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第75回アカデミー賞
候補と受賞の一覧 > 撮影賞

エドワード・ラックマン - エデンより彼方に
ミヒャエル・バルハウス - ギャング・オブ・ニューヨーク
ディオン・ビーブ - シカゴ
パヴェル・エデルマン - 戦場のピアニスト
コンラッド・L・ホール - ロード・トゥ・パーディション
候補と受賞の一覧 > 編集賞

ギャング・オブ・ニューヨーク - セルマ・スクーンメイカー
シカゴ - マーティン・ウォルシュ
戦場のピアニスト - エルヴェ・ド・リューズ
めぐりあう時間たち - ピーター・ボイル
ロード・オブ・ザ・リング/二つの塔 - マイケル・J・ホートン
候補と受賞の一覧 > 美術賞

ギャング・オブ・ニューヨーク - ダンテ・フェレッティ（美術監督）、Francesca Lo Schiavo（装置）
シカゴ - ジョン・マイヤー（美術監督）、ゴードン・シム（装置）
フリーダ - フェリペ・フェルナンデス・デル・パソ（美術監督）、Hania Robledo（装置）
ロード・オブ・ザ・リング/二つの塔 – グラント・メジャー（美術監督）、アラン・リー、ダン・ヘンナ（装置）
ロード・トゥ・パーディション - デニス・ガスナー（美術監督）、Nancy Haigh（装置）
候補と受賞の一覧 > 衣装デザイン賞

ギャング・オブ・ニューヨーク - サンディ・パウエル
シカゴ - コリーン・アトウッド
戦場のピアニスト – アンナ・B・シェパード
フリーダ - ジュリー・ウェイス
めぐりあう時間たち - アン・ロス
候補と受賞の一覧 > メイクアップ賞

タイムマシン – ジョン・M・エリオット・Jr、バーバラ・ロレンツォ
フリーダ – ベアトリス・デ・アルバ、ジョン・E・ジャクソン
候補と受賞の一覧 > 作曲賞

エデンより彼方に - エルマー・バーンスタイン
キャッチ・ミー・イフ・ユー・キャン - ジョン・ウィリアムズ
フリーダ - エリオット・ゴールデンサール
めぐりあう時間たち - フィリップ・グラス
ロード・トゥ・パーディション - トーマス・ニューマン
候補と受賞の一覧 > 歌曲賞

"Lose Yourself"　エミネム、ルイス・レスト - 8 Mile
"The Hands That Built America"　ボノ、The Edge、アダム・クレイトン、Larry Mullen Jr. - ギャング・オブ・ニューヨーク
"I Move On" ジョン・カンダー、フレッド・エッブ - シカゴ
"Burn It Blue" エリオット・ゴールデンサール - フリーダ
"Father and Daughter" ポール・サイモン - The Wild Thornberrys Movie
候補と受賞の一覧 > 録音賞

ギャング・オブ・ニューヨーク - トム・フレイシュマン、ユージン・ガーティ（英語版）、アイヴァン・シャーロック（英語版）
シカゴ - マイケル・ミンクラー、ドミニク・タヴェラ（英語版）、デヴィッド・リー（英語版）
スパイダーマン - ケヴィン・オコネル、グレッグ・P・ラッセル、エド・ノヴィック
ロード・オブ・ザ・リング/二つの塔 - クリストファー・ボイズ、マイケル・セマニック、マイケル・ヘッジス、ハモンド・ピーク（英語版）
ロード・トゥ・パーディション - スコット・ミラン、ボブ・ビーマー、ジョン・プリチェット（英語版）
候補と受賞の一覧 > 音響編集賞

マイノリティ・リポート - リチャード・ハイムンス、ゲイリー・ライドストロム
ロード・オブ・ザ・リング/二つの塔 - イーサン・ヴァン・ダー・リン、マイク・ホプキンス
ロード・トゥ・パーディション – スコット･ヘッカー
候補と受賞の一覧 > 視覚効果賞

スター・ウォーズ エピソード2/クローンの攻撃 - ロブ・コールマン、パブロ・ヘルマン、ジョン・ノール、ベン・スノウ
スパイダーマン - ジョン・ダイクストラ、スコット・ストクダイク、アンソニー・ラモリナーラ、ジョン・フレイザー
ロード・オブ・ザ・リング/二つの塔 - ジム・ライジール、ジョー・レッテリ、ランダル・ウィリアム・コック、アレックス・ファンク
候補と受賞の一覧 > 外国語映画賞

アマロ神父の罪 - カルロス・カレラ（メキシコ）
過去のない男 - アキ・カウリスマキ（フィンランド）
HERO - チャン・イーモウ（中国）
名もなきアフリカの地で - カロリーヌ・リンク（ドイツ）
Zus & zo - パウラ・ ヴァン・デル・ウースト（オランダ）
候補と受賞の一覧 > 長編アニメ映画賞

アイス・エイジ - クリス・ウェッジ
スピリット - ケリー・アスバリー、ローナ・クック
千と千尋の神隠し - 宮崎駿
トレジャー・プラネット - ロン・クレメンツ、ジョン・マスカー
リロ&スティッチ - クリス・サンダース、ディーン・デュボア
候補と受賞の一覧 > 長編ドキュメンタリー映画賞

チャレンジ・キッズ 未来に架ける子どもたち - ジェフリー・ブリッツ
ボウリング・フォー・コロンバイン - マイケル・ムーア
WATARIDORI - ジャック・ペラン
Daughter From Danang - Gail Dolgin、ヴィセンテ・フランコ
ナチス、偽りの楽園 ハリウッドに行かなかった天才 - マルコム・クラーク、ステュアート・センダー
候補と受賞の一覧 > 短編ドキュメンタリー映画賞

Mighty Times: The Legacy of Rosa Parks – ロバート・ハドソン
The Collector of Bedford Street – アリス・エリオット
Twin Towers - ビル・グッテンタグ
Why Can't We Be a Family Again? - Roger Weisberg、Murray Nossel
候補と受賞の一覧 > 短編アニメ映画賞

頭山 - 山村浩二
岩のつぶやき - クリス・ステナー、ハイディ・ヴィトリンゲル
チャブチャブズ - エリック・アームストロング
マイクとサリーの新車でGO! - ピート・ドクター、ロジャー・グールド
Katedra - トメック・バギンスキー
候補と受賞の一覧 > 短編実写映画賞

Der er en yndig mand - Martin Strange-Hansen
Fait d'hiver - Dirk Belien、アニャ・ダールマンス
Inja (Dog) - Steve Pasvolsky、Joe Weatherstone
J'attendrai le suivant... - Philippe Orreindy、Thomas Gaudin
Johnny Flynton - レクシー・アレクサンダー、アレクサンダー・ブオーノ
組織票

