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饗宴 (クセノポン)
内容 > 第4章 > アンティステネスの誇り（富）の吟味

次に、アンティステネスの番となる。
アンティステネスは、わずかな財産しかない自分が「富」を誇りとしているのは、人間は「富」や「貧しさ」を、「家の中」ではなく「心の中」に持っていると考えるからだと言う。
というのも、例えば、
非常に多くの財産を持ちながら、それに飽き足らず、更に資産を増やすために、いかなる苦労・危険も引き受けるような人々
兄弟で同額の遺産を相続していながら、一方はそれで自足しつつ上手くやり繰りして余裕があるのに、他方は浪費によって欠乏に陥る事例
莫大な財産がありながら、（窃盗、壁破り強盗、誘拐などを行う貧困犯罪者たちより悪辣な）家々の破壊、大量虐殺、他国への侵略・隷属化を行う専制君主たち
といったものを実際に多数目撃しているからであり、彼らは「多く所有し、多く食べるが、決して満ち足りないような人々」と同じ状態にあるように思えるし、哀れだとアンティステネスは言う。
それに対して、アンティステネス自身は、わずかな財産しかないが、空腹を満たし、喉の渇きを癒やし、寒さを防げる衣類や家、安眠できる寝床があること等、最低限の事柄で自足できるし、性的な相手に関しても身近な他の男が近づかないような女性相手でも満足できるので彼女たちも歓迎してくれると述べる。
そしてアンティステネスは、そんな自分の持ち物（富）の中で、最も価値のあるものは、「自分の欲求・需要を満たすための糧になるものを見極めて選択し、糧にならないものには着目しない能力（自制・分別・判断力）」であると主張する。例えばそれは、楽しく過ごしたい時に、欲してもいないのに市場で高価・上等なもの買うようなことを、しないで済ませることができるということであり、今も饗宴において喉が渇いているわけでもないのにタソス島の高級ぶどう酒を飲んでいるが、欲求が生じてからそれを満たすために飲む時とでは、快楽にとても大きな違いがあると述べる。
さらにアンティステネスは、
そのようにして多くの持つよりも倹約に気を配る人々は、自分の持っているものに最も満足し、他人のものを最も求めない人々なので、そうでない人々よりもずっと正しいと言える
この種の「魂の中の富」は、ソクラテスやアンティステネス自身が友人たちに出し惜しみなく分け与えていることからも分かるように、人々を気前よくもする
またそうした（自制・自足・倹約できる）人々は、最も優雅な持ち物（富）である「時間の余裕」もいつも持つことができ、見るに値するものを見たり、聞くに値するものを聞いたり、ソクラテスと共に日を過ごしたりできる
と付け加える。
カリアスは、アンティステネスをうらやましく思う点が他にもあるが、特にうらやましいのが、
そのような生活をしていても、国が彼を奴隷のように扱わない点
人々に貸し付けをしなくても、人々が怒らない点
であると、指摘する。
そこでニケラトスが、「自分はホメロスによって財産の重さと数を数えることを教えられたので、多くの富を絶えず求めているし、非常に金銭欲が強いとある人々に思われている」と、的を得た自嘲をしたので、一同は大笑いをした。
内容 > 第4章 > ヘルモゲネスの誇り（友人）の吟味

次に、ヘルモゲネスの番となる。
ヘルモゲネスは、自分が誇りとする、自分に好意・配慮を示してくれる友人（友）たちとは、（ギリシャ人も異民族も含め、皆が全知全能であると認めている）「神々」のことであり、神託や夢占いや鳥占いを通して、何をすべきで何をすべきでないかを示してくれるし、それに従う時には決して後悔しないが、かつてそれを信用せずに罰を受けたことがあると述べる。
するとソクラテスが、ヘルモゲネスはどのような仕方で神々を友として得ているのか問う。
ヘルモゲネスは、
神々を賞賛する
神々が与えてくれたものの一部を捧げる
できるだけ敬虔な言葉を使う
神々を証人にする場合、故意には全く嘘をつかない
といった仕方だと答える。
ソクラテスは、万一それで神々を友にできるのなら、神々はおそらく立派な善いことを好むのだろうと応じる。
内容 > 第4章 > 道化者ピリッポスの誇り（道化）の吟味

次に、道化者ピリッポスの番となる。
道化者ピリッポスは、「人々は皆、私が道化だと知っているので、彼らに善いことが起きた場合、（盛り上げ役として）熱心に招かれるが、何か禍を被った場合には、意に反して笑わされたくないので忌避される」と、うまくいっている者ばかりを寄せ付ける「道化」の効用を挙げる。
するとニケラトスが、それに誇りを持つことは正しいことであり、逆に自分の場合は、うまくいっている友人たちは遠くに去っていくし、禍を被った人々は裕福な自分の財産を頼りに寄ってくると、自嘲する。
内容 > 第4章 > シュラクサイの男の誇りの吟味

次に、シュラクサイの男が、カルミデスによって指名された。
カルミデスが、シュラクサイの男が誇りに思っているのはその美少年であるか問うと、シュラクサイの男は否定し、少年に関しては、彼を破滅させようと企んでいる者たちがいるので、心配さえしていると答える。
ソクラテスがどういうことか問うと、シュラクサイの男は、「少年を破滅させようと企んでいる者たち」とは、「少年に、一緒に寝るよう言い寄ってくる者たち」のことだと弁明する。
ソクラテスが、「男と一緒に寝ること」が少年の破滅となるなら、シュラクサイの男も少年と一緒に寝ていないのかと問う。シュラクサイの男は、「毎晩一緒に寝ている」と答える。
ソクラテスは、シュラクサイの男だけが「一緒に寝る者を破滅させない肌」を生れながら持っているとしたら大変な幸運だし、その肌に誇りを持つのがふさわしいと、皮肉を言う。
シュラクサイの男は、それ（肌）には誇り持っていないし、自分が誇りを持っているのは、私の操り人形を見て、私に糧をくれる「愚かな人々（観客）」に対してだと返す。
そこで道化者ピリッポスが、なるほどこの間もシュラクサイの男が、神々に対して、どこにいようとも、「豊富な収穫」と「分別の不毛」を与えてくれるよう祈っているのを耳にしたと、冗談を言う。
内容 > 第4章 > ソクラテスの誇り（取り持ちの仕事）の吟味

