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中村健二郎
生涯 > 大学学部まで

1947年3月6日生まれ。
1966年4月に中村は東京工業大学に入学し、翌年1967年に理学部数学科へ進学。鈴木光男の講義を受けていた社会工学科の友人・林亜夫の影響でゲーム理論に興味を持ち、雑誌『数理科学』に掲載された鈴木の記事を読む。
中村はゲーム理論を学ぶ気になり、林を通じて鈴木にも打診する。4年生になると所属する学科に関係なく研究室を希望できたため、中村は数学科ながら社会工学科の鈴木研究室に所属した。同期生に林や中山幹夫がいる。
生涯 > 鈴木光男研究室時代

1970年（1969年度末）、中村は卒業論文「ミニマックス定理と不動点定理および分離定理との関係」を提出し、同年4月に東京工業大学大学院理工学研究科数学専攻に進学。同専攻の教授・国沢清典の指導を受けるとともに、引き続き鈴木研究室でゲーム理論の研究を続ける。1971年11月、最初の学会発表を経験する。1972年（1971年度末）、修士論文「Mーquota Game のKー安定」を書き上げ、4月からは社会工学専攻で博士後期課程に進学する。
鈴木が1973年に出版した『ゲーム理論の展開』では、他の研究室メンバーとともに中村も分担執筆を担当。「コアの理論」「手付けの存在を前提としないn人ゲームの理論」「シャープレイ値」「k安定の理論」を執筆した。1974年9月、ドイツで行われた“International Workshop on Basic Problem of Game Theory”に鈴木とともに招待される。中村は“The core of a simple game with ordinal preferences”を報告した。
中村は社会選択理論にゲーム理論を適用し、拡大戦略系ゲームという概念を提案。従来個別に検討されてきた多くの社会選択理論をゲーム理論で統一的に扱った。1975年3月、中村は博士後期課程を修了し、工学博士の学位を取得。社会工学における最初の工学博士とされる。学位取得後は工学部社会工学科の助手に就任するが、1976年に鈴木が理学部情報科学科へ移籍した際に、中村も一緒に同学科へ異動している。私生活では1973年に父を失っていた中村であったが、同年12月に結婚している。
研究室では、1975年に農林水産省から来ていた黒川泰亨と共同研究を実施。1976年には鈴木との共著で『社会システム ―ゲーム論的アプローチ―』 が出版され、「社会工学的な分野の柱石」と評価された。また、2学年下の金子守とは、ナッシュの社会厚生関数に取り組み、中山幹夫とはハーサニの社会厚生関数を研究している。大学院時代の岡田章とは学会誌の解説記事を執筆し、学会活動ではオペレーションズリサーチ学会で研究普及委員を務めている。
なお、中村は博士論文で投票ゲームでコアが空でない条件を導出しており、これをさらに発展した単純ゲームのコアが空でないための条件を導くKeyナンバーを定義する。この数はペレグによって中村ナンバー（Nakamura-number、中村数）と名付けられた。これはアメリカの教科書や講義でも、紹介されている。
→詳細は「中村ナンバー」を参照
生涯 > 助教授昇進、死去

1978年9月1日、東京工業大学一般教養統計学担当助教授に就任。しかし1979年から体調を崩し、10月27日、享年32歳で死去。学会（国際会議、カンファレンス）でルーカスが中村の死を報告した際、会場はどよめいたという。
その後、鈴木光男は中村の遺稿集を編纂し、1981年に『中村健二郎遺稿集 ゲーム理論と社会選択』と題して出版。この遺稿集の書評論文（渡部 1982）を執筆した慶應義塾大学の渡部隆一は、短い人生における業績の数々に驚いている。
なお、中村の墓は青山墓地に設けられた。また、遺族は大学に3千万円を寄付し、1989年に手島精一記念研究賞の一つとして「中村健二郎賞」が設立される。同賞では35歳以下の若手研究者を顕彰している。
主な著作 > 著書

鈴木光男、中村健二郎 『社会システム ―ゲーム論的アプローチ―』 共立出版〈エンジニアリング・サイエンス講座 32〉、1976年4月。ISBN 4320070542。
鈴木光男 編著『ゲーム理論の展開』 東京図書、1973年 - 分担執筆（3、4、5、7章）
中村健二郎『中村健二郎遺稿集 ゲーム理論と社会選択』 鈴木光男 編、勁草書房、1981年
主な著作 > 論文

鈴木光男, 中村健二郎「社会的意志決定とcoalition power」『季刊 理論経済学』第23巻第3号、日本経済学会、1973年、1-12頁、doi:10.11398/economics1950.23.3_1、ISSN 0557-109X、NAID 130006936336。
Nakamura, K. (1973), “ψ-Stability of a cooperative game without side payment”, International Journal of Game Theory 2(3): 129-140
Nakamura, K. (1975), “The core of a simple game with ordinal preferences”, International Journal of Game Theory 4(2): 95-104
Ishikawa, S., Nakamura, K. and Okada, A. (1977), “A note on existence of a continuous utility function”, Keio Economic Studies 16(1/2): 53-56
黒川泰亨、中村健二郎「不確実性下における林業経営計画」、『オペレーションズ・リサーチ学会論文誌』第20巻第4号、1977年12月、259-272頁。
NAKAMURA KENJIRO「NECESSARY AND SUFFICIENT CONDITIONS ON THE EXISTENCE OF A CLASS OF SOCIAL CHOICE FUNCTIONS」『季刊 理論経済学』第29巻第3号、JAPANESE ECONOMIC ASSOCIATION、1978年、259-267頁、ISSN 0557-109X、NAID 130004999107。
Nakamura, K. (1979), “The vetoers in a simple game with ordinal preferences”, International Journal of Game Theory 8(1): 55-61
Ishikawa, S. and Nakamura, K. (1979), “On the existenc of the core of a characteristic function game with ordinal preferences”, Journal of the Operations Research Society of Japan 22(3): 225-232
Kaneko, M., Nakamura, K. (1979), “The Nash social welfare function”, Econometrica 47(2): 423-435
Nakamura, K. and Ishikawa, S. (1980). “Representation of characteristic function games by social choice functions”, International Journal of Game Theory 9(4): 191-199
主な著作 > 紀要・Proceedings

