stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ウィリアム・チャップル (ニュージーランドの政治家)
生い立ち

中央オタゴ（英語版）のアレクサンドラに生まれた。両親は農家のジョン・コール・チャップル（John Cole Chapple）とエリザベス・マキューアン・チャップル（Elizabeth McEwan Chapple、アラン出身）。アレクサンドラ初等学校で教育を受け、オタゴ大学で医学を学び、1888年キングズ・カレッジ病院（英語版）で1年間研修した。課程を修了した後オタゴに帰り、1890年MB ChB（英語版）を獲得して卒業した。1890年5月10日、医学の専門家として記録され、 モトゥエカ（英語版）に赴き種痘医及びネルソン地区の医療従事者になった。1897年に王立外科医師会メンバー（英語版）、アイルランドのMRCP&Sになり、更にダブリンでDPH（Dip State Med）の資格を獲得した。1899年、オタゴ大学で医務博士（英語版）号を取得した。
1891年1月1日、ウェリントンのウィリス通りのセント・ジョンズ長老派教会にて、サラ・ダグラス・ターンブル（Sarah Douglas Turnbull）と結婚した。ターンブルはサンフランシスコ出身でチャップルより5歳若かった。彼女の父はウェリントンの建築家のトマス・ターンブル（英語版） 。当時チャップルはモトゥエカに住んでいたが、義父がウィリス通りとディクソン通りの角に大きな家を建てチャップルに与えたため、1892年にウェリントンに移った。引っ越し後も医師の仕事を続けた。彼は教育の問題に興味を持つ慈善家であった。 またウェリントン水泳クラブ長を務めた。1907年まではヴィクトリアカレッジ（現在のヴィクトリア大学ウェリントン）議会に参加していた。
議会

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
ニュージーランド議会
| 在任期間 | 任期 | 選挙区 | 名簿順位 | 政党  |
| 1908年（英語版） | 16 (en)  | ツアペカ | ツアペカ | 無所属  |
チャップルの名はニュージーランド自由党（英語版）から連想される。彼はウィリアム・ヘンリー・ピーター・バーバー（英語版）に対抗して無所属自由党として1902年（英語版）と1905年（英語版）のニュータウン（英語版）の総選挙に出馬したが敗退した。
1908年ツアペカ補欠選挙（英語版）で当選し、6月から10月まで代議院にてツアペカ（英語版）選挙区代表になった。しかし1908年ニュージーランド総選挙（英語版）でロバート・スコット（英語版）に敗れた。
その後、チャップルはウェストミンスターで庶民院の自由党国会議員（MP）になった。1910年1月イギリス総選挙（英語版）から、1918年イギリス総選挙で選挙区が廃止されるまでスターリングシャー選挙区（英語版）を代表した。1918年の選挙区の再編の後、クラックマンナン・イースタンスターリングシャー（英語版）での当選に失敗した。しかし、1922年イギリス総選挙ではMPとしてダンフリーズシャー（英語版）を代表し、1924年イギリス総選挙で敗れるまで議席を保ち続けた。
晩年

チャップルは強く優生学を主張した。著作 Fertility of the Unfit では特殊なケースにおける不妊手術の強硬を主張した。他に How to Impress the Evils of Alcohol, First Principles in the Art of Physical Development and Cases and Comments from a Doctor's Practice. を発表した。
1912年、チャップルはカナダのバンクーバーで、不動産への莫大な投資を行った。
1936年10月19日、ロンドンのパディントンで没した。
中尾智

| なかお さとし中尾 智> プロフィール |
| --- | --- |
性別:  男性
出生地:   シンガポール
出身地:   日本・埼玉県鶴ヶ島市
生年月日:   (1986-12-24) 1986年12月24日（38歳）
身長:  166.6 cm
職業:  声優
事務所:  オフィスPAC
公式サイト:  中尾智｜オフィスPAC
活動
活動期間:  2000年代 -
声優：テンプレート | プロジェクト | カテゴリ
中尾 智（なかお さとし、1986年12月24日 - ）は、日本の男性声優。シンガポール出生、埼玉県鶴ヶ島市出身。オフィスPAC所属。
略歴

劇団青年座実習科卒業後、アイアムエージェンシー所属。その後、オフィスPACに移籍。
人物

趣味にはラーメン屋めぐり、特技にはスッポンをさばくことをそれぞれ挙げている。
出演

太字はメインキャラクター。
出演 > テレビアニメ

未確認で進行形（男子生徒）
普通の女子校生が【ろこどる】やってみた。
城下町のダンデライオン（福品創）
ルパン三世 PART IV（2015年 - 2016年、報道陣C、リッキー）
ユーリ!!! on ICE（地元の人A、大西悠人、タイのアナウンサー）
ロクでなし魔術講師と禁忌教典（アース＝カメンター）
将国のアルタイル（市民）
牙狼〈GARO〉-VANISHING LINE-（2017年 - 2018年、客B、宿泊客、アバターA、男性B）
ルパン三世 PART5（学生B、一郎、客、一般男性B）
寄宿学校のジュリエット（男子生徒）
妖怪ウォッチ シャドウサイド（イケメン）
この世の果てで恋を唄う少女YU-NO
ファンタシースターオンライン2 エピソード・オラクル（2019年 - 2020年、アークス）
すばらしきこのせかい The Animation（参加者A、汎用死神A）
名探偵コナン（米花商店街組合員）
ルパン三世 PART6（ダネイ）
サクガン（ポリスB）
平家物語（平家の兵2、平家の兵）
幻想三國誌 -天元霊心記-（信者・男）
かぎなど（観客）
永久少年 Eternal Boys（カメラマン）
夜のクラゲは泳げない（合成音声）
烏は主を選ばない（山内衆）
ガールズバンドクライ（観客）
ばいばい、アース（剣士）
魔法使いの約束（兵士）
出演 > 劇場アニメ

新劇場版 頭文字D Legend3 -夢現-（2016年）
メアリと魔女の花（2017年）
出演 > Webアニメ

HERO MASK（2018年）
無限の住人-IMMORTAL-（2020年、金次郎）
出演 > ゲーム

グランブルーファンタジー（2014年）
ドラゴンクエストXI 過ぎ去りし時を求めて（2017年）
ライフ イズ ストレンジ ビフォア ザ ストーム（2018年、エリオット・ハンプデン）
キングダム ハーツIII（2019年）
ファイナルファンタジーVII リメイク（2020年）
出演 > 吹き替え > 映画

