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左道と右道

バフォメットは左道のいくつかの流派にとりいれられた。エリファス・レヴィ『高等魔術の教理と儀式』(1854年)より。
左道(さどう、英: Left-hand path; LHP)と右道(うどう、英: Right-hand path; RHP)とは西洋の秘教（英語版）・魔術を二つに分類するのに用いられる概念。西洋の秘教・魔術には様々なグループが含まれるが、ある種の用語法では左道が邪悪な黒魔術と、右道が恩恵的な白魔術と同等視される。 一方、こうした用語法を批判して、左右の区別は働き方の違いに言及したに過ぎず、必ずしも魔術の善悪を含意しないと考えるオカルティストもいる。
より近年ではこの左道および右道という概念はその起源であるインドのタントラにおける用語法に基づいて用いられるようになった。つまり、右道は特定の倫理規定に従い社会的慣習を受け入れた魔術集団を指し、対して左道は反対の態度、つまりタブーを破って所定の道徳を廃しようとする集団を指すのである。本質的にはこの二つの道は同じ目的を持つので個々の魔術師はどちらを選ぶこともできるのだと主張する現代オカルティストもいる。
概要 > 右道

一般に、右道はある一連の特性を固持する魔術的・宗教的集団を指すとされている:
右道では精神、肉体、霊魂の三者を互いに異なるが関係しあってもいる存在とみなす。
右道では特定の倫理規定が固持されるとともにカルマや三倍返しの法（英語版）のような応報原理が信奉される。
ダイアン・フォーチュンやウィリアム・ゴードン・グレイ（英語版）といったオカルティストは非魔術的なアブラハムの宗教をも右道に含まれるとみなしている。
概要 > 左道

歴史家デイヴ・エヴァンズが21世紀初頭において左道の信奉者を自称する人々を観察して彼らの実践を以下のようにまとめている:
左道ではしばしば社会的慣習や現状が否認される。この否認は精神的自由の探求のためになされると主張する人もいる。左道の信奉者はこの否認の一環として性魔術やサタンの図像の崇拝といった伝統的にタブーとみなされていたであろう魔術技法を取り入れる。モッグ・モーガンが述べるように、「タブーを破ることにより魔術がより大きな力を得て、回復と解放がもたらされる。タブー破棄の例として、ヴェジタリアンのコミュニティにおいて肉食することは性的に抑制された非ゲイ社会でアナルセックスをするのと同等の解放をもたらす。」
左道ではしばしば宗教的・倫理的ドグマに疑問が投げかけられ、代わりにある種の個人的アナーキズムが奉じられる。
左道ではしばしば性行為が称揚され、魔術儀式に取り入れられる。
概要 > 批判

左道と右道という概念は多数のオカルティストたちによって批判されてきた。クルトゥス・サバティの指導者アンドリュー・D・チャンブリー（英語版）によれば、左道・右道という概念は単なる「理論的構築物」であって「決定的に客観性が欠けて」いるが、にもかかわらず左道・右道という両形式が魔術師に用いられうるという。チャンブリーは右手と左手という二つの手を持つ人間が両方の手を使うことができるという比喩を用いている。同じような印象をウイッカのハイ・プリーストのジョン・ベラム-ペインは「私にとって魔術は魔術だ」と述べている。
歴史 > ヴァーマーチャーラ

「ヴァーマーチャーラ」(Vāmācāra)はサンスクリットで「左手の技能」を意味し、「左手の道」あるいは「左の道」(Vāmamārga)の同義語である。この語は標準的なヴェーダの規定に反する異端(Nāstika、ナースティカ)だけでなく、広く普及した文化的規範に対する過激派のような信仰的・精神的実践(sadhana)をも指す。しばしば一般にこうした実践はタントラ的方向を持つとみなされる。ヴァーマーチャーラの対義語はダクシナーチャーラ(Dakṣiṇācāra)であり、正統派(Āstika、アースティカ)だけでなく、ヴェーダの規定に従っていて文化的規範に受け入れられるような精神的実践を指して用いられる語である。しかしながら、左手の実践形態も右手の実践形態もヒンドゥー教、ジャイナ教、シーク教、仏教といったインド諸宗教の正統派にも異端派にも見出される。結局は感性、文化、傾向、イニシエーション、法統(paramparā)の問題であると言える。
歴史 > タントラとブラヴァツキー夫人

西洋において左道と右道という術語が用いられるようになったのは19世紀のオカルティストで神智学を創始したブラヴァツキー夫人による。彼女は南アジアの諸地域を旅行した後に、インドやチベットで多数の神秘家・魔術実践者に出会ったと主張した。精神的実践の一環として儀礼で性行為を行い、墓場に集まって飲酒や食事を行ってヒンドゥー教の社会的タブーを破ることを強調するインドのタントラ的実践であるヴァーママールガの訳語としてブラヴァツキー夫人は「左道」という概念を展開した。「ヴァーマ-マールガ」という語はサンスクリットで文字通りには「左手の道」を意味し、ブラヴァツキー夫人はここから左道という語を造語した。
ブラヴァツキー夫人がこの語を用いはじめたのはヨーロッパにもどってからである。ヨーロッパではもとより「左」が種々の否定的な物事と結び付けて考えられていたために、左道を邪悪なものを指す語として普及させるのは容易だった; 歴史家のデイヴ・エヴァンズが指摘しているように、同性愛者は「左手の」と呼ばれ、プロテスタント諸国ではカトリックの信徒は「左足の人々」(英: left-footers)と呼ばれていたのである。こうした「左」と社会の否定的側面との結びつきは聖書に遡る:
歴史 > 西洋の秘教への導入