Nakamura, K. (1977), “The equivalence of the Mini-max theorem and a separation theorem”, Research Report of the Department of Information Sciences, Tokyo Institute of Technology
中村健二郎「A Composite Objective Function for the Multi-Objective Programmings (数理計画と決定過程論)」『数理解析研究所講究録』第299巻、京都大学数理解析研究所、1977年6月、8-26頁、CRID 1050001335649241728、hdl:2433/106273、ISSN 1880-2818、NAID 110007365158。
中村健二郎, 中山幹夫「Discrepancy between Harsanyi and Diamond on Social Preferences」『富山大学紀要. 富大経済論集』第24巻第2号、富山大学、1978年11月、233-237頁、CRID 1570854176798862464、ISSN 02863642、NAID 110000398173。「機関リポジトリでの公開なし(2024-01-10)」
Nakamura, K. and Nakayama, M. (1978), “Note on Harsanyi′s Social Welfare Function”, 富山大学紀要 富大経済論集 23(3): 563-568. NAID 110000398150
Nakamura, K. (1979), “Unification of existence theorem of social choice functions by simple games (I)”, Discussion Paper of Tokyo Institute of Technology
Nakamura, K. (1979), “Unification of existence theorem of social choice functions by simple games (II)”, Proceedings of the Keio Economic Research Projects 1979: 1-24
主な著作 > 解説

中村健二郎、岡田章「国際関係の結果予測の展開形ゲーム ―シナリオ・バンドル法―」、『オペレーションズ・リサーチ 経営の科学』第23巻第4号、1978年4月、232-239頁。
水時計

水時計（みずどけい）は、容器に水が流入（流出）するようにして、その水面の高さの変化で時をはかる時計。東洋（中国由来）のものは漏刻（ろうこく）ともいう。西方のものはクレプシドラ（英語: clepsydra）ともいう。砂時計のような、点滴式のようなものもある。
構造

エジプトでは紀元前1400年頃には作られていたという。古代エジプトの水時計には雪花石膏の容器を用いて、水を一定の流量で容器の外へ流し減っていく目盛りを読む「流出型」と、水を一定の流量で容器の中に流し込み上昇する目盛りを記録する「注入型」があった。
中国でも工芸的な水時計が製作され、それが日本にも伝わったと考えられている。
日本では、『日本書紀」において、天智天皇10年4月25日（671年6月10日）に天智天皇が水時計を作らせ、時報を始めたと伝えられている。これは、（サイフォンの原理を利用して）階段状の水槽に水を滴り落とさせる構造から「漏刻」と名付けられている。
歴史

水時計は、日時計と同様、（日にちを数えるために刻み目を付ける棒を除けば）おそらく最古の計時器具である。その古さゆえに水時計がいつ・どこで発明されたかは不明である。ただ、日時計では夜間には使えないことからこれを補うものとして水時計は作られたと考えられている。
水が流出する椀状の水時計は最も単純な型であり、紀元前16世紀ごろのバビロニアや古代エジプトには既に存在していたことが知られている。世界の別の地域、例えばインドや中国でも古くから存在していたが、最古のものがどの時代から存在していたかはよく分かっていない。しかしながら、水時計は前4000年には中国に出現していたと主張する研究者もいる。
ギリシア・ローマ文明は水時計の設計を最初に進歩させ、精度を向上させたと信じられている（これらに使われた複雑な歯車機構は奇抜なオートマタへとつながった）。これらの進歩は東ローマやイスラム時代を経て、最終的にはヨーロッパで開花した。その流れとは独立に中国人も進歩した水時計を創り出し、それは朝鮮半島や日本へと伝わった。
水時計の設計には各地で独立に生み出されたものもあれば、貿易によって知識が伝播したものもある。公衆が時刻を知りたがるようになったのは、労働時間が重要になってくる産業革命が最初である。それ以前には、水時計の使用目的は天文学および占星術であった。当時の水時計は日時計を基準にして目盛りが刻まれていた。これらの水時計は弁護士が法廷で発言する時間や売春宿の労働時間、夜警の勤務時間、教会での説教やミサの時間などを計るのに使われた。今日の計時器具ほどの精度は得られなかったものの、水時計は1000年の間最も正確で最もよく使われる計時器具であった。その地位は、より高い精度を持つ振り子時計が17世紀のヨーロッパで発明されるまで保たれた。
歴史 > エジプト

エジプト最古の水時計は、物的証拠から前1417年 - 1379年ごろ（アメンホテプ3世の時代）のもので、アメン=ラーを祭るカルナック神殿で使われていた。水時計に関する最古の記録は前16世紀の宮廷人アメンエムハト（Amenemhet）の墓碑銘で、これは彼を水時計の発明者だとしている。この時代の単純な（流出型の）水時計は、底近くに小さな孔の開いた石製の容器で、水面の降下速度をなるべく一定に近づけるべく下すぼまりな形状をしていた。内側には「1時間」を計るための目盛りが振られていたのだが、その目盛りは（不定時法に合わせた各月用の目盛りということで）12種類あった。カルナック神殿の水時計は、夜間、僧侶がしかるべき時刻に儀式を行うために使われた。また、これらの水時計はおそらく昼間にも使われたと思われる。
歴史 > バビロニア

バビロニアでは、水時計は流出型であり円筒状の形をしていた。天文学用の水時計の使用は、古バビロニア時代（前2000年頃 - 前1600年頃）にまで遡ると推定されている。
メソポタミア地方からは水時計の現物が見つかっておらず、その存在の証拠として最も有力なのは粘土板に書かれた情報である。例えば粘土板集"Enuma-Anu-Enlil"（前1600 - 2000年）や"MUL.APIN"（前7世紀）に、水時計が夜警および昼の見張り人への給料支払いに際して使われたとある。
これらの水時計の独特な点は、（今日の時計のように）指針があるわけでもなく（エジプトの水時計のように）目盛りがあるわけでもなく、表示機構を全く欠いていたことである。その代わりにこれらの水時計は時間を「流出した水の重さによって」測定した。その重さは、マナ（"mana"。ギリシャの単位で、約1ポンド）という単位で計られた。
バビロニア時代、時刻が不定時法によっていたことは重要である。つまり、季節が変わると日の出ている時間の長さが変わったのである。夏至に『夜の時計』の長さを定めるため、円筒の水時計に2マナの水が注がれた。それが空になることは夜間の終わりを示す。その後、半月ごとに6分の1マナが追加されなければならない。秋分には夜の長さと合わせるために3マナの水が必要になり、冬至の夜には4マナが費やされる。
歴史 > イラン