最後に、ソクラテスの番となる。
カリアスがソクラテスに、なぜ先程、ひどく不名誉な技術（「取り持ちの仕事（売春の仲介業・斡旋業）」）に誇りを持つと言ったのか問う。
ソクラテスは、「女（娼婦）を取り持つにしろ、男（男娼）を取り持つにしろ、相手とする連中（客）を喜ばせる者にすることが、取り持ちが上手な者の仕事ではないか」と問う。皆も同意する。
さらにソクラテスは、「そのために取り持ち上手な者は、髪、衣服、目つき、話し方、言葉遣い等に関して、喜ばせるにふさわしいものを教える」と指摘する。皆も同意する。
続いてソクラテスは、「それでは、取り持つ者を、「一人を喜ばす者」にする者と、「多くの人を喜ばす者」にする者とでは、どちらが優秀であるか」と問う。皆は概ね後者を選ぶ。
するとソクラテスは、「もし取り持つ者を「国全体を喜ばす者」にできる者がいたら、その者は「取り持ちが完全に上手な者」と言えるのではないか」と指摘しつつ、「そしてもしある人が、自分の指導する者たちを、まさにそのような者にすることができるなら、その人が自分の技術に誇りを持つのは正しいし、多くの報酬をもらうにふさわしい」と、先程述べた意見の真意を明かす。皆も同意する。
さらにソクラテスは、その技術を自分はアンティステネスに授けたのであり、アンティステネスこそはまさにそのような者であり、彼が「取り持ち（公開的な売春の仲介・斡旋）」に随伴する技術である「引き合わせ（私的な売春の仲介・斡旋）」をやり遂げたのも見たことがあると、主張する。
それを聞いたアンティステネスは非常に腹を立てるが、ソクラテスがそれはアンティステネスが、
哲学を求めるカリアスと、金を必要としているプロディコスを引き合わせたこと
同じくカリアスと、ヒッピアスを引き合わせ、記憶術を学ばせたこと
ソクラテスに、ヘラクレイアからの客人（画家ゼウクシッポスか）を賞賛して欲するようにしてから、引き合わせたこと
ソクラテスと、プレイウスのアイスキュロス（不詳）の双方に対して互いを賞賛し、互いに求めるようにしたこと
などを指しているのだと弁明しつつ、このように「互いに有益な関係にある人たちを認識でき、彼らを相互に求め合うようにさせる力のある者」は、「諸国間を友好的にする」ことも、「適切な結婚を取り決める」こともできるのであり、国家にとっても、友人たちにとっても、非常に価値のある者であることを指摘する。
それを聞いてアンティステネスは、「もし自分がそういう力を持っているなら、自分の魂は「富」を積まれ過ぎている」と喜び、機嫌を直す。
内容 > 第5章 > ソクラテスとクリトブロスの美を巡る論争

誇りについての吟味が一通り終わり、クリトブロスとソクラテスが、先程の「美しさ」についての議論を再開させる。
まずソクラテスが、「美は人間にだけあるのか、他のものにもあるのか」と問う。クリトブロスは、「馬や牛のような動物、盾・剣・槍のような無生物にも、美はある」と答える。
ソクラテスは、「それらはどれも互いに似てないのに、どうして美しいものであると言えるのか」と問うと、クリトブロスは、「機能的にうまく作られているならば、それらも「美しい」（καλός, kalos, カロス）と言える」と、（「優秀/有用」という意味も持つ「καλός」の多義性を利用して）主張する。
するとソクラテスは、それを逆手に取って、「飛び出ている自分（ソクラテス）の目は、視野の広さでクリトブロスの目より機能的に優っており、美しいと言える」と主張する。クリトブロスが、「それでは、（飛び出た目を持つ）カニが、生物の中で最も美しい目を持っていることになる」と指摘すると、ソクラテスもその通りだと応じる。
クリトブロスが鼻はどうか問うと、ソクラテスは同じように、「平たくて上を向いている自分（ソクラテス）の獅子鼻は、あらゆる方向からの匂いを受け取れるし、目を遮ることもないので、高くて真っ直ぐなクリトブロスの鼻より機能的に優っていて美しい」と主張する。
すると今度はクリトブロスが先回りして、「口に関しては、ソクラテスの厚い唇は、キスの時により柔らかいだろうから、機能で言えば自分の負けである」と認める。ソクラテスは、「自分はロバよりひどい口を持っているような言われようだが、妖精であるニュンパイも、自分（ソクラテス）の方によく似ているシレノスたちを生んでいるのであり、それも自分（ソクラテス）がクリトブロスよりも美しい証拠として挙げることができる」と主張する。
クリトブロスは、もう反論できないし、ソクラテスとアンティステネスの「富（知恵）」が自分を圧倒するのではないか心配だと、冗談を言いつつ、少年・少女に判定のための投票を行ってもらうよう促す。
勝者の賞は審判者（少年・少女）からのキスであると決められる中、少年・少女によって投票が行われる。
開票すると、全てがクリトブロスへの支持票であり、ソクラテスは嘆きながら、「人々を正しくするカリアスの金と違い、（同じく裕福である）クリトブロスの金は、審判者を堕落させる力を持っている」と冗談を言う。
内容 > 第6章 > ヘルモゲネスの無作法

論争の勝者であるクリトブロスに、ある者は少年・少女からの勝利のキスを受け取るように勧め、ある者はその前に彼らの主人（シュラクサイの男）を説得するよう勧め、またある者は別の冗談を言う。
するとソクラテスがずっと沈黙しているヘルモゲネスに気づき、彼に「酒の席での無作法」が何であるかを尋ねる。ヘルモゲネスは「一緒にいる人たちを苦しませること」だと答える。するとソクラテスは、「今もヘルモゲネスの沈黙によって我々が苦しんでいること」を知っているか彼に問う。ヘルモゲネスは、ソクラテス等が間髪をいれずに話し続けているものだから、話に入って行けず沈黙している他ないのだと答える。
ソクラテスがカリアスに、ヘルモゲネスにやり込められている自分を助けることが可能か問う。カリアスは「我々は（演劇のように）笛の演奏がある間は黙ることができる」ので、可能だと冗談で答える。
するとヘルモゲネスもそれに乗っかって、「それでは自分は、悲劇役者ニコストラトスのように、笛の伴奏に合わせて話さなければならないのか」と問う。するとソクラテスも便乗して、「そうしてもらいたいし、笛吹き娘のように身振りを加えるなら、なお良い」と冗談で返す。
さらにカリアスが、「それではアンティステネスが饗宴の席で誰かをやり込める場合の笛の曲は、どういうものになるか」と問う。アンティステネスは、（相手を嘲笑する）甲高いひゅうひゅうという音がふさわしいと冗談で返す。
内容 > 第6章 > シュラクサイの男の無作法

すると、ソクラテス等が自分たちの会話に夢中で、演目に関心を示さないことに苛立ったシュラクサイの男が、ソクラテスにつっかかる。（ちょうど前年（紀元前423年）に上演されたばかりの、ソクラテスが揶揄されているアリストパネスの喜劇『雲』の内容にちなんで）ソクラテスに、あなたは「思索家（空想家）」と呼ばれているかのソクラテスかと、あえて尋ねる。
ソクラテスが、「無思索な者」と呼ばれるよりは、その呼び名の方が良いと返答すると、シュラクサイの男は（『雲』の中で描かれているように）「自然哲学的・無神論的な思索家（空想家）」であると思われてないとすれば、確かにそうだろうと、やり返す。
ソクラテスが、「それでは、神々よりも天空の高いところにあるものを、何か知っているのか」と問うと、シュラクサイの男は、「ソクラテスは神々よりも「最も無益な事柄 (anōphelestatōn)」に関心を持っていると、人々は（『雲』の影響で）話している」と述べる。
するとソクラテスは、その言葉をもじって、「神々が天上から（anōthen）雨や光をもたらし、我々を益している（ōphelousin）こと」に関心を持っているのなら、やはり自分は神々に関心を持っていることになると、冗談で返しつつ、もし自分がつまらないことを言っているとしたら、その原因は自分を煩わせているシュラクサイの男の側にあると指摘する。
それでもシュラクサイの男は引き下がらず、（『雲』の内容にちなんで）ノミの歩幅で自分たちの距離を教えてくれるよう要求する。
内容 > 第6章 > 道化者ピリッポスの無作法

