stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Akikah
Hikmah akikah

Menurut Drs. Zaki Ahmad dalam bukunya "Kiat Membina Anak Sholeh" disebutkan manfaat-manfaat yang akan didapat dengan berakikah, di antaranya:
Membebaskan anak dari ketergadaian
Pembelaan orang tua pada hari kemudian
Menghindarkan anak dari musibah dan kehancuran, sebagaimana pengorbanan Nabi Ismail dan Ibrahim
Pembayaran hutang orang tua kepada anaknya
Pengungkapan rasa gembira demi tegaknya Islam dan keluarnya keturunan yang di kemudian hari akan memperbanyak umat Nabi Muhammad ﷺ
Memperkuat tali silahturahmi di antara anggota masyarakat dalam menyambut kedatangan anak yang baru lahir
Sumber jaminan sosial dan menghapus kemiskinan di masyarakat
Melepaskan bayi dari godaan setan dalam urusan dunia dan akhirat
Syarat akikah

Akikah atau Aqiqah ibadah sebagai bentuk rasa syukur atas kelahiran anak laki-laki atau perempuan.
Hewan dari jenis kibsy (domba putih) nan sehat umur minimal setengah tahun dan kambing jawa minimal satu tahun. Untuk anak laki-laki dua ekor, dan untuk anak perempuan satu ekor, tetapi jika tidak mampu maka 1 ekor kambing untuk akikah anak laki-lakinya juga diperbolehkan dan mendapat pahala.[butuh rujukan]
Hewan sembelihan

Hewan yang dibolehkan disembelih untuk akikah adalah sama seperti hewan yang dibolehkan disembelih untuk kurban, dari sisi usia dan kriteria.
Imam Malik berkata: Akikah itu seperti layaknya nusuk (sembeliah denda larangan haji) dan udhhiyah (kurban), tidak boleh dalam akikah ini hewan yang picak, kurus, patah tulang, dan sakit. Imam Asy-Syafi'iy berkata: Dan harus dihindari dalam hewan akikah ini cacat-cacat yang tidak diperbolehkan dalam kurban.
Ibnu Abdul Barr berkata: Para ulama telah ijma bahwa di dalam akikah ini tidak diperbolehkan apa yang tidak diperbolehkan di dalam udhhiyah, (harus) dari Al Azwaj Ats Tsamaniyyah (kambing, domba, sapi dan unta), kecuali pendapat yang ganjil yang tidak dianggap.
Namun di dalam akikah tidak diperbolehkan berserikat (patungan, urunan) sebagaimana dalam udhhiyah, baik kambing/domba, atau sapi atau unta. Sehingga bila seseorang akikah dengan sapi atau unta, itu hanya cukup bagi satu orang saja, tidak boleh bagi tujuh orang.
Kadar jumlah hewan

Kadar akikah yang mencukupi adalah satu ekor baik untuk laki-laki ataupun untuk perempuan, sebagaimana perkataan Ibnu Abbas rahimahulloh: “Sesungguh-nya nabi ﷺ mengakikahi Hasan dan Husain satu domba satu domba.” (Hadis shahih riwayat Abu Dawud dan Ibnu Al Jarud)
Ini adalah kadar cukup dan boleh, tetapi yang lebih utama adalah mengakikahi anak laki-laki dengan dua ekor, ini berdasarkan hadis-hadis berikut ini:
Ummu Kurz Al Ka’biyyah berkata, yang artinya: “Nabi ﷺ memerintahkan agar dsembelihkan akikah dari anak laki-laki dua ekor domba dan dari anak perempuan satu ekor.” (Hadis sanadnya shahih riwayat Imam Ahmad dan Ashhabus Sunan)
Dari Aisyah Radhiallaahu anha berkata, yang artinya: “Nabi ﷺ memerintahkan mereka agar disembelihkan akikah dari anak laki-laki dua ekor domba yang sepadan dan dari anak perempuan satu ekor.” (Shahih riwayat At Tirmidzi)
dan karena kebahagian dengan mendapatkan anak laki-laki adalah berlipat dari dilahirkannya anak perempuan, dan dikarenakan laki-laki adalah dua kali lipat wanita dalam banyak hal.
Waktu pelaksanaan akikah

