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与那原町
文化・観光 > 文化財

久葉堂（クファドゥー）
久葉堂赤木
御殿山（ウドゥンヤマ）
与那原親川（ウェーガー）
東名大主（アガリナウフシュ）
久茂久岩（クモクジー）
三津武嶽（ミチンダキ）
前の井（メーヌカー）
宇地原子墓（ウチバルシイバカ）
宗之増（ソウヌマシ）
中島のシーサー
新島のシーサー
板良敷のシーサー
三線 翁長開鐘
三線 真壁型 銘西平一丁
与那原遺跡
文化・観光 > 祭り

与那原まつり
うたの日フェスタin与那原
与那原大綱曳
上与那原の獅子舞
板良敷の獅子舞
板良敷綱引き
上与那原綱引き
大見武綱引き
うまちー綱
当添ハーリー
文化・観光 > 観光

雨乞森
マリンタウン
東御廻り（あがりうまーい）
御殿山
親川
ヨナバルファイタースリー - ローカルヒーロー
出身有名人 > 芸能

伊良波尹吉 - うちなー芝居
宮城嗣長 - 郷土芸能
仲泊兼蒲 - 郷土芸能
宮城市周 - 郷土芸能
喜舎場泉 - お笑い（泉&やよいのメンバー）
儀武ゆう子 - 声優（フリーランス）
出身有名人 > 芸術

前川朝昭 - 民謡歌手
比嘉康志 - ホルン奏者
バーガス・真弓 - 画家
金城久美子（旧姓・久保田久美子） - オーケストラ歌手
宮城小百合 - 歌手
當間嗣篤 - ドラマー
Nu-doh - DJ（Smecary）
DAN - 歌手（Twin-X）
出身有名人 > スポーツ

大城蛍 - サッカー選手（ガイナーレ鳥取）
上原幸真 - 元野球選手（琉球ブルーオーシャンズ）
出身有名人 > 実業家

津嘉山朝保 - 津嘉山酒造所創業者
与那原そば

戦前の与那原は軽便鉄道と馬車軌道のターミナル駅で乗降客も多かったため、駅周辺には何軒もの飲食店が軒を連ね名物となっていた。現在各地にみられる地名を冠した沖縄そばの元祖が「与那原そば」である。しかし戦災によって破壊され、鉄道も撤去された戦後はそうした需要がなくなったため、往時の味や伝統を受け継ぐ店は皆無である。現在「与那原そば」は昭和40年代に町内で創業した製麺業者（三倉食品 現本社は西原町）の商品名として知られるほか、独自に名乗る個人店も散発的に誕生しているが、相互の関連性や共通する特徴などは存在しない。
旧与那原町役場
与那原警察署
知念高等学校
金沢フォーラス

| 金沢フォーラス KANAZAWA  |
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地図
 ja
店舗概要
所在地:  〒920-0849 石川県金沢市堀川新町3番1号
座標:  北緯36度34分45.4秒 東経136度38分59.3秒﻿ / ﻿北緯36.579278度 東経136.649806度﻿ / 36.579278; 136.649806﻿ (金沢フォーラス)座標: 北緯36度34分45.4秒 東経136度38分59.3秒﻿ / ﻿北緯36.579278度 東経136.649806度﻿ / 36.579278; 136.649806﻿ (金沢フォーラス)
開業日:  2006年（平成18年）11月2日
正式名称:  JR金沢駅NKビル
施設所有者:  JR西日本不動産開発
施設管理者:  株式会社OPA
敷地面積:  約10,300 m²
延床面積:  約60,300 m²
商業施設面積:  約46,000 m²
店舗数:  約180店
営業時間:  物販 10:00 - 20:00 飲食 11:00 - 22:00 （いずれも2023年時点）
駐車台数:  約3,000台※周辺の契約駐車場も含む。
商圏人口:  約90万人 （北陸3県）
最寄駅:  北陸新幹線・北陸本線・IRいしかわ鉄道線金沢駅 北陸鉄道浅野川線北鉄金沢駅
最寄IC:  北陸自動車道金沢西IC
外部リンク:  https://www.forus.co.jp/kanazawa
OPA
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| イオンシネマ金沢フォーラス ÆON CINEMA KANAZAWA FORUS > 情報 |
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正式名称:  イオンシネマ金沢フォーラス
完成:  2006年
開館:  2006年11月2日
収容人員:  （9スクリーン）1,344人
設備:  5.1chデジタルサウンド
用途:  映画上映
運営:  イオンエンターテイメント
所在地:  〒920-0849 石川県金沢市堀川新町3番1号 金沢フォーラス7階
アクセス:  交通アクセス参照
外部リンク:  イオンシネマ金沢フォーラス
特記事項:  スクリーン2と5は3D対応。
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金沢フォーラス（かなざわフォーラス、英: KANAZAWA FORUS）は、石川県金沢市堀川新町にある株式会社OPAが運営する複合商業施設（ファッションビル）である。
フォーラスの他店舗はジャスコから業態転換しているが、金沢フォーラスはフォーラス業態で唯一の新規出店店舗となっている。2024年（令和6年）3月以降は全国で唯一営業しているフォーラス店舗である。
概要

ジェイアール西日本不動産開発（当時、現在のJR西日本不動産開発）が金沢市金沢駅北土地区画整理事業施行地に開発した金沢駅前開発ビル（現在のビル名はJR金沢駅NKビル）にイオン株式会社（当時）のフォーラス事業部が入居・出店となり、2006年（平成18年）11月2日に開業した。金沢市の市街地においての大型商業施設では、1985年（昭和60年）に開業したKOHRINBO109（当時、現在の香林坊東急スクエア）以来21年ぶりの開業となった。
8階建てで、商業施設は7階のフロア構成となっている。7階にはシネマコンプレックスのイオンシネマ、6階にはフードコート（KUUGO）など約180店のテナントが入居している。
歴史

2006年（平成18年）
11月1日：約1万人の招待客を招きプレオープン。
11月2日：フォーラス7号店としてグランドオープン。開業から3日間は、北陸本線（当時）金沢駅に発着する臨時列車の運行（計42本）および列車の増結（3両→6両）を実施。
2008年（平成20年）6月20日：イオンの持株会社化に伴い、運営がイオンリテールに移管される。
2016年（平成28年）3月1日：イオンリテールのビブレ・フォーラス事業本部が株式会社OPAへ移管されたことに伴い、運営会社が株式会社OPAに変更。
2024年（令和6年）3月1日：この日より仙台フォーラスが長期休業に入ったため、当店舗が全国唯一のフォーラス営業店舗となった。
各階フロア構成

現在のテナントの詳細は、公式サイトのフロアガイドを参照の事。
| 階 | フロア概要 |
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7F: シネマ・カフェ&レストラン（イオンシネマ金沢フォーラス）
6F: ダイニングリゾート KUUGO
5F: ファニチャー&グッズ・キッズ・ブック（ロフト（2021年（令和3年）10月8日に片町きららより移転してオープン）、島村楽器、MIHON-ICHI KANAZAWA（インキュベーションショップ）、無印良品、ポケモンセンターカナザワ（北陸地方で初出店））
4F: メンズ&レディスファッション
3F: ヤングレディスファッション
2F: レディスファッション
1F: レディス&メンズファッション・スイーツ
各階フロア構成 > イオンシネマ金沢フォーラス

