stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
MarryDoll
経歴 > 2013年

1月19日、「MarryDoll」から「マリードール」への改名を発表。
2月13日、約2年ぶりとなる改名後初リリース曲『超無限可能性時代・ヒカリ射す方へ』をタワーレコード全国流通にて発売。
2月12日-17日、怒涛のインストアイベントにて『超無限可能性時代・ヒカリ射す方へ』1200枚を完売。
2月17日、『超無限可能性時代・ヒカリ射す方へ』が2月17日付けオリコンチャートデイリーランキングにて第25位、インディーズチャートにて第12位を獲得。
3月3日、街角美人presents Tokyo Fashion Collection(Zepp Divercity Tokyo)にゲスト出演。
3月20日、『マリードール Tour in OKINAWA』にて沖縄初上陸を果たす。
3月26日、twitterにて突然の解散発表。4月21日のワンマンライブを持っての活動終了を宣言。直後に『マリードール』がtwitterのホットワードに浮上。
4月18日、目黒FM『idol st@tion』にゲスト出演し、解散についての心境を語る。
4月21日、『マリードール ワンマンライブ2013〜今が思い出に変わるその瞬間〜』を開催。「マリードール」解散。
作品 > シングル

babystar(2007年12月24日、自主制作)
「アゲハキャットパニック」（エンタ!371）エンディングテーマ
babystar
babystar(remix)
babystar(instrumental)
tell me(2008年5月10日、ダイキサウンド)
tell me
fairy tale
fairy tale(remix)
tell me(instrumental)
Honey☆Tune〜天使に出会って〜（2008年9月20日、ダイキサウンド）
Honey☆Tune
Sunflue
Honey☆Tune(remix)
Honey☆Tune(instrumental)
Honey☆Tune〜奇跡に出会って〜（2008年9月20日、ダイキサウンド）
Honey☆Tune
Sunflue
Sunflue(remix)
Sunflue(instrumental)
YES!存在証明!（2010年5月21日、D-Mix Entertainment）
YES!存在証明!
きみと空〜Shiny Days〜
YES!存在証明!(instrumental)
走れ!全力少女/強引 Your Way（2011年2月9日、D-Mix Entertainment、両A面シングル）
走れ!全力少女
強引 Your Way
走れ!全力少女(instrumental)
強引 Your Way(instrumental)
超無限可能性時代/ヒカリ射す方へ（2013年2月13日、MRM music）
超無限可能性時代
ヒカリ射す方へ
超無限可能性時代(instrumental)
ヒカリ射す方へ(instrumental)
作品 > アルバム

SWEET&SMILE(2009年5月13日、D-Mix Entertainment)
DISK1 CD:
DISK2 DVD:
作品 > CD未収録曲

「To the future」女子プロボクシングイベント「TO THE FUTURE ～未来へ～vol.11～トリプル女子世界タイトルマッチ　公式応援ソング
「君KissME」作詞：misa / 作曲：キムアス(バブルこうせん) / 編曲：MarryDoll
「なかなおりの唄」作詞：misa / 作曲：キムアス(バブルこうせん) / 編曲：MarryDoll
「君は魔法使い」作詞：misa / 作曲：キムアス(バブルこうせん) / 編曲：MarryDoll
「Love,Cherry」作詞：MarryDoll / 作曲：西川佐登志
作品 > 映像作品

『天使と奇跡が出会ったとき』（2008年11月29日）
『YES!存在証明!プロモーションDVD』ピンク板・ブルー版（2010年8月7日、D-Mix Entertainment）
『音エモン PRESENTS マリードールハウス IN LIVE HOUSE クリスマススペシャル ライブDVD』(2011年1月29日）
単独ライブ

| 開催日 | 公演タイトル | 会場 | 備考 |
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| 2008年7月26日 | MarryDoll -1周年&涼子生誕祭イベント- | 北堀江 club vijon | 主催ライブ |
| 2009年7月25日 | SWEET&SMILE | 心斎橋 FAN J twice | ワンマンライブ |
| 2009年8月30日 | 夏合宿打ち上げだよ全員集合! | 目黒区 目黒食堂 | プチワンマン |
| 2009年11月23日 |  | 目黒区 目黒食堂 | プチワンマン |
| 2010年4月10日 | 春よ来い！来い！濃い！プチワンマン☆〜いいことありそな、目黒食堂〜 | 目黒区 目黒食堂 | プチワンマン |
| 2010年8月7日 | REVLIMIT | 麻布十番 WAREHOUSE702 | ワンマンライブ2010 |
| 2010年12月3日 | 音エモン PRESENTS マリードールハウス IN LIVE HOUSE クリスマススペシャル | OSAKA MUSE | ワンマンライブ2010大阪 |
| 2011年1月22日 | MarryDoll & Yooko プチツーマンライブ！ ～Yooko ニューシングル発売記念スペシャル～ | 目黒区 目黒食堂 | プチツーマン |
| 2011年2月24日 | MarryDoll 新曲発売記念・強引/全力ライブ！ | 渋谷CLUB CRAWL | CD購入者特典 |
| 2011年4月3日 | 音エモン PRESENTS MarryDoll Sweets & Live 2011 ～全力少女 全員集合!!～ | 中津 ART COCKTAIL | 女性限定無料ライブ |
| 2011年12月3日 | Marry Doll プチワンマンLive リクエストスペシャル ～MUSEじゃなくてごめんなさい～ | 秋葉原ROCKET GATE | プチワンマン |
| 2012年4月30日 | Marry Doll ワンマンLIVE「今をMAX BET～極太音祭～」 | 吉祥寺club SEATA | ワンマンライブ2012 |
| 2012年8月18日 | Marry Doll プチワンマンLive～みさのすけの聖誕祭しちゃうのすけ！～ | 上野 BRASH | プチワンマンライブ |
| 2012年9月29日 | 正統派アイドルVSキワモノアイドルライブバトル2012秋 | 亀戸YANAGI | 主催イベント |
| 2012年11月4日 | 〜MarryDoll presents〜大阪アイドル×アイドルDJ サンデーナイト!! | 心斎橋WAX | 主催イベント |
| 2012年11月25日 | アイドル×芸人 ライブ魂2012 | 吉祥寺SEATA | 主催イベント |
| 2012年12月30日 | 今年のことは今年のうちに！年末アイドル感謝祭ライブ！ | 初台Doors | 主催イベント |
| 2013年2月6日 | マリードール×SPLASH ツーマンライブ | 渋谷CRAWL | ツーマンライブ |
| 2013年2月27日 | マリードール × UP's infnity ツーマンライブ | 渋谷CRAWL | ツーマンライブ |
| 2013年3月20日 | マリードール Tour in OKINAWA | 沖縄Out put |  |
| 2013年4月21日 | マリードール ワンマンライブ2013〜今が思い出に変わるその瞬間〜 | SHIBUYA-REX | 解散ライブ |
メディア出演 > テレビ

