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ポストモダニティ
語の用法

ポストモダニティとはポストモダン状況にあるということであり、ポストモダン芸術（英語版）がそうであるように、モダン状況の後にくるもの、もしくはモダン状況に対する反動である（ポストモダニズムを参照のこと）。モダニティと定義される時代あるいは状況とは、大まかに言って進歩の時代であり、産業革命や啓蒙主義の時代であるとされる[誰によって?]。哲学や批判理論においてポストモダニティという言葉が表すのは、モダニティの後に出現するとされる社会状況であり、モダニティが終わったとするに足る徴候を呈した歴史状況である。この用法は哲学者ジャン＝フランソワ・リオタールやジャン・ボードリヤールに帰せられる。
近代の「企画」のひとつは、公共生活や芸術的生活に合理性と階層秩序の原理を組み入れることによって進歩を促進することであった、とハーバマスは述べた（ポスト工業化社会や情報化社会も参照のこと）。リオタールは、モダニティとは進歩を追求しながら絶え間なく変化し続けることを特徴とする文化状況であると解釈した。したがってポストモダニティとは、この過程が頂点に達し、絶え間ない変化が常態となり、進歩という概念が時代遅れとなってしまった状を表している。絶対知や全体知の可能性に関するルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインの議論の後に続けて、リオタールはさらに、実証主義的科学、マルクス主義、構造主義といった、進歩に関するさまざまなメタ物語は、進歩を達成する諸方法と同様に潰えているのだ、と論じた。
文芸評論家フレドリック・ジェイムソンと地理学者デヴィッド・ハーヴェイは、ポストモダニティを「後期資本主義」や「柔軟な資本蓄積」と結びつけた。それは金融資本主義の後に続く資本主義の段階であり、可動性の高い労働と資本、およびハーヴィーが「時間と空間の圧縮」と呼ぶものに特徴付けられる。かれらの示唆するところ、これは第二次世界大戦後の経済秩序を規定した（と彼らが信ずるところの）ブレトン・ウッズ体制の崩壊と時を同じくする（消費社会や批判理論も参照のこと）。
おおよそモダニティとは時代遅れか、完全な失敗であり、アウシュビッツや広島のような惨事につながる人類の進歩における瑕瑾であったと考える人々は、ポストモダニティを肯定的な発展と捉える。多くの哲学者、とりわけ近代の企画の内側にいることを自認する人々は、ポストモダニスト的発想をもつことで想定される結果、という意味でポストモダニティという言葉を用いる。特にユルゲン・ハーバマスらは、ポストモダニティとは長い歴史をもつ反啓蒙思想（英語版）の再来を表しており、近代の企画は完了していないのであり、普遍性とは軽々しく不要と断ずることのできないものである、と主張する。この文脈においては、ポストモダン的発想を抱くことの帰結たるポストモダニティは概して否定的な言葉である。
ポストモダニズム

→詳細は「ポストモダン」を参照
ポストモダニティが制度や現状の変更と（ギデンズ1990年）社会的・政治的結果と確信に（地球規模でしかし特に1960年代の西洋で）関係する存在の状態であるゆえにポストモダニズムは特に1920年代の芸術における新運動からの審美的であったり文学的であったり政治的であったり社会的な哲学（「文化的・理知的な現象」）である。権威の破砕や知識のコモディティ化を（モダニティ（英語版）を参照のこと）含む20世紀後半から21世紀初頭の生活の指標の結果である現代社会の文化や経済学、社会の様相に言及する哲学者や社会学者、社会評論家によりこの用語は用いられている[要出典]。
ポストモダニティと批判理論・社会学・哲学の関係は、激しく議論され、「ポストモダニティ」や「ポストモダニズム」という言葉は、はっきり区別するのは難しいことがよくあり、前者は後者の結果であるということがよくある。時代は様々な政治的分岐がある。その「反イデオロギー的思想」は現代の反グローバリゼーションにおける様々な混沌と同様にフェミニスト運動や民族平等運動、ゲイ権利運動、20世紀後半のアナキズムの殆どの形態、平和運動さえも前向きに関わっていると見られる。この制度はどれも最も集中した定義においてポストモダン運動のあらゆる様相を専ら包含していないが、その全てがその核となる思想の幾つかを映し、あるいはそこから借りている。
歴史

