stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Prancis Terbuka 2011 – Ganda Legenda di atas 45 tahun
Hasil pengundian > Kunci

Q = Lolos dari kualifikasi
WC = Wild Card
LL = Lucky Loser
Alt = Alternatif
SE = Peserta khusus
PR = Peringkat Dilindungi
w/o = Mengundurkan diri
r = Berhenti
d = Ditangguhkan
Hasil pengundian > Final

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Final | Final | Final | Final |  |  |  |

|    |   |   |   |  |  |  |
|    |   |   |   |  |  |  |
Hasil pengundian > Grup A

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  |   |  Forget  Leconte |  Năstase  Sánchez |  Bahrami  Woodforde | PG  M–K | Set  M–K | Game  M–K | Posisi |
|  |  Guy Forget  Henri Leconte |  | 6–3, 6–2 | 6–7(5–7), 6–2, [10–8] | 2–0 | 4–1 | 25–14 | 1 |
|  |  Ilie Năstase  Emilio Sánchez | 3–6, 2–6 |  | 6–3, 7–5 | 1–1 | 2–2 | 18–20 | 2 |
|  |  Mansour Bahrami  Mark Woodforde | 7–6(7–5), 2–6, [8–10] | 3–6, 5–7 |  | 0–2 | 1–4 | 17–26 | 3 |
Posisi ditentukan berdasarkan: 1) Jumlah kemenangan; 2) Jumlah pertandingan; 3) Dalam babak tambahan ketiga, set dimenangkan (%), atau game dimenangkan; 4) Keputusan Panitia.
Hasil pengundian > Grup B

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  |   |  Gómez  McEnroe |  Cash  McNamara |  Pernfors  Wilander | PG  M–K | Set  M–K | Game  M–K | Posisi |
|  |  Andrés Gómez  John McEnroe |  | 6–1, 2–6, [10–8] | 7–6(7–5), 7–6(7–4) | 2–0 | 4–1 | 23–19 | 1 |
|  |  Pat Cash  Peter McNamara | 1–6, 6–2, [8–10] |  | 6–2, 6–3 | 1–1 | 3–2 | 19–14 | 2 |
|  |  Mikael Pernfors  Mats Wilander | 6–7(5–7), 6–7(4–7) | 2–6, 3–6 |  | 0–2 | 0–4 | 17–26 | 3 |
Posisi ditentukan berdasarkan: 1) Jumlah kemenangan; 2) Jumlah pertandingan; 3) Dalam babak tambahan ketiga, set dimenangkan (%), atau game dimenangkan; 4) Keputusan Panitia.
Kehidupan pribadi Musa

Kehidupan pribadi Musa tercatat dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Musa, sekalipun dikenal sebagai orang yang besar, sebagai seseorang yang diutus oleh Tuhan untuk membebaskan bangsa Israel dari perbudakan Mesir dan menuntun Israel menuju tanah perjanjian, yaitu tanah Kanaan, juga memiliki kehidupan pribadi. Namun, kehidupan Musa sendiri tidak banyak disebutkan dalam Taurat. Hal ini dapat dimengerti karena Musa diakui sebagai pengarang atau penyusun kitab-kitab Taurat, dan dikenal sebagai seorang yang tidak menyombongkan diri, tidak akan berusaha menulis panjang lebar mengenai dirinya sendiri.
Hubungan Musa Dengan Tuhan

Musa dikenal sebagai orang yang dekat dengan Tuhan. Bahkan, Tuhan menyatakan bahwa hanya kepada Musa lah Dia berbicara berhadap-hadapan seperti seorang sahabat tanpa ada hal yang ditutup-tutupi.
Keluarga Musa

Musa berasal dari suku Lewi. Ayahnya bernama Amram dan ibunya bernama Yokhebed. Musa memiliki 2 orang kakak kandung, yaitu Harun dan Miriam. Harun di kemudian hari membantu Musa menjadi juru bicara Musa di hadapan orang Firaun ketika Musa hendak membebaskan orang Israel. Setelah orang Israel bebas, Harun menjadi imam besar dari bangsa Israel, yang memimpin bangsa Israel dalam ibadah di kemah suci. Sementara Miriam kemudian menjadi seseorang yang memimpin kelompok Lewi dalam menaikkan puji-pujian kepada Tuhan sementara ibadah dijalankan. Miriam merupakan seseorang yang pandai menari.
Istri Musa