カリステネス(Callisthenes)（英語版）によると、ペルシア人は紀元前328年に水時計を使用して、農業用灌漑のためにカナートから株主に水を公正かつ正確に分配していた。特にゴナーバードとズィーバッドのカナートでの水時計の使用は、紀元前500年にまでさかのぼる。後にノウルーズやヤルダーなど、イスラーム以前の宗教の正確な祭日を決定するためにも使用された。
ペルシアでフェンジャーンとよばれた水時計は、より正確な現在の時計に置き換えられるまで、農民が灌漑のためにカナートまたは井戸から水が供給されるべき量または時間を計算するために最も正確で一般的に使用される計時装置であった。
フェンジャーンは、カナートの権利者たちがそれぞれの農地に供給する水の時間の長さを計算するための実用的で有用な道具であった。カナート（カレーズ）は、乾燥地域における農業と灌漑のための唯一の水源であったので、公正で公平な水の分配が非常に重要であった。そのため、非常に公平で賢い年輩者がミールアーブ（MirAab）とよばれる管理者に選ばれた。少なくとも2人の常勤の管理者がフェンジャーン（時間）の数を制御および監視し、日の出から日没まで、昼と夜の正確な時間を告知する必要があった。なぜなら、権利者たちは通常、「日中の水の権利者」と「夜間の水の権利者」に分かれていたためである。
フェンジャーンは、水で満たされた大きなポットと中央に小さな穴のある椀で構成されていた。椀は水で満たされていき、いっぱいになるとポットの底に沈む。すると管理者は椀を空にして再びポットの水の上に置き、瓶に小さな石を入れて椀が沈んだ回数を記録した。水時計が置かれていた場所とその管理者は、まとめてハーネ・フェンジャーン（フェンジャーンの家、の意）とよばれていた。通常、このハーネ・フェンジャーンは公共の家の最上階にあり、日の出と日の入の時間を確認することができるよう西および東向きの窓があった。アストロラーベという別の時間管理の道具もあったが、それらは主に迷信的な信仰に使用され、農民の暦としての使用には実用的ではなかった。
ズィーバッドとゴナーバードの水時計は1965年まで使用されて、現代の時計に置き換えられていった。
歴史 > 中国

漢代の1日は「百刻制」であり（後述書 p.218）、一刻は今でいう14分24秒の長さ（後述書 p.218）で、昼の長さである六十九刻までは日時計が用いられ（後述書 p.218）、夜時間となると漏刻が用いられ、「夜漏一刻」から「夜漏三十一刻」まで数えられた（後述書 p.219）。この時期の漏刻の出土事例としては、高さ30センチメートル、直径10センチメートルの漏壷が発見されている（後述書 p.219）。細かい栓から水を流し、浮きが沈むことで時刻を上部で表示するものだったが（後述書 p.219）、庶民の生活時間には百刻制は必要とされておらず、官吏が文書や物資の受領記録に時刻を記す必要があったために用いられ（後述書 p.219）、他の役所に伝送する場合に遅延してはいけないために出入時刻を記録した他、天体観測の際にも用いられた。
漢の中山靖王劉勝の墓と伝えられている河北省満城県にある「満城一号漢墓」から青銅製の漏壺が出土している。後漢に入ると漏壺を二段式にして水量を調整しやすくするようになったが、同時代の張衡は更に改造を加えて水力で歯車を回すことで天球儀を動かし、漏刻と天球儀を兼ね備えた水運天球儀（渾象）を発明したという（二段式の漏刻自体が張衡の発明とする説もある）。その後、東晋の孫綽が三段式、唐の呂才が四段式の漏刻を発明して水流を常に一定に保つ仕組みを作ろうとした。この四段式の漏刻の水槽は、最上段から「夜天池」「日天池」「平壺」「萬分壺」と称され、受水槽は「水海」と称された。物理的には、最上段の「夜天池」は給水槽であり、中間水槽の「日天池」「平壺」「萬分壺」はそれぞれが補正水槽として働き、受水槽の「水海」に一定間隔で時刻を刻んだ箭を立てて浮かべ、「水海」の縁に立てられた人形が指差す所によって時刻を知るという仕組みとなっている。また、北魏の李蘭はサイフォンの原理を導入して水の重さの変化で時間の変更を示せる秤漏を発明した。その後、北宋の燕粛は水量を一定に保つために余分な水は排除する平水壺を導入し、沈括らがこれに改良を加え、その後の漏刻の基本的な形となった。
歴史 > 日本

天智天皇（中大兄皇子）が皇太子時代に日本で最初の水時計を作ったと言われている。即位後に新たな漏刻を整備（『日本書紀』天智天皇10年4月辛卯条）したとされ、1981年に発見された飛鳥寺の西にある水落遺跡がその遺構と言われている。なお、天智10年4月25日（4月辛卯）は、ユリウス暦では671年6月7日、グレゴリオ暦では同年6月10日にあたり、日本では後者の日付より毎年6月10日が「時の記念日」とされている。
『続日本紀』宝亀5年（774年）11月10日条には、陸奥国司が「陸奥は大宰府と同じく危機を警戒しなければならない地（異民族に攻められやすい国境）だが、大宰府には水時計があるのに陸奥国にはこれがない。これではいざという時、文書（報告書）を送る際、いつ送ったか時刻が書けない。時刻は記す必要性があります」旨の言上があったため、「陸奥国にも水時計を設置した」と記述され、古代では攻められやすい国境に水時計が重要なものとして認識されていたことがわかる。
『日本三代実録』天安2年（858年）10月条の記述として、陰陽寮の漏刻の銅器に水を入れたところ音が鳴ったという怪現象が記録されている（近い時期の漏刻博士としては宮道弥益がいる）。
漏刻は平城宮や平安宮にも設置され、これとは別に天皇が行幸時に同行する簡易な漏刻も作られていたが、前者は平安時代の大治2年（1127年）2月14日の陰陽寮の火災の時には陰陽寮に置かれていた漏刻は外に搬出されて無事であったが（『中右記』）がその後程なく失われ、保元2年（1157年）11月13日に漏刻が復置された（『百錬抄』）。ただし、陰陽寮の漏刻の記録はその後途絶えるために木下正史は治承元年（1177年）の内裏火災で失われた可能性を指摘する。一方で、後者が建久9年（1198年）1月11日に後鳥羽天皇が土御門天皇に譲位する際に行われた行幸行列に漏刻が従った記事がある（『三長記』）ため、少なくても鎌倉時代初期には使われていたことが判明するが、その後は不明である。なお、戦国時代の三条西実隆が動く漏刻に関する和歌を詠んでいるため（『雪玉集』巻3秋）、その後も宮中から漏刻が完全に失われた訳ではない、という見方もある。
民間では戦国時代から江戸時代初頭の人物である吉田宗恂が漏刻の時刻について「百刻制」や日の出・日の入りの時刻を詳細に記録した『漏刻算』を著しているが理論上の数字を記載したものか実証したものなのかは不明である。江戸時代には桜井養仙（『漏刻説』）や稲葉通邦（『山路の雫』）が漏刻を研究し、朝廷の陰陽寮でも土御門泰邦（『漏刻緯』）、幕府の天文方でも渋川景佑（『漏刻説』・『壺漏要集』）が研究にあたっている。渋川は再現実験を行って詳細な記録を残しているが、桜井は復元までは行わず、稲葉と土御門も復元をしたものの詳細は不明である（ただし、渋川と土御門は再現実験は不満足な結果に終わったことを記している）。
琉球王国の首里城には水時計を置いた「漏刻門」があり、その補助的役割として、「日影台」と呼ばれる日時計も置かれていた。琉球の漏刻は漏刻門と共に15世紀には既に置かれていたが、尚敬王の27年（元文27年/1739年）に蔡温が漏刻を改良して新たに漏刻門に設置したとされ（『球陽』）、琉球処分まで用いられた。ただし、漏刻門の施設は大正時代までには取り壊され、沖縄戦で首里城が破壊された影響で漏刻門があった場所を推定するのも困難になっている。
歴史 > 朝鮮

