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簗田満助

|  凡例簗田満助 |
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時代:  室町時代
生誕:  応永2年（1395年）
死没:  永享10年11月1日（1438年11月18日）
別名:  助良
官位:  河内守
主君:  足利満兼→持氏
氏族:  簗田氏
父母:  父：簗田良助、母：那須氏娘
兄弟:  直助、満助
子:  持助 養女：足利持氏室（簗田直助娘）
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簗田 満助（やなだ みつすけ）は、室町時代の武将。足利氏（鎌倉公方）の家臣。簗田河内守良助の次男で、異母兄に直助。ただし、現存する古文書で確認できる実名は助良（すけよし）であり、満助は後世の系譜のみに登場する名前である。
簗田氏は桓武平氏の平惟茂あるいは平維盛の末裔であるともいわれ、後に子孫が下野国足利荘簗田郷に在住して足利氏に仕えたといわれている。また、足利氏の庶流である斯波氏に仕えて関東地方にあった同氏の所領の代官をしていたが、鎌倉府の勢力拡大に従ってその傘下に入る見返りに所領の押領を認められたとする説もある。満助は長男ではなかったが、母親が名門那須氏の出身であったために簗田氏の家督を継いだという。これに対して、近年の研究では武蔵国太田荘にいた長男の直助の系統が嫡流で、下総国下河辺荘に移った次男の満助の系統は元々傍流であったが、鎌倉公方の信頼を得た満助の系統が勢力を持って直助系に取って代わったとする。
満助は足利満兼とその子持氏に仕え、河内守を名乗って鎌倉公方奉公衆筆頭となる。満兼からは偏諱を賜り、満助を名乗る。以降晴助の代まで主君である歴代の鎌倉公方・古河公方から偏諱を賜った。足利持氏の長男・永寿王丸（後の古河公方足利成氏）の生母は簗田氏の出とされ、『古河公方系図』では春王丸（持氏の次男）の生母は「簗田河内守」の娘としている。
後に下河辺荘（下総国猿島郡・葛飾郡の一部）に所領を与えられたとされ、水海城（現在の茨城県古河市）はその根拠地であるといわれる。このため、簗田氏代々の当主からは「御家之鏡」と尊崇されたのである。また、後の簗田氏の本拠となる下総国関宿7村は、元々佐竹氏の所領であったが、永享8年（1436年）に足利持氏から離反した佐竹義人が満助を仲介者として降伏を申し入れたときに、仲介の謝礼として引き渡されたとする説もある。
永享10年（1438年）、6代将軍・足利義教の命を受けた関東管領上杉憲実によって持氏が攻められると（永享の乱）、満助は一族郎党と共に抵抗するが敵わず、やがて子・持助に永寿王丸を託して落ち延びさせた後、良助らと共に自害したという。
魏晋南北朝表
関連図書

岡崎文夫『魏晋南北朝通史内編』安田二郎[解説]、平凡社〈東洋文庫〉、1989年7月（原著1932年9月）。ISBN 978-4-582-80506-2。
香港臨時政府宣言

| 香港臨時政府宣言 |
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2019年-2020年香港民主化デモ内で発生
日時: 2019年10月4日から10月5日
場所: 香港馬鞍山ニュータウン、荃湾
手段: 集会
2019年10月4日に香港民主化デモの参加者らが「香港臨時政府宣言」を発し。「香港臨時政府宣言」では、現状について「香港特別行政区政府は中華人民共和国の完全な管理下にあり、従って香港人を代表することはできない」とし 、真に香港人を代表する政府が発足するまでの間、宣言に基づく臨時政府が香港特区政府の機能を代行し、併せて立法会の再編成を行うこととされた。
経緯 > 原因

香港特区政府は2019年10月4日、緊急状況規則条例に基づく「覆面禁止法」を施行し、反送中運動への弾圧を強化した。これに対し香港人の間で、ただでさえ大きい政府に対する不満がさらに高まった。
経緯 > LIHKG上での議論

同日、「香港臨時政府宣言」が掲示板サイトであるLIHKG上に公開された。その後一部のネチズンらが、この日の夜にさまざまな地区で宣言を読み上げるよう呼びかけ始めた。
10月5日には全10条からなる「香港臨時政府憲章」が発表された。
経緯 > 最初の集会

ネチズンらの呼びかけに応じた一部の香港人が4日深夜にデモ行進を開始し、馬鞍山ニュータウンおよび荃湾の中心部で宣言文を読み上げた。
「臨時政府」

宣言によれば、香港特区政府の行政長官及び各部門の長、副長は直ちに職を辞任し、臨時政府に権限を委任することとされた。なお下級官吏については臨時政府の指揮下に入り職務を継続する。
国際的な反応

10月5日、南モンゴルの独立運動家である袁紅氷が、臨時政府創建運動を含む反送中運動を支援する国際的なボランティアグループの設立を求める特別記事を発表した。
評価

米国共和党の海外支部のスポークスマンであるソロモン・ユエは、「この動きは人民解放軍が香港に侵攻する理由になる」と危惧した。
民主建港協進連盟（親中派）の立法会議員である葛珮帆は、「この動きは賢明ではなく危険である」と述べた。彼女は香港を独立させることはできないと信じている。
中国民主化運動の活動家である張琳は、「中華人民共和国に追い詰められたため、香港は独立の道を進んでいる」と述べた。
香港独立派の団体、学生独立連盟のスポークスマンである雷晨は、「香港人の4分の3が香港特区政府に反対している以上、それを否定することは完全に合理的であるが、正当性に加えて、実現可能性と実用性も必要である」と述べた。
台湾独立運動に参加する弁護士である傅雲欽は、「臨時政府が香港特区政府に取って代わったことは喜ばしい」と運動を評価する一方、台湾独立派に対しては「政府の樹立と国家の樹立を明確に区別すべき」とした。
鬼海弘雄

| 鬼海 弘雄 |
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ふりがな:  きかい ひろお
国籍:   日本
出身地:   日本 山形県寒河江市（旧醍醐村）
生年月日:   (1945-03-18) 1945年3月18日
没年月日:   (2020-10-19) 2020年10月19日（75歳没）  日本 東京都渋谷区
最終学歴:  法政大学文学部哲学科
活動時期:  1973年 -
公式サイト:  https://hiroh-kikai.jimdofree.com/
受賞歴
 日本写真協会賞新人賞、伊奈信男賞（1988年） 土門拳賞、日本写真協会賞年度賞（2004年） 東川賞飛騨野数右衛門賞（2020年）
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鬼海弘雄 (左)
鬼海 弘雄（きかい ひろお、1945年3月18日 - 2020年10月19日）は、日本の写真家。
略歴

山形県寒河江市（旧醍醐村）生まれ。高校卒業後、山形県職員を経て、法政大学文学部哲学科に入学、哲学者・福田定良の教えを受ける。大学卒業後、トラック運転手、造船所工員、遠洋マグロ漁船乗組員など様々な職業を経ながら写真を始める。
1973年より浅草寺で人物写真を撮り始め、それは45年にわたって続いた。
APA賞特選、日本写真協会新人賞、伊奈信男賞、「写真の会」賞を受賞。
写真集としては『INDIA』（1992年、みすず書房）、『東京迷路』（1999年、小学館）などを上梓。
また、2004年には写真集『PERSONA』(ペルソナ)で第23回土門拳賞を受賞したが、これは浅草寺で撮り続けた市井の人々の膨大な写真の一部を収録したものである。
2020年、第36回東川賞飛騨野数右衛門賞を受賞。
2020年10月19日、午前3時33分、リンパ腫のため渋谷区の病院で死去、75歳没。
写真集