1875年ニューヨークでブラヴァツキー夫人は他数名の人々と共に神智学協会を設立した。そして彼女は数冊の著書の執筆に取り掛かり、『ヴェールを剥がれたイシス』(1877年)で左道および右道という術語を紹介して、自身は右道の信奉者であること、左道の信奉者は黒魔術の実践者であって社会の脅威であることを断固として主張した。この彼女が新しく紹介した二分法は歴史家デイヴ・エヴァンズによれば西洋の従前の秘教では「かつては知られていなかった」ものであったが、すぐにオカルトのコミュニティで理解された。例えば、秘教的魔術集団(内光友愛会（英語版）)の創始者ダイアン・フォーチュンも右道の立場をとり、「黒魔術師」つまり左道の信奉者が同性愛者であること、インド人の使用人がカーリーに捧げられた邪悪な魔術儀式をヨーロッパ人の主人に対して用い得ることを主張した。
アレイスター・クロウリーはこの語にさらに変更を加えてオカルト界で普及させた。また彼は自身の儀式魔術体系における神殿の首領になるのに失敗した者である「左道の兄弟」あるいは「黒い兄弟」に言及した。さらにクロウリーは(マグレガー・メイザースのような)被免達人がコロンゾンの住処にして第11の隠れたセフィラである深淵を横断することを選択したポイントを指して左道という語を用いてもいる。この場合、達人は聖守護天使の導きをも含めた全てを放棄して深淵を跳躍しなければいけない。彼の蓄積したカルマの量が十分でなおかつ全く徹底的に自己破壊を成し遂げていれば、彼はクロウリーの体系において星のように昇る「深淵の嬰児」となることができる。 一方、彼のうちに自己が断片でも残っていたり横断を恐れる気持ちがあったりすると嚢胞に包まれた状態になってしまう。つまり、深淵において脱ぎ捨てることができるはずだった自己の諸階層に取り囲まれて硬直化してしまうのである。こうして彼は「左道の兄弟」となり、自己破壊を選び損ねたにもかかわらず(というよりむしろ自発的に自己破壊しなかったからこそ)自身の意思に反して最終的に崩壊することとなる。クロウリーはこの一連の過程と「メアリー、ババロンに対する冒涜」やキリスト教聖職者の禁欲を結び付けて考えていた。
フォーチュンが左道の信奉者とみなしていた他の人物にアーサー・エドワード・ウェイトがいるが、彼は左道および右道という概念を認容せずに新しく導入されたものにすぎないとみなし、いずれにせよ左道・右道という語は黒魔術・白魔術とは異なると信じていた。 しかし、ウェイトがこの二対の語を区別しようとしたにもかかわらず、左道と黒魔術の同一視はデニス・ホイートリー（英語版）のフィクション作品によってより広く普及した; さらにホイートリーはこの二語をサタニズムや(彼が伝統的イギリス社会の脅威とみなしていた)共産主義イデオロギーと混ぜ合わせた。彼の小説の一つ『新・黒魔団』(1941年)には以下のような記述がある:
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 左道の組織[...] には達人と呼ばれる者がおり[...] マダガスカルに起源を持ち数百年の間アフリカを支配して闇の大陸に留めていた恐るべきヴードゥー信仰が闇の道に充満している。:
歴史 > 20世紀後半から21世紀まで

20世紀後半には、左道の信奉者と自称するが黒魔術の信奉者とは自認しない集団が無数に生まれた。アレイスター・クロウリーの弟子ケネス・グラントは著書『影のカルト』(英: Cults of the Shadow、1975年)において、自身と自身のグループのテュポン団がいかに左道を実践しているかを説明した。グラントは左道という語をその起源である東洋のタントラに遡って用い、左道とはタブーを破ることだがバランスを取るために右道と併用すべきだと述べた。
アントン・ラヴェイは1960年代にラヴェイ派サタニズム（英語版）を展開する際伝統的なキリスト教道徳を否定し、自身の新しい哲学をある種の左道に分類した。彼は著書『サタンの聖書』において「サタニズムとは白い光の宗教ではない; それは肉体的な者の、現世的な者の、情欲的な者の宗教である—そうした者たちは皆サタンに支配されており、左道の化身なのだ。」
ロシアではヴォルフフ（英語版）・ヴェレスラフ（英語版）の影響下にあるロドノヴェリエのコミュニティ他、アスクル・スバルテ率いるオーディニストのコミュニティに左道が継承されている。イングランドではニカレフ・レシが左道の活動を行っている。ヴェレスラフはタントラおよび左道に関する膨大な著述をも行っている。
タントラにおける使用

タントラとはインドの一連の伝統的な秘教であり、ヒンドゥー教および後期仏教(法統の派生物)に起源を有する。タントラはその実践者の様態により二つの道に分類される: 「ダクシナーチャーラ」と「ヴァーマーチャーラ」、それぞれ翻訳すると「右道」と「左道」である。ダクシナーチャーラには禁欲や瞑想といった伝統的なヒンドゥー教の諸慣行が含まれ、一方ヴァーマーチャーラには性的儀式、アルコール等向精神物質の使用、動物の生贄、肉食といった主流派ヒンドゥー教と対立する慣行が含まれる。この二つの道はタントラ実践者から見るとボーディへ至るうえで等しく有効である。しかしヴァーマーチャーラはより早くボーディに至れるがより危険で、全ての修行者に適しているわけではないとされる。左道および右道という用語は現代でもインド・仏教のタントラにおいて一般的に使用される。
タントラにおける使用 > 左道とヒンドゥー教のタントラとの関係

右道と左道の違いがユリウス・エヴォラの著書『力のヨーガ』で明晰に説明されている:
「タントラの二つの道、右道と左道(どちらもシヴァの庇護の下にある)の間には大きな違いが存在する。前者においては達人は自己実現の極致にあっても常に「自分の上を行く者」の存在を感じるのに対し、後者においては「究極の主権者(チャクラヴァルティンつまり世界の支配者)になる」。」
タントラにおける使用 > 左道と仏教のタントラとの関係

Robert Beérの『チベット象徴・モチーフ百科』(英: Encyclopedia of Tibetan symbols and motifs)では有名なタブーが説明され、「左」を暗さ、女性性、劣っていること、正しくないことと結びつけた非難が解説されている:
「仏教のタントラでは右手が情動や熟練の技といった男性的側面を象徴し、左手は知恵や空虚といった女性的側面を表す。儀礼において手に持たされるもの、例えば金剛杵と鐘、金剛杵と蓮華、ダマルと鐘、ダマルとカトヴァーンガ、矢と弓、曲がったナイフと髑髏杯、剣と盾、鉤とわな等々がそれぞれ右手と左手に持たされる。これが熟練の技の活動的・男性的側面と智慧の思索的・女性的側面との和合を象徴するのである
ヒンドゥー教や仏教の女神は常に男神の左側に配置されて「男神の左太もも辺りに位置し、男神の左腕が女神の左肩におかれて女神の左胸を弄ぶ。」
ブッダの図像の表現において、右手はしばしば熟達の技を表す活動的なムドラーを形作り、左手は瞑想的均衡を表す受動的なムドラーを成す。」
以上のBeérの解説はヤブユムの象徴や、瑜伽空行母・無上瑜伽タントラと結びついた性的儀礼の観想・実践によく一致する。一般にヤブユムは本源的な(あるいは神秘的な)智慧と情動の和合を表しているとみなされる。一般的に至福と虚無の隠喩的結合はサンヴァラとその配偶者ドルジェ・パクモの性的結合を描いたチャクラサンヴァラ・タントラのタンカにおいて表現される。
文献情報

Svoboda, Robert E. (1986). AGHORA, At the Left Hand of God. Brotherhood of Life. ISBN 0-914732-21-8
Crowley, Aleister (1991). Magick Without Tears. New Falcon Publications. ISBN 1-56184-018-1
Evola, Julius (1993). The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way. Inner Traditions. ISBN 0-89281-368-7
Sutcliffe, Richard J. (1996). “Left-Hand Path Ritual Magick: An Historical and Philosophical Overview”. In G. Harvey; C. Hardman. Paganism Today. London: Thorsons/HarperCollins. pp. 109–37. ISBN 0-7225-3233-4
Flowers, Stephen (1997). Lords of the Left Hand Path: A History of Spiritual Dissent. Runa Raven Press. ISBN 1-885972-08-3
Webb, Don; Stephen E. Flowers (1999). Uncle Setnakt's Essential Guide to the Left Hand Path. Runa Raven Pr. ISBN 1-885972-10-5
イ・ジョンウン (女優)

