一宮町、2005年3月。国立国会図書館書誌ID:030054544。
アオノリ

| --- | --- |
: 「青のり」はこの項目へ転送されています。ブリーフ&トランクスの楽曲については「青のり (曲)」をご覧ください。
韓国の生青のり（ヒトエグサ属（英語版））
アオノリ（青海苔、青のり）は、スジアオノリなど食用として利用される数種類の海藻の総称。
植物分類としては以前は緑藻綱アオサ科アオノリ属 Enteromorpha の分類があったが、アオサ属 Ulva に移された。なお、地域によって「青のり」と呼ばれる場合があるヒトエグサは、従来はアオサ目に分類されアオサ類に属していたが、ヒビミドロ属に改められたため植物分類上はアオサ類からも外れている。
植物分類としてはアオサやヒトエグサはそれぞれ異なる種類の緑藻だが、食品としては長年の習慣で地域によってさまざまな名前で流通しており「あおさ海苔」や「青のり（ヒトエグサ）」などの食品表示がみられる。
アオサ類と旧アオノリ属

植物としてのアオサ類は、狭義にはアオサ科アオサ属（Ulva）の海藻の総称、広義にはアオサ科あるいはアオサ目の海藻を含む海藻をいう。従来はアオサ科のうち、体の横断面が1層のものをアオノリ属、2層のものをアオサ属としていたが、DNA分析や比較形態学的研究から同属と指摘されるようになった。
旧アオノリ属にはスジアオノリ、ウスバアオノリ、ヒラアオノリ、ボウアオノリなどが属していた。
加工食品としての青のり

日本の生青のり（浜名湖産）
青のりの乾燥粉末をかけたお好み焼き
加工食品としての青のり > 日本

日本食品標準成分表では「あおのり＜青海苔＞」の素干し（09002）を、スジアオノリを主体としてウスバアオノリを混ぜたものとしている。
スジアオノリ - 高知県四万十川河口域産のものが有名。汽水域で養殖されており、陸上養殖も行われている。
ウスバアオノリ - もともと海に生息していた種でスジアオノリよりは高塩分の環境を好むとされる。
ヒトエグサ - 地域によって「青のり」と呼ばれている場合がある。一大産地である三重県の伊勢志摩地方では「あおさのり」と呼ばれる。また沖縄県では「アーサ」と呼び、アーサ汁や天ぷらなどに利用される。
なお、日本食品標準成分表では「あおさ＜石蓴＞」の素干し（09001）も掲載されているが、アナアオサが主に食用とされるとなっており、「あおのり＜青海苔＞」とは別の分類としている。
アナアオサ - 乾燥して2–3 mmの大きさに粉砕したものが「あおさ粉」などの名称で流通している。大阪では「坂東粉」「バンド粉」と呼ばれる。
加工食品としての青のり > 日本 > 生産

上記のように天然物が採取されるほか、主に海で養殖される。タンクを使った陸上養殖も取り組まれている。
加工食品としての青のり > 日本 > 利用

汁物の実
青のり粉
焼きそば
焼きうどん
お好み焼き
たこ焼き
磯辺揚げ
おはぎ
ところてん
煎餅
七味唐辛子
ふりかけ
ポテトチップスなどのスナック菓子
そのほか卵焼きに混ぜ込む、おむすびや温かいご飯にまぶすなど、様々な利用例がある。
加工食品としての青のり > 朝鮮

パレ-（青のりとジャガイモのチヂミ）
パレ-ムチム（味付けした青のり）
朝鮮では青のりは「パレ（파래）」と呼ばれる。アオノリはナムルの野菜として食べられる。また、キム（韓国海苔）を作るためにも使われる。
鷲山恭彦

| 鷲山 恭彦 （わしやま やすひこ） |
| --- | --- |
誕生:   (1943-02-27) 1943年2月27日（81歳）  日本・静岡県小笠郡土方村
職業:  大日本報徳社社長
国籍:   日本
活動期間:  1975年 -
主題:  論説・評論・翻訳
代表作:  『社会的存在の存在論のために――ヘーゲルの誤った存在論と正しい存在論』（1984年）
主な受賞歴:  掛川市ボランティア等善行功労表彰（2015年）
テンプレートを表示
鷲山 恭彦（わしやま やすひこ、1943年2月27日 - ）は、日本の文学者（ドイツ文学・ドイツ社会思想）。学位は文学修士（東京大学・1970年）。公益社団法人大日本報徳社社長（第8代）、東京学芸大学名誉教授。松本亀次郎記念日中友好国際交流の会会長。
新潟大学教養部講師、東京学芸大学教育学部教授、東京学芸大学教育学部主事、東京学芸大学附属図書館館長、東京学芸大学学長（第10代）、国立大学法人奈良教育大学理事、独立行政法人国立青少年教育振興機構監事などを歴任した。
来歴 > 生い立ち

1943年、静岡県小笠郡土方村に生まれる。肺結核により中学校を1年間休学したものの、静岡県立掛川西高等学校を経て、東京大学に入学した。大学卒業後は大学院人文科学研究科に進み、修士課程を修了した。
来歴 > 研究者として

大学院修了後、新潟大学に採用され、教養部にて講師を務めた。その後、東京学芸大学に転じ、教育学部の講師となる。その後、助教授、教授と昇任した。その間に、教育学部の主事や附属図書館の館長も兼任した。2003年11月10日に東京学芸大学の学長に就任し、2010年3月31日に任期満了で退任した。同年、東京学芸大学の卒業生や教職員らで構成する「辟雍会」の会長に選任された。また、東京学芸大学より名誉教授の称号を授与された。
2010年4月、奈良教育大学、奈良教育大学附属中学校、奈良教育大学附属小学校、奈良教育大学附属幼稚園などの各学校を設置・運営する「国立大学法人奈良教育大学」の理事に就任した。理事としての職務は渉外・連携担当であり、教育担当の中谷昭、総務担当の宮﨑秀生ら他の2名の理事とともに、理事長の長友恒人を支えている。また、国立オリンピック記念青少年総合センターなどを管理・運営する独立行政法人国立青少年教育振興機構の監事に就任した。なお、独立行政法人大学評価・学位授与機構の評価研究部にて、客員教授を務めている。
なお、教育・研究活動と並行して、さまざまな公的活動や社会活動にも従事した。掛川駅の木造駅舎保存を訴え、「掛川駅木造駅舎を保存・活用する会」の会長を務めた。報徳運動にも携わっており、公益社団法人である大日本報徳社にて役員を務めた。2018年3月7日に社長の榛村純一が死去したことから、同年3月14日の社員総会により後任の社長に選出された。2015年4月18日には、掛川市ボランティア等善行功労表彰を受けている。
教育・研究