ウキ→ビジュ(中京テレビ:2008年10月2日)
ぐっじょぶ!(サンテレビ:2008年11月9日)
ミューパラ特区 (ABC朝日放送：2009年5月 エンディングテーマ曲:大好きのヒミツ)
ミューパラ特区 (ABC朝日放送：2009年5月28日：ゲストコメント出演)
ぽじボジたまご (KBS京都:2009年6月29日 生放送)
サタ☆テン (NHK名古屋:2009年10月17日 生放送)
マン☆テン (NHK名古屋：2009年10月19日)
アニソ〜ンぷらす(テレビ東京：2009年11月16日)
マルコポロリ! (関西テレビ:2010年6月13日 ゲスト出演)
ミュージャック (関西テレビ:2010年8月5日 ゲスト出演)
レギュラー番組
アイドルスナイパー1・2-平成アイドル図鑑-（テレビ大阪:スカパー!ビクトリーチャンネル:2009年4月 - 2010年3月）
アイドルスナイパー3-平成アイドル図鑑-（テレビ大阪:スカパー!ビクトリーチャンネル:2010年4月 - 2010年9月 メインMC レギュラー出演）
音エモン (関西テレビ:2010年10月 - 2011年3月 レギュラー出演)
メディア出演 > CM

アイフル「わんポチっと。」
メディア出演 > ラジオ

アイドルサイドを歩け!!〜Walk On The Idol Side〜(Kiss-FM KOBE:アメリカ村TVにて映像配信：2008年7月 - 2009年1月)
その他多数出演
メディア出演 > WEB

一緒に食べよ♪（あっ!とおどろく放送局：2010年10月11日）
一緒に育てよ♪ふれ愛ドル月曜（あっ!とおどろく放送局：2010年10月11日 ゲスト出演）
一緒に育てよ♪ふれ愛ドル金曜（あっ!とおどろく放送局：2011年2月11日 ゲスト出演）
柚原凪の『シャカリキ!きゅあコレクション』（あっ!とおどろく放送局：2011年2月22日 ゲスト出演）
笑顔を求めて ～一人でも多くの応援メールを!!～（あっ!とおどろく放送局：2011年3月18日 メインMC）東日本大震災緊急特別番組
見たい!出たい!作りたい!（あっ!とおどろく放送局：2011年3月19日）
見たい!出たい!作りたい!（あっ!とおどろく放送局：2011年4月2日- メインMC）
メディア出演 > 新聞・雑誌・書籍

日刊ゲンダイ大阪版夕刊（2008年10月24日 インタビュー）
Cure Mani 創刊号（2009年10月15日 インディーズアイドル情報誌）
週刊プレイボーイ（2009年11月9日 リアル系アイドル特集）
産経新聞大阪府下朝刊（2010年10月9日 船場まつりPR）
W100 LIVEアイドル（2010年11月30日、サエキけんぞう著、シンコーミュージック・エンタテイメント）
リアル系アイドル図鑑（2011年4月11日）
スポーツ報知（東京本社・大阪本社版）（2012年1月16日 アイフル「わんポチっと。」）
スポーツニッポン全国版（東京本社・西部本社・北海道支社・大阪本社版）（2012年1月16日 アイフル「わんポチっと。」）
サンケイスポーツ（東京本社・大阪本社版）（2012年1月16日 アイフル「わんポチっと。」）
日刊スポーツ全国版（東京本社・西部本社・北海道支社・大阪本社版）（2012年1月17日 アイフル「わんポチっと。」）
デイリースポーツ大阪本社版（2012年1月18日 アイフル「わんポチっと。」）
サムスン県

| Samsun ili サムスン県 |
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 バンドゥルマ号と国家革命公園野外博物館
 サムスン県の位置サムスン県の位置
概要
地方::   黒海地方
県都::  イルカドゥム
県番号::  55
面積::  9,725 (km2)
人口::  1,356,079  2020年
人口密度::  139 人/km2
自治体数::  17
 Location ofサムスン県の位置 サムスン県の自治体
市外局番::  0362
知事::  Zülkif Dağlı
公式サイト::  http://www.samsun.gov.tr
サムスン県（サムスンけん、トルコ語: Samsun ili）は、トルコ、黒海地方の県。黒海の海岸に位置しており、黒海地方中部に位置している。東から時計回りにオルドゥ、トカット、アマスィヤ、チョルム、スィノプの各県と接している。サムスン大都市自治体とは同一の範囲であり、トルコでも最大級の都市で黒海沿岸で最もにぎわっている港である。
自治体

サムスン県には17の自治体が属している。
オン・ドクズ・マユス（19 Mayıs、5月19日）
アラチャム（Alaçam）
アサルジュク（Asarcık）
アタクム（Atakum）
アイヴァジュク（Ayvacık）
バフラ（Bafra）
ジャニク（Canik）
チャルシャンバ（Çarşamba）
ハヴザ（Havza）
イルカドゥム（İlkadım）
カヴァク（Kavak）
ラディク（Ladik）
サルパザル（Salıpazarı）
テッケキョイ（Tekkeköy）
テルメ（Terme）
ヴェズィルキョプリュ（Vezirköprü）
ヤカケント（Yakakent）
歴史

トルコ共和国の創設者、ムスタファ・ケマル・アタトゥルクは1919年5月19日、この地でトルコ独立戦争を始めた。
1993年、サムスン市は大都市自治体に指定されたが、2012年にサムスン県全域がサムスン大都市自治体として指定され現在に至る。
2024年パリオリンピックの東ティモール選手団

