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円山公園 (志摩市)
概説

近鉄志摩線賢島駅の南口から賢島港遊覧船・定期船乗り場へ向かい、途中で右折して小道を上っていくと公園に達する。この間、徒歩5分（約300 m）程度である。園内散策の目安時間は10分ほどである。
公園の面積は約10,000 m2で、遊具はなく、公園というよりも「広場」である。元は近畿日本鉄道の所有地であり、2003年（平成15年）12月に当時の阿児町が約2160万円で取得した。（公園自体は公有化される前から存在した。）園内にあるのは、真円真珠発明者頌徳碑や真珠貝供養塔であり、四等三角点も設置されている。この三角点は、2016年（平成28年）の第42回先進国首脳会議（伊勢志摩サミット）が賢島で開催された際に、ドローンの飛行禁止区域を規定する中心点となった。
賢島港を見下ろす園内からは英虞湾が見え、横山島や多徳島が確認できる。円山公園の標高は18 mで、周囲では唯一、津波想定浸水域に含まれていない。
英虞湾を見渡す高台にあり、船乗り場に近接しているが、訪問者はまばらである。そこで2003年（平成15年）に、賢島の商店経営者らが円山公園を観光資源とすべく、ワークショップを開催し、都市計画家の後藤春彦が協力した。2007年（平成19年）には真円真珠発明100周年を記念して、円山公園の整備と頌徳碑の移設が行われ、2010年（平成22年）にも社会資本総合整備計画の一環で園内の整備が行われている。2017年（平成29年）6月には浜島港と賢島港で「みなとオアシス志摩」が中部地方整備局に登録され、円山公園は賢島港側の構成施設の1つとなった。なお、みなとオアシス志摩の中核施設は、浜島港側にある志摩市浜島磯体験施設「海ほおずき」である。
真円真珠発明者頌徳碑

真円真珠発明者頌徳碑（しんえんしんじゅ はつめいしゃ しょうとくひ）は、半円真珠の養殖に成功した御木本幸吉と、真円真珠の養殖法を発明した見瀬辰平と西川藤吉（御木本の娘婿）の名を刻んだ記念碑である。1960年（昭和35年）に建立され、2007年（平成19年）に円山公園へ移された。碑面は「眞圓眞珠發明者頌德碑」と旧字体で書かれ、中央に真珠をイメージした大理石の球体が取り付けられている。
元は賢島にあった国立真珠研究所（現・増養殖研究所）の玄関前にあったが、1979年（昭和54年）に研究所が閉鎖したため、長沢運動公園（農業者トレーニングセンター）へ移設、さらに真円真珠発明100周年を記念して、2007年（平成19年）に円山公園へ移設された。移設を巡り、志摩市議会では議員から碑の球体が真珠であることを分かりやすくするために碑を加工してはどうかという意見が出されたが、市長は「参考にする」と答弁するにとどめ、加工せずにそのままの姿で移設された。また移設と同時にサクラの記念植樹も行われた。
真珠貝供養塔

真珠貝供養塔（しんじゅがい くようとう）は、真円真珠の発明50周年を記念して、1957年（昭和32年）10月に全国真珠養殖漁業協同組合が円山公園に建立したものである。アコヤガイ（真珠貝）から真珠を採取するとアコヤガイは死んでしまうため、真珠採取の犠牲となる母貝を供養するために建てられた。
毎年10月22日に塔の前でアコヤガイの供養が営まれる。同日の供養は真珠祭の一部として開催され、神明真珠養殖漁業協同組合を中心とした真珠祭実行委員会が主催する。祭典委員長の挨拶の後、志摩市長らが弔詞を読み上げ、僧侶による読経に続いて参列者が焼香する。参列者は地元の志摩市の関係者だけでなく、長崎県や愛媛県などの真珠生産者や、東京・大阪・神戸などの真珠販売業者もいる。このため、真珠業界関係者にとって情報交換の場となる。雨天時は賢島宝生苑に会場が変更される。
真珠祭

真珠祭（しんじゅまつり）は毎年10月22日に賢島で開催されるイベントで、1951年（昭和26年）に始まり、2019年（令和元年）に69回目を迎えた。アコヤガイを供養するとともに、真珠業界の発展を願う催事である。22日に行われるのは、十の位の2を反転して一の位の2と並べると、アコヤガイの形に似ているからである。
祭りではまず円山公園の真珠貝供養塔の前でアコヤガイの法要（上述）を行い、次に賢島港へ移動して真珠貝と真珠玉を放生し、地元の幼稚園児らが踊りを披露する。このほか志摩マリンランドでの真珠製品付きの餅まき、「あこや汁」の振る舞いなどがある。第68回（2018年）には、ミス伊勢志摩らが真珠母貝約100個と真珠玉約6万個を海に放流した。雨天の場合は、真珠貝供養と放生が賢島宝生苑、餅まきが神明公民館へ移され、放生は海ではなく、会場に用意された木桶に入れる形となる。
第60回（2010年）の真珠祭では、世界一長い真珠のネックレス作りに挑戦し、222 mを達成してギネス世界記録に認定された。この回は20万個の真珠を海に放生し、50隻の船が海上パレードを行った。
真円真珠発明者頌徳碑（川村多実二筆）
真珠貝供養塔
世界一長い真珠のネックレス
（イオン阿児店で展示されたもの。）
堀切

堀切（ほりきり）
建築

主に山城に用いられる防御のための土木建築物。英語ではNeck ditchと呼ぶ。城や城塞群において、外敵の侵入防止や遅延のために曲輪や集落の周囲や繋ぎの部分を、人工的に開削して溝（堀）するもの。空堀の一種。
地名

上記の城の堀切のあった場所が地名となった場合が多い。
地名 > 町丁・字

堀切 (八幡平市) - 岩手県八幡平市
堀切 (秩父市) - 埼玉県秩父市
堀切 (大多喜町) - 千葉県夷隅郡大多喜町
堀切 (葛飾区) - 東京都葛飾区
堀切 (糸魚川市) - 新潟県糸魚川市
堀切 (黒部市) - 富山県黒部市
堀切 (伊豆市) - 静岡県伊豆市
堀切 (知立市) - 愛知県知立市
堀切町 - 愛知県田原市（ほりきりちょう）
堀切町 (神戸市) - 兵庫県神戸市長田区（ほりきりちょう）
堀切町 (西宮市) - 兵庫県西宮市（ほりきりちょう）
堀切町 (金沢市) - 石川県金沢市（ほりきりまち）
人名

日本人の姓の一つ。
堀切善兵衛
堀切善次郎
鉄道駅

堀切駅 - 東京都足立区にある東武鉄道伊勢崎線の駅。
堀切菖蒲園駅 - 東京都葛飾区にある京成電鉄京成本線の駅。堀切菖蒲園に隣接する。
神護寺三像

伝源頼朝像
伝平重盛像
伝藤原光能像
神護寺三像（じんごじさんぞう）は、京都神護寺が所蔵する三幅の絹本著色の肖像画。「絹本著色伝源頼朝像、絹本著色伝平重盛像、絹本著色伝藤原光能像」の名称で1951年（昭和26年）に国宝に指定された。
概要 > 作品の基本情報

