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プラナカン
民族的出自

プラナカンの大部分は福建出身の中国人を先祖に持つが、潮州人や広東人の子孫も少なくない（※これらはすべて中国大陸南東部の湾岸地域にあたる）。また、ババ・ニョニャも中華系民族グループの一種であり、マラッカやペナン、インドネシアなどに住む中華系と原住民との混血集団を指す。現在とは異なり、中華系の交易商がマレー半島（あるいはスマトラ島やジャワ島）に住む現地人（マレー系）を妻（あるいは現地妻）として娶るのは決してめずらしいことではなかったため、結果としてババ・ニョニャは双方の文化的特徴を混ざり合ったかたちで受け継ぐこととなった。
19～20世紀の記録によれば、プラナカンの男性は、地元の同じ民族グループ（プラナカン系）の中から配偶者を選ぶ習慣があったとされる。また、中国本土から女性を呼び寄せて妻とすることもなければ、プラナカンの女性が配偶者選びに本土に赴くこともなかったという。ただし、一部の文献によれば、プラナカンという民族グループが成立して間もない時期は、現地人と婚姻関係を結ぶこともあったとしている。実際、鄭和（※中国雲南出身のムスリムで、大船団を率いて世界の海を航海した明代の武将）がマラッカへ向かう際に引き連れていた雲南出身の船員のうち、ブキット・チナ（「中国人の丘」を意味するマラッカ地方の町）に定住した一部がムスリム（イスラム教徒）であった、という事実がある。確かに当時のマレー半島周辺はすでにイスラム化していたため、現地において信徒同士が結婚していたとしても不思議ではない。
だが、この説に対して物的証拠の欠如を指摘する研究者も存在し、むしろプラカナンに混血（中華系文化の放棄）はほとんど進んでいないと主張する。異種族婚説を退ける注目すべき事例として、インドネシアのタンゲランに住むプラナカン系コミュニティ（チナ・ブンテン‐「中国砦」と呼ばれる）が挙げられよう。この民族グループに含まれる人々は、外見的特徴こそマレー系に近いものの、プラナカンの伝統を忠実に守っており、その大半が仏教徒である（※異民族婚説が正しければ、ムスリムでなければ矛盾する）。こうしたことから、プラナカンの中にはマレー系と混血が進んだ集団をプラナカン・ババと呼び、混血がまったく進んでいない自らの集団と区別する人々がいる。
使用言語

プラナカンによって話される言語は、ババ・マレー（マレー語: Bahasa Melayu Baba）と呼ばれる。これはマレー語を基層とするクレオール系の方言であり、福建語から多くの語彙を取り入れている。危機に瀕する言語の一つであり、現在では主に高齢層の間でしか話されていない。また、若年層の間では代わりに英語が主要言語として使われている。
一方、インドネシアにおいては、若年層の間にも話者が存在するが、あくまで日常的な会話で使われているに過ぎない。また、若年層の間では言語的特徴の多くが失われており、特に語彙において高齢層との乖離が著しい。
ケバヤ ニョニャ（プラナカン女性の伝統衣装）
アヤム・ブアクルア（プラナカンの伝統料理）
ケイレブ・マーティン

| --- | --- |
 2023年のマーティン
ダラス・マーベリックス
ポジション:  SF
所属リーグ:  NBA
基本情報
国籍:   アメリカ合衆国
生年月日:   (1995-09-28) 1995年9月28日（29歳）
出身地:  ノースカロライナ州ウィンストン・セーラム
身長:  196cm (6 ft 5 in)
体重:  93kg (205 lb)
キャリア情報
高校:  デイビー・カウンティ オークヒル・アカデミー
大学:  ノースカロライナ州立大学 ネバダ大学
NBAドラフト:  2019年 / ドラフト外
プロ選手期間:  2019年–現在
経歴
2019–2021: シャーロット・ホーネッツ
2019–2020: →グリーンズボロ・スウォーム
2021–2024: マイアミ・ヒート
2021: →スーフォールズ・スカイフォース
2024–2025: フィラデルフィア・76ers
2025–: ダラス・マーベリックス
受賞歴
 マウンテン・ウェスト最優秀選手賞 (2018)  2× オールマウンテン・ウェストファーストチーム (2018, 2019)  マウンテン・ウェスト最優秀ニューカマー賞 (2018)
 Stats  Basketball-Reference.com
 Stats  NBA.com 選手情報 NBA.Rakuten
ケイレブ・マーティン（Caleb Martin, 1995年9月28日 - ）は、アメリカ合衆国ノースカロライナ州ウィンストン・セーラム出身のプロバスケットボール選手。NBAのダラス・マーベリックスに所属している。ポジションはスモールフォワード。シャーロット・ホーネッツに所属しているコディ・マーティンは双子の兄。
経歴 > カレッジ

双子の兄のコディと共にノースカロライナ州立大学に進学して2年間プレーし、その後コディと共にネバダ大学リノ校へ転校。NCAAのルール上転校後の1年間はプレーせず翌年から2年間プレーし、3年次には自身がカンファレンスMVP、コディがカンファレンス最優秀守備選手賞を受賞した。4年目のシーズン終了後、コディと共に2019年のNBAドラフトにエントリーした。
経歴 > シャーロット・ホーネッツ

2019年のNBAドラフトにてコディは2巡目全体36位でシャーロット・ホーネッツから指名されたが、自身は指名されなかった。しかし7月31日にコディと共にホーネッツと契約した。10月19日にツーウェイ契約となったが、同日にホーネッツとの複数年の正式契約を結び、同月25日のミネソタ・ティンバーウルブズ戦でコディと共にNBAデビューを果たした。その後Gリーグのグリーンズボロ・スウォームへ送られた。この年はNBAで18試合に出場した。
2021年4月7日にホーネッツから解雇された。
経歴 > マイアミ・ヒート

2021年9月14日にマイアミ・ヒートとのツーウェイ契約を結んだ。12月8日のミルウォーキー・バックス戦でキャリアハイとなる28得点を記録し、チームの勝利に貢献した。2022年2月15日にヒートとの本契約に合意した。
2022年7月6日にヒートと3年総額2,000万ドルで再契約した。10月22日のトロント・ラプターズ戦で相手のクリスチャン・コロコと口論になり、翌日に1試合の無給出場停止処分となった。
2023年のプレーオフ、5月19日に行われたボストン・セルティックスとのカンファレンスファイナルの第2戦で25得点を記録し、チームは111-105で勝利した。第7戦では26得点、10リバウンドを記録し、チームは103-84で勝利し、チームのNBAファイナル進出に大いに貢献した。NBAファイナルではデンバー・ナゲッツに第5戦の末に敗れた。
経歴 > フィラデルフィア・76ers

