stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
サスペンション (オートバイ)
プリロード調整

コイルスプリングでは荷重がかかっていない状態での長さを自然長、または自由長と呼び、機械構造に用いる際は多くの場合で自然長よりやや縮めた状態（引張ばねの場合は伸ばされた状態）で組み付けられる。組み付けられた状態での長さをセット長と呼び、自然長とセット長の差に応じてばねには機械の初期状態ですでに荷重がかけられている。この荷重をプリロードと呼び、自動車やオートバイなどのサスペンションでは、車重や想定される使用状況に応じて固有のプリロードが設定されている。特にオートバイでは車両総重量に対する乗員の体重の差が他の自動車よりも大きく、プリロードと体重差の関係がサスペンションの特性に与える影響も大きい。加えて、運転行為にスポーツ性や嗜好性のある乗り物でもあり、乗員体格や好みに合わせて、ユーザーあるいは整備事業者の手で調整できる機構を備えている場合が多い。
車体と乗員、荷物などを合わせた重量に対してプリロードが高すぎると、わずかな路面の起伏も吸収できず、路面追従性が悪化したり乗り心地が硬くなったりする。プリロードが低すぎると、わずかに車重の前後バランスが変化しただけで大きくサスペンションがストロークして、車体の挙動が不安定になる。また、未舗装路などのように走行する路面の起伏が大きい走行条件では、起伏を吸収しやすいようにプリロードを低めに設定し、強い加減速を繰り返すサーキット走行などの走行条件では、前後の荷重バランスが大きく変化しても車体が安定するようにプリロードを高めに設定する場合が多い。（このような変化はばねレートの違いによって起こることであり、サグが適正なサスユニットにおいてはプリロードの変化では起こり得ない）
プリロードの調整はすなわちスプリングセット長の調整であり、多くの場合はスプリングの荷重を受けるスプリングシートの位置を変化させて行う。その機構にはネジによるものや、シムと呼ばれる板状の部材の追加・除去によるものなどがある。ネジによる方式は、サスペンションを分解せずに外部からネジを回転させて調整が可能である。一方シムによる方式は、分解するか特殊な工具でスプリングを縮めた状態で行う必要があり、サスペンションが車体に取り付けられた状態では調整できない場合が多い。スプリングと空気ばねを組み合わせたフロントフォークであるセミエアフォークを採用した車種の場合は、空気ばねの圧力を変えることでプリロードの調整ができる。リアサスペンションの場合は、スプリングシートを構成する円筒（カラー）に階段状の切り欠きが付けられたものもあり、この円筒を回転させることで段階的にセット長を変化させることができる。（サグが適性である限りでは、スプリングシートの調整でプリロードを変える事はできない）
プリロードの調整はサスペンションを完全に伸ばした時の長さと、車体と乗員、荷物などを合わせた重量によって縮んだ時の長さの差を測って適正が判断される。プリロードを測定しようとすると特殊な荷重計が必要になったり、セット長を測定しようとするとサスペンションを分解しなければならない場合が多いため、便宜的に沈み込みの量が測定される。また、乗員の乗車姿勢や荷物の量などで前後バランスが変化するため、走行中のバランスに近い条件を作り出して設定できることから沈み込み量を測定する方が、より妥当な測定条件となる。サスペンションの初期状態からの沈み込みは、英語で「沈下」や「たわみ」を意味する"sag"に由来してサグ と呼ばれ、プリロードを増加させるとサグは減少し、プリロードを減少させるとトータルサグは増える。車体と乗員の重量、場合によっては荷物を加えた重量によるサグをトータルサグ、レース中の乗員姿勢によるサグをレースサグと呼ぶ。オフロードバイクではレースサグは立ち姿勢での状態を指す場合が多く、これに対してシートに腰を下ろした状態のサグをシッティングサグと呼び、状況に応じたサグを測ってプリロードを調整する。（プリロードの大小によってサグが変化するようなことは、適正なばねレートを使用しているサスではあり得ない。ここで言っているプリロードとは本来の意味のプリロードではなくスプリングシート位置の高低のことである）
例えば、車体と乗員の総重量によって1本のフォークに70 kg-fの荷重がかかると仮定する。このフォークを構成するスプリングのばね定数が0.7 kg-f/mmで、仮に自然長とセット長が等しく、プリロードが0 kg-fで組み込まれているとすると、トータルサグは100 mmとなる。このフォークのスプリングシートに20 mmのシムを挿入するとセット長は20 mm短くなり、プリロードが14 kg-fとなる。この状態でフォークにかける荷重を徐々に増やすと、14 kg-f以下ではセット長を保ったまま縮まずに、14 kg-fを超えて初めて縮み始める。70 kg-fの荷重をかけると、トータルサグはプリロード分を差し引いた56 kg-fによって発生する80 mmとなり、乗車状態の車高はシムを挿入する前に比べて20 mm高くなる。
減衰力調整

オートバイに用いられているダンパーには減衰力を調整できる機構を備えたものも多い。ダンパーが圧縮される際に発生する減衰力と伸びる際に発生する減衰力のいずれか片方を調整できる場合と両方を調整できる場合がある。調整機構は手回し式のダイヤルやドライバーで回転させるノブでダンパーオイルが通過する流路面積を変化させるものや、流路面積の異なる複数の流路が設けられた部材を回転させて流路を切り替えるものがある。流路面積が小さくなるほどダンパーオイルの流動抵抗が大きくなり、減衰力は増大する。
テレスコピックフォークの場合は、フォークオイル(Fork oil)の粘度を調整することで減衰力の調整が行える。高粘度のオイルほど減衰力が増大し、逆に低粘度のオイルほど減衰力が減少する。フォークオイルは長時間の利用によって流路を通過する際の摩擦熱やせん断力の発生により、熱劣化やせん断劣化による粘度の低下が発生する。また、内部部品の摩耗による不純物が次第に混じってくるため、定期的な交換が必要となる。オートバイの取扱説明書にはフォークオイルの適切な交換間隔や使用油種などが明記されている場合がある。10年以上前にはフォークオイルにATFが指定されている場合も多かったが、現在では様々な粘度係数が用意されたフォーク専用油が用いられることがほとんどである。[要出典]フォーク専用油は異なる粘度のものを配合することによりユーザーや整備事業者が容易に粘度を調整し、減衰力を調整できる。
ロイス