『三国史記』には新羅が漏刻博士を置いたことが記され、また百済から日本に暦法などが伝わった経緯を考えると、三国時代には中国から導入された漏刻があったと考えられるが、実態については不明である。
1434年に中世李氏朝鮮の科学者・蔣英実が自撃漏を作った。
歴史 > イスラムとアラビアの水時計

『千夜一夜物語』で知られるハールーン・アッ＝ラシード（8世紀）がカール大帝に見事な天幕・水時計・象・聖墓の鍵をたずさえた大使を送ったことが記録されている。この贈物は、東ローマ帝国と神聖ローマ帝国、どちらがエルサレムのキリスト教徒の真の保護者であるかについて争闘させるための妙案であった（前同 p.214）。
古代ペルシアの水時計
ペルシアのフェンジャーン（水時計）
漏刻（飛鳥資料館）
オットー・シュトラッサー

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: この項目では、ドイツの政治家について説明しています。オーストリアのヴァイオリン奏者については「オットー・シュトラッサー (音楽家)」をご覧ください。
|  ドイツ国の政治家オットー・シュトラッサーOtto Strasser |
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 戦後のドイツ社会同盟時の撮影
生年月日:  1897年9月10日
出生地:   ドイツ帝国  バイエルン王国・バート・ヴィンツハイム（ドイツ語版）
没年月日:   (1974-08-27) 1974年8月27日（76歳没）
死没地:   西ドイツ  バイエルン州 ミュンヘン
出身校:  ミュンヘン大学 ヴュルツブルク大学 ベルリン大学
前職:  出征学徒自治会長 食糧省職員 ブドウ酒鑑定士 学者
所属政党:  ドイツ社会民主党 (多数派)（ドイツ語版）→ 国民社会主義ドイツ労働者党→ 国民社会主義自由運動→ 革命的国民社会主義闘争集団→ 黒色戦線→ ドイツ社会連盟 (1956年)（ドイツ語版）
 ドイツ大学出征学徒団体（Akademischer Kriegsteilnehmer Verband deutschland） 全国議長
  共和派指導者同盟（ドイツ語版）（Republikanischen Führerbund） 全国副議長
  国民社会主義管区事業団  闘争出版社 宣伝部長兼編集長
在任期間:  1925年10月 - 1930年7月4日
  黒色戦線 臨時指導者
在任期間:  1930年 - 1945年(終戦による解散)
  ドイツ社会連盟（英語版）代表
在任期間:  1956年 - 1960年 (退任後、名誉代表)
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オットー・ヨハン・マクシミリアン・シュトラッサー（Otto Johann Maximilian Strasser、1897年9月10日 ‐ 1974年8月27日）は、ドイツの政治家。国民社会主義ドイツ労働者党（ナチ党）所属。実兄グレゴール・シュトラッサーと共にナチス左派を代表する人物として知られる。
生い立ち

ドイツ帝国領邦バイエルン王国のフランケン中部地方のバート・ヴィンツハイム（ドイツ語版）で生まれ、兄が二人、弟と妹がそれぞれ一人いる五人兄弟だった。シュトラッサー家は古いバイエルンの農家の出だったが、父親のペーターは、ニーダーバイエルンのデッゲンドルフ（ドイツ語版）で大法院参事官を勤めていた。
社会的正義感の強いキリスト教社会主義者の父は、偽名で「新路」という本を出しカトリックや君主制の反動勢力を批判し、新生ドイツのあるべき姿を描いたが、その為に職を失うのを恐れた妻のいさめで著作の出版を続けるのを断念している。癌で死亡したとき、ヒトラーもその葬儀に参列していた。
オットーの剛直な正義感と使命感の胚珠はフランケン地方の伝統と共に、この父親のなかにもとめられる。
戦争の体験

第一次世界大戦が起こったとき、オットーはグレゴールや次兄のパウルと共に出陣し1918年の3月までには三人とも揃って将校に昇進しており、三人とも鉄十字章を受章している。
オットーは1914年8月1日、志願兵として16歳で出征し、二度負傷して最後には砲兵中尉に昇進し、一級鉄十字章やバイエルン戦功章（英語版）を受勲し、更に、敵の砲台を捕獲し敵兵を捕虜にした功績によって、プロイセンのプール・ル・メリット勲章にあたるバイエルンのマックス・ヨーゼフ勲章（ドイツ語版）叙勲該当者としても申告された。叙勲になればオットーも貴族待遇の称号をもらえるはずだったが、ドイツ革命が起こったためにこの勲章はもらい損ね貴族にはついになれなかった。
従軍中、ドイツ社会民主党の機関誌を購読しており「赤い中尉（der rote Leutnant）」と呼ばれた。
この戦争においてオットーは、後の思想展開につながる幾つかの体験をしている。戦場における直線的行動のパターン。大戦末期の1919年、装備のゆきとどいた新鋭のアメリカ軍に初めて遭遇したときの驚きとその物量差に対するドイツ軍の覆いがたい敗北感を彼は記しており、この体験は、後に多くの右翼の間でもて囃された『背後の一突き』の神話と彼が無縁であったことの関係をもつ。また、ある下士官にいじめられた末に自殺した同僚を目撃したり、部隊の兵士たちに過酷な事務作業を強要する下士官の態度に接した折に抱いた嫌悪感は、後の「伍長勤務」ヒトラーをとりまく連中の官僚的下士官根性や官僚主義そのものに対する彼の嫌悪感と反発に直結している。権威をやたら振り回したがる下士官連中とは異なり、貴族的であると同時に民主的にことを取り決める洗練された将校団の姿勢にオットーは感銘を隠そうとはしなかったが、この折に彼が抱いた少数エリート思想は、後に結成される『黒色戦線』の組織構想の中核をなしている。また、1917年、彼がルーデンドルフの指令にもとづいて祖国愛や義務について兵士たちを教化宣伝する任務についたとき、年上のある兵卒から「土地を持たぬ自分にとって、祖国とは一体何を意味するのか？」と質問されて狼狽し「急所を突かれた」ような感を覚えた折の体験は、後に彼の「社会主義」感情を育てる伏線となる。
1918年9月、坐骨神経痛で馬に乗れずミュンヘンの病院に入院したが11月6日に退院し、ここで革命と敗戦を迎える。
ワイマール時代

