stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
さいね
作品リスト > 挿絵・イラスト

終焉ノ栞（著：スズム、MF文庫J）
絶体絶命ゲーム（著：藤ダリオ、角川つばさ文庫）
とってもカワイイ私と付き合ってよ！（著：三上こた、角川スニーカー文庫）
少年、私の弟子になってよ。 ～最弱無能な俺、聖剣学園で最強を目指す～（著：七菜なな、電撃文庫）
作品リスト > 画集

さいね Illustration Works world×world（KADOKAWA）
作品リスト > キャラクターデザイン

世界寿命と最初の七日間 ‐雨宿り街短編集（著：スズム、MF文庫J）
セフィラ・スゥ（株式会社CAM）
鈴原るる（にじさんじ/ANYCOLOR株式会社)
神城くれあ（個人勢VTuber、元御伽りざれくしょん/株式会社Candee）
星影ラピス（個人勢VTuber）
わたがしうのう（みすみのはらわたチャンネル公式キャラクター）
忍野ちゆ（Varium/株式会社アシスト）
小鳥谷なの（すぺしゃりて/REALITY株式会社）
ユノ・ミハナダ（MEWLIVE/バンダイナムコミュージックライブ）
香川征

香川 征（かがわ すすむ、1944年12月18日 - 2021年4月7日 ）は、日本の医学者。徳島大学名誉教授。元国立大学法人徳島大学長。専門は泌尿器科学。香川県高松市出身。徳島大学医学部卒業。
経歴

1963年03月 香川県立高松高等学校卒業。
1969年03月 徳島大学医学部医学科卒業。
1971年07月 徳島大学医学部附属病院助手。
1975年07月 徳島大学医学部。
1976年07月 徳島大学医学部附属病院講師。
1986年07月 徳島大学医学部講師。
1987年08月 徳島大学医学部助教授。
1988年09月 徳島大学医学部教授。
1998年02月 徳島大学評議員（2004年3月まで）。
1999年11月 徳島大学医学部附属病院長併任（2003年9月まで）。
2003年10月 徳島大学医学部・歯学部附属病院教授。
2003年10月 徳島大学医学部・歯学部附属病院長併任（2004年3月まで）。
2003年10月 徳島大学医学部教授併任（2004年3月まで）。
2004年04月 国立大学法人徳島大学医学部・歯学部附属病院長（2010年3月まで）。
2010年04月 国立大学法人徳島大学長に就任。
2016年03月　任期満了退職（徳島大学名誉教授）
2016年04月　徳島県病院事業管理者
2020年011月 瑞宝中綬章受章。
2021年4月7日、死去。76歳没。死没日をもって、正四位に叙される。
所属団体

IDE大学協会中国・四国支部理事
徳島県科学技術県民会議会長
徳島県地域医療総合対策協議会会長
徳島県戦略的災害医療プロジェクト会議会長
徳島県LEDバレイ構想推進協議会副会長
文化立県とくしま推進会議副会長
徳島県献血推進協議会委員
徳島県国民保護協議会委員
四国経済連合会参与
はぐくみ徳島実行委員会委員
一般社団法人国立大学協会理事（副会長）（2011年6月～2013年6月）
独立行政法人大学入試センター運営審議会委員（2011年10月～2013年6月）
独立行政法人大学評価・学位授与機構評議員会評議員（2012年5月～2014年3月）
所属学会

日本泌尿器科学会（名誉会員・元理事）
日本性機能学会（名誉会員・元理事・元評議員）
日本癌治療学会（功労会員・元評議員）
日本腎臓学会（元評議員）
日本Endourology・ESWL学会（元評議員）
日本がん転移学会（元評議員）
日本化学療法学会（元評議員）
日本透析医学会（元評議員）
著書

『標準泌尿器科学 第6版』（監修：小磯謙吉、編集：折笠精一・香川征、2001年4月、医学書院）
『標準泌尿器科学 第7版』（監修：折笠精一、編集：香川征・赤座英之、2005年4月、医学書院）
『標準泌尿器科学 第8版』（監修：香川征、編集：赤座英之・並木幹夫、2010年3月、医学書院）
小紅厝月經博物館

|  小紅厝月經博物館 小紅厝月經博物館 |
| --- | --- |
  台湾内の位置
施設情報
管理運営:  小紅帽 With Red
建物設計:  山野牧人
開館:  2022年6月30日
所在地:   台湾 台北市大同區重慶北路三段335巷40號
位置:  北緯25度4分28.1秒 東経121度30分54.7秒﻿ / ﻿北緯25.074472度 東経121.515194度﻿ / 25.074472; 121.515194座標: 北緯25度4分28.1秒 東経121度30分54.7秒﻿ / ﻿北緯25.074472度 東経121.515194度﻿ / 25.074472; 121.515194
最寄駅:  圓山駅
最寄バス停:  啟聰學校、大龍峒保安宮
最寄IC:  台北IC
外部リンク:  https://withred.org/
プロジェクト:GLAM
テンプレートを表示
小紅厝月經博物館（しょうこうさくげっけいはくぶつかん、繁: 小紅厝月經博物館、英: The Red House Period Museum）は、台湾台北市大同区にある博物館である。2022年6月に、世界唯一の月経を主題とする博物館として開館した。月経を生理学、心理学、芸術、社会問題など様々な側面からとらえた展示のほか、月経の社会的課題に取り組む催し物なども行っている。
背景

博物館を開設し、運営する非営利活動法人「小紅帽 With Red」（社団法人全球小紅帽協会）は、2019年に設立された。小紅帽代表の活動家ヴィヴィ・リン（林薇（英語版））は、自身が初潮を迎えたのち、個人的に生理に関する活動を行っていた。その後、オランダ留学中に難民支援に携わり、支援物資に生理用品が大幅に不足していたことから、支援者側にも生理についての認識が駆けている現実に直面する。その後、スコットランド留学中には「生理用品（無償提供）（スコットランド）法」案が提出される場面を目の当たりにし、生理にかかわる問題に取り組む意思を強くする。翻って母国台湾では、生理の問題について現状を把握しようにも、そのための調査さえ行われていないことを知り、同志を集めて団体を結成し、「生理の貧困」、「生理の不平等」、「生理への偏見」を解消することを目標に活動を開始。以来、生理についての学校等への出張授業や、生理の貧困経験者への生理用品の送付、生理に関する政策に対するロビー活動、生理用品の無償提供を行う施設等を案内する「フレンドリーマップ」作成などの活動を行っている。一方で、小紅帽は創設当初から、活動の拠点となり、生理への偏見をなくすために生理について知ることができる博物館を欲しており、3年がかりの準備の末に、2022年6月30日に月経博物館を開館させた。
立地

