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トムテ
名称 > 起源説

古く家の精霊（英語版）を祀る説話として、アイスランドがキリスト教化される過渡期に時代背景がおかれる「[ソルヴァルド・ヴィーズフェルリ・ヴィーズフェルリの話」（Þorvalds þættur víðförla）や『キリスト教のサガ（英語版）』に記載があり、10世紀の人物が、コズラーンが祀る石に宿る異教神（サガでは「年男」 ármaðr と呼ばれる）の説明があり。これはニッセの前身の例としてヘニング・フレズレク・ファイルベア（英語版）のニッセ研究でも挙げられているが、このアイスランド偶像の位置づけや分類は、他にも意見があり、例えばランドヴェーット（landvættr、複数形：ランドヴェーッティル、「土地の守護精霊」）の類であるという受け止め方もある。
ファイルベア（英語版）の解説によれば、キリスト教化の中世デンマークにもプーゲ信仰（puge、同源語に古ノルド語 puki やドイツ語 puk がある。ニスプーク（英語版）参照）は、すなわち異教神崇拝であったが、悪魔や堕天使ということでキリスト教義の解釈で語られていた。ファイルベアはこのプーゲと近代のニッセをおぼろげにしか関連づけてはいないが、中世文献にみえるこのプーゲ（またはプーク puk）は、事実上、ニッセの最古の言及だとするヘンニンヒ・アイヒベルク（英語版）の見解もある。これに対し、 クロード・ルクトゥは「プーク」「プーゲ」を「ニッセ」と区別している。
ファイルベアは、細かい区別として「トムテ」とは厳密には建設物の予定地をさす言葉だとしており、「トゥン」はすでに建物のおかれる土地だという。そしてスウェーデンのトムテグッベ（tomtegubbe）や、ノルウェーのトゥフテカール等（tuftekall, tomtevætte）は、本来は「土の守護精霊」（jordvætten）であった、と説く。ファイルベアのニッセ起源論は、大まかに言えば自然の精霊と祖先の霊が習合され、特定の土地や家族を守護する存在とみなされるようになったものというものである。自然の精霊とは、すなわち土地の守護神（tomtevætte）やハウグブエ（haugbue、「丘に棲む者」)、地下の守護霊（undervætte, underjordiske vætte）、森林の小人や守護霊であり、そもそも自然界のなかをに居るか行きかう存在である。 それは一定期間のみ人家に滞在することもある、とされたが、これが転じて家にそのまま住みつく家の守護霊（husvætte）精霊という考えに変わっていった、とその過程を再現する。傍証とされるある説話では、名称こそ「ニッセ」になっているが、人間が遭遇するのが木の切り株に宿った精霊であり、つまりまだ家の精霊になりきっていない過渡期のかたちだという。そしてニッセは、その土地を切り開いた祖先の亡霊が、後々、その農地の繁栄、そこで暮らす子孫の安泰、収穫物の豊穣などを気にかける、という要素も取り込んで、その土地のシンボルツリー的な霊樹に宿る祖先霊から、家の霊にかわっていった、とする。
14世紀に古スウェーデン語（英語版）で書かれた2点の文献に、「建設予定地の神」（tomta gudhane）の言及がある。『Själinna thröst』（魂の慰め）では、ある女性が食事を終えるたびに神々のために食事じたくをし、もし供物がなくなれば、その家畜の面倒をみてもらえるのだと信じていた。また偽・聖ビルギッタによる黙示的預言には、司祭が信者たちに「トムテの神々/予定地の神々」（tompta gudhi）に供物をささげてはならない、と禁じているが、これは教会が寄付してもらうはずの十分の一税の脅威と思ったため、と考えられる（偽ビルギッタ『啓示録』Revelationes、第VI巻、第78章）。この古スウェーデンの例には、いずれも詳細さが欠けており、その神々というものが、土地の精霊系（tomta rå）か、家の精霊系（gårdsrå）か、判じかねると考察される。
スウェーデンのオラウス・マグヌスがラテン語で著した『北欧民族史』（1555年）の挿絵には、いくつか人間の手伝いをするダイモーンたちが描かれており、中央には精霊が（夜中に）馬小屋を掃き掃除する様子がみえる（右図参照）。この書物より以前に、同じ構図がオラウスによる世界地図『カルタ・マリナ』（1539年）にも挿絵されており、B の升目地域の、k 記号の絵である。この地図についてドイツ語で解説した古書『Ain kurze Auslegung und Verklerung』（1539年）には、このような馬小屋や鉱山で働くものたちは、当時よりキリスト教化以前に多くいた、と書かれている。B の升目地域はフィンマルク県（当時はノルウェー統治下）から西ラップランド（スウェーデン統治下）をまたぐ一帯である。オラウスはこのダイモーンを現地語のスウェーデン語で何と呼んでいたか明言していないが、 おそらくトムテやニッセをあしらった図であろうと、近年の解説者たちはみている。
19世紀の民間伝承によればトムテの正体は、スカンジナビアがまだ異教信仰（英語版）だった頃に主人から土地管理を任された奴隷の魂であるという。主人がヴァイキング行（略奪遠征）で留守中に命じられたその任務を、律儀に最後の審判の日まで守り続けるのだという。
さらにさかのぼってヴァイキングの時代、豊穣の神フレイへの捧げものをした習慣が、その前身であると著述するものもある。
外見

ノルウェーのニッセは、子供ほどの大きさを越えず、グレイ色の衣服と、赤いとんがり帽（pikhue = pikkelhue； "hue" は、つば無しの柔らかい帽子）がその衣装であると、アンドレアス・ファイエ（英語版、ノルウェー語版）は述べている。
デンマークのニッセもおおむね同じで、長いひげを蓄えた、グレイ装束で赤い帽子を被る、人間の十歳児ほどの大きさの小人とされることが多い。 しかしニッセを長ひげとするのは改ざんであり、伝統的なニッセは子供の顔のようにつるんとしており、髭は生えていないものだった、とアクセル・オルリックとハンス・エレキレの共著には強調されている。
スウェーデンのトムテはアフセリウス（英語版）の解説によれば、一歳の赤子ほどの大きさしかないが、顔は（あごひげが生えて）老けこんでおり、赤い帽子と、グレイのヴァドマル（英語版）（縮絨したウール布）のジャケットを着、半ズボン的な ブリーチズを履き、なんの変哲もない農夫靴を履いているという。
フィンランドのトントゥは、一つ目だと言われるが、これはフィンランド内のスウェーデン語を母国語とする人口のあいだでもトムテンが一つ目だと言われ、その地域ではスウェーデン語で「トムテンのごとく片目」（Enögd som tomten）という表現がある。
トムテの身長は60センチメートル (2 ft)から90センチメートル (3 ft)であると、スウェーデン系アメリカ移民の資料にみえるが、異聞ではトムテ（tomte; 複数形：tomtarna）の身長は 1 aln （約60センチ弱）とされる。
外見 > 変身能力

