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山田鋭夫
著書 > 翻訳

ロベール・ボワイエ編『世紀末資本主義』共訳 日本評論社 1988
ミシェル・アグリエッタ『資本主義のレギュラシオン理論 政治経済学の革新』若森章孝・大田一廣・海老塚明共訳 大村書店 1989、増補新版 2000
ロベール・ボワイエ『レギュラシオン理論 危機に挑む経済学』新評論 1989、新版 藤原書店 1990
ロベール・ボワイエ『入門・レギュラシオン 経済学/歴史学/社会主義/日本』井上泰夫共編訳 藤原書店 1990
ミシェル・アグリエッタ,アントン・ブレンデール『勤労者社会の転換』斉藤日出治他共訳 日本評論社 1990
イマニュエル・ウォーラーステイン責任編集 『ワールド・エコノミー』共訳 藤原書店 叢書<世界システム1> 1991、新装版 2002
イマニュエル・ウォーラーステイン責任編集『長期波動』共訳 藤原書店 叢書<世界システム2> 1992、新装版 2002
イマニュエル・ウォーラーステイン,グルベンキアン委員会『社会科学をひらく』藤原書店 1996
コーリン・クラウチ,ウォルフガング・ストリーク編『現代の資本主義制度 グローバリズムと多様性』NTT出版 2001
イマニュエル・ウォーラーステイン責任編集『世界システム論の方法』原田太津男,尹春志共訳 藤原書店 叢書<世界システム3> 2002
R.ボワイエ,P-F・スイリ編 青木昌彦他『脱グローバリズム宣言 パクス・アメリカーナを超えて』渡辺純子共訳 藤原書店 2002
ブルーノ・アマーブル『五つの資本主義 グローバリズム時代における社会経済システムの多様性』原田裕治・木村大成・江口友朗・藤田菜々子・横田宏樹・水野有香共訳 藤原書店 2005
ロベール・ボワイエ『資本主義vs資本主義 制度・変容・多様性』藤原書店 2005
ピエール・ブルデュー『住宅市場の社会経済学』渡辺純子共訳 藤原書店 2006
アンドリュー・E.・バーシェイ『近代日本の社会科学 丸山眞男と宇野弘蔵の射程』NTT出版 2007
ピーター・A.・ホール,デヴィッド・ソスキス編『資本主義の多様性 比較優位の制度的基礎』遠山弘徳・安孫子誠男・宇仁宏幸・藤田菜々子共訳 ナカニシヤ出版 2007
ジル・ドスタレール『ケインズの闘い 哲学・政治・経済学・芸術』鍋島直樹・小峯敦監訳 山崎聡・齋藤隆子・藤田菜々子・池田毅・内藤敦之共訳 藤原書店 2008
ロベール・ボワイエ『金融資本主義の崩壊 市場絶対主義を超えて』坂口明義・原田裕治共監訳 藤原書店 2011
ロベール・ボワイエ『ユーロ危機 欧州統合の歴史と政策』植村博恭共訳 藤原書店 2013
ロベール・ボワイエ『パンデミックは資本主義をどう変えるか 健康・経済・自由』平野泰朗共訳 藤原書店 2021
ロベール・ボワイエ『経済学の認識論 理論は歴史の娘である』藤原書店 2022
ロベール・ボワイエ『自治と連帯のエコノミー』藤原書店 2023
論文

Cinii
統監府

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: この項目では、大日本帝国がかつて設置した統監府とその長官である統監について説明しています。イギリスの統監については「統監」をご覧ください。
| 統監府 統監府 統監府 |
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 統監府庁舎（英語版）
役職
統監:  伊藤博文（初代） 寺内正毅（最後）
組織
内部部局 明治40年（1907年）時点:  総務部、農商工務部、警務部、外務部、法制審査会
所属官庁 明治40年時点:  通信官署、鉄道管理局、法務院、財政監査庁、観測所
地方機関 明治38年（1905年）時点:  京城理事庁、仁川理事庁、釜山理事庁、元山理事庁、鎮南浦理事庁、木浦理事庁、馬山理事庁
概要
所在地:   大韓帝国 京畿道漢城府
設置:  明治38年
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| 韓国統監府> 各種表記 |
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ハングル：:  한국통감부
漢字：:  韓國統監府
発音：:  ハングクトンガンブ
日本語読み：:  かんこくとうかんふ
英語表記：:  Resident General of Korea
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統監府（とうかんふ）は、第二次日韓協約に基づいて大韓帝国の外交権を掌握した大日本帝国が、漢城（現・ソウル特別市）に設置した官庁である。韓国統監府（かんこくとうかんふ、旧字体：韓󠄁國統監府）とも呼ばれる。
明治38年（1905年）11月23日、韓国ニ統監府及理事庁ヲ置クノ件（明治38年勅令第240号）に基づいて置かれた。設置根拠はその後、統監府及理事庁官制（明治38年12月21日勅令第267号）となる。初代韓国統監は伊藤博文。事務の開始は明治39年（1906年）2月1日。韓国統監も正式名称は統監であり、「韓国」は付かない。
明治43年（1910年）8月29日韓国併合により朝鮮総督府が設置されたが、統監府及び所属官署は、当分の間存続し、朝鮮総督の職務は統監が行使するとされた。その後9月30日に朝鮮総督府官制が制定され、統監府は、大韓帝国政府の組織と統合の上、朝鮮総督府に改組された。
組織 > 内部部局

明治40年（1907年）時点
総務部
秘書課、人事課、文書課、会計課、地方課
農商工務部
商工課、農林課、水産課、鉱務課
警務部
警務課、保安課、衛生課
外務部
韓国課、外国課
法制審査会
組織 > 所属官庁

明治40年時点
通信官署
鉄道管理局
法務院
財政監査庁
観測所
組織 > 地方機関

明治38年時点
京城理事庁
仁川理事庁
釜山理事庁
元山理事庁
鎮南浦理事庁
木浦理事庁
馬山理事庁
歴代統監

初代・伊藤博文
1905年12月21日就任
2代・曽禰荒助
1909年6月14日就任
3代・寺内正毅
1910年5月30日就任（兼任）、本務陸相
韓国統監は韓国に駐剳する軍（韓国守備軍）の司令官に対する指揮権を有していた（統監府及理事庁官制第四条）。そのため、文官の伊藤博文が就任して指揮権を持つことには現地司令官長谷川好道や元老山縣有朋が難色を示したが、明治39年（1906年）1月14日に明治天皇は参謀総長大山巖、陸軍大臣寺内正毅に自ら勅語を与えて伊藤の権限を認めた。これにより、大日本帝国憲法下で唯一文官が軍の指揮権を持つ職となった。なお、伊藤博文・曾禰荒助と文官の統監が2代続いた後は、朝鮮総督も含めていずれも武官が就任している。
また、韓国統監は、統監府令を発し、これに1年以下の禁錮又は又は百円以下の罰金の罰則を附することができる（統監府及理事庁官制第7条）。
歴代統監 > 副統監

曾禰荒助：1907年9月21日 - 1909年6月14日
山縣伊三郎：1910年5月30日 -1910年9月30日　（1910年10月1日より統監府副統監の改組後の同等職責となる、初代朝鮮総督府政務総監に着任。）
理事庁

