stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
小林莞爾
経歴

1929年5月5日、東京都に生まれる。1949年に早稲田大学高師部（現在の早稲田大学教育学部）卒業。1959年から田無町議会議員を2期7年務める。この間、副議長（1964年から1965年）、議長（1965年から1966年）を歴任する。1967年から田無市議会議員を1期2年務める。任期中は議長も務めた。1969年、田無市長選挙に保守系無所属で立候補したが落選した。1973年、東京都議会議員選挙に北多摩第4選挙区から立候補して、初当選する。都議会では、警務消防委員会委員長（1978年から1979年）、予算特別委員会委員長（1984年）、都議会自民党政調会長（1985年から1986年）、都議会自民党幹事長（1987年から1988年）、議会運営委員会委員長（1987年から1988年）を歴任した。1991年9月に第33代東京都議会議長に就任。1993年の選挙で落選し引退。2014年5月10日に死去した。
栄典

1988年 - 藍綬褒章
1999年 - 勲三等瑞宝章
町田健彦

町田 健彦（まちだ たけひこ、1942年（昭和17年）10月24日 - 2024年（令和6年）7月25日）は、日本の政治家。東京都議会議員（2期）、東京都荒川区長（3期）。
来歴

東京都出身。1964年立教大学経済学部を卒業。石油会社と電気会社の取締役を務める。のち、荒川区内でビジネスホテルを経営する。
1971年、荒川区議会議員選挙に立候補して当選する。1期目途中の1973年、東京都議会議員選挙に立候補して当選する。1977年に再選。
2期目途中の1979年の荒川区長選挙に立候補して当選し、3期務める。
1989年に退任。翌年の総選挙に東京6区から立候補（無所属）したが落選。1993年の総選挙に自民党から再出馬したが落選した。
2024年7月25日、肺炎のため死去。81歳没。
息子は元荒川区議の町田高。町田の没後の荒川区長選挙に立候補し、自民、公明両党の推薦を受けたが、元都民ファーストの会都議の滝口学（選挙時は離党し、無所属で立候補）に敗れた。
塚原嘉一

塚原 嘉一（つかはら かいち、1894年 - 1959年）は、愛知県東春日井郡小牧町春日寺（現在の小牧市）出身の実業家・政治家。小牧町長（1944年 - 1945年）。
概要

朝鮮・満州・中国などに毛織物を輸出した塚原毛織の創業者である。1935年（昭和10年）頃の塚原毛織は約500人もの従業員を抱える大工場だった。塚原毛織には若い女工が多かったことから、小牧高等女学校（現在の愛知県立小牧高等学校）の開校に力を注いだ。名鉄小牧線の開業、町村立組合春日井病院（現在の小牧市民病院）の開院などにも尽力している。
経歴

1894年（明治27年） - 出生。
1917年（大正6年） - 毛織物業の業界に入る。
1927年（昭和2年） - 小牧町会議員に就任。
1930年（昭和5年） - 丸嘉商店を設立。
1933年（昭和8年） - 塚原毛織第一工場が完成。
1934年（昭和9年） - 塚原邸が落成。
1942年（昭和17年） - 愛知2区から第21回衆議院議員総選挙に出馬したが落選。
1944年（昭和19年） - 小牧町長に就任。
1944年（昭和19年） - 塚原毛織が軍需工場に指定される。
戦後 - 公職追放となり、のち追放解除となる。
1959年（昭和34年） - 死去。
2005年（平成17年） - 塚原邸が愛知県の近代化遺産に選定される。
エーコープ

| --- | --- |
: 「生活協同組合」とは異なります。
ロゴ
Aコープ飯舘店
エーコープ（Aコープ、A-COOP）は、農業協同組合の購買部門（生活事業）の一つ。スーパーマーケットと同様の事業形態で日本全国に約1000店舗の店舗網を持つ。
概要

"A" はAgriculture（農業）の頭文字であり、農家における生活協同組合（COOP・コープ）としての側面を持ち、独自ブランド「エーコープマーク品」の販売を行っている。
店舗販売のため、所謂消費生活協同組合が運営する店舗と同様に、組合員でなくとも買い物が可能。また生活必需品の販売以外の事業はエーコープでは行わない。全国のAコープチェーン加盟企業を統括するJA全農内の組織として全国Aコープ協同機構がある。
各単位農協の直営店（単位農協の子会社あるいは関連会社による運営を含む）のほか、JA全農県本部傘下の企業（エーコープ宮城など）、あるいは北東北・関東・近畿・西日本・九州ではJA全農全国本部傘下のグループ企業（JA全農Aコープ、Aコープ九州）によりチェーン店展開を行っている。全体で「全国Aコープチェーン」として組織されているが、基本的には各単位農協あるいは各運営企業で独立採算制となっており、ポイントサービスなども全国共通とはなっていない。単位農協直営店は山間地などに所在する比較的小規模の店舗が多く、一般企業の運営するスーパーマーケット同様、1990年代以降、不採算から閉店・撤退する地域が目立ちはじめた。中には、他社組織に運営委託させたり、コンビニエンスストアに転換した例もある。
かつて各単位農協の直営店が中心業態であった時代はエーコープと呼ばず「くみあいマート」・「くみあいマーケット」「くみあい生活センター」「農協購買部」と称したり、エーコープと「くみあいマート」・「くみあいマーケット」を併称している店舗が全国的に存在していたが、グループ企業によるチェーン店展開が進展するにつれ、店名はエーコープに統一されていった。現在も一部の農協ではエーコープと呼ばず「くみあいマーケット」、あるいは「Aマート」と称している店舗もある。これらの正式名称に関わらず、「生協」と同様、一般には単に「農協」と呼ばれている例も多い。
概要 > ファーマーズマーケット（農産物直売所）

エーコープとは別に、全国の生産者が市場を通さず農産物を直接販売する施設として「ファーマーズマーケット」（農産物直売所）がある。この内JAが運営しているものを「JAファーマーズマーケット」と称し全国に約1700カ所ある。中には「JAファーマーズマーケット」がエーコープ内に売場として組み込まれている店舗があり、このような店舗は2016年4月から「エーコープ○○店」ではなく「JAファーマーズ○○」「JAファーム○○」「エーコープファーマーズ○○店」という店名に改称している。
ただグループ企業名は「エーコープ」であるので、これらの店舗においても「エーコープ」という名称が使われなくなった訳でなく、店内放送用テーマソング等もそのまま放送されている。道の駅に改装されている道の駅夕張メロード（北海道夕張市）の例もあるが、農協が経営しているため、道の駅であっても「エーコープ」の看板を掲げている。
エーコープ名義を全く用いない直売所でも運営するJAが既存エーコープ店舗の経営から撤退した所ではエーコープブランドのPB商品を取り扱っているケースも見られる。
コンビニエンスストアチェーンと提携し、コンビニに農産物など生鮮食料品を置いている形のエーコープを出店している地域もあり、立地条件に合わせた店舗形態の多様化が進んでいる。
全国Aコープ協同機構

