stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Hinamatsuri (manga)
Penerimaan

Seri Hinamatsuri telah dinominasikan dalam Seiun Award ke-52, untuk kategori komik terbaik pada tahun 2021.
Pranala luar

Hinamatsuri (manga) di ensiklopedia Anime News Network (dalam bahasa Inggris)
Hinamatsuri (anime) di ensiklopedia Anime News Network (dalam bahasa Inggris)
Situs web resmi anime (dalam bahasa Jepang)
| l b Karya oleh Feel |
| --- | --- |
Seri televisi:  Jinki: Extend (2005)  Futakoi Alternative (2005)  Da Capo: Second Season (2005)  Otoboku: Maidens Are Falling For Me! (2006)  Nagasarete Airantō (2007)  Da Capo II (2007)  Da Capo II: Second Season (2008)  Corpse Princess: Aka (2008)  Corpse Princess: Kuro (2009)  Kanamemo (2009)  Kiss×sis (2010)  Yosuga no Sora (2010)  Fortune Arterial: Akai Yakusoku (2010)  Mayo Chiki! (2011)  Listen to Me, Girls. I Am Your Father! (2012)  So, I Can't Play H! (2012)  Minami-ke: Tadaima (2013)  A Simple Thinking About Blood Type (2013–2016)  Outbreak Company (2013)  Locodol (2014)  Jinsei (2014)  Ushinawareta Mirai o Motomete (2014)  Yahari Ore no Seishun Love Come wa Machigatteiru. Zoku (2015)  Bikini Warriors (2015)  Suzakinishi the Animation (2015)  Makura no Danshi (2015)  Dagashikashi (2016)  Please Tell Me! Galko-chan (2016)  Kono Bijutsubu ni wa Mondai ga Aru! (2016)  Tsuki ga Kirei (2017)  Hinamatsuri (2018)  Island (2018)  YU-NO: A Girl Who Chants Love at the Bound of this World (2019)  Yahari Ore no Seishun Love Come wa Machigatteiru. 3 (2020)  Ochikobore Fruit Tart (2020)  Remake Our Life! (2021)  Kumichō Musume to Sewagakari (2022)  Spy Classroom (2023) 
OVA:  Strait Jacket (2007–2008)  Kiss×sis (2008–2015)  Fortune Arterial: Akai Yakusoku (2011)  Listen to Me, Girls. I Am Your Father! (2012–2015)  Minami-ke: Omatase (2012)  So, I Can't Play H! (2013)  Minami-ke: Natsuyasumi (2013)  Locodol (2014–2016)  Yahari Ore no Seishun Love Come wa Machigatteiru. Zoku (2016)  Bikini Warriors (2016–2018)  Please Tell Me! Galko-chan (2017) 
ONA:  Augmented Reality Girls Trinary (2017) 
 Kategori
Resolusi 567 Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa

| Resolusi 567 Dewan Keamanan PBB |
| --- | --- |
Operasi-operasi perbatasan Afrika Selatan
Tanggal: 20 Juni 1985
Sidang no.: 2.597
Kode: S/RES/567 (Dokumen)
Topik: Angola-Afrika Selatan
Ringkasan hasil: 15 mendukung Tidak ada menentang Tidak ada abstain
Hasil: Diadopsi
Komposisi Dewan Keamanan
Anggota tetap:  Tiongkok  Prancis  Britania Raya  Amerika Serikat  Uni Soviet
Anggota tidak tetap:  Australia  Burkina Faso  Denmark  Mesir  India  Madagaskar  Peru  Thailand  Trinidad  RSS Ukraina
Resolusi 567 Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa 567, diadopsi pada 20 Juni 1985, usai menyimak para perwakilan dari Republik Rakyat Angola, DKPBB mengulang kembali resolusi-resolusi 387 (1976), 447 (1979), 454 (1979), 475 (1980), 545 (1983), dan 546 (1984), dan menyatakan perhatiannya terhadap serangan-serangan berkelanjutan di negara tersebut (di provinsi Cabinda) oleh Afrika Selatan melalui pendudukan Afrika Barat Daya.
DKPBB menuntut agar Afrika Selatan menghentikan serangan-serangan tersebut dan menghargai kedaulatan dan integritas teritori Angola, menyatakan bahwa Angola memiliki hak pertahanan diri dan ganti rugi atas serangan-serangan tersebut. Resolusi tersebut juga mengecam Afrika Selatan karena memakai pendudukan Namibia (saat itu Afrika Barat Daya) sebagai springboard untuk serangan-serangan tersebut dan meminta Sekjen untuk terus memantau situasi.
Institut Teknologi Canggih, Universitas Sains dan Teknologi Tiongkok