2024年7月6日にフィラデルフィア・76ersと4年契約を結んだ。
経歴 > ダラス・マーベリックス

2025年2月4日にクエンティン・グライムズ、ドラフト2巡目指名権とのトレードで、ダラス・マーベリックスへ移籍した。
個人成績

| 略称説明 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   GP | 出場試合数 |   GS  | 先発出場試合数 |  MPG  | 平均出場時間 |
|  FG%  | フィールドゴール成功率 |  3P%  | スリーポイント成功率 |  FT%  | フリースロー成功率 |
|  RPG  | 平均リバウンド数 |  APG  | 平均アシスト数 |  SPG  | 平均スティール数 |
|  BPG  | 平均ブロック数 |  PPG  | 平均得点 |  太字  | キャリアハイ |
個人成績 > NBA > レギュラーシーズン

| シーズン | チーム | GP | GS | MPG | FG% | 3P% | FT% | RPG | APG | SPG | BPG | PPG |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2019–20 | CHA | 18 | 1 | 17.6 | .440 | .541 | .810 | 2.1 | 1.3 | .7 | .4 | 6.2 |
| 2020–21 | CHA | 53 | 3 | 15.4 | .375 | .248 | .641 | 2.7 | 1.3 | .7 | .2 | 5.0 |
| 2021–22 | MIA | 60 | 12 | 22.9 | .507 | .413 | .763 | 3.8 | 1.1 | 1.0 | .5 | 9.2 |
| 2022–23 | MIA | 71 | 49 | 29.3 | .464 | .356 | .805 | 4.9 | 1.6 | 1.0 | .4 | 9.6 |
| 2023–24 | MIA | 64 | 23 | 27.4 | .431 | .349 | .778 | 4.4 | 2.2 | .7 | .5 | 10.0 |
| 通算 | 通算 | 266 | 88 | 23.8 | .450 | .357 | .762 | 3.9 | 1.6 | .8 | .4 | 8.5 |
個人成績 > NBA > プレーオフ

| シーズン | チーム | GP | GS | MPG | FG% | 3P% | FT% | RPG | APG | SPG | BPG | PPG |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2021 | MIA | 17 | 0 | 12.3 | .400 | .303 | .333 | 2.2 | .3 | .6 | .1 | 4.5 |
| 2023 | MIA | 23 | 4 | 30.2 | .529 | .423 | .829 | 5.4 | 1.6 | .9 | .4 | 12.7 |
| 2024 | MIA | 5 | 5 | 35.1 | .467 | .440 | 1.000 | 3.6 | 1.4 | .6 | .0 | 11.6 |
| 通算 | 通算 | 45 | 9 | 24.0 | .489 | .401 | .783 | 4.0 | 1.1 | .7 | .2 | 9.4 |
個人成績 > カレッジ

| シーズン | チーム | GP | GS | MPG | FG% | 3P% | FT% | RPG | APG | SPG | BPG | PPG |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2014–15 | NCステート | 36 | 1 | 16.6 | .356 | .305 | .695 | 2.9 | .7 | .3 | .3 | 4.8 |
| 2015–16 | NCステート | 33 | 19 | 30.3 | .389 | .361 | .667 | 4.7 | 1.4 | .9 | .6 | 11.5 |
| 2017–18 | ネバダ | 36 | 26 | 33.3 | .454 | .403 | .749 | 5.4 | 2.6 | 1.3 | .6 | 18.9 |
| 2018–19 | ネバダ | 34 | 33 | 34.1 | .409 | .338 | .732 | 5.1 | 2.8 | 1.4 | .8 | 19.2 |
| 通算 | 通算 | 139 | 79 | 28.5 | .414 | .359 | .725 | 4.5 | 1.9 | 1.0 | .6 | 13.6 |
コディ(11)とケイレブ(10)
Map Camera

Map Camera（マップカメラ）とは、シュッピン株式会社が運営するカメラ通販サイトである。
概要

カメラおよびカメラ関係用品のインターネットでの販売も早くから手がけており、取引はインターネット、確認は店舗という実店舗のショールーミング化をビジネスモデルとして掲げるなど、ネットと実店舗の相乗効果を高める施策を特徴としている。
実店舗は新宿区西新宿1丁目に所在。インターネットと店舗の取り扱い比率は約1：1。新品と中古品の比率はおよそ1：1。
沿革

1994年8月 - 株式会社マップグループ(現:株式会社エムジー)において、カメラ販売事業「Map Camera」を運営開始。
2005年8月 - シュッピン株式会社設立。
2005年12月 - シュッピン株式会社に営業譲渡。
2006年2月 - シュッピン株式会社にカメラ店舗営業部門を営業譲渡。
2007年11月 - 1号店をリニューアルオープン。
2012年12月 - 運営会社のシュッピン株式会社が東証マザーズ市場に上場。
2013年2月 - マップカメラ本館地下1階にライカブティックがオープン。
2013年6月 - マップカメラ本館およびマップカメラWESTのフロアをリニューアル。
2014年9月 - 下取り前に購入品が届く「先取交換」を開始。
2014年10月 - オリジナルブランド「BLACK TAG」を発売開始。
2015年12月 - 運営会社のシュッピン株式会社が東証一部に上場。
2015年12月 - 「見積りSNS」サービス開始。
2018年10月 - 下取りセンターが新規オープン。
特徴

商品販売 - カメラ及びカメラ関係用品の販売を行う。新品と中古商品の両方を扱い、中古商品は質・状態を表記し販売する。新商品の予約にも対応。時間限定のセールを行うことや、Map Cameraオリジナル商品・独自のセットを販売することがある。
買取 - 中古カメラ及びレンズの買取を行う。オンラインで買取見積が可能。同社には「One Price買取」というサービスがあり、対象商品は状態を問わず、基本同額で買取を行う。
先取/下取交換 - 商品を購入することを条件に、売却する商品と購入する商品の差額だけ決済できるサービス。購入する商品を先に受け取ることが可能。
シュッピンポイント - カメラ及びカメラ関係用品の買取の際、シュッピン株式会社が運営する各サイト共通で使える「シュッピンポイント」を貯めることができる。
Kasyapa - 新製品を中心としたカメラ及びレンズのレビュー記事を掲載している。
マップタイムズ - 同社スタッフによるフォトブログ。
コミュレビ - ユーザーが製品のレビューを行うことができるサービス。文章や評価だけでなく、写真をアップロードすることができる。
見積もりSNS - ユーザーが販売しているカメラ及びカメラ関係用品を選び、見積もりを作成するサービス。作成した見積もりはSNSなどで共有することができる。
その他

2014年に、同社の20周年を記念し、ライカMの限定バージョン「LEICA M 20th Anniversary Map Camera」が販売された。
株式会社エムジー (MG Inc.)のカメラ機材レンタル事業であるMAP RENTALとは全く関係が無い。同じ新宿駅付近において事業を行うため混同されやすい。
日本の書道史

日本の書道史（にほんのしょどうし）では、有史以来、現在までの日本における書道の歴史を記述する。この記事では時代ごとに、その背景・書風・筆跡・書人・教育など書に関連した事跡を記す。
概観

