stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Thailand Masters 2019 (bulu tangkis)
Tunggal putri > Unggulan

Nitchaon Jindapol (Babak Kedua)
Gao Fangjie (Mundur
Michelle Li (Perempat final)
Cai Yanyan (Babak Kedua)
Line Kjærsfeldt (Mundur)
Pornpawee Chochuwong (Semifinal)
Cheung Ngan Yi (Babak kedua)
Busanan Ongbamrungphan (Final)
Tunggal putri > Final

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | Semifinal  | Semifinal  | Semifinal  | Semifinal  | Semifinal  |  |  | Final  | Final  | Final  | Final  | Final  |  |
|  |   |   |   |   |   |  |  |   |   |   |   |   |  |

|  |    |  Fitriani  | 12  | 21  | 21  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |    |  Fitriani  | 12  | 21  | 21  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |   |  Deng Xuan  | 21  | 19  | 16  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |   |  Deng Xuan  | 21  | 19  | 16  |  |  |    |  Fitriani  | 21  | 21  |   |  |
|  |   |   |   |   |   |   |  |    |  Fitriani  | 21  | 21  |   |  |
|  |   |   |   |   |   |   |  | 8  |  Busanan Ongbamrungphan  | 12  | 14  |   |  |
|  | 8  |  Busanan Ongbamrungphan  | 21  | 21  |   |  |  | 8  |  Busanan Ongbamrungphan  | 12  | 14  |   |  |
|  | 8  |  Busanan Ongbamrungphan  | 21  | 21  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 6  |  Pornpawee Chochuwong  | 10  | 4  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 6  |  Pornpawee Chochuwong  | 10  | 4  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
Ganda putra > Unggulan

Goh V Shem / Tan Wee Kiong (Juara)
Aaron Chia / Soh Wooi Yik (Babak Kedua)
Ou Xuanyi / Ren Xiangyu (Mundur)
Wahyu Nayaka / Ade Yusuf (Babak KEdua)
Lu Ching-yao / Yang Po-han (Final)
Ong Yew Sin / Teo Ee Yi (Perempat final)
Jelle Maas / Robin Tabeling (Babak Kedua)
Mohamad Arif Abdul Latif / Nur Mohd Azriyn Ayub (Perempat final)
Ganda putra > Final

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | Semifinal  | Semifinal  | Semifinal  | Semifinal  | Semifinal  |  |  | Final  | Final  | Final  | Final  | Final  |  |
|  |   |   |   |   |   |  |  |   |   |   |   |   |  |

|  | 1  |  Goh V Shem  Tan Wee Kiong  | 21  | 21  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 1  |  Goh V Shem  Tan Wee Kiong  | 21  | 21  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |   |  Akira Koga  Taichi Saito  | 12  | 10  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |   |  Akira Koga  Taichi Saito  | 12  | 10  |   |  |  | 1  |  Goh V Shem  Tan Wee Kiong  | 21  | 21  |   |  |
|  |   |   |   |   |   |   |  | 1  |  Goh V Shem  Tan Wee Kiong  | 21  | 21  |   |  |
|  |   |   |   |   |   |   |  | 5  |  Lu Ching-yao  Yang Po-han  | 13  | 17  |   |  |
|  |    |  Goh Sze Fei  Nur Izzuddin Mohd Rumsani  | 21  | 13  | 11  |  |  | 5  |  Lu Ching-yao  Yang Po-han  | 13  | 17  |   |  |
|  |    |  Goh Sze Fei  Nur Izzuddin Mohd Rumsani  | 21  | 13  | 11  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 5  |  Lu Ching-yao  Yang Po-han  | 17  | 21  | 21  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 5  |  Lu Ching-yao  Yang Po-han  | 17  | 21  | 21  |  |  |  |  |  |  |  |  |
Ganda putri > Unggulan

Jongkolphan Kititharakul / Rawinda Prajongjai (Perempat final)
Nami Matsuyama / Chiharu Shida (Perempat final)
Chayanit Chaladchalam / Phataimas Muenwong (Perempat final)
Émilie Lefel / Anne Tran (Babak Kedua)
Li Wenmei / Zheng Yu (Final)
Selena Piek / Cheryl Seinen (Semifinal)
Ekaterina Bolotova / Alina Davletova (Semifinal)
Gronya Somerville / Setyana Mapasa (Mundur)
Ganda putri > Final

