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ユナイテッド・ニュージャージー鉄道運河
歴史 > ペン・セントラル鉄道への合併、経営破綻と後継路線

1968年にペンシルバニア鉄道は、ニューヨーク・セントラル鉄道と合併してペン・セントラル鉄道となった。インフレーション、経営のまずさ、異常に厳しい天候、政府が保証していた2億ドルの運営資金の撤回などにより1970年にペン・セントラル鉄道は倒産保護の申請へと至った。ペン・セントラル鉄道は裁判所の監督下で1976年まで運行を続け、この年に北東回廊は旅客輸送のためにアムトラックへ移管され、残りの部分は新しく政府が出資して設立されたコンレールに移管された。当初コンレールはニュージャージー州運輸省との契約の下で通勤輸送を行っていた。1979年に通勤輸送は新しく州が設立したニュージャージー・トランジットに買収された。
その他の支線

バーリントン・アンド・マウント・ホーリー鉄道（英語版）は1849年に開通し、バーリントン（英語版）から南東へマウント・ホーリー郡区（英語版）までの支線となった。開業時点からこの会社はカムデン・アンド・アンボイ鉄道の支配下にあった。
ベルビディア・デラウェア鉄道（英語版）もまたカムデン・アンド・アンボイ鉄道傘下で、1851年から1855年にかけてトレントンから北へベルビディア（英語版）まで段階的に開業した。ベルビディア・デラウェア鉄道はユナイテッド・ニュージャージー鉄道運河により1876年1月1日に借り受けられた。
フリーホールド・アンド・ジェームズバーグ・アグリカルチュラル鉄道（英語版）は、カムデン・アンド・アンボイ鉄道のジェームズバーグ（英語版）から東へフリーホールド（英語版）まで1853年に開通した。これもまたカムデン・アンド・アンボイ鉄道の傘下であった。1866年1月に、新しいトレントン支線のモンマス・ジャンクションと当初の本線のジェームズバーグを結ぶ連絡線が開通した。この路線は、フリーホールド・アンド・ジェームズバーグ・アグリカルチュラル鉄道の路線特許で建設されたものであったが、1874年7月29日にユナイテッド・ニュージャージー鉄道運河へ移管された。1879年7月16日付の契約により、同年6月1日に遡ってこの鉄道はユナイテッド・ニュージャージー鉄道運河が借り受けることになった。
ミルストン・アンド・ニューブランズウィック鉄道（英語版）は1854年に開通し、ニュージャージー鉄道の南端に近いミルストン・ジャンクションから西へミルストン（英語版）へと走っていた。ミルストン・アンド・ニューブランズウィック鉄道は1915年4月21日に強制執行により買収された。
ボンハンプトン (Bonhampton) への支線は1860年に開通した。
1864年にラーウェイ（英語版）から南へパースアンボイまでの支線として、パース・アンボイ・アンド・ウッドブリッジ鉄道（英語版）が開通し、ニュージャージー鉄道により運営された。1889年6月26日付の契約により、1891年1月1日からユナイテッド・ニュージャージー鉄道運河が借り受けることになった。
ロッキー・ヒル鉄道 (Rocky Hill Railroad and Transportation Company) は1864年にカムデン・アンド・アンボイ鉄道のキングストンから旧線に沿って北へロッキー・ヒル（英語版）までの支線として開通した。カムデン・アンド・アンボイ鉄道は1869年11月22日に借り受けて、1870年6月1日から運行を開始した。
カムデン・アンド・バーリントン・カウンティ鉄道 (Camden and Burlington County Railroad) はカムデンから東へマウント・ホーリーまで走っており、1867年にカムデン・アンド・アンボイ鉄道による運営で開通した。1868年にカムデン・アンド・アンボイ鉄道はビンセンタウン・ブランチ・オブ・バーリントン・カウンティ鉄道 (Vincentown Branch of Burlington County Railroad) を借り受けて、まもなく公式にカムデン・アンド・バーリントン・カウンティ鉄道をも借り受けた。
ペンバートン・アンド・ハイツタウン鉄道（英語版）は、カムデン・アンド・アンボイ鉄道のハイツタウンから南へペンバートン（英語版）まで、1868年にカムデン・アンド・アンボイ鉄道の借り受け・営業で開通した。
ニュージャージー鉄道は1868年3月30日にハーシムス（英語版）の水面下の土地の買収を認可され、この年はのちにハーシムス支線が接続する大きな貨物ターミナルとなった。
1869年、マウント・ホーリー・ランバートン・アンド・メドフォード鉄道 (Mount Holly, Lumberton and Medford Railroad) がカムデン・アンド・アンボイ鉄道の借り受けで、マウント・ホーリーから南へメドフォード（英語版）まで開通した。
1870年4月に、センター・ストリート橋を通らずにパセーイク川を横断して直接結ぶ新しい路線が開通した。古い橋は貨物用および市街地への運行用に残された。新線には新しいマーケット・ストリートの駅が含まれ、これは現在のペンシルベニア駅となっている。
コロンバス・キンコラ・アンド・スプリングフィールド鉄道 (Columbus, Kinkora and Springfield Railroad) は1871年3月11日に借り受けられた。マーサー・アンド・サマーセット鉄道（英語版）は1871年10月1日に借り受けられた。
1872年に、デラウェア川沿いの工場までフローレンス郡区（英語版）からの支線が建設された。
ミルハム支線は1876年に開通し、トレントンの北東側で旧線と新線を連絡した。
カーニーの2本の支線も買収された。メドウズ支線は1917年から1918年にかけてユナイテッド・ニュージャージー鉄道運河により建設され、メドウズ第2支線は1917年10月15日にニューアーク・ファクトリー・サイツから買収された。
現在の路線

当初のカムデン・アンド・アンボイ鉄道の路線およびトレントン支線のカムデンのパボニアヤードからトレントンまでは、1999年まではコンレールのボーデンタウン支局に含まれていた。現在はニュージャージー・トランジットのリバー線として、気動車が運行されている。貨物列車も夜間に運行されている。トレントン支線の残りの区間はアムトラックの北東回廊となっている。
当初の路線のボーデンタウンからロビンズビル（英語版）までは、コンレールのロビンズビル専用線となっている。ロビンズビルからハイツタウンまでの線路は撤去されている。残りのサウス・アンボイまでの路線はコンレールのハイツタウン支線（ジェームズバーグ以南）およびアンボイ支局となっている。
プリンストン支線はニュージャージー・トランジットによって旅客営業が継続されている。トレントンの旧線はなお貨物用に使用されている。キングストンからモンマス・ジャンクションまでの旧線は、1983年にコンレールによって廃止された。フローレンス支線は現存する。
トレントンから東へマンハッタン・トランスファー（英語版）の跡までの49マイルの路線は北東回廊の一部となっている。そこから東へ、ザ・パリセーズの東側までパストレインとコンレールのパセーイク・アンド・ハーシムス線（英語版）が線路敷地を共同で使用している。ザ・パリセーズよりも東側ではエクスチェンジ・プレイス（英語版）までの高架はおおむね取り壊されており、ハーシムスまでの築堤以外の高架構造物も同様である。しかしパストレインがこの敷地に沿って運行されている。
ユナイテッド・ニュージャージー鉄道運河とフィラデルフィア・アンド・トレントン鉄道（英語版）の地図
「ジョン・ブル」の1831年当時の様子
カムデン・アンド・アンボイ鉄道3号客車、1836年製、アメリカ合衆国で現存する客車のうち2番目に古い
1900年頃のジャージーシティのターミナル駅の地図
大沼村 (愛知県)

| おおぬまむら 大沼村 |
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廃止日:  1906年5月1日
廃止理由:  合併 
現在の自治体:  豊田市
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  中部地方、東海地方
都道府県:  愛知県
郡:  東加茂郡
市町村コード:  なし（導入前に廃止）
大沼村役場
所在地:  愛知県東加茂郡大沼村
ウィキプロジェクト
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大沼村（おおぬまむら）は、かつて愛知県東加茂郡にあった村。
現在の豊田市の一部（下山地区の大沼町・花沢町など）に該当する。
歴史