この三像とも絹本著色、掛幅装。サイズは伝源頼朝像が縦143cm、横112.8cm、伝平重盛像が縦143cm、横112.2cm、伝藤原光能像が縦143cm、横111.6cmで、人物はほぼ等身大に表される。三像とも絹を複数貼り合わせるのではなく、一枚絹（1幅1舗）に描かれている。伝頼朝像は向かって右斜め、伝重盛像、伝光能像は向かって左斜め向きに、上畳（あげだたみ）上に座す。三像とも束帯姿で、黒色の袍（ほう）を着用し、冠を被り、笏（しゃく）を持って威儀を正し、太刀を佩用する。伝頼朝像、伝光能像は足には襪（しとうず）を履くが、伝重盛像の足は現状では見えない。足の上あたりに見える細長い布は太刀の平緒である。袍の文様は、伝頼朝像が輪無唐草文、伝重盛像、伝光能像が轡（くつわ）唐草文である。太刀は、伝光能像では柄（つか）部分が剥落しているが、伝頼朝像、伝重盛像のそれは、柄の形式から毛抜形太刀であることがわかる。有職故実的な検討から三像とも四位以上の公卿であり、武官であることが判明している。
作者は藤原隆信と伝えられている。一見して共通性の高い像だが、研究の進展により三像には描法や裏彩色などに違いがある。制作年代については諸説ある（くわしくは後述）。画風は大和絵に宋画の手法を加味したものと評され、ひげ、眉、睫毛、髪の生え際などは細かく線を重ねる丁寧な墨描きで表現され、伝頼朝像の面部にはごく淡い朱色の隈取りをほどこして立体感を表出している。伝重盛像は面部などの画面に損傷が多く、上畳の前方のへりの文様はほとんど消失している。伝光能像は他の2像より少し遅れた時期に作られ、やや作風が劣ると評されている。
所有者は神護寺。伝頼朝像、伝重盛像は京都国立博物館、伝光能像は東京国立博物館にそれぞれ寄託されている[要出典]。毎年5月1日から5日に開かれる神護寺の曝涼（虫干し）展では、伝頼朝像、伝重盛像の2像は神護寺に里帰りし一般公開される（有料）。伝光能像も、東博の常設展などで定期的に公開される。
概要 > 評価

日本の中世の肖像芸術を代表する絵画作品の一つとされている。似絵の名品とされることもあるが、似絵とは紙本で白描を基本とした略筆・小型の肖像を指し、絹本の着色画で細部まで丹念に描いた大型の肖像である神護寺三像とは、絵としての性格が大きく異なる。単に外見のみならず人物の内面を描こうとしている様子がうかがえ、中国南宋画の影響を受けたものと考えられている。日本では特に、像主の強い意志と剛健さが感じられる伝源頼朝像の評価が高い。伝平重盛像は、アンドレ・マルローによって紹介されたことでヨーロッパで高評価を受けており、ルーブル美術館で展示されたこともある。伝藤原光能像は、前二像と比べると人物表現などの面で明瞭な差異がある。
概要 > 像主・作者

通説では、源頼朝・平重盛・藤原光能の肖像画とされ、12世紀末の似絵の名手藤原隆信の作とされてきた。しかし、1995年に頼朝像は足利直義、重盛像は足利尊氏、光能像は足利義詮の肖像画であるとする新説が発表され、以後、像主・成立時期などをめぐって論争が続いている（後述）。なお、論争の過程で、三像の成立は早くとも藤原隆信の死（1205年）以降であることが明らかとなっており、隆信を三像作者とする説は、通説・新説いずれからも既に否定された。ただし、通説支持者から三像は隆信が描いた原画を元に作成されたとする説も出されている。
概要 > 文化財指定

三像は明治30年（1897年）12月28日、古社寺保存法に基づく国宝（旧国宝）に指定された（明治30年内務省告示第88号）。指定名称は「源頼朝外三人肖像絹本著色掛幅（伝藤原隆信筆）四幅」。三幅でなく四幅となっているのは、「文覚上人像」を含むためである。文化財保護法施行後の昭和26年（1951年）、上述の4幅一括指定の絵画は「源頼朝像・平重盛像・藤原光能像」の3幅と「文覚上人像」（1幅）の2件の重要文化財に分割され、前者の3幅が文化財保護法に基づく国宝（新国宝）に指定された（昭和27年文化財保護委員会告示第1号および第2号）。国宝指定名称は「絹本著色伝源頼朝像 絹本著色伝平重盛像 絹本著色伝藤原光能像 三幅（各幅伝藤原隆信筆）」である。
研究史 > 通説

森暢の論文に代表される通説では、三像の像主を源頼朝・平重盛・藤原光能であるとしている。三幅の画には賛などは書かれておらず、画自体に像主を明示する記述は何もない。しかし、南北朝時代初め（14世紀中葉）頃に成立したとされる『神護寺略記』に、「神護寺の仙洞院（1188年建立）に、後白河院、平重盛、源頼朝、藤原光能、平業房らの肖像があり、それらは藤原隆信の作品である」との内容の記述があり、これが三幅の像主を平重盛、源頼朝、藤原光能に比定する根拠となった。また、明らかに神護寺伝源頼朝像を模写して描かれた大英博物館所蔵の源頼朝像には、賛に頼朝像との明記があり、成立期が南北朝-室町時代とされることから、通説を補強する有力な根拠となっている。これらを根拠に三像は鎌倉時代前期の作品で、平安時代以前の絵画作品に比べ、精緻で写実的な画風が特徴的であり、これは中国宋代に隆盛した精緻な肖像画の影響が12世紀末の日本に伝わって成立したものと評価されてきた。
研究史 > 源豊宗による疑義

ただし、こうした通説に異論が全く無いわけではなかった。美術史家の谷信一は一時、鎌倉初期に三像に先行する作品が全く無く、しかも突然完成した表現を備えているのは理解に苦しむとし、鎌倉中期の作だと想像している。
また美術史家の源豊宗も疑念を抱いた一人である。三像の装束形態に着目すると非常に鋭利な直線的構造をもち、藤原隆信の子・信実が描いた「後鳥羽上皇御影」（水無瀬神宮蔵、1221年）とも、隆信と同時代の「伴大納言絵巻」「信貴山縁起絵巻」「鳥獣戯画」の描線と余りに掛け離れている。これを、鎌倉初期の様式とするには美術史的に不合理であり、三像の勁直な様式は鎌倉時代末期に近いと考えた。そこで画像の衣装風俗を検討すると、冠の纓が纓櫃に上から挿入され、一旦上方に彎曲して垂下する形式や、冠の笄が左右に長く一直線なのは、室町時代の「足利義持像」（神護寺蔵）が初例である。三像が座す高麗縁の畳の模様も、鎌倉中期以前にはなく鎌倉末から室町時代にかけて流行した模様で、「金沢貞顕像」（称名寺蔵）や前述の「足利義持像」と同じである。また三像は畳を2枚重ねて敷いた上に座しているが、鎌倉時代中期以前は天皇の肖像でさえ畳は1枚であり、畳の2重敷はやはり鎌倉末の「金沢貞顕像」や「足利義持像」などで見られる形式である。更に、神護寺三像に使われている横幅1mを超える絵絹は、鎌倉初期には存在せず、後期に入ってようやく2尺を超える物が現れ、鎌倉末まで類品を見ることは出来ない、などと論じた。
他にも、日本画家の桜井清香も、前項の森論文は「隆信筆だと決めてかかった考え方からであって、如上幾多技法上に於いて鎌倉末の証拠がありながら、強いて初期にあてはめた感がある。」として、源の意見に賛意を示している。しかし、1980年代までこうした意見は大英博物館本という決定的な証拠もあって無視され、森論文のような通説は疑いの余地のないものと考えられてきた。
研究史 > 修理報告と相次ぐ新説 > 宮島説の登場