ニッセには変身能力があるとされ、雄ヤギや、馬、ガチョウに姿を変えることが出来るとされる。
オクスホルム (荘園)（デンマーク語版）を舞台にした説話では、ニッセ（本編ではゴールブク　gaardbuk と呼ぶ）が、牝牛が出産したと虚偽の報告をその世話役の少女に伝え、そして仔牛の姿になりかわって彼女をだまし続ける。少女は怒って精霊をピッチフォークで叩いたが、歯が三本立った道具なので三回殴ったものと数えられ、仕返しに女の子は寝たまんま納屋の尾根の聞いたの上に横たわらせられていた。
供物

ニッセが宿り先の家にとってどのような恩恵をもたらすかは後述するが（ § お手伝い精霊参照）、その見返りに供物、特に定番の粥を捧げなければならず、細かい好みに合わせないだけで怒ることもある（ § 粥好きの小節参照。また § 怒れる神の罰も参照）。
19世紀中葉まで、当家のニッセに対する供物をクリスマスイブに捧げねばならないという風習は守られていた。旧習では、その供養を「褒美与え」（gifwa dem lön）などと呼んでおり、供え物はヴァドマル（フェルト化したきめの粗い羊毛布）の切れ端や、タバコ、ひとすくいの土などであった。
供物 > 粥好き

ニッセをねぎらうための褒美を捧げることになっているが（Blót、ゲルマン異教の供犠、も参照）、その供物の典型がクリスマスイブにお供えする一皿の粥である。ニッセは、こと粥のことになると、大小のそそうにも容赦がない。 供え物の粥を盗み食いした乳しぼり女中はもちろん、注文は細かく、添えバターが隠れていても激怒する（ § 神の怒りと罰も参照）。
ノルウェーの家庭ではニッセをねぎらう食事は、クリスマス・イブや木曜日の夕方ごとに、（納屋に設置された）キャットウォーク的な渡し通路の下に置くものといわれる。旧い伝統だと供え物の食事は、甘い粥、ケーキ、ビールなどである。しかし、味付けにはうるさいといわれる。後年の解説では、とりわけロンメグロット（英語版）（rømmegrøt; rømmegraut、サワークリームがゆ。小麦粉やセモリナで作る）をノルウェーのニッセに与えると喜ばれると言われる。ノルウェー系アメリカ人の間では、いまだに（2000年調べ）ロンメグロットをクリスマスの伝統料理として守っているが、本国ノルウェーではさらに趣向が移ろいで、クリスマスにはライスプディング（ノルウェー語: risengrynsgrøt, risgrøt）を食べるようになり、ユーレニッセのお供えもこの米の乳がゆに変じている。
ニッセは、粥のうえにバターを載せた食べ方を好む。広く伝わる話が、農家の下女がバターを粥の底のほうに入れてしまった顛末である。するとニッセ（話例によって異称が使われる）は、バターが見当たらないので逆上し、牝牛を殺してしまう。だが改めて食べなおしてみると底のほうからバターが出てきた。妖精はあわてて別の牝牛をよそからさらってきて、元の農家の牛の埋め合わせをした。
また、ノルウェーの話では、下働き女が粥を盗み食いしてしまい、ニッセにこっぴどく殴られる。ニッセは「おまえトムテの粥を食ったなら、トムテと踊るしかないな！」と歌った。農家の主人が明くる朝、無残に死んだ（息絶え絶えな）彼女を発見したという。デンマーク北部の類話では、少女はもっと行儀が悪く、ビールと粥をたいらげた後、ビールジョッキには小便し、深皿にも用をたした。ニッセは仕返しに彼女を井戸の上に渡らせた石板の上に寝かせておいたという。 同じモチーフの伝説はフィンランドのスウェーデン語人口にもみられるが、展開が異なる。ある説話ではトムテのための粥を、主人を嫌う使用人がわざと平らげ、精霊がいなくなって主人は農場を売って手放す羽目になる。また、ニューランド（ウーシマー県）の伝説では、トムテの取り合いが、隣同士のバッカ―（Bäckar）家と スメド（Smed）家の対立にけりをつけている。バッカ―家の小僧は、スメド家に奪われたトムテを奪還しようと、粥とミルクの供物を横取りして食べ、恥ずべく行為で穢して残していった。七束のライ麦を抱えて帰ってきたニッセは、これをみると文句をとなえ、旧家に帰っていった。
スウェーデンでは、クリスマス粥（julgröt）は、離れの角や穀倉（lode）、納屋、馬小屋に備えるものであり、フィンランドでもやはり穀倉（rin）やサウナに粥を供える風習がある。この粥は、バターや蜂蜜を添えるとよい、とされる。これはいわば、年棒の配給であり、「一年分の箒がけ代」の対価だとされる。もし一家がこの供物をおろそかにすると、契約破棄となり、トムテは農家あるいは家屋を去ってしまうことがありうる。トムテへの供え物は、パンや、チーズ、クリスマスディナーの余り、衣服でもよいと伝わる。例えばブレーキンゲ地方でも、パンやチーズを芝土の下（屋根裏）に置いておけば、トムテやニッセ（「良いニッセ」）を買収する供物になるという。ある説話では、農夫がトムテかニッセのために食べ物をストーヴに供えていた。司祭に食べ物がどうなるか尋ねられると、サタンが回収して地獄の釜にいれ、なかで魂を永遠に煮続けるのだという。この慣習は廃止となった。
デンマークでは、ニッセやニスプーゲ（英語版）（nis puge, nis pug）が特に甘味の蕎麦がゆ（boghvedegrød）を好むという異聞もあり、ただの粥あるいは小麦粉をつかった粥を所望するという伝承と並立している。
供物 > 衣服の贈呈

スウェーデンやフィンランドの一部地域では、精霊へのクリスマスプレゼントが衣服一式と決まっており、最低でもミトン手袋と靴は揃えねばならなかった。ウップランド地方のスコクロスター教区（スウェーデン語版）では、毛皮のコートに赤帽と、冬着にふさわしい召し物が供えられた。
しかし逆にうっかり「家の精霊に衣服を貢いでしまうと、逃げられる」という定番の話素モチーフの例もある。例えばあるスウェーデンの説話では、デンマーク系の女性（danneqwinna）がおり、穀物を製粉する時、ふるいにかけてもいつまでも量がたまるようであった。相当の量を消費しているのにも関わらず、である。だが、あるとき離れにゆき、鍵穴をかドアの隙間から覗いて見ると、トムテが灰色の粗末な服を着て、粗挽き粉（ミール）の盥（mjölkaret）の上でふるいの作業をこなしていた。そこで彼女はお礼にと、灰色のカートル（kjortel）を仕立てて、盥に掛けておいた。トムテはこれを着て嬉しそうにしたが、こんなに素敵な服を汚してはならぬ、もう粉ひき仕事はできやしない、という趣旨の小唄を歌って仕事しにこなくなってしまった。類話にノルウェーのニッセが代行して粉ひき屋で穀物を挽く話があるが、 各地に広く伝わる話群であり、 Migratory Legends 体系では ML 7015 に分類される。
お手伝い精霊

