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メクレンブルク＝フォアポンメルン (フリゲート)

| メクレンブルク＝フォアポンメルン |
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基本情報
建造所:  ブレーマー・フルカン造船所・機械工場 ブレーメン工場
運用者:   ドイツ海軍
艦種:  フリゲート
級名:  ブランデンブルク級
艦歴
起工:  1993年11月23日
進水:  1995年2月23日
就役:  1996年12月6日
要目
排水量:  満載 4,900トン
全長:  138.9m
最大幅:  16.7m
吃水:  6.9m
機関:  CODOG方式、2軸推進 LM2500 SA-ML ガスタービン × 2基 MTU 20V956 TB92ディーゼル × 2基
出力:  38MW / 8.14MW
速力:  29ノット
航続距離:  4,000海里（巡航速度：18ノット）
乗員:  380名
兵装:  76/62 コンパクト単装速射砲 × 1基 MLG-27 27mm機関砲 × 2基 Mk.41 mod.3 VLS (16セル; シースパロー短SAM用) Mk.49 RAM 近SAM 21連装発射機 × 2基 エグゾセ SSM 連装発射筒 × 2基 Mk.32 連装短魚雷発射管 × 2基
搭載機:  リンクス哨戒ヘリコプター ×2機
C4ISTAR:  海軍戦術情報システム （SATIR-F123 + リンク11/リンク 16）
レーダー:  LW08 2次元対空捜索 SMART-S 低空警戒/対水上 STIR 180射撃指揮 × 2基 レッドパス航法
ソナー:  STNアトラス DSQS-23BZ 船底装備 LFASS 曳航式
電子戦・ 対抗手段:  EADS FL 1800S ECM装置 オート・メラーラ SCLAR チャフ・フレア発射機 × 2基 TKWA/MASS 囮発射機 × 4基
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メクレンブルク＝フォアポンメルン（ドイツ語：Mecklenburg-Vorpommern, F 218）は、ドイツ海軍のフリゲート。ブランデンブルク級フリゲートの4番艦。艦名はメクレンブルク＝フォアポンメルン州に由来する。
艦歴

「メクレンブルク＝フォアポンメルン」は、ブレーマー・フルカン造船所・機械工場ブレーメン工場で1993年11月23日に起工し、1995年2月23日に進水、1996年12月6日に就役し第6フリゲート戦隊に配属された。
命名・進水式の際には当時のメクレンブルク＝フォアポンメルン州首相ベルント・ザイテ（de:Berndt Seite）の妻アンネマリー・ザイテが命名した。
2006年に第2フリゲート戦隊に所属変更される。2006年8月には国際連合レバノン暫定駐留軍に参加するために「F212 カールスルーエ」と共に出動準備し2007年初頭ごろまでレバノン沖にて展開する。2008年には不朽の自由作戦の一環としてアフリカの角海域（アフリカの角における不朽の自由作戦）にアメリカ合衆国主導の下で展開する。
2008年11月3日にヴィルヘルムスハーフェンを出航しアフリカの角へ向かい、「メクレンブルク＝フォアポンメルン」はアメリカ軍指揮下で6カ月間におよぶ対テロ作戦に従事する。2009年1月からは多国籍艦隊の先任艦となる。2009年4月にはソマリア沖2009年4月10日の事件において人質救出活動に参加する。また、2008年11月には海域航行船舶から海賊による脅威で緊急救助要請に応じている。欧州連合主導によるソマリア沖の海賊対策であるアタランタ作戦にも参加している。
第2機動隊群第2フリゲート戦隊に所属し、ヴィルヘルムスハーフェンを母港としている。
ギャラリー

東京・晴海埠頭に入港した「メクレンブルク＝フォアポンメルン」（左）と「ラインラント＝プファルツ」（右）（2002年6月）
第1回王将戦

| 第1回  王将戦 |
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開催期間:  1950年 - 1951年2月24日
第1回王将:  木村義雄
王将戦 第1期 >
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第1回王将戦（だい1かいおうしょうせん）は、1950年度の王将戦である。初回は一般棋戦として開催され、来期（第1期王将戦）よりタイトル戦に格上げされた。
概要

毎日新聞社は1935年に実力制による名人戦を創設。1949年の第8期まで主催していた。しかし、毎日新聞社と日本将棋連盟との交渉が決裂し、第9期からの主催者は朝日新聞社に移行した。
その後、毎日新聞社は新棋戦の創設を日本将棋連盟に提案した。新棋戦「王将戦」の内容は、順位戦A級棋士5名を選抜して総当たりのリーグ戦を実施。その優勝者と木村義雄名人の七番勝負で王将位を決定するという方式であった。また、3勝差をつけると次の対局から香落ちと平手を交互に指す、「三番手直り」の指し込み制が提案された。名人が指し込まれる可能性があったため、慎重に検討されたが、提案通りに開始されることとなった。
挑戦者決定リーグに出場となった棋士は、第5期順位戦A級1位の大山康晴九段、A級2位の升田幸三八段、A級3位の丸田祐三八段、A級4位の塚田正夫前名人、A級5位の高島一岐代八段。結果は、丸田祐三八段が3勝1敗の成績で、木村義雄名人への挑戦権を獲得した。
七番勝負では6局目の時点で木村義雄名人の4勝2敗となり、優勝を果たした。木村名人は続く第7局も勝利し、指し込んだ形となった。
第1回王将戦七番勝負

| 対局者 | 第1局> 1950年 12月1日・2日 | 第2局> 1950年 12月14日・15日 | 第3局> 1950年 12月26日・27日 | 第4局> 1951年 1月16日・17日 | 第5局> 1951年 1月21日・22日 | 第6局> 1951年 2月9日・10日 | 第7局> 1951年 2月23日・24日 |  |
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| 木村義雄名人 | ○ | ● | ○ | ○ | ● | ○ | ○ | 優勝 |
| 丸田祐三八段 | ● | ○ | ● | ● | ○ | ● | ● |  |
挑戦者決定リーグ

| 順位 | 棋士 | 勝 | 負 | 備考 | 丸田 | 大山 | 升田 | 塚田 | 高島 |
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|  | 丸田祐三八段 | 3 | 1 | 挑戦 | － | ○ | ○ | ○ | ● |
|  | 大山康晴九段 | 2 | 2 |  | ● | － | ○ | ● | ○ |
|  | 升田幸三八段 | 2 | 2 |  | ● | ● | － | ○ | ○ |
|  | 塚田正夫前名人 | 2 | 2 |  | ● | ○ | ● | － | ○ |
|  | 高島一岐代八段 | 1 | 3 |  | ○ | ● | ● | ● | － |
メッツラーの逆説

ロイド・メッツラー メッツラーの逆説の可能性を示した。
メッツラーの逆説（めっつらーのぎゃくせつ、あるいはメッツラー・パラドックス、英: Metzler paradox）とは、関税を課したときに輸入財の世界価格が大きく低下し、関税を加味した輸入財価格が関税賦課前よりも低下してしまう理論的可能性のこと。日本語ではメツラーの逆説と記述されることもある。ロイド・メッツラーによってその可能性が示された。
概要

