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森田必勝
人物像など

森田必勝の外見は、頭の鉢が大きく、固太りの体格で、髪はスポーツマン風に短く刈っていた。眉は濃い方で、目は一重まぶたで童顔。鼻梁と唇の肉は厚めだが、笑うと歯並びの良い真っ白な歯が人目を奪う容姿であった。必勝が来ると一気にその周囲がぱあっと明るくなるような天真爛漫な雰囲気を漂わせていたという。声は少しハスキーだったという。
中・高校の授業では日本史を特に好み、海星学園のリベロ校長に、日本の伝統や、日本史の素晴らしさをよく語っていたという。
大学時代は、学生服に黒い革靴か、ジャンパーかコートに下駄ばき、といった服装が多く、大学や下宿近くの商店街の人たちにも必ず、「おはよう」と声を掛ける人懐っこい性格であった。貧乏学生でいつも金に困っていたが靴磨きは大好きで、大学生門前の靴磨きのおじさんと顔馴染みになるほど通っていた時期があったという。
夏にジョギングして汗だくになると、公道で行水をし、瓶のコカ・コーラを美味しそうにラッパ飲みしていたという。そして近所の子供たちが珍しいものを見るように集まって来ると、必勝は子供と一緒になって無邪気に遊び、その姿は天真爛漫そのものだったと、早大の1年先輩の宮崎正弘は述懐している。早大国防部の北恵庭駐屯地での体験入隊の時も、休憩中に北海道の原野をうさぎを追って駆け回る姿があどけない子供のようだったという。
必勝と一緒に運送アルバイトをしたことのある早大国防部の大石晃嗣は、静岡県清水市まで長距離トラックで行った時、箱根の難所を緊張して運転する大石の横でグーグーと寝始める必勝に、「おい森田、こわくないのか？」と言うと、「こんな所で死んだら上等だよ」と豪快に笑い、未明に三保の松原で砂地にはまって立ち往生してしまった時も、「かまやしねぇよ大石君、朝になったら車が来るから、それまで寝ようぜ」と人を食った態度だったという。
日学同を脱退し、新宿区十二社の小林荘の下宿に住んでいた頃、よく必勝と行動を共にした野田隆史は、デパートに買い物に出かけてエレベーターに乗ると、必勝がエレベーターガールに「お姉さんは、どこの生まれ？」「ぼくは早稲田大学の学生で、名前は森田必勝といいます」と人懐っこく話しかけ、その女性がくすくすと笑ってしまっていたという。新宿記念公園のベンチに座っていて、2人組の女の子から声をかけられた時には、「ぼくら大学生だよ、それでさあ」とちょっと気取って東京弁を使い、お国訛りを隠していたという。
必勝は人の悪口や愚痴を一切言わず、些事にはこだわらない性格で、田舎出身の楯の会会員が待ち合わせ場所に辿り着けずに会えなくなった時も、全く怒らずに次の約束場所に笑顔で現われ、一言も小言を発しなかったという。
短髪なので風呂の時もシャンプーを使わず、「シャンプーなんて要らない。顔を洗っていてその石鹸を上に持ってくれば髪は洗える」と笑っていたという。
歯を磨くことが好きで、小林荘の下宿に来たばかりの時は、自分の歯ブラシがなくても、同居人の田中健一の歯ブラシを一度歯磨き粉をつけて洗ってから、それを借りて自慢の美しい歯をいつも丹念に磨いていたという。
決起メンバーの小川正洋は必勝について、「自分自身に非常にきびしい人でした。赤ん坊から年寄りまでだれとでも仲よくなる人、包容力のある親分肌の人でした」と語っている。
林房雄は、必勝の印象について「実に明るい笑顔を持った、礼儀正しい好青年で、寡黙ではあったが、内に秘めた何物かが、澄んだ彼の瞳から輝き出ていた。初対面の時、彼と何を話したのかは覚えてないが彼の無邪気で、しかも落着いた物腰、時折り真白い歯をみせて人なつっこく笑った顔のすがすがしさが印象に残っている」と述懐している。
三島由紀夫が21歳の頃、短編を掲載した川端康成主宰の雑誌『人間』の担当編集者であった木村徳三は、三島自決後、森田必勝の写真を見た時、若き日の三島が惹かれていたゲイバー「ブランスウィック」のボーイ（三島の長編『禁色』の主人公・南悠一のモデル）の面影と似ていて驚いたとしている。
三島事件の後、三島の体内から必勝の精液が出てきたという「風評」を吹聴する者がいるが、そのような事実関係を示すものは全くなく、検死解剖を行なった慶応義塾大学病院法医学解剖室・斎藤銀次郎教授の解剖所見にも、そのような記載はない。
なお、人が首を吊ったりすると排便してしまうことから、割腹の時も同様のことがあり得ると想定した三島が、尻に詰める脱脂綿を事前に用意していたことは事件の裁判で明らかになっている。決起の準備に用意した品物の中に脱脂綿があるのを見た必勝がびっくりして、「何に使うのですか」と質問すると、「尻に詰めるんだよ」と三島が笑って説明していたという。
三島と必勝に空手を教えていた中山正敏は、「森田さんはよく紺ガスリの着物に黒の剣道袴、人生劇場に出てくる早大生よろしく稽古に通って来た」と述懐している。
また必勝の介錯については以下のような見解を示している。
三島のかつての担当編集者で、必勝と面識があった堤堯によると、1969年（昭和44年）頃に堤が、「森田さん、貴方、エルンスト・レームになるんじゃないの？」と、アドルフ・ヒトラーが政権を獲るまでのナチスの突撃隊隊長・レーム（のちに御用済みになって暗殺された人物）に喩えて意地悪い質問をすると、必勝は、「僕は絶対に三島先生を逃がしません」と、顔をキッと改めて答えたという。必勝が去った後、一緒にいた堤の友人は、「三島も大変だなあ、今度という今度は逃げられない」と言ったとされる。
楯の会5期生の村田春樹は、会の活動を通じて三島や班長らの斬り死に覚悟の本気を感じ取り、悩んだあげく、班長に「私は腹を切れない」と退会を申し入れ、1970年（昭和45年）6月1日に、学生長の必勝と話し合うため新宿で会った。村田が「私は怖い、腹を切れないので退会させて下さい」と言うと、必勝は「村田よ、俺だっていざとなったら小便ちびって逃げるかも知れない。人間なんていざとなったら弱いもんだよ。だから君ももうちょっと会にいてみろ」と引き留め、退会を思い止まった村田は必勝と西口横丁の定食屋で昼飯を一緒に食べて別れたという。村田は事件後、その時にすでに決起の決意をしていた必勝が、「村田よ、安心してもう少し会にいてみろ。お前の代わりに俺が行くから」と言いたかったのではないかと回想している。
伝記

