stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ボブ・ギブソン
詳細情報 > 記録

MLBオールスターゲーム選出：8回（1962年、1965年 - 1970年、1972年）
ノーヒットノーラン：1回（1971年8月14日、対ピッツバーグ・パイレーツ戦）
カージナルス球団記録
通算勝利数・投球回・完投・完封・奪三振
シーズン防御率・完封（どちらも1968年）
ワールドシリーズ最多奪三振
シリーズ最多奪三振：35（1968年）
1試合最多奪三振：17（1968年）
詳細情報 > 背番号

58（1959年）
31（1960年）
45（1961年 - 1974年）※セントルイス・カージナルスの永久欠番
1962年
ギブソンの背番号「45」。
セントルイス・カージナルスの永久欠番に1975年指定。
マツキタツヤ

| マツキ タツヤ |
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本名:  松木 達哉
生誕:   (1991-05-29) 1991年5月29日（33歳）  日本・北海道
国籍:   日本
職業:  漫画原作者
活動期間:  2017年 - 2020年
ジャンル:  少年漫画
代表作:  『アクタージュ act-age』
受賞:  第2回：ストキンPro準キング 『阿佐ヶ谷芸術高校映像科へようこそ』
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マツキ タツヤ（1991年5月29日 - ）は、日本の漫画原作者。北海道出身。本名は松木 達哉（読み同じ）。
経歴

日本大学芸術学部映画学科監督コースを2015年卒業。映画業界で映像の脚本編集制作をしながらオリジナル映画の企画を立てていたが、「原作を持っている原作者が一番強いと感じて」いた。
初めて漫画を描こうと思い、Twitterを開設して予知夢をテーマにした漫画を投稿すると、宇佐崎しろからフォローされた。『週刊少年ジャンプ』（集英社）を立ち読みして原作志望者を対象とした新人漫画賞「ストキンPro」の存在を知り、「猶予2週間、実動1週間」ほどで読切『阿佐ヶ谷芸術高校映像科へようこそ』のネームを描き上げた。そして、本名名義で第2回ストキンProに投稿した『阿佐ヶ谷』は準キングを受賞し、同作の作画担当に宇佐崎を指名した。『阿佐ヶ谷』の完成原稿は『週刊少年ジャンプ』2017年9号に掲載され、高評価を獲得するとともに、マツキと宇佐崎はデビューを果たした。
その後、原作担当として宇佐崎が作画する読切の掲載を目指すも掲載許可が下りない時期が続いた。そこで担当編集者の村越周から「『ジャンプ』に合わせにきてるよね」と指摘され、自らの原点に返る形で『阿佐ヶ谷』の数年後を舞台とした『アクタージュ act-age』の連載企画を提出したところ、同作の連載が決まった『アクタージュ』は『週刊少年ジャンプ』2018年8号から原作：マツキ、作画：宇佐崎の体制で連載していた。
しかし、2020年8月8日に、強制わいせつの疑いで警視庁に逮捕されたことを受け、『週刊少年ジャンプ』の編集部は10日、翌11日発売の36・37合併号をもって『アクタージュ act-age』の連載打ち切りを発表した。なお、9月16日に当該事案については不起訴となったが、別の強制わいせつの容疑で再逮捕、起訴された。12月23日の東京地裁の判決で懲役1年6ヶ月、執行猶予3年の有罪判決が下された。
好きな作品は『HUNTER×HUNTER』、幸村誠作品。
作品

『阿佐ヶ谷芸術高校映像科へようこそ』 - デビュー作。読切。作画：宇佐崎しろ。『週刊少年ジャンプ』2017年9号掲載
『アクタージュ act-age』 - 連載。作画：宇佐崎しろ。『週刊少年ジャンプ』2018年8号 - 2020年36・37合併号（打ち切り）
第十次十字軍

第十次十字軍（だいじゅうじじゅうじぐん、Tenth Crusade）は、アメリカのジョージ・W・ブッシュを大統領とする政権（ブッシュ政権）の行った、アフガニスタン紛争やイラク戦争などの軍事行動をいう。歴史的な意味での十字軍（数え方に見解の違いはあるが、第9回まで行われたとされている）になぞらえた名称である。
十字軍という言葉の使用

2001年9月11日のアメリカ同時多発テロ事件についてブッシュが国家哀悼日（en:National day of mourning）、「this crusade, this war on terrorism」（この十字軍、この対テロ戦争は―）と述べた 。この言葉は中東からは批判されたが、米国では以前から使われている言葉であり、例えば第二次世界大戦時にドワイト・D・アイゼンハワーも欧州に上陸・侵攻する日、D-デイの言明に際してThe Great Crusade（偉大な聖戦）という言葉を使っている 。
第十次十字軍

2002年9月7日、雑誌「カウンターパンチ」にコラムニストのアレグザンダー・コバーン (Alexander Cockburn) の記事「第十次十字軍」が掲載された。
2003年12月4日、ニューズデー誌に政治評論家のジェームズ・ピンカートン (James Pinkerton) の記事が掲載された。その中で同氏はコウバーンの発言を踏襲して第十二次十字軍と（Twelfth Crusade）と呼んだ。アメリカの侵攻を十字軍という単語で表すのは一般にピンカートンに始まるものとされる。
他の用例

2001年5月7日に刊行されたチュニジアでの英語を扱った論文. English in Carthage; or, the "Tenth Crusade" Mongi Bahloul, University of Sfax for the South, Tunisia.
クリストファー・ハイド（Christopher Hyde）の小説. Tenth Crusade. 1983: Boston, MA. Houghton Mifflin. 270 pages.
三谷幸宏

| 獲得メダル> 男子スピードスケート .世界スプリント選手権 |
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| 銅 | 1987 サンテフォイ | 総合  |
アジア競技大会
| 金 | 1986 札幌 | 1500m  |
三谷 幸宏（みたに ゆきひろ、1966年4月22日 - ）は、北海道河東郡音更町出身の元スピードスケート選手で、元競輪選手。日本競輪学校第67期生。師匠は穴田勝彦（13期）。競輪選手時代は日本競輪選手会北海道支部所属。ホームバンクは函館競輪場。
スピードスケート選手時代

白樺学園高等学校時代、第11回全日本スプリントスピードスケート選手権大会において、当時日本の第一人者である黒岩彰の同大会3連覇を阻んで総合優勝。また、法政大学時代の第13回も総合優勝を果たす。
1986年に行われた世界スプリントスピードスケート選手権大会では総合6位。
1987年に行われた世界スプリントスピードスケート選手権大会では、1000mで1位を記録した他、総合でも3位（優勝は黒岩彰）に入る。
1988年カルガリーオリンピックの1000mに出場した際にはメダル獲得の期待もかけられたが、23位に終わる。その後は成績が振るわず、競輪への転身を決意する。
競輪選手時代