伝承によれば、ノルウェーやデンマークではニッセは農場の納屋に棲むが、デンマークでは教会に住んでいるものを呼び寄せて、自分の納屋に移り住んでもらうのだ、ともいわれた。家のトムテは、スウェーデンではどの家庭にもいるものといわれており、特定の家族というより、特定の農場に憑いているものだと強調される。また、トムテは家や馬小屋や納屋の床板の下に潜み住んでいるといわれる。
ニッセは、気に入った人間あるいは友とみなした人間のために尽くすといわれ、農作業や、馬小屋の仕事をこなし、隣家から干し草を盗んでくる（ノルウェー）か、どこからか穀物を盗んでくる（デンマーク）と言い伝えられる。ノルウェーのトゥッセ（tusse、ニッセに同じ）が家畜の餌も食べ物も盗んできてくれていたという話例もある。スウェーデンのトムテもやはり、丁重に扱っていれば、その当家やその家畜を守り、家事や農作業の手伝いをするといわれる。しかしニッセは短気で、とりわけ無礼に対して寛容でない。トムテも機嫌をそこねると人間を大変な目にあわせるといわれ、牛の尾を結び合わせたり、ミルクをこぼすなどの悪戯を働き、牝牛を殺すことさえある。
お手伝い精霊 > 収穫

お手伝い精霊をめぐるライバル農家の伝説のうち、あるスウェーデン説話では、隣同士でほぼ同等な所有地を持っており、牧場の草や森林の木材の質もおなじだった。しかし、かたや赤色のタール塗りの家に住み、壁も芝屋根も頑丈な家族は年々潤い、かたや苔むした家に住んで、裸の壁は朽ち、屋根漏れのするほうは、年々貧しくなるばかりだった。巷では富める家の方にだけトムテが住んでいたのだろうと噂した。このトムテは、たった一穂の穀物を担いでいくのに大儀そうにしていることもあるが、まちがってもそれを嘲ってはならず、もしすればトムテも富も失うという。逆に、新米農家であっても、たとえ一穂ずつでもトムテが持ってきた恩恵を真心でもってありがたがれば、繁栄するのである。他にも、上述のノルウェーのトゥッセ/ニッセが一穂の大麦を運ぶに難儀しているのを揶揄した人物が、それまで余所から運び込まれていたすべての食料や飼料を元の場所に戻されてしまった。
お手伝い精霊 > 畜産

ノルウェーのニッセも干し草を刈り集めるが、隣家から盗伐して宿主を潤わせることもあり、家同士の紛争の火種ともなる。また、特定の馬をひいきし、よその馬の飼い葉桶（krybbe）から干し草を移してしまうこともある。搾乳係の女性に対しては、飼葉を押さえつけて抜けなくし、いきなり話して尻もちをつかせ、嬉しそうに爆笑するという。また、牛を解き放つ悪戯もおこなうという。デンマークのニッセも、説話では家畜のためによそから飼料を盗んでくると言われる。
農場の守護霊であり家畜の世話役であるトムテは、怒らせると悪戯程度の悪さ、たとえば人間の耳を殴るなどで済ませることもあるが、家畜を殺してしまったりもする。馬小屋の働き手は、時間厳守で、馬や牛を午前4時と午後10時にきちんと餌やりせねばならず、怠ると入厩しざまにトムテに殴られる。俗信によれば、トムテのお気に入りの馬がどれなのか、その健康状態で推し量ることが出来るという。
世界各地に妖精が、馬のたてがみの毛を編むという「エルフロック」の伝承が広まっているが、ノルウェーのニッセあるいはトゥッセも御多分に漏れず、そんな彼らによるいわばグルーミングは、「ニッセ編み」（nisseflette） や、「トゥッセ編み」（tusseflette）と呼ばれる。これは妖精が宿ってくれたことを示す吉兆だとされる。またトムテ（やニッセ）が馬に編み毛をするという伝承は、スウェーデン系アメリカ人のなかでも知られており、これは鋏で切るのはタブーで指でほどかねばならない、とされる。
お手伝い精霊 > 大工

トムテはまた大工と関りが深いとする資料もある。大工が食事休憩をとっているとき、トムテが小斧で働いて家の工事を続けているといわれる。また、スウェーデンの結婚式では、神父だけでなく大工に同伴させるという古い習わしがあり、その大工が新郎新婦の新居の仕事を任せられる。そして出席者はみな耳を澄ませてトムテグッベが工事している音がしないか確かめ、もしそういう音がすれば、トムテが新たな家庭にも取りついてくれたという兆しとして歓迎した。
怒れる神の罰

しかし、ニッセやトムテがいるのが当たり前だと思ってはならない。いつも機嫌を取って、大事に扱わないと厄介なことになる。ニッセが無礼や侮蔑を堪忍せず、罰で仕返しすることはすでに述べた。またニッセは小柄に似合わず怪力を発して人を懲らしめるので、あなどってはならない。無礼だけでなく、そそっかしい不注意や、怠け者にも癇癪をおこす。
立腹したニッセは、たとえばミルクの桶をひっくり返したり、「クリームに酸味を出させてしまったり、馬具の紐が切れるようにしたりする。
さらに怒るとその家に愛想をつかせて去ってしまい、一家の富や幸運が失われる。ひどい場合は、誰かが命を落とす。
怒れる神の罰 > お祓い

トムテはおおむね善良な精霊とされており、悪霊であるトロルやロー（英語版）（スクーグスローなど）とは一線を画すものの、キリスト教義の影響で、悪魔とみなされることがある。よって、トムテを追い払う説話の場合、祓魔（エクソシズム）だと表現されることもある。
各地の類似の精霊

いわば世界各地の家の精霊は、ニッセの親戚である（ § 関連項目参照）。まず英国の伝承で見ると、ニッセに類似するお手伝い妖精には、スコットランドやイングランドのブラウニーやロビン・グッドフェロー（英語版）がおり、ノーサンブリア（英語版）のホブ（英語版）がある。これらの他にもスコットランドのレッドキャップ、アイルランドのクルラホーン（英語版）、ドイツの家霊の数々である, ヘーデケン（英語版）（ヒュートヒェン）、ナプフハンスhödeken、ナップハンス（Napfhans）、プーク（英語版）（パック (妖精)と同根語）等々が、スカンジナビアのニッセもしくはニッセ・ゴ・ドレング（nisse-god-dreng、「良い坊やニッセ」）とおなじ群の妖精伝承とみなすことができると、ほぼ同様なリストが1828年刊の二人の解説者の書籍にみえる。いずれともスペインのドゥエンデ（英語版）を同類とみているが、特に「トムテ・グッベ」とこのドゥエンデの対比性が高いとしており、「ドゥエンデ」とはスペイン語で「家の主」を意味する "dueño de casaの短縮だと説明する（このドウェンデはラテンアメリカにも伝搬している
。
名前の似たニスプーク（英語版）もまた近似であるが、これは、デンマークとドイツをまたぐ ユラン南部とシュレスヴィヒ一帯の俗信の精霊である。
亜種としてニッセが船に宿るとスキブスニッセ（ノルウェー語: skibsnisse）などと呼ばれるが、これはドイツのクラバウターマン（klabautermann）や、スウェーデンのスケップストムテ（skeppstomte）と同等である。
フィンランドにはサウナ精霊サウナトントゥ（saunatonttu）がいるとされる。
現代版クリスマス精霊