Pelaksanaan akikah disunahkan pada hari yang ketujuh dari kelahiran, ini berdasarkan sabda Nabi 'ﷺ, yang artinya: “Setiap anak itu tergadai dengan hewan akikahnya, disembelih darinya pada hari ke tujuh, dan dia dicukur, dan diberi nama.” (Hadis riwayat Imam Ahmad dan Ashhabus Sunan, dan dishahihkan oleh At Tirmidzi)
dan bila tidak bisa melaksanakannya pada hari ketujuh, maka bisa dilaksanakan pada hari ke empat belas, dan bila tidak bisa, maka pada hari ke dua puluh satu, ini berdasarkan hadis Abdullah Ibnu Buraidah dari ayahnya dari Nabi ﷺ', dia berkata yang artinya: “Hewan akikah itu disembelih pada hari ketujuh, keempatbelas, dan keduapuluhsatu.” (Hadis hasan riwayat Al Baihaqiy)
Pelaksanaan waktu Aqiqah berdasarkan hadis yang ada adalah 7 hari, 14 hari, dan 21 hari inilah hari - hari yang berdasarkan dalil, sedangkan selain hari itu adalah pendapat/ijtihad ulama.
contohnya setelah tiga minggu masih tidak mampu maka kapan saja pelaksanaannya di kala sudah mampu, karena pelaksanaan pada hari-hari ke tujuh, ke empat belas dan ke dua puluh satu adalah sifatnya sunah dan paling utama bukan wajib, dan boleh juga melaksanakannya sebelum hari ke tujuh.
Bayi yang meninggal dunia sebelum hari ketujuh disunahkan juga untuk disembelihkan akikahnya, bahkan meskipun bayi yang keguguran dengan syarat sudah berusia empat bulan di dalam kandungan ibunya.
Akikah adalah syari’at yang ditekan kepada ayah si bayi. Namun bila seseorang yang belum di sembelihkan hewan akikah oleh orang tuanya hingga ia besar, maka dia bisa menyembelih akikah dari dirinya sendiri, Syaikh Shalih Al Fauzan berkata: "...dan bila tidak diakikahi oleh ayahnya kemudian dia mengakikahi dirinya sendiri maka hal itu tidak apa-apa."
Pembagian daging akikah

Adapun dagingnya maka dia (orang tua anak) bisa memakannya, menghadiahkan sebagian dagingnya, dan mensedekahkan sebagian lagi. Syaikh Utsaimin berkata: "...dan tidak apa-apa dia mensedekahkan darinya dan mengumpulkan kerabat dan tetangga untuk menyantap makanan dari kambing akikah yang sudah matang. Syaikh Jibrin berkata: Sunahnya dia memakan sepertiganya, menghadiahkan sepertiganya kepada sahabat-sahabatnya, dan mensedekahkan sepertiga lagi kepada kaum muslimin, dan boleh mengundang teman-teman dan kerabat untuk menyantapnya, atau boleh juga dia mensedekahkan semuanya. Syaikh Ibnu Bazz berkata: "...dan engkau bebas memilih antara mensedekahkan seluruhnya atau sebagiannya dan memasaknya kemudian mengundang orang yang engkau lihat pantas diundang dari kalangan kerabat, tetangga, teman-teman seiman dan sebagian orang faqir untuk menyantapnya, dan hal serupa dikatakan oleh Ulama-ulama yang terhimpun di dalam Al lajnah Ad Daimah."
Di Indonesia, hewan Akikah yang disembelih biasanya kambing atau domba.
Nasi kotak untuk para tamu acara Akikah, berisi gulai dan sate kambing, buah, nasi, serta lauk-pauk lainnya.
Liatongus rhadamistus

| Liatongus rhadamistus |
| --- | --- |


Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Scarabaeidae
Genus:: Liatongus
Spesies:: Liatongus rhadamistus

Liatongus rhadamistus adalah spesies kumbang yang berasal dari genus Liatongus dan famili Scarabaeidae. Kumbang ini juga merupakan bagian dari ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Kumbang ini memiliki antena yang terdiri dari plat yang disebut lamela. Spesies ini merupakan bagian dari jenis kumbang kotoran yang tersebar di negara-negara seperti India, Sri Lanka, Laos, dan Thailand.
Pranala Luar

