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呉鳳
新たな呉鳳像の広まり > 教科書に採用される呉鳳

「殺身成仁通事呉鳳」は、当時の台湾総督佐久間左馬太が執念を傾けた理蕃五カ年事業の遂行中という情勢下、台湾の漢族、とりわけ地主、資産階級の支持を繋ぎ止め、併せて理蕃五カ年事業への漢族の動員を進めるという政策的意図を持った呉鳳顕彰事業の一環として編纂、発行された。しかし「殺身成仁通事呉鳳」によって形成された呉鳳像は、1914年（大正3年）の理蕃五カ年事業の終了後も大きな影響を与え続けることになる。まず1914年（大正3年）より、台湾総督府によって編纂された初等教育教材に呉鳳は採用される。そればかりではなく、1917年（大正6年）には日本本土の文部省も、呉鳳を尋常小学校の教材として採用し、1924年（大正13年）には日本統治下の朝鮮でも国語の教科書教材として採用された。また、台湾について紹介する一般向けの書籍や辞典においても、「殺身成仁通事呉鳳」によって形成された新たな呉鳳像が紹介されていくようになった。
台湾総督府が刊行し台湾の公学校で使用された呉鳳教材は
公学校用国民読本 巻11第24課 1914年（大正3年）
公学校修身書 巻4第4課 1914年（大正3年）
公学校用国語読本第一種 巻8第25課 1924年（大正13年）
公学校修身書 巻4第14課 1929年（昭和4年）
公学校用漢文読本 巻6第19課 1933年（昭和8年）
公学校用国語読本第一種 巻8第18課 1940年（昭和15年）
そして文部省が刊行した教科書で使用された呉鳳教材は
第二種尋常小学読本 自習用乙第2課 1917年（大正6年）
尋常小学国語読本 巻8第6課 1921年（大正10年）
尋常小学読本 修正版巻11第2課 1922年（大正11年）
小学国語読本 巻8第3課 1936年（昭和11年）
以上が確認されている台湾総督府、文部省が編纂した教科書で採用された呉鳳である。なお、日本統治時代の台湾では、日本人子弟は小学校で文部省が編纂した教科書を用い、漢族の子弟はそのほとんどが公学校で台湾総督府編纂の教科書を用いて学んだ。一方、台湾原住民向けに編纂された教科書には呉鳳は取り上げられていない。
そして前述のように日本統治下であった朝鮮でも、呉鳳は普通学校の教材として朝鮮総督府発行の教科書に採用されていた。
普通学校国語読本 巻8第6課 1923年（大正12年）
普通学校国語読本 巻8第17課 1930年（昭和5年）
朝鮮の普通学校の教科書教材の呉鳳は、文部省刊行の尋常小学校国語読本と内容的には同様のものであり、特に1923年（大正12年）刊行の普通学校国語読本に至っては巻8第6課と掲載位置まで一致している。
学校教材の呉鳳は、1933年（昭和8年）刊行の公学校用漢文読本以外のすべての教材が「殺身成仁通事呉鳳」を典拠としている。つまり基本的には呉鳳についての民間伝承から「殺身成仁通事呉鳳」、更には学校教材の呉鳳という段階を経ていることになる。「殺身成仁通事呉鳳」には、民間伝承には無かった自らの首を差し出す覚悟を固めた呉鳳がツォウ族の前に赤い着物を着て現れ、呉鳳とは知らずにツォウ族が首を落とすといったストーリーが展開されているが、各教科書にもその記述が継承されている。その一方で、漢族の伝承で共通にみられる呉鳳の紙製の人形を死後に燃やし、その後にツォウ族の間に呉鳳の姿を見たとの声が頻発し、疫病などの祟りを及ぼしたという構図は「殺身成仁通事呉鳳」には受け継がれたものの、学校教材となる時点で削除されている。それでも台湾の漢族が学んだ台湾総督府編の教科書では呉鳳が原住民たちに対して「ばちがあたって、お前たちも死んでしまうかもしれんぞ」と告げたという記述がなされており、漢族に伝えられてきた伝承の痕跡は留めているが、文部省編の教科書に至っては完全に削除されている。この結果、自らの命を引き換えに身をもって原住民を教化したという自己犠牲の精神がより強調された呉鳳像が、子どもたちに教育されることになった。
また、先述のようにほとんどすべての教科書で、呉鳳廟の挿絵や写真が掲載されていたが、呉鳳廟が漢族の手によって建立された事実はどの教科書も触れていない。そして教科書内の記述では原住民たちが呉鳳を神として祀ったとされており、あたかも原住民たちが呉鳳廟を建立して呉鳳を神として祀ったかのように受け取れる構成となっている。結果としてやはり原住民が武力などによる強制ではなく、呉鳳の尊い自己犠牲によって感化されたという印象をより強化する効果をもたらした。
また呉鳳の教科書採用の経緯は、まず文部省編纂の教科書をモデルとした上で現地の事物を盛り込んでいくという、当時の台湾、朝鮮などの日本統治地域の教科書教材編纂の常識とは逆に、台湾の公学校で採用された教材が日本の文部省編纂教科書の教材として採用されたという、通常の教科書教材の採用経過とは逆ルートとなっているという特徴も見逃せない。なお、日本の文部省教科書の教材に呉鳳を採用するに際して影響力を発揮したのは幣原坦であった。幣原はかつて韓国統監府学政参与官を務めたことがあり、また殖民地教育という著書も執筆しており、日本の内地と朝鮮、台湾など日本統治地域とを教育面で繋ぐ活動をしていた。その幣原が文部省図書局長を務めていた際、呉鳳を文部省教科書に採用したのである。
新たな呉鳳像の広まり > 教科書採用の目的

