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アンドラニク・オザニアン
生涯 > 第一次世界大戦 > ロシア革命とオスマンとの再戦

1917年の二月革命は、ニコライ2世の専制を打ち破ったものとして多くのアルメニア人に歓迎された。やがて南カフカースにはロシア臨時政府によってザカフカース特別委員会（英語版）（オザコム）が設置された。同年4月、アンドラニクはチフリスでオスマン領内のアルメニア人に向けた無党派の新聞『アルメニア』«Հայաստան» の発行を開始している（ヴァハン・トトヴェンツ（アルメニア語版）はこの新聞の編集者だった）。12月までアンドラニクはオスマンからのアルメニア人難民に基礎的な支援を施そうと南カフカースへ留まった。この時期にはおよそ15万人のアルメニア人が荒廃した西アルメニアを復興させようと臨時政府の保護の下オスマンへ戻ったが、やがてロシア軍が瓦解するとその多くはロシアへ舞い戻った。
ほどなく十月革命が勃発すると、オスマンからのロシア軍の退却に伴う混乱は激しさを増した。臨時政府から権力を奪取したボリシェヴィキは12月5日にオスマン帝国とエルズィンジャン停戦協定（英語版）を結び、オスマン＝ロシア間の戦闘は集結した。ボリシェヴィキのソビエト・ロシアは1918年1月にオスマンにおけるアルメニア人の自決権を認めていたが、その一方で同年3月3日に中央同盟国と調印したブレスト＝リトフスク条約によって、国境地帯である西アルメニアをオスマンに割譲してもいる。
この条約によって西アルメニアのみならず東欧各地がロシアから離れてゆくなか、南カフカースのロシア軍はザカフカース委員部（ロシア語版）の下でアルメニア軍の形成を承認し、およそ2万人の兵士で編成されたアルメニア軍部隊はナザルベキアン将軍の指揮下でヴァンからエルズィンジャンまでの前線に展開した。3師団あるこの部隊のうち、2つの師団はロシアのアルメニア人によって編成されていたが、残る1師団は西アルメニア出身者によって編成されており、これを指揮したのがアンドラニクであった。1917年12月以来、アンドラニクはエルズルムで軍を指揮していたが、翌年の1月に彼はカフカース前線司令部によって西アルメニア師団の司令官に任命され、少将の地位を与えられた。
しかし、この地域にはエルズィンジャンから黒海にかけてグルジア軍も展開していたが、かつてロシアの常備軍がこの3百マイルの前線を5百万人の兵で防衛していたのに比べ、当時前線に展開していた兵力は数千人に過ぎなかった。数で勝るオスマン軍を前にアンドラニクらは敗れ去り、3月12日、エルズルムはオスマン軍によって占領された。アンドラニクらはカルスへ、アレクサンドロポリへ、ヴォロンツォフカ（ロシア語版）へ、ジャラログリ（英語版）へ、ドセフ（アルメニア語版）へと撤退に撤退を重ね、4月にはオスマン軍は大戦前の国境まで到達した。5月18日にはアンドラニクの部隊はドセフまで後退していたが、その時にはすでにサルダラパート（英語版）やアバラン（アルメニア語版）、カカキリサ（ロシア語版）で繰り広げられていた激戦の数々に参加する術すらなかった。
生涯 > アルメニア第一共和国

→詳細は「アルメニア第一共和国」を参照
サルダラパートの戦いでのアルメニア軍の善戦によりオスマン軍が足止めされているのを好機と見てとり、アルメニア民族ソビエト(en)はロシア領内であった部分のアルメニアの独立を宣言し、ここにアルメニア第一共和国が成立した。しかし、アンドラニクは民族ソビエトがオスマンとの間に結んだバトゥミ条約（英語版）によって、西アルメニアに対する要求を放棄したことを「アルメニア人が40年間求め続けた西アルメニア以外の部分など、ただ埃っぽい地方に過ぎない」として激しく非難し、民族ソビエトを主導していたダシュナク党に対しても強い反感を抱くようになった。
アンドラニクはペルシア北部に駐留するイギリス軍に合流しようと試みたが、オスマンの大軍と遭遇したためにナヒチェヴァンへの後退を余儀なくされた。やがてアンドラニクはダシュナク党への反発からボリシェヴィキとの連携を模索するようになり、6月14日にはナヒチェヴァンがソビエト・ロシアの「不可分な要素」であるとも宣言した。アンドラニクのこの動きはボリシェヴィキのステパン・シャウミャンやウラジーミル・レーニンに歓迎された。
生涯 > アルメニア第一共和国 > ザンゲズル

ナヒチェヴァンへと進撃するオスマン軍から逃れるため、アンドラニクとその部隊はザンゲズル（ロシア語版）の山岳地帯へと移った。当時のザンゲズルではアルメニア人とアゼルバイジャン人の対立が高まりつつあり、アンドラニクの部隊は地域内を結ぶ主要な道をムスリムに抑えられ、彼らに囲まれた状態でザンゲズルに拠点を形成した。この時、アンドラニクの部隊はムスリムの村を破壊してザンゲズルを民族的に均質化しようとしたとの主張がある。オスマン軍のハリル・パシャはアンドラニクの行為について報復を行うと第一共和国政府を恫喝したが、第一共和国首相のホヴハンネス・カチャズヌニは、アンドラニクの部隊は我々の手を離れていると回答した。その一方で、アンドラニクは残虐行為を働かず、むしろ彼らはイスラム教徒からの虐殺の危機にあったのだとする主張もある。
生涯 > アルメニア第一共和国 > カラバフ

10月13日、連合国に敗れたオスマン帝国はムドロス休戦協定に調印し、第一次世界大戦は終わりを告げた。11月にオスマン軍はカラバフ（ロシア語版）から撤退し、対するアンドラニクは拠点をザンゲズルからカラバフへ移し、現地のアルメニア人に、アゼリー人との戦いの際に自分たちを支援するよう了解をとった。そして同月中旬、アンドラニクの部隊はカラバフの中心都市であるシュシャ（ロシア語版）へ進軍し、クルド人との激しい戦いの末にラチン（ロシア語版）周辺の村々を攻略した。
12月上旬、部隊がシュシャまで40キロメートルの地点まで迫ったとき、当時バクーに駐屯していたイギリス軍のW. M. トムソン (en) 将軍からアンドラニクにメッセージが届き、アンドラニクはカラバフから撤退することを提案された。「もう大戦は終わりました。アルメニアのこれ以上の軍事行動は、ヨーロッパで開かれる講和会議で間もなく検討されるアルメニア問題の解決にとって、悪影響となりましょう」との頼りに対しアンドラニクは、以降のすべての事柄はパリ講和会議の席上で検討されるというイギリス側の言葉を信じ、ザンゲズルへと引き返した。
アンドラニクはカラバフ会議 (en) の影響下にある僅かな領域を残してカラバフから撤退し、12月にトムソン指揮下のイギリス軍がカラバフへ入った。トムソンはカラバフ会議に対し、地元の非政治的な問題に関してのみ活動するよう命じたので、トムソンはアルメニア人から不興を買った。しかしトムソンはすぐさま「あらゆる不平を押し潰す」ために「熱狂的汎テュルク主義者」であるホスロフ＝ベイ・スルタノフ (ru) をカラバフとザンゲズルの知事に任命し、アゼリー人との衝突による流血を恐れたアルメニア人は最終的に、アゼルバイジャン人側がカラバフを暫定的に統治することに同意した。
生涯 > 再びの亡命