日本の書道は漢字の伝来に始まる。それ以前に日本独自の文字の文化はなかったとされている。神代文字で記した文献が存在したとの説が江戸時代から示されたが、現在の学界では認められていない。
日本に漢字が伝来したのは弥生時代にさかのぼるが、その時代の日本ではまだ文字を本来の意味で使用することはなかった。日本で作られた銘文を有する最古の遺物は5世紀前半ごろのもので、日本人は早くから漢字と出会いながらも、その時期まで文字を必要としなかったのである。そして、その遺物にはすでに万葉仮名の用法が見られ、書体は隷書から楷書への過渡期のものが使われた。それらは朝鮮半島を経由した中国の文字文化が基本となっている。
続いて仏教が伝来し、日本の書道は急速に発展する。飛鳥時代の聖徳太子、奈良時代の聖武天皇によって写経が盛行し、国家事業として写経所が設けられて分業で制作されたのである。また遣隋使や遣唐使により、中国文化が直接日本に招来するようになった。特に唐代は中国書道の黄金時代で、王羲之書法が最も尊重されていたことから日本で晋唐の書風が流行した。
平安時代初期の嵯峨天皇は唐風を好み、入唐した空海・橘逸勢らとともに晋唐の書に範をとった。しかし、これら三筆は中国の模倣だけにとどまらず、中国風を日本化しようとする気魄ある書を遺した。そして平安時代中期、唐の衰頽にともない遣唐使が廃止され、国風文化の確立によって「かな」が誕生した。さらに三跡によって漢字が和様化され、和様書の完成期を迎える。この和様書は鎌倉時代から分派し、さまざまな書流を形成した。
またこの時期に中国から禅僧が来朝し、日中両国の禅僧によって再び中国の書風が注入された。この禅僧による書は墨跡と呼ばれ、武士の趣向に合致して鎌倉時代の禅林の間に流行した。さらに室町時代に茶道が生まれて禅と結びつき、茶会の掛軸として墨跡が珍重されるようになり、江戸時代からは唐様として継承され発展した。一方、和様は尊円流が江戸幕府の公用書体として採用され庶民にも広まった。かくして日本の書は唐様と和様に二分されたのである。
明治時代に入り、この時代の実権者の多くが漢学の素養があったことから唐様の書風に傾いていった。そして清国の楊守敬が漢魏六朝の碑帖を携えて来日し、日本の書道界に大きな衝撃を与え、この影響により巖谷一六・松田雪柯・日下部鳴鶴らを中心に六朝書道が盛んになった。これにともない漢字は和様が衰頽し、唐様は六朝書によって革新されたが、かなは明治時代中期に伝来の文化遺産の復古が叫ばれ、多田親愛・大口周魚・小野鵞堂を中心に上代様が復興された。そして日下部鳴鶴と西川春洞を中心に今日の漢字書道界の基礎が作られ、かな書道界においては小野鵞堂が多くの門人を育成した。
大正時代末期、当時のほとんどの書家を結集させた書道団体が誕生し、年1回、大展覧会を開催した。会名を「日本書道作振会」としたこの団体は豊道春海の尽力により結成し、ここに近代書壇史が始まった。そして離合集散の結果、「泰東書道院」「東方書道会」「大日本書道院」の安定した大規模な団体の結成に至る。「大日本書道院」は日下部鳴鶴門の比田井天来を中心とする団体で、この天来の門弟たちによって現代書が出現する。
飛鳥時代以前

朝鮮半島を経由して漢字や仏教などの中国文化が将来した。
飛鳥時代以前 > 漢字の伝来

『日本書紀』と『古事記』には、百済王の使者、阿直岐（古事記には阿知吉師）が経典に通じていたため、応神天皇15年（284年）に皇太子、菟道稚郎子の師となり、その阿直岐の紹介により応神天皇16年（285年）2月に入朝した王仁（古事記には和邇吉師）が『論語』10巻、『千字文』1巻を献上したと記されている。
貨泉
紀元8年、漢の皇帝の外戚である王莽が漢の国を奪って「新」王朝を建てた。この新の時代にだけ作られた銅貨が日本の弥生時代の遺跡から発見された。この銅貨には「貨泉」という篆書体の文字が鋳込まれていたため貨泉（かせん）と呼ばれる。『漢書』「食貨志」によると、貨泉は天鳳元年（14年）に鋳造され、新が滅亡するまでの12年のあいだ流通したという。日本には1、2世紀のころに伝わったと考えられている。この「貨泉」の文字が日本で出土した文字の遺品中、最古の製造物とされている。
漢委奴国王印
江戸時代後期の天明4年（1784年）、筑前国（現在の福岡県）の志賀島で金印が出土した。印には「漢委奴国王」と刻してあり、黒田藩の儒者、亀井南冥は『後漢書』の記事に符合するとした。それによると、この漢委奴国王印は後漢の建武中元2年（57年）光武帝が奴国の使者に賜わったとあり、先の貨泉に次いで古い年代のものとなる。
| 筆跡名 | 年代 | 書体 | 現所在 |
| --- | --- | --- | --- |
| 貨泉（硬貨） | 14年 - 40年 | 篆書 | 国立歴史民俗博物館ほか |
| 漢委奴国王印文 | 57年 | 篆書 | 福岡市博物館 |
| 石上神宮七支刀銘 | 369年ごろ | 楷書に近い | 石上神宮 |
飛鳥時代以前 > 仏教の伝来

→詳細は「仏教公伝」を参照
欽明天皇の時代に漢字と同様に朝鮮半島を経て仏教（大乗仏教）が伝来し、仏典の書写が始まる。
| 筆跡名 | 筆者 | 年代 | 書体、書風 | 現所在 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 銀象嵌銘大刀銘 | 張安 | 438年 | 隷書に近い 三国時代の鏡銘風 | 東京国立博物館 |
| 隅田八幡神社人物画像鏡銘 | 不明 | 443年または503年 | 隷書に近い | 隅田八幡神社 |
| 稲荷山古墳出土鉄剣銘 | 不明 | 471年または531年 | 楷書 | 文化庁（埼玉県立さきたま史跡の博物館保管） |
飛鳥時代

紙がどの時代に日本に入り、さらに製紙技術が伝わったのか定かでないが（曇徴の項参照）、聖徳太子が仏教を尊信し法隆寺を建立するなど、仏教の興隆に伴い写経が盛んになり、また国家機構が整理されはじめ、戸籍用紙のような公共紙が大量に必要とされる時代が到来するなどして、飛鳥時代には書道は急速に発展した。日本の書道は百済よりの六朝書道から始まるが、聖徳太子が遣隋使を派遣するなど、中国文化が朝鮮半島を経由せずに直接日本に招来されるようになり、隋唐の書の影響が現れるようになる。聖徳太子の自筆とされる『法華義疏』4巻は六朝風であるが、『金剛場陀羅尼経』が唐風であるのはその変遷の好例である。
→詳細は「日本の書家一覧 § 飛鳥時代」を参照
法華義疏（ほっけぎしょ）
船氏王後墓誌銘（ふなしおうごぼしめい、船王後墓誌銘（ふねの-）・船首王後墓誌銘（ふねのおぶと-）とも）
金剛場陀羅尼経（こんごうじょうだらにきょう）
| 筆跡名 | 筆者 | 年代 | 書体、書風 | 現所在 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 法隆寺金堂薬師如来像光背銘 | 不明 | 607年（異説あり） | 楷書、隋唐書風 | 法隆寺 |
| 法華義疏 | 伝聖徳太子 | 615年ごろ | 行草、六朝写経体 | 御物 |
| 法隆寺金堂釈迦三尊像光背銘 | 不明 | 623年 | 楷書、六朝書風 | 法隆寺 |
| 宇治橋断碑 | 不明 | 646年 | 楷書、張猛龍碑風 | 放生院常光寺 |
| 船氏王後墓誌銘 | 不明 | 668年 | 楷書、六朝書風（北魏） | 三井記念美術館 |
| 山ノ上碑 | 不明 | 681年 | 隷書、古隷風 | 群馬県高崎市 |
| 金剛場陀羅尼経 | 不明 | 686年 | 楷書、欧陽詢風 | 文化庁 |
| 長谷寺銅板法華説相図銘 | 不明 | 686年または698年 | 楷書、欧陽詢風 | 長谷寺 |
| 那須国造碑 | 不明 | 700年 | 楷書、張猛龍碑風 | 栃木県笠石神社 |
| 浄名玄論 | 不明 | 706年 | 楷書、六朝書風（北魏） | 京都国立博物館 |
| 王勃詩序 | 不明 | 707年 | 行書、欧陽詢風 | 正倉院 |
| 法隆寺五重塔初層天井組木落書 | 不明 | 8世紀初め | 楷書（万葉仮名） | 法隆寺 |
法隆寺金堂薬師如来像光背銘
伝聖徳太子・法華義疏
法隆寺金堂釈迦三尊像光背銘
宇治橋断碑
山ノ上碑
金剛場陀羅尼経
長谷寺銅板法華説相図銘
那須国造碑
浄名玄論
奈良時代

