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2018年の栃木SC
試合結果 > J2リーグ

| 節 | 試合日 | 時刻 | ホーム | スコア | アウェイ | スタジアム | 入場者数 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 01 | 02/25(日) | 14:03 | 栃木SC | 2-4 | 大分トリニータ | 栃木グ | 8,526 |
| 02 | 03/04(日) | 14:03 | ファジアーノ岡山 | 3-0 | 栃木SC | Cスタ | 9,291 |
| 03 | 03/11(日) | 14:03 | 栃木SC | 2-5 | レノファ山口FC | 栃木グ | 4,681 |
| 04 | 03/17(土) | 14:03 | 栃木SC | 1-0 | カマタマーレ讃岐 | 栃木グ | 3,203 |
| 05 | 03/21(水) | 14:03 | FC岐阜 | 1-1 | 栃木SC | 長良川 | 3,819 |
| 06 | 03/25(日) | 14:03 | 栃木SC | 1-0 | ロアッソ熊本 | 栃木グ | 4,623 |
| 07 | 04/01(日) | 14:03 | アビスパ福岡 | 2-1 | 栃木SC | レベスタ | 7,775 |
| 08 | 04/08(日) | 14:03 | 栃木SC | 1-1 | 徳島ヴォルティス | 栃木グ | 4,087 |
| 09 | 04/15(日) | 14:03 | 栃木SC | 2-1 | アルビレックス新潟 | 栃木グ | 6,630 |
| 10 | 04/22(日) | 14:03 | 横浜FC | 0-0 | 栃木SC | ニッパツ | 3,989 |
| 11 | 04/28(土) | 14:03 | モンテディオ山形 | 0-1 | 栃木SC | NDスタ | 8,046 |
| 12 | 05/03(木) | 14:03 | 栃木SC | 3-1 | 京都サンガF.C. | 栃木グ | 4,643 |
| 13 | 05/06(日) | 16:03 | 愛媛FC | 1-1 | 栃木SC | ニンスタ | 2,196 |
| 14 | 05/12(土) | 14:03 | ヴァンフォーレ甲府 | 2-1 | 栃木SC | 中銀スタ | 6,430 |
| 15 | 05/20(日) | 14:03 | 栃木SC | 0-0 | FC町田ゼルビア | 栃木グ | 5,668 |
| 16 | 05/27(日) | 14:03 | 栃木SC | 0-1 | 大宮アルディージャ | 栃木グ | 8,354 |
| 17 | 06/03(日) | 13:03 | 松本山雅FC | 1-0 | 栃木SC | 松本 | 12,334 |
| 18 | 06/10(日) | 14:03 | 栃木SC | 1-2 | 水戸ホーリーホック | 栃木グ | 3,960 |
| 19 | 06/16(土) | 19:03 | ツエーゲン金沢 | 2-0 | 栃木SC | 石川西部 | 5,512 |
| 20 | 06/23(土) | 18:03 | 東京ヴェルディ | 3-0 | 栃木SC | 味スタ | 4,446 |
| 21 | 06/30(土) | 19:03 | 栃木SC | 0-1 | ジェフユナイテッド千葉 | 栃木グ | 5,894 |
| 22 | 07/07(土) | 18:03 | FC町田ゼルビア | 0-1 | 栃木SC | 町田 | 3,627 |
| 23 | 07/15(日) | 19:03 | 栃木SC | 1-0 | モンテディオ山形 | 栃木グ | 6,051 |
| 24 | 07/21(土) | 19:03 | 大分トリニータ | 0-0 | 栃木SC | 大銀ド | 7,080 |
| 25 | 07/25(水) | 19:03 | 水戸ホーリーホック | 0-0 | 栃木SC | Ksスタ | 5,002 |
| 26 | 07/29(日) | 18:03 | 栃木SC | 1-1 | ツエーゲン金沢 | 栃木グ | 3,794 |
| 27 | 08/04(土) | 19:03 | 栃木SC | 4-1 | FC岐阜 | 栃木グ | 3,763 |
| 28 | 08/11(土) | 19:03 | アルビレックス新潟 | 0-3 | 栃木SC | デンカS | 15,103 |
| 29 | 08/18(土) | 19:03 | 栃木SC | 1-0 | アビスパ福岡 | 栃木グ | 5,048 |
| 30 | 08/26(日) | 19:03 | ロアッソ熊本 | 0-1 | 栃木SC | えがおS | 5,012 |
| 31 | 09/01(土) | 19:03 | 栃木SC | 0-1 | ファジアーノ岡山 | 栃木グ | 3,890 |
| 32 | 09/08(土) | 19:03 | 徳島ヴォルティス | 4-1 | 栃木SC | 鳴門大塚 | 3,917 |
| 33 | 09/15(土) | 19:03 | 栃木SC | 1-3 | 愛媛FC | 栃木グ | 9,459 |
| 34 | 09/22(土) | 17:03 | 京都サンガF.C. | 0-2 | 栃木SC | 西京極 | 5,299 |
| 35 | 09/30(日) | 14:03 | 栃木SC | 0-1 | 東京ヴェルディ | 栃木グ | 3,950 |
| 36 | 10/07(日) | 14:03 | 栃木SC | 0-0 | 横浜FC | 栃木グ | 5,683 |
| 37 | 10/13(土) | 16:03 | 大宮アルディージャ | 1-0 | 栃木SC | NACK | 12,053 |
| 38 | 10/21(日) | 14:03 | 栃木SC | 2-2 | ヴァンフォーレ甲府 | 栃木グ | 5,336 |
| 39 | 10/28(日) | 15:03 | レノファ山口FC | 1-0 | 栃木SC | みらスタ | 6,333 |
| 40 | 11/04(日) | 14:03 | カマタマーレ讃岐 | 1-2 | 栃木SC | ピカスタ | 2,883 |
| 41 | 11/11(日) | 14:03 | 栃木SC | 0-1 | 松本山雅FC | 栃木グ | 11,562 |
| 42 | 11/17(土) | 14:03 | ジェフユナイテッド千葉 | 0-0 | 栃木SC | フクアリ | 9,722 |
2017年のサガン鳥栖

