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イスラム民族運動
概要

イスラム民族運動は1989年に結成されたアフガニスタン民主共和国陸軍第53歩兵師団をその母体としている。当時は4万人前後の兵力を抱える部隊だった。1992年、ラシッド・ドスタムはムハンマド・ナジーブッラー政権に叛旗を翻し、アフガニスタン民主共和国は崩壊に追い込まれた。
1992年、ラシッド・ドスタムはイスラム民族運動を結成した。その主力はアフガニスタン人民民主党パルチャム派であった。当初はブルハーヌッディーン・ラッバーニー政権に協力していたが、1994年に叛旗を翻し、グルブッディーン・ヘクマティヤールと共にカーブルを攻撃し、政権を打倒しようとした。同年結成されたターリバーンが勢力を拡大し、ヘクマティヤールが敗走すると再び政府側に加わり、北部同盟に参加する。この頃、マザーリシャリーフ周辺を実効支配していたが、1997年、党首の座を狙ったアブドゥル・マリクの反逆で1998年にタリバーンの占領を許す事になった。2001年、イスラム民族運動はアフガニスタン紛争においてマザーリシャリーフを解放し、さらにアフガニスタン全土の解放に尽力した。
2021年、ファーリヤーブ州の知事の任命をめぐってアシュラフ・ガニー大統領と対立した。ジュンビッシュ民兵と支持者による抗議活動の結果、ガニー大統領から任命されたモハマド・ダウド・ラグマニを乗せたヘリコプターの着陸を阻止するに至った。
人権問題

1992年から2001年までのアフガニスタン北部と、カブールの戦い（英語版）の最中カブール周辺地域で人権侵害に関与していた。ナクリア基地など、ジュンビッシュの支配下にある100の地域は、レイプ、殺人、略奪などの深刻な人権侵害に苦しんでいると頻繁に言及された。
2001年後半、アフガニスタン北部で米軍特殊部隊と共闘しターリバーンに勝利したジュンビッシュは、降伏したターリバーン戦闘員、チェチェン人、そしてウズベク人などの捕虜8,000人をコンテナに閉じ込めダシュテ・ライリ虐殺（英語版）を引き起こした。
2016年7月、ヒューマン・ライツ・ウォッチは、6月にファーリヤーブ州北部で民間人を殺害、虐待、略奪したとしてジュンビッシュを非難した。
大向う

大向う（大向こう、おおむこう）とは、
芝居小屋の向う桟敷の後方、舞台から最も遠い客席のこと（歌舞伎座では、構造上3階B席から幕見席あたりを指すものとして理解されている）。またそこに坐る客を指す隠語・通言。主として歌舞伎で用いられ、安価な席にたびたび通ってくる見巧者の客を指す。「大向うを唸らせる」といえば、そういった芝居通をも感心させるほどの名演であることを意味する。
1から転じて、大向うに坐った客が掛ける声、またそれを掛ける客のこと。主に歌舞伎の用語。本項で詳述。
歌舞伎では劇の雰囲気を盛り上げるために、大向うから声が掛かる。歌舞伎の中には、俳優が大向うの掛け声を巧く利用した演出がいつしか定着し、その掛け声がないと進行できないような舞踊もある。
劇場は、声を掛ける者の一部に、掛け声の会に所属することを条件に木戸御免（きどごめん：芝居などに料金を払わず入れること）の許可証を発行している。しかしながら、一般の人の掛け声もしばしば聞かれる。なお、本来「大向う」とは舞台から見た「向う」側であり、「お客様は神様」という発想から偉いという意味の「大」をつけた役者側から見た尊敬語なので、声を掛ける者が「私、大向うをやります」などと言うのは誤った用法である。
決まり

歌舞伎はその歴史的経緯から庶民的娯楽の側面が強く、常識の範疇でマナーを守れば本来、あまり緊張し肩肘はって観劇する必要はない。しかし、掛け声は上演中に観客から声を発する行為であり無制限に行えば雑音となるため、不文律として以下に挙げられる決まりごとが言われることが多い。絶対的なものではないにせよ、これらも一種の観劇マナーと考えられる。
掛け声

役者に対する掛け声には、以下の種類がある。
掛け声 > 屋号

これが基本。そもそも歌舞伎役者は姓名ではなく屋号で呼びかけるのが礼儀（「市川さん」｢團十郎さん」ではなく、｢成田屋さん」と呼ぶ）。
成田屋！（十二代目市川團十郎）
音羽屋！（七代目尾上菊五郎）
澤瀉屋！（三代目市川猿之助）
中村屋！（十八代目中村勘三郎）
紀伊国屋！（九代目澤村宗十郎）
掛け声 > 屋号に接頭辞をつけ「屋」を落とす

｢大」（おお）： その屋号を代表する長老や看板役者に対して
大播磨！（初代中村吉右衛門、播磨屋）
大成駒！（六代目中村歌右衛門、成駒屋）
大松嶋！（十三代目片岡仁左衛門、松嶋屋）
｢若」（わか）： その屋号の次世代の代表格に対して
若天王！（五代目中村富十郎の長男中村鷹之資、天王寺屋）
｢豆」（まめ）： その屋号の次世代の代表格でまだ成人に達していない者に対して
豆松嶋！（片岡孝太郎の長男片岡千之助、松嶋屋）
｢名の一字」： 名の一つ目の文字を接頭辞とするバリエーション
又播磨！（二代目中村又五郎、播磨屋）
掛け声 > 役者の自宅の町名

その役者が、近親以外で同じ屋号の格上の役者と同じ舞台に立つときには、屋号を用いないで町名で掛ける。
永田町！（六代目尾上梅幸）
紀尾井町！（二代目尾上松緑）
弁慶橋！（二代目尾上松緑）
神谷町！（七代目中村芝翫）
掛け声 > 〜代目

累代伝来のお家芸や時代物ではこれがよくでる。襲名披露興行やその後しばらくの舞台では特にこれが掛かることが多い。
十二代目！（十二代目市川團十郎）
七代目！（七代目尾上菊五郎）
掛け声 > 役者の異名

大統領！（二代目市川左團次、翻訳劇に積極的に取り組んだため）
大時計！（六代目坂東彦三郎、趣味の時計蒐集が有名だったため）
銀行員！（五代目市川三升、サラリーマンから転職して市川宗家を継いだため）
校長先生！（六代目尾上菊五郎、日本俳優学校の校長だったため）
掛け声 > 役者の姓

一座のほぼ全員が同じ屋号をもつ場合、上記 3 で役者の住所が不明な場合、前進座の役者で歌舞伎の名跡を得ていない場合などにこれが出る。新派では歌舞伎名跡があっても姓で掛けることが多い。
長谷川！（長谷川一夫、松竹離脱事件をきっかけに歌舞伎の名跡「林長二郎」を成駒屋に返上したため）
水谷！（二代目水谷八重子）
掛け声 > 汎用句的な掛け声