バウマンやギデンズのような作家がポストモダニティにより示される発展を包含するモダニティを拡張しようとしているとはいえ、リオタールやボードリヤールのような作家の中にはモダニティは20世紀後半に終わったと考え、従ってモダニティに続く時代（即ちポストモダニティ）を定義付けている人がいる。その他の人は、モダニティは1990年代のヴィクトリア朝とともに終了したと依然主張している。
ポストモダニティは2つの相対的に異なる段階（一つは1950年代に始まり冷戦（限定的な帯域幅を持つアナログメディアが数個の信ずべきメディアチャンネルを促進した時期）とともに終わりもう一つは冷戦の終了とともに終わった（情報宣伝と放送のデジタル手法に基づくケーブルテレビと「新メディア」の普及により位置付けられる））を通じて行われたと言われてきた。
ポストモダニティの第一段階は、モダニティの終了と重なり、現代の一部であると多くの人からみなされている。テレビは主要なニュース源となり、製造業の重要性は、西ヨーロッパとアメリカ合衆国経済では減少したが、貿易量は開発国の間では増加した。1967年-1969年、決定的な文化爆発が、政治的・文化的・教育的権力構造に向かってはいることを要求した社会の基本経験としてポストモダニティとともに成長したベビーブーム世代として開発国で起こった。非暴力や文化的な活動から暴力的テロリズム行動を通じて一連のデモと造反行為は、年長の世代の政策と展望に対する若者の反対を表現した。アルジェリア戦争やベトナム戦争と人種隔離を許したり促進する法や過度に女性を差別し離婚を制限する法律に対する反対で大麻や幻覚剤の使用やロック音楽やステレオの偏在などのポップカルチャー形式の音楽やドラマが増え、テレビやラジオは、広範な文化状況における視覚化を助長した。この時代はメディア文化に暮らす結果に焦点を当てた哲学者マーシャル・マクルーハンの著作に関係があり、地域の社会的な規範に基づく標準を失うので広められる事実上の満足を見劣りさせたり解放するその両方がマスメディア文化に加わっていると主張した。
ポストモダニティの第二段階は、ポストモダニティの状態を劇的に変えているファックスやモデム、ケーブル、高速インターネットなどのコミュニケーションの個人やデジタルの手法の力を増大させるデジタル性（英語版）により定義されている。情報のデジタル提供は、メディア環境のあらゆる面を視覚的に個人が処理できるようにしている。このことは知的資本（英語版）や知的財産権に関して消費者と対立する製作者となっていて、支援者が情報コストの暴落が社会を根本的に変えることになると主張するニューエコノミーの創設に結び付いた。
デジタル性や「デジタル化」に言及したエスター・ダイソン（英語版）がポストモダニティから分かれた状態で現れたと主張して始まった。この位置にあったものは、大衆文化の項目やワールドワイドウェッブ、インデックスナレッジに対する検索エンジンの使用、テレコミュニケーションを操作する能力が、アップルのiPodのようなヘンリー・ジェンキンス（英語版）のいう参加型文化（英語版）やメディア機器の使用が増えることになる「集中性」を創造していると主張した。
この時代の最も単純な境界点は、1991年のソビエト連邦の崩壊の中国の自由化である。フランシス・フクヤマはベルリンの壁の崩壊を見越して1989年に『歴史の終焉』を執筆した。政治哲学の疑問が答えを得ていて、基本的な価値に関する広範な戦争が「重要な矛盾が全て解決され全ての人類が満足を必要としている」故に最早起こらないと予言した。一種の「終焉主義」が、アンディ・ウォーホルのブリローボックス（英語版）が正しい疑問を提起し故に芸術が終焉したと1984年に喝采したアーサー・ダントーも取り上げている。
解説 > 哲学と批判理論における区別

ポストモダニティに関する論争には混乱することが良くある二つの明確な要素（(1)現代社会の本質と(2)現代社会の評論の本質）がある。この要素の一番目は、20世紀後半に起こった変換の本質に関係がある。3つの主要な分析がある。アレックス・カリニコス（1991年）やカルーン（1995年）のような理論家は、重要性や社会経済的変換の範囲を控えめに言い過去との連続性を強調しながら現代社会の本質に関する保守的な立場を示している。第二の理論家達は現在が「現代の」企画の発展でありながら依然「モダニティ」であると分析しようとしてきた。このことはウルリッヒ・ベック（1986年）による「第二の」または「リスク」社会、ギデンズ（1990年、1991年）による「後期の」または「高度な」モダニティ、ジグムント・バウマン（2000年）による「流動的な」モダニティ、カステル（1996年、1997年）による「ネットワーク」社会という形で定義付けられている。第三の人々は、現代社会が文字通りモダニティから明確にポストモダンの段階に移行していると主張する人々である。この立場をとる最も著名な支持者は、リオタールとボードリヤールである。
もう一つの問題は、評論の本質を憂慮し、（大まかに述べれば）全称命題と相対主義に関する討論を再現し、モダニズムはそこで前者を表しポストモダニズムは後者を表すものと見られている。セイラ・ベンハビブ（1995年）とジュディス・バトラー（1995年）は、フェミニスト政策に関係があることに気付き得ることを追い続け、ベンハビブはポストモダンの評論が3つの主要な要素からなると主張し、その3つは反ファウンデイショナリストは主題とアイデンティティからなる概念、歴史の死とテレオロジーと過程の概念、客観的事実の探求と定義される形而上学の死である。ベンハビブはフェミニスト政策の基礎が密かに傷付けられていて権力と自我の感覚、解放された未来の名において女性史の盗用の可能性を除去していると考えながらこの批判的な立場に対して力強く主張している。規範的な思想を否定することでユートピアの可能性を倫理的な思考と民主的な活動を中心に除去している。
バトラーはベンハビブのポストモダニズムの使い方が反ファウンデイショニストの哲学特にポスト構造主義について広範な偏執病の表現であると主張することでベンハビブに応えている。
多くの立場が、ポストモダニズムのせいにされていて、まるで論議があらゆるものが成り立っているある種の一元論的材料とでも言わんばかりに論議は全てそこにあり、「現実はない、ただ描写があるのみ」とは私は、そう、私は言うことができない。この特徴づけは互いに合成され時に建設と合成されフランスのフェミニズム、建設、ラカニアン精神分析、フーコルディアン分析、ローティの会話主義、文化研究の見境のない集団と理解されるポストモダニズムやポスト構造主義に色々に帰せられている。...実際はこの運動は相対している。フランスの立場自体におけるラカニアン精神分析は、公式にはポスト構造主義に相対し、フーコルディアンは稀にデリディデアンと関係がある。...リオタールはこの言葉を擁護しているが、自称ポストモダニストらが行っている例を示すことができない。例えばレオタールの著作は、本気でデリダの著作と争っている。
研究の最初の仕事が容認された「普遍的」で「客観的な」標準の尋問である故にバトラーは哲学がどのように権力関係に関係があり主題の評論自体が分析の始まりである（終わりではない）と主張することでポストモダニストを守るかを論証するポストモダニストの評論の本質に関する討議を行っている。
ベンハビブとバトラーの討論は、ポストモダニティのまさしくその定義としてポストモダン理論家の単純な定義はないことを説明している。いまだに対談ではっきりとポストモダニズムのレッテルを貼られることを拒否しているミシェル・フーコーは、ベンハビブのような多数から啓蒙運動の普遍的な標準を問題に呼び込むことでユートピア的で形而上の「現代の」評論との関係を立つ「ポストモダン」である評論の形態を擁護していると見られている。アンソニー・ギデンズ（1990年）は全称的な啓蒙運動の評論が現代の哲学者（殆どの著名なニーチェ派）にとって中心をなしていると指摘しながらこの「現代の評論」の特徴づけを拒否している。
解説 > ポストモダン社会

