stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
グッドウッド・フェスティバル・オブ・スピード
ヒルクライム > 記録

史上唯一30秒台に入れた超小型EVマクマートリー・スピアリング。ファンを回してダウンフォースを発生させる、いわゆる「ファン・カー」である。
歴代の最速タイム記録。公式記録は日曜日「The Sunday Shootout」での計時が対象となっており、2019年のコースレコード更新は反映されていない。
| 開催年 | ドライバー | 車両モデル | 記録タイム |
| --- | --- | --- | --- |
| 1993 | Willie Green | Surtees Cosworth TS20 | 0:56.30 |
| 1994 | Martin Brundle | McLaren MP4/9 | 0:47.80 |
| 1995 | Jonathan Palmer | Williams FW08B | 0:46.06 |
| 1996 | Jonathan Palmer | Williams FW07B | 0:45.00 |
| 1997 | Nick Heidfeld | McLaren MP4/11B | 0:47.30 |
| 1998 | Nick Heidfeld | McLaren MP4/12 | 0:48.30 |
| 1999 | Nick Heidfeld | McLaren MP4/13 | 0:41.60 |
| 2000 | Martin Stretton | Tyrrell P34 | 0:45.05 |
| 2001 | David Franklin | Ferrari 712 Can Am | 0:48.26 |
| 2002 | Rod Millen | Toyota Celica Pikes Peak | 0:47.40 |
| 2003 | Graeme Wight, Jr. | Gould GR51 | 0:42.90 |
| 2004 | Justin Law | Jaguar XJR-12 | 0:49.26 |
| 2005 | Justin Law | Jaguar XJR-12 | 0:47.96 |
| 2006 | Richard Lyons | Nissan 350Z GT500 | 0:49.51 |
| 2007 | Anthony Reid | Nissan 350Z GT500 | 0:53.78 |
| 2008 | Justin Law | Jaguar XJR8/9 | 0:44.19 |
| 2009 | Justin Law | Jaguar XJR8/9 | 0:44.40 |
| 2010 | Roger Wills | Williams Cosworth FW05 | 0:47.15 |
| 2011 | Dan Collins | Lotus Cosworth 88 | 0:48.52 |
| 2012 | Anthony Reid | Chevron GR8 GT3 | 0:46.46 |
| 2013 | Justin Law | Jaguar XJR8/9 | 0:45.95 |
| 2014 | Sébastien Loeb | Peugeot 208 T16 Pikes Peak | 0:44.60 |
| 2015 | Olly Clark | Subaru Impreza "Gobstopper II" | 0:44.91 |
| 2016 | Olly Clark | Subaru Impreza "Gobstopper II" | 0:46.23 |
| 2017 | Justin Law | Jaguar XJR-12D | 0:46.13 |
| 2018 | Romain Dumas | Volkswagen I.D R Pikes Peak | 0:44.32 |
| 2019 | Romain Dumas | Volkswagen I.D R Pikes Peak | 0:42.32 |
| 2021 | Rob Bell | McLaren 720S GT3X | 0:45.01 |
| 2022 | Max Chilton | McMurtry Spéirling | 0:39.08 |
| 2023 | Marvin Kirchhöfer | McLaren Solus GT | 0:45.34 |
| 2024 | Romain Dumas | Ford Supervan 4.2 | 0:43.98 |
テーマ

グッドウッドでは毎年何がしかのテーマを設けて、そのテーマに沿った車両やゲストが招待される。また、特定の自動車メーカーを取り上げ、そのメーカーにイベントのホストを任せている。メイン会場の庭にはメーカーの実車を使った巨大なオブジェが展示される。過去に取り上げられたメーカー（および個人）は以下の通り。
1997年 - フェラーリ 50周年
1998年 - ポルシェ 50周年
1999年 - アウディ 90周年
2000年 - ジャガー F1参戦
2001年 - メルセデス・ベンツ 100周年
2002年 - ルノー F1復帰
2003年 - フォード 100周年
2004年 - ロールス・ロイス 100周年
2005年 - ホンダ F1初勝利から40年
2006年 - ルノー グランプリレース参戦100年
2007年 - トヨタ 75周年
2008年 - ランドローバー 60周年
2009年 - アウディ 100周年
2010年 - アルファロメオ 100周年
2011年 - ジャガー Eタイプ50周年
2012年 - ロータス 60周年
2013年 - ポルシェ 91150周年
2014年 - メルセデス・ベンツ モータースポーツ参戦120年
2015年 - マツダ
2016年 - BMW 100周年
2017年 - バーニー・エクレストン F1への貢献
2018年 - ポルシェ 70周年
2019年 - アストンマーティン グッドウッドでの最初のレースから70年
2021年 - ロータス
2022年 - BMW M 50周年
2023年 - ポルシェ 75周年
2024年 - MG 100周年
ルノー（2002年）
ロールス・ロイス（2004年）
トヨタ（2007年）
ランドローバー（2008年）
アウディ（2009年）
アルファロメオ（2010年）
ロータス（2012年）
ポルシェ（2013年）
マツダ(2015年)
BMW（2016年）
バーニー・エクレストン（2017年）
主催者の第11代リッチモンド公爵（2010年）。
ヒルクライムのコースレイアウト。
ミカ・ハッキネンがマクラーレン・MP4-20をドライブ（2006年）。
マクラーレン・MP4/8をドライブするブルーノ・セナ（2010年）。
Age Free Music!

Age Free Music!（エイジ・フリー・ミュージック！）は、音楽評論家の富澤一誠がパーソナリティを担当するラジオ番組である。
番組タイトルは、冨澤が「J-POPでもない、演歌・歌謡曲でもない、大人の音楽」を提唱し、日本レコード協会とレコード会社15社によって行っているキャンペーンから名づけられた。
当番組は、NACK5版とinterfm版、JFN版（放送終了）があり、それぞれ異なる内容で制作している。本項では、3局の番組内容について触れる。
NACK5版

| Age Free Music! |
| --- | --- |
ジャンル:  音楽番組
放送方式:  収録
放送期間:  2009年4月3日（2日深夜）-
放送時間:  毎週金曜 0:00 - 1:00 （木曜深夜）
放送局:  NACK5
パーソナリティ:  富澤一誠
公式サイト:  公式サイト
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NACK5版 > 概要

2009年4月3日（2日深夜）に放送開始。『年齢、ジャンル、キャリアを問わず、いい曲、いいアーティストを紹介する』をモットーに、富澤が「オトナのための音楽」を紹介する番組である。
富澤は、2006年から2009年3月まで土曜日の深夜番組「WEEK-END PARTY〜forever young〜」のパーソナリティを担当していた。
interfm版

| 富澤一誠のAge Free Music 〜大人の音楽 |
| --- | --- |
ジャンル:  音楽番組
放送方式:  収録
放送期間:  2022年4月29日（28日深夜） -
放送時間:  毎月最終週 月曜 20:00 - 21:00
放送局:  interfm
制作:  ジャパンエフエムネットワーク（JFNC）
パーソナリティ:  富澤一誠
公式サイト:  公式サイト
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interfm版 > 概要

