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教育困難校

教育困難校（きょういくこんなんこう）とは、生徒の授業態度や学力の低さ、非行や校内暴力などの問題行動が原因で教育活動が困難な状態にある学校のことを指す、1980年代に高等学校教育を中心に登場した用語である。課題集中校（かだいしゅうちゅうこう）と呼ばれることもある。教育困難校として問題になるのは高等学校（高校）が多いが、小・中学校などでも同様の問題が発生している。クラスや学年単位でこういう問題が発生する場合は「学級崩壊」と呼ばれる。
概要

教育社会学者の古賀正義によれば、「教育困難校」という語は、校内暴力やいじめなどの諸問題が日本の高校において多発するようになった1980年代、特に生徒と教師の間の関係の悪化により教育活動が困難な状態に陥った高校のことを指すものとして生まれた。概して学力偏差値の低い高校である場合が多いため、「底辺高校」という表現を避けてこの言葉が使われるようになった部分もあるという。
こうした高校が発生した要因は各種あると見られているが、高校進学率が急激に上昇するとともに、中学校の段階で業者テストや校内模試によって生徒の学力の精緻な序列化が図られ、偏差値ランクで下位に位置付けられた高校が就学目的が不明確なまま高校に進学する生徒の受け皿という役割を担うこととなり、学習や生活の指導の上で様々な問題を抱え込むこととなったと指摘されている。また、都市部においては、多くの公立高校が近隣に所在することも序列化の要因になっていると指摘される。
朝比奈なをによれば、教育困難校の問題の根本は、勉強する気はほとんどなく授業妨害を行う者、学び直しの意欲はあるがコミュニケーションに自信がない者、気力や生気が感じられず自己主張がなく意思疎通が困難な者が混在している点に原因があると主張している。また、片親家庭で育った者や低年齢出産で生まれた者などが多く、相対的貧困層の生徒が多い点も指摘している。
学力との関連

入学に必要な学力が他校と比べてかなり低い学校のことを底辺校（ていへんこう）と呼ぶことがある。朝比奈なをは「偏差値40台前半以下の普通科の高校が「教育困難校」に該当すると考える。商業高校や工業高校等の専門高校は、受験偏差値は高くないところが多いが、そこでは専門的技術や資格の取得というわかりやすい目標があり、授業1つとっても、「教育困難校」とはまったく違う風景が広がる学校がほとんどである」と述べている。
教員の対応

教育困難校における指導は、学校での教育全般において、生徒指導を中心に据えたものとなる。例えば授業においては、学力を向上させる前に「無断欠席・無断遅刻・抜け出しの防止」「静かに授業を受けさせる」など、教科教育に当たらない基礎的な取り組みも求められ、教員が意思統一すべきルールとして頻繁に検討される。[要出典]
また、通学中のマナー指導、長期休暇中を含む学外での生徒の非行行為の事後対応、停学処分を受けたり無断欠席をする生徒やその保護者への家庭訪問など、授業以外の対応に多くの時間を割かれ、進学校や中堅校よりも、教員が過労や精神的要因で病気に陥りやすく、教員が教育困難校の環境に耐えられず中途退職する実態もある。[要出典]
教員に対しては、入学から卒業までの長いスパンで指導する根気が求められるといった側面がある。教員による教育困難校への転勤希望が出されにくく、逆に教育困難校の教員の多くが転勤を希望する傾向があるとされ、教育困難校が、いわゆる指導力不足教員や不祥事を起こした教員の行き場所となるケース、教員の多くを正規採用ではない常勤・非常勤講師が占めるケースなど、人事面において、教育困難校以外の学校と違った対応も見られることがある。[要出典]
教育困難校での勤務経験によって能力（生徒指導力など）を高め、将来、教育管理職（校長・教頭）となるケースも見られ、千葉県立姉崎高等学校のように、小中学校の基礎学習内容を授業に取り込むことで、教育困難の状況を克服した学校もある。
卒業後の進路

専門学科のみならず、かつては普通科においても就職が中心であった。そのため、進路指導においては就職指導のスタイルが基本となる。就職については、バブル景気崩壊以降の雇用縮小（就職氷河期）の影響により非常に狭き門となっていたが、地域によっては景気が回復してきたこともあり、2005年（平成17年）から2008年（平成20年）頃にかけては多少緩和されていたが、2008年（平成20年）秋のリーマン・ショック以降は求人が激減して、再び厳しい就職難の状況に陥っている。かつての慣行のように、学校と企業との「実績関係」に基づいて、学校推薦さえ得られれば内定を獲得できるという状況は現在では存在していないとの指摘もある。
就職先は大半が地元の中小企業であるが、派遣労働やフリーターなどの非正規雇用や、待遇や労働条件の劣悪なブラック企業への就職も増えている。職種では建設業（特に土木・とび工事）、介護関係・外食関係の求人が圧倒的に多く、高校生が望む事務や販売、製造、鉄道、資格や免許の所持が必須となる（主に電気・防災・無線通信、調理、経理事務など）職種は、創立から伝統のある専門高校からの応募に限られ、そこに割って入るほどの力のある生徒は教育困難校にはほとんどいないとも言われる。それは、企業規模別にみても、上場企業をはじめとする大企業には、伝統と実績のある専門高校や普通科でも中堅校以上からの応募に限られ、教育困難校の生徒は排除されているという点でも同様である。また、就職に役立つような資格やスキルもなしに、目的意識もなく未熟かつ曖昧な動機で就職をするケースがあり、職場や仕事、人間関係に対する不満や更にはリストラなどで1年以内に中途退職する者が多く、そのことも中卒および高卒者の求人縮小に拍車をかけている。最悪の場合、暴力団や似非右翼団体等のフロント企業に引っかかり、反社会的勢力に巻き込まれることも少なくない。
近年では少子化の影響で上級学校の難易度が緩和される傾向にある。そのため、大学（短期大学を含む）、専修学校の専門課程（専門学校）への推薦入試、AO入試による進学者が増えている。少子化の影響もあり、これまで条件が厳しく件数も限られていた「指定校推薦」の対象となる機会も増え、進学を希望する生徒の多くが2学期中に進学先を確保するケースが増えてきた。これは、普通科高校における進路指導では、1990年代後半以降の高卒者向け求人の激減やそれに伴う就職難もあり、経済的に余裕のある生徒に対しては進学を勧めているという側面もある。[要出典]
文部科学省の対応