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | Semifinal  | Semifinal  | Semifinal  | Semifinal  | Semifinal  |  |  | Final  | Final  | Final  | Final  | Final  |  |
|  |   |   |   |   |   |  |  |   |   |   |   |   |  |

|  |    |  Puttita Supajirakul  Sapsiree Taerattanachai  | 18  | 21  | 21  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |    |  Puttita Supajirakul  Sapsiree Taerattanachai  | 18  | 21  | 21  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 7  |  Ekaterina Bolotova  Alina Davletova  | 21  | 12  | 4  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 7  |  Ekaterina Bolotova  Alina Davletova  | 21  | 12  | 4  |  |  |    |  Puttita Supajirakul  Sapsiree Taerattanachai  | 15  | 21  | 21  |  |
|  |   |   |   |   |   |   |  |    |  Puttita Supajirakul  Sapsiree Taerattanachai  | 15  | 21  | 21  |  |
|  |   |   |   |   |   |   |  | 5  |  Li Wenmei  Zheng Yu  | 21  | 15  | 10  |  |
|  | 6  |  Selena Piek  Cheryl Seinen  | 18  | 16  |   |  |  | 5  |  Li Wenmei  Zheng Yu  | 21  | 15  | 10  |  |
|  | 6  |  Selena Piek  Cheryl Seinen  | 18  | 16  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 5  |  Li Wenmei  Zheng Yu  | 21  | 21  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 5  |  Li Wenmei  Zheng Yu  | 21  | 21  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
Ganda campuran > Unggulan

Chan Peng Soon / Goh Liu Ying (Juara)
Dechapol Puavaranukroh / Sapsiree Taerattanachai (Final)
Lu Kai / Chen Lu (Mundur)
Akbar Bintang Cahyono / Winny Oktavina Kandow (Perempat final)
Ronald Alexander / Annisa Saufika (Babak Kedua)
Nipitphon Phuangphuapet / Savitree Amitrapai (Semifinal)
Chen Tang Jie / Peck Yen Wei (Babak Kedua)
Tang Chun Man / Ng Tsz Yau (Semifinal)
Ganda campuran > Final

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | Semifinal  | Semifinal  | Semifinal  | Semifinal  | Semifinal  |  |  | Final  | Final  | Final  | Final  | Final  |  |
|  |   |   |   |   |   |  |  |   |   |   |   |   |  |

|  | 1  |  Chan Peng Soon  Goh Liu Ying  | 21  | 21  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 1  |  Chan Peng Soon  Goh Liu Ying  | 21  | 21  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 8  |  Tang Chun Man  Ng Tsz Yau  | 16  | 15  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 8  |  Tang Chun Man  Ng Tsz Yau  | 16  | 15  |   |  |  | 1  |  Chan Peng Soon  Goh Liu Ying  | 21  | 21  |   |  |
|  |   |   |   |   |   |   |  | 1  |  Chan Peng Soon  Goh Liu Ying  | 21  | 21  |   |  |
|  |   |   |   |   |   |   |  | 2  |  Dechapol Puavaranukroh  Sapsiree Taerattanachai  | 16  | 15  |   |  |
|  | 6  |  Nipitphon Phuangphuapet  Savitree Amitrapai  | 18  | 16  |   |  |  | 2  |  Dechapol Puavaranukroh  Sapsiree Taerattanachai  | 16  | 15  |   |  |
|  | 6  |  Nipitphon Phuangphuapet  Savitree Amitrapai  | 18  | 16  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 2  |  Dechapol Puavaranukroh  Sapsiree Taerattanachai  | 21  | 21  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  | 2  |  Dechapol Puavaranukroh  Sapsiree Taerattanachai  | 21  | 21  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |
Pranala luar

