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鹿児島市立吉野小学校

| 鹿児島市立吉野小学校 |
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 ja北緯31度38分18秒 東経130度33分56秒﻿ / ﻿北緯31.63833度 東経130.56556度﻿ / 31.63833; 130.56556座標: 北緯31度38分18秒 東経130度33分56秒﻿ / ﻿北緯31.63833度 東経130.56556度﻿ / 31.63833; 130.56556
過去の名称:  聖堂分校 第12郷校 原小学校 吉野国民学校
国公私立の別:  公立学校
設置者:  鹿児島市
設立年月日:  1871年（明治4年）
共学・別学:  男女共学
学校コード:  B146210000024 
所在地:  〒892-0871
 鹿児島県鹿児島市吉野町2472番地
外部リンク:  公式サイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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鹿児島市立吉野小学校（かごしましりつ よしのしょうがっこう）は、鹿児島県鹿児島市吉野町にある市立の小学校。
概要

鹿児島市の北部、吉野地域の中央部に位置する小学校である。2010年5月1日現在の生徒数は1,017名、学級数は31、その他に特別支援学級が2学級設置されている。また、記録に残る中で吉野小学校に在籍していた児童が最も多かったのは吉野東小学校が新設される前年の1980年（昭和55年）で、2,238名が在籍していた。
1853年に吉野薬園の跡地に私学校の分校として設置されたのが吉野小学校の起源である。吉野薬園は薩摩藩においては、佐多旧薬園、山川薬園に並んで「三薬園」と呼ばれ、多くの薬草が栽培されていた。また、吉野薬園が所在していた名残として駆虫、消化、鎮痛の効能があるとされているアキニレの木が校庭に現存しており、鹿児島市の条例により保存樹に指定されている。
沿革

1853年 - 聖堂分校が設置される。
1871年（明治4年） - 聖堂分校がのちの帯迫の分校と合併し第12郷校となる。
1873年（明治6年） - 第12郷校の一部に分校が併設
1876年（明治9年） - 原小学校と改称。
1934年（昭和9年） - 吉野村が鹿児島市に編入されたのに伴い、鹿児島市吉野尋常高等小学校に改称。
1941年（昭和16年） - 国民学校令が施行されたのに伴い、吉野国民学校と改称
1947年（昭和22年） - 学制改革が行われたのに伴い、鹿児島市立吉野小学校に改称。
1970年（昭和45年） - 校区の一部を鹿児島市立大明丘小学校に分離。同時に竜ヶ水地域にあった龍水小学校が廃校になったのに伴い、上之原集落の児童を編入する。
1981年（昭和56年） - 校区の一部を鹿児島市立吉野東小学校に分離。
通学区域

吉野小学校の通学区域は以下の町丁の区域にあたる。
下田町の一部、吉野町の一部、吉野1丁目の一部
進学先中学校

鹿児島市立吉野中学校
細川乗賢

|  凡例細川 乗賢 |
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時代:  江戸時代
生誕:  慶長6年（1601年）
死没:  寛文12年（1672年）9月27日
別名:  勘右衛門尉、宗徐（法号）
戒名:  大適十方院
墓所:  養源寺（東京都文京区千駄木5-38-3）
幕府:  江戸幕府
主君:  浅野長晟→生駒高俊→前田利常
氏族:  細川典厩家
父母:  父：細川元賢
兄弟:  乗賢、重賢
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細川 乗賢（ほそかわ のりかた）は江戸時代の武士。細川京兆家の庶流・典厩家出身。
概要

父・細川元賢（三浦主水）が備前国の池田忠雄に仕えていた頃、乗賢は長子であるのにも関わらず四方を放浪していたため、弟の重賢が備前国にて元賢とともに暮らしていたという。乗賢が父の跡を継ぐと、芸陽を放浪した後に広島藩主・浅野長晟に仕えた。長晟の死語は高松藩主・生駒高俊に仕えたが、生駒騒動によって高松藩を離れ加賀藩主・前田利常に仕えた。寛文12年（1672年）9月27日 に71歳で死去し、遺体は江戸の養源寺（東京都文京区千駄木5-38-3） に葬られた。
渤海 (再興)
概説

後渤海は、渤海の王族である大元により建国された。「後渤海国」には、後渤海（928年 - 976年？）とこの渤海（989年 - 1018年）とがあるが、どちらも単に「渤海国」または「後渤海」と称され、区分には注意を要す。両者を区分するため、ここでは前者を「復興渤海」または「渤海（復興）」、後者を「再興渤海」または「渤海 (再興)」と称し、本項では後者を説明する。
歴史

989年 - 定安国の王子が、女真使によって宋に上表、馬を献じた。この頃、定安国第3代国王に大元（在位979年〜989頃 −1018頃）が即位、定安国を「後渤海国」と改称した。これは定安国と後渤海国の統合とする見解も示されている。
991年 - 大元が宋に朝貢（定安国王子大元、女真使によって上表）。
1003年 - 契丹（遼）の攻撃により定安国滅亡。
1018年 - 契丹（遼）の攻撃により後渤海が滅亡。
1029年 - 渤海遺民により東京遼陽府に興遼が建国される。
スキゾ分析

スキゾ分析（またはエコゾフィー、プラグマティクス、ミクロ政治学、リゾーム学、ノマドロジー）（仏：schizoanalyse）は、哲学者ジル・ドゥルーズと精神分析家フェリックス・ガタリによって開発された一連の理論と技法であり、彼らの著書『アンチ・オイディプス』(1972年)で初めて説明され、続編の『千のプラトー』(1980年)で続けられた。「スキゾ」はギリシャ語のσχίζειν（分裂させる）に由来する。
概要

スキゾ分析の目的は、経済および政治領域におけるリビドー的投資の特異な性質を分析することである。これにより、欲望する主体において、いかにして欲望が自己の抑圧を欲望させられるかを示すことである。――それゆえ、欲望を社会領域に結びつける回路における死の欲動の役割が生じる。[...]スキゾ分析は、超越論的であると同時に、唯物論的な分析である。
その実践は、彼らの共同作業およびガタリの個人的な作業において、発展の過程で多くの異なる定義、用途、表現を獲得した。例えば、ガタリの最後の著作『カオスモーズ』において、彼は次のように説明している。「複雑なものを単純化する還元主義的な修正の方向に進むのではなく、スキゾ分析は、その複雑化、そのプロセス的な豊かさ、そのヴァーチャルな分岐と差異の線の一貫性、つまりその存在論的な異質性に向かって機能するだろう」。そうして、それは革命的なイデオロギーや政治的プロジェクトに期待されるのと同じ役割を担うことができるようになる。
概要 > 背景

