stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ライン＝ルールSバーン
車両

車両は複数形式が使用され、車種も電車、気動車、電気機関車と客車のプッシュプル編成と多岐にわたる。
開業当初は141形電気機関車とステンレス車体のn-Wagen客車（1959年-1980年製、通称「ジルバーリンゲ」）が導入された。1970年代に一部が420形電車に置き換えられたが、トイレがなく長距離運用に不向きとしてライン＝ルールから撤退し、n-Wagenとともに111形機関車とSバーン用のプッシュプル客車であるx-Wagenに置き換わった。ドイツ鉄道発足後は使用機が143形に変更されている。
2008年には422形が運用を開始している。48両の422形はケオリス社が引き取る予定である。2010年には430形の導入計画があったが2011年に中止され、代わって2014年にアルストム製コラディア・コンチネンタルの1440.2形が導入されている。
レギオバーン社が運行するS28系統では、ボンバルディア製「タレント」の643形電気式気動車が導入された。S7系統では、アルストム製「コラディア・リント」の1648形が使用されている。S2、S3、S9系統にはシュタドラー製FLIRT3XL電車が導入された。
歴代のSバーン車両
エッセン・ヒューゲル駅で停車する143形機関車牽とx-Wagen列車
ヴッパタール中央駅で停車する420形電車（2006年）
ノイス中央駅で停車するS28気動車
ドルトムント・ヴェスターフィルデ駅で停車する422形電車
ライン＝ルールSバーンの電車
長山泰孝

長山 泰孝（ながやま やすたか、1931年2月13日 - 2015年3月15日）は、日本史学者、大阪大学名誉教授。
大阪府出身。1959年大阪大学文学部史学科卒。同大学院中退、1964年京都府立大学女子短期大学部講師、1966年助教授、1968年大阪大学教養部助教授、1975年「律令負担体系の研究」で阪大文学博士。1980年教授、1994年定年退官、名誉教授、帝塚山大学教授、1998年神戸女子大学教授。
2015年、自宅で癌の為死去。
著書

『律令負担体系の研究』塙書房 1976
『古代国家と王権』吉川弘文館 1992
『世相の古代史 史料が語る古代の哀歓』河出書房新社 1992
論文

＜長山泰孝
東浩紀

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: 元サッカー選手の「東博樹」とは別人です。
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生誕:   (1971-05-09) 1971年5月9日（53歳）  日本・東京都三鷹市
時代:  現代思想
地域:  日本思想
出身校:  東京大学教養学部（学士） 東京大学大学院総合文化研究科（修士、博士）
学派:  大陸哲学 デリダ派 唯物論
研究機関:  東京大学 国際大学GLOCOM 経済産業研究所 東京工業大学 早稲田大学
研究分野:  形而上学、存在論、倫理学、言語哲学、コミュニケーション論、科学史、科学哲学、表象文化論、大衆文化、文学理論、文芸評論、社会哲学、社会思想、情報社会論
主な概念:  二元論、否定神学批判、単数的超越論性 / 複数的超越論性、誤配、郵便空間、郵便的脱構築、動物化、データベース消費、萌え要素、セカイ系、ゲーム的リアリズム、規律訓練型権力 / 環境管理型権力、人間的公共性 / 動物的公共性、一般意志2.0、弱いつながり、村人 / 旅人 / 観光客、郵便的マルチチュード、憐れみ、家族、不能の父 / 偶然の子供たち、喧噪、訂正可能性
  影響を受けた人物 大陸哲学、フランス現代思想、ポスト構造主義、ジャック・デリダ、フェリックス・ガタリ、フョードル・ドストエフスキー、アレクサンドル・ソルジェニーツィン、アレクサンドル・コジェーヴ、ハンナ・アーレント、ソクラテス、ジャン＝ジャック・ルソー、ウィトゲンシュタイン、ソール・クリプキ、リチャード・ローティ、アレクシ・ド・トクヴィル、ロバート・ノージック、グレッグ・イーガン、柄谷行人、浅田彰、宮台真司、大塚英志、斎藤環、村上隆、押井守、小松左京、新井素子、麻枝准、竜騎士07、加藤典洋 
  影響を与えた人物 さやわか、宇野常寛、千葉雅也、國分功一郎、宮﨑裕助、西山雄二、佐藤心、北田暁大、白田秀彰、鈴木健、福嶋亮大、濱野智史、萱野稔人、黒瀬陽平、津田大介、西田亮介、田村哲樹、ドミニク・チェン、鈴木謙介、藤田直哉、村上裕一、坂上秋成、石戸諭、弓指寛治、ユク・ホイ、武田将明、石田美紀、小松理虔、田中功起、麦原遼、仲山ひふみ 
博士課程指導教員:  小林康夫、湯浅博雄、高橋哲哉、増田一夫、鵜飼哲
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東 浩紀（あずま ひろき、1971年5月9日 -）は、日本の批評家、哲学者、作家。株式会社ゲンロン創業者。専門は現代思想、表象文化論、情報社会論。学位は博士（学術）（東京大学・1999年）。
在学中の1993年に批評家としてデビュー、東京工業大学特任教授、早稲田大学教授などを経て、2015年より批評誌『ゲンロン』を創刊・主宰。著書に『存在論的、郵便的』（1998年）、『動物化するポストモダン』（2001年）、『一般意志2.0』（2011年）、『観光客の哲学』（2017年）、『訂正可能性の哲学』（2023年）など。
人物

大学院では小林康夫に学ぶ。本人は「現代思想好きのオタク」を自認する。
2013年に早稲田大学教授を辞して以降、活動の主軸を自身が創業した株式会社ゲンロンに置き、書籍出版、イベント事業、スクール事業および放送プラットフォーム「シラス」の運営等様々な事業に携わっている。
香港出身の哲学者ユク・ホイが設立した哲学と技術のリサーチネットワーク（Research Network For Philosophy and Technology）において、2018年以降、学術委員を務めている。
小説家でもあり、特にSF作家である。日本SF作家クラブ会員だったが、2014年に退会している。日本推理作家協会会員。
妻は小説家のほしおさなえ。岳父はミステリ評論家・翻訳家の小鷹信光。従兄弟はテレビプロデューサーの磯智明。娘がいる。
白ワインを好む。
経歴 > 生い立ち (1971年~1999年)

1971年、東京都三鷹市で生まれる。小学生時代に三鷹市中原から神奈川県横浜市青葉区に転居。三鷹市立東台小学校（現：鷹南学園三鷹市立東台小学校）、横浜市立みたけ台小学校を経て、筑波大学附属駒場中学校に入学。小学校低学年でカッパ・ノベルス、高学年からは小松左京を好んで読む。高校時代は、新潮文庫の海外文学を端から端まで読み、ドストエフスキーやカミュに親しむ。
1990年、筑波大学附属駒場高等学校卒業、東京大学文科Ⅰ類入学。教養課程（学部1~2年）では佐藤誠三郎のゼミに所属、『フォーリン・アフェアーズ』など英語圏の社会科学系論文に触れる。教養学部に進み、科学史・科学哲学を専攻。在学中の1993年4月、『批評空間』第1期第9号に「ソルジェニーツィン試論：確率の手触り」を掲載し、評論家としてデビュー。1994年3月、東京大学教養学部教養学科科学史・科学哲学分科卒業。1994年10月より5年間に渡り、『批評空間』にて「デリダ試論」を連載。1996年の『エヴァンゲリオン論』（『郵便的不安たち』所収）以来、オタク系サブカルチャーへの批評活動も行うようになる。
1996年、コロンビア大学の大学院入試に失敗し米国留学を断念。1998年、ほしおさなえと学生結婚。1999年3月、東京大学大学院総合文化研究科超域文化科学専攻博士課程修了。博士（学術）。学位論文は「存在論的、郵便的：後期ジャック・デリダの思想と精神分析」。
経歴 > ポストモダン研究 (1999年~2013年)

