stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Bendera
Sejarah

Peradaban-peradaban purba seperti peradaban Persia dan Tiongkok sudah lazim menggunakan panji, pataka atau bendera sebagai penanda pasukan perangnya. Pada zaman dahulu, di medan pertempuran tanda-tanda atau standar yang digunakan dalam peperangan yang dapat dikategorikan sebagai vexilloid atau "seperti bendera". Contohnya dari legiun Romawi seperti elang dari legiun X Agustus Caesar, atau naga dari Sarmatian, yang kedua adalah membiarkan terbang bebas di angin, dibawa oleh seorang penunggang kuda, tetapi dinilai dari penggambaran itu lebih mirip dengan layang-layang naga panjang daripada bendera sederhana.
Dimulai pada awal abad ke-17, telah menjadi kebiasaan (dan kemudian persyaratan hukum) bagi kapal laut untuk membawa bendera kebangsaan mereka; bendera-bendera ini akhirnya berkembang menjadi bendera nasional dan bendera maritim pada hari kemudian. Bendera juga menjadi sarana pilihan komunikasi di laut, mengakibatkan berbagai sistem sinyal bendera; seperti bendera sinyal maritim internasional.
Penggunaan bendera di luar konteks militer atau angkatan laut dimulai dengan munculnya semangat nasionalis pada akhir abad ke-18, pada saat awal bendera nasional untuk periode tersebut, dan selama abad ke-19 itu menjadi umum untuk setiap negara berdaulat untuk memperkenalkan bendera nasionalnya.
Lihat pula

Daftar bendera negara di dunia
Daftar bendera yang mempunyai nama
Panji kerajaan
Tarian bendera
Permaisuri Xu

Permaisuri Xu (許皇后) (nama pribadi tidak diketahui, tetapi kemungkinan Xu Kua [許誇]) (†8 SM) merupakan seorang permaisuri pada masa Dinasti Han, yang berasal dari keluarga yang kuat dan yang pada mulanya sangat dicintai oleh suaminya Kaisar Cheng, tetapi yang akhirnya kehilangan dukungan dan, sebagai akibat dari intrik penggantinya akhirnya, Permaisuri Zhao Feiyan, digulingkan Setelah dia dikeluarkan, dia berusaha dengan sia-sia untuk mendapatkan kembali martabat dengan berkonspirasi dengan sepupu suaminya Chunyu Zhang (淳于長), tetapi konspirasi itu pada akhirnya akan menyebabkan dia dipaksa bunuh diri.
Latar belakang keluarga dan pernkahan calon-Putra Mahkota Ao

Permaisuri Xu adalah putri Xu Jia (許嘉), Markis Ping'en dan saudara istri pertama Kaisar Xuan, Permaisuri Xu Pingjun, yang adalah ibunda Kaisar Yuan. Kaisar Yuan sering berduka untuk ibundanya karena dia dibunuh saat masih muda oleh istri Huo Guang, Xian (顯), jadi dia memutuskan untuk menikahkan putri marga Xu ke putranya, Putra Mahkota Ao (劉驁), dan dia akhirnya memutuskan sepupunya. Ketika pasangan muda itu menikah, Pangeran Mahkota Ao sangat mencintai istrinya. Namun, mereka tidak memiliki anak, Selir Xu keguguran seorang putra sementara suaminya adalah putra mahkota, dan akan keguguran seorang putri ketika ia kemudian menjadi permaisuri, tetapi ia tidak akan memiliki kelahiran. Dia digambarkan, tidak seperti kebanyakan bangsawati, yang terpelajar dalam sastra dan tulisan resmi.
Sebagai permaisuri

