stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
未来少年コナン
映画版 > 未来少年コナン

NHKのテレビシリーズをまとめた総集編『未来少年コナン』が1979年に劇場公開された。同時上映作品は、同じく日本アニメーション製作の『野球狂の詩 北の狼南の虎』。
実写映画『海底大戦争』や『吸血鬼ゴケミドロ』などの監督作品がある佐藤肇が総監督（映画オープニングでは監督とクレジット）を務めた。物語はかなり改変されており、ハイハーバーやギガントの存在が割愛されている。主題歌を歌うのは研ナオコで、BGMはテレビシリーズと別な曲に変更されていた。
ラオ博士が死亡しなかったり、インダストリアが沈まないなどラストのストーリーは改変され、テレビシリーズとはかなり異なった趣きに仕上がっている。急性声帯炎を押して収録したコナン役の小原乃梨子も複雑な気持ちだったことを明かし、当時のファンの反応はあまり芳しいものではなかった。安直に総集編を劇場公開した関係者を批判する声も少なくなかった。ビデオやLDは1984年に発売されたが、現在絶版状態にある。
テレビシリーズの放映終了と同時に劇場公開を希望する嘆願書が10万通に及んだ。映画製作のきっかけは、ニッポン放送の『オールナイトニッポン』で嘆願書を紹介したことによる。本作を制作した日本アニメーションの社長・本橋浩一とニッポン放送のラジオプロデューサーだったドン・上野こと上野修が同級生だった関係から、ニッポン放送側から日本アニメーションに映画化の話が持ち込まれ、東映が製作協力と配給を行うことで製作が決定した。
監督の佐藤肇と脚本の今戸栄一は東映側のプロデューサーによる指名であった。しかし、企画当初は、総監督には宮崎の就任が予定されており、雑誌「アニメーション」1979年5月号（すばる書房）で発表があり、宮崎もコメントを寄せていた。しかし宮崎はテレビシリーズの再編集というアニメ映画のあり方に反対で、テレビシリーズ全26話を劇場で上映するか、続編を新作映画として制作することを要求して衝突。この再編集版には一切関わらずに、自らの名前も監督から外させた宮崎駿の作品歴から再編集版は省かれている。
一方、映画を盛り上げるべく、1979年7月20日には、ファン1万人を集めて、日本武道館で「コナン・フェスティバル」を開催した。内容は、第1部が本作を上映しながら舞台上で声優が生アテレコを披露する「コナン・ストーリー」、第2部が作詞作曲した谷山浩子による劇場版主題歌の披露、第3部がささきいさお、堀江美都子、大杉久美子らアニメソング歌手と水島裕、神谷明、富山敬ら特別ゲストの声優によるアニメソング・ヒット・パレードというものであった。
さらにニッポン放送は、映画公開の前日深夜となる1979年8月31日には『オールナイトニッポン』で4時間の生放送を行い、その中で新たに書き起こされた台本で本作の生ラジオドラマも放送された。演出は映画化を持ちかけたドン上野本人で、声優もゲスト出演してファンと電話で交流したりもした。
2012年8月8日に、『夏休みアニメ特選』の1つとして本作をNHK BSプレミアムで放送。この放送のために、デジタルリマスター化が行われた。
公開 - 1979年9月15日
上映時間 - 123分
製作 - 本橋寿一
製作管理 - 高桑充
企画 - 佐藤昭司
脚本 - 今戸栄一
キャラクターデザイン - 大塚康生
音楽 - 藤家虹二
音楽プロデューサー - 上野修
録音 - 岡村昭治
音響効果 - 大平紀義
編集 - 田中修
選曲 - 石川孝
記録 - 宮本衣子
プロデューサー - 中島順三、足立和
総監督 - 佐藤肇
製作協力 - 東映株式会社
製作 - 日本アニメーション株式会社
映画版 > 未来少年コナン　特別編　巨大機ギガントの復活

本作は、TVシリーズで人気の高かった「ギガント」「インダストリアの最期」「大団円」の3つの話を再編集したダイジェスト版である。宮崎駿は編集等にはタッチしていない。同時上映は『超人ロック』。劇場公開日は『風の谷のナウシカ』と同日だが、こちらの方はほとんど話題にならなかった。
公開 - 1984年3月11日
上映時間 - 49分
公開 - 松竹系
製作 - 本橋浩一
製作管理 - 高桑充
企画 - 佐藤昭司
プロデューサー - 中島順三、遠藤重夫
演出補佐 - 早川啓二
演出助手 - 馬場健一
作画監督 - 大塚康生
脚本 - 中野顕彰
絵コンテ - 宮崎駿
撮影監督 - 三沢勝治
音楽 - 池辺晋一郎
美術監督 - 山本二三
録音監督 - 斯波重治
録音スタジオ - ニュージャパンスタジオ
編集 - 瀬山武司
劇場版構成 - 吉田耕造
フィルム構成 - 映像音響システム・YOSHI編集室
現像 - 東洋現像所
製作進行 - 細田伸明
ナレーション - 小林清志
監督 - 宮崎駿
製作 - 日本アニメーション株式会社・松竹株式会社
ゲーム > 未来少年コナン（PCエンジン SUPER CD-ROM2）

1992年2月28日発売。発売元：日本テレネット。
2Dアクションゲーム。「のこされ島」「インダストリア」「ラオ博士」「ハイハーバー」「救出」「ギガント」の6ステージで構成されている。スプライトとBG（バックグラウンド）を駆使したプログラムによるドット絵で再現したオープニングやエンディング、アニメーションシーンが挿入され、アニメと同じ声優陣による音声が流れる（ただしナレーションは阪脩、ガルは水鳥鉄夫に変更されている）。
ゲーム > 未来少年コナン DIGITAL LIBRARY

1995年10月20日発売。発売元：バンダイビジュアル。3DO向けのアニメのデータベースソフト。2種類のミニゲームも収録されている。
ゲーム > 未来少年コナン（PlayStation 2）

2005年8月25日発売。発売元：ディースリー・パブリッシャー。
3Dポリゴンのトゥーンレンダリングによる3Dアクションゲーム。「残され島編」「インダストリア編」「ギガント編」の3部構成。オープニングやエンディング、ゲーム中にテレビアニメから取り込んだアニメーションムービーが流れる。ゲーム中の声優は5人のみで、コナン以外は違うキャストになっている。
ゲーム > 未来少年コナン（PlayStation 2） > キャスト

コナン - 小原乃梨子
ラナ - 三橋加奈子
ジムシィ - 山口眞弓
ダイス - 辻親八
レプカ - 松山鷹志
パチンコ・パチスロ

いずれもニューギンから発売された。
CR未来少年コナン（2005年）
CR未来少年コナン〜愛と勇気と冒険と〜（2011年）
パチスロ未来少年コナン（2011年）
舞台

2024年、初めて舞台化され、東京芸術劇場・プレイハウスにて上演。
舞台 > 上演日程 (舞台)

