stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
トーマス・ブッフェル
経歴

1999年にフェイエノールトに1年間在籍した後、フェイエノールトのサテライト的存在であるSBVエクセルシオールで2年プレーした。
2005年、移籍金230万ポンド（4年半契約）でレンジャーズFCへと移籍した。2007年1月、レンジャーズの監督であるウォルター・スミスは、「ブッフェルを手放すつもりだ」と発言し、ブンデスリーガのハノーファー96が関心を示したが契約条件で折り合いが付かず、結局レンジャーズに留まることとなった。同年2月9日、長年悩まされてきた膝の手術を受け、2006-07シーズンの残りの試合には出場できないと発表された。
2008年7月1日、母国のサークル・ブルッヘに移籍した。2009年8月31日、イエル・ボッセン、ハンス・コルネリウスとの交換でKRCヘンクへ移籍した。
2018年6月、SVズルテ・ワレヘムに移籍した。
2018-19シーズン終了後、現役引退を発表した。
タイトル

スコティッシュ・プレミアリーグ : 2004-05
スコティッシュ・リーグカップ : 2004-05
ベルギー・ファースト・ディビジョンA : 2010-11
ベルギーカップ : 2012-13
ベルギー・スーパーカップ : 2011
アンドレアス・エシュバッハ

| アンドレアス・エシュバッハ Andreas Eschbach |
| --- | --- |
 アンドレアス・エシュバッハ 2014
誕生:   (1959-09-15) 1959年9月15日（65歳）  ドイツ ウルム
職業:  小説家
言語:  ドイツ語
ジャンル:  サイエンス・フィクション
主な受賞歴:  ドイツSF大賞 クルト・ラスヴィッツ賞
 ウィキポータル 文学
テンプレートを表示
アンドレアス・エシュバッハ（Andreas Eschbach、1959年9月15日 - ）は、ドイツのSF作家。男性。ドイツ南部のバーデン＝ヴュルテンベルク州ウルム生まれ。シュトゥットガルト大学航空宇宙工学科卒。
1995年に初の長編を発表して以来、ドイツの主要SF賞であるドイツSF大賞（ドイツ語版）とクルト・ラスヴィッツ賞をどちらも複数回受賞。SFと冒険小説を融合させた作風で高く評価され、その作品はドイツ語圏のみならずヨーロッパの諸言語に翻訳され各地で人気を博している。
略歴

大学卒業後はコンピュータ・コンサルタント会社を経営。1995年、初の長編小説『毛髪絨毯編み』（未訳 Die Haarteppichknüpfer）を発表。この作品は翌年、ドイツSFクラブ（ドイツ語版）（Science Fiction Club Deutschland、略称SFCD）が選考するドイツSF大賞を受賞した。
1996年に専業作家となる。1996年、近未来の日本の宇宙ステーションで起こった殺人事件とそれに端を発する陰謀を描いた長編第2作『ソーラーステーション』（未訳 Solarstation）を発表。この作品と、1998年発表の長編第3作『イエスのビデオ』、2004年発表の長編"Der Letzte seiner Art"（未訳）の3作品はドイツSF大賞およびクルト・ラスヴィッツ賞の二冠に輝いている。クルト・ラスヴィッツ賞はドイツ語圏のSF創作の先駆者であるクルト・ラスヴィッツ（1848-1910）の名を冠した賞で、ドイツ内外のSF専門家が選考を務める。
エシュバッハはその後もドイツのSF賞を複数回受賞。また国外ではフランスのイマジネール大賞（フランス語版）（旧称 フランスSF大賞）やベルギーのボブ・モラーヌ賞（フランス語版）も複数回受賞している。日本では、2003年に翻訳出版された『イエスのビデオ』が早川書房の『SFが読みたい!』で第10位、2022年の『NSA』は第６位にランクインしている。
宇宙英雄ペリー・ローダンシリーズの執筆にも参加。また、一般向けのSF小説以外に児童・ヤングアダルト向けのSF小説も執筆している。日本では2002年発表の『パーフェクトコピー』が翻訳出版されている。
主な受賞歴

ドイツSF大賞（ドイツ語版）
1996年 – 長編部門 （Die Haarteppichknüpfer）
1997年 – 長編部門 （Solarstation）
1998年 – 短編部門 （Die Wunder des Universums）
1999年 – 長編部門 （『イエスのビデオ』 Das Jesus Video）
2004年 – 長編部門 （Der Letzte seiner Art）
クルト・ラスヴィッツ賞
1997年 – 長編部門 （Solarstation）
1999年 – 長編部門 （『イエスのビデオ』 Das Jesus Video）
2000年 – 長編部門 （Kelwitts Stern）
2002年 – 長編部門 （Quest）
2004年 – 長編部門 （Der Letzte seiner Art）
2008年 – 長編部門 （Ausgebrannt）
2009年 – 短編部門 （Survival-Training）
2010年 – 長編部門 （Ein König für Deutschland）
2012年 – 長編部門 （Herr aller Dinge）
2019年 - 長編部門 （NSA）
日本語訳作品

一般向けSF小説
イエスのビデオ（上下巻）（訳：平井吉夫、2003年2月、早川書房 ハヤカワ文庫NV、ISBN 4150410305、ISBN 4150410313）（Das Jesus Video (1998)）
NSA（上下巻）（訳：赤坂桃子、2022年1月、早川書房 ハヤカワ文庫SF、ISBN 978-4150123529、ISBN 978-4150123536）
児童・ヤングアダルト向けSF小説
パーフェクトコピー （訳：山崎恒裕、2004年11月、ポプラ社、ISBN 4591083500）（Perfect Copy (2002)）
岡伸晃

岡 伸晃（おか のぶあき、1984年3月20日 - ）は、ニュースや政治など情報番組を手がける放送作家。愛知県名古屋市出身。中京大学社会科学部卒業。
略歴

大学卒業後、2007年から放送作家として活動を開始。
身長190cmと高身長のため「日本一大きい放送作家」と呼ばれる[誰によって?]。[要出典]
早乙女雅博

| 人物情報 |
| --- | --- |
生誕:   (1952-04-15) 1952年4月15日  日本神奈川県
出身校:  東京大学
学問
研究分野:  考古学(朝鮮考古学)
研究機関:  東京国立博物館、東京大学
学位:  修士
テンプレートを表示
早乙女 雅博（さおとめ まさひろ、1952年4月15日 - ）は、日本の考古学者。東京大学名誉教授・放送大学客員教授。専門は朝鮮考古学。
経歴

1952年、神奈川県で生まれた。麻布高等学校を卒業し、東京大学文学部に入学。考古学を専攻し、1976年に卒業。同大学大学院に進み、1981年に博士課程を単位取得退学。
その後は、東京国立博物館学芸部東洋課東洋考古室研究員となった。1988年に同主任研究官、1990年に同北東アジア室長となった。1996年4月、母校の東京大学文学部助教授となった(附属文化交流研究施設朝鮮文化部門）。1998年、同人文社会系研究科助教授に配置換えとなり、、2007年より准教授、2010年に教授昇格。2018年に東京大学を定年退職し、名誉教授となった。その後は放送大学客員教授として教鞭をとっている。
著作

『朝鮮半島の考古学』(世界の考古学 10) 同成社 2000
『新羅考古学研究』同成社 2010
『古代朝鮮の考古と歴史』李成市共編 雄山閣 2002
『新訂 考古学』設楽博己共編 放送大学教育振興会 2018
参考資料

