stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Tughril
Masa muda

Tughril lahir pada sekitar tahun 993 M,  kemungkinan besar di Stepa Asia Tengah, tempat dimana Para Turki Oghuz yang nomaden berkeliaran mencari perumputan untuk ternak mereka. Setelah kematian ayahnya yang bernama Mikail, Tughril bersama saudara laki-lakinya Chaghri diketahui dibesarkan oleh kakeknya Seljuk (eponim pendiri dari Dinasti Seljuk) di daerah Jand (Trannsoxiana) . Tampaknya selama periode inilah Dinasti Seljuk masuk Islam, setidaknya secara nama saja.  Dalam beberapa dekade berikutnya, orang-orang Seljuk dipekerjakan sebagai tentara bayaran di bawah faksi Transoxiana dan Khwarazm yang bertikai, dengan imbalan perumputan untuk ternak mereka.
Pada sekitar tahun 1020, Tugril beserta kerabat lainnya melayani Kekhanan Kara-Khanids dari Bukhara . Pada 1026, Kekhanan Kara-Khan diusir dari Bukhara olehKesultanan Ghaznawiyah, Sultan Mahmud dari Ghazni . Putra Seljuk yang bernama Arslan Israil melarikan diri ke suatu tempat dekat Kota Sarakhs, dimana ia memohon kepada Mahmud dari Ghazni untuk menetap di area tersebut dengan imbalan bantuan militer. Mahmud, bagaimanapun, menempatkan Arslan Isra'il di penjara, hingga ia wafat. Sementara itu, Tughril dan Chaghri tetap setia kepada penguasa Kara-Khanid mereka, meskipun terjadi perselisihan di antara mereka pada tahun 1029; pada tahun 1032, mereka bertempur bersama Kara-Khanid di Pertempuran Dabusiyya .
Namun, setelah kematian penguasa Kara-Khanid Ali-Tegin, orang-orang Seljuk mengubah kesetiaannya pada penguasa Khwarazm, yang bernama Harun,  tetapi ditolak oleh penguasa Suku-suku Oghuz bernama Shah Malik pada tahun 1035. Dinasti Seljuk kemudian pergi ke tempat yang sama dengan Arslan Israil, dan meminta suaka kepada putra Mahmud Ghazni, yakni Mas'ud I . Mas'ud, bagaimanapun, menganggaporang Turki nomaden berbahaya dan mengirim sebuah pasukan di bawah panglima tertingginya yang bernama Begtoghdi . Pasukan tersebut tak lama dikalahkan oleh orang-orang Seljuk, yang memaksa Mas'ud untuk menyerahkan daerah Nasa, Farava, dan Dihistan dengan imbalan pengakuan Seljuk atas otoritas Ghaznavid dan perlindungan wilayah tersebut dari suku Turki lainnya.
Pada tahun 1037, Dinasti Seljuk juga memaksa Ghaznavid untuk memberikan mereka daerah Sarakh, Abivard dan Marw . Orang-orang seljuk kemudian menundukkan kota-kota yang ada di  Khurasan Raya secara perlahan, dan ketika mereka merebut Naisabur, Tughril memproklamirkan dirinya sebagai Sultan Khurasan.
Memerintah