1914年（大正3年）度、公学校の教科書教材として呉鳳の事績が採用されたことについて、呉鳳の顕彰事業を先頭に立って推進してきた嘉義庁長の津田毅一は、そのことを深く喜び、学務当局に感謝の意を述べるとともに、今後、一般大衆の教化に資していくことを希望する旨、表明している。しかしもともと呉鳳の顕彰事業は、理蕃五カ年事業といういわば原住民征服事業のイデオロギーを示し、なおかつ漢族の一般大衆を同事業に駆り立てるという目的があった。公学校に教材として呉鳳が採用された1914年（大正3年）度で理蕃五カ年事業は終了し、そもそも教科書教材の採用には長期的な視点から取捨選択がなされるのが常である。つまり呉鳳を教材として採用したのには原住民征服事業の他に理由があると考えられる。
呉鳳が学校教材として選ばれた理由の一つは、台湾総督府の宗教政策があると考えられている。この頃、台湾を揺るがせた抗日蜂起計画は、その多くが宗教的な背景を濃厚に持っていた。例としては1913年（大正2年）の羅福星事件、そして1915年（大正4年）には事件の首謀者、余清芳（中国語版）が祭神王爺の神勅により帝位につくことを宣言し、天帝の力で日本人を全滅させると主張した西来庵事件が発生した。このような台湾土着の民間信仰を背景とした反日蜂起計画を見て、台湾総督府はいわゆる淫祠邪祠を取り締まり民衆を善導すべく、風紀維持に好ましいと判断された孔子廟、関帝廟、鄭成功そして呉鳳を保護していく政策を取った。当時はまだ神社建立を積極的に進めていく段階ではないと判断され、民間信仰の淫祠邪祠が反日蜂起の精神的なバックボーンとなることを防ぐべく、漢族の民間信仰に源泉を持つ呉鳳がいわば対抗伝説の役割を担うことになったのである。
元来の漢族の伝承から判断すると、死後、超自然的な力を発揮してツォウ族に不幸を呼び寄せ、漢人殺しの習慣を止めさせた呉鳳の姿に神性を見い出し、呉鳳廟などの呉鳳を祀る寺廟が建立されてきたものと考えられる。また呉鳳を祀るという行為には、清王朝による支配体制が脆弱な中、漢族と原住民、あるいは漢族同士の衝突が頻発していたという当時の台湾の社会情勢とともに、漢族の道教を中心とした民間信仰がその背景として存在した。台湾総督府はこのような台湾民衆の間に広がっていた信仰の対象としての呉鳳を利用したのである。その際、自らの命をなげうってツォウ族の首狩りの宿弊を止めさせたという、いわば英霊の物語が接ぎ木されることになった。
一方、儒教の理念から見ても、いわばリニューアルされた呉鳳の物語は問題を抱えていた。呉鳳の物語は、漢族の伝承である雲林縣采訪冊の段階では、人を殺し（清王朝の）命に背くことは、大義に反し王法に背くと儒教の理念が反映された内容が含まれていたが、教科書の呉鳳ではそれらはすっかり消えてしまっている。これはまず日本統治下の教科書において清王朝に忠誠を尽くす内容をそのまま載せることに問題があり、削除されたものと考えられる。
呉鳳の行為は台湾の公学校で教材として採用された当時、仁義という徳目を教える教材として位置づけられていた。しかし儒教本来の仁の概念には普遍的な理への献身、そして鋭い体制批判精神が内在していた。そもそも中国文化において仁を貫いてきた人々というのは、被支配者が支配者に対して正当なる理念を突き付けていったという背景を持つのに対し、呉鳳の場合はいわば支配者である漢族の通事が、被支配者のツォウ族に対して仁義を説くという構造になっている。そして呉鳳がツォウ族に対して仁義を説いた結果として、ツォウ族が仁政の主体となるという結果でなく、「殺身成仁通事呉鳳」本編では結局のところ阿里山の無尽の資源が開発されるようになったという、おおよそ儒教の理念とは遠くかけ離れた原住民教化の成果がもたらされたと結論付けている。結局、教科書での呉鳳の扱いも、仁義という徳目を教えることから身を犠牲にして人のために尽くすことの尊さを教えるといったものに変化した。いわば殺身成仁の中で成仁の部分が薄れ、自己犠牲たる殺身の要素が強められることになった。
ところで自己犠牲の物語が強調された形となった教科書上の呉鳳像であるが、身を犠牲として人のために尽くすべき対象が必ずしも明確になっていない。他の教科書教材との関係から判断すると、呉鳳は北白川宮能久親王という台湾に大きな関係を持つ人物教材とともに、台湾の漢族に受け入れやすい教化を狙った教材であったと推測される。例えば台湾の公学校で用いられた修身の教科書では、1895年（明治28年）、台湾平定中にマラリアで戦病死した能久親王のことを、台湾を文明化するために「御身を犠牲にした」と紹介したすぐ後に、呉鳳が登場する。つまり日本の皇族である能久親王が、いまだ近代文明の恩恵が及んでいなかった台湾に、身を犠牲として近代文明をもたらしたとした後に、野蛮な世界に生き続ける台湾原住民を身を棄てて教化した漢族である呉鳳の教材が続くことになる。これはまず漢族を原住民との対比において持ち上げた上で、近代文明の担い手であると主張する台湾総督府の支配に、漢族が共感、同化していくことをもくろんでいたと考えられる。実際問題として改変がなされたとはいえ、もともとが台湾の漢族の間で伝えられてきた物語である呉鳳は、公学校の子どもたちに極めて人気の高い教材であった。その一方で能久親王の教材はいわば台湾外部からのもので、呉鳳と比べるとどうしても台湾の子どもたちが受け入れるのにはハードルが高かった。そのため、呉鳳と能久親王の教材が互いに補い合う必要性があったのである。
台湾原住民に対する歪んだイメージと新たな呉鳳像

前述のようにツォウ族の間で伝えられてきた呉鳳に関する伝承は、漢族の間で伝えられてきた伝承とは内容的に異なっていたと考えられ、更には台湾総督府の公的事業として編纂された「殺身成仁通事呉鳳」の本編の内容に、ツォウ族の伝承が反映されることもなかった。しかしながら呉鳳の逸話は教科書にも採用され、呉鳳は身を犠牲としてツォウ族の首狩りの悪習を止めさせたというストーリーが定着していくことになる。
台湾原住民が祭祀を執り行う際に生首が必要であるのに、呉鳳が以前に獲得した首の使用を指示するなどなだめすかし続けた挙句、やがて首狩りを抑えられてきた不満が爆発するに至るというストーリーの前提として、台湾原住民の祭祀には生首が必要であるとの認識があるのはいうまでもない。しかし当の台湾総督府が行ったツォウ族に対する社会調査の中で、祭祀のためとか悪疫を払うためとか、更には豊作を祈るため等の理由で首狩りを行う例は確認できないと記述されており、また、台湾原住民の研究者であった森丑之助は、その著書の中で台湾原住民は祭祀のために首狩りを行うことを聞いたことが無いと断言しており、「殺身成仁通事呉鳳」の本編発表以降の呉鳳像を支えている一つの柱である、台湾原住民の祭祀に生首が必要であるとの認識は誤りであると考えられる。
その上、定着した呉鳳のストーリーには更なる問題がひそんでいた。台湾先住民が人を殺すことを何とも思わない、血に飢えた人々であることが首狩りという野蛮な風習の根源にあると見なしたことである。このような血に飢え、人の首を狩る欲求ゆえに首狩りという風習が行われているとのいわば生物学的な解釈は、民俗学の中で否定されている。首狩りという風習はまず、敵対する部族、勢力との抗争における復讐としての意味合いとともに、首狩りという危険な行為を遂行することによって、子どもから大人として認められるようになるといったいわば成人儀礼の一つであるとか、自らの武勇を示して部族社会の中で尊敬を得るなど、文化的に見ても様々な意味合いがあると考えられている。
いずれにしても理蕃五カ年事業という台湾原住民制圧事業の最中に編集された「殺身成仁通事呉鳳」の本編は、人を殺すことを何とも思わない、血に飢えた台湾原住民は祭祀に生首が必要であるとの前提によって編纂された。こういった偏見は、漢族の中で語り伝えられてきた呉鳳の伝承内でも見られるものであり、異文化認識のギャップという一面があるのはいうまもない。しかし清の統治時代に記述された「海音詩」、「雲林縣采訪冊」には首狩りの習慣についての言及は無く、「殺身成仁通事呉鳳」の本編は台湾原住民の野蛮さ、残酷さをより強調した記述となっていることは明らかである。その一方で呉鳳の事績が不仁を化し、無尽の富源を切り開く端緒となったと称揚し、結果として理蕃五カ年事業に対する原住民の抵抗を断罪するイデオロギーを示している。この人を殺すことを何とも思わない、血に飢えた台湾原住民は祭祀に生首が必要であるとの極度に歪められたイメージは、教科書内の呉鳳の記述にも引き継がれていく。
なお日本統治時代の台湾原住民は漢族、日本人とも異なる教育体系下にあり、台湾原住民向けの教科書には呉鳳は教材として採用されなかった。つまり日本統治下、台湾原住民は学校で呉鳳について学ぶことは無かった。また呉鳳の死によってツォウ族から首狩りの習慣が廃絶したという話も虚構であり、その後も首狩りは継続し、日本統治時代になってようやく終焉を迎えたと見られている。結局のところ呉鳳の物語は、一方の当事者であるべきツォウ族の伝承が反映されない中で、台湾在住の日本人と漢族のために日本人が作り上げたものであり、ツォウ族のあずかり知らぬ中で構築された虚構の物語という一面を持つことになった。
呉鳳廟の改築と観光地化 > 呉鳳廟の改築