統監府の地方機関として、韓国内7か所に「理事廳」を設置し、理事官（1人）および副理事官（地域によって複数）を配置した。理事官は従来領事がおこなってきた業務のほか、次の権限を有した。
統監の指揮監督を承けて、第2次日韓協約及び法令に基づき、理事官の執行すべき事務を管掌する（統監府及理事庁官制第24条）
安寧秩序を保持するために、緊急の必要があると認める場合において、統監の命を請う余裕がないときは、当該地方駐在帝国軍隊の司令官に移牒して出兵を請うことができる（統監府及理事庁官制第25条）
韓国の施政事務であって第2次日韓協約に基く義務の履行のために必要あるものにつき、事が緊急を要し統監の命を請う余裕がないと認めるときは、直ちに韓国当該地方官憲に移牒し、これを執行させて、後にこれを統監に報告しなければならない（統監府及理事庁官制第26条）
理事庁令を発し、これに罰金10円以内、拘留又は科料の罰則を附することができる（統監府及理事庁官制第27条）。
佐藤春吉

佐藤 春吉（さとう はるきち、1950年 - ）は、日本の社会学者。立命館大学名誉教授。専攻は社会学、社会哲学。
新潟県新発田市生まれ。1977年一橋大学大学院社会学研究科修士課程修了。学位論文は「初期マルクスにおける分業論と社会把握の諸問題」、指導教官は岩崎允胤。1984年一橋大学大学院社会学研究科博士課程単位取得退学。1992年より立命館大学に勤務。立命館大学産業社会学部助教授を経て、同教授。立命館教職員組合連合委員長。2015年立命館大学名誉教授。
人物

マルクスの社会科学方法論に関する論文「啓蒙主義批判とマルクス」（岩崎允胤編『実践的唯物論の方法と視角 上 科学の方法と社会認識』汐文社、1979年）が研究の原点。同論文で「マルクスの社会科学論を支える思想の根底に近代の主観主義哲学の存立構造への体系的な批判の枠組みが組み込まれていることについて」論じた。1981年8月の『唯物論』第55号は「実践的唯物論論争」の特集を組み、佐藤は実践的唯物論を主張した。その後、マックス・ウェーバー、ニコライ・ハルトマン、カール・ポパーの研究から、「多元主義的存在論」に基づく批判的社会理論の構築を課題にしている。批判的実在論は「自身が考えた」という多元主義的存在論に酷似していると訴えるが、多元主義的存在論がどのようなものであり、いかに可能になるのかは明らかにしていない。
著書 > 編著

『大学評価と大学創造――大学自治論の再構築に向けて』（細井克彦、林昭、千賀康利共編、東信堂、1999年）
『新しい公共性――そのフロンティア』（山口定、中島茂樹、小関素明共編、有斐閣［立命館大学人文科学研究所研究叢書］、2003年）
著書 > 訳書

ミハイロ・マルコヴィチ『コンテンポラリィ・マルクス』（市川達人、岩淵慶一、森尾直康共訳、亜紀書房、1995年）
マーガレット・S・アーチャー『実在論的社会理論――形態生成論アプローチ』（青木書店、2007年）
バース・ダナーマーク、マッツ・エクストローム、リセロッテ・ヤコブセン、ジャン・Ch・カールソン『社会を説明する――批判的実在論による社会科学論』（監訳、ナカニシヤ出版、2015年）
アンドリュー・セイヤー『社会科学の方法――実在論的アプローチ』（監訳、ナカニシヤ出版、2019年）
著書 > 分担執筆

岩崎允胤編『実践的唯物論の方法と視角 上 科学の方法と社会認識』（汐文社、1979年）
新時代工房制作『喫茶店のソクラテス』（汐文社、1985年）
唯物論研究協会編『社会主義を哲学する――崩壊から見えてきたもの』（大月書店、1992年）
尾関周二編『ラディカルに哲学する3 思想としてのコミュニケーション』（大月書店、1995年）
後藤道夫編『ラディカルに哲学する5 新たな社会への基礎イメージ』（大月書店、1995年）
マルクス・カテゴリー事典編集委員会編『マルクス・カテゴリー事典』（青木書店、1998年）
マーティン・ジェイ編、永井務監訳『アメリカ批判理論の現在――ベンヤミン、アドルノ、フロムを超えて』（こうち書房、発売:桐書房、2000年）
飯田哲也編『「基礎社会学」講義』（学文社、2002年）
佐藤嘉一編著『＜方法＞としての人間と文化』（ミネルヴァ書房、2004年）
唯物論研究協会編『唯物論研究年誌 第9号 親密圏のゆくえ』（唯物論研究協会、発売:青木書店、2004年）
唯物論研究協会編『唯物論研究年誌 第17号 ＜いのち＞の危機と対峙する』（大月書店、2012年）
尾関周二、後藤道夫、古茂田宏、佐藤和夫、中村行秀、吉田傑俊、渡辺憲正編『哲学中辞典』（知泉書館、2016年）
唯物論研究協会編『唯物論研究年誌 第5号 新たな公共性を求めて』（大月書店、2019年）
王莽

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: 「王猛」、「王蒙」、あるいは「王濛」とは別人です。
| 王莽 |
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 新
 皇帝
 
王朝:  新
在位期間:  8年 - 23年
都城:  常安
姓・諱:  王莽
字:  巨君
生年:  初元4年（前45年）
没年:  地皇4年9月3日（新の暦10月3日） （23年10月6日）
父:  王曼
母:  功顕君
年号:  始建国（9年 - 13年） 天鳳（14年 - 19年） 地皇（20年 - 23年）
王莽が発行した貨幣の一種。小刀を模した形状であり、「一刀平五千」の名で五銖銭5000枚分の名目価値とされた。
王 莽（おう もう、前45年 - 23年10月6日）は、新朝の皇帝。字は巨君。『漢書』などに記されている「莽」の字の草冠の下の字は大ではなく犬である。
前漢の元帝の皇后の王政君（孝元皇后）の甥で、成帝の母方の従弟にあたる。王曼の次男。子は王宇・王獲・王安・王臨・王興・王匡ら。娘は平帝の皇后王氏・王曄・王捷ら。孫（王宇の子）は王千・王寿・王吉・王宗・王世・王利。孫娘（王宇の娘）は王妨（王宗の姉。衛将軍に任じられた王興の妻）・王氏（下の名前は不明。定安公に封じられた後の孺子嬰の妻）。兄は王永。甥（王永の子）は王光。正妻は丞相王訢の孫の宜春侯王咸の娘。
儒教の新興による名声の高まりと、天命と称する符命も利用して、平帝の死後、漢の皇帝を践祚（代行）することを名目に、漢の摂皇帝や仮皇帝となり、やがて、符命を理由に漢（前漢）から禅譲を受けて新の皇帝に即位したが、直後に各地で反乱が起こり、更始帝の軍の攻撃を受けて殺害された。
生涯 > 即位まで