中村彰彦『烈士と呼ばれる男――森田必勝の物語』 文藝春秋、2000年5月 ISBN 978-4163562605。文春文庫、2003年6月 ISBN 978-4167567071
新版『三島事件 もう一人の主役――烈士と呼ばれた森田必勝』 ワック、2015年11月 ISBN 978-4898317297
岡村青『森田必勝・楯の会事件への軌跡』 現代書館、1990年11月 ISBN 978-4-7684-5584-5
新版『三島由紀夫と森田必勝』 潮書房光人新社〈光人社NF文庫〉、2020年10月 ISBN 978-4769831914
犬塚潔『三島由紀夫と死んだ男――森田必勝の生涯』 秀明大学出版会、2020年11月 ISBN 978-4915855-40-5
長和由美子（旧姓・柴田）『手記 三島由紀夫様――私は森田必勝の恋人でした』 秀明大学出版会、2023年6月 ISBN 978-4915855-47-4
森田必勝の墓(四日市市大治田町)
児童文学作家一覧

児童文学作家一覧（じどうぶんがくさっかいちらん）は、五十音順の児童文学作家の一覧である。
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日本 > あ

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|  あ 青木和雄  青山季市  赤木由子  赤座憲久  赤坂三好  赤羽末吉  芥川耿子  浅川じゅん  浅田宗一郎  あさのあつこ  あさのますみ  阿部夏丸  あべ弘士  阿部よしこ  天沢退二郎  天沼春樹  あまんきみこ  新木恵津子  安房直子  安東みきえ  安藤美紀夫  |  い 李慶子  イ・サンクム  飯田栄彦  飯野和好  池澤夏樹  池田浩彰  池田美代子  伊沢由美子  いしいしんじ  石井桃子  石井睦美  石川宏千花  石崎洋司  石森延男  泉啓子  泉久恵  市川朔久子  市川宣子  伊藤たかみ  伊藤貴麿  伊藤永之介  いとうひろし  伊藤充子  伊藤遊  糸永えつこ  糸賀美智子  稲垣昌子  稲吉紘実  いぬいとみこ  猪野省三  井上こみち  井上林子  井江春代  今井恭子  今泉吉晴  今江祥智  今西乃子  今西祐行  今村葦子  今森光彦  入江好之  岩崎京子  岩瀬成子  岩田道雄  いわままりこ  いわむらかずお  岩本敏男  巖谷小波  岩神愛  |  う 上沢謙二  上野瞭  上橋菜穂子  魚住直子  宇田川優子  歌代朔  打木村治  内田庶  内田莉莎子  内田麟太郎  宇野和子  漆原智良  |  え 江國香織  江崎雪子  江副信子  エムナマエ  遠藤公男  遠藤寛子  |  お 及川和男  大石真  おおえひで  大竹伸朗  大谷美和子  大塚篤子  大西伝一郎  大西暢夫  大庭桂  大原興三郎  大海赫  丘修三  岡信子  丘文子  岡田依世子  岡田貴久子  岡田淳  岡田なおこ  岡沢ゆみ  岡本良雄  小川英子  小川みなみ  小川未明  沖井千代子  荻原規子  奥田継夫  奥山かずお  小栗かずまた  小笹正子  小沢聡  小沢正  長田弘  落合聡三郎  越智田一男  乙骨淑子  鬼塚りつ子  小野州一  おのちゅうこう  小野恭靖  小納弘  尾上尚子  小野木学  小野寺悦子  |
日本 > か

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|  か 香川茂  柿本幸造  角田雅子  角田光男  角田光代  かこさとし  樫崎茜  柏葉幸子  風野潮  片川優子  角野栄子  かつおきんや  加藤純子  加藤多一  加藤明治  金治直美  金原徹郎  上條さなえ  香山彬子  川北亮司  川崎大治  川島えつこ  川島誠  川嶋康男  川田進  川村たかし  河合二湖  河原潤子  河俣規世佳  河本緑石  川原田徹  菅忠道  神沢利子  菅野雪虫  神戸俊平  |  き 菊池俊  菊池正  菊永謙  木坂涼  きざきかおる  如月かづさ  岸武雄  木地雅映子  岸田衿子  岸本進一  北川幸比古  北川チハル  北川千代  北畠八穂  北村けんじ  北村想  北村寿夫  北原樹  きたやまようこ  木之下のり子  木村小舟  木村幸子  木村裕一  |  く 日下実男  草野たき  楠木誠一郎  朽木祥  工藤直子  国松俊英  久保喬  くぼ英樹  くぼしまりお  久保田香里  熊谷元一  熊田千佳慕  久米宏一  倉橋燿子  栗良平  来栖良夫  黒木まさお  薫くみこ  |  け  |  こ 高史明  小出正吾  香坂直  上崎美恵子  香月日輪  河野貴子  香山美子  小風さち  国分一太郎  木暮正夫  小坂しげる  越水利江子  後藤楢根  後藤竜二  小西正保  小浜ユリ  小林清之介  小林豊  小宮山量平  小森香折  小山勝清  こやま峰子  こわせたまみ  |
日本 > さ

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|  さ 斎藤惇夫  齊藤慶輔  斎藤隆夫  斉藤洋  斎藤了一  斎藤隆介  佐伯千秋  早乙女勝元  阪田寛夫  坂元純  坂本のこ  さがわみちお  佐川芳枝  桜井信夫  桜田佐  佐々木赫子  佐々木たづ  佐々木ひとみ  ささめやゆき  笹生陽子  佐藤州男  佐藤さとる  佐藤多佳子  さとうまきこ  佐藤まどか  佐藤通雅  さなともこ  さねとうあきら  佐野美津男  佐野洋子  皿海達哉  沢井いづみ  沢田俊子  |  し しかたしん  芝田勝茂  柴田道子  柴村紀代  渋谷愛子  島田ばく  下畑卓  生源寺美子  勝田紫津子  庄野英二  白井三香子  白木茂  次良丸忍  新川和江  新開ゆり子  神宮輝夫  新沢としひこ  新庄節美  新藤悦子  |  す 末吉暁子  杉みき子  杉本深由起  杉山亮  菅生浩  鈴木悦夫  鈴木喜代春  スズキコージ  鈴木妙子  鈴木隆  鈴木浩彦  鈴木三重吉  鈴木実  鈴木義治  鈴原研一郎  須知徳平  すとうあさえ  須藤克三  砂田弘  住井すゑ  巣山ひろみ  |  せ 瀬尾七重  せがわきり  瀬川昌男  瀬川康男  瀬田貞二  関英雄  関田涙  |  そ 征矢清  |
日本 > た

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|  た 高垣眸  高木あきこ  高木敏子  タカシトシコ  たかしよいち  高田桂子  高田由紀子  高楼方子  高橋うらら  高橋忠治  高橋秀雄  高橋宏幸  武井武雄  武井岳史  竹内もと代  竹川正夫  武川みづえ  竹崎有斐  竹下文子  武田英子  武谷千保美  竹田まゆみ  竹田道子  武田美穂  竹貫直次  竹野栄  竹見嶺  立原えりか  橘達子  たつみや章  立石彰  田中秀幸 (児童文学作家)  田中文子  谷真介  |  ち 千江豊夫  長新太  千葉省三  千葉幹夫  |  つ 司修  塚原健二郎  土家由岐雄  つちやゆみ  筒井敬介  壺井栄  坪田譲治  坪田理基男  鶴岡千代子  鶴田知也  鶴見正夫  |  て 寺島俊治  手島悠介  寺村輝夫  |  と 戸川幸夫  ときありえ  戸田和代  戸塚廉  富安陽子  豊田巧  |
日本 > な