しかし、1980年代に入ると神護寺三像をめぐる条件が大きく変わっていく。まず、1979年秋から1年半をかけて三像は修理され、制作当初の美しさを取り戻した。更に1983年、詳細な修理報告書が発行されたことで、研究条件は大きく前進した。ついで1984年に宮島新一によって、神護寺三像と『神護寺略記』とを結びつける通説に疑問が出され、10年後に出版した自著で、平緒の色感と嘉禄元年（1225年）の自賛をもつ「俊芿像」の人物表現との類似から、その翌年に完成した北白河院による神護寺再興事業に伴って制作されたとする説を提出した。現在、宮島の説を支持、或いは好意的な美術史家は複数存在し、彼らは神護寺三像は13世紀前半の作品だとしている。
研究史 > 修理報告と相次ぐ新説 > 米倉の新説と黒田の補論

更に1995年、当時東京国立文化財研究所の米倉迪夫により、伝源頼朝像は足利直義像であるとする新説が発表され大きな反響を巻き起こした。その後、歴史学者の黒田日出男が米倉説を補強する所説を発表している。
米倉・黒田らの論拠は多岐に渡るが、主要なものとしては源の論説を追認し、着用している冠の形式が鎌倉末期以降にしか見られないこと、修理報告書で確認できる毛抜型太刀の下部に残存する痕跡から、当初は尊氏が後醍醐天皇から賜った桐紋の俵鋲をつけた太刀であったこと、三像に使用されるほどの大きさの絹は鎌倉後期以降に出現し、それ以前は絹をつないでいたこと、三像の表現様式（眉・目・耳・唇等の画法）は、14世紀中期（室町時代前期）の肖像（「夢窓疎石像」天龍寺妙智院蔵）との強い類似が認められること、などであり、これらから三像の成立は南北朝期に置くことが最も自然であるとする。
もう一つ新説の有力な論拠となっているのが、康永4年（1345年）4月23日の日付の『足利直義願文』である。同願文は足利直義が神護寺にあてて発出したもので、「当家（足利家）は特に因縁があり、代々深く帰依して参りましたので、阿含経一軸と供に征夷将軍（足利尊氏）と自分の影像を神護寺に安置します。良縁をこの場で結び、現世と来世の（私の）所願がことごとく円満に成就しますように。」との内容を持つ。三像の強い共通性は足利将軍家に由来し、この願文を元に、通常2人の肖像が並立する場合、右に上位者、左に下位者を配置することなどを根拠として、米倉は左向きの伝平重盛像が足利尊氏、右向きの伝源頼朝像が足利直義であると比定する。
また、伝重盛像と同じ左向きの伝藤原光能像は、新説では足利義詮に比定されている。米倉は、京都等持院所蔵の足利義詮木像の風貌が伝藤原光能像と酷似していることを論拠としているが、他方、黒田は政治史的観点に基づく義詮説を提示している。1345年から数年間は尊氏・直義の二頭政治が行われたが、観応の擾乱で両者の関係が崩壊し、観応2年に直義が尊氏に勝利すると、尊氏は一旦政治の第一線から退き、直義は尊氏の子・義詮をパートナーに選び、新たな二頭政治を開始した。黒田は、この時に尊氏像（伝重盛像）の代替として新たに義詮像（伝光能像）が描かれたのであり、尊氏像に見られる大きな欠損や折りジワは、義詮像が描かれた際に用済みとなった尊氏像が折り畳まれていたことを示すものだとした。他にも義詮像（伝光能像）は、口元という顔のパーツの基本的な部位に修正がされているが、これは義詮が貞和5年（1349年）10月まで長く鎌倉にいたため、義詮の相貌に関して得ていた情報に不備があったためと説明することができ、通説における伝光能像が少し後に出来たという判断にも合致すると論じた。さらに足利尊氏と直義兄弟双方の著作（『足利尊氏』角川選書、平成29年初版、同年再版。『足利直義』平成27年初版、平成29年再版）を有する森茂暁は米倉、黒田説を比較検討したうえで南北朝・室町期の専門史家の立場から論を展開していて注目される。
研究史 > 修理報告と相次ぐ新説 > 大英博物館本の否定

更に、通説の根拠の一つであった大英博物館本源頼朝像についても、その賛の内容などから江戸時代中期（18世紀）以降の成立であることが、黒田や日本中世史家の上横手雅敬によって示された。大英博物館本源頼朝像は1998年に修理のために里帰りし、翌年鶴岡八幡宮にて開催された『源頼朝公八百年祭記念 源頼朝公展』で公開されたが、この修理の際、画賛は後に書き加えられたのではないことが確認された。また、大英博物館本源頼朝像は大正9年（1920年）に山中商会から大英博物館に渡った作品であるが、それ以前に当作品の存在は全く知られておらず、伝来歴も不明である。大英博物館本を除くと、最古の写しは元禄11年（1698年）に狩野昌運によって写された聖福寺本だが、ほぼ同時期に描かれた源頼朝像（長勝寺、狩野洞雲筆）は、伝源頼朝像とは全く似ておらず、当時の狩野派内でも神護寺本伝源頼朝の図様が共有されていなかった事が判る。神護寺の伝源頼朝が頼朝のイメージとして定着したのは、『集古十種』や近代以降の教科書や画集などによる。
以上の米倉・黒田らによる新説の提示により、通説はその論拠のいくつかを失い、以降、通説と新説の間で大きな論争が続くこととなった。
研究史 > 新説への反論

米倉は、伝重盛像を足利尊氏、伝光能像を足利義詮に比定する際、等持院に伝わる尊氏木像・義詮木像との外見類似性を論拠の一つに挙げているが、美術史学者の宮島新一は、神護寺三像と二像しか記載されていない『足利直義願文』を結びつけるのは学術上許されず、日本の肖像画は必ずしも外見の類似から像主を判断できないため、外見類似性を像主決定の論拠とすることを批判した。故実家の近藤好和は、三像の衣装・武具を綿密に考証し、三像の成立が13世紀前期まで遡りうることを示している。ただこの意見に対し、上限はその通りではあるが、絵画に描かれた人物の服装は、注文主や描いた絵師の意志で決まり、必ずしも有職故実に則り正確に描かれるわけではない、との批判もある。なお、画像を所有する神護寺は、現時点では宮島説などを援用して新説を完全に否定する公式見解をウェブサイトに掲載している。
研究史 > 周囲の反応

