stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Wayang Kulit Cirebon
Kelompok pergelaran > Gaya Pedalangan > Wayang kulit Cirebon gaya Kulonan ( Barat ) > Mapag Sri dan Wayang kulit Cirebon

Tahun 2014 tepatnya pada bulan Oktober menandai berakhirnya kekosongan tradisi syukuran panen atau yang oleh masyarakat setempat dikenal dengan istilah mapag sri yang selama kurang lebih lima puluh tahun hampir tidak pernah digelar di blok Cibango, desa Cilamaya, kecamatan Cilamaya Wetan, kabupaten Karawang. Tradisi ini juga disempurnakan dengan pagelaran wayang kulit cirebon gaya kulonan ( cilamaya ).
Menurut Aef Sudrajat yang merupakan ketua Gabungan Kelompok Tani (Gapoktan) Saluyu yang menggelar syukuran tersebut, kekosongan yang terjadi selama kurang lebih lima puluh tahun disebabkan oleh modernisasi dan rendahnya kesadaran masyarakat untuk melestarikan tradisi syukuran. Berkurangnya masyarakat yang melakukan tradisi syukuran mapag sri dimungkinkan terjadi dalam kondisi masyarakat yang mayoritas muslim dikarenakan dalam salah satu urutan prosesi tradisi mapag sri ada sebuah prosesi mengarak simbolisasi dewi sri untuk mengelilingi kampung yang oleh beberapa kalangan masyarakat muslim bagian ini dianggap tidak Islami walau bagian lain dalam prosesi syukuran mapag sri pada budaya Cirebon telah kental nuansa Islamnya. Beberapa masyarakat adat Cirebon telah mengganti simbolisasi dewi sri ini dengan sepasang pengantin padi seperti pada tradisi mapag sri di pesisir timur kabupaten Indramayu sehingga tidak bertentangan dengan nilai-nilai keislaman.
Pada masyarakat adat Cirebon di wilayah Cilamaya dan sekitarnya, tradisi syukuran mapag sri dimaknai sebagai wujud syukur kepada Allah swt menjelang musim panen, tradisi syukuran mapag sri merupakan bagian dari rangkaian tradisi panen, pascapanen dan menjelang tanam padi, pada masyarakat adat Cirebon di wilayah Cilamaya dan sekitarnya rangkaian tradisi selanjutnya setelah syukuran mapag sri adalah tradisi hajat bumi atau dalam bahasa setempat dikenal dengan istilah Babaritan yang dilakukan setelah prosesi panen dan kemudian tradisi mapag cai ( membawa air ) yang dilakukan menjelang musim tanam.
Menurut Aef Sudrajat prosesi Mapag Sri di wilayahnya dapat dilakukan dengan dukungan dari donatur dan sumbangan dari delapan kelompok tani yang tergabung di dalam Gapoktan pimpinannya, prosesi mapag sri disempurnakan dengan pagelaran wayang kulit cirebon gaya kulonan yang dipimpin oleh  Ki Dalang Udama dari desa Rawa Meneng, kecamatan Blanakan, kabupaten Subang. Pagelaran wayang kulit cirebon gaya kulonan tersebut dipentaskan siang - malam di kompleks pemakaman sesepuh blok Cibango, oleh masyarakat sekitar prosesi pagelaran wayang kulit ini disebut "prosesi ngaruwat" atau selamatan guna memohon doa dari Allah swt agar dijauhkan dari bahaya, penyakit dan kesulitan. pada pagelaran wayang kulit cirebon yang menjadi pelengkap prosesi adat mapag sri, lakon wayang yang biasanya dipentaskan adalah lakon Sulanjana yang bercerita tentang asal muasalnya padi.
Kelompok pergelaran > Gaya Pedalangan > Wayang kulit Cirebon gaya Kulonan ( Barat ) > Dalang wayang Kulit Cirebon gaya Kulonan