魏郡元城県委粟里（現在の河北省邯鄲市大名県の東）の出身。
皇后に立てられた王政君の縁故で伯父・叔父達が列侯に封ぜられ高官として裕福な暮らしを送る中で、父の王曼と兄の王永が早世したために王莽の一家のみが侯に封ぜられず貧しかった。王莽は恭倹に身を持し、沛郡の陳参に師事して『礼経』を受け、身を勤め学を広め、儒生並の服装をし、母と兄嫁に仕えた。また、甥の王光を養子として実子以上に熱心に養育し、それに王莽の妻が不平を述べたと伝えられる。
陽朔3年（紀元前22年）、伯父の大将軍王鳳が病むとその看病を続けたため、王鳳は死に臨んで成帝と王政君に王莽を託す。これ以後、王商や王根の推挙と皇太后となった王政君の後ろ盾を背景に王莽は順調に出世する。王政君の姉の子の淳于長を失脚させ、大司馬となると、王莽の勢いは飛ぶ鳥を落とすほどになり、永始元年（前16年）には新都侯に封ぜられる。
綏和2年（前7年）に哀帝が即位すると哀帝の祖母の傅太后・母の丁姫との対立により大司馬を罷免され、2年後には封国の新都へ追いやられたが、国政復帰の嘆願が多く出され、元寿元年（前2年）の日食を契機に長安に呼び戻された。
元寿2年（前1年）に哀帝が崩じると、哀帝から皇帝の璽綬を託されていた大司馬董賢から璽綬を強奪し、中山王劉衎が平帝として即位すると大司馬に返り咲いた。暫くして古文経学の大家だった劉歆を始めとした儒学者を多く招き入れて、儒学と瑞祥に基づいた政策を実施。その一方で民衆の支持を獲得するためには手段を選ばず、次男の王獲を奴僕を殺したことで罪に問い、長男の王宇を謀略を為したことで獄に送って、共に自殺に追い込んでいる。
元始4年（4年）2月に娘の王氏を平帝の皇后に冊立し、同年4月に宰衡・安漢公となった。元始5年12月16日（6年2月3日）には14歳になった平帝が死去した。平帝の死因については王莽による毒殺とする記録もあり（『漢書』平帝紀注「漢注云帝春秋益壮、以母衛太后故怨不悦。莽自知益疏、簒殺之謀由是生，因到臘日上椒酒、置薬酒中。故翟義移書云「莽鴆弑孝平皇帝」」や翟方進伝所引の反乱者翟義の檄文「移檄郡国、言莽鴆殺孝平皇帝、矯摂尊號、今天子已立、共行天罰」では、王莽の毒殺としている。）、また漢書本文にはそのような記述はなく、平帝は幼少時から病弱であったため、病死である可能性もある。
後継として2歳の遠縁の広戚侯劉顕の子の劉嬰を立てるも皇帝ではなく皇太子とし、「符命」（一種の予言書にあたるもの）に基づいて自らが摂政として皇帝の業務を代行することとした。そして自らの呼称を「仮皇帝」・「摂皇帝」としてほぼ皇帝と同格の扱いとし、居摂と改元、周公旦の故事に倣って朝政の万機を執り行った。
生涯 > 皇帝即位

更に天下を狙う王莽は古文を典拠として自らの帝位継承を正当化づけようとした。折しも、哀章という人物が高祖の予言という触れ込みの「金匱図」・「金策書」なる符命を偽作し、また他にも王莽の即位を後押しする符命が出現していた。そこで、これらの符命などを典拠として居摂3年（8年）に王莽は天命に基づいて禅譲を受けたとして自ら皇帝に即位、新を建国した。この出来事は歴史上で初めての禅譲であり、簒奪（身勝手な禅譲）に相当する。
『漢書』元后伝によると、太皇太后として伝国璽を預かっていた王政君は、玉璽の受領にやってきた王莽の使者王舜（王莽の従兄弟）に対して向かって王莽を散々に罵倒し、それでも玉璽の受領を迫られると玉璽を投げつけて「お前らは一族悉く滅亡するであろう」と言い放ったと伝えられている。
新を建国した王莽は、高句麗を征討し、高句麗を「下句麗」と改名させた。これは、中華王朝に帰順しない 蛮夷の国に、良い意味の漢字を使用されるのを嫌ったからである。
王莽は周代の治世を理想とし、『周礼』など儒家の書物を元に国策を行った。だが、現実性が欠如した各種政策は短期間に破綻した。また匈奴や高句麗などの周辺民族の王号を取り上げ、華夷思想に基づく侮蔑的な名称（「高句麗」を「下句麗」など）に改名したことから周辺民族の離反を引き起こし、その討伐を試みるも失敗。さらには専売制の強化（六筦）なども失敗し、新の財政は困窮した。
生涯 > 最期

そうした中、農民・盗賊らが主導した赤眉軍、地方の豪族による緑林軍による反乱が相次いで発生した。各地に群雄が割拠して大混乱に陥った。地皇4年（23年）、緑林軍の流れを汲む劉玄（更始帝）の勢力を倒そうと王莽が送った公称100万の軍が、劉玄旗下の劉秀（光武帝）に昆陽の戦いで敗れた。
同年10月、臣下に背かれ、長安には更始帝の軍勢が入城、王莽はその混乱の中で杜呉という商人に殺された。享年68。これにより新は1代限りで滅亡した。王莽の首級は更始帝の居城宛にて晒され、身体は功を得ようとする多くの者によって八つ裂きにされたという。
容貌について

口が大きく顎が短く、出目で瞳が赤く、大きなガラガラ声を出した。身長は5尺7寸（約173cm）もあるのに、底の厚い靴と高い冠を好み、ゴワゴワした張りのある毛を衣服に入れ、胸を反らして高いところを見、遠くを眺めるような目つきで左右の目を見ていた。
ある人が王莽の容貌についてどう思うか、方技（占いなどの技術）に優れた黄門で待詔している人物にたずねたところ、その人物は、「王莽はフクロウの目、虎の口、豺狼の声の人物です。人を食うこともいたしますが、また、いずれ、人に食われるでしょう」と答えた。質問した人物がこのことを王莽に告げたところ、王莽は、その黄門で待詔している人物を処刑し、告発した人物に爵位を封じた。それから後は、王莽は、いつも雲母の扇を顔の前にかざすようになったため、近親するものでなければ、その顔を見ることはできなくなった。（始建国2年（10年））。
王莽に対する反乱が大きくなってきた頃、王莽はそれを聞いてますます怯え、安心な様子を示そうとして、ひげや髪の毛を黒く染めた（地皇4年（23年）3月）。
20世紀の中国史研究者である東晋次は、「けして美男、偉丈夫というわけではない。かかとの厚い靴を履いたのは、あるいは身長に劣等感を感じていたからだろうか。風貌の叙述にも、当時の人々の王莽への嫌悪が見え隠れするようである」と評している。
人物について

王莽は「名」に極めて敏感であった。王莽は、種々の名称変更を行い、年ごとに、土地の地名を変更し、ある郡は五回もその名を変えた。しかも、その後、元の地名に戻ることもあった。役人や民衆はおぼえることもできないほどであった。その背景として、孔子の「必ずや名を正さんか」という言葉や、「名」の呪術的な信仰、漢の伝統から自分や自分の政権を断ち切ろうとするための行いであったことが考えられる。
信仰心という点では、鬼神に対して心の底から畏怖を感じていた。特に、漢の高祖（劉邦）の霊には恐怖心をいだいていた。また、符命や符瑞による天命の存在の確信は、政治的な詐欺の手段というだけでなく、王莽も内心では信じていたと考えらえる。また、神仙への希求があり、方術の士と方薬の実験にふける面があり、（かつて反乱を起こした）翟義の党であった王孫慶を生きたまま、解剖させるようなことを行っている。
政治や政策立案の特徴として、形の重視、形から入っていく発想が中核となっている点があげられる。儒教の「礼」を重視し、国家的規模で儒家的礼制を現実のものにしたいと意欲しており、形式を重んじた。そのために、形式主義におちいり、現実的ではないという批判が生まれることになった。また、同時に、儒家的理念にそった政策を実現するため、多くの法律を増設して、それを家族や腹心の大臣にも厳しく執行していった。
政治家としては、政治改革の志向を若い時期からいだき、細心の注意を払って、自己の政治的地位の保全と権力掌握に成功する優れた能力を有していた。皇帝に即位してからも礼制国家の実現への努力は怠らなかった。しかし、その理想を実現しようとするほど、多くの権力者と同様、独断専行となり、周囲の意見に耳を貸さない、独善的・猜疑的な態度を示すようになった。
政治志向と後世への影響について