Bisby F.A., Roskov Y.R., Orrell T.M., Nicolson D., Paglinawan L.E., Bailly N., Kirk P.M., Bourgoin T., Baillargeon G., Ouvrard D. (red.) (2011). Species 2000 & ITIS Catalogue of Life: 2011 Annual Checklist. Species 2000: Reading, UK. Diakses pada 24 September 2012.
| --- | --- |
Pengidentifikasi takson:  Wikidata: Q4042844  EoL: 323627  GBIF: 1094201  iNaturalist: 1263928
Zuhairi Misrawi

| Zuhairi Misrawi |
| --- | --- |

 
Duta Besar Indonesia untuk Tunisia ke-14
Petahana
Mulai menjabat  17 November 2021
Presiden: Joko Widodo
Pendahulu Ikrar Nusa BhaktiPengganti Petahana
 
Informasi pribadi
Lahir: 2 Mei 1977 (umur 47) Sumenep, Jawa Timur
Kebangsaan:  Indonesia
Partai politik: PDI-P


Sunting kotak info • L • B
 
Zuhairi Misrawi (lahir 5 Februari 1977
) adalah politikus dari Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP) dan aktivis Nahdlatul Ulama. Namanya dikenal karena dipilih Presiden Joko Widodo sebagai Duta Besar RI untuk Tunisia sejak 2021.
Zuhairi menyelesaikan pendidikan sarjananya di Departemen Akidah-Filsafat, Fakultas Ushuluddin, Universitas Al-Azhar, Kairo, Mesir (1995-2000). Sepulang dari Kairo, ia langsung aktif di Lembaga Kajian dan Sumber Daya Manusia Nahdlatul Ulama (Lakpesdam NU) sebagai Koordinator Kajian dan Penelitian pada 2000-2002. Saat ini ia menjabat sebagai direktur Moderate Muslim Society dan ketua PP Baitul Muslimin.
Karier dan pendidikan

Sejak kecil, Zuhairi telah akrab dengan dunia Islam kontemporer, khususnya pesantren. Kemudian ia melanjutkan masa belajarnya di [https://www.kepoingue.com/2021/02/zuhairi-misrawi-yang-cocok-menjadi-dubes-arab-saudi.html Tarbiyatul Mu'allimin al-Islamiyah Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan Sumenep Madura selama lima tahun (1990-1995). Dari dunia pesantren ini, Zuhairi banyak mengenal dasar-dasar keilmuan Islam seperti al Quran, tafsir, fiqih, dan sastra, serta filsafat. Sejak di pesantren, ia telah aktif dalam dunia jurnalistik dan tulis menulis. Di pesantren tersebut, ia juga sering menjadi juara I Lomba Karya Tulis Ilmiah (1993-1995) yang dilaksanaan oleh perpustakaan pesantren.
Zuhairi melanjutkan pendidikan sarjananya di Departemen Akidah-Filsafat, Fakultas Ushuluddin, Universitas Al-Azhar, Kairo, Mesir (1995-2000). Selama menjadi mahasiswa, kemampuan analisisnya tentang dunia Islam terus ia kembangkan.[butuh rujukan]
 Ia aktif dalam dunia tulis menulis dan pernah menjadi penyunting (editor) pada buletin Terobosan
Dalam dunia aktivisme, Zuhairi aktif dalam Lembaga Filsafat Mesir dan Forum Pemuda Muslim Se-Dunia di Alexandria. Ketika di Mesir, berkat aktivitasnya dalam dunia jurnalistik, ia berkesempatan mewawancarai beberap tokoh-tokoh besar dalam dunia Islam seperti Yusuf al-Qaradhawi, Sayyed Yasin, Halah Musthafa, Youhanna Qaltah, 'Athif 'Iraqi, Muhammad 'Abdul Mu'thi Bayoumi, Adonis dan Nawal Saadawi.
Setelah menyelesaikan studi di Mesir, pada 2000 ia pulang ke Indonesia dan langsung aktif di lembaga Kajian dan Sumber Daya Manusia Nahdlatul Ulama(Lakpesdam NU) sebagai Koordinator Kajian dan Penelitian pada 2000-2002. Bersama beberapa tokoh muda NU lainnya, ia menerbitkan jurnal Pemikiran di kalangan Lakpesdam berjudul Tashwirul Afkar dan menjadi redakturnya pada tahun 2000-2005.
Pada 2006, Zuhairi meneruskan studi pascasarjananya (post-graduate) di Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta. Meskipun aktif sebagai aktivis, ia tetap produktif dalam menulis. Secara umum, tulisan-tulisannya bertemakan pemikiran-pemikiran Islam kontemporer, politik, toleransi keagamaan, dan dialog antaragama (inter-faith dialog). Sejak 2008 ia menjadi direktur Moderate Modern Society Jakarta. Lembaga ini merupakan sebuah lembaga riset yang bertujuan untuk menyampaikan pendekatan moderasi dalam pembangunan Indonesia terutama dalam hal toleransi keagamaan dan keadilan sosial di dalam masyarakat yang plural (beragam) dan demokratis.
Pemikiran