組織票（そしきひょう）とは、投票の際に各種団体などの組織がもととなって特定の候補や政党に投票する票のこと。
政治分野での組織票

組織票とは利益団体などが特定の候補者の推薦を行っている場合に、その団体の所属メンバーが当該候補者に対して組織的に投票する行為である。
「組織」とは例えば、組織の規模が大きい専門職の公務員（自衛隊、警察など）、業界団体、労働組合、利益団体、宗教団体、人種・民族（多民族国家の場合）などがこれにあたる。彼らの指示を受けて出馬した候補・議員は組織内候補・組織内議員と呼ばれる。組織票はその組織の団結が固いので得票数も安定しており棄権も少ない。「低投票率なら組織力の強い政党や候補が有利」という選挙予想はマスコミなどでよくみられるところである。大規模な組織では候補者（いわゆる族議員）を出し支援する例も見られる。
コーポラティズムの形態の一つとも取れるが、汚職を招く縁故資本主義と批判されることもある。
なお、選挙の分析では便宜的に組織票と浮動票に分けて分析されることがある。ただし、厳密には浮動票の対義語は固定票であり、（組織的かを問わず）いついかなる場合でも特定の候補者に対して入れられる票を固定票、情勢いかんにより投票する候補者（あるいは政党）が変動する票を浮動票という。
政治以外の分野での組織票

政治以外の分野でも組織票が話題となる場合がある。
プロ野球オールスター戦（球宴）などのファン投票では、特定のチームのファン・オーナー企業関係者などが選手の実力と無関係に特定の選手および所属チームを上位で選出させる目的の投票を行う場合に組織票という表現が用いられる。
1978年の球宴では、日本ハムファイターズがファン組織に自軍選手への投票を呼びかけた結果、パシフィック・リーグ（パ・リーグ）代表のファン投票選出選手9人のうち福本豊（阪急ブレーブス）を除く8人を日本ハムの選手が占めるという事態になり問題となった。結局、実績の劣る2名を辞退させることで決着した。
2003年の球宴ではFA権を行使してヤクルトスワローズから移籍し高額契約を締結しながら故障により3年間一軍登板なしに終わっていた中日ドラゴンズ・川崎憲次郎投手をセントラル・リーグ（セ・リーグ）の先発投手部門でファン投票1位にするため、インターネット上（2ちゃんねる）で大規模な組織票が呼びかけられた。結果、川崎は最終的にファン投票1位で選出されたがこれを辞退し、球宴には出場しなかった。
詳細は「川崎祭」を参照
音楽界ではオリコンや歌番組、有線ラジオ放送などで特定のアーティストの曲のランキング順位を上げるために、ファンが組織的にリクエストを行ったり、レコード・CDを購入する手法が見受けられる。レコード会社や芸能事務所側も、そのための費用を負担したり、握手券などを付けることにより付加価値や購買意欲を高めるという事例もある。他には2005年におけるインターネット掲示板発のアニメファンの手弁当的な「ハッピー☆マテリアルをオリコンランキングで1位にしよう」運動が挙げられる。詳しくは「ハッピー☆マテリアル#エピソード」参照。
米山有佳子

| よねやま ゆかこ米山 有佳子> プロフィール |
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本名:  米山 有佳子
性別:  女性
出生地:   日本・東京都
生年月日:   (1984-08-11) 1984年8月11日（40歳）
職業:  声優
事務所:  フリー
声優：テンプレート | プロジェクト | カテゴリ
米山 有佳子（よねやま ゆかこ、1984年8月11日 - ）は、日本の女性声優。東京都出身。マウスプロモーションを経てフリー。
略歴

東京アナウンスアカデミー卒業後にマウスプロモーション附属俳優養成所へ入所。その後、マウスプロモーションに所属。
2018年4月10日、マウスプロモーションを退所したことを発表。
人物

趣味・特技にはトランペット、ホラー観賞、野球観戦をそれぞれ挙げている。
出演 > テレビアニメ

スマイルプリキュア!（女子生徒、女の子）
Fate/Zero（島民）
おじゃる丸
アイカツ!（新入生）
少年ハリウッド -HOLLY STAGE FOR 50-（ファン）
学戦都市アスタリスク（ウェイトレス）
ジョーカー・ゲーム（女）
ハンドシェイカー（女子生徒、店員、女性）
アイカツスターズ!（2017年 - 2018年、インタビュー、審査員）
ポプテピピック（ウサギ）
PERSONA5 the Animation（最上夢子）
出演 > Webアニメ

モンスターストライク（2017年、友達B、美人官僚）
ソードガイ The Animation（2018年、赤ん坊）
出演 > OVA

パパのいうことを聞きなさい!（女性客）
出演 > ゲーム

ストリートファイター X 鉄拳
Photograph Journey〜恋する旅行・愛知編&京都編〜（永津美紗）
ゴールデンタイム Vivid Memories
ウィッチャー3 ワイルドハント
ウチの姫さまがいちばんカワイイ（ローラ・スペルビエ）
ペルソナ5
東京プリズン（凛子・ブラッドフォード）
ペルソナ5 ザ・ロイヤル
出演 > ドラマCD

四号×警備（受付）
出演 > 吹き替え > 映画

グレート・エスケイプ 大脱走1944（ナンシー〈エリザベス・ライス〉）
マッド・ブラザー
ストーカー
出演 > 吹き替え > ドラマ

シカゴ・ファイアー（ニッキー・ルカウスキー〈メーガン・ファヒー〉）
ボンダイビーチ動物病院 シーズン3
モーツァルト・イン・ザ・ジャングル（アディソン、タニヤ、少女1、老婦人、女1、ナビ音声）
出演 > 吹き替え > アニメ

ジャスティン・タイム・ゴー!（サミー）
出演 > その他

キティラーファイブオーディション（北条ミミ）
栃木県子ども総合科学館プラネタリウム「ピーターパンと宇宙へGO!」（観客の子ども）
神戸市立青少年科学館プラネタリウム「みちしるべのほし～ユータとウミガメのものがたり」
粕川町中

| 粕川町中 |
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 町丁
 粕川町中
 北緯36度25分20秒 東経139度13分6秒﻿ / ﻿北緯36.42222度 東経139.21833度﻿ / 36.42222; 139.21833
国:   日本
都道府県:   群馬県
市町村:   前橋市
面積
 • 合計:  0.69 km2
人口（2017年（平成29年）8月31日現在）
 • 合計:  389人
 • 密度:  560人/km2
等時帯:  UTC+9 (JST)
郵便番号:  371-0205
市外局番:  027
ナンバープレート:  前橋
粕川町中（かすかわまちなか）は、群馬県前橋市の地名。旧粕川村時代は、住所で勢多郡粕川村大字中の地域である。また、前橋市合併後は村名の粕川村が粕川町となり、そのあと大字名がつくため前橋市粕川町○○となる。面積は0.69km2(2013年現在)。郵便番号は371-0205。
地理

