stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
アーノルド・スコルテン
個人成績

| 国内大会個人成績> 年度.年度.オランダ | 国内大会個人成績> クラブ.クラブ.オランダ | 国内大会個人成績> 背番号.背番号.オランダ | 国内大会個人成績> リーグ.リーグ.オランダ | 国内大会個人成績> リーグ戦.出場.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ戦.得点.リーグ戦 | 国内大会個人成績> リーグ杯.出場.リーグ杯 | 国内大会個人成績> リーグ杯.得点.リーグ杯 | 国内大会個人成績> オープン杯.出場.KNVBカップ | 国内大会個人成績> オープン杯.得点.KNVBカップ | 国内大会個人成績> 期間通算.出場.期間通算 | 国内大会個人成績> 期間通算.得点.期間通算 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1983-84 | デン・ボス |  |  | 9 | 1 |  |  |  |  |  |  |
| 1984-85 | デン・ボス |  |  | 30 | 1 |  |  |  |  |  |  |
| 1985-86 | デン・ボス |  |  | 34 | 8 |  |  |  |  |  |  |
| 1986-87 | アヤックス |  |  | 18 | 1 |  |  |  |  |  |  |
| 1987-88 | アヤックス |  |  | 17 | 2 |  |  |  |  |  |  |
| 1988-89 | アヤックス |  |  | 29 | 2 |  |  |  |  |  |  |
| 1989-90 | アヤックス |  |  | 5 | 0 |  |  |  |  |  |  |
| 1989-90 | フェイエノールト |  |  | 16 | 2 |  |  |  |  |  |  |
| 1990-91 | フェイエノールト |  |  | 33 | 1 |  |  |  |  |  |  |
| 1991-92 | フェイエノールト |  |  | 33 | 1 |  |  |  |  |  |  |
| 1992-93 | フェイエノールト |  |  | 25 | 4 |  |  |  |  |  |  |
| 1993-94 | フェイエノールト |  |  | 30 | 6 |  |  |  |  |  |  |
| 1994-95 | フェイエノールト |  |  | 28 | 6 |  |  |  |  |  |  |
| 1995-96 | アヤックス |  |  | 16 | 1 |  |  |  |  |  |  |
| 1996-97 | アヤックス |  |  | 28 | 2 |  |  |  |  |  |  |
| 日本 | 日本 | 日本 | 日本 | リーグ戦 | リーグ戦 | リーグ杯 | リーグ杯 | 天皇杯 | 天皇杯 | 期間通算 | 期間通算 |
| 1997 | 市原 | 29 | J | 15 | 0 | 2 | 0 |  |  |  |  |
| 1998 | 市原 | 4 | J | 33 | 2 | 4 | 2 |  |  |  |  |
| オランダ | オランダ | オランダ | オランダ | リーグ戦 | リーグ戦 | リーグ杯 | リーグ杯 | KNVBカップ | KNVBカップ | 期間通算 | 期間通算 |
| 1998-99 | デン・ボス |  |  | 16 | 1 |  |  |  |  |  |  |
| 1999-00 | デン・ボス |  |  | 21 | 1 |  |  |  |  |  |  |
| 2000-01 | デン・ボス |  |  | 30 | 0 |  |  |  |  |  |  |
| 通算 | オランダ | オランダ |  | 418 | 40 |  |  |  |  |  |  |
| 通算 | 日本 | 日本 | J | 48 | 2 | 6 | 2 |  |  |  |  |
| 総通算 | 総通算 | 総通算 | 総通算 | 460 | 42 |  |  |  |  |  |  |
その他の公式戦
1998年
J1参入決定戦 2試合1得点
日本旅行写真家協会

日本旅行写真家協会（略称JTPA）は日本の写真家の組織で、1991年に設立。愛称は「旅写」。写真家が旅をテーマとして写真活動を行っている写真家集団。
主催事業

旅写展を開催
「プロと楽しむ自然とのふれあい写真教室」（財団法人休暇村協会共催）を開催
毎月の会報の発行
植松仁

| 獲得メダル>  日本 .男子ショートトラック .オリンピック |
| --- | --- | --- |
| 銅 | 1998 長野 | 500m  |
世界国別対抗戦
| 銀 | 1997 ソウル | 団体  |
| 銅 | 1999 セントルイス | 団体  |
アジア競技大会
| 銀 | 1999 江原道 | 5000mリレー  |
植松 仁（うえまつ ひとし、1974年6月21日 - ）は、元ショートトラックスピードスケート選手、元競輪選手。1998年長野オリンピックショートトラックスピードスケート男子500m銅メダリスト。岐阜県羽島郡岐南町出身。岐阜県立岐阜工業高等学校（テキスタイル・デザイン科）卒業。身長163cm、体重56kg。
兄の植松純（英語版）も元ショートトラック選手で、1992年アルベールビルオリンピック、1994年リレハンメルオリンピックに出場した。
経歴 > ショートトラックスピードスケート選手時代

1974年6月21日、岐阜県羽島郡岐南町に生まれる。5歳の頃にショートトラックスピードスケートを始める。高校卒業後は働きながらスケートを続けようとしたが、就職するつもりでいた会社が倒産し、しばらくは無職のまま競技生活を続ける。その後別の会社への就職が決まり、1996年全日本選手権総合優勝。1996、1997年世界選手権代表。1998年長野オリンピックでは500mで銅メダルを獲得した（1000mは15位）。
しかし長野オリンピック後はスランプに苦しみ、所属していた会社（ベローチェ）の経営状況が悪化したこともあって解雇される。周囲の支援を受けながら競技生活を続けていたが、将来への展望が見い出せない中、長野オリンピックで銅メダルを獲得した実績などから特別枠で日本競輪学校に入学できることを知り、かねてからプロスポーツ選手を志していた植松は入学を決意する。
2017年4月14日午前8時頃、名鉄名古屋駅から知立駅に向かう電車内で、乗客の女性21歳のストッキングに体液をかけた疑いで逮捕。調べに対し、容疑の一部を否認し、「精液を出したことは間違いないが、女性にかける気持ちはなかった」と供述。
出典　”性犯罪者の名言録 3ページ。
経歴 > 競輪選手時代

2000年に日本競輪学校に特別枠で入学。異種目からの特別選抜入試による初の合格者であった。スケート選手の多くは自転車による練習を行っているが、植松にはその経験がなかった。入学後は自転車への適応に苦しみ、競走訓練での成績は79人中69位に終わった。植松は、「自分の力はこんなものだったのか」と情けなさを覚えたという。同校卒業後は日本競輪選手会岐阜支部所属の選手となり、濱口高彰に弟子入りしている。
2001年8月11日に松阪競輪場でデビューを果たし、同月18日には名古屋競輪場で初勝利を挙げている。しかし競輪に対して不慣れな部分があったためか、デビュー当初から成績が伸び悩んでいた。2006年6月には上位クラスのS級に昇格し、有力選手とも直接対決するようになったが、S級では苦戦を強いられることが多かった。植松はデビュー後、ショートトラックでは許されているインからの追い抜きが競輪では禁止されているなど、競輪の駆け引きがショートトラックと似ているようで全く異なることを実感したと振り返っている。また、オフシーズンのない競輪では、植松がショートトラック時代に行っていたような、一定の期間で筋肉量を増やし基礎体力を蓄積するというトレーニング方法をとることができなかった。しかしショートトラック時代と違い、生活の心配をせずに練習に打ち込めることはありがたいとも語った。
経歴 > 競輪選手を引退

