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鎌倉仏教
旧仏教の刷新 > 律宗

戒律を重んじる律宗では我禅坊俊芿（1166年 - 1227年）が南宋からの帰国後、京都に泉涌寺 を再興し、天台・真言・禅・律兼学の道場とした。俊芿の律は、唐招提寺や西大寺を中心とする奈良の律（南京律）に対し、北京律といわれた。また、宋学（朱子学）を日本に伝えたのも彼であるという。
律宗中興の祖といわれる思円房叡尊（1201年 - 1290年）は、興福寺の僧を父として現在の奈良県大和郡山市に生まれた。1217年（建保5年）、17歳で京都山科の醍醐寺で出家し、同年中に東大寺戒壇で受戒した。1236年（嘉禎2年）、興福寺の覚盛らとともに東大寺法華堂の観音菩薩の前で自誓受戒し、単にみずからの悟りをめざすのみならず、他人も救済しようとする菩薩僧になることを誓った。叡尊は大和国西大寺を再興し、殺生を悪としてきびしく禁じて戒律「復興」に努める一方、技術者集団をかかえて道路や港湾の修復や架橋、寺社の修造などの公共事業をおこない、非人や貧民・病者の救済など社会事業にも力を尽くして、民衆の教化に努めた。
中国から最新の戒律の教えを取り入れた叡尊の教団にあっては、厳しい戒律を守ることこそが多様な救済活動の原点になっていた。民衆に対しては、分に応じた戒律の護持を勧め、戒律を守れば、その呪術力によって願いがかなうと説き、鎌倉中期以降爆発的に発展した。叡尊は1262年（弘長2年）、北条実時（金沢実時）や三村寺にいた弟子の忍性の招きにより鎌倉を訪れ、実時や新しく執権となった北条時宗に授戒した。叡尊による直接の受戒者は出家者で1,694人、在家者6万人余におよぶと伝えられる。叡尊は、南都北嶺で受戒した官僧に対し、新たに西大寺と唐招提寺に戒壇を設け、遁世僧にも授戒の道をひらき、鎌倉時代の社会に大きな影響をあたえた。朝廷・幕府の権力者から最底辺の民衆にまで厚い支持を集めた叡尊はまた、元寇に際して敵国調伏の祈祷を石清水八幡宮でおこなったことでも知られる。
良観房忍性（1217年 - 1303年）は、16歳で母を失い官僧となったが、1239年（延応元年）、23歳で叡尊の西大寺再建に勧進聖として加わったことを契機として、叡尊に師事した。1240年（仁治元年）ころ、忍性は叡尊とともに西大寺を拠点として大和国内の宿々に文殊菩薩の図像を掲げて供養をおこない、住人に施物（せもつ）をあたえているが、このような慈善はそののちもしばしば繰り返された。師と同様、社会事業に尽力した忍性は、1243年（寛元元年）、奈良にハンセン病患者を救済するための施設として北山十八間戸を設立し、その経営にあたった。忍性は、1252年（建長4年）、東国に下り、常陸国三村寺（つくば市）に住み、その後、鎌倉に入って北条業時らの保護を受け、1267年（文永4年）、鎌倉の極楽寺を再興してそこを拠点に律宗復興のため尽力した。極楽寺境内には病宿・らい宿・薬湯室・療病院・坂下馬療屋などの施設が整えられた。また、和賀江島の修築や極楽寺坂切通しの開削など鎌倉で港湾の整備や道路整備などの土木事業にたずさわった。同時期に鎌倉で活躍していた日蓮からは「律国賊」と論争を挑まれたことがある。鎌倉はじめ各地に悲田院を設立した忍性は、とくに非人救済に尽力したが、それがことのほか重視されたのは、文殊菩薩信仰によるものである。文殊菩薩が貧窮・孤独・苦悩の姿に変わって人びとの前面にあらわれるという経文が信じられていたからであった。忍性はまた、重源・栄西とならび、東大寺大勧進職となった遁世僧であった。
他に律宗出身の学僧としては、円照（1221年 - 1277年）とその弟子凝然（1240年 - 1321年）がいる。特に凝然は、華厳経にも通じ、インド・中国・日本にまたがる仏教史を研究してその編述をおこない、日本仏教の包括的理解を追究して多くの著作をのこした。凝然の著した『八宗綱要]』は日本仏教史上重要な文献である。
旧仏教の刷新 > 真言宗

高野山では平安末期に正覚坊覚鑁（1095年 - 1143年）があらわれて、山内に大伝法院をつくり、民衆への布教につとめたが、金剛峯寺と対立して紀伊国の根来に退いて円明寺（根来寺）を建てた。かれは、諸流細分した真言宗の修行方法を大成し、大伝法院流を創唱した。その後、金剛峯寺方（本寺方）と覚鑁の流れを汲む大伝法院方（院方）との間で抗争が長くつづいた。
鎌倉時代中期にあらわれた俊音房頼瑜（1226年 - 1304年）は、大伝法院をさかんにしたが、金剛峯寺側が大伝法院に圧迫をくわえたため、1286年（弘安9年）、頼瑜は大伝法院を根来円明寺にうつして高野山から分かれ、大日如来の加持法身説（新義）を唱えて新義真言宗がひらかれた。
旧仏教の刷新 > 天台宗

近江に生まれた円観房恵鎮（1281年 - 1356年）は、1295年（永仁3年）に延暦寺で出家・受戒し、官僧名としては伊予房道政の名を付けられた。1303年（嘉元元年）、いったん遁世して禅僧となったが、翌年には黒谷にもどり、1305年（嘉元3年）ころ、師の興円にしたがって再び遁世し、以後、師に協力して円戒（天台宗の戒律）護持を主張した。この戒律復興運動は南都の叡尊らの活動に影響を受けたものである。恵鎮は、東大寺の大勧進となったり、法勝寺の復興に尽力するなど重要な役割をにない、『太平記』編纂の責任者も務めた。後醍醐天皇の討幕計画に参画し、文観とともに北条氏を呪咀したため、一時、陸奥国に配流された。建武新政が倒れたのちは足利尊氏の帰依を受け、建武式目の制定にかかわったといわれる。恵鎮は、円戒に関する多くの著作をのこしている。
旧仏教の刷新 > 「旧仏教」諸派と「新仏教」の関係