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オリンピックの東ティモール選手団

東ティモールの国旗
IOCコード：: TLS
NOC：: 東ティモールオリンピック委員会
オリンピック
人員:: 選手 4人
旗手:: 開会式 ジョラニオ・グテーレス アナ・ダ・コスタ 閉会式 マヌエル・アタイデ アナ・ダ・コスタ
| メダル  | 金 0 | 銀 0 | 銅 0 | 計 0 |
夏季オリンピック東ティモール選手団
2004 • 2008 • 2012 • 2016 • 2020 • 2024
冬季オリンピック東ティモール選手団
2014 • 2018 • 2022
関連選手団
 個人参加 (2000)
2024年パリオリンピックの東ティモール選手団は、2024年7月26日から8月11日までフランスのパリで開催された2024年パリオリンピックの東ティモール選手団の名簿。
選手団

人員: 選手 4人
開会式旗手: ジョラニオ・グテーレス、アナ・ダ・コスタ
閉会式旗手: マヌエル・アタイデ、アナ・ダ・コスタ
種目別選手・スタッフ名簿及び成績 > 陸上

| 選手 | 種目 | 予備予選> 結果 | 予備予選> 順位 | 予選> 結果 | 予選> 順位 | 準決勝> 結果 | 準決勝> 順位 | 決勝> 結果 | 決勝> 順位 |
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| マヌエル・アタイデ | 男子100m | 11秒35 NR | 38位 (7着) | 予備予選敗退 | 予備予選敗退 | 予備予選敗退 | 予備予選敗退 | 予備予選敗退 | 予備予選敗退 |
種目別選手・スタッフ名簿及び成績 > 競泳

| 選手 | 種目 | 予選> 結果 | 予選> 順位 | 準決勝> 結果 | 準決勝> 順位 | 決勝> 結果 | 決勝> 順位 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |

| ジョラニオ・グテーレス | 男子50m自由形 | 30秒04 | 71位 | 予選敗退 | 予選敗退 | 予選敗退 | 予選敗退 |

| イメルダ・シメンス | 女子50m自由形 | 32秒48 | 71位 | 予選敗退 | 予選敗退 | 予選敗退 | 予選敗退 |
種目別選手・スタッフ名簿及び成績 > テコンドー

| 選手 | 種目 | 1回戦 | 2回戦 | 準々決勝 | 準決勝 | 敗者復活戦 | 決勝/3位決定戦 | 順位 |
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| アナ・ダ・コスタ | 女子49kg級 |  モロッコ エル＝ブーシティ L 0-2 | 1回戦敗退 | 1回戦敗退 | 1回戦敗退 | 1回戦敗退 | 1回戦敗退 | 1回戦敗退 |
ケイトリン・マロリー

ケイトリン・シエラ・マロリー（英語: Caitlin Sierra Mallory, 1987年6月2日 - ）は、アメリカ合衆国出身、エストニアを代表する女性アイスダンス選手。パートナーはクリスティアン・ランド、ブレント・ホルトバーグ。
経歴

1987年アメリカ合衆国カリフォルニア州オークランドに生まれ、6歳の頃スケートを始める。
2003年からブレント・ホルトバーグとカップルを組み、2004年全米フィギュアスケート選手権ではジュニアクラスで本選に進出、11位となり翌2004-05年シーズンのISUジュニアグランプリに参戦。2005-06年シーズンにはゴールデンスピンで2位となる。
2008年にエストニアのトップアイスダンサークリスティアン・ランドとのカップルを結成、アメリカ在住のままエストニアに所属を移す。エストニアの第一人者となり2009年以降ヨーロッパフィギュアスケート選手権、世界フィギュアスケート選手権にエストニア代表として出場した。
バンクーバーオリンピックの最終予選となったネーベルホルン杯で予選対象順位4位に入り、エストニアのアイスダンスでの出場枠を獲得。しかし出場に必要とされるエストニア国籍の獲得を拒み、オリンピックには出場できなかった。
主な戦績

2008-2009年シーズンからはクリスティアン・ランドとのカップル
2007-2008年シーズンまではブレント・ホルトバーグとのカップル
| 大会/年 | 2003-04 | 2004-05 | 2005-06 | 2006-07 | 2007-08 | 2008-09 | 2009-10 |
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| 世界選手権 |  |  |  |  |  | 20 | 17 |
| 欧州選手権 |  |  |  |  |  | 14 | 13 |
| 全米選手権 | 11 J | 2 J | 11 | 7 |  |  |  |
| GP スケートアメリカ |  |  |  |  |  |  | 8 |
| ネーベルホルン杯 |  |  |  |  |  |  | 9 |
| フィンランディア杯 |  |  |  |  |  | 4 |  |
| シェーファー記念 |  |  |  | 4 |  | 6 |  |
| ゴールデンスピン |  |  | 2 |  |  |  |  |
| JGPウクライナ記念 |  | 4 |  |  |  |  |  |
| JGPスケートロングビーチ |  | 9 |  |  |  |  |  |
主な戦績 > 詳細

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2009-2010 シーズン
| 開催日 | 大会名 | CD | OD | FD | 結果 |
| 2010年3月23日-26日 | 2010年世界フィギュアスケート選手権（トリノ） | 20 26.62 | 21 43.77 | 16 77.00 | 17 147.39 |
| 2010年1月19日-22日 | 2010年ヨーロッパフィギュアスケート選手権（タリン） | 15 29.16 | 15 47.33 | 13 79.44 | 13 155.93 |
| 2009年11月13日-15日 | ISUグランプリシリーズ スケートアメリカ（レークプラシッド） | 9 26.89 | 7 44.58 | 9 72.03 | 8 143.5 |
| 2009年9月24日-26日 | 2009年ネーベルホルン杯（オーベルストドルフ） | 9 27.46 | 11 42.34 | 8 73.69 | 9 143.49 |
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2008-2009 シーズン
| 開催日 | 大会名 | CD | OD | FD | 結果 |
| 2009年3月24日-27日 | 2009年世界フィギュアスケート選手権（ロサンゼルス） | 23 25.11 | 21 45.69 | 17 72.89 | 20 143.69 |
| 2009年1月20日-25日 | 2009年ヨーロッパフィギュアスケート選手権（ヘルシンキ） | 19 24.22 | 16 45.70 | 14 69.11 | 14 139.03 |
| 2008年11月14日-17日 | 2008年カールシェーファーメモリアル（ウィーン） | 7 25.85 | 6 46.16 | 4 74.66 | 6 146.11 |
| 2008年10月9日-12日 | 2008年フィンランディア杯（ヴァンター） | 5 27.51 | 5 46.20 | 4 75.49 | 4 149.20 |
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2006-2007 シーズン
| 開催日 | 大会名 | CD | OD | FD | 結果 |
| 2007年1月21日-28日 | 全米フィギュアスケート選手権（スポケーン） | 7  26.85 | 7  45.89 | 6  79.02 | 7  151.76 |
| 2006年11月11日-14日 | 2006年カールシェーファーメモリアル（ウィーン） | 6  24.59 | 4  41.15 | 4  72.09 | 4  137.83 |
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2005-2006 シーズン
| 開催日 | 大会名 | CD | OD | FD | 結果 |
| 2006年1月7日-15日 | 全米フィギュアスケート選手権（セントルイス） | 13  23.14 | 13  36.09 | 10  74.36 | 11  133.59 |
| 2005年11月11日-13日 | 2005年ゴールデンスピン（ザグレブ） | 2  28.90 | 3  46.51 | 2  77.26 | 2  152.67 |
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2004-2005 シーズン
| 開催日 | 大会名 | CD | OD | FD | 結果 |
| 2004年9月30日-10月3日 | ISUジュニアグランプリ ウクライナ記念（キエフ） | 6  28.78 | 4  42.83 | 4  66.94 | 4  138.55 |
| 2004年9月9日-12日 | ISUジュニアグランプリ スケートロングビーチ（ロングビーチ） | 9  25.97 | 9  32.34 | 9  53.34 | 9  111.65 |
セレマ

