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第3教育団
歴代の第3教育団長

| 代 | 氏名 | 在任期間 | 出身校・期 | 前職 | 後職 |
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| 01 | 中山忠雄 | 1959.8.13 - 1963.3.15 | 陸士43期・ 陸大51期 | 第3特科群本部付 →1961.7.1 陸将補昇任 | 陸上自衛隊通信学校長 兼 久里浜駐とん地司令 |
| 02 | 豊島俊夫 | 1963.3.16 - 1965.3.15 | 海兵60期 | 第2師団副師団長 兼 旭川駐とん地司令 →1963.7.1 陸将補昇任 | 第2教育団長 兼 善通寺駐とん地司令 |
| 03 | 山田政次 | 1965.3.16 - 1967.7.16 | 陸士46期・ 陸大55期 | 防衛大学校教授 →1965.7.1 陸将補昇任 | 陸上幕僚監部付 →1968.7.1 退職 |
| 04 | 藤原環 | 1967.7.17 - 1969.3.16 | 陸士49期・ 陸大60期 | 陸上自衛隊幹部候補生学校副校長 兼 企画室長 | 第4師団司令部付 →1970.1.1 退職 |
| 05 | 安元至誠 | 1969.3.17 - 1971.3.15 | 海兵65期 | 第8師団副師団長 兼 北熊本駐とん地司令 | 第4師団司令部付 →1971.12.20 退職 |
| 06 | 近藤雅之 | 1971.3.16 - 1973.3.15 | 陸士52期 | 西部方面総監部幕僚副長 | 陸上幕僚監部付 →1973.4.1 退職 |
| 07 | 押尾精一 | 1973.3.16 - 1974.7.15 | 陸士53期 | 第2師団副師団長 兼 旭川駐とん地司令 | 陸上幕僚監部付 →1975.1.1 退職 |
| 08 | 寺本弘 | 1974.7.16 - 1975.7.15 | 陸士54期 | 統合幕僚学校副校長 →1974.7.1 陸上幕僚監部付 | 陸上自衛隊幹部学校付 →1976.2.1 停年退官（陸将昇任） |
| 09 | 柳幸男 | 1975.7.16 - 1977.3.15 | 陸士56期 | 東部方面総監部幕僚副長 | 陸上自衛隊関西地区補給処長 兼 宇治駐とん地司令 |
| 10 | 平井登 | 1977.3.16 - 1979.3.15 | 陸航士58期 | 第8師団司令部幕僚長 →1977.5.1 陸将補昇任 | 西部方面総監部付 →1979.4.1 退職 |
| 11 | 三上博康 | 1979.3.16 - 1980.3.16 | 海兵74期 | 東部方面総監部幕僚副長 | 自衛隊体育学校長 |
| 12 | 林寅三郎 | 1980.3.17 - 1981.3.15 | 松江高校 昭和24年卒 | 陸上自衛隊幹部候補生学校副校長 兼 企画室長 | 陸上幕僚監部付 →1981.7.1 退職 |
| 13 | 田邉悟 | 1981.3.16 - 1982.8.1 | 関西大学 昭和27年卒 | 東北方面総監部調査部長 | 陸上自衛隊輸送学校長 |
| 14 | 平山誠 | 1982.8.2 - 1983.7.31 | 熊幼47期・ 4期幹候 | 第3師団副師団長 兼 千僧駐屯地司令 | 陸上幕僚監部付 →1983.12.20 退職 |
| 15 | 谷脇憲司 | 1983.8.1 - 1986.3.16 | 浪速大学 昭和28年卒 | 自衛隊沖縄地方連絡部長 | 陸上幕僚監部付 →1986.7.1 退職 |
| 16 | 松下政昭 | 1986.3.17 - 1988.3.15 | 明治大学 昭和31年卒 | 陸上自衛隊幹部候補生学校副校長 兼 企画室長 →1987.7.7 陸将補昇任 | 退職 |
| 17 | 三橋國利 （1等陸佐） | 1988.3.16 - 1990.3.31 | 防大2期 | 陸上自衛隊施設学校副校長 兼 企画室長 | 退職（陸将補昇任） |
| 18 | 国谷裕 （1等陸佐） | 1990.4.1 - 1991.7.31 | 防大4期 | 陸上自衛隊幹部学校主任研究開発官 | 退職（陸将補昇任） |
| 19 | 小袋正次郎 （1等陸佐） | 1991.8.1 - 1993.7.31 | 防大6期 | 自衛隊京都地方連絡部長 | 退職（陸将補昇任） |
| 20 | 藤井建吉 （1等陸佐） | 1993.8.1 - 1996.7.31 | 防大7期 | 第1混成団副団長 | 退職（陸将補昇任） |
| 21 | 泉芳憲 （1等陸佐） | 1996.8.1 - 1997.7.31 | 防大8期 | 陸上自衛隊幹部学校総務部長 | 退職（陸将補昇任） |
| 22 | 佐藤和美 （1等陸佐） | 1997.8.1 - 1998.7.31 | 防大10期 | 神町駐屯地業務隊長 | 退職（陸将補昇任） |
| 23 | 志水民明 （1等陸佐） | 1998.8.1 - 2000.11.30 | 防大12期 | 陸上自衛隊幹部候補生学校学生隊長 | 退職（陸将補昇任） |
| 24 | 上松大八郎 （1等陸佐） | 2000.12.1 - 2002.7.31 | 防大14期 | 情報本部分析部副部長 | 陸上自衛隊輸送学校長 |
| 25 | 谷川孝司 （1等陸佐） | 2002.8.1 - 2003.11.30 | 京都大学 | 東北方面総監部装備部長 | 退職（陸将補昇任） |
| 26 | 川口洋市 （1等陸佐） | 2003.12.1 - 2005.7.27 | 防大17期 | 第6師団司令部幕僚長 | 第3師団副師団長 |
| 27 | 大塚敏郎 （1等陸佐） | 2005.7.28 - 2006.12.5 | 防大17期 | 自衛隊熊本地方連絡部長 | 退職（陸将補昇任） |
| 28 | 中野陽一郎 （1等陸佐） | 2006.12.6 - 2008.3.31 | 防大21期 | 第4師団司令部幕僚長 | 退職（陸将補昇任） |
| 29 | 宮本修一 （1等陸佐） | 2008.4.1 - 2010.3.31 | 防大21期 | 陸上自衛隊富士学校機甲科部副部長 | 退職（陸将補昇任） |
| 30 | 北村昌也 （1等陸佐） | 2010.4.1 - 2011.3.31 | 防大23期 | 情報本部電波部副部長 | 第5旅団副旅団長 兼 帯広駐屯地司令 |
| 31 | 藤田穣 （1等陸佐） | 2011.4.1 - 2013.3.25 | 生徒20期・ 防大25期 | 第3教育団副団長 | 第11旅団司令部付 →2013.4.1 第11旅団副旅団長 |
参考資料