1878年（明治11年） - 槙ヶ田和村、柵沢村、花園村、長峯村、切二木村が合併し、花沢村となる。
1889年（明治22年）10月1日 - 東大沼村と花沢村が合併し、大沼村が発足。
1906年（明治39年）5月1日 - 下山村、富義村と合併し、下山村が発足。同日大沼村は廃止。
川上凉花

川上 凉花（かわかみ りょうか、1887年9月 - 1921年5月5日）は明治・大正期の日本の画家。本名は川上乙次郎。
略歴

東京府東京市本郷区本郷（現・東京都文京区本郷）に生まれる。1906年に太平洋画会研究所に入る。1907年に岸田劉生や川村信雄とともに紫紅会を結成し、美術回覧雑誌『紫紅』の編輯にたずさわる。1910年に川村信雄・萬鐵五郎・三並花弟・松村巽らと雑草会を結成し、本郷教会で展覧会を催す。1911年、二六新報の美術記者となる。1912年、フュウザン会に出品。1914年から中野で大森商二(熊本県山鹿町出身、東大中退の洋画家)と自炊生活をはじめ、この年から木炭による風景画を描く。1915年、東中野にアトリエを構え、越後・佐渡に旅行する。1918年に日本美術家協会を結成し、水墨による日本画を描く。
兵越峠

| 兵越峠 |
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 兵越峠（手前が長野県で、奥が静岡県。県境で舗装が変わっている。）
所在地:  静岡県浜松市天竜区 • 長野県飯田市
座標:  北緯35度16分28秒 東経137度55分45秒﻿ / ﻿北緯35.27444度 東経137.92917度﻿ / 35.27444; 137.92917座標: 北緯35度16分28秒 東経137度55分45秒﻿ / ﻿北緯35.27444度 東経137.92917度﻿ / 35.27444; 137.92917
標高:  1,165 m
通過路:  長野県道369号・静岡県道412号南信濃水窪線 • 浜松市道水窪白倉川線(旧兵越林道)

 プロジェクト 地形
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兵越峠の
位置
兵越峠の位置
兵越峠（ひょうごしとうげ）は、静岡県浜松市天竜区と長野県飯田市の間にある標高1,165mの峠である。地図上ではヒョー越と表記されるものもあり、単に兵越（ひょうごえ）と呼ぶこともある。また飯田市南信濃では、兵越峠（ひょうこしとうげ）と濁らずに呼んでいる。
名前の由来は武田信玄が西上作戦の折りにこの峠を越えたからといわれている。
概要

長野県道369号・静岡県道412号南信濃水窪線及び浜松市道水窪白倉川線(旧兵越林道)がこの峠を通過しており、国道152号の青崩峠部分の車道が未開通のため、その迂回路として利用されている。
三遠南信自動車道はこの峠の下をトンネルで通過する予定だったが、付近の地盤が極めて脆弱であることがのちの調査で判明したため、先だって開通していた草木トンネル共々同自動車道のルートから外された。
年中行事

この峠で1987年より、毎年10月の第4日曜日に浜松市と飯田市で「峠の国盗り綱引き合戦」という綱引き行事が行われている。その事については峠の国盗り綱引き合戦の項を参照。
川上剛

| 川上剛> 基本情報 |
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国籍:   日本
出身地:  福岡県
生年月日:   (1981-05-02) 1981年5月2日（43歳）
身長:  168cm
体重:  57kg
血液型:  O型
選手情報
所属:  福岡支部
登録番号:  4189
登録期:  91期
級別:  A1級
師匠:  原田富士男
弟子:  西山貴浩、三原司、長尾京志郎、安部慎一、仲谷颯仁
選手実績
デビュー日:  2002年11月15日
GI/PGI優勝:  1
主要獲得タイトル
  九州地区選手権（2015年）
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川上 剛（かわかみ たけし、1981年5月2日 - ）は、福岡県芦屋町出身の競艇選手。登録番号4189。身長168cm。血液型O型。91期。福岡支部所属。同期に山口剛、長嶋万記、三浦永理らがいる。父は元競艇選手の川上良雄。
来歴

やまと競艇学校時代、リーグ戦勝率3.86（準優出1 優出1）の成績を残した。
2002年11月15日、芦屋競艇場でデビュー（4着）。
2003年4月25日、福岡競艇場でデビュー53走目で初勝利。
12月21日、若松競艇場でデビュー初優出（6着）。
2005年10月10日、下関競艇場で行われた一般競走において3コースから差し切り、デビュー初優勝。
10月14日、鳴門競艇場行われたダイヤモンドカップに追加配分され、G1初出走（3着)。
2006年前期級別審査でA1級に初昇格。2月11日、大村競艇場で行われた九州地区選手権でG1初勝利。
2009年8月25日、丸亀競艇場で行われたモーターボート記念競走の初日7RでSG初出走（2着）。8月27日の3日目7Rにおいてイン逃げでSG初勝利。その後も、得点を着実に積み重ね、SG初出場ながら予選通過（準優勝戦6着）。
2010年1月17日、唐津競艇場で行われた「全日本王者決定戦 開設56周年記念」でG1初優出（4着）。
2015年2月13日、唐津競艇場で行われた九州地区選手権において8戦7勝の準パーフェクト優勝で悲願のG1初優勝。表彰式では涙を見せた。
2018年3月4日、大村競艇場3日目1Rでインから押し切り、通算1000勝達成。
人物・エピソード

養成所時代に勝率が低かったこともあり、師匠の原田も「俺が見てきた中で一番下手」と言われるほどだったが、原田の熱心な指導と川上自身の努力もあり、A1級常連の強豪選手になった。
自らの経験を生かした弟子の育成には定評があり、デビュー時から指導していた西山、仲谷は若手からSGに出場する実力者になった。また、勝率規定ギリギリであった三原、長尾、安部も猛練習の末、引退の危機から救った。
ハルトフ・ハンバーガー

| 基本情報 |
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国籍:   オランダ
出身地:  北ホラント州アムステルダム
生年月日:  1887年3月20日
没年月日:   (1924-10-10) 1924年10月10日（37歳没）
選手情報
ポジション:  内野手
最終出場:  1924年10月9日
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
ハルトフ・ハンバーガー（Hartog Hamburger , 1887年3月20日 - 1924年10月10日）は、オランダ王国北ホラント州アムステルダム出身のプロ野球選手（内野手）。
経歴

