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宗教の起源

宗教の起源（しゅうきょうのきげん）とは、古代において人類が宗教観や原始宗教を最初に持った時点・事象のことである。これは精神的起源と社会的起源に分類でき、それぞれの宗教が持つ固有の逸話的な起源である様々な創世神話とは区別される。
宗教の起源を解明する取り組みでは、人類の進化の過程で現われる宗教的行動から多くの情報が得られる。人間が初めて宗教的になった時期は明確ではないが宗教的行為の信頼できる証拠は中期旧石器時代（5-30万年前）から見つかっている。古代エジプトとメソポタミアで宗教は成文化され宗教史が始まる。
本記事では人類の知能向上に伴ってはじめて宗教感が生じた時点から宗教史が始まるまでの間に関して、可能な限り多様な視点からの論説を示す。
宗教

宗教的行為は様々な形で世界各地で見られるが、宗教は世界の全ての集団で見られるヒューマン・ユニバーサルな現象である。次のような行為はしばしば共通してみられる：
超越的存在、超自然現象、ヌミノースといった概念があり、通常は幽霊、悪魔と神のような存在や、魔法や占いのような行為が含まれる。
ほとんど常に音楽や踊りを伴った儀式、式典
道徳、善のような社会的規範の指示
神話、宗教的真理 、教義
霊長類の行動

現在生存している人類に最も近い親類はチンパンジーとボノボである。彼らと人類は400万から600万年前に生きていた祖先を共有している。したがって、チンパンジーとボノボはこの共通祖先のもっとも良い代理者と見なすことができる。ただし宗教の進化的発達の理解に霊長類学を用いることには幾分論争がある。バーバラ・キングは彼らは全く宗教的ではないが、宗教の進化に必要だったいくつかの特徴を持っていると主張している。その特徴とは高い知性、例えば象徴的なコミュニケーション能力、社会規範の感覚、「自己」の認識、連続性の概念などである。
霊長類の行動 > 道徳の進化

→詳細は「道徳」および「道徳の進化」を参照
フランス・ドゥ・ヴァールとバーバラ・キングは二人とも人間の道徳心が霊長類に見られる社会性から発達したと考えている。道徳は人間に固有の形質であるが、霊長類、イルカ、クジラのような多くの社会性動物が原始的な道徳的振る舞いを見せることは良く知られている。マイケル・シャーマーによると次のような特徴が人間と他の社会性生物（特に大型類人猿）に共通してみられるとされる。
ドゥ・ヴァールは、全ての社会的動物は価値ある集団生活のために自己の振る舞いを抑制するか変えなければならなかったと主張する。原始的な道徳感情は、個体の自己本位主義を抑制し、より協力的な集団を構築する方法として霊長類の社会で進化した。しかし個体の行動や心理が集団の利益を増大させるために働くと安易に考えることはできない。社会性生物にとって集団とは、それを作り維持することが目的ではなく、繁殖成功の手段である。いかなる社会的生物であっても利他的グループの一員であることのメリットは、独り者であることのメリットを上回らなければならない。例えばグループの結束の欠如は、構成員が部外者から攻撃を受けやすい状況を招くかも知れない。グループの一部であることは食物を見つける可能性を増大させるかも知れない。これは大きく危険な獲物を倒すために集団で狩りをする動物では明らかである。
全ての社会的動物には社会的ヒエラルキーがあり、おのおののメンバーは自分の位置を知っている。社会秩序は行動に関する一定のルールによって維持され、支配的なメンバーは罰を通して秩序を強める。しかしより秩序だった霊長類にも互恵性や不公平の感覚がある。チンパンジーは誰が好ましい行動を取り、誰が不適切な行動を取ったかを覚えている。例えばチンパンジーは以前に毛繕いをしてくれた個体に食物を分け与えやすい。
チンパンジーは50前後の個体がしばしば分裂、融合を繰り返す緩やかな繋がりの中で生きる。人類の祖先も同じような規模のグループで生きていた可能性はありそうである。現存している狩猟採集民社会の規模から考えれば、旧石器時代の人類は100-200の個体が連合して暮らしていたと考えられる。道徳は100から200人の集団で社会の統制、対立解消、集団の団結の手段として発達したかも知れない。
ドゥ・ヴァールによれば、人の道徳には他の霊長類の社会では見られない二つの洗練された特徴がある。人間はかなり厳格な報酬、罰、評判の構築で社会の道徳規範を強制する。またある程度の判断と理屈を用いる。これは動物の世界では見られない。
心理学者マット・J・ロッサーノは宗教が道徳から派生し、個人の行動の社会的監視を代行する超自然的存在を含むまで拡張されたと主張する。絶えず監視する祖先、精霊、神を社会領域に含むことで、利己性を抑制し、より協力的な集団を構築する効果的な戦略を発見した。彼は宗教の適応的価値は集団の成功にあったと考えている
。
有史以前の宗教の証拠 > 旧石器時代の埋葬

ホモ・サピエンス以前の宗教的行為の証拠は明確ではない。宗教的な思考のもっとも初期の証拠は死者の儀式的な埋葬である。大部分の動物は同種個体の死にさりげない関心を向けるのみである。したがって人間の死へのこだわりはユニークである。儀式的埋葬は人間行動の進化において重要だと考えられている。儀式的埋葬は生と死の認識、来世や死後の生命の信念を意味している。フィリップ・リーバーマンは「副葬品を伴う埋葬は明らかに宗教的習慣と日常生活を超えた死への関心を意味している」と述べる。もっとも初期の死者の処理の証拠はスペインのアタプエルカから発見されている。この場所でホモ・ハイデルベルゲンシスと思われる30人分あまりの人骨が洞窟内で見つかった。ネアンデルタール人は意図的に死者を埋葬する初のホモ属である可能性がある。彼らは石の道具、動物の骨と共に仲間の遺体を浅い墓に埋めたかも知れない。これらの副葬品の存在は埋葬者への感情的な繋がりを示し、もしかすると死後の生命に対する信念を示している可能性もある。ネアンデルタール人の埋葬跡はイラクのシャニダール、クロアチアのクラピナ、イスラエルのケバラ洞窟で見つかっている。しかし一部の研究者は非宗教的な理由で埋められたかも知れないと考えている。他の何人かの研究者は、（恐らく宗教的な）埋葬に加えてネアンデルタール人のような中期旧石器時代の人類がトーテム信仰や動物崇拝を行っていたかも知れないと主張する。エミール・ベヒラーは中期旧石器時代の洞窟から見つかる証拠に基づいて、当時のネアンデルタール人がクマ信仰を持っていたのではないかと主張している。同様の人類の証拠は10万年前のものが知られており、ベンガラで着色された人骨が見つかっている。また様々な副葬品が埋葬地跡で発見された。イノシシの下顎骨が人骨の腕にはめられているのが発見されている。フィリップ・リバーマンはこう述べる：
有史以前の宗教の証拠 > シンボルの使用