Setelah Mas'ud kembali ke Khurasan, ia mengusir Orang-orang Seljuk dari Herat dan Naisabur. Dia segera berarak menuju Merv untuk sepenuhnya menghilangkan ancaman Seljuk dari Khorasan. Pasukannya terdiri dari 50.000 orang dan 12 sampai 60 gajah perang .
Pertempuran Dandanaqan tak lama kemudian terjadi di dekat Merv, dimana pasukan Mas'ud dapat dikalahkan oleh pasukan yang jauh lebih kecil di bawah Tughril, saudaranya Chaghri Bey, dan pangeran Dinasti Kakuyid bernama Faramurz . Dengan demikian Mas'ud kehilangankontrol atas seluruh Khurasan bagaian Barat secara permanen. Kemenangan ini menandai dasar berdirinya Kekaisaran Seljuk, yang kini berkembang pesat ke barat.
Tughril kemudian melantik Chagri Bey sebagai Gubernur Khurasan dan mencegah penaklukan ulang oleh Ghaznavid, kemudian beralih pada penaklukan Dataran Tinggi Iran sejak 1040 hingga 1044; pada 1041–1042, Sultan Tughril menaklukkan Tabaristan serta Gurgan, dan menunjuk Mardavij bin Bishui sebagai gubernur dari wilayah tersebut. Pada 1042/3, beliau menaklukkan Ray serta Qazvin,dan pada saat yang sama kekuasaannya diakui oleh penguasa Daylam yakni Dinasti Justanid .  Penguasa Sallarid di Shamiran tak lama kemudian juga mengakui otoritasnya.  Pada tahun 1054, Tughril memaksa Dinasti Rawadid penguasa Azerbaijan, yakni Abu Mansur Wahsudan, untuk mengakui kekuasaannya. Nama Tughril ditempatkan di khutbah (sholat Jumat), sementara putra Wahsudan, kemungkinannya Abu'l-Hayja Manuchihr, dikirim sebagai sandera Seljuk ke Khurasan.   Pada tahun yang sama, pasukan Tughril bersaing di Anatolia dengan Bizantium .
Pada tahun 1055, beliau ditugaskan oleh Khalifah Abbasiyyah Al-Qa'im untuk merebut kembali Baghdad dari pengaruh Dinasti Buwaihi.  Pemberontakan oleh pasukan Turcoman di bawah komando saudara tirinyaİbrahim Yinal dan upaya-upaya dari pasukan Dinasti Buwaihi menyebabkan jatuhnya Baghdad ke tangan Kekhilafahan Fatimiyyah pada tahun 1058. Dua tahun kemudian Tughril menumpas pemberontakan, lalu secara pribadi mencekik İbrahim Yinal dengan tali busurnya dan memasuki Bagdad. Dia kemudian menikah dengan putri Khalifah Abbasiyah di dekat kota Tabriz.
Kematian dan suksesi

Sultan Tughril meninggal pada tanggal 4 Oktober 1063 di Ray, pada usia tujuh puluh tahun. Karena tidak memiliki anak, akhirnya ia mencalonkan keponakannya yang masih bayi bernama Sulayman (putra Chaghri Bey ) sebagai penggantinya. Wazir al-Kunduri mendukung pilihannya ini dan mungkin saja ia menjadi sosok yang menyarankan hal tersebut untuk memperluas pengaruhnya sebagai Wali penguasa dari anak tersebut.   Suksesi tersebut diperebutkan oleh anak Chagri Bey yang lebih tua dan lebih kompeten yakni Alp Arslan, yang memerintah Khurasan sejak kematian ayahnya pada tahun 1059. Alp Arslan dengan cepat menegaskan otoritasnya atas seluruh kekaisaran, menjadi penguasa Seljuk pertama yang menguasai tanah Tughril dan Chaghri.
Keluarga

Salah satu istrinya adalah Altun Jan Khatun . Dia adalah seorang wanita etnis Turki, kemungkinan dari Khwarizmea, dan pernah menikah dengan seorang Shah Khwarizmea bernama Shah Malik, yang mana dengannya ia memiliki anak bernama Anushirvan. Mereka menikah sekitar tahun 1043.   Ia meninggal pada tahun 1061. Istri lainnya adalah Akka Khatun. Setelah kematian Sultan Tughril, dia menikah dengan Alp Arslan .  Istrinya yang lain adalah putri dari Abu Kalijar . Mereka menikah pada tahun 1047–1048.
Istri lainnya adalah seorang janda dari saudara laki-lakinya yakni Chaghri Bey, dan ibu dari keponakannya, Suleiman. Mereka menikah setelah wafatnya Chagri Bey pada tahun 1060. Istri lainnya adalah Sayida Khatun. Dia adalah putri dari Khalifah Abbasiyyah Al-Qaim . Pada tahun 1061, Tughril mengirim Qadi dari Ray ke Baghdad, untuk meminangnya untuk Tughrul.  Akad nikah dilaksanakan pada bulan Agustus–September 1062 di luar Tabriz, dengan mahar pernikahan seratus ribu dinar.  Sayida Khatun dibawa ke istana Sultan pada bulan Maret–April 1063.  Setelah kematian Sultan Tughril, Alp Arslan mengirimnya kembali ke Baghdad di tahun 1064.  Di tahun 1094, Khalifah Al-Mustazhir memaksanya untuk tetap tinggal di rumahnya agar ia tidak melakukan intrik untuk menggulingkan Khalifah. Ia meninggal pada tanggal 20 Oktober 1102.
Warisan

