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伊集院忠棟
生涯

島津氏の家臣・伊集院忠倉の子として誕生。初名は忠金で天正4年（1576年）までには忠棟と改名している。
早くから島津義久に仕え、筆頭家老として島津氏の政務を取り仕切り、武将としても肥後国や筑前国などの出兵で多大な功績を挙げている。また、歌道にも優れ、細川藤孝と親交があり、豊臣秀吉の九州出兵以前から、豊臣氏と和睦の交渉を進めていたという。
天正15年（1587年）、秀吉率いる大軍の前に島津軍が次第に劣勢となると、忠棟は抗戦を主張する義久やその弟・義弘らに降伏を説いた。しかし、島津氏は秀吉との戦いを継続する。同年4月17日、義久・義弘が2万人の精鋭をもって豊臣秀長の陣を攻撃した際（根白坂の戦い）に、左軍の北郷時久の突撃と声を合図に、右軍を任されていた忠棟が進軍する手はずであったが、忠棟は聞こえなかったなどという理由で全く進軍しなかった。結果、北郷勢からは多数の死傷者が出て島津軍は退却を余儀なくされ、敗北を喫した。戦後、忠棟は剃髪して自らを人質として秀吉に降伏、島津家の赦免を願い出ており、義久らの説得に当たった。この時の忠棟の弁明により、島津氏存続が達成できたと評価する説もある。
秀吉は忠棟の能力を高く評価し、九州征伐後には直々に肝属一郡を与えられた。以降は島津家の宿老として豊臣政権と直接交渉することが多くなり、石田三成ら奉行衆と昵懇になった。文禄4年（1595年）には領内で太閤検地が行われ、北郷氏に代わり日向諸県郡庄内の地に8万石の所領を与えられた。また、検地後の知行配分の責任者となったため、家中からの不満が彼に集中した。この後、権勢を誇るようになったため、島津宗家からも危険視されるようになった。
そして、慶長4年3月9日（1599年4月4日）、伏見の島津家邸で義弘の子・忠恒によって殺害された。忠棟夫人はことの次第を徳川家康に直訴すること3日に及んだが、家康は夫人の話す薩摩方言が理解できないとして無視を続けた。また、洛北高雄の普賢院の僧が島津義弘の家臣に宛て、忠棟夫人と子らが方々で怨敵（＝忠恒）退散の祈祷を頼んでいるので、忠恒の身辺に用心して欲しいという手紙を送ったという。
忠棟の死後、嫡男の忠真が家督を継いだが、領地の日向都之城に籠り庄内の乱を起こした。
忠棟殺害の理由

『庄内軍記』（東京大学史料編纂所蔵）では忠棟が薩摩国・大隅国・日向国の三州の守護となる野望を抱き、石田三成に忠恒を毒殺する計画を持っていることを明かし、それを障子の裏で聞いた忠恒が殺害に及んだという。しかし、『庄内軍記』の異本である鹿児島県立図書館所蔵の『日州庄内軍記』では忠棟が明かした相手は徳川家康となっており、双方とも裏付けとなる同時代史料はない。近年の研究では島津家内の問題も関連して論じられることが多い。
『庄内軍記』では忠恒が単独で計画したことになっており、『庄内陣記』では忠恒・義弘が忠棟殺害を計画し、義久が同意したとされている。また事件後、三成から島津家に対し問責の手紙が送られており、義久が三成にあてて忠恒の単独犯行であったという弁明の手紙を送っている。
山本博文は忠棟の政治的立場が義弘に近く、義久の忠真に対する対応が迅速であった事を見て忠恒と義久が殺害を計画したという説を立てている。小宮木代良も島津家内の政争に起因するという見方をとっているが、義弘・忠恒の二人が共謀したと見ている。重永卓爾は忠恒の個人的な憎悪が原因としている。
島津家側の評価

薩摩藩の人物記録『本藩人物誌』には忠棟は「家臣」ではなく「国賊」と記されている。島津家側の資料では「忠棟は独立心を抱き、主君を害するものであった」となっている。また、早くから秀吉に降伏するつもりであり、根白坂の戦いにおいても戦うふりばかりして戦わなかったとされている。
また島津義弘の著書である『惟新公自記』には、忠棟が耳川の戦いにおいて功にはやり、渡河禁止という命令に背いたためにいくつかの部隊が対岸に渡り、味方に多数の死傷者を出す原因になったとある。しかし、この記述は他の史料には存在しておらず、また渡河した部隊に忠棟や伊集院一族がいない点や忠棟が処罰された形跡もないなど不自然な点が多い。
忠棟の情報はこれら島津家の公的史料や、延宝4年（1676年）に成立したとされる軍記物『庄内軍記』およびそれをもとにして書かれた『庄内陣記』によるところが大きく、また忠棟の一族も残らなかったために、江戸時代を通じて再評価されることはなかった。
人物・逸話

忠棟は熱心な一向宗門徒で、寄進も相当行っていたようである。ある日、夫婦で石山本願寺に参詣に出かけた際に親鸞聖人の木像を所望したが、在家には渡せない決まりであるからと丁重に断られた。忠棟はそれを聞くや怒気を露わにし「これでは武士の面目が立たぬ」と刀を掴み、寺で腹を切るぞと脅した。それに慌てた本願寺はやむなく親鸞聖人の自作とされる木像を忠棟に手渡したという。
島津家内では佞臣と評価されたが、江戸時代中期の新井白石は『藩翰譜』において「九州征伐後の島津家の滅亡を救った忠義の者である」としている。
バズ・ライトイヤー (映画)

| バズ・ライトイヤー |
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 Lightyear
 
監督:  アンガス・マクレーン
脚本:  ピート・ドクター
原作:  ジョン・ラセター ピート・ドクター アンドリュー・スタントン ジョー・ランフト 「バズ・ライトイヤー」
製作:  ガリン・ズースマン
出演者:  クリス・エヴァンス
音楽:  マイケル・ジアッキーノ
製作会社:  ウォルト・ディズニー・ピクチャーズ ピクサー・アニメーション・スタジオ
配給:   ウォルト・ディズニー・スタジオ・モーション・ピクチャーズ  ウォルト・ディズニー・ジャパン
公開:   2022年6月17日  2022年7月1日
上映時間:  105分
製作国:   アメリカ合衆国
言語:  英語
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『バズ・ライトイヤー』（原題: Lightyear）は、2022年のアメリカ合衆国のコンピュータ・アニメーションSFアクション映画。ピクサー・アニメーション・スタジオとウォルト・ディズニー・ピクチャーズが製作し、ウォルト・ディズニー・スタジオ・モーション・ピクチャーズが配給する。ピクサーの映画『トイ・ストーリー』シリーズのスピンオフ作品。シリーズ1作目の世界で人気だったおもちゃのバズ・ライトイヤーの世界観で自身の原点を描いた作品。監督は長編映画デビュー作となるアンガス・マクレーン、主人公バズの声をクリス・エヴァンスが担当する。
あらすじ

