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アブドゥルマリク
治世 > アナトリア、アルメニア、および北アフリカにおけるビザンツ帝国との戦争の再開

689年に締結された10年間の停戦条約の存在にもかかわらず、692年にアブドゥルマリクがイブン・アッ＝ズバイルに対して勝利した後にビザンツ帝国との戦争が再開された。戦争行為の再開を決意したのはビザンツ皇帝ユスティニアノス2世であり、表向きにはビザンツ帝国の通貨であるノミスマではなく、同年に導入されたイスラーム通貨（後述）による貢納金の支払いの受入れを拒否したためとされている。この記録はテオファネスだけが残しているもので、その年代記の問題点を疑われていることもあり、すべての現代の研究者から真実と認められているわけではない。テオファネスと後世のシリア語の史料によれば、実際の開戦理由はユスティニアノス2世が条約に反してキプロスに対する管轄権を独占的に行使し、現地の住民をアナトリア北西部のキュジコスへ移住させようと試みたためである。条約によってビザンツ帝国が莫大な利益を確保していたことから、ユスティニアノス2世の決定はビザンツ帝国の人々に加えて現代の歴史家からも同様に批判を受けてきた。しかし、ラルフ＝ヨハンネス・リーリエは、ユスティニアノス2世は内乱におけるアブドゥルマリクの勝利が明白となったことからカリフが条約を破棄するのは時間の問題だと考え、アブドゥルマリクがさらに地位を固めてしまう前に先制攻撃を決意したのではないかと推測している。
698年にハッサーン・ブン・アル＝ヌウマーンの率いるアブドゥルマリクの軍隊がカルタゴを破壊し、「ローマ人によるアフリカ支配の最期であり二度と取り戻されることのない終焉」を迎えた。（カルタゴの遺跡、2013年）
その後、アブドゥルマリクの命令によってカルタゴの近隣にチュニスが建設され、武器の貯蔵施設が備えられた。（のミナレットから眺めるチュニスの旧市街、2017年）
ウマイヤ朝は692年に起こったセバストポリスの戦いでビザンツ帝国に大勝を収め、693年から694年にかけてアンティオキア方面に対するビザンツ帝国の反撃を阻止した。その後の何年かにわたってウマイヤ朝はアブドゥルマリクの弟のムハンマドと息子のアル＝ワリード、アブドゥッラー、およびマスラマ（英語版）に率いられたアナトリアとアルメニアのビザンツ帝国領に対する継続的な襲撃を開始し、カリフの後継者たちの下でのこれらの地域におけるさらなる征服の基礎を築いた。そして717年から718年にかけてのアラブ軍による二度目のコンスタンティノープルへの包囲でこの攻勢は最高潮に達した。
ビザンツ帝国ではユスティニアノス2世によって負担を強いられていた軍がその支配を打倒し、皇帝を失脚させたことで695年にヘラクレイオス朝が途絶え、その後の22年にわたる不安定な時代の開始を告げることになった。この期間中にビザンツ帝国の帝位が暴力的なクーデターによって7回入れ替わるという事態になり、この状況はアラブ側の進撃をさらに後押しした。698年か699年にビザンツ皇帝ティベリオス3世（在位：698年 - 705年）は、ユスティニアノス2世によって移住させられたキプロス人と、その移住後にアラブ人によってシリアへ追放されていたキプロス人を島へ帰還させることでアブドゥルマリクと合意を結んだ。アブドゥルマリクの弟のムハンマドは700年以降に一連の軍事作戦によってアルメニアを征服した。アルメニア人は703年に反乱を起こしてビザンツ帝国から支援を受けたものの、ムハンマドは反乱軍を破り、705年に反乱を起こしたアルメニア人諸侯を処刑して反乱を封じ込めた。この結果、アルメニアは同じコーカサス内のアルバニアやイベリアの諸侯国とともにアルミニヤ（英語版）地方としてウマイヤ朝に併合された。
一方で北アフリカではビザンツ帝国とベルベル人の連合軍が682年にウマイヤ朝のイフリーキヤ総督であったウクバ・ブン・ナーフィー（英語版）をヴェスケラの戦い（英語版）で破って戦死させ、イフリーキヤを再征服していた。アブドゥルマリクはアラブの支配を回復するために688年にウクバの副官であったズハイル・ブン・カイス（英語版）を起用した。ズハイルはマムスの戦い（英語版）でベルベル人の支配者であったクサイラ（英語版）を殺害するなど最初の成果を上げたものの、その後クサイラの一派によってバルカ（キレナイカ）へ追い返され、最後はビザンツ帝国の海軍の侵攻によって殺害された。695年にはイフリーキヤを奪回するために総勢40,000人の軍隊とともにハッサーン・ブン・アル＝ヌゥマーンを派遣し、ハッサーンはビザンツ帝国領のカイラワーン、カルタゴ、およびビゼルトを攻略した。これに対してビザンツ軍は皇帝レオンティオス（在位：695年 - 698年）が派遣した海軍の増援部隊を得て696年か697年までにカルタゴを奪還した。しかし、最終的にビザンツ軍は撃退され、ハッサーンは698年にカルタゴを占領（英語版）して破壊した。ケネディの言葉を借りれば、この出来事は「ローマ人によるアフリカ支配の最期であり二度と取り戻されることのない終焉」を告げるものだった。カイラワーンはその後の征服活動のための拠点としてアラブ人よる強固な支配が維持された。さらに、強力なアラブ艦隊の設立に熱心であったアブドゥルマリクの命令によって港湾都市のチュニスが建設され、都市には武器の貯蔵施設が備えられた。ハッサーンはベルベル人に対する軍事活動を継続し、698年から703年の間にベルベル人を破ってその指導者であった女王のカーヒナ（英語版）を殺害した。その後、ハッサーンはエジプト総督のアブドゥルアズィーズによって解任され、ムーサー・ブン・ヌサイル（英語版）が後任となった。ムーサーはワリード1世の治世にウマイヤ朝による北アフリカ西部とイベリア半島の征服活動を指揮した。
治世 > 晩年

