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キャサリン・ダナム
遺産

ニューヨーク・タイムズの舞踊批評家であるアンナ・キッセルゴフは、ダナムを「時代に先駆けた、黒人による舞台舞踊の重要な開拓者」と呼んでいる。「本物のアフリカの舞踊語彙を自身の舞踊団と観客に紹介することで、ダナムは、おそらく同時代のどんな振付家よりも、モダンダンスの表現の可能性を大きく開いた」。
ダナムの伝記を書いた一人であるジョイス・アシェンブレナーは、「今日、完全に古典的ジャンルの中に留まっているのでもない限り、アメリカの黒人ダンサーでダナム・テクニックの影響を受けていない者はないと言って差し支えない」と書いている。事実ダナム・テクニックは、モダンダンスを学ぶあらゆる人に今も教えられている。
『ダンス・マガジン』誌は、2000年8月に『女性一人での革命」と題してダナムの巻頭特集を掲載した。ウェンディ・ペロンはこのように書いている。「ジャズダンス、”フュージョン”、そして私たちの文化的アイデンティティの探求、これらはどれも、ダンサー、振付家、人類学者としてのダナムの仕事に前例を見ることができる。彼女は先住民族の表現形式を舞台に乗せた最初のアメリカ人舞踊家であり、黒人舞踊団を率いた最初の人物だった。（中略）ダナムは舞台、クラブ、ハリウッド映画のそれぞれで創作し、出演した。今も発展し続けている学校とテクニックを創始した。人種的正義のためにたゆまず戦った」。
芸術の研究者であるハロルド・クルーズは1964年に次のように書いている。「あらゆる人々、なかんずく黒人にとっての意味や芸術的価値をめぐって、彼女は生涯に渡り先駆的な追求を行ったが、これが幾世代もの若い黒人アーティストたちに活気を与え、機会をもたらし、活動を促した。（中略）アフリカ系アメリカ人のダンスは、普通はモダンダンスの前衛の一部であった。（中略）ダナムの活動の全体を見渡すと、真摯なアートとしてのアフリカ系アメリカ人のダンスが世に現われてくる時期をまさに覆っている」。
黒人作家のアーサー・トッドは、ダナムを「われわれの国宝の一つ」と表現した。彼女がもたらした影響と効果について、彼は次のように書いている。「1940年にシカゴからやって来たキャサリン・ダナムとその舞踊団がニューヨークのウィンザー劇場に飛び込み、ダンス界に消えない足跡を刻んだ時、アメリカの黒人ダンスの台頭が始まった。（中略）ダナムは、このダンスの急激な発展への扉を、今日の世代のために開けたのだ」。「ダナムがモダンダンスにもたらしたのは、アフリカおよびカリブの動きの様式の、よく整えられた辞書である。柔軟なトルソーと背骨、よく動く骨盤と四肢のアイソレーション、動きのポリリズム的な処理――これらをバレエやモダンダンスのテクニックと統合した」。「ダナムの身体運動の熟達ぶりは『驚異的』といわれた。滑らかで澱みない振付を称賛され、『美に、多様さとニュアンスに富んだ女性性を加える、力強い放射力』と評されるもので舞台を支配した」。
バレエ史家で批評家のリチャード・バックルは著書『キャサリン・ダナム――そのダンサー・歌手・ミュージシャンたち（Katherine Dunham, Her Dancers, Singers, Musicians）』（1949年）で次のように書いている。「素晴らしいダンサーとミュージシャンたちを擁するダナム舞踊団は、今日彼らが得ている成功をとうに得ているべきであったし（？）、探究者・思想家・発明家・オーガナイザー・ダンサーとしての彼女自身、その世界的なレベルで一定の評価を得ているべきであったのだが、ともあれ人々のために100万冊のパンフレットができる以上のことを果たしたのである」。
「ヨーロッパでのダナムの成功は、ヨーロッパのレビュー界でかなりの模倣者を生み出す結果になった。（略）ヨーロッパにおいて、舞台芸術としてのダンスに対する見方は、ダナムたちの上演から深甚な影響を受けたと言って差し支えない」
またヨーロッパにおいてダナムは、帽子のスタイルや春物ファッションのコレクションにも影響を与え、ダナム・ラインやカリビアン・ラプソディなどが喧伝された。キロテック・フランセーズは偉人博物館のためにダナムの足のブロンズ像を製作している。
キャサリン・ダナム舞踊団は、数多くの有名なパフォーマーを輩出している。アーチー・サヴェージ、 タリー・ビーティー 、ジャネット・コリンズ、レンウッド・モリス、ヴァノエ・エイケンズ、ルシール・エリス、パール・レイノルズ、カミーユ・ヤーブロー、ラビニア・ウィリアムズ、トミー・ゴメスなどである。
アルヴィン・エイリーは、ロサンゼルスで14歳の時にキャサリン・ダナム舞踊団の公演を見て、初めてプロのダンサーとして活動していくことに興味を持ったと言い、ダナム・テクニックを「これまでのところ、一つにまとまったアフリカ系アメリカ人のダンスに最も近いもの」と呼んだ。
数年の間、ダナム個人の助手かつ広報担当を務めたのがマヤ・デレンで、彼女もまた後にヴォドゥンに興味を持つようになり、著書The Divine Horseman: The Voodoo Gods of Haiti（1953年）を著した。デレンは今日、アメリカの独立系映画製作の先駆者と見なされる存在である。ダナム自身は、カリブおよびアメリカの、とりわけルクミ（サンテリア）の伝統を保ったヴードゥーとオリシャのコミュニティと穏やかに関係を持ち続けた。
ダナムは黒人のダンスの文化的価値に光を当てただけでなく、黒人女性である自分が、知的な研究者、美しいダンサー、熟練した振付家になれるという事実を社会に示すことで、アメリカ黒人に対する認識の変化に明らかな貢献を果たした。ジュリア・フォークスが指摘したように、「ダナムの成功への道は、アフリカとカリブを源泉としたハイ・アートをアメリカで作り、アフリカ系ディアスポラの内にあるダンスの遺産を活用し、アフリカ系アメリカ人の能力に対する認識を高めたことにある。」
受賞、栄誉

長年にわたり、キャサリン・ダナムは数々の特別賞を贈られており、アメリカの各大学からの名誉博士号は十を超える。
1971年、彼女は全米ダンス協会からHeritage Awardを授与。
1979年、カーネギーホールで、「音楽と人類に捧げられた一生の仕事に対して」アルバート・シュヴァイツァー音楽賞を受賞。
1983年、アメリカで最高の芸術賞の１つであるケネディ・センター名誉賞を受賞。
1986年、アメリカ人類学会によりDistinguished Service Awardを授与。
1987年、サミュエル・H・スクリップス・アメリカン・ダンス・フェスティヴァル賞を受賞、ニューヨーク州サラトガ・スプリングズにある国立ダンスミュージアムのコーネリアス・ヴァンダービルト・ホイットニー夫妻記念殿堂に登録、全国黒人女性100人連合からキャンディス賞を授与。
1989年、国立芸術勲章を授与される。シカゴ大学同窓生の受賞者は他にソール・ベローとフィリップ・ロスのみである。
セントルイス・ウォーク・オヴ・フェイムにはダナムの星が設けられている。
2000年、舞踊遺産連合（Dance Heritage Coalition）によって、最初の「アメリカのかけがえのないダンスの宝」100人に選出。
2002年、モレフィ・ケテ・アサンテはその著書『偉大なアフリカ系アメリカ人100人（100 Greatest African Americans）』でダナムを取り上げている。
2004年、Dance Teacher誌から生涯功労賞（Lifetime Achievement Award）を授与。
2005年、舞踊研究会議により「舞踊研究における卓越したリーダーシップ」賞を授与。
ソース