ジェイムソンは数多くの現象をポストモダニティをモダニティから識別するものと見ている。嘗て「内」と「外」という用語で人とものを説明したモデルが（確実性・不確実性・意味したり意味してきたことを区別する記号学の間の解釈学、弁証法、フロイト式の抑圧、実存主義者の区別のような）拒否されている「新種の浅薄な事物」や「深みのなさ」について語っている。
第二は美に対する苦痛の芸術を通してモダニストの変容の「ユートピア的振る舞い」の（ヴァン・ゴッホに現れる）の拒否であるにもかかわらず、「一揃いの原文や偽物になっている」]（ジェイムソン 1993:38）ので客観的な世界は、「基本的な変化」をしている。モダニストの芸術は、世界に生命を与える（次のグラフが科学と宗教の衰えが持ち去っていた魅力を世界に戻す為に言えるかも知れない）世界を取り戻し聖式化することを求めた為に、ポストモダニストの芸術は、「滑らかなX線の簡潔さが満足できる段階に死や死の妄想や死の不安とは無関係であるような方法で観察者の具体化された目を抑制する致命的な資質を」（同書）世界に与えている。グラフは科学の勃興と啓蒙運動家の合理性が除いた世界に意味を与える宗教に芸術の意図した代用にこの芸術の変形した使命の起源と見ているが、ポストモダン時代では役立たずと見られている。
ジェイムソンが同一視するポストモダン時代の第三の指標は、「感情の衰え」であるが、全ての感動がポストモダン時代から失われているが、「『相手を追憶する』アルチュール・ランボーの不思議な花に」見出されるような特定の種類の感動を減少させている。「増大する個人の様式の不獲得性」が普遍的な実践となるパスティーシュに導いているので「パスティーシュがパロディを凌いでいる」。
ジェイムソンは我々の現在のポストモダン体が失われた空間座標である位置に対して今後充当されることになるものに没頭するポストモダニティの中に隔たりは「なくなっている」と主張している。この「新たな世界的な空間」は、ポストモダニティの「真実の瞬間」を続けている。同一視するポストモダンの様々な指標は、同じ一般空間の客観の部分的な（いまだ構成的な）様相と自身を全て見ることが可能である。ポストモダン時代は文化の社会的機能における変換を見ている。近代の文化を「存在の実際的世界を上回る...存在」と共に「半自主性」を持っているものと同一視しているが、ポストモダン時代には文化はこの自主性を拒み、文化的なものは全てが「文化的に」なる為にあらゆる社会的領域を消費しようと拡大した。文化政策に関する左翼の理論が隷属的な「資本の大規模な存在」から外れて文化が位置付けられ得る過程としての「批判的な距離」は、流行遅れになっている。「多国籍資本の新たな巨大な拡大は、批判的有効性のために異星人的でアルキメデス的な足がかりを提供したまさしくこの前資本主義的奴隷を（本質と非良心性）貫き入り込みながら終わることになる。」（ジェイムソン 1993:54）
解説 > 社会学

ポストモダン社会学はマスメディアと大量生産の偏在、地球規模の経済の興隆、工業からサービス経済への移行を含む殆どの工業国における20世紀後半に益々流行することになった生活の状態に焦点を当てるものだと言える。ジェイムソンとハーヴェイは、工業、分配、普及が例外的に安価になっているが、社会的関係とコミュニティが稀なものになっている消費主義と述べた。別の思想家は、ポストモダニティが大量生産と大衆政治に慣らされた社会における大衆放送に対する自然な反応であると断言している。アラスデア・マッキンタイアの著作は、アリストテレス主義のマッキンタイア的修正が現在資本蓄積を促進するこの種の消費主義者の思想に対する挑戦を行うマーフィーとビールスキスのような作家により練られたポストモダニズムの解釈を伝えている。
ポストモダニティの社会学的視点は、以前より幅広い資本の範囲を評価し様々な形態に供給される評価を認める制度を導きながら大量生産の標準化を禁止する高速輸送や幅広いコミュニケーション、能力のせいにしている。ハーヴェイはポストモダニティが1930年代から1970年代のOECD加盟国におけるケインズ時代の経済政策で流行した生産調整や蓄積の方法を説明するアントニオ・グラムシにより作り出された言葉「フォーディズム」からの逃避であると主張している。ハーヴェイにとってのフォーディズムは、資本・労働関係が経済政策と生産調整を考慮するとはいえ第一のものが生産手法と資本・労働関係を考慮するケインズ主義と関係がある。ポストフォーディズム（英語版）は従ってハーヴェイが見るところではポストモダニティの基本的な側面の一つである。
ポストモダニティの遺物には情報やマステレコミュニケーションへの広範な接続しやすさであるテレビや大衆文化の優越がある。ポストモダニティは環境主義と反戦運動の高まる重要性において認められる過程の名において行われる犠牲に対する大きな抵抗も示している。工業化された核におけるポストモダニティは、フェミニズムや多文化主義とこの運動に対する反動のような運動と同様に公民権や機会均等に焦点を増すことで特徴付けられている。ポストモダンの政治的本分は、モダニストの政治領域が階級闘争に限定されているとはいえ（性や人種により定義される共同体における）抑圧や阻害に対する様々な形態の闘争を考慮する多くの活躍の場と市民と政治活動の可能性により特徴付けられている。
ミシェル・マフェソリ（英語版）のような理論家は、ポストモダニティが生存する為に供給する環境に食い込んできていてやがて個人主義の衰退と新たな新部族主義（英語版）時代の誕生に結び付くことになると考えている。
今の時代の経済とテクノロジーの状態は、思想が現実的であったり本来的であったり安定していたり客観的であったりする通信元や意義の伴わない互いの相互に参照できる表現や写しである幻影に過ぎない分散したメディアが支配する社会に昇華させてきた。通信、製造業、交通における革新により齎されたグローバリゼーションは、政治権力や通信、知的生産の個々の支配的な中心を減少させる文化的に多元論的で相互作用的な地球規模の社会を創造する分散した近代的生活を営んでいる一つの力として引用されることがよくある[要出典]このポストモダニストの視点は、相互に主観的な（客観的でない）知識がこのような状態で支配的な形態であることになり普及の偏在が基本的に読者と観察者と被観察者、消費者と生産者の間で読まれるものの間の関係を変えるものである。
Spaces of Hopeでハーヴェイはポストモダンの政治運動が間接的に（マルクス主義的観念の）階級問題とハーヴェイの意見ではフォーディストの時代より現在重要なこの活動の場の批判的な自覚を弱めた責任があると主張している。ハーヴェイにとってこの階級闘争は（ハーヴェイの主張によるとポストモダンの理論家が無視するものを）解決するには程遠い。グローバリゼーションは労働者の権利のない貧しい状態で低賃金労働に取り組む労働組織にとって更に難しい問題にしていて、協同して得られる大量の余剰価値は、西側の消費者により支払われる高価格と東南アジアの労働者が受け取る低賃金の間の格差の故に遠く隔たったものになっている。
批判