前橋市の東部、赤城山の南麓、粕川流域の東部に位置する。
歴史

江戸時代頃からある地名である。はじめは大胡藩領、元和4年に前橋藩領、明和4年に天領幕府領を経て、安永8年からは出羽松山藩領だった。
歴史 > 年表

1889年 市町村制が施行され、14村が合併し、群馬県南勢多郡粕川村大字中となる。
1896年 郡統合（東群馬郡と南勢多郡の統合）により勢多郡に所属し勢多郡粕川村大字中となる。
2004年 平成の大合併で粕川村は、宮城村、大胡町とともに、前橋市に合併し、群馬県前橋市粕川町中となる。
歴史 > 地名の由来

月田村と田面村の中央にあることに由来する。
世帯数と人口

2017年（平成29年）8月31日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
| 町丁 | 世帯数 | 人口 |
| --- | --- | --- |
| 粕川町中 | 146世帯 | 389人 |
小・中学校の学区

市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
| 番地 | 小学校 | 中学校 |
| --- | --- | --- |
| 全域 | 前橋市立粕川小学校 | 前橋市立粕川中学校 |
交通 > 鉄道

近隣に上毛電気鉄道上毛線膳駅がある。
交通 > バス

赤城タクシーが運行を行っているデマンドバス方式のふるさとバスがある。
交通 > 道路

県道・国道 共にない。
施設

阿夫利神社
避難所

当町が避難対象区域となった場合、近隣の粕川町西田面にある前橋市立粕川中学校に避難する。
現役中に亡くなったNFL選手の一覧

現役中に亡くなったNFL選手の一覧（げんえきちゅうになくなったNFLせんしゅのいちらん）では、NFLおよびAFLのチームに所属している現役中に亡くなった選手やオフシーズンに契約チームが決まっていなかった選手を取り上げる。
U-23サッカーホンジュラス代表

U-23サッカーホンジュラス代表は、ホンジュラスサッカー連盟によって編成されるホンジュラスのサッカーの23歳以下のナショナルチームである。23歳以下の選手を対象とするオリンピックに出場するためのチームである。そのため、オリンピックの前年にはU-22サッカーホンジュラス代表、そのさらに前年にはU-21サッカーホンジュラス代表と呼称が変わる。
オリンピックの成績

1992 - 予選敗退
1996 - 予選敗退
2000 - グループリーグ敗退
2004 - 予選敗退
2008 - グループリーグ敗退
2012 - ベスト8
2016 - 4位
2020 - グループリーグ敗退
玄米ブレード

『玄米ブレード』（げんまいブレード）は、雷句誠による日本の漫画作品。『週刊少年サンデー超増刊』（小学館）にて、1996年と1999年（前後編）の計3回が掲載された。同名の短編集が1巻出ている。
派生作品として、『少年サンデー特別増刊R』1998年2月10日号にて「玄米ブレード」が発表されている。
あらすじ

日本刀を用いて病人の経穴の汚れを斬り、経絡の流れを良くして病気を治療する日本の伝統医術「仙医十二経剣」。主人公・五輪玄米はこの医術を用いて、この世の病と戦う。
ヴァーミリオン郡 (イリノイ州)

バーミリオン郡（英: Vermilion County）は、アメリカ合衆国イリノイ州東部の郡である。人口は7万4188人（2020年）。郡庁所在地はダンビルである。
地理

アメリカ合衆国統計局によると、この郡は総面積2,337 km2 (902 mi2) である。このうち2,329 km2 (899 mi2) が陸地で8 km2 (3 mi2) が水地域である。総面積の0.34%が水地域となっている。
この郡はイリノイ州の中東部、I-74沿いのインディアナ州境に位置し、コーンベルトの真っ只中にある田舎である。
地理 > 隣接する郡

イロコイ郡 北
ベントン郡 (インディアナ州) 北東
ウォーレン郡 (インディアナ州) 東
バーミリオン郡 (インディアナ州) 東
エドガー郡 南
ダグラス郡 南西
シャンペーン郡 西
フォード郡 北西
人口動静

2000年現在の国勢調査で、この郡は人口83,919人、33,406世帯、及び22,315家族が暮らしている。人口密度は36/km2 (93/mi2) である。16/km2 (40/mi2) の平均的な密度に36,349軒の住宅が建っている。この郡の人種的な構成は白人85.84%、アフリカン・アメリカン10.58%、先住民0.22%、アジア0.59%、太平洋諸島系0.02%、その他の人種1.44%、及び混血1.30%である。ここの人口の2.98%はヒスパニックまたはラテン系である。
この郡内の住民は25.00%が18歳未満の未成年、18歳以上24歳以下が8.40%、25歳以上44歳以下が27.20%、45歳以上64歳以下が23.40%、及び65歳以上が16.00%にわたっている。中央値年齢は38歳である。女性100人ごとに対して男性は96.90人である。18歳以上の女性100人ごとに対して男性は94.80人である。
この郡の世帯ごとの平均的な収入は34,071米ドルであり、家族ごとの平均的な収入は41,553米ドルである。男性は32,305米ドルに対して女性は22,210米ドルの平均的な収入がある。この郡の一人当たりの収入 (per capita income) は16,787米ドルである。人口の13.30%及び家族の9.70%は貧困線以下である。全人口のうち18歳未満の18.90%及び65歳以上の9.20%は貧困線以下の生活を送っている。
都市及び町

Alvin
Belgium
Bismarck
Catlin
ダンビル
Fairmount
Fithian
Georgetown
Henning
Hoopeston
Indianola
Muncie
Oakwood
Potomac
Rankin
Ridge Farm
Rossville
Sidell
Tilton
Westville
イリノイ州内の位置
友田一郎

|  日本の政治家友田一郎ともだ いちろう |
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生年月日:  1888年11月24日
没年月日:   (1966-07-13) 1966年7月13日（77歳没）
前職:  但馬銀行監査役 甲子銀行監査役
配偶者:  友田のぶ
 第46代 兵庫県会議長
在任期間:  1943年12月 - 1944年12月
 兵庫県会議員
選挙区:  城崎郡選挙区
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友田 一郎（ともだ いちろう、1888年〈明治21年〉11月24日 - 1966年〈昭和41年〉7月13日）は、日本の政治家、実業家、友田酒造工場主。第46代兵庫県会議長。外交官の弟・友田二郎の孫に憲仁親王妃久子がいる。
人物

兵庫県人・友田俊蔵の長男。1920年、家督を相続した。但馬銀行、甲子銀行各監査役などをつとめた。兵庫県参事会員であった。
兵庫県会議員に推され、1943年12月から1944年12月まで兵庫県会議長を務める。住所は兵庫県城崎郡日高町江原（現・豊岡市）。
家族・親族

