stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Maskulinitas
Pembentukan Gender

Salah satu cara untuk membahas isu laki-laki dalam masyarakat patriarkis adalah dengan membedah atau melakukan dekonstruksi dan rekonstruksi terhadap konsep maskulinitas, dan mengaitkan konstruksi sosial baru tersebut dengan perubahan sosial yang lebih menyeluruh, yaitu proses pelembagaan hubungan sosial yang egalitarian. Maskulinitas adalah suatu stereotype tentang laki-laki yang dapat dipertentangkan dengan feminimitas sebagai stereotype perempuan. Maskulin dan feminim adalah dua kutub sifat yang berlawanan dan membentuk suatu garis lurus yang setiap titiknya menggambarkan derajat kelaki-lakian (maskulinitas) atau keperempuanan (feminimitas). Seorang laki-laki yang memiliki karakteristik yang identik dengan stereotype maskulin disebut laki-laki maskulin, jika karakteristik berlebihan disebut laki-laki super maskulin, jika kurang disebut laki-laki kurang maskulin atau laki-laki feminim. Demikian sebaliknya, jika dibaca variasi sifat seorang perempuan. Stereotype maskulinitas dan feminimitas mencakup berbagai aspek karakteristik individu, seperti karakter atau kepribadian, perilaku peranan, okupasi, penampakan fisik, ataupun orientasi seksual.
Dalam hubungan individu laki-laki diakui maskulinitasnya jika terlayani oleh perempuan, sementara perempuan terpuaskan feminitasnya jika dapat melayani laki-laki. Dalam hal okupasi pekerjaan yang mengandalkan kekuatan dan keberanian seperti tentara, sopir, petinju, dsb, disebut sebagai pekerjaan maskulin, sementara pekerjaan yang memerlukan kehalusan, ketelitian, dan perasaan seperti salon kecantikan, juru masak, menjahit, dsb, dinamakan pekerjaan feminim. Stereotype inilah yang pada gilirannya menciptakan hubungan yang bias antara laki-laki dan perempuan, dimana hegemoni laki-laki atas perempuan dianggap sesuatu yang kodrati. Menjadi jelas pula disini bahwa tanpa melakukan dekonstruksi dan rekonstruksi terhadap konsep maskulinitas, disamping sudah barang tentu dekonstruksi konsep feminimitas, hubungan laki-laki dan perempuan yang egalitarian sulit terwujud.
Awal mula pembentukan gender masih diperdebatkan antara gender terbentuk secara alami atau rekonstruksi budaya. Bagaimana seorang anak mengembangkan identitas gender juga diperdebatkan. Beberapa percaya bahwa maskulinitas dikaitkan dengan tubuh laki-laki; Dalam pandangan ini, maskulinitas dikaitkan dengan alat kelamin laki-laki. Pendapat lain menyarankan bahwa meskipun maskulinitas dapat dipengaruhi secara biologis, sifat maskulin merupakan konstruksi budaya. Penelitian terbaru tentang hubungan maskulinitas seseorang dengan hormon testosteron pada alat kelamin menunjukkan bahwa tingkat testosteron tidak memprediksi bagaimana seseorang akan memiliki perasaan maskulin atau feminin. Pendukung pandangan ini berpendapat bahwa wanita dapat menjadi pria secara hormonal dan fisik dan banyak aspek maskulinitas yang dianggap alami ternyata merupakan bentukan budaya.
Pembentukan Gender > Dominasi Maskulinitas

Salah satu pemikiran konservatif tentang gender berpendapat bahwa cara pria untuk mendapatkan kehormatan adalah menyiapkan sekaligus memimpin keluarga mereka. Hal ini dapat diartikan sebagai dominasi sifat maskulin. Raewyn Connell mengatakan "Hegemoni (dominasi) maskulinitas dapat didefinisikan sebagai konfigurasi praktik gender yang menjamin posisi dominan laki-laki terhadap perempuan." Selain menggambarkan identitas maskulin yang kuat dan kejam, sifat maskulin juga digambarkan melalui aktivitas mereka yang berbeda dengan feminin.
Pembentukan Gender > Maskulinitas Wanita