映画は「この映画は、1995年にバズ・ライトイヤーの人形を誕生日にもらったアンディのお気に入りの映画である」という字幕から始まる。
故郷への帰還のため星間航行を続けていた調査宇宙船「S.C.01.T.S」は未知の移住可能な惑星を発見したため、急遽調査をすることになった。スターコマンドのスペースレンジャーであるバズ・ライトイヤーと、彼の指揮官であり親友であるアリーシャ・ホーソーンは、新隊員のフェザリンガムスタンとともに、居住可能と思わる新惑星「トゥカ二プライム」を探索するために着陸した。しかし、トゥカニプライムに生息する生命体は異常なまでに敵対的であることが判明したため、探査船へ撤退。宇宙空間への離脱を試みたが、バズは離脱中に調査船を損傷させてしまう。結果として調査船はトゥカ二プライムに墜落し、さらに亜空間航行であるハイパースペースを行うための燃料「ハイパークリスタル」が全損してしまったため、星間航行すら不可能となってしまった。そこで修理を行い旅を続けるために、トゥカニプライムにとどまることになる。
1年後、乗組員達は宇宙船の修理を行うためにコロニーを建造しつつ、必要な技術や物資、施設を開発していた。バズは、ハイパークリスタルをテストするパイロットとして、ハイパー航法の試験飛行をおこなった。しかし、この4分間のテストの際ハイパークリスタルが異常をきたしたため実験は失敗。さらに相対論的な速度で移動したことによる「ウラシマ効果」の影響で、トゥカニプライムでは実に「4年と半年と3日」もの時間が過ぎていた。見違えたコロニーや、結婚し司令官となったホーソーン、そして実験失敗と調査船墜落の責任の負い目を感じるバズだったが、彼のアフターケアを担当するネコ型ロボット「ソックス」の励ましもあって、ハイパースペース燃料のテストを続ける。しかし、すべてのテストはことごとく失敗。テストが繰り返される間にトゥカニプライムではさらに62年以上の歳月が経過し、老いたオーソーンはテストの影響で若いままのバズを残してこの世を去る。
あらゆる失敗や友人の死、さらに新たな指揮官によるカル・バーンサイド中佐のコロニーでの定住宣言も相まって、バズはショックを受けてしまった。しかし、ソックスは62年もの間に、ハイパークリスタルの燃料問題を解決していたのだった。バズは残された人々を故郷に返すべく、実験機を拝借してハイパー航法の無断実験を敢行する。実験の結果、見事にハイパー航法を成功させたバズはトゥカニプライムに帰還した。しかし、不時着したバズとソックスは見知らぬ兵士に保護される。ハイパー航法の間に巨大宇宙船「ザークシップ」が飛来し、コロニーは謎のロボット軍団の攻撃を受け続けていたのだ。バズとソックスは、彼らを保護したアリーシャの孫のイジー・ホーソーンと新兵のモー・モリソン、ダービー・スティール、ロボットのデリックと共に、ザークシップを破壊する「サプライズパーティー作戦」を計画する。
声の出演

| キャラクター | 原語版 | 日本語吹替 |
| --- | --- | --- |
| バズ・ライトイヤー | クリス・エヴァンス | 鈴木亮平 |
| イジー・ホーソーン | キキ・パーマー | 今田美桜 |
| ソックス | ピーター・ソーン | 山内健司（かまいたち） |
| モー・モリソン | タイカ・ワイティティ | 三木眞一郎 |
| ダービー・スティール | デール・ソウルズ（英語版） | 磯辺万沙子 |
| ザーグ | ジェームズ・ブローリン | 銀河万丈 |
| アリーシャ・ホーソーン | ウゾ・アドゥーバ（英語版） | りょう |
| アイヴァン | メアリー・マクドナルド＝ルイス | 沢城みゆき |
| カル・バーンサイド中佐 | イザイア・ウィットロック・Jr | 間宮康弘 |
| エリック / デリック | アンガス・マクレーン | ケンコー |
| フェザリンガムスタン | ビル・ヘイダー | 清水裕亮 |
| ディアス航空士 | エフレン・ラミレッツ | 小松史法 |
| 幼いイジー | キーラ・ヘアーストン | 御園紬 |
製作

開発は、『ファインディング・ニモ』（2003年）の続編『ファインディング・ドリー』（2016年）の仕事を終えた後に始まった。『ドリー』をアンドリュー・スタントンと共同監督した後、アンガス・マクレーンは、アンディ・デイビスが初代『トイ・ストーリー』（1995年）でどんな映画を見てバズ・ライトイヤーのアクションフィギュアに興味を持ったのかをずっと気になっていたことから、バズ・ライトイヤーの映画化のアイデアを提案することになった。SFファンでもあるマクレーンは、ピクサーで働き始めた頃からライトイヤーというキャラクターに魅力を感じており、この映画のストーリーが自分にとって非常に「個人的」なものであると感じていたという。「トイ・ストーリー」作品に存在する側面のうち、ライトイヤーが探求しているのは、現実の本質をめぐるバズの意見の相違であり、それが彼の英雄的な理想と相まって、SFの決まり文句の融合をもたらし、マクレーンはそれを単なるオチ以上のものにしようと考えたのである。
2019年2月には、映画でバズの声を務めたティム・アレンが、「やらない理由が見当たらない」として、もう1作やることに興味を示したが、本作が当初は実写化の予定で『4』までとは違うチームが参加する事や、ウッディ無しの続編は有り得ないと考え「やる事は何もない」と参加する意思が無かったと公開後に明かした。
同年5月の「エレンの部屋」で、ウッディの声を担当したトム・ハンクスは、『トイ・ストーリー4』（2019年）がフランチャイズの最終作になると語ったが、プロデューサーのマーク・ニールセンは、ピクサーがその可能性を排除していないとして、5作目の可能性を明かした。
2020年12月、ディズニーの投資家向け説明会において、『バズ・ライトイヤー』は、人間のバズ・ライトイヤーの宇宙的な起源を描いたスピンオフ映画であることが発表され、クリス・エヴァンスがキャラクターの声を務めることになった。
公開

2022年6月17日に米国で劇場公開された。日本では7月1日に公開。
ピクサーの長編映画が日本で7月に公開されるのは2019年公開の『トイ・ストーリー4』以来3年ぶりとなる。また、新型コロナウイルスの影響によりアメリカ合衆国や日本などのDisney+サービス展開地域ではピクサーが製作した長編映画3作品が映画館での公開はされずに同サービスでの配信作品としての公開を余儀なくされた。そのため、2020年3月に公開された4作品前の『2分の1の魔法』以来の劇場上映作品となった。また、ピクサーの長編映画が同社と他社の短編映画と同時上映されなかったのは2022年公開の「私ときどきレッサーパンダ」に続き5作目となる。
2022年7月20日、ウォルト・ディズニー・カンパニーは本作品を同年8月3日からDisney+の見放題作品として追加することを発表した。その後、ウォルト・ディズニー・ジャパンは日本のDisney+については同年8月24日から見放題独占配信を開始することを同月19日に発表した。
公開 > 上映禁止

