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元禄繚乱
登場人物 > 幕府

仙石伯耆守久尚：滝田栄
幕府の大目付。
荒木十左衛門：西岡徳馬
同じく幕府の目付。
牧野備後守成貞：近藤正臣
綱吉が館林藩主の時代からの側近。吉保に「これからは側用人の時代だ」と告げる。
阿久利：渡辺えり子
成貞の正室
安子：椋木美羽
成貞の娘
堀田筑前守正俊：村井国夫
財政立て直しに取り組む中、贅沢を禁止する布令を大奥にも適用しようとした。しかし、このことが原因で綱吉と対立した。
酒井雅楽頭忠清：瑳川哲朗
前将軍時、「下馬将軍」として権勢を振るうも綱吉の将軍就任で失脚、失意のうちに病没した。しかしその死に自害の疑いをもった綱吉は、遺体を調査して自害であれば酒井家に厳罰を下そうと目論むが、先手を打たれて早々に荼毘に付されてしまった。
小笠原佐渡守長重：宗近晴見
老中。吉良上野介と深いつながりを持つ。十二月十四日の吉良邸茶会に出席する。
土屋相模守政直：深水三章
同じく老中。吉良上野介と深いつながりを持つ。
土屋主税逵直：萩原流行
政直の親戚。旗本だが、四十七士に対しては好意的。
荻原近江守重秀：升毅
勘定奉行。
稲葉石見守正休：本田博太郎
浅野長矩のはとこ。江戸城で刃傷を起こす。
稲葉丹後守正通：牧口元美
京都所司代。稲葉正休の刃傷で連座、所司代を罷免される。
多門伝八郎：生瀬勝久
庄田下総守：螢雪次朗
梶川与惣兵衛：岡山はじめ
大久保加賀守忠朝：神山寛
阿部豊後守正武：可知靖之
榊原采女：松井範雄
隆光：篠井英介
綱吉の長男誕生を切望する桂昌院に祈祷を託される。しかし、子供が生まれなかったので理由を聞かれた際、綱吉の前世の殺傷のせいだと言い逃れた。
亮賢：築茂栄順
祐海：久保晶
登場人物 > 大名

細川越中守綱利：菅原文太
田村右京大夫建顕：北村総一朗
戸田采女正氏定：磯部勉
伊達左京亮宗春：永森英二
土方市正雄豊：草見潤平
脇坂淡路守安照：久富惟晴
真田伊賀守信利：草薙良一
沼田騒動で改易となる。
真田信就（真田信音）：阿部サダヲ
信利の嫡男。赤穂に流罪となる。
加藤越中守明英：鹿内孝
藤堂和泉守高久：藤堂新二
山内大膳亮豊明：大石継太
鍋島摂津守直之：石塚英彦
木下肥後守公定：鳥木元博
本庄安芸守資俊：斉木しげる
登場人物 > 諸藩武士

岡島忠嗣：吉田栄作
架空の人物でオリジナルキャラ。
改易された沼田藩家老の子。上州沼田にて染子と愛を誓い合っていた。寺坂吉右衛門の代わりに討ち入りに参加し、討ち入り後も生き延びて、事件の語り部となっている。
岡島伊代：岡本綾
忠嗣の妹。兄の命により吉良邸に女中奉公へ上がり、屋敷内を調べていたが、正体が発覚。無残な最期を迎える。
岡島成忠：中山仁
岡島忠宗：高知東生
おてつ：渋谷琴乃
萱野七郎左衛門：梅野泰靖
萱野三平の父。
萱野重通：デビット伊東
萱野三平の兄。弟は討ち入りに加わろうとしていたが、萱野家断絶を警戒し弟と対立。
進藤七郎右衛門：加藤武
堀内伝右衛門：石田太郎
原田源四郎：飯田基祐
鶴見内蔵助：佐藤允
石井又左衛門：宮尾すすむ
登場人物 > 江戸の人々

英一蝶：片岡鶴太郎
江戸で人気を博す絵師。
山鹿素行：伊藤孝雄
軍学者。吉良上野介と深いつながりを持つ。著作『聖教要録』を吉良が話題にするが、浅野に「読んでないから知らない」と言われてしまう。
山田宗徧：松村達雄
茶人。吉良上野介と深いつながりを持つ。十二月十四日の吉良邸茶会に出席する。
紀伊國屋文左衛門：ラサール石井
江戸では指折りの豪商として、羽振りを利かせている。通称・「紀文大尽」。
宝井其角：国本武春
俳人。一蝶や紀伊国屋と交流がある。
服部嵐雪：ト字たかお
杉山杉風：野村信次
奈良屋茂左衛門：嶋田久作
綾瀬屋久兵衛：津村鷹志
いく：根本りつ子
お艶：中山エミリ
豊松：ダンカン
お艶の父。大工の棟梁。
山路：岡本真実
唐津縫之助：甲本雅裕
染八：山田まりや
八重垣：立河宜子
吉原の遊女だったが、のちに一蝶の妻になる。
初代並木千柳：笑福亭鶴瓶
五代目中村勘三郎：中村勘九郎（二役）
中村座の座元。赤穂浪士事件を基にした歌舞伎の演目を企画して、赤穂浪士で「稼がせてもらおう」とする。
登場人物 > その他

公弁法親王：三代目中村橋之助
正親町公通：伊藤俊人
近衛基熙：石濱朗
近衛家熙：朝倉伸二
鷹司兼熙：頭師孝雄
佐藤直方：青野武（声のみ）
荻生徂徠：上杉祥三
林大学頭：田中亮一（声のみ）
寺井玄渓：伊藤哲哉
堀内源左衛門：中野誠也
『暫』のシテをつとめる歌舞伎役者：十二代目市川團十郎
小山屋の主人・弥兵衛：四代目桂三木助
山村屋金兵衛：古田新太
浮橋太夫：杉本彩
藤尾：羽野晶紀
玉路：小沢真珠
むら：池田昌子
おげん：石井トミコ
遊女・新珠：朝岡実嶺
笹屋の主人・清右衛門：明石家さんま
スタッフ

脚本：中島丈博
原作：舟橋聖一（『新・忠臣蔵』より）
音楽：池辺晋一郎
テーマ音楽演奏：NHK交響楽団
テーマ音楽指揮：秋山和慶
演奏：東京コンサーツ
時代考証：竹内誠
風俗考証：小澤弘
建築考証：平井聖
衣装考証：小泉清子
振付・所作指導：猿若清三郎
殺陣・武術指導：林邦史朗
能指導：十六代目喜多六平太
邦楽指導：本條秀太郎
京ことば指導：大原穣子
香道指導：三條西古都
茶道指導：佐藤宗清
仏事指導：浦井正明
撮影協力：兵庫県赤穂市、吉良町、山形県米沢市、横浜三渓園
資料提供：三好一行、鈴木悦道、小野榮、保垣孝幸、小林喬
CG制作：小畑正好、吉田祐司、馬島亮
タイトル映像：片岡敬司、坂美佐子
題字：渡辺裕英
語り：国井雅比古、岸本多万重（元禄紀行）
制作統括：菅野高至
制作：古川法一郎
美術：藤井俊樹、岸聡光、小林史幸
技術：小林稔、渡部浩和
音響効果：山田正幸、岩崎進、太田岳二、臼井正明
撮影：川邨亮、森本祐二
照明：飯酒盃真司、佐野清隆
音声：松本恒雄、鈴木清人、冨沢裕、山中義弘
映像技術：中野朗、牧島清
美術進行：金田有司、井上博美、小林大介
記録：井上博美
編集：徳島小夜子
演出：大原誠、片岡敬司、遠藤理史／海辺潔、本木一博
放送