日本統治時代、世間に広まった呉鳳像の虚像性を追及する声が無かったわけではない。先述した台湾原住民の研究家であった森丑之助は、ツォウ族が呉鳳を殺害した事実そのものは存在したと認めたものの、このような事例は当時の台湾でしばしば発生したものであり、特筆すべき事柄ではないとした。そして教科書にまで掲載された呉鳳の事績なるものは日本人の手によって劇的に潤色され、神様成金のごとく崇められているにすぎないとし、日本人の史実に対する行為はあまりに幼稚であると喝破した。
しかし、このような呉鳳の事績を疑う声は日本統治時代はごく一部に止まった。ところで1913年（大正2年）3月に遷座式が行われた呉鳳廟は、大正末年ともなると風雨やシロアリの害によって老朽化が目立つようになり、また国民の思想善導に資するために呉鳳廟を更に整備すべきとの声が挙がるようになったため、1925年（大正14年）、嘉義郡守に荒木藤吉が赴任すると呉鳳廟の改築を企画し、1927年（昭和2年）には改築工事を開始しようとしたもの、折からの昭和金融恐慌の影響をもろに被り、計画は思うように進まなかった。そのような中で荒木郡守は転任となったが、後任の佐藤房吉郡守が改築計画を継承し、台湾総督府、台南州の後援を受け、事業資金を台南州下に募り、1930年（昭和5年）2月8日に呉鳳廟の改築工事が起工された。
改築工事は1931年（昭和6年）10月に竣工した。改築後の呉鳳廟には改築前よりも規模が拡大され、新たに拝殿、休憩所、庭園が整備された。そして1931年（昭和6年）12月23日、佐藤房吉嘉義郡守が委員長を務め、台湾総督の太田政弘らが出席して落成式が執り行われた。式典では太田総督が式辞を述べ、扁額を奉納した。
一方、先の呉鳳廟遷座式の時と同様に、呉鳳廟改築に際しても呉鳳の伝記編纂事業が進められた。今回の呉鳳伝の編集者は嘉義中学校校長の三屋静が務め、伝記内に国語教材としての呉鳳、戯曲呉鳳、琵琶歌呉鳳などが収録された。呉鳳廟改築委員会による呉鳳伝は1931年（昭和6年）11月に刊行されている。このような呉鳳顕彰事業の再度の盛り上がりの背景には、1930年（昭和5年）10月に発生したタイヤル族の蜂起事件である霧社事件が大きく影響したと考えられる。前述のように呉鳳廟改築工事の開始そのものは霧社事件の前ではあるが、改築工事中に発生した事件の影響を受けて、台湾総督府を始めとする関係機関は呉鳳顕彰事業に対する取り組みを強化することになったと推察される。
呉鳳廟の改築と観光地化 > 戦前の台湾観光と呉鳳

昭和に入る頃になると、台湾を旅行する観光客の姿が少しずつ増えてきた。そのような中、1931年（昭和6年）、鉄道省は遊覧券の制度を台湾にまで拡大した。鉄道省の遊覧券の遊覧指定地には嘉義も含まれていた。そして1937年（昭和12年）2月には台湾総督府交通局が独自の台湾遊覧券の発売を開始する。台湾遊覧券は鉄道省の遊覧券をモデルとして、台湾在住者も利用できるようにしたものであり、27か所の遊覧指定地が決められていた。台湾遊覧券の遊覧指定地も嘉義周辺が指定されており、市内および呉鳳廟が遊覧先として想定されていた。
1935年（昭和10年）にジャパンツーリストビューロー台湾支部が刊行した「台湾鉄道旅行案内」では、呉鳳廟を嘉義よりバスの便があるとしており、呉鳳の伝承について簡単に紹介している。また1936年（昭和11年）に刊行された「嘉義市要覧」では呉鳳のことを教科書に掲載されている義人であり、嘉義市を訪れる者は必ず呉鳳廟を詣でるスケジュールを組むと紹介している。1938年（昭和13年）の曾景来著の「呉鳳廟物語」によると、当時、呉鳳の例祭日は参列者約2000名を集め、呉鳳廟参拝者は年間10000人を超えるとしている。
また、当時ようやく観光の対象になりつつあった台湾の山岳地帯の中で、呉鳳伝説において一方の当事者であるツォウ族、そしてツォウ族が居住する阿里山も有力な観光資源となりつつあった。当時、日本と台湾では呉鳳が学校教材として採用されていた。誰もが学ぶ教科書上の呉鳳の物語は実話だと見なされており、阿里山といえば自然と呉鳳の逸話が想起された。このような状況下では阿里山の恵まれた風光とともに、呉鳳の逸話に彩られたツォウ族そのものも観光を演出する題材とされた。こうして台湾では日本人そして漢族からも、台湾原住民は観光の見物対象とされるようになった。
呉鳳に関しては映画も制作された。1932年（昭和7年）の『義人呉鳳』である。『義人呉鳳』は当時教科書に取り上げられ世間によく知られた呉鳳の事績を映画化したものであるが、戦後、国民党統治時代の台湾においてリメイクされることになる。
戦時体制の強化と呉鳳

1936年（昭和11年）9月、予備役海軍大将の小林躋造が台湾総督に就任した。大正中期より台湾総督は文官が就任しており、久しぶりの武官総督である小林は就任早々、台湾人の皇民化、台湾産業の工業化、台湾を東南アジアなど南進の基地とする南進基地化という政策を打ち出した。うち台湾人の皇民化政策では、新聞雑誌の漢文欄の廃止、生活全般から台湾語を追放して日本語の使用を進めるなどといった政策とともに、台湾土着の寺廟整理が進められた。寺廟整理が政策として推進される中で、もとはと言えば台湾土着の信仰に源泉を持つ呉鳳を教科書で教えることは矛盾するものの、実際問題として寺廟整理とともに神社の建立も思うようには進んでおらず、台湾の公学校の教科書上では1940年（昭和15年）の教科書改訂時まで呉鳳は残された。これは1940年（昭和15年）の段階では、呉鳳が未開の台湾原住民を文明に導くという文明の観念を、台湾の漢族に教育する材料として有用であると判断されたためと考えられる。
一方、文部省編纂の教科書では呉鳳の記述は消え、台湾を舞台とした題材としては「君が代少年」という教材が採用されている。台湾の公学校でも昭和17年度（1942年度）以降の教科書では呉鳳の記述が消え、前述の「君が代少年」の他に、「サヨンの鐘」が新たに教材として採用されている。台湾の公学校の教科書で「君が代少年」「サヨンの鐘」が教材として採用された背景としては、皇民化政策、愛国教育政策などの推進にふさわしい教材と判断されたためであると考えられる。一方、呉鳳の記述が削除されたのは、戦時体制が強化されていく中で、皇民化政策、愛国教育政策などに比べ、呉鳳の教材で期待された文明化、そして道徳を公学校で教える必要性が低下したためと見られる。
中国国民党統治下の台湾での呉鳳顕彰