1回目の競輪学校受験の際は適性試験で受験するも不合格。2度目となる67期では技能試験を受験し合格。但し合格時の年齢は上限ギリギリ（当時の受験年齢の上限は24歳未満）だった。ちなみに三谷が競輪へ転身するというニュースは多くのマスメディアにて取り上げられた。
競輪学校は在校競走成績第2位（62勝）で卒業。1991年4月21日、函館競輪場でデビューし1着。またその開催では優勝も果たす。同年8月にはルーキーチャンピオンレースに出場し5着（優勝は吉川和広）。
その後は1995年の全日本選抜競輪や、ふるさとダービーの4回の出場がある程度で、将来の競輪界を背負って立つ逸材として期待された割にはイマイチともいえる成績で推移しているが、S級に復帰した2007年8月に開催されたふるさとダービー（函館）では、ビッグレースとしては上記の全日本選抜競輪以来12年ぶりの出場を果たした（但し正選手としてではなく、補充出走）。
57歳となる2023年下期まで現役を続けたが、成績不振に陥ったことで代謝制度の対象となり、12月26日の四日市競輪FII（ナイター）3日目第1レース（A級チャレンジ一般）5着をラストレースとして、2024年1月22日付で選手登録を消除し現役を引退した。現役時代の通算成績は2634戦334勝、優勝33回。
エピソード

三谷以前にも、伊藤繁や市村和昭など、スピードスケート界から競輪界へと転身した選手は少なくなかったが、スピードスケート時代の実績は随一で、しかも年齢的にも次のオリンピックを狙えるはずの三谷の競輪転身は話題を呼んだ。
2000年9月16日の静岡競輪第9レースで8人失格という事態が発生したが、失格したうちの1人だった。
線形誘導標

シェブロンマーカー
シェブロンマーカー
アローマーカー（矢印板）。アクリルレンズを用いたもの。
線形誘導標（せんけいゆうどうひょう）とは急カーブや見通しの悪い場所での道路線形や屈曲状況を示すための標示板である。線形誘導標示板とも。
目的

急カーブ、幅員減少、丁字路などに設置することで道路の線形を分かりやすくする。
カーブにおける視線誘導施設にはカーブ進入前にドライバーへ道路線形や屈曲状況を示す線形予告とカーブ区間で道路線形を明示することでドライバーの視線を誘導して円滑なハンドル操作に導く視線誘導の2つの機能に分けられる。この役割を果たす施設として視線誘導標（デリニエーター）があるが、そのほかにも代表的な施設が線形誘導標である。
様式

線形誘導標には矢印が描かれたアローマーカー（矢印板）や、山形紋（シェブロン）が掛かれたシェブロンマーカーなどがある。
諸外国では警戒標識の一種として取り扱う国がある一方、日本では広義の視線誘導標として取り扱われることが多い。日本国内では明確な設置基準が存在せず、統一性や関係性に欠ける傾向にある。「視線誘導標設置基準・同解説」には線形誘導標は付録として紹介されているにすぎない。こうして、既設の標示板とは異なったデザインの標示板を設置して法則性の低下させることや危険度の低いカーブに多数の線形誘導標を設置することで煩雑さを増すことでドライバーに負の影響を与える可能性があると指摘されている。
視線誘導標の様式は様々であるが、曲線区間ではシェブロンマーカーが分かりやすく、かつ素地：白、シェブロン：赤より素地：黄、シェブロン：黒の様式の方が分かりやすいとの評価を受けている。NEXCO三社の共通の様式である「標識標準図集」では素地：黄、矢印：黒のアローマーカーと素地：黒、シェブロン：黄のシェブロンマーカーが規定されている。北陸地方整備局では素地：黄、シェブロン：黒のアローマーカーが原則である。中国地方整備局では曲線部補助標識として素地：黒、矢印：黄で縦1000 mm、横1500 mmのアローマーカーが規定されている。
構造

標示板・支柱の材質や強度は通常の道路標識と同様と解説されている。市販されているものは道路標識同様のアルミ基板の上に反射シートを貼った反射シート式のほか、アルミ基板の上にアクリル製のレンズを組み合わせた全面アクリルレンズ式のものがある。標示板寸法は設置場所に応じて適切な寸法とする。アメリカでは12×18 インチを最小寸法としているが、日本ではこれより小型のものも用いられている。日本でのサイズの典型例は横220 mm×縦400 mmや横600 mm×縦750 mmである。多雪地域で雪堤が高くなるなどして視認できなくなるおそれがある場合は高い位置に設置する、二段に設置するなど考慮する。
設置場所によっては遮光板と線形誘導標の両方を兼ね備えた製品や、複数の板を用いて構成することで壁面からの出幅を抑えた製品が開発されている。また、防護柵（ガードレールやガードパイプ）や車線分離標に取り付けるタイプの線形誘導標も設置されている。夜間の事故が多発するおそれのある場所は自発光式のものを用いることも検討する。
設置位置

曲線区間の路側、中央分離帯などに運転手から2枚以上の線形誘導標が見えるように配置する。カーブや交差点の手前に警戒標識が設置されるが、視線誘導標は警戒標識が設置されていないカーブの線形や丁字路の進入路の正面に設置される。
アンケートによる評価を行う運転実験により、線形予告機能は設置間隔・設置高さを変化させても影響をあまり受けない一方、視線誘導機能は設置間隔が狭く設置高さが低い方が有効である結果が得られた。
アイマークカメラを運転実験により、以下の結果が得られている。
昼夜を問わず、線形誘導標は注視され、警戒標識は注視されない傾向があった。
設置位置によってドライバーがカーブ内のどの線形誘導標を注視するかは昼夜によって異なる結果が出ている。昼間はカーブ開始付近の線形誘導標を、夜間はカーブ区間途中の線形誘導標を注視する傾向が見られた。
線形誘導標の設置数を増やすことで、注視位置をカーブ区間で幅広く分散させられる。
プランバナン寺院群

座標: 南緯7度45分8秒 東経110度29分30秒﻿ / ﻿南緯7.75222度 東経110.49167度﻿ / -7.75222; 110.49167
プランバナン寺院群（プランバナンじいんぐん、英: Prambanan Temple Compounds）は、インドネシアのジャワ島中部にある9世紀のヒンドゥー教寺院のプランバナン寺院（チャンディ・プランバナン、ジャワ語: ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦥꦿꦩ꧀ꦧꦤꦤ꧀, Candhi Prambanan、尼: Candi Prambanan）、別名ロロ・ジョングラン寺院（チャンディ・ロロ・ジョングラン、ジャワ語: ꦫꦫꦗꦺꦴꦁꦒꦿꦁ、尼: Candi Roro Jonggrang〈Candi Rara Jonggrang〉）を中心とした遺跡群である。地区名であるプランバナンは、ジョグジャカルタ特別州の州都ジョグジャカルタ市の東約17キロメートル (11mi) の中部ジャワ州との境界に位置する。
ヒンドゥー教寺院と仏教寺院からなるプランバナン寺院群は、国際連合教育科学文化機関（ユネスコ、UNESCO）の世界遺産（文化遺産）に登録されており、これらの寺院遺跡はジャワ語およびインドネシア語でチャンディ（英語版）（ジャワ語:  Candhi 、尼: Candi）として知られる。その中心となるプランバナン寺院はインドネシア最大のヒンドゥー教寺院である。
プランバナン寺院は、創造神ブラフマー、維持神ヴィシュヌ、破壊神シヴァの三大神を三神一体とするトリムルティ（Trimurti〈トリムールティ、梵: Trimūrti〉）に捧げられ、ヒンドゥー教建築（英語版）における高いピラミッド状の尖塔と各祠堂による一大複合体のなかにそびえ立つ、高さ47メートル (154ft) の中央の祠堂建築により特徴づけられる。
プランバナン寺院