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: この項目では、スペインの自治体について説明しています。その他の用法については「ロイス (曖昧さ回避)」をご覧ください。
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 自治体庁舎
州:  ガリシア州
県: ア・コルーニャ県
コマルカ: オ・サール
司法管轄区: パドロン
面積: 92.8 km²
教区数: 12
居住地区数: 111
人口: 4,871 人 （2012年）
人口密度: 52.49 人/km²
住民呼称: roisense
ガリシア語率: 99.52% （2011年）
自治体首長 (2011年): ラモン・トホ・レンス（PPdeG）
 Rois スペイン内ロイスの位置 Rois ア・コルーニャ県内ロイスの位置 北緯42度45分 西経8度41分﻿ / ﻿北緯42.750度 西経8.683度﻿ / 42.750; -8.683座標: 北緯42度45分 西経8度41分﻿ / ﻿北緯42.750度 西経8.683度﻿ / 42.750; -8.683  ロイス公式サイト
ガリシア州内の位置
ロイス（Rois）はスペイン、ガリシア州、ア・コルーニャ県の自治体で、コマルカ・ド・サールに属する。ガリシア統計局によると、2012年の人口4,871人（2009年：4,995人、2008年：5,012人、2006年：5,105人、2005年：5,149人、2004年：5,122人、2003年：5,137人）。住民呼称は男女同形で、roisense。
ガリシア語話者の自治体住民に占める割合は99.52%（2001年）。
地理

ロイスはア・コルーニャ県の南東部に位置する。隣接する自治体は、北はブリオンと、南はドドロとリアンショと、東はパドロンとテオと、西はロウサーメである。面積は92.8km²で、12の教区に分かれる。
ロイスの中心はオイン教区のサミル地区にある。自治体の最高地点ははトレイト山の657mで、最低地点はセイラ教区のサール川で6mである。
ロイスはパドロン司法管轄区に属す。
地理 > 人口

住民は12の教区の111の地区（集落）に居住する。
政治

自治体首長はガリシア国民党（PPdeG）のラモン・トホ・レンス（Ramón Tojo Lens）。自治体評議員は、ガリシア国民党：7、ガリシア民族主義ブロック（BNG）：3、ガリシア社会党（PSdeG-PSOE）：1となっている（2011年5月22日の自治体選挙結果、得票順）。
教区

ロイスは12の教区に分けられている。
アウガサンタス（サン・ビセンテ）
ブシャン（サン・ショアン）
コスタ（サン・ミゲル）
エルメデーロ（サン・マルティーニョ）
エルボーゴ（サン・ペドロ）
レローニョ（サンタ・マリーア）
オイン（サンタ・マリーア）
リバサール（サンタ・マリーニャ）
ロイス（サン・マメーデ）
セイラ（サン・ロウレンソ）
ソリーバス（サン・トメ）
ウルディルデ（サンタ・マリーア）
BETアワード

| BET Awards |
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BET Award 2012年のロゴ
国:  アメリカ合衆国
主催: BET
初回: 2001年 (23年前) (2001)
公式サイト: www.bet.com/shows/bet-awards.html
BETアワード（BET Awards、ビーイーティー・アワーズ）は、毎年6月に開催される、音楽、演劇、スポーツなどを含む、あらゆるエンタテインメント業界で活躍しているアフリカ系アメリカ人や他のマイノリティの人々に対して贈られるアメリカの文化賞。
歴史

2001年に、ブラック・エンターテインメント・テレビジョン（BET）によって創設された。毎年、授賞式の模様をBETが生放送で放映している。第1回の授賞式では、女優/コメディアンのモニークが司会を務めた。また2005年には、男優/ラッパーのウィル・スミスが、妻である女優ジェイダ・ピンケット＝スミスと共に司会を務めた。
2006年の授賞式は、6月28日にカリフォルニア州 ロサンゼルスにあるシュライン・オーディトリアムにおいて、デイモン・ウェイアンズの司会の下で行われた。2006年の授賞式は、BET史上最高視聴率を収めた。授賞式では、メアリー・J・ブライジ、キーシャ・コール、クリス・ブラウン、ジェイZ、メアリー・メアリー、T.I、などの面々がパフォーマンスを披露した。バスタ・ライムスも、自らのシングル曲「アイ・ラブ・マイ・ビッチ」と「タッチ・イット」を披露し、ケリス、ウィル・アイ・アム（ブラック・アイド・ピーズ）、メアリー・J・ブライジ、ラー・ディガ、ミッシー・エリオット、パプース、エミネムといった豪華な顔ぶれとの競演を果たした。
2007年の授賞式では、例年に増して、ネリー・ファータド、ジャスティン・ティンバーレイク、エミネム、ロビン・シックなどの「非」アフリカ系アメリカ人のアーティストたちが姿を見せることになった。
審査方法

BETアワードのノミネートプロセスは、音楽業界、メディア、ブロガーなど約500人で構成される投票アカデミーが担当している。BETは投票用紙を電子送付し、投票者はノミネートされるべきだと思う作品やアーティストを全カテゴリーに投票する。ノミネートと投票用紙は、他の多くのアワードを手がけている大手デジタル配信会社であるYangaroo, Inc.によって集計される。各部門で上位ノミネート者が決定され、アカデミー会員の投票を経て受賞者が選出される。
部門

→詳細は英語版「en:BET Awards#Award categories」を参照
部門 > 現在の部門

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 音楽 アルバム・オブ・ザ・イヤー (Album of the Year)  ビデオ・オブ・ザ・イヤー (Video of the Year)  ビューワーズ・チョイス・アワード (Coca-Cola Viewer's Choice Award)  ベスト・コラボレーション (Best Collaboration)  ベスト・フィメール・ヒップホップ・アーティスト (Best Female Hip-Hop Artist)  ベスト・メール・ヒップホップ・アーティスト (Best Male Hip-Hop Artist)  ベスト・フィメール・R&B・アーティスト (Best Female R&B Artist)  ベスト・メール・R&B・アーティスト (Best Male R&B Artist)  アーティスト・オブ・ザ・イヤー (Artist of the Year)  ベスト・ニュー・アーティスト (Best New Artist)  ベスト・ゴスペル・インスピレーショナル・アワード (Dr. Bobby Jones Best Gospel/Inspirational Award)  :  映画 ベスト・ムービー (Best Movie)  ベスト・アクトレス (Best Actress)  ベスト・アクター (Best Actor) アスリート スポーツウーマン・オブ・ザ・イヤー (Sportswoman of the Year)  スポーツマン・オブ・ザ・イヤー (Sportsman of the Year) その他 ビデオ・ディレクター・オブ・ザ・イヤー (Video Director of the Year)  ベスト・インターナショナル・アクト (Best International Act)  ヤングスターズ・アワード (YoungStars Award)  ハー・アワード (Her Award)  ベスト・ニュー・インターナショナル・アクト (Best New International Act)
部門 > 特別部門