父・俊蔵
母・きぬ（1866年 - ?、祖父・勘右衛門の長女）
弟・二郎 （1891年 - 1969年）
同妻・盛子（1904年 - ?、子爵・曾我祐邦の二女）
同長女・二三子（鳥取滋治郎の妻）
妻・のぶ（1894年 - ?、佐々木荘太郎の三女）
男・壮一（1914年 - ?）
三男（1919年 - ?）
四男（1921年 - ）
長女（1924年 - ）
曾我祐邦（子爵）
群馬県総合交通センター

群馬県総合交通センター（ぐんまけんそうごうこうつうセンター）は、群馬県前橋市元総社町にある、群馬県警察が管理する運転免許試験場である。
所在地

群馬県前橋市元総社町80-4
周辺

関越自動車道 前橋インターチェンジ
交通

JR上越線・両毛線新前橋駅西口から徒歩10分
カンニング事件

1977年、学科試験の受験者が集団カンニングを行っていた事実が発覚した。試験場の近くで「学科センター」を営んでいた男が、試験問題が数パターンしかないことに着目して、×とすべき問題番号を記したテープを貼った鉛筆を販売。鉛筆を買った受験者が会場に鉛筆を持ち込む手口で行われていた。発覚した経緯は、数十回試験を受け毎回60点くらいしか取れない受験者が満点に近い成績を出したことから、試験担当者が不審に思い問い質したことによる。群馬県警察は、カンニングの発生を受けて鉛筆の持ち込みを禁止するとともに問題の差し替えを行った。
君をのせて

君をのせて（きみをのせて）は楽曲名。同名のものが幾つかある。
沢田研二のシングル。君をのせて (沢田研二の曲)を参照。
井上あずみのシングル。映画『天空の城ラピュタ』の主題歌。君をのせて (井上あずみの曲)を参照。
ZIGGYのシングル。君をのせて (ZIGGYの曲)を参照。
東海旅客鉄道（JR東海）の愛唱歌。東海旅客鉄道#社歌を参照。
コンピュータゲーム『Routes』のテーマ曲の一つ。中山愛梨沙のアルバム「Heart to Heart」収録。
UARS

| UARS |
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 UARSの放出
所属:  NASA
主製造業者:  ロッキード・マーティン
任務:  地球観測
周回対象:  地球
軌道投入日:  1991-09-15
打上げ日時:  1991-09-12 23:11:04 UTC
打上げ機:  ディスカバリー(STS-48)
打上げ場所:  ケネディ宇宙センターLC-39A
任務期間:  7001140000000000000♠14年 + 91日（2005年12月15日運用終了）
軌道減衰:  2011-09-24
COSPAR ID:  1991-063B
公式サイト:  http://umpgal.gsfc.nasa.gov/
質量:  5,900kg
消費電力:  1600.0 W
軌道要素
軌道傾斜角:  57度
遠点高度:  575.0 km
近点高度:  574.0 km
軌道周期:  95.9 min
テンプレートを表示
UARS（Upper Atmosphere Research Satellite、和訳：上層大気観測衛星）(ユアーズ)はアメリカ合衆国の科学衛星。地球の上層大気、特にオゾン層を観測することが目的であった。
概要

1991年9月12日、STS-48ミッションにおいてディスカバリーから軌道上で放出された。2005年12月15日に運用を終了し、高度を下げるマヌーバを行った後、軌道上に放置されていた。2010年10月26日には国際宇宙ステーションがUARSを避けるためにデブリ回避マヌーバを実施した。2011年9月24日に大気圏に再突入し、消滅した。
観測機器

10の観測機器が搭載され、そのうちWINDIIはカナダNRC（英語版）による提供である。
SOLSTICE（太陽放射測定用分光計）-太陽スペクトル放射照度
SUSIM（太陽紫外放射測定用分光計）-太陽フラックスの変動
PEM（高エネルギー電子・陽子測定装置）
CLAES（大気測定用走査型冷却剤冷却式地球周縁赤外分光計）-大気中の窒素・塩素、オゾン破壊種、微量成分、気温のグローバルな総観測定
ISAMS（大気測定用改良型機械的冷却式赤外サウンダー）-気温および大気成分濃度
MLS（大気測定用マイクロ波リムサウンダー）-O3、O2の垂直分布、風測定、気圧推定
HALOE（ハロゲン観測用太陽掩蔽式分光計）-成層圏気体種の濃度
HRDI（風測定用走査型ファブリ・ペロー干渉計）-中間圏の風
WINDII（風測定用走査型マイケルソン干渉計）-エネルギーのDopplerシフト、上層大気の風
ACRIM-II（太陽常数測定用広帯域放射計）-全太陽放射照度
観測機器 > 経過

1992.06　ISAMS 故障、運用停止
1993.04　MLS 183GHz チャンネル故障
1993.05　CLAES 運用停止
2001.09.26　強制的に運用停止（観測運用終了。その後2002年まで観測運用を再開）
2005.12.25　高度を下げた後、運用を終了
大気圏再突入

2005年12月15日に運用を終了する際に、軌道高度を約350×500kmにまで下げた。その後も徐々に高度が下がり、2011年9月24日に制御不能のまま大気圏再突入した。
衛星の落下地点は突入の直前まで絞り込むことができなかった。落下予測地域は北緯57度から南緯57度で、北はイギリスから南は南米の南端まで含まれていた。衛星の部品はほとんどが突入時に燃え尽きるが、科学者たちは26個の破片（計532kg）は燃え尽きずに落下すると想定し、NASAは1個の破片が誰か1人の人間に当たる可能性は3200分の1と予測した。また、特定の人間に当たる確率は21兆分の1と試算された。
9月27日、UARSは9月24日午前4時1分（グリニッジ標準時）に、南緯14.1度、西経170.2度の太平洋上で大気圏に突入したという調査結果が発表された。付近に陸地はなく、破片による被害はもとより確実な目撃証拠も報告されていない。
一月の声に歓びを刻め

| 一月の声に歓びを刻め |
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監督:  三島有紀子
脚本:  三島有紀子
出演者:  前田敦子 カルーセル麻紀 哀川翔 坂東龍汰 片岡礼子 宇野祥平 原田龍二 松本妃代 とよた真帆
製作会社:  ブーケガルニフイルム
配給:  東京テアトル
公開:   2024年2月9日
上映時間:  118分
製作国:   日本
言語:  日本語
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『一月の声に歓びを刻め』（いちがつのこえによろこびをきざめ）は、日本の映像作家、映画監督の三島有紀子が「ある出来事」をモチーフに、⾃主映画として企画がスタートし、47年間見つめ続けたオリジナル脚本による作品。
中島（北海道・洞爺湖）、八丈島（東京都・伊豆諸島）、堂島（大阪府）の3つの「島」を舞台に、3人の物語が交錯する。
あらすじ

