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ロシア連邦議会

| 連邦議会  Федеральное Собрание Federalnoye Sobraniye |
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種類
種類: 両院制
議院: 連邦院（上院） 国家院（下院）
沿革
設立: 1993年12月12日
前身: ロシア・ソビエト連邦社会主義共和国最高会議（ロシア語版） ロシア連邦人民代議員大会
役職
連邦院議長: ワレンチナ・マトヴィエンコ、 2011年9月21日より現職
国家院議長: ヴャチェスラフ・ヴォロージン（統一ロシア）、 2016年10月5日より現職
構成
定数: 国家院: 450 連邦院: 170

連邦院院内勢力: 政党 (167)   統一ロシア (142)    ロシア自由民主党 (4)    公正ロシア (3)    ロシア連邦共産党 (4)    無所属 (14) 欠員 (3)   欠員 (11) 

国家院院内勢力: 与党  (325)   統一ロシア (325) 他の政党 (124)   ロシア連邦共産党 (57)    公正ロシア (27)    ロシア自由民主党 (22)   市民プラットフォーム (1)    祖国 (1)    新しい人々（英語版、ロシア語版） (15)    成長党 (1)    無所属 (1) 欠員 (1)   欠員 (1) 
選挙
連邦院選挙制度: 連邦構成主体の代表者が選出
国家院選挙制度: 小選挙区比例代表並立制
前回連邦院選挙: 1993年12月12日
前回国家院選挙: 2021年9月17-19日
次回国家院選挙: 2026年9月20日までに施行
ウェブサイト
Федеральное Собрание Российской Федерации
ロシア連邦議会（ロシアれんぽうぎかい、ロシア語: Федеральное Собрание Российской Федерации、フェデラーリノイェ・サブラーニイェ・ラシーイスカイ・フェデラーツィイ）は、ロシア連邦の立法府。連邦院（上院）と国家院（下院）から構成される両院制議会である。現在の第一党は連邦院、国家院ともに統一ロシア。
議会構成

1993年に制定されたロシア連邦憲法によって設置された。なお連邦議会を帝政時代末期の1906年から1917年まで設置された第1から第4国会（ドゥーマ）を継承するとして第5国会と見なす考え方もある。
構成

ロシア連邦議会は上院に当たる連邦院（Совет Федерации、 Sovet Federatsii、連邦会議）と下院に当たる国家院（Государственная дума 、Gosudarstvennaya Duma、国家会議、国家ドゥーマ）の両院制議会である。議員定数は憲法制定当初は上院178・下院450であったが、2012年では上院が170名・下院が450名である。
連邦院は選挙によってではなく、連邦構成主体の行政府及び立法機関の代表各1名より構成され、任期は無い。国家院は任期5年（2011年までは4年）で、当初は定数450議席を小選挙区・比例代表により半数ずつ選出していたが、2007年12月選挙より完全比例代表制へ移行した。2016年9月の選挙より再び小選挙区と比例代表により半数ずつ選出する制度に変更された。
松田壽比古

| まつだ としひこ 松田 壽比古 |
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生誕:  1889年  日本・岡山県真庭郡美川村 （現在の真庭市）
死没:  1917年7月18日（28歳没）
出身校:  第六高等学校→ 東京帝国大学法科大学在学中
職業:  キリスト教伝道師
団体:  無教会・白雨会
家族:  松田享爾（弟）
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松田 壽比古（まつだ としひこ、1889年（明治22年）- 1917年（大正6年）7月18日）は日本のキリスト教伝道者。内村鑑三に影響を受け、弟の松田享爾と共にその配下である黒崎幸吉に師事した。現在の岡山県真庭市出身。
経歴 > 生い立ち

1889年（明治22年）岡山県真庭郡美川村（現在の真庭市）に生まれる。弟に松田享爾がいる。また、同郷出身者に小出義彦がいる。旧制岡山県立高梁中学校（現在の岡山県立高梁高等学校）を経て、1912年（大正元年）旧制第六高等学校文科丙類に進学した。1915年（大正4年）7月同校を26歳で卒業後、東京帝国大学法科大学へ進学し、そこで内村鑑三と出会う。同じ頃、弟の享爾も東京にある旧制第一高等学校へ進学した。兄弟で熱心なキリスト教徒であったため、内村鑑三を師事して結成された無教会派の白雨会へ2人とも入会した。
経歴 > 白雨会入会後

白雨会に入会した後も、兄弟揃って熱心な布教活動を続けた。1916年（大正5年）7月14日、壽比古が大学2年生の時に、法学士として広島県庁へ出かけた。そこで、病を患い神奈川県平塚で療養することになる。同郷出身の小出義彦が心配して、壽比古のもとへ見舞いに行こうとしていた、そんな折、壽比古は高等文官試験を受けるため東京へ滞在していた。受験後、壽比古の容態が急変し、1917年7月18日に死去した。享年28歳。高等文官試験に合格していたため、順調にいけば、1年後の1918年に卒業となり官僚となる予定であった。
Jr. BATTLE OF GLORY

Jr. BATTLE OF GLORY（ジュニア・バトル・オブ・グローリー）は、全日本プロレス主催のジュニアヘビー級選手によるシングルリーグ戦。
2006年から2012年にかけて開催されたJUNIOR HYPER LEAGUE（旧：ジュニアヘビー級リーグ戦）の流れを受け継いでいるが、それらが6月から7月のシリーズにかけて行われていたのに対して、こちらは2月のシリーズに開催されている。
2020年は開催されていない。なお前年11月から当年1月にかけて、世界ジュニアヘビー級王座決定トーナメントが開催されていた。
大会結果 > 2014年

鈴木鼓太郎 6点 ※優勝
ウルティモ・ドラゴン 5点
青木篤志 5点
土方隆司 2点
梶トマト 2点
望月成晃 6点 ※準優勝
金丸義信 4点
佐藤光留 4点
高尾蒼馬 4点
SUSHI 2点
大会結果 > 2015年

青木篤志 6点 ※準優勝
ウルティモ・ドラゴン 4点
南野タケシ 4点
石井慧介 4点
中島洋平 2点
鈴木鼓太郎 6点 ※優勝
金丸義信 5点
佐藤光留 3点
高尾蒼馬 3点
SUSHI 3点
大会結果 > 2016年

青木篤志 4点 ※優勝
高尾蒼馬 2点
南野タケシ 0点
SUSHI 0点
佐藤光留 3点 ※準優勝
橋本和樹 4点
丸山敦 3点
土方隆司 2点
大会結果 > 2017年

岩本煌史 4点 ※優勝
田中稔 3点
青木篤志 3点
石井慧介 3点
竹田誠志 3点
佐藤光留 5点 ※準優勝
丸山敦 4点
田村和宏 4点
中島洋平 4点
青柳優馬 3点
大会結果 > 2018年

近藤修司 8点 ※優勝
青木篤志 7点
高尾蒼馬 7点
丸山敦 4点
岡田佑介 2点
佐藤恵一 2点
岩本煌史 7点 ※準優勝
TAJIRI 6点
佐藤光留 6点
鈴木鼓太郎 5点
藤田峰雄 4点
中島洋平 2点
大会結果 > 2019年