Zuhairi selalu mengkritik kekerasan yang mengatasnamakan agama ajaran Nabi.[butuh rujukan]
 Radikalisme dan puritanisme, baginya, harus dilawan dengan pendekatan non-politik. Oleh karena itu, ia menjelaskan bahwa peran organisasi masyarakat dan non-politik yang tidak bersentuhan dengan politik seperti Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah begitu sentral dan penting. Kepedulian atas demokrasi dan pluralisme juga perlu dikembangkan.[butuh rujukan]
 Menurut Zuhairi, keberagaman atau pluralisme (al-ta'addudiyyah) adalah keniscayaan yang dihadapi bangsa ini.
Pemikiran > Menolak Sistem khilafah

Mengenai sistem khilafah, Zuhairi berpendapat bahwa itu adalah kewajiban untuk menolak segala bentuk pemikiran mengenai sistem tersebut. Karena, sebenarnya secara langsung, manusia secara indivdu telah menjadi khalifah bagi diri mereka masing-masing.[butuh rujukan]
 Zuhairi menilai, dalam al-Quran, dijelaskan bahwa manusia adalah khalifah di bumi dan akan bertanggung jawab atas segala yang dilakukannya secara pribadi nantinya kepada Tuhan. Menurut Zuhairi tidak relevan jika menggunakan sistem khilafah di iklim negara demokrasi seperti Indonesia
Pemikiran > Dialog antaragama

Zuhairi mengangap bahwa dialog antaragama perlu dilakukan untuk mejaga kerukunan.[butuh rujukan]
 Dialog juga harus dilakukan sampai tingkat masyarakat (society).
Dalam hal ini, menurut Zuhairi, ada dua hal yang sesungguhnya ingin dicapai dialog antar agama[butuh rujukan]
:
Pertama, pada tataran normatif, perlu dipahami bahwa meskipun dalam tataran ritual agama-agama terlihat berbeda, tetapi esensi semua agama memiliki kesamaan, yakni mengajak kepada cinta kasih, toleransi, keharmonisan, kebersamaan. Karena itu dialog-dialog penting sekali agar setiap agama masuk kepada esensi atau hakikat beragama itu sendiri.
Kedua, dialog antar agama diperlukan dalam rangka membangun kembali relasi antaragama yang terbaik, dan sampai saat ini belum ada formula dialog yang terbaik. Formula yang muncul sampai saat ini adalah rumusan dialog antarelite. Meski demikian, inilah yang menjadi latar belakang bahwa dialog harus selalu dilakukan.
Pemikiran > Etos hijrah Nabi

Menurut Zuhairi, terdapat semangat kebaikan dalam Islam yang berdasar sejarah Hijrah Nabi. Menurutnya, hijrah bukanlah migrasi yang misinya ingin meraih kemewahan dan kemegahan hidup.[butuh rujukan]
 Hijrah, baginya Zuhairi adalah upaya untuk berpindah dan berbenah dari yang buruk menjadi yang baik. Hijrah menanamkan nilai-nilai luhur bahwa seorang pemimpin harus mempunyai kesungguhan untuk mendahulukan kepentingan umat (masyarakat) daripada kepentingan dirinya sendiri.
Setelah Hijrah, kehidupan Nabi yang sederhana ter nyata memiliki komitmen yang begitu kuat terhadap orang-orang miskin dan telah menjadi kekuatan moral yang sangat kuat untuk membangun sebuah tatanan sosial yang berkeadilan, berperikemanusiaan, dan berkeadaban. Zuhairi menganggap hijrah yang dilakukan Nabi membawa transformasi sosial yang luar biasa.
Momentum hijrah seharusnya bisa menyadarkan dan mendorong setiap pejabat publik untuk menjadikannya sebagai cermin, terutama dalam rangka mengedepankan kesederhanaan dan kesungguhan untuk memberikan pelayanan kepada masyarakat dengan sebaik-baiknya. Kesederhanaan seorang pemimpin inilah, menurut Zuhairi akan menimbulkan kepercayaan publik yang luas.
Phetsarath Rattanavongsa

