stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Paul Goodman

| Paul Goodman |
| --- | --- |
Goodman, 1947
Lahir: (1911-09-09)9 September 1911 Kota New York, New York, AS
Meninggal: 2 Agustus 1972(1972-08-02) (umur 60) North Stratford, New Hampshire, AS
Almamater: City College of New York (AB) University of Chicago (PhD)
Pekerjaan: Penulis guru
Tahun aktif: 1941–1972
Dikenal atas: Kritik sosial, fiksi
Karya terkenal: Growing Up Absurd, Communitas, Gestalt Therapy

   
Paul Goodman (9 September 1911 – 2 Agustus 1972) adalah seorang penulis dan intelektual publik Amerika yang terkenal karena karya-karyanya yang mengkritik sosial pada tahun 1960-an. Goodman sangat produktif dalam berbagai genre sastra dan topik nonfiksi, termasuk seni, hak-hak sipil, desentralisasi, demokrasi, pendidikan, media, politik, psikologi, teknologi, perencanaan kota, dan perang. Sebagai seorang humanis dan sastrawan gadungan, karya-karyanya sering kali membahas tema umum tentang tugas-tugas warga negara individu dalam masyarakat yang lebih luas, dan tanggung jawab untuk menjalankan otonomi, bertindak kreatif, dan mewujudkan sifat manusiawi seseorang.
Lahir dari keluarga Yahudi di Kota New York, Goodman dibesarkan oleh bibi dan saudara perempuannya dan kuliah di City College of New York. Sebagai seorang penulis yang bercita-cita tinggi, ia menulis dan menerbitkan puisi dan fiksi sebelum menerima gelar doktornya dari University of Chicago. Ia kembali menulis di Kota New York dan mengambil pekerjaan menulis majalah dan mengajar secara sporadis, beberapa di antaranya ia kehilangan pekerjaan karena biseksualitasnya yang terbuka dan penolakannya terhadap wajib militer Perang Dunia II. Goodman menemukan anarkisme dan menulis untuk jurnal-jurnal libertarian. Radikalismenya berakar pada teori psikologi. Ia ikut menulis teori di balik terapi Gestalt berdasarkan Freudianisme radikal Wilhelm Reich dan mengadakan sesi-sesi psikoanalisis sepanjang tahun 1950-an sambil terus menulis secara produktif.
Buku kritik sosialnya tahun 1960, Growing Up Absurd, mengukuhkan pentingnya dirinya sebagai seorang ahli teori budaya arus utama yang anti kemapanan. Goodman dikenal sebagai "filsuf Kiri Baru" dan watak anarkisnya berpengaruh dalam gerakan kontra-budaya tahun 1960-an dan gerakan sekolah gratis. Meskipun menjadi intelektual Amerika terkemuka dalam radikalisme non-Marxis pada masanya, ketenarannya tidak bertahan lama setelah ia meninggal. Goodman dikenang karena usulan-usulannya yang utopis dan keyakinannya yang berprinsip pada potensi manusia.
Lihat pula

Daftar anarkis Amerika
Daftar anarkis Yahudi
Daftar aktivis perdamaian
Pranala luar

Public domain books at HathiTrust
'The Paul Goodman Reader' di Internet Archive
Finding aid to video interviews about Paul Goodman di Columbia University. Rare Book & Manuscript Library.
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Spanyol  Prancis (data)  The ICCU id RAVV027948 is not valid.  Amerika Serikat  Latvia  Jepang  Republik Ceko  Australia  Israel  Korea  Kroasia  Belanda  Polandia 
Lembaga penelitian seni:  Artist Names (Getty) 
Basis data ilmiah:  CiNii (Jepang) 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  MusicBrainz artist  Social Networks and Archival Context  SUDOC (Prancis) 1  Trove (Australia) 1
Malaikat jatuh
Periode Bait Suci Kedua