Meskipun sering diabaikan dalam diskusi tentang maskulinitas, wanita juga dapat mengekspresikan sifat-sifat maskulin dalam perilakunya. Dalam budaya Barat, maskulinitas wanita telah dikotak-kotakkan menjadi identitas seperti "tomboy" dan "butch". Meskipun maskulinitas wanita sering dikaitkan dengan lesbianisme, mengekspresikan maskulinitas tidak harus berhubungan dengan seksualitas seorang wanita. Dalam filsafat feminis, maskulinitas perempuan sering dicirikan sebagai jenis kinerja gender yang menantang maskulinitas dan dominasi laki-laki. Wanita maskulin sering mengalami stigma dan pelecehan sosial, walaupun pengaruh gerakan feminis telah menyebabkan penerimaan wanita yang mengekspresikan maskulinitas dalam beberapa dekade belakangan ini .
Pembentukan Gender > Kesehatan

Bukti menunjukkan bahwa prilaku maskulin yang berlebihan memiliki dampak negatif terhadap kesehatan pria. Di Amerika, setidaknya pria telah mengunjungi dokter sebanyak 134,5 juta kunjungan per tahun. Studi tentang pria di Amerika Utara dan Eropa menunjukkan bahwa pria yang mengkonsumsi minuman beralkohol sering kali bertujuan untuk memenuhi harapan sosial tertentu mengenai kejantanan atau maskulinitas. Peran gender dan harapan sosial memiliki pengaruh yang kuat yang mendorong pria untuk melakukan hal itu.
Pada tahun 2004, Arran Stibbe menerbitkan sebuah analisis tentang majalah kesehatan pria pada tahun 2000. Menurut Stibbe, meskipun majalah tersebut seolah-olah berfokus pada kesehatan, ia juga mempromosikan perilaku maskulin konservatif seperti konsumsi makanan dan konsumsi alkohol, konsumsi alkohol dan konsumsi berlebihan dan seks yang tidak aman.
Penelitian kandungan bir-komersial oleh Lance Strate menelurkan hasil yang relevan dengan studi maskulinitas. Dalam iklan bir perilaku maskulin sangat ditonjolkan. Iklan yang sering menayangkan situasi di mana seorang pria baik dia seorang pekerja konstruksi, pertanian, koboi dan lainnya mampu mengatasi tantangan dalam sebuah kelompok. Permainan yang melibatkan risiko dan petualangan seperti memancing, berkemah, bermain olahraga atau bersosialisasi juga ditonjolkan sebagai prilaku maskulin. Dalam iklan-iklan bir ditunjukkan bahwa bar merupakan tempat berkumpulnya maskulinitas yang di dalamnya terdapat kegiatan minum bir.
Sejarah

Maskulinitas telah bervariasi menurut waktu dan tempat.. Studi tentang sejarah maskulinitas muncul pada tahun 1980-an, merupakan pengembangan sejarah gender perempuan. Dalam sejarah, peran historis wanita banyak yang diabaikan meskipun pada dasarnya tokoh pria lebih banyak daripada tokoh wanita namun bukan berarti tidak ada. Studi tentang sejarah perempuan mulai menganalisis gender dan wanita untuk mengembangkan bidang ini. Artikel Joan Scott, menyerukan agar meletakkan dasar studi gender sebagai konsep analitis untuk mengeksplorasi masyarakat, kekuasaan dan wacana. Menurut Scott, gender harus diperlakukan dalam dua cara yaitu produktif dan diproduksi. Gender produktif memeriksa perannya dalam menciptakan hubungan kekuasaan sekaligus memproduksi gender yang mengeksplorasi penggunaan dan perubahan gender sepanjang sejarah. Hal ini telah mempengaruhi bidang maskulinitas, seperti yang terlihat pada definisi Pierre Bourdieu mengenai maskulinitas: diproduksi oleh masyarakat dan budaya, dan diproduksi ulang dalam kehidupan sehari-hari.
Sejarah > Gender pada Zaman Dahulu

