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スタラ・ザゴラ州
スタラ・ザゴラ

→詳細は「スタラ・ザゴラ」を参照
州都のスタラ・ザゴラは新石器時代に起源をもつ古い町で、古代トラキア人、古代ギリシア、古代ローマ帝国などの遺跡が多くのこされている。2004年10月、スタラ・ザゴラはチューリヒ、アンダルシア、フランデレンと共に「ヨーロッパ最高の生活品質」の地に選ばれた。選出したのはフィナンシャル・タイムズ・グループの「fDi Magazine」である。
カザンラク

カザンラク周辺にはかつて古代トラキアの首都セウトポリス（en）が置かれていた。彼らにより建造されたカザンラクのトラキア人の墳墓は紀元前4世紀ごろのものと推定され、世界遺産に登録されている。また、シプカ峠はカザンラクからバルカン山脈を超えてヴェリコ・タルノヴォにいたる道の途中に位置する峠で、露土戦争の激戦地となった場所でもある。カザンラクはバルカン山脈とスレドナ山脈の間に位置し、両者にはさまれたバラの谷（Розова долина、Rozova Dolina、en）は世界有数のバラの産地となっており、ローズ・オイル用のバラの70%が生産されている。バラの収穫期を迎える5月にはバラ祭りも開催され、バルカン半島を中心に外国からも多くのグループが集まり、民族舞踊や音楽を披露する。
人口

スタラ・ザゴラ州の人口は40万人弱であり、うち18万人程度はスタラ・ザゴラ、8万人程度はカザンラクに住んでいる。スタラ・ザゴラ州の民族別人口比率は次の通りである。
86.2% ブルガリア人
5.0% トルコ人
7.2% ロマ
スタラ・ザゴラ州の基礎自治体
死者の書 (古代エジプト)

『フネフェルのパピルス』（紀元前1275年頃）から「心臓の計量」の場面。
死者の書（ししゃのしょ、独: Totenbuch、英: Book of the Dead、アラビア語: كتاب الموتى‎、アラビア語エジプト方言: كتاب الاموات‎）は、古代エジプトにおいて新王国時代（前16世紀）以降に作られた葬礼文書のこと。同時期の墳墓における副葬品の1つで、一般にパピルスに書かれたものを指す。その内容は、エジプト神話の死生観に基づき、死者が冥界（ドゥアト）を通過する際の注意点や、魂の個々の要素を保存・保護する方法などを多数の祈祷文や呪文という形で記した葬送儀礼である。なお、「死者の書」という呼称は、19世紀のドイツ（プロイセン）のエジプト考古学者カール・リヒャルト・レプシウスが名付けた近代以降のものであり、エジプト語では日本語に直訳した場合「日下出現の書」などと呼ばれるものである。
もともと「死者の書」の内容に相当する葬礼文書は、紀元前3千年紀には存在していた。これら文章は古王国時代末期には王墓（ピラミッド）の壁面に（ピラミッド・テキスト）、中王国時代は柩（コフィン）に書かれていたもの（コフィン・テキスト）であった。本来は神の化身たる王（ファラオ）が、死後に神々の世界で生活することを祈念するものであったが、時代が下がるにつれ、王朝の高官や裕福な市民にも用いられるようになり、死者を包む亜麻布（リネン）に葬礼文書が書かれ、最終的にパピルスに書く形式が確立した。「死者の書」に収録された呪文は後代に新しく追加されたものもあったが、ピラミッド・テキストやコフィン・テキスト時代に作成されたものも多かった。
「死者の書」には原典や正典は存在せず、個々に異なる。現存するパピルスには様々な宗教文書や魔術文書が含まれ、その挿絵も個々に大きく異なる。おそらく埋葬者が自分の死後に必要と思われる祈祷文や呪文を取捨選択し、独自のものを作成依頼していたと推測されている。他方で古代エジプト末期には故人の名前を書き入れるだけの量販品もあった。一般的な「死者の書」はヒエログリフやヒエラティック（神官文字）で書かれ、死後の世界の旅を描いた挿絵が含まれるものもよくあった。「死者の書」に収録された祈祷文や呪文は現代では内容に応じてナンバリングされているが、これは後世に付けられた便宜的なものである。日本語では一般に「章」付けで呼ばれるが、ある「死者の書」に「死者の審判」を扱った125章が記述されているからといって、その前の1から124章もすべて収録されていることを意味しない。統一的な順序や構成すら「死者の書」の使用の歴史では末期に出来上がったものであった。
名称について

「死者の書」（英：Book of the Dead）という名前は、19世紀のドイツ（プロイセン）のエジプト考古学者カール・リヒャルト・レプシウスが学術的に命名した呼称であり（独：Das Todtenbuch）、古代エジプトでの呼び名にはそのような意味はなかった。「死者の書」を意味するヒエログリフをラテン文字化すると「Rw Nw Prt M Hrw」（読みは「ル・ヌ・ペレト・エム・ヘル」または「ペレト・エム・ヘルゥ」）となり、これを日本語に直訳すると「日下出現の書」または「日のもとに出現するための呪文」となる。
発展と歴史 > 「死者の書」以前の様式

「死者の書」の源流は、エジプト古王国時代の葬礼文書の伝統にまで遡る。考古学的史料として残る最初期の葬礼文書は、ピラミッドの壁面に刻まれたピラミッド・テキストであり、紀元前2400年頃、第5王朝のウナス王のピラミッドで初めて使用された。
これらはピラミッド内の埋葬室の壁面に書かれ、ファラオ（第6王朝からは王妃も）にのみ用いられるものであった。人間や動物を表すヒエログリフの多くは、未完成または意図的に破損されていたが、これはファラオの亡骸に害を与えないようにするためと推測される。
ピラミッド・テキストの目的は、現世で亡くなったファラオが天空の神々の列に加えられること、特に太陽神ラーとの対面に主眼が置かれていた。この時代における死後の世界は、後の「死者の書」で書かれる冥界（地下）ではなく、天空にあると考えられていた。
古王国時代の末期になるとこのような葬礼文書は王族のみの特権ではなくなり、地方長官や、その他の高官の墳墓でも見られるようになっていった。
中王国時代に入ると、棺（コフィン）に書かれる形式のコフィン・テキスト（棺柩文）が現れる。このコフィン・テキストでは新しい言語や、新しい呪文が見られ、初めて挿絵も用いられた。一般にはテキストは棺の内部に書かれたが、墳墓の壁面やパピルスに書かれることもあった。
このコフィン・テキストは、裕福な一般人でも用いることができたため、死後の世界で暮らす人々を増やすことにも繋がった。このプロセスを「死後世界の民主化（democratization of the afterlife）」と呼ぶ。
後述するように、「死者の書」の呪文は、このピラミッド・テキストやコフィン・テキスト時代に由来するものが多く、現在確認されている考古学史料としてはウナス王のものが最古である。しかし、より古い起源を唱える学説もあり、それらによれば、さらに100年ほど遡った第4王朝のメンカウラー王の時代には既に成立していたという。
発展と歴史 > 「死者の書」の登場