主に歴史学からは、論拠が明確だとして新説を支持する意見が出されている。しかし、美術史の立場からは、三像の画風が平安後期-鎌倉初期のものであり、様式から見て南北朝期のものとは言い難く、三像の成立を南北朝期まで下らせる積極的理由のないことが繰り返し強調されるなど、両者間の断絶は大きい。ただ、今なお議論があるものの、概ね新説が定着しつつある。
神護寺三像の人物比定に関する通説が揺らぎ、信用に足る源頼朝肖像画が消滅した影響は歴史教科書にも波及した。2002年（平成14年）、東京書籍発行の小学校用教科書が神護寺本伝源頼朝像を削除したのを嚆矢に同頼朝像の教科書からの退場が始まった。その後、独特の傾向を見せる中学校用教科書を除いて、各社の小学校用、高等学校用教科書では神護寺本伝源頼朝像から東京国立博物館本伝源頼朝坐像や甲斐善光寺本源頼朝木像への画像の差し替えが進み、神護寺本源頼朝像は教科書から消える傾向にある。
なお、新説による時代の降下を、価値の低下と捉えるのは正しくない。依然として神護寺三像が、日本美術史における肖像画の最高傑作の一つであることに変わりなく、むしろ質の高さと「伝」がつく像主の不安定さ故に孤立していた三像が、史料の裏付けを通じて確かな像主名を得たことで歴史に根を張ったといえる。
研究史 > 黒田の再反論と深化

2011年から12年にかけて、黒田は米倉の説を受け継ぎ、神護寺三像に絡んだ論考を相次いで発表している。黒田は、神護寺三像を語る際、「肖像画の最高傑作の一つである伝頼朝像を論ずること」と「歴史上の人物である源頼朝に一番ふさわしい肖像・イメージは何か」ということは厳密に分けて考えるべきだが、両者が混線して無用の混乱を起こしていると考えた。そこでまず、『源頼朝の真像』で甲斐善光寺にある「木造源頼朝坐像」の胎内銘を読み解き、13世紀の第1四半期頃に北条政子が願主となって作られた、確実に頼朝を表した唯一の像である事を示した。これで、神護寺三像を源頼朝像と言い続ける必然性も必要性も無くなったとし、12年の『国宝神護寺三像とは何か』で集中的に論述する。
研究史 > 黒田の再反論と深化 > 研究史の確認

最初に、三像の研究史を丹念に辿る。三像の比定作業は明治時代の文化財調査によって急いでなされた中での出来事であり、その判断は極めて粗く、その訂正の歴史を確認する。そうした中で、比定の大きな根拠となっていた『神護寺略記』と「大英博物館本源頼朝像」は、神護寺三像との関係は否定されているのに、像主名だけは変更されずにいる不条理を指摘する。残る論拠は、神護寺に代々頼朝像として伝わってきたという伝承（寺伝）しか残っていない。しかし、そもそも寺伝は、時代が下るとより有名な人物、もしくは寺にとって重要な人物に仮託される傾向がある。また、史料上でも三像を頼朝像などと記すのは、寛永14年（1637年）に作成された『神護寺霊宝目録』（内閣文庫蔵）までしか遡れず、根拠にはなり難い。
研究史 > 黒田の再反論と深化 > 絵絹と大きさの検討

次に源豊宗が着目した絵絹の大きさについて再検討し、日本や中国の絵画に使われている絵絹を悉皆的に調査する。結果、鎌倉初期までは横幅が1mを超える作品は全て祖師像であり、俗人肖像画である神護寺三像に近い作品は見られない。また、その祖師像も一枚絹ではなく、複数枚の絵絹を貼り合わせて大画面を作っている。鎌倉末になると幅広の一枚絹に描かれた頂相が現れ、南北朝時代に三像と同じ大きさや更に大きい俗人肖像画が少数ながら描かれている。こうした事から、三像は鎌倉初期の作品とすると孤立は免れず、南北朝時代に描かれたとするのが時代的に相応しいと考えられる。美術史家は作風や様式を重視するが、黒田はまだ存在しない物（絵絹）に書くことはできない事を強調し、美術史家の作風や様式に拘り過ぎる姿勢を批判する。
今度は神護寺三像それ自体の検討に移る。源が言及した装束の特徴を追認し、やはり三像の装束は鎌倉末から南北朝にかけての特徴を備えていると確認する。また三像の面貌表現をよりはっきりと検討するため、三像の顔を復元模写すると、「伝重盛像」と「伝頼朝像」は眼の表現と顔の上げ方以外瓜二つであり、これは両者が対として制作された可能性が高いことを示す。通説では、三像を描き得る程の高い技量を持った絵師が、氏素性が異なり、政治的に敵対関係にあった頼朝と重盛をここまで近い容貌で描く理由が説明し難い。新説ならば、1つ違いの同父同母の兄弟だから似ていたのだろう、という簡単な説明ですむ。ここで一度三像から離れ『足利直義願文』から予想される像容の条件を考え、神護寺にその条件に合う肖像を探すと、「伝重盛像」と「伝頼朝像」が完全に一致し、願文に相当する肖像はこの2点だと証明できたとしている。
研究史 > 黒田の再反論と深化 > 制作意図 ―《互いの御影》

更に願文を検討して三像が描かれた状況や背景の考察に移る。願文の日付は23日で、これは尊氏・直義の母上杉清子の月命日に当たり、願文の1年前直義は同じ23日に高野山金剛三昧院に寄進していることから、二像の寄進は母の菩提を弔うためだと考えられる。黒田は当時の政治状況から推測を進めて、この頃室町幕府における尊氏・直義兄弟の二頭政治に綻びが見られ、母・清子はそれに心を痛めてながら亡くなった。そこで直義は母の願いを聞き届け、二頭政治を継続する政治的意志を込めて対の肖像を奉納したと想定する。
しかし、直義が対の肖像画を奉納するというアイデアを自分で思いつくのは困難で、それを教示・示唆した人物がいるはずである。そして、それは直義と交流深かった夢窓疎石しか考えられない。そこで、願文の前年に出版された、足利直義が質問し、夢窓疎石がそれに答えた問答集『夢中問答集』に着目する。その第91段に解脱上人貞慶が、達磨寺に達磨大師と聖徳太子の対の肖像を安置した話や、更に第7段には、弘法大師が描いた八幡大明神像と、八幡大明神が弘法大師を描いた対の肖像画《互の御影》が、ほかならぬ神護寺に安置された逸話が記されている。この《互の御影》は現存しないが、やはり神護寺にある鎌倉時代の写しはほぼ神護寺三像と同じ大きさであり、平安から鎌倉時代に作られた弘法大師像もこれらに近い大きさである。なお、こうした祖師像は賛文を伴わないのが普通で、三像に賛文がないのも、賛文が伴うことが多い武家肖像画の系譜ではなく、祖師像に連なるためだと考えられる。また、中世は聖徳太子信仰が盛んであり、弘法大師は太子の後身（生まれ変わり）とされ、疎石は直義に戦乱の世を鎮め、太子の政治を手本として仏法を興隆するよう強く期待していた（第17段）。直義もこの疎石の期待に応え、全国に安国寺利生塔を建立している。他方の八幡大明神は、武神で源氏の氏神であり、二頭政治において武力を担当し、源氏の棟梁である尊氏に自然と重なる。
これらの理由から、伝平重盛像は尊氏と八幡大明神のダブルイメージ、伝頼朝像は直義と弘法大師と聖徳太子のトリプルイメージが投影されており、両像は二頭政治を体現し、南北朝の動乱の時代に衆生を導くために顕現した八幡大菩薩・尊氏と、仏法をもって世を治める聖徳太子（弘法大師）・直義を表象した新たな《互の御影》として、神護寺に奉納されたと考えられる。言い換えれば、二頭政治を聖化した肖像画であり、だからこそ二頭政治が尊氏から義詮に交代した際に足利義詮像も作られた。三像に他の俗人肖像画に見られない荘厳さが感じられるのは、その大きさもさる事ながら、こうしたイメージ操作があるからである。なお、安置する目的自体に変更はないため、新たな願文は作られなかったと見なせる。そして、直義の死とともに記録から忘れ去られた三像は、近世になって周知の源頼朝の像となって出現するのである。
研究史 > 黒田説への反応 > 肯定側