愛すべき夫妻の秘密
アンカット・ダイヤモンド
イミテーション・ゲーム/エニグマと天才数学者の秘密（クリストファー・モーコム〈ジャック・バノン（英語版）〉）
ウォンカとチョコレート工場のはじまり（オレンジ髪の男性〈マイケル・アブバカル〉）
ガガーリン 世界を変えた108分（ユーリイ・ガガーリン〈ヤロスラフ・ジャルニン（ロシア語版）〉）
クラウズ 雲の彼方へ（サム）
クルエラ
ゲームオーバー!（アラン〈ロー・ハートランプフ〉、色男、細身の警備員）
ゴースト・イン・ザ・シェル（チンピラ男性）
ゴーストライダー2
最初に父が殺された
シェイクスピアの庭（ジョン・ホール〈ハドリー・フレイザー〉）
ジングル・ジャングル 〜魔法のクリスマスギフト〜
スター・ウォーズシリーズ
スター・ウォーズ/最後のジェダイ
スター・ウォーズ/スカイウォーカーの夜明け
ローグ・ワン/スター・ウォーズ・ストーリー
TAXi ダイヤモンド・ミッション（ラルビ）
ダンジョンズ&ドラゴンズ/アウトローたちの誇り
トップガン マーヴェリック（フリッツ〈マニー・ジャシント〉）
ドリアン・グレイ（ドリアン・グレイ〈ベン・バーンズ〉）
名もなき塀の中の王（エリック・ラブ〈ジャック・オコンネル〉）
ブルー きみは大丈夫
ベルファスト71（ゲイリー・フック〈ジャック・オコンネル〉）
マーベル・シネマティック・ユニバース
シャン・チー/テン・リングスの伝説（叫ぶ男）
スパイダーマン:ノー・ウェイ・ホーム
マーベルズ（戦うクリー兵1）
ミーン・ガールズ2
ミッドウェイ（ウエスト〈ジェイク・マンリー〉）
ミュータント・タートルズ（2014年版）（警官1）
ライ麦畑で出会ったら
出演 > 吹き替え > ドラマ

アメリカを荒らす者たち（英語版）（スペンサー・ディアス〈エドゥアルド・フランコ〉）
今、私たちの学校は…（ウシン、ホチョル）
AJ&クイーン（ケビン）
NCIS: ニューオーリンズ（アームストロング）
クリプトン（アダム・ストレンジ〈ショーン・サイポス〉）
クリミナル・マインド FBI行動分析課 シーズン11（ウィル）
ジャッカルの日
スタートレック:ピカード
スタン・リーのラッキーマン（リッチ・クレイトン〈ステファン・ハゲン（英語版）〉）
ダッシュ&リリー（エドガー〈グレン・マックエン（英語版）〉）
THIS IS US/ディス・イズ・アス
TRUE DETECTIVE/迷宮捜査（ダン・オブライエン〈マイケル・グラジアデイ（英語版）〉）
ハンニバル
BELOW THE SURFACE 深層の8日間
フォーガットン・アーミー
プリーチャー
弁護士ビリー・マクブライド
マーベル・シネマティック・ユニバース
エージェント・オブ・シールド
ワンダヴィジョン
ファルコン&ウィンター・ソルジャー
メシア（入局希望者）
メリーハッピーとんでもホリデー（アラン 他）
リバーデイル（チック、スウィートピー 他）
S.W.A.T.（シーズン2 第14話 他）
出演 > 吹き替え > アニメ

ザ・シンプソンズ（ドルフ・スタービーム〈2代目〉）
シュガー・ラッシュ:オンライン（ジミー）
ハロー、ニンジャ!（パパ）
マペット・ベビー（カルロス）
出演 > ボイスオーバー

アメリカお宝鑑定団ポーンスターズ
アラスカの恐怖「魔の三角地帯」（リック）
5ファースト・デート
ブラジル -消えゆく民主主義-
出演 > ナレーション

Calm - 瞑想・安眠・リラクゼーション スリープストーリー 「ヌールラン鉄道の夜行列車」
ザ・ヒルクライマーズ 〜坂バカたちのトークセッション〜
友近・礼二の妄想トレイン
出演 > オーディオブック

ひとりの時間が僕を救う
Shinca

| --- | --- |
 
種類:  株式非公開企業
略称:  Shinca（シンカ）
本社所在地:   アメリカ合衆国 カリフォルニア州バーバンク
設立:  2014年
業種:  サービス業
事業内容:  エンターテインメント コンサルティング
代表者:  小山田真 (CEO) ニア・ライト (COO)
主要子会社:  シノビ・ピクチャーズ  グロージオン ライゼン・スタジオ
関係する人物:  小山田真
外部リンク:  http://shinca.com/
テンプレートを表示
シンカ・ホールディングス株式会社（Shinca Holdings、通称：Shinca、Shinca Group、シンカ・グループ）は、2014年に小山田真とニア・ライトが設立したアメリカ合衆国の持株会社。本社は、カリフォルニア州バーバンク。通称：Shinca。
主要事業は、メディア・エンターテイメント事業や国際コンサルティング事業をグローバル展開。
沿革

2005年 - ロサンゼルスに、「シンカ・プロダクションズ」（Shinca Production）設立。
2008年 - ロサンゼルスに、株式会社シンカ・コーポレーション（Shinca Production）設立。
2014年 - ロサンゼルスに、シンカ・ホールディングス株式会社を設立。
同年 - 「シンカ・コーポレーション」から「シンカ・エンターテインメント」（Shinca Entertainment）に社名変更し、シンカ・ホールディングスの子会社。
同年 - 「シンカ・プロダクションズ」から「シンカ・エンタープライズ」（Shinca Enterprise）に社名変更、シンカ・ホールディングスの子会社。
2019年 - 「シンカ・エンタープライズ」から「シンカ・インターナショナル」に社名変更。
2020年 - 東京に、「エヌライト・ジャパン株式会社」を共同設立。
2022年 - テキサス州サン・アントニオに、「カリテキサ」（CaliTexa Alliance) を共同設立。
2023年 - 東京に、「シーサー・エンターテイメント」(Shisar Entertainment)を共同設立。
2024年 - 「シンカ・エンターテインメント」から「シノビ・ピクチャーズ」(Shinobi Pictures)と「ライゼン・スタジオ」(Laizen Studios)に分社化。
同年 - 「シンカ・インターナショナル」から「グロージオン・コンサルティング・グループ」（Glogion Consulting Group） へ社名を変更。
同年 - UAEに、「アラビメ」(Arabime)社を共同設立。
同年 - 南米コロンビアに、「ムイ・ラティーナ」(Muy Latina)社を設立。
子会社・関連会社 > メディア及びエンターテイメント関連