1918年から翌年にかけての冬、ザンゲズルは雪によってカラバフとエレヴァンから隔離された。難民たちは飢餓と伝染病に苛まれ、インフレーションに翻弄された。1918年12月にアンドラニクの部隊はザンゲズルからゴリスへ撤退を試みたが、その途上でイギリス軍の将校に説得されてザンゲズルへ戻った。12月23日、ザンゲズルのアルメニア人たちは会議を開き、春まで人々の統制を保つことは不可能であるとの結論に達した。そして、緊張状態を緩和する第一の方法は、オスマン軍にナヒチェヴァンを追われた1万5千人を超える難民に対する補償であるということに合意した。アンドラニクを含めた会議のメンバーはイギリスに対して援助を呼びかけ、バクーのアルメニア人(en)からも寄付が集まったが、それも難民たちを養うのに充分な額ではなかった。
1919年2月にはアンドラニクはザンゲズルを離れる用意が出来ていた。イギリス軍の将校はバクー＝チフリス鉄道のイェヴラフ（ロシア語版）駅から出発することを勧めたが、アンドラニクはその提案を拒否し、3月22日にアンドラニクは千人程度のゲリラ部隊を連れてゴリスを発った。彼らはシシアン（フランス語版）を通ってダララキャズへとアララト平野の深い雪溜りを進み、3週間の行軍の末にアララトの鉄道駅へと辿り着いた。そこでアンドラニクと出会った第一共和国の軍務大臣補佐のドラスタマット・カナヤン（英語版）と内務大臣補佐のサルキス・マナシアン (Սարգիս Մանասյան) は、アンドラニクをエレヴァンへ招待すると申し出た。しかしアンドラニクはこれを拒否した。アンドラニクにとってダシュナク党政府は、アルメニア人を裏切り、その故郷の土地と人々を消し去った元凶に他ならなかった。
アンドラニクが去って以降のザンゲズルは以前に増してアゼルバイジャンの脅威に脆弱になり、早々にエレヴァンからの支援を要請した。
4月13日、アンドラニクはアルメニア人の信仰の中心地であるエチミアジンで、全アルメニアのカトリコス（アルメニア語版）であるゲヴォルク5世(fr)の同席するなか「解散式」を行った。かつて5千人がいた彼の強力な部隊は今や1350人に減っていた。アンドラニクは自身とダシュナク党との不和、そしてカフカースのイギリス軍による外交政策の結果として、その部隊を解散させ、装備品と武装をゲヴォルク5世へと引き渡した。
同月27日、エチミアジンを離れたアンドラニクは、15人の将校を伴って特別列車でチフリスまで向かった。その日、途中のすべての駅々にはこの英雄を一目見ようと人々が詰めかけた。チフリスでアンドラニクはグルジア民主共和国の外務大臣エヴゲニー・ゲゲチコリ（ロシア語版）とグルジア・アルメニア戦争（ロシア語版）や作家ホヴハンネス・トゥマニャンの翻訳について対談し、そしてバトゥミを経由してブルガリアへ脱出した。この日を最後にアンドラニクがアルメニアの地を踏むことは生涯なかった。
生涯 > 後半生

1919年から1922年にかけて、アンドラニクはアルメニア人難民に対する支援を訴えながらヨーロッパとアメリカを渡り歩いた。西アルメニアを連合国に占領してもらうためにロンドンとパリを訪問までし、1919年にはフランス大統領レイモン・ポアンカレにレジオンドヌール勲章を授与された。同年後半にアンドラニクはアルメニアへの資金援助を訴えるための代表団を率いてアメリカへ渡った。この際に彼はダシュナク党を離れていたカチャズヌニとも共同し、フレズノでは難民救済のために50万ドルを調達するキャンペーンを行った。
アンドラニクはヨーロッパへ戻ると、1922年5月15日にパリでアルメニア慈善協会（英語版）のボゴス・ヌバル（英語版）を花婿介添人（英語版）として結婚した。その後オザニアン夫妻は渡米し、カリフォルニア州フレズノに定住した。自身もアルメニア系である作家のウィリアム・サローヤンは1936年に「アルメニアのアントラニク」(Antranik of Armenia)と題した短編を書いたが、その中でアンドラニクの到着は次のように描写されている。
彼が到着した日には、まるでカリフォルニアのアルメニア人全員がサザン・パシフィック駅に集まったかのようだった。……彼は小ぎれいなアルメニアのスーツを着た、50かそこらの男だった。身長は6フィートより僅かに下。とてもがっしりして、とても強そうだ。彼は時代がかったアルメニア風の白い口髭を蓄えていて、その表情は凶暴そうだったり親切そうだったりする。
生涯 > 死

1926年2月、アンドラニクは健康を取り戻そうとサンフランシスコへ移り住んだが、それは果たせなかった。ビュート郡の記録にある死亡証明書によれば、アンドラニクは1927年8月31日に同郡のリチャードソン・スプリングス (en) で狭心症のため死亡した。葬儀は市民の注目を集めるなか、フレズノのアララト墓地 (en) で執り行われた。『ニューヨーク・タイムズ』では、2500人を超えるアルメニア人がミッドタウンのカーネギー・ホールへ集まったと報じられた。
アンドラニクの遺体はアルメニアに埋葬される予定だったが、ソ連当局が入国を拒否したため、遺体はアララト墓地へ埋葬された。その後、遺体は1928年1月29日にパリのペール・ラシェーズ墓地に改葬された。2000年の初頭にアルメニアとフランスの両政府はパリからエレヴァンにアンドラニクの遺体を移送した。これは数か月前に議会銃撃事件によって殺害されたアルメニア共和国首相ヴァズゲン・サルキシャンの発案だったとダシュナク党の機関紙は報じた。
2月17日にエレヴァンへ運ばれた遺体は、2日間カレン・デミルチャン・コンプレックス（英語版）に置かれた後、エチミアジン大聖堂（ロシア語版）でカトリコスのガレギン2世によって葬礼が執り行われ、同月20日にエレヴァンのエラブルル（英語版）軍人墓地で、サルキシャンの隣に埋葬された。改葬式典でのスピーチにおいてロベルト・コチャリャン大統領は、アンドラニクを「アルメニア民族最大の息子の一人」と讃え (s:hy)、その墓碑には «Զորավար Հայոց»（アルメニア人の将軍）と刻まれた。
遺産

