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キリスト教における救済
贖罪 > 古典的な枠組み > 悪魔への身代金

贖罪の身代金理論(英語版)、は、キリストが自らの命をサタンの身代金として捧げ、完全な者（イエス）の命を不完全な者（他の人間）の命と交換することで、人類を罪とサタン、そして死の奴隷状態から解放したとしている。この理論は、神が悪魔を欺き、そしてサタン、つまり死は、人間の堕落と受け継いだ罪により、来世で罪深い魂に対して「正当な権利」を持っているという考えを伴う。紀元1千年紀の間、贖罪の身代金理論は、東西キリスト教の両方で贖罪の支配的な比喩であったが、西洋ではアンセルムスの贖罪の満足理論(英語版)に取って代わられた。
欺瞞の考え方の 1 つのバージョンでは、サタンはイエスが死んだ後に彼の魂を奪おうとしたが、イエスは一度も罪を犯したことがなかったため、そうすることでサタンは権威を過度に拡大した。その結果、サタンは権威を完全に失い、すべての人類は自由を得た。別のバージョンでは、神はサタンと取引をし、イエスの魂をすべての人々の魂と交換することを申し出たが、取引の後、神はイエスを死から蘇らせ、サタンに何も残さなかった。他のバージョンでは、イエスの神性は人間の姿によって隠されていたため、サタンはイエスの神性がサタンの力を破壊することに気づかずにイエスの魂を奪おうとしたとされている。別のアイデアでは、イエスは罪を犯さない方法を教えるために来られ、これに怒ったサタンは彼の魂を奪おうとした。[出典が必要]
身代金理論を最初に明確に述べたのはエイレナイオス（ 130年頃～  202 年頃）で、彼はグノーシス主義を公然と批判していたが、二元論的な世界観からアイデアを借用した。この世界観では、人類は世界を創造した下位の神であるデミウルゴスの力の下にある。しかし、人間は真の神性の火花を内に秘めており、この神の火花のグノーシス（知識）によって解放される。この知識は、イエスの姿で世界に入った「至高の神の心そのもの」であるロゴスによって明らかにされる。しかし、ロゴスはデミウルゴスの力を簡単に無効にすることはできず、その正体を隠して物理的な形で現れ、それによってデミウルゴスを惑わし、人類を解放しなければならなかった。エイレナイオスの著作では、デミウルゴスは悪魔に置き換えられている。
オリゲネス（184-253）は、悪魔が人間に対して正当な権利を持っており、人間はキリストの血によって自由にされたという考えを提唱した。また、悪魔は人間の魂を支配できると考えて騙されているという考えも提唱した。
グスタフ・アウレン(英語版)は、その研究『キリストの勝利』（1931年）の中で、身代金理論を再解釈し、それをキリストの勝利の教義と呼び、キリストの死は悪魔への支払いではなく、人類を支配していた悪の力、特にサタンを打ち負かしたと主張した。ピュー（Ben Pugh）によると、「[アウレンの]時代以来、私たちはこれらの教父の考えを十字架を見るキリストの勝利の方法と呼んでいる。」
贖罪 > 古典的な枠組み > 再現理論

→詳細は「贖罪の再現理論」を参照
再現理論は、エイレナイオスによって初めて包括的に表現され、贖罪説と「手を携えて」進んできた。それによれば、キリストはアダムが失敗したところで成功し、アダムが犯した過ちを帳消しにし、人類との一体化により人類を道徳的完全性を含む永遠の生命へと導く。聖化（「神化」）は再現の「帰結」である。
贖罪 > 客観的枠組み > 満足理論

11世紀、カンタベリーのアンセルムスは身代金説を否定し、償いの満足説を提唱した。彼は神を、人類の罪によって名誉を傷つけられた封建領主 として描いたとされている。この見解では、名誉の負債を返済することはできないため、人々はこれらの罪がもたらす神の罰からの救済を必要としていた。アンセルムスは、キリストはその生と死を通して神に限りなく敬意を表しており、キリストは人類が神に負っている負債を返済することができ、それによって神の名誉に対する侵害を満足させ、罰の必要性をなくすことができる、と主張した。アンセルムが満足説を提唱したとき、それはすぐにピエール・アベラール(英語版)によって批判された。
贖罪 > 客観的枠組み > 刑罰の身代わり説

16世紀、プロテスタントの改革者たちは、アンセルムスの救済の満足理論を法的パラダイムの中で再解釈した。法制度では、犯罪には罰が必要であり、この必要性を回避するために満足を与えることはできなかった。彼らは、キリストが人々の罪の罰を身代わりとして引き受け、人々を罪に対する神の怒りから救うという、刑罰代償として知られる理論を提唱した。刑罰代償は、イエスが人々を過去の悪行に対する神の罰から救うというものである。しかし、この救済は自動的なものとして提示されているわけではない。むしろ、人はこの救済という無償の賜物を受け取るために信仰を持たなければならない。刑罰代償の見解では、救済は人間の努力や行為に依存しない。
救済の代償的救済パラダイムはプロテスタントの間で広く信じられており、彼らはそれをキリスト教の中心とみなすことが多い。しかし、それは広く批判も受けており、リベラル派のキリスト教徒からは非聖書的であり、神の愛に対する冒涜であるとして拒否されている。リチャード・ローアによると、「これらの理論は、預言者やイエスが説いた修復的正義ではなく、応報的正義に基づいている」。パウロに関する新観点の支持者も、代償的救済理論を支持していた使徒パウロの新約聖書の多くの手紙は、別の解釈をすべきだと 主張している。
贖罪 > 客観的枠組み > 統治的贖罪

参照:ジョン・マイリー(英語版)とジョナサン・エドワーズ(英語版)
「統治による贖罪理論」は、キリストが人類のために苦しんだため、神は人類を罰することなく許し、神の正義を維持できると説く。これは伝統的に、主にヒューゴ・グロティウスの著作を参考にしたアルミニウス派で教えられている。
贖罪 > 主観的枠組み > 道徳的変容