研究対象は文学であり、ドイツ文学とドイツ社会思想を専攻する。学生時代に「如何に生きるべきなのか、何のために生きるか」に悩み、それを模索する過程で教養小説の系譜を持つドイツ文学に関心を持ち、専攻を決めるきっかけとなった。ドイツの教養小説の魅力について、「主人公がいろんな人と出会いながら自己形成をしていくことに惹かれた」と語っている。
奈良教育大学学長の長友恒人から、同大学の一部の学生は東大寺盧舎那仏像を観たことがないまま卒業するとの逸話を聞くと、鷲山は自身が静岡県出身だが富士山に登ったことがないと冗談めかして明かしたうえで、「意識性がないとダメ」だと主張している。奈良教育大学の学生らに対して「こんなに古い歴史があるところは日本では他にはありません。大変な所に住んでいるのです」と指摘し、その点を意識するよう訴えたうえで「飛鳥、白鳳、さらには百済と、奈良に関わる歴史は徹底的に学んでもらいたい」と語っている。また、それらの歴史を学ぶ意義について、「『記憶が深い』ということは、直面している現代的課題に対しても、それだけ深く考察できる」と語っている。
掛川駅木造駅舎を保存・活用する会

東海旅客鉄道掛川駅（JR東海道本線）の木造駅舎を保存するため、寄附を呼びかけるなどさまざまな運動を展開し、駅舎の保存、活用に尽力した。
この木造駅舎は1933年に建設されたが、老朽化が進んでおり、耐震性が不安視されていた。2006年、市長の戸塚進也は、東海旅客鉄道に対して「地震等に備えて安心・安全な駅舎にしてほしい」と要請した。2008年、市当局は、掛川市議会に対して駅舎の建て替え計画について説明した。しかし、議員から異論が相次ぎ、同年12月11日、掛川市議会の経済建設委員会は、現在の駅舎を残したうえでの耐震補強の実施を要求する総意を取り纏めた。その結果、駅舎自体の建て替えを主張する勢力と、木造駅舎を残し耐震補強の実施を主張する勢力とが、対立することになった。しかし、翌年の市長選挙において、駅舎自体の建て替えを主張していた戸塚は落選した。
このような状況の下、木造駅舎の保存を主張する勢力の中心となり、2010年2月に「掛川駅木造駅舎を保存・活用する会」を設立し会長に就任した。「多くの人々が乗降し、幼い頃から見上げ、汽車に乗り、友人を迎え、そして送った、あの木造駅舎が今に残っている。稀有なことである。奥の深い風景である」と述べ、その意義を讃えたうえで「合理的に急速に変化する現代の生活は、便利ではあるが、人を薄く、軽くしていく。対して古いものには、たくさんの歴史と思い出が宿り、深い記憶が眠る。この絶妙なバランスこそが、町の豊かさを構成し、心に潤いを与え、未来への活力になるのだ。そのシンボル、掛川駅木造駅舎を大切に残そう。そして未来につなごう」と呼びかけた。掛川駅木造駅舎を保存・活用する会は、掛川駅木造駅舎保存寄附金への寄附を呼びかけたが、目標額を大きく上回る6700万円超が集まった。
この保存運動は日本国外においても注目され、中華民国の歴史資源経理学会や、大韓民国の蔚山広域市中区当局などが、相次いで視察している。また、日本駐箚アメリカ合衆国特命全権大使のキャロライン・ケネディは、母親のジャクリーン・ケネディ・オナシスがグランド・セントラル駅の駅舎保存運動に携わっていた縁もあり、メッセージを送っている。
家族・親族

静岡県掛川市の鷲山家は思想家や医師を多く輩出している。
鷲山の祖父である鷲山恭平は報徳思想の普及に尽力し、社団法人大日本報徳社の副社長を務めた。また、鷲山家の分家筋にあたる鷲山養斎も、報徳思想を広めるとともに医師として活動した。養斎の娘にあたる吉岡弥生（旧姓・鷲山）は、東京女子医科大学の設立者として知られており、吉岡家は現在も学校法人東京女子医科大学理事長などとして大学の運営に携わっている。
また、鷲山恭彦の先祖は、「かごのはな」の屋号で蔵元を営んでいた。かごのはなの銘柄「花の香」は、鷲山らの依頼により株式会社土井酒造場が復元し限定で発売している。
略歴

1943年 - 静岡県小笠郡土方村に生まれる
1970年
東京大学大学院人文科学研究科独語独文学専門課程修士課程修了
新潟大学教養部講師
1975年 - 東京学芸大学教育学部講師
1984年 - 東京学芸大学教育学部助教授
1993年 - 東京学芸大学教育学部教授
1998年 - 東京学芸大学教育学部主事
2003年
東京学芸大学附属図書館館長
東京学芸大学学長
2010年
奈良教育大学理事
大学評価・学位授与機構評価研究部客員教授
2018年 - 大日本報徳社社長
賞歴

2015年 - 掛川市ボランティア等善行功労表彰
2023年 - 瑞宝重光章
著作 > 単著

『文学に映る歴史意識――現代ドイツ文学考』共栄書房、2013年。ゲーテ、シュトルム、トーマス・マン、ブレヒト、アンナ・ゼーガース、ハインリッヒ・マン、ルカーチ、ギュンター・グラス、クリスタ・ヴォルフ、ハイナー・ミュラー等、ドイツ文学激動の200年を照射。歴史に向き合った文学者たちの群像譚。
『知識基盤社会における教員養成と人間形成』学文社、2011年。
著作 > 共著