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: この項目では、哲学について説明しています。日本の冠婚葬祭業者セレマについては「セレマ (冠婚葬祭)」をご覧ください。
セレマのシンボルの一つ（六芒星）
セレマ、テレマ（Thelema、/θəˈli-mə/）は、イギリスの作家、神秘主義者、オカルティスト、儀式魔術師のアレイスター・クロウリー（1875-1947）が1900年代初頭に始めた西洋の秘教的・オカルト的な霊的・社会的哲学、新宗教運動である。
セレマの中心にあるのは、自分の「真の意志」、つまり、ありきたりの欲望を超えたその人独自の目的と使命を発見し、それに従うという考え方ある。クロウリーの体系は『法の書』に始まるもので、彼によると本書は、アイワスという非物質的な存在のメッセージを（彼の妻のローズ・クロウリー（英語版）が）口述したものである。この基礎となる著作には、中心的な公理「汝の意志することを行え、それが法のすべてである」を含む、重要な原則が記されている。この原則は、個人の自由と、愛に導かれ自分の真の目的を見出し真の道を追求すること、を強調している。
概要

「汝の意志することを行え」と「セレマ」という言葉の関連は、フランソワ・ラブレーに遡るが、さらに発達させ、布教したのは、この考えに基づいたセレマという名の宗教を創設したアレイスター・クロウリーである。この言葉自体は、ギリシア語のコイネーで、名詞のθέλημα（古典ギリシア語再建音でテレーマ）：「意志」、動詞θέλω：意志する、望む、目的とする、のラテン文字転写である。初期のキリスト教の書物では、神の意志、人間の意志そして、神の敵である悪魔の意志 としても使われている。
16世紀、フランソワ・ラブレーは、この言葉のフランス語であるテレーム（Thélème）を彼の著名な小説『ガルガンチュワとパンタグリュエル』の中で架空の僧院の名前として使用した。この僧院のたった1つの規則は"fay çe que vouldras" ("Fais ce que tu voudras"、または、 「汝の意志することを行え」または "do that which you want" (英語への逐語訳) )だった。この規則は、18世紀中頃にメドメンハムの僧院の入り口に地獄の火クラブの信条として彫刻をしたフランシス・ダッシュウッドによって復活し、現実世界でも使われた。
同じ規則は、1904年、アレイスター・クロウリーが『法の書』で使用した。この本は、「汝の意志することを行え」という言葉と、クロウリーがそれ以降に開発した哲学的、神秘的、宗教的体系の名前になったギリシア語のテレーマという言葉の両方を含んでいる。この体系は、オカルト、ヨガ、東洋と西洋の神秘主義（特にカバラ）の考え方を含む 。
シュリ・グルドブ・マヘンドラナ（svecchachara（サンスクリット語で「汝の意志することを行え」の意味））と言えば彼の事を指す）は、「ラブレー、ダッシュウッド、クロウリーはそのようなアジアの多くの崇高な理想を持っていた事を永続的な敬意で共有せざるを得ない」と書いた。
「セレマ」という言葉の背景・前例

θέλημα (テレーマ)という言葉は、元を辿ればギリシア語の聖書の中で人間の意志を動かすものとして、いくつかの記述がある。良く知られている例の一つは、マタイの福音書 6:10の「神への祈り」で、「御国がきますように、みこころ(θέλημα)が天に行われるとおり、地にも行われますように。」とある。聖書からのその他の引用は下記の通り。
また二度目に行って、祈って言われた、「わが父よ、この杯を飲むほかに道がないのでしたら、どうか、みこころが行われますように」 —マタイの福音書 26:42
しかし、彼を受けいれた者、すなわち、その名を信じた人々には、彼は神の子となる力を与えたのである。それらの人は、血すじによらず、肉の欲によらず、また、人の欲にもよらず、ただ神によって生まれたのである。 —ヨハネの福音書 1:12-13
あなたがたは、この世と妥協してはならない。むしろ、心を新たにすることによって、作りかえられ、何が神の御旨であるか、何が善であって、神に喜ばれ、かつ全きことであるかを、わきまえて知るべきである。 —ローマ人への手紙 12:2
一度は悪魔に捕らえられていてその欲するままになっていても、目ざめて彼のわなからのがれさせて下さるであろう。 —テモテへの第二の手紙 2:26
「われらの主なる神よ、あなたこそは、栄光とほまれと力とを受けるにふさわしいかた。あなたは万物を造られました。御旨によって、万物は存在し、また造られたのであります」。—ヨハネの黙示録 4:11
5世紀になって、アウグスティヌスは、彼のSermonのヨハネ 1:7-8に「愛せよ、そして汝の欲することを為せ」（Dilige et quod vis fac.）と書いた。
ルネサンス時代になり、Thelemiaと名付けられた特徴は、ドミニコ会の僧侶フランシスコ・コロナの『ヒュプネロトマキア・ポリフィリ』の中で意志または欲望を表している。コロナの作品は、振返ると、「テレームの僧院」を含む『ガルガンチュワとパンタグリュエル』を書いたフランシスコ会僧侶フランソワ・ラブレーに多大な影響を与えた。
「セレマ」という言葉の背景・前例 > ラブレーのテレーム（Thélème）

