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国家 (対話篇)
内容 > 第8巻-第9巻 > 4つの「悪い国制」への変転 > 「富への欲望」と「寡頭制」（的な国家/個人）

次にソクラテスは、「名誉支配制」（ティモクラティア）から、「財産評価に基づき、金持ちが支配する国制」としての、「寡頭制」（オリガルキア）が生じる仕組みについて、
「名誉支配制」（ティモクラティア）の支配者たちが、「私財の蓄積/利用」のために、競うように公然と「法を逸脱/無視」するようになると、「富」や「金持ち」が尊重され、「徳」や「優れた人々」が軽視されるようになる。
そして彼らは、「勝利を求め、名誉を愛する人間」であることをやめて、「金儲けを求め、金銭を愛する人間」となり、「金持ち」を賞賛して支配の座につけ、「貧乏人」を軽んじるようになる。
そして最終的に、「財産が一定の規定額に達しない者を、国の支配職から排除する」といった法律を制定し、武力や脅迫によって実行に移すことで、「寡頭制」（オリガルキア）の国制を確立する。
と説明する。
そしてソクラテスは、この国制の性格、この国制が抱えている「誤り/欠点/悪」について、
「国の支配者」の選定基準が、「技術/能力の有無」ではなく、「財産の多寡」であること。
国内に「金持ち階層」と「貧乏階層」の分裂/対立を抱えていること。
「国の支配者（金持ち）」が、「武装した大衆（貧乏人）」を恐れ、また「戦争のための献金」を忌避するがゆえに、「戦争を実行/遂行できない」こと。
「国の支配者（金持ち）」が、農業や商業にも手出しするため、「職業/役割の分担」が成り立たないこと。
「国家の構成員」としての「役割」を果たせない、「浪費者/落伍者/貧民/困窮者/ならず者」を、多く生み出すこと。
こうした人々は、「巣全体の病い」をもたらす「雄蜂」に喩えることができ、その中でも、「針の無い雄蜂」は「乞食」になるだけだが、「針を持った雄蜂」は「盗人/スリ/神殿荒らし」といった「悪者/犯罪者」になる。
と説明する。アデイマントスも同意する。
続いてソクラテスは、この国制に対応（相応）する「個人」について、まずは、それが生まれる仕組みを、
（名誉支配制的な）父親が、国家と衝突するなどして、「地位/財産/命を失ってしまう」のを目撃したり、自身も辛い目に遭い、「財産を失う」などした息子が、
「恐れ」によって、「自分の魂の玉座」から「名誉愛」や「気概」を突き落とし、
「貧乏」による「卑下した心」や「金儲け/節約」によって、「金銭を愛する欲望」を「魂の玉座」に「大王」として据え、「理知」や「気概」をその足下に「召使い」として侍らせることになる。
すなわち、「理知」には「どうすれば金がもっと増えるか」以外を計算/考察することを許さず、「気概」には「富/富者」以外を讃嘆/尊敬することや、「財貨の所有」や「それに役立つこと」以外で名誉心を満たすことを許さない。
と説明しつつ、その性格を、
「金銭」を愛し、「ケチ」で「働き者」。
「浅まし」く、どんなことからも「利益」を挙げては倉を建てる。
「無教養」であるがゆえに、「魂」の中に「雄蜂」のような様々な「悪い欲望」を生み持っているが、それらは、「自分の財産/取引/利益」（を維持するための「評判/世間体」）を失う「心配/恐れ」が、「自制力/抑制力」となり、抑えられている。
しかし、「孤児の後見人」になった場合など、「不正を行い、他人の財産を消費できる機会」が与えられると、そうした「欲望（雄蜂）」が露呈することになる。
したがって、「金銭に対する欲望」（という「比較的良い欲望」）が、他の様々な「悪い欲望」を支配/統御してはいるが、「内部の分裂/抗争」を抱えた、「二重人格」な人間である。
また、多くの人々よりは、「端正」な振る舞いをするが、「真実の徳」は、彼からどこか遠くへと逃げ去ってしまう。
「富の確保」を優先する「ケチ」であるため、「勝利/名誉」のための競争においては、（支配下にある）「浪費的な欲望」を目覚めさせることを恐れ、金を費やす気にならず、「取るに足らぬ競争者」にしかならない。
といったものであると指摘する。アデイマントスも同意する。
内容 > 第8巻-第9巻 > 4つの「悪い国制」への変転 > 「自由への欲望」と「民主制」（的な国家/個人）