肝臓疾患によって疲労回復がままならず2007年9月以降から長期欠場。2008年12月15日の一宮競輪場で復帰するが、2009年10月より再び長期欠場する。2010年7月19日の大津びわこ競輪場で復帰したものの、同年9月18日の松阪競輪場第10RS級特選2着を最後のレースとしてS級2班格付けのまま引退した。10月4日選手登録消除。通算510戦116勝。特別競輪への出場はGIIのふるさとダービー1回のみで、GIへの出場は果たせなかった。
働いていた自転車店の客の紹介で、航空機部品会社に職を得た。2014年8月に退職して「Katati Brain」を起業、トレーニング計画のセミナー開催などをしてきた。また、産業能率大学情報マネジメント学部で学び、一般社団法人AMSA（先端医科学スポーツアカデミー）で教育・指導・セカンドキャリア支援の認定指導者にも就いた。
2017年4月14日午前8時頃、名鉄名古屋駅から知立駅に向かう電車内で、乗客の女性21歳のストッキングに体液をかけた疑いで逮捕。調べに対し、容疑の一部を否認し、「精液を出したことは間違いないが、女性にかける気持ちはなかった」と供述[5]。 出典　”性犯罪者の名言録 3ページ
アヒンサー (ジャイナ教)

ジャイナ教におけるアヒンサー(Ahiṃsā
)は倫理・教理の礎石となる基本的な原理である。「アヒンサー」(サンスクリット: अहिंसा, Ahiṃsā)は「非暴力」、どんな形の生命をも傷つける欲求がないことを意味する。ジャイナ教における菜食主義その他の非暴力的な営為・儀式はアヒンサーの原理に由来する。アディアン・ランキンによれば、アヒンサーの概念はジャイナ教と非常に強く絡み合っているために、アヒンサーというとすぐに思い浮かぶのは口を覆っていて大病を患っていたり奇形であったりする鳥獣が守られ大事にされるジャイナ教独自の動物の聖域やもっとも小さな形の生命を傷つけるのも避けるために自分の前方の地面を小さな箒で掃く修行者であるという。古代の宗教がこういったことをはっきりと表明したことは人間がほかの生物に優越しているという快適な―そして普遍的に近い―臆説に対する挑戦であった。
ジャイナ教におけるアヒンサーの概念は他の哲学にみられる非暴力の教説とは大きく異なる。他の宗派においては、暴力はたいてい他者を傷つけることと関係している。一方、ジャイナ教では、暴力は主に自分自身を傷つけることを言う。というのは、暴力とは魂自体がモクシャ、つまり解脱へ至る能力を妨げる行動だからである。これは他者を傷つけることが最終的に自分自身を傷つけることになるのだから、ジャイナ教におけるアヒンサーも他者を傷つけることの欠如をも意味する。さらに、ジャイナ教ではこのアヒンサーの概念を人間に限らず動物、植物、微生物、命のある全ての存在や生命力を持つものにまで拡張している。全ての生命は神聖であり、誰もが恐れを抱くことなく可能性を最大限に発揮して生きる権利を持っている。アヒンサーの戒律を守る者が生命に恐れを抱かせることはない。ジャイナ教によれば、「アブハヤダーナム」としても知られている生命の保護は人間のなしうる最高の慈愛である。
アヒンサーは実際になされる暴力がないことのみを指すのではなく、どんな種類の暴力に関してもそれにふけろうという欲求がないことを指す。こういったジャイナ教のアヒンサーの原理はマハトマ・ガンディーに、ジャイナ哲学者シュリマド・ラージャチャンドラとの親交を通じて強く影響した。これによって植民地支配に対抗してサティアグラーハ(真理の三角形)の基礎が形成され、ガンディーが現代ヒンドゥー教習俗の多様な面に関して再考することとなった。ジャイナ教は異教徒に改宗を迫る宗教ではなく、教義を唱道する組織だった体系を有さないが、長い年月を通じて非暴力と菜食主義の唱道を強く前面に押し出し続けてきた。アヒンサーはジャイナ哲学の中核をなし、長い年月を通じてジャイナ教のアーチャーリヤ達はアヒンサーの諸相に関する緻密にして精細な教義を作り上げてきた。
哲学的概観 > 非暴力の戒律

アヒンサー(Ahiṃsā
)はジャイナ教において修行者の五大誓戒の第一のものとして、そして在家信者の小誓戒の第一のものとして定式化されている。
哲学的概観 > 非暴力の戒律 > 出家者の戒律

ジャイナ教の修行者は出家する際にマハーヴラタとして知られている五大誓戒を宣言するが、アヒンサーはそのうちの第一番目に位置している。ジャイナ教の修行者たちは世界でも最も「非暴力」的な人々とされる。ジャイナ教の修行者は時には自らの生命を犠牲にすることをも厭わず、高いレベルでアヒンサーの戒律を守ることが期待される。他の四つの誓戒―非妄語、非与取、非淫、非所有―は実際のところ第一の完全な非暴力という誓戒を拡張したものに過ぎない。アムリタチャンドラ・スーリはこう言っている:
4.42.
修行者のアヒンサーに関係する行動
俗世の物事や所有に対する断絶、一つの場所に長くとどまらないこと、断食などの禁欲を続けることといった修行者の行動はアヒンサーの遵守を目的としている。ジャイナ教の托鉢修行者は勤勉に、歩くだけでも無数の微小な者たちを殺していることを自覚して食事や睡眠、歩く場所といった行動を規定する厳格な戒律に従う。彼らは一般的に足を踏み入れる前に虫がいなくさせるために地面を掃く。服すら着ず、自分のために用意されたのでない食事だけを食べる僧侶もいる。三つのグプティス(guptis
)つまり心・発話・身体の制御と五つのサミティ(samiti
)つまり歩行、会話、托鉢、物品の所有、物品の放棄に関する規定の遵守はアヒンサーの戒律を余すところなく遵守するうえで修行者を助けるために設計されている。実際に、修行者の一日は心、身体、発言を通じて間違いなくアヒンサーの戒律を遵守することのみに費やされる。修行者のこうした一見極端な振る舞いは、どんなに細かなことであってもすべての行動が魂を束縛して解脱を妨げるような、特にヒンサー(hiṃsā
)を招くような、カルマの影響を持つというような感覚に由来する。
哲学的概観 > 非暴力の戒律 > 在家信者の戒律