Haskins, James, Katherine Dunham. New York: Coward, McCann, & Geoghegan, 1982.
Kraut, Anthea, "Between Primitivism and Diaspora: The Dance Performances of Josephine Baker, Zora Neale Hurston, and Katherine Dunham," Theatre Journal 55 (2003): 433–50.
Long, Richard A., The Black Tradition in American Dance. New York: Smithmark Publications, 1995.
キャサリン・ダナム、1940年、 カール・ヴァン・フェヒテン
キャサリン・ダナム、1963年
行政学者

行政学者（ぎょうせいがくしゃ）は、行政及び行政学の研究者である。
科目としての行政学は、政治学のみならず、財政学、経営学、行政法などとも近接性がある。そのため、一口に行政学者と言っても行政研究へのアプローチ方法は様々である。ただし、日本では特に法学部政治学系の講座として開講することが多いことからもわかるように、政治学の一分野と捉えられることが多く、ほとんどの研究者が政治学的アプローチをとる。
日本の行政学者一覧 > あ行

縣公一郎 - 早稲田大学政治経済学術院教授
秋月謙吾 - 京都大学大学院法学研究科教授
天川晃 - 横浜国立大学名誉教授
荒木昭次郎 - 熊本県立大学名誉教授,東海大学名誉教授
出雲明子 - 明治大学公共政策大学院ガバナンス研究科教授
伊関友伸 - 城西大学経営学部准教授
礒崎初仁 - 中央大学法学部教授
市川喜崇 - 同志社大学法学部准教授
伊藤正次 - 東京都立大学都市教養学部准教授
稲継裕昭 - 早稲田大学政治経済学術院教授
今村都南雄 - 中央大学法学部名誉教授
上崎哉 - 近畿大学法学部准教授
牛山久仁彦 - 明治大学政治経済学部准教授
宇野二朗 - 札幌大学法学部准教授
後房雄 - 愛知大学地域政策学部教授,名古屋大学名誉教授
大杉覚 - 東京都立大学都市教養学部教授
大森彌 - 東京大学名誉教授
大山耕輔 - 慶應義塾大学法学部教授
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片岡寛光 - 早稲田大学名誉教授
金井利之 - 東京大学大学院法学政治学研究科教授
河中二講 - 成蹊大学名誉教授
神原勝 - 北海道大学名誉教授、北海学園大学法学部教授
菊地端夫 - 明治大学経営学部教授
北大路信郷 - 明治大学大学院ガバナンス研究科教授
久邇良子 - 東京学芸大学教育学部教授
久保木匡介 - 長野大学環境ツーリズム学部教授
小林弘和 - 専修大学法学部教授
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坂本治也 - 関西大学法学部准教授
佐々木信夫 - 中央大学経済学部教授
佐藤克廣 - 北海学園大学法学部教授
佐藤徹 - 高崎経済大学地域政策学部教授
嶋田暁文 - 九州大学大学院法学研究院教授
城山英明 - 東京大学大学院法学政治学研究科教授
新藤宗幸 - 千葉大学名誉教授
曽我謙悟 - 京都大学大学院法学研究科教授
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高安健将 - 成蹊大学法学部教授
田辺国昭 - 東京大学大学院法学政治学研究科教授
田村秀 - 新潟大学大学院実務法学研究科教授
津軽石昭彦 - 関東学院大学法学部教授
辻清明 - 東京大学名誉教授
辻琢也 - 一橋大学大学院法学研究科教授
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中沼丈晃 - 摂南大学法学部准教授
中邨章 - 明治大学名誉教授
西尾隆 - 国際基督教大学教養学部教授
西尾勝 - 東京大学名誉教授、公益財団法人後藤・安田記念東京都市研究所理事長
西岡晋 - 金沢大学法学部准教授
西村美香 - 成蹊大学法学部教授
西村弥 - 明治大学政治経済学部教授
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原田久 - 立教大学法学部教授
廣瀬克哉 - 法政大学法学部教授
福田耕治 - 早稲田大学政治経済学術院教授
藤井浩司 - 早稲田大学政治経済学術院教授
古川俊一 - 元筑波大学教授
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牧原出 - 東京大学先端科学技術研究センター教授
増島俊之 - 元中央大学教授、元総務庁事務次官
松下圭一 - 法政大学名誉教授
真渕勝 - 京都大学大学院法学研究科教授
真山達志 - 同志社大学政策学部教授
三浦まり - 上智大学法学部教授
武藤博己 - 法政大学法学部教授
宗像優 - 九州産業大学経済学部准教授
村松岐夫 - 京都大学名誉教授
森啓 - 元北海学園大学法学部教授
森田朗 - 学習院大学法学部教授
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山口二郎 - 法政大学法学部教授、北海道大学名誉教授
山口道昭 -立正大学法学部教授
寄本勝美 - 元早稲田大学教授
山崎幹根 - 北海道大学公共政策大学院教授
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笠京子 - 元明治大学大学院ガバナンス研究科教授
兵庫県道94号丹南篠山口インター線

| 主要地方道 |
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兵庫県道94号 丹南篠山口インター線 主要地方道 丹南篠山口インター線
総延長: 0.659 km
起点: 丹南篠山口インター【北緯35度3分50.5秒 東経135度10分46.3秒﻿ / ﻿北緯35.064028度 東経135.179528度﻿ / 35.064028; 135.179528﻿ (県道94号起点)】
終点: 丹波篠山市味間新【北緯35度3分40.9秒 東経135度10分24.4秒﻿ / ﻿北緯35.061361度 東経135.173444度﻿ / 35.061361; 135.173444﻿ (県道94号終点)】
接続する 主な道路 （記法）: 舞鶴若狭自動車道  国道176号
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
起点付近
兵庫県丹波篠山市杉で撮影
丹波篠山市立味間小学校付近
兵庫県丹波篠山市中野で撮影
兵庫県道94号丹南篠山口インター線（ひょうごけんどう94ごう たんなんささやまぐちインターせん）は、兵庫県丹波篠山市の丹南篠山口インターから味間新に至る県道（主要地方道）である。
概要 > 路線データ

建設省告示に基づく起終点および経過地は次のとおり
起点：丹南篠山口インター（丹南篠山口IC前交差点、舞鶴若狭自動車道丹南篠山口IC・兵庫県道299号大沢新東吹線交点）
終点：兵庫県多紀郡丹南町味間新（味間新交差点、国道176号交点）
路線延長：659m
歴史

1993年（平成5年）5月11日 -  建設省（当時）が県道大沢新篠山線の一部を丹南篠山口インター線として主要地方道に指定する。
地理 > 通過する自治体

丹波篠山市
地理 > 交差する道路

舞鶴若狭自動車道 丹南篠山口インターチェンジ・兵庫県道299号大沢新東吹線（丹波篠山市杉・丹南篠山口IC前交差点、起点）
国道176号（丹波篠山市味間新粟田ノ坪・味間新交差点、終点）
高在珌

高 在珌（コ・ジェピル、朝鮮語: 고재필、1913年4月20日 - 2005年1月17日）は、大韓民国の政治家、弁護士、法学者。元保健社会部長官、第7・8・9・10代大韓民国国会議員。
日本統治時代には満州国にて官僚を務めた。本貫は長興高氏（朝鮮語版）。号は河南（ハナム、하남）。1920〜30年代に水原学生独立運動事件（水原高等農林学校（朝鮮語版）事件）を主導した1人で独立有功者の高在千は兄。
経歴