岩本煌史 8点 ※優勝
鈴木鼓太郎 7点
TAJIRI 6点
岡田佑介 4点
丸山敦 3点
フランシスコ・アキラ 2点
吉岡世起 7点 ※準優勝
青木篤志 6点
佐藤光留 5点
ブラック・タイガーVII 4点
ブラックめんそーれ 4点
力 4点
大会結果 > 2021年

ブラックめんそーれ
フランシスコ・アキラ ※優勝
青柳亮生
ライジングHAYATO
佐藤光留
田村男児
イザナギ
デビル紫
TAJIRI
児玉裕輔
大森北斗
高岩竜一
SUGI
エル・リンダマン ※準優勝
阿部史典
バラモンケイ
大会結果 > 2022年

青柳亮生 8点 ※優勝
田村男児 8点 ※準優勝
佐藤光留 6点
ライジングHAYATO 6点
井上凌 2点
大森北斗 0点
大会結果 > 2023年

青柳亮生 7点
田村男児 8点 ※優勝
ライジングHAYATO 7点
井上凌 5点
佐藤光留 7点
土井成樹 8点 ※準優勝
岩本煌史 7点
阿部史典 7点
鳥取連続不審死事件

| 鳥取連続不審死事件 |
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正式名称:  鳥取連続不審死事件
場所:   日本・鳥取県
日付:  2009年（平成21年）4月4日（同11日） 同年10月6日（同7日） （カッコ内は遺体発見日）
概要:  強盗殺人2件 （ともに睡眠導入剤を服用させたのち溺死させる）
死亡者:  2人
犯人:  スナックの元ホステス・U
動機:  債務逃れ
刑事訴訟:  死刑（上告棄却により確定 / 執行されず獄死）
管轄:   鳥取県警察（刑事部捜査第一課・鳥取警察署）  鳥取地方裁判所・広島高等裁判所松江支部 
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鳥取連続不審死事件（とっとり れんぞくふしんしじけん）は、2004年（平成16年）から2009年（平成21年）にかけて鳥取県で、女U（スナックの元ホステス）の周辺で起こった6件の連続不審死事件である。
捜査の結果、女Uによる強盗殺人2件、自殺2件、事故死1件、病死1件とされた。強盗殺人2件について、2017年（平成29年）の最高裁判所判決により女Uの死刑が確定した（女性死刑囚）。
事件の概要

2009年4月発生のトラック運転手の溺死事件（後述の第4の事案）に関し、鳥取県警察はスナックの元ホステスの女Uの捜査を開始した。
2009年10月には女Uの周辺で2件の不審死事案（第5・第6の事案）が発生した。鳥取県警は2009年11月2日に別件の詐欺容疑で女Uを逮捕し、強制捜査に乗り出した。また女U周辺での過去の不審死事案3件を含めて「鳥取連続不審死」として改めて捜査することとなった。
警察による捜査の結果、うち2件が強盗殺人として女Uを逮捕。その他の事案は自殺2件、事故死1件、病死1件とされた。
事件の概要 > 第1の事案

1999年に鳥取に赴任した新聞記者の男性Aは、2001年ごろ女Uが勤めるスナックで女Uと出会い、2003年には妻子があるにもかかわらず女Uと交際・同棲するようになる。また、その時期にはAは周囲に借金してまわる様になった。そんななか、2004年5月13日、鳥取市内のJR・因美線でA（42歳）の轢死体が発見された。周囲には段ボールの破片が散乱しており、段ボールを被るか、段ボール箱の中に入る状態だったと推察された。段ボールには「女Uに出会えてよかった。本当の愛を知った」と走り書きがあり、また勤務先の新聞社には「迷惑をかけた」との遺書らしきものが残されており、警察は「自殺」と判断し、司法解剖なども行われなかった。
事件の概要 > 第2の事案

警備員として警備会社勤務の男性Bは、2001年ごろ女Uが勤めるスナックで女Uと出会い、Bの実弟も含め女Uと遊び友達になると、2005年ごろには女U宅に居候し、女Uの子供の面倒を見るなどしていた。実弟によると、Bはめっぽう気が弱く、女Uからは実態のない借用書を書かされたり、暴力を受けたり、給料を取り上げられたり、「奴隷」の様な扱いを受けていた。2007年8月18日、B（27歳）は女U家族とともに鳥取砂丘近くの海辺に貝採りに出かけ、沖合約200メートル水深約2メートルの地点の海底に沈んでいるのが発見された。救助後に病院に搬送されたが、同年8月27日に蘇生後脳症で死亡した。実弟によるとBは泳ぎが苦手であった。警察および病院は特に疑念を抱かず、事故として処理された。
事件の概要 > 第3の事案

鳥取県警刑事の男性Cは、2007年ごろ捜査の一環として女Uが勤めるスナックを訪れたのをきっかけに、同スナックの常連となり、妻子がありながら女Uと交際するようになった。関係者の証言によると、Cの勤務態度、女性問題、金銭問題などが県警内で問題視されるようになり、Cは上司より注意を受けていた。2008年2月、鳥取県内の山中で首を吊った状態で発見された。警察は自殺と判断し、司法解剖なども行われなかったとされる。事案発生の2008年当初には県警による発表はなかったが、2009年に一連の不審死が報道されるようになると、最初は「警察署内で首吊り」として、のちに「山中で首吊り」に訂正され発表された。
事件の概要 > 第4の事案

トラック運転手の男性Dは、2008年2月ころより女Uと交際をしており、女Uに対し300万円ほどの金銭も渡していた。2009年4月11日、鳥取県北栄町の沖合約600メートル水深約3メートルの海底でD（47歳）が全裸の水死体で発見され、司法解剖の結果、死因は溺死、体内から睡眠導入剤が検出されるとともに、通常の溺死では普通見られない肺からの砂が検出された。2010年3月3日に鳥取県警は強盗殺人容疑で女Uを逮捕した。
事件の概要 > 第5の事案

鳥取市内で電器店を経営する男性Eは、2009年夏ごろに女Uおよび女Uの交際相手で同棲中の男Fに対して100万円を超える家電製品を掛け売りで納品していた。2009年10月7日、鳥取市の摩尼山中腹の摩尼川にて、E（57歳）が顔に傷、うつ伏せの状態で水死しているのが発見された。司法解剖の結果、睡眠導入剤が検出された。状況証拠などから、2010年1月28日に鳥取県警は強盗殺人容疑で女Uを逮捕した。
事件の概要 > 第6の事案

女U宅の近隣のアパートに住む男Gは、ホテル従業員だったが、2009年に脳梗塞を患い、以後、職を失い生活保護を受けて生活していた。女Uの勤務するスナックの客でもあったことから、女Uとは親しい間柄で、男Gが家の合鍵を女Uに渡していたり、男Gが女Uの子供の面倒を見るなどしていた。2009年9月には、女U所有の自動車を男Gが運転中に事故を起こし、女Uと男Gとの間で金銭トラブルになっていた。朝日新聞によると関係者の証言として「同年10月26日夕刻、男Gの意識が混濁し、女Uが男Gに錠剤を服用させていた」。翌27日朝には病院に救急搬送されるも死亡が確認された。遺体は司法解剖され、体内から睡眠導入剤が検出された。県警は、女Uとの関連を捜査するも、男Gは心臓に持病があったこと、死亡と睡眠導入剤との因果関係が不明なことなどにより最終的には病死と判断した。
逮捕・裁判の経過 > 逮捕・起訴・公判前手続き

