stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Pendidikan Islam di Indonesia
Sejarah > Masa kerajaan Islam di Sumatera

Wilayah Sumatera melibatkan kerajaan Samudera Pasai, Perlak, dan Aceh Darussalam, yang semuanya berada di ujung Sumatera. Kerajaan Samudra Pasai, didirikan pada abad ke-13 oleh Sultan Malik al Shaleh, mencapai puncak kejayaannya pada abad ke-14. Pada abad ke-14 M, kerajaan ini menjadi pusat pendidikan dengan perhatian khusus pada waktu itu.
Perlak di Aceh, dengan Sultan Alaudin sebagai raja pertamanya pada abad ke-12 M, menjalin kerjasama yang baik dengan Pase. Marco Polo, seorang pelancong Italia, melaporkan kunjungannya ke Perlak pada tahun 1292 M, menggambarkan Ibukota Perlak sebagai pusat perdagangan yang ramai dikunjungi oleh pedagang Islam dari Timur Tengah, Parsi, dan India. Sultan Mahdum Alauddin Muhammad Amin, raja ke enam, adalah seorang ulama yang mendirikan Perguruan Tinggi Islam.
Sultan Ali Muhayyat Syah, sultan pertama Aceh yang memperluas kerajaan, mencapai puncak kebesaran pada masa Sultan Iskandar Muda (1607-1636) yang menguasai pelabuhan di pesisir timur Sumatera sampai Asahan dan pantai Sumatera Barat. Pendidikan di Aceh Darussalam didukung oleh lembaga seperti Balai Seutia Hukama, Balai Seutia Ulama, dan Balai Jamaah Himpunan Ulama, yang memainkan peran penting dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan pendidikan.
Penyebaran Islam dan pendidikan Islam di Nusantara dimulai dari pusat-pusat pendidikan seperti Samudra Pasai, Malaka, dan Aceh, yang mendapat dukungan geografis strategis dan menjadi pusat pertukaran ide dan budaya antar etnis di seluruh Nusantara.
Sejarah > Masa kerajaan Islam di Jawa

Kerajaan Islam di Jawa mencakup kerajaan Islam di Demak, Pajang, Mataram, Cirebon, dan Banten. Pendidikan Islam di kerajaan Demak, Pajang, dan Mataram berlangsung seiring dengan kegiatan dakwah Islam yang dilakukan oleh para ulama dan wali. Raden Fatah, lulusan santri dari perguruan Islam Denta, menjadi raja pertama di Demak. Pada masa pemerintahan Sultan Trenggono (1524-1546), Kesultanan Demak mencapai puncak kemajuannya, menjadi kerajaan terkemuka dan pusat Islamisasi. Masjid Demak terkenal sebagai tempat berkumpulnya walisongo yang dianggap paling berpengaruh dalam penyebaran Islam di Jawa.
Sistem pelaksanaan pendidikan dan pengajaran agama Islam di Demak mirip dengan pelaksanaan pendidikan di Aceh, di mana masjid dijadikan tempat sentral pendidikan di suatu daerah. Di sana, pendidikan agama diajarkan di bawah kepemimpinan seorang Badal, yang bertugas sebagai guru, pusat pendidikan, pengajaran, dan sumber agama Islam.
Pada zaman Demak, kitab-kitab agama Islam masih berbentuk Primbon atau catatan, yang berisi berbagai macam catatan tentang ilmu agama, doa, dan bahkan ilmu obat-obatan serta ilmu gaib. Kitab-kitab seperti Suluk Sunan Bonang, Suluk Sunan Kalijaga, dan Wasita Jati Sunan Geseng dikenal sebagai diktat pendidikan dan ajaran mistik Islam dari masing-masing sunan, ditulis secara manual.
Di zaman Kerajaan Mataram, pendidikan Islam sudah mendapat perhatian yang cukup besar, meskipun tidak ada undang-undang wajib belajar. Anak-anak usia sekolah terlihat harus belajar di tempat-tempat pengajian di desanya atas keinginan orang tua mereka. Setiap desa hampir memiliki tempat pengajian al-Qur'an yang mengajarkan huruf hijaiyah, membaca al-Qur'an, barzanji, serta dasar ilmu agama Islam. Pengajaran dilakukan dengan metode hafalan semata-mata. Di setiap tempat pengajian, dipimpin oleh seorang guru yang memiliki gelar modin. Selain pelajaran al-Qur'an, ada juga tempat pengajian kitab bagi murid-murid yang telah menyelesaikan hafalan al-Qur'an, yang dikenal sebagai pesantren.
Sejarah > Masa kerajaan Islam di Sulawesi

