stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Monmouth
Pendidikan dan kesehatan

Kota ini dilayani oleh Monmouth Comprehensive School di Old Dixton Road yang menampung 1.600 siswa. Ada sekolah dasar di Kymin View, Osbaston, dan Overmonnow, dengan sebagian besar daerahnya dilayani oleh sekolah balita dan junior. Ada pula dua sekolah independen, yaitu Monmouth School dan Haberdashers' Monmouth School for Girls. Alumni Monmouth School mencakup politikus Colin Moynihan dan Derek Ezra; pemain rugbi internasional Eddie Butler dan John Gwilliam; dan pelompat palang rintang David Broome. Mantan pemain rugbi Wales dan British Lions John Bevan sekarang mengajar di sekolah tersebut. Siswa sekolah menengah yang ingin belajar dengan bahasa Wales dikirimkan ke Ysgol Gyfun Gwynllyw di Pontypool. Ada sebuah kelompok orang tua dan anak berbahasa Wales, "Cylchoedd Ti a Fi" Trefynwy, yang beroperasi di bawah naungan Mudiad Ysgolion Meithrin. Coleg Gwent menawarkan kursus singkat di "Learn IT Centre" mereka.
Pelayanan kesehatan di Monmouth, sebagia bagian dari National Health Service, disediakan oleh Aneurin Bevan Health Board. Monmouth Hospital ditutup tahun 2006, dan pelayanan kesehatannya dialihkan ke Monnow Vale Integrated Health and Social Care Facility, sebuah rumah sakit swasta yang terletak di samping Drybridge House.
Agama

Menurut sensus 2001, 74,2% penduduk kota menyatakan diri mereka sebagai penganut agama Kristen, sementara 16,7% lainnya "tanpa agama". Agama minoritas di Monmouth adalah Islam (0,2%), Sikh (0,2%), dan Buddha (0,2%).
Monmouth memiliki gereja dari sejumlah denominasi Kristen. Dalam lingkup Church in Wales, Monmouth Group of Parishes mencakup Priory Church of St Mary, yang mengadakan kebaktian setiap minggu. Gereja ini didirikan sebagai sebuah biara Benediktin sekitar tahun 1075. Gereja tersebut menjadi reruntuhan setelah Pembubaran Biara-Biara tahun 1536, tetapi dibangun kembali sebagai gereja paroki pada tahun 1737, dan dibangun lagi secara penuh pada 1882. Puncak gereja dapat dilihat dari tempat manapun di Monmouth. Gereja Anglikan lain di kelompok paroki setempat ini adalah St Thomas' di Overmonnow, dan sejumlah gereja di Mitchel Troy, Wonastow dan Buckholt. Keuskupan Monmouth, yang berpusat di Cathedral Church of St Woolos di Newport, adalah satu dari enam keuskupan dalam Church in Wales. Gereja di Wyesham dan Dixton, meski berada di dalam wilayah Wales, dikelola oleh Church of England dan berada di bawah Keuskupan Hereford.
St Mary's Roman Catholic Church adalah gereja Katolik pertama yang dibangun di Wales setelah Reformasi, dan pembangunannya dilaksanakan setelah relaksasi hukum terhadap umat Katolik pada tahun 1778. Bangunannya sempat diperluas beberapa kali pada abad ke-19. Monmouth Methodist Church dikenal karena fitur arsitekturnya yang unik baik di luar gereja maupun di dalamnya. Baptist Church didirikan tahun 1818, tetapi gereja yang ada saat ini belum juga dibangun sampai tahun 1907. Ada sebuah gereja milik Christian Fellowship di Wyesham.
St Mary's Priory Church
St Thomas' Church, Overmonnow
Monmouth Methodist Church
St Mary's Roman Catholic Church
Monmouth Baptist Church
St Peter's Church, Dixton
St. James' Church, Wyesham
Budaya dan acara