Konsep malaikat yang jatuh sebagian besar berasal dari karya-karya periode Bait Suci Kedua antara tahun 530 SM dan 70 M: dalam Kitab Henokh, Kitab Yobel, dan Kitab Raksasa Qumran; dan mungkin juga dalam Kejadian 6:1–4. Sebuah rujukan kepada makhluk-makhluk surgawi yang disebut "Penjaga" berasal dari Daniel 4, di mana terdapat tiga kali penyebutan, dua kali dalam bentuk tunggal (ay. 13, 23), satu kali dalam bentuk jamak (ay. 17), tentang "para penjaga, yang kudus". Kata Yunani Kuno untuk penjaga adalah ἐγρήγοροι (egrḗgoroi bentuk jamak dari egrḗgoros), yang secara harfiah diterjemahkan sebagai "waspada". Beberapa ahli menganggap bahwa kemungkinan besar tradisi Yahudi tentang malaikat yang jatuh telah mendahului, bahkan dalam bentuk tertulis, penulisan Kej. 6:1-4. Dalam Kitab Henokh, para Penjaga ini "jatuh" setelah mereka "terpikat" oleh wanita manusia. Kitab Henokh Kedua (Henokh Slavia) mengacu pada makhluk yang sama dari Kitab Henokh (Pertama), yang sekarang disebut Grigori dalam transkripsi Yunani. Dibandingkan dengan Kitab Henokh yang lain, malaikat yang jatuh memainkan peran yang tidak terlalu signifikan dalam 3 Henokh. 3 Henokh hanya menyebutkan tiga malaikat yang jatuh yang disebut Azazel, Azza dan Uzza. Mirip dengan Kitab Henokh yang pertama, mereka mengajarkan ilmu sihir di bumi, menyebabkan kerusakan. Tidak seperti Kitab Henokh yang pertama, tidak disebutkan alasan kejatuhan mereka, dan, menurut 3 Henokh 4.6, mereka juga kemudian muncul di surga untuk menolak kehadiran Henokh.
Periode Bait Suci Kedua > 1 Henokh

Berdasarkan 1 Henokh 7.2, para Penjaga menjadi "terpikat" dengan wanita manusia dan melakukan hubungan seksual dengan mereka. Keturunan dari persetubuhan ini, dan pengetahuan yang mereka berikan, merusak manusia dan bumi (1 Henokh 10.11-12). Yang menonjol di antara para malaikat ini adalah Shemyaza, pemimpin mereka, dan Azazel. Seperti banyak malaikat yang jatuh lainnya yang disebutkan dalam 1 Henokh 8.1-9, Azazel memperkenalkan manusia pada "seni terlarang", dan Azazel-lah yang ditegur oleh Henokh sendiri karena pengajaran yang terlarang, seperti yang dinyatakan dalam 1 Henokh 13.1. Menurut 1 Henokh 10.6, Tuhan mengutus penghulu malaikat Rafael untuk membelenggu Azazel di padang gurun Dudael sebagai hukuman. Selanjutnya, Azazel dipersalahkan atas kerusakan bumi:
1 Henokh 10:12: "Seluruh bumi telah rusak karena pengaruh ajaran Azazel. Oleh karena itu, kepadanya ditimpakan seluruh kejahatan itu."
Penafsiran etiologis dari 1 Henokh membahas tentang asal mula kejahatan. Dengan mengalihkan asal mula dosa dan kesalahan manusia kepada pengajaran malaikat yang jatuh, kejahatan dikaitkan dengan sesuatu yang supernatural dari luar. Motif ini, dalam 1 Henokh, berbeda dengan teologi Yahudi dan Kristen di kemudian hari; dalam teologi Kristen, kejahatan adalah sesuatu yang berasal dari dalam. Menurut penafsiran paradigmatik, 1 Henokh mungkin membahas tentang pernikahan terlarang antara para imam dengan perempuan. Seperti yang terlihat dalam Imamat 21:1-15, para imam dilarang untuk menikahi wanita yang tidak murni. Oleh karena itu, para malaikat yang jatuh dalam 1 Henokh adalah pasangan para imam, yang mencemarkan diri mereka sendiri melalui pernikahan. Sama seperti para malaikat yang diusir dari surga, para imam juga dikeluarkan dari pelayanan mereka di mezbah. Tidak seperti kebanyakan tulisan apokaliptik lainnya, 1 Henokh mencerminkan ketidakpuasan yang semakin besar terhadap institusi keimaman di Yerusalem pada abad ke-3 SM. Penafsiran paradigmatiknya sejajar dengan mitos Adam dalam hal asal mula kejahatan: Dalam kedua kasus tersebut, melampaui keterbatasan diri sendiri yang melekat pada sifat alamiahnya, menyebabkan kejatuhannya. Hal ini berbeda dengan penafsiran etiologis, yang menyiratkan adanya kekuatan lain selain Tuhan, di surga. Oleh karena itu, solusi yang terakhir ini kurang cocok dengan pemikiran monoteistik. Sebaliknya, pengenalan terhadap pengetahuan yang terlarang mungkin mencerminkan penolakan terhadap budaya Helenistik asing. Oleh karena itu, malaikat yang jatuh mewakili makhluk mitologi Yunani, yang memperkenalkan seni terlarang, yang digunakan oleh raja-raja dan jenderal Helenistik, yang mengakibatkan penindasan terhadap orang Yahudi.
Periode Bait Suci Kedua > 2 Henokh