第2中間期の初めにあたる紀元前1700年頃に、テーベで最初期の「死者の書」が製作されるようになった。「死者の書」に含まれる最古の呪文は第16王朝のメンチュヘテプ王妃の棺から出土したものであり、前代のピラミッド・テキストやコフィン・テキストと共に新しい呪文が含まれていた。
第17王朝になると、「死者の書」は王族のみならず、廷臣やその他の役人に広まった。この段階では、呪文は死者を包む亜麻布（リネン）に書かれることが一般的であったが、稀に棺やパピルスに書かれたものも発見されている。
現代に知られる「死者の書」は新王国時代に発展し、一般化した。例えば「死者の書」の中でも有名な「心臓の計量（英語版）」（125章）は紀元前1475年頃のハトシェプストとトトメス3世の共同統治時代から見られ始める。この時代以降、「死者の書」は通常パピルスの巻物に書かれ、簡単な挿絵も描かれるようになった。特に第19王朝時代には挿絵が豪華になる傾向が見られ、しばしば周囲のテキストを犠牲にすることさえあった。
第3中間期に入ると伝統的なヒエログリフだけではなく、ヒエラティック（神官文字）で書かれたものも現れ始める。ヒエログリフによる巻物は、安価版であり、冒頭の1枚を除いて挿絵もなく、より小さなパピルスで作成されていた。同時に副葬品として、「アムドゥアト（英語版）」などの追加の葬礼文書が用いられた。
発展と歴史 > 古代エジプト末期

第25王朝から第26王朝にかけて、「死者の書」は更新されると共に標準化された。文章に番号が振られ、一貫した順序付けられたのもこの頃であり、第26王朝の通称であるサイス朝にちなんで、今日ではこの標準化バージョンを「サイス版（Saite recension）」と呼ぶ。
新王国時代末期からプトレマイオス朝にかけても、このサイス版に基づいて「死者の書」は製作されたが、プトレマイオス朝末期になると次第に省略されるようになっていった。また、「呼吸の書（英語版）」や「永遠を横切るための書（英語版）」といった新たな葬礼文書も登場した。
「死者の書」が用いられたのは紀元前1世紀までであったが、そこに描かれた芸術的なモチーフの一部は、後のローマ時代（アエギュプトゥス）でも使用されていた。
呪文

→「」も参照
「死者の書」は多くの個々に独立したテキストと、それに付随する挿絵から構成されている。ほとんどのサブテキストは「r(ꜣ)」という単語で始まり、これは「口」「言葉」「呪文」「発声」「本の章」を意味する。この曖昧な多義性はエジプト思想における儀礼的な発話と呪術的な力の関連性を示している。
通例「死者の書」を説明する際には、この個々のテキストを「章」や「呪文」と訳している。
現代において「死者の書」の呪文は192個が知られているが、これらをすべて含む単一の写本は存在しない。故人にとって「死者の書」の目的はケースバイケースであり、故人に死後の世界における神秘的知識を与えるものもあれば、故人が神々の列に加わることを目的としたものもある。例えば第17章はアトゥム神に関する曖昧で長い記述である。
第26から30章、時に6章と126章は心臓（イブ）に関するものであり、スカラベに刻まれていた。
「死者の書」の内容は宗教書であると同時に、魔術書でもあった。たとえ、それが神々を謀るものであっても、古代エジプトにおいて魔術は神々への祈祷と同じくらいに正当な行為であった。
実際、古代エジプト人にとって魔術と宗教の実践に区別はほとんどなかった。
魔術（ヘカ（英語版））の概念は話し言葉や書き言葉とも密接に結びついており、それを口にするということは創造行為であった。すなわち、行為と発話は同一視されていた。
発せられた言葉の魔術的な力は、書かれた言葉にも及んだ。ヒエログリフ文字はトト神によって発明されたとされ、ヒエログリフ自体にも強力な力があると考えられていた。それによる書き言葉は呪文の力を最大限伝えるとされていた。
これは後代の「死者の書」でしばしば見られるような文章の省略を伴う場合であっても力は宿っていると考えられ、特に挿絵がある場合は尚更であった。
また、エジプト人たちは名前を知ることで対象を支配する力が得られると信じていた。ゆえに「死者の書」では、死後の世界で遭遇する多くの存在に神秘的な名前を与え、それらを支配する力をもたらそうとした。
「死者の書」の呪文には葬礼に限定されない古代エジプトの生活文化でも見られるいくつかの魔術も用いられている。その多くの呪文は故人を災いから守るための魔術的な護符であり、パピルスに書かれる以外にも、ミイラ（遺体）を包む亜麻布にも書かれている。
日常的な魔術において護符は大量に使用されていた。枕など、墓の中で遺体に直接触れるものにも魔除けの価値があると考えられていた。
多くの呪文では魔術的な治癒力があると信じられていた唾液についても触れられている。
呪文 > 構成

ほぼすべての「死者の書」は個々に独立したものであり、利用可能な過去の写本から引用され、様々な呪文が混在したものであった。その歴史の大部分において、明確な順序や構造は存在しなかった。
実際、1967年にポール・バルゲが行った各テキスト間の共通テーマの先駆的研究までは、エジプト学では基本構成は存在しないと結論づけていた。
明確な構成を確認できるのはサイス朝（第26王朝）以降のものである。
そのサイス版では章を4つの部に編纂する傾向があった。
第1-16章：死者は墓に埋葬され、冥界に下り、肉体は動く力と言葉の力を散り戻す。
第17-63章：神々と各土地の神話的起源についての説明。死者は再生し、朝日と共に蘇る。
第64-129章：故人は祝福された死者の一人として、太陽の船で空を渡る。夕方に冥界を訪れ、オシリスの御前に向かう。
第130-189章：正しさが認められた死者は神々の一柱に列せられ、世界の力を引き継ぐ。この部では護符、食料、重要な場所に関する様々なものも含まれる。
古代エジプトにおける死と死後の世界の捉え方

「死者の書」の祈祷文や呪文は、死や死後の世界についての古代エジプト人の考えを表している。よって同地における宗教観や道徳観などに関する重要な情報源である。
古代エジプトにおける死と死後の世界の捉え方 > 魂の永続性