Tautan Turnamen
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| Didahului oleh   Thailand Masters 2018 | Thailand Masters | Diteruskan oleh  Thailand Masters 2020 |

| Didahului oleh   Final Tur Dunia BWF 2018 | Tur Dunia BWF   BWF Musim 2019 | Diteruskan oleh   Malaysia Masters 2019 |
| l b Thailand Masters |
| --- | --- |
Grand Prix Gold BWF:  2016  2017 
Tur Dunia BWF Super 300:  2018  2019  2020  2021  2023  2024  2025
Hrotsvitha

| --- | --- |
  
Biografi
Kelahiran: 935  Kadipaten Sachsen 
Kematian: 968  (32/33 tahun) Bad Gandersheim (en)  


 Canoness (en)  


 
 
 
Data pribadi
Agama: Gereja Katolik Roma 
Kegiatan
Spesialisasi: Puisi dan spoken drama (en)  
Pekerjaan: penulis drama, penulis, penyair, hagiographer (en) , canoness (en)  
Dipengaruhi oleh: Publius Terentius Afer  
Ordo keagamaan: Benediktin 
Exaltation (en) 
 santo 
Tanggal perayaan: 18 September 
Karya kreatif
Karya terkenal(10 abad) Maria (en) ../... 20+  
Keluarga
Kerabat: Hrotsvita von Gandersheim (en)  (bibi) 
"Roswitha" beralih ke halaman ini. Untuk kegunaan lain, lihat Roswitha (disambiguasi).
Hrotsvit dari Gandersheim mempersembahkan kaisar Otto Agung dengan Gesta Oddonis, disaksikan oleh Abdis Gerberga, 1501 cukil kayu karya Albrecht Dürer
Hrotsvitha dari Gandersheim (bahasa Latin: Hrotsvitha Gandeshemensis; s. 935 – setelah 973) adalah seorang kanon, pengarang drama dan penyair sekuler Jerman abad ke-10 yang tinggal di Keabasan Gandersheim (sekarang Bad Gandersheim, Saxony Hilir), yang didirikan oleh dinasti Ottonia.
Ia menulis dalam bahasa Latin, dan dianggap beberapa orang sebagai orang pertama sejak zaman kuno yang mengkomposisikan drama dalam bahasa Latin di dunia Barat. Ia adalah salah satu dari sedikit wanita yang menulis tentang kehidupannya pada awal abad pertengahan, sejarah wanita pada era tersebut dari sudut pandang wanita. Ia disebut "wanita paling dikenang pada masanya".
Nama Hrotsvitha juga muncul dalam bentuk Hrosvite, Hroswitha, Hroswithe, Rhotswitha, Roswit dan dimodernisasi sebagai Roswitha namun pengucapan sebenarnya adalah Hrotsuit. Saat Islam menguasai Cordova di Spanyol, kota tersebut dibangun dengan sangat indah. Atas keindahan kota Cordova tersebut Hroswitha Is menulis tentang hal tersebut dengan penuh semangat, Perhiasan dunia yang cemerlang telah bersinar di barat. Sebuah kota mulia yang baru baru ini terkenal dengan pasukan militer yang gagah berani yang dibawa oleh penakluk Hispania. Nama kota itu adalah Cordova.
Daftar pustaka

Wilson, Katharina M (1984), "The Saxon Canoness: Hrotsvit of Gandersheim", Medieval Women Writers, Manchester: Manchester University Press, hlm. 30–63, ISBN 978-0-8203-0641-4 .
Bacaan tambahan

Bodarwé, Katrinette. "Hrotswit zwischen Vorbild und Phantom." In Gandersheim und Essen – Vergleichende Untersuchungen zu sächsischen Frauenstiften, ed. Martin Hoernes and Hedwig Röckelein. Essen: Klartext Verlag, 2006. ISBN 3-89861-510-3.
Cescutti, Eva. Hrotsvit und die Männer. Konstruktionen von Männlichkeit und Weiblichkeit im Umfeld der Ottonen. Munich, 1998. ISBN 3-7705-3278-3.
Düchting, R. In: Lexikon des Mittelalters. vol. 5. 148–9.
Haight, Anne Lyon, Hroswitha of Gandersheim; her life, times, and works, and a comprehensive bibliography. New York: Hroswitha Club, 1965.
Ker, William Paton. The Dark Ages. Mentor Books, May 1958. pp. 117–8.
Licht, Tino. "Hrotsvitspuren in ottonischer Dichtung (nebst einem neuen Hrotsvitgedicht)." Mittellateinisches Jahrbuch; 43 (2008) pp.347–353.
Rädle, Fidel. "Hrotsvit von Gandersheim." In Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon; 4 (1983). pp. 196–210.
Pranala luar