ジャイナ教の在家信者は自分の家を守り職に就くことを強いられているため、出家信者の五大誓戒を守ることはできない。それゆえ彼らはアニュヴラタ、つまり、出家者の五大誓戒と同内容ではあるがあまり厳密に守られない五小誓戒を守っている。在家信者にとって生業、調理、自己防衛等々の過程で、ある意味で不動の存在を傷つけるのは避けがたい。このために彼らは必要な目的や断固とした意図がない限りは運動や感覚の能力がある存在を、それが無害なら殺さないと誓う。それに伴って、怒りやその他の激情に汚染されているような、傷つけたり、破壊したり、重荷を背負わせたり、心を持つ動物や人間から食料や飲料を奪うことは、アヒンサーの戒律の五つのアティチャーラ(aticāra
)つまり咎である。しかし、五大誓戒が遵守されなければ限定された形でしか魂が発展しないし解放されることはないと理解されている。
在家信者によるアヒンサーの実践
ジャイナ教は厳格な菜食主義を要求するおそらく世界でも唯一の宗教である。根菜、鱗茎、たくさんの種子を持つ野菜その他のような生物を傷つけることにかかわるような植物性の食品ですら厳格なジャイナ教徒は避ける。アヒンサーの重要性は他にもジャイナ教徒の多くの生活様式に現れている。そのためしばしば在家信者は、生物に対して暴力をふるうことが最も少ない職業である商業に携わることになる。毛皮、羽毛、絹などでできた服は着ない。革の使用は最小限に抑えられ、何らかの出来事で自然死した動物のものだけが使われなければいけない。食事は可能な限り日中に食べられる、というのは夜間に調理を行うと虫を殺してしまう可能性が高いからである。迷い込んだ虫が死んでしまうことのないように、ジャイナ教徒たちは燈火を囲っておき、水を入れた器に覆いをかける。同種の用心として、水は使う前に必ず濾しておく。長い年月の間、ジャイナ教徒は暴力を必然的に伴う職業に就くことを避け続けてきており、このために不釣り合いな割合のジャイナ教徒が銀行業、商業、その他商取引関係の職に就いている。
哲学的概観 > 重要な構成要素

ジャイナ教では出家信者は徹底的な非暴力の順守を強いられるが、一方で人間は自身の肉体を保持するために常に飲食、呼吸、生存といった他者破壊的な活動に携わることを強いられていると言われる。ジャイナ教にとって、生命は宇宙の全領域に浸透している微細な生物を含む無限の存在とともに偏在しているものである。それゆえ、動物を殺すことを完全に避けることが可能であるにしても空気中や水中の微細な微生物や植物や他の歩いてる間に潰してしまうような虫を殺すことを完全に避けるのは不可能である。そのため、生物を破壊してしまうリスクが常に存在していることによって修行者が完全な克己と非暴力を達成しようとするうえで言い訳のきかない重荷が生まれるように思われる。
しかし、ジャイナ教のアヒンサーの概念は一般的に暴力だと思われているものと全く異なる。暴力は行動自体よりもむしろ行動の原因と結果によって定義される。さらに、ジャイナ経典によれば、より下等な生物を破壊することは発達した動物を破壊するより少量のカルマをもたらすし、宗教的な義務を間違いなく遵守するうえで生まれたカルマはほぼ即座に消滅するという。そのため、執着心を持たずに純粋な精神的本分と気遣いを遵守することで宗教的義務を果たす過程で生物に対する外的な暴力が起こったとしても正しい知識があれば完全な非暴力を守ることは可能である。
哲学的概観 > 重要な構成要素 > 気遣い

ジャイナ教によれば、自らの活動に不注意な修行僧は生物が生きているか死んでいるかにかかわらず暴力の罪を犯している。一方、戒律を守ることに慎重で警戒している人に関しては、単に彼の行為によって暴力が起こっているからといってカルマを得ることはない。ジャイナ教において気遣いは暴力から修行者を守る者とみなされるようになってきた。ウッタラーディヤヤナ・スートラ(Uttarādhyayana Sūtra
)のうちもっとも有名な一節では、マハーヴィーラが第一の弟子ガウタマに対して生涯の中でカルマを完全に破壊して完全になろうという目的が不注意のために完全に失われることのないように「常に注意深くあること」をいつも熱心に進めているさまを記述している。タットヴァールタスートラではヒンサー(hiṃsā
)つまり暴力を単純に「心、身体、発話の不注意な活動によって命が奪われること」と定義されている。このためジャイナ教における行為は不注意を伴っているときにのみ本当に暴力であるとみなされるようになっていった。
哲学的概観 > 重要な構成要素 > 精神状態と意図

ポール・デュンダスがアーチャーリヤ・ジナバドラ(7世紀)の、宇宙に生命体が偏在しているからといって必ずしも修行者が普通の行動をとってはいけないことにはならないという教説を引用している:
それゆえジャイナ教では、意図が純粋であっても不注意な行為はしばしば無意識のうちに暴力を起こすことが認められているので気遣いを伴った純粋な意図がアヒンサーの実践の上で必要だとされる。
哲学的概観 > 重要な構成要素 > 知識

ジャイナ教ではアヒンサーを実践する前提となる正しい知識というものが想定されてもいる。アヒンサーを間違いなく実践するためには何が生物で何が無生物なのかを知ることが必要となる。生物と無生物を混同する人は決して非暴力を遵守できない。『ダシャヴァイカーリカ・スートラ』ではこう述べられている:
さらにこのようにも述べられている –
知識はカルマを破壊するうえでも重要だと考えられている。『サマン・スッタム』にはこうある -
哲学的概観 > 重要な構成要素 > 感覚に基づいた生きている存在の階層構造

ジャイナ教では感覚器官(indriya
)と生命力の活力(praṇa
)の有無に基づいて生物・無生物を区別する。これによれば、より高度な知覚能力と活力を持つ者が、より苦痛を感じ、苦痛を恐れる能力が高い。それゆえジャイナ教によれば人間、ウシ、トラのような高い知覚能力を持つ者や五感や思考能力、痛みを感じる能力を備えた者に対する暴力が、昆虫のような低級な感覚能力しか持たないものや微生物や植物のように一種類しか感覚能力を持たない者に対する暴力よりも大きなカルマをもたらす。このためジャイナ教では高度な感覚能力を持つ者に対する暴力は完全に避け、一種類しか感覚能力を持たない者に対する暴力も最小限に抑えることが強いられている。
哲学的概観 > アネーカーンタヴァーダ - 心の非暴力