2009年11月2日、鳥取県警は、女Uおよび交際・同棲中の男Fを詐欺の容疑で逮捕したのを皮切りに、以降、別件の詐欺や住居侵入・窃盗の容疑で5回再逮捕した。2010年1月28日、鳥取県警は、第5の事案に関し、強盗殺人容疑でUを再逮捕。また、2010年3月3日には、第4の事案に関し、強盗殺人容疑で女Uを再逮捕した。
詐欺8件、住居侵入・窃盗1件、強盗殺人2件が順次起訴され、公判前整理手続は2010年1月18日より2012年9月19日まで合計42回開催された。Uは、詐欺8件、住居侵入・窃盗1件については基本的に認めたが、強盗殺人2件については否認し、直接証拠が無いなかで間接証拠のみでの犯行立証が争点となった。
逮捕・裁判の経過 > 第1審公判

2012年9月25日、鳥取地方裁判所にて裁判員裁判として公判が開始され、罪状認否で被告人・女Uは「私はやっていません」と強盗殺人2件を否認した。検察側は冒頭陳述において強盗殺人2件とも「女Uが事前に睡眠導入剤を入手、被害者を呼び出し、睡眠導入剤を飲ませたうえで殺害、事情を知らない同棲中の男Fを迎えに越させ現場を離れた」と主張。それに対し、弁護側は「被害者の生前最後の接触者は男Fで、睡眠導入剤を飲ませたのも男Fである」とし、強盗殺人2件とも「真犯人は男Fである」と無罪を主張した。
同年10月29日に予定されていた弁護側による被告人質問は女Uが黙秘権行使に転じ公判取り消しに、また翌10月30日の検察側・裁判所からの被告人質問にもUは黙秘権を行使し何も語らなかった。
同年11月5日、検察側は死刑を求刑。翌11月6日、弁護側は最終弁論で「男Fと鳥取県警が協力して女Uが犯人という虚構を作り上げた」と主張、また被告人最終意見陳述で女Uは「強盗殺人2件は、私はやっていません」と繰り返し、結審した。
同年12月4日に裁判所は、第4の事案に関し「女Uは、Dへの270万円の債務弁済を逃れるため、Dに睡眠導入剤を飲ませ、Dの意識が朦朧としたところを現場海中に誘導し、入水・溺死させた」強盗殺人である、第5の事案に関し「女Uは、Eへの53万円余の代金支払いを逃れるため、Eに睡眠導入剤を飲ませ、Eの意識が朦朧としたところを現場河川に誘導し、入水・溺死させた」強盗殺人であると各々認定し、「被害者からの債務返済の強い催促に困窮し、安易に殺害を決意・計画・実行する所業は甚だ冷酷・身勝手で悪質性が顕著。反省や謝罪の姿勢もなく、極刑も已む無し」として死刑判決を言い渡した。間接証拠のみにより事実認定を行った判決であったが、間接証拠による事実認定についての判断基準「合理的な疑義の余地が無い程度の立証が必要」（2007年最高裁決定）および新基準「間接証拠の中には、仮に被告人が犯人ではないと仮定すると事実関係が合理的に説明できない、といったものが含まれていることが必要」（2010年最高裁判決）に沿った判決となった。また、裁判員裁判として、裁判員選任から判決までの期間・75日間は過去2番目の長さであった（当時最長は首都圏連続不審死事件の100日間）。Uは判決を不服として即日控訴した。
逮捕・裁判の経過 > 控訴審公判

弁護側は強盗殺人2件について、2件とも「第1審での間接証拠に基づく女Uが犯人であるとの事実認定は証拠不足で誤りがある。女Uには犯行に及ぶ動機がなく、また犯行の機会もなかった。睡眠導入剤により意識が朦朧とする被害者を誘導・入水させる行為は女Uには不可能」などとして無罪を主張し、また第1審でほぼ黙秘していた女Uも被告人質問で関与を否定した。
これに対し広島高等裁判所松江支部は2014年3月20日、強盗殺人2件に関し2件とも、女Uの供述を「客観証拠と不整合、不合理、虚偽」として信用性を否認し、「種々の状況証拠や動機がなどから女Uが犯人であると認められ、原判決認定に事実誤認は認められない」とし、控訴を棄却、死刑との原判決を維持した。女Uの弁護団は判決を不服として即日上告した。
逮捕・裁判の経過 > 上告審公判

2017年6月29日に開かれた上告審弁論では、弁護側は強盗殺人2件について、2件とも「睡眠導入剤により意識が朦朧とする被害者を誘導・入水させる行為は女Uには不可能」と無罪を主張し、検察側は「犯行は十分可能」と上告棄却を求め、結審した。
2017年7月27日、最高裁第1小法廷は「第1審・控訴審の過程で憲法違反無し。各種の状況証拠・動機は合理的な疑義を払拭する程度に証明済で、女Uが犯人であるとする第1審・控訴審の判決は正当。犯行経緯・動機・計画性などから第1審・控訴審での死刑との量刑も已む無し」として、上告を棄却した。
弁護側は最高裁判所に対し上告棄却判決の訂正申し立てを行ったが、最高裁判所は2017年8月23日に棄却の決定を出した。これにより、Uの死刑判決が確定した。
事件・裁判に対する報道 > 裁判員裁判と実名報道・匿名報道

この事件は、2009年11月2日に詐欺容疑で女Uが逮捕された際、鳥取県警は県警記者クラブに加盟する報道各社に女Uの実名での発表資料を配布、毎日新聞・読売新聞などは詐欺容疑に関し実名で報道した。しかし、不審死事件が発覚した11月5日以降は匿名報道に変更された。これは、殺人容疑で立件されれば裁判員裁判の対象となるため、世間に予断を与えないための配慮とされている。一方、週刊誌の多くは実名や顔写真を掲載しセンセーショナルに報じた。週刊新潮は「重大犯罪疑義・社会的関心大きく、『知る権利』に応えるため」と、週刊文春は「事案の重大性を鑑みて」と、実名報道の理由を説明した。ジャーナリズム論が専門の立正大学・桂敬一講師が「捜査当局の結論が出ていない疑惑の段階で、興味本位に実名報道することには疑問を感じる」などと指摘した。2010年1月28日に女Uが第5の事案に関し強盗殺人の容疑で逮捕されると、朝日新聞・産経新聞などは実名報道に切り替えた。
事件・裁判に対する報道 > 首都圏連続不審死事件との対比報道

同時期に発覚した「首都圏連続不審死事件」との類似点・相違点などを評した報道等が見られた。ノンフィクションライターの青木理が著書の中で「ともに、疑惑の中心人物は30代半ばのふくよかで決して容姿端麗とは言えない女の周辺で、親密な交際をしており金銭も提供していた複数の男の不審死」と評し、作家でコラムニストの北原みのりも「容姿や年齢、犯行手口に類似点がみられるが、男との出会い方に大きな相違点があり、夫々の生育環境に由来するものではないか」と指摘、事件ジャーナリストの戸田一法も「双方とも、起訴された事案が一連の不審死事案の一部だったことを踏まえ、司法の限界も感じる」と評した。また2016年のフジテレビの番組「追跡!平成オンナの大事件」では「東のK被告、西のU被告」として取り上げた。
死刑囚・U > 経歴