寺院群のなかで中心的構造物であるプランバナン寺院は、古マタラム王国（サンジャヤ王統（英語版）、8-10世紀初頭）の時代に建立された。その後、16世紀の大地震で多くが崩壊し、その存在はほとんど忘れ去られていたが、再発見の後、19世紀には発掘が始まり、20世紀になると遺跡の修復作業が開始された。このプランバナン寺院はインドネシア最大級であり、仏教遺跡のボロブドゥール寺院とともにジャワ建築の最高作の1つとされる。
プランバナン寺院 > 歴史 > 創建

プランバナン寺院は、古代ジャワ最大のヒンドゥー教寺院であるが、創建の年代については諸説あり一定していない。その着工は8世紀末までさかのぼるとする説があり、この説によれば、プランバナン寺院は大乗仏教を奉ずるシャイレーンドラ朝のボロブドゥール寺院や地理的にプランバナン寺院に近いセウ寺院（チャンディ・セウ、尼: Candi Sewu）と同時期に、ヒンドゥー教を奉ずるサンジャヤ王統により造営されたことになり、ボロブドゥールと年代的に並行関係が成立する。後の時代とするものとしては、プランバナン寺院を完成したとされる王バリトゥン（英語版）（898-910年頃）または王ダクサ（インドネシア語版）（913-915年頃）によって造営が開始されたという旧説がある。
碑文によれば当初の建造物は9世紀中頃に完成したとされている。これはシャイレーンドラ朝のサマラトゥンガ王の王女プラモーダワルダニー（英語版）（スリ・プラモダワルダニ〈Sri Pramodhawardhani〉〉、別名ラクリヤン・サンジワナ〈Rjakriyan Sanjiwana〉）と婚姻関係を結んだサンジャヤ王統の王ラカイ・ピカタン（英語版）（842年頃-856年）により着工が始まったとする年代にあたる。この説によれば、835-856年がその創建年代となる。
刻文史料の解釈により、おそらくサンジャヤ王統は第2代王ラカイ・パナンカラン（英語版）（760-780年頃）の時代より、仏教のシャイレーンドラ朝の支配のもとにあったが、第6代王ピカタンの時代に中部ジャワの支配権を回復したとされる。これによれば、巨大なヒンドゥー教寺院の建設は、マタラム王統がシャイレーンドラ朝勢力から自立したことを象徴する記念物の意味を有することとなる。
西暦856年のシワグルハ碑文（英語版）（尼: Prasasti Siwagrha）によると、この寺院はシヴァ（シワ、尼: Siwa）に捧げられ、当初はシワグルハ（尼: Siwagrha、梵: Shiva-grha、「シヴァの家」）またはシワラヤ（尼: Siwalaya、梵: Shiva-laya、「シヴァの地」）と称された。この碑文によれば、プランバナン寺院付近の川の流路を変える工事が、寺院の建設のうちに着手された。オパック川（英語版）として知られるこの川は、今日、プランバナン寺院の西側を南北に流れるが、かつての川は、より東の寺苑内を流れていたものと考えられる。この造成において、プランバナン寺院の外壁の南北軸に流れる川はせき止められ、かつての川の流路は寺院拡張による広い敷地を設けるために埋め慣らされて、後に小祠堂のプルワラ（尼: Perwara）が並ぶ寺苑となった。
プランバナン寺院 > 歴史 > 拡充

プランバナン寺院の主祠堂中央の聖室（ガルバグリハ（英語版）〈Garbhagriha〉）に安置されるシヴァ像は、王ピカタンの肖像であるとされ、王の遺骨が台座の9メートル下に納められたといわれるほか、像は王バリトゥンをかたどるもので、王の死後、自身を神格化する肖像としての役割を果たしたともされる。
寺苑は、王ダクサやトゥロドン（英語版）（919-921年頃）など歴代のマタラム王により拡張され、主要な祠堂の周囲に何百基もの小祠堂が追加された。そびえ立つ中央の主祠堂は高さ47メートルであり、広大な周壁に囲まれる240基の構造物からなる寺院複合体において、トリムルティのシヴァ祠堂（チャンディ・シワ、尼: Candi Siwa）は、当時、最も高く壮大なものであった。プランバナン寺院はマタラム王国の王室寺院としての役割を果たし、宗教儀式や供犠のほとんどはここで行われた。王国の最盛期には、寺院の外壁内に何百人ものバラモンが弟子とともに住んでいたと推定されている。
古マタラム王国の都の位置は不明であるが、都の中心地およびマタラムの王宮（クラトン（英語版））は、およそケウ平原（英語版）（プランバナン平野）辺りであったと考えられており、平野部に突き出たラトゥボコ（英語版）（尼: Ratu Boko〈Ratu Baka〉）の丘に残るボコ遺跡（尼: Candi Boko）が、9世紀後半頃の王宮の跡であるとされる。
プランバナン寺院 > 歴史 > 荒廃

10世紀前半の928-929年頃に、都はイーシャーナ王朝（英語版）（クディリ朝）を創設したムプ・シンドク（英語版）（929-948年頃）により東ジャワに移された。その遷都の理由には諸説あるが、中部ジャワのプランバナンの北に位置するムラピ山の噴火や宗教的対立などにより東遷におよんだものと考えられている。それによりプランバナン寺院群の衰退がもたらされ、寺院はやがて見捨てられ荒廃していった。
寺院群は1600年頃（1549年）の大地震により崩壊した。寺院はもはや崇拝における中心的要地ではなかったが、一帯に点在する遺構がなおも認められ、後世の地元のジャワ人に知られていた。その遺構や彫像は、ロロ・ジョングラン伝説（英語版）の主題や発想の源となった。周囲のジャワの村民は、正式に再発見される以前より寺院の遺構について知っていたが、それらがいつの王朝の支配期のものか、いずれの王がその記念碑的建造を命じたかなどの歴史的背景については認識していなかった。それにより地元の住人は、大男と呪われた王女の神話を取り入れて、寺院の由緒を説く物語や伝説を創作し、プランバナン寺院およびセウ寺院に見事な由緒を与えた。その王女ロロ・ジョングラン（「痩身の処女」の意）の伝説によると、これらの寺院はバンドゥン・ボンドウォソ (Bandung Bondowoso) のもと、多くの精霊により一夜のうちに建造されたといわれる。
プランバナン寺院 > 歴史 > 再発見