博士号取得後、日本学術振興会特別研究員（PD、1999年3月 - 2002年3月）、慶應義塾大学文学部非常勤講師（2002年4月 - 2004年3月末）として大学に籍をおきつつ、2000年代以降の社会思想の潮流として、インターネット・情報社会・サブカルチャーに関心を寄せる。2000年3月、公式サイト「hirokiazuma.com」を開設。2001年11月、『ユリイカ』誌上での連載をまとめた単著『動物化するポストモダン』を発表。「データベース消費」「動物化」といった概念を提起。2003年、経済産業研究所のリサーチアシスタントに就任し、「デジタル情報と財産権」に関する研究会に参加。2003年5月から2006年までスタンフォード日本センター（SJC）リサーチフェローを務める。
2003年4月国際大学グローバル・コミュニケーションセンター（GLOCOM）に主任研究員・助教授として就任。GLOCOMの東浩紀研究室にて「ised」（情報社会の倫理と設計についての学際的研究）を立ち上げ、情報社会に関する研究に取り組む。2004年9月、GLOCOM主幹研究員。11月、同教授に就任。2006年4月から6月までGLOCOM副所長。2004年4月から翌年3月まで、東京大学大学院情報学環・学際情報学府客員助教授を兼任。2006年7月末、国際大学グローバル・コミュニケーションセンター教授・主幹研究員を辞任。
2005年10月、東京工業大学世界文明センター人文学院特任教授に就任。2007年4月からは東京工業大学世界文明センター人文学院ディレクターも兼務。2007年3月、それまでのエッセイや論考をまとめ、3つの論文集（東浩紀コレクション）を講談社「講談社BOX」から相次いで刊行。2008年4月、北田暁大と共編で『思想地図』（NHK出版）を創刊。2010年から2011年4月まで朝日新聞誌上にて「論壇時評」を毎月担当。
2010年4月、早稲田大学文学学術院客員教授（任期付き）に就任、同時に合同会社コンテクチュアズ（後の株式会社ゲンロン）を創立。同年5月には、自身初となる長編SF小説『クォンタム・ファミリーズ』（新潮社）で第23回三島由紀夫賞を受賞。同年10月には、合同会社コンテクチュアズより第2期『思想地図β』を刊行。翌2011年1月末、合同会社コンテクチュアズの代表に就任。2012年、自らが編集する『思想地図』（『日本2.0』）において、新憲法草案「新日本国憲法ゲンロン草案」を共同執筆し、インターネット上に公開。
経歴 > 「ゲンロン」の創業 (2013年~)

2012年4月、合同会社コンテクチュアズを株式会社ゲンロンに社名変更。2013年3月末、早稲田大学文学学術院教授を自主退職。2013年以降、活動の主軸を、自身が創業した株式会社ゲンロンにおく。2015年3月、批評家の佐々木敦と共に「ゲンロン 佐々木敦 批評再生塾」を始動。同年12月、批評誌『ゲンロン』を創刊、責任編集を務める。
アカデミズムの自閉を逃れ、かといってジャーナリズムになりきることもない、そのような両義的な言葉──ミハイル・バフチンであればポリフォニーと呼んだであろうもの──は、かつてこの国では「批評」と呼ばれていた。（中略）本誌は、その復活を目的として創刊されている。
2017年、『ゲンロン0―観光客の哲学』で第71回毎日出版文化賞受賞。2018年12月より、代表取締役を上田洋子に交代し、株式会社ゲンロンの代表を退く。2017年10月、あいちトリエンナーレ2019の企画アドバイザーに就任するが、2019年8月に辞任。2019年6月、映像配信プラットフォームを提供・運営する合同会社シラスを設立、同代表取締役就任。
活動 > 1990年代

『批評空間』第1期第9号（1993年4月）に「ソルジェニーツィン試論：確率の手触り」を掲載し、評論家としてデビュー。なお、この原稿は柄谷行人が当時教えていた法政大学での講義に潜り込んで参加した東が、直接手渡したものである。
1994年10月より5年間にわたって、柄谷行人・浅田彰が編集委員を務めた「批評空間」で「デリダ試論」を連載。
1997年、『新潮』にて文芸時評を行った。『早稲田文学〔第8次〕』4月号に、「座談会 思考の地盤沈下―なだれおちる90年代批評をめぐって」と題した、池田雄一、伊東貴之との鼎談が掲載される。同誌5月号にも再び同じメンバーでの鼎談が「座談会 思考の地盤沈下」と題して掲載された。8月16日にはTBSラジオ「スピークスピリッツ」に出演。元東京少年の笹野みちるが司会を務め、竹熊健太郎と対談。『Voice』10月号では、連載企画「世紀末の対話」の第4回に登場。「文芸批評の呪い」と題して福田和也と対談した。
1998年2月、同棲していたほしおさなえと共に長野オリンピックを観に長野へ行ったがチケットを持っておらず競技の観戦は叶わなかった。『批評空間』での連載は同年10月に『存在論的、郵便的―ジャック・デリダについて』として新潮社から上梓された。発売から3週間で1万3千部と人文書としては異例の売れ行きを見せる。帯に浅田彰による自著『構造と力』が過去のものとなったことを自認した言葉が載る。2016年10月、杉田俊介はゲンロンカフェにて大澤聡がホスト役をつとめる討議シリーズ「論壇の現在地」に参加するにあたって、「東浩紀のデリダ論は「ゲーデル的な脱構築」と「郵便的な脱構築」の決定的な違いを論じた」と整理した。
1999年3月に発売された『批評空間』第2期第21号に東の参加した共同討議「いま批評の場所はどこにあるのか」が掲載される。鎌田哲哉、福田和也、浅田彰、柄谷行人と対談。3月29日、博士論文「存在論的、郵便的 : 後期ジャック・デリダの思想と精神分析」にて学位を授与される。1999年7月、複数の雑誌に掲載された論考等を集めた評論集『郵便的不安たち』を朝日新聞社から刊行。ポストモダン論からオタク文化などについて現代社会・文化・思想に関する幅広い発言・論考を展開。『存在論的、郵便的』で主題としたジャック・デリダのほかに、精神分析のジャック・ラカンを援用しつつ、独自の思考を展開している。1999年10月4日号の『AERA』では表紙を飾った。また『存在論的、郵便的』により1999年のサントリー学芸賞を受賞。第12回三島由紀夫賞候補にも選出されたが受賞は逃した（鈴木清剛『ロックンロールミシン』（河出書房新社、1998年6月）、堀江敏幸『おぱらばん』（青土社、1998年7月）が同時受賞）。1996年の『エヴァンゲリオン論』（『郵便的不安たち』所収）以来、一般にはオタク系サブカルチャーとの関わりの面からの注目度が高い。
活動 > 2020年代