そこでアンティステネスが、喩えが上手な道化者ピリッポスに、シュラクサイの男を「悪口を言いたがる人」に喩えるようけしかける。道化者ピリッポスも乗り気で、他の多くのものにも喩えることができると応じる。しかしソクラテスが（道化者ピリッポスまで「悪口を言う人」に似てしまわないように）やめるよう制止する。
道化者ピリッポスが、それならシュラクサイの男を、彼より立派な人・善い人に喩えれば、自分は「悪口を言う人」ではなく「賞賛する人」になるのではないかと抵抗する。ソクラテスは、「より善い人」に喩えるということは、シュラクサイの男の「劣位」を前提とするわけで、やはり「悪口」になってしまうと指摘する。
道化者ピリッポスが、それでは逆に、シュラクサイの男を、彼より劣悪な者に喩えることを望んでいるのかと問うと、ソクラテスはそうでもないと答える。
道化者ピリッポスが、それでは誰にも喩えないことを望んでいるのかと問うと、ソクラテスはそうだと答える。
道化者ピリッポスが、しかし黙っていては饗宴にふさわしいことを行えないと言うと、ソクラテスは、「言うべきでないことのみ黙っていればいい」のだから、容易だと指摘する。
こうして酒の席での無作法は鎮まった。
内容 > 第7章 > ソクラテスによる演目変更要求

さらに道化者ピリッポスを煽る者と諌める者がいたが、ソクラテスが場を収めるために皆で歌を歌うことを提案し、一同は歌を歌った。
歌が終わる頃に、芸人一座が次の演目に使う「ろくろ」を持ち込んできた。おそらく踊り娘が回転するろくろの上で読み書きをする演目だとソクラテス等には予想された。
そこでソクラテスはシュラクサイの男に、「少年・少女が気楽に時を過ごせて自分たちも楽しめるような演目を望んでいるし、剣の輪へと宙返りしたり、回転するろくろの上で読み書きしたり、体をねじった踊りといったものはそういうものではない」として、饗宴の酒席にふさわしい、カリテス（優美の女神たち）、ホーライ（季節の女神たち）、ニュンパイ（精霊たち）のような踊りの演目を要求する。
シュラクサイの男も了承する。
内容 > 第8章 > ソクラテスによる愛についての演説

シュラクサイの男が、次の演目の準備のため、拍手喝采されながら部屋を出て行く。
するとソクラテスが、「諸君、偉大なる神霊であり愛の神であるエロースのことを、我々は忘れずにいるのが当然なのではないか、我々は皆この神の信奉者なのだから」と、愛についての演説を開始する。
ソクラテスは、「皆がエロースの信奉者」だというのは、
私（ソクラテス）は、常に誰かを愛している
カルミデスは、多くの年長愛者（エラステース）を獲得したし、自らも愛童（パイディカ）たちを求めていた
クリトブロスは、今なお愛童（パイディカ）でありながら、もう自分の愛童（パイディカ）たちを求めている
ニケラトスは、妻を愛しているし、妻からも愛されている
ヘルモゲネスは、「立派な善いこと」への愛で満ちている
からだと指摘しつつ、アンティステネスに対して、「君だけは何も愛していないのか」と冗談を言う。
アンティステネスは、いつものように「ソクラテスを大いに愛している」と真面目に答え、ソクラテスをまごつかせる。話を逸らさないで欲しいと食い下がるアンティステネスを制しつつ、ソクラテスは続いて、カリアスとアウトリュコスに話題を移す。
内容 > 第8章 > カリアスへの勧奨的演説 > 「肉体への愛」と「魂への愛」の区別

ソクラテスは、カリアスとアウトリュコスはどちらも有名な父親を持ち、本人たちも名の通った者同士なので、カリアスがアウトリュコスを愛していることは、国全体が知っているし、外国人の多くも知っていると指摘する。
そしてカリアスに対して、贅沢にふける者でも、柔弱な意気地無しでもなく、皆に強さ・忍耐力・勇気・節度を示すアウトリュコスを愛していることに感心するし、それはカリアス自身の性質でもあると讃える。
さらにソクラテスは、愛の神アプロディーテーには、呼称・祭壇・神殿・犠牲式も含め、「肉体への愛」を司る「通俗(パンデーモス)のアプロディーテー」と、「魂・友情・美しき行いへの愛」を司る「天上(ウーラニアー)のアプロディーテー」という2種類の区別があるが、カリアスは後者の愛に憑かれていると指摘する。なぜなら、先に挙げたアウトリュコスの性質に加え、彼とのこうした会合に父親リュコンを受け入れるほどに、その交際が公開的・健全だからだと。
するとヘルモゲネスが、「ソクラテスはカリアスを喜ばせながら、彼に本来あるべき姿を教えている」と指摘し、感心する。
内容 > 第8章 > カリアスへの勧奨的演説 > 「肉体への愛」と「魂への愛」の比較