Literatur kuno berusia sekitar 3000 SM, maskulinitas tersirat dalam mitos para dewa dan pahlawan. Dalam Alkitab ibrani dari 1000 SM, Raja Daud dari Israel mengatakan kepada anaknya, "aku pergi menjalani seluruh bumi: Jadilah engkau kuat. oleh karena itu tampakkanlah dirimu laki-laki." Sepanjang sejarah, manusia telah memenuhi standar budaya yang ketat. Kate Cooper menuliskan konsep kuno tentang feminitas, "Karakter seorang wanita sering kali dihakimi oleh karakter pria." Menurut Kode Hammurabi (sekitar tahun 1750 SM):
Aturan 3: "Jika ada orang yang menuduh, bahwa kejahatan apa pun di hadapan orang tua dan tidak membuktikan apa yang telah dituduhkan kepadanya, ia harus dihukum karena hal itu adalah pelanggaran berat."
Aturan 128: "Jika seorang pria membawa perempuan lain ke isterinya, namun tidak melakukan hubungan intim dengannya, maka wanita ini bukanlah isteri baginya."
Cerita-cerita tentang legenda pahlawan kuno menunjukkan kualitas kepahlawanan yang menginspirasi, memberi rasa hormat, mencontohkan kebijaksanaan dan keberanian serta mengambil risiko yang orang lain tidak akan berani merupakan sifat-sifat maskulin yang berkembang di masa lalu.
Sejarah > Abad pertengahan

Jeffrey Richards menggambarkan "maskulinitas abad pertengahan" Eropa yang pada dasarnya bersifat dogma agama Kristen dan ksatria." Keberanian, penghargaan terhadap wanita dari semua kelas dan kemurahan hati merupakan penggambaran pria. Cerita-cerita Hengest, Horsa dan Beowulf adalah contoh cita-cita maskulin abad pertengahan. Menurut David Rosen, pandangan tradisional para ilmuwan (seperti J. R. R. Tolkien) terhadap Beowulf adalah kisah kepahlawanan zaman pertengahan yang memandang persamaan antara Beowulf dan monster Grendel. Maskulinitas dicontohkan oleh Beowulf dalam cerita tersebut.
Sejarah > Era Modern

Pada awal abad ke-20, sebuah keluarga tradisional terdiri dari ayah sebagai pencari nafkah dan ibu sebagai ibu rumah tangga. Ciri khas maskulinitas masa kini adalah kesediaan pria untuk melawan stereotip. Terlepas dari usia atau kebangsaan, pria lebih menginginkan kesehatan yang lebih baik, kehidupan keluarga yang harmonis dan hubungan baik dengan pasangan sama pentingnya dengan kualitas hidup mereka.
Penelitian psikologis

Menurut sebuah makalah yang diajukan oleh Tracy Tylka kepada American Psychological Association, "Alih-alih melihat penurunan objektivitas perempuan di masyarakat, baru-baru ini terjadi peningkatan objektivitas kedua jenis kelamin. Setiap orang dapat melihat hal itu di media saat ini. " Pria dan wanita membatasi asupan makanan dalam usaha mencapai apa yang mereka anggap sebagai tubuh yang kurus atau ideal. Dalam kasus ekstrim, ini menyebabkan gangguan makan. Psikiater Thomas Holbrook mengutip sebuah penelitian di Kanada baru-baru ini yang menunjukkan bahwa sebanyak satu dari enam orang dengan gangguan makan adalah laki-laki.
Penelitian di Inggris menemukan, "Pria dan wanita muda yang membaca majalah kebugaran dan mode secara psikologis dirugikan oleh gambaran fisik wanita dan pria yang sempurna." Wanita muda dan pria berolahraga secara berlebihan dalam upaya untuk mencapai apa yang mereka anggap sebagai tubuh yang bugar dan berotot sehingga kelihatan menarik, dapat menyebabkan gangguan dismorfik tubuh atau dismorfia otot. Meskipun stereotipnya tetap konstan, nilai yang melekat pada stereotip maskulin telah berubah. Telah dikemukakan bahwa maskulinitas adalah fenomena yang tidak stabil dan tidak pernah tercapai.
Asosiasi Psikiatri Amerika (APA) melakukan penelitian meta-analisis yang melibatkan hampir 20.000 laki-laki yang didominasi orang kulit putih, beberapa Afrika-Amerika, dan Asia-Amerika. Beberapa studi menunjukkan korelasi antara kepatuhan terhadap norma-norma maskulinitas dengan kesehatan mental. Peneliti menganalisis peserta dengan 11 norma yang dipercaya oleh para psikolog dapat mencerminkan standar maskulinitas dalam masyarakat. Kemudian hasilnya mereka hubungkan dengan kesehatan mental positif, negatif, dan perilaku dalam mencari bantuan. Penelitian menemukan bahwa laki-laki yang setuju terhadap standar maskulinitas dalam masyarakat cenderung memiliki kesehatan mental yang buruk. Penelitian itu juga menunjukkan laki-laki yang setuju terhadap standar masyarakat cenderung untuk tidak mencari bantuan saat mengalami masalah psikologis.
Peran Gender

