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ブラッド・ソード
主人公たちの宗教「トルー・フェイス」について > 「トルー・フェイス」の二つの大きな教会とその分派について

トルー・フェイスには、大きな教会が二つあり、さらに多くの小さな分派も存在する。二つの大きな分派はタモール教会とセレンチーヌ教会である。タモール教会は新セレンチーヌ帝国の中心にある帝国公認の国家教会であり、巨大で強力な帝国の統治と明確に結びついている。その信仰は帝国の外では一般的ではないが、地方の教会は、セレンチーヌ教皇の権威の下にある母教会と同じ公的な信仰を、必ずしも共有しているわけではない。
タモール教会とセレンチーヌ教会の間には、一つだけ重要な教義上の違いがある。セレンチーヌ教会の中核となる信仰は、救世主ガタナデスが神の子として生まれ、世界をその原罪から救うためであるというものであるが、タモール教会は、彼が普通の人間として生まれたが、処刑された時に神格に昇ったものという信仰をしている。その殉教の行動は、世界を救った活動であり、同時に神格への原動力であったとする。この違い以外は、どちらの教会救世主の教えと神の性質についてほぼ同じ考えを受け入れているが、多くの細かい違いの方が重要な問題となっている。
セレンチーヌ教会では、どんな人間も神となるという考えを受け入れる信者はいないが、タモール教会内では、ある日、通常の人間が何か偉大な行いを成し遂げて神格化される可能性が宗教の正統な教えの一部とされているため、時折、特に聖なるものと見なされた人々を中心とした宗派が形成されているが、これらの宗派は、インペラトル（皇帝）たちが、帝国に属しない個人を中心に宗教的権力が集中することを好まないため、通常は短命に終わる。
より広く信仰されているセレンチーヌ教会では、誰かが第二の救世主であると主張することは異端とされるが、どんな男女でも、セレンチーヌ教会の教義に反することを言わない限り、敬虔さと善行によって、聖人と見なされる人々の存在は奨励されており、死後に聖人の地位に昇格される可能性がある。
公的には、セレンチーヌ教会は自らを地上の支配の関心から離れた、超然とした存在であるものとされ、名目上はセレンチーヌ市（それ自体は、もはやその名を冠するセレンチーヌ帝国の一部ではない）の小さな地域だけが教会の領土とされるが、実際は上述の通り、各地に大きな領土を有している。
なお、セレンチーヌ教会は一般的に、彼女や、彼女の、または母なる教会などの女性的な用語で表現されるのに対し、タモール教会は一般的に男性的な用語で表現される。
また、「西方世界」では、正式なセレンチーヌ教会の階級は、大陸全体とエルエスランドのアルビオンまで強い影響力を持つが、セレンチーヌから離れたところでは力を失い、地元の権力者や貴族の家系とのつながりを持つ修道院の力が強くなり、セレンチーヌ教会の階級である司教と司祭が、修道院を有する修道院長や修道士と共存して存在することになる。さらに、アルビオンの極北西部、ツーランド、コーナンブリアでは、修道院教会が圧倒的に強力となる。
セレンチーヌ教会と修道院教会の間には大きな宗教的対立はなく、それぞれが他方の信仰を尊重しているが、政治的な緊張は間違いなく存在する。また、修道院教会が強い辺境の地域では、より古い異教の信仰がいまだ支持されており、時には、人々は異教の信仰とトルー・フェイスの信仰を並行して守っており、実用を重んじる教会は地元の伝統的な信仰や祭りを自らの教義に取り入れて形でトルー・フェイスの布教に努めている。
それでもなお、エルエスランドの北部にあるエレウォーン、グリッサム、ツーランドの一部、そして、メルカニア海岸、雪に覆われたクラースなどの地域では、古い考え方が今も根強く、トルー・フェイス教会の影響力はかなり小さいものに過ぎない。
主人公たちの宗教「トルー・フェイス」について > 「トルー・フェイス」のセレンチーヌ教会と教皇

レジェンドの「西方世界」における「文明化された」土地（コラーディアン海を取り囲む国々とエルエスランドの大部分）の住民のほとんど全員がセレンチーヌ教会の信者であり、『ドラゴン・ウォーリアーズ』と『ブラッド・ソード』の主人公たちもほとんどが、このセレンチーヌ教会の「トルー・フェイス」を信仰しているものと考えられる。
レジェンドの「西方世界」において、王や領主だけが国を統治しうるのは、トルー・フェイスの神とセレンチーヌ教会の同意によるという教義による正当性によるものである。そのため、セレンチーヌ教会は、王たちに（セレンチーヌ教会の最高指導者であり、神の代理人である）教皇の意志に従うことを要求する。教皇は通常、王国の首都に「教会の王子たち」と呼ばれる枢機卿を置くことを要求し、他の都市には司教を、そして、適当な規模のある共同体には司祭を置くことを要求する。世俗の権力者も教会の事には余り干渉しないようにしており、実際、ほとんどの場合、教会の人々は世俗の法律から免除されている。
教皇は、世俗の支配者たちが教会に対して公然と反乱を起こすことがないよう慎重に刺激しないようにしているが、支配者たちは高位の人々の敵意を引き起こしたり、最終的な制裁である「破門」を受けることを避けるために、教会に敬意を払っている。破門された王は統治の正当性を失うため、神を恐れる民衆の反乱に弱く、そのために、領主たちも教会を過度に刺激しないように注意している。教皇は彼の教会の領域内のすべての王国に強い影響力を持っており、母なる教会が直接土地を所有していないという虚構にもかかわらず、事実として教会はかなりの広さの封建領域を支配している。
主人公たちの宗教「トルー・フェイス」について > 「トルー・フェイス」教会と十字軍

セレンチーヌ教会の力を示す最も顕著な証は「十字軍」である。教皇は、救世主ガタナデスの生誕地イブラヒムをターシムの手から解放するために、男たちに武器をとり、南に行くように呼び掛け、大勢の人々がその呼びかけに応えた。
セレンチーヌ教会が正しさを求めているものと信じ、敬虔さからそうした者もいたが、実際は世俗的な理由も存在する。「西方世界」が比較的、平和な時代となり、多くの騎士たちが地元の戦争で土地を得る機会が失なったため、教皇が、十字軍のアイデアをはじめに思いついたアルガンディーのヴェルガング王と共謀し、それを宗教的な理由と同じぐらい重要な要因として、聖戦である十字軍を行う決定をしたとも考えられている。教会は社会全体の一部であり、そこから完全に分離されたり孤立するものではない。
十字軍は、その信仰される王国すべてからの戦士を含んだ騎士団の誕生をもたらし、どの王国にも忠実ではなく、神または教皇に直接忠誠を誓う男たちの軍隊が生まれたため、そのことを不安に感じる人々もいる。また、騎士団の神や教皇への忠誠もさらにその裏の事情が存在する。
主人公たちの宗教「トルー・フェイス」について > 「トルー・フェイス」教会の実力と人々の信仰

