バールフット
構造と詳細

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バールフットの仏塔
門
バールフットの東門。: 元は4つあったバールフットの門の中で、東門だけが残っている。それは紀元前100年から75年（美術的分析に基づくと紀元前75年の可能性が高い）に作られた。従って、柵より後のものである。 柱頭の一つで、ライオンと、後ろ側に炎のパルメット（英語版）、ロゼット（英語版）、ビーズとリール（英語版）がある。（再構成）　職人たちはインド北西部（おそらくガンダーラ）出身であると考えられており、門の構造全体にガンダーラの文字であるカローシュティで石工のしるし（英語版）が刻まれている（そのようなカローシュティの石工のしるしが門に7つ記録されている）。ガンダーラは当時のインド・グリーク朝の中核領土であり、これらの職人はおそらくヘレニズムの技術と様式を門の製造にもたらした。一方、地元のブラーフミー文字の石工のしるしは門にはなく、柵にのみ見つかり（ブラーフミーの石工のしるしが27個見つかった）、おそらく地元の職人が柵を作成したことを示している。 全体の構造とさまざまな要素は、縦溝付きの鐘や　背中合わせのペルセポリス並びの柱頭、ヘレニズムの炎のパルメット（英語版）の（スイカズラ/Honeysuckleとも言う）モチーフの多用など、ヘレニズムやその他の外国の影響を示している。しかし、貢献した人々の出身地以外の面では、この門は非常に強くインド的な特徴を残している。
アーキトレーブ（前面）  アーキトレーブ（背面）: アーキトレーブの再構成、5つのカローシュティの石工のしるしの位置を示す。アーキトレーブには、仏陀への献身を見せる動物の場面が示されている（仏陀は中央の空の玉座で象徴されている）。  上のアーキトレーブ（正面のみ）には、2頭のライオン、1頭のグリフォン（左）、および人間の頭を持つ1頭のライオン（スフィンクスまたはマンティコア）がいる。 下のアーキトレーブには、仏陀の象徴のまわりに4頭の象と2人の信者がいる。 アーキトレーブの間には欄干の柱があり、そのうちのいくつかはインドの人物で飾られている。カローシュティの石工のしるしのうち5つ（門全体の合計では8つ）が、これらの柱の基部で見つかった。 同じような欄干の柱が上と中間のアーキトレーブの間にあったが、それらは失われている。
柵
: 柵の年代は紀元前125から100年だが、美術的な分析によれば紀元前100年である可能性が最も高いとされている。デザインは非常に発達しており、サーンチー第2仏塔（英語版）より後のものと考えられている。石工のしるしはすべて地元のブラーフミー文字で、28個が発見されており、おそらく地元の職人が柵を作成したことを示している。柵はほぼ完全に浮彫りで覆われており、ジャータカと呼ばれる仏陀の前世から、歴史上の仏陀の生涯での出来事や祈りの場面まで、さまざまな場面が示されている。また、信者または寄贈者を表すと考えられている多くの独立したメダリオン（英語版）がある。
祈りの場面
: 金剛座と菩提樹のまわりの大菩提寺。金剛座に関連するバールフットに刻まれた浮彫りによると、元々のアショーカ王の大菩提寺は柱で支えられた壁のない仮設の建物だった。19世紀に再発見された金剛座は、浮彫りにかなり正確に示されていた。中央には、4つの平らな付け柱で飾られた金剛座（またはVajrasana）が見える。金剛座の後ろには、建物の上にそびえる菩提樹の幹が現れ、木の両側には、トリラトナ（英語版）と法輪を組み合わせたシンボルが、短い柱の上に立っている。金剛座の部屋の両横には、同じ様式の部屋がある。金剛座の頂上は花で飾られているが、仏像はない。 浮彫りには"Bhagavato Sakamuni Bodhi"（世尊の釈迦牟尼の菩提(樹)）という碑文があり、それによって浮彫りの意味が確認される。
