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甲府城
歴史・沿革 > 武田氏滅亡後の甲斐情勢と甲府城

甲府城が築城された一条小山は甲斐国山梨郡板垣郷にあたり、平安時代後期には甲斐源氏の一族である甲斐一条氏が領し、一条忠頼の居館があったという。忠頼の死後、館は夫人がその菩提を弔うために開いた尼寺となり、鎌倉時代には時宗道場の一蓮寺となる。
戦国時代には守護武田氏・武田信虎期に甲府が開創され、躑躅ヶ崎館（武田氏居館、甲府市古府中町）を中心とする武田城下町が整備される。一条小山は武田城下町の南端に位置している。武田氏は信虎・晴信（信玄）期に戦国大名化し、信濃・駿河・西上野へと領国拡大を行い、甲府・躑躅ヶ崎館は勝頼期至るまで領国経営の中心であった。勝頼期には盆地西部の穴山郷に新府城（韮崎市中田町中條）が築城され府中の移転が試みられたが、天正10年（1582年）3月に織田・徳川連合軍の侵攻による武田氏の滅亡で途上に終わった。
武田氏滅亡後の甲斐仕置において、甲斐一国と信濃諏訪郡は織田家臣の河尻秀隆が領し、秀隆は岩窪館（甲府市岩窪町）を本拠とした。同年6月に本能寺の変により秀隆は一揆勢に殺害され、無主状態となった甲斐・武田遺領を巡る天正壬午の乱が発生する。天正壬午の乱において甲斐は三河国の徳川家康と相模国の後北条氏が争い、家康は甲府城下の尊躰寺・一条信龍屋敷に布陣して、やがて新府城へ移り北条氏と対峙した。同年には徳川・北条同盟が成立し、武田遺領のうち甲斐・駿河は徳川家康が領し、家康は五カ国を領し東国において台頭する。
家康は天正12年（1584年）の小牧・長久手の戦いを経て豊臣政権に臣従し、天正壬午の乱後に残された上野国の沼田領問題において豊臣政権と後北条氏との関係が緊張すると、後北条氏の領国と接する甲斐においても政治情勢が緊迫化する。なお、天正壬午の乱においては後北条氏は郡内領を制圧し、秩父往還沿いの浄居寺城（中牧城、山梨市牧丘町浄居寺）を本拠とする大村党が北条方に帰属する事態が発生した。家康は天正17年にはこの浄居寺城の大修築を命じている。
天正18年（1590年）の小田原合戦により後北条氏は滅亡し、家康は旧後北条領国の関東へ移封される。甲斐は豊臣大名に与えられ、豊臣大名時代には甲府城の築城が本格化している。
歴史・沿革 > 築城主・築城年代

家康は甲府・躑躅ヶ崎館を甲斐における支配的拠点としていたが、1583年（天正11年）には家臣の平岩親吉に命じて一条小山の縄張りを行い、甲府城の築城を企図したと言われる。
甲府城の築城主を徳川家康とする説は古くからあり、江戸後期に編纂された『甲斐国志』では築城主を家康・年代を天正13年（1585年）としている。昭和戦後期には1969年（昭和44年）に『甲府城総合調査報告書』が築城主を家康・年代を天正11年としている。
築城主を家康・年代を天正10年・13年とする説の根拠となる史料には年未詳徳川家奉行人連署状写、享保年間の『甲斐国歴代譜』、「愛宕山宝蔵院」『甲斐国志』仏寺部があるが、いずれも家康による築城を確定する史料でなく、この時期に甲斐国内において大規模な動員がかけられた形跡もないことが指摘される。
天正11年築城説の根拠となる年未詳正月27日付平岩親吉宛書状において、家康は家臣の平岩に対して一条小山における築城の準備を命じており、「石垣積」の技術を持つ職人衆の派遣を行っている。石垣積は「穴太積」とも呼ばれる西国系の技術で、織田信長が天正4年（1576年）の安土城築城において本格的に使用し、豊臣秀吉に引き継がれたという。戦国期の甲斐や武田領国、家康の領した東国五カ国には存在せず、甲府城において初めて用いられている。現在の甲府城の石垣遺構は技術的な中断の形跡が無く同一の技術水準によるものであることが指摘され、豊臣大名時代の築造と考えられている。
これらの石垣積の導入時期や甲斐・家康を巡る政治情勢から、平山優は甲府城築城に関わる年未詳家康文書の年代比定は天正11年ではなく、小田原合戦・家康の関東転封をひかえた天正17年頃である可能性が指摘を指摘し、家康は甲府城の築城を企図していたが実現されず、甲府城の築城は豊臣大名時代になされたと評価している。
歴史・沿革 > 豊臣大名・江戸時代の修築

甲府城の築城は豊臣大名時代に本格化している。豊臣秀勝は天正18年7月に甲斐を拝領するが、翌天正19年2月には美濃へ転封されているため在国期間が短く、秀勝時代の甲府城築城に関する史料は天正18年8月3日付羽柴(豊臣)秀勝黒印状写のみが知られている。
秀勝の次に甲斐を拝領した加藤光泰時代には天正19年10月19日付加藤光泰黒印状や年未詳正月14日付加藤光泰書状などの史料が見られ、杣工に動員をかけ甲府城築城を行っており、城内の殿舎の建設も開始されている。光泰時代に甲府城の築城は本丸・天守曲輪・稲荷曲輪・館曲輪など中心部分が竣工されていたと考えられている。
次代の浅野長政・幸長時代にも築城は継続されているが、このころには秀吉の朝鮮出兵が行われ、甲府城の築城は困難にさしかかっており、甲斐では農民の逃散も発生している。光泰・浅野氏時代には一条小山の一蓮寺をはじめ、寺社の移転も行われている。
江戸時代には甲府藩が設置される。宝永元年（1704年）には甲府藩主・徳川綱豊（家宣）が将軍・綱吉の後継者になると、綱吉の側用人であった柳沢吉保は甲斐・駿河領国に15万1200石余りの所領と甲府城を与えられる。翌年4月には駿河国の知行地が替えられ甲斐国国中三郡を支配した。吉保は大老格の立場であったため甲斐を訪れることはなかったが、家老の薮田重守に対して甲府城と城下町の整備のほか、甲斐国内の検地や用水路の整備、甲州金の一種である新甲金の鋳造などを指示している。甲府城の整備では新たに花畑曲輪を設置し、楽屋曲輪や屋形曲輪には御殿を建設した。こうした柳沢氏時代の甲府城下の繁栄を『兜嵓雑記（かいざっき）』では「棟に棟、門に門を並べ、作り並べし有様は、是ぞ甲府の花盛り」と記している。
歴史・沿革 > 江戸時代・近代

