stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Agama Mesir kuno
Praktik > Ritual dan festival resmi

Praktik keagamaan negara mencakup ritual kuil dalam pemujaan dewa dan upacara yang berkaitan dengan kerajaan suci. Di antara yang terakhir adalah upacara penobatan firaun dan festival sed, ritual pembaruan kekuatan firaun yang dilaksanakan secara berkala selama masa pemerintahannya. Ada banyak ritual kuil, termasuk ritual yang terjadi di seluruh negeri, dan ritual terbatas pada satu kuil atau kuil-kuil dewa tunggal. Beberapa dilakukan setiap hari, sementara yang lain dilakukan setiap tahun atau pada kesempatan langka. Ritual kuil yang paling umum adalah upacara persembahan pagi, dilakukan setiap hari di kuil-kuil di seluruh Mesir. Di dalamnya, seorang pendeta tingkat tinggi, atau kadang-kadang firaun, mencuci, meminyaki, dan menghiasi patung dewa dengan saksama sebelum menyajikannya dengan persembahan. Setelah itu, ketika dewa telah mengkonsumsi esensi spiritual dari persembahan, barang-barang tersebut diambil untuk dibagikan di kalangan para pendeta.
Ritual kuil atau festival yang jarang terjadi, masih dilakukan setiap tahun. Perayaan-perayaan ini biasanya berupa kegiatan selain persembahan biasa kepada para dewa, seperti peragaan kembali mitos-mitos tertentu atau penghancuran kekuatan-kekuatan jahat secara simbolis.. Sebagian besar peristiwa ini kemungkinan hanya dirayakan oleh para pendeta dan hanya dilakukan di dalam kuil. Namun, festival kuil yang paling penting, seperti Festival Opet dirayakan di Karnak, biasanya berupa prosesi membawa patung dewa keluar dari tempat suci untuk mengunjungi situs penting lainnya, seperti kuil dewa terkait. Masyarakat biasanya berkumpul untuk menyaksikan prosesi tersebut dan kadang-kadang mendapat bagian persembahan pada kesempatan-kesempatan seperti ini.
Praktik > Hewan suci

Di banyak situs-situs suci, orang Mesir memuja hewan yang mereka yakini sebagai perwujudan dewa tertentu. Hewan-hewan ini dipilih berdasarkan tanda-tanda suci tertentu yang diyakini menunjukkan kesesuaian mereka atas peran tersebut. Beberapa hewan suci ini mempertahankan status tersebut selama sisa hidupnya, seperti lembu Apis yang dipuja di Memphis sebagai manifestasi dewa Ptah. Apabila seekor lembu mati (apis), orang-orang Mesir berkabung selama 70 hari. Bangkainya dibubuhi dengan rempah-rempah, kemudian dimakamkan dengan segala kehormatan. Hewan lain juga dihormati untuk jangka waktu yang lebih singkat. Pemujaan-pemujaan ini menjadi lebih populer di kemudian hari, dan kuil-kuil mulai memelihara hewan-hewan untuk memilih manifestasi dewa baru. Sebuah praktik terpisah dikembangkan saat Dinasti ke Dua Puluh Enam, dimana mulai dilakukan mumifikasi pada setiap anggota spesies hewan tertentu sebagai persembahan kepada dewa yang diwakili oleh spesies tersebut. Jutaan kucing, burung, dan makhluk lainnya yang dimumifikasi, dikubur di kuil-kuil untuk menghormati para dewa Mesir. Para penyembah membayar pendeta dewa tertentu untuk mendapatkan dan membuat mumi hewan yang diasosiasikan dengan dewa tersebut, dan mumi tersebut diletakkan di pemakaman dekat pusat penyucian dewa.
Praktik > Peramal