: 三頂点の法輪(Tikutiko Chakamo).この浮彫りの上の碑文には、「Tikutiko Chakamo」、または「Three-pointed wheel" (of the law)」（三頂点の法輪）と記載されている。この場面は、象7頭と、頭が3つの偉大な蛇（またはナーガ）1頭が、2頭のライオンと共にこの非常に特殊な法輪への献身を示す姿を描いている。
 菩提樹の崇拝。    法輪の崇拝。  菩提樹の崇拝、ヤクシニー (夜叉)と共に。  王族の夫妻が仏陀を訪問。  法輪の礼拝。 
仏陀の生涯
: マーヤー夫人の夢：仏陀の処女懐胎 このマーヤー夫人の夢の彫刻は、仏陀の母が、身体に白い象が入る夢を見たことを物語っている。これが仏陀の受胎の瞬間である。眠っている女王は3人の付き添いに囲まれており、そのうちの1人は払子をはたいている。水差しが寝台の頭の近くに置かれており、その足下には香炉がある。仏陀の処女懐胎のテーマは、何世紀にもわたって繰り返され、ガンダーラ美術の重要なテーマでもあった。  この物語は、カルラエ司教のアルケラウス（英語: Archelaus (bishop of Carrhae)）（西暦278年）と聖ヒエロニムス（西暦4世紀）の両方が仏陀の名前に言及してその処女降誕の伝統を語っている事で、西洋の世界でも知られていた。この処女降誕の伝説は、仏教がキリスト教に影響を与えた（英語: Buddhism and the Roman world）ことを示唆している。 マーヤー夫人の夢、 サーンチー, 紀元前1世紀。  マーヤー夫人の夢、ガンダーラ、西暦2~3世紀。  マーヤー夫人の夢、マルダン。  マーヤー夫人の夢、ガンダーラ、西暦2~3世紀。 
: シッダールタの髪を崇拝するサーンチーでの同じ場面。パネルの下部には、帝釈天が支配した三十三天の神々の一団がいて、菩薩（悟りを開く前の仏陀）の髪を喜び、崇拝している。仏教の経典で語られている話では、宗教的な生活に入る前に、ガウタマは王子の衣服を脱ぎ捨て、剣で長い髪を切り落とし、空中に髪とターバンの両方を投げた。神々はそれらを三十三天に運び、そこで崇拝したということである。
: 三十三天からの仏陀の降下、サーンチー。三十三天からサンカーシャへの仏陀の降下。. 仏陀の三十三天からの降下。三十三天は、母親のマーヤー夫人の生まれ変り先であり、仏陀自身が彼女に法を説くために昇った場所である。この奇跡はサンカーシャで起こったと考えられている。浮き彫りの中心には、仏陀が降りた奇跡のはしごがあり、梵天と帝釈天が付き添っている。はしごのふもとには、仏陀の存在の象徴である木と玉座があり、両側に信者がいて、仏陀が再び大地に戻ったことを示している。
: 現在の祇園精舎さらに早い時期の、舎衛城近くの祇樹林の物語の描写、ブッダガヤの大菩提寺。祇園精舎(祇樹給孤独園精舎)。 彫刻のすぐ下にある次の碑文は、ジェータ太子の森/祇樹林(Jetavana)の名前と　それを建てたアナータピンディカ/給孤独(Anadhapediko)の名前を示している : "Jetavana Anadhapediko deti Kotisanthatena Keta" （アナータピンディカは、祇樹林を贈る、1層の(敷き詰めた)コティス(金貨)によりその森の購入者となった。）アナータピンディカ居士はジェータ太子の庭を、コティス（金貨）で1層敷き詰めた分の18コティの金で購入し、建設を始めた。彼は真ん中に仏陀のための仮設の建物を作った。いくつかの修行者用の建物がアナータピンディカによってジェータ太子の森に建てられた後、仏陀がラージャグリハからシュラーヴァスティーにやって来て、そこで長者のアナータピンディカに会われた。  世尊は、多くの比丘を伴って、祇園精舎に入られた。実に、アナータピンディカ居士は世尊にこう申し上げた。 ｢尊者よ、私は祇樹林でどうするべきでしょうか？｣ ｢では居士よ、祇樹林を現在と未来の四方の僧伽に差し上げなさい。｣ と尊者は述べ、実にアナータピンディカ居士は世尊に同意して、祇樹林を現在と未来の四方の僧伽に差し上げた。 彫刻家が目指していたのは、アナータピンディカによる設立の物語を説明しながら、偉大な祇園精舎の景色を見せることだったとみられる。