stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Abdel & Temon: Bukan Superstar

| Abdel & Temon: Bukan Superstar |
| --- | --- |

Genre: Komedi situasi
Pembuat: Multivision Plus
Ditulis oleh: TB Ule Sulaeman
Skenario: Raakhee Punjabi
Sutradara: Muchyar Syamas
Pemeran:  Abdel Achrian  Temon Templar  Novita Sari Anggraeni  Yadi Sembako  Deliana Siahaan  Rully Fiss 
Lagu pembuka: "Bukan Superstar" oleh Project Pop
Lagu penutup: "Bukan Superstar" oleh Project Pop
Penata musik: Laurensius Steven
Negara asal: Indonesia
Bahasa asli: Bahasa Indonesia
Jmlh. musim: 3
Jmlh. episode: 390 (daftar episode)
Produksi
Produser eksekutif: Gobind Punjabi
Produser: Raam Punjabi
Pengaturan kamera: Multi-kamera
Durasi: 60 menit
Rumah produksi: Multivision Plus
Distributor: Media Nusantara Citra
Rilis asli
Jaringan: Global TV
Rilis: 14 Juli 2008 (2008-07-14) – 10 Januari 2010 (2010-1-10)
Abdel & Temon: Bukan Superstar adalah serial televisi Indonesia produksi Multivision Plus yang ditayangkan perdana 14 Juli 2008 pukul 19.00 WIB di Global TV. Serial ini disutradarai oleh Muchyar Syamas dan dibintangi oleh Abdel Achrian dan Temon Templar.
Pemeran

Abdel Achrian
Temon Templar
Mukhlis
Novita Sari Anggraeni
Yadi Sembako
Supangat
Deliana Siahaan
Udin Penyok
Meidian Maladi
Zacky Zimah
Andhika Gumilang
Five Vi
Endy Arfian
Anita Hara
Reynold Hamzah
Rully Fiss
Xiao Qin

Xiao Qin (Hanzi sederhana: 肖钦; Hanzi tradisional: 肖欽; Pinyin: Xiào Qīn; lahir 12 Januari 1985) adalah seorang pesenam Tiongkok. Ia mengkhususkan diri dalam palang horizontal dan palang sejajar, tetapi paling dikenal karena kemampuannya di atas kuda pelana yang membuatnya memenangkan gelar Olimpiade, dunia, nasional, Pesta Olahraga Asia Timur, dan Piala Dunia. Ia bergabung dengan tim nasional Tiongkok pada tahun 1999 dan menjadi bagian dari Tentara Pembebasan Rakyat.
Xiao Qin pada tahun 2008
Pranala luar

Xiao Qin di Federasi Senam Internasional
Xiao Qin di Olympics.com
Xiao Qin at OlympicChannel.com (archived)
Xiao Qin at Olympic.org (archived)
Xiao Qin di Olympedia
Topeng (seri televisi)

| Topeng |
| --- | --- |
Poster resmi
Genre:  Drama  Remaja  Fantasi  Rohani 
Berdasarkan: The Mask oleh Chuck Charles Rusell
Ditulis oleh: Hilman Hariwijaya
Skenario: Hilman Hariwijaya
Sutradara: Hilman Hariwijaya
Pengarah kreatif: Shania Punjabi
Pemeran:  Various Artists 
Penggubah lagu tema: Fla
Lagu pembuka: "Topeng" — Melda
Lagu penutup: "Topeng" — Melda
Penata musik: Iwang Modulus
Negara asal: Indonesia
Bahasa asli: Bahasa Indonesia
Jmlh. musim: 3
Jmlh. episode: 10
Produksi
Produser eksekutif: Evry Wanda
Produser:  Dhamoo Punjabi  Manoj Punjabi 
Penyunting: David Yuliawan
Pengaturan kamera: Roy Pakasi
Durasi: 60 menit
Rumah produksi: MD Entertainment
Distributor: Surya Citra Media
Rilis asli
Jaringan: SCTV
Rilis: 21 April (2005-04-21) – 23 Juni 2005 (2005-6-23)
Acara terkait
The Mask
Topeng adalah serial televisi Indonesia produksi MD Entertainment yang ditayangkan perdana 21 April 2005 di SCTV. Serial ini dibintangi oleh Astrid Tiar dan Dwi Andhika.
Sinetron ini terinspirasi oleh The Mask pada tahun 1994.
Sinopsis