Bangsa Mesir menggunakan jasa peramal (Orakel) untuk meminta para dewa agar memberikan pengetahuan atau bimbingan. Peramal Mesir dikenal terutama dari Kerajaan Baru dan sesudahnya. Masyarakat dari berbagai kelas, termasuk raja, mengajukan pertanyaan-pertanyaan pada peramal, dan terutama di akhir Kerajaan Baru jawaban mereka dapat digunakan untuk menyelesaikan sengketa hukum atau menginformasikan keputusan kerajaan. Cara paling umum untuk berkonsultasi dengan peramal adalah mengajukan pertanyaan ke patung dewa ketika sedang dibawa dalam prosesi festival, dan menafsirkan jawaban dari gerakan barque. Metode lain termasuk menafsirkan perilaku hewan suci, lukisan, atau patung-patung. Cara memahami kehendak dewa tersebut, memberikan pengaruh besar bagi para pendeta yang berbicara dan menafsirkan pesan-pesan dewa.
Praktik > Sihir

Kata "sihir" (magic) dapat digunakan untuk menerjemahkan istilah Mesir heka, yang maknanya seperti James P. Allen katakan, "kemampuan untuk membuat sesuatu terjadi dengan cara tidak langsung". Heka diyakini sebagai fenomena alam, kekuatan yang digunakan untuk menciptakan alam semesta serta digunakan para dewa untuk bekerja sesuai kemauan mereka. Manusia juga bisa menggunakannya, dan praktik-praktik magis terkait erat dengan agama. Bahkan ritual biasa yang dilakukan di kuil juga dianggap sebagai sihir. Teknik magis juga sering digunakan secara personal untuk tujuan pribadi. Meskipun hal ini bisa berbahaya bagi orang lain, namun tidak ada bentuk sihir yang diduga mengandung bahaya di dalamnya. Sebaliknya, sihir dianggap sebagai jalan bagi manusia untuk mencegah atau mengatasi peristiwa-peristiwa negatif.
Sihir erat kaitannya dengan kependetaan. Karena di perpustakaan kuil terdapat banyak teks magis, pengetahuan magis yang luar biasa diberikan kepada lektor pendeta yang mempelajari teks-teks tersebut. Para pendeta ini biasa bekerja di luar kuil mereka, menyewakan jasa magis untuk orang awam. Profesi lain juga biasa menggunakan sihir sebagai bagian dari pekerjaan mereka, termasuk dokter, pawang kalajengking, dan pembuat jimat magis. Kemungkinan besar bahwa kaum tani juga menggunakan sihir sederhana demi tujuan mereka. Namun, karena pengetahuan magis ini diwariskan secara lisan, keberadaan bukti tentang hal ini terbatas.
Bahasa terkait erat dengan heka sedemikian rupa, sehingga Thoth, dewa penulisan, kadang-kadang dikatakan sebagai pencipta heka. Oleh karena itu, sihir sering melibatkan mantra tertulis atau lisan, meskipun biasanya disertai juga dengan aktivitas-aktivitas ritual. Seringkali ritual ini menggunakan kekuatan dewa yang sesuai untuk melakukan aksi yang diinginkan, memanfaatkan kekuatan heka untuk memaksa mereka bertindak. Kadang-kadang ritual ini mengharuskan para praktisi atau subjek ritual untuk berperan sebagai karakter dalam mitologi, sehingga mendorong dewa untuk bertindak terhadap orang tersebut seperti yang ada dalam mitos. Ritual juga menggunakan "sihir simpatik", menggunakan objek yang diyakini memiliki kemiripan yang sangat signifikan dengan subjek ritual. Bangsa Mesir juga biasa menggunakan benda-benda yang diyakini mengandung heka-nya sendiri, seperti jimat pelindung magis yang banyak dipakai oleh rakyat Mesir biasa.
Sejarah > Periode Pradinasti dan Dinasti Awal

