stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
合接の誤謬
その他の事例

政策専門家に対して、「ソ連がポーランドに侵攻して、アメリカが外交関係を断絶する」という事態が1年以内に発生する確率は何%ぐらいか、という問題が出された。彼らの答えは、平均すると、4%の確率でそのような事態になるというものであった。別のグループの政策専門家には、「アメリカがソ連との外交関係を断絶する」という事態が発生する確率を出すように求められた。彼らが出した答えは、平均すると、たったの１%であった。
1980年に行われた実験では、被験者は次のような問題を提示された。
ビョルン・ボルグが1981年のウィンブルドンの決勝戦まで勝ち上がり試合を行ったとする。次の4つの選択肢を、可能性の高いと思われるものから順番に並べ替えなさい。
ボルグは試合に勝つ。
ボルグは第1セットを失う。
ボルグは第1セットを失うが、試合に勝つ。
ボルグは第1セットを取るが、試合に負ける。
平均すると、被験者達は、「ボルグは第1セットを失う」よりも、「ボルグは第1セットを失うが、試合に勝つ」の方が、より可能性が高いという評価を下した。
また、別の実験において、被験者は次のような問題を提示された。
4面が緑色で2面が赤色のサイコロがあるとする。そのサイコロを20回振って、緑色(G)と赤色(R)のどちらが出たかを記録した。次の3つの選択肢から１つを選ぶとする。もしあなたが選んだ選択肢が20回分の記録のどこかと一致すれば25ドルもらえる。
RGRRR
GRGRRR
GRRRRR
選択肢1は選択肢2に内包されており、また、他の選択肢よりも短いにもかかわらず、被験者の65%は選択肢2を選んだ。25ドルの賭金が話の上だけの形の調査でも、結果に顕著な差は見られなかった。トベルスキーとカーネマンによると、選択肢2は、このサイコロが持つ6面の典型的・代表的な(representative)例であるように思えるのだと言う(クラスター錯覚も参照)。
また、類似した問題がある。
次の選択肢の中で、1年以内にもっとも発生しそうな出来事はどれか？
アメリカはすべての軍隊をイラクから撤退させる。
アメリカはすべての軍隊をイラクから撤退させて、イランの核施設を爆撃する。
合接つまり連言(conjunction)の確率が、連言肢(conjunct)の確率を超えることは決してあり得ない。それゆえ、選択肢1の発生確率の方が高い。1年以内にアメリカがイラクから軍隊を撤退させる可能性が、いかに低くても、「軍隊撤退かつ核施設爆撃」の可能性は、それよりも、さらに低くなる。
錯誤の防止

親子関係に注目すること、確率よりも頻度を用いること、または、図式を用いることによって、全てとは言えないにしても、合接の誤謬の発生を劇的に低減させることが可能になる。
あるリンダ問題の調査では、以下のように改変された質問文が使用された。
上記のリンダのような記述に当てはまる人物が100人いる。その内の何人が：
銀行窓口係か？100人中＿人。
銀行窓口係でフェミニスト運動に参加しているか？100人中＿人。
以前は85％の被験者が誤答したが、つまり、「銀行窓口係でフェミニスト」を選んだが、このような形式の質問を用いた調査では、錯誤を犯した被験者は皆無であった。被験者は数学的アプローチを用いることを強いられ、それによって、違いをより容易に認識できたのだろう。
しかしながら、ストーリーではなく、論理式形式を用いて、頻度のみに基づく課題においては、例外はあるものの、観察された頻度パターン(observed pattern of frequencies)が合接に類似している場合、合接の誤謬が圧倒的多数に見られた。
ALL NIGHT LONG (EXILEの曲)

「ALL NIGHT LONG」（オール ナイト ロング）は、EXILEの楽曲である。2012年6月20日にrhythm zoneから39枚目のシングルとして発売。
概要

前作『あなたへ/Ooo Baby』から7カ月ぶりのシングルで、2カ月連続リリースの第1弾。
「CD+DVD」「CDのみ」の2形態での発売。初回盤はスリーブケース仕様となっている。また、一般発売の2形態とは別に、EXILE mobileやEX FAMILY、ライブ会場などでの限定盤として、EXILEメンバーソロジャケット（14種）と、それら14枚をパッケージングしたPERFECT BOX（2種）が存在する。そのため、すべてあわせると17形態となる。
ミュージックビデオやジャケット写真用の衣装は、レディー・ガガやマイケル・ジャクソンなどの衣装も手掛けたZaldy Goco（英語版）（ザルディ・ゴコ）が担当。
チャート成績

オリコン週間シングルランキングでは37枚目のシングル『Rising Sun/いつかきっと…』以来、通算12作目の首位獲得となった。初週売上20万枚を突破したのも同作以来である。
収録曲 > CD

ALL NIGHT LONG [4:26]作詞：ATSUSHI / 作曲：SIRIUS, TESUNG Kim, ANDREW Choi
GREE『聖戦ケルベロス』CMソング
ALL NIGHT LONG （Instrumental）
収録曲 > DVD

※CD+DVDのみ
ALL NIGHT LONG (Video Clip）
反人種差別およびフランス人・キリスト教徒アイデンティティ尊重のための総同盟

| --- | --- |
略称:  AGRIF
設立:  1984年
設立者:  ベルナール・アントニー
本部:  サンジェルマン大通り70番地 パリ5区  フランス
ウェブサイト:  http://www.lagrif.fr/
テンプレートを表示
反人種差別およびフランス人・キリスト教徒アイデンティティ尊重のための総同盟（フランス語：Alliance générale contre le racisme et pour le respect de l'identité française et chrétienne, AGRIF）は、「キリスト教徒のアイデンティティおよびナショナル・アイデンティティの尊厳の侵害」と闘うために1984年に設立された極右団体である。創設者はかつて極右政党「国民戦線」の党員として欧州議会議員を務めたベルナール・アントニー（フランス語版）であり、AGRIFと「国民戦線」の関係が指摘されている。「反人種差別」を標榜するが、これについては疑義がある。ベルナール・アントニーの公式ウェブサイトによると、会員は2009年の時点で約6,000人である。
主な活動

AGRIFは「報道の自由に係る1881年7月29日付法律」による人種主義的・人種差別的な誹謗中傷、ないしは差別、憎悪または暴力の扇動等を理由として、カトリック、キリスト教徒、フランス人または「白人」に損害を与えると判断される言動、表象等の禁止（発禁）または検閲を求めて、過去に多くの訴訟を提起している。以下に一例を挙げる。ほとんどの告発、訴訟において、表現・報道の自由を理由に却下され、または敗訴している。
主な活動 > 訴えの却下、敗訴等 > 書物

ベッティナ・ランス（フランス語版）(Bettina Rheims) の写真集『I.N.R.I』（「INRI (ユダヤ人の王、ナザレのイエス)」参照）--- AGRIFの訴えは却下された。
主な活動 > 訴えの却下、敗訴等 > 映画（AGRIFの要求が一部受け入れられた場合を含む）

