高句麗
周辺諸国との関係 > 夫余（扶余）

夫余は東夷諸族の中でも最も早期に国家体制を構築した定住農耕民であり、その勃興は紀元前3世紀に遡ると言われる。その文献史料における初出は『史記』「貨殖列伝」であり、前漢の恵帝から武帝の頃の記事と見られる。後漢初期には中国との安定的な外交関係を構築し、魏代までには官位制の原型となるような制度も整備して周辺異民族をも支配していた。そして歴史学において長らく、高句麗と夫余は密接な親族関係を持ち、同族・同民族・同種族であるという見解が受け入れられてきた。これは歴代中華王朝の史書に高句麗と夫余の言語がほぼ同一であるとする記述があることや（#言語を参照）、夫余の建国神話が高句麗の建国神話と極めて類似した筋立てであることに依っている。
夫余の建国神話と高句麗の建国神話は概ね次のようなバリエーションが伝わる。
| 出典 | 本文 |
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『後漢書』巻八十五・東夷列伝（夫余伝）:  初め、北夷の索離國王が外出中に、その侍女が後（宮）で妊娠した。王は帰って侍女を殺そうとしたが、侍女が言うには「以前、天上に精気があって、大きさは鶏卵くらいでした。それが私のもとに降りてきたので妊娠したのです。」王は侍女を囚えた。その後とうとう男子が生まれた。王はその子を豚小屋に置かせた。豚は息を吹きかけたが、（その子は）死ななかった。また、馬小屋に移したが、同じことだった。王は（その子が）神だと思って、（侍女であるその）母に、収れて養うことを許した。名は東明という。東明は、成長して弓矢に長じた。王はその猛々しいのを嫌って、また殺そうとした。東明は、逃げて掩㴲水までやってきて、弓で（川の）水を撃った。（すると）魚や鼈（スッポン）が、みな聚まって水上に浮かんだ。東明はそれに乗って渡ることができた。それで夫餘（余）に至って王となった。
『梁書』巻五十四・列伝第四十八・諸夷:  高句麗の（王家の）先祖は東明である。東明はもと北夷の橐離王の子であった。（橐）離王が外出中に、その侍女が後（宮）で妊娠した。（橐）離王は（王宮に）帰って、その侍女を殺そうとした。侍女が言うには、「以前、天上に精気があって、大きさは鶏卵くらいでした。それが私のもとに降りてきたので妊娠したのです。」と。（そこで）王は侍女を囚えた。その後とうとう男子が生れた。王はその子を豚小屋に置いた。豚は息を吹きかけたが（その子は）死ななかった。（そこで）王は神だと思って（侍女であるその母に）収めて養うことを許した。（その子は成長して弓矢に長じた。王はその猛々しいのを嫌って、また殺そうとした。それで、東明は逃げて、南方の淹滞水までやってきて、弓で（川の）水を撃った。すると魚や鼈（スッポン）がみな浮かんできて橋を作った。東明は、それに乗って渡ることができた。夫餘（余）に至って、そこで王となった。その後（夫餘の）一部が分かれて（高）句驪種族となった。
『魏書』列伝第八十八・高句麗百済勿吉失韋豆莫婁地豆於庫莫奚契丹烏洛侯:  高句麗（の王家）は、夫餘から分かれ出た。自分達の先祖は朱蒙であると言っている。朱蒙の母は河伯の女（むすめ）であり、夫餘王のために室内に幽閉されていた。（ある時、彼女は、室内にさしこんできた）太陽の光に照らされ、身を引いて逃れようとしたが、太陽の光はどんどん彼女を追いかけてきた。やがて（彼女は）懐胎して一つの卵を産んだ。その大きさは五升ほどもあった。夫餘王はそれを捨ててイヌに与えたが、イヌは食べなかった。（王は更にその卵を）捨てて豚に与えたが豚もまた食べなかった。路傍に棄てたが、牛馬はそれを避けて通った。その後、野原に棄てたところ、多くの取りが集まってきて羽毛で卵を温めた。夫餘王は（その卵を）割ろうとしたが（殻を）破ることができず、ついにその母に返した。その母は卵を裏み、温かい場所に置いた。（やがて）一人の男児が、殻を破って生れ出た。成長するに及んで（彼は）朱蒙と字された。（夫餘の）俗言で朱蒙というのは、弓上手のことである。夫餘の人々は、朱蒙が人間の生んだ子でないので、反逆心があると思い、（彼を）殺したいと（夫餘王に）ねがいでたが、王は許さなかった。（夫餘王は）朱蒙に馬の飼育を命じた。（中略）夫餘の臣たちは、また彼を殺すと謀った。朱蒙の母は（この謀略を）ひそかに察知して、朱蒙に告げていった。「国（の人々）がおまえを殺害しようとするのは、おまえに（すぐれた）才略があるからです。