Agama Mesir diperkirakan berawal sejak masa prasejarah, berdasarkan bukti yang hanya berasal dari catatan arkeologi langka dan ambigu. Pemakaman yang teliti selama Periode Pradinasti menyiratkan bahwa orang-orang pada masa ini percaya pada beberapa bentuk kehidupan setelah kematian. Pada saat yang sama, hewan-hewan dikuburkan secara ritual, sebuah praktik yang mungkin mencerminkan perkembangan dewa zoomorphism (penggambaran dewa dalam bentuk hewan) seperti yang ditemukan dalam agama sesudahnya. Terdapat bukti yang samar mengenai dewa-dewa dalam wujud manusia, dan jenis dewa ini mungkin kemunculannya lebih lambat dibanding dalam wujud hewan. Setiap daerah di Mesir awalnya memiliki dewa pelindungnya sendiri, tetapi karena komunitas-komunitas kecil ini saling menaklukkan atau menyerap satu sama lain, dewa dari wilayah yang kalah dimasukkan ke dalam mitologi dewa lain atau diserap keseluruhannya. Hal ini menghasilkan panteon yang kompleks, yaitu beberapa dewa tetap penting hanya secara lokal, sedangkan yang lain mengembangkan makna yang lebih universal. Seiring perubahan waktu dan pergeseran kerajaan seperti kerajaan pertengahan, kerajaan baru, dan kerajaan lama, biasanya agama yang mengikutinya tetap di dalam batas-batas wilayah tersebut.
Periode Dinasti Awal dimulai dengan penyatuan Mesir sekitar 3000 SM. Peristiwa ini mengubah agama Mesir, karena beberapa dewa menjadi kepentingan nasional dan pemujaan firaun yang agung menjadi fokus utama kegiatan keagamaan. Horus diidentifikasi sebagai raja, dan pusat pemujaannya di ibukota Mesir Hulu, Nekhen. Nekhen adalah salah satu situs keagamaan paling penting pada masa itu. Pusat penting lainnya adalah Abydos, tempat para penguasa awal membangun kompleks pemakaman yang cukup megah.
Sejarah > Kerajaan Lama dan Pertengahan

Selama Kerajaan Lama, para pendeta dewa-dewa besar berusaha untuk mengatur panteon nasional yang rumit menjadi kelompok-kelompok yang terkait dengan mitologi mereka serta peribadatan di kuil, seperti Ennead dari Heliopolis yang menghubungkan dewa-dewa penting seperti Atum, Ra, Osiris, dan Set dalam satu mitos penciptaan. Sementara itu, piramida, disertai dengan kompleks kuil kamar jenazah yang besar, menggantikan mastaba sebagai makam firaun. Berbeda dengan ukuran kompleks piramida yang besar, kuil-kuil untuk dewa tetap relatif kecil, menunjukkan bahwa agama resmi pada periode ini lebih menekankan pemujaan raja agung daripada pemujaan dewa-dewa secara langsung. Ritual penguburan dan arsitektur periode ini sangat mempengaruhi kuil-kuil dan ritual rumit yang digunakan dalam pemujaan para dewa pada periode berikutnya.
Di awal Kerajaan Lama, Ra semakin berpengaruh, dan pusat pemujaannya di Heliopolis menjadi situs agama paling penting di negara ini. Pada Dinasti Kelima, Ra adalah dewa yang paling menonjol di Mesir. Terbangunnya kaitan yang erat antara Ra dengan kerajaan dan alam baka, menjadikan hal ini bertahan selama sisa sejarah Mesir. Pada masa yang sama, Osiris menjadi dewa alam baka yang penting. Teks Piramida pertama kali ditulis pada masa ini, mencerminkan keunggulan konsep matahari dan Osirian tentang alam baka, meskipun mereka juga mengandung sisa-sisa tradisi yang jauh lebih tua. Teks-teks tersebut merupakan sumber yang sangat penting untuk memahami teologi Mesir kuno.
Pada abad ke-22 SM, Kerajaan Lama runtuh dalam kekacauan Periode Menengah Pertama, dengan konsekuensi penting bagi agama Mesir. Para pejabat Kerajaan Lama sudah mulai mengadopsi upacara pemakaman yang awalnya didedikasikan untuk para bangsawan. Tetapi kini, adanya hambatan yang longgar di antara kelas-kelas sosial, bermakna bahwa praktik-praktik ini serta keyakinan-keyakinan yang menyertainya secara bertahap diperluas ke semua penduduk Mesir, yakni sebuah proses yang disebut "demokratisasi alam baka". Pandangan Osirian tentang alam baka memiliki daya tarik terbesar bagi rakyat jelata, sehingga Osiris menjadi salah satu dewa yang paling penting.
Akhirnya para penguasa dari Thebes bersatu kembali dengan bangsa Mesir di Kerajaan Pertengahan (sekitar 2055–1650 SM). Firaun Thebes ini awalnya mempromosikan dewa pelindung Monthu untuk kepentingan nasional, tetapi selama Kerajaan Pertengahan, ia dikalahkan oleh meningkatnya popularitas Amun. Di negara Mesir yang baru ini, ketaatan pribadi tumbuh lebih penting dan dinyatakan lebih bebas dalam sastra, sebuah tren yang kemudian berlanjut di Kerajaan Baru.
Sejarah > Kerajaan Baru