鷲山恭彦・権 五定監修、李 修京編著『誠心交隣に生きる――負の歴史を超えて』合同フォレスト、2016年。  2015年9月18日に開催された、「日韓正常化50周年記念国際学術大会 日韓関係改善のための識者の対話の場」の記録。BOA(Bridge for One Asia)の中心メンバーをはじめ、日韓問題に携わる研究者及び有識者が、歴史問題や領土問題など、それぞれの立場から出された忌憚のない意見・論文を収録。明石元二郎陸軍大臣の孫にあたる明石元紹氏の発言を掲載。
Herausgegeben von Haruki Urano und Yasuhiko Washiyama Leichtes deutsches Lesebuch mit Grammatik, Tokyo: Ikubundo, 1980. ISBN 4261008807
著作 > 翻訳

ジェルジ・ルカーチ著、鷲山恭彦訳『社会的存在の存在論のために――ヘーゲルの誤った存在論と正しい存在論』イザラ書房、1984年。
著作 > 寄稿

小川晴久ほか編著『転形期の思想――古在由重記念論文集』梓出版社、1991年。ISBN 4900071129
東京学芸大学出版会設立準備会「これからの教育と大学」制作委員会編『これからの教育と大学』東京学芸大学出版会、2001年。ISBN 4901665006
関連人物

小川晴久
ルカーチ・ジェルジ
吉岡彌生
掛川駅（2014年8月撮影）
『日本博覧圖――靜岡縣』に掲載された鷲山邸の全景
北海道道61号士別滝の上線

| 主要地方道 |
| --- | --- |
    
北海道道61号 士別滝上線 主要地方道 士別滝上線
総延長: 78.248 km
実延長: 78.227 km
制定年: 1961年（昭和36年）
起点: 北海道士別市大通東8丁目
終点: 北海道紋別郡滝上町旭町
接続する 主な道路 （記法）:  国道40号     北海道道101号下川愛別線    北海道道137号遠軽雄武線 国道273号
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
北海道道61号士別滝上線（ほっかいどうどう61ごう しべつたきのうえせん）は、北海道士別市と紋別郡滝上町を結ぶ道道（主要地方道）である。冬期通行止め区間がある。
北海道道61号士別滝の上線
道道61号線旧形式の路線標識
概要 > 路線データ

起点：北海道士別市大通東8丁目（国道40号・北海道道297号士別停車場線交点）
終点：北海道紋別郡滝上町旭町（国道273号交点）
総延長：78.248 km
実延長：78.227 km
重用延長：0.021 km
概要 > 道路管理者

上川総合振興局 旭川建設管理部 事業課
オホーツク総合振興局 網走建設管理部 紋別出張所
歴史

1961年（昭和36年）3月31日 - 358号として路線認定。
1967年（昭和42年）10月 - 岩尾内ダム完成に伴い、登和里15線から似峡までの8.25 kmを道路付替。
1993年（平成5年）5月11日 - 建設省から、道道士別滝上線が士別滝上線として主要地方道に指定される。
1994年（平成6年）10月1日 - 路線番号を61号に変更。
2018年（平成30年）11月2日 - 同年より、上紋峠を含む27.4 km を通年通行可から翌4月2日まで冬季通行止に変更。
路線状況 > 重複区間

北海道道101号下川愛別線（士別市朝日町登和里 - 士別市朝日町岩尾内）
北海道道137号遠軽雄武線（滝上町札久留 - 滝上町旭町）
路線状況 > 冬期交通規制（通行止め）

上紋峠（士別市朝日町字岩尾内6587〈登和里ゲート〉 - 滝上町字サクルー原野1568-1〈札久留ゲート〉）
区間延長：27.4 km
2018年度より「暴風雪時や夜間の通行が危険」として通年通行可能から冬季通行止に変更された。
路線状況 > 道路施設 > 主な橋梁

中士別橋（223 m、天塩川、士別市川西町 - 士別市中士別町）
奥士別橋（115 m、天塩川、士別市朝日町字登和里）
登和里橋（74 m、天塩川、士別市朝日町字登和里）
岩尾内大橋（382 m、岩尾内湖、士別市朝日町字登和里 - 士別市朝日町字岩尾内）
桂橋（125 m、岩尾内湖、士別市朝日町字岩尾内）
真珠橋（200 m、岩尾内湖、士別市朝日町字岩尾内）
柵留橋（60 m、サックル川、士別市朝日町字岩尾内）
第二似峡橋（50 m、似峡川、士別市朝日町字岩尾内）
札久留橋（53 m、サクルー川、滝上町字サクルー原野）
清水橋（60 m、エダマサクルー川、滝上町字サクルー原野）
岩見橋（62 m、サクルー川、滝上町仲札久留）
三条橋（50 m、渚滑川、滝上町旭町）
路線状況 > 道路施設 > 常設型ゲート

登和里ゲート（士別市朝日町字岩尾内6587）
札久留ゲート（滝上町字サクルー原野1568-1）
地理 > 通過する自治体

上川総合振興局
士別市
オホーツク総合振興局
紋別郡滝上町
地理 > 交差する道路

国道40号 - 大通東8丁目（起点）
北海道道297号士別停車場線 - 大通東8丁目（起点）
北海道道537号旭士別線 - 東5条7丁目
北海道道205号上士別ビバカルウシ線 - 上士別町
北海道道639号上士別和寒線 - 上士別町
北海道道101号下川愛別線 -朝日町登和里、朝日町岩尾内（重複）
北海道道137号遠軽雄武線 - 札久留
北海道道996号上渚滑原野滝ノ上線 - 幸町
北海道道828号シラトリマップ滝ノ上原野線 - 旭町
国道273号 - 旭町（終点）
地理 > 主な峠

