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嘉義市選挙区
選挙結果 > 第3回立法委員選挙

| 1995年嘉義市選挙区立法委員選挙結果> 番号 | 1995年嘉義市選挙区立法委員選挙結果> 候補者 | 1995年嘉義市選挙区立法委員選挙結果> 政党 | 1995年嘉義市選挙区立法委員選挙結果> 得票数 | 1995年嘉義市選挙区立法委員選挙結果> 得票率 | 1995年嘉義市選挙区立法委員選挙結果> 当選 |
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| 1 | 趙少平 |  新党 | 3,749 | 2.89% |  |
| 2 | 蕭万長 |  中国国民党 | 67,029 | 51.71% |  |
| 3 | 蔡同栄 |  民主進歩党 | 58,848 | 45.40% |  |
| 有権者数 | 有権者数 | 有権者数 | 　173,433 | 　173,433 | 　173,433 |
| 投票者数 | 投票者数 | 投票者数 | 　130,555 | 　130,555 | 　130,555 |
| 有効票数 | 有効票数 | 有効票数 | 　129,626 | 　129,626 | 　129,626 |
| 無効票数 | 無効票数 | 無効票数 | 　929 | 　929 | 　929 |
| 投票率 | 投票率 | 投票率 | 　75.28% | 　75.28% | 　75.28% |
選挙結果 > 第2回立法委員選挙

| 1992年嘉義市選挙区立法委員選挙結果> 定数1議席.番号 | 1992年嘉義市選挙区立法委員選挙結果> 定数1議席.候補者 | 1992年嘉義市選挙区立法委員選挙結果> 定数1議席.政党 | 1992年嘉義市選挙区立法委員選挙結果> 定数1議席.得票数 | 1992年嘉義市選挙区立法委員選挙結果> 定数1議席.得票率 | 1992年嘉義市選挙区立法委員選挙結果> 定数1議席.当選 |
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| 1 | 陳鏡仁 |  中国国民党 | 57,934 | 49.91% |  |
| 2 | 蔡同栄 |  民主進歩党 | 58,145 | 50.09% |  |
| 有権者数 | 有権者数 | 有権者数 | 　確認中 | 　確認中 | 　確認中 |
| 投票者数 | 投票者数 | 投票者数 | 　確認中 | 　確認中 | 　確認中 |
| 有効票数 | 有効票数 | 有効票数 | 　116,079 | 　116,079 | 　116,079 |
| 無効票数 | 無効票数 | 無効票数 | 　確認中 | 　確認中 | 　確認中 |
| 投票率 | 投票率 | 投票率 | 　確認中 | 　確認中 | 　確認中 |
選挙結果 > 第1回第6次増額立法委員選挙

| 1989年台湾省第二十選挙区立法委員増額選挙結果> 定数1議席.番号 | 1989年台湾省第二十選挙区立法委員増額選挙結果> 定数1議席.候補者 | 1989年台湾省第二十選挙区立法委員増額選挙結果> 定数1議席.政党 | 1989年台湾省第二十選挙区立法委員増額選挙結果> 定数1議席.得票数 | 1989年台湾省第二十選挙区立法委員増額選挙結果> 定数1議席.得票率 | 1989年台湾省第二十選挙区立法委員増額選挙結果> 定数1議席.当選 |
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| 1 | 曽文炎 |  中国国民党 | 3,495 | 3.67% |  |
| 2 | 呉恵 |  中国国民党 | 27,016 | 28.41% |  |
| 3 | 張博雅 | 無所属 | 64,593 | 67.92% |  |
| 有権者数 | 有権者数 | 有権者数 | 　139,702 | 　139,702 | 　139,702 |
| 投票者数 | 投票者数 | 投票者数 | 　97,449 | 　97,449 | 　97,449 |
| 有効票数 | 有効票数 | 有効票数 | 　95,104 | 　95,104 | 　95,104 |
| 無効票数 | 無効票数 | 無効票数 | 　2,345 | 　2,345 | 　2,345 |
| 投票率 | 投票率 | 投票率 | 　69.75% | 　69.75% | 　69.75% |
桂力造 (2代目)