このように、「旧仏教」は戒律の「復興」を掲げて、国家からの自立と非人などの社会的弱者や女人もふくんだ個人の救済に努めたが、「新仏教」とりわけ念仏に対する対抗意識も強く、これを排撃する側に加わることもあった。上述した承元元年の弾圧はそのことにより引き起こされたものであった。
そのいっぽう、華厳宗の高弁（明恵）は三時三宝礼により「南無三宝後生たすけさせたまえ」と唱えるだけで成仏できると説き、法相宗の貞慶は唯心の念仏をひろめるなど、表面的には専修念仏をきびしく非難しながらも浄土門諸宗の説く易行の提唱を学びとり、これによって従来の学問中心の仏教からの脱皮をはかろうとした。
教学の面では、いわゆる「旧仏教」の側で「新仏教」に刺激されて集大成の気運が高まった。貞慶や高弁、また三論宗の明遍はじめ超人的な学僧が多数あらわれ、日本独特の教学を成立させた。また、東大寺の宗性は数々の僧伝を集成して日本仏教史を考察しようと努め、華厳教学を宗性に学んだ上述の凝然もまた仏教史を編述した。
鎌倉仏教と天台本覚思想との関連については、鎌倉仏教が本覚思想を否定することによって成立したという見方がこんにちの仏教学界では大勢をしめている。しかし、
鎌倉仏教を天台本覚思想の発展とする考え方も従来から存在しており、島地大等や宇井伯寿らすぐれた仏教学者によっても唱えられている。とくに島地は、「日本には『哲学』がない」と説いた中江兆民に対して、「哲学なき国家は精神なき死骸である」と述べて批判し、日本独自の「哲学」を代表するものとして本覚思想を掲げている。上述した親鸞の願力回向の説や一遍の思想などは本覚思想との連続性がみてとれる。日本思想史を専門とする尾藤正英は、日蓮の思想や道元の思想にも、本覚思想の実践化・具体化の要素があると指摘している。
鎌倉仏教論 > 「新仏教」・「旧仏教」概念の提唱

鎌倉仏教を「旧仏教」「新仏教」と呼んで区分する考え方自体は近代以降に成立した比較的新しいとらえ方である。この語が最初に用いられたのは、日本仏教史研究の先駆者とされる村上専精が明治時代に発行した『日本仏教史綱』（1898年 - 1899年）であり、「新仏教」という表現には高弁（明恵）以下のいわゆる「旧仏教」側の改革の動きをも含めて解説し、こうした動きに加わらなかった既存寺院を「従来仏教」「古宗」と表記している。
大正時代に入ってから、法然・親鸞・栄西・道元・日蓮・一遍によってはじめられた6宗をもって既存宗派と区別する見解が登場した。大正から昭和にかけては辻善之助が「旧宗」「新宗」と分類し、続いて大谷大学の大屋徳城が今日のような「旧仏教」「新仏教」の区分を用いて以降、この呼称が定着した。この6宗を「鎌倉新仏教」と称する見解は、戦後にもひきつがれ、家永三郎・井上光貞らをはじめとして長い間通説となっていたものであるが、ここでは、選択・専修・易行を特徴として広く武士や庶民に信仰の門戸を開いたことが重視される。
一方、前掲したように、奈良仏教や平安仏教、いわゆる「旧仏教」と称されるなかにも「新仏教」6宗に触発されて新しい動きが生まれた。具体的には、華厳宗の高弁（明恵）や凝然、法相宗の貞慶（解脱）、真言宗の覚鑁、西大寺流（後世「真言律宗」と称される教団。新義律宗教団）を開いて広く社会事業を展開した叡尊と弟子の忍性などの仏教活動である。これらについては単純に「旧仏教」と称してよいのかという疑問が提起されている。特に、叡尊・忍性の教団は「新仏教」と称すべき要素を持つのではないのかという指摘が各方面よりなされている。
鎌倉仏教論 > 真言律宗教団について

松尾剛次は、鎌倉新仏教の最も重要な要素を「国家からの自立」と「個人の救済」ととらえ、この2つがあって初めて貴族仏教から脱却して民衆仏教としての鎌倉新仏教が成立したとする立場に立っている。そこで、後世「真言律宗」と称される教団がどの新仏教宗派よりも先に国家公認の戒壇に代わる独自の戒壇を樹立して、独自の授戒を開始し、社会事業を通じて非人などの社会的弱者を救済し、あるいはこれまで国家から授戒を拒否されてきた女性（尼）への授戒を認めるなど、個人の救済を通じて社会に対する布教を行った事実を指摘した。そして、「鎌倉新仏教」と称されてきた6宗が天台宗を母体としていたように、真言律宗は律宗と真言宗に基礎を置きながらも、寺院外で活動する遁世僧を組織し、民衆救済を目的として活発な活動をおこなうなど、実態としては新仏教そのものであるとして、真言律宗教団を鎌倉新仏教の1つとする説を唱えた。
平雅行もまた、叡尊ら西大寺流は、従来の律宗とは戒律に対する考えが異なっており、人間集団としても全く異なることを指摘し、その点で、「鎌倉新仏教」の祖と称しうる内実を備えていると述べている。叡尊らの教団は、鎌倉時代の中期から南北朝時代にかけて爆発的に発展したが、その衰退も急速に進行し、江戸時代には独自の教団を構成することができず、真言宗と律宗に編入されている（それに対し、日蓮宗は室町時代以降天台宗より自立し、特に戦国時代に急速に発展し、江戸時代にあっては独立した宗派とみとめられている）。
さらに、蓑輪顕量・追塩千尋なども、その立脚する立場はそれぞれ異なるものの、真言律宗（西大寺流）を「鎌倉新仏教」の範疇のなかで把握している。
鎌倉仏教論 > 家永・井上説

上述した、家永三郎・井上光貞の見解は、法然・親鸞・栄西・道元・日蓮・一遍によってはじめられた6宗を「鎌倉新仏教」とし、ここでは、選択・専修・易行（反戒律）・在家主義・悪人往生などを特徴として、広く新興武士層や庶民などに対し信仰の門戸が開かれ、階層や身分を超越したあらゆる人びとの救済が掲げられたことが重視されており、多数の研究者の圧倒的な支持を得て定説化されたものである。
鎌倉仏教の研究史に画期をもたらすことになった家永の研究には1947年（昭和22年）の『中世仏教思想史研究』収載の一連の論文がある。家永によれば、天台・真言の平安仏教は、本質的に天皇と国家の消災到福の機能を果たしていくことに存在意義を見いだす「鎮護国家」の仏教にほかならなかったため、そこでは民衆の存在は視野になく、民衆救済は等閑視されており、それゆえ、民衆救済を掲げた「鎌倉新仏教」の画期性が強調される。
浄土教についてさらに深く追究し、克明かつ実証的な研究によって家永説をささえることとなった井上の理論的著作としては1956年（昭和31年）の『日本浄土教成立史の研究』がある。井上の視点には、石母田正の「領主制理論」の強い影響が認められる。石母田は戦後まもなく『中世的世界の形成』（1946年）を刊行し、伊賀国黒田荘（三重県名張市）を舞台として領主東大寺の古代的な荘園支配から武士団というかたちをとりながら在地領主が自立してゆく過程をえがき、このような在地領主層の台頭とそれに並行して展開していく農民の農奴化の動きこそが「領主制」という中世固有の社会関係の形成を示すものととらえた。井上は、このような古代国家の解体および武士団の成長という歴史過程と対応において浄土教の発達を論じているのである。
鎌倉仏教論 > 八宗体制論と顕密体制論