ジャン＝リュック・ゴダール監督の『こんにちは、マリア』（「ゴダールのマリア」参照）
ジャン＝ピエール・モッキー監督の『彼は地獄で凍えている (Il gèle en enfer)』
コスタ＝ガヴラス監督の『ホロコースト -アドルフ・ヒトラーの洗礼』
マーティン・スコセッシ監督の『最後の誘惑』（映画上映前に観客に注意喚起するためのメッセージを入れるというAGRIFの要求のみ受け入れられた）
1988年10月22日の深夜、マーティン・スコセッシ監督の映画『最後の誘惑』が上映されていたパリのサン＝ミシェル映画館で放火事件があり、13人が負傷（うち4人は重傷）。テロ事件としてその夜のニュースで一斉に報じられた。ニコス・カザンザキスの小説『キリスト最後のこころみ』に基づき、キリストを悩める人間として描いたこの作品は、AGRIFを含む多くのキリスト教団体から「冒涜」だとして猛烈に批判された。放火事件の犯人はAGRIFのメンバー5人であった。事件後3週間で『最後の誘惑』を上映していたパリの映画館17館のうち15館が上映を中止。国内の他の都市でも小規模ながら同様の事件が発生した。極右政党「国民戦線」は映画フィルムの完全な破壊を求めた。マーティン・スコセッシ監督は、「キリストは人間の試練を一身に引き受けた生身の人間として描く必要があった」と説明した。5人は1990年の裁判で執行猶予付きの禁錮刑と45万フランの罰金刑を言い渡された。
ロドルフ・マルコーニ（フランス語版）監督の『これが私の肉体』
ミロス・フォアマン監督の『ラリー・フリント』
主な活動 > 訴えの却下、敗訴等 > 美術展等

アンドレス・セラーノ（英語版）の『おしっこキリスト (Piss Christ)』を展示したラムベール・コレクション（フランス語版）の美術展
主な活動 > 訴えの却下、敗訴等 > テレビ番組

人形劇による政治風刺ニュース『レ・ギニョール・ド・ランフォ（フランス語版）』
主な活動 > 訴えの却下、敗訴等 > 新聞・雑誌

『シャルリー・エブド』に対する訴訟5件 --- すべてAGRIFの敗訴
『シャルリー・エブド』はイエス、教皇、聖人、聖具などを何度となく風刺画に描いたので、長い間、極右政党「国民戦線」と近い関係にあったカトリック原理主義団体AGRIFから十数回も訴えられている。AGRIFは人種差別反対を訴えているが、これは白人キリスト教徒に対する人種差別のことだ。シャルリ・エブドは特にフランス人に対する人種差別を理由に提訴された。カトリック原理主義者にとってフランス人に対する人種差別とは何か。簡単だ。風刺画に描かれた聖母マリアの姿勢や体位が公式伝記に書かれていないものであれば、シャルリーはフランスを侮蔑したということになるのだ。というのも、ルイ13世が自らを、そして自分の国を「神の母」に捧げたときから、フランスと聖母マリアは切っても切り離せない関係になった。したがって、聖母マリアを風刺することは、フランスとフランス人を風刺することになるのだ。(『シャルリー・エブド』編集長シャルブの著書より)
『ル・モンド』紙の風刺画家プランチュ
キリストがアフリカに向かってコンドームを投げている画、「神の意志は計り知れない」と題して司祭の小児性愛を風刺した画、司祭らの性的虐待に対する教皇の曖昧な態度を風刺した画など
主な活動 > 訴えの却下、敗訴等 > 音楽

メタル・セラピー・フェスティバル（フランス語版）2006 におけるインペイルド・ナザリーン
総合情報中央局（フランス語版）総合情報中央局 （「国内治安総局」参照) によるインペイルド・ナザリーンおよびタガダ・ジョーンズ（フランス語版）の監視
スナイパー (ヒップホップ) またはムッシューR (Monsieur R) の曲
主な活動 > 訴えの却下、敗訴等 > 団体

HIV啓蒙団体「AIDES」
主な活動 > 訴えの却下、敗訴等 > 著名人

政治家ミシェル・ロカール（議員の免責特権により保護）
作家・作詞家・映画監督ジャック・ランズマン（フランス語版）
ユーモリスト（芸人）デュドネ (Dieudonné)
政治家ジョルジュ・フレッシュ（フランス語版）
政治活動家ウーリア・ブテルジャ（フランス語版）
主な活動 > 勝訴

1993年、作家マレク・アレテール（フランス語版）が『フィガロ』紙にアウシュヴィッツの十字架（英語版、フランス語版）をカトリックの責任に帰する記事を掲載したことに対して訴えを起こし、勝訴した。
1999年、『ハードロック・マガジン』がエロス・ネクロプシック (Eros Necropsique) の『聖体拝領』とオネイェド・ジャック (Oneyed Jack) の『権力』について紹介したことについて、これをキリスト教社会とフランス人に対する憎悪の扇動であるとして訴えを起こし、『ハードロック・マガジン』は20,000フランの損害賠償金の支払いを命じられた。
なお、AGRIFの公式ウェブサイトには勝訴した訴訟について紹介されているが、上記以外は2、3件程度である。
はっぴちゃん。

| はっぴちゃん。 |
| --- | --- |
本名:  戸谷 莉菜 （とたに りな）
生年月日:   (2005-09-20) 2005年9月20日（19歳）
出身地:   日本 大阪府
血液型:  O型
身長:  155 cm
出身:  松竹ジャパングランプリ2019
芸風:  漫談
事務所:  松竹芸能
活動時期:  2019年 -
公式サイト:  公式プロフィール
受賞歴
 2019年 松竹ジャパングランプリ2019 審査員特別賞 2021年 株式会社キンカン主催 Kin-1グランプリ 敢闘賞 2021年 第10回特別記念関西演芸しゃべくり話芸大賞 奨励賞 2022年 第16回山-1グランプリ 優勝 2022年 第8回なにわお笑いコンテスト 優勝
テンプレートを表示
はっぴちゃん。（2005年9月20日 - ）は、日本のお笑い芸人。松竹芸能所属。
芸名はハッピーな法被を着ていることに由来する。名前の最後の「。」はゲッターズ飯田から一画足した方が売れると勧められて付け足した。
人物

趣味はギター弾き語り（作詞作曲）、料理、模写、漫才を見ること、おもしろ動画の作成・動画編集、おしゃべり。
特技はダンス（6年）、歌唱（3年）、ギター（3年）、体操（3年）、タップダンス（3年）、クラシックバレエ（3年）、殺陣（2年）、ピアノ（3年）、水泳（3年）。
来歴