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: 柔道選手などの「イ・ジョンウン」とは別人です。
| イ・ジョンウン> 各種表記 |
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ハングル：:  이 정은
漢字：:  李 姃垠
発音：:  イ・ジョンウン
ローマ字：:  Lee Jung-eun
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イ・ジョンウン（朝: 이 정은、李姃垠、1970年1月23日 - ）は、韓国の女優。漢陽大学校演劇映画学科卒業。WILLエンターテインメント所属。
人物・来歴

大学卒業後、1991年に舞台『真夏の夜の夢』でデビュー。以降、韓国では長年、映画やドラマのバイプレイヤーとして活躍。
2009年の映画『母なる証明』以降ポン・ジュノ監督作品に度々出演し、2017年のNetflix映画『オクジャ/okja』では、オクジャの鳴き声を担当。2019年に韓国映画初のアカデミー賞受賞作品となった『パラサイト 半地下の家族』で、物語のキーマンとなる家政婦役を演じ韓国のアカデミー賞とされる大鐘賞映画祭をはじめ数々の大きな映画賞で助演女優賞を受賞した。
日本でも2018年に映画『焼肉ドラゴン』に出演し、一家の母親役を演じた。映画のPRイベントでは、来日は叶わなかったが「離れていても、わたしたちが家族であることを決して忘れません」というイ・ジョンウンからの手紙が読み上げられた。
出演 > ドラマ

女王の教室（2013年、MBC） - ソニョンの母 役
青い巨塔ゼロ（2013年、tvN）
シットコム ロイヤルヴィラ（2013年、JTBC）
輝くロマンス（2013年、MBC） - 家政婦 役
ウンヒの涙（2013年-2014年、KBS2）
ずる賢いバツイチの恋（2014年、MBC） - 美容院院長 役
ナイショの恋していいですか!?（2014年、tvN）
僕には愛しすぎる彼女（2014年、SBS）
ずっと恋したい（2014年、SBS） - パク・スンジャ 役
恋するジェネレーション（2015年、KBS2）
ああ、私の幽霊さま（2015年、tvN） - ソビンゴ 役
錐（2015年、JTBC） - キム・ジョンミ 役
リメンバー〜記憶の彼方へ〜（2015年-2016年、SBS） - ヨン・ボミ 役
交渉人～テロ対策特捜班～（2016年、tvN） - オ・ハナ 役
戦おう、幽霊（2016年、tvN）
嫉妬の化身（2016年、SBS） - 医師 役
月桂樹洋服店の紳士たち～恋はオーダーメイド！～（2016年、KBS2）- クムチョン 役
恋のゴールドメダル〜僕が恋したキム・ボクジュ（2016年-2017年、MBC） - ジュニョンの伯母 役
明日、キミと（2017年、tvN） - チャ・ブシム 役
ピング（2017年、MBC） - イ・ジョンウン 役
恋する泥棒～あなたのハート、盗みます（2017年、MBC） - クォン・ジョンヒ 役
サム、マイウェイ〜恋の一発逆転!〜（2017年、KBS2） - クムボク 役
恋のパスワード（2017年、JTBC） - キム・ジニョン 役
あなたが眠っている間に（2017年、SBS） - ジェチャンの母 役
優しい魔女（2018年、SBS） - イ・ギョンジャ 役
ハンムラビ法廷〜初恋はツンデレ判事!?〜（2018年、JTBC）
ミスター・サンシャイン（2018年、tvN） - ハマン宅 役
知ってるワイフ（2018年、tvN） - イ・ウンミ 役
ボクスが帰ってきた（2019年、SBS） -
まぶしくて -私たちの輝く時間-（2019年、JTBC）- ヘジャの母 役
ウラチャチャワイキキ2（2019年、JTBC）
悪魔がお前の名前を呼ぶ時（2019年、tvN）
ドクター探偵（2019年、SBS） - ホームレス 役
他人は地獄だ（2019年、OCN） - オム・ボクスン 役
椿の花咲く頃（2019年、KBS2) - チョ・ジョンスク 役
愛しのホロ（2020年、Netflix）- ソヨンの母 役
ハイバイ、ママ!（2020年、tvN） - ソビンゴ 役
一度行ってきました（2020年、KBS2） - カン・チョヨン 役
半分の半分（2020年、tvN） - キム・ミンジョン 役
ミリオネア邸宅殺人事件（2020年、MBC）
ロースクール（2021年、JTBC） - キム・ウンスク 役
月刊家（2021年、JTBC) - イ・スジョン 役
海街チャチャチャ（2021年、tvN・Netflix） - キム・ヨノク 役
私たちのブルース（2022年、tvN・Netflix） - チョン・ウニ 役
未成年裁判（2022年、Netflix）
サウンドトラック #1（2022年、Disney+）
ミッシング～彼らがいた～2（2022年、tvN） - カン・ウンシル役
今日もあなたに太陽を ～精神科ナースのダイアリー（2023年、Netflix） - ヒョシン役
Missナイト & Missデイ（2024年、JTBC・Netflix） - イム・スン役（主演）
誰もいない森の奥で木は音もなく倒れる（2024年、Netflix） - ユン・ボミン 役
出演 > 映画

不朽の名作 불후의 명작（2000年）
ワニ＆ジュナ ～揺れる想い～ 와니와 준하（2001年）
視線1318 시선 1318（2009年）
母なる証明 마더（2009年）
全国のど自慢 전국노래자랑 （2013年）
弁護人 변호인（2013年）
私の少女 도희야（2014年）
明日へ 카트 （2014年）
ダイナマイト・ファミリー 덕수리 5형제（2014年）
朝鮮名探偵2 失われた島の秘密 조선명탐정: 사라진 놉의 딸（2015年）
ヘルモニ 헬머니（2015年）
造られた殺人 특종: 량첸살인기（2015年）
ごめん、愛してる、ありがとう 미안해 사랑해 고마워（2015年）
その日の雰囲気 그날의 분위기（2016年）
華麗なるリベンジ 검사외전（2016年）
ハッピーログイン 좋아해줘（2016年）
時間離脱者 시간이탈자（2016年）
A Break Alone 나홀로 휴가（2016年）
哭声/コクソン 곡성（2017年）
善惡の刃 재심（2017年）
保安官 보안관（2017年）
オクジャ/okja 옥자（2017年） - オクジャの声/車椅子の女性 役
軍艦島 군함도（2017年）
タクシー運転手 約束は海を越えて 택시운전사 （2017年）
焼肉ドラゴン（2018年） - 高英順 役
大人図鑑 어른도감（2018年）
虐待の証明 미쓰백（2018年）
マルモイ ことばあつめ 말모이（2019年）- 済州島の教師 役 ※友情出演
未成年 미성년（2019年）
パラサイト 半地下の家族 기생충（2019年） - ムングァン 役
Let Us Meet Now 우리 지금 만나（2019年） - ジョンウン 役
SP 国家情報局：Mr.ZOO 미스터 주: 사라진 VIP（2019年） - ゴリラの声
ひかり探して 내가 죽던 날（2020年） - 順天宅 役
茲山魚譜 チャサンオボ（2021年） - 可居宅 役
オマージュ（2021年）
受賞 > ドラマ

