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古代エジプトの宗教
エジプト第一中間期（第7 - 10王朝）と中王国時代（第11 - 12王朝）

この時代の著作で、「人生に疲れた者のその魂との論争」という有名なものが残されている。この作品に見られる、自殺という概念は、以前のエジプト人の思想から遠く離れたものであった。この作品と同じく、「予言者の訓戒」と呼ばれる書があり、その内容から、忘却としての死を歓迎するようになったことが窺える。死後も現在と同じ生命の喜びを長引かせたい、と願っていた思想から、忘却を願うほど、時代の変化が宗教観に影響を与えるほどの混乱が国内で発生し、各地で支配者間の争いが起こった。
富める者が財を失い、貧しい者が財を得る混乱と崩壊が起こり、王権も以前ほどの力がなくなった後、王のものとされていた宗教及び、葬送に関する信仰や習慣が、叙々に大衆化していった。
最初に大貴族が死後の生命を望むようになり、次に一般大衆も王の寵愛にすがることなく死後の生活を期待できるようになった。すなわち、オシリスを信仰し、正しい儀式や埋葬の手順を踏むことにより、死後の世界が大衆にも開かれたのである。
この葬送思想の変換は、他の神々とは比較できないほど人気のあったオシリス信仰と密接に結びついている。
また、内臓を保存する容器である「カノプス壺」が、中級階級の人々の間で次第に広まっていったのもこの時代である。
第7王朝から続いた混乱も、第11王朝時代の再統一によって、エジプトは再び安定した。王墓としてのピラミッド建設も再開した。
それと共に、第11、12王朝の王たちはそれぞれ、以前は地方神にすぎなかった神々の地位を向上させた。全能の神ラーに対する信仰は、オシリス信仰や、新たな支配者たちにとって重要な神々に対する信仰に座を奪われた。第11王朝のテーベの支配者たちは、彼らの地方神であるハヤブサの頭を持つ戦いの神、メンチュウを国家神とした。
第12王朝では、アメンエムハト1世がテーベの一地方神であったアメンを王朝の守護神として、アメンに対する信仰を強調した。この時代にはテーベのカルナックにあるアメン神殿が宗教的中心地として発展し、後にエジプト最大の神殿となった。
他の神々もまた忘れ去られたわけではない。第12王朝の王たちにより、メンフィスのプタハ神殿やヘリオポリスのラー・アトゥム神殿、コプトスのミン神殿、アビュドスのオシリス神殿などの建築が続けられた。
センウセレト3世の治世において中心的な財務官であったイケルネフェルトは、オシリス信仰を再編し、神殿に品々を供えるためにアビュドスに派遣された。彼は、オシリスの生と死を記念するために神官たちが演ずる神秘劇に、どのようにして自らが参加したかを述べている。こうした劇は、アビュドスにおいて第12王朝以降、毎年上演され、氾濫期の最後の月の祭礼の一部をなしていた。これは、神官たちだけでなく、多くの一般の人々にとって大変楽しい祭礼であり、アビュドスにおけるこの神の復活劇に参加するため、人々は遠隔地からやって来た。
こうした巡礼者たちは、この祭礼で重要な役割を演ずる神の名に因んで、「トートに従うたち」として知られていた。彼らは、神殿の外で行なわれた幾つかの祭礼を見ることができた。しかし、オシリスと彼に従う者たちの復活を約束する最も神聖な儀式は、神殿の奥で神官たちによってひそかに行なわれた。ナイル川の氾濫と植物の再生は、オシリスと死んでオシリスとなった王たちの勝利を象徴していた。
アビュドスは、オシリス信仰における独自の地位を占めるようになる。アビュドスは巡礼の中心地であり、人々は、そこに埋葬されるために、あるいは、故郷で埋葬される前にアビュドスまでミイラを送るというような特別な手段を講じた。このような費用を負担できない者たちは、アビュドスにステラを奉納したり、自分の墓の中に舟を副葬して、死後、この聖なる町へ行けるようにした。この地には、昔から多くの王たちが埋葬され、初期王朝時代の王たちのために多くの儀式が執り行なわれた。しかし、最も重要なのは、アビュドスにオシリスの遺体が埋葬されたという信仰である。
そのため、何らかの形でアビュドスと縁を持つことが望ましいこととされた。神の復活に参与することは、自らの再生を助けることと考えられたからである。こうしてオシリスは王に代わって永遠性の象徴となり、富や地位にかかわりなく、全ての人々に永遠なる生命を得る機会を与える神となり、オシリス信仰が広く一般に人気を博することとなった。
人が死後、彼の王国である冥界に受け入れられるためには、まず正しい埋葬の手続を踏み供物を用意しなければならなかったが、神の裁きを無事通過することが、一層、重要なこととなった。
エジプト第一中間期（第7 - 10王朝）と中王国時代（第11 - 12王朝） > 冥界の裁判

この時代になると、古代エジプト人たちは、死後、オシリス自身が経験したと同様に、42の神々から成る裁判官たちの前で裁きを受けなければならないと信じるようになる。そこでは、トートに弁護されて罪の否定告白をすることにより、死者は魂の潔白を証明するものと考えられ、また、裁判官一人ひとりの名を呼び、生前に大罪を犯していないことを宣言した。時には、魔法や呪文の力によって、死者は神々を欺くこともできた。しかし、裁判の後半において、死者は、さらに別の試練を受けねばならなかった。学問と文字の神であるトートや真実の女神マアト、ミイラ作りの神アヌビスの面前で、死者は大きな天秤のところに立たされた。片方の皿には真実を象徴する羽根が載せられ、もう一方には（知性と感情の宿る）死者の心臓が載せられた。運命の女神が死者の人柄について証言し、トートがその記録をつけた。もし潔白が証明されれば、天秤の上の心臓と羽根とは平衡を保ち、トートが死者の無罪を宣告した。
その結果、判決は神々によって受け入れられ、死者とその魂は、オシリスの君臨する冥界で生き続けることができた。第11王朝以降、死者の名前の後に「声正しき者」あるいは「公正な者」といった言葉が添えられるようになったが、これは裁判が無事行なわれたことを示すものであった。また中王国時代を通じて、全ての死者の名前の前に「オシリス」の名が冠されたが、こうした称号は元来の宗教的意味合いを失い、単に「死者」を表わすだけのものとなった。
裁判が成功するということは、罪人を待ち受ける恐ろしい運命から免れることでもあった。一方、永遠なる生命を得る資格がないと見なされた者の心臓は、いろいろな動物の部分を組み合わせた架空の動物の前に投げ出された。この動物が、天秤の傍らで獲物を待ってうずくまっている場面がパピルスに描かれている。
一般的に、魔法や呪文の知識が冥界へ入る助けとなるという考え方が受け入れられていたものの、永遠なる生命を得るためには倫理的に潔白でなければならないという前提条件が次第に強調されるようになり、ごく普通の一般市民もオシリスを信仰し、この世で罪を犯していない限りは、永遠なる生命を得ることが期待できるようになった。どんなに貧しい者も、立派な墓や副葬品を用意することができない者でも入ることができるとされた。
冥界は、西の地平線の下とか、あるいは幾つかの島々の上の緑豊かな土地にあるとされていた。「華の野原」と呼ばれたこの天国には永遠の春があり、豊かな実りが約束されていた。ここで死者は、何の痛みも苦しみもなく、生前と同じように楽しく毎日を過ごすことができた。また、オシリス神の君臨する黄泉の国は、基本的に民主的な社会構造を持つ場所で、富める者も貧しい者も同じように耕作地を与えられていた。
富裕な貴族や生活の向上を願う中流階級の人々にとっては、この考えは受け入れられないものだったらしく、富裕な者たちは、自分たちの望む第二の生を受けるために、豪華な墓とその副葬品（第9～10王朝時代に導入された、自らの代わりに仕事をする小像「ウシャブティ」）を用意し、オシリスの王国における厳しい農作業を免れようとした。
エジプト第一中間期（第7 - 10王朝）と中王国時代（第11 - 12王朝） > コフィン・テキスト