Kerajaan yang pertama kali didirikan melalui penyebaran Islam adalah Kerajaan Gowa Tallo, pada tahun 1605 M, dengan rajanya bernama Mallingkai Dg. Nyonri yang kemudian mengganti namanya menjadi Sultan Abdullah Awwalul Islam. Segera setelahnya, Sultan Aluddin menjadi penguasa Gowa, dan dalam waktu dua tahun, seluruh penduduk Gowa memeluk Islam. Abdul Qadir Khatib Tunggal, yang juga dikenal dengan gelar Dato Ribandang dan berasal dari Minangkabau, yang merupakan murid dari Sunan Giri, memiliki peran penting sebagai Muballig Islam dalam proses penyebaran agama ini.
Proses perkembangan Islam terus berlanjut di Sulawesi, khususnya di masyarakat Gowa dan Tallo, yang terus mengalami pertumbuhan dan kemajuan. Seiring waktu, madrasah mulai didirikan dengan menerapkan sistem klasikal, dilengkapi dengan bangku, meja, dan papan tulis sebagai sarana pendidikan. Catatan sejarah mencatat bahwa Muhammadiyah merupakan organisasi yang pertama kali mendirikan madrasah di Sulawesi Selatan pada tahun 1926.
Muhammadiyah terus aktif dalam pengembangan dakwah Islam dengan fokus utama pada pengelolaan pendidikan, khususnya madrasah. Pembelajaran di madrasah ini difokuskan pada materi-materi ke-Islaman sebagai dasar dan penguat bagi seluruh peserta didik.
Sejarah > Masa kerajaan Islam di Maluku

Islam memasuki Maluku pada akhir abad ke-15, sekitar tahun 1460 M, di mana Raja Ternate yang memeluk Islam pertama kali adalah Vangi Tidore. Namun, menurut pandangan H. J. de Graaf, raja Muslim pertama adalah Zayn al Abidin (1486-1500). Pada saat itu, jumlah pedagang Muslim meningkat, dan tekanan dari mereka mendorong raja untuk memutuskan untuk mempelajari Islam melalui madrasah Giri di bawah bimbingan Sunan Giri, yang dikenal sebagai Raja Belawa atau Raja Cengkeh. Setelah kembali ke Jawa, raja tersebut membawa Tahubahahul ke wilayahnya, dan Tahubahahul dianggap sebagai penyebar utama Islam di pulau Maluku.
Perkembangan Islam di Ternate dimulai dengan berkomunikasi dengan penguasa setempat. Pendekatan ini terbukti efektif karena dapat mempercepat penyebaran Islam di kalangan masyarakat. Jika raja menganut Islam, sangat mungkin bahwa rakyatnya akan menerima Islam dengan sukarela tanpa penolakan. Kepemimpinan penguasa memiliki pengaruh besar dalam semua aspek, termasuk penerimaan agama.
Lembaga pendidikan Islam > Pesantren