アメリカ
シノビ・ピクチャーズ（Shinobi Pictures）（100%）- ロサンゼルスに拠点を置く制作プロダクション及び配給会社。
ライゼン・スタジオ（Laizen Studios）（100%）- ロサンゼルスに拠点を置くマルチメディア会社。ゲーム、アメリカン・コミックス、漫画等の企画・制作。
エヌライト・メディア（N LITE Media）（3%）- デラウェア州に本社を置くマルチメディア会社。主にアフロに関連したアニメの企画・制作。
日本
シーサー・エンターテイメント（Shisar Entertainment）（50%）- 日本のTV番組制作会社。主に、在日外国人や海外向けのTV番組の企画・制作。
エヌライト・ジャパン（N LITE Japan)（30%）- 日本のアニメ制作会社。米国エヌライト・メディア社の子会社。
中東地域
アラビメ (Arabime Studio) （50%）- UAEに拠点を置くアニメ会社。中東地域においてアニメの映画・シリーズ及び漫画の企画、制作、ライセンス業務。
中南米地域
ムイ・ラティーナ (Muy Latina) （100%）- コロンビアに拠点を置くマルチメディア会社。中南米のスペイン語圏において、アニメや実写の映画・テレビ番組の企画・制作、ライセンス業務、マーケティング等。
子会社・関連会社 > コンサルティング

アメリカ
グロージオン・コンサルティング・グループ（Glogion Consulting Group） （100%）- ロサンゼルスに拠点を置く国際コンサルティング会社。
カリテキサ・アライアンス（CaliTexa Alliance）（50%）- テキサス州サン・アントニオに拠点を置くビジネスコンサル会社
子会社・関連会社 > 非営利団体

米国非営利公益法人「国際キフ機構 」(Koyamada International Foundation)
NPO法人「キフジャパン 」(KIF Japan)
国際NGO「ガーディアン・ガールズ・インターナショナル」 (Guardian Girls International)
国際NGO「スターエンジェル・インターナショナル」 (StarAngel International)
NPO団体「日米姉妹都市協会」 (Japan-United States Sister City Association)
GTV倉渕川浦中継局

GTV倉渕川浦中継局（ジーティーブイくらぶちかわうらちゅうけいきょく）は、群馬県高崎市（旧倉渕村）に置かれていた群馬テレビのテレビ中継局。
概要

当中継局は、高崎市倉渕町川浦字小倉の中央小学校北方に置かれ、市内倉渕町の一部地域へ電波を発射していた。
なお、かつてはNHKも中継局を置いていた。詳細は、NHK高崎川浦中継局に記述する。
送信施設概要 > アナログ放送

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 放送局名 | チャンネル | 空中線電力 | ERP | 放送対象地域 | 放送区域内世帯数 | 偏波面 |
| GTV群馬テレビ | 34ch | 映像3W /音声750mW | 映像7W /音声1.75W | 群馬県 | 不明 | 垂直偏波 |
2011年7月24日の停波を以って廃局となった。
送信施設概要 > デジタル放送

非該当である。
コガネタケ

コガネタケ（黄金茸、学名: Phaeolepiota aurea）は、ハラタケ目カブラマツタケ科（旧ハラタケ科）コガネタケ属に分類される中型から大型のキノコの一種。傘と柄はきな粉のような黄褐色の粉に覆われ、柄に膜質のツバがある。青森県や秋田県などの地域により、キナコタケ、キンタケ、コナカブリ、スモトリモタシなどの地方名でよばれる。可食とされているが、中毒事例もあるため食用には注意を要す。なお、コガネタケ属の学名は Phaeolepiota Maire ex Konrad & Maubl. で、コガネタケ1種だけで構成される。
分布・生態

日本のほか、ヨーロッパ、北アメリカなど、北半球一帯に分布する。
腐生菌（腐生性）。夏から秋にかけて、人里近くの雑木林や竹林、公園、道端、庭、田の畦などの地上に散生、または群生する。肥沃な草地や畑などに生える。同じ場所に数年間は発生し続け、しばしば、非常に数百本規模の大きな群落を作ることがある。
形態

子実体は傘と柄からなる。傘の径は5 - 15センチメートル (cm) に達し、はじめは半球形または円錐形で、のちに丸山形から平らに開いて中央がやや盛り上がる。傘表面は黄土色から黄金色で、微細な黄金色の粉で密に覆われる。幼菌時の傘には、しばしば放射状のしわがある。表皮は粉よりも淡色で滑らか。傘裏のヒダは、柄に上生からほとんど離生して密に配列し、はじめのうち黄白色から淡黄色であるが、のちに黄土褐色となり、胞子が成熟すると濃い茶色になる。幼菌のヒダは皮膜で覆われている。
柄は上下同大もしくは下方が太くなる円柱状で、長さ5 - 15 cm、太さ1.5 - 3 cmと長く伸びて、表面は傘と同様に黄土色の微細な粉で覆われ、しばしば縦じわがある。中実または髄状。柄の上部に膜質でよく目立つ黄白色から黄土色のツバが広がる。ツバの上面ははじめ黄白色、のちに胞子が落下堆積して褐色となって、下面は傘と同じ粉に覆われ、放射状のしわがある。基部にはツボは無い。肉は緻密で厚く、白色から淡黄色、縦にきれいに裂くことができる。
担子胞子は9 - 13 × 4 - 5マイクロメートル (μm) の紡錘状楕円形で、微細なイボがある。胞子紋は黄土色（黄褐色）。
草地に群生したコガネタケ
幼菌
子実体は黄土色の粉に覆われる
利用と中毒事例

