Ritus Karmelit
Sejarah

Ritus yang digunakan di antara para Karmelit yang dimulai sekitar pertengahan abad kedua belas dikenal dengan nama Ritus Makam Suci, Aturan Karmelit, yang ditulis sekitar tahun 1210, yang memerintahkan para petapa Gunung Karmel untuk mengikuti kebiasaan yang disetujui Gereja, yang dalam hal ini berarti Gereja Patriarkat Yerusalem: "Hi qui litteras noverunt et legere psalmos, per singulas horas eos dicant qui ex institutione sanctorum patrum et ecclesiæ approbata consuetudine ad horas singulas sunt deputati."
Ritus Makam Suci ini adalah salah satu dari banyak variasi Ritus Romawi dengan tambahan dari ritus-ritus Galia sebelumnya yang muncul setelah Charlemagne menetapkan bahwa seluruh wilayahnya mengadopsi Ritus Romawi; Bahasa Indonesia: tampaknya telah diturunkan langsung dari Ritus Paris, tetapi telah mengalami beberapa modifikasi yang menunjuk ke sumber-sumber lain. Sanctorale menunjukkan pengaruh dari Angers, jejak prosa dari sumber-sumber meridional, sementara pelajaran dan doa pada Sabtu Suci murni Romawi. Faktanya adalah bahwa sebagian besar ulama yang menyertai Perang Salib adalah berkebangsaan Prancis; beberapa bahkan menjadi anggota Kapitel Paris, sebagaimana dibuktikan oleh bukti-bukti dokumenter. Pengaruh lokal juga memainkan peran penting. Bait Suci itu sendiri, Makam Suci, sekitar Gunung Zaitun, Betania, Betlehem, memunculkan upacara-upacara megah, yang menghubungkan peristiwa-peristiwa utama tahun gerejawi dengan lokasi-lokasi di mana berbagai episode karya Penebusan telah terjadi. Ritus ini kita ketahui melalui beberapa manuskrip, salah satunya (Barberini 659 tahun 1160 M) di perpustakaan Vatikan, yang lain di Barletta, yang dideskripsikan oleh Kohler (Revue de I'Orient Latin, VIII, 1900–01, hlm. 383–500) yang menganggapnya terjadi sekitar tahun 1240.
Para pertapa di Gunung Karmel terikat oleh aturan untuk berkumpul hanya sekali sehari untuk merayakan Misa, Ibadat Harian dibacakan secara pribadi. Saudara awam yang dapat membaca dapat membaca Ibadat Harian, sementara yang lain mengulang Doa Bapa Kami beberapa kali, sesuai dengan panjang dan kesungguhan berbagai ibadat. Dapat diasumsikan bahwa setelah menetap di Eropa (sekitar tahun 1240), para Karmelit menyesuaikan diri dengan kebiasaan ordo pengemis lain berkenaan dengan pembacaan paduan suara atau nyanyian Ibadat Harian, dan ada bukti dokumenter bahwa di Gunung Karmel sendiri pembacaan paduan suara diberlakukan setidaknya pada tahun 1254.
Kapitel Umum tahun 1259 mengeluarkan sejumlah peraturan tentang masalah liturgi, tetapi karena hilangnya tindakan tersebut, hakikatnya tidak diketahui. Bab-bab berikutnya sangat sering membahas ritus tersebut terutama dengan menambahkan hari raya baru, mengubah kebiasaan lama yang sudah mapan, atau merevisi rubrik. Sebuah Ordinal, yang berasal dari paruh kedua abad ketiga belas, disimpan di Trinity College, Dublin, sementara bagian-bagian dari sebuah Epistolarium sekitar tahun 1270 ada di Maglia, becchiana di Florence (D6, 1787). Seluruh Ordinal disusun ulang dan direvisi pada tahun 1312 oleh Master Sibert de Beka, dan diwajibkan oleh Kapitel Umum, tetapi mengalami beberapa kesulitan dalam menggantikan yang lama. Naskah-naskahnya disimpan di Lambeth (London), Florence, dan tempat-tempat lain. Kitab ini tetap berlaku hingga tahun 1532, ketika sebuah (komite) ditunjuk untuk merevisinya; pekerjaan mereka disetujui pada tahun 1539, tetapi baru diterbitkan pada tahun 1544 setelah Jenderal Nicholas Audet saat itu memperkenalkan beberapa perubahan lebih lanjut.
Reformasi buku-buku liturgi Romawi di bawah Paus Pius V menyerukan reformasi yang sesuai dari Ritus Karmelit, yang mulai berlaku pada tahun 1580, Breviarium (Ibadat Harian) muncul pada tahun 1584 dan Missal pada tahun 1587. Pada saat yang sama, Takhta Suci mencabut hak yang sebelumnya dijalankan oleh para kapitel dan para jenderal untuk mengubah liturgi ordo, dan menyerahkan semua masalah tersebut ke tangan Kongregasi Ritus Suci. Publikasi Breviarium Reformasi tahun 1584 menyebabkan Karmelit Tak Berkasut yang baru didirikan (berhubungan dengan Santo Teresa dari Ávila dan Santo Yohanes dari Salib) meninggalkan ritus kuno itu untuk selamanya dan mengadopsi Ritus Romawi sebagai gantinya.