イスラム圏である中東やアジアの一部地域では本作品の上映が許可されなかったと2022年6月に報じられた。許可されなかった理由については公表されていないが、女性同士がキスを交わす場面があることから、イスラム教では禁忌とされている同性愛が問題視された可能性がある。また、中華人民共和国（中国）でも当局が一部場面のカットを要求したが、ディズニー側が拒否したことから、同国での上映も絶望視されていると同月に報じられた。
女性同士のキスシーンが描かれたことについて、一部の保守派が「子どもたちに同性愛を助長する」などと主張して作品を批判する動きをみせたが、バズ・ライトイヤーの声優を務めたクリス・エヴァンスは「本当のところ、あの人たちは大バカ者なんだ」「気弱で、無知で、昔の価値観にしがみつこうとする人たちは、いつだって存在するものです。でも、そういう人たちは、恐竜のように滅びていく。私たちが目指すのは、彼らを意に介さず、前進し、人間らしく成長することを受け入れることだと思います」と反論した。
テレビ放映

| 回数 | 放送局 | 放送枠 | 放送日 | 放送時間 | 放送分数 | 吹替版 | 平均世帯 視聴率 | 備考 |
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| 1 | 日本テレビ | 金曜ロードショー | 2024年9月27日 | 21:00-22:59 | 119分 | 劇場公開版 | 5.1% | 地上波初放送 本編ノーカット |
地上波放送・関東地区のみ記載。
視聴率はビデオリサーチ調べ。関東地区でのデータ。
ツウィ

| ツウィ> 各種表記.各種表記（本名） |
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繁体字：:  周子瑜
拼音：:  Zhōu Zǐyú
注音符号：:  ㄓㄡ ㄗˇ ㄩˊ
注音二式：:  Chou Tzu-yu
台湾語：:  Tsiu Tsú-jû
和名表記：:  しゅう しゆ チョウ・ツウィ（慣用）
発音転記：:  チョウ・ツーユィー
英語名：:  Chou Tzu-Yu
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ツウィ（英: TZUYU、朝: 쯔위、繁: 子瑜、1999年〈民国88年〉6月14日 - ）は、台湾出身のアイドル。韓国のガールズグループTWICEのメンバー。JYPエンターテインメント所属。台南市東区出身。本名は、周子瑜（チョウ・ツーユィー、英: Chou Tzu-Yu、繁: 周子瑜、朝: 저우 쯔위）。
来歴

→詳細は「SIXTEEN (テレビ番組)」および「TWICE (韓国の音楽グループ)」を参照
1999年6月14日、中華民国（台湾）台南市東区に生まれる。
2012年11月、台湾のダンス学院でJYPエンターテインメントの社員にスカウトされ、オーディションを受けてJYPエンターテインメントの練習生となる。
2015年5月5日より、Mnetで放送されたオーディション組「SIXTEEN」に出演。一度脱落するものの、視聴者投票で常に上位に君臨していたことや経験不足が考慮され、モモと共に異例の追加合格を果たした。その後10月20日に「TWICE」のメンバーとして正式にデビュー。
2016年1月、前年11月に放送された韓国のテレビ番組「マイ・リトル・テレビジョン」において、中華民国の国旗を手にして出演したところ、中国人からの批判が相次いだ。各国の政界が反応を示し、最終的には謝罪を行った。この件は民主進歩党の蔡英文候補が圧勝した台湾総統選挙に影響を与えた。
→詳細は「ツウィ謝罪事件」を参照
同年3月、中華民国で中学校卒業認定試験に合格。4月、韓国の韓林演芸芸術高等学校実用音楽科に特別選考枠で入学。TWICEのメンバーであるチェヨンと共に在学し、2019年2月12日に卒業した。
2024年9月6日、1stミニアルバム『abouTZU』でソロデビューを果たす。
人物

身長170cm、血液型はA型。TWICEでは、リードダンサーとサブボーカルを担当。メンバーカラーはブルー。グループ最年少で、唯一の台湾人メンバーである。兄が一人いる。
特技は遠くまでボールを投げること。
目と耳がスターウォーズのヨーダに似ており、またヨーグルトが好きなことから、「ヨーダ」という愛称もある。
容姿に秀でたビジュアルメンバーとして有名で、整った目鼻立ちとモデルのような長身は、「台湾の宝」と称される。
韓国ギャラップの「アイドル選好度トップ20」で2015年から2021年まで、それぞれ13位、8位、3位、2位、1位、4位、7位にランクイン。
物静かで感情が表にあまり出ないが、穏やかで愛情深い性格。SIXTEENでは性格ランキングで上位に入り、「本当に悪い言葉を使わない人」と言われていた。また、動物を好み(特に犬が好き)、SIGNALの撮影でスタッフから「そのうさぎともお別れしなきゃ」と冗談で言われた際、泣いてしまったことがある。
ディスコグラフィ

→TWICEのディスコグラフィについては「TWICEのディスコグラフィ」を参照
ディスコグラフィ > ミニアルバム

|  | タイトル | 形態 | 収録曲 | サークルチャート （週間） | 売上枚数 |
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| 1st | abouTZU (2024年9月6日) | ランダムカバー・バージョン |  Run Away  Heartbreak In Heaven (feat. PENIEL)  Lazy Baby  Losing Sleep  One Love  Fly | TBA | TBA |
| 1st | abouTZU (2024年9月6日) | Heaven Ver |  Run Away  Heartbreak In Heaven (feat. PENIEL)  Lazy Baby  Losing Sleep  One Love  Fly | TBA | TBA |
| 1st | abouTZU (2024年9月6日) | Digipack Ver. |  Run Away  Heartbreak In Heaven (feat. PENIEL)  Lazy Baby  Losing Sleep  One Love  Fly | TBA | TBA |
| 1st | abouTZU (2024年9月6日) | Platform Nemo |  Run Away  Heartbreak In Heaven (feat. PENIEL)  Lazy Baby  Losing Sleep  One Love  Fly | TBA | TBA |
ディスコグラフィ > 作詞

21:29（Feel Special、2019年）- TWICEメンバーとの共作
Celebrate（Celebrate、2022年）- J.Y. Park "The Asiansoul"、TWICE、Co-shoとの共作
Fly（abouTZU、2024年）
出演

→TWICEメンバー全員での出演については「TWICE (韓国の音楽グループ) § 出演」を参照
出演 > 広告

※単独出演
LG U+ LTE ME APP（LGエレクトロニクス、2015年）
LG U+ rayBeam（LGエレクトロニクス、2016年）
Visee（コーセー、2024年）
出演 > ミュージックビデオ

※ゲスト出演
Stop stop it (하지하지마)（GOT7、2014年）
Only You (다른 남자 말고 너)（Miss A、2015年）
Fire（J.Y. Park、2016年）
書籍

→TWICEの書籍については「TWICE (韓国の音楽グループ) § 書籍」を参照
Yes, I am Tzuyu. / 1ST PHOTOBOOK（Peach ver. / Blue ver.）（TWICE、2020年）
猫をからかう二人の子供