→詳細は「アネーカーンタヴァーダ」および「スィヤードヴァーダ」を参照
アネーカーンタヴァーダは真理の相対性の原理あるいは多元論の教理である。真理は多面的であり、個人では全体を把握できないような多くの面を持っているとジャイナ教では考えられている。アネーカーンタヴァーダとは世界が多面的であり、観測者と観測されるものの時間、場所、性質、状態に相即する観点の無限性に伴って真実が変化し続けることを言っている。ある観点からは真実であることでも別の観点からは疑問符がつけられる。絶対的な真理は一つの個別的な視点からは把握されえない、というのは絶対的な真理は宇宙を形作るすべての互いに異なる観点の総体だからである。こういった教説に根差しているためにジャイナ教では一人の人間の、あるいは一つのコミュニティーの、あるいは一つの国家の、あるいは一つの種の観点を排他的に支持することはない。他の人々にとっては、そして他の生命体にとっては別の考えが妥当であるということがジャイナ教では本質的に認知されている。この認識によってスィヤードヴァーダ、つまり異なる観点から真理について述べる七種の叙述が生まれる。アネーカーンタヴァーダが教理であり、スィヤードヴァーダがその説明となっている。ジャイナ哲学者によればすべての重要な哲学的言明は哲学における教条主義(ekanta)に陥る危険性を排除するためにこの七種の方法で述べられるべきであるという。
スィヤードヴァーダの概念のもとでジャイナ教徒はまず自分の観点から他の哲学における真理を受け入れ、しかる後に相手に他の観点に従うことを教え込む。アネーカーンタヴァーダは反絶対主義であり、「ジャイナ教だけが唯一の正しい信仰の道である」のような主張すら含むあらゆる教条主義に断固として抵抗する。これは知性のアヒンサーつまり心のアヒンサーにも及ぶ。アネーカーンタヴァーダにおいては「思想の戦い」は起こらない、というのは「思想の戦い」は知性のヒンサーつまり傷害であり、まったくもって論理的に肉体的な暴力や戦争を引き起こすからである。今日の世界では、敵対者を画定すること、「敵か味方か」といった形の言明が政治的・宗教的・社会的紛争を徐々に明確に導いている。環境的危機が起こることもこうした反対主義と結びつけられているがそれは環境的危機が人間と「それ以外」の自然という誤った二分法から起こってくるからである。
哲学的概観 > 暴力の様々な様相と帰結

アーチャーリヤ・アムリタチャンドラは、人によって、あるいは行為のタイプが同じであるか違うかによって(カルマを引き起こす)暴力の結果がどう違うかを述べている:
ある人に対しては小さな暴力が深刻な結果をもたらしかねない一方で、別の人には非常に重い暴力が比較的軽微な結果に終わることがある。たとえば、一匹の小さな動物を狩ろうとしているだけの人が深刻な結果をもたらす一方で、寺院や病院を作ろうとする人はその建設のために多数の動物が犠牲になってもより少なめにカルマを受け取る。
暴力が二人の人に共同で企てられていても、その二人のうち一方には深刻な結果が起こり、もう一方にはより緩やかな結果が起こることがある。一方がより大きなカルマを受けるリーダーあるいは計画者で、もう一方がより少量のカルマを受ける追従者に過ぎないといった場合にこういうことが起きる。
実際には暴力を起こしていない人にヒンサーが帰されることもあれば、実際に暴力を起こした人にヒンサーが帰されない場合もある。たとえば、強盗が犯行に失敗してもなお彼は重罪人である一方で、勤勉な外科医が患者を救おうとした場合は手術中に患者が死んだとしても暴力が彼に帰されることはない。
暴力を犯していない人に他の人が犯した暴力が帰されることがある。誰かが起こした暴力が別の誰かによって賛同され、けしかけられたものである場合にこういうことが起こる。
アヒンサーが結果としてある人に対してヒンサーとなることもあればヒンサーが結果として別の人に対してアヒンサーとなることもある。例えば、ある人が別の人を暴力の使用によって抑圧から救い出してアヒンサーの結果を享受する一方で、また別の人が暴力的な助けを求めている人を助けてあげなければ、暴力を行っていないのに暴力の結果を受けることになる。
哲学的概観 > 暴力の種別

ジャイナ教の修行者は完全な非暴力を遵守するが、在家信者に関しては、以下のように暴力がカテゴライズされている:-
サンカルピニー・ヒンサー(Sankalpinī hiṃsā
)つまり知性の暴力 – 承知の上でなされる意図的な暴力は最悪な形の暴力であり、在家信者の暴力の戒律上の罪である。サンカルピニー・ヒンサーの例は狩猟・娯楽・装飾のために殺すこと、食糧・生贄のために屠殺すること、敵意・悪意・悪戯で殺したり狩ったりすることなどである。在家信者はサンカルピニー・ヒンサーを行うことを完全に絶つ。
ヴィローディニー・ヒンサー(Virodhinī hiṃsā
)つまり自己防衛 - ヴィローディニー・ヒンサーは自己防衛あるいは自分の資産、家族、国を暴力的な攻撃者、盗人、盗賊から守るためになされる。在家信者もどんな犠牲を払ってもヒンサーを避けようとするが、このような場合には避けられないので、せめて悪意を持たず、持ち物を最小限にしようと努める。
アーランビニー・(グラハランビ・)ヒンサー(Āṛambhinī (Graharambhi) hiṃsā
)つまり家庭内の、在家信者の暴力– この暴力は食事を用意したり家の中を掃除したり、洗濯したり、家を建てたり、その他のことを行ううえで避けられない。
ウディヨーギニー・ヒンサー(Udyoginī hiṃsā
)つまり職業上の暴力 – この暴力は農業、建築業、産業などの職分を果たすことに関係している。
)はどんな犠牲を払っても避けるべきであるが、他の三種の暴力は在家信者の義務を果たすという厳格な要求に優先されるべきでない。さらに、これらは憤怒、強欲、傲慢、虚偽といった激情に影響されるべきでないかあるいはこれらはサンカルピニー・ヒンサーの特徴を持つ。
哲学的概観 > 暴力を図るやり方

しかし、アヒンサーが肉体的な暴力のみを禁じていると解するのは間違いであろう。初期のジャイナ経典にはこうある:「三種類の罰―考え、言葉、行為―とともに生命を害するべきでない。」 実際のところは、暴力は以下の四つの原因とともになされると考えられている :
1. 私たちの行為の媒介。私たちは以下のものを通じて暴力を働ける
2. 暴力を働く過程。以下のものが含まれる
3. 私たちの行動の様相
4. 行動の動機。これには暴力の動機となる以下の悪感情が含まれる
暴力は以上の四つの原因のうちの一つとともに行われる。このことによって、暴力がなされる百八種類のやり方が存在する。
非暴力の理論的根拠