Prince Phetsarath Ratanavongsa (Somdej Chao Maha Uparaja Pethsarath Ratanavongsa ) (bahasa Lao: ເພັຊຣາຊ; 19 Januari 1890 – 14 Oktober 1959
) adalah seorang tokoh nasionalis Laos dan pemimpin politisi. Ia dianugerahi sebagai Bapak Kemerdekaan Laos.
Biografi > Kehidupan awal

Phetsarath adalah anak tertua dari BounKhong dan kakak tertua dari Souvanna Phouma dan Souphanouvong. Phetsarath menempuh pendidikan di Lycee Chasseloup Laubat, Saigon dan melanjutkannya pada tahun 1905 di Lycée Montaigne and École coloniale, Prancis. Dia kembli ke Laos pada tahun 1912, lalu menikahi putri Nhin KhamVenne pada 1913, dan mulai bekerja sebagai penerjemah pada ayahnya.
Biografi > Layanan Pemerintahan: 1914-1941

Pada tahun 1914, ia bekerja sebagai pegawai di kantor pemerintahan Prancis di Vientiane, dan dipromosikan sebagai asisten sekretaris dua tahun kemudian. Pada tahun 1919, ia menerima gelar sebagai “Somdeth Chao Ratsaphakhinay”. Sebuah gelar yang sebelumnya dipegang oleh ayahnya, dan merupakan gelar tertinggi di Laos. Pada tahun yang sama, ia menjadi kepala cabang pribumi untuk pelayanan masyarakat. Dua dekade kemudian, ia bekerja untuk mempersatukan Laos dengan membuat birokrasi yang akan melampaui pemerintahan dan juga provinsi – provinsi ke dalam daerah yang telah terbagi oleh Prancis.
Phetsarath lalu menjadi seorang tokoh pemimpin pada masa Laos modern. Ia menemukan sistem peringkat dan gelar untuk pelayanan sipil, rencana promosi dan pensiun, membuat sebuah pertemuan konsultatif Laos, mengatur dewan penasihat raja. Phetsarath mengatur kembali sistem administrasi dari kependetaan Buddha, dan mendirikan sebuah sistem untuk sekolah biarawan dalam bahasa Pali. Dia membuat institusi Hukum dan Administrasi untuk meningkatkan kemampuan para pegawai. Dia mengatur sebuah aturan untuk penghargaan, penugasan kembali, dan promosi para pelayanan sipil yang berjasa.
Biografi > Lao Issara (Laos bebas) 1941 – 1957

Pada tahun 1941, Prancis menyerahkan provinsi – provinsi tambahan kepada kerajaan Luang Prabang dan diberikan hak eksekutif untuk kabinet Laos dimana Viceroy Phetsarath menjabat sebagai perdana menteri. Lalu Jepang dengan segera mengambil alih negara
Phetsarath memainkan peran yang dominan pada perpolitikan di Laos sebelum dan sesudah penjajahan Jepang. Dia adalah pemimpin untuk gerakan Lao Issara (laos bebas). Pada 1944 dia mengirim kathanong Souvannakhily untuk menyerang Thailand, tetapi ia hilang saat menjalankan misi. Penyerangan kemudian dihentikan. Dari tahun 1941 – 1945, Phetsarath berusaha untuk menggantikan para pejabat di Laos dan Vietnam, tetapi di daerah Vietnam perlawanan kaum proletar lokal saat itu sangat kuat.
Pada 8 April 1945, Sang Raja mendeklarasikan (dibawah tekanan penjajah Jepang) bahwa Laos bukan lagi daerah perlindungan Prancis. Pada 28 Agustus 1945, bersamaan dengan menyerahnya Jepang, ia mengirim telegram kepada semua pemerintah provinsi di Laos, memberitahukan bahwa menyerahnya Jepang tidak memengaruhi status Laos sebagai negara merdeka dan mempringatkan mereka untuk siaga pada pengaruh apapun dari negara asing. Pada 10 Oktober, Raja menolak Phetsarath sebagai Perdana Menteri; 10 hari kemudian, pertemuan Lao issara sementara mencanangkan deposisi raja dan menjanjikan Phetsarath sebagai “Kepala Negara”. Prancis mengambil kembali kontrol akan Laos, Phetsarath terbang pada 1946 ke Thailand, dimana dia memimpin pemerintahan Lao Issara yang-diasingkan.
Biografi > Kembalinya Phetsarath