2024年5月28日 - 6月16日、東京芸術劇場プレイハウス；6月28日 - 6月30日、梅田芸術劇場シアター・ドラマシティ
舞台 > キャスト (舞台)

コナン - 加藤清史郎
ラナ - 影山優佳
ジムシー - 成河
モンスリー - 門脇麦
ダイス船長 - 宮尾俊太郎
レプカ - 今井朋彦
おじい / ラオ博士（2役） - 椎名桔平
舞台 > スタッフ (舞台)

演出・振付・美術 - インバル・ピント
演出 - ダビッド・マンブッフ
脚本 - 伊藤靖朗
音楽 - 阿部海太郎
ビデオグラム化

バンダイビジュアルが、1990年4月にレーザーディスク全7枚組のLD-BOXを39,600円で発売。バンダイビジュアルがディズニー作品の販売をしていたときのノウハウが投入され、『機動戦士Ζガンダム』のLD-BOXに抜かれるまで、『スター・ウォーズ』なども押さえてLD-BOXのセールス記録を保っていた。1997年にはLD-BOXに使われたマザーを素材にDVD-BOXを発売。
2001年になって、ニュープリント、ニューテレシネで新たにマスターが作成されて、日本語字幕と音声と効果音のみ収録したMEトラックも追加された仕様のDVDが再発売された。さらに2008年1月には、本放送30周年記念として廉価版DVD-BOXが新たに初回限定で発売された。
2011年11月25日には、後述のフルHDリマスター版としてブルーレイが発売された。本編DISC（5枚組）にビスタサイズ版全話を収録した特典DISC（3枚組）が付属している。ニューマスターのDVDに収録されていたMEトラックは省かれたが、ノンテロップのオープニングとエンディング、第1話絵コンテ、イメージボードギャラリーが収録されている。
2020年には全世界での放映・配信のためオリジナルフィルムからの4K化と英語吹替版制作が行われ、2021年11月16日には4K版を元にしたBlu-rayとUltra HD Blu-rayが北米とイギリスで発売された。
LD-BOX発売の際、第5話のレプカの「人非人(にんぴにん)」のセリフがカットされ以後DVDでもカットされたままだった。再放送では第3話のドンゴロスの「脳天パー」も合わせてカットされたこともあった。ブルーレイはいずれもカットされていない。
再放送について

NHKで放送された「未来少年コナン」は29分の時間いっぱいに製作されたため、民放での放送はCMを入れるために再編集が施された。
フジテレビで初放送されたバージョンは、オープニング、エンディングの音源をオリジナルカラオケに差し替えて短く編集され、アバンタイトル（第2話以降）や予告、A、Bパートの間のパタパタアイキャッチはカットされている。地方局や独立局での放送ではこちらが使用されている。日本テレビでは1997年に独自にオープニングのみ歌入りで短く再編集したものを使用し、アバンタイトル（第2話以降）とA、Bパートの間のパタパタアイキャッチ、エンディングを省略し放送。1998年の再放送では再度オープニングの編集がなされ、1997年放送時とは別の短縮版となった。いずれも、本編A、Bパートは編集されていない。
テレビ東京ではアバンタイトル（第2話以降）とオープニングとA、Bパートの間のパタパタアイキャッチを省略し、エンディングではフルで放送され原作クレジットを含めた独自テロップを挿入した。その一方で、CM枠確保のため本編の一部がカットされた。
2012年からは、マスターネガよりテレシネを再び行いフルHD画質にテレシネされたデジタルリマスター版が製作、放送された。これまで横4:縦3のスタンダードサイズで制作されたものが、上下をトリミングされた16:9のビスタサイズに変更された。
地方局や独立局はオープニング・エンディングの短縮とアバンタイトル、予告、パタパタアイキャッチを省略し放送。2013年からはアニマックスでも放送され、パタパタアイキャッチや予告が追加されている。
2013年にはNHKが開局60年を迎えるのに併せ、2012年12月30日にNHK総合テレビのNHKアーカイブスで“テレビ60年”特集の1回目として第1話がHDリマスターで放送された。こちらは本来の放送形態に近づける形で放送されたが、エンディング最後の「NHK」は表記されず、予告やパタパタアイキャッチも省略された。
2020年4月、政府が公表した新型コロナウイルス（COVID-19）に伴う緊急事態宣言の発令により制作スケジュールに影響が発生し、5月4日（3日深夜）に放送予定だった『キングダム』第3シリーズの第5話以降が放送延期となったため、再開までの代替番組として本作のHDリマスター版がNHK総合テレビにて放送された。予告（第5話以降はカット）やパタパタアイキャッチ、アバンタイトル（第1話のプロローグ部分）などを含めた29分のオリジナル版の放送は、初回放送から数えて42年ぶりで、HDリマスター版では初となった。但しこちらもエンディング最後の「NHK」は表記されず、エンドカードの表記も初代ロゴではなく2020年4月から使われている丸ゴシック斜体に変更されている。11月2日（1日深夜）、1日に実施された大阪都構想の住民投票の開票速報が長引いたため、35分遅れの0時45分から最終話が放送された。放送時間変更は、当番組と同様の理由により55分遅れで放送された『アンという名の少女』最終話の放送中に告知テロップを表示したり、NHKアニメ公式Twitterアカウントからのツイートで告知されたものの、電子番組ガイドの更新が放送開始直前となったため、録画に失敗する人が続出した。その後、ネット上で録画失敗を嘆く声や最終話の再放送を求める視聴者からの要望が殺到したため、11月22日（21日深夜）の2時35分から総合テレビで改めて最終話を再放送することとなった。
再放送について > 民放再放送一覧