ここでは2017年におけるサガン鳥栖の試合結果などについて記載する。
選手

注：選手の国籍表記はFIFAの定めた代表資格ルールに基づく。
試合結果 > J1リーグ

| 節 | 試合日 | 時刻 | ホーム | スコア | アウェイ | スタジアム | 入場者数 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 01 | 02/25(土) | 14:05 | サガン鳥栖 | 1-3 | 柏レイソル | ベアスタ | 14,355 |
| 02 | 03/05(日) | 17:03 | 川崎フロンターレ | 1-1 | サガン鳥栖 | 等々力 | 22,705 |
| 03 | 03/11(土) | 15:05 | サガン鳥栖 | 1-0 | サンフレッチェ広島 | ベアスタ | 13,004 |
| 04 | 03/18(土) | 15:03 | セレッソ大阪 | 1-0 | サガン鳥栖 | 金鳥スタ | 13,086 |
| 05 | 04/01(土) | 16:04 | FC東京 | 3-3 | サガン鳥栖 | 味スタ | 19,669 |
| 06 | 04/08(土) | 15:04 | サガン鳥栖 | 3-0 | アルビレックス新潟 | ベアスタ | 8,990 |
| 07 | 04/16(日) | 15:03 | ジュビロ磐田 | 2-1 | サガン鳥栖 | ヤマハ | 11,910 |
| 08 | 04/22(土) | 19:04 | サガン鳥栖 | 1-0 | ヴィッセル神戸 | ベアスタ | 11,088 |
| 09 | 04/30(日) | 16:03 | 鹿島アントラーズ | 2-1 | サガン鳥栖 | カシマ | 18,462 |
| 10 | 05/07(日) | 17:04 | サガン鳥栖 | 1-0 | 横浜F・マリノス | ベアスタ | 21,245 |
| 11 | 05/14(日) | 13:03 | 清水エスパルス | 1-1 | サガン鳥栖 | アイスタ | 14,172 |
| 12 | 05/20(土) | 19:03 | ガンバ大阪 | 3-0 | サガン鳥栖 | 吹田S | 21,366 |
| 13 | 05/27(土) | 19:04 | サガン鳥栖 | 1-0 | 北海道コンサドーレ札幌 | ベアスタ | 14,416 |
| 14 | 06/04(日) | 16:03 | 大宮アルディージャ | 1-1 | サガン鳥栖 | NACK | 11,631 |
| 15 | 06/17(土) | 19:04 | サガン鳥栖 | 1-1 | ベガルタ仙台 | ベアスタ | 10,265 |
| 16 | 06/25(日) | 19:04 | サガン鳥栖 | 2-1 | 浦和レッズ | ベアスタ | 17,913 |
| 17 | 07/02(日) | 18:03 | ヴァンフォーレ甲府 | 0-0 | サガン鳥栖 | 中銀スタ | 8,169 |
| 18 | 07/08(土) | 19:03 | サガン鳥栖 | 2-3 | 川崎フロンターレ | ベアスタ | 12,401 |
| 19 | 07/30(日) | 18:34 | サンフレッチェ広島 | 0-1 | サガン鳥栖 | Eスタ | 14,974 |
| 20 | 08/05(土) | 19:03 | サガン鳥栖 | 2-1 | 清水エスパルス | ベアスタ | 9,628 |
| 21 | 08/09(水) | 19:03 | 柏レイソル | 0-0 | サガン鳥栖 | 柏 | 9,682 |
| 22 | 08/13(日) | 19:03 | 横浜F・マリノス | 1-0 | サガン鳥栖 | ニッパツ | 12,764 |
| 23 | 08/19(土) | 19:03 | サガン鳥栖 | 3-0 | 大宮アルディージャ | ベアスタ | 14,816 |
| 24 | 08/26(土) | 19:03 | サガン鳥栖 | 1-3 | ガンバ大阪 | ベアスタ | 16,474 |
| 25 | 09/10(日) | 18:35 | ベガルタ仙台 | 4-1 | サガン鳥栖 | ユアスタ | 12,652 |
| 26 | 09/16(土) | 19:03 | サガン鳥栖 | 2-1 | ヴァンフォーレ甲府 | ベアスタ | 7,381 |
| 27 | 09/23(土) | 16:04 | 浦和レッズ | 2-2 | サガン鳥栖 | 埼玉 | 29,557 |
| 28 | 09/30(土) | 15:03 | サガン鳥栖 | 1-0 | 鹿島アントラーズ | ベアスタ | 18,383 |
| 29 | 10/15(日) | 17:03 | サガン鳥栖 | 1-2 | セレッソ大阪 | ベアスタ | 14,896 |
| 30 | 10/21(土) | 14:03 | ヴィッセル神戸 | 1-2 | サガン鳥栖 | ノエスタ | 17,016 |
| 31 | 10/29(日) | 14:03 | アルビレックス新潟 | 1-0 | サガン鳥栖 | デンカS | 17,426 |
| 32 | 11/18(土) | 14:05 | サガン鳥栖 | 2-1 | FC東京 | ベアスタ | 19,476 |
| 33 | 11/26(日) | 13:04 | サガン鳥栖 | 0-2 | ジュビロ磐田 | ベアスタ | 16,564 |
| 34 | 12/02(土) | 14:04 | 北海道コンサドーレ札幌 | 3-2 | サガン鳥栖 | 札幌ド | 27,796 |
試合結果 > Jリーグ杯

| 節 | 試合日 | 時刻 | ホーム | スコア | アウェイ | スタジアム | 入場者数 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| グループB-1 | 03/15(水) | 19:03 | サガン鳥栖 | 2-2 | アルビレックス新潟 | ベアスタ | 5,584 |
| グループB-3 | 04/26(水) | 19:04 | サガン鳥栖 | 4-4 | セレッソ大阪 | ベアスタ | 7,849 |
| グループB-4 | 05/03(水) | 16:03 | ヴィッセル神戸 | 1-0 | サガン鳥栖 | ノエスタ | 7,138 |
| グループB-5 | 05/10(水) | 19:04 | サンフレッチェ広島 | 1-0 | サガン鳥栖 | Eスタ | 4,600 |
| グループB-6 | 05/24(水) | 19:04 | サガン鳥栖 | 1-2 | 横浜F・マリノス | ベアスタ | 6,207 |
| グループB-7 | 05/31(水) | 19:04 | ヴァンフォーレ甲府 | 2-3 | サガン鳥栖 | 中銀スタ | 4,337 |
矢口高雄

| 矢口 高雄 |
| --- | --- |
本名:  髙橋 髙雄
生誕:   (1939-10-28) 1939年10月28日  日本・秋田県雄勝郡西成瀬村 （現：横手市増田町）
死没:   (2020-11-20) 2020年11月20日（81歳没）  日本・東京都
国籍:  日本
職業:  漫画家・随筆家
活動期間:  1969年 - 2020年
ジャンル:  青年漫画・釣り漫画
代表作:  『釣りキチ三平』
受賞:  第5回講談社出版文化賞（『釣りキチ三平』『幻の怪蛇バチヘビ』） 第5回日本漫画家協会賞大賞 （『マタギ』）
公式サイト:  矢口高雄公式サイト
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矢口 高雄（やぐち たかお、1939年10月28日 - 2020年11月20日）は、日本の漫画家・エッセイスト。株式会社矢口プロダクション代表取締役。本名：高橋 高雄（たかはし たかお、戸籍上は「高」が異体字（はしご髙）で髙橋 髙雄）。血液型A型。
自然の中での生活をテーマにした作品を描き、代表作の『釣りキチ三平』、『幻の怪蛇バチヘビ』で、釣りとツチノコブームを起こした。
経歴 > 生い立ち