別府駐屯地沿革
基地の現況（その2.自衛隊） (PDF)
奈須秀虎

奈須 秀虎（なす ひでとら、2003年2月24日 - ）は、ジャパンラグビーリーグワンの日野レッドドルフィンズに所属しているラグビーユニオン選手。
略歴

宮崎県の日向市立富島中学校の3年時に、第8回全国中学生ラグビーフットボール大会（太陽生命カップ）に出場。
宮崎県立日向高等学校を経て、福岡大学へ進学。2年時から九州学生リーグに出場。
2025年2月3日、ジャパンラグビーリーグワンのレッドハリケーンズ大阪へ、アーリーエントリーでの加入を発表した。
プレスター・ジョン

1558年に作成された世界地図上に描かれたプレスター・ジョン（プレステ・ジョアン）
プレスター・ジョン（英: Prester John、羅: Presbyter Johannes、葡: Preste João、プレステ・ジョアン）は、アジアあるいはアフリカに存在すると考えられていた、伝説上のキリスト教国の国王。プレスター・ジョン伝説では、ネストリウス派キリスト教の司祭が東方に王国を建国し、イスラーム教徒に勝利を収めたことが述べられている。
名前のプレスター（Prester）は聖職者、司祭を意味する。ドイツ語では、Presbyter Johannes の他に、Priesterkönig Johannes（司祭王ヨハネス）とする表記も行われている。
伝説の起源

1122年にインド大司教ヨハネと称する人物がローマを訪れ、教皇カリストゥス2世に対して自分の職権の承認を求めた。ヨハネは教皇に対してピション川の側に立つフルナという大都市のキリスト教徒、郊外の修道院と聖トマスの名前を冠する大教会について語ったことがランス僧院長のオドらによって記録されているが、このインド大司教を称する人物は教皇の権威を利用しようとした詐欺師の類だと考えられている。このインド大司教ヨハネのローマ訪問の記録は、しばしば後世に成立するプレスター・ジョンの伝説と混同して語られる。
12世紀のドイツで記された、フライジングのオットーの年代記内の1145年の条が、プレスター・ジョンに関する最古の記録と考えられている。1145年にシリアのガバラ司教ユーグは教皇エウゲニウス3世に謁見し、中東のキリスト教勢力がイスラーム教勢力との戦闘で苦境に陥っている戦況と共に東方に現れたプレスター・ジョンの情報を伝え、謁見の場に居合わせたオットーはユーグの言葉を書き残した。ペルシア、アルメニアの東方に存在する広大な国の王プレスター・ジョンがメディア、ペルシアを支配するサミアルドスを破り、メディアの首都エクバタナを占領したことが、オットーによって記されている。エルサレムに向かったプレスター・ジョンは道中でチグリス川に行く手を阻まれた。チグリス川の北では水が凍結すると聞いたプレスター・ジョンは北進するが川は凍結せず、やむなく帰国したと伝えられている。オットーは戦況の報告に続けて、プレスター・ジョンが新約聖書に登場する東方三博士の子孫であり、エメラルド製の笏を用いているという伝聞を付記している。
オットーが記録した報告は、東方に伝わっていたネストリウス派がウイグルの一部で信仰されていた点、西遼（カラ・キタイ）の皇帝・耶律大石がイスラム教国に勝利を収めたことなどに起因すると考えられている。オットーの年代記に現れるペルシアの王サミアルドスは、1141年のカトワーンの戦いで耶律大石に敗れたセルジューク朝の王アフマド・サンジャルに比定される。西遼の支配層である契丹人は遼の時代に仏教徒に改宗しており、12世紀初頭に耶律大石に率いられて中央アジアに移住した一団も仏教信仰を保持していたが、ヨーロッパに誤ってキリスト教徒と伝えられたと考えられている。しかし、耶律大石自身は仏教を信仰していたが、彼の軍内にはネストリウス派の信者が含まれていた可能性も指摘されている。
プレスター・ジョンの戦果の報告の後に書かれたオットーの情報には、聖トマスのインドでの布教を述べた『聖トマス行伝』に現れるインド王グンダファル（Gundaphara）からの影響が指摘されている。ほか、当時の神聖ローマ皇帝フリードリヒ1世がオットーの記述のモデルとなった人物の一人に挙げられている。
プレスター・ジョンの書簡、噂の流布

12世紀前半のインド大司教ヨハネのローマ来訪、フライジングのオットーのプレスター・ジョンに関する最古の記録は、大きな反響を呼ばなかった。しかし、プレスター・ジョンの書簡の写しとされるものがヨーロッパ中に流布し、プレスター・ジョンの使者が現れたという噂も広まっていく。
1165年頃、東ローマ皇帝マヌエル1世コムネノスの元にプレスター・ジョンを差出人とする書簡が届けられる。マヌエル1世の元に届けられた書簡にはアレクサンドロス3世の英雄譚や布教のためにインドへ赴いた聖トマスの伝承が組み込まれており、62の国を従えた「3つのインドの王」プレスター・ジョンと彼の王国の栄華、不老泉などの王国の自然、インドに住む様々な怪物が記されていた。同様の手紙は神聖ローマ皇帝フリードリヒ1世、教皇アレクサンデル3世、フランス王ルイ7世、ポルトガル王アフォンソ1世の元にも届けられ、吟遊詩人、放浪の楽士を介してプレスター・ジョン伝説はヨーロッパに広まった。ラテン語による書簡の原文は1150年から1160年の間に作成されたと考えられており、120以上存在する書簡の写本は様々な言語に訳されている。写本作家によって記述は脚色され、版によってはアマゾン族、インドのバラモン、ゴグとマゴグ、イスラエルの十支族など様々なアジアの伝承が取り入れられている。書簡の作者は判明しておらず、制作の意図も諸説ある。当時の人々の願望を反映した理想郷、放浪の詩人が仲間を楽しませるために様々な逸話を組み合わせて作ったものなどが動機に挙げられ、ネストリウス派のキリスト教徒によって作成されたとする意見もある。歴史家レオナルド・オルスキーは神権政治の理想を説いたものだと解釈し、バーナード・ハミルトンは聖職者が世俗の支配者に服従する世界の有様を説こうとした神聖ローマ皇帝フリードリヒ1世が作成に関与したと考えた。1220年ごろにバイエルンのヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハによって書かれた、聖杯王となる主人公をめぐる長大な宮廷叙事詩『パルチヴァール』の「後日談」には、プレスター・ジョンの伝説も織り込まれ、『東方旅行記』の著者として知られる14世紀のイギリスの騎士ジョン・マンデヴィルは書簡の写本を元にプレスター・ジョンの国の見聞録を書き上げた。
イスラーム教徒との戦争が膠着する状況を反映して、まだ見ぬプレスター・ジョンへの期待はヨーロッパ諸国、十字軍内に広がっていく。アレクサンデル3世はイスラーム勢力に対抗するため、1177年9月27日付けのインドのプレスター・ジョンに宛てた書簡を記し、医師のフィリップをプレスター・ジョンへの使者として送り出した。アレクサンデル3世の書簡は以前に届けられたプレスター・ジョンの書簡の返信という形式をとっておらず、その内容にも触れられていない。また、書簡の中でアレクサンデル3世は同盟の締結を提案しながらも、ローマ教会の正統性を主張していた。その後フィリップは消息を絶ち、彼が携えていた書簡の行方もまた判明していない。ユダヤ人医師ジョシュア・ロルキが引用した学者マイモニデスの手紙では「キリスト教徒の領主プレステ・クアンの国に住むユダヤ人」について言及され、1181年頃に編纂された『アドモント修道院年史』にはアルメニアにプレスター・ジョンの国が存在すると書かれていた。
1219年のチンギス・カンのペルシア侵入後まもなく、キリスト教徒であるタルタリー王ダヴィドが東方のキリスト教徒の援護に向かうといった、恐らくはネストリウス派のキリスト教徒によって作り上げられた噂が広まった。話の中ではチンギス・カンがイスラエル王の子でジョン王の孫にあたるダヴィデ王に擬せられており、中央アジア、ペルシアのイスラーム教徒に勝利を収め、シリア・エジプトのキリスト教徒の救援に向かっていると伝えられていた。ダヴィデ王の治める中央アジアのキリスト教国こそがプレスター・ジョンの国ではないかと噂された。1219年、キリスト教勢力の支配下にあるシリアの都市アッコの司教ジャック・ド・ヴィトリーは説教の中で、「二つのインドの王」ダヴィデがイスラーム教徒と戦うキリスト教徒の援軍として現れることを説いた。1221年には、アッバース朝の首都バグダード近郊にダヴィデ王の率いる軍隊が現れた報告がキリスト教世界にもたらされる。同年に実施された第5回十字軍に際して枢機卿ペラギウスと騎士修道会はこの噂を吹聴し、中東への新たな援軍の派遣を要請した。
12世紀におおよその内容が形成されたプレスター・ジョンの伝説は、13世紀に入ると写本作家、アジアから帰還した旅行者の見聞録によってより誇張されていく。プレスター・ジョンはヨーロッパ世界の探求心を刺激し、多くの探検家が派遣されたことでより現実に即したユーラシア大陸、アフリカ大陸の地図が作成されるようになる。
アジアから帰還した旅行者の報告