ハンバーガーはオランダの野球の最高峰に位置付けられるホーフトクラッセのアムステルダムにある球団、OVVO（オランダ語版）で長年プレーしていた内野手だった。
1924年10月9日の試合で守備中に、ラインドライブ打球が頭部を直撃して目まいを起こしたが、その後に回復したように思われた。しかし、その事故の結果として翌10日に自宅で昏睡状態に陥り、死亡した。ヨーロッパにおいて、試合中の事故で死亡した唯一の野球選手であると考えられている。
息子のマックス・ハンバーガー（オランダ語版）は精神科医で、ユダヤ人レジスタンスの戦士であった。アウシュヴィッツ強制収容所とブーヘンヴァルト強制収容所に収容され、生き延びたホロコーストの生存者だった。
からたち野道/そばにいたい/中央線

「からたち野道/そばにいたい/中央線」（からたちのみち/そばにいたい/ちゅうおうせん）は、日本の音楽グループであるTHE BOOMが1993年10月1日に発表したシングル（現在は廃盤）。
解説

THE BOOMのいくつかのディスコグラフィーではシングルではなく「ミニ・アルバム」として扱っているものがある。
「アーティストのベスト曲」を集めた、ソニー・レコード創立25周年の企画盤として発売されたため、正式なシングルにカウントされない。
「からたち野道」、「中央線」は1990年発表アルバム『JAPANESKA』、「そばにいたい」は1991年発表のシングル「みちづれ」（1992年のアルバム『思春期』にも収録）に収録されていた楽曲だが、3曲ともベストアルバム『THE BOOM』に収録されたリミックス・バージョンで収録されている。
「からたち野道」では、ボーカルの宮沢和史が三味線を担当。間奏はギターの小林孝至がマンドリンを弾いている。
宮沢はこの曲が最初にレコーディングされた1990年当時、後に「島唄」演奏時に用いられることになる三線をまだ手に入れておらず、ベース担当の山川浩正の母親から三味線を借りたと「極東ラジオ」内で述べている。
「からたち野道」（本シングル収録ヴァージョン）に「熱いよ 熱いよ」と聞こえる「霊の声」が収録されていると以前テレビで紹介されたことがある。これは曲中で和太鼓をたたいている人の掛け声であり、「霊の声」ではない。オリジナルテイクをリミックスした本テイクは確かに「霊のような」声がクリアに聞こえるが、オリジナル・テイクを収録のアルバム『JAPANESKA』（1990年発表）ではリミックス・ヴァージョンほどの「霊の声」は聞こえず、和太鼓に合わせた人間の掛け声であることが分かる。
アルバム『JAPANESKA』歌詞ブックレットには曲中の和太鼓担当を宮沢、ドラムの栃木孝夫とクレジットされている。
収録曲

全曲作詞・作曲：宮沢和史
からたち野道
そばにいたい
中央線
ハッピーサンデー・ハッピートゥモロー

| ハッピーサンデー・ハッピートゥモロー |
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ジャンル:  教養・政治経済、トーク番組
放送方式:  録音
放送期間:  2011年4月3日 - 現在
放送時間:  日曜 8:30 - 8:45（15分）
放送局:  ぎふチャン
制作:  岐阜放送、幸福の科学
パーソナリティ:  のはらのりこ 河田成治、加納有輝彦、濱石昭
企画:  幸福の科学
提供:  幸福の科学、
公式サイト:  ハッピーサンデー 公式サイト
特記事項： ポッドキャスト あり
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ハッピーサンデー・ハッピートゥモロー（Happy Sunday Happy Tomorrow）とは、岐阜放送（ぎふチャン）で放送される、トーク番組。パーソナリティーは、ひらやま れいこ。
内容

4人のパーソナリティーが週替わりで、政治経済、社会問題に関してのトークを行う。「日曜日の朝、幸せな日曜日、そして幸せな明日を創るために、私たちが出来ることは何か？」を考えることをテーマにしている。
放送時間

日曜 8:30 - 8:45（15分）
パーソナリティ

ひらやま れいこ
のはらのりこ（幸福実現党）
加納有輝彦（幸福実現党）
河田成治（幸福の科学 岐阜支部長）
濱石昭（幸福の科学 多治見支部長）
ラップタック県

| 地理 |
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位置::  ヴィンフック省
面積::  173.10 km²
人口
人口::  127,575人
人口密度::  737 人/km²
政府
ラップタック県（ラップタックけん、ベトナム語：Huyện Lập Thạch / 縣立石?）は、ベトナム社会主義共和国ヴィンフック省の県である。面積は173.10km²、人口は127,575人（2018年）である。
日南駅

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: この項目では、宮崎県日南市にある日南線の日南駅について説明しています。台湾台中市大甲区にある台湾鉄路管理局海岸線の駅については「日南駅 (台中市)」をご覧ください。
| 日南駅 |
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 駅舎（2023年11月）
  にちなん  Nichinan  
 ◄飫肥 (4.0 km) (2.2 km) 油津►
 ja
所在地:  宮崎県日南市中央通一丁目4-17北緯31度36分10.25秒 東経131度22分52.45秒﻿ / ﻿北緯31.6028472度 東経131.3812361度﻿ / 31.6028472; 131.3812361座標: 北緯31度36分10.25秒 東経131度22分52.45秒﻿ / ﻿北緯31.6028472度 東経131.3812361度﻿ / 31.6028472; 131.3812361
所属事業者:  九州旅客鉄道（JR九州）
所属路線:  ■日南線
キロ程:  43.8 km（南宮崎起点）
電報略号:  ニナ
駅構造:  地上駅
ホーム:  1面1線
乗車人員 -統計年度-:  256人/日（降車客含まず） -2015年-
開業年月日:  1941年（昭和16年）10月28日
備考:  簡易委託駅
 * 1952年に吾田駅から改称。
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日南駅（にちなんえき）は、宮崎県日南市中央通一丁目にある、九州旅客鉄道（JR九州）日南線の駅である。
歴史

1941年（昭和16年）10月28日：鉄道省志布志線（現・日南線）油津駅 - 北郷駅間延伸時に吾田駅（あがたえき）として開設。
1952年（昭和27年）1月1日：日南駅（にちなんえき）に改称。
1963年（昭和38年）5月8日：志布志線志布志駅 - 北郷駅間が日南線へ編入、同線の駅となる。
1982年（昭和57年）11月25日：貨物取扱廃止。
1985年（昭和60年）3月14日：荷物扱い廃止。
1986年（昭和61年）11月1日：無人駅化。
1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、九州旅客鉄道（JR九州）の駅となる。
2015年（平成27年）4月1日：簡易委託駅化（日南市受託）。
2022年（令和4年）4月1日：宮崎支社発足、鹿児島支社から同支社へ移管。
2023年（令和5年）11月2日：JR九州と台湾鉄路管理局（台鉄）が台湾台中市の日南駅と当駅の姉妹駅協定を結ぶ。
駅構造