高敬命（朝鮮語版）の子孫として、全羅南道の潭陽郡に生まれた。 日本の中央大学法学部で学士号を取得し、1937年に満州高等文官試験に合格し満州国の丹東で行政課の事務官として働いた。太平洋戦争の終戦により満州国が消滅した後帰国し、法制処を皮切りに公務員として勤務した。 弁護士を開業し、檀国大学校教授、民国日報論説委員、大韓刑事法学会理事を務めるなど、多彩な経歴を経験した。1967年に第5代総選挙で落選した後、1967年に第7代総選挙に出馬し故郷の潭陽郡で当選、そこから4代にわたって国会議員を務めた。 また、第四共和国では保健社会部（現在の保健福祉部）長官と第2無任所長官を歴任した。大韓民国陸軍准将として退役し、花郎武功勲章、忠武武功勲章、青条勤政勲章も叙勲された。 著書として、刑事訴訟法に関する法学書とともに、回顧録『河南回顧録』などを出版している。
2005年1月17日の午前4時、老衰のため92歳で亡くなった。
高在珌のこのような経歴は長い間知られていなかったが、2008年、民族問題研究所が親日人名辞典の編纂のために、親日人名辞典収録予定者リストを整理し、海外部門に選定した。
学歴

中央大学法学部卒業
大同学院卒業
略歴

1937年:満州高等文官試験合格
満州国丹東行政課事務官
1944年:国務院経済部常務事務官、専売署事務官
1949年:法制処法制官
1950年:国防部秘書室長、陸軍中領
1951年:国防部兵務局1法制課長
1952年:陸軍大佐
1953年:収復地区行政権移譲韓米委員会韓国側国防部代表
1954年:国防部第1局長代理、法典編纂委員
陸軍准将予備役編
1955年:国防部第1局長、民議院法制調査局長
1962年:民国日報論説委員
弁護士開業
檀国大学校教授
民主共和党創党準備委員、政策委員
1967年~1971年:第7代国会議員（民主共和党）
1971年~1972年:第8代国会議員（民主共和党）
1973年~1979年:第9代国会議員（維新政友会）
1973年:保健社会部長官
1977年:第2無任所長官
1979年~1980年:第10代国会議員（維新政友会）
1981年:国政諮問委員
1993年:大韓民国憲政会副会長
アポロンとダフネ (プッサン)

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フランス語: Apollon et Daphné 英語: Apollo and Daphne

作者: ニコラ・プッサン
製作年: 1661-1664年
種類: キャンバス、油彩
寸法: 155 cm × 200 cm (61 in × 79 in)
所蔵: ルーヴル美術館、パリ
『アポロンとダフネ』（仏: Apollon et Daphné、英: Apollon and Daphne）、または『ダフネに恋するアポロン』（仏: Apollon amoureux de Daphné、英: Apollo in Love with Daphne）は、17世紀フランスの巨匠ニコラ・プッサンが死の直前の1661-1664年にキャンバス上に油彩で制作した絵画である。17世紀イタリアの美術理論家ジョヴァンニ・ピエトロ・ベッローリによれば、このプッサン最後の絵画は彼がカミッロ・マッシミ（英語版） 枢機卿に贈ったもので、彼の「晩年の手の衰弱と、震えのために」まだ完成していなかった。絵画は後にギヨーム・ギヨン＝ルティエールのコレクションに入り、1832年にはフランス王室コレクションの専門家理事シャルル・パイエ (Charles Paillet) がセバスチャン・エラールのコレクションから購入した。パイエはルーアン美術館がこの絵画を購入することを提案したが、拒絶され、代わりに1869年にパリのルーヴル美術館が購入して以来、同美術館に所蔵されている。
作品

この絵画については、エルヴィン・パノフスキーを初めとする美術史家たちのいくつもの分析がなされている。それらによれば、いくつかの主題が重複しており、オウィディウスの『変身物語』、フィロストラトスの『エイコネス』 (『神々の像』) 、ルキアノス『神々の対話』、ヤコポ・サンナザーロ（英語版）の『アルカディア』が出典と考えられる。
画面の登場人物たちは、『バッカスの誕生』 (フォッグ美術館、マサチューセッツ州ケンブリッジ) と同じく囲まれた構図の中に配置され、広い楕円形をなしている。前景左手に腰かけているのがアポロンである。彼は、右下にいるキューピッドとどちらの方が弓が上手であるか競った。本作のアポロンはすでにキューピッドの矢で傷を受け、ダフネに恋してしまう運命に陥っている。一方、キューピッドは今、別の矢をつがえ、右端に座っているダフネに狙いをつけている。やがてダフネはアポロンを嫌い、逃げ出すが、最終的にアポロンに捕まってしまう。しかし、そのとたん、彼女の身体は硬い樹皮となり、月桂樹に変身する。オウィディウスの記述そのままに、画面のダフネは父である河神のペーネイオスに守ってもらうように願って、彼の首に腕を回し、すがりついている。
アポロンの左側の背後では、彼の弟のメルクリウスが彼の箙から黄金の矢を盗み取っている。彼らの上方にある大きな樫の木の側には、明るい青色の衣服を纏った女性が木につかまりながら座り、盗みを働くメルクリウスを見つめている。もう1人の木の精 (ニンフ) は枝の上によりかかっている。アポロンは自分の矢が盗まれていることにはまったく気づいていない。ベッローリが述べているように、彼はダフネへの恋に心を奪われているのである。
画面前景には2人のナーイアスがおり、彼女たちは左側のアポロンとキューピッドの人物群に属している。右側のダフネの人物群には2人のナーイアスと、ダフネの背後に立つ2人の裸体の女神たちがいる。左右両方の人物群は基本的に三角形を構成する。なお、右手中景には、パノフスキーによれば、円盤投げの最中に愛するアポロンに殺められたヒュアキントスが横たわっているが、ヒュアキントスではなくナルキッソス、ダフニス、レウキッポスとする見方もある。構図全体は、豊かな南国的風景に取り囲まれている。人物たちの背後には褐色の家畜の群れが、遠方には湖と丘が見える。この家畜の群れは、オウィディウスの物語に語られているものである。
いくつかの予備習作を分析すると、本作には数々の主題がある
が、プッサンの晩年の基本的主題である生と死、豊饒と不毛という二元論が中心となっている (とはいえ、『バッカスの誕生』に比べれば控えめである)。美術史家アンソニー・ブラント （英語版）は、そこに古代の哲学者ヘラクレイトスやプッサンと同時代の物理学者ヨハネス・ケプラーの著作『宇宙の神秘（英語版）』との関連を説いている。
ニコラ・プッサン『バッカスの誕生』 (1661-1664年)、フォッグ美術館、 マサチューセッツ州ケンブリッジ
山仲善彰

|  日本の政治家山仲 善彰やまなか よしあき |
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生年月日:   (1950-11-01) 1950年11月1日
出生地:  滋賀県野洲市
没年月日:   (2024-04-28) 2024年4月28日（73歳没）
死没地:  滋賀県守山市
出身校:  同志社大学
前職:  滋賀県庁職員
所属政党:  無所属
公式サイト:  山仲よしあき（山仲 善彰） ホームページ
  滋賀県野洲市長
当選回数:  3回
在任期間:  2008年10月31日 - 2020年10月30日
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山仲 善彰（やまなか よしあき、1950年（昭和25年）11月1日 - 2024年4月28日）は、日本の政治家。元滋賀県野洲市長（3期）。
来歴