メッツラーの逆説は輸出国のオファー曲線が非常に弾力的であるときに起こる。このとき、関税が関税賦課国の輸入財の世界価格を大きく低下させ、関税賦課国の交易条件を劇的に改善させる。その結果、輸入財の関税賦課後の国内価格が関税賦課前の国内価格よりも低くなってしまう。関税が保護の役割を果たさなくなってしまうことから、逆説、パラドックスと呼ばれる。しかし、このような理論的結果は非現実的であると指摘されている。
ロイド・メッツラーが、ヘクシャー＝オリーン・モデルを用いて関税の経済効果を検証した1949年の論文においてメッツラーの逆説の理論的可能性が示された。
関税の交易条件に対する効果について、ラーナーの逆説という別の逆説が存在する。複数財の一般均衡モデルを用いてメッツラーの逆説とラーナーの逆説の両方が起こらない条件を導出している研究もある。また、両方の逆説を同一のモデルを用いて説明する試みもある。
チュートリアルサマー

| チュートリアルサマー |
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ジャンル: アドベンチャー
ゲーム
対応機種: Windows 98 SE/2000/XP
開発元: すたじおみりす ペレット
キャラクターデザイン: 瀬之本久史
メディア: DVD-ROM
プレイ人数: 1人
発売日: 2005年10月28日
レイティング: ソフ倫：18歳未満販売禁止
キャラクター名設定: なし
セーブファイル数: 100
画面サイズ: 800×600
全画面表示モード: あり
音楽フォーマット: PCM
キャラクターボイス: 主人公以外
テンプレート - ノート
『チュートリアルサマー』は、すたじおみりす ペレットから2005年10月28日に発売された18禁恋愛アドベンチャーゲームである。
本作の発売後、すたじおみりす本体のスタッフが参加していないにもかかわらず、すたじおみりす本体と混同する購入者が相次いだため、同ブランドがAXLと改名するきっかけとなった。
なお、本作の版権、サポートはAXLが引き継いでいる。
あらすじ

貧乏学生の日向一平は、恩師である瀬戸文旦の依頼を受けて、彼の孫である三姉妹の家に家庭教師のアルバイトのためにやってくる。
だが、一平は、新しい家庭教師が男だと言うことを聞かされていなかった恩師の孫娘からの猛反発を受ける。
開発

本作はすたじおみりすペレットのデビュー作であり、プロデューサーのGOUはゼロから作るのは本作が初めてであり、右往左往しながら作ったとGame-Styleとのインタビューの中で振り返っている。
原画にはWitchで『Milkyway』などに携わった瀬之本久史が起用された。
GOUは、新しく発足したブランドが長続きするには、絵柄を含めて大きく変わる必要があると考え、瀬之本にWitch時代の絵柄を封じよという指示を出した。
指示を受けた瀬之本は、定規で測りながら手癖を矯正したり、顔と目のバランスを計算しながら、自らの指先に絵柄を覚え込ませるようにして原画を作成し、次回作『ひだまり』でも同様の手法がとられた。
瀬之本はGame-Styleとのインタビューの中で、自ら培った引き出しが使えなかった点で辛かったと述べる一方、本作は自分の新しい絵の実験作でもあったと振り返っている。
スタッフ

イラストレータ・原画：瀬之本久史
シナリオ：北側寒囲
サウンド:PELVISMUSIC inc
主題歌

主題歌『READY 4 U：）』
歌：真理絵/作詞：松宮豊/作・編曲：金さん
エンディング曲『YOURS EVER』
歌：真理絵/作詞：松宮豊/作：金さん
関連商品

チュートリアルサマー DVDPG
発売日：2007年8月10日
ブランド：アイチェリー
品番：AICDV-0136
メガ・ミリオンズ

メガ・ミリオンズ（Mega Millions）はアメリカ合衆国の45州で発売されている数字選択式宝くじ。
沿革

メガ・ミリオンズは1996年8月31日にジョージア州、イリノイ州、メリーランド州、マサチューセッツ州、ミシガン州、バージニア州にて発売、9月6日に初めて抽せん会を行った。当時の名称はザ・ビッグ・ゲームであった。
その後、1999年にニュージャージー州、2002年5月にオハイオ州とニューヨーク州、同年9月にワシントン州、2003年にテキサス州、2005年にカリフォルニア州で販売が開始され、2020年現在アメリカ国内の45州とコロンビア特別区、アメリカ領ヴァージン諸島で販売されているが、アラバマ州、アラスカ州、ハワイ州、ネバダ州、ユタ州、米国自治領であるプエルトリコでは発売されておらず、日本国内では購入出来ない。一口2ドル。
方式

1から70までの数字（白ボール）を5つと1から25までのメガボールと呼ばれる数字を1つ選択する。すべて当てればジャックポット（大当たり）となる。ジャックポット以外でも、5個（白ボール5個、もしくは白ボール4個+メガボール1個）当たりから1個（メガボール1個当たりの場合のみ）まで、当たったボールの数と当せん者の数により賞金が設定されている。賞金額は条件により異なるが、白ボール5個一致で20から40万ドル程度、メガボール1個のみの当たりだと2ドル程度である。なお、白ボールのみ当たりの場合、3個以上当たりで初めて賞金の対象となり、2個または1個当たりの場合は賞金はない。
抽せんはアトランタのテレビ局WSB-TVで実施され、当せん者がいない場合は繰越しとなる。
高額ジャックポット

2007年3月6日抽せん分で、ジョージア州在住のトラック運転手が獲得した3億9000万ドルであった。2012年3月30日抽せん分では5億4000万ドルの繰越金となり、世界最高当せん金額（当時）を更新した。そのためメガ・ミリオンズを購入しようと全米中が販売店に殺到し、販売期間中15億ドルが売り上げた。そして3月30日午後11時（EDT）から行われた抽せんの結果、6億4000万ドルのジャックポットがメリーランド州、カンザス州、イリノイ州の3名がジャックポットとなり、当せん金は3人に山分けとなった。
2018年10月23日抽せん分では2番目の15億3700万ドルの繰越金となり、抽せんの結果、サウスカロライナ州から1枚当せんが判明し、単独当せん者としては最高額となった。
2013年12月17日抽せん分では歴代3番目の繰越金6億4000万ドルで、カリフォルニア州とジョージア州から2枚当せん。
なお高額当選の場合は一括払い・分割払いのどちらかを選択する。一括払いの場合は当選金の全額は受け取れずに数十パーセント差し引いた金額になるケースがほとんどである。分割払いの場合は全額受け取れるが、当選金を数十年単位にわたって受け取るケースが多い。
またアメリカでは宝くじで600ドル以上の当選は連邦税25％、州税5～6％の計30％ほど課税される。
当せん確率と当せん金

2017年10月28日発売からフォーマットが変更となり、ジャックポットの当せん確率は302,575,350分の1となった
。
| 白球一致数 | メガボール一致 | 賞金 | 確率 |
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| 5 | Yes | ジャックポット | 1 in 302,575,350 |
| 5 | No | $1,000,000 | 1 in 12,607,306 |
| 4 | Yes | $10,000 | 1 in 931,001 |
| 4 | No | $500 | 1 in 38,792 |
| 3 | Yes | $200 | 1 in 14,547 |
| 3 | No | $10 | 1 in 606 |
| 2 | Yes | $10 | 1 in 693 |
| 1 | Yes | $4 | 1 in 89 |
| 0 | Yes | $2 | 1 in 37 |
2020年6月現在発売されている州及びコロンビア特別区と米領ヴァージョン諸島（非表示）を青色で表示
7554 (ゲーム)