Herbermann, Charles, ed. (1913). "Roswitha". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
"Hroswitha", The Prodigal Daughter Project (biography), Valpo, diarsipkan dari versi asli tanggal 6 May 2003 .
"Latin Entries", Bibliotheca Augustana, DE: FH Augsburg .
"MGH", Gallica (facsimile), FR: BNF, folio v4 .
Disse, D, Hrotsvit, Infi online, diarsipkan dari versi asli tanggal 1 September 2005 . Very good site about "Other Women's Voices" with links (Engl.)
"Rosvita", Personaggi (article) (dalam bahasa Italian), Storia medievale, diarsipkan dari versi asli tanggal 7 March 2005 Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)  with pictures.
"First Annual Hrosvitha Award", Guerrilla Girls On Tour, diarsipkan dari versi asli tanggal 2006-12-08, diakses tanggal 2019-02-06 .
"Opera Omnia", Migne Patrologia Latina  with analytical indexes.
Liber tertius (text, translation, and commentary), Archive .
Hrotsvitha; St. John, Christopher, The plays of Roswitha (text, translation, and commentary), Chatto & Windus, London 1923 Pemeliharaan CS1: Banyak nama: authors list (link)
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  ISNI 1  VIAF 1  2  3  4  5  6  7  8  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Norwegia  Spanyol  Prancis (data)  Catalunya  The ICCU id CFIV055702 is not valid.  Amerika Serikat  Latvia  Republik Ceko  Australia  Yunani  Israel  Kroasia  Belanda  Polandia  Swedia  Vatikan 
Basis data ilmiah:  CiNii (Jepang) 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  RERO (Swiss) 1  Social Networks and Archival Context  SUDOC (Prancis) 1  Trove (Australia) 1
Apokalipsis Petrus

Untuk karya tulis Nag Hamadi, lihat Apokalipsis Petrus Gnostik. Untuk karya tulis Arab abad ke-10, lihat Apokalipsis Petrus Arab.
Bagian awal fragmen Apokalipsis Petrus versi Yunani yang ditemukan di Akhmim, Mesir
Apokalipsis Petrus atau Wahyu kepada Petrus adalah karya tulis Kristen Purba abad ke-2 yang berlanggam sastra apokalipsis, dan merupakan peninggalan tertulis paling tua yang berisi penggambaran surga dan neraka versi Kristen secara terperinci. Karya sastra yang menampakkan pengaruh kesusastraan apokalipsis Yahudi maupun filsafat Helenistis Yunani ini terlestarikan dalam dua versi berlainan yang diturunkan dari satu karya asli Yunani-Koine yang sudah hilang, yaitu versi Yunani yang lebih pendek dan versi Habasyi yang lebih panjang.
Apokalipsis Petrus adalah karya sastra pseudepigraf, digadang-gadang sebagai karya tulis murid Petrus, tetapi penulis yang sesungguhnya tidak diketahui. Isinya adalah penjabaran penglihatan gaib Petrus. Sesudah mengulik tanda-tanda Kedatangan Kali Kedua Kristus, Apokalipsis Petrus lantas menjabarkan penglihatan gaib tentang akhirat (katabasis), serta memerinci pelbagai pahala nikmat surgawi yang diperuntukkan bagi orang-orang benar maupun ganjaran siksa neraka yang diperuntukkan bagi orang-orang terlaknat. Siksa neraka pada khususnya digambarkan dengan sangat hidup dan bersifat jasmaniah, kurang-lebih selaras dengan asas "mata ganti mata" (lex talionis), misalnya penghujat digelantungkan dengan lidahnya, saksi dusta ditebas bibirnya, hartawan bakhil dipakaikan gombal compang-camping layaknya pengemis lantas ditembuk batu-batu tajam lagi panas membara, dan seterusnya.
Meskipun tidak menjadi bagian dari kanon baku Perjanjian Baru, Apokalipsis Petrus tergolong ke dalam kelompok karya sastra apokrif Perjanjian Baru, dan tersenarai di dalam kanon fragmen Muratori, yakni daftar kitab Kristen berterima dari abad ke-2 yang merupakan salah satu purwa-kanon tertua yang masih lestari hingga sekarang. Meskipun demikian, fragmen Muratori juga mengungkapkan keragu-raguannya akan ketulenan Apokalipsis Petrus dengan menyebutkan bahwa beberapa pihak berwenang tidak akan mengizinkan risalah itu dibacakan di dalam gereja. Meskipun memengaruhi banyak karya sastra Kristen yang ditulis pada abad ke-2, ke-3, dan ke-4, Apokalipsis Petrus pada akhirnya dicap gadungan dan lambat laun ditinggalkan orang, kalah pamor dari Apokalipsis Paulus, karya sastra abad ke-4 yang kental dengan pengaruh Apokalipsis Petrus lantaran menjabarkan penglihatan gaib yang sudah dimutakhirkan tentang surga dan negara. Apokalipsis Petrus merupakan contoh karya tulis dari ragam sastra yang sama dengan Divina Commedia karangan Dante yang terkenal itu, yakni ragam sastra yang mengisahkan petualangan tokoh utamanya ke alam akhirat.
Ancar-ancar waktu penulisan