上紋峠（士別市朝日町岩尾内 - 滝上町札久留）
地理 > 沿線にある施設など

市立士別総合病院
北海道士別東高等学校
JA北ひびき朝日基幹支所
士別市朝日総合支所
あさひスキー場
士別市立糸魚小学校
士別市立朝日中学校
岩尾内ダム
岩尾内温泉
滝上町国民健康保険病院
北海道滝上高等学校
北紋バス滝上営業所
オホーツクはまなす農業協同組合滝上支所
滝上町図書館
滝上町役場
3-キヌクリジニルベンジラート

| 3-キヌクリジニルベンジラート |
| --- | --- |

IUPAC名1-azabicyclo[2.2.2]oct-3-yl 2-hydroxy-2,2-diphenylacetate
別称BZガス、ベンジル酸キヌクリジン-3-イル、Agent 15
識別情報
CAS登録番号: 6581-06-2 
PubChem: 23056
ChemSpider: 21577 
MeSH: Quinuclidinyl+benzilate
ChEMBL: CHEMBL12980 
 SMILES O=C(OC2C1CCN(CC1)C2)C(O)(c3ccccc3)c4ccccc4 
 InChI InChI=1S/C21H23NO3/c23-20(25-19-15-22-13-11-16(19)12-14-22)21(24,17-7-3-1-4-8-17)18-9-5-2-6-10-18/h1-10,16,19,24H,11-15H2 Key: HGMITUYOCPPQLE-UHFFFAOYSA-N  InChI=1/C21H23NO3/c23-20(25-19-15-22-13-11-16(19)12-14-22)21(24,17-7-3-1-4-8-17)18-9-5-2-6-10-18/h1-10,16,19,24H,11-15H2Key: HGMITUYOCPPQLE-UHFFFAOYAE 
特性
化学式: C21H23NO3
モル質量: 337.41 g/mol
外観: 白色の固体
融点:  164-167°C
沸点:  320°C
特記なき場合、データは常温 (25 °C)・常圧 (100 kPa) におけるものである。
3-キヌクリジニルベンジラート (3-Quinuclidinyl benzilate) は、BZガスとも称される無力化ガスの一種である。名称のうち「ベンジラート」はベンジル酸のエステルであることを示している。
常温では固体であるため、ガスとして散布する時には溶媒に溶かして使用する。
日本では化学兵器禁止法の第一種指定物質になっている。
作用

人体への作用はアトロピン、スコポラミン、ヒヨスチアミンと他のデリリアントに関連したグリコール酸の抗コリン作用によるものである。
天孫降臨

歌川国芳画『日本国開闢由来記』巻二「天津日子番能邇邇芸命降臨於筑紫日向之高千穂槵触峰図」
天孫降臨（てんそんこうりん）とは、『記紀（古事記と日本書紀）』に記された日本神話。
天孫族の邇邇芸命が、葦原の中津国を治めるために、高天原から筑紫の日向の襲の高千穂峰へ天降った。
古事記 > 天孫邇邇芸命の誕生

天照大御神と高木神（高御産巣日神）は、天照大御神の子である天忍穂耳命に、「葦原中国平定が終わったので、以前に委任した通りに、天降って葦原中国を治めなさい」と言った。
天忍穂耳命は、「天降りの準備をしている間に、子の邇邇芸命が生まれたので、この子を降すべきでしょう」と答えた。邇邇芸命は、天忍穂耳命と高木神の娘の万幡豊秋津師比売命との間の子である。
それで二神は、邇邇芸命に葦原の中つ国の統治を委任し、天降りを命じた。
古事記 > 猿田毘古

邇邇芸命が天降りをしようとすると、天の八衢に、高天原から葦原の中つ国までを照らす神がいた。そこで天照大御神と高木神は天宇受売命に、その神に誰なのか尋ねるよう命じた。その神は国津神の猿田毘古神で、天津神の御子が天降りすると聞き先導のため迎えに来たのであった。
古事記 > 天孫降臨

邇邇芸命の天降りに、天児屋命、布刀玉命、天宇受売命、伊斯許理度売命、玉祖命の五伴緒が従うことになった。
さらに、天照大御神は三種の神器と思金神、手力男神、天石門別神を副え、「この鏡を私の御魂と思って、私を拝むように敬い祀りなさい。思金神は、祭祀を取り扱い神宮の政務を行いなさい」と言った。
八咫鏡と思金神は伊勢神宮に祀ってある。登由宇気神は伊勢神宮の外宮に鎮座する。天石門別神は、別名を櫛石窓神、または豊石窓神と言い、御門の神である。手力男神は佐那那県に鎮座する。
天児屋命は中臣連らの、布刀玉命は忌部首らの、天宇受売命は猿女君らの、伊斯許理度売命は作鏡連らの、玉祖命は玉祖連らの、それぞれ祖神である。
邇邇芸命は高天原を離れ、天の浮橋から浮島に立ち、筑紫の日向の高千穂の久士布流多気に天降った。
天忍日命と天津久米命が武装して先導した。天忍日命は大伴連らの、天津久米命は久米直らの、それぞれ祖神である。邇邇芸命は「この地は韓国に向かい、笠沙の岬まで真の道が通じていて、朝日のよく射す国、夕日のよく照る国である。それで、ここはとても良い土地である」と言って、そこに宮殿を建てて住むことにした。
古事記 > 猿田毘古と天宇受売

邇邇芸命は天宇受売命に、猿田毘古神を送り届けて、その神の名を負って仕えるよう言った。それで、猿田毘古神の名を負って猿女君と言うのである。
猿田毘古神は、阿耶訶で漁をしている時に比良夫貝に手を挟まれて溺れてしまった。底に沈んでいる時の名を底度久御魂といい、泡粒が立ち上る時の名を都夫多都御魂といい、その泡が裂ける時の名を阿和佐久御魂という。
天宇受売命が猿田毘古神を送って帰ってきて、あらゆる魚を集めて天津神の御子（邇邇芸命）に仕えるかと聞いた。多くの魚が仕えると答えた中でナマコだけが答えなかった。そこで天宇受売命は「この口は答えない口か」と言って小刀で口を裂いてしまった。それで今でもナマコの口は裂けているのである。
古事記 > 木花之佐久夜毘売と石長比売