だれにでも用いることができる。
日本一！
待ってました！
ご両人！
掛け声 > 大向うからのメッセージ

たっぷり！ / たっぷりと！（＝「存分に楽しませてくれ」）
お父さんそっくり！ / 〜代目そっくり！（名人として知られた故人の当たり役に若い当代が挑む場合などでは応援の掛け声となるが、通常は「独自性に乏しい」という批判的な掛け声）
よくできました！（＝「期待どおり」）
大根！ / へたくそ！（今ではこうした厳しい声はまず掛からないが、戦前までは日常的だったとされる。）
掛け声 > 発音の短縮

江戸っ子は気が短く、言葉の短縮を好んだ。江戸の芝居見物の掛け声も、前半部を省略して、二音節で言い切る。ただし東京（江戸）以外ではこうした短縮はしない。
タヤッ！（「成田屋！」）
トヮヤッ！（「音羽屋！」）
トヤッ！（「大和屋！」）
シマヤッ！（「松嶋屋！」または「高嶋屋！」）
ムラヤッ！（「中村屋！」）
掛け声 > 役者以外への掛け声

役者以外には、まれに浄瑠璃や長唄の演者に掛かることがある。その演者の得意な演目に際し、期待をこめて掛ける事が多い（『菅原伝授手習鑑・寺子屋』の「いろは送り」の前など）。
裏方である大道具を特に称える掛け声もある。単に「大道具！」と掛かることもあるが、江戸の芝居の大道具は代々「長谷川勘兵衛」が受け持っていたので、その姓をとって「長谷川！」と掛けることが多い。『東海道四谷怪談』の仕掛けは十一代目長谷川勘兵衛が独自に考案した極めて独創性の高い装置であることから、この演目では「長谷川！」が掛かることが特に多い。
なお松竹離脱後の長谷川一夫にも「長谷川！」という声が掛かったので、本人は当惑したという逸話も残っている。
また、日本電信電話（NTT）の協賛・技術協力で行われる超歌舞伎においては、NTTの技術力への称賛として「電話屋！」という声がかけられる。
大向うが不可欠な狂言

演目によっては舞台の色を添える脇役的なものではなく、大向うが必要不可欠である。それが「お祭」という舞踊である。シンをとる役者が粋な祭り姿の鳶頭を務める。始めは、大勢の共演者が賑やかに踊り、盛り上がったところで主演役者が現れる。
この狂言は、大病を患い長期休養した役者の復帰狂言として使われることが多い。芝居への復帰を「待っていた」をかけているわけである。
チャリ

笑いをとりに行く掛け声をチャリという。チャリを入れて悪ウケを誘い舞台を壊すことが多いため原則的には行わない方がよい。しかし、稀に場の雰囲気を壊さない範囲でのチャリ掛けから、観客が却って引き込まれ盛り上がる場合もある。またチャリの笑いのエネルギーを、おかしみのある芝居では役者が引き継いで盛り上げる場合もある。
例1　身替座禅で、浮気相手の「花子が許へ..」と満面の笑みを浮かべたときに
例2　石切梶原で、刀で巨大な石（の手水鉢）を一瞬のうちに真っ二つに切り
例3　いろいろな芝居で
例4　劇中の役者がたまたま実際の親子で、その二人が抱き合って感涙に咽ぶとても感動的なシーン。涙を誘うばかりの決定的な場面で
基本的に芸能であるので、絶対的な価値観というものは存在しないが、掛け声を聞きに観劇料を払ってきている客はいないので、場を白けさせぬよう大向うは強く自律すべき点である。
元NHKアナウンサーの山川静夫は、このような声を掛けたことで知られている。大播磨の河内山で、密かに小判を手にしてあたりを不安げに見回す場面で
偶然にもこの日はNHKの収録の当日で、この山川の活躍の一部始終はNHKレコードライブラリーの中に保存されている。そのため、このあと、大播磨は絶妙な間合いで笑いが引くのをまってから、悪徳坊主の面白みをチャリの笑いから引き継ぎ、観客を魅了する名人芸で見事に演じきる様を、現代でも聞くことができる。舞台を壊しかけたチャリ掛けを役者が救った例と言える。「名人、大播磨なら大丈夫」とばかりに山川がやったとしたならなかなかに巧いとも言えるが、あくまで結果論であろう。
組織

劇場公認の会を結成している大向うたちもいる。東京だけで3組ある。木戸御免といい、無料で歌舞伎を観劇できる。但し無料である事から、原則「立見」という規則があり、例えば歌舞伎座の場合には、実質4階にあたる一幕見席の壁際、あるいは3階A席と3階B席を隔てる通路壁際が定位置となる。
寿会
弥生会
声友会
中部には
八栄会
関西には
初音会
博多には
飛梅会
クラブわかば

| クラブわかば |
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愛称:  クラブわかば
ジャンル:  音楽・トーク
放送方式:  生放送
放送期間:  2015年10月6日 -
放送時間:  毎週火曜日21:30 - 21:59（30分）
放送回数:  70回（2017年1月31日現在）
放送局:  FMはしもと
パーソナリティ:  一条わかば 西園寺経清
テーマ曲:  愛の挨拶
公式サイト:  公式サイト
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『クラブわかば』は、一条わかば（いちじょう わかば）がパーソナリティを務める、FMはしもと（和歌山県橋本市東家）のラジオ番組。2015年10月6日放送開始。
番組名

収録番組であった前身『Lounge わかば』の雰囲気を踏襲しつつ、生放送番組として再出発するために『クラブわかば』と番組名を変更。
放送時間

毎週火曜日21:30〜21:59 生放送。
毎週水曜日23:30〜23:59 再放送。
番組概要

一条わかばによる音楽とトークのバラエティ番組である。
橋本市東家のどこかにあるという幻の銀座にお店（クラブ）が存在し、リスナーはそのお店にやってくるお客という設定で放送されている。
投稿はFMはしもとホームページのリクエストフォームかメール、はがき・FAXで募集している。
番組進行

わかばがタイトルコールをしてオープニング、続いてわかばと西園寺による開店前のフリートーク。
クラブわかば開店後、リスナーからのメッセージ紹介。西園寺が読み、わかばが答えるという形をとっている。
1曲目のわかばセレクトののち、CM。
CM明けは「愛の点滴」コーナー。リスナーからの様々な悩みや相談にわかばが答える。週によって無い場合もある。
続いて「クラブ五七五」コーナー。毎週のお題季語にそって寄せられたリスナーからの俳句が紹介される。
2曲目のわかばセレクト。
エンディングでは、メッセージ紹介できなかったリスナーへわかばからコメントが述べられる。
番組BGM

