stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Operasi Robson

Operasi Robson (20 Desember 1944) adalah yang pertama dari serangkaian operasi udara, Operasi Outflank, yang dilakukan oleh Armada Pasifik Britania (BPF) terhadap kilang minyak di Sumatra yang diduduki Jepang selama Perang Dunia II. Laksamana Chester Nimitz, Panglima Wilayah Samudra Pasifik, mengusulkan serangan terhadap kilang kepada Laksamana Bruce Fraser, komandan BPF, dalam pertemuan pada awal Desember.
Sasaran utama Operasi Robson adalah kilang di Pangkalan Brandan. Senjata ini ditembakkan oleh personel Amerika dan Belanda yang melarikan diri selama invasi Hindia Belanda pada tahun 1942, namun Jepang telah memperbaikinya pada akhir tahun tersebut. Produk olahan disalurkan dari sana ke pelabuhan Pangkalan Susu yang jaraknya delapan mil dan ke pelabuhan laut dalam yang lebih jauh, Belawan Deli, yang merupakan sasaran kedua. Pangkalan Soesoe mempunyai tangki yang mampu menampung tiga puluh juta galon.
Urutan pertempuran

Urutan pertempuran angkatan laut untuk operasi tersebut terdiri dari dua kekuatan: Angkatan 67, pasukan penyerang, dan Angkatan 69, kelompok kapal tanker. Komandannya, Laksamana Philip Vian, mengibarkan benderanya di atas kapal induk HMS Indomitable (membawa Skuadron Udara Angkatan Laut 857, 1839 dan 1844). Juga di Angkatan 67 adalah kapal induk Illustrious (membawa Skuadron Udara Angkatan Laut 854, 1830 dan 1833), kapal penjelajah Argonaut, Black Prince dan Newcastle, dan serta kapal perusak Kempenfelt, Wakeful, Wessex, Whirlwind dan Wrangler. Kelompok kapal tangki terdiri dari RFA Wave King dan kapal perusak Wager dan Whelp.
Pasukan penyerang berangkat dari Trincomalee pada 17 Desember, dan bertemu Angkatan 69 keesokan harinya (18 Desember). Argonaut, Black Prince dan kapal perusak Angkatan 67 mengisi bahan bakar. Tanpa terdeteksi, armada tersebut mencapai posisi terbang, di utara Diamond Point, pada dini hari tanggal 20 Desember. Urutan pertempuran udara terdiri dari pasukan penyerang dan pasukan pengawal. Untuk yang pertama, Indomitable memasok dua belas dan Illustrious enam belas Grumman TBF Avenger, masing-masing dengan empat bom seberat 500 pon, dan Illustrious memasok empat Vought F4U Corsair, masing-masing dengan dua bom seberat 500 pon. Pemimpin pemogokan adalah Letnan Komandan W. Stuart. Di antara pengawalnya, perlindungan atas disediakan oleh delapan Grumman F6F Hellcat dari Indomitable, perlindungan tengah oleh dua belas Corsair dari Illustrious, dan perlindungan dekat oleh delapan Hellcat dari Indomitable.
Operasi

Pada posisi terbang, awan rendah dan badai besar mengurangi jarak pandang, sehingga Vian menunda peluncuran selama dua puluh menit. Operasi akhirnya dimulai pada pukul 06.36. Salah satu Avenger Indomitable jatuh ke laut setelah lepas landas, namun awaknya lolos tanpa cedera. Avengers lainnya dan pasukan pengawal berangkat dari armada pada pukul 07.15, dan serangan Corsair pun dimulai tak lama kemudian. Pasukan penyerang menabrak penghalang awan saat mereka mendekati pantai Sumatra. Strike Leader Stuart maju melalui celah di awan untuk memeriksa target tetapi tidak dapat menemukannya. Serangan tersebut dialihkan ke sasaran kedua, Belawan Deli, yang cuacanya sedikit lebih baik.
Avenger mengebom dermaga dari ketinggian 1.500 kaki, sementara Corsair memberondong tangki penyimpanan bahan bakar dan gudang di kota. Sebuah kereta juga ditabrak di dekat Kuala Simpang. Dua dari Corsair tersesat dan memberondong tangki penyimpanan besar di Pangkalan Brandan atau Pangkalan Susu. Pertahanan Belawan Deli tidak siap: artileri antipesawat tidak efektif dan tidak ada pesawat tempur yang diterbangkan, meskipun satu Mitsubishi Ki-21 dikejutkan dan dijatuhkan oleh Hellcat. Penggerebekan itu berakhir dengan kekacauan, dengan hilangnya disiplin radio. Pasukan penyerang dan pengawalnya bertemu tepat di bawah awan. Letnan Komandan W. J. Mainprice harus membentuk skuadronnya (No. 854) dan memimpin mereka kembali atas inisiatifnya sendiri karena "keramaian radio". Ke-55 pesawat kembali dengan selamat dan keempat Corsair mendarat pada tahun 1050, dan pasukannya mundur.
Akibat