『王たちの肖像：浅草寺境内』矢立出版　1987年
『India』みすず書房　1992年
『や・ちまた：王たちの回廊』みすず書房　1996年
『東京迷路』小学館　1999年
『しあわせ：インド大地の子どもたち』福音館　2001年
『Persona』草思社　2003年
『ぺるそな』草思社　2005年
『In-between 8 鬼海弘雄 ポルトガル、マルタ』写真・エッセイ 楠本亜紀,菊田樹子企画・編集　EU・ジャパンフェスト日本委員会　2005年
『東京夢譚』草思社　2007年
『Asakusa Portraits』ICP
『アナトリア』クレヴィス　2010年
『東京ポートレイト』クレヴィス　2011年
『世間のひと』筑摩書房　2014年
『Tokyo View』かぜたび舎　2016年
『India 1979–2016』クレヴィス　2017年
『PERSONA 最終章』筑摩書房　2019年
『persona in    india:SHANTI』出版　2019年（筑摩書房）
写文集

『印度や月山』　白水社　1999年　ISBN 4-560-04928-9　(エッセイ・写真)
『眼と風の記憶　写真をめぐるエセー』岩波書店　2012年
『誰をも少し好きになる日――目めくり忘備録』文藝春秋　2015年
『靴底の減りかた』筑摩書房　2016年
その他

『集合住宅物語』　みすず書房　2004年　ISBN 4-622-07086-3　(撮影：鬼海　文：植田実)
『メッセージ』　樹立社　2006年　ISBN 4-901769-41-3　(撮影：鬼海　文：都はるみ)
『ことばを写す 鬼海弘雄対話集』平凡社　2019年
写真展

「ペルソナ(1)」ポーランド,Krakow“Manggha”　1999年
「ペルソナ(Ⅱ)」ポーランド,Krakow“Manggha”　2002年
「ペルソナ」山形・酒田　“土門拳記念館”　2004年
「東京ポートレイト」東京“東京都写真美術館”　2011年
「ペルソナ（+インド・アナトリア）」山形“山形美術館”　2012年
「ペルソナ（+インド・アナトリア）」兵庫・伊丹“伊丹市立美術館”　2012年
「ペルソナ」宮崎“宮崎県立美術館”　2013年
「浅草ポートレイト」スペイン・マドリッド“スペイン文化庁ギャラリー”　2014.09.18〜11.19
「INDIA 1987〜2011」愛媛“松山県立美術館”　2014.09.24〜10.11
「Tokyo:voyage a Asakusa」Societe d’encouragement Pour　パリ2015年
「India 1979-2016」富士フイルムフォトサロン 東京2017年
「PERSONA」blue hole（秋田）2018年
「PERSONA 鬼海弘雄写真展」寒河江市美術館 山形　2019年
「鬼海弘雄PERSONA最終章」入江泰吉記念奈良市写真美術館 奈良県 2019年
「や・ちまた　鬼海弘雄」南塚フラッグシップギャラリー 東京 2020年
ホスホグルコン酸-2-デヒドロゲナーゼ

ホスホグルコン酸-2-デヒドロゲナーゼ（phosphogluconate 2-dehydrogenase）は、次の化学反応を触媒する酸化還元酵素である。
反応式の通り、この酵素の基質は6-ホスホ-D-グルコン酸とNAD+（またはNADP+）、生成物は6-ホスホ-2-デヒドロ-D-グルコン酸とNADH（またはNADPH）とH+である。
組織名は6-phospho-D-gluconate:NAD(P)+ 2-oxidoreductaseで、別名に6-phosphogluconic dehydrogenase, phosphogluconate dehydrogenase, gluconate 6-phosphate dehydrogenase, 6-phosphogluconate dehydrogenase (NAD+), 2-keto-6-phosphogluconate reductaseがある。
簗田高助

|  凡例簗田高助 |
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時代:  戦国時代
生誕:  明応2年（1493年）
死没:  天文19年9月30日（1550年11月8日）
別名:  八郎、富春斎（号）
戒名:  道珊
官位:  中務大輔、河内守
主君:  足利高基→晴氏
氏族:  簗田氏
父母:  父：簗田政助、母：真里谷信勝娘 養父：簗田成助
兄弟:  高助、基良
妻:  赤井照氏娘
子:  足利晴氏正室、晴助、氏朝、 助縄（助綱）（助綱）、助清、 一色直朝室、多賀谷修理亮室
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簗田 高助 （やなだ たかすけ）は、戦国時代の武将。足利氏（古河公方）の家臣。下総国関宿城主。
生涯

明応2年（1493年）、簗田政助の嫡男として誕生。古河公方・足利高基から偏諱を受け、高助を名乗る。
高基の側近として仕える。永正7年（1510年）、高基が家督を巡って父・足利政氏と対立すると（永正の乱）。政氏側についた父・政助に対抗し、高助は高基側について活躍し、宿老筆頭となる。この際に父・政助からは勘当されたものの、伯父・成助が養子とし、その家督を継ぐ形で簗田氏の当主となる。その後、強力な指導力を発揮して一族の被官化を進めて家臣団の再編成を行い、また天文4年（1535年）には高基の跡を継いだ足利晴氏に娘を嫁がせるなど、領主及び家中での地位を確固たるものにしていく。
その頃、関東では北条氏綱が台頭してくる一方で、古河公方は高基の弟である小弓公方・足利義明や上杉氏の圧迫を受けて衰退著しかった。そこで高助は氏綱の娘（芳春院）を晴氏の側室に迎えて古河公方家の勢力巻き返しを図ることにした。この縁談を実現させた高助は天文8年（1539年）には氏綱と天文12年（1543年）9月には氏綱の後を継いだ北条氏康と盟約を結んだ。
だが、次第に北条氏の勢力拡大に危機感を抱くようになった晴氏は氏康との対決を決意し、天文15年（1546年）に上杉氏と共に河越城の戦い（河越夜戦）に突入したものの大敗を喫す。戦後、高助は出家して嫡男・晴助に家督を譲って許しを乞うが、氏康は高助の娘が生んだ晴氏の嫡男・足利藤氏を廃除して、自分の甥である晴氏の末子義氏への古河公方相続を要求するようになった。
天文19年（1550年）、死去。
野上八幡宮

| 野上八幡宮 |
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  本殿（左奥）、拝殿（右）
所在地:  和歌山県海草郡紀美野町小畑625
位置:  北緯34度9分56.6秒 東経135度17分40.6秒﻿ / ﻿北緯34.165722度 東経135.294611度﻿ / 34.165722; 135.294611﻿ (野上八幡宮)座標: 北緯34度9分56.6秒 東経135度17分40.6秒﻿ / ﻿北緯34.165722度 東経135.294611度﻿ / 34.165722; 135.294611﻿ (野上八幡宮)
主祭神:  品田和気命 息長帯姫命 玉依姫尊
社格等:  旧県社
創建:  欽明天皇13年（552年）
本殿の様式:  三間社流造
別名:  野上八幡神社
例祭:  10月15日に近い日曜日
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野上八幡宮（のかみはちまんぐう）は、和歌山県海草郡紀美野町小畑（しょうばた）にある神社。野上八幡神社と表記されることも多い。旧社格は県社。
歴史

