stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Konspirasi
Jepang

Pelapor khusus PBB Joseph Cannataci menulis surat kepada Perdana Menteri Jepang, Shinzō Abe, mengungkapkan keprihatinan tentang RUU Anti-Konspirasi. Hajime Yoshikawa menentang RUU Anti-Konspirasi. Tadashi Shimizu menentang RUU Anti-Konspirasi yang disahkan. Sebuah partai oposisi baru-baru ini menuduh perdana menteri mempengaruhi keputusan pemerintah untuk mendanai dan menyetujui sekolah kedokteran hewan di universitas milik teman Abe.
Edward Snowden mengatakan "Ini adalah awal dari gelombang baru pengawasan massal di Jepang, tidak dijelaskan dengan baik berfokus pada terorisme dan segala sesuatu yang tidak terkait dengan terorisme – hal-hal seperti mengambil tanaman dari cagar hutan, Dan satu-satunya jawaban yang dapat dimengerti (untuk keinginan pemerintah untuk meloloskan RUU tersebut)... adalah bahwa ini adalah RUU yang mengizinkan penggunaan pengawasan dengan cara baru karena sekarang semua orang bisa menjadi penjahat." Dan Snowden mengatakan itu harus mencakup jaminan yang kuat atas hak asasi manusia dan privasi dan memastikan bahwa jaminan itu "tidak ditegakkan melalui kata-kata politisi tetapi melalui tindakan pengadilan." "Ini berarti sebelum pengawasan, dalam semua kasus pemerintah harus mencari surat perintah individual, dan otorisasi individual bahwa pengawasan ini sah dan sesuai dengan ancaman yang diajukan oleh polisi," katanya.
Hukum internasional

Hukum konspirasi digunakan di Pengadilan Nuremberg untuk anggota kepemimpinan Nazi yang dituduh berpartisipasi dalam "konspirasi atau rencana bersama" untuk melakukan kejahatan internasional. Ini kontroversial karena konspirasi bukan bagian dari tradisi hukum perdata Eropa. Meskipun demikian, kejahatan konspirasi terus berlanjut dalam peradilan pidana internasional, dan dimasukkan ke dalam hukum pidana internasional melawan genosida.
Dari Lima Besar, hanya Republik Prancis yang secara eksklusif menganut hukum perdata; Uni Soviet menganut hukum sosialis, Amerika Serikat dan Britania Raya mengikuti hukum umum; dan Republik Tiongkok tidak memiliki alasan untuk bertindak dalam proses khusus ini. (Selain itu, baik hukum perdata maupun hukum adat ditegakkan.) Yurisdiksi Pengadilan Militer Internasional adalah unik dan luar biasa pada masanya, menjadi pengadilan yang diselenggarakan berdasarkan hukum bangsa-bangsa dan hukum serta kebiasaan perang. Itu adalah yang pertama dari jenisnya dalam sejarah manusia, dan menemukan beberapa terdakwa tidak bersalah.
Catatan kaki

↑  "The Crime of Conspiracy is a Complicated Matter". Diarsipkan dari versi asli tanggal 21 Agustus 2016. Diakses tanggal 19 September 2016.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
↑  http://www.bailii.org/ew/other/EWLC/1976/76.pdf
↑  ""Criminal Law Act 1977: Section 5"". The National Archives. 1977.
↑  [legislation.gov.uk ""Criminal Law Act 1977: Section 5""] Periksa nilai |url= (bantuan). The National Archives. 1977.
↑   http://www.bailii.org/uk/cases/UKHL/1961/1.html, diakses tanggal 2023-03-29  Tidak memiliki atau tanpa |title= (bantuan)
↑  Herring, Jonathan. Criminal Law: Text, Cases and Materials. Oxford University Press. hlm. 812. ISBN 973-0-19-923432-5 Periksa nilai: invalid prefix |isbn= (bantuan).  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
↑  Holden, Constance (1991-11). ""All the [Science] That's Fit to Print"". Science. 254 (5032): 649–649. doi:10.1126/science.254.5032.649-b. ISSN 0036-8075.  Periksa nilai tanggal di: |date= (bantuan)
↑  "4,200 citizens rally to scrap anti-conspiracy bill". Diakses tanggal 9 Desember 2017.
↑  "LATEST: Japanese upper house passes controversial anti-conspiracy bill". Diarsipkan dari versi asli tanggal 6 Agustus 2017. Diakses tanggal 9 Desember 2017.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
↑  "Japan passes controversial anti-terror conspiracy law". BBC News. 15 Juni 2017. Diakses tanggal 9 Desember 2017.
↑  "Whistleblower Snowden warns of looming mass surveillance in Japan". Kyodo News. 2 Juni 2017. Diakses tanggal 20 Januari 2018.
Mazhab Syafi'i