Pada tahun 33 SM, ayah mertua Selir Xu Kaisar Yuan meninggal, dan suaminya Putra Mahkota Ao berhasil naik takhta sebagai Kaisar Cheng. Pada tahun 31 SM, ia dijadikan permaisurinya. Dia sangat disayangi, tapi kaisar juga memiliki favorit lain, Permaisuri Ban, yang juga tidak memiliki anak. Karena baik permaisuri dan Selir Ban tidak memiliki keturunan, ibunda Kaisar Cheng, Janda Permaisuri Wang Zhengjun menjadi prihatin, dan ia mendorongnya untuk mengambil lebih banyak selir dengan harapan menghasilkan ahli waris kekaisaran, tapi tak ada satupun yang lahir.
Karena statusnya yang relatif eksklusif sehubungan dengan kasih sayang Kaisar Cheng, para pejabat juga mulai prihatin dengan kurangnya ahli waris kekaisaran. Pada tahun 28 SM, sarjana Konfusianisme dan peramal Liu Gengsheng (劉更生, kemudian bernama Liu Xiang 劉向) menyerahkan laporan yang menyarankan agar kekuasaan Kaisar Xu dikurangi dan bahwa kaisar menyebarkan kasih sayangnya kepada para selir lainnya. Sebagai tanggapan, Kaisar Cheng mengurangi anggaran istana permaisuri. Dia mengajukan keberatan resmi dengan suaminya, yang dibalas suaminya dengan bentuk dekrit resmi yang menegakkan pengurangan dalam pengeluaran. Setelah itu, tidak tampak bahwa hubungan mereka sangat tegang.
Namun, satu dekade kemudian, Permaisuri Xu akan menemui kejatuhannya. Pada sekitar tahun 19 SM, ketika Kaisar Cheng mengunjungi Putri Yang'a (陽阿公主), ia menjadi terpikat dengan gadis penarinya, Zhao Feiyan (趙飛燕) dan adindanya, Zhao Hede(趙合德) dan menjadikan mereka sebagai selirnya, dan mereka menjadi favorit Permaisuri Xu dan Permaisuri Ban. Pada tahun 18 SM, Zhao bersaudari dituduh Permaisuri Xu dan Permaisuri Ban menggunakan sihir; Permaisuri Xu digulingkan dan dimasukkan ke tahanan rumah di sebuah istana kecil. (Permaisuri Ban selamat setelah berhasil memohon kasusnya, tetapi dia tidak ingin kembali ke lingkungan yang sama dan sebagai gantinya menjadi seorang dayang bagi Janda Permaisuri Wang.)
Setelah pemecatan sebagai permaisuri

Permaisuri Xu mungkin masih diberi persediaan yang tepat sebagai mantan permaisuri, tapi jelas dia sedih karena kehilangan status dan kebebasannya. Pada sekitar tahun 10 SM, dia akan berusaha untuk memperbaiki situasinya, Pada saat itu, adindanya Xu Mi (namanya bukan bagian dari Unicode), setelah kematian suaminya Han Bao (韓寶) Markis Long'e, berselingkuh dengan sepupu Kaisar Cheng yang kuat, Chunyu Zhang, yang dipercaya oleh Kaisar Cheng dan mempertimbangkan kemungkinan pengganti pamandanya Wang Gen sebagai komandan pasukan bersenjata. Permaisuri Xu meminta saudara perempuannya untuk meminta Chunyu untuk menjadi perantara atas namanya, dan dia memberi Chunyu banyak hadiah. Tujuannya adalah untuk mendapatkan kembali kebebasannya dan kembali menjadi permaisuri kekaisaran—Dia awalnya tidak berharap untuk mendapatkan kembali status permaisurinya. Chunyu, untuk terus mendapatkan hadiah darinya, menipunya dan mengatakan kepadanya bahwa dia akan mencoba membuatnya menjadi "permaisuri kiri" —yaitu, kembali ke status permaisuri dalam peran rendah untuk Permaisuri Zhao — Chunyu tidak memiliki niat yang sebenarnya untuk membantunya.
Namun, Chunyu sendiri dalam kesulitan, pada tahun 8 SM. Wang Gen sakit pada saat itu, dan ada spekulasi bahwa Chunyu akan menggantikannya. Keponakan Wang GenWang Mang(王莽), yang juga ingin menggantikan Wang Gen, memperoleh informasi tentang korupsi Chunyu dan melaporkan informasi itu kepada Wang Gen dan Janda Permaisuri Wang, yang menjadi sangat marah karena dia meminta Kaisar Cheng mengusir Chunyu dari istana kekaisaran dan dikembalikan ke pawainya. Chunyu, sebelum dia meninggalkan ibu kota, memberikan kuda-kudanya dan kereta-kereta mewah kepada sepupunya, Wang Rong (王融)—putra pamandanya Wang Li (王立), dengan siapa ia mengalami perseteruan—. Wang Li, senang dengan hadiah Chunyu, mengajukan petisi yang meminta Chunyu diizinkan tetap di ibu kota — yang memancing kecurigaan Kaisar Cheng karena dia tahu perseteruan antara Wang Li dan Chunyu. Dia memerintahkan Wang Rong ditangkap, dan Wang Li, dalam kepanikannya, memerintahkan putranya untuk bunuh diri—yang pada gilirannya menyebabkan Kaisar Cheng menjadi lebih curiga. Dia telah memerintahkan Chunyu ditangkap dan diinterogasi, Chunyu mengakui bagaimana dia telah menipu Permaisuri Xu dan menerima suap darinya, dan dia dieksekusi. Setelah itu, Kaisar Cheng memaksa permaisuri Xu bunuh diri.
Daftar pustaka