1237年にルーシに侵入したバトゥの率いるモンゴル軍はヨーロッパに強い衝撃を与え、現実離れしたプレスター・ジョンへの期待は薄れていった。しかし、モンゴル帝国の襲来後もプレスター・ジョンの国を探し当てる試みはなおも続けられ、13世紀のヨーロッパでは、プレスター・ジョンの国をモンゴルの支配下に入ったキリスト教徒の国とする傾向が主流になる。
1248年12月、キプロス島で第7回十字軍の準備を進めるフランス王ルイ9世の元にモンゴルの西アジア方面の司令官イルヂギデイ（エリジデイ）から派遣された使者を自称する、ダヴィデとマルコと名乗る2人組が現れる。彼らはエルサレムの奪取を図るイルヂギデイがフランスと同盟してイスラーム勢力を攻撃することを望んでいること、モンゴルの皇帝グユクとイルヂギデイがキリスト教に改宗し、さらにグユクの母はプレスター・ジョンの娘であると述べ立てた。使者の言伝に強い興味を持ったルイ9世は、ロンジュモーのアンドルーら3人のドミニコ会の修道士をモンゴルの宮廷に派遣した。しかし、アンドルーがモンゴルに到着したときにグユクは没しており、グユクの皇后オグルガイミシュが摂政として政務を執っていた。1251年にオグルガイミシュからの返書がルイ9世の元に届けられたが、返書はフランス国王自らのモンゴルの宮廷への貢納を要求するもので、キリスト教への改宗、同盟の締結について触れられていなかった。
1245年から1247年にかけてモンゴル帝国の宮廷を訪れたプラノ・カルピニはプレスター・ジョンと呼ばれる大インドの王がタルタル人の軍隊を破った報告を記したが、プラノ・カルピニの記したプレスター・ジョンはモンゴルに抵抗したホラズム・シャー朝の君主ジャラールッディーン・メングベルディーだと考えられている。1253年にモンゴル帝国の宮廷に派遣されたフランシスコ会修道士ウィリアム・ルブルックは、カラ・キタイの王位を簒奪したナイマン部族の指導者がジョン王と称せられていたことを報告した。ルブルックのいうジョンは西遼（カラ・キタイ）の帝位を簒奪したナイマンの王子クチュルクがモデルになっていると考えられているが、クチュルクは西遼の帝位に就いた当時はネストリウス派から仏教に改宗していた。また、ルブルックはジョン王には「ウンク」という名前の非キリスト教徒の兄弟がいたことを記しているが、「ウンク」はケレイトの指導者オン・カンを混同したものだと考えられている。シリア正教会の大主教バル・ヘブラエウスはルブルックの記録に現れるウンクをプレスター・ジョンと同一視し、配下であるチンギス・カンの殺害を企てたが逆襲を受けて戦死したと『シリア年代記』に記した。ヘブラエウスは『シリア年代記』でウンクがキリスト教から異教に改宗し、ユダヤ教国からクァラカタという妃を迎えたことも伝えている。
元を訪れたイタリアの旅行家マルコ・ポーロは『東方見聞録』において、ユヌ・カンと呼ばれる遊牧民の指導者がプレスター・ジョンあるいは仏語読みでプレートル・ジャンで、チンギス・カンとの戦闘で落命したことを記した。マルコ・ポーロの伝えたプレスター・ジョン像は過去に伝えられた大国の君主ではなく、チンギス・カンとの戦闘で不名誉な戦死を遂げた一指導者として書かれており、『東方見聞録』で述べられているプレスター・ジョンはケレイトのオン・カンに比定されている。ケレイト部族はチンギス一門の姻族とされ、モンゴル遊牧部族連合の有力部族のひとつとして存続した。チンギスの4男トルイの夫人でカアン（大ハーン）のモンケ、クビライの母となったソルコクタニ・ベキはジャカ・ガンボの娘で、オン・カンの姪にあたる。イルハン朝の開祖フレグ・ハンの正妻もケレイト出身のドクズ・ハトゥンで、イルハン朝下の西アジアで時期によってはキリスト教徒が優遇されるなどモンゴル王家のキリスト教徒に対する好意的な姿勢は、ケレイトの王族・貴族を通じてモンゴル帝国の王族・貴族に数多くのキリスト教徒が含まれていたことと無関係ではないと言われている。
やがて、カトリックの宣教師たちはプレスター・ジョン、彼の王国の実在性を疑問視するようになる。14世紀初頭に中国を訪れたポルデノーネのオドリコはキタイ（中国）から西に50日進んだ場所にあるプレスター・ジョンの国の情報を書き残し、これがアジアにおけるプレスター・ジョンの国についての最後の報告となった。プレスター・ジョンの国に着いたオドリコは住民からの情報を集め、ジョンにまつわる噂は真実ではないと断定した。14世紀後半に元が衰退し、ティムール朝という中央・西アジアにまたがるイスラーム教国が現れると、アジアに存在するといわれるプレスター・ジョンの国を探す試みはされなくなる。それでもなお、ジョン、ダヴィデなどの東方のキリスト教徒の王の伝説は大航海時代の後までヨーロッパの人々に幻想的な憧れを抱かせた。
アフリカのプレスター・ジョン