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英語: Two Children Teasing a Cat イタリア語: Due bambini molestano un gatto

作者: アンニーバレ・カラッチ
製作年: 1587-1588年頃
種類: キャンバスに油彩
寸法: 66 cm × 88.9 cm (26 in × 35.0 in)
所蔵: メトロポリタン美術館、ニューヨーク
『猫をからかう二人の子供』（ねこをからかうふたりのこども、英: Two Children Teasing a Cat、伊: Due bambini molestano un gatto）は、イタリアのバロック期の画家アンニーバレ・カラッチが1587-1588年頃にキャンバス上に油彩で描いた作品である。1854年、ドイツの美術史家グスタフ・フリードリヒ・ヴァーゲン（英語版）の著作で初めてアンニーバレの作品として紹介し、1957年にイタリアの美術史家ロベルト・ロンギが同じ見解を示したが、アゴスティーノ・カラッチに帰属されたこともある。かつて、作品はディエゴ・ベラスケスの『フアン・デ・パレーハの肖像』 (メトロポリタン美術館) を所有していたトンマーゾ・ルッフォ (Tommaso Ruffo、1663–1753年) の手中にあった。1994年以来、ニューヨークのメトロポリタン美術館に収蔵されている。
作品

本作の委嘱に関する資料は残っておらず、制作年は純粋に様式的特徴を拠り所にして、風俗画を数点描いていた画家の比較的若い時期の作品と位置付けられる。 ティントレットやほかのヴェネツィア派の画家の影響は明らかで、アンニーバレがヴェネツィアに滞在していたことが知られている1580年代末に制作されたと思われる。
この絵画は、ソフォニスバ・アングイッソラによる素描『ザリガニに噛まれた少年』とともにイタリアの風俗画の初期の例であり、19世紀の絵画を予見する即興性と自然さで描かれている。すなわち、日常生活で目にする情景を描写しているか、再構成した作品なのである。ソフォニスバとアンニーバレのどちらの画家の作品にも別ヴァージョンが存在することから、その目新しさが好意的に評価されていたことがわかる。2点の間に類似が見られるのも偶然ではない。アンニーバレの絵画は物語の展開の過程を捉えているが、アングイッソラの素描は結果を描いている。アンニーバレの描いた子供たちの様子は、悪意に満ち、残酷である。ここに生き生きと描かれているのは、ずる賢そうな少女に顕著なように、ごく普通の平凡な人物である。彼女の脇に立った少年は、猫をいたぶろうとしている。ザリガニが猫を挟めば、猫は少女をひっかき、すべてが悲惨な結果になるであろう。かくして、絵画は時間的な要素を組み入れており、また、「触らぬ神に祟りなし」という教訓を示しているのである。当時としては、大胆な主題であった。また、力強い色使いによりコントラストをなす光の表現と、伸びやかで自由な筆致も異例なものとされてきた。
ソフォニスバ・アングイッソラ 『ザリガニに噛まれた少年』1554年頃、カポディモンテ美術館 (ナポリ)
利他主義

施し（英語版）を貧者に与えることは、しばしば利他的な行為とみなされる。
利他主義（りたしゅぎ、英: Altruism）とは、個人的な利益や互恵性とは独立して、他者の幸福を気遣うことである。
利他主義という言葉は、フランスの哲学者オーギュスト・コントによってフランス語でaltruismeとして、利己主義の対義語として普及した（そして恐らく造語された）。コントはこれをイタリア語のaltruiから派生させ、それは更にラテン語のalteriから派生し、「他者（英語版）」または「他人」を意味する。利他主義は無私の同義語、自己中心性の反対語とみなすことができる。
利他主義は多くの文化や宗教において重要な道徳的価値である。それは人間への配慮を超えて、他の感性のある存在や将来世代にまで拡大（英語版）することができる。
生物の個体群で観察される利他主義は、個体が互恵性や補償を期待することなく、他の個体に直接的または間接的に利益をもたらす行動を、自身にとってのコスト（快楽や生活の質、時間、生存や繁殖の確率などの面で）を払って実行することである。
心理的利己主義（英語版）の理論は、共有、援助、または犠牲の行為は、行為者が個人的な満足感（英語版）という形で内在的な報酬を受け取る可能性があるため、「真に」利他的にはなりえないと示唆する。この議論の妥当性は、そのような内在的報酬が「利益」として認められるかどうかに依存する。
利他主義（英語版）という用語は、個人は他者に利益をもたらす道徳的義務があると主張する倫理的教義を指すこともある。この意味で使用される場合、通常、個人は自分自身を最優先で奉仕する道徳的義務があると主張する倫理的利己主義と対比される。
効果的利他主義は、他者に利益をもたらす最も効果的な方法を決定するために、証拠と理性を使用することである。
利他主義の概念

利他主義の概念は哲学的および倫理学的思考の歴史を持つ。この用語は19世紀に創設期の社会学者で科学哲学者のオーギュスト・コントによって造られ、心理学者（特に進化心理学の研究者）、進化生物学者、そして動物行動学者の主要なテーマとなった。ある分野での利他主義についての考えが他の分野に影響を与えることがあるが、これらの分野の異なる方法と焦点は常に利他主義について異なる視点をもたらす。簡単に言えば、利他主義とは自分以上に他者の福祉を気遣い、彼らを助けるために行動することである。
利他主義の概念 > 利他主義に関する文化横断的な視点

利他主義に関する文化横断的な視点は、私たちが他者を助けることをどのように見て経験するかが、私たちの出身地に大きく依存することを示している。多くの西洋諸国のような個人主義的な文化では、利他的な行為は個人的な達成と自己実現を強調する価値観と一致するため、しばしば個人的な喜びと満足をもたらす。一方、多くの東洋社会に共通する集団主義的な文化では、利他主義は個人的な選択というよりも集団に対する責任として見られることが多い。この違いは、集団主義的な文化の人々が他者を助けることから同じような個人的な幸福を感じない可能性があることを意味する。なぜなら、その行為は社会的義務を果たすことに関するものだからである。結局のところ、これらの違いは、文化的規範が私たちの利他主義へのアプローチと経験の仕方をいかに深く形作っているかを浮き彫りにする。
科学的観点 > 人類学

→「施し」および「利他主義（倫理学）」も参照
マルセル・モースの著書『贈与論』には「施しについての覚書」という一節がある。この覚書は、施し（そして拡張して利他主義）の概念が犠牲の概念からどのように進化したかを説明している。その中で彼は次のように書いている：
施しは、一方では贈与と幸運に対する道徳的な観念の賜物であり、他方では犠牲に対する観念の賜物である。 寛大さは義務である。なぜなら、ネメシスは、幸福と富を取り除くべき特定の人々の富の過多のために、貧しい人々と神々に復讐するからである。 これが古来からの贈与の道徳であり、正義の原理となっている。 神々と精霊は、自分たちに捧げられ、これまで無益な生贄のために破壊されてきた富と幸福の分け前が、貧しい人々や子供たちのために役立てられることを受け入れる。
科学的観点 > 神経生物学