単式ホーム1面1線を有する地上駅、。元々は単式・島式ホーム2面3線であり、現在使用しているは当時の単式ホーム部分である。また、以前は当駅より王子製紙日南工場への専用線が接続していた。
2015年（平成27年）3月31日までは業務委託駅（JR九州鉄道営業（現・JR九州サービスサポート）受託）であったが、同年4月1日から簡易委託駅（日南市受託）となった。きっぷうりばが設置されている。
利用状況

2015年（平成27年）度の1日平均乗車人員は256人である。
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。
| 年度 | 1日平均 乗車人員 |
| --- | --- |
1996年: 445
1997年: 428
1998年: 441
1999年: 444
2000年: 436
2001年: 422
2002年: 395
2003年: 391
2004年: 388
2005年: 364
2006年: 362
2007年: 333
2008年: 324
2009年: 282
2010年: 249
2011年: 237
2012年: 240
2013年: 259
2014年: 262
2015年: 256
駅周辺

駅前広場には伊東マンショの像がある。
日南市役所
日南警察署
日南市文化センター
日南市保健福祉センター
日南総合運動公園
東光寺球場
日南学園中学校・高等学校
国道222号
駅周辺 > バス路線

駅前ロータリー内に宮崎交通及び日南市コミュニティバスの停留所が設置されている。
宮崎交通
一里松 → 宮ノ前 → （飫肥城） → 飫肥
油津 → 南郷 → 贄波 → 夫婦浦 → 古都 → 幸島入口
東郷支所 → 北郷温泉 → 北郷駅前 → さくらアリーナ
油津・油津港
油津 → 鵜戸神宮 → 伊比井 → 青島 → 宮崎空港 → 宮交シティ → 宮崎駅
日南市コミュニティバス
つわぶき号：中部病院 → 狭間 → 塚田 → 南平
わかば号
飫肥駅 → 下板敷研修センター → 旧吉野方小学校（月・水・金）
飫肥駅 → 楠原 → 新村（火・木・土）
隣の駅

特急「海幸山幸」停車駅
伊東マンショ像
数珠

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: この項目では、仏教で用いられる数珠について説明しています。 他宗教で用いられる、玉を連結した形状の祈りの用具については「数珠状の祈りの用具」をご覧ください。
数珠
左・女性用片手数珠
右・男性用片手数珠
数珠作りの様子（1914年）
数珠（じゅず、ずず）は、穴が貫通した多くの小さい珠に糸を通し輪にした法具である。珠の数は108珠が基本である。各宗派の本式数珠以外だと数に決まりはない。（#形状・名称を参照のこと。）形状は、各宗派の本式念数珠だと厳密な決まりがある。
仏を念ずる時に用いる珠との意味から「念珠」（ねんじゅ）とも呼ばれる。字の前後を入れ替えて「珠数」と書く場合もある。
概説

仏・菩薩を礼拝する際に手にかけて用いる。真言・念仏の回数を数えるのに珠を爪繰（つまぐ）ったり、摺り鳴らして用いる場合がある。浄土真宗の場合は、念仏の回数を問題にしないため爪繰らない。摺り鳴らすこともせず、仏前での崇敬の念の表れとして用いる。
起源は諸説あるが、古代インドのバラモン教で用いられていた道具を原型とするとされる。それが、釈尊により用いられ[要出典]、後に中国に伝わる。そして仏教伝来とともに飛鳥時代には日本に伝わったとされる。鎌倉時代に入り、浄土教が流行し称名念仏が盛んになるとともに一般にも普及する。
最近では腕輪念珠（腕珠）と呼ばれる、数珠を小型化し中糸をゴムなどにして腕に着けられるようにしたブレスレット的な数珠がある。
数を数えるという点では数取器でもあり、歩測に用いれば測量器具ともいえる。
他宗教でも、例えばキリスト教のカトリックなどではロザリオが数珠と同様の使途に用いられる。外観も似ていることからキリスト教圏において、数珠は「仏教徒のロザリオ」と呼ばれることがある。
「数珠状の祈りの用具」も参照
概説 > 梵名

梵名はアクシャ・マーラー(sa:अक्षमाला IAST:akṣamālā)といい、『陀羅尼集経』巻四に用例が見られる。またヒンドゥー教文献ではアクシャ(akṣa)、アクシャ・スートラ(akṣasūtra)、ジャパ・マーラー(japamālā)、アクシャ・ヴァラヤ(akṣavalaya)などと呼ばれる。あるいは単にマーラー(mālā)やスートラ(sūtra)とも略称される。
アクシャとは物をまっすぐ貫くものの意味で、梵語では車軸や心棒などもこう呼ぶ。ジャパとは祈りの言葉を囁いたり呟いたりする事の意味で、これが神仏の名や真言陀羅尼を唱える時に使う道具である事を示す。マーラーとは物を糸で繋いで連ねたものを指す言葉でネックレスなどもこう呼ばれる。またアクシャとは梵語の字母表の最初の文字aと最後の文字kSaを合わせた単語でもあって、言葉のすべてを象徴し、ヒンドゥー教では50珠を連ねた数珠が通例である。
形状・名称 > 珠の数

数珠の珠の数については、『木槵子経』などの経典に説かれている。珠の数については108珠を基本とし、さらに1080、54、42、27、21、14のものが説かれている。
またこれらの数字は、百八煩悩あるいは金剛界百八尊、五十四位、四十二位、十八学人と九無学、二十七聖賢、二十一位、観音十四無畏などを象徴するものとして意味づけられている。
形状・名称 > 珠の名称

本連数珠の場合、一番大きい珠（1珠ないし2珠）の事を「親珠」（おやだま）または「母珠」（もしゅ）と呼び、輪を主に構成する108珠ある珠の事を「主珠」（おもだま）と呼ぶ。主珠の間に挟まれている、主珠より小さい四つの珠の事を「四天珠」（してんだま）と呼ぶ。その他に、房の部分に「弟子球」（でしだま、「記子」〈きこ〉）とも、「浄名」（じょうみょう）、「つゆ」、「副珠」と呼ばれる珠がある。〔宗旨により用いられる珠に違いがあるため、詳細は後述。〕
片手数珠の場合は、親珠が一珠のみで、親珠と房の間に「ぼさ」（菩薩）と呼ばれる管状の珠が入る。輪を主に構成する多数の珠は、二重数珠と同じく「主珠」と呼ぶ。主珠より小さい二つの珠の事を「二天珠」（にてんだま）と呼ぶ。
名称には、「珠」の字以外にも「玉」の字も用いられる。本文では、「珠」で統一する事にする。
形状・名称 > 珠の形状

数珠の珠の形状は、概ね以下の3種類に分けられる。
形状・名称 > 珠の材質

数珠の珠は、古い文献には七宝が良いとされるが、現在では菩提樹など様々な材質が用いられる。珠の材料により、価格には大きな差がある。本水晶（玻璃）や珊瑚など明るい色合いのものは女性に好まれる。
高級な数珠用の素材としては、針入り水晶（ルチルクォーツ）、本翡翠（ビルマ翡翠）、象牙、ラピスラズリ（瑠璃）、天竺菩提樹・沈香などが用いられる。安価な数珠用には、石や珊瑚に似せたガラスや樹脂製の珠も用いられている。
宗旨・宗派により、材質や色、房の形に決まりがある場合があるので注意が必要である。
七宝
七宝のうち「金」と「銀」は、天珠などに用いられる場合が多い。
木材
唐木
香木
菩提樹
その他の果実
天然素材
人工素材
形状・名称 > 数珠の中糸・房