Ki Dalang Enang Sutriya asal desa Tanjung Tiga, kecamatan Blanakan, kabupaten Subang dengan lakonRahwana Lahir pada pagelaran wayang Kulit Cirebon di Blok Kosambi Lempeng timur, desa Sukatani, kecamatan Cilamaya Wetan, kabupaten Karawang
Pegelaran Wayang Siang (bahasa Cirebon: Ringgit Awan) di Cilamaya, kabupaten Karawang oleh Ki Dalang Sukardi dari Pegaden, kabupaten Subang dengan menggunakan wayang koleksi Ki Dalang Udama asal Blanakan, kabupaten Subang
Ki Dalang Udam asal blok Ciremin, desa Sukakerta, kecamatan Cilamaya Wetan, kabupaten Karawang membawakan kisah nabi Sulaiman as
Kelompok pergelaran > Gaya Pedalangan > Wayang kulit Cirebon gaya Kulonan ( Barat ) > Set Wayang kulit Cirebon gaya Kulonan ( Cilamaya )

Bisma wicara pada Wayang kulit Cirebon gaya kulonan - 'ditatah oleh Arie Nugraha dan Ki Tasma Atmaja
Bambang Arasoma pada Wayang kulit Cirebon gaya kulonan yang disungging oleh Arie Nugraha ( lakon ini terdapat kerusakan pada ornamen Garuda Mungkur kecilnya yang terdapat diatas kepala )
Salya pada Wayang kulit Cirebon gaya kulonan - ditatah oleh Arie Nugraha dan Ki Tasma Atmaja.
Pangeran Duryodana pada Wayang kulit Cirebon gaya kulonan - karya Ki Ardi, disungging ulang oleh Ki Enang Sutria dan dibrom ulang oleh Arie Nugraha.
Gunungan Wayang kulit Cirebon gaya Kulonan ( Cilamaya ) dengan Kayon Windu, ditatah oleh Ki Tasma Atmaja dan disungging oleh Arie Nugraha
Jabang karya Arie Nugraha
Arjuna ( mangu ) - ditatah oleh Arie Nugraha dan Ki Tasma Atmaja
Begawan Sekutrem pada Wayang kulit Cirebon gaya kulonan karya Arie Nugraha
Betara Guru - ditatah oleh Arie Nugraha dan Ki Tasma Atmaja
Betara Narada pada Wayang kulit Cirebon gaya Kulonan karya Pak Usup
Betara Narada pada Wayang kulit Cirebon gaya Kulonan karya Arie Nugraha
Cungkring pada Wayang kulit Cirebon gaya kulonan
Semar ( Jamblang ) pada Wayang kulit Cirebon gaya kulonan, cempurit disungging oleh Arie Nugraha
Bagong Sunda - disungging oleh Arie Nugraha
Togog pada Wayang kulit Cirebon gaya kulonan
Bahasa pedalangan

Bahasa pengantar yang digunakan pada pagelaran wayang kulit cirebon bisa dibagi kedalam dua periode waktu, yakni sebelum era tahun 1980-an dan setelahnya. Pada periode sebelum era tahun 1980-an bahasa yang digunakan sebagai bahasa pengantar pagelaran wayang kulit cirebon adalah bahasa Cirebon dengan beragam dialeknya, termasuk di antaranya bahasa Cirebon dialek Indramayu atau yang biasa disebut sebagai basa dermayon yang digunakan di wilayah budaya Indramayu. Namun setelah era tahun 1980-an bahasa yang digunakan pada pagelaran wayang kulit cirebon mulai mengalami pergeseran dari hanya menggunakan bahasa Cirebon menjadi dicampur dengan bahasa Indonesia namun dengan logat khas bahasa Cirebon.
Babad dan Karakter

