stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
超正統派 (ユダヤ教)
特徴

イスラエルでは、エルサレムのメーアー・シェアーリーム地区、テルアビブ近郊のブネイ・ブラクなどに彼らの集住地域がある。外見的な特徴としては、男性は頭髪のもみあげを伸ばして黒い帽子・衣服を着用し、女性は鬘やスカーフで地毛を隠すことが多い。
男性信徒はイェシーバーに籍を置き、教義を学ぶことに一生を捧げることが求められているため、就労していない者が多く、代わりに女性（妻）が就労して家計を支える。そのため、幼稚園から男女別学であり、女性は超正統派でも世俗派に近い学習内容を学校で学ぶ。「男性は宗教を学ぶ。女性はそれを支える。それが幸せになる道だ」というのが超正統派における基本的な考えである。支えるメリットとして、男が宗教界で成功した際には、妻や母の超正統派内での地位も上がることとされている。これに加えて大家族のために貧困層が多く、イスラエル国内の信徒は、政府から生活保護費である補助金（一家族平均で月3,000～4,000シェケル）の支給を受け、税や社会保障負担も減免されている。このような超正統派への公費支出に不公平感を抱く世俗派ユダヤ教徒もいる。イディッシュ語話者が多い。
ユダヤ教の教義を学ぶことを最優先と考え、近代的な技術や価値観に否定的で、インターネットやテレビなどを利用せず、代わりに「パシュケビル」と呼ばれる超正統派地区内の街頭に貼られたポスターによって情報を得る。携帯電話は、ユダヤの律法に即した食べ物「コーシャー」のように、携帯電話にも「コーシャー・フォン」の承認マークが貼られている、宗教指導者から認定を受けた、通話機能のみが付いた機種しか使用できない。
性的表現の禁忌と性の分離を厳格に実施している。子供の頃から男女を分けて教育を行うほか、嘆きの壁での礼拝も男女別に柵で分けられる。異性交遊は禁止されているため、結婚は自由恋愛ではなく、仲介人を通じて家柄や宗教学校での成績によって相手を判断する見合い結婚がほとんどである。また、宗教や人種、内容が性的であるか無いかを問わず、女性の画像を見せることは慎みに欠けるとして避けられる傾向にあり、超正統派系の新聞では、ドイツのアンゲラ・メルケルやアメリカ合衆国のヒラリー・クリントンなどの女性政治家の姿を写真から消して（修整して）掲載したことがある。ハシディームと呼ばれる一派はさらに厳格であり、女性の姿を見ることはおろか、頭の中で想像することすら禁じている。また、トラブルを避けるため、超正統派の居住地区では「露出の多い服を着て地区内を歩かないように」といった注意書きが掲示されていることも多い。
超正統派の聖地はウクライナに存在している。
2010年代のイスラエルで発生するはしかの感染者のうち、85-90%は超正統派の人々であった。超正統派にはワクチン接種に反対するような教えはなく、宗教指導者も健康維持のために接種を勧めているが、超正統派は大家族構成で子どもが多い傾向があり、かつ貧困層が多いことから子供に接種を受けさせる余裕がない家庭が多いことが、保健当局から指摘されている。
超正統派と公衆衛生に関する出来事としては、アメリカ合衆国ニューヨーク市ブルックリンで、新型コロナウイルスに感染して死亡したユダヤ教超正統派の指導者の葬儀が*2020年4月28日 に行われた。外出禁止令が出ている中、警告を無視して多数の市民が追悼に集まったことから、ビル・デブラシオ市長の監督のもとニューヨーク市警察が解散させる事態となった。
イスラエルへの認識

イスラエル国外の超正統派の一部はパレスチナの解放や反シオニズムの活動を行っている。特にナートーレー＝カルターの一派はイスラエルの建国すら認めていない。これは、イスラエルの再建はメシアの到来によってなされるべきであり、人為的に行うものではないという信念から来ている。
最も戒律を厳格に守る超正統派とほとんどが宗教行為を実践しない世俗派は、イスラエルでも対立している。
超正統派の基本的なグループの思想基盤はシオニズムではなくハシディズム（敬虔主義運動）であり、世界最大のハシディズムグループであるサトマール派やエダ・ハチャレイディス派などがこれにあたる。
防衛大学校名誉教授立山良司は2018年の論文にて、2016年時点でイスラエル国内におけるユダヤ人全体では「自らをシオニストと思う」と答えているのは73%であり、24%は「シオニストではない」と答えている。同論文では、イスラエルの現代正統派は24%、伝統派は14%、世俗派は24%、超正統派は63%が「シオニストではない」と回答したとされる。超正統派の派閥の多くはシオニズムに反対の立場であるが、ナチス・ドイツによるホロコースト後にイスラエルを緊急避難場所として超正統派を受け入れた事で、イスラエル国内の超正統派の一部の派閥はシオニズムを支持するようになったとされている。
超正統派ハレディ派の一部や、最も有名な超正統派サトマール派もイスラエルの世俗国家に反対している。どちらのグループも「ユダヤ人は罪に対する罰として神によってイスラエルから追放され、神はメシアの時代にのみ国家を再建する」と信じている。また、「それ以前に人がそれを実行する事が神に対する侮辱である」ともしている。一方で、両派閥がイスラエルに反対する理由は一部異なっている。超正統派ハレディ派の一部は、現代のイスラエル国家が宗教的な観点から正当化されないと考え、ユダヤ教の伝統的な解釈に基づき、メシアの到来までユダヤ人国家の再建を待つべきだと主張しているのに対し、超正統派サトマール派はシオニズムとイスラエル国家の設立に反対することで知られ、現代のイスラエル国家の設立がユダヤ教のメシア主義的信念に反すると見なしており、これは神の意志に反する人間の行動であると信じている。
超正統派はイスラエル領土となる前のパレスチナ地域にも定住していた。パレスチナ人の地域の領土を奪いイスラエルを建国したことに対し、超正統派の一部はイスラエルが聖書の「汝、殺すなかれ、盗むなかれ」に違反しているとして、「彼らは禁忌を犯した」という認識を持つ。「聖書の教えに反した行いは同胞といえど肯定できない」とし、「メシア（救世主）が現れないと真のユダヤ国家は実現できない、しかし、まだメシアは現れていない、だから現在のイスラエル国家は偽物であり、認められない」「メシアが現れるまでは建国を待つべきだ」という立場をとっている。
超正統派の一部はイスラエル建国の日に「ユダヤ人はイスラエルの残虐行為を糾弾する」と主張するデモを各国で行っており、イスラエル国家を祝福するイスラエル・パレードでは沿道の片側のある場所で横断幕やプラカードを立ててパレードに対し、「イスラエルはユダヤ国家ではない」と粛然と居並んで抗議している。
中でも「超正統派の中の超正統派」とされる団体ナートーレー＝カルターはイスラエル国内でさえパレスチナ解放運動と反シオニズム活動を行っており、正統派や世俗派などの他のユダヤ系やイスラエル国民から批判を浴びる事もあるが、彼らは「我々が仕えるのは神である」と反論している。また、パレスチナ人に対する人種差別的、虐殺的な扱いから「イスラエルが民主的である」という主張を拒否している。ガザ紛争 (2008年-2009年)から約一年後、ガザ解放運動期間にパレスチナへの支援目的に派閥メンバーの一部がガザ地区へ渡り、安息日をガザ地区のパレスチナ人と共に過ごした。
厳格なユダヤ教徒であるカナダのモントリオール大学ヤコブ・ラプキン教授は、「寛大な古き良きユダヤ教徒の姿をシオニストは侮辱した」と批判している。また、ラブキンは「シオニズムはユダヤ教の教義に反する」とも批判している。
2023年パレスチナ・イスラエル戦争では、イスラエル国外の超正統派のラビ（ユダヤ教の宗教指導者）が「私たちはパレスチナの隣人たちと平和に暮らしたいのです。」と声明を出し、イスラエル政府へ抗議活動を行った。
イスラエルへの認識 > 兵役問題