Mazhab Syafi'i (bahasa Arab: الشافعية, translit. al-syāfi‘īyah) adalah mazhab fikih dalam Sunni yang dicetuskan oleh Abu Abdullah Muhammad bin Idris As Syafi'i atau yang lebih dikenal dengan nama Imam Syafi'i pada awal abad ke-9. Mazhab ini kebanyakan dianut para penduduk Mesir selatan, Arab Saudi bagian barat, Palestina, Suriah, Kurdistan, Indonesia, Malaysia, Brunei, Filipina, pantai Koromandel, Ceylon, Malabar, Hadramaut, dan Bahrain.
Sejarah

Pemikiran fikih mazhab ini diawali oleh Imam Syafi'i, yang hidup pada zaman pertentangan antara aliran Ahlul Hadits (cenderung berpegang pada teks hadis) dan Ahlur Ra'yi (cenderung berpegang pada akal pikiran atau ijtihad). Imam Syafi'i mulanya belajar kepada Imam Malik sebagai tokoh Ahlul Hadits, dan Imam Muhammad bin Hasan asy-Syaibani sebagai tokoh Ahlur Ra'yi yang juga murid Imam Abu Hanifah. Ia  juga belajar dari banyak ulama-ulama Hijaz.
Imam Syafi'i kemudian pergi ke Irak untuk mempelajari istinbat yang digunakan oleh para fukaha di sana. Sejak saat itu ia  mulai merumuskan aliran atau mazhabnya sendiri, yang dapat dikatakan berada di antara kedua mazhab sebelumnya, mazhab Hanafi dan mazhab Maliki.
Metodologi

Imam Syafi'i mulai mendirikan mazhabnya sendiri. Ia  menyusun mazhabnya berdasarkan Hadis dan Qiyas. Metodologi yang digunakan Imam Syafi'i merupakan hasil kolaborasi dari ilmu hadis yang dipelajarinya dari para ahli di Hijaz dan para ahli kias di Irak. Kedua ilmu tersebut dielaborasikan olehnya sebagai dasar dari mazhabnya, yakni mazhab Syafi'i.
Dasar-dasar Mazhab Syafi'i dapat dilihat dalam kitab ushul fiqh Ar-Risalah dan kitab fiqh al-Umm. Di dalam buku-buku tersebut Imam Syafi'i menjelaskan kerangka dan prinsip mazhabnya serta beberapa contoh merumuskan hukum far'iyyah (yang bersifat cabang). Dasar-dasar mazhab yang pokok ialah berpegang pada hal-hal berikut.
Al-Quran, tafsir secara lahiriah, selama tidak ada yang menegaskan bahwa yang dimaksud bukan arti lahiriahnya. Imam Syafi'i pertama sekali selalu mencari alasannya dari Al-Qur'an dalam menetapkan hukum Islam.
Sunah dari Rasulullah SAW kemudian digunakan jika tidak ditemukan rujukan dari Al-Quran. Imam Syafi'i sangat kuat pembelaannya terhadap sunnah sehingga dijuluki Nashir As-Sunnah (pembela Sunnah Nabi).
Ijmak atau kesepakatan para Sahabat Nabi, yang tidak terdapat perbedaan pendapat dalam suatu masalah. Ijma' yang diterima Imam Syafi'i sebagai landasan hukum adalah ijma' para sahabat, bukan kesepakatan seluruh mujtahid pada masa tertentu terhadap suatu hukum; karena menurutnya hal seperti ini tidak mungkin terjadi.
Qiyas yang dalam Ar-Risalah disebut sebagai ijtihad, apabila dalam ijmak tidak juga ditemukan hukumnya. Akan tetapi Imam Syafi'i menolak dasar istihsan dan istislah sebagai salah satu cara menetapkan hukum Islam.
Qaul Qadim dan Qaul Jadid