Pada wayang kulit cirebon penyebutan nama babad atau cerita dan karakter-karakter pewayangannya memiliki perbedaan jika dibandingkan dengan penyebutan babad pewayangan dalam pagelaran wayang kulit purwa gaya yogyakarta atau surakarta, sebagai contohnya Babad alas amer disebut sebagai Babad Wanamerta dalam pagelaran wayang kulit cirebon.
Penyebutan nama karakter pewayangannya juga memiliki perbedaan, di antaranya Kala Pracona dalam wayang kulit cirebon disebut sebagai Naga Pracana dan Kala Srenggi disebut sebagai Kala Jenggi.
Selain perbedaan penyebutan nama babad dan karakter pada Wayang kulit Cirebon, kesinambungan unsur pra-Islam dengan unsur agama Islam yang masuk ke wilayah budaya Cirebon pun masih dapat dilihat jelas pada bentuk visual karakter wayangnya, selain contoh Naga Liyong dan Guru Dorna (Drona) yang berjubah seperti yang telah dijelaskan sebelumnya ada juga karakter lain yang merupakan wujud dari kesinambungan unsur pra-Islam dengan agama Islam, di antaranya Gunungan Jali atau Jaler pada pagelaran wayang kulit cirebon yang masih menampilkan wujud Ganesha sebagai pengaruh unsur agama Hindu yang merupakan salah satu unsur pra-Islam yang mewarnai wayang kulit cirebon.
Jika dibandingkan antara pembawaan bahasa babad yang digunakan pada wayang kulit purwa dengan wayang kulit cirebon, dialog yang dibawakan pada pagelaran wayang kulit cirebon lebih bernafaskan Islam.
Seni kriya

Wayang kulit cirebon sebenarnya masih serupa dengan wayang kulit purwa namun memiliki ciri khas tersendiri jika ditinjau dari sudut seni kriya, beberapa tokoh pewayangan cirebon dibuat cukup jauh berbeda dengan tatahan dan sunggingan wayang kulit purwa sebagai contoh karakter Rahwana atau Prabu Dasamuka pada Pewayangan Cirebon direfleksikan dengan kepala yang benar-benar berjumlah sepuluh dilihat dari sisi muka dan belakang karakter wayang.
Pegangan wayang kulit Cirebon (bahasa Cirebon: cempurit) memiliki ciri khas tersendiri jika dibandingkan dengan cempurit milik suku Jawa pada wayang kulit Jawa, cempurit pada wayang kulit Cirebon memiliki bentuk tungkul bawang atau biasa dikenal dengan nama bawangan terbuat dari tanduk kerbau dengan warna kemerahan sementara wayang Jawa memiliki bentuk berbeda dengan warna kekuningan
Untuk karakter pewayangan yang menggunakan gelung, gelung pada wayang kulit cirebon tidak dibuat sampai menyentuh ubun-ubun karakter wayang sehingga membuat postur wayang kulit cirebon terlihat lebih langsing dan membuatnya mirip dengan Wayang kulit Bali.
Wayang kulit cirebon jika dilihat dengan teliti memiliki ciri khas pada tatahan dan ukiran karakter wayangnya, motif khas cirebonan yang biasa digunakan pada tatahan dan ukiran pada wayang kulit cirebon biasanya adalah:
Tumpengan
Kepuh
Wringin
Prabon
Ron Jubahan
Ron Gajah Ngulis
Sumping Jubahan
Sumping Gajah Ngulih
Sumping Sekar Meloki
Wadasan
Sunggingan pada wayang kulit cirebon juga mengenal beberapa motif pewarnaan, di antaranya:
Sekabra
Rujak Wuni
Kembang Pari
Walang Kerik
Menyan Kobar
Mega mendung
selain tatahan, ukiran dan sunggingan yang khas pada karakter wayangnya, wayang kulit cirebon juga menyematkan beragam motif batik khas cirebon pada karakter wayang kulitnya.
Seni kriya > Seni kaligrafi

Unsur-unsur dakwah Islam pada Wayang kulit Cirebon masih tampak jelas sebagai warisan para Wali Sanga. Para Wali menambahkan unsur ajaran Islam tanpa menghapuskan ajaran sebelumnya yang selain sudah terlampau mengakar pada masyarakat pribumi, juga berusaha untuk tetap melestarikan unsur-unsur positif universal di dalamnya yang dianggap tidak bertentangan dengan ajaran Islam, sebagai contohnya dapat dilihat dari seni kaligrafi pada Gunungan Jali atau Jaler Wayang kulit Cirebon karya Rastika dari Gegesik, kabupaten Cirebon, di mana Gunungan tersebut bertahtakan aneka kaligrafi Arab berupa Tahlil, Syahadat dan Shalawat yang membentuk siluet dari sosok Ganesha.
Penggunaan kaligrafi Islam juga tidak hanya sebatas pada Gunungan Wayang kulit Cirebon saja. karakter Wayang kulit Cirebon yakni Cungkring atau lebih dikenal dengan nama Petruk pada kebudayaan Jawa, juga terlihat menggunakan kalung yang berlafazkan Allah serta karakter Bagal Buntung yang menggunakan kalung yang berlafazkan Muhammad.
Adat Masyarakat