金沢フォーラス7階に所在するシネマコンプレックス。
開業当初はイオンシネマズによる運営であったが、2013年7月1日にワーナー・マイカルとの合併に伴い、イオンエンターテイメントによる運営に変更された。イオンシネマズが運営していた劇場では唯一ファッションビルに入居している。
2021年2月27日に約 1.5 倍の広さを確保し、パーテーションを設置した「アップグレードシート」（以下表、US）を全スクリーンに新設した。
| No> .No. | 座席数> 通常 | 座席数> US | 座席数> 車椅子 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| １ | 208 | 13 | 2 |  |
| 2 | 208 | 13 | 2 | 3D対応 |
| 3 | 110 | 13 | 2 |  |
| 4 | 132 | 13 | 2 |  |
| 5 | 142 | 13 | 2 | 3D対応 |
| 6 | 74 | 9 | 2 |  |
| 7 | 60 | 10 | 2 |  |
| 8 | 92 | 10 | 2 |  |
| 9 | 92 | 10 | 2 |  |
交通アクセス

西日本旅客鉄道（JR西日本）・IRいしかわ鉄道 金沢駅より徒歩約1分。
北陸鉄道浅野川線 北鉄金沢駅より徒歩約1分。
金沢駅兼六園口(東口)バスターミナル（北鉄・西日本JRほか）前に位置している。
北陸自動車道 金沢東ICまたは金沢西ICより約15分。
シーパワー (雑誌)

| シー・パワー/シーパワー |
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ジャンル:  海洋防衛
刊行頻度:  季刊（創刊号 - 通巻4号） 隔月刊（通巻5号 - 10号） 月刊（通巻11号 - 最終号）
発売国:  日本
言語:  日本語
出版社:  （株）エス・イー・エー（創刊号 - 通巻7号） （株）シーパワー（通巻8号 - 最終号）
発行人:  江畑謙介（創刊号 - 通巻4号） 堀元美（通巻5号 - 21号） 石橋孝夫（通巻22号） 阿曽源彦（通巻23号 - 57号） 鈴木治行（通巻58号 - 最終号）
編集長:  石橋孝夫（創刊号 - 通巻27号） 岡部いさく（通巻28号 - 86号） 鈴木治行（通巻87号） 西尾明（通巻88号 - 最終号）
雑誌名コード:  04345-xx（創刊号 - 通巻7号） 04229-xx（通巻8号 - 58号） 14229-xx（通巻59号 - 最終号）
刊行期間:  1982年1月 - 1992年1月
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『シーパワー』（Sea Power）は、かつて日本で刊行されていた海洋防衛誌。1982年1月に創刊号が発売され、1992年1月発売の通巻108号で休刊となった。
概要

古代から近現代に至る艦艇、艦載兵器、歴史上の戦闘、海上自衛隊を含む各国海軍の予算や調達状況に焦点をあてる。
創刊初年の1982年中は季刊として発刊され、1983年2月号から隔月刊に、1984年2月号からは月刊となる。本誌の月刊化に際し、当初は1983年11月発売の1984年1月号から月刊とする予定だったが、都合がつかなかったとされる。このため第3巻は第2号から始まり、第3巻第1号は欠番である。
サイズはA4変形判。カラー写真のコーナーは1985年2月号までは巻中に、1985年3月号以降は巻頭に据えている。巻号の数え方は創刊号を第1号とする通巻のほか、刊行年次と年次内の刊行数による第何巻第何号がある。
1992年3月号（通巻108号、1992年1月発売）に休刊の告知が掲載され、その告知の中でシーパワー編集部は軍事研究の別冊を出すことが記された。
略歴

1982年1月 - 季刊「シー・パワー」として創刊。号名は『春の号』。以後『初夏の号』（4月発売）、『夏の号』（6月発売）、『秋の号』（10月発売）まで発刊。発売元は（株）戦車マガジン。
1983年2月号 - 隔月刊となる。今号から「シーパワー頭の体操」と題したクイズコーナーが始まる。以後12月号まで発刊。
2月 - 別冊第1弾『シーパワー・モノグラフ ソ連海軍』が発売される。別冊第1弾としているがシー・パワー名義、あるいはシーパワー名義の別冊としては唯一のもの。
6月号 - 誌名カナ表記が"シー・パワー"から"シーパワー"へ変更される。
8月号 - 発売元が（株）エアワールドとなる。
10月号 - 表紙のレイアウトが刷新され、誌名の英文表記が"PACIFIC SEA POWER REVIEW"から"SEA POWER"へ変更される。
1984年2月号 - 月刊となる。
1985年3月号 - 製本の形態が中綴じから無線綴じへ変更される。
1988年1月号 - 発売元が（株）ジャパン・ミリタリー・レビューとなる。
1992年3月号 - 休刊の告知が掲載され、最終号となる。
7月 - シーパワー編集部による軍事研究別冊『海軍機動部隊』が発売される。シーパワー編集部が関わった軍事研究別冊としては唯一のもの。
執筆陣と連載記事

以下、掲載回数が12回以上の連載記事の執筆者と記事名を、掲載開始号の上昇順に記す。
篠原宏
「太平洋のシーパワー史 -日本とそのかかわりを探る-」 - 1982年9月号から1985年5月号まで、全20回。
堀元美
「中国の海と船と人 -中国海事史物語-」 - 1983年2月号から1984年9月号まで。全13回。
梅野和夫
「海軍兵器百科」 - 1983年4月号から1991年12月号まで、全95回。
永井喜之
「撃沈!」 - 1984年2月号から最終号まで、全98回。
田村俊夫
「中国海軍覚書」 - 1984年3月号から1985年4月号までと1987年8月号、全13回。
木俣滋郎
「日本海軍の対潜スコアー」 - 1984年9月号から1986年1月号まで、全17回。
瀬名堯彦
「軍艦のルーツを探る -艦種別軍艦発達史-」 - 1985年2月号から1987年3月号まで、全21回。
三野正洋
「大海獣の闘い -戦艦vs戦艦-」 - 1985年5月号から1986年12月号まで、全20回。
「地中海の戦い」 - 1987年2月号から1988年3月号まで、全14回。
「大祖国戦争のソ連海軍」 - 1988年9月号から1990年2月号まで、全18回。
石橋孝夫（解説）
「英国航空母艦70年史」 - 1987年1月号から1988年4月号まで、全16回。
「英戦艦紳士録」 - 1988年5月号から1990年4月号まで、全22回。
「鉄十字の旗の下に」 - 1990年5月号から1992年1月号まで、全20回。
菊池宏
「海洋力史概説」 - 1990年9月号から最終号まで、全19回。
上坂廉
「Sea Story」 - 1991年1月号から最終号まで、全12回。
神谷武久
「つれづれぶね」 - 1991年1月号から最終号まで、全15回。
和田秀豊