秋田県雄勝郡西成瀬村狙半内（後の平鹿郡増田町狙半内、現在の横手市増田町狙半内）出身。町の中心部から20km離れた山村に生まれ、自然に囲まれて育つ。この子供時代の生活が、後に漫画の題材となった。
4歳の時に、母親に読み聞かせてもらった宮尾しげをの『西遊記』や田河水泡の『のらくろ』で漫画に接し、以来無類の漫画好きになる。特に手塚治虫の『流線型事件』『メトロポリス』に強い影響を受け、手塚が連載する漫画雑誌を買うために杉皮背負いのアルバイトで小遣いを稼ぐほどであった。また漫画を読む一方で自ら描く事にも興味を持ち、手持ちの漫画の模写をするようになり、手塚に手紙を出して、予想外の返事を受けて感激した。
中学生時代に生徒会長を務め、秋田県立増田高等学校を卒業する。
経歴 > 就職後に漫画執筆

地元の羽後銀行（合併を経て、現在は北都銀行。その縁から合併直前の時期には釣りキチ三平が同行のキャラクターとなっていた。）に入行。当初は銀行員としての仕事をこなすので精一杯であったが、ある日、同僚が読んでいた『ガロ』に強い影響を受け、再び漫画を描き始める。1966年頃から漫画誌の編集部へ自作品の投稿を繰り返すが、よい返事はなかった。
1968年の夏期休暇で上京し、『ガロ』の編集部へ落選した原稿を改めて持ち込み批評を頼むと、編集長である長井勝一から「絵がヘタである」と否定的な評価を得る。この時水木しげるの職場に案内されるが、水木は矢口の漫画を高く評価、池上遼一、つげ義春ら水木プロの面々からも様々なアドバイスを受ける。
経歴 > 漫画家デビュー

1969年、『ガロ』で入賞作の『長持唄考』が掲載され、アマチュア作家として本名でデビュー。
読み切り作品を数作掲載の後1970年に銀行を退職し、妻と娘2人を郷里に残して単身上京、この際妻からは反対はなく、むしろ「早速東京に引っ越しね」と言われたという。『ガロ』の原稿料だけでは生活できず、長井に紹介された『週刊少年サンデー』で読み切り作品『鮎』が採用されメジャー誌デビューとなる。
同年、梶原一騎原作の『おとこ道』を同誌で連載開始。当時30歳と漫画家としては遅めのスタートだったが、自身の趣味である釣りの経験を基にした『釣りキチ三平』（昭和版）を週刊少年マガジンで連載開始すると「釣り」ブームが巻き起こり、一躍人気作家となった。
同作の完結後は、野生生物や自然を題材とした中編作品の連載と並行して、自身の半生を年代順に自叙伝形式で描いた「オーイ!!やまびこ」「蛍雪時代」「9で割れ!!」の連載や、エッセイ「ボクの学校は山と川」「ボクの先生は山と川」の執筆・発売を行った。1989年に敬愛する手塚治虫が逝去すると、大いに悲嘆した。
経歴 > 後年の活動

1995年には出身地の増田町で画業の功績を称えられ町営（現：横手市営）の横手市増田まんが美術館が開館し名誉館長に就任。2003年には石ノ森章太郎と生前交わした約束から石ノ森萬画館の館長（2代目）を歴任。
2001年から『釣りキチ三平 平成版』を連載していたが気力、体力の限界から筆を置き未完となっている。また、2003年4月からは自身の公式ホームページ上で、身の回りの出来事をエッセイ風に綴る日記（ブログ）「矢口高雄の独り言」を掲載している。
2020年11月20日、膵臓がんにより東京都内の病院で死去。81歳没。
人物

ペンネームは初連載作品である『おとこ道』の原作者梶原一騎の発案によるもので、居住地の最寄り駅である大田区矢口渡駅から抜き出した。
矢口は梶原一騎に対し「先生の原作のおかげで、どれだけドラマ作りやセリフの勉強をさせてもらったかわかりませんよ」と語っている。梶原には「いやあ、君はいいね。いつもへりくだっている。それが人生で一番大事なことなんだ。その気持ちを忘れるなよ」と言われたそうである。
手塚治虫とは、映画『スター・ウォーズ』の日本での試写会（1978年）の際、たまたま席が隣同士となったことがある。手塚は日本公開の前にアメリカで同作品を見ていたため、矢口に対しても途中でネタバレの内容を喋ってしまうが、後に娘に対し「手塚先生の解説付き『スター・ウォーズ』なんて、こんな素晴らしい体験があるものか」と語ったという。
故郷である横手市増田町にある横手市増田まんが美術館にて、矢口は美術館の初代名誉館長に就任。同館で催されるイベントにも度々参加し、市内外から訪れる人々との交流を積極的に行った。矢口の死後、同美術館では名誉館長不在の状況が続いたが、矢口の出生地の隣村にあたる秋田県東成瀬村出身の漫画家、高橋よしひろが二代目名誉館長に就任した。
井上陽水の大ファンである。
学校教科書への採択

矢口が書いたエッセイ集「ボクの学校は山と川」（単行本初版1987年（昭和62年）9月）は発売されるや否や教育関係者の注目を浴びるところとなった。まずNHKラジオ第一の朗読番組「私の本棚」に採用され、毎日15分間、12回に渡って朗読放送された。続いて「ボクの学校は山と川」は全国学校図書館協議会主催の第34回青少年読書感想文全国コンクールの高校生の課題図書に選定された。
またそれまで時々「マンガについて」「釣り」などのテーマで講演依頼があったが、この2冊のエッセイを出版して以来、これらのテーマに加えて「河川や水を通した環境問題」や「村おこし、町づくりをテーマとした農業問題」、ついには「教育問題」をテーマとする講演依頼が異常に増えた。岡山県備前市で行われた学校図書館協議会主催の研究会では、学校図書館に携わる教員500名を前に「マンガは若者に支えられた文化である。この素晴らしいパワーをぜひ教育の場に取り入れてほしい。先生方にもマンガを読み、研究しその利点を教室で生かしてほしい」と講演した。
更に学校用教科書の出版社から教科用図書・高校教科書への採択依頼が相次ぎ、1990年版に以下の作品が採択された。
「カジカの夜突き」中学1年国語 教育出版
「にくい青虫」中学1年国語 教育出版
「あけびとり」高校1年英語 三友社出版
「バチヘビ始末」中学2年国語 教材文理
「底なし沼の極小トンボ」高校1年国語 尚学図書
「心のかけ橋」小学5年道徳 学習研究社
「弟の死」中学3年道徳 大阪書籍
「校門を掘る子」中学3年道徳 光村図書
矢口のエッセイ文を教科書に採択するに当たり、ある教科書出版社社員が「ご専門であるイラストもお願いしたい」と矢口に伝えると、「ボクに1ページください。関連したイラストを、その1ページにマンガでやらせてください。教科書にマンガです。中学時代からの夢だったんです。いいえ、描かせてもらえるなら原稿料なんかいりません。お願いします」と逆に頼み込んだ。出版社は矢口からの依頼を承諾し、矢口の描いたマンガ付き教科書は文部省の教科書検定を見事通過し、国語の教科書にマンガを載せることに成功した。
その後も矢口作品の教科書採択は続き、1996年度の東京書籍「新しい社会」下巻（小学5年社会科）には大判の教科書に見開きで、釣りキチ三平が釧路湿原の近くでイトウを釣っている迫力満点のイラストが掲載された。
受賞歴

