トランピズム
社会心理学 > 集合的ナルシシズム

→「集合的ナルシシズム」、「ドナルド・トランプとソーシャルメディア」、および「ポスト真実の政治」を参照
文化人類学者のポール・ストーラー（英語版）は、トランプが有名人文化の基本、つまり派手さ、幻想、ファンタジーを見事に使って、嘘が真実になり、自分の夢に対する現実の抵抗が正しい態度と大胆な自信によって克服される共有された別の現実を構築したと考えている。トランプの父は、幼い頃から子供たちに、家族の牧師ノーマン・ヴィンセント・ピールが提唱する積極的思考（英語版）のアプローチを教え込んだ。トランプは、ピールが事実を重要でないと考えていたと自慢し、代わりにポジティブな態度が「イメージ」したものを具現化させるだろうと述べ、自分をピールの哲学の最高の学生だと考えていた。トランプの伝記作家グウェンダ・ブレア（英語版）は、トランプがピールの自己啓発哲学を「武器化した」と考えている。
心理史学（英語版）の学者でカルトの性質に関する権威であるロバート・ジェイ・リフトンは、トランピズムを「現実への攻撃」として理解することの重要性を強調している。指導者が支持者にとって真実を無関係なものにすることにある程度成功すれば、より大きな力を持つことができる。トランプの伝記作家ティモシー・L・オブライエン（英語版）も同意し、次のように述べている。「それはトランピズムの中核的な運営原則だ。客観的現実を常に攻撃していれば、自分が唯一信頼できる情報源として残ることになる。これは彼が支持者との関係で目指すことの1つだ。つまり、彼ら以外は誰も信じるべきではないということだ」。リフトンは、トランプは独我論的な現実の提供者であり、事実に敵対的で、熱心な信者の共同体が抱くフラストレーションや恐怖心を増幅することで集団的になると考えている。
社会心理学者はこれを集合的ナルシシズム（英語版）と呼んでいる。これは、自分の集団が社会で特別な地位にあるという考えに対する、一般的で強い感情的な投資のことである。それは、しばしば外集団に対する不寛容の慢性的な表現、集団間の攻撃性、内集団が認識された批判や適切な尊重の欠如によって脅威を感じるたびに頻繁に表現される集団の被害者ぶり（英語版）を伴う。集団成員のアイデンティティは、そのリーダーによって表現される集合的アイデンティティ（英語版）と密接に結びついており、権威主義的運動との関係を調べる多くの研究の動機となっている。集合的ナルシシズム尺度は、トランプの運動を含むそのような運動のメンバーシップを予測する強力な指標であることが示されている。
| 映像外部リンク |
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  『Believe Me: The Evangelical Road to Donald Trump』に関するジョン・フェアのプレゼンテーション、2018年7月7日、C-SPAN
  『Believe Me』に関するフェアへのWashington Journalインタビュー、2018年7月8日、C-SPAN
トランプが白人福音派の恐怖の政治を利用したことを詳述した著書『Believe Me』の中で、メサイア大学（英語版）の歴史学教授ジョン・フェアは、ノスタルジアへの空想的な訴えのナルシシズム的性質を指摘し、次のように述べている。「結局のところ、ノスタルジアの実践は本質的に利己的なものである。なぜなら、それは完全に私たち自身の過去の経験に焦点を当てており、他者の経験には焦点を当てていないからだ。例えば、『ビーバーちゃん（英語版）』の世界にノスタルジックな人々は、1950年代のクリーバー家の郊外の『楽園』に住んでいた人々の中にも、自分たちが『素晴らしい』と表現するようなやり方では世界を経験していなかった人々がいたかもしれないということを認識できないかもしれない。ノスタルジアは我々にトンネルビジョンを与える可能性がある。過去の選択的な使用は、人間の経験の複雑さと幅を認識できないのだ......」。