アブドゥルマリクの治世の最後の数年間は、残されている史料に基づけば、概ね国内の平和と権力の良好な安定を迎えた時期として特徴付けられている。691年にカイス族がウマイヤ朝と和解したにもかかわらず根強く残っていたカイス族とヤマン族の間の血の確執は、その治世の終わりには解消されていた。アブドゥルアメール・ディクソンは、これはアブドゥルマリクが「政治的な利益のために部族の感情を抑え込むのと同時に暴力の顕在化を抑制する」ことに成功したからであると述べている。
カリフが直面していた残りの主要な課題は、以前に後継者として指名されていた弟のアブドゥルアズィーズに代わって長男のアル＝ワリードの継承を確保することであった。アブドゥルアズィーズは継承権を辞退するように求めるアブドゥルマリクの懇願を一貫して拒否していたが、705年5月にアブドゥルアズィーズが死去したことで潜在的な衝突の可能性は回避された。カリフはアブドゥルアズィーズの死後速やかに息子のアブドゥッラーをエジプト総督の地位に据えた。そしてその5か月後の705年10月9日にアブドゥルマリクは死去した。歴史家のアスマーイー（英語版）（828年没）は死因を「乙女たちの疫病」によるものだとしているが、これは疫病がバスラの若い女性から発生し、イラクとシリア一帯に広がっていたことからこのように呼ばれている。アブドゥルマリクはダマスクスのバーブ・アル＝ジャービーヤ（英語版）（水桶の門）の外に埋葬された。
遺産

歴史家のユリウス・ヴェルハウゼンは、アブドゥルマリクをウマイヤ朝のカリフの中で最も「名高い」人物であると述べている。一方、ケネディは「アブドゥルマリクの治世は苦労の末に勝ち取った成功の時代であった」と記している。9世紀の歴史家のヤアクービーは、アブドゥルマリクを「勇気があり、抜け目がなく、賢明であるが、同時に……けち臭い」と評している。アブドゥルマリクの後継者であるワリード1世は父親の政策を継承し、ウマイヤ朝の権力と繁栄の頂点を迎えたと考えられている。アブドゥルマリクは重要な行政改革を実行し、イスラーム国家を再統一し、さらには活発に活動していた国内の反対勢力を制圧することによって、ワリード1世の治世下におけるイスラーム国家の領土の大規模な拡大を可能なものにした。
アブドゥルマリクの他の三人の息子であるスライマーン、ヤズィード2世、およびヒシャームは、弟のアブドゥルアズィーズの息子であるウマル2世（在位：717年 - 720年）の治世を除いて743年まで順番に統治した。ウマル2世とマルワーン2世（在位：744年 - 750年）を除き、アブドゥルマリク以降のウマイヤ朝のカリフはすべてアブドゥルマリクの直系の子孫であったため、イスラーム教徒による伝統的な史料では、アブドゥルマリクは「王たちの父」と呼ばれている。756年から1031年にかけてイベリア半島を支配した後ウマイヤ朝のアミールやカリフたちもアブドゥルマリクの直系の子孫である。アブドゥルマリクの伝記を著したチェイス・F・ロビンソン（英語版）は、「初期のイスラーム世界における統治の伝統に世襲による権力継承の原則を導入したのはムアーウィヤであったかもしれないが、それをうまく定着させたのはアブドゥルマリクであった」と評している。
アブドゥルマリクによる一族への権力の集中は前例のないものであり、アブドゥルマリクの兄弟や息子たちが各地方やシリアにおける総督の地位をほぼ全て独占していた時期もあった。また、683年にウマイヤ家がマディーナからダマスクスへ追放された結果、ダマスクスのアブドゥルマリクの宮廷にはスフヤーン家の前任者たちの時代に比べてはるかに多くのウマイヤ家の人々が存在していた。アブドゥルマリクはヤズィード1世の息子であるハーリドに宮廷や軍隊における重要な役割を担わせ、娘のアーイシャをハーリドに嫁がせるなど、婚姻関係や官職を与えることを通してスフヤーン家との緊密な関係を維持した。さらにはハーリドの妹のアーティカ（英語版）と結婚し、アーティカはアブドゥルマリクの寵愛を受けたことで最も影響力のある妻となった。
アブドゥルマリクは内乱の勝利後、ウマイヤ朝の支配をイスラーム国家全域にわたって強化するために広範囲に及ぶ軍事行動に乗り出した。また、ムアーウィヤ1世の死によって失墜したウマイヤ朝の権威が崩壊へ至ったことで、分権的なスフヤーン家の統治体制の維持が困難であることを悟った。ブランキンシップによれば、ウマイヤ朝はイスラーム教徒の敵対者たちを打倒したにもかかわらず、国内的にも対外的にも不安定な状態にあったため、自らの存在を正当化する必要があった。アブドゥルマリクは以前のカリフたちが抱えていた厄介な部族間の対立を解決するために権力の中央集権化を図った。同時にウマイヤ朝による支配の開始時まで遡り、内乱の勃発とともに頂点に達した東方正教会のキリスト教の復活や、イスラームの宗教勢力による批判への対応としてイスラーム化政策を実行へ移す必要に迫られた。アブドゥルマリクが確立した中央集権的な統治体制は後の中世におけるイスラーム国家の原型となった。ケネディは、アブドゥルマリクによる帝国の官僚組織化と中央集権化はさまざまな点において印象的な成果であったが、その治世中にイスラーム社会の中で生じた政治的、経済的、および社会的な分裂は、後のウマイヤ朝にとって解決が困難な遺産であることを証明することになったと指摘している。
ヴェルハウゼンによれば、後世のアッバース朝のカリフたちの統治下におけるほどではなかったにせよ、アブドゥルマリクの統治下では政府が「明らかにより専門的で階層組織的」なものになった。アブドゥルマリクはスフヤーン家のカリフの下での放任型の統治手法とは対照的に、役人を厳しく管理し、役人との交流も大抵において形式的なものにとどめた。また、スフヤーン家の統治時代の場合のように地方が税収の余剰分の大半を保持する状況を終わらせ、これらの余剰分をダマスクスの国庫へ送るようにさせた。さらに、伝統的に非イスラーム教徒の臣民に課せられていた人頭税（ジズヤ）をイラクのマワーリーから徴収するというハッジャージュの政策を支持し、アブドゥルアズィーズにもこの政策をエジプトで実施するように指示したが、アブドゥルアズィーズはこの指示を無視したといわれている。アブドゥルマリクはいくつかの上級官庁を発足させたと考えられており、ダマスクス以外の地域の動向をカリフへ効率的に伝えることを主な目的とした駅逓制度（バリード（英語版））を組織したのはイスラームの伝承では一般的にアブドゥルマリクとされている。アブドゥルマリクはダマスクスとパレスチナを結び、エルサレムとその東西の後背地を結ぶ道路の建設と修復も行った。その証拠として、この地域の一帯から7つのマイルストーンが発見されており、最も古いものは692年5月、最も新しいものは704年9月に建てられている。この道路計画はアブドゥルマリクによる中央集権化政策の一環として立てられたもので、シリアとエジプトの中継地として重要な位置を占めていたパレスチナや、カリフにとって宗教的に重要性の高かったエルサレムには特に注意が払われていた。
遺産 > イスラーム通貨の導入と官僚機構のアラブ化