アンドラニクは存命中からすでに英雄となっていた。当時最も影響力があったアメリカの新聞の一つ『リテラリー・ダイジェスト』(en) は1920年にアンドラニクを「アルメニアのロビン・フッド、ガリバルディ、ワシントン」として紹介している。同年には『インデペンデント』が「彼はそのトルコ人に対する英雄的な防衛戦によって、同胞から崇められている」と書いた。作家のホヴハンネス・トゥマニアンはアンドラニクを讃える手紙を送り、ボリシェヴィキのアナスタス・ミコヤンも回想録で彼に言及し「アンドラニクの名前は誉れ高い後光で取り巻かれていた」とした。
アンドラニクは広くアルメニア人世界で英雄と見なされており、アルメニア文化の中でもそのように描かれる。ギャラップ、国際共和主義研究所（英語版）とアルメニア社会学研究所が2006年から2008年にかけて行った「アルメニア史もしくは民族文化の中で、現時点でアルメニアの英雄、リーダーに最適だと思うアルメニア人の人物またはキャラクターは？」との質問に、対象者の9パーセントから18パーセントがヴァズゲン・サルキシャンに次いでアンドラニクの名を挙げた。しかし、「第一共和国のために本当に役に立つことを何もせず国を離れた」「最も著名なゲリラであっても最も重要なゲリラではない」などの批判もまた存在する。
アンドラニクは明らかに親露、親ソ派と見なされていたが、民族運動への警戒心から、スターリン批判以前のソ連でアンドラについて言及がなされることは少なかった。ソビエト・アルメニアの作家であるパルイル・セヴァク（アルメニア語版）はアンドラニクの遺文を読み、「アンドラニクについて何も知らないということは、アルメニアの現代史を何も知らないということだ」と嘆いた。その2年後の1965年、ソビエト・アルメニアでアンドラニク生誕百周年を記念する祝賀が行われ、1967年にはウジャン（ロシア語版）の村にアルメニアで初めてアンドラニクの像が設置された。
アンドラニクの像は、アルメニアのみならず世界各地に設置されており、2011年5月にはロシアのソチ近郊にある村にもアンドラニク像が設置された。しかし、像を撤去しなければオリンピックをボイコットするとトルコが抗議を行い、その像は即日撤去された。アンドラニクの名を冠した地名や施設も、エレヴァン地下鉄の「アンドラニク将軍駅」(fr) やコネチカット州の国道314号線 (en) の一部など世界各地に存在する。
遺産 > 文化

アンドラニクは、文学や音楽の世界でも題材とされ続け、トロツキーも1913年にアンドラニクを評して「歌と伝説の英雄」と述べている。また、多くのグサン（ロシア語版）（アルメニアの吟遊詩人）もアンドラニクを題材に曲を作った。
アンドラニクを題材とする文学作品
«Անդրանիկ»（アンドラニク） - シアマントの詩（1903年）
«Զոր. Անդրանիկ և իր պատերազմները»（アンドラニク将軍と彼の戦争） - ヴァハン・トトヴェンツの著作（1920年）
Antranik of Armenia（アルメニアのアントラニク） - ウィリアム・サローヤンの短編（1936年）
«Սպիտակ Ձիավորը»（白い騎手） - ハマステグ (hy) の小説（1952年）
«Արձան Անդրանիկին»（アンドラニクの像） - ホヴハンネス・シラス（アルメニア語版）の詩（1967年）
«Անդրանիկ»（アンドラニク） - セロ・ハンザディアン (en) の小説（1989年に発禁解除）
褒章

アンドラニクは4か国から勲章を授与されている。その勲章は、2006年に彼の軍刀とともにアルメニア歴史博物館（英語版）に収蔵された。
| 国 | 内容 | 内容 | 内容 | 授与年 | 出典 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  ブルガリア王国 |  | 勇敢勲章（ロシア語版） | 四位 | 1913年 |  |
|  ロシア帝国 |  | 聖スタニスラフ勲章(ru) | 二等 | 1914-16年 |  |
|  ロシア帝国 |  | 聖ウラジーミル勲章（ロシア語版） | 四等 | 1914-16年 |  |
|  ロシア帝国 |  | 聖ゲオルギー十字勲章（ロシア語版） | 一等、二等、三等 | 1914-16年 |  |
|  ロシア帝国 |  | 聖ゲオルギー勲章（ロシア語版） | 二等、三等、四等 | 1914-16年 |  |
|  フランス |  | レジオンドヌール勲章 | オフィシエ | 1919年 |  |
|  ギリシャ王国 |  | 戦争十字勲章（ギリシア語版） | 二等 | 1920年 |  |
著作

«Մարտական հրահանգներ: Առաջարկներ, նկատողութիւններ եւ խորհուրդներ»（戦闘指揮―提案、所見、推薦） - ジュネーブ：アルメニア革命連盟出版、1906年。
«Հայկական առանձին հարուածող զօրամասը»（アルメニア特別抵抗師団） - ボストン：Azg、1921年。
«Զորավար Անդրանիկը կը խոսի»（アンドラニク将軍語る） - パリ：Abaka weekly、1921年。
«Առաքելոց վանքին կռիւը (Հայ յեղափոխութենէն դրուագ մը)»（アラケロツの戦い（アルメニア革命のとあるエピソード）） - ボストン：バイカル (en)、1924年。
若き日のアンドラニク。背後に写る旗に書かれている文章は、作家のミカエル・ナルバンディアン（ロシア語版）による詩「イタリアの少女の歌」«Իտալացի աղջկա երգը»からの一節（1918年にアルメニアの国歌に採用された）。
アンドラニクらが立て籠もった聖使徒修道院（1900年代）

1918年のカフカース戦線
アンドラニクがあくまで譲らなかった「西アルメニア」
ザンゲズルのアンドラニクたち（1918年）
結婚式の様子（パリ、1922年）
アンドラニクの死を伝える「フレズノ・ビー」
エレヴァンのアンドラニク像
アンドラニクの活躍を伝えるアメリカのコミック（1921年11月）
アンドラニクへのレジオンドヌール勲章
人身御供

人身御供（ひとみごくう）とは、人間を神への生贄とすること。人身供犠（じんしんくぎ/じんしんきょうぎ）とも。また、生贄の「贄（ニエ）｣は神や帝に捧げる鳥・魚・新穀などの食物の意味である。
転じて比喩的表現として、権力者など強者に対して通常の方法ではやってもらえないようなことを依頼するため、もしくは何らかの大きな見返りを得るために、理不尽にもかかわらずその犠牲になることに対しても使われている。
概要

人身御供の行為は、特にアニミズム文化を持つ地域の歴史に広く見られる。人間にとって、最も重要と考えられる人身を供物として捧げる事は、神などへの最上級の奉仕だという考え方からである。
災害においては、自然が飢えて生贄を求め猛威を振るっているとして、大規模な災害が起こる前に、適当な人身御供を捧げる事で、災害の発生防止を祈願した。
山がちな日本の国土では、河川は急流が多く、たびたび洪水を起こす。古代人はこれを、河川のありようを司る水神が生贄を求めるのだと考えた。龍神伝承では、直接的に龍に人身を差し出したと伝えられるが、実際には洪水などの自然災害で死亡する、またはそれを防止するために河川に投げ込まれる、人柱として川の傍に埋められる等したのが伝承の過程で変化して描写されたと考えられている。
これらは後に人身を殺害して捧げる行為が忌避されるにつれ、人の首（切り落とされた頭）に見立てて作られた饅頭や、粘土で作った焼き物（埴輪・兵馬俑）等の代用品が使用されたり、または生涯を神に捧げる奉仕活動を行うという方向に改められるなどして、社会の近代化とともに終息していった。
その一方で、近代から現代に掛けても悪魔崇拝や集団自殺等により、人身を捧げる儀式も発生し、社会問題化する事がある。前者の悪魔崇拝では、中世ヨーロッパの魔女狩りで流布されたサバトの描写中で、赤ん坊を悪魔に捧げたとする伝承（これは「反キリスト教的な行為」と考えられている・後述参照）が、「悪魔を崇拝するのに必要な儀式」として解釈されたのだと考えられ、例えばウェスト・メンフィス3の事件はこのような事例の一つと考えられている。後者の宗教に絡んだ集団自殺行為では、供物として神に捧げられるというよりも、死ぬ事で理想化された死後世界に到達する（人民寺院の集団自殺事例など）という事例が見られる。
東アジア > 中国