どこか遠くへ逃げなさい。」。朱蒙は鳥引・鳥違の二人とともに夫餘を去って東南に逃走した。途中に大河があり、渡ろうにも橋がなかった。夫餘人の追跡ははなはだ急であった。（そこで）朱蒙は水（神）に告げて言った。「わたしは太陽の子、河伯の外孫である。いま逃走しており、追跡の兵がいまにも追いつきそうです。どのようにすれば（この大河を）渡ることができるでしょうか。」。すると（突然）魚や鼈（スッポン）がみんな水面に浮かび出てきて、彼のために橋をつくってくれた。（こうして）朱蒙は（大河を）渡ることができた。（渡り終わると）魚や鼈は（たちまち分かれ沈んで）橋を解きこわし、追跡して来た騎兵たちは渡ることができなかった。朱蒙は、ついに普述水にやって来た。（彼はそこで）たまたま三人（の男）に出会った。一人は麻衣を着ており、一人は納頃（木綿のちぢみで造った衣）を着ており、もう一人は水藻衣を着ていた。（三人は）朱蒙とともに紇升骨城に至り、ついにそこに居住し、高句麗と号してそれに因り（高の字を取って）姓とした。
『広開土王碑文』第一欄:  （我が高句麗は）惟れ、はるか昔に、始祖の鄒牟（朱蒙）王が基礎を創った国である。もともと北夫余の出身であった。（王は）天帝の子であり、母は河の神の女（むすめ）であって（常のひととは異なって）卵を割って誕生し、天からこの世に降臨して生まれながらに聖なる（1字欠）を持っていた。（6字欠）駕を命じ、巡り出でまし南下して、進む路は夫余の奄利大水に従った。王は大水の渡し場に臨むや、（大水の神に向かって）こういった、「我こそは、皇天（天帝）の子であるぞ、河の神の女を母にもつ鄒牟王であるぞ。我れの為に、水面に葦を集めて連ね、亀どもを浮上させ（葦と亀とで浮き橋を造らせ）よ。」。呼びかけに応じて、すぐさま葦を集めて連ね、亀どもを浮上させ、そうした後で浮き橋を造り、（王を向こう岸まで）渡らせた。（王は）沸流谷の忽本の西方の山の上に城を築いて、（高句麗の）都を創建した。

上に見る通り、高句麗の建国神話と夫余の建国神話は酷似しており、長らく民族的近縁性の根拠とされてきた。
一方、考古学的には高句麗が当初より積石塚を中心とするのに対して夫余は土壙墓または木棺墓であり、その墓制の大きな違いから両者の関連性は見出し難いことが指摘されている。そして、高句麗王権による夫余との同族性についての宣言は、高句麗の政治戦略の一環として唱えられたものである可能性が高いと見られており、その神話の形成過程については古くから議論されている。李成市は、高句麗による夫余との同族性の強調は政治性が遺憾なく発揮されたものであり、高句麗の東夫余征服の正当性確保や高句麗王権と夫余系貴族との一体感の醸成や、東夷の中でも随一の歴史の古さを誇る名族としての夫余のステータスを必要としたことなど、現実の政治情勢における必要性と強く連動して行われたものであるとする。そして、高句麗と夫余の建国神話は、外形的には似通っているが、神話の類型としては重要な差異があり、両者が単純に同一の神話を持つという前提に立つ事はできないと言う。
ただし、その同族性の問題は置くとしても高句麗の歴史に夫余が大きな影響を与えていることは疑いえない事実である。既述の通り、夫余は東夷の中でも古くから栄えた有力な勢力であったが、285年には鮮卑の首長慕容廆の攻撃を受けて一時滅亡した。その後西晋の支援を受けて四平周辺で復興（東夫余）したが、346年にも慕容皝（前燕）による攻撃を受けて五万余口が慕容氏の根拠地であった遼西地方に強制移住させられるなどした。その後の夫余の歴史は不明点が多いが、時代が進むと共に彼らは高句麗に依存・隷属するようになっていき、最終的に494年に勿吉に追われた夫余王が国をあげて高句麗に降ることでその歴史を終えた。この過程で長期に渡り夫余族が高句麗やその周辺に流入し、高句麗の臣下として仕えるようになった。その実例として広開土王に仕えた中堅貴族牟頭婁の墓が見つかっており、4世紀頃から北夫余出身の彼の祖先が高句麗王権に奉仕し、慕容氏との戦いで活躍したことが墓誌に残されている。この流入した夫余の人々こそが、4世紀代の高句麗発展の中心的な担い手であったとする見解もあり、また古くからの五部（五族）からの卓越した地位を求めた高句麗王権がその超越性と正統性を新たに流入した外部の夫余族に求めた可能性もある。いずれにせよ、高句麗と夫余の同族説や類似した建国神話の構築は、夫余族の高句麗国家への参与があってこそ可能であったと見られる。