→「思いやり」も参照
アメリカ国立衛生研究所とLABS-D'Or病院ネットワークの神経科学者であるホルヘ・モルとジョーダン・グラフマン（英語版）は、機能的磁気共鳴画像法を用いて、正常な健常ボランティアにおける利他的贈与の神経基盤の最初の証拠を提供した。彼らの研究では、純粋な金銭的報酬と慈善寄付の両方が、通常は食物と性に反応する脳の原始的な部分である中脳辺縁経路（英語版）の報酬経路を活性化することを示した。しかし、ボランティアが慈善寄付を行うことで他者の利益を自身の利益よりも寛大に優先した場合、別の脳回路（英語版）も選択的に活性化された：脳梁下皮質/中隔野（英語版）である。これらの構造は、他の種における社会的愛着と絆に関連している。この実験は、利他主義が生来の利己的欲求を抑制する高次の道徳的能力ではなく、脳における基本的で、生得的で、楽しい特性であることを示唆した。脳の一領域である脳梁下前帯状皮質/基底前脳（英語版）は、特に共感の傾向を持つ人々において、利他的行動の学習に貢献する。
オレゴン大学の経済学者ビル・ハーボーは、心理学者のウルリッヒ・マイヤー博士と共同で行ったfMRIスキャナー検査で、慈善寄付に関してホルヘ・モルとジョーダン・グラフマンと同じ結論に達したが、彼らは研究グループを「利己主義者」と「利他主義者」の2グループに分けることができた。彼らの発見の1つは、稀ではあるが、「利己主義者」と考えられる人々の中にも、他者を助けることになるため、予想以上に寄付をする人々がいることで、これは慈善には、個人の環境や価値観など、他の要因があるという結論につながった。
ショーン・ロードス、ジョー・カトラー、そしてアビゲイル・マーシュ（英語版）によって行われたfMRI研究の最近のメタ分析は、参加者が他者にリソースを与えるか与えないかを自由に選択できる場合の寛容性に関する先行研究の結果を分析した。この研究の結果は、利他主義が互恵性や公平性によって動機づけられた贈与とは異なるメカニズムによって支えられていることを確認した。この研究はまた、右腹側線条体が利他的贈与中に動員されることを確認し、さらに腹内側前頭前皮質、両側の前帯状皮質、両側の前部島皮質も動員されることを確認した。これらは以前から共感に関与していると考えられていた領域である。
アビゲイル・マーシュは、実世界の利他主義者の研究を行い、人間の利他主義における扁桃体の重要な役割も特定した。見知らぬ人に腎臓を提供した人々のような実世界の利他主義者では、扁桃体が通常の成人よりも大きい。利他主義者の扁桃体は、他者の苦痛を見ることに対しても通常の成人よりも反応が強く、これは共感的な反応を反映していると考えられる。この構造は、他者の結果の価値を符号化する役割により、利他的選択にも関与している可能性がある。これは非ヒト動物の研究結果と一致しており、その研究では扁桃体内に他者の結果の価値を特異的に符号化するニューロンが同定され、その活動がサルにおける利他的選択を駆動しているように見える。
科学的観点 > 心理学

国際社会科学百科事典は、心理的利他主義を「他者の福祉を増進させようとする動機づけの状態」と定義する。心理的利他主義は、自身の福祉を増進させようとする動機づけを指す心理的利己主義と対比される。これに関連して、利他的な腎臓提供者、骨髄提供者、人道支援活動家、そして英雄的な救助者を含む実世界の利他主義者の研究では、これらの利他主義者は主に利己的でない特性と意思決定パターンによって他の成人と区別されることが判明している。これは人間の利他主義が、他者の結果に対する本物の高い評価を反映していることを示唆する。
人間が心理的利他主義を行う能力があるかどうかについて、いくつかの議論がある。一部の定義では、利他主義の自己犠牲的な性質と、利他的行動に対する外的報酬の欠如を指定している。しかし、利他主義は多くの場合、最終的に自己に利益をもたらすため、利他的行為の無私性を証明することは難しい。社会的交換理論は、自己に対する利益がコストを上回る場合にのみ利他主義が存在すると仮定する。
心理学者のダニエル・バットソン（英語版）は、この問題を検討し、社会的交換理論に反論した。彼は4つの重要な動機を特定した：最終的に自己に利益をもたらすこと（利己主義）、最終的に他者に利益をもたらすこと（利他主義）、集団に利益をもたらすこと（集団主義）、道徳的原則を支持すること（原則主義（英語版））である。最終的に利己的な利益に役立つ利他主義は、このように無私の利他主義と区別されるが、一般的な結論は、共感によって誘発される利他主義は真に無私であり得るということである。共感-利他主義（英語版）仮説は、心理的利他主義が存在し、苦しんでいる誰かを助けたいという共感的な欲求によって引き起こされると述べる。共感的関心の感情は個人的苦痛と対比され、個人的苦痛は、助けを必要とする誰かを援助することで不快な感情を減少させ、快い感情を増加させるよう人々を駆り立てる。したがって、共感は無私ではない。なぜなら、利他主義は、他者の援助の必要性によって引き起こされる否定的で不快な感情を避け、肯定的で快い感情を得る方法として、あるいは援助によって社会的報酬を得たり社会的処罰を避けたりする方法として機能するからである。共感的関心を持つ人々は、その状況への暴露が容易に避けられる場合でも、苦痛にある他者を援助する。一方、共感的関心が欠如している人々は、他者の苦痛への暴露を避けることが困難または不可能でない限り、それを許容することを避ける。
援助行動は、幼児が微妙な感情的手がかりを理解できる2歳頃から人間に見られる。
利他主義に関する心理学的研究では、研究は多くの場合、援助、慰め、共有、協力、慈善、および社会奉仕（英語版）などの向社会的行動を通じて示される利他主義を観察する。人々は、他者が援助を必要としていることを認識し、その人の苦痛を軽減する個人的責任を感じる場合に、最も援助する可能性が高い。苦痛や苦境を目撃する傍観者の数は、援助の可能性に影響を与える（傍観者効果）。より多くの傍観者は個人の責任感を低下させる。しかし、高レベルの共感的関心を持つ目撃者は、傍観者の数に関係なく、完全に個人的責任を引き受ける可能性が高い。
多くの研究が、（利他主義の形態としての）ボランティア活動の幸福と健康への影響を観察し、ボランティア活動を行う人々は、現在および将来の健康と幸福がより良好であることを一貫して発見している。高齢者の研究では、ボランティア活動を行う人々は、生活満足度と生きる意欲が高く、うつ病、不安、および身体化が少なかった。ボランティア活動と援助行動は、精神的健康を改善するだけでなく、それが促進する活動と社会的統合によって、身体的健康と寿命も改善することが示されている。ある研究は30年以上にわたってボランティア活動を行った母親の身体的健康を調査し、ボランティア組織に所属していなかった人々の52%が重大な病気を経験したのに対し、ボランティア活動を行った人々では36%のみが経験したことを発見した。55歳以上の成人を対象とした研究では、4年間の研究期間中、2つ以上の組織でボランティア活動を行った人々は死亡の可能性が63%低かった。以前の健康状態を制御した後、ボランティア活動は44%の死亡率減少をもたらしたことが判明した。自分自身や他者の親切さを単に意識することも、より大きな幸福感と関連している。参加者に1週間の間に行った親切な行為を数えることを求めた研究では、主観的幸福感が大幅に向上した。研究によると、より幸せな人々はより親切で感謝心が強く、より親切な人々はより幸せで感謝心が強く、より感謝心の強い人々はより幸せで親切である。
研究は利他的行為が幸福をもたらすという考えを支持しているが、反対の方向でも機能することも発見されている—より幸せな人々もまたより親切である。利他的行動と幸福の関係は双方向的である。研究によると、寛容性（英語版）は悲しい感情状態から幸せな感情状態に向かって直線的に増加する。
他者のニーズによって過度の負担を感じることは、健康と幸福に悪影響を及ぼす。例えば、ボランティア活動に関するある研究では、他者の要求に圧倒されると感じることは、援助が持つ肯定的な効果よりもさらに強い否定的な効果を精神的健康に及ぼした（ただし、肯定的な効果は依然として有意であった）。
高齢者はより高い利他性を持つことが発見された。
科学的観点 > 遺伝と環境