第26回大韓民国文化演芸大賞 ドラマ部門女性優秀演技賞（『ミスター・サンシャイン』『知ってるワイフ』）
第55回百想芸術大賞 TV部門大賞・助演女優賞（『眩しくて -私たちの輝く時間-』）
第33回KBS演技大賞（『椿の花咲く頃』）
第4回アジア・アーティスト・アワード チョイス賞・シーンスティラー賞・フォーカス賞
受賞 > 映画

第53回大鐘賞映画祭 助演女優賞（『パラサイト 半地下の家族』）
第40回青龍映画賞 助演女優賞（『パラサイト 半地下の家族』）
第24回春史大賞映画祭 助演女優賞（『パラサイト 半地下の家族』）
第26回全米映画俳優組合賞キャスト賞（『パラサイト 半地下の家族』）
シアトル映画批評家協会賞2019 アンサンブルキャスト賞（『パラサイト 半地下の家族』）
アナベルのサーペンタインダンス

| アナベルのサーペンタインダンス |
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 Annabelle Serpentine Dance
 
監督:  ウィリアム・K・L・ディクソン ウィリアム・ハイセ
製作:  ウィリアム・ハイセ
出演者:  アナベル・ムーア
製作会社:  エディソン社
配給:  エディソン社
公開:  1894年-1897年
上映時間:  45秒
製作国:   アメリカ合衆国
言語:  サイレント
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『アナベルのサーペンタインダンス』（英語: Annabelle Serpentine Dance）は、アメリカ合衆国で作られた短編のサイレント映画である。エディソン社が1894年8月に製作・配給した。19世紀末にエディソンスタジオが公開した映画のうちの1本である。それぞれの短編はアナベル・ムーアが踊って人気のあったサーペンタインダンス(ロイ・フラーがスカートダンスから発展させたダンスの一種)を撮ったものである。多くのフィルムは、手彩色されたカラーの状態で配給された。
映画のアクション

一連のダンスのパフォーマンスは固定ショットで撮影されている。最初はアナベルが手でスカートを持ち、腕を伸ばしてスカートを流れるように広げるところから始まる。アナベルは背中に蝶の羽、髪にメルクリウスの翼をつけており、微笑んでいる。アナベルのダンスの動きにより、足があらわになってよく見えるようになっている。アナベルは高く蹴ったり、お辞儀をしたり、左右に動いたりする。2人目のダンサーはたっぷりした長いスカートを着て両手に杖を持っており、この杖はスカートの外縁につけてある。腕の動きによって作られるスカートの流れのせいで、2番目のダンスは1番目とは違う印象を与える。
製作と配給

さまざまな版の映画が1894年8月10日、1895年2月、1895年4-8月、1897年5月8日の4回に分けて公開された。ウィリアム・K・L・ディクソンとウィリアム・ハイセがこの映画を監督した。ハイセはプロデューサーで撮影技師もつとめている。
映画史家のコメントによると、見ている者が手回しを遅くしてフッテージを見た可能性がある。これは他の芸術形態では技術的に不可能である。
『Annabelle Serpentine Dance（アナベルのサーペンタインダンス）』1894年撮影
手作業で彩色された版 (1895).　当時から現代まで、複数の彩色者によるヴァリエーションが多数存在する。
ミトラ教

ミトラス神浮彫 2-3世紀 （ルーヴル美術館）
牡牛を屠るミトラス神と2人の脇侍神カウテス、カウトパテス。ルーヴル美術館ランス別館所蔵。
ミトラ教またはミトラス教またはミスラス教（英語: Mithraism）は、古代ローマで隆盛した、太陽神ミトラス（ミスラス）を主神とする密儀宗教である。
ミトラス教は古代のインド・イランに共通するミスラ神（ミトラ）の信仰であったものが、ヘレニズムの文化交流によって地中海世界に入った後に形を変えたものと考えられることが多い。
紀元前1世紀には牡牛を屠るミトラス神が地中海世界に現れ、紀元後2世紀までにはミトラ教としてよく知られる密儀宗教となった。ローマ帝国治下で1世紀より4世紀にかけて興隆したと考えられている。しかし、その起源や実体については不明な部分が多い。
近代になってフランツ・キュモン（英語版）が初めてミトラス教に関する総合的な研究を行い、ミトラス教の小アジア起源説を唱えたが、現在ではキュモンの学説は支持されていない。
概要

ミトラス教は牡牛を屠るミトラス神を信仰する密儀宗教である。信者は下級層で、一部の例外を除けば主に男性で構成された。信者組織は7つの位階を持つ（大烏、花嫁、兵士、獅子、ペルシア人、太陽の使者、父）。また、入信には試練をともなう入信式があった。
ミトラス教はプルタルコスの「ポンペイウス伝」によって紀元前60年ごろにキリキアの海賊の宗教として存在したことが知られているが、ローマ帝国で確認されるミトラス教遺跡はイランでは全く確認されていないため、2世紀頃までの発展史はほとんど明らかではない。しかしミトラス教は2世紀頃にローマ帝国内に現在知られているのとほぼ同じ姿で現れると、キリスト教の伸長にともなって衰退するまでの約300年間、その宗教形態をほとんど変化させることなく帝国の広範囲で信仰された。
キュモン以降、ミトラス教はインド・イランに起源するミトラス神や、7位階の1つペルシア人をはじめとするイラン的特徴、初期に下級兵士を中心に信仰されたという軍事的性格から、古代イランのミスラ信仰に起源を持つ宗教と考えられてきた。しかし両者の間には宗教形態の点で大きな相違点があり、古代イランにおけるミスラはイランを守護する民族の神であり、公的、国家的な神だったが、ローマ帝国におけるミトラス教は下級層を中心とした神秘的、秘儀的な密儀宗教の神であり、公的であるどころか信者以外には信仰の全容が全く秘密にされた宗教であったし、民族的性格を脱した世界的な救済宗教としての素質を備えていた。こうした宗教としての根本的なちがいは研究者にとって悩みの種であり、現在ではキュモンのようにイランのミスラ信仰から直接的に発展したと捉えることは困難とされている。しかしミトラス教のイラン起源を全く否定することもできず、ミトラス教の黎明期に教祖ないし宗教改革者が存在したことを想定する研究者もいる。
他方、エルネスト・ルナンの有名な1節によって、ミトラス教がキリスト教の有力なライバルであり、ローマ帝国の国教の地位を争ったほどの大宗教だったとする過度な評価は現在も根強い。「しかし現実では信徒集団はせいぜい100ほどの人間しか集まらなかったことを考慮に入れておかなくてはならない。したがって、あるときには100所ほどの聖所が存在したローマにおいてさえ、信徒の数は一万にも満たなかったのである」とミルチア・エリアーデは述べている。
さらにキリスト教との類似からキリスト教の諸特徴がミトラス教に由来するという説が論じられることも多い。他宗教との比較という点では、日本では以前から大乗仏教の弥勒信仰がインド・イランのミスラ信仰に由来することが論じられてきたが、宗教形態の違いから、むしろ近年ではミトラス教と比較されることがある。
ミトラス教史 > 古代インド・イランのミスラ信仰