| 放送地域 | 放送局 | 放送期間 | 放送日時 | 放送系列 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 関東地方 | フジテレビ | 1981年5月15日 - 1981年6月19日 | 月曜日～金曜日 16:00～16：30 | フジテレビ系列 |
| 宮城県 | 仙台放送 | 1982年頃 | 火曜日 16:30〜17:00 | フジテレビ系列 |
| 関東地方 | テレビ東京 | 1984年4月10日 - 1984年10月2日 | 火曜日 19:00～19:30 | テレビ東京系列 |
| 富山県 | 富山テレビ | 1980年代後半 |  | フジテレビ系列 |
| 沖縄県 | 琉球放送 | 1990年代 |  | TBS系列 |
| 新潟県 | 新潟テレビ21 | 1995年頃 | 月曜日〜木曜日 17:30〜18:00 | テレビ朝日系列 |
| 関東地方 | 日本テレビ | 1997年7月30日 - 1997年9月 1998年 |  | 日本テレビ系列 |
| 近畿地方 | 関西テレビ | 2006年4月1日 - 2006年7月1日 2006年7月8日 - 2006年9月23日 | 土曜日 5:45〜6:15 土曜日 6:00〜6:30 | フジテレビ系列 |
| 京都府 | 京都放送 | 2006年10月5日 - 2007年3月29日 | 木曜日 7:15〜7:45 | 独立局 |
| 北海道 | 北海道テレビ | 2009年5月17日 - 2010年1月17日 | 日曜日 6:30〜7:00 | テレビ朝日系列 |
| 千葉県 | 千葉テレビ放送 | （1周目）2011年1月4日 - 2011年2月8日 （2周目）2015年5月5日 - 2015年11月10日 | （1周目）月曜日〜金曜日 17:00〜17:30 （2周目）火曜日 17:30〜18:00(デジタルリマスターHD版) | 独立局 |
| 東京都 | TOKYO MX | 2012年11月25日 - 2013年5月19日 | 日曜日 17:30〜18:00 | 独立局 |
| 埼玉県 | テレビ埼玉 | 2014年6月17日 - 2014年12月9日 | 火曜日 18:00〜18:30 | 独立局 |
| 愛知県 | テレビ愛知 | （1周目）2014年10月4日 - 2015年4月5日 （2周目）2019年10月27日 - 2020年5月10日 | （1周目）土曜日 7:00〜7:30（第9話まで） 木曜日 7:30〜8:00（第10話〜第25話まで） 日曜日 6:00〜6:30（最終話のみ） （2周目）日曜日 6:30〜7:00(デジタルリマスターHD版) | テレビ東京系列 |
| 福岡県 | TVQ九州放送 | 2015年4月11日 - 2015年10月3日 | 土曜日 7:00〜7:30 | テレビ東京系列 |
| 兵庫県 | サンテレビ | 2020年1月10日 - 2020年7月3日 | 金曜日 7:00～7:30 | 独立局 |
関係者自著

ここでは、本作に直接関係した個人の自著とそれに近い文献のうち、本作が出典に用いるほどの重要な事柄について言及しているものに限って列記する。当該人物は太字で表記する。
ドン上野（上野修）『ミスター・ラジオが通る』実業之日本社、1986年5月1日。ISBN 978-4408100463。OCLC 672862507。
大塚康生（語り手）、森遊机（聞き手）『大塚康生インタビュー アニメーション縦横無尽』実業之日本社、2006年1月31日。 ISBN 4-408-61255-3、ISBN 978-4-408-61255-3。
アレグザンダー・ケイ 著、内田庶  訳『新装版 残された人びと』小坂しげる 画、復刊ドットコム、2012年12月15日。OCLC 825206066。 ISBN 4-8354-4905-3、ISBN 978-4-8354-4905-0。
富野由悠季『富野語録―富野由悠季インタビュー集』ラポート〈ラポートデラックス〉、1999年1月1日。OCLC 1020972306。 ISBN 4-89799-296-6、ISBN 978-4-89799-296-9。
宮崎駿『出発点―1979〜1996』スタジオジブリ、徳間書店、1996年8月1日。 NCID BN15067124。OCLC 674559723。 ISBN 4-19-860541-6、ISBN 978-4-19-860541-4。
宮崎駿『続・風の帰る場所―映画監督・宮崎駿はいかに始まり、いかに幕を引いたのか』ロッキングオン、2013年11月1日。OCLC 905227747。 ISBN 4-86052-117-X、ISBN 978-4-86052-117-2。
関連文献

アニメディア 編『未来少年コナン愛蔵版』学研プラス〈アニメディア特別編集〉、2004年4月15日。OCLC 68904025。 ISBN 4-05-402386-X、ISBN 978-4-05-402386-4。
アニドウFilm1/24編集室 編『未来少年コナン』東京アニメーション同好会〈Anima-life books〉、1979年12月1日。https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/12438088。
尾形英夫、小金井道弘『ロマンアルバム・エクストラ〈46〉未来少年コナン』徳間書店〈ロマンアルバム〉、1978年。
『未来少年コナン レーザーディスク メモリアルボックス』バンダイ メディア事業部、2011年11月25日。ASIN B00EGK7DB4。 解説書。
ラポート 編『未来少年コナン大事典 ラポートデラックス3』ラポート、1981年1月1日。ASIN B07GH21MKY。
『季刊レーザービジョンレビュー1986・秋 第6号』AVエクスプレス、1986年。
立花学園高等学校

| --- | --- |
: この項目では、神奈川県松田町の私立高校について説明しています。 横浜市鶴見区の私立高校については「橘学苑高等学校」をご覧ください。  川崎市中原区の公立高校については「川崎市立橘高等学校」をご覧ください。  福岡市東区の私立高校については「立花高等学校」をご覧ください。
| 立花学園高等学校 |
| --- | --- |
 
 ja北緯35度20分26秒 東経139度8分25秒﻿ / ﻿北緯35.34056度 東経139.14028度﻿ / 35.34056; 139.14028座標: 北緯35度20分26秒 東経139度8分25秒﻿ / ﻿北緯35.34056度 東経139.14028度﻿ / 35.34056; 139.14028
過去の名称:  松田女子商業学校 松田高等実業学校 松田女子高等学校 立花学園松田高等学校
国公私立の別:  私立学校
設置者:  学校法人立花学園
学区:  西湘地区
校訓:  誠実 実践 奉仕
設立年月日:  1928年5月5日
開校記念日:  5月5日
創立者:  込山弥六
共学・別学:  男女共学
課程:  全日制課程
単位制・学年制:  学年制
設置学科:  普通科
学科内専門コース:  特進コース 進学コース 総進コース
学期:  3学期制
学校コード:  D114336300019 
高校コード:  14568J
所在地:  〒258-0003
 神奈川県足柄上郡松田町松田惣領307-2
外部リンク:  公式ウェブサイト
 ウィキポータル 教育  ウィキプロジェクト 学校
テンプレートを表示
立花学園高等学校（たちばながくえんこうとうがっこう）は神奈川県足柄上郡松田町にある私立高等学校。設置者は、学校法人立花学園。
沿革

1928年 - 松田和洋裁縫学校として開校
1935年 - 校旗制定
1942年 - 校名を松田高等家政女学校に変更
1944年 - 校名を松田女子商業学校に変更
1948年 - 校名を松田高等実業学校に変更
1949年 - 校名を松田女子高等学校に変更
1953年 - 校歌制定
1962年 - 男女共学となり、校名を立花学園松田高等学校と変更
1992年 - 校名を立花学園高等学校に変更　制服変更
2000年 - 制服変更
2013年 - 制服変更
交通

小田急線 新松田駅から徒歩7分
JR御殿場線 松田駅から徒歩10分
富士急モビリティ 国07・小11・小12・松01・松07・松84系統 立花学園前下車。
著名な出身者

ダレノガレ明美（タレント）
柳沢慎吾（俳優、JVCエンタテインメント）
日暮矢麻人（プロ野球選手、福岡ソフトバンクホークス）
山口祥吾（プロ野球選手、元千葉ロッテマリーンズ、新潟アルビレックス・ベースボール・クラブ）
永島田輝斗（プロ野球選手、千葉ロッテマリーンズ）
つくしあきひと（漫画家、イラストレーター）
部活動 > 運動部

