トランピズム
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2016年の選挙の出口調査によると、有権者の26%が白人福音主義のキリスト教徒だと自認していた。ピュー研究所の調査によると、2017年には、その4分の3以上がトランプの実績を支持しており、ほとんどが「非常に強く」支持していた。対照的に、非白人の福音主義者の約3分の2は2016年にヒラリー・クリントン（英語版）を支持しており、黒人プロテスタントの90%も彼女に投票したが、彼らの神学的見解は福音主義者と似ている。イェール大学の研究者フィリップ・ゴルスキーによれば、「問題は、なぜ福音主義者がトランプに投票したのかではなく（多くは投票しなかった）、なぜ多くの白人福音主義者が投票したのかということだ」。白人福音主義者の間でトランプが正統派の福音主義者ではなく第一選択だった理由について、ゴルスキーの答えは単に「彼らも白人キリスト教ナショナリストであり、トランピズムは特に白人キリスト教ナショナリズムの反動的なバージョンだからだ」というものだった。
イスラエルの哲学者アディ・オフィール（英語版）は、福音主義の支持者の白人キリスト教ナショナリストのレトリックに純粋性の政治を見出しており、エルサレムを囲むネヘミヤの城壁をトランプの敵を寄せ付けない壁に例える比喩について、「敵の概念には『メキシコ移民』『汚れた』ゲイ、さらには『サタンに惑わされた』カトリック教徒さえ含まれ、これらの敵が突きつける真の危険は、その神が主である『祝福された偉大な......国家』の堕落である」と書いている。
神学者のマイケル・ホートン（英語版）は、キリスト教トランピズムは3つの潮流、すなわちキリスト教的アメリカ例外主義、終末論的陰謀論、成功の神学（英語版）が合流したものだと考えている。キリスト教的アメリカニズムは、神が並外れた、奇跡的とさえ言える摂理としてアメリカ合衆国を特別に召し出したという物語であり、終末時の陰謀とは、アメリカの主権を脅かす邪悪な集団とグローバリストの勢力の何らかの陰謀により世界が（比喩的または文字通り）全滅することを指す。ホートンは、彼が「キリスト教トランピズムのカルト」と呼ぶものが、これら3つの要素を「インチキ商法の多量投与」と宣伝、個人崇拝と混ぜ合わせていると考えている。
福音主義のキリスト教徒で歴史家のジョン・フェアは、「教会は長い間、政治権力の追求に警告を発してきた」が、トランプの顧問でテレビ伝道師のポーラ・ホワイト（英語版）のような現代の多くの福音主義者はこうした忠告を無視していると考えている。テレビ伝道師のジム・ベイカー（英語版）は、成功の神学を説くホワイトが「好きな時にホワイトハウスに入ることができ」、「王に完全にアクセスできる」能力を称賛している。フェアによれば、「この国のユダヤ-キリスト教的ルーツを回復すると信じる政治候補者や最高裁判事を支持することにキャリアを捧げてきた」他の「宮廷福音主義者」が数人おり、トランプに呼ばれて「道徳的失敗にもかかわらずトランプを信頼できる理由を信者に説明している」。その中には、ジェームズ・ドブソン、フランクリン・グラハム、ジョニー・ムーア・ジュニア（英語版）、ラルフ・リード（英語版）、ゲイリー・バウアー（英語版）、リチャード・ランド（英語版）、メガチャーチの牧師マーク・バーンズ（英語版）、南部バプテスト連盟の牧師でFoxの政治評論家のロバート・ジェフレス（英語版）がいる。  トランプを支持しない著名なキリスト教徒にとって、代償は単なる大統領へのアクセスの喪失ではなく、批判と反発の猛烈な非難を受ける大きなリスクである。この教訓を学んだのは、福音主義者の旗艦雑誌『クリスチャニティ・トゥデイ』の社長ティモシー・ダルリンプルと元編集長マーク・ギャリ（英語版）で、彼らはキリスト教徒はトランプの弾劾を支持する義務があると論じた書簡を共同執筆したことで、200人以上の福音指導者から非難された。
歴史家のスティーブン・イェーガーは、国家の問題に「熱心な関心」を持ちすぎたために天国から閉め出された聖職者への呪いの警告など、宗教的側近に縛られることへの忠告の歴史を11世紀にまでさかのぼって追跡している。宮廷聖職者の危険性は、12世紀のフランスの聖職者、神学者、側近であったブロワのピエール（英語版）によって説明されており、「宮廷生活が魂の死であることを知っていた」。宮廷での参加が「神と救済に反する」ことを知りながらも、聖職者の側近たちはモーセが神からファラオのもとに遣わされたという聖書の言及など、多くの正当化によってそれを取り繕った。ピウス2世 (ローマ教皇)は聖職者の宮廷への出席に反対し、キリスト教徒の側近が「これらの（まさしく）事柄の真っ只中に立ちながら、野心を抑え、強欲を抑え、妬みや争い、怒りを抑え、悪徳を断ち切ることは非常に難しい」と考えた。聖なる指導者に対する権力の暗く腐敗した影響に関するそのような警告の古い歴史は、フェアによって語られており、彼はそれをトランプの宮廷福音主義者の行動と直接比較し、キリスト教徒は「政治指導者を神格化し、神聖な希望を彼らに置くことで危険にさらされている」と警告している。