幼少期の実家は非常に裕福で一面大理石の家に住み10個以上の習い事に通うお嬢様だったが、父が家を出て行き両親の離婚により一転して生活が苦しくなった。母・姉と3人で暮らし、祖父が習い事の月謝を払ってくれていた。
「みんなをハッピーにしたい!」という思いから小学1年からミュージカル女優を目指しダンスと歌のレッスンに励み、中学に入る頃には大きなオーディションの最終審査まで残ることが多くなったものの、そこから先には進めなかった。2019年、中学2年の時に受けた松竹グループの大型合同オーディション「松竹ジャパングランプリ」で審査員特別賞を受賞し、最終審査で披露したのが歌やダンスをしながらのトークでお笑い色が強かったこともあり、松竹から提案され芸人の道に進んだ。
2020年10月、ラジオ『ゲッターズ飯田 ラジオで占いまSHOW』にメールを送ったところたまたま選ばれ電話越しで占ってもらい、「19歳と24歳で売れる」「モノマネをやるといい」などのアドバイスを授かる。当初は赤い法被を着ていたが、2021年にゲッターズのアドバイスによりラッキーカラーであるピンクの法被に変えている。
2021年9月、第10回関西演芸しゃべくり話芸大賞で奨励賞を受賞し、お笑い賞レースで初めて賞を受賞。
2022年2月、『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!!』の第16回山-1グランプリで優勝を果たす。月亭方正から「島田珠代の再来」と評された。嬬恋プリンスホテルのペア宿泊券が贈呈され、同年11月には実際にホテルへの宿泊をTwitterで報告している。
2022年7月、事務所の先輩で12歳年上の森田GM（現・百点飯店）とコンビ「はっぴちゃん。とGM」を結成し、M-1グランプリ2022では2回戦進出。同年12月22日に方向性の違いから解散した。
UNDER5 AWARD2024では準決勝まで進出。M-1グランプリ2024では良元カルビ（元・ハノーバー、現・百点飯店）とのユニット「きんぴか。」で3回戦に進出した。
芸風

「現役JK（女子高生）芸人」をキャッチコピーとし、学校の制服と法被・鉢巻を着用して踊りを交えながらの漫談を行う。
目標として、「妹」「元々歌手志望」「料理好き」など共通点が多い上沼恵美子を挙げている。他に明石家さんまを小さい頃から大好きで憧れの人として挙げている。
出演

関西発!才能発掘TV マンモスター（毎日放送）
年貢芸人（読売テレビ）
ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!（日本テレビ）
ぜにいたち（AbemaTV）
芸人#0（チバテレビ）
痛快!明石家電視台（2022年4月25日、毎日放送）
ゴッドタン（2022年6月19日、テレビ東京）この若手知ってんのか!? 2022 前編
ネタパレ（2022年7月15日、フジテレビ）
行列GET旅（2022年8月26日、TBS）
ラヴィット! (2022年11月23日、TBS)
NHK浪曲特選・冬（2023年1月28日、NHK Eテレ）-「女子高生、浪曲に挑む。〜JK ✕ ROUKYOKU〜」
サンデーライブ ゴエでSHOW!（2023年4月2日 - 、MBSラジオ）中継コーナー「フレフレはっぴーちゃんねる!」のリポーター
復活!ウチのガヤがすみません!2時間スペシャル（2023年8月1日、日本テレビ）
おはよう朝日です（2023年8月11日、朝日放送）- やのぱん館長の新しい弟子「はぴぱん」
田中不二麿

|  日本の政治家田中 不二麿たなか ふじまろ |
| --- | --- |
 
生年月日:  1845年7月16日 （弘化2年6月12日）
出生地:   日本・尾張国名古屋城下 （現・愛知県名古屋市）
没年月日:   (1909-02-01) 1909年2月1日（63歳没）
死没地:   日本・東京府東京市小石川区目白
出身校:  明倫堂
前職:  官僚
称号:  正二位   勲一等旭日桐花大綬章 子爵
配偶者:  須磨
子女:  阿歌麿（長男）、芳子（養女・河合弘民妻）
親族:  都留子（妹）、静子（妹・岡見清致妻）、薫（孫）
 第2代 司法大臣
内閣:  第1次松方内閣
在任期間:  1891年6月1日 - 1892年6月23日
 参事院議官
在任期間:  1884年5月14日 - 1885年12月22日
 参事院副議長
在任期間:  1881年10月21日 - 1884年5月14日
 第3代 司法卿
在任期間:  1880年3月15日 - 1881年10月21日
 元老院議官
在任期間:  1878年3月5日 - 1880年3月15日
その他の職歴
  文部大輔 （1874年 - 1880年）
  文部少輔 （1873年 - 1874年）
テンプレートを表示
田中不二麿
田中 不二麿（たなか ふじまろ、1845年7月16日（弘化2年6月12日）- 1909年（明治42年）2月1日）は、明治期の日本の政治家、教育行政家。位階爵位は正二位勲一等子爵。号は夢山。名前は「不二麻呂」とも表記され、幕末には寅三郎（とらさぶろう）、国之輔と称した。明治新政府での著名人物としては非常に稀少な尾張藩出身の人物である。
尾張国名古屋城下出身。慶応3年12月（1868年1月）、新政府の参与となる。明治4年（1871年）、文部省出仕と同時に岩倉使節団理事官となり、欧米に渡って教育制度の調査に当たった。帰国後は文部大輔まで進み、学制実施と教育令制定を主導したが、明治13年（1880年）に司法卿に転じた。以後、参事院副議長、駐伊特命全権公使、駐仏特命全権公使、枢密顧問官、司法大臣を歴任し、晩年は再び枢密顧問官を務めた。
明六社会員。島崎藤村の長編小説『夜明け前』や、井上ひさしの戯曲『國語元年』に登場する。
経歴