遺伝と環境の両方が、向社会的または利他的行動に影響を与えることが示唆されている。候補遺伝子には、OXTR（オキシトシン受容体（英語版）の多型）、CD38、COMT、DRD4（英語版）、DRD5（英語版）、IGF2、AVPR1A（英語版）、そしてGABRB2（英語版）が含まれる。これらの遺伝子の一部は、セロトニンやドーパミンなどの神経伝達物質のレベルを調節することによって利他的行動に影響を与えると理論化されている。
クリストファー・ベーム（英語版）によると、利他的行動は集団内で生き残るための方法として進化した。
科学的観点 > 社会学

→「公共社会学」も参照
「社会学者は長い間、いかに良い社会を築くかということに関心を持ってきた」。私たちの社会の構造と、個人がいかにして慈善的、博愛的、その他の向社会的、利他的行動を共通善のために示すようになるかは、この分野で一般的に研究されているテーマである。アメリカ社会学会（ASA）は公共社会学（英語版）を認め、「『良い社会』を構築する上でのこの研究分野の本質的な科学的、政策的、公共的な関連性は疑問の余地がない」と述べている。この種の社会学は、利他主義を動機づけるものと、それがどのように組織されているかについての一般的および理論的理解を助ける貢献を求め、研究する世界と人々に利益をもたらすために利他的な焦点を促進する。
利他主義がどのように枠付けられ、組織され、実行され、グループレベルで何が動機づけるのかは、社会学者が研究する集団に貢献し「良い社会を築く」ために調査する焦点領域である。利他主義の動機もまた研究の焦点である。例えば、ある研究は道徳的憤りの発生を被害者への利他的補償と関連付けている。研究によると、実験室やオンライン実験における寛容性（英語版）は伝染性があり、人々は他者の寛容性を模倣する。
宗教的観点

→「宗教の進化的起源」も参照
ほとんどの、もしくはすべての世界の宗教は、利他主義を非常に重要な道徳的価値として推進している。仏教、キリスト教、ヒンドゥー教、イスラム教、ジャイナ教、ユダヤ教、そしてシク教などは、利他的道徳性に特に重点を置いている。
宗教的観点 > 仏教

利他主義は仏教において顕著な位置を占める。愛と慈悲はあらゆる形態の仏教の構成要素であり、すべての存在に平等に向けられる：愛はすべての存在が幸せであることを願うことであり、慈悲はすべての存在が苦しみから解放されることを願うことである。「多くの病は愛と慈悲という一つの薬で癒すことができる。これらの資質は人間の幸福の究極の源であり、それらの必要性は私たちの存在の核心にある」（ダライ・ラマ）。
利他主義の概念はそのような世界観において修正される。なぜなら、そのような実践は実践者自身の幸福を促進するという信念があるからである：「私たちが他者の幸福をより気遣えば気遣うほど、私たち自身の幸福感はより大きくなる」（ダライ・ラマ）。
仏教では、人の行為はカルマを引き起こし、それは行為の道徳的含意に比例した結果で構成される。悪と見なされる行為は罰せられ、善と見なされる行為は報われる。
宗教的観点 > ジャイナ教

→「ジャイナ教におけるアヒンサー」も参照
ジャイナ教の基本原則は、人間だけでなくすべての感覚のある存在に対する利他主義を中心に展開する。ジャイナ教はアヒンサー—生かし、生かさせ、感覚のある存在を害さない、すなわちすべての生命に対する妥協のない畏敬—を説く。最初のティールタンカラであるリシャバは、知識と経験を他者に広げることから、寄付、他者のための自己犠牲、非暴力、そしてすべての生き物への慈悲に至るまで、すべての生き物に対する利他主義の概念を導入した[要出典]。
非暴力の原則は、魂の能力を制限するカルマを最小限に抑えることを目指す。ジャイナ教は、すべての魂（英語版）がシッダ（ジャイナ教の神（英語版））になる可能性を持っているため、尊重に値すると考える。すべての生き物が魂を持っているため、人の行動には大きな注意と認識が不可欠である。ジャイナ教は生命のすべての平等性を強調し、生き物が大きかろうと小さかろうと、すべてに対する無害性を提唱する。この方針は微生物にまで及ぶ。ジャイナ教は、すべての人が異なる能力と実践能力を持っていることを認め、したがって修行者と在家信者に対して異なるレベルのコンプライアンスを受け入れる[要出典]。
宗教的観点 > キリスト教