Pada sore hari saat serangan terjadi, sebuah pesan radio Jepang disadap: "Saya tutup sekarang, saya akan menghubungi Anda nanti." Atas saran Kapten C. E. Lambe dari Illustrious, delapan Corsair dan delapan Hellcat dari Indomitable dikirim untuk melakukan penyisiran tingkat rendah di lapangan udara di Sabang dan Oleelhoe, pelabuhan Kota Raja. Tidak ada pesawat Jepang yang terlihat, baik di darat maupun di udara. Angkatan 67 telah kembali ke Trincomalee pada tanggal 22 Desember.
Meskipun tidak ada perlawanan, Operasi Robson dianggap gagal karena cuaca buruk dan kurangnya disiplin radio. Operasi Outflank selanjutnya—Lentil dan Meridian—menimbulkan respons yang jauh lebih besar dari Jepang dan kerugian Inggris yang terjadi bersamaan.
Pranala luar

Operation Robson Codenames : Operation of WW2
Madraisme

Madraisme (disebut juga Agama Djawa Sunda) adalah aliran kepercayaan sejumlah masyarakat yang tersebar di daerah Kecamatan Cigugur, Kuningan, Jawa Barat. Agama tersebut juga dikenal sebagai Cara Karuhun Urang (tradisi nenek moyang), agama Sunda Wiwitan, ajaran Madrais atau agama Cigugur. Agama Djawa Sunda (ADS) yang berdiri sekitar tahun 1925 di Cigugur, adalah salah satu agama lokal sekaligus juga komunitas masyarakat adat yang berkembang di Jawa Barat. Hal ini dikarenakan ADS, disamping meyakini dan mempertahankan ajaran pendahulunya, Kyai Madrais, juga berupaya melestarikan warisan adat leluhur. Sebagai kelompok minoritas agama lokal, ADS sering mengalami hambatan dan ancaman berupa larangan negara dan tindakan-tindakan diskriminatif dari kelompok mayoritas agama resmi yang membuat komunitas ini semakin terpinggirkan dan terdesak secara politik dan kultural.
Burung garuda yang tengah mengepakan sayap berdiri di atas lingkaran bertuliskan Purna Wisada Melambangkan simbol dari Tri Panca Tunggal
Ruang Sri Manganti tiap tahunnya digunakan untuk menyelenggarakan acara Seren Taun
Perkembangannya di Cigugur

Dalam kehidupan beragama, Kelurahan Cigugur merupakan suatu kelurahan yang penduduknya memeluk beraneka ragam agama. Hal ini dibuktikan dari data kependudukan yang menunjukkan jumlah pemeluk agama di Kelurahan Cigugur terdiri dari beragam agama, yaitu pemeluk Islam berjumlah 4.075 jiwa, Katolik 2.620 jiwa, Protestan 195 jiwa, Penghayat Kepercayaan 176 jiwa, Buddha 12 jiwa, dan Hindu 6 jiwa. Warga di Cigugur beragam, bersifat plural, bahkan di dalam sebuah keluarga pun terdapat keberagaman agama, antara agama orang tua dan anak-anaknya berbeda.
Keanekaragaman agama yang dipeluk oleh penduduk di Cigugur tidak menyebabkan hubungan antar pemeluk yang berbeda agama renggang dan kaku. Sikap toleransi dan saling menghargai di antara mereka justru tampak harmonis. Keharmonisan hubungan, dibuktikan dengan adanya kerja sama dan sikap saling gotong-royong antar umat beragama dalam pembangunan berbagai rumah ibadah di Cigugur. Mesjid Al-Hidayah yang didirikan pada tanggal 01 Januari 2005. Mesjid ini dibangun di wilayah, dengan mayoritas warganya adalah penganut Katolik, namun mereka berusaha membantu pendirian mesjid guna memudahkan masyarakat muslim dalam beribadah.
Asal-usul