ソクラテスは、ヘルモゲネスの指摘を認めつつ、「カリアスをより一層喜ばせるために、「魂への愛」が「肉体への愛」よりはるかに優れていることを証明したい」と、話を続ける。
ソクラテスは、
「魂への愛」は自発的で献身的なものだが、「肉体への愛」は相手の性質を(余分なものとして)とがめ嫌う
「肉体への愛」は老化や飽きによって衰えるが、「魂への愛」はそのようなことがない
ことを指摘しつつ、さらに、「そうした「魂への愛」を持った年長愛者（エラステース）は、愛童（パイディカ）からも愛し返されるし、「肉体への愛」に基づく関係の場合にはそうはならない」ということを、
年長愛者（エラステース）から自分が「立派な善い者」と思われてることや、彼が自身の美徳に対して真剣であること、若さの盛りを過ぎて病気になったり醜くなっても彼の愛情が変わらないこと等を知った愛童（パイディカ）は、年長愛者（エラステース）を嫌いになりようがないし、愛し返さずにはいられない。
さらに、そうして共に愛し合っている者同士は必然的に、互いを見ては喜び、好意的に話し合い、信頼し合い、思いやり、共に喜び、共に苦しみ、健康な時は一緒に嬉しく過ごし、病気の時はより絶え間なく一緒にいようとし、共にいない時は共にいる時よりも一層気にかけるようになる。
しかし、肉体にのみ執着している年長愛者（エラステース）は、自分だけの欲望を追求し、愛童（パイディカ）には最大の恥辱を与え、その身内の者たちから彼を遠ざけようとし、説得によって相手の魂を堕落させるので、愛童（パイディカ）には嫌われるし愛し返されることがない。
また、売春行為に及ぶ少年は、当然のことながら相手に対して、市場の商人が買い手に対して持つ程度の思いしか持つことはない。
といった具合に指摘する。
さらにソクラテスは、
「魂への愛」に基づく関係からは、ひどいことは何一つ生じないが、「肉体への愛」に基づく関係では、数多くの不敬虔なことがなされている。
「魂への愛」に基づき、しかるべき言動を教育する者は、ケイローンやポイニクスがアキレウスに尊敬されたように尊敬されるが、「肉体への愛」に基づき、常にキスや愛撫を求めてばかりいる者は、物乞いのように扱われる。
「肉体への愛」に基づく者は、「農地の賃借人」のように可能な限りそこから収穫することばかりを考えるが、「魂への愛」に基づく者は、「農地の所有者」のように可能な限りの献身をしてその土地をより多くの価値があるものにしようとする。
愛童（パイディカ）の側も、肉体を差し出せさえすれば年長愛者（エラステース）を支配できると分かっている者は、他のことでも軽率に振る舞うが、自分が「立派な善い者」でなければ年長愛者（エラステース）の愛情を保てないと理解している者は、自身の徳に気を配る。（したがって、愛童（パイディカ）を善くしたい年長愛者（エラステース）は、自らも徳を修めて善くあらねばならないし、自分自身が劣悪なことをしていれば、愛童（パイディカ）もまたそれに似た者になってしまう。）
といった話を付け加える。
内容 > 第8章 > カリアスへの勧奨的演説 > 「ギリシア神話」と「軍隊」の例示

続いてソクラテスは、神々や半神たちも、「肉体への愛」より「魂への愛」を重んじていることを示したいと、
ゼウスは、その姿形ゆえに愛した人間の女たちは死すべき状態のままにしたが、ディオスクーロイやガニュメーデースのように、その善い魂に感心した者は不死なる者にした。
アキレウスは、パトロクロスを男色の相手ではなく友人として考え、死んだ彼の仇をきわめて目立つやり方で討った（と、ホメロスによって描かれている）。
オレステースとピュラデース（英語版）、テーセウスとペイリトゥース、その他多くの優れた半神たちも、寝床を共にするからではなく、互いに感心し合うから、立派な事柄を一緒にやり遂げられた（と、讃歌の中で称えられている）。
といった話を付け加える。
そしてソクラテスは、「今日の立派な行いは全て、名声より快楽を選ぶような人々ではなく、賞賛のために喜んで苦労・危険を負う人々によって、成されているのではないか」と主張しつつ、しかし悲劇詩人アガトーンの年長愛者（エラステース）であるパウサニアスは、放縦にふける人々を弁護して、
「軍隊も、（肉体関係で結びついた）年長愛者（エラステース）と愛童（パイディカ）が一緒に配置される格好で構成されれば、最も勇敢なものになるだろう」
と主張し、さらにアテーナイと同じような少年愛が行われているテーバイやエーリスの人々も同じ考えであるとして自説を正当化していると、批判する。
パウサニアスは、「テーバイやエーリスでは、戦いにおいて、年長愛者（エラステース）が寝床を共にする愛童（パイディカ）をそばに配置する」と言ったが、これは彼らの慣習であり、「年長愛者（エラステース）から離されると（監視の目が無いと）、愛童（パイディカ）が善い行いを果たさないのではないかと、疑っているからではないか」と、ソクラテスは指摘する。
それに対して、「ラケダイモーン（スパルタ）の人々は、愛童（パイディカ）が外国人と一緒に置かれ、年長愛者（エラステース）と一緒に置かれなくても、そばにいる者を見捨てることを恥じるように、彼らを教育する」と、ソクラテスは指摘する。
そしてソクラテスは、「自分の財産・子供・恩恵を託するには、どちらの愛童（パイディカ）を選べばいいか」を考えれば、皆同じ意見になる（すなわち、ラケダイモーン（スパルタ）の側を選ぶ）ことになるだろうと、指摘する。
内容 > 第8章 > カリアスへの勧奨的演説 > 「国家に対する貢献」の勧奨

続いてソクラテスはカリアスに、「パンクラティオンで勝者と宣せられるために多くの苦労・苦痛に耐えられるだけの、名誉を愛するアウトリュコスを愛するようになったことを、神々に感謝すべき」としつつ、「そんなアウトリュコスが、もし自分や父親だけの名誉のみならず、友人たちを善くし、祖国の力を大きくすることにも十分な力ある者になろうと思っていて、ギリシア人の間でも異民族の間でも人々の視線を集め、有名になろうと思っているならば、そのことについての最善の協力者であると彼がみなす者を、彼は最大の敬意を持って扱うだろう」と指摘し、もしそんな彼に気に入られたいなら、
どのようなことを心得ていたから、テミストクレースは（ペルシア戦争に勝利して）ギリシアを自由にするのに十分な力のある者になったのか
どのようなことを知っていたから、ペリクレースは祖国の最大の助言者であると思われていたのか
どのように知を愛し求めたから、ソローンはこの国のために最善の法を提出したのか
どのようなことを練習するから、ラケダイモーン人（スパルタ人）は軍勢の最善の指揮者と思われているのか
等を考察し、調べなければならないと主張する。
さらにソクラテスは、「カリアスは、貴族の家柄で、エレクテウスの血統に属し、（ペルシア戦争のサラミス海戦にてギリシア軍を助力したと伝説される）エレウシスの秘儀におけるイアッコスの祭礼行列を司るケリュケス氏族の末裔であり、見た目も整った苦労に耐え得る体も持っているので、もしカリアスが望むのなら、アテーナイは直ちにカリアスの指揮に従うだろう」と主張する。
そして最後に、「生まれつき善い性質に恵まれていて、徳を意欲的に求める人々を、私はこの国と共に愛し続けている」ので、「酒宴でのふさわしさを超えて真剣に話したと、皆に思われたとしても、驚かないでもらいたい」と述べつつ、演説を終える。
カリアスは自分を見つめるアウトリュコスを横目に見つつ、ソクラテスに対して、「あなたは、私が政治に携わり、常にこの国を喜ばす者であるように、私とこの国との仲を取り持とうとしているのではないか」と問う。
ソクラテスはそうだと肯定しつつ、「もしカリアスの徳への意欲が、偽りではなく、常に実際の行いにおいて示され、人々が認めるだけのものであるならば」と付け加える。
内容 > 第9章 > 性的演目と終宴