宗教的シンボルの使用はヒューマン・ユニバーサルな現象である。考古学者スティーブン・ミズンは、創造神話や超自然的な存在、超自然的アイディアの象徴として宗教的習慣はシンボルを含むのが一般的だと考えている。超自然的存在は自然の摂理に反するために、他人に伝えたり共有するのは常に困難である。この問題は芸術に代表される物質的な手段を用いることで克服できる。物質の形に変換されれば、超自然的概念は伝えられ理解されるのが容易になる。
宗教と芸術の繋がりを考慮すれば、発掘されたシンボルの証拠は人の心が宗教的思考を行う能力があった可能性を示していると考えられる。芸術とシンボルは宗教的思考に必要な抽象概念と想像力の存在を示す。ヴェンツェル・ヴァン・ヒュイスティーンは、不可視な存在をシンボルを通して解釈することで人類の祖先は抽象的な信念を持つことができたと考えている。
シンボルを用いた行動の初期の証拠のいくつかはアフリカの中期旧石器時代の遺跡から発見されている。少なくとも10万年前からベンガラのような顔料を用いていた証拠がある。顔料は狩猟採集にはほとんど実用的な意味をなさない。したがって彼らが顔料を用いていたのは儀式的な目的があったためだと考えられている。現在でも、世界中で残存している狩猟採集民の多くはベンガラを儀式的な用途に用いている。赤い色はどの文明でも普遍的に血、セックス、生と死を表していると主張されている。
ベンガラの使用をシンボルの代用と見なすことはあまりに間接的すぎるとしばしば批判される。リチャード・クラインとスティーブン・ミズンのような科学者は芸術の明白な存在は抽象概念の典型と認めるだけである。前期旧石器時代の洞窟芸術は石器時代における宗教的思考の明白な証拠を提供する。ショーベの洞窟壁画には半身が人間で半身が動物の生物が描かれている。このような神人同形の例はふつう、シャーマニズム的習慣と関連している。
有史以前の宗教の証拠 > 脳の進化

宗教的な心は脳の進化の結果の一つであり、それによって宗教的、哲学的思考が可能になった。人類の進化の歴史の中で、ヒト科の脳は初期と比べて3倍になり、50万年前にピークに達した。脳の巨大化の多くは新皮質で起こった。脳のこの部分はより高い認知機能の情報処理に関係しており、宗教信仰に必要である。新皮質は自己意識、言語、感情を司っている。ロビン・ダンバーの理論によれば、多くの種で新皮質の相対的なサイズが社会性の複雑さと相関している。新皮質サイズはいくつかの社会的な変数、例えば社会集団の規模や求愛行動の複雑さと相関している。チンパンジーでは新皮質が脳の50％を占めるが、現代人ではそれが80%である。ダンバーは50万年前の初期のホモ・サピエンスで新皮質の重大な進化が起きたと主張している。彼の研究はヒト科の現生種と絶滅種の社会行動にプロットされた新皮質サイズの回帰分析に基づく。
有史以前の宗教の証拠 > 道具の使用

ルイス・ウォルパートは道具の使用から生まれた思考が宗教の進化に重要な役割を果たしたと主張している。まず、複雑な道具の作成は、実際に道具を作る前に自然には存在しない物体を心に描かなければならない。さらに、道具がどのように使われるかも理解していなければならない。そのためには因果関係の理解が必要となる。したがって石器の洗練度の度合いは宗教の原因能力の指針となる。ウォルパートは複数の構成要素を持つ道具（例えば手斧）の使用が原因と結果を理解する能力の証拠になると主張している。
言語と宗教

→詳細は「言語の起源」を参照
宗教は人から人へと伝えられる言語のような記号的コミュニケーションシステムを必要とする。フィリップ・リーバーマンは「ヒトの宗教的思考と道徳感情は明らかに認知－言語機能に根ざしている」と述べる。サイエンスライターのニコラス・ウェードはこう述べる。
組織宗教の起源

| 時代:年前 | 社会のタイプ | 構成人口 |
| --- | --- | --- |
| 100,000-10,000 | 小集団 | 10s-100s |
| 10,000-5000 | 部族 | 100s-1,000s |
| 5,000-3,000 | 首長制国家 | 1,000s-10,000s |
| 3,000-1,000 | 領邦国家 | 10,000s-100,000s |
| 1,000-現在 | 帝国 | 100,000s-1,000,000s |
組織宗教はその起源を近東で起きた1万1千年前の農業革命にまで遡るが、世界の各地で独立して同様の出来事が起きたかも知れない。農業の発明は狩猟採集生活から、定住傾向の強いライフスタイルへと人類の社会を変革した。農業革命の結果人口は爆発し、技術開発の速度は加速した。食糧を集めるための移住集団から領土制国家や帝国への移行は、新たな社会的、政治的環境を反映したより専門化され発達した宗教の誕生を促進した。小集団や部族が超自然信仰を維持していたが、そのような信仰は権力者の支配権や富の移動を正当化したり、無関係な個人間での平和を維持するのには役に立たない。組織宗教は次のように社会的、経済的安定を提供する手段となった。
領民に社会や安全のサービスを提供する見返りに税の徴収権を支配者に認めることを正当化した。
小集団や部族は血縁関係にある少数の人々からなる。しかし国のようなより大きな集団は何千もの無関係な個人からなる。ジャレド・ダイアモンドは組織宗教が、それがなければ敵対的な関係に陥りやすい無関係の個人同士に結びつきを提供したと主張する。彼は狩猟採集民族の社会での主要な死因が殺人であったと主張している。
農業革命から生まれた国（古代エジプトや古代メソポタミアのような）は首長、王、皇帝が政治的と精神的な二重の指導者を演じる神政であった。人類学者は実質的に全ての領土的社会と首長制国家が宗教的権威を通して政治的権力を正当化していることを発見した。
組織宗教の起源 > 筆記と想像力

→詳細は「文字の歴史」を参照
農業革命に続いて、3500年前の筆記の発明は技術開発のペースを加速させた。筆記はシュメールかエジプトで発明され、最初は説明のために用いられていたと考えられている。まもなく筆記は神話を記録するために用いられるようになった。最初の宗教的な記述は宗教史の始まりを示す。古代エジプトで発見されたピラミッド文書は知られている中でもっとも古い宗教的記述の一つで、紀元前2400-2300年頃の物である。筆記は宗教的習慣に永続不変の概念を与え、組織宗教の維持に重要な役割を果たした。
認知科学的研究

ダン・スペルベルは初めて、教義のような形而上的概念が事実であろうと無かろうとに関わらず、宗教は人間の脳の産物であり科学的探求の対象になると主張した。
認知科学的研究 > 宗教の進化心理学