→「サンタクロース」も参照
前述通り、クリスマス・イヴには、家霊のニッセやトムテも粥や御馳走を食べられるよう、テーブルの上に残して置く習慣があった。そして家霊のニッセやトムテは後にクリスマスシーズンのユーレニッセ（デンマーク語・ノルウェー語: Julenisse）やユールトムテ（スウェーデン語: Jultomte）へと変貌していった。フィンランドのヨウルトントゥ（Joulutonttu）も同様、かなり遅いじきになって家霊トントゥをもとに発祥した伝承である。トントゥじたいは、もっと早い時期にスカンジナビア神話から導入された精霊で、すでに ミカエル・アグリコラ（16世紀）の著述に言及がみえる。
元祖の家霊は「客」ではなくその家に常についている存在だったのが、現代版のクリスマス精霊は年一度だけ家々をまわってくる存在という違いが指摘される。また、小人とされていた精霊が、だんだん成人の大きさにみられるようになった。
ある考察によれば、デンマークでは、1840年代に農場のニッセをもとにユールニッセが考案され、クリスマスプレゼントの配り役なファンタジーキャラが、画家のローランス・フレーリク（Frølich、1840年）、 ヨハン・トマス・ロンビュー （Lundbye、1845年）、ハンス・クリスチャン・レイ（H. C. Ley、1849年）によって確立された。ロンビューは長年にわたり自己の自画像をカメオ的にニッセの描画に紛れ込ませていたことで知られる（上図参照）。
スウェーデンでもトムテの図像が、白ひげと赤帽のそれに定着していったのは、イェニー・ニュストレムが1881年描いたヴィクトル・リュードベリ（英語版）の詩『トムテ（英語版）』（初出は《Ny Illustrerad Tidning》誌）の挿絵の功績だというのが通説である 。 ニュストレムはトムテの顔の特徴を自分の父親やラップランドの老人をモデルにして得たとされる。
民俗学者カール・ヴィルヘルム・フォン・シードゥ（英語版）（1935年?）の考察では、トムテのイメージチェンジは、英文クリスマスカードに描かれる赤帽と白ひげのサンタクロース（ファーザークリスマス）が毛皮のコートを着た絵図と、混合や混同がおきたためであると結論付けている。画家のニュストレム本人は、自分のトムテはよその国のイメージを借用したものでは断じてない、と突っぱねていたとされる。ただ、ニュストレムのトムテ像は、それまでのスウェーデンやデンマークの絵画美術を土台に製作されたものであろうし、デンマークの先駆者である前出のH・C・レイの1850年代の作を模倣やヒントにした可能性は十分にあるとされ、 そちらから間接的に英米サンタの影響を受けていたとも考えられる。
ヘルマン・ホフベリ（スウェーデン語版）編のスウェーデン民話（1882年）にもニュストレム挿絵が掲載されるが、文中にトムテが「赤いとんがり帽子」（"spetsig röd mössa"）を被ると明記される。ニュストレムは1884年を最初に、クリスマスプレゼントを配るトムテたちを描き始めたと言われる。
商業主義的な影響を受けて、ノルウェーのユーレニッセも、アメリカ版サンタに似た太った図体のものが台頭してきたが、従来型の痩せ細ったユーレニッセも完全に消滅してはいない。デンマークのユーレマン（julemand）は、一家の父親が「つけひげ」の変装をして、灰色のコフテ（ノルウェー語版）（kofte）を着、 赤い帽子、黒ベルト、藁をつめた木靴という格好で現れるのだが、これは20世紀初頭頃の風習で、伝統の家のニッセとは色々な面で違いがある。
現代版クリスマス精霊 > ユールボック

スウェーデンでは19世紀初頭から、クリスマス時期にユールボック（英語版）（Julbock）というヤギが訪問する風習のユールボック行事（英語版）がはじまり（なまはげ行事にも似るが）、クリスマスプレゼントの配達者の役割をはたすようになった。このクリスマスのヤギのほうが、じつはユールトムテよりも慣習化するのが早かった。このユールボックはヤギと言っても、小道具（藁人形など）か、人間に角やひげをつけ、狼の皮などもかぶせたものであったと証言されている。近代の「ユールトムテ」はすなわち、従来の家の精霊トムテとこのユールボックとサンタクロースの要素などが合体したものだと考察される。
そしてより後年になると、スウェーデンではなまはげ的ユールボックがだんだんなくなり、ヤギはユールトムテがプレゼントを積み込んだ橇（そり）を引く動物に変わりばえさせられた（ § 現在参照）。また、ユールボックと、ゲルマン神話のトール神の戦車を引く二頭のヤギが引き合いに出す伝統クリスマス解説も多いという 。
他の動物としては、クリスマスカードにはユーレニッセと隣りあわせに猫（mis）を描くことが多いという考察がある)。スウェーデンのクリスマスカードでもユールトムテはヤギ引きの橇だけでなく、馬や猫と一緒に描かれる[要出典]。また豚と一緒に描かれる作品も多い[要出典]。
現代版クリスマス精霊 > 現在

現代スカンジナビアにおいては、一家の父親や親戚のおじさんが扮装したユールトムテ、ユーレニッセ（あるいはサンタクロース）が現れて子供たちのクリスマスプレゼントをもってくる。フィンランドでもスオミ版のファーザークリスマス（すなわちヨウルトントゥ）が玄関にあらわれて子供たちのプレゼントをおいていく。夕飯を終えた頃、子供たちが舞っていると、ユールトムテ、ユーレニッセがユールボックのヤギに引かれた橇に乗って（という架空設定、あるいは実演の演出で）やってきて、「ここに良い子はおるか？」と訊ね、プレゼントを配っていく、という段取りになっている。最近ではトナカイに引かせてしまう演出もあるかもしれないが、伝統に固執するならば、プレゼントを積んだ橇は一隊のヤギを繋いで牽引させるべきだとされる。
スカンジナビアのユールトムテやユーレニッセは、まだまだアメリカのサンタとは違いを残している。 ユーレトムテは夜の間に子供たちにプレゼントを配るが、こっそり配るのではなく、直に子供たちに渡す。ニッセは北極に棲まず、デンマークのユーレマン（ julemand）はグリーンランドに棲むという話が出回っており、フィンランドのサンタはヨウルプッキ（joulupukki）すなわち「クリスマスのヤギ」という名称で未だに通っている。ヨウルプッキはラップランド（ラッピ県）に棲むという。
創作文学やメディア翻案