Ban Gu, Księga Hanów, rozdział 93, 97
Sima Guang, Zizhi Tongjian
Bennet Peterson, Barbara (2000). Notable Women of China: Shang Dynasty to the Early Twentieth Century. M.E. Sharpe, Inc.
Pranala luar

http://history.cultural-china.com/en/46H7866H12752.html Diarsipkan 2013-06-16 di Wayback Machine.
| Keluarga Aisin Gioro |
| --- | --- | --- |

| Didahului oleh: Wang Zhengjun | Permaisuri Dinasti Han Barat 31 SM – 18 SM | Diteruskan oleh: Zhao Feiyan |
Boodle's

Boodle's adalah sebuah klub pria di London, didirikan pada bulan Januari 1762, di No. 50 Pall Mall, London, oleh Lord Shelburne, yang kemudian menjadi Marquess of Lansdowne dan Perdana Menteri Britania Raya.
Anggota terkenal

Thomas Blofeld (1903–1986)
Sir John Blofeld (born 1932)
Henry Blofeld, OBE (born 1939)
Colonel Claud Thomas Bourchier, VC (1831–1877)
George "Beau" Bryan Brummell (1778–1840)
Colonel John Worthy Chaplin, VC, CB (1840–1920)
Sir Winston Churchill, KG, OM, CH, TD, PC, DL, FRS, Hon. RA (1874–1965)
William Cavendish, 5th Duke of Devonshire, KG (1748–1811)
Commander Wilfred Albert (Biffy) Dunderdale (1899–1990)
Julian Kitchener-Fellowes, Baron Fellowes of West Stafford, DL (b.1949)
Ian Lancaster Fleming (1908–1964)
Rt. Hon. Charles James Fox, PC (1749–1806)
Edward Gibbon (1737–1794)
Andrew R. Hargreaves (born 1955)
John Henniker-Major, 8th Baron Henniker (1916–2004)
David Hume (1711–1776)
William Petty-FitzMaurice, 1st Marquess of Lansdowne, KG, PC (1737–1805)
Charles Lyell, 2nd Baron Lyell, VC (1913–1943)
Sir William Miles, 1st Baronet (1797–1878)
Sir William Roger Clotworthy Moore, TD, 3rd Baronet (born 1927)
James David Graham Niven (1910–1983)
Brigadier John "Jack" Profumo, 5th Baron Profumo, CBE (1915–2006)
Richard Spring, Baron Risby (born 1946)
Adam Smith (1723–1790)
Michael Angelo Taylor (1757–1834)
Field Marshal Arthur Wellesley, 1st Duke of Wellington, KG, GCB, GCH, PC, FRS (1769–1852)
John Fane, 10th Earl of Westmorland, KG, PC (1759–1841)
William Wilberforce (1759–1833)
Kaisar Renzong