Berdasarkan penafsiran Taurat Musa dianggap memiliki beberapa orang istri, yaitu:
Zipora, anak Rehuel.
Seorang perempuan Kush.
Yitro juga disebut-sebut sebagai mertuanya, walaupun tidak diketahui siapa nama anak Yitro yang menikah dengan Musa, dan banyak yang menganggap Yitro adalah nama lain dari Rehuel.
Ada kepercayaan Yahudi yang menganggap bahwa Musa hanya mempunyai satu istri, di mana Zipora karena berkulit gelap disebut sebagai perempuan Kush. Perempuan Kush yang diambil oleh Musa ini juga merupakan pemantik pemberontakan yang diadakan oleh Harun dan Miriam.
Keturunan Musa

Dari Zipora, Musa mempunyai dua orang putera yaitu: Gersom dan Eliezer.
Lihat pula

Yitro
Zipora
Bagian Alkitab yang berkaitan: Kitab Keluaran: pasal 2, Kitab Imamat, Kitab Bilangan, Kitab Ulangan, Kitab Yosua, Kisah Para Rasul 7
Pembenaran (teologi)

Halaman ini berisi artikel tentang konsep teologis. Untuk kegunaan lainnya, lihat Pembenaran.
Yesus Kristus turun ke tempat penantian, lukisan karya Fra Angelico.
Pembenaran atau justifikasi, dalam teologi Kristen, adalah tindakan Allah menghapuskan kebersalahan dan hukuman dari dosa sementara pada saat bersamaan menyatakan benar seorang berdosa melalui pengurbanan Kristus yang mendamaikan. Dalam Protestanisme, kebenaran dari Allah dipandang sebagai sesuatu yang diperhitungkan kepada orang berdosa melalui iman saja, tanpa perbuatan baik.
Sarana atau cara memperoleh pembenaran merupakan ranah perbedaan yang signifikan antara Katolik/Ortodoks Timur dengan Protestan. Secara garis besar, Kristen Katolik dan Ortodoks membedakan antara pembenaran awal, yang dipandang terjadi pada saat baptisan, dengan pembenaran permanen, yang dicapai setelah seumur hidup berjuang melakukan kehendak Allah. Kebanyakan kalangan Protestan meyakini bahwa pembenaran adalah suatu tindakan tunggal yang di dalamnya Allah menyatakan seorang individu yang tidak benar menjadi benar, suatu tindakan yang dipandang dimungkinkan karena Kristus "dibuat-Nya menjadi dosa" secara hukum ketika tergantung di atas kayu salib (2 Korintus 5:21). Pembenaran diberikan kepada semua orang yang beriman, dan dianggap sebagai suatu anugerah dari Allah tanpa melihat jasa atau kelayakan, menurut kalangan Lutheran dan Calvinis, yang menggunakan Efesus 2:8, Kisah 16:14, dan Filipi 1:29 untuk mendukung keyakinan tersebut. Kalangan Katolik dan Ortodoks Timur menggunakan Yakobus 2:14-26, Galatia 5:19-21, dan Matius 19:17-19 untuk mendukung keyakinan bahwa pembenaran dipertahankan dengan menghindari dosa-dosa berat. Kalangan Protestan melihat pembenaran sebagai 'garis patahan' teologis yang memisahkan Katolik dengan Protestan selama Reformasi Protestan.
Referensi biblika > Perjanjian Baru