元々、ミトラス神は、古代インド・イランのアーリア人が共通の地域に住んでいた時代までさかのぼる古い神ミスラ（ミトラ）であり、イラン、インドの両地域において重要な神であった。特に『リグ・ヴェーダ』においてはアーディティヤ神群の一柱であり、魔術的なヴァルナ神と対をなす、契約・約束の神だった。アーリア人におけるこの神の重要性をよく示しているのがヒッタイトとミタンニとの間で交わされた条約文であり、そこにはヴァルナ、インドラ、アシュヴィン双神といった神々とともにミスラの名前が挙げられている。
その後、インドにおいてはミスラの重要性は低下したが、イランでは高い人気を誇り、重要な役割を持ち、多数の神々のなかでも特殊な位置付けであった。ゾロアスターは宗教観の違いからアフラ・マズダーのみを崇拝すべきと考えてミスラをはじめとする多くの神々を排斥したが、後にゾロアスター教の中級神ヤザタとして取り入れられ、低く位置づけられはしたが、『アヴェスター』に讃歌（ヤシュト（英語版））を有した。ゾロアスター教が浸透していたアケメネス朝ペルシアでは、それまでアフラ・マズダーの信仰だけが認められていたが、紀元前5世紀頃のアルタクセルクセス2世はミスラを信仰することを公に許可した。さらにゾロアスター教がサーサーン朝ペルシア（226年-651年）の国教となると英雄神、太陽神として広く信仰された。
ミトラス教史 > キリキアからローマへ

ミトラス教に関する最古の記録はプルタルコスの「ポンペイウス伝」である。これによるとポンペイウスの時代（紀元前106年～前48年）、ミトラス教はキリキアの海賊たちが信仰した密儀宗教の中でも特に重要なものだった。海賊たちはミトリダテス6世を支援し、広範囲にわたって海賊行為を働いたため、前67年、ポンペイウスによって掃討された。
プルタルコスと同時代の詩人スタティウスの91年頃の作品である『テーバイス』（1・719-720）にはミトラス教について言及している箇所があるが、その内容は後世のミトラス神の聖牛供儀と同一のものである。この点からミトラス神の聖牛供儀の神話がこの時代にすでに成立していたことがわかる。しかし79年にヴェスヴィオス火山の噴火で滅びたポンペイからはミトラス教の遺跡が発見されていないことから、この時点ではミトラス教はまだイタリアに伝わっていなかったと見なす研究者もいる。いずれにせよ、150年頃、ローマ帝国内に姿を現したミトラス教はまたたく間に全土へ広がり、やがてローマ皇帝たちも個人的ではあったが関心を示すようになった。
ミトラス教史 > 発展と衰退

コンモドゥス帝（在位180年-192年）はローマ皇帝で初めてミトラス教に儀式に参加した皇帝とされ、オスティアの皇帝領の一部を寄進した。この時代、ミトラス教の考古学資料は増大し、中には属州でコンモドゥス帝のためにミトラスに奉納した旨を伝える碑文も発見されている。ルキウス・セプティミウス・セウェルス帝（在位193年-211年）の宮廷にはミトラス教の信者がいた。
しかし250年ごろからディオクレティアヌス帝の統治が始まる284年ごろまでの間はミトラス教遺跡は激減する。これはダキアにゲルマン民族が侵入して帝国の北方地域が荒廃したためである。ルキウス・ドミティウス・アウレリアヌス（在位270年-275年）は、ローマ帝国内の諸宗教を太陽神ソル・インウィクトゥスのもとに統一しようとしたが、これはミトラス神ではない。太陽神殿跡からはミトラス教の碑文が発見されているが、それはコンモドゥス帝時代のものである。その後、ディオクレティアヌス帝（在位284年-305年）は他の共同統治者とともにローマ帝国の庇護者である不敗太陽神ミトラス（Dio Soli invicto Mithrae Fautor）に祭壇を築いた。
しかしこの時代が過ぎるとミトラス教は衰退に向かった。ディオクレティアヌスやガレリウスはキリスト教を迫害したが、続く大帝コンスタンティヌス1世（在位306年-337年）はキリスト教を公認し（313年）、325年のニカイア公会議を主導、死に際してはキリスト教の洗礼を受けた。この時代以降、ミトラス神殿がキリスト教徒によって襲撃されるようになり、実際にオスティアの神殿の1つやローマのサンタ・プリスカ教会の地下から発見された大神殿などには破壊の跡がみられる。各地で碑文も減少し、増長するキリスト教会の特権を廃して古代の神々の復権を図った皇帝ユリアヌス（在位361年-363年）の治下では増加するが、それは一代のわずかな期間にすぎず、5世紀頃には消滅してしまった。
ミトラス教の図像

ミトラス教の図像は主に牡牛を屠るミトラス、岩から生まれるミトラス、獅子頭神が知られている。またミトラス神の物語を描いたミトラス神一代記と呼ばれる一連の図像群がある。
ミトラス教の図像 > 牡牛を屠るミトラス

この図像はミトラス神による聖牛供儀の場面を描いている。ミトラス神はペルシア風の衣装に身を包んでおり、牡牛の背中に乗りかかって左膝をつきながら、右足で牡牛の後ろ脚を押さえつけている。その左手は牡牛の鼻面をつかみ、右手は牡牛に剣を突き立てている。傷口からあふれる血には犬と蛇が、また牡牛の腹の下ではサソリが牡牛の生殖器に跳びかかっている。ミトラス神の両側には松明を持った2人の脇侍神カウテースとカウトパテースが侍り、またそれ以外にも太陽と月、四方の風、十二宮、カラスなどのシンボルを伴う。
この図像が聖牛の供儀によって生命力が解放されるさまを描いていることから、ミトラス教は豊穣崇拝と密接な関係があると考えられる。これはミトラス教の図像の中で最も重要なもので、ミトラス教神殿の至聖所中央に必ずこの図像が配置され、その前で儀礼が執り行われた。
犬と蛇は牡牛の血を飲もうとしている。
牡牛の睾丸を攻撃するサソリ。
ミトラス教の図像 > 獅子頭神