→詳細は「古代エジプト人の魂」を参照
古代エジプトにおける死とは、様々なケペル（kheperu、在り方）の崩壊を意味した。そして葬儀や墓とは、崩壊したそれを再統合することを目的としていた。
ミイラ化は、肉体を保存し、神の側面を宿した理想的な在り方である「サー」（sah）に変化させる役目があった。「死者の書」には故人の肉体を保存するための呪文があり、これはミイラ作成の過程で唱えられていた可能性がある。
人の知性や記憶を宿すと考えられていた心臓（「イブ」）は重要視され、実際の心臓に何かあった場合に備えて、スペアの心臓を表す宝石を伴ったスカラベが副葬品として埋葬されるほどであった。これも呪文で保護される対象の1つであった。
「カー」（生命力）は肉体と共に墓に残ると考えられていた。そのため、食べ物や水、香を供えてエネルギーを補給する必要があり、もし神官や家族がこれをできなくなる場合に備えて、105章の呪文でカーを満足させることを保証した。
名前（「レン」）は、その者の人格を表し、未来永劫に存在し続けるために必要なものと考えられていた。ゆえに「死者の書」では至る所に故人の名前が登場し、さらに死者が自分の名前を忘れないようにするための呪文があった（25章）。
「バー」（魂）は、自由に動ける精神体と考えられていた。バーは、人間の頭を持った鳥として描かれ、墓場から外へ出かけることも可能であり、61章、89章は、その保存を目的とする呪文であった。
残る要素である「シュト」（影）は91章、92章、188章の呪文によって守ることが可能だと考えられていた。
こうした死者の個々の要素を様々な形で保存し、記憶し、そして満足させ続けることができたのであれば、死者は「アク」と呼ばれる形で永遠に生きることができると信じられていた。
古代エジプトにおける死と死後の世界の捉え方 > 死後の世界

→詳細は「」を参照
古代エジプトの宗教観に基づく、死後の世界の設定は、時代や地域によって差異があるため完全に定義付けることは難しい。一般に「死者の書」に描かれる死後は、地下にあるという冥界ドゥアト、及び、そこに座する冥界の神オシリスの前に連れて行かれるというものである。中には死者の「バー」や「アク」が、天空を移動する太陽神ラーと合流し、彼の宿敵であるアペプとの戦いに助力するための呪文が書かれているものもあった。また、神々の列に加わるのではなく、楽園アアル（葦の原）で永遠に暮らすことが書かれたものもある。
このアアルは、当時のエジプト人の生活様式を踏まえた、豊かな生活が送れる理想郷として描かれている。畑や作物、牛がおり、水路が引かれ、多くの人々が暮らしている。ここで死者は両親と再会するに留まらず、エジプト九柱神（エアニド）と遭遇することもあると「死者の書」には書かれている。
アアルは楽園として描かれるが、明確に肉体労働の必要性も描かれている。このため、副葬品にはウシャブティ（英語版）と呼ばれる人を模した小像も多く伴われた。ウシャブティは、死後の世界の労働を肩代わりする役目を持ち、「死者の書」にも書かれた呪文が刻まれていた。
「死者の書」に記されている死後の世界への道程は険しいものであり、死者は悪霊や怪物に守られた一連の門や洞窟、丘を通過する必要があった。
ここに登場する死者を妨害する存在は、主に巨大な刃物で武装しており、典型的な例は頭部が動物の頭である人型であったり、様々な猛獣が組み合わされた、おぞましい外見のものであった。また、その名前も同様に「蛇に生きる者」や「血に踊る者」といった恐ろしいものだった。これらを退けるために「死者の書」の呪文が必要となり、これを唱えることでそれらを調伏させることが可能であった。一度、抑えられるとそれ以上の脅威はなく、むしろ死者の保護さえした。
あるいはオシリスに代わって不正者を殺害する者もおり、「死者の書」にはこのような存在の注意をそらさせる役割もあった。
こうした超自然的存在以外にも、ワニやヘビ、スカラベ（甲虫）といった生物による脅威もあった。
古代エジプトにおける死と死後の世界の捉え方 > 死者の審判

ドゥアトの苦難を乗り越えた先にあるのが「否定告白」や「心臓の計量」として知られる死者の審判である。この様子は「死者の書」の第125章に書かれる。死者はアヌビスによってオシリスの前に連れて行かれ、真理と正義を司る女神マアト配下の42柱の神々（マアトの補佐官（英語版））を前に、彼らの名前と、それに対応する42の罪科を否定する旨の宣言を行う（「否定告白」）。その後、マアトが、死者の心臓（バー）と1枚の羽を秤に載せ、オシリスに見せる（この羽は、マアトを意味するヒエログリフにちなんでダチョウの羽とされることが多い）。
心臓（バー）は、死者の真実を知っており、前段の「否定告白」に嘘がある（すなわち生前に罪がある）と心臓の方に天秤が傾く。この場合、アメミットという怪物に心臓を食べられて魂が消滅し、アアルに向かうことは不可能になる。
これを防ぐため、「死者の書」の30B章の呪文があり、生前に罪があっても天秤は釣り合い、オシリスに死後の世界での生活を許される。
この審判の場面は、その生々しさだけではなく、「死者の書」では珍しい道徳的な内容が表された箇所として注目される。つまり、否定告白の宣言文は「私は〇〇をしていない」という形式だが、これは「〇〇をしてはいけない」と置き換えることができ、当時のエジプト社会の道徳規範をよく表している。
また、ユダヤ教やキリスト教の倫理規範である十戒が神の啓示によって定められたものであるのに対し、否定告白は一般道徳を神が強制している、という見方もできる。
否定告白による道徳規範がどの程度まで強制力を伴っていたか、すなわち、死後の世界で暮らすために必要な生前の清廉さについてはエジプト学者間でも見解が分かれている。ジョン・テイラーは、30B章と125章の文言は、道徳に対する現実的なアプローチを示唆していると指摘している。たとえ人生に不純なものがあったとしても、心臓が真実を示して否定告白の内容と矛盾が生じること（すなわち嘘をついたと見破られること）を防ぎ、死後の世界での生活を保証したという。
オグデン・ゲーレットは「模範的かつ道徳的な存在でなければ、死後の生活を送れる望みはなかった」と指摘している。一方、ジェラルディン・ピンチ（英語版）は、「否定告白」はその真名を唱えることで悪魔から身を守る呪文と本質的に類似していると指摘する。すなわち「心臓の計量」の成功は、生前の道徳的行動にあるのではなく、審判する神の真名を正しく言うことができるか、という神秘的知識を有するか否かにかかるものであったという。
製作方法・スタイル