→詳細は「ポストモダニズム批判」を参照
ポストモダンの状態に関する批判は、4つのカテゴリー（モダニズムとその支流を拒否する人々の展望からのポストモダニティ批判、ポストモダニティが近代の企画の決定的な特質を減少させていると考えるモダニズム支援者からの批判、ポストモダニズムの自分なりの理解に基づいた改革や変換を求めるポストモダニティ内部からの批判、ポストモダニティが社会機構における一過性の（成長中ではない）段階であると考える人々）に大まかに分けることができる。
引用

「あらゆる時代にはその時代固有のマニエリスムの形態があるように、いずれの時代にもその時代特有のポストモダンがあると言っていいだろう（実のところ、わたしはポストモダンとは*マニエリスムス*の現代的な命名とは違うのだろうかと疑問に感じている…）。フリードリヒ・ニーチェが『反時代的考察』の第2篇で歴史研究（ヒストリオグラフィー〔歴史学方法論〕）の有害さについて述べたことどものように、どの時代も危機の瞬間に達するとわたしは思う。過去がわたしたちを抑圧し、息を詰まらせ、脅迫しているという感覚。」 - ウンベルト・エーコ、ステファノ・ロッソとの「ポストモダニズムに関する往復書簡」、ホーステリら編『バベルの時代精神: ポストモダニズム論議』インディアナ大学出版、1991年、242-3頁。
お勧めの書物

Anderson, Perry（1998年）The Origins of Postmodernity. London: Verso.
Deely, John（2001年）Four Ages of Understanding: The First Postmodern Survey of Philosophy from ancient Times to the Turn of the Twenty-first Century. Toronto: University of Toronto Press.
Giddens, Anthony（1990年）The Consequences of Modernity. Cambridge: Polity Press.
Giddens, Anthony（1991年）Modernity and Self Identity. Cambridge: Polity Press.
Zygmunt Bauman（2000年）Liquid Modernity.  Cambridge: Polity Press.
Ulrich Beck（1986年）Risk Society: Towards a New Modernity.
Seyla Benhabib（1995年）"Feminism and Postmodernism" in (ed. Nicholson) Feminism Contentions: A Philosophical Exchange.  New York: Routledge.
Judith Butler（1995年）"Contingent Foundations" in (ed. Nicholson) Feminist Contentions: A Philosophical Exchange.  New Yotk: Routledge.
Manuel Castells（1996年）The Network Society.
Guénon, René（1927年）The Crisis of the Modern World. Hillsdale: Sophia Perennis.
Guénon, René（1945年）The Reign of Quantity & the Signs of the Times. Hillsdale: Sophia Perennis.
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Ihab Hassan, From Postmodernism to Postmodernity: the Local/Global Context (2000), text online.
Jean-François Lyotard（1924年–1998年）は1970年代後半後にポストモダニズムの抱擁として良く知られるフランスの哲学者で文学理論家であった。「La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir」（ポストモダンの状態：知識に関する報告）（1979年）を出版した。
Charles Arthur Willard Liberalism and the Problem of Knowledge: A New Rhetoric for Modern Democracy. University of Chicago Press. 1996年。
更なる読み物

Albrow, Martin (1996). the Global Age: State and Society Beyond Modernity. Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 0804728704
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バンクシー
小柳圭子

| こやなぎ けいこ 小栁 圭子 |
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本名:  小柳 史子
出生地:   満洲国 奉天省奉天市
職業:  女優
ジャンル:  映画,テレビドラマ
活動期間:  1949年 -
著名な家族:  武見龍磨
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小栁 圭子（こやなぎ けいこ、1926年2月7日 - ）は、満州国奉天市出身の女優。本名（旧姓）小柳史子
来歴

父が南満洲鉄道に勤務していたため、1926年2月7日に満洲国奉天市で生まれ、父の転勤に伴い承徳市、張家口市で育ち、北京大学へ入学する。北京大学2年時に日中戦争が終戦し、日本に戻る。当時に小栁は医者を志望しており東京女子医科大学を目指すが、諸事情により果たせず、国民学校（現在の小学校に相当）の教員を経て、地方公務員として大阪府庁に勤務する。
たまたま観た演劇『生まれた家（La Maison natale）』（ジャック・コポー作）の公演に触発され、公演していたアマチュア劇団知性座に入門する。
1949年に大映の女優募集のチラシを見てオーディションに応募し合格する。なお、募集規定は17歳までであったが、小栁は当時23歳であった。いわゆる溝口組、市川組の作品を中心に、「眠狂四郎」シリーズ、「座頭市」シリーズ、「大魔神」シリーズなどに端役で出演する。デビュー作は『日本映画人名事典』では『痴人の愛』（1949年10月）とされているが、映連データベース（日本映画製作者連盟）では『最後に笑う男』（1949年2月、安田公義監督）や『三つの真珠』（1949年6月、安達伸生監督、久米正雄原作）に名前が挙がっており、はっきりしない。
大映倒産後は松竹芸能、鳥プロを経てフリーとなる。
息子は武見龍磨。1988年のテレビドラマ『暴れん坊将軍III』第32話「幽霊も泣きます! おんな坂」では親子共演を果たしている。
出演作品 > 映画