1974年 - 第4回講談社出版文化賞 児童まんが部門受賞（『釣りキチ三平』、『幻の怪蛇バチヘビ』）
1976年 - 第5回日本漫画家協会賞大賞受賞（『マタギ』）
2009年 - 平成21年度地域文化功労者 表彰
主要作品

おとこ道（原作：梶原一騎、1970年 - 1971年、週刊少年サンデー）
マタギ列伝（1972年 - 1974年、トップコミック（秋田書店））
釣りバカたち（1972年 - 1983年、週刊漫画アクション）
幻の怪蛇バチヘビ（1973年、週刊少年マガジン）
おらが村（1973年 - 1975年、漫画アクション）
新・おらが村（1988年 - 1990年、地上（家の光協会））
釣りキチ三平（1973年 - 1983年、週刊少年マガジン）
釣りキチ三平 平成版（2001年 - 、矢口作品のみを掲載したプライベートコミック雑誌『平成版 釣りキチ三平』（名目上 週刊少年マガジン増刊号扱い）で連載後、KCデラックスから単行本化される。）
マタギ（1975年 - 1976年、週刊漫画アクション）
かつみ（1976年 - 1977年、週刊少年サンデー）
ニッポン博物誌（1977年 - 1979年、週刊少年サンデー）
劇的十二支考（1983年 - 1984年、コミックモーニング）
ふるさと（1983年 - 1985年、週刊漫画アクション）
オーイ!!やまびこ（1988年 - 1990年、毎日中学生新聞、毎日新聞社から単行本化・講談社文庫） - 漫画家デビュー前の経緯を描いた「昭和三部作」の一つ。子供時代を描いた自伝的な作品
ボクの手塚治虫（1989年、毎日新聞社）
激濤 Magnitude 7.7（1989年 - 1990年、ビッグコミック）
蛍雪時代（1993年 - 1995年、しんぶん赤旗日曜版、講談社から単行本・講談社文庫化） - 漫画家デビュー前の経緯を描いた「昭和三部作」の一つ。中学校時代を描いた自伝的な作品
9で割れ！！―昭和銀行田園支店（1993年 - 1995年、小説中公,2008-2009年に未完部分を平成版 釣りキチ三平で書き下ろし連載し完結。講談社文庫版で纏められた。） - 漫画家デビュー前の経緯を描いた「昭和三部作」の一つ。銀行員時代を描いた自伝的な作品
野性伝説（原作：戸川幸夫、1995年 - 1998年、月刊ビッグゴールド（小学館））
収録作「爪王」「羆風」「北へ帰る」「飴色角と三本指」
マンガ日本の古典 25巻「奥の細道」（原作：松尾芭蕉、1995年、中央公論社） - 2001年に文庫版、2022年にワイド版が出る。
LOVE FISH三平クラブ（1998年 - 1999年、コミックアルファ（メディアファクトリー））
バスボーイQ（1999年 - 2002年、Crazy Bass（双葉社から刊行されていたバスフィッシング雑誌））
トキ（1976年、笠倉出版社刊、2011年3月に復刊ドットコムから単行本として復刊）
主要作品 > 郵便切手

日本郵便 ふるさと切手秋田版「かまくら」2001年10月1日発行、80円切手。
主要作品 > その他

NHKの歌番組『みんなのうた』で1978年8・9月に放送していた歌・だるまさんがころんだの静止画の制作（アニメーション制作：南家こうじ）（歌：斉藤こず恵）
派生作品

テレビアニメ「釣りキチ三平」（フジテレビ、1980年4月7日 - 1982年6月28日、全109話）
出演 > テレビ番組

TVチャンピオン（テレビ東京）
「少年マンガ王選手権」1999年7月1日 - 挑戦者が仕事場を訪れ、出題が行われた。
「魚通選手権」2001年2月22日 - 出題用の画を描いた（解答者の中にはさかなクンがいた）。
遠くへ行きたい 第1526回 「矢口高雄 奥能登 潮騒遥か魚三昧（石川県 輪島市〜珠洲市）」（2000年11月26日 読売テレビ）
課外授業 ようこそ先輩「ふるさとって何ですか」（2002年4月14日 NHK） - 小学生を相手に特別授業を行った。
出演 > CM

1982年 『ひとりから、みんなへ』公共広告機構（現：ACジャパン）
アシスタント

岩井渓
しもん雅之
長尾ともひさ（長尾朋寿）
西川淳
はやせ淳
高松市立城内中学校

| 高松市立城内中学校 |
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 ja北緯34度20分57秒 東経134度3分12秒﻿ / ﻿北緯34.34917度 東経134.05333度﻿ / 34.34917; 134.05333座標: 北緯34度20分57秒 東経134度3分12秒﻿ / ﻿北緯34.34917度 東経134.05333度﻿ / 34.34917; 134.05333
国公私立の別:  公立学校
設置者:  香川県高松市
校訓:  充実した学校生活の創造
共学・別学:  男女共学
学期:  2学期制(2004年まで3学期制)
所在地:  〒760-0030
 香川県高松市玉藻町5番17号
外部リンク:  公式サイト
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高松市立城内中学校（たかまつしりつじょうないちゅうがっこう）は、かつて香川県高松市玉藻町にあった公立中学校。2009年3月をもって閉校となった。
その名の通り、高松城の一角にある。
中心市街地の空洞化などで生徒数が減少したため、2009年3月をもって閉校。高松市立光洋中学校と統合され、同校の場所に高松市立高松第一中学校が新設された。
本校は新塩屋町小学校区・女木小学校区の全域と築地小学校区と四番丁小学校区の一部が校区だったが、高松第一中学校が新塩屋町・築地・松島の3小学校を統合して2010年に発足した高松第一小学校と小中一貫教育を行う関係上、この統合の枠組みから外れる四番丁小学校区（こちらは同年に日新・二番町の両小学校と統合された）については2008年度より紫雲中学校区に変更された。同年度については経過措置としてどちらかを選択できる。なお、女木小学校については2009年3月現在休校中のため、どうなるかは明らかになっていない。
沿革

