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ユリ根

ユリ根丼（北海道の道の駅真狩フラワーセンター）
ユリ根（ユリね）は、狭義には食用とされるユリ属植物の球根である鱗茎のこと。広義にはユリの鱗茎全般を指すこともある。ユリの葉が変形した鱗茎に養分が貯蔵されているため、栄養豊富である（ヨウ素、カリウムなど）。
ユリの鱗茎は無皮鱗茎のため乾燥、高温、過湿などに弱いが、皮がないので食用とする際はそのまま食用と出来る。調理で使うときは、形を崩さないように鱗片を1枚ずつ剥がしてから使うことが多い。
利用

食用にするのはヤマユリやオニユリ、コオニユリなどの鱗茎で、ホクホクとした食感に、ほんのりした甘さとほろ苦さがあり、関西地方の正月料理や料亭などで使われる。食材としての旬は秋から冬（11月 - 2月）で、貯蔵したものが正月用に多く出回る。紫色がかった部分は苦味があり、色が白いものがよく、張りがあって、かたく締まったものが市場価値の高い良品とされる。かつては野生のものが流通したが、現在ではほとんどが栽培品である。日本国内生産量の99％が北海道産で、その7割程度がようてい農業協同組合（JAようてい）管内で栽培されている。
栄養価は、可食部100グラム (g) あたりの熱量が125キロカロリー (kcal) とヤマイモやサツマイモ並みで、野菜としては高エネルギーで炭水化物が約30%を占める。微量栄養素では、タンパク質、ビタミンB群、カリウム、鉄、食物繊維が多い。鱗茎に蓄えられているデンプンの一部が糖の形で存在するため、特有の甘味がある。
昔から滋養強壮効果が知られており、漢方薬としても用いられる。漢語では「玉簪花根」と称し、薬種とする。水溶性食物繊維のグルコマンナンが豊富で、便秘改善のほか、コレステロール値の上昇を抑制する効果が期待されている。
利用 > 調理

茶碗蒸しなどに入れて食されることが多く、和え物、含め煮などの和風の煮物、かき揚げ、かぶら蒸しの具材や、裏ごししておせち料理の金団にも使われる。
形を生かして調理する場合もあるが、多くは鱗茎の根元のかたい部分を除いて、鱗片を1枚ずつ剥がして茹でる。白く茹で上げるために、少量の酢を加えて茹でる場合もある。強火で茹でると、煮崩れを起こしてしまう。
保存するときは、水に濡らすと傷みが早くなるので濡らさないようにし、おがくずの中に入れて冷暗所に置く。
食用とされる種

ユリの多くは灰汁（あく）が多く食用に適さないが、灰汁が少ない種を食用とする。主に利用される種はコオニユリ（小鬼百合）で、ほかにオニユリ（鬼百合）、ヤマユリ（山百合）がある。いずれも鱗茎が大型である。
オニユリ
コオニユリ - 今日食用に栽培されているものの多くは、本種の栽培品種（主に「白銀」）である。
ヤマユリ
カノコユリ
トゥールのベレンガリウス

トゥールのベレンガリウス、ヤコブス・フェアハイデンの『Praestantium aliquot theologorum』（1602年）に収録されたハンリク・ホンディウスの版画
トゥールのベレンガリウス（ベリンゲリウス、ラテン語: Beringerius Turonensis、フランス語: Bérenger de Tours、999年頃 - 1088年1月6日）は、11世紀フランスのキリスト教神学者、アンジェの大助祭。シャルトル学派を指導することで、復興した弁証術を利用した知的研究の例を示した。この流れにランやパリの聖堂学校が続くことになった。また、彼は聖餐における聖変化の教義上での教会の指導権をめぐって論争を行った。
生涯 > 前半生

トゥールのベレンガリウスは生まれた場所はおそらくトゥールであり、生まれた時期は11世紀初めかもしれないと考えられている。ベレンガリウスはシャルトルの司教フルベールの学校で教育を受け始めた。フルベールは中世初期における伝統的な神学を体現していたが、自身の門人にそれを無理強いすることはなかった。ベレンガリウスは純粋な神学よりもむしろ世俗的な学問に関心を抱き、ラテン文学の知見、弁証術や、当時としては驚くべき一般的知識や自由思想をもたらした。後には聖書や初期キリスト教著述家、特にトゥールのグレゴリウスおよびヒッポのアウグスティヌスに関心を抱くようになった。そうして彼は公式的な神学に足を踏み入れていった。
ベレンガリウスはトゥールに戻ると、トゥール大聖堂の律修司祭となり、1040年頃にはトゥール大聖堂付属学校の学頭に就任して、同校の教育課程を改良して至る所から学生が集まるほどにした。彼は、教説の成功と同じくらい清廉潔白にして禁欲的な生涯からも名声を博している。彼の評判は多くの修道士が自分たちの熱意を周知させるための本を書くよう彼に頼むほどであった。また、後のボルドー大司教でベレンガリウスにポワティエの司教イゼンベールとの論争を行うよう決意させたジョスリンはベレンガリウスの裁定に権威があると認められていたことを証言している。ベレンガリウスはアンジェの大助祭となり、多くの司教やアンジュー伯ジョフロワ2世からの信頼を集めた。
このように彼に対する称賛の声が増す中、それと不協和な声が聞こえてきた、というのは、ベレンガリウスが聖餐に関して異端的思想を有していると糾弾されたのである。聖餐における現臨の本性に関する論争は中世初期にさかのぼる。9世紀にパスカシウス・ラドベルトゥスが聖餐におけるキリストの肉体と天上のキリストの肉体との一致に関して疑義を呈したが、全く支持を得られなかった。ラドベルトゥスの教説は彼の極端な実在論に反対するラトラムヌスやラバヌス・マウルスに激しく批判された。彼の実在論は反対者たちの神の現臨に関する霊的な概念との不幸な比較や戯画化によって損なわれる類のものであった。。そのような経緯があったうえで、聖餐における現臨を説明する上で要素のいかなる物質的変化も必要でないとベレンガリウスが主張したことは非常に大きな騒ぎを起こした。
これに対して最初に正統派の立場から反応したのは以前にベレンガリウスと同僚であったリエージュのアーデルマンである。彼はベレンガリウスに教会の教えに悖る説を唱えるのをやめるよう求めている。
おそらく1050年に、ベレンガリウスは以前ノルマンディーのベック修道院長だったランフランクスに手紙を送った。彼はその手紙の中で、ランフランクスが聖餐に関するパスカシウスの教説に執着してラトラムヌスの(ベレンガリウスはエリウゲナが書いたと思っていた)論考を異端だとみなしていることを残念に思っていると表明している。彼は自分がエリウゲナの説に賛成していると宣言し、自分の考えはアンブロジウス、ヒエロニムス、アウグスティヌスその他の権威によって支持されていると信じていた。この手紙は、ランフランクスがローマで受け取る前に数人の人々によって既に読まれていた。そこでベレンガリウスがよく思われていなかったため、ランフランクスは自分とベレンガリウスの結びつきが自分の関心領域に対して偏見をもたらすのではないかと恐れ、この問題を教皇レオ9世に伝えた。レオ9世は1050年の復活祭後の教会会議でベレンガリウスを破門し、その会議とは別に9月にヴェルチャッリで開かれた会議にベレンガリウスを召喚した。ベレンガリウスは自分が破門されたことの正当性について論難したが、アンリ1世の許可を得るためにトゥールのサン・マルタン修道院の名目上の院長としてまずパリに行くことは受け入れた。そのことを承諾する代わりに、王は彼を牢に繋いだ。そこでベレンガリウスは自身の説を強固にするような観点から「ヨハネによる福音書」を研究することに専念した。彼の友人が二人、彼を擁護しようとしたが、大声で脅された。ラトラムヌスの著書は焚書され、ベレンガリウスは再び糾弾された。
彼が牢屋から釈放されると、おそらくアンジューのジョフロワの入れ知恵を受けた王がさらにベレンガリウスを追及し、1051年10月にパリで宗教会議を開いて彼に来るよう打診した。ベレンガリウスは会議の目的を察知して現れず、会議の後に王が脅迫したのも効果がなかった、というのは、ベレンガリウスはジョフロワとアンジェの司教エウセビオスに匿われ、名の知れない人々の中に多くの味方を見出していたのである。
生涯 > ローマにて