アウトリュコスとリュコンの父子が散歩のために退席しようとしていると、豪華な椅子が部屋の中に持ち込まれ、シュラクサイの男が、アリアドネーとディオニューソス夫婦の寝室を再現した演目を行うと言い出す。
まずアリアドネーに扮した踊り娘がやって来て座り、続いて笛の演奏を伴ってディオニューソス役の少年が踊りながら入ってきて、彼女の膝の上に座り、抱きしめてキスをする。
観客が盛り上がる中、二人は立ち上がって抱擁とキスを繰り返す。二人が本当に愛し合っているのではないかと観客が思うほどの迫真の演技を経て、二人は寝床へと向かうように立ち去る。
演目の興奮が残る中、未婚の者たちは結婚しようと思い、既婚の者たちは妻が恋しくなって馬を駆って帰路につく。残ったソクラテス等は、リュコン父子やカリアス等と共に散歩に出かけることにする。
この日の饗宴はこうして終わった。
日本語訳

『ソクラテスの弁明・饗宴』 船木英哲訳、文芸社、2006年（絶版）
電子書籍：SW出版、2016年
「酒宴」-『ソクラテス言行録 2』 内山勝利訳、京都大学学術出版会〈西洋古典叢書〉、2022年
山崎氏

| 山崎氏 |
| --- | --- |
 檜扇に四つ目結（近江山崎氏）
本姓:  宇多源氏佐々木氏?
家祖:  山崎憲家？
種別:  武家 華族（男爵）
出身地:  近江国犬上郡山崎？
支流、分家:  永原氏（武家） 土佐乾氏（武家）
凡例 / Category:日本の氏族
山崎氏（やまざき/やまさきし）は武家・華族だった日本の氏族。宇多源氏佐々木氏の支流と伝わり、片家の代に豊臣秀吉により大名に取り立てられた。江戸時代前期に讃岐国丸亀藩主だったが改易となり、分流が交代寄合として残り、維新後に備中国成羽藩を立藩し、華族（男爵家）に列した。
この山崎氏以外にも系譜の異なる山崎氏が多数存在する。
歴史

家伝によれば宇多天皇の末裔の山崎憲家が宗家にあたる佐々木義賢に仕えて近江国犬上郡山崎城に住して山崎を称するようになったのに始まるという。
憲家の息子山崎片家は六角氏・織田信長・豊臣秀吉に仕え、秀吉の時代には2万3000石の摂津国三田領主となった。その嫡男の山崎家盛は慶長5年（1600年）に因幡国若桜藩3万石の藩主となった。その子山崎家治は寛永15年（1638年）に1万石の加増で都合4万石で肥後国富岡藩に転封となり、寛永18年にも1万石加増で都合5万石の讃岐国丸亀藩へ転封される。山崎治頼まで丸亀藩藩主として3代続くが無嗣断絶で改易となった。
しかし最後の藩主山崎治頼の叔父で後見役だった山崎豊治が5000石分知されており、同家が治頼の名跡を継ぎ、讃岐国仁保において5000石を知行。万治元年（1658年）に備中国成羽に転封となる。以降成羽5000石を領する交代寄合として明治維新まで続いた。
幕末維新期の当主山崎治正は王政復古後の明治元年に新田7000石を加えると1万2000石になるとする諸侯昇格請願書を提出。仁和寺宮嘉彰親王（後の小松宮彰仁親王）から山崎家は宇多天皇の子孫宇多源氏の家系であるとの口添えがあったことにより、同年5月15日に1万2746石余の諸侯昇格が許され、成羽藩を維新立藩した。明治2年（1869年）に家督を嫡子治祇に譲り、治祇は華族に列せられ、明治4年の廃藩置県まで成羽藩知事を務めた。
明治17年（1884年）の華族令施行で華族が五爵制になると男爵家に列した。
その他の山崎氏 > 越前国の山崎氏

越前国の一族。赤松氏の一族で、『山崎家譜』によれば、赤松則村の子赤松氏範の子孫の肥前守某が山城国山崎村に定住し村名をもって姓にしたと伝える。その七世の孫、長時に至って越前に下り朝倉孝景に仕えた。山崎吉家など。朝倉氏と共に滅亡したが、生き残りの山崎長徳が明智光秀・佐久間安政を経て前田利長に仕え、以後、子孫は金沢藩前田氏の重臣として明治まで続いた。
その他の山崎氏 > 駿河国・相模国の山崎氏

駿河国相模国の一族。藤原氏の一族で、室町末期に京より甲斐の武田家・駿河の今川家や庇護を受け下野。その後一族が今川氏より駿河府中近郊に領地を与えられ静岡で在郷化し土着。庇護を受けていた本家筋は今川氏の滅亡後、徳川氏の庇護へ。その後、後北条氏滅亡後の荒廃していた御厨地方奥地を郎党を率いて開発し移住。その地方の小田原藩の年貢を管理する大庄屋に。一族は名前を変え、朗党は山崎一党として周辺地域へ移住。
その他の山崎氏 > 薩摩国の山崎氏

薩摩国の一族。伊佐郡山崎郷。応永年間に祁答院重茂の三男重道が山崎を領して山崎氏と名乗ったと言われているが祁答院氏の没落と共にその地からいなくなる。祁答院氏は島津氏に敗れ大友氏を頼って日向・豊後へ。
その他の山崎氏 > 武蔵国の山崎氏

武蔵国の一族。小野姓横山党の一族。
その他の山崎氏 > 土佐国の山崎氏

土佐国の一族。門脇公家の流れ。戦国時代、京都から赤鬼（あかえ）あるいは兵庫という人物が土佐国安芸郡室津村（現在の室戸市室津）に落着。その子山﨑山重（通称：勘解由左衛門）が長宗我部元親公に従い、槇山郷（旧物部村）山﨑を領し、その地の高瀬（現在の塩集落）に住した。これ以後、山﨑姓（読みは「やまさき」）を名乗った。家紋は丸に五本骨日の丸扇。槇山山﨑城を根城とした。山重に太四郎という弟がおり、逆川土居（旧土佐山田町）に住していた。山重は9人の男子をもうけ、各人が旧土佐山田町（東川、佐古藪）、奈半利町、旧香我美町（山川、正延）、高知市（鴨部、薊野、大津）、佐川町（本三野）などに開拓移住した。その長男玄蕃丞と五男惣兵衛、傳兵衛は天正14年の戸次川の戦いで討ち死にした。彼らの名は「於豊州信親公忠死御供之衆鑑板」に印刻されている。旧物部村山﨑の塩集落に総本家があり、そこで先祖八幡が祀られている。また、いざなぎ流神道の天の神様・御崎様を祀っている。
山崎長徳肖像(常松寺所蔵)
長徳は山崎吉家の甥といわれる。
岩関神社

| 岩関神社 |
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所在地:  秋田県能代市二ツ井町山根72
位置:  北緯40度12分40.2秒 東経140度13分54.0秒﻿ / ﻿北緯40.211167度 東経140.231667度﻿ / 40.211167; 140.231667﻿ (岩関神社)座標: 北緯40度12分40.2秒 東経140度13分54.0秒﻿ / ﻿北緯40.211167度 東経140.231667度﻿ / 40.211167; 140.231667﻿ (岩関神社)
主祭神:  天照皇大御神 加具土乃命 応神天皇 武速須佐雄乃命 大名持乃命 梅津政景公
社格等:  村社
創建:  天正元年（1573年）
例祭:  5月3日
地図:  岩関神社
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岩関神社（いわせきじんじゃ）とは、秋田県能代市二ツ井町山根にある神社である。旧社格は村社。
歴史