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ジャンル:  FPS
対応機種:  Microsoft Windows
開発元:  Emobi Games
発売元:  Emobi Games
人数:  1人
メディア:  DVD-ROM, ダウンロード販売
発売日:  2011年12月16日
必要環境:  必要動作環境（Minimum） CPU：Pentium 4 3Ghz  RAM：2GB  HDD：8GB  グラフィックスカード：Nvidia 8600GT with 256Mb memory 推奨動作環境（Recommended） CPU：Intel Quad Core Q9550  RAM：4GB  グラフィックスカード：Nvidia 9800GT
エンジン:  Vision
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『7554』は、ベトナムのゲーム開発スタジオEmobi Gamesが開発したFPSである。ベトナムにおいて初めて国際社会に発表されたゲームであるとされる。
概要

1946年から1954年までの第一次インドシナ戦争における戦いが、ベトミン側の目線から描かれている。タイトルにもなっている「7554」とは1954年5月7日を意味し、これは、ディエンビエンフーの戦いにてフランス植民地軍がベトミンに降伏した日である。『コール オブ デューティシリーズ』の影響が色濃く、発表された際には「ベトナムの『コール オブ デューティ』」とも例えられた。この戦争を題材とした理由について、ディレクターのHuy Nguyen Tuanは「今や忘れられつつある祖国のために戦った戦士たちに敬意を示すため」と語った。また、1992年のフランス映画『愛と戦火の大地』にも影響を受けているとして、決してフランスとの政治問題を望む作品ではなく、『コール オブ デューティ』のように歴史を背景とした誰でも楽しめるゲームであると語った。
ストーリー > 主要キャラクター

登場する主要なキャラクターは、重火器のスペシャリストであるグエン・チェ・ビン（Nguyễn Thế Vinh）、爆発物のスペシャリストホアン・ダン・ビン（Hoàng Đăng Bình）、狙撃兵のルー・トン・ハ（Lưu Trọng Hà）、高射砲手のホアン・ダン・アン（Hoàng Đăng An）の4名である。
開発

ベトナムのEmobi Gamesによる開発は2008年10月からスタートしていたとされるが、当初はこの計画について公表されていなかった。2010年4月1日、初めて7554制作チームによって7554の存在が明かされ、短いビデオが公開された。しかし、偶然にもエイプリルフールと重なってしまったため、この初報はビデオも含めて単なるジョークとして扱われた。2010年5月7日、最初のトレーラーが公開された。続いて9月には実機デモンストレーションが公開され、2011年6月には別の公式トレーラーが公開された。
開発 > 開発ツール

Havok Tech製Vision Engine 8
Xaitment製Artificial Intelligence (AI) - XaitMap, XaitControl
Nvidia製PhysX - 物理演算
反応

Metacriticでは1つの中立的なレビューと2つの否定的なレビューが報告されている。
ラヴェンダーの咲く庭で

| ラヴェンダーの咲く庭で |
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 Ladies in Lavender
監督:  チャールズ・ダンス
脚本:  チャールズ・ダンス
原作:  ウィリアム・J・ロック
製作:  ニコラス・ブラウン エリザベス・カールセン ニック・パウエル
製作総指揮:  ビル・アラン チャールズ・ダンス エマ・ヘイター ロバート・ジョーンズ マイケル・ワイク テレンス・ヤーソン
出演者:  ジュディ・デンチ マギー・スミス
音楽:  ナイジェル・ヘス
撮影:  ピーター・ビジウ
編集:  マイケル・パーカー
配給:   日本ヘラルド
公開:   2004年11月14日  2005年6月4日
上映時間:  105分
製作国:   イギリス
言語:  英語
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『ラヴェンダーの咲く庭で』（ラヴェンダーのさくにわで、Ladies in Lavender）は、2004年のイギリスのドラマ映画。俳優としても活躍しているチャールズ・ダンスの初監督・脚本作。主演はイギリスを代表する二大名女優、ジュディ・デンチとマギー・スミス。
イギリスでは2004年11月12日に公開され、週末興行成績で初登場7位を記録した。日本では2005年6月4日よりBunkamuraル・シネマにて公開されたのち、全国順次ロードショーされた。
ストーリー

1936年。イギリス、コーンウォール。地方の美しい漁村に暮らす初老の姉妹、アーシュラ（ジュディ・デンチ）とジャネット（マギー・スミス）は両親の残した屋敷と財産に恵まれ、庭の花々の手入れや読書を楽しみながら日々を穏やかに過ごしていた。ある嵐の翌日、姉妹は眼下の浜辺に若い男性（ダニエル・ブリュール）が倒れているのを発見する。彼はドイツ語をしゃべるバイオリニストだった。姉妹は彼を看病して行くうちに彼に心を惹かれていく。
キャスト

| 役名 | 俳優 | 日本語吹替 |
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| アーシュラ・ウィディントン | ジュディ・デンチ | 谷育子 |
| ジャネット・ウィディントン | マギー・スミス | 翠準子 |
| アンドレア・マロフスキー | ダニエル・ブリュール | 内田夕夜 |
| オルガ・ダニロフ | ナターシャ・マケルホーン | 山像かおり |
| ドルカス（ウィディントン家の家政婦） | ミリアム・マーゴリーズ | 片岡富枝 |
| ミード医師 | デビッド・ワーナー | 小島敏彦 |
| ルーク | グレゴール・ヘンダーソン=ベッグ | 里見圭一郎 |
| 役名不明 |  | 関口篤 |
スタッフ

監督・脚本：チャールズ・ダンス
原作：ウィリアム・J・ロック
製作：ニコラス・ブラウン、エリザベス・カールセン、ニック・パウエル
撮影：ピーター・ビジウ
編集：マイケル・パーカー
美術：キャロライン・エイミーズ
衣装デザイン：バーバラ・キッド
作曲：ナイジェル・ヘス
バイオリン演奏：ジョシュア・ベル
録音：ジム・グリーンホルン
キャスティング：サラ・バード
日本においてのこの映画に関する情報

公開日：2005年6月4日
DVD発売日：2006年1月27日
配給・提供：日本ヘラルド映画
提供：テレビ東京、博報堂DYメディアパートナーズ
後援：ブリティッシュ・カウンシル
特別協賛：サッポロビール株式会社
DVD販売：角川エンタテインメント
サントラCD販売：ソニー・ミュージックジャパンインターナショナル
その他・備考

この映画が日本公開される直前、映画の設定と酷似したピアノマン騒動が起きている（本国のイギリスでは既に公開終了していた）。
サウンドトラック収録曲がフィギュアスケートの演目に起用されることが多い。
暁の合唱 (1941年の映画)

| 暁の合唱 |
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 佐分利信（左）と川崎弘子（右）
監督:  清水宏
脚本:  斎藤良輔
原作:  石坂洋次郎 小説『暁の合唱』
出演者:  木暮実千代 佐分利信 坂本武
音楽:  伊藤宣二
撮影:  猪飼助太郎
製作会社:  松竹（松竹大船撮影所）
配給:  松竹
公開:  1941年6月12日
上映時間:  101分
製作国:   日本
言語:  日本語
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『暁の合唱』（あかつきのがっしょう）は、1941年に公開された清水宏監督の日本映画。
概要