「トルー・フェイス」教会は非常に豊富な力の根源を根拠とした世俗的な力を有している。さらに、教会の教えを本気で信仰している人々に対しては、その教えに反する者が永遠の地獄に行くという脅しの力は、強い影響を与えている。破門は信仰を持たない人に対してさえも効果があり、永遠の破門を受けた人物と取引をする者はほとんどおらず、封建領主は教会の怒りを買った臣下から土地を没収することもある。
その反面、「トルー・フェイス」教会はまた、知識の保管者でもあり、教会が管理している図書館は、その土地の中で最も文明的なものの一つに数えられる。教会はさらに、教育の提供者であり、多くの騎士が文字を読むことができるのは、修道士や家族である司祭から与えられた指導のおかげである。
「トルー・フェイス」教会は、レジェンドの社会の大きな柱の一つであり、その教えを信じていないものでも、ほぼ確実にそれが何であるかを知っており、人生の多くの面でそれらを重要なものと見なしており、完全な無神論者や不可知論者はほとんどいないのが実情である。魔術師や魔法を使うものも、異教徒であると見なされる可能性が高いため、口先だけでも、人並み以上に、教会に敬意を表する理由がある。
レジェンドの世界では、魔法が実在し、森の中の怪物が実際に存在する世界であり、信仰以外に自分を守るものはほとんど存在しないため、ほぼ全員の人々は、それが何であれ、自身が信仰する宗教を必要なものと考えている。
「レジェンド」世界の「魔法」と「魔法使い」

『ブラッド・ソード』では、ラスボスである五人の「真のマグス」が強力な魔法を使う魔法使いであり、他に大きな権力を握る魔法使いとしては、クラースの「現在のマグス」、ワイアード王国の「ワーロック王」が登場し、さらに、各巻にエイケン（イコン）、ファティマ、ササリアン、プシュケ、キルケ、エンタシウス、ザラ・ザ・マンティス、真のマグスの最高使徒のような大きな力を有した魔法使いが次々と登場する。また、主人公としても、魔術師（エンチャンター）がキャラクターとして選択でき、強力な魔法も使用することができる。『ブラッド・ソード』の舞台である「レジェンド」の世界では魔法使いは各地に存在し、人々にとっても、魔法を使用できるものが少数であることは間違いないにしても、かなり身近なものであることが分かる。
「レジェンド」の世界は、現実の中世ヨーロッパに酷似した世界であり、実際に現実のキリスト教に似た一神教の「トルー・フェイス」を主人公の魔術師を含めた多くの人々に信仰されている。
しかし、現実のキリスト教は、中世や近世において、「魔法を使う」と称する人々や称された人々を迫害・弾圧したことで知られている。また、レジェンドの世界の「魔法」は、主人公とトビアス・ド・ヴァントリーとの会話でも分かる通り、「トルー・フェイス」の神から与えられた恩恵の力とはみなされていないようである。
レジェンドの世界の「魔法使い」は、どのような存在であり、「魔法」とどのように認識されているのであろうか？　この点についても、『ドラゴンウォーリアーズ』のルールブックの一つである『Dragon Warriors Players Guide: Return to Legend』において、詳細な説明がされている。
レジェンドの世界における魔法は、重要な存在である。魔法使いたちは、魔法を不完全にした理解していなかったにしても、その意志の力と呪文によって、偉大かつ恐ろしい行為を行うことが可能である。「トルー・フェイス」の教会が、やむを得ず、魔法を容認していたとしても、魔法はすべて一般の民衆からその力を恐れられ、恐怖の対象となっている。
レジェンドの魔法は善でも悪でもなく、ただ存在するだけであり、その力は世界の内部に眠り、呼び出されて操られる。魔法を使うものが全て悪人というわけではないが、特定の精霊使い（Elementalist）が操る闇の能力や、悪魔崇拝者の恐ろしい召喚の力のような「邪悪」と呼ばれる「魔法」も確実に存在する。
「レジェンド」世界の「魔法」と「魔法使い」 > レジェンドの「魔法」の根源

レジェンドに現存する魔法は、かつてのカイクフル帝国（前述）の僧侶たちやエンフィディアン帝国や古代セレンチーヌ帝国（前述）が魔法の知識を探求した内容を中心としており、それら帝国において、魔法で到達した高みは現代のレジェンド世界の魔法とは比類のないものであった。
古代セレンチーヌ帝国では、魔法は実用的な利用価値を見出されていたため、帝国の崩壊後に蛮族の侵略者によって、膨大な知識が含まれた図書館が焼き尽くされた後も、新セレンチーヌ帝国の首都であるタモールでは、宗教的な「魔女狩り」に遭うことはなく、いくつかの魔法学院が存在している。しかし、そのタモールの魔法学院も解析できる古代の文書は、数えるほどしか現存しておらず、それも多くの書物に誤りや欠落、誤訳が生じている状況である。魔法学院ですら、その書物の魔法原則への不一致や読みづらさに苦しんでいる。
そのため、タモールの魔法学院であるコレギウス・ミステリウムは、古代の知識に高額な報奨金をかけている。新セレンチーヌ帝国の人々は特に熱心に、古代帝国の知識の回収を行っており、その方が研究によって知識を得るよりも容易に魔法の知識を習得できる。このことにより、魔法学院にしても、古代帝国の地に赴く冒険者と、数少ない偉大な知恵者が革新を提供してくれることに頼らざるを得ない状況である。
レジェンドのほぼすべての国には、魔法使いに対する独自の見方と扱いがある。これは、各国に存在する異なる超自然的要素や歴史を考えると、特におかしい話ではない。
アルガンディーやクラースのような土地では、超自然的な力によって引き起こされた恐ろしい出来事が遭った歴史がある。クラースはいまだにマグスの支配下で苦しんでいる一方で、アルガンディーの人々は闇を退けており、それに関連する魔法を嫌っている。
魔法使いは封建制度の中で独特の立場にあり、ある地域では領主に求められ、他の地域では嫌われている。強大な力を持つ魔術師は貴族に求められる一方、才能の乏しい者たちは伝染病者のように扱われ、追放されてしまう。多くの才能の乏しい魔法使いたちがレジェンド世界において放浪生活に向かうのも理由があることである。
「レジェンド」世界の「魔法」と「魔法使い」 > 宗教と魔法の関係について