Secara kasar, Ritus Misa Karmelit kuno berada di tengah-tengah antara ritus Kartusian dan ritus Dominikan. Ritus ini menunjukkan tanda-tanda kuno yang hebat – misalnya, tidak adanya warna liturgi, dalam Bahasa Indonesia: penggunaan lilin altar yang terus-menerus (satu pada Misa rendah, tidak ada di altar itu sendiri pada Misa agung, tetapi hanya obor akolit, bahkan obor-obor ini dipadamkan selama sebagian Misa, empat obor dan satu lilin dalam paduan suara untuk Tenebræ); dupa juga jarang digunakan dan dengan pembatasan yang perlu diperhatikan; Berkat pada akhir Misa hanya diizinkan jika adat istiadat negara mengharuskannya; ketika melewati tabernakel gereja, para saudara harus membungkuk dalam-dalam, bukan berlutut. Banyak fitur lain yang dapat dikutip untuk menunjukkan bahwa seluruh ritus menunjuk pada periode transisi. Berdasarkan Ordinal yang paling awal, Komuni diberikan dalam satu rupa (yaitu roti, bukan anggur), hari-hari Komuni umum adalah tujuh hari, kemudian sepuluh atau dua belas hari setahun dengan izin untuk Komuni yang lebih sering dalam kondisi tertentu. Pengurapan Terakhir diberikan pada mata, telinga, lubang hidung, mulut, kedua tangan (telapak tangan, tanpa perbedaan antara imam dan yang lainnya) dan kaki di atas kepala. Ordinal tahun 1312 sebaliknya memerintahkan tangan untuk diurapi di atas kepala, tetapi juga tanpa perbedaan bagi para imam; selain itu ditambahkan pengurapan lain di dada (super pectus: per ardorem libidinis).
Dalam Misa ada beberapa keanehan. Altar tetap tertutup sampai imam dan pelayan siap untuk memulai, ketika para akolit kemudian menggulung penutup; sebelum akhir Misa mereka menutup altar lagi. Pada perayaan besar, Introit diucapkan tiga kali, yaitu diulang sebelum dan sesudah Gloria Patri; selain Surat dan Injil, ada pelajaran atau nubuat yang harus dibacakan oleh seorang akolit. Pada Lavabo, imam meninggalkan altar menuju kolam tempat ia mengucapkan mazmur itu, atau Veni Creator Spiritus atau Deus misereatur. Demikian pula setelah pembasuhan pertama, ia pergi ke kolam untuk mencuci jari-jarinya. Selama Kanon Misa, diakon menggerakkan kipas untuk mengusir lalat. Pada kata "fregit" dalam bentuk konsekrasi, menurut Ordinal 1312 dan rubrik-rubrik selanjutnya, imam membuat gerakan seolah-olah memecah hosti. Perhatian besar diberikan agar asap dari turible dan obor tidak mengganggu pandangan jelas hosti ketika diangkat untuk adorasi umat beriman, tetapi piala hanya sedikit diangkat. Imam yang merayakan tidak berlutut tetapi membungkuk dengan penuh hormat. Setelah Pater Noster, paduan suara menyanyikan Deus venerunt gentes, yaitu Mazmur 78 (79), untuk pemulihan Tanah Suci. Doa-doa untuk komuni identik dengan doa-doa dalam Ritus Sarum dan penggunaan serupa lainnya, yaitu. Domine sancte Pater, Domine Iesu Christe (seperti dalam Ritus Romawi), dan Salve salus mundi. Domine non sum dignus diperkenalkan hanya pada tahun 1568. Misa diakhiri dengan Dominus vobiscum, Ite missa est (atau yang setara) dan Placeat. Bab 1324 memerintahkan Salve regina untuk diucapkan pada akhir setiap jam kanonik dan juga pada akhir Misa. Injil Terakhir, yang dalam kedua tata cara berfungsi untuk ucapan syukur imam, muncul dalam Misale 1490 sebagai bagian integral dari Misa. Pada hari Minggu dan hari raya, selain Misa perayaan setelah Terce atau Sext, ada Misa pagi (matutina) tanpa upacara-upacara khidmat, yang sesuai dengan peringatan Ibadat Harian. Dari Paskah sampai Advent, Misa Minggu karenanya dirayakan pagi-pagi sekali, Misa agung adalah Misa Kebangkitan Tuhan kita; demikian pula pada hari-hari Minggu ini, bacaan kesembilan dengan tanggapannya diambil dari salah satu hari Paskah; kebiasaan-kebiasaan ini telah diperkenalkan segera setelah penaklukan Tanah Suci. Sebuah peringatan khidmat Kebangkitan diadakan pada hari Minggu terakhir sebelum Adven; dalam semua hal lain, Liturgi Karmelit lebih khusus mencerminkan devosi ordo kepada Perawan Terberkati.