| わだ しゅうほう 和田 秀豊 |
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 29歳の和田秀豊
生誕:   (1854-02-21) 1854年2月21日 大隅国肝属郡垂水郷　
死没:   (1946-07-27) 1946年7月27日（92歳没） 東京府
国籍:   日本
出身校:  慶應義塾、立教学校（現・立教大学）
職業:  牧師、教師、病理学者、社会福祉事業者
著名な実績:  ハンセン病の施設「慰廃園」の創立者
子供:  和田英作(長男)、和田秀穂(次男)
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1883年5月12日第三回全国基督信徒大親睦会の幹部の記念写真、和田は最後列左から4人目
和田 秀豊（わだ しゅうほう、嘉永7年1月24日（1854年2月21日） - 昭和21年（1946年）7月27日）は、日本の牧師。幕末期の薩摩藩士。日本における社会福祉事業のパイオニアの一人。慰廃園代表、東京同愛盲学校（現・ヘレン・ケラー学院）校長。
和田英作は長男。和田秀穂は次男。
生涯

1854生大隅国肝属郡垂水郷に薩摩藩士の家に生まれる。父は島津家100万石の垂水藩家老職という家柄である。
1872年に上京し、慶應義塾で福沢諭吉に薫陶を受けて、1876年まで慶應義塾に学ぶ。続いて、当時海軍兵学校の中教授であった粟津高明の塾で学ぶ。
1874年(明治7年)2月に開設された立教学校（現・立教大学）の1期生として学ぶ。同年6月、聖公会の宣教師チャニング・ウィリアムズ（立教大学創設者）より洗礼を受ける。1876年(明治9年)に薩摩に帰郷する。帰郷直後の1877年(明治10年)西南戦争が起こるが、ウィリアムズの忠告どおり西郷軍には従軍しなかった。その後、海軍兵学校で英語と数学を教えた。
1883年(明治16年)東京で開催された第三回全国基督教信徒大親睦会の幹部の一人として活躍する。1884年(明治17年)に日本基督教会の正教師になり、芝教会、大阪基督教会などの牧師をつとめる。
1891年(明治24年)に伝道と社会奉仕の団体である好善社に入社して、1893年(明治26年)に社長に就任する。更に、社会事業も行い、1894年にハンセン病患者の施設慰廃園を創立した。のち東京同愛盲学校（現・ヘレン・ケラー学院）校長、結核療養所憩園理事長も兼務して、幅広い活動を行った。
1903年(明治36年)の讃美歌の改訂事業には、小崎弘道、別所梅之助らと共に改定作業に携わった。1926年(大正15年)、恩賜財団慶福会総裁閑院宮より表彰される。
ホメーロス

| ホメーロス Ὅμηρος |
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 「エピメニデス型」のホメーロスの肖像 紀元前5世紀ギリシアのオリジナルからのローマの複製 グリュプトテーク所蔵
誕生:  紀元前8世紀？
死没:  不詳
職業:  アオイドス
言語:  古代ギリシア語
ジャンル:  叙事詩
代表作:  『イーリアス』、『オデュッセイア』
 ウィキポータル 文学
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ホメーロス（古代ギリシア語: Ὅμηρος、古代ギリシア語ラテン翻字: Hómēros、羅: Homerus、英: Homer）は、紀元前8世紀末のアオイドス（吟遊詩人）であったとされる人物を指す。ホメロス、あるいは現代語式の発音でオミロスとも。西洋文学最初期の2つの作品、『イーリアス』と『オデュッセイア』の作者と考えられている。「ホメーロス」という語は「人質」、もしくは「付き従うことを義務付けられた者」を意味する。現在のギリシアではオミロスと発音されている。古代人はホメーロスを「詩人」（古希: ὁ Ποιητής、翻字: ho Poiêtếs）というシンプルな異名で呼んでいた。
今日でもなお、ホメーロスが実在したのかそれとも作り上げられた人物だったのか、また本当に2つの叙事詩の作者であったのかを断ずるのは難しい。それでも、イオニアの多くの都市（キオス、スミルナ、コロポーンなど）がこのアオイドスの出身地の座を争っており、また伝承ではしばしばホメーロスは盲目であったとされ、人格的な個性が与えられている。しかし、彼が実在の人物であったとしても、生きていた時代はいつ頃なのかも定まっていない。もっとも信じられている伝説では、紀元前8世紀とされている。また、その出生についても、女神カリオペーの子であるという説や私生児であったという説などがありはっきりしない。さらに、彼は、キュクラデス諸島のイオス島で没したと伝承されている。
当時の叙事詩というジャンルを1人で代表するホメーロスが古代ギリシア文学に占める位置は極めて大きい。紀元前6世紀以降、『イーリアス』と『オデュッセイア』はホメーロスの作品と考えられるようになり、また叙事詩のパロディである『蛙鼠合戦』や、ホメーロス讃歌の作者とも見做されるようになった。主にイオニア方言などからなる混成的なホメーロスの言語（フランス語版）は紀元前8世紀には既に古風なものであり、テクストが固定された紀元前6世紀にはなおのことそうであった。両叙事詩は長短短六歩格（フランス語版）（ダクテュロスのヘクサメトロス）で歌われており、ホメーロス言語はこの韻律と密接に結び付いている。
古代において、ホメーロスの作品に与えられていた史料としての価値は、今日では極めて低いものと見做されている。このことは同時に、西洋において叙事詩というジャンルを確立した文学的創造、詩としての価値をさらに高めた。
伝記 > 古代人から見たホメーロス