元明天皇が都を平城京に定めてからの時代で、中国では中唐の時代にあたる。遣唐使をはじめ、唐との交通が盛んになり多くの中国文化が伝わった。特に聖武天皇の天平年間は奈良文化の最盛期であり、書道の発展が著しかった。この時代の書風は、六朝風の外に、晋唐の書風が書かれ、王羲之の書法が学ばれた。光明皇后による王羲之の『楽毅論』の臨書が有名で正倉院に現存する。なお『万葉集』では「羲之」や「大王」を「テシ」と読ませており、この時代、王羲之が手師すなわち能書の代名詞であったことが分かる。
奈良時代 > 写経の盛行

聖武天皇は仏教を尊信し、奈良の東大寺などを建立し、国家事業としての仏教興隆を図った。これに伴い写経が盛行し、写経所を設けて写経生を養成し、写経体が生まれるに至る。この時代の写経の遺品は東大寺戒壇院に伝来した『賢愚経』（けんぐきょう、伝聖武天皇宸翰）をはじめ数多く現存する。
奈良時代 > 書道教育

律令制度下の教育機関である大学寮に書博士という役職が設置され、のちに「書道」と呼ばれる学科が形成されたが、早い段階で衰退している。
奈良時代 > この時代に書名のあった人物

→詳細は「日本の書家一覧 § 奈良時代」を参照
奈良時代 > この時代の筆跡

| 筆跡名 | 筆者 | 年代 | 書体、書風 | 現所在 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 多胡碑 | 不明 | 711年 | 楷書、鄭道昭風 | 群馬県多野郡 |
| 長屋王発願大般若経（和銅経） | 6,7人の写経生 | 712年 | 楷書、隋風 | 太平寺、見性庵、常明寺、根津美術館ほか諸家分蔵 |
| 太安万侶墓誌 | 不明 | 723年 | 楷書 | 文化庁（奈良県立橿原考古学研究所保管） |
| 金井沢碑 | 不明 | 726年 | 隷書 | 群馬県高崎市 |
| 長屋王発願大般若経（神亀経） | 張上福 | 728年 | 楷書、初唐風 | 根津美術館、東京国立博物館など |
| 絵因果経 | 不明 | 729年 - 748年 | 楷書 | 東京芸術大学、上品蓮台寺、醍醐寺ほか |
| 小治田安万侶墓誌 | 不明 | 729年 | 楷書 | 東京国立博物館 |
| 雑集 | 聖武天皇 | 731年 | 楷書、褚遂良風・王羲之風 | 正倉院 |
| 聖武天皇勅願一切経 | 治部卿門部王 | 734年 | 楷書、唐風 | 檀王法林寺ほか |
| 賢愚経（大聖武） | 伝聖武天皇 | 740年以後 | 楷書、六朝風 | 東大寺ほか |
| 光明皇后発願一切経（五月一日願経） | 不明 | 740年 | 隋唐風 | 正倉院ほか |
| 紫紙金字金光明最勝王経（国分寺経） | 不明 | 741年 | 楷書 | 奈良国立博物館、高野山龍光院ほか |
| 楽毅論 | 光明皇后 | 744年 | 楷書、王羲之風（臨書） | 正倉院 |
| 杜家立成雑書要略 | 光明皇后 | 不詳 | 行書、王羲之風 | 正倉院 |
| 紺紙銀字華厳経（二月堂焼経） | 不明 | 745年ごろ | 楷書、初唐風 | 東大寺ほか |
| 韓藍花歌切 | 不明 | 751年ごろ | 行書（万葉仮名） | 正倉院 |
| 写経所食口帳断簡 | 不明 | 8世紀ごろ | 行書 | フォッグ美術館 |
| 東大寺献物帳 | 不明 | 756年 - 758年 | 楷書 | 正倉院 |
| 法隆寺献物帳 | 不明 | 756年 | 楷書 | 東京国立博物館 |
| 正倉院万葉仮名文書2通 | 不明 | 762年以前 | 行草（万葉仮名） | 正倉院 |
| 多賀城碑 | 不明 | 762年 | 楷書、六朝風 | 宮城県多賀城市 |
| 石川年足墓誌 | 不明 | 762年 | 楷書 | 個人蔵 |
| 称徳天皇勅願一切経（神護景雲経） | 不明 | 768年 | 楷書 | 正倉院ほか |
| 仏足跡歌碑 | 不明 | 770年ごろ | 楷書（万葉仮名） | 薬師寺 |
多胡碑
金井沢碑
絵因果経
賢愚経（大聖武）
紫紙金字金光明最勝王経
光明皇后・楽毅論
韓藍花歌切
平安時代 > 初期

