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坊主丸儲け
現代

2011年のSAPIOの記事では坊主丸儲けの言葉通りのようなことが書かれており、葬儀が行われた場合には時給50万円で、その他にも供養や賽銭収入もある。寺の献花台の蝋燭で1本100円程度で売られているのはホームセンターでは1個3円で仕入れることができる。その他にも料理店や仏具展や石材店からも紹介料が入ってくる。でも現実はこのような坊主丸儲けのお坊さんというのは少数派であり、檀家数が少ない寺は本業だけでは運営できないため、お坊さんの他に仕事をしているという人も多いということも書かれている。お坊さんの他にしている仕事として最も一般的なのが地方公務員である。公務員の副業は禁じられているのであるが、お坊さんは副業には当たらないことになっている。
水月昭道の『お寺さん崩壊』によると、現在は坊主丸儲けの時代では無いようなことが書かれている。2015年12月には「Amazonお坊さん便」というサービスが始められて、一律の料金でどこに住んでいる人のところにでも交通費がかからずにお坊さんを手配できるようになっている。特に地方は高齢化や過疎化のために檀家が減少しており、寺が潰れてしまうというケースも少なくない。収入からは多くの経費が引かれるためにワーキングプアのようになっている。
女性の射精

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: 「潮吹き (女性器)」とは異なります。
女性の射精（じょせいのしゃせい）とは、女性のオーガズム中またはオーガズム前に、尿道の下端にあるスキーン腺から液体が排出される現象である。潮吹きとしても知られるが、研究によると女性の射精と潮吹きは異なる現象であり、潮吹きは部分的に膀胱から出て尿を含む液体が突然排出されることに起因すると考えられている。
概要

性行為中に膣から出る分泌物や尿道から出る液体を女性の射精と呼ぶのが一般的であり、文献において重大な混乱を招いている。この液体がスキーン腺から尿道やその周囲に分泌されるかどうかも議論のテーマとなっている。液体の正確な発生源と性質は医療専門家の間で依然として議論の余地があり、 Gスポットの存在に対する疑問に関連しているが、スキーン腺が女性の射精における液体の発生源であることを示す証拠がある 。しかし、女性の射精の機能は依然として不明である。また、女性の射精は生理学的に性交失禁とは異なるが、しばしば混同される。
女性の射精に関する研究は少なく、科学界が共通の定義と研究方法論を採用できなかったことが、実験データの不足の主な原因となっている。研究は、少数の参加者、狭いケーススタディ、または非常に小さなサンプルサイズに悩まされており、その結果、まだ重要な結果は得られていない。体液の組成に関する研究の多くは、体液が尿であるか、尿を含んでいるかを判断することに焦点を当てている。
佐倉唄

| 佐倉 唄 |
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誕生:   日本 ????年??月??日
職業:  ライトノベル作家
言語:  日本語
代表作:  『オレのラブコメヒロインは、パンツがはけない。』
主な受賞歴:  第27回富士見書房ファンタジア大賞銀賞
 ウィキポータル 文学
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佐倉 唄（さくら うた、9月12日 - ）は日本の小説家、ライトノベル作家。第27回富士見書房ファンタジア大賞にて『ノーパンツ・チラリズム』が銀賞を受賞。同作はタイトルを『オレのラブコメヒロインは、パンツがはけない。』に改め富士見書房より発刊された。
作品

いずれも富士見ファンタジア文庫より刊行。
『オレのラブコメヒロインは、パンツがはけない。』（イラスト：三輪フタバ）
『オタサーの姫と恋ができるわけがない。』（イラスト：あゆま紗由）
『陰キャラな俺とイチャつきたいってマジかよ……』（イラスト：桝石きのと）
『姉ぶる初恋相手に絶対敗けない！』（イラスト：なたーしゃ）
『本気を出したお兄ちゃんなら異種族お嬢様のハーレムを作ることぐらい楽勝です！』（イラスト：ともー）
トヨタ・チーム・タイランド

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 ARTO 86 MC 101（2017）
国籍:   タイ
チーム代表:  スティポン・サミタシャ
カテゴリ:  SUPER GT ニュルブルクリンク24時間 タイスーパーカーシリーズ
2021年のSUPER GT（GT300）
エントリー名:  arto Ping An Team Thailand
レーサー:   ショーン・ウォーキンショー  ジュリアーノ・アレジ
マシン:  35.arto RC F GT3
タイヤ:  横浜ゴム
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トヨタ・チーム・タイランドはタイのレーシングチーム。タイ国内シリーズをはじめ、SUPER GT、ニュルブルクリンク24時間レースなど海外でも幅広く活動していることで知られる。TRDのタイ法人であるTRDタイランドについてもここで述べる。
概要

1986年にトヨタ モーター タイランド（TMT）およびTRDタイランドCO.,LTD（arto-TRD）を母体に発足。以来30年以上にわたりタイにおけるモータースポーツ普及やプロフェッショナルレースに尽力してきた。
TRDタイランドの創設者・現社長であるステポン・サミタシャ（スッティポン・サミットチャート）は1980年代に日本に留学していた経験があり、「ARTO（アト、アット、アラット）」のニックネームで知られる。また彼自身もタイスーパーシリーズで幾度もタイトルを獲得したレーシングドライバーであり、現在もニュルなどでステアリングを握る。
現在はTOYOTA GAZOO Racingの一員として東南アジアのレースの他、ニュルブルクリンク24時間レースやSUPER GTなどに参戦。また、カローラアルティスやヴィオスによるワンメイクレースなどの運営にも関わりアマチュアへの振興もするなど、タイにおけるトヨタのモータースポーツ活動に大きく貢献している。
日本のレースにも参加しており、1990・1991年の全日本ツーリングカー選手権 最終戦（インターTEC）にAE92型カローラレビンで参戦した他、2014年にSUPER GTにデビューし2017年からフル参戦している。
ニュルブルクリンク24時間レース

2014年にタイトヨタが生産する車の品質及びタイ人ドライバーの実力を証明するため、ニュルブルクリンク24時間レースに初参戦。マシンは東南アジア専売車のカローラアルティス、クラスはSP3。安全装備以外は無改造の状態であった。またメンテナンスやオペレーション協力にザクスピードや日本のスタッフも携わっている。決勝はエンジントラブルが発生し大幅にロスをしたものの、なんとか修復してクラス7位で完走した。
2015年からは2台体制で、うち1台は優勝も狙ってレギュレーションの範囲でチュｰニング。また日本にも協力してもらい、エンジンを3S-Gに換装した。クラス6位と7位で完走。
2016年も同じ体制で参戦し、クラス2位と4位で完走。初めて表彰台に上がった。
2017年はエントラント名にGAZOOが入ってTOYOTA GAZOO Racing team THAILANDに変わり、木下隆之もドライバーに加わった。決勝は駆動系などが相次いでトラブルに見舞われ、最終的に残り2時間でピットに引っ込め、チェッカーだけ受けるという策を取らざるを得なかった。クラス8位と9位で完走。
2018年も同体制で参戦。しかし122号車は76周でリタイア、123号車も修復しながら55周でチェッカーを受けたものの完走扱いには至らなかった。
2019年はエンジンを3S-Gに換装したC-HR2台でSP3クラスに参戦。エントリー名はGazoo Racing Team Thailandに変わった。120号車のドライバーには日本やタイのワンメイクレースで活躍する河村直樹が加入。119号車はスタートできなかったが、120号車が総合80位・クラス3位で完走を果たしている。
2020年はエンジンを3S-GEに換装したカローラアルティスGR SPORTの2台でSP3クラスに参戦。決勝での結果はクラス1位を達成した。
SUPER GT