ハンス・クリスチャン・アンデルセンの創作のなかでは、上述したように「食料品屋の小人の妖精（英語版）」、「ニッセと奥さん」、そして「オーレ・ルゲイエ（英語版）」ら童話、および短編『旅の道連れ』にニッセが登場する。
セルマ・ラーゲルレーヴの『ニルスのふしぎな旅（Nils Holgerssons underbara resa genom Sverige）』では、主人公の少年ニルスがトムテにいたずらをし、金貨を多くねだったため罰として自分がトムテにされてしまいガチョウに乗って冒険に出る。
ジャン・ブレット（英語版）作の児童文学『Hedgie's Surprise』にトムテが登場。
2018年放送アニメ『ヒルダの冒険』に「トントゥー」という名前のニッセが登場。グラフィックのベル版あり。
ガーデン・ノーム

ニッセやトムテの図像は、屋外の置物であるガーデン・ノーム似だと言われる。ちなみにガーデン・ノームはスウェーデン語で trädgårdstomte 、デンマーク語で havenisse、ノルウェー語で hagenisse という。
馬小屋の世話役の小僧を気取るニッセ
―ハンス・ギューデ画、アスビョルンセン編『ノルウェー民話集』（1896年)
ニッセと猫―エーリック・ヴァーレンショルド画、アスビョルンセン編『Eventyrbog for Børn』（1884年）の裏表紙
窓辺のニッセ
ユール粥を食うニッセ。となりに蓋つきシュタイン（ビールジョッキ）が置かれる
―ヴィンセント・ストルテンベルグ・レルシェ（英語版）画
ニッセが農家から干し草を盗む図―グドムン・ステネルセン（英語版）（1863–1934）画『Nisser med høy』
馬小屋のニッセ―ヨハン・トマス・ロンビュー画、《Flinchs Almanak》（1842年）
スウェーデンのクリスマスカードのトムテ
クリスマスカードのニッセ（1885年）
子供たちにプレゼントを渡すユールトムテ
スウェーデンのクリスマスカード イェニー・ニュストレム画、1899年頃。
ユールボック ―ヨン・バウエル画 （1912年）
藁で作られたヤギ（ユールボック）
コルクと羊毛細工のトムテとクリスマス願い事（2023年）
ユールの粥をもらうニッセ ―ヴィルヘルム・ペーダセン（英語版）。アンデルセン編（1853年）「食料品屋の小人の妖精（デンマーク語版）」挿絵
共和民主連合 (ガボン)

| 共和民主連合 Rassemblement des démocrates républicains,（RDR） |
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本部所在地:  リーブルヴィル
国民議会議席数:   / 120（2011年12月17日）
元老院議席数:   / 91
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共和民主連合（きょうわみんしゅれんごう、フランス語: Rassemblement des démocrates républicains、略称:RDR、英語: Rally of Republican Democrats）は、ガボンの政党。
2006年12月17日から12月24日の総選挙では下院国民議会に1議席を獲得した。
Marionette (BOØWYの曲)

「Marionette -マリオネット-」は、日本のロックバンドであるBOØWYの楽曲。
1987年7月22日に東芝EMIのイーストワールドレーベルから6枚目のシングルとしてリリースされた。作詞は氷室京介、作曲・編曲は布袋寅泰、プロデュースは布袋および糟谷銑司が担当している。
前作「ONLY YOU」（1987年）よりおよそ3か月ぶりにリリースされたシングルであり、6枚目のアルバム『PSYCHOPATH』（1987年）からの先行シングルとなった。後のヴィジュアル系に先駆けた世界観やJ-ROCKを確立したサウンドを特徴としている。解散までの全てのライブで演奏され、同バンドの代表曲となった。
オリコンシングルチャートではバンド初の第1位を獲得し、BOØWYとしては最も売り上げの高いシングルとなった。
背景

「ROCK'N ROLL CIRCUS TOUR」最終日となった1987年2月24日の日本武道館公演終了後、BOØWYの解散が決定事項となった。解散が決定事項となって以降、氷室京介と布袋寅泰は直接対話する事がなくなり全て土屋を通してコミュニケーションをとる形となり、高橋は関係の修復を試みようとしたが不発に終わる事となった。その後氷室は休養を取りロンドンに滞在、布袋および松井恒松は山下久美子のコンサートツアーに帯同していた。その際に東芝EMIから「ONLY YOU」のシングルカットの要望が出され、東京には高橋まことしかいなかったために高橋は1人でプロモーション活動を行う事となった。同時期にレコーディング・ディレクターであった子安次郎はプロデューサーである糟谷銑司と共にロンドンに滞在中だった氷室の元へ赴き、1枚だけ新しいアルバムを制作する約束を取り付けた。
録音、音楽性

レコーディングは1987年6月に六本木にあるセディックAスタジオにて行われた。アルバム『PSYCHOPATH』のレコーディング中に本作がシングルとしてリリースされる事が決定し、シングル用のトラック・ダウンがテイクワン・スタジオでエンジニアの坂元達也によって行われた。当時一般のリスナーが所有していたのはラジカセやカーステレオ、ウォークマンなどであったため、本作もトラック・ダウン終了後の確認はロビーに設置されたラジカセで行われた。全員がOKを出した後も布袋だけはイントロだけを再度再生し念を入れて確認していたという。
本作は当初シングルとしてリリースする予定はなく、氷室は「これ以前に売れちゃってる実績があるから、どうせ売れちゃうんだったらこれも売れるかなって実験的なことをした。“これでも食らえ!”的な（笑）」と述べている。布袋は特にシングルとして意識した曲ではないと述べた他、アルバム全体のニュアンスを意識してアレンジは決定していると述べている。歌詞は氷室が長年温めていたテーマであり、曲に合っていたために歌詞として採用された。『音楽誌が書かないJポップ批評43 21世紀のBOØWY伝説』にて社会学者の木島由晶は、歌詞の韻を踏むセンスや日本語と英語のコンビネーションが絶妙であると述べ、後のヴィジュアル系の嚆矢となった事や日本語ロックをJ-ROCKとして確立した事に貢献した事などを主張した。
B面曲の「ワイルド・ワン (THE WILD ONE)」はアメリカ合衆国のミュージシャンであるスージー・クアトロのカバー曲。本作のシングルカットが決定された際に、会議においてアルバムには収録しないカバー曲を制作する事が決定し、様々な候補の中から「ワイルド・ワン」が選定される事となった。お遊び的な要素が強い事からクアトロ本人との共演が望ましいとの結論が出されたが、シングルのリリース日は既に決定していたため緊急工程が組まれる事となった。スタッフはすぐにクアトロ側にレコーディング依頼を行い、翌週の月曜日にはロンドンにてクアトロのボーカル部分のみのレコーディングが行われる運びとなったために、子安は1人でBOØWYの演奏が収録されたマルチテープを持参してロンドンへと向かう事となった。レコーディングは2、3テイクでOKとなり、水曜日に日本に帰国した子安は成田国際空港から六本木のセディックAスタジオまで駆けつけ、氷室の歌入れが終了した後にすぐトラック・ダウンを完了させた。完パケが完成したのが木曜日の早朝となり、子安は「Marionette」と「ワイルド・ワン」のマスターテープを御殿場にある東芝EMIのプレス工場に持ち込みぎりぎりでリリースに漕ぎつける形となった。ちなみにクアトロは歌声もギャランティーも全盛期と変わらなかったという。また、「ワイルド・ワン」は1987年夏のイベントライブにおいて数回演奏されている。
リリース、チャート成績