王莽は政治的な目的として、当時、孔子によって唱えられ、儒家の経書に継承されていると考えられていた周代の礼（儀礼）や楽（音楽）を、儒家的な教説とともに、漢や新の国家の諸制度に具現化する「制礼作楽」の事業の完遂をかかげていた。王莽はそのために、政治の実権を握った漢の平帝時期にあたる元始年間に、精力的に儒家的な礼制整備を行った。王莽によって、先鞭をつけられた儒家の教説による国家的儀礼は、後漢王朝に引き継がれ、後漢王朝が原型となって、その後の中国の諸王朝が礼教国家としての性質を帯びるようになっている。
そのため、王莽は、儒家的教説の制度化に大きな功績をあげ、漢の「儒教の国教化」に貢献した。20世紀の中国史研究家である西嶋定生は、王莽を儒教国教化の完成者であるととなえている。
王莽の社会政策の中で後世に影響したものとしては、始建国元年（9年）に施行した「王田制」がある。田地の売買を禁止する王田制そのものはほとんど実施されなかったようであり、早々と始建国4年（13年）に、土地売買の禁止を廃止したために有名無実化したが、後の均田制の源のひとつとして早くから注目された。また、王田制には、奴婢を、家の子や召使といった意味の「私属」と呼び、その売買を禁止する内容が含まれており、「天地の性、人間を貴しと為す」（孝経）という儒家の基本的人間観がうかがえる。
漢の武帝時代に設置された「太学」や武帝期以降、次第に各郡国に設置しつつあった「郡国学」を発展させて、漢の平帝時代の元始3年（3年）に、王莽は、初等教育段階からの整然とした学校制度を整備し、郡や国には「学」、県や（異民族が住む）道、（有力者の領地である）邑、侯国には「校」といった学・校という儒学を教えるための校舎を設置し、「学」と「校」にそれぞれ経師（儒教を教える教師）一人を置いている。また、郷にも「庠」、聚には「序」を設置して、「序」と「庠」にもそれぞれ孝経師（『孝経』を教える教師）一人を置いた。この「学」・「校」・「序」・「庠」の学生は、漢代には「諸生」と呼ばれ、後漢時代には、中国のあちこちに設置されるようになった。王莽による本格的な学校制度の整備は、その後の中国社会における儒学の普及や地方社会の文化的向上の促進にとって、おおいに意義のある政策であり、王莽は重要な歴史的役割を果たしている。
漢の平帝時代の元始4年（4年）、王莽の奏上により、明堂と辟雍を建設している。明堂と辟雍の建設については、その後の群臣の奏上によれば、明堂建設の翌日には、諸生（学生）や庶民が十万人も命じもしないのに賛同して集まり、20日で完成しており、周の洛陽建設ですら及ばないものとされる。明堂と辟雍の建設は王莽の大がかりな儒教的礼教政策の一環であり、明堂制は、後漢時代にも継承、整備されて後漢の礼教国家建設の前提となった。
漢の平帝時代の元始4年（4年）、王莽の上奏により、前漢の元帝時代以降、長い期間、論議されてきたにもかかわらず、決着を見なかった天子七廟制の問題について、宣帝の廟号を中宗、元帝の廟号を高宗と決定し、高祖太祖廟、文帝太宗廟、武帝世宗廟、宣帝中宗廟、元帝高宗廟の五廟を不毀の廟として、それに成帝と哀帝の廟を加えて七廟として、ひとまずは決着をつけている。天子七廟制という皇帝による宗廟の祭祀は、こののち中国の支配者が重視する祭祀として、近代まで続くことになる。
漢の平帝時代の元始5年（5年）、王莽の奏上により、長安の南北の郊外で天地を祀ることが決定している。これにより、それまで前漢における成帝時代や哀帝時代の30年間に5回も変更された漢の天地の祭祀の問題に、決着をつけている。王莽によって決着を見たこの南北郊祀制は、後漢時代にも継承、整備されて後漢の礼教国家建設の前提となった。南北郊祀という天子による天地の祭祀についても、こののち中国の支配者が重視する祭祀として、近代まで続くことになった。
王莽が前漢の皇太子であった孺子嬰から権力を自身に移譲させ、新王朝の皇帝に即位した際に行った「①天命の移行（革命）」、「②天子即位」、「③国号制定」、「④改元」、「⑤暦と服色の改定」を伴う儀礼は「禅譲」と呼ばれ、後世、平和のうちに権力が移行する型式としてなった。後漢から曹魏への革命が、この王莽の禅譲型式を踏襲したため、のちに「漢魏の故事」とよばれ、歴代王朝の創業時の模範となった。
また、その「禅譲」の際に、皇帝に即時した際に、詔勅で「天下・民衆支配の正当性が天・天命に由来すること」、「その正統性が漢の創業者である漢の高祖（劉邦）からの移譲によること」と宣言し、天下を領有する称号として「新」という王朝名を定めた。王朝名はこのとき中国史上初めて天下を領有する称号であると宣言され、のちに宋王朝・明王朝の創業に際しては、王莽の詔勅と同様の文言によって、天下を領有する称号として王朝の名前を定められた。
前漢の元帝時代から、後漢の明帝時代にいたる、紀元前40年頃から西暦60年までのほぼ100年間の間に出来上がった儒家的祭祀、礼楽制度、官僚制の骨格は、（上記の）天下を領有する名前とともに、清王朝にいたるまで継承されることになる。のちの諸王朝は、漢を模範と仰ぐことが多いが、その漢は前漢ではなく、後漢の国制であり、それは事実上、王莽がつくりあげたものであった。なお、三国時代の曹魏がこの体制を踏襲したため、のちにはこれは、「漢魏故事」、「漢魏之法」、「漢魏之旧」と呼ばれ、東晋や南朝では、「漢晋の旧」、「漢晋故事」と呼ばれるようになった。
復古政策の一環として前漢中期頃から増え始めた二字名を禁止した（二名の禁）。王莽滅亡後もなぜか影響は残り、二字名が再び増加するのは南北朝時代以降となる。
エピソード > 大司馬就任までのエピソード

王政君の一族の王氏が次々と列侯に封じられ、栄華を極める中、王莽の父の王曼と兄の王永が早世したために、孤児となった王莽の一家のみが侯に封ぜられず貧しかったが、王莽は恭倹に身を持し、沛郡の陳参に師事して『礼経』を学び、身を勤めて、学を広め、儒生並の服装をし、母と兄嫁に仕えた。また、兄の王永の子であった王光をひきとり、養い、その行いは行き届いていた。
壮年となり、各地のすぐれた人材と交際を深め、伯父や叔父たちに仕え、礼をほどこした。
伯父の大将軍王鳳が病むと、数か月もその衣を解くこともなく、王鳳の看病を続けた（陽朔3年（前22年））。
新都侯に封じられた後も、ますます謙虚にふるまい、惜しみなく賓客に施して、家になにも残さず、多くの高官と交流を重ねた。そのため、王莽の名声はますます高くなり、彼を推薦するものは、さらに多くなり、その名声は叔父をしのぐほどになった（永始元年（前16年））。
おいの王光に、博士の門下として学問を行わせ、休日には、馬車や騎馬で外出して、その師や同学のものに羊酒をふるまい、その気遣いは長老たちを嘆息させた。また、王光のために、彼よりも年長である長男の王宇と同日に婚姻させ、婚姻式の客は堂にあふれることになった。
王宇と王光の婚姻の席では、母親が痛みで苦しんでいると聞いた時も、客を見送ることを優先した。
ひそかに侍婢となる女性を買い取ったが、従弟にかぎつけられると、「後将軍の朱子元には子がないため、あの娘が子を産めると聞いたので、買い取ったのだ」と言って、すぐにその女性を朱子元に渡した。
エピソード > 大司馬就任から復帰までのエピソード