欽明天皇13年（552年）、大和国より野上へ八幡神を勧請し、先住の神である国狭槌尊を聖仙山（標高232m）へ遷宮した。永延元年（987年）に石清水八幡宮の別宮となり、万寿2年（1025年）に社殿が造営された。
ただし、『八幡宮歴代記』によると、神功皇后が息子の品田和気命を伴って三韓征伐から凱旋しようとした時、義理の息子の麛坂皇子・忍熊皇子兄弟が兵を起こした。その際に難波で武内宿禰に品田和気命を預け、自らは紀伊国衣奈浦に上陸してこの聖仙山麓の地を臨時の頓宮としたという。この地はその跡とされる。
天文10年（1541年）の根来寺衆徒の来襲によって社殿、財宝、文書などが焼失した。弘治3年（1557年）近江国出身の本願坊真賢が社殿・堂舎の再建を決意し、野上荘をはじめ各地に勧進を行って復興させた。元亀元年（1570年）には宝蔵・若宮殿・護摩堂が再建され、天正元年（1573年）には別当寺として東に本願寺、西に神宮寺が建立されている。
天正13年（1585年）の紀州征伐を終えた羽柴秀吉に社領を没収されたが、慶長6年（1601年）に浅野長政が社領として3石を寄進し、鳥居や神輿を奉納、放生会などの神事を復興するよう命じた。
元和5年（1619年）に紀州藩主となった徳川頼宣は社領を安堵して諸種の神具を寄進した。頼宣は4度社参しており、内外鳥居の再建、絵馬額の奉納、石灯籠の寄進などを行っている。第6代藩主・徳川宗直は延享2年（1745年）に、第7代藩主・徳川宗将は宝暦8年（1758年）にそれぞれ絵馬額を奉納している。
享和2年（1802年）本願寺第9世・快山（柴目村出身）の発願で多宝塔の再建に着手し、文化2年（1805年）に完成。
1869年（明治2年）の神仏分離令により境内から本願寺、神宮寺、不動堂、本地堂が撤去された。1871年（明治4年）の太政官令で定められた氏子区域は野上荘全域（旧東中南北の四野上と小川村の西福井、奥佐々）であった。
1873年（明治6年）村社、1884年（明治17年）郷社、1916年（大正5年）県社となった。1908年（明治41年）から和歌山県は神社整理に着手し、無格社173社を合祀することとなった。1926年（大正15年）多宝塔が売却された。
1957年（昭和32年）から3年間を掛けて本殿・拝殿・武内社殿・平野今木社殿・高良社殿などを1,500万円で解体修理している。
祭神

主祭神 - 品田和気命、息長帯姫命、玉依姫尊
境内

本殿（重要文化財） - 弘治3年（1557年）再建。三間社流造。
拝殿（重要文化財） - 天正元年（1573年）再建。一重入母屋造。
中門
武内神社（重要文化財） - 天正元年（1573年）再建。一間社流造。
平野今木神社（重要文化財） - 弘治3年（1557年）再建。三間社流造。
高良玉垂神社（重要文化財） - 天正元年（1573年）再建。一間社流造。
舞殿
絵馬殿（和歌山県指定有形文化財） - 安土桃山時代の建立。元々は舞台であったが江戸時代中期に雅楽が絶えたため床を取り除いて絵馬殿となった。
社務所
鐘楼 - 神仏習合時代の名残。
文化財 > 重要文化財

本殿 付：棟札1枚
拝殿 付：棟札3枚
武内神社社殿 付：棟札1枚
平野今木神社社殿 付：棟札5枚
高良玉垂神社社殿 付：棟札1枚
赤銅烏頸太刀 銘真長
文化財 > 和歌山県指定有形文化財

絵馬殿
文化財 > 紀美野町指定無形民俗文化財

野上八幡宮獅子舞（野上八幡宮獅子舞保存会）
祭事

1月1日 - 歳旦祭
1月10日 - 十日戎（末社・恵美須社の例祭）
1月15日 - 古神札焼納式
2月3日 - 節分祭
2月17日 - 祈年祭
4月1日 - 新入学児奉告祭
4月15日 - 春祭・招魂祭
6月30日 - 大祓式
7月第3日曜日より一週間 - 祇園祭（末社・須佐神社の例祭）
祇園祭の翌日 - 夏祭
10月15日に近い日曜日 - 秋季例祭
11月15日 - 七五三詣で
11月23日 - 新嘗祭
12月初卯の日 - 神火祭
12月31日 - 大祓式・除夜祭
交通アクセス

大十バス「野上八幡宮」下車すぐ
総地頭

総地頭（そうじとう）は、琉球王国において、一間切を采地（領地）として総領する地頭職のこと。狭義には親方部に属する地頭職を言い、広義には按司地頭をも含む。惣地頭とも表記する。
概要

狭義には、親方の地位にある者が一間切を采地として賜った場合、総地頭と呼ばれる。間切内の一村を采地として賜った場合には、脇地頭と呼ばれる。これに対して、王子・按司の地位にある者が一間切を采地として賜った場合、一括して按司地頭と呼ばれる。
広義には、親方部に属する総地頭と按司地頭の両方を含む。一間切には通常、按司地頭と（親方の）総地頭の2人がいるわけで、この場合一括して「両総地頭」と呼ばれる。「羽地仕置」（1666年 - 1673年）に「総地頭両人」という語が出てくる。
通常按司地頭は間切名を家名とするのに対して、親方部に属する（狭義の）総地頭は間切内の首邑（村）を家名とした。本部按司（本部間切）、伊野波親方（本部間切伊野波村）の如くである。
しかし、按司地頭、（狭義の）総地頭とも間切名を家名とする場合もあった。この場合、按司地頭が王子位にある場合は、親方部の総地頭は遠慮して家名を変更した。宜野湾親方→宜湾親方、豊見城親方→豊見嶺親方、伊江親方→川平親方等である。また王家直領や王世子（中城王子）が領する間切（中城間切）の場合も、間切名を家名にするのを避けた。
郷挙里選

郷挙里選（きょうきょりせん）は、中国で漢代に行われていた官吏の登用制度のひとつである。地方の高官や有力者が、秀才や孝廉などの科目別に、その地域の優秀な人物を中央に推薦した。
正史での用例

「郷挙里選」は歴史的にも用いられていた語であり、中国の正史でも使われている。『後漢書』によると、後漢の章帝は、次のように言及した。
又、選挙は実に乖き、俗吏は人を傷つけ、官職は耗乱し、刑罰は中らざるを、憂わざるべきか。昔、仲弓は季氏の家臣なりて、子遊〔ママ〕は武城の小宰なるに、孔子は猶お賢才をもって誨え、得人をもって問えり。明政に大小なく、得人をもって本と為す。
夫れ、郷挙里選、必ず功労は累ぬ。今、刺史と守相は真偽を明らかにせず、茂才と孝廉は歳に百をもって数え、既にして能の顕るにあらざるに、当にこれに政事を授くべきとは、甚だ謂れなし。
後世では漢代の登用制度を指す言葉として使われ、例えば、『晋書』によると、西晋の衛瓘と劉毅（中国語版）が、当時の登用制度・九品官人法を廃止して漢の登用制度への復活を司馬炎に提案したときに、後者を「郷挙里選」または「郷議里選」と呼んだ。ただし、この提案は実現しなかった。また、『新唐書』によると、唐の李棲筠・李広・賈至・厳武らも同様に「郷挙里選」を復活させる提案を行い、こちらは一部が受け入れられた。
理念としての郷挙里選