1987年4月6日に東芝EMIのイーストワールドレーベルから7インチレコードの形態でリリースされた。アートワークはペーパースリーブジャケット。シングル盤はオリコンシングルチャートにおいて最高位第1位となり、リリース当初は登場週数13回で売り上げ枚数は23.0万枚であったが、最終的には登場週数18回で売り上げ枚数は24.4万枚となった。氷室は後のライブにおいて「お前らが俺達を日本一にしてくれた曲」とMCを行った。
同年10月26日にはミュージック・ビデオが収録されたCDビデオがリリースされた。CDビデオはCDプレイヤーで音声部分が20分、LDプレイヤーで映像部分が5分再生が可能なメディアで、BOØWYとしては唯一リリースされたもの。ビデオ部分は「Marionette」のビデオ・クリップ（アニメーションが入っているバージョン）、オーディオ部分はアルバム『PSYCHOPATH』以外の東芝EMIから発売されたアルバムから各1曲ずつと、ライブの定番曲「NO. NEW YORK」を加えたものであり、「NO. NEW YORK」はこのCDビデオにて初CD化となった。1989年5月24日には8センチCDの形態で再リリースされた。2013年2月27日にはCD-BOX『BOØWY SINGLE COMPLETE』に収録されて再リリースされた。
ミュージック・ビデオ

アニメーションを使用したミュージック・ビデオが制作された。制作はガイナックス（監督は北久保弘之が担当）。構成としてはアニメーションによる寸劇の途中でメンバーの演奏しているモノクロの映像が差し込まれるものとなっている。アニメーションのストーリーは、近未来のような世界で脱走し追われている主人公が、謎の組織につかまってしまうが、組織のリーダーの仮面を取ると自分自身だったという内容となっている。主なスタッフは監督の北久保と作画監督の前田真宏だが、当時のアニメスタッフはクレジットされておらず、ほとんど関わっていない関係者のみがビデオに表示されており、これを見た会社の同僚であった岡田斗司夫は自著にて批判している。
またメイキングバージョンのミュージック・ビデオも制作されているが、これはアニメーションの制作に時間が掛かり、本編の完成が遅れプロモーションに間に合わなくなるために取られた「窮余の策」であると子安は述べている。リリース当時、都内にあるジュークボックスでは5分置きに本作がリクエストされていたという。
メディアでの使用

日本テレビ系バラエティ番組『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!』（1989年 - ）に登場する遠藤章造（ココリコ）扮する覆面レスラー「ダイナマイト四国」の入場テーマ曲として使用されている。
「ツボな選曲」をコンセプトにしているエフエム東京ラジオドラマ『NISSAN あ、安部礼司〜BEYOND THE AVERAGE』（2006年 - ）では頻繁にこの楽曲がかかり、主人公の携帯の着メロになっている（ただし自作であるため音程がずれている部分がある）。また、MBSラジオのスポーツ番組『亀山つとむのかめ友 Sports Man Day』（2009年 - 2016年）および『MBSとらぐみタイガースライブ!』（2010年 - 2011年）の1コーナー「かめ友（とらぐみ）スポーツジャーナル」でジングルとして使用されている。
別バージョン

アルバム『PSYCHOPATH』収録時にはミックスが変更され、演奏時間が長くなりフェードアウト時間も長くなっている。シングルバージョンは坂元達也によってミックス作業が行われ、アルバムバージョンはハンザ・スタジオ所属のトーマス・シュティーラーによってミックス作業が行われた。ミュージック・ビデオではメイキングバージョン、アニメーションバージョン共にアルバムバージョンが使用されている。また後にリリースされた初のベスト・アルバム『“SINGLES”』（1988年）にはアルバムバージョンが収録され、CD-BOX『BOØWY COMPLETE 21st CENTURY 20th ANNIVERSARY EDITION』（2002年）収録の『“SINGLES”』において初めてシングルバージョンが収録される事となった。また、バンド初期に演奏された同名未発表曲（作曲・諸星アツシ）があるが全くの別曲である。
カバー

アカツキ. - トリビュート・アルバム『BOØWY Respect』（2003年）に収録。
甲斐よしひろ - カバー・アルバム『TEN STORIES 2』（2008年）に収録。
GELUGUGU - アルバム『誰がバカやねん ロックンロールショウ』（2002年）に収録。
SHOW-YA - カバー・アルバム『Glamorous Show〜Japanese Legendary Rock Covers』（2014年）に収録。
装置メガネ - アルバム『青春メガネ』（2006年）に収録。
蛸殴総本山 - アルバム『大熊小鹿馬場鶴田山田康雄』（2003年）に収録。
収録曲 > シングル

| # | タイトル | 作詞 | 作曲 | 編曲 | 時間 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 「Marionette -マリオネット-」 | 氷室京介 | 布袋寅泰 | 布袋寅泰 | 3:37 |
| 2. | 「ワイルド・ワン」(THE WILD ONE) | ニッキー・チン（英語版）、マイク・チャップマン | ニッキー・チン、マイク・チャップマン | 布袋寅泰 | 3:25 |
| 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 7:02 |
収録曲 > CDビデオ

| # | タイトル | 作詞 | 作曲 | 編曲 | 時間 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 「RUNAWAY TRAIN」 | 氷室京介 | 布袋寅泰 | 布袋寅泰 | 3:21 |
| 2. | 「CLOUDY HEART」 | 氷室京介 | 氷室京介 | 布袋寅泰 | 4:27 |
| 3. | 「NO. NEW YORK」 | 深沢和明 | 布袋寅泰 | 布袋寅泰 | 4:16 |
| 4. | 「JUST A HERO」 | 氷室京介 | 布袋寅泰 | 布袋寅泰 | 5:27 |
| 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 17:31 |
| # | タイトル | 作詞 | 作曲 | 編曲 | 時間 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 5. | 「Marionette」 | 氷室京介 | 布袋寅泰 | 布袋寅泰 | 4:10 |
| 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 合計時間: | 4:10 |
スタッフ・クレジット > BOØWY