Konsep malaikat jatuh juga terdapat dalam Kitab 2 Henokh. Buku ini menceritakan tentang pendakian Henokh melalui lapisan-lapisan surga. Selama perjalanannya, dia bertemu dengan malaikat yang jatuh yang dipenjara di surga kedua. Pada awalnya, dia memutuskan untuk berdoa bagi mereka, tetapi kemudian memutuskan untuk tidak melakukannya, karena dia sendiri sebagai manusia biasa, tidak layak untuk mendoakan para malaikat. Namun, di surga ke-5, ia bertemu dengan malaikat pemberontak lainnya, yang di sini disebut Grigori, yang tetap dalam kesedihan, tidak bergabung dengan bala tentara surga dalam nyanyian. Henokh mencoba menghibur mereka dengan menceritakan tentang doa-doanya untuk sesama malaikat dan kemudian mereka bergabung dalam liturgi surgawi.
Menariknya, teks tersebut merujuk kepada pemimpin Grigori sebagai Satanail dan bukan sebagai Azael atau Shemyaza, seperti dalam Kitab Henokh yang lain. Namun, Grigori dihubungkan dengan para penjaga dalam 1 Henokh.
Narasi tentang Grigori dalam 2 Henokh 18:1-7, yang turun ke bumi, menikahi perempuan dan " mencemari bumi dengan perbuatan-perbuatan mereka", yang mengakibatkan mereka dikurung di bawah bumi, menunjukkan bahwa penulis 2 Henokh mengetahui tentang kisah-kisah dalam 1 Henokh. Pengulangan yang lebih panjang dari 2 Henokh, pasal 29 merujuk kepada malaikat-malaikat yang "terlempar dari ketinggian" ketika pemimpin mereka mencoba untuk menyamai kuasa Tuhan (2 Henokh 29:1-4), sebuah ide yang mungkin diambil dari agama Kanaan Kuno mengenai Attar yang mencoba untuk menguasai takhta Baal. Kesamaan antara malaikat yang disebut Satanail dengan dewa yang mencoba merebut tahta dewa yang lebih tinggi, juga diadaptasi oleh orang Kristen di kemudian hari sehubungan dengan kejatuhan Setan.
Periode Bait Suci Kedua > Kitab Yobel

Kitab Yobel, sebuah karya religius Yahudi kuno, yang diterima sebagai kitab kanonik oleh Gereja Ortodoks Ethiopia dan Beta Israel, merujuk kepada para Penjaga, yang termasuk di antara para malaikat yang diciptakan pada hari pertama. Namun, tidak seperti Kitab Henokh (yang pertama), para Penjaga diperintahkan oleh Tuhan untuk turun ke bumi dan memberi petunjuk kepada umat manusia. Hanya setelah mereka bersetubuh dengan wanita manusia, barulah mereka melanggar hukum-hukum Tuhan. Perkawinan terlarang ini menghasilkan keturunan iblis, yang saling berperang satu sama lain hingga mereka mati, sementara para Penjaga diikat di kedalaman bumi sebagai hukuman. Dalam Yobel 10:1, seorang malaikat lain yang disebut Mastema muncul sebagai pemimpin roh-roh jahat. Dia meminta Tuhan untuk menyisakan beberapa iblis, agar dia dapat menggunakan bantuan mereka untuk membawa manusia ke dalam dosa. Setelah itu, ia menjadi pemimpin mereka:
Tuhan, Sang Pencipta, biarlah sebagian dari mereka tetap tinggal di hadapan-Ku, dan biarlah mereka mendengarkan suaraku, dan melakukan segala sesuatu yang akan kukatakan kepada mereka, karena jika sebagian dari mereka tidak ditinggalkan bagiku, maka aku tidak akan dapat melaksanakan kuasa kehendakku atas anak-anak manusia, karena mereka telah merusak dan menyesatkan di hadapan keputusanku, karena besarlah kejahatan anak-anak manusia. (10:8)
Baik Kitab Henokh (pertama) maupun Kitab Yobel menyertakan motif malaikat yang memperkenalkan kejahatan kepada manusia. Namun, tidak seperti Kitab Henokh, Kitab Yobel tidak menyatakan bahwa kejahatan disebabkan oleh kejatuhan para malaikat sejak awal, meskipun pengenalan mereka terhadap dosa ditegaskan. Terlebih lagi, sementara para malaikat yang jatuh dalam Kitab Henokh bertindak melawan kehendak Allah, para malaikat dan iblis yang jatuh dalam Kitab Yobel tampaknya tidak memiliki kuasa yang terpisah dari Allah, tetapi hanya bertindak di dalam kuasa-Nya.
Yahudi Rabinik > Literatur Rabinik Awal