中国では殷代の帝辛（紂王）以前には、さかんに生贄が捧げられた。この際には神の意思を確認したらしく、捕らえた異民族の処遇を占ったと見られる甲骨文字も出土している。また、殷代の墓から45人分の殉葬者の人骨が出土した例もある。更に異民族に限らず、殷墟の宮殿の基壇の跡から850人分の武装した軍隊の人骨が戦車（馬車）ごと出土しており、中には高い身分と思われる人物まで含まれていた為、殷の国民も人身御供の対象にされていたと推測されている。
戦国時代の魏では、西門豹が人身御供の儀式をやめさせ国を発展させた。
秦の始皇帝陵の副葬品である陶製の兵馬俑は、それが形を変えた名残りと推定される。
東アジア > 日本

儺追祭（なおいまつり）の起源にまつわる話や、諏訪大社（長野県）の御柱にまつわる伝説、倭文神社（奈良県）の大蛇伝説など、人身御供にまつわる話は数多く残されている。
東アジア > 日本 > 御陵への殉葬

3世紀、中華の歴史書『三国志』の魏志倭人伝に、邪馬台国の卑弥呼の死に際した記述がある。
卑彌呼以死大作冢徑百餘歩徇葬者奴婢百餘人
卑弥呼の死をもって、周囲100歩あまりの大いなる塚を築き、100余人の奴婢が殉葬された、ということである。
『日本書紀』垂仁紀には、野見宿禰（のみのすくね）が日葉酢媛命（ひばすひめのみこと）の陵墓へ殉死者を埋める代わりに土で作った人馬を立てることを提案したという記載が残っている。埴輪の起源説話であるが考古学的には否定されている。[要検証]
東アジア > 日本 > 人柱（ひとばしら）

日本では土木工事現場で犠牲となった労働者をしばしば人柱と言うが、これは元々、重機もなく自然を切り開くことが困難だった時代、橋や堤防の普請、城の築城などに際し、施工から完成後の永きに渡って崩落や決壊がないことを祈願し、生贄として人間を生き埋めにしたことから来ている。『日本書紀』に登場する茨田堤（大阪府）などが有名。
→詳細は「人柱」を参照
ただし、人柱は神を鎮める供物ではなく、人身御供とは異なるという見方もある。神話学者の 高木敏雄は人身御供と人柱の混同を指摘している。高木によれば、人柱は神に捧げるものではないため、神に捧げるという意味で差し出される生贄が、人身御供ということになる。
なお、南方熊楠の「南方閑話」では神に捧げられる生贄が人柱として紹介されている。
東アジア > 日本 > 儺追(追儺)との関係

江戸時代中期の国学者天野信景は著書『塩尻』にこう書いている。
…和州長谷修正の終に鬼を追う事あり頃年我熱田の神宮寺にても正月此事をはじめ侍る是は路人を執促するに非ず夫路行の旅人を捉え侍るは湖南九江の淫祠に似たり追儺は人を以て神を祭るにあらざれども世俗人は人を牲（ニエ）とする様にかたる…。
これにより、当時の一般の人々が追儺に人身御供を用いていたと勘違いしていたことがうかがえる。
東アジア > 日本 > 白羽の矢

匿名または暗黙の指名・推挙を「白羽の矢が立つ」と言うが、この言葉も元々は、霊的な存在が生贄の目印に矢を送るとされる人身御供の儀式に由来する。
東アジア > 日本 > 白羽の矢 > 見附の裸祭と悉平太郎

静岡県 磐田市、淡海國玉神社の「見付天神裸祭」は台風大雨洪水となっても決行される。これは前述の「白羽の矢」の由来にもなった人身御供の儀式が、決まった日時に遅延なく行わなければならなかったことの名残であると伝わる。
その昔、遠江の見附村では毎年、どこからともなく放たれた白羽の矢が家屋に刺さると、その家は所定の年齢にある家族(娘)を人身御供として神に差し出さねばならなかった。ある時、神様がそんな恐ろしい要求をする筈がないと考えた旅の僧侶によって、神の正体が怪物だと発覚。僧侶はその怪物が怖れているのが信濃の山犬、悉平太郎(しっぺいたろう)であると知り、信濃国光前寺から悉平太郎を連れて来て、怪物を退治した。
人身御供の風習を止めた山犬の悉平太郎は、故郷である信濃側駒ヶ根市では「早太郎」と呼ばれている。
東アジア > 日本 > 三股淵

先述の「悉平太郎」をはじめ、静岡県には、人身御供や人柱の伝説が多く、民俗学者の中山太郎や神話学者の高木敏雄といった著名な学者らの著書でもよく取り上げられている例として他に、旧吉原市（現富士市吉原）の三股淵（みつまたふち）浮島沼の人身御供がある。
東アジア > 日本 > 三股淵 > 三股淵の人身御供

三股淵（あるいは三俣淵と表記される）の付近では毎年6月28日に祭りを行うが、人身御供を伴う祭りは12年毎(他説では毎年)に行う。これは大蛇の怒りを鎮め大難を防ぐために行う。
生贄となる者の条件は、15～16歳の処女 (一説ではさらに“美女”) であること。儀式は、生贄に選ばれた少女が、生きたまま淵に投げ込まれるか、自らの入水（じゅすい）の形を取る。単なる処女ではなく、巫女が人身御供になるという説もある。人身御供を捧げる相手を単なる大蛇ではなく、竜神など神とみる向きもある。
東アジア > 日本 > アイヌの人身御供伝説

青木純二の「アイヌの伝説」では、神話学者高木敏雄が早太郎童話論考にて分類した人身御供伝説の形式以外に特異な展開を見せる伝説が書かれている。
（ただし、青木は阿寒の｢恋マリモ伝説｣等を創作している人物であり、実際にアイヌに伝わる伝説であるかは疑わしい）
即ち、「娘を奪う山の神」、「火の神の使い」、「雪の中に咲く百合の花」、「白神岬の祟」などである。これがその他の人身御供伝説と異なるのは、勇者や僧侶が人身御供となる犠牲人を助ける展開がなく、人身御供の儀式が決行され、しかもその後に後味の悪い結末が用意されている点である。例えば、「火の神の使い」では神の怒りを鎮めるための人身御供が行われたにも関わらず、神の怒りが鎮まらず、村人が全員死んでしまう。それに反して「娘を奪う山の神」は、人身御供の儀式が行われ一応成功に終わるものの、人身御供となった女性の恋人が自殺する。「白神岬の祟」は、ある権力者が恩恵を得たいがために人身御供の儀式を行い、呪いの起因をつくることになる。
日本の人身御供の研究 > 人身御供の分析・分類

松村武雄や神話学者の高木敏雄らは、人身御供およびその伝説について、著書の中で分類を試みている。主に、1. どの様な人物を生け贄にするか  2. 何に対して捧げられるか  によって分けられる。
日本の人身御供の研究 > 誰を生贄にするか > 隻眼の人身御供