下記JFN版の終了を受けて、JFN特別加盟局のinterfmに放送局を移す形（ただし、ネット局は7局に縮小）で2022年4月29日（28日深夜）に放送開始。正式タイトルは『富澤一誠のAge Free Music～大人の音楽』。
開始時点では原則最終週金曜（木曜深夜）に月1回、60分の放送で、NACK5版同様単独番組となった。またinterfm版が放送される週はNACK5版終了直後にinterfm版が放送される形となっていた。
2022年10月より最終週木曜（水曜深夜）の同じ時間に移動。さらに2024年10月より月曜夜20時からの放送に移動。
interfm版 > 番組コーナー

番組ホームページに記載されているコーナー。
interfm版 > ネット局

2024年10月現在。放送時間の早い順から記載。全局、「radiko」・「radiko.jpプレミアム」で聴取可能。
| 放送対象地域 | 放送局名 | 放送時間 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
|  | interfm | 毎月最終週月曜 20:00 - 21:00 |  |
| 栃木県 | エフエム栃木（RADIO BERRY） | 毎月第2週日曜 19:00 - 19:55 |  |
| 山形県 | エフエム山形（Rhythm Station） | 毎月第3週日曜 19:00 - 20:00 |  |
| 島根県・鳥取県 | エフエム山陰（V-air） | 毎月第3週日曜 19:00 - 20:00 |  |
| 鹿児島県 | エフエム鹿児島（μFM） | 毎月第3週日曜 19:00 - 19:55 |  |
JFN版

| AGE FREE MUSIC〜大人の音楽 |
| --- | --- |
ジャンル:  音楽番組
放送方式:  収録
放送期間:  2012年4月4日（3日深夜） - 2022年3月29日（28日深夜）
放送時間:  毎週火曜 3:06 - 3:21 （月曜深夜）
放送局:  TOKYO FM
制作:  ジャパンエフエムネットワーク（JFNC）
ネットワーク:  JFN
パーソナリティ:  富澤一誠
特記事項： 記載されている内容は、『ON THE PLANET』後期（2019年10月 - 2022年3月）時代のものである。『BIG SPECIAL』時代は毎週水曜 2:00 - 2:30（火曜深夜）に、『ON THE PLANET』前期（2015年4月 - 2019年9月）は毎週火曜 - 金曜 3:06 - 3:21（火曜 - 金曜深夜）にそれぞれ放送。
テンプレートを表示
JFN版 > 概要

2012年4月4日（3日深夜）に放送開始。正式タイトルは『AGE FREE MUSIC〜大人の音楽』。
単独番組であるNACK5版とは異なり、JFN系列で放送された『BIG SPECIAL』→『ON THE PLANET』に内包される形で放送していた。『ON THE PLANET』の終了に伴い、当番組も2022年3月29日（28日深夜）に終了することとなった。
JFN版 > 番組コーナー

ここに記されているのは、毎週月曜深夜に放送されていた時（『ON THE PLANET』後期、2019年10月〜2022年3月）の内容である。
『BIG SPECIAL』時代は、毎週火曜の30分番組として放送。『ON THE PLANET』前期（2015年4月〜2019年9月）は月曜 - 木曜の週4回・15分番組としての放送で、トーク・セッションを月曜・火曜、カラオケ・ヒット・ランキングを水曜、ミュージックレーダーを木曜に放送していた。
九十九王子 (海南市)

本項目では、和歌山県海南市内に所在する九十九王子（くじゅうくおうじ）について述べる。
九十九王子とは

詳細は九十九王子を参照
九十九王子（くじゅうくおうじ）とは、熊野古道、特に紀伊路沿いに在する神社のうち、主に12世紀から13世紀にかけて、皇族・貴人の熊野詣に際して先達をつとめた熊野修験の手で急速に組織された一群の神社をいい、参詣者の守護が祈願された。
しかしながら、1221年（承久3年）の承久の乱以降、京からの熊野詣が下火になり、そのルートであった紀伊路が衰退するとともに、荒廃と退転がすすんだ。室町時代以降、熊野詣がかつてのような卓越した地位を失うにつれ、この傾向はいっそう進み、近世紀州藩の手による顕彰も行なわれたものの、勢いをとどめるまでには至らなかった。さらに、明治以降の神道の国家神道化とそれに伴う合祀、市街化による廃絶などにより、旧社地が失われたり、比定地が不明になったものも多い。
本記事では、これら九十九王子のうち、比定地が和歌山県海南市内にある王子を扱う。
九十九王子

海南市内の九十九王子は9社。
九十九王子 > 松坂王子

松坂王子（まつさかおうじ）跡地は、奈久知王子から南下し、亀ノ川を渡って県道に突き当たる辺りにある。「熊野道之間愚記」（『明月記』所収）建仁元年（1201年）10月8日条に「次参松坂王子」とある。『民経記』承元4年（1210年）4月24 日条には「大野坂王子」、文明5年（1474年）の『王子記』では「小野坂王子」と記されるが、道順から松坂王子のことと推定されている。寛文年間にはすでに近隣の八幡神社の末社の内に退転したとあり、現在地の庚申塚は、別のところから跡地に移されたものと伝えられる。県指定史跡（1974年〈昭和49年〉4月9日指定）。
所在地 - 海南市旦来1226-1
九十九王子 > 松代王子

松代王子（まつしろおうじ）は、松坂王子から県道を南下して古道に入り、日方川沿いに進んで松代橋の傍らにある説明板と道標を手がかりに、山道に 200メートルほどわけ入ったところに緑泥片岩の石碑が建てられているあたりに比定される。「熊野道之間愚記」建仁元年（1201年）10月8日条、『民経記』承元4年（1210年）4月24日条に「松代」と記される。この石碑は紀州藩の藩命で建てられたもので、表面に松代王子の刻字がある。しかし、中世熊野参詣期の所在地は、社家をつとめた出口氏邸のあった春日山の西麓だったと伝えられる。1909年（明治42年）に春日神社（海南市大野中）に合祀された。県指定史跡（1958年 〈昭和33年〉4月1日指定）。
所在地 - 海南市大野中1055
九十九王子 > 菩提房王子

菩提房王子（ぼだいぼうおうじ）は、松代王子から古道に戻り、春日橋で日方川を越えて蓮花寺を過ぎた辺りにある。「熊野道之間愚記」建仁元年（1201年）10月8日条、『民経記』承元4年（1210年）4月24日条に「松代」と記される。1942年（昭和17年）の『和歌山県聖蹟』では、4～5点の小さな石塔や石仏が置かれていると述べられている。江戸時代後期に紀州藩が編纂した地誌『紀伊続風土記』にこの王子についての廃跡との記述があり、早い時期に退転したものと見られる。
所在地 - 海南市大野中95
九十九王子 > 祓戸王子