氷室京介 – ボーカル
布袋寅泰 – ギター、コーラス
松井恒松 – ベース
高橋まこと – ドラムス
スタッフ・クレジット > スタッフ

布袋寅泰 – サウンド・プロデューサー
トーマス・シュティーラー – レコーディング・エンジニア
坂元達也 – ミックス・ダウン・エンジニア
永石勝 – クリエイティブ・ディレクション
小笠原琢己 – アートディレクション
STUDIO TOY'S – デザイン
糟谷銑司（ユイ・ロック・プロジェクト） – プロデューサー
子安次郎（東芝EMI） – ディレクター
土屋浩（ユイ・ロック・プロジェクト） – マネージャー
ゾンビ鈴木 – ロード・マネージャー
ワンワン関口 – アシスタント・エンジニア
後藤由多加（ユイ音楽工房） – エグゼクティブ・プロデューサー
石坂敬一（東芝EMI） – エグゼクティブ・プロデューサー
収録アルバム

『“SINGLES”』（1988年） - 当初はアルバムバージョンが収録されていたが、CD-BOX『BOØWY COMPLETE 21st CENTURY 20th ANNIVERSARY EDITION』版以降はシングルバージョンに差し替えられている。
『THIS BOØWY』（1998年）
『THIS BOØWY DRASTIC』（2007年）
『BOØWY THE BEST "STORY"』（2013年）
『“LAST GIGS”』（1988年） - 1988年4月5日の東京ドーム公演から収録。
『“GIGS” CASE OF BOØWY』（2001年） - 1987年7月31日のワールド記念ホール、1987年8月7日の横浜文化体育館公演から収録。
『“GIGS” CASE OF BOØWY COMPLETE』（2007年）
『“LAST GIGS” COMPLETE』（2008年）
リリース日一覧

| No>  | リリース日 | レーベル | 規格 | カタログ番号 | 最高順位 | 備考 | 出典 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 1987年7月22日 | 東芝EMI／イーストワールド | EP | WTP-17980 | 1位 |  |  |
| 2 | 1987年10月26日 | 東芝EMI／イーストワールド | CDV | CTV24-101 | - | ジャケット、カップリング曲がシングル版と異なる |  |
| 3 | 1989年5月24日 | 東芝EMI／イーストワールド | 8センチCD | XT10-2357 | - | シングル盤のCD化 |  |
| 4 | 2013年2月27日 | EMIミュージック・ジャパン／イーストワールド | ブルースペックCD2 | TOCT-98025 | - | 『BOØWY SINGLE COMPLETE』収録 |  |
第36海兵航空兵站支援隊

| 第36海兵航空兵站支援隊 |
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 MALS-36の部隊章
創設:  1952年6月 – 現在
所属政体:   アメリカ合衆国
所属組織:   アメリカ海兵隊
部隊編制単位:   
愛称:  ブレードランナー
上級単位:  第36海兵航空群 第1海兵航空団
最終位置:  普天間海兵隊航空基地
戦歴:  ベトナム戦争 不朽の自由作戦
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第36海兵航空兵站支援隊（MALS-36）は、アメリカ海兵隊の航空兵站支援部隊である。「ブレードランナー」の愛称を持つこの支援隊は、現在、沖縄県普天間海兵隊航空基地に駐屯し、第36海兵航空群（MAG-36）と第1海兵航空団（1st MAW）の指揮を受けている。
任務

航空兵站支援に関する指導要領を示し、群長に代わって海兵航空群（MAG）の隷下部隊に対し所要の指示を行うとともに、海兵隊航空団支援飛行隊（MWSS）、海兵航空管制隊（MWCS）および海兵航空団／モバイル・キャリブレーション施設（MAW/MCC）の支援に関し、海軍の資金提供を受けた兵站支援を行う。
上記の任務を達成するため、以下の4つの施策を行っている。
全ての被支援部隊の航空機および航空器材の中間レベル整備を行うとともに、認可された場合には、特定のエンジンの限定的な修理を行う。
全ての被支援部隊に対し、航空機および海軍の資金提供を受けた器材に関する航空補給支援を行う。
海兵航空団の各部隊に対し、第5種補給品（弾薬）に関する兵站支援を行う。この支援には、第5種補給品である弾薬の取得、取扱、組立、輸送および在庫報告が含まれる。また、機動展開飛行場における飛行場弾薬補給点に関する計画および運用を行う。
運用および整備、海軍の（臨時付加任務を除く）資金提供、航空補給ならびに航空機の管理に関する全ての方針および処置に関し、解釈、実行、監査、調査を行うとともに、海兵航空群司令官が行う監督を援助する。
歴史 > 初期

支援隊は、1952年6月にカリフォルニア州タスティン海兵隊航空基地において、第36司令部付隊として創隊され、太平洋航空艦隊海兵部隊第36海兵航空群に配属された。1954年2月15日、第36司令部および整備支援隊に部隊名が変更された。
歴史 > ベトナム戦争

1965年8月、ベトナム共和国のチュライに展開し第1海兵航空団の指揮下に入った。
1965年9月から1969年11月の間、ベトナム戦争に参加しチュライ基盤地域およびフバイ戦闘基盤を支援基盤として作戦を遂行した。
1969年11月に沖縄県普天間海兵隊航空基地に基盤を移した。
歴史 > ベトナム戦争後および90年代

1988年10月1日、第36海兵航空兵站支援隊に名称が変更された。
1991年のフィリピンでのファイアリ・ビジル作戦、1992年12月から1993年5月までのソマリアでのレストア・ホープ作戦、1999年9月から11月および2000年1月の東ティモールでのスタビライズ作戦にそれぞれ参加した。
歴史 > 対テロ世界戦争

2007年1月、MALS-36は、その派遣隊をHMM-262に配属させ、イラクに展開してイラクの自由作戦を支援した。
歴史 > 地域社会への貢献

MALS-36の海兵隊員および海軍兵員たちは、例年、数多くの地域活動に参加している。沖縄の老人ホームの清掃から、海岸のごみ拾いに至るまで、さまざまな活動を実施している。参加者の大部分は若い海兵隊員と海軍兵員であり、自らの余暇を割いて活動を行い、地域社会の改善と日本との強固な関係の構築に貢献している。
注記

