Theravāda
Ajaran (pariyatti) > Ajaran-ajaran utama

Inti dari ajaran Buddhisme Theravāda terkandung dalam Tipiṭaka Pāli, satu-satunya koleksi lengkap Kitab Buddhis Awal yang masih ada dalam bahasa India klasik. Beberapa ajaran dasar ini juga dianut oleh aliran-aliran Buddhisme awal lainnya, serta beberapa subaliran Mahāyāna. Ajaran-ajaran tersebut mencakup konsep-konsep utama sebagai berikut:
Ajaran tentang sebab-akibat perbuatan (karma), yang didasarkan pada kehendak/niat (cetanā) dan ajaran terkait kelahiran kembali (punarbawa) yang menyatakan bahwa setelah kematian, makhluk hidup yang belum sepenuhnya tercerahkan akan terlahir kembali sebagai wujud yang berbeda, mungkin di alam eksistensi lain. Jenis alam tempat seseorang akan terlahir kembali ditentukan oleh karma masa lalu makhluk tersebut. Alam semesta sebagai siklus yang dipenuhi dengan kelahiran dan kematian ini disebut samsara.
Penolakan terhadap ajaran dan praktik lain yang ditemukan dalam Brahmanisme (pra-Hindu), termasuk gagasan bahwa kitab-kitab Weda adalah otoritas ilahi. Segala bentuk pengorbanan kepada para dewa (termasuk pengurbanan hewan) dan pemurnian ritual dengan mandi di berbagai sungai suci dianggap tidak berguna dan rusak secara spiritual. Kitab-kitab Pali juga menolak gagasan bahwa kasta ditahbiskan secara ilahi.
Seperangkat ajaran utama yang disebut bodhipakkhiyādhammā (faktor-faktor yang mendukung kecerahan).
Uraian tentang berbagai praktik atau kondisi meditasi, yaitu empat jhāna (penyerapan meditatif) dan landasan nonmateri atau tanpa bentuk (arupāyatana).
Pelatihan moral (sila) termasuk sepuluh jenis kebajikan dan Pancasila.
Nirwana (Pali: nibbāna), kebaikan tertinggi dan tujuan akhir dalam Buddhisme Theravāda. Nirwana adalah akhir yang lengkap dan terakhir dari penderitaan sebagai suatu kondisi kesempurnaan. Nirwana juga merupakan akhir dari semua kelahiran kembali, tetapi bukan pemusnahan (uccheda).
Noda batin (āsava), seperti noda batin kenikmatan indrawi (kāmāsava), noda batin eksistensi (bhavāsava), dan noda batin ketidaktahuan (avijjāsava). Selain itu, ada juga daftar serupa yang disebut sebagai pengotor batin (kilesa).
Ajaran tentang ketidakkekalan (anicca), yang menyatakan bahwa semua fenomena fisik dan mental bersifat sementara, tidak stabil, dan tidak kekal.
Ajaran tentang bukan-diri atau tanpa-atma (anatta), yang menyatakan bahwa semua gugusan pembentuk seseorang, yaitu lima gugusan (bentuk fisik, perasaan, persepsi, bentukan kehendak, dan kesadaran), kosong dari diri atau roh kekal (atta), karena mereka tidak kekal dan tidak selalu di bawah kendali kita. Oleh karena itu, tidak ada substansi yang tidak berubah, diri yang kekal, jiwa kekal, roh kekal, atau inti kekal.
Lima rintangan (pañca nīvaraṇāni ), yang merupakan rintangan saat praktik meditasi:
nafsu kehausan indrawi,
rasa benci,
kemalasan dan kantuk,
kebingungan/kegelisahan dan penyesalan/kekhawatiran, dan
keraguan.
Empat sifat luhur (brahmavihārā ), juga dikenal sebagai empat sifat yang tak terukur (appamaññā ):
cinta kasih (mettā),
belas kasih (karuṇā),
simpati (muditā), dan
ketenangan (upekkhā).
Empat Kebenaran Mulia, yang menyatakan, secara singkat:
ada dukkha (penderitaan, kegelisahan);
ada penyebab dukkha, terutama nafsu kehausan (taṇhā);
penyingkiran nafsu kehausan mengarah pada akhir (nirodha) penderitaan, dan
ada jalan (magga) yang harus diikuti untuk mewujudkannya.
Kemunculan Bersebab (paṭiccasamuppāda), yang menjelaskan bagaimana penderitaan timbul (dimulai dengan ketidaktahuan dan berakhir pada kelahiran, usia tua, dan kematian) dan bagaimana penderitaan dapat diakhiri.
Jalan Tengah, yang dipandang memiliki dua sisi utama. Pertama, Jalan Tengah antara asketisme ekstrem dan pemanjaan sensual. Kedua, Jalan Tengah juga dipandang sebagai pandangan yang menengahi gagasan bahwa makhluk-makhluk akan musnah pada saat kematian dengan gagasan bahwa ada diri yang kekal (Pali: atta).
Jalan Mulia Berunsur Delapan, suatu garis besar utama terkait jalan buddhis yang mengarah pada kecerahan. Delapan faktor tersebut adalah:
Pandangan/Pengertian Benar (sammā-diṭṭhi)
Niat Benar (sammā-saṅkappa)
Ucapan Benar (sammā-vācā)
Perbuatan Benar (sammā-kammanta)
Penghidupan/Pencaharian Benar (sammā-ājīva)
Upaya/Usaha Benar (sammā-vāyāma)
Perhatian Benar (sammā-sati)
Konsentrasi/Keheningan Benar (sammā-samādhi)
Praktik berlindung kepada Triratna:
Buddha,
Dhamma, dan
Saṅgha.
Tujuh faktor kecerahan (satta bojjhaṅgā ):
perhatian penuh (sati),
penyelidikan (dhamma vicaya),
energi (viriya),
kegembiraan (pīti),
ketenteraman (passaddhi),
samādhi, dan
ketenangan atau keseimbangan batin (upekkhā).
Enam landasan indra (saḷāyatana) dan teori yang sesuai tentang kontak indra (phassa) dan kesadaran (viññāṇa).
Berbagai kerangka kerja untuk praktik perhatian penuh (sati ), terutama:
4 satipaṭṭhāna (pembentukan perhatian penuh) dan
16 landasan ānāpānasati (perhatian penuh pada pernapasan).