続いてソクラテスは、「寡頭制」（オリガルキア）から、「民主制」（デモクラティア）が生じる仕組みについて、
「寡頭制」（オリガルキア）においては、支配者たちが「自分たちの富を増やすこと」にしか関心が無いので、「若者の中に放埒な人間が出てきて、浪費によって財産を失うのを、法で取締/禁止する」だとか、「貸借契約を、貸手の危険責任のみに制限する」といった対策をせず、むしろ「そうした人々の財産を買い取ったり、そうした人々に彼らの財産を担保にして金を貸す」といった行為で、「自身の富を増やそうとする」し、また「「富」の尊重という社会体質ゆえに、「節制の徳」を、国民の内に浸透/維持させることもできない」こともあって、（「非凡な生まれの者」も含め）多くの「貧困者/落伍者」を生むことになる。
こうして「貧乏になった人々」は、「借金を背負ったり、市民権を奪われたり」しながら、（「雄蜂」のように）「針」で身を武装して、国の中で為すことも無く坐しつつ、「彼らの財産を奪った者」や「他の国民」を憎悪し、「陰謀/革命」に思いを寄せることになる。
他方で、支配者たちは、「自分の子供たち」は贅沢に甘やかして、「身体的/精神的な苦労を嫌がり、快楽/苦痛に対して抵抗力が無い、柔弱な怠け者」にしてしまうし、「自分たち自身」もまた、「「金儲け」以外に関心を持たず、「徳への配慮」において、「貧しい人々」に何ら勝るところの無い者」にしてしまう。
そんな「支配者（金持ち）」と「被支配者（貧乏人）」が、戦場などで一緒になり、互いに観察するような機会を得ると、「貧しい人々」は、「金持ちたち」が「大した人々ではない」ことを知り、「武装蜂起/革命」に対する「自信/確信」を、深めていくようになる。
こうした「病的な状態」にある国家に、「双方の勢力のどちらかが、外国勢力を呼び込む」だとか、「内部のちょっとしたきっかけ」などが加わると、それが引き金となり、「本格的な病気」としての「内部抗争/内乱」が生じる。
そして「貧しい人々」が勝利し、「相手側の人々の内、ある者は殺し、ある者は追放し、残りの人々を平等に国制/支配に参与させるようになる」と、「民主制」（デモクラティア）が成立する。（そして、大抵の場合、その国の役職は、「くじ引き」で決められることになる。）
と説明する。
そしてソクラテスは、その国制の性格を、
国家を「自由」（エレウテリア）が支配していて、何でも話せる「言論の自由」（パレーシア）が行き渡っており、何でも思い通りのことができる「放任」（エクスーシア）が原則となっている。
そうした環境下で、人それぞれが、それぞれに気に入る「自分なりの生活」を設計するので、他のどの国制よりも「美しく華やか/多彩」であり、同時に、「あらゆる種類の国制」を内部に持っている。
「支配/被支配」「戦争/平和」「職業」「裁判判決」などに関する「強制/規範」がうまく機能しない、「無政府的な寛容さ」を持ち、そういった意味で、皆に一種の「平等」が与えられている。
と説明する。アデイマントスも同意する。
続いてソクラテスは、この国制に対応（相応）する「個人」について、まずは、それが生まれる仕組みを、
（寡頭制的な）ケチな父親の影響で、若い頃には「金儲けの役に立たない（消費的な）欲望」を、「不必要な欲望」と呼んで、（「金儲けの欲望」に支配させて）統御していた息子が、
青年となり、一度「雄蜂」（としての様々な「消費的/不必要な欲望」）がもたらす、多彩多様なあらゆる種類の「蜜の味」（快楽）を覚えてしまうと、「内なる寡頭制」において、（勢い付いた「雄蜂」による）「内乱/反乱」の機運が生じ、
「金儲けの欲望（寡頭制）」を支援する「父親/身内の者」と、様々な「消費的な欲望（雄蜂）」を支援する「交際仲間」といった「外部勢力」を巻き込みつつ、「内なる（魂の中の）内乱」が生じて、
（仮に一時的に「金儲けの欲望（寡頭制）」側が勝利して、「秩序が回復」したとしても、父親の「教育」に関する無知によって、そうした状態を維持することはできず、何度も、様々な「消費的な欲望（雄蜂）」の「勢力回復/拡大」と「内乱」は繰り返され）
ついには、様々な「消費的な欲望（雄蜂）」が、（神に愛される「魂」の状態を守るための、「最も優れた監視者/守護者」である、「学問/美しい仕事/真実の言論」などが、そこに無く、「空っぽ」な状態になっている）青年の「魂の城砦（アクロポリス）」を占領し、「偽り/まやかしの言論/思わく」を呼び込んで占有させ、
「金儲けの欲望（寡頭制）」を支援する「身内の者」の言説を、「内なる城壁の門」を閉ざして通さず、「年長者」の個人的な忠告も、「使節」として受け入れるのを拒み、
「慎み」は「お人好しの愚かしさ」、「節制」は「勇気の無さ」、「程良さ」は「野暮」、「適度な金の使い方」は「自由人らしからぬ賤（いや）しさ」と呼んで追放し、
「傲慢」を「育ちの良さ」、「無統制」を「自由」、「浪費」を「度量の大きさ」、「無恥」を「勇敢」と呼んで、誉め讃え、
若い頃の（寡頭制的な）人間から変化して、「不必要/無益な快楽」を「自由に解放」していく（民主制的な）人間となる。
と説明しつつ、その性格を、
「必要/有益な快楽」のみならず、「不必要/無益な快楽」のためにも、「金/労力/時間」を費やしながら生きていく。
そして幸運にも、「度外れの熱狂」に駆られることなく年を取り、「大きな騒ぎ」が過ぎ去った後、かつて追放した「徳」の一部を迎え入れ、侵入してきた様々な「欲望（雄蜂）」に自分自身を「全面的に委ねる」ようなことが無ければ、彼は「諸々の快楽」に「平等な権利」を与えて、暮らして行くことになる。
すなわち、「くじ引き」のように、その都度やって来る「快楽」に対して、「自分が満たされる」までの間、自分自身の「支配権」を委ね、次また別の「快楽」に対してそうする、といったように、どのような「快楽」も「平等」に養いながら、生活する。
他方で、「ある「快楽」は「立派で善い欲望」からもたらされ、求め尊重しなければならないものだが、別のある「快楽」は「悪い欲望」からもたらされ、懲らしめ屈従させなければならない」と説くような「真実の言論（理）」は、決して受け入れず、「城砦」の中へ通そうとしない。
こうして彼は、「その時々に訪れる欲望」に耽（ふけ）って、それを「満足」させながら、生きて行く。
すなわち、ある時は「酒に酔いしれて、笛に聞き惚れ」、次には「水しか飲まずに、体を痩せさせ」、ある時は「体育に勤（いそ）しみ」、ある時は「全てを放り出して、ひたすら怠け」、ある時は「哲学に没頭して、時を忘れ」、また「しばしば国政に参加し、壇上で思いついたことを言ったり行なったり」、時には「軍人を羨ましく思い、その真似事をし」、また別の時には「商人を羨ましく思い、その真似事をする」といった具合に。
こうした「秩序」も「必然性」も無い生活を、彼は「快く、自由で、幸福な生活」と呼び、一生涯それを守り続ける。
こうした「あらゆる変様に富んだ、最も多様な習性に満たされた生活」を送る（民主制的な）人間は、（国家の場合と同じく）「美しく、多彩な人間」であり、多くの人々の「羨望の的」となるし、その内には「様々な国制/性格の見本」を最も多く持っている。
といったものであると指摘する。アデイマントスも同意する。
内容 > 第8巻-第9巻 > 「正/不正」と「幸/不幸」 > 「国家」と「個人」の対応関係による証明