「郡国制」、「郡県制」、および「郷里制」も参照
漢代の地方制度は、大きい順に、州（後漢のみ）、郡、県、郷、里となっており、「郷挙里選」を文字通り解釈すれば、漢代の「郷」と「里」が推薦する制度ということになる。
明の邱濬（中国語版）は『大学衍義補（中国語版）』において、『周礼』と『礼記』の一節を引用して、周代の登用制度は郷挙里選であると述べた。これをふまえて、清の『古今図書集成』の「郷挙里選部彙考」やそれに続く近現代の書籍も、郷挙里選の説明を周代から始めている。これに先立つ唐の『通典』の「選挙典」や元の『文献通考』の「選挙考」は、周代の登用制度を郷挙里選とは呼んでいないものの、中国の登用制度の歴史をまとめた文章で、最初にやはり『周礼』と『礼記』のほぼ同じ個所を引用している。以下がその引用部分である。
大司徒の職は、（中略）郷三物をもって万民に教え、これを賓興す。一に曰く六徳、知仁聖義忠和。二に曰く六行、孝友睦姻任恤。三に曰く六芸、礼楽射御書数。
（中略）
郷大夫の職は、（中略）三年に則ち大比あり、その徳行、道芸を考り、賢者、能者を興す。郷老及び郷大夫はその吏とその衆寡を帥い、礼をもってこれを礼賓す。厥明、郷老及び郷大夫、群吏は、賢能の書を王に献じ、王は再拝してこれを受け、天府に登し、内史はこれに弐す。
郷に命じて秀士を論ぜしめこれを司徒に升ぐ、曰く選士。司徒は選士の秀者を論じてこれを学に升ぐ、曰く俊士。司徒に升げられた者は郷に征せず、学に升げられた者は司徒に征せず、曰く造士。
（中略）
大楽正は造士の秀者を論じ、王に告ぐをもってこれを司馬に升ぐ、曰く進士。司馬は官材を弁論し、進士の賢者を論じて、王に告ぐをもってその論を定む。論の定まりてしかる後にこれを官す。任官してしかる後にこれを爵す。位の定まりてしかる後にこれを禄す。
後漢の鄭玄によると、『周礼』で大司徒や郷大夫が行う「興」は漢代の「挙」で登用の意味であり、鄭衆によると、徳行を備える賢者と道芸を備える能者の選出は、それぞれが漢代の孝廉と秀才に相当する。また、『礼記』の造士は、後述する漢代の博士弟子員（中国語版）にあたると言える。『周礼』には偽書の疑いもあり、このような制度が本当に実施されていたかはともかくとして、これらは漢代を含む後世の登用制度のお手本となった。
なお、同じく『周礼』の「地官司徒」によると、当時の地方制度は、大きい順に郷、州、党、族、閭（里）、比（隣）、家である。郷は、都市国家とはいえ、王の領地の6分の1で12,500家に相当する最大の区分であり、漢代の郷とは異なる。
選挙、察挙と秀才・孝廉

「選挙#伝統中国における選挙」も参照
以上のような背景から、「郷挙里選」の意味するところには儒家にとっての理想を体現した制度という側面があり、状況によっては、その指す内容と実際に漢で行われていた登用制度にはいささかの乖離がある。
一方で、選挙は、漢代の歴史を記した『史記』、『漢書』および『後漢書』のいずれにおいても官吏の登用そのものを指す言葉で、古くは周代から、以降の歴史では九品官人法や科挙も含めて広く使われる言葉である。また、察挙は、歴史書の人物伝で使われる動詞「察」に由来し、登用が（上位者からの）推薦によるものであったことを明確に示す言葉である。そもそも、前漢では「郷挙里選」の用例がなく、後漢でも当時は特定の制度を指す名称ではなかった。そこで、文脈によっては、この秀才・孝廉などの科目での登用制度を指すときに、あえて「郷挙里選」の名を避けて「漢代の選挙」や「漢代の察挙」と表現される。
逆に言うと、察挙は推薦による登用全てを指すので、地方からの推薦だけではなく三公九卿や大将軍のような中央の高官からの推薦も含んでいる。したがって、地方からという点を重視すると、州・郡の長官が推薦する秀才（茂才）・孝廉による登用が最狭義の郷挙里選であり、冒頭に引用した章帝の発言もこの意味で使われている。
これまで見てきたように、後世にも、西晋や唐のようにたびたび郷挙里選の復活を望む声があったかたわらで、同じ西晋でも、例えば道家の葛洪は、郷挙里選を秀孝という略語で呼んで有能な人物が得られないと批判し、後漢末期当時の世評として以下の文を紹介した。
に挙げられるも書を知らず、に察せられるも父は別居す。、の濁れること泥のごとく、、の怯えること鶏のごとし。
とりもなおさず、冒頭の章帝の発言も、茂才・孝廉での登用の結果に批判的な内容である。
漢代の登用制度 > 官僚制度の概略

詳細は「秩石」および「光禄勲」を参照
「前漢#官制」および「後漢#官制」も参照
漢代の官職は秩石によって階級が分かれており、例えば前漢では、九卿や大きな郡の太守なら中二千石、普通の郡の太守や都尉なら二千石、10,000戸を超す大県の長官である県令なら、その大きさに応じて六百石から千石、それに満たない小県の長官・県長は三百石から五百石、県の佐官である県丞・県尉は二百石から四百石、県の属吏である卒史・属・書佐などであれば百石・斗食・佐史、というように格付けされていた。ただし、大県と小県の実態的区分は人口ではなく面積だったという説もある。
この秩石の序列とは別に、漢代の官吏には大きく分けて2つの区分があった。ひとつが皇帝によって任命された勅任官（長吏）で、もうひとつがそうではない非勅任官（少吏）、つまり、主に（州・）郡・県などの地方政府（の高官）によって採用された属吏である。この両者の間には出世のルートや待遇の面で厚い壁があった。また、この地方政府の高官、すなわち長官や佐官とされた州の刺史や県の尉などは勅任官であったが、彼らは本籍地として登録されている本貫地に派遣されることはない、という厳格なルールがあり、逆に、非勅任官は基本的に本貫地で現地採用された。
これらの官職は秩石の大小を問わず、4年を目安とした満期が設定されており、その満期が来れば官吏に「功」が一つ追加され、満期に達しない年数は「労」としてカウントされた。例えば、ある官職を6年務めた場合は「功一労二歳」というように評価された。これを功労という。功はもともと戦争で首級を上げるなどの戦功を評価する制度で、大きな戦争がなくなった後も、盗賊の捕縛で功が追加されたり、公的な弓術大会で好成績を収めれば労に最大3ヶ月追加されたり、逆に不始末があれば「奪労」として労を減らされたりした。こうした功の累積による昇進を功次といい、それに伴う異動を遷転という。
光禄勲（前漢初期は郎中令）の属官には郎官と呼ばれる4つの官職、すなわち、比六百石の議郎、同じく比六百石の中郎、比四百石の侍郎、比三百石の郎中、があった。郎官の本来の役割は禁衛として皇宮の警護をしたり皇帝の行幸に付き添うことだったが、それ以外には他にこれといった任務もなければ定員もなく、むしろ人事制度において特に重要な役割を果たした。というのも、次に重要な官職へと栄転するために待機しておくための職という意味会いが強くなったからである。このため、郎官として登用されることを特に郎選という。
地方の属吏ら百石以下の非勅任官が功次によって二百石以上の勅任官になるのは特に困難であり、最低でも比三百石の勅任官である郎中としてキャリアが開けるのは、それだけ有利だった。前漢の前期においては、郎選からエリートコースを歩んだ官吏は、一度も県や道の官職を経ることなく三公九卿となることができたのに対し、非勅任官である地方の属吏を出発点とした官吏は、功次によって六百石以上の地方の高官に出世することはできたが、それより上にはなれなかった。前漢後期になると、エリート官吏が県・道の長官や佐官を経る出世コースができたのに対して、非エリート官吏は四百石程度が限界となり、後漢後期ではそれすらも到達できなくなった。
漢代の登用制度 > 郷挙里選によらない登用 > 任子・富貲・良家子など