祓戸王子（はらいどおうじ、はらえどおうじ）跡は、菩提房王子から西へ進み、紀勢本線の線路の手前を南に折れて、如来寺裏手斜面にある墓地の中を通り、頂上を越したところに碑がある。街道からだいぶ離れた場所にあるが、かつてはもっと街道よりの麓近くにあったといわれ、地元の伝承によれば如来寺の隣地であったという。1873年（明治6年）に村社に列格された当時は小さいながら社殿があり、1873年（明治6年）付の記録によれば境内288坪とあるが、1909年（明治 42年）に藤白神社に合祀され、跡地には碑が建てられた。
「熊野道之間愚記」の建仁元年（1201年）10月8日条には祓戸王子の名で記載が見られるが、藤原経光の参詣記（『民経記』所収）承元4年（1210年）4 月24日条には鳥居王子、仁和寺蔵の『熊野縁起』（正中3年〈1326年〉）には大鳥居王子と記されている。室町時代以降はもっぱら鳥居神社の名で呼ばれたと見られ、禅林寺文書や『紀伊続風土記』にも鳥居王子との言及がある。
この辺りの地名を鳥居と称する。古くは熊野一ノ鳥居があった場所と考えられており、聖域に入る直前に身を清める潔斎所であったようだが、鳥居は天文18年（1549年）に失われたという。熊野本宮大社のすぐ手前にある同名の王子（祓戸王子）も同様の役割を担っていた。今日では、藤白王子の二ノ鳥居の傍らに熊野一の鳥居と刻まれた石碑が設置され、祓戸王子を顕彰している。県指定史跡（1958年〈昭和33年〉4月1日指定）。
所在地 - 海南市鳥居257-1
九十九王子 > 藤代王子

藤代王子（藤白王子）については藤白神社を参照
九十九王子 > 藤白塔下王子

藤白塔下王子（ふじしろとうげおうじ、藤白峠王子とも）は、藤白神社の裏手の有間皇子の万葉歌碑から、藤白山に登る坂道（藤白坂）に取り付き、山頂にある無住寺、地蔵峰寺の境内に跡地がある。
藤白坂の路傍には町石がわりの丁石地蔵が祀られている。これらは江戸時代に海南の専念寺住持であった全長が建てたものと伝えられ、旅人の安全を祈念したものだという。境内には石碑があるが、遺物は遺されておらず竹薮があるばかりである。1909年（明治42年）に橘本王子神社に合祀されるまでは、若一王子神社と称され、祠もあったという。地蔵峰寺の背後にある山頂には、御所ノ芝という展望所があり、そこからの眺望は『紀伊名所図会』や「熊野道之間愚記」にも絶景として讃えられている。県指定史跡（1974年〈昭和49年〉4月9日指定）。
所在地 - 海南市下津町橘本1615
九十九王子 > 橘本王子

橘本王子（きつもとおうじ）跡地へは、地蔵峰寺を後にし、ミカン畑の中を貫く古道をたどって道標に従って着く阿弥陀寺の境内にある。
阿弥陀寺の境内に橘本王子があったと伝えられるが、遺構らしきものは見られない。境内にはかつて橘の木があり、代々植え次がれてきたともいうが1940年前後に枯死したという。紛らわしいのだが、橘本王子と現在の橘本神社とは別の神社で、橘本王子は橘本神社に合祀されている。県指定史跡（1974年〈昭和49年〉4月9日指定）。
所在地 - 海南市下津町橘本1084-2
九十九王子 > 所坂王子

所坂王子については橘本神社を参照
九十九王子 > 一壷王子

一壷王子（いちのつぼおうじ、いちつぼおうじ）は、市坪川沿いの古道をさらに南下したところにある山路王子神社の境内が旧址である。山路王子神社は秋の例大祭でおこなわれる奉納花相撲（「泣き相撲」とも。県無形民俗文化財、1974年〈昭和49年〉12月9日指定）や獅子舞（県指定無形民俗文化財、1974年〈昭和49年〉12月9日指定）で知られる。
かつて別当寺院として瑠璃山安養寺という寺院があったと伝えられ、その名残の鐘楼があるが、梵鐘は第二次世界大戦中の金属供出で失われたままである。緑泥片岩の石垣を4段に積み上げた中央に階段があり、最上部に社殿があり、先の橘本神社と似ている。県指定史跡（1958年〈昭和33年〉4月1日指定）。
所在地 - 海南市下津町市坪269
注

1 2 3  「角川日本地名大辞典」編纂委員会[1985: 956]
1 2  長谷川[2007: 64]
↑  西[1987: 102]
1 2 3 4 5 6  “県指定文化財・記念物”.   和歌山県教育委員会. 2009年4月9日閲覧。
↑  長谷川[2007: 66]
↑  西[1987: 103]
↑  「角川日本地名大辞典」編纂委員会[1985: 944]
↑  西[1987: 104]
↑  長谷川[2007: 67]
1 2  長谷川[2007: 68]
↑  西[1987: 105]
1 2 3  平凡社[1997: 682]
↑  長谷川[2007: 69]
1 2 3  西[1987: 107]
1 2  長谷川[2007: 73]
↑  西[1987: 108]
↑  長谷川[2007: 74]
↑  “山路王子神社の奉納花相撲”.   海南市教育委員会. 2009年4月9日閲覧。
1 2  “県指定文化財・民俗文化財”.   和歌山県教育委員会. 2009年4月9日閲覧。
↑  “山路王子神社の奉納獅子舞”.   海南市教育委員会. 2009年4月9日閲覧。
↑  “和歌山県指定無形民俗文化財 山路王子神社の獅子舞”.   財団法人地域創造. 2009年12月19日閲覧。
1 2  長谷川[2007: 75]
松坂王子
松代王子跡（春日神社）
祓戸王子跡
藤代王子
藤白塔下王子
橘本王子跡（阿弥陀寺）
一壷王子跡（川路王子神社）
ホンダ・CB223S

CB223S（シービーにいにいさんエス）は、本田技研工業が2008年から2016年に製造販売した、同社のCBシリーズのレトロ系ネイキッドモデルのオートバイである。
概説

型式名JBK-MC40。オートバイのある生活をもっと身近に楽しむことを目的に「ベストマッチアイテム」をキーワードとし、軽量・コンパクト・軽快感に重点を置いて開発された。実質的にはFTR223をベースにした姉妹車でホイールなど共通部品であるほか、本来はSL230用に開発されたMD33E型空冷4ストローク2バルブSOHC単気筒エンジンを搭載する。しかしフレーム剛性・サスペンションセッティング・オンロード用タイヤ装着など本モデル向けに設計変更も実施した。
遍歴