Sultan Tughril tidak diragukan lagi adalah seorang jenius di bidang kemiliteran. Meskipun kampanye militernya menyebabkan kerusakan serius pada kekuatan-kekuatan produktif dari banyak negeri yang ia taklukkan, mereka membuka jalan bagi pembentukan dari kerajaan abad pertengahan dari Bangsa Turki terkuat pertama yang menghubungkan "Timur dan Barat". Pembentukan sebuah kerajaan yang luas secara obyektif menyebabkan perubahan penting dalam kehidupan sosial-ekonomi, politik dan budaya. Peran aristokrasi pemilik tanah meningkat tajam. Secara bertahap, aparatur baru administrasi negara dan sistem administrasi sipil dan militer kekaisaran mulai terbentuk.
Penaklukkan-penaklukkan yang dilakukan oleh Tughril tidak hanya berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat dari negeri-negeri yang ditaklukkan,tetapi juga berpengaruh terhadap bangsa-bangsa nomaden itu sendiri, yang ikut berpartisipasidalam pembentukan negara baru. Bukti dari perubahan gaya hidup suku-suku Oguz-Turkmen muncul sebagaimana mereka mulai menetap di Khorasan, Iran, Irak, Suriah, Transkaukasia, dan Asia Kecil . Peralihan kelompok pengembara yang kompak ke kehidupan dan pertanian yang semi-menetap dan menetap mulai terjadi. Ikatan suku lama putus; hubungan feodal menerima insentif baru untuk pengembangan lebih lanjut, meskipun sisa-sisa institusi kuno tetap ada untuk waktu yang lama. Bangsawan Seljuk mulai secara bertahap bergabung dengan aristokrasi feodal dari tanah yang ditaklukkan.
Pranala luar

Info lebih lanjut
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
Tughril Keluarga SeljukLahir:  990  Meninggal:  4 Oktober 1063
Gelar
| Jabatan baru | {{{title}}} | Diteruskan oleh: {{{after}}} |
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  SUDOC (Prancis) 1  Encyclopedia of Islam
Zullies Ikawati

| Zullies Ikawati |
| --- | --- |
Lahir: Zullies Ikawati 06 Desember 1968 (umur 56)  Purwokerto
Kebangsaan: Indonesia
Almamater: Universitas Gadjah Mada Farmasi
Pekerjaan: Guru Besar
Tahun aktif: 1993–sekarang
Pasangan: Dr. Ir. Eko Hanudin M.P. (suami)
Anak: Handy Aulia Zharfani   Hannisa Fazania Hasna   Handhika Azka Aunnuha   Hanna Shakina Maghfirania

Prof. apt. Zullies Ikawati, Ph.D  (lahir 06 Desember 1968
). Zullies dilahirkan di Purwokerto. Zullies adalah penulis,dan Guru Besar Fakultas Farmasi, Universitas Gadjah Mada (UGM) berkebangsaan Indonesia. Mulai 1 Oktober 2008 Zullies dinobatkan sebagai Guru Besar dan Profesor di bidang Farmakologi serta Farmasi Klinik.
Pendidikan