Institut Teknologi Canggih, Universitas Sains dan Teknologi Tiongkok Hanzi: 中国科学技术大学先进技术研究院) adalah lembaga penelitian yang berafiliasi dengan Universitas Sains dan Teknologi Tiongkok (USTT) dan kampusnya berada di Hefei, Anhui, Tiongkok. Didirikan bersama oleh pemerintah provinsi Anhui, Akademi Ilmu Pengetahuan Tiongkok, pemerintah kota Hefei dan USTT pada tahun 2012.
Pliomelaena caeca

| Pliomelaena caeca |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Tephritidae
Spesies:: Pliomelaena caeca

Pliomelaena caeca adalah spesies lalat yang tergolong famili Tephritidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Kebanyakan anggota spesies ini bertelur dalam jaringan tumbuhan, tempat larva menemukan makanan pertamanya setelah lahir. Lalat dewasa biasanya berumur sangat pendek. Beberapa hidup selama kurang dari seminggu.
Kaze ni Fukarete mo

"Even If Blown by the Wind" (風に吹かれてもcode: ja is deprecated , Kaze ni Fukarete mo) adalah singel kelima karya grup vokal perempuan Jepang Keyakizaka46. Singel tersebut dirilis pada 25 Oktober 2017, oleh Sony Music Japan.
Bacaan tambahan

Keyakizaka46 (25 October 2017a). Kaze ni Fukarete mo (edisi ke-Type-A). Sony Music Entertainment. ASIN B075N3D5ZM. SRCL-9581/2.
Keyakizaka46 (25 October 2017b). Kaze ni Fukarete mo (edisi ke-Type-B). Sony Music Entertainment. ASIN B075N3Q2TJ. SRCL-9583/4.
Keyakizaka46 (25 October 2017c). Kaze ni Fukarete mo (edisi ke-Type-C). Sony Music Entertainment. ASIN B075N3P398. SRCL-9585/6.
Keyakizaka46 (25 October 2017d). Kaze ni Fukarete mo (edisi ke-Type-C). Sony Music Entertainment. ASIN B075MXF1X6. SRCL-9587/8.
Keyakizaka46 (25 October 2017e). Kaze ni Fukarete mo (edisi ke-Regular). Sony Music Entertainment. ASIN B075N3CLSY. SRCL-9589.
Pranala luar

Discography on the official website of Keyakizaka46
"Kaze ni Fukarete mo" Video di YouTube
Cempaka, Cisoka, Tangerang

| Cempaka |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Banten
Kabupaten: Tangerang
Kecamatan: Cisoka
Kode pos: 15739
Kode Kemendagri: 36.03.05.2008 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Untuk kegunaan lain, lihat Cempaka.
Cempaka adalah desa yang berada di wilayah Kecamatan Cisoka, Kabupaten Tangerang, Provinsi Banten, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Cisoka, Kabupaten Tangerang, Banten |
| --- | --- |
Desa:  Bojong Loa  Carenang  Caringin  Cempaka  Cibugel  Cisoka  Jeungjing  Karangharja  Selapajang  Sukatani
Cerita Panji