第40回東京モーターショーに市販予定車として参考出品
車体色はストライプ・ツートーンの2種類を設定
以下のマイナーチェンジを実施
車体色はツートーンタイプを廃止しソリッドタイプを新設
税抜価格46,000円引下げ
生産終了を公表
石牧葵

| トヨタ紡織サンシャインラビッツ  No> 29 |
| --- | --- |
ポジション:  SG
所属リーグ:  Wリーグ
基本情報
愛称:  アオイ
国籍:   日本
生年月日:   (2000-09-17) 2000年9月17日（24歳）
出身地:   静岡県
血液型:  O型
身長:  166cm (5 ft 6 in)
体重:  61kg (134 lb)
キャリア情報
高校:  浜松開誠館高等学校
大学:  愛知学泉大学
経歴
2023-2024: 姫路イーグレッツ
2024-: トヨタ紡織サンシャインラビッツ
石牧 葵（いしまき あおい、2000年9月17日 - ）は、日本の女子バスケットボール選手である。ポジションはシューティングガード。Wリーグの姫路イーグレッツ所属。
来歴

静岡県出身。
浜松開誠館高校在学中、U18アジアカップで準優勝を経験。
高校卒業後は愛知学泉大学に進学し、インカレ3位を経験。U19ワールドカップにも出場。
2023年1月、姫路イーグレッツにアーリーエントリーとして加入。
日本代表歴

2018年 U18アジアカップ
2019年 U19ワールドカップ
天国に行けないパパ

| 天国に行けないパパ |
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 Short Time
監督:  グレッグ・チャンピオン
脚本:  ジョン・ブルメンタール マイケル・ベリー
製作:  トッド・ブラック
製作総指揮:  ジョー・ワイザン ミッキー・ボロフスキー
出演者:  ダブニー・コールマン
音楽:  アイラ・ニューボーン
撮影:  ジョン・J・コナー
編集:  フランク・モリス マイケル・リップス
配給:  20世紀フォックス
公開:   1990年5月4日  1991年3月23日
上映時間:  97分
製作国:   アメリカ合衆国
言語:  英語
テンプレートを表示
『天国に行けないパパ』（原題:Short Time）は、1990年に公開されたアメリカ合衆国の映画。
退職間近の刑事がトラブルから余命わずかと勘違いし、家族のために保険金を残そうと殉職を試みるというコメディ作品である。監督はグレッグ・チャンピオン（英語版）。主演はダブニー・コールマン、マット・フリューワー、テリー・ガー。
あらすじ

シアトル市警察の刑事であるバート・シンプソンは、1週間後に退職を控えていた。万事慎重なバートは防弾ベストも2枚重ねで、軍の特殊な銃器が強奪された事件の犯人を追尾しても、危険なことはせずに犯人を取り逃がし、満座の中で署長に嫌味を言われるほどであった。バートには別れた妻との間に小学生の息子がおり、息子のことを心から愛している。彼の夢は息子をハーバード大学に進学させることだが、「こんなに早くからあまりプレッシャーをかけないで」と、元妻にいつも言われている。
ある日、生命保険加入の為の事前審査のために病院を訪れるバート。相棒のアーニーには「今更生命保険に入ってどうする」と言われるが、自分に何かあっても息子や元妻が経済的に苦しまないように、との彼の思いからだった。しかし、会社に薬物使用を疑われ、社命により血液検査を受けに来ていたバスの運転手が、マリファナ使用歴をごまかすために自分とバートの血液サンプルをすり替えてしまう。それに気づかなかった医者はそのまま血液検査を行い、バートは不治の稀な病気かつ末期症状であり、死が間近であるとの診断を下す。
宣告を受け、悄然と抜け殻のように病院を出たバート。生命保険にも入れず、将来息子がハーバードに入るお金がなかったらどうしようかと、絶望の縁に立たされた。バートは、警察から死亡時の補償金が出ないかと思い、警務課を訪れる。窓口の担当者に尋ねると「職務中の死亡に限り、30万ドル程度の補償金が出る」という。つまり、殉職した場合のみ遺族に補償金が出るということである。
死期が近く、息子に残してやる金もないと考えたバートは、退職までの間に殉職することを決意する。手始めに、シアトルで最も危険な地域でのパトロールを志願した。いつもは慎重なバートの鬼気迫る姿に、事情を知らない署長は驚きつつも「退職する前は誰でも不安になる」と慰めるが、言うことを聞くバートではなかった。
根負けした署長はバートにパトロール任務を課すものの、老齢夫婦の些細な喧嘩に呼び出されるなど、まともな事件にありつけない。その時、無線が入った。武装強盗が車で逃走し、パトカーが追尾しているという。「管轄外だぞ！」という相棒の制止も聞かず、バートは殉職するために覆面パトカーを走らせる。高速道路での危険な追尾に割り込んだバートは、追尾中のパトカーを押しのけてまで先頭に立ち、犯人を猛追する。しかし、犯人が発砲した弾丸はバートには1発も当たらず、インターチェンジでパトカーが横転しても、本人は傷ひとつ負わない。これでは殉職にならないと思い、さらなる猛追を続け、市街地で危険かつ壮絶なカーチェイスを繰り広げる。ついには犯人の車と衝突して両車ともに大破し、犯人は重傷で病院送りになったものの、バートは傷一つ負わなかった。
バートは不本意ながらも生き延びてしまい、殉職者遺族補償金ではなく、シアトル市警の勲章を貰ってしまう。その後も数回にわたって殉職を試みるものの、肝心の補償金を貰う機会は訪れず、皮肉にも不要な勲章だけが増えて行った。しかし、死期が迫ると思ったことで、自分自身、そして家族を見つめ直し、元妻や息子に対する態度も変わって行くのだった。
キャスト

| 役名 | 俳優 | 日本語吹替 |
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| バート・シンプソン刑事 | ダブニー・コールマン | 阪脩 |
| アーニー・ディルス刑事 | マット・フリューワー | 千田光男 |
| キャロライン・シンプソン | テリー・ガー | 宗形智子 |
| ダギー・シンプソン | カジ＝エリック・エリクセン（英語版） | 大谷育江 |
| 署長 | バリー・コービン | 村松康雄 |
| スケイルス | ジョー・パントリアーノ | 菅原正志 |
| ヴィート | トニー・パンテージズ | 相沢正輝 |
| スターク | ザンダー・バークレー | 沢木郁也 |
| ダン・ミラー | ロブ・ロイ | 津田英三 |
| マイケル・ルッツ | キム・コンドラソフ | 小野健一 |
| ジョナス・ルッツ | ポール・ジャレット | 梁田清之 |
| スピバーク | ディー・ジェイ・ジャクソン | 辻親八 |
| ゴールドマン医師 | ポール・バッテン | 田原アルノ |
| ドレクスラー医師 | ケヴィン・マクナルティ | 稲葉実 |
| 人質をとる男 | サム・マルキン |  |
| 事務員 | ベティ・フィリップス | 火野カチコ |
| 看護婦 | ブレンダ・クリッチロウ | 相沢恵子 |
| 葬儀屋 | ウェス・トリッター | 塚田正昭 |
| 祭司 | J・マクリー・エルロッド | 伊井篤史 |
| その他 | — | 真殿光昭 磯辺万沙子 |