1603年（慶長8年） 徳川義直（家康の九男）が城主となる。
1607年（慶長12年） 義直が清洲へ転封。甲府城番が敷かれる。
1616年（元和2年） 徳川忠長（秀忠の三男、駿府城主）の支城となる。
1632年（寛永9年） 忠長死去。城番制がしかれる。
1661年（寛文元年） 徳川綱重（家光の三男）が城主となる。
1678年（延宝6年） 徳川綱豊（綱重嫡男）が城主となる。
1704年（宝永元年） 綱豊が将軍世嗣として江戸城に入り、徳川家宣と改名。
1705年（宝永2年） 柳沢吉保が城主となる。初めて親藩以外の領地となる。
1724年（享保9年） 柳沢吉里（吉保嫡男）が大和郡山へ転封。甲斐一国が幕府領となる。甲府勤番の設置。
1727年（享保12年） 甲府城大火。
1734年（享保19年） 城内に盗賊が侵入し1400両の公金が盗難される甲府城御金蔵事件が発生する。犯人は不明で、当日に博打をしていた甲府勤番士の怠慢が指摘され17名が処罰される。1742年（寛保2年）には 高畑村の百姓次郎兵衛が捕縛され、事件は解決した。この事件は人々の間で関心を呼び、作者成立年代は不明で出版もなされていないが、フィクションを交えた勧善懲悪の物語として構成された実録小説『甲金録』となった。
1866年（慶応2年） 勤番制を廃止し、城代を設置。
1868年（明治元年） 明治維新。板垣退助らが無血入城。
1873年（明治6年） 廃城。
歴史・沿革 > 江戸時代・近代 > 幕末の甲府城代

| 代 | 氏名 | 官位 | 前職 | 在職期間 | 後職 | 藩 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 松平輝照 まつだいら てるあき | 従五位下 右京亮 | 雁間席 | 慶応2年8月5日 - 慶応3年9月6日 | 奏者番 | 上野高崎藩8万2千石 |
| 2 | 大久保忠礼 おおくぼ ただのり | 従五位下 加賀守 | 帝鑑間席 | 慶応3年9月6日 - 慶応3年12月 | 辞任 | 相模小田原藩11万3千石 |
| 3 | 真田幸民 さなだ ゆきもと | 従二位 信濃守 | 帝鑑間席 | 慶応4年1月19日 - 慶応4年1月25日 | 辞任、撤兵 新政府軍に恭順 | 信濃松代藩10万石 |
| 4 | 堀田正倫 ほった まさとも | 従五位下 相模守 | 帝鑑間席 | 慶応4年2月5日 - 慶応4年2月18日 | 辞退（赴任せず） 新政府軍に恭順 | 下総佐倉藩11万石 |
明治初年の甲府城内、中央に井戸が見える
明治10年代の甲府城正門、松が茂っている
明治37年、舞鶴公園内の甲府城天守台
明治末年の甲府城、右の建物は機山館
大正末期、甲府駅からは地続きだった
歴史・沿革 > 近現代の甲府城

明治初期には県令・藤村紫朗のもと甲府城郭内の建物の多くが撤去され、1876年（明治9年）には鍛冶曲輪に勧業試験場が設置された。1880年（明治13年）3月には明治天皇の山梨県巡幸が実施され、明治天皇は甲州街道を進み6月17日に山梨県入りすると、6月19日には甲府へ到着した。明治天皇は6月20日に甲府城跡に存在した勧業製糸場を視察すると、天守台を臨幸している。1938年（昭和13年）3月には明治天皇の天守台臨幸を記念し、天守台跡に「明治天皇御登臨之址」が建設された。
2006年（平成18年）4月6日、日本100名城（25番）に選定された。
その他甲府商工会議所などにより2004年（平成16年）から「光のピュシス」と称し、冬季の間一帯をイルミネーションで飾られてきたが、県や市からの補助が打ち切られるなどのため2007年（平成19年）をもって終了した。
2013年（平成25年）、鉄門（櫓門）の復元が完了し公開された。
構造

甲府城は内堀・二ノ堀・三の堀で各領域が構成され、それぞれ内城部分、内郭部分、町人地を囲郭している。内城部分には天守台や本丸、諸曲輪が存在し、北側に山手門、南側には追手門、西側には柳門が存在し出入口となっている。二の堀は武家地の内郭部分を囲み、甲府勤番役宅や勤番士の屋敷、年貢米を集積する米蔵や御花畑、薬園、学問所である徽典館などの諸施設がある。三ノ堀は町人地で、北側の古府中と南東の新府中で構成される（甲府城下町）。
稲荷曲輪の西側には硝石・火薬を貯蔵する焔硝蔵（えんしょうぐら）が所在していた。発掘調査によれば、甲府城跡の焔硝蔵は地表から1.8メートル程度地下の底部に石を敷き詰め、建物の基礎としていた。17世紀前半の「甲府城並近辺之絵図」（京都大学所蔵）ではこの地域は空白地となっているが、『楽只堂年録』によれば柳沢氏時代には所在していたことが記され、17世紀後半から18世紀初頭期に築造された施設であると考えられている。明治時代に撮影された甲府城の古写真にも焔硝蔵の建物が写っている。
構造 > 毘沙門堂

毘沙門堂は柳沢氏時代に本丸に所在していた建造物。2014年には甲府市元紺屋町の真言宗寺院・華光院の太子堂が毘沙門堂を移築したものであると確認された。甲府城建物のうち現存する唯一のものとして注目されている。
復元 > 甲府城跡の史跡整備と復元計画

廃城・解体後は中央本線の開通により分断され、その後も石垣以外はほとんど手付かずの状態だったが、戦後は史跡整備のための舞鶴城公園整備事業に先だって1992年（平成4年）から山梨県埋蔵文化財センターや県教育委員会、土木部などによる発掘調査が行われ、甲府城跡総合学術調査団が組織されて総合的な調査が行われており、復元整備が開始された。これまでにいくつかの曲輪や門の整備が行われ、2003年（平成15年）に稲荷櫓が、2007年（平成19年）には分断された北側の山手渡櫓門が復元された。
復元 > 復元された建造物 > 稲荷櫓

2004年（平成16年）に復元された二重櫓。城内の北東に位置することから艮櫓とも呼ばれた。
復元 > 復元された建造物 > 鍛冶曲輪門

鍛冶曲輪と楽屋曲輪を結ぶ門。1996年（平成8年）に復元された。
復元 > 復元された建造物 > 内松陰門

屋形曲輪と二ノ丸を結ぶ門。1999年（平成11年）に復元された。
復元 > 復元された建造物 > 山手御門

山手門（やまのてもん）は本丸北側に位置する。遺構は残っておらず、現存する絵図や、明治時代の測量図、古写真などから、低い石垣の上に土塀を設けた追手枡形の塀を持つ、高麗門の形式をとっていたものと見られる。2007年（平成19年）に復元された。
復元 > 復元された建造物 > 鉄門