Meskipun konsep malaikat jatuh berkembang dari Yudaisme selama periode Bait Suci Kedua, para rabi dari abad kedua dan seterusnya berbalik menentang tulisan-tulisan Henokh, mungkin untuk mencegah sesama orang Yahudi menyembah dan memuja malaikat. Jadi, meskipun banyak malaikat yang diindividualisasikan dan kadang-kadang dihormati selama periode Bait Suci Kedua, status malaikat direndahkan menjadi kelas makhluk yang setingkat dengan manusia, sehingga menekankan kemahahadiran Allah. Rabi abad ke-2, Shimon bar Yochai, mengutuk semua orang yang menjelaskan istilah anak-anak Allah sebagai malaikat. Dia menyatakan bahwa anak-anak Allah sebenarnya adalah anak-anak hakim atau anak-anak bangsawan. Kejahatan tidak lagi dikaitkan dengan kekuatan surgawi, sekarang kejahatan dianggap sebagai "kecenderungan jahat" (yetzer hara) dalam diri manusia. Dalam beberapa karya Midrash, "kecenderungan jahat" dikaitkan dengan Samael, yang bertanggung jawab atas beberapa setan untuk menguji manusia. Namun demikian, para malaikat ini masih berada di bawah Allah. Penerimaan kembali ide malaikat pemberontak dalam pemikiran Midrash merupakan hal yang belakangan dan kemungkinan dipengaruhi oleh peran malaikat yang jatuh dalam ajaran Islam dan Kristen.
Yahudi Rabinik > Talmud Babilonia

Namun, ada beberapa petunjuk yang tersebar di seluruh Talmud Babilonia yang menjadi saksi akan pengetahuan para rabbi tentang mitos malaikat jatuh:
Pertama, Talmud meneruskan kata "Azazel", nama salah satu pemimpin malaikat. Dalam banyak kasus (Yoma 37a, 62a-b, 67b, dan Hullin 11b) kata ini digunakan sebagai toponim belaka, sebuah nama tebing tempat si kambing hitam seharusnya dijatuhkan. Sekali, dalam Yoma 67b, para rabbi mengungkapkan bahwa tempat itu disebut "Azazel" karena tempat itu menebus perbuatan "Uzza dan Azael", malaikat jahat yang dikenal dari Kitab 3 Henokh (3 Henokh 5) yang mengajarkan sihir kepada generasi Henokh.
Kedua, Niddah 61a menjelaskan bahwa Og, panglima perang orang Refaim yang memiliki tinggi dan kekuatan raksasa (Ulangan 3:11) adalah cucu dari Shamhazai, pemimpin malaikat jatuh yang dikenal dari Kitab 1 Henokh (1 En 6:1-8; 8:1-3), Targum Pseudo-Yonatan hingga Kejadian 6:4, dan Gulungan Laut Mati (4Q201 3:6; 4Q202 2:5, dan 4Q530 2:3-23).
Ketiga, menurut Eruvin 18b setelah menyaksikan pembunuhan Kain, Adam memutuskan untuk tidak hidup bersama dengan Hawa agar tidak melahirkan keturunan yang berpotensi menjadi jahat. Keputusan ini terbukti hanya berhasil sebagian karena dia mengalami ejakulasi yang menyebabkan terbentuknya setan. Teks ini tidak menjelaskan siapa ibu dari makhluk-makhluk ini, tetapi menurut versi tradisi yang ditransmisikan dalam midrash Genesis Rabbah 20:11, pasangan pertama digoda oleh roh-roh jahat dan melahirkan lebih banyak setan.
Keempat, menurut Sanhedrin 109a, para arsitek Menara Babel berubah menjadi setan dan dari karya-karya kontekstual, baik Rabinik (mis., Genesis Rabbah 31:12, Deuteronomy Rabbah 184) dan Kristen (mis., Praeparatio Evangelica 9.17.2-3, 9.8.12), jelas bahwa para pengrajin ini dapat ditafsirkan sebagai raksasa. Dari perspektif ini, metamorfosis para pembangun Babel menjadi setan sejajar dengan motif mayat para raksasa yang berubah menjadi roh-roh jahat (mis. 1 Henokh 15:8-12 dan Perjanjian Salomo 70-71).
Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa para rabi Talmud mengetahui setidaknya beberapa elemen dari mitos malaikat jatuh, namun memodifikasinya agar dapat membedakannya dengan tradisi agama dan budaya lain pada zaman itu.
Yahudi Rabinik > Karya-Karya Pasca Talmud