愛の挨拶
ワルツ第9番 (ショパン)
アイネ・クライネ・ナハトムジーク第2楽章
交響曲第2番 (ラフマニノフ)第3楽章
さくらさくら(二つの変奏曲より)
主よ、人の望みの喜びよ
タウタンパク質

タウタンパク質（タウタンパクしつ、英: Tau protein）は、微小管を安定化するタンパク質である。ギリシャ文字の τ（タウ）を用いて、τタンパク質と表記されることもある。タウタンパク質は中枢神経系の神経細胞に豊富に存在するが、他の部位では一般的ではない。中枢神経系のアストロサイトやオリゴデンドロサイトでも極めて低レベルで発現している。アルツハイマー病やパーキンソン病のような神経系の病理や認知症は、適切な微小管安定化能を失ったタウタンパク質と関係している。
タウタンパク質は、ヒトでは17番染色体（英語版）に位置するMAPT (microtubule-associated protein tau) と名付けられた単一の遺伝子からの産物であり、選択的スプライシングによって複数のアイソフォームが合成される。
タウタンパク質は微小管の重合に必須の熱安定性タンパク質として1975年に同定され、その後天然変性タンパク質として特徴づけられた。
免疫蛍光染色（英語版）技術を用いて、組織培養中で生育する神経細胞がMAP2（英語版）タンパク質に対する抗体で緑色に、タウに対する抗体で赤色に染色されている。MAP2は樹状突起と細胞体のみで見つかるが、タウは樹状突起と細胞体だけでなく軸索でも見つかる。結果として、軸索は赤く、樹状突起と細胞体は赤と緑のシグナルが重なって黄色く見えている。DAPI染色によって、核が青色で示されている。
機能

タウタンパク質は、非常に可溶性の高い微小管結合タンパク質（英語版） (microtubule-associated protein, MAP) である。ヒトでは、これらのタンパク質は大部分が神経細胞にみられる。タウの主要な機能の1つは、軸索の微小管の安定性の調節である。タウのノックアウトマウスが脳の発達に異常を示さないことから、他の神経系のMAPも同様の機能を果たしていることが示唆され、おそらくタウの欠損は他のMAPによって補われていると考えられる。タウは主に軸索の遠位端側で活性があり、微小管の安定性と必要時には柔軟性をもたらす。これは、軸索の近位端側で微小管を固定するMAP6（英語版）や、樹状突起で微小管を安定化するMAP2（英語版）と対照的である。微小管安定化機能に加えて、タウはシグナル伝達タンパク質のリクルートや微小管を介した輸送の調節を行っている。
タウはチューブリンと相互作用して微小管を安定化し、チューブリンの微小管への重合を促進する。タウには、アイソフォームの変化とリン酸化という2つの微小管の安定性を制御する2つの方法が存在する。
遺伝学

ヒトでタウタンパク質をコードするMAPT遺伝子は17q21に位置し、16のエクソンを含む。ヒトの脳での主要なタウタンパク質は11のエクソンによってコードされている。エクソン2、3、10は選択的スプライシングを受け、6種類のアイソフォームが形成される。ヒトの脳では、352–441アミノ酸の6種類のアイソフォームがファミリーを構成している。タウのアイソフォームは、N末端部分に29アミノ酸の挿入の数が0、1、2個（エクソン2、3）、そしてC末端部分の反復配列が3つもしくは4つ（エクソン10）という違いがある。そのため、中枢神経系で最も長いアイソフォームは4つの反復 (R1、R2、R3、R4) と2つの挿入を有し（全長は441アミノ酸）、最も短いアイソフォームは3つの反復 (R1、R3、R4) を持ち、挿入は存在しない（全長は352アミノ酸）。
MAPT遺伝子にはH1とH2という2つのハプログループが存在し、それぞれは逆向きに存在している。ハプログループH2はヨーロッパの人々またはヨーロッパに祖先をもつ人々にのみ普遍的に存在する。ハプログループH1はアルツハイマー病などの特定の認知症の可能性の増加と関連しているようである。ヨーロッパで双方のハプログループが存在していることは、逆向きのハプロタイプ間の組み換えによって遺伝子の機能的コピーの1つが失われ、先天的欠陥がもたらされる可能性があることを意味している。
構造

ヒトの脳組織には6種類のタウのアイソフォームが存在しており、それらは結合ドメインの数によって区別される。3種類のアイソフォームは3つの結合ドメインを持っており、その他は4つの結合ドメインを持っている。結合ドメインはタンパク質のC末端に位置しており、正に帯電している（それによって負に帯電して微小管に結合することができる）。4つの結合ドメインを持つアイソフォームは、3つのものよりも強い微小管安定化効果を持つ。タウはリン酸化タンパク質であり、最も長いアイソフォームにはセリン/スレオニンのリン酸化部位が79か所存在する。正常なタウタンパク質は、これらのうち約30か所がリン酸化されているという報告がある。
タウのリン酸化は、PKN（英語版）を含む、セリン/スレオニンキナーゼによって調節される。PKNが活性化されるとタウをリン酸化し、微小管構造が破壊される。タウのリン酸化は発生段階でも調節されている。例えば、胚の中枢神経系のタウは成体のタウよりも高度にリン酸化されている。6つの全てのアイソフォームのリン酸化度は、ホスファターゼの活性化のために年齢とともに低下する。キナーゼと同様に、ホスファターゼもタウのリン酸化を調節している。例えば、PP2AとPP2Bはともにヒトの脳組織に存在し、396番のセリン残基を脱リン酸化する能力を持つ。これらのホスファターゼのタウへの結合は、タウの微小管への結合に影響を与える。
タウが関与する機構

過剰なリン酸化がなされたタウの神経細胞への蓄積は、神経原線維変性 (neurofibrillary degeneration) を引き起こす。タウがある細胞から他の細胞へ伝播する実際の機構については特定されていない。また、タウの放出や毒性など他の機構も未解明である。タウが凝集すると、チューブリンに置き換わってタウの線維化が増大するようになる。伝播の方法に関しては、シナプスの細胞接着タンパク質や神経活動のようにシナプス結合を介した機構や、他のシナプス機構、非シナプス機構など、いくつかの機構が提案されている。タウの凝集の機構は完全には解明されていないが、タウのリン酸化や亜鉛イオンなど、この過程の進行を促進するいくつかの因子が知られている。
タウが関与する機構 > タウの放出

タウの取り込みと放出の過程は、シーディング (seeding) として知られている。タウタンパク質の取り込みは、細胞表面にヘパラン硫酸プロテオグリカンの存在を必要とし、マクロピノサイトーシスによって起こる。一方で、タウの放出は神経活動に依存している。Asaiらによると、タウタンパク質の拡散は、疾患の初期段階で嗅内野 (entorhinal cortex) から海馬領域へ起こる。また、彼らはミクログリアが輸送過程に関与していることを示唆したが、その実際の役割は不明である。
タウが関与する機構 > タウの毒性