Imam Syafi'i pada awalnya pernah tinggal menetap di Baghdad. Selama tinggal di sana ia  mengeluarkan ijtihad-ijtihadnya, yang biasa disebut dengan istilah Qaul Qadim ("pendapat yang lama") atau juga disebut dengan mazhab Qadiem. Mazhab Qadiem yaitu hasil ijtihad yang diajarkan Imam Syafi'i kepada murid-muridnya di Irak.
Murid-murid Imam Syafi'i di Irak yang antara lain:
Ahmad bin Hanbal (164 H–241 H), yang di kemudian hari menjadi pendiri Mazhab Hambali.
Abu Tsaur Ibrahim Ibn Châlid Ibn Al-Jaman Al-Kalby Al-Baghdady (246 H)
Al-Hasan Ibn Muhammad Ibnush Shabah Az-Za'jarâny Al-Baghdady (260 H)
Abu Ali Al-Husain Ibn Ali Al-Karâbisy
Ahmad Ibn Yahya Ibn Abdul Aziz Al-Baghdady Al-Mutakallim
Lalu para murid-murid Imam Syafi'i di atas juga memiliki murid lagi. Ulama-ulama besar Irak yang menjadi murid dari murid-muridnya Imam Syafi'i antara lain:
Daud Ibn Ali, imam Ahludh Dhahir
'Abul 'Abbas Ahmad Ibn 'Umar Ibn Suraidj (306 H)
'Abul 'Abbas Ibn Abie Ahmad Ath-Thabarâny atau yang dikenal juga dengan nama Ibnu Qash (335 H)
Abu Dja'far Muhammad Ibn Djarier Ath-Thabary, penulis tafsir Djami'ul Bajan (224 H-310 H)
Kemudian Imam Syafi'i pindah ke Mesir. Kemunculan aliran Mu’tazilah yang telah berhasil memengaruhi kekhalifahan membuat Imam Syafi'i melihat realitas baru yang berbeda dengan apa yang ditemuinya saat di Baghdad. Atas dasar itulah kemudian ia  mengeluarkan ijtihad-ijtihad baru yang berbeda, yang biasa disebut dengan istilah Qaul Jadid ("pendapat yang baru") atau juga disebut mazhab Jadid.
Murid-murid Imam Syafi'i di Mesir yang antara lain:
Yusuf Ibn Yahya Al-Buwaihy (231 H)
Abu Ibrahim Isma'il Ibn Yahya Al-Muzany (175 H–264 H)
Ar-Rabie' Ibn Sulaiman Ibn 'Abdul Djabbar Al-Murâdy (270 H)
Harmalah Ibn Yahya Ibn 'Abdillah An-Nadjiby (166 H–243 H)
Yunus Ibn 'Abdil A'la Ash Shadafy Al-Mishry (170 H–204 H)
Abu Bakar Muhammad Ibn Ahmad, yang terkenal dengan nama Ibnu Haddad (264 H-345 H)
Selain itu, masih banyak ulama-ulama yang terkemudian yang mengikuti dan turut menyebarkan Mazhab Syafi'i, antara lain:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari  Imam Bukhari  Imam Muslim  Imam Nasa'i  Imam Baihaqi  |  Imam Turmudzi  Imam Ibnu Majah  Imam Tabari  Imam Ibnu Hajar al-Asqalani  Imam Abu Daud  |  Imam Nawawi  Imam as-Suyuti  Imam Ibnu Katsir  Imam adz-Dzahabi  Imam al-Hakim  |
Imam Syafi'i berpendapat bahwa tidak semua qaul jadid menghapus qaul qadim. Jika tidak ditegaskan penggantiannya dan terdapat kondisi yang cocok, baik dengan qaul qadim ataupun dengan qaul jadid, maka dapat digunakan salah satunya. Dengan demikian terdapat beberapa keadaan yang memungkinkan kedua qaul tersebut dapat digunakan, dan keduanya tetap dianggap berlaku oleh para pemegang Mazhab Syafi'i.
Penyebaran