Lihat pula: Pendamaian dalam Kekristenan dan Pendamaian pengganti
Yesus menggunakan gagasan tentang "tebusan" atau penebusan ketika mengacu pada karya pelayanan-Nya di bumi (Matius 20:28; Markus 10:45). Wafat dan kebangkitan Kristus, yang dipandang sebagai kemenangan-Nya atas Setan dan kematian/maut, memberikan justifikasi atau pembenaran bagi orang-orang percaya di hadapan Allah. Kebenaran atau keadilan-Nya menjadi milik mereka, dan wafat-Nya menjadi suatu persembahan bagi Allah sebagai pengganti mereka, untuk membayar dosa-dosa mereka. Menurut kalangan Protestan, pembenaran ini hanya berdasarkan iman—bukan melalui perbuatan baik—dan merupakan suatu anugerah dari Allah melalui Kristus. Menurut kalangan Katolik dan Ortodoks, pembenaran ini merupakan suatu anugerah bebas atau cuma-cuma tetapi diterima melalui baptisan pada awalnya dan melalui Sakramen Rekonsiliasi apabila pembenaran yang telah diterima menjadi hilang karena dosa berat.
Referensi biblika > Perjanjian Baru > Keselamatan melalui iman saja

Ayat-ayat berikut umum digunakan sebagai dasar pandangan yang mengatakan bahwa keselamatan diperoleh melalui iman saja (sola fide):
tetapi ditulis juga untuk kita; sebab kepada kitapun Allah memperhitungkannya, karena kita percaya kepada Dia, yang telah membangkitkan Yesus, Tuhan kita, dari antara orang mati, yaitu Yesus, yang telah diserahkan karena pelanggaran kita dan dibangkitkan karena pembenaran kita.
Tetapi sekarang, tanpa hukum Taurat kebenaran Allah telah dinyatakan, seperti yang disaksikan dalam Kitab Taurat dan Kitab-kitab para nabi, yaitu kebenaran Allah karena iman dalam Yesus Kristus bagi semua orang yang percaya. Sebab tidak ada perbedaan. Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah, dan oleh kasih karunia telah dibenarkan dengan cuma-cuma karena penebusan dalam Kristus Yesus. Kristus Yesus telah ditentukan Allah menjadi jalan pendamaian karena iman, dalam darah-Nya. Hal ini dibuat-Nya untuk menunjukkan keadilan-Nya, karena Ia telah membiarkan dosa-dosa yang telah terjadi dahulu pada masa kesabaran-Nya. Maksud-Nya ialah untuk menunjukkan keadilan-Nya pada masa ini, supaya nyata, bahwa Ia benar dan juga membenarkan orang yang percaya kepada Yesus.
Referensi biblika > Perjanjian Baru > Keselamatan melalui baptisan dan menghindari dosa serius

Ayat-ayat berikut umum digunakan sebagai dasar pandangan yang mengatakan bahwa keselamatan diperoleh melalui baptisan dan menghindari dosa serius:
Perbuatan daging telah nyata, yaitu: percabulan, kecemaran, hawa nafsu, penyembahan berhala, sihir, perseteruan, perselisihan, iri hati, amarah, kepentingan diri sendiri, percideraan, roh pemecah, kedengkian, kemabukan, pesta pora dan sebagainya. Terhadap semuanya itu kuperingatkan kamu--seperti yang telah kubuat dahulu--bahwa barangsiapa melakukan hal-hal yang demikian, ia tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah.
Jawab Yesus: "Apakah sebabnya engkau bertanya kepada-Ku tentang apa yang baik? Hanya Satu yang baik. Tetapi jikalau engkau ingin masuk ke dalam hidup, turutilah segala perintah Allah." Kata orang itu kepada-Nya: "Perintah yang mana?" Kata Yesus: "Jangan membunuh, jangan berzinah, jangan mencuri, jangan mengucapkan saksi dusta, hormatilah ayahmu dan ibumu dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri."
Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum.
Gereja perdana dan pembenaran