Topeng bertutur tentang perbedaan setiap orang dalam mengambil jalan pintas saat melewati waktu, kelas, gender, dan lingkungan. Topeng membuat sesuatu yang tidak mungkin menjadi kenyataan. Membuat impian terdalam setiap manusia menjadi kenyataan, tak peduli apapun itu. Tak masalah seberapa besar atau sekecil apapun suatu impian, Topeng bisa mewujudkan semuanya.
Si Topeng berpetualang dari manusia satu ke manusia lainnnya dari satu tangan ke tangan lainnya. Kadang dia bisa memberi jalan keluar, kadang terlibat begitu jauh, kadang justru tak berarti sama sekali. Kisah satu sama lain melibatkan emosi yang berbeda-beda, tetapi memberi satu pelajaran, bahwa hidup kita adalah gambaran moral kita.
Pemeran

Episode 1 — 3
| Pemeran | Peran |
| --- | --- |
Astrid Tiar: Tyas/Vanya
Dwi Andhika: Restu
Lala Priscilla: Lia
Umar Syarief: Bayu
Tizza Radia: Anti
Indah Indriana: Ivo
Alessia Cestaro: Elsa
Tinna Harahap: Mama Tyas
Episode 4 — 7
| Pemeran | Peran |
| --- | --- |
Vicky Nitinegoro: Ridwan
Carissa Putri: Bunga
Rene Seeman: Rudy
Ivanka Suwandi: Mama Bunga
Tb. Maulana Husni: Ustadz
Hendra Reymond: Ahmad
Boogie Samudra: Ayah Ridwan
Ivan Permana: Iwan
Sutan Simatupang: Pria Cafe
Episode 8 — 10
| Pemeran | Peran |
| --- | --- |
Raskhy Ramadhan: Paris (Fikri dewasa)
Annisa Hervian: Nia
Prahara Mahdisa: Danu
Bio One: Fikri kecil
Marsha Aruan: Anissa
Yopie Beda: Ayah Fikri
Dewi Affandi: Ibu Fikri
Cheppy Chandra: Bang Guna
Pranala luar

(Indonesia) Situs resmi MD Entertainment Diarsipkan 2022-06-26 di Wayback Machine.
Joehana

| Akhmad Bassah |
| --- | --- |
Sketsa dari Joehana, tak bertanggal
Lahir: Akhmad Bassah ca 1895 Bandung, Hindia Belanda
Meninggal: ca 1930 (umur 34–35) Tasikmalaya, Hindia Belanda
Nama pena: Joehana
Pekerjaan: Novelis, dramawan, pewarta
Kebangsaan: Hindia Belanda
Pendidikan: Meer Uitgebreid Lager Onderwijs
Periode: 1923–1930
Genre: Realis, Drama, Roman, Folklor
Akhmad Bassah (juga Bassakh; [axˈmad baˈsax]; aktif pada 1923–1930), paling dikenal dengan nama pena Joehana (EYD: Yuhana) adalah sastrawan Hindia Belanda (sekarang Indonesia) berdarah Sunda yang menulis karya-karyanya dalam bahasa Sunda. Ia bekerja di perusahaan kereta api sebelum menjadi seorang pengarang pada 1923, dan semasa hidup memiliki pemahaman dalam bidang kesejahteraan sosial; pemahaman ini mempengaruhi novel-novelnya. Ia juga merupakan seorang penerjemah, pembuat drama, dan wartawan yang produktif, dan mengoperasikan sebuah perusahaan yang ditujukan untuk pelayanan penulisan. Sumber-sumber menyatakan tahun kematian Joehana yang berbeda; beberapa sumber menyebut tahun 1930, sementara sumber lainnya menyebut tahun 1942–1945.
Pada tujuh tahun masa aktifnya, Joehana menulis sejumlah cerita dan artikel, serta beberapa novel. Tahun-tahun penerbitannya umumnya tidak pasti, karena cetakan ulangnya tidak mencantumkan tahun penerbitan pertama atau nomor percetakannya. Secara khusus, Joehana diklasifikasikan sebagai seorang realis yang menggunakan nama-nama tempat dan produk yang sebenarnya dalam karyanya, serta umumnya menggunakan penulisan Sunda dalam novel-novelnya. Namun, pengaruh-pengaruh dari bentuk-bentuk teatrikal tradisional seperti wayang dan sastra seperti pantun juga ditambahkan. Karya-karya Joehana menyoroti sebagian besar tema, meskipun umumnya karya-karyanya berorientasi pada kritisisme sosial dan mempromosikan modernisasi.
Meskipun karya-karya Joehana diterbitkan secara independen, karya-karya tersebut terkenal di wilayah Bandung, yaitu tempat di mana karya-karya tersebut diterbitkan. Para pengusaha lokal menyalurkan sumbangan untuk penempatan produk, dan karya-karya Joehana diadaptasi pada permainan panggung dan film. Namun, karya-karya tersebut meraih sambutan akademik yang sedikit sampai 1960an, dan konsensus kritikal sejak itu telah menjadi negatif. Dua karyanya diterbitkan ulang sejak 1960an, dan produksi panggung dari novelnya Rasiah nu Goreng Patut berlanjut sampai 1980an.
Gaya