オットーが松葉杖を突いてミュンヘンの病院を退院した日の翌々日、1918年11月8日、ベルリンのドイツ革命に先がけてバイエルンではクルト・アイスナーのバイエルン・レーテ共和国が誕生した。国民は事態の急変についてゆけず、オットーも革命の無秩序、行き過ぎ、規律を失った兵士の罵詈雑言を憎み、肩章を剥ぎ取ろうとしたスパルタクス団とピストルで渡り合おうとしたり、保養の為にオーバーバイエルンの泥土浴場バート・アイプリング（ドイツ語版）で開かれていたアイスナーの演説会に居合わせた折には、アイスナーの当局断罪論やドイツ単独戦争責任論に腹を立て、「馬鹿か、ないしはこの世でまたとない良心無き国民の裏切り者」アイスナーに反論するために演壇にかけ上がって激しい罵声の飛び交うなかで演説をぶち、乱闘騒ぎを起こしかけた。
しかし、この革命に対するオットーの憎悪感には不思議と古きものへの軽蔑感が入り交じっており、スパルタクス団にも旧保守主義者にもついて行けぬ漠然とした彼の心情が後に保守革命となり明確に概念化されるにいたるには、まだ数年待たなければならない。
1919年4月7日のバイエルン・レーテ共和国の樹立に伴って、ミュンヘンの情勢は左傾化の一途を辿る。プロレタリア独裁を目指す共産主義革命についてゆけぬオットーは、躊躇することなく直ちにウルムでフランツ・フォン・エップのドイツ義勇軍に加わり、ドイツ社会民主党の国防相グスタフ・ノスケを総帥とするヴァイマル共和国軍と共に、黒い菱形の下地にライオンの模様をあしらった「エップ義勇軍」の腕章をつけミュンヘンに進撃し、ミュンヘンを赤軍から解放する。ヒトラーがこの時白軍に参加していなかった点は、後年オットーがヒトラーはこの折スパルタクス団の腕章を巻いていたとして、ヒトラーを攻撃の種とするところである。
社会民主党時代

この頃オットーは、ドイツ社会民主党の圏内で行動していた。ベルリン大学では学徒兵士のための待遇改善要求を掲げる学生組織「ドイツ大学出征学徒団体 (Akademischer Kriegsteilnehmerverband Deutschelands)」を結成して、そのイェーナでの全国会議で議長に選ばれたり、SPDの機関誌『前進』（Vorwärts）の学生向けの付録版の校正をやったり、労働者向けに歴史やドイツ語や速記術の講演をしたりしている。1920年3月13日、反動政治家カップがエアハルト旅団らと組んでカップ一揆を起こした折りには、反カップ派の自警団に加わり、100人隊の隊長になり、ベルリン郊外のシュテーグリッツ（ドイツ語版）の防衛に参加した。
しかし、ドイツ社会民主党に対する彼の帰依はそれほど根が深いものではなく、党内で行動しながらもしだいに党に対する疑念が募って行く。社会化政策に積極的でなく、ヴェルサイユ条約の履行政策を続けブルジョア憲法を採用する党の方針に不満を持ち、共産主義革命とは違った方向で行動的な革命性を求めるかれの燃えるような心情は、妥協の日常性に終始し革命精神を失った党の事務的官僚化についてゆくことはできず、オットーはドイツ社会民主党を去ってゆく。
思想形成

ドイツ革命当初、オットーが抱いたいまだ判然としなかった気持ちにその行手を示す斬新な衝撃を与えたのは、1920年10月、ザクセンのハレで開かれたドイツ独立社会民主党の大会の席上で独ソの提携を説いた、このようなソビエトの政治路線にそうコミンテルンの使者グリゴリー・ジノヴィエフの演説だった。この会議にオランダの新聞特派員という触れ込みで出席したオットーは、ジノヴィエフの演説から受けた感激の模様を次のように記している。
「私にとってジノヴィエフ演説は警告の信号だった。この男の講演内容は新しい救世主の教えのような響きを持っていた。私の政治探求において、私はこれまでドイツに存在しなかったような概念に突きあたった。その名は「国民社会主義 (National-Sozialismus)」であった。」と。こうして、まだ完全な形で綱領化されていないとはいえ、彼の心の中で社会主義とヴェルサイユ条約に反発するナショナリズムが握手する。
思想形成 > メラーとシュペングラー

彼の思想形成や思想を明確化する上で大きな契機となったのはジノヴィエフ演説だけではなく、「ドイツ社会主義（Deutscher Sozialismus）」を説き、オットーが「ドイツ革命のルソー」と崇めるアルトゥール・メラー・ファン・デン・ブルックや、社会主義とプロイセン主義を結びつけようとしたシュペングラーも彼に大きな影響を与えた思想家だった。
当時、彼はメラーがハインリヒ・フォン・グライヒェン＝ルスヴルム（ドイツ語版）らの左翼インテリ達の「十一月クラブ」に対抗してヴェルサイユ条約の屈辱を心に銘記する為に条約調印の月にちなんで命名し結成した「六月クラブ（ドイツ語版）」に出入りしており、ジノヴィエフ演説の模様もその機関誌「良心」に掲載している。
「若い民族の権利」やドイツ再生の道を説くメラーと「西洋の没落」の著者シュペングラーとの「六月クラブ」で行われた白熱した議論のやりとりは、オットーにとって忘れられぬ日の思い出となる。
彼が尊敬するメラーは、かねがねヒトラーに軽蔑と嫌悪感を抱き、「六月クラブ」でヒトラーが講演したときにも彼を招待することに反対するほどであったが、オットーはこのような反ヒトラー感情をメラーと共有する。ヒトラーが彼にメラーの『第三帝国（Das Dritte Reich）』からその名を盗用し、我田引水の解釈を加えた「第三帝国」は、メラーやオットーの考えるカール大帝の神聖ローマ帝国をしのばせる連邦的 ＝ キリスト教的ヨーロッパ共同体の理念とは全く異質のものであった。
ヒトラーとの出会い