Dua aliran mazhab Syafi'i, yakni Qadiem dan Jadid memiliki kontribusi pula dalam penyebaran mazhab Syafi'i. Sebagai aliran yang pertama, Qadiem sebagai permulaan tumbuh di Irak, sementara Jadid tumbuh di Mesir. Namun kemudian aliran Jadid yang lebih mahsyur ikut mempengaruhi kawasan Irak, sehingga perlahan aliran Qadiem mulai tersisih.
Setelah dari Irak, mazhab Syafi'i mulai menyebar ke kawasan Jazirah Arab lainnya, hingga ke Hijaz, Suriah (Syam), Persia, dan India. Mazhab Syafi'i juga berkembang di wilayah-wilayah yang merupakan mayoritas penganut mazhab Maliki, kecuali Maroko.
Penyebaran > Faktor-faktor

Penyebaran mazhab Syafi'i yang begitu luas disebabkan oleh beberapa faktor. Faktor pertama yaitu karena Imam Syafi'i banyak belajar di berbagai tempat, mulai dari Hijaz, Irak, dan Mesir, hal ini juga mempengaruhi luasnya pengaruhnya. Selain itu Imam Syafi'i juga banyak belajar dari imam-imam fikih terdahulu, seperti Abu Hanifah dan Imam Malik. Luasnya wawasan dan kawasan yang pernah didatangi Imam Syafi'i mendukung perkembangan mazhab yang dibawanya.
Faktor kedua ialah banyaknya murid-murid Imam Syafi'i, dan murid-muridnya itu kemudian memiliki murid-murid lagi yang tak kalah banyak jumlahnya. Banyak murid-murid Imam Syafi'i yang kemudian menyebarkan mazhabnya di tempat asalnya setelah belajar darinya. Tiga orang murid Imam Syafi'i yang berjasa dalam perkembangan mazhab Syafi'i di Mesir adalah Al-Buwaithy, Al-Muzany, dan Rabie' Al-Djizy. Kemudian muridnya yang berkontribusi dalam penyebaran di kawasan Syam adalah Al-Qadly Abu Zu'rah Muhammad ibn Utsman Ad-Dimasqy. Lalu di kawasan sekitar Sungai Tigris dan Sungai Efrat dikembangakan oleh Al-Qaffâl Asj Sjâsiy Al-Kabier.
Ringkasnya mazhab Syafi'i berkembang karena usaha-usaha yang dilakukan oleh murid-murid Imam Syafi'i dan pengikutnya. Tidak seperti mazhab Hanafi dan mazhab Maliki yang turut dibantu oleh kekuasaan khalifah. Namun bukan berarti tidak ada peran penguasa dalam penyebaran mazhab Syafi'i. Beberapa pemimpin dan tokoh politik Islam yang menganut mazhab Syafi'i antara lain Mahmud bin Sebaktekin, Nizham al-Mulk, dan Salahuddin Ayyubi.
Kitab-kitab