ほとんどの正統派信徒がイスラエル国防軍の兵役についているのに対し、超正統派は教義を学ぶことを理由に兵役を拒否している。政府も建国以来、兵役を免除していたが、1998年に最高裁判所が超正統派に対する免除措置は平等の原則に抵触するとして問題視。以降の政府による解決努力も不十分とされ、2014年3月に兵役を課す法案が国会で可決された。これにより、2017年から男性信徒に限り段階的に兵役が課されることとなったものの反発は強く、2018年11月にはエルサレムで抗議デモが発生した。以降は兵役義務を事実上免除するような小手先の時限的な法的措置で凌いだものの、2023年10月にはガザ地区を事実上統治するハマースとの戦争状態に突入したこともあり国内には不平等感が蔓延。2024年2月の世論調査では徴兵免除の見直しに回答者の64％、ユダヤ人に限れば70％が賛意を示し、同年3月には優遇措置に反発するデモも発生した。同年6月、最高裁は超正統派を徴兵し、ユダヤ教神学校の学生が徴兵に従わない場合は学校への補助金を停止するよう政府に命令した。この判断を受け軍は7月に超正統派に対する募集を開始し、同月下旬には召集令状発行に向けた手続きを開始した。超正統派に対する兵役は宗教的な問題にとどまらず、国会における超正統派政党からの支持を得たい政権の思惑など、政治的な要因も深く絡み合った複雑な問題と言える。 
2024年11月、軍は徴兵に応じない1126人に対して逮捕状を発出。2025年1月には超正統派の入隊が始まった。
ナハル・ハレーディー（Nahal Haredi）というイスラエル国防軍の超正統派部隊も存在する。しかし、ネタニヤフ政権による強制であるとして超正統派の政党は強制的な要請を拒否しているため、国防軍に超正統派のイェシバ派の学生を徴兵しないよう命令するなど、国防軍へ参加している超正統派は極少数にとどまる。
組織

グループには次のようなものがある：
組織 > 政党

ユダヤ・トーラ連合：アシュケナジム系の国政政党
シャス：ミズラヒム・セファルディム系の国政政党
組織 > その他

アメリカ・アグダット・イスラエル Agudath Israel of America
ハシディズムのグループ：Hasidic: ハバド・ルバヴィッチ Chabad Lubavitch, サトマール派 Satmar, ベルツ派 Belz, ボボフ派 Bobov, ボストン派 Boston, ゲル派 Ger, ヴィジュニッツ派 Vizhnitz, ブレスロフ派 Breslov, プパ派 Pupa, ボヤン派 Boyan, ムンカッチ派 Munkacz, リムニッツ派 Rimnitz といったグループ （ハシディズムの宮廷の一覧を参照）
ラビ

バアル・シェム・トーヴ（18世紀のハシディズム創設者）
ヴィルナのガオン en:Vilna Gaon（リトアニア、ミスナグディーム）
ハイム・ヴォロジン Rabbi Chaim of Volozhim （19世紀、ヴォロジン・イェシーバーなどの創設者）
モーゼス・ゾーファー Rabbi Moses Sofer（18世紀から19世紀のラビ・宗教学者で、東欧の超正統派の指導者）
ゲル派のラビ Rabbis of the Gerrer Hasidim（ポーランド出身、現在イスラエル）
ハバド・ルバヴィッチのラビ Rabbis of Lubavitch
アブアラム・イェシャヤフ・カレリッツ Rabbi Avraham Yishayahu Karelitz （イスラエルの超正統派の指導者）
アハロン・コトラー Rabbi Aharon Kotler（アメリカ合衆国レイクウッド Lakewood のレイクウッド・イェシーバー Lakewood yeshivasの創設者）
オバディア・ヨセフ Rabbi Ovadia Yosef（セファルディム系の超正統派、シャス党首）
ヨセフ・シャーローム・エリアシヴ Rabbi Yosef Shalom Eliashiv（イスラエルの超正統派の指導者）
題材にされた作品

アンオーソドックス
エットーレ

エットレあるいはエットーレ（Ettore）は、イタリア系の男性名。ヘクトールがイタリア語化したものである。
なお、イタリア語では語頭の「E」にアクセントがくるため、「エットレ」もしくは「エーットレ」という表記が原音に近く、「エットーレ」という表記は明らかな誤りである。
エットーレ・グラチス - イタリアの指揮者。
エットーレ・ジャンニーニ - イタリアの脚本家、映画監督。
エットーレ・スコラ - イタリアの映画監督、脚本家。
エットレ・ソットサス - イタリアの建築家。
エットーレ・デズデーリ - イタリアの作曲家。
エットーレ・バスティアニーニ - イタリアのバリトン歌手。
エットーレ・バスティコ - イタリア王国の軍人。
エットレ・パニッツァ - アルゼンチン生まれのイタリアの指揮者。
エットーレ・ブガッティ - ヨーロッパの自動車メーカー・ブガッティの創業者。
エットーレ・マヨラナ - イタリアの物理学者。
エットレ・メッシーナ - イタリアのバスケットボール指導者。
エットーレ・メンディチーノ - イタリアのサッカー選手。
エットレ・ユエン - アメリカのプロレスラー。
エットレ・リゴッティ - イタリアのヘヴィメタル・ミュージシャン、音楽プロデューサー、レコーディング・エンジニア。。
七尾和晃

七尾 和晃（ななお かずあき）は、日本のノンフィクション作家、ルポライター、覆面作家。
人物

（1974年（昭和49年）12月27日ニューヨーク市クィーンズ区生まれ。英字新聞記者や業界紙記者、週刊新潮記者などを経て、2004年に独立してフリーとなる。記者時代には産業政策担当として経済産業省をはじめ、国土交通省、厚生労働省、総務省、外務省、環境省、内閣府などを取材する。特に、第二次臨時行政調査会や橋本行革での中央省庁再編に伴う、政策決定過程における官僚の心理的動態の変化に着目。忘れられゆく近代史の現場に赴き、「訊くのではなく聞こえる瞬間を待つ」姿勢で踏査ノンフィクションにまとめる手法で、海外と日本を往来しながら学際的なフィールドワークを行った。
公式ホームページ