硬式野球部
卓球部
陸上部
剣道部
男子バドミントン部
女子バドミントン部
男子バスケットボール部
女子バスケットボール部
男子バレーボール部
女子バレーボール部
サッカー部
柔道部
男子ソフトテニス部
女子ソフトテニス部
チアリーディング部
部活動 > 文化部

鉄道研究部
科学部
生物部
調理手芸部
写真部
吹奏楽部
釣り部
書道部
茶道部
軽音楽部
美術部
演劇部
ESS部
インターアクトクラブ
イラスト同好会
バリ島

| --- | --- |
: 「バリ」はこの項目へ転送されています。その他の用法については「バリ (曖昧さ回避)」をご覧ください。
| バリ島 |
| --- | --- |
 
所在地:   インドネシア
所在海域:  小スンダ列島
座標:  南緯8度22分9秒 東経115度8分18秒﻿ / ﻿南緯8.36917度 東経115.13833度﻿ / -8.36917; 115.13833﻿ (バリ島)座標: 南緯8度22分9秒 東経115度8分18秒﻿ / ﻿南緯8.36917度 東経115.13833度﻿ / -8.36917; 115.13833﻿ (バリ島)
面積:  5,632.86 km²
海岸線長:  - km
最高標高:  3,142 m
人口:  4,317,404人（2020年）
最大都市:  デンパサール
 OpenStreetMap 
 プロジェクト 地形
テンプレートを表示
バリ島のランドサット衛星写真
主要地域の位置関係
バリ島（インドネシア語: Pulau Bali）は、東南アジアのインドネシア共和国バリ州に属する島である。首都ジャカルタがあるジャワ島のすぐ東側に位置し、周辺の諸島とともに第一級地方自治体 (Provinsi) であるバリ州を構成する。
地理 > 位置

バリ島は環太平洋造山帯に属する小スンダ列島の西端に位置している。島の東にはロンボク海峡を挟んでロンボク島があり、西にはバリ海峡を挟んで大スンダ列島に属するジャワ島がある。バリ海峡のもっとも狭い所は3キロほどであり、バリの海岸からはジャワ島の姿形をとらえることができる。
このような地理的関係にあるバリ島は、広くはインド洋を中心にフィリピンから紅海までをつなぐ「1つの海」の周縁に位置し、他の東南アジア地域と同様、古来より、この広大な海における交易を介した人と物、言葉と思想の移動、交通の一地点となった。そして、この交易を統制するとともに、人々の生活の小宇宙を形成する王国が誕生し、バリ島の「歴史」が始まった。
地理 > 地形

バリ島の面積は5,633km2であり、これは東京都の面積の約2.5倍である。島の北部を東西に火山脈が走り、バリ・ヒンドゥーにおいて信仰の山とされるアグン山（標高 3,142 メートル）やキンタマーニ高原で知られるバトゥール山（標高 1,717メートル）など多くの火山を有している。バトゥール山近辺には温泉も湧出している。この火山帯の活動により、バリ島の土壌はきわめて肥沃なものとなってきたと同時に、時に人々に災害をもたらしてきた。
そして、バリ島の南部では、火山脈に位置するブラタン湖などの湖水からの流れが下流域に向かって分岐している。その分岐と水量は古来より計算通りに案配されてきたものであり、スバックと呼ばれる伝統的な水利組織によって21世紀初頭までその自然環境とともに維持されている。そして、この水系によって島の南側全体が緑にあふれる土地になっている。
これに対して北部では雨こそ少ないが、コプラやコーヒーが栽培され（キンタマーニ・コーヒーなど）、牧畜も行われている。また、島の西部は、ほとんどが深い森林に覆われた最高1,000メートル前後の丘陵地帯になっており、海岸沿いの漁村を除けば、ほとんど無人である。今現在[いつ?]では一大観光地として発展しているバドゥン半島も乾燥地帯である。
したがって、バリの村落の大半は、一部の都市地域を除けば農村であり、土地の農業利用率がきわめて高い。農業は水耕農作が中心であり、とりわけ、棚田で知られるバリ島中南部の斜面一帯では、上にみたように年間を通じて安定した水の供給がなされ、二期作から三期作が可能となっている。ただし、21世紀初頭では平野部を中心に急速に宅地化が進んでもいる。
地理 > 気候

バリ島周辺はサバナ気候に属し、その季節は、北西季節風の吹く雨季（10月 - 3月）と、南東季節風の吹く乾季（4月 - 9月）とに明確に分かれる（この季節風による荒波によって海上交通が困難であったことが一因となって、以下に見るようにバリ島は島外世界から相対的に独立性を保った歴史的発展を遂げることになった）。乾期の間は東部、北部を中心にたびたび水不足に陥る。また雨季といっても、一日中雨が降る訳ではなく、実際には長くても一日に2 - 3時間のスコールである。ただし、ひどいときには道路が30センチほど浸水することもある。
年間を通じて気温の変化はほとんどなく、年間の最低平均気温は約24度、最高平均気温は約31度、また、平均湿度は約78%である。いつでも暑く湿度も高いが、体に感じる暑さは、海からの風によって和らげられている。
地理 > 生態

バリ島の動植物のほとんどはアジアのほかの諸島から渡ってきたものであり、バリ島原産のものはまれで、アジアに特徴的にみられる動物相、植物相が広がっている（東のロンボク島との間に生物地理区の境界を表すウォレス線が走っている）。
動物については、古くから、トラ、野牛、猿、キツツキ、パイソン、ヤモリなどが数多く棲息し、300種類以上の鳥類が観察できるが、1940年ごろにはバリトラが絶滅し、鳥類で唯一の原産種でありバリ州の州鳥であるカンムリシロムクもまた近絶滅種となっている。さらには、近代農業の進展やリゾート地での殺虫剤の散布などによる生態系の変化も見られる。バリで唯一の原野が残されている西部国立公園では、灰色の猿やリス、イグアナなどの野生生物が生息している。また、バリの人々にとって馴染み深いのは、トッケイヤモリと呼ばれる大型のトカゲであり、鳴き声を7回連続で聞くと幸福が訪れるという言い伝えがあるほか、害虫を捕食することから大切に扱われている。
植物では、ワリンギンと呼ばれるベンガルボダイジュがインド文化の影響から霊木として扱われ、香しいジュプン（プルメリア）とともに寺院や民家の庭などで広く見られる。また、バンブー（竹）も多く生息しており、儀礼の開始の合図として用いられるガムランの笛の材料になっている。ほかには、多種多様のヤシが実っており、ココナツ、砂糖、燃料、繊維などが採出されている。
歴史 > 有史以前