Kaisar Renzong dapat mengacu pada beberapa hal berikut:
Kaisar Song Renzong dari Dinasti Song
Kaisar Xia Renzong dari Dinasti Xia
Buyantu Khan dari Dinasti Yuan
Blang Seunong, Pante Bidari, Aceh Timur

| Blang Seunong |
| --- | --- |
Gampong
Negara:  Indonesia
Provinsi: Aceh
Kabupaten: Aceh Timur
Kecamatan: Pante Bidari
Kode Kemendagri: 11.03.11.2001 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Blang Seunong merupakan salah satu gampong yang ada di kecamatan Pante Bidari, Kabupaten Aceh Timur, provinsi Aceh, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Pante Bidari, Kabupaten Aceh Timur, Aceh |
| --- | --- |
Kelurahan:  Keude Baro 
Gampong:  Alue Ie Mirah  Blang Seunong  Buket Bata  Buket Kareng  Grong-grong  Matang Kruet  Matang Peureulak  Matang Pudeng  Meunasah Leubok  Meunasah Teungoh  Meunasah Tunong  Pante Labu  Pante Panah  Pante Rambong  Paya Deumam Dua  Paya Deumam Lhee  Paya Deumam Satu  Potuh Satu  Putoh Dua  Seuneubok Saboh  Seuneubok Tuha
Pineleng Satu Timur, Pineleng, Minahasa

| Pineleng Satu Timur |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Sulawesi Utara
Kabupaten: Minahasa
Kecamatan: Pineleng
Kode pos: 95661
Kode Kemendagri: 71.02.13.2024 
Jumlah penduduk: 686 Jiwa
Pineleng Satu Timur adalah sebuah desa di wilayah Kecamatan Pineleng, Kabupaten Minahasa, Sulawesi Utara, Indonesia.
Demografi > Suku Bangsa

Berdasarkan Suku ,pada umumnya penduduk Desa Pineleng Satu Timur berasal dari Suku Minahasa yang adalah penduduk asli wilayah tersebut, adapula suku pendatang seperti Sangir dan Jawa.
Demografi > Agama

Berdasarkan Data Kementerian Dalam Negeri Tahun 2024 Mayoritas Agama Di Desa Pineleng Satu Timur Adalah Kristen dan sebagian Lagi Beragama Islam dengan persentase beragama Kristen 71,72% (Protestan 60,20% & Katolik 11,52%), Islam 28,28%.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan Kecamatan Pineleng, Kabupaten Minahasa, Sulawesi Utara Desa
| l b Kecamatan Pineleng, Kabupaten Minahasa, Sulawesi Utara |
| --- | --- |
Desa:  Kali  Kali Selatan  Lotta  Pineleng Dua  Pineleng Dua Indah  Pineleng Satu  Pineleng Satu Timur  Sea  Sea I  Sea II  Sea Mitra  Sea Tumpengan  Warembungan  Winangun Atas
Perumpamaan anak yang hilang

Anak yang hilang telah kembali. Karya Rembrandt 1662
Perumpamaan anak yang hilang adalah sebuah perumpamaan yang diajarkan oleh Yesus kepada murid-muridnya. Kisah ini tercantum di dalam Lukas 15:11-32. Perumpamaan ini menceritakan tentang kasih seorang bapa kepada anaknya. Di dalam cerita ini, sekalipun titik beratnya adalah tentang si anak bungsu, tetapi sebenarnya si anak sulung juga memiliki peran di dalam cerita ini. Berbagai nama diberikan kepada perumpamaan ini, antara lain: "Perumpamaan anak yang berfoya-foya" (Parable of the Prodigal Son), ("Dua Saudara, Anak yang Hilang" (Two Brothers, Lost Son), "Bapa yang Mengasihi" (Loving Father), "Bapa yang Rindu" (Lovesick Father) atau "Bapa yang Mengampuni" (Forgiving Father)
Anak yang hilang