Kazuaki Nanao Official HomePage
著書

『堤義明闇の帝国 : 西武グループの総帥はいかにして失墜したか』光文社  2005 ISBN　4334974740
『銀座の怪人』講談社  2006 (講談社biz) ISBN　4062820145
『闇市の帝王 : 王長徳と封印された「戦後」』草思社  2007 ISBN　9784794215567
『総理の乳母 : 安倍晋三の隠された原風景』創言社  2007 ISBN　9784881465714
『炭鉱太郎がきた道 : 地下に眠る近代日本の記憶』草思社  2009 ISBN　978-4-7942-1699-1
『沖縄戦と民間人収容所 : 失われる記憶のルポルタージュ』原書房  2010 ISBN　978-4-562-04661-4
『原発官僚 : 漂流する亡国行政』草思社  2011 ISBN　9784794218384
『闇市の帝王』草思社  2011 (草思社文庫) ISBN　9784794218445
『「幻の街道」をゆく』東海教育研究所  2012 ISBN　9784486037446
『琉球検事 : 封印された証言』東洋経済新報社  2012 ISBN　978-4-492-22326-0
『堤義明闇の帝国』草思社  2014 (草思社文庫) ISBN　978-4-7942-2056-1
『世紀の贋作画商:「銀座の怪人」と三越事件、松本清張、そしてFBI』草思社  2014 (草思社文庫) ISBN　978-4-7942-2031-8
『虚業 : 小池隆一が語る企業の闇と政治の呪縛』七つ森書館 2014 ISBN　978-4-8228-1416-8
『安倍晋三の乳母はなぜ消えたのか : 彼女が私に語った安倍家のすべて』徳間書店  2015 ISBN　978-4-19-864064-4
『天皇を救った男 笠井重治』東洋経済新報社  2018  ISBN 978-4492062104
他、記事多数。
岩手県中学校一覧

| 中学校 |
| --- | --- |
総数:  148校・2分校
国立:  1校
公立:  144校・2分校
私立:  3校
義務教育学校
総数:  1校
公立:  1校
岩手県教育委員会
所在地:  〒 020-8570 岩手県盛岡市内丸10-1
公式サイト:  岩手県教育委員会
岩手県中学校一覧（いわてけんちゅうがっこういちらん）は、岩手県の中学校および義務教育学校（後期課程）の一覧。廃校および休校中の中学校については、岩手県中学校の廃校一覧を参照。
国立中学校 > 盛岡市

岩手大学教育学部附属中学校
公立中学校および義務教育学校 > 盛岡広域振興圏 > 盛岡市

盛岡市立下橋中学校
盛岡市立下小路中学校
盛岡市立上田中学校
盛岡市立厨川中学校
盛岡市立河南中学校
盛岡市立仙北中学校
盛岡市立大宮中学校
盛岡市立松園中学校
盛岡市立北松園中学校
盛岡市立城東中学校
盛岡市立城西中学校
盛岡市立乙部中学校
盛岡市立見前中学校
盛岡市立見前南中学校
盛岡市立土淵中学校
盛岡市立玉山中学校
盛岡市立渋民中学校
盛岡市立巻堀中学校
盛岡市立米内中学校
盛岡市立黒石野中学校
盛岡市立飯岡中学校
盛岡市立北陵中学校
公立中学校および義務教育学校 > 盛岡広域振興圏 > 八幡平市

八幡平市立西根中学校
八幡平市立西根第一中学校
八幡平市立松尾中学校
八幡平市立安代中学校
公立中学校および義務教育学校 > 盛岡広域振興圏 > 滝沢市

滝沢市立滝沢南中学校
滝沢市立滝沢中学校
滝沢市立滝沢第二中学校
滝沢市立一本木中学校
滝沢市立姥屋敷中学校
滝沢市立柳沢中学校
公立中学校および義務教育学校 > 盛岡広域振興圏 > 岩手郡

雫石町立雫石中学校
葛巻町立葛巻中学校
葛巻町立小屋瀬中学校
葛巻町立江刈中学校
岩手町立川口中学校
岩手町立一方井中学校
岩手町立沼宮内中学校
公立中学校および義務教育学校 > 盛岡広域振興圏 > 紫波郡

紫波町立紫波第一中学校
紫波町立紫波第二中学校
紫波町立紫波第三中学校
矢巾町立矢巾中学校
矢巾町立矢巾北中学校
公立中学校および義務教育学校 > 県南広域振興圏 > 奥州市

奥州市立水沢中学校
奥州市立東水沢中学校
奥州市立水沢南中学校
奥州市立江刺第一中学校
奥州市立前沢中学校
奥州市立胆沢中学校
奥州市立衣川中学校
公立中学校および義務教育学校 > 県南広域振興圏 > 一関市 > 県立

岩手県立一関第一高等学校附属中学校
公立中学校および義務教育学校 > 県南広域振興圏 > 一関市 > 市立

一関市立一関中学校
一関市立磐井中学校
一関市立厳美中学校
一関市立桜町中学校
一関市立萩荘中学校
一関市立舞川中学校
一関市立一関東中学校
一関市立花泉中学校
一関市立大東中学校
一関市立千厩中学校
一関市立東山中学校
一関市立室根中学校
一関市立川崎中学校
一関市立藤沢中学校
公立中学校および義務教育学校 > 県南広域振興圏 > 花巻市

花巻市立花巻中学校
花巻市立花巻北中学校
花巻市立南城中学校
花巻市立宮野目中学校
花巻市立矢沢中学校
花巻市立湯口中学校
花巻市立湯本中学校
花巻市立西南中学校
花巻市立石鳥谷中学校
花巻市立大迫中学校
花巻市立東和中学校
公立中学校および義務教育学校 > 県南広域振興圏 > 北上市

北上市立北上中学校
北上市立飯豊中学校
北上市立南中学校
北上市立北上北中学校
北上市立上野中学校
北上市立東陵中学校
北上市立和賀西中学校
北上市立和賀東中学校
北上市立江釣子中学校
公立中学校および義務教育学校 > 県南広域振興圏 > 遠野市

遠野市立遠野中学校
遠野市立遠野東中学校
遠野市立遠野西中学校
公立中学校および義務教育学校 > 県南広域振興圏 > 和賀郡

西和賀町立湯田中学校
西和賀町立沢内中学校
公立中学校および義務教育学校 > 県南広域振興圏 > 胆沢郡

金ケ崎町立金ケ崎中学校
公立中学校および義務教育学校 > 県南広域振興圏 > 西磐井郡

平泉町立平泉中学校
公立中学校および義務教育学校 > 沿岸広域振興圏 > 釜石市

釜石市立釜石中学校
釜石市立甲子中学校
釜石市立唐丹中学校
釜石市立大平中学校
釜石市立釜石東中学校
公立中学校および義務教育学校 > 沿岸広域振興圏 > 宮古市

宮古市立第一中学校
宮古市立第二中学校
宮古市立河南中学校
宮古市立宮古西中学校
宮古市立花輪中学校
宮古市立津軽石中学校
宮古市立重茂中学校
宮古市立崎山中学校
宮古市立田老第一中学校
宮古市立新里中学校
宮古市立川井中学校
公立中学校および義務教育学校 > 沿岸広域振興圏 > 大船渡市

大船渡市立第一中学校
大船渡市立大船渡中学校
大船渡市立末崎中学校
大船渡市立東朋中学校
公立中学校および義務教育学校 > 沿岸広域振興圏 > 陸前高田市

陸前高田市立高田第一中学校
陸前高田市立高田東中学校
公立中学校および義務教育学校 > 沿岸広域振興圏 > 気仙郡

住田町立住田中学校
公立中学校および義務教育学校 > 沿岸広域振興圏 > 上閉伊郡

大槌町立大槌学園（義務教育学校）
大槌町立吉里吉里学園（併設型小中一貫校）
公立中学校および義務教育学校 > 沿岸広域振興圏 > 下閉伊郡

山田町立山田中学校
岩泉町立岩泉中学校
岩泉町立小川中学校
岩泉町立小本中学校
田野畑村立田野畑中学校
普代村立普代中学校
公立中学校および義務教育学校 > 県北広域振興圏 > 久慈市

