オショー・ラジニーシ
来歴 > 第1期プネー 1974年 – 1981年

1974年にボンベイの南東100マイルにある高原都市プネーに本部を移した。ギリシャの海運会社の相続人キャサリン・ヴェニゼロス（マ・ヨーガ・ムクタ）の多大な支援と、長年のインド人の弟子からの追加の財政支援を受け、オショー・ラジニーシは郊外のエリート街コレガオン・パーク地区に隣接する不動産を取得し、2万平方メートルの敷地をもつシュリ・ラジニーシ・アシュラムを作った。講話は定期的に録音され、後にはビデオ録画され、書籍化され、世界中で販売され、これまでよりはるかに多くの聴衆に講話を届けることができるようになり、西洋からの訪問者の数は急増した。1975年に数人のヒューマンポテンシャル運動のセラピストが到着した後、アシュラムでは瞑想に加えグループ・セラピー（集団精神療法）が増えていき、これがアシュラムの主な収入源になった。
ムンバイでは彼に簡単に会うことができたが、プネーではこれをやめ、彼はほとんどの時間を自分の宿舎で過ごすようになった。弟子の数が増えたため、ムンバイ時代のような一対一のダルシャンは行われなくなり、グループ単位になった。午前中に講話の場所に車で出向き、夕方にはダルシャン（謁見）で小グループに会うために現れた。ダルシャンでは、弟子にサニヤス（イニシエーション）を与え、サニヤシンや訪問者それぞれと話し、サニヤシンの書面による質問に答えた。ほとんどのサニヤシンは日常的に彼に会うことはできなくなったが、アシュラムのいたるところに写真が貼られ、一般のサニヤシンが時折偶然会うことができたという噂が広まり、アシュラムのいたるところに彼の姿が見られた。夕方のダルシャンが象徴的な親近感を醸し出しており、サニヤシンたちは出立時や帰国時、また私生活に関して等、グルに質問したいことがある際にダルシャンを受けに来た。重要な訪問者や旅立つサニヤシンに小さな木箱や衣服を贈呈する習慣も、生活の中でオショー・ラジニーシの存在を継続的に感じさせた。ムンバイ時代からの弟子には、直接の対話の時間が減少したことに不満を覚える者も出てきた。
1975年頃から英語での講話が増え、アシュラムにグループセラピー（集団心理療法）を取り入れ始めた。1975年4月に、自己認識を育む方法としてエンカウンター・グループとアーサー・ヤノフの原初療法（英語版）の提供が始まり、すぐにボディワーク、グループセラピー、幼少期の探求、潜在意識への働きかけ、ヴィパッサナーや座禅などの集中的な瞑想実践を含む幅広い実践が提供されるようになった。
プネーのアシュラムは、感情を掻き立てる狂乱のカーニバルのような雰囲気に包まれており、エキサイティングで強烈な場所だとみられていた。一日は午前6時にダイナミック瞑想で始まり、午前8時からオショー・ラジニーシがアシュラムの「ブッダホール」講堂で60分から90分の講話を行い、宗教的な書物について解説したり、訪問者や弟子からの質問に答えたりした。1981年まで、ヒンディー語と英語の一連の講話が交互に行われていた。日中はさまざまな瞑想やセラピーが行われ、その強烈さはオショー・ラジニーシのスピリチュアルなエネルギー「ブッダフィールド」によると考えられていた。
開設から5年間でアシュラムは成長し、スピリチュアルな師として数千人を前に講義できる瞑想ホール、小規模な講堂、ヒューマンポテンシャル運動のグループ・セラピーのための施設、診療所、衣類・ジュエリー・陶芸・オーガニック化粧品等の家内工業、レストラン、商店、教室、定住しているサニヤシン用の住宅が設けられた。演劇、音楽、無言劇（マイム）の公演も行うようになった。教団の建物は、ジーザス（イエス）・ハウス、チャンツー（荘子）・ホール、ラオツー（老子）・ハウス、クリシュナ・ハウス、ブッダ・ホールといった名前が付けられていた。アシュラムは、グループ・セラピーと個人セラピーの料金、部屋代と食事代、書籍の販売、講演会の入場料から、毎月10万-20万ドルの安定した収入を得ていた。