石坂洋次郎の同名小説が原作。
スタッフ

監督 - 清水宏
脚本 - 斎藤良輔
原作 - 石坂洋次郎 小説『暁の合唱』
撮影 - 猪飼助太郎
美術 - 江坂実
音楽 - 伊藤宣二
キャスト

木暮実千代 - 斎村朋子
佐分利信 - 浮田兼輔
坂本武 - 斎村兵吉
川崎弘子 - 小出米子
近衛敏明 - 小出三郎
吉川満子 - 斎村美代
日守新一 - 萩村運転手
飯田蝶子 - お婆さん
縣秀介 - 教師
仲英之助 - 巡査
平井岐代子 - 三好英子
文谷千代子 - 平田君江
松尾千鶴子 - 鈴木八重子
沖田儀一 - 斎村銀二郎
リメイク

1955年 『暁の合唱』 枝川弘監督、大映東京撮影所
1963年 『暁の合唱』 鈴木英夫監督、宝塚映画
精米歩合

精米歩合（せいまいぶあい）とは、米の精白（精米）の程度を示す比率（割合）。
平成元年国税庁告示第8号「清酒の製法品質表示基準を定める件」（1989年11月22日）により以下のとおり定められている。
「精米歩合とは、白米(玄米からぬか、胚芽等の表層部を取り去った状態の米をいい、米こうじの製造に使用する白米を含む。以下同じ。)のその玄米に対する重量の割合をいうものとする。」
したがって精米歩合の数値が低いほど、より高度に精米されていると言える。上記の文にある「米こうじ」とは「白米にこうじ菌を繁殖させたもので、白米のでんぷんを糖化させることができるもの」とされている。
2023年時点で最も精米されている日本酒は、新澤醸造店の「零響 Crystal 0」（137万5千円）であり、精米歩合0.85%以下（99.15%以上を除去）の記録を持つ。
酒造米の精米歩合

酒造ではあまり「米を削る」と言わず、「米を磨く」と言うほうが多い。
一般に、この精米によって、米は、糠、また糠以外における籾の外側の環境に近い部分（糠部の成分および田の土からの揮発・飛散した成分の吸収がある。要するに田の泥の成分が微量に（だがより内部の部分よりはずっと多く）混じり込んだ部分である。）の排除が行われ、またミネラル（※金属の他、塩素、硫黄なども広義のミネラルに含まれる。）や脂質、アミノ酸分（酒においては元々の米外側部分が持っていたアミノ酸分は雑味として捉えられる事が多い。（もっとも、この部分による重厚なアミノ酸成分の味を活かした酒造りもある。（良い意味での）泥臭さ、日本酒くささ、という表現が用いられる場合、このアミノ酸成分による重厚さ・味の複雑さ・米の成分を感じさせる性質の言及となっている可能性がある。またアミノ酸分は辛さ・切れ味にも関係がある。））の多い米粒外側の部分を削られ、酒にした時の性質が向上していく。[独自研究?]
食用米の精米機と酒造米の精米機は構造的に大きく異なる部分があり、後者は昭和初期に縦型精米機が出現して以降、飛躍的に効率が高まった。真精米歩合など高い精度の精米が必要とされる大吟醸酒の醸造などのためには、今日ではコンピュータ制御の精米機が使われることもある。
1989年（平成元年）から2003年（平成15年）12月31日まで、日本酒の精米歩合は以下のように規定されていた。
普通酒 - 規程無し（一般に73～75%程度）
本醸造酒 - 70%以下
純米酒 - 70%以下
特別本醸造酒 - 60%以下
特別純米酒 - 60%以下
吟醸酒 - 60%以下
大吟醸酒 - 50%以下
しかし、2004年（平成16年）1月1日から、純米酒の精米歩合規定が撤廃された。
なお、酒造米の精米歩合は、正確には次の3つに分けて考えられる。
重量精米歩合(%)=白米重量÷玄米重量×100
真精米歩合(%)=白米千粒重÷玄米千粒重×100
絹本著色後醍醐天皇御像

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作者: 文観房弘真
完成: 1339年10月23日（延元4年/暦応2年9月20日）
種類: 絹本 著色、仏画
主題: 後醍醐天皇
寸法: 94.0 cm × 49.8 cm (37.0 in × 19.6 in)
所蔵: 清浄光寺、神奈川県藤沢市
所有者: 清浄光寺
『絹本著色後醍醐天皇御像』（けんぽんちゃくしょくごだいごてんのうみぞう）は、南北朝時代に描かれた後醍醐天皇の肖像画・仏教絵画。制作監修者は画僧で後醍醐天皇護持僧の文観房弘真。崩御後、五七日（いつなぬか）法要の延元4年/暦応2年9月20日（1339年10月23日）に開眼。明治33年（1900年）4月7日、重要文化財指定。法皇ではなく天皇として、文観上人から真言宗最高の灌頂（受位の儀式）である瑜祇灌頂（ゆぎかんじょう）を授けられ、俗世の帝王のまま菩薩である金剛薩埵（こんごうさった）と一体化し、三神号が書かれた三社託宣（さんじゃたくせん）のもと、王法・仏法・神祇の統合の象徴となった図像。南北朝の内乱終結後、後醍醐の又従兄弟で時宗中興の祖である第12代遊行上人の尊観上人によって、時宗総本山清浄光寺（神奈川県藤沢市）に渡った。戦国時代には、当時の時宗の崇拝対象となり、模本も作られた。建武の新政の王権論に直接関わる作例のため、美術史・宗教史上の他、政治史上も重要。父の後宇多天皇を継承する真言密教の庇護者としての正統的な王権を示すとともに、聖徳太子の治世のように政治・宗教の調和が取れた王権を示したものという。
概要