月経博物館は、台北市の中でも古くから発展した大同区の、食料品店などが並ぶ伝統市場の一画にある。若者や観光客が集まる中心地から離れ、伝統的な路地に施設を構えることは、生理について語ることが、日常的な買い物に行くのと同じように当たり前のことになってほしい、という小紅帽の理念にかなったものになっている。
博物館は、以前は診療所を営んでいた、築50年以上になるレンガ造りの古い家屋を改修して、整備された。完成した博物館は、2023年の台北市における古家屋改修・改築の優秀10作品（台北老屋新生大獎）の1つにも選ばれた。
施設

月経博物館の入口は、ガラス張りで透明性の高い外観をしており、脇におかれたベンチには、血のしずくを擬人化した、可愛らしい笑顔のマスコット人形が置かれ、来館者を出迎える。博物館は、3階建ての建物の1階と2階を展示室としている。
施設 > 1階

1階は、血管を想起させる大きな赤い木、そして洗面台と女性の外陰部の絵を組み合わせた「生來綻放」と題したインスタレーションなどが、博物館の主題を印象付ける。1階の展示は、生理学的な月経の知識を学べるものが中心で、観覧者が親しみやすいように、やわらかい造形や、子供向け教科書から抜け出したような優しげな意匠が貫かれている。子供もみやすいように、子供の身長での視点を意識した展示の配置もなされている。
1階ではまた、期間を限定して特別展も実施されている。開館した2022年の12月から翌2023年4月までは、イギリスの社会派美術家アリー・ズラター（Ally Zlatar）の作品を展示する特別展「驚紅一瞥」が行われた。2023年6月からは、触れて遊べる布と綿で作った巨大な子宮の模型を中心とした特別展「哇！是月經欸！」が行われた。
施設 > 2階

2階は、子宮の中を印象付ける赤い塗装が壁にも天井にも施されている。展示は、小紅帽が取り組む生理の社会的な課題に関するものが並んでいる。
「生理の貧困」の現状についての情報が提示され、台湾では女性のおよそ9パーセントが経済的理由により生理用品の購入に困難を感じていることなどが記されている。多種多様な生理用品が展示され、店頭では包装されてみることができない内容を、実際に手にとってみることができるようになっている。世界各地の、生理に関する書籍・教材や、小紅帽が自主開発した教材なども閲覧できる。
「生理への偏見」に対する取り組みとして、小紅帽が様々な世代の台湾女性に聞き取りをし記録した、生理にまつわる個人の体験談を、広く共有する展示も行われている。この展示は、博物館の開館に先立って、台灣國家婦女館で開催された企画展「阿媽ê月」と共通するものになっている。加えて、来館者が自身の生理にまつわる体験を手紙として書き残し、別の来館者がそれを閲覧することができる展示もある。
また、博物館の2階には、小紅帽の活動の一環でワークショップなどが開催できる空間も用意されている。
運営

月経博物館の経費や、運営する小紅帽の活動費のほとんどは、寄付によってまかなわれており、一部は助成金などを活用している。博物館は、金・土・日曜日に開館し、入館料は無料である。来館者のおよそ4割は男性で、海外から訪れる人も少なくない。開館から2年余りで、入館者数は1万人に達している。
上天草市立樋合小学校

| 上天草市立樋合小学校 |
| --- | --- |
 2024年5月撮影
 北緯32度32分29秒 東経130度24分22秒﻿ / ﻿北緯32.54125度 東経130.40611度﻿ / 32.54125; 130.40611座標: 北緯32度32分29秒 東経130度24分22秒﻿ / ﻿北緯32.54125度 東経130.40611度﻿ / 32.54125; 130.40611
過去の名称:  第五大学区一八番中学区第三一番小学区樋合分教場 合津小学校樋合分教場 今津尋常小学校樋合分教場 今津尋常高等小学校樋合分教場 今津国民学校樋合分校 今津村立今津小学校樋合分校 松島村立今津小学校樋合分校 松島町立今津小学校樋合分校 松島町立樋合小学校
国公私立の別:  公立学校
設置者:  上天草市
設立年月日:  1875年
閉校年月日:  2010年
共学・別学:  男女共学
所在地:  〒861-6102
 熊本県上天草市松島町合津6973-16
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
テンプレートを表示
上天草市立樋合小学校（かみあまくさしりつ ひあいしょうがっこう）は、かつて熊本県上天草市松島町合津に存在した小学校。
沿革

1875年（明治8年）5月 - 第五大学区一八番中学区第三一番小学区設置。樋合分教場設置
1892年（明治25年）5月 - 合津小学校樋合分教場と改称
1898年（明治31年）8月 - 今津尋常小学校樋合分教場と改称
1902年（明治35年）4月1日 - 今津尋常高等小学校樋合分教場と改称
1941年（昭和16年）4月1日 - 今津国民学校樋合分校と改称
1947年（昭和22年）4月1日 - 今津村立今津小学校樋合分校と改称
1955年（昭和30年）4月1日 - 松島村立今津小学校樋合分校と改称
1956年（昭和31年）9月1日 - 松島町立今津小学校樋合分校と改称
1959年（昭和34年）4月1日 - 今津小学校から独立。
2004年（平成16年） - 上天草市立樋合小学校と改称
2010年（平成22年） - 今津小学校へ統合
閉校記念碑
Voicy

| --- | --- |
 
URL:  https://voicy.jp/
タイプ:  音声配信サービス
運営者:  株式会社Voicy
設立者:  緒方憲太郎
登録:  審査制
Voicy（ボイシー）は、日本の音声配信サービス。また、その運営会社。
概要

2016年9月23日にサービスを開始した。
審査を通過したパーソナリティを中心に、2021年6月時点で800以上のチャンネルが開設されている。
2021年2月時点でサービス全体の月間聴取時間が100万時間、2021年3月時点で月間利用者数が250万ユーザーを超えた。2022年段階で会員登録者数約150万人、チャンネル数は1,600を超えている。
概要 > サービス

審査を通過したパーソナリティによる配信や、新聞、雑誌などの記事の音声配信を聞くことができる。
「プレミアムリスナー」という月額課金プランがあり、料金を支払うことで「プレミアム放送」と呼ばれる会員限定の配信を聴くことができる。プランの提供は2020年9月に開始し、その後4ヶ月で会費収入が1,000万円を超えた。2022年7月時点で、企業スポンサーやプレミアムリスナー機能などを通じて1ヶ月の収益が900万円を超えるパーソナリティも生まれ、流通総額は前年比約4倍となっている。
概要 > イベント

Voicyファンラボ: 運営会社と利用者による集い。当サービスに関わるイベントの開催やPR活動に協力する。
Voicyファンフェスタ: 人気パーソナリティと繋がれる年一回開催のイベント。
Voicyフェス：2021年より開催。著名人の対談形式で５日間に亘って行われる。
沿革