2001年（平成13年）に教員定数に関する諸法令が改正されたこと、また同年度をもって同和対策事業の終了があったことから、2002年（平成14年）4月に従前の同和加配などを統合して、不登校などの対策も含めた「児童生徒支援加配」が行われるようになった。ただし、従前の同和加配と同様の運用がされていることもあり、教育困難校対策にはなっていないともいえるようである。
崑玉市

| 中華人民共和国 新疆ウイグル自治区 崑玉市 |
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 新疆ウイグル自治区の中の崑玉市の位置（図中23番）新疆ウイグル自治区の中の崑玉市の位置（図中23番）
中心座標 北緯37度12分34秒 東経79度17分27秒﻿ / ﻿北緯37.20944度 東経79.29083度﻿ / 37.20944; 79.29083
簡体字: 昆玉
繁体字: 崑玉
拼音: Kūnyù
カタカナ転写: こんぎょく
ウイグル語: قۇرۇمقاش
ウイグル語ローマ字転写: Qurumqash

国家:  中華人民共和国
自治区: 新疆ウイグル
行政級別: 県級市






面積
総面積: 687.13 km²

人口
総人口(2016): 4.75 万人








経済




電話番号: 0903
ナンバープレート: 新R
行政区画代碼: 659009

公式ウェブサイト： http://www.btdsss.gov.cn/
崑玉市 （こんぎょく-し、中国語簡体字：昆玉市、ウイグル語：قۇرۇمقاش شەھىرى、ウイグル語ラテン文字：Qurumqash Shehiri）は、中華人民共和国新疆ウイグル自治区に位置する区直轄県級市。市と新疆生産建設兵団第14師団は一体として運用されているため、これらの総称である兵団第十四師崑玉市又はその略称の十四師崑玉市と呼ばれることが多い。市政府住所は新疆ウイグル自治区崑玉市崑玉大道玉棗路1号。
市中心部は、和田市の西約70キロメートルの地点に位置する。
もとは、和田地区の墨玉県・皮山県・チラ県｜策勒県の一部に所在する師団の管理地域であったが、これらをまとめて、2016年2月26日に新疆生産建設兵団第14師団の設立する、いわゆる師市合一の県級市となった。
14師団と市の党の組織は一体として運用されているほか、師団幹部が崑玉市政府の幹部を兼務している。
地名由来

「崑岡出美玉」ということから、「崑玉」という名がつけられ、2016年1月7日、崑玉市が発足。
地理

市域は、和田地区の墨玉県・皮山県・策勒県にまたがり、総面積は約1,500平方キロメートル。総人口は4万7500人（2016年2月現在）。
行政区画

団（鎮）：224団、225団玉泉鎮、47団老兵鎮、崑泉鎮、崑牧鎮
交通

高速道路： G315国道
比嘉リカルド

比嘉 リカルド（ひが リカルド、1973年5月4日 - ）は、ブラジル・サンパウロ州カンピーナス出身の元サッカー選手、元フットサル選手、フットサル指導者。2003年に日本へ帰化。帰化以前の登録名はリカルド (Ricardo)。
経歴

日本の沖縄県にルーツを持つ日系3世であり、1997年春に日本に渡った。栃木県社会人リーグ1部の矢板SC（現・ヴェルフェ矢板）に入団し、同クラブの関東リーグ昇格に貢献。1999年にはJ2のアルビレックス新潟に移籍した。
その後は、FC琉球など自らのルーツである沖縄のクラブでサッカー選手として活動しつつ、ブラジル時代から慣れ親しんできたフットサルの選手としても活躍。2003年8月に日本に帰化し、フットサル日本代表、ビーチサッカー日本代表に選出されている。
2008年からはデウソン神戸でプレーしたが、オフに退団した。
2009年12月よりデウソン神戸の監督に就任した。2012年3月に退任。
2012年、東北地域リーグ1部所属のヴォスクオーレ仙台の監督に就任。その後チームをFリーグに導くが、Fリーグ1年目を終えた2015年3月に退任。
2018年1月23日、シュライカー大阪の監督に就任した。
家族

いとこのファブリシオ・オーヤもサッカー選手。
所属クラブ

1991年  SCコリンチャンス・パウリスタ
1992年  ECリオ・ブランコ・デ・アメリカーナ
1994年  サンタ・エレーナ・デ・ゴイアス
1995年  ECアプカラナ・ド・パラナ
1998年  矢板SC
1999年  アルビレックス新潟
2000年  沖縄かりゆしFC
2003年-2006年  FC琉球
2007年-2008年  名古屋オーシャンズ
2008年-2009年  デウソン神戸
2009年  マリオフットサルスクール
個人成績

| 国内大会個人成績> 年度.年度.日本 | 国内大会個人成績> クラブ.クラブ.日本 | 国内大会個人成績> 背番号.背番号.日本 | 国内大会個人成績> リーグ.リーグ.日本 | 国内大会個人成績> リーグ戦.出場.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ戦.得点.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ杯.出場.リーグ杯 | 国内大会個人成績> リーグ杯.得点.リーグ杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.出場.天皇杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.得点.天皇杯 | 国内大会個人成績> 期間通算.出場.期間通算 | 国内大会個人成績> 期間通算.得点.期間通算 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1999 | 新潟 | 9 | J2 | 34 | 6 | 2 | 0 | 3 | 2 | 39 | 8 |
| 2003 | 琉球 |  | 沖縄県3部北 |  |  | - | - | - | - |  |  |
| 2004 | 琉球 |  | 沖縄県1部 |  |  | - | - |  |  |  |  |
| 2005 | 琉球 |  | 九州 |  |  | - | - |  |  |  |  |
| 2006 | 琉球 | 10 | JFL | 17 | 2 | - | - | - | - |  |  |
| 通算 | 日本 | 日本 | J2 | 34 | 6 | 2 | 0 | 3 | 2 | 39 | 8 |
| 通算 | 日本 | 日本 | JFL | 17 | 2 | -|||||||| | -|||||||| |  |  |  |  |
| 通算 | 日本 | 日本 | 九州 | ||||colspan="2"|-|||||||| |  |  |  |  |  |  |  |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 総通算 | |||||||||||||| |  |  |  |  |  |  |  |
記録

ハットトリック
1999年 ‐ 1999 J2・第15節 サガン鳥栖戦（新潟市陸）3得点
指導歴

2009年  マリオフットサルスクール コーチ
2009年-2012年  デウソン神戸 監督
2012年-2015年  クオーレ仙台 / ヴォスクオーレ仙台 監督
2015年-2017年  深圳南嶺鉄狼
2018年-2020年  シュライカー大阪 監督
アウグスティヌス

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: 「アウグスティヌス」のその他の用法については「アウグスティヌス (曖昧さ回避)」をご覧ください。
| アウレリウス・アウグスティヌス Aurelius Augustinus |
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 ヒッポ・レギウス司教・証聖者・教会博士（カトリック）  主教・至福者（正教）
 