伝承では、ホメーロスは、盲目であったとしている。第一に、『オデュッセイア』でトロイア戦争を歌うために登場するアオイドスのデーモドコスが盲目である――ムーサはデーモドコスから「目を取り去ったが、甘美な歌を与えた」。第二に、『ホメーロス讃歌』のデロス島のアポローン讃歌の作者が自分自身について「石ころだらけのキオスに住む盲人」と語っている。この一節はトゥキディデスが、ホメーロスが自分自身について語った部分として引用している。
「盲目の吟遊詩人」というイメージは、ギリシア文学の紋切り型であった。ディオン・クリュソストモスの弁論の登場人物の一人は、「これらの詩人たちは全て盲目であり、彼らは盲目であることなしに詩人となることは不可能だと信じていた」と指摘した。ディオンは、詩人たちがこの特殊性を一種の眼病のようにして伝えていったと答えている。事実、抒情詩人ロクリスのクセノクリトスは、生まれつき盲目だったとされている。エレトリアのアカイオス（フランス語版）は、ムーサイの象徴である蜜蜂に刺されて盲目となった。ステシコロスは、スパルタのヘレネーを貶したために視力を失った。デモクリトスは、より良く見るために自ら失明した。
全ての詩人が盲目だったわけではないが、盲目は頻繁に詩と結び付けられる。マーチン・P・ニルソンは、スラヴの一部地域では、吟遊詩人は儀礼的に「盲目」として扱われていると指摘している――アリストテレスが既に主張していたように、視力の喪失は記憶力を高めると考えられる。加えて、ギリシアでは非常に頻繁に、盲目と予知能力を結び付けて考えた。テイレシアース、メッセネのオピオネー[訳語疑問点]、アポロニアのエヴェニオス[訳語疑問点]、 ピネハスといった予言者たちは皆盲目であった。より散文的には、アオイドスは古代ギリシアのような社会で盲人が就けた数少ない職業の1つだった。
イオニアの多くの都市（キオス、スミルナ、コロポーンなど）がホメーロスの出身地の座を争っている。『デロス島のアポローン讃歌』ではキオスに言及しており、シモーニデースは『イーリアス』の最も有名な詩行の1つ「人の生まれなどというのは木の葉の生まれと同じようなもの」を「キオスの男」のものであるとしており、この詩行は古典時代の諺ともなった。ルキアノス（120-180頃）は、ホメーロスを人質としてギリシアへ送られたバビロン人だとした（ὅμηροςは「人質」を意味する）。128年に、ハドリアヌス帝にこの件を問われたデルポイの神託は、ホメーロスはイタケーの生まれでテーレマコスとポリュカステーの息子であると答えた。碩学の哲学者プロクロス（412-485）は著書『ホメーロスの生涯』において、ホメーロスはなによりもまず「世界市民」であったと、この論争を結論づけた。
実際のところ、ホメーロスの生涯については分かっていない。8つの古代の伝記が伝わっており、これらは誤ってプルタルコスとヘロドトスの作とされている。これは恐らくギリシアの伝記作者の「空白恐怖」によって説明されうる。これらの伝記のうち最も古いものはヘレニズム時代に遡り、貴重だが信憑性に乏しい詳細に満ちており、そうした詳細のうちには古典時代からのものも含まれている。それらによるとホメーロスはスミルナで生まれ、キオスに暮らし、キクラデス諸島のイオス島で死んだことになる。本名はメレシゲネス――父はメレス川の神、母はニュンペーのクレテイスであった。また同時に、ホメーロスはオルペウスの子孫、従弟、もしくは単なる同時代の音楽家であったという。
伝記 > ホメーロスは歴史上の人物か？

近年になり、アングロサクソンの作家たちは『オデュッセイア』が紀元前7世紀のシチリアの女性によって書かれたとする仮説を打ち出し、『オデュッセイア』に登場するナウシカアーは、ある種の自画像だという。最初にこのアイデアを打ち出したのはイギリスの作家サミュエル・バトラーの『オデュッセイアの女性作家』（1897年）であった。詩人ロバート・グレーヴスが小説『ホメーロスの娘』でこの説を扱ったほか、2006年9月にも大学教員アンドリュー・ドルビー（英語版）が評論『ホメーロス再発見（英語版）』で取り上げている。
また、ホメーロスの実在を疑問視する者もある。ホメーロスという名前自体にも問題がある――ヘレニズム時代以前には他にこの名前を持つ人物は誰一人として知られておらず、ローマ時代となってもこの名前は稀で、主に解放奴隷が名乗っていた。この名前は「人質」を意味しており、さまざまな物語がホメーロスがかくかくしかじかの都市から人質として渡されたのであると、この名前の由来を説明しようとしている。しかし、この語は通常は中性複数で現れるのであり（ὅμηρα）男性形では現れないと反論されている。紀元前4世紀の歴史家キュメのエポロスは、キュメの方言ではこの語は「盲目」を意味し、盲目であったために詩人にこの名が与えられたと説明した。その目的は、ホメーロスが同郷人であると示すことだった。しかしながら、この語は他では証言されておらず、また「盲目」の語はコグノーメン（第3の名）として見られることはあっても、単独の名前としては付けられない。加えて、叙事詩については匿名が一般的であり、作者の名前が添えられるのは例外であったとも強調されている。
こうしたことから、ホメーロスの存在そのものが「作り事」だという可能性も考えられる。マーチン・リッチフィールド・ウエスト（英語版）は、ホメーロスという人物はアテナイの学識者たちによって紀元前6世紀に作られたとしている。バーバラ・グラジオーシは、これらはむしろ全ギリシア的な運動だったのであり、ギリシア全土の吟遊詩人たちの表現に結び付いているとしている。
作品

『イーリアス』と『オデュッセイア』は紀元前6世紀以降、ホメーロスの作品とされている。これら二大英雄叙事詩の他に、『キュプリア』『アイティオピス』『小イーリアス』『イーリオスの陥落』『帰国物語』『テーレゴニアー』が伝統的にホメーロス作と見なされてきた。『イーリアス』のパロディである喜劇的叙事詩『蛙鼠合戦』や、『ホメーロス讃歌』と呼ばれる叙事的な神々への讃歌33編の作者ともされているが、明らかにホメーロスの作品ではない。
さらに、古代においては、ヘーシオドスがあらゆる形の教育的な詩の代名詞となっていたのと同様に、ホメーロスの名は事実上全ての叙事的な詩の代名詞となっていた。よって、ホメーロスの名は叙事詩環の叙事詩の題名にしばしば結び付けられた。パロスのアルキロコスはホメーロスが喜劇的作品『マルギーテース』を書いたと考えた。ヘロドトスは、「ホメーロスの詩」がアルゴスへの言及のためにシキュオンのクレイステネス によって追放されたと伝えている ――このことはテーバイ圏もまたホメーロスのものと考えられていたことを推測させる。ヘロドトス自身もまた『エピゴノイ』と『キュプリア』の作者がホメーロスであるかには疑問を呈している。『オイカリアーの陥落（フランス語版）』をホメーロスの作とする者もある。また、多くの古典期の作者たちが、『イーリアス』にも『オデュッセイア』にも出現しない詩行をホメーロスのものであるとして引用した――シモーニデース、ピンダロスなど。
『イーリアス』と『オデュッセイア』のみをホメーロスの作とするようになったのはプラトンとアリストテレス以降であるが、それでも16世紀になってなお、デジデリウス・エラスムスは『蛙鼠合戦』がホメーロスの作であると信じていた。
ホメーロス問題