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|  な 永井萠二  永井鱗太郎  中尾彰  なかがわちひろ  中川正文  中川李枝子  長崎源之助  長崎夏海  中澤晶子  中島晶子  中島信子  中田よう子  中谷千代子  中西翠  長久真砂子  名木田恵子  長野まゆみ  中脇初枝  梨木香歩  梨屋アリエ  那須正幹  那須田淳  那須田稔  奈街三郎  |  に 新美南吉  にしがきようこ  錦織友子  にしざきしげる  西沢正太郎  西村滋  西村祐見子  西本鶏介  西山敏夫  二反長半  二宮由紀子  |  ぬ  |  ね  |  の 野口すみ子  野中ともそ  野長瀬正夫  野火晃  野辺地天馬  野本瑠美  |
日本 > は

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|  は 灰谷健次郎  橋本ときお  長谷健  長谷川集平  長谷川摂子  長谷川博  畠山重篤  蜂飼耳  蜂屋誠一  花岡大学  花形みつる  羽生田敏  帚木蓬生  浜たかや  はまみつを  浜田けい子  浜田廣介  浜野えつひろ  濱野京子  浜野卓也  林信太郎  林多加志  はやみねかおる  早船ちよ  はらまさかず  原ゆたか  原田一美  はらだゆうこ  |  ひ 比嘉富子  ひこ・田中  ひしいのりこ  肥田美代子  日向理恵子  日野多香子  日比茂樹  平方浩介  平塚武二  廣嶋玲子  |  ふ 深沢邦朗  深沢美潮  福川祐司  福田清人  福田庄助  福田隆浩  福永令三  藤江じゅん  武鹿悦子  藤川幸之助  藤咲あゆな  藤崎康夫  藤田圭雄  藤田のぼる  藤野恵美  藤牧久美子  船木枳郎  舟崎克彦  舟崎靖子  古田足日  |  へ 別役実  |  ほ 星あかり  堀直子  堀内純子  堀米薫  本多明  |
日本 > ま

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|  ま 前川康男  牧瀬かおる  牧原辰  牧野節子  槇本楠郎  升井純子  松居スーザン  松居友  松居直  松岡一枝  松岡達英  松谷みよ子  松成真理子  松林清明  松原きみ子  松本祐子  松野正子  松原秀行  松原由美子  間中ケイ子  真鍋和子  まはら三桃  丸井祐子  |  み みおちづる  三木澄子  三木卓  水島あやめ  美田徹  三田村信行  三津麻子  宮川ひろ  宮口しづえ  溝江玲子  水上不二  みづしま志穂  緑川聖司  皆川博子  三宅知子  宮沢賢治  宮下恵茉  宮下和男  宮下すずか  宮中雲子  宮原晃一郎  宮本延春  宮脇紀雄  三輪裕子  |  む 椋鳩十  村上しいこ  村上康成  村中李衣  村山早紀  |  め  |  も 茂市久美子  最上一平  茂木宏子  望月正子  もとしたいづみ  もとやまゆうほ  森一歩  森絵都  森忠明  森宣子  森はな  もりひさし  森百合子  森山京  |
日本 > や

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|  や やえがしなおこ  八木田宜子  矢崎節夫  矢島稔  矢玉四郎  八束澄子  椰月美智子  やなぎやけいこ  やなせたかし  山口理  山口タオ  山口勇子  山里るり  山下明生  山下夕美子  山田田町  山中恒  山主敏子  山部京子  山村輝夫  山本和夫  山本藤枝  山本真理子 (児童文学者)  山元護久  |   |  ゆ 結城昌子  柚木象吉  柚木真理  湯本香樹実  由利聖子  |   |  よ 横沢彰  横谷輝  横山充男  吉田甲子太郎  吉田タキノ  吉田定一  吉田とし  吉田比砂子  吉田道子  吉野源三郎  吉橋通夫  吉村夜  吉本直志郎  与田準一  米川みちこ  米沢幸男  |
日本 > ら

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|  ら  |  り 寮美千子  |  る  |  れ 令丈ヒロ子  |  ろ  |
日本 > わ

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 わ わかやまけん  若林利代  和田英昭  和田茂  和田登  渡辺三郎 (児童文学者)  渡辺茂男  わたなべめぐみ  渡辺わらん  童みどり  わたりむつこ :
アジア

インド
ビーシュム・サーヘニー
アルプ・クマル・ダッタ
サタジット・レイ
韓国
イ・ヨンド
チョン・ミンヒ （ジョン・ミンヒ）
黄善美（ファン・ソンミ）
中国
湯素蘭
欧米・オセアニア > あ

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|  デイヴィッド・アーモンド  アンデルセン  ローレンス・イェップ  ヨシコ・ウチダ  |  イソップ  ラルフ・イーザウ  ウィーダ  |  ジョーン・エイキン  ミヒャエル・エンデ  ウィルバート・オードリー  |
欧米・オセアニア > か

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|  エリック・カール  ヴェニアミン・カヴェーリン  E・L・カニグズバーグ  エレノア・カメロン  |  シルヴァーナ・ガンドルフィ  ルイス・キャロル  グリム兄弟  ジェームズ・クリュス  |  ケネス・グレアム  ラドヤード・キップリング  ハーディー・グラマトキー  エーリッヒ・ケストナー  |
欧米・オセアニア > さ

アレン・セイ
アントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリ
シェル・シルヴァスタイン
欧米・オセアニア > た

ロアルド・ダール
ショーン・タン
トマス・M・ディッシュ
リザ・テツナー
ウィリアム・ペン・デュボア
マーク・トウェイン
P・L・トラヴァース
J・R・R・トールキン
欧米・オセアニア > な

イーディス・ネズビット
スターリング・ノース
欧米・オセアニア > は

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|  パーヴェル・バジョーフ  トールモー・ハウゲン  キャサリン・パターソン  バージニア・リー・バートン  フィリパ・ピアス  ヴィタリー・ビアンキ  エリナー・ファージョン  |  ポール・フライシュマン  シド・フライシュマン  イーニッド・ブライトン  レイモンド・ブリッグズ  エレノア・ブレント＝ダイアー  オトフリート・プロイスラー  クルト・ヘルト  |  アンゲラ・ゾンマー・ボーデンブルク  ルーシー・M・ボストン  ビアトリクス・ポター  E・B・ホワイト  マイケル・ボンド  |
欧米・オセアニア > ま

カール・マイ
カイ・マイヤー
ジョージ・マクドナルド
A・A・ミルン
マウゴジャタ・ムシェロヴィチ
ジョン・メイスフィールド
L・M・モンゴメリ
欧米・オセアニア > や

トーベ・ヤンソン
ルーネル・ヨンソン
欧米・オセアニア > ら

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|  アーサー・ランサム  アストリッド・リンドグレーン  パトリシア・ライトソン  クルト・リュートゲン  |  C・S・ルイス  アーシュラ・K・ル＝グウィン  ロイス・ローリー  |  J・K・ローリング  ジャンニ・ロダーリ  ヒュー・ロフティング  |
欧米・オセアニア > わ