Pondok pesantren pertama kali didirikan di Kembang Kuning, awalnya hanya memiliki tiga orang santri. Setelah itu, Raden Rahmat pindah ke Ampel Denta dan mendirikan pondok pesantren yang kemudian dikenal dengan Sunan Ampel. Selanjutnya, muncul pondok pesantren-pesantren baru yang diinisiasi oleh para santri dan putra-putranya, seperti Pondok Pesantren Giri oleh Sunan Giri, Pondok Pesantren Demak oleh Raden Fatah, dan Pondok Pesantren Tuban oleh Sunan Bonang.
Fungsi pondok pesantren pada awalnya hanya sebagai media islamisasi yang memadukan tiga unsur, yaitu ibadah untuk menanamkan iman, tabligh untuk menyebarkan Islam, dan ilmu serta amal untuk mewujudkan kegiatan sehari-hari dalam kehidupan masyarakat. Bangunan pondok pesantren terus berkembang seiring waktu dan bertambahnya jumlah santri. Akhirnya, dengan bantuan dari masyarakat sekitar yang menunjukkan simpati, pemukiman tersebut berkembang menjadi "kampus" atau kompleks, tempat para santri beribadah, mencari ilmu, dan berinteraksi dengan kiai sebagai tokoh sentral yang menjadi panutan para santri dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, tempat tersebut kemudian dikenal dengan istilah pondok pesantren, di mana "pondok" berarti tempat tinggal, sedangkan "pesantren" merupakan penyantrian yang memiliki dua arti, yaitu tempat santri atau proses menjadi santri.
Pesantren sendiri telah menjalani sejarah panjang, awalnya hanya menyebarluaskan ilmu, bertransformasi menjadi lembaga yang menanamkan nilai-nilai akhlakul karimah, membentuk karakter, dan menerima kurikulum pemerintah dalam rangka menjawab kebutuhan masyarakat dan zaman. Kemudian, muncul model-model pondok pesantren, seperti pondok pesantren modern yang terbuka untuk perubahan, maju, dan berkembang serta menerima kurikulum negara. Ada juga yang berkomitmen untuk terus mempertahankan tradisi salafi dan konservatif terhadap dinamika kebutuhan pendidikan, pesantren ini disebut sebagai pesantren Salaf.
Lembaga pendidikan Islam > Madrasah

Madrasah merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam yang memiliki bentuk formal, di mana dalam sistem pembelajarannya diatur secara sistematis. Madrasah adalah lembaga penyelenggara kegiatan belajar-mengajar secara terpadu dan sistematis. Prosedur pendidikannya diatur dengan adanya guru, siswa, jadwal pelajaran yang berpedoman pada kurikulum, silabus, dan GBPP (Garis-Garis Besar Program Pengajaran). Terdapat jam-jam tertentu untuk waktu belajar yang dilengkapi dengan sarana dan fasilitas pendidikan, baik perangkat keras maupun perangkat lunak. Madrasah atau sekolah merupakan lembaga pendidikan formal yang juga berperan dalam membentuk kepribadian anak didik secara Islami. Bahkan, madrasah dapat dianggap sebagai lembaga pendidikan kedua yang berperan dalam mendidik peserta didik. Hal ini cukup beralasan mengingat madrasah atau sekolah adalah tempat khusus dalam menuntut berbagai ilmu pengetahuan.
Secara historis, keberadaan madrasah merupakan perkembangan lebih lanjut dari keberadaan masjid. Proses pendidikan yang berlangsung di masjid pada periode awal melibatkan pendidik, peserta didik, materi, dan metode pembelajaran yang diterapkan sesuai dengan materi dan kondisi peserta didik. Namun, dalam mengajarkan suatu materi, terkadang diperlukan tanya jawab, pertukaran pikiran, bahkan dalam bentuk perdebatan. Metode seperti ini kurang serasi dengan ketenangan dan rasa khusyuk yang harus ada pada sebagian pengunjung masjid.
Madrasah sebagai institusi pendidikan keagamaan di Indonesia memiliki sejarah panjang. Pada zaman penjajahan Belanda, madrasah didirikan untuk semua warga. Sejarah mencatat, madrasah pertama kali berdiri di Sumatera, yaitu Madrasah Adabiyah (1908, dimotori oleh Syekh Abdullah Ahmad). Pada tahun 1910, Madrasah Schoel didirikan di Batusangkar oleh Syaikh M. Taib Umar, kemudian M. Mahmud Yunus pada tahun 1918 mendirikan Diniyah Schoel sebagai kelanjutan dari Madrasah Schoel. Madrasah Tawalib didirikan oleh Syeikh Abdul Karim Amrullah di Padang Panjang pada tahun 1907. Selanjutnya, Madrasah Nurul Uman didirikan oleh H. Abdul Somad di Jambi.
Miniatur Kesultanan Aceh
Masjid Agung Demak
Pesantren Tebuireng
Pondok Pesantren Sunan Ampel
Mistar Cokrokusumo

| Mistar Cokrokusumo |
| --- | --- |
 
Gubernur Kalimantan Selatan ke-6
Masa jabatan 1980–1984
Pendahulu Subardjo SurosarojoPengganti Muhammad Said
 