2014年にタイのチャーン・インターナショナル・サーキットで初開催されたSUPER GTで、86マザーシャシーのプロトタイプのテスト参戦を担当。マシン名はARTO 86。ドライバーは土屋武士と、二輪・四輪でタイ国内王者になったナタウッド・ジャルーンスルカワッタナ。トップから2周遅れの14位で完走した。なおこのとき監督のスティポンは将来SUPER GTに本格参戦することを考えていることを語っている。
2016年もタイ戦にスポット参戦。ドライバーは前回に続きナタウッドと、シンハビール副社長のピッティ・ビロムパクディ。マシンは前回同様86マザーシャシー。トップから2周遅れの18位で完走した。
2017年には、純外国系チームとしては2011年のサンダーアジア以来となるフル参戦に踏み切った。ドライバーはナタウッドとフォーミュラ・アジア王者のナタポン・ホートンカム、チーム名は PANTHER TEAM THAILAND 。初年度はマザーシャシー特有のトラブルに泣き、最高で20位という苦渋の一年を送った。
2018年はドライバーはそのままに、マシンをRC F GT3にスイッチ。全戦で完走し最高15位であった。
2019年はナタウッドの代わりに、ARTAから移籍したイギリス人ドライバーのショーン・ウォーキンショーが加入。この年も全戦で完走し、最高順位は16位。
2022年2月15日 arto team ThailandはSUPER GT参戦を見送り。2023年の復帰を目指すと発表。
戦績

2014年
♯194 カローラアルティス（スッティポン・サミタシャ／ナタウッド・ジャルーン・スルカワッタナ／ナタポン・ホートンカム／サック・ナナ）- 総合順位109位／SP3クラス7位（99周）
2015年
♯149 カローラアルティス（スッティポン・サミタシャ／ナタウッド・ジャルーン・スルカワッタナ／ナタポン・ホートンカム／カンタサック・クスィリ） - 総合順位82位／SP3クラス6位（111周）
♯155 カローラアルティス（グラント・スパポン／チェン ・ジアンホン／マナット・クラパラノン／アーティット・ルンソンブーン） - 総合順位87位／SP3クラス7位（109周）
2016年
♯123 カローラアルティス（スッティポン・サミタシャ／ナタウッド・ジャルーン・スルカワッタナ／マナット・クラパラノン／ナタポン・ホートンカム） - 総合順位73位／SP3クラス2位（102周）
♯124 カローラアルティス（ジュム・スパポン／ナッタポン・ホートンカム／アーティット・ルンソンブーン／チェン ・ジアンホン） - 総合順位83位／SP3クラス4位（97周）
2017年
♯123 カローラアルティス（スッティポン・サミタシャ／ナタウッド・ジャルーン・スルカワッタナ／マナット・グラッパラノン／ナタポン・ホートンカム）- 総合115位／クラス8位（96周）
♯124 カローラアルティス（ガラン・スパポン／アーティットゥ・リアンソンブン／チョン・ジアン-ホン／木下隆之）- 総合116位／クラス9位（95周）
2018年
♯122 カローラアルティス（ガラン・スパポン／アーティットゥ・リアンソンブン／チョン・ジアン-ホン） - DNF（76周）
♯123 カローラアルティス（スッティポン・サミタシャ／ナタウッド・ジャルーン・スルカワッタナ／マナット・グラッパラノン／ナタポン・ホートンカム）- DNC（55周）
2019年
♯119 C-HR（スッティポン・サミタシャ／ナタウッド・ジャルーン・スルカワッタナ／ナタポン・ホートンカム／マナット・グラッパラノン）- DNS
♯120 C-HR（グラント・スパポン/アーティットゥ・リアンソンブン/河村直樹/チョン・ジアン-ホン）-　総合80位/クラス3位（119周）
2014年
GT300 #194 arto-MC86（ナタウッド・ジャルーンスルカワッタナ／土屋武士） - タイ戦のみ、14位完走
2016年
GT300 #35  Arto 86 MC（ナタウッド・ジャルーンスルカワッタナ／ピッティ・ビロムパクディ）タイ戦のみ、18位完走
2017年
GT300 #35 ARTO 86 MC 101 （ナタウッド・ジャルーンスルカワッタナ／ナタポン・ホートンカム）- 0ptにつき順位無し
2018年
GT300 #35 arto RC F GT3 （ナタウッド・ジャルーンスルカワッタナ／ナタポン・ホートンカム）- 0ptにつき順位無し
2019年
GT300 #35 arto RC F GT3 （ナタポン・ホートンカム／ショーン・ウォーキンショー／ナタウッド・ジャルーンスルカワッタナ（Rd.2のみ第3ドライバーとして参戦））- 0ptにつき順位無し
2020年
GT300 #35 arto RC F GT3（ショーン・ウォーキンショー／ナタポン・ホートンカム）- 0ptにつき順位無し
2021年
GT300 #35 arto RC F GT3（ショーン・ウォーキンショー／ジュリアーノ・アレジ）- 0ptにつき順位無し
戦績 > SUPER GT

タイスーパーカー選手権に参戦するトヨタチームのカローラアルティス
ニュル24時間に初参戦した時のカローラアルティスの194号車
インドにおける仏教の衰退

インドにおける仏教の衰退（インドにおけるぶっきょうのすいたい）は、仏教が誕生の地インドを越えて繁栄する時も、様々な理由で発生した。現在のインドでは仏教徒の占める人口は1%に満たない。[要出典]
概要

仏教は、始まった紀元前5世紀前後から着実に成長し、紀元前3世紀のアショーカ王治下のマウリヤ朝で国家宗教として承認される時まで、安定した成長を見せてきた。仏教は、紀元前の数世紀にわたり繁栄し続け、さらには中央アジア、インド亜大陸を越て中国大陸にまで広まった。[要出典]
しかし、後のグプタ朝とパーラ朝の時代のインドにおいて、仏教は着実に衰退していった。法顕や玄奘、義浄、慧生、宋雲といった、5世紀から8世紀の間にこの地を旅した中国の僧侶たちは、特に白フン族の侵攻をきっかけとする、仏教徒の僧伽の衰退について言及するようになった。
衰退は、12世紀のパーラ朝の崩壊とイスラーム勢力のインド亜大陸への段階的な征服後も続いた。その頃までに仏教は、特に敵対的支配者に対して脆弱になっていた。それは、支持者達の大部分は禁欲的共同体にいたので、社会に強い根を張っていなかったからである。
東ベンガル（現在のバングラデシュ）とネパールでは、古代以来小さなコミュニティが生き残り、インドでは19世紀の末までに事実上絶滅した。最近では、インドにおいてアナガーリカ・ダルマパーラやクリパサラン大長老（英語版）、ビームラーオ・アンベードカル、ダライ・ラマ14世らの影響で復興を見せている。[要出典]
初期の受難