Zullies meraih gelar S1 di Fakultas Farmasi di Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta pada tahun 1992 dengan predikat cum laude. Zullies juga meraih gelar Apt (Apoteker) pada tahun 1993 dengan predikat lulusan terbaik dan meraih penghargaan Kalbe Award. Sejak tahun 1993 istri dari Dr. Ir. Eko Hanudin M.P. yang dikaruniai 4 orang anak dan bergabung menjadi staf pengajar di Universitas Gadjah  Mada hingga sekarang.Pada tahun 2001 Zullies meraih gelar doktornya di Ehime University School of Medicine Japan di bidang Farmakologi dan Farmasi Klinik.
Karier

Zullies sebagai Guru Besar Fakultas Farmasi di Universitas Gadjah Mada berkontribusi sebagai sumber informasi apapun yang berkaitan dengan permasalahan obat-obatan terkini dan isu-isu tentang obat-obatan dari berbagai media nasional. Pada masa pandemi Zullies merupakan : sumber informasi rujukan untuk menangkal hoax (berita bohong) seputar covid-19, sumber rujukan atas terapi terkini covid-19, dan Zullies aktif dalam uji klinis vaksin covid-19, dan terapi obat covid-19.
Riwayat Organisasi

Zullies aktif berorganisasi pada bidang Farmasi antara lain :
Pengurus IAI (Ikatan Apoteker Indonesia) Pusat masa bakti 2014-2018, bidang hubungan masyarakat dan komunikasi.
Pengurus IAI (Ikatan Apoteker Indonesia) Pusat masa bakti 2018-2022 bidang CPD dan preseptor.
Pengurus PB IKAFI masa bakti 2016 -2020 bidang pendidikan dan pelatihan.
Wakil Ketua IV Pengurus Pusat Kagama Farmasi masa bakti 2021-2026.
Anggota komnas Fitofarmaka tahun 2021.
Anggota Dewan Guru Besar Universitas Gadjah Mada, tahun 2021-2026.
Prestasi

Zullies meraih gelar profesor termuda yaitu pada usia 39 tahun di Indonesia pada bidang Farmakologi dan farmasi klinik pada tahun 2008.
Bibliografi

Buku-buku yang telah dituliskan Zullies dalam 10 tahun terakhir antara lain.
Ikawati, Zullies, Cerdas Mengenali Obat, PT Kanisius Yogyakarta, 2010
Ikawati, Zullies, Resep Hidup Sehat, PT Kanisius Yogyakarta, 2010
Ikawati, Zullies, Penyakit Sistem Pernapasan dan Tatalaksana Terapinya, Bursa Ilmu Yogyakarta, 2011
Ikawati, Zullies, Farmakologi Molekuler, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta, 2014
Ikawati, Zullies, Penatalaksana Terapi Penyakit Sistem Pernapasan, Bursa Ilmu Yogyakarta 2016
Ikawati, Zullies, Komik Apoteker Cilik, Yuk Kenali Obat, PT Kanisius Yogyakarta, 2016
Ikawati, Zullies, Bijak Memahami Masalah Kesehatan Terkini, PT Kanisius Yogyakarta, 2016
Ikawati, Zullies, Komik Apoteker Cilik : Yuk Pilih Makanan Sehat, PT Kanisius Yogyakarta, 2017
Ikawati, Zullies, Tatalaksana Terapi Penyakit Sistem Syaraf Pusat, PT Kanisius Yogyakarta, 2018
Ikawati, Zullies, Triana Hertiani, Komik Apoteker Cilik : Yuk Kenali Imunisasi, PT Kanisius Yogyakarta, 2019
Pranala luar

Fakultas Farmasi Universitas Gadjah Mada
Parik Sinomba, Barus Utara, Tapanuli Tengah

Parik Sinomba adalah salah satu desa yang berada di Kecamatan Barus Utara, Kabupaten Tapanuli Tengah, Provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Demografi > Agama