Norma sosial dan tekanan yang terkait dengan maskulinitas telah membuat pria harus menyesuaikan identitas diri mereka. Ini mungkin menyebabkan perasaan menurun kecakapan fisik dan seksual serta kehilangan identitas laki-laki. Perasaan bersalah dan kehilangan kontrol secara keseluruhan juga dialami." Penelitian juga menunjukkan bahwa pria merasakan tekanan sosial untuk mendukung model pria maskulin tradisional dalam periklanan. Brett Martin dan Juergen Gnoth (2009) menemukan bahwa meskipun pria feminin lebih menyukai model feminin, mereka lebih menyukai model tradisional maskulin di depan umum. Hal ini mencerminkan tekanan sosial pada pria untuk mendukung norma maskulin tradisional.
Dalam buku mereka Raising Cain: Melindungi Kehidupan Emosional Anak laki-laki, Dan Kindlon dan Michael Thompson menulis bahwa walaupun semua anak laki-laki terlahir dengan cinta dan empatik, keterpaparan terhadap sosialisasi gender (ideal laki-laki yang tangguh) membatasi kemampuan mereka untuk berfungsi secara emosional. Menurut Kindlon dan Thompson, anak laki-laki tidak memiliki kemampuan untuk memahami dan mengekspresikan emosi secara produktif karena stres yang dipaksakan oleh peran gender maskulin.
Dalam artikel "Sexual Ethics, Masculinity and Mutual Vulnerability" ("Etika Seksual, Maskulinitas, dan Saling Kerentanan"), Rob Cover melakukan penelitian untuk mengungkap studi Judith Butler tentang maskulinitas. Dalam penelitian tersebut dibahas masalah-masalah seperti pelecehan seksual dan bagaimana sebagian hal itu dapat dijelaskan oleh hipermaskulinitas.
Peran Gender > "Maskulinitas dalam krisis"

Sebuah teori "maskulinitas dalam krisis" telah muncul. Ahli arkeologi Australia Peter McAllister berkata, "Saya memiliki perasaan kuat bahwa maskulinitas dalam krisis. Manusia benar-benar mencari peran dalam masyarakat modern." Yang lain melihat perubahan pasar tenaga kerja sebagai sumber stres. Deindustrialisasi dan penggantian industri cerobong dengan teknologi telah memungkinkan lebih banyak wanita memasuki angkatan kerja, mengurangi penekanannya pada kekuatan fisik.
Krisis ini juga disebabkan oleh feminisme dan pertanyaan tentang dominasi dan hak laki-laki yang diberikan kepada laki-laki semata-mata berdasarkan jenis kelamin. Sosiolog Inggris John MacInnes menulis bahwa "maskulinitas selalu dalam satu krisis atau yang lain" menunjukkan bahwa krisis timbul dari "ketidakcocokan mendasar antara prinsip inti modernitas bahwa semua manusia pada dasarnya sama (terlepas dari jenis kelamin mereka) dan inti prinsip patriarki bahwa manusia secara alami lebih unggul dari wanita dan karenanya ditakdirkan untuk memerintah mereka".
Menurut John Beynon, maskulinitas dan laki-laki sering terkumpul dan tidak jelas apakah maskulinitas, pria atau keduanya berada dalam krisis. Dia menulis bahwa "krisis" bukanlah fenomena baru-baru ini, yang menggambarkan beberapa periode krisis maskulin sepanjang sejarah (beberapa mendahului gerakan perempuan dan masyarakat pasca-industri), menunjukkan krisis adalah hasil dari maskulinitas itu sendiri." Sarjana film Leon Hunt juga menulis: "Kapan pun krisis maskulin 'benar-benar dimulai, pasti dampaknya sudah ada pada tahun 1970-an."
Peran Gender > Pria Herbivora