ゴータマ・ブッダの時代は、都市化だけではなく中央集権化も見られた。仏教拡大の成功は、中央集権化された組織力の変化とともに、その時代の経済成長に依存していた。
マウリヤ朝においてアショーカ王は、仏教の慈悲の思想とは反対の殺生を伴うヴェーダの犠牲式を禁じ、仏教はマガダ国の領域を越えて広まり始めた。後継王朝であるシュンガ朝は犠牲式を復活した。彼らは、大きなサーンチーのストゥーパをシュンガ朝の都の近くに建設した。インド全土に仏教は拡大し、それぞれの多様な地域はで、各地域で続いている体制によって支援された。堅固な僧院組織を持つ仏教の宗教センターは、仏教をインドの知的生活と宗教の中心地とした。シュンガ朝の初代王プシャミトラは前188年にサーンチーに巨大な仏舎利塔群を建設した。続くカーンヴァ朝では、4人の王が仏教徒だった。
プシャミトラ（在位：紀元前185年 - 紀元前151年）は仏教に敵対的で、経典や仏教寺院を燃やし、僧侶を虐殺した。この問題は、現在でも多くの議論が行なわれており、ベルギー人歴史家でありヒンドゥー研究家でもあるクンラート・エルスト（英語版）は以下のように記している。
この［プシャミトラ破仏］物語は、同時代に近い（2世紀頃の）二つの仏教史『アショーカーヴァダーナ』と『ディヴャーヴァダーナ』を事実上根拠としている。この二つ物語は、ほとんど逐語的に一致し、共通の起源を持つのが明らかだ。プシャミトラが僧院長に寄進するという（3世紀以上後に現れる疑わしい）物語は、彼が僧院建設を許可援助し、その領土に仏教学院や現存するサーンチー仏塔を建設したというよく検証された歴史的事実、この外的証拠によりありにくいものとなる。アショーカ王の仏教擁護の後、シュンガ朝の時代に仏教諸施設は、苦難期を迎えていたが、迫害は全く別問題だということは充分ありえる。有名な仏教史家は「資料から判断すると、プシャミトラ［の破仏］は証拠を欠くので無罪とすべきである」と述べている。
カーストの諸規則の権威と範囲の漸進的な拡大は、地方の政治と経済力に及び、集権化の波を覆していた。カースト制度は次第に社会と経済制裁の諸規則として世俗世界に広まった。
多くの研究者によれば、シュンガ朝の諸王は、バールフットにあるストゥーパの建設を寄進するなど、仏教に従順であるように見える。マハーボーディーにあるブッダガヤの碑文には、次のような寺院建設の記録がある：「ブラフマミトラ王（Brahmamitra）の妻ナーガデーヴィー（Nagadevi）の寄進」。他の碑文は、「コシキ（Kosikiの息子）インドラニミトラ王の妻と生ける息子達の母クランギ（Kurangi）の寄進、王家の宮殿寺院のスリマ（Srima）の寄進でもある」と読める。
インド人の影響による衰退説

紀元前400年〜紀元1000年の間に、仏教の出費にブラフマニズム（Brahmanism）により獲得されたものが見られる。仏教によるブラフマニズム的イデオロギーの拡大はブラフマニズムの成長にとって重要な要因であった。ガンジス平原では、伝統的ブラフマニズムは仏教と政治的・精神的領域で競合するものであったと、何人もの著作家が指摘している。一方、仏教はバクトリア人の諸王の領土では繁栄した。
歴史家たちは仏教の衰退に関して、いくつかの可能な理由を提案している。歴史家S. R. Goyalによれば、インドにおける仏教の衰退はバラモンたちの敵対に理由があったとしている。シヴァ派の支配者であるガウダ朝（英語版）（590年 - 626年）のシャシャーンカ（英語版）王は菩提樹を切り焼いた。
シャンカラ、マーダヴァーチャーリヤ（英語版）、ラーマーヌジャようなブラフマニズムの哲学者の急増とともに、ブラフマニズムが復興し、インドから仏教は急速に姿を消し始めた。
インド人の影響による衰退説 > グプタ朝

仏教はグプタ朝の下で短期間復興を見た。4世紀から5世紀にかけて、仏教は既に北部インドでは衰退しており、中央アジアに拡大を遂げ、シルクロード沿いに中国にまで到達していた。シャーヒー（英語版）王国の治下のガンダーラにおいては繁栄を続けていた。彼らはアジアへ仏教の布教を奨励した。グプタ朝の人口の半分が仏教を支持し、五戒は広範囲で観察された。
インド人の影響による衰退説 > ハルシャ王国の崩壊

ハルシャ在位中の仏教の状況について現代人が知る多くは、中国からの巡礼僧玄奘に負っている。彼は広く旅行し、旅行記を残した。彼は仏教がまだ栄えている多くの地域を目撃したが、一方でジャイナ教やバラモンの秩序に道を譲るという、仏教の急激で驚くほどの衰退も目撃した。
玄奘はハルシャ王の保護を賞賛している。仏教は現在のウッタル・プラデーシュ州にあるカナウジで人気があると、彼は記している。カナウジでは「仏教徒と異教徒が半々」であると記し、百余の僧院と一万余の僧と二百余の神殿、異教徒数千人余、と記載している。彼は現在のオリッサ州Udraで同程度に繁栄している人びとを見ている。ナーガールジュナの祖国であるコーサラや、今日のアーンドラ・プラデーシュ州であるアーンドラ[要曖昧さ回避]や、今日のタミル・ナードゥ州のドラヴィダでは、異教徒と雑居している、と記載している。
南部マハーラーシュトラ州のコールハープルと考えられる、玄奘がコンカナプラ（Konkanapura）と呼ぶ地方や北部マハーラーシュトラでは、彼は多くの仏教徒が、非仏教徒と同じ程度共存しているのを見つけた。シンドでは、多くの正量部（Sammitiya）と上座部仏教の人々を見ている。彼は現パキスタンの残りの地域でかなりの仏教徒を報告している。
今日のヴィジャヤワーダ近郊にある古代ダナカタカ（現ダラニコタ（英語版））では、多くの人びとがジャイナ教など異教徒となっている印象的な衰退に遭遇している。ビハールにおいては、多くの重要な名所で、印象的な衰退と僅かな仏教徒に比べ、ジャイナ教徒とヒンドゥー教徒の優勢をも目撃している。ベンガルやカーマルーパ（英語版）、あるいは現在のアッサムではほとんど仏教徒はおらず、コンゴーダ（英語版）では仏教徒がおらず、タミル地域やチョーラ、グジャラート、ラージャスターンでは少数で、例外としてカーティヤーワール半島のヴァラビー（英語版）に多くの上座部仏教徒がいたとしている。
チャールキヤ朝の領域において、玄奘は多くの仏教徒のストゥーパが廃墟となり、破壊されているのを目撃している。仏教に共感を持っていたアーンドラ朝やパッラヴァ朝ら前代の支配者たちの領域に建設されたものである。これらの領域は当時東チャールキア朝のヴィシュヌ派の統制下にあり、東チャールキア朝は仏教に好感を持っておらず、宗教を支援しもしなかった。玄奘の旅行記は7世紀におけるベンガルのゴウダ王国（英語版）のシャシャンカ（英語版）王にも言及している（当時ベンガルでは、グプタ朝の滅亡後、この王の支配下で影響を拡大していた）。王は玄奘や他の仏教史料でThanesarの仏教徒の王Rajyavardhanaが殺害されたことを非難している。玄奘は、ブッダガヤにある菩提樹をシャシャーンカ王が切って焼き、仏足石を壊そうとしたと記載している。しかしラメーシュ・チャンドラ・マジュンダル（英語版）は、玄奘はハルシャ王のような仏教徒の王に好感をもち、仏教徒としての偏見があり、見解は仏教寄りに偏っている、と主張している。しかし一方、マジュンダルの主張は論争となっていて、バラモン教派による仏教徒の迫害の無罪を主張しようとするVeradiによって反論されている。
インド人の影響による衰退説 > 南インドにおける仏教