2020年6月2日、新型コロナウイルス騒動の自粛ムードに違和感を覚え、かつてはtwitterでブロックするなど敵対関係にあった外山恒一と対談。
2021年5月9日、50歳を迎える。前日、40代最後に観賞した映画は『機動戦士ガンダム 逆襲のシャア』である。
2022年、SNSを辞める。「強くオススメする! 3年近く前にも一度やめてるんだけど、そのときよりもいっそう解放感が大きい。つまりそれだけ、SNS上で"なんとか警察"みたいな人が増えて、日々もめ事があり、それなりに名のあるいい年した人たちがののしり合う、という状況が加速したんだろう」と述べている。
2023年9月2日、脱構築研究会の主催で「25年後の『存在論的、郵便的』から『訂正可能性の哲学』へ」と題されたシンポジウムが開かれ、専修大学神田キャンパスにおいて東浩紀と発表者によるディスカッションが行われた。シンポジウムの内容は『25年後の東浩紀: 「存在論的、郵便的」から「訂正可能性の哲学』へ』と題して2024年に書籍化。
哲学 > ポストモダン

東浩紀はフランス現代思想の研究者として出発し、大学在学中より批評活動を行っていた。『批評空間』に連載されていたジャック・デリダに関する論文は1998年に『存在論的、郵便的―ジャック・デリダについて』として新潮社より単行本化され、翌1999年、東はそれを博士論文として東京大学へ提出した。
デリダを研究するきっかけとして、そもそも教科書や童話を除くフランス語文献として初めて読み通した書物がデリダの『Khôra』（フランス、1993年出版）だったという。以降もデリダ論を扱い、自身をデリディアンとすることもある。デリダの作品において、東浩紀が高く評価している書物は『グラマトロジーについて』である。デリダという哲学者について、東浩紀はTwitter上で次のように述べたことがある。
【デリダとは】仏哲学者。20世紀のすぐれた哲学者の常として「哲学なんていみなくね？」というのをすごく哲学的に言って、ややこしくなってしまったひと。でも基本の着想はいいので哲学の呪縛から解き放たれればいい仕事できた可能性がある。東浩紀はその可能性を「郵便的」と呼んだ。以上。」
東大教養学部時代は科学史・科学哲学に属し、分析哲学に関する勉強もしていた。東浩紀のデリダ論は、博士論文が有名であるが、学部の卒業論文から、修士論文、博士論文まで一貫してデリダを扱っている。ただし、修士論文はジャック・デリダとともにミハイル・バフチンを取り上げて比較検討する論文を書いている。大学院時代の専門は、一般に現代思想という言葉で理解されているが、厳密に示すならば、言語哲学とコミュニケーション論である。
大陸哲学系の現代思想は、しばしばソーカル事件の影響から、科学および数学領域の専門家から批判を受けることがあるが、東浩紀は、必要に応じて、そうした指摘への配慮も行っている。そもそも東浩紀は、東大教養学部時代、科学史・科学哲学分科で過ごしていた。そこで東浩紀は、後に自身が博士論文で引用することになる、柄谷行人のゲーデルの不完全性定理に対する解釈の誤り（先走り）についてよく教えられ、件のソーカル事件についても、ソーカルの指摘の正当性に同意し、文書にしている。前述の通り、東浩紀は、後の博士論文『存在論的、郵便的』において件の柄谷のゲーデル解釈に着想を得て柄谷行人を引用しているが、そのことについては、そもそも1980年代から1990年代の日本の現代思想そのものが柄谷たちの数学的誤りを認め受け入れた上でそれでもなお有効な柄谷たちの思想構造の有用性を肯定し引用することによって成り立っているという歴史的文脈があり、その歴史的延長線上で研究活動をしている東浩紀は、あくまでもその歴史的文脈の中において柄谷行人を引用しているに過ぎない。さらに同書においては、東浩紀が直接的にクルト・ゲーデルを引用したことはなく、あくまでも柄谷行人を引用する中において柄谷が引用したゲーデルが登場しているのみである。ただし、脱構築はデリダの中核的思想であり、柄谷は脱構築を不完全性定理そのものとしている訳で、それらを脇に置くことはできないという再批判もありうる。さらに、ヒルベルトのプログラムがゲーデルによって実行不可能と分かったという、広く共有されているストーリーがそもそも誤りで、ゲーデル自身は「すべての数学的命題の真偽は決定可能」という信念を捨てなかったという田中一之による根本指摘がある。（以上、数学、科学的基礎に関する指摘について）
近代の哲学者ルソー（18世紀）を主題とした著書『一般意志2.0』は、「一般に学問の世界では許されない」蛮勇であることを自覚して書いたものである（後述#哲学を参照）。その上で、東浩紀は、自身のそのような「蛮勇」を読んだ後続の若手研究者の中から、ライプニッツ（17・18世紀）、スピノザ（17世紀）、デカルト（17世紀）などの近代哲学の古典を「おれなりに乱暴に読み直す」、自身のような蛮勇を継承する人物が生まれることを期待している。18世紀以前の思想を読み返す試みには、東浩紀の思想史観に依拠した理由がある。19世紀から20世紀にかけて哲学の主流にあって、ヘーゲルの思想からマルクスの思想を基調とする理性主義というある種のオカルトが破綻したため、21世紀の思想は、18世紀に回帰していると考えている。また、思想史的にはマルクスやニーチェがヘーゲルを批判し、東浩紀自身が研究していたポストモダニズムは思想史の系譜から見てそのマルクスやニーチェの直系に位置するのだが、東浩紀は、マルクスとニーチェがヘーゲルを乗り越えられていたかどうかについては疑問が残るとした上で、当事者意識として、ポストモダニズムの無力さを感じるとしている。東浩紀は、徹底した唯物論者である。
哲学 > 文学

自身について、「本当に好きなものは何ですか」と問われれば、「ドストエフスキーです」とか「ソクラテスです」と答える人であるとしている。ギリシア哲学のソクラテス、プラトン、アリストテレスについては、ツイッター上で以下のように説明した。
ソクラテスは基本的には電波来てる飲んだくれの男で、プラトンはその飲み話を延々とtsudaってtogetterにまとめていたストーカーで、アリストテレスはそのtogetterを真に受けて巨大なまとめサイト作った誇大妄想の男だとか思っておけばだいたいのことはわかる
國分功一郎との対談では、その発言を前提として、プラトンやアリストテレスのことはよく分からず、一貫してソクラテスのことだけが分かるとした上で、自身もソクラテス（ふらりと飲み屋に現れて引っ掻き回して帰っていく男）のように生きていきたいと語っている。
中学生の頃、新潮文庫に収められているノーベル文学賞受賞者の作品を読んでいくというプログラムを立て、そこでアレクサンドル・ソルジェニーツィンと出会う。ロシア文学に強く影響を受ける。
ぼくはもともとロシアが好きだった。高校時代はドストエフスキーとソルジェニーツィンを愛読し、タルコフスキーの映画を好んで見ていた。大学入学時には第2外国語として迷わずロシア語を選んだ。修士論文ではデリダと並べてバフチンを読んだ。
2009年に発表し三島由紀夫賞を受賞した『クォンタム・ファミリーズ』では、小説の作品世界を通して、哲学の問題を反映させ、可能世界論の問題などを扱っている。東自身はその哲学の主著の一つである『存在論的、郵便的』の続編だと述べ、國分功一郎（哲学者）と千葉雅也（哲学者）との鼎談などにおいて、同書と哲学について言及している。
哲学 > 神、超越