詳細は「八宗体制論」および「顕密体制論」を参照
1969年（昭和44年）に日本仏教史研究者の田村圓澄によって初めて提唱された八宗体制論は、法然より始まる鎌倉新仏教の成立を、それ以前の貴族的・祈祷的な鎮護国家的な古代仏教に対し、個人の救済を主眼とする民衆仏教の成立として把握する家永・井上らによって唱えられた知見をベースとしており、1970年代以降の日本仏教史研究に影響をあたえた。田村は論文「鎌倉仏教の歴史的評価」において、『興福寺奏状』中の「八宗同心の訴訟」（伝統仏教八宗が心をひとつにしての訴え）の文言に注目し、八宗（南都六宗および平安二宗）がそのように同心して法然とその教えを排撃しようとする背景には、法然の教義から自分自身のもつ特権を防衛しようとする伝統仏教側の意図があったとみなし、そうした共通の利害にもとづく仏教界の古代的な秩序を「八宗体制」と名づけたのである。
なお、家永・井上の研究によって定説化され、田村圓澄の八宗体制論にひきつがれる通説をまとめると下表のようになる。
| 項目 | 家永・井上・田村らの定説による説明 |
| --- | --- |
新仏教: 法然・親鸞・栄西・道元・日蓮・一遍をそれぞれ祖師とする教団の仏教。
旧仏教と旧仏教改革派: 八宗（南都六宗・平安二宗）は旧仏教。華厳宗の高弁（明恵）・律宗の叡尊は旧仏教のなかの改革派。
新仏教の特色: 選択・専修・易行。民衆救済の仏教。
旧仏教の特色: 兼学・雑信仰・戒律重視。国家仏教・貴族仏教。
中世仏教: 新仏教
布教対象: 武士・農民・都市民
社会経済史とのかかわり: 荘園制を古代的制度ととらえる。荘園領主である寺社もまた古代的である。

八宗体制論を軸とする田村の見解は、それまで混乱と分裂のイメージでとらえられがちであったいわゆる「旧仏教」の側にも、共通の利害に由来した一定の秩序があったことを指摘した点が従来説とは異なっており、これはやがて次の段階における鎌倉仏教研究にあって大きな課題として浮上していった。すなわち、中世社会において伝統仏教がたがいに共存する体制をどうとらえるかが問題になったのである。
こうしたなか、従来、思想史と宗門史によって進められてきた鎌倉仏教研究を宗教史への総合的な統一のなかで扱うことを提言した黒田俊雄は1975年（昭和50年）、『日本中世の国家と宗教』などにおいて、「新仏教」「旧仏教」という分析概念ではなく、「正統派」「改革派」「異端派」の分析概念を採用した。そして、鎌倉時代にあっても南都六宗や天台宗・真言宗は「顕密主義」という共通の基盤を有しており、むしろ密教化を進めてきた「旧仏教」の方こそが主流であったという「顕密体制論」（「密教を統合の原理とした顕密仏教の併存体制」と規定される）を唱え、これら主流派の寺社勢力に対する異端として法然・親鸞・日蓮・道元らを位置づけ、一方、高弁や叡尊らを改革者と位置づけた。ここでは、従来、古代的とのみ見なされてきた仏教勢力が封建領主の一形態として中世的な変化を遂げていく様態が重視され、黒田自身の提唱した権門体制論の国家像を前提としながら、政治社会史全体のなかで仏教をとらえることで仏教史に新たな視点を提供した。家永・井上らの「旧仏教＝古代仏教、新仏教＝中世仏教」という図式は完全にくつがえされた。なお、国家的寺院かつ古代寺院であった東大寺が、荘園領主としての中世寺院へ生まれ変わっていく過程については、稲葉伸道、久野修義、永村真らの研究がある。
かつて鎌倉新仏教によって克服されるべき古代的秩序とみなされた「八宗体制」は、日本中世史研究の新たな蓄積をふまえた黒田によって換骨奪胎され、「顕密体制論」として再構築された。そして、田村によって「八宗」と総称され、新仏教によって克服の対象とされた伝統仏教の側こそがむしろ中世における正統仏教とされたのである。黒田による顕密体制論をまとめると、以下のようになる。
| 項目 | 黒田説（顕密体制論）による説明 |
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新仏教: 法然・親鸞・日蓮・道元による異端の仏教（弾圧を受けた一握りの弟子たちの仏教も含める）。
旧仏教と旧仏教改革派: 南都六宗・平安二宗は旧仏教。高弁・叡尊・栄西・一遍は旧仏教改革派。法然・親鸞・日蓮・道元らの大部分の弟子の仏教も改革派に属する。
新仏教の特色: 密教の否定。世俗権力と対決したため、異端として弾圧される。
旧仏教の特色: 密教化・世俗権力との癒着。中世仏教における正統。
中世仏教: 変質した旧仏教（新仏教は異端で少数派）
布教対象: 荘園農民
社会経済史とのかかわり: 荘園制を中世的制度ととらえる。荘園領主である寺社もまた中世的である。

法然・親鸞の研究からはじまって黒田の顕密体制論をひきついだ上述の平雅行によれば、「改革派」は祈祷を重視した戒律興行、仏法王法相依論の主張、禅律僧の諸活動（勧進、交通路の整備、葬送、慈善救済事業）を特色としており、「異端派」の特色は、雑行・雑信の否定をともなう仏法の一元化、此岸の宗教的平等思想、一切衆生（「穢悪の群生」）という身分思想、そして、顕密仏教の思想的呪縛や宗教的領主支配からの民衆の解放などの諸点である。
平はまた、中世においても、鎮護国家と五穀豊穣を祈念する「旧仏教」は津々浦々に末寺末社のネットワークを張り巡らし、全国一斉に豊作祈願をおこなっていること、なかでも比叡山延暦寺では、天台・真言のみならず南都仏教や浄土宗・禅宗まで仏教のあらゆる教学が講じられる一方、和歌、儒学、農学、医学、天文学から医学、土木技術にいたるまでの諸学が教授されていたことを指摘し、いわゆる「旧仏教」は「中世の知識体系の結節点」でもあったと述べている。いわゆる「旧仏教」はこのように、社会的にも、文化的にもきわめて大きな影響力を保持しており、平はその大きさを「中世社会を貫く文化体系」と表現している。それにくらべれば、いわゆる「新仏教」が同時代にあたえた影響力はほとんどなく、浄土真宗や日蓮宗、曹洞宗が社会的意味合いをもつようになるのは戦国時代に入ってからとしている。すなわち、応仁・文明の乱以後、権門体制がくずれ、伝統八宗（顕密仏教）や五山派が凋落したのに対し、それに代わって一揆（一向一揆・法華一揆）を組織して多くの信者を獲得したのが浄土真宗であり、日蓮宗であった。浄土教においては、浄土真宗にくらべ多数の信者をかかえていた時宗が衰退し、禅宗のなかでは、五山に代わって林下の禅（曹洞宗系、臨済宗のなかでも大徳寺や妙心寺など五山派以外の寺院による禅）が勃興した。仏教界でも下剋上の動きがおこって「異端派」の教えが爆発的に広まっていったのであった。
鎌倉仏教論 > 「遁世僧」という視座

近年、松尾剛次が、官僧および遁世僧という分析視覚を設定して、新たな鎌倉仏教論を展開している。それによれば、国家公務員的な僧侶である官僧に対し、その世界から離脱して遁世僧となった僧を祖師として個人の救済につとめた教団こそが「鎌倉新仏教」と称されるべきであり、その意味からは高弁（明恵）や叡尊も何ら6宗との差異が認められないところから、「鎌倉新仏教」の範疇に含めて考えて問題ないと主張している。松尾は、上述の黒田に対して宗教史の展開は社会経済史の展開に対して自律的だとの見解を採っており、「新仏教」の呼称も中世仏教の新しさを典型的に示すという意味で用いている。松尾独自の視点をまとめると下表のようになる。
| 項目 | 松尾説による説明 |
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新仏教: 法然、親鸞、日蓮、栄西、道元、一遍、高弁、叡尊、恵鎮などの遁世僧を祖師とする教団の仏教。
旧仏教: 官僧僧団（天皇より鎮護国家を祈る資格を認められた僧侶の集団）による仏教。
新仏教の特色: 「個人」救済を第一義とする個人宗教。祖師信仰を有する。
旧仏教の特色: 鎮護国家の祈祷を第一義とする共同体宗教。
中世仏教: 新仏教
布教対象: 都市的な場での「個人」