アブドゥルマリクによる中央集権化政策とイスラーム化政策の大きな柱はイスラーム通貨の導入であった。ビザンツ帝国のソリドゥス金貨はシリアとエジプトで廃止されることになったが、そのきっかけになったと考えられているのはビザンツ帝国が691年か692年に硬貨へキリストの像を加えたことであり、これは預言者の像に関するイスラームの禁忌に触れるものであった。アブドゥルマリクはビザンツ帝国の硬貨に代わるイスラーム世界の金貨として693年にディナール金貨を導入した。当初、この新しい硬貨にはイスラーム共同体の精神的指導者であり、最高位の軍司令官でもあるカリフの肖像が描かれていた。しかし、このような意匠はイスラーム教徒の官僚には受け入れられず、696年もしくは697年に肖像のない様式へ変更され、クルアーンからの引用やその他のイスラームの宗教的な定型句が硬貨に刻まれた。698年か699年には東方のかつてのサーサーン朝ペルシア領内でイスラーム教徒が発行していたディルハム銀貨にも同様の変更が加えられた。アブドゥルマリクの新しいディルハムはサーサーン朝時代の銀製の素材と幅の広い形状という特徴を残していたが、前述の理由によってサーサーン朝の王の肖像は硬貨から取り除かれた。
アブドゥルマリクはイスラーム国家の通貨が刷新された直後の700年頃にシリアのディーワーンが用いる言語をギリシア語からアラビア語に変更したと一般的には考えられている。この移行はアブドゥルマリクの書記官であったスライマーン・ブン・サアド・アル＝フシャニー（英語版）によって実施された。一方でハッジャージュはその3年前にペルシア語が話されていたイラクのディーワーンのアラブ化に乗り出していた。公用語が変更されたにもかかわらず、アラビア語に精通したギリシア語話者やペルシア語話者の官僚は同じ地位に留まった。官僚機構と通貨のアラブ化はカリフが実行に移した行政改革の中でも最も重要なものであった。最終的にアラビア語はウマイヤ朝における唯一の公用語となったものの、ホラーサーンなどの遠隔地では740年代まで移行が実施されなかった。ハミルトン・ギブによれば、この布告は「各地方の多様な税制度の再編と統一に向けた第一歩であり、より完全なイスラーム教徒による行政の確立に向けた手段でもあった」。一方でブランキンシップによれば、実際にウマイヤ朝に「それまで欠けていた観念的、計画的な彩りをより多く与える」イスラーム化政策の重要な一部であった。また、アブドゥルマリクはこの政策と前後してビザンツ帝国の領内でイスラームの教義を広めるためにギリシア語で書かれたイスラームの信仰告白（シャハーダ）を含んだパピルスの輸出を開始した。これはビザンツ帝国とイスラーム教徒の抗争がイデオロギー面へ拡大していたことをより強く証明するものであった。
アブドゥルマリクの下で国家のイスラーム化が進行したことは、イスラーム教徒として生まれ育った支配者の第一世代であるカリフとその政策の実行を担ったハッジャージュの人生にイスラームが影響を与えていたことの部分的な反映でもあった。アブドゥルマリクとハッジャージュは、アラビア語のみが話され、行政官はもっぱらアラブ人のイスラーム教徒が担っていたイスラームの神学と法学の中心地であるヒジャーズで人生の最も多くの時間を過ごした。このため、両者はアラビア語しか理解できず、ディーワーンの役人となっていたシリア人やギリシア人のキリスト教徒やペルシア人のゾロアスター教徒にも馴染みがなかった。スフヤーン家のカリフとそのイラクの総督たちは青年期にこれらの地域に入り、その子供たちがアラブ人のイスラーム教徒の新参者たちと同様に多数派の土着の住民と馴染みがあったのとは全く対照的であった。ヴェルハウゼンは、アブドゥルマリクは「（カリフの）ヤズィードのような軽率なやり方で」信仰心に篤い臣民を怒らせないように注意を払っていたが、即位してからは生い立ちや初期の経歴におけるその敬虔さにもかかわらず、「すべてを政策の下へ従わせ、カアバを破壊の危機に晒すことさえした」と述べている。一方でアブドゥルアメール・ディクソンはこの見解に異議を唱え、アッバース朝時代のイスラーム教徒の史料におけるアブドゥルマリクの即位後の性格の変化とその結果としての信仰心の放棄に関する描写は、「卑劣で、不誠実であり、血に飢えた人物であると非難した」史料の作者たちによる一般的であったアブドゥルマリクに対する敵意に基づいていると指摘している。それでもなおディクソンは、カリフが政治的に必要な状況であると感じたときには若い頃のイスラーム教徒としての理想を無視したと認めている。
遺産 > 軍事組織の再編