1973年12月21日に鳥取県倉吉市に生まれ、幼少期を同県東伯郡大栄町で過ごし、両親と兄が1人の4人家族であった。1988年に中学校を卒業後、高校の看護科に進学するもほどなく中退。その後、大阪で結婚し1男1女を儲けるが離婚、鳥取に戻り別の男性と再婚しさらに1男1女を儲けるが折り合いが悪く別居、鳥取市の歓楽街のスナックでホステスとして働くようになった。2004年には婚外子1女を儲けた。2009年夏ごろからは、女Uともに2009年11月に詐欺容疑で逮捕された男Fと同棲するようになった。前科・前歴としては、2002年3月に詐欺容疑で逮捕（起訴には至らず）、2003年及び2008年には道路交通法違反（無免許運転）で検挙・罰金（略式命令）がある。
死刑囚・U > 起訴後

第1審公判途上の2012年には、鳥取刑務所拘置区に収容されており、2012年10月ごろの接見禁止解除を機に、一部の報道記者やライターなどと面会を行うようになった。第1審判決後の2013年2月に松江刑務所拘置区へ移送。雑誌「紙の爆弾」2014年10月号（2014年9月発売）より実名での連載「松江刑務所より…」を開始、拘置生活などを綴っている。2016年12月には、和歌山毒物カレー事件で死刑が確定した女性死刑囚・林眞須美より「Uとは面識が無く関りを持ちたくないにもかかわらず、自身とUが親しいかのような文章を雑誌等に掲載され、苦痛を与えられた。1000万円の損害賠償を求める」と提訴された。2017年8月の死刑確定により、親族以外の面会は原則不可となり、2017年9月22日時点で、死刑確定者を収容する広島拘置所へ移送されていることが確認されている。これにより連載も「広島拘置所より…」に改題された。
死刑囚・U > 拘置所内での窒息死

2023年（令和5年）1月15日、法務省は、広島拘置所に収容されていたU死刑囚が、前日14日の午後4時すぎ、拘置所の自室で食べ物を喉に詰まらせ、窒息死したと発表した。49歳没。同月10日にも食事中に意識を失って緊急搬送されていたが、このときは回復して拘置所に戻っていた。これにより、「紙の爆弾」で続いていた連載獄中記「広島拘置所より……」も打ち切りとなる。
関連書籍

青木理『誘蛾灯 二つの連続不審死事件』講談社+α文庫、2016年1月21日。ISBN 978-4062816397。  - 本事件と首都圏連続不審死事件に関するノンフィクション。
片岡健『平成監獄面会記 重大殺人犯7人と1人のリアル』笠倉出版社、2019年。ISBN 4773089598。  - 他の死刑囚7人および女Uとの面会記。
漫画・塚原洋一、原作・片岡健『マンガ「獄中面会物語」』笠倉出版社、2019年。ISBN 4773072202。
白石真梨

| しらいし まり白石 真梨> プロフィール |
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性別:  女性
出身地:   日本・北海道
生年月日:   (1986-08-24) 1986年8月24日（38歳）
血液型:  O型
職業:  声優
事務所:  フリー
公称サイズ（時期不明）
身長 / 体重:  157 cm / 47 kg
スリーサイズ:  85 - 62 - 88 cm

声優活動
ジャンル:  アニメ・ゲーム
声優：テンプレート | プロジェクト | カテゴリ
白石 真梨（しらいし まり、1986年8月24日 - ）は、日本の女性声優。北海道出身。
経歴

少女時代に憧れた職業は花屋だったという。小さい頃『世界名作劇場』シリーズが好きだったという。ただし実際にはリアルタイムで観ていたわけではないが、再放送、ビデオなどで観ていたと語る。元々以前から童話、小説が好きで、それがアニメ化されて、画面を通してキャラクター達の声が聴けて、声自体感銘を受けたという。『世界名作劇場』の中でも、ヒロインものが好きで。白石曰く『赤毛のアン』の主人公、アン・シャーリーが、永遠のヒロインという。しばらくして、アンの声を声優が演じていることを知って、職業としての声優に興味を持つようになったという。アンを演じていた山田栄子は白石にとっては子供の頃からの憧れの人物だったという。
ゆーりんプロに所属していたが、2015年9月末で退所しフリーとなる。
人物

趣味はカラオケ、散歩、読書。特技はY字バランス。
資格は普通自動車運転免許。
座右の銘は「大丈夫、なんとかなるよ」。
出演

太字はメインキャラクター。
出演 > テレビアニメ

ゴールデンタイム（茶道部員B）
ふたりはミルキィホームズ（女の子B、生徒B）
ウィッチクラフトワークス（まい）
selector infected WIXOSS（アナウンサー）
まじもじるるも（泉強子）
ハイスクールD×D BorN（ウェネラナ・グレモリー）
ミス・モノクローム -The Animation- 3（北海道子）
タブー・タトゥー（フィズール）
Lostorage incited WIXOSS（友人B、女子生徒）
出演 > ゲーム

大江戸ブラックスミス（梨沙）
星霜のアマゾネス（ショーグン）
メタルマックス4 月光のディーヴァ（ズキーヤ、ジャンヌ）
妖怪百姫たん!（鈴鹿御前）
メダロット ガールズミッション（錦乃こい）
出演 > ドラマCD

WHITE ALBUM2（女子生徒3）
出演 > CM

マイナビ進学「神戸学院インフォマーシャル」
アスカ通販番組告知
出演 > VP

組みたて有機くん特集
J:COM リモコン使い方講座
J:COM スタート＆キャンペーン告知CM
学研道徳教材「リズム」
パチンコオリジナル実践術「パチンコパンチ」
ラカランディナ「エクストラ ヴァージンオリーブオイル」
出演 > オーディオブック

ロゥド・オブ・デュラハン
ロゥド・オブ・デュラハン２
琉球神道

琉球神道（りゅうきゅうしんとう）は、古琉球および琉球王国を中心に信仰されてきた多神教宗教である。
日本神道と同様に、固有の教典や具体的教義、開祖を欠いており、神話、自然崇拝のアニミズム的かつ祖霊崇拝的な宗教である。
広義には、古琉球および琉球王国の版図、すなわち奄美群島から沖縄諸島、先島諸島において見られたアニミズム・土着的信仰要素を含む。
狭義には、琉球王国時代、王国各地の宗教支配の手段として祭政一致体制に整備された宗教を指す。琉球の按司や王はノロや聞得大君を祭政一致体制に組み込む一方でそれにそぐわない土着の地域信仰であるユタを度々弾圧した。
現在、琉球神道は民間信仰に形を変えて残っている。ニライカナイ信仰、御嶽信仰とも称する地域もある。
解説