全国農業協同組合連合会（全農）の事業の一角となる「生活事業」（生活用品（食料品・日用品・衣料品・耐久財等）や日常サービス等を供給・提供）の中枢となるスーパーマーケット「Aコープ」への商品供給と店舗の管理運営強化を目的に、2006年（平成18年）10月1日、旧組織「全国Aコープチェーン」を発展させる形で設立された。
「JA店舗の一体化会社移管と一体化の見通し」
2005年（平成17年）実績 : JA店舗 - 売上高 : 2820億円、期末時点での総店舗数 : 464 / 一体化店舗 - 売上高 : 3422億円、期末時点での総店舗数 : 540 / 合計 - 売上高 : 6242億円、期末時点での総店舗数 : 1,004
2006年（平成18年）見込 : JA店舗 - 売上高 : 2576億円、期末時点での総店舗数 : 400 / 一体化店舗 - 売上高 : 3406億円、期末時点での総店舗数 : 533 / 合計 - 売上高 : 5982億円、期末時点での総店舗数 : 933
2008年（平成20年）見込 : JA店舗 - 売上高 : 1356億円、期末時点での総店舗数 : 170 / 一体化店舗 - 売上高 : 4569億円、期末時点での総店舗数 : 670 / 合計 - 売上高 : 5925億円、期末時点での総店舗数 : 840
「JA店舗」とは、「全国Aコープ協同機構」が指定する「一体化会社」が店舗を直接管理していない店舗。
売上高が将来にわたって低下してゆく見通しの上で、規模拡大による更なる経営基盤強化のために広域会社化を進める中で、店舗集約を促す目的で、全国Aコープ協同機構は設立された。
なお、この「全国Aコープ協同機構」は、旧「全国Aコープチェーン」と違い「一体化会社による店舗経営」を目的としているため、厳格な参加資格がある。
全農各都道府県本部につき、「一体化会社」または、県本部だけが加盟することができる。
店舗ではある一定の割合以上のエーコープマーク品を揃えること。
厳密な罰則規定を設けた運営 - 注意や警告などが与えられ、最終的には退会勧告されるなど厳しい内容を盛り込む。
全国Aコープ協同機構 > 協同機構の参加組織

以下、2024年4月現在
JA全農Aコープ株式会社 - 京都府・奈良県・大阪府・兵庫県・和歌山県の一部地域・三重県・愛知県・島根県・岡山県・広島県・愛媛県・青森県・岩手県・秋田県・ 宮城県・山形県庄内地方（青森県は店舗展開は無し）・神奈川県・東京都・埼玉県・群馬県 ・ネットショップ
JA全農本部 - 事務局を設置
株式会社ホクレン商事 - 北海道
株式会社長野県A・コープ - 長野県
株式会社JAライフ富山 - 富山県・ネットショップ
株式会社ジャコム石川 - 石川県・ネットショップ
株式会社Aコープ九州 - 福岡県・佐賀県・大分県
株式会社エーコープみやざき - 宮崎県
株式会社エーコープ鹿児島 - 鹿児島県
株式会社JAおきなわＡコープ - 沖縄県
店内放送

Aコープの歌「あなたと私のAコープ」（1978年）
作詞・作曲・編曲　河野土洋
Aコープの歌「いつもの笑顔 Aコープ」（2009年）
作詞　松本由美（公募採用。Aコープ中田店（神奈川県横浜市）を利用している主婦）
補作詞　「新しいAコープの歌」制作委員会（歌詞の著作権はJA全農に帰属）
作曲・編曲　河野土洋
中型店舗のAコープ。（鹿児島南種子店）
大型店舗のAコープ。
その他の「エーコープ」

ホクレン農業協同組合連合会
子会社ホクレン肥料が製造する一部の化成肥料に「エーコープ」の名前が冠されて供給されている。
全農物流
当社設立時の社名「エーコープライン」にちなみ、一部の所有船の船名に「エーコープ」の名を冠しており現在も継続。
一例として、当社と松村海運との共有船の船名に「第一エーコープ」と名付けられている。同船は、九州－沖縄・離島間を主航路とし飼料・肥料・木材チップ・砂糖等の輸送を担う。
なお、2016年進水の「第一エーコープ」は2代目。初代「第一エーコープ」の竣工は1995年7月。
神

| --- | --- |
: 「神」のその他の用法については「神 (曖昧さ回避)」をご覧ください。
| --- | --- |
: 「神様」はこの項目へ転送されています。その他の用法については「神様 (曖昧さ回避)」をご覧ください。
神（かみ）は、宗教信仰の対象として尊崇・畏怖されるもの。
語源

神の語源は不明である。日本においては長らく神道における神を指す言葉であった。万葉仮名では、神（かみ）を「迦微」、「柯微」、「可未」とも記していた。近世以降にキリスト教や西洋思想が伝来すると、古代ギリシア語: Θεός テオスまたは古代ギリシア語: Ζεύς ゼウス、ラテン語: deus, Deus デウス、ドイツ語: Gott, 英語: god, Godなどにあたる外来語の訳語としても用いられるようになった。これらの意味と日本語における「神」は厳密には意味が異なるとされる。詳細は下記を参照。また、英語において、多神教の神々は"God"ではなく、頭文字を小文字にして"god"、複数形：gods、もしくは"deity"、複数形：deitiesと区別する。
概説

百科事典類の記述を紹介すると、『ブリタニカ国際大百科事典』では「宗教信仰の対象。」と説明されている。そして、一般に絶対的、超越的な存在とされる、と指摘。また、原始信仰では人間を超えた力と考えられていて、高度な宗教では超越的な力を有する人格的存在とされることが一般的、としている。
『広辞苑』の第7版では6項目に分けて説明しており、一つ目は「人間を超越した威力を持つ、かくれた存在。人知ではかることのできない能力を持ち、人類に禍福を降すと考えられる威霊。」を挙げている。つづいていくつか日本の伝統での神を中心に説明しており、天皇の呼称のひとつとしての「神」にも触れ、6項目目に「キリスト教やイスラム教などの一神教で、宇宙と人類を創造して世界の運行を司る、全知全能の絶対者。」を挙げている。
『大辞泉』では、様々な概念に用いられる語彙、とし、「人知を超えた絶対的存在」（ユダヤ教・キリスト教・イスラム教など）、「アニミズム的発想で自然界の万物を擬人化（神格化）した存在」、「神社に祭られている生前優れた業績で名を馳せた人物や祖先」、「天皇への尊称」、「優れた能力を発揮する人物、非常にありがたい人やもの」とした。
どのような神を崇拝・信仰するかということによって、多神教、単一神教、一神教、等々の形が生まれる。
神に対する人間の態度は、一般に「信仰」や「信心」と呼ばれている。『ブリタニカ百科事典』によると、神学は信仰を理性的に理解しようとする試みである。そして、近年では合理性をこえた原初の信仰を復興させる動きもあるという。
漢字としての「神」には、「不可知な自然の力」「不思議な力」「目に見えぬ心の働き」「ずば抜けて優れたさま」「かみ」といった意味が含まれる。
「神」は古代ギリシア語の"Θεός" テオスや英語の"God"の訳語としても使われている。このように「神」の字で、「神」と訳されることになった、もともと日本語以外の言語で呼ばれていたものごとまで含みうるわけなので、その指し示す内容は多岐にわたっている。（なお、キリスト教における"Θεός"や"God"を、中国語や日本語に翻訳する際に、「神」という字をあてることの是非について19世紀から議論がある（後述）。ただしキリスト教化される以前の古代ギリシャ時代の"Θεός"にも、訳語として「神」は用いられている。）
漢字の「神」 > 字源