Joehana tampaknya sering membaca karya-karya tradisional mengenai Asia Tenggara Maritim. Nangis Wibisana terinspirasi dari Ramayana. Tokoh-tokoh Wayang seperti Cepot disebut dalam tulisan-tulisannya. Ia memakai teknik cerita tradisional Sunda seperti pantun, bentuk syair yang lazim dalam pertunjukan wayang golek. Akan tetapi, ada sejumlah perbedaan besar dibandingkan karya sastra pada umumnya. Karya-karyanya menggunakan bentuk sastra tradisional seperti wawacan, bukan bentuk sastra Eropa (novel). Alih-alih bahasa resmi, Joehana menulis dalam bahasa Sunda sehari-hari. Tata bahasa dan strukturnya menunjukkan bukti pengaruh dari bahasa lain, dan kosa katanya tidak murni dari bahasa Sunda; ada pula campuran kosakata Belanda (bahasa pemerintah kolonial).
Penulis Sunda, M. A. Salmoen, menggolongkan Joehana sebagai sastrawan realis. Rosidi menulis bahwa realisme dapat ditemukan di karya-karya Joehana dalam bentuk merek-merek produk ternama seperti rokok, ikan asin, dan biskuit (meski Joehana menulis untuk pembaca kontemporer di Bandung yang mungkin kenal produk tersebut, tidak ada penjelasan mengenai mereknya). Joehana menggunakan tempat-tempat nyata di Bandung dalam beberapa novelnya, dan tokoh setempat yang jadi buah bibir (misalnya Salim si pencopet) juga disebutkan sekali-kali. Mungkin saja penempatan merek tersebut merupakan bagian dari penempatan produk, artinya Joehana dibayar untuk memasukkan merek-merek produk di dalam novelnya; pembayarannya bisa jadi tidak dalam bentuk tunai, melainkan dalam bentuk barang atau jasa, atau donasi untuk Sarekat Rakyat.
Joehana menunjukkan selera humornya yang ditanggapi baik oleh para koleganya; contohnya, dalam Rasiah nu Goreng Patut, Karnadi si pemburu kodok "pergi ke kantor" (sawah) untuk menangkap kodok dan membunuhnya dengan "pensil" (ranting pohon); dalam Tjarios Agan Permas, tokoh Belanda Van der Zwak menggunakan laras Sunda saat berbicara dengan anjingnya. Beberapa lelucon Joehana terus bertahan; Rosidi mencatat bahwa lelucon tentang cara mengucapkan bahasa Belanda masih bertahan sampai tahun 1980-an.
Tema