松尾によれば、法然、親鸞、日蓮、栄西、道元、一遍、高弁、叡尊、恵鎮らは、一遍をのぞけばすべていったんは受戒して正式な官僧となった人物であり、なおかつ、官僧集団との対抗関係や協力関係を通して、みずからの立脚すべき道を見いだしていった僧である。松尾は、「鎌倉新仏教」が一応社会的に認められるに至った鎌倉時代後半にあらわれた一遍もまた、事実としては官僧経験のなかった人物であるにかかわらず、延暦寺で学び、延暦寺戒壇で受戒したという一種の神話が『一遍上人年譜略』に記されていることから、遁世僧教団の核となった僧は、官僧から離脱して再出家した二重出家者（遁世僧）であるべきとの観念が流布していたことが裏付けられることを指摘している。そして、従来「旧仏教」にカテゴライズされていた高弁（明恵）、叡尊、恵鎮もふくめて、「新仏教」の祖師と称されるべき新しい仏教活動を開始し、在家信者を構成員とする教団を樹立したのである（松尾は、泉涌寺の俊芿、海住山寺の貞慶、三宝寺の大日能忍もその可能性が高いとしている）。さらに、これらの教団は祖師神話をもち、祖師である遁世僧を核として構成員を再生産するシステムをつくりだしているのであり、具体的には、松尾のいう「旧仏教」が国家的得度によって出家・受戒した僧によって担われ、法衣も律令の授戒制下にあって白色の袈裟を着用することが多かったのに対し、松尾のいう「新仏教」は、天皇とは無関係な独自の入門儀礼のシステムを持ち、「穢れ」や貴賤を超越した色と認識された黒衣を着るなどの違いがある。そして、着衣の色は、それを着ている僧の自己認識を象徴していたと考えられるのである。
さらに、松尾は、官僧が大きな特権を有していた反面、朝廷に仕えることによって「穢れ」を忌避しなければならず、公費によって活動するため、穢れた存在とみられた女人の救済 や非人の救済、死穢にふれる葬送、諸国をめぐりさまざまな穢れにふれる可能性の高い勧進 などの諸活動に大きな制約があったのに対し、黒い法衣を選んだ遁世僧僧団は、官僧の特権と制約を離れ、教義の母体をどこに置くかにかかわらず、あるいは、戒律を重視する・しないにかかわらず、女人救済・非人救済・葬送・勧進などの諸活動に従事することができたのであり、これこそが「新仏教」と称されるべき内実であると主張した。
鎌倉仏教論 > 「新仏教」概念の有効性について

一方、平雅行は、「鎌倉新仏教」の分析概念が有効であるかについて疑義を呈している。上述の通り、貞慶や良遍が法相宗において従来の教義から逸脱するかのような大胆な論理を展開したことや律宗の叡尊教団が従来とは異なる考え方にもとづいて新しい活動をおこない、その担い手も異なることから、ともに「新仏教の祖」と称されてよい内実を備えている一方、日蓮のめざしたことは「天台宗の復興」であり、南北朝・室町期の日蓮宗寺院は延暦寺の末寺であって日蓮宗僧侶も多くそこで学んでいることから、むしろ「旧仏教の復興」という範疇にふくめてよいとしたうえで、「旧仏教」と「新仏教」を分ける基準が、実は江戸時代にあったことを指摘した。すなわち平は、江戸時代に独自の宗派として認可されたもののうち、中世前半の宗祖をいただいている宗派だけが従来「鎌倉新仏教」と称されてきたのにすぎないと述べ、そうであるならば、「新仏教」はむしろ「江戸新仏教」と呼ぶのが実態としては正確であるとしている。
さらに平は、古代仏教は、9世紀から10世紀を境として、密教を核として諸宗諸信仰の統合がなされ、個人的仏教信仰が発達するという大変貌を遂げており、すでに平安時代中期において、末法思想を喧伝することによって、国司や武士の横暴から世を救い、自らを救うというかたちで民衆の不満を吸収しながら、仏教の民衆化をすでに達成していた事実を指摘した。その根拠として、平安時代の文献には悪人往生や女人成仏の話が多く収載されていること、また、当時おこなわれた「悪僧」たちの強訴にしても、民衆運動としての一側面があったことが掲げられている。
以上のことから、平は、従来、分析用語として用いられてきた「鎌倉新仏教」の呼称は、親鸞や日蓮らの影響力を過大視することを前提にしたものであり、これはむしろ、近世における宗派秩序を中世に投影させることによって生じた誤解ではないかと論じている。もとより、平は「新仏教」（平の用語では「異端派」）の歴史的意義として、上述のように、仏法の一元化（純粋化、絶対化）を進めて社会に批判の眼を向け、人間平等を主張して民衆を解放したことを挙げているが、同時に、鎌倉仏教の分類や定義は、その内在性に即して検討されるべきことを主張しているのである。
「鎌倉仏教」概念をめぐっては、以上のように活発な議論がおこなわれてきたが、こんにちでは鎌倉仏教の変容を時間的推移のなかで探究していくこと、および、経済史および政治史との関係性のなかで鎌倉仏教の全体史を構築していくことが重要な課題となっている。
関連文献

『日本思想大系15、鎌倉旧仏教』鎌田茂雄・田中久夫校注、岩波書店、初版1971年
新装版　『続日本仏教の思想3　鎌倉旧仏教』（1995年）　－原典を収む。
追塩千尋『中世の南都仏教』吉川弘文館、1995年1月。ISBN 4642027440
田中久夫『鎌倉仏教』講談社<講談社学術文庫>、2009年11月。ISBN 4062919680
女人救済をおこなった法然の生涯を描いた絵巻物『法然上人絵伝』（国宝）
法然（源空）
知恩院御影堂（国宝）
親鸞
一遍
清浄光寺（遊行寺）本堂
日蓮
久遠寺本堂
日蓮自筆といわれる十界曼荼羅（鎌倉・妙本寺蔵）
栄西
建仁寺法堂
頂相「蘭渓道隆像」
道元
永平寺:階段状の回廊
明恵上人樹上坐禅図（国宝）
国の史跡北山十八間戸（奈良県奈良市）
忍性（良観）の設立による救らい施設
国宝「絹本著色文殊渡海図」（13世紀）、醍醐寺蔵
踊り念仏のようすが描かれた絵巻物『一遍上人絵伝』（国宝）
波束の崩壊