東京大学文学部
(ひらけ！ゴマ！！早乙女雅博先生の巻・広開土王碑の拓本)
邗

| --- | --- |
: ウと読む諸侯国「邘」とは異なります。
| --- | --- |
: カンと呼ばれる諸侯国については「闞 (春秋)」をご覧ください。
| 不詳 - 不詳 |
| --- | --- |
国姓:  不詳
爵位:  不詳
国都:  邗（江蘇省淮安市淮安区）
分封者:  周の武王
始祖:  不詳
滅亡原因:  呉により滅亡
周朝諸侯国一覧
テンプレートを表示
邗（かん）は、周代の小規模な諸侯国の一つ。現在の江蘇省淮安市淮安区に位置する。春秋時代、邗は呉によって滅亡した。
尾鷲神社

| 尾鷲神社 |
| --- | --- |
  ja
所在地:  三重県尾鷲市北浦町12-5
位置:  北緯34度04分38.1秒 東経136度11分45.0秒﻿ / ﻿北緯34.077250度 東経136.195833度﻿ / 34.077250; 136.195833﻿ (尾鷲神社)座標: 北緯34度04分38.1秒 東経136度11分45.0秒﻿ / ﻿北緯34.077250度 東経136.195833度﻿ / 34.077250; 136.195833﻿ (尾鷲神社)
主祭神:  建速須佐之男命
社格等:  旧郷社 神饌幣帛料供進社
創建:  （伝）大宝年間
別名:  大宝天王
例祭:  2月5日（ヤーヤ祭り）
地図:  尾鷲神社
テンプレートを表示
尾鷲神社（おわせじんじゃ）は、三重県尾鷲市北浦町12-5にある神社。尾鷲七郷の総鎮守（氏神）であり、例大祭のヤーヤ祭りで知られる。近代社格制度に基づく旧社格は郷社。
祭神

建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）
櫛御氣野命（くしみけぬのみこと）
彌都波能賣神（みづはのめのかみ）
大山祗神（おおやまつみのかみ）
天之忍穂耳命（あめのおしほみみのみこと）
猿田彦神（さるたひこのかみ）
天之菩卑能命（あめのほひのみこと）
応神天皇（おうじんてんのう）
天津日子根命（あまつひこねのみこと）
若狭姫尊（わかさひめのみこと）
熊野久須比命（くまのくすひのみこと）
菅原道真（すがわらのみちざね）
活津日子根命（いくつひこねのみこと）
火之迦具土神（ひのかぐつちのかみ）
多岐理毘賣命（たきりびめのみこと）
大物主神（おおものぬしのかみ）
市寸嶋比賣命（いちきしまひめのみこと）
国之常立尊（くにのとこたちのみこと）
多岐都比賣命（タギツヒメノミコト）
宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ）
級長戸邊命（しなつひこのみこと）
事代主神（ことしろぬしのかみ）
歴史

宝永4年（1707年）の宝永地震と安政元年（1854年）の安政南海地震による津波で記録や古文書などが流出しており、尾鷲神社の歴史は判然としない。尾鷲神社自身は古老の伝承に倣って「大宝年間（701年 - 703年）に播磨国広峰山の広峯社より建速須佐之男命を勧請したのが創祀」としている。紀伊続風土記によれば、尾鷲神社は伊勢神宮の神領にあり、遷宮の際には豊受大神宮（外宮）の神職が神事を執り行ったとの記述がある。
寛永12年（1635年）に紀州藩が作成した奥熊野山林御定書には「大宝天王 一楠廻壱丈九尺 廻壱丈八尺 (中略)、右者奥熊野尾鷲組在々之内、寺社境内ニ当時生立御座候楠栢槻私共相改候間、尺廻等如斯ニ御座候。以上」とあり、大楠の幹周りが現在の単位に換算して5.7メートルだったと記録されている。宝永4年（1707年）の宝永地震の際には、地震に伴う津波で尾鷲神社の本殿が流出したが、本殿の脇に立っていた大楠は生き残った。1966年（昭和41年）には腐った大楠の幹の空洞に火が入り、3日間燃え続けたが大楠は無事だった。
2020年から2021年の年越しにかけてはかがり火を焚くのをやめ、新型コロナウイルス感染症の拡大防止のため、年越しでの初詣の自粛を求めた。
行事 > 年中行事

初詣には例年、正月三が日で約4万人が参拝に訪れる。
1月15日 - どんど焼き
2月5日 - 尾鷲神社例大祭（ヤーヤ祭り）
3月8日 - お宮の日（人形供養）
6月第4日曜 - 大楠注連縄掛神事
6月30日 - 夏越の大祓
12月第4日曜 - 大楠注連縄掛神事
12月31日 - 年越の大祓
行事 > 例大祭

毎年2月1日から5日にかけて行われる例大祭「ヤーヤ祭り」で知られる。起源は諸説あるが、祭り自体は鎌倉時代から始まったが、今のような形になったのは江戸時代からといわれている。
江戸時代の神社の神事は、祭りを取り仕切ってきた宮座の親方衆から、神社の氏子が「祷」を預かる祷屋制へと発展し、多くの地域では宮座のほうは衰退したが、ヤーヤ祭りでは宮座と祷屋制そのままが共存している点で稀有な例とされる。持ち回りの祷務町となった町が大名行列などの行事を担当する。
ヤーヤ祭りは、2月1日の初日午前0時から始まる御扉開きで始まり、午後7時からは在廻りが行われる。その後、2月2日から4日にかけて練りと垢離かきが行われ、最終日の2月5日に道中手踊り、大弓の儀、お獅子の出御が行われる。
このうち神事「垢離掻き（こりかき）」では体を清めるために全裸で川や海に入る慣習があったが、SNSでの拡散などが問題になり、犯罪を発生させる可能性があるとの三重県警察からの指摘や尾鷲警察署からの助言で、2024年度（令和6年度）から水着やふんどしを着用して行うことになった。
文化財 > 県指定文化財

「尾鷲神社の大樟」
夫婦楠と呼ばれる2本のクスの巨木5メートルほどの間隔で並んでおり、枝が重なり合って一つの樹冠を形成している。南側の雄楠は目通り幹回り10メートル、北側の雌楠は目通り幹回り9メートルに達する。雄楠も雌楠も樹齢1000年以上と推定され、ともに三重県屈指の巨樹とされる。1937年（昭和12年）11月12日、三重県天然記念物に指定された。
雌楠の瘤こぶに触ると子を授かるという言い伝えがあり、古くから子宝授けなどのの神木として親しまれている。近年には子宝授けの縁起にあやかろうと、遠方からも参拝者があるという。
「尾鷲神社獅子頭」
本殿内の獅子殿には、総高33cm×面長46cmの木彫の獅子頭が安置されている。例祭であるヤーヤ祭の最終日、御獅子出御の儀式で使用される。1968年（昭和43年）3月22日、三重県有形民俗文化財に指定された。
尾鷲神社の大樟
郁久閭阿那瓌

郁久閭 阿那瓌（呉音：いくくろ あなかい、漢音：いくきゅうりょ あだかい、拼音：Yùjiŭlǘ Ānàguī、？ - 552年）は、柔然の可汗。伏図の子で、醜奴の弟。可汗号は敕連頭兵豆伐可汗（ちょくれんとうへいとうはつかがん）といい、“把攬可汗”（手中にする可汗）という意味である。
参考資料