特記が無い限りNHKクロニクルのNHK番組表ヒストリーで確認。
平均視聴率は20.2%（視聴率は関東地区・ビデオリサーチ社調べ）。
放送 > 通常放送時間

NHK総合テレビジョン：毎週日曜 20時00分 - 20時45分
NHK衛星第2テレビジョン：毎週日曜 22時30分-23時15分（12回まで）、22時45分-23時30分
（再放送）NHK総合テレビジョン：毎週土曜 13時05分-13時50分
放送 > 放送日程

第1回と最終回は15分延長。
第14回は20時から統一地方選挙開票速報を放送するため45分繰り上げ。
| 放送回 | 放送日 | サブタイトル | 演出 |
| --- | --- | --- | --- |
| 第1回 | 1月10日 | 家老見習い | 大原誠 |
| 第2回 | 1月17日 | 五代将軍綱吉 | 大原誠 |
| 第3回 | 1月24日 | お取り潰し | 片岡敬司 |
| 第4回 | 1月31日 | 赤穂お国入り | 片岡敬司 |
| 第5回 | 2月7日 | お世継ぎ祈願 | 遠藤理史 |
| 第6回 | 2月14日 | 殿中刃傷 | 遠藤理史 |
| 第7回 | 2月21日 | 華燭の典 | 大原誠 |
| 第8回 | 2月28日 | 内蔵助の縁談 | 大原誠 |
| 第9回 | 3月7日 | 野望 | 片岡敬司 |
| 第10回 | 3月14日 | 三人阿久利 | 片岡敬司 |
| 第11回 | 3月21日 | 養子縁組 | 遠藤理史 |
| 第12回 | 3月28日 | 城請け取り | 遠藤理史 |
| 第13回 | 4月4日 | 誘拐 | 大原誠 |
| 第14回 | 4月11日 | 大名火消し | 大原誠 |
| 第15回 | 4月18日 | 赤子騒動 | 片岡敬司 |
| 第16回 | 4月25日 | 蝮と毒虫 | 遠藤理史 |
| 第17回 | 5月2日 | 将軍暗殺 | 遠藤理史 |
| 第18回 | 5月9日 | 勅使饗応役 | 大原誠 |
| 第19回 | 5月16日 | 刃傷松の廊下 | 片岡敬司 |
| 第20回 | 5月23日 | 内匠頭切腹 | 片岡敬司 |
| 第21回 | 5月30日 | 大評定 | 大原誠 |
| 第22回 | 6月6日 | 神文血判 | 大原誠 |
| 第23回 | 6月13日 | 赤穂開城 | 大原誠 |
| 第24回 | 6月20日 | 鎮魂歌 | 遠藤理史 |
| 第25回 | 6月27日 | 山科閑居 | 片岡敬司 |
| 第26回 | 7月4日 | 江戸急進派 | 片岡敬司 |
| 第27回 | 7月11日 | 内蔵助江戸へ | 海辺潔 |
| 第28回 | 7月18日 | 再開 | 海辺潔 |
| 第29回 | 7月25日 | 脱落者 | 遠藤理史 |
| 第30回 | 8月1日 | 辞世の句 | 片岡敬司 |
| 第31回 | 8月8日 | 浮さま | 遠藤理史 |
| 第32回 | 8月15日 | お軽 | 本木一博 |
| 第33回 | 8月22日 | 一位さま | 本木一博 |
| 第34回 | 8月29日 | 内蔵助外し | 片岡敬司 |
| 第35回 | 9月5日 | 跡目相続 | 遠藤理史 |
| 第36回 | 9月12日 | 決断 | 大原誠 |
| 第37回 | 9月19日 | 幕府への反逆 | 本木一博 |
| 第38回 | 9月26日 | 神文返し | 海辺潔 |
| 第39回 | 10月3日 | 訣別の朝 | 片岡敬司 |
| 第40回 | 10月10日 | 内蔵助東下り | 大原誠 |
| 第41回 | 10月17日 | 吉良邸絵図 | 遠藤理史 |
| 第42回 | 10月24日 | 帰らぬ人々 | 片岡敬司 |
| 第43回 | 10月31日 | 吉良の茶会 | 大原誠 |
| 第44回 | 11月7日 | いざ討入り | 遠藤理史 |
| 第45回 | 11月14日 | 討入り危うし | 片岡敬司 |
| 第46回 | 11月21日 | 討入りの日 | 大原誠 |
| 第47回 | 11月28日 | 四十七士討入り | 遠藤理史 |
| 第48回 | 12月5日 | 四家お預け | 片岡敬司 |
| 最終回 | 12月12日 | 忠義の士 | 大原誠 |
放送 > 総集編

時は元禄　　　12月27日　21:10-22:09
刃傷松の廊下　12月28日　21:10-22:09
討入りへの道　12月29日　21:10-22:09
内蔵助切腹　　12月30日　21:10-22:09
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総集編のVHSはかなり早い段階で発売されていたが、完全版DVDの発売は長らく実現していなかった。2014年秋に完全版の発売が決定し、忠臣蔵を扱った大河作品では初めて完全版の発売が行われる作品となった。NHKアーカイブスでは視聴できない。
元禄繚乱 オリジナル・サウンドトラック（1999年8月25日発売）
ポルトガルの奴隷貿易

ポルトガルの奴隷貿易（ポルトガルのどれいぼうえき）では、主に16世紀以降のポルトガル人によるアジア人の奴隷貿易について述べる。ポルトガルにおいては古くから奴隷制が存在し、古代ローマ、ウマイヤ朝など時代を通じてそのあり方が変化してきた。15世紀以降の大航海時代になると、黒人を奴隷とする大西洋奴隷貿易が盛んになるが、ポルトガル人のアジアへの進出に伴い、アジア人を奴隷とする奴隷貿易も行われるようになっていった。
概要 > ポルトガルにおける奴隷の定義