Lihat pula: Gereja perdana
Templat:Sejarah teologi Kristen
Dikatakan bahwa, setelah zaman Apostolik, konsep pembenaran kalah penting dibandingkan dengan isu-isu seperti kemartiran.[butuh rujukan]
 Pembenaran sebagai suatu konsep disebutkan dalam karya-karya tulis para Bapa Gereja awal seperti Klemens dari Roma, dan dalam khotbah-khotbah Yohanes Krisostomus, namun baru dikembangkan saat terjadinya konflik antara Agustinus dengan Pelagius.
Pelagius mengajarkan bahwa seseorang dapat menjadi benar melalui upaya dari kehendaknya untuk mengikuti teladan hidup Yesus. Agustinus dari Hippo menentangnya dan mengajarkan bahwa orang dibenarkan karena Allah, sebagai suatu karya dari rahmat atau kasih karunia-Nya. Agustinus berusaha keras melawannya dalam karya-karya anti-Pelagian yang ditulisnya untuk membantah anggapan bahwa perbuatan manusia saja dapat digunakan sebagai dasar yang tepat untuk pembenarannya. Mengikuti permohonan yang diajukan Agustinus, Paus Innosensius I mengutuk Pelagius. Sang tertuduh bidah mengajukan banding untuk menyatakan bahwa ia tidak bersalah, yang diterima oleh Paus Zosimus, penerus Paus Innosensius. Namun, Konsili Kartago pada tahun 418 kembali menolak pandangan Pelagius dengan bekal persetujuan kepausan.
Perbandingan antara tradisi-tradisi

Tradisi-tradisi Kristen dianggap menjawab pertanyaan-pertanyaan mengenai hakikat, fungsi, dan makna dari pembenaran secara cukup berbeda. Isu-isu tersebut meliputi: Apakah pembenaran merupakan suatu peristiwa yang terjadi seketika atau merupakan suatu proses yang berkelanjutan? Apakah pembenaran dipengaruhi oleh tindakan ilahi saja (monergisme), oleh tindakan ilahi dan manusia secara bersama-sama (sinergisme), atau oleh tindakan manusia saja? Apakah pembenaran bersifat permanen atau dapat hilang? Apa hubungan antara pembenaran dengan pengudusan, proses yang menjadikan orang berdosa dibenarkan dan dimampukan oleh Roh Kudus untuk menjalani kehidupan yang berkenan kepada Allah?
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Tradisi | Proses atau Peristiwa | Jenis Tindakan | Kepastian | Pembenaran & Pengudusan |
| Katolik | Proses | Sinergisme | Dapat hilang karena dosa berat | Bagian dari proses yang sama |
| Ortodoks | Proses | Sinergisme | Dapat hilang karena dosa berat | Bagian dari proses yang sama (theosis) |
| Lutheran | Peristiwa | Monergisme ilahi | Dapat hilang karena hilangnya iman | Berbeda dari dan sebelum pengudusan |
| Metodis | Peristiwa | Sinergisme | Dapat hilang karena hilangnya iman | Tergantung pada pengudusan yang berkelanjutan |
| Reformed/Calvinis | Peristiwa | Monergisme ilahi | Tidak dapat hilang | Keduanya adalah hasil dari persatuan dengan Kristus |
Perbandingan antara tradisi-tradisi > Anglikan / Episkopal

Kalangan Anglikan, khususnya Anglo-Katolik, sering kali mengikuti Katolisisme dan Ortodoksi dalam hal meyakini bahwa Allah maupun manusia terlibat dalam pembenaran. "Pembenaran memiliki suatu aspek objektif dan suatu aspek subjektif. Aspek objektifnya adalah tindakan Allah dalam Kristus memulihkan perjanjian dan membukanya untuk semua orang. Aspek subjektifnya adalah iman, kepercayaan pada faktor ilahi, penerimaan akan belas kasih ilahi. Jika dilepaskan dari adanya aspek subjektif itu maka tidak ada pembenaran. Orang tidak dibenarkan [jika] dilepaskan dari pengetahuan mereka atau bertentangan dengan kehendak mereka... Allah mengampuni dan menerima orang-orang berdosa sebagaimana adanya ke dalam persekutuan ilahi, serta bahwa orang-orang berdosa ini pada kenyataannya diubah oleh kepercayaan mereka dalam belas kasih ilahi." Pembenaran, pembangunan suatu hubungan dengan Allah melalui Kristus, dan pengudusan berjalan beriringan. Dalam Anglikanisme historis, artikel kesebelas dari 39 Artikel memperjelas bahwa pembenaran tidak dapat diperoleh: "Kita dianggap benar di hadapan Allah... bukan karena perbuatan atau jasa kita sendiri."
Namun, sejumlah teolog Anglikan dan Episkopal (khususnya Anglo-Katolik) berargumen bahwa iman ditandai dengan kesetiaan, yang di dalamnya perbuatan-perbuatan baik dan sakramen-sakramen memainkan peranan penting dalam kehidupan umat beriman Kristen. (lih. Perspektif Baru tentang Paulus)
Perbandingan antara tradisi-tradisi > Metodisme