紀元前2000年ごろには、台湾起源のオーストロネシア語族が居住していたとされ、紀元前1世紀ごろから交易を介してインドや中国の影響を受けるようになり、ドンソン文化の影響を受けた銅鼓が発見されるなど、古くから人が住み稲作を中心とした文明が開けていた。
4世紀に入るとヒンドゥー教に属するジャワの人々が来住し、ヒンドゥー・ジャワ時代を迎え、その初期からジャワ王の支配下のもとで発展を続けた。そして西暦913年ごろ、ようやくスリ・クサリ・ワルマデワによって独自のワルマデワ王朝が築かれたとされている。
歴史 > ジャワ王朝の影響（11世紀 - 16世紀）

11世紀に入るとバリ島の王朝は東ジャワのクディリ王国とのつながりを強めるようになる。スバックなど21世紀初頭でも続いている伝統的な文化・慣習の起源は少なくともこのころにまでさかのぼることができ、たとえばカヤンガン・ティガや家寺院の建立は、このころにジャワから渡ったヒンドゥーの僧侶クトゥランが広めた慣行とされている。1284年には、クディリ王国を滅ぼしたジャワのシンガサリ王国クルタナガラ王の軍隊によって征服され服属するも、その8年後には、当のシンガサリ王国がクディリの領主ジャヤカトワンに滅ぼされたために、再び自由を手にする。
しかし1343年、今度はマジャパヒト王国に侵攻され、ついに400年近く続いたワルマデワ王朝は終焉を迎える。マジャパヒト王国は、クディリ王国末裔ムプ・クレスナ・クパキサンの第四子スリ・クトゥット・クレスナ・クパキサンを遣わしゲルゲル王国を築かせ、バリ島はマジャパヒト王国の間接的な支配下に置かれることとなったのである。
しかし、16世紀にマジャパヒト王国がイスラム勢力の侵入により衰亡すると、王国の廷臣、僧侶、工芸師たちがバリに逃れてくるようになる。そして、彼らの影響によって、古典文学や影絵芝居、音楽や彫刻などヒンドゥー・ジャワの影響を受けた文化が花開いた。さらには、ジャワから渡来したヒンドゥーの高僧ダン・ヒャン・ニラルタがタナロット寺院やウルワツ寺院など数々の寺院を建立するなど、宗教面での発展も見られた。
歴史 > 群雄割拠による王国時代（17世紀 - 19世紀）

しかし、ゲルゲル王国の黄金時代は長くは続かず、1651年、ゲルゲルの王が家臣の謀反をきっかけとしてクルンクン（現在のスマラプラ）に遷都すると、その実権は各地に拠点をおいた貴族家の手に移ってしまう。そして、17世紀から18世紀にかけて、各地の貴族は自らがマジャパヒト征服時の貴族（とりわけ、ヒンドゥー教高僧ワオ・ラオ）の正統な末裔であることを自称するようになり、クルンクン王国のほかに7つの小国（タバナン王国、バドゥン王国、ギアニャール王国、カランガスム王国、バンリ王国、ムンウィ王国）が乱立し、バリ島は群雄割拠の時代を迎えることとなった。
17世紀には、オランダ東インド会社をはじめとしたヨーロッパ勢力の進出が見られたが、これといった特産品のないバリ島は植民地統治上特に重視されず、各地方の王族の支配によるバリ人による自治が長く続いた（ちなみに、バリ島に最初に上陸したヨーロッパ人は、1597年のオランダ商船乗組員であった）。
このバリの王国の権力構造を分析した人類学者のクリフォード・ギアツは、それを「劇場国家」のメタファーで描き出している。すなわち、ギアツによれば、
〔バリの〕国家が常に目指したのは演出（スペクタクル）であり儀式であり、バリ文化の執着する社会的不平等と地位の誇りを公に演劇化することであった。バリの国家は、王と君主が興行主、僧侶が監督、農民が脇役と舞台装置係と観客であるような劇場国家であった。
こうしたギアツの劇場国家論は、確かに象徴人類学の金字塔であったが、その後「洗練された象徴世界の解読は時間なき固定化された世界を描き出し、実践が生み出される歴史過程を喪失」しているとの批判が生まれた。そして、21世紀初頭では、儀礼世界と権力世界との二項対立を乗り越えた分析によって王国の歴史的過程には大きな流動性が存在していたことが明らかにされ、「王国の流動性を制するからこそ王の存在とその力は明らかとなり、その力によって階層秩序が支えられている」ことが描き出されている。
歴史 > オランダ帝国によるバリ征服（19世紀末 - 20世紀初頭）

19世紀末になると当時の帝国主義的風潮の下、オランダ海上帝国がバリ島の植民地化を進め、各地の王家を武力により支配下に置き始める。
まず1846年にバリ島側の難破船引き上げ要請を口実として、東北部に軍隊を上陸させ、ブレレンとジュンブラナを制圧（バリ戦争）。
その後も徐々に侵攻を進め、1894年にはロンボク戦争でロンボク国とカランガスム王国を獲得した。
1908年には、最後に残ったクルンクン王国を滅ぼし、全土をオランダ領東インド領土、植民地とするに至った。しかし、この際にバリ島の王侯貴族らがみせたププタン（無抵抗の大量自決）によってオランダは国際的な非難を浴びることとなり、オランダ植民地政府は現地伝統文化を保全する方針を打ち出すことになった。
歴史 > オランダ植民地時代

この伝統文化保護政策にとって大きな影響を与えたのが、1917年のバリ島南部大地震以降の厄災である。この地震による死者・負傷者はそれぞれ1,000名を上回り、翌1918年には世界的に流行したインフルエンザがバリにも波及、さらに1919年には南部バリでネズミが大量発生し、穀物の収穫量が激減した。こうした災難を当時のバリの人々は、当時の政治的・社会的な混乱の中で神々に対する儀礼をおざなりにしていたことに対する神の怒りとしてとらえた。そこで清浄化のために、バロンの練り歩きやサンヒャン・ドゥダリ（憑依舞踊）が盛んに行われるようになり、呪術的な儀礼、演劇活動がバリ中で活性化することになった。ところが、こうした一時的な現象を、オランダ人たちはバリの伝統文化として理解し表象し、震災復興とともに保護を進めたのである。とりわけ復興計画の中心人物だった建築家のモーエンは、バリの真正な伝統文化の存在を信じ、地震前のバリが中国文化やヨーロッパ文化を移入していたことを問題視して、こうした「あやまち」を復興の過程で排除することを目指したが、結局のところ、彼もまたオリエンタリズムの枠組みから逃れることはできなかったとの評価がされている。
以上のようなオランダの文化保護政策を背景として、バリ島は「最後の楽園」のキャッチ・コピーならびに「上半身裸体の婦女」のイメージとともに欧米に紹介され、とりわけグレゴール・クラウゼの写真集『バリ島』に魅せられた欧米の芸術家が来島するようになった（1924年にバタビア - シガラジャ間の定期船の就航が始まっている）。たとえば、1932年にバリを訪れたチャールズ・チャップリンは、「バリ行きを決めたのは（兄の）シドニーだった。この島はまだ文明の手が及んでおらず、島の美しいおんなたちは胸もあらわだというのだ。こんな話が僕の興味をかきたてた」と記している（なお、この間の観光客数は、1920年代には年間1,200 - 3,000人ほどであったが、1930年代中盤には年間3万人に達したとする統計も見られる）。
こうして、彼ら欧米人の影響を受け、1930年代のバリは「バリ・ルネッサンス」の時代を迎え、現在の観光の目玉である音楽（ガムランなど）、舞踏（レゴン、ケチャなど）、絵画の様式が確立することとなった。この中心にいたのは、ウブドの領主であるチョコルダ・スカワティ一族に招待されたドイツ人の画家で音楽家であるヴァルター・シュピースである。彼の家には、メキシコの画家ミゲル・コバルビアスやカナダの音楽研究家コリン・マックフィー、人類学者のマーガレット・ミード、グレゴリー・ベイトソン、オーストリアの作家ヴィッキイ・バウムなどが集った。彼/彼女らは、総じて「真正なバリ」へとそのまなざしを向け、「バリのバリ化」を進めることになった。
また、オランダは、カーストの位階秩序を固定化し、各地の王族を通した間接支配を行い、灌漑・道路など農業設備を整理しアヘンやコーヒーといった商品作物の栽培を奨励するとともに、学校の設営、風俗改革（裸身の禁止）などのヨーロッパ的近代化政策も実施した。また、貴族と平民の間の格差が強調される一方で、奴隷制が廃止されるなど平民間の身分間の違いが薄まったことで、「平等的な村落社会」という特質が強化されることにもなった。
歴史 > 第二次世界大戦と日本軍の占領統治（1942 - 1945年）