→詳細は「宗教進化心理学」を参照
進化心理学は心臓や耳や免疫系と同じように、認知能力にも遺伝的基盤があり、従って自然選択によって進化したという仮定に基づく。宗教は人類の歴史の初期に脳の構造が進化した事によって生み出されたという一般的な合意が認知科学者の間にある。しかし宗教的精神の進化を駆動したメカニズムについては議論がある。二つの主流な説はどちらも、宗教は自然選択によって進化したと考えているが、一方は宗教それ自体が選択上の有利さをもたらしたと考え、もう一方は宗教が他の精神的適応の副産物だと考えている。「他の精神的な適応」には次のような能力が含まれるかも知れない：
危険を加えてくる可能性のある存在を推論（し発見）する能力
自然の出来事に原因となりそうな物語を備え付け（原因療法のように）対応する能力
他の人にはそれぞれの心があり、それぞれの信念・欲求・意図があることを認める能力（心の理論）
認知心理学者は人が生まれつき持ついくつかの世界を理解するための能力、素朴心理学や素朴物理学、素朴生物学といった概念や実体二元論を好む傾向が宗教概念の基盤となっていると推測している。捕食者を素早く自動的に察知する能力は持ち主の生存可能性を高めるが、それは風の音や雲に浮かんだ人型の模様にも反応するかも知れない。しかしそのような誤作動には進化的なコストがかからない。これらのような適応は人間がすぐには説明できなかった多くの事象、例えば雷、嵐、太陽や月の動き、生命の複雑さなどに意図を持った行為者の存在を想像することを可能にする。
心理学者スティーブン・ピンカーにとっては宗教的信念に向かう普遍的な傾向は真に科学的な謎である。彼は宗教が適応と見なせる基準を満たしておらず、宗教的な心理は祖先の生存を助けた他の精神的適応の副産物だと考えている。一方D.S.ウィルソンは宗教が集団の生存を助けた群選択的現象であると主張している。
認知科学的研究 > 心理的プロセス

宗教認知心理学は宗教的思考と宗教的習慣の背後にある心理的プロセスを解明しようと試みる新たな研究分野である。この分野の先駆者である認知人類学者ダン・スペルベル、スコット・アトランの研究に基づく。二人は初めて、宗教的認識が（例えば思考や感情のような）実体のない領域について、印象的で記憶に止めるよう働く他の様々な精神的な適応の副産物であり、目的論的に働く人の心の産物ではないかと主張した。またアトランは宗教的概念が、人に生まれつき備わった現実世界を理解するための知識、素朴心理学（心の理論：他者にも意図があることを理解する）、素朴物理学（物理法則を理解する）、素朴生物学（生物と非生物を理解する）の産物であると推測している。
二人の研究に基づいてパスカル・ボイヤーは従来の宗教の起源に対する説明、つまり1.宗教は説明を与える。2.宗教は安らぎを与える。3.宗教は社会を形作る。4.宗教は認知的錯誤である。の4つを検討した。ボイヤーの視点によれば、1.人は必要があって説明するのであって、説明を与えたいという情動に突き動かされて説明するのではない。またどんなことでも説明されるわけではない（例えば何故罰が当たったのかは説明の対象になっても、神は具体的にどのような方法で罰を当てるのかは疑問視されない）2.宗教自身が恐怖を煽ることは珍しくない。3.必要性があることと、制度が作られることは同じではない。4.全ての突飛な概念が受け入れられるわけではなく、受け入れられやすい概念とそうでない概念は区別できる。このような従来の説明は、宗教の理解に役立つが、起源の説明としては十分ではないと指摘した。
宗教的概念はすこしだけ現実世界の通常の法則（特に素朴物理学や素朴心理学）を侵害する。ボイヤーとジャスティン・バレットの実験では、全能の神を説明するよう求められると、祈らなければ思いが通じない、同時に一つの行いしかできないというように、人々は全能の神であっても人間からかけ離れた存在として想像しなかった。そのようなわずかなありえなさが人の心に忘れがたいという印象を与えるのだとボイヤーは考え、神学的妥当性（PCにちなんでTC）と名付けた。宗教概念はミームとして人の心で作り出され、受け継がれていき、その過程でより忘れがたく受け入れられやすい（TCとしてより妥当な）概念は頻度を増してゆく。
ボイヤーは宗教の様々な成分、儀式や超自然的概念、規範の指示、葬儀や死への説明などについて、それぞれが異なる認知能力に根ざしており、異なる起源を持ち、したがって現在見られる宗教の起源を説明する単一の理論は存在しないと述べている。
遺伝学

一部の研究者は宗教が人間の本性と遺伝的に「堅く結び付けられて」いると主張している。議論が多い一つの仮説は「神遺伝子」仮説と呼ばれる。一部の人々は宗教的啓示に傾倒する素因を与える対立遺伝子を持っていると主張されている。このように主張されている遺伝子の一つがVMAT2である。ただしこの説は学術誌に発表された物ではない。
関連書籍 > 和書

スティーブン・ミズン 『心の先史時代』青土社 1998年 ISBN 4791756533
ニコラス・ウェード 『5万年前』 イースト・プレス 2007年 ISBN 9784872578287
パスカル・ボイヤー 『神はなぜいるのか？』NTT出版2008年 ISBN 4757101740
関連書籍 > 洋書

Churchward, Albert. (1924) The Origin and Evolution of Religion  (2003 reprint: ISBN 978-1930097506).
Cooke, George Willis. (1920) The Social Evolution of Religion.
Hefner, Philip. (1993) The Human Factor: Evolution, Culture, and Religion. Minneapolis: Fortress Press.
Hopkins, E. Washburn.  (1923) Origin and Evolution of Religion
King, Barbara.  (2007) Evolving God: A Provocative View on the Origins of Religion. Doubleday Publishing. ISBN 0385521553.
Lewis-Williams, David (2002) The mind in the Cave: Consciousness and the Origins of Art. Thames & Hudson, ISBN 0500051178
Mithen, Steve. (1996) The Prehistory of the Mind: The Cognitive Origins of Art, Religion and Science. Thames & Hudson. ISBN 0-500-05081-3.
McClenon, James (2002), Wondrous Healing: Shamanism, Human Evolution, and the Origin of Religion, Northern Illinois University Press, ISBN 0875802842, https://books.google.co.jp/books?id=HRUHHQAACAAJ&redir_esc=y&hl=ja  (Reviewed here by Journal of Religion & Society[リンク切れ])
Parchment, S. R. (2005) "Religion And Its Effect Upon Human Evolution", in: Just Law of Compensation ISBN 1564596796.
Reichardt, E. Noel. (1942) Significance of Ancient Religions in Relation to Human Evolution and Brain Development
Wade, Nicholas. (2006) Before the Dawn: Recovering the Lost History of Our Ancestors. The Penguin Press ISBN 1-59420-079-3.
Alfred North Whitehead (1926) Religion in the Making. 1974, New American Library. 1996, with introduction by Judith A. Jones, Fordham Univ. Press.
Lewis Wolpert. (2007)  Six Impossible Things Before Breakfast: The Evolutionary Origins of Belief.  New York:W.W. Norton.
フランス・ドルドーニュ県で見つかった半獣半人の洞窟壁画。旧石器時代のもの
チャタル・ヒュユク母神像。二匹のライオン（ないし、猫科動物）が脇にいる。新石器時代の物
新さくら丸