戦後、台湾は日本領から中華民国台湾省となった。中華民国の最高指導者であった蔣介石は、陳儀を台湾省行政長官兼台湾省警備指令に任命し、陳儀に伴って中国大陸から台湾統治の人材として多くの官吏や軍人が渡って来た。陳儀は台湾の行政機関等の接収、再編を進め、1945年末には地方行政機関が再編され、続いて新しい地方行政機関の県長、市長が任命された。こうして台湾には中華民国の支配政党であった中国国民党の組織が浸透していく。
台湾を統治した国民党は、呉鳳を中国伝統の倫理観に合致するとして広く称揚するようになった。台湾における戦後の呉鳳の顕彰は早くも1946年に始まっている。台湾省の教育委員会は呉鳳を国民学校の教科書教材に採用し、嘉義でも中国大陸出身の市長であった宓汝卓らが呉鳳の顕彰を進めた。宓は呉鳳を蔣介石が唱えていた「力行哲学」の実践者であると称え、嘉義市では市内の主要道路の一つを呉鳳路と名付け、市の中心部に文化活動センターである呉鳳康楽区を設立し、そして1946年6月19日には、阿里山のツォウ族の主要集落である達邦を中心として呉鳳郷が設立された。
1947年には、嘉義の名産であったサポジラ（人心果）が呉鳳柿と名付けられた。更に宓汝卓嘉義市長は呉鳳の命日とされていた9月24日を、公務員節（公務員の日）とするよう台湾省政府に建議した。この建議の背景には、同年の2月28日に発生した二・二八事件があると考えられている。二・二八事件後、公務員に対する信頼が著しく低下した台湾において、自らの命をなげうって首狩りの悪習を止めさせた呉鳳に倣って、私心を捨てて公に奉仕するよう公務員に求める狙いがあったと見られている。結局この提案は、呉鳳の業績は一地方のものであって全国的なものではないということで、全国の公務員の記念日とするにはふさわしくないとの理由で受け入れられることはなく、呉鳳の命日を公務員節とする提案は実らなかった。
1951年10月に行われた蔣介石の阿里山訪問は、呉鳳の顕彰事業が更に加速するきっかけとなった。阿里山で呉鳳の話を聞いた蔣介石は嘉義県長の林金生に呉鳳廟の整備を命じたのである。1931年（昭和6年）の改築後、戦時体制の強化や終戦前後の混乱の中、呉鳳廟は荒れだしていた。蔣介石の命を受けた林金生は翌1952年に呉鳳廟の修建委員会を立ち上げ、改修工事が始まった。この時の改修で呉鳳廟に後殿が増築され、また代々呉鳳廟の管理に携わっていた家から廟の後ろに当たる土地が寄贈された。これは後に呉鳳記念園として整備される土地となる。1953年11月12日、改築成った呉鳳廟で林金生主催で落成式典が行われ、蔣介石から扁額が贈られた。
その後も呉鳳の顕彰事業は着々と進められていった。呉鳳がツォウ族によって首を狩られたと伝えられた場所には、1920年（大正9年）に呉鳳従難之碑が建てられていた。呉鳳廟の改築が終わると続いてこの呉鳳が亡くなったとの伝承がある地の整備が行われ、1955年、呉鳳従難之碑を撤去して新たに呉鳳公成仁紀念碑が建立された。呉鳳公成仁紀念碑の建立以降、この地は呉鳳成仁地と呼ばれるようになった。ところで呉鳳従難之碑の撤去と呉鳳公成仁紀念碑の建立作業中に人骨が発見された。この人骨は呉鳳であると見なされ、呉鳳の子孫も呉鳳が家に帰りたがっているものと考えたため、呉鳳の旧居裏山に呉鳳の墓が整備されることになった。1956年6月、当時、台湾省政府の主席を務めていた厳家淦が墓碑を揮毫し、墓碑の左右の柱には臨時省議会議長であった黄朝琴が揮毫した対句が刻まれた呉鳳の墓が完成する。なお、呉鳳の墓の建設には政府の援助がなされたと伝えられている。
1968年は呉鳳没後200年に当たるとして、その前から呉鳳の顕彰事業も活発化する。まず1967年に騎馬姿の呉鳳の銅像が嘉義駅前の広場に建てられ、台湾省主席の黃杰が像の除幕を行った。この頃、呉鳳の子孫が経済的な問題で就学困難であるとの話が知られるようになり、嘉義県では呉鳳の子孫の就学のために資金援助を行うようになった。1968年には嘉義県の各界で構成された呉鳳成仁二百年籌備委員会が発足し、記念誌の発行、嘉義県内の各種学校での呉鳳成仁二百年記念活動の実施など、各種の顕彰事業を実施した。
呉鳳の没後200周年記念の顕彰事業の後も呉鳳の顕彰は続いた。1974年には呉鳳廟内に陳列室が設けられ、1979年からは呉鳳廟風景観光特区計画がスタートし、呉鳳廟の規模拡大、そして前述の呉鳳廟の後ろの土地に呉鳳記念園が整備され、更に呉鳳成仁地の再整備も進められた。この時の呉鳳廟の改修によって建物は閩南式の伝統建築として装いを新たにし、廟の周辺も庭園化された。1985年9月9日、台湾省主席の邱創煥が主催者となって呉鳳廟の改修工事の落成と呉鳳記念園のオープンが祝われた。
そして1985年11月27日、呉鳳廟は中華民国国定第3級の古蹟に指定された。しかしこの頃には台湾原住民の中から後述する呉鳳神話打破運動が高まりつつあった。
なお、呉鳳は国民党の台湾統治時代においても映画化されている。国民党統治時代最初の映画化は1950年の『阿里山風雲』である。この映画は戦前の日本統治時代に制作された『義人呉鳳』のリメイク版であり、撮影隊が中国本土の上海からやって来て撮影を開始したところ、国共内戦が激化して上海に戻ることが出来なくなり、その結果として台湾で制作された最初の中国語長編劇映画となった。映画は制作側のみならず配役も全て中国人であり、台湾原住民は映画制作に関わることはなかったが、主題歌である「高山青」は台湾のみならず中国本土でもヒットし、現在でも台湾民謡の古典とされている。そして1962年にやはり『義人呉鳳』をリメイクした映画、『呉鳳』が制作される。『呉鳳』は宣伝要素の強い政治映画であったが、映画監督と主演男優を香港から、カメラマンと照明技師を東宝から招き、300名の台湾原住民が伝統舞踊を踊るシーンがあり、台湾原住民の専門家による監修も行われた。『呉鳳』は評判を呼んで蔣介石も鑑賞し、当時、台湾で制作された中国語映画で史上最高の売り上げを挙げた。
台湾の先住民族運動と呉鳳 > 呉鳳によって傷つけられ続けた台湾原住民の心