レジェンドの西方の地には、二つの主要な宗教、「ターシム」と「トルー・フェイス」が存在する。それぞれが魔法に対する異なる見解を持っているが、どちらも魔法使いを「少なくとも今のところは」、すぐに弾圧することはない。
しかし、十字軍のように、宗教の力がわずかな期間で社会全体を変えることもある。宗教の指導者たちも単なる生きている人間であり、巧妙な策略がうまく用いられれば、魔法が悪魔崇拝と同じように凶悪な罪であると宣言されることもありえる。
「レジェンド」世界の「魔法」と「魔法使い」 > 「トルー・フェイス」と魔法

トルー・フェイスは、歴史と地理の関係から、魔法については二面的な見解を持っている。魔法は、かつて古代セレンチーヌ帝国が存在した中核国に広く普及しており、聖職者にとって、魔法そのものは、驚異であったとしても非難はしない。しかし、ゾンビを蘇らせたり死者の霊を召喚する魔法使いは、悪魔と取引する者として扱われ、生きたまま煮えたぎる湯に投げ込まれることとなる。また、トルー・フェイスの救世主が行った奇跡を魔法で再現することは異端に近い行動であり、避けたほうが賢明である。
この実用的な魔法の見方は聖職者たちにも及んでおり、セレンチーヌ教会かタモール教会のどちらか、または両方の派閥に直接仕える、秘密の魔法を使うことができる修道士のグループが存在すると言われている。この件について教皇に疑問を呈したり、古代セレンチーヌ帝国の崩壊時に教会に保管されていた魔法の知識に関する書物が今どこにあるのかを尋ねたりする勇気のある者はいない。
ただし、古代帝国の辺境の地では事情が異なる。この地では、魔法を操るものは、しばしば古代の神々の司祭であったため、「トルー・フェイス」教会は、古代の神々を信仰する宗教の支配を打ち破るために、その司祭が使用する魔法を「悪魔化」したものであるとみなす必要があった。そのため、教会が、改宗者を求めるため、古代セレンチーヌ帝国に属するもの以外の魔法使いを糾弾することが一般的となっている。
このように、トルー・フェイスの中心地では魔法が大きな懸念材料ではないとみなされているが、文明の辺境ではそれが暗黒の道具と見なされている。特定の国々、特にアルガンディーや十字軍公国では、「トルー・フェイス」教会が魔法使いに対してますます好戦的な見解を持つようになっている。
そのため、魔女狩りの頻度と血なまぐささは年々増している。軽率に魔術を使った多くの愚かな見習いが、絞首台で死ぬ結果となっており、賢明な魔法使いは、自身の力が誰も挑戦できないほど強大になるまでは力を秘めている。
「レジェンド」世界の「魔法」と「魔法使い」 > 「ターシム」と魔法

ターシム教は魔法に対しては、「トルー・フェイス」のセレンチーヌ教会と似た見解を持っており、その宗派には「神の盾」と呼ばれる「ムタカリムン」という魔戦士(Warlock)の集団さえ存在する。これらの魔戦士はタシーム教の宗教的指導者であり、恐ろしい戦士でもある。十字軍から戻ってきた者たちは、これらの狂信者との戦いについての恐ろしい話を伝えてくる。
また、ターシム教では、非信者の精霊使いは邪悪であり、剣で討たれるべきとされている。この命令は、ターシム教の初期において、闇の精霊使いのカルト集団が預言者アカーバの暗殺と、彼の著作の焼却を実行しようとした事件に起因している。
ターシム教の厳格な宗派では、すべての魔法使いを疑わしく見なしており、旅行者は地方の地域では目に見えて分かりやすい魔法の使用を避ける方が賢明である。
W・B・イェイツの詩『The Magi』

デイブ・モリスは、『ブラッド・ソード』の小説『The Chronicles of the Magi』を執筆した数年後に偶然見かけたW・B・イェイツの詩『The Magi』が真の五人のマグスのイメージにとても合致しているとして、『The Chronicles of the Magi』やブログに引用しているため、その詩をここに紹介する、。なお、ここでいう「Magi」はキリストの誕生を見出した「東方の三博士」のことである。
Now as at all times I can see in the mind's eye,

In their stiff, painted clothes, the pale unsatisfied ones

Appear and disappear in the blue depth of the sky

With all their ancient faces like rain-beaten stones,

And all their helms of silver hovering side by side,

And all their eyes still fixed, hoping to find once more,

Being by Calvary's turbulence unsatisfied,

The uncontrollable mystery on the bestial floor.
「Blood Sword 5e」について

「ダンジョンズ&ドラゴンズ第5版」のルールを使った「ブラッド・ソード」シリーズを基にした新しいロールプレイングゲーム。「ブラッド・ソード」シリーズは名目上は「ドラゴンウォーリアーズ」と同じ「ローファンタジー」のレジェンドの世界が舞台としているが、雰囲気が大きく異なる神話的な敵、英雄的な試練、そして世界を救うストーリーラインといった要素が詰まった壮大なファンタジーであるため、「ダンジョンズ&ドラゴンズ第5版」のようなハイファンタジーの冒険として新たに作成されることになったものである。
Tambù出版社により計画され、Kickstarterのキャンペーンが行われている。その内容は、「レジェンドの君主に仕えて、戦争や魔物を追い払うために雇われていた荒々しい傭兵や賞金稼ぎ、卑劣な暗殺者であったプレイヤーが、宿命により、破滅を引き起こそうとするクラースの5人の不死のマグスを倒せる唯一の武器である「ブラッド・ソード」の失われた欠片という偉大で恐るべき力を持つ遺物を集める」となっている。
ゲームシステムは、「ブラッド・ソード」シリーズの「ダンジョンズ&ドラゴンズ第5版」への単純な移し替えやただのリメイクではなく、その内容である『The Cursed Temple』は、単なる『The Battlepits of Krarth』（『ブラッド・ソード』第1巻、邦訳『勝利の紋章を奪え!』）の前日譚というだけでなく、まったく新しいプロットを持っている。
2022年には、イタリア語版が発売され、ラス・ニコルソンの元のイラストを新しい地図や絵と組み合わせたデザインになっている。また、英語への翻訳も予定されている。
「ゴールデン・ドラゴン・ファンタジイ・ゲームブック・シリーズ」との関係について