こうして5種類（1+4種類）の「国制」（的な「国家」と「個人」）を述べ終え、ソクラテス等は、本来の目的である、
「善/徳/正義」と「悪/悪徳/不正」の比較、そしてどちらが「幸福/不幸」で、どちらが本当に「得」であるのか、についての検証/確認
の議論へと移行する。
まずソクラテスは、
各「国制」的な「国家」と「個人」は、「性格が類似している」という点で、対応（相応）していること。
したがって、「徳」や「幸福」の観点から、ある「国家」と「国家」を比較して言えることは、それに対応（相応）する「個人」と「個人」の比較においても、同様に当てはまること。
を確認しつつ、「幸福/不幸」に関する、第1番目の検証（証明）として、
「国家」と「個人」の対応関係による検証（証明）
を開始する。
ソクラテスはまず先に、「徳」（善/悪）に関して、
「優秀者支配制（王制/君主制）」の「国家」は「最善」で、「僭主（独裁）制」の「国家」は「最悪」である
ということを確認する。
続いて、本題である「幸福/不幸」についての検討も始め、「僭主（独裁）制」的な「国家」と「個人」について、
「僭主（独裁）制」の「国家」は、最高度に「隷属状態」にある国家であり、（「最も優れた人々（部分）」も含め）その「ほぼ全体」が、「奴隷の状態」にある。
同じように、「僭主（独裁）制」的な「個人」の「魂」も、全体が「隷属状態/不自由」に満ちているのであり、「奴隷の状態」にあると言える。
「僭主（独裁）制」の下で、「奴隷の状態」にある「国家」は、「自分の望む通りのこと」を行うことが、最も少ない。
同じように、「僭主（独裁）制」的な「個人」の「魂」もまた、「欲望」によって無理やりに引き回され、「騒乱/悔恨」に満たされているのであり、「自分の望む通りのこと」を、最も為し得ない。
「僭主（独裁）制」下の「国家」は、（「浪費」「戦乱」等によって）必然的に「貧乏」である。
同じように、「僭主（独裁）制」的な「個人」の「魂」もまた、常に「貧乏」で満たされない状態である。
「僭主（独裁）制」的な「国家」や「個人」ほど、「恐怖」「嘆き」「呻き」「悲しみ」「苦しみ」に満たされているものは無い。
といったことを確認する。
それを受けて、グラウコンが、
「僭主（独裁）制」的な「国家」が、「最もみじめな国」であるのと同じように、「僭主（独裁）制」的な「個人」こそが、際立って「最もみじめな人間」である
と主張するが、ソクラテスはそれに異論を唱え、厳密には、
元々「僭主（独裁）制」的な性格を持ち合わせつつ、それでいながら「私人」に留まることができずに、巡り合わせで、実際に「僭主（独裁者）」にまでなってしまった者
こそが、真に「最もみじめな人間」であると主張しつつ、そのことについての「思考実験」として、「僭主（独裁者）」の境遇を小規模に喩えた、「富裕な奴隷所有者」の話を持ち出しつつ、
「国家」の中で、「富裕な奴隷所有者」たちが、その奴隷/召使たちを恐れずに、安心して暮らせているのは、「国家」による「保護」があるから。
そこで、仮にある神が、「50人程度の奴隷を有する、ある富裕者」を、「誰も助けに来れない寂しい場所」へと、妻子・財産・奴隷/召使たちと共に、移動させて置き去りにしたとしたら、どうなるか。
その男は、自分や妻子が、奴隷/召使たちに殺されはしないかと、大変な「恐怖」に陥ることになるし、奴隷たちの何人かに媚びへつらい、多くの約束をし、彼らを自由の身にして、自分自身が（奴隷的な）「ご機嫌取り/追従者」に転落してしまうことになる。
更に神が、そこに「「誰かが他の者の主人になって支配する」という主張を決して許さず、そのような主張をする者がいたら、捕まえて極刑にする」ような、「民主制的な隣人」を数多く住まわせたら、その男は、「周囲から、敵ばかりによって監視されている」という、「不幸極まりない状態」に陥ることになる。
そして、「僭主（独裁者）」もまた、同じような一種の「牢獄」に閉じ込められているのであり、上述したようなあらゆる「恐怖/欲情」に満ちた「魂」を持ちながら、国民/奴隷を恐れるがゆえに、他の自由人のように見たいと思うものを自由に外出して見物もできず、他の国民を嫉妬しながら、ほとんど家に引きこもって暮らしていくことになる。
このように、「自分自身を、支配することもできない」性格の「僭主（独裁）制」的な人間が、実際に「僭主（独裁者）」として「他の人々を支配」しようとすると、その分だけ上記したような「不幸」を、「余分に背負う」ことになる。
こうした様は、ちょうど「自分自身を支配できない、病気の身体の持ち主」が、「他の身体」を相手に競争/闘争させられながら、生涯を過ごすことを、余儀なくされるようなもの。
このように、「僭主（独裁者）」の境遇は、全き意味において「みじめ」なものであり、（グラウコンが「最もみじめ」と評した）単に「僭主（独裁）制」的なだけの「個人/私人」よりも、「さらに一層ひどい生き方」をすることになる。
といったことを指摘した上で、
したがって、「僭主（独裁者）」とは、「最大のへつらい/隷属」を行う「正真正銘の奴隷」であり、「最も邪悪な者たち」に仕える「ご機嫌取り/追従者」に他ならないのであり、また、自分の中の様々な「欲望」を充足させられずに、最大に不足しているという点で、「魂」における「貧乏人」でもあり、全生涯を通じて、（自分が支配する「国家」と同じく）「恐怖」「震え」「苦しみ」に満たされて過ごすのであり、加えて、（以前の議論で述べたように）彼は必然的に「妬み深く」「信義無く」「不正で」「友無く」「不敬で」「あらゆる悪を受け入れて養う」といった人間であると同時に、「支配権力」ゆえにますますそのような人間になって行かざるを得ないのであり、それら全ての結果として、「自分自身」と「近くにいる者たち」を「不幸」にせずにはおかない。
と主張する。グラウコンも同意する。
以上の議論を踏まえた上で、ソクラテスがグラウコンに、「幸福」という点で、
「優秀者（王者）支配制」的な人間
「名誉支配制」的な人間
「寡頭制」的な人間
「民主制」的な人間
「僭主（独裁）制」的な人間
の5つに、順位づけをしてもらいたいと要請すると、グラウコンは、「徳（善/正義）/悪徳（悪/不正）」という点でも、「幸福/不幸」という点でも、ソクラテスが挙げた順番通りの順位であると答える。
それを受けて、最後にソクラテスは改めて、
「最も優れていて、最も正しい人間」こそが、「最も幸福」であり、それは「最も王者的」で、「自分自身を、王として支配する人間」であること。
「最も劣悪で、最も不正な人間」こそが、「最も不幸」であり、それは「最も僭主（独裁）制的な性格」である上に、「自分自身」と「国家」に対して、「最大限に僭主（独裁者）となる人間」であること。
そして、そのこと（の真理性）は、（以前の議論で挙げられたこととは異なり）「全ての人間や神々」に、その人間の性格が、気付かれようが、気付かれまいが、（どう「思われ」ようが、どのような「評判/認識」を持たれようが）変わりは無いこと。
を確認する。グラウコンも同意する。
内容 > 第8巻-第9巻 > 「正/不正」と「幸/不幸」 > 「魂の三区分」における「快楽」の優劣による証明

続いてソクラテスは、第2番目の検証（証明）として、
「魂の三区分」と「快楽」の対応関係による検証（証明）
を開始する。
ソクラテスは、以前の議論で用いられた「魂の三区分」を、
「理知」--- 「学び/知」を愛する部分。
「気概」--- 「勝利/名誉」を愛する部分。
「欲望」--- 「金銭/利得」を愛する部分。
と表現し直しつつ、これらの内、「どの部分が、他の2つを支配しているか」によって、人間を、
「知を愛する人」 --- 「魂」を「理知」が支配。
「勝利/名誉を愛する人」 --- 「魂」を「気概」が支配。
「利得を愛する人」 --- 「魂」を「欲望」が支配。
の3種類に分け、これらそれぞれに対応する、
「知の快楽」
「勝利/名誉の快楽」
「利得の快楽」
といった、「固有の「快楽」のあり方」がある
ことを確認しつつ、
どれが最も「快く楽しい」か、すなわち「快楽」で勝っているか
を、考察していくことにする。
まずソクラテスは、
「知を愛する人」は、「真理を知ること」や「学ぶこと」の「快楽」と比べると、「他の快楽」は、隔たった「取るに足らないもの」だと考える。
「勝利/名誉を愛する人」は、「金銭から得られる快楽」を「卑俗なもの」と考えるし、「学びから得られる快楽」は、それが「「勝利/名誉」と関係し、それをもたらすもの」でない限り、「煙のように、虚しく無意味なもの」と考える。
「利得を愛する人」は、「利得を得る」ことの「快楽」と比べると、「学ぶことの楽しみ」や「勝利/名誉を得ることの歓び」は、「金になる」のでなければ、「何の価値も無い」と考える。
という、3者の相容れない「三つ巴」状態を提示しつつ、
「誰の言い分が、最も真実であるか」を、「正しく判定するための基準（根拠）」としては、「経験（エンペイリア）」「思慮（プロネーシス）」「言論（理/ロゴス）」の3つを、挙げることができる
ということを指摘した上で、
「3者の内で誰が最も、上記した3種類の「快楽」に関して、「経験（エンペイリア）」「思慮（プロネーシス）」「言論（理/ロゴス）」が勝っているのか」
を考察することにする。
そしてソクラテスは、
まず「経験（エンペイリア）」に関しては、「知を愛する人」は、「利得の快楽」や、（「努力目標の達成」によって得られる）「勝利/名誉の快楽」を、必然的に子供の頃から味わった上で、（「真実を知る」「真実在を感得する」といった）「知の快楽」も味わうが、「勝利/名誉を愛する人」や「利得を愛する人」は、「知の快楽」をほとんど味わうことが無いので、「知を愛する人」が、他の2者を優越している。
そして、その「経験（エンペイリア）」が、「思慮（プロネーシス）」に裏付けられているのは、3者の中で「知を愛する人」だけである。
更に、「言論（理/ロゴス）」もまた、他の誰よりも特に「知を愛する人」が持つ道具である。
といったことを確認しつつ、
「正しい判定」というものが、（「勝利/名誉/勇気」や「富/利得」に基づいてではなく）「経験（エンペイリア）」「思慮（プロネーシス）」「言論（理/ロゴス）」に基づいて行われなければならない以上、それらの点で他の2者を優越している「知を愛する人」の「判定」こそが、「最も真実」であること。
それはつまりは、「知の快楽」こそが、「最も快いもの」であり、「理知」の部分が「魂」を支配している（「知を愛する人」のような）生き方こそが、「最も快い生き方」（第1位）であるということ。
続いて、比較的（「知を愛する人」の）「知の快楽」（「理知」の支配）に近い、（「勝利/名誉を愛する人」の）「勝利/名誉の快楽」（「気概」の支配）が第2位であり、（「利得を愛する人」の）「利得の快楽」（「欲望」の支配）が最下位であること。
を主張する。グラウコンも同意する。
内容 > 第10巻 > 「詩（創作）」について