プランバナン寺院の存在は、1733年、オランダ東インド会社（オランダ語: Verenigde Oost-Indische Compagnie、略称: VOC）のロンス (Cornelius Antonie Lons) により初めて報告された。1755年のマタラム王国（新マタラム王国）分割の後、寺院の遺構とオパック川は、ジョグジャカルタとスラカルタ（ソロ）の王家の境域を画定するために用いられ、ジョグジャカルタと中部ジャワ間の現在の境界として選定された。
プランバナン寺院は、19世紀初頭に国際的に注目されるようになった。1811年、短いオランダ領東インドのイギリスの占領時代に、スタンフォード・ラッフルズのもと、調査員であったコリン・マッケンジー（英語版）がたまたま寺院に行き当たった。次いでラッフルズは遺跡の全面調査を命じている。その後、ラッフルズは、『ジャワ誌（英語版）』（“The History of Java”、1817年）において、「それらは石材が崩れた塊からなる大きな塚のように見え、多量のさまざまの種類の樹木や草で覆われている。現在の荒廃した状態において、これらの尊い建物の正確な計画図あるいはもとの配置とか大きさ、また数や形を得ることは非常に困難である」と記している。
それらは数十年にわたって放置されたままであった。オランダ人居住者は装飾品として彫刻を持ち去り、また土地の住人らは建設資材にその礎石を使用していた。1885年よりアイゼルマン（オランダ語版） (Jan Willem IJzerman) が考古学的調査を開始したが、その緩慢な発掘により略奪を容易にした。
プランバナン寺院 > 歴史 > 修復

20世紀になって、ファン・エルプ（オランダ語版）やドゥ・ハーン (De Haan) らによる研究がなされた。1918年にオランダ植民地政府はシヴァ祠堂の修復に着手し、1930年には相応の修復が開始され、1937年よりオランダ領東インド考古局のもとで着工された本格的な修復工事は、その後、大東亜戦争による1943-1945年の日本の軍政期を経て継続された。中央のシヴァ祠堂の修復は、インドネシアが独立し、スカルノ大統領就任後の1953年になって完成した。もとの石積みの多くは盗まれ、遠方の建築地で再利用されていたことから、修復はかなり妨げられた。インドネシア政府は寺院複合体の規模を考慮し、もとの石積みの少なくとも75パーセントが利用できる場合のみ寺院遺跡を再構するという決定をした。
政府により、1977-1987年にブラフマー祠堂（チャンディ・ブラフマ〈ブラーマ〉、尼: Candi Brahma）が修復され、1982-1991年にヴィシュヌ祠堂（チャンディ・ウィスヌ、尼: Candi Wishnu）が修復された。その後、1991-1993年にかけて、ヴァーハナ（尼: Wahana）のナンディ祠堂（チャンディ・ナンディ、尼: Candi Nandi）、ガルーダ祠堂（チャンディ・ガルーダ、尼: Candi Garuda〈チャンディ・A〉）、ハンサ祠堂（チャンディ・ハンサ、尼: Candi Hamsa〈チャンディ・B〉）が修復された。修復の取り組みは今日もなお続いている。しかし、現在もほとんどの小祠堂はそれらの基礎が認められるのみである。
1990年代初頭、政府は寺院の近くにできた市場を移転させ、遺跡公園として周囲の村落や水田を再開発した。公園は、南の幹線道路（ジョグジャカルタ-ソロ〈スラカンタ〉）からプランバナン寺院複合体の全体、ルンブン寺院（チャンディ・ルンブン、尼: Candi Lumbung）やブブラ寺院（チャンディ・ブブラ、尼: Candi Bubrah）の遺跡、さらに北側のセウ寺院を取り囲む広い地域におよんでいる。そして1991年、プランバナン寺院群として国際連合教育科学文化機関（ユネスコ）の世界遺産に登録された。1992年にインドネシア政府は「ボロブドゥール・プランバナン・ラトゥボコ遺跡観光公園有限会社」（“PT Taman Wisata Candi Borobudur, Prambanan, dan Ratu Boko”）という国有有限責任企業 (ペルセロ、Persero) を設立した。この事業体は、インドネシアにおいて人気の高い観光名所であるボロブドゥール、プランバナン、ラトゥボコとその周辺地域の公園を管理する機関である。
2006年5月27日に起きたジャワ島中部地震においては、プランバナンも甚大な被害を受けた。寺院複合体は構造的に大きく損なわれることはなかったが、祠堂の小塔部の落下および石積みの亀裂や歪みなどの損傷が多く認められ、彫刻を含む大きな破片が地面に散乱していた。数週間後のうちに訪問者の苑内への入場は再開されたが、寺院の祠堂などは損傷部位の安全性が確保されるまで閉鎖された。
地震発生よりおよそ2か月後には、インドネシア政府の要請により日本からの調査団が派遣された。日本の第2次調査団が派遣された2007年より修復作業が開始され、同年3月には、プランバナン遺跡の修復専門機関であるジョクジャカルタ特別州考古学局に対し、日本からも修復機材を購入するための補助資金が供与された。
2009年1月にはナンディ祠堂の修復が完了した。その後、2012年に「中部ジャワ古代遺物保存局（ジャワ語版）」 (Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jawa Tengah 〈BP3〉、英: Central Java Heritage Preservation Authority) は、プランバナンおよび周辺地域を保護区とするように提案した。挙げられた地域は、プランバナン、ラトゥボコ、カラサン、サリ、プラオサンなど地域の主要な寺院があるスレマン県（英語版）とクラテン県（英語版）にまたがる30平方キロメートルのケウ平原（プランバナン平野）に位置する。この保護区においては、多くの新たな建造物、特に複数階建ての建築物をなくすよう求められた。
2014年2月14日、ボロブドゥール、プランバナン、ラトゥボコなど、ジョグジャカルタおよび中部ジャワの主な観光名所は、前夜に噴火したジョグジャカルタの東方約200キロメートルに位置する東ジャワのケルート山の火山灰により、深刻な影響を受けて閉鎖された。その後、ボロブドゥールは2月26日より、プランバナン、ラトゥボコなどの訪問も28日には再開された。その4年前の2010年、ボロブドゥールに影響を与えたムラピ山の噴火における火山灰においては、風や降灰の方向が西向きであったため、プランバナンは影響を免れていた。
プランバナン寺院 > 歴史 > 催事・式典

プランバナンは、インドネシアにおいて最も訪問される観光名所の1つである。オパック川を渡った寺院西側の屋外（ラーマヤナ野外劇場）および屋内（トリムルティ屋内劇場）の舞台は、伝統的な叙事詩『ラーマーヤナ』の舞踏（ラーマヤナ舞踏（英語版）、尼: Sendratari Ramayana、英: Ramayana Ballet）を上演するために建設された。ラーマヤナ野外劇場は乾季（5-10月）に使用され、雨季（11-4月）にはトリムルティ屋内劇場において上演される。この『ラーマーヤナ』のジャワ舞踊、ワヤン・オラン（インドネシア語版）（Wayang orang、ワヤン・ウォン〈Wayang wong〉）は、何世紀にもわたるジャワ宮廷の舞踏であり、プランバナンでは、1960年代より満月の夜ごとに上演されてきた。以来、プランバナンはインドネシアにおける主要な考古学的、文化的観光名所となっている。
1990年代に主要な祠堂が復元されると、プランバナンはジャワのヒンドゥー教の礼拝や儀式の主要な宗教的中心地として再興していった。バリ島およびジョグジャカルタや中部ジャワにおけるジャワ島のヒンドゥー教共同体は、ガルンガン（英語版） (Galungan)、タウール・クサンガ (Tawur Kesanga)、ニュピ (Nyepi) など、毎年執り行なう祝祭をプランバナンにおいて復活させた。
2019年11月9日から12日にかけて、本寺院の苑内で盛大なアビシェーカ（Abhiṣeka、灌頂）という宗教的儀式が催された。このヒンドゥー教の儀式は、プランバナン寺院が創建されたシワグルハ碑文の856年から、1163年の時を経て初めて開催された。アビシェーカの式典は、寺院を祓い、清め、浄化することを意図したものであり、このようにプランバナン寺院は、単に考古学や観光の場所ではなく、ヒンドゥー教の宗教活動の拠点としての当初の機能の回復を示している。このアビシェーカの式典により、インドネシアのヒンドゥー教（英語版）においては、寺院内を再び聖別し、プランバナン寺院の霊力復興の節目を迎えたと捉えられている。
プランバナン寺院 > 寺苑・祠堂群