Ibadat Harian juga menyajikan beberapa fitur penting. Vesper pertama dari perayaan tertentu dan Vesper selama Prapaskah memiliki responsori yang biasanya diambil dari Matin. Komplinus memiliki berbagai himne sesuai dengan musim, dan juga antifon khusus untuk Kidung Agung. Pelajaran di Matin mengikuti rencana yang agak berbeda dari Ibadat Harian Romawi. Nyanyian silsilah Kristus setelah Matin pada Natal dan Epifani memunculkan upacara-upacara yang indah. Setelah Tenebræ dalam Pekan Suci (dinyanyikan pada tengah malam) muncul nyanyian Tropi; semua ibadah Pekan Suci menyajikan fitur-fitur kuno yang menarik. Kekhasan lainnya adalah antiphon Pro fidei meritis dll. pada hari Minggu dari Minggu Tritunggal Mahakudus sampai Advent dan ayat-ayat setelah mazmur tentang Tritunggal Mahakudus, hari raya Santo Paulus dan Santo Laurensius. Himne-himne yang digunakan adalah himne dari Ibadat Harian Roma; prosesi tampaknya merupakan kumpulan seragam yang praktis tidak berubah dari abad ketiga belas hingga 1544, ketika semua kecuali empat atau lima dihapuskan. Ordinal hanya menetapkan empat prosesi sepanjang tahun: pada Hari Lilin, Minggu Palem, Kenaikan dan Pengangkatan.
Kalender orang kudus, dalam dua revisi tertua Ordinal, menunjukkan beberapa perayaan yang khusus untuk Tanah Suci, yaitu beberapa uskup awal Yerusalem, Leluhur Alkitab Abraham, Ishak dan Yakub, dan Lazarus. Satu-satunya fitur khusus adalah perayaan St. Anne, mungkin karena para Karmelit menempati sebuah biara yang didedikasikan untuknya di Yerusalem untuk waktu yang singkat (dikosongkan oleh para biarawati Benediktin saat kota itu direbut pada tahun 1187), dan oktaf Kelahiran Theotokos, yang juga merupakan ciri khas ordo tersebut. Kapitel tahun 1306 memperkenalkan perayaan St. Louis, Barbara, Corpus Christi, dan Konsepsi Bunda Maria (in Conceptione seu potius veneratione sanctificationis B. V.); prosesi Corpus Christi baru dimulai pada akhir abad kelima belas. Pada tahun 1312, bagian kedua dari Confiteor, yang hingga saat itu sangat singkat, diperkenalkan. Peringatan harian St. Anne dan Santo Albertus dan Angelus masing-masing dimulai pada awal dan akhir abad kelima belas, tetapi dipindahkan pada tahun 1503 dari Ibadat Kanonik ke Ibadat Kecil Bunda Maria. Perayaan "Tiga Maria" dimulai pada tahun 1342, perayaan Visitasi, Bunda Maria ad nives, dan Presentation dimulai pada tahun 1391.
Perayaan ordo ini pertama kali diperkenalkan menjelang akhir abad keempat belas – yaitu Peringatan (Pesta Skapulir) pada tanggal 16 Juli muncul pertama kali sekitar tahun 1386; Elisa nabi, dan Cyril dari Konstantinopel pada tahun 1399; St. Albert pada tahun 1411; St. Angelus pada tahun 1456. Karena pencetakan Brevir pertama dari ordo tersebut di Brussels pada tahun 1480, sejumlah perayaan teritorial diperkenalkan ke dalam ordo tersebut, seperti St. Joseph, Sepuluh Ribu Martir, Divisi Rasul. Pengangkatan Elia (17 Juni) pertama kali ditemukan pada paruh kedua abad kelima belas di Inggris dan Jerman; perayaan Nabi (20 Juli) paling awal berasal dari tahun 1551. Beberapa bab umum, terutama yang dari tahun 1478 dan 1564, menambahkan seluruh daftar orang kudus, sebagian dari orang kudus yang sebenarnya atau yang dianggap orang kudus dari ordo tersebut, sebagian dari para martir yang jenazahnya diawetkan di berbagai gereja milik Karmelit, khususnya San Martino ai Monti di Roma. Revisi tahun 1584 mengurangi Sanctorale ke dimensi sekecil mungkin, tetapi banyak perayaan yang kemudian dihapuskan diperkenalkan kembali.
Untuk nyanyian, Ordinal tahun 1312 mengizinkan fauxbourdon, setidaknya pada acara-acara khidmat; organ dan pemain organ disebutkan dengan frekuensi yang semakin meningkat sejak tahun-tahun pertama abad kelima belas, pemberitahuan paling awal adalah tentang Mathias Johannis de Lucca, yang pada tahun 1410 terpilih sebagai pemain organ di Florence; organ itu sendiri merupakan hadiah dari Johannes Dominici Bonnani, yang bermarga Clerichinus, yang meninggal pada usia lanjut pada tanggal 24 Oktober 1416.