オカルト、神秘体験、超能力などの類は一切信じず否定するものの、神だけは「信じている」とする。その神は、世界と運命の無限回の施行の中で「今回」こそがトゥルーエンドに繋がるはずだという確信を与えてくれるもの、すなわちライプニッツ的な神であるとしている。
哲学や文学は神を召喚するための言葉であるとした上で、神を必要としない人たちにとってそれらは意味がないと指摘している。それと同時に、神（超越）を信じない人と一緒に仕事をすることはできないと表明している。東浩紀曰く「神を信じるというのは、この卑俗な現実を超える人間の能力を信じるということ」である。また、神は「コミュニケーションツール」であるとも発言している。神を信じるか信じないかについては、「見えるか見えないかだ。見えない連中がなにを言おうが知ったことか」と言う。
なお、以上のように東の語る「神」は当然、宗教的な人格神のことではなく、あくまでも形而上学という学問を成立させている概念としての「超越」である。留意の上、そちら（超越）の記事も参照されたい。重ねて、先述の通り東が徹底した「唯物論者」を自認していること、また人間が見出す超越論性について、ハーバート・サイモンの「認知限界」を例示しながら経験的なネットワークが超越論性を見出すという考えを述べていることにも留意の上、東の形而上学と超越性、超越論性の理解の詳細については、東の専門である言語哲学とコミュニケーション理論の観点から論じられた主著『存在論的、郵便的』を参照されたい。
哲学 > 二元論

自らの哲学の原点を二元論であるとする。その二元論は、東の哲学の主著である『存在論的、郵便的』において、「誤配」という概念を提示し語られた、二つの超越論性に示される。またその二元性は、『一般意志2.0』において、人間の人間性の原理における言語的コミュニケーション（熟議）による「人間的単数的公共性」とともに、動物性の原理を介して憐れみの海から「誤り」により起こる「動物的複数的公共性」の議論が展開されていることに直結する（#哲学を参照）。また『動物化するポストモダン』で語られた「動物化」も、その二元論の議論による概念である。東は、著書『一般意志2.0』を、非常にコンセプチュアル（概念的）な書物だとしている。「誤配」は、東にとって、『存在論的郵便的』以降『一般意志2.0』なども含めたあらゆる仕事において、その二元論の中核となる、非常な重要な概念である。
「誤配」を重要な概念として語られる、単数的な超越論性に対する複数的な超越論性の議論は、無論『存在論的、郵便的』の目的であるジャック・デリダの哲学に対する読解から導き出されたものであるが、同時に東浩紀は、フェリックス・ガタリの著作を非常に重要視している。それは、ガタリの有名な著作である『分裂分析的地図作成法』への言及である。東はガタリが著作内に示した「四つの存立性の区域」に関する図表を重要視する。そこでは、「現実的」対「可能的」の対立と「実在的」対「潜在的」の対立という二つの対立の交差により構成される四区域が示されている。
ガタリの「分裂分析」が東浩紀に与えた影響は大きく、國分功一郎との対談では、『存在論的、郵便的』から十三年後に発表した自身の著作『一般意志2.0』において言及している「動物的公共性」と「人間的公共性」、そして「動物的市場」と「人間的市場」（最後の「人間的市場」については『一般意志2.0』において言及されているものではなく、『震災ニッポンはどこへいく』の中で「あるかもしれない」と述べられているのみ）などの区分は、ガタリの「分裂分析」を捉え直したものだと明言した。また、東浩紀が編集している『思想地図』の誌名は、ガタリの『分裂分析的地図作成法』に由来している。
東は、「合理性と欲望のあいだに張り渡された綱としての人間」という自らの哲学における人間観について、「ニーチェは「人間とは動物と超人のあいだに張り渡された綱である」とどこかで書いているけど、ぼくはその箴言に忠実に哲学をやっているつもり」と説明したこともある。
哲学 > 哲学の自己証明

2012年、國分功一郎との対談の中で、今日この時代における「哲学の自己証明」の必要に言及した。哲学の有用性を市民に対し証明し続けていた古代の哲学者ソクラテスを取り上げ、彼のような人物が哲学者のスタート地点だとしつつ、「今、哲学がなぜ必要なのか」、「哲学の自己証明が必要だ」と述べた。また、言論人としての姿勢と物書きとしての欲望の大きさについて言及し、10年や20年の社会変化だけを見て話をする「つまらない」論壇にはもう興味が無いとし、500年や1000年、2000年単位で歴史を見ながら物事を考えたいとしている。また、自らの仕事については「消費社会と情報化社会が可能にした新たな社会思想を作りたい」と表明しつつ、そのことを著書の『一般意志2.0』と絡めて語った。その後行われた梅原猛（哲学者）との対談の中でも、歴史の話がなされている。梅原との対談の中で、2011年の東北地方太平洋沖地震に伴う福島第一原子力発電所事故を「文明災」と位置付けた梅原の議論に対し、特に文明の長い歴史から考えるという点に賛同し、現代の文明を創り上げてきた西洋哲学の歴史的な再検証の必要性と、西洋哲学を超克した先に日本においてだからこそできる新しい哲学というものへの展望について期待と意欲を示した。このことについてはこの対談をする以前に、先述した2月時点の國分との対談でも既に言及しており、エジプト文明では太陽が神であったにもかかわらずギリシア以降太陽が忘れ去られてきたその長い歴史にまで言及して太陽エネルギーを語る梅原猛を賞賛し、やはり長い歴史から物事を考える必要があることを強調している。また、どちらの対談においても、「人間の欲望」の重要性について言及している。（國分との対談について）
上述のような経緯もあり、日本の哲学界における梅原の存在を非常に高く評価し、尊敬している。
哲学 > 人生論