Apokalipsis Petrus agaknya ditulis dalam rentang waktu tahun 100 sampai 150 tarikh Masehi. Terminus post quem atau batas akhir rentang pekiraan waktu penulisan Apokalipsis Petrus ditetapkan berdasarkan kesan yang tampak bahwa kemungkinan besar karya tulis ini menyitir 4 Ezra, kitab yang ditulis sekitar tahun 100 tarikh Masehi. Apokalipsis Petrus dikutip di dalam parwa ke-2 Orakel Sibila (sekitar tahun 150), disebut judulnya maupun dikutip isinya di dalam Nukilan Nubuat yang ditulis Klemens dari Aleksandria (sekitar tahun 200), dan tercantum di dalam fragmen Muratori yang sudah jamak diperkirakan berasal dari perempat akhir abad ke-2 (sekitar tahun 170–200). Semua fakta di atas mengisyaratkan bahwa Apokalipsis Petrus sudah ada sekitar tahun 150 tarikh Masehi.
Richard Bauckham mengusulkan rentang perkiraan waktu yang lebih sempit, yaitu rentang waktu pemberontakan Bar Kokba (tahun 132–136), dan menduga bahwa penulisnya adalah seorang Kristen Yahudi, warga Provinsi Yudea, yakni daerah di negara Kekaisaran Romawi yang terdampak pemberontakan tersebut. Sarjana-sarjana lain menduga bahwa Apokalipsis Petrus ditulis di Provinsi Mesir.
Isi

Apokalipsis Petrus ditulis sedemikian rupa sehingga terkesan seperti wejangan dari Yesus kepada para pengikutnya. Di dalam versi Habasyi, Rasul Petrus, atas izin Kristus yang sudah bangkit, mendapatkan penglihatan gaib tentang neraka disusul penglihatan gaib tentang surga. Di dalam versi Akhmim, Rasul Petrus, atas izin Kristus yang masih hidup dan berkiprah di muka bumi, mendapatkan penglihatan gaib tentang surga disusul penglihatan gaib tentang neraka. Selanjutnya, dengan gaya katabasis atau nekyia khas sastra Yunani, secara terperinci dijabarkan ganjaran siksa neraka untuk tiap-tiap jenis kejahatan, serta sekilas gambaran tentang keadaan surga.
Isi > Kedatangan kali kedua