Pada tahun 2008, kata "pria herbivora" menjadi populer di Jepang dan disebarkan di seluruh dunia. Pria herbivora mengacu pada pria muda Jepang yang secara alami melepaskan diri dari maskulinitas. Masahiro Morioka mencirikan mereka sebagai laki-laki yang bersifat lembut, tidak terikat oleh kejantanan, tidak agresif dalam hal asmara, memandang wanita sederajat dan tidak menyukai emosional yang berlebihan. Jenis pria yang demikian dikritik keras oleh pria yang mencintai maskulinitas.
Seorang pekerja konstruksi dianggap maskulin
Pertandingan gulat adalah sifat maskulin berupa keterampilan fisik dan adu kekuatan.
Seorang tentara Inggris minum segelas bir setelah ia kembali dari Afghanistan. Pertempuran dalam perang dan minum minuman beralkohol dianggap sebagai kegiatan maskulin dalam budaya Barat.
Odysseus, pahlawan Odyssey
Beowulf melawan naga
Dari usia muda, anak laki-laki biasanya diajarkan untuk menekan emosi mereka dalam rangka untuk menyesuaikan diri dengan stereotip maskulin.
The Blue Angel

| The Blue Angel |
| --- | --- |

Sutradara: Josef von Sternberg
Produser: Erich Pommer
Ditulis oleh:  Carl Zuckmayer  Karl Vollmöller  Robert Liebmann  Josef von Sternberg 
Berdasarkan: Professor Unrat oleh Heinrich Mann
Pemeran:  Emil Jannings  Marlene Dietrich  Kurt Gerron 
Penata musik:  Friedrich Hollaender  Robert Liebmann (lirik)  Franz Waxman (orkestra) 
Sinematografer: Günther Rittau
Penyunting:  Walter Klee  Sam Winston 
Distributor:  Universum Film A.G.  Paramount Pictures 
Tanggal rilis:  01 April 1930 (1930-04-01) (Jerman)  05 Desember 1930 (1930-12-05) (Amerika Serikat)    
Durasi: 108 menit
Negara: Jerman (Republik Weimar)
Bahasa:  Jerman  Inggris 
Pendapatan kotor: $77,982
The Blue Angel (bahasa Jerman: Der blaue Engel) adalah sebuah film Jerman yang dirilis pada tahun 1930. The Blue Angel menghadirkan transformasi tragis dari profesor terhormat menjadi badut kabaret dan keturunannya menjadi gila. Film ini adalah film panjang penuh berbahasa Jerman pertama dan membawa ketenaran internasional Dietrich. Selain itu, ia memperkenalkan lagu khasnya, Friedrich Hollaender dan Robert Liebmann "Falling in Love Again (Can't Help It)". Ini dianggap sebagai film klasik Jerman.
Film ini dirilis pada tanggal 1 April 1930.
Pranala luar

The Blue Angel di IMDb (dalam bahasa Inggris)
The Blue Angel (English version) di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Îngerul Albastru at Odeon Theatre (stage production) (Rumania)
Dissecting The Blue Angel – a structure breakdown.
Notes on film: The Blue Angel
Siunong-Unong Julu, Baktiraja, Humbang Hasundutan

Siunong-Unong Julu merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Baktiraja, Kabupaten Humbang Hasundutan, provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Demografi > Suku