頭付房 - 頭付きの撚り房
切房
新松房 - 頭無しの撚り房
四ツ目紐房
菊房 - 梵天房とも
利休房 - 手毬房とも
各宗派用の本式数珠 > 天台宗用

天台宗用本式数珠は、輪の部分に主珠を108珠・親珠を1珠・四天珠を4珠を用いる。
珠の配置は、親珠1珠→主珠7珠→四天珠1珠→主珠14珠→四天珠1珠→主珠66珠→四天珠1珠→主珠14珠→四天珠1珠→主珠7珠で一周して輪になる。
親珠の下の房の結び目には、「浄名」と呼ばれる小珠が一珠付く。浄名の下には2本の房が付く。房の形は、いろいろな形が用いられる。（菊房や利休房（蹴鞠房）を用いる事が多い。）
房には弟子珠が付く。弟子珠の形は、片方の房は丸珠が10珠。もう片方には、平珠が20珠と特徴がある。それぞれの弟子珠の先に「つゆ」と呼ばれる涙型の珠が付く。
天台宗の数珠の特徴は、主珠に平珠（そろばん珠）と呼ばれる扁平の珠が用いられる事である。
各宗派用の本式数珠 > 真言宗用

真言宗用の本式数珠は、輪の部分に主珠を108珠・親珠を2珠・四天珠を4珠を用いる。
珠の配置は、親珠1珠→主珠7珠→四天珠1珠→主珠14珠→四天珠1珠→主珠33珠→親珠1珠→主珠33珠→四天珠1珠→主珠14珠→四天珠1珠→主珠7珠で一周して輪になる。
四天珠に近い側の親珠に付く房の結び目にのみ、「浄名」が一珠付く。
2つの親珠には、房が2本ずつ付く（計4本）。房の形は、いろいろな形が用いられる。菊房や利休房〈蹴鞠房〉を用いる場合が多い。各房に弟子珠が5珠と「つゆ」が1珠付く。（弟子珠・計20珠、つゆ・計4珠）
また女性用の八寸の真言宗用の本連は八宗用念珠と呼ばれて販売され、宗派を問わず用いる事ができるとされている。
持ち方は（中院流の場合）右手の中指に母珠を掛け、左手の人指し指に緒留を掛ける。そのときに、念珠の輪の形がX（エックス）の形になるように1回だけねじる。合掌するときに、両方の房を手のひらの中に入れる。そして、左手を上にしてふせて、右手を下にして、仰げて軽く2～3度すり合わせ、右手を手前にして引いて止める。数珠を一双(いっそう)（一つの輪）にして持つときは、左手首へ掛けるが、その時には、母珠が左手首の上になるように掛ける。数珠を一双に持つと、両手が使えるので経本を手に持ちながら、読経をすることが出来る。在家（壇信徒）が中院流の持ち方をしても差支えはない。
真言宗の僧侶用数珠の仕様の一例を挙げれば、108珠・貫線を赤色・房を白色にする。貫線を赤色にする理由については、さまざまな説があり、定説はない。数珠には命（魂）が宿っているものと見なし、貫線を血管、血液に見立てている説などがある。数珠の仕様は真言宗では事相（真言密教の儀礼・作法）の分野に入る。なお僧侶用の数珠（108珠で貫線が赤色・房を白色）を在家（壇信徒）が使っても特に差し支えはないとされる。
また真言宗には「五大力念珠」（ごだいりきねんじゅ）というものもある。これは醍醐山伝法学院長・服部如実が感得して作らせた念珠である。真言宗108珠の念珠であるが、2種類の材質の珠を用い、房を5色の紐（ひも）にしているが特徴。醍醐寺において授与品として販売されている。
各宗派用の本式数珠 > 浄土宗・時宗用

浄土宗では、本式念珠を用いるのが好ましいとされる。
浄土宗・時宗用の本式数珠は、二つの数珠を交差させたような独特の形状を持つ。
二つの輪には、それぞれに「親珠」がある。その片方の輪（写真：左側の輪）にのみ「副珠」と呼ばれる小粒の珠が、「主珠」と交互に入る。男性用と女性用では「主珠」・「副珠」の数が異なる。男性用は「三万浄土」（「三万繰」）と呼ばれ、片方の輪の「主珠」が27珠。もう片方は、「主珠」20珠に「副珠」21珠が交互に入る。女性用は「八寸浄土」（「八寸六万浄土」・「六万繰」）と呼ばれ、片方の輪が「主珠」40珠。もう片方は、「主珠」27珠・「副珠」28珠が交互に入る。「主珠」・「副珠」の数以外の形状・構成は、男性用・女性用ともに同じである。
房は親珠には付けず、「副珠」がある方の輪に金属製の二連の丸環を付け、その環に2房付けられる。房の形は、菊房（梵天房）や利休房（手毬房）が主に用いられる。房の結び目に「浄名」が1珠付く。房には「弟子珠」が付く。片側は丸珠の「弟子珠」が6珠。もう片方は、平珠の「弟子珠」が10珠付く。弟子珠の先に「つゆ」が一つずつ付く。
念仏を唱える際に「副珠」以外のすべての珠を使って繰ると、男性用は27×20×6×10＝32,400遍唱えられ、女性用は40×27×6×10＝64,800遍唱えられる。そのため「三万繰」・「六万繰」などと呼ばれる。
その他には、「百八浄土」と呼ばれる念珠、携帯用の36珠の念珠、僧侶が儀式に用いる「荘厳数珠」、1080珠の「百万遍念珠」などがある。「三万浄土」・「六万浄土」・「百八浄土」は、「日課数珠」とも呼ばれる。
各宗派用の本式数珠 > 浄土真宗用

浄土真宗では、称えた念仏の数にこだわらないため、念珠の珠を爪繰らない。そのため珠の数に決まりは無い。形状にはこだわらないが、合掌礼拝の際に用いる法具として大切にする。
各宗派用の本式数珠 > 浄土真宗用 > 男性門徒用

浄土真宗の男性門徒
用本式数珠は、片手念珠を用いる。男性門徒は、本連念珠を用いないのが一般的である。
片手念珠の房は、「紐房」に仕立てたものを用いるのが好ましいとされる。｢小念珠｣と呼ばれる僧侶用の略式念珠と同形のものである。
珠の数・材質に決まりは無く、輪の大きさ・主珠の大きさで決められる。主珠が丸珠・みかん珠などの場合は、18〜27珠の念珠が多く用いられる。平珠を用いた54珠の念珠も用いられる。
男性用サイズの尺二寸以上の大型で、長房の本連念珠が販売されているが、本来は僧侶用本連念珠である。
各宗派用の本式数珠 > 浄土真宗用 > 女性門徒用