「死者の書」は注文に応じて書記官によって製作されるものであった。注文者は自身の葬儀に備える者や、あるいは亡くなったばかりの者の親族であったりした。また高価なものであり、一説によれば、値段は1巻で銀1デベン（英語版）であり、これは一般労働者の年収の半分ほどに相当する。
パピルスは日常文書で再利用されたように（パリンプセスト）、材料自体が高価なものであり、再利用されたパピルスで作成された「死者の書」もあった。
その大きさ（長さ）は様々であり、長いものでは40メートル、一方で短いものは1メートルほどであった。これらは複数のパピルス紙を繋いだものであり、この1枚あたりのパピルスの幅は15cmから45cmまでまちまちであった。「死者の書」の製作に関わる書記官は、一般的な文章を担う書記官よりも、より細心の注意を払い、テキストを余白に収め、紙の結合部に文字を書かないように気をつけた。
外縁部の余白の裏側にはしばしば、「peret em heru（日中に現れる）」という言葉が記され、これはラベルとして機能したと考えられている。
「死者の書」は葬儀場の工房で予め名前部分を除いて作成されており、後は故人の名前を書き込むだけというものも多かった。
例えば有名な『アニのパピルス（英語版）』では、故人の名である「アニ」が、列の上下の端もしくは、話し手として彼について紹介した直後に書かれている。この名前部分は、他のテキスト部分と異なる筆跡で書かれ、場所によってはスペルが間違っていたり、完全に省略されている。
新王国時代の「死者の書」のテキストは、一般に筆記体のヒエログリフで書かれ、左から右に書かれていることが多いが、右から左に書かれたものもある。またこれは黒い線で区切られた列で書かれていた。この記法は、墳墓の壁面やモニュメントに書かれた場合と同じ形式であった。イラストはテキストの上下、あるいは列と列の間に、枠で囲われた形で描き込まれていた。イラストも大きなものになると、パピルス1枚分のものもある。
第21王朝以降は、ヒエラティック（神官文字）で書かれた「死者の書」の写本が多く発見されている。そのスタイルは、新王国時代のヒエラティックによるものと似ており、テキストは幅広の列に従った横書きで書かれている（列幅は多くの場合、巻物を構成するパピルス紙のサイズによって変わる）。ヒエログリフで書かれたキャプションが含まれているものもまま見られる。
「死者の書」の本文はヒエログリフかヒエラティックを問わず、黒と赤のインクで書かれていた。基本は黒字であり、呪文の題名や冒頭部と末尾部、呪文（儀礼）を正しく実行するための注意書き部分、あるいは悪の化身アペプといった危険な存在の名前において赤字が用いられた。
このインクは黒は炭を、赤は黄土を材料とし、いずれも水と混ぜ合わせて使用された。
「死者の書」に描かれる挿絵のスタイルや内容は多様である。金箔を用いた豪華な彩色版がある一方で、線画のみや冒頭に簡単な絵が1つだけある簡素なバージョンもある。
パピルスで作成された「死者の書」の多くは、異なる複数人の書記官や画家の制作物を文字通り貼り合わせて製作されたものであった。短い写本であっても、元になった書記官を特定することは可能である。
テキストとイラストの担当者が異なっていたために、中には本文は完成しているにもかかわらず、イラスト部分が空白のままという例も多く見受けられる。
所有者の男女比

先述の通り、「死者の書」の所有者のほとんどは社会的エリート層に所属していた。当初は王族の副葬品であったが、時代が下がると書記官、司祭、役人の墓などからもパピルスが発見されるようになる。所有者のほとんどは男性であり、一般には挿絵にその妻が含まれていた。所有者の男女比率は、「死者の書」が作成され始めた初期には男性10に対し、女性1ほどであったが、第3中間期には男性1に対し、女性2と逆転が見られる。その後、新王国時代末期からプトレマイオス朝にかけては男性2に対し、女性は1ほどであった。
研究史

「死者の書」の存在自体は、内容が解読されるよりはるか前の中世には既に知られていた。墳墓から発見されることもあって、それが宗教的な文書であるとは認められていたが、聖書やコーランといった聖典に相当するものだという誤解も広まった。
近代以降の学術的な研究及び「死者の書」という呼称は、ドイツ（プロイセン）のエジプト学者カール・リヒャルト・レプシウスが、1842年に出版したプトレマイオス時代の写本の翻訳を契機とする。レプシウスは、ドイツ語で「死者の書」を意味する das Todtenbuch と名付けて、165の異なる呪文の識別法を導入し、この識別法は現在でも用いられている。
また、レプシウスは関連するすべての写本を用いて「死者の書」の比較版を作成するプロジェクトを推進した。これは1875年にエドゥアール・ナヴィル（Édouard Naville）によって開始され、1886年に完了した。これは全3巻からなり、レプシウス版を包括する186の呪文と、それぞれの説明図、重要と見られるテキストの変化のバリエーションやその解説が含まれていた。
1876年にはネブセニイ（Nebseny）のパピルスを写真撮影したものを出版した。
最初の広範な英訳版は1867年に大英博物館のサミュエル・バーチ（英語版）（1813年-1885年）によって出版された。
その後、バーチの後継者であるウォーリス・バッジ（1857年-1934年）が出版したバージョンが現在では広く流通している。これにはヒエログリフ版とアニのパピルス版の2種類があるが、後者については研究の進展により、現代では訳の不正確さが指摘されている。
より新しい英訳版としてはT. G. Allen（1974年）とRaymond O. Faulkner（1972年）がある。
「死者の書」の研究の進展によって、より多くの呪文が特定され、現在は192文が識別されている。
1970年代、ボン大学のUrsula Rößler-Köhlerは、「死者の書」の文章史を研究するワーキンググループを立ち上げた。その後、ノルトライン＝ヴェストファーレン州とドイツ研究財団の後援を受け、さらに2004年にはドイツ科学芸術アカデミーの後援を受けることになった。現在、このプロジェクトでは現存する写本や断片の8割を網羅する史料と写真のデータベースを有し、エジプト学者に最先端のサービスを提供している。
また、ボン大学が所有する多くの資料がオンラインで入手可能である。
「死者の書」の研究は非常に長いヒエログリフの転写作業を必要とするため、常に技術的な困難と共にあった。当初はトレーシングペーパーやカメラ・ルシダを用いた手作業での転記作業が行われていた。19世紀半ばになると、ヒエログリフの活字が使用可能となり、石板からの写本作成がより容易となった。現代では専用アプリケーションを用いたレンダリングや、デジタル印刷技術の発達によって、写本作成のコストはさらに大幅に減った。ただし、世界各国の博物館に所蔵されている史料の多くは依然として未公開のままである。
ギャラリー