大司馬に就任してからは、前任者たちを越える名声を得ようと考えて、克己して休むことなく努力し、様々な優れた人物を部下の役人に任じ、領地の銭を全て士人に与えて、ますます倹約につとめた。王莽の母が病気の時に、公卿や列侯がその夫人をつかわして、王莽の母の見舞いに来ると、王莽の妻が出迎えた。しかし、王莽の妻の衣は床にひきずるような立派なものではなく、布の前垂れ姿であったため、王莽の妻に会ったものは、彼女を召使いと思った。質問をして、王莽の妻と知った時には、皆、驚いた。
王莽は儀礼に厳しく、（哀帝の実母の）丁姫に尊号をつけるように上書した董宏を弾劾し、庶人にした。また、宴会の時に、哀帝の実祖母の傅太后の席を、太皇太后である王政君の横に置いたことについても、「定陶太后（傅太后）は、藩妾（「藩」王である定陶王の母であり、かつての成帝の側室（「妾」）という意味）である。なにをもって、至尊と並べるのか！」と、とがめ、傅太后の席を撤去して、別に設けさせている。王莽はそのため、傅太后の怒りを買い、辞職に追い込まれた（綏和2年（前7年））。
この時、職を辞し、南陽郡の新都県の領地に行くと、家族とともに領地で門を閉じて、ひかえめにしていた。しかし、王宇の次の弟にあたる王獲（字は仲孫）が、奴隷を殺害すると、厳しく王獲を責め、自害に追い込んだ。
領地にもどった時、南陽太守が王莽を大事に思い、門下の人物から孔休という人物を新都侯の相に選んだ。王莽は礼をつくして孔休を迎え、孔休もまた王莽の名声を聞いていたのでそれに応えた。王莽が病気をした時、孔休が見舞いにいくと、王莽はよしみを結ぼうと、玉具や宝剣を贈ろうしたが、孔休は受け取らなかった。王莽は、「よく見ると、君の顔には傷がある。この美玉は傷を消すにはいいので、贈ろうとしているだけだよ」と言って、その玉を差し出したが、孔休がいまだ辞退したので、王莽は、「君はこれが高価だから嫌がっているのだろう？」と言って、椎でその玉を壊して、自ら包んで孔休に差し出したところ、孔休はやっと受け取った。王莽が都に呼び出され、領地から去ろうとした時、孔休と会おうとしたが、孔休は病気と称して会わなかった。
エピソード > 安漢公になるまでのエピソード

叔父にあたる紅陽侯王立がなんら地位についていないに関わらず、大司徒の孔光に王立のかつての悪行を奏上させ、領地にいかせるように、太皇太后の王政君に勧めた。しかし王政君はこれを聞き入れなかったため、王莽は自ら進み出て「今、太后は個人的な恩義によって大臣の意見に反しようとしています。そのようなことでは、群臣たちはよこしまな心を持ち、乱を起こすことでしょう！（王立に）領地への行くように命じ、落ち着いてから召し返せばいいでしょう」と進言した。。王政君はやむを得ず従い、王立に領地に行くように命じた（元寿2年（前1年））。
付き従うものは抜擢したが、逆らい怨むものは処刑し誅殺した。表面上は落ち着いた表情をして、立派なことを話していたが、望むものについては、素振りをかすかに見せて、自分に従うものに意向を忖度させ、それを奏上させた。王莽が頭を床について、泣いて、固く何かを推したり、譲ったりして、王政君や多くの人々を信用させた。
エピソード > 皇帝即位までのエピソード

人を呼び寄せ問うて、ち密に恩を与え、厚く贈与を行ったが、意にあわないものは、あからさまに奏上して、免官にして、その権力は君主に等しくなった 。
水害や干ばつが起きるたびに、王莽は菜食を行ったため、王莽の側近は王政君に報告した。心配した王政君は、使者を送って、王莽に「職に務める身なのだから、時には肉を食べて、国のためにわが身を大事にするように」という詔を伝えた（元始2年（2年））。
中国がすでに太平で、四方の夷狄がいまだ異心がないことを思い、使者を遣わして、匈奴の烏珠留若鞮単于に、黄金や幣帛を手厚く贈り、使者を漢へと送らせて「中国では二字の名は嫌うと聞きます。私の名を“嚢知牙斯”から“知”へと変えて、漢の聖制をお慕いさせてください」と、上書させた。また、烏珠留若鞮単于から、王昭君の娘である須卜居次を、漢へと入侍させた（元始2年（2年））。→詳細は「烏珠留若鞮単于」を参照
エピソード > 皇帝即位後のエピソード

黄河が決壊して、元城県にある王氏の墓が水害に遭うことを恐れていた。魏郡において黄河が決壊した時に東の方に水が流れ、清河郡ら数郡が水害に遭った。しかし、王莽は、元城県が水害に遭う不安はなくなったため、ついに堤防を築くことをしなかった（始建国3年（11年））。
外出する度に、まず城内を捜索し、それを「横捜」と名付けていた。始建国4年（12年）2月には5度、「横捜」を行った。
皇帝に即位すると、大臣が下役の権限を抑えることに備えて、臣下の大臣の過失を告発するものがいれば、すぐに抜擢した。孔仁、趙博、費興らはあえて大臣を攻撃することで、王莽の信任を得て、重要な職位に選ばれた。
太傅の平晏が、規定の人数以上の官吏を従えた時に、掖門の僕射（官職）は厳しく問うて、それはかなり無礼であった。戊曹士（官職）がその僕射を捕らえてつないだ。王莽は怒り、執法に命じて、車や騎兵を数百繰り出して、太傅の役所を囲み、その戊曹士を捕らえて、その場で殺害させた（始建国4年（12年）3月）。
大司空の王邑に仕える士が、夜に、奉常亭を通り過ぎた時に、亭長にとがめられた。その士が官名を告げると、酔っていた亭長は「手形を持っておるまい？」と言った。士が馬を打つ鞭で亭長を打つと、亭長はその士を斬りつけて、逃亡した。郡や県ではその亭長を追ったが、亭長の家族が上書した。これを聞いた王莽は「亭長は公務を行っただけである。追ってはいけない」と命じた。王邑はその士をしりぞけて、王莽に謝罪した（始建国4年（12年）3月）。
年ごとに、土地の地名を変更し、ある郡は五回もその名を変えた。しかも、その後、元の地名に戻ることもあった。役人や民衆はおぼえることもできず、詔が下されるごとに、その元の名がつないで書かれた。王莽の号令や変易は、全てこのようであった（天鳳元年（14年））。
「黄龍が、黄山宮の中に墜落して死んだ」と流言が起こり、百姓で駆けつけて、これを見ようとする者が一万人を超えてしまった。王莽はこの流言を憎み、百姓を捕らえて、その流言の出どころを調査したが、見つけることはできなかった（天鳳2年（15年）2月）。
制度を定めれば、おのずから天下は太平になると思い込み、土地の里の数に意を注ぎ、制礼作楽を行い、儒教の経書である“六経”の内容に制度をあわせようとした。公卿たちは朝から日暮れまで議論して、何年も決まらなかった。訴訟や無実の罪にあった民はその危急を省みられることはなく、県宰（県令）に欠員がでても、何年も兼任させて、あらゆる腐敗が毎日、ひどくなっていった。
さきに権力を握って、漢の政権を奪い取ったと考え、努めてみずから様々なことを決めたため、役人たちは王莽の決定を受けたと言って責任逃れするにいたった。諸々の宝物や蔵、銭や穀物を官吏する役人は、全て王莽の宦官が独占した。役人や民や上書する文書は、宦官や側近のものが開いて、尚書もその内容を知ることができなかった。王莽は臣下を恐れ、備えた様子は、全てこのようであった。
制度の改変を好み、政令は、わずらわしいほど細かかった。政令を行うものは、質問してから、事に当たらねばならず、過去のことが処理を終わらないうちに、新しいことがでてきて、処理ができなくなってしまった。
王莽はいつも明かりをつけて、夜明けまで政務を行ったが、それでもなお処理しきれなかった。そのため、尚書は悪事を行い、業務を怠けるようになり、上書した答えを待つ者は数年経っても帰ることができず、郡県で逮捕されたものは大赦にあってからやっと釈放された、辺境を守る兵士は、3年も交替できなかった。穀物は高騰し、匈奴との戦いのために辺境にいる兵士20数万人が衣や食事を仰ぎ、辺境の役人たちは憂い苦しんだ。
（かつて反乱を起こした）翟義の党であった王孫慶が捕らえられたため、王莽は太医や尚方に命じて、動物の解体にすぐれた人物たちとともに、生きたまま、これを解剖させた。内臓の目方をはかり、その脈をたどって、起点と終点を知ることで、病気を治すために役立てると称した（天鳳3年（16年）10月）。
評価 > 漢書の評