1054年に、ヒルデブラント枢機卿はローマ教皇特使としてフランスにやってきた。彼はまずベレンガリウスに友好的な態度を示し、次に、ローマに戻ってきて、ベレンガリウスの敵をも沈黙させるレオ9世の権威に服することを提案した。しかしベレンガリウスがその友人たちよりも教会の平和をかき乱す以上のことができることにヒルデブラントが気づいた時には、彼はもう帰還していた。
こうした状況下でベレンガリウスは教説に関してできるだけ譲歩しようと決め、フランスの司教たちは論争が速やかに解決されることを望んでいると表明した。聖餐におけるパンとワインは聖別の後にはキリストの肉と血「である」(聖変化)とベレンガリウスが明文化して認めたことに満足するという声明がトゥールの教会会議で出された。和平に対する同様の意欲と教皇レオの死(4月19日)のために、ヒルデブラントはベレンガリウスに直ちにローマへ来るよう圧力をかけることはなかった。
ベレンガリウスはその後1059年にローマへ行き、ジョフロワ伯からヒルデブラントへの称賛の手紙によって強化された。ラテランで開かれた会議において、彼は何も聴取できず、彼にとって聖餐を最も肉体的にとらえているように思われるような明文化をされた教義を受け入れるように要求された。ベレンガリウスは力に圧倒されて、この文書を手に取ると明白な服従の沈黙の中でその身を大地に横たえた。
フランスでの再主張

ベレンガリウスは自身の信仰を放棄したことへの自責の念と教皇や彼の反対者たちに対する苦い思いに満たされてフランスに戻った。彼の友人は少なくなっていた、というのはジョフロワは死に、彼の後継者はベレンガリウスの敵だったのである。エウセビウス・ブルーノはベレンガリウスから離れつつあった。しかしローマはベレンガリウスにチャンスを与えようという気になっていた。アレクサンデル2世が彼に励ます手紙を送り、同時にこれ以上攻撃しないと表明していたのである。
彼は強固な信念を維持しており、1069年ごろには論文を発表してニコラウス2世やローマでの会議における反論者たちに対する鬱憤を晴らしている。ランフランクスがこれに応え、ベレンガリウスは彼と再会した。ラングルの司教ユーゴーも論文『キリストの肉と血について』(羅:De corpore et sanguine Christi)を書いてベレンガリウスに反対した。名祖であるヴェノーザ司教のベレンガリウスですらこの論争に引き入れられ、彼が二度目に召喚されたときにローマで彼に反対する文章を書いている。
しかしフランスにおいて彼に対する印象は急激に敵対的なものになりつつあったので1076年にポワティエで開かれた教会会議では直接的な暴力沙汰になりかけた。ヒルデブラントはこのころ教皇グレゴリウス7世になっていたが、彼を保護しようとした。具体的には、1078年にベレンガリウスを何度もローマに呼びつけ、彼にトゥールで署名したのと同じような漠然とした定式に同意させることで彼の敵対者を鎮めた。しかしベレンガリウスの敵対者たちはこれに満足せず、三か月後に別の会議で彼に、聖変化を認めるほかには弁解の余地のない詭弁しかないという意味の定式を押し付けた。彼は軽率にもグレゴリウス7世の同情を期待したが、グレゴリウス7世は彼に過ちを認めて異端説の追求をやめるよう彼に命令した。ベレンガリウスの勇気は彼に通じなかった。彼は自分が間違っていたと告白し、教皇による彼を守る手紙とともに自宅に送り返されたが、内心でははらわた煮えくり返っていた。
一たびフランスに戻ると、彼は大胆さを発揮してローマでの会議の議事録に対する彼独自の説明を発表し、自説を撤回したのを取り消した。結果としてボルドーでの教会会議(1080年)の前に別の挑戦を受け、さらに服従することを強いられた。
この後彼は沈黙を保ち、トゥール近郊のサン・コムの島に引退して孤独に禁欲生活を送った。そこで彼は死んだが、信念を変えることはなかった。自分が受けた不当な迫害の元でも神の慈悲を彼は信じていた。
重要性

中世神学におけるベレンガリウスの真の重要性は、神学において弁証術を利用することの正当性を彼が同時代人より明確に主張したことにある。彼の著作には純粋に合理主義的な意味で理解できる記述がみられる。しかし、全ての宗教的権威―聖典、教父、教皇、公会議―を転覆させようと彼が意図していたというのは、ベレンガリウスの主な立脚点たる合理主義からはあまりにも外れている。それは11世紀人に彼の時代に知られていない、彼の時代にはそれを説明する言葉すらないことを帰するというものである。
彼が前面に押し出した対照は、理性と啓示とのそれではなく、啓示を合理的に理解するか非合理的に理解するかというそれである。彼は自分の同意する神学に打ち勝つ者の正当性を認めなかった、というのはそれは非合理的な主張を行っているからである。彼が服従しない権威は、彼の判断では、人間の権威にすぎないものであった。
ベレンガリウスの立場は彼を批判した人々と全く反対、というわけではなく、彼が破門されていない可能性がある。しかし彼によって始まった論争によって、ラドベルトゥスが9世紀に行って聖変化の教義の明確化に資した議論について人々が再考することになった。さらに、ベレンガリウスと彼の批判者の両方がキリスト教の教義の問題を論じるうえで論理学・文法学という世俗の学問を利用した時、12世紀以降のスコラ学への道が開かれた。
彼は教皇や教会会議について厳しく、不当な調子で話し、彼が自分に嘘をつくことになる原因を作った彼らを許すことはできなかった。しかしこのことは教会のカトリックの概念を否定したことは意味しない。彼が論難したのは当時の聖餐の教義に限定されており、彼がパスカシウスの理論を反駁したのは、少なからず彼がそれを聖典と教父に悖り、まさにサクラメントの本性を破壊するものだと信じていたからである。
トゥールのベレンガリウスは1088年にサン・コム市近くの島で世を去った。
毛利菊枝