甲府城鉄門（くろがねもん）は本丸南側に位置する。左右に石垣を有した2階建ての櫓門。創建当初は「南門」と呼称され、『楽只堂年録』宝永2年（1705年）条に拠れば柳沢氏時代に改称され「鉄門」と呼ばれるようになった。
鉄門の創建に関しては不明であるが、諸記録や絵図から文禄・慶長年間の築城期から江戸初期にかけてと推定されている。改修に関しては、南アルプス市在家塚の年未詳「在家塚村瓦資料」に拠れば瓦の葺き替えに関する記録があるのみ。1876年（明治9年）頃に解体され、消失した。
鉄門とその周辺地域では1993年（平成5年）・1997年（平成9年）に発掘調査が実施され、露出していた9箇所の安山岩製の礎石や天守曲輪へ続く石段の遺構が確認された。遺物としては瓦類があるが、本丸内のものが含まれている可能性が指摘される。
舞鶴城公園整備事業において2004年（平成16年）度には稲荷櫓の復元が完成し、次の整備計画として鉄門と銅門の復元が検討された。2010年（平成22年）には鉄門の復元が決定され、甲府城跡櫓門復元検討委員会が組織された。
両側の石垣の状態は良好と評価され、解体修理は行われず補修工事のみが行われた。復元に際しては文献史料や絵図、古写真などの関連史料の調査が行われ、江戸初期の姿を念頭にした復元を行う方針となる。
復元工事・石垣の補修は基本的に伝統工法に基いて行われたが、構造計算上必要とされた補強材は取り入れられた。建材は国産材を用いて復元が行われ、2013年（平成25年）に完成。
稲荷櫓　（復元）
鍛冶曲輪門  （復元）
内松陰門　（復元）
山手渡櫓門　（復元）
鉄門　（復元）
甲府駅北口で発見された清水曲輪の一画（2018年10月31日撮影）
復元 > 天守

天守については天守台のみとなっており、天守は存在しない。天守が建立時から廃城になった明治初期以前の間に存在していたのか否かについて、議論や検証が行われている。文献史料においては1706年（宝永3年）に甲斐国を訪れた荻生徂徠が『峡中紀行』において甲府城天守は存在しなかったとする証言を残しており、総合学術調査団などの見解では天守の存在に関しては否定的であったが、萩原三雄ら考古学方面では出土した金箔瓦や鯱瓦などは各地で天守を持つ城郭を築造している豊臣系大名特有のもので、近世甲斐の地勢的条件からも一時的ではあるが天守が存在していた可能性を指摘している。一方、文献史料においては現在に至るまで復元の手がかりとなる絵図や古文書などは確認されておらず、民間に向けても懸賞金をかけており、資料の捜索が続けられている。
2008年には、文献史学・考古両面の調査委員会により発掘調査で鯱瓦などが出土したことや新出絵図類の検討から、新たな門の存在や松本城に匹敵する天守の可能性のある近世初期の高層建築遺構の存在が指摘されている。一方で調査委員会の報告書においては天守の存否に関しては文献・考古両面からも確定的な判断を下せる資料を見いだせないことから復元・新造論に関しては否定的見解を示している。このように有識者の間でも見解は統一されていないが、「天守閣など甲府城復元・整備推進会議」は2014年の4月から9月まで天守再建などを推進する署名活動を行った。
2015年より外部有識者からなる「甲府城跡総合調査検討委員会」が発足し、後藤斎知事も選挙公約で復元について言及しているが、2017年3月27日に山梨県教育委員会が2年間かけて調査した結果でも「（天守閣の）存在を示す直接的な資料は見当たらない」となった。
市街地活性化の観点からも多方面から強く注目されており、整備事業においては復元も希望されている。特に甲府商工会議所と甲府商店街連盟からは存在が確認できなくても模擬天守を建てるべきとの要求がされている。一方考古学者や歴史学者は模擬天守の建立には否定的で、整備を行なっている山梨県も実在した施設の復元のみとしており甲府市中心市街地活性化基本計画でも天守の事業化を行なっていない。
なお、新規に建設された建造物に対する文化財の指定、または登録については、模擬天守でも富山城のように国の登録有形文化財に登録された事例があるが、富山城の場合は「建設後50年以上経過」などの登録有形文化財の登録基準を満たしていたためであり、模擬天守を建立してすぐに登録を受けられると言うことは一般的ではない。
復元 > その他

山梨県庁舎防災新館の工事中に内堀の石垣が検出され、この石垣は同館地下1階で遺構を復元し展示されている。
甲府城跡の建築物 > 機山館

機山館は甲府城内稲荷曲輪に所在した公会堂施設。「機山」は武田信玄の道号に由来する。本丸を挟んで対角線上の西側には二の丸に築造されていた甲府中学校（現在の甲府市美咲・山梨県立甲府第一高等学校）が所在している。2階建てルネサンス風の洋館で、付近にはあずま屋も存在した。1905年（明治38年）5月に赴任した山梨県知事・武田千代三郎により推進された建築で、1906年（明治39年）9月に落成。同年10月1日の山梨県主催・ 一府九県連合共進会において恒久的な公会堂として企図され、市町村・民間有志から四万円の出資を得て建築される。共進会では第一会場として使用される。
1912年（明治45年）には皇太子嘉仁（1912年（明治45年/大正元年）7月30日に即位して大正天皇）が最後の地方行幸として山梨行幸を行う。皇太子嘉仁の山梨行幸は上京した知事・熊谷喜一郎が内示を受け、3月23日に正式に通知された。行幸準備として機山館は御宿泊所として使用されることが決定し、若尾財閥の二代当主若尾民造が出資して改修した。なお、予備の宿舎として甲府八日町（甲府市中央）の若尾銀行が充てられている。
皇太子嘉仁の行幸は同年3月27日から同年4月4日の日程で実施され、初日の3月27日（水曜日）に臨時列車で甲府駅に午後4時15分に到着すると、そのまま機山館へ宿泊した。皇太子の山梨行啓では数多くの行啓写真が残されており、機山館や甲府中学校全景を写したものがあり、機山館に関しては建物の意匠やあずま屋の存在を示した画像史料として注目されている。
機山館は1917年（大正6年）に正式に山梨県の所有となるが、1938年（昭和13年）に火災で焼失した。
武徳殿
恩賜林記念館
甲府城天守台の明治天皇記念碑
舞鶴城公園・自由広場（勧業試験場跡）
甲府城跡の建築物 > 謝恩碑

→詳細は「謝恩碑 (甲府市)」を参照
展望

甲府城天守台から南・西方向へのパノラマ写真。御坂山地・赤石山脈などがよく見える。2014年3月11日撮影。
甲府城天守台から北・東方向へのパノラマ写真。甲府駅・奥秩父山塊方面。2014年3月11日撮影。
現地情報

所在地
山梨県甲府市丸の内1-5-4
交通
JR東日本中央本線・JR東海身延線「甲府駅」南口から徒歩約5分
「柳沢吉保」肖像画　甲府市・一蓮寺所蔵
『不二三十六景　甲斐夢山裏富士』
甲府城の稲荷櫓が描かれている
舞鶴城公園の入口（2014年5月8日撮影）
甲府城周辺の空中写真　1975年
天守台（2014年5月8日撮影）
シルクロード (世界遺産)

シルクロード。実際に世界遺産リストに登録されているのは、まだごく一部である。
この記事では、世界遺産としてのシルクロードについて扱う。
ユーラシア大陸の東西交流史において重要な役割を果たしたシルクロードは、その歴史的意義からUNESCOの世界遺産リストへの登録が目指されている。第1号として中華人民共和国（中国）、カザフスタン、キルギスの関連遺跡など計33件が2014年に「シルクロード:長安-天山回廊の交易路網」の名で登録され、第2号としてタジキスタン、ウズベキスタン、トルクメニスタンの関連遺跡など計34件が2023年に「シルクロード:ザラフシャン＝カラクム回廊」の名で登録された。
登録経緯