Maret 1957, ia kembali ke Vientiane dimana dia menerima ucapan selamat datang. Pada 10 April 1957, dia bepergian ke Luang Prabang dengan mobil dan menerima sambutan dan sorak sorai penduduk, pemerintah, dan anggota kepolisian, juga tentara. Pada Desember 1957 dia mengunjungi Samneua dan Phongsaly dimana Souphanouvong secara simbolik ditawarkan kembalinya dua pengelompokan kembali provinsi Pathet Laos ke kerajaan Laos.
Phetsarath ditawari tempat tinggal pemerintahan resmi di Vientiane, tetapi dia lebih suka tinggal di Villa-nya, Xieng Keo, di Luang Prabang bersama Mom Aphiphorn. Diawal Oktober 1959, pemerintah Phoui Sananikone memutuskan untuk menggunakan tempat tinggal resmi Phetsarath di Vientiane sebagai kantor baru perdana menteri. Pada 14 Oktober 1959, Phetsarath menderita pendarahan otak dan dirawat di rumah sakit. Dokter dari Prancis mengoperasinya, tetapi sudah terlambat, dia tidak bisa bertahan dan akhirnya meninggal diusianya yang 69 tahun.
Karena kepopulerannya dan karena kekuatan Shiwa nya, banyak penduduk Laos yang menggantung fotonya di rumah mereka.
Abhidhamma Theravāda

Halaman ini berisi artikel tentang tradisi filosofis Abhidhamma dalam Buddhisme Theravāda. Untuk kitab-kitab Abhidhamma kanonis dalam Tripitaka Pali, lihat Abhidhammapiṭaka.
Untuk kegunaan lain, lihat Abhidharma.
Tiga halaman manuskrip Pali Burma dari kitab Mahāniddesa, sebuah komentar dengan gaya sastra Abhidhamma yang merupakan bagian dari Khuddakanikāya.
Tradisi Abhidhamma Theravāda, juga dikenal sebagai Metode Abhidhamma, mengacu pada sistematisasi akademis pemahaman aliran Theravāda tentang ajaran Buddha yang luhur atau tertinggi (Abhidhamma). Ajaran-ajaran ini secara tradisional diyakini telah diajarkan oleh Sang Buddha sendiri, meskipun para cendekiawan modern memperkirakan bahwa kitab-kitab Abhidhammapiṭaka berasal dari abad ke-3 SM. Theravāda, secara tradisional, melihat dirinya sebagai penerus aliran kuno Vibhajjavāda ("ajaran analisis"), yang mencerminkan metode analisis (vibhajjati) yang digunakan oleh Sang Buddha dan umat Buddha masa Buddhisme awal untuk menyelidiki sifat-sifat manusia dan fenomena lainnya.
Menurut Bhikkhu Bodhi, seorang cendekiawan Theravāda modern, Abhidhamma adalah "sebuah filosofi, psikologi, dan etika yang secara bersamaan terintegrasi ke dalam kerangka program pembebasan."
Ada beberapa lapisan teks kepustakaan Abhidhamma. Karya Abhidhamma yang paling awal ditemukan dalam Kanon Pali. Kemudian, juga ada kitab-kitab komentar (karya eksegesis Theravāda) yang disusun di Sri Lanka pada abad ke-5. Ada pula karya kitab-kitab subkomentar yang disusun pada periode sejarah selanjutnya.
Teori fenomena (dhamma) > Klasifikasi dhamma