滋賀県野洲市出身。同志社大学卒業。1977年（昭和52年）4月、滋賀県庁に入庁。知事公室長、琵琶湖環境部長、県理事などを歴任した。
2008年（平成20年）7月、滋賀県庁を退職。同年10月12日に行われた野洲市長選挙に、前市長の山崎甚右衛門の後継者指名と連合滋賀の推薦を受けて立候補。元市議の藤村洋二、元市議の荒川泰宏、元市職員の舩橋登志夫ら3候補を破り初当選を果たした（山仲：8,044票、藤村：6,449票、荒川：5,083票、舩橋：2,010票）。投票率は55.91％だった。10月31日、市長就任。
2012年（平成24年）、無投票で再選。2016年（平成28年）、前市議の栢木進ら2候補を破り3選。
2020年（令和2）年、4選を目指し立候補するも、元市議の栢木進に敗れ落選。
2024年4月28日、胃がんのため滋賀県守山市内の病院で死去した。73歳没。
政策・人物

2019年（平成31年）4月、野洲市教育委員会が、記述内容を問題視して文科省の放射線副読本の回収を決定した件で、同月25日の定例会見で「丁寧な情報を若い世代に伝えることが大事。市教委の判断は適正」と発言した。
2020年（令和2年）5月18日、新型コロナウイルス対策費に充てるため、草津市、守山市、栗東市の3市長と合同で自身の6月期末手当を全額返上すると発表した。教育長も同様に返上する。
淫虐地獄

| 淫虐地獄 |
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 La plus longue nuit du diable La terrificante notte del demonio Devil's Nightmare
監督:  ジャン・ブリスメ
脚本:  ジャン・ブリスメ シャルル・ルコック パトリス・ロム
原作:  パトリス・ロム
製作:  シャルル・ルコック
出演者:  エリカ・ブラン ジャン・セルヴェ ダニエル・エミルフォーク ジャック・モンソー
音楽:  アレッサンドロ・アレッサンドローニ
撮影:  アンドレ・ジョフェル
公開:   劇場未公開
上映時間:  88分
製作国:   ベルギー  イタリア
言語:  フランス語
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『淫虐地獄』、あるいは『地獄の七人』（仏: La plus longue nuit du diable、伊: La terrificante notte del demonio、英: Devil's Nightmare）は、1971年に製作されたベルギー・イタリアのホラー映画。エリカ・ブラン主演。
ストーリー

1945年、ナチスのフォン・ロンベルク男爵（ジャン・セルヴェ）は戦争が終わると娘を生贄に捧げた。彼の一族は、長女として産まれた娘はサキュバスになるという恐ろしい呪いを受けていたためであった。
それから幾年か経ち、神学生アルヴァン・ソレル（ジャック・モンソー）を含む7人の旅行客は、橋が洪水で破壊されたため足止めされる。彼らは悪魔のような姿の奇妙な男に出会い、渡し船に乗るよう勧められるが、到着が遅すぎてその日の最後の渡し船には間に合わなかった。その後、地元の住民に助けられ、彼らは宿泊と食事を提供している古い城に案内される。
リサ・ミュラー（エリカ・ブラン）という名の若い女性も城に滞在するようになった。リサは観光客一人ひとりの弱点を突いて誘惑し、それぞれの罪を利用しながら七つの大罪に基づいて彼らを殺害していく。
キャスト

リサ：エリカ・ブラン
フォン・ロンベルク男爵：ジャン・セルヴェ
悪魔：ダニエル・エミルフォーク
アルヴァン・ソレル：ジャック・モンソー
ノヴェライズ

"Au service du diable"
リメイク

"The Devil's Nightmare"
サイナ・ネワール

サイナ・ネワール（Saina Nehwal、1990年3月17日 - ）はインドの女子バドミントン選手。自己最高世界ランキングは1位(2015年9月10日に記録)。ロンドンオリンピック女子シングルス銅メダリスト。
経歴

ハリヤーナー州ヒサール県出身。2007年、インド国内チャンピオンとなる。2008年、18歳で北京オリンピック女子シングルスに出場し、ベスト8。同年の世界ジュニアバドミントン選手権大会の決勝戦で日本の佐藤冴香を破り、同大会インド初の金メダルを獲得。
2009年、インドネシアオープンの決勝戦で中国の王琳を破り、インド人として初めてBWFスーパーシリーズの大会で優勝した。2010年、コモンウェルスゲームズで金メダル、アジア選手権で銅メダル獲得。
2012年ロンドンオリンピックでは準決勝で敗れたが、3位決定戦で対戦相手の汪鑫が負傷棄権したため、バドミントン競技インド初の銅メダルを獲得した。
2015年の世界選手権で銀メダル。2017年は銅メダル。2018年コモンウェルスゲームではシングルスと団体の2冠
嵯峨信之

嵯峨 信之（さが のぶゆき、1902年4月18日 - 1997年12月28日）は、日本の詩人。本名は大草実。宮崎県生まれ。高輪高等学校中退。
概要

萩原朔太郎に師事する。21歳の時、文藝春秋に入社、詩作を中断。戦争後、専門誌「詩学」（詩学社） の編集長となる。1957年に「愛と死の数え唄」や「魂の中の死」などを刊行する。1986年に「土地の名～人間の名」で現代詩花椿賞を受賞。1995年の「小詩無辺」で芸術選奨文部大臣賞、現代詩人賞受賞。主な代表詩は「ヒロシマ神話」。
著書

研究室から 科学者随想/ 大草実編 矢の倉書店 1938年
「愛と死の数え唄」詩学社 1957年
「魂の中の死」詩学社 1966年
「時刻表」詩学社 1975年
「開かれる日、閉ざされる日」詩学社 1980年
「嵯峨信之詩集」青土社 1985年5月
「土地の名～人間の名」詩学社 1986年6月
「OB抒情歌」詩学社 1988年12月
「嵯峨信之詩集（現代詩文庫）思潮社 1989年11月
「小詩無辺」詩学社、1995年4月
「嵯峨信之詩集」（芸林21世紀文庫）芸林書房 2002年4月
ミャオ族

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伝統的衣装を着たモン族。ベトナム、サパの市場にて。
総人口
1100万人
居住地域
 中国: 900万人（2000年）
 ベトナム: 79万人（1999年）
 ラオス: 45万人（2005年）
 アメリカ: 17万人（2000年）
 タイ: 15万人（2002年）
 フランス: 1.5万人
 フランス領ギアナ: 1500人
言語
ミャオ諸語
宗教
シャーマニズム、仏教、キリスト教他
モン族の伝統家屋
ミャオ族（中国語: 苗族、拼音:Miáozú) は、中国の国内に多く居住する民族集団で、同系統の言語を話す人々は、タイ、ミャンマー、ラオス、ベトナムなどの山岳地帯に住んでいる。自称はモン族（英語: Hmong、Hmongb)であるが、Hmongは狭義にはミャオ族の一支族に用いられる呼称である。中国では55の少数民族の一つである。
名称