仏教絵画を専門にする美術史家・泉武夫は、多くの仏画からサンプル画像を集め、絹目を編年的に比較する研究を行った。絵絹は、やや太い横糸1本に対し、縦糸が2本という比で織られるのが一般的で、糸の太さや織りの密度には、生産地（日本か中国か）や年代によって異なる傾向がある。泉によると、絵絹は平安後期が比較的密度が高く上質で、鎌倉前期には更に密になる。鎌倉末期から南北朝に入ると疎らに変わって縦糸が細くなり、南北朝後期から室町時代は縦・横糸共に細く粗い組織となる。桃山から江戸になると再び織成の密度は高まる。これをふまえて三蔵の絵絹を観察すると、二本の縦糸が極端に細く絹目が空き気味な頼朝・重盛像の絵絹は、13世紀中に類品は全く見られない。近いのは14世紀に下る「鳥羽天皇像」（根来寺と万願寺にある2点）、「金沢貞顕像」などで、三像は14世紀に作られた日本の絵絹だと指摘し、黒田の絵絹論を補強した。また泉は、伝頼朝像と「夢窓疎石像」は、表現のみならず絹の組成も近似していることを指摘し、「夢窓疎石像」の写実技法と「鳥羽天皇像」における広絹の施工法を組み合わせれば、絵画史的にも14世紀に伝源頼朝像が出現する可能性はあるとしている。
また鎌倉期の肖像画を研究する伊藤大輔は、13世紀前半に宋風を積極的に取り入れた「明恵上人樹木坐像図」が、相貌表現に限っては未だ大和絵的表現に留まっているのに対し、神護寺三像はより漢画風が強まっており、頂相の移入を通じた宋代肖像画を吸収した果てに生まれたのが妥当とし、14世紀の作品と論じた。更に、中世やまと絵の専門家・高岸輝は、伝頼朝像と伝重盛像が柔らかな淡墨の輪郭線や朱の暈を駆使して立体感と実在感を描き出し、平安から宋からの流れが感じられるのに対し、伝光能像は輪郭線や暈がやや生硬でより形式化が進んでいるのを指摘する。この形式性は、15世紀に活躍した土佐行広が描いた「足利義満像」（1408年、鹿苑寺蔵）、「足利満詮像」（1418年以前、大徳寺養徳院蔵）、「満済准后像（1434年、醍醐寺三宝院蔵）に繋がる様式を示し、描いた絵師の候補として尊氏・義詮・義満周辺で活躍した土佐派の祖・土佐行光が有力だと推測できる。そう考えると、伝頼朝像と伝重盛像は古代から鎌倉時代へと続く肖像画の終点に、伝光能像は室町肖像画の始点にそれぞれ位置づけることができ、三像を中世絵画様式における継承と断絶を象徴する作品だと論じている。他には美術史家の加須屋誠は、14世紀の日本美術を初めて本格的に論じるなかで三像を取り上げ、他の14世紀の遺品との繋がりを指摘し、そのなかの頂点に位置する作品だと論じている。
研究史 > 黒田説への反応 > 否定側

黒田の周到な論述と、泉による絵絹の時代変遷の検討によって、新説の論拠はほぼ固められつつあると言ってよい。しかし、一部の美術史家には根強い違和感が残っている。例えば辻惟雄は、「神護寺三像」と「夢窓疎石像」は部分部分を切り取れば似ているように見えるが、両者を直に観察すれば、線質などに10年ではきかないほど距離があると指摘。また、南北朝時代にこれほどの肖像画を描きうる絵師は想定しがたく、現場で多様な作品を見続けた経験に裏付けられた直感として到底承服出来ないと強く反発し、美術史家の河野元昭も賛意を示している。他にも美術史家の有賀祥隆は、三像に表れた風俗や有職故実などの初発性が問われるべきだとし、やはり作風から13世紀半ばを想定している。
東京国立博物館所蔵、木造伝源頼朝像
アリソン・シュミット

アリソン・シュミット（英: Allison Schmitt、1990年6月7日 - ）は、アメリカ合衆国の女子競泳選手。
経歴

ペンシルベニア州ピッツバーグ生まれのミシガン州キャントン育ち。キャントンチャーターアカデミー、キャントン高校を卒業した。高校時代、同州アナーバーのウォルヴェリンクラブでマイケル・フェルプスとともに水泳を習った。
2010年現在、ジョージア大学に在学しており、ブルドッグス水泳チームに所属している。2009年の全米大学体育協会（NCAA）選手権では500ヤード自由形で優勝し、全サウスイースタン・カンファレンス（SEC）一次チームとSEC新人チームに入ったほか、SECの「今年の新人女性」に選ばれた。
国際大会での成績

2007年に日本で開かれた大会で、シュミットは800m自由形リレーで4位、200m自由形で9位、400m自由形で11位、100m自由形で18位につけた。同年のジュニアパンパシフィック選手権では200mと100mの自由形で銅メダルを獲得した。
2008年の北京オリンピックでは4×200m自由形リレーチームの一人として銅メダルを獲得。個人の200m自由形では9位と、惜しくも決勝進出を逃した。
ローマで開かれた2009年世界水泳選手権には、200mと400mの自由形と4×200m自由形リレーの3種目に出場。400m予選では4分02秒80という二番目の記録を出したが、決勝では4分02秒51で4位だった。2種目めの200mでは、フェデリカ・ペレグリニが持つ世界記録に1秒98迫る1分54秒96を記録し、銀メダルを獲得、アメリカ記録も更新した。4×200mでも最終泳者として1分54秒21で泳ぎ切り、総合で7分42秒56と中国の7分42秒08に次ぐ銀メダルを獲得、アメリカ記録を更新した。
福渓駅

| 福渓駅 |
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 복계   ポッケ  Pokkye  
 
所在地:  江原道平康郡
所属事業者:  朝鮮民主主義人民共和国鉄道庁
駅構造:  地上駅
開業年月日:  1913年7月10日
乗入路線 1 路線
所属路線:  江原線
キロ程:  142.0km（高原起点） 龍山から123.7 km
 ◄梨木 (10.9 km) (3.8 km) 平康►
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| 福渓駅> 各種表記 |
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チョソングル：:  복계역
漢字：:  福溪驛
発音：:  ポッケヨク
日本語読み：:  ふくけいえき
英語：:  Pokkye station
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福渓駅（ポッケえき、복계역）は、朝鮮民主主義人民共和国（北朝鮮）江原道平康郡に位置する朝鮮民主主義人民共和国鉄道庁江原線の駅である。
歴史