東浩紀は、『弱いつながり』の序文に当たる「はじめに」において、次のように説いている。
東は、『弱いつながり』において、「観光客」という概念を提出し、「観光客」という生き方を提案する。人間は、環境の産物に過ぎない。Googleが、その人物の過去の検索履歴や閲覧履歴から、思考や行動を予測しているように、その人物の人生は環境から予測可能であり、その上、その環境に閉じ籠もっている限り、その人物は、その環境の規定から外れた人生に移行することができない。そこで、東は、「観光客」として旅に出ることで環境を意図的に変え、「非日常」たる観光の中、自分が「村人」として暮らしている「日常」では得ることのできないノイズに晒され、新しい検索ワードを得ることを説く。「観光客」になることによって、自分が自分の属する場所の「村人」であることを忘れないながらに、しかし「村人」であることから一時的に自由になることができる。「観光客」は「旅人」でもない。ある一箇所に留まる「村人」と、留まることなく移動する「旅人」と、その二つの間を「無責任に」往復する人間を、東は「観光客」と定義する。そして、その旅にも決して過剰な期待はせず、あくまでも偶然性に身を委ねることを説く。
東浩紀の哲学は先述のように二元論を基礎としている。『存在論的、郵便的』では「郵便空間」と「誤配」の概念、二つの超越論性について説かれ、『動物化するポストモダン』では二つの原理にかかわる「動物化」について説かれ、『一般意志2.0』では「人間的公共性」と「動物的公共性」について説かれた。人生論と明記された『弱いつながり』では、東が旅先で思索した人間についての考察を軸に話を進めながら、「記号」と「記号にならないもの」、「言葉」と「モノ」、「必然性」と「偶然性」、「強い絆は計画性の世界」と「弱い絆は偶然性の世界」等々の二項対立が書き出されていき、その間を移動する存在として「観光客」が説かれる。その要所要所では、先行する著書に説かれた哲学の問題意識とのかかわりを説明している。東は「弱さ」や「偶然性」の大切さを確認した上で「偶然性に身を曝せ」と書いている。記号のみによって作られているインターネットへの接続を維持したまま、観光旅行という形で一定以上の時間をかけて体を移動させ、記号にならないものに触れよう、という『弱いつながり』の内容は、そのための行動について述べているものである。また、ある親からある子が生まれる偶然性について語り、人生の基礎にある偶然と、弱い絆としての親子関係についても述べられている。
『弱いつながり』の思想について、紀伊國屋じんぶん大賞受賞時の次のようなコメントを発表している。
本書でぼくが訴えたかったのは、ひとことで言えば、「
哲学
とは一種の
観光
である」ということです。観光客は無責任にさまざまなところに出かけます。好奇心に導かれ、生半可な知識を手に入れ、好き勝手なことを言っては去っていきます。哲学者はそのような観光客に似ています。哲学に専門知はありません。哲学はどのジャンルにも属しません。それは、さまざまな専門をもつ人々に対して、常識外の視点からぎょっとするような視点を一瞬なげかける、そのような不思議な営みです。
ソクラテス
の
対話編
には、哲学のそんな本質がすでに明確に刻まれています。
しかし、そのような観光客的な知のありかたは、現実の観光産業の隆盛とは対照的に、いまの日本ではもっとも蔑まれ、憎まれるものになってしまっています。メディアは専門家に支配されています。そして大衆はつねに答えを求めています。日本をよくするのはどうすればいいのか、いつ結婚しいつ子どもをつくればいいのか、格差社会で生き抜くにはいくら貯金すればいいのか、無数の専門家が無数の答えを提供しています。けれどそのような答えに疑問を投げかけ、立ち止まらせる言説は必要とされない。
……（中略）……
自身の半生については2019年に振り返って以下のように述べている。
ぼくは平成の批評家だった。それは、平成の病を体現する批評家であることを意味していた。だからぼくは、自分の欲望に向きあわず、自分にはもっと大きなことができるはずだとばかり考えて、空回りを繰り返して四半世紀を過ごしてしまった。
ぼくは新元号では、そんな空回りを止めて、社会をよくすることなど考えず、地味にできることだけをやっていきたいと思う。それはおそらくは、批評家の資格をなくすことを意味している。敗北主義で冷笑主義で現状肯定だと批判されることを意味している。おまえらがそんなヘタレだから日本はこうなったんだと、若い世代からは非難されることも意味している。けれども、もう偽りの希望はうんざりだと、平成という病を生き抜いた四七歳のぼくは心の底から思っている。
小説

2002年7月に『新現実』（大塚英志と共編）、2003年9月には『ファウスト』（太田克史編集）、といったサブカルチャー系、あるいはライトノベル系文芸誌の創設に関わり「これからは、アニメがオタク的想像力の中心を占める時代は終わり、ライトノベルとゲームの交差点にある新しいタイプの小説がその位置を占めることになる」と述べた。
小説 > 影響

東浩紀は、サイエンス・フィクションのファンであり、SF作家小松左京を特に敬愛している。東が小説家活動と平行して行っている思想家としての活動にも、小松からの大きな影響がある。例えば、社会思想・社会哲学の論考『一般意志2.0』には、小松左京作品である『神への長い道』からの引用がある。そして、自身もSF小説家としての道を進むことになった。同時に文芸批評家としては、著書『セカイからもっと近くに』において、小松左京についての論考を書いている。
また、東浩紀は、新井素子も敬愛している。特に中学生時代にのめり込み、作家として同じ仕事に携わるようになってからもまともに顔を見て話すことができないほど尊敬しているという。東浩紀は、新井素子について、「新井素子という作家はぼくにとっていささか特別な存在で、彼女の作品を高く評価しているのかそうでもないのか、自分でもよくわからない。（中略）合理的判断を超えた影響力をぼくにもっている感じがする」と語っている。小松左京とともに、東は、著書『セカイからもっと近くに』において、新井素子についての論考を書いている。その他、様々なサイエンス・フィクションからの影響がある。
1990年代から2000年代前半に流行していた美少女ゲームのファンでもあり、泣きゲー作家の麻枝准を非常に高く評価し、これを批評する同人誌『美少女ゲームの臨界点』も制作した。東浩紀最初の単著長編小説であり、三島由紀夫賞を受賞した『クォンタム・ファミリーズ』は、麻枝准率いるKeyの諸作品がなければ存在しなかったとまで言う。文芸批評家としての側面も持つ東浩紀は、麻枝准と美少女ゲーム文化を文学史に残す試みに意欲を見せることもあった。美少女ゲーム作家において、文学史的に価値のある作家として、麻枝准と竜騎士07の2人を特に高く評価している。
小説 > 執筆

2007年10月には『新潮』に桜坂洋との共作で『キャラクターズ』を発表。これが、東浩紀の処女小説作品となる。『キャラクターズ』は、筒井康隆の『大いなる助走』のパロディ作品として構想されたものである。その後、2009年には『クォンタム・ファミリーズ』を刊行し、前述のとおり2010年第23回三島由紀夫賞を受賞した。『クォンタム・ファミリーズ』は平行世界を扱ったサイエンス・フィクションであった。『クリュセの魚』は、火星を舞台にしたサイエンス・フィクションである。『パラリリカル・ネイションズ』は、高校生が7世紀頃の飛鳥浄御原宮にタイムスリップするサイエンス・フィクションである。平安時代以前の日本史に関心を持った東浩紀は、梅原猛の著作などを読んだ上で、この作品を構想した。
東浩紀の小説作品は、非常にスペキュレイティブ・フィクション的であり、本人もそのことを自覚し、できるだけ幻想的で現実性のない「思弁小説」を書いていきたい旨を表明している。
政治姿勢 > 猪瀬直樹の支持