漢語の「神」という単語は、甲骨文字では仮借によって「申」という文字で表記されていた。後にこの文字に、区別のため意符「示」が加えられたことで、「神」の字の旧字体である「神」という文字が作られた。
漢字の「神」 > 初出

「神」の文字が初めて確認できるのは、西周早期に作られた青銅器「寧簋」の銘文（金文）である。
漢語「神」の初期の用例

春秋左氏伝‐荘公三十二年で「神」は、国の興亡の分かれ目に、君主の善悪を見極め禍福を下す、聡明正直で純一な者として記されている。
神の性質についての様々な考え方

世界的に見ると、神を信じている人は多く（アブラハムの宗教だけでも30億人を超える）、神に基づいて自身の生活様式を整えている人、"神とともに生きている"と形容できるような人は多い。
神がどのような存在であるかについての様々な考え方は、宗教や哲学などに見ることができる。以下にその主なものを挙げる。これらの考え方がそれぞれに両立可能なのか不可能なのかは個人の解釈にもより、一概には言えない。
創造主（ギリシア語ではデミウルゴス）、第一原因としての神。全ての物事の原因を辿って行ったときに、全ての原因となる最初の創造（創世）行為を行った者として、想定される神。
アニミズム（汎霊説）における神。洞窟や岩石、山、水（泉、滝）など自然界の様々な物事（あるいは全ての物事）に固有の神。それらの物事に「宿っている」とされる。
守護神、恩恵を与える者としての神。神は信仰、犠牲、祈りなどに応じて現世や来世における恩恵を与えてくれる存在であるとする考え方。
人格神。神が人と同じような人格（や姿）を持つとする考え方。
現実世界そのものとしての神。この世界のありようがそのまま神のありようであるとする。例えばスピノザはこのような考え方を採った[要出典]ことで知られている。汎神論。
神の性質に関して、その唯一性を強調する場合 一神教、多元性を強調する場合 多神教、遍在性を強調する場合 汎神論が生まれるとされる。ただし汎神論はしばしば一神教、多神教の双方に内包される[要出典]。また、古代から現在まで神話的世界観の中で、神は超越的であると同時に人間のような意思を持つものとして捉えられてきた。近代科学の発展と無神論者からの批判を受け、このような神理解を改めるべきという意見[要出典]も現れている。
人知を超えた存在であると考えられることや、人間やその他の生物のように社会や自然の内に一個体として存在していることは観察できないことから、神の存在を疑う者も多い。現代科学においては想像上の概念を超えるものではなく、その物理的な実存については肯定されない。神の不在を信じる者は無神論者と呼ばれ、マルクス主義は無神論の立場に立つ。また、実存主義者の一部も無神論を主張する。
また神が存在するかどうかは知りえないことであると考える者は不可知論者と呼ばれる。
一神教の神

→「一神教」および「唯一神」も参照
一神教の例としてユダヤ教、キリスト教、イスラム教がある（これらはアブラハムの宗教である）。
いずれも、旧約聖書を経典とし、同一の神を信じている。ユダヤ教においてはモーセの時代にそれ以前の宗教から新しい体系が作り上げられたとされる。ユダヤ教を元に、イエス・キリストの教えからキリスト教が誕生し、さらにムハンマドによってイスラム教が生じた。
これら3つの宗教は唯一神教ではあるが、神以外にも人間を超えた複数の知的存在があることを認めている。天使が代表例であり、人間以上だが神以下の存在である（ただしイスラム教では、後に創造されたものであるほど優れているという考えがあるため、天使は人間に仕える存在という側面もある）。天使はあるときは普通の人の形をして現われたり、人とは違う形をして現われたりする。しかし「神の働き」は神だけが行うことができ、その他の存在は「神にお願いすること、執り成しができる」だけである。聖母マリアも、厳密には崇拝対象ではなく「崇敬」の対象であり、少なくとも教義上では区別している。聖母マリアはお願いをイエス・キリストに伝えてくれる存在ではあるが、神と同等の存在ではない。
またキリスト教では、聖人が特定の地域、職種などを守護したり、特定のご利益をもたらすとするという信仰がある。ただし、キリスト教のなかでもカトリックなどは聖人崇敬を行っているが、プロテスタント諸教派のなかには聖人崇敬を行わない教派もある。また、聖人崇敬を行う教派であっても、崇拝する対象はあくまでも神であり、神ではない聖人は崇敬の対象であり崇拝の対象ではない。イスラム世界ではジンという人間と天使の間に位置する精霊が想定されている（『千夜一夜物語』（アラビアン・ナイト）に登場する魔法のランプのジンが有名）。
実際、一神教内部においても例えばインドのように多神教を信仰している人々と共存している地域だと、一神教の人々も場合に応じて多神教の聖地を崇拝したり神格のようなものを認知することがしばしば行なわれる。無論一神教と多神教が両立不可能かというのは個々人の解釈にもよる問題であり、成文化された教義と現実的な宗教行為に齟齬が生まれることも多く、宗教と社会の関係は動態的に捉えなければ単純な図式化に陥る可能性が有る。
一神教の神 > ユダヤ教の神