日本語吹替：テレビ版・初回放送1993年6月30日『水曜ロードショー』
スタッフ

監督：グレッグ・チャンピオン
製作：トッド・ブラック
脚本：ジョン・ブルメンタール、マイケル・ベリー
製作総指揮：ジョー・ワイザン、ミッキー・ボロフスキー
撮影：ジョン・J・コナー
音楽：アイラ・ニューボーン
編集：フランク・モリス、マイケル・リップス
日本語版
演出：向山宏志
翻訳：木原たけし
調整：高久孝雄
効果：リレーション
録音：オムニバス・ジャパン
プロデューサー：上田正人
制作：東北新社、TBS
テレビゲーム

1999年1月14日、サクセスからMaintosh用およびWindows用の英会話ソフト『Virtual Theater』として発売され、のちにPlayStation用ソフト『シネマ英会話』として発売された英会話トレーニング用のゲームソフトのタイトルの一つ。同作品を日本語字幕、英語字幕、日本語英語字幕で楽しむことができる他、英語字幕の単語を辞書で表示したりプレイヤーが設定する任意のタイミングでのリピート再生が可能となっている。発売元のサクセスとギャガとの間の版権上の契約規定により、映画全編の4分の1をカットする必要があるが、地上波放送時のカットとは違い、ストーリー構成を考慮したディレクターカット版としても映画そのものを楽しめる内容に仕上がっている。PlayStation版では画面上の制約があり、字幕が画面の大半を覆う場面もある。英語字幕をクリックするとその単語を辞書で表示する機能は便利であった。また出演者のアドリブやモブキャラの会話など、英語での制作台本にはない会話も網羅したり、英語での諺や慣用句など、映画の字幕ではとかく放置されがちな内容も英会話用に拾っていることは特筆すべき点である。
屎尿

屎尿（しにょう）とは、人間の大小便を合わせた呼び方で、主に工学、行政、法律分野で使われる。「屎」が常用漢字に含まれていないため、し尿と表記することが多い。
現代では無価値な廃棄物として、また不衛生で汚いもののイメージが定着しているが、近世以前では、肥料（有機質肥料）として、長屋などで汲みとられ有価で取引される金肥（きんぴ）という商品であった。こういった肥料としての使われ方は、古代ギリシャのアテネでは一般的に行われていた。
概要

屎（し）は食べた米が排泄されたものとして大便を、尿（にょう）は飲んだ水が排泄されたものとして小便を示す文字で、殷代の甲骨文字に起源し、『古事記』や『万葉集』にも登場していて、人間の排泄物と家畜などのそれとを屎と糞の字で区別する傾向も見られる（あえて人糞と表記するなど）。
現代日本では屎の文字を単独で使用することはなく、主に「大便」が使われる（この文章中でもそのようにしている）。
屎尿は汚物と呼称することもある。ただし「汚物」は屎尿だけでなくトイレの排水、嘔吐物や使用済みのトイレットペーパーや生理用品、おむつなど屎尿よりも幅広い意味を持つ場合がある。
利用法

屎尿は東アジア（中国東部、朝鮮半島、日本）で肥料（下肥）として農地還元される文化があり、日本では江戸時代後期に都市部と農村の間に流通経路が確立したという。江戸の場合、堆肥の元となる里山が多かった多摩地域では需要が薄く、逆に低湿地が多く舟運に適した葛西で利用が進んだという。肥料としての屎尿は肥料の三要素における窒素が過剰であるため、葉物野菜の栽培に適し、現在の東京の特産物である小松菜の栽培にも多用されたと考えられる。化学肥料が安価で大量に生産され始めた1950年代まで主要な肥料であった。当時は新聞の廃品回収と同様に、農家が買い取っていた。
下記の輸送に詳細するが、武蔵野鉄道（現在の西武鉄道)には、かつて東長崎駅と江古田駅の中間に長江駅があり、都内で集められた屎尿を貨車に積み、多摩地区や狭山地区の農家へ届けるために輸送され、黄金列車と呼ばれていた。
こうした屎尿の処理システムは、十分な屎尿処理ができず度々ペストなどの疫病が蔓延した同時代のヨーロッパの都市に対し、江戸が大きな疫病もなく長期にわたり繁栄した理由の一つであった。
回収・輸送

江戸の下肥は屎尿を混合していたが、京と大坂では両者を分け、売却も別だったという。現在、発展途上国向けに主に公衆衛生改善策として伝染病リスクの少ない便所を広める運動があり、そこでも大便は分割貯留し、尿を作物に施肥する方策を採っている。
下肥の水増し
汚水・排水
汚物車・バキュームカー
鉄道による糞尿輸送
廃棄物

日本で屎尿を廃棄物として規定したのは、1900年（明治33年）に公布された汚物掃除法からである。ただしこれは、公衆衛生が目的であり、有価物としての売却は続いていた。
しかし、大正期に入ると経済成長が労賃高騰を招き、農村還元（都市部で発生した屎尿を農地へ運搬・施肥する）が経済的に引き合わなくなって行く。さらに即効性が高く施肥も効率的な硫安（化学肥料）が食糧増産への国策として奨励された事もあり、ついにサイクルは崩れ、大正期半ば以降は収集料を住民が負担し、屎尿収集とその処理を地方行政が担う現代の姿となった。
現在では廃棄物処理法における一般廃棄物に該当し、汚泥、ふん尿の区分に該当する。
し尿処理施設、海洋投入
下井阪駅

| 下井阪駅 |
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 ホーム（2015年10月）
  しもいさか  Shimoisaka  
 ◄打田 (2.2 km) (2.2 km) 岩出►
 
所在地:  和歌山県紀の川市下井阪551-1北緯34度15分43.51秒 東経135度20分26秒﻿ / ﻿北緯34.2620861度 東経135.34056度﻿ / 34.2620861; 135.34056座標: 北緯34度15分43.51秒 東経135度20分26秒﻿ / ﻿北緯34.2620861度 東経135.34056度﻿ / 34.2620861; 135.34056
所属事業者:  西日本旅客鉄道（JR西日本）
所属路線:  ■和歌山線
キロ程:  72.0 km（王寺起点）
電報略号:  シイ
駅構造:  地上駅
ホーム:  1面1線
乗車人員 -統計年度-:  433人/日（降車客含まず） -2019年-
開業年月日:  1938年（昭和13年）7月15日
備考:  無人駅（自動券売機 有）
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下井阪駅（しもいさかえき）は、和歌山県紀の川市下井阪にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）和歌山線の駅。
歴史