Mayoritas penduduk Desa Parik Sinomba memeluk agama Kristen.
| Agama di Desa Parik Sinomba (2024) |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Agama |  |  | Persen |  |
| Islam | Islam |    | 1,19% | 1,19% |
| Kristen Protestan | Kristen Protestan |    | 62,54% | 62,54% |
| Kristen Katolik | Kristen Katolik |    | 36,25% | 36,25% |
| Hindu | Hindu |    | 0,00% | 0,00% |
| Buddha | Buddha |    | 0,00% | 0,00% |
| Konghucu | Konghucu |    | 0,00% | 0,00% |
| Kepercayaan terhadap Tuhan YME | Kepercayaan terhadap Tuhan YME |    | 0,00% | 0,00% |
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Barus Utara, Kabupaten Tapanuli Tengah, Sumatera Utara |
| --- | --- |
Desa:  Huta Ginjang  Pananggahan  Parik Sinomba  Purbatua  Siharbangan  Sihorbo
Komunikologi

Komunikologi adalah studi akademik proses penyampaian dan penggunaan pesan yang memiliki dampak terhadap kehidupan lingkungan sosial. Komunikologi adalah disiplin akademik yang membedakan dirinya dari bidang komunikasi manusia yang lebih luas dengan penggunaan eksklusif metode ilmiah untuk mempelajari fenomena komunikatif. Tujuan dari metode ilmiah ini adalah untuk menciptakan dan memperluas pengetahuan berbasis teori tentang proses dan hasil komunikasi. Praktisi dalam disiplin ilmu komunikasi menggunakan metode penelitian empiris dan deduktif (seperti survei cross-sectional dan longitudinal, eksperimen, meta-analisis, dan analisis konten) yang bertujuan untuk menguji hipotesis yang diturunkan secara teoritis. Hubungan korelasional dan kausal antara variabel komunikasi dapat digunakan dalam disiplin ilmu ini.
Komunikasi terdiri dari jenis-jenis yang berbeda. Jenis-jenis tersebut diantaranya yaitu komunikasi interpersonal, komunikasi intrapersonal, komunikasi organisasi, komunikasi massa, proses pesan, dan persuasi. Peneliti juga dapat menempatkan studi mereka dalam konteks yang berbeda, seperti komunikasi antarbudaya, komunikasi kesehatan, komunikasi antarkelompok, komunikasi yang dimediasi teknologi, dan komunikasi kelompok kecil. Temuan dari penelitian tautan komunikasi ke beberapa perspektif berbeda dari ilmu sosial, ilmu alam, dan kedokteran.
Etimologi dan Definisi

Kata komunikasi berasal dari bahasa Latin, commūnicō, yang berarti berbagi atau memberikan, dan -logja, yang berarti "studi tentang". Studi akademik komunikasi sosial berfokus pada penggunaan pesan untuk menyampaikan, menginformasikan, dan berpartisipasi dalam dialog. Charles Horton Cooley menggambarkan sistem komunikasi sebagai alat yang memiliki dampak terhadap umat manusia dan dapat mengubah kehidupan setiap individu dan institusi. Bentuk kata sifat dari commūnicō, communis, dapat diartikan sebagai induktifikasi atau induktif, yaitu perubahan sesuatu yang khusus menjadi umum,
Poin penting dalam studi akademik komunikasi manusia adalah untuk memahami bagaimana makna dapat diciptakan melalui pesan yang dibagikan di antara kehidupan sosial setiap manusia. Meskipun berbagai upaya telah dilakukan untuk memberi label studi ilmiah komunikasi, termasuk "ilmu komunikasi" dan "studi komunikasi", istilah tersebut telah digunakan untuk merujuk pendekatan yang luas dan mencakup semua untuk mempelajari pesan. Label komunikasi mempersempit ruang lingkup mempelajari komunikasi manusia dengan hanya berfokus pada pendekatan ilmiah untuk konstruksi pesan, produksi, dan pertukaran.
Sejarah