久慈市立久慈中学校
久慈市立長内中学校
久慈市立大川目中学校
久慈市立夏井中学校
久慈市立侍浜中学校
久慈市立宇部中学校
久慈市立三崎中学校
久慈市立山形中学校
公立中学校および義務教育学校 > 県北広域振興圏 > 二戸市

二戸市立福岡中学校
二戸市立金田一中学校
二戸市立浄法寺中学校
公立中学校および義務教育学校 > 県北広域振興圏 > 九戸郡

軽米町立軽米中学校
野田村立野田中学校
九戸村立九戸中学校
洋野町立種市中学校
洋野町立中野中学校
洋野町立大野中学校
公立中学校および義務教育学校 > 県北広域振興圏 > 二戸郡

一戸町立一戸中学校
一戸町立一戸中学校養護分校
一戸町立奥中山中学校
私立中学校 > 盛岡市

岩手中学校
盛岡白百合学園中学校
盛岡中央高等学校附属中学校
教会大分裂

教会大分裂
赤がアヴィニョン教皇庁支持。青がローマ教皇庁支持。緑のポルトガルは当初アヴィニョン支持だったが、ローマ支持に転じた
教会大分裂（きょうかいだいぶんれつ、ラテン語: Magnum schisma occidentale）は、1378年から1417年の間、ローマとアヴィニョンにそれぞれローマ教皇が立ち、カトリック教会が分裂した状態のことである。最も有名なシスマの1つで、単に「シスマ」という場合はこの事件を指すことも多く、また、「大シスマ」とも呼ばれる（「大シスマ」は、東西教会の分裂を指すこともある）。西方大離教、西方教会大分裂ともいう。
1377年、グレゴリウス11世がローマに戻ったことによりアヴィニョン教皇捕囚は終結したとされるが、グレゴリウス11世は翌年に死去した。新教皇選挙（コンクラーヴェ）が行われ、新しくナポリ出身のウルバヌス6世が教皇に選出されたものの、多数派のフランス人枢機卿らは選挙を無効だとして、ウルバヌス6世の廃位とジュネーヴ出身のクレメンス7世の教皇選出を宣言した。クレメンス7世はアヴィニョンに戻り、教皇位を主張したウルバヌス6世はローマに留まったため、カトリック教会は両派に分裂することになった。
事態を収拾するため、1409年にピサ教会会議が開催され、2人の教皇（グレゴリウス12世・ベネディクトゥス13世）の廃位とアレクサンデル5世の選出を決めた。しかし2人の教皇は納得せず、3人の教皇が鼎立する事態となった。
アレクサンデル5世の後継者であるヨハネス23世は、1414年に神聖ローマ皇帝ジギスムントの圧力を受け、ドイツでコンスタンツ公会議を召集した。会期中にヨハネス23世はコンスタンツから逃亡してしまったため、公会議により廃位とされ、グレゴリウス12世も退位に同意した。後にベネディクトゥス13世も廃位された。1417年、新たにマルティヌス5世が教皇に選出され、ようやく教会大分裂は収束した。
歴史 > 発端

教皇グレゴリウス11世は教皇庁をローマへ戻し、アヴィニョンの時代（アヴィニョン捕囚）は終わったかに見えた。
1378年、グレゴリウス11世の死後、教皇選挙でウルバヌス6世が即位した。
枢機卿団はフランス人が圧倒的に多かったが、イタリア人教皇を求める声は強く、さらにフランス人枢機卿の間にも分裂が生じていた。
ウルバヌス6世は当初官僚的で温厚な人物だと考えられていたが、即位すると枢機卿に対し強圧的になった。その結果フランス人枢機卿がローマを去り、イタリア人枢機卿たちもこれに従った。
彼らはしばらく教皇と交渉を試みたが、埒が明かないことを悟ると、一転してフランス王の甥にあたるクレメンス7世を選出し、アヴィニョンに拠った。
ここにローマとアヴィニョンに2人の教皇、2組の枢機卿団が並立する長い教会大分裂が始まった（1378年〜1417年）。
歴史 > 各国の支持

ヨーロッパの主要国は一方の教皇を支持して分裂した。
ウルバヌス6世の側には、ルクセンブルク家の神聖ローマ皇帝と帝国の大部分、ハンガリー、ボヘミア、ネーデルラントの諸国、イングランドが、一方のクレメンス7世にはフランス、スコットランド、サヴォワ、ハプスブルク家のオーストリアが支持を表明した。
さらに当時、道徳的に優れていたとされ教会に信頼されていた聖職者たちからも、両教皇の正当性について全く分裂した意見が表明された（具体的には聖カタリナはウルバヌス6世を、ビセンテ・フェレールはクレメンス7世を支持した）。
歴史 > 分立状態

両教皇の死後も教権の分立状態は解消されず、主にフランス王権と神聖ローマ皇帝権の意を受けたそれぞれの教皇が並び立った。
ローマではウルバヌス6世が死ぬと、ボニファティウス9世が跡を継ぎ、アヴィニョンではクレメンス7世の死後にベネディクトゥス13世が即位した。
このベネディクトゥス13世はフランス教会への支配を徹底しようとして、パリ大学を中心とするフランス人聖職者の反発を招き、フランス教会のガリカニスムの傾向を強めることとなった。
歴史 > 3教皇鼎立

このような混乱の中で、譲歩しようとしない両教皇の態度に業を煮やした両教皇庁の枢機卿団は、公会議を開いて新しい教皇を選任し、この分裂を解消しようという動きを取り始め、公会議主義(公会議派)が形成された。公会議派は1409年ピサ公会議を開き、両教皇の参加を求めたが受け入れられなかった。
この公会議は両教皇の廃位を宣言し、新たにアレクサンデル5世を選出した。
これに対し、ベネディクトゥス13世はペルピニャンで、グレゴリウス12世はチヴィダーレでそれぞれ自派の公会議を開いたため、ここに3人の教皇が鼎立することとなった。アレクサンデル5世は1年後に亡くなり、ヨハネス23世が継いだが、この教皇の評判は芳しくなかった。
歴史 > 教皇一覧

| 主な教会会議 | ローマ教皇庁 | アヴィニョン教皇庁 | 公会議派 |
| --- | --- | --- | --- |
|  | ウルバヌス6世 (1378-1389) | クレメンス7世 (1378-1394) |  |
|  | ボニファティウス9世 (1389-1404) | クレメンス7世 (1378-1394) |  |
|  | ボニファティウス9世 (1389-1404) | ベネディクトゥス13世 (1394-1417) |  |
|  | インノケンティウス7世 (1404-1406) | ベネディクトゥス13世 (1394-1417) |  |
| ピサ教会会議 (1409年) | グレゴリウス12世 (1406-1415) | ベネディクトゥス13世 (1394-1417) | アレクサンデル5世 (1409-1410) |
|  | グレゴリウス12世 (1406-1415) | ベネディクトゥス13世 (1394-1417) | アレクサンデル5世 (1409-1410) |
| コンスタンツ公会議 (1414-1418) | グレゴリウス12世 (1406-1415) | ベネディクトゥス13世 (1394-1417) | ヨハネス23世 (1410-1415) |
| コンスタンツ公会議 (1414-1418) |  | ベネディクトゥス13世 (1394-1417) |  |
コンスタンツ公会議 (1414-1418): マルティヌス5世 (1417-1431)
歴史 > 教皇一覧 > 備考