猪瀬直樹を支持し、2012年東京都知事選挙の街頭演説では応援に立った。東は、猪瀬直樹が、「政治家」としてではなく、あくまでも「作家」であり、「文学者」の立場として、その活動として、政治の場にいるという態度を表明している点について、思想的に評価し、また好意を寄せている。2013年、猪瀬が徳洲会から資金提供を受けていたこと（虚偽記載による公職選挙法違反）が発覚した際にも、東は「本丸は石原と徳州会の関係であり、猪瀬問題は目眩ましにすぎないわけで、むろんそんなのに巻き込まれちゃった猪瀬氏が政治経験が浅く未熟だったのはたしかかもしれないけど、都知事としては手腕あったんだからこんなところで辞任させるのは都政にとって百害あって一利なしだとぼくは思います」と発言し、前知事石原氏の資金関係をこそ問題視すべきとするとともに、彼を擁護していた。ただし、猪瀬は議会で追及された末、その後まもなく辞職に追い込まれている。
政治姿勢 > 憲法

現行の日本国憲法に関しては改憲論者である。第9条についても、自衛隊の必要性を自明とし、自衛隊の違憲性を解消するべく明確な記述を求めて、改憲派の立場をとっている。
2012年には、自らが編集する『思想地図』（『日本2.0』）において、白田秀彰、境真良、楠正憲、西田亮介らとともに新憲法草案を執筆し発表した。その「新日本国憲法ゲンロン草案」は、書籍掲載だけではなくインターネット上にも公開されている。
改憲を主張する一方で、自由民主党などの保守勢力による改憲案には明確に反対しており、右派の、自衛隊を超えて「国防軍」に傾倒するタカ派的性格や伝統的家族論を条文に盛り込もうとする姿勢に、東は反対している。「両性の合意」の文言で婚姻を異性婚に限定している日本国憲法第24条なども含めて家族のあり方や個人の生活のあり方を国家が規定するような条項は憲法からなくすべきだとし、家族形態や、ライフスタイル、価値観などについては国家が介入すべきではなく個人の自己決定を尊重するべきだとしている。東らによる「ゲンロン憲法草案」においては、婚姻などについて一切触れていない。リベラルな勢力が護憲に固執する硬直的な現状に苛立ち、リベラル側が積極的かつ柔軟に改憲案を出していく必要性を説いている。
憲法学者の小林節は東浩紀発案の「新日本国憲法ゲンロン草案」を高く評価し、「事実上の大統領と天皇制の両立、侵略戦争の放棄と自衛隊の両立、住民代表議会に対する真の賢人会議による牽制、広範囲な人権保障と人権制約の基準の明確・厳格化、真に実用的な地方自治制度の提案等、まさに、目から鱗が落ちる試案である」と述べている。
政治姿勢 > 積極的棄権

2017年、第48回衆議院議員総選挙では、自民党の安倍内閣による解散を解散権の乱用とみなし、「今回の総選挙は民主主義を破壊している」「今回の選挙はくだらなさすぎる」として「積極的棄権」を行うよう訴えた。そもそも東は、それ以前にも、2014年に「……選挙前になると毎回繰り返される「白票とか棄権には意味がない」的な話ってのは本当なのかどうか、…（中略）…いちど政治思想史的にまじめに辿ってみたいと思う。ぼくの予感では、歴史的にも思想的にも意味はあるんじゃないかと思う」と表明するなど、積極的棄権の政治思想的意義について言及している。
略歴

1987年 - 筑波大学附属駒場中学校卒業。
1990年 - 筑波大学附属駒場高等学校卒業。東京大学文科Ⅰ類入学。
1994年 - 東京大学教養学部教養学科科学史・科学哲学分科卒業。
1999年 - 東京大学大学院総合文化研究科超域文化科学専攻博士課程修了。博士（学術）。
1999年 - 日本学術振興会特別研究員。
2002年 - 慶應義塾大学文学部非常勤講師。
2003年 - 独立行政法人経済産業研究所リサーチアシスタント。
2003年 - スタンフォード日本センターリサーチフェロー。
2003年 - 国際大学グローバル・コミュニケーションセンター（GLOCOM）主任研究員・助教授。2004年より同教授。
2004年 - 東京大学大学院情報学環・学際情報学府客員助教授。
2006年 - 東京工業大学世界文明センター人文学院特任教授。
2010年 - 早稲田大学文学学術院教授。2013年3月辞職。
2010年 - 合同会社コンテクチュアズ創業。
2012年 - 株式会社ゲンロン創業。同代表取締役社長。
2018年 - 哲学と技術のリサーチネットワーク学術委員着任。
2020年 - 合同会社シラス創業。
兼職
2006年 - 国際大学グローバル・コミュニケーションセンター（GLOCOM）副所長。
2006年 - 東京工業大学世界文明センター人文学院ディレクター。
2017年 - あいちトリエンナーレ2019企画アドバイザー。
2025年 - ZEN大学教授（予定）。
受賞歴

1999年 - 第21回サントリー学芸賞（思想・歴史部門）（『存在論的、郵便的』）
2010年 - 第23回三島由紀夫賞（『クォンタム・ファミリーズ』）
2015年 - 第5回紀伊國屋じんぶん大賞2015「大賞」（『弱いつながり』）
2017年 - 第5回ブクログ大賞人文書部門大賞（『ゲンロン0―観光客の哲学』）
2017年 - 第71回毎日出版文化賞（『ゲンロン0―観光客の哲学』）
2020年 - 第36回梓会出版文化賞「特別賞」（『株式会社 ゲンロン』）
委員歴

朝日新聞 - 論壇時評（2010年~2011年4月）
日本ＳＦ大賞 - 選考委員（第28回～第30回、2007年12月～2009年12月）
ハヤカワSFコンテスト - 選考委員（第1回～現在、2013年9月～現在）
ゲンロンSF新人賞 - 選考委員（第1回～現在、2017年3月～現在）
早稲田文学新人賞 - 選考委員（第23回、2009年12月）
文學界新人賞 - 選考委員（第123回～第127回、2018年3月～2022年3月）
群像新人評論賞 - 選考委員（第63回～現在、2019年11月～現在）
著作 > 論考 > 単著

『存在論的、郵便的―ジャック・デリダについて』（新潮社、1998年）
『郵便的不安たち』（朝日新聞社、1999年）のち文庫
『不過視なものの世界』（朝日新聞社、2000年）- 対談集
『動物化するポストモダン――オタクから見た日本社会』（講談社現代新書、2001年）
『ゲーム的リアリズムの誕生――動物化するポストモダン2』（講談社現代新書、2007年）
『文学環境論集――東浩紀コレクションL』（講談社講談社BOX、2007年）
『情報環境論集――東浩紀コレクションS』（講談社講談社BOX、2007年）
『批評の精神分析――東浩紀コレクションD』（講談社講談社BOX、2007年）
『郵便的不安たちβ』（河出文庫 東浩紀アーカイブス1、2011年）解説：宇野常寛
『サイバースペースはなぜそう呼ばれるか』（河出文庫 東浩紀アーカイブス2、2011年）解説：濱野智史
『一般意志2.0――ルソー、フロイト、グーグル』（講談社、2011年）（のち文庫、講談社文庫、2016年）
『セカイからもっと近くに――現実から切り離された文学の諸問題』（東京創元社、2013年）
『弱いつながり――検索ワードを探す旅』（幻冬舎、2014年）
『ゲンロン0――観光客の哲学』（ゲンロン、2017年）
『観光客の哲学 増補版』（ゲンロン〈ゲンロン叢書〉、2023年6月）
『ゆるく考える』（河出書房新社、2019年。河出文庫、2021年）
『テーマパーク化する地球』（ゲンロン叢書、2019年）
『哲学の誤配』（ゲンロン叢書、2020年）
『新対話篇』（ゲンロン叢書、2020年）
『ゲンロン戦記――「知の観客」をつくる』（中公新書ラクレ　709、2020年12月)
『忘却にあらがう 平成から令和へ』（朝日新聞出版 、2022年8月）
『訂正可能性の哲学』（ゲンロン叢書、2023年9月）
『訂正する力』（朝日新聞出版〈朝日親書〉、2023年10月）
著作 > 論考 > 共著