邇邇芸命は笠沙の岬で美しい娘に逢った。娘は大山津見神の子で名を神阿多都比売、別名を木花之佐久夜毘売といった。邇邇芸命が求婚すると父に訊くようにと言われた。そこで父である大山津見神に尋ねると大変喜び、姉の石長比売とともに差し出した。しかし、石長比売はとても醜かったので、邇邇芸命は石長比売を送り返し、木花之佐久夜毘売だけと結婚した。
大山津見神は「私が娘二人を一緒に差し上げたのは、石長比売を妻にすれば天津神の御子（邇邇芸命）の命は岩のように永遠のものとなり、木花之佐久夜毘売を妻にすれば木の花が咲くように繁栄するだろうと誓約をしたからである。木花之佐久夜毘売だけと結婚したので、天津神の御子の命は木の花のようにはかなくなるだろう」と言った。それで、現在でも天津神の御子の寿命は長くないのである。
日本書紀

（注）日本書紀の本文と一書について：本文の後に注の形で「一書に曰く」として多くの異伝を書き留めている。本文と異なる異伝も併記するという編纂方針。ここではまず本文を説明した後、各一書を説明する。
日本書紀 > 本文

『日本書紀』の第九段本文では、天照大神の子正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊が、高皇産霊尊の女幡千千姫を娶りて天津彦彦火瓊瓊杵尊を生む。
高皇産霊尊は、皇孫天津彦彦火瓊瓊杵尊(ニニギノミコト)を葦原中国の主とするために、葦原中国の「邪鬼」をはらう手立てを八十諸神と相談して講じていた。(国譲り)
天稚彦の派遣から始まる葦原中国平定(国譲り)後、時に高皇産霊尊は真床追衾を以ちて、皇孫天津彦彦火瓊瓊杵尊を覆って降臨させた。
皇孫は天磐座を出発し、また天八重雲を押し分け、稜威の道別き道別きて、日向の襲の高千穂峯に天降った。
続いて道中の解説後、その地に一人の者がいて、自ら事勝国勝長狭と名乗った。
皇孫は「国在りや不や。」と尋ねると、彼は「此に国は有ります。請わくは任意に過ごしてください。」と答えた。故に皇孫は行って留まり住んだ。
その時、その国に美人がいて、皇孫がこの美人に、「おまえは誰の子か」と尋ねると、「妾は天神が大山祇神を娶って生んだ子です」と答えた。名を鹿葦津姫という、とある。その後鹿葦津姫の出産の逸話がある。
最後にしばらくして天津彦彦火瓊瓊杵尊が崩御した（「崩りき」）。そこで筑紫の日向の可愛之山の陵に埋葬された。
日本書紀 > 第九段一書（一）

第九段一書（一）では、本文と類似する天稚彦の派遣から葦原中国平定があり、続いて時に天照大神、「若し然らば、早速、我が子を降さん」と勅し。まさに降ろうとしていた時に皇孫すでに生れき。名を天津彦彦火瓊瓊杵尊と言う。そこで天照大神は言葉を付け加えて、「此の皇孫を以ちて代えて降らさんと欲う」と言った、とある。
続いて、故に天照大神は、天津彦彦火瓊瓊杵尊に八坂瓊曲玉・八咫鏡及び草薙剣（天叢雲剣）の三種宝物を賜う（授けた）。
次いで併せて五部の神を配えて侍しむ（従わせた）、とあり以下がその神である。
天児屋命・中臣の上祖
太玉命・忌部の上祖
天鈿女命・猿女の上祖
石凝姥命・鏡作の上祖
玉屋命・玉作の上祖
そして皇孫に、「葦原千五百秋之瑞穂国は、これ我が子孫の王たるべき地である。皇孫の汝が行って治めよ。さあ行かれよ。宝祚の隆んなることまさに天壌と窮無けん（永続するだろう）」と勅した。これが天壌無窮の神勅である。
そうして降る間に、先駆の者の還りて、「一柱の神有りて天八達之衢に居り。其の鼻の長さ七咫、背の長七尺あまり。まさに七尋と言うべし。また口尻明り光れり。眼は八咫鏡の如くして然赤酸醬（ほおずき）に似たり」。
そこで従えていた神を遣わして尋ねに行かせた。この時、八十万神がいたが、皆、眼力負けて相い問うを出来ず。そこで（皇孫らは）特に天鈿女命に「汝は眼力の勝（すぐ）れし神である。行て尋よ」と勅す。
以下が天鈿女命と衢神猿田彦の問答である。
天鈿女命：胸をあらわにし、衣の紐を臍の下まで押し下げあざ笑い、衢神に向かい立つ。→　衢神猿田彦：「天鈿女、汝の為す（そんなことをする）は何の故ぞ」と尋ねた。
天鈿女命：「天照大神の御子（皇孫）が進む道路に如此居す者有るは誰ぞ。敢て問う」→　衢神猿田彦：「天照大神の御子、今、まさに降り行くと聞く。故に迎え奉りて相い待つ。我が名は猿田彦大神ぞ」
天鈿女命：「汝、我を将て先て行くか、それとも、我、汝に先て行くか」→　衢神猿田彦：「我、先て啓て行かん」
天鈿女命：「汝は何処に到るや。皇孫は何処に到るや」→　衢神猿田彦：「天神の御子、まさに筑紫の日向の高千穗の触之峯に到るべし。我は伊勢の狭長田の五十鈴の川上に到るべし」更に続け、「我の素性を明らかし者は汝なり。故、汝、我を送りて致るべし」
その後、天鈿女命還り詣りて状報す、とある。そこで皇孫は天磐座を脱離ち、天八重雲を押し分けて、稜威の道別に道別て、天降る。果して先の期の如く、皇孫は筑紫の日向の高千穗の触之峯に到る。
衢神猿田彦は伊勢の狭長田の五十鈴の川上に辿り着き、天鈿女命は衢神猿田彦の乞う所の随に送り届けた。そこで皇孫は天鈿女命に、「汝は素性を明らかにした神の名をもって姓氏とせよ」と勅し、これによって猿女君の名を授かった、とある。
前半は天照大神が取り仕切る天壌無窮の神勅であり、後半は天鈿女命と猿田彦の問答がメインとなる。
日本書紀 > 第九段一書（二）