ローラ・インガルス・ワイルダー
ベンゾジアゼピン薬物乱用

| ベンゾジアゼピン薬物乱用> 概要 |
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診療科:  精神医学, 麻薬学[*], 中毒医学[*]
分類および外部参照情報
ICD-10:  F13.1
eMedicine:  article/290585
 [ウィキデータで編集]
ベンゾジアゼピン薬物乱用（ベンゾジアゼピンやくぶつらんよう、benzodiazepine drug abuse）とは、ベンゾジアゼピン系を、高揚感を得るなど娯楽目的で使用したり、医師の指示なく長期間に渡って使用し続けること。ベンゾジアゼピン系薬物は他の一般的薬物に比べて乱用率が高い。娯楽用途でベンゾジアゼピン系を用いる場合、多くは経口投与されるが、鼻腔内投与や静脈注射されることもある。娯楽用途使用によって生じる効果はアルコール中毒に似ている。霊長類での試験ではバルビツール酸系と類似の効果とされる。
世界保健機関による1996年の「ベンゾジアゼピンの合理的な利用」という報告書においては、ベンゾジアゼピン系の「合理的な利用」は30日までの短期間にすべきとしている。
トリアゾラム、テマゼパム、アルプラゾラム、クロナゼパム、ロラゼパムらは、他のオキサゼパム、クロルジアゼポキシドと比較して身体的依存の可能性が高い。乱用の可能性（精神依存）は消失半減期・吸収率・薬物効果などにより違いがある。
各国の人口1000人あたりベンゾジアゼピン系催眠鎮静剤および抗不安薬合計消費量2016年版レポート (国際麻薬統制委員会)。国際麻薬統制委員会の統計にはエチゾラムが含まれていないため国際的に高い水準ではないかとの指摘を受けている。国際麻薬統制委員会は後に、日本は高齢化の影響で消費量が多いと記し、ベンゾジアゼピン系抗不安薬は国際的には平均的な消費量であることを示した。（なお高齢者にはベンゾジアゼピン系睡眠薬は可能な限り使用を控えるべきである）
乱用率

薬物乱用においてベンゾジアゼピンが注目されることは少ない。しかしこれらは他の薬物らと共に頻繁に乱用されている（とりわけアルコール、覚醒剤、オピオイド）。
ベンゾジアゼピンは様々な国々において乱用されており、その要素は地域的情勢・入手可能薬物によって様々である。たとえば英国とネパールではニトラゼパム乱用が一般的であるが、米国ではそれが処方薬として入手不可能なため他のベンゾジアゼピンが乱用されている。また英国とオーストラリアではテマゼパム乱用が見られ、特にジェルカプセルを溶かして注射され薬物関連死をまねいている。このようなベンゾジアゼピンの水溶物を注射することは、大変危険であり深刻な健康被害をもたらす。
ベンゾジアゼピンは一般的に乱用性薬物に分類されている。スウェーデンの研究では、ベンゾジアゼピンはスウェーデンにおいて最も乱処方されている薬物分類であった。自動車運転者のベンゾジアゼピン服用については、これまでほとんど取り上げられることはなかったが、スウェーデンと北アイルランドの報告では、多くの場合に治療用投与量を超えているという。ベンゾジアゼピン薬物乱用において警戒すべきサインは処方量の増加である。大部分を占める適正処方患者においては、処方量の増加に至ることはない。
米国政府機関SAMHSAによる2004年の全米救急部への調査によれば、米国で最も乱用されている処方薬は催眠鎮静薬であり、薬物理由による救急部受診においては、催眠鎮静薬関係が35%を占め最多であった。その中はベンゾジアゼピンが多数(32%)であり、オピオイドによる救急部受診よりも多かった。また調査ではベンゾジアゼピン乱用率に男女差はなかった。薬物自殺においては、ベンゾジアゼピンは最も一般的に利用される薬物であり26%を占めていた。2004年の米国ではアルプラゾラムが最も乱用されるベンゾジアゼピンであり、続いてクロナゼパム・ロラゼパム・ジアゼパムらが4位までに入った。2014年の医薬品と違法薬物を含めた過剰摂取による死亡者数において、4位がアルプラゾラムで4,217人（総数の9%を占める）、10位がジアゼパム1,729人である。
危険因子

→「ベンゾジアゼピンの一覧」も参照
薬物乱用歴のある患者は、ベンゾジアゼピンの乱用リスクが大きいとされる。
過去10年間を対象としたいくつかの研究において、家族にアルコール乱用歴ある場合や兄弟や子供がアルコール依存症である場合は、遺伝的健康者（genetically healthy persons）と比べて、男性の場合は高揚感が増大し、女性はその副作用により誇張反応となるとされている。
すべてのベンゾジアゼピンは乱用リスクがあるが、特定カテゴリのベンゾジアゼピン薬は乱用リスクがさらに高い。たとえば短半減期かつ即効性の薬などは乱用リスクが高い。
依存と離脱症状

→「ベンゾジアゼピン離脱症候群」および「ベンゾジアゼピン依存症」も参照
アルコール・ベンゾジアゼピン・バルビツールのような鎮静催眠薬は、重篤な離脱症状などの深刻な身体依存を引き起こすことで悪名高い。
強い薬物耐性は、たいてい慢性的なベンゾジアゼピンの使用によって起こり、ベンゾジアゼピン依存につながる場合、処方量内でも起こり得る。
慢性的処方量服用者に見られるベンゾジアゼピン離脱症候群は、慢性的高用量乱用者と違いはない。継続的に服用するため反社会的行動を取って薬物を探す。ベンゾジアゼピン離脱症候群の深刻度は、テマゼパム中毒者が以下に語っている。
私であれば、ヘロインを断薬するほうを選びます。私がベンゾジアゼピンから離脱しているときに、あなたがヘロイン20mgとジアゼパム20mgのどちらかを提供するならば、私は常にジアゼパムを選ぶでしょう。私は人生の中で、（離脱症状のため）これ以上に脅えていた期間はありませんでした。
ベンゾジアゼピンを断続的に服用していた場合、毎日服用していた場合に比べて、依存形成や減薬・断薬時の離脱症状が少ない傾向にある。
ベンゾジアゼピン乱用は薬物乱用者の間で広がっているが、彼らの多くは時々の服用であるため、たいてい離脱の管理を必要としない。ベンゾジアゼピン依存となっている場合に離脱治療を必要とする。ベンゾジアゼピンの長期投与に利益があるという証拠はほとんど存在しない。長期利用は有害であるという証拠が集まりつつある。徐々に減量を行うことにより、離脱症状を軽減することが推奨される。
離脱に際してはすべてのベンゾジアゼピンを長時間作用型（ジアゼパムなど）に等価置換することが推奨される。クロルジアゼポキシド（librium）もまた長時間作用型で乱用の可能性が低いため、ジアゼパムの代替として注目されている。長期間使用の依存者に対しては、6〜12ヶ月の断薬体制が推奨されており、そのほうが成功率が高まることが明らかになっている。1ヶ月といった急速な減薬法は、より重篤な離脱症状をもたらすため推奨されない。
ベンゾジアゼピンの投薬を中止するときに生じる可能性がある、共通の離脱症状:
抑うつ
動揺
非現実感
食欲衰退
筋肉痙攣
記憶欠如
運動障害
吐き気
筋肉痛
めまい
物体が動き続けているような錯覚
徐々に落下しているような感覚
聴覚過敏
光敏感
独特の味覚
ピリピリ感
触覚過敏
目の痛み
幻覚
嗅覚過敏
すべての鎮静催眠薬・アルコール・バルビツール酸・ベンゾジアゼピンおよび非ベンゾジアゼピン系・Z薬などは多様な作用機序を持っており、GABAA受容体複合体に作用する。それらは交差耐性を持つため、互いに乱用の可能性がある。非ベンゾジアゼピンであるZ薬睡眠薬の使用は、断薬達成者の4分の1において薬物乱用が再燃することがあった。
各国の状況