2016年9月23日　Voicyサービス開始
2017年3月15日　ロゴ変更
2017年10月5日　Google HomeにてVoicy配信開始
2018年２月19日　運営会社である株式会社Voicyが起業家16名2800万円の資金調達を発表
2018年10月20日　第一回Voicyファンフェスタを開催
2019年1月19日　日本経済新聞社と業務提携を発表
2019年2月18日　運営会社である株式会社Voicyがグローバル・ブレイン、D4V、TBS、電通などから約7億円の資金調達を発表
2019年3月26日　運営会社である株式会社VoicyがABCドリームベンチャーズ株式会社、文化放送、複数の個人投資家を引受先とする約1.2億円の第三者割当増資を実施。調達総額8.2億円となったことを発表
2020年7月1月　運営会社である株式会社Voicyにキングコング 西野亮廣が株主として参画
2020年9月1日　プレミアムリスナーのサービス開始
2021年10月27日　5日間にわたって“世界を変える声の祭典”「VoicyFes’21」を開催
2022年7月13日　運営会社である株式会社Voicyが第三者割当増資による総額27.3億円の資金調達を発表。累計調達額は36億円となった。
主要なパーソナリティ > 個人

赤坂泰彦
勝間和代
笠松将
北野唯我
佐渡島庸平
佐山展生
関口メンディー
ちきりん
中田敦彦
西野亮廣
広瀬香美
福田萌
茂木健一郎
鴨頭嘉人
イケダハヤト
くわばたりえ
本田健
ひうらさとる
青木真也
霜田明寛
はあちゅう
加藤ひろゆき
中村繪里子 など
主要なパーソナリティ > 企業

日本経済新聞社
毎日新聞社
神戸新聞社
沖縄タイムス社
中国新聞社
徳島新聞
グロービス経営大学院
ニューヨーク・タイムズ
ダイヤモンド社
テレビ東京
スポーツニッポン新聞社
日刊現代
東京スポーツ新聞社
関電不動産開発
外務省　など
福田町 (静岡県)

福田町（ふくでちょう）は、かつて静岡県に存在した町。2005年（平成17年）4月1日、磐田市・磐田郡豊田町・竜洋町・豊岡村と合併し、改めて磐田市が発足したことで、福田町は廃止された。遠州中部に位置していた。
隣接していた自治体

磐田市
磐田郡浅羽町
沿革

1876年（明治9年） - 山名郡大原村・中野村、豊田郡豊浜村新設。
1889年（明治22年）
3月8日 - 山名郡福島村新設。
4月1日 - 山名郡御厨村・於保村（大原村などが合併）新設。豊田郡豊浜村と山名郡中野村が新設合併し山名郡豊浜村となる。
1894年（明治27年）7月1日 - 山名郡御厨村から8字が分離し南御厨村発足。
1896年（明治29年）4月1日 - 山名郡・豊田郡が磐田郡に編入。
1926年（大正15年）10月31日 - 福島村が町制施行し、福田町に改称。
1955年（昭和30年）
1月1日 - 南御厨村が分割され、福田町は大字南島・小島・蛭池を編入。残部は磐田市に編入。
3月31日 - 福田町が磐田郡豊浜村と新設合併し改めて福田町発足。
1957年（昭和32年）9月1日 - 於保村が分割され、福田町は大字五十子・大原(一部)・南田・一色・塩新田・太郎馬新田・清庵新田を編入。残部は磐田市へ編入。
2005年（平成17年）4月1日 - 福田町や磐田市等が新設合併により消滅、50年の歴史に幕を閉じた。改めて磐田市が発足。
産業 > 農業

温室メロン
産業 > 漁業

シラス （福田漁港）
産業 > 生産業

コーデュロイ （全国シェアは90%以上、地元ブランド名“ソルブレベコ”）
友好都市

長野県上伊那郡長谷村（現・伊那市。1984年8月1日締結。）
教育 > 幼稚園

福田町立東幼稚園
福田町立中幼稚園
福田町立西南幼稚園
福田町立ひまわり幼稚園
教育 > 保育園

福田町立第一保育所
福田町立第二保育所
教育 > 小学校

磐田市立福田小学校
磐田市立豊浜小学校
教育 > 中学校

福田町立福田中学校
交通 > 路線バス

遠州鉄道（遠鉄バス）
エコバス（自主バス・福田町営バス）
磐南バス（自主バス・磐田市営バス）
メローバス（自主バス・浅羽町営バス）
防災行政無線

福田町では毎日定時に防災行政無線を流している。メロディは1年を通じて同じものを使用し、今までに変更されたことはない。この防災行政無線の最大の特徴は、福田町内のみで流しているものであり近隣の自治体では一切流れない点である。なお、2005年4月1日に磐田市に編入されてからも福田地区だけは依然としてこの防災行政無線を流している。防災行政無線の管理は磐田市役所福田支所内で行われており、定時00分00秒からおおむね20秒程度後にメロディが流れ始める（スピーカー直下で検証済）。現在は、正午と午後6時のチャイムが磐田市の市歌である「ふるさといわた」に変更されている。
過去のチャイム
午前7時－ウェストミンスターの鐘
正午－恋はみずいろ
午後6時－グリーンスリーヴス
磐田地域の町村制施行時の町村。61が福島村。(53.豊浜村 60.御厨村 62.於保村 63.西貝村)
聖書翻訳

聖書翻訳（せいしょほんやく）は、聖書を様々な言語へ翻訳することである。ユダヤ教もキリスト教も複数言語に跨って発展した宗教であり、その聖典である聖書をいかに翻訳するかは古来より大きな問題であり続けた。活版印刷の発明以来、ヨーロッパ各国でプロテスタント系の翻訳が盛んになり、その後ヨーロッパ諸国の海外進出に伴って世界各国語への翻訳が盛んに行われるようになった。またマルティン・ルターによる聖書翻訳とドイツ語の関係のように聖書翻訳が書記言語の確立、共通語の成立、言語ナショナリズムのきっかけになった言語も多い。
聖書翻訳の原典と底本