インドを旅していた欧米のヒッピーや、日本でいう精神世界の探究者たちがオショー・ラジニーシと出会って惹きつけられ、続いてヒューマン・ポテンシャル運動にかかわっていたセラピストたちがスピリチュアリティの新たな発展を求めて集まるようになり、欧米人のサニヤシンが大部分を占めるようになっていった。この頃からアシュラムの公式発表と現実の差が大きくなっていき、弟子の正確な数も把握しにくいが、各種調査の共通する概算では、少なくとも年間25,000人以上がアシュラムを訪問し、常時3,000人ほどが長期滞在していたといわれ、弟子たちの個人情報も制限されていたため実態はつかみにくいが、ドイツ人、イギリス人、アメリカ人が全体の半数以上を占めていた様である。第1期プネーで、オショー・ラジニーシの周辺にはコミューン的な状況が生まれた。裕福な弟子、才能のある弟子がグルの最も近くに位置し、運動は明らかに階層化されていた。
オショー＝ラジニーシ運動には様々な著名人が関わり、運動はそれをアピールしているが、中でも特に有名な1970年代のインドのヒンディー語映画界のスターのヴィノード・カンナーが、1974年に講話の音声テープをきっかけにアシュラムに出入りするようになった（後にアメリカに同行するために映画界からの引退し、その後復帰している）。インドの女優パルヴィーン・バビ（英語版）や映画監督のマヘーシュ・バット（英語版）もオショー・ラジニーシの信奉者として知られた。また、ドイツ最後の皇帝の曾孫でハノーファー王国の王子ヴェルフ・エルンスト（ゲオルク・ヴィルヘルム・フォン・ハノーファーの息子）と妻ウィブケが娘を連れて1975年に運動に加わっている。
彼の元に集まるセラピストが増加するにつれ、今度は新しい心理学の流れに興味を持つ者の訪問も増え、様々なセラピーの一大実験場と化していった。オショー・ラジニーシは、ニューエイジャーの興味をそそる幅広い物事、セラピー、啓示に対して驚くほどオープンで、ヨーロッパとアメリカのセラピー関係者のサニヤシンは、エンカウンター・グループ、原初療法、ゲシュタルト療法、アレクサンダー・ローウェン（英語版）とジョン・ピエラコス（英語版）のバイオエナジェティクス、ロルフィング、ヨーガ、空手、太極拳、タロット占いまで、あらゆるものをもたらし、オショー・ラジニーシは「メソッドを持つすべての人」にピリチュアルな活動の場を提供した。
訪問者はオショー・ラジニーシに相談するか、自分の好みに応じて参加するセラピーを選択した。当時、悟りに至る手助けとして行われたセラピーはかなり激しいもので、セラピーでは全裸になることが求められ、アシュラムの初期のグループ・セラピーのいくつか、例えばエンカウンターグループ等の実験的なものでは、ある程度の肉体的暴力も許されており、参加者同士のセックスも行われていた。セラピーの詳細は外部に公開されていなかったが、ヌードやセックスを含むことは一般にも知られており、「フリーセックスと瞑想の宗教」と呼ばれていた。この頃は、地元の精神病院に収容されるサニヤシンも多かった。
エンカウンターグループのセッション中での負傷について、錯綜した報告が報道され始めた。オショー・ラジニーシのラディカルな思想や実験的なアシュラムは、多くの人々、特に先進資本主義国の若者を惹きつけたが、インド社会と運動の軋轢も激しさを増していった。
運動がピークを迎えた1976年頃には、年間3万人近くの西洋人がアシュラムを訪れ、世界規模の運動には2万5千人以上のサニヤシンが参加していた。当時の講話の聴衆は主にヨーロッパ人とアメリカ人だった。
1976年か1977年以降、運動の勧誘は停滞し、多くのサニヤシンが運動を去った。アメリカのスピリチュアル市場・自己実現の市場では競争が激化しており、欧米の経済は縮小し、エサレン協会の創始者のひとりディック・プライス（英語版）のように、ヒューマンポテンシャル運動の有力者の中には、オショー・ラジニーシのグループ・セラピーにおける暴力を公然と非難した者もいた。プライスは木製の武器を持った参加者たちと8時間部屋に閉じ込められ、腕を骨折してアシュラムから出てきたという。エサレンの同僚バーナード・ガンサーはプネーでもっと上手く過ごし、瞑想とグループセラピーの写真と叙情的な文章を収録した『Dying for Enlightenment』という本を書いた。