フランソワ・ラブレーは、16世紀のフランシスコ会の僧侶で後にベネディクト会の僧侶である。最終的には、彼は薬学の勉強のため修道院を去り、1532年にリヨンに移る。そこで続き物の数冊の小説『ガルガンチュワとパンタグリュエル』を書く。それらの本は、2人の巨人、父（ガルガンチュワ）とその息子（パンダグリュエル）と彼らの冒険の物語で、おもしろおかしく、おおげさで、風刺がきいている。
その最初の本(52-57章）には、巨人ガルガンチュワの建てたテレームの僧院が書かれている。それは修道院の施設をからかうもので、僧院にはスイミング・プールとハウスキーピング・サービスがあり、見える場所に時計がない。
門の碑文の詩の一つには、テレームとしてこう書いてある。
恩寵、敬意、賞賛、歓喜、

ここに昼と夜滞在する。

健やかな肉体と、

健全な精神と。

ここで追い求めるものは、

恩寵、敬意、賞賛、歓喜
しかし、下記の冗談は理想郷と理想社会の厳しい現実を風刺している。ラブレーは僧院のテレミート（英語読みでセレマイト）がどのように生活し、規則によって彼らの生活をどうなるのかを説明している。
彼らの人生のすべては、法や、地位、規則には費やされず、自由意志と快楽に従うものであった。彼らは起きたい時に起き、食べたい時に食べ、飲み、働き、寝て、そのためにマインドを持ち、その為に処理した。誰も彼らを起こす者はなく、誰も彼らに食べることを強いず、他にすることは何もなかった。つまりその為にガルガンチュワはその僧院を建てたのだ。彼らの規則とそこで厳密に従う命令のすべては、次の一言だった。
なぜなら、人々は自由で、家柄が良く、育ちが良く、仲間に誠実なため、自然に生まれ持った才能を持ち、美徳の行動に拍車をかけ、悪徳から身を引き、高潔と呼ばれるからだ。その同じ人々が、支配され強要されたとき、押さえつけられて抑圧され、以前は美徳に傾斜していた気高い気質から外れ、あまりにも非道に囚われた奴隷の拘束を振りほどき壊す。つまり、人の本質は、禁止された物事を切望し、拒否されたものを欲するのは道理に合っている。
多くの研究者は、このフランス人作家は明確にキリスト教的視点から書き、 一方で教会に相反することを指摘している 。聖フランシス・デ・セールス、アレンタウン大学のアレキサンダー・ポセトは、マルティン・ルターがラブレーに影響を与えたと主張している 。M. A. スクリーチは、風刺作家の正統な視点だと強調している 。
別の出典はラブレーはルターを真似、改革論者の視点から教会を：
簡素化されたラブレーの「ミサ」は、ユダヤ人としてローマ教会の形式化された儀式を非難したエラスムスへの合意を表している。最も人間主義者で改革主義者達は最後の晩餐の凝り固まって因習化された式典を非難する。それ故に、ラブレーのミサはパンタグリュエルの仲間達が親しく交流し合い、パンを食べワインを飲んでいるのである。教会の中の急進的な改革主義者といたずら好きな保守派の間で、節度は破壊され危険な状態となり、それでもパンタグリュエルは危険を犯して彼の考え方を守るであろう。
エーリヒ・アウエルバッハは、1946年の著作『ミメーシス』でこれらの全てを否定し、ラブレーの考え方について画期的な解釈を書いた。アウエルバッハによれば、ラブレーが描いた中世的世界の素材の再解釈は本来の意図と機能を変更しているので反キリスト教的に見えるが、そうではない。彼の文体の要諦は見方、感じ方、考え方が自由になった点にあるとする。
「セレマ」という言葉の背景・前例 > フランシス・ダッシュウッドと地獄の火クラブ

フランシス・ダッシュウッド は、メドメンハムの僧侶達と呼ばれたグループを作ったとき、 (地獄の火クラブとして良く知られる) ラブレーの考え方のいくつかをフランス語で適用した。僧院はメドメンハムに建設され、ブリタニカ百科事典第11版に下記のように記載された。
マーローのテムズ川上流にあるメドメンハムに、1201年に建てられた点在する居住施設のあるシトー会修道院があり、そこは、18世紀中頃に創設者の聖フランシス・ダッシュウッド（1708-1781：後にラ・ディスペンサー卿となる）から名前を取ったフランシアンと呼ばれる社交クラブの集会所として悪評となった。そのクラブは地獄の火クラブとしてもしられ、ジョン・ウィルクス、バブ・ドディントン他政治的に悪評高いメンバーがいた。そのクラブのモットーは、fay Ce que voudras（汝の意志することを行え）であり、ラブレーのガルガンチュア物語に出てくるテレームの僧院を真似て修道院の入り口に刻まれた。
ダッシュウッドの地獄の火クラブが何をしていたのか、何を信じていたのかを証明するものはほとんどない。1つの直接的な証拠となるものは、内輪のサークルの支部を一度も訪れたことがない団員のジョン・ウィルクスによるものだけである。彼は、その起源を下記のように表現した。
お偉方、愉快な男達、幸せなビーナスとバッカスの信奉者達、といった人々はワインで女を祝い、宴を盛り上げる為に時々集まり、彼らは古代からのすべての贅沢な考えを引っ張り出し、古典贅沢品の伝統で彼ら自身の新しい快楽を深めた。
そのグループは、ドアに掲げた碑文というよりも、よりラブレーに由来していて、タワーズ中佐の意見では、「私の洞窟の印象はこんな風に言える。彼らはダッシュウッドのラブレーの関連した章の朗読に基づき、ディオニュソスの予言的な寺院として使っていた。」と書かれている 。
ナサニエル・ラクソール卿 は、Historical Memoires (1815)の中で、悪魔的儀式を行っている僧侶達と非難したが、それらの訴えは噂話として却下された。 ジェラルド・ガードナーとマイク・ハワードらは、僧侶達は「女神」を奉っていると言った。ダニエル・ウィレンズは、そのグループはフリーメイソンの儀式のような物をしていると論じたが、同時に彼は、ダッシュウッドはローマ・カトリック教会の秘伝の秘跡を行っていたようだとも言っている。ウィレンズは、ウィルクスに、もし彼が見たことがあるとしても、仮にその地下組織の様式がその公共の形を正確に踏襲していたとしても、それが正式なカトリックのミサだったのかどうか尋ねた。ブリティッシュ・コロンビアとユーコンのグランドロッジは、フリーメイソンとの関わりを最小限に抑えた。
「セレマ」という言葉の背景・前例 > 以降の歴史上の記述