オットーとヒトラーの宿命的な出会いは1920年10月に始まる。当時、バイエルンのデッゲンドルフの両親のところへ休暇で帰郷し、SPDから別れて新しい道を模索し始めていたオットーのところに、ランツフートで薬剤師をしていた長兄のグレゴールから電話がかかり、ルーデンドルフやヒトラーと自分との会談に立会ってみないかといってきたのがきっかけである。その頃すでにグレゴールはナチ党に入党しており、『ニーダーバイエルン国民志操兵団(Verband Nationalgesinnter Soldaten Niederbayerns)』を結成し、2,000人の歩兵、野砲3門、15センチ曲射砲1門を自分の配下におき、ミュンヘン一揆の折には『エップ義勇軍』と合流して闘った戦歴をもつナチの大物だった。
オットーにしてみれば、ヒトラーとはどんな男か興味があったし、若い下級士官であった彼にとっては世界大戦の折の参謀次長として辣腕を振るったルーデンドルフ将軍に会えるのは魅力的なことだった。兄の家についてみると、2人を乗せた美しい車がすでに止まっていた。後年、オットーとヒトラーを対立に導いた主要な問題はこの2人の初顔合わせにほぼ出尽くしている。初めて会った折の当時、31歳のヒトラーの印象をオットーは書き留めている。
彼の顔はまだ思想に裏打ちされてはいなかった。後年目の下に現れる皺も殆ど認められなかった。それ以来、全世界に有名になったあの顔も、まだその真の意義をおびてはいなかった。ヒトラーは他の若者と同じく少壮だった。その青白い顔は新鮮な空気と体操が欠けていることを示していた。
将軍が発言する度ごとに椅子から半分腰を浮かして中腰になったままの姿勢で、「はっ、閣下！」とか「閣下の御意見の通りであります！」をやたら乱発する大戦の折の『ゲフライター(伍長勤務)(Gefreiter)』ヒトラーは、堂々とふんぞり返ったルーデンドルフのどこか近侍のような卑屈な印象を与え、大戦の折に経験したあの嫌な下士官根性をオットーに思い出させた。食事の折にヒトラーが酒を飲まなかったことも、酒を嗜むオットーには意外だった。「彼は禁酒家でね」とグレゴールが説明する。
人の話に耳を傾ける雅量をもったリベラルな聞き上手というよりも、自分の話を一方的に相手にしゃべりまくるドグマティックなヒトラーとドグマティックなオットーとは、はじめから反りが合わなかった。不吉な虫の報せというか、グレゴールの妻エルゼも女特有の嗅覚からヒトラーが好きにはなれなかった。
ヒトラーとの出会い > ヒトラーとの応酬

会話は大戦の話から始まる。


オットーはルーデンドルフに『マックス・ヨーゼフ勲章』叙勲該当者に申告された当時のいきさつを話すが、自分が伍長勤務に過ぎないことに劣等感をもったのか、ヒトラーはこの時口を挟まず、自分が喋る出番の機会を伺いながら敵意を含んだ沈黙を守る。やがて話題は党の話に移った。そこでオットーがヒトラーにナチの綱領を尋ねると、ヒトラーは
ヒトラー 「綱領、綱領ね。綱領なんか重要じゃない。
重要なのは権力だけだ。」
と、オットーに対する今までうっ積していた気持ちを一挙に吐き出すかのように木で鼻をくくったような返事をした。
すかさずオットーが
オットー「しかし、権力は綱領を実行する前提に過ぎないじゃありませんか」
と反論すると、大学を出ていない僻みも手伝っていたのか、ヒトラーは殆ど絶叫せんばかりに大学生のオットーに対して
ヒトラー「それはインテリの見解というものだ！」
と吐き捨てるように言い、
ヒトラー「君はカップ暴動の折に赤軍の側に立って闘ったのか？
あなたのような忠誠心をもった退役将校がどうしてまた3月のカップ暴動の折に赤の指導者であり得たのか、理解に苦しむ。」
と絡みはじめる。
むっときたオットーは、
オットー「あなた方は国民社会主義者を名乗っているではないか。それならどうしてあなた方は反動の暴動に味方することができるのか？
紛れもなく私はミュンヘンでは国民主義者として赤の独裁と戦う為に進軍したのと全く同様に、ベルリンでは社会主義者として反動的独裁と戦ったのだ。
私の『赤軍』は、国の合法的な政府を支持して行動したまでだ。彼らは反乱者ではなくて愛国者だ。大戦中カップは、ティルピッツ、プロイセンの反動分子、ユンカー、重工業、ティッセンやクルップと親密だった。カップ暴動はクーデターの試み以外のなにものでもなかった。」
と応酬し、ルーデンドルフが2人をとりなすように「カップ暴動は無意味であった。」と重々しくのたまうと、ヒトラーは「はっ！閣下！」と言ってすぐにおとなしくなり、カップ問題はけりとなった。
次いで、
ヒトラー「私が望んでいるのは、国民を復讐の思想にまで焚き付けることだ。ただ国民とその全体の狂信だけが次の戦争で我々に勝利をもたらすことができるのだ。」
というヒトラーの発言にオットーは、
オットー「復讐の問題も、戦争の問題もない。我々の社会主義が国民的でなければならないのは、ドイツに新しい秩序を確立する為であって、新しい征服の政策を始める為ではない。
この合成語（国民社会主義）において強調されなければならないのは、「社会主義」の方である。ヒトラーさん、あなた方はあなた方の運動を国民社会主義者として一つの言葉で呼んでいるではないか。ドイツ語の文法が我々に教えるところによれば、この種の合成語においては、始めの方の部分は肝心な後の方を修飾する為に用いられているのです。」
と、色々な合成名詞をあげて反論し、最後にとどめをさすかのように意地悪く付け加えた。
オットー「しかし、あなたのエストニア出身の助言者であるローゼンベルクさんは、おそらくドイツ語はご存知ないでしょうからこのニュアンスはお分かりにならんでしょうな。」
ヒトラーは拳でテーブルを叩きながら、
ヒトラー「そんな屁理屈はもうたくさんだ！」
と怒鳴ったが、ばつが悪くなったのか、失われた自制心を取り戻そうとするかのように、半ば冗談めかしにグレゴールの方を振り向いて
ヒトラー「私はここにおられるあなたの利発的な弟さんと決して馬が合わないんじゃないかという気がしますよ」
と、おどけてみせた。
後年の経過からみて、このヒトラーの予感は見事に的中することになる。
次に、旗色の悪くなったヒトラーは話題をそらしてお得意のユダヤ人問題に向けようとする。
ヒトラー「そのような観念を弄ぶのは全く徒労だ。私が話そうとしているのは現実であり、現実とはユダヤ人のことです。かつてのマルクスのようなユダヤ人共産主義者や、今日のラーテナウのようなユダヤ人資本家を御覧なさい。諸悪の根源は、世界を汚しているユダヤ人です。
ユダヤ人は社民系の新聞を牛耳っています。説得では達成出来ないものを彼らは暴力で達成しようとしているのです。」
オットーは再び反論する。
オットー「ヒトラーさん、あなたはユダヤ人をご存知ない。言わせて頂きますがね、あなたは彼らを過大評価なさってらっしゃる。御存知のように、ユダヤ人はとりわけ適応性があります。彼らは存在している可能性を色々利用はしますが、創造するものは何もありません。彼らは社会主義を利用し、資本主義を利用し、あなた方が彼らに機会を与えれば国民社会主義だって利用するでしょう。