Tema yang mendominasi tulisan-tulisan Joehana adalah kritik sosial, terutama yang terkait dengan kondisi sosial-ekonomi. Dalam Rasiah nu Goreng Patut, ia mengkritik orang-orang yang mengejar kekayaan materi di atas segalanya lewat penokohan Eulis Awang dan keluarganya; mereka sangat rakus sampai-sampai mereka tidak sadar bahwa pria yang melamar Eulis Awang bukanlah seorang pria yang seperti pria tersebut ceritakan. Dalam Tjarios Eulis Atjih, kisah Arsad dan Eulis Atjih (tokoh utama), menunjukkan bahwa kekayaan tidak abadi dan kerakusan memiliki dampak buruk. Keduanya jatuh miskin dan status sosialnya turun, jadi mereka harus bekerja keras untuk bertahan hidup. Dalam novel tersebut, Joehana meminta agar orang kaya membantu dan melindungi orang miskin, bukan mengabaikan mereka. Tjarios Agan Permas menegaskan bahwa orang kaya dan miskin harus diperlakukan setara:
Bagi orang miskin maupun rakyat jelata, tak ada beda antara orang kaya atau bangsawan asalkan mereka sama-sama berkesempatan belajar. Ingat, jangan lupa, kepintaran seseorang bukan hanya untuk bertahan hidup, melainkan juga untuk memenuhi kebutuhan khalayak.
Kelompok yang biasanya dihormati namun dikritik Joehana adalah haji, orang-orang Islam yang telah menunaikan ibadah haji ke Makkah. Para haji dalam cerita-cerita Johana umumnya rakus, penuh nafsu duniawi, dan tidak tertarik dengan kebaikan umat manusia. Dalam Tjarios Agan Permas, misalnya, Haji Serbanna menunjukkan kemunafikannya dengan mencap riba haram namun membebankan bunga tinggi untuk pinjaman dan menolak menyempurnakan shalat karena ia sedang menunggu tamu yang membawa hadiah besar. Sang haji digambarkan mengenakan tata rias yang berlebihan sampai-sampai Kartini dkk. menggambarkan bahwa dia seperti badut.
Meski Joehana menolak kawin paksa, praktik yang lazim di kalangan warga Sunda pada abad ke-20, dan mendukung pernikahan atas dasar cinta, ia juga mengingatkan bahaya interaksi yang terlalu bebas antara pria dan wanita. Lewat Kalepatan Poetra Dosana Iboe Rama, ia mengutuk pernikahan paksa dengan menggambarkan pernikahan seorang gadis dengan pria kaya yang cukup tua untuk menjadi bapaknya; pernikahan tersebut menjadikan si gadis seorang pariah yang menanggung "dosa-dosa" orang tuanya. Sementara itu, Moegiri dan Neng Jaja mengisahkan perempuan-perempuan yang terlalu bebas berinteraksi dengan para lelaki sehingga mereka mengalami nasib buruk: perceraian, penyiksaan, dan perselingkuhan.
Warisan

Karya Joehana sering diadaptasi ke panggung pementasan. Rasiah nu Goreng Patut, misalnya, diadaptasi ke dalam berbagai bentuk, termasuk sebagai lenong berbahasa Melayu dan sebuah penampilan panggung dari Tjarios Eulis Atjih yang direkam di Ciamis. Tiga film telah diadaptasi dari novel karya Joehana, dua film dari Tjarios Eulis Atjih dan satu dari Rasiah nu Goreng Patut. Film ang pertama, Eulis Atjih, disutradarai dan diproduksi oleh G. Krugers dan dirilis pada tahun 1927 yang meraih sukses dan popularitas. Film yang kedua, umumnya disebut sebagai Karnadi Anemer Bangkong, diadaptasi dari Rasiah nu Goreng Patut oleh Krugers dan dirilis pada awal 1930-an; film ini diketahui telah ditimpa kegagalan secara komersial, dilaporkan menimbulkan kontroversi karena menggambarkan seorang pria Muslim yang mengkonsumsi daging kodok. Adaptasi ketiga novel Joehana, juga berjudul Eulis Atjih, diselesaikan oleh Rd Ariffien pada tahun 1954. Penampilan panggung dari Rasiah nu Goreng Patut berlanjut sampai akhir 1980, meskipun pada waktu itu karya tersebut dianggap oleh masyarakat umum sebagai bagian dari cerita rakyat.
Namun, hanya sedikit ceramah akademik mengenai Joehana diterbitkan hingga tahun 1960-an. Hal ini dimulai dengan publikasi dari dua karyanya: Rasiah nu Goreng Patut pada tahun 1963 sebagai sebuah buku, dan Moegiri sebagai awal serial yang dimulai dalam edisi 15 Oktober 1965 dari majalah Sunda. Editor majalah tersebut, Ajip Rosidi, memasukkan diskusi tentang Joehana dalam buku 1966-nya, Kesusastraan Sunda Dewasa Ini. Beberapa diskusi lainnya oleh penulis seperti Yus Rusyana dan Rusman Sutiamarga, diterbitkan dalam majalah seperti Wangsit atau dimasukkan dalam bahan kuliah di universitas. Hingga tahun 1979 karya Joehana belum pernah diajarkan dalam mata pelajaran bahasa Sunda di sekolah-sekolah.
Tanggapan kritikus modern terhadap karya-karya buatan Joehana umumnya negatif. Sumardjo menyatakan bahwa kelemahan terbesarnya adalah kurangnya penjelasan mendalam terkait watak-watak para karakternya, serta latar belakang sosialnya yang cenderung tidak jelas. Kartini dan kawan-kawannya menyanjung keproduktivitasan Joehana, tetapi menemukan kekurangan karakterisasi dalam karya-karyanya. Mereka menemukan bahwa, pada masa ke masa, usahanya untuk memberikan pesan sosial menjadi terlalu dominan sehingga karya-karyanya mengarah ke arah propaganda. Rosidi memberikan pandangan yang lebih positif terhadap penulisan Joehana, dengan menyatakan bahwa, meskipun menggunakan perkataan Sunda non-formal pada 1920-an, arti peribahasa dalam karya-karya Joehana lebih dinamis dan "hidup" ketimbang karya-karya yang diterbitkan oleh Balai Pustaka.
Catatan penjelas