全体を覆う黄土色の粉を落として、加熱すれば可食とされているが、粉を食べると消化不良を起こすとされる。この粉は落ちやすく、キノコを手に持つと手が汚れる。また、子実体には汗臭いような一種独特な強い臭いがあるが、火を通すとこの臭いが消えて気にならなくなるという。人によって好き嫌いがはっきり分かれるキノコであるが、歯ごたえがよく、食用として美味という人もいる。柄の肉はかたい繊維質で、極めて歯切れが良く舌触りも良いため、柄だけを食べる地方もある。
食べるときは、キノコ全体についている粉を洗い落としてから、フライや天ぷら、炒め物にすると良いといわれている。
ただし、人によっては下痢や嘔吐など消化器系の中毒例があるので要注意なキノコでもある。しなびて古くなったものを食べても、下痢や嘔吐を引き起こす。また黄色みの強い系統は、腹痛、下痢、嘔吐など胃腸系の中毒事例が報告されており、注意が必要である。毒成分は不明とされるが、その他の化合物にレクチンが含まれる。
寄生するキノコ

コガネタケに寄生するキノコとして、ニオイオオタマシメジ（Squamanita odorata）が知られている。菌寄生菌であり、秋、コガネタケに寄生して黄色い菌糸塊をつくり、その表面に多数発生する。ブドウ果汁のような匂いがあるのが特徴で、食用不適とされる。
構想力の論理

三木清1929年(昭和4年)撮影。
『構想力の論理』（こうそうりょくのろんり）は、日本の哲学者である三木清の主著。三木の最後の体系的著作で代表作であるが、未完に終わっている。本著は「神話」「制度」「技術」「経験」の四章構成で1937年5月から1943年7月まで前後7年間にわたって、岩波書店の雑誌『思想』に研究ノート形式にて書かれた論集である。なお、第四章「経験」の末尾には
とあるように、次は「言語」の問題を追求していく予定であった。
しかしながら、「経験」に続く第三巻第五章として予定されていた「言語」は書かれることはなかった。
しかし、仮に三巻とも完成していたとしても研究ノート形式の論集では三木は満足しなかったと思われる。三木は、ヘーゲルが『精神現象学』から始めて『論理学』へ進んだのにならい、現象学的な記述である研究ノート形式の論集から純粋に論理的な論文として完成させる予定であった。しかし、『構想力の論理』だけでも三木哲学の基本的な骨格をうかがい知ることは可能である。
三木の処女作である『パスカルに於ける人間の研究』(1926年6月に岩波書店より出版)と同様に、『構想力の論理』は哲学者三木清を世間に周知させることになった著作である。出版当時は哲学の専門家だけでなく多くの大学生にも読まれ、電車の中で若い女性がこの本を読んでいるのを見かけたというエピソードもある。
成立過程 > 未完に終わる

1937年5月に雑誌『思想』に神話(上)を発表して以降、神話(中)、神話(下)、制度(一)〜(三)、技術(一)〜(三)については1938年5月までに順調に書き続けられた。
この間に三木は昭和研究会に参加し文化部門の委員長となり精力的に活動をしている。昭和研究会の中では『新日本の思想原理』(1939年9月)や『新日本の思想原理 続編 ー協同主義の哲学的基礎ー』(1939年9月)を発表する以外にも、『政治の論理と人間の論理』(1937年8月)、『現代日本に於ける世界史の意義』(1938年6月)、『日支を結ぶ思想』(1938年11月)、『東亜協同体の現実性』(1939年2月)等を発表している。また、1939年7月に雑誌『思想』に連載された「神話」、「制度」、「技術」の三章を一巻にまとめた『構想力の論理　第一』が出版された。
また、経験(一)と経験(二)の間に、『哲學入門』を出版している。『哲學入門』は発刊後まもなく十万部を超すベストセラーになった。1940年8月よりおよそ一年中断していた『構想力の論理』を再開した。同年10月に文化部門委員長を務め精力的に活動していた昭和研究会が解散する。三木は最後まで昭和研究会の存続を主張したが叶わなかった。
経験(二)から経験(七)までは順調に書き継がれたが、1942年1月から12月まで軍の徴用でフィリピンに出向したため中断している。1943年3月より経験(八)を『思想』に連載を再開している。1943年7月に経験(十二)までを発表する。1944年3月に、いと夫人が死去した。9月には一人娘の洋子をつれて埼玉県鷲宮町に疎開した。1945年3月に警視庁に検挙され同年9月に獄死した。このため、『構想力の論理』は「言語」を発表すること無く未完となった。『思想』に連載された「経験」は1946年6月に『構想力の論理　第二』として岩波書店から出版された。
構成

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | 序 | 1939年(昭和14年)7月 |
|  | 神話(上)１−３ | 1937年(昭和12年)5月 |
|  | 神話(中)４−６ | 1937年(昭和12年)6月 |
|  | 神話(下)７−９ | 1937年(昭和12年)7月 |
|  | 制度(一)１−３ | 1937年(昭和12年)8月 |
|  | 制度(二)４−６ | 1937年(昭和12年)9月 |
|  | 制度(三)７−９ | 1937年(昭和12年)10月 |
|  | 技術(一)１−２ | 1938年(昭和13年)2月 |
|  | 技術(二)３−５ | 1938年(昭和13年)3月 |
|  | 技術(三)６−８ | 1938年(昭和13年)5月 |
|  | 経験(一)１−３ | 1939年(昭和14年)9月 |
|  | 経験(二)４−５ | 1940年(昭和15年)8月 |
|  | 経験(三)６−７ | 1940年(昭和15年)11月 |
|  | 経験(四)８ | 1940年(昭和15年)12月 |
|  | 経験(五)９ | 1941年(昭和16年)1月 |
|  | 経験(六)１０ | 1941年(昭和16年)2月 |
|  | 経験(七)１１−１２ | 1942年(昭和17年)4月 |
|  | 経験(八)１３−１４ | 1943年(昭和18年)3月 |
|  | 経験(九)１５ | 1943年(昭和18年)4月 |
|  | 経験(十)１６−１８ | 1943年(昭和18年)5月 |
|  | 経験(十一)１９−２０ | 1943年(昭和18年)6月 |
|  | 経験(十二)２１−２２ | 1943年(昭和18年)7月 |
「経験」(一)と「経験」(二)の間に中断期間が一年あるのは『哲學入門』(1940年3月刊行)を優先したためである。また、「経験」(七)と「経験」(八)の間にも1年程度の中断があるが、これは三木が軍部の強制徴用によりフィリピン諸島に出向したことが原因と考えられている。
内容 > 神話 > 概要