貴族たちの棺に碑文や供物の絵が描かれていることもあり、これらを「コフィン・テキスト」と呼ぶ。コフィン・テキストの碑文は、古王国時代のピラミッドに記されていた碑文から取ったもので、この時代には王族以外の者にも使用されるようになった。これらの碑文は、明確に死を否定し生を肯定し、死者が、この世から次の世へ行く間に待ち受けている、あらゆる困難をも克服できるように呪文が記されている。
こうした呪文の中には、新たに加えられたものもあり、長方形の棺にヒエログリフの草書体で記されている。コフィン・テキストは、古王国時代に限られているが、第26王朝の短期間に1度復活した。
エジプト第2中間期（第13- 17王朝）

第14王朝時代にエジプトに侵入したヒクソスは、エジプトにいる神々の中からセトを自らの神として選び出した。このセトは、オシリスとホルスの神話における悪の神としての性格を持つものではなく、ヒクソスたち西アジア系の神の性格を持つものであった。
また、シリア地方のバアルが崇拝されていた痕跡も残されている。このバアルはセトと関連付けられ、第14王朝時代にはセトが新しい首都アヴァリスの主神、信仰の中心地となった。このセトはヒクソスが崇拝した神であり、何らかの関連があるのは確実であると思われる。この時代には恐らく西アジア系の血筋を持つ王も存在している。
ヒクソスたちは、セトを自らの神として選んだものの、古い王家の神であったラーの保護をも求めた。彼らが、エジプト人たちに新しく、あるいは無理な宗教信仰を強制した形跡は見当たらない。
その後、ヒクソスの支配から脱却した古代エジプト人から、新しい信仰が勃興した。
エジプト新王国時代（第18 - 20王朝）

テーベの州侯たちは、外国人を打破することができたのは、彼らが第12王朝時代から信仰していたテーベの地方神アメンの力によるものであると考えていた。
アメンがテーベにもたらされたのは第1中間期になってからのことである。しかし第12王朝時代には、メンチュウに代わって偉大な国家神となった。
エジプト新王国時代（第18 - 20王朝） > アメン信仰

アメンは、ヒクソスの放逐と、それに続くシリアにおける軍事的勝利をもたらした神として崇拝された。テーベの人々が、自らの神である大気の神であるアメンと、ラーを一体化した結果、有名なアメン・ラーが誕生した。
これ以降、アメンは太陽神としての属性を帯びるようになり、太陽神神話や王家の守護神としての役割を自分のものとするようになった。結果、一地方神であったアメンは、より広大な力を持つようになり、太陽神としての性格が重要視されるようになった。
アメン・ラーは、最初、主として戦いの神として見られていたが、シリアにおけるエジプト勢力の優位が確立した第18王朝の中頃になると、この神には別の役割が与えられるようになる。それは、エジプトおよびその支配下にある地域の全ての人々の創造神、あるいは支配者としての性格を強調したものである。こうしてテーベのアメン・ラーの神官たちはテーベを創造の地として信仰の中心地にまで高め、以前からあった別の創造神話を副次的なものとした。
テーベの創造神話によって、アメン・ラーは王家の守護神となり、王がエジプトを支配する正当性の後ろ楯となった。そしてこの神の信仰の中心地であるテーベは、エジプトで最も重要な都市となった。信仰の中心地であるばかりでなく、王宮の存在する町であり、また、この偉大な王国の政治上の首都でもあったからである。そして、王たちは、この地に埋葬されるようになった。
エジプト新王国時代（第18 - 20王朝） > アメン・ラー神官

アメン・ラーの神殿がエジプト全土に新たに造営されるようになり、新しい信仰の中心地においては、アメン・ラーが古い神々を追放して優位に立った。しかし、アメン・ラーの神官たちが宗教の分野ばかりでなく、政治や経済の分野においても大きな影響力を持つに至ったのは、カルナクの巨大なアメン・ラー神殿があるテーベにおいてであった。
神官たちは、ラーやプタハといった重要な神々の称号を帯びるようになり、他の神々の信仰を監督する権利を主張した。神官の富や影響力が増大した背景には、新王国時代初期のこの神に対する王家の政策があった。
この頃のエジプトは、南はヌビアから北はユーフラテス川流域にまで拡大し、テーベの王は近東における最強の支配者となった。領地拡大の戦闘によって戦利品や捕虜を連れ帰り、他の小国家の支配者からファラオに贈られた品々によってその富は増大した。王たちはヒクソスを追放し、王家の系譜を確立してくれたアメン・ラーに対する感謝の念を忘れることはなかった。そのため、彼らは第18王朝の前半を通じてカルナクのアメン大神殿に多額の寄進を行ない、神殿やその神官には広大な領地を与え、アメン・ラーに奉仕するために神殿には資材や戦争捕虜を供給した。
しかしながら、第18王朝末期になると、この政策は失敗し、王と神官との関係は緊張したものとなった。古王国時代と同様に、国家神に対する王の寛大さゆえに、神官がその富や権力において王と競い合うという状況を作り出したのである。強力な王の場合には神官の要求をはねのけることも可能であったが、王位継承の際に問題が生じたような場合には、王の父としての神の役割を持つ神官たちが特定継承者を選び、支援するという強い力を有することとなったからである。新王国時代には、王がアメン・ラーと人間の王妃との間に生まれた子供であるとする考え方が定着し、「偉大なる王の妻」が王位継承において重要な役割を果たした。
「偉大なる王の妻」と結婚することは、他のライバルを蹴落として王位につくことを意味し、その結果しばしば王家の内部で妻の子供たちによって王位をめぐる内紛が起こった。
アメンホテプ4世のアマルナ革命は、こうした神官と王の関係が原因だった、と推測される要因となっている。
エジプト新王国時代（第18 - 20王朝） > カルナクのアメン・ラー神殿とルクソール神殿