聖職
司祭叙階:  391年
司教叙階:  395年
個人情報
出生:  354年11月13日  ローマ帝国 北アフリカ タガステ （現・ アルジェリア スーク・アフラース）
死去:  430年8月28日  ローマ帝国 北アフリカ ヒッポ・レギウス
聖人
記念日:  8月28日（カトリック教会・聖公会） 6月15日（正教会）
崇敬教派:  カトリック教会 聖公会 ルーテル教会 正教会 東方諸教会
称号:  教会博士
 哲学者経歴
時代:   古代哲学  中世哲学 
地域:  西洋哲学
学派:  アウグスティヌス主義
研究分野:   人類学  聖書批評学  認識論  倫理学  形而上学  教育学  宗教哲学  神義論  神学 
主な著作:   告白  キリスト教の教え（英語版）  三位一体論（英語版）  神の国 
主な概念:     フィリオクェ問題  原罪  自由意志  予定説  正戦論  en:Absence of good  en:Concupiscence  en:Sacramental character  en:Augustinian hypothesis  アウグスティヌス神義論  en:Augustinian values en:Divine command theory  無千年王国説  en:You are Christ  神々  en:Solvitur ambulando en:Heroic virtue  en:Incurvatus in se  Genesis as an allegory  en:Divine illumination  en:Theocentricism  辺獄  
  影響を受けた人物 アンブロジウス en:Ambrosiaster アナクシマンドロス 大アントニオス  アルノビウス（英語版） アリストテレス キケロ キプリアヌス ポワティエのヒラリウス ホラティウス エイレナイオス ルキウス・カエキリウス・フィルミアヌス・ラクタンティウス マルクス・アンナエウス・ルカヌス 聖モニカ オプタトゥス（英語版） パウロ ペルシウス（英語版） プラトン プロティノス クインティリアヌス ガイウス・サッルスティウス・クリスプス 小セネカ ソクラテス ストア派 プビリウス・テレンティウス・アフェル en:Ticonius マルクス・テレンティウス・ウァッロ ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス（英語版） ウェルギリウス 
  影響を与えた人物 以後の西洋哲学およびカトリック神学の事実上全て、およびプロテスタント神学のかなりの部分 
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マニ教を批判したアウグスティヌスの書簡。
アウグスティヌス（ステンドグラス、作：L. C. ティファニー）
ラテラノ大聖堂に描かれたアウグスティヌス
アウグスティヌスの墓
アウグスティヌス
ボッティチェリによる1480年ごろの作品。
聖アウレリウス・アウグスティヌス（ラテン語: Aurelius Augustinus、354年11月13日 - 430年8月28日）は、ローマ帝国（西ローマ帝国）時代のカトリック教会の司教であり、神学者、哲学者、説教者。ラテン教父の一人。
テオドシウス1世がキリスト教を国教として公認した時期に活動した。正統信仰の確立に貢献した教父であり、古代キリスト教世界のラテン語圏において多大な影響力をもつ。カトリック教会・聖公会・ルーテル教会・正教会・非カルケドン派における聖人であり、聖アウグスティヌスとも呼ばれる。日本ハリストス正教会では福アウグスティンと呼ばれる。母モニカも聖人である。
名前が同じカンタベリーのアウグスティヌス（イングランドの初代カンタベリー大司教）と区別して、ヒッポのアウグスティヌスとも呼ばれる。
生涯

アウグスティヌスはキリスト教徒の母モニカ（聖人）と異教徒の父パトリキウスの子として、354年に北アフリカ・ローマ属州のタガステ（現在のアルジェリアのスーク・アフラース）に生まれた。若い頃から弁論術の勉強を始め、370年からは、タガステの富裕な市民ロマニアヌスの伝で西方第2の都市カルタゴにて学ぶ。父パトリキウスは371年に死去した。この年から女性（氏名不詳）と同棲を始め、翌372年に私生児である息子アデオダトゥス（Adeodatus、‹a-deo-datus› から「神からの贈り物」の意。372年-388年）が生まれる。同棲は15年に及んだといわれる。当時を回想して「私は肉欲に支配され荒れ狂い、まったくその欲望のままになっていた」と『告白』で述べている。
キリスト教に回心する前は、一時期（373年-382年）、善悪二元論のマニ教を信奉していたが、キケロの『ホルテンシウス』を読みローマ哲学に関心をもち、マニ教と距離をおくようになる。その後ネオプラトニズム（新プラトン主義）を知り、ますますマニ教に幻滅を感じた。
当時ローマ帝国の首都であったイタリアのローマに383年に行き、さらに384年には、その北に位置する宮廷所在地ミラノで弁論術の教師をするうち、ミラノの司教アンブロジウスおよび母モニカの影響によって386年に回心し、387年に息子アデオダトゥスとともに洗礼を受け、キリスト教徒となった。受洗前の386年、ミラノの自宅で隣家の子どもから「Tolle, lege(とって読め)」という声を聞き、近くにあったパウロ書簡「ローマの信徒への手紙（ローマ人への手紙）」第13章13-14節の「主イエス・キリストを身にまとえ、肉欲をみたすことに心を向けてはならない」を読んで回心したといわれる。
387年、母モニカがオスティアで没した後、アフリカに帰り、息子や仲間と共に一種の修道院生活を送ったが、この時に彼が定めた規則は「アウグスティヌスの戒則」と言われ、キリスト教修道会規則の一つとなった（聖アウグスチノ修道会は、アウグスティヌスの定めた戒則を基に修道生活を送っていた修道士たちが13世紀に合同して出来た修道会である）。
391年、北アフリカの都市ヒッポ・レギウス（当時、カルタゴに次ぐアフリカ第2の都市）の教会の司祭に、さらに396年には司教に選出されたため、その時初めて聖職者としての叙階を受けた。以後、430年の死去までこの街で暮らすこととなった。
410年、ゴート族によるローマ陥落を機に噴出した異教徒によるキリスト教への非難に対し、天地創造以来の「神の国」と「地の国」（次節「思想」参照）の二つの国の歴史による普遍史（救済史）の大著『神の国』によって応えた。この著作はアウグスティヌスの後期を代表する著作となる。
430年8月28日、ヨーロッパからジブラルタル海峡を渡って北アフリカに侵入したゲルマン人の一族ヴァンダル人によってヒッポが包囲される中、ローマ帝国の没落と合わせるように、最後の古代哲学者として没した。
思想 > 「神の国」と「地の国」