『ブラッド・ソード』は（完全に正式なものではないが）TRPG『ドラゴン・ウォーリアーズ』の世界であるレジェンドと世界観を共有している。『ブラッド・ソード』とは別に、作者を同じくし、世界観を共有していると呼ばれたゲームブック作品シリーズが存在する。
その作品のシリーズは、「ゴールデン・ドラゴン・ファンタジイ・ゲームブック・シリーズ」と呼ばれ、日本では、創元推理文庫から、『吸血鬼の洞窟（CRYPT OF THE VAMPIRE）』、『炎の神殿（THE TEMPLE OF FLAME）』、『シャドー砦の魔王（THE LORD OF SHADOW KEEP）』、『ドラゴンの目（THE EYE OF THE DRAGON）』、『ファラオの呪い（CURSE OF THE PHARAOH）』、『失われた魂の城（CASTLE OF LOST SOULS）』というタイトルで出版されている。
この「ゴールデン・ドラゴン・ファンタジイ・ゲームブック・シリーズ」は、『ドラゴン・ウォーリアーズ』の日本語翻訳である『魔法使いへの道』の解説において、『ドラゴン・ウォーリアーズ』や『ブラッド・ソード』と背景世界を同じくしているゲームブックとして紹介されている。このため、ゲームブックの紹介においても、「世界観を共有している作品」として紹介されることが多い。
しかし、『ドラゴン・ウォーリアーズ』や『ブラッド・ソード』の世界であるレジェンドにおいて、『吸血鬼の洞窟』の冒険の舞台である「ウィストレンの森」は確かに、エルエスランドの国家であるアルビオンに存在するが、『炎の神殿』に登場する「パラドス」、『シャドー砦の魔王』に登場する「ララッサ」、『ファラオの呪い』に登場する「ケム」は存在しない。また、『失われた魂の城』の「リントン」も確認できない。また、『ドラゴンの目』に登場する「アクタン」はカールランドの都市として存在するが、『炎の神殿』では、この地は「パルドス」の首都とされている。
現在では、デイブ・モリスは自身のブログで、「ゴールデン・ドラゴン・ファンタジイ・ゲームブック・シリーズ」の新装版が出版されるとともに、その世界観が『ドラゴン・ウォーリアーズ』や『ブラッド・ソード』の世界であるレジェンドであることを否定しており、『ドラゴンの目』の「アクタン」はレジェンドに存在する「アクタン」ではなく、独自の世界観であると説明している。また、『吸血鬼の洞窟』にしても、冒険の舞台は確かに、レジェンドの冒険主要舞台であるエルエスランドの国家であるアルビオンに存在するが、新装版では、ファンタジー要素が除かれ、レジェンドの世界観の作品ではないと、作者であるデイブ・モリスが自身のブログで述べている。
このため、現在では、「ゴールデン・ドラゴン・ファンタジイ・ゲームブック・シリーズ」は『ドラゴン・ウォーリアーズ』や『ブラッド・ソード』とは世界観が共有したものとは認められない。
ただし、『吸血鬼の洞窟』の旧版は、デイブ・モリスは、レジェンドの世界であったことは否定しておらず、『ブラッド・ソード』では「デス・ソード（悪魔の爪）」の所有者であったガネロンの墓が登場するなど、一部、世界観を共有する部分が見受けられる。また、他の作品にしても旧版については、モンスターの一部において、『ドラゴン・ウォーリアーズ』独特のモンスターが登場する。
『ブラッド・ソード』データの『ドラゴン・ウォーリアーズ』データへの変換について

ゲームブック評論家で作家のオリバー・ワウェル（Oliver Whawell）は『ブラッド・ソード』のファンでもあり、『ブラッド・ソード』のキャラクターデータが同じレジェンドの世界を舞台とするTRPG『ドラゴン・ウォーリアーズ』のデータに転換を試みている。オリバー・ワウェルは『ブラッド・ソード』の戦士（ウォーリア）を『ドラゴン・ウォーリアーズ』の騎士に、『ブラッド・ソード』の魔術師（エンチャンター）を『ドラゴン・ウォーリアーズ』の魔術師に変換する公式を作成、それを全キャラクターにあてはめていった。これは、特に、人間型のキャラクターには特に成功し、獣や悪魔、巨人、ドラゴンは変更を加えることで作成している。ただし、５巻のいくつかのキャラクターは当てはまらず、その公式は利用せず作成している。また、スタンリー・バーンズ（Stanley Barnes）による『ブラッド・ソード』の僧侶（セージ）と魔術師（エンチャンター）の『ドラゴン・ウォーリアーズ』の独自職業への変換データも掲載されている。
このデータは、デイブ・モリスのブログにおいて公表されており、（英語ではあるが）、全ての読者がそのデータをPDFで取得することができる。ブログには、『ブラッド・ソード』の英語旧版の表紙や挿絵を描き直した画像がつけられ、PDFには、英語旧版の表紙を書き直した別の画像がつけられている（PDFの取得については、ブラッド・ソード#外部リンクの「『ブラッド・ソード』と『ドラゴンウォーリアーズ』のデータ変換について」参照）。
単行本（日本語翻訳）

デイブ・モリスは、日本語で出版された第4巻までの書籍を受け取るまでは、出版社が日本に権利を売却していたことさえ知らなかったそうである。
デイブ・モリス、オリバー・ジョンソン『ブラッド・ソード』 シナリオ1（勝利の紋章を奪え！）、大出健 訳、富士見書房〈富士見ドラゴンブック〉、1988年3月30日。ISBN 4-8291-4225-1。
デイブ・モリス、オリバー・ジョンソン『ブラッド・ソード』 シナリオ2（魔術王をたおせ！）、大出健 訳、富士見書房〈富士見ドラゴンブック〉、1988年7月1日。ISBN 4-8291-4226-X。
デイブ・モリス、オリバー・ジョンソン『ブラッド・ソード』 シナリオ3（悪魔の爪を折れ！）、大出健 訳、富士見書房〈富士見ドラゴンブック〉、1989年2月1日。ISBN 4-8291-4229-4。
デイブ・モリス、オリバー・ジョンソン『ブラッド・ソード』 シナリオ4（死者の国から還れ！）、大出健 訳、富士見書房〈富士見ドラゴンブック〉、1989年9月1日。ISBN 4-8291-4235-9。
ペーパーバック（英語版）

Morris, Dave; Johnson, Oliver; Nicholson, Russ (Illustrator) (1987-05-01). The Battlepits of Krarth. Knight Books. v. 1
Morris, Dave; Johnson, Oliver; Nicholson, Russ (Illustrator) (1987-05-01). The Kingdom of Wyrd. Knight Books. v. 2
Morris, Dave; Johnson, Oliver; Nicholson, Russ (Illustrator) (1987-08-01). The Demon's Claw. Knight Books. v. 3
Morris, Dave; Johnson, Oliver (1988-09-01). Doomwalk. Knight Books. v. 4
Morris, Dave; Johnson, Oliver; Thomson, Jamie (1988-12-01). The Walls of Spyte. Knight Books. v. 5 （シリーズ最終巻。日本語未訳）
ペーパーバック（英語新装版）