Pendiri Madrais adalah Pangeran Sadewa Alibasa Kusuma Wijaya Ningrat yang dikenal dengan Pangeran Madrais atau Kyai Madrais. Madrais merupakan anak dari Pangeran Alibasa (Pangeran Gebang yang ke sembilan) dari pernikahannya dengan R. Kastewi, keturunan kelima dari Tumenggung Jayadipura Susukan. Ketika lahir namanya adalah Pangeran Sadewa Alibasa yang dalam silsilah keluarga disebut dengan Pangeran Surya Nata atau Pangeran Kusuma Adiningrat.
Madrais dilahirkan di Susukan Ciawi Gebang pada tahun 1822. Kemudian pada tahun 1825 dia dititipkan kepada Ki Sastra Wedana, seorang Kuwu di Cigugur dengan harapan kelak dapat meneruskan perjuangan leluhurnya menentang penjajah. Untuk mengelabui kompeni diwasiatkan agar anak tersebut diakui sebagai anak Ki Sastra Wadana. Kemudian belakangan diketahui ia bukan anak Ki Sastra Wadana, tapi anak R. Kastewi dari Susukan Ciawigebang yang tidak dijelaskan siapa sebenarnya ayah anak tersebut.
Dalam usia 10 tahun, Pangeran Kusuma Adiningrat bekerja pada Kuwu Sagarahiang sebagai gembala kerbau dikenal dengan nama Taswan. Ketika akan meninggalkan Sagarahiang, ia berpesan kepada teman-temannya bahwa nama sebenarnya adalah Madrais (singkatan dari Mohamad Rais), anak Ki Sastra Wadana dari Cigugur. Sekitar tahun 1840 Pangeran Kusuma Adinigrat kembali ke Cigugur dan sewaktu-waktu ia berkelana keliling Jawa Barat. Sampai akhirnya kembali lagi ke Cigugur dan mendirikan peguron/ pesantren dan mengajarkan agama Islam. Ia populer dipanggil dengan nama Kyai Madrais. Nama Kyai Madrais terkenal juga di Pesantren Heubel Isuk dan Ciwedus (daerah Gebang) sebagai seorang yang pandai dan berpengaruh. Selain mengajarkan agama Islam, ia juga menyampaikan ajaran agama-agama untuk ditemukan titik persamaannya dalam Ketuhanan Yang Maha Esa. Pedoman tersebut akan menjadi dasar dari kesadaran berprikemanusiaan dalam mewujudkan cinta kasih terhadap sesamanya. Oleh karena itu, Kyai Madrais disebut-sebut mendirikan Agama Jawa Sunda (ADS).
Pandangan hidup Agama Djawa Sunda (ADS), tentunya tidak terlepas dari pandangan hidup dari Pangeran Madrais selaku pendiri dari ADS tersebut, pada awalnya sebagai pedoman filsafat atau pedoman teologis Pangeran Madrais mengekspresikan pemikirannya dalam bentuk sebagai berikut.
Percaya ka Gusti Sikang Sawiji-wiji (percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa);
Ngaji Badan (mawas diri/introspeksi/retrospeksi);
Akur Rukun Jeung Sasama Bangsa (hidup rukun dengan sesama);
Hirup Ulah Pisah ti Mufakat (mengutamakan musyawarah untuk mencapai mufakat);
Hirup Kudu Silih Tulungan (hidup harus saling tolong menolong).
Ajaran > Konsep ketuhanan