各国の処方規制ガイドラインなどは以下の通り。
各国の状況 > アジア > 日本

ベンゾジアゼピン系医薬品は、厚生労働省告示による投薬期間に上限が設けられている医薬品に該当し、一度の処方は14日分か30日分を限度に投与の制限が定められている。ジアゼパム、ニトラゼパム、クロバザム、クロナゼパムなどの一度の処方は一部製剤は90日分が上限と定められている。ただし、エチゾラム（デパス）のように規制管理下になく、30日分を超える処方が行われ重複処方の問題が指摘されていた例もある（2016年に同様に規制）。
2010年の国際麻薬統制委員会（INCB）の報告書では、日本でのベンゾジアゼピン系催眠鎮静剤の消費量の多さを取り上げ、「不適切な処方パターンとそれに起因する乱用が反映されたものだと思われる」と記していた。
89. 10年前のアジアにおいてのベンゾジアゼピン系催眠鎮静剤の消費は、多くの老人人口を抱えるイスラエルと日本を除いて、非常に低かったものの、台湾、香港なども次第に突出するようになり、2019年現在相当数の消費にのぼると思われる。INCBデータにそれらの国のデータはないが、台湾国立薬剤師連盟によると2300万人中服用者は426万人。実に5人に1人が服用している(2016年データ）。2016年INCBデータにおいて日本はデパス、エチゾラムを加算すると世界で9位に入る。つまり1000人あたりのベンゾジアゼピン消費量は、一日 92S-DDD以上のレベルとなっており若干改善している。東南アジアは処方箋なしで売買可能なのでやはり実態は不明。
こうした状況で、国際麻薬統計委員会の報告では、日本はベンゾジアゼピン系の消費量が他の先進国の半分程度となっているが、国際麻薬委員会に確認するとエチゾラムが含まれていないことから単位人口当たり世界最多と断言できないが、その可能性が高いとの指摘も受けた。（エチゾラムには国際的な乱用がなく国際規制がなく、2015年も同様である）。しかし2016年のINCB報告書では、日本のベンゾジアゼピン系抗不安薬の消費量は、エチゾラムを含めても20位となっており平均的な水準であることが示され、日本のベンゾジアゼピン系催眠鎮静剤の消費量は、高齢化の影響で多くなったと記されている。2011年の報告書では、抗不安薬の最高値はハンガリー127.25、ポルトガル103.8という状況でそのような指摘を受けていたが、他国の最高値が2016年（表を参照）ではフィンランド、アイルランドのように突出したものが示されている。
厚生労働省の定める2014年の診療報酬規定においては、抗不安薬・睡眠薬を3種類以上投与した場合は診療報酬が減額され、かつ厚労省への届け出義務が定められた。さらに2018年度より「4種類以上の抗不安薬および睡眠薬の投薬を行った場合」に減算されることが追加され制度上の通常の想定は3剤までとなり、ベンゾジアゼピン系（あるいは同じ作用機序）の抗不安薬、睡眠薬が12か月以上の継続処方の場合は、診療報酬の減算(▲13点)となった。
→「多剤大量処方 § 政府による処方規制」も参照
各国の状況 > アジア > 香港

香港政府衛生署薬物局の睡眠薬ガイドライン - 耐性・依存性・離脱症状が生じるため、ベンゾジアゼピンおよびZ薬の使用は深刻かつ支障のある不眠の場合に限り、かつ可能な限り短期間にとどめるべきで4週間を超えてはならない。（あくまでガイドラインであって規制ではない。実態は蔓延処方となっている）
各国の状況 > アジア > 台湾

行政院衛生署のベンゾジアゼピン催眠鎮静薬勧告 - 投与は可能な最少量にすべきであり、治療量にて効果を示さない時は他の薬物を検討すべきである。継続的な利用は推奨されず、日常的な利用は4週間を超えてはならない。抑うつの治療に単独に用いるべきではない。子どもの催眠鎮静には推奨しない。断薬時に離脱症状が発生する可能性があり、また薬物乱用ポテンシャルは高い。（あくまで勧告であって規制ではない。実態は蔓延処方となっている）。
台湾国立薬剤師連盟によると2300万人中服用者は426万人。実に5人に1人がベンゾ系睡眠薬服用しておりアジアワースト１となっている(2016年データ）。
各国の状況 > アメリカ州

北米でのベンゾジアゼピン乱用は深刻な問題となっている。米国とカナダで最も乱用されるベンゾジアゼピンは、アルプラゾラム、クロナゼパム、ロラゼパム、ジアゼパムであった。
各国の状況 > アメリカ州 > 米国

アメリカ老年医学会（英語版） - 高齢者の不眠症・興奮・譫妄に対して、ベンゾジアゼピンや他の鎮静睡眠薬を第一選択肢とすべきではない。（FDAに規制はなく実態は蔓延処方になっている。ただし2020年9月23日付けでFDAよりベンゾジアゼピン薬のブラックボックス警告更新要請 がアナウンスされ、ベンゾジアゼピン投与開始からわずか数日～数週間で身体依存が形成される例があるとし、中止にあたっては患者ごとに漸減計画を作成して投与量を徐々に減らす漸減テーパー法を用いて、深刻な離脱症状を回避するよう警告している。日本語訳）
各国の状況 > アメリカ州 > カナダ

保健省・薬物利用評価助言委員会 (Drug Use Evaluation Advisory Committee, DUEAC) の勧告 - ベンゾジアゼピンの長期的処方にはリスクが存在する。不安、不眠について適切な使用および薬物依存を避けるために、新規処方は注意深く観察すべきであり、処方期間は限られるべきである（不安には1〜4週、不眠には14日まで）。（あくまで勧告であって規制ではない。実態は蔓延処方となっている）
2011〜2013年のベンゾジアゼピン系抗不安薬の消費量は 55.8 S-DDD であり、日本の 21.1 S-DDDよりも多かった。
各国の状況 > オセアニア > オーストラリア

王立オーストラリア総合医学会臨床ガイドライン - 短期間利用に留めるべきであり、4週間以上の長期投与は非一般的（uncommon）である。物質乱用、アルコール乱用の患者に対しては処方を避ける。（イギリスと同様、処方には患者の同意書を必要とする）
南オーストラリア州保健局 - ベンゾジアゼピンは短期治療では有用だが依存性が知られており、2〜3週間以上の使用では依存が形成される。（規制ではない）
ニューサウスウェールズ州保健局 - 4週間ほどの使用で依存が起こるため、ベンゾジアゼピンの処方は短期間に限定されるべきである。（規制ではない）
各国の状況 > オセアニア > ニュージーランド