トマス・アクィナスは、聖書の「汝の隣人を自分のように愛せよ」という句を、自分自身への愛が他者への愛の模範であることを意味すると解釈する。「人が自分自身を愛する愛は友情の形式と根源である」と考え、アリストテレスの「他者との友好関係の起源は自分自身との関係にある」を引用する。アクィナスは、私たちは他者を自分自身以上に愛することを義務付けられてはいないが、自然に私的な善（部分の善）よりも共通善（全体の善）を求めると結論付けた。しかし、彼は私たちが神を自分自身や隣人、そして肉体的生命以上に愛すべきだと考えた—隣人を愛する究極の目的は永遠の至福を共有することであり、それは肉体的な幸福よりも望ましいものだからである。上述のように、「利他主義」という言葉を造語する際、コントはおそらく、カトリック教会内の一部の神学校に存在するこのトマス主義的教義に反対していた。キリスト教生活の目的と焦点は、キリストの他者を平等に扱えという命令に従いながら、神を讃える生活であり、天国での永遠の生命がカルバリでのイエスの復活の本質であることを理解することである。
多くの聖書の著者は、他者への愛と神への愛の間に強い関連を描いている。ヨハネの手紙第一4章（英語版）は、神を愛するためには同胞を愛さなければならず、同胞への憎しみは神への憎しみと同じであると述べている。トーマス・ジェイ・オード（英語版）は、いくつかの著書で利他主義は愛の可能な形態の一つに過ぎないと主張している。利他的行為は必ずしも愛する行為ではない。オードは利他主義を他者の善のために行動することと定義し、他者の要求が全体的な幸福を損なう場合、時として愛は自分自身の善のために行動することを要求するというフェミニストの指摘に同意する。
ドイツの哲学者マックス・シェーラーは、強者が弱者を助ける二つの方法を区別する。一つの方法は、「安全性、強さ、内なる救済、自分の生命と存在の不滅の充実感という強力な感情に動機づけられた」キリスト教的愛の誠実な表現である。もう一つの方法は単に「愛の多くの現代的代替物の一つ...自分自身から目を背け、他人の事業に没頭したいという衝動に過ぎない」ものである。最悪の場合、シェーラーは「小さな者、貧しい者、弱い者、抑圧された者への愛は、実際には反対の現象：富、強さ、力、寛大さなどに向けられた、偽装された憎しみ、抑圧された羨望、中傷への衝動などである」と述べる。
宗教的観点 > イスラム教

アラビア語では、「'イーサール」（إيثار）は「自分よりも他者を優先すること」を意味する。
非イスラム教徒への献血（信仰内で議論の多いテーマ）について、シーア派の宗教学者であるファディル・アル・ミラニ（英語版）は、それを積極的に正当化する神学的証拠を提供している。実際、彼はそれを宗教的犠牲と「イーサール」（利他主義）の一形態と考えている。
スーフィーにとって、「イーサール」は、自分自身の関心を完全に忘れることによる他者への献身を意味し、他者への関心は神（英語版）だけの所有物とされる人間の身体に対して神によってなされた要求とみなされる。「イーサール」（イーサールとしても知られる）の重要性は、より大きな善のための犠牲にある；イスラム教はイーサールを実践する者を最高度の高貴さを持つものとみなす。
これは騎士道の概念に類似している。神への絶え間ない関心は、人々、動物、そしてこの世界の他のものに対する慎重な態度をもたらす。
宗教的観点 > ユダヤ教

ユダヤ教は利他主義を創造の望ましい目標として定義する[要出典]。ラビのアブラハム・イサク・クック（英語版）は、愛が人類において最も重要な属性であると述べた。愛は授与（英語版）、または贈与として定義され、これが利他主義の意図である。これは創造主または神への利他主義につながる人類への利他主義である可能性がある。カバラは神を存在における贈与の力として定義する。ラビのモーゼス・ハイム・ルッツァットは「創造の目的」と、創造を完全性とこの贈与の力への付着へと導くという神の意志に焦点を当てた。
ラビのイェフダ・アシュラグ（英語版）によって発展した現代のカバラは、未来世代（英語版）についての著作において、社会がいかにして利他的な社会的枠組みを達成できるかに焦点を当てている。アシュラグは、そのような枠組みが創造の目的であり、起こることすべては人類を利他主義、互いへの愛のレベルに高めるためであると提案した。アシュラグは社会とその神性との関係に焦点を当てた。
宗教的観点 > シク教

利他主義はシク教の宗教において不可欠である。シク教における中心的な信仰は、愛、愛情、犠牲、忍耐、調和、誠実さなどの神聖な資質を身につけ、生きることが誰にでもできる最大の行為であるということである。セヴァー（英語版）、または共同体への無私の奉仕（英語版）それ自体のために行うことは、シク教における重要な概念である。
第5代のグルであるグル・アルジュンは、グル・グラント・サーヒブによると、「人類への最大の贈り物である22カラットの純粋な真実」を守るために命を捧げた。第9代のグルであるテーグ・バハードゥル（英語版）は、残虐行為から弱者と無防備な人々を守るために命を捧げた。
17世紀後半、グル・ゴービンド・シング（シク教の第10代グル）が異なる信仰の人々を守るためにムガルの支配者と戦っていた時、シク教徒の同志であるバーイー・カンハイヤー（英語版）が敵軍の兵士の世話をした。彼は戦場で負傷した味方と敵の両方に水を与えた。敵の一部は再び戦い始め、一部のシク教徒の戦士は、バーイー・カンハイヤーが敵を助けていることに苛立ちを覚えた。シク教徒の兵士たちはバーイー・カンハイヤーをグル・ゴービンド・シングの前に連れて行き、戦場での彼らの戦いに反する行為だと考えられる彼の行動について訴えた。「あなたは何をしていたのか、そしてなぜか？」とグルは尋ねた。「私は彼らすべての中にあなたの顔を見たので、負傷者に水を与えていました」とバーイー・カンハイヤーは答えた。グルは答えた、「では彼らの傷を癒すための軟膏も与えるべきだ。あなたはグルの家で教えられたことを実践していたのだ」。
グルの指導の下、バーイー・カンハイヤーはその後、利他主義のためのボランティア部隊を設立し、現在でも他者への善行とこの奉仕のための新しい recruitsの訓練に従事している。
宗教的観点 > ヒンドゥー教

ヒンドゥー教では、無私（アートマティヤーグ）、愛（プレーマ）、親切（ダヤー）、そして許し（クシャマー）が人間性または「マヌシャットヴァ」の最高の行為とされる。物乞いや貧しい人々に施しを与えることは神聖な行為または「プンヤ」とされ、ヒンドゥー教徒はそれが彼らの魂を罪または「パーパ」から解放し、来世で天国または「スヴァルガ」へと導くと信じている。利他主義はまた、様々なヒンドゥー教の神話や宗教詩、歌の中心的な行為でもある。貧しい人々への衣服の大量寄付（ヴァストラセーヴァ）、献血キャンプ、または貧しい人々への大量の食料寄付（アンナセーヴァ）は、様々なヒンドゥー教の宗教的儀式で一般的である[要出典]。
バガヴァッド・ギーターは、カルマ・ヨーガ（行動を通じて神との一体性を達成すること）の教えと、利他主義を包含すると言える、利得や欲望なしの行動であるニシュカーマ・カルマ（英語版）を支持している。利他的行為は一般的にヒンドゥー教の文献で称賛され、好意的に受け止められており、ヒンドゥー教の道徳の中心である。
哲学