スキゾ分析には、[...] それ以外の意味はない。リゾームを作れ。
—ドゥルーズ/ガタリ
スキゾ分析は、ガタリによって開発された。それは、フランスの精神分析の実践における欠点に対応するための、開かれた理論的実践として、また、ラ・ボルド病院での制度的精神療法における彼の仕事の集大成としてであった。ガタリは、分析の出発点としてエディプス・コンプレックスが用いられること、そして精神分析医と患者の関係における権威者としての精神分析医の不均衡な力動に、常々直面していた。ガタリは、ある発話と主観的構造の体系から、分析の新たな座標を形成しうる新たな「発話の集合体[agencements]」を引き出し、精神病の立場から分析に肯定的な結論をもたらすような、予期せぬ命題と表象を作り出すことのできる実践に関心を持っていた。
新たな唯物論は、ニーチェから次の考えを取り入れている。すなわち、各々の身体や産物は諸力の総合体であり、存在様式の徴候、あるいは症状であるという考えだ。
欲望は決して、欠けているもの、禁じられているもの、あるいは意味されているものではない。欲望は、自身の活動する力を増大させるために、ある集合体を構築する総合の力である。
ドゥルーズは後にこのフレームワークから離れ始め、1973年には「我々はもはやスキゾ分析について話したくない。なぜなら、それは特定の種類の逃避、すなわち統合失調症の逃避を擁護することになるからだ」と述べた。
概念

スキゾ分析とは、抽象機械、逃走線、脱領土化、記号のレジーム、分子要素の層状化、または脱層状化、そして、コンシステンシーの平面などに従い、社会を分析する形式である。それは、欲望の動きと強度に従い、社会の無意識をマッピングする。[...] そのため、実験や生成変化の線は、層の間に存在し、それら（層）を生成する抽象機械を再構築することで、構築され得る。
—フィリップ・グッドチャイルド
デイヴィッド・バロウズとサイモン・オサリバンの言葉を借りれば、スキゾ分析とは「自己やその他の構成、組織の様式を解体し溶解させる実験」のプロジェクトである。また、それは「個人は多様な個体化、つまり有機的および無機的な他の持続から構成されている[...]自己の感覚は作られたり、解体されたりすることが可能であると明らかにするのが、スキゾ分析である」と提唱する。
ドゥルーズとガタリ自身は、アンチ・オイディプスの第4章「スキゾ分析入門」で、スキゾ分析の実践を要約している。彼らは「あなたの欲望機械は何か、それらの機械に何を投入するのか、出力は何か、それはどのように機能するのか、あなたの非人間的な性は何か？」という問いを促す。
この意味で、彼らはスキゾ分析の4つのテーゼを発展させた。
無意識的なリビドー投資はすべて社会的であり、社会-歴史的な領域に関わっている。
集団や欲望への無意識的なリビドー投資は、階級や利害への前意識的な投資とは異なる。
家族によらない、社会領域へのリビドー投資は、家族への投資に対して優位なものである。
社会的なリビドー投資は、二つの極によって区別される。すなわち、パラノイア的な反動極と、分裂症的な革命極である。
概念 > スキゾ分析家

スキゾ分析家は機械工であり、スキゾ分析は機能のみに関わる。[...] 分析は、[...] 分子的分散という文脈の中で捉えられた機械的配置のみを扱うべきである。[...] あらゆる部分対象が[多様性の場において]流れを放出する [...]。部分対象は、器官なき身体の直接的な力であり、そして器官なき身体は、部分対象の原料である。[...] 器官なき身体は内在的な実体であり、[その具有性(haecceity)を表明する][.]スピノザ主義的な [...部分対象のような] 属性を[接続する]。
スキゾ分析家は、脱構築の一種と見なすことはできない。ガタリの言葉を借りれば、彼らは理解されているロゴスを、部分対象の地位を持つテクスト-機械-主体に通し、実践-隷属を表現する。それはドゥルーズとガタリのフランス語ではpuissance（力への意志）、および機械的隷属の過程の経験である。
スキゾ分析は、神経症の主体をリゾーム的な生成状態へと導くことによって、ルサンチマンに対処する。
スキゾ分析は、精神病を比喩的-哲学的図式モデルとして使用し、記号的シミュラークルを超越する抽象機械を創造し、まだ存在しない現実を生成する。
主体の核に欠如が生成されるという精神分析の公理とは対照的に、スキゾ分析的な欲望-生産は、強度を生み出し、「表象的領土」を解読する。その際、主体-生成-身体を多様体として自己生成する。
欲望-生産は、強度-生成、他者-生成というヴァーチャル性である。
スキゾ分析は、リゾーム的な欲望-生産を通じて、発見されたアッサンブラージュを脱領土化-再領土化する。
概念 > 器官なき身体（BwO）

BwOは、ドゥルーズとガタリによる形而上学的な概念であり、『千のプラトー』において「スキゾ分析の唯一の実践的な対象」であると考えられていた。それは「非生産的、不毛、未生成、消費不可能」と呼ばれる自由の状態である。
BwOは、欲望-生産が3番目の非生産的な段階に達したときに無意識によって生産される。BwOは「全体として生産されるが、生産過程の中の特定の位置にあり、それは統一も全体化もしない部分と並んでいる」。
ドゥルーズは、ガタリとの共同作業の前に、『意味の論理』の中で次のように書いている。「口も肛門もなく、すべての取り込みまたは投影を放棄し、この代償によって完全であるBwO」は、「限界も外部性もない完全な深さに閉じている」と。
概念 > 4つのファンクタ

4つのファンクタ、つまり存在論的次元は、ガタリが典型的な無意識の臨床モデルの中で展開した概念であり、以下の図式で示される。
流動（Fluxes）：物質的、エネルギー的、記号的な変容（例えば、リビドー）
領土（Territories）：有限な実存的主体化（例えば、自己の概念と転移のプロセス）
参照（価値）の宇宙（Universes of reference）：ヴァーチャルな非物質的発話の変質（例えば、コンプレックスと昇華のプロセス）
系統（機械的）（Phylum）：動因の脱領土化（例えば、ドゥルーズとガタリのブレイクスルーとしてのブレイクダウンの概念、およびラカンのサントーム）
領土（脱コード化によって現れる最初の集合体）は、脱領土化と再領土化の社会的場であり、流動と系統は抽象機械の構成要素である。これらのファンク田によって、萌芽し、リゾームを形成する4つの循環的な構成要素が存在する。
生成的構成要素：具体的な混合記号論の研究。それらの混合と変異を研究し、混合記号論のトレースを行う。
変換的構成要素：純粋記号論の研究。それらの変容-翻訳と新しい記号論の創造を研究し、各体制の変換的マップを作成し、トレースの線に沿った萌芽のための、翻訳と創造の可能性を示す。
図式的構成要素：内容と表現の融合によって、すべての記号の体制を超える、現実（または自然）の絶対的共時並列図としての現実界。
機械的構成要素：抽象機械を実現する集合体の研究。表現の事項を同時に記号化し、内容の事項を物理化し、すべてを分配し、代替、飛躍、突然変異を伴う運動の循環をもたらす集合体のプログラムを概説する。
遺産