Medsafe（ニュージーランド保健省医薬品・医療機器安全庁）の不眠治療に関する勧告 - 鎮静薬およびベンゾジアゼピンは通常短期間に限るべきである。長期間のベンゾジアゼピン服薬者は徐々に減薬・断薬を行うべきであり、数か月以上かけた減薬で離脱症状を軽減できるであろう。（あくまで勧告であって規制ではない。実態は蔓延処方となっている）
各国の状況 > ヨーロッパ > アイルランド

アイルランド保健・児童省（英語版） - ベンゾジアゼピン委員会報告書 - 不安に対してのベンゾジアゼピン投与は通常1か月を超えてはならない（should not）。不眠に対しての投与は2-4週を超えてはならない。
アイルランド保健サービス（HSE）
不安(GAD)・恐怖症のガイドライン - ベンゾジアゼピンは短期間では有効ではあるが、依存と離脱の問題があり長期間投与してはならず、一般的には最大4週間までである。4週間以上の投与では依存の可能性が生じ、かつ効果が失われる。断薬は徐々に行うべきである。
不眠ガイドライン - 入眠に利用されるベンゾジアゼピンには全て依存性が生じる。睡眠薬の利用は可能な限り短期間に留めなければならない。睡眠薬を毎晩服用している者は減薬・断薬を検討すべきであるが、離脱症状を引き起こす可能性があるため急激に断薬せず、医師と相談すべきである。
アイルランド精神医学会のBZDガイドライン - BZDの処方認可は4週間までとされており、それ以上の処方は適応外処方となる。不安障害へのBZD処方は短期間（2〜4週間）にすべきである。不眠へのBZDおよびZ薬の処方は2〜4週間までに限定すべきである。（あくまでガイドラインであって規制ではない。実態は蔓延処方となっている。2016年INCBデータでは世界ワースト１の消費率。なんと千人中426錠の消費となっている）
各国の状況 > ヨーロッパ > イギリス

医薬品安全性委員会(MHRA配下)ガイドライン - ベンゾジアゼピンは短期間の救済措置（2〜4週間のみ）のみの適用である。ベンゾジアゼピンはうつを引き起こしたり悪化させ、また自殺の危険性を高める。
国民保健サービス(NHS)ベンゾジアゼピンと睡眠薬における処方および離脱ガイドライン - 2〜4週以上の処方について認可しない。
英国国民医薬品集(BNF) - ベンゾジアゼピンは、深刻で患者に支障をもたらす耐え難い不安に対しての短期間救済措置（2〜4週間のみ）適用である。中程度の不安に対してのベンゾジアゼピン処方は不適用である。
2004〜2006年のベンゾジアゼピン系催眠鎮静剤の消費量は 47.3 S-DDD であり、比較的多い水準である。
英国でのテマゼパムの乱用と発病は、1971年薬物乱用法においてSchedule III規制薬物指定によって厳格な処方規制と入手制限がなされたことで低下している。英国北アイルランドではベンゾジアゼピンは薬物中毒治療センターに通う人の統計で2番目に多かった（31%）。大麻は35%とトップだった。北アイルランドの統計では、依存治療において最も問題となる薬物はベンゾジアゼピンであり、前年から倍増している。
各国の状況 > ヨーロッパ > オランダ

オランダ医療保険委員会（オランダ語版）(CVZ)の勧告 - 不安へのベンゾジアゼピン投与は、依存リスクがある一方で効用が減少するため、最大でも2ヶ月に留めることを勧める。4ヶ月以上の服用者は依存と離脱を避けるための断薬を行うべきである。（あくまで勧告であって規制ではない。実態は蔓延処方となっている）
オランダでは、当局が1996〜1999年間にテマゼパムを合計275万カプセルを押収した。
各国の状況 > ヨーロッパ > スウェーデン

医療製品庁(MPA)による不安の薬物治療ガイドライン - 薬物依存を引きこすため、不安の薬物療法にベンゾジアゼピンは避けなければならない。薬物依存の可能性があるためベンゾジアゼピンは数週間以上の治療には推奨されない。（あくまでガイドラインであって規制ではない。）
医療製品庁(MPA)による不眠症の薬物治療ガイドライン - 現在推奨される睡眠薬はゾピクロン、ゾルピデム、ザレプロンなどの短半減期薬である。長期間の睡眠薬利用は薬物依存を引き起こす。離脱症状があるため、長期使用者には医師管理の下で徐々の断薬が推奨され、断薬には多くは1〜6ヶ月だが人により年単位を要する場合もある。
各国の状況 > ヨーロッパ > デンマーク

保健省の依存性薬物処方ガイドライン - ベンゾジアゼピンおよび類似薬は依存性があり、長期間利用にて耐性・中断時離脱が形成される。長期間の治療は避けなければならない。
不眠への投与は深刻かつ代替手段が無い場合に限り、1-2週間までに限らなければならない。
全般性不安障害、パニック障害、不安障害の第一選択肢は抗うつ薬であり、これらへのベンゾジアゼピンの処方は非薬物療法など、それ以外の方法全てで治療できない場合のみに限定されなければならず、処方期間は4週間を目処にしなければならない。
各国の状況 > ヨーロッパ > フランス

厚生省医薬品情報 - ベンゾジアゼピン投与は可能な限り短期間・小量でなければならず、不安治療では12週、不眠症治療では4週を超えてはならない。
フランス高等保健機構（フランス語版）(HAS) - HASはフランスが欧州において睡眠薬の大消費国であることを問題としており、処方は最大30日までと勧告しているが、調査では65歳以上人口の27%が慢性的に服薬しており、断薬ガイドラインを公開している。（あくまでガイドラインであって規制ではない。実態は蔓延処方となっている。2016年データではS-DDD値は100を超えて世界ワースト5位）
各国の状況 > ヨーロッパ > フィンランド

フィンランド国立保健福祉研究機構（英語版） (THL) - ベンゾジアゼピンの最も顕著な副作用は依存形成である。不眠症に対してのBZD投与は短期間に限定しなければならない。不安治療の一次治療にBZDは推奨されない。
（あくまでガイドラインであって規制ではない。実態は蔓延処方となっている。2016年INCBデータでは1000人中400錠以上の消費率。3~4人にひとりが服用と推測できる）
各国の状況 > ヨーロッパ > ノルウェー

ノルウェー保健監査委員会（英語版）依存性薬物の処方および防衛ガイドライン - BZD処方に際しては、医師は患者と治療計画・治療目的・治療終了について話し合わなければならない。継続処方について医師は依存リスクを警戒しなければならない。日常服用は4週間を超えてはならない。（あくまでガイドラインであって規制ではない。実態は蔓延処方となっている）
ノルウェー公衆衛生機構（英語版）(NIPH)- 習慣性と乱用性があるため、ベンゾジアゼピンの処方は可能な限り短期間（2〜4週間まで）にすべきである。
米国におけるベンゾジアゼピンオーバードーズ死者数推移
縦軸：依存性：上に行くほど依存性の可能性の高い物質。横軸：右に行くほど活性量と致死量が近い。
薬物の依存性と有害性
宿善