明治43年8月11日に山崎神社（字上山崎）・愛宕神社（字後山）・塚ノ岱神明社（字後山）・岩関ノ神社境内社（字山根村）を合併して、現在の神社になった。　元和年間に岩堰用水路の開削工事を指揮した梅津政景の偉業を称え、祭神として祀られている。例祭の日には、重さ1トン近い神輿を担ぎ、町内を練り歩く。
渡邉美穂 (バレーボール)

渡邉 美穂（わたなべ みほ、1989年1月8日 - ）は、日本の元女子バレーボール選手。
来歴

大阪府高槻市出身。
京都橘高校在学時は春高バレー（準優勝）やインターハイなどで活躍した。
筑波大学3年在学中の2009年には、皆本明日香、岩永麻里江らとともに全日本インカレにおいて優勝に貢献し、自らもセッター賞を獲得した。
2011年1月、プレミアリーグ・NECレッドロケッツの内定選手となり、同年7月、第26回ユニバーシアード代表に選出された。
2014年6月、NECを勇退。
球歴

ユニバーシアード代表 - 2011年
所属チーム

高槻市立二中
京都橘高校
筑波大学（2007-2011年）
NECレッドロケッツ（2011-2014年）
山根三雄

山根 三雄（やまね みつお、1924年9月9日 - ）は、日本の射撃競技（クレー射撃）選手。1960年ローマオリンピックに出場した。
経歴

山口県出身。山口県興風中学（現在の山口県立小野田高等学校）卒業。1960年ローマオリンピックには、浅草市場所属（社長）としてクレー・ピジョン種目に参加したが、予選失格となった。
山形市立第十小学校

| 山形市立第十小学校 |
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 ja
 北緯38度15分24秒 東経140度18分34秒﻿ / ﻿北緯38.256583度 東経140.309528度﻿ / 38.256583; 140.309528座標: 北緯38度15分24秒 東経140度18分34秒﻿ / ﻿北緯38.256583度 東経140.309528度﻿ / 38.256583; 140.309528
国公私立の別:  公立学校
設置者:  山形市
設立年月日:  1964年4月1日
共学・別学:  男女共学
学期:  3学期制
学校コード:  B106220120106 
所在地:  〒990-0835
 山形県山形市やよい二丁目6番1号
外部リンク:  公式サイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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山形市立第十小学校（やまがたしりつ だい10しょうがっこう）は、山形県山形市にある公立小学校である。
概要

山形市街地の西側を学区としている。当時の飯塚小学校、椹沢小学校と第一小学校の学区を変更して開校した。学区内には山形テレビ（YTS）本社が含まれる。山形市内の小学校のナンバースクールとしては最後に開校した。
沿革

1964年（昭和39年）4月1日 - 開校
1981年（昭和56年）4月1日 - 宮浦小学校が分離独立
学区

あかねケ丘一丁目、飯塚口（市道中部6号線の東部）、石関（市道中部4号線の東部）、春日町、久保田、城西町一丁目1番〜5番、城西町二丁目1番〜5番、城西町三丁目1番〜3番，10番〜13番，16番〜24番、城西町、砂塚（市道中部6号線の東部）、西崎（市道中部7号線の東部）、双葉町二丁目2番〜4番、南石関（市道中部4号線の東部で，かつ中部第3号雨水幹線の北部）、やよい
卒業後

第二中学校（一部）、第三中学校へ進学する
温泉寺 (諏訪市)

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: この項目では、長野県諏訪市の寺院について説明しています。その他の温泉寺については「温泉寺」をご覧ください。
| 温泉寺 |
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所在地:  長野県諏訪市湯の脇1-21-1
位置:  北緯36度3分1秒 東経138度7分9.1秒﻿ / ﻿北緯36.05028度 東経138.119194度﻿ / 36.05028; 138.119194座標: 北緯36度3分1秒 東経138度7分9.1秒﻿ / ﻿北緯36.05028度 東経138.119194度﻿ / 36.05028; 138.119194
山号:  臨江山
宗派:  臨済宗妙心寺派
本尊:  薬師如来
開基:  諏訪忠恒
正式名:  臨江山温泉寺
札所等:  中部四十九薬師霊場7番、諏訪三十三番観音霊場24番
法人番号:  9100005007922 
 ja
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温泉寺（おんせんじ）は、長野県諏訪市湯の脇にある臨済宗妙心寺派の寺院。山号は臨江山、本尊は薬師如来。中部四十九薬師霊場7番札所。
歴史

高島藩2代藩主諏訪忠恒が上諏訪温泉の源泉を守るために、下諏訪の慈雲寺14世泰嶺玄未を開山として寛永17年（1640年）建立された。以来高島藩諏訪家の菩提寺となり、忠恒から8代忠恕までの歴代藩主の廟がある。
明治3年（1870年）、温泉寺の火災によって同寺の本堂以下の伽藍が焼失したため、高島城より薬医門、山門、能舞台が移築されている。また高遠石工、守屋貞治による願王地蔵などの石仏がある。
永享2年（1430年）作という古鐘は、もともと伊那市の安養寺にあったもの。織田信長が武田勝頼を攻めた時に陣鐘としてここまで引いてきて捨てたものを、寺創建の時に同寺の梵鐘としたという。
高台にあるため、寺からは諏訪湖をはじめ諏訪の温泉街が見渡せる。
多宝塔は市指定文化財となっていて、もともとは江戸時代中期に建てられたが、明和4年（1767年）再建されたもの。
墓地の横の木の下にある五輪塔は、和泉式部の墓と伝えられている。下諏訪宿は、和泉式部の出身地という説がある。
高島藩主諏訪家墓所（温泉寺墓所と茅野市頼岳寺墓所の一括指定）が国の史跡に指定されている。
交通アクセス

JR中央本線上諏訪駅から徒歩約15分
諏訪市有形文化神仏習合温泉寺鉄塔（石之御座多宝塔）
山本哲也 (作曲家)

山本 哲也（やまもと てつや、1989年8月19日 - ）は、日本の作曲家。
経歴

長野県生まれ。長野県須坂高等学校、国立音楽大学音楽文化デザイン学科、同大学大学院修士課程修了。マルセイユ地方音楽院とリヨン国立高等音楽院を経てリール地方音楽院修了。マルティン・マタロンに師事。作曲を川島素晴、北爪道夫、レジス・カンポに、ピアノを井上郷子に、指揮法を夏田昌和、森垣桂一に、笙を宮田まゆみに師事。日仏現代音楽協会、作曲の会「Shining」元会員。
受賞歴