Masyarakat Siunong-unong Julu mayoritas berlatarbelakang suku Batak Toba yang memakai sistem Marga sebagai nama keluarga. Marga yang mendominasi dalam masyarakat Siunong-unong Julu adalah marga keturunan Siraja Oloan seperti Bakkara, Sinambela, Sihite, dan Simanullang.
Demografi > Agama

Mayoritas penduduk Desa Siunong-unong Julu memeluk agama Kristen.
| Agama di Desa Siunong-unong Julu (2024) |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Agama |  |  | Persen |  |
| Islam | Islam |    | 1,07% | 1,07% |
| Kristen Protestan | Kristen Protestan |    | 86,00% | 86,00% |
| Kristen Katolik | Kristen Katolik |    | 12,92% | 12,92% |
| Hindu | Hindu |    | 0,00% | 0,00% |
| Buddha | Buddha |    | 0,00% | 0,00% |
| Konghucu | Konghucu |    | 0,00% | 0,00% |
| Kepercayaan terhadap Tuhan YME | Kepercayaan terhadap Tuhan YME |    | 0,00% | 0,00% |
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Baktiraja, Kabupaten Humbang Hasundutan, Sumatera Utara |
| --- | --- |
Desa:  Marbun Tonga Marbun Dolok  Marbun Toruan  Simamora  Simangulampe  Sinambela  Siunong-Unong Julu  Tipang
Shiriuchi, Hokkaido

| Shiriuchi 知内町 |
| --- | --- |
Kotapraja
Balai Kota Shiriuchi
  BenderaEmblem
Lokasi Shiriuchi di Hokkaido (Subprefektur Oshima)
ShiriuchiLokasi di Jepang
Koordinat: 41°36′N 140°25′E﻿ / ﻿41.600°N 140.417°E﻿ / 41.600; 140.417
Negara:  Jepang
Wilayah: Hokkaidō
Prefektur:  Hokkaido (Subprefektur Oshima)
Distrik: Kamiiso
Dinamai berdasarkan: Chiri Ochi (Sebuah tempat dengan banyak burung) (Ainu)
Pemerintahan
 • Walikota: Kazuo Nishiyama
Luas
 • Total: 196,75 km2 (75,97 sq mi)
 • Hutan: 159,93 km2 (61,75 sq mi)
Populasi (30 November 2023)
 • Total: 3,907
 • Kepadatan: 24,43/km2 (63,3/sq mi)
Kode area telepon: 01392
Alamat balai kota: 21-1 Aza Omonai, Shiriuchi-chō, Kamiiso-gun, Hokkaidō 049-1103
Nomor telepon: 01392-5-6161
Lambang:  
• Burung: Elang-alap
Situs web: www.town.shiriuchi.hokkaido.jp
Panorama Kota Shiriuchi
Shiriuchi (知内町code: ja is deprecated , Shiriuchi-chō) adalah sebuah kota yang terletak di Subprefektur Oshima, Hokkaido, Jepang.
Per 30 November 2023, kota ini memiliki estimasi jumlah penduduk sebesar 3.907 jiwa dan kepadatan penduduk sebesar 24,43 orang per km2. Kota ini memiliki luas wilayah sebesar 196,75 km².
Kota Shiriuchi terletak di bagian barat daya Semenanjung Oshima dan menghadap ke Selat Tsugaru. Sungai Shiriuchi mengalir melalui wilayah kota ini.
Geografi > Munisipalitas yang berdekatan

Shiriuchi berbatasan dengan tiga munisipalitas di Prefektur Hokkaido, yang membentang di wilayah Subprefektur Oshima, dan Hiyama :
Subprefektur Oshima
Kikonai
Fukushima
Subprefektur Hiyama
Kaminokuni
Pranala luar

Official Website (dalam bahasa Jepang)
Bulukerto, Wonogiri

Bulukerto (bahasa Jawa: ꦧꦸꦭꦸꦏꦼꦂꦠꦺꦴ) adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Wonogiri, Jawa Tengah, Indonesia. Kecamatan ini berjarak sekitar 43 Km dari ibu kota Kabupaten Wonogiri ke arah timur. Pusat pemerintahannya berada di Desa Bulurejo. Pada tahun 2002, Kecamatan ini dimekarkan menjadi dua kecamatan yaitu kecamatan Bulukerto dan kecamatan Puhpelem.
Batas wilayah