本願寺派（お西）の女性門徒は、片手念珠を用いるのが好ましいとされる。本願寺派の場合は、女性も本連念珠を用いない事を勧められる場合が多い。
本願寺派の女性門徒用片手念珠の房は、「切房」を用いるのが好ましいとされる。また、耐久性に難のある切房に変わる「新松房」（頭無しの撚房）・「頭付撚房」でも構わない。男性用と同様に珠の数・材質に決まりは無く、輪の大きさ・主珠の大きさで決められ、36珠前後のものが多く用いられる。
大谷派（お東）の女性門徒は、片手念珠や、本連念珠である「八寸門徒」を用いる。「八寸門徒」を用いる際は、後述の様に独特の持ち方をする。
大谷派の女性門徒用片手念珠の房は、「切房」を用いるのが好ましいとされ、切房より耐久性のある「新松房」も用いられる。珠の数・材質については、本願寺派と同様である。
八寸門徒
浄土真宗における女性用本連念珠は、「八寸門徒」と呼ばれる。輪の部分に主珠を108珠・親珠を2珠・四天珠を4珠を用いる。
珠の配置は、親珠1珠→主珠7珠→四天珠1珠→主珠14珠→四天珠1珠→主珠33珠→親珠1珠→主珠33珠→四天珠1珠→主珠14珠→四天珠1珠→主珠7珠で一周して輪になる。
房に特徴があり、数取りが出来ない様に本願寺第八世 蓮如が考案したとされる独特な結び方「蓮如結び」を施す。四天珠がある側の親珠に付く房は、浄名が一つ、弟子珠は親珠から5珠目ずつの所で結ばれその先に5珠ずつ付く。弟子珠の先には、それぞれ「つゆ」が一つ付く。つまり弟子珠をX型に上に詰めて動かないようしてある。反対側の親珠に付く房は、「蓮如結び」を施す。その先には、弟子珠・「つゆ」を入れずに房を付ける。
房の形は、頭付撚房をつける場合が多い。ちなみに大谷派の場合、仏前結婚式を挙げた際に本山より授与される記念念珠は、女性には本連念珠が贈られることが多い。
本連念珠の合掌時の持ち方は、大谷派の場合、二重にして輪を作りその輪に両手を入れ合掌する。その際に、2つの親珠を親指の所で挟む。親玉の挟み方は、弟子珠がある方の親珠を指先側に、蓮如結びがある方の親珠を手前側にする。4つの房を合掌した手の左側に垂らす。この持ち方は、大谷派の僧侶用本連念珠の持ち方と同様の作法である。
本願寺派の場合は、二重にして輪を作り、その輪に両手を入れ合掌し、房は下に垂らす。
各宗派用の本式数珠 > 浄土真宗用 > 僧侶用本連念珠

僧侶用本連念珠は、装束作法に厳密な規定があり、袈裟や衣などに対応した念珠を用いる。主に以下に挙げるものがある。
本装束念珠 - すべての珠を白水晶で仕立て大長房（切房）をつけた本連念珠。
半装束念珠 - 主珠（子珠）の半数を白水晶と黒檀で仕立て大長房をつけた本連念珠。主珠以外は、一般に白水晶を用いる。
木念珠 - 大谷派僧侶用。主珠を黒檀で仕立て長房をつけた本連念珠。主珠以外は、一般に白水晶を用いる。「晨朝用念珠」ともいう。
安静形念珠 - 大谷派僧侶用で「あんじょうがた」と読む。「木念珠」を小型化した本連念珠。
苧総念珠 - 大谷派僧侶用で「おぶさ」と読む。「木念珠」の形で房を麻緒で仕立てた喪服着用の際に用いる。
その他 - 得度式の際に用いる「得度念珠」や、正式な僧侶用本連念珠ではないが「木念珠」の形で房を長紐房に仕立てた「布教念珠」がある。
各宗派用の本式数珠 > 臨済宗用

臨済宗用の本式数珠は、輪の部分に主珠108珠・親珠1珠・四天珠4珠を用いる。
珠の配置は、親珠1珠→主珠7珠→四天珠1珠→主珠14珠→四天珠1珠→主珠66→四天珠1→主珠14→四天珠1→主珠7で一周して輪となり、天台宗用の数珠と同様の配置である。ただし、主珠の形は丸珠。親珠の下に「ぼさ」が付く。浄名・弟子珠は無い。房の形は紐房が多いが、切房なども用いられる。
持ち方は、二重にして房が下になるようにし、その輪の中に左手の人指し指～小指の四指を入れてそのまま輪の片側を握る。親指は上から人指し指の側面に当てて数珠を押さえる。合唱の時には輪に四指をいれて人指し指と親指の間の股に掛け、そのまま右掌を合わせ、数珠の片側を両手ではさむように合掌する。
各宗派用の本式数珠 > 曹洞宗用

曹洞宗用の本式数珠は、輪の部分に主珠108珠・親珠2珠・四天珠4珠を用いる。
珠の配置は、親玉1珠→主珠18珠→四天珠1珠→主珠18珠→四天珠1珠→主珠18珠→親珠1珠→主珠18珠→四天珠1珠→主珠18珠→四天珠1珠→主珠18珠で一周して輪になる。
房の形は臨済宗と同様である。房は片方の親珠にのみ「ぼさ」とともに付く。房の付く方の親珠の方が、付かない親珠（向珠）より若干大きい。
臨済宗の数珠に似ているが、曹洞宗の数珠は「百八環金」と呼ばれる金属製の環が通してある事が特徴である。高級な数珠には、銀製の「百八環金」を用いることもある。
各宗派用の本式数珠 > 日蓮宗用

日蓮宗の場合、在家信者も片手念珠を用いずに、必ず本式念珠を用いるとしている。
日蓮宗用の本式数珠は、輪の部分に主珠を108珠・親珠を2珠・四天珠を4珠を用いる。
珠の配置は、親珠1珠→主珠7珠→四天珠1珠→主珠14珠→四天珠1珠→主珠33珠→親珠1珠→主珠33珠→四天珠1珠→主珠14珠→四天珠1珠→主珠7珠で一周して輪になる。
房に特徴があり、親珠から出る房の形が対称では無い。
四天珠がある側（右手の中指に掛ける側）の親珠〔浄名珠とも〕に付く房は2本で、浄名が一つ、弟子珠は親珠から5珠目ずつの所で結ばれその先に5珠ずつ付く。それぞれの弟子珠先にはに「つゆ」が付く。
四天珠が無い側（左手の中指に掛ける側）の親珠〔緒留とも〕に付く房は3本で、親珠の下に結び目がある。3本の内の2本は、弟子珠がそれぞれ5珠ずつ付き。「つゆ」もそれぞれに付く。残りの一本は、『数取』と呼ばれ他の2本より長さが短く、弟子珠が10珠付く。『数取』には「つゆ」が付かない。
各宗派用の本式数珠 > 創価学会用

創価学会の場合、創価学会会員及び信仰者は、本式念珠を用いる。
日蓮宗同様、輪の部分に主珠を108珠・親珠を2珠・四天珠を4珠用いるが、親珠の呼称が異なり、房が2本の方を父珠（ちちだま）、房が3本の方を母珠（ははだま）と呼ぶ。
念珠のかけ方ついて特に決まりはないが、一般的には母珠側を右手中指に、父珠側を左手中指にかけ、真ん中でよじって用いる。
四天珠は四菩薩、すなわち上行菩薩・無辺行菩薩・浄行菩薩・安立行菩薩を表しているというのは、創価学会では無く、日蓮正宗に伝わる解釈である。
数珠のオーダーメイド