戦前の日本統治時代、呉鳳は主として日本人の子どもたちを対象とした教育を担った小学校と、漢族向けの公学校の教科書で教えられており、台湾原住民の子どもたちが学んだ教科書には登場しなかった。戦後になって国民党の統治下に入った台湾でも、呉鳳は教材として採用された。戦後、台湾の子どもたちに教えられた呉鳳は、戦前の日本統治時代の教科書のそれとほとんど変わりがない、しかし国民党統治下での教育で戦前の日本統治時代と大きく変わったことは、教育の一元化によって台湾原住民も漢族と同じ教科書を用いるようになったことである。つまり戦前とは異なり、台湾原住民の子どもたちも学校教育の「生活と倫理」科目の中で呉鳳を学ぶことになったのである。
教科書で教えられ続けた呉鳳の物語は、呉鳳がその身を犠牲としてツォウ族の首狩りの悪習を止めさせたというストーリから、子どもたちに台湾原住民とは野蛮かつ残酷で遅れた人たちであるとの認識を植え付けた。このことは台湾の漢族に台湾原住民に対する蔑視感情を育み、一方、台湾原住民には自らのことを卑下する意識をもたらすことになった。1980年代に始まった台湾の先住民族運動の中で、台湾原住民に対する差別や偏見を助長し、その尊厳を傷つけてきたとして、呉鳳神話打破運動が大きなテーマの一つとなった。
台湾の先住民族運動と呉鳳 > 呉鳳物語の虚構性の暴露と呉鳳神話打破運動

戦前の日本統治時代に森丑之助が巷間に広まっていた呉鳳像の虚構性について指摘したように、国民党統治時代の台湾においても世間一般に信じられていた呉鳳について疑問を唱える人たちがいなかったわけではない。早くも1950年に林衡立がツォウ族の首狩りの風習を止めさせたのは呉鳳の功績と伝えられているが、それは誤りではないかとの疑問を唱えていた。その後も世間に広まっていた呉鳳像は誤りではないかとの説を唱えた学者もいたが、それらの疑問が広まることはなかった。
呉鳳伝承の虚構性が初めてクローズアップされるようになったのは、1980年になって人類学者の陳其南（中国語版）が新聞紙上で巷間伝えられている呉鳳像の虚構性について指摘した上で、このような虚構の物語を子どもたちに教えることは愚民教育に他ならないと厳しく批判した後のことである。陳其南の告発以降、台湾では呉鳳についての研究が活発化し、それに伴って様々な議論が巻き起こるようになった。日本統治時代、そして国民党統治下の台湾において呉鳳伝説を映画化したこともやり玉に挙げられるようになった。そのような情勢下、1983年5月1日、台湾原住民の台湾大学学生が、台湾原住民の民族としての自覚を呼びかける手書き回覧雑誌、「高山青」を創刊する。高山青の創刊は台湾における先住民族運動の嚆矢となったと評価されている。
高山青を創刊した台湾原住民の台湾大学学生は、続いてツォウ族古老に呉鳳伝説についての聞き取り調査を進め、1983年10月、高山青第2号として「ツォウ族同胞は言う、呉鳳は我々が殺した、なぜなら彼は悪徳商人だったからだ」を刊行した。高山青第2号では、これまで広く伝えられてきた呉鳳伝説の虚構性をツォウ族の目から指摘するとともに、呉鳳伝説がツォウ族を貶め、深く傷つけ続けていることを訴え、虚構にまみれた呉鳳が顕彰され続けていることを指弾した。また台湾原住民出身である台湾省議会議員の荘金生も、漢族の利益のために死んだ呉鳳を教科書に採用すべきではないと省議会で質問した。
1980年代前半、当時まだ台湾は国民党の統治下にあった。台湾原住民の台湾大学学生が始めた台湾先住民民族運動は大学内の国民党組織からの妨害を受けたが、また一方では民主化運動のうねりも高まりつつあったため、台湾の民主化を推進する勢力からの関心や支援を受けた。このような中で台湾原住民青年たちは、1983年12月29日、台湾原住民によって自主的に組織された台湾原住民族権利促進会（中国語版）を発足させる。この台湾原住民権利促進会が行った最初の組織的な活動が、呉鳳神話打破運動であった。
まず1985年9月9日、先述の呉鳳廟改修工事の落成と呉鳳記念園のオープン記念式典で、台湾原住民権利促進会とツォウ族青年からなる抗議グループ5名は「呉鳳は偉人にあらず」と書かれた横断幕を掲げ抗議の座り込みを行った。続いて台湾原住民権利促進会は1985年10月27日、霧社事件の55周年に合わせて呉鳳の教科書からの削除などを求めたアピールを発表した。
1987年9月にはより激しい抗議行動が行われた。9月9日、約200名の抗議グループがまず嘉義駅前広場の呉鳳の騎馬銅像前で集会を開き、「呉鳳のねつ造された神話は、台湾教育の恥だ」「呉鳳神話を排除し、民族の尊厳を取り戻そう」「呉鳳像を撤去せよ」「ツォウ族の故郷に呉鳳郷という名はふさわしくない」などと書かれた白布を掲げた。抗議グループはその後「呉鳳は要らない、必要なのは尊厳である」「神話は要らない、歴史が必要だ」「愚民教育を打破せよ」などとシュプレヒコールを唱えながら、嘉義県政府へ向かってデモ行進した。そして翌10日には台北で教育部に対する抗議活動の後、台北市内をデモ行進した。
この時の抗議活動では具体的に
教科書における呉鳳神話の記述は、完全に除去しなければならない。
これまで多額の税金を投入して整備されてきた呉鳳廟は、呉鳳を祭神とするものから、台湾の漢族と原住民との融和を図る記念館とすべきである。
嘉義駅前の呉鳳騎馬銅像を撤去せよ。
呉鳳郷の改名
の4点が要求された。
台湾における先住民運動は、これまで蔑視され、権利が蹂躙され続けてきた台湾原住民の文化や伝統、そして権利が尊重されるようになることを目指し、ひいては様々な来歴を持つ人々の集合体である台湾社会の多文化共生を目指したものであった。漢族が台湾にやって来る前から台湾に住み続けていた台湾原住民の主張には正当性があり、台湾社会の多文化共生運動をリードしていた。そのような運動のまさに第一歩となったのが呉鳳神話打破運動であった。
1987年10月10日の教育部への抗議活動で、抗議グループは教育部長と面談して呉鳳の教科書からの削除を要求した。教科書を編纂する国立編訳館は、有識者による呉鳳史実研究小組を立ち上げ、この問題について調査、検討を重ねた。結局、翌1988年に呉鳳史実研究小組は報告書を提出し、報告書に基づき同年9月、小学校教材から呉鳳を全廃することが決定され、1989年度以降、台湾の教科書から呉鳳は消えた。なお、呉鳳を教科書から削除するにあたり、そもそも呉鳳伝説は、日本人が意図的に呉鳳の人格の崇高さを突出させ、その一方でツォウ族を貶めたもので、呉鳳を神格化することによって原住民を醜化してしまったものとした。
1988年、呉鳳郷で開催された郷民代表大会は呉鳳郷の改名を巡って激論が戦わされた。結局、漢族の郷民代表が抗議の退席後に行われた採決の結果、阿里山郷への改名が決議された。そして1988年12月31日、原住民団体の運動家とツォウ族有志らは嘉義駅前広場の呉鳳騎馬銅像を倒す実力行使に出た上で、改めて呉鳳郷の改名と呉鳳を祀る呉鳳廟の内容変更を政府に迫った。なお呉鳳騎馬銅像を倒した人たちは法律による罰則を受けることはなかった。結局1989年2月、台湾省は呉鳳郷を阿里山郷と改名すると発令し、呉鳳郷改名問題は決着したが、一方、呉鳳を祭神とする呉鳳廟は現状維持となった。
呉鳳神話打破運動後の呉鳳