Pada bagian mukadimah, para murid menanyakan tanda-tanda Kedatangan Kali Kedua (parousia) saat berada di Bukit Zaitun. Pada bab 2 versi Habasyi, di dalam rangkaian kalimat yang terkesan seperti perluasan dari wejangan "Kiamat Sugra" di dalam nas Matius 24, Petrus meminta penjelasan makna perumpamaan tentang pohon ara yang bertunas dan perumpamaan tentang pohon ara yang tidak berbuah. Yesus merangkum dua perumpamaan tersebut di dalam sebuah alegori terperinci. Keterangan waktu "musim panas" diganti menjadi "akhir zaman"; pohon ara melambangkan Israel, sementara tunas-tunasnya melambangkan orang-orang Yahudi yang sudah menerima Yesus sebagai Mesias dan gugur sebagai martir. Apokalipsis Petrus selanjutnya menyajikan gambaran akhir zaman yang terjadi berbarengan dengan Kedatangan Kali Kedua. Api dan gulita akan melanda dunia, Kristus bertajuk mahkota akan turun kembali dalam kemuliaan, dan orang-orang dari segala bangsa akan menyeberangi sungai berapi.  Orang-orang pilihan akan lolos melewati ujian itu tanpa cedera, tetapi orang-orang berdosa akan digiring ke suatu tempat untuk diganjari siksa neraka atas segala pelanggaran mereka.
Pengaruh, ragam sastra, dan karya-karya tulis terkait

Sebagaimana disiratkan oleh judulnya, Apokalipsis Petrus tergolong dalam ragam sastra apokalipsis. Kata Yunani  apokalipsis secara harfiah berarti "pewahyuan", dan apokalipsis biasanya menyajikan pewahyuan rahasia-rahasia gaib dari tokoh ilahi kepada seorang tokoh insani—dalam kasus Apokalipsis Petrus, dari Yesus kepada Petrus. Sama seperti banyak apokalipsis lain, Apokalipsis Petrus adalah karya tulis pseudopigraf, yakni karya tulis yang mendaku-daku ditulis oleh seorang tokoh ternama demi mendongkrak kewibawaan pesan-pesan yang terkandung di dalamnya. Apokalipsis Petrus merupakan salah satu contoh tertua katabasis Kristen-Yahudi. Katabasis adalah ragam sastra yang menggambarkan alam dan takdir orang mati secara eksplisit.
Pengaruh, ragam sastra, dan karya-karya tulis terkait > Pendahulu

Sebagian besar kajian ilmiah atas Apokalipsis Petrus dilakukan untuk menentukan kadar pengaruh dari karya-karya sastra sebelumnya. Kajian-kajian terdahulu pada umumnya menggarisbawahi akar filsafat dan fikrah Helenistisnya. Nekiya, karya tulis Albrecht Dieterich terbitan tahun 1893 yang semata-mata didasarkan pada naskah Akhmim, mengidentifikasi kesejajaran dan keterkaitan dengan tradisi agama Orfika dan konteks budaya Yunani. Risalah filsuf Platon, Faidon, kerap dijadikan salah satu contoh utama dari sastra kepercayaan bangsa Yunani tentang hakikat akhirat yang mendahului dan memengaruhi Apokalipsis Petrus. Kajian ilmiah terkemudian yang dilakukan oleh Martha Himmelfarb dan peneliti-peneliti lain sudah pula menggarisbawahi akar Yahudi yang kuat dari Apokalipsis Petrus. Tampaknya apokalipsis adalah ragam sastra yang populer di kalangan umat Yahudi pada zaman penjajahan bangsa Yunani dan Romawi. Sebagian besar isi Apokalipsis Petrus mungkin saja didasarkan pada atau dipengaruhi oleh apokalipsis-apokalipsis Yahudi tersebut yang sayangnya sudah musnah, yakni karya-karya sastra semacam "Kitab Para Pengawas" (bab 1–36 dari Kitab Henokh), maupun oleh fikrah Yahudi abad pertama sampai abad ke-2 pada umumnya. Kemungkinan besar Apokalipsis Petrus mengutip isi karya sastra apokalipsis Yahudi 4 Ezra. Si penulis tampaknya juga sudah tidak asing lagi dengan Injil Matius, tetapi tidak mengenal Injil-Injil lain. Sebuah kalimat di dalam bab 16 mengisahkan bahwa Petrus, mafhum akan makna Sabda Bahagia, menyitir ayat "berbahagialah orang yang dianiaya karena kebenaran, sebab merekalah yang empunya kerajaan Surga."
Apokalipsis Petrus tampaknya mengutip nas Yehezkiel 37, yakni kisah lembah penuh tulang yang kering-Kerontang. Dalam riwayatnya tentang Kenaikan Yesus, Apokalipsis Petrus juga menyitir Mazmur 24, yang dianggap sebagai Mazmur mesianis yang menubuatkan kedatangan Yesus dan agama Kristen pada zaman Gereja Perdana. Mazmur 24 diberi tafsir kosmologis sebagai nubuat tentang kenaikan Yesus ke dalam Surga.
Baptisan pascamati di danau Akherousia sepertinya dipengaruhi oleh adat orang Yahudi untuk memandikan jenazah sebelum dikubur, suatu amalan yang juga dijalankan oleh umat Kristen Purba. Ada suatu hubungan atau analogi antara pembersihan jiwa pada waktu tutup usia dengan pembersihan jasad, karena Apokalipsis Petrus pada hakikatnya memadukan keduanya.
Meskipun pengaruh dari karya-karya sastra terdahulu sudah banyak dikaji, Eric Beck menegaskan bahwa sebagian besar isi Apokalipsis Petrus tampil beda sendiri di antara karya-karya sastra yang sintas dari kurun waktu tersebut, dan mungkin saja merupakan karya sastra yang unik pada zamannya, alih-alih merupakan karya sastra yang sekadar mengadaptasi karya-karya sastra terdahulu yang sudah musnah. Sebagai contoh, karya-karya sastra Yahudi yang mendahului Apokalipsis Petrus tidak seragam dalam menggambarkan Syeol, alam pratala, tetapi biasanya tidak menakut-nakuti orang fasik dengan ancaman siksa neraka, malah lebih sering dengan ancaman kebinasaan kekal, yang justru tidak mengemuka di dalam Apokalipsis Petrus.
Pengaruh, ragam sastra, dan karya-karya tulis terkait > Karya sastra sezaman

