stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Muhammad Mudakir

| Muhammad Mudakir |
| --- | --- |

 
Direktur Jenderal Imigrasi
Masa jabatan 4 Februari 1999 – 4 Juli 2001
Pendahulu PranowoPengganti M. Iman Santoso
 
Informasi pribadi
Lahir: (1947-05-17)17 Mei 1947 Wonosobo, Jawa Tengah, Indonesia
Meninggal: 16 Oktober 2013(2013-10-16) (umur 66) Jakarta, Indonesia
Karier militer
Pihak:  Indonesia
Dinas/cabang:  TNI Angkatan Darat
Masa dinas: 1968—1999
Pangkat:  Mayor Jenderal TNI
Satuan: Kavaleri


Sunting kotak info • L • B
 
Mayor Jenderal TNI (Purn.) Muhammad Mudakir (17 Mei 1947 – 16 Oktober 2013
) merupakan seorang purnawirawan perwira tinggi angkatan darat dan birokrat dari Indonesia. Mudakir menjabat sebagai Kepala Pusat Sejarah dan Tradisi ABRI dari tahun 1996 hingga 1998 dan Direktur Jenderal Imigrasi dari tahun 1999 hingga 2001.
Masa kecil dan pendidikan

Mudakir dilahirkan pada tanggal 17 Mei 1947 di Wonosobo. Setelah menyelesaikan pendidikan sekolah menengah atas pada tahun 1965, Mudakir mendaftarkan diri ke Akademi Militer Nasional dan lulus pada tahun 1968.
Selama berkarier di militer, Mudakir sempat mengenyam pendidikan tinggi. Pada tahun 1992, Mudakir mulai menempuh pendidikan ekonomi di sebuah sekolah tinggi ilmu ekonomi. Ia lulus dan memperoleh gelar sarjana ekonomi beberapa tahun kemudian.
Karier militer

Mudakir menjalani kursus infanteri gaya baru (Sus Ifgaba) dan kursus para setelah lulus dari Akademi Militer Nasional. Setelah menyelesaikan kursus, Mudakir ditempatkan sebagai komandan peleton di Batalyon Kavaleri 4. Mudakir kemudian menjalani sejumlah kursus lanjutan, seperti kursus dasar kecabangan kavaleri pada tahun 1969 dan kursus intel tempur pada tahun 1972. Kariernya terus menanjak hingga ia diangkat menjadi Wakil Komandan Batalyon Kavaleri 2 di Jawa Tengah.
Usai bertugas sebagai wakil komandan, Mudakir kembali menjalani sejumlah kursus militer, diantaranya kursus Bahasa Inggris di kemiliteran dan kursus lanjutan perwira kavaleri pada tahun 1975. Ia kemudian diperintahkan untuk mengikuti pendidikan militer di Sekolah Staf dan Komando Angkatan Darat (Seskoad) dan lulus pada tahun 1980. Setelahnya, Mudakir diangkat menjadi Kepala Departemen Taktik di Pusat Pendidikan Kavaleri. Pada tahun 1982, Mudakir ditunjuk menjadi Komandan Batalyon Kavaleri 8 di Jawa Timur. Ia memegang jabatan tersebut hingga tahun 1986.
Setelah memegang jabatan sebagai komandan batalyon, Mudakir dipromosikan menjadi Komandan Pusat Pendidikan Kavaleri. Mudakir kemudian dipindahkan ke Pusat Kesenjataan Kavaleri (Pussenkav) sebagai Direktur Pembinaan, Pendidikan, dan Latihan. Dari Pussenkav, Mudakir menjalani pendidikan di Sekolah Staf dan Komando Angkatan Bersenjata Republik Indonesia (Sesko ABRI) pada tahun 1992 dan Kursus Staf Senior pada tahun 1993. Ia kemudian dipindahkan ke Markas Besar Angkatan Bersenjata Republik  Indonesia (Mabes ABRI) dan berturut-turut menjabat sebagai perwira pembantu bidang pendidikan dan perwira pembantu bidang perawatan personil pada Staf Personil ABRI.
Pada bulan Februari 1996, Mudakir diangkat menjadi Kepala Pusat Sejarah dan Tradisi ABRI. Mudakir kemudian memperoleh kenaikan pangkat menjadi brigadir jenderal beberapa saat setelah dilantik. Mudakir mengakhiri masa jabatannya pada tahun 1998 dan kembali memperoleh kenaikan pangkat menjadi mayor jenderal sebelum pensiun dari militer pada tahun 1999.
Direktur Jenderal Imigrasi dan masa pensiun