| 新さくら丸 |
| --- | --- |
 クルーズ客船に改装後の新さくら丸(1986年)
基本情報
船種:  貨客船(1972-1981) クルーズ客船(1981-1999)
船籍:   日本
所有者:  日本産業巡航見本市協会 大阪商船三井船舶
運用者:  日本産業巡航見本市協会 商船三井客船
建造所:  三菱重工業神戸造船所
母港:  東京
姉妹船:  なし
建造費:  約42億6123万円
航行区域:  国際遠洋
船級:  NK
信号符字:  JDHY
経歴
発注:  1970年6月15日
起工:  1971年7月17日
進水:  1971年12月18日
竣工:  1972年7月18日
就航:  1972年7月27日
引退:  1999年9月30日
その後:  2001年解体
要目
総トン数:  13,082 トン（見本市船時） 16,431 トン（客船改装時）
全長:  175.8 m
垂線間長:  160.0 m（見本市船時） 160.15 m（客船改装時）
幅:  24.6 m
深さ:  14.8 m
満載喫水:  9.0 m（見本市船時） 7.9 m（客船改装時）
機関方式:  ディーゼル
主機関:  三菱8UEC85/180D 1基
最大出力:  21,600 PS
定格出力:  18,400 PS
最大速力:  23.6ノット
航海速力:  20.6ノット（満載・見本市船時） 15ノット（客船改装時）
航続距離:  10,290海里（見本市船時） 8,420海里（貨客船時）
旅客定員:  92名（見本市船時） 558名（客船改装時）
乗組員:  79名
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新さくら丸（しんさくらまる）は、日本の巡航見本市船。後にクルーズ客船に改造された。なお、マルエーフェリーで東京航路に就航した「新さくら丸」とは別の船である。
概要

日本産業巡航見本市協会が1962年に就航した世界初の見本市専用船「さくら丸」の代船として1965年秋より建造計画に着手し、1966年10月に基本方針を承認し1969年8月7日に通産大臣の承認を得た。
その後三菱重工業神戸造船所で1971年7月より起工。建造に当たっては約40億円の当初予算でさくら丸の売却益や改装計画時の競輪補助金に加え日本自転車振興会から28億6千万円・日本小型自動車振興会から1億9千万円の競輪およびオートレースの収益を原資とする機械工業振興資金の補助を受けたが、その後経費増大で42億円台となった。
1972年7月18日に竣工し10月の第10次日本産業巡航見本市より運用を開始。その後日本の貿易収支が恒常的に黒字となったため、1978年の第13次巡航見本市をもって独自での巡航見本市業務を終了し1979年にアメリカ商務省主催の米国産品巡航見本市「ボーティック・アメリカ」に用いた後1980年に日本産業巡航見本市協会は解散、「新さくら丸」は大阪商船三井船舶に売却され、三菱重工業神戸造船所でクルーズ客船への改造工事を行い、1981年12月9日に竣工した。大阪港、名古屋港、東京港で関係者に公開された後、12月26日東京発のクリスマスクルーズで就航した。改造の際には船名の変更も検討されたが、馴染まれていることから船名はそのままとなった。
チャータークルーズ船としては客室を前に延伸し公室を広く取り、ブリッジを前方に移設する改装を行い、商船三井客船が運航を行った。ふじ丸、にっぽん丸就航後はさらにチャーターに特化したが、一般のクルーズも行った。1997年には安全設備を再更新したものの、チャータークルーズの減少や国内のクルーズ人口が横ばい状態にあることから整理対象となり、1999年9月30日に引退、エム・イー・エス由良に係船された。
設計

建造に当たっては造船技術者と別に豊口克平・秋岡芳夫・伊藤憲治・樋口治によるデザイン委員会が組織され、セミマック式の煙突や航海船橋の下に空間を設け風を後ろに通し煙突の煙を後甲板に落とさぬ配慮を図る等の提案が行われ日本で初めてデザイナーが内装から船舶の外形を含めて船舶のデザインを手がける形となった。また、日数の短縮とスケジュール確保に必要な速力に余裕を持たせるため高速型の船型とし経済的範囲で航海速力を高める運用を図った。
海外で商品見本市を開いて日本製品を売り込むことを目的とし、船自体が日本の造船技術の見本品でもあった。就役時には展示・貨物倉スペースと居住スペースを完全に分離独立する形で、前から3分の2をデリック付きの船倉を備えた一般貨物船形で後ろ3分の1にブリッジや客室を据え付けた奇特な船形となった。SOLAS条約の1960年基準に沿った最新の防火設備を取り入れ、見本市期間外には貨客船として採算性の高い運航を行う事を考慮しコンテナや冷蔵貨物など多種目の貨物への対応も図られた。
見本市船時代の概要

重量トン数 11,097ｔ
総トン数 13,082ｔ
定員 計97人
乗組定員 -人
長さ 175.8m 幅24.6m 深さ14.8m 喫水 -m
主機と軸数 ディーゼル1基、1軸
出力 21,600馬力
最高速力 20.6ノット
(「学研の図鑑 自動車･船」1973年初版による)
見本市船時代の概要 > 船内（見本市船時代）

客室
A客室・定員2名4室
B客室・定員3名28室
和室
手荷物室
プールサイドベランダ
プール
バンケットホール
バー
ベランダ
会議室
娯楽室
貴賓室
読書室
食堂
エントランスホール
受付
クローク
放送室
事務室
派遣団団長公室
事務局長公室
展示場
事務室
印刷室
展示場/貨物室
客船時代

研修船・企業イベント・レジャークルーズ等の需要増加や「にっぽん丸」の老朽化を考慮して旅客定員の増加など大幅な改造を施し純客船への改造を計画。改装にあたっては「研修生500名と引率者が乗船可能」「乗客全員が2交代で喫食可能な食堂」「研修生全員が講義可能かつ各種催し物が可能な講堂」「体操・球技・催し物が可能なスポーツデッキ」「教室2室」を基本要求とし、展示場部分を改装し客室増設や多目的ホール、ダイニングルーム、エスカレーター、エレベーター、スポーツデッキ等を新設、新設部分は1974年SOLAS条約に対応した安全設備を備えた。日本で初めて建造された国際遠洋資格を持つ純外航客船として1981年末より再就航し、1999年まで運航された。
客船時代 > 船内（客船時代）