表紙が変更されており、追加ルールや変更ルールが存在する。5巻では、世界観や『ブラッド・ソード』が書かれた背景が追記されている。文章やパラグラフも一部変更されている。
Morris, Dave; Johnson, Oliver; Nicholson, Russ (Illustrator) (2014-08-20). The Battlepits of Krarth. Blood Sword. Volume 1. Fabled Lands Publishing
Morris, Dave; Johnson, Oliver; Nicholson, Russ (Illustrator) (2014-08-20). The Kingdom of Wyrd. Blood Sword. Volume 2. Fabled Lands Publishing
Morris, Dave; Johnson, Oliver; Nicholson, Russ (Illustrator) (2014-08-20). The Demon's Claw. Blood Sword. Volume 3. Fabled Lands Publishing
Morris, Dave; Johnson, Oliver; Nicholson, Russ (Illustrator) (2014-08-20). Doomwalk. Blood Sword. Volume 4. Fabled Lands Publishing
Morris, Dave; Johnson, Oliver; Nicholson, Russ (Illustrator); Tompson, Jamie (Contributor) (2019-06-10). The Walls of Spyte. Blood Sword. Volume 5. Fabled Lands Publishing
小説『The Chronicles of the Magi』（英語）

ゲームブックを原作とした全三巻の連作 『The Chronicles of the Magi (マグスの年代記)』がデイブ・モリスの手によって執筆された。 主人公はウォリアー・モンク（修道戦士）の Altor（アルター／アルトール） とローグ（ならず者）の Caelestis（カエレスティス／ケレスティス）の二名
。
デイブ・モリスはこの小説について、「多くの人々が『ブラッド・ソード』シリーズが素晴らしい小説になると言っていたため、1997年に通常のフィクション小説に変換するため取り組むことを決意した。ゲームブックの選択肢には、読者（プレイヤー）の想像に全て委ねられている思考過程と行動が含まれているため、小説では、その全てを文章に記さなくてはならなかった。また、ゲームの解説のように感じられるのは避け、キャラクターが多すぎると物語が焦点を失いがちであるため、冒険者のパーティーを主人公にはしなかった」と語っている
また、主人公については、デイブ・モリスは、ティム・ハーフォードの『ドラゴンウォーリアーズ』のレジェンドキャンペーンに短期間登場した自分のキャラクターであり、ジャック・ヴァンス風のローグであるカエレスティス／ケレスティスと決めた。しかし、彼は中学生向けのシリーズの主役としてはあまりにも問題児すぎることに気付き、伝統的に英雄的なセリフを話すことができるカペラーズ騎士団の見習いのような「ウォーリアモンク」と呼ばれるキャラクターであるアルター／アルトールにすることに変更している。
同時に別の仕事も受けていたため、『Chronicles of the Magi』三部作の執筆は大変なものになったが、楽しくもあった。この作品の中では、『ブラッド・ソード』で起こった問題を解決し、『ブラッド・ソード』の第1巻が実質的にゲームプレイのチュートリアルにあたるため、他の物語から切り離されているという問題に対処するために、最初の『Chronicles of the Magi』小説の冒頭のシーンを『ブラッド・ソード』の第2回にあたる『The Kingdom of Wyrd（日本語翻訳タイトル『魔術王を倒せ！』）』の冒頭から持ってきている。これにより、作品がはじまってすぐに『ブラッド・ソード』のクエストに入るように再編されている。この小説では、ゲームブックにない多数のシーンが追加されている。
Morris, Dave (1999-06-01). The Sword of Life . Hodder & Stoughton（英語版） . ISBN 0340672986
ゲームブックの1巻に相当。
Morris, Dave (1999-06-01). The Kingdom of Dreams . Hodder & Stoughton. ISBN 0340672994
ゲームブックの2巻に相当。
Morris, Dave (1999-06-01). The City of Stars . Hodder & Stoughton. ISBN 0340673001
ゲームブックの3巻に相当。ゲームブックとは異なり小説ではブラッドソードが黄泉の国に持ちさられることがなく、物語はここで完結する。
参考書籍

Morris, Dave (1986-08-08). The Lands of Legend. Dragon warriors. No. 6. Nicholson, Russ (Illustrator),  Wingate, Geoff (Illustrator). Corgi. ISBN 9780552523356
Morris, Dave; Johnson, Olive; Sturrock, Ian; Wallis, James; Hodgson, Jon (2015-08-30). Dragon Warriors Bestiary: Monsters of Myth for the Lands of Legend. Createspace Independent Pub. ISBN 9781517120283
井村君江『ケルト妖精学』講談社〈講談社学術文庫〉、1996年8月10日。ISBN 4-06-159243-2。
デイブ・モーリス『ドラゴンの戦士 ドラゴン・ウォーリアーズ1』本田成二 訳、東京創元社〈創元推理文庫〉、1990年7月1日。ISBN 4-488-90507-2。
デイブ・モーリス『魔法使いへの道 ドラゴン・ウォーリアーズ2』本田成二 訳、東京創元社〈創元推理文庫〉、1990年7月1日。ISBN 4-488-90508-0。
吸血鬼の洞窟 (創元推理文庫 905-1 スーパーアドベンチャーゲーム)　 デイブ モーリス (著),鎌田 三平 (翻訳)　 1986/3/1
Dragon Warriors Players Guide: Return to Legend　 Createspace Independent Pub（出版）　Kieran Turley (著), Colin Chapman (著), Gerard Coady (著), Donal Fallon (著), Patrick Gavin (著)　 2015/8/29
関連書籍（英語）

Morris, Dave (2019-03-31). Blood Sword Battle Boards. Independently published. ISBN 9781798122365
愛媛県道155号今治丹原線

| 一般県道（愛媛県道） |
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愛媛県道155号　今治丹原線 一般県道 今治丹原線
総延長: 17.7 km
制定年: 1958年（昭和33年）
起点: 今治市延喜
終点: 西条市丹原町願連寺
接続する 主な道路 （記法）:  国道196号  国道317号     愛媛県道38号今治波方港線     愛媛県道48号壬生川丹原線
■テンプレート（■ノート ■使い方） ■PJ道路
愛媛県道155号今治丹原線（えひめけんどう155ごう いまばりたんばらせん）は愛媛県今治市から西条市までを結ぶ一般県道である。
概要

総延長：17.7 km
起点：今治市延喜
終点：西条市丹原町願連寺
歴史

1958年（昭和33年）6月27日 - 愛媛県告示第566号により、本路線を整理番号35番として県道に認定される。
1972年（昭和47年）3月16日 - 愛媛県が愛媛県道155号今治丹原線として認定。
地理 > 通過する自治体