近江国（現在の滋賀県）伊香郡には、水神に対して美しい娘の生贄を奉ったが、当地では生贄となる娘が片目であったとされる。柳田國男の『一つ目小僧その他』において、人身御供と隻眼の関係が説かれている。
柳田國男の「日本の伝説」では、神が二つ目を持った者より一つ目を好み、一つ目の方が神と一段親しくなれると書いており、神の贄となる魚を通常の魚と区別するために片目にすることが紹介されている。
日本の人身御供の研究 > 誰を生贄にするか > 巫女・旅人の人身御供

古事記のヤマタノオロチ「八岐のをろち」に対して、上代日本文学者の次田真幸（1909-1983）は、「をろち」の「を」は「峰（を）」「ち」は霊異を表す語句だと指摘し、頭と尾がいくつもある蛇体の水神であり、大小の支流を合わせて流れる肥河（ひのかわ　現斐伊川）の霊だとする。奇稲田姫（クシナダヒメ）は、古事記では櫛名田比売と表記される。この名は、霊妙な稲田の女神の意味で、『櫛』の文字は、比売が櫛を挿した巫女であることを暗示しているという
松村武雄は、八岐大蛇退治神話における奇稲田姫を含めた八人の犠牲者は、司霊者－すなわち “巫女の人身御供”であったとみている。  
しかしその他の人身御供伝説については、毎年一人という条件があるだけで、生贄となる者の合計などは定まっていないと指摘している。
中山太郎は著書「日本巫女史」の中で、巫女や旅人が人身御供となったと考えられる事例をあげている。
中村は、巫女が人身御供になる理由として、「それが神を和める聖職に居った為であることは言うまでもない」と述べている。
また、旅人を人身御供とした神事も各地にあったが、中山は例として、尾張國府宮の直會祭を挙げている。
此の理由は祭日に人身御供となることを土地の者が知るようになり、これを免かれんがために、外出せぬようになったので、かく旅人を捕へることになったのであるが、…（中略）…旅行者も最初の者か第三番目の者か、女子か男子か、その神社のしきたりで、種々なるものが存していた
なお尾張國府の件は、旅人も捕まることを警戒して寄り付かなくなってしまうため、尾張藩が藩命を出して止めさせたとある。
折口信夫の論じた「まれびと信仰」では、外界から来た客人を神もしくは神の使者として扱うとしており、旅人を生贄とすることは、神に近い存在の巫女を生贄にすることと共通点があると考察される。
日本の人身御供の研究 > 誰を生贄にするか > 男子の人身御供

多くの人身御供伝説では、生贄の対象が女性である場合が目立つ。しかし、中山や高木は生贄に男子の場合も紹介している。
日本の人身御供の研究 > 何に生贄を捧げるか

「日本伝説の研究」では、自然現象の脅威に対する人々の崇拝の念と想像により、猛獣が人を捕ることを「神が人身御供を要求するもの」と考えられた、と書かれている。
日本の人身御供の研究 > 何に生贄を捧げるか > 水田と人身御供

松村武雄は「日本神話の研究」で、穀物の豊かな収穫を確保するための呪術として犠牲人を殺す民俗が行われていたと述べている。また、水の神、田の神に実際に女性を生贄としてささげた習俗があると記している。。松村は同書で中島悦次の「穀物神と祭祀と風習」を紹介し、その中で柳田國男の「郷土誌論」を参考にした「オナリ女が田植えの日に死んだというのは、オナリ女の死ぬことが儀式の完成のために必要であったことを意味する」との文章を引用している。
日本の人身御供の研究 > 何に生贄を捧げるか > 神隠しと人身御供

人身御供は、神が人を食うために行われるとも考えられているが、神隠しと神が人を食う事との関連を柳田國男は自身の著書「山の人生」にて書いている。柳田によれば、日本では狼は山神として考えられており、インドでは狼が小児を食うという実例が毎年あり、日本には狼が子供を取ったという話が多く伝わっているという。これが山にて小児が失踪する神隠しの一つの所以であるとも考えられる。
日本の人身御供の研究 > 人身御供の分析

神話学者の高木敏雄は「日本神話伝説の研究」において、人身御供伝説の形式と分類を行っている。(高木自身は、日本国内の人身御供の存在には懐疑的であったが、見付天神の人身御供を例にとって「人身御供そのものが過去の事実として信ぜられている。すべての民間伝説はその伝承地の民間においては、必ず事実として信ぜられるものであるから」述べている。)
何故人身御供が起こったのか、その謎について、高木敏雄は「日本神話伝説の研究」501頁―502頁にて考えを述べている。
凡（すべ）ての水界と空中界と、まだ人類の勢力範囲に成っていない陸界の一部分とは、神の領分である。人類社會（会）の發（発）展はこの神の領分の縮小壓（圧）迫である。領分の縮小圧迫は神に対する侵害である。この侵害に對（対）して、神は相當（当）の防禦（禦＝御）手段を取ることもあれば、相當（当）の犠牲を人類から得て満足することもある。この場合に人の生命又は身体が犠牲にされると、其處（処）に人身供犠という現象が生ずるのである。併（しか）しこの如きは、人類史上現象として餘（余）りに一般的
そして、早太郎童話論考で扱っている邪神や夜叉に女子や男子の生贄を與（与）える神話と異なる人身御供の話を同書502ページより述べている。
此（この）種の犠牲は、人類社会と利害を異にする、あるいは反対にする、廣（広）い意味でいえば、人類社会の外にある邪神に対する犠牲であって、内にある神、即ちある種族または部落の守護神、小にしては所謂（いわゆる）鎮守（ちんじゅ）の社（もり）に鎮（しずま）りまして、その部落と親密なる親子主従のような関係を持っている神に対する犠牲とは全然その性質が異なっている。後者の祭祀は、年々定まった季節又は月日に行なわれる。慣例により神聖となった、厳重な、時として面倒臭い儀式の下に行なわれる祭祀である。この祭祀の一個の必須条件として人身供犠が行なわれるが、最も狭い意味においての人身御供で、人類の宗教史上の現象として甚（はなは）だ重要なるものの一つである
この形式で行われた恐れのある祭祀が、坂戸明神の人身御供の儀式であると同書（高木敏雄「日本神話伝説の研究」岡書院1925年5月20日発行525頁―527頁）の中で高木敏雄は述べている。
坂戸明神の話に移る。久しい間の伝承で神聖にされた、馬鹿にできぬ儀式がある。祭祀の儀式としての人身御供の存在説を主張する者の提供した、或は寧ろ提供し得る證據（しょうこ）物件の中で最も有力なるものである。
爼（マナイタ）と庖丁（ホウチョウ）、それから生きた實（実）物の人間、考えたばかりでも身の毛が立つ。爼と庖丁とが、果たして人間を神に供えた風習の痕跡だとしたらどうだ。犠牲を享（う）ける神は、鎮守の社に祀られる神である。捧げるものは氏子の部落である。捧げられる犠牲は、氏子の仲間から取らなければならぬ。人身御供という風習の言葉の中には、久しい間の慣例と云うことの意味が含まれているではないか。鎮守の社の祭祀は、年毎に行われる儀式である。人身御供と云うことが此祭祀の恒例となっている以上は、春秋二度とまで行かずとも毎年一度か少なくとも二三年に一度位は行わなければなるまい。凡ての伝説は、毎年のこととしているではないか
※「広報ふじ1967　ふるさとのでんせつ」1967年5月15日発行3頁で語られる「生贄の淵」の人身御供を伴う祭りは12年毎に行われると書かれており、諏訪神社で行われていたとされる人身御供の儀式は3年毎であったと考えられているため、人身御供を伴う祭りが、必ずしも毎年あったとされているわけではない。
528頁では、人身御供伝説が史実とした場合の問題点をあげている。
528頁
普通の場合に神前へ供える物は、生贄でも果穀でも調理したものでもすべて、再び神前から下げられて、信者の口に入るとか、河へ流されるとか火に焼かれるとかする。若（も）し肉体を具えぬ神の祭壇に人を供えるとしたら、この人を殺す役目に当たる者のことも考えねばならぬ。殺す儀式のことも考えて見ねばならぬ、殺した後の死骸の始末は、更に重要な問題として考えても貰わねばならぬ
西アジア