波動関数の崩壊
波束の分散
OPS-28

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 「くらま」搭載のOPS-28
種別:  パルス・ドップラー・レーダー
目的:  目標捕捉
開発・運用史
開発国:   日本
就役年:  1980年
送信機
形式:  対水上捜索用: 進行波管 (TWT) 航海用: マグネトロン
周波数:  Cバンド
アンテナ
形式:  導波管スロットアレイ
直径・寸法:  幅 2 m×高さ 0.75 m
方位角:  全周無制限
その他諸元
重量:  85 kg（空中線部）
テンプレートを表示
OPS-28は、日本無線社が開発したパルス・ドップラー・レーダー。主として海上自衛隊の艦艇において、低空警戒/対水上捜索レーダーとして搭載される。昭和50年度計画で建造された護衛艦「しらね」より搭載を開始したが、その後も継続的に改良を受けており、IFFアンテナの取り付け方式などに応じて複数の型式がある。
概要

本レーダーは、単なる対水上捜索用にとどまらず、対艦ミサイル防御（ASMD）も意識して、低空を飛行する対艦ミサイル（シースキマー）などの探知にも使用できるものとして開発されており、アメリカ海軍のTAS Mk.23と同様のものとされている。シースキマーに対する正面からの探知距離は、従来の対水上レーダーではおおむね電波の見通し線 (LOS) 程度であったのに対し、ほぼ倍増している。
動作周波数はCバンド、送受信機においては周波数アジリティやFMパルス圧縮、移動目標表示 (MTI) といった各種機能を備えていた。OPS-28Bでは、パルス圧縮用の素子として表面弾性波を利用した分散形遅延線を採用したことで、目標の誤検出率低下や信号処理利得の向上などの成果が得られた。58DD「あさぎり」で装備化されたOPS-28Cではシステム感度を10デシベル上げて、探知性能を向上させている。
送信機における出力管としては、ヒューズ社製の水冷式進行波管 (TWT) をアメリカ合衆国から輸入して使用していたが、高価な上に交換に時間がかかったことから、後には通常航海用および予備として、マグネトロンを使用した送信機と切り替えて使用できるようになった。また、後に新日本無線がTWTの国産化・長寿命化に成功したほか、63DDG「こんごう」で装備化されたOPS-28Dからは空冷化により維持管理の手間も軽減された。また11DD「まきなみ」で装備化されたOPS-28Eでは、パルス圧縮処理のデジタル化、海面処理・降雨反射の影響を低減する信号処理などが導入されている。
導波管スロットアレイを採用したアンテナは動揺修正装置上に設置されており、ロール角15度、ピッチ角7度まで対応できる。「いしかり」（52DE）およびゆうばり型護衛艦（54DE）で搭載されたOPS-28-1では、ビームパターンを変更することで、より本格的な対空警戒能力も付与されている。また同型のみ、敵味方識別装置（IFF）のアンテナが本体アンテナに組み込まれていない。なお上記のOPS-28Eでは、アンテナのレーダー反射断面積（RCS）を低減するように形状が変更されている。
搭載艦艇

ヘリコプター搭載護衛艦（DDH）
しらね型護衛艦（50/51DDH）
はるな型護衛艦（58/59FRAM） ※FRAM改修時に装備
いずも型護衛艦（22/24DDH）
ミサイル搭載護衛艦（DDG）
こんごう型護衛艦（63/02/03/05DDG）
あたご型護衛艦（14/15DDG）※BMD改修時に撤去
汎用護衛艦（DD）
はつゆき型護衛艦（52-57DD）
あさぎり型護衛艦（58-61DD）
むらさめ型護衛艦（03-09DD）
たかなみ型護衛艦（10-13DD）
護衛艦（DE）
「いしかり」（52DE）
ゆうばり型護衛艦（54/55DE）
あぶくま型護衛艦（61-01DE）
輸送艦
おおすみ型輸送艦（05/10/11LST）
補給艦
とわだ型補給艦（62AOE）
ましゅう型補給艦（12/13AOE）
「ありあけ」での装備要領
海陽町立浅川小学校

| 海陽町立浅川小学校 |
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 北緯33度37分32秒 東経134度21分36秒﻿ / ﻿北緯33.625556度 東経134.36度﻿ / 33.625556; 134.36座標: 北緯33度37分32秒 東経134度21分36秒﻿ / ﻿北緯33.625556度 東経134.36度﻿ / 33.625556; 134.36
過去の名称:  浅川小学校 浅川村落小学校 公立浅川小学校 浅川簡易小学校 浅川尋常小学校 浅川尋常高等小学校 浅川村立尋常高等小学校 海部郡浅川尋常高等小学校 浅川国民学校 浅川村立浅川小学校 海南町立浅川小学校
国公私立の別:  公立学校
設置者:  海陽町
設立年月日:  1873年（明治6年）
閉校年月日:  2011年（平成23年）4月1日
共学・別学:  男女共学
学期:  3学期制
所在地:  〒775-0101
 徳島県海部郡海陽町浅川カミノ41-3
外部リンク:  公式サイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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海陽町立浅川小学校（かいようちょうりつ あさかわしょうがっこう）は、徳島県海部郡海陽町浅川カミノにあった公立小学校。
校区の過疎化に伴い児童数減少が著しく、2010年度現在の在籍児童数は32名となっていた。
沿革

1873年（明治6年）9月28日 - 浅川浦・江音寺に、浅川小学校として開校。
1875年（明治8年）8月11日 - 浅川村落小学校と改称。
1882年（明治15年）11月1日 - 公立浅川小学校と改称。
1886年（明治19年）10月1日 - 浅川簡易小学校と改称。 - 児童数148名
1888年（明治21年）4月1日 - 浅川尋常小学校と改称。 - 児童数102名
1894年（明治27年）4月30日 - 浅川尋常高等小学校と改称。 - 児童数167名
1909年（明治42年）4月1日 - 竹ノ内分校設置。
1926年（大正15年）8月3日 - 徳島県浅川村立尋常高等小学校と改称。 - 児童数442名
1932年（昭和7年）8月1日 - 徳島県海部郡浅川尋常高等小学校と改称。 - 児童数533名
1941年（昭和16年）4月1日 - 浅川国民学校と改称。
1946年（昭和21年）12月21日 - 昭和南海地震により、津波の被害を受ける。
1947年（昭和22年）4月1日 - 浅川村立浅川小学校と改称。 - 児童数461名
1955年（昭和30年）4月1日 - 町村合併に伴い、海南町立浅川小学校と改称。 - 児童数476名
1956年（昭和31年）5月25日 - 校舎改築（木造2階建、460坪）。
1965年（昭和40年）4月1日 - 竹ノ内分校，本校に統合。スクールバスでの通学となる。
1971年（昭和46年）4月1日 - 海南町立浅川幼稚園を併設。
1971年（昭和46年）7月20日 - プール竣工。 - 児童数235名
1973年（昭和48年）9月28日 - 創立百周年記念行事を挙行。 - 児童数218名
1976年（昭和51年）11月1日 - 浅川幼稚園を分離。
1977年（昭和52年）2月28日 - 体育館完成。 - 児童数189名
1982年（昭和57年）4月8日 - 校舎新築。 - 児童数165名
2006年（平成18年）3月31日 - 町村合併に伴い、海陽町立浅川小学校と改称。
2011年（平成23年）4月1日 - 海陽町立海南小学校・海陽町立川上小学校と統合し、（新）海陽町立海南小学校設立、浅川小学校は閉校。
通学区域