Pada penerapannya di masyarakat, Wayang kulit Cirebon ditempatkan pada status tertentu yang berbeda di antara desa-desa yang masih memegang adat di wilayah budaya masyarakat Cirebon, ada yang menempatkan Wayang kulit Cirebon sebagai larangan adat yang artinya tidak boleh digelar atau dipertunjukan di wilayah tersebut dan ada juga yang menempatkan Wayang kulit Cirebon sebagai pelengkap adat yang artinya digelar sebagai bagian dari nilai-nilai adat setempat.
Adat Masyarakat > Adat wayang kulit di desa-desa Sukaraja

Pada wilayah desa-desa Sukaraja yang didalamnya meliputi ( Sukaraja kulon dan Sukaraja wetan) di kecamatan Jatiwangi, kabupaten Majalengka, wayang kulit ditempatkan sebagai larangan adat di mana larangan ini berasal dari sebuah cerita rakyat setempat yang dituturkan secara turun-temurun oleh masyarakat desa-desa Sukaraja.
Cerita rakyat yang dipertuturkan secara turun-temurun di kalangan masyarakat desa-desa Sukaraja adalah kisah tentang Ki Depok (yang makamnya berada di wilayah Sukaraja) dan istrinya yang merupakan seorang pesinden.
Diceritakan bahwa sang suami (Ki Depok) tidak mendapatkan perhatian dari sang istri dikarenakan sang istri selalu sibuk akibat jadwal panggungnya yang padat sebagai pesinden, sangat kesal akan perilaku istrinya yang kurang memperhatikan dirinya, Ki Depok mendatangi istrinya yang sedang nyinden lalu memarah-marahinya
Dikarenakan hal tersebut akhirnya sesepuh (orang-orang yang dituakan dan dihormati) di desa-desa Sukaraja ini memutuskan untuk melarang adanya pagelaran wayang kulit tersebut sampai sekarang.
Pengembangan dan Konservasi

Popularitas wayang kulit Cirebon tidak seperti wayang kulit jawa semisal gaya Surakarta atau gaya Yogyakarta yang sering ditampilkan di Televisi dan diajarkan di pusat-pusat kebudayaan wayang kulit jawa. Wayang kulit Cirebon bisa dibilang tidak terlalu dikenal bahkan bagi para penggemar wayang sekalipun yang bermukim di luar pulau Jawa.
Wayang kulit Cirebon tidak memiliki waktu pertunjukan yang tetap yang memudahkan para turis untuk dapat menikmatinya, kesenian wayang kulit Cirebon pun tidak diajarkan disebuah pusat-pusat kebudayaan seperti yang terjadi pada wayang kulit jawa dan wayang kulit Cirebon juga hampir tidak pernah ditayangkan di televisi nasional.
Kesenian wayang kulit Cirebon mulai banyak dikenal masyarakat internasional ketika penampilan Ki Dalang Taham atau dalam budaya cirebon dikenal dengan nama Mama Ta'am (red: Mama berarti Bapak dalam bahasa Cirebon) yang merupakan ayah dari seorang maestro tari topeng Cirebon gaya Tambi, Indramayu, yaitu ibu Wangi Indriya atau dalam budaya Cirebon dikenal dengan nama Mimi Wangi Indriya
Pada masa modern, frekuensi pagelaran wayang kulit Cirebon mengalami penurunan jika dibandingkan pada masa kesultanan Cirebon, pada masa kesultanan Cirebon, pagelaran wayang kulit Cirebon yang merupakan media dakwah Islam biasa dipertunjukkan pada berbagai acara di masyarakat adat Cirebon seperti mapag sri, barikan dan sedekah bumi, turunnya frekuensi pagelaran wayang kulit Cirebon menurut Raffan Hasyim (budayawan Cirebon) disebabkan oleh beberapa faktor diantaranya adalah faktor ekonomi dan pendidikan, bagi beberapa kalangan masyarakat mengadakan pagelaran wayang kulit Cirebon akan membutuhkan banyak dana ketimbang menggelar pentas seni lainnya semisal dangdut atau organ tunggal, hal ini dikarenakan banyaknya orang yang terlibat dalam sebuah pagelaran wayang kulit Cirebon seperti sinden, wiyaga (penabuh gamelan) dan sebagainya sehingga pertunjukan wayang kulit Cirebon dianggap sebagai sebuah pertunjukan yang mahal.
Menurut Raffan Hasyim (budayawan Cirebon) untuk menghindari punahnya wayang kulit Cirebon bisa dilakukan dengan membudayakan wayang kulit Cirebon di lingkungan keluarga dan masukan pelajaran muatan lokal tentang sastra dan wayang Cirebon.
Pengembangan dan Konservasi > Wilayah inti penyebaran wayang kulit Cirebon