アブドゥルマリクは先任者たちによるアラブの部族集団を活用した軍隊から組織化された軍隊へ軍事組織を転換させた。同じように、もっぱら部族の地位やカリフとの個人的な関係を通じて権力を得ていたアラブの上流階級の人々も次第に実力で出世した軍人たちに取って代わられていった。中世の史料では、ムダル、ラビーア、カイス、ヤマンといった部族連合の名称のように、軍隊について言及する際にアラブ部族に関する専門用語が使用され続けたため、こうした変化は部分的に不明瞭なものとなっていた。ホーティングによれば、これらの名称は初期のカリフたちが活用した「武装した部族」を表しているのではなく、むしろ部族の出自（それだけではないものの）によってしばしば決まっていた軍隊の派閥の構成者を表している。また、アブドゥルマリクは自身のマウラーで初代の司令官となったアル＝ワッダーフにちなんだベルベル人を中心とする「アル＝ワッダーヒヤ」と呼ばれる私的な民兵組織を立ち上げ、マルワーン2世の治世に至るまでウマイヤ朝のカリフたちによる権力の遂行を支援した。
秩序を維持するためにアブドゥルマリクの下で忠誠心の強いシリアの軍隊がイスラーム国家全域に配備されるようになったが、これは主にイラクにおける部族の有力者層の犠牲の上に成り立っていた。イブン・アル＝アシュアスの下で起こったイラクの有力者たちによる反乱は、アブドゥルマリクに中央政府がイラクとその東方の従属地域の利益を確保する上でイラクのムカーティラが頼りにならないことを示した。軍隊が主としてシリア軍で構成されるようになったのはこの反乱の鎮圧以降のことである。さらにこの変化を決定づけたのは軍人の給与制度の抜本的な改革であり、俸給を支払う対象は現役の者に限られるようになった。これは正統カリフのウマル（在位：634年 - 644年）によって確立された初期のイスラーム教徒による征服活動の兵役経験者とその子孫に俸給を支払う制度に終止符を打つものであった。イラクの部族の有力者はこの俸給を伝統的な権利と考えていたが、一方でハッジャージュは自分とアブドゥルマリクの行政権や軍隊内の忠誠者に報いるための財政能力を制限する障害とみなしていた。クライシュ族を含むヒジャーズの住民に対しても同様に支払いが停止された。このような政策によって、アブドゥルマリクの治世下で税収を俸給の財源とする職業的な軍隊が確立された。しかし、その一方でアブドゥルマリクの後継者たち、特にヒシャーム（在位：724年 - 743年）はシリアの軍隊に依存したため、その軍隊のほとんどがシリアから遠く離れたイスラーム国家の多数の孤立した戦線へ分散することになった。この結果、国家の外敵がシリアの人々に与える負担と損害は増していき、軍隊内の派閥も増えていったために軍の弱体化が進んだ。そして750年にはウマイヤ朝の支配が崩壊するに至った。
遺産 > 岩のドームの建設

アブドゥルマリクはヒジュラ暦66年（685/6年）もしくは688年にエルサレムの岩のドームの建設計画を立て始めた。碑文の献辞にはヒジュラ暦72年（691/2年）と記されており、多くの学者はこの年が完成した日付であると認めている。岩のドームはイスラーム教徒の支配者によって建設されたことが考古学的に証明されている最古の宗教的建築物であり、建物にはイスラームと預言者ムハンマドに関する最古の碑文による言及が含まれている。このような碑文が作られたことは画期的な出来事であり、その後のイスラームの建築物には必ずと言ってよいほどムハンマドについて言及されるようになった。イスラーム美術の研究家であるオレグ・グラバールによれば、岩のドームは「芸術作品として、また文化と信仰心を表す記録として」ほとんどすべての点において「イスラーム文化の比類のない記念碑」であり続けている。
アブドゥルマリクが岩のドームを建設した動機については中世の史料においてさまざまに説明されている。岩のドームの建設当時、カリフはキリスト教国のビザンツ帝国とそのシリアのキリスト教徒の同盟者に対する戦争に加え、イスラーム教徒の例年の巡礼地であるメッカを支配していた対抗のカリフのイブン・アッ＝ズバイルに対する戦争にも従事していた。各種の説明の内の一つによれば、ユダヤ教とキリスト教という二つのより古いアブラハムの信仰の本拠地であるエルサレムにおいてアブラハムの宗教を共有する状況の中、アブドゥルマリクは岩のドームをキリスト教徒に対する勝利を示し、イスラームの独自性を際立たせる宗教的記念碑とすることを意図していた。もう一つの主要な説明は、イブン・アッ＝ズバイルとの戦争の最中に自身の支配地におけるイスラーム教徒の中心地をメッカのカアバから移すために岩のドームを建設したというものである。メッカではイブン・アッ＝ズバイルが例年のカアバへの巡礼期間中にウマイヤ家を公然と非難していた。現代の歴史家の多くは後者の説明を伝統的なイスラーム教徒の史料における反ウマイヤ朝のプロパガンダの産物であるとして却下し、カアバへの巡礼を果たすというイスラーム教徒の宗教上の前提をアブドゥルマリクが変えようとしたとする説明に疑念を呈しているが、一部の歴史家はこれを疑いの余地なく否定することはできないと主張している。また、アル＝アンダルス（イスラーム勢力下のイベリア半島）出身のアラブ人学者であるイブン・ハビーブ（英語版）（853年没）によれば、アブドゥルマリクはヒジュラ暦72年（691/2年）に岩のドームに隣接する鎖のドーム（英語版）を建設した。
アブドゥルマリクの息子たちが数多くの建築物を建てさせたのとは対照的に、アブドゥルマリクによる既知の建築活動はエルサレムに限定されている。アブドゥルマリクは岩のドームだけではなく隣接する鎖のドームの建築にも携わり、岩のドームが建てられた聖なる岩（英語版）を含むように神殿の丘（アル＝ハラム・アッ＝シャリーフ）の規模を拡張させ、さらに神殿の丘に二つの門（恐らく慈悲の門と預言者の門）を建設したと考えられている。恐らくシリアとパレスチナのメルキト派（英語版）による一次史料に基づくと考えられるテオファネスの記録によれば、カアバを再建するためにゲッセマネにあるキリスト教の聖堂からアブドゥルマリクがいくつかの柱を取り除こうとした。しかし、キリスト教徒の財務長官のサルジューン・ブン・マンスール（英語版）（ダマスコのイオアンの父）とパレスチナ出身のパトリキオスという名のキリスト教徒の指導者が撤去を取りやめるようにアブドゥルマリクを説得した。そして両者は代わりとなる柱の提供をビザンツ皇帝ユスティニアノス2世に嘆願し、柱を提供させることに成功した。
妻子と居所