Kerajaan Pertengahan runtuh pada Periode Menengah Kedua (sekitar 1650–1550 SM), tetapi negeri tersebut kembali dipersatukan oleh penguasa Thebes, yang menjadi firaun pertama Kerajaan Baru. Di bawah rezim baru ini, Amun menjadi dewa negara tertinggi. Dia disinkretisasi dengan Ra, pelindung raja yang sudah lama berdiri, dan kuilnya di Karnak menjadi pusat agama Mesir yang paling penting. Ketinggian status Amun sebagian disebabkan karena pentingnya wilayah Thebes, juga karena kependetaan yang semakin profesional. Diskusi teologis mereka yang maju, menghasilkan uraian rinci tentang kekuatan universal Amun.
Hubungan yang meningkat dengan orang luar pada periode ini, menyebabkan adopsi dari banyak dewa Timur Dekat ke dalam jajaran dewa-dewa mereka. Pada saat yang sama, orang-orang Nubia yang ditaklukkan menyerap kepercayaan agama Mesir, dan khususnya mengadopsi Amun sebagai dewa mereka.
Tatanan religius Kerajaan Baru terpecah ketika Akhenaten menyetujui, dan menggantikan Amun dengan Aten sebagai dewa negara. Akhirnya ia menghapuskan ibadah resmi untuk sebagian besar dewa lainnya, serta memindahkan ibu kota Mesir ke kota baru di Amarna. Bagian sejarah Mesir ini kemudian disebut Periode Amarna. Dengan demikian, Akhenaten mengklaim status yang belum pernah terjadi sebelumnya: hanya dia yang bisa memuja Aten, dan rakyatnya menujukan ibadah mereka kepadanya. Sistem Atenistis tidak memiliki mitologi dan keyakinan alam baka yang berkembang dengan baik, dan Aten tampak jauh dan impersonal, sehingga rezim baru tersebut tidak menarik bagi rakyat biasa. Dengan demikian, banyak yang terus menyembah dewa-dewa tradisional secara pribadi. Namun, penarikan dukungan negara terhadap dewa-dewa lain sangat mengganggu masyarakat Mesir. Para penerus Akhenaten kemudian memulihkan sistem agama tradisional, dan akhirnya mereka membongkar semua monumen Atenistis.
Sebelum Periode Amarna, agama populer cenderung mengarah ke hubungan yang lebih pribadi antara jamaah dan dewa-dewa mereka. Perubahan Akhenaten telah membalikkan tren ini, tetapi setelah agama tradisional dipulihkan, ada reaksi balik. Masyarakat mulai percaya bahwa para dewa jauh lebih banyak terlibat secara langsung dalam kehidupan sehari-hari. Amun, dewa tertinggi, dianggap sebagai wasit terakhir dari takdir manusia, penguasa sejati Mesir. Firaun juga lebih bersifat manusiawi dan keagungannya memudar. Pentingnya peramal sebagai instrumen pengambilan keputusan semakin meningkat, begitu pula kekayaan dan pengaruh para penutur nubuat, kependetaan. Tren ini merusak struktur tradisional masyarakat dan berkontribusi pada runtuhnya Kerajaan Baru.
Sejarah > Periode berikutnya