今治市
西条市
地理 > 交差する道路

国道196号
国道317号
愛媛県道38号今治波方港線
愛媛県道48号壬生川丹原線
愛媛県道150号徳能伊予三芳停車場線
愛媛県道154号東予玉川線
愛媛県道162号朝倉伊予桜井停車場線
地理 > 交差する道路 > 重複区間

国道317号（今治市高橋～今治市別名）
愛媛県道150号徳能伊予三芳停車場線（西条市広岡～西条市広岡）
愛媛県道154号東予玉川線（今治市朝倉北～西条市旦之上）
愛媛県道162号朝倉伊予桜井停車場線（今治市朝倉北～今治市朝倉南）
地理 > 沿線にある施設など

乃万公民館
イオンモール今治新都市
今治市立清水小学校
今治市立朝倉中学校
今治市役所朝倉支所
タオル美術館
ホン・アランブル

ヨン・ミケル・アランブル・メヒアス（Jon Mikel Aramburu Mejías , 2002年7月23日 - ）は、ベネズエラ・ミランダ州カラカス出身のサッカー選手。プリメーラ・フェデラシオン・レアル・ソシエダ所属。ポジションはDF。
父方の祖父がサン・セバスティアン出身のバスク人であり、名前の"Jon"の発音は「ヨン」が近い。
クラブ経歴

2020年にデポルティーボ・ラ・グアイラのトップチームに昇格するも、同年シーズンはCOVID-19と、それに伴う国内情勢の更なる悪化により、3月から半年以上にわたりリーグ戦中断となり、10月よりリーグ戦方式を変更して再開。同月15日のカラボボFC戦でプロデビュー。21日のトルヒジャーノスFC戦以降は先発に定着。チームは短期シーズンながらリーグ戦初優勝を果たした。
2022年8月3日、レアル・ウニオンと契約したことが発表。2022-23シーズンはプリメーラ・フェデラシオン (3部リーグ)で3ゴールを決めた。
2023年8月1日、レアル・ソシエダと3年契約を締結したことを発表。同時にBチームに配属されることも発表された。
代表経歴

プロデビュー前の2019年に、ペルーで開催された南米U-17選手権にU-17ベネズエラ代表で出場。グループAで4位に終わったものの、4試合に先発出場した。2022年から2年間はU-23代表でトゥーロン国際大会。に出場。2023年6月にフル代表初招集。18日のグアテマラ戦で先発で起用され、代表デビューを果たした。
写真史

写真史（しゃしんし）とは、写真技術の歴史、および写真に関連する諸事象の歴史のこと。撮影された写真作品そのものの歴史のみならず、カメラやレンズなどの機材や撮影等の技術に関する歴史も含まれる。
写真の歴史に関しては、西洋と東洋において、絵画や彫刻のような著しい差はない。その原因としては、現在の意味における写真の始まりが19世紀であり、その歴史が短いため、洋の東西で大きな差異が生じなかったこと（20世紀以降は、通信手段の高度な発達により、特に先進国間においては文化状況に差異が生じにくくなっている）が挙げられる。また日本の場合には、写真はまさに「輸入」した表現手段で、西洋の写真の「まね」から始まったという経緯も深く関係している。
なお、現在の意味における「写真」の前史として、カメラ・オブスクラや影絵等を挙げる考え方もある。
『Un cheval et son conducteur』（馬引く男）、1825年ごろにニセフォール・ニエプスが版画を撮影したもので、最古の写真とされる
写真技術の発明と研究の歴史 > カメラ・オブスクラ

→詳細は「カメラ・オブスクラ」を参照
写真が発明される19世紀以前にも、光を平面に投影する試みは行われていた。画家達は、16世紀頃には立体の風景を平面に投影するために、カメラ・オブスクラ（「暗い部屋」の意）やカメラ・ルシダと呼ばれる装置を用い、その中に投影された像をトレースすることで、実景に似た絵画を描いた。
この初期のカメラは像を単に壁にある開口部を通して、暗くした部屋の壁に像を投影するだけで、化学的にその像を固定する技術はまだなかった。そこで、部屋を「大きなピンホールカメラにしたもの」で、人手でトレースする以外の方法でその像を残すことはできないものだった。やがてカメラ・オブスクラは小型化して持ち運びのできる装置となり、ついにはレンズや鏡を備えた小さな箱となった。
18世紀には、銀とチョークの混合物に光を当てると黒くなるというヨハン・ハインリヒ・シュルツェによる1724年の発見をはじめとして塩化銀やハロゲン化銀など銀化合物の一部は感光すると色が変わることが知られており、遊戯などに用いられていたものの、これとカメラ・オブスクラなどを組み合わせる発想はなかった。
カメラ・オブスクラの映像と感光剤とを組み合わせ、映像を定着させる写真技術の発明は、19世紀初めにほぼ同時に複数なされた。このとき美術は、新古典主義とロマン主義の並存する時期であった。また、産業革命により大勢誕生した中産階級によって、肖像画の需要が高まっていた。そして、石版画が新聞図版や複製画などに活用され、広まりつつあった。
現代の写真処理は、1840年から最初の20年の一連の改良が基底である。ニセフォール・ニエプスによる最初の写真の後、1839年にはダゲレオタイプが発表され、直後にカロタイプも発表された。写真の普及は肖像写真の流行、1850年代の湿式コロジオン法の発明、1871年のゼラチン乾板の発明へと続く。
写真技術の発明と研究の歴史 > ニエプスの発明

最初の写真は、1827年にフランス人発明家ニセフォール・ニエプス (Joseph Nicéphore Niépce) による、石油の派生物であるユデアのアスファルト（瀝青）を塗布した磨いたシロメ（白鑞）の板に作成された画像である。彼はもともと石版画制作に興味を持っており、やがて手で彫るのではなく光で自動的に版を作る方法を模索した。瀝青は光に当てると硬くなって水に溶けなくなるため、これを使って印刷用の原版を作ろうとした。彼はこれをカメラ・オブスクラに装填して自然の映像を定着させることを思いつき、試行錯誤の結果1827年に自宅からの眺めを写した最初の写真（『ル・グラの窓からの眺め』）を撮影した。カメラによる画像ではあったが、明るい日光の下（もと）、8時間もの露出が必要だった。その後ニエプスは、1724年のヨハン・ハインリッヒ・シュルツの発明に基づき、銀化合物を使った実験を始めた。
写真技術の発明と研究の歴史 > ダゲレオタイプ