の全体。実寸で長さ67cm、縦42cmある。
『フネフェルのパピルス』（紀元前1275年頃）から「心臓の計量」の場面（より大きい画像）。
紀元前1040-945年頃に製作されたナニーの「死者の書」の一部。
関連文献

Allen, Thomas George, The Egyptian Book of the Dead: Documents in the Oriental Institute Museum at the University of Chicago. University of Chicago Press, Chicago 1960.
Allen, Thomas George, The Book of the Dead or Going Forth by Day. Ideas of the Ancient Egyptians Concerning the Hereafter as Expressed in Their Own Terms, SAOC vol. 37; University of Chicago Press, Chicago, 1974.
Assmann, Jan (2005) [2001]. Death and Salvation in Ancient Egypt. Translated by David Lorton. Cornell University Press. ISBN 0-8014-4241-9
D'Auria, S (et al.) Mummies and Magic: the Funerary Arts of Ancient Egypt. Museum of Fine Arts, Boston, 1989. ISBN 0-87846-307-0
Faulkner, Raymond O; Andrews, Carol (editor), The Ancient Egyptian Book of the Dead. University of Texas Press, Austin, 1972.
Lapp, G, The Papyrus of Nu (Catalogue of Books of the Dead in the British Museum). British Museum Press, London, 1997.
Niwinski, Andrzej（ポーランド語版）, Studies on the Illustrated Theban Funerary Papyri of the 11th and 10th Centuries B.C.. OBO vol. 86; Universitätsverlag, Freiburg, 1989.
「死者の書」の前身となるピラミッド・テキストの写真。第6王朝テティ王の墳墓より。
『アニのパピルス（英語版）』より第17章。上部の挿絵は左から順に、原初の海を表すヌン、オシリスの領域への入り口、ホルスの目、天上の牛メヘト・ウェレト（英語版）、ホルスの4人の息子たちに守護された人間の頭部を示している。
ブルックリン美術館に収蔵されている Sobekmose の「死者の書」。
棺の破片に書かれた「死者の書」の文句（紀元前747-656年頃）。内容は第79章（魂と肉体を紐付ける）と第80章（支離滅裂な発言の阻止）。
『アニのパピルス』より、第30B章。アニの心臓（バー）が反抗しないために唱えられる呪文。死者の魂（バー）の描写も含まれる。
『アニのパピルス』より、門を通過するための2つの呪文。一番上の段はアニと彼の妻がオシリスの領域の7つの門に辿りついた場面。下段は葦の原に21個あるというオシリスの領域への入口の内10個に辿り着いた場面。それぞれすべてに身の毛がよだつ守護者がいる。
『アニのパピルス』より、死者の審判の場面。マアトの補佐官（英語版）の42柱が小さく描かれている。
第21王朝のパネジェム2世による「死者の書」の一場面。挿絵にはヒエログリフが使われているが、本文はヒエラティック（神官文字）である。
『アニのパピルス』の拡大図。筆記体のヒエログリフを確認できる。
「死者の書」を最初に学術的に取りまとめたカール・リヒャルト・レプシウスの肖像写真。
美和神社 (長野市)

| 美和神社 |
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所在地:  長野県長野市大字三輪字相ノ木東514
位置:  北緯36度39分47.04秒 東経138度12分11.72秒﻿ / ﻿北緯36.6630667度 東経138.2032556度﻿ / 36.6630667; 138.2032556﻿ (美和神社)座標: 北緯36度39分47.04秒 東経138度12分11.72秒﻿ / ﻿北緯36.6630667度 東経138.2032556度﻿ / 36.6630667; 138.2032556﻿ (美和神社)
主祭神:  大物主命
社格等:  式内社（小） 旧県社
創建:  不詳
本殿の様式:  一間社流造
札所等:  善光寺七社
例祭:  4月27日（春季例大祭） 9月26日・27日（秋季例大祭）
主な神事:  越年祭（12月16日）
地図:  美和神社美和神社 (長野県)
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美和神社（みわじんじゃ）は、長野県長野市三輪にある神社。式内社で、旧社格は県社。善光寺七社の一社。
概要

長野市街地にほど近い住宅街の駅前にあるが、境内は森閑としている。特徴的な三ツ鳥居（三輪鳥居）が立ち、境内には100近い石祠群（境内百末社）が立ち並ぶ。この石祠群の神々に祝膳を捧げる越年祭は、他に類を見ない特殊神事である。
本郷、相ノ木東、相ノ木西、横山、淀ヶ橋、三輪田町、荒屋の７町で祭事を行っている。
祭神

大物主命 （おおものぬしのみこと）
国業比売神 （くになりひめのかみ） - 大物主命の母神と伝えられる。なお大物主命と同一神とされる大国主命の母は刺国若比売である。
神部神 - または神服部神（かみはとりのかみ）
歴史 > 概史

創建は不詳。祭神・社名とも大和国の大神神社と同じで三輪系の神社であるが、その由来は定かでない。『善光寺縁起』には、大和三輪出身の三輪時丸が善光寺に参詣しそのまま当地に留まった、このとき大神神社の神体を奉納したので大神神社には神体がない、という伝説が記されている。これはこの地に三輪氏系の人々が移住したことを示すとも解され、周辺には時丸の塚と称するものと時丸寺がある。また、長野市信更町田野口にある松ノ山窯跡からは、堺市に存在する陶邑窯跡群と形態的・技術的類似性が認められる土器が出土しており（和泉陶邑窯編年で6世紀初頭と考えられているTK47型式（～MT15型式）に比定されている）、陶邑の窯は三輪氏の配下の渡来人が運営していたと考えられていることから、ここからも三輪氏が長野市に移住してきていた可能性が指摘されている。
文献上は、貞観3年（861年）に相殿神の国業比売神に神階が授けられたという記述が初出。
貞観8年（866年）には兵疾の災いを防ぐため、「三和神・神部神」への奉幣読経がなされており、この地方の重要な神であったことがうかがわれる。『延喜式神名帳』には「信濃国水内郡 美和神社」と記載され、式内社に列している。
旧称は「三輪神社」であったが、安永3年（1774年）に吉田家から許可を受け現在の「美和神社」に改称した。寛政5年（1793年）、現在の社殿が造営された。
1873年（明治6年）、近代社格制度において村社に列し、1935年（昭和10年）に県社に昇格した。1986年（昭和61年）、献幣使参向神社に指定。
歴史 > 神階