現在の教会史では、ローマ教皇庁の教皇（図の黄色）を正統として数え、それ以外の教皇は対立教皇としている。
ベネディクトゥス13世廃位の年は1417年としたが、資料により1415年あるいは1423年?（死去の年）となっている。1415年に廃位が宣言されたが、本人は納得せず1417年に2度目の廃位が宣言された。しかし、本人は死ぬまで周囲の者に教皇と呼ばせていたという。
この後にも対立教皇が出現しており、バーゼル公会議の分裂で選出されたフェリクス5世が最後である。
歴史 > コンスタンツ公会議

ルクセンブルク家の皇帝ジギスムントは、教会の再統一に積極的な姿勢を見せ、ヨハネス23世とグレゴリウス12世の同意もとりつけて1415年にコンスタンツ公会議を開いた。
このコンスタンツ公会議ではイングランドとフランスが百年戦争中で長い対立の中にあったこともあって、国民的な単位に基づく異例の投票形式が採用され、イングランド・フランス・ドイツ・イタリアの4つの出身団（ナツィオ、"natio"）により行われ、1417年からはスペインの出身団と枢機卿団が加えられて投票権を持つ集団は6つとなった。
公会議の途中で教皇ヨハネス23世は出奔し、公会議は召集権を持つ教皇を失って一時危機を迎えたが、公会議派が中心となって公会議の決定が教権に優越することが主張され、公会議は教令「サクロサンクタ ("Sacrosancta")」を発してその正当性を保持することに成功した。しかし「サクロサンクタ」は公会議が教権に優越することを永久的に定めたものとは見なされなかった。
しかし会議は難航した。フスなどの異端運動に対する問題や、教会改革を声高に主張する急進者と反発する保守派、そして国民間の対立や神学者同士の理論上の対立が持ち込まれることもしばしばであった。さらに公会議に教皇の選任権があるのかという問題も紛糾した。
この公会議は様々な論争と政治的駆け引きに翻弄され、長引いたものの、鼎立した3人の教皇を廃位し、新たにマルティヌス5世が選任されることで一致した。
こうして教会大分裂は終わったが、一連の過程の中で、もはや普遍的であると信じられていた教会の中でさえ、国民性が影響力を増していることが明らかとなった。
教会大分裂の時代にもカトリック教会の統一が維持されたことは、普遍的な教会が未だ求心力を失っていなかったことを示しているが、国民的な単位を通して世俗の権力が教会に対する支配を強めたことは確かであった。
ただし公会議主義は教権の統一が果たされると、急速に影響力を低下させ、世俗の政治社会における議会のような明確な制度化にはつながらなかった。
影響

教会大分裂は聖職者だけではなく、西ヨーロッパ全体の社会に影響を与えた。ホイジンガによれば、「ブリュージュの街がローマ教皇支持からアヴィニョン教皇支持へ転じたとき、ローマ教皇派の大勢の民衆が街を出て、付近のローマ教皇支持の街へと移住した。」「フランス王の臣下で著述家のピエール・サルモンがユトレヒトにやってきたときのこと、彼のために復活祭のミサをおこなう司祭は一人もいなかった。なぜならピエールはアヴィニョン教皇を支持する側にいると考えられたからである。」。ホイジンガは13世紀から15世紀の時代を「党派の時代」と呼び、このような党派対立の原因を経済的利害であるよりは、民衆の心性に存した「復讐欲」であると見ている。このような党派対立のなかからブルゴーニュ公領ネーデルラントに民族意識の萌芽が見られ、ハプスブルク家などの外来の支配者との対決を通じて国民感情に発展したという。
皇帝ジギスムント
教会大分裂の解消に熱心であった。図中右の鷲の紋章はドイツ王権を、左の双頭の鷲の紋章は皇帝権を象徴する。彼はローマ王として単頭の鷲を、皇帝として双頭の鷲を印璽で用いた最初の君主であり、以後慣習として定着した。また図中の双頭の鷲の頭には光輪が見えるが、これもジギスムントによって帝国の神聖さの象徴として書き加えられることが定められた
小安和也

小安 和也（こやす かずや、1973年3月3日 - ）は、地方競馬の大井競馬場遠藤茂厩舎に所属していた元騎手。引退後は調馬師を経て調教師補佐となる。
騎手時代の勝負服の柄は胴白・青三本輪、袖桃。千葉県出身。
来歴

福永二三雄厩舎から騎手デビュー。1992年6月15日大井競馬第5競走ビックヒサで初騎乗（11頭立て5着）。
デビュー前から準重賞挑戦直前まで自厩舎所属のツキノイチバンに騎乗した。自身の初勝利は1992年7月5日の大井競馬4歳一般戦でこのツキノイチバンに騎乗して挙げたものである。
その後、小筆昌、中村健二、石田貞雄厩舎を経て遠藤茂厩舎に所属した。
2004年5月16日付けで引退することが発表された。地方競馬の通算成績は1343戦58勝・2着77回・3着101回、勝率4.3パーセント、連対率10.1パーセントであった。
騎手引退後は赤嶺本浩厩舎で調馬師をしていたが、2010年5月24日平成22年度第1回免許試験新規合格者発表で調教師補佐に合格し、6月1日付けで同職となった。現在は調教師を目指している。
桃源台駅

| 桃源台駅 |
| --- | --- |
 駅舎（2016年12月）
  とうげんだい  Togendai  
 ◄OH 64 姥子 (1.3 km)
 
所在地:  神奈川県足柄下郡箱根町元箱根164北緯35度14分16.3秒 東経138度59分40.5秒﻿ / ﻿北緯35.237861度 東経138.994583度﻿ / 35.237861; 138.994583座標: 北緯35度14分16.3秒 東経138度59分40.5秒﻿ / ﻿北緯35.237861度 東経138.994583度﻿ / 35.237861; 138.994583
駅番号:  OH65
所属事業者:  小田急箱根
所属路線:  ■箱根ロープウェイ（桃源台線）
キロ程:  4.0 km（早雲山起点）
開業年月日:  1960年（昭和35年）9月7日
備考:  標高741 m
テンプレートを表示
桃源台駅（とうげんだいえき）は、神奈川県足柄下郡箱根町元箱根（富士箱根伊豆国立公園湖尻集団施設地区）にある小田急箱根箱根ロープウェイの駅である。
本項では隣接する芦ノ湖の港である、小田急箱根の運航する箱根海賊船が発着する桃源台港（とうげんだいこう）についても扱う。両施設はさらに箱根登山バスと小田急ハイウェイバスの路線バスを加えて3種類の交通機関で旅客ターミナルを共用する。駅ナンバリングはOH 65。
歴史