尾張国名古屋城下に尾張藩士の子として生まれ、長じて藩校・明倫堂で和漢古典を学ぶうちに勤皇思想に心酔した。成績優秀につき藩参与に取り立てられる。
時あたかも幕末の動乱期であり、佐幕か尊王攘夷かで尾張藩も意見が二分したが、尊攘派の「金鉄組」に属した。徳川御三家という、藩論を論ずるにあたり大変な神経を使う藩情にもかかわらず、尊皇攘夷の大道を説き続け、同僚の丹羽賢、中村修（後の名古屋市長）らとともに尊皇攘夷建白書を家老ほか藩内要職者に提出。また京に足を運び彼地の尊皇攘夷論者と頻繁に接触した。
青松葉事件以後、実権を握る徳川慶勝の右腕となって藩論の統一に尽力し、一躍藩の内外にその名を知られるようになる。慶応3年（1867年）、王政復古の大号令を受けて参与に任命、同日の小御所会議に尾張藩代表として出席した。
慶応4年（1868年）正月、官軍に徴士。翌年、大学御用掛を拝命し、教育行政に携わるようになる。
明治3年（1870年）、徳島藩で庚午事変（稲田騒動）が勃発すると、特命を受けて現地に急行。関係者聴取の上で短日月の内に報告書を上程し、迅速な騒動鎮定に大いに寄与した。
明治4年（1871年）10月、文部大丞になる。11月12日岩倉遣欧使節に文部理事官として随行、アメリカ・アマースト大学に留学中の新島襄を通訳兼助手とし、欧米の学校教育を見聞する。帰国後、欧米教育制度を紹介した『理事功程』15巻を著す。
明治7年（1874年）、9月27日文部大輔となる（1880年まで文部行政の中心となる）。外務卿・陸奥宗光と共に、観測のため来日したメキシコ天文観測隊を歓待し、近代日墨国交の端緒を開く。1876年、フィラデルフィア万国博覧会の視察をかねて渡米し、アメリカ各州の教育行政の調査を実施した。1878年12月、公議による教育政策の決定を提唱して「教育国会ヲ創設スルノ議」を公表した。
明治12年（1879年）、教育令を建白。学制が廃され同令が施行される。教育令は学制にある画一的なあるいは民生圧迫的な側面を退けて、アメリカ式の地方主体の自由主義教育を基調としたもので、6歳から14歳の間における義務就学期間をわずか16ヶ月とし、校舎を設けず教員の巡回で教育を行う移動教育の導入、私立学校の開設認可制度を取り入れるなど画期的なもので親や町村の教育負担を著しく軽減した。
一方において、音楽取調掛を設け、伊沢修二らを欧米に派遣し『蝶々』『霞か雲か』『ローレライ』等のドイツ民謡を教育現場に取り入れると共に音楽教育の近代化を図り、あるいは伊沢と共に体操伝習所を設置し近代体育教育を導入なおかつ日本人身体の科学的調査を行い、また女子校や幼稚園の開設に関与した。
しかしながら、未就学児の増加ならびにいわゆる学力低下を招いたとして政府内で批判が強まり、教育令実施による学事停滞とその欧化主義的政策展開の責を負って翌明治13年（1880年）3月12日、司法卿に配置換えとなる。
以後は教育行政から遠ざかり、参事院議官、駐イタリア公使、駐フランス公使、枢密顧問官をへて明治24年（1891年）、「藩閥色を薄めるために薩長出身者以外の閣僚を」との伊藤博文・山縣有朋らの要請を受け第1次松方内閣の司法大臣を拝命。後、位階正二位に任ぜられ子爵を授与される。
明治25年（1892年）、司法官弄花事件の影響により司法大臣を辞職する。
明治29年（1896年）11月12日、改正条約発効の準備のための改正条約施行準備委員会副委員長に就任した。
明治42年（1909年）、目白の自宅において65歳で没。墓所は谷中霊園からあきる野市の五日市カトリック墓地に改葬されている。子に地質学者・田中阿歌麿（あかまろ）、孫に経済地理学者の田中薫がいる。
戯曲・國語元年の田中閣下

井上ひさしの戯曲『國語元年』は明治7年（1874年）の東京にある架空の文部官吏の邸を舞台に、登場人物がそれぞれのお国訛りを喋ることで好事家の興味をそそる作品であるが、主人公に「全国統一話言葉（はなしことば）制定取調」を任命する上席役人として“文部少輔田中不二麿閣下”が登場する（厳密には主人公が「田中閣下はこう申された」と発言を引用される形）。作中での田中は激しい名古屋弁で主人公を叱責する。
「てぁーもなぁーことだでよー」（飛んでもねえことだ）
「オミャー、ニスイワナン」（にぶいんだよ、おまえは）
「今頃めずらしヌクでやわ」（このごろ珍しい抜け作だよ）
「チョーズバにブチョ落ちてビタビタビタンコになるがエーだよォ」（便所に叩き落ちてびしょ濡れになるがいいや）
栄典

1868年（明治元年）閏4月21日 - 従五位下
1873年（明治6年）6月25日 - 正五位
1874年（明治7年）11月5日 - 従四位
1880年（明治13年）5月24日 - 正四位
1886年（明治19年）10月20日 - 従三位
1890年（明治23年）7月11日 - 正三位
1891年（明治24年）6月15日 - 従二位
1909年（明治42年）1月31日 - 正二位
1881年（明治14年）7月16日 - 勲二等旭日重光章
1887年（明治20年）5月9日 - 子爵
1891年（明治24年）6月27日 - 勲一等瑞宝章
1898年（明治31年）12月28日 - 旭日大綬章
1906年（明治39年）4月1日 - 旭日桐花大綬章、明治三十七八年従軍記章
1888年（明治21年）5月24日 - イタリア王冠勲章（英語版）第一等（イタリア王国）
1890年（明治23年）7月10日 - レジオンドヌール勲章コマンドゥール（英語版）（フランス共和国）
1891年（明治24年）12月8日 - レジオンドヌール勲章第二等（イタリア語版）（フランス共和国）
1892年（明治25年）5月13日 - イサベル・ラ・カトリカ勲章（英語版）第一等（スペイン王国）
1900年（明治33年）3月6日 - ヴィラ・ヴィソーザ無原罪の聖母騎士団勲章（英語版）グランクルス（ポルトガル王国）
著作

『理事功程』 文部省、1873年11月-1875年9月 ／ 臨川書店、1974年4月 ／ 雄松堂書店〈明治初期教育稀覯書集成〉、1982年6月
「学士会院ノ成立ヲ要ス」（『文部省第三年報』 1877年6月）
松本三之介、山室信一校注 『日本近代思想大系 10 学問と知識人』 岩波書店、1988年6月、ISBN 4002300102
教育博物館開業に際しての演説（『教育雑誌』第45号、文部省、1877年10月）
「田中文部大輔教育博物館開業ノ演説」（『教育新誌』第8号、汎愛社、1877年9月）
『米国百年期博覧会 教育報告』 文部省、1877年11月
「公立書籍館ノ設置ヲ要ス」（『文部省第四年報』 1877年12月）
「唱歌奏楽ハ教育ノ為メニ欠ク可ラサルヲ論ス」（東京大学法理文学部編纂 『学芸志林』第2巻第9冊、1878年4月）
「明治十一年七月八日東京大学卒業証書授与式演説」（『学芸志林』第3巻第13冊、1878年8月）
『米国学校法』 文部省、1878年10月 ／ 信山社出版〈日本立法資料全集〉、2023年12月上・下、ISBN 9784797293821 9784797293838
「教育国会ヲ創設スルノ議」（『文部省第五年報』 1878年12月）
前掲、『日本近代思想大系 10 学問と知識人』
「巡察具状」（国立公文書館所蔵 「公文別録・地方巡察使復命書・明治十六年・第二巻・明治十六年」 ／ 「公文別録・地方巡察使復命書・明治十六年・第三巻・明治十六年」 ／ 「公文別録・地方巡察使復命書・明治十六年・第六巻・明治十六年」） - アジア歴史資料センター Ref.A03022963500、A03022964700、A03022968000
我部政男編 『明治十五年・明治十六年 地方巡察使復命書 上巻』 三一書房、1980年11月
「教育稍談」（大隈重信撰、副島八十六編修 『開国五十年史 上巻』 開国五十年史発行所、1907年12月）
大隈重信撰、副島八十六編修 『開国五十年史 上巻』 原書房〈明治百年史叢書〉、1970年11月
『夢山絶句』 双芝仙館、1909年
「田中子爵（不二麿）閣下御談話筆記」（重松優編 『大木喬任伝記資料談話筆記』 佐賀県立佐賀城本丸歴史館〈佐賀城本丸クラシックス〉、2023年3月、ISBN 9784905172178）
関連文献