聖書記者が書いたヘブライ語、アラム語、ギリシア語の聖書の原典そのものは、現在地上に存在しないが、複数の写本が存在している。
聖書翻訳の原典と底本 > 旧約聖書

ユダヤ教の聖典である「タナハ」、キリスト教で言うところの旧約聖書(以下、本項では「旧約聖書」と呼ぶ）の原著の大部分はヘブライ語で書かれ、一部「ダニエル書」、「エズラ記」、および「エレミヤ書」はアラム語で記述された。
「歴史」の項でも述べることになるが、旧約聖書は紀元前3〜1世紀にギリシャ語に翻訳された。これは七十人訳聖書と呼ばれ、キリスト教世界では長らくこのギリシャ語テキストを旧約聖書の底本とみなしていた。しかしユダヤ教ではユダヤ戦争後に確立していったヘブライ語のマソラ本文を底本とした。この2者には取り扱っている文書に差異があり、本文も多少違っている。
5世紀になるとヒエロニムスが新旧約聖書のラテン語翻訳を行ったが、旧約聖書については七十人訳を基本としながらそれを遡るヘブライ語聖書を参照したと言われている。この翻訳は新約とともにラテン語標準訳ウルガタと呼ばれて長く西方教会で権威を持ち、他言語への聖書翻訳が行われるときもこのウルガタから翻訳されることも多かった。事実上の原典として扱われていたのである。
宗教改革でルターがドイツ語訳聖書を参照したとき、ウルガタが底本とした七十人訳を退け、マソラ本文を底本として扱った。
ウェストミンスター信仰告白などプロテスタント正統主義の歴史的な信仰告白は旧新約聖書66巻を告白しており、プロテスタントとローマ・カトリックでは旧約聖書に含まれる文書には差異がある。
原典復元作業である本文批評により、今日、旧約聖書の底本として多く用いられるのはドイツ聖書協会発行のビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシアであり、日本語の新共同訳聖書はこれを用いている。ただローマ・カトリックから見ればいくつかの文書を欠くので、エキュメニズムの新共同訳聖書では第二正典が『ギリシア語旧約聖書』（ゲッティンゲン研究所）などから補われている。
聖書翻訳の原典と底本 > 新約聖書

新約聖書の原著は、概ねギリシア語で書かれているとされている。しかし、特定の巻はその一部もしくは全部がアラム語で書かれていた可能性をあげる学者も存在し、その根拠には「ヨハネによる福音書」のロゴスに関する有名な導入部がアラム語による賛美歌のギリシャ語訳ではないかと考えられていることがある。
新約聖書は、著書も文書の性格も異なる複数の文書から成り立っているが、その文書群が聖典として定義されるにあたっては、長い時間がかかった。アタナシオス（298年 - 373年）によってあげられた27の文書が聖典として承認されたのは397年のカルタゴ教会会議であるが、『ヤコブの手紙』と『ヨハネの黙示録』が聖典、つまり新約聖書の中に含まれるのかどうかについてはその後も議論が残った。
5世紀になるとヒエロニムスが当時としてはかなり徹底した新旧約聖書のラテン語翻訳改訂を行い、それはラテン語標準訳ウルガタと呼ばれて長く西方教会で権威を持った。他言語への聖書翻訳が行われるときもこのウルガタから翻訳されて事実上の原典として扱われ、カトリック教会では20世紀半ばまでそれが維持された。
活版印刷が発明されると、聖書のギリシャ語やヘブライ語が盛んに出版されるようになり、特に新約聖書は16世紀に出版されたエラスムスのテクストゥス・レセプトゥスが広く知られるようになった。宗教改革のルターやティンダルはウルガタではなくて原語からの聖書翻訳を目指したが新約聖書については、この テクストゥス・レセプトゥスを用いている。
テクストゥス・レセプトゥスはその後も多くの翻訳で底本として用いられてきたが、そのテキストには問題が多々あることが指摘され続け、正文批判や聖書学が進んできた結果、今日では翻訳の底本として使われることは無い。
今日、新約聖書の底本として用いられるのはネストレ・アーラントの校定本であり、特にその第26版はそのまま聖書協会世界連盟(UBS)のギリシア語新約聖書の修正第三版に採用されている。
聖書翻訳の原典と底本 > 重訳

写本の底本が確立している今日、重訳が堂々と行われることはあまりないが例外もある。たとえばエルサレム・フランス聖書考古学学院が発行したフランス語のエルサレム聖書はその学問的正確さと豊富な注釈から注目を集め、英語などに重訳されている。大胆な意訳で有名なリビングバイブルは、それ自体がアメリカ標準訳 (ASV) 聖書からの重訳である上に、さらに別の言語へ重訳されている。
また、聖書協会やこれに類する組織が世界各国で膨大な数の言語への聖書翻訳を推し進めてきたが、それら全てがギリシャ語やヘブライ語からの真正直な翻訳と考えるのは無理があり、実質的にはNRSV、TEV (GNB)、CEBといった、既存の英語訳聖書からの重訳であろうということは指摘されてきた[要出典]。エホバの証人が世界各国で翻訳している新世界訳聖書は英語訳のNWT、1981年版を基礎として各言語ごとに、その国の支部委員たちが独自に重訳したものになっている。2013年以降は理解しやすい翻訳として、意訳された改訂版が出され、二種類が存在するようになった。
→この項目におけるNRSV等の略号については「英語訳聖書 § 現代の翻訳」を参照
翻訳の方法論 > 翻訳の問題点

ある宗教が複数の言語に跨って広がっていくと、その経典あるいは聖典を翻訳しようという動きもでるのだが、そこには困難な問題が生じることがある。翻訳一般の問題として、語彙体系も社会環境も異なれば、原語から翻訳語へ正確に語句が対応しているとは限らず、対応する語句が存在しない、あるいはどういう語句を当てても意味がズレることは多々ある。16世紀のイエズス会による日本布教で、仏教用語を借用して教義を説明したためにキリスト教が仏教の一派であると一部に誤解されたことなどはその一例であろう。また文法体系が異なれば原語で表現できていたニュアンスが翻訳語の中ではどうしても正確に表現できないことも生じる。
翻訳者が一つの訳文を選択するに当たっては、翻訳者の判断とその前提となる原典解釈が必須であるが、その「正しい」解釈をめぐって時には教団内で深刻な対立が生じることもある。宗教改革時にプロテスタント側がカトリック教会の認めない聖書翻訳を行って対抗し、その翻訳を拠りどころにしてプロテスタント教会を成立させていったことはその典型例であろう。
『ローマの信徒への手紙』16章1節に登場するフィベ（英語版）のように、通例は「執事・助祭」と訳すべき身分「diaconos」が、新共同訳聖書において「奉仕者」と訳された例もある。これは、女性が聖職者に就くことを認めないカトリック教会側の翻訳委員の意向が働いた結果とされる。
同じく『ローマの信徒への手紙』16章7節に登場する、パウロに先んじてキリストに帰依したとされる傑出した使徒の名は、ギリシャ語訳聖書では Iouniān である。目的格であるこれを主格に復元した結果として、Iouniās（ユニアス）という男性名が通用していた。しかし、アクセント記号は中世になってから付けられたものであり、元々の聖書写本には存在しない。むしろ、元の目的格を Iounían であったとすれば、主格は Iounia（ユニア（英語版））という女性名になる。そしてそもそも、「ユニア」という女性名が当時ありふれていたのに対し、「ユニアス」という男性名は当時ほとんど見当たらない。よって長らく通用していた翻訳に対し、この Iouniān が「ユニア」という女性であったことは、現在ではほぼ疑いがなくなっている。
そもそも西方教会では民衆語（ヴァナキュラーな言葉）への翻訳を禁止していた時期があり（聖書翻訳の歴史の中世の項も参照）、民衆が自由に聖書解釈することに神経を尖らせていたが、それは宗教史的に見れば特異なことではない。たとえば、イスラームの聖典であるクルアーン（コーラン）は原語であるアラビア語から他言語への翻訳が禁じられ、翻訳されたとしてもそれはクルアーンの注釈書もしくは解説書であるとみなされていた。タイの仏教社会でも、パーリ語経典を訳すことなくそのまま丸暗記させている。
聖典の翻訳禁止は、多くの人々にとっては外国語でしか聖典に接することができず、大変なストレスをかけることになるのだが、翻訳が引き起こすリスクはそれ以上に大きいと見なされることもあったのである。
翻訳の方法論 > 逐語訳