マルクスが発明したものは何もありません。社会主義はいつも三つの側面を持ってきました。マルクスがその経済面を研究したのはドイツ人であるエンゲルスが協力したからであり、そのナショナリズムで宗教的な意味合いを研究したのはイタリア人のマッツィーニ、そのニヒリスティックな面を発展させたのはロシア人のバクーニンで、そこからボルシェヴィズムが生まれたのです。ですから、社会主義が全くユダヤ人に由来するものでなかったことは御納得いただけるでしょう。」
社会主義がユダヤ人起源のものでないことには、ルーデンドルフも同意を示した。
こうして、2人のやりとりも終りに近づき、ヒトラーは故意に親しみを示そうとするかのようにオットーの肩に手をやって、
ヒトラー「何はともあれ、私はフランスのお恵みでドイツの大臣になるくらいなら、共産主義者の絞首台で首を絞められる方がましですな。」
と、捨て台詞を残してルーデンドルフと共にグレゴールの家を立ち去った。
その後、兄弟はヒトラーの印象について話し合う。
オットーの意見は、
オットー「ヒトラーについては、俺の見るところ将軍に対して余りにも卑屈で、議論の点でも論敵を孤立させるやり方の点でもゆとりが無さ過ぎるな。彼には政治的確信が全くなく、彼が持っているのは拡声器の雄弁だね。」
であった。
グレゴールの意見は少しくちがっていた
グレゴール「おそらく、彼の伍長勤務の袖章がかれの身体に食い込んでいるのだろう。でも、彼には何かがあるよ。彼には抵抗しにくい魔術性がある。我々が彼を利用してお前の思想を表現し、ルーデンドルフのエネルギッシュと俺自身の組織力を利用してこれを実践できたら、とても素晴らしいことができるぞ！」
ヒトラーに対する否定的印象と彼を御し得るとみた甘い見解はこれと共に兄弟はやがて全く別個の運命を歩むことになったのである。
ナチ党時代

グレゴールは遠回しにオットーをナチに誘おうとしたが、オットーはヒトラーを指導者と仰ぐことに反感を持ったため入党を断った。
1923年3月にヴュルツブルク大学で「ドイツの砂糖大根種子培養の発達と意義(Entwicklung und Bedeutung der deutschen Zuckerübensamenzucht)」という論文を提出し博士号を得た後、食糧省や会社の相談役としてザクセンで働きしばらくは政治の舞台からは遠ざかっていた。
私兵を率いてグレゴールも参加した1923年11月のミュンヘン一揆の折にも、彼はマクデブルクにいてこの暴動に参加していない。しかし、初対面のヒトラーに対する印象が芳しくなかったにもかかわらず反動的な政府と闘おうとするヒトラーの一揆はオットーにとってやはり快挙と映ったらしく、将軍や企業家の反動分子にヒトラーが使う色目もこれで終わるものと確信したオットーは、大戦中自分が所属していた旧連隊の将校達にルーデンドルフとヒトラーの味方に立つことを勧める回状をまわして彼らから閉め出しをくっている。
一揆の失敗後、ヒトラーが入牢している間グレゴールは無罪になったルーデンドルフやドイツ民族自由党の指導者グレーフェらと組んで国会議員に選ばれルール地方や北ドイツで着々と組織固めをしていた。この新しい情勢下に兄を助けて自分の理念を実現するチャンスを読み取ったオットーは、信頼のおける片腕を必要としていたグレゴールの誘いを受けて1925年の春、ようやくナチ党に加わる。(党員番号 23918)
ベルリンを中心とする北ドイツで、グレゴールや自身が入党を認めたヨーゼフ・ゲッベルスとともにナチス左派の代表格となり、社会主義的な経済政策や、反西欧帝国主義、反資本主義の立場からソビエト連邦との接近を主張し民族ボルシェヴィズム的な運動を党内に形成した。
労働運動に積極的に参加し、場合によってはドイツ共産党とスクラムを組んでデモやストライキ闘争も行い、ミュンヘンの党本部と敵対していた。
1926年2月14日、ヒトラーは側近シュトライヒャーの牙城バンベルクでナチ指導者会議を召集し、ハノーファー会議の非合法性を批判した。会議の結果はナチ左派の完敗だった。シュトラッサー草案の廃止、旧諸侯財産無償没収の主張撤回、ヒトラーによる全地域指導者任命権確立、党内紛争を裁く党法廷の設立とヒトラーによる法廷委員の任命、親ソ外交路線の撤回が決議された。
オットーによると、倫理観に乏しいマックス・アマンにさえ「我が党のメフィストフェレス」と舌を巻かせ、権威に敏感で常に力のある方につきたがるゲッベルスは、あざやかな変身ぶりを示し、ヒトラー派に寝返った。この折、「ヒトラーさん、おかげで納得しました。我々は間違っていました。」とヒトラーにおもねったゲッベルスの姿に、グレゴールは「へどが出そうだった。」という。ゲッベルスはその褒美としてシュランゲの代わりにベルリン管区指導者に任命され、1927年7月4日には、週刊誌「攻撃(Der Angriff)」を出してシュトラッサー兄弟と渡りあう。
しかし、ヒトラーに活動を封じられたとはいえ、グレゴールはなお党内で重きをなしていた。1926年3月、兄弟は「闘争出版社(Kampfverlag)」を設立し、ミュンヘン・ナチの息のかかった「フランツ・エーア社（ドイツ語版）」に対抗して宣伝活動を続けていた。
ナチ党時代 > ナチのトロツキスト

オットーの国民社会主義に対する確信を深めるひとつの契機となったのは、スターリンの一国社会主義への転換とトロツキストの粛清である。スターリンの路線は、自己の民族の生が問題であって、原理や理論が問題ではないというあの国民社会主義の第一原理の承認に他ならない。スターリンとトロツキーの闘争は、生と原理との闘争であり、オットーにとって一国社会主義の勝利は彼の信奉する生の哲学の勝利に他ならなかった。
「我々、保守革命家が絶えず意識する事実とは、有機的過程が第一次的なものであって、我々の建築設計図はこの過程の中の設計図に過ぎないということであり、言い換えれば、生と設計図の間に矛盾が起きた場合には、常に正しいのは生の方であって設計図は生に従って変えられなければならないということである。」
このオットーのスターリン一国社会主義観は、明らかにヒトラーに対する態度と矛盾する。オットーが理念や綱領を無視するヒトラーの現実路線に身体を張ってまで反対したのは、理念や党綱領に忠実たろうとした彼のドグマティックな態度から出たものであり、オットーらナチ党内極左一派の粛清を命じたヒトラーのゲッベルス宛の手紙に記されているように、現実路線を優先させるヒトラーからすればオットーは、ドグマを振り回す「草なしの文士」、現実性を欠く「混乱したサロンボルシェヴィキ」、無責任な「ワンダーフォーゲル」に過ぎなかった。
スターリンの現実路線を評価するオットーがそのドグマティズムの立場からヒトラーの現実路線を否定し、自ら「ナチのトロツキスト」の運命を辿ったことは実に皮肉であった。
ナチ党時代 > ヒトラーとの対決