Ide tentang malaikat pemberontak dalam Yudaisme muncul kembali dalam karya Midrash-Aggadah oleh Pirke De-Rabbi Eliezer, yang menunjukkan tidak hanya satu, tetapi dua kejatuhan malaikat. Yang pertama dikaitkan dengan Samael, yang menolak untuk menyembah Adam dan keberatan dengan Tuhan yang lebih memilih Adam daripada para malaikat, yang pada akhirnya turun kepada Adam dan Hawa untuk menggoda mereka ke dalam dosa. Hal ini tampaknya berakar pada motif kejatuhan Iblis dalam Al-Quran dan kejatuhan Setan di Gua Harta Karun. Kejatuhan yang kedua menggemakan narasi Henokh. Sekali lagi, "anak-anak Allah" yang disebutkan dalam Kej 6:1-4 digambarkan sebagai malaikat. Selama kejatuhan mereka, "kekuatan dan perawakan mereka menjadi seperti anak-anak manusia" dan sekali lagi, mereka menghasilkan keberadaan para raksasa dengan cara bersetubuh dengan wanita manusia.
Yahudi Rabinik > Kabbalah

Meskipun bukan malaikat "jatuh", malaikat-malaikat jahat muncul kembali dalam Kabbalah. Beberapa di antaranya dinamai dengan nama-nama malaikat yang diambil dari tulisan-tulisan Henokh, seperti Samael. Menurut Zohar, sama seperti malaikat yang dapat diciptakan oleh kebajikan, malaikat jahat adalah inkarnasi dari sifat buruk manusia, yang berasal dari Qliphoth, representasi dari kekuatan-kekuatan yang tidak murni.
Namun, Zohar juga menceritakan sebuah narasi tentang dua malaikat jatuh yang disebut Aza dan Azael. Kedua malaikat ini diusir dari surga setelah tidak mempercayai Adam karena kecenderungan Adam terhadap dosa. Begitu tiba di Bumi, mereka menggenapi narasi Henokh dengan mengajarkan sihir kepada manusia dan menghasilkan keturunan bersama mereka, serta bersetubuh dengan Lilith (yang dijuluki "si pendosa"). Dalam narasi tersebut, Zohar menegaskan namun secara bersamaan melarang praktik-praktik sihir. Sebagai hukumannya, Tuhan merantai para malaikat, namun mereka tetap bersetubuh dengan iblis Naamah, yang melahirkan setan, roh-roh jahat, dan penyihir.
Kekristenan

Kejatuhan Malaikat-Malaikat Pemberontak (Apokrifa) (c. 1250), oleh William de Brailes. Allah duduk di atas takhta di dalam mandorla. Para malaikat pemberontak digambarkan jatuh dari surga dan masuk ke dalam neraka, dalam bentuk mulut. Saat jatuh, para malaikat itu menjadi iblis.
Mikhael mengusir para malaikat pemberontak. Ilustrasi oleh Gustave Doré untuk Paradise Lost (1866) karya John Milton
Para malaikat bertempur melawan malaikat jatuh selama Perang di Surga. Ilustrasi oleh Gustave Doré untuk Paradise Lost (1866) karya John Milton
Kekristenan > Alkitab