「田中不二麿」（国立公文書館所蔵 「職務進退・元老院 勅奏任官履歴原書 転免病死ノ部」）
我部政男、広瀬順晧編 『国立公文書館所蔵 勅奏任官履歴原書 上巻』 柏書房、1995年6月、ISBN 4760111662
「田中不二麿」（国立公文書館所蔵 「枢密院文書・枢密院高等官転免履歴書 明治ノ二」） - アジア歴史資料センター Ref. A06051170100
『国立公文書館所蔵 枢密院高等官履歴 第2巻』 東京大学出版会、1996年11月、ISBN 4130987127
「教育令時代に於ける米国主義の教育と文部大輔田中不二磨の功業」（横山健堂著 『文部大臣を中心として評論せる 日本教育の変遷』 中興館書店、1914年11月 ／ 臨川書店、1974年9月
竹林熊彦 「田中不二麻呂子の点描」（『教育』第5巻第3号、岩波書店、1937年3月）
田中阿歌麿 「田中不二麿と明治初年の文教行政」（文部省編 『文部時報』第730号、1941年7月）
田中薫 「祖父田中不二麿のこと」（『服装』第6巻第1号、田中千代学園、1979年 ／ 第6巻第2号、1979年）
埜上衛 「田中不二麻呂の前半生と西洋」（有坂隆道編 『日本洋学史の研究 6』 創元社、1982年4月）
森川輝紀、唐沢富太郎 「田中不二麿 : 「理事功程」を著し、女子教育の振興に尽くす」（唐沢富太郎編著 『図説 教育人物事典 : 日本教育史のなかの教育者群像 下巻』 ぎょうせい、1984年7月）
「田中不二麿と教育の自律主義」（森川輝紀著 『教育勅語への道 : 教育の政治史』 三元社、1990年5月、 ISBN 9784883030019）
森川輝紀著 『増補版 教育勅語への道 : 教育の政治史』 三元社、2011年7月、ISBN 9784883032952
埜上衛 「公共図書館 : 生涯学習の先覚者田中不二磨」（日本放送出版協会編 『日本の『創造力』 : 近代・現代を開花させた四七〇人 4 進む交流と機能』 日本放送出版協会、1993年3月、ISBN 4140092084）
加納正巳 「田中不二麻呂」（伊藤隆、季武嘉也編 『近現代日本人物史料情報辞典 2』 吉川弘文館、2005年12月、ISBN 4642013466）
森川輝紀、宮坂朋幸 「田中文政研究の現状と課題」（湯川嘉津美研究代表 『近代初頭日本における教育の地方分権化・自由化政策の形成』 2007年3月）
財部香枝 「田中不二麿」（青木豊、矢島國雄編 『博物館学人物史 下』 雄山閣、2012年5月、ISBN 9784639021957）
大森東亜 「田中不二麿 : 国民主義の教育を志向」（米欧亜回覧の会、泉三郎編『岩倉使節団の群像 : 日本近代化のパイオニア』ミネルヴァ書房、2019年2月、ISBN 9784623084005）
京都大学文学部日本史研究室編 『田中不二麿関係文書』 思文閣出版、2021年12月、ISBN 9784784220045
相川進

| 基本情報 |
| --- | --- |
国籍:   日本
出身地:  東京都葛飾区
生年月日:   (1948-02-12) 1948年2月12日
没年月日:   (2010-03-27) 2010年3月27日（62歳没）
身長 体重:  184 cm 80 kg
選手情報
投球・打席:  右投右打
ポジション:  内野手
プロ入り:  1965年
初出場:  1966年9月28日
最終出場:  1971年9月24日
経歴（括弧内はプロチーム在籍年度）
  佼成学園高等学校（中退）  中日ドラゴンズ (1965 - 1968)  近鉄バファローズ (1969 - 1971)
 この表について  この表はテンプレートを用いて表示しています。編集方法はTemplate:Infobox baseball playerを参照してください。 ■プロジェクト:野球選手  ■テンプレート  
相川 進（あいかわ すすむ、1948年2月12日 - 2010年3月27日）は、東京都葛飾区出身のプロ野球選手（内野手）。
来歴・人物

佼成学園高校では今西啓介監督の下で指導を受けるも経済的な事情もあって中退。
1965年に中日ドラゴンズへテスト生として入団、大型内野手として期待される。1966年9月28日に一軍初出場。サンケイの石戸四六から代打初打席初本塁打を記録する。内野全般をこなすが、二塁手、三塁手として起用されることが多かった。
1968年オフに吉沢岳男とのトレードで杉斉英と共に近鉄バファローズへ移籍。1970年には開幕戦から三塁手として起用され、41試合に先発出場を果たす。しかし打撃面で伸び悩み、1971年限りで現役を引退した。
2010年3月27日、左腎がんのため62歳で死去。
詳細情報 > 年度別打撃成績

| 年  度 | 球団 | 試合 | 打席 | 打数 | 得点 | 安打 | 二塁打 | 三塁打 | 本塁打 | 塁打 | 打点 | 盗塁 | 盗塁死 | 犠打 | 犠飛 | 四球 | 敬遠 | 死球 | 三振 | 併殺打 | 打率 | 出塁率 | 長打率 | OPS |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1966 | 中日 | 7 | 15 | 15 | 1 | 3 | 0 | 0 | 1 | 6 | 2 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 3 | 0 | .200 | .200 | .400 | .600 |
| 1967 | 中日 | 34 | 60 | 55 | 8 | 14 | 4 | 1 | 2 | 26 | 5 | 1 | 0 | 0 | 0 | 5 | 0 | 0 | 16 | 0 | .255 | .317 | .473 | .790 |
| 1968 | 中日 | 32 | 49 | 45 | 4 | 7 | 2 | 1 | 2 | 17 | 8 | 0 | 0 | 0 | 1 | 3 | 0 | 0 | 18 | 0 | .156 | .204 | .378 | .582 |
| 1969 | 近鉄 | 32 | 59 | 57 | 3 | 7 | 0 | 0 | 2 | 13 | 6 | 0 | 0 | 0 | 1 | 1 | 1 | 0 | 17 | 3 | .123 | .136 | .228 | .364 |
| 1970 | 近鉄 | 57 | 147 | 140 | 17 | 27 | 2 | 0 | 5 | 44 | 16 | 1 | 1 | 0 | 1 | 5 | 0 | 1 | 33 | 2 | .193 | .224 | .314 | .538 |
| 1971 | 近鉄 | 42 | 82 | 79 | 6 | 16 | 1 | 0 | 5 | 32 | 6 | 0 | 0 | 0 | 0 | 3 | 0 | 0 | 18 | 4 | .203 | .232 | .405 | .637 |
| 通算：6年 | 通算：6年 | 204 | 412 | 391 | 39 | 74 | 9 | 2 | 17 | 138 | 43 | 2 | 2 | 0 | 3 | 17 | 1 | 1 | 105 | 9 | .189 | .223 | .353 | .576 |
詳細情報 > 背番号