かつてプランバナン寺院には240基の祠堂が立ち並んでいた。
トリムルティ（三神一体）祠堂 : 3基 - シヴァ（中央）、ヴィシュヌ（北）、ブラフマー（南）の三大神に捧げられた3基の主要な祠堂。
ヴァーハナ祠堂 : 3基 - 各神のヴァーハナ（乗り物）であるナンディ（中央）、ガルーダ （北）、ハンサ（南）に捧げられた三大神の祠堂の前にある3基の祠堂。
アピット祠堂 : 2基 - トリムルティの祠堂とヴァーハナの祠堂の列の間に位置する内苑北側と南側にある2基の小祠堂。
クリル祠堂 : 4基 - 内苑の主要な四方の塔門（ゴープラ、尼: Gapura）のすぐ内側の主軸上にある4基の小祠堂。
パトック祠堂 : 4基 - 内苑の四隅にある4基の小祠堂。
プルワラ祠堂 : 224基 - 内苑を囲む同心の方形の4列に配置された数百基もの小祠堂。内列から外列に向けて小祠堂は、44基、52基、60基、68基を数える。
プランバナン寺院複合体は、ロロ・ジョングランの有名な伝説にちなんで名付けられたロロ・ジョングラン複合体としても知られる。このシヴァ派寺院群には、大小240基の祠堂があった。現在、内苑にある8基の主要な祠堂および8基の小祠堂はすべて修復されているが、かつてあった224基のプルワラ小祠堂（チャンディ・プルワラ、尼: Candi Perwara）は、そのうち3基が修復されているのみであり、大部分は崩壊して散在した石材だけが残る。
プランバナン寺院複合体は3重の寺苑により構成され、最初に外苑、次に数百基の小祠堂のある中苑、そして最後に主要な祠堂8基および小祠堂8基などがある最も神聖な内苑がある。プランバナンのヒンドゥー寺院複合体は、この全部で3重の寺苑を含めて正方形の配置に基づき、それぞれの寺苑は4つの塔門（ゴープラ）により通じる四方の周壁に囲まれている。外苑は、長大な周壁に囲まれた大空間である。もともと一辺およそ390メートルあった最も外側の周壁は、北東方向にずれ、約10数度傾いて配置されていた。しかし、南の門を除いて、この囲い地にあったほとんどは今日に残っていない。その外苑のかつての機能は不明であるが、そこは聖地であり僧院（アシュラム、Ashram）があったとも考えられる。しかし、寺院複合体の二次的構造物は有機素材で造られていたため、その遺構は残存しない。
プランバナン寺院 > 寺苑・祠堂群 > シヴァ祠堂

一辺110メートルである内苑と中央祠堂群は、3つの寺苑のなかで最も神聖であり、そこは四方の基点それぞれに石門を持つ正方形の石壁に囲まれた方形の基壇となる。この最も神聖な寺苑は、8基の主要祠堂などにより構成されている。トリムルティ（三神一体）と称される3基の主要祠堂は、創造神ブラフマー、維持（救済）神ヴィシュヌ、破壊（再生）神シヴァの三大神に捧げられている。
シヴァ祠堂（チャンディ・シワ）は、全高47メートル、幅34メートル四方で、プランバナンのロロ・ジョングラン寺院複合体のなかで最大であり、最も高い建造物である。正面の階段は東側に位置し、この祠堂の基壇にある幅2メートルの回廊の欄干（欄楯〈らんじゅん〉）ならびに5段の角塔それぞれの頂部には、塔形飾り（宝冠、ラトナ、梵: rátna）が施されている。また、シヴァ祠堂の回廊は、欄干内壁に刻まれた『ラーマーヤナ』の物語を伝える浅浮彫りの装飾によって囲まれている。その物語を順序通りにたどるには、東側より入り、右饒（うにょう〈プラダクシナ、pradakshina〉) つまり右回り（時計回り）に周行（英語版）していく。この『ラーマーヤナ』の浮彫り（レリーフ）は、ブラフマー祠堂の回廊の欄干に続いている。
シヴァ祠堂は中央に位置し、祠堂内には四方の側室4室と、中央部にある主室1室からなる5つの部屋がある。東正面の側室からは、高さ3メートルの最高神シヴァ・マハーデーヴァ（シワ・マハデワ、尼: Siwa Mahadewa）像を安置するプランバナン最大の祠堂中央の主室に通じている。この像には、冠にある髑髏（どくろ、頭蓋骨）と三日月（鎌）、額の第三の目など、シヴァの属性ないしシンボル (Lakçana) があり、また、4本の腕には、シヴァを象徴する数珠、払子（ほっす）などを持ち、三叉槍（トリシューラ）を脇に立て掛ける。このシヴァのマハーデーヴァ（「偉大な神」の意）として描写された像は、王ピカタンの肖像とも、王バリトゥンをシヴァの生まれ変わりとして神格化したものであったともされる。シヴァ・マハーデーヴァ像は、台座の北側に蛇ナーガの彫刻が施されたヨニ（英語版）の台座にあるハス（スイレン）の上に立っている。
そのほか3房の側室には、それぞれシヴァと関係の深いヒンドゥー教の神像があり、南の側室に聖仙（リシ）アガスティヤ（またはバターラ・グル（英語版）〈シヴァの化身〉とも）、西の側室にガネーシャ（シヴァの息子）、北の側室には女神ドゥルガー（シヴァの妻、「寄りつけぬ者」の意）像が安置されている。ドゥルガ・マヒサスラマルダニ（Durga Mahisasuramardani〈マヒシャースラマルディニー、「マヒシャ・アスラを殺す者」の意〉）像は、魔王マヒシャが取り憑いた（化身）牛を負かして背上に立つドゥルガーが描写される。このドゥルガー像は、王女ロロ・ジャングランのジャワ伝説に由来するロロ・ジャングラン像とも呼ばれる。
プランバナン寺院 > 寺苑・祠堂群 > ブラフマー祠堂とヴィシュヌ祠堂