Studi tentang komunikasi manusia berasal dari Yunani kuno dan Roma dengan filsuf terkenal, seperti Sokrates, Cicero, dan Plato. Pelajar zaman sekarang yang mempelajari ilmu komunikasi mempelajari pengetahuan tentang retorika publik, pidato, dan persuasi. Ketertarikan pada studi modern tentang komunikasi manusia semakin intensif dengan teknologi yang sedang berkembang dan segera berkembang menjadi bidang yang sah setelah Perang Dunia I dan Perang Dunia II.
Studi modern komunikasi di AS dapat ditelusuri ke empat nenek moyang yang berpengaruh yaitu: Paul Lazarsfeld, Kurt Lewin, Harold Lasswell, dan Carl Hovland. Lazarsfeld, yang dididik sebagai ahli matematika, dipengaruhi oleh sosialisme. Pembelajarannya dalam matematika membuatnya tertarik pada metodologi komunikasi daripada isinya. Lazarsfeld terlibat dalam beberapa teori tentang efek propaganda pada komunikasi massa. Model aliran komunikasi dua langkahnya masih digunakan sampai sekarang untuk menggambarkan bagaimana informasi dapat berdifusi menjadi opini publik. Harold Lasswell tertarik dengan dinamika kekuasaan yang ada dalam politik. Lasswell menggunakan berbagai pendekatan untuk memahami efek media dari pesan propaganda, termasuk studi awalnya menggunakan desain kritis, studi kualitatif dan studi kuantitatif. Lasswell banyak menggunakan pemikiran pragmatisme dan pemikiran Freudian.
Fungsi utama

Komunikasi manusia dalam kajian komunikologi dikaji melalui pendekatan fungsional. Komunikasi manusia adalah Suatu perspektif umum yang digunakan untuk menggambarkan apa yang manusia lakukan dengan pesan dan informasi. Komunikasi dimulai dengan asumsi utama bahwa tujuan menyeluruh dari komunikasi adalah untuk menciptakan pemahaman. Apa pun alasan yang miliki untuk berkomunikasi dengan orang lain yang berinteraksi, manusia tidak dapat mencapai tujuan itu tanpa memulai keadaan saling pengertian dengannya. Intinya, fungsi utama dari semua komunikasi manusia adalah membuat orang lain memiliki representasi mental yang sama dengan yang  dimiliki dalam pikiran manusia.
Pendekatan Komunikologi

Pendekatan komunikologis ditujukan untuk mengembangkan pengetahuan berbasis teori dengan menggunakan metode ilmiah. Komunikologi sering menganut pandangan postpositivis tentang konstruksi teori dan penyempurnaan teori. Dua pandangan tersebut memandu studi komunikasi manusia dari sudut pandang komunikasi yaitu: pandangan komunikasi sebagai ilmu sosial dan sebagai ilmu alam. Pandangan komunikologi sebagai ilmu sosial dipandu oleh pemahaman bahwa sistem sosial dan budaya dapat memperkenalkan variabilitas dalam pola komunikasi dalam dan lintas kelompok individu. Pendekatan ilmu sosial umumnya berkaitan dengan cara manusia berhubungan satu sama lain dengan membentuk keyakinan, sikap, dan stereotip tentang mereka. Selama beberapa dekade, pertanyaan utama dalam studi komunikasi manusia dari pendekatan ilmiah sosial adalah bagaimana konteks interaksi yang terlibat dalam pertukaran pesan berperan dalam bagaimana pesan ditafsirkan. Misalnya, sementara pertanyaan mengapa orang tersenyum mungkin terletak pada bidang pendekatan ilmiah medis atau alami untuk mempelajari komunikasi, menjawab pertanyaan tentang variabilitas antara dua kelompok budaya dalam perilaku tersenyum setelah terpapar stimulus terletak dalam pemahaman ilmu sosial. . Dalam memahami mengapa orang terlibat dalam perilaku tertentu, pendekatan ilmiah sosial untuk komunikasi merujuk pada proses mental yang mendasari aktivitas mental yang memunculkan perilaku tersebut. Persepsi, sikap, penalaran, pemikiran, ingatan, dan emosi, semua hal yang dapat secara langsung dipengaruhi oleh lingkungan seseorang, dipertimbangkan saat menjelaskan, memprediksi, dan mengendalikan (yaitu, fungsi pengetahuan berbasis teori) perilaku manusia.
Hana (film)