第九段一書（二）では、この時、高皇産霊尊は〜中略〜とあり、以下の神を○○作りと定めた。
紀国の忌部の遠祖の手置帆負神：作笠者と定める
彦狭知神：作盾者と定める
天目一箇神：作金者と定める
天日鷲神：作木綿者と定める
櫛明玉神：作玉者と定める
そして太玉命をして、弱肩に太手繦被けて御手代（代表者）とした。また、天児屋命は神事を司る神であった為、太占の卜事によって仕え奉らしむ、とある。
続いて高皇産霊尊は、「我、則ち天津神籬及び天津磐境を起したてて、まさに我が皇孫の為に祭祀奉らん。汝天児屋命・太玉命は、宜しく天津神籬を持ちて、葦原の中つ国に降りて、また我が皇孫の為に祭祀奉られよ」と勅す。二神を遣わして天忍穂耳尊に従わせて降らす、とある。
この時、天照大神は手に宝鏡を持ち、天忍穂耳尊に授けて、「我が御子よ、宝鏡を視ること、まさに猶我を視るが如くすべし。與に床を同じくし御殿を共にし、以ちて祭祀の鏡とされよ。」と祝福した。また、天児屋命・太玉命に、「惟爾二柱の神、亦同に殿の内に侍いて、善く防ぎ護るをいたせ」と勅す。また、「我が高天原に所御す斎庭の穂を以ちて、また、まさに我が御子に御せまつるべし。」と勅す、とある。
そして、高皇産霊尊の女名は万幡姫を天忍穂耳尊に配せて妃とさせ、降らせた。その途中に虚天に居して天津彦火瓊瓊杵尊が生まれた為、この皇孫を親に代わって降らせようと考え、天児屋命・太玉命及び諸氏族の神々を悉く、皆、相い授けき。また、服御之物、一前に依りて授ける。そうした後に天忍穂耳尊はまた天に還る、とある。
それから、天津彦火瓊瓊杵尊は日向の日の高千穗の峯に降り立ち、膂宍の胸副国を頓丘から国覓ぎ行去りて、浮渚在平地に立った。そして、国主事勝国勝長狭を召して訪う。すると彼は「是に国有り、取り捨て勅の随に。（どうぞご自由に）」と答えた。
そこで皇孫は宮殿を立て、そこで遊息んだ後、海辺に進んで一人の美人を見かけた。皇孫が、「汝是誰が子ぞ。」と尋ねると、「妾は是大山祇神が子、名は神吾田鹿葦津姫、またの名は木花開耶姫。」と答え、さらに、「また、我が姉磐長姫在り。」と申し上げた。皇孫が、「我、汝を以ちて妻となさんと欲う、如之何。」と尋ねると、「妾が父大山祇神在り。請わくは垂問いたまえ。」と答えた。
皇孫がそこで大山祇神に、「我、汝の女子（むすめ）を見る。以ちて妻とせんと欲う。」と語ると、大山祇神は二女（ふたりのむすめ）をして百机飲食を持たしめて奉進る、とある。
すると皇孫は、姉の方は醜いと思って御さず罷けき。妹は有国色として引して幸いき。すると一夜にして身籠った。そこで磐長姫は大いに恥じ、「仮使天孫、妾を斥けず御さば、生める児は寿永く、磐石の常に存るが如くに有らんを、今、既に然らず。唯、弟（妹）独りを見御すは、其の生める児は必ず木の花の如く移ろい落ちなん。」と呪詛を述べた。その後に、神吾田鹿葦津姫異伝を伝えている。
この一書では前半、天児屋命・太玉命を主として描き、後半は磐長姫の逸話を伝えている。
日本書紀 > 第九段一書（四）

第九段一書（四）では、高皇産霊尊は真床覆衾を、天津彦国光彦火瓊瓊杵尊に着せ、天磐戸を引き開けて、天の幾重もの雲を押し分けて降らせた。
この時、大伴連の遠祖である天忍日命が、来目部の遠祖である天槵津大来目を率い、背には天磐靫を背負い、腕には稜威高鞆を著け、手には天梔弓と天羽羽矢を取り、八目鳴鏑を副え持ち、また頭槌劒を帯びる、とある
（二柱の神）天孫の前に立ちて、進み降り、日向の襲の高千穂の串日の二つの頂のある峯に辿り着き、浮渚在之平地に立ち、頓丘より国覓ぎ行去りて、吾田の長屋の笠狭之御碕に辿り到る、とある。
すると、その地に一神有り。名を事勝国勝長狭と言う。そこで天孫がその神に、「国在や」と尋ねると、「在り」と答え、さらに、「勅の随に奉らん」と言う。そこで天孫はその地に留まり住んだ。その事勝国勝長狭は伊弉諾尊の御子である。またの名は塩土老翁という、とある。
この一書では、瓊瓊杵尊の降臨を主として記述し、天忍日命と天串津大来目のみを随神とする。そして事勝国勝長狭の別名が彦火火出見尊の神話に登場する塩土老翁だという。
日本書紀 > 第九段一書（六）