Manuel DeLanda
Michael Hardt
Antonio Negri
遺産 > ニック・ランド

1990年代にドゥルーズとガタリを頻繁に引用した、イギリスの哲学者であり理論家でもあるニック・ランドは、次のように書いている。「スキゾ分析は、無秩序で、氾濫的で、そして厳しく非人格的なすべてのものに共通する、あの愉快な無責任さを共有している」。
1992年の論文「回路」の中で、ランドはスキゾ分析の実践を先見の明のある理論であると説明し、次のように書いている。「それが可能であったのは、我々が最初の地球規模で統合された狂気へと突入しつつあるからに他ならない。政治は時代遅れだ。資本主義と分裂症は、句読点に至るまでそれをプログラムする未来へと侵入し、ウイルスのごとき革命、ソフトフュージョンという差し迫った必然性と結びついている」。
サイバネティック文化研究ユニットと関連する1990年代のランドの後期の著作では、サイバネティクス、サイバーパンク的美学、オカルティズムとともに、スキゾ分析がさらに再解釈され、発展させられた。それは1995年の論文「メルトダウン」において最も顕著である。
機械論的総合。ドゥルーズとガタリのスキゾ分析は未来からやってくる。
それは1972年にはすでに、非線形ナノエンジニアリングの暴走に関与している。そして、分子機械つまり新熱帯性機械を、非集合粒子のモル凝集体つまりエントロピー凝集体と区別し、さらに、機能的接続を反生産的な静止状態と区別している。
哲学は、プラトン的ファシスト的トップダウン解決策を好むため、専制政治との親和性がある。その解決策は常に悪意を持って失敗するものだ。
スキゾ分析は異なる働きをする。
それはイデアを避け、ダイアグラムに固執する。すなわち、器官なき身体にアクセスするためのネットワーク化ソフトウェアに固執する。
器官なき身体、機械的特異点、あるいはトラクター場は、部分を全体へとではなく、部分を全体と組み合わせることによって出現する。つまり、複合的な個体化を仮想/現実回路に配置することによって出現する。
遺産 > バルド＆セーデルクヴィスト

スウェーデンの哲学者にして未来学者のアレクサンダー・バルドとヤン・セーデルクヴィストは、著作『身体機械』（2009年）でドゥルーズ＆ガタリのスキゾ分析を基に構築を行っている。『身体機械』は『未来三部作』（2000–2009年）の3冊目で、かつ最終巻にあたる。ラカンの空のシニフィアンが、12+1構造（ストックホルム王立芸術院との共同研究で開発）に適切に実装される追加の+1として再追加されている。この構造は、精神の空虚な統一者であると同時に、社会的階層の解体でもある。著者ら（バルドとセーデルクヴィスト）は、12+1モデルは、心理学におけるコンパートメント化という「カント的、あまりにもカント的な」技法に対する精神分析的な改善であると主張している。
12+1の文化的例として、時計の12時の前後1時間、新約聖書における12人の使徒に対する、生きて存在するキリストと死んで存在しないキリスト、トランプのカードの連なりにおけるキングより上位であり、かつ2より下位であるエースのカードが挙げられている。この意味で、社会的に構築された+1は、主体のパスポート名に他ならない。資本主義的主体性は、（12は乱数である）多極的なものと理解され、プッチーニの『ラ・ボエーム』やジョナサン・ラーソンの『レント』のようなミュージカル作品で探求される都市の相互主体性に似ている。
遺産 > 急進的黒人美学

ジョン・ギレスピーは、作家のアミリ・バラカとフランツ・ファノンは人種差別を批判的に検証するレンズ(例えば、ダダに関するブラック・ダダ・ニヒリズム)の下でスキゾ分析的であると提唱している。
関連文献

Bates, Benjamin R.; Stroup, Kristopher (2007). “The Eternal Sunshine of the Solar Anus: A Schizoanalytic Perspective on Critical Methodology”. Rhetoric Review 26 (1):  60–79. https://www.jstor.org/stable/20176760 2022年7月3日閲覧。.
基礎化粧品

基礎化粧品（きそけしょうひん）とは、洗顔料（洗顔用化粧品）、化粧水、美容液、乳液、クリームといった皮膚を健やかに保ち肌質自体を整えることを目的とする化粧品を指す語。皮膚用化粧品やスキンケアプロダクツ (Skin care products) とも呼ばれる。
基礎化粧品に対し、ファンデーション、口紅、眉墨、アイシャドーといったものは、メーキャップ化粧品と呼ばれる。
メーキャップ化粧品は、肌荒れ、しわ、しみなど、見せたくない部分を隠す、肌に立体感や色を与えて一時的に美しくするなどを目的とするが、基礎化粧品は、皮膚を清潔にし、健康な状態にするのを目的とするものを言うことが多い。
効能表示

生体に変化を与える効能を表示したい場合、化粧品ではなく医薬部外品（いわゆる薬用化粧品）にしか行えない。この効能効果は、昭和36年薬発第44号などの厚生労働省通知の範囲に限定されてきた。特に、予防効果を謳う場合、「紫外線による色素沈着の予防」「肌の乾燥や肌荒れの予防」など、生体に影響を及ぼすことを意図している場合は医薬部外品の範疇であり、化粧品の場合は、「（保湿・清浄により）口唇・肌の乾燥を防ぐ」という程度に限られてきた。
1990年代後半から、医薬部外品として効能表示が承認された美白化粧品（承認を得ていない場合は表示できない）のブームが起きたのは、メラニン色素をつくりシミなどの発生に大きくかかわるメラノサイト（色素細胞）が深部ながら表皮層内に存在するためである。単なる化粧品ではなく医薬部外品としての化粧品であれば、美白という表現を用いることは可能である。
従来「小じわの改善」の効能しか「シワ予防」の効能を保持することは化粧品には許されてこなかった。2016年より「シワの改善」の効能が承認された。
使用

肌の性質により異なるが、乾燥肌は肌の潤いが足りないことが多いため、化粧水前に誘導液などを使用する。
脂性肌は油分が多い場合と、水分が不足し肌を保護するために皮脂が出た場合である。油分が多い場合は毛穴が詰まりやすくなるため、毛穴ケアが主な洗顔方法にしさっぱりとしていてとろみの少ない化粧水や乳液を使用すると油分をカットできる。水分が不足している場合は化粧水をしっかり使うことがかぎとなる。コットンや手にいつもの1.5倍くらいの量を目安にし、肌に馴染ませる。乳液などは気持ち少なめのほうが肌をきれいに保てる。肌は垂直の力には耐えられるが、平行な力に弱いためパッティングが一番である。平行な力を加えることにより毛穴が伸び垂水などの原因になる。
主な基礎化粧品