海陽町
浅川
周辺

浅川郵便局
南阿波ピクニック公園
まぜのおかキャンプ場
徳島県道196号浅川港線
浅川湾
伊勢川
アクセス

JR牟岐線 浅川駅から東へ100m
徳島バス南部 浅川駅前にて下車
国道55号沿い
出身著名人

森唯斗
樹川さとみ

樹川 さとみ（きかわ さとみ、1967年1月24日 - 2022年5月4日）は、日本の小説家。少女小説を主に執筆した。
日本SF作家クラブ会員だったが、2023年4月現在、会員名簿の「物故会員」欄には名前がない。
経歴・人物

鹿児島県生まれ。佐賀大学教育学部特別教科教員養成課程卒業（美術）。佐賀大学SF研究同好会出身。
1988年の大学在学中に第1回ウイングス小説大賞に入選し、『月の女神スゥール・ファルム 永遠の誓い』でデビュー。代表作にコバルト文庫収録の「楽園の魔女たち」シリーズなど。
別名義「仁さとる」でイラストレーターとして活動していた時期もある。
2013年頃、世界的に症例の少ない奇病にかかり、複数の病院に入退院するも、寛解にいたる。
文字入力に親指シフトを使用していることを明かしている。
作品リスト > 集英社スーパーファンタジー文庫

星とともに時を超えて（1992年10月）
作品リスト > ウィングス・ノヴェルス

東方幻神異聞（1993年2月）
東方幻神異聞 part2（1996年1月）
作品リスト > コバルト文庫

雪月の花嫁（1993年12月）
366番目の夜（1994年4月）
時の竜と水の指環（前編）（1994年12月）
時の竜と水の指環（後編）（1995年2月）
太陽の石 月の石（1995年6月）
箱のなかの海（1997年12月）
楽園の魔女たちシリーズ（1996年 - 2004年）
エネアドシリーズ
エネアドの3つの枝 それでもあなたに恋をする（2005年5月）
エネアドの3つの枝 女嫌いの修練士（2005年9月）
エネアドの3つの枝 最後の封印（2005年12月）
ねじまき博士シリーズ
ねじまき博士と迷い猫（2006年6月）
ねじまき博士と謎のゴースト（2006年10月）
ねじまき博士とガラスの時計（2007年2月）
グランドマスター！シリーズ
グランドマスター！ 総長はお嬢さま（2007年月6）
グランドマスター！ 呪われた女騎士？（2007年11月）
グランドマスター！ 道連れは王子さま（2008年3月）
グランドマスター！ のこされた神の郷（2008年7月）
グランドマスター！ 姫総長は失業中!?（2008年12月）
グランドマスター！ あらたなる旅立ち？（2009年4月）
グランドマスター！ 聖都をめざせ（2009年8月）
グランドマスター！ 折れた聖杖（2009年10月）
グランドマスター！ 刻まれた聖痕（2010年1月）
グランドマスター！ 黎明の繭（2010年6月）
グランドマスター！ 名もなき勇者の物語（2010年10月）
作品リスト > 角川スニーカー文庫

緋面都市（1996年12月）
作品リスト > キャンバス文庫

風の翼（1998年1月）
作品リスト > C★novelsファンタジア

女神の刻印シリーズ
予言の守護者 女神の刻印1（1998年7月）
永遠の誓い 女神の刻印2（1998年9月）
紫蝶の紡ぐ夢 女神の刻印3（1998年12月）
仮面の聖者 女神の刻印4（1999年7月）
作品リスト > EXノベルズ

穢土（2001年4月）
作品リスト > 角川ビーンズ文庫

死神見習い修行中！（2001年10月）
千の翼の都 翡翠の怪盗ミオン（2003年10月）
作品リスト > 富士見ミステリー文庫

ブラインド・エスケープ（2002年12月）
作品リスト > イースト・プレス

チューリップ革命 ネオ・スイート・ドリーム・ロマンス（2000年1月、アンソロジー参加）「ヴィーナス」
カサブランカ帝国 百合小説の魅惑（2000年7月、アンソロジー参加）「泡になるまで」
作品リスト > 自費出版

入院してみた 血の海です、と医者が言い。（楽天Kobo・kindle、久下じゅんこ絵 、2016年10月）
Papyrus (書体)

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: この項目では、書体について説明しています。その他の用法については「パピルス (曖昧さ回避)」をご覧ください。
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様式:  ファンタジー
デザイナー:  クリス・コステロ
制作会社:  Letraset（英語版）
制作年月日:  1982年
発表年月日:  1983年
提供元:  ライノタイプ ITC（英語版）
上記表示フォント:  Papyrus EF Alternatives
Papyrus（パピルス）は、グラフィックデザイナー、イラストレーター、ウェブデザイナーであるクリス・コステロによってデザインされた、幅広く利用可能な書体。1982年にLinotype社から発表され、粗い縁、不規則な曲線、大文字の横画が高いなど、多くの特徴がある。
概要と歴史

コステロは1982年、大学を卒業したばかりの23歳の時に、このフォントを作成した。聖書を研究していたコステロは、聖書の時代に中東で書かれたフォントはどのようなものだっただろうかという考えに辿り着いている。コステロは、カリグラフィーペンと織り目加工された紙を使用し、半年かけてフォントを手描きしている。「2000年前にパピルスで書かれたような英語の文章を表現できるフォントを目指した」とコステロは語っている。コステロは翌年、Letraset（英語版）と共にこのフォントをPapyrusをリリースした。Papyrusは、粗い縁、不規則な曲線、大文字の横画が高いなど、多くの特徴を持っている。この書体の現在の所有者であるITC（英語版）は、Papyrusを「伝統的なローマ字の優雅さと高度な技術を要するカリグラフィーの手作りの外観を効果的に融合させた珍しいローマン体」と評している。コステロはフォントの権利を750ドルで売却し、2020年以降、MacやマイクロソフトのOSを使用した全てのパソコンに搭載されているにもかかわらず、2017年現在も「非常に低い」ロイヤルティーしか受け取っていないとしている。
派生

Elsner+Flake（英語版）から販売されている代替フォントにはPapyrus EF Alternatives（またはPapyrus EF Regular）があり、コステロのフォントに僅かな変化を与えている。大文字のPが短くシャープである、大文字のEの上の線が中の線より長い、Aがスウォッシュのものであるなどの違いがある[要出典]。
可用性

Papyrusは、マイクロソフト社のWindows用プログラムの多くに搭載されている。macOSには、Papyrusが標準インストールされている（2003年にリリースされたバージョン10.3以降から）。
使用