15世紀から16世紀にかけては、アフリカのキリスト教国であるエチオピア帝国がプレスター・ジョンの国と見なされるようになる。13世紀にプレスター・ジョンの情報を伝えたプラノ・カルピニやマルコ・ポーロは旅行記の中で「中央インド」に存在する黒人が住むキリスト教国「ハバシャ（アビシニア）」に言及し、いずれの旅行記でもハバシャがプレスター・ジョンの国であることは否定されていたが、彼らの記録はヨーロッパ世界のエチオピアへの関心を引き付けたとも考えられる。13世紀末にジェノヴァのウゴリーノとヴァディーノはジブラルタル海峡を抜け、アフリカ大陸南端を経由してインドに向かう航海に出たが行方不明になり、彼らは予想外に敵対的なプレスター・ジョンに捕らえられたのだという噂が広まった。
アクスム王国などのエチオピアの国家はイスラーム勢力との戦いでしばしば東ローマ帝国やポルトガルと同盟を結んでおり、ソロモン朝のダウィト1世（英語版）（在位：1382年 - 1411年もしくは1380年 - 1412年）が最も早くプレスター・ジョンと見なされたエチオピアの王だと考えられている。1321年に布教のために西インドを訪れたドミニコ会士のヨルダヌス（英語版）は報告書の中でプレスター・ジョンはエチオピアにいると述べており、ヨルダヌスのこの記述がエチオピアとプレスター・ジョンを結びつけた最古の記録だと考えられている。1400年までにエチオピアをプレスター・ジョンの国とする仮定は多くの人々に受け入れられ、イギリスのヘンリー4世はエチオピアのプレスター・ジョンに宛てた手紙を送付した。1411年から1415年にかけてヴェネツィアのアルベルティヌス・デ・ヴィルガによって作成された世界地図には、エチオピアが「プレスター・ジョンの国」として記されていた。
大航海時代の15世紀後半から16世紀前半にかけての時期には銀や香辛料などの獲得といった経済的目的のほか、プレスター・ジョンの探索も探検事業の推進力となっていたと考えられている。ポルトガル王国のエンリケ航海王子が西アフリカの探検事業を推進した理由は金山の発見のほかに、プレスター・ジョンの国の捜索が目的となっていたと言われている。エンリケ航海王子は、プレスター・ジョン（プレステ・ジョアン）の国の入り口となるエチオピア湾と思しき大きな湾の入り口を発見した場合には付近の住民にインドとプレスター・ジョンの情報を聞きまわるよう、船舶の乗組員に言いつけていた。
1486年にジョアン・アフォンソ・デ・アヴェイロに伴われてポルトガルの宮廷を訪れたベニン王国の使者は、ベニンから約1,400km離れた場所のオガネーという王の存在をポルトガルに伝えた。ベニンの使者が述べたオガネーはヨルバ人のオヨ王国の王だと考えられているが、オガネーは近隣の首長に対して錫の十字架を授与するなど教皇のように振る舞っていたと言われ、ポルトガル王ジョアン2世はオガネーがプレスター・ジョンの正体だと考えた。また、オガネーのほかに、はディオゴ・カンによって「発見」されたコンゴ王国の君主、莫大な富と強い権力を有するモノモタパ王国の王も、一時期プレスター・ジョンと見なされていた。
ベニンからの使者の報告を受け取ったジョアン2世は、地中海方面と西アフリカ方面にプレスター・ジョンの国とインドへの到達を目的とする探検隊を派遣した。トンブクトゥ、テクルル（英語版）など西アフリカ内陸部の都市に探索隊が派遣され、バルトロメウ・ディアスには西アフリカ沿岸の更なる南下が命じられた。地中海方面にはペル・ダ・コヴィリャン（英語版）とアフォンソ・デ・パイヴァ（英語版）が派遣され、2人はイスラム教国のマムルーク朝が支配するエジプトに向かった。地中海を渡った2人はエジプトを経てイエメンのアデンに到達して別れ、パイヴァはエチオピアに、コヴィリャンはインド亜大陸に向かう。パイヴァはエチオピアに到着した後に病死し、コヴィリャンは西インドを探索した後にカイロに戻った。カイロに戻ったコヴィリャンはジョアン2世が派遣した使者に会い、インド探検の報告書を託してプレスター・ジョン捜索のためエチオピアに向かった。1493年にコヴィリャンはエチオピアに到着し、帝国から厚い待遇を受けるが帰国は許されなかった。
エチオピアに向かったコヴィリャンとポルトガル本国との連絡は途絶えていたが、1520年にエチオピアからの要請を受けて派遣されたドン・ロドリゴを団長とする使節団はこの地でコヴィリャンを発見し、エチオピアをプレスター・ジョンの国、当時のエチオピア王ダウィト2世（英語版）（レブナ・デンゲル）をプレスター・ジョンとしてポルトガル本国に報告した。ドン・ロドリゴがコヴィリャンと再会した1520年以後、ポルトガルはエチオピアの王を「プレスター・ジョン」として認定した。使節団に随行した司祭フランシスコ・アルヴァレス（英語版）はエチオピアの見聞録を「プレステ・ジョアンの国」の記録として記し、1540年にリスボンでアルヴァレスの見聞録が刊行された。
1572年にアブラハム・オルテリウスによって作成されたアフリカ大陸の地図には「月の山」などの架空の土地が多く描かれており、その中にはプレスター・ジョンの国も含まれていた。17世紀に入るとプレスター・ジョンの国は地図上から消滅するが、大航海時代の後も「プレスター・ジョンの国」はエチオピアの文学的な呼称として使われ続けられている。
17世紀前半からチベットを訪れたイエズス会の宣教師はキリスト教とチベット仏教の間に多くの共通点を見出し、1692年にチベットを訪れたイエズス会士アブリルは当時のダライ・ラマをプレスター・ジョンに例えた。
プレスター・ジョンに関するフィクション

ノーヴェル・W・ペイジ Norvell W. Page 『炎の塔の剣士』Flame Winds (1939) 『熊神の王国の剣士』Sons of the Bear-God (1939)
ロバート・E・ハワードの英雄コナンシリーズの系譜を継ぐヒロイック・ファンタジーであり、プレスター・ジョンはコナン風の肉体派剣士として主役を務めた。性格もコナン風の味つけで、色も欲もある大らかな普通の人間として描かれている。
ウンベルト・エーコ 『バウドリーノ』Baudolino (2000)
アレクサンデル3世やフリードリヒ1世の活躍した時代を史実と空想をない交ぜにユーモラスに描いた小説。プレスター・ジョンを求めて東方に旅に出るのはフリードリヒ1世の養子であり天賦の嘘つきの才を持つ主人公という設定。
『東方見聞録』の挿絵にキリスト教国の君主として描かれたオン・カン（15世紀）
1540年に出版されたフランシスコ・アルヴァレスの見聞録の扉絵に描かれたプレスター・ジョン
1558年に作成されたディオゴ・オーメンのインド洋海図に描かれた北アフリカのプレスター・ジョン（プレステ・ジョアン）
ジョン・オサリヴァン