| もうり きくえ 毛利 菊枝 |
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 『地獄門』での毛利
本名:  森 キク（もり きく） 旧姓：小林
生年月日:   (1903-11-03) 1903年11月3日
没年月日:   (2001-08-20) 2001年8月20日（97歳没）
出生地:   日本・群馬県利根郡沼田町（現・沼田市）
死没地:   日本・静岡県静岡市
職業:  女優
ジャンル:  映画・テレビドラマ・舞台
活動期間:  1929年 - 2001年
配偶者:  森暢
主な作品
 テレビドラマ 『信子とおばあちゃん』 『よーいドン』映画 『雨月物語』 『地獄門』 『ぼんち』
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毛利 菊枝（もうり きくえ、1903年11月3日 - 2001年8月20日）は、日本の女優。本名は森 キク（旧姓：小林）。夫は美術史家の森暢。
杉村春子、山本安英らと同世代の新劇女優であり、岸田國士に師事。幾つかの劇団を経て、京都市に劇団くるみ座を創設し、長く代表をつとめた。戦後は映画やテレビドラマにも多く出演し、老け役で活躍した。
略歴・人物

1903年（明治36年）11月3日（火曜日）、群馬県利根郡沼田町（現沼田市）に生まれる。群馬県立高崎高等女学校（現群馬県立高崎女子高等学校）中退。
1925年（大正14年）、岸田国士主宰の新劇研究所に第1期生として入る。1929年（昭和4年）、喜劇座の旗揚げ公演『御意に任せて』で初舞台を踏む。1932年（昭和7年）に友田恭助・田村秋子夫妻の築地座に参加するが、1934年（昭和9年）に木崎豊、清川玉枝、龍岡晋らと脱退して京都で創作座を旗揚げした。1937年（昭和12年）に同座を退団。1940年（昭和15年）に宇野重吉、中江良介、信欣三、北林谷栄らと瑞穂劇団に参加した。
1946年（昭和21年）、京都で毛利菊枝演劇研究所を発足させ、1948年（昭和23年）に劇団くるみ座と改称した。門下生には俳優の栗塚旭、北村英三、多賀勝一、沼田曜一、劇作家の山崎正和らがおり、京都の新劇の劇団の中では最古で、劇団民芸、文学座、俳優座と並ぶ古い歴史を持つ劇団となった。舞台の代表作に『肝っ玉おっ母とその子どもたち』（くるみ座）があり、この演技で毎日演劇賞を受賞している。
映画では、1937年の『からゆきさん』（木村荘十二監督）が初出演作となり、およそ100本の作品に出演。
テレビドラマでは『信子とおばあちゃん』に主人公・信子の祖母（佳年おばあちゃん）役などで出演。
老け役の名手として活躍した。
2001年（平成13年）8月20日、肺炎のため静岡市内の病院で死去。享年97。
受賞・栄典

1954年：毎日演劇賞（『肝っ玉おっ母とその子供たち』の演技で）
1960年
京都新聞文化賞
大阪府民劇場賞
1975年：京都市文化功労者
1980年：勲四等瑞宝章
1983年：第1回京都府文化賞功労賞
1984年：第8回山路ふみ子映画功労賞
出演作品 > 映画

からゆきさん（1937年、入江ぷろだくしょん） - からゆきさん
女優須磨子の恋（1947年、松竹） - 島村いち子
好色五人女（1948年、大映） - お喜乃
夜の女たち（1948年、松竹） - 古着屋の女将
女の一生（1949年、東宝） - 木村たき
フランチェスカの鐘（1949年、松竹） - 棚橋文子
千石纒（1950年、東横映画） - お米
エデンの海（1950年、綜芸プロ） - 吉田先生
金田一耕助シリーズ（東映）
八ツ墓村（1951年） - 田治見小竹
悪魔が来りて笛を吹く（1954年） - 信乃
大江戸五人男（1951年、松竹） - 老母お岸
西鶴一代女（1952年、新東宝） - 老尼妙海
あの手この手（1952年、大映） - アコの祖母
雨月物語（1953年、大映） - 右近
欲望（1953年、大映） - 生神様
祇園囃子（1953年、大映） - 女紅場の教師
東京マダムと大阪夫人（1953年、松竹） - 大阪のおばあちゃん
怪談佐賀屋敷（1953年、大映） - お政の方
地獄門（1953年、大映） - 佐和
女の園（1954年、松竹） - 学長
忠臣蔵 花の巻・雪の巻（1954年、松竹）- わか
真実一路（1954年、松竹） - 河村うめ
山椒大夫（1954年、大映） - 巫女
右門捕物帖 妖鬼屋敷（1954年、宝塚映画） - 光月院
新諸国物語 紅孔雀全五部作（1954年 - 1955年、東映） - 黒刀自
たけくらべ（1955年、新芸術プロ） - お富
青銅の基督（1955年、松竹） - つる
赤穂浪士 天の巻・地の巻（1956年、東映） - 宗徧の妻
逆襲獄門砦（1956年、東映） - ふく
朱雀門（1957年、大映） - 本寿院
暴れん坊街道（1957年、東映） - おこう
源氏物語 浮舟（1957年、大映） - 乳母衛門
夜の鼓（1958年、現代ぷろ） - 祖母菊
第五福竜丸（1959年、近代映画協会） - 久保山きぬ
紅顔の密使（1959年、東映） - 柴木
二等兵物語 万事要領の巻（1959年、松竹） - さよ子
ぼんち（1960年、大映） - きの
安珍と清姫（1960年、大映） - 渚
武器なき斗い（1960年、大東映画） - 滝井のおばさん
江戸っ子繁昌記（1961年、東映） - 菅乃
天草四郎時貞（1962年、東映） - 天草四郎の母・マルタ
雪之丞変化（1963年、大映） - お三婆
死闘の伝説（1963年、松竹） - 園部梅乃
風の視線（1963年、松竹） - 竜崎聰子
われ一粒の麦なれど（1964年、東京映画） - 根本の母
仇討（1964年、東映） - とめ
明治侠客伝 三代目襲名（1965年、東映） - 江本ひさ
六條ゆきやま紬（1965年、東京映画） - 六條美乃
刺青（1966年、大映） - 新助の母
強虫女と弱虫男（1968年、近代映画協会） - 百姓の婆さん
沈黙 SILENCE（1971年、表現社） - 老婆
あゝ決戦航空隊（1974年、東映） - 易妻
夜明けの旗 松本治一郎伝（1976年、東映） - 松本ちよ
赤穂城断絶（1978年、東映） - 大高貞
地獄（1979年、東映） - 懸衣嫗
ちゃんばらグラフィティー 斬る!（1981年、東映）
出演作品 > テレビドラマ