民俗学者の折口信夫は著作「琉球の宗教」の冒頭で、琉球の宗教を袋中以来の慣用によって琉球神道の名で話を進めたいと断った後、琉球神道は日本本土の神道の一つの分派、あるいはむしろ巫女教時代のおもかげを今に保存していると見る方が適当な位であると述べた。
鳥越憲三郎は『琉球宗教史の研究』の中で、琉球宗教の二大潮流をなすものは御嶽信仰と火神信仰であるとし、やがて火神（ヒヌカン）は日神（テダ）と同一視され、按司（アジ）や国王の実権の所在を表徴する役割を持つに至ったと述べている。
宮里朝光「琉球人の思想と宗教」によれば、琉球の固有宗教は、個人的な幸福を祈願するのではなく、社会及びそれを支える生活や生産について祈願し祝福するもので、社会が平和になれば個人は幸福になれると考えたのだと言う。その固有信仰は、祖霊神、祖先崇拝、火神、ニライ・カナイ、おなり神、水のセジ、万物有霊などがあるが、拝む対象の日月星辰を通して現世に益をもたらす祖霊に報本反始するものであると述べている。
このように琉球は特有の信仰を有している。以下、その固有信仰などについて解説する。
解説 > 信仰の由来

琉球神道は自然発生的に生まれたと考えられている。ノロが世襲型、ユタが原始的な召命型のシャマニズムであること、御嶽は古代集落が原型と考えられ御嶽信仰は祖霊崇拝が変化したものと考えられること、またおなり神信仰は古代の母系社会や女性上位社会の変化と考えられること、これらのことから古代信仰の形式をとどめていると考えられている。
解説 > セジ

セジという言葉がある。
仲原善忠『おもろ新釈』によればセジは霊力を意味し、セジが剣につけば霊剣に、石につけば霊石となり、門、港、舟、社、城等にもつき、人についた場合は超人となると述べている。
仲松弥秀『神と村』では、『おもろ新釈』の説明を受けてさらに考察し、セジすなわち霊力とは「人間としては不可能なことを成し得る能力」を指しているであろうと述べている。そうであるなら「人間としては不可能なことを成し得る能力」は機能的に際限無く分類できるため、その能力を持つもの、即ち「神」は琉球において八百万も居るということになるであろうと述べている。
解説 > 神

仲松弥秀『神と村』では、全知全能のセジの具備者なる存在を古代琉球人が考えていたか否かについては研究不十分であるが、種々の機能を各々分担したセジの保持者は想定していたと考えられると述べ、人間は自己の欲するものを顕現してくれるセジを期待するのが至極当然であろうから、琉球における神とは「人間に善をもたらすセジの顕現者」と言う観念に傾斜していくことになるだろうと述べている。
また、琉球の神は主に「来訪神」と「守護神」に分類でき、守護神や来訪神のいる異界・他界に豊穣を祈り、特に太陽神を最高神として崇める多神信仰である。[要出典]来訪神は異界の神であり、平時には人々の集落に存在しないか、御嶽にのみいると考えられる。しかし祭りの時になると異界から集落や集落の御嶽に訪れると考えられており、来訪神と人間の関係は極めて近しい。特に著名な神は、琉球の創造神であるアマミキヨ（アマミク）とシネリキヨや、ニライカナイの最高神である東方大主（あがりかたうふぬし）、国王就任の際に現れるという君手摩（キミテズリ）などであるが、この他にも多数の神がいると考えられている。来訪する神は世界的に島嶼民族に共通して見られ、一般に海を神聖視するが、これは琉球においても同様である。[要出典]これに関連して、折口信夫は「まれびと論」を展開した。
一方、守護神はもともと地域集落の死者の魂＝祖霊であり、ニライカナイで神となって集落に戻ってくるとされ、この神は平時に拝所や御嶽にいると考えられている。また、過去の偉大な功績を残したノロが神とされ、墓地が御嶽となる例が確認される。
解説 > 御嶽

沖縄本島の村落には必ず御嶽（ウタキ）と呼ばれる聖林があり、そこには村人の保護者であり支配者である神が住み給っている。御嶽に祀られる神は、その村落の構成員と血縁関係を持つ氏祖で、村落構成員に対し絶対的守護の義務を負っている。
御嶽は日本本土に見られる神社の原初的形態である神籬の形式を伝えるものである。鳥越憲三郎は、琉球の村落成立の重要な因子として、生活資料が確保できるかの経済的条件、気候や住環境の良し悪しの自然的条件、御嶽を創立する場所が選定できるか否かの宗教的条件の3つをあげ、村落成立にはこの3つが満たされる必要があったと述べている。
（詳しくは御嶽 (沖縄)参照）
解説 > ヲナリ神

沖縄本島の女性一般は全て巫女的ないし神的素質を生得的・本有的に持つものと信じられているが、その好例がヲナリ神信仰である。「ヲナリ」とは沖縄方言で姉妹（ウナイ）を意味し、同胞の姉妹は、その兄弟（ヰキガ）の守護神であると信じられている。従って沖縄本島の全女性は兄弟を持つ限りにおいてヲナリ神となるわけである。ヲナリ神の信仰は琉球宗教の基本概念の1つとなっており、『おもろさうし』の中にもヲナリ神を詠ったおもろが数多く見られる。沖縄本島においては、政治的実権者とその姉妹から選ばれた巫女による祭政一致の政教二重主権が見られるが、これはヲナリ神の信仰に基礎付けられたものである。鳥越憲三郎は、ヲナリ神信仰は他の民族では既に見られなくなったが、古くは何れの民族もかかる信仰を持っていたのではなかろうか、と述べている。
（詳しくはおなり神参照）
解説 > 巫女

沖縄本島の民間社会において、民衆の宗教的機能を担う職能者は、女性司祭者のノロ等の神人（カミンチュ）と、シャーマンとしてのユタ等の類に分かれる。前者が主として御嶽やグスク等の聖地・御願所・拝所（ウガンジュ）において村落の公的祭祀や共同体の祈願行事の司祭をするのに対し、後者は村落の個々の家や家族に関する私的な呪術信仰的領域に関与している。桜井徳太郎は、この両者とも沖縄民間信仰の底辺を貫流するシャマニズムの根の上に立ち、沖縄の民間信仰を支える車の両輪と言えると述べている。
堀一郎は、シャーマニズムとシャーマンの概念は学者によって異なる定義づけがなされ、諸学者間に一致した見解は現状もたれていないと述べ、桜井徳太郎もこれと同様のことを述べている。しかしまた桜井徳太郎は、シャーマンになるための入巫動機が、生計を立てるためとか世襲継承の原理に基づくとかにあるのではなく、心身異常の巫病に罹り、苦悩のすえ神霊の召命を受けてそれを克服し、ついにシャーマンへと成巫するという過程が最も自然なシャーマン的プロセスであるとするなら、沖縄シャーマンの成巫過程はその典型的タイプであると述べている。
解説 > 沖縄本島の祖霊信仰