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: この項目では、アメリカ合衆国のコラムニストについて説明しています。オーストラリアの電気工学者については「ジョン・オサリヴァン (工学者)」をご覧ください。
「ハーパーズ・ウィークリー」1874年11月号の表紙になったジョン・オサリヴァン。当時ジュネーブで、戦争を防ぐための国際的調停の方法を作る会議に出席していた
ジョン・オサリヴァン（英: John L. O'Sullivan、1813年11月15日 - 1895年3月24日）は、アメリカ合衆国のコラムニスト、編集者である。テキサス併合とオレゴン・カントリーの境界線引きが問題になっていた1845年に、アメリカ合衆国の西方拡張を正当化する「マニフェスト・デスティニー」という表現を最初に用いた人物である。オサリヴァンは影響力ある政治問題の著作家であり、民主党の支持者だった。フランクリン・ピアース大統領政権（在任1853年-1857年）で駐ポルトガル大使を務めたが、その後は精彩が無くなっていった。20世紀に入って「マニフェスト・デスティニー」という言葉を最初に使った者として再評価されることになった。コロンビア大学で学んだ。
1845年、「デモクラティック・レビュー」誌上において、1836年にメキシコから独立したテキサス共和国の併合を支持する際に「マニフェスト・デスティニー」という語を用いた。その後、『ニューヨーク・モーニング・ニュース』という新聞上で再びこの表現を用いて、合衆国の西方拡大を天命とする考え方を示した。
マニフェスト・デスティニー

「デモクラティック・レビュー」1845年7月・8月号で、オサリヴァンは「併合」と題する随筆を掲載し、テキサス共和国をアメリカ合衆国に加盟させることを求めた。アメリカ合衆国上院では奴隷州の数が増えることと、メキシコとの戦争が関心事になっていたので、テキサス併合は長く議論の対象になっていた。1845年初期に議会は併合を票決したが、テキサスはこれをまだ受け入れておらず。反対者は依然として併合の阻止を期待していた。オサリヴァンの随筆では、「今はテキサス併合に対する反対を止める時である」と呼びかけていた。「毎年100万人単位で人口が増えているこの国の自由な発展のために、神の摂理で割り当てられたこの大陸全体に広がるという明白な使命（マニフェスト・デスティニー）」と書いて、アメリカ合衆国は北アメリカ大陸全体に広がるという天からの負託を受けていると論じた。テキサスはそれから間もなく併合されたが、オサリヴァンが「マニフェスト・デスティニー」という言葉を初めて使ったときは、それほどの注目を集めなかった。
オサリヴァンが2度目にこの言葉を使ったときは大きな影響を与えた。「ニューヨーク・モーニング・ニューズ」1845年12月27日版に掲載されたコラムで、イギリスとの間に続いていたオレゴン・カントリーの境界に関する論争について触れた。
（オレゴン・カントリーの領有は）神の摂理で偉大な自由の実験の発展のために我々に与えられ、連邦の自治政府が我々に信託したこの大陸全体に広がり、所有するために、我々の明白な使命の権利によるものである。
すなわち、オサリヴァンは神（摂理）がアメリカ合衆国に、北アメリカ大陸全体で共和制民主主義（偉大な自由の実験）を広げる使命を与えたと考えた。イギリスは民主主義を広める目的でオレゴンを使うのではないので、この領土に対するイギリスの領有権主張は尊重されるべきでないと考えた。明白な使命は道徳的な考え（高い法）であり、国際法や調停を含めその他の考慮事項を超越すべきと信じた。この使命の中にカナダ東部は含めないことを明らかにし、1840年代に二国間の緊張を緩和すべく努めた。
オサリヴァンの当初抱いた明白な使命の考え方では、力による領土拡大を要求していなかった。アメリカ式民主主義の拡大は避けられないことであり、白人（すなわちアングロサクソン人）が新しい領域に移民すれば、軍事的行動無しにそれが起こるものだと信じた。1846年に米墨戦争に進むことは認めなかったが、その結果は両国にとっての恩恵になると考えるようになった。
オサリヴァンの言葉は1840年代に特に人民に人気を得るようになった感情に標語を与えたが、この考え方自体は新しいものではなかった。オサリヴァン自身が既にこのような考えを表明しており、特に1839年には「将来性のある偉大な国」という題の随筆を書いていた。マニフェスト・デスティニー概念を創出した者ではないが、最初期に提唱した者の一人だった。
オサリヴァンは当初この新しいキャッチフレーズを作ったことに気づいていなかった。ジェームズ・ポーク政権の野党であるホイッグ党がそれを批判した後で、人気が出るようになった。1846年1月3日、アメリカ合衆国下院議員ロバート・ウィンスロップが議会で「拡張へのマニフェスト・デスティニーの権利は普遍的なヤンキーの国を除いて、どの国にも存在するとは認められない」と言って揶揄した。この批判にも拘わらず、民主党はこの言葉を取り込んだ。素早く取り込まれたので、オサリヴァンが最初に発言したことが忘れられた。歴史家ジュリアス・プラットが1927年にこの言葉はオサリヴァンに始まったと結論付けて、初めてその事実が固められた。
後年

オサリヴァンは「マニフェスト・デスティニー」の記事を書いた時がその名声と影響力の頂点にあった。例えば、1845年1月8日、タマニー・ホールの勝利祝賀会で、民主党創設者かつ英雄であるアンドリュー・ジャクソンの彫像建立を提案した。その提案から実現された記念碑は、ホワイトハウスの通り向かいラファイエット広場に立つジャクソンの有名な騎馬像となり、1853年に除幕された。
財政的な問題が生じてオサリヴァンの編集者としての経歴が急な終わりを迎えた。「ニューヨーク・モーニング・ニューズ」が資金不足となり、1846年5月、新聞社投資家がオサリヴァンを解雇した。新しい経営者も事態を好転させることができず、9月には新聞の発行を停止した。これと同じ頃、オサリヴァンは「デモクラティック・レビュー」誌を売却したが、時折雑誌への寄稿は続けていた。この時32歳のオサリヴァンは新しい職を探し始めた。
オサリヴァンは1846年10月21日にスーザン・カーニー・ロジャーズと結婚した。ハネムーンではオサリヴァンの姉妹の一人が住んでいたキューバに行った。その後キューバのスペインからの独立を勝ち取るための運動に関わるようになった。この運動はキューバの反体制派とアメリカ人の傭兵で構成され、キューバがアメリカ合衆国に併合されることを期待していた。1848年5月10日、ポーク大統領との数回に及んだ会見の最初の機会に、キューバをスペインから買収するように説得に努めた。ポークはスペインにキューバの代償として1億ドルを提案した。この額はオサリヴァンが示唆したものだったが、その申し出は拒否された。
オサリヴァンは引き続きキューバ独立のために働き、ナルシソ・ロペスによる傭兵部隊遠征の資金を集めたが、この遠征は失敗した。その結果、オサリヴァンは中立法の侵害でニューヨーク市の連邦裁判所に訴えられた。1852年3月にあったその裁判は評決不能陪審に終わった。オサリヴァンの評判は傷ついたが、フランクリン・ピアース政権から駐スペイン大使に指名され、1854年から1858年まで赴任していた。これがオサリヴァンにとって最後の定職になった。オサリヴァンとその妻は残りの人生を貧窮の縁で暮らすことになった。
オサリヴァンは近づく南北戦争に反対し、平和的な解決、すなわち北部と南部の平和的な分離が可能になることを期待した。戦争が始まったときヨーロッパにいたオサリヴァンはアメリカ連合国の積極的な支持者になった。ある時点ではアメリカ連合国から給与を受け取っていた可能性がある。南部の側を宣伝する多くのパンフレットを書き、大統領はあまりに権限が強くなっているので、州の権限が中央政権による侵害から守られる必要があると論じた。以前には「自由の土地」運動を支持したことがあったが、この時は奴隷制度を擁護し、それなくして白人と黒人は共に調和して生きていくことはできないと記した。その行動はホーソーンなど以前の友人の幾人かを大いに失望させた。戦後、オサリヴァンは自らをヨーロッパで追放されている状態において、数年間を過ごした。
オサリヴァンは1870年代後半にニューヨーク市に戻ってきた。そこで職を得られるよう民主党のコネを使ってみたがうまくいかなかった。その政治的な生命は終わっていた。オサリヴァンの母の死後、当時宗教界で人気が出ていた心霊主義を信じるようになり、フォックス姉妹の一人を使ってウィリアム・シェイクスピアのような人々の霊と交信したと主張していた。
オサリヴァンはは1889年に脳卒中を患った。1895年にニューヨーク市の滞在型ホテルで、インフルエンザでひっそりと亡くなった。時は「マニフェスト・デスティニー」の言葉が復活しようという時代だった。その遺骸はスタテン島のモラビア墓地に埋葬されている。
アセチルフェロセン