→「シルクロード」も参照
シルクロードという名称は、ドイツの地理学者フェルディナント・フォン・リヒトホーフェンがその著書『中国』第1巻（1877年）で、東西交流における絹の重要性を指摘するとともに、中国からインドへと至る中央アジアの交易路を「絹の道」（ドイツ語で「ザイデンシュトラーセン」）と命名したことによって誕生した。この概念を拡張したのがアルベルト・ヘルマン（英語版）で、著書『中国とシリア間の古代シルクロード』（1910年）はその題名が示すように、「絹の道」をシリアへと拡張するものであった。その後も調査・研究の進展に伴い概念が拡張され、現在では北緯50度線付近のステップを横断する「ステップ路」、北緯40度線付近のオアシス群を辿る「オアシス路」、更には南方の海を利用する「南海路」の3つに大別されるようになっている。
こうしたシルクロード群について、1988年にUNESCOは「UNESCOシルクロード総合研究」というシンポジウムのシリーズを開始した。これはユーラシア大陸を横断した文化的伝播についての理解と文化財保護を促進するためのものであった。
2002年11月17日から20日には西安市で「UNESCO国際学術シンポジウム」が開催された。この席上、UNESCOとともに主催者として名を連ねていた平山郁夫は、中国当局とともに、長安（現・西安）からローマに至るシルクロード全区間の世界遺産登録の構想を示した。この構想は、シンポジウムで採択された西安宣言とともに、UNESCO事務局長松浦晃一郎、国際連合事務総長コフィー・アナンに提出された提案書に盛り込まれた。
2006年8月に、UNESCOと中国の国家文物局（中国語版）は、新疆ウイグル自治区のトルファン市で開催された会議（トルファン会議）を共同で後援した。この会議では、シルクロード関連遺産の世界遺産リスト登録への申請の協力関係について話し合われた。この会議において、中国と中央アジア5か国（カザフスタン、キルギス、タジキスタン、ウズベキスタン、トルクメニスタン）は、2010年の共同推薦に向けて合意した。さらに、同年10月のサマルカンド会議でコンセプトペーパーの作成準備が提案され、翌年4月のドゥシャンベ会議で最初のコンセプトペーパーが採択された。このコンセプトペーパーは西安よりも西の地域を対象としていたが、シルクロードは日本などへの文化的伝播も視野に入りうる。そこで、山内和也、前田耕作ら日本の専門家がコンセプトペーパーの修正を提言し、同年10月の西安会議以降、日本も正式に参加していくこととなった。
2008年2月5日にはイランがホラーサーン地方のシルクロード関連遺産を世界遺産の暫定リストに記載し、翌月の28日には中国が48件の関連遺産を暫定リストに記載し、登録に向けた動きが具体化した。
2009年には「連続性のある文化遺産としてのシルクロード」第1回調整委員会が西安市にて開催された。これに続き、2010年には1月20日にインドが12件の構成資産を暫定リストに記載し、2月19日にはキルギスが6件の構成資産を、ウズベキスタンが18件の構成資産をそれぞれ暫定リストに記載し、3月1日にはトルクメニスタンがシルクロードの11区間の29遺跡を暫定リストに記載した。
2011年の第2回調整委員会（アシガバード）では、前出の中国と中央アジア5か国に加え、アフガニスタン、ネパール、インド、イラン、大韓民国、日本が参加したが、この席では最優先すべき推薦は中国と中央アジア5か国によることが確認された。
2011年末にUNESCOは、その広大さを理由に、登録申請を「回廊」(corridors)  ごとに分割してはどうかと提案した。 同年12月に中国、カザフスタン、キルギスは、中原から天山山脈を横断する回廊を共同推薦することに合意した。こうした実際の推薦に向けた動きの中、シルクロードの世界遺産登録と中央アジアへの経済的影響力の強化を結びつける中国は、推薦準備に遅れが見られたウズベキスタンとタジキスタンを排除したとされる。そのタジキスタンとウズベキスタンは別の回廊での推薦準備を行うこととなった。
2012年3月5日にはカザフスタンが暫定リストへの記載を行い、2013年1月に中国、カザフスタン、キルギスは長安-天山回廊を正式に推薦した。同じ月にタジキスタンとウズベキスタンもパンジケント-サマルカンド-ポイケント（英語版）回廊の正式推薦に漕ぎつけた。それらは翌年の6月に開催された第38回世界遺産委員会で審議され、前者は正式登録を果たしたが、後者の登録は見送られた。正式登録を果たしたカザフスタンの代表は、その世界遺産委員会審議の場で、資金援助や人材育成に尽力してきた日本の名を挙げ、その協力への感謝を表明した。
長安-天山回廊に関する世界遺産委員会の決議では、いくつかの付帯条項が添えられ、保護・管理面の強化のほか、さらなる拡大登録の努力とそのためのシルクロード研究の深化などが挙げられた。実際、日本の専門家からは、中央アジア諸国の拡大登録の支援とともに、日本の文化財の拡大登録を目指すべきという声も聞かれた。
タジキスタン、ウズベキスタンの関連遺跡は、トルクメニスタンも加えた3国で、シルクロード:ザラフシャン＝カラクム回廊として、2023年の第45回世界遺産委員会にて正式登録を果たした。
以下では、第一号として登録された長安-天山回廊と、今後登録を目指している暫定リスト記載物件群について個別に説明する。
シルクロード:長安-天山回廊の交易路網

シルクロード:長安-天山回廊の交易路網（シルクロード:ちょうあん-てんざんかいろうのこうえきろもう）は、2014年の第38回世界遺産委員会でUNESCOの世界遺産リストに登録された文化遺産の一つであり、ユーラシア大陸の東西交流史において重要な位置を占めたシルクロードの遺跡群のうち、中華人民共和国（中国）、カザフスタン、キルギスの3か国33資産で構成されている。
シルクロード:長安-天山回廊の交易路網 > 推薦と登録