1938年（昭和13年）7月15日：和歌山線の打田駅 - 岩出駅間に新設開業。
1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化により、西日本旅客鉄道の駅となる。
2020年（令和2年）3月14日：ICカード「ICOCA」が利用可能となる。
駅構造

和歌山方面に向かって右側に単式ホーム1面1線を有する地上駅（停留所）。橋本駅管理の無人駅で駅舎はなく、直接ホームに入る形になっている。また、棒線構造のため、和歌山方面行きと五条方面行きの双方が同一ホームを共用する。
利用状況

近年の1日平均乗車人員は以下の通り。
| 年度 | 1日平均 乗車人員 |
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1998年: 395
1999年: 395
2000年: 421
2001年: 416
2002年: 350
2003年: 352
2004年: 364
2005年: 372
2006年: 384
2007年: 401
2008年: 438
2009年: 395
2010年: 409
2011年: 438
2012年: 432
2013年: 441
2014年: 448
2015年: 483
2016年: 489
2017年: 468
2018年: 455
2019年: 433
2020年: 397
2021年: 373
2022年: 404
紀の川市と岩出市の境界辺りに位置している駅である。旧打田町にある駅だが中心部から離れていることもあり隣接している岩出市の東部の住宅街の利用者がほとんどである。
駅周辺

北側は田畑であるが、民家が若干ある。駅から南へ少し離れた所を国道24号（岩出バイパス）が通っており、その国道沿いには商店がある。
近畿大学和歌山キャンパス（生物理工学部）
紀伊国分寺址
浄願寺
下井阪簡易郵便局
ホテルルートイン紀の川
国道24号（岩出バイパス）
和歌山県道14号和歌山打田線
和歌山県道119号中三谷下井阪線
オークワ オーストリート紀の川井阪店
駅周辺 > バス路線

和歌山県道119号線沿いに「下井阪駅東」バス停があり、下記の路線が経由する。
紀の川コミュニティバス
紀の川市地域巡回バス 打田貴志川コース
現代思想

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: この項目では、思想潮流について説明しています。雑誌については「現代思想 (雑誌)」をご覧ください。
現代思想（げんだいしそう）、あるいは、現代哲学（げんだいてつがく、英: contemporary philosophy）とは、20世紀半ば以降にあらわれた西洋哲学・思想のこと。大きく英米圏の分析哲学とドイツ・フランス圏の大陸哲学に分けられる。
英米圏では、論理実証主義を経て分析哲学が発展し、これは日常言語学派と理想言語学派（人工言語学派）とに分かれた。ドイツでは、フッサールの現象学、ディルタイの解釈学、その2つを時間論の上で統合しようと試みたマルティン・ハイデッガーの現象学的解釈学、基礎的存在論が多くの学問分野に影響を与えた。
フランス現代思想では、ドイツ発祥の現象学を承継する過程で実存主義が興った。その後、ソシュールを祖とする構造主義が興り、実存主義は廃れていったが、さらにこれに対する反動としてポスト構造主義が興るという大きな流れがある。このような大きな流れはやがて相互に影響を与え始める。
さらにドイツでは、ヘーゲルの弁証法を基礎に、マルクス主義哲学と科学を統合し、非合理的な社会からの人間の解放を目指すフランクフルト学派の批判理論が、分析哲学を実証主義であると批判して対立していたが、戦後いわゆる「実証主義論争」を経て、英米圏の分析哲学の研究成果を受け入れる流れができた。逆に、英米圏でも、大陸哲学の研究成果を受け入れ、ポストモダンの潮流を受けたカルチュラル・スタディーズ、ポストコロニアリズムなどの新たな学問の流れがでてきた。
現代思想の先駆者たち

（画像左から）大陸哲学の先駆者とされるニーチェ、マルクス、フロイトの3人
19世紀後半から20世紀前半にかけての数人の哲学者・思想家が現代思想に大きな影響を与えた人物として列挙される。20世紀半ば英米哲学では分析哲学が支配的になるが、ヨーロッパでは、ゴットロープ・フレーゲ、バートランド・ラッセル、ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインらを先駆者とする論理実証主義の運動が始まっていた。論理実証主義に拠れば、論理学と数学の真理はトートロジー（常に真となる論理命題）であり、科学の真理は実験的に検証できる。倫理学、美学、神学、形而上学および存在論の主張を含め他の主張はどれも意味がないとした（この理論は検証理論と呼ばれた）。アドルフ・ヒトラーとナチス党の勃興により、多くの実証主義者がドイツからイギリスやアメリカに逃れ、その後の年月ではアメリカにおける分析哲学の支配を補強することになった。
大陸哲学では、ニーチェ、マルクス、フロイトの3名がよく名前が挙がるが、他には、フッサール、ソシュールなども重要視される。
分析哲学と大陸哲学の分岐

（画像左から）カント、フレーゲ、フッサール。この3人が分析哲学と大陸哲学の分岐点を作った。
サイモン・クリッチリーによれば、分析哲学と大陸哲学の分岐地点は二つあるとされている。一つはイマヌエル・カントの哲学に対する二通りの反応と評価であり、英米哲学は『純粋理性批判』の成功した「認識論」に、大陸哲学は『判断力批判』の「実践」にそれぞれ強い関心を持った。
もう一つはフランツ・ブレンターノらの心理主義に対する二人の哲学者の異なった反応で、そのうちの一人は大陸哲学のフッサールであり、もう一人は分析哲学のフレーゲである。この二人からそれぞれの哲学の流れは分岐し、ダメットはそれをフッサールを黒海に注ぐドナウ川に、フレーゲを北海に注ぐライン川に喩えている。フッサールの影響は今日大陸哲学のみならず、英米哲学にも広く及んでいるが、フッサールは、数学・論理学の基礎を生物学的・心理学的な過程に求めようとする心理主義、殊に意味・思想までも表象ととらえることに強く反対していたが、この点はフレーゲも同様であった。しかし、両者は、意味・思想という論理的なものと心理的なものを厳密に区別するという点において共通していたが、フレーゲは、心理的なものから論理的なものの領域を守るという関心から、言語表現の内包（意味）が外延（指示対象）を決定すると考えて現在の分析哲学の基礎を作った。これに対し、フッサールは、心理的なものと論理的なものがどのように相互に影響を与えるのかという関心から、ノエシス / ノエマの関係の解明に向かい、現象学を創始することになった。
哲学の専門職化