上記の陳崇の上奏文や、揚雄の「劇秦美新」のような王莽の同時代の評価に対して、『漢書』を著した班固は「王莽伝」賛で以下の様に評している。
王莽は外戚から身を起こして、節を曲げて、行いにつとめ、名誉を求め、相続からは孝と称され、友人からは仁の心があると認められた。高位についてから政治を補佐して、成帝や哀帝の頃は、国家のために勤労し、道にそって行ったため、称えられるようになった。これはいわゆる、「家にありても必ず聞こえ、国にありても必ず聞こえ、色に仁を取りて、行いは違う」ものではないか？
王莽は元々から仁の心がなく、よこしまな素質があり、四人のおじ（王鳳・王音・王商・王根）の歴代の権力に乗じ、漢王朝の衰退にあって、国の血統が三回絶えて（成帝・哀帝・平帝）、太后の王政君が長生きして一族の宗主になったことを利用して、その邪悪な心をほしいままにすることができ、ついには帝位を簒奪して盗み、わざわいを成し遂げた
このことを推測するに、これはまた天の時であり、人力のいたすところではなかった。そして、帝位を盗んで、皇帝に即位してもそれは依るべきところはなかったため、その転覆する勢いは夏の桀王や殷の紂王よりも激しかった。それなのに、王莽は自分のことを黄帝や舜が再来したものであると安心して、政治をはじめて欲しいままにふるまい、脅しといつわりを振るい、天をあなどり、民を虐げ、凶悪を極め、毒害を中華に流し、戦争を夷狄にまで及ぼしたが、それでもなお、その欲を満たすには足りなかった
そのため、四海のうち、民は生きることを楽しむ心を突然に失い、内外の民は怒り怨んで、遠近ともに反乱を起こすようになった。城は守られず、天下の肢体は分裂し、ついには天下の城邑は空しくなり、王莽の先祖の墳墓は暴かれ、害を民にあまねく及ぼしたため、その罪は朽ちた骨にまで及んだ。歴史書に記されている乱臣賊子や無道の人物を探るに、その禍と失敗は、王莽ほど甚だしいものはいない
かつて、秦は『詩経』や『書経』を焼いて、自分の考えを立てたが、王莽は六芸をとなえながら、邪な言葉を飾った。秦と王莽は、やり方は異なったが、同じ結末となり、ともに滅亡し、ともに、亢龍が気を失い、非命となる運命であった。王莽は（五行の色のどれでもない）紫色や邪な淫声のような（歳月の）閏にも似た余分なものであり、聖王である光武帝に駆除されたのである
評価 > 後漢～清代の評価

王莽については史書に記された失政の数々や簒奪者という評価もあって、前近代において王莽は姦臣の代表格として看做されることが多い。
王莽政権が瓦解した後に、漢の劉氏の一族である劉秀（光武帝）が天下を統一し、劉秀は漢の中興を果たした英主と称えられることになる。そのため、王莽政権は後漢王朝の正統性を主張するための負の王朝として位置づけられ、後漢時代には、王莽や王莽政権に少しでも肩入れするような議論はタブーとなった。後漢初期の王充の『論衡』やかつて王莽に仕えた桓譚の『新論』でも厳しい評価がされ、後漢時代に王莽は否定的な評価を常に行われるようになった。
時代にくだっても、王莽は否定的に評価され、唐代の劉知幾も王莽を簒奪者とみなし、宋代においては、司馬光によって編纂された『資治通鑑』において、正統論の立場から、漢書では明言していない王莽の平帝殺害について、事実として明記されている。
明代において、呉承恩は、『西遊記』で孫悟空が暴れた時期（山に封じられるまで）を王莽の時代と設定したが、これは「暴君・王位簒奪者・偽天子が皇位にある時、天変地異が起こる」という伝承を王莽の簒奪と重ねていると見られる。
清代でも、清代で代表的な考証学者である趙翼は、『二十二史箚記』において、「王莽の敗」や「王莽自ら子孫を殺す」の一節において、王莽について、孔子の言う「偽るばかりの今の愚者」にあたるとし、ただ帝王の尊貴をむさぼり、骨肉の愛などひとかけらも無いような人物であると評価している。
また日本においても、『藤氏家伝』大織冠伝が蘇我入鹿の政を「安漢の詭譎」と批判して以来、『平家物語』も趙高・安禄山らと並ぶ朝敵として王莽の名を挙げ（巻1）、木曾義仲の横暴ぶりを王莽に例える（巻8）など姦臣の代表格として扱われている。
評価 > 近代の評価

1920年代から一転して、王莽を改革者として高く評価する学者が現れた。日本では吉田虎雄が王莽の社会政策を評価し、中国では胡適が王莽の六筦政策などを評価して「1900年前の社会主義者」と呼び、王莽の政策を社会主義的な性格を有するものとみなし、六筦に関する詔勅について、王莽が国家社会主義的なエッセンスをいかによく了解しているか分かる、と評し、王安石と並ぶ中国の改革者とした。ドイツのオットー・フランケも王莽が国家社会主義的政策を行ったと評価した。しかしこれらの評価は現代的な価値観を直接王莽に投影したものであり、一面的である。
西嶋定生は儒教が武帝のときに国教化されたという従来の説に反対し、国家の祭祀儀礼の改革や儒教国教化の完成などの大部分は王莽が大司馬であった平帝時代に完成したとする。王莽の政治には儒教主義がはじめてあらわれ、これは後世の中国王朝国家の性格を規律することになったとして、西嶋は王莽政権の歴史的意義を重視する。
評価 > 戦後日本の評価