| アセチルフェロセン |
| --- | --- |


別称Acetylferrocene
識別情報
CAS登録番号: 1271-55-2 
PubChem: 10857189
RTECS番号: OB3700000
 SMILES CC(=O)[C]1[CH][CH][CH][CH]1.[CH]1[CH][CH][CH][CH]1.[Fe] 
 InChI InChI=1S/C7H7O.C5H5.Fe/c1-6(8)7-4-2-3-5-7;1-2-4-5-3-1;/h2-5H,1H3;1-5H;Key: PHMAOJNZIFULOG-UHFFFAOYSA-N 
特性
化学式: [Fe(C5H4COCH3)(C5H5)]
モル質量: 228.07 g/mol
外観: 赤茶色結晶 Red brown crystal
密度: 1.014 g/mL
融点:  81 - 83 °C, 271 K, -36 °F ()
沸点:  161 - 163 °C, 271 K, -100 °F ((4 mmHg))
水への溶解度: 水に不溶、ほとんどの有機溶媒に可溶
危険性
GHSピクトグラム: 
GHSシグナルワード: 危険(DANGER)
Hフレーズ: H300
Pフレーズ: P264, P301+310
NFPA 704:    1 4 0  
半数致死量 LD50: 25 mg kg-1 (oral, rat)  50 mg kg-1 (マウス、経口)
特記なき場合、データは常温 (25 °C)・常圧 (100 kPa) におけるものである。
アセチルフェロセン(Acetylferrocene)は、有機鉄化合物の1つで、化学式は、(C5H5)Fe(C5H4COMe)である。1つのシクロペンタジエニル配位子にアセチル基が付加している。橙色で、空気中で安定な固体であり、有機溶媒に可溶である。
通常は無水酢酸を用いて、フェロセンをフリーデル・クラフツ アシル化反応することにより合成できる。
この実験は、アシル化とクロマトグラフィー分離を説明するために、教育目的で行われることがよくある。
アセチルフェロセンは、還元してキラルアルコール(C5H5)Fe(C5H4CH(OH)Me)にしたり、ビニルフェロセンの前駆体にしたりする等、多くの誘導体に変換される。酸化誘導体アセチルフェロセニウムは、研究において1電子酸化剤として用いられる。
1,1'-ビス(ジフェニルホスフィノ)

| 1,1'-ビス(ジフェニルホスフィノ)フェロセン |
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優先IUPAC名(Ferrocene-1,1′-diyl)bis(diphenylphosphane)
別称1,1′-Bis(diphenylphosphino)ferrocene, 1,1′-ferrocenediylbis(diphenylphosphine), Dppf, 1,1′-ferrocenebis(diphenylphosphine), 1,1′-bis(diphenylphosphanyl)ferrocene
識別情報
CAS登録番号: 12150-46-8 [chemspider]
PubChem: 635956
ChemSpider: 21865114 
UNII: L7Z23UWS3H 
EC番号: 640-119-0
ChEBI: CHEBI:30743 
Gmelin参照: 24075
 SMILES c1ccc(cc1)P(c2ccccc2)C34C5[Fe]3678912(C5C6C74)C3C8C9C1(C23)P(c1ccccc1)c1ccccc1 C1=CC=C(C=C1)P([C-]2C=CC=C2)C3=CC=CC=C3.C1=CC=C(C=C1)P([C-]2C=CC=C2)C3=CC=CC=C3.[Fe+2] 
 InChI InChI=1S/2C17H14P.Fe/c2*1-3-9-15(10-4-1)18(17-13-7-8-14-17)16-11-5-2-6-12-16;/h2*1-14H; Key: HPXNTHKXCYMIJL-UHFFFAOYSA-N  InChI=1/2C17H14P.Fe/c2*1-3-9-15(10-4-1)18(17- -13-7-8-14-17)16-11-5-2-6-12-16;/h2*1-14H;/q2*-1;+2Key: HPXNTHKXCYMIJL-UHFFFAOYSA-N InChI=1/2C17H14P.Fe/c2*1-3-9-15(10-4-1)18(17-13-7-8-14-17)16-11-5-2-6-12-16;/h2*1-14H;/rC34H28FeP2/c1-5-13-21(14-6-1)36(22-15-7-2-8-16-22)33-29-25-26-30(33)35(25,26,29,33)27-28(35)32(35)34(35,31(27)35)37(23-17-9-3-10-18-23)24-19-11-4-12-20-24/h1-20,25-32HKey: HPXNTHKXCYMIJL-KDKHWAOJAX 
特性
化学式: C34H28FeP2
モル質量: 554.391
融点:  181 ～ 183 ℃ 
危険性
GHSピクトグラム: 
GHSシグナルワード: 警告(WARNING)
Hフレーズ: H302, H312, H315, H319, H332
主な危険性: Toxic
特記なき場合、データは常温 (25 °C)・常圧 (100 kPa) におけるものである。
1,1'-ビス(ジフェニルホスフィノ)フェロセン（1,1'-Bis(diphenylphosphino)ferrocene、DPPF）は有機リン化合物のひとつで、フェロセン骨格上に2個のホスフィン部位を持っている。1,1-ビス(ジフェニルホスフィノ)メタン (DPPM) および 1,2-ビス(ジフェニルホスフィノ)エタン (DPPE) 、BINAP のような他の架橋ジフェニルホスフィンと同様、遷移金属触媒の二座配位子として用いられる。市販品が入手可能である。
山上の垂訓

山上の垂訓（さんじょうのすいくん）は、新約聖書の『マタイによる福音書』第5章から7章と『ルカによる福音書』第6章にある、イエスが山の上で弟子たちと群集に語った教えのこと。山上の説教とも。
概要