お好み日曜座 / おばあさん（1959年、NHK総合） - おばあさん
サンヨーテレビ劇場 / 羅生門（1959年、KR）
部長刑事 第48話「盆おどりの夜」（1959年、OTV）
現代人間模様 第19・20話「城 修復技師」（1959年、NHK総合）
東芝日曜劇場（TBS）
第204話「穴」（1960年）
第804話「寒椿」（1972年）
第924話「風前の灯」（1974年）
第1001話「二人の息子」（1976年）
第1136話「京おんな・恋のおくり火」（1978年）
女の園（NHK総合）
第32話「その歳月」（1962年）
第58話「姥の門出」（1962年）
創作劇場 / 闖入者（1963年、NHK教育） - C・老婆
嫁ぐ日まで 第17話「つゆ」（1963年、フジテレビ）
テレビ指定席 / 恐山宿坊（1964年、NHK総合）
風雪（NHK総合）
炎の女（1964年） - 英の母
活動大写真（1965年） - 牧野やな
素浪人 月影兵庫 第1シリーズ 第17話「真赤な花が咲いていた」（1966年、NET） - 多門
剣 第5話「蝉時雨」（1967年、日本テレビ） - きくの母
大河ドラマ（NHK総合）
竜馬がゆく（1968年） - お竜の母
連続テレビ小説（NHK総合）
信子とおばあちゃん（1969年 - 1970年） - 小宮山佳年（かねおばあちゃん） 役
よーいドン（1982年 - 1983年） - 八洲弥生 役
徳川おんな絵巻 第13話「白鷺城の若き獅子」・第14話「永遠の初夜」（1970年、KTV） - 光月院
銀河ドラマ（NHK総合）
影の顔（1970年） - 老女中・お糸
水戸黄門（TBS・C.A.L）
第2部 第24話「悪い奴ら・宮津」（1971年） - 桔梗屋
第3部 第20話「帰って来た男・土佐」（1972年）
第4部 第12話「なまはげ様のお通りだ!・秋田」（1973年） - さき
第5部
第8話「一寸の虫にも五分の魂・金沢」（1974年） - 森かね
第24話「二人の御老公・佐賀」（1974年） - 農家の婆さん
第7部
第19話「最上紅花恋の唄・米沢」（1976年） - とめ
第30話「おふくろさまは山びこ・上田」（1976年）- おかの
第8部 第22話「海鳴り龍王岬・高知」（1977年） - おさき
影同心II 第15話「尼と男の冬の宿」（1976年、毎日放送 / 東映） - 老庵主
遠山の金さん 第38話「消えた姫君を追え‼」(1976年、NET)  -たか
横溝正史シリーズII / 八つ墓村（1978年、毎日放送） - 田治見小竹
赤穂浪士（1979年、テレビ朝日） - 高木くめ
大岡越前 第6部 第11話「江戸っ子駕籠」（1982年、TBS・C.A.L） - おとき
魏 (三国)

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: この項目では、三国時代の王朝について説明しています。その他の用法については「魏」をご覧ください。
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表 話  歴: 
魏の系図
魏（ぎ、拼音: Wèi、220年 - 265年）は、中国の三国時代に華北を支配した王朝。首都は洛陽。曹氏の王朝であることから曹魏（そうぎ）、あるいは北魏に対して前魏（ぜんぎ）とも（この場合は北魏を後魏と呼ぶ）いう。
45年間しか続かなかった王朝だが、成立の基礎を作った曹操の時期の政権である「曹操政権」と合わせて論じられることも多い。魏・蜀・呉の戦国史を描いた三国志（『三国志』・『三国志演義』など）などで後世に伝わり、日本で魏は卑弥呼を記述した「魏志倭人伝」で知られる。また、昭和に吉川英治が著した『三国志』を始め、この時代を描いた小説は今なお日本で人気があり、そのため知名度も高い王朝である。
歴史 > 曹操の台頭

後漢末期、黄巾の乱（184年）が起きた後、皇帝の統制力は非常に弱まり、董卓の専横が始まるも部下の呂布に殺され、群雄割拠の状態となる。その中で台頭したのが曹操であった。反董卓を掲げて挙兵したことを皮切りに活動を開始した曹操は192年に兗州牧となり、その地で青州から来た黄巾賊の兵30万人、非戦闘員100万人を投降させて自分の配下に納め、その後急激に勢力を拡大させた。
196年、曹操は屯田制を開始し、流民を集めて耕す者がいなくなった農地を耕させた。また曹操は献帝を自らの本拠である許昌に迎え入れ、董卓の元配下であった李傕・呂布・張繡などの勢力を滅ぼす。200年には官渡の戦いで袁紹を破り、207年には袁氏に味方する騎馬遊牧民族の烏桓を撃ち破って中国北部を手中に収め（白狼山の戦い）、同年後漢の丞相となる。
208年、曹操は南方の孫権・劉備連合軍を攻めるが、周瑜らの火計により敗れ、飢餓と疫病も重なり非常に多くの兵士が亡くなる（赤壁の戦い）。同年、南郡を守備していた曹仁が周瑜に敗れ、孫権の支配下となった。また、劉備が荊州の南部4郡を制圧し、曹操・劉備・孫権の三者鼎立の様相を呈した。
211年、曹操は馬超をはじめとする関中の軍閥連合軍を破った（潼関の戦い）。その後、曹操軍の夏侯淵らが関中の軍閥連合軍の残党を制圧した。212年、曹操は孫権征伐の軍を起こしたが、一月余り対峙した後撤退した（第一次濡須口の戦い）。
歴史 > 魏公・魏王に即位