東晋次は、王莽政権の歴史的位置づけを、「漢代社会の展開については、豪族勢力の伸長に示されるように、皇帝支配の基礎たる、比較的均斉な小農民によって構成された里共同体が豪族によって支配される事態が進行しており、皇帝による個別人臣的支配（斉民的支配）の危機が現実化してきた。このまっただ中に王莽政権が生まれたのであるが、斉民制支配をより純粋な形で実現しようと意図したその王莽政権の時期こそが、斉民制支配が変質し、豪族が支配する共同体によって支えられる後漢的体制への移行期であった」として、王莽政権が目指したものは、「皇帝を中心とする秩序整然たる統一国家、官僚による国家統制の強化、皇帝と全人民との間に直接結ばれる個別的支配と保護の関係の維持・再編」であるとみなしている。
渡邉義浩は、渡辺信一郎が『中国古代の王権と天下秩序』において「中国における古典的国制の成立」と意義づけられた儒教に基づく国制（古典中国）整備のための国制改革14項目（「①洛陽遷都」、「②畿内制度」、「③三公の設置」、「④十二牧州の設置」、「⑤南北郊祀」、「⑥迎気（五郊）」、「⑦七廟の合祀」、「⑧官稷（社稷）」、「⑨辟雍（明堂・霊台）」、「⑩学官」、「⑪二王の後」、「⑫孔子の子孫」、「⑬楽制改革」、「⑭天下の号」のうち（太字にした）②・⑤・⑥・⑦・⑧・⑨・⑩・⑪・⑫・⑭の10項目までが王莽との関わりとのなかで制定されたものであるとしている。
また、王莽の歴史的意義として、「王莽は前漢において古典的国制への提言を行う際には、今文学の経義も積極的に活用していた。そのころより見られた古文学への傾倒は、莽新（王莽の新王朝のこと）の建国後に加速する。古文学は、今文学に比べて後出であるため、理念的で完成度が高い。王莽の諸政策が、のちの中国国家にも採用される普遍性を持った理由である。なかでも、古典的国制の中核を占める祭祀は、国家支配のなかで最も理念的な部分であり、古文学を典拠にしたことが一定の成功を収められた原因となった」、「ところが、古文学は、具体的な統治政策の典拠としては相応しくない部分も多かった。（中略）国の「かたち」も具体的な政策も古文学に依拠するなかで、王莽の政策は理念化し、現実から乖離していく」と論じている。
渡辺信一郎は、「（前漢の）元帝が即位して間もなく、（中略）『礼記』王制篇や『周礼』など、儒家の古制によって「漢家故事」を検証、批判しながら、新たな諸制度をたちあげることがはじまった。この国制改革は王莽が実権をにぎっていた平帝の元始年間（西暦1年～5年）に最高潮をむかえ、また、中国における古典国制として、前漢末・王莽朝国制改革一覧として15項目（「①洛陽遷都」、「②畿内制度」、「③三公の設置」、「④十二牧州の設置」、「⑤南北郊祀」、「⑥迎気（五郊）」、「⑦七廟の合祀」、「⑧官稷（社稷）」、「⑨辟雍（明堂・霊台）」、「⑩学官」、「⑪二王の後」、「⑫孔子の子孫」、「⑬楽制改革」、「⑭天下之号」、「⑮九錫・禅譲」）をあげ、「宰相三公－尚書体制、都城・畿内制度および地方十二州（牧・刺史）制度、ならびに郊祀祭儀を中心とする宗廟制・明堂・辟雍礼などの諸祭祀・儀礼や車服制度など、行政機構と祭儀・礼楽制度を包括する体系的な国政改革となった」、「注目すべきは、これまで各地に分散していた宗廟・郊祀壇を宮殿内部や首都長安の外周に集約し、都城を中心に一年周期で様ざまに礼制・祭儀を挙行するようになったことである。礼楽・祭祀制度も、行政制度と同様に、都城を中心に集権的な編成をとるようになった」として、王莽の歴史的役割を強調している。
登場作品

『王莽』（2000年、塚本靑史、講談社、のち講談社文庫）
しちみ楼『キンとケン １』、イースト・プレス、2021.3
しちみ楼『キンとケン  2』、イースト・プレス、2021.5
『皇后的男人〜紀元を越えた恋〜』（2015年、中国、演：チェン・シャン）
『秀麗伝〜美しき賢后と帝の紡ぐ愛〜』（2016年、中国、演：劉新義）
ギリシア文字

| ギリシア文字  |
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 現代ギリシア語による「ギリシア文字」
類型::  アルファベット
言語::  ギリシア語
時期::  紀元前9世紀頃-現在
親の文字体系::   原カナン文字フェニキア文字ギリシア文字 
子の文字体系::  ゴート文字 グラゴル文字 キリル文字 コプト文字 エトルリア文字（及びその他の古イタリア文字） ラテン文字 アルメニア文字（論争あり） グルジア文字（論争あり？）
Unicode範囲::  U+0370-U+03E1, U+03F0-U+03FF（ギリシア文字） U+1F00–U+1FFF（ギリシア文字拡張） U+10140–U+1018F（古代ギリシア数字）
ISO 15924 コード::  Grek
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ギリシア文字（ギリシアもじ、ギリシア語: Ελληνικό αλφάβητο、ラテン語: Alphabetum Graecum、英語: Greek alphabet）とは、ギリシア語を書き表すために用いられる文字である。現代ギリシア語では24文字からなる。
概要

ギリシア文字は、古代ギリシア人がギリシア語を表記するため、フェニキア文字を元に作った文字である。ラテン文字やキリル文字は、このギリシア文字を元に、後に生まれたものである。今日でも現代ギリシア語の表記に用いられ、また非ギリシア語圏でも、（形式科学の）数学、（自然科学の）物理学、天文学のバイエル符号など、様々の分野で使われている。
「アルファベット」という言葉は、この文字体系の伝統的配列の1番目（アルファ）と2番目（ベータ）の文字名称が、その語源である。各文字の日本語慣用名称は、主として英語式発音に由来する。例えば、「Π」は、古代ギリシア語では「ペー（πεῖ）」と発音するが、日本では一般に「パイ」と読まれる。これは英語の「pi [paɪ]」に倣ったものである。
21世紀初頭において、ギリシア文字を言語の表記に使用するのはギリシア語のみである。このため、使用地域はギリシア語を公用語とするギリシアとキプロス、およびギリシア人の居住する近隣地域に限られている。
歴史