クレンジング - 化粧を落とすために使用する。
洗顔料 - 化粧をしていない、あるいは化粧を落とした状態で、顔などを洗うために使用する。クレンジングを兼ねる物もある。
化粧水 - 洗顔後、水分を補給するために使用する。
乳液 - 化粧水では補いきれない水分、または化粧品では補えない油分、栄養などを補給する。化粧水によって得られた水分が蒸発してしまうのを防ぐ。
美容液 - 化粧水や乳液などで補えない栄養などを補給する。高濃度の美容成分が配合されていることが多い。
クリーム - 化粧水や乳液などで補えない栄養等を補給する。また化粧水などによって得られた水分などが蒸発してしまうのを防ぐ。
ジェル[要曖昧さ回避] - 化粧水や乳液などで補えない栄養等を補給する。また化粧水などによって得られた水分などが蒸発してしまうのを防ぐ。粘性があり、保湿性が高いため、クリームの代わりに用いられることがある。
マスク・パック- 化粧水や乳液などで補えない栄養等を補給する。また化粧水などによって得られた水分などが蒸発してしまうのを防ぐ。
サンスクリーン剤 - クリームでは防ぎきれない日焼けを防止するために使用する。化粧下地やファンデーションに含まれている物もある。
ハチミツは、スキンケアへの利用は文明の初期にまで遡る。様々な地域で民俗的に使われており、中国では傷跡が残るのを予防し、変色やそばかすを除去するとされてきたし、現代においても、保湿剤、ローション、リップクリーム、パック用フェイスマスク、シャンプー、ヘアカラーに利用される。
加藤ジャンプ

加藤 ジャンプ（かとう ジャンプ、1971年5月21日-） は日本の文筆家、イラストレーター、コの字酒場探求家。ポテトサラダ探求家。
ノンフィクションライターの白石新（しらいししん）としても活動している。
人物

東京都世田谷区出身。横浜と東南アジア育ち。
一橋大学法学部卒業。一橋大学大学院修士課程修了。1997年新潮社入社。その後フリーランスのライターとして活動。
テレビ東京系「二軒目どうする?〜ツマミのハナシ〜」に準レギュラー出演。
著作に『コの字酒場はワンダーランド ー呑めば極楽 語れば天国』『コの字酒場案内』（ともに六耀社）、漫画『今夜はコの字で』（原作担当、土山しげる作画、集英社インターナショナル 、集英社）、『小辞譚』（オムニバスのうち1作品、猿江商會）など。
白石新と同一表記（読みは異なる）のライトノベル作家は別人。
雑誌

『週刊新潮』(新潮社)
『考える人』(新潮社)
『フォーサイト』(新潮社)
『波』(新潮社)
『文藝春秋』(文藝春秋)
『dancyu』(プレジデント社)
『望星』(東海教育研究所)
『サンデー毎日』(毎日新聞出版)
『女性自身』(光文社)
『週刊現代』(講談社)
『Rikejo』(講談社)
『KING』(講談社)
『週刊モーニング』(講談社)
『MEN'S NON-NO』(集英社)
『週刊プレイボーイ』(集英社)
『グランドジャンプ』(集英社)
『STUDIO VOICE』(INFAS)
『Free&Easy』(イーストライツ)
『Haily Mary Magazine』(ヘイルメリーカンパニー)
『ALBA』(グローバルゴルフメディアグループ)
『週刊パーゴルフ』(グローバルゴルフメディアグループ)
『サントリークォータリー』(サントリー)
『アスラ』(毎日コミュニケーションズ)
『DRESS』(幻冬舎)
『たまら・び』(けやき出版)
『現代ビジネス』「ロビンソン酒場を往く」＊連載(講談社)
『Haily Mary Magazine』「終着駅でギムレットを」＊連載(ヘイルメリーカンパニー)
『TO magazine』「副業メシ」(東京ピストル)
『Rikejo』「リケジョクッキング」＊連載(講談社)
新聞

『日本経済新聞』文化欄
『毎日新聞』昨日読んだ文庫
『読売新聞』編集者発
『東京新聞』TOKYO発
『スポーツ報知』酒の魚
テレビ

『中川翔子のマニア★まにある』（BS日テレ）
『〜突撃!はじめましてバラエティ〜イチゲンさん』（テレビ東京）
『ワケあり!レッドゾーン』（読売テレビ）
『二軒目どうする?〜ツマミのハナシ〜』（テレビ東京）※準レギュラー
『Japanology Plus』（NHK BS1）
『メレンゲの気持ち』（日本テレビ）
ラジオ

『GOLD RUSH』（J-WAVE）
『午後のまりやーじゅ』（NHKラジオ第1放送）
『くにまるジャパン』（文化放送）
『有馬隼人とらじおと山瀬まみと』（TBSラジオ）
『ごごラジ!』（NHKラジオ第1放送）
ピアソン夫妻

北見滞在時のピアソン夫妻
ピアソン夫妻（ピアソンふさい）こと、ジョージ・ペック・ピアソン（George Peck Pierson、1861年1月14日 - 1939年7月31日）とアイダ・ゲップ・ピアソン（Ida Goepp Pierson、1862年 - 1937年3月13日）は、アメリカ合衆国出身の宣教師夫妻。明治後期から昭和初期にかけての日本で、北海道内を中心として農村でのキリスト教の福音伝道に尽くした。夫のジョージは『ピアソン聖書』と呼ばれる聖書『略註旧新約聖書』の編纂、妻のアイダは旭川や北見の廃娼運動で実績を残した。
経歴 > ジョージ・ペック・ピアソン

| ジョージ・ペック・ピアソン George Peck Pierson |
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 北見滞在時
生誕:   (1861-01-14) 1861年1月14日  アメリカ合衆国 ニュージャージー州エリザベス
死没:   (1939-07-31) 1939年7月31日（78歳没）  アメリカ合衆国 ペンシルベニア州フィラデルフィア
死因:  糖尿病
出身校:  プリンストン神学校
職業:  宣教師
活動期間:  1888年 - 1928年
宗教:  キリスト教
配偶者:  アイダ・ゲップ・ピアソン
子供:  無し
親:  デイビッド・H・ピアソン キャロリン・ピアソン