Raden Panji Asmarabangun tengah mencari isterinya yang hilang, Dewi Sekartaji.
Cerita Panji Aksara Jawa: ꦕꦼꦫꦶꦠꦥꦤ꧀ꦗꦶ atau Lingkup Cerita Panji merupakan sekumpulan cerita yang berkisar pada, atau memiliki keterkaitan dengan, dua tokoh utamanya, yaitu Raden Panji Inu Kertapati (atau Kudawaningpati atau Asmarabangun), seorang pangeran dari Kerajaan Janggala, dan Dewi Sekartaji (atau Galuh Candrakirana), seorang puteri dari Kerajaan Kadiri. Kedua bangsawan tersebut saling mencinta dan cerita-cerita sering kali berakhir dengan persatuan cinta tersebut. Karena cerita-cerita tersebut saling berdiri sendiri dengan banyak variasi atau kembangan, tidak disatukan dalam suatu cerita induk, namun selalu berkisar pada dua tokoh utama tersebut, dapat dikatakan bahwa cerita-cerita Panji merupakan suatu lingkup sastra (literary cycle).
Tema klasik cerita ini terutama terkait dengan petualangan dari dua tokoh utama tersebut, meskipun juga ada yang mengenai perjuangan hidup tokoh lain. Asal-muasal cerita Panji tidak diketahui tetapi jelas memiliki latar belakang era Kerajaan Kadiri, ketika para pujangga mulai merangkai karya sastra dengan cerita yang tidak lagi India-sentris, melainkan bernafaskan kehidupan lokal Jawa. Cerita-cerita Panji mencapai kepopuleran pada era Majapahit, dan mendapat posisi didaktik yang tinggi, sehingga sejumlah candi peninggalan kerajaan ini berhiaskan relief yang mengabadikan tidak hanya epik cerita dari India, seperti Ramayana dan Mahabharata, namun juga kisah-kisah dari lingkup cerita Panji maupun yang sezaman.
Pada masa Majapahit akhir dan setelahnya, cerita-cerita Panji mulai dijadikan karya sastra dalam bentuk puisi maupun prosa berbagai keraton dan dituturkan secara lisan di kalangan umum, sehingga beberapa di antaranya menjadi cerita rakyat populer, seperti cerita Keong Emas, Ande Ande Lumut, Cinde Laras, Enthit, dan Golek Kencana. Berbagai cerita ini lalu menyebar sampai sejumlah kerajaan di Nusantara (Indonesia dan Malaysia), bahkan kemudian sampai ke Siam (Thailand), Khmer (Kamboja), Birma (Myanmar), dan mungkin pula Filipina. Di kawasan Indocina, cerita Panji diadaptasi sesuai dengan situasi setempat. Tokoh Raden Inu Kertapati diadaptasi dalam karya sastra dan drama tari dengan nama yang bervariasi, seperti Inao/อิเหนา (Siam), Inav/Eynao (Khmer), atau E-naung (Birma), sementara Dewi Sekartaji dikenal sebagai Bussaba/Bessaba. Di Sulawesi, ada cerita panji yang ditulis dalam bahasa Makassar, yang disebut Hikayat Cekele (Bahasa Melayu: Cekel).
Sejak tahun 2017, berbagai naskah (manuskrip) cerita Panji telah dimasukkan oleh UNESCO ke dalam Warisan Ingatan Dunia, setelah setahun sebelumnya diajukan oleh berbagai perpustakaan dari Kamboja, Indonesia, Belanda, Malaysia, dan Britania Raya.
Tokoh dalam Cerita Panji

Penamaan "cerita Panji" didasarkan pada beberapa tokohnya, termasuk tokoh utamanya, yang memakai gelar "Panji". Ini adalah gelar kebangsawanan di Jawa yang sudah dikenal sejak masa Kediri. Istilah tersebut merupakan nama gelar atau jabatan yang masih berhubungan dengan lingkungan istana yang mengacu kepada tokoh ksatria laki-laki yaitu seorang raja, putra, mahkota, pejabat tinggi kerajaan, kepala daerah, dan pemimpin pasukan.  Istilah “panji” atau ‘apanji” atau “mapanji” ini terus digunakan secara umum hingga masa Singhasari dan Majapahit. Gelar Raden Panji masih digunakan sampai sekarang di kalangan bangsawan Jawa Timur.
Tokoh dalam Cerita Panji > Tokoh-tokoh utama atau dasar

Raden Panji Inu (atau Ino atau Hino) Kertapati / Panji Asmarabangun / Kuda (atau Cekel) Wanengpati / Ande-ande Lumut / Enthit
Dewi Sekartaji / Galuh Candrakirana
Panji Semirang / Kuda Narawangsa (Dewi Sekartaji dalam penyamaran sebagai lelaki)
Ragil Kuning / Dewi Onengan
Dewi Kili Suci
Prabu Gunung Sari
Klana Sewandana / Klana Tunjung Seta
Tokoh dalam Cerita Panji > Tokoh-tokoh pendukung