Menjelang tahun 1999, Direktur Jenderal Imigrasi Pranowo akan memasuki masa pensiun. Sekretaris Militer Presiden Habibie, Jasril Jakub, dicalonkan sebagai pengganti Pranowo oleh Habibie sendiri melalui rekomendasi dari seorang pejabat di Sekretariat Negara. Menteri Kehakiman menyetujui usulan tersebut, dan mengeluarkan surat keputusan pengangkatan pada tanggal 8 Januari. Namun, penunjukan Jasril sebagai direktur jenderal dihambat oleh demonstrasi. Pemerintah kemudian mengumumkan pembatalan pencalonan Jasril sebagai direktur jenderal. Kelompok yang menentang Jasril kemudian mengusulkan Roesdi Roesli sebagai calon direktur jenderal imigrasi, namun ditolak oleh Panglima ABRI Wiranto. Wiranto kemudian mengusulkan Mudakir sebagai direktur jenderal dan usulannya kemudian disetujui oleh seluruh pihak. Mudakir dilantik menjadi direktur jenderal pada tanggal 4 Februari 1999, beberapa jam setelah pencalonannya disetujui.
Pada hari yang sama saat Mudakir dilantik, Kejaksaan Agung memerintahkan Ditjen Imigrasi untuk mencegah sejumlah pengusaha yang terkena kasus hukum untuk pergi ke luar negeri. Di akhir masa jabatannya, pada bulan Desember 2000 Mudakir mengeluarkan kebijakan yang memperbolehkan warga negara Tionghoa untuk memasuki Indonesia melalui bandara dan pelabuhan apapun. Selain itu, pemberian visa bagi warga negara Tionghoa juga dilakukan seperti pemberian visa bagi warga negara lainnya Sebelum kebijakan ini dikeluarkan, pemberian visa bagi warga negara Tionghoa harus diteliti oleh Badan Koordinasi Intelijen dan warga negara Tionghoa hanya dapat masuk ke wilayah Indonesia melalui bandara dan pelabuhan yang telah ditentukan oleh pemerintah.
Mudakir dipecat dari jabatannya pada tanggal 4 Juli 2001. Menurut Menteri Kehakiman dan Hak Asasi Manusia, Baharuddin Lopa, pemecatan Mudakir merupakan bagian dari upaya penertiban dan penegakan hukum di lingkungan departemennya. Mudakir kemudian bertugas di Departemen Energi dan Sumber Daya Mineral (ESDM) sebagai staf khusus dari menteri ESDM saat itu, Purnomo Yusgiantoro. Beberapa tahun kemudian, Purnomo memberinya jabatan baru sebagai Ketua Gugus Tugas Pengamanan Objek Vital Nasional ESDM. Mudakir wafat pada tanggal 16 Oktober 2013 dan dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Cikutra.
Tanda jasa

Sebagai seorang perwira angkatan darat, Mudakir memperoleh sejumlah satyalancana dan bintang atas jasa dan pengabdiannya. Berikut ini adalah daftar satyalancana dan bintang yang diperolehnya:
Bintang Yudha Dharma Nararya
Bintang Kartika Eka Paksi Nararya (18 Desember 1996)
Satyalancana Kesetiaan 24 Tahun
Satyalancana Penegak
Satyalancana Seroja
Satyalancana Dwidya Sistha
Mudakir sebagai taruna di Akademi Militer Nasional.
Mudakir sebagai Kepala Pusat Sejarah dan Tradisi ABRI
Tayai, Dervos, Puncak

| Tayai |
| --- | --- |
Kampung
Negara:  Indonesia
Provinsi: Papua Tengah
Kabupaten: Puncak
Kecamatan: Dervos
Kodepos: 98981
Kode Kemendagri: 94.05.09.2001 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Tayai adalah salah satu kampung di Distrik Dervos, Kabupaten Puncak, Papua Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Distrik Dervos, Kabupaten Puncak, Papua |
| --- | --- |
Kampung:  Dervos  Duaita  Faisau  Foisa  Fokri  Kordesi  Tayai
Suku Dayak Tamambaloh