沖縄本島は祖先崇拝の盛んな土地として知られている。また、御嶽の節にあるとおり、氏祖は村落の守護神とされる。
桜井徳太郎は沖縄本島独特の他界観念として後生（グソー）観をあげ、その一例として久高島の後生観を取り上げている。それによれば、久高島では墓地の入口を新後生（ミーグソー）と称して、そこを生界と死界との境界だとし、7年後の洗骨が終わると死者は真の後生へ赴いて神へ昇化すると久しく観念していた。新後生においては、死者は生前と同じ生活様式をとると考えられているため、新後生の墓廓は現世の家屋と同じ形態を備えている。鳥越憲三郎は沖縄人の墓造りに関し、死後の生活に対する明るい観念が墓造りに対する悦びの感情を抱かせていると推察し、死後も出来るだけ居心地の良い住家でありたいという念願から私財のほとんどを惜しげなく投じて墓を造るのだと述べている。墓造りに多額の費用を投じることに関しては、桜井徳太郎も1970年頃の沖縄本島北東部の調査の際、部落の人々が豪壮で大規模な墓造りを競っている傾向を報告している。王族や士族の亀甲墓は17世紀後半から主として本島で普及する。最古のものは護佐丸の墓（1686年）や伊江御殿墓（1687年）など。
現在、沖縄本島における葬制は火葬となっているが、太平洋戦争前には伝染病患者の死などの特別な場合を除き土葬がおこなわれていた。また、伊波普猷の報告にあるとおり、明治時代までは風葬がおこなわれていた。風葬は明治時代に行政から禁止されたが、久高島では1960年代まで行われていたことが確認されている。 また風葬に近い葬法では、1970年代まで宮古島で洞穴葬がおこなわれていた。
風葬において遺体はまず崖（パンタ）や洞窟（ガマ）に置かれて自然の腐敗を待ち、3年後・5年後・7年後など適当な時期を見て洗骨して納骨する。日本本土では薄葬令（646年）により庶民も定まった墓地に葬むる慣習が定着したのに比して、琉球弧において崖や洞窟（ガマ）は古来、現世と後生の境界の世界とされ、聖域であると同時に忌むものとされてきた。祖霊を崇める一方で、「死」はあくまで「穢れ」と捉えられているのである。
また折口信夫「琉球の宗教」によれば、琉球では自分の祖先でも死後七代目には必ず神になると信じられていたと述べ、『中山世鑑』ではこれを「七世生神（しちせいしょうしん）」と書いたと紹介している。さらに「琉球の宗教」によれば、琉球では人が死ぬと屍体を洞窟の中に投げ込んで、その口を石で固めてその隙間を塗りこむ風習があったが、七代経つと屍体を入れるのをやめて別の場所に新墓所を設け、それまで屍体を入れていた洞窟を「神墓（くりばか）」と称する。「神墓」は「拝所（をがん）」となり、時代を経るに従って他の人々も拝するようになる、と琉球では祖霊が神になることを紹介している。
死生観として、魂は神のいる異界ニライカナイ（後述）より来て、死んでまたそこへ帰り、守護神となって集落へ還ってくると考える。このため祖霊を非常に敬い、死後の世界を後生（グソー）と称して、これも非常に現世や生者と近しいものとしてとらえている。また、琉球における仏教の影響から旧暦8月には祖霊が集落、家族のもとへ帰ってくるという、お盆の祭事を行う。なお、祭事の日取りは旧暦を用いる。
解説 > 他界概念

琉球神道では、神がいる他界概念としてニライカナイとオボツカグラを想定する。ニライカナイは海の彼方、あるいは地底にあると考えられ、そこは豊穣と命の根源となる異界である。ニライカナイ信仰は東方信仰と混交して、東方にあると考えられるようになった。一方、オボツカグラは天空にあると考えられる異界である。もともとは国頭地方の信仰と考えられ、琉球王国時代に喧伝されて、宗教支配の為の王権神授論的な権威付けに用いられた。まとめると、ニライカナイは水平線上の庶民的な、オボツカグラは垂直にある権威的な他界といえる。ちなみに西方は魔界があるとされている。
解説 > 教義と経典

指針はノロを介して神より与えられる。人々はただ、定められた時期に必要な祭りを行い、訪れる神と交流するのである。
琉球王国における体系化と東方信仰

琉球王国は祭政一致の政策を敷き、各地の類似信仰を吸収、弾圧、廃止などを行い整理統制化した。各地に様々な呼び方をされていた聖域を「御嶽」という呼称に変え、ノロは階級化され、集落のノロが各集落の御嶽を管理し、地方の豪族領主である按司の血縁の女性をその地域全体のノロを統括する大阿母（神職名）とし、さらに国王の血縁の女性をノロの頂点である聞得大君とした。
また、琉球王国は太陽神（てぃだ）を最高神とする東方信仰を根幹においた。そして琉球国王は太陽に重ねて称えられ、ニライカナイの君手摩神の祝福を受け、オボツカグラの認証を持つとされて、王権神授論を構成した。
東方には太陽が昇る穴（太陽が穴：てぃだがあな）があると考えられ、その先は神域と考えられた。[要出典]すなわち東方は太陽のある聖域であり、反対に西方は死の領域と考えられ、忌避された。王国時代の風葬は西方の崖や洞窟で行われた。首里からみて、太陽が登ってくる地平線の真下にある玉城村など四間切は聖地と考えられ、多くの御嶽が集中している。またさらに東方の海に浮かぶ久高島は琉球王国最高の聖地と考えられ、久高島の中央にあるクボー御嶽は太陽が穴そのものとされていた。以来、久高島は現在に至るまで沖縄最高の聖地として知られている。
また、琉球王国時代には、琉球開闢神話が史書として残された。『中山世鑑』や『琉球神道記』などに、日本（大和）の開闢神話と酷似した神話が記録されている。開闢神話において、琉球は天帝（日の大神、太陽神）によってアマミキヨ、シネリキヨの二柱の神によって土地を造成され、島となり、それから琉球開闢七御嶽をつくり、島に人間を放ったとされている。
琉球王国では、その王統が伊平屋・伊是名島に由来することから、伊平屋・伊是名の神を王国の守護神として王府首里に勧請した形跡がうかがえる。[要出典]一例として、国王巡礼の守護神となっていた有名な園比屋武御嶽の神が、元々は伊平屋の神であったことがあげられる。また、聞得大君の神名である「しませんこ あけしの」は、もともと国頭地方勢理客の御嶽の神名であることがわかっている。
先島の信仰

また、琉球王国は先島を勢力下に収めるたびに、この信仰をその地に広め、現地にノロや司（つかさ：八重山のノロ職名）を置いている。しかし基本的に間接統治であったため、現地の信仰の多くもそのままに残され、御嶽のような形式がその地域の信仰に取り込まれていくこととなった。ただし、王国と敵対したオヤケアカハチが信仰していた八重山地方のイリキヤアマリ神信仰のように、王府により禁制された信仰も存在する。
先島諸島における主なものとしては、宮古島大神島の大神御嶽を中心に行われる「祖神祭（ウヤガン）」、同じく島尻で行われる「パーントゥ・プナハ」、八重山全域でみられる「アカマタ・クロマタ」、石垣島群星御嶽で行われる「マユンガナシ」などがあげられる。いずれも秘祭として部外者禁制を敷いているものが多い。
奄美の信仰