呉鳳廟の隣地にはかつては兵舎があり、その後公務員の能力開発センターとなっていた嘉義県の公用地であったが、その土地活用を民間委託した結果、1989年に呉鳳廟の隣に中華民俗村というテーマパークが開設された。呉鳳神話打破運動後も呉鳳廟に対する嘉義県、中埔郷による公的支援は続いており、例えば1999年の921大地震によって呉鳳廟も大きな被害を受けたが、嘉義県によって修復工事がなされ、2003年に嘉義県長の陳明文主催で落成式が行われ、陳水扁総統から扁額が贈られた。
2008年以降、中国大陸在住の中国人の台湾旅行が開始され、観光名所である阿里山にも多くの中国人がやって来るようになった。2010年に中華民俗村が経営難のため閉鎖されると、嘉義県は阿里山観光に訪れる中国大陸在住の中国人を対象とした総合観光開発をもくろむようになった。2012年10月23日、中埔郷主催の呉鳳逝世243周年祭典の席で、嘉義県長の張花冠は呉鳳をテーマとした総合観光開発を民間委託によって行う構想を表明した。これは呉鳳の名は中国在住の中国人に一定の知名度があり、観光客を呼べると判断したことによる。しかしこの構想に対してツォウ族を中心とした台湾原住民から激しい反発の声が挙がり、ツォウ族の嘉義県議会議員は、計画は原住民の心情を踏まえたものでなければならず、呉鳳廟周辺の公園の名前と内容も変更するよう県議会の席上で要求した。結局、張県長は謝罪に追い込まれ、将来公園等を整備するにあたり、呉鳳の名と成仁の言葉を用いないことを約束した。
しかし呉鳳廟など呉鳳を祀る廟は、もとはといえば漢族に伝わる呉鳳伝承を背景に作られた民間信仰の場であった。かつて教科書で教え込まれた呉鳳の物語によって傷つけられた台湾原住民の心は簡単に癒されるものではないが、台湾原住民の中からも、政府や地方自治体のような公的機関が呉鳳や呉鳳廟を支援することは許せないものの、元来が漢族の民間信仰の対象である呉鳳については尊重すべきではないかとの意見も出されるようになっている。呉鳳神話打破運動は台湾の多元的な民族文化の相互尊重、相互理解の出発点であり、この運動によって台湾の人々の視野が広まり、差異を尊重する社会へと向かったことを考えると、漢族の民間信仰である呉鳳に対する漢族の思いや信仰もまた、尊重されるべきであるからである。
正装したツォウ族青年の姿
嘉義県竹崎郷義仁村にある、呉鳳旧居と伝えられる建物
台湾原住民との境界線に設けられた防衛ラインである隘勇線。
台湾総督府の民政長官を務めていた後藤新平は、早くから呉鳳について注目していた。
明治天皇の厚い信任のもと理蕃五カ年事業を開始した台湾総督の佐久間左馬太は、台湾原住民の激しい抵抗に苦慮し、台湾の漢族からの支持を繋ぎ止めるために呉鳳の顕彰を図った。
台湾総督佐久間左馬太筆の扁額「殺身成仁」。1913年（大正2年）の呉鳳廟改修工事竣工の際に献じられたもので、現在は嘉義県竹崎郷義仁村の呉鳳旧居に飾られている。
1900年撮影の阿里山のツォウ族少女たち
台湾や朝鮮など日本統治地域と日本本土との教育面での橋渡し役を務めていた幣原坦により、呉鳳は文部省の教材として採用された。
台湾平定事業の最中に殉職した北白川宮能久親王の事績と、呉鳳教材はタイアップして、台湾の漢族に対する教化の役割を果たすことを期待された。
台湾総督太田政弘筆の扁額「流芳後世」。1931年（昭和6年）の呉鳳廟改修工事竣工の際に献じられたもので、現在は嘉義県竹崎郷義仁村の呉鳳旧居に飾られている。
1930年10月に発生した霧社事件は、呉鳳廟改築時における呉鳳顕彰事業の強化につながったと考えられている。
1931年（昭和6年）に改築された呉鳳廟
呉鳳の逸話を聞いた蔣介石の命によって、呉鳳の顕彰事業は加速することになる。
嘉義県竹崎郷義仁村にある呉鳳の墓。呉鳳旧居の裏山にあり、墓碑は台湾省主席であった厳家淦が揮毫し、墓碑の左右の柱に刻まれた対句は臨時省議会議長であった黄朝琴作である。
呉鳳廟は台湾の国民党政権時代もしばしば改築、整備が進められた。
1967年、呉鳳の顕彰事業の一環として嘉義駅前広場に建てられた呉鳳像は、呉鳳神話打破運動の高まりの中、1988年12月31日に倒された。
呉鳳が亡くなった地とされる場所は現在、呉鳳公園（旧：呉鳳成仁地）となっている。
ベル＝イル＝アン＝メール

| ベル＝イル＝アン＝メール島 |
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所在地:   フランス
所在海域:  大西洋
座標:  北緯47度19分 西経03度10分﻿ / ﻿北緯47.317度 西経3.167度﻿ / 47.317; -3.167
面積:  85.63 km²
海岸線長:  80 km
最高標高:  71 m
 OpenStreetMap 
 プロジェクト 地形
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ベル＝イル＝アン＝メール （フランス語:Belle-Île-en-Mer、現代ブルトン語ar Gerveur、古ブルトン語：Guedel）は、フランス・モルビアン県に属するブルターニュ沿岸の島。ブルターニュ最大の島である。キブロン半島から14キロメートル沖合に浮かぶ。
島は行政上においては1つのカントン（小郡）を形作っている。島内には以下の4つのコミューンがある。
バンゴール（Bangor）
ル・パレ（Le Palais）
ロクマリア（Locmaria）
ソーゾン（Sauzon）
地理

島は北西から南東にかけ17キロ、幅9キロで、最高地点は40メートルである。海岸はコート・ソヴァージュ（Côte Sauvage）と呼ばれる南西の危険な切り立った断崖と、レ・グラン・サーブル（les Grands Sables）と呼ばれる穏やかな砂浜とに分けられ、北側は航行に適した港がある。島は海洋性気候で、雨が少なく本土よりも冬の気候が温暖である。
島には2つの主要港がある。ル・パレ港はキブロンとフェリーが往復しており、ソーゾンはキブロン及びロリアンとフェリーが往復している。かつて島は森林で覆われていたが、農業用地として開墾するにつれて失われた。
歴史

ベル＝イルは、近隣の島オアやオエディックよりも早く紀元前6世紀には本土から切り離された。青銅器時代から考古学的発見がされ、おそらく航海技術の発達によって当時は島の人口が現在よりも多かったと推測されている。
9世紀、ベル＝イルはコルヌアイユ（ブルターニュ公国の旧地方行政区）に属していた。
島の要塞化は、港を買い付けた大蔵卿ニコラ・フーケの援助を受けたヴォーバンによってされた。
現在の人口の大部分は、かつてフランス領カナダへ植民したものの、イギリスによって追われて帰国した者たちの子孫である。
夏季の人口は劇的にふくれあがる。島という隔絶した環境と砂浜を好む人々が、島にある別荘にやってくるからである。
リリック・アン・メール（Lyrique en mer）とベル・イル・フェスティヴァル（Festival de Belle Ile）は、フランス西部で最も規模の大きなオペラの催しである。1998年、アメリカ人オペラ歌手リチャード・コーワンによって設立され、毎年夏に2つのステージが催される。音楽監督フィリップ・ウォルシュと芸術監督コーワンが統括する。加えて、島にある4つの歴史的な教会で小さなコンサートとマスター・クラスが開催される。リリック・アン・メールには、フランス・実業界から広い援助を受けている。
派生作品など