Lukas 10:18 menyebutkan "Iblis jatuh dari langit" dan Matius 25:41 menyebutkan "Iblis dan malaikat-malaikatnya", yang akan dilemparkan ke neraka. Semua Injil Sinoptik menyebutkan Iblis sebagai pemimpin setan-setan. Rasul Paulus (sekitar tahun 5 - sekitar tahun 64 atau 67) menyatakan dalam 1 Korintus 6:3 bahwa ada malaikat-malaikat yang akan dihakimi, yang mengimplikasikan adanya malaikat-malaikat jahat. 2 Petrus 2:4 dan Yudas 1:6 secara paralel merujuk kepada malaikat-malaikat yang telah berdosa terhadap Tuhan dan menantikan penghukuman di Hari Penghakiman. Wahyu 12:4 berbicara tentang Iblis sebagai naga merah yang sangat besar yang "ekornya menyapu sepertiga dari bintang-bintang di langit dan melemparkannya ke bumi." Dalam Wahyu 12:7–9, Iblis dikalahkan dalam Perang Surga melawan Mikhael dan para malaikat: "Naga besar itu, si ular tua, yang disebut Iblis atau Setan, yang menyesatkan seluruh dunia, dilemparkan ke bawah; ia dilemparkan ke bumi, bersama-sama dengan malaikat-malaikatnya." Di dalam tulisan-tulisan Perjanjian Baru, tidak ditemukan penyebutan malaikat jatuh sebagai iblis, namun dengan menggabungkan referensi tentang Iblis, setan, dan malaikat, para penafsir Kristen mula-mula menyamakan malaikat-malaikat yang telah jatuh dengan iblis, yang mana Iblis dianggap sebagai pemimpinnya.
Origenes dan penulis Kristen lainnya mengaitkan bintang timur yang jatuh dalam Yesaya 14:12 dengan pernyataan Yesus dalam Lukas 10:18 bahwa ia "melihat Iblis jatuh bagaikan kilat dari langit", dan juga sebuah ayat tentang kejatuhan Iblis dalam Wahyu 12:8–9. Kata Latin lucifer, seperti yang diperkenalkan dalam Vulgata akhir abad ke-4 Masehi, memunculkan nama bagi malaikat yang jatuh.
Tradisi Kristen telah mengaitkan Iblis tidak hanya dengan gambaran bintang timur dalam Yesaya 14:12, tetapi juga dengan celaan dalam Yehezkiel 28:11–19 terhadap raja Tirus, yang dikatakan sebagai "kerub". Bapa-Bapa Gereja melihat kedua bagian ini dalam beberapa hal paralel, sebuah penafsiran yang juga disaksikan dalam karya-karya apokrifa dan pseudepigrafa. Namun demikian, "tidak ada tafsiran Injili modern tentang Yesaya atau Yehezkiel yang melihat Yesaya 14 atau Yehezkiel 28 sebagai memberikan informasi tentang kejatuhan Iblis."
Kekristenan > Kekristenan Mula-Mula

Selama periode sebelum berkembangnya agama Kristen, hubungan seksual antara para Penjaga dan wanita manusia sering dilihat sebagai kejatuhan pertama para malaikat. Kekristenan menerima tulisan-tulisan Henokh setidaknya sampai abad ketiga. Banyak Bapa Gereja seperti Irenaeus, Yustinus Martir, Klemens dari Aleksandria, dan Lactantius menerima hubungan antara mitos turunnya malaikat dengan anak-anak Allah dalam Kejadian 6:1–4. Akan tetapi, beberapa asketis, seperti Origenes (sekitar tahun 184 - 253), menolak penafsiran tersebut. Menurut para Bapa Gereja yang menolak doktrin Origenes, para malaikat ini bersalah karena telah melampaui batas-batas natur mereka dan ingin meninggalkan kediaman surgawi mereka untuk mengalami pengalaman sensual. Irenaeus menyebutkan para malaikat yang jatuh sebagai yang murtad, yang akan dihukum dengan api yang kekal. Yustinus Martir (sekitar tahun 100 - 165) mengidentifikasi dewa-dewa kafir sebagai malaikat yang jatuh atau keturunan iblis yang menyamar. Yustinus juga menganggap mereka bertanggung jawab atas penganiayaan terhadap orang Kristen selama abad-abad pertama. Tertulianus dan Origenes juga menyebut malaikat-malaikat yang jatuh sebagai guru-guru astrologi.
Origen mungkin adalah yang pertama kali mengidentifikasikan raja Babel, yang digambarkan sebagai "bintang timur" yang jatuh dalam Yesaya 14:1–17, sebagai malaikat yang jatuh. Gambaran ini ditafsirkan secara tipologis sebagai baik malaikat maupun raja manusia. Dengan demikian, gambaran bintang timur atau malaikat yang jatuh digunakan untuk menggambarkan Iblis oleh para penulis Kristen mula-mula, mengikuti persamaan Lucifer dengan Iblis pada abad pra-Kristen.
Kekristenan > Gereja Ortodoks > Gereja Ortodoks Timur