フェアによると、そのような理想化された過去の空想的なバージョンを実現することの絶望は、「恐怖に満ちた未来を想像させる」ため、見慣れないものは何でも陰謀論的な物語のエサとなり、「恐怖を克服するのに必要な精神的勇気」を呼び起こすことができない白人福音派を簡単に動員できるという。その結果、彼らはこれらの恐怖を受け入れるだけでなく、トランプのような強者に容易に虜になる。トランプは彼らの恐怖を繰り返し増幅しながら、その恐怖からの救世主を装うのだ。白人福音派のトランプ支持者に対する陰謀論の影響についてのフェアの分析をレビューした宗教政治学者のデビッド・ガターマンは次のように書いている。「脅威が大きければ大きいほど、救いは力強いものになる」。ガターマンの見解では、「ドナルド・J・トランプはこの方程式を発明したのではない。福音主義者たちは、精神的勇気の欠如の中で、何世代にもわたってこのメッセージを要求し、称賛してきた。『恐れるな』という文字通りの聖書の保証にもかかわらず、白人福音派は恐怖に傾きやすく、彼らのアイデンティティは恐怖によって扇動され、恐怖の源は見慣れない曲がり角ごとにある」。
社会理論学者のジョン・キャッシュは、迫り来る恐怖の災難の物語は、白人福音派のリーダーたちが提供する集合的に保持される特定の確信と結びついたアイデンティティを持つ単一のコミュニティよりも幅広い聴衆を持っていると指摘し、2010年のピュー研究所の調査を示している。この調査では、アメリカの41％が世界は21世紀半ばまでに確実にまたはおそらく破滅すると考えていることがわかった。キャッシュは、人種や政治的絶対主義に基づくものなど、同じように考える個人を「我々対彼ら（英語版）」の物語に結びつける統一効果を持つ他の物語の中にも、確信が見出される可能性があると指摘している。
キャッシュは、すべての政治システムは、ナルシシズム、ファンタジー、非論理性、歪曲の誘惑にある程度さらされなければならないと指摘する。キャッシュは、「社会的経験としてのトランピズムは精神病のような現象として理解できる」、「（トランピズムは）現実との関係に対する意図的な......攻撃である」と考える精神分析理論家のジョエル・ホワイトブックが正しいと考えている。ホワイトブックは、トランプの戦略はプーチンの戦略家ウラジスラフ・スルコフのそれに似ていると考えており、スルコフは「絶え間ない変身を用い、ある瞬間はナショナリスト・スキンヘッドに、次の瞬間は人権団体に訴える」。
キャッシュは、トランプが一連の矛盾するツイートや発言でそれらすべてを受け入れているかのように見せることで、異なるファンタジーを持つフォロワーに鏡を差し出す巧みな能力を描写する際に、『不思議の国のアリス』の世界との比較を行っている。キャッシュは、例えば、トランプがシャーロッツビルの後、「ノスタルジアの明確なしるしであるトーチを持っていたネオナチのデモ参加者」の中の「とてもすばらしい人々」を支持し、励ましているように見えたり、アメリカ初の黒人大統領に不満を感じている聴衆に向けて、オバマが盗聴した（英語版）などの陰謀ファンタジーを主張したりしたことを例に挙げている。キャッシュは次のように書いている。「真実と正確さを主張する不屈のアリスとは異なり、鏡の国に足を踏み入れた時、逆転、矛盾、ナンセンス、非合理性の世界に直面しても、トランプはこのプロセスを逆転させる。自分のイメージに虜になり、その結果、好みの自己イメージを乱したり溶解させたりすることを恐れて、鏡の向こう側に踏み込むことができず、また踏み込もうとしないトランプは、鏡の向こう側の抑制のない歪んだ世界を私たちの共有世界に引きずり込んだのだ」。
リーダーは集団が共有する現実の支配的な所有権を持っているが、リフトンは、トランピズムと典型的なカルトの間に重要な違いがあると考えている。例えば、全体主義的イデオロギーを進めていないことや、集団の結束を維持するために外部世界からの孤立が使われていないことなどだ。リフトンは、カルトに似た説得テクニックが使われていることを指摘している。例えば、キャッチフレーズの絶え間ない繰り返し（集会での反応、リツイート、フェイスブックでのシェアを通じて）による教化や、直接またはオンライン環境での教祖のような発言への参加型の反応などだ。例としては、コール・アンド・レスポンスの使用（「クリントン」で「彼女を閉じ込めろ」、「移民」で「あの壁を建てろ」、「誰が払うんだ？」で「メキシコだ」）があり、これによってリーダーとコミュニティの間の超越的な一体感がより深まる。集会の参加者や観察者は、しばしば経験される特別な解放感について言及しており、リフトンはそれを「超越の経験とさえ呼べる『高揚状態』」と呼んでいる。