→「アドナイ（ヤハウェ）」も参照
「トーラー」の第1巻「ベレシート（キリスト教翻訳では創世記）」第1章では、天地創造の6日目までに登場する神の名は男性名詞複数形のエロヒーム（אלהים）のみである。また、第2章に記された天地創造の7日目もエロヒームのみである。
しかし、第2章における天地創造の詳述では、アドナイ（主）と読み替えて音読される「יהוה」と、エロヒームが併記され、かれらは、草木とイーシュ（男）であるアダム（人）を創造して良し悪しの知識の木から取って食べてはならないと命じ、その後にアダム（人）からイシャー（女）を創造したことが記されている。
また、第三章では、イシャー（女）が蛇に促されて禁断の実を食べアダム（人）にも与えたので彼も食べたために、アドナイ（主）と読み替えて音読される「יהוה」とエロヒームは、蛇がイシャー（女）の子孫のかかとを砕きイシャー（女）の子孫から頭を砕かれるように呪い、イシャー（女）には、苦悩と分娩を増やしに増やし苦痛の中で男児たちを産みイーシュ（男）に支配されると言い渡し、アダム（人）にも、顔に汗して食べ物を得ようと苦しむと言い渡し、土を呪ったことが記されている。そして、アドナイ（主）と読み替えて音読される「יהוה」とエロヒームは、彼らの一人のようになったアダム（人）が命の木からも取って食べ永遠に生きないよう、アダム（人）をエデンの園から追い出し、また、命の木に至る道を守るために、エデンの園の東に回されている燃える剣とケルビムを置いたことが記されている。
「申命記・詩篇・箴言・知恵の書」などにおいて神を信じる人々のあるべき生き方が示され、サムエル記・列王記・マカバイ記・エステル記などにおいて神を信じた人々の生き方が示される。
なお、アドナイ（主）と読み替えて音読される「יהוה」をそのまま声に出して読まない訳は、「神の名」を唱えてはいけないと伝えられている。
ただし、アドナイ（主）と読み替えて音読される「יהוה」は、次の通り、イスラエルの祭司族であり書紀族でもあるレビ族の嗣業を指す。
口語訳聖書申命記10章9節‐そのためレビは兄弟たちと一緒には分け前がなく、嗣業もない。あなたの神、主が彼に言われたとおり、主みずからが彼の嗣業であった。
新共同訳聖書申命記10章9節‐それゆえレビ人には、兄弟たちと同じ嗣業の割り当てがない。あなたの神、主が言われたとおり、主御自身がその嗣業である。
欽定訳聖書申命記10章9節‐Wherefore Levi hath no part nor inheritance with his brethren; the LORD is his inheritance, according as the LORD thy God promised him.
日本の高等学校公民科の教科書や一般の出版物では、ユダヤ教の神を、ヘブライ文字で「ヨッド・ヘー（無声声門摩擦音）・ヴァヴ（軟口蓋接近音）・ヘー（無声声門摩擦音）」という子音で綴られた「יהוה」（エ・ハヴァー）のみとし、その発音をYah·wehのカタカナ読みとして「ヤハウェ」と明記している。しかし、ヘブライ語としての実際の発音は、子音で「ヘット（無声軟口蓋摩擦音）・ヴァヴ（軟口蓋接近音）・ヘー（無声声門摩擦音）」と綴るアダムの妻の名「חוה」（ハヴァー）に非常に近い。カタカナでその発音を表記するのは非常に難しく、「ה」と「ו」と「ח」は、日本語で表記すると「ハ」のヴァリエーションにも聞こえる。なお、このアダムの妻の名は、キリスト教口語訳聖書や新共同訳聖書でエバと表記されているが、日本ではイヴと表記されることも多い。
一神教の神 > キリスト教の神 > 三位一体

→詳細は「三位一体」および「イエス・キリスト」を参照
キリスト教のうちほとんど（カトリック教会・聖公会・プロテスタント・正教会・東方諸教会など）が「父と子と聖霊」を唯一の神（三位一体・至聖三者）として信仰する。
伝統的キリスト教の多数の教派においては、ナザレのイエスはキリスト（イエス・キリスト）であり、三位一体（至聖三者）の第二位格たる子なる神であり、完全な神でありかつ完全な人であると理解されている。
三位一体論の定式の確認の多くは、古代の公会議（正教会で全地公会議と呼ばれる一連の公会議）においてなされた。
一神教の神 > キリスト教の神 > キリスト教における訳語としての「神」

→「デウス § 日本のカトリックにおけるデウス」も参照
カトリック教会では、かつては「天主（てんしゅ）」の訳語が用いられており、大浦天主堂や浦上天主堂などの教会名にその名残を留める。また隠れキリシタンによる「ゴッド」の訳には「ゴクラク」「オタイセツ」などがあったという。
プロテスタントには「真神」という用語もあった。
漢字である「神」が、ヘブライ語: "אלהים"、古代ギリシア語: "Θεός"、英語: "God"の訳語に当てられたのは、近代日本でのキリスト教宣教に先行していた清におけるキリスト教宣教の先駆者である、ロバート・モリソンによる漢文聖書においてであった。しかしながら訳語としての「神」の妥当性については、ロバート・モリソン死後の1840年代から1850年代にかけて、清における宣教団の間でも議論が割れていた。この論争は中国宣教史上「Term question（用語論争）」と呼ばれる。この論争の発生には、アヘン戦争後に清国でのキリスト教宣教の機会が格段に増大し、多くの清国人のためにより良い漢文訳聖書が求められていた時代背景が存在していた。用語論争において最大の問題であったのは、大きく分けて「上帝」を推す派と「神」を推す派とが存在したことである。前者はウォルター・メドハーストなど多数派イギリス人宣教師が支持し、後者をE.C.ブリッジマンをはじめとするアメリカ人宣教師たちが支持した。
現代でもその妥当性については様々な評価があるが、和訳聖書の最も重要な底本と推定されるモリソン訳の流れを汲むブリッジマン、カルバートソン (M. S. Culbertson) による漢文訳聖書では「神」を採用していた。ほとんどの日本語訳聖書はこの流れを汲み、「神」が適訳であるかどうかをほぼ問題とせず、訳語として「神」を採用するものが今日に至るまで圧倒的多数となっている。ただし日本においても全く問題とされなかったわけではなく、1938年にはキリスト教神学者の前島潔が「神」という用語についての論文を書いている。
一神教の神 > イスラームの神

→「アッラーフ（الله Allâh）」も参照
旧約聖書の創世記において、アブラハムの子であり異母兄弟であるイサクとイシュマエルがおり、このうちイサクがユダヤ一族の祖である旨の記述がある。イスラームの聖典であるアル＝クルアーン（コーラン）にはイシュマエルがアラブ人の祖であるとの記述がある。なお、イシュマエルとはヘブライ語での読み方であり、アラビア語ではイスマーイールとなる。
また、インジール（福音書）に描写されたイーサー（イエス）は神性を有する存在ではなく、ムハンマドやモーセなどのように神の預言者の一人であるとみなされている。
ちなみに、イスラーム信徒に広く使われているアラビア語の中の、神を意味する単語で「アッラーフ」または「アラー」「アッラー」（アラビア語: الله ラテン文字化: Allâh）がある。これは、普通名詞である場合と、固有名詞である場合がある。
一神教の神 > 福音書における神

→「ロゴス」も参照
キリスト教、ネストリウス派、イスラム教が教典とするヨハネによる福音書において、「言は神」である。
口語訳聖書ヨハネによる福音書1章1節‐初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。
新共同訳聖書ヨハネによる福音書1章1節‐初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。
欽定訳聖書ヨハネによる福音書1章1節‐In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
また、このことをトーラーに引くと、主は祭司族として書記を務めたレビ族の嗣業であるゆえに、「主イエス・キリストは神であり、言であり、レビ族の嗣業」であることを意味する。
多神教の神