Pada milenium ke-1 SM, Mesir menjadi lebih lemah daripada di masa sebelumnya, dan dalam beberapa periode bangsa asing mengambil alih negeri tersebut serta mencaplok posisi firaun. Pentingnya status firaun terus memudar, dan penekanan pada ketaatan populer terus meningkat. Pemujaan hewan yang merupakan bentuk ibadah khas Mesir semakin populer di periode ini, sebagai respon terhadap ketidakpastian dan pengaruh asing di masa tersebut. Isis lebih populer sebagai dewi perlindungan, sihir, dan keselamatan pribadi, dan menjadi dewi paling penting di Mesir.
Pada abad ke-4 SM, Mesir menjadi kerajaan Helenistik di bawah Dinasti Ptolemaik (305–30 SM), yang mengambil alih peran firaun, dalam mempertahankan agama tradisional dan membangun atau memperbarui kuil-kuil. Golongan penguasa kerajaan Yunani mengidentifikasi dewa-dewa Mesir dengan milik mereka sendiri. Dari sinkretisme lintas budaya ini muncul Serapis, dewa yang menggabungkan Osiris dan Apis dengan karakteristik dewa Yunani, yang menjadi sangat populer di kalangan penduduk Yunani. Namun demikian, kebanyakan dua sistem kepercayaan tersebut tetap terpisah, dan dewa-dewa Mesir tetap di Mesir.
Kepercayaan era Ptolemeus sedikit berubah setelah Mesir menjadi provinsi Kekaisaran Romawi pada 30 SM, dengan raja-raja Ptolemeus digantikan oleh kaisar-kaisar nun jauh. Pemujaan Isis bahkan menarik bagi orang-orang Yunani dan Romawi di luar Mesir, dan dalam bentuk Helenisasi menyebar ke seluruh kekaisaran. Di Mesir sendiri, ketika kekaisaran mulai melemah, kuil-kuil resmi runtuh dan porak poranda. Tanpa adanya pengaruh yang terpusat, praktik keagamaan menjadi terpecah-pecah dan terlokalisasi. Sementara itu, agama Kristen tersebar di seluruh Mesir, dan pada abad ketiga dan keempat Masehi, dekrit kaisar Kristen dan gerakan ikonoklasme penduduk Kristen lokal mengikis kepercayaan tradisional. Walaupun mampu bertahan di kalangan penduduk untuk beberapa lama, agama Mesir perlahan-lahan memudar.
Sejarah > Peninggalan

Agama Mesir menciptakan kuil-kuil dan makam-makam yang menjadi memorial Mesir kuno paling abadi, tetapi juga mempengaruhi kebudayaan lain. Pada zaman firaun, banyak simbol-simbol seperti sfinks dan Matahari Bersayap yang diadopsi oleh budaya lain di seluruh Mediterania dan Timur Dekat, juga beberapa dewa-dewa mereka, seperti Bes. Beberapa koneksi ini sulit dilacak. Konsep Elysium Yunani mungkin berasal dari pandangan Mesir tentang alam baka. Pada akhir zaman dahulu, konsep Neraka agama Kristen kemungkinan besar dipengaruhi oleh beberapa tamsil dalam Duat. Cerita Injil mengenai Yesus dan Maria mungkin telah dipengaruhi oleh Isis dan Osiris. Keyakinan Mesir juga mempengaruhi atau memunculkan beberapa sistem kepercayaan esoterik yang dikembangkan oleh orang-orang Yunani dan Romawi, yang menganggap Mesir sebagai sumber kebijaksanaan mistik. Hermetisisme, misalnya, berasal dari tradisi pengetahuan sihir rahasia yang terkait dengan Thoth.
Sejarah > Peninggalan > Zaman modern

Jejak keyakinan kuno tetap ada dalam tradisi rakyat Mesir hingga zaman modern, tetapi pengaruhnya pada masyarakat modern meningkat dengan invasi Prancis di Mesir pada tahun 1798 serta penglihatan mereka pada monumen-monumen dan gambaran-gambaran. Sebagai akibatnya, orang Barat mulai mempelajari kepercayaan Mesir secara langsung, dan motif agama Mesir diadopsi dalam kesenian Barat. Agama Mesir sejak itu memiliki pengaruh dalam kebudayaan populer. Karena minat yang terus berlanjut pada kepercayaan Mesir, pada akhir abad ke-20, beberapa kelompok agama baru yang berada di bawah label Kemetisme lahir berdasarkan rekonstruksi yang berbeda dari agama Mesir kuno.
Bacaan lanjut