Batas-batas wilayahnya adalah sebagai berikut:
| --- | --- |
Utara:  Kecamatan Jatiyoso, Kabupaten Karanganyar dan   Kecamatan Poncol, Kabupaten Magetan, Jawa Timur
Timur laut:   Kecamatan Poncol, Kabupaten Magetan, Jawa Timur
Timur: Kecamatan Puhpelem
Tenggara: Kecamatan Purwantoro
Selatan: Kecamatan Purwantoro
Barat daya: Kecamatan Slogohimo
Barat: Kecamatan Slogohimo
Barat laut: Kecamatan Slogohimo
Desa/kelurahan

Kecamatan Bulukerto saat ini (setelah pemekaran) hanya memiliki 9 desa dan 1 kelurahan yaitu:
Bulukerto
Bulurejo
Ngaglik
Nadi
Domas
Sugihan
Tanjung
Krandegan
Geneng
Conto
Tempat wisata

Gua Resi
Tawang Gendol
Saka Langit
| l b Kecamatan Bulukerto, Kabupaten Wonogiri, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Kelurahan:  Bulukerto 
Desa:  Bulurejo  Conto  Domas  Geneng  Krandegan  Nadi  Ngaglik  Sugihan  Tanjung 
| l b Wonogiri, Jawa Tengah |
| --- | --- | --- |
 Bupati: Joko Sutopo  Wakil Bupati: Setyo Sukarno  Dewan Perwakilan Rakyat Daerah 
| Kecamatan |  Baturetno  Batuwarno  Bulukerto  Eromoko  Girimarto  Giritontro  Giriwoyo  Jatipurno  Jatiroto  Jatisrono  Karangtengah  Kismantoro  Manyaran  Ngadirojo  Nguntoronadi  Paranggupito  Pracimantoro  Puhpelem  Purwantoro  Selogiri  Sidoharjo  Slogohimo  Tirtomoyo  Wonogiri  Wuryantoro  |  |
Lihat juga: Daftar kecamatan dan kelurahan di Kabupaten Wonogiri
Peta Kecamatan Bulukerto
Zababdeh

| Zababdeh |
| --- | --- |
mund
Transkripsi Lainnya
 • Arab: الزبابدة
 • Ejaan lain: al-Zababida (resmi) az-Zubabdeh (tak resmi)
Pusat Komunitas Zababdeh
Kegubernuran: Jenin
Pemerintahan
 • Jenis: Dewan Desa (from 1995)
Luas
 • Yurisdiksi: 5,719 dunams (57 km2 or 22 sq mi)
Populasi (2007)
 • Yurisdiksi: 3.665
Situs web: www.zababdeh.ps
Zababdeh atau Zababida (bahasa Arab: الزبابدة) adalah sebuah kota Palestina di utara Tepi Barat yang berjarak 15 km dari tenggara Jenin dan 2 km dari Universitas Arab Amerika.
Sejarah > Pasca-1967

Zababdeh berada dibawah pendudukan Israel bersama dengan Tepi Barat setelah Perang Enam Hari 1967.
Menurut sensus 2007 Biro Pusat Statistik Palestina, kota tersebut memiliki 3,665 penduduk, yang dua dari tiga orang diantaranya adalah penganut Kristen, dan menurut hukum wali kotanya harus seorang Kristen. Penganut Kristennya terbagi dalam komunitas Latin, Ortodoks Yunani, Katolik Yunani dan Anglikan.
Kota kembar – Kota bersaudara

Lihat pula: Daftar kota kembar dan kota bersaudara di teritorial Palestina
Zababdeh adalah kembaran dengan:
Ixelles, Belgia
Graz, Austria
Lihat pula

Kristen Palestina
Salt of the Earth: Palestinian Christians in the Northern West Bank