→「詩人追放論」も参照
内容 > 第10巻 > 「詩（創作）」について > 「詩（創作）」の「虚偽性」

続いてソクラテスは、自分たちが言論で構築してきた「優秀者支配制」の理想国家は、多くの点でこの上無く正しく建設できたけれども、とりわけ、
「国の守護者」の幼少教育に用いる「物語（ミュートス）/詩（創作/ポイエーシス）」の「叙述形式」から、「物真似（ミーメーシス）」的なものを排除したこと
は正しかったし、「魂の三区分」（や「線分の比喩/洞窟の比喩」などの「対象と認識能力」の区分）の議論を経た今となっては、そのことがより一層明らかだと主張しつつ、（初期対話篇『ソクラテスの弁明』『イオン』に見られる「詩人批判」と同類の）「ホメロス/悲劇作家（悲劇詩人）批判」を開始する。
ソクラテスはまず、「寝椅子（クリネー）」を例に、
「唯一の本性的/実在的/実相（イデア）的な寝椅子」 --- 神（本性/実在製作者）の作品。（「可知界」の「原物」に相当。）
「ある特定の寝椅子」 --- 寝椅子作り職人（事物製作者）の作品。（「可視界」の「原物」に相当。）
「絵画の中の寝椅子」 --- 画家（模倣者/影像製作者）の作品。（「可視界」の「似像」に相当。）
といった構図を提示しつつ、
画家の作品は、真実/実在から遠ざかること3番目であること。
しかも、「2番目の職人の作品」の、「見かけだけ」を模倣しただけの、「真実から程遠いところにあるもの」であること。
画家は、絵に描いて模倣する「他の職人の技術」について、何一つ知っておらず、子供や無知な大人を相手に欺くだけの、一種の「いかさま師/物真似師」であること。
そして、「悲劇作家（悲劇詩人）」もまた、「模倣者/物真似師」という点で、そうした画家と同類であること。
等を指摘する。グラウコンも同意する。
そしてソクラテスは、「悲劇作家（悲劇詩人）」たちや、（彼らのルーツであり、「最初の師」「指導者」とも言うべき）叙事詩人ホメロス（やヘシオドス）に関して、
「（模倣/物真似される）対象それ自体」と（模倣/物真似の結果としての）「対象の影像/似姿」、その両方を作り為す「知識/技術」を持ち合わせていたとしたら、人は（より有益的/公益的かつ名誉的な）前者の方に熱意を傾けて、真剣になるし、そのことで業績を残せるように努める。
（つまりは、（「悲劇作家（悲劇詩人）/ホメロス」等のような）後者に熱心な者たちは、前者の「知識/技術」を一切持ち合わせていない。）
といったことを指摘しつつ、具体的に、彼らは、
アスクレピオスのように、病人を健康にしたり、医者を後裔として残したりしたわけでもなく、
スパルタ（ラケダイモン）におけるリュクルゴス、イタリア/シケリアにおけるカロンダス、アテナイにおけるソロンのように、立法者として国の統治を善くしたわけでもなく、
戦争における指揮/作戦で、功績を残したわけでもなく、
（様々の実用的な知恵の持ち主としても知られた）ミレトスのタレスや、（錨（いかり）や轆轤（ろくろ）の発明者として知られる）スキュティアのアナカルシスのように、技術的/実用的な考案を行って業績を残したわけでもなく、
ピュタゴラスのように、私的に教育上の指導者として生きる道を示して敬愛され、その生き方を継承する後継者たちを生み出したわけでもなく（それどころか、ホメロスは存命中に弟子クレオピュロスからもないがしろにされたと、伝えられる）、
ソフィストのプロタゴラスやプロディコスのように、私的な交際/教育によって、数多くの弟子から敬愛され慕われたわけでもない。
といったことを指摘した上で、
「悲劇作家（悲劇詩人）/ホメロス」等は、自分たちの作品の主題としている「人間の徳」についてすら、その「真実」には決して触れていないのであり、
画家が、「上辺の色と形を見て判断するだけの、無知な人々」を相手にして、「自分が知らない知識/技術」を描いて見せるのと同じように、作家（詩人/ポイエーテース）もまた、「韻律/リズム/調べを付けて語りさえすれば、その上辺の言葉だけで判断し、立派だと信じ込む人々」を相手にして、「自分が知らない知識/技術」を、語句で描いて見せているだけである。
といったことを確認する。グラウコンも同意する。
更にソクラテスは、
「使用者」の技術（道具を「使う」技術） --- 例えば、「手綱/馬銜」を使う「馬乗り」の技術。彼は、「道具の良し悪し」についての「知識」を持つ。
「製作者」の技術（道具を「作る」技術） --- 例えば、「手綱/馬銜」を作る「鍛冶家/革職人」の技術。彼は、「使用者」の感想に基づいて、「道具の良し悪し」についての「正しい思わく/思いなし（ドクサ）」を持つ。
「模倣者」の技術（道具を「真似る」技術） --- 例えば、「画家」や「作家（詩人）」の技術。彼は、「道具の良し悪し」についての「知識」も「正しい思わく/思いなし（ドクサ）」も持ち合わせない。
といった対比を提示しつつ、「作家（詩人）」の「無知」が、いかに酷いものであるかを強調する。グラウコンも同意する。
内容 > 第10巻 > 「詩（創作）」について > 「詩（創作）」の「有害性」