Wilayah inti penyebaran wayang kulit cirebon tidak terlalu luas, yakni berada disekitar wilayah kekuasaan kesultanan cirebon di antara di Kabupaten Cirebon, Kota Cirebon, Kabupaten Indramayu, Kabupaten Kuningan, Kabupaten Majalengka, Kabupaten Sumedang dan Kabupaten Subang.
Pengembangan dan Konservasi > Wayang kulit Cirebon sebagai Duta diplomasi budaya

Wayang kulit Cirebon yang masih memegang kesinambungan antara masa pra-Islam dengan masa Islam dari bentuknya, ukirannya dan pemasukan unsur-unsur kaligrafinya dengan menjaga harmonisasi antara keduanya menjadikan Wayang kulit Cirebon tetap menjadi Duta diplomasi hingga kini, yaitu diplomasi yang mempertemukan dan menyatukan warisan leluhur, aneka budaya, kisah epik Hindu dan Budha dari India dengan ajaran Islam, bahkan dengan isu kontemporer, hiburan modern, media serta teknologi dengan seni kerajinan tradisional. Diplomasi yang mempertemukan berbagai kepentingan pula, yaitu kepentingan pelestarian budaya, dokumentasi sejarah, propaganda dan dominasi politik, penyebaran agama, pergaulan sosial serta perkembangan kesenian dan penerapan teknologi media.
Mohammad Isa Pramana Koesoemadinata dalam penelitiannya yang berjudul "Wayang Kulit Cirebon: Warisan Diplomasi Seni Budaya Nusantara" mengatakan bahwa:
Wayang kulit Cirebon merupakan refleksi keberhasilan diplomasi lintas budaya pada masa lalu dalam skala regional dan bisa menjadi proyeksi dari suatu alternatif diplomasi pada masa depan dalam skala global bahkan universal
Keberhasilan Wayang kulit Cirebon sebagai sebuah Diplomasi budaya juga direfleksikan oleh sejarah Cirebon yang pernah jaya sebagai Kesultanan yang berdiri di atas keberagaman budaya, etnis dan kepercayaan dengan wilayahnya yang berada di pesisir sesuai dengan asal katanya Caruban yang berarti Bersatu padu.
Pertempuran Lapangan Udara Suwon

Pertempuran Lapangan Udara Suwon adalah pertempuran udara pertama di Perang Korea yang terjadi pada 27 Juni 1950 di Lapangan Udara Kimpo dan Lapangan Udara Suwon. Pertempuran ini, antara pesawat dari Amerika Serikat dan Korea Utara, berakhir dengan kemenangan untuk Angkatan Udara Amerika Serikat setelah sembilan pesawat mereka berhasil menembak jatuh tujuh pesawat Angkatan Udara Rakyat Korea. Ini merupakan pertempuran langsung pertama kali dari pertempuran udara Korea Selatan.
HD 154672 b

| Penemuan |
| --- | --- |
Tanggal penemuan: 2008
Metode deteksi: kecepatan radial
Ciri-ciri fisik
Massa: 5,37
 
HD 154672 b adalah sebuah planet luar surya yang terletak sekitar 206,01 tahun cahaya dari Bumi. Planet ini ditemukan pada tahun 2008 dengan menggunakan metode  kecepatan radial. HD 154672 b memiliki massa sebesar 5,37 massa Jupiter.
Abdul Birri al-Ajhuri