72 （1965年）
50 （1966年 - 1968年）
33 （1969年 - 1971年）
心の哲学

骨相学による脳の地図。骨相学は、その結果のほとんど全てが誤ったものであったが、心的な機能と脳の特定の位置との関連づけを初めて試みた。
心の哲学（こころのてつがく、英語: philosophy of mind）は、哲学の一分科で、心、心的出来事、心の働き、心の性質、意識、およびそれらと物理的なものとの関係を研究する学問である。心の哲学では様々なテーマが話し合われるが、最も基本的なテーマは心身問題、すなわち心と体の関係についての問題である。
概要

→詳細は「心身問題」を参照
心身問題とは、心と体の状態との間の関係、つまり一般的に非物質的であると考えられている心というものが、どうして物質的な肉体に影響を与えることができるのか、そしてまたその逆もいかに可能なのか、を説明しようとする問題である。
われわれの知覚経験は外界からどんな刺激が様々な感覚器にやって来るかに応じて決まる。つまりこれらの刺激が原因になって、われわれの心の状態に変化がもたらされ、最終的にはわれわれが快不快の感覚を感じることになる。あるいはまた、あるひとの命題表明 (propositional attitude) すなわち信念や願望は、どのようにしてその人のニューロンを刺激し、筋肉をただしい仕方で収縮させる原因になるのだろうか。こうした問いは、遅くともデカルトの時代から認識論者や心の哲学者たちが延々と検討してきた難問なのである。
「心身問題に対するアプローチは二元論と一元論に分けられる」と考える人もいる。
二元論は何らかの意味で体と心を別のものとして考える立場で、プラトンアリストテレス サーンキヤ学派やヨーガ学派などのヒンドゥー教の考えにも見られる。二元論を最も明確に形式化したのはルネ・デカルトである。デカルトは実体二元論 (Substance dualism) の立場から、心は物質とは独立して存在する実体だと主張した。こうした実体二元論と対比させられるのが性質二元論 (Property dualism) である。性質二元論では、心的世界は脳から創発する現象であると考える。つまり心的世界自体は物理法則に還元することはできないが、かといって脳と独立して存在する別の実体であるとは考えない。
他方、一元論は、心と体が存在論的に異なるものだという主張を認めない考え方である。西洋哲学の歴史においてこの考えを最初に提唱したのは紀元前5世紀の哲学者パルメニデスであり、この考えは17世紀の合理主義哲学者スピノザによっても支持された。一元論には大きく分けて三つの種類がある。
物理主義 (Physicalism)。
物理学の理論が記述するもののみが存在しているという考えで、物理学が発展していけば、心についても全て物理学の用語だけで説明できると考える。
唯心論 (Idealism)。
心だけが実際に存在するもので外界とは心そのもの、または心によって作り出された幻想と考える。
中立一元論 (Neutral monism)。
何らかの中立的実体があり、物や心というのはこの知られざる実体の持つ二つの側面、性質なのだと考える。
20世紀にかけて最も一般的だったのは、物理主義である。物理主義には、行動主義、タイプ同一説、非法則一元論、機能主義などが含まれる。
現代の心の哲学者の多くも物理主義者だが、それはさらに、還元的な物理主義 (Reductive physicalism) と非還元的な物理主義 (Non-reductive physicalism) に分かれる。還元的な物理主義では心的な状態というのも、結局は生理学的なプロセスまたは状態として、基本的な自然科学の言葉によって全て説明されると考える。これに対し非還元的な物理主義は、心に対応するものは自然科学の法則しかないが、それでも心的な現象に関する法則については、あるレベルより低次の自然科学の法則の組み合わせへは、置き換えることも、還元することもできないと考える。神経科学の継続的な発展はこうした問題のいくつかをより明確に描き出す助けになってくれる。しかしそれだけでは解決にはほど遠く、現代の心の哲学者たちは、どのようにすれば心のもつ主観的で質的な体験、志向性といったものを自然科学の用語だけで説明する事ができるのか、と問い続けている。
心身問題に対する二元論

二元論は、心的現象を非物理的なものとする。ヒンズー哲学のサーンキヤ学派やヨーガ学派（紀元前650年前後）では、世界をプルシャ（精神）とプラクルティ（物質的実体）の二つに分けている。具体的には、パタンジャリが編纂した『ヨーガ・スートラ』が心の本性について分析的に論及している。二元論的な思想を展開したプラトンとアリストテレスは、両者とも人間の知性というものは物理的身体と同一ではありえないし、物理学的な用語で説明することもできないと主張している。二元論として最もよく知られているのはデカルトで、心には延長がないので、物質的な実体ではないとした。デカルトは心が意識や自己認識と同一であると述べた最初の人である。そして、心は脳とは異なるということも主張していた。従ってデカルトが史上初めて心身論を今日まで続いているような仕方で定式化したのである。
心身問題に対する二元論 > 二元論擁護論

二元論を擁護する論証のうち最も大きなものは、哲学的なトレーニングを受けていない人々の大多数の人々の持つ常識的な直感にそれがアピールする、というものである。心とは何か、と問われて、平均的な人々なら通常、「心とは心理学的な自己のことだ」とか「パーソナリティのことだ」、「魂のことだ」と返事したり、他の類似の実在を挙げることだろう。心とは脳のことであるとか、反対に脳は心である、といった考えはほぼ確実に否定されることだろう。たった一つの存在論的な実在があると考えるのはあまりに機械論的で、理解し難くさえ思われるからである。しかし現代の心の哲学者の大半は、こういう直感的な考えは誤解を招くと考えている。われわれは自然科学から得られた経験的な証拠に拠りながら批判能力を発揮し、こうした仮説を検証して、それが正しい基礎にもとづいたものかどうかを明らかにすべきなのである。
二元論を擁護する論証のうち2番目に主要なものは、心の特性と物理的身体の特性はひどく異なっており、場合によっては両立し難くさえあるように見える、ということである。心的出来事はなんらかの主観的な特質を備えているが、物理的出来事はそうではない。従って、例えば指を火傷するとどんな感じがするかとか、青い空はどんな感じかとか、快い音楽を聴くとどう思うかなどと人に聞くことは理に適っているが、海馬側背部のグルタミン酸摂取が急増するとどんな感じがするか、などと聞くのは、哲学的意味はともかくとして、直感的には奇妙である。
心の哲学は心的出来事の主観的側面をクオリア（あるいは生の感覚）と呼ぶ。痛みを感じたり、澄み渡った青空を見たりするのはなんらかの出来事であろう。こうした心的な出来事にはクオリアが関わっており、クオリアそれ自体を物理的法則には還元しがたいと思われることが、二元論の擁護される要因である。
心身問題に対する二元論 > 相互作用二元論