アメン（アメン・ラー）の神殿として知られているカルナクの建物群は、造営は第12王朝時代に開始された。
この神殿群の内部には、ムトやコンス、プタハおよびメンチュウなどの神々に捧げられた神殿も造営されている。これらの神殿は、もともと別々の聖域であったが、これらの神々がアメン・ラーの三神群を形成するものであったためか、あるいはまた、その地方的重要性がテーベにおけるアメン・ラーの優位を脅かすものと考えられたために、アメン・ラー神殿群の一部に取り入れられ、アメン神官団の監督下に置かれる結果となった。
アメンやムト、コンスなどに捧げられたカルナクの神殿と南側にある別の神殿との間は、祭礼の行列が通る参道で結ばれていた。今日、ルクソール神殿として知られているこの神殿は、古代には「南のハーレム」と呼ばれていた。これは、この神殿がアメンの妻であるムトの住み家と考えられていたためである。
アメンは、年に一度、この神殿に住むムトのもとを訪れた。この時、神官たちはアメンの像をカルナクからルクソールまで運んだ。この行列は、オペトの大祭と呼ばれている。
この大祭の様子はルクソール神殿の壁面に描かれている。この行列は、黄金の聖舟に載せられたアメンの像を南のハーレムであるルクソール神殿へと運んだ。ここで24日間、アメンは妻と過ごした後、その像はカルナクにある元の住居へと再び戻された。
その後

詳細は「en:Decline of ancient Egyptian religion」を参照
古代エジプトの宗教は、ギリシャ・ローマ時代においては廃絶や崩壊などという危機に陥ることはなかった。皇帝アウグストゥスは新しい神殿をアエギュプトゥス属州に建て、エジプトの既存の神殿を修復したり、後の皇帝もアウグストゥスよりも小さい規模ではあるが同種の庇護を行った。しかし、ネルウァ＝アントニヌス朝の皇帝がエジプトの宗教に対して寄進を行い、庇護したのを最後に衰退する。その後の皇帝たちも寄進をしなかったわけではなかったが、軍人皇帝時代（3世紀の危機）とドミナートゥス時代以降は皇帝たちの宗教に対する庇護も薄れた。しかし、最終的に古代エジプトの宗教の破滅を招いたのは、アエギュプトゥス属州におけるキリスト教の出現とその浸透であった。
キリスト教は非キリスト教（異教）を徹底的に排除し、抑圧した。古代からの宗教の最終的な破壊は、「悪魔を根絶する」という意図で異教徒を徹底的に攻撃、抑圧、そして最終的には断絶させたキリスト教の司祭、司教、僧侶らに起因している。423年には大規模な騒動があった。6世紀の東ローマ皇帝ユスティニアヌス1世は熱心なキリスト者であり、異教徒を迫害した。
その後、神殿が荒廃し、エジプト全土の宗教構造が変化するにつれ古代からの宗教は徐々に消え去った。また、この時代では古代のファラオ達によって建設された神殿は荒れるに任され、その存在も忘れ去られていく。また、一部の村落において存続していた儀式などの行事を大いに排除した。古代エジプトの宗教は今では一部の習俗に名残を留めるのみとなっており、エジプト語に至ってはナイル川デルタの隔絶された地域にある村落に僅かに母語話者が残るのみとなっている。
古代からの宗教の最後の砦の一つであるコプト語は、キリスト教化と後のイスラーム化を生き延び、後期エジプト語の遺風を残した。コプト語は、後にエジプト学者にエジプト語の音源に関する重要な洞察を与えたと考えられている。
しかし、古代後期には、エジプトの宗教の影響は他の宗教にも現れた。ギリシャ人とローマ人はエジプトをエキゾチックで神秘的なものとみなし、エジプトとその宗教に対するこの魅力は地中海周辺の拡散にいくらかつながった。イシスやベスのような神々は地中海の交易によって他地域にも広がりを見せ、地中海一帯はもちろん、ブリタニアにおいてもイシスの信仰の痕跡は確認されている。
また、古代エジプトの宗教への関心は、1970年代に出現した現在のケメティズム（英語版）として知られている。一般的にケメティズムの信者は、マート、バステト、アヌビス、セクメト、トートなどを崇拝している。
その他分野における宗教の役割 > 教育における宗教の役割

「古代エジプト#教育」を参照
神殿は古代エジプトにおける高等教育の中心でもあった。神官たちの中には、礼拝や天文学、占星術、夢占い、地理学、音楽、歴史学、幾何学などの分野における知識や特殊技能を持っている者もおり、生徒たちは神殿に送られ、そこで薬学や法律、建築そして書記となるための必要技能などを習得した。
その他分野における宗教の役割 > 法律における宗教の役割

「古代エジプト#司法」を参照
宗教思想および慣習は、古代エジプト人の生活全般に浸透していた。宗教と国家は分離されておらず、神々は王権や法律を含む政治組織の全面にわたって、その確立と存続とに責任を負っていた。他の古代文明と比べて、エジプトの法律に関する資料は極めて少ない。しかし、それが宗教思想によって支配されていたことは明らかである。
社会におけるあらゆる教義と同様に、法律もまた「最初の時」に神から人間の手に下されたものであると信じられていた。法は、真実と正義の概念を支配し、全宇宙とそこに生活する人々の秩序と平衡とを保つマアトが具現化したものである。だから、法を支配していた王もマアトに従わねばならず、王の代理として法廷の長であった宰相は、マアトの高級神官でもあった。
その他分野における宗教の役割 > 医術における宗教の役割

「古代エジプト医学」および「古代エジプト#医学」を参照
病人の治療、看護もまたある程度、魔術や宗教原理に基づいていた。医療は、患者の観察や解剖学の知識、および病気に対する一般的な経験に基づく客観的で科学的な方法と、魔術に頼る方法との双方を総合したものであった。
人間は誰でも健康に生まれてくるものであり、それゆえ、全ての病気には原因があるとされていた。この原因は、外から目で見てわかるもの、すなわち薬の投与によって治せるものと、内側に隠れた原因を持つものとに二分され、後者の原因は、悪魔であると考えられていた。死者の悪意のためとか、神が下した罰、あるいは敵の呪いなどである。このような場合には、「悪魔」を追い出すために、呪文や祈りに加えて、祈蕎師が小さな人形の前でさまざまな行為や振りをする儀式が行なわれるなど、あらゆる手段が用いられた。初期には、部族の長が人々のためにこの魔術を行なった。
後世になると王もまた特別な魔法の力を有するものと考えられたが、次第にこうした魔力は神官に託されるようになり、彼らは試行錯誤の結果、治療を求める患者に対して合理的な治療の方法を用意する能力を備えていった。
医学の様々な領域に対しては、様々な神々が力を持っており、この中でも最も重要な神の一柱にセクメトがいた。この女神は、疫病をもたらすライオンの女神で、セクメトに祈ることによって病気を取り除くことができると考えられていた。トキの頭を持った書記と学問の神であるトートは、治癒の方法を考案する神として崇拝されていた。
また夫であるオシリスの体を元に戻したイシスは魔術師たちの守護神として崇められていた。ホルスとアメンは、眼科医の神。また地位は低いが人気があった家の女神タウレトは安産の神とされていた。サッカーラの階段ピラミッドの設計者で、ジセル王の医師でもあったと見られるイムホテプは、後世その病気を治す力により神格化され、ギリシャの医学の神アスクレピウスと同一視されていた。
神官であり医師でもあった人々は、最初は患者とセクメトとの間を仲介するだけで、純粋に宗教上の役割しか果たしていなかった。しかし、彼らの医療技術は、患者を観察することにより次第に発達し、患者を実際に治療できるまでになった。彼らはウアブ神官として知られ、神殿で働き、医師階級の頂点に位置していた。彼らの医学の訓練に関しては、ほとんどわかっていない。しかし、医療の中心機関としての名声を得るようになった神殿もいくつかある。
プトレマイオス朝時代には、ダンダーラやメンフィス、ディール・アル・バフリーなどの神殿が、病人の治療を行なうことで有名となり、特に精神的あるいは情緒的問題を抱える者の治療に優れているとされていた。
タンダーラにおいては、神殿付近の建物がサナトリウムの機能を果たしており、患者は、奇跡的ともいえる治療を待つ間、ここに滞在することができた。彼らは神に祈り、自らが抱えている問題を解決するために神託が下されるのを待っていた。
その他分野における宗教の役割 > 家の神々と個人の信仰