宿善（しゅくぜん）とは、宿世の善根の意味。即ち過去前生に植えたる善根のこと。宿因、宿縁、宿福なども同一の意味で使われることがある。
「宿」は、「宿世」のことで、宿昔または前世・過去世の意。「善」は、善業の意。つまり「宿善」とは、過去世に行った善業、または生れる前の過去世から、今までに積み重ねた善根をさすこと。
特に浄土真宗において宿善は前世の善根に限らず、過去世から獲信以前のすべての善根のこといい、聞法の因縁、獲信（信受）の因縁となるすべての善をいう
各宗派で宿善について論じられるが、浄土教、特に浄土真宗では宿善が重要視されており、宿善論として今も尚活発に議論されている。
なお「宿善」は、「宿世の善根」であり、「宿善」という単語の有無は問題ではなく、仏教上「宿世の善根」にどれほど重要性があるのかが、論議されている。
経典上の根拠

宿世の善根（宿善）について教えた経典上の根拠は、以下のものがあり、経文はどれも「人々が過去世において善行の種をまいたからこそ、現世で仏法を聞くなどの機会を得ることができた」といった意である。
浄土教以外の宗派

浄土教では宿善論が多く議論されているが、浄土教以外の宗派でも宿善について論じられている。今生で仏法を聞く条件だけでなく、成仏する条件として宿善を重んじる宗派もある。
真宗以外の浄土教の宿善論

往生に差がある理由を宿善に求めるものや、無宿善往生を説くものもいる。
真宗以外の浄土教の宿善論 > 宿善往生と念仏往生

「宿善往生」とは、「念仏往生」に対す教義概念。浄土真宗では信心獲得は宿善の開発に由るとするが、信心獲得の因縁となるべき善業を宿善というのみであり、宿善を因とし、浄土往生が果となる宿善往生は否定される。
対して「念仏往生」は、念仏を因とし、浄土往生を果とするが、因果共に阿弥陀仏が本願念仏の衆生を浄土に往生せしめんという本願（四十八願#第十八願を参照）による他力回向に由るとする。「念仏往生」は、「諸行往生」にも対する語でもある。
浄土真宗の宿善論

唯円『歎異抄』、覚如『口伝鈔』・『改邪鈔』、蓮如『正信偈大意』・『御文』・『蓮如上人御一代記聞書』、聖覚法印『唯信鈔』・『安心決定鈔』など浄土真宗の様々な聖教に見られ、深く考察されている。
親鸞は「宿善」の言葉自体は使っていないが、宿善について『教行信証』『高僧和讃』『唯信鈔文意』等、様々な著書の中で言及している。
浄土真宗の宿善論 > 宿善の言葉の意味

聖道他宗では、成仏するための善として自分のやった善行を宿善とされるが、浄土真宗では自己のやった善が間に合って往生するわけではなく、往生の因は他力によるため、宿善の意味にも違いがでてくる。
「宿善」の「宿」とは宿昔のことで、一世、二世、あるいは多世の昔のことで、過去世の善を指して宿善という。過去世だけではなく、たとえ今生であっても、獲信までのすべての善を宿善という。
「宿善」には宿因、宿縁、宿習、宿福といった呼び名があるが、親鸞、蓮如は、これらの言葉をすべて同じ意味として使っており、意味は同じである。
宿善は、自己の修めた善根のみを意味するように思われるが、それに限らない。阿弥陀仏の本願にあい信受奉行することを得し因縁はすべて宿善である。
宿因や宿縁が言葉通りの意味ならば、因や結果を引き起こす直接的原因であり、縁は結果を得るための間接的な条件であるが、その意味ではなく、因も縁も「由縁」という程の意味である。
つまり宿善（宿因・宿縁）とは、他力信心を得るまでのあらゆる因縁のことをいい、因と縁が明確に区別されるわけではない。
そのため信心を因とし宿縁を縁として、信心獲得を果とする、といった因縁果の関係があるわけではない。
ただし宿善を言葉通りに宿因と宿縁を区別するなら、次のように解せられる。
宿因は、衆生が過去にまいた種のことである。諸善万行や、自力の念仏といったあらゆる善行である。
宿縁は、、阿弥陀仏のご念力で結ばさせられた仏縁をいう。仏の方から衆生に与える縁である。
宿縁には順縁と逆縁があるとされる。たとえば今、仏法を聞き続けられる環境にあることを順縁である。仏法を疑ったり誹謗しながらも仏法との縁があることは逆縁である。
なお「宿習」は過去世にいくども修習した善という意味なので宿善のこと、「宿福」は、福が善という意味なので宿善のことである。
浄土真宗の宿善論 > 浄信院道穏による宿善の分類

空華三師の一人、堺空華の祖と言われる道穏師は、まず宿善は二つに分類され、「世間の結縁」と「出世の因縁」とがある。。
「世間の結縁」とは、仏が父母妻子眷属となり、或いは敵味方などになり、または仮に神となってあらわれ、仏法と因縁をもたせることをいう。
「出世の結縁」は、さらに「遠因縁」と「近因縁」に分けられる。
「遠因縁」は、仏塔をつくって合掌礼拝したり小さい諸善の実行から、自力聖道門の厳しい修行をする善行のことである。
「近因縁」は、阿弥陀仏の極楽浄土を念じて、阿弥陀仏の十九願の諸善万行を行うことや、阿弥陀仏の二十願の自力の念仏等の阿弥陀仏の十八願に入る因縁となる善行のことである。三願転入の意である。
聖道諸善の遠因縁に簡んで十九願や二十願の善に近因縁と名付けられている。
浄土真宗の宿善論 > 汎爾、係念の宿善

宿善を宿因と宿縁で分けて考える場合、宿因は過去に作ってきた善であり、さらに2つに分けられる。
「汎爾の宿善」と「係念の宿善」である。
浄土教鎮西派で用いられる宿善の分類であるが、真宗にも借りて分類するならば、「汎爾の宿善」と「係念の宿善」に分けられるということである。。
汎爾の宿善は、過去に於て、ひろくおおまかにやってきた世俗的な善業をいい、浄土往生を願って阿弥陀仏に心がかかっていない諸善万行である。
係念の宿善は、念が係るということで、西方浄土に往生したいと阿弥陀仏に心を係けてやる諸善や念仏のこと。
汎爾の宿善と係念の宿善の違いは、阿弥陀仏に心をかけているか、否かであり、汎爾の宿善がなければ阿弥陀仏の本願を聞き求めることができず、係念の宿善がなければ第二十願の真門をひらくことはできないのである。
浄土真宗の宿善論 > 宿善不要論の誤り

浄土真宗では開祖の親鸞がすでに「遇行信を獲ば遠く宿縁と慶べ」と書いており、経釈の説に相して、聞法獲信は必ず宿善を要する。
蓮如は御文章で「大無量寿経」の「若し人善本なければ」の文と「若し此經を聞いて信樂受持すること難中の難、此難に過ぎたるはなし」の文と、定善義の「過去已に曾て」の文とを挙げて「いづれの経釈によるともすでに宿善に限れり」と宿善必要論に断定している。
大經の「若し此經を聞いて」の文は、此他力絶対の法は尊高であるから、信楽受持することは至難であると云ふの文で、そこに、自ら宿善あつて、始めて其至難の信楽ができると顕れているのであるから、引用しているのである。
これらの説で宿善の必要であることは争われない。このように聞法獲信に宿善を要し、宿善なければ獲信ができず、獲信ができねば往生は得られないから、蓮如は『御文章』の「五重の義」の一として「これなくんば往生が得られない」としている。
ただし、宿善を往生の因に加へたのではない。
浄土真宗の宿善論 > 宿善の物体