相互作用二元論または単に相互作用説は二元論の一種で、心の状態、例えば信念や欲求といったもの、を物理的な状態と因果的に相互作用するものとして捉える立場である（心的世界で起こる変化の影響によって、脳内の物質が物理法則に反する動きをすることもあるという考え方である）。この考えを主張したのは、デカルトである。20世紀以後においてはこの考え方は少ないが有名な論者としてカール・ポパー、ジョン・エックルスがいる。
デカルトの有名な論証は次のようにまとめられる。
セスは延長を持たない思考するものとしての自分の心の明晰で判明な観念を持つ（延長をもたないとは長さ、重さ、高さなどの面で測定することができないということである）。彼はまた自分の身体について、空間的な延長を持ち、量を測ることができ、思考できない何かとしての明晰で判明な観念を持つ。このことから、心と身体は根本的に異なった性質を持つのであるから同一ではありえないということが導ける。
しかし、同時に、セスの心理状態（欲求、信念等）が彼の身体に対して因果的な効果を持ち、またその逆に身体が心に因果的な効果を持つことは明白である。たとえば、子供が熱せられたストーブに触れたら（物理的出来事）痛みを引き起こし（心的出来事）、彼は悲鳴をあげ（物理的出来事）、それが次に母親の恐怖と保護の感覚を引き起こす（心的出来事）、などなどといったようにである。
デカルトの議論における重要な前提は、セスが自分の心の中の「明晰で判明な」観念だと思うものは必然的に真だ、というものである。現代の哲学者の多くはこれに疑いを持つ。たとえば、ジョゼフ・アガシは二十世紀初頭からなされたいくつかの科学的発見の結果、自分自身の観念には特権的にアクセスできるという考え方の根拠が崩れたと考えている。フロイトは心理学的な訓練を受けた観察者はある人の無意識の動機を本人よりもよく理解できるということを示した。デュエムはある人がどういう発見方法を使っているか科学哲学者の方が本人よりよく知っているということがありうると示し、マリノフスキは人類学者はある人の慣習や習慣を本人よりよく知っていることがありうると示した。アガシはまた、人々に実際に存在しないものを見るようにしむける現代の心理学的実験は、科学者がある人の知覚を本人よりもうまく記述できるということを示しているから、デカルトの議論を拒否する論拠になると主張する。
心身問題に対する二元論 > 心身並行説

心身並行説または単に並行説とは、心と体は存在論的に別のものとしてあるが、お互いがお互いに影響を与えることは出来ない、という考え。心的な事象は心的な事象と相互作用し、脳で起きた現象は脳での現象と相互作用するが、心と物的なものは並行して進んでおり、お互いに影響を与え合っているように見える、とする。この考え方を取ったのはゴットフリート・ライプニッツである。ライプニッツはこの宇宙には唯一の種類の実体、すなわちモナドだけが存在すると考える形而上学的一元論者であり、すべてはモナドに還元できると考えていたけれども、それにもかかわらず彼は「心的なもの」と「物的なもの」の間には因果に関して重要な区別が存在すると考えていた。彼によると、心と体はお互いと調和するように神が事前に調整してくれているというのである。これは予定調和 (pre-established harmony)の原理として知られている。
心身問題に対する二元論 > 機会原因論

機会原因論 (Occasionalism) はニコラ・ド・マルブランシュによって唱えられた説で、物理現象のもつ因果関係、そして物理的な現象から心的な現象への因果関係について、すべて実際の因果関係ではない、とする考え方。心的な存在と物質的な存在を二種類の異なる存在として認めながらも、そうした対象の変化を実際に引き起こしているのは、神であるとした。そして神の非常に規則的な作業の結果、私達はそれを単なる因果関係であると見誤ってしまうと考えた。
心身問題に対する二元論 > 随伴現象説

→詳細は「随伴現象説」を参照
随伴現象説 (Epiphenomenolism) はトーマス・ヘンリー・ハクスリーによって提唱された考え方で心的な現象は因果的に無力である。物理的な事象が物理的な事象を引き起こし、かつ物理的な事象は心的な現象も引き起こす。しかし心的な現象は因果的に無力な副産物（随伴現象、epiphenomena）にすぎず、物理世界に何かを引き起こすことは出来ない（心的な世界だけで起こる現象は存在せず、心的な現象には必ずそれに対応する物理的な反応がある）。この考え方は近年では、フランク・ジャクソンによって最も強く支持されている。
心身問題に対する二元論 > 性質二元論

性質二元論とは、物質がある程度組織されたなら（例えば、生きた人間の体が組織されるような仕方で組織されたなら）、心的な世界が創発する(emerge)という立場である。したがってこれは創発的物理主義の一形態である。どの程度の組織化で心的世界が創発するのかについては様々であるが、心的世界が創発する事それ自体は、創発のもととなった物理的基体 (physical substrata) の物理法則に還元することや、物理的基体の存在自体で説明することはできないという立場である。随伴現象説は、素粒子など物質世界の基本的要素の段階で基本的な心的世界が創発していると考える立場であるから、随伴現象説も性質二元論に含まれる。この立場はデイヴィッド・チャーマーズによって支持されている。
心身問題に対する二元論 > 量子脳理論

→詳細は「量子脳理論」を参照
→「意識 § プロトサイエンスにおける意識」も参照
ロジャー・ペンローズやスチュワート・ハメロフらによる、意識などの脳の働きを説明するもののひとつとして量子論があると推測・主張する理論である。「Orch OR 理論」によれば、意識はニューロンを単位として生じてくるのではなく、微小管と呼ばれる量子過程が起こりやすい構造から生じる。この理論に対しては、現在では懐疑的に考えられているが生物学上の様々な現象が量子論を応用することで説明可能な点から少しずつ立証されていて20年前から唱えられてきたこの説を根本的に否定できた人はいないとハメロフは主張している。
臨死体験の関連性について以下のように推測している。「脳で生まれる意識は宇宙世界で生まれる素粒子より小さい物質であり、重力・空間・時間にとわれない性質を持つため、通常は脳に納まっている」が「体験者の心臓が止まると、意識は脳から出て拡散する。そこで体験者が蘇生した場合は意識は脳に戻り、体験者が蘇生しなければ意識情報は宇宙に在り続ける」あるいは「別の生命体と結び付いて生まれ変わるのかもしれない。」と述べている。
心身問題に対する一元論