タウは細胞内に蓄積することで毒性を示す。この毒性の機構には、PAR-1キナーゼなどの多くの酵素が関与している。この酵素は262番と356番のセリン残基のリン酸化を促進し、他のキナーゼ（GSK-3とCdk5（英語版））を活性化して疾患と関連したリン酸化エピトープを作り出す。毒性の程度は、微小管への結合度などのさまざまな因子の影響を受ける。また、毒性は神経原線維変化（英語版） (neurofibrillary tangle) によっても引き起こされ、細胞死や認知機能の低下がもたらされる。
臨床的重要性

詳細は「タウオパチー」を参照
タウタンパク質の過剰なリン酸化（タウ封入体、pTau）は、対らせん状細線維 (paired helical filament) と直線状細繊維 (straight filament) の凝集体の自己集合を引き起こす。これらは、アルツハイマー病、前頭側頭型認知症や他のタウオパチーの病理に関係している。
アルツハイマー病の脳の対らせん状細線維では、タウの6つのアイソフォームの全てがしばしば過剰なリン酸化がなされた状態で存在している。他の神経変性疾患では、蓄積した凝集体には特定のアイソフォームが多く含まれることが報告されている。誤ったフォールディングが起こることで、可溶性の高いタンパク質も極めて不溶性の凝集体を形成し、多くの神経変性疾患に寄与する。
神経原線維変化 (neurofibrillary tangle) はタウタンパク質が互いに結合した凝集体で、脳の細胞へ分配される必須栄養素を遮断することで細胞死を引き起こす。
アルツハイマー病において、タウはエクソソームを介した機構で細胞外へ放出されていることが近年の研究では示唆されている。
ヒトの脳のさまざまな領域でのジェンダー特異的なタウの遺伝子発現とタウオパチーの症状やリスクのジェンダー間の差異との関係が近年示唆されている。
疾患の機能のいくつかの側面は、プリオンタンパク質との類似性が示唆される。
外傷性脳損傷

反復性の軽度外傷性脳損傷は、現在ではコンタクトスポーツ（特にアメリカンフットボール）や、軍隊における爆風の震動による脳損傷の中心的要素であると認識されている。慢性外傷性脳症へとつながることもあり、この疾患は過剰にリン酸化されたタウによる神経原線維変化で特徴づけられる。
脳の細胞外空間における高レベルのタウタンパク質は、脳外傷後の予後不良と関連している。
アルツハイマー病のタウ仮説

「アルツハイマー型認知症の生化学」も参照
アルツハイマー病のタウ仮説では、タウの過剰なまたは異常なリン酸化が、正常な成人のタウを対らせん状細線維へ変化させたり神経原線維変化 (NFT) を引き起こしたりするとされる。疾患の段階によってタウのリン酸化状態は異なっており、NFTは pre-neurofibrillary tangle、intra-neuronal neurofibrillary tangle、extra-neuronal neurofibrillary tangleという段階で進行するが、pre-NFTの段階では119番、202番、409番のセリンがリン酸化されており、intra-NFTでは396番のセリンと231番のスレオニンがリン酸化される。
タウの変異によって、アイソフォームの発現レベルの変化や微小管の機能異常など多くの結果が引き起こされる。タウの機能やアイソフォームの発現を変化させる変異によって、タウの過剰なリン酸化が引き起こされる。変異のないタウが凝集する過程は解明されていないが、リン酸化の増加やプロテアーゼの作用、グリコサミノグリカンなどのポリアニオンへの曝露の結果であると考えられている。過剰なリン酸化がなされたタウは微小管を解体し、タウとユビキチンを対らせん状細線維へ隔離する。この不溶性の構造体は細胞質の機能に損傷を与え、軸索輸送に干渉することで細胞死を引き起こす。
異常な形態のタウタンパク質を攻撃させるワクチンが開発されている。これによってアルツハイマー病の症状が緩和され、最終的には治癒が可能となるかもしれない。
相互作用

タウタンパク質は、がん原性のチロシンキナーゼなどと相互作用することが示されている。
α-シヌクレイン
FYN
S100B（英語版）
YWHAZ
多利思比孤

ウィキソースにの原文があります。
多利思北孤（たりしひこ）は、『隋書』「卷八十一 列傳第四十六 東夷 俀國」で記述される倭国王である。『隋書』では他の中国史書が「倭」としている文字を「俀」と記述している。『北史』にも記されている。
概要

開皇20年（600年）と大業3年（607年）に隋に使者（遣隋使）を送ったという。
概要 > 名

「俀王姓阿毎字多利思北孤 號阿輩雞彌」とあり、姓は阿毎、字は多利思北孤、号は阿輩雞彌という。
概要 > 妻子

「王妻號雞彌 後宮有女六七百人 名太子爲利歌彌多弗利」とあり、妻は雞彌、後宮に600-700人の女がおり、太子の名は利歌彌多弗利という。
概要 > 領地

「夷人不知里數但計以日 其國境東西五月行南北三月行各至於海 其地勢東高西下都於邪靡堆 則魏志所謂邪馬臺者也」とあり、里数を知らず日で距離を測る。国境は東西を旅するのに五ヶ月、南北を旅するのに三ヶ月かかり、それぞれ海に行き着く。「邪靡堆」を都としており魏志の邪馬臺であるとする。
「有阿蘇山 其石無故火起接天者俗以爲異因行祷祭」とあり、阿蘇山があり理由なく火を噴き天に接し、祷祭する。
隋使の裴世清らの道程は「經都斯麻國迥在大海中 又東至一支國又至竹斯國又東至秦王國 其人同於華夏 以爲夷州疑不能明也 又經十餘國達於海岸 自竹斯國以東皆附庸於俀」とあり、大海の都斯麻国（対馬）、東に一支国、竹斯国（筑紫）、東に秦王国他10余国をへて海岸についたという。竹斯国から東はすべて俀であるという。
概要 > 政治

「使者言俀王以天爲兄 以日爲弟  天未明時出聽政 跏趺坐 日出便停理務 云委我弟 高祖曰 此太無義理 於是訓令改之」とあり、天を兄とし、日を弟とした。天が明けぬうち出てあぐらをかいて座り政務し、日が出ると政務をやめ弟にゆだねた。隋の高祖は義理がないとしてこれを改めさせたという。
また、「内官有十二等 一曰大德 次小德 次大仁 次小仁 次大義 次小義 次大禮 次小禮 次大智 次小智 次大信 次小信 員無定數」とあり、12の官（冠位十二階）制度があるという。
概要 > 日出處天子