Informasi pribadi
Lahir: (1926-09-13)13 September 1926 Pare, Kediri, Hindia Belanda
Meninggal: 22 September 1984(1984-09-22) (umur 58) Indonesia
Karier militer
Pihak: Indonesia
Dinas/cabang:  TNI Angkatan Darat
Masa dinas: 1945-1980
Pangkat:  Mayor Jenderal TNI
NRP: 10298
Satuan: Infanteri
Pertempuran/perang: Revolusi Nasional Indonesia


Sunting kotak info • L • B
 
Mistar Tjokrokoesoemo (13 September 1926 – 22 September 1984
) adalah seorang purnawirawan perwira tinggi TNI dan juga pernah menjabat sebagai Gubernur Kalimantan Selatan periode 1980—1984. Ia pernah menjabat sebagai Panglima Komando Daerah Militer X/Lambung Mangkurat.
Pendidikan

HIS Mardi Tresno (1935-1942)
Sekolah Teknik Surabaya (1942-1944)
Aplikasi Kursus Danki (1952)
Kursus Persiapan Pendidikan Perwira Lanjutan I (1956)
Sekolah Perwira Lanjutan I (1959-1960)
Kursus Perwira Lanjutan II (1961-1962)
Seskoad (1967-1968)
Riwayat Pekerjaan

Danton di Sidoarjo (1945—1946)
Danki Yonif di Kediri (1946—
Kasi Yonif di Kediri
Gumil Pusdikif (1962-1968)
Kasbrigif 16
Waasops Kasdam VIII/Brawijaya
Danbrigif 16
Danrindam IX Kaltim (1968)
Aspers Kasdam VIII/Brawijaya (1968—1970)
Danrem 081/Dhirotsaha Jaya (1970—1974)
Kasdam VIII/Brawijaya (1974—1975)
Pangdam X/Lambung Mangkurat (1976—1979)
Gubernur Kalimantan Selatan (1980—1984)
Riwayat Perjuangan

Operasi Clash I
PKI Affair
Clash II/APRA
DI/TII Sulsel
PERMESTA Sulut
G.30S/PKI Kediri
Trikora Kalbar
Tanda Jasa

Bintang Gerilya,
Kartika Eka Paksi,
Sewindu APRA
Satyalancana 24 Tahun,
PK I,
PK II,
GOM I,
GOM II,
GOM III,
GOM IV,
Sapta Marga,
Wira Dharma,
Penegak,
Dwija Sistha.
Cariyāpiṭaka

| Cariyāpiṭaka |
| --- | --- |
SuttaCentral 
Jenis: Kitab kanonis
Induk: Khuddakanikāya
Atribusi: Bhāṇaka
Komentar: Cariyāpiṭaka-aṭṭhakathā (Paramatthadīpanī)
Pengomentar: Dhammapāla
Singkatan: Cp
Sastra Pāli
Kitab Cariyāpiṭaka (Pali untuk "Keranjang Perilaku"; disingkat Cp) adalah adalah sebuah kitab suci Buddhisme sebagai bagian dari Khuddakanikāya dalam Suttapiṭaka, yang merupakan bagian dari Tripitaka Pali milik Buddhisme Theravāda. Cariyā adalah kata Pali untuk "perilaku" atau "perilaku layak" dan piṭaka biasanya diterjemahkan sebagai "keranjang". Kitab ini berisi syair pendek yang menyertakan tiga puluh lima cerita kehidupan lampau Sang Buddha (mirip dengan isi kitab Jātaka). Kitab ini menyertakan perilaku-perilaku bodhisatta yang dikenal sebagai "kesempurnaan," yang perlu dipenuhi untuk mencapai Kebuddhaan. Menurut para ahli sejarah, kitab kanonis ini, bersamaan dengan kitab Apadāna dan Buddhavaṁsa, diyakini sebagai tambahan belakangan dalam Tripitaka Pali dan dideskripsikan sebagai "hagiografis."
Susunan