→「奄美群島の歴史」も参照
ウナリ神信仰を基盤とした祭政一致社会が古奄美に見られる。奄美群島の島々は平家ゆかりの神社など平家伝説が残っており、平家を祀る神社が多く建立されているが、琉球の源為朝伝説と同様に史実かどうかは定かで無い。「奄美世」においては史料に乏しく、その実態は各史料や伝説に基づく推測の域を出ず、不詳である。
史料で確認できるのは琉球勢力が奄美に及び始めた14世紀以降である。奄美群島南部の沖永良部島と与論島は、14世紀に沖縄本島北部に存在した北山王国の勢力下にあった。この頃（北山世主）から文化や信仰面においても奄美群島（特に南部）と北山の関係は深かったと考えられる。北山の勢力圏では既にノロ制度の原型が見られていた。1416年に北山王国が中山王府に滅ぼされて以降は中山の支配下（「那覇世」）に入った。
那覇世の15 - 16世紀頃、奄美群島北部にも中山王府による征服と支配体制の普請があり、それに伴い御嶽信仰やノロ制度も入ったと見られる。また琉球王国支配下の沖縄諸島、先島諸島ほどに統制は厳しくなく、ユタなどの影響も近世まで色濃く残っていた。
薩摩藩の琉球侵攻により奄美群島の実効支配を喪失（「大和世」）すると、大和の神仏習合的宗教が本格的に流入した。薩摩はキリスト教と浄土真宗（一向宗）以外は弾圧しなかったため、奄美在地の宗教は神仏習合と、従前のノロ、ユタ信仰が混淆したものとなっていた。
葬制は琉球と同様に洞窟での風葬が主体であった。亀甲墓はわずかに見られる。大和世以降は土葬が中心となった一方、遺骸を掘り起こして洗骨し改葬すると言う琉球・沖縄的な慣習も昭和まで残っていた。本土では既に稀な土葬も奄美地方では20世紀末まで残った。
現在でもノロが祭祀を取り仕切る地域がいくつかみられるが、全体的にノロとその祭祀は廃れつつある。
日本神道との類似性

伊波普猷は、明治37年（1904年）に発表し昭和17年（1942年）に改稿した「琉球の神話」の中で、『中山世鑑』の起源神話と『古事記』の淤能碁呂島神話、『宮古島旧記』の神婚説話と三輪山神話などの類似を指摘し、琉球群島にはこれら以外にも色々な神話伝説があり神話の宝庫であることから、広義の琉球群島には未だ世に知られていない無数の神話伝説があり、これらの神話伝説を悉く集めて日本本土の神話伝説と比較研究を始め、更に進んで朝鮮、満州、蒙古と比較研究をすることは、ただ神話学者にとって必要なだけでなく、人種学者にとっても必要なことであると説き、ポリネシア群島の人種移動の問題はこのような研究によって解決されたのだと指摘した。
昭和6年（1931年）松本信廣は『日本神話の研究』の中で、ローランド・ディクソン（Roland B. Dixon）がポリネシアを分類するために設定した2つの型「進化型」と「創造型」を用い、日本開闢神話をポリネシア創世神話の「進化型」と「創造型」の複合形であり、イザナギ・イザナミ神話から以降は「創造型」の形式を受け継いでいるものではないかとの説を発表した。このとき松本信廣はポリネシアと日本神話を直接比較するのではなく、中間に琉球の古伝説を置くとこの関係がいっそう明白になると述べ、「琉球民族が古く日本民族と袖を分かったもの」である以上、琉球の古神話がイザナギ・イザナミ神話の一異体であり、日本神話が琉球のそれを中間において、遠く南方の創造型神話と一脈の関連を持っていることを否み得ないとの考えを示した。
伊藤幹治は、伊波普猷が「琉球の神話」でその必要性を説いて後、『日本神話の研究』で松本信廣が日本神話と汎太平洋神話を比較するまで日琉神話の比較は途絶えていたが、『日本神話の研究』で提示された仮説は、その後多くの人に受け入れられ、こんにち日本の比較民族学上の定説になっていると述べている。さらに、岡正雄がおこなった日本の宇宙開闢神話に対する分類は、日琉神話の問題を直接取り上げた訳ではなかったが日本神話の出自＝系譜に関する歴史民族学的な研究を活発化し、日琉双方の神話比較やその文化史的位置づけ作業も徐々に行われるようになったと、その影響を紹介している。
岡正雄が提起した日本の宇宙開闢神話についての仮説は、その後、大林太良によって具体的展開を見ることになるが、伊藤幹治によれば日琉神話の比較が積極的におこなわれるようになったのは、この大林太良の研究によってである。
昭和41年（1966年）発表された「記紀の神話と南西諸島の伝承」において、大林太良は日本の古典神話と奄美や沖縄の島々に伝承されている民間説話について、流れ島、天降る始祖、死体化生、海幸彦に関する伝承神話を比較検討し、次のことを結論として述べている。
記紀に記された古典神話に親縁の諸モチーフは、わが国における現存あるいは比較的近い過去の伝承としては、ことに南西諸島に残存している。
これら南西諸島の伝承は、その基本的なモチーフ、構造においては記紀の神話と大幅な一致を見せるが、神名その他の細部においては一致していない。このことは古典神話、現存の記紀の形にまとめられてから南西諸島に二次的に伝播した可能性よりもむしろ、記紀にまとめられる前の共通の母胎から分れて、南西諸島において保存された可能性が大きいことを示唆している。
もしもこの想定が正しければ、記紀の所伝と南西諸島の伝承の比較によって、記紀以前の日本神話の古い形を再構成する可能性がある。
その際注目すべきことは、南西諸島の伝承は、国土創成、人類創造、農耕の起源の3つの主要問題を、一つづきのものとして取りあつかっていることで、構成的にも、記紀の神話よりも一貫しているのみならず、日本神話と深い親縁関係をもつと信ぜられるポリネシアなどの神話との比較から考えても、南西諸島の伝承がより古い形を保存している可能性を考慮すべきである。
この一連の開闢神話に含まれない若干のエピソード、たとえばオオゲツヒメ・モチーフや海幸彦・山幸彦モチーフも南西諸島に現存している。
古典神話と後代あるいは現存の伝承との組織的比較はまだ極めて不十分な段階にある。上記およびその他の諸問題をより明確に答えるためにも、一層組織的な材料の収集と比較が必要である。
伊藤幹治は、大林太良の試みを、伊波普猷以降ながい間とだえていた日琉神話の比較という作業の再出発と評価し、その後、山下欣一などの努力によって、琉球神話の資料の収集と整理が着々と進められ、日琉神話の比較研究の基礎がようやく固まってきたと述べている。
また、伊藤幹治自身も「日本神話と琉球神話」の中で日琉の世界と人間の起源神話および穀物起源神話を取り上げ、そのモチーフを比較検討した結果、漂える国（島）や天界出自の原祖、ヒルコ、穂落としなどのモチーフは双方の神話中に共通して認められ、日琉神話の親縁関係を示唆していると指摘する一方で、風による妊娠、原祖の地中からの出現、原祖の漂着、犬祖などは琉球神話にしか見られず、また穀物神話の死体化生モチーフは日本神話にしか見られないことなどは、双方の神話の出自＝系統が必ずしも一様でないことを物語っていると述べている。さらに続けて、こうした一致や不一致が、どうして生じているのかと言うことは、日琉神話研究の将来の課題になるだろうと指摘している。
他にも日本神道との類似性については、以下の様なものが唱えられている。
柳田國男は昭和30年（1955年）に発表した「根の国の話」において、『万葉集』に詠われた亡くなった人に逢える場所「ミミラク」の地名の考証をおこない、その中で①ニルヤ・カナヤが『日本書紀』の「神代巻」に出てくる根の国と根本が一つの言葉であり信仰である、②それが海上の故郷であるが故に、単に現世において健闘した人々のために安らかな休息の地を約束するばかりでなく、なお種々の厚意と声援とを送り届けようとする精霊が止住し往来する拠点であると昔の人たちは信じていたらしい、③その恩恵の永続を確かめんがために、毎年心を籠め身を浄くして、稲という作物の栽培を繰り返し、その成果をもって人生の目盛りとする古来の習わしがあった、という3つの仮定を説いた。
遠藤庄治は、「琉球の宗教儀礼と日本神話」の中で宮古列島の来間島豊年祭の由来譚が日光感精による処女懐胎であることを説明し、『日本書紀』神代巻冒頭の天地が分かれる以前は鶏子のごとくであったとする条と天日槍伝承に見られる卵生を思わせるモチーフが、来間島では豊年祭の由来として現在も語り継がれ、さらに祭りの催行も由来譚に登場する兄弟の家筋のものが司っていることを紹介して、沖縄においては記紀神話に語られる様々なことがらが現在も宗教儀礼の中で実修され、さらに宗教儀礼に関する神歌や口誦伝承もいまだに伝承されていると述べている。
亀甲墓（カーミナクーバカ）
斎場御嶽、三庫理（さんぐぅい）
マクマホン・ファイル (映画)