Papyrusは、カフェや教会のパンフレットといった、アンティークな外観が望ましい場所でよく使われている。また、Comic Sans同様に、コステロを含むグラフィックデザイナーが、Papyrusは不要だと批判することもよくある。
本フォントと同名のキャラクター(後述)が登場するコンピュータゲーム『UNDERTALE』の日本語版ディレクターを務めたジョン・リカーディはゲームを専門とするニュースサイト「4Gamer.net」とのインタビューの中で、本フォントについて「アメリカでは、『さえない店が自分をかっこよく見せたいときに使うフォント』として認識されている」と話している。
Papyrusはグラフィックデザインにおいて、通常は意図されていない場面で普及していることから、長年にわたって悪名を馳せてきていた。書体に対する批判は、Comic Sansに対するものと非常によく似ている。2008年には、Papyrusの普及と誤用を記録するためのウェブサイト「Papyrus Watch」が作成された。
ジェームズ・キャメロン監督の映画『アバター』では、タイトルと字幕にPapyrusが使用されている。ライアン・ゴズリングが出演したサタデー・ナイト・ライブスケッチで、この映画での使用が取り上げられた。また、Papyrusはシャキーラのグッズの他、シーシャラウンジやノーブランドのお茶の会社などでも広く使用されている。
トビー・フォックスが開発したコンピュータゲーム『UNDERTALE』に登場するパピルス（Papyrus）というキャラクターの名前は本フォントに由来しており、台詞は大文字のPapyrusのフォントで表示される。また、同作にパピルスの兄として登場するサンズ（Sans）の名前はComic Sansにちなんでいる。
静岡県道37号掛川浜岡線

| 主要地方道 |
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静岡県道37号 掛川浜岡線 主要地方道 掛川浜岡線
起点: 掛川市二瀬川【北緯34度46分35.2秒 東経138度0分6.7秒﻿ / ﻿北緯34.776444度 東経138.001861度﻿ / 34.776444; 138.001861﻿ (県道37号起点)】
終点: 御前崎市池新田【北緯34度38分9.1秒 東経138度7分31.6秒﻿ / ﻿北緯34.635861度 東経138.125444度﻿ / 34.635861; 138.125444﻿ (県道37号終点)】
接続する 主な道路 （記法）:  国道150号
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
静岡県道37号掛川浜岡線（しずおかけんどう37ごう かけがわはまおかせん）は、静岡県掛川市から御前崎市に至る県道（主要地方道）である。
概要 > 路線データ

起点 : 静岡県掛川市二瀬川（二瀬川交差点、静岡県道415号日坂沢田線交点）
終点 : 静岡県御前崎市池新田（国道150号交点）
歴史

1993年（平成5年）5月11日 - 建設省から、県道掛川浜岡線が掛川浜岡線として主要地方道に指定される。
路線状況 > 重複区間

静岡県道38号掛川大東線（掛川市仁藤町・仁藤交差点 - 掛川市塩町・塩町南交差点）
静岡県道79号吉田大東線（菊川市堀之内・堀之内交差点 - 菊川市半済）
静岡県道69号相良大須賀線（菊川市下平川・平田交差点 - 菊川市下平川）
地理 > 通過する自治体

掛川市
菊川市
御前崎市
地理 > 交差する道路

静岡県道373号原里大池線・静岡県道415号日坂沢田線（掛川市二瀬川・二瀬川交差点、起点）
静岡県道254号掛川停車場線（掛川市中町・中町交差点）
静岡県道38号掛川大東線（掛川市塩町・塩町南交差点）
静岡県道250号菊川停車場伊達方線（菊川市西方・西方交差点）
静岡県道79号吉田大東線（菊川市堀之内・堀之内交差点）
静岡県道79号吉田大東線（菊川市堀之内・堀之内交差点）
静岡県道79号吉田大東線（菊川市加茂・加茂交差点）
静岡県道37号掛川浜岡線 新道（菊川市土橋）
静岡県道386号小笠掛川線（菊川市上平川・上平川交差点）
静岡県道69号相良大須賀線（菊川市下平川・平田交差点）
静岡県道69号相良大須賀線（菊川市下平川）
静岡県道251号袋井小笠線（菊川市高橋・南山交差点）
静岡県道244号大東菊川線（菊川市高橋・高橋交差点）
静岡県道242号浜岡菊川線（御前崎市池新田・苗代橋南交差点）
静岡県道372号大東相良線（御前崎市池新田・中町交差点）
国道150号（御前崎市池新田、終点）
静岡県道37号掛川浜岡線（菊川市土橋）
静岡県道69号相良大須賀線（菊川市棚草）
静岡県菊川市堀之内（静岡県道79号吉田大東線との重複区間）
静岡県御前崎市新野
静岡県御前崎市池新田
朝倉バスストップ

大分自動車道朝倉IC（福岡県朝倉市）併設のバス停留所。
中国自動車道朝倉PA（島根県鹿足郡吉賀町）併設のバス停留所（現在休止中）。
ParaFla!

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開発元:  Coa

最新版:  1.39    / 2011年2月12日 (13年前) (2011-02-12)
対応OS:  Windows
種別:  Adobe Flash オーサリングソフト
ライセンス:  フリーウェア
公式サイト:  parafla.coaworks.jp
テンプレートを表示
ParaFla!(パラフラ)とは、Coa が開発している Adobe Flash 作成用ソフトウェア（フリーウェア）である。2004年8月24日にVer0.1がリリースされた。
2017年現在、公式サイトは消滅しておりダウンロードが出来なくなった。
概要

元々は名前の通り「パラパラマンガを簡単に作るソフト」で、MotionSWFを使う上で不便だと感じた点を補完する形で開発が始まった。
「敷居は低く懐は深く」を標語に掲げ、基本的な操作は簡単に、かつ、高度な機能もサポートする。
Flash作成ソフトとしては珍しくタイムラインを採用せず、イベントベースでのオーサリング環境を採用している点が特徴である。そのためゲーム等のプログラムを扱うFlashに強い一方、アニメ等の時間に合わせて絵が動くようなFlashに弱いと言われる。無料にもかかわらず多機能な上、手軽にFlashを作成することが可能であること、また日本語標準対応なことから幅広く利用された。ParaFlaとの連携性が高いCoa作成のドローツール、ParaDrawがあり、ParaFla専用3Dアニメーションツール「ParaPoly」のリリースも予定されていた。
Adobe Flashなど他のFlash作成ソフトとのソースファイルの互換性は無い。
主な機能

ボタンのアクション
MP3のストリーミング再生
FLASH MX(SWF6)相当のActionScript(0.7Series～)
携帯電話用として、FLASH4相当のActionScript
SWF7 SWF8の書き出し
PDR(ParaDraw専用形式）によるベクタ画像の使用　マスクやシェイプモーフィング
携帯電話用FLASH（FLASH4相当)の作成
FLVによる動画の使用(※ビデオコーデックはH.263、音声コーデックはMP3のみに対応)
テキストエフェクト機能
進陶町

| 進陶町 |
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 町丁
 進陶町進陶町の位置
 北緯35度13分37.5秒 東経137度5分13.9秒﻿ / ﻿北緯35.227083度 東経137.087194度﻿ / 35.227083; 137.087194
国:   日本
都道府県:   愛知県
市町村:   瀬戸市
地区:  水南連区
町名制定:  1957年（昭和32年）7月1日
面積
 • 合計:  0.073965161 km2
標高:  99.8 m
人口（2024年（令和6年）1月1日現在）
 • 合計:  627人
 • 密度:  8,500人/km2
等時帯:  UTC+9 (日本標準時)
郵便番号:  489-0058
市外局番:  0561（瀬戸MA）
ナンバープレート:  尾張小牧
進陶町（しんとうちょう）は、愛知県瀬戸市水南連区の町名。丁番を持たない単独町名である。
地理

瀬戸市の西部に位置する。西を西追分町、西から北を小金町、北から東を下陣屋町、南を東十三塚町・西十三塚町・追分町と隣接している。
東部を流れる陣屋川の両岸に製陶・製型などの窯業関連企業が多く立地する。
地理 > 河川