Panji Sinom Pradapa
Panji Brajanata
Panji Kartala
Panji Handaga
Panji Kalang
Klana Jayapuspita
Lembu Amiluhur
Lembu Amijaya
Wirun
Resi Gatayu
Bremanakanda
Srengginimpuna
Jayalengkara
Panji Kuda Laleyan
Sri Makurung
Kebo Kenanga
Jaka Sumilir
Jatipitutur
Pituturjati
Ujungkelang
Tumenggung Pakencanan
Kudanawarsa
Jaksa Negara
Jaya Kacemba
Jaya Badra
Jaya Singa
Danureja
Sindureja
Klana Maesa Jlamprang
Klana Setubanda
Sarag
Sinjanglaga
Retna Cindaga
Surya Wisesa
Tokoh dalam Cerita Panji > Tokoh-tokoh kembangan

Sri Tanjung
Timun Mas
Lakon Panji

Cerita-cerita dalam Lingkup Panji banyak digunakan dalam berbagai pertunjukan tradisional. Di Jawa, Cerita Panji digunakan dalam pertunjukan Wayang Gedog, wayang orang, dan kethoprak. Di Bali, yang dikenal di sana sebagai "Malat", pertunjukan Arja juga memakai lakon ini. Kisah ini juga menjadi bagian tradisi dari Suku Banjar di Kalimantan Selatan meskipun kini mulai kurang dikenal oleh masyarakat. Di Thailand terdapat seni pertunjukan klasik yang disebut "Inao" (Bahasa Thai:อิเหนา) yang berasal dari nama "Inu"/"Ino". Begitu pula Kamboja yang mengenal lakon ini sebagai "Eynao".
Cerita Panji pada relief candi

Relief cerita Panji dapat ditemukan pada beberapa candi di Jawa Timur yang dibangun dalam masa Majapahit. Arkeolog Agus Aris Munandar bahkan mengatakan bahwa cerita Panji merupakan "Kisah Nasional Majapahit" karena seringnya digambarkan pada relief dinding candi di masanya. Candi Penataran di Kabupaten Blitar, candi Mirigambar di Kabupaten Tulungagung, dan candi Surawana di Kabupaten Kediri memiliki relief yang menceritakan tokoh Panji. Ciri khas tokoh Panji dalam penggambaran relief adalah figur pria yang digambarkan memakai tekes penutup kepala serupa blangkon Jawa gaya Sala/Surakarta. Badan bagian atas tokoh tersebut digambarkan tidak mengenakan pakaian, sedangkan bagian bawahnya digambarkan memakai kain yang dilipat-lipat hingga menutupi paha. Beberapa relief atau arca menggambarkan Panji membawa keris yang diselipkan di bagian belakang pinggang, atau ada juga yang digambarkan membawa senjata seperti tanduk kerbau (sebagaimana yang dipahatkan pada Candi Gajah Mungkur di lereng Gunung Penanggungan (Kepurbakalaan (Kep.) XXII) (Bernet Kempers 1959:325-6).
Meskipun demikian, tidak semua tokoh bertekes menggambarkan Panji, karena tokoh Sidapaksa (suami Sri Tanjung dalam cerita Sri Tanjung) yang dipahatkan di Candi Surawana dan Jabung, atau tokoh Sang Satyawan yang dipahatkan pada pendopo teras II kompleks Panataran, serta dua figur pria dalam relief cerita Kuñjarakarna di Candi Jago, juga digambarkan mengenakan tekes.
Lalu bagaimana penggambaran relief tokoh Panji yang dikenal dalam cerita Panji? W.F.Stutterheim (1935) secara gemilang telah berhasil menjelaskan satu panel relief dari daerah Gambyok, Kediri yang nyata-nyata menggambarkan tokoh Panji beserta para pengiringnya. Pendapat Stutterheim tersebut didukung oleh para sarjana lainnya, seperti Poerbatjaraka (1968) dan Satyawati Suleiman (1978).
Penggambaran relief Panji Gambyok tersebut menurut Poerbatjaraka sesuai dengan salah satu episode kisah Panji Semirang, yaitu saat Panji bertemu dengan kekasihnya yang pertama, Martalangu, di dalam hutan (1968:408). Pada panil digambarkan adanya tokoh pria bertopi tekes yang sedang duduk di bagian depan kereta, tokoh itu tidak lain ialah Panji. Sementara tokoh yang duduk di hadapannya di atas tanah ialah Prasanta. Tokoh paling depan di antara empat orang yang berdiri ialah Pangeran Anom, di belakangnya ialah Brajanata, saudara Panji berlainan ibu. la digambarkan tinggi besar dengan rambutnya yang keriting tetapi dibentuk seperti telces. Dua tokoh berikutnya adalah para kudeyan yaitu Punta dan Kertala. Dalam relief digambarkan bahwa keretanya belum dilengkapi kuda, karena sesuai dengan cerita bahwa mereka baru merencanakan akan membawa Martalangu ke kota malam itu. Sementara sikap kedinginan yang ditunjukkan oleh para tokoh adalah sesuai juga dengan cerita, yaitu mereka berada di luar saat malam yang dingin (Poerbatjaraka 1968:408).
Naskah-naskah Panji