『魏書』（列伝第九十一 蠕蠕）
『北史』（列伝第八十六 蠕蠕）
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 先代醜奴 | 柔然の可汗520年 - 552年 | 次代鉄伐 鄧叔子 |
ミオリッツア

| --- | --- |
: コンスタンツァ県の村については「チオバヌ」をご覧ください。
ミオリッツアまたはミオリツァ（ルーマニア語: Miorița、'雌の仔羊ちゃん'の意）は、ルーマニア伝承の牧歌的バラッド。ルーマニアの民間伝承のなかでも重要とされる作品である。異本も多数で、内容にもかなりの違いがみられるが、作家のヴァシレ・アレクサンドリに拠る、いわゆる文芸民謡版がもっとも有名で、称賛もされている。
語源

題名の「ミオリッツァ」（ミオリツァ）は'雌の仔羊'を意味する。ルーマニア語 mioriță  は、mioară　'雌の仔羊' + 指小接尾辞 -ița からなり 、直訳すると '雌の仔羊ちゃん'の意味となる。
あらすじ

以下、ヴァシレ・アレクサンドリの詩作を底本とする粗筋を述べる。
モルダヴィア、ワラキア/ヴランチャ県、トランシルヴァニア と出身地の異なる三人の羊飼いが、それぞれの羊群をひきつれて旅していた。
モルダヴィアの羊飼には、斑毛（ぶちげ）（英語版）（黒斑、黒毛、芦毛斑とも）で鼻口部も黒い雌の仔羊がいた。
この魔法の仔羊は人語をあやつり、他の二人がご主人様の羊の財産を狙って殺そうと企んでいますよ、と忠告する。ところが羊飼いは、もたらされる死を自分の運命と受け止める。そして、仔羊にことづけて、もし自分が殺されても、羊の放牧柵（英語版）（stînă）のもとに埋葬してくれるように加害者たちに頼んでくれ、と遺言する。また、他の羊にも、自分は王女と結婚した、星の流れる大々的な式を挙げた、と伝えるように諭した 。この宇宙的な事象が起こる婚姻式は、すなわちこのモルダヴィア人が思いえがく死の構想図（ヴィジョン）であるとされる。
さらには、自分が愛用する楽器（ブナ製、獣骨製、ニワトコ属（ルーマニア語版） 製の'小さな笛'または'羊飼いの笛'、fluieraș）を枕元に埋めてくれ、さすれば、風が吹くたびに笛は鳴り、羊たちを集めるだろう、と言い残す。
そして羊飼いが、自分がいなくなったことをどう母親に言い繕うか、やはり王女と（異本では黒き大地と）、"天国の入り口"で結婚したことにせよ
、と仔羊に指示することで、この一編は完結する。先行の（他の羊たちへの説明の）くだりによれば、高い山々が司祭、太陽と月とが新郎に冠を被せる者たち（ルーマニアの婚礼慣習では名付け親）の役をつとめる挙式であるとされる。すなわち羊飼いは、自分の死をことごとく結婚式にたとえて寓意的（アレゴリカル）に語っているのである。
稿本

この牧歌的バラッドは、モルダヴィアを中核として、ルーマニアの各州に広く伝承されている。採集された異本の数は千を超えるが、詩人ヴァシレ・アレクサンドリが1850年代初頭に発表した再編版が、もっとも人口に膾炙しており称賛もされている。
これはアレクサンドリが、大道の吟遊詩人らから採取したものとも考えれらているが、一方で、アレク・ルッソ（英語版）がこの民謡の真の「発掘者」で、アレクサンドリへの材料提供者だという説も提唱されてきた。ただ、ルッソの遺稿からもそれを立証する証拠はいっさい見つかっておらず、このルッソ功労説には疑問が投げかけられている。
また、これが真正の民間伝承でなくアレクサンドリの創作ではないかと言う疑念ももたれていたが、アレクサンドリの発表より数十年古い稿本が発見された。ゲオルゲ・シンカイ（英語版）の1790年代の日記に記載されていたバラッドの歌詞は、相違もあるが大筋のところアレクサンドリの詩作と合致しており、アレクサンドリがゼロから創作したのではなく18世紀以前の民間伝承を換骨奪胎していることがあきらかになった。
一説によれば、「ミオリッツア」はヴランチャ県が発祥の地であるが、この当地で歌い継がれる「ミオリッツア」では（当然ながら）悪だくみの羊飼いのひとりはヴランチャ出身者でなく、代わりにユダヤ人の羊飼いの仕業とされている。
稿本 > 訳出 > 邦訳

作家ミルチャ・エリアーデが関心を持ち、その著作『ザルモクシスからジンギスカンへ』（1970年）で、その解析をおこなっているが、この研究の邦訳書には「千里眼の雌子羊」の題名でバラッドが訳出されている（林隆訳。『エリアーデ著作集12』所収、1977年 ）。
エリアーデのファンタジー小説『妖精たちの夜（ルーマニア語版、英語版）』（住谷春也訳、1996年）でも重要なテーマになっており、バラッドの和訳が巻末に附録されている。
新免光比呂が、対訳を論文発表しており、詳しいテキスト分析も行われている（1988年）。同氏の訳は1991年研究ノートの巻末注にも付記される。
また、高樹のぶ子『百年の預言』（2000年）にもバラッドの全文が引用される。
稿本 > 訳出 > 英訳

英語の散文訳（"Miora"）は、E・C・グレンヴィル・マレー（英語版）の『Doĭne: Or, the National Songs and Legends of Roumania』（1853年）に所収。次いで ヘンリー・スタンリー男爵（英語版） （1856年）が、英訳と仏訳を発表している。
ニューカム（N. W. Newcombe）による対訳（ローマニア語原文・英訳）は、グリゴーレ・ナンドリシュ（英語版）の文法書（『Colloquial Romanian』、1945年）に記載されている 。ブホチウ（Octavian Buhociu ）の英訳は"Mioritza: The Canticle of the Sheep, the Enchanted Ewe"という題名で発された（『The Pastoral Paradise: Romanian Folklore』、1966年所収） 。
ピュリッツァー賞詩人のウィリアム・D・スノッドグラス（英語版）による英訳は複数の書籍で版を重ねている：『Miorița』（1972年）、『Cinci Balade Populare. Five Folk Ballads』（1993年頃）、『Selected Translations』所収（"The Ewe Lamb"、1998年）。
ラサム（Ernest H. Latham Jr.）の英訳は、ゲオルゲ・ドカの文法書（1995年）に掲載されたが 、ラサムはのちに『ミオリッツア』を一冊の書物にまとめあげており（2020年）、改訂訳（Kiki Skagen Munshiと共訳）を所収する。
学説