第一章の「神話」の考察から『構想力の論理』は始まる。三木は未開人における神話、古代ギリシャ時代の神話、プラトン哲学の中に描かれている神話をとりあげ、それを夢や詩などと比較し、神話が構想力の産物であること、現代社会においても神話を構想するという作用は働いており現代の神話が存在していることと、人々は神話を指針として歴史を作り上げるので、構想力の論理とは歴史創造の論理であり、言い換えると、構想力によって世界の実在性は実現されると述べている。
三木は人間の行為とは、感情・情念・衝動といったものが単に外に現れたのではなく、現れたものから「像」を作り出す営み、つまり、「形」のないものに「形」を与える営みと分析している。そして、この営みを可能にするのが構想力であると述べている。三木にとって「神話」は感情等のパトス的なものを、そのまま表現したものではなく、パトス的なものが知性によって「形像化」される、もしくは、架橋となることによって生み出されると分析している。
内容 > 神話 > 詳細

『構想力の論理』の第一章「神話」の冒頭で、バウムガルテンの『想像力の論理』(Logik der Einbildungakaft)および『想像の論理』(Logik der Phantasie)、また、パスカルの『心情の論理』(Logique du coeur)や心理学者のリボーの「感情の論理」(Logique des sentiments)と言った表現に注目し「抽象的思惟の論理とは区別される論理」、「理性の論理とは異なる論理」が存在し得るかどうかという疑問を投げかけ、この疑問こそが『構想力の論理』であり「抽象的思惟の論理とは区別される論理」であると三木は述べている。
三木は単なる思惟の論理ではなく、身体を使って行為を行う存在の人間と行為を行う場で出会う現実を対象として、その本質を明らかにできるような論理や哲学を求めていた。『構想力の論理』は行為の論理であり知識の論理ではないことが明らかであり、その根底には三木の行為の哲学がある。『構想力の論理』は、三木の人間に対する理解、もしくは、三木が考える人間学と強く結びついている。人間が身体的存在として、社会・歴史の中で考え、表現し、行為することを根底で支えているのは「パトス(感情的・熱情的な精神)」である。しかし「パトス」だけでは人間は「行為の主体」になれない。
つまり「パトス」が「観念」や「理念」つまり「イデー」と結合することで人間は自己自身を表現することが可能となり、「行為の主体」になることが可能となる。この行為の主体となることが出来る力を三木は「構想力」(Einbildungskraft)と考えた。中断になった『哲学的人間学』の枠組みの中では、「構想力」が我々の思索・行為の中で如何に具体的に働いているのかを明らかにすることができないと考え『構想力の論理』の執筆を行ったと考えられる。
我々に内在する衝動的なものを外部へ表現するために、別の言い方をすれば「行為の主体」であるために「構想力」が必要か否かに対する解答を、第一章の「神話」においてフランスの社会思想家であるジョルジュ・ソレルに対する批判形式で答えている。ソレルが『暴力論』で主張する「行動を創造するのは希望、恐怖、愛、憎悪、欲望、激情、エゴイズム等の自我の衝動であり、構想力もしくは想像力ではない」に対して、以下のような主張をしている。
デカルトにおいて構想力もしくは想像力とは、「精神の吟味を受けずに、幼い頃から受け入れてきた心象、もしくは、自己の承認なしに事故のうちにやってきた観念」にすぎず、こうした想像的心象の起源は身体的反応や修正に由来すると述べている。
三木は人間の行為を感情・情念・衝動等が単純に自分の外側に現れることとしてではなく、単なる表出から像を作り出す営みと理解している。言い換えれば、形なきものに形を与える行為をさす。そしてこの行為を可能にするのが構想力であると述べている。
人間の行為が人間の行為として成立するのは感情・情念といった、いわゆるパトスを単に表出するのではなく、表出したものに新しい秩序を与えることによって成立すると述べている。このように秩序を持った「形」が与えられることによって、はじめて情念や衝動は表出し過ぎ去っていくものではなく永続化される。この永続化された「形」が我々の世界を作り上げていると述べている。『構想力の論理』ではパトス（感情・情念といったもの）に「形」を与える構想力、また構想力によって生成される「形」を問題にし、我々の世界がどのようにして作り上げられているのかを明らかにしようとした。
構想力による形の形成、もしくは「像」の形成の具体例として三木が考えたのが、神話・制度・技術であった。神話は時にはパトス（感情や情念）を直接的に表したものと云われているが、三木の考えは異なっている。三木は未開人を例にしてロゴスとパトスが一つになっていることを明らかにしようとしている。未開人において神話は単なる認識の産物ではない。感情的なものであり運動的な要素が神話の中で重要な役割を占めている。「認識の産物」はいいかえれば「感覚されるもの」であるとか「表象」と言い換えることが出来る。表象は知的で認識に関わる現象を指しているので、未開人における神話は知的なものと感情的なものが混ざりあい融合したものであると言える。三木はパトス的なものが知性によって「形像化」されることではじめて神話は生み出されるものであり、別の言い方をすると、神話とは人間の知性が自然界に新しい世界を描き出すことによって成立するものである。これは感情・情念の単なる表出とは大きく異なる。
三木は第一章「神話」の中で、十八世紀啓蒙哲学的な神話を科学の代用品としての非科学的なものとみなす考えや、十九世紀の実証哲学的な神話観を否定している。そしてマリノフスキーを引き合いに出し、神話は「意味の無いラプソディでも、空虚な創造的目的が無い単なる表出でもない。神話は困難な仕事で、かつ、非常に重要な文化的な力である。」と述べている。また「未開人の信仰と道徳的智慧との実践的な検証である。」とも述べている。三木はマリノフスキーの神話的理解を高く評価しており、神話はパトスの単なる表出ではなく、宗教や道徳による「智慧」であり論理的理性的なロゴス的営み、つまり構想力の産物であると述べている。
また『構想力の論理』は、ともすれば、主観的な感情や非合理的なもののうえに立脚した世界観になる可能性を三木は指摘している。しかし、パトス的である感情・情念は知性が関係することで「形あるもの」になるのであって、「形あるもの」となるには感性と知性が交わる場所がなければならない。構想力とは、このような場所を作り、感性と知性が交わった中から像を生み出す力である。カントと同様に感情と知性の間に位置して両者を結びつけるものであると定義している。構想力の論理とは感情の論理、パトスの論理ではなく「形像の論理」と定義づけることが出来る。しかし、一方で形像化は知性にだけに由来するのではなく、形像は純粋なイデアではなくて身体を持ったイデアである。これは言い換えると、形を得た欲望であり、衝動でもあるといえる。
三木は『構想力の論理』を書き進める中で、構想力が作り出す知的な形像は単なるイメージではなくて、具体的な形を持ったものであることを強く意識するようになる。
内容 > 制度 > 概要