戦国時代の日本に来航したポルトガル商人は主従関係などにより一時的にでも自由でない労働者を奴隷と考えており、ポルトガル商人の理解する奴隷には様々な労働形態があったことが指摘されている。
奴隷という用語が労働形態、社会集団を隠蔽することで、ポルトガル人が理解していた奴隷の概念の詳細が把握されてこなかった。
ポルトガル人は日本で一般的な労働形態である年季奉公人も不自由な労使関係として奴隷とみなすなど、多くの日本人の労働形態はポルトガル人の基準では奴隷であり、誤訳以上の複雑な研究課題とされてきた。ポルトガルでは不自由な労使関係、主従関係における従属を奴隷と理解することがあり、使用される傭兵や独立した商人冒険家も奴隷の名称で分類されることがあった。
またポルトガル人は日本の社会での使用人や農民のことを奴隷と同定することがあった。1557年、ガスパル・ヴィレラは日本には貴族と僧侶、農民の社会階層があると論じ、貴族と僧侶は経済的に自立しているというが、農民は前二者のために働き、自分たちにはごくわずかの収入しか残らない奴隷状態にあると述べている。コスメ・デ・トーレスは日本の社会について以下のように語っている。
（日本の社会において）使用人や奴隷は地主に仕え、ひどく崇拝する。なぜなら、どんな質の高い人でも使用人に不従順なところがあれば、殺してしまえと命令するからである。そのため使用人たちは主人にとても従順で、主人と話すときは、たとえとても寒いときでも、いつも頭を下げてひれ伏している。
コスメ・デ・トーレスは日本人の地主は使用人に対して生殺与奪の権力を行使することができるとして、ローマ法において主人が奴隷に対して持つ権利 vitae necisque potestas を例証として使い、日本における農民等の使用人を奴隷と変わらない身分とした。
中世の日本社会では、百姓は納税が間に合わない場合に備えて、自分や他人を保証人として差し出すことができたという。税金を払わない場合、これらの保証は売却される可能性があり、農民と奴隷の区別をいっそう困難にした。
概要 > 奴隷の購入

ポルトガルでは新たに奴隷を購入する際、以下の5つが正当な事由とされ、それ以外の理由で奴隷とされたものは解放されることが求められた。
犯罪の刑罰
正戦（聖戦とは区別され、防衛戦争を指す）による虜囚
志願奴隷（英: voluntary servitude）（または年季奉公人）
極端な貧困など により親がやむを得ず子を売る
奴隷の相続
中世日本では人身永代売買が広く行われており、年季奉公が一般的になったのは江戸幕府以降だが、ポルトガル人が日本で購入した奴隷については、志願奴隷（数年で契約期間が終了する年季奉公人）が記録されている。
カスティーリャ王アルフォンソ10世の時代に編纂された法典、ラス・シエテ・パルティーダ（Las Siete Partidas）によると志願奴隷を購入するには5つの条件を満たす必要があった。
奴隷になることに自由に同意した
合意した代価を受け取った
本人が自分の自由を認識していた
買い手が奴隷にされる状態を信じていた
売られた人が20歳以上であった
日本人の志願奴隷（年季奉公）の中には、マカオへの渡航のみを希望したり、ポルトガル人に雇われることができず、自らを売った者などがいたという。彼らの中にはマカオに上陸するなり、明の管轄する領土に移動して労働契約を一方的に破棄する事例が続出した。この結果、多くのポルトガル人は以前と同じ量の日本人奴隷を買わなくなったという。
日本の社会情勢はこうした奴隷貿易に有利であった。内戦の資金を求めて軍事指導者が要求した増税は、国民の貧困化を招き、多くの日本人が奴隷制を生き残るための代替戦略として捉えた。
概要 > 奴隷貿易の規制

1520年に制定された「インド法（スペイン語：Ordenações da Índia）」では王室の所有する船や、インドからポルトガルに香辛料を運んで来る私船では、たとえ船長や財務監督の許可があっても、男性奴隷および女性奴隷の乗船を禁じている。1520年3月のインド総督ディオゴ・ロペス・デ・セケイラへの書簡では、例外として船の安全のために必要であれば、男性奴隷である限り20人までの乗船を認めると定めている。男性奴隷は船の航行を助けるのに十分な能力と知識を持つ限りにおいて乗船を許可された。
1537年6月2日に教皇パウルス3世はアメリカ大陸の先住民と、将来出会うすべての未知の民族や異教徒を奴隷にすることを禁じた勅令スブリミス・デウスを発令した。1542年のインディアス新法によると、いかなる理由においても先住民を奴隷とすることを禁じている。日本人や中国人等の東洋人は法的にはインディオ（先住民）と見なされていた。
セバスティアン1世 (ポルトガル王)は日本人の人身売買禁止の勅許を1571年に発布していたが、1567年にはエチオピア、日本、中国からの奴隷の売買を禁止する法律があったとされ、奴隷貿易の禁止令はそれ以降も繰り返されていくことになる。
1591年4月付けの教皇勅書（Bulla Cum Sicuti）において、ローマ教皇グレゴリウス14世は奴隷にされたフィリピンの先住民に可能な限り賠償を行うよう命じ、また奴隷の所有者には破門の罰則を課して、島内のすべての先住民奴隷を解放するよう命じている。
1595年、ポルトガルでは中国人と日本人の奴隷の人身売買を禁止する法律が可決されていた。1605年にはゴアとコチンに居住する日本人奴隷が解放を裁判所に求めることを可能とするフェリペ3世 (スペイン王)の勅令が通達されている。フェリペ三世は全ての女性奴隷のメキシコ移送を禁止している。
概要 > 奴隷の需要と供給

16世紀初頭にはすでにアフリカから大西洋諸島やポルトガル南部への奴隷貿易のネットワークが確立されていた。またアフリカ大陸で人身売買に関心を持つ供給源を見つけることは難しくなかった。アジアのポルトガルの領地には大規模なプランテーションは存在せず、アジアで人身売買を大量に必要とする地域もなかった。アジアでの奴隷の需要は家内労働に限られており、奴隷貿易の需要は少なかった。
アフリカからの奴隷の大量供給は、地理的に近いためにコストが低く、短期間で実現可能であった。反面、インドとリスボン間の航路を許可された私有船にとっては莫大なコストを賄わなければならず、アジアでのポルトガル商人の関心は奴隷貿易に比べて大きな利益をもたらす香辛料に向けられていたと見られる。アジア人奴隷は家事使用人、専門の職人、所有者の名誉や地位を高めるために連れてこられる奴隷などの高い付加価値を持つ職種に限定されていった。アジアでの奴隷貿易は、南ポルトガル、大西洋諸島、南米のプランテーション所有者の要求に応えるためという理由は皆無であり、輸送コストの高いアジアから南米やポルトガルへ大規模な奴隷貿易が行われることもなかった。
概要 > 奴隷の出身地

16世紀のポルトガルにおいて中国人奴隷（人種的な区別の文脈であるため日本人奴隷も含む）の数は「わずかなもの」であり、東インド人、改宗イスラム教徒、アフリカ人奴隷の方が圧倒的に多かった。フィリッポ・サッセッティ（Filippo Sassetti）はリスボンにいた奴隷の大部分が黒人だったものの、幾人かの中国人を目撃したと証言している。
フィリピンからアカプルコに送られた奴隷の出身地をデータベース化した歴史学者タチアナ・セイジャスによると、アジア人奴隷はインドやベンガル等のポルトガルが進出していた地域の出身が多かった。
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奴隷の出身地: 人数
スペイン領フィリピン: 62
イスラム系フィリピン: 17
インド: 68
ベンガル: 30
インドネシア: 15
マレーシア: 9
スリランカ: 6
日本: 4
マカオ、中国: 3
ティモール: 2
不明: 9

メキシコシティにいた東洋人のうち、女性の比率は22％であった。東洋人「indios chinos」の3分の1は奴隷であり、そのほとんどがフィリピンやインドから来ており、日本やブルネイ、ジャワ島からの流入はごく少数だった。アジア人奴隷は大西洋奴隷貿易に比べてはるかに少なかったと考えられている。
| 0 | 1 | 2 |
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| 出身地 | 居住者の総人数 | 奴隷の人数 |
| フィリピン | 150 | 27 |
| ポルトガル領インド | 65 | 54 |
| 日本 | 35 | 3 |
ブルネイ: 3
ジャワ: 1
| 合計 | 254 | 88 |