Dalam keyakinan ADS, posisi Tuhan berada di posisi yang tertinggi, tempat yang berada di atas segala-galanya. Tuhan begitu sempurna karena sifat-Nya. Tuhan tidak berada di sisi yang jauh, tapi selalu dekat. Bahkan, tidak dapat dipisahkan dari ciptaan-Nya, terutama dari manusia yang merupakan makhluk ciptaan-Nya yang paling sempurna. Para penghayat ADS menyebut Tuhan dengan sebutan Gusti Sikang Sawiji-Wiji. Wiji artinya adalah inti, yaitu inti dari kelangsungan kehidupan di dunia. Sebagai inti dari segala kehidupan, eksistensi Tuhan dapat ditransformasikan menjadi daya atau energi yang sifatnya konkret. Dalam hal ini, Tuhan melekat pada setiap ciptaan-Nya atau dengan kata lain inheren pada setiap entitas yang ada. Tuhan adalah penyebab eksistensi manusia di muka bumi karena itu keberadaan manusia tergantung sepenuhnya pada eksistensi Tuhan. Adanya manusia merupakan bukti yang paling riil dari adanya Tuhan. Pemahaman Agama Jawa Sunda tentang Tuhan bisa pula ditelisik melalui ungkapan Tri Panca Tunggal. Penganut ADS meyakini bahwa manusia dan Tuhan adalah manunggal. Arti kata manunggal adalah menyatu, karena dalam pandangan ageman ini tidak ada keterpisahan antara Tuhan sebagai Pencipta dan manusia sebagai makhluk ciptaan-Nya. Dengan kata lain, penyatuan itu telah lengkap karena adanya kemanunggalan yang sempurna antara Tuhan yang transenden dan Tuhan yang imanen.
Ajaran > Pikukuh tilu

Pandangannya memperoleh wujud yang semakin jelas lewat ajaran pemikiran yang disebut dengan Pikukuh Tilu yang masih diterapkan dan masih dijalankan oleh para penghayat ADS di Cigugur. Pikukuh Tilu berasal dari kata “pikukuh” dan “tilu”. Pikukuh artinya adalah peneguh. Kata ini berasal dari kata kerja kukuh yang diberi awalan pi, dimana kukuh berarti pasti, tetap, teguh dan konsisten, sementara awalan pi mempunyai fungsi untuk membentuk kata kerja menjadi kata benda. Kata tilu sendiri adalah tingkatan bilangan yang dalam bahasa Indonesia berarti tiga. Jadi pikukuh tilu artinya adalah “tiga peneguh yang menjadi landasan hidup manusia untuk mencapai kesempurnaan sebagai manusia”. Tiga peneguh ini adalah pedoman yang berupa tiga ketentuan yang harus selalu dipegang dan dilakukan secara konsisten dalam kehidupan. Isi pikukuh tilu tersebut ialah ngaji badan, tuhu mituhu kana tanah, dan madep ka ratu-raja 3-2-4-5 lilima 6. Ngaji badan berarti kita harus menyadari tentang adanya sifat-sifat lain yang ada di sekitar kita. Tuhu kana Tanah adalah tuhu atau bersikukuh kepada kebangsaan, jadi yang dimaksud dengan tuhu kana tanah adalalah agar kita selaku manusia yang telah diciptakan menjadi anggota suatu bangsa harus mencintai bangsanya dengan cara melestarikan cara ciri bangsa sendiri.
Madep ka ratu raja 3-2-4-5 lilima 6, madep berati mengarah kepada tujuan ratanya di atas 3, 2, 4, 5, lilima enam yang mengandung arti sebagai berikut.
Ratu-raja 3: Cipta rasa dan karsa atau Sir, Rasa dan Pikir. Dalam hidup kita selalu diselubungi oleh macam ragam kehendak atau keinginan oleh karena itu kita harus selalu waspada terhadap jalannya Sir, Rasa dan Pikir, sesuai dengan kehendak sang Pencipta atau tidak;
Ratu-raja 2: hukum keseimbangan dalam hidup atau adanya sifat berpasangan. Manusia harus sadar jangan sampai tergerak oleh pengaruh nafsu yang tidak selaras dengan sifat manusia dan sifat bangsa;
Ratu-raja 4: aktivitas sepasang tangan dan sepasang kaki. Ketika kita menggunakan kedua tangan dan kedua kaki hendaklah waspada dan sadar dalam gerak dan tingkah laku serta tindakan, Karena harus sesuai dengan sifat dan cara-ciri sebagai manusia;
Ratu-raja 5: disebut dengan panca indera. Kita harus waspada suatu menggunakan panca indera, karena panca indera merupakan jembatan penghubung antara kita dan alam sekitar;
Ratu-raja lilima: sifat dari fungsi indera artinya walaupun dalam sifat panca indera kita sama, tetapi sifat-sifat bangsa yang satu dengan yang lain berbeda cara-cirinya;
Ratu-Raja 6: tunggal wujud manusia seutuhnya. Wujud kita adalah manusia, makhluk ciptaan Tuhan yang diberi tugas untuk mewujudkan kedamaian di alam lahir sesuai dengan sifat dan kodrat yang diberikan kepada manusia yaitu peri kemanusiaan.
Ajaran > Hukum > Sunat