源氏物語 （1951年）
雨月物語 （1953年） 遊女
祇園囃子（1953年）藝妓
近松物語 （1954年） おかや
月形半平太 花の巻・嵐の巻 （1956年） お富
狙われた土曜日 （1957年） お慶
炎上 （1958年） 街の女
かげろう絵図 （1959年） 年輩のお女中
木曽ぶし三度笠 （1961年） 老女おちか
好色一代男 （1961年） お銀
花の兄弟 （1961年） 女房お才
大魔神怒る （1966年） しげ
大殺陣 雄呂血（1966年、大映）
妖怪百物語 （1968年） 大首
無宿 （1974年）
見栄を張る （2016年） 三島節子（特別出演）
ロストベイベーロスト （2020年）
出演作品 > テレビドラマ

水戸黄門（TBS / C.A.L.）
第2部 第14話「女将棋師 -天童-」（1970年12月28日） - 二番役
第5部 第3話「命をかけた友情 -塩山-」（1974年4月15日） ※クレジットのみ（もしくは出演シーンカット）
第7部 第32話「高嶺の花が俺の嫁‼ -高崎-」（1976年12月27日） - 遣り手婆
第11部 第14話「河豚にあたった若旦那 -仙台-」（1980年11月17日） - 藤乃屋の女将
第15部 第27話「殿様騙した親不孝者 -大垣-」（1985年7月29日）- 料亭の女将
第18部 第30話「天下の嶮の悪退治 -箱根-」（1989年4月10日）- 探り婆
第20部 第36話「因果が巡る銘刀宗近 -高田-」（1991年7月15日）- 女将
第22部 第3話「天下の嶮の幽霊騒動 -箱根-」（1993年5月31日）- 改め婆
第23部 第5話「涙でついた母の嘘 -追分-」（1994年8月29日）
第24部 第3話「恋しい人は凶状持ち -府中-」（1995年10月2日）
水戸黄門外伝 かげろう忍法帖 第10話「娘忍びを売る男 -人吉-」（1995年7月24日） - 茶店の婆さん
第30部 第1話「初春の旅立ち -水戸・日光-」（2002年1月7日）- 老婆
大岡越前（TBS / C.A.L）
第2部
第9話「消えた越前」（1971年7月12日） - 矢場の女
第16話「朝顔」（1971年8月30日）- 長屋のおかみさん
第8部 第15話「厩火事殺人事件」 （1984年10月29日）
第9部 第2話「天下を狙った魔性の女」 （1985年11月4日）
第10部 第22話「駕籠屋が見ていた真犯人」 （1988年8月1日） - お寅
第12部 第9話「妖女が嗤う世継ぎの謎」 （1991年11月25日） - お熊
遠山の金さん捕物帳（NET / 東映）
第13話「白洲で殺された男」（1970年10月4日）- お豊
第41話「それを見た女」（1971年4月18日）- 酌女
第104話「桜吹雪に泣く女」（1972年7月2日）- 玉乃屋の女将
第137話「匂い袋の女」（1973年2月18日）
お祭り銀次捕物帳 第10話「人情牢破り」（1972年7月8日　CX）
必殺シリーズ（ABC / 松竹）
必殺仕置人 第24話「疑う愛に迫る魔手」（1973年9月29日）- お峰
助け人走る
第7話「営業大妨害」（1973年12月1日） - おくら
第21話「心中大悲憤」（1974年3月9日） - おくら
第27話「江戸大暗黒」（1974年4月20日） - 女将
第31話「狂乱大決着」（1974年5月18日） - 茶屋のおかみ
第34話「必死大逃走」（1974年6月8日） - 女将
暗闇仕留人 第7話「喰うて候」（1974年8月10日）- ふさ
必殺必中仕事屋稼業
第1話「出たとこ勝負」（1975年） - みつ
第10話「売られて勝負」（1975年） - 女将
必殺仕置屋稼業 第13話「一筆啓上過去が見えた」（1975年9月26日）- おりん
必殺仕業人 第19話「あんた この奥の手どう思う」（1976年5月21日）- 八百屋おかみ
必殺からくり人・血風編 第2話「非道にたてつく紅い刃」（1976年） - お時
新必殺仕置人
第5話「王手無用」（1977年2月18日）- 内儀
第27話「約束無用」（1977年7月22日）- おかみさん
第36話「自害無用」（1977年9月23日）- 女郎屋おかみ
江戸プロフェッショナル・必殺商売人（1978年2月17日～8月18日）- お梶　※準レギュラー
必殺からくり人 富嶽百景殺し旅
第6話「下目黒」（1978年） - おこう
第8話「甲州犬目峠」（1978年） - およね
翔べ! 必殺うらごろし 第11話「人形が泣いて愛する人を呼んだ」（1979年） - お袖
必殺仕事人
第41話「織技重ね裏返し」（1980年） - おとき
第66話「描き技 絵筆逆手屏風突き」（1980年） - おかん
第76話「詰め技 王手飛車駒落し」（1981年） - 船宿のお内儀
新・必殺仕事人 第22話「主水浮気する」（1981年） - ひさごの女将
必殺仕舞人 （1981年） - おまつ　※レギュラー
必殺仕事人V・激闘編 第8話「初夢千両殺し」（1986年1月17日）
必殺まっしぐら!（1986年）遣り手　※準レギュラー
暴れん坊将軍シリーズ（ANB / 東映）
吉宗評判記 暴れん坊将軍
第2話「素晴らしき藪医者」（1978年1月14日） - 母親
第119話「女狐が泣いた人情纏 」（1980年7月5日） - 松の局
第143話「俺は天下の鼻つまみ 」（1981年1月3日） - 夜鷹
第168話「天下御免の夫婦喧嘩 」（1981年7月11日） - 老女
第189話「鬼を哭かせた母ごころ 」（1981年12月12日） - おきた
暴れん坊将軍II
第63話「「女の戦さ うわなり討ち!」（1984年） - うわなり討ちの女
暴れん坊将軍III
第32話「幽霊も泣きます! おんな坂」 - 婆や
第76話「さらば! 愛しき人よ」 - 舟宿の女将
第115話「大岡越前、罷免さる!?」 - 金貸し
暴れん坊将軍IV
第14話「恋の細道、通りゃんせ!」 - 津留
第49話「恋山彦 幻の花嫁!」 - 内儀
第52話「剣鬼が走る! 江戸の闇」 - 遺手姿
暴れん坊将軍V
第3話「狙われた氷の美女」（1993年4月） - おたね
第30話「嵐を呼ぶ三兄弟!」（1993年）-遣り手婆
暴れん坊将軍VI
第18話「五千両の恋泥棒!」（1995年）-おうめ
服部半蔵 影の軍団 第26話「魔境・呪いの横笛」（1980年、KTV / 東映）
他多数。「小柳圭子」へのリンク元参照。
バナナ (コンゴ民主共和国)