→詳細は「ダゲレオタイプ」を参照
シャロン・シュル・ソーヌに住むニエプスと、パリで舞台背景画家・パノラマ画家・ジオラマ作家として成功していたルイ・ジャック・マンデ・ダゲールは1829年以降協力して、既存の銀方式を改良した。
1833年、ニエプスは脳卒中で死に、彼のノートはダゲールに遺された。ダゲールには自然科学の素養はなかったが、元々だまし絵作家であった彼には本物そっくりの像を作り出したいという願望があった。彼は化学の研究を進め、二つの重要な貢献を残した。まず銀をヨウ素蒸気にさらしてから露光し、その後水銀の蒸気に当てることにより、隠れた像を作ることができることを発見した。これが潜像であり、露光時間の短縮に役立った。また、こうしてできた板を塩水に漬けると像を固定（定着）でき、それ以上光にさらしても変化しなくなることを発見した。
1839年、ダゲールは銅板にヨウ化銀を乗せた方式を発明し、これをダゲレオタイプ（銀板写真）と呼んだ。これはニエプスの考えたように複製を無数に作ることはできず一枚限りのものだったが、これに似た方式は、今日でもポラロイドで使われている。ダゲレオタイプは1839年のフランス化学・芸術アカデミー席上で発表され、世界にセンセーションを起こした。フランス政府はこの特許を買い上げ、直ちにパブリックドメインにした。やがて多くの技術者達が改良を急速に進めていった。また、1840年代にはダゲレオタイプ熱が吹き荒れ肖像写真の流行が起こる。
写真技術の発明と研究の歴史 > カロタイプ

→詳細は「ウィリアム・ヘンリー・フォックス・タルボット」を参照
イギリスの貴族、ウィリアム・フォックス・タルボットは、イタリアへの休暇旅行でスケッチの際にカメラ・ルシダを使ったことからこれに興味を持つようになり、より手軽なスケッチの手段として画像を定着させる研究をはじめた。ダゲールに先んじて1835年頃に、カメラの画像から、黒白の反転した陰画を銀方式で固定する手段を発見していたが、これを秘匿したまま研究を途上で放棄しており、別の研究をしていた。しかしダゲールの発明を知ったタルボットは奮起し、彼の方式を改良して人物の写真が撮れるほどの短時間での撮影を可能にした。
1840年までにタルボットは、ジョン・ハーシェルら多くの科学者の協力を得てカロタイプ方式を発明していた。
カロタイプでは、紙に塩化銀を塗布し、中間的な陰画（ネガ）を取るのに使い、ここから別の感光紙に密着焼付けを行い陽画（ポジ）を得る方式をとっていた。繊維のある紙を使うため、金属板を使うダゲレオタイプとは異なり鮮明さでは劣った。しかし、カロタイプの陰画は陽画を焼くに当たって再三使える、すなわち複製が作れるというダゲレオタイプにはない利点があった。1843年には彼は写真工房を作り、複製能力を生かした写真集の出版を開始した。1844年に出版した『自然の鉛筆』（Pencil of Nature）は有名である。この『自然の鉛筆』は世界最古の写真集とされている。
タルボットはこの方式を特許とし、写真家から高額の使用料を徴収したため、特許料不要のダゲレオタイプに比べカロタイプの活用は大きく制限された。後述のコロジオン法などに対しても特許侵害だと主張した。彼は残りの人生を写真家たちを相手に特許を守る裁判に費やしたが、敗訴に失望し、最後には特許を放棄した。しかし、カロタイプの技術はフランスなどで改良された。1850年代よりフランス政府により自然、建築・遺跡、産業、災害などの記録を残すプロジェクトが始まり、フランス国内外の多くの風景が記録された。また、後にアメリカのジョージ・イーストマンはタルボットの方式を改良した。
写真技術の発明と研究の歴史 > バヤールの発明

フランスのイポリット・バヤール（英語版）も独自に紙と銀化合物を使用したカロタイプに似た写真技術を開発し、1839年ごろには撮影に成功したが、発表が遅かった上、ダゲレオタイプの普及と研究を推進するアカデミーに無視されたので、最初の発明者として認識されていない。1840年、彼は抗議の意味を込めて、身投げして溺死した人体に扮装した自分自身を撮影して公表した。これは世界初のセルフ・ポートレイト写真（自写像）とされる。
写真技術の発明と研究の歴史 > コロディオン法

1851年、フレデリック・スコット・アーチャー（英語版）がコロジオン法（湿式コロジオン法）を発明し、金属板に代わりガラス板を使ったネガ版を作る写真技術を導入した。これに先立ち、スロベン・ジャネス・プハールは1841年にガラス面へ写真を撮る技術を発明し、1852年7月17日、パリの国立農工商大学（？）で認知されている[要出典] 。
ガラス板によるコロジオン法はダゲレオタイプの鮮明さとカロタイプのネガポジ方式の複製可能性を併せ持っていた為、1850年代にはダゲレオタイプに代わり、肖像写真の主流になって行く。また印画紙のハロゲン化銀を凝結させるために卵白を用いた新しい印画紙、アルビュメン・ペーパーも開発され、その弱点であった退色し易さも漸次的に改良された。
コロジオン法を使った風景写真には、ギュスターブ・ル・グレイ（英語版）の作品のように光や水や空気感のうつろいの一瞬を捉えたものもある。この現れによって、写真における風景は静止したものから動きあるものへ変わっていったように見える。この頃から肖像写真ではない記録写真が現れ、一方でアマチュアらにより心情を反映した写真も撮られるようになった。
クリミア戦争で現像用馬車に乗って戦地を回ったロジャー・フェントンや、アメリカ南北戦争でのマシュー・ブレイディ、アレクサンダー・ガードナー（英語版）、ティモシー・オサリバン（英語版）らによる報道写真も登場したが、この写真技術の感度では戦闘の激しい瞬間は写せなかった。その代わり物資の運搬風景、兵士たちの写真、戦いの舞台となった後の荒野やあちこちに横たわる戦死者などを撮影したが、これらは当時としては大きな反響を呼んだ。その他、植民地化や欧米の帝国主義の進出に伴い、開国したばかりの日本をはじめ欧米以外の世界の風景や風習がヨーロッパ人によって撮影されるようになった。
コロジオン法の普及により富裕層の中には自分で写真機を買う者も現れ、アマチュア写真家も多く出現した。ジュリア・マーガレット・キャメロンは絵画的な肖像写真を多数撮影し、数学教授で児童文学者のルイス・キャロルは多くの少女達の写真を撮影した。
写真技術の発明と研究の歴史 > ゼラチン乾板