↑  Indonesia: [juˈhana], bahasa Sunda: ᮚᮥᮠᮔ
↑  Meskipun karya-karya lainnya, seperti Eulis Tjinio, juga melibatkan dirinya, karya-karya tersebut tidak masuk dalam ulasan buatan Kartini dan pengulas lainnya karena kurangnya verifikasi (Kartini et al. 1979, hlm. 16).
↑  Tidak jelas siapa itu Soekria, jika Soekria bukan nama pena lain dari Joehana. Menurut Rasiah nu Goreng Patut, Soekria menulis ceritanya, dan Joehana hanya bertugas sebagai penyunting. (Rosidi 2013b, hlm. 12) menyatakan bahwa bahasa dalam buku tersebut secara pasti berasal dari Joehana, dan jika seseorang yang bernama Soekria hanya tercantum pada Rasiah nu Goreng Patut, itu berarti nama tersebut hanya sebuah unsur inti alur. Namun, ia mempertanyakan apakah Soekria benar-benar ada: nama Soekria sebelumnya digunakan untuk menyebut nama putra Eulis Acih dalam Tjarios Eulis Atjih.
↑  Dalam bahasa Sunda, terdapat beberapa laras dalam bahasa lisan. Bentuk paling sopan biasanya digunakan oleh masyarakat kelas atas.
↑  Dalam Rasiah nu Goreng Patut, Karnadi yang tidak berpendidikan berusaha menyamar sebagai seorang kontraktor yang terdidik dan kaya. Untuk meyakinkan calon mertuanya, Karnadi menyatakan bahwa, untuk berbahasa Belanda, seseorang tinggal menambahkan kata de di depan suatu kata serta akhiran "-ceh" di akhir kata itu. Misalnya, lampu menjadi de lamceh (Joehana & Soekria 2013, hlm. 45).
↑  Teks asli: "Pakeun uteuk si miskin atawa si menak asal pada-pada diajar nu sarua luhurna. Kade ulah poho, yen kapinteran teh lain ngan wungkul pakeun neangan kahirupan bae, tetapi kudu bisa metakeun pakeun kaperluan sarerea."
Karya yang dikutip