1913年7月10日：京元線として鉄原駅 - 当駅間が開業。
1944年4月：当駅 - 高山駅間が直流3000Vで電化、朝鮮総督府鉄道で最初かつ唯一の電化区間となり独立後も北朝鮮の鉄道の電化方式の規範となった。
城峯山

| 城峯山 |
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 宝登山から両神山（左）と城峯山（右）
標高:  1,037.7 m
所在地:   日本 埼玉県秩父市・ 秩父郡皆野町・ 児玉郡神川町
位置:  北緯36度05分51.2秒 東経139度00分27.5秒﻿ / ﻿北緯36.097556度 東経139.007639度﻿ / 36.097556; 139.007639座標: 北緯36度05分51.2秒 東経139度00分27.5秒﻿ / ﻿北緯36.097556度 東経139.007639度﻿ / 36.097556; 139.007639
 城峯山の位置 北緯36度05分51.2秒 東経139度00分27.5秒﻿ / ﻿北緯36.097556度 東経139.007639度﻿ / 36.097556; 139.007639﻿ (城峯山)  城峯山 - 地理院地図  城峯山 - Google マップ
  OpenStreetMap  
 プロジェクト 山
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城峯山（じょうみねさん）は、埼玉県秩父市、秩父郡皆野町と児玉郡神川町の境界にある山。標高1,037.7m。しばしば「城峰山」とも書かれるが、国土地理院発行の地形図では城峯山と表記されている。
山頂には一等三角点と電波塔があり、この電波塔の下部が展望台となっている。
平将門伝説

山頂下には藤原秀郷に追われた平将門がわずかな部下とともに隠れたと伝えられる「隠れ岩（窟）」がある。しかし、将門は桔梗（桔梗姫）に密告されて討ち取られたといい、そのため山にはキキョウの花が咲かないという伝承もある。
ハイキングコース

山の東側、皆野町の西門平バス停から城峯山を経て、神川町の城峯公園まで首都圏自然歩道「関東ふれあいの道 将門伝説を探るみち」として整備されている。
また、山の南西側からのルートとして、城峯神社の表参道を通る一般向けの「表参道コース」や尾根道を通る山歩き経験者向けの「南尾根コース」がある。
なお、山頂に近い将門ゆかりの隠れ岩は岩場を鎖で登る鎖場になっている。
ギャラリー

城峯神社
城峯山キャンプ場
城峯山の電波塔（展望台）
城峯山からの両神山
城峯山からの赤久縄山と御荷鉾山
石間峠
鐘掛城
秩父華厳の滝
ブリオレットカット

ブリオレットカットのダイヤモンドが使用されたピアス。（ジュエリーショップ・バウレットより）
ブリオレットカットとは、涙型の宝石を数多くの小さなファセットで囲うようにカットしたもの。
歴史は古く、1476年頃、ベルギーのロドウィク・バークエムが考案したといわれ、アンティークとしてヴィクトリアン時代から親しまれていた。アンティークのティアラや、ヴィクトリア朝、エドワード朝、アール・デコの時代からのエステートジュエリー（代々伝わる宝飾品）などにも使用される。サファイヤや半貴石のカラーストーンに数多く見られるが、稀にダイヤモンドにも施される。
カットについて

一般的なダイヤモンドのカットとして施される「テーブル、クラウン、パビリオン」などの区別はない。非常に技術が必要となるカットの為、熟練職人でも一日に5個から10個を仕上げられるほど。
ファセット（宝石の表面に角度の違う多数の切子面）を見せるための特有のカット数のために、ブリオレット・カットは上から下へと仕上げていく必要がある。ファセット数はおよそ84、数が多ければ多いほど輝きも増す。
使用される天然石について

ブリオレットカットは、サファイヤや半貴石のカラーストーンに数多く見られるが、稀にダイヤモンドにも施される。
高度な技術を要し、職人が手作業でカットを行う上に、ダイヤモンドの代表的なラウンドブリリアントカットの大きさと比較すると、何倍ものカラット数（重量）を必要とされ、とても希少なために高値で取引される。大変手間がかかる贅沢なカットのため、ブリオレットカットのダイヤモンド製品が市場に出回ることは少ない。アンティーク調ジュエリー愛好家が増えたこともあり、安価で小ぶりなダイヤモンドを使用し、ファセット数を減らして10万円以下の手頃な価格のブリオレットカットも販売されている。
福満しげゆきのほのぼのゲームエッセイマンガ

| 福満しげゆきのほのぼのゲームエッセイマンガ |
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ジャンル: 4コマ漫画、エッセイ漫画、ゲーム
漫画
作者: 福満しげゆき
出版社: エンターブレイン
掲載誌: 週刊ファミ通
発表期間: 週刊ファミ通2009年1月2日増刊号 （2008年12月19日発売） -
巻数: 既刊1巻（2013年1月8日現在）
テンプレート - ノート
『福満しげゆきのほのぼのゲームエッセイマンガ』（ふくみつしげゆきのほのぼのゲームエッセイマンガ）は、福満しげゆきによる日本の漫画作品。週刊ファミ通にて2008年より連載開始。
概要

作者である福満しげゆきがゲームについて描く、4コマエッセイ漫画。4コマ漫画ではあるが、話によっては5コマ以上になるなど、やや特殊な形になっている。おおむね、福満がプレイしたゲームへの意見や感想が描かれるが、唐突に女性キャラクターが出てきたり、特にオチもない話もあり、独特の雰囲気で進行する。
単行本では4コマごとに書きおろしの作者コメントが加筆されている。
単行本

福満しげゆき『福満しげゆきのほのぼのゲームエッセイマンガ』エンターブレイン、2013年1月8日初版、ISBN 978-4047286153
『週刊ファミ通』2009年1月2日増刊号から2012年10月4日号掲載作まで収録
カステルヌオーヴォ・スクリーヴィア

| カステルヌオーヴォ・スクリーヴィア Castelnuovo Scrivia> 行政 |
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国:   イタリア
州:   ピエモンテ
県／大都市:   アレッサンドリア
CAP（郵便番号）:  15053
市外局番:  0131
ISTATコード:  006053
識別コード:  C243
分離集落:  #分離集落参照
隣接コムーネ:  #隣接コムーネ参照
気候分類:  zona E, 2606 GG
公式サイト:  リンク
人口
人口:  5,001  人 (2020-01-01)
人口密度:  110.1 人/km2
文化
住民の呼称:  castelnovesi
守護聖人:  聖デシデリオ (san Desiderio)
祝祭日:  5月23日
地理
座標:  北緯44度58分53秒 東経08度52分56秒﻿ / ﻿北緯44.98139度 東経8.88222度﻿ / 44.98139; 8.88222座標: 北緯44度58分53秒 東経08度52分56秒﻿ / ﻿北緯44.98139度 東経8.88222度﻿ / 44.98139; 8.88222
標高:  85 (76 - 100)  m
面積:  45.42  km2
  カステルヌオーヴォ・スクリーヴィアの位置
  アレッサンドリア県におけるコムーネの領域 
 ポータル イタリア
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カステルヌオーヴォ・スクリーヴィア（伊: Castelnuovo Scrivia）は、イタリア共和国ピエモンテ州アレッサンドリア県にある、人口約5,000人の基礎自治体（コムーネ）。
地理