保守派の文化評論家デビッド・ブルックス（英語版）は、トランプ政権下で、この陰謀のテーマに大きく依存したポスト真実的な考え方が共和党のアイデンティティを支配するようになり、そのような内部者は大多数の人々が持っていない重要な情報を持っているため、信奉者に優越感を与えていると指摘している。その結果、彼らを支配しようとする隠れた陰謀から「専門家」の影響を拒否する、力を与える主体性、解放感、権利意識、集団としての義務感が生まれる。ソーシャルメディアは、同じ考えを持つ信者とのつながりを促進し、拡大するメンバーの力を増幅し、同じ考えを持つ信者との絶縁された別の現実のエコーチェンバーに閉じ込める。社会心理学と認知科学の研究は、人々は自分の見方を確認する情報やコミュニティを求め、政治的でない素材で虚偽の主張を特定するのに十分な批判的思考スキルを持つ人でさえ、政治的信念に合わない事実の素材を解釈する際にはそれができないことを示している。
このようなメディアによる共有された事実に基づく現実からの乖離は、少なくとも印刷機の出現した1439年までさかのぼるが、ソーシャルメディアの新しい点は、リーダーからの直接的で即時的なコミュニケーションによって生まれる個人的な絆と、メッセージを繰り返し、集団のアイデンティティを示す行動に参加する機会が常にあることだ。2015年以前から、トランプはテレビやメディアに何度も登場していたため、かなりの数の支持者とこの種のパラソーシャルな絆をすでにしっかりと築いていた。トランプの陰謀論的見解と似た政治的見解を持つ人々にとって、トランプがTwitterを使ってそれらの見解を共有することで、友人に対するような感情的な絆が深まり、彼の怒りを共有し、道義的憤りを共有し、成功を誇りに思い、失敗の否定や陰謀論的見解を共有するようになったのだ。
感情的ツールとしての有効性を考えると、ブルックスは、このような陰謀論の共有が21世紀の最も強力なコミュニティ結束のメカニズムになったと考えている。陰謀論には通常、強い政治的要素があり、ホフスタッターの『アメリカ政治におけるパラノイア的スタイル（英語版）』などの書物は、これらの現実に対する別の見方の政治的有効性を説明している。トランプの2016年選挙での敗北を阻止するための選挙の不正操作、中国が仕掛けた気候変動の嘘、オバマがアメリカ生まれではないこと、クリントン夫妻に関する複数の陰謀論、ワクチンが自閉症の原因になることなど、このようなナラティブをトランピズムのレトリックの定番にしたことがトランプの政治的成功の要因だとする見方もある。最も人気があるが、反証され、信用されていない陰謀論の1つがQアノンで、民主党のトップが子供の性的人身売買の仕掛け人であり、トランプ大統領がそれを解体する努力をしているというものだ。2020年10月のヤフーとユーガブ（英語版）の世論調査では、これらのQAnonの主張は、トランプ支持者の間では、周縁的な信念ではなく主流の信念であり、調査対象のトランプ支持者の半数が、この理論の両方の要素が真実だと述べていることが示された。
一部の社会心理学者は、トランプ支持者が社会的相互作用を支配の枠組みで解釈する傾向が、事実との関係にも及んでいると見ている。フェリックス・サッセンバッハとアダム・B・ムーアの研究では、支配の動機は、2016年のトランプ支持者の間では、事実を否定する敵意と陰謀論への親和性と強く相関していたが、クリントン支持者の間ではそうではなかった。多くの批評家は、トランプがナラティブ、感情、レトリックの策略の全体を利用して、支持者を自分たちよりずっと大きな物語の登場人物として、グループの共通の冒険に引き込むスキルに注目している。
それは、巨大な脅威を打ち負かすための共同体形成の武器を呼びかける物語や、指導者のアメリカの偉大さを取り戻す英雄的な行為の物語だけでなく、支持者一人一人の自由と人生をコントロールする力の感覚を取り戻す物語でもある。トランプはこれらの願望を引き出し、増幅させ、自分の本の中で、真実を曲げることが効果的なのは、人々の最大のファンタジーに訴えるからだと説明している。対照的に、クリントンはそのような感情に満ちた物語を軽視し、トランプ主義のナラティブの感情的ダイナミクスを無視した。