できる限り議論の余地がない正確な翻訳を行うために、原語と翻訳語の間で機械的な逐語訳のシステムを組上げてしまう例もある。漢文に訓点をつけて日本語に読み下す方法はこれに該当するし、サンスクリット語経典を逐語訳するための母国語表記法自体をそれに合わせて作り上げたチベット語訳経典の例もあるが、少数例にとどまる。異なる言語間での逐語訳は、多くの場合不自然な翻訳文を引き起こすことになる。
そうはいっても逐語訳は聖典の翻訳論としては有力であり、多くの聖書翻訳（特に学問的正確さを追求する翻訳）は可能な限りの逐語訳が原則であった。当然のこととして、翻訳語としての文章には不自然な部分が発生し、それらは後に続く改訂翻訳の議論の対象となってきた。また、逐語訳であっても訳語の選択次第で翻訳文が意味するところは相当に異なったものとなり、そうした訳語についても大いに議論がなされてきた。
翻訳の方法論 > 意訳

逐語訳と対極にあるのが意訳である。たとえば新約聖書は2000年前のパレスチナ周辺を主な舞台としているが、時代も社会も異なる背景で書かれた文書は、たとえ逐語訳を行ったところで、その文章が意味するところは伝わり辛くなっている。そうであるならば、読者にとって正しく理解できるように意訳するべきだという立場が存在する。代表的なのはユージン・ナイダの動的等価翻訳理論であろう。つまり、文脈に応じて言葉は変えるが意味するところは同じになるように訳するということである。（これに対して逐語訳的方法は形式的等価翻訳と呼ばれる。）ナイダの理論は一時期 アメリカ聖書協会の翻訳事業を主導し、今日流通しているToday's English Bible:TEV（グッドニューズバイブル:GNBとも称する）やContemporary English Bible:CEBなどを生み出した。日本語では共同訳聖書の作業にあたってこの理論が指針として採用され、ナイダが来日して講演するなどしている。しかし、動的等価翻訳理論は翻訳者の判断で原文を大きく捻じ曲げているに過ぎないという批判もあり評価は分かれる。共同訳聖書でも批判が相次ぎ、作業をやり直した新共同訳聖書の翻訳委員会では動的等価翻訳を指針から外している。
もっと過激な意訳を志す立場も存在し、『リビングバイブル』（TLB）のように原文がそもそもどの程度の難易度の文章であったかどうかも度外視して、とにかく分かりやすく翻訳した聖書もある。学問的な正確さは二の次にされているから、聖書学者などからの評判は悪い。しかし、こうした聖書翻訳事業は「一人でも多くの人に分かりやすく神の言葉を届けることこそが重要だ」と考える立場の人々によって支えられてきた。前述のTEVやCEBはアメリカ聖書協会が発行し、安価で大量に配布されてきたし、世界中に作られた各国の聖書協会の多くがこの翻訳に準拠した各国語の聖書を作って、その国々で配布されてきたのである。
ともあれ意訳と逐語訳を二つの極として、今までに行われてきた聖書翻訳のほとんどはこの二つの立場をケースバイケースで使い分けてきたといってよい。
翻訳の方法論 > 注釈について

翻訳で考慮するべきなのは、注釈や解説によって翻訳文で表現しきれない部分を補うという考え方である。しかし聖書翻訳においては注釈や解説がつかない場合も多い。有名な例では欽定訳聖書はロンドン主教の進言によって注釈をつけなかった。注釈をつけると、各教派の意見がまとまらなくなり宗教対立を再燃させることを懸念した結果だろうといわれている（英語訳聖書の欽定訳の項を参照）。聖書を世界中に普及させることに貢献した英国外国聖書協会もその基本綱領に「註や註解なしで聖書を広く普及させること」を目指し、結果として相当数の部数の翻訳聖書は注釈をもっていない。プロテスタントにはルター以来の「聖書のみ」という伝統があり、神の言葉はそのままで人々に届くはずであるという考え方の下、こうした注釈の無い翻訳が理由づけられてもいた。
これとは対照的にカトリック教会は、カトリック教会の教導なしに信徒が勝手に聖書を解釈することは危険であるという立場をとり、カトリック系の翻訳は一般的に注釈を含む。特にエルサレム聖書（英語、フランス語）やフランシスコ会訳（日本語）は大量の注釈と解説を含んでいることで有名である。
1960年代以降、カトリックとプロテスタントの共同訳作業が始まると、たとえば日本語の新共同訳聖書のように聖書協会も注釈を含む聖書を出版するようになった。
歴史 > 古代

ユダヤ教のトーラ（モーセ五書）の翻訳は最初のバビロン捕囚のときに始まった。アラム語がユダヤ人の共通語になったからである。多くの人々がアラム語しか話せずヘブライ語が理解できなくなる中で、一般人が祖先の人々と同じようにトーラを理解できるように翻訳されたのがタルグームである。
紀元前3世紀になると、その頃でもほとんどのトーラはヘブライ語で書かれていたが、多くのユダヤ人がエジプトに集まってくるようになった。そこではアレクサンダー大王が彼の名前に因んでアレクサンドリアを造っており、一時期はユダヤ人人口がこの都市で3番目に多くなった程である。ユダヤ人はお互いにアラム語で会話していたし、きちんとした聖書のギリシャ語翻訳も行われてこなかったのだが、プトレマイオス2世の治世になって、ヘブライ語とギリシャ語（コイネー）の両方に堪能なユダヤ人が多数雇用された（文献によって15人とも70人とも言われている）。彼らが行った翻訳が今日よく知られている七十人訳聖書（セプトゥアギンタ訳とも）である。
ローマ帝国期には様々な翻訳があり、オリゲネス（182年 - 251年）は六欄対照旧約聖書（Hexapla、ギリシャ語:sixfold）で旧約聖書の6つの異版を並列表記している。ここには 2世紀のギリシャ語訳であるシノペのアキラ（アキューラスとも）やSymmachus the Ebioniteなどが含まれる。
新約聖書は性格を異にする様々な文書からなっており、その文書がほぼ確定したのは4世紀末のことであったが、個々の文書のラテン語翻訳はそれより以前から行われていた。ラテン語翻訳でもっとも有名なのはヒエロニムス（340年頃 - 420年）によるウルガタ（標準ラテン語訳聖書）であり382年から420年の間に訳された。当初、ヒエロニムスはそれまでのラテン語の翻訳を改訂していたのだが、最終的にはすべての翻訳を退けて新約聖書については原語のギリシア語へと遡り、旧約聖書については七十人訳聖書ではなく原語のヘブライ語へと遡った。このヒエロニムスよりも以前のラテン語訳聖書は今日一括りにして古ラテン語聖書と呼ばれる。
4世紀になって、ウルフィラス（311年? - 382年）は新約聖書をゴート語に翻訳。続いて5世紀にはメスロプ・マシュトツ（361年 - 440年）によりアルメニア語訳の聖書が成立。また同じ時期にシリア語訳、コプト・エジプト語訳、ゲエズ語訳（古典エチオピア語訳）、グルジア語訳が成立している。
歴史 > 中世