ジャイナ教で非暴力が実践されるのは単に神やその他の超越的な存在に命令されたからということではない。その目的は、単に非暴力を遵守することが国家やコミュニティーの公共の利益につながるからではない。ジャイナ教において道徳的・宗教的命令は至上の道徳的努力を通じて完全となったアルハットによって法の前に横たえられているというのは正しいが、彼らの目的は神を喜ばせることではなく、アルハットの生涯がそういった命令はアルハット自身の利益につながり、アルハットが精神的勝利に至るのを助けることを証明してきた。アルハットが非暴力を遵守することで精神的勝利を得るのと同様に、この道を通るだれでも精神的勝利を得ることができる。
ヒンサーを避ける合理的根拠を与えるもう一つの面は、ヒンサーとなるあらゆる行為は行為者自身にとってヒンサーであるということである。暴力行為は外面的には他者を傷つけているように見えるが、その行為を行った本人の魂を傷つけているのである。そのため暴力を行うことで、魂は誰かのドラヴィヤ・プラーニャdravya praṇa
として知られている物質的活力を傷つける場合があるが、一方で魂がカルマに拘束されるようにすることで自分自身のバーヴァ・プラーニャbhāva praṇa
として知られている精神的活力を常に傷つけているのである。ジャイナ教においてアヒンサーを感情的な観点から見ることは完全に間違っている。ジャイナ教の非暴力の教義は理性的な思考に基づいているのであって、感傷的な同情に基づくものではない。この教義は自己に帰着するものであって、社会的な仲間の感情に帰着するものではない。アヒンサーを実践する理由は完全に自己中心的であって、自己の利益のためのものである。とはいえ、力点は個人の解脱にあるものの、ジャイナ教倫理学は他者を考慮に入れることのみを通じてその目的を達成できる。
さらに、ジャイナ教のカルマの教説によれば、自己を含む全ての魂は互いに、人間に転生している間を除いても莫大な時間の間に動物、植物、微生物へと転生している。アヒンサーの概念はカルマの概念と結びつけて理解されたときにより含蓄深いものとなる。魂の転生の教説は人間の形に転生するのと同様に動物に転生することも含んでいるため、あらゆる生命体に対して人間に対するのと同じ親近感を持つことにつながる。ジャイナ教のモットー - 「パラスパローパグラホー・ジーヴァーナム」(Parasparopagraho jīvānām
)、「全ての生命は相互に関連していて互いに助け合うことが魂の義務である」と訳される- もアヒンサーに対するジャイナ教の理性的なアプローチを与える。
結論すると、アヒンサーの教説は他者に対する非暴力というより自己に対する非暴力や魂の利益なのである。アヒンサーの究極的な理論的根拠は根本的には他者の利益を促進することというよりヒンサーによって生じるカルマの自己に対する影響に関係している。
非暴力と暴力の結果

→詳細は「ジャイナ教のカルマ」を参照
ジャイナ聖典によれば、アヒンサーを遵守することで健康、強い肉体、将来における強健な肉体が保証される。幸福、快適、長寿、良い名前、好ましい形質、楽しい若年期もやってくる。
暴力をふるうことでこれらの逆、例えば跛、不治の病、友人縁者との別離、悲しみ、短命、低級な存在(畜生や地獄)への転生といったものがもたらされる。ヘーマチャンドラによると、らい病や四肢切断といった病は暴力を与えたことの結果であるという。
非暴力に対する思い違い

ジャイナ教の聖典ではアヒンサーにつきものの思い違いについて論じられている。ジャイナ教徒はヴェーダの宗教における生贄やその他の習俗を様々な形での暴力を正当化しているものとして批判する。アーチャーリヤ・アムリタチャンドラの『プルシャールタシッディユパーヤ』(Puruṣārthasiddhyupāya
)やアーチャーリヤ・ヘーマチャンドラの『ヨーガシャーストラ』(Yogaśāstra
)では、こういった間違った信仰について詳細に語られ、在家信者に対してこの間違った信仰に関して警告している。以下ではそういった在家信者が注意すべき思い違いについて述べる。
非暴力に対する思い違い > 動物の生贄

動物はヤジナ(生贄)にするために生まれたものであるとヴェーダの宗教では信じられており、そのため生贄は殺戮とはみなされない、というのもそれは生贄を行う人間を高めるだけでなく生贄にされる動物をも高める行為だからである。この信仰はヘーマチャンドラによって、神への奉納や生贄という口実で無慈悲に動物を殺す者は地獄で最も恐るべき生活を送ることになる、と弾劾されている。生贄をささげることで神が喜ぶだとか、宗教的な理由でヒンサーを行うのは問題ないなどと考えるのは思い違いであると言って、アムリタチャンドラもこの営為を糾弾している。
非暴力に対する思い違い > 暴力的な神に対する信仰

ヘーマチャンドラ、ソーマデーヴァ、ジナセーナといったジャイナ教のアーチャーリヤ達は動物の生贄を要求したり敵を殺したことを誇ったりする暴力的なヴェーダの神々に対する信仰自体を非難してもいる。アーチャーリヤ・ヘーマチャンドラはこう言っている –
非暴力に対する思い違い > 父祖に対する奉納

先祖の魂を喜ばせ、満足させるために様々な動物を生贄にささげるヴェーダの信仰についてヘーマチャンドラが議論している。これはヘーマチャンドラによって以下のように非難されている –
非暴力に対する思い違い > 戦場での死の栄光

戦場で死んだ者は天国へ生まれ変わるというヒンドゥー教の教説はマハーバーラタに記述されており、そこではクリシュナがアルジュナにこう告げている:
しかしジャイナ教では忌避すべき死や暴力によっては決して天国に行くことはできない。バガヴァティ・スートラの物語によれば、マガダン皇帝のコニカと他の諸王との戦いで戦死した840000人の戦士全員が地獄か畜生に転生したという。戦場の死のさなかで一人平静を保っていた者だけは天国に生まれ変わった。
非暴力に対する思い違い > その他の間違った信仰

加えて、アムリタチャンドラは以下のように間違った信仰について議論している:
来客や、何らかの経典でしばしば賞揚されている尊敬に値する人物が来たからといって動物を屠るべきではない。
他の動物を殺している野獣を殺すべきだというのも間違った信念である。これはトラなどでスポーツとしての猛獣狩りという名目で正当化されている。
猛獣を殺すことを正当化するために進められるもう一つの間違った信念として、猛獣は多くの生物を殺して重い罪を蓄積しており、そのため彼らを殺すことは慈悲深い行為なのだ、というものがある。ジャイナ教では、殺すことは決して慈悲ある行為とはならない。
苦しんでいるものの苦痛を除去するために彼らを殺すことは賢明なことだと信じているのも思い違いである。この種の主張は年老いていたり傷ついていたりして商業上役に立たなくなった動物を殺すことを正当化するために進められている。
他に間違った信念として、幸福な状態にある者を殺したり間違った信念のもとで瞑想しているものを殺すと死んだ時点での精神状態が未来永劫続くというものがある。
自殺などをすることは肉体に囚われた魂が未来永劫解放され解脱に至るために正当化されるというのも間違った信念である。
非暴力と菜食主義