貞観3年（861年）2月7日、国業比売神（相殿神）が正六位上から従五位下 （『日本三代実録』） - 文献上初見
境内

社殿は寛政5年（1793年）の再建。
本殿の上屋
本殿は一間社流造。
拝殿
祝詞殿
社務所
摂末社

青麻神社
明治時代、近隣に住む大須賀忠右衛門が中風快癒を願い勧請したもの。
境内百末社石祠
境内境界の塀上に全国一宮を祀った石祠が並ぶ。俗に「百末社」と言われる。
祭事

元旦祭 （1月1日）
節分追儺祭 （2月3日）
春季大祭 （4月27日）
風祭 （9月1日）
秋季大祭 （9月26日・27日）
新嘗祭 （11月27日）
越年祭 （12月16日） - 特殊神事。当社境内の石祠に祀られている全国一宮の神々に対して、祝膳が捧げられる。
大祓い （12月31日）
現地情報

長野県長野市大字三輪字相ノ木東514
最寄駅：長野電鉄長野線 本郷駅 （徒歩すぐ）
拝殿
キヌタソウ

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キヌタソウ（砧草、学名：Galium kinuta）は、アカネ科アカネ亜科ヤエムグラ属の多年草。
特徴

根は黄赤色でひげ状になる。茎はあまり枝分かれせず、直立し、高さは30-60cmになり、無毛。葉は4個が輪生し、各輪が隔たって茎につく。葉の質はやや硬く、葉身は長さ2-8cm、幅0.8-2.5cm、披針形または卵形で、先は鋭突頭または尾状に細くとがり、基部に葉柄はなく、縁に上向きの短毛が生える。葉に3本の葉脈が目立ち、脈上にも上向きの短毛が生える。輪生する葉は、対生する本来の2個の葉と、残りの2個の、葉と同形の托葉となる。
花期は7-9月。茎上部に円錐状の集散花序をつけ、まばらに多数の白色の花をつける。花冠は杯形で、径2.5mm、先は4裂ときに5裂する。雄蕊は4個あり、子房は2室に分かれ、各室に1個の胚珠がある。果実は2個の分果からなり、各分果に1個の種子がある。分果は球形で、表面は平滑で毛はない。
分布と生育環境

日本では、本州、四国、九州に分布し、山地の林縁に生育する。世界では、中国大陸に分布する。
名前の由来

和名キヌタソウは「砧草」の意。「砧」とは、本来、布を柔らかくするために叩く台のことをいうが、その布を叩く木槌（横槌）のこともいうこととなったという。「キヌタソウ」は、本種の果実の形をその木槌「砧」に見立てたものと思われるという。
種小名（種形容語）kinuta は、「キヌタ」のこと。
学名の変遷

本種の学名は、初め、カール・ヨハン・マキシモヴィッチによって Galium boreale var. japonicum Maxim. (1873) とされ、G. boreale エゾキヌタソウ（広義）の変種とされた。その後、牧野富太郎および中井猛之進によって G. japonicum (Maxim.) Makino et Nakai (1908) とされ、独立種として階級移動された。しかし、G. japonicum なる学名は、G. japonicum Makino (1903) があり、クルマムグラにあてられていた。このような混乱から、中井猛之進および原寛によって、G. kinuta Nakai et H.Hara (1933) に改められた。
ギャラリー

花序をつける前。5月上旬。
円錐状の集散花序をつけ、まばらに多数の白色の花をつける。
葉の表面。3脈が目立ち、葉の縁に上向きの短毛が生える。
葉の裏面。脈上に上向きの短毛が生える。
若い果実。この果実の形が、砧の槌の形に似ているという。
キヌタソウの名前の由来となった木槌（横槌）。果実の形が、砧の槌の形に似ている。
下位分類

オトギリキヌタソウ Galium kinuta Nakai et H.Hara f. bracteatum (Nakai) H.Hara - 品種名 bracteatum は「苞葉のある」の意味。タイプ標本は徳島県剣山産のもの。
バライロキヌタソウ Galium kinuta Nakai et H.Hara f. roseum Hayashi - 品種名 roseum は「バラ色の」「淡紅色の」の意味。タイプ標本は神奈川県大室山産のもの。
アオキヌタソウ Galium kinuta Nakai et H.Hara f. viridescens (Matsum. et Nakai) H.Hara - 品種名 viridescens は「緑色になる」の意味。タイプ標本は長野県白馬岳産のもの
ベン・ブラウン

| シカゴ・カブス #86> 基本情報 |
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国籍:   アメリカ合衆国
出身地:  ニューヨーク州サフォーク郡イーストセタウケット（英語版）
生年月日:   (1999-09-09) 1999年9月9日（25歳）
身長 体重:  6' 6" ＝約198.1 cm 210 lb ＝約95.3 kg
選手情報
投球・打席:  右投右打
ポジション:  投手
プロ入り:  2017年 MLBドラフト33巡目
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  ウォード・メルビル高等学校（英語版）
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
ベンジャミン・ブラウン（Benjamin Brown, 1999年9月9日 - ）は、アメリカ合衆国ニューヨーク州サフォーク郡イーストセタウケット（英語版）出身のプロ野球選手（投手）。右投右打。MLBのシカゴ・カブス所属。
経歴 > プロ入りとフィリーズ傘下時代

2017年のMLBドラフト33巡目（全体983位）でフィラデルフィア・フィリーズから指名されプロ入り。傘下のルーキー級ガルフ・コーストリーグ・フィリーズでプロデビューした。
2019年に右肘のトミー・ジョン手術を受けた。
2021年にルーキー級フロリダ・コンプレックスリーグで開幕を迎えた。
2022年はA+級ジャージーショア・ブルークロウズで開幕を迎えた。
経歴 > カブス時代

2022年8月2日にデビッド・ロバートソンとのトレードで、シカゴ・カブスへ移籍した。オフにルール・ファイブ・ドラフトでの流出を防ぐために40人枠に登録された。
2023年は傘下のAA級テネシー・スモーキーズで開幕を迎えた。
ガッツ (オリヴィア・ロドリゴのアルバム)