「ミャオ族」は自称ではなく漢民族による他称である。中国国内では「ミャオ」と称せざるを得ないが、「ミャオ」は差別と結びついて、やや低く見られるニュアンスを伴う。中国以外の地域では主として自称モンの人々が居住しており、近年は「ミャオ/モン」と併記することが増えてきた。なお、現在のタイのランプーン付近にハリプンチャイ王国（11～13世紀）を建てたモン族は、全くの別系統の人々である。東南アジア研究者の著作などでは、必ずどちらのモン族に言及するか断りを入れるのが普通である。近年では、中国国外の人々は、総称をモン (Hmong) と表記することが多い。
タイやラオスではモン (Hmông, ม้ง, mong) で、白モンと青モンに分かれる。ベトナムではモン（ベトナム語: H'Mông）といい、黒モン族、赤モン族、花モン族と多彩に分かれる。タイ・ベトナムではメオ (Mẹo, แม้ว, mεεo) とも呼ばれるがこれは侮蔑語である。
歴史

→詳細は「大渓文化」、「後李文化」、および「ミャオ・ヤオ語族」を参照
ミャオ族の淵源を、漢代の『書経』「舜典」記載の「三苗」や、『後漢書』西南夷伝の長沙「武陵蛮」に遡る説もあるが、現在のミャオ族との連続性は明らかではない。古代の「三苗」以降、中国の史書は長い間南方民族を「蛮」と表記し、現在に繋がるとされる文献上の「苗」の初出は、宋代の紹熙5年（1194年）、朱子が潭州（現在の長沙）に役人として赴任した際の、「苗」を「五渓蛮」の一つの「最軽捷者」とする記録（『朱子公集』巻71）である。ただし、「三苗」の国は揚子江中流域や、洞庭湖から鄱陽湖にかける地域（現在の湖南・湖北・江西）にあったとされ、現在でも貴州省のミャオ族には、先祖は江西にいた、もしくは東方の大きな川の畔や水辺にいたという口頭伝承が残っているので、相互を結びつけようとする学者や知識人が多い。恐らく、ミャオ族の先祖は、宋代以降の漢族の南下に伴って、揚子江流域から山岳内陸部に移動してきたと推定されるが、史料上で歴史的変遷を確定するのは難しい。
1995年頃からは、ミャオ族の祖先を蚩尤とする言説が急浮上した。これは、中国古代の伝説に登場し、漢族の先祖とされる華夏民族の黄帝と涿鹿（たくろく、現在の河北省涿鹿県付近）で争って（涿鹿の戦い）敗北した蚩尤を非漢族の代表と見なし、蚩尤と一緒に闘った九黎の子孫が南方に逃げて、後に「三苗」になったと説く。「三苗」は揚子江の中下流域にあったと推定し、北方からの漢族の圧力で、西南中国の山岳地帯に移動して、現在のミャオ族になったと主張する。しかし、伝説中の「三苗」と、古代の楚や呉を構成した人々と、現在のミャオ族との関連を実証する史料は存在しない。「三苗」「苗民」「尤苗」などの記述は秦漢以前の記録にとどまり、漢代の長沙・武陵蛮などを経て、宋代に至るまで、南方の人々は「蛮」と記されている。学問的には蚩尤とミャオ族の関係は否定される。[要出典]これは費孝通が唱えた「中華民族多元一体格局」（1988年）の議論に基づいて、1990年代に「中華民族」の統合を強調する中央の学説や、1994年に中国全土に展開した漢族主体の愛国主義の運動に抗して現れた、ミャオ族の知識人による新たな対抗言説である。[要出典]
文字が無く口頭伝承で歴史を伝えてきた苗族には古代と現代を結ぶ客観的史料は存在しない。しかし、民族意識の高揚に伴い、蚩尤始祖説は定説の如く語られるようになってきている。敗北した蚩尤を非漢族の英雄に祀りあげ、ミャオ族の先祖は蚩尤であるとする考えは、ミャオ族の知識人の間では定説化して、反論することができなくなっている。ミャオ族は文字を持たず、口頭伝承によって歴史を語り伝えてきたが、まさにそれゆえに、実証的な歴史とは異なる独自の歴史意識を新たに作りあげようとしている。[要出典]
歴史 > 明代から清代へ

中国の明代の統治政策は、各地域の首長の世襲支配権を認めて土司に任命して間接統治をする政策をとっていたが、次第に現地との乖離が大きくなり、ミャオ族の反乱（英語版）も多発するようになった。清代には貴州省などミャオ族地区への漢族の移住が増え、中央が地方官の「流官」を任命する直接支配に展開した。これを改土帰流政策（土司＝少数民族首長支配を改め、流官＝中央任命の地方官支配に帰すこと）という。同化政策や清朝の増税に抵抗して、ミャオ族は三次（1735年 - 1738年：ミャオ族の反乱 (1735年–1736年)（英語版）、1795年 - 1806年：ミャオ族の反乱 (1795年–1806年)（英語版）、1854年 - 1873年：咸同起義（英語版））にわたる反乱を起こした。特に張秀眉が指導した最後の反乱は大規模で、咸同起義（英語版）（かんどうきぎ）と呼ばれ、ミャオ族人口の三分の一だけが生き残ったともいう。その後は、多くの漢族商人が現地にはいり、林業を中心とした商業網を確立し、ミャオ族をはじめとする現地の人々は抑圧されることになった。清代末期の1902年から1903年にかけて鳥居龍蔵が現地にはいり、貴州省のミャオ族と雲南省のイ族の現地調査を行って、緻密な記録『苗族調査報告』（1907年）を残し、当時の状況を克明に伝えている。
歴史 > 中国国内のミャオ族

中国国内での総人口は894万116人に達し、中国の少数民族としては、チワン族（約1617万人）、満州族（1068万人）、回族（981万人）に次ぎ四番目である。居住地域別人口は多い順番に並べると、貴州省（429万9954人）、湖南省（192万1495人）、雲南省（104万3535人）、重慶市（50万2421人）、広西チワン族自治区（46万2956人）、湖北省（21万4266人）、四川省（14万7526人）、広東省（12万606人）、海南省（6万1264人）、浙江省（5万3418人）、江蘇省（2万2246人）、福建省（2万2065人）などである。山間盆地や斜面に集落を営む山地民である。焼畑を営んで陸稲や畑作物を作って移動を繰り返してきた人々と、棚田を巧妙に作って水稲稲作を行う定着した人々がいる。ただし、中国国内の「苗族」は、1949年の中華人民共和国の成立後に、民族識別調査を行った結果、政府から公認された「創られた民族」であり、政治的な統制と支配を行うための社会制度としての性格もある。
中国国内のミャオ族は漢・蔵（チベット）語族、苗・瑶（ヤオ）語派に属し、3つの方言集団に分かれ、各々の「自称」が異なる。湖南省西部のコーション (Qo xiong)、貴州省東南部のムー (Hmub)、貴州省西部と雲南省のモン (Hmong) である。従来は女性の服飾の色や文様に基づいて、黒苗・白苗・青苗・紅苗・花苗などと区別されることが多く、清代には『苗蛮図冊』などの図録が作成されて、当時の漢族の苗族観を知ることが出来る。地域で言えば、湖南西部（湘西）は紅苗、貴州東南部（黔東南）は黒苗、貴州西部（黔西）から雲南（文山、屏辺）では花苗・白苗・青苗などと呼ばれる。黒苗もスカートの長短から長裙苗と短裙苗に分かれる。後者の自称はガノォウ (Ghab nao) である。漢語表記の「苗族」は、各集団の自称に近い「総称」であり、民族識別によって多様な人々が「苗族」の名称でまとめられた。
民族識別は1953年に始まり、1954年に38の少数民族を確定し、1965年に15、1982年に2つの少数民族が加わり、現在の中国は55の少数民族と圧倒的多数の漢族という総計56の民族から構成される多民族国家とされている。民族識別は、スターリンが提唱した言語、地域、経済生活、文化に現われる心理素質の4つの共通性が基準とされたが、問題点も多い。中国における「民族」概念は政治性を帯びており「創られた民族」の性格が強い。中国国内のミャオ族について考える場合、中国の古代～近代の歴史文献上で「苗」と記述されている人々と、1949年中華人民共和国成立以降の民族識別で「苗族」と認定された人々とを区別して論じる必要がある。
現在のミャオ族は山地で常畑や焼畑を営む人々と、盆地や平野で水稲耕作を営む人々に分かれる。分布は広域にわたり、他民族と高度を住み分けたり、雑居する場合もある。焼畑を営む人々は移動がさかんで山伝いに移住した結果、現在のラオス、ベトナム、タイにも同系統の言語や類似する文化を持つ人々が生活することになった。
貴州省のミャオ族
インドシナ半島におけるミャオ族の分布