Suku Dayak Tamambaloh adalah masyarakat lokal yang hidup di daerah pedalaman Kecamatan Embaloh Hulu dan Kecamatan Embaloh Hilir, Kabupaten Kapuas Hulu, Kalimantan Barat. Masyarakat Dayak Tamambaloh juga biasa dikenal dengan sebutan masyarakat Dayak Embaloh. Istilah lain yang juga sering digunakan untuk menyebut masyarakat ini adalah Banuaka yang diartikan sebagai “orang kita atau orang Dayak”.
Gambaran Umum

Suku Dayak Tamambaloh kebanyakan menetap di Desa Tamao yang menjadi perkampungan asli mereka. Suku Dayak Tamambaloh yang pertama kali memasuki wilayah itu adalah 8 kepala keluarga yang berasal dari kalangan masyarakat biasa atau Suang Sao. Mereka bermukim secara berpindah-pindah sesuai dengan peradaban masyarakat pada saat itu, tetapi masih tetap berada di sekitar Sungai Tamao. Setelah pemukiman tersebut ramai dan terdapat semakin banyak generasi, barulah berdatangan Suku Dayak Tamambaloh dari golongan samagat atau bangsawan ke Tamao. Mereka mulai hidup menetap dan membuat Rumah Betang atau Sao Langke.
Sementara itu, masyarakat Dayak Tamambaloh sangat bergantung pada ssumber daya alam, terutama sumber daya hutan untuk keperluan hidupnya. Mereka biasanya melakukan sistem pengelolaan sumberdaya alam di Desa Tamao dengan sistem Toan Karapah. Sistem tersebut merupakan hutan berawa yang biasanya menjadi tempat masyarakat untuk mengambil hasil hutan seperti rotan, damar, obat tradisional, dan beramu untuk mencari bahan rumah serta berburu hewan buruan di dalam hutan.
Secara umum, banyak kalangan yang menyebut masyarakat Dayak Tamambaloh memiliki beberapa kesamaan dengan subsuku Dayak Taman, Dayak Kalis, dan Dayak Lau’. Kesamaan itu dapat dilihat dari aspek sejarah asal-usul, budaya, adat-istiadat, dan Bahasa yang dituturkan oleh seluruh kelompok suku tersebut. Beberapa unsur budaya yang dimiliki Suku Dayak Tamambaloh yang dinilai sama dengan Suku Dayak lainnya adalah budaya Panen Raya Gawai Dayak yang dilakukan sekitar awal bulan Mei setiap tahunnya secara bersama-sama oleh Suku Dayak. Dalam hal sejarah asal-usul juga mengalami kemiripan, terutama berkaitan dengan nenek moyang Suku Dayak yang sebenarnya masih berada dalam satu garis keturunan. Sementara aspek adat istiadat yang berhubungan dengan tradisi masyarakat Dayak secara umum, seperti memakan babi untuk nutrisi, tradisi perkawinan, dan tradisi kematian juga dinilai memiliki kesamaan. Bahasa yang meraka lafalkan juga dinilai memiliki kemiripan pelafalan karena masih dalam satu rumpun.
Suku Dayak Tamambaloh dan Alam