19世紀の作家アレクサンドル・デュマ・ペールの小説『ダルタニャン物語』の第三部『ブラジュロンヌ子爵』で、ベル＝イル=アン=メールが登場する。作中、三銃士の一人ポルトスは、ロクマリア近郊で死ぬ。同作品からストーリーを取り入れて『三銃士』をアニメ化した『アニメ三銃士』でも、作中の最終舞台となる。
ル・パレにあるヴォーバンの築いた要塞
マラソンマン

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: この項目では、小説のマラソンマンについて説明しています。当作を原作とした映画作品のマラソンマンについては「マラソンマン (映画)」を、当作とは全く関連の無い「週刊少年マガジン」に連載された井上正治の漫画作品については「マラソンマン (漫画)」をご覧ください。
マラソンマン（Marathon Man）はウィリアム・ゴールドマンが1974年に出版したサスペンス小説。続編に『ブラザーズ』がある。
あらすじ

アウシュヴィッツ強制収容所の元ナチス親衛隊の歯科医セル博士（現在ウルグアイ在住）が、必要があって米国の銀行から多量のダイヤモンドを内密に国外に持ち出そうとした。この試みは結果として秘密情報機関（暗号名「師団」）が関係したものであった。この企てに、コロンビア大学でマッカーシズムを研究しているマラソン好きの大学院生・ベーブが巻き込まれていく。
日本語訳

マラソン・マン ウィリアム・ゴールドマン(著), 沢川進 (翻訳) 早川書房 (Hayakawa novels) 1975
マラソン・マン ウィリアム ゴールドマン(著) 、 沢川進翻訳　早川書房 (ハヤカワ文庫 NV 328) 1983/8/1
マラソン・マン ウィリアム・ゴールドマン(著) 、 沢川進翻訳 早川書房 (ハヤカワ文庫 NV (1085))　2005/6/9
映像化

1976年、ベーブ役をダスティン・ホフマン、そしてセル博士をローレンス・オリヴィエ主演で映画化された。オリヴィエはこの作品でアカデミー助演男優賞にノミネートされ、同じジャンルでゴールデングローブ賞を授与された。詳細は『マラソンマン (映画)』を参照。
色部義明

色部 義明(いろべ よしあき、1911年7月18日 - 2001年8月12日）は、日本の経営者。協和銀行頭取を務めた。東京都出身。
経歴

1936年に東京帝国大学経済学部経済学科を卒業し、同年に日本銀行に入行。
1966年5月に協和銀行に転じ、1971年5月に頭取に就任し、1980年9月には会長に就任した。1986年9月に相談役を経て、1998年4月から名誉顧問を務めた。
1986年7月から1987年12月までに日本棋院理事長を務めた。
2001年8月12日気管支喘息のために東京都三鷹市の病院で死去。90歳没。
仁木インターチェンジ

| 仁木インターチェンジ |
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所属路線:  E5A 後志自動車道 （国道5号倶知安余市道路）
 ◄仁木南IC（仮称）（事業中）  (3.3 km) 余市IC►
供用開始日:  2025年（令和7年）3月23日（予定）
通行台数:  x台/日
所在地:  北海道余市郡仁木町東町
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仁木インターチェンジ（にきインターチェンジ）は、北海道余市郡仁木町東町に建設中の後志自動車道（国道5号倶知安余市道路）のインターチェンジである。
歴史

2014年（平成26年）度：共和 - 余市間（約28 km）が新規事業化。
2025年（令和7年）
2月17日 : IC名称が「仁木IC」で正式決定。
3月23日：仁木IC - 余市IC間の開通に伴い供用開始（予定）。
仁木IC以南の供用開始は未定である。
周辺

仁木駅（JR北海道・函館本線）
北海道芸術高等学校
くだもの公園山田園
農村公園フルーツパークにき
接続する道路

間接接続
国道5号
フルーツ街道
中山雅文

中山 雅文（なかやま まさふみ、1975年 - ）は、日本の写真家。東京都出身。
経歴

高校卒業後、23歳まで海外生活を経験する。2000年まで日本の出版社で勤務。その後、カメラマンの撮影アシスタントを経てから、写真家として独立。（株）中山雅文写真事務所を設立し、グラビア、タレント写真集、広告などの仕事を請け負っている。
カメラマンとして代表作に、小芝風花・写真集『F』（2019年 / ワニブックス） 、矢作穂香1st写真集『I’m just me』（2019年 / ワニブックス）。また、『杉本有美ファースト写真集』2008年、大島優子『優子のありえない日常』2009年、前田敦子『ATSUKO』2010年、吉木りさ『Ｈｅａｖｅｎ』2011年、島崎遥香『ぱるる、困る。』2013年などがある。杉本有美については2007年グラビア・ブレイク前から撮り続けており、デビュー10周年記念の写真集にも携わった。
週刊誌では『週刊プレイボーイ』、『週刊少年マガジン』、『週刊ヤングマガジン』、『ビッグコミックスピリッツ』、『SPA! グラビアン魂』、『週刊文春（原色美女図鑑）』の他、『ヤングアニマル』などで女性グラビアを撮影している。
経歴 > 略歴