1960年（昭和35年）9月7日：開業。
2006年（平成18年）6月1日：ロープウェイの架け替え工事により休業。休業中は、駅舎のほか、バスターミナルと港の待合所も含めた広範囲な改修工事が行われていた。そのため、隣接する駐車場の一部が臨時のバスターミナル・券売所・トイレとなっていた。
2007年（平成19年）6月1日：営業再開。
2022年（令和4年）4月1日：箱根ロープウェイが箱根登山鉄道に吸収合併され、ロープウェイの駅は同社（現：小田急箱根）の駅となる。
駅構造

駅舎の2階にロープウェイ乗り場、1階にロープウェイの改札（自動改札機設置）およびロープウェイ・バス乗車券売り場と土産物店、地下1階にレストラン、地下2階に箱根海賊船乗り場があり、各フロアはエスカレーター・エレベーターで連絡している。
当駅は箱根ロープウェイの終点駅となっており、同じく終点駅の早雲山駅とともにロープウェイの緊張設備が設置されている。
駅・港周辺

駅は小田急グループ交通機関の結節点（ロープウェイ・船・路線バス）であり、港及びバスターミナルと一体的な施設となっている。西武グループ・伊豆箱根鉄道の交通機関は乗り入れない。当駅付近は集落標識に従うと「湖尻」の集落外になる。
芦ノ湖
芦ノ湖キャンプ村
湖尻港（休止中）：芦ノ湖遊覧船（富士急グループ）が発着、徒歩約10分
小田急箱根レイクホテル - 駅前の道路（神奈川県道75号湯河原箱根仙石原線）を箱根町方面へ徒歩4分。
バス路線

「桃源台」バス停（停留所番号：OH65）が設けられている。以下の路線が発着する。
[T] 桃源台線：仙石・宮城野・宮ノ下経由 箱根湯本駅・小田原駅、仙石・宮城野・強羅駅経由 ユネッサン前（箱根登山バス）
[TG] 仙石・宮城野経由 強羅駅行き（箱根登山バス）
[W] 箱根線：仙石・御殿場駅経由 東名御殿場・新宿高速バスターミナル（小田急ハイウェイバス）
[V] 羽田線：横浜駅東口経由 羽田空港（小田急ハイウェイバス・京浜急行バス）
[T] 桃源台線：湖尻（箱根登山バス）
[W] 箱根線：湖尻経由 箱根園・箱根小田急山のホテル（小田急ハイウェイバス）
ギャラリー

駅舎と芦ノ湖
（2016年12月）
駅ホーム
（2016年12月）
ゴンドラから芦ノ湖を見る（2008年11月）
ゴンドラから芦ノ湖を見る（2008年11月）
改築中の桃源台駅（2006年5月）
改築中の桃源台駅。外輪船形の観光船「フロンティア」が臨時待合室として使われた（2006年12月）
隣の港

一部の便は逆の経路で運航（「箱根海賊船#航路」を参照）。
桃源台港
小田原駅行きの路線バス
参山国家風景区

三山国家風景区の石碑
獅頭山の南登山口
参山国家風景区（さんざんこっかふうけいく、中国語: 参山國家風景區、英語: Tri-Mountain National Scenic Area）、または三山国家風景区は、中華民国（台湾）の国家風景区で、台湾北部の新竹県と苗栗県、台湾中部の台中市、彰化県、南投県の3つの県と市にまたがっている。名称は、かつて獅頭山風景区（中国語版）、梨山風景区（中国語版）、八卦山風景区（中国語版）と呼ばれていたことに由来する。この3つの地域は異なる県や市に点在しており、地続きではないが、「高い観光サービスのネットワークを完成させる」という計画に基づき、合併して同じ国家風景区となり、現在に至っている。
四柱推命

陰陽五行説を表した図
| 四柱推命 生辰八字> 各種表記 |
| --- | --- |
繁体字：:  生辰八字
簡体字：:  生辰八字
拼音：:  Shēngchén bāzì
注音符号：:  ㄕㄥㄔㄣˊㄅㄚㄗˋ
ラテン字：:  sheng① ch'en② pa① tzu④
発音：:  シォンチェンパーツー
広東語拼音：:  saang① san④ baat③ zi⑥
日本語読み：:  せいしんはちじ
テンプレートを表示
四柱推命（しちゅうすいめい）は、中国で陰陽五行説を元にして生まれた人の命運を推察する方法である。
「四柱推命」という呼称は、中国の原書に見ることができない。英語圏で"Four Pillars of Destiny" もしくは"Four Pillars Astrology"と呼ばれているように、既に世界的に使用されている。中国では、「子平」「三命」「命学」「命理」「八字（パーツー）」、韓国では「四柱命理（사주명리）」「四柱八字（사주팔자）」などと呼ばれる。
沿革

四柱推命の起源は紀元前1400-1300年頃の中国 殷代での「甲骨文」と呼ばれる物であり、六十干支を使って月日を表していた。
1100年代、南宋の徐居易（徐子平）の書が文献考証的に四柱推命自体の最古となるため、徐子平が命学の祖といわれている（一説には、命理の始まりは、戦国時代（紀元前400年～ 200年頃）の蘭台御史（天子の秘書官）の珞琭子であるとされている[要出典]）。続いて1200年代に徐大升により『淵海子平』（えんかいしへい）という書が著され、1368年頃、明の軍師・政治家であった劉基（劉伯温）が『滴天髄』（てきてんずい）という書を著したとされている。以下、四柱推命に関する主な著作を列記する。
| 年代 | 時代 | 書名 | 著者 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1500 | 明代 | 『神峯通考・命理正宗』 | 張神峯（張楠） |
| 1500 | 明代 | 『三命通會』 | 萬民英（萬育吾） |
| 1600 | 清代 | 『命理約言』 | 陳素庵 |
| 1600 | 清代 | 『滴天髓輯要』 |  |
| 1700 | 清代 | 『子平眞詮』 | 沈孝瞻（ちん・こうせん） |
| 1800 | 清代 | 『滴天髓闡微』 | 任鉄樵（にん・てっしょう、1763年-1838年頃） |
| 1800 | 清代 | 『星平會海全書』 | 星曜系（占星術）と干支系（子平）の占術に関する文献を 集成した百科全書。武當山月金山人霞陽水中龍編集 |
| 1900 | 清末から | 『命理探原』 | 袁樹珊（えん・じゅさん、1881年-1968年?） |
| 1900 | 中華民国 | 『新命理探原』 |  |
| 1900 | 中華民国 | 『子平粹言』 | 徐楽吾（じょ・らくご、1886年-1948年） |
| 1900 | 中華民国 | 『古今名人命鑑』 |  |
| 1900 | 中華民国 | 『造化元鑰評註』 |  |
| 1900 | 中華民国 | 『滴天髄徴義』 |  |
| 1900 | 中華民国 | 『原本子平眞詮評註』 |  |
| 1900 | 中華民国 | 『滴天髓補註』 |  |
| 1900 | 中華民国 | 『窮通寶鑑』 |  |
| 1900 | 中華民国 | 『命理一得』 |  |
| 1900 | 中華民国 | 『命學講義』 | 韋千里（1911年-生没不明） |
| 1900 | 中華民国 | 『呱呱集』 |  |
| 1900 | 中華民国 | 『命理新論』 | 呉俊民（ご・しゅんみん） |
| 1900 | 中華民国 | 『達人命理通鑑』 | 尤達人（ゆう・たつじん） |