功労賞 (Lifetime Achievement)
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 2001: ホイットニー・ヒューストン  2002: アース・ウィンド・アンド・ファイアー  2003: ジェームス・ブラウン  2004: アイズレー・ブラザーズ  2005: グラディス・ナイト  2006: チャカ・カーン  2007: ダイアナ・ロス  2008: アル・グリーン  2009: オージェイズ  2010: プリンス  :  2011: パティ・ラベル  2012: メイズ・フィーチャリング・フランキー・ベヴァリー  2013: チャーリー・ウィルソン  2014: ライオネル・リッチー  2015: スモーキー・ロビンソン  2016: サミュエル・L・ジャクソン  2017: ニュー・エディション  2018: アニタ・ベイカー  2019: メアリー・J. ブライジ  
人道支援賞 (Humanitarian)
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 2002: モハメド・アリ  2003: マジック・ジョンソン  2004: ダニー・グローヴァー  2005: デンゼル・ワシントン, ポウレッタ・ワシントン  2006: ハリー・ベラフォンテ  2007: ドン・チードル  2008: クインシー・ジョーンズ  2009: アリシア・キーズ, ワイクリフ・ジョン  2010: ジョン・レジェンド  2011: スティーヴ・ハーヴェイ  :  2012: アル・シャープトン  2013: ドウェイン・ウェイド  2014: マーリー・エヴァース＝ウィリアムズ  2015: トム・ジョイナー  2016: ジェシー・ウィリアムズ  2017: チャンス・ザ・ラッパー  2018: Naomi Wadler, Mamoudou Gassama, Justin Blackman, Shaun King, Anthony Borges and James Shaw Jr.  2019: ニプシー・ハッスル  2020: ビヨンセ
回転寿司かいおう

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: 「海王コーポレーション」はこの項目へ転送されています。 その他の「海王」については「海王」をご覧ください。
回転寿司かいおう（かいてんずしかいおう）は、株式会社ガーデンが運営する回転寿司チェーン店である。現在は、北陸富山回転寿司 PREMIUM海王（ほくりくとやまかいてんずし プレミアムかいおう）の屋号で営業している。2016年に破産した株式会社海王コーポレーション（かいおうコーポレーション）から事業を譲受したものである。
→現在の運営会社については「ガーデン (飲食業)」を参照
株式会社海王コーポレーション

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 回転寿司かいおう 岐阜鏡島店（2016年9月）
種類:  株式会社
本社所在地:   日本 〒103-0024 東京都中央区日本橋小舟町15番17号 日本橋協栄ビル5階
設立:  2007年2月22日
業種:  小売業
法人番号:  9230001012005
事業内容:  回転寿司店舗の運営業務 回転寿司店舗のパッケージ事業展開業務 魚介類・寿司ネタ等の食材及び備品の販売業務 飲食事業のコンサルティング及び人材派遣業務
代表者:  破産管財人 佐藤弘康
資本金:  3200万円
特記事項：2016年8月26日付で破産手続開始決定。
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回転寿司かいおうをかつて運営していた株式会社海王コーポレーションは、2007年に富山県で会社設立、のち東京都中央区に本社を置き、回転寿司店舗の運営業務、回転寿司店舗のパッケージ事業展開業務、魚介類・寿司ネタ等の食材及び備品の販売業務、飲食事業のコンサルティング及び人材派遣業を行う企業であった。デフレを追い風に急拡大を図った企業の一例である。
2012年以降、材料費と人件費の比率が70%台という、一般に合わせて60%までという適性値を上回る低い利益率から、2012年以降急激に進んだ円安の影響で、売上を出しても利益が出なくなった。海外出店などの積極的な事業拡大が裏目となったほか、競争激化も重なり債務超過に陥るなど資金繰りが悪化、特に経営破綻直前の2016年1月期は過去最高の20億円の売上高にもかかわらず、1億円を超える営業赤字であった。一部からは「役員が過大な報酬を受けていた」という指摘もあったが、外部環境の影響だけならば、他の中小の回転寿司店もそれほど変わらなかったと見る向きもある。[誰によって?]
2016年8月26日付で東京地方裁判所より破産手続開始決定を受けた。翌2017年12月22日付で清算結了し法人格が消滅した。
なお、フランチャイズ店の運営会社にも後に経営破綻した企業があり、三重県鈴鹿市でFC店「かいおう三重鈴鹿店」を運営していた株式会社仁々は、回転寿司かいおうの経営破綻後に店名を「回転寿司みえ丸」へ変更し、継続して営業していたが経営が悪化。2018年6月27日をもって「回転寿司みえ丸」を閉店し、株式会社仁々は同年7月4日に津地方裁判所から破産手続開始決定を受け、翌2019年2月19日付で清算結了し法人格が消滅した。
沿革

2007年（平成19年）2月 - 株式会社海王コーポレーションを設立。寿司ネタの物流販売事業を開始。
2008年（平成20年）2月 - 回転寿司かいおうの直営1号店[要出典]・魚津店開店。同時に回転寿司のライセンス事業を開始。
2008年4月 - 回転寿司かいおうのフランチャイズ店として[要出典]、津幡店開店。
2011年（平成23年）2月 - 回転寿司かいおうの首都圏初出店として、直営店の[要出典]保木間店開店。
2011年（平成23年）9月 - 東京オフィスを開設。
2015年（平成27年）12月 - 当社全株式を静岡県内でFC展開している日映株式会社へ譲渡。
2016年（平成28年）6月 - 本社所在地を富山県高岡市から東京都中央区へ移転。
2016年（平成28年）8月26日 - 東京地方裁判所より破産開始決定を受ける。店舗は直営店8店および一部のフランチャイズ店を除き営業を続行。
2016年（平成28年）9月20日 - 破産管財人と株式会社経営戦略合同事務所との間でフランチャイズ事業を譲渡を行う契約を締結し、同日付でフランチャイズ事業を株式会社経営戦略合同事務所の子会社である株式会社KSGフードマネジメントへ譲渡。株式会社ガーデンもフランチャイズ事業再建の支援を行うことが発表された。
2016年（平成28年）10月3日 - 株式会社KSGフードマネジメント全株式を株式会社ガーデンへ譲渡。
2017年（平成29年）12月22日 - 株式会社海王コーポレーションの法人格消滅。
店舗

2024年現在、「北陸富山回転寿司 PREMIUM海王 ダイバーシティ店」のみが営業継続している。
かつては岐阜県、愛知県、静岡県、埼玉県、群馬県、東京都、千葉県に展開していた。
多くの店舗に、「お祭り広場」といったドリンクバー、ポップコーン、わたがしが楽しめるコーナーが設置されていた。
一部店舗は「PREMIUM海王」として、値段設定やメニューが異なっていた。
テイクアウト専門店。アピタ砺波店内のみだったが、閉店した。
桜井雪館

桜井 雪館（さくらい せっかん、正徳5年（1715年） - 寛政2年2月21日（1790年4月5日））は江戸時代中期の画家。
名は館、字は常翁。雪館のほかに号は山興・雪志・三江・萱園隠士など。常陸水戸の生まれ。
略歴