バナナ (Banana) は、コンゴ民主共和国のコンゴ中央州の小さな港町。大西洋に面しコンゴ川の河口の北岸に約1kmに位置する。
| バナナ Banana Banana |
| --- | --- |
 バナナLocation in Democratic Republic of the Congo
 南緯6度1分 東経12度25分﻿ / ﻿南緯6.017度 東経12.417度﻿ / -6.017; 12.417
国:   コンゴ民主共和国
州:  コンゴ中央州
港

コンゴ川の河口から北1km付近にある。
港から約4km上流に石油ターミナルがあり75mの埠頭と小さなクレーン2つを有する。
気候

| Bananaの気候> 月 | Bananaの気候> 1月 | Bananaの気候> 2月 | Bananaの気候> 3月 | Bananaの気候> 4月 | Bananaの気候> 5月 | Bananaの気候> 6月 | Bananaの気候> 7月 | Bananaの気候> 8月 | Bananaの気候> 9月 | Bananaの気候> 10月 | Bananaの気候> 11月 | Bananaの気候> 12月 | Bananaの気候> 年 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 平均最高気温 °C （°F） | 31  (87) | 31  (87) | 31  (88) | 31  (88) | 30  (86) | 27  (81) | 26  (78) | 26  (78) | 27  (80) | 28  (83) | 29  (85) | 30  (86) | 28.9  (83.9) |
| 平均最低気温 °C （°F） | 24  (75) | 24  (75) | 24  (76) | 24  (75) | 23  (73) | 21  (69) | 19  (66) | 19  (66) | 22  (71) | 23  (74) | 24  (75) | 24  (75) | 22.6  (72.5) |
| 降水量 mm （inch） | 28  (1.1) | 168  (6.6) | 150  (6) | 140  (5.5) | 107  (4.2) | 3  (0.1) | 3  (0.1) | 3  (0.1) | 3  (0.1) | 10  (0.4) | 94  (3.7) | 69  (2.7) | 778  (30.6) |
出典：Weatherbase
歴史

1879年にベルギー王レオポルド2世とヘンリー・モートン・スタンリーが最初にこの地を訪れた。1884年～1885年にベルリン会議において、コンゴ盆地にレオポルドの主張を認め、1885年にこの地で式典が行われ、コンゴ自由国の建国を発表した。
バナナは19世紀、ベルギーの支配下にあり、奴隷貿易の一部として港町が開発され、1960年の独立以前はベルギー海軍の主要基地のひとつであった。
1990年代に内戦があり、CNNの記録では、支持者とルワンダの反政府派で争いがあった。２人の石油会社外部従業員が捕まった。
奥田隆仁

| おくだ たかのり 奥田 隆仁 |
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本名:  奥田 貴憲（おくだ たかのり）
生年月日:   (1981-01-12) 1981年1月12日（43歳）
出身地:   日本・長野県
身長:  170 cm
血液型:  AB型
職業:  俳優・声優
ジャンル:  テレビドラマ・舞台・ミュージカル・アニメ・吹き替え
活動期間:  2002年 -
事務所:  懸樋プロダクション
公式サイト:  隆仁
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奥田 隆仁（おくだ たかのり、1981年1月12日 - ）は、日本の俳優、声優。
来歴・人物

長野県出身。本名は奥田貴憲（おくだ たかのり）。
初芝居は高校生の時で、1997年に劇団昴と駒ヶ根市民の共同公演『夏の夜の夢』に出演した。その後、1998年にも同公演で『青い鳥』、1999年にも同公演『クリスマス・キャロル』に出演している。
高校卒業後に上京し、1999年に劇団昴演劇学校へ入学。2002年に劇団昴に所属し、様々な舞台・ミュージカルに出演した。昴を退団後は懸樋プロダクションに所属。
主に吹き替えを中心に活動している。所属事務所の解説によれば、特徴あるハードないい男の芝居、斜に構えた狂気的な青年、心優しきオタク、賑やかな明るい男、といった様々な役をこなしている。また、ある演出家によれば「主役を張れる、業界の若きエース」と評されている。
趣味はギター。喫煙者であり、酒も嗜む。
出演作品 > テレビドラマ

ビギナー（司法修習生）
出演作品 > テレビアニメ

Ergo Proxy（2006年、尋問オートレイヴ、処理課職員、局員、警備局員、お客、処理課職員、暴徒）
ルパン三世 PART IV（2015年、グレコ）
遊☆戯☆王VRAINS（2018年 - 2019年、道順健碁/ブラッドシェパード）
出演作品 > ゲーム

メタルギアソリッド ピースウォーカー（2010年、兵士）
キングダム ハーツ 3D ［ドリーム ドロップ ディスタンス］（2012年、ヤング・ゼアノート）
北斗の拳 激打MAX（2013年、雲のジュウザ、青年バット）
キングダム ハーツ HD 2.5 リミックス（2014年、ヤング・ゼアノート）
キングダム ハーツIII（2019年、ヤング・ゼアノート）
キングダム ハーツ ユニオンクロス ダークロード（2020年、ゼアノート）
出演作品 > 吹き替え > 映画