「道徳的影響による贖罪理論」は、アベラール(英語版)（1079-1142）によって、アンセルムスの満足理論に代わるものとして開発、または最も顕著に広められた。アベラールは、「イエスの死を悪魔への身代金として支払うという考えを拒否した」だけでなく、悪魔をライバルの神に変えただけでなく、イエスの死が「神の名誉のために支払われた負債」であるという考えにも反対した。彼はまた、神の裁きを強調することや、罪人がイエスの犠牲的な死を受け入れた後に神が考えを変えたという考えにも反対した。これは、「完璧で無感動な神[は]変わることがない」という考えと簡単には調和しなかった。アベラールは、人間の神に対する認識を変えることに焦点を当てた。それは、神を怒ったり、厳しく批判的になったりするのではなく、愛に満ちた存在として見ることである。アベラールによれば、「イエスは神の愛の証明として死んだ」のである。その証明は、罪人たちの心を変え、神に立ち返らせることができるのである。
西方キリスト教のプロテスタント宗教改革の際、宗教改革者の大多数は、道徳的影響という贖罪観を強く拒絶し、名誉志向のアンセルムス的満足モデルを高度に法廷的に修正した刑罰的代償(英語版)を支持した。ファウスト・ソッツィーニの宗教改革派ソッツィーニは、道徳的影響という贖罪観を信奉し続けた。ソッツィーニ主義はユニテリアン主義の初期の形態であり、今日のユニテリアン教会は、現代の多くのリベラルプロテスタント神学者と同様に、道徳的影響という贖罪観を維持している。
18世紀には、道徳的影響観のさまざまなバージョンがドイツの神学者、特に啓蒙主義哲学者イマヌエル・カントの間で圧倒的な支持を得た。 19世紀と20世紀には、英国国教会、メソジスト教会、ルーテル教会、長老派教会のリベラルなプロテスタント思想家の間で人気があり、英国国教会の神学者ヘイスティングス・ラッシュダルもその一人です。過去100年間の多くの英国の神学作品は、道徳的影響による贖罪理論を主張し、普及させてきた。
宗教改革以来、リベラルプロテスタント（典型的には道徳的影響の見解をとる）と保守プロテスタント（典型的には刑罰的代償の見解をとる）の間には強い分裂が残っている。どちらの側も、自分たちの立場は聖書によって教えられていると信じている。
贖罪 > 主観的枠組み > 道徳的模範理論

→詳細は「ファウスト・ソッツィーニ」および「ソッツィーニ主義」を参照
関連する理論である「道徳的模範理論」は、ファウスト・ソッツィーニ（1539-1604）が著書『イエス・キリストの奉仕者』（1578）で展開した。彼は「代理満足」という考えを否定した。ソッツィーニによれば、イエスの死は神への自己犠牲の完璧な例を示している。
多くの神学者は、贖罪の「実例」（または「模範」）理論を道徳的影響理論のバリエーションと見なしている。しかし、ウェイン・グルデムは、「道徳的影響理論では、キリストの死は神が私たちをどれほど愛しているかを教えてくれるが、模範理論では、キリストの死は私たちがどのように生きるべきかを教えてくれる」と主張している。グルデムは、ソッツィーニ派を模範理論の支持者としている。
贖罪 > その他の理論 > 抱擁理論

香港バプテスト大学宗教哲学科講師ドメニック・マルバニアングは、フリードリヒ・ニーチェの考えに倣い、神の自発的な自己犠牲を、人類の究極の罪の行為、すなわち神殺し、つまり神の殺害を究極的に受け入れ、十字架上で罪を帳消しにすることと捉えている。
贖罪 > その他の理論 > 共有贖罪理論

南部バプテスト派の神学者デイビッド・ジェレミア(英語版)は、「共有された贖罪」理論では、贖罪はすべての人によって共有されるものとして語られていると書いている。すなわち、神は宇宙を支えている。したがって、イエスが人間の形をした神であったなら、イエスが死んだとき、全人類は彼とともに死に、イエスが死からよみがえったとき、全人類は彼とともによみがえったとされる。
贖罪 > 異なる理論の互換性

神学者の中には、「贖罪に関する聖書のさまざまな理解は必ずしも矛盾するものではない」と主張する者もいる。 たとえば、改革派神学者J.I. パッカーは、「刑罰的代償は教会の主流かつ歴史的な見解であり、贖罪の本質的な意味である...しかし、刑罰的代償を中心に据えつつ」、「キリストの勝利と他の聖書的贖罪の見解は、キリストの働きの完全な全体像を提示するために一緒に機能することができる」とも主張している。 統治理論の観点から語るJ. ケネス グリダーは、統治理論は、身代金理論、「アベラール派の『道徳的影響』理論」の要素、贖罪の代理的側面など、「他の主要な贖罪理論で推進されている数多くの理解」をその中に組み込むことができると述べている。
英国国教会の神学者オリバー・チェイス・クイック(英語版)は、異なる理論は価値があると述べたが、特定の理論が完全に真実であるとは考えず、「イエス・キリストにおける神の愛の行為という根本的かつ基本的な考えから出発すれば、それぞれの理論が真実に本質的な貢献をしていることがわかる調和的な観点に到達できると思う。ただし、1つの理論、あるいは理論の数だけでは、その完全性を十分に表現することはできない」と述べた。
贖罪のいくつかのモデルは、当然互いに排他的であると主張する人もいる。たとえば、ジェームズ・F・マクグラスは、贖罪について次のように語っている。「パウロは、参加という表現を好んで使っている。一人がすべての人のために死んだのであり、すべての人が死んだのである（コリント人への手紙第二 5:14）。これは代償とは異なるだけでなく、その反対です。」同様に、マーク・M・マティソンは、その論文「贖罪の意味」の中で、「代償は「どちらか一方」を意味し、参加は「両方」を意味する。」と述べている。上で引用した J・ケネス・グリダーは、さまざまな贖罪モデルが統治理論と互換性があることを示しながらも、刑罰的代償と満足償罪の理論はどちらも統治理論と互換性がないとも述べている。
贖罪 > 用語の混乱

贖罪について議論する際には、文脈によって用語の意味が異なることがあるため、混乱が生じることがある 。例えば、
代償的贖罪(英語版)は、刑罰的代償のみを指すために使用されることがあるが、この用語には、刑罰的ではない他の贖罪モデルを含むより広い意味もある。
刑罰的代償(英語版)は、一種の償いとして説明されることもあるが、「償い」という用語は、主にアンセルムスの理論を指す専門用語として機能している。
代償と刑罰のテーマは教父文学(英語版)（およびそれ以降の文学）の中に見られるが、改革派時代まで代償刑罰の意味で使われることはなかった。
「代償」は、特定の贖罪理論（例えば、刑罰の代償）を指す可能性があるだけでなく、あまり専門的ではない意味で使用されることもある。例えば、「[イエスは、その死を通して]私たちが自分では決してできないことを私たちのためにしてくださった」という意味で使用される。
「代償的贖罪」"vicarious atonement" という語句は、刑罰的代償(penal substitution) の同義語として使われることがあり、また、刑罰的代償以外の他の償罪理論を説明するために使われることもある。異なる文脈で使用される様々な用語が何を指しているのかを理解するように注意する必要がある。
東方キリスト教