アブドゥルマリクは数人の妻とウンム・ワラド（英語版）（女奴隷の内妻）との間に子供を儲けた。アブス族（英語版）の有力な族長であったズハイル・ブン・ジャズィーマの4代目の子孫にあたるワッラーダ・ビント・アル＝アッバース・ブン・アル＝ジャズはアブドゥルマリクとの間にワリード1世、スライマーン、マルワーン・アル＝アクバル（英語版）の三人の息子たちと娘のアーイシャを儲けた。カリフのヤズィード1世の娘であるアーティカ・ビント・ヤズィード（英語版）はヤズィード2世、マルワーン・アル＝アスガル、ムアーウィヤの三人の息子たちと娘のウンム・クルスームを産んだ。マフズーム家の出身で後にアブドゥルマリクと離婚したアーイシャ・ビント・ヒシャーム・ブン・イスマーイールは息子のヒシャームを産んだ。マフズーム家出身のもう一人の妻でイスラーム時代以前のクライシュ族の指導者であるヒシャーム・ブン・アル＝ムギーラ（英語版）の4代目の子孫にあたるウンム・アル＝ムギーラ・ビント・アル＝ムギーラ・ブン・ハーリドは娘のファーティマを産み、ファーティマは後にウマル2世と結婚した。正統カリフのウスマーンの孫娘であるウンム・アイユーブ・ビント・アムル・ブン・ウスマーンは息子のアル＝ハカムを儲けた。アル＝ハカムは中世のアラブの系図学者からは若くして死去したとされているものの、多くの同時代のアラビア語の詩はアル＝ハカムが成人期まで生きていたことを示唆しており、系図学者の史料とは情報が矛盾している。
同様にアブドゥルマリクはイスラームの預言者ムハンマドのサハーバ（教友）の一人であるタルハ・ブン・ウバイドゥッラー（英語版）の孫娘のアーイシャ・ビント・ムーサー・ブン・タルハと結婚し、アーイシャは息子のアブー・バクル・バッカールを産んだ。さらにタイイ族（英語版）出身のシャクラー・ビント・サラマ・ブン・ハルバスと結婚し、正統カリフのアリー・ブン・アビー・ターリブの兄であるジャアファル・ブン・アビー・ターリブ（英語版）の孫娘のウンム・アビーハー・ビント・アブドゥッラー・ブン・ジャアファルとも結婚していたが、後者はアブドゥルマリクがカリフとなって以降の時期に離婚した。その他には複数のウンム・ワラドとの間に息子のアブドゥッラー、マスラマ（英語版）、サイード・アル＝ハイル（英語版）、アル＝ムンズィル、アンバサ、ムハンマド（英語版）、そしてアル＝ハッジャージュを儲けたが、最後のアル＝ハッジャージュはカリフの総督のアル＝ハッジャージュ・ブン・ユースフにちなんで名付けられた。ヤアクービーによれば、アブドゥルマリクが死去した時点で息子のうち14人が存命であった。
アブドゥルマリクは存命中にダマスクスとその近隣にあるさまざまな季節ごとの住居を行き来していた。冬は主にダマスクスとティベリアス湖に近いシンナブラで過ごし、その後はゴラン高原のジャービヤや、ダマスクスのグータの果樹園を見渡せるカシオン山の斜面に位置する修道院の村であるダイル・ムッラーンで過ごした。アブドゥルマリクは通常3月にダマスクスへ戻り、再び夏の暑い時期にベカー高原のバールベックへ向かい、秋の初めにダマスクスへ戻っていた。
関連文献

Clarke, Nicola (2018) (英語). "ʿAbd al-Malik b. Marwān" (要購読契約). In Nicholson, Oliver (ed.). The Oxford Dictionary of Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press. pp. 3–4. ISBN 978-0-19-866277-8
Pezeshk, Manouchehr; Negahban, Farzin; Miller, Isabel (2008) (英語). "'Abd al-Malik b. Marwān" (要購読契約). In Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (eds.). Encyclopaedia Islamica Online. Brill Online. ISSN 1875-9831
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アブドゥルマリク ウマイヤ朝 644年? - 705年10月9日 
| 先代 マルワーン1世  | カリフ 685年4月 - 705年10月9日 | 次代 ワリード1世 |
| 表 話  歴ウマイヤ朝カリフ |
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ウマイヤ朝カリフ:   ムアーウィヤ1世661-680 / ヤズィード1世680-683 / ムアーウィヤ2世683-684 / マルワーン1世684-685 / アブドゥルマリク685-705 / ワリード1世705-715 / スライマーン715-717 / ウマル2世717-720 / ヤズィード2世720-724 / ヒシャーム724-743 / ワリード2世743-744 / ヤズィード3世744 / イブラーヒーム744 / マルワーン2世744-750 
後ウマイヤ朝アミール:   アブド・アッラフマーン1世756-788 / ヒシャーム1世788-796 / ハカム1世796-822 / アブド・アッラフマーン2世822-852 / ムハンマド1世852-886 / ムンジル886-888 / アブド・アッラー888-912 / アブド・アッラフマーン3世912-929 
後ウマイヤ朝カリフ:   アブド・アッラフマーン3世929-961 / ハカム2世961-976 / ヒシャーム2世976-1009 / ムハンマド2世1009 / スライマーン1009-1010 / ムハンマド2世（復位）1010 / ヒシャーム2世（復位）1010-1013 / スライマーン（復位）1013-1016 / アブド・アッラフマーン4世1018 / アブド・アッラフマーン5世1023-1024 / ムハンマド3世1024-1025 / ヒシャーム3世1027-1031 
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人物:  Trove（オーストラリア） 1 
その他:  IdRef  İslâm Ansiklopedisi 
アブドゥルマリクが生まれ育ったマディーナ（1895年のイラスト）
ウマイヤ家と王朝の系図。青色がマルワーン1世とその子孫（マルワーン家）のカリフ、黄色がスフヤーン家のカリフ、緑色が正統カリフのウスマーン。
ウマイヤ朝が首都としていたダマスクス（マックス・シュミット（英語版）画、1844年）
イスラーム世界が第二次内乱の最中にあった686年頃の勢力図  アブドゥルマリク・ブン・マルワーン（ウマイヤ朝）の支配地域  ムフタール・アッ＝サカフィーの支配地域  アブドゥッラー・ブン・アッ＝ズバイル（ズバイル家）の支配地域  アブドゥッラー・ブン・アッ＝ズバイルを支持する勢力の支配地域  ハワーリジュ派の支配地域
7世紀から10世紀にかけての主要な要塞の場所を示したアラブとビザンツ帝国の国境地帯の地図
イブン・アッ＝ズバイルの本拠地であったメッカの町とカアバ（1917年）。メッカは692年にアブドゥルマリクが派遣したアル＝ハッジャージュ・ブン・ユースフの率いる軍隊に包囲され、最終的にイブン・アッ＝ズバイルが戦死したことで第二次内乱は終結した。
アラブ軍の軍営都市（ミスル）として7世紀に建設されたクーファの町と大モスク（英語版）（2016年）
イスラーム帝国の領土の拡大を示した地図。黄色の部分がアブドゥルマリクの治世に新たに獲得された領土。
エリコ近郊のハーン・アル＝ハスルーラで発見されたダマスクスとエルサレムを結ぶ道路上のマイルストーン。このマイルストーンはアブドゥルマリクの命令によって製作された。
ヒジュラ暦78年（西暦697/8年）にダマスクスで鋳造されたアブドゥルマリクのディナール金貨。アブドゥルマリクは693年に独自のイスラーム通貨を導入し、当初はカリフの肖像が描かれていたものの、後に銘文のみの様式に変更された。
「神の僕、アブドゥルマリク、信徒の長」の銘文が刻まれたダマスクスで製作されたガラス製のコイン・ウェイト（英語版）（硬貨の重量を計るための重り）
アブドゥルマリクがヒジュラ暦72年（691/2年）に完成させたエルサレムの岩のドーム（2015年）
アブドゥルマリクは岩のドームとともに写真の鎖のドームを建築した（2013年）
アブドゥルマリク（赤色）とその親族を表した家系図
宮寺貴也