1595年の異端審問の調査によるとメキシコ市の黒人奴隷の人口は10,000人いたとされるが、アジア人奴隷と判明している88人はその1%にも満たない。ムラートと合わせると自由な黒人は1,500人いたと見られている。
一隻のガレオン船に平均して30人の奴隷が乗船していたと推計されており、1565年から1673年の期間に、3,630人のインディオス・チーノスの奴隷がヌエバ・エスパーニャに入国したと試算されている。
概要 > 奴隷貿易に使用されたナウ船

→「キャラック船」および「奴隷船」も参照
船倉内に可能な限り多くの奴隷を入れることを可能とした複層区画の奴隷船が登場するのは17世紀以降である。1570年、セバスティアン1世 (ポルトガル王)は300トン以下、450トン以上の船の建造を禁止している。ポルトガルは最盛期でさえも300隻以上の船を保有しておらず、1585年から1597年までにインドへ出航した66隻のうち無事に戻ってきたのは34隻だけであった。16世紀から17世紀を通じてポルトガル―インド間を運行したナウ船の中でも最大級のものは載貨重量トン数600トン（現代の計算方法で換算すると排水量1100トン）にもなり乗組員、乗客、奴隷、護衛の兵士を含む400-450人を乗せることができたという。載貨重量トン数900トンのナウ船は77人の乗組員、18人の砲兵、317人の兵士、26の家族を乗船させることができた。
日明間の航路については、貿易風の性質上、1年周期に限定されており、ナウ船1隻だけを使用することで利益を最大化した。ポルトガルのナウ船は毎年1000〜2500ピコ（1ピコ＝60キログラム）の絹を運んだという。3000ピコは180トンの絹に相当するため船倉容積は250から400立方メートルと推定でき、それに武装、備品、乗組員、乗客、兵士、食料と水が加わっていたと推測される。硫黄、銀、海産物、刀、漆器等の日本特産品の入荷量によって乗船できる人数は上下したと考えられる。ルシオ・デ・ソウザはポルトガル船の奴隷の積載能力を評価しているが、ギヨーム・キャレは十分に正確で実質的な情報に欠けており、断片的なデータでは信頼できる推定値を再構築することはできないと批評している 。
アフリカ > 起源

イベリア半島ではムーア人とキリスト教徒が互いの生存をめぐって戦争を続けていた。その絶え間ない暴力の応酬の歴史によって、奴隷制が形成されていったと考えられている。ポルトガルの奴隷貿易は経済的、軍事的な必要性から開始され、段階的に拡大していった。15世紀初頭の南ポルトガルでは、サトウキビ畑の人員不足によって人件費は高騰し、農民が土地を出ていくとの苦情が相次ぐようになっていった。1441年、サハラ砂漠沿岸から捕虜を載せた最初の船が到着して以来、ムーア人の奴隷はポルトガルの農業にとって欠かすことのできない労働力となり、奴隷に関する法律の整備が始まった。
アフリカ > イスラム世界との戦争

→「アラブ人の奴隷貿易」も参照
15世紀前半における奴隷の購入とは、イスラム教徒の征服によって捕らえられ奴隷化されたキリスト教徒の救出を主に意味していた。イスラム教国の軍事活動は奴隷貿易と連動しており、奴隷商人を弱めることは、ムーア人征服者の軍事力弱体化を意味した。ポルトガルはムーア人による奴隷貿易の独占を崩すために、キリスト教徒の奴隷を違法として解放することを定めると共に、ムーア人奴隷商人の扱っている非キリスト教徒の奴隷の取引を禁止し、軍事作戦の一環としてポルトガル人やポルトガル王に服属する異教徒が奴隷を購入するよう奨励した。
1441年のムーア人奴隷の最初のポルトガル到着から10年後の1452年には、オスマン帝国との戦争の支援を条件として、教皇ニコラウス5世によって西アフリカにおけるムーア人征服の権利と、非ムスリムも含む西アフリカ人の奴隷貿易について、ポルトガルの独占権が事後承認された。この勅書の一年以内にコンスタンティノープルはオスマン帝国によって陥落し、勅書を発布した本来の目的であるオスマン帝国の征服の阻止が果たされることはなかった。教皇勅書を得るためにポルトガル王室が申し出た軍事支援の代償として要求した条件には、北アフリカでの軍事作戦で占領した土地所有権の排他的権利と、ポルトガル人によってすでに行われていた奴隷貿易についてヨーロッパの国々の競争を排除する狙いがあった。1452年から1457年までにポルトガルが確保した一連の教皇勅書は1458年のエンリケ航海王子によるモロッコの都市アルカセルの攻略にとって不可欠だったと考えられている。西アフリカをポルトガルに委ねるという勅書の途方もない信任にも関わらず、この時期のポルトガル海上帝国は帝国としては名ばかりであり、貿易ネットワークの掌握を行う以上のことはできなかった。こうして追認された奴隷貿易はムーア人に対する軍事的な優位性をポルトガルにもたらすことになった。
奴隷貿易を行うこと、イスラム教徒を奴隷化することは香辛料貿易の保護の観点からも推奨されていた。北アフリカではキリスト教の回復、インドではイスラム教徒の追放という目的のために奴隷が許容されていった。捕虜となったムーア人については、キリスト教徒の捕虜と交換するまで拘束するよう定められ、一定期間の労働後に解放することを禁止していた。
アフリカ > 奴隷制批判の時代

16世紀半ばになると、スペインでは教皇勅書スブリミス・デウスやバルトロメ・デ・ラス・カサスの批判によって、奴隷制の見直しが行われた。インディアス新法によって、スペインに征服された先住民はスペイン王室の臣民となり、権利が保護されるようになった。ポルトガルはスペインの新大陸進出の50年以上まえから西アフリカにおいてムスリムや非ムスリムのアフリカ人の人身売買を独占的に行っており、政治的、経済的、法的に疑問の余地を挟むことができないほど黒人奴隷に依存し、所有権も確立されていた。16世紀以降に奴隷貿易の批判が強まると、ポルトガルでは制度全体を見直す代わりに、特定の民族を奴隷とすることの正当性が論じられるようになった。
ポルトガルでは正戦の概念が議論されるようになるが、北アフリカの異教徒と、それ以外の異教徒を区別し、過去キリスト教徒の領地だった土地を占拠して、数世紀以上にもわたりキリスト教徒に被害を与えたムーア人への報復と懲罰の戦争は無条件に正戦の概念に組み入れられた。征服の大義名分は教皇勅書ではなく、政治的な決定に委ねられるとし「キリストの敵」と名指しされたムーア人との通商などの教会法で禁じられた行為の正当化も行われるようになった。
正戦の議論から日本人や中国人の奴隷は正戦の虜囚（iustae captivitas）でも、一般的な奴隷にも該当しないとされた。期限付きの隷属（temporali famulitium）のみが許容されるようになり、解放された奴隷はポルトガル王室の臣民ともなれたが、数世紀以上もポルトガルとの戦争が続いていたムーア人や、ポルトガル経済の生命線であったムスリムまたは非ムスリムのアフリカ人はこうした正戦の議論からは疎外された。
アフリカ > 統計データ