客室
2人室「デラックス」：4室（見本市船から存続） - ツインベッド、収納付きデスク、冷蔵庫、ユニットバス、ロッカー
3-6人室「キャビン」
3人室：28室（見本市船から存続） - ツインベッド・プルマンベッド、トイレ・シャワールーム、ロッカー、椅子・テーブル
4人室：103室（新設） - 二段ベッド×2、ロッカー、椅子・テーブル、洗面台
6人室：9室（新設） - 二段ベッド×2、ロッカー、椅子・テーブル、洗面台
7階
操舵室
無線室
6階
スポーツデッキ
診療室
病室
5階
オープンデッキ
デラックス客室（4室）
キャビン客室（3人×26室）
和室
洗濯室
プールサイドベランダ
プールデッキ
メインホールプロジェクションルーム
4階
メインホール・ステージ（5階まで吹き抜け・520席）
ラウンジ
サロン
図書室
ミーティングルーム
カードルーム
ベランダ
3階
エントランスホール
ダイニングルーム（280席）
さくらプラザ（4階まで吹き抜け）
オーガナイザーズオフィス（4室）
事務所
事務長室
2階
キャビン客室（6人×3室・4人×45室）
シャワールーム
教室（2室）
売店
1階
シャワールーム
大浴場
キャビン客室（6人×6室・4人×58室）
アール・デコ

アール・デコ建築のクライスラー・ビルディング
Maurice Ascalon (1913 - 2003)
アール・デコ（仏: Art Déco）とは、一般にアール・ヌーヴォーの時代に続き、ヨーロッパおよびアメリカ合衆国（ニューヨーク）を中心に1910年代半ばから1930年代にかけて流行、発展した装飾の一傾向。
原義は装飾美術（Arts décoratifs）。
幾何学図形をモチーフにした記号的表現や、原色による対比表現などの特徴を持つが、その装飾の度合いや様式は多様である。
概要

アール・デコは、戦前の1925年にパリのセーヌ河畔を会場として開催された「アール・デコラティブ」という展覧会が由来とされている。この展覧会は国際博覧会であり、正式名称は「現代装飾美術・産業美術国際博覧会」（Exposition Internationale des Arts Décoratifs et Industriels modernes）である。展示会場の外壁に、これまで見たこともないような円弧や直線を組み合わせた文様が施されていて、これがアール・デコ様式のはじまりだった。戦後、アール・デコという言葉が印刷物に登場したのは、1966年にタイムズ紙のヒラリー・ゲルソンによる記事によるものだった。
キュビズム、バウハウスのスタイル、当時発掘が相次いだ古代エジプト（古代エジプト美術）の装飾模様、アステカ文化の装飾、日本や中国などの東洋美術など、古今東西からの様々な引用や混合が指摘されている。世紀末のアール・ヌーヴォーは植物などを思わせる曲線を多用した有機的なデザインであったが、自動車・飛行機や各種の工業製品、近代的都市生活といったものが生まれた時代への移り変わりに伴い、進歩した文明の象徴である機械を思わせる、装飾を排除した機能的・実用的なフォルムが新時代の美意識として様式化した。
世界中の都市で同時代に流行し、大衆に消費された装飾でもある。富裕層向けの一点制作のものが中心となったアール・ヌーヴォーのデザインに対し、アール・デコのデザインは一点ものも多かったものの、大量生産とデザインの調和をも取ろうとした。アール・デコの影響を受けた分野は多岐にわたり、広まった。
アール・デコは、装飾ではなく規格化された形態を重視する機能的モダニズムの論理に合わないことから、流行が去ると過去の悪趣味な装飾と捉えられた。従来の美術史、デザイン史では全く評価されることもなかったが、1966年、パリで開催された「25年代展」以降、モダンデザイン批判やポスト・モダニズムの流れの中で再評価が進められてきた。
建築

アール・デコ建築としては、1930年頃はニューヨークの摩天楼（クライスラー・ビルディング、エンパイア・ステート・ビルディング、ロックフェラーセンターなど）が有名だった。しかし、大恐慌によりアメリカ経済が大不況に陥るとともに流行は終焉した。建築家の磯崎新によると、モダニズムへの転換は1932年にニューヨーク近代美術館（MoMA）開催された「インターナショナル・スタイル展」が決定打になり、アール・デコはマイアミのリゾートホテル（英語版）やロサンゼルスの映画館のような地方の消費志向型建築にしか用いられなくなったという。
日本でも昭和時代初期の一時期、アール・デコ様式が流行した。当時、国際都市であった上海の近代建築にもアール・デコの影響が見られる（サッスーンハウス、フランスクラブなど）。
クライスラー・ビルディング
アールデコの摩天楼
エンパイア・ステート・ビルディング
ウォルドルフ＝アストリア
エセックスハウス
ラジオシティ・ミュージックホール
マイアミの街並み（マイアミ・デコと呼ぶことがある）
他、中南米や、オーストラリア、インド、インドネシアなどにもアールデコ意匠の建築は見られる。
フロントン・メヒコ（スペイン語版）（メキシコシティ、メキシコ）
チリ国立銀行（英語版）
セントラル・ド・ブラジル駅
オーストラリア戦争記念館
旧ニュージーランド銀行（英語版）ほか、ネーピアの街並み（1931年の震災からの復興に際し、アールデコ様式を採用した）
アンザック記念碑（英語版）（ニューサウスウェールズ州シドニー、オーストラリア）
ウメイド・バワン・パレス（英語版）（ラージャスターン州ジョードプル、インド）
家具

インテリア、家具にもアール・デコが用いられた。チャールズ・レニー・マッキントッシュやウィーン分離派、フランク・ロイド・ライトのデザインもアール・デコの流れに位置づけられることがある。
工業デザイン

レイモンド・ローウィ
美術 > ポスター・絵画

カッサンドル（A. M. Cassandre 1901年 - 1968年）
（本名アドルフ・ジャン＝マリー・ムーロン Adolphe Jean-Marie Mouron）
レイモン・サヴィニャック
アイリーン・グレイ
ポール・コラン（Paul Colin 1892年 - 1985年）
ジャン・カルリュ（Jean Carlu 1900年 - 1997年）
シャルル・ルーポ（Charles Loupot 1892年 - 1962年）
タマラ・ド・レンピッカ（Tamara de Lempicka 1898年 - 1980年）
ジョルジュ・バルビエ（George Barbier 1882年 - 1932年）
アンドレ・エデュアール・マルティ（フランス語版）（André Édouard Marty 1882年 - 1974年）
シャルル・マルタン（フランス語版）（Charles Martin 1884年 - 1934年）
ジョルジュ・ルパップ（フランス語版）（Georges Lepape 1887年 - 1971年)
ジャン・エミール・ラブルール（Jean Émile Laboureur 1877年 - 1943年）
エルテ（Erté 1892年 - 1990年）
高野三三男（1900年 - 1979年）
ルイ・イカール（フランス語版）（Louis Icart 1888年 - 1950年）
（注）コラン、ルーポ、カルリュ、カッサンドルをあわせてアール・デコ期のポスターの（ダルタニアンを含めた）「三銃士」と呼ぶことがある。
工芸