焼畑農耕に伴う移動に加えて、清軍の厳しい討伐や弾圧のため、19世紀には多くのモン族 (Hmong) が東南アジアのベトナム北部・ラオス・タイ・ミャンマー（ビルマ）に移住していった。20世紀に入り1936年7月1日に実施された仏印総督府下の国勢調査では、ベトナムで7万8400人、ラオスで4万7000人のモン族が数えられた。その後の各国政府統計では、1970年ベトナム北部で28万5000人、1968年ラオスで15万8000人、1965年タイで5万3000人となっている。
インドシナ半島におけるミャオ族の分布 > ラオス

1968年当時のラオス政府による人口統計では全ラオス人口280万人のうち15万8000人がモン族であった。インドシナ戦争時、モン族の一部はベトミンと協力し、別の一部はフランス軍に協力した。ベトナム戦争時、ラオスの共産化を防ぐためCIAがモン族の一部氏族を雇い、パテート・ラーオと戦わせる部隊に編成した。この兵力は1961年には9000人だった。最盛期の1967年にはラオス王国軍6万3000人に対し1万5000人の部隊となった。負傷や戦死、脱走で兵力が減るとモン族以外の王国軍やタイ軍からの増援や補充人員の割合が増えた。1970年、部隊は1万2000人であったがその半数はモン族ではない王国軍・タイ軍などからの増援・補充だった。1974年末、部隊は解散し一部は王国軍に吸収された。モン族の別の氏族はパテート・ラーオと共に戦ったので、同じ民族間でも戦った。1967年～1971年の間、右派モン族は戦死者3772人と負傷者5426人を出した。1962年～1975年の間、右派モン族は1万2000人が戦死した。パテート・ラーオ側のモン族の死者を入れると、1975年までにモン族全体から約3万人が戦死したといわれる。ベトナムからアメリカの撤退後ラオスは共産化し、米側についたモン族の数万人がタイ領内に移住し、長期滞留でタイ生まれの二世人口の増加や麻薬の問題が深刻化した。2005年現在、ラオスには46万人のモン族が在住している。
ラオスのモン族
インドシナ半島におけるミャオ族の分布 > タイ

中国南部からベトナム・ラオスに定着したミャオ族は、19世紀末にはタイに南下してきたと考えられている。タイでは大まかに青ミャオ族、白ミャオ族が移住しており、言語、伝統衣装、風俗において違いがある。1960年、タイ政府のミャオ族人口統計では、青ミャオ族2万6400人、白ミャオ族1万9200人であった。
1960年代から70年代にかけてタイは北部・北東部の反政府ゲリラに悩まされたがこれはミャオ族を中心とする山岳少数民族が主体であった。1967年にはチェンライ県でミャオ族集落が官憲に焼かれた事件を機に、政府軍と少数民族との間で住民数万人の強制移住を伴う大規模な武力衝突に発展した。政府軍は反乱を鎮圧するため大砲とナパームを用いて北部諸県の山岳部ミャオ族集落に空爆を行った。一連の反乱・掃討作戦により、双方に数千人の死者を出し、大量の難民が発生した。1971年にはタイ国内五箇所（ターク県、ナーン県、チェンライ県、ピッサヌローク県、ペッチャブーン県）に難民キャンプが作られた。こうした反乱では共産主義者が村で武器の使用方法を教え、男子をゲリラとして訓練し、村落組織を協同組合的に変えていた事などから赤色メオ反乱 (Red Meo Revolt) と呼ばれている。ペッチャブーン県カオ・コー山頂の旧ゲリラ掃討の前線基地跡は現在では記念公園となり、撃墜された偵察機やヘリ・装甲車の残骸が展示され当時の衝突を物語っている。
海外への移住

1975年ラオスからアメリカ軍が撤収した後、アメリカ軍に協力した右派モン族はタイへ逃れた。タイでの長期滞留により、タイ生まれの二世人口増加や麻薬の蔓延が問題化した。タイの難民キャンプ生まれの者も含めると、現在まで10万人近くが海外に移住した。移住先はアメリカ、フランス、オーストラリア、カナダ、フランス領ギアナなどである。内訳は以下の通り。
アメリカ合衆国: 40,000人以上
フランス: 6,000 - 8,000人
中国: 2,500人
オーストラリア: 500人
カナダ: 200人
アルゼンチン: 100人
2006年の調査ではアメリカでのモン族人口は21万人となっているがこれはアメリカ生まれの二世三世を含む数字である。合衆国内ではカリフォルニア州、ミネソタ州、ウィスコンシン州などにコミュニティが存在する。ミネソタ州のミネアポリス・セントポールが集住地で、モン文化センターが1992年に設立され、世界各地のモン族を結びつける役割をになっている。クリント・イーストウッド監督の映画『グラン・トリノ』（2008年）にはアメリカでのモン族 (Hmong people, Hmong American) の様子が描かれている。カリフォルニア州ではサクラメント・フレズノに、ウィスコンシン州ではミルウォーキーにモン族のコミュニティがある。
→「フモン系アメリカ人」も参照
言語

独自の言語をもち、ミャオ・ヤオ語族（モン・ミェン語族ともいう）に属する。この語族に属するのはミャオ語、ヤオ語以外には、中国東南沿海部（福建・浙江方面）に居住し、ヤオ族と文化的つながりのあるシェ族の言語だけである。住む国によって中国語やタイ語などに通じている場合もある。
民族分派

中国国内のミャオ族は、以下の3つ方言集団の支系に分かれている。
湘西方言 - 自称コーション（Qo Xong）。紅苗。湖南省西部。
黔東方言 - 自称ムー（Hmub）。黒苗（長裙苗）。貴州省南東部。一部には、自称、ガノォウ＝短裙苗。
黔川滇方言 - 自称モン（Hmong）。白苗、青苗、花苗。四川省南部、貴州省西部・北西部、雲南省南部・北東部など
宗教と民俗