数ヶ月の瞑想とセラピーを「卒業」したサニヤシンはアシュラムで働くことを志願でき、その環境は、ロシアの神秘家ゲオルギイ・グルジエフが1930年代にフランスで率いたコミュニティを意識的にモデルにしたものだった。グルジエフから取り入れた重要な特徴は、過酷な無給労働と不快な性格の監督者であり、どちらも自己観察と超越の機会を刺激するように設計されていた。多くの弟子は何年もそこに留まることを選んだ。
オショー・ラジニーシの伝統宗教批判、聖者の色のローブを身にまとったサニヤシン達が市街で抱き合うなど、インドの公序良俗に反するあけすけな愛情表現を行ったこと、セックスを含むアシュラムの活動、各種の犯罪行為も誘引したこと等により、プネー市民のアシュラムへの感情、宗教界における評判は悪化し続けていた。これに加えて、サニヤシンの間での薬物（幻覚剤）使用の疑惑がアシュラムの世評をさらに悪化させた。
セラピーの料金は西ヨーロッパの物価水準に合わせて設定されており、インドにおいては高額だった。アシュラムには実務に携わる上位のサニヤシンをようやく収容する程度の設備しかなく、一般信者は周囲のホテルや高級アパートに滞在していたが、これが弟子たちにとって大きな経済負担になり、第1期プネー当初に半分以下になっていたインド人サニヤシンのほとんどが去っていった。また、コレガオン・パーク地区は外国人の増加で家賃が急上昇し、欧米人のサニヤシンの中には、売春や麻薬の密売でインドに長期滞在する資金を捻出している疑いがある者もいた。後に数人の人物が、オショー・ラジニーシは売春や麻薬の密売に直接的に関与してはいないものの、彼とダルシャンでそうした計画や活動について話し合い、祝福を受けたと語っている。ムンバイのホテル・タージはサニヤシンの出入りを禁止しており、またプネー警察は、オショー・ラジニーシがアメリカに移った後、麻薬事件が激減したと報告している。
プネーではサニヤシン達が、インドの様々な宗派のメンバーによるオショー・ラジニーシへの殺害予告の噂を流し、彼の精神的ストレスが増え健康状態がひどく悪化していると話していた。また、サニヤシンとアシュラムに反対するインド人との間で暴力事件が起きたという報告もあった。彼は1979年までに、世間の思い込みにうんざりし、健康状態も悪化し、講話の質は低下した。多くのオブザーバーは、彼の講話のスタイルが1970年代後半に変化し、知的な焦点が薄れ、聴衆に衝撃を与えたり楽しませることを目的としたエスニックジョークや下品なジョークが増えたと指摘している。サニヤシンがダルシャンで質問をすることは奨励されなくなり、代わりに非常に演劇的な一連の「エネルギー・ダルシャン」が行われるようになった。アシュラムに来る西洋人の数は減少し、特にインド人の数は非常に減少した。
アシュラムは1979年1月に「進化するスピリチュアルな共同体としてのアシュラムの総体的なコンテクストの中で、暴力はその役割を全うした」というプレスリリースを発表し、グループセラピーでの暴力の終了が宣言された。1979年に、1968年の講義に基づく小冊子『セックスから超意識へ』が出版され、本書は世界中で大反響を呼び、彼の「セックス・グル」という評判を確固たるものにした。1980年代からは、グループ・セラピーにおけるヌード、セックス、暴力は禁止されるようになった。