1871年、リチャード・リーチ・マドックスによって臭化銀をゼラチンに混ぜた感光乳剤が開発され、ガラス板に乳剤を塗ったゼラチン乾板が1870年代末期以降、湿式コロジオン法に代わり普及するようになった。ゼラチン乾板は感度も高く、また撮影者自身が用意しなければならないコロジオン湿板に比べて工場で大量生産し、あらかじめたくさん用意することができた。これによって、野外での撮影の機動性も飛躍的に高まったほか、これまでの感度では撮れなかった動く人々が撮れるようになった。エドワード・マイブリッジによる、走る馬（『ホース・イン・モーション』）や跳ぶ人間の動きの瞬間を捉えた連続写真もこれで撮影された。
写真技術の発明と研究の歴史 > 大衆化

ダゲレオタイプは、産業革命の頃の中産階級の肖像画が欲しいという需要に応えるため、1840年代のヨーロッパに熱狂的に広まった。この肖像画需要は、油彩画では生産の速度からして需要に応えきれず、写真技術の発展を後押しすることになった。ダゲレオタイプは美しい画像が撮れたが、原板が壊れやすく複写も難しかった。スタジオで肖像画一枚を撮るのに、2006年の物価に換算して1000米ドルほどかかることもあった。撮影者は、安価で多くの複写を作る方式を化学者に要請し、これが後にコロジオン法の登場やタルボットの方式（ネガポジ方式）への回帰につながる。
1884年、ニューヨークのジョージ・イーストマンは紙に乾燥ゲルを塗布する方式を開発し、もはや写真家は乾板の箱や有毒な化学物質を持ち歩かなくてすむようになった。 1888年7月、イーストマンの設立したコダックカメラが「あなたはボタンを押すだけ、後はコダックが全部やります」との触れ込みで市場に参入した。 こうして現像サービス企業が登場し、誰でも写真撮影が可能な時代となり、複雑な画像処理の道具を自前で持つことが必要ではなくなった。 1901年にはコダック・ブラウニーの登場により写真は市場に乗った。（フィルム発明についてはカメラの歴史#コダックとフィルムの起源を参照）。
1925年に登場した35mmカメラ、ライカなどによって、一般性、可搬性（カメラの持ち運び易さ）、機動性、フィルム交換のしやすさが高まって、スナップ写真が広まるなどした。これ以後は写真技術の発展はカメラの発展と歩調を合わせることになる。（これについてはカメラの歴史#35mmおよびそれ以下の項目を参照）。
20世紀以降、感光材料の発展としてはカラーフィルム（多色フィルム）の普及や高感度化、微粒子化があり、全体的により小さな画面フォーマットへの移行がおこった。これによりたとえば報道写真に用いられるカメラも、スピードグラフィック、ローライフレックスから35mmカメラへと移行する一方、機構の自動化・電子化によるオートフォーカス（AF:自動合焦）やオートエキスポーズ（AE:自動露出）、またシャッターの高速度化や連続撮影の高速化も進んで、撮影可能な領域の拡大や撮影の容易化は著しい。
写真技術の発明と研究の歴史 > デジタル写真の広がりとその影響

画像の電子記録も広まっている。 デジタルカメラでは液晶画面によるインスタントプレビューが可能で、露出決定などの撮影技術も容易なものになり、また高画質機種の解像度は高品質の35mmフィルムのそれを越えているとも言われる。コンパクトデジタルカメラの価格は大幅に低下し、写真を撮ることはより手軽な行為になった。 しかし、もっぱらME・MF（手動での露出・焦点の決定）のカメラと白黒フィルムを使う撮影者にとって、1925年に35mmライカカメラが登場して以来、変わった点はほとんどないとも言える。
2004年1月、コダック社は「2004年末をもって35mmリローダブルカメラの生産を打ち切る」と発表した。 フィルム写真の終焉と受け止められたが、当時のコダックはフィルムカメラ市場での役割は既に小さなものであった。 2006年1月、ニコンも同様に、ハイエンド機F6とローエンド機FM10を除いたフィルムカメラの生産を打ち切ると発表した。 2006年5月25日、キヤノンは新しいフィルム一眼レフ（SLR）カメラの開発を中止すると発表した後も、4種のフィルムSLRを販売継続していたが、徐々に生産中止となった。
写真の傾向の変遷 > 記録写真・肖像写真の時代

ストレート
写真の傾向の変遷 > ピクトリアリスムの時代

ピクトリアリスム→ストレートでない
リンクト・リング
フォト・セセッション
写真の傾向の変遷 > ストレートフォトグラフィ・モダニズムの写真の時代

1910年頃から、ピクトリアリスムに対して、絵画の模倣にすぎないという意識が強まり、ピクトリアリスムを否定して、写真本来の機能に基づきかつ写真にしかできない視線で写真作品は制作されるべきだ、との考えが起こってきた。これが、写真史における「モダニズム」である。
この考えに基づき、2つのかなり異なる方向が取られることとなった。1つは、絵画的表現から独立した、よりストレートな作品を、技巧をあまり用いずに制作する方向（ストレートフォトグラフィ）であり、もう1つは、写真独自の技巧をむしろ積極的に（極端に）用いて、前衛的な作品を制作する方向で、いずれの方向も、写真にしかできない表現をめざしたものである。前者は、アメリカにおいて顕著であり、特に、スティーグリッツの周辺やグループf/64で、大きく展開した。ヨーロッパでも、新即物主義傾向の作品やバウハウス等の構成主義的な作品の中に、その動きがある。後者については、ヨーロッパにおいて顕著であり、未来派、ダダ、シュルレアリスムなどの動きと連動し、フォトグラム、フォトモンタージュ、ソラリゼーションなどの技法も積極的に用いられた。なお、この2つの方向は、互いを排斥するものではない。例えば、極めてストレートな作風のアジェの作品が、シュルレアリスム的感覚を内包していることは周知の事実である。
これらの傾向は、この時期およびそれ以降の広告写真やファッション写真へも大きな影響を与えた。
写真の傾向の変遷 > 報道写真の時代

1920年代頃から、撮影・印刷技術の発展とマスメディアの発展（読者の「見たい」という欲望の開拓）により、報道写真（フォトジャーナリズム・グラフジャーナリズム）が勃興しはじめ、第二次世界大戦をはさんで、その繁栄が続く。1936年の雑誌ライフの創刊や1947年のマグナム・フォトの設立などは、それを象徴する出来事である。
報道写真は、真実を写すことが求められる。すなわち「やらせ」や「うそ」を報道することは否定される。ただし、真実は１つだけではなく、複数のうちから選択できる可能性があり、また、その選択において、自己の主張を含めることもできる。これは、すなわち、写真の利用の仕方により、ある程度の範囲で「真実」の選択が可能であることを意味している。典型的には、「プロパガンダ」であり、ケースにより、それは、真実とはいえないものまで含みうる。また、報道写真において、スクープを重視する方向も、この「選択可能性」という性質と深くかかわっている。
報道写真は、外見的には、ストレートフォトグラフィーを用いている。