1956年 創立。
1958年 女木島中学校を統合。
2009年 閉校。53年の歴史に幕を下ろす。
出身者

中村信博（NHKアナウンサー）
交通アクセス

付近の駅
高松琴平電気鉄道琴平線「片原町駅」、「高松築港駅」
四国旅客鉄道（JR四国）予讃線・高徳線「高松駅」
松本一夫

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: 元プロ野球選手の「松本和雄」とは別人です。
松本 一夫（まつもと かずお、1959年 - ）は、日本の日本史学者。
栃木県生まれ。
1982年、慶應義塾大学文学部卒。
2001年、「南北朝・室町前期における東国守護の研究」で慶應義塾大学より博士（史学）の学位を取得。
栃木県立宇都宮工業高等学校教諭など、栃木県公立学校教員を経て栃木県立文書館副主幹、同館長補佐、栃木県立宇都宮商業高等学校定時制教頭、栃木県芳賀青年の家所長、國學院大學栃木短期大学、宇都宮大学等非常勤講師、2020年、栃木県立上三川高等学校長を定年退職。
中世から戦国期の下野国の歴史を研究している。
著書

『東国守護の歴史的特質』岩田書院 中世史研究叢書 2001年
『日本史へのいざない 考えながら学ぼう』岩田書院 2006年
『地域の中世 8下野中世史の世界』岩田書院 2010年
『日本史へのいざない 考えながら学ぼう 2』岩田書院 2011年
『栃木ゆかりの歴史群像 日本史上の人物と地域との関わり』随想舎 2013年
『小山氏の盛衰 下野名門武士団の一族史』戎光祥出版 中世武士選書 2015年
『疑問に迫る日本の歴史 原始・古代から近現代までを考えながら学ぶ』ベレ出版 2017年
『中世武士の勤務評定 南北朝期の軍事行動と恩賞給与システム』戎光祥出版 2019年
『史料で解き明かす日本史 歴史学者の謎解きを追体験する』ベレ出版 2021年
『鎌倉時代の合戦システム』 戎光祥出版 2022年
『時代を超えた「つながり」で読み解く日本史』ベレ出版 2024年
著書 > 共編・編著

『中世下野の権力と社会』荒川善夫,佐藤博信共編 岩田書院 中世東国論 2009年
『下野小山氏』編著 戎光祥出版 シリーズ・中世関東武士の研究 2012年
論文

＜松本一夫
中世ヨーロッパにおける教会と国家

The Cross of Mathildel
中世のカトリック教会は教会国家という世俗的な基盤を有しながらも、全ヨーロッパ規模での普遍的な権威を主張した。近代ヨーロッパ各地に国民国家が成立していくと教皇領は世俗国家に回収された。現在ローマ教皇庁は独立国家バチカン市国にある。
中世ヨーロッパ史においては、西欧諸国の学界においても日本の学界においても「教会と国家」と称せられる巨大な研究領域が存在する。前近代社会においては政教分離を基本的な原則とする現代の先進国とは異なり、宗教と政治は不可分の要素として存在しており、西ヨーロッパ中世世界の特有なあり方に多くの研究者の興味が寄せられて来た。
本記事では、中世ヨーロッパにおける教会（カトリック）と国家のありかたの推移を概説する。この期間は一般に封建時代と呼ばれる。ここでは西ローマ帝国滅亡後、キリスト教普遍世界の成立期から宗教改革の起こるまでの、およそ500年から1500年までの約1000年間を取り扱う。
概要

→中世以前については・を、通史はを、正教世界は・を参照
古代末期または中世初期、5・6世紀の段階においては、ゲルマン人の侵入や西ローマ帝国の滅亡など歴史的な地殻変動を象徴する事件が起きた後であったにもかかわらず、なお地中海をとりまくローマ世界はビザンツの帝権の下に存続していたと見ることができる。
6世紀のユスティニアヌス帝は一時的にあるにせよ、地中海の大部分を制圧し、かつてのローマ帝国を再現することも出来た。
しかしながら、7・8世紀になると、地中海を中心とした統一的な世界はもはや完全に消滅し、西欧はローマを中心としたカトリック世界として、コンスタンティノープルを中心とする正教世界とは分離する傾向が決定的となる。その要因としては以下の3つを挙げることが出来る。
イスラーム教徒の侵入
ビザンツ帝権の弱体化
ローマの自立
まず、イスラーム教徒が急速に勢力を拡大し、北アフリカ・イベリア半島を制圧するに及んで、従来これらの地で高度に発達していたキリスト教の文化は衰退した。今日に至るまでイベリア半島を除くこれらの大部分の地域はイスラーム圈にとどまっている。とくに教会会議が頻繁に開かれ、中世初期において西方のキリスト教世界の一つの中心であったイベリア半島陥落の影響は大きい
次にビザンツ帝国は一時的に地中海を回復したものの、イスラーム教徒の東地中海地域での拡大とランゴバルト族のイタリア半島侵入によって支配領域を縮小させ、西地中海での覇権を維持することが困難となった。これ以後ビザンツの帝権は南イタリアの支配地域を通じて間接的にしか西方世界に影響を及ぼせなくなる。
第三にローマ司教である教皇は上記のようなビザンツ帝権の影響力低下に伴って、西方世界において強力な庇護者を別に求めねばならなくなった。と同時に、東方から自立して西方世界の宗教指導者たらんと積極的な布教活動に乗り出す。8世紀ビザンツで起こった聖像破壊運動に対する教皇の対応の仕方はこの表れで、教皇は西方教会をして、この運動の蚊帳の外におくことに尽力した。
こうして東ヨーロッパと西ヨーロッパは、ローマ帝国とキリスト教という共通の根を持ちながらも、それぞれ独自の発展をしていくことになる。この節で中心的に述べるキリスト教普遍世界とはこのうち西欧を中心としたカトリック世界のことである。
教皇国家の成立

→「教皇領」および「初期キリスト教」を参照
ここではやや時代を遡って教皇国家あるいは教皇領と呼ばれる教皇の世俗支配の形成過程を概観する。
教皇国家の成立 > 西ローマ帝国の滅亡と西地中海世界

西ローマ帝国の領域にゲルマン人が多数の国家を形成し、西ローマの皇帝権が没落して古代的な帝国支配が弛緩すると、古都ローマはほとんどゲルマン人の支配の間に孤立した形となり、東ローマ帝国とのつながりは徐々に薄れて西ローマ帝国の領域は独自の発展をしていくようになる。しかしながらゲルマン人たちが西ヨーロッパで優勢を占めているように見えても、かつてのローマ帝国の西側と東側は地中海によって繋がれており、文化的経済的な繋がりは維持されていたのであって、突然にローマ的な文明がゲルマン的な文明になってしまったわけではない。地中海世界での東ローマ皇帝の優位性はいまだ揺らいではいなかったし、ゲルマン人たちは皇帝の支配を名目上は受け入れて、彼ら自身が皇帝になりかわろうという意図を持つことはほとんどなかった。
ただ一方でこのような状況がローマ教皇に一定の自立性の根拠を与えたのであり、東方の正教会とは独自のカトリック教会が生まれる素地がここにあったことは間違いない。
教皇国家の成立 > ペテロの後継者