教派:  長老派教会
伝道:  北海道（旭川、北見など）他
肩書き:  神学博士
 
ジョージ・ペック・ピアソンは、1861年にアメリカのニュージャージー州エリザベスで誕生した。エリザベスは教育水準が高い上に信仰に篤く、ジョージは家庭でも大学教授である祖父から学者の資質、牧師である父から指導者及び伝道者としての心を受け継いでおり、幼少時より熱心なキリスト教徒であった。
中学時代を過ごしたニュージャージー州のピングリー中学校は、キリスト教教育において極めて水準の高い学校であった。後にジョージが宣教師の道へ進んだことは、この学校の影響が大きいと見られている。
1882年にプリンストン大学を卒業後、教育に関心を抱き、モーリスタウン（英語版）とエリザベスで教員を4年間勤めた。後に牧師への道を選択し、1885年にプリンストン神学校に入学した。
神学校で学び始めた頃、後の人生を決定づける出来事があった。ドイツ人宣教師が日本語に翻訳した聖書を、父から譲り受けたのである。それは後の2000年代においても世界中にわずか16冊しかないといわれる、貴重な書物であった。ジョージは、仏教が主流のはずの日本のために聖書があることに感嘆し、その日本でのキリスト教布教を夢見るようになった。
1888年に神学校を卒業。父が牧師として勤めるエリザベスのウェストミンスター長老教会で洗礼を受け、牧師となった。母教会で按手礼を受け、同1888年、宣教師として日本へ渡ることが決定した。
アメリカから日本へ渡るには船で1か月以上を要する時代であり、同1888年8月にジョージはアメリカを発った。このときの船上での想いを、晩年に次のように回想している。
横浜に到着からわずか10日後、ジョージは腸チフスを患い、高熱を発して生死の境をさまよった。約30日後に回復したジョージは、神による命の復活を感じ、生きていることの喜びを深く感謝した。このことでジョージは、残された命を日本人の幸福のために捧げようと、改めて誓ったともいわれる。
同1888年より、明治学院中学校に英語の教員として勤めると共に、神学部で新約聖書釈義と教会暦学を教えた。その傍らで自身も日本語を学び、優れた語学力を身につけた。皇室の通訳に要請されるほどであったが、伝道のみが日本語習得の目的であったジョージは、その要請をきっぱりと断った。
しかし1890年、ジョージは心ならずも同学院を退職した。理由は、明治学院がミッションスクール（キリスト教主義学校）であり、国家主義的色彩が強まる日本国内においてキリスト教が迫害され、その影響で生徒数が激減したことなどが挙げられている。
同1890年より、千葉県の中学校に英語の教員として勤めた。その傍らで、東京伝道局に所属しながら千葉の農村を回り、人々に直接語りかけて伝道を行ない、盛岡にも足を伸ばした。この経験を通じてジョージは、知識人や中産階級の人々ではなく、一般庶民に伝道したいとの気持ちを抱くこととなった。この時期の書簡でジョージは「（まだキリスト教を知らない農民に伝道する）差し迫った必要性」などと、地方へ赴く重要さを説いていることからも、地方には抑圧や貧困などで救いを求める人々が多くいると感じていたことが窺い知れる。
ジョージは東北での伝道の中、多くの者が開拓のために北海道にわたっていることを知り、新たに拓かれる土地こそ信仰の必要な地と考えた。1892年（明治25年）に視察のために初めて北海道を訪れた。翌1893年に函館に転居し、各地の教会で伝道を援助した。1893年から1894年にかけて小樽に移り、小樽や札幌でも伝道活動を行なった。
経歴 > アイダ・ゲップ・ピアソン

| アイダ・ゲップ・ピアソン Ida Goepp Pierson |
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 北見滞在時
生誕:  アイダ・ゲップ 1862年  アメリカ合衆国 ペンシルベニア州フィラデルフィア
死没:  1937年3月13日（75歳）  アメリカ合衆国 ペンシルベニア州フィラデルフィア
出身校:  ニューヨーク市立大学ハンター校。
職業:  宣教師
活動期間:  1890年 - 1928年
宗教:  キリスト教
配偶者:  ジョージ・ペック・ピアソン
子供:  無し

教派:  長老派教会
伝道:  北海道（旭川、北見など）他
 
アイダ・ゲップは1862年にペンシルベニア州フィラデルフィアで誕生した。モラヴィア派の家庭の生まれであり、伝統的に教育と伝道に熱心な家であった。
モラヴィア派は、厳しい信仰規律のもとに日常生活の中でキリスト教徒の交わりを実現しようとした教派であり、国外への伝道も熱心であったことから、この教派の教えが、信仰に対して強い信念を持つアイダの人格形成に影響したと見られている。
幼少時はニューヨークの聖公会とメソジスト教会の日曜学校で過ごしており、この2つもまた後のアイダの堅い意志の形成の基礎となった。
7歳のときに母を失い、伯母の住むドイツのシュトゥットガルトで高等学校まで過ごした。その後にアメリカに戻り、ニューヨーク市立大学ハンター校を卒業した。
後に自分の進路に疑問を抱いた末に、宣教活動を選んだ。1890年（明治23年）に訪日。女学校の教員を5年間勤めた。
経歴 > 夫妻での伝道活動

ジョージとアイダは伝道中に知り合い、1895年（明治28年）6月12日、東京で結婚した。そして共に、伝道地である北海道へと旅立った。
結婚後の夫妻は、ジョージの住み慣れた小樽に住み、札幌と小樽を活動の拠点とした。その後の2人は、小樽シオン教会の援助、小樽初の女学校といわれる静修女学校の設立に携わった。この学校は小樽だけでは生徒が不足していたため、夫妻は各地のキリスト教徒の家を1件1件訪ね、生徒募集のために奔走した。
この時期、ジョージは嵐の翌朝に、豊平川で浮浪者の小屋を建て直したこともあり、札幌中の評判となった。アイダはドイツの在住経験があることから、札幌農学校（後の北海道大学）でドイツ語を教えたともいい、有島武郎もアイダからドイツ語を教わったともいわれる。
後に札幌に移り、建設間もない北一条教会の援助、スミス女学校（後の北星学園大学）で英語と聖書を教えるなどの活動を行なった。また道内各地にも足を運び、各地のキリスト教徒を訪ね、開拓に苦心している教徒たちを援助した。後に廃娼運動で活動を共にする坂本直寛とは、この各地の活動の最中に親交を結んだ。
そうした活動の最中、ジョージは各地を歩いていて、歩行を妨げる石、丸太、ガラスなどを見つけると、必ずそれらを取り除いていた。そんなジョージを見かけた人の数は多く、「変わったことをしている外国人がいる」と、かなりの噂に昇っていた。
経歴 > 旭川での伝道

1901年（明治34年）、夫妻は北海道の辺地である道北や道東の伝道を目的とし、旭川に転居した。旭川での夫妻は、旭川中学校で英語や聖書を教える傍ら、坂本直寛らと協力し、廃娼運動（後述）、大日本帝国陸軍の第7師団への伝道を行なった。また、聖書普及や文書伝道のため、聖書館を設立した。
アイヌの父と呼ばれるジョン・バチェラーと共に、差別に苦しむアイヌへの伝道や救済のためにも活動した。夫妻が当時、派遣元のアメリカのキリスト教伝道局に宛てた書簡には、アイヌ女性の金成マツ、知里幸恵らと共に撮った写真が同封されていた。昭和時代のアイヌ文化伝承者である砂沢クラは自著『ク スクップ オルシペ―私の一代の話』において、幼少時に日曜学校やクリスマス会でピアソン夫妻に可愛がられたこと、医者からも見放されるほどの重病に冒されたときに夫妻に手厚く看病されたことなどを語っている。
経歴 > 旭川での伝道 > 廃娼運動（旭川）