アフリカ人奴隷の統計については、マルチソースデータセットから作られたデータベース『The Trans-Atlantic Slave Trade Database (TSTD)』（大西洋奴隷貿易データベース）が最も新しく信頼性が高いと考えられている。
『大西洋奴隷貿易データベース』はステファン・ベーレント（英語版）、デビッド・エルティス（ドイツ語版）、デービッド・リチャードソン、マノロ・フロレンティーノ（ポルトガル語版）が共同で40年かけて構築しており、信頼性が高い研究成果として査読付き学術雑誌の論文でも評されており、36,000件の奴隷貿易の航海記録から構成されたデータは、これまでに行われた80%以上の奴隷に関係する航海の情報を含むとしている。
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| 期間 | スペイン・ウルグアイ | ポルトガル・ブラジル | 英国 | オランダ | 米国 | 合計 |
| 1501-1550 | 31,738 | 32,387 | 0 | 0 | 0 | 64,125 |
| 1551-1600 | 88,223 | 121,804 | 1,922 | 1,365 | 0 | 213,380 |
| 1601-1650 | 127,089 | 469,128 | 33,695 | 33,528 | 824 | 667,894 |
| 1651-1700 | 18,461 | 542,064 | 394,567 | 186,373 | 3,327 | 1,207,738 |
| 1701-1750 | 0 | 1,011,143 | 964,639 | 156,911 | 37,281 | 2,560,634 |
| 1751-1800 | 10,654 | 1,201,860 | 1,580,658 | 173,103 | 152,023 | 3,933,984 |
| 1801-1850 | 568,815 | 2,460,570 | 283,959 | 3,026 | 111,395 | 3,647,971 |
アジア > 研究史

デボラ・オロペザ・ケレシーの2007年の博士論文以降、メキシコ人やアメリカ人の歴史家の間でアジア人奴隷についての関心が高まっている。ケレシーの論文はメキシコの一次資料と二次資料から中央アメリカへのアジア人奴隷の流入を明らかにしており、現時点で最も正確な研究として評価されている。翌2008年にはタチアナ・セイジャスがエール大学に博士論文を提出した。
日本人の奴隷に焦点をあてた最初期の史学研究は岡本良知「十六世紀日欧交通史の研究」(1936年、改訂版1942-1944年)とされている。日本の労働形態の歴史と、ポルトガル人の奴隷貿易との関連性についてはC・R・ボクサー「Fidalgos in the Far East (1550-1771)」（1948年）が指摘しており、奴隷という用語に隠蔽されていた多様な労働形態（例えば傭兵や商人）の存在を明らかにした。その後、この問題に新たな視点から取り組む動きはなく、牧英正「人身売買」 (1971年) 、藤木久志「雑兵たちの戦場中世の傭兵と奴隷狩り」（1995年）などによって日本側の資料から解明しようとする試みが行われた。
最新の日本人奴隷の研究成果については、ルシオ・デ・ソウザの著作「The Portuguese Slave Trade in Early Modern Japan」（2019年）がある。野心的な研究として高く評価される一方で、歴史学者ハリエット・ズーンドーファーはポルトガル人の逸話、発言や報告にある信頼性の低い記述を貧弱な説明と共にそのまま引用していること、どこで得られた情報なのかを示す正確な参考文献を提示しないために検証不可能であり、書籍中での主張に疑念を抱かさせるといった批判をしている。近世日本の社会経済史を専門とするギヨーム・カレはデ・ソウザが西洋圏の一次資料や二次資料に焦点を当てる一方で、日本における中世末期から17世紀までの奴隷制の慣行に関する膨大な研究成果を利用しなかったことで、依存と服従の形が隷属と見分けがつかないようなポルトガル人来航以前の日本の社会状況を知ることができず、日本における隷属の歴史から見たポルトガル人の特殊性への考察が欠けているとも論評している。
リチャード・B・アレンは、デ・ソウザは研究と議論の十分な文脈化ができておらず、ミクロとマクロの歴史を結びつける試みに失敗したという。発見した史料を埋もれさせたくない気持ちが先走って、木を見て森を見ずの状態に陥いることになったと指摘している。歴史学者ホムロ・エハルトもデ・ソウザの書籍中での主張には矛盾点があると指摘している。
アジア > 背景

1514年にポルトガル人がマラッカから中国と貿易を行って以来、ポルトガル人が初めて日本に上陸した翌年には、マラッカ、中国、日本の間で貿易が始まった。中国は倭寇の襲撃により、日本に対して禁輸措置をとっていたため、日本では中国製品が不足していた。
当初、日本との貿易は全てのポルトガル人に開かれていたが、1550年にポルトガル国王が日本との貿易の権利を独占した。以降、年に一度、一隻に日本との貿易事業の権利が与えられ、日本への航海のカピタン・マジョールの称号、事業を行うための資金が不足した場合の職権売却の権利が与えられた。船はゴアを出航し、マラッカ、中国に寄港した後、日本に向けて出発した。
南蛮貿易で最も価値のある商品は、中国の絹と日本の銀であり、その銀は中国でさらに絹と交換された。金、中国の磁器、ジャコウ、ルバーブ、アラビアの馬、ベンガルの虎、孔雀、インドの高級な緋色の布、更紗、フランドルの時計、ヴェネチアガラスなどのヨーロッパ製品、ポルトガルのワイン、レイピアなどが、日本の銅、硫黄、漆器、武器（日本刀等）と交換された。日本の漆器は、ヨーロッパの貴族や宣教師を魅了した。
ポルトガル船の主要品目に硝石は含まれないが、古い家屋の床下にある土から硝酸カリウムを抽出する古土法、主にカイコの糞を使う培養法による硝石製造が五箇山等の各地で行われ国産化が進んだ。
一方でポルトガル人、アジア人、アフリカ人の船員は戦乱で捕獲され奴隷となっていた日本人を買うことがあり、ときにはアジア人奴隷、アフリカ人奴隷が日本人の奴隷を購入し所有した。こうして売られた奴隷の多くが日本人女性であり、故郷から離れた乗組員や奴隷に妻・家族、妾をもたせ懐柔するために奴隷の購入は許容された。ポルトガル領の奴隷の大部分はアフリカ系だったが、少数の中国人、日本人の奴隷の存在が記録されている。
ポルトガルの人口は小規模であるため、ポルトガルの海外進出は大量の奴隷を獲得して初めて可能になった。また奴隷の人種についてはアフリカ系が好まれた。15世紀後半から16世紀にかけて、ポルトガルの奴隷への依存度が問題視されることはなかった。奴隷は稼いだお金を貯めて自由を買うか、代わりの奴隷を買うことを許されれば、自由になることができた。女性の奴隷は、主人が結婚することを選べば、自由になれた。
アフリカ人奴隷はマカオの戦いで命をかけて勇敢に戦い、ポルトガルへの忠誠心をヤン・ピーテルスゾーン・クーンに称賛されるほどだった。
アジア > ポルトガル人来航以前の奴隷貿易