Artikel utama: Kebenaran yang diimpartasikan
John Wesley, pendiri Metodisme, sangat dipengaruhi oleh pemikiran Jacobus Arminius dan teori pendamaian pemerintahan dari Hugo Grotius. Maka dari itu, ia berpendapat bahwa pekerjaan Allah dalam diri manusia meliputi rahmat pendahuluan, yang membatalkan secara memadai pengaruh dosa sehingga manusia dapat dengan bebas memilih untuk percaya. Suatu tindakan iman secara individual maka dari itu menyebabkan seseorang menjadi bagian dari tubuh Kristus, yang memungkinkan seseorang untuk mengambil alih pendamaian Kristus untuk dirinya sendiri, menghapuskan kebersalahan dari dosa. Menurut Artikel-Artikel Agama dalam Kitab Disiplin dari Gereja Metodis:
Kita dianggap benar di hadapan Allah hanya karena jasa Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus, oleh iman, dan bukan karena perbuatan atau jasa kita sendiri. Karenanya, bahwa kita dibenarkan oleh iman saja adalah suatu doktrin yang paling bermanfaat, dan sangat penuh penghiburan.
Namun, setelah seorang individu telah sedemikian dibenarkan, ia harus melanjutkan dalam kehidupan baru yang diberikan; apabila seseorang gagal untuk bertahan dalam iman dan bahkan mengingkari Allah dalam ketidakpercayaan sepenuhnya, keterikatan pada Kristus—dan juga pembenaran—mungkin hilang.
Perbandingan antara tradisi-tradisi > Ortodoksi Timur

Dikatakan bahwa Kekristenan Timur, termasuk Ortodoksi Timur maupun Ortodoksi Oriental, cenderung kurang menekankan pembenaran dibandingkan dengan Katolisisme ataupun Protestanisme, menggolongkannya ke dalam istilah lain seperti "pengudusan" atau "theosis" — sedemikian rupa sehingga pembenaran sering kali tidak memiliki penanganan tersendiri dalam karya-karya teologis Timur.[butuh rujukan]
 Istilah Yunani untuk pembenaran (δικαίωσις, dikaiōsis) tidak dipahami oleh kebanyakan teolog Timur dalam arti sekadar diampuni dosa-dosanya. Kurangnya penekanan pada pembenaran ini utamanya adalah hal historis. Gereja Timur melihat kemanusiaan sebagai mewarisi kesakitan dosa dari Adam, tetapi bukan kebersalahannya; oleh karena itu, dalam teologi Timur dipandang tidak memerlukan pembenaran yuridis apapun.
Kalangan Ortodoks melihat keselamatan sebagai suatu proses theosis, yang di dalamnya individu dipersatukan dengan Kristus dan kehidupan Kristus direproduksi di dalam dirinya. Dengan demikian, di satu sisi, pembenaran merupakan suatu aspek dari theosis. Namun, pembenaran juga terjadi pada mereka yang dibaptis dan menerima Krisma, sehingga mereka dipandang dibersihkan dari dosa. Maka, konsep Ortodoks mengenai pembenaran tidak dapat disamakan dengan konsep-konsep Protestan, dan mereka menganggapnya sama secara parsial dengan beberapa konsep Katolik Roma. Seorang uskup Ortodoks mengatakan:
Pembenaran adalah suatu kata yang digunakan dalam Kitab Suci untuk mengartikan bahwa dalam Kristus kita diampuni dan sungguh dijadikan benar dalam kehidupan kita. Pembenaran bukanlah suatu pernyataan seketika yang berlangsung sekali untuk selamanya yang menjamin keselamatan kekal, tanpa peduli seberapa jahat seseorang menjalani hidup sejak saat itu. Pembenaran juga bukan sekadar suatu deklarasi hukum bahwa seorang yang tidak benar adalah benar. Sebaliknya, pembenaran adalah suatu realitas keseharian yang hidup dan dinamis bagi orang yang mengikuti Kristus. Orang Kristen secara aktif mengupayakan suatu kehidupan yang benar dalam rahmat dan kuasa Allah yang diberikan kepada semua orang yang tetap percaya kepada-Nya.
"Roh Kudus memberikan dampak pada panggilan, penerangan, perubahan, pembenaran, kelahiran kembali dalam Pembaptisan, dan pengudusan dalam Gereja..."
Perbandingan antara tradisi-tradisi > Gereja Katolik