鎌倉幕府との戦い元弘の乱が発生する前年の元徳2年（1330年）10月26日、後醍醐天皇は、仏教上の腹心であり画僧としても名高い文観房弘真によって、宮中の常寧殿で瑜祇灌頂（ゆぎかんじょう）という儀式を授けられた。瑜祇灌頂というのは、「究極の灌頂」「密教の最高到達点」とも言われ、当時の真言宗にとって最も神聖な儀式だった。これより上は即身成仏しかない。在俗の天皇が瑜祇灌頂を受けるというのは例外的ではあるが、父帝の後宇多天皇も密教修行者として著名であり、それに倣ったものと考えられ、また瑜祇灌頂を受ける資格に足るだけの修行はこなしてきていたため、その点では取り立てて特異だった訳ではない。なお、愛妻家だった後醍醐は、文観に頼み込んで、同年11月23日には中宮の西園寺禧子にも同じ儀式を受けさせている。本作品は、灌頂を指導した文観上人自身の監修（または実制作）によって、瑜祇灌頂の場面を表したものとして描き進められた。そして、後醍醐崩御後、数え35日目である延元4年/暦応2年9月20日（1339年10月23日）に行われた五七日（いつなぬか）法要において、文観に開眼されて完成したものである。
設定上は数え43歳の場面を描いたものであるが、肖像に老齢の特徴が見られるため、実際は崩御時の数え52歳ごろの顔をモデルにしていると考えられる。図中の構図は、真言宗の第二祖であり、人と仏（大日如来）の仲介者となる菩薩である金剛薩埵（こんごうさった）と一体化している様相を表す。また、金剛薩埵の所変（化身）の一つである愛染明王に対する後醍醐の信仰とも関連するという。身にまとっているものは、灌頂の記録に沿えば、神武天皇御冠・仲哀天皇雷服・国宝「犍陀穀糸袈裟」（けんだこくしけさ、弘法大師空海の袈裟、東寺蔵）である。ただし、描かれた時点ではこれらの重宝を参考にできなかったようで、特に袈裟は実物と明確に違う物が描かれている。また、冕冠（神武天皇御冠）と普通の冠を二重に被っているが、これは聖と俗で至徳の存在と見なされた聖徳太子の「勝鬘経講讃像」を模したものと考えられる。上部の三社託宣、つまり天照皇大神・春日大明神・八幡大菩薩の名号は、それぞれ正直・慈悲・清浄を司り、天皇家・公家（藤原氏）・武家（清和源氏）の祖神を表し、文観上人の「三尊合行法」思想とも関連していると考えられる。金剛薩埵たる後醍醐天皇がこれら神道三神と同一化し、王法・仏法・神祇の中心となったことを示す図像である。
このように、後醍醐天皇が人の身、しかも在俗の身分でありながら神仏と同等の聖なる存在になったことを示す図であるが、本作品が現在のように神格化された図像になったのは、後醍醐本人の指示や遺志によるものかは不明である。どちらかといえば、天皇崩御後、五七日供養までの間に、追悼として急遽改作が行われ、文観をはじめ当時の南朝重臣たちが後醍醐に対して抱いていた印象を投影して、神格化がなされたものだと考えられている。
その後、南北朝合一から4年後の応永3年（1396年）8月1日に、旧南朝遺臣の手から、時宗中興の祖である第12代遊行上人（時宗の長）の尊観上人の手に渡る。尊観は亀山天皇（後醍醐祖父）の皇子恒明親王の子で、後醍醐天皇からは又従兄弟に当たる上に、諸国行脚をする時宗の僧侶としての立場上動きやすく、旧北朝の勢力圏である京都にあるよりも安全と考えられたからと思われる。その後、時宗総本山である清浄光寺（神奈川県藤沢市）に秘蔵される。戦国時代の永正14年（1517年）3月21日には、時宗の僧侶である弥阿弥陀仏によって模本である『紙本著色後醍醐天皇御像』が制作され、模本を通じて礼拝が行われていた。この場合は、本地垂迹説によって、天照皇大神を大日如来に、八幡大菩薩を時宗の本尊である阿弥陀如来に、春日大明神を阿弥陀の補佐である不空羂索観音に見立てて崇拝されたと考えられる。
明治33年（1900年）4月7日には、「絹本著色後醍醐天皇御像」として、当時の国宝、後の重要文化財に指定された。
本作品はその目を引く特徴から、しばしば建武政権の王権論と絡めて論じられてきた。20世紀までは鎌倉期の朝廷の研究が遅れており、また後醍醐天皇への政治的手腕の評価も低かったため、1980年代の網野善彦の「異形の王権」論では、それを象徴する図像として用いられ、通説化していた。しかし2000年ごろから後醍醐の政治的手腕への再評価が始まり、2010年代時点では、建武政権は複雑な紆余曲折で崩壊したものの、その政策そのものは現実的で優秀なものであり、鎌倉時代→建武政権→室町幕府という滑らかな連続性があると評価されるようになった。本作品についても、2000年代から内田啓一らによって、文観の思想・美術や後醍醐の父である後宇多天皇の思想、また当時の聖徳太子信仰の研究が進んだ結果、異形とは到底言うことができないと考えられている。21世紀初頭時点での本作品の王権論の解釈として、一つ目には、父帝である後宇多の後継者としての図様であることが挙げられる。後宇多は密教僧としても名を為しており、それを引き継ぐ真言密教の庇護者としての姿を表し、大覚寺統（後醍醐の属する皇統）を継承する正統的な王権を示したものと解釈できる。二つ目には、後醍醐の太子信仰を表したものと推測可能である。晩年に政治よりも宗教へ過剰に傾倒した父の後宇多とは違い、政治と宗教のバランス感覚に秀で両方において優れた業績を挙げた聖徳太子こそが、あるべき理想の王者の姿であると考えたのではないか、そして周囲から自身もそのような存在であると見なされたのではないか、という。
制作者

制作を監修し、開眼を行ったのは文観房弘真（もんかんぼうこうしん）。文観は真言律宗と真言宗醍醐派の僧を兼ね、後醍醐朝で醍醐寺座主・天王寺別当・東寺一長者、さらには律令制の僧綱における全仏教界の首座である法務を歴任するなど、後醍醐天皇の仏教政策・仏教信仰面での第一の腹心だった人物である。
なお、文観は、狩野永納『本朝画史』（延宝6年（1679年））で「不凡」（非凡）と評されるなど、中世を代表する画僧の一人でもあり、自身で絵筆を握った絵画作品として重要文化財『絹本著色五字文殊像』（建武元年6月9日（1334年7月10日）、奈良国立博物館蔵）等がある。そのため、本作品についても、監修・開眼だけではなく、実制作に携わった可能性も指摘されている。
成立年代

『十二代尊観上人系図』のうち「後醍醐天皇御影事」には、成立時期について、以下のように記録されている（読点は内田啓一による）。
延元四巳卯八月十六日崩御〈御年／五十二〉、三十五日御仏事、曼陀羅供御導師予者、醍醐寺座主小野法務前大僧正弘真事也、霊応事ハ、開眼之時分、天皇聊御影向奇瑞在之云々、余人不拝見之由被記畢
つまり、延元4年/暦応2年8月16日（1339年9月19日）に後醍醐天皇が崩御し、その五七日（いつなぬか、35日目）の仏事として、曼陀羅供（まんだらく）が文観房弘真によって執り行われた。文観は本作品を開眼した。すると、この文書の著者の目には、本作品に奇瑞（めでたいことの前兆となる不思議な現象）があったように見えた。それは、後醍醐天皇が「影向」つまり神仏として姿を現すというものだった。しかし、その奇瑞はこの文書の著者以外には見えなかったという。
よって、本作品が開眼され完成した日付は、後醍醐天皇の崩御日から数えで35日目なので、9月20日（西暦10月23日）となる。
完成したのは没後であるため、本作品の構図や制作が、後醍醐本人の意志・遺志によるものかは確実なところは不明である。内田啓一の推測によれば、本作品の制作は本人の意志ではなく、後醍醐崩御後に南朝に残された先帝を慕う者たちの目には、後醍醐が理想的な王者に見え、そのような周囲からの理想化されたイメージが本作品に投影されたのではないかという。遠山元浩の推測によれば、本作品はもともと後醍醐存命中に、文観の指示で通常の肖像画として描き進められていたが、完成前に崩御したのを文観が惜しみ、追悼の念も込めて、急遽、崇拝対象として神格化された図様に変更したのではないかという。
内容 > 基礎情報