Abhidhamma Theravāda menyatakan bahwa terdapat total 82 jenis dhamma, 81 di antaranya berkondisi (saṅkhata), sedangkan satu tidak berkondisi. Dhamma ini dibagi menjadi empat kategori utama:
Citta (kesadaran)
Cetasika (faktor mental), ada 52 jenis
Rūpa (materi), 28 jenis
Nibbāna (kepadaman), satu-satunya dhamma yang tidak terkondisi, yang tidak muncul dan tidak berakhir karena interaksi kausal
Oleh karena tidak ada dhamma yang ada secara mandiri, maka setiap dhamma kesadaran, yang dikenal sebagai citta, muncul berasosiasi (sampayutta) dengan setidaknya tujuh faktor mental (cetasika) yang disebut sebagai tujuh faktor mental universal. Dalam Abhidhamma, semua peristiwa kesadaran dilihat sebagai sesuatu yang memiliki kehendak atau niat (mengenai sesuatu, mengarah pada sesuatu) dan tidak pernah ada dalam isolasi.
Teori fenomena (dhamma) > Nibbāna sebagai dhamma yang tidak terkondisi

Sutta tidak menjelaskan hakikat nibbāna dalam pengertian teknis dan filosofis, tetapi berfokus pada penjelasannya secara psikologis dan melalui metafora sebagai 'pelenyapan' keserakahan, kebencian, dan delusi dan tetap ambigu mengenai status metafisiknya. Berbagai sistem Abhidharma berusaha memberikan penjelasan ontologis yang lebih lengkap tentang nibbāna.
Posisi Theravāda pertama kali ditemukan dalam kitab Dhammasaṅgaṇī, yang menggambarkan nibbāna sebagai unsur atau elemen yang tidak terkondisi (asaṅkhata-dhātu), sepenuhnya di luar lima gugusan unsur kehidupan. Nirwana (nibbāna) adalah dhamma yang "bukan baik (kusala) maupun tidak-baik (akusala), tidak terkait dengan perasaan (vedanā) maupun kognisi, bukan resultan (vipāka) dan tidak menghasilkan resultan, tidak memerlukan objek apa pun, tidak diklasifikasikan sebagai masa lalu, masa kini, atau masa depan." Meskipun tidak dapat diakses melalui pemikiran diskursif atau konseptual, Nirwana adalah dhamma yang dapat dikenali atau dicapai oleh batin.
Kitab-kitab komentar Theravāda juga mengembangkan lebih jauh pandangan tentang nibbāna, yang melihatnya sebagai dhamma sejati dengan sifat atau karakteristik tersendiri yang spesifik serta sepenuhnya bebas dari karakteristik terkondisi apa pun. Menurut Buddhaghosa: "[Oleh] karena tidak tercipta (appabhāva), maka ia bebas dari penuaan dan kematian. Karena tidak adanya penciptaan, penuaan, dan kematian, maka ia bersifat permanen. Ia menentang pandangan bahwa nibbāna tidak nyata atau tidak ada dan mengutip sebuah syair terkenal yang ditemukan dalam kitab Itivuttaka dan Udāna yang menyatakan "Ada yang tidak dilahirkan, yang tidak menjadi, yang tidak diciptakan, yang tidak bersyarat..." Dengan demikian, komentar untuk Visuddhimagga menyatakan bahwa nibbāna adalah kebalikan dari semua kondisi terkondisi. Dalam Abhidhamma Theravāda, nibbāna dilihat sebagai sesuatu yang sama sekali berbeda dari keberadaan yang terkondisi dan sebagai satu-satunya dhamma yang unik dan tidak terkondisi.
Oleh karena itu, Abhidhamma Theravāda menyatakan bahwa hanya ada satu nibbāna tunggal, tidak seperti tradisi Abhidharma aliran Vaibhāṣika dan Mahāyāna yang meyakini adanya berbagai jenis unsur tanpa syarat dan berbagai jenis nibbāna (seperti apratistha, yaitu suatu jenis Nirwana yang tidak kekal dalam aliran Mahāyāna; dan unsur atau elemen ruang tanpa syarat dalam aliran Vaibhāṣika).