東方キリスト教神学によれば、エイレナイオスの再現理論によって提唱された贖罪の理解に基づき、イエスの死は身代金である。これは、人類に手を差し伸べる愛に満ちた神との関係を回復し、神が望むような人間になるという 神化または神格化の可能性をもたらす。
東方正教と東方カトリックでは、救済は、永遠の神の言葉が人間の本性を完全体として引き受けることによって、人間性そのものの再生に参加することとみなされている。西方神学の分派とは対照的に、東方正教のキリスト教徒は、犠牲行為で達成されるものに関して「償い」という言葉を使用する傾向がある。正教神学では、償いとは、捧げ物をする人を変えようとする捧げ物の行為である。「宥め」と「償い」の両方として翻訳されている聖書のギリシャ語は、「ヒラスモス」（ヨハネ第一 2:2、4:10）で、「受け入れられるようにし、神に近づくことを可能にする」という意味である。したがって、正教会が強調するのは、キリストが死んだのは、怒り狂う復讐心に燃える父をなだめるためでも、罪人に対する神の怒りを避けるためでもなく、罪と死を打ち破り、その滅亡を確実にするためであり、それによって堕落し、霊的な束縛下にある者たちが、創造主が意図したとおり、神によって変容し、したがって完全に人間になるためである、ということである。つまり、人間は、そのエネルギーや活動においては神になるが、その本質やアイデンティティにおいては神にはならず、キリストのイメージ（像）に従い、神の似姿を取り戻すのである（神化を参照）。
さらに正教会は、人はキリストに従い、愛の行いだけでなく、様々な悲しみ、病気、不幸、失敗を忍耐強く耐えることによっても救いを確実にすると教えている。
カトリック

カトリック教会は、十字架上のイエスの死は人間を救い、神と和解させる犠牲であると教えている。イエスの犠牲は、「父なる神自身からの贈り物であり、父は私たちを神と和解させるために御子を罪人たちに引き渡した」ものであり、「神の御子が人となられた捧げ物であり、自由と愛をもって聖霊を通して父に命を捧げ、私たちの不従順を償った」ものでもある。
カトリックの神学者は、救いを正当化（これは、注入された信仰と正義がどのように満たされるかに関係する）と聖化（これは、注入された慈愛と至福のビジョンで幸福になる能力に関係する）に分けて説明することが多く、一部の人は他の人たちよりもそれらの絡み合いを強調している。 カトリック神学はまた、救いは共同体的なものであると主張している。つまり、個人の救いは「他の人の救いと切り離せない」のである。
別の用法としては、「煉獄からの救済」（つまり、聖化に関連）があり、罪と罰からの救済（つまり、義化に関連）とは使われない。この用法はまれだが、カトリック教徒、プロテスタント、学術研究者に例が見られる。
カトリック > トレントの定義

キリストの贖罪の働きに関するカトリックの見解は、トレント公会議第6回会議で正式に発表された。公会議では、イエスは義認の恩寵に値すると述べられており、義化とは罪の赦しだけでなく、信仰、希望、慈愛の美徳をキリスト教徒に注入することである。義化されたキリスト教徒は、恩寵の状態にあると言われるが、この状態は、大罪を犯して罪の状態に入ると失われる。
トレント公会議で優勢だった見解は、「アンセルムスとアベラールの意見を組み合わせたもの」と評されている。カトリックの学者たちは、アベラールはイエスが単に道徳的に良い模範であると教えたのではなく、キリスト教徒は十字架上でのイエスの犠牲によって真に救われると教えたと指摘している。
キリスト教徒の道徳的変化は、単にキリストの模範と教えに従うことによる結果ではなく、イエスの犠牲によって得られた超自然的な賜物である。「一人の人の従順によって、多くの人が義とされる」からである。
カトリック > 恵みによる協力

最初の義認の恩恵はイエスの犠牲によってのみ得られるものであるが、カトリック教会は、義化されたキリスト教徒は神の恩恵に協力することで、義化​​の「増加」と永遠の命の獲得に値できると教えている。最終的な忍耐の恩恵は、義化されたキリスト教徒を死ぬまで恩恵の状態に保ちます。
救済の実践的な方法は、教会博士であるアルフォンソ・リグオリ(英語版)によって次のように解説されている。
「...天国を得るためには、永遠の至福へと続く真っ直ぐな道を歩むことが必要です。この道とは、神の戒めを守ることです。そのため、バプテストは説教の中で「主の道を真っ直ぐにせよ」と叫びました。右にも左にも曲がることなく、常に主の道を歩むためには、適切な手段を講じる必要があります。これらの手段とは、第一に、自分自身への自信、第二に、神への信頼、第三に、誘惑への抵抗です。」
カトリック > 神格化

カトリック教会は東方キリスト教の神化信仰を共有しており、「神の子は人間となり、我々は神となることができる」と教えている。しかし、神化されたキリスト教徒がそのエネルギーや活動において神になるという東方正教会の神化の概念とは対照的に、カトリック教会は神化の究極の目的は神化されたキリスト教徒が神の本質を見る至福のビジョンであると教えている。
カトリック > 死者の運命

カトリック教会は、キリスト教の普遍主義（つまり、すべての人またはほとんどの人が天国に行く）、二重予定説（つまり、一部の人、ほとんどの人、またはすべての人が罪と地獄に行く運命にある）、フィーニー主義(英語版)（つまり、非カトリック教徒および破門されたカトリック教徒は救われない）、または何人の人が天国または地獄に行くか（ほとんどの人、少数の人、または一部の人）を信じていない。しかし、教会は、最終的な悔い改めのない状態で死ぬこと、つまり死の瞬間に罪を悔い改めることを拒否し、その結果として永遠の罰を受けることは地獄につながると述べている。教会はまた、完全な状態（罪と罰がない状態）で死ぬと天国に行くと教えている。一方、原罪（罪ではなく、聖化の恩寵の欠如）または悔い改めた罪（大罪か小罪かにかかわらず）の状態で死ぬと煉獄に行き着きます。ただし、洗礼を受けていない罪深い魂が洗礼を受けるか、洗礼を受けた罪深い魂が病者の塗油と使徒的赦免を受ける場合は、魂は天国に行く。
| もし誰かが死んだら | 行くところは | 期間は |
| --- | --- | --- |
| 1. 原罪の有無にかかわらず、最終的な悔い改めが無い | 地獄 | 永遠 |
| 2. 原罪のみ | 地獄 | 辺獄（Limbo） |
| 3. 原罪はないが、悔い改めの罪はある | 煉獄 | 天国に行く前の一時的なもの（6番参照） |
| 4. 罪はないが一時的な罰がある | 煉獄 | 天国に行く前の一時的なもの（6番参照） |
| 5. 罪も罰もない | 天国 | 永遠 |
カトリック > 宇宙の運命