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桂 ひろば
 結三柏は、桂米朝一門の定紋である。
本名: 津村 裕也
生年月日:  (1978-07-06) 1978年7月6日（46歳）
出生地:  日本・大阪府阪南市
師匠: 二代目桂ざこば
出囃子: 靴が鳴る
活動期間: 2000年 -
活動内容: 上方落語 手品
所属: 米朝事務所
公式サイト: 桂ひろば 公式ホームページ
備考
上方落語協会会員
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桂 ひろば（かつら ひろば、1978年7月6日 - ）は大阪府阪南市出身の落語家。本名∶津村 裕也。
所属事務所は米朝事務所。上方落語協会会員。
来歴・人物

2000年5月に桂ざこばに入門。同月、箕面メイプルホールでの「ざこばの会」にて初舞台。身長182cm、体重100kgの巨漢ながら、手品を得意とする。通称「落語界の若乃花」。
2008年2月より一ヶ月インド一人旅を決行し、その模様を毎日ブログに掲載していた。
2024年4月30日、道楽亭での記者会見で、翌2025年3月に一門の桂ちょうば改メ四代目桂米之助、桂そうば改メ二代目桂惣兵衛とともに、自身は「二代目桂力造」を襲名する事を発表した。
エピソード

「銭形金太郎」で「上方落語ですごい師匠を持つお弟子さんビンボー」として、月収12万円のうちマジックグッズ（おもにトランプ）に4万円を費やす生活が紹介された。またこの時ざこば師匠にマジックの腕前を披露したところ、「マジシャンになれ」と太鼓判を押された。
江漢関

江漢関
江漢関は武漢市のランドマークであり、沿江大道129号にある。江漢関大楼は1924年1月21日に竣工し、高さは45.85m、当時武漢の最も高い建築だった。
江漢関大楼は2001年に全国重点文物保護単位に入選し、2015年からは博物館としてオープンしている。
ア・ライフ・ウィズィン・ア・デイ

| 『ア・ライフ・ウィズィン・ア・デイ』> スクアケット の スタジオ・アルバム |
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リリース:  2012年5月28日
ジャンル:  プログレッシブ・ロック
時間:  46分13秒
レーベル:  エソテリック・アンテナ、MVD Audio (アメリカ/カナダ)
プロデュース:  ロジャー・キング
専門評論家によるレビュー
 Allmusic   Classic Rock   progplanet.com 
テンプレートを表示
『ア・ライフ・ウィズィン・ア・デイ』（A Life Within a Day）は、イギリスのミュージシャン、クリス・スクワイア（イエス）とスティーヴ・ハケット（元ジェネシス）をフィーチャーした音楽プロジェクト、スクアケットによる唯一のスタジオ・アルバム。数年前から作曲とレコーディングが行われていたが、2012年5月28日にリリースされた。タイトルトラック「ア・ライフ・ウィズィン・ア・デイ」は、2012年のプログレッシブ・ミュージック・アワードで「アンセム」賞を受賞した The title track, "A Life Within a Day" won the 'Anthem' award at the 2012 Progressive Music Awards.。「異邦人 (Aliens)」という曲は、イエスの曲「Aliens (Are Only Us from the Future)」として最初に書かれ、イエスの「イン・ザ・プレゼント」ワールド・ツアーの第一弾で演奏されたが、アルバムとしてリリースされたことはなかった。
30年前、ハケットはスクワイアのイエスのバンド・メイトであるスティーヴ・ハウとバンドGTRで活動していた。
プロジェクト名「スクアケット」は、「スクワイア」と「ハケット」を組み合わせた造語。アルバムカバーに描かれた漢字に似たアートワークは、アーティストの徐冰が角ばった文字による書道で書いた「Squackett」という文字になっている。
アルバムの5.1chサラウンド・サウンド・バージョンを収録したDVD付きのエディションが、2012年6月5日にリリースされた。
ハケットは、2009年のツアーの前半でバンドと共に「ストームチェイサー～嵐を追う者」を演奏した。これは、現在までスクアケットの楽曲をライブ演奏した唯一の例となっている。
収録曲