→「」も参照
ギリシア文字以前には、線文字B、またはミュケナイ文字と呼ばれている文字体系の使用もみられるが、これは音節文字で、音節構造の複雑なギリシア語の表記には必ずしも適さないものであった。ギリシア文字の案出は、紀元前9世紀ごろまで遡ると考えられている。その元となった、セム語派のフェニキアが使用していたフェニキア文字はアブジャドであり、文字は子音のみの22文字であった。これは、セム諸語が子音に言語の核を置き、母音は補助的な役割しかもたないためである。一方、ギリシア語においては、母音は極めて重要な位置を占める。そこで、ギリシア語発音にはない音価を持つＡ（𐤀）、Ｅ（𐤄）、Ｏ（𐤏）、Ｙ（𐤅）、Ｉ（𐤉）の5つのフェニキア文字を、母音を表す音素文字に転用するなど、さまざまな改良が加えられた。この改良によってギリシア文字は母音と子音がそれぞれ文字を持つ、いわゆるアルファベットとなった。文字表はフェニキア文字（最後の文字は「Τ」）の後ろに、Υ /u/、Φ、Χ、Ψ、Ω を追加している。またギリシアの地域により一部異なる音素文字・字体が使われた。イオニアやアッティカ、コリントスなどのギリシア本土の大部分や東方諸地域全般においては現代のギリシア文字体系につながる東方ギリシア文字が使用されたが、一方エウボイア島やクマエを中心とするイタリア半島のギリシア植民市など、ギリシア世界の西方においては西方ギリシア文字（エウボイア文字、クマエ文字）が使用された。この西方ギリシア文字はイタリア半島の諸民族に伝わってエトルリア文字やラテン文字などの古イタリア文字群の原型となったが、紀元前4世紀ごろにはイオニア式のアルファベットに吸収されて姿を消した。
古代ギリシア語では、文章を書く方向が一定せず、右から左、または牛耕式に書かれた。右から左へ書かれるときと、左から右で書かれるときでは文字は左右裏返しになった（鏡文字）。西のエトルリア語・ウンブリア語・ファリスク語などは右から左に固定して書かれた。紀元前500年ごろには左横書き（左から右）で行は上から下に移動するという書式で統一され、現在に至る。
ギリシア文字においては、フェニキア文字の6番目である  ワウを分化させ、そのまま [w] を表す場合と [u, uː]を表す場合とで異なる字形とし、字母表上は前者（ϝ、ディガンマ）をフェニキア文字と同じ6番目の位置に置き、後者（Υ）を「Τ」の後に置いた。「Υ」より後の「Φ・Χ・Ψ」の起源については議論が分かれる。「Φ・Χ・Ψ」および「Ξ」は地方によって音が異なり、東方では Ξ [ks]、Φ [pʰ]、Χ [kʰ]、Ψ [ps] であったが、西方では Φ [pʰ]、Χ [ks]、Ψ [kʰ]（Ξ は使用せず、[ps] は ΦΣ と書く）であった。
紀元前6世紀になると、イオニアのミレトスで、長母音エー・オーを表す新しい文字が作られた。イオニア方言には [h] が存在しなかったので、本来 [h] を表していた「Η」を長母音エーのために使用し、オーを表すためには新しい字「Ω」を作った。アテネでは紀元前403年にこのイオニア式のアルファベットを公式に採用した。それ以外の地域でも紀元前4世紀前半にはイオニア式を採用するようになった。
イオニア式に統一される以前は地方ごとに異なる文字が使われていた。「ディガンマ」（「スティグマ」）、「ヘータ」、「サン」、「コッパ」、「サンピ」といった文字は、古典期には廃れた古い時代のもので、その後は数を表記する場合にのみ使われる（サンを除く）。
古代には大文字のみで、また筆記体もない。その後、4世紀には丸みを帯びたアンシャル体が現れた。9世紀以降に小文字が案出され、東ローマ帝国時代の文書には筆記体も見られる。現代ギリシアでは、あまり筆記体を用いないようである。1470年代にイタリアでギリシア文字は活版印刷されるようになり、このとき古代の碑文に見える大文字と中世以降の小文字を組み合わせた。各大文字には1つの小文字が対応するが、「シグマ」のみ例外的に2つの小文字を持つ。語頭・語中の場合 σ、語尾の場合には ς が用いられる。例えば ΘΕΟΣ（神）を小文字で表記すると、θεοσ とならずに、θεος となる。今日、古代ギリシア語を表記する場合、すべて大文字、すべて小文字、大文字と小文字の併用のいずれでも特に構わない。現代ギリシア語では、文頭と固有名詞の語頭に大文字、それ以外を小文字で表記することが基本である。無論、ラテン文字と同様、すべて大文字にしても誤りではない。
ヘレニズム時代以降、発音を正確に表すためにダイアクリティカルマークが発達した。古代ギリシア語を表記する場合、3種のアクセント記号（鋭アクセント・重アクセント・曲アクセント）や気息記号をつける。ただし、すべて大文字の場合は何もつけない。現代ギリシア語には h 音が存在しないため気息記号は用いられず、古代ギリシア語と異なって高低アクセントではないため、1980年代以降はアクセント記号は強勢の位置を表すトノス ( ´ ) とトレマに相当するディアリティカ ( ¨ ) の2種類だけに簡略化された。
ギリシア文字は数を表す際にも使われる。「イオニア式」と呼ばれる記数法は、アラビア数字のような専用の文字を用いず、通常のギリシア文字を使ってこれを表した。たとえば、1は αʹ、10は ιʹ で表し、11は ιαʹ である。6を表す「スティグマ」は、「シグマ」の語末形と形態が酷似しているため、現代ではこれを「シグマ」と呼ぶこともあり、また6を表す場合に代用されることもある。
→詳細は「ギリシアの数字」を参照
ギリシア文字が刻まれた最も古い器物の一つ。紀元前740年ごろの作品。ディピュロン碑文として知られる
ディガンマを含む古いアルファベットを記した陶器。紀元前6世紀ごろ。アテネ国立考古学博物館所蔵
シナイ写本（4世紀）。アンシャル体で三日月形のシグマを使用
ウスペンスキー福音書（英語版）（835年、グレゴリー=アーラント整理番号461番）。現存最古の小文字写本。ロシア国立図書館蔵
東ローマ帝国時代の『スキュリツェス年代記』（12世紀の挿絵入り写本）。
1550年のロベール・エティエンヌの新約聖書。活字設計はクロード・ギャラモンによる
発音

古代ギリシア語と現代ギリシア語では発音体系が著しく異なり、このため各文字の音価も異なる。古代の音価は、現代の言語学の研究によって推測されている紀元前5世紀ごろのアッティカ地方の音である。古代ギリシア語ではおおむね文字と発音の関係は1対1だったが、例外として α ι υ は長母音と短母音の両方を表した。ει は [eː] [ei] の両方の音を表した。ου も [oː] [ou] の両方を表していたが、後に [uː] に変化した。単独の υ は [y(ː)] だったが、αυ ευ の υ は [u] だった。γ は κ χ γ の前では [ŋ] を表し、σ は有声子音の前では [z] と発音した。ζ が [zd] と [dz] のどちらであったかは議論が分かれる。
これとは別に、しばしば「古典的」と呼ばれる発音体系に、エラスムス式発音（英: Erasmian pronunciation）がある。これは16世紀の人文学者エラスムスによって整理されたものを元にしている（地域によって、幾つかバリエーションがある）。実際の古代の発音とはかなり異なるものもあるが、古代ギリシア語が死語である以上、元来の発音に拘泥する必要はなく、こちらの発音を用いることも多い。例を挙げれば、Φ の古代アッティカ発音は [pʰ]（有気音の[p]）と推測されるが、エラスムス式では [f] である。
現代ギリシアでは、古代の文章でも、現代の発音体系で読まれる。これは、日本人が古典文学を現代日本語発音で読むのと同じである。
現代ギリシア語では φ θ χ β δ γ は [f θ x v ð ɣ] のように摩擦音になっており（χ γ は前舌母音の前では [ç ʝ] になる）、有声閉鎖音は μπ ντ γκ のように表す。同じ母音を表すのに複数のつづり方があり、これらは歴史的発音にしたがってつづり分けられる。また、αυ ευ の υ は、[f]（有声音が後続するときは [v]）と発音する。
音声記号は国際音声記号 (IPA) による。
| 母音 | つづり |
| --- | --- |
a: α
i: ι υ η ει οι
u: ου
e: ε αι
o: ο ω
ラテン文字による表記

ラテン文字はギリシア文字から発展したものだが、ギリシア文字にあるいくつかの文字（ΗΘΦΧΨΩ）が存在しない。古典ラテン語でギリシア語からの借用語を表すときにはΗを e、Ωを o で表し、ΘΦΧΨはそれぞれ th ph ch ps のように2文字で表した。ほかに二重母音の αι を ae、οι を oe に変えたり、語尾をラテン語風に変えたりしている。現在でも学名などでギリシア語を使用するときにはこのような変形を行う。
現代のギリシア語では発音とつづり字の差が大きく、ラテン文字表記には音声に対する転写と文字に対する翻字の2種類がある。ギリシア文字をラテン文字に翻字する方法は統一されていないが、方式による差は少ない。「ΗΩ」はマクロンをつけ（ē、ō）、気息音は h に翻字するなど。