→詳細は「ジャイナ教菜食主義」を参照
アヒンサーの革命の起源

インドで生まれたすべての宗教で重要な教義であるアヒンサー(Ahiṃsā
)はこんにち、インドの宗教の信者によって宗教の話題だとみなされている。しかし、アヒンサーの歴史的起源や、アヒンサーがどのようにして広がり、インド哲学において強固なものになったかはあまり知られていない。アヒンサーの教義はまず非アーリア人の間で紀元前三千年紀頃に発展して、ウパニシャッド哲学の時代にシュラマナの影響下でバラモンに取り入れられたのではないかと研究者たちは推測している。ヴェーダ、マヌ法典、ダルマスートラ、マハーバーラタでは様々な他の場合と同じだけ父祖にささげる生贄・供物として動物を殺し、屠ることについてしばしば記述されている。しかし、カルマの教義がヒンドゥー教で受容されたため、アヒンサーの教義も顕著になった。のちの時代のヒンドゥー教の経典では動物を屠殺することを非難し、アヒンサーを最高の理想の一つとして称揚している。バル・ガンガダル・ティラクはジャイナ教にバラモン教の時代に屠殺をやめたことを帰している。当然のことながら、アヒンサーの起源をジャイナ教とその先駆者であるシュラマナにさかのぼるとする研究者もいる。著名なインド学者トマス・マケヴィリーによれば、インダス文明のある印鑑には、複数の野獣に囲まれながら瞑想する人物が描かれていて、ジャイナ教に類似したインドにおける初期のヨガの証拠となっているという。この特定のイメージは、描かれているすべての動物がこの特定の専門家に献じられていることを表している可能性がある。結果的に、これらの動物は暴力から守られているのである。これがアヒンサーの実践の最初の歴史的な証拠だと考えられる。
中井杏奈

| なかい あんな 中井 杏奈 |
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別名義:  小舞 杏奈
生年月日:   (1993-02-22) 1993年2月22日（31歳）
出身地:   日本・千葉県
身長:  159cm
血液型:  A
職業:  女優
ジャンル:  映画、テレビドラマ、CM、演劇
活動期間:  2005年 -
 
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中井 杏奈（なかい あんな、1993年2月22日 -）は、日本の女優、ナレーター。千葉県出身。C&Oプロダクション、亀の子新社所属を経て、2024年現在は劇団虚幻癖及びK・Y企画に所属。
来歴

12歳から演劇をはじめ、地元のミュージカル劇団に所属。年間10本以上の舞台に出演し、芝居・声楽・パントマイム等を学ぶ。
2019年、小舞 杏奈（こま あんな）の別名義で鎌倉ご当地アイドル「鎌倉オルタンシア」1期生として1年間活動。
出演 > 映画

ファースト･ステップ（2017年、福島インディペンデント映画祭2018 おかわり上映） - サトミ 役
reincarnation-リィンカーネーション-（2019年） - アンさん 役・準主演
ニモ負ケヌ〜未来の小さな発見〜（2020年） - 澤田笑美子 役
龍帝外伝《第一章》DIRTY HAWK（2021年4月劇場公開、市原剛監督） - 龍帝直属諜報機関｢八龍傑｣ ・麗愛 役
密殺! THE MISSATSU ROAD TO THE HELL（2022年劇場公開） - 秘密警察「特捜密殺員」諜報部・村木由羽 役
真龍帝外伝（2022年8月劇場公開、市原剛監督） - 龍帝直属諜報機関「八龍傑」・麗愛 役
龍帝外伝《最終章》（2023年4月劇場公開、市原剛監督） - 龍帝直属諜報機関「八龍傑」・麗愛 役
龍帝外伝《新章》LEGEND OF DRAGON（2024年12月劇場公開、市原剛監督） - 龍帝直属諜報機関「八龍傑」・麗愛 役
出演 > TV

超時空彩の国S.T.M(2018年、テレビ埼玉)ショートドラマ ｢家政婦は見た!｣ -  西園寺小百合 役
出演 > ミュージックビデオ

Snow Ya Conco こみかるみっちゃん（2020年）
出演 > CM

ピュレグミ1粒ムービー（web CM）
出演 > 舞台

更科日記（2010年、制作舍 翔）
朗読劇 銀河鉄道の夜（2011年、制作舍 翔）
葉っぱのフレディ（2011年、関貴昭演出）
から騒ぎ（2011年、松田洋治演出）
便想学（2013年、千葉繁脚本･演出）
あ〜ぶくたった、にぃたった（2013年、万条一致演出、千葉繁監修）
斬撃!吉田商会2013（2013年、千葉繁演出）
コントやります!（2014年、こぐれ修演出）
歌唱声劇 レ・ミゼラブル（2014年） - アンサンブル･コーラス
斬撃!吉田商会2014（2014年、早田友一演出、千葉繁監修）
フォアザバンガ（2014年、千葉繁演出）
セレクト（2016年、プロデュースユニットじぇむSTORM旗揚げ公演）
それぞれの居場所（2016年、亜崎敬司脚本・演出）
武士なるもの（2017年、aHSネオドリームファクトリー公演）
騙っちゅーの!（2017年、SECOND･N･PRODUCE）
6th stories（2017年、亜崎敬司脚本・演出）
朗読と音楽のライブ アズ劇（2018年） - 3期生1クールAB
6M×7W（2018年、劇団ノーティーボーイズ）
月夜の兎〜始まりの月（2018年）
明日、僕は幸せですか。（2018年、三栄町LIVE×舞広茉子プロデュース、久我真悟脚本・演出）
朗読と音楽のライブ アズ劇（2018年） - 1期生2クール
朗読と音楽のライブ アズ劇（2018年） - 3期生2クールB
月夜の兎〜闇を照らす蝶〜（2018年） - 志月 役・主演
相寄る魂（2018年、リベラリズム旗揚げ公演、フォワシィ戯曲、山本邦彦翻訳）
大笑い（2018年、リベラリズム旗揚げ公演、フォワシィ戯曲、山本邦彦翻訳）
Anemone（2018年、鄭光誠脚本・演出）
年中無休のヒーロー（2018年、劇団オモテナシ、鄭光誠脚本・演出）
SIMPLY BECAUSE IMITATION〜偽物だからこそ〜（2018年、劇団ノーティボーイズ番外公演）
ODEN FINAL（2019年、はらみかプロデュース）
桜夜奇譚（2019年、桜プロジェクト第一回公演） - 雷･咲良 役・主演
あの鐘を鳴らすのはあなた（2019年、121841Produce第3回公演）
偽りなければ笑えない（2019年、三栄町LIVE×舞広茉子プロデュースvol.3） - 北条莉奈 役・主演
Robot（2019年、中目黒R.P.G presents#001） - ヒナ･ミカ 役・主演
壁に挟まった男（2019年、スズキプロジェクトバージョンファイブ）
堕天使は薄い本を閉じて〜恋の房総半島編〜（2019年、三栄町LIVE×黒薔薇少女地獄vol.5）
アースウォーカー（2020年、溝ノ口劇場×中目黒R.P.G presents） - 千尋 役・主演
fault day（2020年、縁ろず屋第9回公演）
Robot（2020年、中目黒R.P.G presents#003）
MECHABETH（2020年、三栄町LIVE×E-Stage Topia×ミネルヴァエージェンシー提携公演、江戸川崇脚本・演出）
ダンスとコント公演 ありがとうのプレゼント（2020年、中山さつきプロデュース#03）
命の唱（2020年、朗読公演）
カウントダウン（2020年、中目黒R.P.G presents#004）
僕はそれを、青と呼ぼう2020（2020年、E-Stage Topiaプロデュース公演）
サクラニオドレ（2021年、ALPHA Entertainment×E-State Topiaプロデュース新春公演、江戸川崇脚本・演出）
君の音（2021年、朗読劇集団point×歩夢企画vol.1） - 相川樹 役・主演
ODEN〜記者会見の陣〜（2021年、はらみかプロデュース、配信公演）  - メインキャスト
Soul（溝ノ口劇場×中目黒R.P.G presents#002） - 岩山咲良・主演
ODEN〜記者会見の陣〜（2021年、はらみかプロデュース） - ゲスト出演
関係(2021年、朗読劇集団【point】vol.2) - 篠田芽衣・ヒロイン
ダンス公演 多彩色（2021年、中山さつきプロデュース#06）
The Circulation Act(2021年、E-Stage Topiaプロデュース公演) - WWE役
ナマ牡蠣があたった夜(2022年、三栄町LIVE×長田大史プロデュースvol.3)
DREAM PENCIL(2023年、K･Y企画) - 安達留美子 役
To The Beloved(2023年、K･Y企画) - 大辰真央 役
Inferno Phantasia(2023年、劇団虚幻癖 第20回本公演) - シェリル 役
サラバ演劇世界(2023年、スズキプロジェクトバージョンファイブ) - マカ 役
暴夜〜アバレアンナイト〜(2023年、劇団新劇団年末恒例大喜劇シリーズ) - スィラン･ケード 役
SISTER ZERO(2024年、劇団虚幻癖 第21回本公演) - ツキノ 役
将棋無双・第30番 ~神局のヴァンパイア~(2024年、E-Stage Topiaプロデュース公演) - 成桂 役
世界ギュルルン滞在記(2024年、EVAN's企画) - 幸子 役
GHOST MIX V(2024年、劇団虚幻癖 番外公演) - 桐生希美 役
The Circulation Act ALTERNATIVE(2024年、E-Stage Topiaプロデュース公演) - WWE役
Heart Picture(2024年、K･Y企画) - 寺尾正樹 役
ハムレットの奇妙な冒険(2024年、劇団 新劇団) - レアティーズ役
パラノイアサーカス(2024年、劇団虚幻癖 第22回本公演) - ガーネット役
書く女(2024年、長田大史プロデュース) - 野々宮菊子役
カゲスミレ(2025年、劇団虚幻癖 オムニバス公演) - スミレ役 ほか
AWAKENING FROM MAGIC(2025年、K･Y企画) - 武藤麻里役
出演 > BAR公演