桜井家は代々画を業とした。祖父・寛と父・擔は、常陸水戸藩主・徳川光圀が長門の雲谷寺から招いた画僧に師事したとされる。この画僧は自らを雪舟9世・等禅と称しており、後に雪館が江戸に出て雪舟12世を自称する根拠とした。雪館の師は水戸藩士の桜井才次郎忠重で、光圀からその画力を称賛され、「桜井」と「字叔任氏」の印二顆を与えられている。
雪館は江戸に出ると雪舟の遺蹟を蒐集。雪舟の粉本が箪笥に一杯になるほど熱心に研究を重ねて画法を学び、雪舟派の再興を図った。明和6年（1769年）までに門人が200人以上になるほど隆盛した。最も得意としたのは山水画、次に人物画だったとされる。しかし、現存する作品は極めて少ない。主な門弟に僧・月僊や宮部雲錦（立原翠軒門人）・桑山玉洲などがいる。若き日の谷文晁も雪館の講義を聞いている。日頃、雪館が門弟へ説いた画の教えを次女の雪保（秋山・1754年–1824年）が原稿としてまとめ『画則』として刊行した。この次女・雪保、甥の雪鮮も画家となった。
76歳にて歿する。霊巌寺の塔頭から始まるとされる勢至院に墓所がある。娘雪保も同じ墓に葬られる。
刊行物

桜井雪館『畫則』須原屋伊八 : 須原屋茂兵衛、1776年。 NCID BB11786270。  井上金峨序（5巻6冊） 安永5年刊行。
作品

「奥州千賀浦松島図屏風」 紙本淡彩 六曲一双 156.0cmx371.6cm（各） 茨城県立歴史館蔵
「山水図」
脚註

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↑  「雪舘」と筆記する例もある。島田筑波（一郎）『桜井雪舘』 1巻、西尾市岩瀬文庫〈筆蔵〉、1920年。
↑  坂崎坦、1927年。
↑  Jordan, Brenda G; Weston, Victoria Louise (2003). Copying the Master and Stealing His Secrets: Talent and Training in Japanese Painting. University of Hawaii Press. pp. 65-66. https://books.google.fr/books?id=TMCHpmDXUeIC&pg=PA65&lpg=PA65#v=onepage&q=sekkan&f=false 2018年7月7日閲覧。
↑  大内健二『茨城の古書画人名事典』暁印書館、1998年。 NCID BA37630870。
1 2  五極軒十意語 [述] (1769). “桜井山興先生門人”. 諸家人物志. 3. 奥村嘉七. https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2557774?tocOpened=1 2018年7月7日閲覧。  コマ番号29。
1 2 3  中尾樗軒『近世逸人画史』坂崎坦 [編]、目白書院〈日本画談大観/下編〉、1917年、1288-1293頁。https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/954090/658?viewMode=。2018年7月7日閲覧。 原書は1824年（文政7年）刊行。コマ番号662。
↑  中尾樗軒 1917, p. 1290.
↑  山口泰弘 (1991年3月). “月僊の初期作風の多様性と様式形成——人物画を中心として”.   三重県立美術館. 2018年7月7日閲覧。
↑  山口泰弘「画僧月僊の様式形成と先行絵画」『三重大学教育学部研究紀要』第61巻、三重大学教育学部、2010年、62-49頁、ISSN 1880-2419。
1 2  早川純三郎「画則雑話」『日本書畫苑』 2巻、國書刊行會、1914年。 NCID BN0828932X。OCLC 77279384。
↑  特別展「櫻井雪保 : 知られざる女流画家 : 父・雪館と歩んだ絵画の道」展覧会会期は2015年（平成27年）10月17日–11月22日。秋山・櫻井雪保は1754年（宝暦4年）頃の人。櫻井秋山、櫻井雪館『櫻井雪保 : 知られざる女流画家 : 父・雪館と歩んだ絵画の道 : 特別展』中村有紀子 [編集]、水戸市立博物館、2015年。 NCID BB20518443。
↑  “勢至院”.   フォートラベル. 2018年7月7日閲覧。住所：東京都江東区三好1-4-5。
↑  「日本三景展」実行委員会『日本三景展 : 松島・天橋立・厳島』広島県立美術館; 京都府京都文化博物館; 東北歴史博物館、2005年8月2日、114-115頁。 NCID BA73453167。
↑  「美術にみるみちのく」『はるかみちのく : 古典文学と美術にみるすがた : 特別展』東北歴史博物館、多賀城市、2001年、119頁。 NCID BA53917389。  会期: 2001年10月2日(火)–同年11月11日(日)
↑  『千人画伯名画集』1号、千人画伯名画集編纂所 [編]、日本彩葉館、1907年。  明治40年刊行。
↑  『画乗要略』は東京大学附属図書館蔵本（天保3年刊）の影印、『近世逸人画史』は東京大学史料編纂所蔵本（明治20年転写）の影印による。
| 典拠管理データベース  |
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全般:  VIAF  WorldCat 
国立図書館:  ドイツ  日本
ロシア正教会の歴史

→世界の正教会全体歴史については、正教会の歴史を参照
ロシア正教会の歴史では、キリスト教の独立正教会のひとつであるロシア正教会の歴史を扱う。
出発点をめぐる論争

ロシア正教会の出発点をどこに設定するかでまず論争が存在する。
「ロシア」という地域名が最初に文献に登場するのは15世紀末、広く用いられるようになったのは16世紀になってからのことである。「ロシア」がどこから出発したかが曖昧な以上、「ロシア正教会の歴史」と言った場合もどこに記述の出発点を置くべきかは必然的に議論が分かれるものとなる。
11世紀までは、ルーシの中心地域が現在のウクライナの首都であるキエフ周辺だったことを反映し、正教会の中心地もキエフであったのだが、その周辺の現代ウクライナとなっている南西ルーシ地域は14世紀前後に隣国のリトアニア大公国とポーランド王国によって征服されて以来、18世紀のエカチェリーナ2世による併合に至るまでウラジーミル、モスクワを始めとした北東ルーシからは切り離されてもいた。「ルーシ」の正教会の歴史と、北東ルーシのモスクワを中心とする現在のロシア正教会の歴史とは分けて考えるべきだとする見方も説得力はある。
だが当初からキエフ府主教座は北東ルーシをも管轄していた。キエフ・ルーシ時代の正教会とロシア正教会の歴史との間にどこまで連続性を認めるかは難しい議論となり決着はつかない。これは特にウクライナにおいて、政治的立場と相俟って熱い論争となる歴史認識問題である。国境や民族の居住区域、地域の中心地が一定することのない、大陸のどこでもみられる論争である。
本項では、連続性を有しかつ時代的境界線を設定し難い教会史の性質もあり、キエフ・ルーシ時代の正教会とロシア正教会の連続性を一定程度認め、10世紀後半頃のルーシから詳細な記述を進める。ロシア正教会の出発点をより後代に看做す立場からも、この時代の正教会の歴史はロシア正教会の歴史を知る上では必須の「ロシア正教会前史」であるとは最低限言えるからである。なお参考までに、10世紀後半以前のクリミア半島も含めた状況および伝承についても最初に若干触れる。
クリミア半島とキエフの伝承