特に記載のない限り、全曲がスティーヴ・ハケット、クリス・スクワイア、ロジャー・キングによる作曲。
ア・ライフ・ウィズィン・ア・デイ - "A Life Within a Day" - 6:35
トール・シップス - "Tall Ships" - 6:18
ディヴァィデッド・セルフ - "Divided Self" (ハケット、スクワイア、キング、ニック・クラバーン) - 4:06
異邦人 - "Aliens" (ハケット、スクワイア、キング、フラン・ヒーリー) - 5:32
シー・オブ・スマイルズ～微笑の海 - "Sea of Smiles" - 5:25
夏の名残 - "The Summer Backwards" - 3:00
ストームチェイサー～嵐を追う者 - "Stormchaser" - 5:26
キャント・ストップ・ザ・レイン - "Can't Stop the Rain" (ハケット、スクワイア、キング、ジェラルド・ジョンソン、サイモン・セスラー) - 5:47
パーフェクト・ラヴ・ソング - "Perfect Love Song" (ハケット、スクワイア、キング、ジョンソン) - 4:04
パーソネル

クリス・スクワイア (Chris Squire) – ベース、ボーカル
スティーヴ・ハケット (Steve Hackett) – ギター、ハーモニカ、ボーカル
ロジャー・キング (Roger King) – キーボード
ジェレミー・ステーシー (Jeremy Stacey) – ドラム
アマンダ・レーマン (Amanda Lehmann) – バック・ボーカル
クリスティン・タウンゼント (Christine Townsend) – ヴィオラ、ヴァイオリン
リチャード・スチュワート (Richard Stewart) – チェロ
ディック・ドライヴァー (Dick Driver) – ダブルベース
ロジャー・キング (Roger King) – プロデューサー、プログラミング
徐氷 (Xu Bing) – カバー・イメージ
ジョン・ブリューワー (Jon Brewer) – ライセンス
マーク・パウエル (Mark Powell) – プロジェクト・コーディネーター
ヴィッキー・パウエル (Vicky Powell) – コーディネーション
フィル・スミー (Phil Smee) – アートワーク、デザイン
アンジェラ・ヴィセドミニ (Angéla Vicedomini) – 写真
マウリツィオ・ヴィセドミニ (Maurizio Vicedomini) – 写真
贖罪のキリスト勝利理論

贖罪のキリスト勝利理論（しょくざいのキリストしょうりりろん）、英:Christus Victor）は、1931 年に英語で出版されたグスタフ・アウレン(英語版)の著書で、キリスト教における贖罪の理論の研究が紹介されている。スウェーデン語の原題は "Den kristna försoningstanken" (「キリスト教の贖罪の思想」) で、1930 年に出版された。アウレンは、キリストの死は人類を支配していた悪の勢力に対する身代金であるという、古典的な贖罪の身代金理論を再解釈した。これは、教父にまで遡(さかのぼ)る贖罪のモデルであり、千年にわたって支配的な贖罪理論であったが[要出典]、カンタベリー大司教が西洋で贖罪の満足理論(英語版)に取って代わるまで続いた。
アウレンは、贖罪理論を「人類を束縛している罪、死、悪魔の力に対する勝利」と解釈した。ピュー(Dr. Ben Pugh) によれば、「[アウレンの]時代以来、私たちはこれらの教父の考えを、十字架を見るキリスト勝利者の方法と呼んでいる。」 これは、アレクサンドリアのキュリロスやニュッサのグレゴリウスなどの教父が、キリストを釣り針に仕掛けた餌として描き、サタンが餌に食いついて自滅するように誘い込むことから、贖罪の釣り針理論と呼ばれることもある。
アウレンの著書「キリストの勝利」 > 贖罪理論