Suku Dayak Tamambaloh hidup dengan mengandalkan sumber daya alam hutan melalui sistem pertanian. Mereka mengenal baik sistem pertanian perladangan berpindah. Sistem tersebut hingga kini juga masih dikenal sebagai sebuah kearifan lokal di Kalimantan Barat. Suku Dayak Tamambaloh melakukan kegiatan pertanian dengan sistem tersebut sebagai sistem tradisional dengan tidak hanya menanaminya dengan padi, melainkan juga dengan sayur dan buah. Mula-mula, mereka akan memilih lokasi terlebih dahulu, kemudian membersihkan semak dan tanaman dengan cara dibakar. Selanjutnya, mereka akan melakukan upacara sesajen dan memanjatkan doa-doa. Hal itu yang menjadikan sistem pertanian yang mereka terapkan dinilai sebagai sistem pengelolaan hutan berbasis kearifan lokal.
Di dalam pengelolaan sumber daya hutan, mereka berpedoman pada sistem religi yang menuntun dan meneladani masyarakat Dayak Tamambaloh untuk selalu bersikap serasi dan harmonis terhadap dinamika alam semesta. Mereka amat percaya bahwa alam semesta penuh dengan kekuatan baik. Hal itu membuat mereka sangat berhati-hati dalam berperilaku dan bertindak, terutama yang berhubungan dengan alam. Maka, setiap kali melakukan tindakan atau aktivitas yang berkaitan dengan unsur-unsur alam, mereka selalu melakukan tindakan permisi atau meminta izin terhadap penghuni hutan. Sebagai misal, ketika hendak berburu satwa di hutan, pemburu tua dari Suku Dayak Tamambaloh akan melakukan doa-doa terlebih dahulu sebagai permohonan izin untuk berburu di dalam hutan. Namun demikian, lain halnya dengan pemburu muda yang tidak perlu melakukan ritual-ritual tertentu ketika hendak berburu. Mereka hanya perlu mempersiapkan beberapa keperluan, bahkan hanya memakai alas kaki biasa atau justru tidak memakai alas kaki sama sekali.
Suku Dayak Tamambaloh dan Perburuan

Selain melakukan aktivitas pertanian tradisional, masyarakat Dayak Tamambaloh juga melakukan aktivitas berburu. Tujuan mereka berburu diklasifikasikan menjadi beberapa hal, ada yang karena hobi atau rekreasi, subsisten (pemenuhan nutrisi), tradisi atau adat, dan tujuan komersial. Untuk tujuan hobi, kegiatan berburu hanya dilakukan oleh orang-orang tertentu dengan tujuan untuk bermain-main atau ingin menggunakan senjata atau senapan untuk berburu hutan di dalam hutan. Kebanyakan pemburu yang melakukan aktivitas berburu dengan tujuan hobi atau rekreasi adalah para pemburu muda yang lebih kepada mencari rasa puas dan kebahagiaan. Kegiatan berburu tersebut juga sudah diajarkan oleh orang tuanya sejak mereka masih kecil, sehingga ketika dewasa mereka sudah terbiasa melakukan aktivitas tersebut dengan intensitas 1 sampai 2 kali dalam satu minggu.
Sedangkan aktivitas berburu yang memiliki tujuan subsisten (pemenuhan nutrisi) merupakan tujuan utama perburuan yang dilakukan oleh masyarakat Suku Dayak Tamambaloh. Tujuan utamanya tentu untuk menyediakan kebutuhan akan protein dari daging yang berkaitan dengan kelangsungan hidup keluarga suku Dayak Tamambaloh.
Untuk tujuan tradisi atau adat, Suku Dayak Tamambaloh telah melakukan aktivitas berburu selama turun temurun. Aktivitas tersebut terus mereka lakukan untuk menjaga kearifan lokal budaya yang telah diwariskan oleh nenek moyang mereka. Kegiatan tersebut untuk tujuan adat biasanya mereka lakukan pada hari-hari tertentu, seperti menjelang pernikahan, peringatan kematian, Hari Raya Natal, dan perayaan panen raya Suku Dayak. Dalam hari-hari tersebut, intensitas satwa yang akan diburu juga jauh lebih banyak dibandingkan hari-hari biasanya. Sebagai misal, untuk memperingati kematian, mereka memerlukan pasokan daging yang lebih banyak sebagai jamuan bagi para tamu, sehingga jumlah satwa yang harus diburu juga harus lebih banyak. Dalam peringatan kematian tersebut, Suku Dayak Tamambaloh akan mengundang sanak saudara terdekat mereka untuk berkumpul dan meminum arak bersama sambil berpesta memakan daging hasil buruan. Mereka dilarang untuk melakukan aktivitas di luar rumah. Kegiatan tersebut mereka lakukan selama satu hari tepat dua minggu setelah kematian berlangsung.
Sementara itu, untuk tujuan komersialisasi, tidak semua masyarakat Suku Dayak Tamambaloh melakukan hal itu. Tujuan komersialisasi hanya dilakukan oleh orang-orang tertentu. Apabila hasil buruan mereka berlebih, mereka akan menukarkannya dengan barang-barang kebutuhan pokok seperti beras dan sayur-sayuran. Ada pula yang menukarkannya dengan uang. Selain itu, ada pula di antara mereka (orang-orang tertentu) yang memburu satwa langka di dalam hutan untuk memperoleh keuntungan pribadi secara berlebih.
Suku Dayak Tamambaloh dan Fauna