後に、ウォルター・ベサント卿とジェームス・ライスは、ラブレーのテレームの寺院を彼らの小説The Monks of Thelema (1878)で、C.R. アシュビーは、ユートピア・ロマンス小説のThe Building of Thelema (1910)で参照した。
ラブレーとクロウリーの間に生きた人々で、しばしば好きな事をする人という意味でセレマイトという言葉が使われた。彼らは良い意味で使用したが、しばしば秘密や否認権というような意味でも使った。
本論

「アレイスター・クロウリー#思想信仰」も参照
アレイスター・クロウリー（1875-1947）は、イギリスのオカルティスト、著述家、社会的扇動者であった。
クロウリーの主張するところによれば、1904年、彼はアイワスと呼ばれる存在から『法の書』を授かり、同書は彼がセレマと呼ぶ宗教・哲学体系の土台としての役目を果たすことになった。クロウリーはこの書から下記の言葉をセレマの法として要約した。
汝の意志することを行え、それが法のすべてとなろう
愛は法なり、意志の下の愛こそが
「汝の意志することを行え」を越える法はない
シュリ・グルデヴ・マヘンドラナスらは、クロウリーはラブレーからセレマの法を蘇らせたと書いている。アレイスター・クロウリーは『セレマの前歴』（The Antecedents of Thelema, 1926）の中で、ラブレーは「マスター・セリオン自身の理解するところとまさしく同じようなセレマの法を本質的に説いており」、さらに「ラブレーの最高傑作には、370年後にアイワスがアンク・アフ・ナ・コンスに啓示するであろう書のことを明確に予見した内容が完全な形で収められている」と書いた。しかし、クロウリーの伝記作家ローレンス・スーテインは以下のように異なる見解を述べている。
予言の問題は別として、ラブレーはセレマの先駆者ではなかった。ラブレーは異端的な信条において禁欲的自制と自発的なキリスト教信仰と親切心とを混ぜ合わせたのであり、それは愉快なものであって、体系的なものを示そうとしたものではなかった。
本論 > 『法の書』

詳細は「法の書」を参照
クロウリーのセレマの体系は Liber AL vel Legis （エルもしくは法の書）という正式名称をもつ『法の書』に端を発する。それは新婚旅行で妻ローズ・クロウリー（英語版）と訪れたエジプトのカイロで、彼女が口述し書き留められた。この短い本は3つの章で構成され、各章は1904年4月8日、9日、10日の正午から1時間の間に書かれた。クロウリーはアイワスという名の存在の声を筆記したと主張しており、彼は後にこの存在を彼自身の聖守護天使と同一視した。しかしダン・エバンスの分析では、ラブレーだけでなく、フローレンス・ファーが演じた「ハトホルの愛人と黄金の鷹の聖堂」にも類似点がある。
クロウリーは『法の書』の解説をいくつか書いており、最後に書かれたのは1925年である。「注記」と呼ばれるこの短い文章は、この書を研究したり内容を議論したりすることを戒め、「法に関するすべての質問は、わが著作への懇請によってのみ決定される」と述べ、アンク・アフ・ナ・コンスの署名がある。唯一知られているアンク・アフ・ナ・コンスの著作とは、啓示の碑板上に見られるものがそれである。
本論 > 真の意志

詳細は「真の意志」を参照
クロウリーによれば、すべての個人にはエゴのありふれた欲求や欲望とは区別されるべき「真の意志」がある。真の意志とは、本質的に言って個人の「天職」（キリスト教でいう「召命」）もしくは人生の「目的」のことである。後の魔術師たちの一部はこれを、神の助力や他の神聖な権威の力を借りずに自分自身の努力によって自己実現を達成することを含意するものと捉えている。この考え方はクロウリーが1904年以前にとっていた立場に彼らを近づけるものである。クロウリーは、女性の真の意志についてさらに具体的に述べている。彼は、「女性はほとんどつねに自らの真の意志の重要な部分を意識している。つまり子供を産むことである。彼女らにとって他は比べ物にならない…」と書いた（クロウリーの性差別的に見える面の関連については en:Aleister Crowley#Sexism を参照）。
クロウリーは真の意志を発見するためには無意識の欲望を意識の支配から解き放つ必要があると信じていた。とりわけ彼は性欲の表出を神的創造力に結びつけて捉えており、これに対する束縛を解かなければならないと考えた。彼は、個々人の真の意志は、各人にとって固有の唯一無二の存在であるダイモーン（守護神）たる聖守護天使と同一であると教えた。
「セレマ神秘主義」も参照
本論 > 懐疑主義

クロウリーは、少なくともその生徒には、瞑想や魔術を通じて得たすべての結果に対して懐疑的な検証を行うように教えた。彼は、状況をすべて書き留めるようにする魔法日記をつける必要性と関連づけた（実践と儀式を参照）。Liber ABA (Magick, Book 4) Part 1 （1912-1913年に書かれた。日本語訳は『神秘主義と魔術』第一部）の中で、クロウリーは有力な宗教家たちのさまざまな教えの類似点を描きながら次の楽観的な見解を示した。
一見これらの教えは違ったものに見えるが、あるレベルの体験を披瀝しているという点ではみな一致している。50年前は超自然的と呼ばれたであろうが、現在では心霊的と呼ばれ、50年後には、起きた現象の理解に基づいてもっとまともな名前になっているだろう、そんな類の体験である。
本論 > 宇宙論