ジェフレスは、『クリスチャニティ・トゥデイ』の編集長が「道徳的に迷い、混乱した人間の完璧な例」と呼んだ行動に関係なく、福音主義指導者のトランプ支持は道徳的だと主張する。ジェフレスは、「ここでの神の原則は、政府には一つの責任があり、それはローマ書13章（英語版）で、悪を復讐すると言っている」と論じている。同じ聖書の章はジェフ・セッションズによって、トランプの移民家族から子供を引き離す政策（英語版）を聖書的に正当化するために使用された。歴史家のリンカーン・マラーは、これはローマ書13章の2種類の解釈の1つであり、アメリカ建国以来の政治論争で使用されてきたもので、「法と秩序の名の下に抑圧と支配を正当化するアメリカ史の一面」にあると説明している。
ジェフレスの解釈では、政府の目的は「悪人から市民を守る強者」としてのものであり、「私は候補者の口調や語彙は気にしない。私は見つけられる中で最も意地悪で最も強靭な野郎が欲しいのであり、それが聖書的だと信じている」と付け加えている。バラク・オバマを「反キリストの未来の支配への道を開く者」、ミット・ロムニーを非キリスト教の宗教のカルト信者、カトリック教会を「バビロンの神秘宗教（英語版）」の「サタン的」結果と呼んだジェフレスは、悪を抑圧することが政府の唯一の役割であるというキリスト教的リバタリアン（英語版）の見方を、『神の国 (アウグスティヌス)』(426年)で政府の役割は悪を抑制してキリスト教徒が平和に信仰を実践できるようにすることだと論じたアウグスティヌスにまでさかのぼる。マルティン・ルターも同様に、政府は罪をチェックすることに限定されるべきだと考えた。
ジェフレスと同様に、リチャード・ランドは、シャーロッツビルの白人至上主義者集会へのトランプの反応の後もトランプとの関係を断つことを拒否し、その説明として「イエス・キリストは言葉や行動が無作法に見えるかもしれない人々から背を向けなかった」と述べ、「今は辞めたり退いたりする時ではなく、正反対に、もっと近づく時だ」と付け加えた。ジョニー・ムーアがシャーロッツビルでのトランプの対応後にトランプを非難することを拒否した説明は、「テーブルに席があるときにしか変化を起こせない」というものだった。トリニティ・フォーラム（英語版）のフェロー、ピーター・ウェーナー（英語版）は、「キリスト教徒が直面する永遠の危険は、誘惑と自己欺瞞だ。それがトランプ時代に起きていることだ。大統領は福音主義の指導者を利用して批判から身を守っている」と警告している。
福音派聖書学者のベン・ウィザリントン（英語版）は、トランプの福音主義弁護者が行う徴税人との比較による弁護的使用は誤りであり、「テーブルの席」を確保することは、キリスト教指導者が大統領に進路を変えるよう諫めている場合にのみ支持できると考えており、次のように説明している。「罪人や徴税人は政治家ではないので、そこにはアナロジーはない。それに、イエスは罪人や徴税人に政治的助言をしていたのではなく、彼らに悔い改めるよう告げていたのだ！もし福音派の指導者たちがそれを大統領に対して行い、彼の政治がいかにキリスト教的でないか、人種差別がいかに大きな罪であるか、シャーロッツビルの両側に道徳的同等性はないことを説明しているのなら、それは良いことだ。そうでなければ、彼らは指導者の罪に加担していることになる」。
福音派の聖書研究者のベス・ムーア（英語版）もトランプの福音主義者の見方を批判し、次のように書いている。「私はこのアメリカ合衆国で、神の聖徒たちにとってトランピズムほど驚くほど魅惑的で危険なものを見たことがない。このキリスト教ナショナリズム（英語版）は神のものではない。そこから離れなさい」。ムーアは、「自分の身を守るために、この誘惑の日に受動的であり続けることで、私たちは責任を問われることになるだろう。私たちが仕えるよう任されている聖徒たちが、政治的利益のために、聖霊を欠いた熱意に扇動され、操られ、利用され、そそのかされているのに」と警告する。ムーアの見解では、「指導者を私たちのキュロス（英語版）とラベリングして偶像崇拝を神聖化することはできない。私たちにキュロスは必要ない。私たちには王がいる。その名はイエスだ」。
保守派の倫理・公共政策センター（英語版）のピーター・ウェーナーや、南部バプテスト連盟の公共政策部門の元会長のラッセル・D・ムーア（英語版）など、他の著名な白人福音主義者たちも、聖書に基づいてトランプに反対する立場をとっている。ウェーナーは、トランプの神学を「キリスト教的というよりはニーチェ的（英語版）な道徳を具現している」と表現し、福音主義者の「トランプ支持は福音伝道にとって高くつく」と述べ、「トランプの最も永続的な遺産は、部族主義的で、不信に満ち、時に妄想的で、陰謀論に溺れたニヒリズム的な政治文化かもしれない」と述べている。ムーアはトランプの人種的レトリックから鋭く距離を置き、聖書は「これらの問題に非常に直接的に語りかける」ものであり、「人種的統一の問題を避けるためには、聖書そのものを回避しなければならない」と述べている。