Imam Syafi'i merupakan salah satu dari empat imam mazhab yang paling banyak menulis kitab. Kitab-kitab yang ia  tulis kemudian banyak menjadi pegangan bagi penganut mazhab Syafi'i. Saat Imam Syafi'i masih tinggal di Irak, ia  menulis kitab yang berjudul Al-Hujjah. Kitab Al-Hujjah tersebut kemudian diteruskan oleh empat muridnya, yakni: Ahmad (Imam Hambali), Abu Tsaur, Az- Za'farâny, dan Al-Karâbisy. Kemudian setelah Imam Syafi'i pindah ke Mesir, ia  mendiktekan beberapa kitabnya ke murid-muridnya. Salah satu kitab yang ia  diktekan kepada muridnya ialah kitab Ar-Risalah atatu Risalah Ushul yang kemudian dijadikan mukadimmah kitab ia  yang lain, Al-Umm.
Kitab-kitab mazhab Syafi'i lain yang tersohor antara lain:
Al-Muctasharul Kabier
Al-Muctasharush Shagier
Al-Farâidl, karya Al-Buwaithy
Al-Djami'ul Kabier
Al-Djami'ush Shagier, karya Al-Muzamy
Al-Mabsuth
Al-Muctashar, karya Harmalah Al-Mishry
Al-Fushul, karya Abu Ishâq Al-Mawarzy
Al-Bajân, karya Ash Shairafiy
Peninggalan

Imam Syafi'i terkenal sebagai perumus pertama metodologi hukum Islam. Ushul fiqh (atau metodologi hukum Islam), yang tidak dikenal pada masa Nabi dan sahabat, baru lahir setelah Imam Syafi'i menulis Ar-Risalah. Mazhab Syafi'i umumnya dianggap sebagai mazhab yang paling konservatif di antara mazhab-mazhab fiqh Sunni lainnya. Dari mazhab ini berbagai ilmu keislaman telah bersemi berkat dorongan metodologi hukum Islam yang dikembangkan para pendukungnya.
Karena metodologinya yang sistematis dan tingginya tingkat ketelitian yang dituntut oleh Mazhab Syafi'i, terdapat banyak sekali ulama dan penguasa di dunia Islam yang menjadi pendukung setia mazhab ini. Di antara mereka bahkan ada pula yang menjadi pakar terhadap keseluruhan mazhab-mazhab Sunni di bidang mereka masing-masing. Saat ini, Mazhab Syafi'i diperkirakan diikuti oleh 28% umat Islam sedunia, dan merupakan mazhab terbesar kedua dalam hal jumlah pengikut setelah Mazhab Hanafi.
Lihat pula

Imam Syafi'i
Mazhab Hanafi
Mazhab Maliki
Mazhab Hambali
Daftar pustaka

Abu Zahrah, Muhammad, Imam Syafi'i: Biografi dan Pemikirannya dalam Masalah Akidah, Politik & Fiqih, Penerjamah: Abdul Syukur dan Ahmad Rivai Uthman, Penyunting: Ahmad Hamid Alatas, Cet.2 (Jakarta: Lentera, 2005).
Al-Qaththan, Syaikh Manna', Pengantar Studi Ilmu Al-Qur'an, Penerjemah: H. Aunur Rafiq El-Mazni, Lc., MA., Penyunting: Abduh Zulfidar Akaha, Lc., Cet.1 (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006).
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Ed.1, Cet.12 (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001).
Imam Muslim, Terjemah Hadits Shahih Muslim, Penerjemah: Ahmad Sunarto (Bandung: Penerbit "Husaini" Bandung, 2002).
Al Imam Al Bukhari, Terjemah Hadits Shahih Bukhari, Penerjemah: Umairul Ahbab Baiquni dan Ahmad Sunarto (Bandung: Penerbit "Husaini" Bandung, tanpa tahun).
Hashim Kamali, Mohammad (2008). Shari'ah Law: An Introduction. Oneworld Publications. ISBN 978-1851685653.
Hallaq, Wael B. (2009). An Introduction to Islamic Law. Cambridge University Press. ISBN 9780521678735.
Ash' Shiddieqy, M. Hasbi. Hukum Islam. Jakarta: Pustaka Islam. 1962.
Pemilihan umum Bupati Kepulauan Tanimbar 2024