フッサールとフレーゲは、ともに数学基礎論という専門的・技術的な議論にかかわりながら、自己の思想を確立していったが、当時は、アインシュタインの相対性理論や量子力学の著しい発達に象徴されるように「科学の世紀」と呼ばれるほど科学の発達した時代であった。ドイツでは、教育と研究の一体化という革命的な発想に従ってベルリン大学が創設されると、イギリス・フランスに近代化の遅れるドイツの産業形成を支え、歴史学、社会学、教育学、民俗学など新たな学問分野が次々と生じ、数学、物理学、化学など既存の学問分野も急速な発展を遂げ、今日の大学の基本的な諸分野がほぼその骨格を現すことになった時代でもあった。教養としての学問から職業としての学問という転換を果たしたドイツの大学は、各国のモデルとなり、各国で専門職としての学者集団が生じた。このような当時の背景事情は、哲学にも当然のことながら大きな影響を与え、従来哲学の一分野であった論理学・数学・心理学などなどが独立の学問分野として分離していっただけでなく、歴史学の影響を受けて、厳密な批判を経た資料を用いて研究する哲学史が哲学の主要な一分野とされるようになると、例えば、ヘーゲルのように、一生をかけて自分の哲学体系を一人で完成させるというようなことは不可能か著しく困難になり、多数の学者が共同で、ヘーゲル全集を発行するというように哲学も専門職化していった。また、哲学も当時の科学の発展に伴い、学際的になり、科学哲学など新たな哲学分野の発達などに応じて、その内容も専門的で技術的なものになっていった。このような傾向は、特に英米哲学における分析哲学において顕著になり、この傾向を徹底させた理想言語学派を生んだ。
分析哲学

（画像左から）フレーゲ、ラッセル、ウィトゲンシュタイン。この3人が論理実証主義の先駆者となり、ウィトゲンシュタインの前期思想と後期思想に対する反応が分析哲学を二つに分かった。
20世紀初頭にゴットロープ・フレーゲやバートランド・ラッセルによって記号論理学が成立すると、哲学の専門職化という時代背景の下、スコットランド常識学派の成果など様々な影響を受け、これを吸収していった分析哲学のうち、前期ウィトゲンシュタインの『論理哲学論考』の影響を受けた潮流は論理学的な人工言語を重視して論理実証主義運動を興し、人工言語学派（ideal language philosophy　理想言語学派）を形成したが、これとは正反対に後期ウィトゲンシュタインの『哲学探究』の影響を受けた潮流は日常言語を重視して日常言語学派を形成した。
W・V・O・クワインは論理実証主義者ではなかったが、哲学は知識の明晰さを追求し世界を理解することでは、科学と肩を並べて行くべきという見解は同じだった。クワインはその論文『経験主義の2つのドグマ（教義）』で論理実証主義者や知識の分析・総合区別を批判し、正当化の整合説である「信念のクモの巣」、ホーリズムを提唱した。クワインの認識論では、孤独の場合に如何なる経験も起こらないので、あらゆる信念あるいは経験が全体と結びつけられる知識に対して実際に全体的なアプローチがある、としている。クワインは翻訳の不完全性理論の一部として「ガヴァガイ」 (gavagai) という言葉を編み出したことでも有名である。
クワインのハーバード大学の教え子ソール・クリプキは、分析哲学の影響を大きく受けた。クリプキは、ブライアン・ライターが行った調査で、過去200年間の最も重要な哲学者10傑に入っていた。クリプキは4つの哲学論文で特に良く知られている。すなわち、(1) 様相論理学と関係論理学のためのクリプキ意味論（彼がまだ10代の間に開始した幾つかの論文に掲載された）、(2) 1970年にプリンストン大学で行った講義「名指しと必要性」（1972年と1980年に出版、言語哲学を再構築し「形而上学を再度尊敬できるものにした」）、(3) ウィトゲンシュタインの哲学の解釈、 (4) 真理論、である。また集合論についても重要な貢献を果たした。
クワインのハーバード大学でのもう1人の教え子デイヴィド・ケロッグ・ルイスは、ブライアン・ライターが行った調査で、20世紀で最も偉大な哲学者の一人に入っている。論議を呼んだ様相実在論の提案で良く知られており、具体的で因果的に孤立した可能世界が無限にあり、その中の一つが我々の世界だと主張している。これら可能世界は様相論理学の分野で出てくる。
トーマス・クーンは科学史や科学哲学の分野で広範な業績を残した重要な哲学者かつ著作家だった。その有名な著作『科学革命の構造』は学術文献で引用されることが多い。クーンはこの中で、科学者は新たに解くべきパズルを見付けるので異なる「パラダイム」（理論的枠組み）を通って前進し、問題に対する解を見付けるための苦闘が拡がると世界観にシフトが起こるとし、これを「パラダイム・シフト」と名付けた。その功績は知識社会学におけるマイルストーンと考えられている。
大陸哲学 > 西欧マルクス主義

第二次世界大戦以後、世界は、アメリカ合衆国を中心とする西側世界と、ソビエト連邦共和国を中心とする東側世界に対立する冷戦時代に入っていった。このことは、西ドイツと東ドイツに分裂を余儀なくされたドイツの思想界に決定的な影響を与えた。西欧のマルクス主義者は、ソ連型のマルクス主義（マルクス・レーニン主義、その後継としてのスターリン主義）に対して、異論や批判的立場を持つ者も少なくなかったが、最初に西欧型のマルクス主義を提示したのは哲学者のルカーチだった。ドイツのフランクフルト学派と呼ばれるマルクス主義者たちは、アドルノやホルクハイマーを筆頭に、ソ連型マルクス主義のみならず、西洋文明における伝統的理論を批判し、かかる理論が生み出した全体主義を批判する「批判理論」と呼ばれる新しいマルクス主義を展開した。これは、ヘーゲルの弁証法を基礎に、マルクス主義哲学と科学を統合し、非合理的な社会からの人間の解放を目指すというものであり、フロイトの精神分析を応用する。批判理論は、まず、デカルト的な主観・客観の二項対立を前提としている伝統的理論を批判する。このような対立図式は支配される客体としての自然を分析して観念する。そのため、学問は分析される対象ごとに分断され、専門家・技術化していくが、諸学問は、人間の解放を目指すという目的のため統合されなければならない。また、伝統理論は世界を支配される客体として自然の総体とみるため、現状追認のためのイデオロギーとして機能する。ゆえに、世界は、マルクス主義的な観点から、具体的な自然に対して労働を加えて作られたところの歴史的社会的なものの総体として把握されなければならない。さらに、批判理論はマルクス主義も批判する。魔術からの解放と合理化を目指した近代的な啓蒙の弁証法の起源は、マルクスが主張したような階級対立ではなく、人間と自然との生存を賭けた闘争である。したがって、伝統的な理論は信頼してきた理性は生に従属する道具的なものにすぎない。ゆえに、近代的な理性が伝統社会を全体主義に導いた真の犯人であるとする。
大陸哲学 > 実存主義 > サルトル