当時の旭川は、鉄道の開通や第7師団の設置を機に人口が増加し、好景気にあふれていた。その反面、旭川市内の曙町にある遊郭では、60人以上の娼妓たちが借金に縛られ、奴隷同然に働かされていた。遊郭の問題は日本全国にいえることだが、特に北海道は開拓のために遊郭が必要との考えが根強く、遊郭の存在を当然とする考えが根付いていた。
アイダは廃娼運動に乗り出して、日本キリスト教婦人矯風会の廃娼運動の先頭に立ち、会の行動目標を、本部の規則に基づいた禁酒、禁煙、慈善事業の3つに、娼妓救済を加えた。折しも日本では明治初期以来の廃娼運動の活発化に伴い、1900年（明治33年）の娼妓取締規則の改正により廃業手続きが簡略化され、娼妓たちには自由廃業の道が開かれていた。
アイダは娼妓の救済にあたって最初に、他の矯風会会員たちと共に、娼妓たちに廃業を勧める旨の公告を、北海道新聞に掲載した。それは先述の娼妓取締規則改正のもとに娼妓の自由廃業の権利を明らかにし、廃業したい娼妓はアイダらのもとで世話をするとのものだった。矯風会の機関誌『婦人新報』でも廃娼運動を取り上げた。娼妓たちが救いを求めると、矯風会や救世軍による施設などに送り、彼女らの廃業後の自立を援助した。
『婦人新報』の1903年（明治36年）3月号での報告によれば、1年間に19名の娼妓を函館の施設に送ったとある。この内の9人は逃走したが、3人は親元に帰り、残りの7人は施設内で読書、習字、裁縫、編み物、詩集、歌、聖書講和などの科業を行なっているとある。こうした技能を習得し、やがては収入を得て更生した女性もいたようである。
こうして廃娼運動は活発し、一時は遊郭を衰えさせた。しかし楼主たちの猛烈な巻き返し、娼妓たちに対する厳しい監視などが原因で、その活動が長期にわたることはなかった。
経歴 > 旭川での伝道 > 旭川遊郭移転への反対運動

1902年（明治35年）、旭川では曙町の土地の悪さから、遊郭を旭川市の中島町へ移転する案が持ち上がった。遊郭の規模拡大、第7師団からの交通の便の利を図ることが理由であった。
これに対して町民たちは、風紀が乱れるとして猛反対したが、それにも拘らず遊郭移転は許可され、中島町の学校近くにも多くの妓楼が建設された。この反対運動は東京毎日新聞や東京日日新聞などで取り上げられ、特に東京毎日新聞はこの件を政府の失策と指摘した。こうして遊郭問題は、日本全国的に注目されるまでに発展した。
アイダは先述の坂本直寛と共に旭川の教会と協力して反対運動に立ち、遊郭廃止の請願署名を得、上京して衆議院と貴族院に提出した。この請願は両院を通過したものの、実現することはなかった。アイダは憤慨し、北海道長官である河島醇に会談を申し込んだ。後のアイダの著書『日本、北海道、明治四一年』には、この会談の内容が以下の激しいやりとりとして述べられており、アイダは後にもこれを思い出すたびに怒っていたという。
アイダはこの会談の終わり際に、河島に「長官! あなたは呪われますぞ」と言い放った。その3年後に河島が病気で急死したことから、アイダは周囲によく「それごらんなさい。三年で長官は死んだではありませんか」と話していた。
経歴 > 北見での伝道

ピアソン夫妻は1913年（大正2年）に一時帰国しての休暇を挟んで、1914年（大正3年）、日本および北海道での最後の伝道の地として、さらに奥地の野付牛村（後の北見市）に転居した。夫妻は、1910年（明治43年）に野付牛を訪れた際にその自然の美しさに魅せられたこと、および鉄道の開通もあって発展性が注目されたこと、キリスト教徒を幹部とする高知県の移民団体である北光社がこの地を開拓していたことなどを理由として野付牛を選び、この地を道北一帯への伝道における基盤と考えたようである。また都会となりつつある旭川よりも、未開で自然の多い北見の方が伝道の意義があるとも考えたようで、夫妻は転居前に、その理由を本国宛ての手紙で「大きな町で働くよりは、田舎で働く方が適しており、よりよい働きができます」と述べている。
夫妻は丘の上に住処を決め、木造の2階建の洋館を建設した。このとき地主は、外国人には正当な価値はわかるまいと、土地に時価10倍の値をつけたが、ジョージは掛け値というものも値切ることも知らず、人に騙されることはあっても騙すことは決してしない人物であったため、言われるがままの価格で土地を購入した。館を建てた後も、外国人を物珍しく見る住民たちの手で、植木が抜かれたり、ガス灯を割られたりと悪戯に遭った。しかし夫妻の熱心さの末に、住民たちは次第に心を開き、多くの人々が館を訪れた。
この地での夫妻は、北光社、学田（遠軽）、佐呂間の3つの教会の援助に最も力を注ぎ、廃娼運動、道東各地の伝道などで活動した。また遠方から野付牛中学校北斗高校（後の北海道北見北斗高等学校）に入学して通学の困難な学生のために、私費で学生寮「ピアソン寮」を建てて彼らを援助した。加えて、当時は日本人にとって難解かつ高価であった聖書を、日本人に親しんでもらおうと、独自の解釈による『略註旧新約聖書』の編纂を行なった。この聖書は人々に『ピアソン聖書』の名で人々に親しまれた。この功績により、母校のプリンストン大学から名誉神学博士号を与えられた。
経歴 > 北見での伝道 > 廃娼運動（北見）

明治末期から大正期にかけての野付牛は、ニホンハッカの生産による好景気に沸き、飲食店が建ち並んでいた。その一方では多くの芸者や遊女が働かされており、公許遊郭設置の動きもあった。
1916年（大正5年）4月23日に、野付牛を訪れた北海道長官へ町の有志から遊郭設置の陳情書が提出されるや、アイダは当地の女性たちと共に遊郭建設阻止に動きだすことを決心した。翌24日には弁護士に陳情書を書いてもらい、信者18名の賛成署名を得た。同年6月26日、アイダが中心となって野付牛婦人矯風会が設立された。アイダは会員たちと共に地元民たち300名以上の署名を得、長官と当時の内務大臣である後藤新平宛てに提出した。翌1917年（大正6年）には矯風会で、遊郭建設の防止、公娼全廃のための運動開始などの決議が為された。その後も後援会などで市民に向けての働きかけが行なわれた。逃亡してきた女性を夫妻が自宅にかくまい、教会員と結婚させたこともあった。
こうした反対運動に際し、夫妻は業者からの暴力を頻繁に受けた。娼妓の女性がピアソン館に助けを求めに訪れ、ジョージが話を聞いていたところ、暗闇から突然殴りつけられ、ジョージがその場に倒れたことがあった。アイダもまた、料理屋で女性を救うために交渉しているところ、怒った店主に太い棒で殴られたことがあり、後も長期にわたって、その傷跡の痛みを訴えており、生涯にわたって傷跡が消えることは無かった。
一方では酌婦の女性を、アイダが私財を投じて身代金を払って救出して親元に帰したものの、親が業主と結託して娘をまた売り払い、アイダを落胆させることもあった。暴力や裏切りと多くの困難に遭いながらも、夫妻は強い信仰のもとに救済活動を続けた。アイダの廃娼運動はこうして、旭川での挫折を経て、北見で成功に至った。戦前の北海道内の中核都市の内、遊郭が無いのは北見だけであった。
経歴 > 帰国〜晩年