南インドにおいては、仏教徒の迫害はなかった。禅宗の開祖達磨はクシャトリアの出身で、大乗仏教の哲学者ナーガールジュナは南インドのバラモンだった。
サータヴァーハナ朝は他のヒンドゥーの神々と同様にブッダも崇拝していた。Amaravati王の支配下で歴史家Durga Prasadは、ブッダがヴィシュヌとして崇拝されていると記している。
シヴァ派とヴィシュヌ派らヒンドゥー教の活発なライバルは、仏教の急激な衰退を導いた。それにもかかわらず、インドの他のどの地域よりも、仏教は南インドにおいて、遅くとも1500年まで、減少してゆく僧伽とともに長い間持ちこたえたことは注目に値する。
インド人の影響による衰退説 > パーラ朝

パーラ朝は多くの寺院を建設し、仏教芸術専門の学校を作った。[要出典]
しかし学者の一部は、貨幣や王の名前の語源学などによると、シヴァや牛の表象が見られることから、彼らはシヴァ派でもあったと信じている。彼らはヴィシュヌの寺院も奉った。ヴィシュヌの図像はパーラ時代に非常に多く見られるものである。
ブッダの図像に加えて、ヴィシュヌやシヴァやサラスヴァティーもあった。
インド人の影響による衰退説 > バクティ運動

→「en:Bhakti movement」を参照
インド人の影響による衰退説 > 哲学的収斂

→「en:Buddhism and Hinduism」および「仏教に対する批判」も参照
仏教を解体することに貢献した要素は、ヒンドゥー教の勃興に対する仏教の独自性の消滅にあった。大乗仏教の著述家たちはヒンドゥー教にまったく批判的で、大乗仏教とヒンドゥー教の祈りの文化は信徒にとってほとんど同じようであり、両宗教における密教の発展も似ていた。その上、ヒンドゥー教は仏教の要素を借り受けた。ヴィシュヌ派は本質的に動物供犠に眉をひそめ、菜食主義を実践した。一方シヴァ派は、宗教的実践と無関係にカーストの区別を格下げしてきた。さらに、8世紀の著名な哲学者シャンカラは仏教徒式の僧院階層を開発し、仏教から概念も導入した。
仏教に対するシャンカラの関係は、古代以来の議論の主題だった。彼はインドにおいて、仏教批判の論客として賞賛され、その没落の主要な設計者となった。同時代において、彼は仮面を被った仏教徒として描写された。これらの意見は古代だけではなく、現代の学者や哲学者、歴史家や反対論者などにも広まっている。
一方シャンカラは、ヒンドゥー文学上仏教の敗北を理論づけ、仏教が諸地域における突出した地位を失って以降、現実に勢力を持った。シャンカラが北部に来て宗教的中心地を訪れた時、彼は過去の仏教徒の哲学から形作られた思想の多くを借り受けた。
文献的証拠は数世紀を越え、ヒンドゥー文化による仏教要素の吸収を示している。反仏教のプロパガンダもシャンカラが、仏教僧団（サンガ）をモデルとして僧院を作った8世紀に頂点に達した 。11世紀初頭の北インドにおいて、チャンデーラ朝の宮廷に仕えた詩人クリシュナ・ミシュラのサンスクリット寓話劇『プラボーダチャンドローダヤ（悟月出る）』 は、大きな影響を与え、ヒンドゥー教徒は急増した。寓話劇では、仏教とジャイナ教などが邪教とされ、ヴィシュヌに対するバクティのみが正しい信仰とされている。 北インドでは、シヴァ派やヴィシュヌ派やシャクティ派が主流となった。12世紀までに、仏教徒の人口は僧院以外にはほとんどいなくなり、農民に浸透した頃には、区別されたコミュニティとしてはほとんど認識されなくなっていた。
外部からの影響による衰退論 > 白フン（エフタル）

中央アジアとインド北西部では、仏教は白フン族の侵攻後、6世紀には弱体化していた。白フンは、テングリやマニ教のような、彼ら独自の宗教に従っていた。彼らのヒンドゥー教シヴァ派の王ミヒラクラ（英語版）（彼は515年以降支配した）は、仏教を同様に抑圧した。彼は現在のアラハバード付近に至る僧院を破壊した。
外部からの影響による衰退論 > ムハンマド・ビン・カーシム

イスラーム側の資料である『チャチュ・ナーマ』によれば、711年、ウマイヤ朝の太守ハッジャージ（英語版）に派遣されたムハンマド・ビン・カーシム（英語版）がシンドに対するジハードをおこない、征服に成功した。これにより、インドとイスラームの関係と、インドにおけるイスラームの浸透が始まることとなる。なお、この遠征の成功には、不人気なヒンドゥー王en:Dahirが多数派である仏教徒を支配していたこと、また、チャチュ（英語版）（632年 - 671年）とその親戚は仏教徒であるライ王朝（英語版）（信度王国とも、489年 - 690年）から王位を簒奪していたことを要因であった。領内においてヒンドゥー教の性格と仏教徒の実践が、拡散し、ぼやけてしまっていたとの見解を持っている人びとによって、この資料の見解は疑問をもたれている。特にチャチュ自身は仏教徒だったと信じている人びとや、主家への忠誠心といった双方の観点において疑問をもたれている。ムハンマド・ビン・カーシムの軍はダヒール王をジャート人やその他の地方知事たちと同盟することで破った[要出典]。
『チャチュ・ナーマ』はまた、ネルンのような場所でストゥーパがモスクに転用された多くの事例を記録している。その上、政府収入の3%がバラモンに割り当てられる、というような支配行政への宗教エリートの協力もあった 。全体として、征服された地域の非ムスリムの人びとは啓典の民として扱われ、 人頭税（ジズヤ）を支払うことで信仰を実践する自由を認められた。彼らは軍事奉仕やムスリム臣下よって支払われるザカートの支払いを免除された。ジズヤは、エリートには重く、貧民層には軽く、段階的な税体系を強制された。
外部からの影響による衰退論 > ガズニー朝のマフムード