Para pengikut ADS tidak diperkenankan oleh pemimpinnya untuk melakukan sunat. Khitan (sunat) dalam kepercayaan Madrais adalah sama halnya dengan menghilangkan sebagian anggota tubuh manusia. Tindakan itu sama sekali tidak dianjurkan dalam kepercayaan Madrais karena Tuhan telah menciptakan manusia dengan sangat sempurna, tidak perlu lagi ada yang dikurangi ataupun ditambahkan. Jika manusia melakukan praktek sunat, yang berarti tidak menjaga kesempurnaan yang diberikan Tuhan kepada manusia. Dengan demikian, orang yang melakukan sunat dianggap sebagai orang yang tidak dapat bersyukur dan juga sangat kufur. Para penghayat Agama Djawa Sunda (ADS) meyakini bahwa Gusti Kang Sawiji-Wiji atau Tuhan Yang Maha Esa telah menciptakan seluruh alam beserta isinya itu dengan sangat lengkap dan sempurna. Manusia, sebagai salah satu ciptaan-Nya, diharuskan untuk menjaga apa yang telah diciptakan oleh Penguasa Alam ini.
Ajaran > Pernikahan

Dalam adat dan tradisi ADS, pernikahan itu bertumpu pada apa yang disebut sebagai awal tunggal akhir jadi sawiji (awalnya satu, akhirnya jadi menyatu). Artinya, setiap manusia itu pada mulanya tunggal (satu atau sendiri) sebagai hamba Tuhan dan tunggal hirup (hidup sendiri). Tetapi kemudian pada akhirnya ia akan menyatu dengan pasangannya masing-masing dalam kehidupan melalui suatu hukum dan hubungan batin yang terjalin. Dalam ajaran ADS, pernikahan itu bukanlah semata-mata untuk menunaikan ibadah dan rasa cinta kepada Tuhan semata, namun juga jalan untuk memelihara keturunan manusia, menjaga keadaan alam semesta dan jalan untuk meraih kesempurnaan hidup. Calon pengantin diharuskan meminta persetujuan kepada kedua orang tuanya masing-masing. Ketika sudah disetujui, maka mereka akan diwajibkan menjalani tradisi masar, yaitu masa saling mengenal yang sekurang-kurangnya adalah 100 hari. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar kedua calon pasangan yang akan menikah itu jimah, tidak lagi berubah pikiran. Para penghayat kepercayaan ADS, tidak diperkenankan untuk mengikat janji suci perkawinan di depan seorang penghulu yang resmi ditunjuk pemerintah karena pemimpin upacara pernikahannya adalah penggawa khusus yang telah ditentukan oleh pimpinan ADS. Pernikahan yang telah terbina itu biasanya bersifat langgeng karena dalam ADS tidak ada kata berpisah.
Ajaran > Pernikahan > Kematian

Untuk menghadapi kematian biasanya pengikut Madrais yang menghadapi sakarotul maut oleh kawan-kawannya ditunggu sambil dikatakan wajon lawan, artinya ayo lawan, dan bila ia meninggal mereka berkata: Hih Bet olehan sama artinya dengan Lo, tukang kalah. Setiap warga pengikut Agama Djawa Sunda (ADS) yang meninggal dunia, jenazahnya dibungkus dengan kain hitam, dimasukkan ke dalam peti mati kayu jati. Setelah dimasukkan ke dalam liang kubur, tempat peristirahatan jenazah itu ditaburi dengan arang, kapur dan beras di sekitar peti mati. Posisi orang yang meninggal itu diatur dengan sedemikian rupa, di mana posisi kaki dan tangannya harus agak terlipat (mentongkrong), dan sebisanya makam dari jenazah itu tidak berada satu tempat dengan pemakaman umat beragama lain, termasuk dengan makam orang Islam.
Istilah-istilah keagamaan