→詳細は「多神教」を参照
多神教の例として、アジアに広く存在している「仏教」、インドの「ヒンドゥー教」、中国の「道教」および日本の「神道」がある。
どちらも、別の宗教の神を排斥するより、神々の一柱として受け入れ、他の民族や宗教を自らの中にある程度取り込んできた。日本でも明治の神仏分離令によって分離される以前は、神道と仏教はしばしば神仏や社寺を共有し混じりあっていた。多神教においても、原初の神や中心的存在の神が体系内に存在することがある。そうした一柱の神だけが重要視されることで一神教の一種、単一神教とされることもあり、その区別は曖昧である。
多神教の神 > ヒンドゥー教

ヒンドゥー教の人間神は、自然神の生まれ変わりであったり、生前に偉大な仕事をなした人であったりする。
現在のヒンドゥー教は、次に挙げる三つの神を重要な中心的な神として扱っている。
シヴァは世界の終わりにやって来て世界を破壊して次の世界創造に備える役目をしている。
ヴィシュヌは、世界を三歩で歩くと言われる太陽神を起源としており、世界を維持する役目がある。多くのアヴァターラとして生まれ変わっており、数々の偉業をなした人々がヴィシュヌの生まれ変わりとしてヒンドゥー教の体系に組み込まれている。仏教の開祖ゴータマ・ブッダも、ヒンドゥー教の体系においてはヴィシュヌの生まれ変わりとされ、人々を惑わすために現われたとされる。
ブラフマー（梵天）は、世界の創造と、次の破壊の後の再創造を担当している。人間的な性格は弱く、宇宙の根本原理としての性格が強い。なお、自己の中心であるアートマンは、ブラフマーと同一（等価）であるとされる（梵我一如）。
多神教の神 > 道教

道教は漢民族の土着的・伝統的な宗教である。中心概念の道（タオ）とは宇宙と人生の根源的な不滅の真理を指す。道の字は「辶（しんにょう）」が「終わり」を、「首」が「始まり」を示し、道の字自体が太極にもある二元論的要素を表している。この道（タオ）と一体となる修行のために錬丹術を用いて、不老不死の霊薬、丹を錬り、仙人となることを究極の理想とする。それはひとつの道に成ろうとしている。
道教は多神信仰の宗教であり、「三清」を最高神とする。道教の信仰する神仙は大きく分けて「神」と「仙」の2種類である。「神」には天神、地祇、物霊、地府神霊、人体の神、人鬼の神などが含まれる;このうち天神、地祇、陰府神霊、人体の神のような「神」は、先天的に存在する真聖である。「仙」は仙真を指して、仙人と真人を含んで、後天的に修練を経て道を得て、神通力は広大で、変化は計り知れず、また不死の人である。
道教では、道は学ぶことはできるが教えることはできないと言われる。言葉で言い表すことのできる道は真の道ではないとされ、道士の書物や言葉は道を指し示すものに過ぎず、真の「恒常不変の道」は各自が自分自身で見出さなくてはならないとされている。
神仙となって長命を得ることは道を得る機会が増えることであり、奨励される。真理としての宇宙観には多様性があり、中国では儒・仏・道の三教が各々補完し合って共存しているとするのが道教の思想である。食生活においても何かを食することを禁ずる律はなく、さまざまな食物を得ることで均衡が取れ、長生きするとされる。
また、武術を通じて「気」を整え精神の安定を図る、瞑想によって「無為を成す」ことも道への接近に有効であるという。
多神教の神 > 神道

→詳細は「神 (神道)」を参照
本居宣長は「尋常（よのつね）ならず人の及ばぬ徳（こと）のありて、畏（かしこ）きもの」と定義したが、神道においては、神の定義は一義的には定めにくい。教義と言えるようなものを持たず、歴史的経緯により、様々な異質な要素が混在した信仰であるからである。「八百万の神」と言われ「八百万(やおよろず)」は数が多いことの例えである。神道は古代律令国家によりその体系が整えられたが、道教中の陰陽道や仏教の影響を強く受け、明確な信仰体系を持たない時代が長く続いた。明治期に仏教の影響を排除する神仏分離が行われ、一神教を意識した体系として「国家神道」が再構成されている。これにより、神道における神は天照大神から「現人神」とされる天皇に至る流れを中心として位置づけられた。しかし、この改変は徹底したものではなく、土着的な要素も依然多く残った。第二次世界大戦後、神社神道は国家と分離され、それまで非宗教とされていた神道は宗教として位置づけなおされたが、現在もなお神仏習合・国家神道の名残はそれぞれ強く残り、依然として異質の要素が雑然と混在した信仰である。仏教の影響を受ける以前の神道を「古神道（原始神道）」と呼び区別する場合もある。しかし、明治以降の「国家神道」も、江戸時代に研究が進んだ「古神道」の考え方を多く取り入れて形成された側面がある。
多神教の神 > 仏教

仏教は、本来は神のような信仰対象を持たない宗教であった。原始仏教は煩悩から解放された涅槃の境地に至るための実践の道であり、超越的な存在を信仰するものではなかった。現在は神と同じ様に崇拝されている開祖のゴータマ・シッダルタも、神を崇拝することを自分の宗教に含めず、また自身を神として崇拝することも許さなかった。
時代が下るにつれ、ゴータマらの偉大な先人が、悟りを得たもの（仏）として尊敬を集め、崇拝されるようになり、仏教は多神教的な色彩を帯びていく。仏教にはヒンドゥー教の神が含まれ、中国の神も含まれ、日本に来ては神道と混ざりあった。仏教が様々な地域に浸透していく中で、現地の神々をあるいは仏の本地垂迹として、あるいは護法善神として取り込んだのである。したがって、仏教も一部の宗派では神を仏より下位にあって仏法を守護するものと位置づけ、ある面では仏自体も有神教の神とほぼ同じ機能を果たしている。
日本の神社で弁財天として祭られている神も、そもそもは仏教の護法神（天部の仏）として取り込まれたヒンドゥー教の女神サラスヴァティーであり、仏教とともに日本に伝わったものである。これはやがて日本の市杵島姫神と習合した（神仏習合、本地垂迹説）。
多神教の神 > 仏教 > 仏教における神