延暦13年（794年）都が平安京に遷り、政治・文化の中心地となった。聖武天皇が奈良時代の天平文化の中心者であったと同様に、この時代の弘仁文化は嵯峨天皇を中心に大きく発展した。平穏な政治情勢のもと、空海、橘逸勢をはじめ多くの名家が輩出し、名筆が遺存した時代である。
延暦23年（804年）に遣唐使が派遣され、最澄、空海、橘逸勢らが入唐した。このころ、唐の文化はすでに衰頽期に入っており、彼らは当時の新風を模せず、晋および初唐の書を自主的に摂取し、王羲之や唐人の書跡などを日本に伝えた。晋唐の書風は日本の宮廷社会で愛好され、ことに嵯峨天皇は唐風を好み、宮城（きゅうじょう）の門額の名称を唐風に改め、自らも門額を書き、当時、書名の高かった空海・橘逸勢にも同様に門額を書かせた。この3人（嵯峨天皇・空海・橘逸勢）は平安時代初期の第一の能書として三筆と称された。特に空海は日本の王羲之ともいうべき不世出の能書であり、その重厚で装飾的な書風は大師流と称されている。また、この三筆の時代に特筆すべき能書として最澄がおり、嵯峨天皇の宸翰に最澄の入滅をなげき悲しんだ草書体の『哭澄上人詩』（こくちょうしょうにんし）がある。
→詳細は「日本の書家一覧 § 初期」を参照
| 筆跡名 | 筆者 | 年代 | 書体、書風 | 現所在 |
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| 三十帖冊子 | 空海 | 805年 | 楷行草 | 仁和寺 |
| 請来目録（越州録） | 最澄 | 805年 | 楷書、王羲之風 | 延暦寺 |
| 羯磨金剛目録 | 最澄 | 811年 | 行書、王羲之風 | 延暦寺 |
| 風信帖 | 空海 | 812年ごろ | 行草、王羲之風 | 東寺 |
| 灌頂歴名 | 空海 | 812年 | 行書、王羲之風・顔真卿風 | 神護寺 |
| 金剛般若経開題 | 空海 | 813年 | 草書 | 京都国立博物館、奈良国立博物館ほか |
| 久隔帖 | 最澄 | 813年 | 行書、集字聖教序風 | 奈良国立博物館 |
| 興福寺南円堂銅燈台銘 | 伝橘逸勢 | 816年 | 楷書、晋唐風 |  |
| 般若心経 | 嵯峨天皇 | 818年 | 楷書、欧陽詢風 |  |
| 崔子玉座右銘 | 空海 | 820年ごろ | 草書 | 高野山宝亀院ほか |
| 哭澄上人詩 | 嵯峨天皇 | 822年 | 草書、大師流 | 個人蔵 |
| 光定戒牒 | 嵯峨天皇 | 823年 | 楷行草、欧陽詢風・大師流 | 延暦寺 |
| 李嶠百詠断簡 | 伝嵯峨天皇 | 不詳 | 行書、欧陽詢風 | 御物 |
| 伊都内親王願文 | 伝橘逸勢 | 833年 | 行草、王羲之風・唐風 | 御物 |
| 三聚浄戒示 | 円仁 | 848年 - 860年ごろ | 行書、橘逸勢風 | 園城寺 |
| 充内供奉持念禅師治部省牒 | 藤原関雄 | 850年ごろ | 行書、唐風 | 東京国立博物館 |
| 太政官給公験牒 | 時原春風 | 866年 | 楷書、唐風 | 園城寺 |
| 藤原有年申文 | 藤原有年 | 867年 | 草書・万葉仮名・草仮名・かな | 東京国立博物館 |
| 神護寺鐘銘 | 藤原敏行 | 875年 | 楷書、不空和尚碑風 | 神護寺 |
空海・風信帖（風信帖）
空海・風信帖（忽披帖）
空海・風信帖（忽恵帖）
最澄・久隔帖
空海・崔子玉座右銘
嵯峨天皇・哭澄上人詩
伝嵯峨天皇・李嶠百詠断簡
伝橘逸勢・伊都内親王願文
平安時代 > 中期

宇多天皇が遣唐使を停めて以来、日本の書道は日本趣味を増した。中でも注目すべきは、かなの出現である。かくて、かなと漢字との調和が日本書道の大きな課題として提示され、これに応じて和様書道が完成された。その完成者は、小野道風である。彼の後、藤原佐理、藤原行成と、いわゆる三跡が相継ぎ、黄金時代を現出したのが中期の特色である。
平安時代 > 中期 > かなの成り立ち

漢字の伝来により、漢字を使って日本語の文章を記す努力が始まり、この表記法は時代とともに変化した。『山ノ上碑』（681年）では、漢字を日本語の語順に並べ、「送りがな」や「てにをは」など後世かなで書かれる部分を記さない文章となっている。
奈良時代、天皇の命令を記した宣命という文書では、「送りがな」や「てにをは」は漢字の音を借りて小さく書き入れている。「の」には「乃」、「は」には「波」、「を」には「乎」などを一定して使っている。このように漢字を使い日本語の音に当てはめて書き記す表記法を借字（しゃくじ）という（真仮名〈まがな〉とも呼ばれる）。借字は後世（江戸時代から）万葉仮名と呼ばれるようになった。4,500首あまりの和歌を収録する『万葉集』に、この借字が用いられていることによる。和銅4年（711年）成立の『古事記』には日本語の音を表現するために、借字と漢字の訓を交えて読ませる工夫が施されている。
『正倉院万葉仮名文書』（しょうそういんまんようがなもんじょ）とは正倉院の中倉に伝わる紙背文書で、一字一音の借字ばかりで書かれた文書2通のことである。2通のうちの1通（文頭が「和可夜之奈比乃（わがやしなひの）…」）の紙背には、天平宝字6年（762年）1月のものと考えられる記録『造石山寺所食物用帳』が記されており、この仮名文書は天平宝字6年より以前のものであることがわかる。もう1通（文頭が「布多止己呂乃（ふたところの）…」）の紙背には、天平宝字6年1月30日と2月1日付の『造石山寺公文案』という文書があり、筆者は異なるものの、前の1通と同時期に書かれたことがわかる。両文書とも行書体と草書体を交えて書かれており、1つの音には1つの字を統一して使い、あまり画数の多い字は使っておらず、現在の「かな」の感覚に近い使い方をしている。また筆者は能書ではなく、一般の人の書きぶりである。
奈良時代は上代特殊仮名遣により音の数は87音（最大で88音）あり、各音に対して数種から十数種の漢字をあてたため、1,000字近くの借字があった。その後、画数が少なく書きやすい字に淘汰されていったことや、甲類・乙類の混合で音の数が少なくなったことにより、平安時代後期には約300字に字母が減少した。
文字数の減少と平行して字体の簡略化が進み、平安時代初期、借字を草書体で美しく表現した草仮名（そうがな）が使われた。草仮名の筆跡として、『秋萩帖』（あきはぎじょう）、『綾地歌切』（あやじうたぎれ）などがある。草仮名は草の手（そうのて）とも呼ばれた。「手」とは筆跡のことである。
また、主として借字の一部を用いて片仮名が誕生した。片仮名は平安時代初期のころより僧侶が経典を読むための訓点として、その行間や余白に記入したのが最初である。小さく書けること、速く書けることの必要性から当初から記号的な性質の強いものだった。平安時代の中ごろになって現在の片仮名に近くなったが、それまではもとの漢字の字形に近いものも多く、筆者による差異が小さくなかった。
平安時代中期になると、草仮名をさらに崩し簡略化して記した仮名すなわち平仮名が誕生する。当時の仮名は数字分を続け字にするいわゆる連綿でもって綴られ、女性が使うことが多かったことから女手（おんなで）とも称した。これは貴族をはじめとする宮中の男子官人がその職務上、漢字文を多く書き記さなければならなかったことから、男の書いたものを男手（おとこで）と称したのと対照したものである。ただし仮名の文でもたいていの漢語は漢字で書くように当時慣習づけられており、女性もそれら漢語を漢字を書くことができなければ仮名の文を綴ることができなかったし、男性も和歌は女手すなわち仮名で綴っていた。このころの貴族の男女の交際はもっぱら和歌のやりとりであり、和歌の内容はもちろんのこと、仮名の書きぶりもその人物の評価を決めるひとつであった。また『古今和歌集』をはじめとする勅撰和歌集の編纂などもあって、かな書道は全盛期を迎えるに至る。
→詳細は「日本の書家一覧 § 中期」を参照
| 筆跡名 | 筆者 | 年代 | 書体、書風 | 現所在 |
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| 周易抄 | 宇多天皇 | 897年ごろ | 行書・草仮名・片仮名 | 宮内庁 |
| 紀家集 | 大江朝綱 | 919年 | 行草、唐様 | 宮内庁書陵部 |
| 白詩巻 | 醍醐天皇 | 不詳 | 草書、狂草 | 東山御文庫 |
| 智証大師諡号勅書 | 小野道風 | 927年 | 行書、和様 | 東京国立博物館 |
| 屏風土代 | 小野道風 | 928年 | 行書、和様 | 三の丸尚蔵館 |
| 玉泉帖 | 小野道風 | 不詳 | 楷行草、唐様・和様 | 三の丸尚蔵館 |
| 継色紙 | 伝小野道風 | 11世紀末前半 | 草仮名・かな | 諸家分蔵 |
| 秋萩帖 | 伝小野道風 | 10世紀末ごろ | 草仮名 | 東京国立博物館 |
| 虚空蔵菩薩念誦次第紙背仮名消息 | 不明 | 967年ごろ | かな | 石山寺 |
| 詩懐紙 | 藤原佐理 | 969年 | 行書、和様 | 香川県立ミュージアム |
| 国中文帖 | 藤原佐理 | 982年 | 草書 | 春敬記念書道文庫 |
| 離洛帖 | 藤原佐理 | 991年 | 草書 | 畠山記念館 |
| 綾地歌切 | 伝藤原佐理 | 不詳 | 草仮名 | 畠山記念館 |
| 稿本北山抄紙背仮名消息 | 不明 | 11世紀初頭 | かな | 京都国立博物館 |
| 御堂関白記 | 藤原道長 | 998年 - 1021年 | 楷行・かな | 陽明文庫 |
| 稿本北山抄 | 藤原公任 | 11世紀 | 行草 | 京都国立博物館 |
| 巻子本和漢朗詠集 | 伝藤原公任 | 不詳 | 行草 | 三の丸尚蔵館 |
| 白楽天詩巻 | 藤原行成 | 1018年 | 行草、和様 | 東京国立博物館 |
| 本能寺切 | 藤原行成 | 不詳 | 行草、和様 | 本能寺 |
| 三宝感応要録紙背仮名消息 | 伝藤原行成 | 不詳 | かな | 京都鳩居堂 |
| 升色紙 | 不明 | 11世紀後半 | かな | 諸家分蔵 |
| 関戸本古今集 | 不明 | 11世紀後半 | かな | 個人蔵ほか |
| 粘葉本和漢朗詠集 | 不明 | 不詳 | 行草・かな | 三の丸尚蔵館 |
| 高野切一種 | 不明 | 不詳 | かな | 土佐山内家宝物資料館ほか |
| 高野切二種 | 源兼行（推定） | 不詳 | かな | 毛利博物館ほか |
| 高野切三種 | 不明 | 11世紀中ごろ | かな | 諸家分蔵 |
| 寸松庵色紙 | 不明 | 11世紀後半 | かな | 諸家分蔵 |
| 藍紙本万葉集 | 藤原伊房 | 不詳 | 行書・かな | 京都国立博物館 |
| 堤中納言集 | 伝紀貫之 | 不詳 | かな |  |
小野道風・智証大師諡号勅書
小野道風・屏風土代
小野道風・玉泉帖
継色紙
秋萩帖
藤原佐理・離洛帖
藤原公任・稿本北山抄
伝藤原公任・巻子本和漢朗詠集
藤原行成・白楽天詩巻
藤原行成・本能寺切
升色紙
関戸本古今集
高野切一種
高野切二種
高野切三種
寸松庵色紙
伝紀貫之・堤中納言集
伝藤原公任・大色紙
平安時代 > 後期