ピエモンテ州における位置
地理 > 地震分類

イタリアの地震リスク階級 (it) では、3 に分類される
。
行政 > 分離集落

カステルヌオーヴォ・スクリーヴィアには、以下の分離集落（フラツィオーネ）がある。
Gerbidi, Ova, Pilastro, Secco
姉妹都市

Port-Sainte-Marie、フランス
サンタ・ドメーニカ・タラオ、イタリア
ブリット・ボンハールトス

ブリット・ボンハールトス（Britt Bongaerts、1996年11月3日 - ）は、オランダの女子バレーボール選手。オランダ代表。
来歴 > クラブチーム

2013年にEurosped TVTへ入団し、プロのバレーボール選手としてのキャリアをスタートさせる。2014/15シーズンはEurospedへ加入しリーグ準優勝した。2015/16シーズンはドイツブンデスリーガのLadies in Black Aachenでプレーした。2016/17シーズンはUSCミュンスターへ移籍し1年間プレーした。2017/18シーズンは再びLadies in Black Aachenでプレーしリーグ4位となり、同シーズンでベストサーバー賞を受賞した。2018年、シュヴェリーンSCへ移籍。2018/19シーズンのブンデスリーガで準優勝、ドイツカップで優勝した。2020年、ポーランドリーグのŁKSコマースコン・ウッチでプレーし、リーグ3位となった。2021年、イタリアセリエA1のWealth Planet Perugia Volleyでプレーした。2022/23シーズンはドイツブンデスリーガのアリアンツ MTV シュトゥットガルトと契約した。
来歴 > 代表チーム

2016年にオランダ代表に初選出される。2017年、ワールドグランプリに出場した。2018年には世界選手権ではセカンドセッターとして活躍し4位となった。2019年、欧州選手権、ワールドカップに出場した。2021年の欧州選手権で4位となった。2022年、地元開催の世界選手権では正セッターを務めた。
球歴

世界選手権 - 2018年、2022年
ワールドカップ - 2019年
ネーションズリーグ - 2018年、2019年、2021年、2022年
欧州選手権 - 2019年、2021年
所属クラブ

Eurosped TVT（2014-2015年）
Ladies in Black Aachen（2015-2016年）
USCミュンスター（2016-2017年）
Ladies in Black Aachen（2017-2018年）
シュヴェリーンSC（2018-2020年）
ŁKSコマースコン・ウッチ（2020-2021年）
Wealth Planet Perugia Volley（2021-2022年）
アリアンツ MTV シュトゥットガルト（2022-2024年）
ガラタサライ（2024年-）
プリムス・グランフューリー

グランフューリー（Gran Fury）はクライスラーがプリムスブランドで販売していた自動車である。
本車がプリムスの歴史上最後にラインナップされたFRモデルであった。
初代（1975年-1977年）

| プリムス・グランフューリー |
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 1976年 - 1977年型 4ドア・ハードトップ
概要
製造国:   アメリカ合衆国
販売期間:  1975年–1977年
ボディ
乗車定員:  4名
ボディタイプ:  2ドアハードトップ 4ドアセダン 4ドアハードトップ 5ドアステーションワゴン
駆動方式:  FR
プラットフォーム:  クライスラー・Cプラットフォーム
パワートレイン
エンジン:  6.5L V型8気筒OHV
最高出力:  175ps/4,000rpm
最大トルク:  41.4kg-m/2,400rpm
変速機:  3AT
前:  前：ダブルウィッシュボーン 後：リーフ
後:  前：ダブルウィッシュボーン 後：リーフ
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1975年、それまでフルサイズであったフューリーが、インターミディエイトサイズに小型化したことによって、空いてしまったフルサイズの穴を埋めるべくグランフューリーは登場した。
基本的に、1974年型フューリーがベースとなっており、細部が変更された進化版といったカタチであった。
ラインナップは大きく分けて、セダン/ハードトップのグランフューリーとワゴンモデルのサバーバンの2種類となっていた。
1976年に大幅なフェイスリフトを実施し、1977年まで生産された。
グランフューリーはパトロールカーなどのフリートセールスが好調で、現にプリムスは1975年度全米警察車両販売台数で1位を獲得しており、その中でのベストセラーがこのグランフューリーであった。
2代目（1980年-1981年）

| プリムス・グランフューリー（2代目） |
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 1980年型
概要
製造国:   アメリカ合衆国
販売期間:  1980年–1981年
ボディ
乗車定員:  4名
ボディタイプ:  4ドアピラードハードトップ
駆動方式:  FR
プラットフォーム:  クライスラー・Rプラットフォーム
パワートレイン
エンジン:  3.7 L6 /5.2 V8 /5.9 V8
変速機:  3AT
前:  前：ダブルウィッシュボーン 後：リーフ
後:  前：ダブルウィッシュボーン 後：リーフ
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一度生産を中止したグランフューリーであったが、1980年に復活した。
プラットフォームは新たにRプラットフォームが採用されている。バリエーション豊富であった先代とは打って変わり、ボディは4ドアハードトップ一本となった。
本車はクライスラー・ニューポートの姉妹車であり、ニューポートとの違いはグリルのデザイン、エンブレム程度であり、先代に比べると個性は弱まっていた。また、ニューポート以外にクライスラー・ニューヨーカー、クライスラー・ニューヨーカー・フィフスアベニュー、ダッジ・セントレジスの姉妹車でもあったが、そちらはデザインは大幅に異なり、より高級感のあるデザインが採用されていた。
これにより売れ筋は民間より警察などの公用車としての方が比重が高かった。
発売からわずか1年後の1981年、グランフューリーは次世代モデルへと更新された。
3代目（1982年-1989年）

| プリムス・グランフューリー（3代目） |
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 1986 - 1989年型
概要
製造国:   アメリカ合衆国
販売期間:  1982年–1989年
ボディ
乗車定員:  4名
ボディタイプ:  4ドアセダン
駆動方式:  FR
プラットフォーム:  クライスラー・Mプラットフォーム
パワートレイン
エンジン:  3.7 L6 /5.2 V8 /5.9 V8
変速機:  3AT
前:  前：ダブルウィッシュボーン 後：リーフ
後:  前：ダブルウィッシュボーン 後：リーフ
テンプレートを表示
グランフューリーは1982年にミッドサイズにダウンサイズしてフルモデルチェンジした。Mプラットフォームに架装されたボディは4ドアセダンの一本で、グレードはベースグレードと上級のサロンとの展開となった。
姉妹車はダッジ・ディプロマット、クライスラー・ニューヨーカー（1982年モデルのみ）、クライスラー・フィフスアベニューであり、特にディプロマットとはエンブレムやグリルの塗り分けが違う程度でほとんど同一のデザインであった。
グランフューリーはカナダでも販売されたが、こちらはプリムス・カラベルに改名して販売された。アメリカで販売されたプリムス・カラベルとは全くサイズの異なる別の車である。
グランフューリーとの違いはカラベルにはクーペとステーション・ワゴンの設定があったということであった。（グランフューリーはセダンのみの設定であった。）
販売に関しては、シンプルでベーシックなグランフューリーとディプロマットはフリートセールスがメインとなりがちになっており、一般向けの販売の主力はより上級のクライスラー・フィフスアベニューとなっていた。
そのため、グランフューリー、ディプロマットは先代と同じく主に警察などの公用車向けが主な販売先となり、初年度1982年は18,111台を販売していたが、最終年の1989年は残りの約5000台を販売し生産終了した。
カナダ仕様車 カラベル・シリーズ (1978 - 1979年)