アドリアン・フォキ（ルーマニア語版）（『Miorița』、1964年）による集大成的大綱では、論考に538 の稿本を用例とし、そのほか集め異本た・断片を加えると、そのヴァリアントの総数は千を超える。
「ミオリッツア」は、ルーマニアの民俗詩の材料とされる四大神話のひとつとして位置づけられている（ジョルジェ・カリネスク （英語版）論、1941年）。
この詩は、「左の頬を差し出せ（英語版）」の格言からも連想される一般正統派的なキリスト教の教訓詩とも捉えることは可能であるが、エリアーデによれば、この羊飼いは民族特有の「宇宙的キリスト教」観点をもつ人間であり、"悲劇的事件に遭ったとき、それが一見して修復不可能な結末に至っても、以前には思いもよらなかった価値観をみいだすことで、[その結末を]無効とする能力"を発揮するのだという。この思考においては、人間と大自然の絆を非常に重視するが、この「神秘的連帯性」（solidaritate mistică）こそ、羊飼いが運命を乗り越えることを可能にする、という。この大自然との「神秘的連帯性」については、「宇宙的結婚」や「ミオリッツァ的結婚」といった言葉に置き換えて語られることもしばしばである。
ドミトリ・ヤブロンスキー

| ドミトリ・ヤブロンスキー |
| --- | --- |
 
基本情報
生誕:  1962年??月??日
出身地:   ソビエト連邦  ロシア・ソビエト連邦社会主義共和国、モスクワ
ジャンル:  クラシック音楽
職業:  チェリスト、指揮者
担当楽器:  チェロ
公式サイト:  公式ホームページ
ドミトリ・アリベルトヴィチ・ヤブロンスキー（ロシア語: Дмитрий Альбертович Яблонский, ラテン文字転写: Dmitry Albertovich Yablonsky, 1962年 - ）は、ロシアの指揮者・チェリスト。
経歴

1962年モスクワ生まれ。母はピアニストでジュリアード音楽院教授のオクサナ・ヤブロンスカヤ、父はモスクワ放送交響楽団の首席オーボエ奏者という音楽一家に生まれる。6歳でモスクワ音楽院付属中央音楽学校に入学してチェロを学び、9歳の時にハイドンのチェロ協奏曲第1番でチェリストとしてデビューした。
1977年から母と共にアメリカに移住し、ジュリアード音楽院でローン・ムンロー (Lorne Munroe) のもとで学び、その後イェール大学でチェロをアルド・パリゾ、ザラ・ネルソヴァらに師事した。一方、指揮法をオットー＝ヴェルナー・ミュラー、ユーリ・シモノフらに学び、この分野にも興味を持つ。1981年に大学を卒業するとカーティス音楽学校に入学し、ザラ・ネルソヴァの下で技能をみがいた。
チェリストとしては、スカラ座、コンセルトヘボウ、リンカーン・センター、カーネギー・ホールなどでの演奏経験がある。また、指揮者としては1990年にはローマ聖チェチーリア音楽院管弦楽団を指揮して指揮者デビュー。以降、モスクワ・フィルハーモニー管弦楽団の首席客演指揮者、モスクワ交響楽団の首席客演指揮者を経験したのち、2002年からはロシア・フィルハーモニー管弦楽団の首席指揮者に就任している。
レコーディングに関しては、ナクソス・レーベルに、ロシア・フィルを指揮した多くの録音があり、ショスタコーヴィチ、チャイコフスキーなどのロシア音楽のみならず、日本人作曲家の作品集の録音も多く指揮している（安部幸明、伊福部昭、大澤壽人、早坂文雄、深井史郎など）。また、チェリストとしてもショスタコーヴィチのチェロ・ソナタ等の録音がある。
使用するチェロは、1726年製のフィリウス・アンドレア・グァルネリ。
毛野

| --- | --- |
: この項目では、古代日本の文化圏の1つである「毛野」について説明しています。その他の「毛野」については「毛野 (曖昧さ回避)」をご覧ください。
太田天神山古墳（群馬県太田市）墳丘長210メートルで東日本最大の前方後円墳。墳丘長が200メートルを超す古墳は畿内・吉備・毛野に限られる。
毛野を含む古墳時代の主な勢力
毛野（けの/けぬ）は、日本の古墳時代の地域・文化圏の1つ。群馬県と栃木県南部を合わせた地域を指すとされる。
「毛野」の由来と読み > 由来

「毛野」の名称の由来には、次のような諸説が提唱されている。
穀物の産地説
肥沃な地であったことに由来したとする説。その様子を表した「御食（みけ）」が地名になったという。また、「毛」が草木・五穀を意味したという説もある。
「毛人（蝦夷）」説
「蝦夷」を古くは「毛人」と記したことから、「毛の国」、二字表記にして「毛野」の字が当てられたとする説。『宋書』倭国伝の倭王武の上表文には「東に毛人を征すること五十五国」という記述があり、この「毛人」との関係が指摘される。
「紀伊」説
豊城入彦命に代表される「紀の国」出身者が移住し、「きの」が転訛したとする説。『日本書紀』には豊城入彦命の母が紀伊出身である旨が明記されている。『常陸国風土記』筑波郡の条には「筑波の県は、古、紀の国と謂いき」（筑波は昔は「紀の国」といった）との記載がある。「紀の国」の「紀」を城柵と解釈し、朝廷に従わず城塞となる国とする説もあるが、本居宣長は『古事記伝』で「木（き）の気（け）と云ることもあり」とし、木の国すなわち「紀の国」が「毛の国」と転訛したとする。関連して、上毛野氏が歴史編纂にあたって祖先の名を「とよき（豊城入彦命）」、信仰する山の名を「あかき（赤城山）」とした、とする説がある。また、鬼怒川（衣川/毛野河）流域に権勢を有した宇都宮氏の郎党である益子氏（紀清両党の1つ）は、紀伊国造家と血縁を有する紀氏の出自といわれる。
なお『上野名跡志』では、『和名抄』に見える下野国河内郡の「衣川郷」が元々は「毛野郷」であったと推測して、「毛野」の地名起源を同地とする説を挙げる。
「毛野」の由来と読み > 読み

「毛野」の読みは「けの」または「けぬ」とされる。
江戸時代以後の文献では、「毛野」を「けぬ」と記す例が多いが、これは当時の読みを伝える万葉仮名において、「努」の読みに2説があったためである。すなわち、『万葉集』では「毛野」の読みに「氣努」「氣乃」「氣野」「家野」「家努」の仮名があてられており、うち「野」は「ノ（甲類）」、「乃」は「ノ（乙類）」の読みであるが、「努」には「ヌ」「ノ（甲類）」の2通りがあるとされていた。しかしながら「ノ（甲類）」である論証がなされ、『万葉集』の訓読においては「努」は「ノ」と読むのが一般的となっている。
一方で、「毛野河」から転じたと考えられる衣川・絹川・鬼怒川は全て「きぬがわ」と読まれているほか、『金井沢碑』では上毛野の下佐野に古くは下賛（しもさぬ）と充てたり、『万葉集』でも「努」はもとより「野」を「ヌ」の読みに充てる例もある。特に神名・人名において、「経津主神」に「布都努志命」（ふつぬし、『出雲国風土記』）を、「淤美豆奴神」に「意美豆努命・臣津野命」（おみづぬ、『出雲国風土記』）を、「鸕濡渟」に「宇迦都久怒」（うかつくぬ、『国造本紀』）を、「久努直」に「久奴直」（くぬあたい、『天孫本紀』）を充てるなど、「努・野」を「ぬ」と訓む例は数多い。現在の百科事典では「けの」と「けぬ」を併記する例も多い。
範囲