詳細は「任子」を参照
「虎賁」および「羽林」も参照
結論から先に言うと、漢代に郎選の中核を担ったのは郷挙里選の孝廉である。しかし、そこに至るまでには様々な登用制度があった。南宋の王応麟の『玉海』によると、漢代を通じて行われた郎選は、任子・富貲・献策・孝著の4種類あり、これらの他にも実技を要求される良家子と射策の2つがある。孝著は孝廉と同じ背景を持つのでこの節では詳細に扱わないが、王応麟が例として挙げた馮唐は孝廉が始まる前の人物で、厳密に言えばこれは孝廉でないので区別する。射策は博士弟子と対になる制度なので、郷挙里選の一種として次の節で扱う。
蘇武（蘇建の子）の例: 武、字は子卿、少くして父任をもって兄弟並びに郎となり、稍ありて遷りて移中厩監に至る。
霍光（霍去病の弟）の例: 時に年十余歳、光を任じ郎となし、稍ありて諸曹、侍中に遷す。
梁商（中国語版）（外戚）の例: 少くして外戚をもって郎中を拝し、黄門侍郎に遷る。
劉焉（宗室）の例: 焉は少くして州郡に任じ、宗室をもって郎中を拝す。
司馬相如の例: 貲をもって郎となる。
劉敬の例: ここにおいて、上曰く「本より秦の地に都すを言う者は婁敬なり。婁は乃ち劉なり」。劉氏と姓を賜い、拝して郎中となし、号して奉春君となす。
主父偃らの例: 天子に書奏し、天子は三人を召見す。謂いて曰く「公等は皆、いずくにか在る。何ぞ相見ゆるにこの晩きや」。ここにおいて、上乃ち主父偃・徐楽・厳安を拝して郎中となす。
馮唐の例: 唐は孝著をもって、中郎、署長となり、文帝に事う。
李広（隴西郡）の例: 而して広は良家子をもって従軍して胡を撃ち、善く騎射を用い、殺首虜多く、漢の中郎となる。
馮奉世（上党郡）の例: 武帝の末に至り、奉世は良家子をもって選せられ郎となる。
竇皇后（清河郡）の例: 竇太后、趙の清河観津の人なり。呂太后の時、竇姫は良家子をもって入宮し太后に侍る。
甘延寿（北地郡）の例: 少くして良家子の善く騎射すをもって羽林となる。投石抜距は等倫に絶し、甞みて羽林の亭楼を超踰す。これによりて遷りて郎となる。弁を試みて期門となるは、材力愛幸さるをもってす。
董卓（隴西郡）の例: 桓帝の末、六郡良家子をもって羽林郎となる。中郎将張奐に従い軍司馬となり、共に漢陽の叛羌を撃ち、これを破る。郎中を拝し、絹九千匹を賜う。
漢代の登用制度 > 郷挙里選によらない登用 > 辟召と徴召

これらに加えて、後漢では辟召と徴召の2つが有力な登用制度となった。もっとも、これらの制度自体は前漢の最初期から存在していた。
黄覇の例: 後に復た沈黎郡に入穀し、左馮翊二百石卒史に補さる。馮翊、覇の入財にて官となるをもって右職に署さず、郡の銭穀計を領せしむ。
漢代の登用制度 > 郷挙里選の科目 > 各科目の例

詳細は「孝廉」、「秀才」、および「明経」を参照
『後漢書』の著者である范曄は南北朝時代の人物で、登用された官吏を貢士と呼んでいる。彼が書いた『後漢書』内の解説である「史論」によると、「貢士の方」は前漢に賢良・方正と孝廉・秀才があり、後漢に敦朴、有道、賢能、直言、独行、高節、質直、清白、敦厚が追加された。これらが郷挙里選の科目である。また、元代の『文献通考』は、「挙士の目」を大別すると、賢良・方正、孝廉、博士弟子の3つであると述べており、博士弟子の制度も含めている。他にも、漢代の察挙に該当する科目は、明経や高第などがある。以下にこれらの科目の概略を説明する。
何武の例: 久しくして、太僕の王音は武を賢良方正に挙ぐ。徴せられ対策し、拝して諫大夫となり、揚州刺史に遷る。
蓋寛饒の例: 明経にして郡文学となり、孝廉をもって郎となる。方正に挙げられ、対策高第なりて、諫大夫に遷る。
董仲舒の例: 武帝は即位し、賢良文学の士、前後百数を挙ぐ。而して、仲舒は賢良をもって対策す。
張奐の例: 疾をもって官を去り、復た賢良に挙げられ、対策第一にて、議郎を擢拝す。
皇甫規（中国語版）の例: 沖質の間、梁太后は臨朝し、規は賢良方正に挙げらる。対策に曰く、「（中略）」。梁冀はその己を刺すに忿り、規をもって下第となす。郎中を拝すも、疾を託ち免帰す。
王吉の例: 少時に学び明経なり。郡吏をもって孝廉に挙げられ郎となり、若盧右丞に補され、雲陽令に遷る。賢良に挙げられ昌邑中尉となる。
劉雄の例: 雄は孝廉に挙げられ、官は東郡の范令に至る。
劉辟彊（中国語版）と劉長楽の例: 宗室の在位者なしをもって、劉辟彊、劉長楽を茂才に挙げ、皆、光禄大夫となし、辟彊は長楽衛尉を守す。
終軍の例: 年十八にして選ばれ博士弟子となる。
何武の例: 武は博士を詣で、業を受け易を治め、射策甲科をもって郎となる。
匡衡の例: 才下にして、しばしば射策するも中らざるが、九に至り、すなわち丙科に中る。その経、科に中らざるをもっての故に明習し、平原の文学卒史に補さる。
張綱の例: 少くして明経学なり。公子となるといえども、布衣の節を厲ます。孝廉に挙げられるも就かず。司徒は高第に辟して侍御史となる。
漢代の登用制度 > 郷挙里選の科目 > 制科と常科