平安時代末期は院政の開始と武家の台頭による貴族社会の混乱衰頽を反映して、優美なものから個性的意思的な傾向を示し、華麗な装飾写本が盛行した。代表される書に『西本願寺本三十六人家集』がある。この書は三十六歌仙の和歌を能書20人が分担して書写したが、筆者が明らかなのは藤原道子、藤原定実、藤原定信の3人だけである。この3人を中心に宮廷の能書が活躍した。なお、この『西本願寺本三十六人家集』は1896年（明治29年）大口周魚が西本願寺の書庫から発見したものである。
世尊寺家は藤原行成を祖とし、行経（2代目）、伊房（3代目）が平安中期に、定実（4代目）、定信（5代目）、伊行（6代目）が平安後期にと、歴代能書を輩出し、後世、世尊寺流と称された。世尊寺家は8代行能から世尊寺の家名を名乗り、17代行季で終焉となる。6代目の伊行は日本最初の書論書『夜鶴庭訓抄』を遺している。
写経も盛行したがその経典の多くは『法華経』であり、美しい装飾経に仕上げられた。その代表作は『久能寺経』と『平家納経』で、『久能寺経』中の「譬喩品第三」の筆者は藤原定信である。なお、藤原定信は一切経5048巻を42歳から64歳までの23年間で完成させた。
→詳細は「日本の書家一覧 § 後期」を参照
| 筆跡名 | 筆者 | 年代 | 書体、書風 | 現所在 |
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| 香紙切 | 伝小大君 | 11世紀末？ | かな・草仮名 | 諸家分蔵 |
| 元暦校本万葉集 | 不明 | 1089年ごろ | かな | 東京国立博物館 |
| 本阿弥切 | 不明 | 12世紀初頭 | かな | 京都国立博物館、三の丸尚蔵館ほか |
| 巻子本古今集 | 藤原定実 | 1110年ごろ | 草仮名 | 大倉集古館、三の丸尚蔵館ほか |
| 西本願寺本三十六人家集 | 藤原道子 藤原定実 藤原定信など20人 | 1112年 | かな・草仮名 | 西本願寺（断簡「石山切」は諸家分蔵） |
| 元永本古今集 | 藤原定実 | 1120年 | 草仮名・かな | 東京国立博物館 |
| 補任切 | 藤原俊成 | 1124年 | 行書 | MOA美術館 |
| 久能寺経 | 「譬喩品第三」は藤原定信 | 1141年ごろ | 行書 | 静岡・鉄舟寺ほか |
| 葦手下絵和漢朗詠集 | 藤原伊行 | 1160年 | 行草・かな | 京都国立博物館 |
| 平家納経 | 不明 | 1164年 | 楷書 | 巌島神社 |
| 書状 | 藤原忠通 | 1164年 | 行草 | 陽明文庫 |
| 今城切 | 藤原教長 | 1177年 | かな | 諸家分蔵 |
| 扇面法華経冊子 | 不明 | 12世紀中ごろ | 楷書、和様 | 四天王寺、東京国立博物館ほか |
| 源氏物語絵巻＜橋姫＞詞書 | 藤原教長 | 不詳 | かな | 徳川美術館 |
| 源氏物語絵巻＜横笛＞詞書 | 不明 | 不詳 | かな |  |
| 日野切 | 藤原俊成 | 1188年 | かな | 諸家分蔵 |
| 中務集 | 伝西行 | 1180年ごろ | かな | 出光美術館 |
本阿弥切
巻子本古今集
西本願寺本三十六人家集＜素性集＞
西本願寺本三十六人家集＜重之集＞
西本願寺本三十六人家集＜遍照集＞
藤原定信・西本願寺本三十六人家集＜貫之集下＞（石山切）
藤原定信・西本願寺三十六人集＜順集＞（糟色紙）
元永本古今集
扇面法華経冊子＜巻第八＞
源氏物語絵巻＜横笛＞詞書
鎌倉時代