ルーシの正教会伝道の歴史は12使徒のひとりであるアンドレイ（アンデレ）にさかのぼるとする伝承が残されている。黒海北東地方に伝道を行ったアンドレイは、のちにキエフが建設されるドニエプル川河畔の丘陵地帯で祝福の祈りを行い、十字架を立てたとされる。
東ローマ帝国の版図となっていたクリミア半島には、1世紀末のローマの聖クリメントがケルソネソス近くに流刑にされ、その後致命したという伝承や、8世紀後半のクリミヤの克肖者聖神父イオアンの伝承にみられるように、既にキリスト教が広まっていたが、こうした黒海沿岸のギリシア植民市におけるキリスト教はルーシ内陸部にまでは定着しなかった。
キエフからモスクワへの軌跡 > ウラジーミル1世の受洗とキエフ府主教座の設立

正教会の伝承によれば、ルーシの正教伝道の歴史は12使徒のひとりであるアンドレイにさかのぼるとされるが、本格的な正教伝道の試みが歴史的に確認できるのはコンスタンティノープル（コンスタンティノポリス、コンスタンディヌーポリ）総主教フォティオス（在位：858-861‚ 878-886）によるものである。また954年にはキエフ大公ウラジーミル1世の祖母であるオリガがキリスト教（正教会）の洗礼を受け、ルーシにおける正教のさきがけとなった。
まとまった形を伴ったルーシの正教会の歴史は、988年、キエフ大公ウラジーミル1世が、東ローマ帝国皇帝バシレイオス2世の妹アンナを妃とし、公式に東ローマ帝国の国教である正教会の洗礼を受けた時から始まるとされ、この年がロシア正教会の歴史の基点とされることが多い。府主教座は当時ルーシの中心都市であり、キエフ大公国の首都であったキエフにおかれた。
発足当初から長期にわたってキエフ府主教はコンスタンティノープル総主教庁の監督下にあり、コンスタンティノープル総主教がキエフ府主教を任命した。当初は府主教も東ローマ帝国から派遣されたギリシャ人だった。なお初期の府主教の称号は単に「キエフ府主教」であり、「キエフ及び全ルーシの府主教」の称号は後代になって使われるようになった（13世紀から使われ始め、恒常的に使われるようになったのは14世紀）。
キエフには後にキエフ・ペチェールシク大修道院に成長する洞窟修道院が、アトス山の修道院から出身地ルーシに戻ったアントニイによって1051年に創始された。
キエフからモスクワへの軌跡 > 東西両面からの軍事的脅威と諸公の抗争

キエフ大公国は10世紀末から11世紀前半にかけてウラジーミル聖公とヤロスラフ賢公の時に最盛期を迎えたが、その後は10以上の諸公国による割拠の態を示したばかりか、テュルク系遊牧民ポロヴェツ人による介入をも招き、ルーシは混沌とした有様となった。
13世紀にはルーシの動揺は決定的となる。度重なる内紛によりルーシの統合は破壊された。東からはポロヴェツ人を打ち破ったモンゴルが襲来し、西からはローマ教皇の意を受けた「北方十字軍」の侵略を受けた。バトゥに率いられた東からのモンゴル軍は、1237年にはウラジーミルを陥落させ、1240年にはポーランド・ハンガリーへの遠征の途中でキエフを陥落させた。西からのルーシに対する「北方十字軍」としては、スウェーデン軍がノヴゴロドの奪取を試み（1240年）、ドイツ騎士修道会はプスコフを占領した。
これら外憂のうち、西方からのスウェーデン軍・ドイツ騎士修道会は、いずれもウラジーミル大公アレクサンドル・ネフスキーによって撃退された（対ドイツ騎士修道会の戦闘としては1242年の「氷上の戦い」）。だがモンゴルに対しては、アレクサンドル・ネフスキーは基本的に恭順の姿勢を示していくことになる。以降15世紀中葉に至るまで、ルーシはモンゴルの影響下に置かれることとなる。
モンゴルの支配は苛烈なものではあったが、ローマ・カトリックへの改宗を強制する「十字軍」とは違い信仰面においては比較的寛容だったため、当時のキエフ府主教であったキリル3世（ロシア語版、英語版）もアレクサンドル・ネフスキーの「西方諸国に断固とした姿勢で臨み、東のモンゴルには恭順する」という外交政策を支持していた（しかしアレクサンドルのこうした外交姿勢は「臆病」「優柔不断」との非難も同時代に受けている）。当時のルーシ諸公には極めて強力なモンゴルの軍事力に対して徹底抗戦するだけの実力も統一性もなかった。ルーシ諸公の内紛とモンゴルの介入は断続的に続き、ルーシの国土は荒廃した。
キエフをはじめとするルーシ中央部、および南部の平原はモンゴルによって壊滅した。ルーシの他の地域もモンゴルから大きな被害を受けたが、これ以後ルーシは、北西のノヴゴロドおよびプスコフ、北東のウラジーミル、スーズダリ、ロストフ、ヤロスラヴリ、南西のハールィチ、ヴォルィーニなど、（あくまで相対的・比較的にだが）被害の少なかったおおよそ三つの諸地域から構成されるようになった。
このような外憂内患を受けた結果が、キエフ府主教座の移転である。
キエフからモスクワへの軌跡 > キエフ及び全ルーシの府主教座の北東ルーシへの移転

ルーシ全域が混乱していた1249年、南西ルーシのハールィチ・ヴォルィーニ公ダニールはローマ教皇インノケンティウス4世から王号を受け、塗油と戴冠を受けた。こうしたダニールの動きに、コンスタンティノープル総主教は脅威を感じる。キエフ府主教は先述の通りコンスタンティノープル総主教の影響下にあり、コンスタンティノープル総主教の利害の下に動いていた。ダニールの推挙を受けたキエフ府主教キリルでさえもその例外ではなかった。荒廃したキエフからの遷座の行き先を決めるさい、親ローマの旗幟を鮮明にするハールィチ・ヴォルィーニ大公ダニールとは距離を置いたキリル府主教が着目したのは、ローマとの対決姿勢を鮮明にする北東ルーシのウラジーミルであった。
キリルはウラジーミルへの遷座の準備を精力的に進めたが、実現前に永眠する（1282年）。その後、北東ルーシ諸公の抗争のために遷座は暫く延期されたが、戦乱が収束した1299年、キリルの後継であるキエフ府主教マクシモスはウラジーミルへの遷座を実行した。
ウラジーミルへの遷座後も「キエフ及び全ルーシの府主教」の称号は維持され、キエフ及びルーシの府主教マクシモスが「ウラジーミル主教」を兼任。それまでのウラジーミル主教はロストフ主教に転出した。これはルーシの安定を志向した府主教座が、自らの称号に「全ルーシ」を加えることによって、ルーシが一体となった安定した姿を理想として提示しようとした意思表示でもあったとされる。「キエフ」の名を残したのは、キエフ以外の都市名を冠した第二府主教座の設置が、ルーシの教会組織の統一性の阻害要因になると判断されたためであった。
遷座により、モンゴルやローマカトリック諸国からの直接的脅威から免れるという目的は達成された。だがこれ以降、理想的状況とは程遠い北東ルーシ諸公の抗争が特にトヴェーリとモスクワの間で戦われていく中、キエフ府主教座は否応無しに政争に巻き込まれ、あるいは政争に介入せざるを得ない局面が生まれてくることになる。
キエフ及び全ルーシの府主教座は、1325年頃以降、モスクワへその根拠地を移転していくことになるが、これが定着するまでにはなお紆余曲折があった（後述）。
キエフからモスクワへの軌跡 > 荒野修道院の成立