1927年（昭和2年）。ピアソン夫妻は宣教師としての任務を終え、アメリカへ帰国することとなった。帰国を半年後に控えたクリスマス会で、ジョージは招待客に、以下の候文を読んだ。
1928年（昭和3年）、夫妻は帰国のために北見を発った。駅には大勢の人々が見送りに詰めかけ、讃美歌『また会う日まで』を合唱し、誰もが涙を流して別れを惜しんでいた。夫妻が15年間暮らした野付牛の開町30周年には、夫妻は開拓功労者としての表彰を受けた。
アメリカへ帰国後の夫妻は、アイダの生地であるフィラデルフィアで過ごした。ジョージは研究を続け、辞典の編纂、伝道論、神学研究、自伝など、多くの著作を出版した。日本での伝道で多くの迫害や困難に遭ったにも関らず、夫妻の思い出は日本人たちとの楽しい思い出ばかりであった。後の夫婦の共著による『楽しかった日本の四十年』は、北海道での伝道を主とした書であり、苦しみよりも喜びや楽しさが多く語られている。
アイダは晩年、肺炎による高熱に冒されて脳を病み、正常心を失い、生涯最期の1年はほとんど何もわからない状態であった。ジョージはそんな妻を最後までいたわり、看護した。
1937年3月13日、アイダがジョージに看取られながら、満75歳で死去した。その2年後の1939年7月31日、ジョージはアイダを追うように、糖尿病により満78歳で死去した。
没後

ピアソン夫妻が北見の私邸として建築した館は、伝道局から北見市役所、さらに北海道庁へとわたって児童相談所として用いられ、次第に激しく劣化したが、1970年（昭和45年）に復元され、ピアソン記念館（北見市幸町）として、北見市の観光名所の一つとなっている。建物に沿って伸びるポプラ並木の通りはピアソン通りと呼ばれるが、平成期以降のこの地は住宅が立ち並び、ピアソン夫妻在住時の面影は薄れている。
1969年（昭和44年）、ピアソン夫妻が縁となり、ジョージの故郷であるエリザベス市と北見市との姉妹都市提携が行われた。提携以来、相互に使節団を派遣しあい、交流を深めている。
1998年9月（平成10年）、ピアソン夫妻の功績を語り継ぐための団体「 ピアソン会」が発足した。
年譜

1861年 - ジョージ・ペック・ピアソン誕生。
1862年 - アイダ・ゲップ誕生。
1882年 - ジョージ、プリンストン大学を卒業。
1885年 - ジョージ、プリンストン神学校に入学。
1888年 - ジョージ、プリンストン神学校を卒業。伝道のため日本にわたり、明治学院中学校に勤務。
1890年 - ジョージ、明治学院中学校を退職。千葉県の中学校に勤務し、地方の伝道を始める。アイダ・ゲップ訪日、女学校に勤務。
1892年 - ジョージ、北海道を視察。
1893年 - ジョージ、北海道函館に転居。
1894年 - ジョージ、小樽に転居。
1895年6月12日 - ジョージとアイダが東京で結婚。札幌と小樽で伝道。
1901年3月 - 旭川へ転居。廃娼運動、第7師団への伝道、アイヌの救済などで活動。
1903年 - 旭川聖書館を設置。
1910年 - 野付牛を訪問。
1913年 - 休暇のため一時帰国。
1914年5月 - 野付牛村（後の北見市）に転居
1916年6月26日 - アイダを中心とした野付牛婦人矯風会が設立。
1928年5月 - 宣教師としての任務を終え、帰国。
1937年3月13日 - アイダ死去。
1939年7月31日 - ジョージ死去。
人物

夫のジョージは宣教師の中でも最も寡黙と言われ、雅量のある人物であった。どことなく神秘的で、聖者を思わせる風貌であった。ジョージの幼少時から学生時代の生涯に関する資料は少ないが、これも彼の無口な性格が理由の一つである。対照的に、妻のアイダは自尊心が強く、婦人宣教師の中でも最もお喋りと言われており、遠慮会釈もなく喜怒哀楽を現す人物であり、ジョージは常にそれを静かに制する役であった。アイダが死去した年、ジョージは彼女の追悼の一節として、こう語っている（『若い婦人宣教師』はアイダを指す）。
ジョージは無欲な人物でもあり、質素な生活でもなお、教会建設の援助、苦学する学生たちへの奨学金の援助、学生寮の建設などのために私財を投じた。1893年からの小樽の生活時は、いつも靴下は破れて穴だらけであった。旭川で夫妻に接していた人物の談によれば、ジョージは常に擦り切れかけた衣類を着ていた。室内でのスリッパも修繕だらけで、日本人から見て「ハイカラ」と呼べる当時のアメリカ人とは縁遠い姿であった。没後の葬儀もまた、ジョージの地味で控えめな性格と同様に、参列者が十数名、讃美歌は一つ、時間は20分ほどと簡素なものであった。
夫婦生活の内では、時に衝突もあったようである。あるときにジョージはアイダと激しい夫婦喧嘩の末、家出同然で外を飛び出し、当てもなく歩いていた。ふと橋の下を見ると、月に照らされた自分の影が、黒々と水面に映っていた。ジョージは、自分の心の中の曇りが黒い影となって現れていると悟り、反省して帰宅した。このように夫婦喧嘩では大抵、ジョージが折れる形であった。
対照的な性格の2人であるが、学者肌であり、外国語に堪能であること、愛と信仰に篤い人物であることや、自分たちの使命を果たすには「地の果てまでも」という思いは一致していた。
評価

日本キリスト教会北見教会の牧師である小池創造は、著書『田舎伝道者 ピアソン宣教師夫妻』において、ピアソン夫妻を以下のように評している。
無教会主義を唱えたキリスト教指導者の内村鑑三は、宣教師をひどく忌み嫌うことで知られたが、自分に親切にしてくれたピアソン夫妻には感服し、牧師の田村直臣に「田村君、宣教師でもあんな宣教師がいるよ」と語ったという。
ジョージによる『略註旧新約聖書』の編纂は、膨大で長期間を要する事業であり、ジョージのような忍耐深い、献身的な宣教師だからこそ可能だったことであり、後にも先にもこの種の仕事は類例を見ないとの声もある。
北見市が、遊郭を設置せずに公許遊郭の無い市という歴史を持つのは、北海道庁が明治40年以降に活発化した廃娼運動に影響で遊郭設置を認めない方針をとったことに加え、ピアソン夫妻と矯風会の反対運動の力も大きかったものと見られている。北海道のノンフィクション作家である川嶋康男は、北海道の廃娼運動の歴史において、ピアソン夫妻と佐野文子の活動を特筆すべきものと著書で述べている。
ピアソン記念館においては、ピアソン夫妻は坂本龍馬、坂本直寛と並び、北海道を愛し、理想社会を築こうとした開拓者や世の中のために尽くし、名誉を求めず、功績を誇らず、高ぶらない謙虚な人と評されている。夫妻の伝道や慈善活動など、その志しの高さは、北見の開拓民たちの精神文化の拠り所になったともいわれる。平成期以降においても北見市民に慕われている。
著作