↑  http://www.1stmaw.marines.mil/Subordinate-Units/Marine-Aircraft-Group-36/MALS-36/
1 2 3  http://www.1stmaw.marines.mil/Subordinate-Units/Marine-Aircraft-Group-36/MALS-36/About/
ゴウ (アニメポケットモンスター)

| ゴウ |
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 『ポケットモンスター テレビアニメ第7シリーズ』のキャラクター
登場（最初）:  テレビアニメ第7シリーズ第1話「ピカチュウ誕生!」
声優:  山下大輝 真堂圭（幼少期）
プロフィール
年齢:  10歳
テンプレートを表示
ゴウは、任天堂のゲームソフト『ポケットモンスター』シリーズを原作とするアニメ『ポケットモンスター テレビアニメ第7シリーズ』に登場する架空の人物。
プロフィール

出身地：クチバシティ（カントー地方）
職業：リサーチフェロー（第2話から）・ポケモントレーナー・ポケモンスクール生徒
夢：すべてのポケモンをゲット
年齢：10歳
登場時期：PM2（テレビアニメ第7シリーズ）
各国の日本国外名

英語：ゴー(Goh)
韓国語：ゴウ(고우)
人物

PM2のもう一人の主人公。ケンジ以来となるアニメオリジナルのメインキャラクターの一人。一人称は「俺」。口癖は「未来は俺の手の中にある!」「（語尾に）っしょ」「GO!」。TV字幕は青色で表示される。
身長はサトシと対等。褐色の肌に碧眼と長い睫毛が特徴。襟の立った黒い半袖シャツを着ており、黒い長ズボンを履いている。左利き。
実家は小高い丘にあるコンドミニアム。手前にバス停があり、研究所への移動手段として使用している。自室があり、PCが置かれている。家族は母のクルネ、父のイクオ、祖母のトメがいる。父母はシステム系会社『ゴーゴーシステム』を経営しており、ゴウが幼少の頃から多忙だった為、ゴウは自室のPCに無我夢中になっていた。
ロケット団からは「ジャリボーイ二号」と呼ばれている。
博学才穎で理性的且つ落ち着いた性格をしているが、時折アグレッシブな行動力を見せる情熱家。分析や情報収集に長けており、天然な面があるサトシにツッコミ担当に回る等がある反面、未熟で抜けているシーンも目立つ。噴火の仕組みなどもサトシに分かりやすく解説することもあるが、電話ボックスなどレトロニムなものは知らない。読書への関心も示している。幼少期はお調子者で口が巧かったものの、当時から苦境になると怖気づいてしまう一面があった。その他、運動神経はサトシよりも数段劣っている。ヤバシたちがサクラギ研究所のゴウに関するデータへの不正アクセス及び削除をした際は、一連の行為を許す寛大さも持つ。
幼少期からポケモンに関する知識は優れており、第1話ではキャンプで出会ったポケモンの事を解説していたほどだったが、調子に乗って知識を披露したため、場の空気を悪くしてしまった。コハルからは口の達者な個性が友人ができない原因と指摘された。スクールでは他の生徒と遊ぶことなく、運動場の隅にゴウが独りで居る描写もあった。母クルネは幼少期よりゴウにコハル以外の友達ができないことを心配していたが、サトシやゴウのポケモンたちとの和気藹々な姿を見て安心している。また、ゴウには小さい頃にできた友人でタンバシティのトキオがおり、「プロジェクト・ミュウ」を期に再会。ホウジなど過去に出会ったキャラクターとは別れ後もやり取りしている。
ヒバニーをゲットした当初はモンスターボールを投げるのが上手くなかったが、回数を重ねるごとにポケモンに当てられるようになっている。ポケモンをゲットする時は、バトルで弱らせてからのゲットや友情ゲット、救出ゲット、突発的または連続的にボールを投げることもある。普通の投げ方の他に「カーブボール(モンスターボールを放物線のように投げる)」と称する投げ方がある。
トレーナーになったばかりの頃は、ポケモンバトルに不慣れで、ホウエン地方で開催されたバトルフロンティアイベント『ビードロカップ』でホウジに完封負けを喫した。だが、フライゴンゲットのバトルでサトシの戦術を模倣するなど学習して成長している。逃したものの、ラビフットとフライゴンで挑んだサンダーとのバトルも善戦した。
コハルとは幼馴染。サクラギ博士とソウタも幼少期から関わりがあり、サクラギ博士のことを「サクラギ所長」と呼んでいる。オーキド博士とは幼少期の頃のキャンプで知り合っており、現在ではオーキド博士のことを尊敬している。
サトシとは第2話でのルギアとの遭遇で初めて対話し、サトシを面白いと感じて友達を認めている。第3話では、困っているフシギソウを助けるか静観するかでサトシと喧嘩をするが、サトシたちがフシギソウやフシギダネを身体を張って助けようとしたのを見て感銘を受ける。後に、サトシに自分と友達になるように頼むが、同時にサトシからも友達と言われた。以降は野生ポケモンに対しても素直に情を見せることも多い。カキに「サトシのライバル」と幾度と言われたが、ゴウはサトシとのライバル関係を否定している。そして、ゴウは「サトシとはリサーチフェローのパートナーであり、友達だ」と発言した。
家族思いで、研究所から家に帰省した際には、祖母のトメに肉まん、父イクオと母クルネには体調を気遣って手袋をプレゼントしている。
コハルと同じスクールに所属しているが、ポケモン観察やリサーチフェローの活動などの理由で現在はほとんど通っていない。過去にはスクールに登校していたが、他人と遊ぶことに躊躇していた。しかし、テストの日は登校すると教師と約束しており、第49話では、事前にレンジと家庭学習をしてテストを受験した。
幼少期に出会ったミュウに対しての憧れが強い。ポケモントレーナーになる前は、最初のポケモンはミュウにすると決めていた。その為、サクラギ博士が最初のポケモンとして用意したフシギダネ・ヒトカゲ・ゼニガメのいずれも受け取らなかったが、後にヒバニーに心を動かされ友情ゲットした。ポケモン図鑑を目にしてすべてのポケモンをゲットを夢見るようになった。全てのポケモンを捕獲後、ミュウに辿り着くと云う目標に方向転換した。
第46話でミュウに辿り着く理由が明らかになった。ミュウツーの「全てのポケモンをゲットするとなぜミュウに辿り着く」という問いに対し、「ゲットすることが知ることだって俺は思って、いろんなポケモンをゲットしてポケモンのことをもっと知りたい。全てのポケモンを知ることができればすべてのポケモンの遺伝子を持つミュウに辿り着けるんだ。」と仮説を基にした謎理論を提唱し、ミュウツーはそれ以上の言及を避けた。第62話でリポーターのお姉さんに聞かれた際もこの謎理論を提唱し困惑されている。第68話でオーキドから『プロジェクト・ミュウ』の参加を勧められるも、一度は断ったが、シゲルとの出会いがきっかけで一転して参加を決意した。第71話でエントリーミッションに合格し、正式メンバーに加わった。
第90話で光のゲートをくぐってたどり着いた先で別世界のゴウに会ってしまう。異世界のゴウは一人称は「オレ様」で江戸っ子風な性格をしている。