Biran, Misbach Yusa (2009). Sejarah Film 1900-1950: Bikin Film di Jawa (dalam bahasa Indonesia). Komunitas Bamboo bekerja sama dengan Dewan Kesenian Jakarta. ISBN 978-979-3731-58-2. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
"Eulis Atjih". Filmindonesia.or.id (dalam bahasa Indonesia). Konfiden Foundation. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2014-03-17. Diakses tanggal 17 Maret 2014. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
Joehana; Soekria (2013) [1928]. Rasiah nu Goréng Patut (dalam bahasa Sunda). Bandung: Kiblat. ISBN 978-979-8002-31-1.
Kartini, Tini; Hadish, Yetty Kumsiyati; Sumadipura, Sutedja; Iskandarwassid (1979). Yuhana: Sastrawan Sunda (dalam bahasa Indonesia). Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. OCLC 248300199. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
"Mugiri". WorldCat. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2014-04-15. Diakses tanggal 15 April 2014.
Rosidi, Ajip (2013a) [1966]. Mengenal Kesusasteraan Sunda (dalam bahasa Indonesia). Bandung: Pustaka Jaya. ISBN 978-979-419-413-3. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
Rosidi, Ajip (2013b) [1983]. "Rasiah nu Goréng Patut-na Joehana". Rasiah nu Goréng Patut (dalam bahasa Sunda). Bandung: Kiblat. hlm. 5–13. ISBN 978-979-8002-31-1.
Sumardjo, Jakob (1989). "Joehana". Ensiklopedi Nasional Indonesia (dalam bahasa Indonesia). 7. Jakarta: Cipta Adi Pustaka. hlm. 461. OCLC 248133402. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
"Tjerita Eulis Atjih Djadi Rewel". Pewarta Soerabaia (dalam bahasa Melayu). 29 May 1928. hlm. n.p.  (kliping diakses di Sinematek Indonesia)
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat  Australia 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  SUDOC (Prancis) 1  Trove (Australia) 1 
Tjarios Agan Permas (volume ketiga; edisi 1926)
Moegiri (volume kedua; edisi 1928)
Iklan surat kabar untuk Eulis Atjih (1927), yang diadaptasi dari novel Joehana
Bendungan Singur

Bendungan Singur adalah sebuah bendungan yang terletak di Distrik Sangareddy, negara bagian Telangana. India. Pembangunan Bendungan Singur ditujukan untuk membendung aliran sungai Manjira. Bendungan Singur selesai dibangun pada tahun 1989 ketika lokasinya masih menjadi wilayah Andhra Pradesh. Bendungan Singur memiliki waduk yang dapat memasok air sebanyak 171 juta liter per hari. Pasokan airnya pernah disalurkan ke Kota Hyderabad pada tahun 1991 dan 1993 sebanyak 75 juta galon per hari. Pemantauan kualitas air di Bendungan Singur yang akan disalurkan ke Kota Hyderabad dilakukan setiap bulan oleh Hyderabad Metropolitan Water Supply and Sewerage Board.
Pembangunan

Bendungan Singur dibangun sebagai bagian dari Proyek Irigasi Singur. Pembangunan Bendungan Singur dilakukan pada aliran sungai Manjira. Pada masa pembangunan Bendungan Singur, lokasinya termasuk dalam wilayah negara bagian Andhra Pradesh. Pembangunan Bendungan Singur selesai pada tahun 1989. Bendungan Singur berjarak 80 km dari Kota Hyderabad. Ketika Telangana terbentuk sebagai negara bagian ke-29 di India pada tanggal 2 Juni 2014, Bendungan Singur menjadi bagian dari wilayah Distrik Sangareddy, negara bagian Telangana.
Pemanfaatan

Waduk pada Bendungan Singur dapat memasok air sebanyak 171 juta liter per hari. Bendungan Singur mulai digunakan sebagai penyedia pasokan air bagi Kota Hyderabad selama setahun pada tahun 1991. Jumlah pasokan air yang disuplai sebanyak 37 juta galon per hari pada tahun 1991. Penyuplaian air dari Bendungan Singur ke Kota Hyderabad kembali dilakukan pada tahun 1993. Jumlah pasokan air yang disuplai sebanyak 38 juta galon per hari pada tahun 1993. Sehingga pada dua tahun tersebut, Bendungan Singur menyuplai air sebanyak 75 juta galon per hari ke Kota Hyderabad. Mode penyuplaian air dari Bendungan Singur ke Kota Hyderabad ialah mode gravitasi dan pemompaan.
Wilayah yang menjadi sasaran penyediaan pasokan air di Kota Hyderabad ialah Serilingampally. Proses penyaluran air disertai dengan pengolahan secara konvensial dan pemberian disinfektan. Pemasokan air secara massal dari Bendungan Sigur dilakukan oleh Hyderabad Metropolitan Water Supply and Sewerage Board (HMWS&SB), sedangkan distribusi airnya dilakukan oleh perusahaan-perusahaan lokal di Kota Hyderabad. Pemantauan kualitas air di Bendungan Singur juga dilakukan setiap bulan oleh HMWS&SB.
Bendungan Singur dan waduk yang terbentuk setelah pembendungan aliran sungai Manjira.
Skema Lai–Massey