Mukadimah Apokalipsis Petrus mengisahkan Yesus yang sudah bangkit memberikan pandangan-pandangan yang lebih mendalam kepada para Rasul, diikuti kisah peristiwa kenaikan Yesus. Tampaknya mukadimah semacam ini merupakan suatu kelaziman di dalam karya-karya sastra Kristen abad ke-2, dan dialog di dalam karya-karya sastra tersebut pada umumnya berlangsung di atas sebuah bukit, seperti yang terdapat di dalam Apokalipsis Petrus. Ragam sastranya kadang-kadang disebut "Injil dialog", dan dapat dijumpai di dalam karya-karya sastra seperti Surat Para Rasul, Pertanyaan Bartolomeus, dan berbagai macam karya sastra semisal Pistis Sofia.
Di antara sekian banyak karya tulis yang pada akhirnya menjadi bagian dari kanon Perjanjian Baru, Apokalipsis Petrus tampak sangat mirip dari segi gagasan dengan Surat Petrus yang Kedua, sedemikian miripnya sehingga banyak sarjana yang meyakini bahwa karya tulis yang satu telah menyalin ayat-ayat dari karya tulis yang lain lantaran banyaknya kesejajaran. Meskipun Apokalipsis Petrus dan Apokalipsis Yohanes (Wahyu kepada Yohanes) sama-sama adalah karya sastra ragam apokalipsis, Wahyu kepada Petrus lebih menitikberatkan akhirat beserta pahala dan azab ilahi, sementara Wahyu kepada Yohanes lebih banyak menyoroti pertempuran kosmis antara kebaikan melawan kebatilan.
Analisis > Kristologi

Isi naskah Yunani Akhmim pada umumnya merujuk kepada Yesus dengan menggunakan sebutan kirios, "Tuhan". Naskah-naskah Habasyi juga serupa, tetapi gaya penulisannya bergeser di Bab 15 dan Bab 16 yang terdapat pada bagian akhir, yang merujuk kepada Yesus dengan menyebut nama dan memperkenalkannya dengan gelar-gelar pengagungan antara lain "Yesus Kristus Raja kita" (negus) dan "Tuhanku Yesus Kristus". Gelar-gelar tersebut dianggap sebagai tanda bahwa bagian ini belakangan sudah disunting oleh seorang katib yang berpaham Kristologi tinggi.