213年、曹操は十郡（河東郡・河内郡・魏郡・趙郡・中山郡・常山郡・鉅鹿郡・安平郡・甘陵郡・平原郡）をもって魏公に封じられた。216年、さらに曹操は魏王に封じられた。当時、皇族以外には「王」の位を与えないという不文律があったのにもかかわらず、曹操が王位に就いたということは、すなわち簒奪への前段階であった。しかし曹操は存命中は皇帝位を奪わずにいた。
215年、曹操は漢中の張魯を降伏させた（陽平関の戦い）。その後、曹操軍は数年間にわたり、益州（蜀）を制圧した劉備軍と漢中周辺で激戦を繰り広げた。216年、曹操は自ら軍を率いて再び孫権征討に赴いた。約半年間対峙した後、孫権が和睦を申し入れたため軍を引いた（第二次濡須口の戦い）。
219年、漢中を守備している夏侯淵が劉備に討ち取られ（定軍山の戦い）、曹操自ら漢中に援軍に出向いたが、苦戦し被害が大きくなったので撤退、漢中を劉備に奪われた。また、劉備の部将の関羽が北上して曹操の勢力下の樊城・襄陽を包囲し、曹操の部将の于禁が率いる七軍を壊滅させ、曹操の部将の于禁・龐徳を捕虜とした。曹操は司馬懿・蔣済の提案に従い、孫権と同盟を結び、徐晃らを派遣して関羽を破った（樊城の戦い）。
220年、曹操は病のため死去し、武王と諡された。曹操が死ぬとともに、曹操の子である曹丕が魏王と後漢の丞相の地位を継いだ。
歴史 > 魏の建国

そして曹丕は献帝から禅譲を受け、土徳の王朝のため、火徳であった後漢の都の雒陽の名を洛陽に戻して都とし、魏の皇帝となった。そして父曹操に太祖武皇帝と追号した。また、後漢の献帝を山陽公とし、後漢の諸侯王はそれぞれ崇徳侯に降封した。翌年に蜀の劉備も対抗して（漢の）皇帝を称し、さらに229年には呉の孫権も皇帝を称し、1人しか存在できないはずの皇帝が3人並び立つという、かつてない事態になった。
文帝（曹丕）は九品官人法を実施し、中書省の設置など諸制度を整備して魏の体制を完全なものへと移行させた。しかしその影響で後漢から形成されてきた豪族層が貴族化し、官職の独占を行うようになった。この問題は魏の時代はまだ端緒が見えた程度であるが、後の西晋になってから深刻化した。
また、222年に魏は3方向から呉を攻め、曹休が呂範を破り、曹真・夏侯尚・張郃らが江陵を包囲攻撃し、孫盛・諸葛瑾を破ったが、曹仁が朱桓に敗れ、疫病が流行したため退却した。
曹丕は226年に崩御し、長男の曹叡（明帝）が魏の皇帝となった。227年、呉の孫権・諸葛瑾らが3方向から魏を攻めたが、司馬懿・曹休らに敗れた。228年、孟達が蜀の諸葛亮と内応して魏に反乱を起こしたが、司馬懿に鎮圧され、また同年に諸葛亮・趙雲が攻めてきたが、曹叡が派遣した張郃・曹真が撃退している。さらに同年、曹休が呉を攻めるが、石亭において陸遜に大敗した。
229年、蜀の諸葛亮が派遣した陳式によって武都・陰平を奪われた。またクシャーナ朝（貴霜）のヴァースデーヴァ1世（波調）、初めて使節らを中国の魏に派遣。魏から親魏大月氏王の仮の金印を与っている。
231年、再び諸葛亮が攻めてきたが、両軍とも決着がつかず退却している。張郃は司馬懿に追撃を強いられ蜀軍を追ったが、伏兵に射殺された（祁山の戦い）。234年、蜀と呉は連携して同時期に魏に攻めてきたが、東では満寵らが孫権を撃退し、西では諸葛亮が病死したため蜀軍も撤退した。諸葛亮が死去した後は、曹叡が宮殿造営や酒にのめり込んで国政が疎かになったため、魏は疲弊していった。
235年、魏の幽州刺史王雄の部下の韓龍が鮮卑族の大人の軻比能を暗殺した。238年、司馬懿を派遣し、遼東で謀反を起こした公孫淵を滅ぼしている。同年、邪馬台国の卑弥呼、初めて難升米らを中国の魏に派遣。魏から親魏倭王の仮の金印と銅鏡100枚を与えられる。
歴史 > 司馬氏の台頭

曹叡は239年に34歳で崩御し、その後を養子の曹芳が継いだ。曹叡は崩御の際、司馬懿と皇族の曹爽に曹芳の後見を託した。244年には毌丘倹を派遣して、高句麗の首都を陥落させるなど武威を振るったが、内部では曹爽と司馬懿の対立が起こり、曹爽が司馬懿を排除して専権を振るった。249年、司馬懿はこれに逆襲してクーデターを起こして曹爽一派を逮捕、権力を掌握し、曹芳を傀儡とした（高平陵の変）。250年、王昶・王基らは呉の荊州を攻め、朱績らに勝利し、30万石の兵糧を奪い、数千人を降伏させた。251年、司馬懿が死去し、子の司馬師が権力を引き継いだ。252年、諸葛誕・胡遵が呉を攻めるが、諸葛恪に大敗した（東興の戦い）。曹芳は権力奪還を目論むが、事前に発覚して254年に廃位され斉王とされた。その後、曹髦が皇帝に擁立された。
255年、毌丘倹が反乱を起こしたが、司馬師が鎮圧した（毌丘倹・文欽の乱）。そして同年、司馬師が死去し、その権力を弟の司馬昭が引き継いだ。さらに同年、王経が蜀の姜維に侵攻され、大敗している。しかし256年には、鄧艾が攻めてきた姜維に大勝した。257年、諸葛誕が呉と同盟を結んで反乱を起こしたが、258年に司馬昭が鎮圧した。諸葛誕の反乱は、魏軍26万と諸葛誕・呉軍20万が1年にわたり激突した大戦であった（諸葛誕の乱（中国語版））。
当時、司馬昭の権力は強く、曹髦は全くの傀儡であった。260年、曹髦はこれに不満を抱き、側近数百名を引き連れて自殺的なクーデターを試みるが、賈充により殺された。その後に擁立されたのが曹操の孫にあたる曹奐であった。
263年、司馬昭は鄧艾・鍾会を派遣して蜀を滅ぼした（蜀漢の滅亡）。しかし264年、鍾会が姜維と共に益州で独立しようと反乱を起こし、混乱の中で姜維を含む多数の蜀将や鍾会・鄧艾が討たれた。魏により蜀が滅ぼされると、魏は機会に乗じ呉の交州を攻め、広大な領土を獲得することとなった。これにより、司馬昭は魏の最大領土を現出した。
265年、司馬昭は死去し、その権力を引き継いだ司馬炎により曹奐は禅譲を強要され、魏は滅びた。司馬炎は新たに西晋を建て、280年に呉を征服し、三国鼎立の時代を終わらせた。曹奐は西晋の賓客として陳留王に封じられ、西晋の八王の乱の最中に天寿を全うした。
歴史 > 曹氏のその後