Perumpamaan ini menceritakan tentang seorang bapa yang memiliki dua orang anak. Pada suatu hari, anaknya yang bungsu meminta harta warisan yang menjadi bagian dari si bungsu kepadanya (yang seharusnya dibagikan ketika bapanya sudah meninggal). Setelah mendapat bagiannya, si bungsu kemudian menjual semua harta warisannya itu. Dengan uang hasil penjualan harta warisannya itu, dia lalu pergi ke negeri yang jauh dan hidup berfoya - foya di sana. Pada saat uang itu habis, hidupnya menjadi susah, dan bertambah susah saat negeri tempat dia berdiam itu, mengalami bencana kelaparan. Karena itu, dia lalu memutuskan untuk bekerja kepada seseorang yang tinggal di sana. Orang itu menerimanya dan menyuruhnya pergi ke ladang untuk menjaga babi milik orang tersebut. Pada saat sedang bekerja, ia merasa sangat lapar. Karena itu ia lalu meminta belas kasihan kepada orang tersebut, agar mau memberinya ampas makanan yang menjadi makanan babi untuk dimakannya, tapi orang tersebut tidak mau memberikannya. Ia menjadi sedih, dan timbullah rasa penyesalannya. Dia menyesal akan tindakannya yang meminta harta warisan dan pergi dari rumah ayahnya, karena ketika ia berada di negeri tersebut, ia hanya bisa menikmati kebahagiaan sebentar saja, dan hidup melarat setelahnya. Padahal, jika seandainya dia tidak melakukannya, ia tidak perlu menderita seperti ini.
Lalu, anak itu akhirnya memutuskan untuk pulang kembali ke rumah ayahnya, tapi dia memutuskan bahwa tujuan ia kembali ke rumah ayahnya, adalah hanya untuk menjadi pekerja dari ayahnya. Karena dia berpikir, ayahnya pasti tidak akan mau menerimanya lagi sebagai anaknya, apalagi setelah perlakukannya terhadap ayahnya. Namun, ternyata apa yang terjadi sungguh di luar perkiraannya. Ayahnya bukan saja berlari menerimanya dengan gembira, tetapi segera memanggil pelayan-pelayannya untuk mengganti pakaian anaknya itu dengan pakaian yang indah beserta memasangkan perhiasan-perhiasan kepada si bungsu, dan mengadakan suatu pesta yang besar, karena katanya, "Sebab anakku ini telah mati dan menjadi hidup kembali, ia telah hilang dan didapat kembali."
Namun, kakaknya (si anak sulung), ternyata tidak menyukai perlakuan ayahnya yang sebaik itu kepada si anak bungsu, dan ia lalu marah kepada ayahnya. Ia merasa iri, bahwa setelah sekian lama ia bekerja membantu ayahnya, tidak pernah ayahnya memperlakukannya sebaik itu. Ayahnya juga tidak pernah memberinya agar bisa mengadakan pesta dan mengundang sahabat - sahabatnya. Karena itu ayahnya kemudian datang kepadanya dan menjelaskan bahwa, ayahnya itu tidak pernah menutup mata terhadap hal-hal yang anak sulungnya pernah lakukan untuk dirinya, karena itu harta yang dipunyai ayahnya juga kepunyaan si sulung. Bapanya juga menyadarkan si sulung, bahwa sudah sepatutnya sang anak sulung ini ikut bergembira bersama ayahnya, karena yang pulang adalah adiknya sendiri.
Penjelasan