「毛野」の範囲は、一般には群馬県全域と栃木県南部と想定されている。これは上毛野国（上野国）・下毛野国（下野国）の領域から那須地域（栃木県北部）を除いた地域にあたる。
那須地域はのちの下野国には含まれたが、「毛野」からは除かれて議論される場合が多い。『常陸国風土記』には新治郡・筑波郡・信太郡条に郡境として「毛野河」の記載があり、これを鬼怒川（「毛野川」の転訛とされる）とその支流の小貝川を指すとして「毛野と那須との境」を表した名称とされる。一方『先代旧事本紀』「国造本紀」には、景行天皇（第12代）の時期に那須国造が設けられたと記されている。これは仁徳天皇（第16代）の時期に設けられたとも記す下毛野国造に先行することから、那須国造の領域は毛野に含まれなかったと解されている。そしてのちの令制国設置にあたり、下毛野と那須は新しい「下毛野国」としてまとめられたとされる。ただし、那須国造の存在を疑い、那須地域も含めて下毛野であったとする考えもある。
一方古墳の様相からは、埼玉県北西部・栃木県南部は群馬県のものに類似しており、それら一帯が同一文化圏にあったと見られている。
また、筑波の西は毛野川（鬼怒川）と連なり下毛野とも近接しており、毛野はある時期には那須地域の他にも常陸国の新治・白壁・筑波の一帯を含む地域であった可能性が指摘されている。4世紀後半から5世紀初め、この地域の前方後円墳は栃木県の小川・湯津上一帯と茨城県の筑波・柿岡一帯に分布しており、茨城県石岡市の丸山古墳と、栃木県那須郡那珂川町の那須八幡塚古墳は、墳丘の形や内部構造までが一致している。
特徴 > 性格

『古事記』『日本書紀』には地域名称として「毛野」の記載はなく、当初より「上毛野」「下毛野」として記載されている。そのため同書からは、毛野の実態ひいては毛野とヤマト王権の関係は明らかではない。一方『先代旧事本紀』「国造本紀」には「毛野国が上毛野国と下毛野国に分かれた」との記述があり、これをもって「毛野国（けののくに/けのくに、毛国とも）」という大国を想定し、それが強大なため分割されたという議論がなされていた。しかしながら「毛野国」の記述は史書の中でこの記載のみであること、『先代旧事本紀』自体が後世の潤色が多いとされていること、『古事記』『日本書紀』には分割されたケースとして「筑紫」「吉備」の名があるのに「毛野」の名がないことなどから、その想定を否定する意見も強い。「毛野」は単に「未開の沃野」という程度の一般名称であるという指摘もある。また政治的勢力の呼称としては、毛野の内部の各地域毎に一定の政治的まとまりが見られることから、毛野地域の首長連合政権として「毛野政権」という表現を使う場合がある。
考古資料では、古墳時代前期には東海地方由来の前方後方墳が多く築かれたほか、同地方由来の「S字甕」と呼ばれる土器も多く出土しており、畿内に対する独自性が見る説がある。一方この墳丘形式について、墳丘規模がどの地域においても前方後円墳が前方後方墳を上回ること、東国においても前方後円墳と前方後方墳が併存していること、前方後円墳だけでなく前方後方墳でも最大規模のものは畿内に存在すること、副葬品に前方後円墳と前方後方墳に差がないことをあげて、畿内と東国の対立を退け、前方後円墳と前方後方墳の違いは「首長層の政治的なランク付け」の反映であるとする説もある。いずれの説にしても、その後の墳丘形式は前方後円墳に移行された。また、東日本最大の太田天神山古墳は築造当時では全国約5位の規模であり、同古墳やお富士山古墳の石棺には、畿内王者特有の長持形石棺が用いられた。そこには畿内の石工の存在が明らかであり、それらをもって畿内と毛野の豪族との同盟関係が想定されている。また、この毛野政権に加えて畿内政権・吉備政権などから構成された連合政権がヤマト王権である、という重層的な王権の実態が提唱されている。一方、吉備や毛野を独立した政権とすることは根拠貧弱であり、祭祀や氏族の系譜的関係、4世紀代の王権の活動（四道将軍、倭建命の東方遠征など）からも『先代旧事本紀』などの文献通り上毛野国造・下毛野国造や吉弥侯部、毛野物部君を想定するべきであるという批判も唱えられている。
なお、古くは『魏志倭人伝』に見える「狗奴国（くなこく）」を「毛野国」にあてる説もあった。狗奴国とは邪馬台国の東にあり長年争ったという国である。しかしながら、遺跡調査から邪馬台国の時代にはまだ毛野地域の平野部の開拓はなされていなかったことが判明した。そのため、近年では狗奴と毛野は全く別のものと考えられるようになっている。
狗奴国東海説では静岡県に久努国造、栃木県にも狗奴に近い鬼怒川が残り、5世紀の倭王武の上表文の中で古代中国の毛民に由来する毛人という単語を既に東国を指すのに用いていることから訓読み成立以降に元々東国を指していた狗奴（クヌ）に毛人と野を組み合わせた毛野（ケヌ）という漢字表記を当てるようになり転訛したと考えることもできる。
特徴 > 毛野の分裂

毛野地域は、のちに渡良瀬川を境として上毛野（かみつけの/かみつけぬ）・下毛野（しもつけの/しもつけぬ）に分かれたという。この「上」「下」は、上総国・下総国同様、一国を「上下」に分けたものであるが、越・備・豊・筑・肥のように「前後」に分けた国との命名の違いは明らかでない。この上毛野・下毛野はのちに令制国と定められた（下毛野は那須を併合）。のち、713年（和銅6年）頃に諸地名を好字二字と改めるという一環で、両国は上野国（こうずけのくに）と下野国（しもつけのくに）と改称した。この際「毛」の字は消えたものの「け」の読みを残している。
これに関して「国造本紀」によれば、仁徳天皇（第16代）の時代に上毛野・下毛野に分かれ、それぞれ上毛野国造・下毛野国造が支配したという。ただし『古事記』『日本書紀』には当初より上毛野・下毛野と記されており、この伝承の記載はない。加えて『先代旧事本紀』は後世の潤色が多いため、この記述には懐疑的な見解も強い。
一方近年では、考古資料による考察から上毛野・下毛野の呼び分けの時期を5世紀末から6世紀初頭とする説が支持されている。この頃に栃木県域では、新興勢力として摩利支天塚古墳・琵琶塚古墳を始めとした大型古墳が思川流域に出現した。その事からこの「新興勢力の領域」を「下毛野」と呼び、「旧来の毛野」を「上毛野」と呼び分けたとする説もある。
なお、毛野分割を示唆する伝承として『日光山縁起』の「神戦譚」が知られる。これは日光男体山・赤城山に関する伝説で、戦場ヶ原において男体山（栃木県）の神と赤城山（群馬県）の神がそれぞれ大蛇と大ムカデになって戦い、男体山の神が勝利をおさめたという。以上から、毛野が分割されるにあたって激しい領地争いがあったとする説のほか、日光山側の助けについた鹿島の神（鹿島神宮）は畿内政権を象徴するとし、畿内から何らかの影響が及ぼされたとする説がある。
文献 > 東国の位置づけ

前述のように『古事記』『日本書紀』には「毛野」の名称自体の記載はない。代わりに毛野含め関東諸地域は「東国」の名で記載される。『常陸国風土記』には、足柄峠以東は「我姫（あづま）」とみなされたこと、その分割が孝徳天皇（第36代）の時代に行われたことが記載されている。この認識は『日本書紀』大化2年（646年）の東国国司に対する詔の内容や、毛野出身諸氏族に対する「東国六腹朝臣」の表現にも見られる。これらをもって、関東地方は古くは「東国」として1つのまとまりを持っており、律令国家形成の過程で8つに分割されたと指摘される。
また『古事記』では、「天語歌」の中で倭国を「天・東・夷」の3層構造と表現しており、東国は王権（天）とも化外（夷）とも異なる性格を持っていたとも指摘される。
文献 > ヤマト王権の東国統治