宮寺 貴也（みやでら たかや、本名同じ、1988年2月6日 - ）は、日本の俳優。東京都八王子市出身。身長178cm、体重62kg。
来歴

趣味はフットサル・散歩・映画鑑賞。
特技はサッカー。
出演 > 映画

本当にあった怖い話（2009年）及川勉役
ガチバン3（2009年）ガフ軍団 役
静かなるドン 頂上決戦 広木役（2011年）
アラグレ (2013年）
藁の楯 (2013年）
出演 > 舞台

華鬼 シアターグリーン 貢国一 役
メンズ校 博品館劇場 源田新 役
浅草あちゃらか 六行会ホール 広瀬隼人 役
再演華鬼 博品館劇場 由紀斗役
ミラクル☆トレイン〜大江戸線へようこそ〜 2nd approach 全労済ホールスペース・ゼロ上野御徒町尾久 役
夜のミラクル☆トレイン〜大江戸線へようこそ〜Sweet Dream Express  新宿FACE 上野御徒町尾久 役（日替わりゲスト）
@LIVE〜世紀末の恋〜 北池袋 新生館シアター）
エンターテイメント風集団 秘密兵器with大人の麦茶 下北沢「劇」小劇場
親泊企画 無伴奏  Gフォースアトリエ 山下辰夫役
O-keyプロデュース〜season7〜絶望エクスチェンジ-EX- 中野スタジオあくとれ
松下眞一

| 松下 眞一 |
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別名:  九羅 十輔（くら とうすけ） 倉 斗鶏佑（くら とうすけ）
生誕:  1922年10月1日  日本 大阪府茨木市
死没:   (1990-12-25) 1990年12月25日（68歳没）
学歴:  九州帝国大学大学院理学研究科数学専攻修了（1947年） 九州大学大学院文部省特別研究生修了（1950年3月までに）
ジャンル:  クラシック音楽
職業:  作曲家・数学者・物理学者
松下 眞一（まつした しんいち、Shin-ichi Matsushita、1922年10月1日 - 1990年12月25日）は、日本の現代音楽の作曲家・数学者・物理学者・宗教学者・哲学者。
略歴

大阪府茨木市生まれ。大阪府立旧制茨木中学校を経て、旧制第三高等学校（現・京都大学）に入学する。この間に、父・松下久一より作曲を、中村良治にピアノと和声、永井巴に作曲と和声、朝比奈隆に指揮を師事した。
幼少の頃より、音楽、文学、科学や天文学に関心を抱く。中学時代より、ミヨー、ドビュッシー、オネゲル、ストラヴィンスキー、バッハ等の楽曲に親しむとともに、十二音技法の始祖ヨーゼフ・マティアス・ハウアーの思想に傾倒し、13歳で最初の交響曲を作曲していた。
九州帝国大学（現・九州大学）理学部を卒業後同理学研究科大学院へ進み、1947年修了。数学(位相解析学）専攻。九州大学大学院文部省特別研究生を経て、1950年に大阪市立大学理学部助教授に就任。この頃の松下の論文は、作用素環、非可換群上の調和解析が中心で、その他、束論、ポテンシャル論なども含まれている。
1957年に山縣茂太郎、徳田正彦、前田和男、中瀬古和、沢田四郎、網代栄三、本田周司らと新作曲家集団を結成した。
1965年には、ドイツの数学者パスカル・ヨルダンに乞われ、ヨルダン代数の共同研究のためハンブルク大学客員教授、及び国立理論物理学研究所の客員研究員として渡欧。しかし、宇宙物理学の分野では彼の単著論文は一切見つからない。1980年に帰国するまで、15年間にわたりドイツのハンブルクに滞在。帰国後は、宗教と哲学について、いくつかの雑誌に寄稿があるほか、若干の啓蒙書が執筆された。
絶筆は「弦楽四重奏曲 (1988)」。二十世紀音楽研究所主催現代音楽祭作曲コンクール同着優勝の武満徹が国際的な名声を得るのとは対照的に松下の作品は埋もれてしまった。
主要作品一覧