平民は、神殿における神々の役割について漠然とは知っていただろうが、大祭を楽しむ他には、彼らと神々との接触は最小限のものであった。むしろ彼らは、祈りや個人の願いごとを「家の神々」と呼ばれる身近な神々に捧げていた。神殿を持たず、各家庭にあった小さな祭壇に祭られていたこれらの神々は日常の出来事に関する願いごとや相談の対象であり、社会の全ての階層にわたって幅広く信仰されていた。
中でも、最も人気があったのはベスとダウレトであった。ベスは、醜い小人の姿をした、愛や結婚、踊り、そして喜びの神であった。またタウレトは、妊娠して腹の大きいカバの立ち姿をしており、多産と安産の女神として全ての階層の女性の出産を助ける役割をしていた。
テーベに近い職人の町であるデル・エル・メディーナ（ディール・アル・マディーナ）では、アメン・ラーは国家神としてではなく、貧しき者や困っている者たちを守る個人の神として崇拝されていた。ここの人神が身につけていたスカラベに刻された銘から、アメン・ラーが彼らの個人的な友であるとともに、生命と救いを与える守護神であり、また寂しき者を支える神でもあったことが判明している。
このようにアメン・ラーが、富裕な者ではなく貧しき者たちの守護神であり、圧政者から弱き者や恐れる者を救う神であったことが、祈りの言葉の中にも強調されている。また、珍しいことに、デル・エル・メディーナでは、王家の谷に最初の王墓を造営し、職人の町を築いたアメンホテプ1世が神格化され、崇拝された。
古代エジプトでは、王や個人が神格化され、個人的な信仰を受けることは極めて珍しい。
古代エジプトと周辺の国々における宗教関係

初期の古代エジプト時代、三つの地域と交流を持っていた。その一つがリビアである。リビアには、砂漠の神と呼ばれるアシュがおり、この神は初期時代のエジプトでセトと同一視されて言及されている。
二つ目の地域がヌビアであり、ヌビアの土着の神々とは別に、古代エジプトの神々も信仰されていた。また幾人かのエジプトのファラオは神格化され信仰された。
神格化された王たちは、センウセレト3世やアメンホテプ3世、ラメセス2世などが含まれており、ラメセス2世は、ラー・ホルアクティ神に捧げた神殿をアブ・シンベルに建てている。
また、ヌビアの地方神であったデドゥンはエジプトに持ち込まれ、ホルスと結びつきエジプト人がヌビアに築いた要塞の守護神として崇拝された。
しかしヌビアから出たピアンキがエジプトを支配し、第25王朝を開くと、ヌビアの宗教思想や信仰をエジプトへ導入した。
三つ目の地域は北に隣接するパレスティナやフェニキア、シリアなどの国々である。この国々は先の二つの地域と異なり、植民地化されなかった。
これらの国々との接触は、中王国時代までに増大していき、新王国時代になると、エジプトは、これらの地域に対して大きな影響力を持つようになった。しかしながら、エジプトの行政組織によってその地域を支配しようとする試みはなく、土地の王たちが実際的な支配力を維持し続けた。また、これらの地域では、エジプトと接触した頃には既に人々は固有の社会的、政治的そして文化的組織を持っており、加えて他の主要な文明の思想や概念などの交差する場所でもあったため、エジプトの影響力も限られたものであった。
古代エジプト人は、彼らの国家神アメン・ラーの信仰をこの地域にも広め、人類の創造主としてのその役割を強調したが、他国の主要な神々もまた同じ地域を支配する大きな力と考えられていた。実際、ファラオはシリアに幾つかの神殿を造営したが、こうした神殿の多くが土地の神々に対して捧げられたものである。
何故なら、古代エジプト人は、征服した土地の神々を自らの体系に組み込むことにより、さらに大きな力を神々から得ることができると考えていたからである。そのため戦いの神とされるシリアの神々の幾つかは、エジプトの神々の体系に加えられ、エジプト人以外の人々にも崇拝されていたと思われる。
エジプト風の衣服を着けエジプト的性格を帯びるようになった神々は、異国生まれであることを巧みに隠し、急速にエジプトの社会の中に溶け込んでいった。メンフィスでは、バアルやアシュタルト、レシェフなどが崇拝されていた。そして、ホロンはアル・ギーザで、またアナトやアシュタルト、ホロン、そしてバアルとなったセトなどが、デルタ地帯のピ・ラメセスにおいて信仰された。バアーラートはファイユームにその信仰の中心地を持っており、またレシェフとカデシュとはデル・エル・メディーナで見ることができた。
しかしこうした異国の神々が、どういう形で信仰されていたかは明らかになっていない。
ステラでは、これらの神々はエジプトの神として呼びかけられ、彼らを祭った土地の神殿の設計にも、典型的なエジプトのものとの相違は見られない。また、神官の地位を表わす称号もエジプト風のものであった。他に、病いを癒す力なども崇拝された。病を癒す神の中でも代表的な例としては、アメンホテプ3世の歯痛を癒すことを願って、ミタンニ王国のトゥシュラッタ王がエジプトの宮廷にその像を贈ったニネヴェのイシュタールがある。
シリアのパンテオンの中にはエジプトの神は見当たらないものの、地方神の中にはエジプトの神を見ることができる。
シリアのアンク・タウイの地の主で、アシュケロンの集大なる首長あった「プタハ、彼の壁の南にあるもの」や「ハトホル、ビブロスの女主人」に捧げられたフェニキアのビブロスにある神殿、そしてガザにあったアメンに捧げられた神殿などがその例である。
しかしながら、シリアやパレスティナ地域の神殿で行なわれた宗教儀式には、エジプトの影響はほとんど見られない。
第18王朝末期にかけて、王家の間に盛んに婚姻による同盟が結ばれ、また、支配者階級の人々も使節や学者として交流する機会を多く持っていた。このことから、エジプトに新しい神々や思想といったものが導入されたと思われがちである。
しかし、シリアからの資料が僅かで不完全であり、宗教や文化の交流の規模を推測することは難しい。さらに、エジプトの神学に対し何らかの影響があったという証拠はほとんど見つかっていない。
古代エジプトと周辺の国々における宗教関係 > 新王国時代のミイラ作り