陣屋川（瀬戸川支流） ： 町の東部を南流している。
陣屋川（進陶町内）
地理 > 学区

市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。また、公立高等学校普通科に通う場合の学区は以下の通りとなる。
| 番・番地等 | 小学校 | 中学校 | 高等学校 |
| --- | --- | --- | --- |
| 188番地〜196番地 | 瀬戸市立にじの丘小学校 | 瀬戸市立にじの丘中学校 | 尾張学区 |
| 上欄を除く区域 | 瀬戸市立水南小学校 | 瀬戸市立南山中学校 | 尾張学区 |
なお、進陶町全域において、特定区域における校区外通学が認められており、申請をすれば188番地〜196番地の区域については瀬戸市立水南小学校・瀬戸市立南山中学校、188番地〜196番地を除く区域については瀬戸市立にじの丘小学校・瀬戸市立にじの丘中学校への進学も可能である。
歴史 > 沿革

1957年（昭和32年）7月1日 - 瀬戸市大字上水野字安戸の一部により、同市進陶町として成立。
世帯数と人口

2024年（令和6年）1月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
| 町丁 | 世帯数 | 人口 |
| --- | --- | --- |
| 進陶町 | 262世帯 | 627人 |
世帯数と人口 > 人口の変遷

国勢調査による人口の推移
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1995年（平成7年） | 436人 |  |  |
| 2000年（平成12年） | 521人 |  |  |
| 2005年（平成17年） | 518人 |  |  |
| 2010年（平成22年） | 531人 |  |  |
| 2015年（平成27年） | 498人 |  |  |
| 2020年（令和2年） | 452人 |  |  |
世帯数と人口 > 世帯数の変遷

国勢調査による世帯数の推移。
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1995年（平成7年） | 140世帯 |  |  |
| 2000年（平成12年） | 178世帯 |  |  |
| 2005年（平成17年） | 184世帯 |  |  |
| 2010年（平成22年） | 208世帯 |  |  |
| 2015年（平成27年） | 195世帯 |  |  |
| 2020年（令和2年） | 191世帯 |  |  |
交通 > 鉄道

名鉄瀬戸線 ： 町の南西端をかすめるように走っている。最寄り駅は瀬戸市役所前駅。
名鉄瀬戸線（進陶町内）
交通 > バス

町内にバスは走っていない。最寄りのバス停は、名鉄バス「しなの線（瀬戸北線）」【1】【1H】【2】【2H】系統、同「東山線」【16H】【17H】系統の瀬戸市役所前北バス停・瀬戸京町バス停になる。
交通 > 道路

町内に国道・県道は通っていない。
施設

略地図
 公立瀬戸旭看護専門学校
 進陶町ちびっこ広場
公立瀬戸旭看護専門学校 ： 1993年（平成5年）に設立。瀬戸・旭地域の保健・医療水準の向上に寄与する人材育成をめざしている。看護学科80名、男女共学で修業年限3年。
進陶町ちびっこ広場 ： 町の西部にある小さな公園。すべり台とスプリング遊具がある。
公立瀬戸旭看護専門学校
進陶町ちびっこ広場
その他 > 日本郵便

郵便番号 : 489-0058（集配局：瀬戸郵便局）。
青園雅紘

| あおぞの まさひろ 青園 雅紘 |
| --- | --- |
生誕:   (1944-09-26) 1944年9月26日（80歳）  福井県
出身校:  滋賀大学経済学部
職業:  実業家
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青園 雅紘（あおぞの まさひろ、1944年9月26日 - ）は、日本の実業家。CSKの元会長。
来歴

福井県出身。1968年に滋賀大学経済学部を卒業。同年野村證券へ入社し、1987年取締役、1989年野村投資顧問（現野村アセットマネジメント）常務取締役、1991年野村證券常務取締役を歴任。1995年に大川功にスカウトされCSK代表取締役副社長となり、2000年代表取締役社長、2003年代表取締役会長。2004年から取締役グループ経営会議議長、2005年から取締役会議長を務める。2003年に持分法適用会社のセガ株式を売却後、翌年コスモ証券を子会社化し、2008年にコスモ証券取締役社長を一時兼任。2009年2月CSKホールディングス取締役に降格、同年3月退任した。
人物・評価

青園の人物と経営手腕を評するものとして、日下淳の以下の文章を引用する。
青園氏は豪胆な性格で知られ、そこに大川氏が目をつけてスカウト。95年野村證券常務を最後にＣＳＫ副社長に移った。社長に就任するのは2000年6月。翌年の01年3月、大川氏が亡くなり、血を血で洗うような権力闘争に突き進む。青園氏のＣＳＫでの歩みは抗争の歴史であった。（中略）権力を握った青園氏は、大川氏時代にグループ入りした企業群を切り離した。消費者を対象にした事業はグループから外し、企業間取引に事業を集中するというのが、その理由だ。これを大川路線の否定と受け取ったグループ会社の経営者や幹部社員は猛反発。大川氏は創業者としてのカリスマ性で求心力を維持できたが、スカウトされてトップに就いた青園氏は資本の論理で迫ったから、社内は一触即発の危機的状況に至った。
 — CSKのドン・青園雅紘会長が引責辞任（下）
年譜

1944年 - 福井県生まれ
1968年 - 滋賀大学経済学部卒業
1968年 - 野村證券入社
1987年 - 野村證券取締役
1989年 - 野村投資顧問常務取締役
1991年 - 野村證券常務取締役
1995年 - CSK代表取締役副社長
2000年 - CSK代表取締役社長
2003年 - CSK代表取締役会長
2004年 - CSK取締役グループ経営会議議長
2005年 - CSK取締役会議長
2008年 - コスモ証券取締役社長兼任
2009年 - CSK取締役。同年3月辞任。
関連人物

大川功
福島吉治
独吟

独吟（どくぎん）とは日本の伝統音楽の一つ。
概要

正風俳諧の開祖荒木田守武の天文9年（1540年）10月、巻頭発句「飛梅や　かろがろしくも　神の春」で千句の独吟を興行した「守武千句」がつとに有名。
神と人との唱和に発するとされるこの文芸は伊勢神宮の神官のものとして遥かな室町の代の厳しい世相のもとに、神事遂行を祈念した藤波氏経の独吟千句という先蹤を持つ。
ヘールデ

ヘールデ（オランダ語: Heerde [ˈɦeːrdə] ( 音声ファイル)）は、オランダ東部のヘルダーラント州にあるヘメーンテ（基礎自治体）、町。
地区

ヘールデ (Heerde)
ホールン (Hoorn)
フェッセン (Veessen)
フォルフテン (Vorchten)
ワペンフェルト (Wapenveld)
スポーツ

vvヘールデ、SEH、WZCワペンフェルト、vvワペンフェルト、Vevoの5つのアマチュアサッカークラブがある。
ゆかりの人物

マライケ・アベルス（1948年 - ） アーティスト。市内の交差点に彫刻作品が置かれている
ヤッコ・エルティン（1970年 - ） テニス選手
ヘラルト・ファン・フェルデ（1971年 - ） スピードスケート選手
トイネ・ロライエ（1974年 - ） サッカー選手