Dalam kriptografi, skema Lai–Massey adalah struktur yang dipakai dalam penyusunan penyandian blok. Skema ini dinamai dari Xuejia Lai dan James L. Massey. Skema ini dipakai dalam IDEA dan IDEA NXT.
Skema Lai–Massey memiliki keamanan yang mirip dengan struktur Feistel. Ia juga memiliki keuntungan yang sama terhadap jaringan substitusi–permutasi, yaitu fungsi  \operatorname {F}  tidak harus bisa diinversi.
Detail susunan

Struktur dasar skema Lai–Massey. Perhatikan bahwa struktur untuk enkripsi dan dekripsi sangat mirip serta hanya berbeda urutan subkunci dan fungsi setengah ronde yang diinversi.
Misalkan  \operatorname {F}  sebagai fungsi ronde,  \operatorname {H}  sebagai fungsi setengah ronde, dan  K_{0},K_{1},\dots ,K_{n} sebagai subkunci untuk ronde ke- 0,1,\dots ,n.
Proses enkripsi dasar adalah sebagai berikut:
Bagi blok teks asal menjadi dua bagian sama besar, yaitu  L_{0} dan  R_{0}.
Untuk tiap ronde ke- i=0,1,\dots ,n, hitung
 (L_{i+1}',R_{i+1}')=\operatorname {H} (L_{i}'+T_{i},R_{i}'+T_{i})
dengan  T_{i}=\operatorname {F} (L_{i}'-R_{i}',K_{i}) and  (L_{0}',R_{0}')=\operatorname {H} (L_{0},R_{0}).
Hasilnya adalah teks tersandi  (L_{n+1},R_{n+1})=(L_{n+1}',R_{n+1}').
Proses dekripsi dasar adalah sebagai berikut:
Bagi blok teks tersandi menjadi dua bagian sama besar, yaitu  L_{n+1} dan  R_{n+1}.
Untuk tiap ronde ke- i=n,n-1,\dots ,0, hitung
 (L_{i}',R_{i}')=\operatorname {H} ^{-1}(L_{i+1}'-T_{i},R_{i+1}'-T_{i})
dengan  T_{i}=\operatorname {F} (L_{i+1}'-R_{i+1}',K_{i}) and  (L_{i+1}',R_{i+1}')=\operatorname {H} ^{-1}(L_{i+1},R_{i+1}).
Hasilnya adalah teks asli  (L_{0},R_{0})=(L_{0}',R_{0}').
Fungsi setengah ronde  \operatorname {H}  diperlukan untuk mencegah serangan perbedaan mudah  (L_{0}-R_{0}=L_{n+1}-R_{n+1}). Biasanya, diberlakukan ortomorfisme  \sigma  pada bagian kiri, yaitu
dengan  \sigma  dan  x\mapsto \sigma (x)-x adalah permutasi (bijeksi, bukan kotak permutasi). Karena tidak ada ortomorfisme untuk blok berukuran perpangkatan dua, pendekatan ortomorfisme yang dipakai.
Fungsi  \operatorname {H}  dapat bergantung pada kunci. Jika ia tidak bergantung pada kunci, penggunaan terakhirnya bisa dibuang karena inversinya juga akan mudah diketahui.
Diagram di sebelah menjelaskan enkripsi dan dekripsi. Perhatikan bahwa urutan subkunci dibalik dan fungsi setengah ronde diinversi untuk dekripsi; hal ini satu-satunya perbedaan antara enkripsi dan dekripsi.
Lihat pula

Kriptografi
Sandi Feistel
Jaringan substitusi–permutasi