Hubungan Suku Dayak Tamambaloh terhadap alam juga tercermin dari bagaimana mereka memperlakukan flora dan fauna yang ada di sekitar mereka. Mereka memiliki kepercayaan tertentu terhadap beberapa flora dan fauna yang ada. Sebagai misal, Burung Enggang Badak atau Rangkok Badak yang mereka percayai sebagai pemimpin atau raja para burung. Burung tersebut amat dihormati oleh Suku Dayak Tamambaloh. Ada bagian tertentu dari burung tersebut yang mereka manfaatkan, yaitu bagian paruh burung yang umumnya digunakan sebagai penghias dalam tarian adat Suku Dayak Tamambaloh ketika ada perayaan adat. Burung Enggang Badak sendiri dapat ditemukan di daerah dataran rendah dan perbukitan. Burung tersebut digolongkan sebagai burung pemakan buah-buahan dari pohon beringin atau ara. Selain buah-buahan, burung tersebut juga memakan serangga, reptile kecil, hewan pengerat, dan burung-burung kecil lainnya.
Burung Enggang Badak juga berkontribusi dalam penyebaran tumbuh-tumbuhan lain di sekitar Suku Dayak Tamambaloh. Biji-bijian dari buah yang mereka makan akan disebar secara sembarangan yang kemudian menjadikannya tumbuh menjadi tumbuhan atau pohon baru. Hal itu menyebabkan pentingnya keberadaan pohon beringin sebagai salah satu habitat hidup bagi burung Enggang Badak. Ada pun biji-bijian yang disebarkan oleh burung ini umumnya ada di daerah iklim tropis. Dengan demikian, burung Enggang Badak secara tidak langsung juga berkontribusi positif bagi tumbuhnya tumbuhan-tumbuhan baru di hutan Suku Dayak Tamambaloh.
Selain itu, burung Enggang Badak juga memiliki kekhasan terutama dalam hal suara raungannya yang nyaring. Umumnya, suku Dayak Tamambaloh yang hidup sangat tradisional dapat menirukan suara khas dari Burung Enggang Badak.
Selain Burung Enggang Badak, masyarakat Dayak Tamambaloh juga memiliki hubungan akrab dengan Burung Kuau Raja atau Burung Ruai. Mereka biasa memanfaatkan bulu burung tersebut untuk dimanfaatkan sebagai pelengkap atau penghias dalam pakaian adat mereka ketika hendak mengadakan upacara menari adat. Selain itu, bulu Burung Kuau Raja yang memiliki corak unik dan bagus tersebut banyak dimanfaatkan oleh penari laki-laki sebagai hiasan di bagian kepala.
Ketakutan Merah

Artikel ini bukan mengenai Teror Merah.
"Ketakutan Merah" (bahasa Inggris: Red Scare) adalah promosi perebakan ketakutan oleh masyarakat atau negara tentang kebangkitan potensial komunisme, anarkisme atau sayap kiri radikal. Istilah tersebut paling sering dipakai untuk merujuk dua periode dalam sejarah Amerika Serikat dengan nama ini. Ketakutan Merah Pertama (bahasa Inggris: First Red Scare), terjadi tak lama setelah Perang Dunia I, melibatkan tentang sebuah ancaman dari gerakan buruh Amerika, revolusi anarkis dan radikalisme politik. Ketakutan Merah Kedua (bahasa Inggris: Second Red Scare), yang terjadi tak lama setelah Perang Dunia II, menyikapi para komunis dalam atau luar negeri dengan menginfiltrasi atau mensubversikan masyarakat AS atau pemerintah federal.
Ketakutan Merah Pertama