『神の国』には「二国史観」あるいは「二世界論」と呼ばれる思想が述べられている。「二国」あるいは「二世界」とは、「神の国」と「地の国」のことで、前者はイエスが唱えた愛の共同体のことであり、後者は世俗世界のことである。イエスが述べたように「神の国」はやがて「地の国」にとってかわるものであると説かれている。しかしイエスが言うように、「神の国」は純粋に精神的な世界で、目で見ることはできない。アウグスティヌスによれば、「地の国」におけるキリスト教信者の共同体である教会でさえも、基本的には「地の国」のもので、したがって教会の中には本来のキリスト教とは異質なもの、世俗の要素が混入しているのである。だが「地の国」において信仰を代表しているのは教会であり、その点で教会は優位性を持っていることは間違いないという。
アウグスティヌスの思想は、精神的なキリスト教共同体と世俗国家を弁別し、キリスト教の世俗国家に対する優位、普遍性の有力な根拠となった。藤原保信と飯島昇藏によれば、アウグスティヌスにあっては、絶対的で永遠なる「神の国」が歴史的に超越しているのに対して、「地の国」とその政治秩序はあくまで時間的で、非本質的な限定的なものに過ぎない。したがって政治秩序は相対化されるのであるが、アウグスティヌスがいわゆるニヒリズムや政治的相対主義に陥らないのは、政治秩序の彼岸に絶対的な神の摂理が存在し、現実世界に共通善を実現するための視座がそこに存在するからである。だからこそ基本的に「神の国」とは異質な「地の国」の混入した「現実の」教会は、それでもなお魂の救済を司る霊的権威として、「地の国」において「神の国」を代表するのである。ここに倫理目標の実現の担い手が国家から教会へ、政治から宗教へと移行する過程を見ることができ、古典古代の政治思想との断絶が生じた。
J・B・モラルによれば、アウグスティヌスの考えでは異教国家に真の正義はなく、キリスト教に基づく政治社会だけが正義を十分に実現できる国家であり、非キリスト教的な政治社会には「国家」 (Respublica) の名称を与えてはいない。アウグスティヌスは、国家を卑しい存在とし、堕落した人間の支配欲に基づくもので、その存在理由はあくまで神の摂理への奉仕で、それはカトリック教会への従属によって得られる。一方で『告白』に見られるような個人主義的に傾いた信仰と『神の国』で論じられた教会でさえも世俗的であるという思想は、中世を通じて教会批判の有力な根拠となり、宗教改革にも影響を与えた。
思想 > 自由意志

アウグスティヌスは、人間の自由意志についても論じていた。アウグスティヌスの自由意志の解釈を巡っては相反する2つの立場がある。
1)アウグスティヌスは予定説に立つ恩寵先行論に基づいて自由意志を否定的あるいは限定的に論じたとする立場。
2)救いにおける個人の自由意志を積極的に認めたとする立場。
思想 > 自由意志 > 先行的恩寵

前者の先行的恩寵に基づく解釈はプロテスタンティズム神学で述べられることが多い。A・E・マクグラスはアウグスティヌスの自由意志論を次のように2段階に分けて整理する。
自然的な人間の自由は肯定される。人間が物事を為すのは自由意志による。
人間の自由意志は罪によって破壊も排除もされていないが、罪によってゆがめられているために、その回復には神の恵みが必要不可欠である。
アウグスティヌスによれば、人間の自由意志はいわば悪の分銅によって傾けられた天秤のようなもので、悪へと向かう深刻な偏りが存するのである。
宮谷宣史は以下のように整理する。
生きとし生ける者は誰でも、キリストの恩恵なしには罪の裁きを免れることは出来ない。
神の恩恵は、人間的な功績によって与えられることはない。
恩恵は全ての人に与えられるわけではない。
恩恵は神の一方的な憐れみにより与えられる。
恩恵が与えられないのは神の裁きによる。
善であれ悪であれ、自分の行為に対しては報いがある。
主への信仰は人間の自由意志による。
宮谷はアウグスティヌスの自由意志論にパウロの影響を認めつつ、アウグスティヌスは罪を「無知」あるいは「無力」として捉え、人間には自由意志があっても善悪を判断する知識あるいは能力がないために、救いの根拠は「人間の」自由意志ではなく、「神の」自由な選びと予定である。
クラウス・リーゼンフーバーによれば、アウグスティヌスにおいて、自由とは歴史を形成する能力であるが、原罪を孕んだ結果、人間の自由は悪へと傾斜することとなり、中立的な自由を失った。しかし神の恩寵により自由な「神の国」において、人間は自らの自由を取り戻すことが出来るが、その段階においても意志の弱さは残る。その時人間が神への愛に貫かれて生きるなら、つまり愛への意志によって恩寵により完成されるならば、もはや罪を犯すことのない自由を得ることが出来る。そして個人はこの救いの過程を通して、歴史の進展に寄与するとした。リーゼンフーバーによれば「アウグスティヌスは、人間本性はアダム以来継受される原罪によって損なわれ、それゆえ神と掟の遵守へと向かうためには、先行する無償の恩寵が必要であると考え」た。
ほかに福田歓一も、アウグスティヌスはペラギウスと自由意志を巡る論争で、自由意志を認めつつも、人間性は「無知」と「無力」のゆえに自由意志によって救いに至ることができないと述べたとして、同じ立場に立つ。金子晴勇『宗教改革の精神』では、アウグスティヌスは自由意志を否定したのではなく、その価値を認めて自由意志を許容したが、人間はその原罪のゆえに自由意志を制限されており、信仰なくしては救いに至ることができないのであると説いたのだといい、これも前者に近い。前者のような理解のもとにアウグスティヌスを発展させて明確に自由意志を否定したのがルターである。
思想 > 自由意志 > 個人の自由意志

個人の自由意志を積極的に認めたとする後者の立場としてはエラスムス、南原繁がいる。南原繁はアウグスティヌスは「神と人間のあいだの道徳的人格関係」を明らかにしたと述べている。また半沢孝麿によれば、彼は古代以来の「自由」という言葉を「神との関係における人間そのもののあり方に関わる言葉」とした。アウグスティヌスは予定説によって、世界を神による永遠不易の秩序内にあるとしたが、それは人間の自由意志による救いを少しも否定しないというものである。アウグスティヌスは神は人間を本性上自由意志を持つ者として創造したのであるから、人間の救いは自由意志に基づくものでなければならないと考えたとする。
影響 > 西欧・西方教会