『ガッツ』（英:Guts）は、オリヴィア・ロドリゴの２枚目のオリジナルアルバム。2023年9月8日にゲフィン・レコードからリリースされた。
概要

2021年にリリースされ大ヒットを記録したデビュー・アルバム『サワー』は同年における最大の週間売上で全米アルバム・チャート初登場1位を獲得、第64回グラミー賞では7部門にノミネートされたうち、最優秀新人賞、最優秀ポップ・ソロ・パフォーマンス賞、最優秀ポップ・ボーカル・アルバム賞の3部門の受賞をした。前作『SOUR (サワー)』と同様、プロデューサーのダニエル・ニグロとの共作となっており、約２年ぶりのアルバムとなる。
国内盤CDは、７インチサイズ紙ジャケット仕様のパッケージに、封入特典 (写真集、ポスター、ロゴステッカー、トレーディングカード６種類の中からランダム封入) が付いた日本独自企画の初回生産限定デラックスエディションでもリリースされる。
収録曲

| ♯ | タイトル | 時間 |
| --- | --- | --- |
| 1. | オール・アメリカン・ビッチ | 2:45 |
| 2. | バッド・アイディア・ライト？ | 3:04 |
| 3. | ヴァンパイア | 3:39 |
| 4. | レイシー | 2:57 |
| 5. | バラッド・オブ・ア・ホームスクールド・ガール | 3:23 |
| 6. | メイキング・ザ・ベッド | 3:18 |
| 7. | ロジカル | 3:51 |
| 8. | ゲット・ヒム・バック！ | 3:31 |
| 9. | ラヴ・イズ・エンバラシング | 2:34 |
| 10. | ザ・グラッジ | 3:09 |
| 11. | プリティ・イズント・プリティ | 3:19 |
| 12. | ティーンエイジ・ドリーム | 3:42 |
|  |  | 39:12 |
トゥデイで"Get Him Back"を歌うオリヴィア
ノルマ・ドゥモン

| ノルマ・ドゥモン |
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 2024年
本名:  ノルマ・ドゥモン・ヴィアナ・フェレイラ (Norma Dumont Viana Ferreira)
生年月日:   (1990-10-01) 1990年10月1日（34歳）
出身地:   ブラジル ミナスジェライス州ベロオリゾンテ
通称:  ジ・イモータル (The Immortal)
国籍:   ブラジル
身長:  170 cm (5 ft 7 in)
体重:  61 kg (134 lb)
階級:  フェザー級 バンタム級
リーチ:  170 cm (67 in)
スタイル:  散打
拠点:   ブラジル ミナスジェライス州ベロオリゾンテ
チーム:  シンジケートMMA
ランク:  ブラジリアン柔術 (茶帯) 散打 (黒帯)
現役期間:  2016年 -

総合格闘技記録
試合数: 14
勝利: 12
タップアウト: 2
判定: 10
敗戦: 2
ノックアウト: 1
判定: 1
 総合格闘技記録 - SHERDOG
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ノルマ・ドゥモン（Norma Dumont、1990年10月1日 - ）は、ブラジルの女性総合格闘家。ミナスジェライス州ベロオリゾンテ出身。シンジケートMMA所属。UFC世界女子バンタム級ランキング4位。
来歴

4歳の時に父親が蒸発したため、母子家庭で育つ。散打とブラジリアン柔術を経験し、散打でブラジル国内王者に1度、州王者に6度輝いた。2016年、プロ総合格闘技デビュー。
来歴 > UFC

2020年2月29日、UFC初参戦となったUFC Fight Night: Benavidez vs. Figueiredoでミーガン・アンダーソンと対戦し、右ストレートで1RKO負け。
2021年10月16日、UFC Fight Night: Ladd vs. Dumontで女子バンタム級ランキング3位のアスペン・ラッドとフェザー級契約で対戦し、3-0の5R判定勝ち。
2024年4月6日、UFC Fight Night: Allen vs. Curtis 2で元UFC世界女子フェザー級王者ジャーメイン・デ・ランダミーと対戦し、3-0の判定勝ち。
2024年9月14日、UFC 306で女子バンタム級ランキング5位のアイリーン・アルダナと対戦し、3-0の判定勝ち。
戦績

| 総合格闘技 戦績 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 14 試合 | (T)KO | 一本 | 判定 | その他 | 引き分け | 無効試合 |
| 12 勝 | 0 | 2 | 10 | 0 | 0 | 0 |
| 2 敗 | 1 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 |
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 勝敗 | 対戦相手 | 試合結果 | 大会名 | 開催年月日 |
| ○ | アイリーン・アルダナ | 5分3R終了 判定3-0 | UFC 306: O'Malley vs. Dvalishvili | 2024年9月14日 |
| ○ | ジャーメイン・デ・ランダミー | 5分3R終了 判定3-0 | UFC Fight Night: Allen vs. Curtis 2 | 2024年4月6日 |
| ○ | チェルシー・チャンドラー | 5分3R終了 判定3-0 | UFC on ESPN 49: Holm vs. Bueno Silva | 2023年7月15日 |
| ○ | カロル・ロサ | 5分3R終了 判定3-0 | UFC Fight Night: Pavlovich vs. Blaydes | 2023年4月22日 |
| ○ | ダニエル・ウルフ | 5分3R終了 判定3-0 | UFC 279: Diaz vs. Ferguson | 2022年9月10日 |
| × | メイシー・チアソン | 5分3R終了 判定1-2 | UFC 274: Oliveira vs. Gaethje | 2022年5月7日 |
| ○ | アスペン・ラッド | 5分5R終了 判定3-0 | UFC Fight Night: Ladd vs. Dumont | 2021年10月16日 |
| ○ | フェリシア・スペンサー | 5分3R終了 判定2-1 | UFC Fight Night: Font vs. Garbrandt | 2021年5月22日 |
| ○ | アシュリー・エヴァンス＝スミス | 5分3R終了 判定3-0 | UFC on ESPN 18: Smith vs. Clark | 2020年11月28日 |
| × | ミーガン・アンダーソン | 1R 3:31 KO（右ストレート） | UFC Fight Night: Benavidez vs. Figueiredo | 2020年2月29日 |
| ○ | マリアナ・モライス | 5分3R終了 判定2-0 | Shooto Brazil 86 | 2018年8月5日 |
| ○ | エリカ・レイディアニー・ヒベイロ | 1R 3:43 リアネイキドチョーク | Federação Fight 5 | 2017年9月16日 |
| ○ | パトリシア・ボルヘス・フェルナンデス | 5分3R終了 判定3-0 | Jungle Fight 91 | 2017年7月15日 |
| ○ | タイナラ・リスボア | 1R 2:58 リアネイキドチョーク | Jungle Fight 90 | 2016年9月3日 |
アクシデント (メリーランド州)

| アクシデント |
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 町
 Accident
 アクシデントの位置
 北緯39度37分41秒 西経79度19分12秒﻿ / ﻿北緯39.62806度 西経79.32000度﻿ / 39.62806; -79.32000
国:  アメリカ合衆国
州:  メリーランド州
郡:  ガレット郡
面積
 • 合計:  0.5 mi2 (1.3 km2)
 • 陸地:  0.5 mi2 (1.3 km2)
 • 水域:  0.0 mi2 (0.0 km2)
標高:  2,385 ft (727 m)
人口（2000年）
 • 合計:  353人
 • 密度:  711.1人/mi2 (274.6人/km2)
等時帯:  UTC-5 (東部標準時)
 • 夏時間:  UTC-4 (東部夏時間)
郵便番号:  21520
市外局番:  301
連邦情報処理標準:  24-00225
アクシデント（Accident）は、アメリカ合衆国メリーランド州のガレット郡にある町である。人口は353人（2000年）。フリーライターのポール・ディクソン（Paul Dickson）が著した「地方人の型分け（Labels for Locals）」によれば、アクシデント出身の人間は「予想ができない（Accidental）」という。
歴史