第二次世界大戦（太平洋戦争・大東亜戦争）中にバリ島は大日本帝国の占領下に置かれた。1942年2月、日本軍が進出を開始。オランダ軍が駐屯していなかったため、日本軍にはほとんど被害がなく、バリ島沖海戦の勝利を経て、わずか20日でオランダ軍は全面降伏した。現地人は反植民地主義の「解放者」として出迎えるも、同年6月にはオランダと同様の統治体制が敷かれることになった。この際には、戦前からバリ島で商売を営み信望を集めていた民間人・三浦襄が日本軍の民政部顧問として、軍部と現地社会との仲介役、緩衝役となって活躍した。
しかし、戦況の悪化に伴い物資、労働の徴集が強圧的に進められるようになると、現地の生活は困窮を極めることとなり、1944年の半ばからはジャワと連携した反日本軍運動も見られるようになった。同年9月、インドネシア独立を容認する小磯声明が出され、1945年4月にはスカルノが来島しインドネシア独立に向けて演説。民族団結の気運がにわかに高まり、7月に「小スンダ建国同志会」が結成される。
三浦は日本人として唯一、この同志会に加わり、事務総長に就任、インドネシア独立に向けて活動した。しかし、まもなく敗戦を迎え、独立計画は頓挫。1945年9月7日、三浦はバリの人々に対して、日本の国策を押しつけ無理な協力をさせたことを謝罪して自害した。
歴史 > ングラ・ライの玉砕とインドネシア独立（20世紀中葉）

1945年8月17日、ジャカルタでスカルノがインドネシア共和国の独立を宣言。「小スンダ州」とされたバリでは親共和国派による統治体制の確立が画策されていた。しかし、戦前以来の旧体制の切り崩しが進まず、1946年3月には再びオランダが上陸し、親共和国派の企図は失敗に終わる。このオランダ上陸に対しては激しいゲリラ戦が展開され、そのクライマックスである1946年11月20日には、バリ島西部のマルガにて、グスティ・ングラ・ライ中佐が壮烈な戦死を遂げ、彼の率いていたゲリラ部隊も全滅した（しかし、その勇名は今日のバリ島の国際的な玄関口であるングラ・ライ空港（デンパサール国際空港の現地正式名称）にとどめられている。なお、この際には旧日本軍の残留日本兵の加勢がみられ、このこともあってか独立戦争後の現在、バリの人々の対日感情は良好である）。
このゲリラ戦を鎮圧したオランダは、1946年12月、バリを親オランダの「東インドネシア国」に帰属する自治地域として宣言し、旧体制を利用したオランダによる間接統治が敷かれることになった。ただし、この中でも共和国派と親オランダ派の抗争は続き、1949年にオランダがインドネシア共和国に主権委譲をした後は共和国派が優勢になり、1950年の独立をもって、ついにバリは共和国に組み込まれることになった。
しかし、スカルノ時代のバリ島社会は大いに乱れ、とりわけ国民党と共産党による政治的な対立が地域社会にまで及んだ。1965年の9月30日事件に端を発する共産党狩りの際には、一説によるとバリ島だけで10万人が虐殺された。
歴史 > スハルト体制下の観光開発（20世紀後半）

|  | 総計 | 日本 (順位) |
| --- | --- | --- |
| 1970年 | 24,340 | - ( - ) |
| 1975年 | 75,970 | - ( - ) |
| 1980年 | 146,644 | - ( - ) |
| 1985年 | 211,222 | 48,217 (2) |
| 1990年 | 489,710 | 71,383 (2) |
| 1995年 | 1,014,085 | 104,819 (2) |
| 2000年 | 1,412,839 | 362,270 (1) |
| 2003年 | 993,029 | 185,751 (1) |
| 2004年 | 1,458,309 | 326,397 (1) |
| 2005年 | 1,386,449 | 310,139 (1) |
| 2006年 | 1,260,317 | 255,767 (1) |
| 2007年 | 1,664,854 | 351,604 (1) |
スハルトによる開発独裁の時代に入ると、バリ島はようやく平穏を取り戻す。そして、インドネシア政府の周到な配慮の下、観光による外貨獲得を最大の目的とした観光開発が始まり、1970年代以降、世界的な観光地へと成長することとなった。
1963年、日本からの戦争賠償金によりサヌールにバリ・ビーチ・ホテルが建設され、1966年に開業。1967年にングラ・ライ空港が開港すると、サヌールがバリ島へのマス・ツーリズムの最初のメッカとなった。
ただし、当時のサヌールやクタでは無計画な開発が進みインフラ面でも大きな支障が出ていたことから、ジャカルタ中央政府は新たにヌサドゥアをパッケージ型の高級リゾートとして開発することを決定。日本のパシフィックコンサルタンツインターナショナルが具体的な計画策定を担当した。ただし、当時のオイル・ショックなど世界的な経済不況により開発は進まず、1983年になり、わずか450室の客室とともにヌサドゥア・ビーチが開業した。しかし、その後、ヌサドゥアは世界有数のホテルが林立する一大リゾートへと発展していく。
このようにバリ島の観光開発は長らく中央政府主導で集権的に進められ、観光関連の税収のほとんども中央に吸い上げられてきた。しかし、現地の人々は、このように中央主導によって「創られた伝統」をそのまま受け止めることはなく、逆に自らの伝統の価値に自覚的な関心を持つようになり、画一的なイメージや「観光のまなざし」と向き合いながら、自身の文化を巧みに鍛え上げることにもなった。
1989年に入ると、バリ州政府は、独自に観光開発のマスタープランの見直しを行い、ガジャマダ大学から総合観光村タイプの開発が提唱され、これを採用。ヌサドゥアのような大規模開発とは対極をなす、バリの村の日常的な生活、文化を観光客が体験できるような「観光村」の整備が開始され、2008年現在、プングリプラン、ジャティルイの2村が完成している。
歴史 > 地域自治の動きとテロリズム（20世紀末 - 21世紀初頭）