こうして「詩作（創作/ポイエーシス）」を含む「模倣/真似の技術」が、「どれだけ「（事物の）真実」から程遠いものであるか」を論証し終え、次にソクラテスは、その「詩作（創作/ポイエーシス）」を含む「模倣/真似の技術」が、「人間にどのような「害悪」を及ぼすものであるのか」についての、説明に移る。
ソクラテスはまず、
「模倣/真似の術」の一種である「絵画の術」は、書割や手品と同じように、「視覚」の「迷い/混乱/錯覚」を、利用したものである。
そして、そうした「錯覚」に対抗する手段が、（「魂」の「最善な部分」である）「理知」と結び付き、「正確な認識/思慮（知）」を「魂」の中にもたらしてくれる、（「測る/数える/秤にかける」といった）「測定/計算の術」である。
したがって、対照的に「絵画の術」を含む「模倣/真似の術」は、（先の議論のように、「真理」から遠く離れた「劣悪な作品」を、作り上げることになると同時に）「理知」から遠く離れた「魂」の「劣悪な部分」と結び付き、「思慮（知）」から遠く離れた「劣悪な認識/考え」を、「魂」の中に産み落とすことになる。
といったことを確認した上で、「詩作（創作/ポイエーシス）の術」に関しても、同様に検討し、
「詩作（創作/ポイエーシス）」は、（「視覚」に訴える「絵画の術」に対して）専ら「聴覚」に訴える「模倣/真似の術」の一種である。
また、「詩作（創作/ポイエーシス）」は、人間の「強制的/自発的な行為」や、その結果としての「幸/不幸」「苦痛/歓喜」などを「模倣/真似」し、「感情（パトス）」（としての「気概」「欲望」）に、（「視覚」における「錯覚」に相当する）「分裂抗争」を引き起こす。
他方で、実際に人が（「詩作（創作/ポイエーシス）」で描かれているような）「息子を失う」などの苦難に遭遇した場合には、「立派な人物」であれば、（「魂」の「最善な部分」である）「理知」と結び付いた、「理（ロゴス）/法（ノモス）」によって、短絡的な「感情（パトス）」に引きずられていくことに抗い、平静/節度を保ち、「最善の途」についての熟慮を妨げないように努める。
しかし、そうした「立派な人物」の（「感情」の起伏が少ない）「平静な態度」は、「模倣/真似」しづらく、（大衆/観客にも）「理解/共感」されづらいので、「詩作（創作/ポイエーシス）」で描きづらい。
したがって、（「模倣/真似」し易く、大勢の人々が「理解/共感」しやすいもの（としての過剰/多様/短絡的な「感情表現」）を指向する）「詩作（創作/ポイエーシス）」は、自ずと（「絵画の術」と同様に）「理知」から遠く離れた「魂」の「劣悪な部分」（「非理知的」で「感情的/直情的」な部分）と結び付き、「思慮（知）」から遠く離れた「劣悪な認識/考え」で、「魂」を満たそうとする。
このように、「詩作（創作/ポイエーシス）の術」もまた、「絵画の術」と似た性質/害悪を持った、「模倣/真似の術」の一種であり、「作家（詩人/ポイエーテース）」は、「画家」と同類である。
といったことも確認しつつ、
「作家（詩人/ポイエーテース）」は、「詩作（創作/ポイエーシス）」を用いて、「真実」から遠く離れた（「洞窟の比喩」における「影絵」のような）見かけだけの「影像」を作り出して、人々の「魂」の「劣悪な部分」を呼び覚まして育て、強力にし、「理知」を滅ぼし、（「民主制」「僭主制」のような、分別の無い）「悪い国制」を、人々の「魂」の内部に作り上げるのであり、このことが、（個人であれ、国家であれ）「善く治められるべき国制」において、彼を受け入れるべきでない「正当な理由」となる。
と主張する。グラウコンも同意する。
更にソクラテスは、
（大衆だけでなく）「優れた人物」たちであったとしても、言論や習慣によって十分に教育されておらず、自分の「魂」に対する「監視」がゆるい段階で、こうした「詩作（創作/ポイエーシス）」に触れてしまうと、悲劇の英雄の悲嘆に同情共感したり、喜劇の滑稽な振る舞いを真似てみたりしながら、「魂」の「劣悪な部分」が養われ、その影響を受けてしまうことになるのであり、（冒頭でも述べたように）理想国家における「国の守護者」の幼少教育から、悲劇・喜劇のような物真似（ミーメーシス）的な叙述形式や、それが混じった叙事詩の叙述形式、あるいは抒情詩などの「詩作（創作/ポイエーシス）」の要素を排除したのは、正当であったこと。
「哲学（愛知/ピロソピア）」と「詩作（創作/ポイエーシス）」の間には、昔から仲違いがあり、「作家（詩人）」の側から「哲学（愛知/ピロソピア）」に対する非難も多く行われてきたのであり、自分たちが「詩（創作/ポイエーシス）」に対する非難を行っているのも、特別/新規的なものではないし、自分たちが特別「頑固/粗野」だからというわけでもないこと。
「詩（創作/ポイエーシス）」が、「「善く治められた国制」の中に存在しなくてはならない」という論拠が、提出されない内は、たとえどんなにそれが魅力的/魅惑的なものであったとしても、（辛くても、互いの身の為にならない「恋」から身を退くのと、同じように）自分の「内なる国制」を配慮しつつ、それを排除し続けなければならないのであり、「名誉/金銭/権力」といったものの誘惑に加えて、「詩（創作/ポイエーシス）」の誘惑によっても、「正義」その他の「徳性」が、なおざりにされるようなことが、あってはならないこと。
等を指摘/強調しつつ、「詩作（創作/ポイエーシス）」に関する話を締め括る。グラウコンも同意する。
内容 > 第10巻 > 「魂の不死」と「正義の報酬」 > 「魂の不死」と「哲学（愛知）」

続いてソクラテスは、「正義（徳）の報酬」へと話題を移すが、わずかな時間に過ぎない短い「現世」を超えた、「全永劫の時間」における「正義の報酬」も語っていくために、まずはその前提となる「魂の不死」を、（前作『パイドン』とは、また少し違った切り口で）論証していくことにする。
ソクラテスはまず、
何かを「滅ぼしたり、損なったりするもの」は「悪いもの」であり、「保全し、益するもの」は「善いもの」である。
それぞれのものには、それ固有の「悪いもの」「善いもの」がある。
「悪いもの」としては、例えば、「目」にとっての「眼炎」、「身体全体」にとっての「病気」、「食物」にとっての「カビ」、「木材」にとっての「腐朽」、「銅/鉄」にとっての「サビ」などがある。
このように、ほとんど全てのものには、密接に結び付いた「悪/病」があり、そうした「害悪」が（密接に結び付いた）あるものを襲うと、その質を悪くし、遂には全面的に解体させ、滅亡させる。
このように、それぞれのものは、密接に結び付いた「固有の害悪」によってのみ、滅ぼされるのであり、逆に言えば、もしその「固有の害悪」によって滅ぼされないのであれば、それは他の何者によっても滅ぼされないことになる。
したがって、あるものの「固有の悪」が、「質を悪化させはするが、滅ぼし解体させることは決してできない」と分かれば、そうした「固有の悪」しか持たないものは、滅亡することはないと言える。
といったことを確認した上で、「魂」に関しても、そうしたことを検討していくことにし、
「魂」の質を悪化させる「固有の害悪」には、「不正」「放縦」「怯懦」「無知」などがあるが、これらが「魂」を解体/滅亡させたりすることは無い。
また、「魂」の「固有の害悪」と、「身体」の「固有の害悪」は別ものであり、互いの対象に影響を及ぼすことは無い。
したがって、「魂」を滅ぼす可能性のある「害悪」は無いのであり、「魂」は「不死」である。
と論証する。グラウコンも同意する。
更にソクラテスは、
「魂」が「不死」である以上、その「総数」は増えも減りもせず、常に一定であること。
「魂」の「最も真実な本性」は、（異なる性格のものが、不完全に）「合成」されたようなものではないこと。
といった話を付け加えつつ、
自分たちが議論で言及してきた「三区分された魂」の様々な様態は、言わば、端々が破損したり貝殻/海藻/岩石が付くなどして元の姿が分からなくなってしまった海神グラウコスのように、肉体との結び付きや様々な禍いによって、痛めつけられてしまった姿なのであり、そのような「魂」の、「美しく、神的/不死/永遠な存在と同族」な本来の性格（本性）は、「哲学（愛知）」の営みに反映されている「知を希求する性格/性質」にこそ、見出さなければならないのであり、「魂」が（「上方への向け変え」 によって）全てを捧げて「知」を追い求め、その衝動の力によって「沈んでいる大海の底」から浮上し、付着物が叩き（払い）落とされたならば、その「本来の姿」を現すことになるし、その時はじめて人は、「魂の真の本性」を知ることができる。
と主張する。グラウコンも同意する。
内容 > 第10巻 > 「魂の不死」と「正義の報酬」 > 「現世」における「正義の報酬」