曹奐の以降も晋・南朝宋の二王の後として存続していた様子がある。子孫は魏の滅亡から200年以上、二王の後として陳留王を相続した。
326年、曹奐の子の名は不明だが、曹操の玄孫である曹勱が東晋によって陳留王に封じられた、358年死去。363年、曹勱の子の曹恢が跡を継いだ。378年死去。383年、曹恢の子の曹霊誕が跡を継いだ408年死去。
420年、劉裕が東晋から禅譲を受け南朝宋となったが、劉裕に禅譲を勧める上奏に、陳留王曹虔嗣が名を連ねている。同年、曹虔嗣は死去。弟の曹虔秀が跡を継いだ、462年死去。462年、曹虔秀の子の曹銑が跡を継いだ。曹銑は473年死去。
479年、蕭道成が南朝宋から禅譲を受け南朝斉となったが、蕭道成に禅譲を勧める上奏に、陳留王曹粲が名を連ねている。同年8月、王位を除かれた。
この三国鼎立の時代は、後に陳寿により『三国志』に纏められた。
政治

196年、曹操は韓浩・棗祗らの提言に従い、屯田制を開始している。屯田制とは、戦乱のために耕すものがいなくなった農地を官の兵士が農民を護衛して耕させる制度である（民屯）。屯田制は当初は難航したが、任峻らの尽力により軌道に乗り、この政策により曹操軍は食料に事欠かないようになり、各地の食い詰めた民衆達を大量に集める事が出来た。魏が建国されると国境付近や首都近郊で兵士にも農耕を行わせるようになった（軍屯）。
郷挙里選の科目の一つの孝廉には儒教知識人が主に推挙されるが、曹操勢力の幹部である荀彧・荀攸・賈詡・董昭・鍾繇・華歆・王朗らが孝廉に推挙されている。曹操自身も孝廉に推挙されている。川勝義雄は「荀彧の主導で、曹操の元に多くの名士（儒教的知識人）が集まり、やがて名士は武将を抑えて曹操政権内で大きな権力を持った。魏公国が出来た後は、政府の（文官系の）重要官職は名士によって占められた」としている。
曹操は勢力圏の境界付近に住む住民や烏桓族や氐族を勢力圏のより内側に住まわせた。これは戦争時にこれらの人々が敵に呼応したりしないようにするためであり、敵に戦争で負けて領地を奪われても住民を奪われないようにする為である。三国時代は相次ぐ戦乱などにより戸籍人口が激減しており、労働者は非常に貴重だった。曹操軍の烏桓の騎兵はその名を大いに轟かせた。魏の初代皇帝となった曹丕も冀州の兵士5万戸を河南郡に移した。
220年、魏の皇帝の曹丕は、陳羣の意見を採用し、九品官人法という官吏登用法を始めた（従来の官吏登用法は郷挙里選が有名）。九品官人法では官僚の役職を最高一品官から最低九品官までの9等の官品に分類する。また、郡の中正官が官僚候補を評価して、一品から九品までの郷品に分類する。この郷品を元に官僚への推薦が行われ、新人官僚は最初は郷品の四品下の役職に就く。例えば郷品が二品ならば六品官が官僚としての出発点（起家官と呼ばれる）となる。その後、順調に出世していけば最終的には郷品と同じ官品まで出世し、それ以上の官品へは通常は上れない。司馬懿が魏の実権を握ると、中正官の上に、郡よりも広い地域を管轄する州大中正を導入した。これにより権力のある者がより介入しやすくなった。魏から司馬氏の西晋へ移行したころから、郷品は本人の才能より親の郷品が大きく影響するようになり、郷品の世襲が始まり、貴族層が形成されるようになった。
官位のトップに着いた者達については
→「三国相国、丞相、司徒の一覧」も参照
魏では、兵役義務が課せられた世襲軍人の家族は一般の戸籍とは異なり兵戸と呼ばれた（兵戸制）。魏や西晋や東晋などで兵戸出身の兵士が軍隊の根幹となった。隋・唐の時代になると一般の戸籍の民衆から徴兵する府兵制が行われるようになった。
経済

後漢末期に戦乱による銭の不足と布帛の生産増大を受けて、204年に曹操は袁紹の支配地域であった華北を中心に布帛による徴税を導入している（ただし、部分的導入は霊帝の時代まで遡る可能性があり、また曹操による導入も全面的ではなかった可能性もある）。これをきっかけに魏では戸単位で布帛を課す戸調制が導入されることになる。
一方、曹操は208年に董卓が廃止した五銖銭を復活させ、魏が成立した221年と227年に五銖銭が新たに鋳造されたものの、すぐに鋳造が停止されている。これは国家的決済手段が布帛に移行した後も、民間においては全ての取引が物々交換に戻ることはなく、引き続き銭の需要が高かったのに対応するために五銖銭を発行したと考えられている。
文化

曹丕・曹植兄弟は詩人としても有名で、曹植は「詩聖」と称されるなど高く評価され、曹丕は文学論である『典論』を著作し、中国文学界に大きな影響を与えた。
魏の何晏・王弼らが「玄学」を創始し、老荘思想を発展させた。また、竹林の七賢は清談を行い、老荘思想に大きな影響を与えた。
魏の相国となった鍾繇は書道家としても評価が高かったが、特に隷書と楷書の中間のような書体である「鍾繇体（しょうようたい）」は有名である。
魏の発明家の馬鈞は指南車や水転百戯と呼ばれる水で動くからくり人形の雑技団・楽隊を作った。
また、文学史的にいえば、後漢の建安年間（196年 - 220年）は曹操を中心とした文学サロンが形成され、新しい文学の形を作っていた（建安文学）。この建安文学の流れが、魏の時代のみならず、魏晋南北朝時代全体にわたって続いていく。それゆえに建安年間も魏の一時期と考えた方が、文学史的にはわかりやすいと言える。
魏の成立の年代について

厳密に言えば、曹丕が、禅譲を受けて皇帝になった220年を魏の成立とするべきである。しかしながら曹操の存命中も、曹操が皇帝のように君臨して万事を動かしていたのだから、曹操が権力を手に入れてからを魏王朝の成立と見ることもできる。その場合、次のような時期が事実上の魏王朝の成立と捉えられる。
200年、曹操軍、官渡の戦いに勝利して中国北部の覇権を獲得
207年、曹操、後漢の丞相となる
213年、曹操、魏公となる
216年、曹操、魏王となる
220年、曹丕、魏帝となる
魏の皇帝の一覧