マキは家族が集まり、おせち料理を楽しむが、亡くした娘の存在が喪失感を与える。
誠は娘の海が5年ぶりに帰省した際、妊娠していることがわかり、複雑な気持ちになる。
れいこは元恋人の葬儀に参列するために故郷を訪れ、レンタル彼氏と一夜を過ごすことを決意する。彼女はトラウマから人に触れられないが、自分を変えるために行動する。
キャスト

れいこ - 前田敦子
マキ - カルーセル麻紀
誠（畜産家、海の父） - 哀川翔
トト・モレッティ - 坂東龍汰
美砂子 - 片岡礼子
正夫 - 宇野祥平
龍 - 原田龍二
海 - 松本妃代
さら - 長田詩音
真歩 - とよた真帆
※出典
スタッフ

監督：三島有紀子
脚本：三島有紀子
プロデューサー：山嵜晋平、三島有紀子
音楽：田中拓人
編集：加藤ひとみ
撮影：山村卓也、米倉伸（八丈島）
照明：津覇実人（洞爺湖）、後閑健太（八丈島）、菰田大輔（大阪）
録音：小黒健太郎、大竹修二（八丈島）
美術：三藤秀仁（洞爺湖/大阪）
装飾：徳田あゆみ（八丈島）
スタイリスト：齋藤ますみ
ヘアメイク：河本花葉
フードスタイリスト：石森いづみ、篠原成徳、廣瀬里穂
助監督：山城研二（洞爺湖/大阪）、大城義弘（八丈島）
制作担当：越智喜明（洞爺湖）、佐野優（大阪）
整音：小黒健太郎
音響効果：勝亦さくら
サウンドアドバイザー：浦田和治
俳句：佐藤香津樹
協力：石森いづみ、石森均
※出典
無神論の歴史

本項目では、無神論の歴史について記述する。無神論に相当する西洋語（英語: atheism、スペイン語: ateísmoなど）は、古代ギリシア語ἄθεος「神を信じない、不信心な、神を否定する」に由来して16世紀に生まれた。近代でも18世紀までは積極的無神論を公に認めることは困難であったが、無神論的な思想・信仰やその社会的な影響は現在も続いている。
率直に神的な存在など全く存在しないと考える思想は有神論と同じだけ古い(そして、神が存在しないという考えは一神教や単一神教と同じだけ古い)。哲学的無神論思想は紀元前6~5世紀からヨーロッパ・アジアで起こってきた。
ウィル・ドゥーランの説明によれば、確認されている限りではアフリカのピグミーは祭儀・儀式に相当するものを一切持たないという。彼らの間ではトーテム、神、霊魂といったものが一切確認できない。彼らが死んで埋葬されるときには何らの儀式も行われないし副葬品を伴ったり、死に特別な関心が払われることもない。また、旅行家の報告によれば、彼らは単純な迷信すら欠いていると思われる。[要出典]スリランカのヴェッダ人は神が存在する可能性があることは認めるが、それ以上に神がいるともいないとも言わない。いかなる形式の祈りも供物もささげられることがない。[要出典]
インド哲学

極東においては、インドのジャイナ教、仏教、ヒンドゥー教のある宗派、そして中国の道教にみられるように、神論を中心としないような観想的生活が紀元前6世紀に始まった。
これらの宗教は神に対する信仰なしに哲学的な救済の道を提供すると主張しているが、いくつかの宗派では神に対する信仰、魂の慰撫、その他の伝統的な要素が慣習として残存している。さらに、最も古い聖典集成であるパーリ語三蔵は実は神的存在、ヴェーダの(そしてその他の)神々、転生、天国と地獄といった観念を受け入れているように見える。初期仏教において神々の存在は往生するという目的を達成するのに必要とはみなされないが、彼らが存在することに疑問がさしはさまれることもない。
インド哲学 > ヒンドゥー教

詳細は「ヒンドゥー教における無神論」を参照
ヒンドゥー哲学のアースティカ(正統派)の中でも、サーンキヤ学派や初期ミーマーンサー学派はそれぞれの教理体系において創造神を受け入れない。
サーンキヤ学派の主要な文献『サーンキヤカーリカー』は4世紀にイシュヴァラ・クリシュナが書いたもので、その頃までにサーンキヤ学派はヒンドゥー哲学の中で主導的な学派となっていた。この学派の起源は非常に古く、伝説的に語られるのみで詳細は不明である。この学派は二元論的かつ無神論的である。この学派はプラークリティ(自然、物質)とプルシャ(霊魂)の二者の存在を信じており、この体系の中にイシュヴァラ(神)の占める位置はなかった。そこで、イシュヴァラが存在すると証明できないためイシュヴァラの存在は受け入れられないと主張された。サーンキヤ学派は当時ヒンドゥー哲学を支配したが、10世紀以降衰退していった。今日では新しいもので16世紀頃までの彼らの書いた注釈書が残存している。
ミーマーンサー学派の基本的な文献はジャイミニ(紀元前3~1世紀頃)の書いた『プルヴァ・ミーマーンサー・スートラ』である。この学派は700年ごろにもっとも盛んとなり、中世に入ってもしばらくの間ヒンドゥー思想研究に半ば支配的な影響を及ぼした。ミーマーンサー学派では自分たちの研究の第一たるものはヴェーダに対する精密な解釈を土台としたダルマの本性の解明にあると考えられていた。その中心教理は儀礼主義、反禁欲主義、反神秘主義である。初期のミーマーンサー学派では「アドリシュタ」(見えないもの)はカルマ(働き)の結果であり、彼らの体系にイシュヴァラ(神)は必要ないと考えられていた。ミーマーンサー学派の主張は今日のヒンドゥー教のいくつかの学派でも支持されている。
インド哲学 > ジャイナ教

「ジャイナ教と反創造論」も参照
ジャイナ教徒は自分たちの宗教が不滅であると信じている。ジャイナ教の起源はインド・アーリヤ文化の開始する前、歴史時代以前、紀元前3000年以前にまで遡る。組織化されたものに限って言えば、ジャイナ教の起源は紀元前9世紀のパールシュヴァか、あるいはより信頼性の高い者として紀元前6世紀(ゴータマ・ブッダと同時代)の祖師マハーヴィーラまで遡る。ジャイナ教は、宇宙が物質と霊魂から成ると考える二元論的な宗教である。宇宙、そしてその中に存在する物質・霊魂は永遠で新たに作られることがない。また、ジャイナ教においては全能の創造神が存在しない。ただし、「神」やその他の霊的存在は宇宙に存在し、魂は「神格」に到達できるとジャイナ教では考えられている。しかし、こういった超自然的存在はいずれも何らかの創造的活動を行うこともないし祈りに対する返答に介在する能力も持たない。
インド哲学 > チャールヴァーカ