第九段一書（六）では、天忍穂根尊は、高皇産霊尊の娘の栲幡千千姫万幡姫命、または高皇産霊尊の子の火之戸幡姫の子、千千姫命、を娶りて生みし子の天火明命。次に天津彦根火瓊瓊杵根尊を生む。その天火明命の子の天香山が尾張連等の遠祖である。
皇孫の火瓊瓊杵尊を葦原の中つ国に降臨し奉るに至るに及びて〜中略〜この時高皇産霊尊は真床覆衾を皇孫の天津彦根火瓊瓊杵根尊に着せて、天八重雲を排披けて、以ちて降し奉る。そこで、この神を称えて天国饒石彦火瓊瓊杵尊と言う。時に降り到りし所は、呼びて日向の襲の高千穂の添山峯と言う。〜中略〜瓊瓊杵尊は吾田の笠狭之御碕に辿り着き、長屋の竹嶋に登る。その地を巡り見るとそこに人がいた。名を事勝国勝長狭と言う。
天孫がそこで、「此は誰が国ぞ。」と尋ねると、「これ長狭が住める所の国也。然れども、今、天孫に奉上らん。」と答えた。天孫がまた、「その秀起つる浪穂の上に八尋殿を起てて、手玉も玲瓏に織経る少女は、是誰が子女ぞ」と尋ねると、「大山祇神が女等、大を磐長姫ともうす。少を木花開耶姫ともうし、または豊吾田津姫ともうす」と答えた〜中略〜皇孫因りて豊吾田津姫と招くと則ち一夜にして身籠る。皇孫はこれを疑う。〜中略〜それにより母の誓がはっきりと示した。方（本当）に皇孫の子であったと。しかし豊吾田津姫は皇孫を恨んで共に言わず。（口をきかなかった）皇孫は愁えて歌を詠んだ。
憶企都茂播　陛爾播誉戻耐母　佐禰耐拠茂　阿党播怒介茂誉　播磨都智耐理誉（沖つ藻は　辺には寄れども　さ寝床も　あたはぬかもよ　浜つ千鳥よ）※意味【沖の海藻は浜辺に打ち寄せらるるが、我は共に寝る事も出来ず。浜の千鳥よ。】
以上がこの一書の内容である。異伝である為、要所要所で略してあるのは他の書と酷似しているからと思われる。
第九段一書（七）では、高皇産霊尊の娘の天万幡千幡姫がいた、とある。
高皇産霊尊の娘の万幡姫の娘の玉依姫命。此の神、天忍骨命の妃となりて、御子の天之杵火火置瀬尊を生むという、とある。
勝速日命の御子の天大耳尊。此の神、丹姫を娶りて、御子の火瓊瓊杵尊を生むという、とある。
神皇産霊尊の女幡千幡姫、御子の火瓊瓊杵尊を生むという、とある。
天杵瀬命、吾田津姫を娶りて、（略）とある。
この一書では異伝を箇条書きに伝える。
日本書紀 > 第九段一書（八）

第九段一書（八）では、正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊、高皇産霊尊の娘の天万幡千幡姫を娶りて、妃として生みし御子の天照国照彦火明命といい、尾張連等の遠祖である。
次に天饒石国饒石天津彦火瓊瓊杵尊この神、娶大山祇神の女子木花開耶姫命を妃として生みし御子は（略）、とある。
この一書では別の異伝を伝える。
火中出産

ここでは、木花開耶姫の出産について記す。
火中出産 > 古事記

木花之佐久夜毘売の出産
木花之佐久夜毘売は一夜を共にしただけで身篭った。それを聞いた邇邇芸命は「たった一夜で身篭る筈はない。それは国津神の子だろう」（「佐久夜毘売 一宿哉妊 此胎必非我子而為国津神之子」『古事記』）と言った。
木花之佐久夜毘売は、「この子が国津神の子なら、産む時に無事ではないでしょう。天津神の子なら、無事でしょう」（「吾妊之子 若国津神之子者 幸難産 若為天津神之御子者 幸産」『古事記』）と誓約をし、戸のない御殿を建ててその中に入り、産む時に御殿に火をつけた。天津神の子であったので、無事に三柱の子を産んだ。
火が盛んに燃えた時に生んだ子を火照命、火が弱くなった時の子を火須勢理命、火が消えた時の子を火遠理命、またの名を天津日高日子穂穂手見命という。
火中出産 > 日本書紀