Artikel utama: Kebenaran yang ditanamkan
Bagi kalangan Katolik, pembenaran adalah "suatu perubahan, dari keadaan di mana manusia dilahirkan sebagai seorang anak dari Adam pertama, menuju keadaan rahmat, dan pengangkatan sebagai anak-anak Allah, melalui Adam kedua, Yesus Kristus, Juruselamat kita", termasuk juga transformasi seorang berdosa dari keadaan ketidakbenaran menuju keadaan kekudusan. Transformasi ini dimungkinkan dengan mengakses jasa Kristus, yang tersedia dalam pendamaian, melalui iman dan sakramen-sakramen. Gereja Katolik mengajarkan bahwa "iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati", dan bahwa perbuatan-perbuatan menyempurnakan iman.
Dalam teologi Katolik, semua orang terlahir dalam keadaan memiliki dosa asal, yang berarti bahwa kodrat dosa Adam diwariskan oleh semua orang. Mengikuti St. Agustinus, Gereja Katolik menegaskan bahwa semua orang tidak mampu menjadikan diri mereka benar; sebaliknya, mereka membutuhkan pembenaran.
Katekismus Gereja Katolik menuliskan bahwa Sakramen Pembaptisan, yang berhubungan erat dengan iman, "memurnikan, membenarkan, dan menguduskan" orang berdosa; dalam sakramen ini, orang berdosa "dibebaskan dari dosa". Hal ini disebut pembenaran awal, pintu masuk ke dalam kehidupan Kristiani. Kalangan Katolik menggunakan Markus 16:16, Yohanes 3:5, dan Kisah 2:38 untuk mendukung pandangan mengenai pembenaran oleh pembaptisan ini.
Seiring dengan perkembangan seseorang dalam kehidupan Kristiani yang dijalaninya, ia tetap menerima kasih karunia atau rahmat Allah secara langsung melalui Roh Kudus maupun melalui sakramen-sakramen. Hal ini berguna untuk berjuang melawan dosa dalam kehidupannya, menyebabkan ia menjadi lebih benar baik dalam hatinya maupun dalam tindakannya. Jika seseorang jatuh dalam dosa berat, ia kehilangan pembenaran dan dapat memperolehnya kembali melalui Sakramen Pengakuan Dosa.
Perbuatan-perbuatan setiap orang akan diperhitungkan saat Penghakiman Terakhir. Pada saat itu orang-orang benar akan terbukti demikian. Hal ini disebut pembenaran permanen.
Dalam Konsili Trente, yang diyakini infalibilitasnya oleh umat Katolik, Gereja Katolik menyatakan dalam sesi VII melalui kanon IV bahwa, "
Apabila ada orang berkata, bahwa sakramen-sakramen dari Hukum Baru tidak diperlukan untuk keselamatan, dan bahwa tanpa sakramen-sakramen tersebut, ataupun tanpa menginginkannya, manusia memperoleh rahmat pembenaran dari Allah melalui iman saja; kendati memang tidak semua (sakramen) diperlukan setiap individu; biarlah ia menjadi anatema (terekskomunikasi)."
Lihat pula

Bibliografi pembenaran (teologi)
Deklarasi Bersama tentang Doktrin Pembenaran
Dosa berat
Keselamatan (agama)
Pembenaran dari kekekalan
Pendamaian dalam Kekristenan
Sakramen Tobat (Gereja Katolik)
Bacaan lanjutan