アウレンは著書の中で、贖罪理論を3つの主要なタイプに分類している。
最も古いものは、アウレンが「古典的な」贖罪の見解と呼んだもので、一般的には身代金理論として知られているが、アウレンの著作以来、「勝利したキリスト」理論と呼ばれることもある。これは、アダムとエバが堕落の際に人類を悪魔の支配下に置き、神は人類を救済するためにキリストを「身代金」または「餌」として送り、キリストが永久に死ぬことはないと知らない悪魔がキリストを殺し、復活後に人類に対するすべての権利を失うようにしたという理論である。
2つ目の理論は「ラテン」または「客観的」な見解であり、一般的には満足理論として知られている。これは、アンセルムスの満足 (キリストが人類に代わって身代わりとして苦しみ、神の名誉の要求を満たした) から始まり、後にプロテスタントによって刑罰的代償(英語版)(キリストが人類の代わりに罰せられ、神が正当に許すことができるように正義の要求を満たした) として発展した。
3つ目は「主観的」理論で、道徳的影響説(英語版)としてよく知られており、キリストの受難は模範的な服従行為であり、それを知った人々の意図に影響を与えるというものである。この見解は、アンセルムスの見解に対抗してピエール・アベラールによって提唱された。
アウレンは、「古典的な見解」は教会史の最初の千年間における初期教会の支配的な見解であり、エイレナイオス、アレクサンドリアのオリゲネス、ヒッポのアウグスティヌスなど、ほとんどすべての教父によって支持されていたと主張している。アウレンによれば、カンタベリーのアンセルムスが1097年頃に著書『神は何故に人となられたか "Cur Deus Homo"』を出版し、ローマカトリック教会、後にプロテスタントにおいて、贖罪に関する支配的な理解が古典的な見解から充足の見解に移行した時点で大きな変化が起こったという。東方正教会は今でも、エイレナイオスが提唱した「再現論」と呼ばれる贖罪の見解を支持しており、イエスが私たちと同じになったのは、私たちがイエスと同じようになるためである。
キリストの勝利

アウレンは、神学者たちは、初期の教父たちが贖罪の身代金理論を持っていたと誤って結論付けていると主張している。アウレンは、教父たちの理論は、十字架刑は悪魔への身代金の支払いではなく、罪、死、悪魔の束縛からの人類の解放を表していたと主張している。"Christus Victor" (勝利したキリスト) という用語が示すように、「身代金」という概念は (アンセルムスがそうしたように) ビジネス取引という観点で捉えられるべきではなく、むしろ罪の奴隷状態と病から人類を救い出す、または解放するという観点で捉えられるべきである。
キリストの勝利 > 三位一体の役割

アウレンは、キリスト勝利説と贖い説の主な違いは、三位一体と律法に反対の重点を置いていることであると述べている。アウレンは、贖い説には「神の断絶」と「法の連続性」が含まれているのに対し、キリスト勝利説は「神の連続性」と「法の断絶」を強調していると主張している。彼は、ラテン教会で出現した贖いの神学が、特にキプリアヌスの著作におけるアンセルムスの考えの根源であると指摘している。贖いの神学の論理的かつ革命的な拡張では、神は血の代償によって王権を尊重されない限り、人類を赦すことができないか、そうする意志がない。後に、これは「刑罰による代償(英語版)」の形をとり、償いにおいて神の名誉ではなく神の正義が危機に瀕しているという宗教改革の考えになった。人間だけが律法と神に対する人類の義務を果たすことができるので、キリストは神に完全な償いをするために人間にならなければならない。イエスは、罪のない人生を求める律法の要求を満たし、過去の罪に対する父の怒りに耐えることによって、これを行う。アウレンはこのモデルに異議を唱え、受肉（そして復活も）は法理論に基づく神学方程式の一部である法的な行為になると主張する。
アウレンはさらに、キリストの勝利は、十字架刑の際、イエスと父を結びつけ、闇の不当な権力を断罪することで、この見解を覆すものだと主張している。この後に、キリストの勝利の自然な強調点、すなわち、イエスの勝利と肉体の復活における父のイエスの無罪証明が続く。満足理論(英語版)の支持者はアウレンの描写に同意しておらず、満足のモデルは実際には父と子の間に対立を生じさせないと主張している（「法的継続性」または満足の償いの強調については、意見の相違は少ないが、J.I. パッカーは、法的にあまり重点を置かない満足理論のバージョンを主張している）。彼らの見解では、「神の対立」は、父が人類との和解を望み、イエスが自らを刑罰の身代わりとして喜んで差し出すことからのみ明らかである。対照的に、「クリストス・ヴィクトル」はキリストの犠牲を、神の正義をなだめるための神への合法的な捧げ物としてではなく、法を含む闇の力との戦いにおける決定的な瞬間として描いている。
キリストの勝利 > 教父の著作