この獅子頭と翼を持った異貌の神像はこれまでに約40体ほど発見されているが、それにもかかわらず神名や、ミトラス教においてどのような役割を持つのか、文献による証言をはじめミトラス教の碑文に全く現れていないために、今もってその正体は不明である。キュモンの説ではこの神は時間神クロノス＝サトゥルヌスであり、イランの神ズルヴァーンに由来するという。
これに対してアンラ・マンユとする説もある。ミトラス教碑文にはわずか5例ながらアリマニウス（Arimanius）なる神名が現れているが、これはプルタルコスが『イシスとオシリス』においてオロマスデス（アフラ・マズダー）の敵対者として挙げている神アンラ・マンユである。しかしミトラス教碑文のアリマニウスが果たしてイランにおける悪神アンラ・マンユと同じ性格を持つのか、したがってミトラス教徒は悪魔崇拝をしたか、またゾロアスター教的な対立構造を持っていたのか疑問が残る。ミトラス神がイランのミスラとは異なっているように、アリマニウスもまたヘレニズム的な変化を遂げていたと考えられる。
碑文はいずれもアリマニウスを神として認めていることがうかがえ、特にローマ、ヨーク、アクインクムから出土したものはアリマニウスに誓願して神像を奉納した旨が記されている。この獅子頭神像が碑文のアリマニウスであるという明確な証拠はないが、ヨークから発見された碑文は頭部を欠いた神像を伴っており、首の部分には獅子のたてがみを思わせるものが残っている。
信者と信者組織

ミトラス教の信者層は概して下層の人間を中心としていた。初期の信者は下級兵士たちであり、そこから軍人たちや、商人、職人たちに信者を得ていった。後期には宮廷人の入信者が現れ、さらに皇帝たちからも関心を得た。女性の入信者が例外を除けばほとんど見られないことから、原則として女人禁制であったと考えられる。信者組織は神官職（アンティステス、サケルドス）と7つの位階（父、太陽の使者、ペルシア人、獅子、兵士、花嫁、大烏）に属する入信者たちで構成され、これ以外にも入信をしていない一般の信者たちがいた。入信希望者には目隠しのうえで厳しい試練的性格の入信儀式が課せられた。（入信しようとする者は冠を与えられるが、ミトラが「彼の唯一の王である」と述べて、それを辞退しなければならないということがわかっている。次に、彼は赤く焼けた鉄で額に印をつけられるか(テルトゥリアヌス「異端者たちへの抗弁」四〇)、火のともったたいまつで浄められる(ルキアヌス「メニッポス」七)。昇級の条件は不明である。信者たちは窓のない神殿で非公開の儀式や礼拝に参加したが、他の宗教に対しては排他的ではなく、他の宗教の祭礼や皇帝崇拝にも参加したらしい。積極的な布教活動をしなかったため、キリスト教が受けたような弾圧はミトラス教史を通じて受けることはなかった。
信者と信者組織 > 位階

ミトラス教徒の7位階はそれぞれ太陽系の星を守護神とした。またシンボリックな象徴物があり、たとえばオスティアの「フェリキッシムスのミトラス神殿」の床面のモザイクには7位階の象徴物が描かれている。以下に各位階について説明する。
ミトラス教遺跡

2013年に行われた英ロンドン考古学博物館の考古学チームが行ったロンドン中心部の金融街にあるビル建設予定地の発掘調査では、1954年にミトラ教寺院の遺跡が発掘され、1960年代に再建されていたが、これを解体して未発掘だった場所も発掘した。ミトラ教寺院はブルームバーグの新社屋が完成した時点で再建され、発掘で見つかった出土品も一般に展示された。
ミトラス教とキリスト教

初期のキリスト教とミトラス教との関係性のアイデアは、キリスト教の「交わりの儀」を「悪魔的に模倣する」ミトラス教徒を非難した2世紀のキリスト教著述家ユスティノスの一時の感想を元にしている。これをもとにエルネスト・ルナンは1882年に、二つの宗教をライバルとして描写をした。「もしキリスト教の成長がいくつかの致命的な病によって遅らせられていたなら、世界はミトラス教化されていただろう」。エドウィン・M・ヤマウチ（英語版）はルナンの著作について「刊行されたのは150年近く前のこと、典拠たる価値は持ち得ない。彼（ルナン）はミトラス教についてほんの僅かしか知らない…」とコメントしている。
ミトラス教とキリスト教 > ミトラスと処女からの誕生

ミトラス教学者ではないジョセフ・キャンベルはミトラスの誕生をイエスのそれのような処女からの誕生であると記述した。彼はその主張に、古代の出典を与えていない。どの古代の原典においてもミトラスが処女から生まれたとは考えられていない。むしろ、洞窟の岩から自然に目覚めている。Mithraic Studies では、ミトラスは堅固な岩の中から大人の姿で生まれてきたと述べられている。「プリュギアの帽子を被り、岩の塊から生じた。今までのところではまだ彼の剥き出しの胴は見えない。めいめいの手で彼は灯された松明を高く掲げる。風変わりな細部として、ペトラ・ゲネトリクス（母なる岩）から彼の周りに赤い炎が吹き出る」。デイヴィッド・ウランジーはこれが鍾乳洞で生まれたとするペルセウス神話から着想された信仰であると推測する。
ミトラス教とキリスト教 > ミトラスと12月25日

ローマ帝国時代、12月25日（冬至）にはナタリス・インウィクティと呼ばれる祭典があった。この祭典は、ソル・インウィクトゥス（不敗の太陽神）の誕生を祭るものである。このソル・インウィクトゥスとミトラスの関係をミトラス教徒がどう考えていたかは、当時の碑文から明白である。碑文には「ソル・インウィクトゥス・ミトラス」と記されており、ミトラス教徒にとってはミトラスがソル・インウィクトゥスであった。ミトラス教徒は太陽神ミトラスが冬至に「再び生まれる」という信仰をもち、冬至を祝った（短くなり続けていた昼の時間が冬至を境に長くなっていくことから）。
現代において、12月25日は一般にイエス・キリストの誕生日とされキリスト教の祭日「クリスマス」として認識されている。しかし、これはキリスト教が広がる過程で前述の祭を吸収した後付けの習慣である。『新約聖書』にイエス・キリストが生まれた日付や時季を示す記述はなく、キリスト教各宗派においてもクリスマスはあくまで「イエス・キリストの降誕を記念し祝う祭日」としており、この日をイエス・キリストの誕生日と認定しているわけではない。
ミトラス教とキリスト教 > ミトラスと救済

ローマのサンタ・プリスカ教会にあるミトラス神殿遺跡の壁に書かれた文章、et nos servasti . . . sanguine fuso （そしてあなたは我らを救う……流された血によって）の意味ははっきりしていない。だけれども、他のいかなる出典でもミトラスの救済について言及はしておらず、おそらくミトラスによって殺された雄牛をさしている。
ロバート・ターカンによると、ミトラスの救済は個々の魂における他の世界的な運命にはほとんど関与しなかったが、邪悪な力に相対する、善き創造の宇宙的な闘争への人間の参加についてのゾロアスター教の様式には存在していた。
ミトラス教とキリスト教 > ミトラスと十字のしるし

テルトゥリアヌスはミトラスの信奉者が彼らの額に様々な方法で印をつけていたと書いている。ここにはそれが十字か、烙印か、刺青か、他の不変な印であるのかというほのめかしは一切無い。
ミトラス教とキリスト教 > 中世キリスト教美術の中のミトラス教モチーフ