1977年にグランフューリー、1978年にフューリーが生産終了した後に、カナダではその二車種の後継車としてカラベルを登場させた。
これはダッジ・ディプロマットの姉妹車であり、2ドア・クーペ、4ドア・セダン、ステーションワゴンの3種がラインナップされていた。
1981年にビッグマイナーチェンジが行われ、1982年にアメリカでグランフューリーが復活した後もカラベルの名で販売が続けられた。
そして1983年、アメリカで新型前輪駆動車として開発された別のカラベルの販売開始にともない、名称をカラベルサロンに変更し1989年まで販売されることとなった。
1975年型グランフューリー・サバーバン
1977年型グランフューリー・フリート仕様
1978年型カラベル・2ドアクーペ
1986年型カラベルサロン・4ドアセダン
椙杜元縁

|  凡例椙杜元縁 |
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時代:  戦国時代 - 江戸時代初期
生誕:  不詳
死没:  元和4年2月22日（1618年3月18日）
別名:  通称：少輔四郎、孫兵衛尉
戒名:  応誉道感
墓所:  天寧山泰栄寺 椙杜家墓地 （山口県下関市内日下）
官位:  従五位下、刑部少輔、下野守、下総守
主君:  毛利輝元→秀元
藩:  長府藩
氏族:  大江姓毛利氏庶流志道氏→三善姓椙杜氏
父母:  父：志道元保、母：口羽通良の娘 養父：椙杜隆康
兄弟:  志道元規、元縁、志道元勝
妻:  正室：椙杜隆康の娘 側室：松尾某の娘、西某の娘
子:  実子：元周、女（村上元武室）、内膳、女（村上勘兵衛室） 養子：就幸、女（志道元勝娘、内藤元珍室）
テンプレートを表示
椙杜 元縁（すぎのもり もとより）は、戦国時代から江戸時代にかけての武将。安芸国の戦国大名である毛利氏の家臣で、長府藩家老。実父は志道元保、養父は椙杜隆康。兄に志道氏を継いだ志道元規（もとのり）。子に椙杜元周（もとちか）がいたが、養子として迎えた椙杜就幸（なりゆき、父は兄・元規の子の志道元幸）が初め嗣子となって、堅田就政が当職となっていた時（藩主が毛利綱広）に当役を務めている。
生涯

毛利氏家臣・志道元保の次男として生まれる。
周防国の椙杜氏当主・椙杜隆康には子が無く、毛利元就の五男・元秋を養子に迎えていたが、永禄12年（1569年）に元秋が出雲国月山富田城の城将となったことで、元秋の同母弟である元康が元秋の代わりに椙杜氏の後継となった。更に天正13年（1585年）に病死した元秋に代わって元康が月山富田城主となったことで椙杜氏の後継が空席となったため、隆康は志道元保の子であった元縁を養子に迎えて跡を継がせたとされるが、『閥閲録』所収の天正8年（1580年）の椙杜隆康宛て毛利輝元書状において既に元縁の椙杜氏家督相続についての話が出ている。
文禄3年10月1日（1594年11月12日）付の、朝鮮の番船について島津家に送った書状に、毛利元清（穂井田元清）、毛利元康（末次元康）、福原広俊と共に署名している。慶長5年（1600年）の関ヶ原の戦いの際には吉川広家らと共に輝元の大坂城入りに反対した。関ヶ原の戦い後の同年11月に長府藩を興した毛利秀元の筆頭家老・永代家老となり、長門・周防2ヶ国移封への対応協議では西清房（以節）と共に秀元の名代として参加。
五郎太石事件後の慶長10年（1605年）から11年（1606年）にかけて、不仲だった秀元、吉川広家、益田元祥の和解がなされ、この時各々の家臣達も連署の起請文を出して互いに疎略無きことを誓っている。その際に元縁は秀元家臣の連署起請文の筆頭に署名した。なお、共に署名した秀元家臣は西清房、上里規貞、西元由、福原清永、伊秩元恵。
元和4年（1618年）に死去。墓所は山口県下関市の天寧山泰栄寺。なお、泰栄寺は元縁が死去した際は嶺松院と呼ばれていたが、元縁の法名である応誉道感に因んで道感寺と改められ、その後さらに泰栄寺と改められた。
その後

（※以下は元縁死後の話である。）
元縁の死後、家督は嫡男の椙杜元周（もとちか）が継いだ。前述の通り、初めは養子の就幸が嗣子となっていたようだが、（元周誕生のためか）実家に戻ったようである。就幸の子である志道就保（なりやす）は宍戸広周の義父であり、藩主が毛利吉広・吉元の時代に当役を務めたが毛利広政の直訴により、志道氏当主で当職（国家老・執政）であった志道就晴とともに罷免されている。
元周の後は椙杜広中（ひろなか、広仲とも）・椙杜広品（ひろのり、広中の弟）・椙杜元世（広品の嫡男、元蜂とも）と続いたが、元世（改め元岑）は藩主・毛利匡広と反目し、1720年（享保5年）に長府藩を逐電、その後は妻の実家のある豊前国宇佐郡に移り住み、その後分家のある長門国深川に住んだ。ここに嫡男の椙杜元位を置いて、備後国三原に移り住んで、名を三原正白と変えた。元岑は1722年（享保7年）備中国笠岡の智光寺に身を寄せた後、1727年（享保12年）に死去。嫡子の椙杜元位も1730年（享保15年）に死去し、椙杜氏の本流は断絶した。
広品の弟に椙杜広周（ひろちか）がおり、その子に椙杜就為（なりため）がいたが、こちらも目立った活動や子息は見られず、断絶したものとみられる。
また、一説によれば、人形浄瑠璃で有名な近松門左衛門（杉森(椙杜)信盛）は広品の子とされている。
尚、名前を見ての通り、元縁以降の歴代当主はそれぞれ藩主の毛利吉広、吉元、宗広、重就より偏諱の授与を受けている。
楢沢川

楢沢川、楢澤川（ならさわがわ、ならざわがわ）は、日本全国各地を流れる河川名称。
楢沢川 (新潟県長岡市) - 信濃川水系の河川。新潟県長岡市小国町楢沢を主に流れ渋海川に合流。
楢沢川 (新潟県小千谷市・十日町市) -  信濃川水系の河川。新潟県小千谷市岩沢と同県十日町市下組の間を主に流れ信濃川に合流。
楢沢川 (長野県池田町・生坂村) - 信濃川水系の河川。長野県北安曇郡池田町から同県東筑摩郡生坂村へ流れ犀川に合流。
楢沢川1号 - 信濃川水系の河川。長野県北安曇郡池田町を楢沢川 (長野県池田町・生坂村)まで流れる。
奥楢沢川 - 信濃川水系の河川。長野県松本市安曇を流れ梓川支流島々谷川へ合流。
カンガルー属

カンガルー属（カンガルーぞく、Macropus）は、双前歯目カンガルー科に含まれる属。模式種はオオカンガルー。