急激に成長した運動に対し、プネーのアシュラムは手狭だったため、彼はサニヤシンたちに自身とその教えを中心とする霊的・精神的共同体「ブッダフィールド」について語り、1970年代後半までに、もっと広い場所を探すよう命じた。インド各地のサニヤシンたちは土地を探し、グジャラート州カッチ県の1件、インド北部の山岳地帯の2件に目星をつけたが、インドのどの地方政府もコミューン設立を許可しなかった。アシュラムとモラルジー・デーサーイー首相のジャナタ党政権との間の緊張は高まり、交渉は行き詰まり、移転拡大の計画は実行できなかった。土地利用の承認は拒否され、政府はアシュラム来訪を主な目的とする外国人観光客へのビザの発行を停止。1980年代には、プネー警察がアシュラムの不法滞在外国人の摘発を本格化した。摘発から逃れるために、当時インド滞在にビザが不要だったイギリス人サニヤシンと結婚してイギリスのパスポートを取得するサニヤシンもいた。
インド政府は、オショー・ラジニーシ公認の売春、国際的な麻薬の密売、金の密輸、マネーロンダリング、脱税の疑いについて捜査した。サニヤシンたちはこれらの容疑のほとんどを常に否定してきたが、刑事捜査は運動と指導者たちにとって大きな障害になった。デーサーイー政権は、アシュラムが非営利団体であるにも関わらず約8千万ドルもの巨額の収入があることから、財務状況の調査を行い非課税資格を遡って取り消し、推定500万ドルの追徴課税を行った。オショー・ラジニーシがインドの様々な宗教指導者と対立してきたことが状況を悪化させ、1980年までにアシュラムは非常に問題視されるようになり、オショー・ラジニーシがインド国民会議派と1960年代から関係を持っていたにもかかわらず、同党のインディラ・ガンディーは政権復帰後にアシュラムのために仲裁することを拒んだ。1980年5月にオショー・ラジニーシは講演中に、ヒンドゥー教原理主義者の若者ヴィラス・トゥーペに命を狙われた。トゥーペは、オショー・ラジニーシがCIAのエージェントだから攻撃したと主張している（この暗殺未遂は演出されたものだという見解もある。）多宗教国家であるインドでは、宗教対立を引き起こしかねない「宗教的感情を踏みにじる意図で意図的かつ悪意に宗教または宗教の信仰を侮辱すること」は刑事犯罪であると法律で規定されており、政府はオショー・ラジニーシの動向を注視しており、彼の伝統宗教批判をこの法律に反するとして起訴の準備を進めた。
オショー・ラジニーシやジッドゥ・クリシュナムルティの書籍は日本でかなり出版されており、彼らをスピリチュアルな指導者と仰ぐ各々の教団やそのメンバーによって日本語に翻訳され、1970年代から継続して出版されている。商業出版社から発売されているケースもあり、教団外にも一定の需要があったようである。オショー・ラジニーシ（当時はバグワン・シュリ・ラジニーシ）は日本でも知られるようになり、若者を中心に信奉者が増えた。1975年に日本でも講話録ニューズレターが発行された。1977年に最初の邦訳講話録で、ティローパ（英語版）によるチベット密教の奥義マハームドラーの教えやグルへの帰依について語った『存在の詩（うた）』が精神世界系の出版社めるくまーるより出版され、本書は1997年までの20年間だけでも、4万9千部売れたという。
宗教学者の吉永進一によると、1960年代アメリカでの新しい霊性運動（当時はニューエイジという言葉はなく、オカルトやスピリチュアルといった言葉が一般的だった）に続き、日本でも1970年代半ばに、スプーン曲げのユリ・ゲラーや古代宇宙飛行士説のエーリッヒ・フォン・デニケン、コリン・ウィルソンの『オカルト』等によるオカルトブームがあり、当時はオショー＝ラジニーシ運動のグループが新しい霊性運動の数少ない交流の拠点となっていた。吉永は、「ラジニーシの集団は対抗文化の名残を色濃く残していた」と述べている。社会学者の宮台真司は、日本ではカウンターカルチャー的なインドブームからオショー＝ラジニーシ運動にスライドし、そこからさらに自己啓発セミナーに移行する人間が周囲には少なくなく、まさに「ポスト・カウンターカルチャー」と呼べる状況だったと語っている。アジア経済研究所の松本脩作は、「オーム（オウム）事件に象徴される日本社会内の既存宗教に入りきれない部分がこのような教団によって取り込まれているようである。」と評している。