カトリック神学における救済は、天使と人間だけではなく、全創造物に向けられている。宇宙の救済、すなわち悪から解放され、すべての善で満たされることは、最後の審判で宇宙が無条件に神格化されるように運命づけられているため、世界の終わりにもたらされる。人間と天使だけが神格化される運命にあり、それは彼らの自由意志による道徳的行動に基づいている。神格化によって、すべての創造物（悪魔と地獄に落ちた者を除く）は理解を超えて完全で幸福になる。なぜなら、すべてのものが神自身の完全性と幸福を共有するからである。この神格化は、最後の審判の前には得られず、経験も予見もできない。なぜなら、宇宙には無限に超自然的に完全で幸福なものはなく、有限で自然に完全または幸福なものだけがあるからである。それにもかかわらず、洗礼は永遠の命を味わう機会を与え、それは聖化の恩寵を通じて神格化の始まりであり、宇宙の将来の救済の約束である。天国での永遠の命は魂の神格化を伴い、最後の審判における普遍的な復活を通じて、神格化された魂は神格化されたその肉体と永久に再結合する。天国で神格化された魂は、その全自己（人格、想像力、知性、意志、良心、理性、美徳、自己イメージ、他者との関係など）で至福のビジョンを体験するが、神格化された肉体もまた、その全自己（五感、生命、活動、存在、動作、外見、才能、服装、必要性など）で至福のビジョンを体験し、その結果、肉体と魂の全体が救われ、すなわち神格化され、至福のビジョンを体験する。神格化の一環として、神格化された体はイエス自身の神格化された復活体のようになり、それは無感動（誘惑、罪、悪魔、不便、誤り、退屈、恐怖、苦しみ、死を含む悪に対する免疫）、繊細さ（時空の束縛からの自由、つまり聖人は変身、タイムトラベル、自然制御、テレポート、超人的な感覚と能力を持つことができる）、敏捷性（魂が神に従順であるのと同じように、魂に従順）、そして明晰さ（輝く美しさと5つの冠）を授かることを意味する。最後の審判により、悪魔は地獄の外で行動することが許されなくなり（誘惑や憑依など）、宇宙は悪から免れ、悪はもはや存在できなくなり、宇宙は考え得る最も理想的な楽園よりも無限に広大になる。
プロテスタント

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
プロテスタントの救済に関する信念
この表は、プロテスタントの救済に関する3つの信仰の古典的な見解をまとめたものである
| トピック | カルヴァン主義 | ルーテル派 | アルミニウス主義 |
| 人間の意志 | 全的堕落: 人類は「自由意志」を持っているが、 「変容」されるまでは罪の束縛下にある。  | 全的堕落: 人類は「財産や所有物」に関して自由意志を持っているが、本質的に罪深く、自らの救済に貢献することができない。 | 人類は必然性からの自由を持っているが、「先行する恩寵」によって可能とされない限り、「罪からの自由」は持っていない。 |
| 選び | 無条件の選び。 | 無条件の選び。 | 予見される信仰または不信仰を考慮した条件付きの選び。 |
| 義化と贖罪 | 信仰のみによる義認。贖罪の範囲に関する様々な見解。 | すべての人々に対する義認は、キリストの死によって完成され、信仰のみによって有効となる。 | 義認はキリストの死を通してすべての人に可能となったが、イエスを信じる信仰を選んだときにのみ完了した。 |
| 変容 | 単独的 恩寵の手段を通じて、抵抗できない。 | 単独的, 恩寵の手段を通じて、抵抗可能。 | 相乗効果があり、自由意志という共通の恩恵により抵抗可能である。 |
| 忍耐と背教 | 聖徒たちの忍耐: キリストにおいて永遠に選ばれた者は、必ず信仰を貫く。 | 堕落はあり得るが、神は福音の確信を与えて下さる。 | 変容の保持はキリストへの継続的な信仰を条件としており、最終的な背教の可能性もありうる。 |
プロテスタントでは、恵みは神の主導の結果であり、行為を始めた者とは一切関係なく、誰も儀式、善行、苦行、瞑想を行うことで神の恵みに値することはない。大まかに言えば、プロテスタントは宗教改革の5つのソラエを支持しており、それは救いは「聖書のみ」に語られているように、「神の栄光のみ」を信じる「信仰のみ」によって、「キリストのみ」、「恵みのみ」によって達成されると宣言している。ほとんどのプロテスタントは、救いは神の恵みのみによって達成され、ひとたび人が救われると、善行がその結果となり、善行がしばしば救いの象徴として機能すると信じている。ルーテル派や改革派など一部のプロテスタントは、これは神が恵みのみによって救い、行為は救いの恵みの必然的な結果として続くという意味であると理解している。メソジスト（および他のアルミニウス派）などの他の信徒は、救いは信仰のみによるが、継続的な信仰とそこから自然に生じる行為が伴わなければ救いは失われる可能性があると信じている。また、救いは行為に一切関係なく信仰のみによって達成されると固く信じている者もいる（以下の「その他および自由恩寵の神学」を参照）。
プロテスタント > ルーテル派

ルーテル派は、キリストが死と復活を通してすべての罪人のために義と償いを成し遂げたと信じている。ルーテル派の教会は、これが聖書の中心的なメッセージであり、教会の存在そのものがそれに依存していると考えている。ルーテル派では、これはあらゆる人種、あらゆる社会的階層、あらゆる時代、あらゆる場所の人々に関係するメッセージである。なぜなら、「一つの罪過によってすべての人が罪に定められる」からである（ローマ人への手紙 5:18）。すべての人は神の前で罪の赦しを必要としており、聖書はすべての人が義とされたと宣言している。「一つの義の行為によって義と認められ、すべての人が命を得る」からである（ローマ人への手紙 5:18）。
ルーテル派は、個人がこの赦しと救済という無償の賜物を自分の行いに基づいてではなく、信仰（信仰のみ）を通じてのみ受け取ると教えている：
あなたがたが救われたのは、恵みにより、信仰によるのです。これは、自分自身から出たものではなく、神からの賜物です。行いによるのではありません。だれも誇ることのないためです。
救いに至る信仰とは、福音の約束を知り、受け入れ、信頼することである。 信仰自体も神の賜物であり、聖霊の働きによって言葉と洗礼を通してキリスト教徒の心に創造されるものと見なされている。信仰は救いの賜物を受け取る手段と見なされており、救いをもたらすものではない。したがって、ルーテル派は現代の福音主義者の間で一般的な「決断の神学」を拒否している。
プロテスタント > カルヴァン主義