K･Y企画『YES！ MY LOVE』- さかい役
K･Y企画『BAR TEMPERADO』- 小町役
K･Y企画『STRONG WOMAN』- 佐藤ひばり役
K･Y企画『Scums' Requiem』- あきこ役
ロマンチック・ラブ

ロマンチック・ラブまたはロマンティック・ラブ（英: romantic love）とは、一対一の2人の間で結ばれる純愛を指す社会学上の概念である。
概説

近代における恋愛の一種の理想としてしばしば扱われ、以下のような特徴を持つ。
一時の衝動による相手への執着ではなく、人格的な結びつきによる愛情であるが、プラトニック・ラブとは異なり性行為により相手と一体になることを求める。
経済的、政治的な打算などではなく、純粋に二者間の間にある愛着だけで結びついた関係である。
異性愛（ストレート）の場合は常に男と女、同性愛（両性愛含む）の場合は男と男(ゲイ)・女と女(レズビアン)の一対一ではぐくまれる愛情であり、相手以外の者に恋愛感情を向けることなく、二者間の他に性的接触をもたないモノガミー(異性愛の場合：一夫一婦制)の精神と通底する。
恋愛対象を「運命の相手」とし、一生（永遠）の恋愛関係にあることが理想とされる。そのため結婚は恋愛感情と結びついたものとして一生維持される。
恋愛の欲望を正当化する論理をロマンチック・ラブ・イデオロギー（英：romantic love ideology）と呼び、家族社会学や女性学において論じられてきた。恋愛は、本能論では説明できないほど制御の利かない不自然なもので、家と家との間で女性の交換をしあう結婚という家族制度にとっては不要な物と考えられていた。ロマンチック・ラブ・イデオロギーは、人智を越えた恋愛という感情を、結婚によって自然な物として肯定しようとする論理である。「恋は天災のように突然訪れる」「好きになったのだから仕方が無い」といったロマンティストの用いる論法は18世紀後半以降のヨーロッパにおいて広範に影響力をもち、家柄や利害関係など計算された結婚慣習を根本的に変化させていった。
以後、結婚はロマンチック・ラブを経た結びつきであるべきだという感覚が普及し、恋愛結婚や近代家族のあり方を規定していると指摘される。社会の移動が流動的となった1950年代以降の日本では、映画や音楽などのメディアがイデオロギー装置として恋愛の欲求を鼓舞し、家からの独立を促す根拠としての恋愛を人々の内面に提示した。その結果、お見合い婚が減り、1960年代以降は恋愛結婚が主流となっている。
1990年代の調査では恋愛結婚は9割に及ぶと言われるが、松浦理英子は、多くの人は激情的なロマンチック・ラブには縁が無いと指摘する。アンソニー・ギデンズは特別な誰かと永遠の関係を築くロマンチック・ラブは、特別な「私」に相応しい関係を築ける誰かを探すコンフルエント・ラブへと変化しているという。
2019年のワールドシリーズ

2019年の野球において、メジャーリーグベースボール（MLB）優勝決定戦の第115回ワールドシリーズ（英語: 115th World Series）は、10月22日から30日にかけて計7試合が開催された。その結果、ワシントン・ナショナルズ（ナショナルリーグ）がヒューストン・アストロズ（アメリカンリーグ）を4勝3敗で下し、球団創設51年目で初の優勝を果たした。
7戦4勝制のシリーズにおいてビジター球団が全勝したのは、MLBのみならず北米4大プロスポーツリーグの他競技を含めても史上初めて。アメリカ合衆国の首都ワシントンD.C.でワールドシリーズが開催されたのは1933年以来で、ナショナルズは86年ぶりの首都開催3試合では1勝もできなかった――それどころかいずれの試合も1得点しか奪えず、本拠地での3試合合計得失点差－16は歴代ワーストタイだった――ものの、敵地テキサス州ヒューストンで4勝を挙げて初出場初優勝を成し遂げた。シリーズMVPには、第6戦に先発登板して相手打線を9回途中まで2失点に抑えるなど、2試合14.1イニングで2勝0敗・防御率2.51という成績を残したナショナルズのスティーブン・ストラスバーグが選出された。
冠スポンサーは2018年3月締結の契約に基づき、Google傘下動画投稿サイトのテレビ放送配信サービス "YouTube TV" が務める。よって大会名はワールドシリーズ presented by YouTube TV（英語: World Series presented by YouTube TV）となる。
ワールドシリーズまでの道のり