絹本・著色（絹地に彩色した絵画）。大きさは縦94.0センチメートル・横49.8センチメートル。
内容 > 場面・基礎史料

本作品を所蔵する時宗総本山清浄光寺には、『十二代尊観上人系図』という史料があり、そのうち3篇に本作品の来歴が記録されている。『清浄光寺記録』等と呼ばれることもあり、3篇の文書が別々であるかのように言及されることもあるが、実際は同一文書の中の3つの項である。2014年、遊行寺宝物館館長の遠山元浩の論文によって初めて系図全編の写真公開と翻刻が為された。
『十二代尊観上人系図』のうち「瑜祇御灌頂之事」には、内容について、以下のように記録されている（読点は内田啓一による）
元徳二年庚午十月廿六日、於御節所殿被奉授之、〈御年／四十三〉、御装束ハ仲哀天皇御宸服、神武天皇御冠、同着御之御袈裟者、龍猛菩薩自被開南天鐡塔已来、三国相承之乾陀穀子之袈裟也、于今東寺在之
また、関連資料として、文観高弟の宝蓮が著した『瑜伽伝灯鈔』（正平20年/貞治4年（1365年））には、次のような記録がある（読点は本記事による）。
元徳二年十月廿六日、於御節所殿、奉授瑜祇灌頂主上申、神武天皇御冠、仲哀天皇雷服着御之、僧正東寺相承袈裟着用之
総合すると、元徳2年（1330年）10月26日、宮中の御節所殿という場所で、文観が後醍醐天皇に瑜祇灌頂（ゆぎかんじょう）という灌頂を授けた時の図を描いたものである。ただ、黒田日出男 によれば、眉が垂れ下がっているなど、老齢の特徴が見られることから、絵そのものは、設定上の43歳ではなく、崩御時の52歳の姿を写したものではないか、という。
御節所殿という場所は未詳だが、内田啓一は、内裏の後宮七殿の一つ常寧殿のことではないかとしている。常寧殿では五節舞が行われたため、別称を五節殿または五節所というからである。
瑜祇灌頂とは、主に『瑜祇経』上下巻のうちの上巻序品を基礎とする灌頂である。結縁灌頂（けちえんかんじょう、特定の仏と縁を結ぶ儀式）と伝法灌頂（でんぼうかんじょう、師の教えを継ぎ弟子を取る資格を得る儀式）を終え、相当の修学と修行を経たのち、最秘の経典によって行われる「究極の灌頂」「密教の最高到達点」であり、これより上は即身成仏しかない。
瑜祇灌頂の具体的な手順は神奈川県横浜市称名寺本『瑜祇灌頂私記』に詳しいが、相当な知識量と複雑な手続きが必要な儀式であり、内田は、後醍醐天皇がどれほど密教に習熟していたかがうかがえるとしている。
儀式を受ける者はまず、覆面して投花（とうげ）を行う。次に『瑜祇経』が説く三十七尊の「三昧耶形」（さんまやぎょう）と二十二種の「種子」（しゅじ）を、特定の手順で「観想」する。三昧耶形とは、密教の崇拝対象を、金剛杵（こんごうしょ、図像で後醍醐が握っている道具）などの祭器の形で表したシンボルのことである。種子とは、崇拝対象を梵字（悉曇文字）で表したシンボルである。観想とは、これらのシンボルを心の中で描く儀式である。したがって、儀式に臨むには密教を熟知している必要がある。この儀式を成功させることで、師から印明（いんみょう、手指と言葉による真理のシンボル）を授かることができる。
中世は瑜祇灌頂が比較的多く行われた時代であるが、それでも選ばれた者にしか授けられない灌頂だった。後醍醐天皇は既に伝法灌頂（阿闍梨（あじゃり）の地位、つまり独自の弟子を取ることが可能な地位になる灌頂）という高い灌頂を受けているが、瑜祇灌頂にはそれ以上の価値があったと思われる。世俗身分で治天の君の地位にある後醍醐天皇が授かったというのは、例外的な事例である。ただ、例外的ではあるものの、後醍醐は道順・栄海・性円らから灌頂を受け、文観からは印可・仁王経秘宝・両部伝法灌頂といったものまで授けられているので、熟練の僧侶と同格の修行はこなしてきている。したがって、正しい段階は踏んでいるため、流れとしては自然であるという。
なお、愛妻家だった後醍醐は、同年11月23日、正妃である中宮の西園寺禧子にも同じ儀式を受けさせている（『瑜伽伝灯鈔』）。
内容 > 金剛薩埵との一体化

図像の後醍醐天皇は、右手に金剛杵（こんごうしょ、煩悩打破の象徴）、左手に金剛鈴（こんごうれい、諸尊の注意を引き歓喜させる法具）を持つ。この図像では特に、きっさきが五つに分かれた五鈷杵（ごこしょ）と五鈷鈴（ごこれい）であり、五智五仏（大日如来の五種の智慧）の表象である。また、八葉蓮華（はちようれんげ、「胎蔵界曼荼羅」という図様で大日如来が座す蓮）を敷いた座具の上に座っている。
この右手に金剛杵・左手に金剛鈴・下に八葉蓮華という構図は、金剛薩埵（こんごうさった、ヴァジュラサットヴァ）と同じである。金剛薩埵とは、「金剛石（不壊の石）のように堅固な勇猛心を持つ者」を意味する菩薩（仏の前段階にある修行者）であり、大日如来（宇宙の真理そのものである仏で、本地垂迹説では天皇家の祖神天照大神の本地（本体）とされる）に続く真言宗の第二祖である。仏と人の仲介者として、大日如来の教えを人間界に伝える役目を担うとされ、「仏にして仏に非ず人にして人に非ずという存在」である。
瑜祇灌頂は、その行の最中に自己を如来や菩薩と同じであると観じるため（『瑜祇灌頂私記』）、この図はまさに瑜祇灌頂の最中に後醍醐天皇が自身を金剛薩埵と一体化させた場面を表したものである。
なお、『瑜祇経』は真言密教の最秘の経典であり、瑜祇灌頂と同じく『瑜祇経』巻上に基づいて描かれる明王に愛染明王（あいぜんみょうおう）がいる。愛染明王は後醍醐天皇が最も尊崇した尊像でもある。愛染明王は金剛薩埵の所変（化身）であるので、内田啓一は、本作品は後醍醐天皇の愛染明王崇拝を描いた図でもあるのではないかとしている。
内容 > 座具