→「倭寇 § 奴隷貿易」も参照
アジア人の奴隷貿易については倭寇に遡り、ポルトガル商人は新参者だった。前期倭寇は朝鮮半島、山東・遼東半島での人狩りで捕らえた人々を手元において奴婢として使役するか、壱岐、対馬、北部九州で奴隷として売却したが、琉球にまで転売された事例もあった。後期倭寇はさらに大規模な奴隷貿易を行い、中国東南部の江南、淅江、福建などを襲撃し住人を拉致、捕らえられたものは対馬、松浦、博多、薩摩、大隅などの九州地方で奴隷として売却された。1571年のスペイン人の調査報告によると、日本人の海賊、密貿易商人が支配する植民地はマニラ、カガヤン・バレー地方、コルディリェラ、リンガエン、バターン、カタンドゥアネスにもあった。倭寇の人狩りに加えて、古来から日本の戦場では戦利品の一部として男女を拉致していく「人取り」（乱妨取り）がしばしば行われており、乱妨取りや文禄・慶長の役（朝鮮出兵）により奴隷貿易はさらに拡大、東南アジアに進出し密貿易も行う後期倭寇によりアジア各地で売却された奴隷の一部はポルトガル商人によってマカオ等で転売され、そこからインドに送られたものもいたという。数少ないポルトガル商船の輸送力や奴隷の需要、食料供給、九州の人口を考慮するなら、日本人奴隷の取引量自体がそれほど大きかったとは考えられないが、奴隷貿易のネットワークはポルトガル、アフリカ、ゴア、マカオにまで及び地理的には大規模だった。
アジア > 朝鮮

文禄・慶長の役では、臼杵城主の太田一吉に仕え従軍した医僧、慶念が『朝鮮日々記』に
と記録を残している。渡邊大門によると、最初、乱取りを禁止していた秀吉も方向転換し、捉えた朝鮮人を進上するように命令を発していると主張している。多聞院日記によると、乱妨取りで拉致された朝鮮人の女性・子供は略奪品と一緒に、対馬、壱岐を経て、名護屋に送られた。薩摩の武将・大島忠泰の角右衛門という部下は朝鮮人奴隷を国許に「お土産」として送ったと書状に書いている。こうして乱妨取りされた朝鮮人の一部は、日本人の奴隷商人からポルトガル商人に転売されたという。
欧米の一部歴史家は、秀吉はポルトガル人による日本人奴隷売買を阻止した一方で、秀吉自身も乱妨取りによって拉致した朝鮮人の国内外での人身売買を誘発した面があることを指摘している。
アジア > 中国

スペインにいる中国人奴隷の中には、少年の頃にポルトガルのリスボンに連れてこられて売られた後、スペインにたどり着いた者もいる。トリスタン・デ・ラ・シーナはポルトガル人に奴隷として連れて行かれた中国人であり、まだ少年だった1520年代にリスボンのクリストバール・デ・ハロに所有権がうつり、セビリアやバリャドリードで生活するために移送された。1525年のロアイサ遠征では通訳として報酬を得ていた。
ポルトガルの首都リスボンには少なくとも1540年には中国人の奴隷がいた複数の記録がある。現代の歴史家によると、中国人が初めてヨーロッパを訪れたのはポルトガル人侵入者によって、おそらく中国南部の沿岸で奴隷にされた中国人の学者がポルトガルに連れて行かれた1540年(あるいはその数年後)という。その中国人はポルトガルの歴史家ジョアン・デ・バロスに購入され、共に中国語の文書をポルトガル語に翻訳する作業に従事したという。
中国人の子供たちはマカオで誘拐され、まだ幼いうちにリスボンで売り払われた。フィリッポ・サッセッティ（Filippo Sassetti）はリスボンの大規模な奴隷集落において、大部分の奴隷が黒人だったものの、幾人かの日本人、中国人の奴隷を見かけたと報告している。
1595年にポルトガルにおいて中国人及び日本人奴隷の売買を禁ずる法律が制定された。
アジア > マカオおよび中国沿岸部

16世紀以降、ポルトガルは中国の海岸部に交易のための港と居住地を確保しようとした。しかしながら基地を確保しようとする初期のこのような活動は、例えば寧波や泉州において行われたが、中国人に壊滅させられてしまった。引き続いて今度はポルトガル人入植者が暴力的な侵入を行い、略奪をし、ときには隷属化させた。
ポルトガル人のこのような振る舞いに対する不満が中国側の省の長官に届き、ポルトガル人の居住施設の破壊とその居住者の一掃が命じられた。1545年に、6万人の中国兵がポルトガル人が住み着いていた場所を急襲し、1,200人の居住者のうち800人が殺害され、25艘の船と42艇のジャンクが破壊された。
マカオでは、ポルトガルの初期植民地時代にあたる17世紀中葉までに、約5千人の奴隷が居住していた。さらに2千人のポルトガル人と、増え続ける中国人がおり、中国人は1664年には2万人に達した
。 
奴隷の数はその後数十年の間に千人から二千人の間へと減少した。ほとんどの奴隷はアフリカ出身であった。しかしアジア一帯からの出身の奴隷も含まれていた。すなわち、中国人、日本人、マレー人、インドネシア人そしてインド人である。そのほとんどが女性で、多くはポルトガル人の現地妻となっていた
。
1622年6月24日、オランダ共和国がマカオの戦いにおいてマカオを攻撃した。目的はこの地域をオランダ領にすることであった。オランダ軍はコルネリス・ライエルスゾーン（Kornelis Reyerszoon）隊長に率いられた800名の強力な侵略軍であった。数的に劣勢であったポルトガル側はオランダ軍の攻撃を撃退し、攻撃が繰り返されることはなかった。ポルトガル側の大多数はアフリカ人奴隷であった。そしてわずか2〜30人のポルトガル人の兵士と司祭が支援したが、この戦いの犠牲者の大多数はアフリカ人奴隷であった


。敗北の後、オランダの総督のヤン・クーンはマカオの奴隷たちについて「我々の民を打ち負かし追い出したのは彼らだ」と述べている



。
1800年代の清朝の時期に、イギリス領事は、ポルトガル人が未だに5〜8歳の子どもを人身売買していると記している

。
1814年に嘉慶帝が大清律例・礼律・祭祀の「禁止師巫邪術」の項に1つの条文を付け加えた。これは1821年に改訂が行われ、1826年に道光帝によって公布された。その条文により、ヨーロッパ人、すなわちポルトガル人キリスト教徒で、キリスト教への改宗を反省しない者については新疆にあるイスラームの都市に送り、奴隷の身分にするとされた。
各国奴隷の評価