前述の通り、中国がシルクロードを暫定リストに記載したのは2008年3月28日のことだった。その時の名称は「前漢時代から清代までのシルクロードの中国部分、すなわち河南省・陝西省・甘粛省・青海省・寧夏回族自治区・新疆ウイグル自治区の陸路、および浙江省寧波市・福建省泉州市の海路」(Chinese Section of the Silk Road : Land routes in Henan Province, Shaanxi Province, Gansu Province, Qinghai Province, Ningxia Hui Autonomous Region, and Xinjiang Uygur Autonomous Region ; Sea Routes in Ningbo City, Zhejiang Province and Quanzhou City, Fujian Province - from Western-Han Dynasty to Qing Dynasty) であった。キルギスは2010年2月19日に「キルギスのシルクロード遺跡群」(Silk Roads Sites in Kyrgyzstan) という名称で暫定リスト記載を行い、カザフスタンは2012年3月5日に「シルクロード」(Silk Road) という名称で暫定リスト記載を行なった。2013年1月28日に中国、カザフスタン、キルギスの3か国によって推薦され、書類はキルギスによって正式に提出された 。世界遺産委員会への文化遺産の推薦は各国1件以内と決められており、中国は同じ年に大運河を推薦していたためである。
ここに含まれるのは中国22件、カザフスタン8件、キルギス3件の構成資産である。中国はもともと48件の構成資産を暫定リストに記載していたので、かなり絞り込んだことになる。その結果、寧夏回族自治区の遺跡群や南海路（海のシルクロード）関連の遺跡群などが除外された。中国当局は、そこで除外された物件の将来的な推薦に含みを持たせている。
正式推薦時の名称は「シルクロード : シルクロードの最初の区間、天山回廊の交易路網」(Silk Roads: Initial Section of the Silk Roads, the Routes Network of Tian-shan Corridor) であった。この推薦を受けた世界遺産委員会の諮問機関である国際記念物遺跡会議 (ICOMOS) は、現地調査も踏まえて「登録」を勧告したが、名称についてはもっと短縮すべきことを付記し、一案として「シルクロード:天山回廊の交易路網」(Silk Roads: the Routes Network of Tian-shan Corridor) を挙げた。
この勧告の通りに名称の調整が行われたものの、構成資産などは何の変更もなく、勧告通りに登録が認められた。審議に際して委員国のうち、トルコは自国の暫定リスト記載物件にもシルクロード関連の物件が含まれること を挙げつつ、将来的にシルクロード登録の国際協力の流れに加わりたいという意志を表明した。
中国の世界遺産は、同年に登録された大運河とも合わせて47件になったが、他国と共有する「国境を越える世界遺産」はこれが初めてであった。カザフスタンにとってはこれが4件目、キルギスにとっては2件目の世界遺産だが、いずれにとっても「国境を越える世界遺産」は初であった（そもそもこれ以前のアジアの「国境を越える世界遺産」はモンゴルとロシアの世界自然遺産「ウヴス・ヌール盆地」のみ）。
国境を越える道の世界遺産としては、すでにレーティッシュ鉄道アルブラ線・ベルニナ線と周辺の景観（スイス・イタリア、2008年登録）が存在したが、その総延長はアルブラ線、ベルニナ線を合わせても約128 kmである。また、長安-天山回廊と同じ年には南米6か国の道の遺産「カパック・ニャン」が登録されたが、こちらの総延長は697.45 kmである。それらに対し、長安-天山回廊の登録された総延長は8,700 kmに及ぶ。これは世界文化遺産の規模としては過去最大級と言われる。
なお、世界遺産登録を成功させた中国では、その前年にあたる2013年9月に中国共産党総書記の習近平が「シルクロード経済ベルト構想」（一帯一路）を打ち出している。上海協力機構加盟国でもある中央アジアへの経済的影響力の強化を目指すこの構想にとって、シルクロードの世界遺産登録は地域での求心力を高めることとも結び付けられているという指摘もある。
シルクロード:長安-天山回廊の交易路網 > 登録名

世界遺産としての正式登録名は、Silk Roads: the Routes Network of Chang'an-Tianshan Corridor （英語）、Routes de la soie : le réseau de routes du corridor de Chang’an-Tian-shan （フランス語）である。その日本語訳は資料によって以下のような違いがある。
「シルクロード:長安-天山回廊の交易路網」 - 日本ユネスコ協会連盟ほか
「シルク・ロード：その始まりの区間と天山回廊の交易網」 - 世界遺産検定事務局
「シルクロード（長安-天山回廊の交易網）」 - 谷治正孝
「シルクロード:長安-天山回廊の道路網」 - 西和彦
「シルクロード:長安・天山回廊の道路網」 - 古田陽久・古田真美
シルクロード:長安-天山回廊の交易路網 > 構成資産

世界遺産登録物件は中国22件、カザフスタン8件、キルギス3件の計33件で構成されており、それらを相互に繋いでいる交易路についても、主要な路線は登録されている。それは内容からは「中心都市」（Sites of Central Towns, 11件）、「交易拠点」（Sites of Trading Settlements, 6件）、「交通および防衛施設」（Sites of Transportation and Defense Facilities, 7件）、「宗教施設」（Religious Sites, 8件）、「関連遺跡」（Associated Sites, 1件）の5種に分類され、地域的には「中原地区」（Central China, 12件）、「河西回廊地区」（Hosi Corridor, 3件）、「天山南路・天山北路地区」（North and South Tian-shan Mountains, 6件）、「ジェティ・ス地区（英語版）」（Zhetysu Region, 11件）の4地区に分類されている。
以下地区ごとに概説するが、太字は世界遺産構成資産を示す。
シルクロード:長安-天山回廊の交易路網 > 構成資産 > 中原地区

中原地区は「紀元前2世紀から10世紀の皇帝の権力」 を伝える遺跡をはじめ、仏教文化の伝播や旅人の安全に関する遺跡などが含まれている。
皇帝の権力を示すのは長安（現西安市）の時代ごとの栄華を伝える前漢長安城未央宮遺跡（ぜんかんちょうあんじょうびおうきゅういせき）と唐長安城大明宮（とうちょうあんじょうだいみんぐう） および洛陽の栄華を示す後漢北魏洛陽城（中国語版）（ごかんほくぎらくようじょう）と隋唐洛陽城定鼎門（中国語版）（ずいとうらくようじょうていていもん）である。シルクロードの起点の一つとしてその名が挙がる長安に最初に都が置かれたのは前漢時代で、当時の遺跡は現在の西安の北西約7 kmに位置する。未央宮はその宮殿の遺跡で、敷地面積は4.8 km四方であった。大明宮は唐の時代に築かれた宮殿で、長安城の宮殿の中でも大きさや荘厳さの点では一番とされる。現在は国家遺跡公園（国家遗址公园）として、かつての建物などが復元されている。
他方、洛陽も古来いくつもの王朝が都を置いた歴史ある都市で、シルクロードの東端として位置付けられる都市のひとつでもあり、シルクロードへ繋がる門であった定鼎門などが登録されている。また、西安・洛陽間には古代の重要な関所と道である新安県漢代函谷関（しんあんけんかんだいかんこくかん）と石壕地区崤函古道（せきごうちくこうかんこどう）が残る。
また、仏教文化を伝えるものとしては、西安市内の大雁塔（だいがんとう）と小雁塔（しょうがんとう）、興教寺塔（こうきょうじとう）などが残る。玄奘が持ち帰った経典を納めた大雁塔と義浄にゆかりのある小雁塔はともに唐の時代に建てられたもので、市街地に当時のまま残る唐代の建造物はこれらだけである。興教寺は長安区（旧長安県）にある玄奘ゆかりの寺で、世界遺産に登録されているのは玄奘とその高弟の舎利塔である。
西安から西には天水市近郊の麦積山石窟群（ばくせきざんせっくつぐん）、彬州市の彬県大仏寺石窟（ひんけんだいぶつじせっくつ）などの重要な石窟寺院群も残っている。なお、最終的な構成資産には含まれなかったが、ICOMOSの評価書では、中原地区に残る世界遺産である龍門石窟（2000年登録）も挙げられていた。
さらに、中原地区の陝西省漢中市城固県には、同地の出身とされる張騫の墓（張騫墓、ちょうけんぼ）が残る。張騫は紀元前139年頃に漢の武帝の命で西域に旅立った人物である。彼の目的は匈奴を牽制、挟撃するために、その向こう側に存在すると伝えられていた大月氏と同盟を結ぶことにあった。その任務自体には失敗したが、長い苦難を経て長安に戻った張騫がもたらした情報は、漢の本格的な西域進出の契機となった。この張騫の事績は世界史的意義を持つ出来事として、後述するように世界遺産登録理由とも深く結びついている。構成資産33件のうち、「関連遺跡」に分類されているのは、この張騫墓のみである。
シルクロード:長安-天山回廊の交易路網 > 構成資産 > 河西回廊地区