Hingga sekarang tidak ditemukan naskah-naskah Panji berangka tahun dari periode Majapahit, meskipun berbagai relief candi yang didirikan pada masa kerajaan itu mengabadikan cerita-cerita tersebut. Penulisan cerita Panji baru dilakukan jauh setelahnya. Naskah Panji tertua yang tersimpan di Indonesia adalah naskah asal Palembang berjudul Panji Angreni. Naskah ini berangka tahun 1795 TM ini dikoleksi oleh Perpustakaan Nasional RI.
Perpustakaan Universitas Leiden menyimpan 260 naskah cerita Panji dalam delapan bahasa. The British Library mengoleksi berbagai naskah Panji dalam sejumlah bahasa: terdapat delapan naskah berbahasa Jawa (mulai dari yang bertanggal 1785 M) serta sepuluh naskah berbahasa Melayu yang kebanyakan diperoleh dari daerah Semenanjung yang memiliki tradisi wayang kulit (Kelantan dan Kedah), dengan naskah berangka tahun tertua 1787 M.
Penyebaran Cerita Panji

Sebagai suatu karya sastra yang berkembang dalam masa Jawa Timur klasik, kisah Panji telah cukup mendapat perhatian para ahli. Ada yang telah membicarakannya dari segi kesusastraannya (Cohen Stuart 1853), dari segi kisah yang mandiri (Roorda 1869), atau diperbandingkan dengan berbagai macam cerita Panji yang telah dikenal (Poerbatjaraka 1968), serta dari berbagai segi yang lainnya lagi'.
Menurut C.C.Berg (1928) masa penyebaran cerita Panji di Nusantara berkisar antara tahun 1277 M (Pamalayu) hingga ± 1400 M. Ditambahkannya bahwa tentunya telah ada cerita Panji dalam bahasa Jawa Kuno dalam masa sebelumnya, kemudian cerita tersebut disalin dalam bahasa Jawa Tengahan dan Bahasa Melayu. Berg (1930) selanjutnya berpendapat bahwa cerita Panji mungkin telah populer di kalangan istana raja-raja Jawa Timur, tetapi terdesak oleh derasnya pengaruh Hinduisme yang datang kemudian. Dalam masa selanjutnya cerita tersebut dapat berkembang dengan bebas dalam lingkungan istana-istana Bali'.
R.M.Ng. Poerbatjaraka membantah pendapat Berg tersebut, berdasarkan alasan bahwa cerita Panji merupakan suatu bentuk revolusi kesusastraan terhadap tradisi lama (India). Berdasarkan relief tokoh Panji dan para pengiringnya yang diketemukan di daerah Gambyok, Kediri, Poerbatjaraka juga menyetujui pendapat W.F. Stutterheim yang menyatakan bahwa relief tersebut dibuat sekitar tahun 1400 M. Akhirnya Poerbatjaraka menyimpulkan bahwa mula timbulnya cerita Panji terjadi dalam zaman keemasan Majapahit (atau dalam masa akhir kejayaan kerajaan tersebut) dan ditulis dalam Bahasa Jawa Tengahan (1968:408–9). Penyebarannya ke luar Jawa terjadi dalam masa yang lebih kemudian lagi dengan cara penuturan lisan.
Hubungan dengan Sejarah