Syahadat agama Djawa Sunda dalam bahasa sunda yang artinya, tidak Ada tuhan melainkan Allah dan Madrais ialah Rasullah. Rasullah menurut ajaran Madrais bukan berarti utusan Allah, tetapi Rosulullah artinya rasa sejati. Madrais artinya bukan nama orang tetapi hakikat dari nama tersebut ialah cahaya sejati.
Kupasan dari kejadian manusia berasal dari api, air, angin dan tanah. Yang dipandang sumber dari segala kejadian menurut ajaran Madrais ialah api, oleh karena itu Madrais memuliakan api sejati, yang tidak tampak dipandang oleh mata dan tidak dapat diraba dengan indera yang manapun hanya dapat diraba dengan raba batin dan yakin. Di rumah Madrais selalu menyalakan api unggun.
Wajib menyembah kepada guru, ratu (pemerintah) dan kedua orang tua. Memelihara tanah dengan bercocok tanam dengan baik dan mengenai penghidupan, istilah menyembah tanah, mengkiblat ka ratu (artinya mentaati pemerintah).
Dilarang menentang adat desa, sedangkan agama Islam disebut agama yang baik untuk orang Arab.
Perkawinan, kematian dan sebagainya mempunyai cara sendiri di luar cara yang biasa dilakukan oleh umat Islam, dasar perkawinan suka-sama suka, pengikut Madrais dilarang kawin di penghulu. Untuk urusan cerai tidak ada, namun bila satu pasangan sudah tidak cocok satu sama lain mereka boleh berpisah begitu saja. Laki-laki kaum ADS dilarang untuk bersunat dan tidak boleh solat secara Islam. Soal warisan diatur berdasarkan hukum adat.
Pikukuh tilu merupakan ajaran kuno suku sunda, istilah ini merupakan frase berbahasa Sunda di lihat dari segi bahasa pikukuh tilu berasal dari dua kata, pikukuh dan tilu, pikukuh berarti yang bermakna suatu hal yang harus dipegang teguh karena sudah menjadi satu kepastian. Sedangkan kata tilu merupakan kata bilangan yang dalam bahasa Indonesia berarti tiga, jadi secara sederhana pikukuh tilu, bisa diartikan tiga hal yang harus senantiasa dipegang dalam kehidupan.
Rujukan

1 2 3 4 5  Didi Wiardi, “Bertahan Untuk Tidak Gugur, Religi (Adat) Cigugur” dalam Sisi Senyap Politik Bising, Budi Susanto, S.J. (ed.), Yogyakarta: Kanisius, 2007, hlm. 172.
↑  Muttaqien, Ahmad (2013). "Spiritualitas Agama Lokal: Studi Ajaran Sunda Wiwitan Aliran Madrais di Cigugur, Kuningan, Jawa Barat". Al-Adyan. 8 (1).
↑  "Debudpar Akan Gelar Diskusi "Sangkan Paraning Dumadi"". Republika Online. 11-10-2008. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-04-15. Diakses tanggal 15-04-2019.  Periksa nilai tanggal di: |access-date=, |date= (bantuan)
1 2 3 4 5 6 7  Qodim, Husnul (2017-12-31). "Strategi Bertahan Agama Djawa Sunda (ADS) Cigugur". KALAM. 11 (2): 329. doi:10.24042/klm.v11i2.1912. ISSN 2540-7759.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28  P. Djatikusuma, Spritual Culture of Karuhun Urang Tradition, (Cagar Budaya Nasional, Cigugur Kuningan Jawa Barat, 1999), h. 1.
1 2 3 4 5 6  Hariyanto, Didik, Implementasi Kepercayaan Sunda Wiwitan Sebagai Falsafah Dalam Kehidupan Masyarakat Cigugur (Skripsi UIN Syarif Hidayatullah, 2013)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18  http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/7195/1/UJANG%20MA%27MUN-FUH.pdf
1 2 3 4 5 6 7  Siti Umi Aqiqah, “Praktik-Praktik Diskriminasi terhadap Penghayat Kepercayaan Tuhan Yang Maha Esa (Studi Kasus Sunat pada Kepercayaan Madrais”, Skripsi tidak diterbitkan, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014), hlm. 53.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29  Kartapraja, Kamil, 1990. Aliran Kebatinan Dan Kepercayaan Di Indonesia, CV Haji Masagung, Jakarta.
1 2 3 4  S, Suwarno Imam. 2005. Konsep Tuhan, Manusia, Mistik dalam berbagai Kebatinan Jawa. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17  http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious/article/view/1389/pdf_8
Pranala luar