以上のように、近年では、清代末の辛亥革命前後の時代に活躍した徐楽吾の著作がその数において突出しているため、日本にも大きな影響を及ぼしている。ただし、徐楽吾の論が正しいかどうかについては意見が分かれている。
日本には江戸時代中期に移入された。文政年間、仙台藩の儒学者桜田虎門が『推命書』という名称で『淵海子平』の訳本を出したのが、考証的に最古の書である。しかし桜田虎門は四柱推命に対する専門知識がなかったとも言われており、翻訳の質の点では疑問も残るとする評価もある。現代では阿部泰山流、高木乗流などがあるようである。粟田泰玄は阿部泰山流である。なお四柱推命に流派などない、という立場で武田考玄という研究者も活躍した。
基礎理論 > 十干十二支、暦

陰陽五行思想や干支の項目と重複するためそちらを参照のこと。十干も十二支も五行を持ち、陰陽を持つ。1年の始まりは立春、月の始まりは二十四節気の中の正節の節入り時刻。ただ1日の始まりについては前日23時とする説と午前0時とする説がある。ただ現状では23時を始まりとする説が優位である。
正式には丑満時は午前二時を指す事から、前日の23：00（兵庫県明石市天頂塔）において子刻が始まるのである。東京では、18分早く天頂が来てしまうので、22：42から子刻とする。さらに正確な修正には「均時差」季節による太陽高度の時間のずれ+-20分を加え、さらに緯度による各地の時差を修正する。+-40分の範囲で作図の基準点を沖縄ではプラス、北海道ではマイナスする。
基礎理論 > 四柱

四柱推命は生まれた年、月、日、時、の四つ干支を柱とし、その人の生まれ持った可能性を推し量るものである。それぞれ年柱、月柱、日柱、時柱という。出生時間が不明の場合が多いため、特に日本では時柱を除外し、三柱推命という方法が多く見られるが、四柱推命は年月日時の4つが揃うことが絶対条件とされており、中国の原書には三柱推命はまったく見られない。「4つのうち3つわかれば、多少確度が下がるだけ」というのは、四柱推命の構成を無視した暴論と言える。それぞれの柱に来る十干を天干と言い、十二支を地支と言う。さらに、年柱の天干は年干（年柱天干と言う時もある）、月柱の地支は月支といった呼び方をする。そして日干を中心として、他の天干、地支が日干に対してどのような影響を及ぼしているかを統観し、それをもとに具体的な事象を推察する。
基礎理論 > 四柱 > 出生時間の記録

昭和20年以降新生児の出生届けには、生まれ時間記載が義務付けられている。出生届控えを役所の窓口は残し本編を法務局に送付する。ただし役所では控えの保存期限はまちまちで、破棄せず保存している場合がある。法務局には確実に存在するのだが、大使館長の特権命令または裁判所の裁判官の命令により照合することが可能である。例）アメリカ国籍の取得にあたり生まれ時間を明記する義務が生じる事由からである。
基礎理論 > 四柱 > 「三合会局」

子-申-辰、丑-酉-巳、寅-午-戌、卯-未-亥、三人寄れば文殊の知恵と言うがこの三合会局の組み合わせを指している。
家族や組織の編成に、この干支で組合すことが良いとされている。
基礎理論 > 四柱 > 「論地支相沖例」

不幸の訪れが生じると言う組み合わせである。子-午の相沖（相沖、衣食住の全てが反対思考）、卯-酉の傷（対傷、中傷し合う）、寅-申の過（過立、競争しあい哭する仲）、巳-亥の難（難対、無関心）、辰-戌の罔（羅網、腐れ縁）、丑-未の沖（沖、お互いの不一致）夫婦の相性でまず、真っ先に問題指摘する組み合わせである。
基礎理論 > 四柱 > 「三刑殺」

全てにおいて大凶の組み合わせと言われ、子供の誕生の調整に避けるべきである。
子刑卯、丑刑戌、戌刑未、寅刑巳、巳刑申、辰刑辰、酉刑酉、午刑午、同じ年で結婚が良いのは辰酉午以外である。
子供の男女の産み分け以前に考察する内容である。
基礎理論 > 五行図

日本の一部の流派では、五行の相生相尅を論じる場合の五行図は通常、木を上に書き、そこから右回りに、火、土、金、水の順に正五角形の頂点の位置に書く。右回りに五角形（または円）を描くようにして矢印で結んでいくと、それが生じることを意味する矢印となる。つまり、木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生じ、金は水を生じ、水は木を生じる。逆に見れば、火は木に生じられ、土は火に生じられという風になる。また、五角形の頂点を、木から土へ向かう矢印を引き、順繰りに五行を結ぶと、剋（こく）することを意味する矢印となる（「剋す」とは攻撃して弱めるというような意味）。つまり、木は土を剋し、土は水を剋し、水は火を剋し、火は金を剋し、金は木を剋する。ただし単純に五行の配置を図示する場合は、火行を南として上に、水行を北として下に、木行を東として左に、金行を西として右に、そして土行を中央に置く。
この五行図の中で、日干の五行に当たる部分が自分の拠点となり、そこから生じる五行、生じられる五行、剋される五行などの関係を見ていく。例えば日干が丙なら、五行図の火の部分が拠点となり、火が生じる五行は土、火が生じられる五行は木、火が剋される五行は水、となる。火にとって、生じられる木からは気をもらい、生じる土には気を与え（逆に見ると気を奪われる）、剋される水からは気を弱められる。また自分と同じ火は、合わさればより強くなる関係。一般的には、自分（火）を強める火、木がよく、弱められる土、水はよくないということがいえるが、ただし、火が強すぎる場合に限り（これを大過するという）、弱めてくれる土、水が有用となる。四柱推命では、五行が大過することはよくないこととされる（日干の五行以外でも）。
基礎理論 > 月律分野蔵干

同じ月に生まれても、節入りから何日目に生まれたかがそれぞれ違う。これを月律（げつりつ、月のリズム）という。地支となる十二支には、余気、中気、本気という2つないし3つの干が含まれている。これを蔵干（ぞうかん）という。節入りから生日までの日数と時間により、四柱の地支に含まれる蔵干を1つ引き出す。十二支の蔵干については、いくつかの説を見ることができるが、既述の『星平會海全書』に掲載されている以下の蔵干を採用することが多い。
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| 子＝（壬、癸） | 卯＝（甲、乙） | 午＝（丙、己、丁） | 酉＝（庚、辛） |
| 丑＝（癸、辛、己） | 辰＝（乙、癸、戊） | 未＝（丁、乙、己） | 戌＝（辛、丁、戊） |
| 寅＝（戊、丙、甲） | 巳＝（戊、庚、丙） | 申＝（己戊、壬、庚） | 亥＝（戊、甲、壬） |
大まかな日数の区切りをいうと、子、卯の蔵干2つの場合、節入りから10日までとそれ以降、午、酉は、節入りから10日まで、と10日から20日まで、とそれ以降。丑、辰、未、戌は節入りから9日まで、と9日から12日まで、とそれ以降。寅、巳、申、亥は節入りから7日まで、と7日から14日、とそれ以降。月律分野蔵干の配分率については各書物により幾分差違がある。
なお、子・卯・酉以外の9つの干の蔵干の中気は、十二支に相互関係の三合会局に基づいている。寅－午－戌を例にとると、この三支は火局を構成する。そこでこの三支には火行が含まれるとしている訳である。これは十二運の考え方の基礎ともなっており、孟支である寅において火が生まれて長生となり、仲支である午において旺じて帝旺となり、季支である戌で墓に入る。
基礎理論 > 月令、旺相衰