1562年10月23日に記録された遺書には、エヴォラに住んでいたドナ・マリア・デ・ビリェナ（Dona Maria de Vilhena）という上流階級の婦人が保有するアントニオという名前の中国人奴隷について記載がある。アントニオという名前はエヴォラにおいて男性奴隷に付けられた3つのありふれた名前の1つだった。D. マリアは奴隷の中で特にアントニオを重用していたが、それは彼が中国人だったからである。D. マリアが保有していた15人の奴隷のなかで中国人が1人、インド人が3人、改宗イスラム教徒が3人であったことは彼女の社会的地位の高さを表している。なぜなら中国人奴隷、改宗イスラム教徒奴隷、インド人奴隷は評価が高く黒人奴隷より高価であったからである。D. マリアが死んだ時、その意思と遺言により12人の奴隷を自由の身分とし、さらに合計1万〜2万ポルトガルレアルのお金を彼らに遺している。マリア・デ・ビリェナの父親は上流階級出身の探検家のサンチョ・デ・トバル（Sancho de Tovar）でありソファラの提督であった。D. マリアは二回結婚し、一回目の結婚相手は探検家のクリストバン・デ・メンドンサ（Cristóvão de Mendonça）であり、二回目はディーウの提督のシマン・ダ・シルベイラ（Simão da Silveira）であった。
ポルトガル人は中国人や日本人などのアジア人奴隷をサハラ以南アフリカ出身の奴隷よりもずっと「高く評価していた」。ポルトガル人は知性や勤勉さといったものを中国人や日本人奴隷の特質であると見なしていた。このことが奴隷としての高い評価に繋がった。
奴隷の取扱い > アフリカ

黒人奴隷の生活は、多くの点で白人の下層階級の生活と似ていた。白人と同じ服装、食事、仕事をし、同じ言葉を話し始め、ファーストネームで呼び合う等、ほとんどの奴隷は自分たちの状況に納得していたようである。しかし彼らは同じ法律、宗教、道徳の規範に従うことを期待されていた。奴隷の所有者は取得から6ヶ月後に洗礼を受けさせる義務があったが、10歳以上の奴隷（年季奉公人を含む）は洗礼を拒否することができた。洗礼は社会的包摂の一形態であり、洗礼をうけることでポルトガル王室と教会法の管轄に服し保護をうけることができた。
ポルトガルへの輸送の途上では、黒人奴隷たちは縛られ、手錠・南京錠および首輪によってお互いにつなぎ合わされることがあった。一部のポルトガル人の所有者らは、黒人奴隷たちが死なない限り、奴隷を鞭で打ったり、鎖で縛り付けたり、高温に熱した蝋や脂肪を奴隷の皮膚に注ぎかけて奴隷に罰を加えた。一部のポルトガル人は奴隷が自分の財産であることを示すために人間用の焼き印も用いていられることもあったという。
ポルトガルでは、このような残酷な行為は非常にまれであり、全体として公平に扱われていた。そのため、黒人奴隷が主人のもとから逃げ出すことはほとんどなかったと考えられている。ポルトガルにおける奴隷制度は、同化のしやすさや衣食住を含めた公平な待遇をうけ、また多くの黒人奴隷は、長年の忠実な奉仕と引き換えに自由を手に入れることができたが、外部からの雇用で得た賃金の一部で自由を購入する法的権利を行使することが一般的であった。
ポルトガルの奴隷制度では、奴隷は時には粗末に扱われることもあったが、ほとんどの場合、奴隷は公平に扱われ、多くの場合、自由民よりも良い扱いを受けていた。奴隷はカトリックに改宗し、言葉を覚え、クリスチャン・ネームを名乗ることによって、すぐにポルトガル社会の一員となった。ポルトガルには多くの奴隷がいたが、彼らの経済的役割は非常に小さく、反社会的団体に組織されてプランテーションで働くということはほとんどなかった。
最新の研究ではアジア人の奴隷は南米のプランテーションで働く黒人奴隷に比べて、より穏やかな家事奴隷として見直す動きがある。
奴隷の取扱い > アジア

アジアでの奴隷に関しては、奴隷は一時的な身分として理解されていた。改宗はキリスト教化と社会的同化の前段階であり、奴隷化された人々の利益も考えられて制度が設計されていた。奴隷にされた個人としてはポルトガル領インドを離れた不安定な生活から、ポルトガル王室の臣民として安定した生活を得る好機でもあった。改宗は単純な信条の変更にとどまらず、社会的、政治的、経済的な意味での個人としての再出発を支援し、キリスト教徒の家庭で受ける指導と経験はポルトガルの植民地社会に溶け込み、同化して自由を得るまでの準備期間となりえた。奴隷を単なる犠牲者とみなさず、生き残りのために現実への適応を模索した個人と考えるなら、圧政の被害者ではなく、不利な状況に抗うためにポルトガルの流動的な社会構造に可能性を見い出して戦略的に適応したとも考えることができる。
アジアでは奴隷は期間的なものであり、奴隷にされた個人の利益のために面倒を見ることが、奴隷に対する主人の義務とされていた。奴隷は日曜日と聖日の休息を自由人と同じくとることができ、奴隷を働かせることに固執する主人はあの世で神に釈明せねばならないと警告されていた。
1599年、父親に売られて奴隷となっていた日本出身の奴隷ガスパール・フェルナンデスは、税務官の資産押収の一部としてヌエバ・エスパーニャに到着した後に身分確認の訴訟を提起した。事件の証人であるルイ・ペレスの息子たちは、12年間の期限付きで仕える契約で買われたと証言した。彼は訴訟において、王室がポルトガル人やスペイン人に日本人を奴隷にすることを禁止していることを指摘し、マカオやポルトガル領インドにおいて、日本人奴隷の販売を禁止する王令があり、奴隷の主要件である捕虜にされたこともなく、正戦の理論にも該当していないと説明して自身の境遇の不当さを列挙した。さらに故主人によって奴隷として扱われたことはないとして、主人の息子たちに証言をさせた。結論として日本人はインディオ（先住民）であり、他のインディオと同様に自由であると論証し、フェルナンデスは裁判官によって自由と宣言された。
1661年、ベンガル出身の奴隷ペドロ・デ・ラ・クルスが自由を求めて訴訟した際には、ベンガルがポルトガルやスペインの敵と見なされていない事を論拠とし、正戦の虜囚でないと主張した。裁判官はペドロを自由人として宣言し主人に解放を命じている。
インディオス・チーノスであるフィリピン人、日本人、中国人、朝鮮人は、東洋における先住民であることを根拠に自由を主張できたが、正戦によって捕らえられた「イスラム教徒のインディオ」の奴隷の正当性についても議論が行われるようになった。当時、ミンダナオ、ホロ、ブルネイの「イスラム教徒のインディオ」が「キリスト教徒のインディオ」を捕まえて奴隷にしており、フィリピンの南方諸島とは戦争状態だった。1655年にホロのイスラム教徒との戦争で捕らえられて奴隷にされたペドロ・デ・メンドサはインディオ（先住民）としての自由な権利を享受できると主張したが、この事件には結論がなくメンドサのその後は不明である。
1672年、マリアナ・デ・アウストリアへの報告書において、王室の勅令によってこれらのインディアス・チーノスは自由であり、王室の臣民として扱われるとし、チーノスに対する奴隷制の禁止はより厳しく定められていると検察官フェルナンド・デ・アロ・イ・モンテロソは記述している。さらにイスラム教徒やポルトガルの支配地域から来た者にも法が適用されると報告した。
奴隷制の禁止