第二章の「制度」において、三木は「神話」の中では単なるイメージや像であった「形」を、イメージではない客観的なフォームとしての「形」として捉えている。三木が制度(institution)と名付けるものには「言語・慣習・道徳・法律・芸術・等々」を含んでおり「神話」さえも制度の中に含まれているとしている。「制度」は歴史の中で生まれるとともに客観的な力を持つ。「制度」は我々の外に存在し我々を縛るものではなく、我々の行為を元にして生み出されたものである。それゆえ、「制度」は歴史の流れとともに改変されるものである。このことは、主観的なものと客観的なものが一つになったことを示しており、三木は「制度」を問題とした。この「制度」は根本に本能があると述べている。しかし単に本能を具現化、実現化したものではなく「本能に代替するもの」つまり人為的に作り出されたものであると述べている。この「制度」には単なる知性によって作られるばかりではなくパトスに基づいた力、つまり構想力によって作られると述べている。三木によれば構想力によって作り出される制度は、人為的に作り出された擬制的性質つまりフィクションであり、フィクションでありながら力を持っていると言っている。
内容 > 技術 > 概要

第三章の「技術」は「制度」についての考察を受けて、制度に「習慣」が含まれ、この習慣は人間を含む有機体が環境を利用し、環境と一体化する仕方えあるというのが三木の考え方であった。これを踏まえて三木は「技術」の本質も新しい「形」の創造。つまり、「発明」をする点にあると述べている。基本的な観点は『神話』や『制度』を論じたのと同様に『構想力』と『形』という観点である。新しい「形」を発明するということは、機械的な反復作業によってうまれるのではなく、そこには「構想力」が働くと述べている。これは技術の根底にもパトス的なものがあることを意味している。
内容 > 技術 > 詳細

三木は技術に関してまず「呪術」をとりあげている。三木によれば呪術は技術の神話的形態であるからである。三木は技術を人間主体と環境との関係から考察をしていた。そして主体となる人間と、客体である環境を媒介するものが技術的行為であると定義していた。すべての技術が主体である人間と客体である環境との作業関係であるように、呪術も生きるための戦いから生ずるものとして、客体である環境を主体である人間の意志に従えようとする原始的な形式である。
呪術についての古典的解釈としてはジェームズ・フレイザーの共感(sympathy)説がある。三木はこの共感説に構想力の働きがあると考えている。つまり、共感は単なる感情のようなものではなく、感情的なものと表象的なものが一つになった観念連合であると定義している。
三木は呪術を主体である自己に対立する客体である環境を支配し、新たな人間的な環境を構築しようとする主体的な人間の、本能的ではない、技術的な行為の神話の一つの形態として理解し、呪術の中にロゴスとパトス、主体と客体を統一する力として構想力が働くと考えている。
固有の意味としての技術においては道具を用いることで主体と客体とを媒介する機能がある。しかし、呪術においては道具が明確に分離されていないことを指摘している。つまり、本来的な意味における技術は、道具や器械を媒介として自己という主体によって環境という客体に作用し、新しい環境を作り出し、それに合わせるように新たな主体を作り出していくこととなる。
技術の本質は発明であるといわれている。発明とは新しいもの過去には存在しなかったものを作り出すことと定義される。このような観点からは、どのような技術もその起源にさかのぼると、そこには発明がると考えられ、呪術ですら、さかのぼるとそこには発明が存在すると考えられる。発明に必要な固有の能力として構想力を上げることが出来る。つまり、一般的に構想力とはカントが規程したように、対象が現存していなくても直感によって表象する能力であり、この能力なしには新しいものを発明することはできないからである。
三木の主張する「制度」には習慣も含まれている。ジョン・デューイの著作である『人間性と行為』(Human Nature and Conduct, 1921年)の言葉を借りて、習慣とは有機体が環境を利用し、環境と一体化すること。有機体と環境の協働の上に習慣は成り立つ。と習慣を理解し、「習慣は一つの技術である。」という結論に至っている。
つまり制作という意味での技術は、本質的には「人間と環境の統一」といえる。
習慣が作り出すものは一種の「形」であるといえる。また、技術の本質は「形」を見出していくこと、つまり、新しい「形」を「発明」することにある。「形」を発明するには、単純な機械的反復作業によって発明はなされるのではなく、発明は構想力が働くことで可能となる。技術の根底にもパトス(感情的・熱情的な精神)に基づいた構想力が存在する。三木の言葉を借りると
ということになる。技術の出発点は欲望であり、意志である。しかし、単なるパトス的なものではなく、構想力によって「イデー」が付与されることによって「形」が生まれる。別の言い方をすると、パトスが主観的なものを飛び越えて出ることによって、技術は成立する。この主観的なものから飛び越えて出ること、および、パトスとロゴスの統一を可能にするのが構想力である。
このような構想力によって発明が行われた結果に創造されるのは「形」である。主体としての人間と客体としての環境世界との対立を媒介にして、新しい客体の環境を作り出して、主体としての人間を新しい客体としての環境に創造的に適合させていく事が発明を根本であり人間の技術による制作行為である。
人間は構想力を駆使して「技術的制作行為」によって「形」を生み出していく。
あらゆる技術にとっての根本概念の一つはフォームの概念である。技術によって作られたすべてのものは必ず形を持っている。また技術的な活動についても形を備えており、作り出される形は多種多様である。言い換えれば、人間は技術によって自分たちの社会や文化の形を作り出し、その形をその時々の応じて形を変化させて新しい形を創造していく。文化は言うまでもなく人間の行為のすべての形式も、社会におけるいろいろな制度や決まり事もすべて形であるといえる。
パトスとロゴスが一つになり「形」が生み出されることを「イデーの勝利」と三木は表現している。勝利の戦利品は他ならぬ「技術」ということになる。
また、三木は「形」について次のようにも解釈している。「形」は欲望や意志を具体化したものとして、動かないもの。固定したものとしている。しかし、同時に変化するもの、流動するものとして捉えている。具体的には「形」は動かないもので固定したものであるが、「形」は空間的な存在である。空間を除いたところに「形」は存在し得ない。一方で、「形」は生成され発展していくという点で時間的な存在である。「形」を空間的存在としてだけではなく時間的存在としても捉える点が特徴的である。
このような「形」を作り出す作り出すのが構想力の力によるとされる場合、構想力とは既存のものと既存でないものを想像し構成する能力をさす。また、主観的なものと客観的なものとの綜合という観点からは、固有な意味における技術には三つの要素がある。一つの要素は自然法則を認識するということであり、二つ目は人間による目的の設定である。技術は最初にこの二つの要素である客観的環境における因果の法則と、主体となる人間の主観的目的を綜合するものであるということが出来る。この綜合は必然的にものが実際に変化することでしか実現できない。技術とはものを実際に変化させることによって、新しい「形」を生産するべきものである。これが第三の要素である。言い換えると、技術とは人間の意欲に基づいて「形」を作り出すものである。欲望や意思が「形」にならなければ技術と呼ぶことはできず主観的なものと客観的なものとの綜合ができない。結局、構想力とは客観的なものと主観的なものとを綜合して「形」を作り出すことをさす。
内容 > 経験 > 概要