月令（げつれい）は四柱推命の用語で日干の強弱を見る一つの方法。旺（おう）は旺盛、勢いがあるという意味。相（そう）はやや強いという意味、衰（すい）は弱いという意味。四季には五行があり、春は木、夏は火、秋は金、冬は水、で土は各季節の最後の月（陰陽五行思想の十干十二支を参照）。日干の五行と同じ季節月に生まれていれば、月令を得て旺ず、という。日干が甲、乙で春月生まれ、日干が丙、丁で夏月生まれなどである。次によいのが、日干を生じてくれる五行の季節月生まれで、甲、乙なら水なので冬月生まれ、丙、丁なら木なので春月生まれなどである。これを月令相という。この旺相に該当しない場合、月令を得ず衰という。月令を得ていなくとも、通変、十二運などで強く変化することもある。
基礎理論 > 通変（天干星）

通変（つうへん）は日干に対し、他の天干と蔵干がどういう意味を持つかを表す用語と言える。比肩、劫財、食神、傷官、偏財、正財、偏官、正官、偏印、印綬の10種類がある。語尾に「星」を付け、比肩星、劫財星のようにも言われる。日本では天干星とも言われるが、中国の原書にはこうした表現は見られない。また、原典の解読の仕方によるのか、通変と語順がさかさまの変通星という呼称も見受けられる。
比肩（ひけん）は、日干と同じ五行で、陰陽が同じもの。日干甲なら甲、乙なら乙が比肩。
劫財（ごうざい）は、日干と同じ五行で、陰陽が違うもの。日干甲なら乙、乙なら甲が劫財。
食神（しょくじん）は、日干が生じる五行で、陰陽が同じもの。日干甲なら丙、乙なら丁が食神。
傷官（しょうかん）は、日干が生じる五行で、陰陽が違うもの。日干甲なら丁、乙なら丙が傷官。
偏財（へんざい）は、日干が剋す五行で、陰陽が同じもの。日干甲なら戊、乙なら己が偏財。
正財（せいざい）は、日干が剋す五行で、陰陽が違うもの。日干甲なら己、乙なら戊が正財。
偏官（へんかん）は、日干が剋される五行で、陰陽が同じもの。日干甲なら庚、乙なら辛が偏官。
正官（せいかん）は、日干が剋される五行で、陰陽が違うもの。日干甲なら辛、乙なら庚が正官。
偏印（へんいん）は、日干が生じられる五行で、陰陽が同じもの。日干甲なら壬、乙なら癸が偏印。
印綬（いんじゅ）は、日干が生じられる五行で、陰陽が違うもの。日干甲なら癸、乙なら壬が印綬。
通変も五行図の項でも説明した日干を強くするもの、弱めるものという性質がある。日干と同じ比肩、劫財は比（ひ）といい、日干と合わさり強める。日干が生じる食神、傷官は洩（えい）といい、日干の気が漏れ出し弱まる。日干が剋する偏財、正財は分勢（ぶんせい）といい、日干は攻撃する側だが、それによって消耗する。日干が剋される偏官、正官は剋（こく）といい、一番日干を弱める力が強い。日干が生じられる偏印、印綬は助（じょ）といい、日干を強めてくれる。日干を除く天干と蔵干で7つの通変があり、これらに比、洩、分勢、剋、助がそれぞれいくつあるかで、日干の強弱を見る。日干と同じ陰陽の通変は日干への働きが強く、陰陽の異なる通変はやや弱く働く。
基礎理論 > 十二運

十二運（星）は、日干の強さの変化を、地支の十二支から見るもの。人の一生になぞらえて、長生、沐浴、冠帯、建禄、帝旺、衰、病、死、墓、絶、胎、養、の12種類がある。あくまで強弱を比喩で表したもので、四柱に病があるから病気をするということではない。日本のほとんどの四柱推命の専門家は十二運を採用しているが、一部の中国の原書に準拠し、一切採用しないという考え方もある。
日干から日支にひいた十二運とある種の性格分類に相関があるという研究が、心理学者でもあった増永篤彦によって行われており、増永はこれを基に新推命学を提唱した。この研究成果は後に動物占いの基礎となり、動物占いやその多数のエピゴーネンによって流用されている。
基礎理論 > 六親

通変には六親が割り当てられている。男女では違いがある。
男命：
父親：偏財（偏財がない場合は正財を取る。）
母親：印綬（印綬がない場合は偏印を取る。）
祖父：偏印
祖母：傷官
兄弟：比肩
姉妹：劫財
妻子：正財（正財がない場合は偏財を取る。）
男児：偏官
女児：正官
男孫：食神
女孫：傷官
女命：
父親：正財（正財がない場合は偏財を取る。）
母親：偏印（偏印がない場合は印綬を取る。）
祖父：印綬
祖母：食神
兄弟：劫財
姉妹：比肩
良人：正官（正官がない場合は偏官を取る。）
男児：傷官
女児：食神
男孫：印綬
女孫：偏印
基礎理論 > 通変六親表

（男命、甲の例）
| (男)通変 |  |  |  |  | (男)通変 |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| (甲)比肩 | 兄弟 | 従兄弟 | 母方の従兄弟 | 父の姉妹の夫 | (乙)劫財 | 姉妹 | 従姉妹 | 母方の従姉妹 |  |
| (丙)食神 | 男孫 | 母方の祖父 | おい |  | (丁)傷官 | 父方の祖母 | 女孫 | 妻の母 | めい |
| (戊)偏財 | 父 | 伯父 | 母方の兄弟の子 | 妻の弟 | (己)正財 | 妻 | おば | 母方の兄弟の娘 | 妻の姉妹 |
| (庚)偏官 | 男児 | 甥 | 父方の姉妹の子 | 姉妹の夫 | (辛)正官 | 女児 | 母方の祖母 | 父方の姉妹の娘 | 姪 |
| (壬)偏印 | 父方の祖父 | おじ | 妻の父 |  | (癸)印綬 | 母 | おば |  |  |

（女命、甲の例）
| (女)通変 |  |  |  |  | (女)通変 |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| (甲)比肩 | 姉妹 | 従姉妹 | 母方の従姉妹 |  | (乙)劫財 | 兄弟 | 従兄弟 | 母方の従兄弟 | しゅうと、夫の父 |
| (丙)食神 | 女児 | 父方の祖母 | めい |  | (丁)傷官 | 男児 | おい | 母方の祖父 |  |
| (戊)偏財 | 夫の母親、姑 | おば | 母方の兄弟の娘 | 孫娘 | (己)正財 | 父 | 伯父、叔父 | 母方の兄弟の子 | 孫息子 |
| (庚)偏官 | 母方の祖母 | 息子の妻 | 父方の姉妹の娘 | 夫の姉妹 | (辛)正官 | 良人 | 姉妹の夫 | 父方の姉妹の子 | 夫の弟 |
| (壬)偏印 | 母 | おば | 女孫 |  | (癸)印綬 | 父方の祖父 | おじ | 男児 | 女婿 |