中世を通じて、聖書翻訳の活動は衰退した。この時代はラテン語が西方教会の共通言語でありラテン語のウルガタが聖書の標準であるが、この言語が通じるのはごくわずかな教養人のみで、一般大衆には馴染みがない。多数の読み書きできない人たちは聖書に直接触れる機会はあまり無く、少数の教養人は新しい翻訳を求めなかった。
聖書は普通のものになりすぎてはいけない、すべての人に読まれるべきではない、安全に読むにはそれなりの学習が要求される、そういう確信のもとに何世紀もの時間が過ぎていくのだが、翻訳が行われなかった訳ではない。たとえばベーダ・ヴェネラビリス（673年 - 735年）による「ヨハネによる福音書」の古英語への翻訳は現存していないものの有名である。古高ドイツ語の「マタイによる福音書」は748年のものとされ、古代教会スラヴ語への翻訳は9世紀末に行われた。
900年頃のアルフレッド大王（849年 - 899年）が公布した法律の前文などには数々の聖句、例えばモーセの十戒やモーセ五書などが引用されており、そうした聖句が民衆語に訳されていたことが覗われる。また990年頃、四つの福音書が西サクソンの古英語方言で書かれており、これらは「ウェセックスゴスペルス」として知られている。
1199年にローマ教皇インノケンティウス3世（1161年 - 1216年）は、カタリ派およびヴァルド派を異教とし、非公認の聖書を禁止した。1234年にはトゥールーズ（フランス）およびタラゴナ（スペイン）の教会会議はそのような翻訳聖書の所持を禁じた。このようにヨーロッパの中世では民衆語（ヴァナキュラーな言語）への翻訳が抑圧された時代だとされているが、いくつかの民衆語翻訳は許されていたという証拠もある。
しかし、重要な中英語の聖書翻訳であるウィクリフの聖書（1383年）はウルガタに基づいていたが、1408年のオックスフォードの教会会議で禁書とされた。15世紀半ばにはハンガリーのフス派聖書が、1478年にはバレンシアのカタルーニャ語方言による翻訳が現れた。このように様々な民衆語への翻訳活動とそれに対する反動が14世紀から15世紀にかけて現れる。
民衆語翻訳に反対する立場に従えば、ラテン語で1000年間十分うまくやってきたのに、新たな翻訳で聖書を台無しにしてしまうことが問題とされた。霊感を受けてウルガタを訳した ヒエロニムスは聖なる翻訳者であり、ウルガタ自体が正典化されていたのである。ヒエロニムスの翻訳を批判することは不敬罪と冒涜に値し、原典テキストへの批判と同等であるとみなされた。このようにウルガタは他の翻訳を排除するための拠り所とされてきたのである。
15世紀の文芸復興で古典と古典語研究が流行し、批判的かつ厳密なギリシャ語学が再び日の目を見た。加えて持ち運び可能な活版印刷の発明が、原語のギリシャ語聖書を広く流布させることに貢献した。グーテンベルクが最初の仕事としてラテン語ウルガタ聖書を印刷したのは1455年のことである。エラスムスや人文学者達はウルガタ聖書への評価を見直し、彼が校訂した原語のギリシャ語のテキストを出版して広めることで、ウルガタの正統性を揺さぶった。文芸復興と印刷機の発明が、各国で聖書翻訳の新たな機運を作りだしたのである。
歴史 > 宗教改革と初期近代

1521年にマルチン・ルターはローマ教皇から破門されると、ワルトブルク城に匿われた。彼はそこで新約聖書をギリシャ語からドイツ語に翻訳し、それを1522年9月に印刷している（今日、ルター訳聖書と言われているものはその後に改訂を重ねた1534年の訳である）。また、ウィリアム・ティンダル（1494年または1495年? - 1536年）は聖書の英語翻訳を志すが受け入れられず、イギリス国外で翻訳・印刷した英語訳聖書（1526年）をイギリス国内に送り込むのだが、捕らえられて死刑になる。また1531年には改革派にとって重要なチューリッヒ聖書が現れている。これらの聖書は宗教改革において重要な役割を果たした。カトリック教会でも1523年に ルフェーヴル・デタープル（1450年? - 1536年）の翻訳聖書が現れているがこれは基本的にウルガタに依存していた。
英語圏では、欽定訳聖書が1611年に成立するとこれが標準訳としての地位を確立した。ドイツではルター訳聖書が標準訳となり、両者とも近代英語と近代ドイツ語の成立に当たって深い影響を与えた。その他の言語の聖書翻訳の歴史については「翻訳の一覧」の項目を参照されたい。
新世界の言語への翻訳についてはイエズス会 の宣教活動が17世紀の翻訳活動の大部分を主導したが、その後はプロテスタントの宣教活動に徐々に取って代わられていくことになる。
歴史 > プロテスタントの宣教と各国語への翻訳

1804年にイギリスで発足した英国外国聖書協会は、当初はウェールズ語の安価な聖書普及を目指していたが、すぐに規模と目的が急拡大した。類似組織と共に世界中に支社を作り、様々な言語への聖書翻訳と印刷・出版・配布の事業を行うようになったのである。「聖書は史上最大のベストセラー」という言い方がされる場合があるが、それはこの聖書協会が軍隊・病院・刑務所といった施設に聖書を大量に配布し、安価な値段で販売したことの結果である。ことに主導権をとったのは英国外国聖書協会とアメリカ聖書協会であり、それぞれ19世紀と20世紀を代表する経済大国の聖書協会であるが、共に英語を使用する国家でもあることから、両世紀の聖書翻訳では英語翻訳が大きな影響力を世界中の他言語の翻訳に及ぼしていくことになる。たとえば、日本語訳聖書では明治元訳聖書が欽定訳聖書AV、大正改訳聖書がRV、口語訳聖書がRSV、共同訳聖書が動的等価翻訳理論を適用したTEBというように英語訳聖書に対応した改定が行われている。
また、20世紀後半以降にアメリカで勢力を増したファンダメンタリズムと福音主義の諸教派は聖書協会系の聖書を退け、聖書無誤謬の立場からNIVを翻訳し、これに準拠させる形で各国語への翻訳と配布を盛んに行っており、彼ら自身の主張によれば「世界で最も普及した聖書」となったという。
この項目に関しては「言語別聖書の一覧」および 英語訳聖書#現代の翻も参照されたい。
歴史 > カトリック系の聖書翻訳