手前には牛車があり、横にはくびきのない雄牛たちが座り、そのくびきは傾いて空中に描かれ、牛車が荷降ろしされたことを示している。その前には2人の男性がいて、それぞれが親指と人差し指の間に何か非常に小さな物を持っている。これらはアナータピンディカ自身と彼の会計係であり、カートに持ち込まれた金貨を数えている。それらの上には他の2人の人影が座り、忙しく作業して庭の表面を金貨で覆っている。購入の対価であるそれらの金貨はここでは互いに接触している正方形のかけらとして表わされている。左側には他の6人の人影、おそらくジェータ太子と彼の友人たちがいる。そして、構図の中央には、アナータピンディカ自身が、やかんのような器を両手に持っており、彼の贈与の完了の印しとして仏陀の手に水を注ごうとしている。アナータピンディカは、抜きん出て気前の良い行いと性格で知られるようになり、死後は兜率天に入り、菩薩となった。
仏陀の前世（ジャータカ）
: 偉大な猿王のジャータカ（英語: Mahakapi Jataka）は、柵のこの部分の中心にある。偉大な猿王のジャータカ（英語: Mahakapi Jataka） ジャータカのこの物語では、仏陀は、前世に猿の王だったときに自分の身体を犠牲にして仲間の猿たちに架け橋を提供し、人間の王の攻撃から逃れられるようにした。猿が横切って逃げている川は、短い部分ではあるが魚の図案で示されている。その真下では、感銘を受けた人間たちが毛布を差し出して、彼がそこから落ちたときに受け止めようとしている。一番下（物語の続き）では、仏陀と成るべき猿が今や回復して、王に説教する。（偉大な猿王のジャータカ。バールフット、西暦前100年頃。インド博物館、カルカッタ） 偉大な猿王のジャータカは、サーンチーの、このレリーフにも見られる。
: ニグローダ・ミガ・ジャータカ / 鹿王のジャータカ。鹿王のジャータカは、ある前世で黄金の鹿として生まれた菩薩が、いかにして妊娠中のある牝鹿が屠殺されるのを防いだかという物語である。このメダリオン（英語版）は3つのシーンを表している:  逃げる4頭の鹿と、左端で振り返るそのうちの1頭、右端の弓を持った男は最初の場面を表している（狩りの場面）。  左下に横たわって枝角のある鹿を見ている牝鹿は、2番目の場面を表している。妊娠中の牝鹿が今日屠殺される事になっているが、ニグローダという名の鹿王は牝鹿に去るように言い、牝鹿の身代わりになる。ニグローダ鹿王の後ろにいる料理人 / 屠殺人はこれを見ている（そして彼は、側近と共にやって来る王に話しに行く）。  枝角のある鹿が中央に座り、（手を合わせて敬意を表して聞いている）王とその側近に説教するのが3番目の場面である。 良い人と仲間になるべきということ。
: クルンガ・ミガ・ジャータカ / 羚羊（カモシカ）のジャータカ。これは、森に住んでいた3人の友人、羚羊、啄木鳥（キツツキ）、亀についての物語である。ある日、羚羊が猟師の縄のわな（英語: Trapping#Snares）に捕まったので、亀が羚羊を解放しようと縄を噛んでいるとき、啄木鳥が不吉な叫びを上げたので、猟師は小屋にとどまった。羚羊は逃げたが、疲れ果てるまで努力した亀は猟師に捕まった。その後、羚羊は猟師の気を引いて森の中で自分を追いかけさせ、亀は逃げることができた。その羚羊は菩薩、つまり前世の仏陀であり、仏陀の弟子である舎利弗はその啄木鳥であり、同じく弟子である目犍連の前世はその亀であった。一方、仏陀の伝統的な敵である提婆達多は猟師だった。この物語の目的は、提婆達多の邪悪さ、そして前世から続く仏陀と弟子たちの友情と協力を明らかにすることである。