| 代数 | 廟号 | 諡号 | 姓名 | 字 | 在位 | 元号 | 陵墓 | 即位前の爵位 | 退位後 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  |  | 高皇帝 | 曹騰 | 季興 |  |  |  | 漢の費亭侯 |  |
|  |  | 太皇帝 | 曹嵩 | 巨高 |  |  |  | 漢の費亭侯 |  |
|  | 太祖 | 武皇帝 | 曹操 | 孟徳 |  |  | 高陵 | 漢の魏公 →漢の魏王 |  |
| 1 | 高祖 | 文皇帝 | 曹丕 | 子桓 | 220年 - 226年 | 黄初 220年-226年 | 首陽陵 | 漢の魏王 |  |
| 2 | 烈祖 | 明皇帝 | 曹叡 | 元仲 | 226年 - 239年 | 太和 227年-233年 青龍 233年-237年 景初 237年-239年 | 高平陵 | 斉公 →平原王 |  |
| 3 |  | 厲公 | 曹芳 | 蘭卿 | 239年 - 254年 | 正始 240年-249年 嘉平 249年-254年 |  | 斉王 | 斉王 →晋の邵陵県公 |
| 4 |  |  | 曹髦 | 彦士 | 254年 - 260年 | 正元 254年-256年 甘露 256年-260年 |  | 高貴郷公 |  |
| 5 |  | 元皇帝 | 曹奐 | 景明 | 260年 - 265年 | 景元 260年-264年 咸熙 264年-265年 |  | 常道郷公 | 晋の陳留王 |
曹騰は太和三年に追号された。
曹嵩は黄初元年に追号された。
曹操は黄初元年に追号された。
南朝の陳留王の一覧

| 代数 | 姓名 | 在位 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | 曹奐 | 265年 - 302年 | 魏の元皇帝 |
| 2 | 曹某 |  ? - ? | 司馬穎に貂蝉・文衣・鶡衣を贈った |
| 3 | 曹勱 | 326年 - 358年 | 曹操の玄孫 |
| 4 | 曹恢 | 363年 - 378年 | 曹勱の子 |
| 5 | 曹霊誕 | 383年 - 408年 | 曹恢の子 |
| 6 | 曹虔嗣 | 408年 - 420年 | 曹霊誕の子 |
| 7 | 曹虔秀 | 420年 - 462年 | 曹虔嗣の弟 |
| 8 | 曹銑 | 462年 - 473年 | 曹虔秀の子 |
| 9 | 曹粲 | 473年 - 479年 |  |
※曹奐の以降も晋・南朝宋の二王の後として存続していた様子がある。子孫は魏の滅亡から200年以上、二王の後として陳留王を相続した。
邪馬台国

魏志倭人伝によれば「倭人は帯方郡（現在の北朝鮮南西部にあたる地域）の東南、大海の中に在る。山島に依って国や邑（むら）を為している。旧（もと）は百余国あった。漢の時、朝見する者がいた。今は交流可能な国は三十国である……」などとある。卑弥呼を女王とする邪馬台国はその中心とされ、三十国のうちの多く（二十国弱＝対馬国から奴国まで）がその支配下にあったという。
264年、魏の領域（青）
朝山日乗

朝山 日乗（あさやま にちじょう、生年不詳 - 天正5年9月15日（1577年10月26日））は、戦国時代の日蓮宗の僧である。
後奈良天皇から日乗上人の号を賜ったという。朝山は名字であるとする説が多数であるが、「ちょうざん」という法名であるという説もある。諱は善茂。別の号に典済、または典斎もある。
生涯

前半生については良く分かっていない。
子孫が18世紀頃にまとめた『朝山系図』では、出雲国朝山郷の領主で尼子氏に仕え、朝山善茂を称していたが、主君に背いて毛利氏のもとに逃れたとされる。また『兼右卿記』では「作州（美作国）朝山」の出であるという記述もある。『地下家伝』巻21朝山家の項目では、大伴氏の子孫を称する朝山慶綱の次男として生まれ、兄の左衛門尉の自殺により家督を継いだが、思うところがあって朝山郷を捨て京に上ったという。
『フロイス日本史』では以下のような経歴を記している。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 「 |  彼には妻子があったが、貧乏のため彼女に離縁状を与えたのはそう幾年も前のことではなかった。ついで彼は兵士となり、その職にあって幾多の侵略とか殺人の罪を犯し、それらの犯罪による恐怖心から、衣服を変えはしたが習慣を変えようとはしなかった。そこで彼は羊の皮を着、僧侶となって国から国へと遍歴した。そして彼は尼子の国主に叛逆を働いたために、そこから山口の国（＝周防）に逃亡した。  | 」 |
山口についた日乗は毛利氏に気に入られ、小さな僧院を建立した。建立の資金は、かつての遍歴中、唐物の金襴の布着れを「天皇からたまわった天皇自身の衣服だ」と偽って販売して得たものだったという。
天文年間末頃（1554～1555年）、日乗は京にのぼった。日乗は莫大な財産を保有しており、公家を通じて後奈良天皇の信任を得た。
永禄10年（1567年）、日乗は三好三人衆と争っていた松永久秀を支援し、毛利氏からの書状を久秀に届けようとして三好方の間諜に捕まった。三好家臣・篠原長房は日乗を堺に監禁した。首に鎖をつけ、両袖に1本の長い木を通し、手首をその木に縛り付けて磔のような格好にし、与えられる食事もわずか、という状態で100日以上も過ごさせたという。だが日乗はこの状態にありながら弁舌をもって周囲の人を動かし、法華経8巻を入手して近隣の人々に読み聞かせ、施しを得ていた。
永禄11年（1568年）4月、日乗は正親町天皇の勅命によって解放された。日乗は4月16日に参内して朝廷に物を献上したという。7月10日には近衛前久邸で法華経の講釈をしている。9月には足利義昭を奉じて織田信長が上洛し、これ以降日乗は信長と朝廷の間を取り持つことで権勢を拡大していく。
永禄12年（1569年）1月、征夷大将軍となった足利義昭は、毛利元就と大友宗麟を和睦させようとし、松永久秀もこの動きに協力する。日乗は久秀の使者として吉川元春の元に赴いている。この春、信長によって皇居の修理を命じられ、村井貞勝が副奉行としてその補佐役となった。フロイスによれば日乗はこの頃から「すでにあらゆる諸貴人に知られていた」という。7月頃には伊勢国に一千石の所領を与えられている。
生涯 > 永禄12年の宗論

4月19日、日乗は信長にキリスト教宣教師の追放を進言した。だがこれに先立つ4月8日、信長はすでに宣教師に滞在と布教を許可した朱印状を与えており、却下された。
4月20日、日乗は、信長を訪ねてきたルイス・フロイスおよびロレンソ了斎にキリスト教の教えについて訪ね、信長の面前で宗論となった。日乗は1時間半ほど教えについて質問を重ねていたが、途中で怒って刀を抜こうとし、取り押さえられた。この宗論の中でロレンソは、日乗が比叡山で心海上人という人物に教えを受けていた事について尋ねており、日乗もこれを肯定している。また、宗論では信長もロレンソにいくつかの質問をしている。翌4月21日、日乗は岐阜に帰ろうとする信長に再び宣教師の追放を進言したが、これも却下された。
ただし、この宗論についての記述は宣教師側の記録にしか残っておらず、またフロイスの記述でも書簡と『フロイス日本史』では大きく記述が異なる。また安土宗論など他の宗論に敗北した僧侶が何らかの罰を受けるのに対し、日乗はこの後も信長に重用され続けている。またこの後、日乗は朝廷に訴え出て、伴天連追放の綸旨を獲得している。このため松田毅一のように宗論の内容に否定的な意見を持つ研究者も存在する。
また、摂津三守護の一人、和田惟政は洗礼は受けていないものの非常に熱心にキリスト教を保護した人物であり、フロイスが織田信長と会見するときに仲介役を務めたり、内裏が伴天連追放の綸旨を出すとそれを撤回させようとした。その惟政は信長の勘気を被り蟄居を命じられたことがあったが、フロイスはこれを日乗による讒言としている。
生涯 > 晩年