仏教を考える場合、釈迦の教えとそれを継承していった教団のレベルと、土着信仰を取り込んだ民衆レベルとを混同しないで、それぞれについて議論する必要がある。
釈迦は、人間を超えた存在としての神に関しては不可知論の立場に立ち、ヴェーダーンタの宗教を否定・捨てた人であるという主張もある。一方で、釈迦は人間を超えた存在（非人格的）を認めており、ただ単にその理解の仕方がキリスト教やヒンドゥー教などの人格神とは異なるだけという意見もある。
浄土真宗の親鸞は、和讃において「弥陀の浄土に　帰しぬればすなわち諸仏に　帰するなり」と説いており、阿弥陀如来に帰依すれば、あらゆる神仏に帰依するものとしている。
現代日本では仏教はもっぱら霊魂の永遠不滅を前提とした葬式を扱う宗教と見られることが多いが、古代インドの部派仏教では死後も残る魂（アートマン）のようなものを否定する部派も存在し、現代日本においても無霊魂説を前提に仏教は無神論であると考える学者や僧侶は存在する。ここにおいても民衆の信仰の形とは大きな差異がある（釈迦は、自己の魂（アートマン）が死後も残るのかとの議論に対し、回答をしない（無記）という態度をとったが、この態度は、アートマンが残り輪廻するというヴェーダーンタの宗教を拒否しているとも受け取られた）。
古代インドの宗教的な文書（ヴェーダ）では、全ての神々は梵（ブラフマン）から発生したと見なされており、仏典の「梵天勧請」の説話には、釈迦が悟った後、「悟りは微妙であり、欲に縛られた俗人には理解できない。布教は無駄である。」として沈黙していたので、神（デーバ）の一人である梵天（ブラフマン）が心配してやって来て「俗人にもいろいろな人がいるので、悟った真理を布教するよう」に勧めて要請し、釈尊がそれを受け入れたという物語などが残っている。
一方、民衆レベルでは、仏もこの記事で扱うところの広い意味での「神」の一種であるといえる。日本では死亡を「成仏」と、死者を「仏」と呼称するに至る。この場合の仏とは、参拝し利益を祈願する対象であって、かつての原始仏教でそうであったような「教えを学び、悟る・覚醒する」という対象ではない。ただし、日本における仏は、キリスト教の訳語としての「神」が定着する以前からの存在であり、一般的な日本語において神と仏とは区別して用いられる（神像と仏像など）。
多神教の神 > 仏教 > ブッダ（仏）と神

一般に、仏教では解脱には無用なので神の存在を扱わない。
なお大乗仏典の華厳経には、人間がこの世で経験するどのようなことも全て神のみ業であるとの考え方は、良いことも悪いことも全て神によるのみとなって、人々に希望や努力がなくなり世の中の進歩や改良が無くなってしまうので正しくないと説かれているが、これは神の存否について議論したものというわけではない。
学問や自然科学との関係

→「隙間の神」、「科学の神」、「知識の神」、「ロゴス（理知・神言）」、「理神論」、および「インテリジェント・デザイン」も参照
ヨーロッパ中世においては「神は二つの書物をお書きになった」、「神は、聖書という書物と、自然という書物をお書きになった」と考えられていた。よって自然を解明することはそのような被造物を創造した神の意図を知ることになり神の偉大さを讃えることにもなると考えられた。ヨハネス・ケプラーやアイザック・ニュートンなど宗教的情熱、神の意図を知るために自然を知ろうとし、結果として自然科学の発達に大きく貢献した、ということは指摘されている。自然科学が発達した地域が、ほかでもなくイスラム世界やキリスト教世界であったのは、上述のような自然観と神への信仰が原動力となった、ということは指摘されている。それをリン・ホワイトは「近代的な西欧科学はキリスト教の母体のなかで鋳造された」と表現した（「宗教と科学#キリスト教と近代科学」も参照）。
実際ヨーロッパでは神の存在について研究する神学は長きにわたって学問上の基礎科目であり、オックスフォード大学もケンブリッジ大学も、ハーバード大学も元は神学校である。 現代でも、科学者のおよそ半数が神や超越的な力を信じている、ということがアンケート調査で明らかになっている。
→「科学者 § 科学者と信仰」、および「哲学 § 現代理工医学からの批判」も参照
ヨーロッパの中世では広く神の存在が信じられ、神を疑う人は稀であった。神が、人々に人生の意味、生きる意味を与えてくれていた。だが、ルネ・デカルトは（当時としては非常に大胆なのだが）神を疑うような考え方を提示、代わりにego（エゴ）や（cogito）コギトを基礎に置くような思想を展開した（いわゆる「我思う、ゆえに我あり」と要約される思想。『方法序説』などで提示）、18世紀には哲学者・思想家によって唯物論など神を介しない哲学的な考え方も論じられるようになった。さらに19世紀に自然哲学が自然科学へと徐々に変化し大学で教えられる学問の体系が変化するにつれ、学問体系からは神や人生の意味とのつながりが次第に抜け落ちていった。そして、神を信ずる人の割合は中世などに比べじわじわと減ることになった。そうした一連の風潮を、19世紀にはニーチェが「神の死」・「神々の死」という言葉で指摘した。神（唯一神と神々）の死はニヒリズムをもたらしがちであるが、ニーチェは、神が思想から失われた時代になっても、神に代わって人々に生きる意味を与えてくれるような、ニヒリズムを乗り越えさせてくれるような思想を打ち立てようとした。20世紀前半、マックス・ウェーバーは、学問体系が「神」や「人生の意味」を失ってしまった状態でそれに取り組むことはどのようなことなのか、その厳しさ・残酷さを学生たちに理解させようとした（『職業としての学問』）。しかし神の定義は有神論、理神論、汎神論など様々あり曖昧である。
関連書籍

鹿嶋春平太 『神とゴッドはどう違うか』 新潮社〈新潮選書〉、1997年2月。ISBN 978-4-10-600512-1。
「神」の字の旧字体「神」。
ミケランジェロの絵画「アダムの創造」の詳細。これは、アブラハムの宗教における神の一般的な描写である。
アンドレイ・ルブリョフによるイコン『至聖三者』。
正教会には旧約聖書においてアブラハムを3人の天使が訪れたことを三位一体の神の象徴的顕現として捉える伝統があるが、そのもてなしの食卓の情景を描いたイコンをもとに3人の天使のみが描かれたもの。
天照大御神
最高の教師 1年後、私は生徒に■された

| 最高の教師 1年後、私は生徒に■された |
| --- | --- |
ジャンル:  連続ドラマ
脚本:  ツバキマサタカ
演出:  鈴木勇馬 二宮崇
監修:  石井誠一郎（法律） 依田茂樹（医療） 家庭教師のトライ（学校）
出演者:  松岡茉優 芦田愛菜 奥平大兼 加藤清史郎 當真あみ 茅島みずき 山時聡真 本田仁美（AKB48） 窪塚愛流 福崎那由他 田牧そら 山下幸輝 寺本莉緒 萩原護 詩羽（水曜日のカンパネラ） 田中美久（HKT48） 浅野竣哉 丈太郎 柿原りんか 橘優輝 莉子 田鍋梨々花 夏生大湖 藤嶋花音 岩瀬洋志 阪本颯希 岡井みおん 藤﨑ゆみあ のせりん 川本光貴 白倉碧空 細田善彦 長井短 サーヤ（ラランド） 森田望智 粟大和 黄地裕樹 吉田羊 犬飼貴丈 荒川良々 松下洸平
音楽:  松本晃彦
エンディング:  菅田将暉「ユアーズ」
国・地域:   日本
言語:  日本語
時代設定:  2023年4月6日 - 2024年3月10日
製作
チーフ・プロデューサー:  田中宏史
プロデューサー:  福井雄太 鈴木努 秋元孝之
制作:  オフィスクレッシェンド（協力）
製作:  日本テレビ

放送
放送局: 日本テレビ系列
映像形式: 文字多重放送 番組連動データ放送
音声形式: ステレオ放送 解説放送
放送国・地域:  日本
放送期間: 2023年7月15日 - 9月23日
放送時間: 土曜 22:00 - 22:54
放送枠: 土曜ドラマ
放送分: 54分
回数: 10
 公式サイト