源頼朝が鎌倉に幕府を開いてからの時代で、中国では宋、元の時代にあたる。政権が公家から武家に移り、浄土宗、真宗、日蓮宗などが興って武家と僧侶が権力を振るった時代である。禅僧の来朝により、日本と中国両国の禅僧によって禅様が盛行し、その簡明高雅な書法は力強く、和様書道界に清風を注いだ。和様と禅様とが並び行われた時代、また、文字の美の追求から実用性を重視する変革がなされ漢字かな交じり文が一般化された時代でもある。
禅様とは宋代の書風で、中国の禅僧の間に流行した蘇軾、黄庭堅、米芾、張即之などの書を指し、晋唐の規範や伝統から解放された自由剛健なもので、奈良朝以来行われた線の軟らかい王羲之風のものとはまったく趣きを異にするものである。宋の滅亡後、元が興ったが、禅僧の往来は益々頻繁であった。この禅僧のもたらした中国書法による筆跡を墨跡と呼ぶ。近来では、宋、元時代のほかに、江戸時代の黄檗派の禅僧の書風も墨跡と呼ぶのが一般的となっている。
和様の諸流派、すなわち世尊寺流、世尊寺流から平安時代末期より藤原忠通によって分かれた法性寺流、藤原俊成による俊成流、藤原定家による定家様などの書風が確立し、特に法性寺流がこの時代に入り大流行した。また、鎌倉時代以降の天皇家の書風を後世、宸翰様（しんかんよう）と呼んでいる。宸翰様には伏見天皇による伏見院流、後円融天皇らによる勅筆流、後柏原天皇による後柏原院流などがある。
→詳細は「日本の書家一覧 § 鎌倉時代」を参照
| 筆跡名 | 筆者 | 年代 | 書体、書風 | 現所在 |
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| 東大寺仏舎利奉納願文 | 九条兼実 | 1183年 | 行書 | 前田育徳会 |
| 熊野懐紙 | 藤原雅経 | 1200年 | 行書・かな、和様 | 東京国立博物館 |
| 熊野懐紙 | 寂蓮 | 1200年 | 行書・かな、和様 | 陽明文庫 |
| 熊野懐紙 | 藤原家隆 | 1200年 | 行書・かな、和様 | 陽明文庫 |
| 熊野懐紙 | 後鳥羽天皇 | 1201年 | 行書・かな、和様 | 陽明文庫 |
| 申文 | 藤原定家 | 1202年 | 行草、定家様 | 東京国立博物館 |
| 明月記 | 藤原定家 | 1180年から 1235年までの日記 | 行書、定家様 | 冷泉家時雨亭文庫、諸家分蔵 東京国立博物館など |
| 更級日記 | 藤原定家 | 不詳 | かな | 三の丸尚蔵館 |
| 消息 | 九条良経 | 1203年 | 行草 | 京都国立博物館 |
| 書状 | 藤原定家 | 1207年ごろ | 草書・かな | 東京国立博物館 |
| 十五首和歌 | 藤原定家 | 1227年 | 行書・かな、定家様 | 東京国立博物館 |
| 普勧坐禅儀 | 道元 | 1233年 | 楷書 | 永平寺 |
| 懐紙 (藤原為家) | 藤原為家 | 1234年ごろ | 行書・かな、和様 | 五島美術館 |
| 御手印置文 | 後鳥羽上皇 | 1239年 | 行草・かな | 水無瀬神宮 |
| 春日懐紙 | 不明 | 不詳 | 行書・かな、和様 | 京都国立博物館 |
| 教行信証 | 親鸞 | 不詳 | 行書 | 東本願寺 |
| 宸翰消息 | 後嵯峨天皇 | 1246年 | 行草 | 仁和寺 |
| 立正安国論 | 日蓮 | 1269年 | 行書 | 法華経寺 |
| 後撰和歌集巻二十（筑後切） | 伏見天皇 | 1294年 | 行草・かな、伏見院流 | 誉田八幡宮 |
| 雪夜作 | 一山一寧 | 1315年 | 草書、墨跡 | 建仁寺 |
| 関山字号 | 宗峰妙超 | 1329年 | 楷書、墨跡 | 妙心寺 |
| 渓林偈・南嶽偈 | 宗峰妙超 | 不詳 | 行草、墨跡 | 正木美術館 |
| 与関山慧玄印可状 | 宗峰妙超 | 1330年 | 行書、墨跡 | 妙心寺 |
| 看読真詮榜 | 宗峰妙超 | 不詳 | 行書、墨跡 | 真珠庵 |
日蓮・立正安国論
一山一寧・雪夜作
宗峰妙超・関山字号
宗峰妙超・渓林偈・南嶽偈
宗峰妙超・与関山慧玄印可状
室町・安土桃山時代

室町時代は乱世で、書道は和漢ともに頽れた。安土桃山時代に入り古筆を愛玩賞味する風潮が興り、わずかに生気を保った。この時代、中国では元から明の時代に当たる。
鎌倉時代からこの時代にかけて、三筆、三跡を祖とする和様が現れているが、もっとも勢力があったのは、世尊寺流、法性寺流、尊円法親王を祖とする青蓮院流、持明院基春による持明院流の4派であり、いずれも行成の流れをくむものである。また、鎌倉時代の伏見天皇ら諸天皇による宸翰様の後を受けて、この時代の諸天皇も華麗な筆跡を遺している。尊円法親王は伏見天皇の第6皇子で、その青蓮院流はのちに御家流と呼ばれ、江戸時代まで日本の書道の中心的書風となった。
この時代も禅宗は公家や武家の帰依を受け発展を続けた。鎌倉時代の禅僧の書は宋風であったが、この時代は元の趙孟頫の影響を受けている。雪村友梅、寂室元光らがその代表である。また五山文学が盛行するとその禅僧の書風に日本趣向が加味された五山様が流行した。
平安時代から鎌倉時代に書かれたかなの名筆を特に古筆という。安土桃山時代になって豊臣秀吉らは古筆や墨跡で茶室を装飾し、文人などを招いて愛玩賞味するようになった。その風潮はやがて民間にも波及し古筆はますます珍重された。もともと古筆は巻物や帖であったが、それを切断して収蔵するようになり、それぞれを古筆切（こひつぎれ）と呼ぶようになった。これらの古筆の真贋を鑑定する人を古筆鑑定家と称し、当時、古筆了佐は有名である。また、平安時代中期の三跡の書や古筆など完成期の和様書を指して特に上代様と呼び、鎌倉時代以降の書流による和様書と区別している。
→詳細は「日本の書家一覧 § 室町・安土桃山時代」を参照
| 筆跡名 | 筆者 | 年代 | 書体、書風 | 現所在 |
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| 大覚寺結夏衆僧名単 | 尊円法親王 | 1335年 | 行草 | 御物 |
| 梅花詩 | 雪村友梅 | 1339年 | 行草、墨跡（趙孟頫風） | 北方文化博物館 |
| 消息 | 尊道法親王 | 不詳 | 行草、青蓮院流 | 御物 |
| 十牛之頌 | 絶海中津 | 1395年 | 楷行、墨跡 | 相国寺 |
| 葉室字号 | 一休宗純 | 1456年 | 楷行、墨跡 |  |
| 感状 | 織田信長 | 1577年 | 草書 | 永青文庫 |
織田信長・感状
江戸時代

徳川家康が征夷大将軍になってからの時代で、中国では清の時代にあたる。この時代は江戸幕府の文教政策によって書道界にも革新の風が起こり、唐様・和様に大きな変化があった。
江戸時代 > 和様