アウグスティヌスの思想的影響は西欧のキリスト教（西方教会）にとどまらず、西洋思想全体に及んでいるといっても過言ではない。
アウグスティヌス自身はプラトン・新プラトン主義（プロティノスなど）・ストア思想（ことにキケロ）に影響を受けていた。すでにギリシア教父はギリシア思想とキリスト教の統合に進んでいたが、アウグスティヌスにおいて新プラトン主義とキリスト教思想が統合されたことは、西洋思想史を語る上で外すことができないほど重要な業績である。またラテン教父の間にあったストア派ことにそれとともにマニ教のでもある禁欲主義への共感を促進したことも、キリスト教倫理思想への影響が大きい。
アウグスティヌスの思想として特に後世に大きな影響を与えたのは人間の意志あるいは自由意志に関するものである。その思想は後のアルトゥル・ショーペンハウアーやフリードリヒ・ニーチェにまで影響を与えている。一言でいえば、アウグスティヌスは人間の意志を非常に無力なものとみなし、神の恩寵なしには善をなしえないと考えた。このようなアウグスティヌスの思想の背景には、若き日に性的に放縦な生活を送ったアウグスティヌス自身の悔悟と、原罪を否定し人間の意志の力を強調したペラギウスとの論争があった（ペラギウス論争といわれる一連の論争は西方教会における原罪理解の明確化に貢献している）。
フランク王国の国王カール大帝もことのほかアウグスティヌスの著作を好み、食事中に読ませたという。アウグスティヌスは圧倒的に人気があったため、自然な流れで聖人となり、1303年に教皇ボニファティウス8世によって教会博士とされた。中世カトリックを代表する神学者トマス・アクィナスもアウグスティヌスから大きな影響を受けた。
近代に入ってアウグスティヌス思想から影響を受けた神学者の代表として、ジャン・カルヴァンとコルネリウス・ヤンセンをあげることができる。カルヴァンは宗教改革運動の指導者の一人としてあまりに有名だが、ヤンセンはあくまでカトリック教会内にとどまった。しかし、ヤンセンの影響はジャンセニスムとしてカトリック教会内に大論争を巻き起こすことになる。ほかにもアウグスティヌスの時間意識（神は「永遠の現在」の中にあり、時間というのは被造物世界に固有のものであるというもの）も西洋思想の一部となったし、義戦（正戦論）という問題も扱っている。これもドナティスト論争という当時の神学論争の歴史的文脈から理解しないと誤解を招くが、アウグスティヌスは異端的になったドナティストを正しい信仰に戻すためなら武力行使もやむをえないと考えた。また神学者としては聖霊が父と子から発出することを、語り手・ことばによって伝えられる愛の類比などによって説いた。この立論は後のフィリオクェ問題における西方神学の聖霊論の基礎のひとつとなった。
信仰実践の面では、西方における共住修道のあり方に、ベネディクトゥスに次ぐ影響を与えた。アウグスティヌスが一時実践した共住修道の修道規則とされたものは、中世末期にアウグスティノ会の設立へとつながり、これはカトリックにとどまらず、ルターを通じて宗教改革とプロテスタント的禁欲の思想へも影響を与えている。
アウグスティヌスはカトリック教会において「最大の教師」とも呼ばれ重要視される。ただし原罪と人間性の脆さ・弱さに関する教理、および恩寵の必須であることを巡っては、しばしば極端に走ったとも指摘される。ルター、ツヴィングリ、カルヴァンなどにより、アウグスティヌスに残存していた誤謬が、誤って利用されたとすらカトリック教会では理解され、アウグスティヌスの論説を全的堕落論の基礎の一つとして扱うルター派、カルヴァン派といったプロテスタントとは、アウグスティヌスに対する捉え方に態様の違い・温度差がある。
現代ではアウグスティヌスがソフトウェアなどの知的財産の無償性を唱えた最初の人物であるとみなされることがある[誰?]。彼自身は哲学について述べているのだが、思想というのは物質と異なり、自由に共有されるべきものだとアウグスティヌスは考えていた[要出典]。
影響 > 東方教会

東方教会（正教会・東方諸教会）においてもアウグスティヌスは聖人として崇敬される。正教会でもその生涯における神への模索と洗礼までの道程について言及されるなど、全面的に否定されている訳ではない。しかしながら正教会では西方教会に比べてアウグスティヌスの位置づけはさほど重要なものとされていない。特に原罪・堕落を巡るアウグスティヌスの見解に対して、正教会はこれを否定する。
→「全的堕落 § 正教会における「堕落」理解」も参照
→正教会における人間観の基礎の一つについては「神の像と肖」を参照
また、対ペラギウス論争をめぐるアウグスティヌスの姿勢も、問題解決を不可能にしたものであると評されることがある。
→詳細は「共働」を参照
著作

アカデメイア派の懐疑論者、ペラギウス主義、マニ教への反駁の他、魂、時間、自由、意志、神の国、来世についての論考、聖書の注解、音楽論などの著作が残るが、『告白』などから現存しない著作があることも知られている。
『アウグスティヌス著作集』（全40巻、教文館、2023年6月完結）が刊行された。下記は主な著書。
『告白』：〜397-400年 - 日本語訳は明治期から今日まで多数出版された、一覧はリンク先を参照。
アウガスチン懺悔録 / 宮崎八百吉訳、警醒社、明治40年12月
オウガスチン懺悔録 / オウガスチン著他、文明書院、大正12年 - (冥想懺悔叢書：第1巻)
聖アウグスティヌス懺悔録 / 中山昌樹訳、洛陽堂、大正8年
聖アウグスティヌス懺悔録 / 中山昌樹訳、新生堂、大正13年 - (信仰叢書：第2編)
『アウグスティヌス 告白』（訳注・解説）、山田晶責任編集・訳、中央公論社「世界の名著 14」、1968年。新装版・中公バックス、1978年。
『告白』山田晶訳 、中央公論新社〈中公文庫 全3巻〉、2014年。改訂
『三位一体論』：〜417年 中沢宣夫訳、東京大学出版会
『ヨハネ福音書注解』：〜419年 中沢宣夫訳、新教出版社 全2巻
『神の国』：〜426年 服部英次郎・藤本雄三訳、岩波文庫 全5巻
『エンキリディオン―信仰・希望・愛』、『霊と文字』、『自然と恩恵』、『キリストの恩恵と原罪』、『恩恵と自由意志』、『聖徒の予定』、『教化されていない人々への教理教育について』、『信仰と信条に関する論文』、『目に見えないものに対する信仰について』、『信じることの利益について』、『信条について』、『禁欲について』、『結婚の善について』、『聖なる処女』、『未亡人の幸福について』、『嘘について』、『嘘をつくことに対して』、『僧侶の仕事について』、『忍耐について』、『死者への配慮について』、『カトリック教会の道徳について』、『マニ教の道徳について』、『二つの魂について』、『マニ教徒フォルトゥナトゥスに対する行動または論争』、『マニの手紙に対する反論』、『マニ教徒ファウストスへの返答』、『善の性質について』、『洗礼について』、『ドナティスト派ペティリアンの手紙に対する回答』、『ドナティスト派の矯正』、『正義における人間の完全性について』、『結婚と欲望について』、『魂とその起源について』、『ペラギウス派の二通の手紙に対する反論』、『叱責と恩寵について』、『主の山上の説教』、『共観福音書注解』、『ヨハネの第一の手紙注解』、『独白集二巻』、『詩編注解』。
記念日