仏教美術上、興味深い点は、実在の人物の肖像画に座具として八葉蓮華が描かれていることである。灌頂の際に八葉蓮華を用いるのは、当時の手順書によれば全くないという訳ではなかったものの、それが僧侶の肖像画に描かれるのはきわめて稀である。本作品の他には、国宝『明恵上人樹上坐禅像』（高山寺蔵）があるぐらいだが、そちらは灌頂の場面ではないので、本作品と単純な比較はできない。なぜ僧侶の肖像画に八葉蓮華が描かれないのか、なぜその逆に本作品では特に描かれたのか、何か意図がある可能性はあるが、2006年時点では不明である。内田は、『明恵上人樹上坐禅像』が文殊菩薩と関わりがあるという説を取り上げ、また叡尊の西大寺派やそれに連なる文観（本作品の作者）も文殊菩薩信仰が強いことを指摘しているが、明言を避けている。
蓮華の敷物の下には、繧繝縁（うんげんべり）、つまり最も格式が高い畳縁の半畳があり、さらにその下に礼盤（らいばん）というものがある。礼盤の格狭間（こうざま）には獅子が配されている。よって、この礼盤は「獅子座」、つまり仏・菩薩・高僧のみが座ることを許された座具である。このように、座具はすべて仏教関連のものであり、黒田日出男によれば、後醍醐を聖なる仏や菩薩であると見立てているものではないか、という。
なお、獅子座の獅子の数は普通、正面に1頭の「一獅子礼盤」か、四面に2頭ずつの「八獅子礼盤」である。本作品の3という数は例外的であるが、黒田は、上部の三社託宣（三神名が書かれた短冊）と関係があるのではないか、としている。
内容 > 冠と袍 > 図像

図像の後醍醐天皇がまとう冠と袍（ほう、上衣）は、灌頂の記録によれば、初代神武天皇の御冠・第14代仲哀天皇の雷服と伝承される皇室御物である。
ただ、図像自体は灌頂より後に描かれたものと思われるので、必ずしも実物を直接模写したものとは限らない。
図像の冠は、鮮やかな朱の円相を冕冠の上に重ねてある。冕冠は十二旒（りゅう）、つまり宝玉が12筋垂れ下がっており（図像中では冠の二面しか描かれていないので6筋）、これは天皇が礼服のときに用いる礼冠であることを示す。
なお、纓（えい）が垂れていることからもわかるように、冕冠の下にさらに普通の冠を付けている。無論、これは物理的に不可能であり、なんらかの意図が加わった絵画的な表現である（#太子信仰）。
御冠が、普通の冠と冕冠の2つある訳だが、兵藤裕己は、「神武天皇の御冠」なるものは冕冠の方を指すのだろう、と推測している。
図像の袍は、袈裟に隠れているためわかりにくいが、おそらく直衣（のうし）であると考えられる。差異は幾つかあるものの、基本的に、唐の皇帝の礼服を模した袞冕十二章（こんべんじゅうにしょう）の袞衣（こんえ）に沿った図像となっており、たとえば、雲竜文様が金泥で施されていたり、両肩に日月が金泥で描かれていたりする点などは、袞衣と共通である。本来の袞衣は赤色であるが、この肖像画では黄茶（黄土に白を混ぜたもの）で塗られ、黄櫨染（こうろぜん）、つまり嵯峨天皇の頃から天皇の晴れの束帯の袍の色とされてきた色を表している。
中世天皇の肖像画は一般に、冠直衣姿・引直衣姿・冠束帯姿・僧侶姿の4つのいずれかで描かれるが、この図像は（冕冠ではない方の）冠と直衣を合わせて、「冠直衣姿」の形式で描かれていることになる。
内容 > 冠と袍 > 太子信仰

黒田日出男は、冠・冕冠を重ねてかぶる図様は聖徳太子にもあることを指摘し、何らかの関連性があるのではないか、と仄めかした。
武田佐知子はさらにこの論を進めた。この当時、聖徳太子の人物像は、「日本仏教の教主」として仏教的な聖人という位置付けだった。鎌倉時代、聖徳太子の「勝鬘経講讃像」（聖徳太子45歳時を描いた図）という図像は、黄櫨染の袍に袈裟、冠と冕冠という図が定形となった。武田の推測によれば、もとは冕冠の着装方法を知らない画家によって、太子がいかに至徳の存在であるか、誇張するために考えられたのではないか、という。たとえば、法隆寺蔵の「聖皇曼荼羅」では、聖徳太子・用明天皇（太子父）・聖武天皇（伝・太子の生まれ変わり）の三人が描かれているが、聖徳太子のみが冠の上に冕冠を付け、天皇を超える至高の上位者であることが強調されている。武田によれば、本作品も聖徳太子像を参考に描かれたのではないか、という。
兵藤裕己もまた武田説に同意し、聖徳太子自筆と伝えられる『四天王寺縁起』を後醍醐が写した書作品（国宝、四天王寺蔵）などもあることを考えれば、「在俗にして至高の仏教者」である太子を、自身に重ね合わせて理想の王者として信仰していたのは確かだろう、としている。
内容 > 袈裟

図像の袈裟は、灌頂の記録上は国宝「犍陀穀糸袈裟」（けんだこくしけさ）である。
ただ、実際に描かれている袈裟は、条の部分に花文が連続して描かれていることから、実物の「犍陀穀糸袈裟」とは別物である。図像の袈裟は九条袈裟となっており、緑青で条を塗って、朱色の菊花を並べたものになっている。ただし、黒田日出男は、七条袈裟に見えると主張し、後七日御修法で大阿闍梨が使う袈裟もまた七条袈裟であることを指摘している。内田啓一は、本作品は吉野で描かれたので、東寺にある実物を参考にすることができず、そのため別の袈裟を模写した可能性もあるのではないかと指摘している。
「犍陀穀糸袈裟」は、唐都長安の青龍寺の密教僧である恵果が、弟子の空海（弘法大師）に授けたと伝承される袈裟である。『弘法大師請来目録』『東宝記』『養和二年後七日御修法記』など多くの記録に現れ、東寺では稀代の重宝と見なされていた。歴代の天皇によって修復作業が行われており、『東宝記』「第二仏宝中」によれば、最初の修復は仁治2年（1241年）に四条天皇の命で行われ、二度目は後醍醐の父の後宇多院が徳治3年（1308年）に仁和寺の禅助から伝法灌頂を受ける際に、この袈裟を修理させて灌頂に臨んでいる。
ところが、嘉暦4年（1329年）6月25日、盗人が東寺に入り、この袈裟を含め多数の寺宝を奪った（『阿刀文書』『東宝記』）。賊は裏絹だけ引き剥がすと、袈裟は寺の周辺で投げ捨て、それが7月1日に発見された（『東宝記』）。そこで、後醍醐天皇の指示により三度目の修復作業が行われた（『東宝記』）。
後醍醐天皇は、文観から伝法灌頂を受けた際には「犍陀穀糸袈裟」を使用していないが、修理の翌年に行われた瑜祇灌頂（図像の場面）ではこれを身に着けた。内田は、父帝と同じ袈裟をまとう姿に、後醍醐の瑜祇灌頂への意気込みが感じられるとし、通例は東寺長者しか着用を許されない重宝を、親子二代で着用できた時の感慨は深かったのではないかと推測している。
なお、絵を制作した文観自身は灌頂を授ける側なので図像には描かれていないが、こちらも東寺に相承される伝説の袈裟を着用している。
内容 > 三社託宣