Teater dan bioskop tradisional kecil di kota ini, yaitu Savoy Theatre di Church Street, diyakini sebagai teater tertua yang masih beroperasi di Wales. Monmouth juga menjadi tempat berdirinya Blake Theatre yang dibuka tahun 2004. Kelompok pementasan lokal di kota ini meliputi Off Centre Theatre Company, Monmouth Operatic Society, Monmouth Choral Society, dan Merlin Society, salah satu yayasan musik terbesar di Britania Raya. Saat ini, Monmouth adalah satu-satunya kota di regionnya yang tidak memiliki klub malam ataupun panggung musik besar.[butuh rujukan]
Monmouthshire Show (sebelumnya Monmouth Show) diselenggarakan setiap tahunnya, biasanya pada Kamis terakhir bulan Agustus sejak 1919, meski sejarah penyelenggaraannya dapat dilacak kembali hingga tahun 1857. Sebelum tahun itu, sudah ada masyarakat pertanian di kota ini yang mengadakan kompetisi mencangkul sejak 1790-an. Acara ini sekarang menjadi acara pertanian satu hari terbesar di Wales dengan lebih dari 350 tenda toko.
Monmouth Music Festival, sebuah festival musik gratis diadakan setiap tahun sejak 1982 selama sembilan hari. Kota ini juga rutin mengadakan Monmouth Women's Festival. Regatta tahunan juga diselenggarakan setiap Mei serta balap raft tahunan untuk St David's Foundation.
Monmouth Museum, sebelumnya Nelson Museum, adalah rumah bagi salah satu koleksi berbau Nelson terbesar di dunia, yang diwariskan kepada kota ini oleh Lady Llangattock, ibu dari Charles Rolls. Museum ini juga memamerkan satu-satunya contoh Monmouth Cap asli yang masih ada sejak abad ke-16. Regimental Museum yang didirikan pada tahun 1989 berlokasi di Great Castle House, bekas rumah kota yang dibangun di sebagian lahan Monmouth Castle.
Monmouth kembar dengan kota Carbonne di Prancis dan Waldbronn di Jerman.
Shire Hall dan daerah sekitarnya digunakan sebagai lokasi syuting Doctor Who spesial Natal tahun 2008 dan novel grafis The Interactives tahun 2011.
Olahraga dan pariwisata

Monmouth menjadi basis Monmouth Town F.C., klub sepak bola yang didirikan sekitar tahun 1905 dan saat ini menikmati karier yang cukup sukses. Monmouth Town F.C. saat ini bertanding di Welsh Football League Division Two di Chippenham Sports Ground, terletak di Blestium Street.
Kota ini memiliki sebuah pusat rekreasi, di lahan sekolah komprehensif, dan sebuah kolam renang. Ada lapangan golf 18 lubang di pinggir kota ini, serta Rolls Golf Club di The Hendre. Monmouth juga merupakan rumah bagi Monmouth Rowing Club yang beroperasi di Sungai Wye. Ada juga klub kriket, bowling dan rugbi.
Monmouth ditetapkan sebagai pusat pariwisata selama 200 tahun. Kota ini dekat dengan Forest of Dean dan Wye Valley. Tempat wisata di kota ini meliputi kastilnya, museum, dan Shire Hall tempat dibangunnya Tourist Information Centre dan pusat pengunjung. Wilayah ini juga menarik para pejalan kaki dengan keberadaan Offa's Dyke Path, jalan setapak jauh yang berawal di Chepstow dan berakhir di North Wales, dan Wye Valley Walk yang melintasi kota ini.
Monmouthpedia

Info lebih lanjut: MonmouthpediA
Monmouth merupakan fokus MonmouthpediA, proyek Wikipedia:GLAM pertama yang mencakup keseluruhan kota, dengan membuat artikel Wikipedia tentang bermacam fitur dan aspek utama kota ini. Proyek ini rencananya akan memanfaatkan kode QR dan QRpedia untuk menyampaikan artikel kepada pengguna dalam berbagai bahasa, termasuk bahasa Wales.
Tokoh terkenal

Lihat pula Kategori: Tokoh dari Monmouth
Orang-orang yang dikaitkan dengan Monmouth meliputi Geoffrey dari Monmouth, agamawan asal Oxford yang lahir di Monmouth sekitar tahun 1100 dan diyakini berasal dari daerah ini. Ia adalah penulis Historia Regum Britanniae atau "Sejarah Raja-Raja Britania". Gilbert de Clare, Earl Hertford dan Pelindung Inggris, wafat di kastil Monmouth pada tahun 1295, dan Raja Edward II sempat dipenjara sementara di sana pada tahun 1326. Henry V, pemenang Pertempuran Agincourt tahun 1415, lahir di kastil tersebut pada tahun 1387. Philip Evans, pendeta Jesuit dan martir, lahir di kota ini pada tahun 1645.
Rockfield Studios, terletak di luar kota, adalah tempat band Queen merekam sebagian singel hit mereka "Bohemian Rhapsody" pada tahun 1975, dan tempat Oasis merekam album terlaris mereka (What's the Story) Morning Glory? pada tahun 1995. Musisi Dave Edmunds, seorang "sosok permanen" di Rockfield Studios selama 20 tahun, menetap di kota ini. Orang-orang yang saat ini atau pernah tinggal di daerah ini mencakup penyair dan penyanyi-pengarang lagu Jake Thackray, sejarawan dan presenter TV Profesor Saul David, dan astrolog Russell Grant.
Galeri