Dalam isi pertama kitab ini (Cp 1), Sang Buddha berkata bahwa Beliau akan menggambarkan praktik-Nya dalam menyempurnakan kesempurnaan (Pali: pāramitā atau pārami) dengan cerita-cerita dari kehidupan lampau-Nya pada eon sekarang ini. Kitab ini mengandung 35 cerita semacam itu, dengan 356 hingga 371 syair.
Isi dari kitab Cariyāpiṭaka dibagi dalam tiga bab (vagga), dengan judul-judul yang berhubungan dengan tiga paramita pertama dalam aliran Theravāda:
Bab I (dāna pāramī): 10 cerita tentang penyempurnaan persembahan atau derma (dāna)
Bab II (sīla pāramī): 10 cerita tentang penyempurnaan moralitas (sīla)
Bab III (nekkhamma pāramī ): 15 cerita yang tersebar dalam lima paramita lainnya, sebagai berikut:
pelepasan [duniawi] (nekkhamma pāramī): lima cerita
kebulatan tekad (adhiṭṭhāna pāramī): satu cerita
kebenaran (sacca pāramī): enam cerita
cinta kasih (mettā pāramī): dua cerita
ketenangseimbangan (upekkhā pāramī): satu cerita
Tiga paramita lainnya dalam aliran Theravāda—kebijaksanaan (paññā), energi (viriya), dan kesabaran (khanti)—dibahas dalam stanza penutup, tetapi tidak ada cerita dalam kitab Cariyāpiṭaka yang disajikan. Horner menyatakan bahwa ketiga kesempurnaan terakhir ini "tersirat dalam kitab," yang dirujuk dalam judul-judul cerita dan konteksnya.
Terjemahan > Bahasa Inggris

"The collection of the ways of conduct", dalam Minor Anthologies of the Pali Canon, volume III, edisi ke-1, tr B. C. Law, 1938
"Basket of conduct", dalam Minor Anthologies III (bersamaan dengan "Chronicle of Buddhas (Buddhavaṁsa)"), edisi ke-2, tr I. B. Horner, 1975, Pali Text Society, Bristol
Tr Bhikkhu Mahinda (Anagarika Mahendra), Cariyāpiṭaka: Book of Basket of Conduct, Bilingual Pali-English First Edition 2022, Dhamma Publishers, Roslindale MA; ISBN 9780999078198 .
Lihat pula

Indeks artikel terkait Buddhisme
Jataka
Paramita
Buddhisme sekuler
Daftar pustaka

Barua, B.M. (1945). Ceylon Lectures. Calcutta. Cited in Horner (2000), hlm. iii, cat. 5.
Hinüber, Oskar von (2000). A Handbook of Pāli Literature. Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 3-11-016738-7.
Horner, I.B. (terj.) (1975; reprinted 2000). The Minor Anthologies of the Pali Canon (Part III): 'Chronicle of Buddhas' (Buddhavamsa) and 'Basket of Conduct' (Cariyapitaka).  Oxford: Pali Text Society. ISBN 0-86013-072-X. (Semua referensi di artikel ini yang merujuk pada "Horner, 2000" menggunakan beberapa nomor halaman yang terkait dengan volume kitab Cariyapitaka, bukan kitab Buddhavaṃsa.)
Rhys Davids, T.W. & William Stede (ed.) (1921-5). The Pali Text Society’s Pali–English Dictionary. Chipstead: Pali Text Society. Mesin pencari daring umum untuk PED tersedia di http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
Ketidakpastian pengukuran

Sebuah kondensator yang memiliki keterangan mengenai ketidakpastian pengukuran dengan nilai ± 10%.
Ketidakpastian pengukuran merupakan selisih antara hasil pengukuran dengan nilai sebenarnya dari objek yang diukur. Sifat dari ketidakpastian ialah memungkinkan terjadi dengan selisih maksimal antara nilai ukur dan nilai sebenarnya. Adanya ketidakpastian dalam pengukuran dipengaruhi oleh kondisi alat ukur dan ketelitian dari pengukur. Dalam suatu pengukuran selalu ada nilai ketidakpastian pengukuran. Ketidakpastian pengukuran akan menentukan ketelitian pengukuran yang dilakukan berulang kali. Dalam berbagai kasus pengukuran, ketidakpastian pengukuran dan ketelitian  pengukuran dinyatakan dalam angka signifikan. Semakin banyak angka signifikan maka semakin kecil ketidakpastian pengukuran dan semakin besar ketelitian dari pengukuran.
Metrologi