→詳細は「利他主義（倫理学）」を参照
利他的に行動する人間の義務や動機について、幅広い哲学的見解がある。倫理的利他主義（英語版）の提唱者は、個人は道徳的に利他的に行動する義務があると主張する。対立する見解は倫理的利己主義で、道徳的行為者は常に自己の利益のために行動すべきだと主張する。倫理的利他主義と倫理的利己主義の両方は功利主義と対照的で、功利主義は各行為者がその機能の効果と自身および共生者への利益を最大化するように行動すべきだと主張する。
記述倫理学における関連概念は心理的利己主義（英語版）で、人間は常に自己の利益のために行動し、真の利他主義は不可能であるという主張である。合理的利己主義（英語版）は、合理性は自己の利益のために行動することにあるという見方である（これが道徳的義務にどのように影響するかは特定していない）。
私はあなたである：グローバル倫理の形而上学的基礎という著書で、ダニエル・コラック（英語版）は、開放的個人主義（英語版）が利他主義の合理的基礎を提供すると主張する。コラックによると、未来の自己（英語版）の概念が首尾一貫していないため、利己主義は首尾一貫していない。これは仏教哲学における無我の考えに類似しており、実際には全ての人が同じ存在であるという。デレク・パーフィットは理由と人格（英語版）という著書で、テレトランスポーテーションのパラドックス（英語版）などの思考実験を用いて、個人的同一性に関する哲学的問題を説明する同様の議論を展開した。
哲学 > 効果的利他主義

→「効果的利他主義」、「稼いで寄付する」、および「Giving What We Can」も参照
効果的利他主義は、他者に利益をもたらす最も効果的な方法を決定するために証拠と推論を使用する哲学および社会運動である。効果的利他主義は、個人がすべての原因と行動を考慮し、自身の価値観に基づいて最大の肯定的影響をもたらす方法で行動することを奨励する。効果的利他主義を伝統的な利他主義や慈善と区別するのは、この広範で、証拠に基づき、原因に中立なアプローチである。効果的利他主義は、より大きな根拠に基づく実践運動の一部である。
効果的利他主義者の相当な割合が非営利セクターに焦点を当ててきたが、効果的利他主義の哲学は、命を救い、人々を助け、あるいはその他の最大の利益をもたらすと推定される科学プロジェクト、企業、政策イニシアチブを優先することにより広く適用される。この運動に関連する人々には、哲学者のピーター・シンガー、フェイスブックの共同創設者ダスティン・モスコヴィッツ（英語版）、カリ・トゥナ（英語版）、オックスフォード大学の研究者ウィリアム・マッカスキル（英語版）とトビー・オード（英語版）、プロのポーカープレイヤーのリヴ・ボーリー（英語版）などがいる。
極端な利他主義 > 病的利他主義

病的利他主義は、利他的な人に害を及ぼすか、その人の善意の行動が利益よりも害を多くもたらすような、不健康な極端にまで行われる利他主義である。
「病的利他主義」という用語は、病的利他主義（英語版）という本によって普及した。
例には、医療専門家に見られるうつ病と燃え尽き症候群、自身のニーズを犠牲にして他者に不健康な焦点を当てること、動物の溜め込み、そして最終的に援助しようとした状況を悪化させる非効果的な慈善活動や社会プログラムなどがある。
極端な利他主義は、コストの大きい利他主義、特別な利他主義、あるいは英雄的行動（ヒーロー主義とは区別される）としても知られ、通常の利他的行動を大きく超えて、しばしば利他主義者自身にリスクや大きなコストを伴う、見知らぬ人に向けられた無私の行為を指す。極端な利他主義の行為は多くの場合見知らぬ人に向けられるため、単純な利他主義の一般的に受け入れられているモデルの多くは、この現象を説明するには不十分に見える。
最初の概念の1つは1976年にウィルソンによって導入され、彼は「ハードコア」利他主義と呼んだ。この形態は、典型的に見知らぬ人に向けられ、報酬のインセンティブを欠く衝動的な行動によって特徴付けられる。それ以来、いくつかの論文がそのような利他主義の可能性に言及している。
21世紀には、研究参加者をコストの高いまたはリスクの高い決定にさらすことを制限する倫理的ガイドライン（ヘルシンキ宣言を参照）を採用したため、この分野の進歩は減速した。その結果、多くの研究は生体臓器提供とカーネギー・ヒーロー・メダル受賞者（英語版）の行動、つまり高リスク、高コストで頻度の低い出来事に基づいて研究を行っている。極端な利他主義の典型的な例は、非指向性の腎臓提供—生きている人が何の利益も得ることなく、受容者を知ることもなく、見知らぬ人に自分の腎臓の1つを提供すること—である。
しかし、現在の研究は極端な利他主義の要件を満たす小さな集団に対してのみ実施できる。ほとんどの場合、研究は自己報告の形式でも行われ、これは自己報告バイアスにつながる可能性がある。これらの制限により、高リスクと通常の利他主義の間の現在のギャップは不明のままである。
極端な利他主義 > 極端な利他主義者の特徴

規範
1970年、シュワルツは、極端な利他主義は個人の道徳的規範と正の相関があり、行動に関連するコストの影響を受けないと仮説を立てた。この仮説は、骨髄提供者を調査した同じ研究で支持された。シュワルツは、強い個人的規範を持ち、自分自身により多くの責任を帰属させる個人は、骨髄提供に参加する傾向が強いことを発見した。同様の発見は、1986年のピリアヴィンとリビーによる献血者に焦点を当てた研究でも観察された。これらの研究は、個人的規範が道徳的規範の活性化につながり、個人が他者を助けることを強く感じさせることを示唆している。
恐怖認識の向上
アビゲイル・マーシュは、サイコパスを極端な利他主義者の「反対」のグループとして描写し、これら2つのグループを比較する研究をいくつか実施した。脳画像法や行動実験などの技術を用いて、マーシュのチームは、腎臓提供者はサイコパスの個人と比較して扁桃体のサイズが大きく、恐怖の表情をより良く認識する能力を示すことを観察した。さらに、恐怖を認識する能力の向上は、より大きな慈善寄付を含む向社会的行動の増加と関連していることが分かった。
極端な利他主義を行う際の迅速な決定
ランドとエプスタインは51人のカーネギー・ヒーロー・メダル受賞者の行動を調査し、極端な利他的行動は多くの場合、迅速で直感的な行動につながる二重過程理論のシステムIから生じることを示した。さらに、カールソンらによる別の研究は、そのような向社会的行動は即時の行動が必要な緊急事態で一般的であることを示した。
この発見は、生体臓器提供の文脈で倫理的な議論を引き起こしており、この問題に関する法律は国によって異なる。極端な利他主義者で観察されるように、これらの決定は直感的に行われ、十分な考慮が不足している可能性がある。批評家は、この迅速な決定が包括的なコスト・ベネフィット分析を含んでいるかどうか、そしてドナーをそのようなリスクにさらすことの適切性について疑問を投げかけている。
社会的割引
ある発見は、極端な利他主義者が他者と比較して社会的割引のレベルが低いことを示唆している。これは、極端な利他主義者が典型的な人よりも見知らぬ人の福祉により高い価値を置くことを意味する。
低社会経済的地位
676人のカーネギー・ヒーロー賞受賞者（英語版）と243の救助行為に関する別の研究の分析により、救助者の大部分が低い社会経済的背景を持つことが明らかになった。ジョンソンは、この分布を低社会経済グループの間でより一般的な高リスクの職業に帰属している。ライオンズによって提案された別の仮説は、これらのグループの個人は、高リスクの極端な利他的行動に従事する際に失うものが少ないと認識している可能性があるというものである。