Perumpamaan tentang anak yang hilang ini adalah suatu perumpamaan yang sering dipakai untuk menggambarkan kesetiaan Allah (yang sering digambarkan sebagai Bapa) yang tidak pernah berubah, sekalipun umatNya (digambarkan sebagai anak) sering menyakiti hatiNya dan meninggalkanNya untuk pergi menikmati kesenangan duniawi (digambarkan sebagai negeri yang jauh). Secara kenyataan, di dalam berbagai kesempatan, Tuhan memang menyatakan di dalam Alkitab bahwa umat-umatNya memang memiliki status dan kuasa sebagai anak-anakNya, bukan hanya perumpamaan saja.
Tuhan Yesus hendak menekankan bahwa seindah-indahnya kenikmatan duniawi yang dapat dipandang mata, suatu saat itu akan berbalik menjadi jerat yang akan membuat seseorang meninggalkan Tuhan, apabila kenikmatan itu dikejar melebihi apapun, bahkan kenikmatan yang kelihatannya tidak berdosa sekalipun. Yesus juga secara tidak langsung menyatakan bahwa "tempat tinggal" manusia yang sesungguhnya adalah berada di "rumah Bapa", dalam artian selalu bersekutu dan berhubungan dengan Tuhan, sebab analoginya, dengan tinggal di dalam satu rumah yang sama, maka orang-orang yang ada di dalamnya akan memiliki relasi yang kuat. Tuhan tidak ingin umatNya mencoba mengais-ais "kesenangan duniawi", padahal di dalam persekutuan dengan Dia, Tuhan hendak menyediakan suatu kesenangan yang sejati yang berlimpah.
Sebaliknya, anaknya yang sulung, sekalipun memang tidak pergi dari rumah bapanya, tetapi ia bekerja pada bapanya dengan berorientasi pada upah. Ia lama memendam keinginan untuk diperlakukan secara khusus oleh bapanya oleh karena ia menjadi satu-satunya anak bapanya, tetapi perlakuan itu tak kunjung datang. Padahal ia lupa, seluruh milik bapanya itu adalah miliknya juga. Bila ia ingin mengadakan pesta atau apapun yang ia suka, tentu bapanya tidak akan melarang. Namun dengan itu, dapat diketahui bahwa anak yang sulung ini pun tidak memiliki kasih, selalu menuntut penghargaan demi penghargaan dari bapanya. Ia bekerja hanya untuk dirinya sendiri.
Di akhir pengajarannya Yesus menekankan tujuanNya datang ke dunia adalah untuk mencari orang-orang yang terhilang, seperti kata-kata bapa itu:
Kita patut bersukacita dan bergembira karena adikmu telah mati dan menjadi hidup kembali, ia telah hilang dan didapat kembali. (Lukas 15:32)
Demikian pula Ia menekankan bahwa Ia tidak ingin umat-umatNya menjadi seperti anak yang sulung yang hanya memikirkan diri sendiri, tidak memiliki kasih terhadap adiknya yang bungsu, tetapi Ia ingin agar umat-umatNya peduli terhadap orang-orang yang belum mengenal Yesus.
Perumpamaan tentang anak yang hilang, seperti juga perumpamaan tentang domba yang hilang dan perumpamaan tentang dirham yang hilang, selalu diakhiri dengan pesta besar ketika hal yang hilang itu diketemukan. Dan semua perumpamaan itu berbicara tentang orang-orang berdosa yang belum mengenal Kristus. Bahkan, ada sukacita yang besar di Sorga oleh karena satu orang berdosa bertobat (Lukas 15:7). Itulah sebabnya dalam ketiga perumpamaan tersebut selalu diakhiri dengan pesta besar.
Liturgi

Dalam Leksionari Umum Revisi dan Leksionari Katolik Ritus Latin, perumpamaan ini dibacakan pada hari Minggu keempat dalam masa Prapaskah (dalam Tahun C); dalam Ritus Latin juga dimasukkan dalam bentuk panjang Injil pada hari Minggu ke-24 Masa Biasa dalam Tahun C, bersama dengan dua perumpamaan sebelumnya dalam siklus itu. Dalam Gereja Ortodoks Timur dibacakan pada "Hari Minggu Anak yang Hilang" (Sunday of the Prodigal Son). yang dalam tahun litugi adalah hari Minggu sebelum "Meatfare Sunday" dan sekitar dua minggu sebelum mulainya Prapaskah Agung (Great Lent).
Karya seni

Sejumlah lukisan atau karya seni terkenal mengambil inspirasi dari perumpamaan ini.
Pahatan anak yang hilang sebagai penjaga babi karya Hans Sebald Beham, 1538.
Lukisan pada kaca jendela di Cathedral of Saint John the Baptist, Charleston, South Carolina.
Gerard van Honthorst, 1623, sebagaimana banyak karya pada masanya, membuat gambar pemandangan dengan pesan moral.
James Tissot - The Return of the Prodigal Son (Le retour de l'enfant prodigue; Kembalinya si anak yang hilang) - Brooklyn Museum
Lihat pula

Perumpamaan domba yang hilang
Perumpamaan dirham yang hilang
Perumpamaan dua orang anak
Bagian Alkitab yang berkaitan: Lukas 15
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
Perumpamaan anak yang hilang Kehidupan Yesus: Perumpamaan
| Didahului oleh: Perumpamaan dirham yang hilang | Peristiwa dalam Injil Lukas | Diteruskan oleh: Perumpamaan bendahara yang tidak jujur |
Pustaka tambahan