ガラス、金属、陶芸（陶磁器などの工芸作品）。
他、昭和初期に精工舎が金属・ウランガラス・樹脂などで製作した置時計など。
工芸 > 宝飾・ガラス工芸

ルネ・ラリック（René Lalique 1860年 - 1945年）
ジョルジュ・デプレ（フランス語版）（Georges Despret 1862年 - 1952年）
フランソワ＝エミール・デコルシュモン（フランス語版）（François-Emile Décorchemont 1880年 - 1971年）
ヴィクトール・アマルリック・ワルター（フランス語版、英語版）（Amalric Walter 1870年 - 1959年）
ガブリエル・アルジィ＝ルソー（フランス語版）（Gabriel Argy-Rousseau 1885年 - 1953年）
工芸 > 陶芸

ルネ・ビュトー（フランス語版）（René Buthaud 1886年 - 1986年）
工芸 > 金属工芸

ジャン・ピュイフォルカ（Jean Puiforcat 1897年 - 1945年）
工芸 > 室内装飾

アンリ・ラパン（フランス語版）（Henri Rapin 1873年 - 1939年）
ファッション

アール・デコの潮流はファッションにも波及した。「瞬時に捉えられる単純で輪郭のはっきりしたフォルムと、感覚的で明快な表面性、表層性」が特徴とされるアール・デコの直線的スタイルの革新を真っ先にモードにとり入れたのは、1908年にコルセット不要のドレスを考案し、アール・ヌーヴォー時代を代表するS字型シルエットを排除したポール・ポワレである。アール・デコの呼称の源となった1925年のパリ万国装飾美術博覧会（アール・デコ展）の展示グループ5つのうちひとつは『衣装・装身具（parure）』であり、「エレガンス館」と名付けられた会場にパリじゅうのデザイナーの作品が集められ展示された。
モード界の帝王として君臨していたポワレは博覧会場のほかにレストランとサロンをしつらえた3艘の豪華船をセーヌ川に浮かべ、ドレスのほか、香水や家具やアトラクションなども披露した。『アール・デコの時代』の著作のある海野弘は、「ファッションがこれほど同時代のモダン・アートに関係していたことは珍しい」と言う。
博覧会場では、1916年に実用性を重視した伸縮性のあるジャージ素材のスーツで世間を驚かせたココ・シャネルや日本の着物から着想した新しい裁断法の服で知られるマドレーヌ・ヴィオネら女性デザイナーたちのより革新的で機能的な服も当時流行した短髪のマネキンに着せられてより一層の注目を集め、アール・デコ時代の服飾の代表格となっていった。
日本におけるアール・デコ

もともとアール・デコには日本の美術から影響を受けた側面がある。
日本におけるアール・デコ > 人物

里見宗次（1904-1996）
山名文夫（1897-1980）
今竹七郎（1905-2000）
杉浦非水（1876-1965）
日本におけるアール・デコ > 工芸

オールドノリタケ（陶磁器、食器）
日本におけるアール・デコ > 建築

東京都庭園美術館（旧・朝香宮邸・東京都港区白金台）
大阪府庁舎 設計平林金吾
聖路加国際病院
伊勢丹新宿本店
山の上ホテル旧館 設計ウィリアム・メレル・ヴォーリズ
神戸市文書館（旧・南蛮美術館）設計小川安一郎、神戸市景観形成重要建築物
横浜地方気象台 設計繁野繁造、横浜市指定文化財
旧津山市役所庁舎（津山郷土博物館）設計磯兼権三、登録有形文化財
学士会館
大丸心斎橋店
横浜松坂屋（旧・野澤屋）
東京都台東区日本堤の「廿世紀浴場」（銭湯）も「アールデコ風」とされることがある。
日本橋白木屋 (現在のコレド日本橋) 施工清水組
大阪瓦斯ビルヂング 設計安井武雄、登録有形文化財、DOCOMOMO JAPAN選定 日本におけるモダン・ムーブメントの建築
慶應義塾高等学校 第一校舎
国立印刷局東京工場
日本におけるアール・デコ > その他

氷川丸の装飾などにも影響が見られる。
ネーピアのT & G ドーム
旧・朝香宮邸
髙木俊

| たかぎ しゅん髙木 俊> プロフィール |
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愛称:  しゅんりー
性別:  男性
出生地:   アメリカ合衆国・シカゴ
出身地:   日本・石川県
生年月日:   (1981-03-17) 1981年3月17日（43歳）
血液型:  A型
職業:  俳優・声優
事務所:  フリー
公称サイズ（時期不明）
身長 / 体重:  179 cm / 62 kg
靴のサイズ:  26.5 cm
活動
活動期間:  2001年 -
デビュー作:  『テニスの王子様』（ジャック）
声優：テンプレート | プロジェクト | カテゴリ
髙木 俊（たかぎ しゅん、1981年3月17日 - ）は、日本の俳優・声優。石川県出身。フリー。
略歴

2歳までアメリカ合衆国のシカゴで育つも英語が苦手と語っている。
芸能界入りをしたきっかけは髙木曰くあやふやだが、テレビでミュージカルを観ていたのが大きい気がしていたと語る。
学生時代は弓道部に所属していた。
1999年、役者を目指して石川県から上京して、代々木アニメーション学院で1年間勉強の後、三ツ矢雄二が主宰する劇団アルターエゴに入団。
2005年7月より、劇団ひまわり所属の宮野真守とユニット「SMILY☆SPIKY」を結成。
以前はブリングアップに所属していた。
声優としての初主役は『天体戦士サンレッド』のサンレッド役となる。『天体戦士サンレッド』のサンレッド役については高木にとっては想い入れは強く忘れられない作品で「難しい」と思っていた声優の仕事を好きにさせてくれた作品だったと語る。
人物

舞台、声優など幅広く活動している。
不定期（おおよそ年に1 - 2回のペース）で自らの一人芝居「オレイロ」シリーズを公演している。
お笑い芸人さまぁ〜ずのファンであり、DVD集めに励んでいる。
趣味は雑貨屋めぐり、ショッピング、ジャグリング、暇つぶしの落書き、自転車で飯の食材の買物、料理、読書。
免許・資格は原付免許。
座右の銘は「七転び八起き」、「てきとう」。好きな言葉は「あきらめたら　そこで試合終了だよ」。
出演