2007年
第43回中山晋平記念音楽賞高校の部優秀賞
2008年
第44回中山晋平記念音楽賞高校の部優秀賞
2009年
第7回弘前桜の園作曲コンクール一般の部第2位
2010年
第8回弘前桜の園作曲コンクール一般の部第1位および弘前市長賞
第2回広島作曲コンクール大学生一般部門第2位
日本現代音楽協会第27回現音作曲新人賞受賞
2011年
日本学生支援機構平成23年度優秀学生顕彰奨励賞
2012年
東京国際芸術協会主催第12回TIAA全日本作曲家コンクール室内楽部門審査員賞
第1回江古田フルート祭作品募集入選
2013年
第9回タイ国際作曲コンクールファイナリスト
第31回ACLシンガポール大会ACL青年作曲賞ファイナリスト
第7回JFC作曲賞入選
2014年
"Tokyo to New York" 作品公募選出
"35th Annual Bowling Green New Music Festival" 作品公募入選
2015年
第6回アントニン・ドヴォルザーク国際作曲コンクール第1位および特別賞
2016年
"Bass Clarinet Miniatures 2016" 作品公募入選
第4回エディソン・デニソフ国際作曲コンクール第2位
第12回四川音楽学院主催黄河杯学生対象国際作曲コンクール佳作
2017年
第38回ヴァレンティーノ・ブッキ国際作曲コンクールファイナリスト
第13回四川音楽学院主催黄河杯学生対象国際作曲コンクール佳作
2018年
Île de création 2018 優勝
第14回四川音楽学院主催黄河杯学生対象国際作曲コンクール第2位
2019年
第40回ヴァレンティーノ・ブッキ国際作曲コンクールファイナリスト
I International Composers Competition “New Music Generation - 2019”（カザフスタン）第3位
2020年
第14回オルレアン国際ピアノコンクール用新作ピアノ独奏作品公募シュヴィロン=ボノー作曲賞
第13回フランシスコ・エスクデロ国際作曲コンクール第1位
Prix Vedrarias Musique 2020ファイナリスト
第16回四川音楽学院主催黄河杯学生対象国際作曲コンクール第2位
2021年
Musica Prospettiva主催shortones call for compositions公募第1位
2022年
IX International Piano Competition Smederevo I Prize
久石譲主催"Music Future Vol.9" 第4回Young Composer's Competition優秀作品（10月、東京）
Call for Scores of the Festival Osmose 2022入選（12月、エヴェレ/ベルギー）
2023年
第6回Artistes en Herbe国際作曲コンクール特別賞
2024年
アンドレ・シャルリエ作曲コンクールACA部門優勝
作品

2008年
Pulsation / Clarinet and Piano / 8'（第7回弘前桜の園作曲コンクール 一般の部 第2位）
2009年
四阿の光―吹奏楽のための / Wind Orchestra / 7'30"
チャラサックス / Saxophone Quartet / 6'20"
2010年
INTER-KINESIS / Violin and Piano / 12'
誤謬 / Double Bass and Harp / 7'（第27回日本現代音楽協会現音作曲新人賞 第1位）
Degradation's Study / Bass Clarinet and Piano / 8'
Universal Study / Clarinet Sextet / 4'40"（第12回TIAA全日本作曲家コンクール 室内楽部門 審査員賞）
2011年
perhpas vairation? / Baritone (Voice) / 7'30"
ギミックバッハ / String Quartet / 9' (2010/11)
浮遊させる / Wind Ensemble / 6'30"
罪と撥 / Snare Drum / 7'30"
Psychedelic Study / Clarinet / 5'30"
スライドホイッスル三重奏曲 / 3 Slide Whistles / 4'30"
cross stitch / Saxophone Sextet / 12'（第35回Bowling Green New Music Festival作品公募 入選）
Psychedelic Study I-b / Tenor Saxophone / 5'30"
10.5の小品 / Violin and Viola / 7'
黒曜 / Violin / 11'
Kairos / Trombone and String Trio / 11'
2012年
辻/双叉路 / Piccolo and Violin / 8'
開演ベル No.1「2012冬」/ Fixed Media / 31"
Green Ballade / Saxophone Quartet / 3'30"
Apricot Ballade / Flute Quartet / 3'30"
Colla / Piano / 6'30"
仏頂面 / Flute, Violin and Piano / 7'30"（第9回タイ国際作曲コンクール 本選進出）
紺碧に灯る三日月 / Alto Flute, Violin and Prepared Piano / 2'20"
織られた季節 / Prepared Piano 4 Hands (or Piano 4 Hands) / 3'30"
COCOON / Flute Quartet / 4'50"（第1回江古田フルート祭作品募集 入選）
オリハルコン / Trumpet and Piano / 6'
民話「新・野々海の物語」のための音楽 / Reading and Ensemble / 18'
2013年
popup fragments / Violin and Piano / 8' (2012/13)
2台ピアノと2人の打楽器奏者のための「幽さ」/ 2 Pianos and 2 Percussionists / 6'
マンドリン五重奏のための「松竹梅」/ Mandolin Quintet / 10'30"
Green Serenade / Saxophone Quartet / 3'30"
Psychedelic Study I-d / Soprano Saxophone / 5'30" (2011/13)
ES / 2 Percussionists / 9'30"（第31回ACLシンガポール大会ACL青年作曲賞 日本代表）
民話「新・野々海の物語」のための音楽（小編成版）/ Reading and Small Ensemble / 18'
Capriccio / 2 Slide Whistles / 1'
Luminosity / Clarinet and Electronics / 7'30"
二面性をもつアラベスク / Slide Whistle and String Quartet / 7'30"（第7回JFC作曲賞 入選）
Horizontal Study / Clarinet Quartet / 4'50"
百条 / Clarinet Quartet / 4'30"
2014年
Kettenfaser / Chamber Orchestra / 7'
Green Sonatine / Saxophone Quartet / 4'30"
...sur les couleurs de la vie / Vibraphone / 7'30"
Accordion / Piano / 7'
2015年
瑕疵 / Zephyros (Trumpet in C with slide) and Guitar / 7'30"
氷炭 / 2 Bass Clarinets / 2'（Miniatures for Bass Clarinet Competition 2015 入選）
alphaphonie / Soprano (Voice) / 4'
山羊の時間 / Flute, Clarinet, Accordion, Violoncello and Percussion / 9'
竜海

竜海（りゅうかい）
竜海市 - 中国福建省漳州市の県級市。
竜海鎮 (安仁県)（中国語版） - 中国湖南省郴州市安仁県の鎮。
竜海鎮 (彝良県) - 中国雲南省昭通市彝良県の鎮。
竜海郷（中国語版） - 中国雲南省曲靖市陸良県の郷。
岡崎市立竜海中学校 - 岡崎市にある中学校。
金田漁港 (神奈川県)