10世紀までにマフムードはヒンドゥーのカーブル・シャーヒー（英語版）勢力を破り、ヒンドゥーの影響力を効果的に削減し、中央アジアからパンジャーブまでの仏教徒の自治を終息させた。彼は北西インドを横切る大規模な侵攻の間にストゥーパと寺院を破壊したが、彼の支配領域とアフガニスタン内においてはこれらを残した。ビールーニーさえ預言者"Burxan"として仏陀を記録している。しかし多くの仏教徒の拠点がマフムードにより破壊され、マトゥラーなどではライバルのバラモン教に最初に強制的に転用された証拠を示している。
マフムードは偶像破壊主義者だったといわれている。ヒンドゥー教徒と仏教徒の彫像や寺院、神殿は略奪され破壊され、多くの仏教徒はチベットへ避難した。
外部からの影響による衰退論 > ゴール朝のムハンマド

ギヤースッディーン・ムハンマドはインド亜大陸の北西地方を数次にわたって攻撃した。後のグジャラート地方は1197年にムハンマドの軍隊の手に落ちた。ギヤースッディーン・ムハンマドの軍隊は、抵抗するその頃のインドの伝統的な軍隊に対応した発展を遂げていた。
1200年、クトゥブッディーン・アイバクの将軍の一人であるムハンマド・バフティヤール・ハルジーはヴィクラマシーラにあるセーナ朝軍の砦を征服し、多くの仏教徒の僧侶が、一連の戦争を避けるためにネパールやチベット、南インドに逃亡した。
テュルク人と遭遇した仏教徒の記録はよく残されている。ひとつの神話によれば、ナーガールジュナの法流に連なる大学者チャンドラキールティは、テュルク軍を追い払うために石の獅子に乗ったとされている。
外部からの影響による衰退論 > モンゴル

1215年 チンギス・ハーンはアフガニスタンを征服し、ムスリムの世界を荒廃させた。1227年の死後、彼の征服は分割された。チャガタイはチャガタイ汗国を建国し、1260年フレグはイル汗国をイラン高原に建国した。彼の息子アルグンは仏教を国教とし、同時に彼はイスラームに厳しくなり、多くのストゥーパを建設するためにモスクを破壊した。彼の息子ガザンはイスラームに1295年に改宗し、国家宗教とした。一方、チャガタイ汗国は東西に分裂した。分裂後のチャガタイ汗国において、タルマシリン（1331年 - 1334年）がイスラームに改宗し、その後は仏教や、モンゴルによるストゥーパの建設に関する言及は、アフガニスタンや中央アジアではほとんど見られなくなった。
外部からの影響による衰退論 > ティムール

14世紀のティムールはテュルク・モンゴル系の軍閥の子孫で、西アジアと中央アジアの大部分を征服し、ティムール帝国を建設した[要出典]。
ティムールは仏教徒の施設を破壊し、仏教徒が繁栄していた地域を襲撃した。
外部からの影響による衰退論 > ムスリムによる迫害とイスラム教への改宗の理論

この理論によれば、ムスリムによるインド征服の段階で、西北インドにおいて仏教はすでに存在感を失っており、仏教徒の統制下にある地方政権の存在を示唆する証拠も残されていない、としている。イスラム教が到来してから13世紀までの7世紀の間、この理論は、ヒンドゥー教の農村共同体の堅固な組織を伴う多くの場所において、大きな国際的貿易宗教としてイスラームが仏教を置き換えた、と主張している。17世紀のチベット人学僧ターラナータ（英語版）は、同時代のインド人学僧から教えを受けたものだが、ターラナータの著作には次のような内容が記されている（以下は『ターラナータ印度仏教史』邦訳p341-42の要約）。
最初にセーナ朝の王の時代にタジク人（大食:イスラーム教徒を意味する）が沢山現れた。当時、オーダンタプリーとヴィクラマシーラ僧院は、王のために城郭の種類は減少させられていたため、軍隊を置いて守っていたが、オーダンタプリー僧院の僧は殺され、僧院は壊されタジク人の砦に作り変えられた。より北東にあるヴィクラマシーラも同様に焼き払われた。
短いムスリムの記録と、1230年代のチベット旅行者チャク訳師の伝記が、テュルク王によって軍営として利用されている僧房について語っている。後のターラナータ（英語版）のような歴史伝説は、伝説的な材料と「テュルク王がマガダ全土を征服し、多くの僧院を破壊し、ナーランダーに打撃を与え、多くの僧侶は外国へ逃亡した」という要約を合わせて、僧房の破壊とともに仏教の突然の消滅がもたらされたのだ、とした。仏教は南アジアよりはイランで長く居座り、公式的にはモンゴル征服の55年間続いたとされている。1295年のガザン・ハンのイスラームへの改宗は多くの仏教徒の礼拝拠点の破壊という反動的な結果をもたらし僧侶たちは遠くカシミールへと移住していった。
多くの場所が破壊され、名前を付け替えられた。例えば、オーダンタプリーの僧院群は1197年にムハンマド・バフティヤール・ハルジーにより破壊され、町は改名させられた。ターラナータは、1608年の著書『インド仏教縁起』において、特に東部インドの仏教の最後の数世紀を扱っている。
インドにおける仏教の再興