18世紀末から幾人かの著述家たちが、中世キリスト教美術の諸要素にミトラス教のモチーフの反映があると示唆した。
その中にはフランツ・キュモンもいた。しかし彼はいくつかの要素の組み合わせやそれらが様々な方法でキリスト教美術と結びつくかとは関係なく各々のモチーフを研究した。キュモンは異教に対する教会の大勝の後、芸術家たちが元来ミトラスから得られた蓄積されたイメージを『聖書』の馴染みの無い新しい物語にあてはめたのだと言った。「仕事場の締め付け」は初期キリスト教徒の美術が異教美術に甚だしく負っていたことと「服装と姿勢での少数の変更が異教の背景をキリスト教美術に変化させた」ことを意味した。
以来、一連の学者たちが中世ロマネスク美術にあるミトラス教モチーフの有意な類似性について議論している。フェルマースレン（ドイツ語版）は同様な影響の唯一つ確かな例は、炎のような馬に引かれた戦車に乗り、天に昇っていくエリヤのイメージであると述べた。デマンは孤立した要素を比較するのは無益であり、組み合わせが研究されるべきだと述べた。また彼はイメージの類似は、思想の影響であるか技法上の伝統であるかを我々に教えることは無いと指摘した。それから彼はミトラス教モチーフに類似する中世のモチーフのリストを与えたが、それらが主観的であることを理由に結論を引き出すことを拒否した。
弥勒信仰および マイトレーヤ信仰との関係

ミスラはクシャーナ朝ではバクトリア語形のミイロ(Miiro)と呼ばれ、この語形が弥勒の語源になったと考えられ、クシャーナ朝での太陽神ミイロは、のちの未来仏弥勒の形成に影響を及ぼす。ミイロの神格は太陽神であるということ以外不明であるが、定方晟はマニ教の影響なども考慮して、救世主的側面があったのではないかと推測している。[要出典]
松本文三郎の仮説では、このような比較神話学および比較言語学の系統分析によって、ミトラ教の神話体系が仏教では菩薩として受け入れられ、マイトレーヤを軸とした独特の終末論的な「弥勒信仰」が形成されたとする。
牡牛を屠るミトラス（2世紀ごろ）。大英博物館所蔵。
獅子頭神。人間の体に獅子の頭と、背中に翼を持つ姿で描かれる。またその体には蛇が巻き付いている。バチカン美術館所蔵。
オスティアのミトラス教遺跡で発掘されたモザイク画。7位階のシンボルが描かれている。
夢奈瑠音

夢奈 瑠音（ゆめな るね、2月25日 - ）は、宝塚歌劇団月組に所属する男役スター。
東京都世田谷区、桐朋女子中学校出身。身長168cm。愛称は「るね」。
来歴

2008年、宝塚音楽学校入学。
2010年、音楽学校卒業後、宝塚歌劇団に96期生として入団。入団時の成績は7番。月組公演「THE SCARLET PIMPERNEL」で初舞台。その後、月組に配属。
2017年、珠城りょう・愛希れいかトップコンビ大劇場お披露目となる「グランドホテル」で、新人公演初主演。新人公演最終学年となる入団7年目のラストチャンスでの抜擢となった。
主な舞台 > 初舞台

2010年4 - 5月、月組『THE SCARLET PIMPERNEL（スカーレット ピンパーネル）』（宝塚大劇場）
主な舞台 > 月組時代

2010年6 - 7月、『THE SCARLET PIMPERNEL（スカーレット ピンパーネル）』（東京宝塚劇場）
2010年9 - 11月、『ジプシー男爵-Der Zigeuner Baron-』『Rhapsodic Moon（ラプソディック・ムーン）』
2010年12 - 2011年1月、『STUDIO 54（スタジオ フィフティフォー）』（ドラマシティ・日本青年館） - ホーリー（少年）
2011年3 - 5月、『バラの国の王子』 - 新人公演：ヒレンジャク（本役：輝城みつる）『ONE』
2011年7 - 10月、『アルジェの男』 - 新人公演：ルネ（本役：煌月爽矢）『Dance Romanesque（ダンス ロマネスク）』
2011年11 - 12月、『アリスの恋人』（バウホール・日本青年館）
2012年2 - 4月、『エドワード8世』 - 新人公演：ケント公ジョージ（本役：煌月爽矢）『Misty Station』
2012年6 - 9月、『ロミオとジュリエット』 - 新人公演：ジョン（本役：有瀬そう）
2012年10 - 11月、『春の雪』（バウホール・日本青年館）
2013年1 - 3月、『ベルサイユのばら-オスカルとアンドレ編-』 - 新人公演：幼少時代のアンドレ（本役：海乃美月）
2013年5月、『月雲（つきぐも）の皇子（みこ）』（バウホール） - 星比古
2013年7 - 10月、『ルパン-ARSÈNE LUPIN-』 - 新人公演：ジョゼファン（本役：珠城りょう）『Fantastic Energy!』
2013年11 - 12月、『THE MERRY WIDOW』（ドラマシティ・日本青年館） - トニー
2013年12月、『月雲（つきぐも）の皇子（みこ）』（天王洲 銀河劇場） - 星比古
2014年1月、『New Wave!-月-』（バウホール）
2014年3 - 6月、『宝塚をどり』『明日への指針 -センチュリー号の航海日誌-』 - 新人公演：カール六等航海士（本役：珠城りょう）『TAKARAZUKA 花詩集100!!』 - 新人公演：花の紳士A・白の王子（本役：凪七瑠海）／月下美人A（本役：珠城りょう）
2014年7 - 8月、『THE KINGDOM』（日本青年館・ドラマシティ） - ユアン
2014年9 - 12月、『PUCK（パック）』 - 新人公演：スナウト（本役：紫門ゆりや）『CRYSTAL TAKARAZUKA-イメージの結晶-』
2015年1 - 2月、『Bandito（バンディート）-義賊 サルヴァトーレ・ジュリアーノ-』（バウホール・日本青年館） - ジュゼッペ・マンチーノ
2015年4 - 7月、『1789-バスティーユの恋人たち-』 - 新人公演：カミーユ・デムーラン（本役：凪七瑠海）
2015年8 - 9月、『A-EN（エイエン） ARTHUR VERSION』（バウホール） - ルーベルト・ヒルティ
2015年11 - 2016年2月、『舞音-MANON-』 - バオ、新人公演：カオ（本役：朝美絢）『GOLDEN JAZZ』
2016年3 - 4月、『激情』 - ナザーロ『Apasionado（アパショナード）!!III』（全国ツアー）
2016年6 - 9月、『NOBUNAGA〈信長〉-下天の夢-』 - 加藤弥三郎、新人公演：明智光秀（本役：凪七瑠海）『Forever LOVE!!』
2016年10月、『FALSTAFF』（バウホール） - バルサザー／仮面の男
2017年1 - 3月、『グランドホテル』 - ジミーB、新人公演：フェリックス・フォン・ガイゲルン男爵（本役：珠城りょう）『カルーセル輪舞曲（ロンド）』 新人公演初主演
2017年4 - 5月、『瑠璃色の刻（とき）』（ドラマシティ・TBS赤坂ACTシアター） - フィリッポ
2017年7 - 10月、『All for One』 - マチュー／銃士
2018年2 - 5月、『カンパニー-努力（レッスン）、情熱（パッション）、そして仲間たち（カンパニー）-』 - バーバリアン『BADDY（バッディ）-悪党（ヤツ）は月からやって来る-』
2018年7月、『愛聖女（サントダムール）-Sainte♡d’Amour-』（バウホール） - シドニー・オンドリィ
2018年8 - 11月、『エリザベート-愛と死の輪舞（ロンド）-』 - 黒天使
2019年1月、『Anna Karenina（アンナ・カレーニナ）』（バウホール） - コンスタンチン・レーヴィン（コスチャ）
2019年3 - 6月、『夢現無双』 - 吉岡伝七郎『クルンテープ 天使の都』
2019年7 - 8月、『ON THE TOWN（オン・ザ・タウン）』（梅田芸術劇場） - クレア・デ・ルーン／ヒルディ・エスターハージー
2019年10 - 12月、『I AM FROM AUSTRIA-故郷（ふるさと）は甘き調（しら）べ-』 - ヴァルター
2020年2月、『赤と黒』（御園座） - ノルベール伯爵
2020年9 - 2021年1月、『WELCOME TO TAKARAZUKA-雪と月と花と-』『ピガール狂騒曲』 - フィリップ
2021年2月、『ダル・レークの恋』（TBS赤坂ACTシアター） - 金の男／パリジャン
2021年3月、『ダル・レークの恋』（ドラマシティ） - クリスナ・クマール
2021年5 - 8月、『桜嵐記（おうらんき）』 - 北畠顕家『Dream Chaser』
2021年10 - 11月、『川霧の橋』 - 巳之吉／嘉兵衛『Dream Chaser-新たな夢へ-』（博多座）
2022年1 - 3月、『今夜、ロマンス劇場で』 - 清水大輔『FULL SWING!』
2022年5月、『Rain on Neptune』（舞浜アンフィシアター） - ピック♠
2022年7 - 10月、『グレート・ギャツビー』 - ラウル
2022年11 - 12月、『ブラック・ジャック 危険な賭け』 - レポーター『FULL SWING!』（全国ツアー）
2023年2 - 4月、『応天の門』 - 伴善男『Deep Sea-海神たちのカルナバル-』
2023年6月、『DEATH TAKES A HOLIDAY』（東急シアターオーブ） - エリック・フェントン少佐
2023年8 - 11月、『フリューゲル-君がくれた翼-』 - フランツ・クライン『万華鏡百景色（ばんかきょうひゃくげしき）』
2024年1 - 2月、『Golden Dead Schiele』（バウホール） - グスタフ・クリムト
2024年3 - 7月、『Eternal Voice 消え残る想い』 - ザンダー『Grande TAKARAZUKA 110!』
2024年8 - 9月、『琥珀色の雨にぬれて』 - シャルル・ドゥ・ノアーユ子爵『Grande TAKARAZUKA 110!』（全国ツアー）
2024年11 - 2025年3月、『ゴールデン・リバティ』 - フランク・モートン『PHOENIX RISING（フェニックス・ライジング）』
2025年4 - 5月、『花の業平』『PHOENIX RISING』（全国ツアー）
2025年7 - 11月、『GUYS AND DOLLS』
出演イベント