『日本書紀』は東国の経営について、四道将軍、豊城入彦命、ヤマトタケル、御諸別王（豊城入彦命三世孫）の各伝承を載せる。
四道将軍は、崇神天皇（第10代）10年に北陸・東海・西道・丹波の4方面に4人の将軍が派遣されたという伝承である。4人のうち大彦命は北陸道方面、武渟川別命は東海道方面に派遣され、2人は会津で合流したという。この過程において、毛野地域を含む東山道方面については記載がなく空白となっている。記載自体が伝承性の強いものであるが、考古資料と照らし合わせると、この時点では毛野は未開の地であったと考えられている。
次いで崇神天皇48年、崇神天皇皇子の豊城入彦命が東国経営を命じられたという。豊城入彦命の付記として「上毛野君・下毛野君の祖」と記しており、その後も命の子孫が毛野に深く関係している。このことから、ヤマト王権が四道将軍の時には未開の地であった毛野の経営に着手したと解釈される。ただし、豊城入彦命とその孫・彦狭島王の時点までは、毛野の地に入っていないと見られる。
景行天皇（第12代）の時代には、武内宿禰が北陸・東国に派遣されて地形・民情を調査し、翌々年に帰還した。そして景行天皇40年に東国が不穏となり蝦夷が反乱を起こすにあたって、景行天皇皇子のヤマトタケルが東国討伐に派遣された。その東征ルートでは、依然毛野地域は外されている。ヤマトタケルの遠征は毛野地域の本格的な経営に先立つ事業であったと見なす考えもある。
その後、景行天皇55年に彦狭島王（豊城入彦命の孫）が東山道十五国都督に任じられたが、途中で没したため御諸別王（彦狭島王の子）が東国に赴いて善政をしき、蝦夷を討ったという。これをもって、御諸別王が実質的な毛野経営の祖と考えられる。
以上のように、毛野地域はヤマト王権による東国経営の後半期に進められたとされる。加えて、東海道は「征討・帰還型」の派遣であるのに対し東山道は「治政・移住型」であるとする説がある。そして御諸別王の後は、対朝鮮・対蝦夷の軍事・外交に携わった上毛野氏各人物の活躍が記述される。また傍系の吉弥侯部（浮田国造）や下毛野国造に繋がると見られる上毛野田道は朝鮮での活動だけでなく、現在の宮城県まで進出し、雷神山古墳に埋葬されたと見る説もある。
大化以後には、毛野出身の氏族として「東国六腹朝臣」と呼ばれる上毛野氏・下毛野氏・大野氏・池田氏・佐味氏・車持氏ら6氏が、朝廷の中級貴族として活躍を見せた。
文献 > 武蔵国造の乱での関与

『日本書紀』には、安閑天皇元年（534年?）に起きたとされる武蔵国造の笠原氏の内紛（武蔵国造の乱）において、上毛野氏の関与が記されている。この乱の中で、笠原使主は朝廷に援助を、小杵は上毛野小熊に援助を求め、最終的に使主が勝利した。
上毛野小熊含め上毛野氏は上毛野国造であったと推測されており、古くから定説として「使主 - ヤマト王権」対「小杵 - 上毛野」という対立の構造が提唱されてきた。この中で、小杵の敗死とともに上毛野地域内に「緑野屯倉」が設けられ、その勢力が大きく削がれたと推測されている。ただし、上毛野小熊が助けの求めに応じたかは明らかでないこと、小熊は処罰を受けておらずむしろ小熊以降に上毛野氏の繁栄が見られること、緑野屯倉が事件に関わるという証拠がないことなどから反論もある。
考古資料においては、5世紀後半に上毛野の古墳が小型化する一方、武蔵の埼玉古墳群（武蔵国造の本拠地と推測される）が成長するという傾向が見られる。
考古資料 > 縄文時代

栃木市の藤岡貝塚は縄文時代前期の貝塚で、現在の東京湾から70キロメートル内陸で発見されている。縄文晩期には関東地方をはじめとして狩猟が活発化し、桐生市の千網谷戸（ちあみがいと）遺跡では石鏃が千単位で出土し、貝塚ではないにもかかわらず獣骨も検出されている。特にイノシシの骨は主に幼少の個体が検出されている。
群馬県吾妻郡東吾妻町の郷原遺跡では土偶が浅く掘った小さな穴に横たえられ、河原石などで囲まれ、その上に蓋石を伴った状態で検出されており、人間の埋葬形態を模したものと推察されている。
考古資料 > 弥生時代

弥生時代の日本列島では、各地で独自の墳丘墓が築かれ、地域色豊かな様相を示した。3世紀になると近畿地方において纏向遺跡に象徴される勢力が頭角を表し、3世紀後半には箸中山古墳（箸墓古墳）に代表される大型前方後円墳が現れて古墳時代に入った。
こうした中で毛野地域では、弥生時代中期から後期前半は北毛・西毛の谷地形の地域において竜見町式土器文化圏が形成されていた。代わって3世紀代（弥生時代後期）には樽式土器が広がったが、その文化圏も西毛地域から北毛地域で形成するにとどまった。
考古資料 > 弥生時代 > 弥生時代の集落

高崎市の日高遺跡は弥生時代後期の農業村落で、榛名山麓の扇状地上の幅20 - 30メートルの谷戸を利用して水田がつくられており、その水田から比高1 - 2メートルの台地に集落が営まれていた。東日本では静岡市の登呂遺跡に続いて発見された水田跡で、約6,000平方メートルの区域で40数枚の水田が検出されている。地表面から約1.5メートル下層に、畦や水口（取水口）・水尻（排水口）などの水田施設が浅間山軽石層に覆われて埋没していた。各水田跡は約60 - 180平方メートル、畦は幅1.0 - 1.2メートルで、谷戸の地形に沿って蛇行し、中央には水路が貫通している。耕土中に斑鉄、マンガンが認められないため、湿田に近く、排水を主体とする水路であったと見られている。畦は水口と水尻をはじめとして、雑木の幹や小枝を入れて補強されていた。水田を小走りに走った足跡が多く遺されており、群馬県警鑑識課の応援により、足形の調査や弥生人の心理分析も行われた。静岡県の登呂遺跡・山木遺跡と同様の高床倉庫や建築材も検出されており、1本の丸太を削った高床倉庫用の梯子や田舟も使用されていた。鋤・鍬など多くの木製農具、手斧の柄、丸木弓、木製容器、石鏃、太型蛤刃石斧なども出土。また炭化米、ムギ、ウリ、ヒョウタン、モモ、クルミ、クリ、ドングリなどの他、シカの骨、昆虫の羽なども検出され、埋没した季節の推定や自然環境の復原の手がかりとなっている。
畑作遺構は検出が難しいとされるが、弥生時代後期末の高崎市小八木遺跡では集落から水田に向かう約300平方メートルに畝状の遺構が見つかっている。
東日本の方形周溝墓では単数埋葬が圧倒的に多く副葬品は少ないが、渋川市有馬遺跡の弥生後期の方形周溝墓群では例外的に多数埋葬が行われている。溝の中に樽式の供献土器が多数置かれ、低い墳丘から礫床木棺墓と呼ばれる特殊な埋葬例が4、5基ずつ見つかった。また、木棺中央部からは鉄製短剣などの副葬品が出土している。
考古資料 > 弥生時代 > 弥生時代の出土品