郷挙里選の科目を大きく分けると、賢良・方正のように災異などのきっかけで不定期に皇帝の命令で実行された制科と、孝廉や廉吏のように毎年決められた人数が採用された常科がある。制科による登用を制挙、特挙、常科による登用は常挙、歳挙という。
この分類は科目ごとに不変のものではなく、例えば、秀才は前漢では制科だったが、後漢の茂才は常科となった。また、『漢官目録』と『漢官儀』によると、後漢の光武帝の時代、光禄四行と呼ばれた敦厚、質朴、遜譲、節倹の4科目は、光禄勲が毎年1人ずつ選出する常科であったが、安帝は、114年の旱魃と蝗害に際して、三公から太守まで二千石以上の高官に敦厚質直の者を1人ずつ推薦するように命じており、同じ敦厚でもこちらは制科である。
後述するように、郷挙里選の被推薦者の中には、登用拒否を繰り返すことによって短期間に別の科目で複数回推薦されている者がいる。これに加えて、各科目が推薦する対象者の前歴・登用後の官職などを調べることで、それぞれを格付けすることができて、有力な方から概ね、徴召・制科、辟召、常科の順となる。
漢代の登用制度 > 郷挙里選の科目 > 科目と技能

「明経」や「孝廉」といった表現は朝廷が募集する登用の科目であると同時に、推薦者や世間の人から見た人物の技能や資質の評価でもあって、登用とは無関係に明経や孝廉に該当する人物が存在しうる。歴史書に「孝廉に挙げられ」や「明経に挙げられ」と書かれていた場合は当人がその科目で登用されたことが明らかであるが、「明経をもって郎となる」と書かれていた場合は、明経科で登用されたのか、明経と認められた人物が別の経路（極論すれば任子など）で登用されたのか判別できない。というのも、明経として推薦されて明経科では郎官になれず、博士弟子となったケースもあるからである。
こういった、同名のややこしい評価は別としても、例えば孝廉の申請書類には文無害などの技能・異才に関する評価を書く欄があり、それらに加えて現職での功労も添えられおり、これらは推薦者からの評価として同列に扱われていた。
漢代の登用制度 > 推薦者と被推薦者 > 推薦者の権利と義務

郷挙里選の推薦方法は、役所や地方政府全体で選ぶというよりは、長官個人にほとんどの裁量が委ねられる属人的な性格を持っている。例えば孝廉の場合、郡の太守が服喪などの理由で休職した場合は、その郡からは誰も推薦されなかった。裏を返せば、推薦者にとって決められた人数の者を推薦することは、官職に付随する義務であり、よほどの理由がなければ推薦しないわけにはいかず、被推薦者に何らかの落ち度があれば、推薦者が選挙不実として罰せられた。
自然と、推薦者と被推薦者には強固な人間関係が形成された。極端な例としては、後漢末期の荀爽は、袁逢に有道で推薦された際に登用を拒否したにもかかわらず、袁逢が死ぬと3年間も喪に服した。後の時代の推薦、例えば、唐代に行われた科挙の座主・門生も推薦者と被推薦者の間柄であるが、ここまで深い繋がりは見られず、こういった関係はこの時代特有のものである。
漢代の登用制度 > 推薦者と被推薦者 > 郷里と豪族

周代の爵位は公・侯・伯・子・男の五等爵であり、これを持つのは支配階級のみであったが、秦漢の爵位は二十等爵で、一般の庶民に至るまでほぼ全ての人々がこの枠組みの中に入っていた。この制度下では、折につけて爵位が一斉に上がる出来事（民爵賜与）があり、概して、その機会を多く経験した年長者ほど高い爵位を持つことになった。庶民たちの属する共同体にとって、この爵位に沿った人間関係と秩序の形成は朝廷に公認されたもの、言い換えれば、共同体の外からもたらされた他律的なものということができる。また、周代の地方制度は封建制であったが、秦漢では中央集権的な郡県制、すなわち中央から派遣された勅任官たちを郡県の支配者層とする他律的な構造であり、血縁に基づく旧来の氏族制は崩壊した。
しかし、郡県の内部構造である郷里まで分け入ると、共同体の自律的な構造は、豪族を中心とした秩序形成という形で存続ないし置き替わっていた。前漢の中期以降、郡県の属吏は豪族とその一族が占めるケースが急増したが、この人事の規範となったのは共同体の自律的秩序から生み出される輿論、いわゆる郷論である。郡県の支配者層といえど、自律的秩序に逆らう人事を行った場合は軋轢が生じて、酷い場合は反乱が起こり、いわば権力のチェック機能のように作用した。実際に、王莽の専制に対抗する光武帝を軍事的に支えたのは郡県の属吏だった豪族らであり、後漢末期だと宦官が人事に介入したことに豪族が反発して党錮の禁に至っている。つまり、制度上は人事の権限が集中しているはずの太守らも、郷論に支持された豪族の影響は無視できなかった。極端な例では冠蓋、冠冕と言われる豪族の家系が郡の掾史を代々務め、それらの番付まであった。
中央側の対応も豪族の台頭と呼応しており、前漢中期の宣帝の時代から官吏の爵位を上げる命令（吏爵賜与）が増加し、豪族の中でも特に有力な大姓豪族は郷挙里選を経て中央集権体制へと組み込まれていった。また、豪族は遊侠と繋がりを持ったり武装領主となるのが一般的であるが、特に孝廉の実施による儒学の流行は、それらの一部を変質させて、気節の士・清流豪族と言われる知識人階級を生み出し、後の六朝文化へと繋がることとなった。
変遷と影響 > 前漢

前漢の最初期にその政権を担当していたのは、劉邦に付き従って楚漢戦争に功績を挙げた元勲たちであり、彼らは、韓の相国の家柄だった張良を除いて、全て下層階級の出身である。こういった集団が国を興すのは当時としては珍しかったが、自らもその一員だった劉邦はその有用性をよく理解しており、元の身分にこだわらず天下に広く人材を集める方針を示した。紀元前196年に出された、いわゆる「求賢令」がそれである。
蓋し聞く、王者は周文より高きはなく、伯者は斉桓より高きはなし。皆賢人を待ちて名を成す。今、天下に賢者智能あり。豈特に古の人のみならんや。患は人主の交わらざるが故に在るなり。士いずくんぞ由りて進まん。今吾天の霊をもって、賢士大夫と天下を定有し、もって一家となし、その長久世世、宗廟を奉ること絶えるなきを欲す。賢人已に我と共にこれを平らぐ。而して、吾と共にこれを安利せざるは可ならんや。賢士大夫の我に従いて游ぶを肯んず者あらば、吾能くこれを尊顯す。