→詳細は「ホメーロス問題」を参照
古代・中世のギリシア人たちは、一部例外を除いて、『イーリアス』と『オデュッセイア』がホメーロスの作である事を疑わなかったが、近代になり、異論が唱えられるようになった。例えば、ホメーロスがもし『イリアス』の作者なら『オデュッセイア』はそれより少し後代の別人、あるいは複数の詩人になるものではないかという推測である。ホメーロスについての情報がわずかであるため、その存在自体を疑う者もある。今日では、両詩の原型はホメーロス（と仮に呼ぶ）1人によって、それ以前の口承文学を引用しつつ創造されたという説が有力であるが、問題は未解決である。ホメーロスとは誰なのか、1人なのか複数なのか、両叙事詩の作者なのか、文字の助けを借りて創造したのか、何時なのか、何処でなのか、こういった諸問題を称して「ホメーロス問題」と呼ぶ。
この疑問は古代にまで遡る――セネカによれば、「オデュッセイアの漕手が何人だったか、『イーリアス』は『オデュッセイア』より前に書かれたのか、これら2つの詩は同じ作者なのかといったことを知りたがるのはギリシア人の病気であった。」
今日「ホメーロス問題」と呼ばれているものは、オービニャック師[訳語疑問点]の許で生まれたもののようである。彼は同時代人たちのホメーロスへの畏敬に逆行し、1670年頃に『学術的推測』を書き、そこでホメーロスの作品を批判するだけでなく、詩人の存在そのものにも疑問を投げかけた。オービニャックにとって、『イーリアス』と『オデュッセイア』は昔のラプソドスたちのテクストの集積にしか過ぎなかった。これとほぼ同時代に、リチャード・ベントレー（英語版）は著書『思考の自由論に関する考察』の一節で、ホメーロスは存在はしたかもしれないが、ずっと後になって叙事詩の形にまとめられた歌やラプソディアの作者であったに過ぎないと判断した。ジャンバッティスタ・ヴィーコもまたホメーロスは決して実在せず、『イーリアス』と『オデュッセイア』は文字通りギリシアの人々全体による作品であると考えた。
フリードリヒ・アウグスト・ヴォルフは著書『ホメーロスへの序論』(1795)において、ホメーロスが文盲であったという仮説を初めて導入した。ヴォルフによれば、詩人はこの2つの作品を紀元前950年頃の、ギリシア人がまだ筆記を知らなかった時代に作ったのである。原始的な形の歌であったものは口承によって伝達され、その過程で進化・発展を遂げ、それは紀元前6世紀のペイシストラトスの校訂によって固定されるまで続いた。ここから2つの派閥が生まれた――「統一主義者」と「分析主義者」[訳語疑問点]である。
カール・ラッハマンのような「分析主義者」は、ホメーロス自身によるもとの詩を後世の追加や挿入（フランス語版）などから分離しようと試み、テクストの不整合や構成の誤りを強調した。例えば、トロイアの英雄ピュライメネースは第5歌で殺されるが、それより後の第8歌で再び登場する。さらにはアキレウスは第11歌で、帰らせたばかりの使者が来るのを待っている[要出典]。これはホメーロス言語にも当てはまり、これに関してだけ言うなら、ホメーロス言語は様々な方言（主にイオニア方言とアイオリス方言）や様々な時代の言い回しの寄せ集めからなっている。こうしたアプローチは、ホメーロスのテクストを確立したアレクサンドリア人たちに既にあったものである（後述）。
「統一主義者」はこれとは逆に、非常に長い（『イーリアス』が15,337行、『オデュッセイア』が12,109行）詩であるにもかかわらず見られる構成と文体の統一性を強調し、作者ホメーロスがその時代に存在していたさまざまな素材から我々が今日知っている詩を構成したのだという説を擁護した[要出典]。2つの詩の間の差異は、作者の若い時と歳を取った時とでの変化や、ホメーロス自身とその後継者との間の違いによって説明される。
今日では、批評家の大部分は、ホメーロスの詩が口頭での創作と継承の文化から筆記の文化へと移行する過渡期において、それより前の要素を再利用して構成されたと考えている。ある1人（もしくは2人）の作者が介在したことはほとんど疑いがないが、先行する詩が存在し、それらの中にはホメーロスの作品に含められたものがあることもほとんど疑いがない。木馬のエピソードを語った者たちのように、含められなかったものもあった可能性がある。『イーリアス』が先に、紀元前8世紀前半頃に創作され、『オデュッセイア』が後に、紀元前7世紀末頃に創作された可能性もある。
ホメーロスのテクストの伝播 > 口承による伝播

ホメーロスのテクストは、長期にわたり口承によって伝えられていた。ミルマン・パリーはその高名な論文『ホメーロスにおける伝統的な形容辞』において、「俊足のアキレウス」や「白き腕の女神ヘーラー」のような（原文では）「固有名詞＋形容辞」の形の数多くの決まり文句は、アオイドスの仕事を容易にするリズム形式に従っていると示した。1つの半句（フランス語版）を簡単に出来合いの半句で埋めることができる。ホメーロスの詩でしか見られないこの方式は、口承による詩に特有とされる。（詩#歴史も参照）
パリーとその弟子のアルバート・ロード（英語版）は、セルビアのノヴィ・パザル地方の吟遊詩人が文盲であるにもかかわらず、こうした種類のリズム形式を用いて完全な韻文による長詩を暗唱できる例も示している。これらの叙事詩を記録してから数年後にロードが再び訪れた時も、吟遊詩人たちが詩にもたらした変更はごく僅かなものであった。詩法は口承文化においてテクストのよりよい伝承を確保する手段でもある。
ホメーロスのテクストの伝播 > ペイシストラトスからアレクサンドリアまで

ペイシストラトスは、紀元前6世紀に最初の公的な蔵書[訳語疑問点]を創設した。キケロは、アテナイの僭主（ペイシストラトス）の命令により、2つの叙事的な物語が初めて文字に書き起こされたと報告した。ペイシストラトスはアテナイを通過する歌手や吟遊詩人に対して、知る限りのホメーロスの作品をアテナイの筆記者のために朗唱することを義務付ける法を発布した。筆記者たちはそれぞれのバージョンを記録して1つにまとめ、それが今日『イーリアス』と『オデュッセイア』と呼ばれるものとなった。選挙運動の時にはペイシストラトスに反対したソロンのような学者たちも、この仕事に参加した。プラトンのものとされる対話篇『ヒッパルコス』によれば、ペイシストラトスの息子ヒッパルコスはパンアテナイア祭で毎年この写本を朗唱するように命じた。
ホメーロスのテクストは羊皮紙もしくはパピルスの巻物「ヴォルメン」（"volume"の語源）に書かれ、読まれた。これらの巻物は、まとまった形では現存していない。エジプトで発見された唯一の断片群の中には紀元前3世紀に遡るものもある。その中の1つ、「ソルボンヌ目録255[訳語疑問点]」は、それまでの常識とは矛盾する以下のような事実を示した――
作品を24の歌に分け、イオニアのアルファベット24文字による通し番号を付けたのはヘレニズム時代のアレクサンドリアの文法家たちの仕事よりも前だった。
歌の分割は、（1つの巻物に1歌という）実用的な必要性とは対応していない。
最初にホメーロスのテクストの校訂版を作成したのは、アレクサンドリアの文法家たちだった。アレクサンドリア図書館の最初の司書であったゼーノドトス（フランス語版）が作業に着手し、後継のビュザンティオンのアリストパネース（フランス語版）がテクストの句読法を確立した。アリストパネースを引き継いだサモトラケのアリスタルコスが『イーリアス』と『オデュッセイア』の注釈を書き、またペイシストラトスの命により確立されたアッティカのテクストと、ヘレニズム時代になされた追加部分とを区別しようと試みた。
ホメーロスのテクストの伝播 > ビュザンティオンから印刷所まで