Pemandangan menghadap Monmouth dari Penallt di Wye Valley termasuk jembatan Romawi
Sungai Monnow di Monmouth
Monnow Bridge melintasi Sungai Wye
Pemandangan lain jembatan abad pertengahan
Church Street, sebuah kawasan perbelanjaan yang mengalami pedestrianisasi
Sebagian Agincourt Square, memperlihatkan King's Head Hotel
St Mary's Priory Church, Monmouth
Reruntuhan Great Tower of Monmouth Castle
Church of St Thomas, Overmonnow
Jembatan melintasi Sungai Wye
Kartu pos Wye Bridge tahun 1910
Pemandangan Monmouth, 1912
Monnow Bridge & Gatehouse, 1915
Pemandangan Monmouth dari Sungai Monnow 1799
The Nelson Garden
Pemandangan ke barat melintasi Monmouth dari The Kymin
Lihat Pula

Baderon fitzWilliam
Pranala luar

The Monmouth Website
Monmouth Town Council
Monmouth Town Guide[pranala nonaktif permanen]
Old photos of Monmouth Diarsipkan 2008-04-10 di Wayback Machine.
Old photos and info on Monmouth's railway history
Monmouthshire Beacon newspaper Diarsipkan 2010-03-27 di Wayback Machine.
Lihat Pula

[[Baderon dari Monmouth
Monmouth Castle, sebagian bangunannya masih dimanfaatkan sebagai kantor pusat resimen dan museum
Satu-satunya contoh Monmouth Cap asli yang masih selamat, dibuat pada abad ke-16 dan dipamerkan di Monmouth Museum
Peta Monmouth tahun 1610 karya John Speed
Patung Charles Rolls di Shire Hall
Banjir di Monmouth, Wonastow Road, 1929
Stasiun kereta api Monmouth Troy, November 1958
Shire Hall di Agincourt Square, rampung tahun 1724, as a court of assizes and quarter sessions, scene of the famous Chartist trial in 1840.
Monnow Street, historically the site of the town's market and now its main shopping street
Monnow Street in 1918
Monmouth School, sebuah sekolah sekunder independen yang didirikan tahun 1614
Pintu masuk Savoy Theatre, teater tertua yang masih beroperasi di Wales
Di Market Hall terdapat perkantoran dewan dan Monmouth Museum.
Henry V dari Inggris
Nontrinitarianisme