2016年11月、凪七瑠海ディナーショー『Evolution!』
2017年11 - 12月、宇月颯ミュージック・パフォーマンス『MOON SKIP』
2017年12月、タカラヅカスペシャル2017『ジュテーム・レビュー-モン・パリ誕生90周年-』
2018年12月、タカラヅカスペシャル2018『Say! Hey! Show Up!!』
広告・CM

2019年7月 - 、エーツーケア株式会社『A2Care除菌消臭スプレー』
豫風瑠乃

| 豫風 瑠乃> 基本情報 |
| --- | --- |
出生日:   (2007-12-20) 2007年12月20日（17歳）
血液型:  O型
出生・出身地:   日本 大阪府、広島県
ジャンル:  J-POP
職業:  歌手
活動期間:  2019年 -
事務所:  アップフロントプロモーション
グループ／ ユニット等:  ハロプロ研修生 つばきファクトリー
公式サイト:  豫風瑠乃プロフィール
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豫風 瑠乃（よふう るの、2007年12月20日 - ）は、日本の歌手、アイドル。女性アイドルグループつばきファクトリーのメンバー。
大阪府出身（広島県生まれ）。アップフロントプロモーション所属。
略歴

「モーニング娘。'19 LOVEオーディション」に応募するも、落選。
8月2日、広本瑠璃・橋田歩果・西﨑美空・平山遊季・北原もも・江端妃咲・村越彩菜・植村葉純とともにハロプロ研修生に加入。
5月29日、『Hello! Project 研修生発表会2021 〜春の公開実力診断テスト〜』にてJuice=Juiceの「この世界は捨てたもんじゃない」を披露し、「ベストパフォーマンス賞」を受賞。
7月7日、河西結心、八木栞、福田真琳とともにつばきファクトリーに加入することが発表された。
11月17日、シングル『涙のヒロイン降板劇/ガラクタDIAMOND/約束・連絡・記念日』でつばきファクトリーとしてメジャーデビュー。
11月22日、数日前から咳の症状がみられ、病院で診察を受けたところ気管支炎と診断され、翌日23日に行われるつばきファクトリーのライブツアーを欠席。
人物

メンバーカラーはマスタード。
血液型O型。身長155 cm。
趣味は音楽鑑賞、カラオケ。好きな音楽ジャンルはJ-POP。好きなスポーツはスノーボード。
座右の銘は「七転び八起き」。
ハロプロ研修生加入前にはミュージカルを経験しており、本格的に歌を始めたきっかけだという。
「瑠乃」という名前は、響きが良いため、また、「瑠」には瑠璃色のように美しく成長してほしいという願いと、「乃」には古風な印象があり、清楚に美しく育ってほしいという願いを込めて命名された。
幼少期から、父親の影響でモーニング娘。の動画を見て憧れ、オーディションを経て、ハロプロ研修生に加入。憧れの先輩は、高木紗友希（元Juice=Juice）、横山玲奈（モーニング娘。）。
出演

→所属グループ名義での出演については「つばきファクトリー」「ハロプロ研修生」を参照
出演 > テレビ

テレ東60祭!ミュージックフェスティバル2023～一生聞きたい!昭和・平成・令和ヒット曲100連発～（2023年11月15日、テレビ東京） - 特別編成のミニモニ。として出演
出演 > イベント

ラジオ関西公開録音「ホームランドーム presents つばきファクトリー・勇気 It's my Life!」（2023年9月18日、ホームランドーム姫路店）
書籍 > 雑誌連載

なかよし ハロプロメンバー 激推しマンガトーク（2022年10月号 - 、講談社） - 江端妃咲（Juice=Juice）との共同連載。
所属グループ・ユニット

つばきファクトリー（2021年 - ）