Abdul Birri bin Abdillah bin Muhammad bin 'Ali bin Yusuf al Ajhuri al Mishri, adalah seorang ulama yang berasal dari Ajhuri dan tinggal di Mesir, dia wafat pada tahun 1070 H
Kitab Karangan

Hasyiyah atas kitab Thahir karangan Zarkasyi al Anshari.
Hasyiyah Syarah Gayatuk Taqrib, (Fiqih).
Hasyiyah Syarah Minhaj karangan al-Mahalli.
Fathul Qarib al Majid, Syarah Jauharatut Tauhid,(ushul).
Catatan Kaki

1 2 3 4 5  (Abbas 2011, hlm. 335).
Philip Heinrich Christoph Hofman

| Ph>  H. C. Hofman |
| --- | --- |
Lahir: Philip Heinrich Christoph Hofman (1876-05-11)11 Mei 1876 Gorinchem, Holland Selatan, Belanda
Meninggal: 23 April 1919(1919-04-23) (umur 42) Belanda
Pekerjaan: Misionaris dan penulis
Tahun aktif: 1903–1910
Suami/istri: Jacoba Maria Hofman-Stolk
Anak: 2

Philip Heinrich Christoph Hofman (11 Mei 1876 – 23 April 1919
), adalah seorang misionaris Belanda. Ia adalah orang pertama yang melakukan pembaptisan di Poso.
Kehidupan awal

Tempat kelahirannya adalah Gorinchem, dan ayahnya bekerja di pemerintahan militer. Ia tinggal di Den Bosch selama empat tahun dan kemudian pindah ke Breda, tempat di mana ia menempuh pendidikan dasar dan lanjutan, hingga berusia 16 tahun. Kemudian ia bekerja di kantor pertanahan, dan bertemu dengan Inspektur Van de Kasteele—yang menjadi sahabatnya hingga akhir hayatnya. Hofman kemudian pindah ke kantor dagang di Breda, karena memiliki prospek yang lebih baik.
Pada usia 18 tahun, ia bertemu dan menjalin persahabatan dengan seorang petugas Bala Keselamatan. Pada periode ini, Hofman menjadi mudah sakit-sakitan. Seorang pendeta di Breda bernama Beekman, sering mengunjunginya dan tinggal bersamanya. Ketika ia pulih, Gereja juga menjadi tempat di mana ia menemukan penghiburan dan kebangkitan rohani—selain Bala Keselamatan. Saat ia tinggal bersama keluarga Vinke di Princenhage, Hofman mulai menyukai dan tumbuh dalam kehidupan spiritualnya, serta mulai menyatakan niat untuk bekerja dalam bidang spiritual demi orang lain. Di Breda, ia menjadi guru di sebuah sekolah Minggu dan mendirikan sebuah perhimpunan pemuda.
Hofman ingin bergabung dengan Bala Keselamatan, tetapi keinginan ini tidak ditanggapi serius oleh dokter dan keluarganya. Van de Kasteele kemudian menyarankan agar ia menjadi seorang misionaris, tetapi karena Hofman belum terlalu paham tentang Zending, ia menolak usulan tersebut. Di sisi lain, Beekman terus menunjukkan dukungannya dan menyebutkan bahwa Hofman telah berhasil membawa kehidupan spiritual di tengah-tengah keluarganya. Hofman kemudian setuju, mengikuti ujian masuk sementara, dan menjadi murid Sekolah Zending Belanda di Rotterdam pada tanggal 7 Februari 1898, ketika usianya hampir 22 tahun. Ia menetap di sana hingga tahun 1903.
Menjadi misionaris