アウグスティヌスの記念日は彼が死去した日とされる8月28日である。彼は西方においては醸造業者、印刷業者、神学者の守護聖人であり、多くの地域、都市の守護聖人ともなっている。
評価

福田歓一はキリスト教政治思想・国家論を初めて体系的に理論づけた人物として高く評価している。岡崎勝世も高く評価し[要出典]、金子晴勇はアウグスティヌスは西ヨーロッパを古代文化とは異なった中世文化へと方向付けたとし、西ヨーロッパの「新生」に貢献した人物であると述べている[要出典]。
『神の国』12世紀写本。
ブラウンロー・セシル

ブラウンロー・セシル（Brownlow Cecil）
ブラウンロー・セシル (第8代エクセター伯爵)
ブラウンロー・セシル (第9代エクセター伯爵)
ブラウンロー・セシル (第2代エクセター侯爵)
ブラウンロー・セシル (第4代エクセター侯爵)
内藤邦男

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: 「内藤国夫」あるいは「内藤國雄」とは別人です。
内藤 邦男（ないとう くにお、1953年（昭和28年）7月28日－）日本の農林官僚。農林水産省生産局長、林野庁長官などを経て、一般社団法人JA共済総合研究所理事長。新潟県新潟市西蒲区（旧西川町）出身。2024年、瑞宝中綬章受章。
略歴

新潟県立巻高等学校、東京大学法学部卒業
1977年（昭和52年）4月：農林省入省
構造改善局総務課企画官
国土庁土地局土地政策課長補佐
林野庁林政部林政課付
在ジュネーヴ国際機関日本政府代表部一等書記官
大臣官房企画室企画官
農林水産大臣官房文書課調査官
1996年（平成8年）：農林水産省経済局国際部国際経済課長
2000年（平成12年）6月8日：農林水産省食品流通局品質課長
2001年（平成13年）1月6日：農林水産省総合食料局品質課長
2001年（平成13年）7月6日：農林水産省総合食料局総務課長
2003年（平成15年）7月1日：農林水産省大臣官房参事官
2004年（平成16年）4月1日：農林水産省大臣官房審議官
2004年（平成16年）8月9日：農林水産省大臣官房国際部長
2005年（平成17年）7月19日：農林水産省総合食料局次長
2006年（平成18年）8月1日：農林水産省大臣官房総括審議官
2007年（平成19年）9月7日：農林水産省生産局長
2008年（平成20年）：林野庁長官
2009年（平成21年）：農畜産業振興機構副理事長
2016年（平成28年）：一般社団法人JA共済総合研究所理事長
アレックス (1976年生のサッカー選手)

アレックス（1976年4月20日 - ）は、ブラジルの元サッカー選手。現役時代のポジションはフォワード。
来歴

1999年にJ2リーグの大分トリニータに加入。リーグ戦で11試合に出場、2得点をあげた。チームは3位となり、シーズン終了後に退団した。
個人成績

| 国内大会個人成績> 年度.年度.日本 | 国内大会個人成績> クラブ.クラブ.日本 | 国内大会個人成績> 背番号.背番号.日本 | 国内大会個人成績> リーグ.リーグ.日本 | 国内大会個人成績> リーグ戦.出場.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ戦.得点.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ杯.出場.リーグ杯 | 国内大会個人成績> リーグ杯.得点.リーグ杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.出場.天皇杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.得点.天皇杯 | 国内大会個人成績> 期間通算.出場.期間通算 | 国内大会個人成績> 期間通算.得点.期間通算 |
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| 1999 | 大分 | 14 | J2 | 11 | 2 | 2 | 0 |  |  |  |  |
| 通算 | 日本 | 日本 | J2 | 11 | 2 | 2 | 0 |  |  |  |  |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 総通算 | 11 | 2 | 2 | 0 |  |  |  |  |
アルカナム:オブ・スティームワークス・アンド・マジック・オブスキュラ

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ジャンル:  アクションロールプレイングゲーム
対応機種:  Windows
開発元:  Troika Games
発売元:  シエラ・オンライン (Windows) カプコン (Windows日本)
人数:  シングルプレーヤー マルチプレイヤー
メディア:  CD-ROM
発売日:  2001年8月21日 2001年8月24日 2001年9月28日
対象年齢:  PEGI：12 ESRB：M（17歳以上）
エンジン:  Arcanum engine
売上本数:  20万
テンプレートを表示
『アルカナム：オブ・スティームワークス・アンド・マジック・オブスキュラ』（Arcanum: Of Steamworks and Magick Obscura）は、アメリカのTroika Gamesによって開発されたアクションロールプレイングゲーム。2001年8月21日に発売された。は元々西洋でシエラ・オンラインから発売されたそうで。で、日本ではカプコンが発売した。日本語マニュアル付英語版 2001年9月28日発売。
システム要件

最低:
OS *: Windows XP / Vista / 7 / 8
プロセッサー: 1.0 GHz
メモリー: 256 MB RAM
グラフィック: DirectX 7 Compatible 3D Card
DirectX: Version 7.0
ストレージ: 1200 MB の空き容量
サウンドカード: DirectX Compatible
推奨:
プロセッサー: 1.4 GHz
メモリー: 512 MB RAM
グラフィック: DirectX 9 Compatible 3D Card
DirectX: Version 9.0
サウンドカード: DirectX Compatible
荘襄王

| 荘襄王 嬴子楚 |
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 秦
 第5代王
王朝:  秦
在位期間:  荘襄王元年 - 荘襄王3年5月26日 （前249年 - 前247年7月6日）
都城:  咸陽
姓・諱:  嬴異人（えいいじん） 嬴子楚（えいしそ）
生年:  昭襄王26年（前281年）
没年:  荘襄王3年5月26日 （前247年7月6日）
父:  孝文王
母:  夏姫
后妃:  趙姫
陵墓:  芷陽
荘襄王（そうじょうおう）は、中国戦国時代の秦の第30代の君主、第5代の王。姓は嬴（えい）、諱は始め異人（いじん）、後に子楚（しそ）。子に秦王政（義父との説あり、詳細は後述）・長安君成蟜。異母兄弟の一人に子傒。
略歴 > 奇貨居くべし