チベット学僧ターラナータ（英語版）（1575年 - 1634年）[要文献特定詳細情報]は、インドの多くの地域で非常に衰退し、消滅しているものの、局所的に仏教が残っていると言及している。20世紀初頭、仏教はインドの多くの地域で絶滅に非常に近い状況にあった。いくつかの部族民が現在のインド、ネパール、バングラデシュなどの領域で仏教の行いを続けて暮らしている。[要出典]
ベンガルでは、 吟遊詩人バウルたちが、仏教からの強い影響を受けたヒンドゥー教の シンクレティズム（宗教混交）の形式をいまだに行っている。インド人の上座部仏教徒の小さな共同体が、ベンガルのチッタゴンの丘陵地帯やBaruaの先住民チャクマ人（英語版）の間で現在まで継続的に存在している。彼らは多数派を占めるベンガル語を話すイスラーム教徒移住者からの圧力の増大にあり、東パキスタン時代にイスラーム主義者により、チャクマ人と仏教徒の大虐殺があった。チャクマ人の精神的な行動規範は仏教とヴィシュヌ派が合わさったものである。
東インドにおいては仏教徒の施設は、イスラーム教の侵入まで繁栄していた。仏教はまだBaruaで生き残っていた（ヴィシュヌ派の要素を実践していたが）、ベンガル人のマガダの共同体の末裔はチッタゴンに移住した。インド人仏教徒はネパールのネワール族の間にも残っている。[要出典]
仏教はギルギットや バルティスターンで13世紀から14世紀まで残っていた。恐らくスワット峡谷（英語版）近郊で幽かに長く残っていた。カシミール峡谷に隣接するラダック地方では、チベット仏教が今日まで残っている。[要出典]ジャンムー・カシミールの北部領域に言及している上記歴史的な流行とティベット仏教の歴史は、1150/1年に記載されたカルハナ（英語版）のラージャタランギニー（英語版）に記録されている。カシミール峡谷ではイスラームに改宗したカシミール王Ladakhi Rinchanaによって1323年にイスラームが紹介されるまで残っていたが、それを越えて、15世紀のザイヌル・アービディーン（1419年 - 1470年）時代になお、仏教徒の宰相がいた。[要出典]
タミール・ナードゥとケーララでは、仏教は15世紀から16世紀まで残っていた。その証人は『文殊師利根本儀軌経』の写本[要文献特定詳細情報]である。
タミル・ナードゥのナーガパッティナムでは、仏教徒の聖像がこの時代までに鋳造され刻まれた。[要出典]Chudamani Vihara僧院の廃墟はイエズス会が1867年に破壊するまで建っていた。南部の拠点ではより長く生き残ったようである。[独自研究?]
復興

→詳細は「Dalit Buddhist movement」を参照
1891年にブッダガヤへの巡礼者において、スリランカの仏教指導者アナガーリカ・ダルマパーラは、仏教寺院がシヴァ派聖職者の手に渡っていることを知り衝撃を受けた。ブッダの彫像はヒンドゥー教の聖像に変換され、仏教徒は礼拝を禁じられていた。仏教徒はその時からインドで復興運動を開始し、彼は大菩薩協会（英語版）を組織した。
初期の組織の努力はインドの仏教の再構築と、ブッダガヤ、サルマート、クシナガラにおける古代仏教徒寺院の再建を目的としていた。アナガーリカ・ダルマパーラにより発足した仏教徒ルネッサンスは、彼のマハーボーディー運動が保守的とも描写されるように、今日のヒンドゥー教徒・仏教徒の兄弟関係のムードにあって、インドにおける仏教の崩壊の責任はムスリムのインド支配に責任を帰する、というものだった。初期の組織の努力は、ヒンドゥー教の管理の下で放置されてきた多様な仏教徒寺院を回復することにあり、ムスリムの侵略によって破壊された公共の多様な仏教徒の拠点や寺院にも開かれていた。[要出典]
1950年代後半、ビームラーオ・アンベードカルはインドで不可触民のために新仏教運動を開拓した。アンベードカルはイスラームとキリスト教への改宗を見て、それらがインドのナショナリズムの妨げの要因となっていると考えた。インドにおける仏教復興運動は、仏教は不可触民が平等を得るための唯一の道であると主張する一連の記事や書籍を出版し、多くの変革を実施し、1956年10月14日、ディークシャーブーミでアンベードカルは公式に改宗し、その時の一斉改宗式では38万人以上の不可触民が参加した。以来、多くの他のこのような一斉改宗式が組織され、政治問題化することになった。
アンベードカルの改宗以来、異なったカーストからの多くの人々が仏教に改宗した。多くの人びとが、アンベードカルの改宗で始まった仏教徒の運動を“アンベードカル派仏教”という用語を採用するように変わった
。
このような改宗の頻発は、ヒンドゥー教自身の改革の努力や導師が公に不可触民のための支援を口にしはじめたために縮小している。もうひとつ、改宗の低下の理由は、政府の貧困緩和削減プログラムの執行にあり、不可触民含めた多くの社会層の状況を大きく改善した。[要出典]
1959年、ダライ・ラマ14世がチベットからインドへ脱出し、インドのダラムサラにチベット亡命政権を発足させた。そこはしばしチベットの首都を模して"小ラサ"と呼ばる。追放された数千人のチベット人がその町に移住した。追放者の大半は上ダラムサラやマックロード・ガンジに住み、そこに僧院や寺院や学校を作った。ダラムサラの町は世界の仏教の中心の一つとなっている。[要出典]
2019年現在、不可触民を中心に、政府に届けることなく、ヒンズー教から仏教に改宗するものが爆発的増え続け、現在の仏教徒はインド国内で1億五千万人にも上るとされる。インドの不可触民は2億6千万人いることから、今後もこの改宗の傾向は続くものと見られている。[要出典]
ナーランダ僧院の遺跡。インドにおける仏教衰退の里程標とみなされている。
アショーカ王時代の仏教伝播（紀元前260年 - 紀元前218年）
ヴィクラマシーラ大学の遺跡
Entrance to Jana Baha, Kel Tol
Procession of Jana Baha Dyah Jatra, the Bodhisattva of compassion in Kathmandu
Deekshabhoomi Stupa in Nagpur, a replica of the Sanchi stupa, where Ambedkar became a Buddhist.
国師岳

| 国師岳 |
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 北奥千丈岳と国師岳の山塊を東から望む 山頂部の左側が北奥千丈岳で右が国師岳 笠取山より撮影
標高:  2,592 m
所在地:   日本 山梨県山梨市 長野県南佐久郡川上村
位置:  北緯35度52分15秒 東経138度40分23秒﻿ / ﻿北緯35.87083度 東経138.67306度﻿ / 35.87083; 138.67306座標: 北緯35度52分15秒 東経138度40分23秒﻿ / ﻿北緯35.87083度 東経138.67306度﻿ / 35.87083; 138.67306
山系:  奥秩父山塊
 国師岳 (山梨県)山梨県の地図を表示国師岳 (長野県)長野県の地図を表示 国師岳 - 地理院地図  国師岳 - Google マップ
  OpenStreetMap  
 プロジェクト 山
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国師岳（こくしだけ）は、山梨県山梨市と長野県南佐久郡川上村の境界にある標高2,592 mの山である。国師ヶ岳（こくしがたけ）とも呼ばれる。
概要

奥秩父山塊の主脈にある山の一つで、花の百名山や山梨百名山に選ばれている。山頂には一等三角点が設置されている。また、山名の由来は夢窓疎石の偉業に対して地元民が付けたといわれている。
登るには、大弛峠から入るのが最も容易。道中の展望台「夢の庭園」では眺望が開ける。途中には前国師岳と呼ばれるピークがある。他には甲武信ヶ岳方面から縦走することもできる。近辺に窪平温泉がある。
国師岳山頂(中央)を南西にある北奥千丈岳より望む
山頂 2014年
眺望