この時代に入ると、ミイラの製作技術にも進歩が見られた。この時代に、脳を摘出するさまざまな方法が考案され、脳を摘出した後の頭蓋骨内の空洞部にはマツヤニに浸した亜麻布が詰められていた。
第18王朝時代には内臓摘出のための腹部の切り口の位置が変化した。それに加え、新しい試みとして、皮膚の下に詰め物をすることが、アメンホテプ3世のミイラで最初に行われた。
第21王朝までには、皮膚の下に詰め物を施すこの方法は、上流階級の多くのミイラに使用され、生前の人物の特徴を再現しようと試みられた。顔の詰め物は、口から入れられ、しばしば義眼も暖め込まれた。また、かつらが死者の毛髪を覆っていた。顔面や体全体にも、（男性に対しては）赤褐色の顔料が、そして（女性に対しては）生前の色つやを再現するためにクリーム色の顔料が塗られることが多かった。
神話

詳細は「エジプト神話」を参照
現在は、古代エジプトの宗教を神話と同一視することもある。
神話 > ヘリオポリスの創造神話

ラー神は、アトゥム神の特徴や性格の一部を取り入れて、ヘリオポリス神学による世界の創造神ラー・アトゥムとして崇拝されるようになり、神官たちは、そのさまざまな特徴を明確にしようとした。この神は、ケプリとも同一視され、太陽を押して運ぶ甲虫として表現された。
天地創造神話の中で最も有名で優勢であった ヘリオポリスの宇宙創造神話を通じて、ラー独自の強力な役割が強調されていった。ここでは、ラーと宇宙の神々や他の神々との関係が明確にされている。天空や大地、風、太陽、月そして星々といった自然の神々は、この神話の中で重要な役割を果たすが、宇宙神でない神々は、小さな役割を担っているにすぎない。この神話の主な資料はピラミッド・テキストである。
この神話は、ふたつの九柱神のグループについて語っている。ひとつは、大九柱神と呼ばれる、ラー・アトゥム、シュウ、テフネト、ゲブ、ヌゥト、オシリス、イシス、ネフティス、セトから成り、もうひとつは、ホルスの指導の下に弱小の神々によって構成される、小九柱神と呼ばれるものである。
この神話に対抗するように、メンフィスでは、神官たちが自らの神であるプタハをブンと同一視し、プタハを中心にして発展させた、メンフィス神学を作り上げた。また、ヘルモポリスの地が、ヘリオポリス神学とメンフィス神学に次ぐ第三の神学の中心となっていった。この地では、神話は互いに矛盾なくさまざまな形を取り、その地と主な神々の優勢を確立しようとした。
他にも、新王国時代のテーベの創造神話のような別の神々と結びついたあまり重要でない神話もあった。
神話 > テーベの創造神話

新しい創造神話は、昔からの思想を取り入れたものではあったが、その中で特に大気の神である透明な全能の神アメンが人類の創造主であることを強調したものであった。全ての初期の創造神の姿を自らの中に取り込んだアメンは、原初の丘の卵から秘密裏に誕生したもので、その中から他の全ての神々と全宇宙が発生したとされる。
アメンの神話は、「神々の王」としての彼の役割を次のように強調している。他の全ての神々はアメンの化身に過ぎず彼はこれら全ての神々を支配する。アメンはその意志でどのような姿をも取ることができる。アメンの重要な性格の中には、ラーやミン、プタハなどとの結びつきを示すものがある。豊饒の象徴である雄ヒツジはアメン信仰を象徴する動物として見られ、また時にはアメンはガチョウの姿で表わされることもあった。
初期のヘルモポリスの創造神話の中では、アメンにはアマウネトという妻がいたが、今や偉大なる国家神となったアメンの妻はハゲワシの女神であるムトであり、そしてこの間にできた息子が月の神コンスであった。
このムトとコンスとは、カルナクにあるアメンの偉大な神殿複合体を共有し、聖なる三神群を形成していた。
テーベの創造神話は、アメン・ラーの重要性を確立するとともに、ヌンの大海から生じた原初の島がテーベにあったと主張し、この地でアメンが人類を創造したことを明らかにした。
「アンク」。ケメティズムの主要なシンボルの一つ。
吉尾村

吉尾村（よしおむら）
吉尾村 (千葉県) - 千葉県 長狭郡（のちに安房郡） 吉尾村 （安房郡長狭町を経て現鴨川市）。
吉尾村 (熊本県) - 熊本県 葦北郡 吉尾村 （同郡、葦北町を経て現芦北町）。
山下友美

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: 「山下和美」とは別人です。
| 山下 友美 |
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生誕:  ????年1月25日  日本・東京都
職業:  漫画家
活動期間:  1989年 - 2022年
ジャンル:  少女漫画
代表作:  『モンスターDJシリーズ』 『薬師アルジャン』
受賞:  第15回白泉社アテナ新人大賞デビュー賞（「追憶のメロディー」）
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山下 友美（やました ともみ、1月25日 - ）は、日本の漫画家。女性。東京都出身。薬剤師と兼業で活動後、専業漫画家となる。代表作は『モンスターDJシリーズ』、『薬師アルジャン』。
来歴

東京都立小石川高等学校を経て、共立薬科大学薬学部を卒業。大学在学中、『花とゆめFRESH増刊 1989年7月1日号』（白泉社）に掲載の「鬼棲む町」でデビュー。大学卒業後、院内薬局の薬剤師として勤務のかたわら、『花とゆめ』で『D・Jシリーズ』を連載。1990年には「追憶のメロディー」で第15回白泉社アテナ新人大賞デビュー賞を受賞した。
のち『別冊花とゆめ』『セリエX』（いずれも白泉社）、『プリンセスGOLD』（秋田書店）でも執筆した。薬剤師である自身の経験を活かした『薬師アルジャン』（2004年～2009年、プリンセスGOLD連載）は薬事関係のメディアに取り上げられ、薬事関係の雑誌にも執筆活動の場を広げる。2010年代からは『ハーモニィRomance』（宙出版）、『ハーレクインオリジナル』（ハーパーコリンズ・ジャパン）を活動の中心とした。2021年、初期の代表作『D・Jシリーズ』のうち、既刊単行本に未収録だった3作品と書き下ろし1作品を収録した同シリーズ第4巻「ラスト・ギャンブル」が白泉社から電子書籍で刊行。その後、「代書屋佐永」「プリーズMr.ポストマン」「ひみつのゴードン博士」などが白泉社から電子書籍で復刊した。
2022年4月8日、難病のためにペンを持つことも困難になったとして、一切の創作活動の終了を宣言した
作品リスト > 書籍