河西回廊はICOMOSの評価書では、「交易によって生み出された富を反映する、大規模で豊かな装飾の施された石窟寺院」、および防衛施設群など、安全な交易のためのインフラ群の存在を示すものと位置づけられていた。。
その石窟寺院の例としては、唐代のものを中心に西秦から清の時代までの幅広い彫刻群が残る蘭州郊外の炳霊寺石窟寺院（へいれいじせっくつじいん） を挙げることができる。なお、ICOMOSの評価書では莫高窟（1987年登録の世界遺産）も挙げられていたが、実際の構成資産に重複して含まれることはなかった。
この地区に存在する残りの構成資産は、「交通および防衛施設」に分類される鎖陽城（さようじょう）、懸泉駅站（中国語版）（けんせんえきたん）、玉門関（ぎょくもんかん）の3件のみである。
鎖陽城は唐代の城郭遺跡で、現在は瓜州県の荒野に残るが、かつては交通の要衝にあたっていた。瓜州故城とも苦峪城とも呼ばれるが、鎖陽城の名は薛仁貴が籠城して兵糧が尽きた際に、鎖陽（中国語版）（漢方薬にも処方される植物）でしのいだという伝説に由来している。唐代の城郭構造を現代によく伝えている遺跡である。
玉門関は前漢の時代に築かれた関所で、一般に西の果てと認識された関所であった。その名はホータンの玉を運び込んだことからとされ、時代によって位置の移動があったとされる。現在知られる玉門関は小方盤城とも呼ばれ、これが古代の玉門関であったことは、1907年のオーレル・スタインの調査で明らかになった。懸泉駅站は物資の輸送や郵便の拠点だった遺跡である。
シルクロード:長安-天山回廊の交易路網 > 構成資産 > 天山南路・天山北路地区

天山南路・天山北路地区は交通の要衝にあった北庭故城（中国語版）（ほくていこじょう、バシュバリク）を含め、遊牧民の築いた都市国家やその地域への仏教伝播の様子を伝える遺跡などを擁している。
この地区に含まれる「中心都市」は、北庭故城、高昌故城（こうしょうこじょう）、交河故城（こうがこじょう）の3件である。北庭故城は辺境防衛のために築かれたもので、702年に則天武后によって北庭都護府が置かれたが、吐蕃の攻撃などを受けて790年に陥落した。遺跡からは唐代の遺物が多く出土しているほか、天山ウイグル王国時代の北庭回鶻寺院の遺跡も含まれている。
高昌故城は5世紀末に開かれた漢民族の植民国家である麹氏高昌国の王城跡で、トルファン盆地に残る都市遺跡としては最大である。また、唐の時代には西州都護府、さらには西ウイグル王国の都城と、時代ごとに中心的な位置を占めた。ここには仏教、景教、マニ教など様々な宗教の遺跡も残る。
交河故城はその名の通り2つの河に挟まれた断崖の上に残る遺跡で、漢の時代には車師前国の都であった。現存する故城は唐代よりも後のものだが、版築を用いた都市遺跡として最古の部類に属している。城内はいくつもの地区に分かれ、官署区には安西都護府の遺構が含まれている。
仏教伝播の様子を伝えるのはキジル石窟寺院とスバシ仏教寺院址で、前者は数多くの壁画が残る亀茲国の仏教遺跡で、その石窟の様式はインド・グプタ様式が直接伝わったものと推測され、のちに敦煌や雲岡石窟にも伝えられることとなった。後者は玄奘の『大唐西域記』でも讃えられている仏教寺院の遺跡で、亀茲国では最大だったとされている。
なお、キジル石窟寺院やスバシ故城を観光する際に最寄りとなる主要都市はクチャで、クチャ郊外にはキジルガハ烽火台（中国語版） もある。これはその名の通り烽火に使われた土の塔で、高さは約13 mあり、新疆では最大とされる。
シルクロード:長安-天山回廊の交易路網 > 構成資産 > ジェティ・ス地区

ジェティ・ス地区はイシク・クル周辺の肥沃な地域で、エフタル、カラキタイ、カラハン朝、カルルク、トゥルギシ、西突厥、楼蘭など、様々な民族が時代ごとに築いた諸国家の姿を伝える巨大な都市遺跡、および小規模な交易拠点（「交易拠点」に分類される遺跡はこの地区にしかない）などを対象としている。これらは規模の点で大きく異なるが、城壁に囲まれた集落という点で共通する。
「中心都市」に分類されているのは、碎葉城（アクベシム）、バラサグン（ブラナ）、ネヴァケト（クラスナヤ・レーチカ）（英語版）、カヤリク（ロシア語版）の4件である。このうち、イリ渓谷最大の都市だったカヤリクがカザフスタンにあるのを除けば、いずれもキルギスにあり、キルギスの構成資産はこれらで全部である。
アクベシム遺跡はソグド人都市を前身とする、7世紀の都城遺跡である。当時この地を支配していたのは西突厥で、玄奘もこの地で西突厥の可汗を訪ねている。しかし、唐は7世紀半ばにこれを滅ぼし、碎葉城を置いたのである。バラサグンはカラハン朝の首都、ついで西遼の首都となった遺跡で、高さ24 m の円錐塔「ブラナの塔」が残る。クラスナヤ・レーチカはチュー渓谷、タラス渓谷を含むセミレチエ地方で最大とされる遺跡で、全体は21世紀初頭の時点でも発掘しきれていない。時期は7世紀から9世紀とされる。
「交易拠点」に分類されているのがこの地区のタルガル（英語版）、アクトベ、クラン、オルネク、アクルタス（カザフ語版）、コストベで、「交易拠点」に分類される構成資産はこれで全てである。これらはいずれも、アルマトイからタラスにかけて点在しており、時期に若干の差はあるが、6世紀頃から13世紀頃にかけて交易によって繁栄していた。また、これらの都市遺跡には、仏教だけでなく、ネストリウス派キリスト教（景教）、ゾロアスター教（祆教）、マニ教（摩尼教）などの遺跡も含み、シルクロードを介した多彩な宗教の伝播の様子を伝えている。
この地区で唯一「交通および防衛施設」に分類されているのが、バルハシ湖近くの農耕集落であるカラメルゲン（ロシア語版）である。
シルクロード:長安-天山回廊の交易路網 > 登録基準