アウレンは、パウロと教父の著作を、初期キリスト教が律法を、人類の救済を確保するためには打ち負かさなければならない敵とみなしていたことの例として挙げている。アウレンは、償い理論と代償刑の償い制度が、神に代償を捧げるという人間の義務と、律法に対する神の義務を過度に強調していることを実証しようとしている。律法が制定される前は呪われた身分を意味していた死を経験することで、キリストは義務を果たす代わりに、律法の力を打倒した。なぜなら、律法が完全な人間を非難するのは不当だったからである。さらに、死、罪、悪魔（キリストの勝利における人格化された力）は、イエスのその後の復活によって、かつて人間の生命に対して持っていた支配力が打ち砕かれるため、打倒される。十字架にかけられた人々に対する律法の呪いにもかかわらず、復活は父の恵みのしるしであるため、贖罪は律法を強化するどころか、律法から罪を宣告する能力を奪い、破壊する。したがって、父なる神と子なる神は、前者が裁き人の役割を、後者が罪人の役割を担うという形で十字架によって対立するのではなく、人類を奴隷化する罪、死、律法という悪魔のシステムの崩壊を求める点で一致している。この見解は、律法と人間を強調する懺悔システムの誤りを避け、三位一体の救済計画内の一致と、キリストを通して神が私たちに示してくださった赦しの自由を明らかにすると、アウレンは主張する。
キリストの勝利 > 受肉

キリストが正義の要求を満たすために罪の罰を払うという考えに根ざした、償いの満足理論の見解（「ラテン」の見解）とは異なり、初期教会の古典的な見解（Christus Victor）は、キリストが受肉し、いかにして人間の悲惨と邪悪に入り込み、それを贖(あがな)ったかに根ざしている。アウレンは、"Christus Victor" の償いの見解は、合理的で体系的な理論というよりも、神が権力に打ち勝ち、人類を罪の束縛から解放するドラマ、受難物語であると主張している。
グスタフ・アウレンは次のように書いている。「キリストの働きは、何よりもまず、人類を束縛する力、すなわち罪、死、悪魔に対する勝利である。」
アウレン以後のキリスト勝利論の発展

キリスト勝利説は、初期の教会の父たちとのつながりから、旧正統派 福音主義者の間で人気が高まっている。また、イエスの死は、イエスを拒絶し殺害した世俗的な権力の残酷さと邪悪さの暴露であり、復活はこれらの権力に対する勝利であると見るという破壊 的な性質から、リベラル派キリスト教徒やアナバプテスト・メノナイト派などの平和教会の間でも人気が高まっている。マーカス・ボルグは次のように書いている。
[キリストの勝利]の見解では、ローマ総督や神殿貴族よりもはるかに大きなものとして理解される支配システムがイエスの死の責任を負っている[...]支配システムがイエスを殺し、それによってその道徳的破綻と最終的な敗北を明らかにした。
メノナイト派の神学者J・デニー・ウィーバーは、著書『非暴力の贖罪』と、最近のエッセイ『非暴力の贖罪：人間の暴力、弟子としての生き方、そして神』の中で、キリスト勝利説（または彼が呼ぶところの「物語的キリスト勝利説」）のさらなる発展を、南米の解放の神学、フェミニストや黒人解放神学へとたどっている。