D・Jシリーズ（花とゆめ、1990年 - 1993年）
モンスターD.J.（D・Jシリーズ第1巻、1991年）
真夜中のストレンジャー（D・Jシリーズ第2巻、1991年）
憧れのアメリカンD.J.（D・Jシリーズ第3巻、1992年）
ラスト・ギャンブル（D・Jシリーズ第4巻、2021年）
ピーターとマリア（花とゆめ、1992年、全1巻）
奇妙な果実達（花とゆめ、1993年 - 1994年、全1巻）
超音速スーパーソニック（花とゆめPLANET増刊、1993年、全1巻）
プリーズMr.ポストマン（プリンセスGOLD、全1巻）
代書屋佐永（プリンセスGOLD、2001年 - 2002年、全3巻）
薬師アルジャン（プリンセスGOLD、2004年 - 2009年、全11巻）
海賊姫 〜キャプテン・ローズの冒険〜（プリンセスGOLD、2010年 - 2012年、全5巻）
ひみつのゴードン博士シリーズ（プリンセスGOLD、2010年、全2巻）
暁のブレーメン（ホラーM、2011年、全1巻）
妖怪と薬売り（怪COMIC、2013年、全1巻)
作品リスト > ハーレクイン

三カ月だけフィアンセ（ハーレクインコミックス、2012年）原作：ナンシー・ウォレン
千と一つの夜を超えて（ハーレクインコミックス、2013年）原作：メレディス･ウェバー
再会は憎しみに満ちて（ハーレクインコミックス、2013年）原作：インディア・グレイ
永遠のアナスタシア（ハーレクインコミックス、2013年）原作：キャロル・モーティマー
億万長者の花嫁（ハーレクインコミックス、2013年）原作：キム･ローレンス
恋に落ちた眠り姫（ハーレクインコミックス、2014年）原作：メリッサ・マクローン
新妻を演じる夜（ハーレクインコミックス、2014年）原作：ペニー・ジョーダン
噂をとめられない！（ハーレクインコミックス、2014年）原作：エリザベス・ベヴァリー
望まれぬプロポーズ（ハーレクインコミックス、2015年）原作：ペニー・ジョーダン
三カ月だけフィアンセ（ハーレクインコミックス・キララ、2015年）原作：ナンシー ウォレン
過去からの旅人（ハーレクインコミックス、2015年）原作：マリーン・ラブレース
幸せになるためのリスト（ハーレクインコミックス、2015年）原作：マーナ・マッケンジー
ギリシア富豪は仮面の花婿（ハーレクインコミックス、2015年）原作：シャロン・ケンドリック - 電子書籍限定。
サタンの花嫁（ハーレクインコミックス、2015年）原作：アン・ヘリス
大富豪と誘惑旅行（ハーレクインコミックス、2016年）原作：ミランダ・リー - 電子書籍限定。
涙のエンゲージリング（ハーレクインコミックス、2016年）原作：シャロン・ケンドリック - 電子書籍限定。
伯爵との一夜のあとで（ハーレクインコミックス、2017年）原作：ジェシカ・ギルモア
純潔の囚われびと（ハーレクインコミックス、2017年）原作：ケイト・ヒューイット - 電子書籍限定。
王と身代わりの花嫁（ハーレクインコミックス、2017年）原作：ケイト・ヒューイット - 電子書籍限定。
塔の上の秘恋（ハーレクインコミックス、2018年）原作：キャロル・マリネッリ - 電子書籍限定。
夏の雨にぬれても（ハーレクインコミックス、2018年）原作：ダイアナ・ハミルトン - 電子書籍限定。
億万長者に捧げた一夜（ハーレクインコミックス、2018年）原作：リン・レイ・ハリス
始まりはミステリー 秘密、暴かせていただきます！（ハーレクインコミックス、2019年）原作：ハイディ・ライス - 電子書籍限定。
迷い込んだ愛の森（ハーレクインコミックス、2020年）原作：ヘレン・ディクソン
昼の顔、夜の顔（ハーレクインコミックス、2020年）原作：ローリー・フォスター - 電子書籍限定。
やさしき夜に抱かれ（ハーレクインコミックス、2021年）原作：ローリー・フォスター - 電子書籍限定。
麗しき三姉妹シリーズ
新妻を演じる夜（ハーレクインコミックス、2021年）原作：ペニー・ジョーダン
一夜の愛に賭けて（ハーレクインコミックス、2021年）原作：ペニー・ジョーダン
幸せになるためのリスト（ハーレクインコミックス、2022年）原作：マーナ・マッケンジー
作品リスト > コミックス未収録作品

夢追人の未来学（花とゆめプラネット増刊、1989年）
ラッキー君のうた（花とゆめ、1991年）
マイ・スイート・ホーム（1993年、別冊花とゆめ）
バトル・ティーチャー・J（花とゆめ、1993年）
ボール・フレンド（別冊花とゆめ、1994年）
ディスカバー 方舟の獣たち（別冊花とゆめ、1994年 - 1995年）
あしながおじさん（ネムキ、1998年）
幻想館1 メアのための風景（プリンセスGOLD、1999年）
幻想館2 鉄太郎（プリンセスGOLD、2000年）
ハルシオン・デイズ（プリンセスGOLD、2004年）
作品リスト > 自費出版

Gペン潜入記〜薬を巡る旅（2013年、全1巻）
八幡 (君津市)

| 八幡 |
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 大字
 八幡の位置
 八幡八幡の位置
 北緯35度19分4.0秒 東経139度54分43.0秒﻿ / ﻿北緯35.317778度 東経139.911944度﻿ / 35.317778; 139.911944
国:   日本
都道府県:   千葉県
市町村:   君津市
人口（2017年（平成29年）10月31日現在）
 • 合計:  115人
等時帯:  UTC+9 (日本標準時)
郵便番号:  299-1134
市外局番:  0439
ナンバープレート:  袖ヶ浦
八幡（やわた）は、千葉県君津市の地名。丁番を持たない単独町名で、郵便番号は299-1134。
地理

市内北西部の小糸川下流左岸に位置する。地内は道路沿いにわずかに集落が存在するほかは水田が広がっている。
北で杢師、東で外箕輪・常代、南で杉谷、南から西にかけて貞元とそれぞれ接する（いずれも君津市）。
地理 > 河川

小糸川
歴史 > 沿革

江戸時代 - 周淮郡八幡村成立。飯野藩と旗本青木氏の相給。
1873年（明治6年） - 八幡村、千葉県に所属。
1889年（明治22年）4月1日 - 町村制施行により周淮郡貞元村（2代目）大字八幡となる。
1897年（明治30年）4月1日 - 貞元村、郡統合により君津郡所属となる。
1954年（昭和29年）3月31日 - 貞元村と君津町（初代）・周南村が合併し君津郡君津町（2代目）が成立、同町の大字となる。
1971年（昭和46年）9月1日 - 君津町が市制施行し、君津市となる。
1973年（昭和48年）7月11日 - 杢師との間に君津新橋が開通。
世帯数と人口

2017年（平成29年）10月31日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
| 大字 | 世帯数 | 人口 |
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| 八幡 | 42世帯 | 115人 |
小・中学校の学区