この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。
(2) ある期間を通じてまたはある文化圏において、建築、技術、記念碑的芸術、都市計画、景観デザインの発展に関し、人類の価値の重要な交流を示すもの。
世界遺産委員会は、この基準の適用理由について、この物件が「紀元前2世紀から16世紀までのユーラシア大陸において、多様な文化的地域、特に遊牧民的ステップと、定住した農耕 / オアシス / 牧畜の各文明との間で起きた広範な相互作用を明白に示している」等と説明した。
(3) 現存するまたは消滅した文化的伝統または文明の、唯一のまたは少なくとも稀な証拠。
世界遺産委員会はこの適用理由を「長安-天山回廊は紀元前2世紀から16世紀におけるユーラシア大陸を横断する経済的・文化的な伝播・交流の伝統、および社会発展についての傑出した例証を示している」等と説明した。
(5) ある文化（または複数の文化）を代表する伝統的集落、あるいは陸上ないし海上利用の際立った例。もしくは特に不可逆的な変化の中で存続が危ぶまれている人と環境の関わりあいの際立った例。
世界遺産委員会はこの基準の適用理由について、「長安-天山回廊はかなり大きな都市群の成長を促した。また、それは、住民、旅人および作物用の灌漑のために川、井戸、地下水路から採取された水の、精巧に高度化された管理システムに支えられたものであった」と説明した。オアシス都市は自然の湧水に頼るもののほか、河川を水源とするオアシスや、地下水路を利用したカレーズを基盤とするオアシスが見られた。中国のトルファン市周辺ではカレーズよりも自然河川に頼るオアシス都市が多かったのに対し、フェルガナ盆地周辺にはカレーズが多く見られるなど、オアシス都市の中でも河川の有無などの自然条件にあわせた違いが見られた。
(6) 顕著で普遍的な意義を有する出来事、現存する伝統、思想、信仰または芸術的、文学的作品と直接にまたは明白に関連するもの（この基準は他の基準と組み合わせて用いるのが望ましいと世界遺産委員会は考えている）。
世界遺産委員会はこの基準の適用理由について、「長安-天山回廊は、ユーラシア大陸の文明および文化交流史上の画期的事件である張騫の西域への遣使と直接に結びついている」ことや、仏教、景教、マニ教、ゾロアスター教、イスラームの伝播の上での意義を持っていることなどを指摘した。
これらの適用基準は推薦国の申請が認められた形である。
シルクロード:ザラフシャン＝カラクム回廊

→詳細は「シルクロード:ザラフシャン＝カラクム回廊」を参照
その他の暫定リスト記載物件

2023年の第45回世界遺産委員会終了時点で、「シルクロード」（Silk Road(s)） を登録名に含んでいて、なおかつ委員会にまだ推薦されたことのない暫定リスト記載物件には、以下の2件がある。
インドのシルクロード遺跡群（Silk Road Sites in India, 2010年1月20日記載）
インドの世界遺産暫定リスト記載物件で、「ヴァイシャリの古代遺跡群」(Ruins of Ancient Vaishali)、「クシナガラの仏教遺跡群」(Buddhist Ruins of Kushinagar)、「シュラヴァーシュティ」(Sravasti) など、12件の構成資産を含んでいる。
絹の道またはシルクロード（Silk Route (Also as Silk Road), 2008年2月5日記載）
イランの世界遺産暫定リスト記載物件で、ホラーサーン地方の遺跡を対象としている。
シルクロードに関連する世界遺産

2014年の「シルクロード:長安-天山回廊の交易路網」の登録以前から、シルクロードに関わる世界遺産は複数存在していた。しかし、シルクロード概念の広さから、何をもってシルクロード関連と見なすかには、さまざまな見解が存在しうる。そこでここでは、世界遺産登録物件のうち、世界遺産センターの公式ウェブサイト上で公表されている概要説明ないし登録基準適用理由説明の中に「シルクロード」（英語 : Silk Road(s) / Silk Route, フランス語 : Route de la soie）への直接的言及を含むもの、もしくはそれに準ずるもののみを挙げておく。
| 資産名 | 保有国 | 登録年 | 適用登録基準 |
| --- | --- | --- | --- |
| 莫高窟 |  中国 | 1987年 | (1), (2), (3), (4), (5), (6) |
| 峨眉山と楽山大仏 |  中国 | 1996年 | (4), (6), (10) |
| 龍門石窟 |  中国 | 2000年 | (1), (2), (3) |
| 国立歴史文化公園“古代メルフ” |  トルクメニスタン | 1999年 | (2), (3) |
| イチャン・カラ |  ウズベキスタン | 1990年 | (3), (4), (5)  |
| ブハラ歴史地区 |  ウズベキスタン | 1993年 | (2), (4), (6) |
| サマルカンド - 文化交差路 |  ウズベキスタン | 2001年 | (1), (2), (4) |
| オルホン渓谷の文化的景観 |  モンゴル | 2004年 | (2), (3), (4) |
| ルアン・パバンの町 |  ラオス | 1995年 | (2), (4), (5) |
| バーミヤン渓谷の文化的景観と古代遺跡群 |  アフガニスタン | 2003年 | (1), (2), (3), (4), (6) |
| タキシラ |  パキスタン | 1980年 | (3), (6) |
| ハトラ |  イラク | 1985年 | (2), (3), (4), (6) |
| タブリーズの歴史的バザール複合体 |  イラン | 2010年 | (2), (3), (4) |
| アニの考古遺跡 |  トルコ | 2016年 | (2), (3), (4) |
フェルディナント・フォン・リヒトホーフェン
西安市の街並み
隋唐洛陽城定鼎門
大雁塔
玉門関
交河故城
キジル石窟寺院
バラサグンのブラナの塔
アクルタス
マニ教祭司の絵（高昌）
張騫の使節団（莫高窟）
アスターナ古墓群
イサク・パシャ宮殿
西洋占星術