宗教改革以降、聖書翻訳を推し進めていたプロテスタントに対してカトリック側も聖書翻訳を行うようになるのだが、「ウルガタ」ラテン語聖書からの翻訳という一線は常に守られていた。たとえば、1582年のドゥエ・ランス聖書はウルガタからの翻訳である。
1943年になってローマ教皇ピウス12世は回勅「ディヴィノ・アフランテ・スピリトゥ」（Divino Afflante Spiritu）を出し、原語のヘブライ語やギリシア語のから聖書翻訳行うことを促した。こうして、ようやくギリシャ語・ヘブライ語からの各国語聖書翻訳が開始されることになる。一番有名なのは エルサレム・フランス聖書考古学学院を中心にフランス語圏カトリック系研究者たちが総力をあげて翻訳したエルサレム聖書であろう。1948年から順次出版されて1956年に一冊にまとめられたものであり、豊かな注釈と解説を含むこの翻訳は学問的にも高く評価されて英語やドイツ語に重訳されたほどである。アメリカでは1970年に新アメリカ聖書（NAB）が出版されて、これも高く評価された。また、日本ではフランシスコ会が原語から日本語への翻訳を行い、これは「フランシスコ会訳聖書」という名前で知られている（1978年に完成）。カトリック側からこうした本格的な聖書翻訳が現れるようになり、共同訳事業が始まるようになるのである。
歴史 > 正教会の聖書翻訳

→「ギリシャ語訳聖書」、「ロシア語訳聖書」、「正教会スタディバイブル」、および「日本正教会訳聖書」を参照
正教会の奉神礼では、プロテスタント教会の礼拝またはカトリック教会のミサのように、信者が聖書朗読に参加することはなく、一般的にいって聖書全書（旧約・新約）を読むあるいは求める需要は比較的少ない。しかし、神品（聖職者）あるいは聖書専門家による聖書翻訳は綿々とおこなわれてきて、上の参照をギリシャ語、ロシア語、英語、日本語の例で見られたい。
歴史 > 共同訳聖書

1962年から1965年にかけて行われた第2バチカン公会議はカトリック教会の進む方向を大きく転換させた会議であるが、その中では聖書研究の重要性が強調され、各国語への翻訳が推奨され、さらに エキュメニズム（教会帰一運動）への取り組みが確認された。これを受けて、世界各国でプロテスタントとカトリック教会の共同訳聖書事業が始まることになる。
もっとも、早いものはフランスにおいて行われた「フランス語共同訳聖書」（TOB）であり、第2バチカン公会議より先行して着手されていた。総勢113人の学者が動員されて翻訳に当たった。正教会からの参加者もいたが、正教会はこの翻訳を正式に採用はしていない。日本では1978年の「共同訳聖書」とその翻訳をやり直した1987年の新共同訳聖書がこれに該当する。イギリスでも1989年の改訂英語聖書（REB）にカトリック教会から公式のメンバーが参加しており、共同訳に近づいている。アメリカではやはり1989年の新改訂標準訳聖書（NRSV）にカトリックから数名、正教会、ユダヤ教から各1名のメンバーが参加しているが、共同訳というところまでは至っていない。
聖書翻訳にたずさわってきた団体

近世になって、世界のあらゆる言語への聖書翻訳・出版にたずさわってきた個人以外の団体には、各宗派に属する部署以外に、おもなもので次のようなものがある。
英国外国聖書協会
アメリカ聖書協会
スコットランド聖書協会
ロシア聖書協会
聖書翻訳研究所
ウィクリフ聖書翻訳協会
ビブリカ
トゥイスタ

| Twista |
| --- | --- |
 Twista 2010年
基本情報
出生名:  Carl Terrell Mitchell カール・テレル・ミッチェル
別名:  Tung Twista
生誕:   (1973-11-27) 1973年11月27日（50歳）  アメリカ合衆国イリノイ州シカゴ
ジャンル:   Hip hop  chopper 
職業:   ラッパー  音楽プロデューサー 
担当楽器:  ヴォーカル
活動期間:  1989年 -
レーベル:   Capitol  Get Money Gang  Atlantic  Loud  Zoo  BMG 
共同作業者:   Anthony Hamilton  Do Or Die  Jamie Foxx  Kanye West  The Legendary Traxster  Speedknot Mobstaz  Tech N9ne  Too $hort 
公式サイト:  Twista.com
トゥワィスタ（Twista、本名: カール・テレル・ミッチェル、1973年11月27日 - ）は、アメリカ合衆国イリノイ州シカゴ出身のヒップホップMC。早口ラッパーとして有名。
略歴

12歳の頃シカゴのコリアタウンでラップを始める。プロとしてデビューする前は靴屋で働いたり、マクドナルドの電話の受付、警備の仕事、美容師など多くの仕事をこなす。
1991年、「タン・トゥイスタ（Tung Twista※ねじれた舌）」としてラウド・レコーズ（Loud Records）より『ランニン・オフ・アット・ダ・マウス』を発表。
1992年、一秒間に11.2音節を発声する「世界最速の早口」としてギネス・ワールド・レコーズに認定される。
1996年、地元シカゴで同郷のドゥー・オア・ダイ（Do Or Die）、サイコドラマ（Psychodrama）、トリプル・ダークネス（Triple Darkness）DA・スマート（DA Smart）、クルーシャル・コンフィリクト（Crucial Conflict）らと共にミックステープのみをリリースするインディーズレーベル、「チ・バンギン（Chi-Bangin）」を設立。
しかしながら売上は芳しいものではなかったため、1997年、心機一転を計りTungを取って「トゥイスタ」として再デビュー。
さらに1998年には自主レーベル「レジット・ボーリン（Legit Ballin'）」を立ち上げる。
日の目を見始めたのは2004年になってからであった。同じシカゴ出身のカニエ・ウェスト（Kanye West）の全面プロデュースによるアルバム『Kamikaze』を発表。Billboard 200アルバムチャート1位を獲得する。この成功とジェイ・Zのライブに飛び入りで参加したことがきっかけとなり、当時カニエが所属していた、ロカフェラ・レコーズ（Roc-A-Fella Records）から契約の誘いを受ける。しかしトゥイスタはこのオファーを断り、その後アトランティック・レコーズと契約。同アルバムからシングルカットされた『スロウ・ジャムズ』はBillboard Hot 100チャート1位を獲得。フェイス・エバンスとの『ホープ‐Hope』も好評価を受ける。
2006年ミッション:インポッシブル3（Mission: Impossible III）でカニエ･ウェスト（Kanye West）、キーシャ・コール（Keyshia Cole）と共にサントラに参加。
ディスコグラフィー