他の2基の主要な祠堂は、シヴァ祠堂の南側にあるブラフマー祠堂（チャンディ・ブラフマ）と北側にあるヴィシュヌ祠堂（チャンディ・ウィスヌ）である。どちらの祠堂もシヴァ祠堂と同じく東向きであり、それぞれの尊い神に捧げられた大きな部屋が唯一祠堂内にあり、ブラフマー祠堂にはブラフマー像が安置され、ヴィシュヌ祠堂内にはヴィシュヌ像が安置される。ブラフマー祠堂およびヴィシュヌ祠堂はそれぞれ高さ33メートル、幅20メートル四方である。
プランバナン寺院 > 寺苑・祠堂群 > ヴァーハナ祠堂

3基の主要祠堂の前にある他の3基の祠堂は、それぞれの神のヴァーハナ（乗り物）である、
シヴァの牡牛ナンディ、ブラフマーの白い聖鳥ハンサ、ヴィシュヌの神鳥ガルーダに捧げられている。
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ナンディ祠堂内の像 左:ナンディ像 中央:チャンドラ（英語版）像 右:スーリヤ像
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ヴァーハナ祠堂 左（北）:ガルーダ祠堂 中央:ナンディ祠堂 右（南）:ハンサ祠堂
シヴァ祠堂の正面にあるナンディ祠堂（チャンディ・ナンディ）には、ナンディ（尼: Nandi「牡牛」）の像が安置されている。次いで他の彫像として、月神チャンドラ（英語版）（尼: Candra）の像、太陽神スーリヤ（スルヤ、尼: Surya）の像もある。チャンドラ像は10頭の馬に引かれた馬車の上に立ち、スーリヤ像もまた7頭の馬に引かれた馬車の上に立っている。
ヴィシュヌ祠堂の前には、ガルーダ（ガルダ、尼: Garuda、「鷲」）に捧げられた祠堂がある。このガルーダ祠堂（チャンディ・ガルーダ）にガルーダ像がないことからチャンディ・A とも称されるが、おそらくはガルーダの像が安置されていたものと考えられる。ガルーダはインドネシアを守護する神鳥として重要な役割を担い、インドネシアの国章に描かれるほか、ガルーダ・インドネシア航空の名称にも用いられている。
ブラフマー祠堂の向かいには、ハンサ（アンサ、尼: Angsa、「ガチョウ〈白鳥〉」）の祠堂（チャンディ・ハンサ）がある。ガルーダ祠堂と同様、この祠堂内にも像がないためチャンディ・B とも称されるが、かつてはここにも尊いガチョウ（白鳥）の像があったと考えられる。
プランバナン寺院 > 寺苑・祠堂群 > アピット祠堂

主要祠堂とそれらのヴァーハナの祠堂が並んだ列の間に、2基のアピット祠堂（チャンディ・アピット、尼: Candi Apit）が北側と南側にある。アピット (Apit) はジャワ語で「挟む」の意で、それは内苑を囲む南北の側面の位置に2基の祠堂があることによる。アピット祠堂の内陣には今日何も認められず、これらのアピット祠堂がいずれの神に捧げられたものかなどは明らかではない。しかし、外壁南側のアピット祠堂の浮彫りの調査によれば、女神、おそらくはブラフマーの配偶神 (Shakti) サラスヴァティーが描かれている。プランバナン寺院におけるヒンドゥー教の諸神（英語版）建造物としてこれを捉えた場合、南側のアピット祠堂はサラスヴァティーに捧げられ、北側のアピット祠堂はラクシュミーに捧げられたという可能性も考えられる。
プランバナン寺院 > 寺苑・祠堂群 > クリル祠堂とパトック祠堂

内苑にはこれら8基の主な祠堂のほかに、より小型の祠堂が8基ある。四方位にある内苑入口には4基のクリル祠堂（チャンディ・クリル、尼: Candi Kelir）があり、クリル (Kelir) はジャワ語で「仕切り」（英: “screen”）の意で、塔門（ゴープラ）の四方の入口からの進入を阻む構造物に該当する。また、内苑の四隅には4基のパトック祠堂（チャンディ・パトック、尼: Candi Patok〈スドゥ祠堂、チャンディ・スドゥ、尼: Candi Sudut〉）がある。パトック (Patok) はジャワ語で「杭」（英: “peg”）の意であり、内苑の四隅にあたる祠堂の位置による。
プランバナン寺院 > 寺苑・祠堂群 > プルワラ祠堂

内苑の周壁とその周囲の中苑の周壁は、いずれも東西南北の四方位を向いている。中苑の周壁は一辺222メートルであり、44基、52基、60基、68基の4列からなるプルワラ小祠堂があった中苑が、壇上の内苑を囲んでいる。プルワラ小祠堂は、それぞれ高さ14メートル、基部の幅は6メートル四方で、合計224基の構造物があった。4列それぞれの角にある16基の小祠堂は外側双方に向いているが、残る208基は外側正面の1方向に向いている。
中苑は4列に配置された224基のプルワラ小祠堂により構成されるが、これら数多くの祠堂はその一部が修復されたのみであり、ほとんどはいまだに崩壊したままである。これらの同心状に配置された祠堂列群は、それぞれ同様の意匠で構築されており、各列は中央に向かってわずかに高くなっている。これらのプルワラ祠堂（チャンディ・プルワラ）と呼ばれる小祠堂は、守護ないし補完祠堂であり、主要な祠堂に付加された構造物である。これらは王族や村落の有力者らが奉献したものであり、帰服のしるしとして王に捧げられたと考えられる。また一部では、プルワラ祠堂は中央祠堂群の周りに4列に配置されていることから、4階層のカーストと関係があるとして、中央祠堂群に最も近い列には僧侶（バラモン）のみが接することができ、ほかの3列はそれぞれ王族、武人および庶民などのためにあったともいわれるが、一方では、プルワラ祠堂の4列はこれら4階層のカーストとはまったく関係なく、そこは単に僧侶の瞑想の場所あるいは信者の礼拝の場所として構築されたものとも考えられている。
プランバナン寺院 > 構造