クロウリーのセレマの主要な神々は古代エジプトの宗教から来ている。セレマの宇宙論における至高の神格は女神ヌイトである。彼女は大地の上に架かる夜空であり、裸の女性の形に象徴される。彼女は偉大なる母、万物の究極の源と考えられている。
セレマの第二の主神は無限小の点であり、ヌイトの補完者にして配偶者とされる神、ハディートである。ハディートは顕現、運動、時間を象徴する。彼は『法の書』において「あらゆる人間の心の内、そしてあらゆる星の中心核にて燃える炎なり」とも表現されている。
セレマの宇宙論における第三の神はラー・ホール・クイトであり、ホルスの顕現である。彼は棒を持ち玉座に就いた鷹頭の男性として表される。彼は太陽とセレマ魔術の活動的なエネルギーに関連付けられる。
セレマの宇宙論におけるその他の神は下記の通り。
ホール・パアル・クラアト（別名ハルポクラテス）：沈黙と内なる力の神、ラー・ホール・クイトの兄弟。
ババロン：すべての快楽の女神、処女娼婦としても知られる。
セリオン：ババロンが乗る獣であり、男性の中の野獣、自然の力を象徴する。
本論 > 魔術

詳細は「魔術 (セレマ)」を参照
セレマの「魔術」は肉体的・心的・霊的鍛錬のための訓練体系である。クロウリーは魔術を「意志に従って変化を起こすサイエンス（科学、学問、学知）にしてアート（芸術、技術、学芸）である」と定義した。彼は真の意志を発見するための手段として魔術を推奨し、セレマの法の述べるところ、たとえば、星幽界での作業について書いている。クロウリーはその一般過程を Magick, Book 4 の中で説明している。
自分が誰なのか、自分が何なのか、自分がなぜ存在しているのか…ということを魔術師は自分で探り出し、疑いようのない確信を得なければならない。そうして突き進むべき適切な進路を意識したら、次はそれをやり遂げるために必要な諸条件を理解することである。その後、自分の中から成功にとって邪魔になる要素をすべて取り除き、自分の中にある、前述の諸条件を制するために特に必要な部分を成長させなければならない。
本論 > 魔術 > 実践と儀式

セレマにおける魔術実践は主に個人的作業である。魔術の実践にはいくらかの祝祭的要素も含まれているが、一般的には、真の意志を見つけ、その実現を助けることが目的である。
クロウリーは東洋の実践と黄金の夜明け団に由来する西洋魔術の実践を統合した。彼は以下に挙げるような多くの実践を弟子に推奨した。
基本的なヨーガ：（アーサナとプラーナーヤーマ）
小五芒星の儀式：追儺と召喚（黄金の夜明け団）
Liber Samekh：聖守護天使の召喚の儀式
Liber Resh：太陽に対する日に4度の礼拝
魔法日記をつける
性魔術：自慰、異性愛、同性愛を含む様々な形の実践
本論 > 倫理

セレマは個人的哲学であり、通常の意味での倫理という概念を持たない。クロウリーは『法の書』(II,28) に対する「新しい注釈」の中でこう書いている。
「これが正しい」という基準などない。倫理とは戯言である。それぞれの星は独自の軌道を行くべきである。「道徳原理」などクソ食らえ。そんなものはどこにもないのだ。
『法の書』は個人の行為のいくつかの規範を明確にしている。最も重要なのは「汝の意志することを行え」で、それは法の「すべて」として提示されており、それを越える法はない。また、それは「権利」-“たった一つの”権利-であり、“剥奪しえない”ものである。セレマの解釈者の中には、この権利には他の人が干渉されずに彼ら自身の意志を行うままにさせておくという義務が含まれているものと考える人もいるが、そのような考えは『法の書』には記載されていない。
クロウリーはセレマの法の観点から見た個人の行為について彼の個人的な見解を提示したいくつかの付加的な文書を書いた。そのいくつかは、他の人との干渉の問題に取り組んでいる（Liber Oz、Duty、Liber II）。
本論 > 倫理 > Liber Oz

『Ozの書』（Liber Oz）は「汝の意志することを行え」という一つの包括的な権利が含意する個人の権利の一部を列挙するものである。
各人は以下の権利を有する。
自分自身の法によって生き、
自分の意志するやり方で生き、
自分の意志するままに働き、遊び、休息し、
自分の意志する時に自分の意志する方法で死に、
自分の意志するものを飲食し、
自分の意志するところに住み、
自分の意志するままに地上を動き回り、
自分の意志するままに考え、話し、描き、塗り、彫り、刻みつけ、型取り、建て、服を着、
自分の意志する時に、意志するところで、意志する人を愛し、
これらの権利を邪魔する者らを殺す権利を有する。
本論 > 倫理 > Duty

『義務』（Duty）は、「セレマの法を受け入れる者が順守すべき実際の行為の最重要規則に関する注記」であると説明される。これはクロウリーがA∴A∴のために書いた番号付きの Liber と名の付く書ではなく、特別にOTOのために書かれた文書に挙げられるものである。以下の4つの章がある。
本論 > 倫理 > Liber II

『第二の書：マスター・セリオンのメッセージ』（Liber II: The Message of the Master Therion）では、セレマの法は「汝の意志することを行え―そして他になにもするな」といっそう簡潔に要約されている。著者は「したがってそれは、果てしない不変の永久運動についての概念である。涅槃とは静的なものではなくもっぱら動的なものであり、これは結局同じことになるのだ」と書き、意志の探求は結果に執着することなき弛まざる活動だと述べている。
現代のセレマ > セレマ思想の多様性