昭襄王の代に、太子の安国君（後の孝文王）の子として生まれた。安国君には20人以上の子があった上に母の夏姫が安国君から気にいられなくなり、異人は趙の人質として捨て駒のごとく出され、みずぼらしい服装をしていた。
それを邯鄲で目にしたのが大商人であった呂不韋である。呂不韋は父に相談し「これは珍しい価値を生み出す人物だ。我々が持っておくべきだ（奇貨居くべし）」と言い、異人と接触。彼に投資をして趙での名声を上げた上に、安国君に気にいられていた華陽夫人と呂不韋が接触。そのとき、呂不韋の投資で名声を聞いていた華陽夫人に対し「あなたには高齢の安国君との間に子供がおりません。安国君が亡くなった場合にあなたに子供がいない場合、次の太子の有力候補は庶子である公子の子傒であり、あなたの立場は悪くなるでしょう。そうなる前に異人のような名声のある人物を養子にされて太子にさせれば、あなたの立場は安全でしょう」と告げた。
それを聞いた華陽夫人が安国君に頼み込み、華陽夫人の養子として異人をもらい受け、異人が安国君の跡継ぎに指名されることになった。その際、華陽夫人が楚の公女であったことにちなみ、子楚と改名した。
略歴 > 政誕生

子楚が安国君の太子になったのと前後して、子楚は呂不韋が連れてきた趙の豪族の娘（趙姫）を気に入った。それが政（始皇帝）の母である。だが、その女は呂不韋とも関係を持っていて、呂不韋に対して子を身ごもったと伝えていた。そのため、政の実父が呂不韋であるという説が今でも残っている。そして、昭襄王48年12月（紀元前259年2月）に政が誕生した。
昭襄王49年（紀元前258年）、秦が趙を攻め邯鄲を包囲。趙では子楚殺害を決定したために、呂不韋は子楚を秦へ逃がすために趙の役人に大金をつぎ込み買収して秦へ逃亡させ、政親子は趙の豪族にかくまうようにさせ、無事を計った。
昭襄王56年（紀元前251年）、昭襄王が薨去し、安国君が孝文王となり、子楚が太子となった。
略歴 > 荘襄王即位

孝文王元年（紀元前250年）、孝文王がわずか1年で没し、子楚は荘襄王として即位した。呂不韋が丞相、義母の華陽夫人が華陽后から華陽太后、実母の夏姫を夏太后、政が太子となった。政が太子となると聞くと趙の孝成王は驚き、政母子を秦に送り返した。荘襄王は昭襄王・孝文王の政権を引き継ぐ形になり、これまでの功臣をそのまま登用し、魏・韓・趙に対する攻略を再開した。
荘襄王元年（紀元前249年）、東周が諸侯と謀って秦を裏切ろうとすると、呂不韋を派遣してこれを討伐し、東周を滅ぼした。ただし、東周の王族は存続させて陽人の地を与え、周室の祭祀を執り行うようにした。一方、蒙驁（蒙恬の祖父）は韓を攻めて成皋と鞏を取る。この頃、秦の国境は魏の都である大梁まで至り、三川郡を設置する。
荘襄王2年（紀元前248年）、蒙驁が趙を攻めて太原を平定させる。
荘襄王3年（紀元前247年）、魏の高都と汲を取り、趙の37もの城を奪い、長平の戦いの舞台となった上党の地も完全制圧する。初めて太原郡を設置する。同年4月に日食があった。魏の信陵君が5国をまとめ上げて反撃に出て、蒙驁の率いる秦軍を破り、函谷関まで追撃して秦を追い詰めた（河外の戦い）。河外での敗戦に激怒した荘襄王は、秦に人質として来ていた魏の太子増（後の景湣王）を拘禁させようとした。しかし、魏と単独講和を結ぶことで列国の合従を乱すという勧告されると、これを断念した。また、秦が信陵君と魏の安釐王が不仲だという噂を聞きつけ、信陵君と安釐王を引き離すための流言を流し、信陵君を政治から引き離す事に成功している。
同年5月丙午（26日）、35歳で薨去。在位はわずか3年であった。秦の天下統一後、始皇帝により太上皇に追尊されている。これは中国史上初めて太上皇の称号が使われた事例である。
登場作品

『コウラン伝 始皇帝の母』（2019年、演：茅子俊（マオ・ズージュン）（中国語版））
『始皇帝 天下統一』（2020年、原題：大秦赋、演：辛柏青（シン・バイチン）（中国語版））
十字軍の王シーグル

『十字軍の王シーグル』（Sigurd Jorsalfar）作品22は、エドヴァルド・グリーグの劇音楽。ノルウェー十字軍を率いたノルウェー国王シーグル1世（1090年頃 – 1130年）を題材とした、ビョルンスティエルネ・ビョルンソンによる同名の戯曲のために作曲された。なお、『十字軍の戦士（兵士）シグール（シーグル）』、あるいは『シグール・ヨルサルファル』の訳題も用いられる。
作曲の経緯

1872年作曲。1892年組曲に編曲。1903年、シュトゥットガルト宮廷劇場での公演のために曲を追加。
1872年4月10日、クリスチャニア（現オスロ）の王立劇場でヨハン・ヘンヌム指揮による。
編成

フルート3、オーボエ2、クラリネット2、ファゴット2、ホルン4、トランペット3、トロンボーン3、チューバ、ティンパニ、大太鼓、小太鼓、シンバル、トライアングル、ハープ、弦五部
「北国の民」「王の歌」では男声（テノールまたはバリトン）独唱と男声合唱が加わる。なお、元来はこの2曲のみが作品22として、後述の組曲（作品56）と別に出版された。
構成

1903年に3曲およびホルンのファンファーレと第2幕でのラッパのシグナルが追加されている。
ホルンによるファンファーレ
1.第1幕への前奏曲
2.ボルグヒルの夢（間奏曲）
組曲の第2曲に使用。
3.力比べ（王の広間にて、第2幕への前奏曲）
中間部はヴァイオリンとピアノのためのガヴォットからの転用。組曲の第1曲。
4.北国の民
5.忠誠行進曲（第3幕への前奏曲）
組曲の第3曲に使用。
6.間奏I
7.間奏II
8.王の歌
組曲 作品56