人体と十二宮の照応関係を示した獣帯人間（英語版）の図（ベリー公のいとも豪華なる時祷書より）
西洋占星術（せいようせんせいじゅつ）では、アラブ世界や西洋諸国で発達してきた、天体が地球に及ぼす効果を研究し予言を行おうとする占星術の体系について述べる。西洋の占星術（羅：astrologia、星々の研究）は、天体は一定の影響を地上にもたらすというマクロコスモスとミクロコスモスの照応という考えに基づいており、一般的に、占う対象に影響を及ぼすとされる諸天体が、出生時などの年月日と時刻にどの位置にあるかをホロスコープに描き出し、それを解釈する形で占う。用いられる黄道十二宮の概念は、初期メソポタミア文明に起源を持ち、ヘレニズム時代にギリシャ人が採用し、ローマ人に受け継がれた。占星術は古代から、天体の位置を測定して計算し宇宙の体系の仮説を作る天文学（羅：astronomia、星々の法則）とともに行われ、惑星の位置の精緻な計算を必要とする占星術という実践が、天文学を推進する最大の力だった。
現代のホロスコープの一例
古代・中世・初期近代のたいていの占星術（伝統的占星術）は、真面目で洗練された研究・実践であり、当時においては超自然的でも非合理的でもなかった。潮汐など、天体の地球への影響は明らかに存在し、惑星の光に何らかの影響が伴っていることは疑う余地もなく思われたため、占星術の真偽が論点になることはなく、天の影響の範囲とその影響をいかに正確に予言するかということがもっぱら論争された。
占星術一般がそうであるように、西洋占星術もまた、近代的な科学の発展に伴って「科学」としての地位から転落した。神智学協会の神智学の影響を受けてオカルト的な色合いを帯びて復興し、超物理（メタフィジカル）サブカルチャー運動であるニューエイジを経て心理学化・セラピー化の流れも生じた。神智学協会以降広まったサン・サイン占星術では、太陽のあるサインをもとにして占う。日本の雑誌などでよく見かける十二星座を基にした「マジック的」な星座占いは、これを矮小化・通俗化したもので、初期近代までの占星術の慣行とはまったく異なる。
科学史などでは疑似科学に分類されるのが一般的であり、科学的な議論の枠組みをすでに外れているともいえる。科学的な実証研究はほとんど存在しない。人間の理性を重んじる現代の西洋社会において、中世の迷信と嘲笑されながらも人気を保ち続け、現代日本で浸透している占いの中でもポピュラーであり、生活の中に幅広く用いられ一定の社会的存在感を得ている。英語圏には1万人以上の占星術師がおり、2,000万人以上の顧客がいる。現代の占星術では、ホロスコープを作るための計算にコンピュータが用いられている。
歴史 > 起源

→詳細は「en:Babylonian astrology」を参照
西洋占星術の起源はバビロニアにあった。バビロニアでは、紀元前2千年紀に天の星々と神々を結びつけることが行われ、天の徴（しるし）が地上の出来事の前兆を示すという考えも生まれた。『エヌーマ・アヌ・エンリル（英語版）』（Enuma Anu Enlil、紀元前1000年ごろ）はそうした前兆をまとめたものである。ただし、当時前兆と結びつけられていた出来事は、君主や国家に関わる物事ばかりで、その読み取りも星位を描いて占うものではなく、星にこめた象徴的な意味（火星は軍神ネルガルに対応していたから凶兆とするなど）を読み取るものに過ぎなかった。
現代にも引き継がれている星位図を描く占星術は、天文学が発達し、惑星の運行に関する知識が蓄積していった紀元前1千年紀半ば以降になって興った（このころも含め、古来、「天文学」と「占星術」の境界の曖昧な時代は長く続いた）。もともとは暦のために整備された獣帯を占星術と結びつけることも、そのころに行われた。現存最古の星位図は、楔形文字の記録に残る紀元前410年の出生星位図（ある貴族の子弟の星位を描いたもの）である。ただし、この時点では、のちのホロスコープ占星術に見られる諸概念はほとんど現れていなかった。
歴史 > エジプト占星術

→詳細は「en:Egyptian astrology」を参照
古代ギリシャやローマの著述家たちは、占星術をしばしばカルデア人とエジプト人がもたらしたものとして叙述している。
確かに、紀元前4200年の星図をともなうエジプトの占星術の歴史は古い。エジプト人の占星術は、太陽とシリウスの組み合わせが主役になっている。それが、エジプトに肥沃さと活力をもたらしてくれるナイル川の氾濫を予言するものとされた。
しかし、西洋占星術に直接関わるような概念の発達には、エジプト占星術はほとんど寄与していない。「エジプト起源」がかつて語られたのは、アレクサンドロス3世（大王）の征服以後、ヘレニズム文化圏に組み込まれていたエジプト（特にアレキサンドリア）で、占星術が発達したことによって生じた誤伝らしく、正しくはヘレニズム時代における寄与と位置づけられるべきである。
歴史 > ギリシャ人の占星術

→詳細は「en:Hellenistic astrology」を参照
332年にアレキサンダー大王によって占領されたあと、エジプトはギリシャの支配下にあった。そして、ヘレニズム文化が栄える中で、初めて本格的にホロスコープを用いる占星術が現れた。出生時における星々の位置から個人の星位図をトレースする試みが普及した。このシステムは「ホロスコープ占星術」と名付けられた。アセンダント（後述）はギリシャ語で「ホロスコポス」とも呼ばれていたからである（星位図そのものを「ホロスコープ」と呼ぶようになったのは、これが語源である）[要出典]。ギリシャで大いに発展したとはいえ、その大部分はバビロニアからもたらされたものであった[要出典]。
ホロスコープの普及は、春分点歳差の発見者とされるヒッパルコス（紀元前2世紀）以降のことである。かつて彼は占星術を生み出した人物であるかのごとく位置づけられたが、実際にはバビロニアで天文学と並行して発達した占星術の知識を、ヘレニズム世界にもたらした人物であったといえる。そのバビロニアからもたらされたシステムは、後世作り上げられた完成の域にある程度達したものではあったが、ギリシャ人占星術師たちによっても、個人のホロスコープを描く上での重要な追加がなされた[要出典]。
ギリシャがローマ帝国の支配下に入った後も、ギリシャ人たちによって占星術は発達を遂げた。ローマでもマルクス・マニリウスの『アストロノミカ』（西暦1世紀）などが現れたが、西洋のホロスコープ占星術の発展において特に重要だったのは、天文学者・占星術師クラウディオス・プトレマイオスの貢献である。天文学と占星術が未分化だった時代にあって、彼の天文学書『アルマゲスト』とともに、占星術書『テトラビブロス（英語版）』（四つの書）は、その後の西洋占星術の伝統における基盤となった。『テトラビブロス』では第一の書で惑星の冷熱乾湿などの一般的原理が講じられ、第二の書で社会変化を占う占星術が、第三の書と第四の書で個人のホロスコープ占星術が論じられている。
プトレマイオスは、古代より天文学界を支配してきた地球を宇宙の中心ととらえ、太陽や惑星が地球の周りを回る「天動説」を集大成して、「プトレマイオス体系」として確立し、天文学や占星術の「世界観」に大きな影響を与えた。
ギリシャ人（特にプトレマイオス）のもとで、惑星（太陽、月も含む。後述）、ハウス、十二宮などが合理化され、それらの機能も策定された（今日のものは若干の修正が施されている。以下では必要に応じて古典的な解釈にも触れている）。
歴史 > ギリシャ人の占星術 > 占星術と科学

バビロニアでも部分的には見られたことだが、ヘレニズム時代以降に占星術の適用範囲は、自然哲学、現代では「科学」と位置づけられるものすべてに広がった。すなわち、植物学、化学（錬金術）、動物学、鉱物学、解剖学、医学などである。
天上の星々は、地上の諸々の物質との照応関係を持つものとされ、星々に対応する金属（太陽と金、水星と水銀など）、鉱石（これが誕生石の起源になったという説もある）などが定められた。また、人体との照応関係をもとに「占星医学（英語版）」（Iatromathematica、イアトロマテマティカ。星辰医学、医療占星術）も発達し、その治療に用いる薬草類の研究が天体植物学として体系化された。さらに、前出のマニリウスは全5巻の『アストロノミカ』の第4巻で、占星地理学（世界の地域を十二宮に対応させる）を論じている。