Cerita di dalam lakon panji berhubungan dengan tokoh-tokoh nyata dalam sejarah Jawa (terutama Jawa Timur). Tokoh Panji Asmarabangun dihubungkan dengan Sri Kamesywara, raja yang memerintah Kediri sekitar tahun 1180 hingga 1190-an. Permaisuri raja ini memiliki nama Sri Kirana adalah puteri dari Jenggala, dan dihubungkan dengan tokoh Candra Kirana. Selain itu ada pula tokoh seperti Dewi Kilisuci yang konon adalah orang yang sama dengan Sanggramawijaya Tunggadewi, puteri mahkota Airlangga yang menolak untuk naik tahta[butuh rujukan]
.
Rujukan

1 2 3 4  Mawaddatul Khusna R., Mawaddatul; Wardhani, Fifia (28 Januari 2019). "Panji Cerita Asli Indonesia". Museum Nasional Indonesia. Original article: Warta Museum Tahun XIII No. 13 Tahun 2018. Diakses tanggal 30 April 2020. [pranala nonaktif permanen]
↑  Admin (4 April 2018). "Apa Itu Cerita Panji?". Festival Panji Nusantara 2019. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-09-11. Diakses tanggal 3 Mei 2020.
↑  Lihat contohnya, Dr. Cense (1889). Band. Tijdschr. V. Ind. Taal, Land-en Volkenkunde 32, h. 424; Poerbatjaraka (1968). Tjerita Pandji dalam Perbandingan. h. 410; Nugroho, Irawan Djoko (2011). Majapahit Peradaban Maritim. h. 42 dan 355.
↑  UNESCO. "Panji Tales Manuscripts". Memory of the World. Diakses tanggal 2 mEI 2020.  Periksa nilai tanggal di: |access-date= (bantuan)
↑  Saputra, K.H. (2010). "Cerita Panji: Representasi Laku Orang Jawa". Jumantara. 1 (1): 61 – 81.
↑  Tol, Roger (2020). "The wonderful UNESCO collection of Panji tales in Leiden University Libraries". Wacana: Jurnal Ilmu Pengetahuan Budaya. 20 (1). doi:10.17510/wacana.v20i1.746. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-01-28. Diakses tanggal 2020-05-03.
↑  Gallop, Annabel (29 Juni 2015). "Panji stories in Malay". Asian and African Studies blog. Diakses tanggal 3 Maret 2020.
Pranala luar

Ppanji.org: Sumber, publikasi dan daftar rekaman bertema Panji
Pranala luar > Bacaan

Baried, Siti Baroroh dkk. 1987. Panji: Citra Pahlawan Nusantara. Jakarta: Depdikbud.
Bernet Kempers, A.J. 1959. Ancient Indonesia Art. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
Dumarqay, J. 1986. The Temples of Java. Singapore: Oxford University Press.
Galestin, Th.P. 1936. Houtbouw op Ost-Javaansche tempel-reliefs. Distertasi, Leiden.
Krom, N.J. 1923 Inleiding tot De Hindoe-Javaansche Kunst III. 's Gravenhage: Martinus Nijhoff.
Poerbatjaraka, R.M.Ng. 1968 Tjerita Pandji dalam Perbandingan. Diterjemahkan oleh Zuber Usman, Djakarta: Gunung Agung.
Quaritch Wales, H.G. 1953. The Mountain of God: A Study in Early Religion and Kingship. London:
Romondt, V.R. van, 1951. Peninggalan-peninggalan Purbakala di Gunung Penanggungan. Djakarta: Dinas Purbakala Republik Insonesia.
Soepomo, S. 1972. Lord of The Mountains in The Fourteenth Century Kakawin BKI. No. 128 hal 281–95.
Stutterheim,W.F. 1935. Enkele Interessante t'Reliefs van Oost-Java. Djawa, halaman 139—dst,
Lukisan Bali menggambarkan Pangeran Panji bertemu tiga orang perempuan di hutan.
Kenaman, Sekayam, Sanggau

| Kenaman |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Kalimantan Barat
Kabupaten: Sanggau
Kecamatan: Sekayam
Kode pos: 78556
Kode Kemendagri: 61.03.07.2004 
Kenaman adalah sebuah desa di Kecamatan Sekayam, Kabupaten Sanggau, Kalimantan Barat, Indonesia.
| l b Kecamatan Sekayam, Kabupaten Sanggau, Kalimantan Barat |
| --- | --- |
Desa:  Balai Karangan  Bungkang  Engkahan  Kenaman  Lubuk Sabuk  Melenggang  Pengadang  Raut Muara  Sangai Tekam  Sotok
Kawruh Batin Tulis Tanpa Papan Kasunyatan