聖書に、古代中東にこのような祭礼のあったことを髣髴とさせる箇所が登場する。旧約聖書レビ記（18章21節）に登場するモレクは、アモン人の主神で、神像の内部の空洞に犠牲となる人間の子供を入れ、周囲を火で炙って焼き殺したと伝えられている。ユダヤ教ではイサクの犠牲を神が止めたことによりこの行為が否定されたとされており、ユダヤ教の先進性を示しているとされる。
ヨーロッパ > ギリシャ

古代のアテネでは、2人の浮浪者を1年間公費で養い、祭の日に他の市民の罪や穢れを2人になすりつけておいて、最後に街の外の崖の上から突き落として、市民全体の贖罪とするという習慣があった。
ヨーロッパ > ガリア

『ガリア戦記』によれば、ガリアに住むケルト人の間では、木を編んで作った大きな人型（ウィッカーマン）の中に生贄を入れ、中の生贄ごと燃やすという風習があったと伝えられる。
ヨーロッパ > ローマ

第二次ポエニ戦争のカンナエの戦いでは、カルタゴのハンニバルにより、ローマ軍は壊滅的な状況となり、ローマは国家存亡の危機にあった。絶望したローマ人は神に助けを請い、人身御供として数人の奴隷が殺され、フォルムに埋められた。
文献で確認できる限りでは、これがローマにおける最後の人身御供である[疑問点]。
ヨーロッパ > リトアニア

→「リトアニアの宗教」も参照
13世紀から14世紀に至るまでリトアニアは固有の宗教を信仰していた。信仰の全容はいまだ明らかにされていない。だが、古代インド・ヨーロッパ神話の姿をとどめた、二元論的な世界理解のうえに作りあげられた精密かつ巨大な体系であり、根幹には自然崇拝と祖先崇拝が入り交じったアニミズムがあった。。
16世紀のウプサラ大司教オラウス・マグヌス・ゴートゥスによる『北方民族文化史』では、ドイツの歴史家アルベルトゥス・クランチウスとポーランドのメルコヴィータの二人の説が紹介されている。彼ら歴史家たちによれば、異教時代のリトアニアでは、「三つの神、すなわち火と森と蛇が主として崇拝されていた」という。イギリスの研究者ローウェルは、「13世紀と14世紀に（リトアニア人が）聖なる三副対の神々を崇拝していた」と考えている。特に崇められていたのは、「雷の投げ手」で主神のペルクナスである。スラヴ神話のペルーン、ゲルマン神話のトールにあたる存在である。スラヴ神話やゲルマン神話とともに、世界樹としての樫の信仰に結びついていた。同時に、彼らは火も崇拝していた。このように近隣諸民族の土着宗教と似てはいるが、リトアニアには彼らの宗教を固く守りぬく、政治力を持った強力な集団がいた。何より、支配階級の公たちが司祭の役割を果たしていた。即位時には宗教儀礼として供物を捧げた。ヴァイデロトと呼ばれる司祭階級は、ペルクナスに供物を捧げ、戦場では兵士たちを鼓舞した。彼らの儀礼では、神に生き物を捧げた。雄鶏や豚、雄牛ともに人間も供犠の対象であった。
12世紀中葉から13世紀にかけて、「北の十字軍」と呼ばれる騎士修道会の騎士たちが、キリスト教カトリックへの改宗を迫って西スラヴやバルト海東部沿岸地域へと侵攻、リーヴ人、レット人（ラトヴィア人）、エストニア人らを支配した。さらにドイツ騎士修道会が加わり、布教に名を借りた、のちにドイツ東方植民と呼ばれる激しい征服活動が行われた。リトアニアは国中でこの十字軍に対抗せねばならなかった。
1320年には、リトアニアは、捕えたサビアの領主、騎士ゲラルド・ルーデを重武装のまま火葬壇で焼いた。1389年にはメーメル（現クライペダ）の司令官、騎士ニコラス・カッサウを重装備の騎馬姿で焼き殺した。また、騎士を煙で窒息死させることもあった。騎士を供犠にする際に、重装備の騎馬姿であったのは、リトアニアの民衆に対して、彼らの火の信仰が、キリスト教の騎士などよりはるかに強いことを見せるためではないかと考えられる。
アメリカ大陸

→詳細は「」を参照
アステカ人は「太陽の不滅」を祈って、人間の新鮮な心臓を神殿に捧げた。ほかに豊穣、雨乞いを祈願して、捧げられることもあった。しかしその一方では、これら生贄に捧げられる事が社会的にも名誉であると考えられていたとされ、球技によって勝ったチームが人身御供に供されるといった風習も在った模様である。
生贄は石の台にのせられ四肢を押さえつけられ、生きたまま黒曜石のナイフで心臓をえぐり取られたとされる。生贄の多くは戦争捕虜で、生贄獲得のための花戦争も行われた。選ばれた者が生贄になることもあり、幼児や少年・少女などが神に捧げられることがあった。ただ、一説によればアステカはこのような儀式を毎月おこなったために生産力が慢性的に低下し、社会が弱体化、衰退したとも言われている。
インカでも、同種の太陽信仰に絡む人身御供を行う風習があったが、これらの生贄は社会制度によって各村々から募集され、国によって保護されて、神への供物として一定年齢に達するまで大切に育てられていたという。なおこれらの人々は旱魃（かんばつ）や飢饉などの際には供物として装飾品に身を包んで泉に投げ込まれるなりして殺された訳だが、そのような問題が無い場合には生き延び、一定年齢に達して一般の社会に戻った人も在ったという。ちなみにマヤ文明の遺跡で有名なククルカンの神殿と聖なる泉は、干ばつになった時の生け贄の儀式と関係があった。日照りは雨の神ユムチャクの怒りによるものだと考えられていたため、14歳の美しい処女を選び、少女は美しい花嫁衣裳を身にまとい、儀式の後、聖なる泉に生け贄を護衛するための若者が飛び込み、その後貢物も投げ込まれていた。
その一方で、アステカ同様に少年・少女が捧げられる事もあった。この場合には、やはり特別に募集され育てられていた少年・少女は、より神に近いとされる高山にまで連れて行き、コカの葉を与えて眠らせた後に、頭を砕いて山頂に埋められた。特にこれらの生贄では、装飾された衣服に包まれたミイラも発見されている。
関連資料