| Hana (Hana yori mo Naho - 花よりもなほ) |
| --- | --- |

Sutradara: Hirokazu Kore-eda
Produser: Nozomu Enoki Shiho Sato Hijiri Taguchi
Ditulis oleh: Hirokazu Kore-eda
Pemeran: Junichi Okada Rie Miyazawa
Sinematografer: Yutaka Yamasaki
Penyunting: Hirokazu Kore-eda
Distributor: Shochiku (Jepang) Funimation (AS)
Tanggal rilis: 3 Juni 2006
Durasi: 127 menit
Negara: Jepang
Bahasa: Jepang
Hana - the Tale of a Reluctant Samurai, dikenal di Jepang sebagai Hana yori mo Naho (花よりもなほcode: ja is deprecated ), adalah jidaigeki Jepang tahun 2006 oleh sutradara Hirokazu Kore-eda. Film ini dirilis di Amerika Serikat oleh Funimation yang juga memberikan sulih suara bahasa Inggris.
Cerita

Cerita ini terjadi selama satu tahun pada era Genroku Jepang, dimulai pada awal tahun 1702.
Seorang samurai muda dan belum berpengalaman, Aoki Sozaemon, datang dari Matsumoto ke Edo. Tinggal di daerah kumuh, dia menunggu untuk mencari dan membalas dendam terhadap pembunuh ayahnya, untuk mengembalikan kehormatan nama klannya. Namun, kehidupannya yang miskin dan didorong oleh balas dendam memberikan dampak negatif pada dirinya, begitu pula dengan penemuan bahwa korban yang dituju, seorang samurai berstatus rendah lainnya, memiliki seorang istri dan anak kecil. Akhirnya, Soza harus memutuskan: membunuh atau tidak?
Latar belakang film ini adalah banyak penghuni daerah kumuh lainnya, termasuk anak-anak, tuan tanah, kelompok yang menampilkan drama amatir, serta seorang janda muda, Osae, yang menjalin hubungan asmara dengan Soza.
Tanpa sepengetahuan semua orang, yang juga tinggal di perkampungan kumuh adalah sekelompok kecil samurai, anggota 47 Ronin, bersembunyi dan merencanakan sebelum serangan balas dendam mereka di rumah Kira Yoshinaka . Hal ini terjadi satu tahun kemudian pada klimaks film.
Pemeran

Junichi Okada sebagai Sōzaemon "Sōza" Aoki
Rie Miyazawa sebagai Osae
Tadanobu Asano sebagai Jubei Kanazawa
Arata Furuta sebagai Sadashiro
Terajima Susumu sebagai Kichiemon Terasaka
Teruyuki Kagawa sebagai Jirozaemon Hirano
Jun Kunimura sebagai Isekan
Seiji Chihara sebagai Tomekichi
Penerimaan

Kritikus film Andrew Thayne dari Asian Movie Pulse mengatakan bahwa "Koreeda mengambil pandangan yang tidak biasa terhadap film samurai, ketika seorang samurai muda berjuang dengan perannya sebagai samurai sekaligus anak laki-laki."
Pranala luar

Hana di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Hana at Letterboxd
| l b Film yang disutradarai oleh Hirokazu Koreeda |
| --- | --- |
 Maborosi  After Life  Distance  Nobody Knows  Hana  Still Walking  Air Doll  I Wish  Like Father, Like Son  Our Little Sister
Manggau, Makale, Tana Toraja

Manggau adalah nama sebuah kelurahan di Kecamatan Makale, Kabupaten Tana Toraja, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia.
Daftar basilika di Puerto Riko

Basilika Perawan Montserrat, Hormigueros
Ini adalah daftar basilika di Puerto Riko.
Katolik

Daftar basilika Gereja Katolik di Puerto Riko:
Basilika Perawan Montserrat, Hormigueros
Basilika Katedral Metropolitan Santo Yohanes Pembaptis Puerto Riko