天下に布告す。朕の意を明らかに知らしめよ。御史大夫昌は相国に下し，相国酇侯は諸侯王に下し、御史中執法は郡守に下し、その意称明徳の者あれば、必ず身ら勧め、これがために駕し、相国府に詣で、行義年を署せしめ。有りて言わざり覚せば免ず。年老癃病は遣すなかれ。
文帝もその方針を受け継ぎ、即位後、自分を擁立した元勲らから宗廟の尊重を理由に子の立太子を催促されると、「立太子は禅譲の可能性を潰すので、賢人の『選挙』を軽視するような印象を世間に与え、かえって宗廟のためにならない」と求賢令に絡めた理屈で拒否しようとした。紀元前177年に文帝は、日食を理由に「賢良方正で直言極諫できる者」を推薦するように命令し、同年に「賢良」のために「誹謗訞言の罪」を廃止して言論の自由を保障した。その後も、同様の命令を何度も出したが、いずれも上手くいかず、紀元前168年には賢人の登用方法が確立されていないことを認める発言をしている。しかし、こういった試行錯誤の末、紀元前165年に晁錯を賢良で登用することに成功し、制科と対策が本格的に始まることとなった。
次の景帝の時代では、劉邦に登用された世代は既にほとんど死んでおり、元勲たちの子孫の世代が任子と功次で出世して次々と丞相に就任するようになったが、彼らは『史記』に「善良だが無能」と書かれている。
武帝は紀元前141年に即位したときに、賢良で100人以上を登用し、その中にいた董仲舒の対策にあった提案を取り入れ、紀元前134年に孝廉による登用が始まった。また、同じく武帝が賢良で登用した公孫弘の提案により、紀元前124年に博士弟子の制度が始まった。このように郷挙里選の中核的な制度が武帝の時代に整備された理由は、登用する人材の質の向上を図る狙いと、中央集権体制の確立を図る狙いの2つの説で説明される。
董仲舒は、彼の対策の中で、任子・富貲による登用と、彼らが功労により昇進して次の権力者を生むのに十分な地位・財産を得ることは、人材の質の面で問題視していた。その後の事例を見ても、功次で昇進してきた人材に比べると、郷挙里選で抜擢された人材の方が確かに優秀で扱いにも差がある。例えば、成帝の時代には、孝者と功次で県令に昇進した人物がその県の盗賊に対応できなかったのに対して、察廉と秀才で県令になった人物と任地を交換すれば上手く治まったエピソードがある。成帝の時代は、博士は優秀な者なら尚書や刺史となり、政事に疎い最下等の人物は功次によって諸侯の太傅へと転出する、とされており、功次は一段低く見られていた。
ただし、太常の属官として人材登用に関わっていた司馬遷は、紀元前93年の「報任少卿書」において、出世の4条件として、奇策・実績・戦功と併記する形で功労を挙げており、武帝の晩年にあっても功次は健在であった。さらに、下火になっていったのはあくまで功次のみを理由とする昇進の話であり、特に孝廉などの常科で功労は評価基準として組み込まれていったので、功労が大きいほど孝廉や廉吏で推薦されやすいという傾向ができた。そして、任子・富貲に言及した董仲舒本人も、任子・富貲の改革そのものには手を付けず、これらによる登用はむしろ武帝期にも盛んに行われ、特に任子は以降も漢代を通じて有力な郎選であり続けた。やや時代は下って宣帝の時代に、王吉は任子の廃止を提案したが、宣帝はこれを退けている。実際に実力を示した勢力が政権の中枢に参画し続けることは、反乱が多発した当時にあって、国家運営の安定に寄与していたと考えられる。
他方で、そもそも、春秋戦国時代のころより、世間に広く賢人を求め、大量の食客を抱え士大夫として取り立てるのは、封建社会では諸侯の嗜みとして奨励される行為だった。劉邦や文帝の方針もその考えに沿ったものである。前漢の初めは郡国制で名実ともに諸侯が実在した時期であり、彼らはもちろんのこと、まだ領地に封じられていない高官たちもその常識に倣っていた。実際に、衛青は軍部のトップに登り詰めながら、抱える人材の登用に熱心ではなかった点で世間の評判を落としており、そのことを部下の蘇建（中国語版）に責められると、「竇嬰と田蚡が大勢の食客を抱えていることを武帝は不快に思っていたので自分は遠慮する」と答え、後任の霍去病もその方針を踏襲した。つまり、こういった春秋戦国時代の気風を放置すれば、賢人たちによって力をつけた諸侯が割拠する時代へと逆行するおそれがあったので、諸侯らの下に賢人が帰属することは武帝の目には越権行為として映っていた。「求賢」を皇帝の専権事項とし、賢人たちを勅任官として皇帝に直属させる改革が必要とされたのである。この中央集権化のために行われたのが、文帝の始めた制科であり、武帝の定めた常科だった。
変遷と影響 > 後漢

5
10
15
20
25
30
孝廉
茂才
方正
任子
辟召
徴召
不明
最初に受けた推薦
最終的な登用
後漢で三公を経験した有伝者の登用経路
後漢になると、ある程度以上の高官になるためには、孝廉で推薦されることが必要となった。逆に、明経や博士弟子員による登用は衰退したが、これは孝廉の被推薦者にとって儒教の経典に習熟することが常識となったため、その科目としての役割が孝廉に吸収されてしまったからである。後漢の後期になると、孝廉で登用されることすら陳腐化し、途中に辞職を挟むなどの複雑な経歴で出世することが常態化した。
後漢で三公に就任した官吏は151人で、そのうち68人は歴史書の列伝に記載がある。さらに、このうち光武帝の時代に三公となった16人は王朝交代の動乱が出世の原因となっており、登用とはあまり関係がない。これを除いた52人のうち、最初に孝廉で推薦されている人は26人と半数に上り、残りは辟召が12人、任子が5人、徴召が4人、茂才が1人で不明が4人となる。これに登用拒否、辞職、連続登用などを考慮した最後に受けた登用は、孝廉が9人、茂才が1人、方正が3人、任子が2人、徴召が17人、辟召・高第が14人、不明が6人となる。
孝廉の初任官は比三百石の郎中であり、毎年200人程度登用された。郎中となる郎選は孝廉以外にもあるので実際の増加数はさらに多く、しかも、定員がなかったため、後漢の中期以降では、常時1,000人前後からその数倍いたと推定される。郎中から次に行くポストは小県の県長か大県の佐官であったが、ポストの数に比して待機中の人数が膨大であるため、この転遷には相当な功労が必要とされた。三公を目指すエリートにとって、孝廉で推薦されることは重要な手順のひとつでありこそしたが、実際に登用されて郎中になればそこから早期に抜け出すのは容易ではなく、結果的に、孝廉を拒否したり、後に制科や徴召などの別の登用を受けた方が、多く、より若くして三公になっている。時代が進むにつれ、この傾向はより顕著となっていった。
とはいえ、三公経験者に限らなければ、実は、後漢の登用で最も拒否率が低いのも孝廉である。確かに孝廉は郷挙里選の中では初任官の秩石が最も低いが、推薦される前の身分も最低クラスであり、推薦された大多数の官吏にとって登用を拒否する理由にはならなかった。また、歴史書に伝記がある後漢の人物は、孝廉で推薦された人が170人で茂才で推薦されたのは32人である。しかし、実際に後漢で推薦された人数は孝廉が約42,000人、茂才が約3,300人と推測されるので、それぞれ0.40%と0.96%に伝記があることになり、歴史に名を残すという観点では登用経路によって大きな差がある。茂才より有利な登用とされた制科や徴召の被推薦者の伝記がある割合には、より大きな偏りがあると思われる。
徴召による登用者が三公となるケースが目立って多くなっているが、これは他の登用方法を全て拒否した場合、最終的には徴召され、基本的にそれを拒否することはできなかったからである。登用の拒否は売名を目的とする場合もあったが、首都の政情不安や政争など生命にかかわる理由もあり、ポーズではなく本心から拒否していたケースも多くあったと考えられる。
変遷と影響 > 三国時代以降