|  | ヒンドゥー教 | イスラム教 | キリスト教 | 仏教 | 合計 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1985年 | 2,383,032 (93.4%) | 132,752 (5.2%) | 22,085 (0.9%) | 14,899 (0.6%) | 2,552,068 (100.0%) |
| 1990年 | 2,515,634 (93.2%) | 140,813 (5.2%) | 28,279 (1.0%) | 14,909 (0.6%) | 2,699,635 (100.0%) |
| 1995年 | 2,631,210 (93.0%) | 158,564 (5.6%) | 22,215 (0.8%) | 16,037 (0.6%) | 2,828,026 (100.0%) |
| 2000年 | 2,752,131 (91.8%) | 180,401 (6.0%) | 44,951 (1.5%) | 21,287 (0.7%) | 2,998,700 (100.0%) |
| 2004年 | 2,907,540 (91.4%) | 186,613 (5.9%) | 66,720 (2.1%) | 19,045 (0.6%) | 3,179,918 (100.0%) |
スハルト政権末期には、中央主導による大規模な開発に対する反対の声が強まり、アダットに根ざした環境保護運動となって現れ、1998年のスハルト政権の崩壊後は、1999年の地方分権法を経て、地域自治の動きが強まっている。そして、その動きを加速させたのが、2度にわたるテロ事件である。バリ島は、欧米先進国からの裕福な白人系観光客が集まるとともに、異教徒であるヒンドゥー教圏であることから、2001年のアメリカ同時多発テロ事件以降のイスラム過激派による国際テロリズムの格好の標的とされたのである。そして、以下の2度の大規模な無差別テロ事件が発生した。
2002年10月12日 : クタ地区の人気ディスコを狙った自爆テロ。犠牲者202名。詳しくはバリ島爆弾テロ事件 (2002年)を参照。
2005年10月1日 : ジンバラン地区及びクタ地区のレストランを狙った同時多発自爆テロ。死者は容疑者3人を含む23名。詳しくはバリ島爆弾テロ事件 (2005年)を参照。
いずれもイスラム過激派ジェマ・イスラミアによるものとされる、この2度のテロ事件によりバリ島の観光業は深刻な影響を受けることになったが、2007年には過去最高の外国人旅行者数を記録するなど、今ではかつての賑わいを取り戻している。しかし、他方で現地社会では、ジャワ島ほかからのイスラム教徒の移民労働者の増加に対する社会不安が高まる一方である。
生活と宗教 - バリ・ヒンドゥーの世界 > 地域生活

バリ島の地域社会では、バリ・ヒンドゥーに基づく独特な慣習様式（アダット）に従った生活が営まれており、オランダ植民地化以後も近代行政（ディナス）と併存するかたちで続いている。21世紀に入ってもなお、バンジャールやデサと呼ばれる地域コミュニティをベースとして、さまざまな労働作業（ゴトン・ロヨン）や宗教儀礼が共同で執り行われており、バンジャールからの追放は「死」に等しいとまでされているほどである。
また、バリの人々は、特定の目的ごとに「スカ」ないし「スカハ」と呼ばれるグループを形成して対応することが多い。たとえば、ガムラン演奏団、青年団、舞踊団、自警団、合唱団といった具合に、スカはときにバンジャールを超えて形成され、多くはバンジャールと異なり加入・脱退が自由である。こうしたありようをギアツは「多元的集団性」と呼んでいる。
このスカの組織化パターンのために、バリの村落社会構造に、極めて集合的でありながらも奇妙なまでに複雑で柔軟なパターンが生まれている。バリの人々が何かをする場合、それがひどく単純な作業であっても、集団を作る。実際のところ、この集団には、マーガレット・ミードとグレゴリー・ベイトソンが指摘したように、ほとんど常に技術的に必要な数を遥かに上回る人員が集まる。混雑し、賑わい、いくぶん乱雑であわただしい社会環境の創出は、……最も基礎的な仕事でさえ、その遂行のために必要であるように思われる。重要な社会的活動へのアリにも似た取り組み方（バリ人自身は苦笑いを浮かべながらこのことをベベック・ベベカン〔「アヒルのよう」〕と表現する）は、……いかなる集団にも1つの目的に向かう傾向がみられ……、逆説的にも、多元的集団性とでも呼びうるものに導く。
このように、人々はバンジャールなどの地域組織に属することで小さいころから隣人との助け合いの心を身につけており、喧嘩を好まない。このような背景もあって、住民の性格は非常に温厚である。
生活と宗教 - バリ・ヒンドゥーの世界 > 宗教

→詳細は「バリ・ヒンドゥー」を参照
「神々の島」とも形容されるバリ島では、人々のおよそ90%が、バリ土着の信仰とインド仏教やヒンドゥー教の習合によって成り立つバリ・ヒンドゥーと呼ばれる信仰を奉じている。バリの慣習村（デサ・アダット）では、土地や祖先神への信仰が生きており、人々はデサ・アダットの土地を清浄に保ち、穢れを避ける義務を負っている。このために、古くからの慣習（アダット）もかなり色濃く残されており、店や家の前には毎朝チャナンと呼ばれるお供え物をするなど、宗教的な活動に多くの時間が使われ、したがって、バリ島では毎日、島のどこかで祭りが行われているのである。バリ人は祭りごとが大好きであるとの話がよく耳にされるが、バリ人にとってのお祭り（ウパチャラ）とはあくまで以上のような宗教的な儀式なのである。こうした背景から、バリ人は非常に精神的に満足した者が多いといわれる。
また、バリ・ヒンドゥーの世界観は方角によっても支えられている。とりわけ重要なのが「カジャ」（山側）と「クロッド」（海側）の組み合わせである。カジャとクロッドの対比は、上と下、優と劣、清浄と不浄といった象徴的価値観と密接につながっており、寺院の位置や葬儀の場所、屋敷の構造などが、この対比に従って決められている。また、この秩序観から、人の頭を触ったり頭の上に手をかざすことや、左手で金銭を扱ったり食事をすることがタブーとされている[要出典]。
このようにバリ島はバリ・ヒンドゥーのコスモロジーに根ざした世界が広がっているが、1990年代以降、ジャワ島を中心として数多くの人々が、観光産業での労働従事を目的として移り住み始めるようになっており、イスラム教徒が急増している。
生活と宗教 - バリ・ヒンドゥーの世界 > 言語