太字はメインキャラクター。
出演 > テレビアニメ

テニスの王子様（ジャック、中学生）
ホイッスル!（田中衛、金子、荒巻為吾郎、友安健人、生徒、新入部員）
吟遊黙示録マイネリーベ（2004年 - 2006年、取り巻き、男子生徒、ティルク、アントン、男） - 2シリーズ
スクールランブル（2004年 - 2006年、テレビ音声、男子生徒、西本願司、野次馬、男B） - 2シリーズ
遊☆戯☆王デュエルモンスターズGX（白魔術師）
capeta（生徒）
おねがいマイメロディ 〜くるくるシャッフル!〜（帆立）
家庭教師ヒットマンREBORN!（ボノ、草壁哲矢、警察官、院長（第17話）、ウーノ）
こちら葛飾区亀有公園前派出所（サラリーマン、新郎）
ゼロ デュエル・マスターズ（アキモト）
桃華月憚（黒子3、蓮会男子、男子生徒2、司会者、キツネ1）
天体戦士サンレッド（2008年 - 2010年、サンレッド / ウェザーレッド、ガメス、南、カビラジェイ、ジャバ） - 2シリーズ
とある魔術の禁書目録（アンチスキル）
遊☆戯☆王5D's（青山光平）
とある科学の超電磁砲（不良）
Angel Beats!（野田）
STAR DRIVER 輝きのタクト（2010年 - 2011年、ホンダ・ジョージ / レイジングブル）
聖痕のクェイサー（カメラマン）
ONE PIECE（キビン）
青の祓魔師（2011年 - 2025年、長友清史郎） - 3シリーズ
うさぎドロップ（ノッポ）
キャプテン・アース（サンダー）
暗殺教室（2015年 - 2016年、瀬尾智也） - 2シリーズ
かぎなど Season2（野田）
出演 > 劇場アニメ

遊☆戯☆王デュエルモンスターズ 光のピラミッド（2004年、警備員B）
劇場版 テニスの王子様 二人のサムライ The First Game（2005年、司会者）
トワノクオン（2011年、兵士A）
ONE PIECE FILM Z（2012年、キビン）
出演 > OVA

スクールランブル 一学期補習（2005年、西本願司）
テニスの王子様 Original Video Animation 全国大会篇（2006年、審判、牛田鉄夫）
スクールランブル 三学期（2008年、生徒たち）
出演 > ゲーム

マイネリーベII 〜誇りと正義と愛〜（シュテファン）
家庭教師ヒットマンREBORN! Let's暗殺!? 狙われた10代目!（風紀委員）
妖ノ宮（数奇若）
家庭教師ヒットマンREBORN! 禁断の闇のデルタ（草壁哲也）
家庭教師ヒットマン REBORN! ドリームハイパーバトル! Wii（風紀委員）
家庭教師ヒットマンREBORN! マフィア大集合! ボンゴレフェスティバル!!（草壁哲也）
サンデーVSマガジン 集結!頂上大決戦
スキップ・ビート!（レイノ）
プリンス・オブ・ペルシャ 忘却の砂（プリンス）
学園特救ホトケンサー（皇陸斗/ホトケンイエロー）
STAR DRIVER 輝きのタクト 銀河美少年伝説（ホンダ・ジョージ）
青の祓魔師 幻刻の迷宮（修道士）
ファークライ3（ジェイソン・ブロディ）
Angel Beats! -1st beat-（野田）
七つの大罪 真実の冤罪
出演 > ドラマCD

うわさの翠くん!!（三崎冬吾）
出演 > 吹き替え

ペット2（2019年、首領オオカミ）
モンスターハンター（2021年、兵士）
出演 > ネット配信

ライブストリーミング演劇『バックステージオンファイア』（2022年12月25日、Streaming+）
出演 > ラジオ

SMILY☆SPIKYの「きゃーちゃーりー!」（WEBラジオJuscli）
SMILY☆SPIKYの「なまはこっうぇ!」（BBstation 2009年2月3日 - ）
ホトケンらじお（ニコニコ生放送、2011年4月29日（第一回））
出演 > テレビドラマ

テレビ東京 木ドラ25「テレビ演劇 サクセス荘」（テレビ東京 他、2019年7月11日 - 9月26日） - ユッキー 役
テレビ東京 木ドラ25「テレビ演劇 サクセス荘2」（テレビ東京、2020年7月9日 - 9月24日） - ユッキー 役
テレビ演劇 サクセス荘2 mini（2020年10月12日 - 12月22日、テレビ東京） - ユッキー 役
テレビ東京 木ドラ25「テレビ演劇 サクセス荘3」（テレビ東京、2021年1月6日 - 3月24日） - ユッキー 役
テレビ演劇 サクセス荘3 mini（2021年4月5日 - 、テレビ東京） - ユッキー 役
出演 > 映画

映画演劇サクセス荘 -侵略者Sと西荻窪の奇跡-（2021年12月31日公開） - ユッキー 役
ディスコグラフィ

PS2ゲーム スキップ・ビート! OP&EDテーマ
「Blow Wind」：（SMILY☆SPIKY（宮野真守&高木俊））
SMILY☆SPIKY ミニアルバム ONE
「ONE」：（宮野真守&高木俊）
「恋のダイヤル6700」：（宮野真守&高木俊）
「白い月」
「Angela」
ラジオ『SMILY☆SPIKYのきゃーちゃーりー!』OP&EDテーマ
「ハジメようぜ」／c/w：「Ready to go」
宮野真守オリジナルアルバムBREAK
「卒業デイズ（featuring SMILY☆SPIKY）」
TVアニメ「天体戦士サンレッド」ボーカルアルバム「溝ノ口豪華絢爛歌謡祭」
「ふたりは恋人〜バカップル☆ in カラオケBOX」：（かよ子とレッド（鍋井まき子、高木俊））
書籍

宮野真守×高木俊 - SMILY☆SPIKY×ハービー・山口（スタジオワープ） ISBN 978-4-86010-235-7
長谷川常雄

長谷川 常雄（はせがわ つねお、1933年8月13日 - 2019年4月27日）は、日本の実業家。キューサイの創業者。京都府京都市出身。
経歴・人物

1957年に同志社大学商学部を卒業し、同年に大沢商会に入社。1963年に退社し、煎餅の製造・販売事業を開始し、1965年10月には福岡市で菓子製造販売会社長老製菓(のちのキューサイ)を創業し、2006年5月までに社長を務めた。1982年にはのちの主力商品となる「青汁」を製造・販売を開始。らでぃっしゅぼーや会長も務めた。
2019年4月27日、死去。85歳没。
鴨川運輸区

鴨川運輸区（かもがわうんゆく）は、千葉県鴨川市にかつて存在した東日本旅客鉄道（JR東日本）千葉支社の運転士・車掌が所属する組織である。現在は茂原統括センターに再編されている。尚2025年3月のダイヤ改正で車掌の配置が無くなり、運転士のみが所属する組織になる。
車掌乗務範囲

外房線：千葉 - 安房鴨川間
特急わかしお：東京 - 安房鴨川間
運転士乗務範囲

外房線：千葉 - 安房鴨川間
内房線：蘇我 - 安房鴨川間
京葉線：東京 - 蘇我間
歴史

1995年 - 設置準備として鴨川運輸準備区を設置。
1995年12月1日 - 勝浦運転区と千葉車掌区鴨川支区を統合し、鴨川運輸区発足。
2007年3月18日 - 館山運転区廃止に伴い、一部行路を引き継ぐ。
2023年7月1日 - 鴨川運輸区廃止。茂原統括センター 鴨川乗務ユニットとなる。
2025年3月15日 - ダイヤ改正に伴い車掌の配置を取りやめ運転士のみの乗務ユニットとなる予定(車掌行路は蘇我乗務ユニット·千葉統括センター乗務ユニットへ移管)。
追悼演説