プランバナン寺院の建築様式は、ヴァーストゥ・シャーストラに基づいた典型的なヒンドゥー建築の伝統に従っている。寺院設計は、マンダラにおける寺院の平面配置と、同じくヒンドゥー教寺院に典型的な高くそびえ立つ尖塔を包含している。プランバナン寺院はもともとシワグルハと称され、シヴァ神に捧げられていた。寺院はヒンドゥー教の神々の住むシヴァの家であり聖なる山であるメール山（須弥山）を模して設計されている。寺院複合体のすべては、ヒンドゥー教の宇宙論（英語版）およびロカ (Loka) の界層によりヒンドゥー教の世界を形成している。
ボロブドゥール寺院と同様に、プランバナン寺院もまた不浄な領域から最も神聖な領域に至る寺域の階層が認められる。ヒンドゥー教と仏教の概念にはそれぞれ独自の用語があるが、その概念は本質的に同じである。複合的な寺苑の構成（水平方向）および祠堂の構造（垂直方向）は、次の3つの領域（三界）より構成される。
ブルロカ（Bhurloka、仏教: カーマ・ダートゥ〈梵: kāma-dhātu〉「欲界」）は、人の最低領域であり、人間も動物も悪霊も同様にある。ここでは人間はまだ淫欲、欲望、不浄な生き方に縛られている。外苑ならびに各祠堂の基壇（下層〈英: Foot〉）部が、ブルロカの領域を象徴している。
ブヴァルロカ（Bhuvarloka、仏教: ルーパ・ダートゥ〈梵: rūpa-dhātu〉「色界」）は、聖人の中間領域であり、聖仙（リシ）、行者、神人が占める場所。ここで人は真理の光を見始める。中苑および各祠堂の壁体（英: Body）部が、ブヴァルロカの領域を象徴している。
スヴァロカ（Svarloka、仏教: アルーパ・ダートゥ〈梵: ārūpa-dhātu〉「無色界」）は、神の最高かつ神聖な領域であり、svargaloka とも称される。内苑ならびに各祠堂の屋蓋（屋根〈英: Head〉）部が、スヴァロカの領域を象徴する。プランバナン寺院の屋蓋は、ラトナ（塔形飾り）により装飾されている。このプランバナンの宝冠の形状は、ダイヤモンドを表すバジュラ〈梵: vajra）の形を変えたものである。古代ジャワの寺院建築において、ヒンドゥー教寺院のラトナは、仏教の仏塔（ストゥーパ、梵: Stūpa）に相当するものとして、寺院の小尖塔に施された。
19世紀末、シヴァ祠堂の中央下部より四角い石棺 (pripih) を納めた縦穴（英: Well）が発見された。主祠堂の中心軸の床下5.75メートルより発見されたこの石棺の下には、炭や焼けた動物の骨などが混じった土が堆積していた。そこからはヴァルナ（baruna、「海の神」）とパルヴァタ（parwwata、「山の神」）が記された小さな金板が見つかっている。石棺の大きさは41センチメートル四方、錐体形の蓋を含めた高さは55センチメートルであり、方形の各面には文字が刻まれていた。石棺には、銅板のうちに木炭、灰殻を含んだ土が堆積し、そこから硬貨20枚、宝玉9個、ガラス玉、貝殻、金箔片12枚（長方形のもの7枚、亀・蛇ナーガ・ハスの花〈または ラフレシアの一種パドマ Rafflesia patma〉・祭壇・卵形にかたどったもの5枚）が見つかっている
プランバナン寺院 > 浮彫り

方位神ローカパーラの彫像
（シヴァ祠堂）
デヴァター（英語版）の男神像と両側のアプサラス像
（ヴィシュヌ祠堂）
ロロ・ジョングラン伝説

→詳細は「」を参照
ロロ・ジョングランの有名な伝説は、ラトゥボコの王宮の遺跡、主祠堂の北の側室にあるドゥルガー像の由来、および近隣のセウ寺院複合体の由緒に結び付けられる。この伝説には多くの異説があるが、一般に知られるものは、王プラブ・ボコ（Prabu Boko〈Prabu Baka〉）の娘である王女ロロ・ジョングランを見初めたバンドゥン・ボンドウォソについての物語である。バンドゥン・ボンドウォソは王女に結婚を申し入れるが、王女は、王ボコを殺害して王国を支配するバンドゥン・ボンドウォソとの結婚を拒んだ。しかし、バンドゥンは婚姻をかたくなに迫り、結婚に応じることを余儀なくされたロロ・ジョングランは、ある不可能な条件をバンドゥンに持ちかけた。それはたった一晩で千の寺院（神像）を造らねばならないというものだった。バンドゥンは思案すると多くの地の精霊を呼び起こし、これらの精霊の助けを得て999の寺院の建立をなし遂げた。バンドゥンが条件を完遂しようとした時、王女は王宮の侍女を起こして村の女に米を打ち始めるように命令し、寺院の東に火をつけて、バンドゥンや精霊に日が昇ろうとしているように思わせようと図った。それを夜明けの光や音としてだまされた雄鶏が鳴き始めると、精霊は地に逃げ去った。バンドゥンはその企てに激怒し、仕返しにロロ・ジョングランに呪いをかけて石に変えてしまった。王女は最後の千番目の像として最も美しい石像となった。伝承によると、精霊によって造られ未完成となった千番目の寺院は、近隣にあるセウ寺院であるとされる（セウ〈Sewu〉はジャワ語で「千」の意）。王女はプランバナン寺院のシヴァ祠堂の北の側室にあるドゥルガーの像とされ、その像は、ロロ・ジョングランまたは「痩身の処女」として知られている。
プランバナン周辺の主な寺院・遺跡

ケウ平原（プランバナン平野）は、北部のムラピ火山の南斜面と南部のグヌン・セウ（英語版）の山岳地帯との間に広がり、現在のジョグジャカルタ特別州と中部ジャワのクラテン県の境界付近にまたがる。この一帯は考古学的に豊かな地域であり、古マタラム王国につながるヒンドゥー教・仏教様式の寺院群が点在する。プランバナン寺院複合体（ロロ・ジョングラン寺院）のほか、ケウ平原のプランバナン周辺の渓谷や丘には、インドネシア最古のいくつかの仏教寺院など（英語版）がある。点在する寺院遺跡はおよそ30を数えるとされる。
プランバナン寺院とともに、あまり離れていない北側には、ルンブン寺院、ブブラ寺院、セウ寺院が、プランバナン寺院遺跡公園（尼: Taman Wisata Candi Prambanan、英: Prambanan Archeological Complex Park）にあり、ガナ寺院（アスゥ寺院）を含めてこれらの寺院群が、1991年、国際連合教育科学文化機関（ユネスコ）の世界遺産に登録された。さらに東にはプラオサン寺院がある。西側にはカラサン寺院やサリ寺院があり、さらに西にはサンビサリ寺院（英語版）がある。また、南側には高台のラトゥボコ遺跡群などがある。互いにわずか数百メートル離れた場所に点在する考古学的遺跡が見られることは、この地域が重要な宗教的、政治的かつ都の中心地であったことを示唆している。
プランバナン周辺の主な寺院・遺跡 > プランバナン北側