Clarysse, Willy; Schoors, Antoon; Willems, Harco; Quaegebeur, Jan (1998), Egyptian Religion: The Last Thousand Years: Studies Dedicated to the Memory of Jan Quaegebeur, Peeters, ISBN 90-429-0669-3 .
Harris, Geraldine; Sibbick, John; O'Connor, David (1992), Gods and Pharaohs from Egyptian Mythology, Bedrick, ISBN 0-87226-907-8 .
Hart, George (1997), Egyptian Myths, Legendary Past, University of Texas Press, ISBN 0-292-72076-9 .
Hill, Marsha (2007). Gifts for the gods: images from Egyptian temples. New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 9781588392312. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2018-11-19. Diakses tanggal 2018-07-14.
Bilolo, Mubabinge (2004) [Kinshasa-Munich 1987], Les cosmo-théologies philosophiques d'Héliopolis et d'Hermopolis. Essai de thématisation et de systématisation, Academy of African Thought (dalam bahasa French), 2, Munich-Paris, sec I Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link) .
——— (2003) [Kinshasa-Munich, 1986], Les cosmo-théologies philosophiques de l’Égypte Antique. Problématique, prémisses herméneutiques et problèmes majeurs, Academy of African Thought (dalam bahasa French), 1, Munich-Paris, sec I Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link) .
——— (2003) [Kinshasa-Munich 1995], Métaphysique Pharaonique IIIème millénaire av. J.-C., Academy of African Thought (dalam bahasa French), 4, Munich-Paris: C.A. Diop-Center for Egyptological Studies-INADEP, sec I Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link) .
——— (2004) [Kinshasa-Munich 1988], Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton, Academy of African Thought (dalam bahasa French), 2, Munich-Paris, sec I Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link) .
Pinch, Geraldine (2004), Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of ancient Egypt, Oxford University Press, ISBN 0-19-517024-5 .
Schulz, R; Seidel, M (1998), Egypt: The World of the Pharaohs, Cologne: Könemann, ISBN 3-89508-913-3 .
Pranala luar

Budge, EA Wallis, Legends of the Gods, diarsipkan dari versi asli tanggal 2016-03-04, diakses tanggal 2018-07-14 : readable HTML book with images and footnotes
Egyptian Gods .
"Ideology and Belief in Ancient Egypt", Digital Egypt, UK: UCL .
"Ancient Egypt", The Internet Sacred Text Archive .
Religion in the Lives of the Ancient Egyptians, U Chicago .
| --- | --- |
Pengawasan otoritas: Perpustakaan nasional :  Republik Ceko  Polandia 
Dewa Osiris, Anubis, dan Horus, dari kiri ke kanan
Amun-Ra kamutef, mengenakan hiasan kepala Amun dan cakram matahari yang mewakili Ra
Dewa udara Shu, dibantu oleh dewa-dewa lain, memegang Nut, sang Langit, sedangkan Geb, sang Bumi, berbaring di bawah.
Patung kolosal Firaun Ramesses II
Burung ba, salah satu aspek dari konsep jiwa dalam Mesir kuno.
Ra (tengah) melakukan perjalanan melalui dunia bawah dalam barque-nya, ditemani oleh dewa-dewa lain.
Bagian dari Kitab Kematian oleh juru tulis Hunefer, yang menggambarkan Penimbangan Jantung.
Tiang pertama dan barisan tiang Kuil Isis di Philae.
Penmaat digambarkan dalam posisinya sebagai pendeta Amun, membakar dupa dan memperlihatkan kepala yang dicukur, menunjukkan kesucian pendeta.
Apis merupakan seekor lembu jantan yang dipelihara oleh pendeta di dalam kuil di Memphis.
Jimat dalam bentuk Mata Horus, simbol magis yang umum
Upacara Opening of the Mouth yang dilakukan sebelum pemakaman
Narmer, seorang penguasa pra-dinasti, ditemani oleh orang-orang yang membawa panji-panji berbagai dewa lokal
Kompleks piramida di Djedkare Isesi
Akhenaten dan keluarganya menyembah Aten
Serapis
Altar untuk Thoth dari pengikut Kemetik.
Heartology Cardiovascular Hospital