シュトラッサー兄弟の出版活動はライバル誌であるゲッベルスの『攻撃(Der Angriff)』誌との激しい対立を生み、双方の読者間の乱闘騒ぎにまで発展していた。『闘争出版社(Kampfverlag)』がヒトラーにとって目障りで脅威の存在となっていたことはいうまでもない。こうして、1930年1月、ヒトラー、グレゴール、オットー、ハンス・ヒンケル（ドイツ語版）の会談がヘスやアマンも交えて開かれた。
ヒトラーは、出版活動の自粛と『闘争出版社』を買い取る意向を示した。軟化した態度を示すグレゴールの方は示談にのろうとするが、オットーは激しく反対しヒトラーと論争に至った。
オットー「ヒトラーさん、我々は騙されませんぞ。問題は出版社ではない。問題は政治です。我々が以前から社会主義の立場に立ち、左ばかりでなく右の方にも敵を見出だすものであることは、御存知の通りです。反マルクス主義だけを説いて、資本主義や反動に対しても同じ精力をもって反抗しない限り『民族物見(Völkischer Beobachter)』の政治は片手落というものです。」

怒るヒトラー「このようなナショナル・ボルシェヴィズムの思想を俺は間違いなく禁じたはずだ。」
会話の模様は10年前に初めて2人が顔合わせした折と少しも変わっていなかった。2人の会話は平行線を辿り、さすがのヒトラーももてあまし、オットーとヒンケルに対して議員候補の席を提供した上にオットーのいい値で出版社を買い取る提案までしたが、結局話は不調に終わった。
この頃オットーは、「俺は運動の便所掃除夫のような気がするよ」と弱音を吐くグレゴールのなげやりな自嘲的態度が気になっていた。そうかと思うと、グレゴールは強気をみせることもあった。オットーが彼に対して、「我々は社会主義者だが、ヒトラーはすでに資本家どもと協定している。我々は共和派だが、ヒトラーは諸侯らと手を組んでいる。我々は自由主義的で自分たちの自由を要求するが、また他人の自由も尊重する。これに反してヒトラーは、側近らにヨーロッパの支配について語っている。我々はキリスト教徒だ。ヒトラーは無神論者だ・・・。」と、ヒトラーとの折り合えぬ対立点を列挙して兄に早くヒトラーと手を切るよう迫ると、帰ってくる返事はいつもと同じく「落馬してたまるか。俺があいつを飼い慣らしてやるさ」という具合だった。しかし、初め自信満々に発言していたグレゴールのこの言い慣らされた言葉もこの頃になると、どこか虚ろな自分自身に言い聞かせる自己暗示的な言葉と化していた。
1928年の選挙以降、彼は思想は変わらぬも昔日の闘士から妥協の政治家と化し、ヒトラーのカリスマ的個性を前にして既に政治的死人と化していた。
脱党

ヒトラーは1930年5月21日から22日にかけて7時間にわたりオットーと激論してなんとか懐柔しようとしたが、結局失敗した。この会談の失敗で、ヒトラーは懐柔策としてオットーに与えるはずだった全国宣伝指導者（Reichspropagandaleiter）職のゲッベルスへの委譲と、オットーの党除名を決意した。
1930年6月30日、ヒトラーは1926年半ば頃に自派に取り込んでいたゲッベルスに、オットーらナチス左派幹部の党追放を命じた。
というのも、1930年、ヒンデンブルク大統領侮辱罪で法廷に立ったゲッベルスは、自分はかつてヒンデンブルク支持者でルール紛争の際にはベルギー軍につかまって牢に入れられ鞭打たれた経験をもつ闘志であると弁明したが、これに対してナチス左派のモサコーフスキーがゲッベルスのこの感動的な物語の嘘を暴露した記事を掲載したことが動機となったためであった。
7月2日、これを受けたゲッベルスはベルリン党役員会議でオットーの党除名を決議した。オットーらは抗議のために党役員会議を開くよう迫ったが、クルト・ダリューゲが指揮する親衛隊につまみだされて党集会に参加出来なかった。
7月4日にはオットーも新聞紙面でナチス党からの離脱を宣言した。しかし追従者は僅か24名だけであった。
その後は人狼団やオーバーラント団 (de)、北ドイツ突撃隊の最高司令官で1931年にゲッベルスと大喧嘩して彼に反乱を起こしたヴァルター・シュテンネス大尉、黒い国防軍のブルーノ・ブーフルッカー(de)少佐などとともに
『革命的国民社会主義闘争集団（Kampfgemeinschaft Revolutionärer Nationalsozialisten, KGRNS）』を結成。後に同団体は『黒色戦線（Schwarze Front）』と改名される。
グレゴールはナチ党にとどまっていたが、オットーの謀反と離脱で党内で苦しい立場に立たされ、急速に影響力を弱めていった。
亡命

ヒトラー内閣誕生後はSDの目をくぐりぬけてドイツから脱出し、オーストリア、チェコ、フランス、スペイン、ポルトガル経由でカナダへ亡命し、そこから反ヒトラー活動を行った。グレゴールはなおもドイツにとどまっていたが、長いナイフの夜の際に粛清されている。
オーストリアは、ヒトラーの侵略第一目標だったため、オットーにとって安住の地ではなかった。意を決しチェコのプラハに逃亡し、そこでレジスタンス運動を展開した。
「第二革命は進む（Die Zweite Revolution marschiert）」
「死せるマルクス主義 - 生ける社会主義（Der Marxismus ist tot - Der Sozialismus lebt）」
「社会主義の革命か、ファシストの戦争か?（Sozialistische Revolution oder Faschistischer Krieg?）」
等のパンフレットをプラハからドイツ国内へ送り込み突撃隊や親衛隊の事務所へ散撒き、アマチュア無線家で短波ラジオの開発も手掛けていたルドルフ・フォルミス（ドイツ語版）と組んで、モルダウ川をのぞむプラハの西南40マイルにある酒場を拠点に、一日に一時間三回に渡ってドイツ向け反ヒトラーの声明を流していた。
しかし、アルフレート・ナウヨックス率いるSD、ゲシュタポのエージェントがオットーのアジトを襲撃し、フォルミスを殺害。オットーは危機を逃れたが、海賊放送の罪でチェコ当局から発信器を押収され四ヶ月の刑の判決をうけた。
1934年11月1日、ドイツ国籍を剥奪され無国籍者となったオットーは5年間チェコに滞在しており、この頃チェコを訪れていたインド独立運動家のスバス・チャンドラ・ボースと面会していた。
その後はフランス、スイス、ポルトガルを経て1941年にカナダへ亡命し（妻子はスイスに残している）、カナダで終戦を迎えた。