徹底して唯物論的・反宗教的なチャールヴァーカ学派は聖典『バールハスパティア・スートラ』(紀元前1世紀)とともにインドに現れた、宗教のくくりの中ではおそらくもっとも無神論的な学派である。この学派はマウリヤ朝期の一般的な懐疑論から分かれて生まれた。パーリ経典によれば、紀元前6世紀のアジタ・ケーサカンバリンが仏教徒と議論をして「身体が滅びるとともに、賢者も愚者も等しく滅する。彼らが死後も存在するということはない」といったことを既に説いている。
チャールヴァーカ哲学はこんにち主にアースティカや仏教徒といった論争相手の文献から知られる。チャールヴァーカの本来の目的はこの世界で富を得て幸福で生産的な生活を送ることである。ジャヤラーシ・バッタ(8世紀頃)の『タットヴォパプラヴァシンハ』は現存するチャールヴァーカの文献として参照されることがある。この学派は15世紀ごろに滅びたと考えられている。
インド哲学 > 仏教

詳細は「仏教における神」を参照
至高神という観念にも第一動者という概念にも拘泥しないこと が仏教とほかの宗教との間の重要な相違だと多くの人が見なしている。仏教では超自然的な生きものがいることを否定しない(多くは仏典に説かれている)が、「神」が西洋にみられるような創造・救済・審判といった力を持つことはない。ただし、混交的な民間信仰においては力ある尊格に祈ることで、ある程度の功徳があるとは考えられている。
仏教では人間より高い境位にある生きものの存在が認められており(仏教の宇宙論を参照)、彼らは「天」（デーヴァ）と呼ばれているが、人間と同様に輪廻の中で苦しんでおり、人間より特別賢いわけでもない、と言われる。事実ブッダはしばしば神々の教師として描写され、彼らより優れていると考えられている。それにもかかわらず仏教では覚者への道の途上に智慧ある護法尊がいるとされる。[要出典]
しかし後代の大乗仏教の文献では、ブッダ自身の菩提心（ボーディチッタ）あるいは法身（ダルマカーヤ＝「真理の当体」）である、永遠・普遍・全知・不垢・不生・不滅たる存在の基盤（ダルマダートゥ〔法界〕、衆生の境位であるサットヴァダートゥ〔衆生界・有情界〕に本来的につながっている）というものがあるという観念が、数多くの大乗経典においてブッダに由るものとされ、これは様々なタントラにも見出される。一部の大乗経典では、かかる原理は時として、たとえば法身普賢、 持金剛仏、大日如来、阿弥陀如来、本初仏といった、ひとつの根本的なブッダとして人格化された姿に示現するものと表現されている。
古典ギリシア・ローマ

西洋の古典古代では、有神論が国家(ポリス、後にはローマ帝国)の神権を支持する基本的な思想であった。歴史的に、国家が公認する神を信仰しない人は皆無神論者だという非難や死刑のいい的となってきた。社会的な理由から、紀元前399年にソクラテスは「atheos」(国家が認める神を受け入れることを否定している)との非難を受けた。このような非難に反して、彼は自分が神の声(ダイモーン)から霊感を受けていると主張していた。ローマ帝国時代のキリスト教徒も国家宗教を破壊するものとみなされ無神論者として迫害された。以上のように、無神論者だという非難は、宗教を破壊する者を指し、敵を排除するための政治的道具として、異端や不敬虔という非難と同義に用いられてきた。
古典ギリシア・ローマ > ソクラテス以前の哲学者

西洋哲学は紀元前6世紀のギリシア世界で始まった。最初の哲学者たちは無神論者ではなかったが、彼らは神話的説明を廃して自然の過程を語る言葉で世界を説明しようとした。そのため雷は「雲を割る風」の結果であり、地震は「地球が強く熱されたり冷やされたりしている」ときに起こると説明された。初期の哲学者たちはしばしば伝統的な宗教的観念を批判した。クセノファネス(紀元前6世紀)は、牛や馬に手があれば「馬は馬に似た姿の神を描き、牛は牛に似た姿の神を描いたであろう」といったことで有名である。他の哲学者では、アナクサゴラス(紀元前5世紀)が、太陽は「ペロポネソス半島より大きい火の塊」だと主張しているが、不敬虔だと謗りを受けてアテナイからの亡命を余儀なくされた。
完全に唯物論的な哲学を最初に構築したのはレウキッポス、デモクリトス(紀元前5世紀)といった原子論者たちである。彼らは世界の形成や発展を、無限に広がる世界の中での原子の偶然的な運動といった概念で説明しようとした。
エウリピデス(紀元前480年–紀元前406年)は悲劇『ベレロポーン』で、その名が劇の題名になっている主人公にこう言わせている:
「誰かが天上に神がいると言っているのか?
いない、いない。
昔の誤ったおとぎ話に乗せられてあなたを騙す者などいない。」
アリストファネス(紀元前448年頃–紀元前380年頃)は風刺詩で知られているが、『騎士』でこう述べている:
「社!社!よもやあなたは神など信じていないだろう。あなたは何を主張しているのか?あなたは何を根拠にしているのか?」
古典ギリシア・ローマ > ソフィスト

紀元前5世紀になるとソフィスト達がギリシア文化においてそれまで自明視されてきたことに対して疑問を投げかけはじめた。ケオスのプロディコスは「神とみなされてきたものは人間の生活に有用なものである」と考えたとされる。プロタゴラスは著書の冒頭で「神々に関して言えば、彼らが存在するとも存在しないとも言えない」と述べているという。
メロスのディアゴラス（英語版）(紀元前5世紀)は「最初の無神論者」として知られる。彼はエレウシスの秘儀を公の場で行うことで冒涜し、人々にエレウシスの秘儀に参加する気をなくさせた。それより少し後(紀元前300年頃)に、キュレネ派の哲学者テオドロスは神の存在を否定し、著書『神について』でこの考えを展開したという。
エウヘメロス(紀元前330年頃–紀元前260年頃)は、神はせいぜい過去の神聖視された支配者、征服者、始祖にすぎず、本質的には神を信じる儀式や宗教は消え去った王国、つまり、以前の政治的構造、を継続させようという行為であるという考えを公にした。エウヘメロスは後に「神々を抹殺して世界中の人々に無神論を広めようとし」 たとして批判されたが、彼の世界観は厳密に理論的な意味では無神論ではなかった、というのは彼は原初神に関しては「永劫不滅である」として区別していたからである。ある歴史家の主張によれば、彼はアレクサンドロス3世（大王）のような政治的支配者が神聖視され始めるという状況下で古い宗教を復活させようとしたにすぎないという。エウヘメロスの著作はエンニウスによってラテン語に訳され、おそらくこれに影響されて神話学がスキピオ・アフリカヌスを神格化する道が開かれたとされている。
古典ギリシア・ローマ > エピクロス主義