念珠専門店などでは、オーダーメイドにて製作してくれる店もある。本水晶と紫水晶を用いてのグラデーションの数珠を作るなど、市販品にはない凝った物も入手できる。
数珠の修理について

数珠は、中糸が切れる前に修理に出す。房が痛んだ場合も、通常は交換できる。高価な数珠はもちろんの事、形見の数珠などは中糸を交換する事により永く使用することができる。天竺菩提樹や星月菩提樹（無漂白な物）などは、時間とともに飴色に変わっていき味わいが増すとされる。修理は、念珠専門店、数珠修理に対応している仏壇店などで引受けてもらえる。厄が切れるとの考えから、中糸を交換しない場合もある。 また、自然に切れた場合も、前記の理由により縁起が悪い訳では無いとされる。
その他

『南総里見八犬伝』に登場する8つの霊玉は、伏姫の持っていた水晶の数珠のうち8つの大玉が飛び散った物で、残りの100個の小玉は連ねられ、ゝ大（ちゅだい。組み合わせで「犬」の字になる）法師が所持する数珠となっている。
注記

↑  珠の数え方には、「○○珠」以外にも「○○玉」や「○○顆」と呼ぶ事がある。本文では、「珠」で統一する事にする。
↑  七宝は、経典によりことなるため7種類ではない。
↑  珊瑚…本珊瑚・白珊瑚・赤珊瑚・黒珊瑚など。
↑  本翡翠・ビルマ翡翠…類似した石と区別するため、本翡翠・ビルマ翡翠の別名がある。
↑  アベンチュリン…「インド翡翠」の名で販売されているが、翡翠ではなく翡翠に似た鉱石である。安価なわりに美しい緑色をしている上、モース硬度も7と丈夫であるため、日常に用いるのに適している素材である。
↑  縞の無い物を｢真黒」（まぐろ）、縞がある物を｢縞黒檀｣と呼称する。
↑  天竺菩提樹…数珠に用いられる菩提樹の中で最高級品。
↑  金剛菩提樹は、小さい珠の方が高価である。
↑  喪服…ここでいう「喪服」は、僧侶の装束のことで鈍色の五条袈裟・裳附・差袴・中啓を依用することをいう。
紫色の数珠袋
日蓮宗用本連数珠（上）
片手数珠（下）
浄土宗用「三万浄土念珠」
（男性用）
片手念珠・紐房
星月菩提樹27珠
（浄土真宗・男性門徒向き）
片手念珠・新松房
星月菩提樹36珠
（浄土真宗・女性門徒向き）
浄土真宗用「八寸門徒」
（女性用）
右側の親珠にある結び目が「蓮如結び」
臨済宗用本連数珠
日蓮宗用本式数珠
「数取」と呼ばれる房が付く。
（画像中央の短い房）
ラップランド盾章

| ラップランド盾章 Lapplandschild |
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ドイツ国による賞
 
種別: 盾章
受章資格: 軍人
受章条件: 北部ノルウェーにおいて、イギリス軍及びソヴィエト軍と戦った者　
対象戦役: ラップランド戦争
状態: 廃止
歴史・統計
創設: 1945年2月
ラップランド盾章(ドイツ語: Lapplandschild)は、ナチス・ドイツの袖用盾章。
概要

1944年11月から勃発したラップランド戦争を対象戦役として、第20山岳軍のフランツ・ベーメにより提案された。ラップランド盾章はこの戦争で6か月以上「立派で役立った」人物に贈られる予定であった。
1945年2月に制定されたこの盾章は、正式に設けられた盾章としては最後のものである。制定された時期が終戦間近ということもあり、1945年5月以降も部隊の司令官によって授与されたが詳しい数は不明である。
ラップランド盾章は他の盾章と異なり、国家鷲章にハーケンクロイツが使用されていなかった。また、兵科を表す裏布も存在していなかった。
川上則雄

川上 則雄（かわかみ のりお、1958年1月21日 - ）は、日本の物理学者。京都大学理学部名誉教授。工学博士（大阪大学、1986年）。岡山県美星町生まれ。
専門は凝縮系物性理論。特に、フェルミ液体論を適用できない低次元電子系の理論。
素粒子物理学者の梁成吉と共に、従来の朝永・ラッティンジャー模型では扱えなかった強相関1次元電子系に共形場理論を導入し、1次元電子系における臨界現象を普遍的に記述することに成功した。他に近藤効果を記述するアンダーソン模型の厳密解の発見など。
略歴

1980年 - 大阪大学工学部応用物理学科卒業
1982年 - 大阪大学大学院工学研究科応用物理学専攻修士課程修了
1984年6月 - 大阪大学工学部助手
1989年1月 - 京都大学基礎物理学研究所助教授
1995年6月 - 大阪大学大学院工学研究科教授
2006年 - 京都大学大学院理学研究科教授（併任）
2007年4月 - 京都大学大学院理学研究科教授（専任）
受賞歴

1992年 - 日本IBM科学賞を受賞
1995年 - 「共形場理論に基づく1次元電子系の研究」の業績により、仁科記念賞を受賞
著書 > 単著

『1次元電子系の数理：共形場理論の応用』（岩波書店, 2002年）
著書 > 共著

『共形場理論と1次元量子系』（岩波書店, 1997年）
ハスターの帰還

ハスターの帰還（ハスターのきかん、原題：英: The Return of Hastur）は、アメリカ合衆国のホラー小説家オーガスト・ダーレスが1939年に発表した短編小説。クトゥルフ神話の一つ。
概要

ラヴクラフトの没後に刊行された『ウィアード・テイルズ』1939年3月号に掲載された本作は、ラヴクラフトの『インスマスの影』事件の後日談にあたる。さらに作中作としてラヴクラフトが執筆した『クトゥルフの呼び声』が登場し、虚実が入り混じる。ラヴクラフトが小説として言及したクトゥルフも、ビアスやチェンバーズが文学として言及したハスターも、実在したのだというストーリーである。
本作では、クトゥルフ神話においてあいまいな存在だった「ハスター」が明確な邪神として描かれており、「名付けられざるもの」という異名やヒアデス星団アルデバランのハリ湖に幽閉されている風の精という設定が付与された。
ハスターは、ラヴクラフトが1931年に発表した『闇に囁くもの』にて名前だけ登場していたほか、ダーレスの1932年の『潜伏するもの』でも簡単な説明があった。
固有名詞は、アンブローズ・ビアスやロバート・W・チェンバースにまで遡り、ダーレスが統合してハスターのキャラを作った。
また本作では、風をつかさどるハスターと水をつかさどるクトゥルフの敵対関係や、四大霊および、旧神と旧支配者の敵対についても言及がある。
タイトル「ハスターの帰還」は、旧神に追放されたハスターが地上へと帰還する事を表す。帰還するハスターの安息所とは何か、というのがテーマにある。
評価