ミャオ族の多くはすべてのものに霊魂や生命が宿ると信じ、樹、岩、山、川、泉などを崇拝する。祖霊や祖先の祭祀を怠らない。毎年旧暦10月頃の卯日や辰日を年越しの日の苗年（ノンニャン）として祖先に感謝する祭りを行う。男性は蘆笙（キー）を吹き、女性は華麗な銀飾りと豪華な刺繍の衣装をきて舞う。この時は、男女の自由恋愛の機会でもあり、ユーファンと呼ばれる歌掛けで感情を表現した。貴州省の黔東南の香炉山で旧暦6月19日に行われるチーピエ（山に登る）の祭りは有名で、沢山の若い男女が「歌垣」に集まる。また、黔東南では、13年に一度の大きな祖先祭祀であるノン・ニュウを父系氏族 (clan) が合同して行い、大量の水牛や豚を供犠して祖先を祀る。ノンとは「食べる」、ニュウは「鼓」の意味で、祖先の霊魂が宿るとされる楓香樹から作った木鼓をたたいて、祖先の霊を呼び戻して交流する。銅鼓を使用することもある。黔東南のミャオ族の間では、楓香樹から生まれた蝶々のメイパンメイリュウが、樹下の水泡と恋愛して12の卵を生み、そのうちの一つから人間が生まれ、他の卵から生まれた龍や水牛と兄弟であるという創世神話が語られている。その後、人類は天上の雷神と争い、大洪水を起こされ、瓢箪に乗って兄と妹が生き延びる。兄と妹が結婚して（兄妹始祖神話）、その子孫が現在のミャオ族になったという。ノンニュウは神話にちなんで、蝶々や兄妹始祖、祖先や死者の霊を祀り、再び東方にあるとされる究極の故郷に送り返す祭りである。一方、明代や清代には漢族が流入し、「漢化」によって、道教や仏教の影響を受けた地域もある。また、19世紀末からキリスト教の布教活動が活発化し、貴州省西北部の石門坎は1905年からプロテスタント布教の拠点となり、ミャオ語の文字が作られ、聖書も刊行されて、急速に改宗者が広がった。ちなみに、ミャオ語の聖書は日本の横浜で印刷されている。しかし、中華人民共和国の成立（1949年）以後、大躍進や文化大革命などを経て、宗教は弾圧され、民間信仰は迷信活動として禁止された。宗教や祭祀などは、改革開放が本格化した1980年代半ば以降に復興してきたが、現在は民族観光に利用されるなど、文化の商品化が進んでいる。西欧の学者はミャオ族の思考を、精霊信仰の概念で説明しようとしてきたが、進化主義の観点に立つ原始宗教のニュアンスがあって低く見下す価値観を払拭できない。アニミズムの概念を見直し、現地の見方による世界観・宇宙観の提示が求められる。
宗教と民俗 > タイのミャオ族の精霊信仰

以下では特にタイのミャオ族の精霊信仰について述べる。タイのミャオ族は中国文化に影響を受けた精霊崇拝を行っている。さらにシャーマンによる儀礼を持つ。タイのミャオ族は大きく白ミャオ族と青ミャオ族に分けられるが信仰は似通っている。
世界観は陰界 (yeeb ceeb) と陽界 (yaj ceeb) によって構成されており、さらに天界 (ntuj) をつけ加える場合もある。陰界は精霊と死んだものが行くあの世のことである。ミャオの信仰において、あの世は山の中もしくは地下にあると考えられている。陽界は精霊と人間の住むこの世と考えられている。
精霊は基本的にダー (Dab) と呼ばれるが、さまざまな種類と呼び名がある。
陰界の精霊
陽界の精霊
天界の精霊
宗教と民俗 > 神話

洪水神話：太古の洪水の際にミャオ族の一組の男女が天の精霊（ヨーム・スア Yawm Saub（タイ・ミャオ族））の指示に従い、瓢箪（船、太鼓の場合もある）にのって逃れる神話がある。
射日神話：ミャオ族の英雄（カー・ユウアム Kaj Yuam（タイ・ミャオ族））が太古に九つあった太陽を八つ射落とした神話がある。中国の射日神話と類似している。
宗教と民俗 > 日本人との類似点と相違点

明治35 - 36年に鳥居龍蔵が実施した調査において、もともと広西省を源郷とする狆家苗の衣服に、日本の銅鐸と同様の文様があしらわれていることが報告された。また、彼らが楽器として用いる銅鼓にも同一の文様があり、日本とミャオ族の間に何らかの関係があることが示唆された。なお、鳥居は銅鐸に描かれた衣裳、臼・杵、家屋などが当時のイ族の風俗と酷似していることも指摘している。
また、上述の洪水型兄妹始祖神話において、兄と妹が大木の周りを回ること、最初の子が目も口もない子であることなど、日本の国産み神話との類似性がうかがわれることを松前健が指摘している。
一方で、遺伝学的には、東北の日本人やチベット人などで高頻度で見られるY染色体のハプログループDは必ずしも多くない。ミトコンドリアDNAハプログループの研究からミャオ族祖先の日本への移住の可能性に言及する研究者もいる。
食文化

多くの場合、米を主食とし、野菜、肉類、魚などをトウガラシ、塩、酢などで味付けした副食と共に、1日3食食べる。独自の料理は「酸湯」であろう。漢族の料理に似た炒め物や蒸し物、魚の唐揚げなどの揚げ物もある。年中行事の祭りの日や結婚式などお祝いの日には、もち米で餅を作る習慣があり、草木汁で五色に色つけして食べる所もある。酒で客人をもてなし、即興の歌をうたって接待する。豆類も重要な食品で、納豆も食べる。日本のなれずしに似た発酵した鮨を食べ、祖先祭祀には必ず備える。蕎麦も作り、トウガラシと醤油の味付けで食べる。ミャオ族独自の正月の苗年には、もち米で作った餅と飯と酒に、豚料理を用意する。1990年代以降、貴州省の貴陽や凱里、北京など、中国の都市にはミャオ族料理の専門店ができているが、村の料理をアレンジした創作料理が多い。
人口

中国国内における全体人口は以下の通りである
1953年: 2,510,000人
1964年: 2,780,000人
1982年: 5,030,000人
1990年: 7,390,000人
全体の人口の内約半数が貴州省に集中している（1990年）。その他以下の省が中国国内のミャオ族の98%が住む地域となっている。
貴州省: 3,600,000人
湖南省: 1,550,000人
雲南省: 890,000人
四川省: 530,000人
広西チワン族自治区: 420,000人
湖北省: 200,000人
海南省: 50,000人
ミャオ族の中には数千人単位で北京・広州に移住した者もいる。一方タイ、ミャンマー、ラオス、ベトナムなどには100万人以上のミャオ族が住んでいる。
中国における自治地域 > 自治州

湖北省
恩施トゥチャ族ミャオ族自治州
湖南省
湘西トゥチャ族ミャオ族自治州
貴州省
黔東南ミャオ族トン族自治州
黔南プイ族ミャオ族自治州
黔西南プイ族ミャオ族自治州
雲南省
文山チワン族ミャオ族自治州
中国における自治地域 > 自治県

湖南省
麻陽ミャオ族自治県
靖州ミャオ族トン族自治県
城歩ミャオ族自治県
貴州省
松桃ミャオ族自治県
印江トゥチャ族ミャオ族自治県
務川コーラオ族ミャオ族自治県
道真コーラオ族ミャオ族自治県
鎮寧プイ族ミャオ族自治県
紫雲ミャオ族プイ族自治県
関嶺プイ族ミャオ族自治県
威寧イ族回族ミャオ族自治県
雲南省
屏辺ミャオ族自治県
金平ミャオ族ヤオ族タイ族自治県
禄勧イ族ミャオ族自治県
重慶市
秀山トゥチャ族ミャオ族自治県
酉陽トゥチャ族ミャオ族自治県
彭水ミャオ族トゥチャ族自治県
広西チワン族自治区
融水ミャオ族自治県
龍勝各族自治県
隆林各族自治県
海南省
瓊中リー族ミャオ族自治県
保亭リー族ミャオ族自治県
中国における自治地域 > 民族郷