教えの最も有名な部分は、章頭（マタイによる福音書5章3節から10節まで）の「幸福なるかな」と8回繰り返されるところであり、幸福の説教、真福八端（しんぷくはったん）、真福詞等とも呼ばれている。正教会ではこれに5章12節前半にある「幸いなり、…天には爾等の報い多ければなり。」までを加えて9句の構成とし真福九端（しんぷくきゅうたん）と呼んで、主日の聖体礼儀などに極めて頻繁に歌われる。
比較的理解が難しい幸福の説教の第1文（マタイ5:3）は、霊的な意味での「全き謙虚」にある状態を幸いとするものであり、キリストや父なる神によって表される教えを真摯に追い求めることが最も重要であることを説いている。
さらに、キリスト教の祈祷文である主の祈りや、「地の塩、世の光」、「右の頬を打たれれば、左も向けなさい」、「汝の敵を愛せよ」、「裁くな、裁かれないためである」、「人からしてもらいたいとあなたが望むことを、人々にしなさい」（イエスの黄金律）、「敲けよ、さらば開かれん」、「狭き門より入れ」といった、キリスト教徒にとって中心的な教義が述べられており、これらは非常に有名である。日本語でも、豚に真珠、砂上の楼閣といった言い回しはここから取られている。
場所

山上の垂訓が行われたとされる場所はよくわかっていない。福音書でイエスが布教を行ったとある、ガリラヤに高い山はないが、ガリラヤ湖の西には小高い丘がいくつかある。現代のキリスト教研究者の何人かは、湖の北端、カペナウム近郊がその場所であると推測している。
その丘の一つは現在、祝福の山（英: Mount of Beatitudes）と呼ばれ、丘の上には「山上の垂訓教会」が建てられている。
『山上の垂訓』カール・ハインリッヒ・ブロッホ画
イスラエルの山上の垂訓教会
マタイ伝からの引用

5章1節 イエスはこの群衆を見て、山に登り、座につかれると、弟子たちがみもとに近寄ってきた。
2 そこで、イエスは口を開き、彼らに教えて言われた。
3 「こころの貧しい人たちは、さいわいである、天国は彼らのものである。
4 悲しんでいる人たちは、さいわいである、彼らは慰められるであろう。
5 柔和な人たちは、さいわいである、彼らは地を受けつぐであろう。
6 義に飢えかわいている人たちは、さいわいである、彼らは飽き足りるようになるであろう。
7 あわれみ深い人たちは、さいわいである、彼らはあわれみを受けるであろう。
8 心の清い人たちは、さいわいである、彼らは神を見るであろう。
9 平和をつくり出す人たちは、さいわいである、彼らは神の子と呼ばれるであろう。
10 義のために迫害されてきた人たちは、さいわいである、天国は彼らのものである。
11 わたしのために人々があなたがたをののしり、また迫害し、あなたがたに対し偽って様々の悪口を言う時には、あなたがたは、さいわいである。
12 喜び、よろこべ、天においてあなたがたの受ける報いは大きい。あなたがたより前の預言者たちも、同じように迫害されたのである。
13 あなたがたは、地の塩である。もし塩のききめがなくなったら、何によってその味が取りもどされようか。もはや、なんの役にも立たず、ただ外に捨てられて、人々にふみつけられるだけである。
14 あなたがたは、世の光である。山の上にある町は隠れることができない。
15 また、あかりをつけて、それを枡の下におく者はいない。むしろ燭台の上において、家の中のすべてのものを照させるのである。
16 そのように、あなたがたの光を人々の前に輝かし、そして、人々があなたがたのよいおこないを見て、天にいますあなたがたの父をあがめるようにしなさい。
17 わたしが律法や預言者を廃するためにきた、と思ってはならない。廃するためではなく、成就するためにきたのである。
18 よく言っておく。天地が滅び行くまでは、律法の一点、一画もすたることはなく、ことごとく全うされるのである。
19 それだから、これらの最も小さいいましめの一つでも破り、またそうするように人に教えたりする者は、天国で最も小さい者と呼ばれるであろう。しかし、これをおこないまたそう教える者は、天国で大いなる者と呼ばれるであろう。
20 わたしは言っておく。あなたがたの義が律法学者やパリサイ人の義にまさっていなければ、決して天国に、はいることはできない。
ルカ伝からの引用

6章20節 そのとき、イエスは目をあげ、弟子たちを見て言われた、「あなたがた貧しい人たちは、さいわいだ。
神の国
はあなたがたのものである。
21 あなたがたいま飢えている人たちは、さいわいだ。飽き足りるようになるからである。
あなたがたいま泣いている人たちは、さいわいだ。笑うようになるからである。
22 人々があなたがたを憎むとき、また人の子のためにあなたがたを排斥し、ののしり、汚名を着せるときは、あなたがたはさいわいだ。
23 その日には喜びおどれ。見よ、天においてあなたがたの受ける報いは大きいのだから。彼らの祖先も、預言者たちに対して同じことをしたのである。
24 しかしあなたがた富んでいる人たちは、わざわいだ。慰めを受けてしまっているからである。
25 あなたがた今満腹している人たちは、わざわいだ。飢えるようになるからである。
あなたがた今笑っている人たちは、わざわいだ。悲しみ泣くようになるからである。
26 人が皆あなたがたをほめるときは、あなたがたはわざわいだ。彼らの祖先も、にせ預言者たちに対して同じことをしたのである。
27 しかし、聞いているあなたがたに言う。敵を愛し、憎む者に親切にせよ。
28 のろう者を祝福し、はずかしめる者のために祈れ。
29 あなたの頬を打つ者にはほかの頬をも向けてやり、あなたの上着を奪い取る者には下着をも拒むな。
30 あなたに求める者には与えてやり、あなたの持ち物を奪う者からは取りもどそうとするな。
31 人々にしてほしいと、あなたがたの望むことを、人々にもそのとおりにせよ。
32 自分を愛してくれる者を愛したからとて、どれほどの手柄になろうか。罪人でさえ、自分を愛してくれる者を愛している。
33 自分によくしてくれる者によくしたとて、どれほどの手柄になろうか。罪人でさえ、それくらいの事はしている。
34 また返してもらうつもりで貸したとて、どれほどの手柄になろうか。罪人でも、同じだけのものを返してもらおうとして、仲間に貸すのである。
35 しかし、あなたがたは、敵を愛し、人によくしてやり、また何も当てにしないで貸してやれ。そうすれば受ける報いは大きく、あなたがたはいと高き者の子となるであろう。いと高き者は、恩を知らぬ者にも悪人にも、なさけ深いからである。
36 あなたがたの父なる神が慈悲深いように、あなたがたも慈悲深い者となれ。
37 人をさばくな。そうすれば、自分もさばかれることがないであろう。また人を罪に定めるな。そうすれば、自分も罪に定められることがないであろう。ゆるしてやれ。そうすれば、自分もゆるされるであろう。
38 与えよ。そうすれば、自分にも与えられるであろう。人々はおし入れ、ゆすり入れ、あふれ出るまでに量をよくして、あなたがたのふところに入れてくれるであろう。あなたがたの量るその量りで、自分にも量りかえされるであろうから」。
構造 > マタイ伝