一元論は、唯一の基礎的実体だけが存在すると主張する。今日、最も広く受け入れられている一元論は物理主義 (Physicalism) である。物理主義的な一元論は、物理的な実体だけが唯一存在しており、我々の科学が最もよくその性質を明らかにする，と主張する。しかし、物理主義といえども、その定式化は多様なものであり得る（下記を参照）。
一元論のもうひとつの形態は観念論（唯心論）である。これは存在する唯一の実体は精神的なものであると主張する。これは現在の西洋哲学においては一般的ではない。
現象主義は、外的対象の表象（あるいはセンス・データ）が存在するもののすべてである、とする理論である。この考え方は、20世紀初頭、バートランド・ラッセルや多くの論理実証主義者が一時的に採用したものである。
第三の可能性は、存在するのは物質的でも精神的でもない何かである、という考えである。精神的なものも、物質的なものも、両方ともこの中立的な実体のもつ性質であるということになる。この立場は、スピノザが採用し、19世紀になってエルンスト・マッハによって広まったものである。こうした中立的一元論は、いわゆる性質二元論 (Property dualism) に似ている。
心身問題に対する一元論 > 行動主義

→詳細は「行動主義」を参照
行動主義は、20世紀の大半、特にその前半において、隆盛を極めた心の哲学である。心理学において、行動主義は内観主義の欠点に対する反動として発達した。
自分自身の内的な心的生活についての内観的報告は正確になるように丁寧に吟味されているわけではなく、予測的一般化を形成する上では利用できない。一般化や三人称的吟味の可能性なしには心理学は科学になりえない、と行動主義者は言う。したがって、そこから抜け出すには、内的な心的生活という考え方（ということはつまり存在論的に独立なものとしての心）を消去して、そのかわりに観察可能な行動の記述に完全に集中することである。
心理学におけるこうした展開と並行的に、ある種の哲学的行動主義（「論理行動主義」と呼ばれることもある）も展開された。この立場は強力な検証主義に特徴づけられているのだが、検証主義によれば内的な心的生活に関する検証不能な言明は無意味だと一般に考えられる。行動主義者にとっては心的状態は内観的報告ができるような内的状態ではない。心的状態とは行動ないしある仕方で行動する性向の記述にすぎず、他人の行動を説明したり予測したりするために第三者によってなされるものである。
哲学的行動主義は、ウィトゲンシュタインが支持していたことで知られるが、20世紀の後半以来、認知主義の興隆と同時に支持を失っていった。認知主義は行動主義のいくつかの問題点を認識して行動主義を否定した。たとえば、行動主義は、ある人がひどい頭痛を経験しているという出来事について誰かが語るときに、その人の行動について話していることになる、という点で直観に反する主張をしていると言える。
心身問題に対する一元論 > 同一説

→詳細は「タイプ物理主義」を参照
タイプ物理主義（ないしタイプ同一性説）はJ.J.C.スマート (J.J.C. Smart) とアリン・プレイス (Ullin Place) によって行動主義の失敗に対する直接の反応として展開されたものである。これらの哲学者は、もし心的状態が物質的なものであって、しかもそれが行動ではないのなら、おそらく脳の内的状態と同一ではないかと推論した。非常に単純化した言い方をすれば「心的状態Mは脳状態Bにすぎない」ということである。たとえば、「コーヒーを一杯ほしいという欲求」は「脳のある領域のあるニューロンの発火」以外の何者でもないということになる。
同一性説はちょっと見たところはもっともらしく見えるが、強力な反論がある。それはヒラリー・パトナムが最初に定式化した多重実現可能性のテーゼの形での反論である。人間だけでなく、いろいろなことなった種の動物が、たとえば痛みを感じるというのは明白である。しかし、同じ痛みを経験しているこれだけ多様な有機体が同じ同一の脳状態にあるとは非常にありそうになく思える。そしてもし彼らが同一の脳状態にないのだとしたら、痛みは特定の脳状態と同一だということはありえない。こうして、同一性説は経験的な根拠を持たないということになる。
他方、これをすべて認めたとしても、あらゆる種類の同一性理論を放棄しなくてはならないということにはならない。「トークン同一性」理論によれば、ある脳状態がある人のただ一つの「心的」状態と結びついているという事実は、必ずしも、心的状態の「タイプ」と脳状態の「タイプ」の間に絶対的な相関があるということを意味しない。「タイプとトークンの区別」は簡単な例を使って説明できる。「いろいろ」という言葉においては二つのタイプのひらがな（「い」と「ろ」）が使われているが、「い」というタイプの字も「ろ」というタイプの字もそれぞれ二回生起している（つまりそれぞれ二つのトークンを持つ）。
「トークン同一性」というのは、心的出来事の特定の「生起」（トークン）は物理的出来事の特定の「生起」（トークン）と同一というだけでそれ以上ではないという考え方である。非法則的一元論（以下を参照）と、その他の大半の「非還元的物理主義」の諸理論はトークン同一性の理論である。
これらの問題にもかかわらず、主にジェグォン・キムの影響のおかげで、タイプ同一性理論に対する関心も最近再び高まっている。
心身問題に対する一元論 > 機能主義

→詳細は「機能主義 (心の哲学)」を参照
心の哲学における機能主義は、同一説の不十分さに対して、ヒラリー・パトナムやジェリー・フォーダーによって定式化された。パトナムやフォーダーは、心の状態を、経験主義的な心の計算理論の観点からとらえる。ほとんど同じか少し遅れて，Ｄ．Ｍ．アームストロング（英語版）とデイヴィド・ルイスは、素朴心理学の心の概念がどのような機能を果たしているかを分析する機能主義の一種を定式化した。最後に、ウィトゲンシュタインの「（語の）意味とはその用法である」というアイデアに由来するが、ウィルフリド・セラーズとギルバート・ハーマンによってかなり発展した意味の理論としての機能主義の一種が登場した。
これらさまざまなタイプの機能主義に共通するのは、心的状態は他の心的状態・感覚的インプット・行動的アウトプットとの因果関係によって特徴づけられる、というテーゼである。つまり、機能主義は心的状態が物理的にどう実現しているかを心的でない「機能的な」性質を使って特徴づけ、そうすることでそうした実現のされ方の細部を取り除いた抽象化を行うのである。たとえば、肝臓は、科学的には、血液をろ過し一定の化学的なバランスを保つという機能的な役割によって特徴づけられる。この観点からすると、肝臓が有機的な組織であろうとプラスチックのナノチューブであろうとシリコンチップであろうと関係ない。というのも、肝臓が果たす役割や他の臓器との関係こそが肝臓を定義するからである。