Dalam metrologi, ketidakpastian pengukuran adalah ekspresi dispersi statistik dari nilai-nilai yang diberikan kepada suatu kuantitas yang diukur. Semua pengukuran pasti memiliki ketidakpastian dan sebuah hasil pengkuruan hanya disebut lengkap apabila disertai pernyataan mengenai ketidakpastiannya, misalnya deviasi standarnya. Menurut persetujuan internasional, ketidakpastian ini memiliki dasar probabilistik dan mencerminkan pengetahuan yang tidak lengkap mengenai nilai kuantitas. Ketidakpastian pengukuran merupakan sebuah parameter non-negatif.
Ketidakpastian pengukuran biasanya dihitung sebagai deviasi standar dari distribusi peluang terhadap nilai-nilai yang bisa diberikan kepada kuantitas yang diukur. Ketidakpastian relatif adalah ketidakpastian pengukuran relatif terhadap besar suatu nilai yang dipilih untuk kuantitas yang diukur, jika nilai yang dipilih tidak sama dengan nol. Pilihan ini biasanya disebut nilai terukur, yang bisa jadi optimal dalam beberapa artian yang didefinisikan dengan baik (misalnya, nilai rata-rata, median, atau modus). Jadi, ketidakpastian pengukuran relatif adalah ketidakpastian pengukuran dibagi oleh nilai mutlak dari nilai terukur, jika nilai terukurnya tidak sama dengan nol.
Rumus ketidakpastian pengukuran > Ketidakpastian tunggal

Ketidakpastian tunggal didefinisikan rumus sebagai berikut:
contoh nilai skala terkecil yaitu mistar (0.1 cm atau 1 mm), jangka sorong (0.01 cm atau 0.1 mm), mikrometer sekrup (0.001 cm atau 0.01 mm), dsb.
Rumus ketidakpastian pengukuran > Ketidakpastian berulang

Ketidakpastian berulang didefinisikan rumus sebagai berikut:
Rumus ketidakpastian pengukuran > Operasi penghitungan

| Z |  \Delta Z |  {\frac {\Delta Z}{Z}} |
| --- | --- | --- |
|  x\pm y |  \Delta x\pm \Delta y |  {\frac {\Delta x\pm \Delta y}{x\pm y}} |
|  x\cdot y |  \Delta x\cdot y+x\cdot \Delta y |  {\frac {\Delta x}{x}}+{\frac {\Delta y}{y}} |
|  {\frac {x}{y}} |  {\frac {\Delta x\cdot y-x\cdot \Delta y}{y^{2}}} |  {\frac {\Delta x}{x}}-{\frac {\Delta y}{y}} |
|  u^{n} |  n\cdot u^{n-1}\cdot \Delta u |  {\frac {n\cdot \Delta u}{u}} |
|  e^{u} |  e^{u}\cdot \Delta u |  \Delta u |
|  a^{u} |  a^{u}\cdot ln(a)\cdot \Delta u |  ln(a)\cdot \Delta u |
|  ln(u) |  {\frac {\Delta u}{u}} |  {\frac {\Delta u}{u\cdot ln(u)}} |
|  \log _{a}(u) |  {\frac {\Delta u}{u\cdot ln(a)}} |  {\frac {\Delta u}{u\cdot ln(a)\cdot \log _{a}(u)}} |
Hasil pengukuran ketidakpastian serta ketidakpastian relatif harus diukur dengan aturan angka penting.
Lihat pula

Pengukuran
Akurasi
Akurasi dan presisi
Kalibrasi
Kurva kalibrasi
Batas kesalahan
Metrologi
Standar pengukuran
Spektrometer
Spektogram
Daftar perangkat lunak perambatan ketidakpastian
Keterulangan
Metode uji
Perambatan ketidakpastian
Sejarah pengukuran
Selang kepercayaan
Variabel acak-buram
Janji Raja, Sitiotio, Samosir

Janji Raja adalah salah satu desa yang berada di Kecamatan Sitiotio, Kabupaten Samosir, Provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Wilayah