大業3年（607年）の国書に「聞海西菩薩天子重興佛法故遣朝拜兼沙門數十人來學佛法 其國書曰 日出處天子致書日沒處天子無恙云云」とあり、仏教を学ぶための使者の国書が有名な「日出處天子致書日沒處天子無恙云云」であり、開皇11年（591年）菩薩戒により総持菩薩となった文帝（楊堅）の子、煬帝を怒らせた（「帝覧之不悦 謂鴻臚卿曰 蠻夷書有無禮者 勿復以聞」）。文帝の死、煬帝の即位を倭は知らなかった。「日出處」「日沒處」は当時の仏典（『摩訶般若波羅蜜多経』の注釈書『大智度論』など）に「日出処是東方 日没処是西方」とあり東西の方角を表す表現でもある。
ここで、隋書には過去の倭が授かっていた、朝鮮半島の将軍や倭国王への任命や称号を日本側から求めたり、隋も印綬を多利思比孤へ支給する記述が出現しない。このことから単なる方角を表す表現と断定はできない。
煬帝は怒ったが、高句麗の背後にある倭を重視し、裴世清を倭に派遣した。『日本書紀』は裴世清が持参した返書を載せており、「皇帝問倭皇」から始まっている。倭皇は「倭王」を改竄したものとする論者が多いが、煬帝から「皇」を与えられたと改竄しても皇国史観の補強にはならず、半ば皮肉を込めて倭王の無礼を受け容れたとも考えられる。『日本書紀』では日本側はこの「皇」を取り入れて「天皇」を名乗ったように書かれている。
解釈

『隋書』や『北史』はこの王を妻のいる男性としており、この時期に男性の大王は『日本書紀』、『古事記』には登場しない。『旧唐書』卷199上 列傳第149上 東夷 倭國 においても倭国の王の姓は阿毎氏であるとしている。『新唐書』卷220列傳第145 東夷 日本に「用明 亦曰目多利思比孤直隋開皇末 始與中國通」とあり多利思北孤を多利思比孤とし用明天皇としている。
日本では直木孝次郎による多利思北孤は多利思比孤の誤りとする説が通説となっている。また、推古天皇か厩戸皇子（聖徳太子・用明天皇の嫡子）のことだとする論者もいる。また、多利思比狐の「比狐」（ひこ）は男性と思われるので、推古天皇ではなく当時の有力者である蘇我馬子か聖徳太子であるという説もある。600年の使者も607年と同じ小野妹子であったと推定し、その先祖とされる孝昭天皇の皇子・天足彦国押人命の名前とする説もある。『釈日本紀』に引かれた『筑前国風土記』逸文ではアメノヒボコを「高麗国の意呂山に天より降り来たりし日桙」と記していることも留意される。
太子名（固有名詞説と普通名詞説がある）のうち利を和の誤りとする説がある。古来の大和言葉では、原則として「ら行」音は語頭に立たない（万葉仮名では語頭にr音が来ない）ことから、「利」を「和」の誤りとして「利歌彌多弗利」を「和歌彌多弗利」とする。また、「和歌彌多弗利」を源氏物語等にもあらわれる「わかんどほり（皇室の血統、皇族）」とする説もある。なお、『翰苑』には「王長子号和哥彌多弗利。華言太子。」とある。
中国風に姓と字に分割されているが、タラ（リ）シヒコは人名ではなく、日本語の意味を理解していなかった中国人が誤解したものという説がある。文献では、姓はアメ、字はタラシヒコと記述されているが、日本語では、「天垂らし彦」になり、天から垂れた（降りた）男子という意であり、つまり「天孫」という意味になる。中国語では「天子」（『通典』では「天児」）がこれに当たるが、中国の天子とは意味が異なる。一方で、熊谷公男は『万葉集』の「天の原 振り放（さ）けみれば 大王の 御寿（みいのち）は長く 天足らしたり」（巻二から一四七）の歌などを参考に、「天の満ち足りた男子」という意味の尊称と解釈している（この説は森田悌も支持している）。森田悌は邪馬台国の時代では、「天垂らし彦」の称号があったとは考えがたいとし、以後の時代に大陸思想の影響から芽生えたとみている（また、「天子」という語が反感を受けたのに対し、「天垂らし彦」の反応が低かったことに注目している）。王仲殊も阿毎多利思比孤は「天足彦（天の満ち足りた男子）」とした（天垂らし彦説もあると紹介した）上で、この語の中にはすでに「天子」「天皇」といった意味が含まれており、これは最初の国書で日中両国の君主を共に「天子」と称したため、中国側の不快感をあおったところから、それぞれ天子を「皇帝」と「天皇」と呼び変えて区別を示したとする。
倭王が天や日と兄弟であるという説明は記紀神話とは一致しないが、兄弟の順序は神獣鏡にしばしば刻まれる「天王日月」と一致する。『日本書紀』神代上の本文では伊弉諾尊と伊弉冉尊が「いかにぞ天下の主者を生まざらむ」と言って日神と月神の兄弟（姉弟）を産んだとされ、一書では伊弉諾尊が白銅鏡を持って日と月を産んだとされる。熊谷は高句麗の王権思想の借用かとしている。
山本雄二郎

山本 雄二郎（やまもと ゆうじろう、1930年7月13日 - 2010年1月1日）は、成田空港地域共生委員会元代表委員、高千穂商科大学教員。
人物

1930年、愛知県福江町（現・田原市）に生まれる。
1950年、早稲田大学第一法学部卒業後、産経新聞東京本社へ入社。
1970年より産経新聞論説委員として交通・物流問題を担当した。
1984年、観光政策審議会委員。
1985年、航空政策研究会理事に就任、1988年から事務局長、1999年より会長補佐。
1986年、高千穂商科大学教授、2001年より客員教授。
1991年、成田空港問題収束に一定の貢献を果たした隅谷調査団に参加。成田空港問題円卓会議終了後は成田空港地域共生委員会の代表委員を務めた。
1992年、交通文化賞受賞。
2010年1月1日、肺癌のため死去。享年79。
全国広域観光振興事業運営評議会委員長、中部国際空港株式会社監査役、新石垣空港ターミナルビル等検討委員会委員長なども努めた。
主要著書

『新制度「地域公共交通活性化・再生法」』（監修・著）地域科学研究会（2008年）
『新バスシステム』（監修・著）地域科学研究会（2005年）
『規制緩和時代のバス＆タクシー』（監修・著）地域科学研究会（2002年）
『日本版Private Finance Initiative』（共著）地域科学研究会（1999年）
『交通計画集成』（編集委員・監修・著）地域科学研究会（1996～98年）
『内発型活性化の実践』（監修・著）地域科学研究会（1994年）
『鉄道高架とまちづくり（上） （中） （下）』（監修・著）地域科学研究会（1994～95年）
『運輸のしくみ』ポプラ社（1990年）
『日本航空』朝日ソノラマ（1980年）
主要映像作品