金田漁港（かねだぎょこう）は、神奈川県三浦市にある第1種漁港である。
金田漁港
金田湾朝市
概要

管理者 - 神奈川県三浦市
漁業協同組合 - みうら
組合員数 - 218名（2001年（平成13年）12月）
漁港番号 - 2110070
沿革

1956年7月6日 - 第1種漁港に指定
1984年11月5日 - 区域変更
主な魚種

ワカメ
サバ
イワシ
アジ類
スズキ
主な漁業

大型定置網漁業
海面養殖業（藻類）
釣り
小型定置網漁業
刺し網漁業
アクセス方法

京急久里浜線三浦海岸駅より京浜急行バス岩浦下車徒歩すぐ
岩隈隆士

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引退
ポジション:  G
基本情報
愛称:  クメン
日本語:  岩隈隆士
国籍:   日本
生年月日:   (1984-06-29) 1984年6月29日（40歳）
出身地:  福岡県
身長(現役時):  185cm (6 ft 1 in)
体重(現役時):  82kg (181 lb)
岩隈 隆士（いわくま たかし、1984年6月29日 - ）は、日本の元バスケットボール選手である。ポジションはガード。福岡県出身で日本バスケットボールリーグの日立サンロッカーズに所属していた。
来歴

東山高校から早稲田大学に進み、主将も務める。
卒業後、日立サンロッカーズに入団。2013年引退。
経歴

東山高校 - 早稲田大学（中村好男ゼミ） - 日立（2007年〜2013年）
那須俊平

那須 俊平（なす しゅんぺい、文化4年1月2日（1807年2月8日） - 元治元年7月19日（1864年8月20日））は、江戸・幕末時代の志士。名を重任（しげとう）。檮山源八郎の変名でも知られる。土佐藩高岡郡・檮原村の郷士坂本家に生まれ、当主・坂本重隆の長男。娘・那須為代は、浜田改め那須信吾の妻。
幼少期

幼い頃から利発であったと伝えられている。元々学問が好きであったが、7歳のときに転機が訪れ、郷士那須家当主・那須忠篤の養子となった。この頃から武芸を好むようになり、三木広作に剣術を学び、更には山田喜馬太のもとで槍術に目覚めるなどし、進んで師に就いて腕を磨いた。程なくして、その武芸達者ぶりは高知城下に知れ渡ったという。
土佐随一の槍

生涯を通じて槍術に長けていた俊平は、自らの屋敷の邸内に那須道場を開き多くの人材を育成。「土佐一の槍の名手」と謳われた。嘉永6年頃には、これらの武功により藩より俸禄を賜っている。道場では後年、ともに活躍することになる土佐藩六志士の中の一人中平定確、同じく前田繁馬、そして養子となる那須信吾、野老山吾吉郎などを輩出する。また、藩内において敵う者なしと言わしめた槍術の大家・坂本直足を凌いでいたとも言われ、その親交から直足の子・直陰（坂本龍馬）に学問などを講じたとも言われる。
養子縁組

武芸で藩内に注目される一方で、自身は男児に恵まれず、ついに養子をとることを決意する。こうして安政2年（1855年）には、佐川郷において、やはり剣術で立身し藩内指折りの剣客であった浜田重民を娘婿に縁組させる。浜田姓から那須姓に改めた重民は、以後那須信吾を称した。元来、腕がたつ信吾は、俊平の道場で代って師範を務めるようになり、多くの若者たちに慕われたという。とくに、若き日の坂本龍馬とは深い親交があった。後年、武市瑞山が土佐勤王党を結成した折も、信吾はこれに龍馬とともに加わっている。
壮絶な最期

坂本龍馬が武市らと袂を分ち、沢村惣之丞らを従え脱藩を決意すると、俊平は信吾とともにこれを助け、文久2年（1862年）3月25日、いったん龍馬と沢村を屋敷に逗留させ、翌日、信吾と共に韮ヶ峠まで彼らを警護したという。韮ヶ峠から先は俊平をそのまま龍馬に従わせ、伊予大洲領の宿間村まで随行させている。だが、翌月の吉田東洋暗殺事件が起こると、信吾がこれに加担し、その後、脱藩したことを知るや、俊平は信吾に対し初めて非難する向きの言葉を述べている。だが記録によれば下人を使い、自身の槍術皆伝書を信吾に渡した、とも伝えられており、脱藩後もなお、信吾との交流は続いていたとされる。
元治元年（1864年）6月5日、天誅組を指揮する吉村虎太郎とともに大和で挙兵した信吾が戦死すると、これを悲しんだが、そのいとも間もなく吉田東洋暗殺に那須邸が関わっていることが知られたことで、師への藩の追及を恐れた配下たちはいち早く俊平を脱藩させる。翌月、坂本龍馬に従って土佐を脱藩していた松山深蔵が、禁門の変の勃発を見て組織した浪士結社部隊・忠勇隊の傘下に入り京へ進軍した俊平は、池内蔵太らとともに薩摩藩を都より放逐する為に兵を挙げる。同月19日、ついに京へ流れ込み薩摩、会津藩らと凄まじい攻防戦を演じたが、鷹司邸後門での戦闘で討死した。溝に足を取られ戦闘不能に陥ったところを越前藩兵に襲われ首を討たれたと伝えられている。首塚が京都市北区上善寺にある。
明治31年（1898年）、正五位を追贈された。
現在、檮原町において、彼を偲んで邸宅跡に銅像が建っているほか、同町の維新の門でも養子・那須信吾とともに立つ像を見ることができる。
川越観光自動車川越営業所

川越観光自動車川越営業所（かわごえかんこうじどうしゃかわごええいぎょうしょ）とは川越観光自動車（川越観光バス）にあった営業所である。2003年4月に森林公園営業所開設に伴い閉所となった。
沿革

1933年 - 川越自動車 本社営業所として開設。
1976年 - 川越観光自動車 川越営業所となる。
1998年 - 東武バスより西武文理高校線の移管を受ける。
2003年4月 - 森林公園営業所開設により閉所。
所在地

埼玉県川越市仙波町2-9-21
跡地は川越胃腸病院となっている。
配置車両 > 観光バス時代

東武グループで唯一IBMボディのいすゞガーラが配置されていたことで知られている。川越営業所所属車が「所沢」ナンバーだったのに対して、東松山営業所所属車は「熊谷」ナンバーであったため、見分けがついた。
配置車両 > 路線バス時代

和光市内循環の小型車と文理学園スクールバスで使用される元東武バスのLV（前中扉）などが配置されていた。また、上尾市内循環バスに使用される車両も配置上は川越営業所所属になっていたが実際は東武バス上尾営業所に配置されていた。
所管路線（閉所時）

鶴ヶ島駅 - 西武文理高校
和光市内循環バス　北コース
和光市内循環バス　南コース
上尾市内循環バス
鯨波

鯨波（げいは / くじらなみ）
鯨波 - 大ぜいの人が一斉にあげる鬨の声のこと。大波のこと。
鯨波 - 新潟県柏崎市の大字。
鯨波村 - 新潟県刈羽郡にあった村。前述の柏崎市鯨波に相当。
鯨波駅 - 新潟県柏崎市にある東日本旅客鉄道の駅。
鯨波海水浴場 - 新潟県柏崎市鯨波にある海水浴場。
鯨波部屋 - 京都相撲にあった相撲部屋。横綱・西ノ海嘉治郎 (初代)や関脇・響舛市太郎を輩出。
鯨波 (くじらなみ) - 岐阜県中津川市の恵那酒造の日本酒銘柄。