Huluオリジナルストーリー 拝啓、大人になる貴方へ
配信サイト: Hulu
配信国・地域:  日本
配信期間: 2023年9月23日 - 9月30日
回数: 2

番組年表
関連番組: 最高の生徒〜余命1年のラストダンス〜
特記事項： 第4話は25分繰り下げ（22:25 - 23:19）。 8月26日は放送休止。
テンプレートを表示
『最高の教師 1年後、私は生徒に■された』（さいこうのきょうし いちねんご わたしはせいとに■された）は、2023年7月15日から9月23日まで日本テレビ系「土曜ドラマ」枠で放送されたテレビドラマ。主演は日本テレビ系連続ドラマ初主演となる松岡茉優。
本作は2019年1月期に同局「日曜ドラマ」枠で放送された『3年A組-今から皆さんは、人質です-』を手掛けたプロデューサーと監督による、完全オリジナル脚本作品。
卒業式の日、「担任生徒の誰か」に突き落とされた教師が1年前の始業式の日に時を遡ったことから、自分を殺害する「30人の容疑者」である生徒たちと向き合い、再教育する物語。
あらすじ

卒業式の日、すでに生徒に寄り添う教育を諦めていた九条里奈は何の感傷や感動の想いもなくその日を迎えていた。上階の吹き抜け廊下から生徒たちを見つめ、職員室へ戻ろうとした瞬間、強烈な衝撃を背中に受け、上階から落下し、「D組 卒業おめでとう」と記されたコサージュをつけた何者かの手を見る。
そして地面に叩きつけられそうになった瞬間、1年前の始業式の日にタイムリープし、2周目の人生で容疑者である30人の生徒たちと真剣に向き合い、人生をやり直す決意をする。
キャスト > 鳳来高校 > 3年D組

鳳来高校で里奈が受け持つクラス。
スタッフ

脚本 - ツバキマサタカ
音楽 - 松本晃彦
主題歌 - 菅田将暉「ユアーズ」（ソニー・ミュージックレーベルズ）
法律監修 - 石井誠一郎
医療監修 - 依田茂樹
学校監修 - 家庭教師のトライ
演出 - 鈴木勇馬、二宮崇
プロデューサー - 福井雄太、鈴木努、秋元孝之
チーフプロデューサー - 田中宏史
制作協力 - オフィスクレッシェンド
製作著作 - 日本テレビ
放送日程

| 放送回 | 放送日 | サブタイトル | ラテ欄 | 演出 | 視聴率 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 第1話 | 7月15日 | 拝啓、傷ついた貴方へ | 容疑者は担任の生徒30人 死の未来を覆す覚悟の授業…開幕 | 鈴木勇馬 | 6.5% |
| 第2話 | 7月22日 | 拝啓、人を信じぬあなたへ | 大人を信じない君へ… 生徒の心をさらけ出す衝撃の家庭訪問 | 鈴木勇馬 | 5.8% |
| 第3話 | 7月29日 | 拝啓、心優しきあなたへ | 弱さを嘆く君達へ… 今こそ反撃の時!! 生徒動かす特別授業 | 鈴木勇馬 | 6.0% |
| 第4話 | 8月05日 | 拝啓、世界に居場所が無いと思う貴方へ | 居場所がない人達へ!! 心を動かす愛の告白… 嵐の1学期終了 | 二宮崇 | 5.2% |
| 第5話 | 8月12日 | 拝啓、変り者と呼ばれる貴方へ | 変わり者の君が未来覆す歌 そして全て繋がった… 衝撃新事実 | 二宮崇 | 6.2% |
| 第6話 | 8月19日 | 拝啓、今を生きるすべての貴方へ | 人生を変えた君へ… 二周目史上最大の衝撃と試練 第一章完結 | 鈴木勇馬 | 5.7% |
| 第7話 | 9月02日 | 『向き合う』ことを恐れる貴方へ | 衝撃 新章突入… 彼女の死はなぜ起きた? 真相を知る戦いへ | 松田健斗 | 5.2% |
| 第8話 | 9月09日 | 「本当」を曝け出さぬ貴方へ | 俺のせいだ… 届かないとわかっても伝えたい… ごめんなさい | 鈴木勇馬 | 4.6% |
| 第9話 | 9月16日 | 償うことに迷える貴方へ | 最悪の結末…!? 娘を失った母が発した重い言葉…生きる事 | 鈴木勇馬 | 6.0% |
| 最終話 | 9月23日 | 『変わらない』と諦める貴方へ | 運命の卒業式当日… この1年は未来を変えたか 真の再出発 | 鈴木勇馬 | 7.4% |
平均視聴率 5.9%（視聴率はビデオリサーチ調べ、関東地区・世帯・リアルタイム）
第1話から第6話まで、TVerとHuluで未公開シーンを含むディレクターズ・カット版を配信。（TVerは第1話以外、期間限定での配信）
第7話から最終話までのディレクターズ・カット版は、Huluでの独占配信。
第4話は『ラグビー・リポビタンDチャレンジカップ・日本対フィジー』戦中継に伴う特別編成の関係で25分繰り下げ。
8月26日は『24時間テレビ 愛は地球を救う46「明日のために、今日つながろう。」』放送のため休止。
受賞歴

第61回 ギャラクシー賞（放送批評懇談会）
上期テレビ部門 奨励賞（2023年9月度月間賞）
テレビ部門 奨励賞
第117回 ザテレビジョンドラマアカデミー賞
主演女優賞：松岡茉優
助演女優賞：芦田愛菜
TikTokトレンド大賞2023
スポーツ・エンタメ部門
MIPCOM Buyers'Award for Japanese Drama
グランプリ
2024年日本民間放送連盟賞
テレビ部門 準グランプリ
スピンオフドラマ

『拝啓、大人になる貴方へ』のタイトルで、動画配信サービス「Hulu」にて、9月23日の最終話放送終了後から配信。全2話。
スピンオフドラマ > キャスト（スピンオフドラマ）

→詳細は「§ キャスト」を参照
九条里奈（声）- 松岡茉優
星崎透 - 奥平大兼
相楽琉偉 - 加藤清史郎
東風谷葵 - 當真あみ
西野美月 - 茅島みずき
瓜生陽介 - 山時聡真
江波美里 - 本田仁美（AKB48）
栖原竜太郎 - 窪塚愛流
眉村紘一 - 福崎那由他
野辺桐子 - 田牧そら
藤原大志 - 山下幸輝
中園胡桃 - 寺本莉緒
日暮有河 - 萩原護
瑞奈ニカ - 詩羽
渡会華 - 田中美久（HKT48）
向坂俊二 - 浅野竣哉
神楽誠 - 丈太郎
月野春香 - 柿原りんか
迫田竜輝 - 橘優輝
生田やよい - 莉子
金澤優芽 - 田鍋梨々花
蓬田健斗 - 夏生大湖
貴島千里子 - 藤嶋花音
遠山泰次郎 - 岩瀬洋志
森海悠仁 - 阪本颯希
倉知夕夏 - 岡井みおん
阿久津由利 - 藤﨑ゆみあ
不破大成 - のせりん
目白直紀 - 川本光貴
穂積渚 - 白倉碧空
スピンオフドラマ > スタッフ（スピンオフドラマ）