→詳細は「教皇権」および「初期キリスト教 § 職制・一人司教制とローマ教会の首位権」を参照
ローマ司教が教会において優位性を立証できるとすれば、それはまずイエスの言葉に求められるべきであったし、事実そこに根拠が見つけられた。イエスはペテロに向かって、「汝はペテロである。私はこの岩（ペテロ）の上に私の教会を建てよう」と言ったという。ペテロが最初のローマ司教であったことは、ローマ司教こそが教会の本体であるということを指していると受け取ることもできる。
ペテロはイエスから「天国の鍵」を預けられたとされた 。
初期の教会において、このことは当初あまり重視されていたわけではなかったが、3世紀半ばまでにローマ司教は帝国西方における唯一無二の権威を獲得し始めていた。そして343年のサルディカ公会議はローマ司教の権威を大いに高めた。東方での激しい神学論争で敗れ、追放されたアタナシオスを当時の教皇ユリウス1世は暖かく迎え入れ、対立する両党派の司教を集めてサルディカで公会議を開くことを皇帝に要求した。東方の司教たちはアタナシオスの出席に反発して参加を拒否したが、西方の司教たちは独自に集まりアタナシオスを復位させた。神学論争は解決されなかったが、この公会議においてローマ司教は司教同士の争いを裁定するための「上訴裁判権」があることが公的に決定された。この時期の教権の上昇に最も貢献したのはレオ1世で、455年にヴァンダル族がローマを攻撃したときに、その王ゲイセリクスと交渉してローマの略奪を防いだ。このころから「教皇（パパ）」という称号はローマ司教だけに特別に認められるものであるという観念がヨーロッパ世界に定着していった。4世紀の教皇シリキウスはテサロニカ主教を教皇代理に任命して、ダキアとマケドニアへの指導権を獲得し、ボニファティウス1世は改めてこれを皇帝ホノリウスに認めさせている。5世紀前半には教皇の権威はイタリア・ガリア・ヒスパニア・アフリカ・イリュリクムに及ぶようになった。
しかしこのことでただちにローマ教皇の地位が、後世のように独自の権威性をもって普遍的な優位を確立したわけではない。東ローマ皇帝ユスティニアヌスがイタリア半島をローマ皇帝の支配の下に回復すると、彼はローマの司教も皇帝の統制に服するべきであると考えた。教皇の側もそれを受け入れ、帝国の支配に復帰することをむしろ歓迎していた。
教皇国家の成立 > 教権の自立化への動き

ところが東ローマ帝国に結びついたことは教皇にとって必ずしも良い結果をもたらしたのではないことは次第に明らかとなった。東方でさかんにおこなわれていた神学論争が西方に持ち込まれる結果となり、しかも神学論争にしばしば政治的に介入する皇帝の姿勢は不満の種となった。北イタリアの大主教が教皇の影響から離脱する動きを示したし、ガリアとイベリア半島でも分離傾向が見られた。関係が変化するのは「大教皇」グレゴリウス1世の時代である。彼の時代にはイタリア半島にランゴバルド族が侵入し、再びローマは危機的な状況を迎えていた。グレゴリウス1世はフランク王国を重視して、これと友好的な関係を結んだ。もともと行政官として経験を積み、ローマ総督の地位についたこともあったグレゴリウス1世は、おそらく都市ローマの行政上における教皇の影響力を増大させた。ランゴバルト族に連れ去られた捕虜の買い戻し、ローマの破壊を防ぐ代償としてのランゴバルド族への貢納の支払いに教皇は積極的に関与している。このころから教皇は都市ローマの公共事業を担うようになったと考えられている。
分離傾向を示す西方諸地域の司教たちに対して、グレゴリウス1世は教皇がそれらの上位にあることを繰り返し強調した。司教は当時すでに有力な世俗領主となりつつあり、司教座を熱望する動きが上層階級に見られるようになっていた。その結果、明らかにふさわしくない候補者や若すぎる候補者が司教選挙に立つようになった。しかしグレゴリウス1世は司教座に対する支配を徹底して、ナポリの司教を解任し、メリタの司教を降格し、タレントゥム・カリャリ・サロナの高位聖職者たちを厳しい口調で批判した。ブルンヒルドによるテウデリク2世・テウデベルト2世の摂政期に起こった数々のガリア教会の醜聞に、グレゴリウスは諫言を書き送ったが、実を結ぶことはなかった。この当時のガリア教会は完全にメロヴィング朝の「領邦教会」と化していたからである。ビザンツ帝国に対しては一定程度の影響力を行使したが、従来教皇の指導権が及んでいたイリュリクムでは教義に関する問題においてさえ、無力であった。
グレゴリウス1世は正統信仰の拡大に熱心で、ブリテン島への伝道を組織し、このアングロ・サクソン人への布教は順調な成果を上げ、カンタベリー大司教区が設けられ布教の拠点となった。ブリテン島はこののち北ヨーロッパにおける有力な布教拠点となり、たとえばカール大帝の時代にはアングロ・サクソン人の伝道者たちが、大帝のガリアの宮廷で、キリスト教文化の興隆に多大な貢献をするまでになっていた。
教皇国家の成立 > ピピンの寄進、教皇領の成立とフランク人の帝国

フランク王国でメロヴィング朝の君主に替わってカロリング家が実権を握るようになると、教皇とカロリング家は接近し非常に親密な関係を結ぶようになった。教皇ザカリアスはカロリング家のピピン3世の王位簒奪を支持し、つづく教皇ステファヌス2世はガリアのピピン3世の宮廷に自ら赴き、フランク王国がイタリアの政治状況へ介入するという約束と引き替えに、ピピン3世の息子カールとカールマンに塗油の秘蹟を施した。
この時期ラヴェンナ大司教は東ローマ皇帝の利益を代弁し、ローマ教皇と北イタリアの教会の管轄権を争っていた。ピピン3世はランゴバルド族を討伐すると、ラヴェンナを征服し、ローマ教皇に献じた。これを「ピピンの寄進」といい、ここに教皇の世俗的領土として教皇領が形成された。ピピン3世の跡を継いだカール大帝も774年にイタリア半島へ遠征し、教皇ハドリアヌス1世にローマを中心とした中部イタリアを献じた。つづく教皇レオ3世は800年、カール大帝をローマに招いてローマの帝冠を授け、彼に西ローマ皇帝の地位を与えた。
かくして西ローマ帝国が事実上復活し、フランク国王である西ローマ皇帝は西地中海においてキリスト教世俗国家を代表することとなった。教皇は教皇国家といえるような世俗的な領土を持っていたとはいえ、基本的には教皇領も帝国の一部で皇帝から独立していたわけではない。しかし、教皇は東ローマ帝国のコンスタンティノープル総主教とは異なり、皇帝の官僚であることはなく、教皇選挙によって皇帝の承認を必要とせずに選ばれたのであって、教皇選任に対する皇帝の統制は制度としては介在することはなかった。またカール大帝が帝冠を教皇から与えられたことは、のちに世俗君主が皇帝を名乗るのに教皇の承認を必要とするという観念につながり、教皇に優位性を与える根拠となった
。
ゲルマン諸民族の世俗国家