南東の眺望
黒金山(中央)
南の眺望
富士山と毛無山(右)
西の眺望 金峰山・鉄山・朝日岳など
周辺にある山小屋

大弛小屋
隣接する山

北奥千丈岳
西の金峰山から望む国師岳
北奥千丈岳とほぼ一体である
太田氏房

|  凡例太田 氏房 / 北条 氏房 |
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時代:  戦国時代 - 安土桃山時代
生誕:  永禄8年（1565年）
死没:  天正20年4月12日（1592年5月23日）
改名:  菊王丸、十郎（仮名）→氏房
戒名:  梅雲院殿玉翁昌蓮大禅定門
主君:  北条氏政→氏直
氏族:  後北条氏→太田氏
父母:  父：北条氏政
兄弟:  北条新九郎、北条氏直、太田源五郎、氏房、千葉直重、北条直定、源蔵、北条勝千代、芳桂院（千葉邦胤室）、竜寿院（里見義頼正室）、庭田重貞室
妻:  小少将
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太田 氏房 / 北条 氏房（おおた うじふさ / ほうじょう うじふさ）は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。後北条氏の家臣。北条氏政の四男。武蔵岩付城主。太田源五郎と同一人物と考えられてきたが、現在では別人とされる。太田姓を称したかは定かではない。
生涯

永禄8年（1565年）、北条氏政の三男として誕生した。北条氏直の異母弟にあたる。
天正8年（1580年）12月、父・氏政、兄・氏直・同源五郎と並んで菊王丸の名で、相模大井宮に料足を寄進しているのが史料上の初見。天正9年（1581年）に元服し、仮名十郎を称した。翌年7月から岩付領支配のための文書を出している。ただし、岩付衆への軍事指揮権や領内裁判権は隠居の氏政が掌握しており、氏房の全権支配が始まるのは天正13年（1585年）7月の婚姻以後のことである。
天正15年（1587年）、氏房が松浦氏を奉行人とし、与野郷周辺の堤防築造を人足百人宛5日の日限で命じた古文書が指定有形文化財として現存している。
天正18年（1590年）、豊臣秀吉の小田原征伐では居城の岩槻城は家臣に守らせ、自分は小田原城に籠城した。包囲中、氏房は蒲生勢に夜襲をかけるなど北条側唯一といえる攻勢に出ている。ちなみに岩槻城は、小田原城開城に先立って5月20日に陥落した。
北条氏滅亡後、兄・氏直と共に高野山で蟄居した。その後、寺沢広高預かりとなり、朝鮮出兵に従い160名を率いて名護屋城に陣していたが、天正20年（1592年）4月12日に同地で病死した。徳川家康の指揮により葬儀が営まれ医王寺(佐賀県唐津市)に葬られた。この時、12人の家臣が殉死している。
医王寺(佐賀県唐津市)近くに北条氏房と殉死者の供養墓が現存する。
The NIGHT

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: この項目では、ABEMA制作のインターネット配信番組について説明しています。 ミュージックバード制作のラジオ番組については「大西貴文のTHE NITE」をご覧ください。
| The NIGHT |
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ジャンル:  トーク番組
出演者:  各曜日の番組と出演者参照
外部リンク:  THE NIGHT

深夜1時スタート期
配信時間:  火曜 - 日曜 1:00 - 3:00（120分）
配信期間:  2016年4月12日 - 2019年8月4日

深夜0時スタート期
配信時間:  火曜 - 日曜 0:00 - 2:00（120分）
配信期間:  2019年8月6日 - 2023年1月1日
テンプレートを表示
The NIGHT（ザ・ナイト）は、ABEMAのABEMA SPECIAL（旧AbemaSPECIALチャンネル）で、2016年4月12日から毎週火曜 - 日曜0:00 - 2:00（月曜深夜 - 土曜深夜）に配信されていたインターネット番組。
概要

シャトーアメーバ第1スタジオより生配信されていた、ラジオ風番組である。ラジオ放送の番組のようなフリートーク、視聴者からの投稿に答えるといった事に加え、様々なコーナーも設けられていた。ラジオネームを紹介する際、「ナイトネーム」と前置きをして紹介した。
出演者は曜日ごとに異なっており、各々の正式タイトルも「（出演者）の（配信日の前日の曜日）The NIGHT」となっていた。スタジオセットは同一であるがタイトルロゴの色、セットのネオンサインの色が変えられていた（2022年4月までは火曜〈月曜深夜〉＝水色、水曜〈火曜深夜〉＝赤、木曜〈水曜深夜〉＝緑、金曜〈木曜深夜〉＝虹色→紫、土曜〈金曜深夜〉＝桃色、日曜〈土曜深夜〉＝青。2022年5月からは火曜〈月曜深夜〉＝黄色、水曜〈火曜深夜〉＝赤、木曜〈水曜深夜〉＝水色、金曜〈木曜深夜〉＝緑、土曜〈金曜深夜〉＝未定、日曜〈土曜深夜〉＝青）。
歴史

2016年4月12日、AbemaTV開局翌日からスタート。当初は火曜日（月曜深夜）から土曜日（金曜深夜）までの帯番組で、土曜日は固定されない週替わりパーソナリティだった。
2016年7月16日より『ウーマンラッシュアワー村本大輔の土曜The NIGHT』が開始され火曜日（月曜深夜）から日曜日（土曜深夜）までの番組編成となる。10月より『柴田阿弥の金曜The NIGHT』が開始され土曜日（金曜深夜）担当パーソナリティが固定化。
2017年7月から12月まで金曜日（木曜深夜）はパーソナリティーが原則月替わりとなっていた。
2019年8月6日週より0:00 - 2:00に火曜日 - 日曜日の時間帯を移動した。
2020年4月30日配信分をもって『ライムスター宇多丸の水曜The NIGHT』が#179で4年間の配信に幕。
第41回ABCお笑いグランプリ「ABEMA賞」受賞特典として、2021年1月17日23時30分から翌1時30分まで、特別番組『フタリシズカの日曜The NIGHT』をABEMA SPECIAL2チャンネルで配信。
2021年1月26日から27日にかけて『恵比寿マスカッツ 真夜中の運動会』と『矢口真里の火曜The NIGHT』の4時間連続合体番組『マスカッツThe NIGHT!~生放送4時間SP~』を配信。AbemaSPECIALチャンネルは『マッドマックスTV』の地上波連動配信があったため、ABEMA SPECIAL 2チャンネルでの配信となった。
2022年5月より「観るラジオ」をテーマに番組ロゴ、セットをリニューアルすることを発表。新たなパーソナリティーとして梅田サイファー、井上咲楽、景井ひなを迎えた。
12月5日、配信のスピードワゴンの月曜The NIGHT、12月13日配信の矢口真里の火曜The NIGHTにおいて、年内をもっての番組終了を発表。2023年1月1日配信のカンニング竹山の土曜The NIGHTでThe NIGHT枠全体が終了となった。カンニング竹山によるとプロデューサーなどからは好評だったが、全体の編成上、生配信バラエティーの役割が終わったとみなされたと述べている。翌週の同時間帯は火曜日 - 日曜日で『チャンスの時間』再配信枠となった。
終了時の各曜日の番組と出演者