3世紀に、ローマ人は地中海沿岸一帯[訳語疑問点]に「コデックス」の使用を広めた。これは今日で言う仮綴じ本に近いものをさす。この形式による写本で最古のものは10世紀に遡り、これらはビュザンティオンの工房による仕事であった。この一例として、現存する写本で最良のものの1つであるウェネトゥス 454A（英語版）があり、これを基に1788年にフランス人ジャン＝バプティスト＝ガスパール・ダンス・ド・ヴィヨワゾン（フランス語版）は『イーリアス』の最良の版の1つを確立した。12世紀には、碩学テッサロニケのエウスタティウス（英語版）がアレクサンドリアの注釈を集成した。サモトラケのアリスタルコスによって確立された874の訂正のうち、エウスタティウスは80しか取り上げなかった。1488年に、両作品の「初版」がフィレンツェで出版された。
ホメーロス言語

ホメーロスの言語（フランス語版）は叙事詩で用いられた言語であり、紀元前8世紀には既に古風なもので、テクストが固定された紀元前6世紀にはなおのことそうであった。ただし、固定が行われる前に、古風な表現の一部は置き換えられ、テクストにはアッティカ語法（フランス語版）も入り込んだ。
長短短六歩格の韻律は、当初の形を復元できる場合があり、またある種の言い回しが行われる理由も説明できることがある。この例として、紀元前1千年紀のうちに消滅した音素であるディガンマ（Ϝ /w/）が、ホメーロスにおいては依然として韻律上の問題の解消のために表記も発音もされないながらも用いられたことがある。例えば『イーリアス』の第1歌108行は――
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| 「 | ἐσθλὸν δ’ οὔτέ τί πω [Ϝ]εἶπες [Ϝ]έπος οὔτ’ ἐτέλεσσας  （汝、好事を口にせず、はた又之を行はず。〔土井晩翠訳〕） | 」 |
古風な-οιοとより新しい-ουの2種の属格や、また2種の複数与格（-οισιと-οις）が競合して用いられることは、アオイドスが自分の意向で古風・新風の活用形を切り替えられたことを示している――「ホメーロス言語は、通常は決して同時に用いられることのなかった様々な時代の形式の混淆物であり、これらの組み合わせは純粋に文学的な自由さに属するものであった。」（ジャクリーヌ・ド・ロミリ（フランス語版））
その上、ホメーロス言語は異なった方言も組み合わせる。アッティカ語法や、テクストの固定の際の変化は取り除くことができる。イオニア方言とアイオリス方言の2つが残り、それらの特徴の一部は読者にも明白である――例えば、イオニア人はアッティカ＝イオニア人[訳語疑問点]が長音のアルファ（ᾱ）を用いるところでエータ（η）を用い、よって古典的な「アテーナー」や「ヘーラー」の代わりに「アテーネー」ヤ「ヘーレー」と言う。こうした2つの方言の「還元不可能な共在」（ピエール・シャントレーヌ（フランス語版）の表現）は、様々な方法で説明しうる――
アイオリスで創作され、イオニアへと渡った。
2つの方言の両方が用いられていた地域で創作された。
異なる時代の形式の混淆と同様に、主に韻律などのためにアオイドスが自由な選択を行なった。
実際のところ、ホメーロス言語は詩人たちにとってしか存在しなかった混合言語であり、現実には話されず、そのことが叙事詩が日常の現実との間に作り出す断絶を強めている。ホメーロスの時代よりもずっと後になると、ギリシアの作家たちはまさに「文学らしくする」ためにこホメーロス的な語法を模倣するようになる。
ホメーロスは歴史家か？

古代の作家たちは
ホメーロスが本当に存在した出来事を歌ったのであり、
トロイア戦争は本当に起きたのだと考えていた。彼らはオデュッセウスがアオイドスのデーモドコスにかけた言葉を信じていた[訳語疑問点]――
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| 「 | アカイア軍の運命とアカイア軍の行動と、  その成功と受難とをいみじく君は述べ歌ふ、  さながら之を見し如く、或は他より聞く如く。 | 」 |
—『オデュッセイア』第8歌489-491 土井晩翠訳
19世紀に、ハインリヒ・シュリーマンが小アジアで発掘調査を実施したのも叙事詩に描かれた場所を再発見するためであった。シュリーマンがまずトロイアと呼ばれる都市を、それからミケーネの諸都市を発見した時、これでホメーロスの物語の真実性が証明されたと考えられた。アガメムノーンの顔を象ったマスク、大アイアースの楯、ネストールの杯などが次々と発見されたと思われ、彼らもまた実在したと考えられた。アオイドスによって描かれた社会をミケーネ文明と同一視したのである。
この文明に関する諸々の発見（とりわけ線文字Bの解読）により、この説は急速に疑問視されるようになった。アカイアの社会は、戦士たちによる国体なき貴族政治というよりもメソポタミア文明に近い、行政・官僚支配によるものだった。ジャクリーヌ・ド・ロミリ（フランス語版）はこう説明している――「最近発見された諸文書と、詩に書かれた内容との間には、『ローランの歌』と、ローランの時代の公正証書との間にあるのと変わらぬぐらいの繋がりしかない。」
モーゼス・フィンリーは『オデュッセイアの世界』(1969) において、描かれている社会は、多少の時代錯誤はあるにせよ、本当に存在したのだと断言した――ミケーネ文明と、紀元前8世紀の都市国家の時代との中間に位置する紀元前10-9世紀頃の「暗黒時代」だったのである。フィンリーは「暗黒時代とホメーロスの詩」（『古代ギリシア』、1971年）でこう書いている――
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| 「 | 吟遊詩人たちの懐古趣味的な意志が部分的には成功を収めたかのようである。ミケーネ社会の記憶はほぼ全て失われてしまっていたにせよ、吟遊詩人たちは、暗黒時代の（終わり頃よりも）始め頃をある程度は正確に描くために自分たちの時代より遅れたままに留まっていた――片やミケーネの残滓、片や同時代の表現という時代錯誤の断片を常に残存させて。 | 」 |
フィンリーの立場もまた今日では疑問に付されており、これは紀元前8-7世紀の特徴を見せる時代錯誤による部分が大きい。まず、『イーリアス』はファランクスに似た3つの記述を含んでいる――
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| 「 | かくて彼らは兜と円き楯を整えた。  楯、兜、そして人が互いにひしめきあい、  彼らが身を屈めると、馬の髪に覆われた兜が  隣の見事な飾冠にぶつかる、さほどに彼らは密集していた。 | 」 |
ファランクスの導入時期には論争があるが、大部分の論者は紀元前675年頃であったとしている。
戦車（二輪馬車）も、辻褄の合わない使われ方をしている――英雄たちは戦車に乗って出発し、飛び降りて足で立って戦っている。詩人はミケーネ人が戦車を使っていたことは知っていたが、当時の使用法は知らず（戦車対戦車で、投げ槍を用いていた）、同時代の馬の用法（戦場まで馬に乗って赴き、降りて立って戦闘していた）を当時の戦車に移し替えたのである。
物語は青銅器時代のただなかで進行しており、英雄たちの武具は実際に青銅でできていた。しかしホメーロスは英雄たちに「鉄の心臓」を与え、『オデュッセイア』では鍛冶場で焼きを入れられた鉄斧の立てる音のことを語っている。
こうした異なった時代から発している慣習の存在は、ホメーロス言語と同様に、ホメーロス世界もそれ自体としては存在しなかったことを示している。オデュッセイアの旅程の地理関係もそうであるように、これは混淆による詩的な世界を表している。
後世の芸術作品への影響