（笠井潔）『動物化する世界の中で』（集英社〈集英社新書〉、2003年） - 往復書簡形式
（大澤真幸）『自由を考える――9・11以降の現代思想』（日本放送出版協会〈NHKブックス〉、2003年）
（北田暁大）『東京から考える――格差・郊外・ナショナリズム』（日本放送出版協会〈NHKブックス〉、2007年）
（外村佳伸、前田英作ほか編）『環境知能のすすめ: 情報化社会の新しいパラダイム』（NTTコミュニケーション科学基礎研究所監修、丸善出版、2008年）
（大塚英志）『リアルのゆくえ――おたく/オタクはどう生きるか』（講談社［講談社現代新書］、2008年）
（大澤真幸）『アキハバラ発〈00年代〉への問い』（岩波書店、2008年）
（宮台真司）『父として考える』（日本放送出版協会〈生活人新書〉、2010年）
（猪瀬直樹）『正義について考えよう』（扶桑社新書、2015年）
（大山顕）『ショッピングモールから考える――ユートピア・バックヤード・未来都市』（ゲンロン、2015年）（のち幻冬舎新書、2016年）
（小林よしのり、宮台真司）『戦争する国の道徳――安保・沖縄・福島』（幻冬舎新書、2015年）
（大山顕）『ショッピングモールから考える付章――庭・オアシス・ユートピア』（幻冬舎、2016年）
（佐々木敦）『再起動する批評――ゲンロン批評再生塾第一期全記録』（朝日新聞出版、2017年）
（大森望編）『SFの書き方――「ゲンロン 大森望 SF創作講座」全記録』（早川書房、2017年）
（市川真人、大澤聡、福嶋亮大）『現代日本の批評1975-2001』（講談社、2017年）
（市川真人、大澤聡、佐々木敦、さやわか）『現代日本の批評2001-2016』（講談社、2018年）
（菅付雅信編）『これからの教養 激変する世界を生き抜くための知の11講』（Discover 21、2018年）
（石田英敬）『新記号論――脳とメディアが出会うとき』（ゲンロン叢書、2019年）
（養老孟司、茂木健一郎共著）『日本の歪み』（講談社〈講談社現代新書〉、2023年）
著作 > 論考 > 電子書籍

『ウクライナと新しい戦時下』（単著、ゲンロン〈ゲンロンセレクト〉、2024年）
『「線の芸術」と現実』（安彦良和、武富健治、山本直樹、さやわか、浦沢直樹共著、ゲンロン〈ゲンロンセレクト〉、2024年）
著作 > 論考 > 時評・討論集

『文学と表象のクリティカル・ポイント』（堀江敏幸、古井由吉、芳川泰久、表象文化論学会、2009年）学会誌「表象3」収録
『ニコニコ超トークステージ――ネット言論はどこへいったのか？』（津田大介、中川淳一郎、夏野剛、西村博之、堀江貴文、角川学芸出版、2016年）
『フェイクニュースが世界を覆う』（遠藤乾、山田敏弘、佐藤友紀[要曖昧さ回避]、ジョシュア・ベントン、ジェームズ・ハミルトン、アレキサンダー・ジェイ、河野勝、中央公論新社〈中央公論Digital Digest〉、2017年）
『私たちはどう生きるか コロナ後の世界を語る2』（マルクス・ガブリエル、オードリー・タン、桐野 夏生、阿川 佐和子、ほか著、朝日新聞出版〈朝日親書〉、2021年）
『多様性の時代を生きるための哲学』（鹿島茂、ブレイディみかこ、千葉雅也、ドミニク・チェン、宇野重規、石井洋二郎、2022年、祥伝社）
『2035年の世界地図　失われる民主主義　破裂する資本主義』（エマニュエル・トッド、マルクス・ガブリエル、ジャック・アタリ、ブランコ・ミラノビッチ、市原麻衣子、小川さやか、與那覇潤著、朝日新聞出版〈朝日親書〉、2021年）
『25年後の東浩紀: 「存在論的、郵便的」から「訂正可能性の哲学』へ』（宮﨑裕助編著、大畑浩志、小川歩人、佐藤嘉幸、清水知子、檜垣立哉、森脇透青、吉松覚著、読書人、2024年）
著作 > 論考 > 監修

『開かれる国家――境界なき時代の法と政治』（角川学芸出版、2015年）
著作 > 論考 > 編著

『網状言論F改――ポストモダン・オタク・セクシュアリティ』（青土社、2003年）
『波状言論S改――社会学・メタゲーム・自由』（青土社、2005年）
『コンテンツの思想――マンガ・アニメ・ライトノベル』（青土社、2007年）
『新現実』Vol.1（角川書店、2002年） - 責任編集：大塚英志、東は1号のみ共同編集
『美少女ゲームの臨界点　HAJOU HAKAGIX』（波状言論、2004年）
『美少女ゲームの臨界点+1』（波状言論、2004年）
『思想地図』第1期 Vol.1-5・第2期 Vol.1-4（日本放送出版協会〈NHKブックス〉、2008年〜2010年） - 北田暁大と共同編集
『日本的想像力の未来――クール・ジャパノロジーの可能性』（日本放送出版協会〈NHKブックス〉、2010年）
『ised 情報社会の倫理と設計――倫理篇』（濱野智史共編、河出書房新社、2010年）
『ised 情報社会の倫理と設計――設計篇』（濱野智史共編、河出書房新社、2010年）
『思想地図β』（合同会社コンテクチュアズ・ゲンロン、2010年 -2013年）
『震災から語る (別冊思想地図β ニコ生対談本シリーズ#1)』（コンテクチュアズ、ゲンロン、2012年）
『メディアを語る (別冊思想地図β ニコ生対談本シリーズ#2)』（コンテクチュアズ、ゲンロン、2012年）
『震災ニッポンはどこへいく―東浩紀対談集:ニコ生思想地図コンプリート』（ゲンロン、2013年） - 『別冊思想地図β ニコ生対談本シリーズ』所収の対談に加えて、2012年8月までの全てのニコ生思想地図を収録
『ゲンロン』Vol.1-16（ゲンロン、2015年 - 続刊中 ） - 事実上『思想地図β』の後継誌
『ゲンロンエトセトラ』#1-8（2012年2月〜2013年5月号）
『ゲンロンサマリーズ』Vol.1〜Vol.108（全108号、2012年5月から2013年6月、新刊人文書を紹介するメールマガジン）
「ゲンロン通信」#9-17（2013年10月号から2015年6月号）
『ゲンロンβ』（ゲンロン、2016年 - 2023年、全83号、電子批評雑誌） - 事実上『ゲンロン観光通信』の後継誌
『福島第一原発観光地化ブロマガ』、『福島第一原発観光地化計画通信』（2013年）
『ゲンロン観光地化通信』#12~37（全26号、2014年5月 - 2015年5月）
『ゲンロン観光通信』（全10号、2015年6月 - 2016年3月）
著作 > 小説 > 単著