第四章の「経験」は分量的に『構想力の論理』の約半分を占める。第一章「神話」から第三章「技術」とは異なり地道で求心的な思索に基づき記述されている。ただし、三木自身も「構想力の論理」附記で記述しているように、第四章の内容はカント哲学の解釈・読解に過ぎないという面もある。
評価

赤松常弘は構想力の論理について以下のように評価している。
久野収は構想力の論理について以下のように評価している。
佐々木健は構想力の論理について以下のように評価している。
参考文献(三木清全集) > 第1巻

三木清『パスカルに於ける人間の研究』 1巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年7月6日、1-191頁。
三木清『人生論ノート』 1巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年7月6日、193-362頁。
桝田啓三郎『編集後記』 1巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年7月6日。
参考文献(三木清全集) > 第2巻

三木清『スピノザに於ける人間と国家』 2巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年9月6日、292-333頁。
三木清『ゲーテに於ける自然と歴史』 2巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年9月6日、334-383頁。
参考文献(三木清全集) > 第3巻

三木清『唯物史観と現代の意識』 3巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年10月5日、1-156頁。
三木清『社会科学の予備概念』 3巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年10月5日、157-366頁。
三木清『観念形態論』 3巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年10月5日、369-521頁。
参考文献(三木清全集) > 第4巻

三木清『弁証法の存在論的解明』 4巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年11月6日、140-183頁。
参考文献(三木清全集) > 第5巻

三木清『危機意識の哲学的解明』 5巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年12月6日、3-30頁。
三木清『形而上学の将来性について』 5巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年12月6日、31-52頁。
三木清『世界観構成の理論』 5巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年12月6日、53-77頁。
三木清『表現に於ける真理』 5巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年12月6日、105-138頁。
三木清『人間主義』 5巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年12月6日、187-244頁。
三木清『ヒューマニズムの倫理思想』 5巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年12月6日、245-262頁。
三木清『倫理と人間』 5巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年12月6日、377-403頁。
三木清『道徳の理念』 5巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1984年12月6日、404-421頁。
中村真一郎『第5巻月報　三木清と私の青春』（第2版）岩波書店〈三木清全集 5〉、1984年12月6日、3-5頁。
参考文献(三木清全集) > 第6巻

三木清『歴史哲学』 6巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年1月7日、1-287頁。
三木清『社会的知識の諸形態』 6巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年1月7日、291-316頁。
三木清『社会科学概論』 6巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年1月7日、289-453頁。
久野収『六巻 後記』 6巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年1月7日、455-463頁。
参考文献(三木清全集) > 第7巻

三木清『哲學入門』 7巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年2月6日、1-194頁。
参考文献(三木清全集) > 第8巻

三木清『構想力の論理』 8巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年3月16日、1-509頁。
久野収・桝田啓三郎『後記』（第2版）岩波書店〈三木清全集 8〉、1985年3月16日。
参考文献(三木清全集) > 第10巻

三木清『不安の思想とその超克』 10巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年5月2日、285-309頁。
三木清『ハイデッガーと哲学の運命』 10巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年5月2日、310-320頁。
三木清『歴史的意識と神話的意識』 10巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年5月2日、321-334頁。
参考文献(三木清全集) > 第11巻

三木清『今日の倫理の問題と文学』 11巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年6月6日、178-202頁。
三木清『イデオロギーとパトロギー』 11巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年6月6日、203-214頁。
三木清『ネオヒューマニズムの問題と文学』 11巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年6月6日、215-244頁。
三木清『文学における世代の問題』 11巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年6月6日、245-268頁。
三木清『古典における歴史と批評』 11巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年6月6日、445-463頁。
三木清『文芸的人間学』 11巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年6月6日、464-478頁。
参考文献(三木清全集) > 第12巻

三木清『批評の生理と病理』 12巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年7月5日、89-114頁。
三木清『レトリックの精神』 12巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年7月5日、131-147頁。
三木清『詩歌の考察』 12巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年7月5日、148-169頁。
参考文献(三木清全集) > 第14巻

三木清『新しき知性』 14巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年9月6日、87-100頁。
三木清『現代日本に於ける世界史の意義』 14巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年9月6日、143-150頁。
三木清『日支を結ぶ思想』 14巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年9月6日、185-190頁。
三木清『時務の論理』 14巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年9月6日、299-306頁。
三木清『伝統論』 14巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年9月6日、307-317頁。
三木清『天才論』 14巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年9月6日、409-424頁。
三木清『指導者論』 14巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年9月6日、409-424頁。
参考文献(三木清全集) > 第15巻

三木清『政治の論理と人間の論理』 15巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年10月4日、155-158頁。
参考文献(三木清全集) > 第16巻

三木清『東亜協同体の現実性』 16巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年11月6日、375-377頁。
参考文献(三木清全集) > 第17巻

三木清『『危機に於ける人間の立場』序』 17巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年12月6日、318-322頁。
三木清『『人間学的文学論』後記』 17巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1985年12月6日、323-324頁。
三木清『新日本の思想原理』（第2版）岩波書店〈三木清全集 17〉、1985年12月6日、507-533頁。
三木清『新日本の思想原理 続編 ー協同主義の哲学的基礎ー』（第2版）岩波書店〈三木清全集 17〉、1985年12月6日、534-588頁。
参考文献(三木清全集) > 第18巻