画面上部には三社託宣（さんじゃたくせん）という神のお告げを記した名号が、短冊形の白紙に墨書され、貼られている。中央に「天照皇大神」、向かって左に「春日大明神」、右に「八幡大菩薩」である。
通説では、三神のうち、伊勢神宮の天照皇大神は正直を、春日大社の春日大明神は慈悲を、石清水八幡宮の八幡大菩薩は清浄を司り、それぞれ天皇家・公家（藤原氏）・武家（清和源氏）の祖神である。
黒田日出男は、礼盤（座具）の三獅子との対応を見る限り、三社託宣は後から貼られたものではなく、最初から貼られていたのではないか、とした。そのうち特に天照皇大神に着目し、天照皇大神の本地（仏教上の本体）は真言第一祖の大日如来であるから、その下に第二祖たる金剛薩埵を模した後醍醐が座っていることは、大日如来→金剛薩埵と天照大神→後醍醐天皇という流れが、二重のシンボルとして現れているように考えられる、と指摘した。これによって、後醍醐本人の遺志かは不明だが、少なくとも作者である文観は、後醍醐を王法・仏法・神祇の中心に位置づけている、と主張した。
炭谷拓美は、三社託宣と格狭間の三頭の獅子は、三種の神器を象徴しているのではないか、とした。
内田啓一は、これらの託宣が、成立当初から貼られていたかどうかについて、五七日忌の開眼による成立より後のどこかの時点で、霊性を高めるために、御簾の上に絹が継ぎ足されて追加されたのではないかと推測する。ただし、実物を精査をした訳ではないため、確信は持てないとしている。
遠山元浩は、成立時点で託宣が貼られていたとする。遠山によれば、託宣の短冊は三神そのものを表し、かつ図像においては後醍醐天皇と同一視されており、後醍醐が神仏と同等の信仰対象であることを示すのではないかという。そして、図像の下段、それぞれ向かって右・左に、阿形の獅子・吽形の獅子が描かれているのは、そのためであるという。遠山はまた、阿弥陀を尊ぶ時宗内では、本作品の天照皇大神を大日如来、八幡大菩薩を阿弥陀如来、春日大明神を阿弥陀の補佐である不空羂索観音に見立てて崇拝されたと見られることを指摘した（#成立後の来歴）。
阿部泰郎は、文観房弘真が広めた密教思想である「三尊合行法」と関わりがあるのではないか、としている。三尊合行法とは文字通り三つの尊格（仏や菩薩など高位の存在）を合わせて修法（祈祷）を行うものである。仏教哲学的にいえば「不二」を超克したものであるが、美術的にいえば二つではなく三つのシンボルを絡めて描くことができるので、より深みや広がりが増す創造的な思想だった。学僧としても、画僧としても、優れた能力を持っていた文観の、真骨頂と言える。実際、文観の学問的著作である『遺告法』（高野山金剛三昧院蔵、高野山大学図書館寄託）にも「天照大神、八幡、春日」の神祇を三尊合行法の文脈で語ったものがある。阿部によれば、学僧として三尊合行法の思想に到達した文観が、画僧として絵画上に表現した最大の結晶の一つが本作品なのではないか、と言う。
この三社託宣の配置について、同じ南北朝時代の三社託宣（個人蔵・奈良国立博物館『神仏習合』展示品）と比較すれば、現行のものは成立時点から変わらず、同一であると考えられる。しかし、模本の様子から、模本の成立時点（永正14年（1517年）3月21日）では左と右の託宣が一時的に入れ替わっていたと見られる。これが修理等による錯簡なのか、それとも何か故意の理由があったのか、そしていつ本来の配置へ戻ったのか、といった詳細は2014年時点では不明である。
成立後の来歴

『十二代尊観上人系図』の「御灌頂相承次第」は、本作品の成立後の来歴を載せる。これによると、文観のあと、まず醍醐寺座主とされる一品深勝法親王の手に渡り、次に同じく醍醐寺座主とされる二品杲尊法親王の手に渡った。しかし、『醍醐寺新要録』等にはこの二人は座主と記載されないため、内田啓一は、当時は北朝の醍醐寺座主と南朝の醍醐寺座主が並立しており、この二人は南朝の醍醐寺座主だったのではないかと推測している。
その後、南北朝が合一してから4年後の応永3年（1396年）8月1日、杲尊が第12代遊行上人（時宗の長）の尊観に渡したと伝えられる。尊観は、『十二代尊観上人系図』によれば、亀山上皇（後醍醐祖父）の皇子恒明親王の子で、前述した深勝の弟に当たり、後醍醐からは又従兄弟となる。なぜ真言宗の宝物が時宗に渡ることになったのか、理由は書かれていないため、定かではないが、内田は、南北朝合一後の京都に渡ると何か不都合があると危惧されており、そのため、時宗の僧侶として動きやすく旧南朝皇族でもある尊観に渡したのではないかと推測している。
事実、尊観はまだ南北朝の内乱が収まらない元中4年/嘉慶元年（1387年）に遊行上人となってから遊行（布教のための諸国行脚）中であり、応永3年（1396年）当時は京都周辺で布教中だった。同年、尊観は京都御所で後小松天皇に謁見しており、この時の謁見がきっかけで、時宗の歴代遊行上人は、南朝門流として宮中に自由に参内できるようになったと伝えられる。ただし、遠山元浩は、尊観が本当に南朝皇族だったかどうかについて、どちらかといえば肯定的ではあるものの、「時宗過去帳」の当該時期では南朝元号ではなく北朝元号が用いられていることを指摘し、今後の確かな精査も必要であるとしている。とはいえ、応永23年（1416年）4月3日、第4代将軍の足利義持が守護に命じて、時宗に関所を通過する自由を認める御教書案が残っており（「清浄光寺中世文書」）、当時の時宗が室町幕府から格式の高い宗派と見なされて庇護を受けたのは確かである。遠山によれば、こうした時宗の隆盛および旧南朝との接点によって、旧南朝勢力から尊観に渡ったのであるという。
この約120年後の戦国時代、永正14年（1517年）3月21日に模本である『紙本著色後醍醐天皇御像』が作成され、この当時、模本を通して時宗の崇拝対象として崇められた（#『紙本著色後醍醐天皇御像』）。模本の画面両端には別紙が貼られた形跡があり、これは絹の御簾（軟障（ぜじょう））をかけて礼拝されていたことに由来すると見られる。作品本体があまりにも崇高で畏れ多いため、模本を作成して代わりにそれを崇めるという形式は、時宗の歳末別時念仏会で使われる『熊野成道図』にも見られる。なぜこの作品が時宗で重要視されたのかと言えば、仏教学上、天照皇大神は大日如来、八幡大菩薩は時宗の主要信仰対象である阿弥陀如来、そして春日大明神は阿弥陀を補佐する不空羂索観音に対応するからであると見られる。さらに時宗中興の祖である尊観が後醍醐の親戚であることを通じ、時宗＝尊観上人＝後醍醐天皇＝天照皇大神＝大日如来という図式が成立し、宗派全体の崇拝対象になったのだと考えられる。
その後、明治33年（1900年）4月7日、『官報』第5026号の内務省告示第32号により、「絹本著色後醍醐天皇御像」の品目で、当時の国宝（丙種・絵画）、後の重要文化財に指定された。