モスクワ対トヴェーリの抗争が終息に向かい、1328年に始まり40年間続く「大いなる平和（静寂）」を迎えたルーシで、中部・北部ロシアの原生林に多くの荒野修道院が建設されていった。
先述したキエフ洞窟修道院にみられる通りそれまでのルーシにも修道院は存在していたが、中部・北部ロシアの原生林に多くの荒野修道院が建設され、精神面、物質面問わずあらゆる面において、ルーシに地殻変動をもたらした。東ローマ帝国で起きていたヘシュカスムが修道士のネットワークを通じてもたらされたことも影響している。ロシアの広大な原生林での修行は、中東の正教会の修道士が行っていた砂漠での修行と似通ったものとして捉えられた。
1345年、のちに至聖三者聖セルギイ大修道院に発展する修道院がラドネジの聖セルギイにより創始された。当初は小さな木造教会を有するだけの修道院だったが、こうした荒野修道院運動の主要な担い手として瞬く間に修道院の規模は拡大。至聖三者聖セルギイ大修道院からだけでも8つの都市修道院、27の荒野修道院が生まれている。至聖三者聖セルギイ大修道院は後々、帝政ロシア・現代ロシアに至るまで、ロシア正教会最大級の修道院として大きな影響力を有することとなる。
ソロヴェツキー諸島の修道院群も、1429年にサヴァーチイにより、その基礎となる庵が建てられたことに出発している。サヴァーチイの死後、ノヴゴロド出身のゾシマが白海修道院を建設し、修道院群発展の道筋をつけた。のちのソ連時代に強制収容所に転用されたこともある（後述）ほどその環境は過酷なものであるところに、当時の荒野修道院の目指した土地の有様が垣間見える。
自給自足を原則とした農業共同体としての修道院は、精神面ではモンゴルによる恐怖政治と相次ぐ戦乱にあえいでいた人心の安定に大きく寄与した。物質面では無人の原生林を開拓して国土開発を行った。14世紀に至るまで戦乱のために行われることのなかった西欧の農業技術（輪作）の導入を行う主体ともなり、ルーシの農業技術の改良にも貢献したと考えられている。
また当時の修道士達の足跡は、後代、ロシア正教会のみに留まらない正教会全体に大きな影響を及ぼすものとなった。当時活躍したイコン画家であり修道士でもあったアンドレイ・ルブリョフのイコン「至聖三者」は、正教会のみならずカトリック教会でも使用されることがある。
キエフからモスクワへの軌跡 > 第二の府主教座設置要求による動揺

トヴェーリとモスクワの抗争、そしてリトアニア大公国とモスクワの抗争を通じ、「キエフ及び全ルーシの府主教」を誰が保護下に置くのか、そして「キエフ及び全ルーシの府主教」が誰を保護者として選ぶのかは重大な問題であり続けた。府主教座の掌握は、全ルーシ支配の正当性をもたらすものだったからである。イヴァン・カリターは1328年、ウラジーミルからモスクワに府主教を移動させることに成功し、モスクワによる全ルーシ支配の正当性を得る礎を築いた。
キエフ府主教の北東ルーシへの遷座に伴い、ある種の置き捨てられた感を持った南西ルーシ諸公と、南西ルーシに自らの影響下にある府主教座を置くことで南西ルーシの正教徒への支配権確立の正当化を画策するリトアニア大公国は、新たな府主教座の設置をコンスタンティノープルに要求していくことになった。こうした要求には本来、全ルーシを管轄する者は名義通りキエフに所在しなければならず、ウラジーミルにとどまらないモスクワへの遷座は認められないという主張を伴っていた。これはもっともな理屈ではあったが、ウラジーミルに遷座した上にモスクワへの事実上の遷座を行ったことには確かに疑問が大きかったとはいえすでにキエフ府主教がいる以上、キエフに重複する府主教座を設けることが教会法違反であったことも確かであった。ましてモンゴル系汗国やカトリック諸国からの軍事的脅威を避けるためというやむをえない事情によって北東ルーシへ拠点を移した府主教座にとって、このような論は当然認められるものではなく、第二の府主教座設置はルーシ分裂の契機とも成り得る危険を孕むものであった。
結局、ハールィチ府主教座、リトアニア府主教座などが一時的に成立はするものの、それらの府主教座は終局的には閉鎖されていく。この間、コンスタンティノープル総主教庁は効率的な事態打開ができなかった。
キエフからモスクワへの軌跡 > 14世紀のコンスタンティノープル総主教庁の対応

13世紀まではルーシの一体性を崩すことを避けるために効果的な対策を打ってきたコンスタンティノープル総主教庁も、14世紀には政策の一貫性を欠き、ルーシに関する裁定は玉虫色のものとなっていき、場合によってはリトアニアとの妥協も行うことがあった。コンスタンティノープル総主教庁の保護者たるパレオロゴス朝東ローマ帝国がこの時期には完全に衰退しており、皇帝の教会政策に関する意思にもコンスタンティノープル教会自身の意思にも、統一性が欠けていた。ルーシに関して正常な意思決定能力を発揮し一貫性ある政策を行うのは当時の東ローマ帝国と総主教庁には荷が重かったと言えよう。
こうしたコンスタンティノープル総主教庁の態度と事情が、ルーシにおける抗争の様相を複雑化させていく一つの要因ともなった。これはルーシの正教徒達の間にコンスタンティノープル総主教庁の紛争調停能力への疑義を持たせる結果となった。具体的には、1350年代に聖アレクシスのロシア府主教叙聖に際しブルガリア総主教が自らの息のかかった人物を叙聖しようと介入、さらに東ローマ皇帝位を巡ってのカンダクジノス家とパレオロゴス家での内乱からフィロセオス総主教が疎開したことにより空座となった主教座にカリストス１世が再就任、すでに聖アレクシスが叙聖されていた事実を無視してロマンを全ルーシ府主教として叙聖してしまう。これによりルーシには二人の主教が並び立つ事態となり、結果二分割された府主教区のうち大ロシアをアレクセイが、小ロシアをロマンがそれぞれ統轄することとなった。
このような状況下で14世紀末にコンスタンティノープル総主教庁から派遣されてきた府主教キプリヤンは親リトアニアの姿勢を鮮明にし、ルーシ侵略を目論むリトアニア大公国のことは反イスラームの同盟国として扱ったのに対し、ルーシに対しては赤子に対する教師であるかのように振る舞い、政治的抗争に関与するルーシの正教会指導者の過ちを厳しく叱責した。
こうした叱責自体は正論ではあったが、教会にしかもはや統一的指導者と保護者を見出せないルーシの苦悩を顧みずに無神経な叱責を名高いラドネジのセルギイにまで加え、リトアニア大公国との友好的態度をとる府主教キプリヤンの言動は、先述したように今までルーシの紛争調停に無為無策であるどころか時には却ってリトアニアを利する決定を下してきたコンスタンティノープル総主教庁の過去と相俟って、「『帝都コンスタンティノープルへの援軍の見返りとしての東西教会合同を推進する』というエゴのためには、コンスタンティノープルはルーシをどうとでも扱うのではないか」との印象すらもルーシの正教徒に与え、ルーシにおけるコンスタンティノープル総主教庁の権威と声望を（あくまで相対的にだが）低下させることとなった。
ただし文人としての才能に豊かであった府主教キプリヤンは、教会文化面では多大な貢献をルーシに対して行った。年代記や教会著作の執筆・編纂を行い、祈祷書や教父著作などのギリシャ語文献のスラヴ語翻訳も行っていった。ルーシの正教徒たちも謙虚に旺盛な学習意欲によってよくこれに応え、主に先述の荒野修道院がこうしたビザンティン文化受容の担い手となった。結果、「第二次南スラヴの影響」と総括される、ルーシの正教会の文化活動の隆盛を迎えた。
キエフからモスクワへの軌跡 > クリコヴォの戦いと、モスクワ大公国の台頭