山田仁史「人身供犠は供犠なのか？」『ビオストーリー』23号： 32−39頁、2015年
フレイザー, J.G.『初版　金枝篇（上）』筑摩書房　、2003　。
フレイザー, J.G.『初版　金枝篇（下）』筑摩書房　、2003　。
六車由実『神、人を喰う―人身御供の民俗学』新曜社、2003年。ISBN 978-4788508422。
高木俊雄『人身御供論』筑摩書房、　2018。ISBN 978-4480098962。
ギュスターヴ・ドレ『アンドロメダ』（1869年）
ヤコポ・アミゴーニ『イーピゲネイアの犠牲』（1740年）
アステカの生贄の儀式。胸を裂き、心臓を取り出して神に捧げる。
人身御供が持っていたアステカの死の笛（英語版）
インカ帝国時代に人身御供とされた少女のミイラ (ジュジャイジャコのミイラ（スペイン語版）)。ユーヤイヤコ火山の山頂 (標高 6739 m) で発見された。
アーチボルド・ウェーヴェル (初代ウェーヴェル伯爵)

|  イギリスの政治家初代ウェーヴェル伯爵 アーチボルド・ウェーヴェルArchibald Wavell, 1st Earl Wavell |
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生年月日:  1883年5月5日
出生地:   イギリス  イングランド コルチェスター
没年月日:   (1950-05-24) 1950年5月24日（67歳没）
死没地:   イギリス  イングランド ウェストミンスター
出身校:  サンドハースト王立陸軍士官学校、参謀大学（英語版）
称号:  初代ウェーヴェル伯爵、陸軍元帥、バス勲章ナイト・グランド・クロス（GCB）、スター・オブ・インディア勲章ナイト・グランド・コマンダー（GCSI）、インド帝国勲章ナイト・グランド・コマンダー（GCIE）、ミリタリー・クロス（英語版）（MC）、枢密顧問官（PC）
 インド総督兼副王
在任期間:  1943年10月20日 - 1947年2月21日
皇帝:  ジョージ6世
 貴族院議員
在任期間:  1943年7月22日 - 1950年5月24日
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初代ウェーヴェル伯爵アーチボルド・パーシヴァル・ウェーヴェル（英: Field Marshal Archibald Percival Wavell, 1st Earl Wavell, GCB, GCSI, GCIE, CMG ,MC（英語版）, PC、1883年5月5日 - 1950年5月24日）は、イギリスの軍人、政治家、貴族。
軍人としての最終階級は陸軍元帥。
第二次世界大戦開戦時に中東駐留軍司令官の地位にあり、北アフリカ戦線でエルヴィン・ロンメル率いるドイツ軍と対峙したが、敗北して1941年に解任される。その後インド駐留軍司令部司令官・ABDA司令部司令官としてアジア方面で日本軍との戦闘の指揮を執るも再び敗北。1943年10月からインド総督に就任し、行政分野に転じた。
経歴 > 第二次世界大戦まで

1883年5月5日に陸軍少将アーチボルド・グラハム・ウェーヴェルの長男として生まれた。
ウィンチェスター・カレッジとサンドハースト王立陸軍士官学校を卒業。1901年にイギリス陸軍ブラックウォッチ連隊（英語版）に入隊。1901年から1902年にかけて第二次ボーア戦争に従軍した。1911年には参謀大学（英語版）に1位の成績で入学し、以降参謀将校畑を歩む。
第一次世界大戦に従軍したが、片目を失う負傷をした。1930年から1934年にかけては第6歩兵旅団（英語版）司令官、1935年から1937年にかけては第2歩兵師団（英語版）司令官を務める。1937年から1938年にかけてはイギリス委任統治領パレスチナで発生したアラブ人による反乱の鎮圧作戦にも従軍した。
経歴 > 北アフリカ戦線

1939年7月28日に中東駐留軍司令部（英語版）司令官（英語版）に就任し、19世紀以来イギリス軍が駐留し続けるイギリスの半植民地エジプト・カイロに駐留した。中東軍の管轄範囲はエジプトのみならず当時イギリス支配下・影響下に置かれていた中東の広範囲に及んでいた。
同年9月に第二次世界大戦が開戦して英独が交戦状態となり、1940年6月にはイタリア領リビアを有するイタリアとも交戦状態になった。ウェーヴェルはエジプト、スーダン、シリア、イラク、ソマリランド、パレスチナ、キプロスなど支配地域の防衛を固めた。
首相ウィンストン・チャーチルはバトル・オブ・ブリテン中の8月にもウェーヴェルに対してリビア侵攻を開始するよう命じたが、ウェーヴェルは準備不足を理由に拒否した。その翌9月にリビアのイタリア軍のエジプト侵攻が開始された。チャーチルは攻勢命令を出し続けたが、ウェーヴェルは守勢に徹した。イタリアがギリシャ戦線で泥沼に陥ったのを見てウェーヴェルはいよいよ攻勢を開始し、12月よりコンパス作戦を発動して9万人の兵力で25万人のイタリア軍を撃破し、リビアのキレナイカ地方を占領した。
しかしこの後チャーチルがウェーヴェルの反対を無視して北アフリカの兵力をギリシャへ送る命令を下した。その結果、1941年2月に派遣されてきたエルヴィン・ロンメルらドイツ軍の反撃を前になすすべももなく後退する羽目になり、3月末までにイギリス軍はトブルクを除くキレナイカ地域から駆逐された。
ウェーヴェルはただちに反撃の攻勢に出るのは無理だと主張していたが、チャーチルがしつこく即時反撃の命令を下したため、1941年6月にウェーヴェルは400両の戦車の増援を受けて大規模反撃作戦「バトルアクス作戦」を開始することになった。しかしロンメルが迅速な反撃を行ったため、わずか3日でイギリス軍の攻勢は失敗に終わった。激怒したチャーチルにより中東軍司令官の地位を解任された。
経歴 > アジア戦線

1941年7月11日から1942年1月16日にかけてインド駐留軍司令官（英語版）、1942年1月15日からABDA司令部司令官に栄転するも1942年2月25日に同司令部は解散。1942年3月6日から1943年6月20日にかけてインド駐留軍司令官に再任した。
これらの地位に基づき、1941年12月から交戦状態となった日本との戦いを指揮した。しかし在職期間中は日本軍がイギリス軍やオーストラリア軍、アメリカ軍に対して完全に優勢にあった時期であり、香港、マラヤ、シンガポール、ビルマのいずれの陥落も防ぐことができず、さらにインド洋全体の制海権も喪失しインドに迫られており、日本軍に惨敗して崩壊した英印軍の立て直しだけで精いっぱいだった。
なお一度だけアラカン作戦で日本軍に対して攻勢を試みたものの、失敗に終わっている。しかし1943年1月に陸軍元帥に昇進。1943年7月にウェーヴェル子爵に叙せられ、貴族院議員に列する。
経歴 > インド総督として