ダーレスとラヴクラフトは文通をしており、『潜伏するもの』を読んで感嘆したラヴクラフトはダーレスの本作執筆を応援していた。そしてダーレスは作品を完成させるも、『潜伏するもの』や本作におけるダーレスの姿勢を「ラヴクラフトの二次創作」程度とみなしたファーンズワース・ライト編集長はウィアード・テイルズへの掲載を許可しなかった。それにより発表が遅れ、ラヴクラフト没後の1939年になってからようやく発表された。
ダーレスはまた、本作について手紙でクラーク・アシュトン・スミスに意見を求めており、スミスは着目を示しつつ、返信している。欠点として「ラヴクラフト神話を持ち込みすぎ」「クトゥルフとインスマスの要素は廃して、ほとんど未知の魔神であるハスターに集中したほうがよいでしょう」などと述べ、また各シーンの改善案を具体的に助言している。
東雅夫は『クトゥルー神話事典』にて「ハスターとクトゥルーが怪獣映画さながらに格闘を演じ、それを旧神がウルトラマンよろしく撃退するという、ラヴクラフトが読んだら茫然自失とするだろう一編。良くも悪くも、ダーレス神話の本領が発揮されている。」と解説している。
朱鷺田祐介は、本作には「ラヴクラフト作品の神格化と、ダーレス神話の旗揚げ」という重要な意味があると述べる。内容については批難気味で「すさまじい作品となった」「作品の出来が良くない。神格化の手段である作品が、師匠が軽蔑した通俗パルプ小説ばりのトンデモ作品になってしまった」と評している。
あらすじ

アイルズベリイ街道のタトル屋敷の主エイモス・タトルはハスターと契約し、ハスターが地上に帰還するための安息所としてトンネルを掘っていた。
1928年、アメリカ政府はインスマスの住民を一斉検挙し、沖合の暗礁に魚雷を撃ち込んだ。
それから数ヶ月後、エイモスがハドン弁護士に看取られて死ぬ。ハドン弁護士は、エイモスの遺体が魚のようにおぞましく変質するさまを目の当たりにし、急いで埋葬する。遺言には屋敷と書物の破壊が指示されていたが、相続人である甥のポールは遺言を無視してそのまま屋敷で生活し始め、エイモスの禁断の知識を継承する。
ポールはインスマスで何かが起こっていることに興味を抱き、またエイモスの書き残しを調べたことで、H・P・ラヴクラフトの小説『クトゥルフの呼び声』の内容が真実であるとし、クトゥルフが目覚めたのだと主張する。地下の安息所は、奪い合いとなるだろう。
やがて、エイモスの墓から遺体が消えたのを知ったポールは、安息所がトンネルではなく人間の身体であることに気づく。エイモスの遺体がハスターの用をなさなかったと知ったポールは、次に狙われるであろうボディを悟り、逃げ場のないことを理解する。ポールはハドン弁護士に命じて、蔵書をミスカトニック大学付属図書館に寄贈させ、屋敷を爆破させる。
空にはおうし座ヒアデスのアルデバランが上り、屋敷の残骸と地下の空洞から二体の怪物が姿を現す。二体はお互いを見るなり取っ組み合って争う。そこにオリオン座ベテルギウスが上り、すさまじい光が怪物達を海と宇宙へと放り捨て、夜の静寂が訪れる。
ハドン弁護士は、怪物の片方が、ポールが変質した姿だということを確信する。
収録

『クトゥルー1』青心社、岩村光博訳「ハスターの帰還」
関連作品

永劫の探究
仙台市立馬場小学校

| 仙台市立馬場小学校 |
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 ja北緯38度16分14.1秒 東経140度38分38.6秒﻿ / ﻿北緯38.270583度 東経140.644056度﻿ / 38.270583; 140.644056座標: 北緯38度16分14.1秒 東経140度38分38.6秒﻿ / ﻿北緯38.270583度 東経140.644056度﻿ / 38.270583; 140.644056
過去の名称:  長袋小学校馬場支校 長袋尋常小学校馬場分教場 秋保尋常小学校馬場分教場 秋保国民学校馬場分教場 秋保村立馬場小学校 秋保町立馬場小学校
国公私立の別:  公立学校
設置者:  仙台市
設立年月日:  1876年10月
開校記念日:  5月2日
共学・別学:  男女共学
学期:  2学期制
学校コード:  B104221040158 
所在地:  〒982-0244
 仙台市太白区秋保町馬場字町北25
外部リンク:  公式サイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
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仙台市立馬場小学校（せんだいしりつ ばばしょうがっこう）は宮城県仙台市太白区秋保町馬場字町北にある公立小学校である。
概要

学区は秋保地区（旧秋保町）の西部である。二口街道沿いに10キロ以上広がっており、児童の約3割は路線バスで通学している。 準僻地学校に認定されている。
歴史

秋保地区で最初の小学校が置かれたのは長袋村で、1876年（明治6年）に長袋小学校として地区の全体を学区とした。しかし、あまりに広く通学に不便であったため、3年後の1879年（明治9年）に5つの支校を置いた。その一つに馬場支校があった。はじめのうち、助教の小川内宣忠医師の自宅で授業を行った。さらに3年後、1882年（明治12年）に支校から独立して馬場簡易小学校となった。このとき、新川支校は馬場小学校の支校になった。1885年（明治18年）に校舎を新築した。
翌1886年（明治19年）に、馬場小学校は長袋尋常小学校に併合されてその分教場になった。 長袋小学校は1889年（明治22年） に秋保小学校と改称した。1907年（明治40年）頃には、教室が2つ、裁縫室と事務室が1つあった。1910年（明治43年）に、馬場分教場は馬場字町北の現在地に移転した。
1951年（昭和26年）に、馬場分校は独立して馬場小学校となり、秋保小学校から分離した。野尻分校は馬場小が校に引き継がれた。この年の児童数は185人、うち野尻分校は43人であった。
小・中学生を対象とした学習・活動成果発表コンテストであるメディアポストでは2005年に佳作、2006年に優秀賞に入賞した。
馬場小学校は2023年時点で児童数が17人しかおらず2026年度末で閉校し、2027年4月に仙台市立秋保小学校と統合することが決まった。
歴史 > 年表

1876年（明治9年）10月 - 長袋小学校の分校として馬場支校が置かれた。
1879年（明治12年） - 馬場簡易小学校として独立。長袋小学校から新川支校を引き継ぐ。
1884年（明治17年） - 野尻支校を置く。
1885年（明治18年） - 馬場町南に校舎を新築。
1886年（明治19年） - 長袋尋常小学校馬場分教場になる。
1889年（明治22年） - 秋保尋常小学校馬場分教場になる。
1910年（明治43年） - 馬場字町北に移転。
1941年（昭和16年）4月 - 秋保国民学校馬場分教場となる。
1947年（昭和22年）4月 - 秋保村立秋保小学校馬場分校となる。
1951年（昭和26年）4月 - 秋保小学校から秋保村立馬場小学校として独立。
1954年（昭和29年） - 学校給食を始める。
1959年（昭和34年） - 新校舎完成。
1967年（昭和42年）4月1日 - 町制施行により、秋保町立馬場小学校に改称。
1969年（昭和44年）3月31日 - 野尻分校を廃止
1988年（昭和63年）3月 - 仙台市立馬場小学校に改称。
学区

秋保町長袋（字賀澤、字雁木田、字雁木田山、字久保、字黒森、字篠根澤、字宿、字舘ケ澤、字堤下、字水上北、字水上南、字向宿）、秋保町馬場（字向山を除く）
卒業後の進路

秋保中学校へ進学する。