ルンブン寺院の主祠堂
修復されたブブラ寺院
北プラオサン寺院
モランガン寺院の遺構
プランバナン周辺の主な寺院・遺跡 > プランバナン南側

バニュニボ寺院の主祠堂
バロン寺院
イジョ寺院の主祠堂
アバン寺院の丘
プランバナン周辺の主な寺院・遺跡 > プランバナン西側

クドゥラン寺院
サンビサリ寺院の主祠堂
ゲバン寺院
キンプラン寺院の発掘
（2010年2月）
登録基準

この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。
(1) 人類の創造的才能を表現する傑作。
(4) 人類の歴史上重要な時代を例証する建築様式、建築物群、技術の集積または景観の優れた例。
プランバナン寺院（チャンディ・ロロ・ジョングラン）
シワグルハ碑文（英語版）（西暦856年）
朝霧のプランバナン寺院（1870年）
再発見されたプランバナン寺院の遺構（1895年）
オパック川とシヴァ祠堂修復後のプランバナン寺院（1971年）
2006年5月の地震による修復作業（2009年）
プランバナン寺院を背景とした野外劇場のラーマヤナ舞踏（英語版）公演
プランバナン野外舞台のラーマヤナ舞踏初演（1961年）
プランバナン寺院複合体の中苑・内苑図
配置はヒンドゥー教のマンダラに通じる（実際の内苑祠堂群はやや北寄りに配置されている）
プランバナン寺院の北側から見た内苑
右:トリムルティ祠堂 左:ヴァーハナ祠堂 
中央:アピット祠堂
プランバナン寺院のシヴァに捧げられた中央の主祠堂
主室に安置されるシヴァ・マハーデーヴァ像
北の側室のドゥルガ・マヒサスラマルダニ像
南側のブラフマー祠堂
北側のヴィシュヌ祠堂
アピット祠堂
修復されたプルワラ祠堂
プランバナン寺院の建築模型
シヴァ祠堂の断面図
『ラーマーヤナ』の浮彫り
ラーヴァナに誘拐されるシーターを禿鷹のジャターユ（左）が救おうとする場面
「プランバナン・モチーフ」
シンハ（獅子）の両側にあるカルパタルの樹（如意樹）と一対のキンナラ（緊那羅）
セウ寺院
（左:主祠堂 右:アピット祠堂）
ロロ・ジョングラン伝説にまつわる「千仏寺」（千の寺院）として知られる
ケウ平原（英語版）（プランバナン平野）の主な寺院・遺跡


  ヒンドゥー教寺院
1. プランバナン寺院複合体
12. バロン寺院（英語版）
13. イジョ寺院（英語版）
14. クドゥラン寺院（英語版）
15. モランガン寺院（インドネシア語版）
16. サンビサリ寺院（英語版）
17. ゲバン寺院（英語版）
18. キンプラン寺院（英語版）(Pustakasala)
  仏教寺院
2. ルンブン寺院
3. ブブラ寺院
4. セウ寺院群
5. 北プラオサン寺院
6. 南プラオサン寺院
7. カラサン寺院
8. サリ寺院
9. サジワン寺院（英語版）
10. ラトゥボコ（英語版）遺跡
11. バニュニボ寺院（英語版）
セウ寺院の主祠堂
サジワン寺院の主祠堂
ラトゥボコ遺跡の楼門
カラサン寺院
サリ寺院
OpenStack

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初版:  2010年10月21日 (14年前) (2010-10-21)

最新版:  Xena  - 2021年10月6日 (3年前) (2021-10-06) 
リポジトリ:  opendev.org/openstack/openstack  
プログラミング 言語:  Python
対応OS:  コントローラーノード：Linuxのみ コンピュートノード：クロスプラットフォーム
種別:  クラウドコンピューティング
ライセンス:  Apacheライセンス 2.0
公式サイト:  openstack.org
テンプレートを表示
OpenStack は、クラウドコンピューティングのためのオープンソース・フリーソフトウェアであり、クラウドの分類のIaaSサービスとして仮想マシンやその他のリソースを提供する。
OpenStackは、データセンター全体の処理、ストレージ、およびネットワークリソースのマルチベンダーハードウェアプールを制御するコンポーネントで構成されている。
そして、Webベースのダッシュボード、コマンドラインツール、または Webサービスを通じて操作する。
OpenStackは 2010年に、米Rackspace Hosting社（英語版）とNASAの共同プロジェクトとして始まった。
ソフトウェアとそのコミュニティを促進するために、2012年9月に設立された非営利法人 OpenStack Foundation
によって OpenStack は管理されている。
AT&T、AMD、Cisco、デル、エリクソン、HPE、IBM、インテル、NEC、レッドハット、VMware、Yahoo!など、500以上の企業が参加している。
歴史

2010年7月、米Rackspace HostingとNASAは共同でOpenStackと呼ばれるオープンソースのクラウドソフトウェアを作るプロジェクトを開始した。
標準的なハードウェアで動作するクラウドコンピューティングサービスを提供する組織を支援することがOpenStackプロジェクトの目的である。
それから3ヶ月後の2010年10月21日、オースティン(Austin)というコードネームの最初の正式リリースされた。
ソフトウェアの定期的なアップデートは数ヶ月おきにリリースされた。
初版は、NASAのNebula（英語版）プラットフォームだけでなく、Rackspace's Cloud Files platform（英語版）プラットフォームからも提供された。
2011年、Ubuntu Linuxディストリビューションの開発者は、Ubuntu 11.04 "Natty Narwhal" 向けに OpenStack "Bexar"技術プレビュー版を採用した。
UbuntuのスポンサーであるCanonicalは、OpenStack "Cactus"リリースからOpenStackクラウドのサポートを開始した。
2011年のOpenstack "Cactus"リリースからDebian Sidでも利用可能になった。OpenStackを含むDebianの最初のリリースはOpenStack 2012.1（コードネーム： "Essex"）を含むDebian 7.0（コード名 "Wheezy"）である。
2011年10月、SUSEは、OpenStack "Diablo"リリースをベースとした、業界初の完全に設定済みOpenStackアプライアンスのパブリックプレビューを発表した。
2012年8月、OpenStack "Essex"リリースをベースとして、SUSEはエンタープライズOpenStackディストリビューションの商用サポートを開始した。
2012年11月、OpenNASA v2.0 Government（GaaPモデル）をプラットフォームとしたイギリス政府のデジタルサービス（GDS）（英語版）が、運用を開始した。
2012年、OpenStack "Essex"リリースをベースとして、Red HatはOpenStackディストリビューションのプレビューを発表した。
2013年7月にOpenStackの"Grizzly"リリースをベースとして商用サポートを開始した。
2013年7月、OpenStackに技術的進歩などの要因がないなどの理由とパブリッククラウドの使用に注力するため、NASAはプロジェクトの積極的な開発者をやめると発表した 。
しかし、この発表は、エイムズ研究センター CIO Ray O’Brien氏の発言と一部矛盾している。
2013年12月、オラクルは、OpenStackにスポンサーとして参加し、Oracle Solaris、Oracle Linuxなどの製品にOpenStackを導入する予定と発表した。
そして、2014年9月24日に、OpenStack "Icehouse" リリースをベースに、Oracle Solaris、およびOracle Linux向けOracle OpenStackディストリビューションをリリースした。
2014年5月、HPはHP Helion（英語版）を発表し、"IceHouse"リリースからHP Helion OpenStack Communityのプレビューをリリースした。 HPはOpenStackでHP Helion Public Cloudを2012年から運用している。
2014年、Interop 、および Tech Field Day（英語版）において、米Avaya社がショートテストパスブリジングとOpenStackを自動キャンパスとして使用し、データセンターからエンドデバイスまでの自動化を拡張し、サービス提供から手作業によるプロビジョニングを取り除きソフトウェア・デファインド・ネットワーキングを実証した。
2015年3月現在、NASAはOpenStackプライベートクラウドを利用しており、
OpenStackパブリッククラウドサポートのための提案を行っている。
2015年10月、NECは、OpenStack "kilo" リリースをベースとした、NEC Cloud Systemを発売した。
コンポーネント

OpenStackは、さまざまなコード名のコンポーネントを持つモジュラーアーキテクチャを採用している。