Pemilihan umum Bupati Kepulauan Tanimbar 2024 dilaksanakan pada 27 November 2024 untuk memilih Bupati Kepulauan Tanimbar periode 2024–2029.
Pemilihan Bupati Kepulauan Tanimbar tahun tersebut akan diselenggarakan setelah Pemilihan umum Presiden Indonesia 2024 (Pilpres) dan Pemilihan umum legislatif Indonesia 2024 (Pileg), bersamaan dengan seluruh Provinsi dan Kabupaten/Kota seluruh Indonesia.
Mantan Bupati Petrus Fatlolon dapat mencalonkan diri kembali dalam Pemilihan umum Bupati Kepulauan Tanimbar 2024.
Bakal Calon > Potensial

Petrus Fatlolon, Bupati Kepulauan Tanimbar periode 2017–2022.
Dharma Oratmangun, Wakil Ketua Umum DPP Kosgoro 1957.
Yulianus Aboyaman Uwuratuw, dokter spesialis bedah.
Adolof Boarmasa, mantan Kapolres Kepulauan Tanimbar.
Moses Melmambessy, mantan Kepala Dinas Pertambangan dan Energi Provinsi Papua.
La Liga 2001–2002

| --- | --- |
Musim: 2001–02
Juara: Valencia gelar ke-5
Degradasi: Las Palmas Tenerife Zaragoza
Liga Champions: Real Madrid (babak grup) (lewat Liga Champions) Valencia (babak grup) Deportivo (babak grup) Barcelona (babak kualifikasi ketiga)
Piala UEFA: Celta Vigo (babak pertama) Betis (babak pertama) Alavés (babak pertama)
Piala Intertoto: Málaga (babak ketiga) Villarreal (babak kedua)
Jumlah pertandingan: 380
Jumlah gol: 961  (2,53 per pertandingan)
Pencetak gol terbanyak:  Diego Tristán (21)
Kemenangan kandang terbesar: Real Madrid 7–0 Las Palmas (10 Februari 2002)
Kemenangan tandang terbesar: Tenerife 0–6 Barcelona (2 Februari 2002)
Pertandingan terbanyak gol: Real Madrid 7–0 Las Palmas (10 Februari 2002) Athletic Bilbao 1–6 Celta Vigo (24 Maret 2002) Villarreal 5–2 Athletic Bilbao (31 Maret 2002)
← 2000–01 2002–03 →
La Liga musim 2001-02 adalah musim ke-71 dari penyelenggaraan La Liga, yang dimulai pada 25 Agustus 2001 dan berakhir pada 11 Mei 2002.
Promosi dan degradasi

Klub promosi dari Segunda División 2000–01
Sevilla FC
Real Betis
CD Tenerife
Klub degradasi ke Segunda División 2001–02
Real Oviedo
Racing de Santander
CD Numancia
Klub peserta

Athletic Bilbao
FC Barcelona
Real Betis
Celta de Vigo
Deportivo Alavés
Deportivo de La Coruña
RCD Espanyol
UD Las Palmas
Málaga CF
RCD Mallorca
CA Osasuna
Rayo Vallecano
Real Madrid
Real Sociedad
Sevilla FC
CD Tenerife
Valencia CF
Real Valladolid
Villarreal CF
Real Zaragoza
Klasemen