次にソクラテスは、「正義」の「死後における報酬」を述べる前に、「現世（生前）における報酬」を先に述べる。
ソクラテスは、「正義」を巡る先程までの議論においては、「正義/不正それ自体」の「性質/働き」と、それが直接的にもたらす「利/害」を露わにするために、「正義」に付随する様々な「評判/利益」を（「完全に正しい/不正な人間」の反実仮想のように）度外視してきたが、その議論が終わったので、禁止を解除し、「正義」に付随する様々な「評判/利益」を、まずは「現世（生前）における報酬」として述べていくことにする。
ソクラテスは、「正しい人間」には、先の議論で論証された「正義それ自体がもたらす、数々の善きもの」に加えて、
神々からの褒賞に関しては、実際には、（「完全に正しい/不正な人間」の反実仮想とは異なり）「神々の目」を逃れることはできないのであり、「可能な限り神に似よう」と心がける「正しい人」は、「神に愛される」し、神々に由来する全てのことが、可能な限り「最善のもの」となるのであり、仮にその人が「貧乏/病」などの不幸と思われている状態にあろうとも、（生前であれ、死後であれ）最後には「善いこと」で終わるよう配慮される。
人々からの褒賞に関しては、「正しい人」は、個別の行為や人付き合い、また人生全体において、仮に最初はつまづいたとしても、最後に至って好評と褒賞を得ることになるのであり、（「完全に正しい/不正な人間」の反実仮想において、「完全に不正な人間」が獲得するとされた）役職/婚姻などの利益も、望むなら獲得できるようになる。
といったものが、もたらされることになるのであり、逆に、「不正な人間」には、先の議論で論証された「不正それ自体がもたらす、数々の悪いもの」に加えて、
神々からの罰に関しては、「可能な限り神的なものから遠ざかる」ことになる「不正な人」は、「神に嫌われる」し、神々に由来する全てのことが、可能な限り「最悪のもの」となるのであり、仮にその人が幸福と思われている状態にあろうとも、（生前であれ、死後であれ）最後には「悪いこと」で終わるよう配慮される。
人々からの罰に関しては、「不正な人」は、個別の行為や人付き合い、また人生全体において、仮に最初は上手くやったとしても、最後に至るまでに、ボロが出て捕らえられて、笑いものとなるのであり、（「完全に正しい/不正な人間」の反実仮想において、「完全に正しい人間」に与えられるとされた）残酷な刑罰が与えられることになる。
といったものが、もたらされることになると、指摘する。グラウコンも同意する。
内容 > 第10巻 > 「魂の不死」と「正義の報酬」 > 「死後」における「正義の報酬」（「エルの物語」）

→詳細は「エルの物語」を参照
そして最後にソクラテスは、「死後」における「正義の報酬」を説明するために、「エルの物語」という冥府の話を持ち出すことになる。
（これは、『パイドン』『国家』『パイドロス』という同時期の3作品において言及され、徐々に発展・成熟させられていくことになる冥府話の2番目に位置するものであり、『パイドン』の冥府話では、単に生前の生き方に応じて死後の冥府で賞罰が与えられるというだけの設定だったのが、本作『国家』の「エルの物語」では、死後に与えられる賞罰の期間が「1000年」であることや、（生前の生き方に応じた、動物の選択肢も含む）「輪廻転生」があるという設定が加えられることになり、更に『パイドロス』の冥府話では、「魂」が「馬車の比喩」で喩えられ、「1000年単位の輪廻転生を10回繰り返すと、魂の翼が再生して、「神々がいて、天球外のイデアも観照できる天上界」に帰還できるが、愛知（哲学）人生を3回送った者は、特別にその3回だけで帰還できる」という、詳細な設定が付け加えられることになる。）
ソクラテスは、先に述べた「正しい人/不正な人が、生存中に、神々と人々から与えられる褒賞/報酬/贈物や刑罰」は、「死後」において待ち受けているものと比べると、数においても大きさにおいても、些細なものであると主張し、それを説明するために、「「パンピュリア族のアルメニオスの子エル」という人物が、死後12日間に渡って冥府を巡る臨死体験をした話」としての「エルの物語」を、話し始める。
そしてソクラテスは、死後の「魂」は、
生前の生き方（正/不正）に応じて、「冥府の裁判官」に裁かれ、1000年に渡る「賞罰」を受けることになる。
そして、生前の生き方に応じて、「転生先」を選択することになる。
そして、転生の直前に、これまでの記憶を「忘却」させられることになる。
といった内容の「エルの物語」を述べた上で、グラウコンに、この物語を信じ、「向上の道」を外れることが無く、「正義/思慮」に勤しむならば、生前においても、死後においても、我々は幸福であることができると勧奨しつつ、話を締め括る。
日本語訳

『プラトンII　国家・エピノミス・書簡集』田中美知太郎編・藤沢令夫他訳、筑摩書房〈世界古典文学全集15〉、1970年。ISBN 978-448-0203151。
『クレイトポン・国家』田中美知太郎・藤沢令夫編・訳、岩波書店〈プラトン全集11〉、1976年。ISBN 978-400-0904216。
『国家 （上・下）』藤沢令夫訳、岩波書店〈岩波文庫〉、初版1979年、改版2009年。ISBN 978-400-3360170。 ISBN 978-400-3360187。ワイド版2002年
『プラトン II　世界の名著7』（田中美知太郎責任編集、中央公論社、初版1969年）- 訳文は一部抄訳。解説は『田中美知太郎全集 19』（筑摩書房）にも収録。
アテナイと外港ペイライエウス
綾崎ハヤテ

綾崎 ハヤテ（あやさき ハヤテ、綾崎 颯、リン・チーサー）は、畑健二郎の漫画作品及びそれを原作とするアニメおよび台湾ドラマ『ハヤテのごとく!』に登場する架空の人物で、本作の主人公。主人である三千院ナギに執事として仕えている。アニメでの声優は白石涼子。台湾ドラマでの出演はジョージ・フー。
なお、当該作中登場人物の一人である西沢歩については、作中では主に「西沢さん」の呼称が用いられるが、本項では以下「歩」と表記する。
プロフィール

