Origenes
Pandangan > Asas tafsir Alkitab

Lantaran mana ada orang berakal yang menyangka bahwa hari pertama, hari kedua, dan hari ketiga, serta petang dan pagi, dapat wujud tanpa ada matahari, bulan, dan bintang-bintang? Dan bahwa hari pertama dapat wujud tanpa ada langit? Siapa yang sedemikian dungu menyangka Allah, laksana juru tani, membina firdaus di Eden, nun jauh di timur, dan menumbuhkan di dalamnya sebatang pohon hayat, yang kasatmata lagi teraba nyata, sehingga barang siapa mengecap buahnya dengan gigi jasmani, maka hayatlah yang ia dapati? Dan bahwasanya orang turut ambil bagian dalam kebajikan dan kedurjanaan dengan mengunyah apa-apa yang dipetik dari pohon itu? Dan kalau dikisahkan bahwa Allah berjalan-jalan di firdaus kala sore, sementara Adam sembunyi diri di balik pohon, aku kira tidak ada orang yang meragukan bahwa kisah-kisah ini secara kias menyiratkan rahasia-rahasia tertentu, sejarah mewujud nyata secara lahiriah, bukan secara harfiah.
Origenes melandaskan setiap ajaran teologinya pada Kitab Suci agama Kristen, dan tidak pernah merujuk ajaran-ajaran filsafat Plato sebelum meneguhkan pandangannya dengan dalil-dalil Alkitabiah yang kukuh. Bagi Origenes, Kitab Suci adalah karya tulis yang diilhami Allah. Ia juga senantiasa berhati-hati agar jangan sampai mengajarkan sesuatu yang bertentangan dengan tafsir-tafsir Kitab Suci yang ia buat sendiri. Bagaimanapun juga, Origenes memang gemar berspekulasi melampaui apa yang dinyatakan secara eksplisit di dalam Alkitab, dan kegemaran inilah yang sering kali menempatkan dirinya pada ranah abu-abu di antara ajaran ortodoks dan bidah.
Menurut Origenes, ada dua ragam sastra Alkitabiah, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, yakni historia ("sejarah, atau narasi") dan nomotesia ("legislasi, atau tuntunan mencapai budi pekerti yang luhur"). Origenes dengan tegas menyatakan bahwa Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru harus dibaca bersamaan dengan mengikuti aturan yang sama pula. Origenes mengajarkan pula bahwa ada tiga cara yang berlainan dalam menafsir ayat-ayat Kitab Suci, yakni cara "jasmani", cara "sukmawi", dan cara "rohani". Cara "jasmani" adalah tafsir secara harfiah, yakni tafsir kesejarahan dari suatu ayat; cara "sukmawi" adalah mengkaji hikmah yang tersembunyi di balik suatu ayat; sementara cara "rohani" adalah mengkaji makna yang kekal, yakni kenyataan nirjasad yang disampaikan suatu ayat. Origenes menyajikan contoh-cotoh sempurna dari cara "jasmani" dalam tafsir Kitab Amsal, cara "sukmawi" dalam tafsir Kitab Imamat, dan cara "rohani" dalam tafsir Kitab Kidung Agung yang ia susun.
Origenes menganggap tafsir "rohani" sebagai tafsir yang paling mendalam sekaligus tafsir yang menyampaikan makna yang paling penting dari suatu ayat. Ia mengajarkan bahwa ada sejumlah ayat yang tidak mengandung makna harfiah sama sekali, dan hanya mengandung makna kias semata. Kendati demikian, ia menegaskan bahwa "ayat-ayat yang benar dari segi kesejarahan jauh lebih banyak jumlahnya dibanding ayat-ayat yang disusun dengan makna rohani semata," dan kerap menggunakan contoh-contoh dari kenyataan-kenyataan nirjasad. Origenes mendapati bahwa ayat-ayat mengenai kehidupan Yesus di dalam keempat injil kanonik mengandung pertentangan-pertengangan yang tak terukunkan, tetapi ia menganggap pertentangan-pertentangan ini tidak mengecilkan makna rohani dari ayat-ayat tersebut. Gagasan Origenes tentang dua kali penciptaan didasarkan atas tafsir kias kisah penciptaan dalam dua bab pertama Kitab Kejadian. Penciptaan kali pertama, sebagaimana diriwayatkan dalam Kejadian 1:26, adalah penciptaan jiwa-jiwa purbakala, yang dijadikan "menurut citra Allah" dan oleh karena itu bersifat nirjasad seperti Allah. Penciptaan kali kedua, sebagaimana diriwayatkan dalam Kejadian 2:7, adalah peristiwa pemberian raga rohani atau badan halus kepada jiwa manusia,  dan riwayat tentang Allah memakaikan "pakaian dari kulit binatang" kepada Adam dan Hawa dalam Kejadian 3:21 adalah peristiwa perubahan badan halus menjadi badan kasar. Dengan demikian, tahap-tahap ini merupakan tahap-tahap kemerosotan dari keadaan suci nirjasad.