ホメーロスが実在したか、あるいは1つの人格であるのかといった問題はさておき、ホメーロスが古代ギリシアにとって、最初の最も高名な詩人であり、古代ギリシアは文化と教養の多くを彼に負っていると言っても誇張ではない。また「西洋文学の父」として、古代ギリシアの古典期、ヘレニズム時代、ローマ時代、（西欧でギリシア語の知識が部分的に失われた中世は除く。この時代、ホメーロスの文学はギリシア人が支配階層となった東ローマ帝国（ビザンツ帝国・ビザンティン帝国）に受け継がれ、東ローマの官僚・知識人の間ではホメーロスの詩を暗誦できるのが常識とされていた）、ルネサンスから現代に至るまで、ホメーロスは西洋文学において論じられている。
文学
ヴィクトル・ユーゴーは『ウィリアム・シェイクスピア』においてホメーロスのことをこう書いた――「世界が生まれ、ホメーロスが歌う。この夜明けの鳥である。」
オノレ・ド・バルザックはホメーロスを極めて高く位置付けてこう書いた――「その国に一人のホメーロスを与えるというのは、神の領域への侵犯ではないか？」
ホメーロスは盲目の詩人であり、身体的な障害を詩的な天分が埋め合わせたのだと当初は考えられていた。このため、後世の数多くの高名な詩人や作家たちが盲目であるためにホメーロスに結び付けて考えられた。例を挙げれば、叙事詩『失楽園』の著者ジョン・ミルトン、セルビアのguzlar[訳語疑問点]のFilip Višnjić[訳語疑問点]、ドゴン族の狩人Ogotemmêli[訳語疑問点]、さらに最近ではアルゼンチンの作家・詩人ホルヘ・ルイス・ボルヘスなどである。
ルキアノスは多くの対話篇においてホメーロスを登場させている。
イスマイル・カダレの『Hに関する書類（フランス語版）』は、ホメーロス問題を解決する野望を持ちラプソドスたちの口承叙事詩を記録すべくアルバニアを訪れた2人のホメーロス学者の物語である。
絵画
レンブラント・ファン・レイン『ホメーロスの胸像を前にしたアリストテレス』(1653)
シャルル・ニコラ・ラファエル・ラフォン『ホメーロスのために歌うサッポー』(1824)
ドミニク・アングル『ホメーロスの神格化（フランス語版）』(1827)
オーギュスト・ルロワール『ホメーロス』(1841)
ウィリアム・アドルフ・ブグロー『ホメーロスと案内人』(1874)
彫刻
アントワーヌ＝ドニ・ショーデ『ホメーロス』(1806)
フィリップ＝ローラン・ロラン（フランス語版）『ホメーロス』(1812)
書誌 > 概説書

Philippe Brunet (1997). La Naissance de la littérature dans la Grèce ancienne. Paris: Le Livre de Poche. ISBN 2-253-90530-5
Pierre Carlier, Homère, Fayard, 1999.
Jacqueline de Romilly, Homère , PUF, coll. « Que sais-je ? » n° 2218, 1999 (4e édition).
ジャクリーヌ・ド・ロミーイ 『ホメロス』 有田潤訳、白水社〈文庫クセジュ〉、2001年
Monique Trédé-Boulmer, La Littérature grecque d'Homère à Aristote, PUF, coll. « Que sais-je ? » n° 227, 1992 (2e éd.).
書誌 > ホメーロス世界

『古代ホメロス論集』 内田次信訳、京都大学学術出版会〈西洋古典叢書〉、2013年。プルタルコスほか
クイントス・スミュルナイオス 『ホメロス後日譚』 北見紀子訳、京都大学学術出版会〈西洋古典叢書〉、2018年
『ホメロス外典／叙事詩逸文集』 中務哲郎訳、京都大学学術出版会〈西洋古典叢書〉、2020年
« La Méditerranée d'Homère. De la guerre de Troie au retour d'Ulysse », Les collections de L'Histoire, n° 24, juillet-septembre 2004.
Moses Finley, Le monde d'Ulysse , Maspéro, 1969.
モーゼス・フィンリー 『オデュッセウスの世界』 下田立行訳、岩波文庫、1994年
Pierre Vidal-Naquet, Le monde d'Homère, Perrin, 2000.
藤縄謙三 『ホメロスの世界』 新潮選書、1996年／魁星出版、2006年
書誌 > 作品解釈

久保正彰 『オデュッセイア　伝説と叙事詩』 岩波書店〈岩波セミナーブックス〉、1983年
川島重成 『イーリアス　ギリシア英雄叙事詩の世界』 岩波書店〈岩波セミナーブックス〉、1991年／新版・岩波人文書セレクション、2014年
ルチャーノ・デ・クレシェンツォ 『『オデュッセイア』を楽しく読む』 草皆伸子訳、白水社、1998年
西村賀子 『ホメロス『オデュッセイア』 〈戦争〉を後にした英雄の歌』 岩波書店〈書物誕生・あたらしい古典入門〉、2012年
安達正 『ホメロス英雄叙事詩とトロイア戦争　『イリアス』と『オデュッセイア』を読む』 彩流社、2012年
吉田敦彦 『オデュッセウスの冒険』 青土社、2009年
書誌 > 専門的研究

Louis Bardollet, Les Mythes, les dieux et l'homme. Essai sur la poésie homérique, Belles Lettres, coll. « Vérité des mythes », 1997.
Pierre Chantraine, Grammaire homérique, Klincksieck, coll. « Tradition de l'humanisme », t. I et II, 2002.
（英語） Geoffrey S. Kirk, The Songs of Homer, Cambridge University Press, Cambridge, 2005 (1re édition 1962) ISBN 0521619181.
Gregory Nagy :
（英語） Homer's Text And Language, University of Illinois Press, 2004,
（英語） Homeric Responses, University of Texas Press, 2004.
（英語） Adam Parry (éd.), The Making of Homeric Verse: The Collected Papers of Milman Parry, Oxford University Press, 1971.
Jacqueline de Romilly, Les Perspectives actuelles de l'épopée homérique, PUF, coll. « Essais et conférences », 1983 (cours professé au Collège de France).
エリック・ハヴロック 『プラトン序説』 村岡晋一訳、新書館、1997年
ウィリアム・アドルフ・ブグロー『ホメーロスと案内人』(1874)
『イーリアス』冒頭の7詩行
ドミニク・アングル『ホメーロスの神格化（フランス語版）』（1827年、ルーヴル美術館蔵）
レンブラント『ホメーロスの胸像を前にしたアリストテレス』（1653年、メトロポリタン美術館蔵）
フィリップ＝ローラン・ロラン（フランス語版）『ホメーロス』（1812年、ルーヴル美術館蔵）
ミケーネで発掘された金製の『アガメムノンのマスク』。現在はアテネ国立考古学博物館蔵
マケドニアのファランクス
ラフォン『ホメーロスのために歌うサッポー』(1824)
ルロワール『ホメーロス』(1841)
アントワーヌ＝ドニ・ショーデ『ホメーロス』(1806)
渡辺彦太郎