Wiggins, James, 2010. What Did Jesus Teach? A Detailed Survey of His Parables ISBN 978-1477699065
David A. Holgate, Prodigality, liberality and meanness in the parable of the prodigal son: a Greco-Roman perspective on Luke 15.11-32, Continuum, 1999, ISBN 1-84127-025-3.
Father Raniero Cantalamessa, Pontifical Household preacher, "Comments on Fourth Sunday of Lent Readings", Zenit News Agency, March 17, 2007.
Rev. George Dimopoulos, "The Prodigal Son", Orthodoxy and the world, February 24, 2008.
G. Campbell Morgan, The Parable of the Father's Heart.
E. Di Rocco (a cura di), Il romanzo della misericordia. La parabola del figliol prodigo nella letteratura in Studium, 4 (2013), nº 109
E. Di Rocco, Leggere le Scritture con le Scritture: Ugo di Santo Caro e Nicola di Lira lettori di Luca (15, 11-32), in Studium, 4 (2013), nº 109.
E. Di Rocco (a cura di), Il romanzo della misericordia. La parabola di Luca nella letteratura moderna e contemporanea. in Studium, 2 (2014), nº 110.
E. Di Rocco, Heimkehr: wohin?, Auszug: wohin?: la parabola esistenziale del figliol prodigo nella letteratura del Novecento. in Studium, 2 (2014), nº 110.
Pranala luar

Brooks, David. "The Prodigal Sons", The New York Times, February 17, 2014
Media tentang Prodigal son di Wikimedia Commons
Sumolah

| Sumolah |
| --- | --- |
Berkas:Sumolah.jpgPoster teaser Sumolah
Produser: Afdlin Shauki
Ditulis oleh: Afdlin Shauki
Berdasarkan: Afdlin Shauki
Pemeran: Afdlin Shauki Radhi Khalid Awie Gurmit Singh
Distributor: Vision Works (M) Sdn Bhd
Tanggal rilis: 10 Mei 2007
Negara: Malaysia
Bahasa: Malaysia
Sumolah merupakan film Malaysia bergenre aksi dan komedi yang dibintangi Afdlin Shauki dan menampilkan seni bela diri sumo dari Jepang. Film ini direkam di Malaysia dan Jepang. Film ini menampilkan sejumlah pemeran dari berbagai negara termasuk pemeran Thailand bernama Inthira Charoenpura yang dikenal dengan penampilannya dalam film Nang Nak, serta pemeran Singapura Gurmit Singh yang dikenal sebagai salah satu karakter dalam sitkom Phua Chu Kang.
Pranala luar

Situs web resmi Sumolah
Sumowono, Kaligesing, Purworejo

| Somowono |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Purworejo
Kecamatan: Kaligesing
Kode pos: 54175
Kode Kemendagri: 33.06.05.2019 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Somowono adalah desa di kecamatan Kaligesing, Purworejo, Jawa Tengah, Indonesia.
Dengan Kode pos 54175
serta bisa mengakses dengan fanpage facebook sumowono kaligesing purworejo
Link fanpage:https://www.facebook.com/sumowono.kaligesing.purworejo/
instagram: https://www.instagram.com/Sumowono_Kaligesing_Purworejo/
Sumowono terbagi dari 4 dusun 3 Rw Serta 7 Rt
Dusun Karangan
Dusun Krajan
Dusun Tegalombo
Dusun Ngadiwulan
Desa sumowono merupakan sebuah desa yang berbatasan langsung dengan Desa Tlogobulu Desa Tawangsari Desa Pucungroto Desa Sudoarogo Dan Desa Ngadirejo
| l b Kecamatan Kaligesing, Kabupaten Purworejo, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Donorejo  Gunungwangi  Hardimulyo  Hulosobo  Jatirejo  Jelok  Kaligono  Kaliharjo  Kedunggubah  Ngadirejo  Ngaran  Pandanrejo  Pucungroto  Purbowono  Somongari  Sudorogo  Sumowono  Tawangsari  Tlogobulu  Tlogoguwo  Tlogorejo