誕生日：11月11日
年齢：16歳
血液型：A型
身長：168cm、体重：57kg（体脂肪率は1桁）
好き、得意：バイオリン、サバイバル（どんなところでも生きていけます）
苦手：女の子
経歴

綾崎家の次男で、家族構成は父・瞬、母、兄・イクサ（いずれも消息不明）。両親揃ってギャンブル好きの無職という境遇のため、幼少期から生活費を稼ぐために年齢を誤魔化して給料の高いアルバイトをしてきた。母親はハヤテが病気で寝込んでいても看病を放棄しパチスロに通い、父親は幼いハヤテに詐欺を手伝わせたりするなど悲惨な家庭環境で育つ。なお、「ハヤテ」という名前は、「借金取りから疾風（ハヤテ）のように逃げられる強い子に育って欲しい」という理由で父親に名付けられた。
2004年（アニメでは200X年）のクリスマスイブに、両親が1億5680万4000円の借金返済のため、ヤクザに息子を売却し失踪。所持金も12円しかなく、営利誘拐を企み公園にいたナギに声を掛けたが、紛らわしい言い方で愛の告白と誤解されナギの好意を受け、住み込みの執事として雇われる。月収約32.5万円だが、ほとんどを借金返済に充てているので、月5000円未満の生活費で暮らしている。
借金はナギが立て替え払いし、約40年かけてナギに返済することになった。借金については、他にもワタルのレンタルビデオ店で、父がハヤテの顔写真で借りていたビデオの158万円の延滞料金が判明。さらに借金が増加したが、ビデオテープを弁償する形で決着をつけた。その後、1億5千万をかけた修学旅行のサバイバルレースに勝利し、大部分を返済した。
なお「空想法律読本3」ではハヤテの借金問題が考察されており、結論として「法律上はハヤテは両親が亡くならない限りは両親に対してもナギに対しても借金を返済する必要はない」という趣旨の記述がある。
元は自分で学費を稼ぎながら都立潮見高校に在学していたが、両親が授業料の返還目当てに退学手続きを行っていた。その後、白皇学院高等部の編入試験を受け、雪路やクラウス、タマの妨害やいたずらの影響があったせいで合格ラインまで1点足りず不合格となってしまったが、マリアの推薦状により合格にしてもらう。ナギや生徒会3人娘と同じ1年7組に編入した。2年進級時には、ナギや生徒会3人娘の他に、ヒナギク・伊澄・ワタル・愛歌・千桜・東宮・虎鉄も同じクラスとなる。担任は、1年編入時と同じく雪路。潮見高校時代は成績は良かったが、白皇では編入生のためテストでは高得点を取らなければならず、定期試験では落第ギリギリであった。しかし、努力の甲斐もあり小テストで92点を取るまでに成長している。白皇の学生番号は、1929979003906。
ナギが三千院家の遺産相続権を失った現在もナギの執事をしているが、「ムラサキノヤカタ」を「執事付き」と言う謳い文句で売り出しているため、「ムラサキノヤカタ」の住人全体の執事となっている。その他、家事全般のサポート等も行っており、それでいて勉強も予習・復習まできっちり行っているため、睡眠時間は短く、常人ならば過労死してもおかしくないような生活を送っている。
人物像

読み切り版では苗字の読み方が「あやざき」であった。
普段はナイーブかつ温厚な性格で、悲しみや怒りは露骨に表面に出すことは少ないが、悪い方向へと考えがちで、自分の居場所がなくなることを極度に恐れている。迷惑と感じている人物（特に虎鉄）には意外と容赦がなく、普段は優しい人物に対しても、状況によっては非情になるサディスティックな面も持っており、千桜からは「意外とスパルタ」と称された。一人称は「僕」だが、連載初期にはモノローグで時折「オレ」となっているシーンもある。二人称は「君」もしくは「あなた」だが敵対視している時はお前呼ばわりをしているかあんた呼ばわりをしている。
あまり自己主張はせず、周りに流されやすい。自分勝手な両親のせいもあり人並みの幸せや愛情を受けられなかったため、世の中に対してとても荒んだ面も持つが、常識的な感性は失っていない。いつもは決して露骨に出たりしないが、社会の渡り方をよく知っている人間でもあり、時々そういった性格が垣間見えるときがある。大人の中で過ごしたために人前で話したりするのは得意であり、無茶振りをされてもソツなくこなしている。アルバイトのおかげで家事から読唇術まで何でもできるが、逆に完璧にやろうとして落ち込んでしまう面もあり、働いていないと落ち着かない性格でもある。本人も認めるほど女性の接し方が苦手であり、言葉に詰まって突拍子な行為をしてしまったり、説明不足で誤解を生むような発言・不用意な言動も多く、マリアには呆れられたりナギやヒナギクに殴られたりすることもある。ちなみに連載ごく初期はナギ同様やや破天荒な性格をしており、マリアに呆れられるという流れの話も数話あった。
伊澄の母の初穂曰く、ナギの家族の紫子やシン・ハイエックに似ていて、ナギも温泉で酔った際にハヤテを紫子と勘違いしている。似ている点は「いいかげんなところ」だという。
基本的に人には誰に対しても丁寧語や尊敬語を使っているが、その場の状況で敵対関係にある人物や動物に対しては常にタメ口で接している。また、普段敬語を使っている人でも、ツッコミを入れるときや激怒したときに口調が砕ける事もある。なお、幼少期に知り合ったアテネは普段から対等に接する数少ない人物であり、彼女と会話する際には幼少期に還ったかのような幼い口調になる。第1話では原作・アニメ共に同級生達に対等に接しており、潮見高校で歩と再会した際にはタメ口混じりで話していた描写もある。また、ナギに対しても初対面の時点ではタメ口であり、原作では彼女の執事となった直後の会話でも丁寧語を使っていないシーンが僅かにある。幼稚園時に植え付けられた恋愛観を持っており、ヒナギクが初対面時「情緒が小学生並み」と評するほどに純情だが、ナギ等の年下相手には無関心ゆえにではあるが大胆なことを平気でする等、落差が激しい。美希にエロ本を見せられても赤面して後ろに振り向くなど、女性に関しては消極的で、理沙曰く「白皇で一番人畜無害な男」。ヒナギクに「お風呂一緒に入りたい？」と聞かれた時も動揺している。その一方、女性の着替えや風呂場での遭遇が多く、そのたびに顔を赤らめる（ナギに対してはない）。マリアや咲夜曰く、「純情で素直な少年」とのことだが、目の前でカユラが着替えはじめても「平気」と言ったり、ヒナギクが着替え中を予想しながら平然としていたりする場面もみられる。
執事としてナギを良い方向に導くことを目指してはいるが、マリアにナギを甘やかしていると指摘されることが増えた。もっとも、持ち前のスペックの高さからか、だんだんと執事として優秀な様を見せ、特にアニメでは執事長であるクラウス以上にナギをうまく扱えるようになっている。当初ハヤテをやめさせようとしていたクラウスも、第7巻以降、表立ってハヤテをやめさせようとすることはなくなった。
金運をはじめとした極度の不幸体質で、両親と生活していた時代はもちろん、ナギに雇われてからも何度も不幸にあっている。誤解のせいでナギから伊澄へ1億5千万円で売られたり、雪路に妨害された影響で入学試験に不合格になったりと、冗談で済まされない出来事もあり、落ち込んだりすることもある。また、どうでもいい時に幸運を使い果たしてしまう。執事としての給料はほとんど借金返済に当てており、ハヤテが自由に使える金は1か月あたり5000円にも満たない。そんな中でも世話になった人間のプレゼントにお金を割いているので常に金欠になっている。3泊するために持たされた100万円も、屋敷を出た途端に災難に見舞われた人に続けて遭遇し、見過ごすことも出来ずに渡し続けて1日で残り12円になった程である。将来の夢は「3LDKに住むこと」。
実は連載最後にハヤテが言うセリフは初めのうちから決まっているが、現在のハヤテでは言えないとのこと。作者が思い描くエンドは、現在の調子と全く違うためか常に「グッドエンド」ではなく「トゥルーエンド」と言っている。
容姿