Pada tahun 1900, Hofman berkenalan dengan seorang partisipan Bala Keselamatan dari Den Haag, Jacoba Maria Stolk, yang resmi menjadi tunangannya setahun berikutnya. Maria juga berkeinginan untuk membantu Hofman dalam melayani Misi, dan begitu ia tahu tugas seperti apa yang akan dijalaninya, ia mulai mempersiapkan diri dengan berlatih bahasa Melayu, mengikuti kursus menyusui dan melanjutkan pekerjaannya sebagai seorang guru. Saat Hofman mengetahui bahwa dirinya akan ditempatkan di Sulawesi Tengah, ia segera berkirim surat dengan misionaris Albertus Christiaan Kruyt, yang akan menjadi rekannya di sana.
Pada tanggal 8 Juli 1903, keduanya dideportasi. Pada tanggal 7 Agustus, pernikahan mereka diresmikan dan disucikan oleh Gunning dan pada tanggal 2 Oktober mereka berangkat ke Genoa di Italia. Dari sana, mereka menumpang SS Orange dan menuju ke Batavia, tetapi mereka tidak menetap di Jawa untuk waktu yang lama. Mereka menuju ke Minahasa sebelum melanjutkan perjalanan mereka. Di sana, mereka bertemu dengan Nicolaas Adriani beserta istrinya, yang sedang melakukan penelitian linguistik atas perintah dari Pemerintah Hindia Belanda. Hofman dan istrinya mulai betah dan tertarik kepada masyarakat Minahasa, dan ia menggunakan segala kesempatan untuk melihat dan mempelajari kehidupan mereka.
Menjadi misionaris > Pembaptisan pertama

Ketika ia menemani Hofman dan ten Kate dalam perjalanan pertamanya ke Napu, Papa i Wunte masih belum memeluk agama Kristen—karena ia belum meninggalkan agama suku ayahnya—namun kunjungannya ke Napu memberinya kesan bahwa ia seperti sudah lebih maju (dalam hal ingin menjadi orang Kristen) daripada orang-orang To Napu itu sendiri. Pada bulan Juni 1909, sejumlah pengikutnya mengucapkan keinginan mereka untuk dibaptis, dan Papa i Wunte tidak keberatan. Pada hari Minggu, tanggal 4 Juli, Hofman berpidato dalam sebuah kesempatan dan mengisahkan tentang Zakheus dan mengatakan kepada kerumunan yang mendengarnya bahwa, "Yesus sendiri ingin tetap tinggal selama mereka masih memberikannya tempat". Sebelum dibubarkan, Papa i Wunte berdiri dan mendesak mereka yang hadir untuk meneladani kata-kata ini. Para kepala keluarga mulai mendiskusikan dengan keluarga mereka, agar semua orang bisa memutuskan apakah mereka akan memeluk Kristen atau sebaliknya. Hofman yang mendengar kata-kata ini, mulai mengatur dan menambah waktu satu jam tambahan untuk pendidikan baptis bagi orang dewasa dan anak-anak. Sekitar 66 orang mendaftar untuk dibaptis pada Hari Natal.
Menjadi misionaris > Kembali ke Belanda

Pada pertengahan tahun 1909, ketika Hofman tinggal bersama Kruyt dan Adriani di Tentena selama beberapa hari, tubuhnya kurus dan terkena penyakit batuk parah disertai suara serak. Pekerjaan dan aktivitasnya mulai melambat, ia pernah kembali di tengah-tengah perjalanan bisnisnya dan tidak dapat melakukan sebanyak yang bisa dilakukannya dahulu. Kondisinya semakin memburuk, dan membuktikan bahwa ia sudah tidak dapat bekerja melayani pekabaran Injil lagi. Pada tanggal 25 Desember 1909, Hofman membaptis Papa i Wunte dan semua pengikutnya, dan Kruyt datang jauh-jauh dari Pendolo untuk memberikan pidato upacara baptis yang tidak mungkin dilewatkannya ini. Kejadian ini merupakan peristiwa besar terakhir yang dilakukan Kruyt dan Hofman bersama-sama.
Kepastian tentang masa depan Hofman akhirnya datang. Wewenang dan tugas Hofman terus dikurangi dan pada bulan April 1910, ia dan istrinya harus pergi dan kembali ke Belanda bersama anak-anak mereka. Pada bulan Juni 1910, mereka kembali ke Belanda dan menetap di Ginneken, di sekitar Breda, tempat keluarga besar mereka tinggal. Kedua anak perempuan mereka menempuh pendidikan di sana.
Rumah Hofman di Kasiguncu
Sebuah sekolah di Kasiguncu pada tahun 1908