江戸時代初期を代表する寛永の三筆（近衛信尹・本阿弥光悦・松花堂昭乗）の書は、前代から継承された御家流を土台としており、彼らの格調高い書風を学ぶ者が多かった。
平安時代以来の書道は上流社会の人々の間で行われていたが、この時代の書道は一般庶民にまで普及した。これは寺子屋という一般庶民の教育機関が全国に設けられ、その教育の中心が手習いであったことによる。寺子屋ではおもに御家流が習われた。唐様が儒者や文人趣味を好む学者など特定の範囲で広まったのに対し、和様は公家・武家・庶民を含めた広範囲に広まり、数の上では和様が勝った。
江戸時代中期の和様の代表は、幕府右筆の森尹祥、上代様の復興に努めた近衛家熙、千蔭流を成した加藤千蔭、池大雅などがいる。池大雅はのちに中国の書の影響を受けて独自の書風を確立した。
→詳細は「日本の書家一覧 § 和様」を参照
| 筆跡名 | 筆者 | 年代 | 書体、書風 | 現所在 |
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| 蓮下絵和歌巻 | 本阿弥光悦 | 1605年ごろ | 草書・かな、和様 | 東京国立博物館 |
| 長恨歌 | 松花堂昭乗 | 1614年 | 行書・草書、和様 | 東京国立博物館 |
| 三十六歌仙色紙帖 | 松花堂昭乗 | 17世紀前半 | 草書・かな、和様・大師流 | 東京国立博物館 |
| 源氏物語抄 | 近衛信尹 | 1600年ごろ | かな、和様 | 東京国立博物館 |
| 和歌懐紙 | 加藤千蔭 | 不詳 | 行書・かな、和様 | 東京国立博物館 |
| 和歌懐紙 | 近衛家熙 | 17世紀後半 | 行書・かな、和様 | 東京国立博物館 |
江戸時代 > 唐様

この時代の墨跡は、大徳寺・妙心寺の禅僧と黄檗派の禅僧の書をいい、宋の米芾、元の趙孟頫、明の文徴明・祝允明・董其昌の書風である。寛永10年（1633年）の鎖国令によって中国の書籍・法帖などの輸入がきわめて制限されている中、この黄檗僧たちの書は主として儒者・文人・僧侶などに受け入れられた。黄檗僧の中で隠元隆琦、木庵性瑫、即非如一の3人は特に能書で黄檗の三筆と称された。
墨跡の中国書法は北島雪山に伝授され、雪山は唐様の創始者として活躍した。その書法は江戸の門人細井広沢に伝えられ、唐様の流行を確固たるものにした。そして広沢は『観鵞百譚』など多くの著書を残し、唐様推進の原動力となった。その後、寂厳・池大雅らが継承し、江戸時代末期には幕末の三筆と呼ばれる市河米庵・巻菱湖・貫名菘翁の3人へと展開していった。この3人は武家や儒者に信奉者が多く、特に江戸の市河米庵は諸大名にも門弟があり、その数5,000人ともいわれた。江戸時代中期ごろから書法の研究が進み、これまでの元・明の書風から晋唐の書風を提唱する者があらわれ、巻菱湖・貫名菘翁らは晋唐派であり、市河米庵などは明清派であった。この2派の流れは明治時代になってからも続き、明治時代の多くの書家に影響を与えていく。
→詳細は「日本の書家一覧 § 唐様」を参照
| 筆跡名 | 筆者 | 年代 | 書体、書風 | 現所在 |
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| 拈香偈 | 隠元隆琦 | 1669年 | 草書、墨跡（明風） | 萬福寺 |
| 竹林二字 | 即非如一 | 不詳 | 行書、墨跡 | 萬福寺 |
| 鉄牛和尚五十初度偈 | 木庵性瑫 | 1677年 | 草書、墨跡 | 浄住寺 |
| 白髪千梳詩 | 独立性易 | 不詳 | 草書、墨跡（黄檗様） | 京都国立博物館 |
| 庵字 | 白隠慧鶴 | 18世紀中ごろ | 行草、墨跡 | 松蔭寺 |
| 朱子家訓 | 石川丈山 | 不詳 | 隷書、唐様 |  |
| 唐詩屏風 | 北島雪山 | 不詳 | 行草、唐様 | 永青文庫 |
| 西湖十景 | 細井広沢 | 1720年 | 行草、唐様 | 東京国立博物館 |
| 戊辰臘八大雪買酒 | 亀田鵬斎 | 1808年 | 楷書、唐様 | 東京国立博物館 |
| 維馨尼宛書状 | 良寛 | 19世紀前半 | 行草、唐様 | 良寛記念館 |
| 王維竹里館 裴迪竹里館 | 池大雅 | 不詳 | 草書、唐様 | 詩仙堂 |
| 市河寛斎墓銘 | 市河米庵 | 1820年 | 楷書、唐様（顔真卿風） | 本行寺 |
| 高都護驄馬行 | 巻菱湖 | 1823年 | 行書、唐様 |  |
| 書状 | 狩谷棭斎 | 1824年 | 草書、唐様（晋唐風） |  |
| 前赤壁賦 | 市河米庵 | 1827年 | 楷書、唐様 | 東京国立博物館 |
| 狩谷棭斎墓碣銘 | 小島成斎 | 1835年 | 楷書、唐様（虞世南風） | 法福寺 |
| 朱子家訓 | 貫名菘翁 | 1853年 | 楷書、唐様（褚遂良風） |  |
白隠慧鶴・達磨図
池大雅・十便十宜図（釣便図）
亀田鵬斎・瀑近春風温
巻菱湖・五仙騎五羊（左幅）
巻菱湖・五仙騎五羊（右幅）
貫名菘翁・山水詩画双幅
市河米庵・景幽佳兮足真賞
戦前 > 明治時代概観

江戸時代末期、「御家流でなければ書にして書にあらず」という偏見があったが、御家流全盛の時代にも唐様を書くものがあり、その多くは文人墨客・儒者・医家などであった。幕府が倒れて明治政府になり、政治の中心である太政官の文書課には、幕府時代の唐様を書く人々が多く職を奉じるようになった。巖谷一六・日下部鳴鶴・長松秋琴・菱田海鴎・北川泰明などがそれであり、これによって宮中府中の文書は唐様で執筆されるようになり、日本の書風に一大変遷を来たした原因となった。当時の唐様といえば、西では海屋流、東では菱湖流・米庵流などが新派の頭目であった。それから10年ほどは変遷もなく、しばらく唐様が発展した。
1880年（明治13年）に来朝した楊守敬により日本における六朝派の書風が始まる。その後、中林梧竹が渡清し書法の研究に従事した。この梧竹の留学と楊守敬の来朝によって、維新の初年、御家流を滅ぼした唐様の新派に代わって六朝書道が流行するに至ったのである。それ以来、明治の終局まで大体において我が国の書風に変化というものはなかった。
戦前 > 明治時代概観 > 菱湖流

唐様の新派の中で菱湖流（巻菱湖の書風）が盛り上がりを見せ、かなも菱湖の字体に調和した千蔭流が用いられた。欧陽詢の書法を取り入れた新鮮で明るい菱湖の書風が明治維新の新興の感覚に受け入れられ、明治政府の官用文字は御家流から菱湖流に改められた。やがて菱湖の楷書はますます人気が高まり一世を風靡した。菱湖の門弟として中沢雪城が師風をよく継承し、のちに巖谷一六・西川春洞などの大家を輩出する。また、菱湖の門弟の巻菱潭が習字教科書の執筆者になるなど、菱湖流はおもに教育面と実用面でその後も貢献する。