1943年10月にインド総督リンリスゴー侯爵が退任すると代わってインド総督に就任した。当時ベンガル飢饉で500万人の餓死者が出ており、その対策のため食糧配給制へ移行し、食糧不足を利用した不当利得の取り締まりを強化した。
1942年に日本軍にイギリスのアジアにおける植民地の要衝であるシンガポールを陥落させられ、インド洋の制海権も喪失してからというもの、最終的に1945年8月に日本軍が敗北したもののアジアにおけるイギリスの威信は完全に失墜しており、インド独立運動も激しさを増していた。ウェーヴェルは戦時中にはチャーチル首相や前総督（リンリスゴー侯爵）のインド独立運動弾圧路線を継承したものの、インド独立はもはや抑え難いことを認識していた。「インドの死守」を繰り返すチャーチルの訓令に悩まされ続けたが、戦後のチャーチルの失脚と労働党政権の誕生に伴ってインド独立運動への譲歩を開始した。
前総督が投獄していたインド国民会議の指導者を続々と釈放し、1946年にはネルーを首相とする臨時政府の樹立を許可した（ただネルーのことは「教条主義的でバランスを欠く人物」と批判的に見ており、閣僚パテールの方に信頼を寄せていた）。ガンジーとの会見にも応じたが、ガンジーのことはかなり侮っており、「あのじいさん」と呼んでいた。
インド統治の幕引きは後任のマウントバッテン卿が行うことになったが、インド・パキスタンへの権力移譲の土台作りはウェーヴェルによって行われたといえる。1947年2月に総督職を退任した。
経歴 > 総督退任後

1947年5月にウェーヴェル伯爵に叙される。1948年から1950年にかけてはロンドン塔管理長官（英語版）を務めた。
1950年5月24日に死去。遺族はウェストミンスター寺院への埋葬の話を拒否し、母校ウィンチェスター・カレッジに埋葬した。
人物

北アフリカ戦線でドイツ軍に、アジア戦線で日本軍に敗れ、しかも反攻期の前に解任されてインド総督という政治職へ移されたので軍人としては敗北続きの将軍となった。唯一の勝利は北アフリカ戦線の初戦に脆弱なイタリア軍に対して挙げたものだった。ウェーヴェル当人も拗ねることが多く「撤退を指揮し、敗北の運命を緩和するのが自分の運命」と自嘲気味に語っていたという。
インド統治においてはインド・パキスタンへの権力移譲の土台を築いた人物である。ウェーヴェルは「我々はインドに自由を与えるかのように言いながら、実際面では一歩前進するための提言にひとつ残らず反対している」と自国のインド政策を批判していた。ただ、前述のようにマウントバッテンと異なり、ネルーやガンジーなどインド独立運動指導層との関係は良くなかった。
寡黙な性格であり、社交の場でもほとんど話そうとしないので、しばしば話し相手を狼狽させたという。
英国詩に精通しており、詩集を一冊出版している。
栄典 > 爵位

1943年、初代ウェーヴェル子爵（連合王国貴族爵位）
1947年、初代ケレン子爵および初代ウェーヴェル伯爵（連合王国貴族爵位）
栄典 > 勲章

1915年、ミリタリー・クロス（英語版）（MC）
1919年、聖マイケル・聖ジョージ勲章コンパニオン（CMG）
1935年、バス勲章コンパニオン（CB）
1939年、バス勲章ナイト・コマンダー（KCB）
1939年、ロイヤル・ヴィクトリア勲章ナイト・コマンダー（KCVO）
1941年、バス勲章ナイト・グランド・クロス（GCB）
インド帝国勲章ナイト・グランド・コマンダー（GCIE）
スター・オブ・インディア勲章ナイト・グランド・コマンダー（GCSI）
栄典 > その他

枢密顧問官（PC）
家族

1915年にユージェニー・クワークと結婚し、彼女との間に以下の4子を儲けた。
第1子（長男）第2代ウェーヴェル伯爵アーチボルド・ジョン・アーサー（英語版）(1916-1953)
第2子（長女）ユージェニー・パメラ(1918-)
第3子（次女）フェリシティ・アン(1921-)
第4子（三女）ジョアン・パトリシア（1923-）
1941年4月、イラク。ウェーヴェル大将（右）と英印軍司令官エドワード・クイナン（英語版）中将（左）。
1942年1月、ABDA司令部会議を主宰するウェーヴェル大将。
1946年、チベット国の使節団を迎えるインド総督ウェーヴェル子爵夫妻
執務中のウェーヴェル。（撮影：サー・セシル・ビートン）
ラストアイドル (番組)

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: この項目では、テレビ番組について説明しています。本番組から誕生したアイドルグループについては「ラストアイドル」をご覧ください。
| ラストアイドル |
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ジャンル:  オーディション番組
原案:  秋元康
企画:  秋元康
演出:  田中経一（ホームラン製作所）
ナレーター:  久保田直子、小松靖（テレビ朝日アナウンサー）
製作
プロデューサー:  髙橋正輝、植岡耕一、水出和樹（テレビ朝日）、木島森、佐藤祐亮（電通）、小泉美華（ドラゴンエンタテインメント）
制作:  テレビ朝日

放送
放送国・地域:  日本
 ラストアイドル（テレビ番組）公式サイト

ラストアイドル 1st season（ファーストシーズン）
出演者: 伊集院光（司会） バトル審査員 暫定メンバー・挑戦者
放送期間: 2017年8月13日 - 12月24日
放送時間: 日曜日 0:05 - 0:30（土曜深夜）
放送分: 25分
回数: 20

ラストアイドル 2nd season（セカンドシーズン）
出演者: ユースケ・サンタマリア（司会） 横山由依（司会） バトル審査員 プロデューサー陣（秋元康、織田哲郎、小室哲哉、つんく♂、指原莉乃） ラストアイドル1期生
放送期間: 2018年1月14日 - 4月1日
放送時間: 日曜日 0:05 - 0:30（土曜深夜）
放送分: 25分
回数: 12

ラストアイドル 3rd season（サードシーズン）
出演者: カンニング竹山（司会） バトル審査員 2期生暫定メンバー・挑戦者
放送期間: 2018年4月15日 - 9月30日
放送時間: 日曜日 0:10 - 0:35（土曜深夜）
放送分: 25分
回数: 21

ラストアイドル 4th season（フォースシーズン）〜ラスアイ、よろしく！〜
出演者: おぎやはぎ（司会） ラストアイドルファミリー
放送期間: 2018年10月14日 - 2019年9月29日
放送時間: 日曜日 0:10 - 0:35（土曜深夜）
放送分: 25分
回数: 46

ラストアイドル 〜ラスアイ、よろしく！〜
出演者: 霜降り明星（司会） ラストアイドルファミリー
放送期間: 2019年10月3日 - 2020年9月24日
放送時間: 木曜日 1:56 - 2:21（水曜日深夜）
放送枠: ネオバラ3
放送分: 25分

ラストアイドル 〜ラスアイ、よろしく！〜
出演者: 霜降り明星（司会） ラストアイドルファミリー
放送期間: 2020年10月3日 - 2022年3月26日
放送時間: 土曜日 1:20 - 1:50（金曜日深夜）
放送分: 30分
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『ラストアイドル』は、 テレビ朝日で放送されていたアイドルグループ・ラストアイドルの冠番組。2017年8月、ラストアイドルのメンバーを選出するオーディション番組として放送開始され、2018年10月からは番組サブタイトルに「〜ラスアイ、よろしく！〜」を加え、シングル作品に連動した高難度企画への挑戦、コスプレ、グルメなどのバラエティ企画を放送していた。2022年5月のラストアイドル活動終了に伴い、2022年3月26日をもって放送終了。