奴隷交易を非難する声は大西洋奴隷貿易が行われたかなり初期から挙がっていた。その期間のヨーロッパにおいて奴隷制に対する非難を行った初期の人物の1人がドミニコ会のガスパル・ダ・クルス（Gaspar da Cruz）(1550- 1575)であり、彼は奴隷交易業者たちの「自分たちはすでに奴隷にされていた子供らを「合法的に」買っただけだ」という言い分を退けた人物である。
大西洋奴隷貿易が行われた初期の時期から、国王はアフリカ人以外の奴隷貿易を止めさせようと考えていた。ポルトガル人に珍重された中国人奴隷の取引は中国当局の官吏の要請に応じる形で取り組まれた。もっとも彼らは一般的に行われてもいたマカオや中国領内における人々を奴隷化する行為について特に反対していたわけではなかったが、何回かに渡って奴隷を領外に運びだすことを止めさせようと試みられた。1595年にポルトガルで民族的に中国人である奴隷の売買を禁止する布告が出された。そして1744年に清の乾隆帝が中国人の取り扱いを禁止した。さらに1750年に繰り返して命令を出した。しかしこれらの法律は奴隷貿易を完全に止めさせることはできず、16世紀には少人数の中国人奴隷がポルトガル南部のポルトガル人奴隷主によって所有されており(29〜34人)[要出典]、1700年代まで続けられていた。アメリカ大陸の植民地では、ポルトガル人は中国人、日本人、ヨーロッパ人及びインディアンを砂糖のプランテーション農場で奴隷として働かせるのを中止した。[いつ?] それはアフリカ人奴隷に限定された。[要出典]
ポルトガル本土およびポルトガル領インドにおけるあらゆる形態の奴隷制の廃止はポンバル侯爵セバスティアン・デ・カルヴァーリョの布告を通じて1761年に行われた。続いて1777年にマデイラで行われた。大西洋奴隷貿易はイギリスの圧力の結果、1836年にはポルトガルおよび他のヨーロッパ勢力にとって確実に違法なものとなっていた。しかしながらアフリカのポルトガル植民地においては奴隷制が確実に廃止されたのは1869年であり、米国およびイギリスとの奴隷交易の抑制のための協定に続くものであった。1822年にポルトガルから独立したブラジル帝国では、奴隷制は最終的に1888年に廃止された。
新潟三越伊勢丹

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種類:  株式会社
本社所在地:   日本 〒950-8589 新潟県新潟市中央区八千代1丁目6-1
設立:  1980年2月21日（株式会社新潟伊勢丹）
業種:  小売業
法人番号:  2110001003674 
事業内容:  百貨店業
代表者:  代表取締役社長執行役員 櫻井俊晴
資本金:  1億円
売上高:  314億7000万円（2020年3月期）
主要株主:  三越伊勢丹ホールディングス 100%
外部リンク:  https://www.isetan.mistore.jp/niigata.html
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株式会社新潟三越伊勢丹（にいがたみつこしいせたん）は、新潟県における三越伊勢丹ホールディングスの事業子会社で、「新潟伊勢丹」を運営している。
概要 > 小林百貨店と古町のライバル施設

新潟三越は、1907年に新潟市本町通七番町に開業した小林呉服店を発祥としている。小林呉服店は、1931年10月に古町通六番町に完成した4階建ての「新潟ビルディング」の2階～3階部分を借り切り、移転する。
新潟警察署移転後の土地に百貨店を開業した1937年には、同じ古町エリアにおいて万代百貨店も開業。どちらも開店当日には多くの人が押し寄せ、当時の地元紙は「新しもの好き市民殺到」とその盛況ぶりを報じた。なお、万代百貨店は地元資本の小林よりも苦戦を強いられ、1939年には金沢市の丸越百貨店に経営が移って店名が丸越新潟支店万代となり、1941年には大和百貨店新潟店へと変貌を繰り返す。
1945年8月17日、終戦からわずか2日後に、小林百貨店ではライスカレーのメニューで食堂を再開。翌年6月には店舗の北隣に映画館「小林ニュース劇場」（後の小林映画劇場）をオープンする。だが、1955年の新潟大火で、小林・大和の両百貨店は全焼の憂き目に合う。このとき、両店とも同時再開の予定だったが、小林は出遅れ、10日間で復興した大和に売上首位の座を明け渡すことになった。1956年12月1日には大和が華々しく「第一次新装開店」する一方、小林は12月29日、新館を「一部開店」する。すでに全焼した小林映画劇場は、南側の裏手に移動して再建。その代わりに新館内に新たな映画館「グランド劇場」が作られた。新館の2階～4階にオープンしたこの映画館は、1957年2月9日に開館している。また小林百貨店には屋上遊園地があったが、大火後も注目すべきアトラクションとして、ロープウェイが建設されていた。屋上の端から屋上に建った塔屋（中にはゴルフ練習場等があった）の間を結ぶ短いコースだが、海風の吹く新潟市では、屋上のロープウェイはスリリングだったと思われている。
1964年の新潟地震は、新潟市にダメージをもたらしたが、小林百貨店はさほどでもなく、多少、破損は出たが商品の大半はそのまま残り、大火のときほどダメージはなかった。停電などもあったが、かなり早い時期に復旧し1階から営業を再開した。その後、1969年の長崎屋を皮切りに、翌年のイチムラ（ハイランドグループ）、緑屋（月賦百貨店）と新潟市にも大型店の進出が相次いだ。
概要 > 万代シテイの台頭、三越直営小型店の登場

田中角栄が1972年の自由民主党総裁選挙に際して「日本列島改造論」を唱え、上越新幹線、関越自動車道の建設計画が発表されたのに連動し、古町から見て万代橋を渡った信濃川の対岸で再開発計画が持ち上がった。そこは新潟交通の本社をはじめ車庫や車両整備工場、バスターミナルなどがあり、同社のバス事業の要所であったが、新潟地震でダメージを受けてしまっていた。そこで、大規模な再開発計画が始動。その第1弾というべきボウリング場を中心とした商業施設「シルバーボウルビル」が同年7月1日にオープンした。
新潟交通の再開発に火がつき始めるのは、1973年11月のことで初の大型小売店舗ダイエー新潟店が出店し「万代シテイバスセンタービル」が出来、同時に、この地区を「万代シテイ」と命名して大々的にアピールした。1975年11月には、三越も直営小型店「新潟三越エレガンス」を「万代シルバーホテルビル」に出店し、同ビルには東京から紀伊國屋書店も進出した。1979年にダイエー新潟店は、全国のダイエーの中で売上1位を記録するまでの存在になっている。
概要 > 小林百貨店から三越へ

万代シテイの第1期計画の施設群完成を受け、1977年には小林百貨店も店舗を大改装し、外壁をアルミ板で覆ってアイボリー色へと外観を一新。ロゴも新しくして、「ファッションデパート」にリニューアルを図った。その内実は2階・3階をレディス・ファッション、4階をメンズファッションのフロアにするというもの。このリニューアルは外壁だけではなく、前年まで約4億円の累積赤字を抱え、経営難を打開するテコ入れでもあった。当時、小林百貨店は仙台の藤崎百貨店と提携していたことから、藤崎から何人かの人員が小林に派遣され、借入金の関係で銀行からもだいぶ人材を受け入れた。しかし、結果が伴わず、1978年には、一転して三越との業務提携が始まることになり、1980年3月1日、小林百貨店は「新潟三越」として再スタートを切ることになった。