| Heartology Cardiovascular Center |
| --- | --- |

Heartology Cardiovascular Hospital
Geografi
Lokasi: Jl. Birah III No. 4 Rawa Barat, Kebayoran Baru, Jakarta Selatan DKI Jakarta, Indonesia, 12180, Indonesia
Koordinat: 6°14′8.975″S 106°48′53.706″E﻿ / ﻿6.23582639°S 106.81491833°E﻿ / -6.23582639; 106.81491833﻿ (Heartology Cardiovascular Hospital)
Organisasi
Asuransi kesehatan: Cardiovascular
Jenis: Public
Pelayanan
Unit Gawat Darurat: Heart Attack Center
Ranjang pasien: 5 Intensive Cardiovascular Care Unit (ICCU) 5 High Care Unit (HCU) 8 Perawat IGD 9 Perawat Cathlab 3 Perawat NICU / PICU 2 Perawat Anestesi 11 Perawat Bangsal 12 Perawat ICCU 3 Perawat HCU 2 Perawat Operating Theatre 6 Teknisi CVT
Sejarah
Dibuka: 2023
Pranala luar
Situs web: heartology.id
Daftar: Rumah sakit di Indonesia
Heartology Cardiovascular Hospital atau Rumah Sakit Jantung Heartology adalah pusat layanan kesehatan khusus Jantung dan Pembuluh Darah yang berlokasi di Kebayoran Baru, Jakarta Selatan, Indonesia. Rumah sakit ini menyediakan layanan menyeluruh untuk berbagai kondisi dan penyakit jantung serta pembuluh darah, baik bagi dewasa maupun anak-anak. Terkenal dengan teknologi canggih dan tim dokter subspesialis yang diakui secara nasional dan internasional, Heartology menawarkan perawatan cepat, tepat, dan efektif bahkan untuk kasus medis kompleks.
Sejarah

Heartology Cardiovascular Hospital didirikan pada 1 November 2023 dengan tujuan untuk menyediakan solusi kesehatan kardiovaskular terdepan di Indonesia. Sejak didirikan, rumah sakit ini telah berkembang menjadi pusat rujukan utama dalam diagnosa dan penanganan penyakit jantung dan pembuluh darah. Heartology Cardiovascular Hospital memperoleh predikat akreditasi Paripurna dari Lembaga Akreditasi Mutu dan Keselamatan Pasien Rumah Sakit pada 28 Mei 2024 dan meresmikan operasinya melalui acara grand opening pada 30 Juli 2024.
Fasilitas

Heartology Cardiovascular Hospital dilengkapi dengan fasilitas modern dan peralatan medis terbaru yang memungkinkan pelaksanaan berbagai prosedur diagnostik dan terapeutik.
Fasilitas yang tersedia di Heartology Cardiovascular Hospital yaitu
Fasilitas skrining kesehatan (MCU),
Laboratorium kateterisasi,
Ruang operasi (operating theatre),
Laboratorium kardiak non-invasif,
Ruang perawatan kelas 1, vip, vvip, dan suite.
Teknologi pemeriksaan yang tersedia di Heartology Cardiovascular Hospital yaitu
EnSite X EP System,
HD Grid 3D,
Alat Pacu Jantung,
Intravascular Ultrasound (IVUS),
Fractional Flow Reserve (FFR),
Rotablator,
CT- Scan 512 Slice
Heartology Cardiovascular Hospital menyediakan layanan unggulan yang mencakup
Cardiac Diagnostic Center,
Arrhythmia & Device Center,
Structural Heart Center,
Aortic Center,
Interventional Cardiology Center,
Minimally Invasive Cardiac Surgery