伝統的な言語としてバリ語が存在し、多くの人々はバリ語を用いてきたが、公式的にはインドネシアの公用語であるインドネシア語が用いられたり、学校教育や主要マス・メディアもインドネシア語が利用されている。都市部ではインドネシア語を主として用いる層も増えている。ただし、2000年代からの地方分権化を背景としたバリ文化再興の運動（アジェグ・バリ）の一環として、義務教育でバリ文字が教えられるようになっている。そして、2006年からはバリ・ポストから「オルティ・バリ」というバリ語の新聞が週刊で復刊され、バリの文芸作家たちが作品を発表していたり、バリ語のラジオ放送が盛んになったり、バリ語のポップ歌謡も流行りだしている。
文化と芸術 - 観光文化としての伝統文化

先に見たように島南部を中心として土地が肥沃であったことから、昔からバリの人々は余裕を持った生活を送ることができた。そこで、農民は朝夕それぞれ2、3時間働くと、その日の残りは絵画、彫刻、音楽、ダンスなどの創作活動に当てるなど、美術・芸術活動にも勤しんでいた。
バリの美術には、古くからのインド的性格が残存しており、時代が新しくなるにつれ、バリ島独自の土着的な性格が強くなっていく。インド色の濃い遺品として、例えば、ペジュン出土の粘土製の奉納板（8世紀頃）にはインドのパーラ朝美術を思わせる仏教尊像が描かれている。さらにインド・ヒンドゥーの石彫であるドゥルガー像（11世紀頃）が傑作として挙げられる。
ただし、今日のバリで見られる、とりわけ観光客向けの芸能・美術のほとんどは、1920年代以降のオランダ植民地時代以降の歴史のなかでバリを訪れた欧米人との共同作業によって構築されたものである。そして、これらの文化芸能は、当時の欧米人によっても、また戦後のインドネシア政府によっても、さらには大衆観光客によっても、バリの「伝統文化」として表象され、「ツーリスト・パフォーマンスが、いまやバリの伝統として認められている」。今日のバリの「伝統文化」は「観光文化」にほかならないのである。
さらに、スハルト体制崩壊後は、分権化の流れの中で、地域自治の確立を目指す動きがインドネシア社会全体でみられるようになり、バリでは、その一環として地域文化の振興が掲げられ、『バリポスト』を中心として、バリTVが創設されるなど、アジェグ・バリの運動が起きている。もちろん、現在のバリでも近代的な西洋文化を巧みに取り込み続けており、街では携帯電話を手にメールを打つ姿なども多く見られるし、また、島民の移動手段は主にオートバイとなっている。
文化と芸術 - 観光文化としての伝統文化 > 舞踊・音楽

バリ島の祭礼や儀礼には、必ず舞踊が伴う。そうした舞踏・音楽芸能についていえば、舞踊芸術のケチャやレゴン、バロン・ダンス、憑依舞踊のサンヒャン・ドゥダリ、そして、これらの伴奏にも使われるガムランやジュゴグ（竹のガムラン）がよく知られている。これらは、確かに元来は共同体の宗教儀礼として行われてきたものであるが、実際に観光客に見せているのは、共同体の祭祀からは切り離され観光用に仕組まれたレパートリーである。
その成立過程を見てみると、オランダ植民統治時代に当時の中心地シガラジャでクビヤールと呼ばれる舞踊・音楽・ガムラン編成が生まれている。そして、1920年代後半に観光客を運ぶ運転手を通じて瞬く間に南部にも広がり、観光のための創作活動が盛んになり、こうして舞踊芸術が宗教的文脈から切り離されていったのである。
たとえば、バロンとランダの戦いをモチーフとしたチャロナラン劇は、そもそもは宗教儀礼として19世紀末に成立したものであるが、トランス状態に陥った男性がクリスで胸を突くといった場面が見られる21世紀現在の演劇性に富んだ形態は、1930年代前後に「観光客に分かりやすく見せるために」成立し島内に広まったものである。
今日のバリの舞踊芸術は、宗教的な重要性に応じて、以下の3段階に区分されている。
タリ・ワリ (tari wali)
共同体の宗教儀式そのもの、または儀式を完結するものとして機能する舞踊。「ワリ」は「捧げ物」ないし「供物」を意味する。ルジャン、ペンデット、サンギャン、バリス・グデなどが含まれる。
タリ・ブバリ (tari bebali)
ワリに比べて儀式性、限定性は弱いが、宗教儀式の伴奏あるいは奉納芸として機能する。トペン、ガンプーなど。
タリ・バリ=バリアン (tari balih-balihan)
タリ・バリ=バリアンは「見せ物」を意味し、観賞用、娯楽用に作られたものを指す。クビヤール・スタイルのものはこれに属する。
文化と芸術 - 観光文化としての伝統文化 > 影絵芝居

影絵芝居（ワヤン・クリ）は、バリの人々にとって、時空を超えた知識と教養の源泉である。すなわち、芸能としてワヤンは、それを鑑賞する人間の意識の底に次第に堆積されていく、潜在的な価値の体系なのである。ワヤンのストーリーは、おもに古代インドの叙事詩である『ラーマーヤナ』、『マハーバーラタ』であり、人形使いのダランは、サンスクリットの知識を有した特別な僧侶であるプダンダが務める。また1990年代後半ごろから、ワヤン・チェン・ブロンと呼ばれる娯楽化したワヤンが若者の支持を集めるようになり、伝統的なワヤンは衰退の一途をたどっている。
文化と芸術 - 観光文化としての伝統文化 > 工芸

木彫りが特に盛んである。バリ島の伝統工芸の起源の多くは、火葬などの宗教儀礼時の供物にある。したがって、いかに精緻に作られていようとも、強度に対する関心は低い。木彫りについては、装飾工芸として、扉や柱などの建築物、彫像、小物、演劇の仮面などで日常的に利用されてきたが、今日の動物の愛らしい彫像はやはり「バリ島ルネッサンス」の時代に生まれたものである。
その他には木製家具、ろうけつ染めのバティック（日本ではジャワ更紗とも）や絣であるイカット（トゥガナン村の「グリンシン」など）それぞれの布地や、それらを使用した製品が有名である。またチュルク村の銀細工、トゥンガナン村のアタ製かご細工、ジェンガラ・ケラミック社の陶磁器などもよく知られている。
バリ島では土産物として工芸品が大量に売られているが競争は激しい。特に木彫りに関して、工芸品の製作者たちの多くは自らの創造性を生かした創作活動に励んでいる訳ではなく模倣類似も多く、その作品は値切って買いたたかれるような代物になっていることも多い。
木彫り工芸品や木製家具は安く購入できるが、日本に持ち帰った場合、通年で高温多湿の現地と気候が異なるので、歪み、割れ、欠けなどが生じる場合があるので注意が必要である。