西ヨーロッパでは、西ローマ帝国が滅亡してもローマ世界は確かに存続していた。一見西ヨーロッパはゲルマン人の諸王によって分割され、モザイク模様を形成しているかのように見える。しかし彼らは「皇帝の名によって」統治したのであり、実際には東ローマ皇帝の超越的な主権に服していたと見るべきである。これらゲルマン族の国王は宗教的権威において支配したのではなく、純粋に世俗的なものであって、教会はこれらの国家にとって本質的な構成要素ではなかった。国王の即位に際して何らかの宗教的儀式がおこなわれていたわけではない。ゲルマン人の王国では国王が教会の首長であり、司教を任命し、宗教会議を開催した。後世の国家とは異なり、これらの王国では世俗的支配者の同意なくして聖職者になることができなかった。ここでは西ゴート王国・ヴァンダル王国・メロヴィング朝フランク王国を特筆し、それぞれの国家と教会との関係を記述する。
ゲルマン諸民族の世俗国家 > 西ゴート王国

西ゴート族はクローヴィスによって南フランスから追い出されると、イベリア半島のトレドに宮廷を定めた。このころの西ゴート王国ではゲルマン人とローマ人の通婚は禁止されており、このような分離の背景には信仰の相違があったと考えられている。大部分のローマ人がカトリックであったのに対し、西ゴート族はアリウス派を信仰していたからである。西ゴート族は征服した土地のカトリック司教を追い出すことがあったが、これを信仰の違いに帰することはおそらく適切ではない。司教たちの追放の理由は彼らが国王の支配に抵抗したことに由来すると考えられており、大部分の西ゴート王はカトリック信仰に寛容であった。
レオヴィギルド王の時代にカトリックに改宗した王子ヘルメネギルドによる反乱があり、つづくレカレド王の時代には王自身がカトリックに改宗した。こうして西ゴート王国はカトリック信仰を奉じるようになり、徐々に首都トレドはキリスト教西ヨーロッパ世界の宗教的政治的首都と見なされるようになった。589年から701年の間に18回もの宗教会議がトレドで開かれ、いずれも王が召集をおこなっている。これらの宗教会議は、後世のように狭い教義上の問題だけが取り上げられたのではなくて、世俗的な問題も議題とされた。したがって出席者は聖職者ばかりに限られず、世俗の高官も臨席した。
とくに618年ないし619年の第2回セビリャ教会会議および633年の第4回トレド公会議ではセビリャのイシドールスの活躍により、西ゴート王国の教会は独立と自由を維持しながらも国王に忠誠を誓うという形で、ローマ教皇の管轄権を排除した。トレド大司教を頂点とする自律的な教会組織が整えられ、国王は「王にして祭司」として君臨し、西ゴート教会はローマ教皇からの自立性を高めた。のちには国王の即位に塗油の儀式も付け加えられるようになった。確実に知られるのは672年のワムバ王の即位時であるが、おそらくレカレド王時代からおこなわれていたと考えられている。西ゴート王国では、国王は宗教上の問題に関しても法令を出した。
ゲルマン諸民族の世俗国家 > ヴァンダル

アフリカ北岸に王国を築いたヴァンダル族の場合は西ゴート族とはかなり異なる。この王国は東ローマ帝国と敵対的な関係にあり、その宗教政策は政治的対立に基づいていた。ヴァンダル族はアリウス派を信じており、カトリック司教がローマを通じて東ローマ帝国に通じているのではないかと疑っていた。
ゲイセリクス王はカルタゴを占領すると、同地のカトリック司教クオドウルトデウスを追放した。以後24年間カルタゴには司教が置かれなかった。ゲイセリクスの後継者フネリクス王は晩年の484年に、かつてホノリウス帝がドナティストに出した告示を踏襲して、カトリック教徒を法の保護外とする告示を出した。要するに、ヴァンダル王国ではほぼその全時代を通じて、カトリックと王権の間に軋轢が絶えなかった。
カトリック聖職者は王権とそれに結びついたアリウス派に対する抵抗運動を指導したので、王権は弾圧を加え根絶しようとしたが、すでにアウグスティヌスの伝統が深く根を下ろしていた北アフリカの教会はこの弾圧に耐えた。ただこのような混乱と迫害は、カトリック聖職者の離散をもたらし、彼らはプロヴァンス地方やカンパーニア地方、イベリア半島へ集団逃亡（「エクソダス」）した。
ゲルマン諸民族の世俗国家 > メロヴィング朝フランク