| --- | --- |
KBTTPK [[Berkas:|125px]]
Tokoh penting
Hardjosapoero (Bapa Panuntun Agung Sri Gutama) Soewartini Martodihardjo (Ibu Tuntunan Agung Sri Pawenang)
Ajaran
 Sujud • Wewarah Tujuh • Sesanti
Sanggar
Sanggar Candi Sapta Rengga Sanggar Agung Candi Busana Sanggar Candi Busana
Lihat pula
 Kejawen • Tuntunan
Kotak ini:  lihat bicara : 
Kawruh Batin Tulis Tanpa Papan Kasunyatan (KBTTPK) adalah sebuah organisasi aliran kepercayaan Kejawen yang didirikan di kebonagung, Malang pada tanggal 4 Mei 1955 oleh Bapak Soepardi Soerjosendjojo (alm).
Badan ini didirikan dengan tujuan:
1). Terwujudnya moral Pancasila di kalangan penghayat KBTTPK, maupun masyarakat Indonesia pada umumnya.
2). Terpeliharanya budaya bangsa Indonesia terutama yang berhubungan langsung dengan perikehidupan terhadap kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
3). Memperluas kemurnian ajaran KBTTPK bagi warganya.
4). Melaksanakan penataran-penataran P4 secara rutin dan bercabang-cabang.
5) Ikut berpartisipasi dalam keutuhan manusia seutuhnya.
Pemahaman "Kawruh BatinTulis Tanpa Papan Kasunyatan" ini bisa diartikan sebagai pemahaman tentang illmu pengetahuan tentang bathin yang bersumber dari pantulan pancaindra yang bersumber dari sang pencipta Tuhan Yang Maha Esa yang diejawantahkan lewat laku batin.
Bapak Soepardi Soerjosendjojo sebagai pendiri, mendapat didikan dari kakeknya yaitu Kyai Djoeber Djojodikromo yang mendidiknya melakukan tarak brata (bersemadi) untuk menerima warisan pusaka yang berujud ilmu bathin. Beliau adalah putra dari bapak Soeloeh Harjodikelahiran dukuh Deplangu, kabupaten Sukoharjo, Surakarta, Jawa Tengah.
Makna Logo organisasi KBTTPK.
"Sepi ing pamrih rame ing gawe, memayu hayuning bawana" adalah dasar kebatinan yang disarikan dalam logo organisasinya.
a. Telapak Tangan: Telapak tangan bermakna para warganya sangat mengutamakan (anengenaken) kepercayaan pada diri sendiri sebagai pokok pangkal kepercayaan terhadap TUHAN YANG MAHA ESA;
b. Lima buah jari tangan yang berbeda besar dan tingginya menggambarkan kerjasama yang serasi walaupun kodratnya berbeda,tapi Satu tujuan yaitu KEDAULATAN umat manusia;
c Ibu jari ditekuk melambangkan tidak meonjolkan diri (adigang,adigung, adiguna)
d.Segitiga sama kaki
-Sukma (titik atas)
-Nyawa (titik kanan)
-Hurip (titik kiri)
Dalam gambar segitiga ini:
i. Bisa diartikan orang hidup akan mengalami tiga tataran hidup,lahir,berkembang
ii. Bersatunya cipta,rasa dan karsa (telu-teluning atunggal)
Tri murti itu bisa membantu meleram hawanafsu jahat.
e. Lima warna sinar:
i. Warna merah (abrian) melambangkan keberanian.
ii. warna kuning (jenean) melambangkan pencerahan
iii. Warna hitam (cemengan) melambangkan kegelapan hati
iV. Warna hijau melambangkan gemah ripah loh jinawi
V. Warna putih (pethakan) melambangkan kesucian hati
Lihat pula

Kejawen
Rujukan

↑  Ensiklopedi kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Indonesia. Direktorat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa. [Jakarta]: Direktorat Jenderal Nilai Budaya, Seni dan Film, Direktorat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa. 2006. ISBN 9789791607117. OCLC 424338489.
Pustaka lanjutan

Hadiwijono, Harun. 2006. Kebatinan dan Injil. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Kartapradja, Kamil. 1990. Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia. Jakarta: CV Haji Masagung.