フランス実存主義の祖サルトルは、主著『存在と無―現象学的存在論の試み』（1943年）において、今まさに生きている自分自身の存在である実存を中心とする存在論を展開した。サルトルの思想は、特に無神論的実存主義と呼ばれ、自身の講演「実存主義はヒューマニズムであるか」において、プラトン・アリストテレスに起源を有する「本質存在が事実存在に先立つ」という伝統的形而上学のテーゼを逆転して「実存は本質に先立つ」と主張し、「人間は自由という刑に処せられている」と述べた。もし、すべてが無であり、その無から一切の万物を創造した神が存在するならば、神は神自身が創造するものが何であるかを、あらかじめわきまえている筈である。ならば、あらゆるものは現実に存在する前に、神によって先だって本質を決定されているということになる。この場合は、創造主である神が存在することが前提になっているので、「本質が存在に先立つ」ことになる。しかし、サルトルはそのような一切を創造する神がいないのだとしたらどうなるのか、と問う。創造の神が存在しないというならば、あらゆるものはその本質を（神に）決定されることがないまま、現実に存在してしまうことになる。この場合は、「実存が本質に先立つ」ことになり、これが人間の置かれている根本的な状況なのだとサルトルは主張する。サルトルにとって、現象学によって把握される即自存在と対自存在の唐突で無根拠な関係は、即時存在の幻影的な存在の根拠になっている。いずれにせよ、そこでは現象学に還元し得ない存在としての実存が問題にされている。
大陸哲学 > 実存主義 > メルロ＝ポンティ

メルロ＝ポンティは、後期フッサールの生活世界に焦点を当てて、これを乗り越えようとした。彼は、『知覚の現象学』（1945年）において、知覚・身体を中心に据えて幻影肢の現象を分析し、自然主義と観念論を批判する。その前提となる、デカルト的なコギトにとって「私の身体」は世界の対象の一つであり、仮に、そのような前提が正しいとすれば、私の意識が、客観的にない脚に痒みを感じることはないはずである。彼は、デカルト的伝統を受け継ぐサルトルのように対自主体、即自客体を明確に二分することに誤りがあり、両者を不可分の融合的統一のうちにとらえられるべきであると主張する。主体でも客体でもあると同時に主体でも客体でもない裂開の中心である両義的な存在、それが身体である。生理的な反射でさえ、生きた身体が環境に対して有する全体的態度、意味の把握を伴うし、その全体性は決して私の反省的意識に還元し尽くされることはない。私と世界の間の身体による関係は、全体的な構造であるばかりでなく、時間的に発展する構造でもある。彼にとって即自存在と対自存在の対立は、以上のような構造を有する、より一層深い媒介の所産である。このようなメルロ＝ポンティの身体論はフロイトと容易に結びつく。このような構造に関する理論が身体論に適用されるだけでなく、これを超えて社会と個人の関係に拡張されるまではそれほどの時間を要しなかった。
大陸哲学 > 構造主義

（画像左）構造主義の先駆者とされるソシュール、（画像右）構造主義者の提唱者レヴィ＝ストロース
『存在と無』によって、一躍時代の寵児となったサルトルは、その後、『弁証法的理性批判』（1960年）において、実存主義をマルクス主義の内部に包摂することによって、史的唯物論を再構成し、ヘーゲル-マルクス的な歴史主義とデカルト-フッサール的な人間主義との統合を主張するようになったが、その後、サルトルとクロード・レヴィ＝ストロースの論争をきっかけに、マルクスの上部構造 / 下部構造、生産力 / 生産関係といった構造的な諸概念が実体化されていること、また、デカルト-フッサール的な近代的な主体を思想の前提として実体視していることを批判し、構造主義が台頭するようになった。
大陸哲学 > ポスト構造主義・ポストモダニズム

1966年、ストラスブール大学に端を発した学生運動はフランス全土に拡大し、いわゆる五月革命がおこると、あろうことか本来労働者の側にあるはずのフランス共産党 (PCF) がストライキを押さえ込み、当時の左翼文化人もこれを支持し、マルクス主義への民衆の幻滅を後押し、マルクス主義の頽落と共に近代的な主体という概念を前提に、積極的な政治参加を肯定したサルトルの実存主義も運命を共にすることとなった。五月革命の結果は、左翼勢力が民衆の支持を失い、保守勢力による安定的な政治・ハイテクを背景にした大量消費社会の実現を準備した。
そして、実存主義・マルクス主義を批判してきた構造主義にも批判が生じ始める。構造主義は、主体たる人間が無意識的に普遍的な構造に規定されていると主張し、現象の背後にある構造を分析することによって、あるシステムの内的文法をとりだすことができ、各システムはそれにしたがって作用する。そこでは、あらゆるものが予想可能になり、偶然性や創造性といったものが排除されてしまう。
いわゆるポスト構造主義の論者とされる者たちは、構造主義のもつ、構造を静的で普遍的なものとし、差異を排除する傾向に対して、それは西洋中心のロゴス中心主義であるとして異議を申し立てた。デリダによると人間が言葉（ロゴス）によって世界の全てを構造化できるという発想自体、実存主義・マルクス主義と同様に西欧形而上学から抜け出せておらず、構造主義によって形而上学を解体しようという試みもまた形而上学にすぎないと批判し、脱構築による階層的な二項対立を批評する。ミシェル・フーコーは、当初構造主義者とみられていたが、権力の構造を暴くことにより、西欧的な理性・絶対的な真理を否定していることから、ポスト構造主義者とみられるようになった。
そのような状況下において、リオタールは、『ポストモダンの条件』（1979年）を著したが、彼によれば、「ポストモダンとは大きな物語の終焉」なのであった。「ヘーゲル的なイデオロギー闘争の歴史が終わる」と言ったコジェーヴの強い影響を受けた考え方である。まさにマルクス主義のような壮大なイデオロギーの体系（大きな物語）は終わり、高度情報化社会においてはメディアによる記号・象徴の大量消費が行われる、とされた。この考え方に沿えば、“ポストモダン”とは、民主主義と科学技術の発達による一つの帰結と言える、ということだった。
このような文脈における大きな物語、近代＝モダンに特有の、あるいは少なくともそこにおいて顕著なものとなったものとして批判的に俎上に挙げられたものとしては、自立的な理性的主体という理念、整合的で網羅的な体系性、その等質的な還元主義的な要素、道具的理性による世界の抽象的な客体化、中心・周縁といった一面的な階層化など、合理的でヒエラルキー的な思考の態度に対する再考を中心としつつも、重点は論者によってさまざまであった。したがって、ポスト・モダニズムの内容も論者や文脈によってそうとう異なり、明確な定義はないといってよいが、それは近代的な主体を可能とした知、理性、ロゴスといった西洋に伝統的な概念に対する異議を含む、懐疑主義的、反基礎づけ主義的な思想ないし政治的運動というおおまかな特徴をもつということができる。その意味で単なる学説・思想ではなく、より実践的な意図をも包含するムーブメントといえる。それは左翼なき社会、大量消費社会において、自由と享楽を享受しながらも、反権力・反権威である続けるための終わりない逃走である。