※ 日本語版の主な著作物
ジョージ・ペック・ピアソン
『略註 旧新約全書』日本基督教興文協会、1925年8月15日。全国書誌番号:43048136。
『六月の北見路 北辺のピアソン宣教師夫妻』小池創造他訳、日本基督教会北見教会〈ピアソン文庫〉、1978年9月。 NCID BN1133547X。
小池創造 編『続六月の北見路 天才はひとりで立ち 使徒はふたりで立つ』日本基督教会北見教会〈ピアソン文庫〉、1979年12月20日。全国書誌番号:81017425。
共著
『使徒はふたりで立つ 北海道のピアソンばあさん・じいさんの話』小池創造他訳、日本基督教会北見教会〈ピアソン文庫〉、1985年7月31日。 NCID BN1133520X。
『日本北海道明治四十一年』北原俊之訳、ピアソン会、2009年5月。 NCID BB21440534。
※ 英文での主な著作物（GEORGE P. PIERSON & IDA GOEPP PIERSON）
『HOW THE HOLY SPIRT CAME TO THE HOKKAIDO JAPAN』、Rev N Sakamoto & Mrs. George Pierson、Methodist Publishing House Ginza,Tokyo,Japan、1907年。
『THE YEAR 1908 IN THE HOKKAIDO』、Rev. & Mrs.GEORGE P. PIERSON、PRINTED BY THE FUKUIN PRINTING  Co.,LTD、1909年。
『"DAN=DAN"?』、Mrs. GEO. P. PIERSON、PRINTED BY THE FUKUIN PRINTING  Co.,LTD、1909年。
『THROUGH KITAMI IN JUNE』、Mrs. GEO. P. PIERSON、PRINTED BY THE FUKUIN PRINTING  Co.,LTD、1910年。
『Ask And It Shall Be Given You』、IDA GOEPP PIERSON、WM. B. EERDMANS PUBLISHIHG COMPANY、1937年。
『The Call of Rural Japan』、GEORGE P. PIERSON、?、?。
『"LET US GO INTO THE NEXT TOWNS"- In Japan』、GEORGE P. PIERSON、NEW YORK   Fleming H. Revell Company、1936年?。
『Forty Happy Years In Japan』、GEORGE P. PIERSON & IDA GOEPP PIERSON、NEW YORK   Fleming H. Revell Company、1936年。
『THE CROSS OF CHRIST』、Rev. George P. Pierson, D. D.、AMERICAN TRACT SOCIETY、1937年。
ピアソン記念館
フィーバーリノ

『フィーバーリノ』は、1995年2月にSANKYOが発売した、カジノをモチーフとしたパチンコ機のシリーズ名。
『フィーバーリノ』と『CRフィーバーリノSP』の2機種がある。
概要

液晶型のデジパチ。現金機とCR機の2つのタイプが発売された。デジタルはトランプカード（13通り）になっていて、それぞれのカードの3つ揃いで大当たりとなる。
CR機は、A•3•5•7図柄いずれかが揃った場合は確変に突入する。確変中は始動チャッカーである電チューが、通常時の1/11から10/11に確率アップして開きやすくなり、持ち玉が減らないようになっている。
CR機の大当たり周期は、設定2か3の場合は確変となる図柄の周期が固まって存在していることもあり、その範囲を集中的に狙う打ち方も存在した。
スペック

フィーバーリノ
賞球数 7&15
大当たり最高継続 16R
大当たり確率 1/205
CRフィーバーリノSP
賞球数 6&15
大当たり最高継続 16R
大当たり確率
設定1 1/270
設定2 1/290
設定3 1/306
確変中大当たり確率
設定1 1/54
設定2 1/58
設定3 1/51
確変期間 以後2回の大当たりまで
図柄

A
2
3
4
5
6
7
8
9
10
J
Q
K
演出

リーチ演出は、ノーマルリーチ以外に2種類のスーパーリーチがある。3つのデジタルが、揃って回転する「ラッキーチャンスリーチ」と、中デジタルがSPECIALと書かれたカードで止まった時に突入する「スペシャルタイムリーチ」がある。スペシャルタイムリーチはいったん停止後、普通にスクロールしてくるパターンと、横に回転してめくれるパターンに発展する。特に後者の場合はカードがめくれるたびに、様々なポーズが表示される。
石川達也 (野球)

| 読売ジャイアンツ #65 |
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 横浜DeNAベイスターズ時代 （2022年3月6日 横浜スタジアム）
基本情報
国籍:   日本
出身地:  神奈川県横浜市都筑区
生年月日:   (1998-04-15) 1998年4月15日（26歳）
身長 体重:  178 cm 75 kg
選手情報
投球・打席:  左投右打
ポジション:  投手
プロ入り:  2020年 育成選手ドラフト1位
初出場:  2022年7月14日
年俸:  1600万円（2025年）
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  横浜高等学校  法政大学  横浜DeNAベイスターズ (2021 - 2024)  読売ジャイアンツ（2025 - ）
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
石川 達也（いしかわ たつや、1998年4月15日 - ）は、神奈川県横浜市都筑区出身のプロ野球選手（投手）。左投右打。読売ジャイアンツ所属。
経歴 > プロ入り前

横浜市立下田小学校1年の時に旭リトルで野球を始めた。横浜市立東山田中学校時代は中本牧シニアに所属。
横浜高等学校では1年秋からベンチ入りを果たす。2年夏の神奈川県大会は、決勝の東海大相模戦で先発したが4回3失点で降板。打線も小笠原慎之介に散発7安打に封じられ準優勝に終わった。3年夏は同級生の藤平尚真と左右の二枚看板で予選を勝ち進み、第98回全国高等学校野球選手権大会に出場した。1回戦の東北戦は「5番・右翼手」で先発出場。またリリーフで登板し2回1/3を無失点に抑えた。2回戦の履正社戦では先発し、初回は上々の立ち上がりを見せるが、雷雨で長時間に渡る中断を2回挟んだ間に左肩痛を発症し、1回2/3を投げ5失点を喫し、打線も寺島成輝に抑えられ敗退した。この敗戦がきっかけでプロ志望届は見送り、大学進学を決意する。同学年の藤平の他に、2学年上に淺間大基、髙濱祐仁、渡邊佳明、伊藤将司、1学年下に増田珠、福永奨、2学年下に万波中正、土生翔太がいた。
法政大学では2年春から東京六大学リーグに登板し、2年秋はリリーフとして9試合に登板し3勝を挙げた。3年時は一転して不調で未勝利に終わり、4年の4月には鉄棒トレーニング中に左手首を骨折。秋のリーグ戦で復帰したが1試合の登板に終わった。大学4年間の通算成績は、18試合登板、3勝0敗、防御率2.10。同学年の投手に鈴木昭汰、高田孝一がおり、1学年上に宇草孔基、福田光輝、1学年下にはDeNAでもチームメイトとなる三浦銀二がいた。
2020年10月26日に行われたプロ野球ドラフト会議において、横浜DeNAベイスターズから育成ドラフト1位で指名を受けた。4年時の怪我で登板機会が少なかったことが影響し育成指名となった。11月29日に支度金300万円、年俸340万円（金額は推定）で仮契約を結んだ。背番号は101。