| マクマホン・ファイル |
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 The Last Thing He Wanted
監督:  ディー・リース
脚本:  ディー・リース マルコ・ヴィラロボス
原作:  ジョーン・ディディオン『マクマホン・ファイル』（文藝春秋）
製作:  ディー・リース カシアン・エルウィズ
製作総指揮:  ウェイン・マーク・ゴッドフリー ジェームズ・ハリス ロバート・ジョーンズ ウォルター・ジョステン マーク・レーン シリル・メグレット ジャミン・オブライエン
出演者:  アン・ハサウェイ ベン・アフレック ロージー・ペレス エディ・ガテギ メル・ロドリゲス トビー・ジョーンズ ウィレム・デフォー
音楽:  タマール＝カリ
撮影:  ボビー・ブコウスキー
製作会社:  エレヴェイテッド・フィルムズ リトル・レッド・ヘン ザ・フィズ・ファシリティ
配給:  Netflix
公開:  2020年2月21日
上映時間:  115分
製作国:   アメリカ合衆国  イギリス
言語:  英語
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『マクマホン・ファイル』（原題:The Last Thing He Wanted）は2020年に配信された米英合作のスリラー映画である。監督はディー・リース、主演はアン・ハサウェイが務めた。本作はジョーン・ディディオンが1996年に上梓した同名小説を原作としている。
概略

ジャーナリストのエレナ・マクマホンはニカラグアで反共ゲリラ、コントラの活動を取材していた。しかし、政府高官が圧力をかけてきたために、エレナはコントラの取材を一時やめることを余儀なくされた。そんな折、エレナの元に父親のリチャードが急病で病院に搬送されたという一報が飛び込んできた。エレナが病院へ急行したところ、リチャードは「俺はもう動けないが、どうしてもやり遂げなければならない取り引きがある。俺の代わりにお前がやってくれないか」と頼んできた。
当初、リチャードの話に乗り気でなかったエレナだったが、リチャードが中米での武器取引に関与している可能性があることを知り、頼みを引き受けることにした。しかし、そこにはエレナが想像していた以上に恐ろしい陰謀が存在していた。
キャスト

※括弧内は日本語吹替
エレナ・マクマホン - アン・ハサウェイ（甲斐田裕子）
トリート・モリソン - ベン・アフレック（森川智之）
アルマ・ゲレロ - ロージー・ペレス（ちふゆ）
リチャード・ディック・マクマホン - ウィレム・デフォー（多田野曜平）
ジョーンズ - エディ・ガテギ（荒井勇樹）
バリー・セドロウ - メル・ロドリゲス（北川勝博）
キャット・マクマホン - オナタ・アプリール
ポール・シュスター - トビー・ジョーンズ（宮崎敦吉）
マックス・エパーソン - カルロス・レアル
ジョージ・シュルツ - ジュリアン・ギャンブル
製作

2017年9月17日、ディー・リース監督がジョーン・ディディオンの小説『マクマホン・ファイル』の映画化に着手したと報じられた。2018年2月18日、アン・ハサウェイの起用が発表された。6月1日、ウィレム・デフォーが本作に出演するとの報道があった。7月、ベン・アフレック、トビー・ジョーンズ、ロージー・ペレス、エディ・ガテギ、メル・ロドリゲス、カルロス・レアルがキャスト入りした。10月31日、タマール＝カリが本作で使用される楽曲を手掛けることになったと報じられた。
公開・マーケティング

2018年5月、Netflixが本作の配信権を獲得したとの報道があった。2020年1月23日、本作のオフィシャル・トレイラーが公開された。27日、本作はサンダンス映画祭でプレミア上映された。
評価

本作は批評家から酷評されている。映画批評集積サイトのRotten Tomatoesには33件のレビューがあり、批評家支持率は6%、平均点は10点満点で2.85点となっている。サイト側による批評家の見解の要約は「『彼が決して望まなかったこと』という原題宜しく、ほとんどの観客にとっても『マクマホン・ファイル』は絶対に鑑賞したくない作品であろう。」となっている。また、Metacriticには16件のレビューがあり、加重平均値は35/100となっている。
嘘ならやさしく

「嘘ならやさしく」（うそならやさしく）は、杏里26枚目のシングル。1991年8月21日発売。発売元はフォーライフ・レコード。
解説

「嘘ならやさしく」は、'91カネボウ化粧品 秋のイメージソングとして、15thアルバム『NEUTRAL』から選曲されリカットされた。その商品はポイントメイクアップブランドとして大ヒットした「T'ESTIMO」で、初代イメージキャラクターも杏里が務めた。
オリジナル盤ではイントロでカーラジオを選局するような音声が流れるが、長すぎることもあり『16th Summer Breeze』のように後年この部分を省略したバージョンが収録されているケースもある。
収録曲

作詞：吉元由美 作曲：ANRI 編曲：小倉泰治
嘘ならやさしく
'91カネボウ化粧品 秋のイメージソング
イヤリング〜tears of two〜
嘘ならやさしく/オリジナルカラオケ
イヤリング〜tears of two〜/オリジナルカラオケ
関連作品

NEUTRAL(#1,#2)
MY FAVORITE SONGS 2(#1)
16th Summer Breeze(#1)
Anri The Best(#1)
R134 OCEAN DeLIGHTS(#1)
Surf & Tears(#1)