| Pos | Tim | Main | M | S | K | MG | KG | SG | Poin | Kualifikasi atau degradasi |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | Valencia (C) | 38 | 21 | 12 | 5 | 51 | 27 | +24 | 75 | Lolos ke babak grup Liga Champions UEFA 2002–2003 |
| 2 | Deportivo La Coruña | 38 | 20 | 8 | 10 | 65 | 41 | +24 | 68 | Lolos ke babak grup Liga Champions UEFA 2002–2003 |
| 3 | Real Madrid | 38 | 19 | 9 | 10 | 69 | 44 | +25 | 66 | Lolos ke babak grup Liga Champions UEFA 2002–2003 |
| 4 | Barcelona | 38 | 18 | 10 | 10 | 65 | 37 | +28 | 64 | Lolos ke babak kualifikasi ketiga Liga Champions UEFA 2002–2003 |
| 5 | Celta Vigo | 38 | 16 | 12 | 10 | 64 | 46 | +18 | 60 | Lolos ke babak pertama Piala UEFA 2002–2003 |
| 6 | Betis | 38 | 15 | 14 | 9 | 42 | 34 | +8 | 59 | Lolos ke babak pertama Piala UEFA 2002–2003 |
| 7 | Alavés | 38 | 17 | 3 | 18 | 41 | 44 | −3 | 54 | Lolos ke babak pertama Piala UEFA 2002–2003 |
| 8 | Sevilla | 38 | 14 | 11 | 13 | 51 | 40 | +11 | 53 |  |
| 9 | Athletic Bilbao | 38 | 14 | 11 | 13 | 54 | 66 | −12 | 53 |  |
| 10 | Málaga | 38 | 13 | 14 | 11 | 44 | 44 | 0 | 53 | Lolos ke babak ketiga Piala Intertoto UEFA 2002 |
| 11 | Rayo Vallecano | 38 | 13 | 10 | 15 | 46 | 52 | −6 | 49 |  |
| 12 | Valladolid | 38 | 13 | 9 | 16 | 45 | 58 | −13 | 48 |  |
| 13 | Real Sociedad | 38 | 13 | 8 | 17 | 48 | 54 | −6 | 47 |  |
| 14 | Espanyol | 38 | 13 | 8 | 17 | 47 | 56 | −9 | 47 |  |
| 15 | Villarreal | 38 | 11 | 10 | 17 | 46 | 55 | −9 | 43 | Lolos ke babak kedua Piala Intertoto UEFA 2002 |
| 16 | Mallorca | 38 | 11 | 10 | 17 | 40 | 52 | −12 | 43 |  |
| 17 | Osasuna | 38 | 10 | 12 | 16 | 36 | 49 | −13 | 42 |  |
| 18 | Las Palmas (R) | 38 | 9 | 13 | 16 | 40 | 50 | −10 | 40 | Degradasi ke Segunda División |
| 19 | Tenerife (R) | 38 | 10 | 8 | 20 | 32 | 58 | −26 | 38 | Degradasi ke Segunda División |
| 20 | Zaragoza (R) | 38 | 9 | 10 | 19 | 35 | 54 | −19 | 37 | Degradasi ke Segunda División |
Sumber: LFP
Kriteria penentuan peringkat: 1) poin; 2) poin ; 3) selisih gol ; 4) jumlah gol dicetak ; 5) selisih gol; 6) jumlah gol dicetak; 7) poin 
 Juara;  Degradasi.
Catatan:
↑  Real Madrid lolos ke Liga Champions UEFA 2002–2003 selaku juara bertahan.
↑  Since Deportivo dan Real Madrid, finalists of Copa del Rey 2001–2002, were qualified for the Liga Champions UEFA 2002–2003, Alavés lolos ke Piala UEFA as best qualified in no european places (7th placed)
1 2 3  SEV: 7 pts → SEV 3–3 ATH; ATH: 7 pts → ATH 0–1 SEV; MLG: 3 pts
1 2  ESP 1–2 RSO; RSO 1–0 ESP
1 2  MLL 0–1 VIL; VIL 2–1 MLL
Pendidikan nonformal

Salah satu pendidikan nonformal di Laos.
Pendidikan nonformal adalah jalur pendidikan di luar pendidikan formal yang dapat dilaksanakan secara terstruktur dan berjenjang. Hasil pendidikan nonformal dapat dihargai setara dengan hasil program pendidikan formal setelah melalui proses penilaian penyetaraan oleh lembaga yang ditunjuk oleh Pemerintah atau Pemerintah Daerah dengan mengacu pada standar nasional pendidikan.
Contoh pembelajaran nonformal termasuk sesi renang untuk balita, program olahraga berbasis komunitas, dan program yang dikembangkan oleh organisasi seperti Pramuka, Pandu Putri, komunitas atau kursus bimbingan belajar, program olahraga atau kebugaran, seminar profesional, dan pengembangan profesional berkelanjutan. Tujuan pembelajar pada pendidikan nonformal ini mungkin untuk meningkatkan keterampilan dan pengetahuan, serta merasakan imbalan emosional yang terkait dengan peningkatan kecintaan terhadap suatu mata pelajaran atau peningkatan gairah untuk belajar.
Sejarah