『東京・杉並・南北バスすぎ丸が行く！』（監修）地域科学研究会（2002年）
『ムーバス、サクセス ストーリー』（監修）地域科学研究会（2001年）
『バス交通の新しい試み』（監修）地域科学研究会（2000年）
『快走 ムーバス』（監修）地域科学研究会（1996年）
『立体交差からのまちづくり』（監修）地域科学研究会（1994年）
『発見と創造』（監修）地域科学研究会（1993年）
『高架下からのまちづくり』（監修）地域科学研究会（1991年）
バスーンソナタ (サン＝サーンス)

バスーンソナタ（Sonate pour Basson avec accompagnement de Piano）ト長調 作品168は、カミーユ・サン＝サーンスによるバスーン（正確にはバソン）とピアノのためのソナタである。
作曲家の死の年である1921年に滞在先の北アフリカで作曲され、サン＝サーンス最後のソナタとなった。これ以降作曲された作品はピアノのための小曲《アルバムの綴り》作品169のみである。献呈はパリ・オペラ座管弦楽団とパリ音楽院管弦楽団のソロ・バソン奏者だったレオン・ルテリエ（フランス語版）にされている。
連続して作曲されたオーボエ・ソナタ、クラリネット・ソナタ同様、ファゴット奏者にとって重要なレパートリーの一つである。サン＝サーンスは同時期に他にもコーラングレ・ソナタの作曲を検討していたという。
構成

3楽章構成で、演奏時間は12分程度。
アレグロ・モデラート、ト長調、4/4拍子。ピアノの繊細な音形に乗ってファゴットがのびやかに歌う。
アレグロ・スケルツァンド、ホ短調、6/8拍子。ペーソスのあるスケルツォ。跳躍音形を得意とするファゴットの特色が生かされている。
モルト・アダージョ、ト長調、4/4拍子 ― アレグロ・モデラート、2/4拍子。シンプルな伴奏の上で、ファゴットがふんだんに装飾された旋律を歌い継いでいく。穏やかなアダージョがヘ長調の和音で終止した後、一転して快活な曲想によって締めくくられる。アレグロ部分を第4楽章に相当するものとみなし、CDなどでトラックを分ける場合もある。
カール・ワータネン

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1600 Vyssotsky: 1947年10月22日
1685 Toro: 1948年7月17日
1747 Wright: 1947年7月14日
1863 Antinous: 1948年3月7日
1951 Lick: 1949年7月26日
2044 Wirt: 1950年11月8日
6107 Osterbrock: 1948年1月14日
(29075) 1950 DA: 1950年2月22日
カール・アルヴァー・ワータネン（Carl Alvar Wirtanen、1910年11月11日 - 1990年3月7日）はアメリカ合衆国の天文学者。姓はウィルタネンとも表記する。
カリフォルニア州のリック天文台に勤務。周期彗星46P/Wirtanen（ワータネン彗星）の他、8つの小惑星を発見した。彼が発見した代表的な小惑星としては、アポロ群の小惑星（1685）トロ、（1863）アンティノウス、(29075) 1950 DAがある。(29075) 1950 DAについては、2880年に地球に衝突する可能性があると言われる。
ワータネン自身が発見した小惑星（2044）ウィルトは、彼の一連の小天体発見の偉業を称えてA・R・クレモラの提案により彼の姓にちなみ命名された。
ホロコースト教育資料センター

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団体種類:  特定非営利活動法人
設立:  1998年
所在地:  141-0021  東京都品川区上大崎3-14-58クリエイト目黒103
法人番号:  8011105002039 
主要人物:  石岡史子（代表）
活動地域:   日本
活動内容:  ホロコーストの教育を通じて平和・共生・国際交流の促進
標語:  命を尊ぶ、思いやりのある心を育むために
ウェブサイト:  ホロコースト教育資料センター
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ホロコースト教育資料センター（ホロコーストきょういくしりょうセンター）は、日本の特定非営利活動法人。
概要

未来を担う子どもたちに命や人権を尊ぶ心、思いやりのある寛容な心を育ててほしいと願い設立された。子どもたちが、ホロコーストという歴史的出来事を通して、社会の一員としての責任や役割を考え、行動する大切さを学び、共生の時代を担う国際人として活躍できるよう教育支援を行っている。
具体的には、全国の学校への訪問授業や展示パネル教材の貸出。PTAや教師対象のセミナーや、自治体の人権週間などのイベントでも活用されている。主な教材テーマは、アンネ・フランク、子どもたちが見たホロコースト、杉原千畝、「ハンナのかばん」、生き延びた少年ジョージの物語、などである。年2回、会員向けのニュースレターを発行するほか、メールマガジンも無料で登録を募集している[リンク切れ]。
年表

1998年（平成10年）、東京都・新宿区にホロコーストの歴史が学べる展示室を開設。
2001年（平成13年）、展示パネル「勇気の人 - 杉原千畝」を制作し、全国の学校や自治体へ貸出を始める。
2003年（平成15年）、特定非営利活動法人として東京都から認証を受ける。同センターに実際に届いた展示品「ハンナのかばん」にまつわる実話『ハンナのかばん - アウシュビッツからのメッセージ』が、児童書部門でベストセラーになり、第49回青少年読書感想文全国コンクール課題図書に選定される。展示室を閉じて、全国への訪問授業を開始する。NPO法人格を取得する。
2009年（平成21年）、教材「ハンナのかばん」が映画化される。
2010年（平成22年）、舞台「ハンナのかばん」（劇団銅鑼）が文化庁平成23年度・24年度「次代を担う子どもの文化芸術体験事業」巡回公演事業に採択される。インターネット教材「ハンナのかばん」がNHKの日本賞で第一次審査通過。
2011年（平成23年）、新教材パネル「アンネ･フランクと希望のバラ」を制作し、全国の学校へ貸出を始める。
2012年（平成24年）、愛称をKokoroとして、新しいキャラクター「ココロ」を発表する。
2016年（平成28年）、国連より招待を受け、活動を発表する。
バス停より愛をこめて

| バス停より愛をこめて |
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監督:  橘康仁
脚本:  葛木英
出演者:  斎藤工、弓削智久
音楽:  ナガセナイフ
上映時間:  14:14
製作国:   日本
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『バス停より愛をこめて』（バスていよりあいをこめて）は、日本の芸能事務所イトーカンパニー所属俳優らにより製作された14分14秒のショートフィルム。イトーカンパニーの運営する「イトーチューブ」でネット配信されたものであったが、2011年11月には、それら作品を集め「イトーチューブ　Short Movie Collection」として、東京下北沢で上映された。ショートショートフィルムフェスティバル&アジア 2011に出品。
スタッフ