アイ・ケイム・バイ
I CAME BY（ファイサル、オミッド）
英雄の証明（カシアス、ヴォルサイ軍の副官）
ギャングスターズ 明日へのタッチダウン（ピーヴィー）
キリング・ファミリー 殺し合う一家（ハビエル）
60ミニッツ（パウル）
ジョン・カーター（男サーン）
シルミド（兵士）
西部戦線異状なし（フランツ）
出演作品 > 吹き替え > ドラマ

アストリッドとラファエル　文書係の事件録（ディエゴ・アンサテ）
アンダー・ザ・ドーム（トレヴァー）
アンフォゲッタブル 完全記憶捜査（グッドエーカー・オイエヌシ）
イタズラなKissII 〜惡作劇2吻〜（機長、友人、乗客）
エージェント・オブ・シールド（ドニー・ギル〈ディラン・ミネット〉）
エレメンタリー ホームズ&ワトソン in NY（イーサン）
クリミナル・マインド FBI行動分析課（スティーヴン、クリス、トレヴァー、リーランド）
クレイジー・エックス・ガールフレンド（ジョシュ・チャン〈ヴィンセント・ロドリゲスIII世〉）
刑事フォイル（ジャック・デュモン）
ジ・アメリカンズ（ブラッド・マリン）
主任警部アラン・バンクス（ギャリー・マクレディ）
ストライクバック:極秘ミッション（シロウ）
This is Us（オリヴァー）
Dynasty（アンジェリア）
TOUCH/タッチ（ウィリアム）
ノー・セカンドチャンス〜身代金の罠〜（マレ）
PERSON of INTEREST 犯罪予知ユニット（ジェフ・ブラックウェル〈ジョシュア・クローズ〉）
プライベート・プラクティス: LA診療所（チャールズ）
HOMELAND（シャー、セクー・バー）
MACGYVER/マクガイバー（アドナン）
MAJOR CRIMES〜重大犯罪課（パコ）
モーツァルト・イン・ザ・ジャングル（ロドリゴ・デスーザ〈ガエル・ガルシア・ベルナル〉）
ライ・トゥ・ミー 嘘の瞬間（マーク）
リゾーリ&アイルズ ヒロインたちの捜査線（ダン・マッケンジー、リッキー）
リトル・ドラマー・ガール 愛を演じるスパイ（ハリール）
出演作品 > 吹き替え > アニメ

スター・ウォーズ 反乱者たち（ザーレ・レオニス）
ラプンツェル ザ・シリーズ（ヘクター）
出演作品 > ボイスオーバー

奇跡体験!アンビリバボー
出演作品 > 舞台

相宿（中山鷹次、高塚数男）
アルジャーノンに花束を（バート・セルドン）（フランク・レリィ）
ヴェニスの商人（ランスロット・ゴボー）
家を出た（谷口仁）
エピシーン〜または無口な女（エピシーン）
かあちゃん（男）
暗いところで待ち合わせ（学生、同僚）
クリスマス・キャロル（少年スクルージ、ピーター）
堅塁奪取（男）
Calling You(シンヤ)
ゴンザーゴ殺し（ハムレットの影）
山茶花さいた（加賀美忠行）
三年目（角太郎）
石棺‐チェルノブイリの黙示録‐（ベスメルトヌイ）
そして誰もいなくなった（ロジャーズ）
対髑髏（語り）
だらぶち‐月夜に荒ぶる男達‐（富田）
長男（ワーセンカ）
どん底（アリョーシカ）
夏の夜の夢（フランシス・フルート、シスビー）
猫丸先輩の演劇（亀山悠太）
走れメロス（セリヌンティウス）
HELLO AND GOODBYE（ジョニー）
BLUE（ドッグ）
マクベス（ドヌルベイン、小シュアード）
メアリーと不思議な冒険旅行（バート）
桃太郎（朗読）
らんでぶ〜（金本真）
リア王（バーガンディ公、第二の召使）
ヴィローチャナ

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: この項目では、インド神話等に登場するアスラについて説明しています。別名「ヴィローチャナ」を持つインド神話の太陽神については「スーリヤ」を、仏教の信仰対象については「毘盧舎那仏」をご覧ください。
ヴィローチャナ (Virocana) は、インド神話や仏教説話で古くから、アスラ（阿修羅）族の王とされる。
解説