第九段本文では、その国に美人がいて、皇孫がこの美人に、「おまえは誰の子か」と尋ねると、「妾は天神が大山祇神を娶って生んだ子です」と答えた。名を鹿葦津姫という、とある。皇孫が彼女を気に入ると、一夜にして妊娠した。皇孫は信じられず、「また天神といえども、何ぞよく一夜の間に人をして娠有らせんや。汝が懐めるは必ず我が子に非じ」と言った。
そこで鹿葦津姫は怒り恨んで、戸口のない小屋を作ってその中に籠り、誓いて、「妾が娠める、若し天孫の御子に非ざれば必ず焼け滅びぬ。もし本当にに天孫の子ならば、火も害うこと能わじ。」と言って、火をつけて小屋を焼いた、とある。以下がその三子の詳細である。
最初に昇った煙から生まれ出た子：火闌降命・隼人等の始祖
次に熱が静まって生まれ出た子を彦火火出見尊。
次に生まれ出た子を火明命・尾張連等の始祖
とある。
第九段一書（二）では、その後、神吾田鹿葦津姫、皇孫を見て「妾は天孫の御子を娠めり。私に生むべからず、」と言うと、皇孫は「たとえ天神の御子といえども如何ぞ一夜にして人をして娠せんや。抑我が御子に非か。」と言った。それを聞いた木花開耶姫【何故か神吾田鹿葦津姫から木花開耶姫に変わっている】は大いに恥じ恨んで、、戸無き室を作りて誓いて「我が娠る、これもし他神の子ならば、必ず幸あらず。これ実に天孫の子ならば、必ずまさに全く生まれなん。」と言いその室の中に入り火を以ちて室を焚く、とある。
以下が火中出産の三子の詳細である。
焰が初め起こる時に共に生みし御子：火酢芹命
次に火盛りなる時に生みし御子：火明命
次に生みし御子：彦火火出見尊、または火折尊
とある。
第九段一書（三）では、まず神吾田鹿葦津姫の火中出産を述べる。
最初に炎が明るい時に生まれた子が火明命である。
次に、炎が燃え盛る時に生まれた子が火進命である。または火酢芹命と言う。
次に、炎が鎮まった時に生まれた子が火折彦火火出見尊である。
この併せて三子は火も害うことなく、母もまた少しも損う所無し。そして竹の刀でその子の臍の緒を切る。その竹刀を棄てし所、後に竹林と成る。そこで、その地を竹屋と言う。
その時に神吾田鹿葦津姫が卜定田を以ちいた田を狭名田と言う。その田の稲で天甜酒を釀みて嘗を催した。また、渟浪田の稲を用いて、飯と作り嘗を催した。
後半では神吾田鹿葦津姫の農耕神としての様子を示す。
第九段一書（五）では、天孫（瓊瓊杵尊）は大山祇神の娘の吾田鹿葦津姫を娶り、一夜にして身籠る。そして四子を生む。そこで吾田鹿葦津姫は子を抱き進み来て、「天神の御子を、寧ぞ私に養しべけんや。故、状を告げて聞こえ知らしむ」と言った。この時、天孫はその子たちを嘲笑い、「あなにや、我が皇子は、聞き喜くも生れたるかな」と言った、とある。
そこで吾田鹿葦津姫が怒って、「何すれぞ妾を嘲うや」と言うと、天孫は、「心に疑し。故に嘲う。何となればまた天神の子といえども、あによく一夜の間に人をして有身ませんや。固我が子には非じ」と言った。これを聞いて吾田鹿葦津姫はますます恨み、戸無き室を作りその中に入り、誓いて「妾が妊める所、若し天神の御子に非ずば必ず亡びなん。是若し天神の御子ならば害う所無けん」と言う。そして火を放ち小屋を焼いた、とある。
以下がその四柱の御子の登場順、名と名乗りの台詞である。
その火の初め明かる時、勇ましく進み出て：火明命：「吾は是天神の子、名は火明命。吾が父は何処に坐すや。」
火の盛の時、勇ましく進み出て：火進命：「吾は是天神の子、名は火進命。吾が父及び兄何処に在りや。」
火炎衰る時、勇ましく進み出て：火折尊：「吾は是天神の子、名は火折尊。吾が父及び兄等、何処に在りや。」
火熱を避りし時、勇ましく進み出て：彦火火出見尊：「吾は是天神の子、名は彦火火出見尊。吾が父及び兄等、何処に在りや。」
然る後に、母吾田鹿葦津姫が火燼（焼け跡）の中から出て来て、就きてことあげ（言葉に出して）、「妾が生める児及び妾が身、自ずから火の難に当えども、少しも損える所無し。天孫豈見そなわすや」と言う、とある。
天孫は「我本よりこれ我が子と知る。但一夜にして有身めり。疑う者有らんと慮いて、衆人をして皆、是我が子、あわせてまた天神は能く一夜にして有娠ましむることを知らしめんと欲う。また汝、霊に異しき（奇異な）威（能力）有り、子等復た倫に超れたる気有るを明かさんと欲う。故に前の日の嘲る辞有り」と答えた、とある。
この一書は火中出産（ではなく火中の誓だが）の異伝である。あるいは瓊瓊杵尊の言い訳を代弁する様な一書とも思われる。また、ここでの吾田鹿葦津姫は出産後、火中の誓を行う事や、御子は四柱おり、自ら名乗りを上げる事などが他の異伝と大きく異なる。
第九段一書（六）では、皇孫因りて豊吾田津姫と招くと則ち一夜にして身籠る。皇孫はこれを疑う。〜中略〜そして生まれた御子が以下の神である。
火酢芹命
火折尊、または彦火火出見尊
それにより母（いろは）の誓がはっきりと示した。方（本当）に皇孫の子であったと。しかし豊吾田津姫は皇孫を恨んで共に言わず。（口をきかなかった）皇孫は愁えて歌を詠んだ、とある。
第九段一書（七）では、天杵瀬命、吾田津姫を娶りて、御子の火明命を生む。次に火夜織命。次に彦火火出見尊という、とある。
第九段一書（八）では、次に天饒石国饒石天津彦火瓊瓊杵尊この神、娶大山祇神の女子木花開耶姫命を妃として生みし御子は火酢芹命という。次に彦火火出見尊、とある。
この一書でも木花開耶姫命の御子は二柱となっている。
なお、皇子の出生の順番は、文献により異なっている。
| 書名 | 書名 | 第一王子 | 第二王子 | 第三王子 | 第四王子 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 古事記 | 古事記 | 火照命 | 火須勢理命 | 火遠理命・天津日高日子穂穂手見命 |  |
| 日本書紀 | 本文 | 火闌降命 | 彦火火出見尊 | 火明命 |  |
| 日本書紀 | 一書第1・第4 | 記述なし | 記述なし | 記述なし | 記述なし |
| 日本書紀 | 一書第2 | 火酢芹命 | 火明命 | 彦火火出見尊・火折尊 |  |
| 日本書紀 | 一書第3 | 火明命 | 火進命・火酢芹命 | 火折彦火火出見尊 |  |
| 日本書紀 | 一書第5 | 火明命 | 火進命 | 火折尊 | 彦火火出見尊 |
| 日本書紀 | 一書第6 | 火酢芹命 | 火折尊・彦火火出見尊 |  |  |
| 日本書紀 | 一書第7 | 火明命 | 火夜熾命 | 彦火火出見尊 |  |
| 日本書紀 | 一書第8 | 火酢芹命 | 彦火火出見尊 |  |  |
考察

谷有ニは伝説の地をクシフルに音の似た九重連峰や久住山とする説等を紹介している。谷自身は、高千穂を「高い山」の意とし、添（ソホリ）がソウルと同じ王の都であるなど韓国との関連を示す記載と前述の瓊々杵尊の言葉から、本来は九州北部が伝説の地であったが、政策上の都合で九州南部に移動したとしている。また、谷はソホリに「大きい」の意のクがついたものがクシフルである可能性とカシハラとの類似性も指摘している。
日本書紀に「日向の襲の高千穂の峯に天降ります」とあるが、この「襲」については、同じく日本書紀の景行天皇13年5月条に、「襲国平定」と記されてある。「襲国（曽国）」とは古代の南九州に居住した熊襲 (球磨贈於) といわれ、後に隼人と呼ばれた人々の本拠地とされる。
古田武彦は福岡県の日向峠（笠沙岬の真北）を天孫降臨の伝説の発祥地とする。
クシフルの比定地として、クシフルと同様、ソウルが変化したとされる脊振山（セフリサン）は、福岡県と佐賀県の境にあって、韓国（カラクニ）、朝鮮半島南部が対馬の向こうに見える山である。
沢田洋太郎は天孫降臨はヤマト王権の朝鮮から北九州への上陸を意味するとしている。
朝鮮の建国神話、『三国遺事』にある加耶の始祖首露王が亀旨（クジ）峰に天降る話と似ていることが、神話学者の三品彰英によって指摘されている。