(Inggris) Phillip Edgecumbe Hughes (1982). Faith and Works: Cranmer and Hooker on Justification. Morehouse-Barlow Co. ISBN 0-8192-1315-2
(Inggris) Robert D. Preus (1997). Justification and Rome. Concordia Academic Press. ISBN 0-570-04264-X
(Inggris) Thomas P. Scheck (Author), Joseph T. Lienhard S.J. (Foreword), Origen and the History of Justification: The Legacy of Origen's Commentary on Romans, 2008, University of Notre Dame Press, ISBN 0-268-04128-8 ISBN 9780268041281  (Origen's Commentary on the Epistle to the Romans, Books: 1-5, 6-10)
(Inggris) Sungenis, Robert (1997). Not By Faith Alone. Queenship Publishing. ISBN 1-57918-008-6.
Pranala luar > Ekumenis

(Inggris) Official Common Statement of the Lutheran World Federation and the Catholic Church
(Inggris) Annex to the Official Common Statement by the Lutheran World Federation and the Catholic Church
(Inggris) Salvation: Grace, Justification, and Synergy by the Lutheran-Orthodox Joint Commission
Pranala luar > Ortodoks

(Inggris) Salvation in Christ articles at the Orthodox Info site
Pranala luar > Katolik

(Inggris) Justification Article from Catholic Encyclopedia
(Inggris) Catholics United for the Faith article "It 'Works' for Me: The Church's Teaching on Justification" Diarsipkan 2017-02-15 di Wayback Machine.
(Inggris) Catechism of the Catholic Church: GRACE AND JUSTIFICATION
(Inggris) Scripture verses on justification
(Inggris) The General Council of Trent on Justification Diarsipkan 2017-04-19 di Wayback Machine.
Pranala luar > Arminian/Metodis

(Inggris) Sermon #5: "Justification by Faith" Diarsipkan 2014-11-26 di Wayback Machine. by John Wesley
Pranala luar > Calvinis

(Inggris) "Justification as an Eternal and Immanent Act of God" by John Gill
(Inggris) "Of Justification by Faith" Diarsipkan 2012-06-29 di Wayback Machine. by John Calvin
(Inggris) The Orthodox Presbyterian Church Report on Justification.
(Inggris) Aspects of the Doctrine of Justification According to Reformed Theology
(Inggris) Justification by Faith by John F. MacArthur
Pranala luar > Lutheran

(Inggris) Apology of the Augsburg Confession Article IV: Of Justification Diarsipkan 2008-07-24 di Wayback Machine. by Philip Melanchthon
(Inggris) Solid Declaration of the Formula of Concord Article III: Concerning the Righteousness of Faith before God Diarsipkan 2008-05-16 di Wayback Machine.
(Inggris) Luther's definition of faith
Pranala luar > Lain-lain

(Inggris) Dikaiosyne Theou: The Righteousness of God in Contemporary Biblical Scholarship
Templat:Teologi Kristen
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat
Keuskupan Hasselt

| Keuskupan Hasselt Dioecesis Hasseletensis Diocèse de Hasselt (Prancis) Bistum Hasselt (Jerman) Bisdom Hasselt (Belanda) |
| --- | --- |

Katolik
 
Katedral St. Quentin di Hasselt
Lokasi
Negara:  Belgia
Provinsi gerejawi: Mechelen-Brussels
Statistik
Luas: 2.422 km2 (935 sq mi)
Populasi - Total - Katolik: (per 2013) 853.570 730,000 (85.5%)
Informasi
Denominasi: Katolik Roma
Gereja sui iuris: Gereja Latin
Ritus: Ritus Roma
Pendirian: 31 Mei 1967
Katedral: Katedral St. Quentin di Hasselt
Kepemimpinan kini
Paus: Fransiskus
Uskup: Patrick Hoogmartens
Uskup agung: Jozef De Kesel
Peta
 Keuskupan Hasselt
Keuskupan Hasselt adalah sebuah keuskupan Ritus Latin Gereja Katolik Roma di Belgia. Meliputi seluruh Limburg Belgia, keuskupan tersebut didirikan pada 1967, dimekarkan dari Keuskupan Liège. Keuskupan tersebut adalah sebuah suffragan dari Keuskupan Agung Mechelen-Brussels. Tahtanya adalah Katedral St. Quentin, Hasselt.
Uskup

Joseph Heuschen (1967–1989)
Paul Schruers (1989–2004)
Patrick Hoogmartens (2004–sekarang)