後漢の最後期、最高権力者が曹丕となって魏王朝の樹立が現実的となり、220年に陳羣の提案により九品官人法が始まって、郷挙里選は廃止された。郷挙里選と九品官人法の関係については以下の2つの見解がある。
人事制度の観点からは、漢魏の易姓革命は、魏王曹丕の陪臣が、そのまま全て皇帝曹丕の勅任官になることを意味する。例えば、陳羣自身は、九品官人法を制定した時点で魏王国の尚書であり、革命によって魏王朝の尚書となった。ここで問題になるのは、逆に、漢で勅任官だった官吏は魏では失職することであり、郷挙里選では推薦する側の立場だった高官らもここに含まれる。つまり、推薦者不在のため郷挙里選の実施は現実的に不可能であり、しかも、人材を量的に補うために旧体制の勅任官を新体制の勅任官にスライドさせる必要が生じた。この時に旧体制の勅任官だった人々は、新しく設けられた中正官によって審査され、算定された九品に応じた新たな官職に割り振られた。この制度が九品官人法であり、言い換えれば、九品官人法は革命に必要だったから制定された仮初めの制度で、過渡期が終われば不要である。前述のように、実際にこういった考えから、西晋による再統一後の290年ごろに、衛瓘・司馬亮と劉毅は九品官人法の廃止と郷挙里選の復活を訴えた。
あるいはこうも考えられる。曹丕の父の曹操は郷挙里選による推薦者と被推薦者の人的結合という弊害を巧みに利用し、丞相・魏王となって自らの府を開くまでになった。丞相府や魏王の政府へ辟召した属官と漢王朝の勅任官を茂才や高第で入れ替えることによって、推薦者としての影響力を漢の要職に及ぼして勢力を拡大したのである。ところが、革命を目前とした曹丕らにとって、もはや勅任官を作り出すことに意味はなく、郷挙里選による人的結合の弊害はそのまま弊害として受け取られることになった。なんといっても、この人的結合が皇帝を超える権力を生んで革命を起こしうることを、曹操が証明してしまったからである。実際に魏王朝内でも郷挙里選による人的結合が露呈するケースがあり、例えば、魏王国では劉備死亡の知らせを受け祝ったが（この時点では劉備は存命で誤報だった。劉備の死去は、漢魏革命後の223年）、袁渙はひとりだけ祝賀に加わらなかった。なぜなら、袁渙を茂才で推薦したのは、豫州刺史だったころの劉備だったからである。他方で、魏王国の時点で新王朝に必要な人材は既に揃っていたという見方もあり、そうであるならば、たとえ革命に不満を持つ人材があったとしても、あえて審査して漢王朝への忠誠心を刺激し反感を買う必要はなかったはずである。結局のところ、この説では、九品官人法が導入された主な理由は、まさに郷挙里選とその弊害を終わらせることだったということになる。
いずれにせよ、孝廉や秀才など郷挙里選の各科目は九品官人法に吸収される形で存続し、そのための試験も行われた。しかし、これらの科目による登用は、九品で定められた家格と試験結果の不適合を避けるため試験の形骸化が進んだことや、中央の高官が保身のために地方の出身者を阻んだことなどを理由に衰退し、郷挙里選の科目が「求賢」としての役割を果たすことはなくなった。
海老町

| えびちょう 海老町 |
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廃止日:  1956年9月30日
廃止理由:  編入合併 海老町・山吉田村 → 鳳来町
現在の自治体:  新城市
廃止時点のデータ
国:   日本
地方:  中部地方、東海地方
都道府県:  愛知県
郡:  南設楽郡
市町村コード:  なし（導入前に廃止）
面積:  30.31 km2.
総人口:  3,368人 （登録人口、1955年1月1日）
隣接自治体:  南設楽郡鳳来町、北設楽郡田口町、段嶺村、振草村
海老町役場
所在地:  愛知県南設楽郡海老町大字海老字丁塚11
座標:  北緯35度01分32秒 東経137度33分25秒﻿ / ﻿北緯35.02558度 東経137.55681度﻿ / 35.02558; 137.55681座標: 北緯35度01分32秒 東経137度33分25秒﻿ / ﻿北緯35.02558度 東経137.55681度﻿ / 35.02558; 137.55681
  海老町役場（1954年）
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海老町（えびちょう）は、かつて愛知県南設楽郡にあった町。
1889年（明治22年）に町村制が施行されると南設楽郡海老村が発足し、1894年（明治27年）に町制を施行して海老町が発足した。1956年（昭和31年）に鳳来町に編入されて廃止された。2005年（平成17年）に鳳来町が新城市に編入され、現在は全域が新城市の一部である。
地理

寒狭川の支流海老川の上流部に集落が形成されていた。
寒狭川
海老川
地理 > 大字

海老町には大字として海老、副川、連合、四谷、中島の5つが設定されていた。いずれも1889年（明治22年）以前に存在した村を再編したものである。海老は海老川と支流谷川・清水川の合流点周辺、副川は海老の南部の海老川流域、連合は海老の北側で清水川中流域から海老川上流域にかけての地域、四谷は連合の東の清水川上流域にあたり、中島は海老・副川の西側の寒狭川流域の地域である。
1956年（昭和31年）に鳳来町に編入された際、鳳来町の大字として海老、副川、連合、四谷、中島の5つが設定された。なお、副川は南に接する旧鳳来寺村にもある大字であるが、海老町側は「海老副川」と呼ばれる。
2005年（平成17年）に鳳来町が新城市へ編入され、新城市の大字として海老、副川、連合、四谷、中島の5つが設定された。2013年（平成25年）に鳳来北西部地域自治区が編成され、2016年（平成28年）に新城市立鳳来寺小学校が開校したことで、旧鳳来寺村と一体の地域とされることが多い。[独自研究?]
歴史 > 近代

江戸時代の時点で、のちに海老町となる範囲には三河国設楽郡に属する10村が存在した。天正18年（1590年）に全域が吉田藩領（池田輝政領）、ついで慶長5年（1600年）には徳川氏領（幕府成立後は幕府領）となっていた。
以降数度の領主変更があり、江戸時代末期の時点では大部分が旗本海老菅沼氏領、一部が安藤氏領（磐城平藩領）であった。また分村があったため、村の数は13になっていた。これらの村のうち東・西海老村は伊那街道（中馬街道）の宿場町として栄えていたほか、江戸後期には海老菅沼氏の陣屋が置かれていた。
1878年（明治11年）に郡区町村編制法が施行されると設楽郡は南北に分割され、この13村はいずれも南設楽郡に属した。また、村の統合も進められ、1878年（明治11年）までに13村から5村に整理された。この5村が、町村制が施行された1889年（明治22年）に合併して海老村が発足、この海老村が5年後に町制を施行して海老町は成立した。南設楽郡では新城町に続く2番目の町である。
歴史 > 現代

しばらく自治体の統合が行われないまま推移したが、昭和の大合併の一環で、先に発足していた鳳来町に1956年（昭和31年）編入合併され、海老町は廃止された。