カルヴァン主義者は、世界の創造以前に選ばれた者たちが予定されていたと信じている。選ばれた者たちは皆、神が彼らを堕落から守ってくれるので、必然的に信仰を貫く。カルヴァン主義者は、救済の教義にはカルヴァン主義の 5 つの原則が含まれると理解しており、これは通常、英語で「TULIP」という頭文字をとって構成されている。
「全的堕落」は「全的無能」とも呼ばれ、人間が罪に陥った結果、この世に生まれたすべての人は罪に仕える奴隷になっていると主張する。人は生まれつき全身全霊で神を愛する傾向はなく、むしろ隣人よりも自分の利益を優先し、神の支配を拒否する傾向がある。したがって、すべての人は自分の能力では神に従い救われることを選択できない。なぜなら、自分の本性からそうすることを望まないからである。（この文脈における「全的」という用語は、罪が人のあらゆる部分に影響を与えることを指し、すべての人が可能な限り邪悪であるという意味ではない。）この教義は、アウグスティヌスの原罪の説明に由来する。
「無条件の選び」は、神がご自身のもとに導く人々を、その人々の予見された美徳、功績、または信仰に基づいてではなく、むしろ無条件に神の慈悲のみに基づいて永遠から選んでおられると主張します。神は永遠から、選ばれた人々に慈悲を与え、選ばれなかった人々には慈悲を与えないことを選んでおられます。選ばれた人々はキリストのみを通して救いを受けます。選ばれなかった人々は、神に対する罪にふさわしい正当な怒りを受けます
「限定的贖罪」は「個別的贖罪」または「限定的贖罪」とも呼ばれ、イエスの代償的贖罪はその目的と達成において明確かつ確実であったと主張している。これは、イエスの死によって選ばれた者の罪だけが償われたことを意味する。しかし、カルヴァン主義者は、贖罪の価値や力が限られているとは信じておらず、むしろ、贖罪は一部の者を対象としており、全員を対象としていないという意味で限られていると考えている。したがって、カルヴァン主義者は、贖罪は全員に十分であり、選ばれた者には効果的であると考えている。この教義は、救済における神の主権というカルヴァン主義の概念と、贖罪の本質に関する彼らの理解に基づいている。
「抵抗できない恵み」は「有効な恵み」とも呼ばれ、神の救いの恵みは、神が救おうと決めた人々（つまり、選ばれた人々）に効果的に適用され、神のタイミングで、福音の呼びかけに従うことへの抵抗を克服し、彼らを救いの信仰に導くと主張しています。これは、神が主権的に誰かを救おうと決意したとき、その人は確実に救われることを意味します。この教義では、神の聖霊のこの意図的な影響は抵抗できないが、聖霊は「選ばれた罪人が協力し、信じ、悔い改め、自由に喜んでキリストのもとに来るように恵み深く導く」とされています。
「聖徒の堅忍」あるいは「聖徒の保持」は、神は主権者であり、神の意志は人間や他の何物によっても妨げられないので、神がご自身との交わりに招いた人々は最後まで信仰を持ち続けると主張しています。一見すると堕落した人々は、そもそも真の信仰を持っていなかったか、戻ってくるかのどちらかです。「聖徒」という言葉は、神によって区別されたすべての人々を指し、例外的に聖なる人々 、列聖された人々 、天国にいる人々だけに使われるのではありません。
プロテスタント > アルミニウス主義

アルミニウス派の救済論は、メソジスト教会などのキリスト教宗派が唱えているもので、オランダ改革派の神学者ヤコブス・アルミニウス(1560–1609)の神学的考えに基づいています。カルヴァン派と同様に、アルミニウス派は、すべての人が罪を犯して生まれ、救済を必要としていることに同意しています。古典的なアルミニウス派は、神の無償の恩寵 (または先行恩寵) により、人間はキリストを通して提供される救済に自由に応答したり拒否したりできると強調しています。古典的なアルミニウス派は、キリストとの救済関係は信仰に条件付けられており、したがって、人は不信心を続けることでキリストとの救済関係を断ち切ることができると信じています。「信者とキリストの関係は、過去の決断、行為、または経験の取り消し不可能な結果として存在する静的な関係ではありません。」
アルミニウスの信奉者たちが1610年にまとめた五箇条の抗議文は、(I) 条件付きの選び、(II) 無制限の償い、(III) 全的堕落、(IV) 全的堕落と抵抗可能な恩寵、(V) 棄教の可能性に関する信条を述べている。しかし、五箇条は聖徒の堅忍を完全に否定したわけではない。アルミニウスは「私は真の信者が信仰から脱落するとは教えたことはないが、私にはこの様相を帯びているように思える聖書の箇所があることは隠さない。そして、私が見ることを許されたそれらの答えは、私の理解する限りすべての点で認められるような類のものではない」と述べた。さらに、抗議文の本文には、信者は誰もキリストの手から引き離すことはできず、脱落、つまり「救いの喪失」の問題は、確信を持って教えることができるようになる前にさらなる研究が必要であると書かれている。
プロテスタント > メソジスト

メソディズム(英語版)は、キリストの勝利や道徳的影響理論と結びついているものの、代償的贖罪(英語版)の伝統に完全に属している。メソディズムはまた、贖罪における参加性を強調しており、メソジストの信者は、キリストが人類のために死ぬのと同じように、霊的にキリストと共に死ぬ。
メソジストは信仰による義認の教義を肯定するが、ウェスレー派神学では、義認とは「赦免、罪の許し」を指し、「実際に正しく義とされる」ことではなく、メソジストは聖化(sanctification)によって達成されると信じている。メソジスト教会の創設者であるジョン・ウェスレーは、十戒に含まれる道徳律を守ること、および敬虔な行為や慈悲の行為に従事することが「私たちの聖化に不可欠」であると教えた。
メソジスト派の救済論は、救済における神聖性の追求の重要性を強調している。この概念は、メソジスト派の伝道師フィービー・パーマーの言葉に最もよく要約されている。彼女は「私が神聖であることを拒否していたら、義認は私で終わっていただろう」と述べた。したがって、メソジスト派にとって、「真の信仰は...行為なしには存続できない」。
「信仰は神と意味のある関係を築くために不可欠ですが、神との関係は、人々、コミュニティ、そして創造物自体への配慮を通しても形作られます。」メソジスト派は、ホーリネス運動を含め、「義認は従順と聖化の進歩を条件とする」と教えています。「信仰に至るだけでなく、信仰にとどまるためにキリストに深く頼ること」を強調しています。
プロテスタント > 自由恩寵神学

自由恩寵神学(英語版)を信じる人もいる。彼らは、人々は自由意志を使って、主イエス・キリストへの信仰のみによる恩寵によって、義と天国での永遠の命を与えられると信じている。救われた人は、神を信じた瞬間に永遠の命を約束されたと信じているため、救われたら永遠に救われる。彼らは、人が善行によって救われるとは信じておらず、善行が救いの証拠として自動的に続くとも教えていないことに注意することが重要である。救われた後、クリスチャンは失われた人々にイエス・キリストの福音を説き、イエス・キリストの良い証しとして、そして父なる神を喜ばせるために良い生活を送るように教えられている。ここでの信念は、善行をすれば信者は天国の宝物と地上の祝福を得るが、罪を犯したり悪い行いをしたりすると、神からの地上の罰、信仰の子供たちに対する愛ある父からの懲罰を招くというものである。人はいつでも救いを失うことはないと彼らは信じていることは注目に値する。
プロテスタント > アナバプテスト

メノナイト派などのアナバプテスト派は次のように教えている。
...私たちは信仰を通して恵みによって救われる。しかし、真の信仰は悔い改めと人生の変革の始まりに繋がらなければならないと私たちは言う。私たちの真の信仰がキリスト中心の生活に表れるまで、救いは完全には実現しない。メノナイト派は、救いは神との個人的な関係だけではなく、お互いの共同体的な関係でもあることに同意する傾向がある。私たちは一緒に生きることで救いを体験する。
イエスに従うことと十戒を厳格に守ること、そして互いに愛し合い、他者と平和に暮らすことは、「救われた者の特徴」と見なされている。
プロテスタント > 普遍主義