エピクロス(紀元前300年頃)もまた無神論の歴史において重要である。デモクリトスら原子論者の思想を継承して、彼は唯物論的哲学を支持した。彼の唯物論的哲学では、神の干渉は必要なく、偶然の法則のみによって世界が支配されている。彼は神が存在すると述べたが、神は人間の存在に関心を持たないと考えていた。エピクロス主義の目的は、神の怒りを恐れることは非合理的であるということを暴き、心の平安を達成することであった。エピクロスの思想を最も感動的に表現したものとしてはルクレティウスの『事物の本性について』(紀元前1世紀)がある。ルクレティウスは「神は存在しない」と宣言した。エピクロス主義者は死後の世界の存在も否定した。エピクロス主義者は迫害されることはなかったが、彼らの教説は論争を引き起こし、ストア派やネオプラトニズムと言った主流派の学派から厳しく攻撃された。エピクロス派の流れは細々と存続し、ローマ帝国の終焉とともに徐々に滅びて行った。
古典ギリシア・ローマ > その他

キケロー(紀元前106年–紀元前43年)はこう述べている:
「神の本性を問題にするうえで最初の疑問は神が存在するか否かである。神の存在を否定するのは難しいと君は言うだろう。我々が公の集まりの場で議論している時について言っているならば私もそれに同意する。しかしこの種の問題を論じる私的な会合の場合には、神が存在しないと述べるのは全くもってたやすいことである。」
古代レヴァント地方

無神論の概念は見たところ古代ユダヤ人にも知られていて聖書の著者たちには否定的に評価されていたと考えている者もいる。『詩編』14:1–3には「愚か者たちは心の内で「神は存在しない」と述べる。彼らは 堕落しており、彼らの行いは不道徳である。彼らの中に善行を為せるものなどいない」とある。しかし、旧約聖書の中にはそもそも「神」という言葉が存在しない。適切な解釈は「ヤハウェは存在しない」であろう。ヤハウェはヘブライ人の神に対する呼称である。無神論は厳密には当時のこの地域の人々に知られていたとは言えない。つまり詩編に言われる愚か者はヤハウェの存在を否定しバアルのような別の神を信仰していたのであろう。
中世

中世のイスラーム教では、学者たちは無神論と言う思想の存在を認識しており、しばしば不信心者を攻撃していたが、彼らは無神論者を指す呼称を持たなかった。誰かが無神論者だという謗りを受ける際、実際にはその人はたいてい無神論の支持者というよりむしろ異端者とみなされていた。注目すべき人物として9世紀の学者イブン・アル-ラワンディ（英語版）がいる。彼はムハンマドのものも含んで宗教的な預言の概念を批判した。そして、宗教の教義は理性的に受け入れられないし拒否されなければいけないと主張した。イスラーム世界で宗教を批判した者としては他に自然哲学者のアル・ラーズィー(865年–925年)や詩人のアル・マアッリー（英語版）(973年–1057年)がいる。
中世ヨーロッパでは、無神論が明確に主張された例は見当たらない。13世紀後半に書かれたアイスランド・サガの一つの題名にもなっている登場人物フラヴンケルが「神を信じるのは馬鹿げてると思う」と言っている。物語の中でフレイを祀る彼の寺院が焼失したのちに彼は奴隷になり、ブロット、つまりサガに「goðlauss」(不信心者、英語のgodlessに相当)として描かれる立場にたつことは決してないと誓った。ヤーコプ・グリムは『Deutsche Mythologie』で以下の考察を述べている。
注目すべきことにノルド人の古い伝説では時々、全くの不快感と疑いから異教の信仰を心から振り払って自らの強さと美点だけを恃みとするような人物についての言及がなされる。例えば『Sôlar lioð』(太陽の歌、17)にはVêbogiとRâdeyが「â sik þau trûðu」つまり「自らを恃みとして」いたとある。
『二人の王』などのいくつかの他の例も参照のこと。
キリスト教ヨーロッパでは、特に異端審問が盛んな地域では、人々は異端者として迫害された。しかしトマス・アクィナスの神の存在の五大証明やアンセルムスの存在論的証明は暗黙に神の存在を問うことの正当性を認めている。無神論者だという非難は政治的・宗教的敵対者を攻撃する道具として使われた。教皇ボニファティウス8世は教会の政治的優越性を主張したために、「魂の不死性も不朽性も信じておらず、来るべき生命も信じていない」というように無神論的立場をとっていたとして死後に敵対者から非難された(実際に彼が無神論者だったということはありそうもない)。
ルネサンスと宗教改革

ルネサンスと宗教改革の時期には、キリスト教が優勢な国々でも宗教組織に対する批判が頻繁になされるようになったが、これ自体は無神論だということにはならない。
「athéisme」という言葉は16世紀にフランスで作られた言葉である。「atheist」という言葉が英語の書物に現れるのは少なくとも1566年に遡る。
無神論の概念は、この時期には初め宗教改革や啓蒙時代の理性的・宗教的騒乱に対する反応として再興した。論争において自分以外の人が推す立場に神の否定や不信心を見て取った人々がその相手を非難する際に用いたのである。16-17世紀には「無神論者」という言葉は侮辱目的にのみ使われた。それゆえ、当時は誰も無神論者とみなされることを望まなかった。テオフラストゥス・レディヴィヴス（英語版）の名で知られる明らかに無神論的な概説書が17世紀に匿名の人物によって発表されたが、無神論は道徳律の欠如を示す形容辞であり続けた。当時無神論者だと非難されることがいかに危険なことであったかを示す例として、1546年に絞首の後焚刑に処されたエティエンヌ・ドレ、1619年に同様の最期を迎えたジュリオ・チェーザレ・ヴァニーニがいる。伝えられるところによると哲学論文『神が存在しないことについて』(ラテン語: De non existentia Dei)で神の存在を否定しているポーランドの貴族カジミェシュ・ウィシュチンスキ（英語版）は1689年にワルシャワで死刑宣告を受け、焼けた鉄で舌を引っこ抜かれて手もゆっくりと焼かれ、最終的に斬首された。1766年にも同様に、フランスの貴族ジャン＝フランソワ・ド・ラ・バール（英語版）がキリスト磔刑像に対して狼藉を働いた廉で拷問を受け、斬首され、胴体を焼かれている。最後の例はヴォルテールが判決を覆そうとし(たが失敗し)たことで有名である。
こういった無神論だという非難を受けた人々の中でも、啓蒙時代の最も傑出した哲学者であり、『百科全書』の主たる編集者のドゥニ・ディドロは宗教的なドグマ、特にカトリックのドグマに対して挑戦している。彼は「理性の哲学者に対する関係は恩寵のキリスト教徒に対する関係と同じである」と書いている。「恩寵がキリスト教徒の行動を規定する;理性が哲学者の行動を規定する。」 ディドロはこういった発言のために一時収監され、著作のうち幾分かは禁書とされ焚書された。
イギリスの唯物論哲学者トマス・ホッブス(1588年–1679年)も無神論者だと告発されたが、彼はそれを否定した。彼の神論は特殊なもので、神を物質的な存在として捉えるというものであった。彼に先んじて、イギリスの劇作家・詩人のクリストファー・マーロウ(1563年–1593年)が、自宅からキリストの神性を否定する小冊子を見つけられて無神論者として告発された。彼はその告発に対して自分を弁護し終える前に殺されたが、この殺されたことは宗教的な問題とは関係のないことであった[要出典]。
啓蒙時代