三木清『哲学的人間学』 18巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1986年1月7日、125-419頁。
参考文献(三木清全集) > 第20巻

三木清『書簡』 20巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1986年3月6日、257-293頁。
桝田啓三郎『年譜』 20巻（第2版）、岩波書店〈三木清全集〉、1986年3月6日、311-350頁。
留学先のマールブルク大学
ハイデッカー 1960年
アリストテレス胸像
ヘーゲル肖像
1939年(昭和14年)頃
ジョルジュ・ソレル
マリノフスキー
ポール・ヴァレリー
デュルケーム
サムナー
ディルタイ
フレイザー
デューイ
ヒューム
バークリー
カント
十三社神社

| --- | --- |
: この項目では、東京都新島村（伊豆諸島新島）の神社について説明しています。その他の用法については「十三社」をご覧ください。
| 十三社神社 |
| --- | --- |
  拝殿
所在地:  東京都新島村本村2-6-13
位置:  北緯34度22分49.8秒 東経139度15分28.4秒﻿ / ﻿北緯34.380500度 東経139.257889度﻿ / 34.380500; 139.257889座標: 北緯34度22分49.8秒 東経139度15分28.4秒﻿ / ﻿北緯34.380500度 東経139.257889度﻿ / 34.380500; 139.257889
主祭神:  事代主命（#祭神を参照）
社格等:  旧郷社
創建:  592年頃（#由緒・沿革を参照）
別名:  明神さま
例祭:  12月8日（師走祭り）
主な神事:  獅子木遣、神楽（共に東京都無形文化財）
地図:  十三社神社 ja
テンプレートを表示
入口から二つ目の鳥居
十三社神社（じゅうさんしゃじんじゃ）は、東京都新島村本村（新島）に鎮座する神社。新島の総鎮守で、「明神さま」とも呼ばれる。東京都神社庁の管轄。また、伊豆諸島最大規模の神社である。神社の背後には宮塚山の絶壁が見える。
祭神

事代主命（主神、通称恵比寿神）と以下の同族12神を祀る（合祀）。
大三王子明神
弟三王子明神
御蔵沢明神
泊御途口大后明神
野伏若御子明神
早嶋太前御前明神
若郷宮造明神
淡井姫后明神
冨蔵根后明神
鵜渡根后明神
鉈折御子明神
瀬戸明神
また、この他に天照皇大神、八幡大神、春日大神、東照宮を配祀。
由緒・沿革

伊豆諸島を開拓した祖神・事代主命（三島大明神）の御子である大三王子明神（大三皇子明神とも表記、伊豆国造祖・多祁美加々命）が、父の命の志を引き継ぎ、島々の平定のため同族の12神と共に新島を本拠にしたと伝えられる。ただし、「伊豆宿禰系図」では多祁美加々命を加理波夜須多祁比波預命の子とする。
592年頃の創建とされる（ただし、正確な創祀時期は不詳）。事代主命など新島と関係のある13の神を祀る総社として創られ、「十三社大明神」と称する。
康永2年（1343年）の『伊豆国神階帳』における「第三王子並十八所御子達」の記述は、当神社と伊豆諸島の御子神達を指しているものとされる。
当初は新島村の中心部に位置したが、慶安2年（1649年）に起きた村の災火の影響で現在の場所に転社（遷座）している。享保3年（1718年）には、神祇官から神階「正一位」（極位）の宣旨をされる。また、明治6年（1873年）には近代社格制度において「郷社」に列している。現在の社殿は本殿が昭和8年（1933年）、拝殿が昭和15年（1940年）に新築されたものである。
境内社・末社

境内社には以下の社などがある。
祖霊社
久須志神社
須賀神社
夜種神社
また『全国神社名鑑』によれば、当社における末社（境外社含む）の総数は20社を数える。
祭事

例祭は毎年12月8日に行われる（師走祭り）。また、神事の「獅子[要曖昧さ回避]木遣」（不定期）、「神楽」は東京都の無形文化財に指定されている。
社宝

社宝として、東京都の有形文化財にも指定されている「銅鏡」や「絵」などを当社が所蔵している（「東京都指定文化財一覧#工芸品・考古資料」も参照）。
その他

新島の大三山（新島港（前浜港）の近く）の中腹には、大三王子明神（多祁美加々命）と弟三王子明神を祀る延喜式内社（論社）の大三王子神社（伊豆国賀茂郡鎮座・多祁美加々命神社）がある。
『三宅記』によれば、大三王子明神と弟三王子明神は三島大明神とその后「みちのくちの大后」の子（王子）とされる。三島大明神は5人の后を各島に置いたといい、そのうち新島（あたら嶋）の后が「みちのくちの大后」であった。なお、「みちのくちの大后」（泊御途口大后明神）については新島とかつて陸続きであったという説がある式根島の泊神社で祀られている。
当社東側の峰路山には、縄文時代と弥生時代の土器片が発掘されている田原遺跡がある。
アクセス

当社の場所については、「新島の歩き方 (NIIJIMA)」または「東海汽船の新島案内ページ」にある島内マップも参照のこと。また、ふれあいバス（1日三便の無料巡回バス）のルート・時刻表等の詳細については、「新島村：島内の交通機関」および「新島の歩き方：体験観光マップ」を参照のこと。
東海汽船（神新汽船）「新島港」（黒根港あるいは前浜港とも呼称） より
車：5〜10分程
徒歩：20〜30分程
ふれあいバス：新島港最寄の「B堤駐車場」（B堤バス乗り場）より乗車、「住民センター前」下車、徒歩数分
周辺の観光

詳細は「新島#観光」、あるいは「新島の歩き方 (NIIJIMA)」や「新島観光協会」のサイトも参照のこと。
新島村博物館
流人墓地
原町の井戸 - 新島最古の井戸で、「まいまいず井戸」と呼ばれるものである。
春興鏡獅子

『春興鏡獅子』　九代目市川團十郎の鏡獅子、市川実子の深見、市川富貴子の撫子。明治26年、豊原国周画。団扇絵として描かれたもの。
『春興鏡獅子』（しゅんきょうかがみじし）とは、歌舞伎および日本舞踊の演目のひとつ。明治26年（1893年）3月、東京歌舞伎座初演。通称『鏡獅子』。新歌舞伎十八番のひとつ。