キリスト教の普遍主義とは、すべての人々が最終的に神と和解するという教義または信念である。普遍的救済という考えの魅力は、地獄の問題の認識に関連している可能性があり、地獄での無限の意識的な苦痛などの考えに反対しているが、煉獄の状態と同様の有限の罰の期間も含まれる可能性がある。普遍的和解の信者は、ある種の本当の「地獄」が存在するかもしれないが、それは無限の苦しみの場所でも、人間の魂が正当な量の神の懲罰に耐えた後に最終的に「消滅」する場所でもないという見解を支持するかもしれない。
プロテスタント > 復古主義 > チャーチズ・オブ・クライスト

チャーチ・オブ・クライスト(英語版)は救済の理解において強く反カルヴァン主義的であり、一般的に改宗を「感情的な、聖霊による改宗の結果ではなく、福音の宣言された事実への服従」と表現している。チャーチ・オブ・クライストの中には、責任ある年齢の人間は罪のせいで失われたという見解を持つものもある。これらの失われた魂は、神の子であるイエス・キリストが自らを贖いの犠牲として捧げたので救済されることができる。善悪を理解し、意識的に両者を選択するには幼すぎる子供は、罪がないと信じられている。これが起こる年齢は、一般的に13歳前後であると信じられている。
1960年代から、多くの説教者は、新約聖書の戒めや例をすべて実践することだけに焦点を当てるのではなく、救いにおける恵みの役割に重点を置くようになりました。
チャーチ・オブ・クライストは、信仰と悔い改めは必要であり、罪の清めは神の恵みによるキリストの血によるものであるため、洗礼は本質的に贖いの儀式ではないと主張している。ある著者は、信仰と洗礼の関係を次のように説明している。「信仰は人が神の子である理由である。洗礼は人がキリストに組み込まれ、神の子となる時である」（強調は出典による）。洗礼は、救いを獲得する「行為」ではなく、信仰と悔い改めの告白的表現として理解されている。
アレクサンダー・キース・ジョンストン (1804年生の地理学者)

グランジ墓地にあるアレクサンダー・キース・ジョンストン父子の墓標。
アレクサンダー・キース・ジョンストン（Alexander Keith Johnston LLD、1804年12月28日 - 1871年7月9日）は、スコットランドの地理学者。
生涯

ジョンストンは、エディンバラの南に位置していたペニクイク（英語版）に近いカークヒル (Kirkhill) で生まれた。父はアンドリュー・ジョンストン (Andrew Johnston)、母はイザベラ・キース (Isabel Keith) といった。また、兄弟のひとりは、トマス・ブランビー・ジョンストン (Thomas Brumby Johnston) といった。
エディンバラのロイヤル・ハイ・スクール（英語版）を経て、エディンバラ大学に学び、エディンバラの印刷業者で、地区製作者であったジェイムズ・カークウッド (James Kirkwood) の徒弟となった。1826年、兄弟のひとりであったウィリアム（後に、サー・ウィリアム・ジョンストン (Sir William Johnston) としてエディンバラ市長を務める）が始めた印刷事業に加わり、地図製作事業 W. and A. K. Johnston を興した。以降、ジョンストンは、地理学に人生を捧げ、特に後年には、教育面に力を入れた。彼の功績は、当時の欧米の主導的な学協会に認められた。
彼は、1837年にメアリ・グレイ (Mary Grey) と結婚した。
彼は、1849年には、エディンバラ王立協会（英語版）のフェローに選ばれた。1862年には、スコットランド気象学会（英語版）の創設メンバーのひとりとなった。
から1871年に、ヨークシャーのベン・ライディング（英語版）で死去した。亡骸は、エディンバラのグランジ墓地 (Grange Cemetery) の北西の一角に埋葬された。
おもな著書

ジョンストンの地理学への関心は早くから始まっていたが、最初の重要な著書は『National Atlas of General Geography』で、この出版によって彼は1843年に「Geographer Royal for Scotland」に任じられた。ジョンストンは、自然地理学への関心をイングランドにもたらした最初の人物であった。彼は、アレクサンダー・フォン・フンボルトが提起した諸問題に関心を寄せ、1848年には『Physical Atlas』を、1856年には増補を加えたその第2版を刊行した。この著書は、地図に、活版印刷による解説を加えたもので、地球全域の地質学、水路学、気象学、植物学、動物学、民族学を表現したものであった。
ジョンストンは、1850年に『Dictionary of Geography』を刊行に、以降版を重ねた。『The Royal Atlas of Modern Geography』は、1855年に始まった。また、1848年以降は、アリソン（英語版）の『History of Europe』に、付録の軍事地理学地図帳を作成した。そのほかにも様々な教育、学術目的の地図帳や地図を製作した。彼はまた、『School Atlas of Astronomy』と題した天文学の書籍も1856年に刊行した。
家族

同名の息子アレクサンダー・キース・ジョンストン（1844年 - 1879年）も、様々な地理学書や論文等を書いた。彼は、1873年から1875年にかけて、地理学者としてパラグアイにおける測量調査の仕事にあたった。その後、彼は、王立地理学会が派遣したニアサ湖（マラウイ湖）への遠征隊を率いることとなったが、その途上で、南アフリカ（現在のタンザニア）のベホベホ (Beho Beho) において死亡した。ジョンストンの名は、父の墓標に、併せて刻まれた。
ダヴィデの勝利 (マンフレディ)

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フランス語: Le Triomphe de David 英語: The Triumph of David

作者: バルトロメオ・マンフレディ
製作年: 1615年ごろ
種類: キャンバス、油彩
寸法: 128 cm × 97 cm (50 in × 38 in)
所蔵: ルーヴル美術館、パリ
『ダヴィデの勝利』（ダヴィデのしょうり、仏: Le Triomphe de David、英: The Triumph of David）は、17世紀イタリア・バロック期の画家バルトロメオ・マンフレディが1615年ごろにキャンバス上に油彩で制作した絵画である。絵画の初期の来歴は知られておらず、1920年以降の歴史のみがわかっている。1989年のニューヨークの競売ではニコラ・トゥルニエの作品として売却された。その後、パリの競売を経て、1990年以来パリのルーヴル美術館に所蔵されている。
作品

マンフレディは最も忠実なカラヴァッジェスキ（英語版） (カラヴァッジョの追随者) である。彼は教会関係以外の顧客のために絵画を制作していたらしいが、確実に彼の真作と見なされるものは20点に満たない。本作はそのうちの1点であり、最もカラヴァッジョ的な作品である。
『旧約聖書』中の『サムエル記上』 (17章12-58) によれば、若き羊飼いのダヴィデは竪琴の名手であるだけでなく、勇敢な戦士でもあった。ある時、ダヴィデはペリシテ人との戦いで身の丈3メートルもある大男ゴリアテを額への投石の一撃だけで即死させ、彼の首を斬り落とした。これによりペリシテ人は敗走し、ダヴィデは人々の称賛を浴びて、やがて優れた軍事指導者、そしてイスラエルの王となる。
本作に描かれているのは、ゴリアテに対する勝利の後に凱旋するダヴィデの姿である。青年ダヴィデはゴリアテの頭部を左手に持ち、右手に頭部を切断するのに用いた剣を携えている。彼はシストラムを打ち鳴らす女楽士を伴い、エルサレムに凱旋する。ダヴィデはイエス・キリスト直系の先祖であり、彼のゴリアテに対する勝利はキリストのサタンに対する勝利、彼の凱旋は受難の前にエルサレムに入城するキリストの予型であるとされる。
この絵画はゴリアテの頭部や女楽士の手などの美しいモティーフを持ち、明暗のコントラストを際立させる照明によって浮かび上がった、ほとんど幾何学的ともいえる形態と色遣いにより洗練された作品となっている。
リンカイ!