弥生時代中期に現れた再葬墓は、死後埋葬した人を一定年月の間に発掘して骨を集め、あらためて大型の壺や鉢に納骨して土壙に埋葬する方式で洗骨葬とも呼ばれる。佐野市の出流原（いずるはら）遺跡の再葬墓では、37の墓壙から100以上の大きな壺形土器が出土し、壺から人骨片や故意に割られた管玉が検出されている。また茨城県筑西市の女方（おざかた）遺跡や常陸大宮市の小野天神前遺跡の再葬墓と同様に、長頸壺の口縁部外面に人面を付けた人面土器も出土している。
弥生時代後期の小山市の田間遺跡からは祭祀用の小銅鐸が検出されている。
考古資料 > 古墳時代 > 前期

古墳時代にはヤマト王権の強大化が進んだ。中国の史書には3世紀中頃から5世紀代まで記載がなく「謎の4世紀」と呼ばれる時期において、王権は鉄器や農耕具をもって列島に展開した。東国では千葉県市原市の神門古墳群中の神門5号墳（3世紀、東日本最古と位置づけられる）や姉崎古墳群中の姉崎天神山古墳（4世紀前半、墳丘長130メートル）、会津の会津大塚山古墳（4世紀末、墳丘長114メートル）に見られるように、畿内由来の前方後円墳が東海道側を経由して東北へと展開した。
毛野地域では、4世紀代に入ると突如として空白の平野部に古墳が築造されるようになった。その分布には高崎市・前橋市周辺と太田市周辺の2つの中心地域が認められるほか、その展開の特徴として前方後方墳であることが挙げられる。特に、八幡山古墳（群馬県前橋市）は墳丘長130メートルに及び、前方後方墳では全国4位の大きさである。
こうした様相は、古墳周辺から出土する土器「石田川式土器」にも表れている。この土器は口縁部がS字になっている「S字甕」で、その他の特徴からも東海地方の影響を強く受けたものとされる。このような石田川式土器文化圏の形成には、同地方からの組織的かつ大規模な移住があったものと見られ、こうした人々により未開の平野部が開拓されていったと見られている。
4世紀中葉以降、古墳の墳形は前方後円墳へと移り、前橋市には前橋天神山古墳が築かれた。この古墳は古式古墳で、墳丘長129メートルの前方後円墳である。粘土槨からは銅鏡5面（三角縁四神四獣鏡2面、神仙鏡・二禽二獣鏡・獣形鏡各1面）、碧玉製紡錘車、銅鏃、素環頭大刀などの刀剣、鉄製工具、農具、漁具、櫛などが検出されている。畿内における古式古墳は三輪山山麓地帯に集中しているが、前橋天神山古墳は後円部墳頂に、底に穴をあけた土師器の壺が巡らされている点などで三輪山山麓の桜井茶臼山古墳と共通点があり、副葬品や墳丘の形態、祭祀様式が三輪山麓から直接、毛野に伝わったと推測されている。これは上毛野氏の祖が東国統治のために毛野に赴いたという伝承とも一致しており、御諸別命の名や蛇に纏わる伝承からも上毛野氏と三輪氏が同族であったとする説も存在するが、学界では受け入れられていない。また1985年には、奈良県天理市の石上神宮禁足地から七支刀などとともに検出された柄頭が、高崎市倉賀野出土の単鳳環頭大刀の金銅製柄頭と同じ鋳型で造られていることが明らかにされ、大和朝廷と毛野の密接な結びつきを示すものとなっている。さらに前橋天神山古墳の形状は山梨県笛吹市八代町岡の岡銚子塚古墳、福島県会津若松市の会津大塚山古墳とも類似しており、これらの分布は、大和朝廷の勢力が4世紀後半の段階で中部・関東を経て東北南部に至り、朝廷と地方勢力が密接な関係にあったことを示している。
同様に太田市周辺にも前方後円墳が築かれるようになり、前橋・高崎、太田の2大勢力は前方後方墳時期に引き続いて併存した。このような前方後円墳の展開の要因には畿内との結びつきの強化があると見られ、それを背景として首長が連合し毛野の地域政権が強化されていったと見られる。
考古資料 > 古墳時代 > 前期 > 前期の出土品

高崎市の御布呂遺跡の古墳時代初頭の水田面からはニワトリの肉塊が出土している。これは祭祀に使われた贄であったと考えられている。
考古資料 > 古墳時代 > 中期 > 上毛野における古墳の大規模化

5世紀に入ると古墳の大型化が進み、浅間山古墳（群馬県高崎市、171.5メートル）や別所茶臼山古墳（群馬県太田市、164.5メートル）が築かれた。別所茶臼山古墳は先行する朝子塚古墳（123.5メートル）を伴っている。これらの豪族は5世紀初めの倭の五王の登場とともに、その始祖を助けて強大化したと考えられている。そして5世紀中頃に東日本最大の太田天神山古墳（群馬県太田市、210メートル）が築かれた。同古墳は同時期の上毛野の古墳中では群を抜いており、太田の勢力が前橋・高崎の勢力を呑み込む形で発展したことを物語っている。坂東西部では東京都港区の芝丸山古墳（125メートル）の他に傑出した古墳はなく、毛野の豪族がこの地域で強大な存在であったことを示している。なお太田天神山古墳は全国では26位であるが、築造当時では全国約5位に位置づけられる。また同古墳やお富士山古墳（群馬県伊勢崎市、125メートル）の石棺には長持形石棺が用いられており、畿内の石工による築造が明らかである。この長持形石棺は畿内王者特有のもので、関東での使用例は現在のところ4例しか知られていない。こうした様相から、毛野地域が大きな地域連合体に発展したことが示唆されるとともに、太田天神山古墳の被葬者はヤマト王権から地位を保証されていたと推測される。このように太田天神山古墳で大型化の最盛期を迎えた古墳文化であるが、以後太田市付近には大型の古墳は見られなくなる。代わって上毛野全域において大型古墳が林立するようになる。一方、これらの上毛野における古墳の質・量における充実に対して、下毛野では古墳の数は極端に減少した。
5世紀後半になると、太田天神山古墳のような突出した古墳は築かれなくなり、前方後円墳のなかった地域にも100メートル級の古墳が築かれるようになった。大きくは太田、前橋、高崎、藤岡地区に集中し、領域ごとに消長が見られる。これら各地に豪族が割拠していたと見られるほか、古墳が交互に造営されたことから、各豪族が交互に上毛野の首長の座に就いたと見られている。また朝鮮半島由来の副葬品や多様な人物・動物埴輪など、古墳文化の更なる高まりも見られる。
5世紀後半に至っても多くの前方後円墳が築かれた上毛野は特異的で、それ以外の地域では前方後円墳の数は大きく減少している。この減少の背景には、他地域が王権への従属度を増して円墳を造るようになったことにある。実際にヤマト王権の中央集権化は強まりを見せ、勢力の拡大は稲荷山古墳出土鉄剣（埼玉県行田市）や江田船山古墳出土鉄刀（熊本県玉名郡和水町）の大王銘にも見られる。このような状況でも上毛野には前方後円墳が築かれ続けたことから、王権が上毛野に強い関心を持っていたと考えられている。
上毛野の主な古墳
4世紀
前方後方墳
元島名将軍塚古墳 （群馬県高崎市） - 墳丘長90.0メートル（前方後方墳では全国19位）。
八幡山古墳 （群馬県前橋市） - 墳丘長130.0メートル（前方後方墳では全国4位）。
藤本観音山古墳 （栃木県足利市） - 墳丘長116.5メートル（前方後方墳では全国5位）。
山王寺大桝塚古墳 （栃木県栃木市） - 墳丘長96.0メートル（前方後方墳では全国15位）。
前方後円墳
前橋天神山古墳（群馬県前橋市） - 墳丘長126メートルで群馬県最古の前方後円墳。三角縁四神四獣鏡2面が出土。
朝子塚古墳（群馬県太田市） - 墳丘長123メートル。
5世紀（中頃まで）
浅間山古墳（群馬県高崎市） - 5世紀前半、墳丘長171.5メートル（群馬県第2位）。
別所茶臼山古墳（宝泉茶臼山古墳/円福寺茶臼山古墳）（群馬県太田市） - 5世紀前半、墳丘長164.5メートル（群馬県第3位）。
太田天神山古墳（群馬県太田市） - 5世紀中頃、墳丘長210メートル、東日本最大（全国26位）。
5世紀中頃以後
前橋地区
朝倉古墳群
大室古墳群
総社古墳群
高崎地区
保渡田古墳群
綿貫古墳群 - 綿貫観音山古墳（墳丘長97メートル）など。
正六古墳群
藤岡地区
白石古墳群 - 白石稲荷山古墳（墳丘長170メートル）、七輿山古墳（墳丘長145メートル）など。
考古資料 > 古墳時代 > 中期 > 中期の出土品