| 作品名 | 作曲年 | 編成 | 備考 |
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| 管弦楽のための《トッカータとフーガ》 | 1956年 | Orch | 第25回毎日音楽コンクール第3位入賞 |
| ピアノと管弦楽のための《交響的作品》 | 1957年 | pf, Orch |  |
| ピアノのための三楽章《可測な時間と位相的時間》 | 1957 ~1960年 | Pf |  |
| 3群の管弦楽のための《相関》 | 1958年 |  | 第1回ISCMイタリア支部主催ローマ国際作曲コンクール入選 |
| 8奏者のための《室内コンポジション》 | 1958年 | Fl, Cl, Tp, Tb, Perc, Pf, Vn, Vc | 二十世紀音楽研究所主催現代音楽祭作曲コンクール第1位,フランス大使賞受賞 |
| 11楽器のための《五つの時間》 | 1959年 | fl, cl, bcl, sax, per, tb, tp, pf, va, vc, cb | 「二十世紀音楽研究所主催第3回現代音楽祭」委嘱作品 |
| フルート、チェロとピアノのための《層》 | 1959年 | fl, vc, pf |  |
| 電子音響とアンサンブルとナレーションと合唱のための《黒い僧院》 | 1959年 |  | 制作 - NHK大阪放送局 |
| 室内楽のための《カンツォーナ・ダ・ソナーレ第1番》 | 1960年 | Pf, perc | ISCM主催世界音楽祭ウィーン大会入選 |
| 室内管弦楽のための《イソモルフィズミ - 同型》 | 1959年 | Chamber Orch | 第2回ISCMイタリア支部主催ローマ国際作曲コンクール入選(1962年) |
| 管弦楽のための交響曲第3番《次元、交響的祈り》 | 1960年/1961年改訂 | Orch | 第1回音楽クリティーククラブ賞受賞(1962年) 大阪芸術賞受賞(1966年) |
| ピアノのための《スペクトラ第1番》 |  | Pf |  |
| 7楽器のための《フレスク・ソノール - 壁画》 | 1965年 | fl, ob, cl, hrn, va, vc, hrp | 第38回ISCM主催世界音楽祭マドリード大会入選 |
| 室内楽のための《ダス・ツァイヘン - 記号》 |  |  | ドイツ大使賞受賞 |
| ピアノのための《スペクトラ第2番》  〜日本神話に基づく六つの断片 〜 オノゴロ島(Île d'Onogaro en ciel) ヨミの国(Le royaume 'Yomi' (sombre royaume)) 天照大神とスサノオの尊(La Desse Amaterasu et son frère, Susano-o) イナバの国の物語(Histoire du royaume d'Inaba) 海幸・山幸の物語（海底の国）(Histoire d'Umisachi et Yamasachi (le royaume sous-marin)) 天孫降臨(Descente des dieux du ciel (Tenson-Kôrin)) | 1967年 | Pf | ロワイヤン音楽祭委嘱 イヴォンヌ・ロリオにより初演 |
| 孤独のアレルヤ | 1967年 | guit, picc, 2perc |  |
| ピアノ4重奏のための《結晶》 | 1967年 | pf, vl, va, vc |  |
| サブジェクト 17 | 1967年 | pf, perc, hrn, trp, trb |  |
| 管弦楽のための《交響曲第4番 - 生》 |  | Orch | ドイツ大使賞受賞 |
| ピアノのための《スペクトラ第3番》 | 1970年 | Pf, perc |  |
| ピアノのための《スペクトラ第4番》 | 1971年 | Pf | 音楽之友社創立30周年記念委嘱 |
| ヴァイオリン協奏曲「田園詩」 | 1972年 | Orch |  |
| ゲシュタルト 17 | 1972年 | hrp, pf, ビクトロン, 3 perc, 3 trb, |  |
| ピアノのための《スペクトラ第5番》 | 1973年 | Pf | 図形楽譜による |
| 独奏楽器または合奏のための《精神集中-劫・虚・律/コンツェントラチオーン》 | 1973年 | Org(図形楽譜) |  |
| 雅楽のための換起 | 1973年 | 雅楽 |  |
| 管弦楽と合唱とソリスト群のための《交響曲第6番 - シンフォニア・サンガ》 | 1974年 | Orch, sop, bar, shaku, sho, pf, electric org, 雅楽, chor |  |
| 交響的幻想曲「偉大への賛歌」 | 1976年 | Wind-Orch | 東京佼成ウインドオーケストラ委嘱 |
| 合唱のための《カンタータ・仏陀 - 第3番》 | 1977年 | T,Br,Mix  Chor,Orch,雅楽,法螺貝,Nar | 文化庁芸術祭優秀賞受賞 |
| 管弦楽のための《交響曲第7番・オーケストラのための新しい歌 -詩編98の1による》 | 1982年, 1984年/1987年改訂 | Orch |  |
| ピアノのための《スペクトラ第6番》~12のバガテル~ 第一プレリュード (Prélude 1) 第二プレリュード (Prélude 2) 過ぎ去りし夏の風のあとに (Après le vent d’été passé) 深い闇のなかの開裂 (Déhiscence dans l’ombre très foncée) 器械体操(Gymnastique à la machine) モンソー公園の春(Le printemps au Parc Monceau) | 1983年 | Pf | 6つのみ完成 |
| フルートソロのための3つの断章 | 1987年 | Fl |  |
| 弦楽四重奏曲 | 1988年 | St.Q | 絶筆 |
音盤

「交響曲第6番《シンフォニア・サンガ》」(日本ビクター/2LP)
「Ensemble Slavko Osterc 」 Ivo Petric指揮 / Ensemble Slavko Osterc (ユーゴスラヴィア RTV/LP)
「Music Today of Japan/現代日本の音楽 - 12」 秋山和慶指揮/東京ゾリステン (DENON/CD)
「雅楽 四天王寺聖霊会と現代雅楽」 大阪四天王寺雅亮会 (CBSソニー/4LP)
「東京佼成ウィンド・オーケストラ・オリジナル・シリーズVol.8 The Lotus Sutra」 秋山和慶/佼成W.-O. (佼成出版社/LP)
「交響幻想曲《淀川》」朝比奈隆指揮/大阪フィルハーモニー交響楽団、他 (大阪青年会議所/LP)
「交響幻想曲《淀川》」小野田宏之指揮 大阪音楽大学管弦楽団/大阪音楽大学合唱団 (CD)
「交響幻想曲《淀川》」酒井睦雄指揮/相愛オーケストラ、他 (大阪市教育振興公社/CD)
「星達の息ぶき / 松下真一の世界」平尾はるな、山岡重信、野平一郎、小林功、菅原淳、他 (日本ビクター/LP)
「G.サットマリーによる大阪芸術大学《塚本英世記念館･芸術情報センター･オープニング》パイプオルガン演奏」(RCA/LP)
「ピアノ・コスモス:現代日本ピアノ曲選 1960-69」本荘玲子、高橋アキ、他 (日本クラウン/2LP)
「現代日本チェロ名曲体系」岩崎洸 (東芝EMI/5LP)
「現代日本チェロ名曲体系-Ⅰ･Ⅱ」岩崎洸(TOWER RECORDS|EMIミュージック･ジャパン/4CD)
「パーカッションの驚異/Percussion Fantastic」秋山和慶/高橋悠治/山口保宣 (CBSソニー/LP)
「Music & Graphic」Zsigmund Szathmry (Wergo/CD)
「現代日本音楽の古典(15) / ピアノの変換」高橋悠治 (DENON/CD)
「Good composers extra 80年代ピアノ曲」平尾はるな、他 (Brain/CD)
「現代チェロ名曲集」岩崎洸 (東芝EMI/CD)
「福島和夫:鎮魂歌」秋山和慶/東京ゾリステン (DENON/CD)
「Concert 20-21=日本の作曲・21世紀へのあゆみ:23」稲垣聡(p)/宮本典子/二ツ木由紀(perc)、他 (CD)
「現代日本の作曲家シリーズ-30/松下眞一作品集」秋山和慶、読売日本S.O.、G.サットマリー (fontec/CD)
「朝比奈隆指揮「大阪の秋」〜国際現代音楽祭から〜」朝比奈隆指揮/大阪フィルハーモニー交響楽団/栗山智子(vn) (自主制作/CD)
「音の始源を求めて8/稲村･徳尾野･佐々木･大津の仕事」徳尾野昌男/NHK大阪放送局(サウンド3/CD)
「《音絵巻 茨木童子》」本山秀毅指揮/茨木市音楽芸術教会10周年記念混声合唱団、他 (CAMERATA/CD)
「いばらき音絵巻」堤俊作指揮/大阪フィルハーモニー交響楽団、市制60周年記念合唱団、他(CAMERATA/CD)
「音楽法要(仏教ミサ)第1番」 (仏教音楽普及会/LP)
「法華経によるカンタータ《沸陀》第1番」山田一雄指揮/東京佼成交響楽団 (立正佼成会/3LP)
「法華経によるカンタータ《沸陀》第2番」山田一雄指揮/山本直純指揮 (立正佼成会/3LP)
「法華経によるカンタータ《沸陀》第3番」山田一雄指揮/読売日本交響楽団/プロムジカ室内楽団 (立正佼成会/3LP)
「頌讃曲(オラトリオ)《親鸞》」 (真宗教団連合、他/2LP)
「音楽法要/親鸞賛仰」(ミノルフォン/7LP)
著書