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: この項目では、MIXIが展開するメディアミックス作品について説明しています。日本の企業については「リンカイ」をご覧ください。
| リンカイ！ |
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ジャンル: スポーツ
漫画：リンカイ！アザレア
作者: 山根聖史
出版社: Amazia
掲載サイト: マンガBANG!
発表期間: 2024年4月9日 -
アニメ
原作: リンカイ！Project
監督: 石山タカ明
シリーズ構成: 白根秀樹
キャラクターデザイン: 小野ひろみ
音楽: 福廣秀一朗、植田能平、平野真奈
アニメーション制作: トムス・エンタテインメント
製作: RINKAI League Committee
放送局: TOKYO MXほか
放送期間: 2024年4月9日 - 6月25日
話数: 全12話
テンプレート - ノート
プロジェクト: 漫画・アニメ
ポータル: 漫画・アニメ
『リンカイ！』（RINKAI!）は、MIXIによる女子競輪を題材にした、オリジナルキャラクターコンテンツプロジェクト。全国各地の競輪場をホームバンクとする女子競輪選手のキャラクターを制作するなどして競輪の魅力を発信し、全国の競輪場を盛り上げる企画である。
キャッチフレーズは「もがけ、未来へ！」。
2024年4月から6月までテレビアニメが放送された。また、『リンカイ！アザレア』のタイトルでコミカライズ版が『マンガBANG!』（Amazia）ほかで連載開始。
概要

僅か15年で幕を閉じた昭和期の女子競輪が廃止されてから数十年後、「RINKAI LEAGUE（リンカイリーグ）」として復活を遂げた女子競輪を舞台に、女子競輪選手たちの活躍を描く。
2022年12月から「『リンカイ！』Project」として展開され、2023年より競輪におけるGIを中心としたビッグレース開催中の競輪場にて特設ブースを開設したほか、YouTubeでの公式チャンネルにて公式番組「リンカイ！LIVEきゃんぷ」の配信を実施してPRに務めた。
同年3月25日、東京ビッグサイトで行われた「AnimeJapan 2023」のMIXI ANIMEブースにおいて、先行して発表されていた、伊東温泉競輪場をホームバンクとする伊東泉（いとう いずみ）を演じる川村海乃、平塚競輪場をホームバンクとする平塚ナナ（ひらつか ナナ）を演じる葵あずさ、そして元ガールズケイリン選手の高木真備をゲストに迎えてトークイベントが行われ、その場でアニメ化が発表された。
キャラクター

全国43ある競輪場全てに、ホームバンクとするキャラクターが1人ずつ、順次公開される。名前は各競輪場、そして競輪場またはその地域の名物・特色などに因んでいる。
テレビアニメ

2024年4月から6月までTOKYO MXほかにて放送された。
テレビアニメでは、登場人物たちが日本競輪選手養成所に入所する前から始まり、養成所卒業後は各選手たちの視点で「ルーキーファイナル」に出場することを目指すエピソードが描かれている。
収録にあたっては、元競輪選手を父に持つ葵あずさ（平塚ナナ役）が、父から現役時代体験したレース中の心構えや雰囲気などのアドバイスを受け、それを出演者同士で情報共有して演技の参考にした。また、2021年のガールズグランプリ覇者でもある元ガールズケイリン選手の高木真備が監修を務めたほか、（ほぼ）本人役で声優としても出演した。他にも、最終話では現役ガールズケイリン選手の小林莉子と荒川ひかりが競輪場での観客役（いわゆる『ガヤ』）でゲスト出演した。
テレビアニメ > 登場人物

以下は、上記以外のテレビアニメでの登場人物。
テレビアニメ > スタッフ

原作 - リンカイ！Project
監督・絵コンテ - 石山タカ明
シリーズ構成 - 白根秀樹
キャラクターデザイン - 小野ひろみ
プロップデザイン - 棚澤隆
美術監督 - 桧垣仁希
美術設定 - 柴田泰直
色彩設計 - のぼりはるこ、有尾由紀子
撮影監督 - 蒲原有子
CGディレクター - 後藤優一
編集 - 内田恵
音響監督 - 田中亮
音響効果 - 和田俊也
音楽 - 福廣秀一朗、植田能平、平野真奈
音楽制作 - ランティス
企画・プロデュース - 鵜飼恵輔
チーフプロデューサー - 宇野博美、吉江輝成、金庭こず恵、奥永祥正
プロデューサー - 萩原孝太、重松暖、後藤博紀
チーフアニメーションプロデューサー - 川邉大輔
アニメーションプロデューサー - 山川剛史、山本清
アニメーション制作 - トムス・エンタテインメント/第6スタジオ
アニメーション制作協力 - マル画ファクトリー
製作 - RINKAI League Committee（MIXI、バンダイナムコミュージックライブ、U-NEXT、松竹、TOKYO MX、BSフジ）
テレビアニメ > 各話リスト