→詳細は英語版「en:Twista discography」を参照
ディスコグラフィー > アルバム

| 年 | タイトル> US  | アルバム詳細> AUS  | チャート最高位> UK | チャート最高位>  | チャート最高位>  | 認定>  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1992 | Runnin' Off at da Mouth |  発売日: 1992年6月9日  レーベル: Zoo  フォーマット: CD, cassette, digital download | — | — | — |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 1994 | Resurrection |  発売日: 1994年10月18日  レーベル: Atlantic  フォーマット: CD, cassette, digital download | — | — | — |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 1997 | Adrenaline Rush |  発売日: 1997年6月24日  レーベル: Creator's Way, Big Beat, Atlantic  フォーマット: CD, cassette, digital download | 77 | — | — |  US: ゴールド |  |  |  |  |  |  |  |
| 2004 | Kamikaze |  発売日: 2004年1月27日  レーベル: Atlantic  フォーマット: CD, LP, digital download  全米売上: 31.2万枚 | 1 | 76 | 19 |  US: プラチナ  UK: ゴールド |  |  |  |  |  |  |  |
| 2005 | The Day After |  発売日: 2005年10月4日  レーベル: Atlantic  フォーマット: CD, LP, digital download | 2 | — | — |  US: ゴールド |  |  |  |  |  |  |  |
| 2007 | Adrenaline Rush 2007 |  発売日: 2007年9月18日  レーベル: Atlantic  フォーマット: CD, LP, digital download  全米売上: 36.5万枚 | 10 | — | — |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 2009 | Category F5 |  発売日: 2009年7月14日  レーベル: Get Money Gang, Capitol, EMI  フォーマット: CD, LP, digital download | 8 | — | — |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 2010 | The Perfect Storm |  発売日: 2010年11月9日  レーベル: Get Money Gang, Capitol, EMI  フォーマット: CD, LP, digital download  全米売上: 6.1万枚 | 38 | — | — |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 2014 | Dark Horse |  発売日: 2014年8月12日  レーベル: Get Money Gang, Capitol  フォーマット: CD, LP, digital download  全米売上: 0.6万枚 | 40 | — | — |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 2017 | Crook County |  発売日: 2017年7月7日  レーベル: Get Money Gang, Empire  フォーマット: CD, LP, digital download | — | — | — |  |  |  |  |  |  |  |  |
"—"は未発売またはチャート圏外を意味する。
※コンピレーション作品でLegit Ballin'がシリーズで数枚そしてブートで各種アルバムでチョップド･アンド･スクリュードバージョンやミックステープも多くリリースされている。
ライブでのTwista（2008年）
警官の血

『警官の血』（けいかんのち、The Policeman's Lineage）は、佐々木譲による日本の警察小説、およびそれを原作とした日本のテレビドラマ、韓国の映画。
『小説新潮』（新潮社）にて2006年6月号から2007年8月号まで連載された。3代にわたって警察官となった3人の男の人生を、昭和に起こった2件の未解決事件と、戦後の昭和から平成の時代を背景に描く大河小説である。2011年、本作から9年後を舞台とした続編『警官の条件』が刊行された。
2007年、日本冒険小説協会大賞を受賞。また、1988年の『ベルリン飛行指令』以来19年ぶりに第138回直木三十五賞にノミネートされ、2008年版の「このミステリーがすごい!」では第1位になった。
2009年、テレビ朝日の開局50周年番組としてテレビドラマ化され、同年2月7日・2月8日に2夜連続で放映された。
2022年、韓国で映画化。
あらすじ

警視庁の刑事で祖父から続く警察官の家系の3代目、安城和也は写真館で古い映像を見ていた。それは天王寺・五重塔で火災が発生した際のもので和也の祖父である安城清二も映っている貴重なフィルムだった。和也はその後古びた缶に入っている、新聞の切り抜きに目を通す。そこには和也の父、安城民雄が殉職した報道が書かれていた。祖父の手帳や記事と共に缶の中から警察官の備品の一つ警笛を見つける。和也はそれを眺めながらいままで伝え聞いた出来事を思い出す。

昭和23年、安城清二は上野警察署の巡査になる。11月、顔見知りになっていた男娼のミドリが上野公園の不忍池で扼殺体で発見される。事件は未解決のまま、4年の歳月が過ぎる。昭和28年1月、自宅の長屋の近所にある谷中墓地で、若い国鉄職員・田川克三の遺体が発見される。その死に様はミドリの事件を清二に否応なく思い出させた。その事件も捜査は行き詰まるが、清二が独自に行った聞き込みで、2人が警察官と接触していたことを知る。
その年、別の事件で手柄を上げた清二はかねての希望が叶い、天王寺駐在所勤務となる。しかし、配属からわずか3カ月経った昭和32年7月6日未明、駐在所の隣の天王寺・五重塔で火災が発生。その最中よく見知った人物を見かけ、追いかけるために姿を消し、翌朝、国鉄の線路上で遺体で発見される。警察では、駐在所に隣接する文化財の炎上に責任を感じ、火事を防げなかったことを悔やんでの自殺、と判断された。
それから28年後、清二と同じく警察官になっていた息子民雄も紆余曲折を経て、父親と同じ天王寺駐在所勤務となる。そして、父親が気にし続けていた2件の殺人事件を調べ始める。
ある日、父・清二が亡くなった日の火事の写真を見た民雄は、そこに写っていた人物に驚愕する。父の死の真相が明らかになるかもしれない、しかし、真相を明らかにする前に、指名手配犯の人質となった少女を救うために殉職してしまう。
そして、清二・民雄の意志は三代目和也に引き継がれる。捜査第四課に配属された和也は裏で、警務部の命令で一人の捜査員の素行調査をすることに。
やるせない気持ちでその調査を終えた和也だが、過去の事件の真相に近付くうちに、清廉な駐在警官だったはずの父にある疑惑が浮上する。
登場人物

「演」はテレビドラマのキャスト。
登場人物 > 主人公とその家族 > 祖父の世代

演：江口洋介

経歴
軍人→警視庁警察練習所入所→警視庁上野警察署外勤課上野動物園前派出所→警視庁谷中警察署天王寺駐在所→事故死

階級
巡査→巡査部長
登場人物 > 主人公とその家族 > 父の世代（清二の子供の時代）

経歴
東京都立上野高校卒業→警視庁警察学校入校→警視庁公安部潜入捜査要員→休職→警視庁月島警察署警ら課→警視庁巣鴨警察署警務課→警視庁下谷警察署警ら課天王寺駐在所→殉職

階級
巡査→巡査部長→警部（殉職に伴う2階級特進）
登場人物 > 主人公とその家族 > 孫の世代（民雄の子供、清二の孫の時代）

経歴
東京都立大学卒業→警視庁警察学校入校→警視庁目黒警察署地域課中目黒駅前交番→警視庁刑事部捜査第四課→警視庁刑事部捜査第二課

階級
警部補
登場人物 > 3人のおじ

清二と警察学校が同期だった3人。清二の死後、民雄の高校進学などの費用を支えた。