第1曲 力比べ（王の広間にて）
第2曲 ボルグヒルの夢（間奏曲）
第3曲 忠誠行進曲
木村徳三

木村 徳三（きむら とくぞう、1911年 - 2005年1月23日）は、日本の編集者。
人物

京都市に生まれ育つ。少年時代から歌舞伎に親しみ、旧制京都府立京都第一中学校（京都府立洛北高等学校・附属中学校）時代に谷崎潤一郎や中里介山、江戸川乱歩、菊池寛、郡虎彦などを愛読。旧制第三高等学校の同期に田宮虎彦、青山光二、森本薫がいた。
もともと作家か劇作家になることを志望していたが、東京帝国大学文学部フランス文学科在学中、1935年に太宰治の「逆行」を読んで自らの才能に絶望し、創作の道に進むことを断念する。大学卒業後、1937年6月に改造社入社、出版部に配属されて改造文庫の編集を担当。1938年2月に、『文藝』編集部に異動。編集者として宇野浩二や川端康成など多数の作家を担当。1944年3月、小川五郎（のち作家高杉一郎）編集主任の退任に伴い、同誌編集主任となる。1944年4月、召集され伏見の第38聯隊（連隊）に入るも左肺浸潤により即日帰郷。以後は『文藝』誌を2～3冊発行したが、1944年7月1日に改造社が当局により思想的理由で解散を命ぜられたため、同誌は12万円で河出書房に譲渡された。
1944年9月、養徳社東京支社責任者の庄野誠一に誘われて京都に帰郷。1944年10月、養徳社の京都支社に企画編集長として勤務。1945年、京都支社閉鎖に伴って丹波市（現在の天理市）の本社勤務となり、疎開先の滋賀県から通勤、ここで敗戦を迎える。
1945年9月16日、川端康成からの電報に応じて鎌倉市に向かう。まもなく、川端たちが経営する鎌倉文庫に迎えられ、同社発行の文芸雑誌『人間』（1945年12月創刊）の編集長に就任。戦後文学史の重要な証言者となった。なお三高の後輩に、織田作之助がおり、『人間』昭和21年4月号に「世相」を掲載した。特に当時新人の三島由紀夫には、数々の有益な助言を与え、三島の文学的成長に大きく寄与した。（1980年代初頭に製作された、三島由紀夫関連番組のテレビインタビューでも証言している）
反面、林房雄からは、その通俗小説転向第一作を没にしたことで逆恨みされ、新橋のバー「ブーケ」にて「無礼な野郎」「けしからん編集者風情」などと面罵された上、その後しばらく林の小説に登場する悪役の苗字をことごとく「木村」にされるという嫌がらせを受けた。また、舟橋聖一からは、原稿依頼をめぐるいざこざ（小説の執筆を依頼しなかったこと）から同様に敵視され、「佐多稲子が『人間』にしょっちゅう小説書くのは、木村徳三が彼女に惚れてるからだ」というデマを流された。
1949年、鎌倉文庫の経営状態悪化により『人間』誌が250万円で譲渡されたため、3人の編集部員と共に売却先の目黒書店へ移り、編集長として同誌を切り盛りする。しかし1951年、目黒書店が不渡り手形を出したことにより、同年8月号を以て『人間』は廃刊を迎え、それに伴って木村自身も編集者生活に終止符を打った。
1958年春、川端の推薦により日本教育テレビ（現・テレビ朝日）に入社。三島由紀夫にテレビドラマのシナリオの執筆を勧め、1961年5月29日、空飛ぶ円盤を扱った痴情サスペンスドラマ『見た!』の草稿を三島から送られたが、このドラマの制作は実現しなかった。
後に日本教育テレビ企画局に転じ、1968年3月11日には、朝日新聞社上階のレストラン「アラスカ」で、放送作家時代の小林信彦と会い、プランニングの手伝いを依頼している。
定年後は、博報堂嘱託や三笠書房副社長、株式会社アサ・フォーチュネート代表などを歴任した。
著書

『文芸編集者 その跫音』（TBSブリタニカ、1982年）、三島からの書簡を収む
改訂版『文芸編集者の戦中戦後』（大空社、1995年）
| 典拠管理データベース  |
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全般:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
国立図書館:  アメリカ  日本
メテリー

メテリーの街 (Veterans Blvd.)
メテリー (Metairie)は、米国ルイジアナ州のジェファーソン郡に位置する地域の名称。2020年の国勢調査では人口143,507人、ジェファーソン郡最大規模でありながら、メテリーは法的には市ではなく、コミュニティーというべきである。ニューオーリンズ市の郊外に位置し、西隣のケナー市とメテリー、それにニューオーリンズをあわせて、国勢調査上の「ニューオーリンズ都市圏」を形成している。
地理

メテリーは、北緯29度59分52秒 西経90度10分39秒﻿ / ﻿北緯29.99778度 西経90.17750度﻿ / 29.99778; -90.17750 に位置する。東隣は17番通り水路を隔ててニューオーリンズ市と接し、西隣はケナー市、北はポンチャートレイン湖と接している。南の境界線は、東西に走る国道61号線 (Airline Drive)で、通りを隔ててリバーリッジ市、ハラハン、エルムウッド、ジェファーソンの各市/地域と接している。
アメリカ合衆国統計局によると、この地域は総面積60.2km² (23.3mi²) である。このうち 60.1km² (23.2mi²) が陸地で、0.1 km² (0.1 mi²) (0.22%)が水地域である。
ポンチャートレイン湖を横断する世界最長の橋、ポンチャートレイン湖コーズウェイの南端はメテリーにある。
人口動勢

| 人口推移> 年 | 人口推移> 人口 | 人口推移>  | 人口推移> %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1970 | 136,477 |  | — |
| 1980 | 164,160 |  | 20.3% |
| 1990 | 149,428 |  | −9.0% |
| 2000 | 146,136 |  | −2.2% |
| 2010 | 138,481 |  | −5.2% |
| 2020 | 143,507 |  | 3.6% |
source: 
2010年の国勢調査で、メテリーの人口は138,481人、36,206家族が地域内に住んでいる。人口密度は2,300.0/km² (5,900/mi²)。人種構成は、白人68.9%、ヒスパニックまたはラテン系15.6%、アフリカン・アメリカン9.5％、アジア3.8%、ネイティブ・アメリカン0.3%、太平洋諸島系0.1%、その他人種が3.7%、複数の人種の混血が2.1%である。
船首像

オセアン（戦列艦エタ・ド・ブルゴーニュ）の船首像
スウェーデンのカールスクルーナにある海事博物館（Marinmuseum）の船首像ホール
船首像（せんしゅぞう）またはフィギュアヘッド（英：figurehead）は、船首に取り付けられた木彫りの装飾品であり、一般に船の名前や役割に関連したデザインのもの。16世紀から20世紀にかけて主流であったが、古来より同様のオブジェクトは存在し、また現代においても船章（艦章、ships' badges）が同様の役割を果たしている。