群馬県佐波郡玉村町の下郷遺跡には、SZ46と呼ばれる4世紀末から5世紀初頭の前方後円墳があり、その墳丘裾から出土した円筒埴輪には顔面装飾を表現した線刻人面画が認められた。香川県善通寺市の仙遊遺跡では、蓋石に人面画が線刻された弥生後期の古式石棺が出土している。この石棺の人面画は丸顔で、眼の下から頬へ5 - 7条の線が平行して描かれ、目の上から側頭部にかけては2、3条、目尻から耳へも数本の線が引かれている。これは愛知県安城市の亀塚遺跡や岡山県総社市の一倉遺跡から発掘された土器にも見られ、顔に入墨をした弥生人を表現したものとされている。下郷遺跡の人面画は仙遊遺跡・亀塚遺跡の人面画から顔の輪郭を表わす線を除いただけで非常によく似ている。下郷遺跡の円筒埴輪は墳丘を周辺から区画するために並べられており、これらの人面画は悪霊などの侵入を防ぐ目的があったとされる。
5世紀前半の藤岡市の白石稲荷山古墳からは、長方形または台形の大きな革板を綴じ合わせた草摺をつけた甲形の形象埴輪が出土している。また白石稲荷山古墳（92メートルの前方後円墳）では東西2つの粘土槨に男女が埋葬されている。西槨では首飾りの玉が散乱した状態で出土しており、後藤守一は出土状態から埋葬の際に故意に玉の緒を切り離したものと指摘している。この風習は熊本県宇土市の向野田（むこうのだ）古墳などでも見られ、いずれも女性の埋葬時に確認されている。
伊勢崎市の赤堀茶臼山古墳では8棟の家形埴輪が検出された。これらは形態、大きさ、屋根の押縁や柱の表現から2つのグループに分けられ、一方は切妻造の屋根のある大型平屋で、押縁や柱を粘土帯で立体的に造形している。最も大きな棟には6つの堅魚木があり、これが正殿と見られる。もう一方は全体に小型の切妻屋根の平屋や高床倉庫、寄棟屋根の高床建物で、柱や押縁、板壁の表現は線刻による。これらの家形埴輪は中央に主殿（母屋）、その左右に脇殿（対屋）、背後に倉庫が配列されていた。
考古資料 > 古墳時代 > 後期

6世紀前後の坂東西部では、東部以上に大きな古墳が造られ続けた。上毛野では前橋市の中二子古墳（100メートル）、高崎市の岩鼻二子山古墳（125メートル）・八幡塚古墳（102メートル）、藤岡市の七輿山古墳（146メートル）、下毛野では小山市の摩利支天塚古墳（117メートル）、琵琶塚古墳（123メートル）などがある。100メートル超の大型古墳を造った豪族を中心として、毛野では上毛野氏・下毛野氏が吉備や出雲のような同族体制を作り上げていたと見る説がある。
100メートルを超える後期前方後円墳は、近畿以西では岩戸山古墳・善蔵塚古墳、こうもり塚古墳の3基が見られるだけである。東国、特に関東地方の後期大型前方後円墳ははるかに多い。6世紀全体では、100メートルを超える前方後円墳は畿内全域で16基、大和では9基、上毛野でも同じく9基あり、60メートル以上のものは大和の18基に対し、上毛野では89基見つかっている。上毛野における後期大・中型前方後円墳の多くは約20の古墳群を形成しており、各首長の支配領域は後の律令時代の郡域より狭い。6世紀の上毛野各地の首長の古墳群には、前橋市の朝倉古墳群や高崎市の倉賀野・佐野古墳群のように前・中期以来のものもあるが、後期になって古墳群を形成し始めるものの前方後円墳には、中期の太田天神山古墳のように大規模なものはなく、藤岡市の白石古墳群を構成する5世紀末から6世紀初頭の七輿山古墳に次ぐ墳丘長を持つのは保渡田古墳群の5世紀末の愛宕塚（二子山）古墳（111メートル）である。保渡田古墳群は三ツ寺I遺跡の1.5キロメートル北に広がり、三ツ寺I遺跡と最も時期が近い6世紀初頭から前半の八幡塚古墳が102メートル、6世紀前半から中葉の薬師塚古墳が約90メートルである。前橋市の大室古墳群では、6世紀前半の前二子古墳が92メートル、6世紀中葉の中二子古墳が100メートル、6世紀後半の後二子古墳が76メートルであり、首長墓の大きさは同一古墳群の中でも世代によって異なる。文献では上毛野国造が存在するが、考古学的には6世紀代の上毛野では上毛野全域を支配する人物は存在せず、上毛野各地で墳墓を営んだ首長たちは「トモ」としてヤマト王権の中枢にあった特定の畿内豪族と結ばれ、東国の民衆は「ベ」の民としてヤマト王権を支えていたと考えられている。文献史料においても上毛野国造の他、韓矢田部連や車持君、物部君など多くの毛野氏同族が存在していたとされる。八幡塚古墳は墳丘の中段と裾部に2列、周濠の中島の裾部に1列、外堤に2列の円筒埴輪列を巡らしている。その外堤前方に円筒埴輪列に囲まれた4.5メートル×10.5メートルの区画があり、そこには多数の人物・動物埴輪が整然と置かれていた。水野正好は、この配列はヤマト王権下で形成されたトモ制（部民制）と同じ統治形式がほぼ同時期の東国の豪族にも見られたことを示すものと指摘しており、この統治形式は埴輪の配列で表現される以前から東国に存在していたとも考えられる。