マタイ 5:1-2 - イエスが悪魔払いにより病人を治したため群集が集まってくる。そこでイエスは山に登り、彼らに教えて言う。
マタイ 5:3-12 - 幸福の説教（「真福九端」もしくは「真福八端」とも）。
マタイ 5:13-16 - 信者を「地の塩」と「世の光」になぞらえる。
マタイ 5:17-48 - 律法、モーゼの十戒への論評。
マタイ 6 - 善行を見せびらかすな。施し、祈り（主への祈り）、断食は隠れてせよ。物のことで悩むな。
マタイ 6:25-33 - 野の花を見よ。何を食べようか、何を飲もうか思いわずらうな。
マタイ 6:34    - 明日のことを思いわずらうな。一日の苦労は、その日一日だけで十分である。
マタイ 7:1-5  - 人を裁くな、あなたがたも裁かれないために。
マタイ 7:6-29 - 聖なるものについて。偽預言者に気を付けなさい。
構造 > ルカ伝

ルカ 6:20-23 - あなたがたは幸福だ。貧しき人々。飢えている人々。今泣いている人々。いじめられ迫害されている人々。
ルカ 6:24-25 - あなたがたは不幸だ。富んでいる人々。満腹している人々。今笑っている人々。すべての人からほめられている人々。
ルカ 6:27-36 - あなたがたの敵を愛し、あなたがたを憎む者に親切にしなさい。自分を愛してくれる人を愛したところで、あなたがたにどんな恵みがあるだろうか。自分によくしてくれる人に善いことをしたところで、どんな恵みがあろうか。
ルカ 6:37-38 - 人を裁くな。そうすれば、あなたがたも人から裁かれることがない。人を赦しなさい、そうすれば、あなたがたも赦される。
ルカ 6:39-42 - 盲人が盲人を道案内するたとえ。
ルカ 6:43-45 - 良い実によって良い木を知る。悪い実によって悪い木を知る。人の口から出てくるその言葉でその人がわかる。
ルカ 6:46-49 - 良い土台の上に家を建てた人と土台なしで家を建てた人のたとえ。わたしの言葉を聞いたら、それを行いなさい。聞いても行わない人は土台なしで家を建てる人である。
その他

「こころの貧しい人たち」とは霊的に貧しい人たちを指す。
マタイ伝による垂訓の記述はルカ伝のものと多く重複している。これはQ資料による二資料仮説の理由になっている。
精神性を重視したマタイ伝に対し、ルカ伝の方は社会性、現実性を重視した表現になっており、幸福と不幸の対比の形になっている。
マタイには「山」とあるだけであるが、ルカは「平らな所」としている。マタイは、ユダヤ的考えを反映して、イエスが「山」に登って教えを説かれたと書いているが、ルカは異邦人的考えに配慮して、イエスが神の使節のように「平らな所」（山の中腹の台地であろう）に下って教えたように書いている。しかし、両福音書とも同一場所を指している。
マタイ伝の記述を「山上の説教」と呼び、ルカ伝の記述を「平地の説教」と呼んで区別することもある。
森山奈歩

| 奈歩 |
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別名:  小木 奈歩（おぎ なほ、結婚後の本名）
生誕:   (1971-12-05) 1971年12月5日（53歳）
出身地:   日本 東京都渋谷区
ジャンル:  J-POP
職業:  歌手
担当楽器:  ボーカル
配偶者:  小木博明（おぎやはぎ、2006年 - ）
著名な家族:   ティーブ・釜萢（大伯母婿）  かまやつひろし（従伯父）  TAROかまやつ（再従兄）  森山良子（母）  森山直太朗（異父弟）  平井真美子（弟嫁） 
共同作業者:  Petty Booka（1999年 - 2005年）
奈歩（なほ、1971年〈昭和46年〉12月5日 - 、本名：小木 奈歩〈おぎ なほ〉、旧姓：森山〈もりやま〉）は、日本の歌手、ミュージシャン。東京都渋谷区出身。ウクレレコーラスデュオ「Petty Booka（ペティブーカ）」の2代目ペティとして1999年から2005年まで在籍。2022年、ソロシンガーとしては「奈歩」として活動している。母は歌手の森山良子、異父弟は歌手の森山直太朗、夫はお笑いコンビおぎやはぎの小木博明。
来歴

東京都渋谷区生まれ。ウクレレコーラスデュオ「Petty Booka（ペティブーカ）」のペティ（2代目）として1999年から2005年まで在籍（主なアルバムは「Singin' In The Rain」など）。ソロシンガーとしては、セルジュ・ゲンスブールのトリビュート・アルバム「ゲンスブール・トリビュート'95」ではムッシュかまやつプロデュースで「ハーレイ・ダヴィッドソン」や中島みゆき楽曲のカバーを集めたコンピレーションアルバム『元気ですか』の「ヘッドライト・テールライト」を歌唱。
友人のまちゃまちゃの紹介で、以前からファンだったおぎやはぎの小木博明と29歳で知り合う。その後6年間の交際を経て2006年10月に結婚、2009年に第1子を出産。子供は森山良子にとって初孫だった。
結婚以降は表舞台から遠ざかっていたが、2021年から少年隊で、錦織一清と植草克秀に「俺らの滝川クリステル（司会進行役）」になってほしいと言われ、彼らのYOUTUBEチャンネル『ニッキとかっちゃんねる』に出演開始。2022年3月18日（米国時刻）、SXSW online 2022 JAPAN NITEに「Petty Booka」のペティに復帰し、ブーカ（初代）が出演しオンライン配信を実施。2022年7月3日、MASH RECORDSで2代目ペティ（2代目）復活祭としてペティブーカ祭を開催。Petty Booka with Peppermint Stars　麻田浩　オオサキゲンタとTHE LET'S GO’Sが出演。DJはコモエスタ八重樫が登場した。12/18 (日）Petty Booka with 四人いる クリスマスパーティin 青梅を開催。
弟の森山直太朗所属事務所「セツナインターナショナル」社長でもある御徒町凧（妻は本谷有希子）の主宰劇団「凧の箱（カイトボックス）」旗揚げメンバー。同劇団の演出助手やマネージメントスタッフや夫のお笑いライブでもスタッフとしても活動している。
来歴 > 年表

1999年：「Petty Booka（ペティブーカ）」のペティ（2代目）として歌手デビュー
2005年：「Petty Booka（ペティブーカ）」卒業。ソロシンガー「奈歩」として活動
2006年：結婚
2009年：長女誕生（1月23日）
2021年：YOUTUBE「ニッキとかっちゃんねる」司会
2022年：「Petty Booka（ペティブーカ）」に復帰
人物 > メディア

「少年隊」錦織一清、植草克秀のYouTubeチャンネル「ニッキとかっちゃんねる」2021年
文化放送「おとなりさん」2022年4月11日
人物 > 家族・親戚

夫はおぎやはぎの小木博明。小木が「愛人」と自称する小嶋陽菜とも、仲が良い。
母は歌手の森山良子で、両親は1971年ハワイで結婚するも4年後に離婚、親権は母が持った。
異父弟は森山直太朗で、彼のマネージャーを務めていたこともある。義妹はピアニストの平井真美子。
元継父はジェームス滝。
母方祖父母は森山久と浅田陽子。
親戚にティーブ・釜萢、かまやつひろし、TAROかまやつがいる。