Desa Janjiraja terdiri 5 wilayah, yaitu Rapusan, Simatupang/Hutabagasan, Parongit, Hutagurgur, dan Sosorpea. Desa ini berada tepat di pinggiran Danau Toba berbatasan langsung dengan Desa Tipang, Kabupaten Humbang Hasundutan. Desa Janjiraja sebelumnya masuk ke dalam wilayah Kecamatan Muara, Kabupaten Tapanuli Utara, kemudian pindah setelah adanya pemekaran Kecamatan yaitu Palipi, dan kemudian berpindah lagi setelah bertambahnya Kecamatan Sitio-tio.
Penduduk desa Janjiraja merupakan etnis Batak Toba. Masyarakat di desa ini pada umumnya bekerja sebagai petani dan nelayan, berada di bawah bukit terbentang hijau dengan keindahan alamnya. Hasil pertanian utamanya adalah padi. Selain padi para petani juga menanam tanaman lainnya seperti singkong, ubi, bawang merah,cabai,jagung, kopi, dan kacang. Tanaman perkebunan lainnya adalah mangga. Sementara dari sektor perikanan, masyarakat yang bekerja sebagai nelayan saat ini banyak yang membudidayakan ikan mujahir (keramba) yang sejak dahulu bisa didapatkan dengan menebar jala atau jaring nelayan. Namun karena seiring berjalannya waktu ikan mujahir sudah agak sulit didapatkan dan diganti dengan berbagai jenis ikan dari masa ke masa oleh pemerintah setempat dan provinsi.
Demografi > Agama

Mayoritas penduduk Desa Janji Raja memeluk agama Kristen.
| Agama di Desa Janji Raja (2024) |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Agama |  |  | Persen |  |
| Islam | Islam |    | 0,81% | 0,81% |
| Kristen Protestan | Kristen Protestan |    | 76,71% | 76,71% |
| Kristen Katolik | Kristen Katolik |    | 22,47% | 22,47% |
| Hindu | Hindu |    | 0,00% | 0,00% |
| Buddha | Buddha |    | 0,00% | 0,00% |
| Konghucu | Konghucu |    | 0,00% | 0,00% |
| Kepercayaan terhadap Tuhan YME | Kepercayaan terhadap Tuhan YME |    | 0,00% | 0,00% |
Pionoto, Paleleh, Buol

Pionoto adalah desa di kecamatan Paleleh, Buol, Sulawesi Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Paleleh, Kabupaten Buol, Sulawesi Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Baturata  Dopalak  Dotuno  Kwalabesar  Lilito  Lintidu  Molangto  Paleleh  Pionoto  Talaki  Tolau  Umu
Pembuatan film

Sebuah film sedang dibuat di Warsawa, jalan Bracka
Pembuatan film atau produksi film adalah proses yang kompleks dan multi-tahap yang bertujuan untuk menghasilkan sebuah film. Proses ini dimulai dengan pembentukan ide dasar, yang bisa berupa cerita, konsep, atau komisi. Tahapan ini diikuti oleh serangkaian langkah yang meliputi penulisan naskah, pemilihan pemeran, praproduksi, pengambilan gambar, perekaman suara, pascaproduksi, dan akhirnya pemutaran film di depan penonton, yang dapat berujung pada perilisan dan pameran film. Pembuatan film bersifat nonlinier, yang berarti prosesnya tidak selalu mengikuti urutan kronologis. Seorang sutradara mungkin merekam adegan dalam naskah secara tidak berurutan, melakukan pengambilan gambar ulang sesuai kebutuhan, dan menyatukan seluruh adegan melalui proses penyuntingan. Proses pembuatan film terjadi dalam berbagai konteks ekonomi, sosial, dan politik di seluruh dunia dan menggunakan berbagai teknologi dan teknik sinematik. Teknik ini digunakan untuk membuat berbagai jenis film, termasuk film teater, film episodik untuk televisi dan platform streaming, video musik, serta film promosi dan pendidikan.
Seiring berkembangnya teknologi, pembuatan film yang awalnya melibatkan penggunaan bahan film telah berubah menjadi proses yang sebagian besar dilakukan secara digital. Saat ini, istilah "pembuatan film" mengacu pada proses penciptaan cerita audio-visual secara komersial, yang dirancang untuk distribusi atau siaran.