2001年、くぼたあきひとに師事
2003年、フリーカメラマンとして活動
主な作品

2008年 - 杉本有美 ファースト写真集（集英社） ISBN 9784089070192
2008年 - 沢井美優 写真集 PRESENT-プレゾン- ISBN 9784777109425
2008年 - アイドリング!!! アイドリング!!! In 石垣島（スクウェア・エニックス） ISBN 9784757524385
2009年 - 青島あきな写真集 「青島スパーク!」（アクアハウス） ISBN 9784860461195
2009年 - 池田夏希 写真集（学習研究社） ISBN 9784054039889
2009年 - 松本アキ ファースト写真集（ワニブックス） ISBN 9784847041587
2009年 - 大島優子 写真集『優子のありえない日常』（ワニブックス） ISBN 9784847042089
2010年 - 前田敦子 写真集『ATSUKO』（集英社） ISBN 9784087805567
2010年 - 辰巳奈都子 写真集（ワニブックス） ISBN 9784847042409
2011年 - 吉木りさ 写真集『Heaven』（集英社） ISBN 9784087806120
2011年 - 杉本有美ムック写真集DECADE ISBN 978-4056064230
2012年 - とっきー ファースト写真集 『Marshmallow 20』  ISBN 9784847044403
2013年 - 石田亜佑美 モーニング娘。石田亜佑美ファースト写真集『石田亜佑美』（ワニブックス）ISBN 9784847045622
2013年 - 譜久村聖 モーニング娘。譜久村聖 ファースト写真集 「MIZUKI」（ワニブックス）ISBN 	9784847045509
2013年 - 三森すずこ ファースト写真集『みもりんっ』（ポニーキャニオン）ISBN 9784901637954
2013年 - 島崎遥香 ファースト写真集 『ぱるる、困る』（集英社） ISBN 9784087806885
2013年 - 麻倉みな ファースト写真集（イーネット・フロンティア） ISBN 9784862058867
2014年 - 脊山麻理子 ファースト写真集『SEYAMA』（集英社）ISBN 9784087807219
2014年 - 工藤遥 写真集『あした天気になーれ！』（ワニブックス）ISBN 9784847046865
2014年 - 吉木りさ 写真集『RISA～Te amo～』（ワニブックス） ISBN 9784847046674
2014年 - 内田真礼 ファースト写真集『まあや』（ぽにきゃんBOOKS）ISBN 9784865291148
2015年 - 高橋優里花 ファースト写真集『Make＋Me=Happy』（ワニブックス）ISBN 9784847049224
2015年 - 吉木りさ 写真集『OKOLE』（ワニブックス） ISBN 9784847048074
2017年 - 塩地美澄 写真集『すきだらけ』（ワニブックス） ISBN 9784847049088
2017年 - 阿部桃子 ファースト写真集『20'omegaω』（ワニブックス） ISBN 9784847049149
2017年 - 船木結 ファースト写真集 『結 MUSUBU』（ワニブックス） ISBN 9784847049354
2019年 - 小芝風花 2nd写真集『F』（ワニブックス）ISBN 9784847081828
2019年 - 矢作穂香  ファースト写真集『矢作穂香 I’m just me』（ワニブックス） ISBN 9784847082368
2019年 - 平塚日菜  ファースト写真集 『HINA』（ワニブックス） ISBN 9784847082351
2019年 - 譜久村聖  (モーニング娘。'19) 写真集『多謝！』（ワニブックス） ISBN 9784847082597
2019年 - 上西恵  写真集『 KEI 』（ワニブックス） ISBN 9784847082412
2021年 - 虹のコンキスタドール  虹のコンキスタドール7周年記念ＢＯＯＫ『ずっと虹コンで恋してる』（光文社） ISBN 9784334902742
2020年 - 小芝風花  【デジタル限定】写真集『F ～another edition～』（ワニブックス）
2022年 - 森日菜美   1st写真集『もりだくさん。』（講談社） ISBN 9784065267554
2022年 - 伊原六花   写真集 『R22』（ワニブックス） ISBN 9784847084164
グラビア掲載例

週刊文春 2014年1/16日号 栗山千明
週刊少年マガジン 2014/1/8号 足立梨花
ビッグコミックスピリッツ2014年1/6-8号 松井珠理奈
週刊ヤングマガジン 2014年1/1号 トリンドル玲奈
週刊SPA! 2013年10/1号 藤森望
FLASH 2013年8/20-27合併号 剛力彩芽
週刊SPA! 2013年2/5・12号 秋山莉奈
週刊SPA! 2012年7/24・31合併号 高嶋香帆
週刊SPA! 2011年 11/15号 日向泉
CIRCUS MAX 2011年 12月号 グラビア 杉本有美は、同年発売のムック写真集「杉本有美 DECADE」に類似カットが収録されている。
ジェイソン・イズリングハウゼン

| サザン・イリノイ大学 コーチ |
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 ニューヨーク・メッツでの現役時代 （2011年7月28日）
基本情報
国籍:   アメリカ合衆国
出身地:  イリノイ州ブライトン
生年月日:   (1972-09-07) 1972年9月7日（52歳）
身長 体重:  6' 3" ＝約190.5 cm 235 lb ＝約106.6 kg
選手情報
投球・打席:  右投右打
ポジション:  投手
プロ入り:  1991年 MLBドラフト44巡目（全体1156位）
初出場:  1995年7月17日
最終出場:  2012年9月19日
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  サウスウェスタン高等学校  ルイスアンドクラーク・コミュニティ・カレッジ  ニューヨーク・メッツ (1995 - 1997, 1999)  オークランド・アスレチックス (1999 - 2001)  セントルイス・カージナルス (2002 - 2008)  タンパベイ・レイズ (2009 - 2010)  ニューヨーク・メッツ (2011)  ロサンゼルス・エンゼルス・オブ・アナハイム (2012)
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
ジェイソン・デリック・イズリングハウゼン（Jason Derik Isringhausen, 1972年9月7日 - ）は、イリノイ州ブライトン出身の元プロ野球選手（投手）。右投右打。愛称は「イジー」（Izzy）。
現役時代は2002年から2007年にかけて、セントルイス・カージナルスのクローザーとして活躍。通算300セーブを記録した。
経歴 > プロ入り前

イズリングハウゼンの母と姉はソフトボールをしており、イズリングハウゼン自身は4歳の頃に野球を始め、6歳の頃に本格的に始める。高校時代は強肩強打の野手として注目されていた。野球のみだけでなく、バスケットボールやアメリカンフットボールでも活躍。
経歴 > プロ入りとメッツ時代

1991年6月にニューヨーク・メッツからドラフト44巡目（全体1156位）指名を受けた。
1992年5月に外野手として入団、入団後投手に転向する。
1993年の夏に投手コーチからひじや肩に負担のかからないカーブの投げ方を学んだ。
1995年にメッツの最優秀マイナー選手、インターナショナルリーグ最優秀選手に選出された。7月17日にメジャーデビュー。すぐさま先発に定着し、9勝2敗を記録した。当時のイズリングハウゼンは、ほぼ同時期にデビューしたポール・ウィルソンやビル・パルシファーとともにメディアから「新世代の三銃士」（「ジェネレーションK」）と評され、大いに期待される存在だった。
1996年は3人揃って不調。イズリングハウゼン自身も肩や肘、手首の相次ぐ故障に苦しみ、故障者リスト入りを繰り返した。
経歴 > アスレチックス時代

1999年、トレード期限間際にオークランド・アスレチックスへトレードされ、これを機に本格的にクローザーへ転向することになる。
2000年・2001年はとも30セーブ以上を記録し、チームの2年連続ポストシーズン進出に貢献した。
経歴 > カージナルス時代

2001年オフにセントルイス・カージナルスにFA移籍。クローザーとして期待されての入団であった。
2002年は32セーブを記録。2003年は怪我による離脱で22セーブに終わった。
2004年は球団タイ記録の47セーブを記録して最多セーブのタイトルを獲得する。
2005年も腹筋痛で故障者リスト入りとなったものの、安定した投球を見せ、防御率は自己ベストの2.14であった。
2006年は腰の故障の影響で被本塁打が増加し、10回のセーブに失敗。シーズン終了を待たずにクローザーの座をアダム・ウェインライトに託し、手術に踏み切った。リー・スミスが保持していた球団セーブ記録（160セーブ）を更新したものの、カージナルスが10度目の世界一となったワールドシリーズには出場できずに終わった。
2007年はクローザーに復帰し、9月まで防御率を1点台に抑える好投。セーブ失敗は2回（4月と6月に1回ずつ）だけと守護神としての地位を取り戻した。8月26日のアトランタ・ブレーブス戦で、カージナルスでの通算200セーブを達成。昨シーズン終了時は退団が有力視されていたが、この活躍を受け、球団は1年800万ドルのオプションを行使。
2008年は5月9日時点でリーグ最多の11セーブを記録する一方で、リーグ最多の5回目のセーブ失敗を記録。トニー・ラルーサはイズリングハウゼンを中継ぎに配置転換させ、8月16日の登板を最後にシーズンを終えた。