→詳細は「メロヴィング朝」を参照
メロヴィング家のフランク族支配を確立したのは、サリー系フランク族のキルデリクスとその子クローヴィスである。486年にクローヴィスはローマ人のガリア軍司令官シアグリウスとソワソン付近で戦って勝利し、その支配地とした。クローヴィスは491年にテューリンゲン人を服属させ、496年にアレマン族を破り、500年にはブルグント族を、507年には西ゴート族を破りアキテーヌを支配下に収め、さらにケルンのリブアリー族を服属させ、全フランク人の王となった。これ以降200年間にわたってクローヴィス一族が王位につくメロヴィング朝が開始した。
フランク人はゲルマンの神々を信仰していたが、クローヴィスの妻クロデヒルデがアタナシウス派であり、カトリックへの帰依を夫に求めた。トゥールのグレゴリウスによると、クローヴィスは496年アレマン人との戦争中に神に助けを求めて改宗し、カトリックの洗礼を受け、主な従士も改宗した。したがってフランク王国はゲルマン諸部族のなかでは比較的早く正統信仰を受け入れた国であった。511年の死の直前にはオルレアンで公会議を開き、メロヴィング朝の教会制度が組織され、アリウス派異端への対処が話し合われた。
クローヴィスの死後王国は4人の息子たちによって分割され、息子たちはさらに領土を拡大した。息子たちのうち一人が死ぬと、その領土は生き残った国王の支配に服したので、クローヴィスの息子のうちで最後まで生き残ったクロタールが死ぬ頃（561年）には再び王国は統一されており、しかも地中海沿岸を支配していた有力なゲルマン民族国家は、ユスティニアヌス1世により滅ぼされるか打撃を受けていたため、フランク王国はゲルマン民族の間で最も有力な王国となっていた。
クロタールの王国は再びその4人の息子たちによって分割され、長男シギベルト1世には王国東部が与えられ、彼の分王国は「アウストラシア」と呼ばれた。アウストラシアの王は飛び地としてプロヴァンスを支配した。次男グントラムにはブルグントの支配が任され、三男カリベルトには王国西部を、末子キルペリク1世には王国北西部のベルギー地方が与えられた。567年にカリベルトがなくなると、その支配地は3分王国の間で分配され、キルペリク1世の分王国はノルマンディー地方にまで拡大されて「ネウストリア」と呼ばれるようになった。
613年、王国はクロタール2世により再び統一されたが、各分王国の自立性は強まっており、各分王国の貴族たちは各分国王のもとで形成されてきた政治的伝統を維持したいと考えていた。614年パリでおこなわれた教会会議の直後、クロタール2世は「パリ勅令」を公布した。この勅令は各分王国の貴族たちの要求を受け入れる形で、アウストラシアとブルグントでは宮宰を国王の代理人とするものであった。こうして各分王国で宮宰が特別な地位を認められるようになった。
クロタール2世の時代はメロヴィング朝の教会政策の転換期といえる。クロタール2世は、アウストラシアのゲルマン貴族に支持されており、アイルランド修道制を導入した修道院運動が活発化した 。一方、王妃ブルンヒルドを支持したガロ・ローマン的セナトール貴族と結びついた司教制度は衰退に向かった。これはメロヴィング朝フランク王国内の南北での教会会議の開催数の差によって確認することができる。ロワール川以南では同時期40回を数えたのに対し、アイルランド修道制が流布したロワール川以北のフランキア地方では、640年までに5回のみであり、ロワール川以北では司教活動は明らかに衰退したのである。
司教の出自も、セナトール貴族中心から、7世紀を境にゲルマン貴族が目立つようになってくる。このようにゲルマン貴族が司教職に進出したことの背景の一つは、590年聖コルンバヌスによって設立されたリュクスイユ修道院がフランク貴族子弟の教育機関となって、多くのゲルマン人司教を養成することに成功したことである。クロタール2世は前述の614年「パリ勅令」において聖職叙任規定に言及し、パリ教会会議の決定に基づいて首都司教に司教の叙階権のみを認め、選出権は当該教区の聖職者と信徒の共同体に限定した。しかし、選出と叙階の間に王権による審査を経ての叙任令に基づく叙任が必要とされている。
のちのカロリング朝と違って、メロヴィング朝では多数の教養ある俗人が政府内に存在した。7世紀のクロタール2世の時代までは社会全体の識字率はカロリング朝のころよりも高く、したがってメロヴィング朝の宮廷文化はカール大帝の時代とは異なって世俗的な教養に支えられていた。フランク王国がゲルマン人の王国の中で比較的早期に正統信仰を受け入れたとはいえ、ローマを中心とする西方の教会の影響を強く受けたというわけではない。このころのローマ教皇はガリアにまで強い影響力を行使できるほど卓越していたわけではなかった。クローヴィスはローマ教皇とではなく東ローマ皇帝と直接外交した。クローヴィスの時代にはローマよりはコンスタンティノープルの宮廷が大きな影響を及ぼしていたと見るべきである。
上述のように、メロヴィング朝の宮廷は全く世俗的であったが、その地方行政においては司教が中心的な役割を担っていた。メロヴィング朝の宮廷は地方支配の組織を欠いており、司教が実質的に地方統治を担当していた。宮廷で官僚として出世した者たちは地方に転出するときに司教職を望んだ。カロリング家の権力掌握過程でもこの事実は確認できる。アウストラシアの宮宰であるカロリング家はネウストリア、ブルグント、プロヴァンス各地の司教職に一門を送り込むことで地方支配に影響を及ぼした。やがて8世紀半ばにイングランドからの影響でフランク王国に大司教制が導入されると、ゲルマニア・ルーアン・ランス・サンスの大司教をカロリング家が占めた。カロリング朝の時代には司教職と地方支配に対する王権の影響力は増加した。
王国の経済に注目すれば、東ローマ帝国の地中海再征服以降ガリアは地中海の経済圏から分離される傾向が強くなり、ブリタニアとの強い結びつきが認められる。6世紀からはこのような経済圏の形成と歩調を合わせるかのようにメロヴィング王朝の北方化・内陸化が進展し、東ローマ帝国の影響は希薄となった。しかしこの経済圏はアイルランドまでは含んでおらず、アイルランドはイベリア半島を通じて伝統的な地中海経済圏とつながっていた。
政治的宗教的統一体の自覚

最後に、この時代の代表的歴史叙述家であるトゥールのグレゴリウスと教皇グレゴリウス1世の叙述を主に取り上げ、6世紀の思想状況において、部族国家が、また国家と宗教の関係がどのように捉えられていたかを概観する。
政治的宗教的統一体の自覚 > トゥールのグレゴリウス

メロヴィング朝治下アウストラシアのトゥールの司教であったグレゴリウスは著書『歴史十巻』で「コンスル」や「プラエフェクトゥス」といったローマ帝国の官職名や、ビザンツ帝国の「パトリキウス」などの用語が使われているが、皇帝とクローヴィスとの間に厳密に法的な関係を想定していたわけではないという見方が示されている。さらに、従来部族の王を指す「rex」には部族名が付されるのが一般的であったが、グレゴリウスは西ゴート王を記述するのに「レックス・ヒスパノールム」 (rex Hispanorum) あるいは「レックス・ヒスパニアエ」 (rex Hispaniae) という称号を用い、自らの属するアウストラシアの王を「われわれの王」と呼び、その王国を「レグヌム・フランキアエ」 (regnum Franciae) と呼ぶなど分王国単位で属地主義的な観念で捉えている。また彼は、フランクの使者にビザンツ皇帝を「あなたがたの皇帝」と呼ばせている。彼の歴史叙述には皇帝によるフランク王へのガリア統治権委託の観念はなく、クローヴィス以来、フランク王はその征服活動によって自らガリアの支配権を打ち立てているという見方が示されているのである。彼が基本的にビザンツ皇帝にのみ「インペラートル」や「インペリウム」を使用していることは、ビザンツ帝国の優位性を認めている証左であるが、そこから自立した独自の西欧世界の萌芽が見られること、またそこに領土意識とおぼろげながらも一定の民族意識を見ることができる。
グレゴリウスはまた、フランク王に司教を指導する力を認めている。549年のオルレアン公会議は司教の叙任にあたって、王権による事実上の司教任命権を承認したうえで、その介入に歯止めをかけようとしたものであるが、グレゴリウスはこのような王権による教会側への介入を批判するどころか疑問さえ呈していない。
グレゴリウスの歴史叙述では、フランク王権を部族王権ではなく、属地主義的支配原理に基づいた王権として理解されており、分王国単位での王と王の関係で構成される領土（patrias)的観念を伴った政治的共同体として王国がみなされている。