「西風にのって鐘は鳴る - ヨーロッパの中での眼、ヨーロッパからの眼」(音楽之友社)
「天地有楽 - ある作曲家の遺言」(音楽之友社)
「法華経と原子物理学―いのちの力よ、湧きあがれ (カッパ・ブックス)」（光文社, 1979年）
「時間と宇宙への序説」(サイエンス社, 1980年)
「般若心経とブラックホール―技術と人間性は調和できるか (カッパ・ブックス)」(光文社, 1985年)
関連文献

細川周平、片山杜秀 監修『日本の作曲家 近現代音楽人名事典』日外アソシエーツ、2008年。ISBN 978-4-8169-2119-3。
「レコード芸術1973年8月号/秋山邦晴:日本の作曲家たち23〈松下真一〉」(音楽之友社)
「松下真一 歿後20周年 追悼演奏会(京都国際会館/2010年)パンフレット」(実行委員会)
「音楽芸術1969年9月号/懸賞論文入選作『南喜久雄:松下真一論素描』」(音楽之友社)
「音楽芸術1980年1月号付録/『日本を代表する作品５０'80』」(音楽之友社)
「20世紀音楽研究所 現代音楽祭･軽井沢(1957年)パンフレット」
「20世紀音楽研究所 現代音楽祭･大阪(1961年)パンフレット」
「第一回東京現代音楽祭(1960)パンフレット」
「ニューグローブ音楽辞典 第2版(日本語版)」
「日本の電子音楽」増補改訂版　川崎弘二著(愛育社)
「日本の作曲20世紀」(音楽芸術別冊)
「日本の作曲1959」(音楽芸術別冊)
「日本の作曲1960」(音楽芸術別冊)
「日本の作曲1961→67」(音楽芸術別冊)
「日本の作曲1969」(音楽芸術別冊)
「日本の作曲1970」(音楽芸術別冊)
「日本の作曲1971」(音楽芸術別冊)
「日本の作曲1972-3」(音楽芸術別冊)
「日本の作曲家/'83音楽の友・音楽芸術別冊」(音楽之友社)
「星達の息ぶき/松下真一の世界」(日本ビクター)の曲目解説
「岩崎洸 現代日本チェロ名曲集」(東芝EMI)の作曲者による解説
「シンフォニア・サンガ/フレスク・ソノール」(日本ビクター)の作曲者による解説
「パーカッションの驚異」(CBSソニー)の解説
「ピアノ・コスモス」(日本クラウン)の作曲者による解説
「ジグモンド･サットマリーによる大阪芸術大学《塚本英世記念館･芸術情報センター･オープニング》パイプオルガン演奏」(RCA/LP)の作曲者による解説
「雅楽 四天王寺聖霊会と現代雅楽」(CBSソニー)の解説
「最新版 名曲解説全集17 独奏曲IV『ピアノのためのスペクトラ第4番』」の解説(上野晃)
「最新版 名曲解説全集7 管弦楽曲IV『星たちの息吹き』」の解説(上野晃)
「最新版 名曲解説全集3 交響曲III『交響曲第三番《次元-交響的祈り》』」の解説(上野晃)
「松下眞一作品集」(fontec)の解説(芝池陽子)
松村禎三著 作曲家の言葉 春秋社 ISBN 978-4393935699
平戸永谷川

| 平戸永谷川 |
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 港南区上永谷5丁目付近
水系:  二級水系 境川
種別:  二級河川
延長:  4.92 km
平均流量:  -- m3/s
流域面積:  15.2 km2
水源:  横浜市港南区野庭町
水源の標高:  -- m
河口・合流先:  柏尾川（横浜市戸塚区） 北緯35度24分55秒 東経139度32分19.5秒﻿ / ﻿北緯35.41528度 東経139.538750度﻿ / 35.41528; 139.538750座標: 北緯35度24分55秒 東経139度32分19.5秒﻿ / ﻿北緯35.41528度 東経139.538750度﻿ / 35.41528; 139.538750
流域:  神奈川県横浜市港南区・戸塚区
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平戸永谷川（ひらどながやがわ）は、横浜市港南区野庭町付近を源流とし、港南区・戸塚区内を流れ、柏尾町・名瀬町境付近で阿久和川と合流し柏尾川となる、境川水系の二級河川。
概要

阿久和川との合流地点までの4.92kmは1970年度より都市基盤河川改修事業により改修が行われた。環状2号線 (横浜市)の整備により環状2号線の中央分離帯へ移設整備され、柳橋より下流側も拡幅直線化や遊水地整備などの河川改修が行われた。
せせらぎを楽しめる遊歩道としても整備されており、源流の野庭町付近から馬洗橋にかけて 馬洗川せせらぎ緑道 、永谷天満宮から柳橋にかけて旧河川を利用した 上永谷ふれあいの水辺、柳橋から平戸にかけて 平戸永谷川プロムナード が整備され、それぞれ親水遊歩道・公園として親しまれている。
2024年6月平戸永谷川に架かる環状二号線上永谷駅入口交差点に自生するリュウゼツランが開花し、全国ニュースになった。
2011年二級水系としては県内で初めて市町村（横浜市）の管理となった。
上永谷付近では、環状2号線の分離帯を流れる
支流

馬洗川
芹谷川
平戸川
川上川
参考資料

横浜市下水道局『横浜の川』横浜市下水道局、1999年。