: ムガ・パカヤ・ジャータカ(Muga Pakaya Jataka) / ムガパッカ・ジャータカ(Mugapakkha Jataka) / テーミヤ・ジャータカ(Temiya Jataka)。 これは「愚かな王子」の物語である。ヴァーラーナシーの王妃であるチャンダ・デーヴィには息子がいなかった。諸天の王である帝釈天は彼女を助ける決心をした。彼は、当時忉利天にいた菩薩（将来の仏陀）を説得し、彼女の胎内に降りるようにした。こうして菩薩は王妃の胎内に入り、生まれた時にはテーミヤと呼ばれた。その後、テーミヤは父親が王であることに気づいたが、彼は前世でヴァーラーナシーの王であり、その治世の終わりには地獄で2万年過ごすことになったため、王位を継承したくなかった。そこで継承を避けるため、彼は怠惰な愚か者を演じることに決めた。役立たずだったので、彼の父親は彼を殺す手配をし、戦車兵スナンダにその悪事を実行するように命じた。スナンダが準備のために墓を掘っていると、テーミヤは彼に自分の計略を説明した。スナンダは感銘を受け、沙門になり、テーミヤを信奉することを望んだ。その後、テーミヤは王と王妃に説教をした。彼らは感銘を受け、沙門になりたいという願いも表わした。すぐに、王国のすべての市民と2つの隣接する王国がテーミヤの信奉者になった。 浮彫りでは、テーミヤを王の膝の上の赤ん坊として示している（左上）。 そしてテーミヤが、墓地で墓を掘っている戦車兵スナンダの後ろに立っているのが見られる（右下）。そうしてテーミヤは沙門として、人々に演説をする（右上）。
 Asadrisa ジャータカ。  牡牛と虎のジャータカ。  Dasaratha ジャータカ。  Chhandantiya ジャータカ。  Isi-Singe ジャータカ。  Latuwa ジャータカ。  Naga ジャータカ。  Yavamajhakiya ジャータカ。  Yambumane-Avayesi Jataka or Andha-Bhuta ジャータカ。  Kinara ジャータカ。  Hansa ジャータカ。  Monkey ジャータカ。  Monkey ジャータカ。 
人物
: 他のギリシア風の外国人が、ギリシアの服を着てカーニクス（英語: carnyx）と葦のフルート（英語: Musical system of ancient Greece#External links）を吹くのをサーンチーの仏塔から知ることができる。バールフト・ヤヴァナ（英語: Bharhut Yavana）。ギリシア人（正確にはインド・ギリシア人）は、明らかにこの時代のインド中央部の人々に知られており、"ヤヴァナス（英語: Yavanas）"と呼ばれていた。ここでは、ギリシアの戦士が仁王の役割に選任されている。彼の髪型（短い巻き毛に、ギリシアの王室のヘッドバンドを付けている）、チュニック、ブーツも、その証拠である。彼が右手で持っているブドウの木は、彼の生まれの象徴となっている。彼の幅広の剣の鞘には、仏教の象徴であるナンディパダ（英語: nandipada）が飾り付けられている。浮彫りの上に碑文があって、バールフット南西四半部の柵の柱の｢碑文55｣と分類されており、ブラーフミー文字で書かれていて、左から右に読む："Bhadanta Mahilasa thabho dânam"  "尊師マヒラの柱の施し"
: インド・スキタイ王国の王アジリセス（英語: Azilises）のコインの上のラクシュミー。ラクシュミー。今日、ラクシュミーはヒンドゥー教の重要な神であり、富と幸運、繁栄の女神である。しかし、かつてラクシュミーは仏教においても重要な神であり、豊かさと幸運の女神であり、現存する最古の仏塔や洞窟寺院に表わされていた。 象たちとラクシュミー（英語: Gajalakshmi）と呼ばれるこの典型的な図像は、彼女が蓮の上に立ち、2頭の象から清めの水が注がれていることを表わしている。 ラクシュミーは、すでに紀元前180年頃のインド・グリーク朝の硬貨に（蓮の花を持って踊る女性として）登場しており、後には紀元前1世紀のインド・スキタイ王国のコインにも登場している。
 帰依者  女性の胸像  蓮を持つ女性像  松明を持つ女性像  男女の像  男性像  柱の上の男性像  男性像  蓮を持つ男性像  花を持つ男性像  男性像 
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発見時のバールフット
 東門  柵の柱。  浮彫り群のある柱。  旦那（布施をする者）。  帰依者。  （女）夜叉。  修復計画。