脚本 - 川滿佐和子
演出 - 松田健斗
プロデューサー - 鈴木努、秋元孝之
協力プロデューサー - 小田井雄介
制作協力 - オフィスクレッシェンド
製作著作 - 日本テレビ
スピンオフドラマ > 配信日程（スピンオフドラマ）

| 各話 | 配信日 |
| --- | --- |
前編: 9月23日
後編: 9月30日
関連作品

最高の生徒〜余命1年のラストダンス〜 - 2023年7月15日から9月23日まで日本テレビ（関東ローカル）の『Zドラマ』枠で放送された本作とクロスオーバーするドラマ。主演は畑芽育。
3年後の僕たちは - 2023年7月26日から9月25日まで日テレドラマ公式YouTubeおよびTVerで配信されたスピンオフドラマ。本作の3年後、本作でD組の生徒だった者や『最高の生徒』でC組の生徒だった者たちがインタビューに答える形で3年前を振り返る。公式YouTubeおよびTVerでの配信終了後は、Huluでの独占配信。
ハロルド2世 (イングランド王)

| ハロルド2世 （ハロルド・ゴドウィンソン） Harold II (Harold Godwinson) |
| --- | --- |
 
 バイユーのタペストリーに描かれた ハロルド・ゴドウィンソン
イングランド人の王 
 在位期間 1066年1月5日 - 10月14日
戴冠:  1066年1月
先代:  エドワード証聖王
次代:  ウィリアム征服王
イースト・アングリア伯（英語版） 
 在位期間 1052年 - 1053年
先代:  エルフガー
次代:  エルフガー
ウェセックス伯 
 在位期間 1053年 - 1066年
先代:  ゴドウィン
次代:  王位に併合

出生:  1022年頃 イングランド ウェセックス
死亡:  1066年10月14日 イングランド サセックス地方 センラック・ヒル（英語版）
埋葬:  サセックス地方 ウォルサム修道院（英語版） または  ボシャム（英語版）
王室:  ゴドウィン家（英語版）
父親:  ゴドウィン
母親:   ギーサ・トルケルズドッティル （英語版）
配偶者:   エディス（英語版）  エディス・オブ・マーシア（英語版） 
 子女  ゴドウィン  エドマンド（英語版）  マグヌス（英語版）  グンヒルド（英語版）  ギータ  ハロルド（英語版）  ウルフ（英語版） 
テンプレートを表示
バイユーのタペストリーに描かれたハロルド2世
バイユーのタペストリーに描かれた、ヘイスティングズの戦いにおけるハロルド2世の戦死の模様。そのうちのどの戦士がハロルド2世であるかは確認されていない。
ハロルド・ゴドウィンソン (英語：Harold Godwinson、1022年ごろ - 1066年10月14日)、またはハロルド2世とは、最後のアングロサクソン人イングランド王である。ハロルドは1066年1月6日に即位し、同年10月14日にヘイスティングズの戦いで戦死するまで在位した。彼の戦死により、アングロサクソン人によるイングランド統治（英語版）は終焉を迎えた。
ハロルド・ゴドウィンソンはクヌート大王と結びつきが強かったとされるアングロサクソン貴族ゴドウィン家（英語版）の出身である。彼は父であるウェセックス伯ゴドウィンの死後、王国で有数の有力貴族として手腕を振るった、そして1066年1月5日、彼の義弟でもあるイングランド王エドワード懺悔王が後継者なしに崩御したことを受け、賢人会議の取り決めにより彼はハロルド2世としてイングランド王に即位した。おそらくハロルドはウエストミンスター寺院で戴冠式を行った初のイングランド王であるとされている。そして同年9月後半、イングランド王位継承権を主張してイングランドに侵攻しヨークに拠点を構えていたノルウェー王ハーラル・シグルズソン率いるノース人ヴァイキングをスタンフォード・ブリッジの戦いで撃滅し、その2週間後に返す刀で、同様の理由でイングランドに侵攻していたノルマンディー公ギヨーム2世の軍勢をヘイスティングズで迎え撃った。しかしこの戦いでハロルドは敗れ、戦死した。
居所は、バイユーのタペストリーの研究などから、イングランドのボシャム（英語版）であるとされる。
ゴドウィン家の背景

ハロルドは、イングランドで指折りの大貴族ウェセックス伯ゴドウィンとその妻 ギーサ・トルケルズドッティル （英語版）の息子として誕生した。ギーサの兄弟であるウルフ伯（英語版）はデンマーク王スヴェン1世の娘でかつクヌート大王の妹であるエストリズ・スヴェンスダッタと結婚している。ウルフ伯とエストリズの息子は1047年にスヴェン2世としてデンマーク王に即位することとなる。ハロルドの父親ゴドウィンの父は、ウルフノス・キルド（英語版）という名のサセックス出身の従士であったとされる。ゴドウィンは元々はエドマンド剛勇王の家臣として活躍していたとされるが、その後はクヌート王の支援に回り、1018年にはクヌート王によってウェセックス伯に任じられた。その後、クヌート王の治世中においてゴドウィンはウェセックス伯の爵位を保持し続け、ゴドウィンを含む2人の貴族のみが自身の爵位に在位し続けたという。1035年のクヌート王の死後、ゴドウィンは彼の跡継ぎと目されていたクヌートの長男ハロルド兎足王ではなくハーデクヌーズの支援に回ったものの、のちにハーザクヌートの側に鞍替えした。1040年にハロルド兎足王が亡くなったのち、ハーザクヌートはイングランド王位を継承したが、ゴドウィンは1036年にハーザクヌートの兄弟であるアルフレッド・アシリングの暗殺に加担していたことから、一時的に自身の立場が危ういものとなった。しかしゴドウィンはハーザクヌート王に忠誠を誓い、莫大な贈与品を王に差し出したことから、ハーザクヌート王の寵愛を受けることとなった。1042年にハーザクヌート王が崩御した。彼の死ののち、ゴドウィンはノルマンディーに滞在していた王族エドワードをイングランド王に推戴させ、キングメーカーとしての役割を果たした。1045年にはエドワード懺悔王の元にゴドウィンの娘エディスが嫁ぎ、ゴドウィンは王国で権勢を誇る大貴族となった。ゴドウィンとギーサ夫婦は6人の息子と3人の娘を儲け、ゴドウィン家を繁栄に導いた。彼らの子供たちの誕生日については記録が残っていない。ハロルド・ゴドウィンソンはゴドウィンの次男として誕生し、1045年ごろに25歳であったとの記録があることからおそらく1020年ごろの生まれであったとされている。