Ketakutan Merah Pertama adalah istilah yang mengacu kepada ketakutan akan Bolshevisme dan anarkisme di Amerika Serikat pada awal abad ke-20. Ketakutan ini dipicu oleh meletusnya Revolusi Rusia pada tahun 1917 dan ledakan bom yang didalangi oleh kelompok anarkis. Pemerintah AS merasa bahwa ancaman revolusi komunis dapat muncul dari gerakan-gerakan buruh, termasuk Mogok Kerja Seattle dan Mogok Kerja Polisi Boston. Jaksa Agung Amerika Serikat Alexander Mitchell Palmer kemudian mencoba untuk menindas organisasi-organisasi radikal. Upaya ini memiliki ciri berupa retorika yang dilebih-lebihkan, penggeledahan dan penyitaan yang dilakukan secara ilegal, penangkapan tanpa surat perintah, dan deportasi ratusan orang yang diduga sebagai bagian dari kelompok radikal dan anarkis.
Ketakutan Merah Kedua

Ketakutan merah kedua, atau dalam Bahasa Inggrisnya, Second Red Scare adalah ketakutan yang sebenarnya tidak beralasan, akan masuknya pengaruh komunisme ke Amerika Serikat pasca Perang Dunia II, sekitar tahun 1940an akhir sampai 1950an awal. Walau sering disamakan dengan McCarthyisme, sebenarnya Ketakutan Merah Kedua lebih meluas dan mengarah kepada tindakan antisipiasi menularnya komunisme sebagai sebuah ideologi. Ketakutan ini dianut oleh banyak organisasi dam lembaga di Amerika Serikat.
Referensi dan bacaan tambahan

K.A. Cuordileone, "The Torment of Secrecy: Reckoning With Communism and Anti-Communism After Venona," Diplomatic History, vol. 35, no. 4 (Sept. 2001), pp. 615–642.
Albert Fried, McCarthyism, The Great American Red Scare: A Documentary History. New York: Oxford University Press, 1997.
Joy Hakim, War, Peace, and All That Jazz. New York: Oxford University Press, 1995.
John Earl Haynes, Red Scare or Red Menace?: American Communism and Anti Communism in the Cold War Era. Ivan R. Dee, 2000.
John Earl Haynes and Harvey Klehr, Venona: Decoding Soviet Espionage in America. Cambridge, MA: Yale University Press, 2000.
Regin Schmidt (2000). Red Scare: FBI and the Origins of Anticommunism in the United States, 1919-1943. Museum Tusculanum Press. hlm. 1–391. ISBN 978-8772895819. OCLC 963460662.
Murray B. Levin, Political Hysteria in America: The Democratic Capacity for Repression. New York: Basic Books, 1972.
Rodger McDaniel, Dying for Joe McCarthy's Sins. Cody, Wyo.: WordsWorth, 2013. ISBN 978-0983027591
Ted Morgan, Reds: McCarthyism in Twentieth-Century America. New York: Random House, 2004.
Robert K. Murray, Red Scare a Study in National Hysteria, 1919–1920. New York: McGraw-Hill Education, 1964.
Richard Gid Powers, Not Without Honor: A History of American Anti-Communism. New York: Free Press, 1997.
Ellen Schrecker, Many Are the Crimes: McCarthyism in America. Boston: Little, Brown, 1998.
Landon R.Y. Storrs, The Second Red Scare and the Unmaking of the New Deal Left. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2012.
William M. Wiecek, "The Legal Foundations of Domestic Anticommunism: The Background of Dennis v. United States," Supreme Court Review, vol. 2001 (2001), pp. 375–434. In JSTOR
Pranala luar

"Political Tests for Professors: Academic Freedom during the McCarthy Years" by Ellen Schrecker, The University Loyalty Oath, October 7, 1999.
Sean Elliott