宿善の物体は、宿世一切の善根であり、遠くは世間的な佛道の結縁となる一切の動機より、出世間的に云へば起立塔像飯食沙門のことより、聖道の諸善萬行に至るまで、すべてを抱含せしむべく、又近くは第十九願の諸善萬行、第二十願の自力念佛等、悉く弘願眞實の法門に入るの因縁となるものであるから、宿善である。より具体的には、六度万行等の善本、つまり法施（破邪顕正）、財施、持戒、見仏、供仏、聞法修行、発菩提心、修善、修復などが宿善となる。
浄土真宗の宿善論 > 宿善と因果の道理

現在の果報は、過去世の善根によるのが、仏教の因果の道理の教えである。
一方、第十八願の信心は、修諸功徳や植諸徳本の善根を積む必要のない、まったく他力のお助けではないかという疑問があげられる。
浄土真宗の宿善論 > 宿善と因果の道理 > 因果の道理に例外はない

現在の果報は過去世の善根によるという因果の理法は、浄土真宗においても変わることはない。人間に生まれ仏法に出会えたことや、宿善に遅速があるのは個人個人の積んだ過去世の善根（宿善）の結果である。
浄土真宗の宿善論 > 宿善と因果の道理 > 宿善となさしめられるはたらきが他力

ただし「宿善」は獲信のための経路だが、往生成仏のための正因ではない。
つまり宿善が信心を獲る資糧となったのは全くの仏力・他力である。宿善を宿善なさしめるはたらきこそ、仏の手元にある他力であり、その他力の軌道の上にのせられて、人間は獲信でき、これが宿善開発という。
浄土真宗の宿善論 > 宿善と因果の道理 > 聞法と修善の実践

よって人は、つとめて仏教にあい聞法し、宿善を積まねばならない。真宗は他力だから功徳を積むこともいらぬし、善根を積むことも必要なしというがごときことは、仏教の因果の道理にそむくことであって、誤解もはなはだしいのである。
浄土真宗の宿善論 > 宿善と聞法

宿善ということは、過去に仏縁を結んだ善根ということであるが、しかし、明日になれば今日の聞法が宿善であり、来月になれば今月の聞法が宿善であると言い得るから、前生の宿善のみを待って、いたずらに懈怠を続けて空しく日を過してはならない。
今日の聞法が明日の宿善となり、明日この宿善が開けて信心を得る人もある。
されば蓮如上人のお言葉に「信・不信ともに、仏法を心に入れて聴聞申すべきなり」と仰せられている。また『御一代記聞書』に、「時節到来ということ、用心もしてその上の事の出来候を、時節到来とは言うべし。無用心にて出来候を、時節到来とは言わぬ事なり。聴聞を心がけての上の宿善・無宿とも言うことなり。ただ信心は聞くに極まる事なる由、仰せの由に候」とある御語を味わって、深く用心すべきである。
浄土真宗の宿善論 > 宿善と善のすすめ

親鸞の教えに「善のすすめ」があるかどうか、疑問が呈されている。
宿善が「獲信の因縁」となるかどうかが論点であるが、「信心獲得の因（他力信心）が宿善である」とする宿善往生の主張ではないことに注意。
宿善が往生の資助になるわけではない。つまり六度万行などの諸善万行によって、獲信できるとの主張ではない。浄土真宗においては宿善往生が間違いであることに、争いはない。（参考：覚如と唯善の宿善論争など）
「獲信の因縁」とは、獲信の由縁であり、獲信までに機が調熟することをいう。
信心獲得までに機を調熟するにあたり、親鸞が善をすすめているのかどうかの問題について、後述するように、「宿善他力説」によると親鸞の教えには「善のすすめはない」という結論になりやすく、「宿善自力説」の立場をとれば、親鸞の教えに「善のすすめが教えられている」のは当然の帰結となる。
宿善他力説は、無宿善往生との批判があるため、浄土真宗では伝統的に、実地に善をやらせることでうぬぼれ強い凡夫に「自力無効を知らせるため」の方便の善が宿善であるとする、宿善自力説が多数派であった。（「宿善の本質論」の項目を参照されたい。）
浄土真宗の宿善論 > 宿善の本質論

宿善は、獲信までのすべての善根であり、具体的に宿善は、善本（善根）、持戒、見仏、供仏、聞法修行、発菩提心、修善、修復などである。
聞法だけが宿善の物体ではなく、見仏、供仏、修繕も物体である。
ここで問題になるのが、宿善の本質は、自力か他力か、ということである。
前提として浄土真宗では、一切衆生（すべての人）は、曽無一善、罪悪深重、地獄一定の凡夫である、とされる。
この前提をもとに、宿善の本質について様々な説が考えられてきた。
浄土真宗の宿善論 > 宿善の本質論 > 宿善他力説

曽無一善の凡夫に、往生の資助になるような善ができるはずがない。
そうであるから善根がない者たちの救済は、全く阿弥陀仏の独力によるのだから、絶対他力である。
この前提をもとに衆生に宿善を説くならば、獲信の因縁となる宿善は阿弥陀仏によって生起させられたと考えることは当然の帰結である。
そこで私たちの獲信の因縁となるものは全て他力によるとする宿善他力説があらわれた。
しかし宿善他力説ならば、すべて一律に救われなければならないが、実際には衆生の往生に己今当（過去、現在、未来）の区別があり、往生には遅速がある。
差が出る原因は、一人ひとりの行う善がみんな異なるからである、と考えるべきであり、宿善は自力であると主張された。
浄土真宗の宿善論 > 宿善の本質論 > 当相自力体他力説

それに対して、宿善の当相は自力だが、体は他力であるという説が現れた。
これは信前には自力にしか思えないが、獲信からみたら如来のお育てに合っていたと反省し喜ぶものだとする。
さらに論調はすすみ絶対他力を強調し、「当相自力」もいらずとする、「純粋な宿善他力説」が登場する。
宿善は、あくまで獲信者の獲信の立場にたっての反省であり、衆生の往生に遅速があることを問題にすることは如来への批判であり問題にすべきではない、と説明する。
しかしそもそも獲信の立場にたった際に反省するのは当然のことであり、当然のことを強調しているだけで、宿善の遅速に対して何も解決していない。無宿善往生を免れない、という反論があがる。
浄土真宗の宿善論 > 宿善の本質論 > 宿善自力説

やはり宿善の体は自力であるという宿善自力説を検討しなければならない。
往生の遅速の問題については、解決できたがこの問題点は、宿善が自力なら衆生が善のできる者だと認めることになるのではないか。それでは曽無一善の凡夫という教えに反してしまう。
ただし宿善自力説も、宿善が他力信心の因になると言っているわけではない。獲得の因縁になるというのは、阿弥陀仏の光明によって機が調熟されるということである。