セレマの教義の中核は、「汝の意志することを行え」である。しかし、これを越えて非常に広範囲なセレマ解釈が存在する。現代のセレマはひとつの諸教混交的な哲学にして宗教である。セレマに重大な影響を与えているものの一つはアジア仏教とタントラの伝統である。それはまた逆転した異端的キリスト教（主にグノーシス主義）の要素を持ち、左道と考えられている（注：もっとも、クロウリーは著書の中でこの言葉を違った意味に用いている）。
多くのセレマイトは極端に教条的または原理主義者的な考え方を避けている。クロウリー自身はそれぞれの個人に備わっている意志の唯一無二の本質を次のように強く強調している。
私のヴィジョンを他の人に伝えることは、他の人が私に伝えるようにはできない、ということは認めざるをえない。私はそれを残念には思わない。私とだいたい同じような方法で達成できる探究する価値のある何かが疑いようもなく存在するという真実を求める探求者たちに、私の得た成果が確信を与えることができさえすればそれでよい。私は群れを作り出したり、愚者や狂信者の崇拝物になったり、信者が私の意見をおうむ返しすることで満足する信仰の創始者になったりすることを望んでいない。私はそれぞれの人がジャングルの中で自分の道を切り開くことを望んでいる。
したがって現代のセレマイトは、ディスコーディアニズム、ウイッカ、グノーシス主義、サタニズム、セティアニズム、ルシフェリアニズムなど、二つ以上の宗教を実践している場合もある。多くのセレマ信者は（クロウリー自身がその最たる例だが）セレマと他の霊的思想体系との相関関係を認識している。つまり多くの人は錬金術、占星術、カバラ、タントラ、タロット、ヨーガなどの他の伝統の方法と実践を自由に取り入れている。例えばヌイトとハディートは、道家の道と徳、ヒンドゥー・タントラのシャクティとシヴァ、仏教の空と菩提心、カバラのアイン・ソフとケテルに対応するものと考えられている。
A∴A∴やOTOなど、本来のクロウリーの体系に忠実であると主張している団体もあるが、近年、OTOのアメリカ合衆国のグランドロッジの現グランドマスターは、裏付けとなる論拠なしに「聖ラブレーは風刺や小説という道具立てを使って現実の人間社会に役に立つ青写真とするつもりはなかった」と主張し、「ラブレー的セレマ」を「無益な気晴らし」として退けた。この意見はすぐに論駁された。
ソロール・ネマ（後述）、ケネス・グラント、 アマド・クロウリーなど、自分たちはセレマイトであると考えている他の団体や人物は、クロウリーの体系はセレマの顕現の可能性のひとつにすぎないとして独自の体系を作った。それらの中には、ある意味では『法の書』を受け入れているが、それ以外のクロウリーの“霊感を受けた”書物や教えを認めていない団体や個人もある。また、クロウリーの魔術技法、倫理、神秘主義、宗教思想など、彼の全体的な体系の特定の面のみを採用し、その他は無視している団体や個人もある。
1928年にドイツで創設された土星同胞団（en:Fraternitas Saturni）はセレマの法を採用したが、これを拡大適用して "Mitleidlose Liebe!" （思いやりのない愛）という言葉を提唱した。また、ドイツに拠点のある「セレマ協会」（The Thelema Society）は、『法の書』とクロウリーの多くの魔術を採用すると同時に、フリードリヒ・ニーチェ、チャールズ・サンダース・パース、マルティン・ハイデッガー、ニクラス・ルーマンといった他の思想家の考え方を取り入れている。
アメリカでは、マギー・インガルズ（ソロール・ネマ）の著書が、1979年に創設されたホルス＝マアト・ロッジという団体とともに「マアト魔術」と呼ばれる潮流を引き起こした。この潮流はクロウリーのセレマの本質的な要素と、ネマの霊界通信文書 Liber Pennae Praenumbra において打ち立てられた、エジプトの女神マアトに基づく体系とを統合したものである。ホルス＝マアト・ロッジは、現在のホルスのアイオンと次のマアトのアイオンとを結びつけ、人類の統合された心を覚醒させ、人類が調和を達成することを目指している。
また、他の団体の中にもセレマイトがいる。ネオペイガン団体、全世界の教会（Church of All Worlds）の会長、ラサラ・ファイヤーフォックスはセレマイトであり、性魔術師である。他にも少数派ながら相当数のCAWの会員がセレマイトであることを認めている。
現代のセレマ > セレマ的諸団体

最も有名な現代の2つの団体は、クロウリーが存命中に首領を務めたA∴A∴とOTOである。前者はクロウリーのセレマの神秘主義体系を通じて参入者を指導することを目的とした教育的秘密結社である。後者は当初フリーメイソンのメンフィス&ミツライム儀礼（ほとんどのメイソンのグランドロッジと大東社からは非正規のメーソンリー儀礼と考えられていた）から発展した友愛結社であり、グノーシス・カトリック教会（グノーシスのミサを執り行っている）を包含している。
1947年のクロウリーの死後、彼の最初の事業を続行すべく他の団体が生まれた。たとえば、フィリス・ゼックラー（en:Phyllis Seckler）のセレマ大学（College of Thelema）、ケネス・グラントのタイフォニアンOTO、マルセロ・ラモス・モッタのソサエティOTO、ソニック＝ウラニアンOTO（Chthonic-Ouranian OTO）、OTO財団、ホルス＝マアト・ロッジ、セレマ的黄金の夜明け団（the Thelemic Order of the Golden Dawn）、ラ―・ホール・クイトの聖団（the Holy Order Of Ra-Hoor-Khuit）、オープン・ソース黄金の夜明け団（en:The Open Source Order of the Golden Dawn）、セレマ騎士団（The Order of Thelemic Knights）、普遍グノーシス教会（en:Ecclesia Gnostica Universalis）などがある。
他にもIOT[要曖昧さ回避]やセトの寺院など、セレマから発想や手法を得た幅広い多様な特徴を持つグループが存在する。土星同胞団、鷹とジャッカルのカヴン（the Hawk and Jackal Covens）、セレマ協会などのグループはセレマの法を導入しているが、クロウリーの体系の特定の要素を除外する一方で、他の神秘主義や哲学や宗教の体系を導入している。
他宗教からのコメント

ドイツのヴィースバーデンにある自由カトリック教会の司教フェデリコ・トリィは、そのドイツ語の著書 Thelema — Im Spannungsfeld zwischen Christentum, Logentradition und New Aeon の中で、キリスト教の弁証法的帰結としてセレマを提起した。トリィにとってキリスト教はキリストの共同体として存在しているが、トリィはセレマを世界に対する必然的な個人主義的反応と見ている。
トリィは、「救済の歴史」（Heilsgeschichte）との関連でクロウリー主義のセレマを論じている。トリィは、クロウリーの「救済の歴史」を、全世界（すなわち神の意志）は統合（錬金術の常套句である「凝固」 coagula に類似している）すべきであるとするものの一つと見なしている。惹きつけ合い結びつく（「愛は法なり、意志の下の愛こそが」）という形をとる「愛」というものは、普遍的原理であり、それゆえに自然宗教の概念に類似している。（トリィにとって）主な違いは、キリスト教による全世界（"Ganzheit"）の救済は「唯我論的」な男によって成されることはありえないということである。トリィはクロウリーを、才能はあったが失敗した芸術家もしくは「秘儀伝授者」であり、悪魔主義者ではなかったと見ている。