湘黔川の付近の武陵山、苗嶺、月亮山、大麻山・小麻山、大苗山、滇黔川の付近の鳥蒙山にもミャオ族が多く住んでいる。
綏寧県
鵝公嶺トン族ミャオ族郷
寨市ミャオ族トン族郷
楽安鋪ミャオ族トン族郷
関峡ミャオ族郷
長鋪子ミャオ族トン族郷
麻塘ミャオ族ヤオ族郷
河口ミャオ族郷
洪江市
深渡ミャオ族郷
会同県
金子岩トン族ミャオ族郷
宝田トン族ミャオ族郷
漠浜トン族ミャオ族郷
蒲穏トン族ミャオ族郷
青朗トン族ミャオ族郷
炮団トン族ミャオ族郷
新晃トン族自治県
歩頭降ミャオ族郷
米貝ミャオ族郷
通道トン族自治県
大高坪ミャオ族郷
三江トン族自治県
同楽ミャオ族郷
富禄ミャオ族郷
資源県
車田ミャオ族郷
両水ミャオ族郷
西林県
普合ミャオ族郷
那佐ミャオ族郷
足別ヤオ族ミャオ族郷
南丹県
中堡ミャオ族郷
環江マオナン族自治県
馴楽ミャオ族郷
重慶市武隆区
石橋ミャオ族トゥチャ族郷
文復ミャオ族トゥチャ族郷
後坪ミャオ族トゥチャ族郷
浩口ミャオ族コーラオ族郷
塩辺県
紅宝ミャオ族イ族郷
叙永県
合楽ミャオ族郷
白臘ミャオ族郷
梘槽ミャオ族郷
古藺県
馬嘶ミャオ族郷
箭竹ミャオ族郷
大寨ミャオ族郷
珙県
玉和ミャオ族郷
羅渡ミャオ族郷
観斗ミャオ族郷
筠連県
団林ミャオ族郷
聯合ミャオ族郷
高坪ミャオ族郷
興文県
大壩ミャオ族郷
大河ミャオ族郷
麒麟ミャオ族郷
仙峰ミャオ族郷
ムリ・チベット族自治県
白碉ミャオ族郷
固増ミャオ族郷
貴陽市南明区
小碧プイ族ミャオ族郷
貴陽市花渓区
孟関ミャオ族プイ族郷
湖潮ミャオ族プイ族郷
高坡ミャオ族郷
黔陶プイ族ミャオ族郷
馬鈴プイ族ミャオ族郷
清鎮市
麦格ミャオ族プイ族郷
王荘プイ族ミャオ族郷
流長ミャオ族郷
開陽県
禾豊プイ族ミャオ族郷
南江プイ族ミャオ族郷
高寨ミャオ族プイ族郷
息烽県
青山ミャオ族郷
六盤水市鍾山区
南開ミャオ族イ族郷
青林ミャオ族イ族郷
金盆ミャオ族イ族郷
六盤水市水城区
龍場ミャオ族ペー族イ族郷
営盤ミャオ族イ族ペー族郷
順場ミャオ族イ族プイ族郷
花戛ミャオ族プイ族イ族郷
楊梅イ族ミャオ族回族郷
新街イ族ミャオ族プイ族郷
野鍾ミャオ族イ族プイ族郷
果布戛イ族ミャオ族プイ族郷
猴場ミャオ族プイ族郷
六枝特区
梭戛ミャオ族イ族回族郷
牛場ミャオ族イ族郷
中寨ミャオ族イ族プイ族郷
月亮河イ族プイ族ミャオ族郷
盤州市
普古イ族ミャオ族郷
旧営ペー族イ族ミャオ族郷
羊場プイ族ペー族ミャオ族郷
保基ミャオ族イ族郷
遵義市播州区
洪関ミャオ族郷
仁懐市
後山ミャオ族プイ族郷
桐梓県
馬鬃ミャオ族郷
正安県
市坪ミャオ族コーラオ族郷
謝壩コーラオ族ミャオ族郷
余慶県
花山ミャオ族郷
安順市西秀区
新場プイ族ミャオ族郷
岩臘ミャオ族プイ族郷
鶏場プイ族ミャオ族郷
楊武プイ族ミャオ族郷
黄臘プイ族ミャオ族郷
安順市平壩区
十字回族ミャオ族郷
羊昌プイ族ミャオ族郷
普定県
補郎ミャオ族郷
猴場ミャオ族コーラオ族郷
猫洞ミャオ族コーラオ族郷
畢節市七星関区
千渓イ族ミャオ族ペー族郷
陰底イ族ミャオ族ペー族郷
団結イ族ミャオ族郷
阿市ミャオ族イ族郷
黔西市
五里プイ族ミャオ族郷
新仁ミャオ族郷
鉄石ミャオ族イ族郷
太来イ族ミャオ族郷
永燊イ族ミャオ族郷
中建ミャオ族イ族郷
花渓イ族ミャオ族郷
定新イ族ミャオ族郷
金坡ミャオ族イ族満族郷
仁和イ族ミャオ族郷
紅林イ族ミャオ族郷
大方県
竹園イ族ミャオ族郷
鼎新イ族ミャオ族郷
牛場ミャオ族イ族郷
理化ミャオ族イ族郷
八堡イ族ミャオ族郷
興隆ミャオ族郷
大山ミャオ族イ族郷
黄泥イ族ミャオ族満族郷
大水イ族ミャオ族プイ族郷
普底イ族ミャオ族ペー族郷
三元イ族ミャオ族ペー族郷
星宿ミャオ族イ族コーラオ族郷
金沙県
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太平イ族ミャオ族郷
安洛ミャオ族イ族満族郷
新化ミャオ族イ族満族郷
大田イ族ミャオ族プイ族郷
馬路イ族ミャオ族郷
織金県
自強ミャオ族郷
大平ミャオ族イ族郷
官寨ミャオ族郷
茶店プイ族ミャオ族イ族郷
金龍ミャオ族イ族プイ族郷
後寨ミャオ族郷
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新房イ族ミャオ族郷
厙東関イ族ミャオ族ペー族郷
董地ミャオ族イ族郷
化作ミャオ族イ族郷
姑開ミャオ族イ族郷
羊場ミャオ族イ族郷
鍋圏岩ミャオ族イ族郷
昆寨ミャオ族イ族ペー族郷
左鶂戛イ族ミャオ族郷
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赫章県
水塘堡イ族ミャオ族郷
興発ミャオ族イ族回族郷
松林坡ペー族イ族ミャオ族郷
雉街イ族ミャオ族郷
双坪イ族ミャオ族郷
鉄匠ミャオ族郷
輔処イ族ミャオ族郷
可楽イ族ミャオ族郷
河鎮イ族ミャオ族郷
結溝イ族ミャオ族郷
古達ミャオ族イ族郷
銅仁市碧江区
滑石トン族ミャオ族トゥチャ族郷
銅仁市万山区
魚塘トン族ミャオ族郷
大坪トン族トゥチャ族ミャオ族郷
江口県
徳旺トゥチャ族ミャオ族郷
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青陽ミャオ族コーラオ族トン族郷
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胡家湾ミャオ族トゥチャ族郷
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思林トゥチャ族ミャオ族郷
寛坪トゥチャ族ミャオ族郷
楓芸トゥチャ族ミャオ族郷
三道水トゥチャ族ミャオ族郷
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保山市隆陽区
瓦房イ族ミャオ族郷
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期路白ミャオ族郷
老寨ミャオ族郷
河口ヤオ族自治県
橋頭ミャオ族チワン族郷
智徳法師

智徳法師（ちとくほうし）は、平安時代中期、一条天皇の頃の陰陽師。