→「2019年のメジャーリーグベースボール」、「2019年のワシントン・ナショナルズ」、および「2019年のヒューストン・アストロズ」も参照
ワールドシリーズまでの道のり > 両チームの2019年

10月15日にまずナショナルリーグでナショナルズ（東地区）が、そして19日にはアメリカンリーグでアストロズ（西地区）が、それぞれリーグ優勝を決めてワールドシリーズへ駒を進めた。
ナショナルズは2018年、82勝80敗の地区2位でポストシーズン進出を逃した。オフには中心打者ブライス・ハーパーがFAとなったが、ナショナルズは10年契約のオファーを断られると、代わりに先発投手のパトリック・コービンやアニバル・サンチェス、捕手のヤン・ゴームズやカート・スズキなどを加えた。2019年は開幕から5月23日までの50試合で19勝31敗と大きく負け越し、7月31日のトレード期限までに主力選手を他球団へ放出するのではとも囁かれた。しかしそこから巻き返して前半戦終了時には47勝42敗とし、地区2位・ワイルドカード争い首位につけた。トレード期限までには、防御率が6点近くでリーグ最低の救援投手陣にダニエル・ハドソンらを補強した。後半戦は勝率をさらに上げたものの、地区首位アトランタ・ブレーブスに追いつくことはできず。ただワイルドカード争いの首位は守り、9月24日にポストシーズン進出を確定させた。平均得点5.39はリーグ2位、防御率4.28はリーグ8位。打線はアンソニー・レンドンとフアン・ソトを中心に得点を重ね、投手陣は救援の弱さをスティーブン・ストラスバーグやコービンら先発陣が補った。5月24日からの112試合は74勝38敗で、この期間に限ればロサンゼルス・ドジャースと並ぶリーグ最高勝率だった。ワイルドカードゲームでミルウォーキー・ブルワーズ相手に4－3の逆転勝利を収めると、地区シリーズではドジャースを3勝2敗で、リーグ優勝決定戦ではセントルイス・カージナルスを4勝0敗で、それぞれ下した。
アストロズでは前年のリーグ優勝決定戦敗退後、先発ローテーションからダラス・カイケルとチャーリー・モートンがFA移籍で、ランス・マッカラーズ・ジュニアがトミー・ジョン手術で抜け、2枚看板のジャスティン・バーランダーとゲリット・コールを残して500イニング分の穴が生まれた。その穴はウェイド・マイリーの獲得と内部配置転換で埋めることとなり、他方で打線にはマイケル・ブラントリーとロビンソン・チリノスが加わった。2019年は、4月28日にチリノスの決勝3点本塁打で試合に勝利して地区首位へ浮上すると、その座を守りながらシーズンを進め、前半戦終了時点では57勝33敗で2位オークランド・アスレチックスに7.0ゲーム差をつける。その後、トレードではザック・グレインキーを獲得して先発ローテーションを強化した。後半戦もアスレチックスを寄せ付けず、結局は前述の4月28日以降一度も首位を譲らないまま、9月22日に地区3連覇を決めた。3年連続のレギュラーシーズン100勝超えは、MLB史上15年ぶり6球団目である。平均得点5.68はリーグ3位、防御率3.66はリーグ最高。打線では主力選手8人がOPS.790以上を記録し、なかでもヨルダン・アルバレスは新人ながら82試合で27本塁打・77打点と強打を発揮した。投手陣では、バーランダーとコールが勝利・防御率・奪三振・被打率でリーグのトップ2を占めた。地区シリーズではタンパベイ・レイズを3勝2敗で、リーグ優勝決定戦ではニューヨーク・ヤンキースを4勝2敗で、それぞれ下した。
この両チームは、スプリングトレーニングの施設をフロリダ州ウェストパームビーチで共用している。両チームにとってこの年のオープン戦初戦は拠点球場FITTEAMボールパーク・オブ・パームビーチーズ（球場名は当時）での直接対決で、アストロズのジェイク・マリスニックがナショナルズのマックス・シャーザーから先頭打者本塁打を放って始まった。
ワールドシリーズまでの道のり > ホームフィールド・アドバンテージ

ワールドシリーズの第1・2・6・7戦を本拠地で開催できる "ホームフィールド・アドバンテージ" は、レギュラーシーズンの勝率がより高いほうの球団に与えられる。ポストシーズン進出10球団のアドバンテージ優先順位は以下の通り。
| 優先順位 | 球団 | レギュラーシーズン成績 | レギュラーシーズン成績 | ポストシーズン結果 | WCG | DS | LCS |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 01 | ヒューストン・アストロズ | 107勝55敗・勝率.660 | AL西地区優勝 | ワールドシリーズ進出 | 免除 | 3勝2敗 | 4勝2敗 |
| 02 | ロサンゼルス・ドジャース | 106勝56敗・勝率.654 | NL西地区優勝 | 地区シリーズ（DS）敗退 | 免除 | 2勝3敗 | － |
| 03 | ニューヨーク・ヤンキース | 103勝59敗・勝率.636 | AL東地区優勝 | リーグ優勝決定戦（LCS）敗退 | 免除 | 3勝0敗 | 2勝4敗 |
| 04 | ミネソタ・ツインズ | 101勝61敗・勝率.623 | AL中地区優勝 | 地区シリーズ（DS）敗退 | 免除 | 0勝3敗 | － |
| 05 | アトランタ・ブレーブス | 097勝65敗・勝率.599 | NL東地区優勝 | 地区シリーズ（DS）敗退 | 免除 | 2勝3敗 | － |
| 06 | オークランド・アスレチックス | 097勝65敗・勝率.599 | AL西地区2位＝第1ワイルドカード | ワイルドカードゲーム（WCG）敗退 | 0勝1敗 | － | － |
| 07 | タンパベイ・レイズ | 096勝66敗・勝率.593 | AL東地区2位＝第2ワイルドカード | 地区シリーズ（DS）敗退 | 1勝0敗 | 2勝3敗 | － |
| 08 | ワシントン・ナショナルズ | 093勝69敗・勝率.574 | NL東地区2位＝第1ワイルドカード | ワールドシリーズ進出 | 1勝0敗 | 3勝2敗 | 4勝0敗 |
| 09 | セントルイス・カージナルス | 091勝71敗・勝率.562 | NL中地区優勝 | リーグ優勝決定戦（LCS）敗退 | 免除 | 3勝2敗 | 0勝4敗 |
| 10 | ミルウォーキー・ブルワーズ | 089勝73敗・勝率.549 | NL中地区2位＝第2ワイルドカード | ワイルドカードゲーム（WCG）敗退 | 0勝1敗 | － | － |
10月9日、ナショナルリーグの地区シリーズでブレーブスとドジャースの敗退が決まった。この時点で、ナショナルリーグで勝ち残っていたのはナショナルズとカージナルスである。この2球団はいずれも、アメリカンリーグで勝ち残りのヤンキースとアストロズ、レイズのどれよりも勝率が低い。したがってブレーブスとドジャースの敗退により、アドバンテージがアメリカンリーグ優勝球団へ与えられることが確定した。