ヴィローチャナはアスラ王ヒラニヤカシプの孫にあたり、プラフラーダの子である。アスラ王バリの父である。ダイティヤ族のアスラである。
『チャーンドーギャ・ウパニシャッド』第8章において、デーヴァ神群の王インドラ（帝釈天）、アスラ族の王ヴィローチャナが「本当のアートマン（自我）とは何か」という真理を求め創造主（プラジャーパティ）の元を訪れ32年間修業したとある。その奥義を得てヴィローチャナは満足し、アスラたちに伝えたという。
ヴィローチャナとインドラがプラジャーパティに聞いた真理とは「美しい飾りをつけ、水や鏡に映る身像、それこそ自我であり、梵（宇宙の真理）である」というものであったという。ヴィローチャナはこれを聞いて満足して帰った。しかし、インドラはこの嘘（盲目の人は水面の姿を見ることができないではないか）に気がつき、プラジャーパティの元に戻り再度プラジャーパティに質問した。するとプラジャーパティは「そうだ」と言い、それを聞いたインドラはさらにプラジャーパティの元で32年間修行した。次に聞いた梵は「夢こそアートマン」という答えであった。最初納得して帰ったインドラだが、ふと足を止めて「悪夢を見たらそれがアートマンである。そんなのがアートマンであるはずがない」として師のところに戻ると師は「そうだ」といい、さらに数年間修業し最終的には夢の中にある「無我」こそアートマンという真なる答えをインドラはようやく得る。
しかし、インドラは、
と納得していない。師のところに戻ると師は「そうだ」といい、さらに数年間修業し最終的には「真我」こそアートマンという真なる答えをインドラはようやく得る。なお仏教のアートマンは「無我」でヒンドゥー教正統派は「真我」をアートマンとする。
また、この故事が原因で宮坂宥勝（高野山大学）によると「インドの古代文献で唯物論者(Cāruāka)を呼ぶのにAsura（ときとしてRākṣasa, Yaksa）の呼称を用いること、しばしばであると想起したい、と思う」と記述している。ヴィローチャナが奥義とした「身体自我説」は非アーリア系民族が生み出した奥義として下劣なものとされた。
仏典では『サンユッタ・ニカーヤ』11篇第一章第八節「阿修羅の主であるヴィローチャナ（あるいは目的）」に登場しており、対応する求那跋陀羅訳『雑阿含経』の漢文（一一一九）では「鞞盧闍那子婆稚阿修羅王」と表記される。この経典には釈迦の前でサッカ（帝釈天）と対話するシーンが収められている。帝釈天が「怒り狂う他人を静止するためには『耐え忍び、静かにしていること』だ」と言った。また「人は目的が達成まで努力せねばならぬ。目的が達成されたのならば耐え忍ぶことより優れたものはない」の言ったに対し、ヴィローチャナは「耐え忍ぶという部分に過失がある。これでは愚者はますます増長してしまう」と言ったという。さらに「一切の生き物は目的を目指して生まれたものであり、分に応じて努力が達成されたのならば、享楽は目的に応じて享受することが最高である。」とヴィローチャナが徳目を説いて付け加えて返した、という内容である。
道の駅九頭竜

| 九頭竜 |
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 道の駅九頭竜
所在地:  〒912-0205福井県大野市朝日第26号30番地の1 （和泉ふれあい会館）
座標:  北緯35度54分15秒 東経136度39分41秒﻿ / ﻿北緯35.90425度 東経136.66144度﻿ / 35.90425; 136.66144座標: 北緯35度54分15秒 東経136度39分41秒﻿ / ﻿北緯35.90425度 東経136.66144度﻿ / 35.90425; 136.66144
登録路線:  国道158号
登録回:  第5回  （18002）
登録日:  1994年4月26日
開駅日:  1993年11月17日 （和泉ふれあい会館）
営業時間:  8:30 - 17:00 （生産物直売所・ふれあい会館） 6:00 - 22:00 （ファミリーマート）
外部リンク:  国土交通省案内ページ 全国道の駅連絡会ページ 公式ウェブサイト
 ja
■テンプレート ■プロジェクト道の駅
道の駅九頭竜（みちのえき くずりゅう）は、福井県大野市朝日にある国道158号の道の駅である。
西日本旅客鉄道（JR西日本）越美北線（九頭竜線）の終着駅である九頭竜湖駅に隣接している。
施設

駐車場
普通車：63台
大型車：4台
身障者用：2台
トイレ
男性：大・小20
女性：12
身障者用：2
ティラノサウルスモニュメント（親子2体、冬季は撤去） - 2000年（平成12年）開催の恐竜エキスポふくい2000を契機に設置。冬の倉庫格納時と春の設置再開時に、モニュメントが国道を移動する光景が季節の風物詩となっている。
生産物直売所（8:30 - 17:00）
めん処（11:00 - 14:00）
和泉ふれあい会館（8:30 - 17:00）
休憩室
観光案内所
ファミリーマート（6:00 - 22:00） - 2019年（令和元年）8月13日にオープン。大野市和泉地区では初めてのコンビニエンスストアとなる。
施設 > 管理団体

設置者：大野市
指定管理者：福井和泉リゾート株式会社（2015年4月1日 - ）
休館日

全館：年末年始（ファミリーマートは無休）
生産物直売所：12月から3月までの冬季（期間中は完全休業）
めん処：毎週木曜日（冬季のみ）
アクセス

国道158号 - 登録路線
E67 中部縦貫自動車道 九頭竜ICより、岐阜県道・福井県道127号白山中居神社朝日線・国道158号経由 約1 km。
JR西日本越美北線 九頭竜湖駅そば
周辺

九頭竜湖・九頭竜ダム
九頭竜スキー場
福井和泉スキー場
大野市和泉支所
ファミリーマートが併設されている「和泉ふれあい会館」。
柴田美咲

| しばた みさき 柴田 美咲 |
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生年月日:   (1991-12-06) 1991年12月6日（33歳）
出生地:   日本・福岡県
身長:  164 cm
血液型:  A型
職業:  女優
ジャンル:  映画・テレビドラマ・CM
配偶者:  あり
主な作品
 テレビバラエティ 『幸せ!ボンビーガール』 テレビドラマ 『地獄先生ぬ〜べ〜』
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柴田 美咲（しばた みさき、1991年12月6日 - ）は、日本の元女優。福岡県出身。シネマクトに所属していた。
来歴・人物

『福岡アジアコレクション2010 シンデレラガールコンテスト』でファイナリストとなり、これがきっかけの一つとなって芸能界デビュー。筑紫野市立筑紫野南中学校卒業。福岡県立筑紫高等学校卒業。
特技は剣道（型で県大会3位になったことあり）、素潜り。趣味は登山、自転車。大学生時代には、都内の女子大学から立川市内の公園まで往復約70kmを自転車で走破したことがあり、またアルバイト先へも往復約20kmを自転車で通っていたほどである。
目標とする女優は国仲涼子。管理栄養士の資格を持っている。
まだ女優の卵と言われていた2013年5月に、持ち前の体力などを買われて日本テレビ『幸せ!ボンビーガール』の『ボンビーガール沖縄出張所』の企画の出演者に選ばれ、以後『柴田美咲のテント生活』を経て、鹿児島県薩摩川内市甑島の地域おこし協力隊員に就任し『柴田美咲の地域おこし協力隊』と続けて出演した。
2024年1月、バラエティ番組「しゃべくり007」に、お笑いコンビハリセンボンの関係者として出演。芸能界を引退し、2児の母であることを告白した。