1570年（元亀元年）12月1日のルイス・フロイス書簡では、日乗が訴えられたために信長が激怒して禁裏修理の役職を解任、閑職に追いやられたという記述がある。これを受けて、日乗が信長側近から追放されたという解釈が広く行われている。松田毅一は天正元年頃に信長の寵を失って失脚したのではないかと推測している。『言継卿記』永禄一三年三月二十一日条では、日乗が信長の勘気を被ったという記載があるため、この頃に日乗が信長の怒りに触れたことは事実と見られている。ただし諸資料上で信長側近としての日乗の活動がなくなったわけではなく、禁裏修理についても継続して行っている。
天正元年（1573年）、信長は足利義昭に誓詞を送っているが、このときの使者の一人が日乗であった。9月には毛利氏への使者となっている。12月25日には宇津頼重に占領された禁裏御料丹波国山国荘に入ったが、宇津氏の占領を解くことはできなかった。
荻野三七彦は『御湯殿上日記』天正三年三月二十五日条の記載「信長より日乗きようてうをしよくするほとに、てんさいといふへきと申入候」から、この頃に日乗が信長側近から追放されたと推測しているが、『宣教卿記』同日条では日乗上人の名を「典済」と改めるべきであると信長が述べたという事となっている。また『言経卿記』天正四年正月五日条では日乗を指して「典斎」と表記されている。これ以降公家の日記や『御湯殿上日記』では変わらず日乗の名が用いられているが、それまで用いられていた「上人」の号が用いられていないため、松本和也は「上人」号が問題となったのではないかと推測している。
また天正3年3月28日には、二条昭実に信長の養女が嫁いでいるが、この際の警固役として日乗の名が見える。『宣教卿記』天正三年七月二十日条には「日乗三位」という記述があり、これより前の時期に日乗が「三位法印」となったことを示している。三浦周行によれば日乗の終見記事は『言継卿記』天正四年二月二十六日条であり、山科言継のところに日乗の使者が信長の安土城到着を伝えたというものである。
1578年4月8日（天正6年3月2日）のグネッキ・ソルディ・オルガンティノ書簡では日乗が死去したことが伝えられており、この頃没したと見られる。『朝山家系図』では、日乗の没年月日を天正5年（1577年）9月15日としている。
子の朝山久綱は天正2年に従五位下・宮内少輔に任官し、その子孫は九条家諸大夫として続いた。儒学者の朝山意林庵は久綱の子であり、日乗の孫にあたる。
大正4年（1915年）、「朝山日乗」として正五位を追贈された。
人物

元亀年間頃、安国寺恵瓊は毛利氏と織田家の外交でしばしば日乗と接触を持ち、外交の成功を「今度の調いも、全てかの仁（日乗）の馳走にて候」と称賛している。また「異見は周公旦・太公望」のようである」とも評している。
僧の身でありながら兵として殺戮を行う、私物の出所を偽って高額で売却する、宗論中に激怒し刀を抜くなど、精神面で難のある人物と評される[要出典]。
一貫して宣教師と敵対したため、「日本のアンチキリスト」「庶民の欺瞞者」「肉体に宿りたるルシフェル」などとフロイスは『耶蘇通信』で日乗を評した。一方で弁舌に長けていた人物であるとみなされており、フロイスは古代ギリシアの雄弁家デモステネスになぞらえている。
登場作品

国盗り物語（1973年） - 演：鈴木昭生
信長 KING OF ZIPANGU（1992年） - 演：内田勝正
かぶせ茶

かぶせ茶の茶葉
かぶせ茶
かぶせ茶（冠茶）は、日本茶の一種。かぶせ玉露、熱湯玉露という商品名で売られることもある。
栽培

広義の煎茶に属し、製造方法は煎茶や玉露と基本的には同じであるが、栽培方法に違いがある。
かぶせ茶は、玉露や碾茶と同じく寒冷紗や藁などの遮光幕で茶の木を覆う覆下法によって栽培されるが、20日ほど遮光する玉露や30日ほどの碾茶と違い、かぶせ茶の遮光期間は摘む前の一週間前後
、多くは3日から10日ほどである
。また、玉露や碾茶が大きな遮光幕を茶園全体にさしかける方式であるのに対し、かぶせ茶は茶の木そのものに直接遮光幕をかける。この遮光幕を直接木にかぶせる栽培方法が、「かぶせ茶」という名の由来である。概して、煎茶と玉露の中間の栽培方法を取るといってよい。直射日光をさえぎって栽培するため、渋みのもとであるカテキンは通常の煎茶より少なく、旨みの元であるテアニンは多くなる。また、茶葉の色も煎茶より鮮やかになり、また被覆することにより玉露のような覆い香も発生する。
風味

味は、煎茶のさわやかさと玉露の旨みを併せ持つ。淹れ方によってやや味が異なり、熱めの湯で抽出時間が短いほど煎茶よりのさわやかな味に、ぬるめの湯で抽出時間が長いほど玉露よりの旨み中心の味になる。抽出方法や湯の温度は煎茶とほぼ同等で、70度から85度が適温とされるが、玉露のように冷ました湯で淹れても良い。玉露に似た味で、玉露（40度から50度が適温）よりはるかに高温で抽出できるために｢熱湯玉露｣の商品名がつけられたが、沸騰した湯で淹れる深蒸し緑茶と違い、実際に熱湯で淹れると味は落ちる。抽出時間も、煎茶のように熱めの湯で淹れる場合は煎茶と同じ、玉露のようにぬるめの湯で淹れる場合は玉露と同じでよい。煎茶、玉露、どちらの方法でも楽しめるのが、かぶせ茶の特徴である。
生産

生産は平成20年度の農林水産統計では年間4220tほどで、日本茶生産量9万5,500tの約4.4%を占める。県別の生産量としては三重県が1,660tと圧倒的に多く、かぶせ茶全生産量の3分の1以上を占める。
2番茶などでは旨味を出すためにアミノ酸を添加している。
以下、福岡県476t、佐賀県447t、奈良県410t、鹿児島県362t、長崎県309t、京都府170t、静岡県132tと続く。
生産地としては三重県の伊勢が著名で、なかでもとくに四日市市水沢（すいざわ）で生産されるものが著名である
。主に関西を中心とする西日本での消費が多く、関東では生産･消費ともあまり見られない。