Seperti ajaran Katolik, Gereja Ortodoks Timur juga memiliki keyakinan dasar tentang malaikat jatuh sebagai makhluk rohani yang memberontak terhadap Tuhan. Namun, tidak seperti agama Katolik, tidak ada doktrin yang mapan tentang sifat malaikat jatuh yang sebenarnya, tetapi Kristen Ortodoks Timur dengan suara bulat setuju bahwa kekuatan malaikat jatuh selalu lebih rendah daripada Tuhan. Oleh karena itu, kepercayaan terhadap malaikat jatuh selalu dapat diasimilasi dengan pengetahuan lokal, selama tidak melanggar prinsip-prinsip dasar dan sejalan dengan Alkitab. Secara historis, beberapa teolog bahkan cenderung menyatakan bahwa malaikat jatuh dapat direhabilitasi di dunia yang akan datang. Malaikat jatuh, seperti halnya malaikat, memainkan peran penting dalam kehidupan rohani orang percaya. Seperti dalam ajaran Katolik, malaikat jatuh menggoda dan menghasut orang untuk berbuat dosa, tetapi penyakit mental juga dikaitkan dengan malaikat jatuh. Mereka yang telah mencapai tingkat kerohanian yang lebih tinggi bahkan dianggap dapat membayangkannya. Ritual dan sakramen yang dilakukan oleh Ortodoksi Timur dianggap dapat melemahkan pengaruh setan tersebut.
Kekristenan > Gereja Ortodoks > Gereja Etiopia

Tidak seperti kebanyakan Gereja lainnya, Gereja Etiopia menerima 1 Henokh dan Kitab Yobel sebagai kitab kanonik.  Akibatnya, Gereja percaya bahwa dosa manusia tidak berasal dari pelanggaran Adam saja, tetapi juga dari Iblis dan para malaikat yang telah jatuh ke dalam dosa. Bersama-sama dengan setan, mereka terus menyebabkan dosa dan kerusakan di bumi.
Kekristenan > Protestanisme

Seperti ajaran Katolik, Protestantisme melanjutkan konsep malaikat yang jatuh sebagai entitas rohani yang tidak berkaitan dengan daging, tetapi menolak angelologi yang dikembangkan oleh ajaran Katolik. Khotbah-khotbah Martin Luther (1483-1546) tentang malaikat hanya menceritakan perbuatan-perbuatan para malaikat yang jatuh, dan tidak berurusan dengan hierarki malaikat. Setan dan para malaikat yang jatuh bertanggung jawab atas beberapa malapetaka di dunia, tetapi Luther selalu percaya bahwa kekuatan para malaikat yang baik melebihi kekuatan para malaikat yang jatuh. Teolog Protestan Italia, Girolamo Zanchi (1516-1590), memberikan penjelasan lebih lanjut tentang alasan di balik kejatuhan para malaikat. Menurut Zanchi, para malaikat memberontak ketika inkarnasi Kristus dinyatakan kepada mereka dalam bentuk yang tidak lengkap. Sementara Protestan mainline tidak terlalu peduli dengan alasan kejatuhan malaikat, dengan alasan bahwa hal itu tidak berguna dan tidak perlu diketahui, gereja-gereja Protestan lainnya menjadikan kejatuhan para malaikat sebagai fokus utama.