追悼演説（ついとうえんぜつ）は、日本の国会において物故者となった現職国会議員を追悼する為の演説である。この演説の呼び名は衆議院と参議院で慣例として異なっており、衆議院では追悼演説、参議院では哀悼演説（あいとうえんぜつ）と呼ばれている。
概説

本会議場で行われる。演説の日取りは遺族の希望を聞いた上で、議院運営員会理事会で決定する。
中選挙区制選出時代の衆議院議員の場合は、同じ選挙区の対立政党の議員が追悼演説を行うのが慣例だった。小選挙区制導入以降も中選挙区制時代に同じ選挙区で争っていた近隣選挙区の選出議員が追悼演説を行う例が多かったが、2000年代以降は小選挙区制導入以降に初当選した議員が追悼演説の対象となることが増えて、同じ政党に所属する議員が追悼演説を行う例も多くなった。これは1998年1月に衆議院議院運営委員会理事会において、遺族の意思を尊重して演説者を決めると申し合わせていることも影響している。
党首経験者の場合は、対立政党党首 が行う慣例となっている。浅沼稲次郎に対する池田勇人の追悼演説は名演説として知られ池田人気の上昇にも貢献した。
ただし2000年代以降、内閣総理大臣経験者が死去した場合は、現役の対立政党党首ではなく、同じく内閣総理大臣経験者が追悼演説を行うケースも見られる。2000年に死去した小渕恵三の場合は村山富市が、2022年に死去した安倍晋三の場合は野田佳彦が、それぞれ追悼演説を行った。
原則として現職国会議員が死没した際に演説が行われるが、例外的に非議員（解散総選挙の関係で死没時に衆議院議員の身分になかった者も含む）についても追悼（哀悼）演説が行われたことがある。例として幸田露伴（非議員、衆参両院で実施）、尾崎行雄（元衆議院議員）、大平正芳（内閣総理大臣・前衆議院議員、第36回衆議院議員総選挙期間中に死去）がある。
関連書籍

温知会『衆議院追悼演説集』1983年。
参議院議員有志の会『参議院追悼演説集』1985年。
少女革命計画

『少女革命計画』（しょうじょかくめいけいかく、GIRLS REVOLUTION PROJECT）は、KAMITSUBAKI STUDIOと深化によるメディアミックスプロジェクト。
概要

少女革命計画。
それはあなたを深化させる秘密のプロトコル。
深化せよ、電子の少女達！
XTuberユニット『心世紀（）』とバーチャルシンガーユニット『罪十罰（）』の少女たちを中心に、複数のアーティストとコンポーザーが参加する「音楽×物語」をテーマとしたプロジェクト。
少女たちのバーチャルの姿のデザインはPALOW.が担当する。
メンバーの多くは2021年11月開催の『SINSEKAI AUDITION』から選出され、2024年1月13日に行われたライブイベント『神椿代々木決戦二〇二四 現象II -魔女拡成-』でプロジェクトとキービジュアルを発表。デビューに先駆けて実施されたユーザー参加型オンライン謎解きイベント『少女革命計画 – Q for REVOLUTION -』に合わせて彼女たちの深層（パーソナリティ）を知る一助となるコミックが公開された。同年8月8日、『KAMITSUBAKI FES '24 THE DAY THE EARTH STOOD STILL』にて正式にアーティストデビュー。
KAMITSUBAKI STUDIO初の試みとして、音楽活動だけにとどまらず、Live2Dモデルを用いたゲーム実況といった一般的なバーチャルYoutuberのような配信活動も行っていくとしている。
ディスコグラフィ

| タイトル | 公開日 | 作詞・作曲・編曲 | 歌唱 |
| --- | --- | --- | --- |
| フェイクナイト・シンデレラ | 2024年8月9日 | 矢野達也 | 心世紀 |
| 弔花 | 2024年8月14日 | 他人事 | 罪十罰 |
| パーフェクション | 2024年9月18日 | 水野あつ（作詞） HIDEYA KOJIMA（作編曲） | 心世紀 |
| DIGGER | 2024年9月25日 | biz（作詞） biz、ZERA（作編曲） | 罪十罰 |
| well | 2024年10月9日 | 祭日ハネダ（作詞） HiFi-P（作編曲） | 硝子宮 |
| アライブ | 2024年10月16日 | 夢魅たぴ | 氷夏至 |
| 夢の揺籠 | 2024年10月23日 | Wiz_nicc | 佳鏡院 |
| アバウト | 2024年10月30日 | ポリスピカデリー | 夕凪機 |
| シンユウ | 2024年11月6日 | wotaku | 御莉姫 |
| セルフィッシュ | 2024年11月13日 | Shun Ueno | 美古途 |
| 現世回帰 | 2024年11月20日 | 真崎エリカ（作詞） 水野谷怜（作編曲） | 心世紀×罪十罰 |
| アイ | 2024年11月27日 | higma | 硝子宮 |
| ジャンク | 2024年12月4日 | 内緒のピアス | 氷夏至 |
| 宇宙逃避行 | 2024年12月11日 | MIMI | 佳鏡院 |
| プレイヤーわたし | 2024年12月18日 | harha | 夕凪機 |
| Talking Doll | 2024年12月25日 | 他人事 | 御莉姫 |
| アワセカガミ | 2025年1月8日 | 木下龍平 | 美古途 |
| Ephemeral | 2025年1月22日 | 100回嘔吐 | 心世紀 |
| Synapse | 2025年1月29日 | 小野仁誠、蓮実えれな（作詞） Zexnum（作編曲） | 罪十罰 |
| ガラスのパズル | 2025年2月5日 | ボンジュール鈴木（作詞作曲） 鈴木Daichi秀行（作曲） | 硝子宮×美古途 |
| シネマティック | 2025年2月12日 | 櫻井健太郎 | 佳鏡院×氷夏至 |
| 瞬き | 2025年2月19日 | 木下龍平 | 御莉姫×夕凪機 |
| ココロト | 2025年2月26日 | とあ | 心世紀 |
| blindness | 2025年3月5日 | ⌘ハイノミ | 罪十罰 |
出演 > ライブイベント

KAMITSUBAKI FES '24 THE DAY THE EARTH STOOD STILL（2024年8月8日、パシフィコ横浜）
出演メンバー：佳鏡院、御莉姫、硝子宮、美古途、夕凪機、氷夏至
KAMITSUBAKI WARS 2024 神椿幕張戦線 V.W.P 2nd ONE-MAN LIVE「現象II（再）」（2024年11月2日、幕張メッセ）
出演メンバー：御莉姫、美古途、夕凪機、氷夏至