Perdebatan mengenai nilai relatif pembelajaran formal dan informal telah berlangsung selama beberapa tahun. Secara tradisional, pembelajaran formal berlangsung di sekolah atau universitas dan memiliki nilai yang lebih besar dibandingkan pembelajaran informal, seperti pembelajaran di tempat kerja. Konsep pembelajaran formal sebagai norma pembelajaran yang diterima secara sosio-kultural pertama kali diuji oleh Scribner dan Cole pada tahun 1973, yang menyatakan bahwa sebagian besar hal dalam hidup lebih baik dipelajari melalui proses informal, dengan mengutip pembelajaran bahasa sebagai contoh. Selain itu, para antropolog mencatat bahwa pembelajaran yang kompleks masih terjadi di masyarakat adat yang tidak memiliki lembaga pendidikan formal.
Perolehan pengetahuan atau pembelajaran yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari inilah yang belum sepenuhnya dihargai atau dipahami. Hal ini berujung pada deklarasi oleh para menteri pendidikan OECD tentang strategi "pendidikan sepanjang hayat untuk semua" pada tahun 1996. Hal ini mencakup 23 negara dari lima benua, yang berupaya memperjelas dan memvalidasi semua bentuk pembelajaran termasuk formal, nonformal, dan informal. Hal ini dilakukan bersamaan dengan Uni Eropa yang juga telah mengembangkan kebijakan pembelajaran seumur hidup yang sangat berfokus pada kebutuhan untuk mengidentifikasi, menilai dan mensertifikasi pembelajaran non-formal dan informal, khususnya di tempat kerja.
Sasaran

Pendidikan nonformal diselenggarakan bagi warga masyarakat yang memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi sebagai pengganti, penambah, dan/atau pelengkap pendidikan formal dalam rangka mendukung pendidikan sepanjang hayat.
Fungsi

Fungsi lainnya yaitu mengembangkan potensi peserta didik dengan penekanan pada penguasaan pengetahuan dan keterampilan fungsional serta pengembangan sikap dan kepribadian profesional.
Jenis

Pendidikan nonformal meliputi pendidikan kecakapan hidup, pendidikan anak usia dini, pendidikan kepemudaan, pendidikan pemberdayaan perempuan, pendidikan keaksaraan, pendidikan keterampilan dan pelatihan kerja. Pendidikan kesetaraan meliputi Paket A, Paket B dan Paket C, serta pendidikan lain yang ditujukan untuk mengembangkan kemampuan peserta didik seperti: Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat (PKBM), lembaga kursus, lembaga pelatihan, kelompok belajar, majelis taklim, sanggar, dan lain sebagainya, serta pendidikan lain yang ditujukan untuk mengembangkan kemampuan peserta didik.
Satuan pendidikan penyelenggara

Taman kanak-kanak (TK)
Raudatul Athfal (RA)
Taman Pendidikan Al-Qur'an
Kelompok bermain (KB)
Taman bermain anak (TBA)
Lembaga kursus, seperti kursus bahasa (LIA, EF), pelajaran sekolah (ruangguru, Sinotif), dan lainnya
Sanggar
Lembaga pelatihan
Kelompok belajar
Pusat kegiatan belajar masyarakat
Majelis taklim
Lembaga Pemerdayaan Masyarakat
Kursus dan pelatihan diselenggarakan bagi masyarakat yang memerlukan bekal pengetahuan, keterampilan, kecakapan hidup, dan sikap untuk mengembangkan diri, mengembangkan profesi, bekerja, usaha mandiri, dan/atau melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi.