Etika profetik

Menurut Kuntowijoyo terdapat dua macam kesenjangan (1997: 8) yang terjadi yang memungkinkan masyarakat menjadi lemah, yaitu kesenjangan natural dan kesenjangan struktural. Kesenjangan natural adalah kemiskinan yang senantiasa menjadi permasalahan di setiap zaman. Orang yang termiskinkan ini disebut sebagai dhuafa. Kesenjangan berikutnya yaitu kesenjangan struktural yaitu penindasan, atau pelemahan secara sosial, ekonomi maupun politik. Orang yang terlemahkan ini disebut sebagai mustadh’afin. Pendekatan liberasi untuk mengatasi kedua kesenjangan tersebut tentunya berbeda.
Liberasi atau pembebasan kaum dhuafa dapat dilakukan dengan gerakan-gerakan kultural yang tidak melibatkan pemerintah. Bisa dengan gerakan sosial penggalangan dana, pendampingan terhadap kaum miskin, serta pemberian bantuan terhadap mereka yang terkena bencana alam. Pembebasan terhadap mustadh’afin, harus melibatkan peran pemerintah dan regulasi kebijakan politik. Ini disebabkan pelemahan secara struktural adalah pelemahan yang terjadi berjangka panjang dan tersistematis serta memiliki muatan-muatan kepentingan tertentu. Sebagai contoh perampokan sistematis di Papua yakni PT Freeport Indonesia yang mengeruk triliunan kekayaan alam (gunung emas) Indonesia berpuluh-puluh tahun memerlukan kebijakan pemerintah yang tegas dan juga cerdas.
Transendensi
Tu'minuna Billah (beriman kepada Allah) dalam Al Qur’an memiliki arti khusus. Kuntowijoyo menggunakan istilah yang menurutnya sangat umum sebagai padanannya, yakni transendensi. Menurut bahasa latin transcendere berarti memiliki arti naik ke atas.  Bahasa inggris menyebutkan to transcend yaitu menembus, melewati, melampaui atau perjalanan di atas/di luar. Transendensi dalam makna teologis yang dimaksud dalam pembahasan ini.
Bagi umat Islam sendiri tentu transendensi berarti beriman kepada Allah SWT. Kedua unsur etika profetik sebelumnya yakni humanisasi dan liberasi harus memiliki rujukan Islam yang jelas. Menurut Erich Fromm (dalam Kuntowijoyo, 2006: 107) siapa yang tidak menerima otoritas Tuhan akan mengikuti relativisme penuh. Nilai dan norma sepenuhnya adalah urusan pribadi. Selanjutnya nilai yang terbentuk sangat tergantung pada masyarakat sehingga nilai dari golongan yang dominan akan menguasai. Tidak hanya berhenti disitu, nilai juga tergantung pada kondisi biologis maka darwinisme sosial, egoisme, kompetisi dan agresivitas adalah menjadi nilai yang menurut mereka ideal.
Transendensi teistik menurut Kuntowijoyo  yang merupakan kutipan dari pemikiran Scott Lash adalah konsekuensi dari postmodernisme yang menghendaki adanya dedifferentiation (tergabungnya kembali institusi agama dan institusi dunia), setelah renaissance dahulu melakukan differentiation. Ajaran Islam mengajarkan transendensi tersebut berupa sufisme yang memiliki kandungan tema-tema antara penghambaan total makhluk kepada Tuhannya. Tetapi bukan berarti manusia menjadi hilang dari realitas seperti sufisme/mistisme ekstrim. Tujuan Transendensi adalah menambahkan dimensi transendental dalam kebudayaan. Transendensi masih selalu terkait dengan semangat pemanusiaan manusia atau humanisasi dan pembebasan dari segala macam belenggu atau liberasi.
Implementasi Etika Profetik
Sekularisme berawal dari proses sekularisasi. Sekularisasi menurut Kuntowijoyo terbagi menjadi dua macam, sekularisasi objektif dan sekularisasi subjektif. Sekularisasi objektif terjadi bila orang menghubungkan pemisahan dan pemandirian gejala sosio-kultural dengan agama. Gejala ini akan menyebabkan ekonomi lepas dari agama, politik lepas dari agama, ilmu lepas dari agama dan seterusnya. Semua itu kemudian berdiri secara mandiri. Agama menjadi variabel yang dependen semata. Sekularisasi subjektif terjadi bila sekularisasi objektif itu kemudian masuk dalam tingkat kesadaran manusia. Sekularisasi subjektif menurut James L. Peacock menimbulkan sekularisme dalam kemasyarakatan dan ateisme ilmiah dalam ilmu yang secara agresif mempropagandakan masyarakat sekuler.
Kuntowijoyo tidak serta merta memandang ilmu sekuler dengan sesuatu yang rendah dan menistakannya. Bahkan menurut Kuntowijoyo, upaya mengkritisi ilmu sekuler ini sebagai penghormatannya bahkan berjalan bersama ilmu tersebut. Kuntowijoyo mengatakan Kami tidak berambisi menggantikan ilmu-ilmu sekuler, tapi dengan kerendahan hati yang proporsional kami sekedar ingin berada bersama ilmu-ilmu sekuler (barat dan marxis). Juga kami ingin bekerja untuk mendukung kelangsungan hidup dan masa depan manusia. Perbedaan itu terletak dalam tempat berangkat, rangkaian proses, produk keilmuan dan tujuan-tujuan ilmu (2006: 50).
Ilmu sekuler telah berkembang dengan filsafat yang berangkat dari antroposentrisme. Antroposentrisme menganggap bahwa manusia adalah pusat dari semesta, artinya manusia memiliki kehendak bebas dalam menentukan alam semesta. Manusia menjadi pusat kebenaran, etika, kebijaksanaan dan pengetahuan. Manusia adalah pencipta, pelaksana dan konsumen produk-produknya sendiri.
Anggapan tersebut menyebabkan terjadinya yang disebut sebagai diferensiasi atau pemisahan. Etika, kebijaksanaan dan pengetahuan tidak lagi berdasarkan wahyu Tuhan. Kegiatan ekonomi, politik bahkan kebudayaan lepas dari agama. Ilmu harus objektif, tidak ada campur tangan etika atau moral. Ilmu hanya pelayan setia dari filsafat dan filsafat ilmu. Tetapi ilmu yang mengaku objektif dan bebas dari nilai ternyata telah melampaui dirinya. Ilmu yang semula adalah ciptaan manusia, telah berubah menjadi penguasa atas manusia (Kuntowijoyo, 2006: 51). Bagan berikut akan menunjukkan bagaimana ilmu sekuler tumbuh :
Filsafat Antroposentrsime --> Diferensiasi --> Ilmu Sekuler
Sekularisme muncul karena klaim yang berlebihan dari ilmu. Juga muncul karena antroposentrisme dan diferensiasi filsafat. Dunia yang sekuler diramalkan oleh ilmu sebagai masa depan manusia. Jika dahulu antroposentrisme dan diferensiasi terbatas dalam ilmu dan perilaku, sekarang sekularisme telah menjadi aliran pemikiran, menggantikan keyakinan agama. Seluruh kehidupan diyakini akan menjadi sekuler. Bahkan, agama akan lenyap, atau sekedar spiritualitas dan menjadi kesadaran kosmis (Kuntowijoyo, 2006: 52).
Agama menurut Kuntowijoyo (2006: 54) menyediakan tolok ukur kebenaran ilmu (benar, salah), bagaimana ilmu diproduksi (baik, buruk), dan tujuan-tujuan ilmu (manfaat, merugikan). Selebihnya adalah hak manusia untuk memikirkan dinamika internal ilmu. Ilmu yang lahir dari induk agama harus menjadi ilmu yang objektif. Artinya suatu ilmu tidak dirasakan oleh pemeluk agama lain, non agama dan anti agama sebagai suatu norma, tapi sebagai gejala keilmuan yang objektif semata.
Ilmu integralistik adalah menyatukan wahyu Tuhan dengan manusia, maka akan memungkinkan sebuah proses yang disebut sebagai dediferensiasi. Zaman ini adalah memasuki babak postmodern, yang menurut Kuntowijoyo menghendaki keadaan yang berbalik dengan zaman modern. Modernitas melahirkan differentiation dan autonomisation. Zaman postmodern diharapkan akan menghasilkan dedifferentiation (rujuk kembali) dan deautonomization (keterkaitan kembali). Sektor-sektor sosial kultural dan kesadaran yang pisah dari agama serta berdiri sendiri akan rujuk dan saling terkait kembali. Tetapi dua hal yang disebutkan tersebut belum terjadi di peradaban postmodern. Menurut Zygmunt Bauman (dalam Kuntowijoyo, 2006: 57) pascamodern kecewa terhadap adanya desekularisasi dan menganggap kaum integralisme sebagai fundamentalisme agama. Fundamentalisme agama adalah totalitarianisme yang menjadi musuh bebuyutan manusia merdeka.
Tetapi Kuntowijoyo seolah memberikan semangat optimistik di era postmodern ini. Lebih lanjut kata Kuntowijoyo peradaban postmodern ini menjadi manusia masih berhak merdeka dengan menyelenggarakan proses ke arah dedifferentiation, deautonomisation dan desecularization. Maka sangat wajar jika terjadi pembangunan paradigma keilmuan baru. Paradigma yang terinspirasi dari khazanah Islam (Kuntowijoyo, 2006: 57).
Ilmu integralistik menyatakan bahwa kitab suci atau ajaran agama yang diturunkan merupakan petunjuk etika, kebijaksanaan dan dapat menjadi setidaknya grand theory. Wahyu tidak pernah menjadi klaim sebagai ilmu quo ilmu. Agama tidak pernah menjadikan wahyu Tuhan sebagai satu-satunya sumber pengetahuan dan melupakan kecerdasan manusia, atau sebaliknya menganggap kecerdasan manusia sebagai satu-satunya sumber pengetahuan dan melupakan Tuhan. Sumber pengetahuan yang ideal menurut Kuntowijoyo adalah yang berasal dari Tuhan dan berasal dari manusia, atau disebut sebagai teo-antroposentrisme (Kuntowijoyo, 2006: 55).
Ilmu integralistik ini akan lahir dengan penerapan pengilmuan islam. Menurut Kuntowijoyo terdapat dua cara pengilmuan Islam, yakni dengan integralisasi dan objektifikasi. Dua cara ini dijadikan suatu metode penerapan Islam agar Islam dapat berdialektika dengan realitas di zaman yang dinamis ini. Kuntowijoyo berpendapat bahwa hari ini umat Islam di Indonesia telah memasuki babak baru yakni periodesasi ilmu. Oleh karena itu aktualisasi Islam secara muamalah haruslah siap menghadapinya.
Integralisasi
Integralisasi sebenarnya meminjam perbendaharaan dari Armahedi Mahzar tentang kesatuan. Armahedi menggunakan integralisme sebagai kesatuan berpikir secara ontologis, yakni manusia, alam dan kekuasaan Tuhan. Kuntowijoyo lebih mengarahkan kepada hal yang sifatnya kesatuan epistemologis dan aksiologis. Integralisasi adalah upaya untuk mewujudkan ilmu-ilmu integralistik, yakni ilmu yang menyatukan (bukan sekedar menggabungkan) wahyu Tuhan dan temuan pikir manusia. Tidak ada yang direduksi, baik Tuhan seperti yang terjadi di Barat maupun manusia seperti pada ajaran mistik ekstrim di timur (Kuntowijoyo, 2006: 55).
Integralisasi lahir sebagai upaya alternatif, di tengah berkembangnya ilmu-ilmu sekuler yang memisahkan antara agama dan kehidupan. Tetapi bukan berarti hal ini dilakukan untuk meniadakan ilmu-ilmu sekuler yang sudah mapan. Bahkan dengan ilmu integralistik bisa jadi menjaga eksistensi substansi ilmu sekuler. Kuntowijoyo memandang ilmu sekuler sedang mengalami krisis (tidak dapat memecahkan banyak soal), mengalami kemandegan (tertutup untuk segala alternatif) dan penuh bias di sana-sini (filosofis, keagamaan, peradaban, etnis, politik, ekonomi dan gender).
Objektifikasi
Objektifikasi bermula dari internalisasi nilai, tidak berhenti pada subjektifikasi kondisi objektif. Itulah perbedaan pokok menurut Kuntowijoyo dengan sekularisasi. Dalam terminologi Kuntowijoyo sebuah nilai atau ajaran, ada beberapa tahapan yang dilakukan sehingga nilai tersebut mewujud menjadi sebuah aksi dan berkaitan dengan gejala objektif. Tahapan tersebut antara lain subjektifikasi, internalisasi, eksternalisasi dan objektivikasi.
Menurut Kuntowijoyo (1997: 50) subjektifikasi terjadi ketika seseorang melihat realitas objektif hanya merupakan konsekuensi logis saja, tidak lebih tidak kurang. Kuntowijoyo tidak menemukan makna transendental di balik gejala-gejala objektif. Persepsinya mengenai gejala objektif menunjukkan predominasi gejala objektif tersebut. Sebagai contoh, apabila seorang ilmuwan ketika melihat objek penelitiannya hanya berhenti pada kegiatan penelitiannya, tanpa adanya pemaknaan akan hadirnya Tuhan dalam kegiatan ilmiahnya maka dia telah melakukan apa yang disebut sebagai subjektifikasi. Hal ini menurut Kuntowijoyo sebagai sesuatu yang tidak ideal.
Internalisasi adalah reaksi seseorang atas gejala objektif yang dihubungkannya dengan nilai-nilai yang dihayati. Internalisasi terjadi bila seseorang mengakui bahwa di balik konsekuensi logis ada kekuatan tak tampak yaitu Tuhan.  Manusia menemukan makna transendental di balik gejala objektif, dengan demikian tidak ada predominasi gejala objektif atas manusia.
Eksternalisasi adalah konsekuensi logis dari internalisasi. Hal ini merupakan konkretisasi dari keyakinan yang dihayati secara internal. Misalnya zakat timbul setelah ada keyakinan tentang perlunya harta dibersihkan, keyakinan bahwa sebagian harta itu bukan milik pribadi dan keyakinan bahwa rezeki itu harus dinafkahkan. Jika orang kemudian membayar zakat, itulah yang disebut sebagai ekternalisasi. Jadi eksternalisasi adalah dimensi ibadah (Kuntowijoyo, 2006: 62). Artinya eksternalisasi adalah ekspresi dari gejala objektif yang dimaknai secara transendental, kemudian diwujudkan melalui praktik ibadah agama.
Ketika melakukan pengilmuan Islam, menurut Kuntowijoyo tidak bisa hanya sebatas melalui internalisasi dan eksternalisasi saja. Hal ini akan menyebabkan dominasi suatu umat beragama. Oleh karena itu perlu tahapan agar suatu ajaran agama bisa dirasakan manfaatnya oleh semua orang sebagai gejala objektif. Di situlah perlunya objektivikasi. Objektifikasi adalah perbuatan rasional-nilai yang diwujudkan ke dalam perbuatan rasional sehingga orang luar pun dapat menikmati tanpa harus menyetujui nilai-nilai asal (Kuntowijoyo 2006: 63).
Objektifikasi menempuh prosedur yang sama dengan eksternalisasi. Objektifikasi juga merupakan konkretisasi dari keyakinan internal, tapi tidak hanya berhenti dalam dimensi ibadah transendental. Objektifikasi bergerak ke arah agar suatu perbuatan itu menjadi objektif yang dapat dirasakan oleh orang non-agamanya sebagai sesuatu yang natural. Sekalipun demikian bila orang yang melakukan objektivikasi tetap menganggap perbuatannya sebagai suatu tindakan keagamaan maka tetap dihitung dimensi amal ibadah. Titik berangkat objektifikasi sama dengan ekternalisasi yakni internalisasi, yang membedakan adalah tujuannya. Jika ekternalisasi ditujukan ke dalam umat pemeluk suatu agama sendiri, maka objektifikasi ditujukan ke semua orang, tidak hanya agamanya semata (Kuntowijoyo, 2006: 62).
Objektifikasi berbeda dengan objektivasi. Objektivasi adalah memandang sesuatu menjadi objek atau benda. Objektivasi merupakan salah satu filsuf eksistensialisme Perancis, Jean Paul Sartre. Kuntowijoyo mencontohkan pada kalimat “masyarakat teknologis cenderung melakukan objektivasi terhadap manusia”. Kuntowijoyo menyamakan objektivasi dengan gejala dehumanisasi atau menjadikan manusia sebagai mesin yang menghasilkan manusia mesin. Tentu akan berbeda dengan objektifikasi. Objektifikasi berasal dari kata objektif yang artinya membuat sesuatu menjadi objektif. Sesuatu itu objektif kalau keberadaannya tidak tergantung pada pikiran sang subjek, tetapi berdiri secara independen (Kuntowijoyo, 2006: 72).
Dengan demikian integralisasi dan objektifikasi adalah implementasi dari etika profetik. Ilmu yang saling terhubung dalam berbagai macam epistemologi termasuk wahyu, serta menyajikan ajaran Islam menjadi objektif agar berdampak praktis merupakan inti etika ini. Setidaknya, etika profetik Kuntowijoyo menjadi alternatif dalam melakukan tinjauan kritis dalam menjalani realitas hari ini.
Pemikiran Etika Profetik merupakan kritik atas kejumudan pemikiran islam yang sering kembali ke teks dan tidak melihat konteks. Pada dasarnya Kunto dalam karya-karyanya seperti Mantra Penjinak Ular maupun Makrifat Daun Daun Makrifat mengungkapkan pentingnya melihat konteks dalam menjalani kehidupan beragama. Sindiran Kuntowijoyo dalam Mantra Pejinak Ular  terhadap orde baru adalah salah satu bentuk aksi dalam paradigma profetik. Dimana manusia menggerakkan sejarah dengan basis agama yang telah membudaya.
Selain itu Kuntowijoyo juga menerangkan dalam bagian akhir buku Makrifat Daun makrifat sebuah ungkapan alegoris :
"Sebagai Hadiah malaikat menanyakan
Apakah aku ingin berjalan di atas mega
Dan aku menolak
Karena kakiku masih di bumi
Sampai kejahatan terakhir dimusnahkan
Sampai dhuafa dan mustad'afin
Diangakt Tuhan dari penderitaan "