身体が華奢で女顔かつ童顔であるのが特徴。初対面の人間には「幸薄そう」「お金に縁がなさそう」などと言われ、執事と名乗ったり、お嬢様キャラと一緒にいたりするとしばしば不審者に間違われる。髪型に癖があり、前髪が盛り上がっていることと頭頂部の逆毛が特徴で、連載中期以降は逆毛が大きく強調して描写されている。髪はややブルーがかった灰色（アニメではややくすんだ水色）で描かれている。瞳は青色。平時は執事服を着用し、帝から与えられたペンダントを服の下につけている。私服は普通に年相応の格好。学校に行く時も分かりやすいことと気合が入るため常に執事服を着ており、制服は事情がある場合以外は着ていない。原作では「ブサイクではないけれど（雪路が）言うほどかっこよくもない」と評されていた。ナギや歩には実際より格好良く見えているようだ。ルカによると肌の質はかなり綺麗らしく、千桜は肩を揉んでもらった際に「いい匂いがする」と言っている。ちなみに後者は作者曰く「おひさまの匂い」でありさわやかな香りとのこと。
能力・技術

豊富なバイト経験で、多彩な技術と超人的な身体能力を持っている。バイトの例として、麻雀の代打ちや遠洋漁業、自転車便、プールバー、首都警特機隊などがあげられる。自転車の最高速度は200km/hほどで業界最速と言われていた。車や列車を相手にしてもそれ以上のスピードを長時間にわたって出せる。また、自転車に乗れないルカにスパルタ教育を施して一晩で乗れるようにしている。清掃やケーキ屋のバイトをしたことがあるため、家事も得意である。漫画を描いて賞を貰ったこともあり、彼が描いたブリトニーちゃんは読者人気投票ではナギが描いたものより人気があった。
ハヤテは料理、洗濯、掃除、裁縫と女の子らしい特技を有している。特に料理の腕は「喫茶どんぐり」の喫茶店としては大量かつ理不尽な注文を一人で捌き切るほどの手際で、味も高評価である。喫茶店店長経験やバリスタ技術もある。清掃も業者相手にダメだし出来る。ヴァイオリンも得意で、社交ダンスも踊れる。また、ワタルのレンタルビデオ屋に会員になった時に身分証明書として運転免許証を出したことからなんらかの運転免許も持っている。アニメ第1期第48話ではあやとりの腕前もすごく、ムラ○メライガーもできる程である。
鍛練の賜物から、不死身といえるほど体が丈夫で、時速80kmの自動車に正面からぶつかっても、大量出血状態で極寒の海に入っても、ジャッキーの真似で白皇の時計塔の上から飛び降りても、走っている電車から飛び降りてそのままトラックに轢かれても、死なず、怪我をしても少しすれば回復する。怪我で動きが鈍くなることもあったが、段々と丈夫になっている。幼少期には両親から肉を食わせてやると言われサファリパークでライオンの群れの中に放り込まれ、餌を強奪したこともあった。ドアの前に立った人の気配を感じることが出来る。
また、結構な大食いながらどれだけ食べても体脂肪率が5%以上にならないという驚異の体をもつ。
武器があれば妖怪退治もでき、伊澄の力が失われた際は攻撃系の術が使えない初穂達の代わりに倒したこともある。黒鍵やMG42機関銃を使用できるなど武器の扱いにも熟達し、爆発音から使用された爆薬の種類や数を把握している。他にS○Kで習ったという読唇術も使えるが殆どが誤読である（しかし自分ではよくできていると思っている）。またかなりの怪力で、スーパービュー踊り子のドアを腕力だけでこじ開け、体重300kgのタマの首を足で挟んで投げ飛ばした上に首の骨を折り、前述のMG42機関銃についても、重量11.6kgの本銃を右腕だけで悠々と射撃していた。
知識も豊富で、アクセサリーの類から鉄道関係まで多岐に渡る。また漫画やアニメに関することにも詳しく、ナギと一晩語り明かせるほど。過去の経験から借金取りがどのタイプのヤクザかを一目で見わけるという、できれば一生目覚めて欲しくない能力を持っている。絵画を偽物か本物と瞬時に見分けることができる。執事として、神出鬼没のライセンスをデフォルトで備えていたりする。ナギによると、ファッションの知識も豊富なようである。ただし、語学力については日本語以外あまり得意ではない様子で、アニメ第1期第42話では「1.5ヶ国」と書かれていたが、周りの優等生が凄すぎるだけであり、成績の悪い泉、美希、理沙に勉強を教えるなど水準以上の学力は持つ。
また知り合いの女性の誕生日は一度聞いただけで覚え、細やかながら必ずお祝いをしているため、マリアからは「モテるタイプ」と感心された。他にも、ナギやムラサキノヤカタの住人たちの好み等を事細かに覚えるなど、大いに気配り上手ぶりを発揮している。
このように、能力的にはほぼ弱点が存在せず、ナギやマリアに「ハヤテはパーフェクト超人」と言わしめるほどのスペックを誇る。
アニメ第1期第38話では理事長に執事の力を吸い取られ、サイボーグ執事や「プリンセス・ゴッド（姫神）」に敗れたが、ナギの激励で力を取り戻す。姫神にはナギのことを頼むと言われている。
能力・技術 > Bダッシュアタック

ヒムロから「一流の執事なら必殺技ぐらい持ってて当然」と指摘され、会得した必殺技。だが未完成であり、ハヤテは納得していない。そのためか「必殺技を会得したら見せて欲しい」と言ったヒナギクには披露していない。技自体はリィン・レジオスターが考案したもので、「主を思う気持ち」が必要な技。作者によればこの技は自身のHPを任意に消費しその分相手にダメージを与える技。当初は限界以上の力で行ったため、全身の骨がおかしくなった自爆技でもあるが、威力自体は絶大。使ったときに大きな風が吹きスカートをめくり上げる作用があり、泉に見せるために神父がこの技を使うことを提案したときは、これが本当の狙いとなっている。当初は「疾風のごとく」が仮名称だったが、ヒナ祭り祭りでヒナギクと対峙した際に出現したハヤテの天使、マスター・ペスト（和装女性の姿のリス）はこの技を「Bダッシュアタック」と勝手に命名した。なお、マスター・ペストは、登場してわずか2ページでヒナギクに正宗で破壊されている。
アニメでは、第1期前期オープニングにこの技が登場しており、同第39話でヨーくんを倒すときに発動した。
能力・技術 > 稲妻キック

天の声曰く修行と努力を積んだ者のみが習得できる必殺技。だがハヤテは修行などは特にしていないと言っていた。アニメでハヤテが歩に襲いかかっていたタマを吹き飛ばすほどの威力がある。