出演 - 斎藤工、弓削智久
脚本 - 葛木英
プロデュース・演出 - 橘康仁（ドリマックス）
音楽 - ナガセナイフ
演出助手 - 田中智幸
編集 - Feng Jenny
美術 - アックス
技術 - フォーチュン
サウンドデザイン - 石井宏之（SPOT）
企画協力 - ブルーベアハウス
製作・著作 - イトーカンパニー
ポポカテペトル山腹の16世紀初頭の修道院群

ポポカテペトル山腹の16世紀初頭の修道院群は、メキシコの世界遺産リスト登録物件の一つである。メキシコ中央部のポポカテペトル山近くにある修道院群は、16世紀にフランシスコ会士、ドミニコ会士、アウグスティノ会士たちによって建立されたもので、広大な範囲の土地で暮らしていた非常に多くの人々を、短期間にキリスト教化する上で中心的な役割を果たした。
地方自治体上はモレロス州のアトラトラウカン (Atlatlauhcan)、クエルナバカ、ウエヤパン (Hueyapan)、テテラ・デル・ボルカン (Tetela del Volcán)、ヤウテペク (Yautepec)、オクイトゥコ (Ocuituco)、テポストラン、トラヤカパン (Tlayacapan)、トトラパン (Totolapan)、イェカピクストラ (Yecapixtla)、サクアルパン・デ・アミルパス (Zacualpan de Amilpas)、および、プエブラ州のカルパン (Calpan)、ウエホトシンゴ (Huexotzingo)、トチミルコ (Tochimilco) に散在しているが、いずれもポポカテペトル山の近くである。
箱型の主な建造物群の質素な作りと、地域住民を監視するかのような威圧的な高さとが印象的なこれらの修道院群は、1994年にユネスコの世界遺産リストに登録された。それらの修道院群は小さな塔をそなえた強固な壁に護られており、それがまた威圧感を増している。
2021年にはトラスカラ州のフランシスコ会修道院などが加えられた。
テポストランのドミニコ会修道院

テポストラン (Tepoztlán) は、モレロス州にある美しい景観の町である。1521年にスペイン人に占領された。その後しばらくしてドミニコ会士たちがやってきて、先住民族たちのキリスト教化を目的として修道院を建設した。
かつてのドミニコ会修道院は博物館に転用されている。1559年から1580年にかけて建設されたこの修道院は聖母マリアの誕生に捧げられたもので、要塞のような外観を呈している。1588年に完成した付属聖堂の壁には当時のフレスコ画が残っており、カトリックの教義に関わりのある絵を見ることができる。
聖堂のファサードはプレテレスコ様式 (plateresque) で、両側に塔を支える控え壁がある。塔は1839年の地震で損壊した後に再建されたものである。扉の上には、幼子イエスを抱く聖母マリア、それを取り囲むような2人の聖人（聖ドミニコと聖カタリナ）と碑文の書かれた幕を持つ2体の天使など、様々な宗教的なシンボルが彫られている。
単一の身廊から成る教会の奥は、尖頭型リブのあるヴォールトに続く後陣になっている。
聖堂は2階建ての回廊に繋がっている。回廊の周りにはコミュニティ（2階）とセル（1階）を用いた部屋が作られている。聖堂の右側には、16世紀に彫られた十字架が残っている。
クエルナバカのフランシスコ会修道院と大聖堂

クエルナバカはモレロス州の州都であり、その大聖堂が世界遺産登録対象となっている。大聖堂は、隣接するフランシスコ会修道院の祭礼の場所として1533年に建造が始まった。並置されている礼拝堂はゴシック様式のリブに支えられたヴォールトを持つ建物で、1536年から1538年に建てられたものである。
修道院の回廊では、16世紀に描かれた壁画を今でも見ることが出来る。バロック様式で作成されたファサードと祭壇背部の美しい飾りを持つ第三修道会 (Third Order) の礼拝堂は、アトリウムにある。
アトラトラウカンのアウグスティノ会修道院

モレロス州の町アトラトラウカン (Atlatlahucan) に残るアウグスティノ会修道院は、1570年から1600年に建てられたものである。付属聖堂は2つの礼拝堂が建つアトリウムの後ろに控えており、そのファサードには鐘尖塔 (a bell gable) が聳えている。ポルチコはフレスコ画で飾られたヴォールトを持つ回廊に繋がっている。
イェカピクストラの修道院

イェカピクストラ (Yecapixtla) は、モレロス州の市である。この地には1525年にフランシスコ会士たちが来て、慎ましやかな礼拝堂を建てた。これはのちにアウグスティノ会士ホルヘ・デ・アビラ (Jorge de Ávila) によって威圧的な城塞を兼ねた修道院にかえられた。付属聖堂は礼拝堂が建つアトリウムの後ろに控えている。
聖堂のファサードは、ケルビムや花々で飾り建てられたもので、落ち着いた美しさをもっている。素晴らしい彫刻に囲まれたプレテレスコ様式のファサードの上には、ゴシック様式の薔薇窓がついている。ファサードを冠した小さなペディメントの下には、聖フランチェスコが受けた5つの傷に似たシンボルがある。それは同時にイエスが十字架刑の際に受けた傷を表しているのである。左には心臓を貫いている矢を示すシンボルがあるが、これはアウグスティノ会を表している。
付属聖堂には16世紀に石から削り出して作られた説教壇や、リブを持つゴシック様式の丸屋根がある。回廊はアーチを支える力強い柱をそなえている。
ウエホトシンゴのフランシスコ会修道院

フランシスコ会修道院の中でもひときわ美しいものが、プエブラ州の海抜標高2100 m に位置するウエホトシンゴ (Huejotzingo) の町にある。この植民都市は修道院の周りで1529年以降に成長し始めたものだが、修道院の創設はそれと同じ頃と推測されている。完成したのは1570年頃であった。
修道院はアトリウムを備えており、その中央には16世紀に彫られた十字架がある。小さな礼拝堂には紋章の彫られたファサードがあり、アトリウムの隅には彫像が見られる。
付属聖堂は要塞のような高さで、落ち着きのあるファサードをそなえている。その身廊はひとつしかなく、ゴシック様式のリブをそなえた美しいヴォールトを持っている。また、後陣などには、その背部に大きく見事な装飾が残っている。これは1586年にプレテレスコ様式で作成されたもので、フラマン人の芸術家シモン・ペレインス (Simon Pereyns) による彫刻や絵画で飾られている。彼はヌエバ・エスパーニャの副王ガストン・デ・ペラルタ (Gaston de Peralta) に仕えようとメキシコにやってきた人物で、その地で歿した。
壁の中には壁画が残っているものもあり、聖具室の扉の壁にはムデハル様式のシンボルで飾られている。また、説教壇や17世紀のオルガンも見所である。
修道院入口のファサードには2つのアーチがある。この入口はホール、聖三位一体礼拝堂、回廊などに繋がっている。回廊は2層構造の柱廊という点に特色があり、下層には無原罪の御宿りなどを描いた古い壁画が残っている。回廊の周りには会食堂、厨房などがある。
カルパンのフランシスコ会修道院