長老派教会牧師でピューリッツァー賞受賞作家のクリス・ヘッジズ（英語版）は、トランプの白人福音主義者の支持者の多くは、1930年代のドイツのドイツ・キリスト者運動（英語版）の支持者に似ており、彼らも指導者を偶像崇拝的な方法で見ていたと主張している。それは、キリスト-ファシズムのVolk（英語版）メシア、つまり国を道徳的堕落から偉大さへと回復させる神の道具として行動する指導者の考え方である。同様に偶像崇拝を拒否したジョン・フェアは、「トランプは、特に山上の垂訓でイエスが教えたことすべてを窓から投げ捨て、『アメリカを再び偉大に』と呼ばれる雑炊と交換し、キリスト教の観点から見ると、それは偶像崇拝の境界線上にある、いや、偶像崇拝の一形態だ」と述べた。
神学者のグレッグ・ボイド（英語版）は、キリスト教の政治化と、アメリカ例外主義のキリスト教ナショナリズム理論に異議を唱え、「アメリカの福音主義のかなりの部分が国家主義的・政治的偶像崇拝の罪を犯している」と非難している。ボイドは、「アメリカを神のために取り戻す」という大義と、政治的強制によってキリスト教的価値観を押し付ける政策を、1世紀のイスラエルで「イスラエルを神のために取り戻す」ことを願望し、信者にイエスを政治的メシアの役割に当てはめようとさせたことと比較している。ボイドは、イエスが政治的指導者になることを拒否し、「神が世界で活動するやり方はもはや国家主義的ではなくなるだろう」ということを示したと論じている。
ボイドは、イエスがキリスト教徒に当時の支配的政府で権力を得ることを願うべきだと示唆したことがあるのか、あるいは罪人の行動を変えるために市民法を使うことを提唱したことがあるのかと問う。フェアと同様に、ボイドは消極的な政治的不介入を主張しているのではないと述べている（「もちろん、私たちの政治的見解はキリスト教信仰に影響されるだろう」と書いている）。むしろ、彼は、キリスト教徒は謙遜さを受け入れなければならず、「自分の見解を『唯一の』キリスト教的見解として聖別してはならない」と主張する。ボイドの見方では、この謙遜さはキリスト教徒に社会的支配を拒否することを要求する。彼は、「私たち個人や集団が神の国を表現する唯一の方法は、愛に満ちた、キリストのような、他者に仕える犠牲的行為を通してである。それ以外のこと、どんなに良くて高尚なことであっても、神の国の外にある」と主張している。
ホートンは、「キリスト教トランピズム」のカルトに関わるのではなく、キリスト教徒は「救いの福音を世俗の力に変えること」を拒否すべきだと主張している。フェアは、トランプに対するキリスト教徒の対応は、公民権運動で使われた原則と戦術、すなわち恐れではなく希望を説くこと、力を使って社会的に他者を支配するのではなく謙遜を実践すること、かつて存在しなかったアメリカのキリスト教的ユートピアへのノスタルジアを感じるのではなく（マーティン・ルーサー・キング・ジュニアのバーミングハム刑務所からの手紙のように）歴史を責任を持って読むことを特徴とすべきだと主張している。
保守的な正統派キリスト教徒の作家ロッド・ドレアー（英語版）と神学者マイケル・ホートン（英語版）は、エリコ行進（英語版）の参加者は偶像崇拝に類似した「トランプ崇拝」に従事していたと論じている。ナショナル・レビュー（英語版）誌で、キャメロン・ヒルディッチはこの運動を次のように説明した。
不満、パラノイア、自己弁護的怒りの有害なイデオロギー的カクテル......。彼らの目的は、大統領選挙の「」ことであり、愛国者を「世界政府」との戦いに備えさせることだった......。実際、このイベントを通して、参加者がキリスト教をある意味でアメリカのナショナリズムとだと信じているという奇妙な印象が与えられた。まるで、「父と子とアンクル・サム」という新しく改良された聖三位一体が、古くなったニカイア信条版に取って代わったかのようだった。党派的なラジオ司会者でこのイベントの司会を務めるが最初にステージに立ったとき、彼は詩篇の歌や聖なる贖い主への賛美歌で迎えられたのではなく、「USA！USA！」という叫び声で迎えられた。要するに、エリコ集会は、キリスト教が政治的イデオロギーに奉仕するためにどのように歪曲され徴用されうるかという憂慮すべき例だった。
アトランティック (雑誌)のエマ・グリーンは、2021年1月6日の議事堂襲撃事件について、トランプ支持の福音主義白人キリスト教徒とエリコ行進の参加者を非難し、次のように述べた。「暴徒は、イエスが救う！と宣言する標識と旗を掲げていた。そして、神、銃、勇気がアメリカを作った。この3つすべてを守ろう」。