1380年、モスクワ大公ドミトリイ・ドンスコイ率いるルーシ諸公連合軍は、クリコヴォの戦いでジョチ・ウルスのママイ・ハン軍を破った。この戦いの前にラドネジのセルギイは大公ドミトリイ・ドンスコイに対して祝福を与えている。一般にはこの1380年を以てルーシは「タタールのくびき」から解放されたとされることが多い。
依然としてジョチ・ウルスないしその後継ハン国（クリム・ハン国など）の軍事的脅威はその後も15世紀までルーシの諸都市が幾度も略奪に遭っていることからも判る通り持続しており、17世紀末に至るまで軍事的脅威は残存していた。モスクワの人々が「ウラジーミルの生神女」のイコンを用いて祈ったことでティムールの軍がモスクワから退いていったとされる伝承からも、遊牧国家がルーシ諸公にとり依然として脅威であったことが判る。
しかしクリコヴォの戦いが一つのきっかけとはなり、モスクワ大公国が名実ともにルーシの第一人者となっていくこととなる。ただしこの頃のルーシの統合はまだ緩やかなものであった。
キエフからモスクワへの軌跡 > フィレンツェ公会議に対する対応

1439年、フィリオクェ問題をはじめとする教義の違いが争点となったものの、フィレンツェ公会議でカトリック教会と、正教会の指導者であるコンスタンティノープル総主教および東ローマ帝国皇帝ヨハネス8世パレオロゴスとの間で、教会の分裂の再統合の合意がなされた。しかし、コンスタンティノープル市民や大貴族（ルカス・ノタラス大公がその筆頭）も含めた東ローマ帝国の正教信者達から東西教会合同決議に対する猛反発が起こり、結局東西教会の合同は実現できなかった。背景には第4回十字軍に決定的となった反西方教会感情があるとみられる。
この時、ロシア正教信者も同様に猛反発を起こし、ロシア正教会の代表として公会議に出席し、再統合に賛成したギリシャ人のモスクワ府主教イシドール（ギリシャ語名イシドロス。在任1436-1441年）は、モスクワに帰任するとモスクワ大公ヴァシーリー2世によって直ちに捕らえられ、府主教職を解かれて追放された。西方教会諸国から軍事的圧迫を受け続けてきたという点では東ローマ帝国もルーシも同様だったのであり、反西方教会感情が広く正教会諸国に共有されていた事実が示されている。
イシドールはローマに逃れ、ローマ・カトリック教会の枢機卿に就任した。のちに、実際の管轄は伴っておらずあくまで名誉的・名義上のものであったが、コンスタンティノープル総大司教・キプロス大司教にも任じられる。
当時の東ローマ帝国はオスマン帝国によって滅亡寸前にまで追い込まていたために西欧の救援を求めて東西教会の統合を進めたが、当時のモスクワ大公国にとってそのような妥協をする必要はなかったのであり、民衆のレベルだけでなくモスクワ大公という世俗君主までもが実力行使に出るほどにまで、対応がより先鋭的になる事情があったと言えよう。
独立ロシア正教会の成立

イシドールの追放後、モスクワ大公ヴァシーリー2世は1448年、ロシア主教会議を招集し、新しい府主教イオナ（1448-1461）を着座させた。その後、ロシア正教会はコンスタンティノープル総主教庁から自治独立権を有するようになった。ただしこの時は、他の正教会から自治独立を承認されてはおらず、事実上の自治独立という形であった。ヴァシーリー2世は幾度もコンスタンティノープル総主教庁にロシア正教会の独立を認めるよう辞を低くして要請していたが、この直後、東ローマ帝国は滅亡し（1453年）、オスマン帝国の支配下に置かれたコンスタンティノープル総主教庁にはそのような重要な決定を下せるような余裕はなかった。
独立ロシア正教会の成立 > モスクワ大公国の拡大