詳細は「啓蒙時代の無神論」を参照
1770年代までに、キリスト教が優勢ないくつかの国において、無神論が否定を要求する危険な告発に遭うことはなくなっていき、公然と認められる立場へと発展していった。古典時代以来初めて公然と神の存在が否定され無神論が認められたのはポール＝アンリ・ティリ・ドルバック(1723年–1789年)の1770年に書かれた著作『自然の体系』でのことである。ドルバックはパリの社会的な人物で、ドゥニ・ディドロ、ジャン＝ジャック・ルソー、デイヴィッド・ヒューム、アダム・スミス、ベンジャミン・フランクリンといった当時の知的な著名人が広く訪れる有名なサロンを開いていた。それにもかかわらず、彼の著作は偽名で出版され、公には禁書とされ焚書された[要出典]。
理性の祭典は一種の宗教であり、ジャック・ルネ・エベールやピエール・ガスパール・ショーメット、彼らの支持者たちがフランス革命期に考案した無神論をもとにしている。理性の祭典は理神論者のマクシミリアン・ロベスピエールによって止めさせられた。彼は最高存在の祭典を挙行した。どちらの祭典も革命期フランスの脱キリスト教化の産物であり、恐怖政治の一翼を担っていた。
「理性の祭典」ははっきりとは分からないがおそらく1792-94年(第一革命~第三革命期)に発展し、その後九月虐殺が起こった。その頃の革命政府は内憂外患に苛まれていた。パリのいくつかの教会、例えばル・マレー地区のサン・パウル教会やサン・ルイ教会は理性崇拝の寺院へと宗旨替えをさせられた。1793年5月には教会が閉鎖され、11月24日はカトリックのミサが禁止された。
理性の祭典は謝肉祭のパレードの一環として行われ、教会があさり回られ、イコノクラスムが行われ、その中で宗教や王室を表すものが削り取られた。また、キリスト教の殉教者を「革命の殉教者」に挿げ替える儀式も行われた。これらの儀式の初期の実演はパリの外の「アン・プロヴァンス」で、特にエベール主義者たちによって行われたが、さらに過激なものとして「Fête de la Liberté」(自由の祝祭)がノートルダム大聖堂で1793年11月10日(ブリュメール20日)に行われた。この祝祭はピエール・ガスパール・ショーメットによって考案・計画されたものであった。自由の祭典は理性の女神と言う形で戯画化された若い女性を中心に据えていた。
『プリーストリー博士の哲学的不信心者への手紙にたいする回答』(1782年)という小冊子はイギリスで最初に刊行された無神論宣言とされる(密かかつ曖昧に無神論者の著作と区別されてイングランドで最初のものだとまことしやかに語られる)。他にはよく知られていない人物「ウィリアム・ハモン」(おそらく偽名)がこの著作に編集者として前書き・後書きに署名しており、匿名の本文はリヴァプールの自然哲学者でプリーストリーの知己のマシュー・ターナー(d. 1788?)によるものとされている。無神論史家のデイヴィッド・バーマンがターナーの著作であるという説を強く推しているのだが、彼は他に著者と考えられる人物を二人挙げてもいる。
近現代の無神論 > 19世紀

1789年のフランス革命によっていくつかの西洋の国々で無神論思想が一気に社会的知名度を増し、19世紀の合理主義、自由思想、リベラリズムへの道が開かれた。1792年に生まれたロマン主義詩人パーシー・ビッシュ・シェリーは啓蒙時代の申し子であり、1811年に彼がタイトルをつけた匿名の小冊子『無神論の必要』(英語: The Necessity of Atheism)を学部長に提出したことでイングランドのオックスフォード大学を放校された。この小冊子は最初に英語で発表された無神論思想であると研究者たちは考えている。ドイツで初期に無神論の発展に影響を及ぼしたものとしてはルートヴィヒ・フォイエルバッハ(1804年–1872年)の『キリスト教の本質』がある。フォイエルバッハはカール・マルクス、マックス・シュティルナー、アルトゥール・ショーペンハウアー(1788年–1860年)、フリードリヒ・ニーチェ(1844年–1900年)といった19世紀の他の無神論的思想家に影響を及ぼした。
自由思想家チャールズ・ブラッドラフ(1833年–1891年)は何度もイギリス議会に選出されたが、宗教的宣誓をするよりも自身の信条を告白したいという要求を露わにし、取り下げられて以降は議席を得ることはなかった(彼はそれ以前に宣誓を行うことを申し出たが、これも否定された)。ブラッドラフが四度目に再選されたとき、新議長が彼に宣誓を行わせ、反論を許さなかった。彼は議席を持っている中で最初に信条をあけっぴろげに述べた無神論者となり、Oaths Act 1888の修正に参加した。
1844年には無神論的な政治経済学者カール・マルクス(1818年–1883年)が『ヘーゲル法哲学批判序説』で「宗教による苦境は一挙にそして同時に真の苦境と真の苦境に対する抵抗の表現である。宗教は抑圧された者たちの嘆息であり、心なき世界の心であり、魂無き状況の魂である。それは人々の阿片である」と書いている。人間は実際の社会的状況に由来する苦痛を和らげるために宗教に向かうのだとマルクスは信じていた。つまり、宗教は夢の世界を創りだすことで社会の中で起こる物理的状態-つまり階級差別による苦しみ-を超越し、宗教の信者に死後の世界での安寧と正義を期待させる一方でこの世界での社会的制裁と搾取を受け入れさせるとする試みであるとマルクスは主張したのである。同著の中で、マルクスは「（...）人間が宗教を作ったのだ、宗教が人間を作ったのではない（...）」と述べている。
19世紀の卓越した哲学者フリードリヒ・ニーチェは「神は死んだ」(ドイツ語: Gott ist tot)という格言を残したことで知られる。ところでこのフレーズはニーチェが直接述べたものではないが、彼の著作の登場人物たちの対話の中で使われたものである。信仰体系としてのキリスト教という一神教は西洋世界で続いてきた倫理的体系であり、近代的思考によってこの体系を否定し破壊すること(「神の死」)は自動的にニヒリズムつまり価値観の喪失を導くであろうとニーチェは主張している。ニーチェは無神論に忠実であったが、彼は人類に対するニヒリズムの負の効果についても考察していた。そのため、彼は古代の価値観の再評価を必要とし、また一方で新しい価値観を作り上げ、そうすることで人間が超人というより高い段階へ到達することを望んだ。