Kepercayaan di Tatar Sunda
Agama Kepercayaan yang tidak pernah diakui pemerintah Diarsipkan 2019-04-15 di Wayback Machine.
| l b Agama dan kepercayaan di Indonesia |
| --- | --- |
Agama dan kepercayaan:  Adat Lawas  Adat Musi  Agama Buhun  Agama Helu  Aji Dipa  Aliran Kebatinan Tak Bernama  Aluk Todolo  Ameok  Anak Cucu Bandha Yudha  Angesthi Sampurnaning Kautaman  Anggayuh Panglereming Nafsu  Arat Sabulungan  Babolin  Babukung  Baha'i  Basorah  Buddha Buddhayana  Maitreya  Tridharma  Nichiren Shoshu  Budi Daya  Budi Rahayu  Budi Sejati  Bumi Hantoro  Cakramanggilingan  Dharma Murti  Empung Loken Esa  Era Wulan Watu Tana  Galih Puji Rahayu  Gautami  Golongan Si Raja Batak  Guna Lera Wulan Dewa Tanah Ekan  Gunung Jati  Hajatan  Habonaron Do Bona  Hak Sejati  Hangudi Bawono Tata Lahir Satin  Hangudi Lakuning Urip  Hardo Pusoro  Hidup Betul  Hindu Bali  Jawa  Kaharingan  Towani Tolotang  Siwa-Buddha  Ilmu Goib  Ilmu Goib Kodrat Alam  Imbal Wacono  Islam Abangan modern  Ahmadiyyah  Islam Nusantara  LDII  Modernis  Al-Qiyadah Al-Islamiyah  Salafi  Syiah  Tradisionalis  Wahidiyah  Wetu Telu  IWKU  Jainisme  Jawa Domas  Jingi Tiu  Kapitayan  Kejawen  Khonghucu  Koda Kirin  Kristen Katolik  Mormonisme  Ortodoks  Protestan  Saksi-Saksi Yehuwa  Lera Wulan Dewa Tanah Ekan  Malesung  Marapu  Mazuisme  Masade  Naurus  Parmalim  Pelebegu  Pemena  Pepandyo  Perjalanan  Purwoduksino  Rila  Salamullah  Sedulur Sikep  Sikh  Sirnagalih  Subud  Sumarah  Sunda Wiwitan Madraisme  Taoisme  Tonaas Walian  Wor  Yahudi 
Ireligiusitas:  Ateisme 
Sejarah:  Mitologi Indonesia  Daftar Dewa-Dewi Indonesia  Indianisasi Asia Tenggara  Penyebaran agama Buddha di sepanjang Jalur Sutra  Buddhisme Esoteris Indonesia  Penyebaran Islam di Nusantara  Pembantaian Banyuwangi 1998  Kerusuhan Poso  Konflik sektarian Maluku  Insiden Monas 
Kajian agama:  Agama asli Nusantara dan aliran kepercayaan  Agama impor 
Hukum dan hak:  Hukum penistaan agama Langit Makin Mendung  Kontroversi angket Majalah Monitor  Aksi 2 Desember  Kebebasan beragama
Mbuwa, Mbuwa, Nduga

| Mbuwa |
| --- | --- |
Kampung
Negara:  Indonesia
Provinsi: Papua Pegunungan
Kabupaten: Nduga
Kecamatan: Mbuwa
Kodepos: 99910
Kode Kemendagri: 95.08.07.2001 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Mbuwa adalah salah satu kampung di Distrik Mbuwa, Kabupaten Nduga, Papua Pegunungan, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Distrik Mbuwa, Kabupaten Nduga, Papua |
| --- | --- |
Kampung:  Arugia  Digilimu  Kogomaru  Mbuwa  Opmu  Otalama