『クォンタム・ファミリーズ』（新潮社、2009年）（のち文庫、河出文庫、2013年）
『クリュセの魚』（河出書房新社NOVAコレクション、2013年）（のち文庫、河出文庫、2016年）
著作 > 小説 > 共著

（桜坂洋）『キャラクターズ』（新潮社、2008年）（のち文庫、河出文庫、2012年）
著作 > 小説 > 連載

『パラリリカル・ネイションズ』（幻冬舎『papyrus』2011年6月28日号 - 連載中）
連作短編として『クリュセの魚』シリーズ（『NOVA 書き下ろし日本SFコレクション』第2巻より連載化）
『フラクタル／リローデッド』（メディアファクトリー『ダ・ヴィンチ』2011年2月号 - 5月号）
著作 > 小説 > 書き下ろし

『マーメイド・イニシエーション』（幻冬舎『星星峡』2012年11月号 (no.178)）
『時よ止まれ』（河出書房新社『文藝』2014年春季号）
「【掌篇特集】十年後のこと」に寄稿した掌編。のち、アンソロジー『十年後のこと』（河出書房新社、2016年）に収録された。
著作 > 論文

CiNii>東浩紀 (国立情報学研究所)
英文著作

The Animalization of Otaku Culture, Mechademia 2 175–188. 2007（英語）
Génération Otaku: Les enfants de la postmodernité, Hachette. 2008.（仏語）
Otaku: Japan's Database Animals, Univ Of Minnesota Press. 2009.（英語）
General Will 2.0: Rousseau, Freud, Google, Vertical. 2014.（英語）
Philosophy of the Tourist (Urbanomic / Mono), Urbanomic. 2023.（英語）
テレビ

『ザ☆ネットスター!』（NHK衛星第2テレビ、2008年）
『朝まで生テレビ!』（2009年10月～）
『フラクタル』（フジテレビ「ノイタミナ」、2011年1月〜3月放送、ストーリー原案）
『東京ホンマもん教室』(東京MX, 2021年9月11日, 25日)
大韓民国 (曖昧さ回避)

大韓民国（だいかんみんこく）
大韓民国 - 東アジアにある国家。
大韓民国臨時政府 - 1919年に中華民国で結成された朝鮮民族の組織。
大韓民国 (年号) - 1919年から1948年まで大韓民国臨時政府および大韓民国で使用された年号。
正覚寺 (沼田市)

| 正覚寺 |
| --- | --- |
 
所在地:  群馬県沼田市鍛冶町938
位置:  北緯36度38分28.9秒 東経139度02分30.2秒﻿ / ﻿北緯36.641361度 東経139.041722度﻿ / 36.641361; 139.041722座標: 北緯36度38分28.9秒 東経139度02分30.2秒﻿ / ﻿北緯36.641361度 東経139.041722度﻿ / 36.641361; 139.041722
山号:  法蔵山
院号:  大蓮院
宗派:  浄土宗
本尊:  阿弥陀如来
創建年:  応永13年（1406年）
開山:  学阿心円
開基:  大蓮院（小松姫）
中興年:  天正2年（1574年）
中興:  誓故
正式名:  法蔵山 大蓮院 正覚寺
別称:  お観音様
文化財:  絹本著色地蔵十王図（群馬県指定重要文化財）、大蓮院殿の墓、正覚寺山門（沼田市指定重要文化財）、正覚寺のコウヤマキ（沼田市指定天然記念物）
法人番号:  8070005007183 
 正覚寺正覚寺 (群馬県)
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正覚寺（しょうがくじ）は、群馬県沼田市鍛冶町にある浄土宗の寺院。山号は法蔵山、院号は大蓮院、本尊は阿弥陀如来。真田信之の正室である小松姫の墓、沼田出身の実業家・政治家である久米民之助の墓がある。境内のシラフジは沼田市名木百選に選ばれている。
歴史

応永13年（1406年）、上野沼田氏が群馬郡小窪（現・高崎市国分地区）へ侵攻した際に同地から阿弥陀仏を持ち去り、家臣の高橋外記と桜井伊織が出家しそれぞれ法増（蔵）坊・正覚坊と名乗り、根岸村（現・沼田市榛名町）に阿弥陀仏を本尊として草庵を結んだのが始まりと伝えられている。天正2年（1574年）に誓故上人によって鍛冶町に移され法蔵山正覚寺と称し、これを以て中興開山とする。
天正17年（1589年）、真田氏家臣で名胡桃城城代・鈴木主水が後北条氏家臣の猪俣邦憲の謀略によって城を奪われた責任を取り、当寺で自害したと伝えられている。
慶長5年（1600年）、真田信之と袂を分かった父の真田昌幸が沼田城に立ち寄ったところ、甲冑を身に付けた信之の妻・小松姫が開門を拒み女丈夫と謳われたという逸話があるが、その後、当寺に昌幸の一行を案内し酒肴でもてなしたとも伝えられている。
慶長17年（1612年）、真田信之が沼田の町割りを行った際、小松姫によって寺領が与えられ現在地に移設されたという。元和6年（1620年）に小松姫（大蓮院）が没すると当寺に葬られ、当寺は「大蓮院」を院号に冠し彼女を開基としている。小松姫から寄進されたと伝えられる「絹本著色地蔵十王図」と、彼女の宝篋印塔が残されている。また小松姫の実家である本多家から立葵紋の使用を許されたという。
沼田藩主・真田氏からたびたび寄付を受けたが、天和2年（1682年）の真田氏改易により寄付地は没収された。
慶応2年（1866年）の火災により寺は焼失したが、明治6年（1873年）に再建されると、明治13年（1880年）に太田の大光院から呑竜上人を勧請した。
文化財 > 群馬県指定文化財

群馬県指定重要文化財
絹本著色地蔵十王図（平成6年3月25日指定）
文化財 > 沼田市指定文化財

沼田市指定重要文化財
大蓮院殿の墓（昭和51年3月30日指定）
正覚寺山門 附 - 小彫刻「亀仙人」（平成13年10月1日指定） - 入母屋造平入千鳥破風付軒唐破風付、銅瓦葺1間1戸の四脚門。寺伝によれば万延元年（1860年）の建築とされ、建築様式からも同年の建築と推定されている。
沼田市指定天然記念物
正覚寺のコウヤマキ（昭和51年3月30日指定）
山門（市指定文化財）
コウヤマキ（市指定文化財）
交通アクセス

関越自動車道沼田インターチェンジから車で約10分
JR東日本上越線沼田駅からバスで5分
久米民之助の墓
ザナルカンドにて

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リリース:  2001年8月1日
ジャンル:  ゲームミュージック
時間:  3分5秒
レーベル:  デジキューブ
プロデュース:  植松伸夫
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「ザナルカンドにて」は、スクウェア（現スクウェア・エニックス）から発売のロールプレイングゲーム『ファイナルファンタジーX』（以下『FF10』と表記）の楽曲である。植松伸夫作曲。