市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
| 番地 | 小学校 | 中学校 |
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| 全域 | 君津市立貞元小学校（wikidata） | 君津市立君津中学校 |
交通

地内を通る鉄道路線はない。最寄駅は内房線君津駅。
交通 > バス

君津市コミュニティバス
小糸川循環線 君津グラウンドゴルフ場 - 常代5丁目 - 新御堂入口 - 君津駅南口 - 君津市役所 - 君津バスターミナル - 常代5丁目 - 君津グラウンドゴルフ場（循環ルート）
施設

君津新橋
メディケアー君津
八幡公民館
西林寺 (小山市)

| 西林寺 |
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所在地:  栃木県小山市大字神鳥谷174-1
位置:  北緯36度18分22.7秒 東経139度47分21.5秒﻿ / ﻿北緯36.306306度 東経139.789306度﻿ / 36.306306; 139.789306座標: 北緯36度18分22.7秒 東経139度47分21.5秒﻿ / ﻿北緯36.306306度 東経139.789306度﻿ / 36.306306; 139.789306
山号:  鷲谷山
宗旨:  浄土真宗
宗派:  浄土真宗本願寺派
本尊:  阿弥陀如来
創建年:  貞永元年（1232年）
正式名:  鷲谷山高沢院
法人番号:  4060005004978 
 西林寺西林寺 (栃木県)
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西林寺（さいりんじ）は、栃木県小山市にある浄土真宗本願寺派の寺院である。
小字を「船場」という思川沿いにあり、中世から近世にかけて付近に船着場があった。浄土真宗の寺院にはこのように交通の要所に建てられている例が多く見られ、商人などからの信仰を集めていた。
本堂北側に密集している中国産の四方竹は、この船着場を往来していた商人などによって植えられたものだと考えられている。
ニューズプランニング

ニューズプランニング株式会社は、代表の中村正仁が住友信託銀行を退社し、1992年3月に中央区銀座に設立した企業である。
概要

当初は建物の管理と企業の事業化プランニングの構築を目指し、マルチメディアプレゼンテーションの企画制作を中心に沿え営業展開を図っていく予定でしたが、折からのMacintoshブームによりDTP分野へシフトし、テレピカルームという印刷ショップを展開した。
合わせていち早くテレホンカードに「1枚からOK、即日渡し」というコンセプトでカード印刷の分野を切り開いた。
特にテレホンカードは一般的なプラスチックカード素材（PVCという）とは異なり、PET（ポリエチレンテレフタレート）という素材でできており、デジタルデータから直接印刷することが困難であった。そこで代表がPETコーティングという手法を編み出し、1678万色という高品質な彩色性を実現させた功績が大きい。
沿革

デジタルカードプリンタをニスカ（株）から調達し、「テレピカプリンター」として、1995年にPage95というイベントで発表。
その後、1996年 6月 画像転写コーティング技術「テレピカ」が第4回中小企業ニューフロンティア賞優秀賞受賞
1996年 8月 カードプリンタ名作「テレピカアンカー」発売。以後www.telepica.co.jpがドメインとなる。
1998年 7月 移動ショップ「テレピカーズ」を製造（発電仕様2t系クィックデリバリーにプリンタ・PC等を搭載）。テレカ・Tシャツをその場で製作し、イベントや観光地の販促プロモーションに活躍
1999年 2月 販売管理ソフト「おまかせ君」開発・販売、1999年10月 仕入管理ソフト「しっかりさん」開発・販売などカード印刷分野のみならず、データーベース系アプリの開発も行うようになった。
北海道道848号鷹栖江丹別線

| 一般道道 |
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北海道道848号鷹栖江丹別線
路線延長: 13.4 km
制定年: 1975年（昭和50年）
起点: 北海道上川郡鷹栖町25線
終点: 北海道旭川市江丹別町中央
接続する 主な道路 （記法）: 北海道道72号旭川幌加内線
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
北海道道848号鷹栖江丹別線（ほっかいどうどう848ごう たかすえたんべつせん）は、北海道上川郡鷹栖町と旭川市を結ぶ一般道道（北海道道）である。
概要 > 路線データ

起点：北海道上川郡鷹栖町25線（維文）
終点：北海道旭川市江丹別町中央（北海道道72号旭川幌加内線交点）
路線延長：13.4 km（内、重複区間7.2 km）
歴史

1975年（昭和50年）3月31日 路線認定。
路線状況 > 重複区間

起点 - 鷹栖町20線（北海道道251号雨竜旭川線）
旭川市江丹別町芳野 - 終点（北海道道72号旭川幌加内線）
地理 > 通過する自治体

上川総合振興局
上川郡鷹栖町
旭川市
地理 > 交差する道路

北海道道251号雨竜旭川線＝起点 - 20線（重複）
北海道道72号旭川幌加内線＝江丹別町芳野 - 終点（重複）
地理 > 沿線にある施設など

江丹別郵便局 - 江丹別町中央105
あさひかわ農業協同組合江丹別支所 - 江丹別町中央106
江丹別市民交流センター - 江丹別町中央104-28
旭川市立江丹別中学校 - 江丹別町中央
テアノ (哲学者)

クロトンのテアノ（ギリシア語: Θεανώ）は、紀元前6世紀のピタゴラス派の哲学者。世界で最初の女性数学者とも言われる。ピタゴラスの弟子であり妻だったと考えられているが、ブロンティノス（英語版）の妻だったという説もある。出身地や家系も明らかではなく、複数の人物像が混ざっている可能性も指摘されている。
生涯

テアノの生涯について知られていることは少ない。クレタ島出身でピトナックスの娘だという説と、クロトン出身でブロンティノスの娘だという説がある。ピタゴラスの妻であったと一般に考えられているが、ブロンティノスの妻だったという説もある。イアンブリコスはこの混乱を解決するため、ブロンティノスの妻はデイノという別の女性であったと述べている。
テアノとピタゴラスとのあいだには3人の娘（ダモ、ミーア、アリグノート）と1人の息子（テレウゲス）がいたとされる。
ピタゴラスは当時イタリア南部のクロトン（現在のクロトーネ）で弟子たちをともに共同生活を営み、数学、哲学、自然科学などを教えていた。ピタゴラス派には女性も男性も入門することができ、一時期は300人の弟子のうち28人が女性だった。ピタゴラスは他の学派に対する優位性を手に入れるためにジェンダーによる差別をなくし、そのおかげで当時差別されていた女性たちが科学や天文学を志すことができたと言われている。ピタゴラスの死が近づくと、テアノは子供たちの助けを借りつつピタゴラス派のリーダーの地位を受け継いだ[要出典]。テアノとピタゴラスの両者が亡くなった後も、ピタゴラス派は200年ほど存続していた。テアノは紀元前5世紀に亡くなり、ピタゴラス派の学徒たちによって葬られたと考えられている。
影響