Sean Michael Elliott (lahir 2 Februari 1968
) adalah mantan pemain basket NBA (National Baskeball Association) kelahiran 2 Februari 1968. Elliott bermain bola basket tingkat SMU untuk Cholla High School di Tucson, dan tingkat universitas di University of Arizona, di bawah asuhan pelatih Lute Olson. Ia memenangkan penghargaan Wooden Award (sebagai pemain bola basket tingkat universitas terbaik) setelah bermain luar biasa pada tahun akhirnya di perguruan tinggi.
Elliott dipilih oleh klub NBA San Antonio Spurs pada ronde pertama pemilihan pada tahun 1989. Ia menghabiskan mayoritas kariernya dengan klub tersebut, kecuali pada musim 1993-1994 di mana ia bermain untuk Detroit Pistons. Ia adalah pemain penting bagi Spurs dalam usaha klub tersebut meraih juara NBA pada tahun 1999: ia menggunakan sudut di sisi kanan dan meluncurkan tembakan tiga angka untuk mengalahkan klub Portland Trail Blazers di pertandingan kedua dalam final NBA Wilayah Barat. Tembakan ini, yang mendapatkan julukan "Memorial Day Miracle", mengubah momentum seri final tersebut untuk keuntungan Spurs.
Tak lama setelah kejuaraan tersebut, Elliott mengumumkan bahwa dirinya menderita penyakit ginjal saat aktif bermain, yakni focal segmental glomerular sclerosis, dan bahwa dirinya membutuhkan transplantasi ginjal. Ia menjalani operasi transplantasi tersebut pada tanggal 16 Agustus 1999, menerima ginjal transplantasi dari saudaranya, Noel. Pada tanggal 13 Maret 2000, ia menjadi pemain NBA pertama yang kembali bermain setelah operasi transplantasi ginjal. Ia akhirnya mengakhiri kariernya di NBA pada tahun 2001.
Elliott pernah mencetak 41 poin, angka tertinggi dalam kariernya, ketika Spurs berhadapan dengan Dallas Mavericks pada tanggal 18 Desember 1992. Ia mengakhiri kariernya dengan angka rata-rata 14,2 poin per game, 4,3 rebound per game dan 2,6 assist per game. Ia adalah pencetak tembakan tiga angka (563) dan pencoba tembakan tiga angka (1.485) terbanyak dalam sejarah Spurs. Ia juga satu-satunya pemain di dalam sejarah Spurs yang terdaftar dalam 10 pemain puncak untuk enam kategori, yakni jumlah pertandingan dimainkan (ketiga, 669), jumlah total poin sepanjang karier (keempat, 9.659), jumlah rebound (keenam, 2.941), jumlah assist (ketujuh, 1.700), jumlah steal (kedelapan, 522) dan jumlah blok (kesembilan, 257).
Setelah pensiun sebagai pemain, Elliott pernah menjadi analis bola basket NBA untuk stasiun TV NBC, ABC dan ESPN. Ia meninggalkan posisi tersebut pada akhir musim 2004-2005 dan kemudian menjadi penyiar pertandingan bola basket untuk siaran lokal klub Spurs.
Pada tanggal 6 Maret 2005, Sean Elliott menerima penghargaan seumur hidup dari klub San Antonio Spurs dengan menggantungkan seragam Spurs-nya yang bernomor punggung 32 di langit-langit AT&T Center, stadion klub bola basket tersebut.
Orang Brasil di Jepang

Terdapat sebuah komintas signifikan dari Orang Brasil di Jepang, yang terdiri dari sebagian besar namun tidak secara eksklusif dari orang Brasil dari etnisitas Jepang. Mereka juga merupakan jumlah terbesar dari pemakai bahasa Portugis di Asia, selain pemakai bahasa Portugis di Timor Leste, Makau dan Goa. Selain itu, Brasil juga berstatus sebagai tempat tinggal komunitas Jepang terbesar di luar Jepang.
Integrasion dan komunitas

| Populasi Brasil menurut prefektur | 2009 |
| --- | --- |
Prefektur Aichi: &&&&&&&&&&067162.&&&&&067.162
Prefektur Shizuoka: &&&&&&&&&&042625.&&&&&042.625
Prefektur Mie: &&&&&&&&&&018667.&&&&&018.667
Prefektur Gifu: &&&&&&&&&&017078.&&&&&017.078
Prefektur Gunma: &&&&&&&&&&015324.&&&&&015.324
Prefektur Kanagawa: &&&&&&&&&&013091.&&&&&013.091
Prefektur Saitama: &&&&&&&&&&012301.&&&&&012.301
Prefektur Shiga: &&&&&&&&&&011384.&&&&&011.384
Prefektur Nagano: &&&&&&&&&&010938.&&&&&010.938
Prefektur Ibaraki: &&&&&&&&&&010200.&&&&&010.200