| 話数 | サブタイトル | 脚本 | 演出 | 作画監督 | 総作画監督 | 初放送日 |
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| #1 | 温泉と誓い  | 白根秀樹 | 石山タカ明 | 内藤圭 長坂綾子 | 小野ひろみ | 2024年 4月9日 |
| #2 | 踏み出す勇気  | 白根秀樹 | 門田英彦 | 谷澤秦史 武口憲司 華房泰堂 日置正志 | 長坂綾子 | 4月16日 |
| #3 | L14期  | 谷畑ユキ | 椎葉幹朗 | Wubolin Zhangzhenhua | 長坂綾子 | 4月23日 |
| #4 | 真剣勝負  | 佐多賢人 白根秀樹 | 上野謙矢 渡部英雄 | 内藤圭 日置正志 華房泰堂 胡啓年 陳朝暉 孫悦 向楚藝 | 長坂綾子 | 4月30日 |
| #5 | ライバル  | 白根秀樹 | 門田英彦 | 谷澤秦史 武口憲司 kwon yong sang Wubolin | 長坂綾子 | 5月7日 |
| #6 | あしたの朝  | 谷畑ユキ | 上野謙矢 | Wubolin | 長坂綾子 | 5月14日 |
| #7 | 卒記レース  | 白根秀樹 | 白石道太 | 内藤圭 日置正志 華房泰堂 胡啓年 陳朝暉 孫悦 向楚藝 | 長坂綾子 | 5月21日 |
| #8 | 競輪という生き方  | 白根秀樹 | 木村寛 服部福太郎 | ヤツトコ アレクセイ ルナーゴースト 朱央 劉沂 | イゴール オレニュニコフ 雨咲和 小野ひろみ | 5月28日 |
| #9 | わかりません！  | 佐多賢人 | 渡部一雄 | 内藤圭 日置正志 華房泰堂 | 長坂綾子 | 6月4日 |
| #10 | 代謝  | 谷畑ユキ | 佐々木萌 | 小見川美穂 佐々木萌 | 小野ひろみ | 6月11日 |
| #11 | 競輪場  | 白根秀樹 | 門田英彦 | 谷澤秦史 Hu Qinian 内藤圭 武口憲司 日置正志 | 長坂綾子 | 6月18日 |
| #12 | もがけ、未来へ！  | 白根秀樹 | 石山タカ明 | 長坂綾子 内藤圭 日置正志 華房泰堂 谷澤秦史 相坂ナオキ 胡啓年 陳朝暉 孫悦 向楚藝 孫岩 呉昊 | 小野ひろみ | 6月25日 |
テレビアニメ > 放送局

|  放送期間  |  放送時間  |  放送局  |  対象地域  |  備考  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  2024年4月9日 - 6月25日 |  火曜 23:30 - 水曜 0:00 |  TOKYO MX  |  東京都  |  製作参加 / 字幕放送 / リピート放送あり    |
|  2024年4月10日 - 6月26日 |  水曜 0:30 - 1:00（火曜深夜） |  BSフジ  |  日本全域  |  製作参加 /  BS放送 / 『アニメギルド』枠 / リピート放送あり    |
|  2024年5月4日 - |  土曜 23:30 - 日曜 0:00 |  SPEEDチャンネル Ch.690  |  日本全域  |  CS放送 / Ch.693でリピート放送あり    |
|  配信開始日  |  配信時間  |  配信サイト  |
| --- | --- | --- |
|  2024年4月9日 |  火曜 23:30 更新 |   U-NEXT  アニメ放題   |
|  2024年4月13日 |  土曜 0:00 更新 |   ABEMA  dアニメストア  DMM TV  FOD  Hulu  J:COM STREAM  Lemino  milplus  Prime Video  TELASA  バンダイチャンネル  ニコニコチャンネル   |
|  2024年4月16日 |  火曜 23:00 - 23:30 |  ニコニコ生放送   |
|  2024年4月18日 |  木曜 12:00 更新 |  ふらっと動画  |
テレビアニメ > BD

| 巻 | 発売日 | 収録話 | 規格品番 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | 2024年8月28日 | 第1話 - 第4話 | SHBR-0732 |
| 2 | 2024年9月25日 | 第5話 - 第8話 | SHBR-0733 |
| 3 | 2024年10月30日 | 第9話 - 第12話 | SHBR-0734 |
コミカライズ

『リンカイ！アザレア』のタイトルでコミカライズ版が、漫画アプリ『マンガBANG!』（Amazia）ほかで連載開始。先行して『マンガBANG!』で2024年4月9日より掲載開始（その他の漫画アプリでも順次公開）。作画は山根聖史。コミカライズでは、デビュー直後の久留米美虹が主人公となっている。
コミカライズ > あらすじ

久留米美虹は競輪選手としてデビューしたが向上心がなく、師匠の忠告を右から左へ流すなど気ままに過ごしており、平凡な成績が続く現状でも満足していた。
しかしある日突然、幼馴染で養成所同期の立川麗夢から「久留米がこれからレースで一度でも負けたら自分は引退する」と告げられてしまう。将来を期待されている立川が、自分の不甲斐ない成績を理由に競輪選手を引退するとなれば…
そこから久留米美虹は心を入れ替え、猛練習に励むようになった。
京終駅

| 京終駅 |
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 駅舎（2019年4月）
  きょうばて  Kyōbate  
 ◄奈良 (1.9 km) (2.9 km) 帯解►
 
所在地:  奈良県奈良市南京終町211北緯34度40分11.48秒 東経135度49分43.78秒﻿ / ﻿北緯34.6698556度 東経135.8288278度﻿ / 34.6698556; 135.8288278座標: 北緯34度40分11.48秒 東経135度49分43.78秒﻿ / ﻿北緯34.6698556度 東経135.8288278度﻿ / 34.6698556; 135.8288278
所属事業者:  西日本旅客鉄道（JR西日本）
所属路線:  ■桜井線（万葉まほろば線）
キロ程:  1.9 km（奈良起点）
電報略号:  ハテ
駅構造:  地上駅
ホーム:  2面2線
乗降人員 -統計年度-:  1,612人/日 -2023年-
開業年月日:  1898年（明治31年）5月11日
備考:  無人駅 （コミュニティ駅長配置）
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京終駅（きょうばてえき）は、奈良県奈良市南京終町（みなみきょうばてちょう）にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）桜井線（万葉まほろば線）の駅である。難読駅名としても知られている。
駅名は奈良時代の都である平城京(外京)の南端に位置することが由来とされている。
歴史

京終駅が存在する区間の桜井線は、初瀬鉄道が免許を受けて建設した。1894年（明治27年）7月に奈良 - 桜井間が本免許され、1897年（明治30年）8月に着工した。しかし、同一地方に小鉄道が独立して存在するのは公共の利益に合致しないとして、京都 - 奈良間を建設した奈良鉄道と合併するべきとの議論が起こり、1897年（明治30年）4月25日に初瀬鉄道と奈良鉄道の合併契約が結ばれ、8月6日に認可を得て、10月1日に建設工事が奈良鉄道に継承された。1898年（明治31年）5月11日に京終 - 桜井間が開通した。京終駅はこの際に開設され、建設に当たっては奈良町在住の乾徳三郎から7反歩の土地の提供を受けた。
その後、奈良駅と連絡する工事が進められた。1899年（明治32年）1月20日に奈良駅における連絡に関して大阪鉄道・関西鉄道と契約が成立し、2月11日（奈良市史では3月11日とする）から貨物の連絡輸送が奈良 - 京終間で開始された。10月14日に旅客輸送も開始して、正式に開通した。
1919年（大正8年）には荷物専用のリフトである奈良安全索道が、京終駅から奈良市小倉町までを結び、名産の天然凍豆腐（高野豆腐）や野菜・木炭・木材などを運搬していた。1951年（昭和26年）に奈良安全索道は廃止された。
近年では奈良市が奈良町の南の玄関口として新たな観光拠点として、当駅を改修するなど周辺整備を実施した。