テアノは後世の人々にとって、女性の叡智と美徳を体現する伝説的な人物となった。この評判に一役買っているのが、ローマ帝国時代に広まった、テアノが書いたとされる書簡集（おそらく別人による偽書）である。現存する書簡は7通で、そのうち5通は女性に宛てて書かれている。 内容は妻や母親の義務について、夫の不倫への対処の仕方、子育てについて（子供を甘やかさないようにとの警告）、また使用人との付き合い方などである。3通の長い手紙は複数の写本に残されているが、残り4通の短い手紙は、おそらくかなり後になって書かれたもので、写本は1つしか残っていない。3通の長い手紙の書き手がテアノかどうかには議論があり、4通の短い手紙は別人の手によるものと考えられている。編集者のアルフォンス・シュテーデレは、7通すべてがローマ帝国時代になって書かれたものだと考えている。テアノの著作とされるものには書簡のほかに、哲学的な論考、とりわけ徳の分野に関するものがあるが、すでに失われてタイトル以外にはほとんど何もわかっていない。そのほかに『テアノ格言集』と呼ばれる格言集があるが、シリア語訳しか残っておらず、失われた原典のギリシャ語版もおそらくローマ帝国時代に作られたものである。
テアノ書簡集の初版は、1499年にルネサンス期ヴェネツィアの出版人アルドゥス・マヌティウスによって出版された。その後も改訂版や他言語への翻訳版が出版されている。ドイツの作家・翻訳家であるクリストフ・マルティン・ヴィーラントは、1789年に『ピタゴラス派の女性たち』（Studie Die Pythagorischen Frauen）という研究書を発表し、テアノのものとされる3通の手紙を翻訳した。ヴィーラントはこの3通を本物であると確信していた。ヴィーラントはピタゴラス派の女性たち、とりわけテアノの徳の高さを強く称えた。
14世紀の歴史家ニケフォロス・グレゴラス（英語版）によると、11世紀東ローマ帝国（ビザンツ帝国）の女帝エウドキア・マクレンボリティサは「第二のテアノ」と呼ばれていた。このことから、ローマ帝国の衰退後もテアノが優れた女性の理想像でありつづけたことが見て取れる。
山本昌弘

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: その他の「やまもとまさひろ」の同名の人物については「Wikipedia:索引 やまも#やまもとま」をご覧ください。
山本 昌弘（やまもと まさひろ、1968年7月13日 - ）は日本のボディービルダー。東京都品川区出身・在住。
自己陶酔に陥っているかの様なフリー・ポーズから「ナルシス」の愛称でボディビル・ファンから親しまれている。
経歴

デビュー当初から脚の筋量・形で注目されており、同時期に腕の筋量で注目を集めていた山本義徳の「腕の山本」に対して「脚の山本」と呼ばれていた。
当初は脚の迫力に比べ腕の細さが目立っていたが、その後の努力により見劣りしなくなった。
1999年にバイクの交通事故で左足を粉砕骨折する悲劇に見舞われる。その後、治療・リハビリの末2002年にコンテスト復帰。
コンテスト歴

1988年 千葉県ボディビル選手権 ジュニアの部 2位
1989年 千葉県ボディビル選手権 8位
1992年 東京クラス別ボディビル選手権70kg級 優勝
1993年 関東ボディビル選手権 優勝
1993年 東京ボディビル選手権 5位
1995年 東京ボディビル選手権 7位
1995年 東日本ボディビル選手権 5位
1996年 IFBBアジア選手権選抜70kg級 2位
1996年 東日本ボディビル選手権 2位
1996年 東京ボディビル選手権 4位
1996年 IFBBアジア選手権70kg級 7位
1997年 東京クラス別ボディビル選手権75kg級 優勝
1997年 日本クラス別ボディビル選手権75kg級 優勝
1997年 IFBBアジア選手権70kg級 2位
2002年 日本クラス別ボディビル選手権 5位
2002年 東日本オープン75kg級 優勝
2003年 日本クラス別ボディビル選手権 3位
2003年 ジャパンオープン 優勝
2003年 日本ボディビル選手権 7位
2004年 日本ボディビル選手権 8位
2005年 日本ボディビル選手権 9位
みちづれ (THE BOOMの曲)

『みちづれ』は、日本の音楽グループであるTHE BOOMが1991年11月21日に発表した7枚目のシングル。
解説

この曲を最後に1999年のシングル「大阪でもまれた男」まで、THE BOOMとしてのスカ楽曲は一切作られていない（理由は、ブラジル音楽などへの路線変更があったため。ソロとしては、「ブラジル人・イン・トーキョー」が発売されている）。
ボーカルの宮沢和史は当時の雑誌インタビューで、「カップリングの『そばにいたい』の方が今のBOOMっぽい」と語っている。
収録曲

みちづれ
作詞：宮沢和史、作曲：小林孝至・宮沢和史
そばにいたい [single mix]
作詞・作曲：宮沢和史
みちづれ（オリジナル・カラオケ）
藤夕子

| ふじ ゆうこ 藤 夕子 |
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本名:  北川 典子
生年月日:   (1963-12-08) 1963年12月8日（60歳）
出身地:   日本・大阪府箕面市
身長:  163 cm
血液型:  A型
職業:  女優
ジャンル:  映画、舞台
活動期間:  2018年 -
配偶者:  有り
事務所:  個人
公式サイト:  Facebook公式アカウント
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藤 夕子（ふじ ゆうこ、1963年12月8日 - ）本名、北川 典子（きたがわ のりこ）。
大阪府箕面市出身。
略歴

1986年に追手門学院大学心理学科卒業後、同年某企業入社、1990年一般男性と結婚し退職。
一男一女を育てながら、2000年から2018年まで秘書を18年務め退職。
国際連合安全保障理事会決議72

| 国際連合安全保障理事会 決議72 |
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日付：: 1949年8月11日
形式：: 安全保障理事会決議
会合：: 437回
コード：: S/1376, I
文書：: 英語
    
主な内容：: パレスチナの情勢に関して、要員への謝意
投票結果：: 無投票採択
 
安全保障理事会（1949年時点）
常任理事国
 中国  フランス  イギリス  アメリカ合衆国  ソビエト連邦
非常任理事国
 アルゼンチン  カナダ  キューバ
 エジプト  ノルウェー  ウクライナ・ソビエト社会主義共和国
国際連合安全保障理事会決議72（こくさいれんごうあんぜんほしょうりじかいけつぎ72、英: United Nations Security Council Resolution 72, UNSCR72）は、1949年8月11日に国際連合安全保障理事会で全会一致で採択された決議。パレスチナ情勢に関するもの。
この決議は、国連パレスチナ調停官代理による責任完了の報告を受けて、10人の要員とともに人生を国際連合の任務に捧げた故フォルケ・ベルナドッテ伯爵の忍耐強さ・国際平和への理想への献身への敬意、エジプト・ヨルダン・レバノン・シリアとイスラエルによる停戦合意の交渉を成功に導いた現在の調停官代理ラルフ・J・バンチ博士の任務の良質な指揮・理解・忍耐・貢献への謝意、そしてパレスチナでスタッフや軍事監視員として活躍したベルギー、フランス、スウェーデン、アメリカの将校に敬意を表することを定めた。
決議の採択にあたり、投票は行われなかった。