アクシデントは、メリーランド州極西部では最も早期に開拓された土地であった。
1770年の初め、ロード・バルティモア（Lord Baltimore）という人物がモノカシー・メイナー（Monocacy Manor）という者を呼んでこの地を開拓した際、ブルック・ビール（Brooke Beall）なる者が許可を得て778エーカー（3.15km²）の土地を測量した。ビールがなぜこの場所を選んだのかは今となっては謎だが、彼の測量は開拓を始める際の明確な指標となった。彼はまず、「ラン（Run）と呼ばれる場所から100ヤードほど離れたところにある沼知の近くにある『ベア・クリーク（Bear Creek）』という小川の南の分岐路の北側に境界線として立つ二本の白いオークの木の中間を基点として、『コール・マイン・リック（Cole Mine Lick）』の名で知られるリック川の一、二マイル上流までと、『ブロード・クリーク（Broad Creek）』という小川の河口から約6マイル上流まで、および『ネグロー山（Negroe Mountain）』の尾根から約1マイル（1.6km）東の地点まで」を測量することから始めることにした。
後に大陸会議（the Continental Congress）の代表になり、1774年4月14日にアナポリス (メリーランド州)アナポリス会議の代議員に選出されたジョン・ハンソン（John Hanson, Jr.）は、調査の結果この地の面積がわずか682エーカー（2.76km²）にすぎないことを知ったが、その後12年間は何の調査も行われることはなかった。独立戦争終了後の1786年2月15日、公有土地譲渡によりこの地はウィリアム・ディーキンズ（William Deakins）に払い下げられた。以後数年にわたり、周辺の土地はフランシス・ディーキンズ（Francis Deakins）により軍事報酬のために調査された。独立戦争でメリーランド州に従軍した者のうち、兵士として2年間勤務した者には1区画（50エーカー、20万平方メートル）、士官として勤務した者には4区画が与えられたのである。
メリーランド州公文書館には、ハンソンが行った調査証明書の原本が、ワシントン州の調査書とともに保管されている。
地理

アクシデントの座標は、西経79度19分12秒、北緯39度37分41秒である。
国勢調査によれば、同町の面積は島嶼部も含めて0.5平方マイル（1.3km²）である。
人口

2000年の国勢調査によれば、町の人口は353人、世帯数は138、家族数は96で、人口密度は1平方マイルあたり711.1人（1平方キロメートルあたり272.6人）である。また家屋数は162戸で、1平方マイルあたり162戸（1平方キロメートルあたり125.1戸）になる。人種構成は以下のとおりである。
白人：99.72%
混血：0.28%
アフリカ系アメリカ人：0.00%
先住アメリカ人：0.00%
ポリネシアン：0.00%
他：0.00%
ヒスパニックまたはラテン：0.00%
138世帯のうち、18歳以下の子供が同居しているものは37.7%、夫婦が同居しているものは54.3%、未婚女性が世帯主であるものは12.3%、女性が同居していないものは30.4%である。また一人暮らしの家庭は28.3%で、そのうちの21.7%は65歳以上の老人である。一世帯の平均人数は2.56人で、一家族では3.14人である。
全人口のうち18歳以下の者は29.2%、18歳以上24歳以下の者は7.1%、25歳以上44歳以下の者は22.4%、45歳以上64歳以下の者は18.4%、65歳以上の者は22.9%で、平均年齢は38歳である。女性100人に対して男性は73.9人で、18歳以下の場合は女性100人に対して男性は73.6人である。
一世帯あたりの平均年収は22,500ドルで、一家族あたりでは40,556ドルである。また男性の平均年収は25,250ドルであるのに対し、女性は18,750ドルである。国の収入を人口で割った一人当たり総生産（Per capita income）、は11,950ドルになる。全人口のうち10.9%、また全家庭のうち17.5%が貧困層であり、そのうちの17.3%が18歳以下の子供で、24.1%が65歳以上の老人である。
著名人

ウェンデル・R・ベイツェル（Wendell R. Beitzel, メリーランド州議会議員）
ヴィルヘルム・ハインリヒ

ヴィルヘルム・ハインリヒ（英: Wilhelm Heinrich）
ヴィルヘルム・ハインリヒ (ザクセン＝アイゼナハ公)
ヴィルヘルム・ハインリヒ (ナッサウ＝ザールブリュッケン侯)
ITVニュースチャンネル

| ITVニュースチャンネル ITV News Channel |
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開局日: 2000年8月1日 (24年前) (2000-08-01)
閉局日: 2005年12月23日 18年前 (2005-12-23)
所有者: ITN・NTL （2000年 - 2004年） ITV plc（2004年 - 2005年）
映像方式: 576i（SDTV）
国: イギリス
言語: 英語
本社: ロンドン・ITNスタジオ
旧称: ITNニュースチャンネル（ITN News Channel） （2000年8月 - 2002年9月）
後継: ITV4（18:00 - 翌6:00） CITV（英語版）（6:00 - 18:00）
ウェブサイト: itv.com/news
視聴可能（閉局時）
地上波放送
Freeview (イギリス)（英語版）: チャンネル81
衛星放送
スカイUK: チャンネル525
ケーブルテレビ
NTL:Telewest: チャンネル617
ITVニュースチャンネル（アイティーヴィー・ニュースチャンネル、ITV News Channel）は、2000年8月1日から2005年12月23日まで放送されたイギリス・ITNの24時間テレビニュースチャンネル。スカイUK、NTL:Telewest、ITVデジタル（英語版）（2002年まで）、Freeview (イギリス)（英語版）（最近、ITV4が2005年に時間を半日に短縮した6:00〜18:00の間のみ）、アナログケーブルで利用可能で、国内・国際ニュースに加えて、定期的なビジネス、スポーツ、エンターテインメント、天気のサマリーを伝えた。通常、ニュース番組が優先された。また、ITVネットワークの地域ニュースルームのリソースを利用して、イギリス国内のニュースにさらに焦点を当てた。