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: この項目では、江戸時代の篤志家について説明しています。静岡県富士市長については「渡辺彦太郎 (政治家)」をご覧ください。
渡辺 彦太郎（わたなべ ひこたろう、1817年5月4日  - 1898年6月27日）は、江戸時代の慈善家。河川改修工事・新田開発・貧民救済に私財を投じた。。
経歴

出羽国五十目村小池（後の秋田県五城目町小池）の生まれ。渡辺家は素封家で父久之助は長く村の肝煎をつとめていた。彦太郎自身も1848年（嘉永元年）に30歳で肝煎になっている。
彦太郎が肝煎になって3年目の年に村を流れる馬場目川を大洪水が襲った。「五城目町史」によれば、1850年（嘉永3年）6月16日から20日まで大雨が続き、馬場目川流域で被害甚大であったという。応急の工事を村総出で行いながら、彦太郎は藩の手による本工事着工を郡奉行に願い出た。この願いは聞き入れられ、郡方御開発取調役加勢という役人をしていた渡部斧松が現場の責任者になった。
馬場目川の改修は1858年（安政5年）までの7年間を費やした難工事であったが、途中の1853年（嘉永6年）からは斧松の指導を受けていた彦太郎が工事の責任者になった。工事は彦太郎が藩から請け負った形になっていたが、工事費が不足し、彦太郎はみずから2万6千貫あまりの私財を投じた。
新田開発の実績のある斧松から教えを受けていた彦太郎は、山間地や八郎潟の湖岸の新田開発も手がけた。
川の改修工事や新田開発に巨額の私財を投じた彦太郎の功に報い、藩は苗字帯刀を許した。1892年（明治25年）には貧民救済を目的とした陰徳講を開設し、基金の2千円あまりを拠出している。
ガラスの成形技法

花瓶
ガラスの成形技法（ガラスのせいけいぎほう）とは、ガラス素材を形作るための技法のこと。
工業的な製造方法よりも、主にガラス工芸の二次加工手法・技法を指す。
分類

コールドワーク - 冷めた状態で成形する加工技法。
カットグラス - 日本では切子と呼ばれる。地場産品としては「江戸切子」「薩摩切子」がある。透明なガラス、または色ガラスを被せた生地に、さまざまなパターンをカットし模様を施すもの。
エングレービング
エッチング
サンドブラスト - 高圧の空気と砂を吹付けることで、ガラスを切削する技法。マスキングをすることで、様々なデザインが可能になる。
キルンワーク - 電気炉の中で熱変形させる加工技法。
キルンキャスト - 粘土やワックスで作った原型を耐火石膏等で型取りし、そこへガラスを流し込む。ガラスで言う鋳造技法。
パート・ド・ヴェール−粉状の色ガラスをのり等を使って、型表面に施し多彩で緻密な表現が可能になる技法。中世では、その技法が秘伝であったため、幻の技法と呼ばれたこともある。
フュージング - 熔着することで、ガラスどうしを融かした状態でつなぐことを全般にこう呼ぶ。キルンワークでは一般に、板ガラスを融かしあわせることを呼ぶ。
スランピング - 板ガラス等を型に沿わせて変形させることで、フュージングとあわせて行うことが多い。
ホットワーク - 高温で熔融しやわらかい状態で成形する加工技法。
吹きガラス - 熔融したガラスを、吹き竿に巻き取り、息を吹き込んで成形する技法。主に器を作るためにローマ時代ごろに成立し、現代でもほとんどその方法は変わっていない。地場産品としては「肥前びーどろ」（佐賀ガラス）がジャッパン吹きの技法を江戸時代から継承している。
ホットキャスト
バーナーワーク - ホットワークの一種で、卓上バーナーを用いての加工技法。ホットワークとは別に分類されることもある。ランプワーク、フレームワークとも呼ばれる。
酸素バーナー - 可燃ガスと酸素ガスを混合した炎を使って、直接ガラスを融かしながら行う技法。耐熱ガラスの成形が可能。
エアーバーナー - 可燃ガスと圧縮空気を混合した炎を使って、直接ガラスを融かしながら行う技法。鉛筆程度の太さの棒を使うことが多い。
井口峰幸

井口 峰幸（いぐち たかゆき、1956年 - ）は、日本の陶芸家・美術団体の代表。陶芸団体 創土会代表。千葉県八街市出身。千葉県夷隅郡大多喜町三又在住。50年間途絶えていた大多喜焼を復活させ、千葉県指定伝統的工芸品大多喜焼窯元となる。また大多喜焼は、陶芸品として県内唯一の千葉県指定伝統的工芸品となった。さらに大多喜町唯一の千葉県指定伝統的工芸品でもある。
概要

千葉県八街市に生まれる。就職した書道団体の企画・広報の仕事で画廊を訪れた際に、陶芸家加守田章二の作品に感銘を受けて、陶芸家の道を志す。その後、仕事を退職し、一から陶芸を学ぼうと考え、愛知県立窯業高等技術専門校へ入校し、陶芸の基礎を学んだ。そして、さらに専門的に陶芸を学びたいと考えて、日本を代表する陶芸家も輩出する愛知県常滑市にある常滑市立陶芸研究所へ全国公募で研修生を募集する制度の１期生として入所する。1984年同研究所を修了後、当時の通産省工業技術院名古屋工業技術研究所瀬戸分室にて特別研究生として、釉薬の研究に取り組む。JICA青年海外協力隊に合格し、陶磁器隊員における西アフリカのガーナ共和国へ日本人2人目として赴任する。現地では、政府のシニアトレーニングオフィサー（上級職業訓練専門官）として、現地の窯業技術の商品化に携わった。2年の任期を終え、日本へ帰国後、千葉県大多喜町に工房阿弥陀窯を築窯する。阿弥陀窯では、伝統的釉薬の研究と千葉県産出原材料による陶磁器の試作開発に取り組み、国内外の公募展や個展での発表を中心に取り組んでいる。また陶芸の普及活動と芸術振興に対する考えから、創土会の代表として、毎秋に千葉県立美術館などでグループ展の開催などを積極的に取り組んでいる。阿弥陀窯で30年間取り組んできた千葉県産出原材料による陶磁器の開発では、房州唐津や房州白萩を試作し、50年の時期を途絶えていた大多喜焼を復活させた。2021年に千葉県知事より千葉県指定伝統的工芸品として、大多喜焼の指定を受けた。同年に千葉県指定伝統的工芸品大多喜焼窯元となった。