カルパンはプエブラ州の町であり、そのフランシスコ会修道院は1548年に創設された。三重のアーケードはアトリウムに繋がっている。付属聖堂の落ち着いた佇まいのファサードは彫刻で飾られており、その中にはリュウゼツランの花をかたどったものもある。アトリウムには4つの礼拝堂があり、それらの壁には花模様や幾何学的な模様があしらわれ、受胎告知、最後の審判、モノグラムなどに似た浅浮き彫りがある。アトリウムには17世紀の噴水もあるが、これは町中に散在していた断片を修復して再建したものである。
トチミルコのフランシスコ会修道院

トチミルコ (Tochimilco) はプエブラ州内の町で、ポポカテペトル山腹に位置している。16世紀に建てられたフランシスコ会修道院が残っており、付属聖堂はルネサンス様式のファサードをそなえている。ポルチコはファサードの右側にあり、アーケード付きの回廊に繋がっている。
トラスカラの聖堂と修道院

トラスカラの被昇天の聖母大聖堂とフランシスコ会修道院建造物群（Franciscan Ensemble of the Monastery and Cathedral of Our Lady of the Assumption of Tlaxcala）は、2021年に拡大登録された。
世界遺産 > 登録基準

この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。
(2) ある期間を通じてまたはある文化圏において、建築、技術、記念碑的芸術、都市計画、景観デザインの発展に関し、人類の価値の重要な交流を示すもの。
(4) 人類の歴史上重要な時代を例証する建築様式、建築物群、技術の集積または景観の優れた例。
岡本幸治

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: 「岡本浩二」あるいは「岡本浩司」とは別人です。
| 人物情報 |
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生誕:  1936年??月??日  日本
学問
研究分野:  政治学・近現代史
研究機関:  大阪国際大学
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岡本 幸治（おかもと こうじ、1936年 - ）は、日本の政治学者。大阪国際大学名誉教授。法学博士（京都大学）。専門は北一輝研究・インド政治史。
経歴

1960年、京都大学法学部を卒業。同年 三井物産入社。1964年 同社退社。1965年 大学時代の恩師である大石義雄からの連絡で京都産業大学の政治学担当の教員となる。
1969年、 大阪府立大学教育学部専任講師。1974年 同教養部助教授。1981年 愛媛大学法文学部教授。1992年 大阪国際大学政経学部教授。1997年 論題「北一輝 転換期の思想構造」を京都大学に提出して法学博士を取得。2000年に大阪国際大学を定年退職した。その後は近畿福祉大学社会福祉学部教授として教鞭をとる。2005年、近畿福祉大学を定年退職。維新政党・新風の講師団に参加。21世紀アジア協会理事長。
著書

『菩提樹の下で－釈迦聖者物語1』日本教文社 1981年
『凸型西洋文化の死角 なぜ世紀末が危機なのか』柏樹社 1986年(初版)、1993年(第2版)
『脱戦後の条件 凸型文明から凹型文明へ』日本教文社〈教文選書〉1995
『北一輝 転換期の思想構造』ミネルヴァ書房「21世紀ライブラリー」1996
『骨抜きにされた日本人 検閲、自虐、そして迎合の戦後史』PHP研究所 2002
『喝！ なぜ日本人は謝り続けるのか』致知出版社 2005、増訂版
『インド亜大陸の変貌 1990-2000』展転社 2004
『インド世界を読む』創成社新書 2006
『北一輝　日本の魂のドン底から覆へす』ミネルヴァ書房〈日本評伝選〉2010
著書 > 編著・訳書ほか

ジョージ・M.ウィルソン『北一輝と日本の近代』勁草書房 1971年(初版)、1980年(新版)
『現代政治と人間』共著、ミネルヴァ書房 1971年
ジェームス・W・モーリー編著『日本近代化のジレンマ 両大戦間の暗い谷間』ミネルヴァ書房 1974年(小平修と共訳)
アイヴァン・ヒル編著『経済的自由と倫理』監訳、創元社 1982
『現代政治を解読する』木村雅昭共編、ミネルヴァ書房 1990
『紛争地域現代史3 南アジア』木村雅昭共編、同文舘出版 1994
『現代中国の変動と課題』編著、多賀出版 1996
『近代日本のアジア観』編著、ミネルヴァ書房「日本史ライブラリー」 1998
入江昭編著『中国人と日本人　交流・友好・反発の近代史』監訳、ミネルヴァ書房 2012
イ

イ
言語

い - 日本語の仮名・音節のひとつ。
И - キリル文字のひとつ。イー、ウィーなどとも呼称される。
І - キリル文字のひとつ。イーなどとも呼称される。
人名

李 (朝鮮人の姓) - 朝鮮人の姓。韓国での読みを日本語に転写すると「イ」と表記される。
中国語の姓。「イー」が広東語だと「イ」となることもある。
地名

イ (旭市) - 千葉県旭市の地名。
八日市場イ - 千葉県匝瑳市の地名。八日市場市だった時代は「イ」だった。
イ (ソンム県) - フランスソンム県の地名。
その他

イ (恐竜) - ジュラ紀の中国に生息した恐竜。
イグサ - イグサ科に属する植物の総称、あるいはその代表種としての「イ」。
イ族 - 中国の少数民族、彝族。
イ (音名) - ハ長調でラにあたる音。
イスラム教の預言者

イスラム教の預言者（イスラムきょうのよげんしゃ、アラビア語：الأنبياء في الإسلام‎、英語：Prophets of Islam）とは、イスラム教において、「神（アッラーフ）によって選ばれ、かれからの言葉を授かったとされる人たち」を指す。ナビー（アラビア語：نبي‎、英語：Nabi）ともいう。
概要

イスラム教では、旧約聖書の預言者たちや、新約聖書のイエス・キリスト（イーサー）も歴代の預言者として認め、中でも
ノア（ヌーフ）
アブラハム（イブラーヒーム）
モーセ（ムーサー）
ナザレのイエス（イーサー）
ムハンマド（もしくはモハメッド）
を五大預言者として位置づけるが、ムハンマドこそ最後の預言者であるとする。
「聖書の説話とクルアーンの関係」も参照
預言者と使徒の違い

ユダヤ教とキリスト教を取り入れて誕生したイスラム教においては、現実には預言者（ナビー）は使徒（ラスール）とほぼ同義に使われるが、以下のように区別しうる。
預言者とは、神からの知らせ（ナバア、نبأ‎）を啓示された者を指す。
使徒とは、預言者である条件に加え、さらにナバアを他人に伝えるという使命を負っている者を指す。
つまり、預言者が使徒を内包しており、ゆえに使徒は同時に預言者であるということである。