火曜日（月曜深夜）：スピードワゴンの月曜The NIGHT
パーソナリティ：スピードワゴン（井戸田潤、小沢一敬）
水曜日（火曜深夜）：矢口真里の火曜The NIGHT
パーソナリティ：矢口真里
アシスタント：岡野陽一
木曜日（水曜深夜）：梅田サイファーの水曜TheNIGHT
パーソナリティ：梅田サイファー
金曜日（木曜深夜）：井上咲楽と景井ひな 木曜The NIGHT
パーソナリティ：井上咲楽、景井ひな
土曜日（金曜深夜）：再配信枠（The NIGHT厳選回）
日曜日（土曜深夜）：カンニング竹山の土曜The NIGHT
パーソナリティ：カンニング竹山
アシスタント：古関れん（2018年1月14日 - 2022年4月、以降は不定期出演）
エピソード > 月曜The NIGHT

火曜日（月曜深夜）の出演者であるスピードワゴンがBLUE ENCOUNTと共作で『恋のハンバーグ』を制作。「月曜The NIGHT限定」でBGMとして用いられている。また、エンディングテーマは第1回でテーマ曲を募集したMAIND・KAZUHO制作の曲「月曜The NIGHTのテーマ」が7年間使用された。KAZUHOは最終回にリモート出演。最終回に捧げる楽曲「Xmasがくるたびに」を披露した。
2018年より“女性アシスタント準レギュラー権”を約3か月おきに番組内で決めていた。期間内なら企画を問わずいつでも番組に来ていいという権利であった。コロナ禍においてのスタジオ人数制限などもあり2020年以降休止。
朝日奈央（2018年7月 ‐ 3か月）、荻野由佳（2018年10月 ‐ 3か月）、小柳歩（2019年2月 ‐ 3か月）、相沢みなみ（2019年6月 ‐ 3か月）。
2022年12月27日に最終回となり、7年間（全298回）の歴史、エモネタ王決定戦（2020年3月、第187回）リモートノーセンスボケ中継（2020年4月、第190回）リモート天下一武道会（2020年4月、第192回）おっぱいvsハンバーグ全面戦争（2018年4月、第101回）おっぱいvsカレー全面戦争（2019年3月、第149回）TENGAイチ武道会（2020年7月、第200回）芸人人怖選手権（2020年1月、第182回）怖い映像SP（2021年7月、第240回）オカルト2020SP（2020年3月、第186回）オカルト予言大発表SP（2021年1月、第220回）捕食＆交尾SP（2021年9月、第247回）インポ大作戦（2019年1月、第142回）1周回って知らないマーシーSP（2018年10月、第131回）を振り返った。後述の火曜The NIGHTは矢口産休中の一時番組名を変えていた時期があるため、The NIGHT枠で最も長く同一タイトルで配信された番組となった。最終回では前述のいつでも来ていい権を復活。番組（The NIGHT枠全体）にゆかりがあるなら誰でも来ていいと呼びかけ、過去最多ゲストであるでか美ちゃん（最終回を入れずに15回、第2位は赤嶺総理の13回）がスタジオ出演した。
エピソード > 火曜The NIGHT

水曜日（火曜深夜）に配信している矢口真里の火曜The NIGHTでは第1回配信より「矢口認定アイドルを探せ」と題し、毎週アイドルグループ（個人の場合もあり）を招いてのトークがメインとなっている。2022年4月までは原則1組がメインゲストであったが、2022年5月以降のリニューアル以降は毎週テーマを決め、「アイドルなら誰でもログインできる番組」をスローガンとした。
2017年7月12日配信分では番組出演アイドルから出演者を厳選したライブ、「やぐフェス」を12月3日に開催することが発表された。以後も継続して年末に開催され、2018年に披露された矢口の『白いHeLLO gOOdbye』は以降番組エンディングテーマとなっていた。
2018年8月1日の火曜The NIGHTは由比ヶ浜・avex beach paradiseから録画配信。夜ではないため『矢口真里の火曜The BEACH』として配信された。
2018年8月から10月まで小学館「週刊少年サンデー」、鉄人化計画「カラオケの鉄人」と「火曜The NIGHT」とのコラボにより『今一番アツいアイドルは誰だ？ 極アツ★アイドル2018』を開催。企画・開催はパックアーツ。
他の曜日と同じく原則生配信であったが、矢口真里の妊娠に伴い、2019年5月以降の『矢口真里の火曜The NIGHT』はほぼ編集なしの撮ってだし収録に変更された。また、産休に伴い2019年8月7日から10月9日まで事務所後輩の鈴木愛理が代理MCとして出演（7月31日からゲスト出演）。番組タイトルも『鈴木愛理の火曜The NIGHT』に変更されたが、回数は『矢口～』を引き継ぎ初回が161回となっていた。
2019年9月24日、10月1日、23:00 ‐ 24:00にスピンオフ番組『岡野陽一の火曜じゃNIGHT ～日本一のぱちんこ・パチスロ芸人が初冠特番！』を配信。
2020年7月4日、エイベックス主催「エイベのアイドル夏祭り」に選抜メンバー「ヤサマオシ」（斉藤真木子（SKE48）、MAINA（大阪☆春夏秋冬）、沖口優奈（マジカル・パンチライン）、白幡いちほ（劇場版ゴキゲン帝国Ω））が出演。岡野もMCとして参加した。
2020年10月以降、第4週は『マッドマックスTV』の地上波連動配信が優先されるため原則休止となった。マッドマックスTVの収録形態変更により2021年4月より解消。
2021年9月22日より矢口が2度目の産休に入り、産休中は井上玲音（Juice=Juice）、里吉うたの（BEYOOOOONDS）、竹内朱莉（アンジュルム）、田中れいな、中島早貴、岸本ゆめの（つばきファクトリー）、鈴木愛理 、横山玲奈（モーニング娘。'21）によるリレー形式となる。前週の9月15日には中島早貴、岸本ゆめのがゲストアイドルとして出演。鈴木愛理がVTR出演した。また前回と異なり今回は番組タイトルは変わらず『矢口真里の火曜The NIGHT』で統一される。12月22日よりゲストの形で矢口が復帰。
2020年4月15日 - 2022年4月27日、沖口優奈（マジカル・パンチライン）が「教えて!人情占い師（教えて!大占生）」のコーナーでレギュラー出演していた。
2022年5月からはマンスリーMC制度を設定。5月度は王林。6月度は須田亜香里。7月度は沖口優奈。8月度は中田花奈。9月度は星名美怜。10月度は宮本佳林。11月度はでか美ちゃん。12月度はラストマンスリーのため中止となった（ただしでか美ちゃんは12月3回すべてにゲスト出演した）。2022年12月27日に最終回となり、NaNoMoRaLが前週オファーされた『火曜The NIGHTの歌』を製作、披露。最後は出演者全員で大合唱した。
放送回数は全304回で、The NIGHT枠最多放送回数となった他、月曜The NIGHTと同様に7年間、パーソナリティや番組の変更はなかった。しかし、矢口真里の産休中に番組名が変わった特例があるため、同一番組名での最多放送回数は、月曜The NIGHTとなる。