1467年、ヴァシーリー2世の長子であるイヴァン3世は東ローマ帝国最後の皇帝コンスタンティノス11世の姪ソフィア（ゾエ・パレオロギナ）を妻として迎え、ローマ帝国の継承者であることを宣言した。
その後、イヴァン3世により、豊かな毛皮を産する後背地を抱えるノヴゴロド（1478年）と貿易の活発であったプスコフが征服された（正式な併合は後年）。同時期、ヤロスラヴリ（1463年）、ロストフ（1474年）、トヴェーリ（1485年）なども次々に併合され、これにより独自の豊富な財源を手に入れたモスクワ大公はルーシ諸公・貴族の中で専制君主として振舞う実力を獲得した。こうした国力を反映し、生神女就寝大聖堂（ウスペンスキー大聖堂）がモスクワのクレムリン内に建設された。
イヴァン3世は初めて「ツァーリ」（皇帝）の称号を名乗った君主であり、双頭の鷲の紋章がモスクワ大公の紋章に加えられた。
モスクワ大公の征服活動の中でノヴゴロド大主教は明確にモスクワ府主教の下に位置付けられることとなり、カトリック国リトアニアとモスクワの狭間で揺れ動いてきたプスコフの正教会世界への編入がほぼ確定され、大半の東スラヴの正教会世界のヒエラルキーが整理された。
この時代、プスコフ近郊の修道士フィロフェイが、書簡中で「モスクワは第三のローマである」と言及している。モスクワに事実上完全に屈服させられたプスコフ人がこのような文言を述べたのは聊か奇異に映るが、当時、「世界創造紀元」で7000年にあたったのが1492年であり、一種の世紀末的な思想が流布していたことも「第三のローマ論」の背景にあると思われる。コンスタンティノープルの陥落とリトアニアの脅威を前に終末思想を伴った当時のロシアに精神的な緊張があったことは、モスクワによる権力統一への機運が高まったことの背景として指摘されることがある。「モスクワは第三のローマである」という言葉は、東ローマ帝国滅亡後の正教会世界にあって唯一の独立国となったロシアの、正教の守護者としての自負を示すものとして流布していく。
イヴァン3世の後継者であるヴァシーリー3世は征服事業を継続。プスコフ（1510年）、ヴォロク公国（1513年）、リャザン公国（1521年）、ノヴゴロド・セーヴェルスキー公国（1522年）を大公国に編入した。ノヴゴロドとプスコフという、北方に栄えた中世共和政都市は、ここにおいて名実共に解体された。
次のツァーリ、イヴァン4世は、紙と印刷機の導入、常備軍の創設などの近代化を進め、対外戦争（リヴォニア戦争など）を実行するとともに、教会への国家の統制を強めた。イヴァン4世の統治の時代（特に治世後半）は、彼のあだ名となった「雷帝」の語にも象徴されるようにロシアに恐怖政治が吹き荒れた時代であった。後述する所有派の流れを汲むモスクワの府主教聖フィリップは皇帝に対し痛悔を迫り、国家と皇帝を正常化しようと努力したが、最後には絞殺された。
ヴァシーリー2世以降、大公・ツァーリによるロシア正教会への介入は強まる傾向があったが、15世紀中頃から16世紀初頭にかけて、ロシア正教会の性格に関わる重要な論争が教会において起こっていた。所有派と非所有派の論争である。
独立ロシア正教会の成立 > 所有派と非所有派の対立

荒野修道院運動から出発した修道院群も、時を経て開墾地により豊かになっていたものが多かった。こうした富を積極的に用いて人々を助けるべきだとした人々が所有派である。他方、隠遁者を多数生み出し、清貧を旨とし財産所有に反対した人々が非所有派である。
15世紀中頃から両派の間で論争が活発になったのだが、そもそもこうした富を巡った論争が起きること自体が、修道院群の「荒野修道院」からの一定の変質を物語るものである。勤勉な修道士達による過去の開墾の成果が豊かな実りをこの時代にもたらしたのも事実であるが、反面、世俗権力と癒着する聖職者層が形成されてきていたのも確かであった。
所有派のリーダー…ヴォロコラムスクの修道院長：聖イオシフ・ヴォロツキイ(1439-1515)
非所有派のリーダー…聖ニル・ソルスキー(1433-1508)、聖マクシム・グレク(1470-1556)
※ここでは両方のリーダーが列聖されていることを特に示すために、正教会で用いられている「聖」の称号を付す。
上記のそれぞれの派のリーダーに「聖」という称号が付されていることから判る通り、後代の正教会からはいずれも列聖されており、両派のいずれかが二者択一の結果として現代において正統性を獲得するといったようなことは起きていない。所有派は当時、権力基盤が整備され統一が進んでいたロシアにおいて豊かな財力を活かし、荘厳な奉神礼を整え、西欧の進んだ技術を導入する担い手となり学校教育・社会福祉に力を入れていたと評価され、一方非所有派は、祈りと修道を通した精神的向上により、人々の精神生活をより豊かにしようと働いていたと評価される。両派ともに当時も尊敬される修道士・聖人を生み出していた。
しかしながら当時のロシア正教会は、組織としては両派のバランスを志向せず、基本的に所有派を優先するようになっていった。こうした所有派の姿勢への偏りが後々、16世紀及び17世紀のロシア正教会のさまざまな問題に影を落とすことになる。
なお、両派の対立の時代の中にあっても、精神的遺産が正教会に遺された。イオシフ・ヴォロツキイは当時隆盛していた異端に対する論駁を著した。ニル・ソルスキーはアトス山など数々の聖地を訪れ、ヘシュカスムの神秘的奥義を体得、聖師父の著作を読んでロシアに帰郷し、帰郷後は隠遁所をつくって修道生活を送った。膨大な著作も遺している。
独立ロシア正教会の成立 > モスクワ総主教庁成立

イヴァン4世の後継者であった皇帝フョードル1世はリューリク朝モスクワ大公国の最後のツァーリである（在位：1584年 - 1598年）。信仰熱心であり祈りに熱心なことで知られたフョードル1世の在位下で、独立ロシア正教会のモスクワ府主教座は総主教座に昇格する。ただしフョードル1世はツァーリとしては全く凡庸であり、実権のほぼ全ては貴族間の抗争に勝ち残った、フョードル1世の義兄であったボリス・ゴドゥノフに握られていた。モスクワ府主教座の総主教座への昇格もボリス・ゴドゥノフの意向に沿ったものとみられている。
コンスタンティノープル総主教庁はモスクワ府主教座の総主教座への昇格に対しさしたる難色も示さなかった。
1589年に府主教イオフが、初代モスクワ及び全ルーシの総主教に就任した。ロシア正教会はモスクワの主教座が総主教制をとることおよび独立教会としての地位を、コンスタンティノープル総主教イェレミアス2世を始めとした4人の総主教（コンスタンティノープル総主教、アレクサンドリア総主教、アンティオキア総主教、エルサレム総主教）から承認された。
ロマノフ朝時代

17世紀以降、1917年のロシア革命まではロマノフ朝の時代である。この時代、ロシア正教会は国家の保護に入り特権的立場を得ると同時に、ツァーリの強力な統制下に置かれた。西欧的な国家改革を目指すツァーリ主導の下でロシア正教会の西欧化が進められていったのもこの時代であるとまとめられる。正教会の西欧化の是非はロシア・ウクライナ地域に限らず、この時代の全正教会にとって最大の問題であり続けた。
ただし、ツァーリの強力な統制も西欧化についても、一様な進行プロセスを辿ったわけではない。そしてその生み出された結果についてのステレオタイプな見解「体制従属的なロシア正教会」「他の正教会に比べて西欧的なロシア正教会」についても、それほど単純なものではない。まずロマノフ朝の出発点は、非常に非力なツァーリから始まっていたことには留意すべきであろう。その正教会との関わりの経緯、その終結点についてはさまざまな見解が存在し、これも同じく単純なものではない。ツァーリの統制が完成するまでのプロセスを、主に以下の点を順に追っていくことで概観するが、あくまで概要でしかないことに注意されたい。
総主教フィラレートによる統治：世俗権力と教会勢力の不均衡
総主教ニーコンによる改革の顛末とその背景
ロマノフ朝がウクライナ西岸を勢力下に置いたことによる西欧化の影響：ブレスト合同とキエフ神学校
伝統を重視する姿勢の二分：古儀式派の発生