Nontrinitarianisme mengacu pada sistem-sistem keyakinan di dalam Kekristenan yang menolak doktrin Kekristenan arus utama mengenai Trinitas, yaitu ajaran bahwa Allah merupakan tiga hipostasis atau pribadi berbeda yang sama kekalnya, sederajat, dan bersatu tanpa terpisahkan dalam satu hakikat atau ousia. Kelompok-kelompok tertentu yang timbul selama Reformasi Protestan secara historis dikenal sebagai antitrinitarian atau anti-Trinitas.
Menurut gereja-gereja yang memandang keputusan konsili-konsili ekumenis adalah final, Trinitarianisme telah dinyatakan secara definitif sebagai doktrin Kekristenan pada konsili-konsili ekumenis abad ke-14, yakni Konsili Nikea I (325), yang menyatakan keilahian sepenuhnya Anak, dan Konsili Konstantinopel I (381), yang menyatakan keilahian Roh Kudus.
Dalam hal jumlah penganut, denominasi nontrinitarian merupakan minoritas kecil dalam Kekristenan modern. Hingga saat ini, tiga denominasi nontrinitarian terbesar adalah Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir ("Mormon"), Saksi-Saksi Yehuwa, dan Iglesia ni Cristo, walaupun terdapat sejumlah denominasi lain yang lebih kecil, misalnya Kristadelfian, Christian Science, Dawn Bible Students Association, Living Church of God, Pentakostalisme Keesaan, Members Church of God International, Unitarian Universalist Christian Fellowship, Sang Jalan Internasional, The Church of God International, dan United Church of God.
Pandangan di antara kelompok-kelompok nontrinitarian mengenai kodrat Allah, Yesus dan Roh Kudus, sangat beragam. Pandangan nontrinitarian seperti adopsionisme, monarkianisme, dan subordinasionisme telah ada sebelum penetapan resmi doktrin Trinitas pada tahun 325, 381, dan 431, berturut-turut di Nikea I, Konstantinopel I, dan Efesus. Nontrinitarianisme kemudian diperbarui oleh kaum Katar pada abad ke-11 sampai ke-13, dalam gerakan Unitarian selama Reformasi Protestan, dalam Abad Pencerahan pada abad ke-18, dan dalam beberapa kelompok yang timbul selama Kebangunan Besar Kedua pada abad ke-19.
Doktrin Kristen tentang Trinitas tidak terdapat dalam agama-agama Abrahamik besar yang lain. Pandangan Yudaisme dan Islam mengenai doktrin tersebut dibahas pada artikel-artikel tersendiri.
Keyakinan-keyakinan > Universalisme Unitarian

Jemaat Unitarian Universalisme mungkin atau mungkin juga tidak diidentifikasi sebagai Kristen. Menurut tradisi, Unitarianisme merupakan suatu bentuk Kekristenan yang menolak doktrin Trinitas. Unitarianisme ditolak oleh Kekristenan ortodoks dalam Konsili Nicea I, suatu konsili ekumenis yang diselenggarakan pada tahun 325, namun timbul kembali kemudian dalam sejarah Gereja, khususnya selama gejolak teologis Reformasi Protestan. Pada tahun 1961, American Unitarian Association (AUA) dikonsolidasikan dengan Universalist Church of America (UCA), membentuk Unitarian Universalist Association.
Sejarah

Templat:Sejarah teologi Kristen
Sejarah > Setelah Reformasi Protestan

Artikel utama: Sejarah Unitarianisme
Sesaat setelah Reformasi Protestan, dan Perang Petani Jerman tahun 1524–1525, pada tahun 1530 sejumlah besar wilayah Eropa Utara merupakan wilayah Protestan, dan bentuk-bentuk nontrinitarianisme mulai tampil ke permukaan di antara beberapa kelompok "Reformasi Radikal", terutama Anabaptis. Antitrinitarian Inggris yang pertama tercatat adalah John Assheton (1548), seorang pastor Anglikan. "Konsili Venesia" (1550), suatu konsili Anabaptis Italia, dan pengadilan atas Michael Servetus (1553) menandai kejelasan timbulnya kalangan Protestan antitrinitarian secara nyata. Kendati satu-satunya kelompok nontrinitarian yang terorganisir adalah Serikat Persaudaraan Polandia, yang memisahkan diri dari kaum Calvinis (1565, tersingkir dari Polandia tahun 1658), dan Gereja Unitarian Transilvania (1568–sekarang). Kaum Nonkonformis, Dissenter, dan Latitudinarian di Britania kerap kali merupakan penganut Arian ataupun Unitarian, dan Doktrin Akta Trinitas 1813 mengizinkan ibadah nontrinitarian di Britania. Di Amerika, pandangan-pandangan Arian dan Unitarian juga ditemukan di antara beberapa kelompok Milenialis dan Adventis, kendati Gereja Unitarian itu sendiri mulai mengalami penurunan jumlah penganut dan pengaruhnya setelah tahun 1870-an.
Poin-poin perbedaan pendapat

Kaum Kristen nontrinitarian penganut Arian ataupun Semi-Arian bersikeras bahwa bukti-bukti dari Kitab Suci lebih cenderung ke arah Subordinasionisme, dengan merujuk pada ketundukan sepenuhnya Putra kepada Bapa, dan supremasi Bapa atas Putra dalam setiap aspek. Mereka memahami dan mengakui peringkat Putra yang mulia dan tinggi, di sebelah kanan Allah, namun mengajarkan bahwa Bapa tetap lebih besar daripada Putra dalam segala hal.
Kalangan nontrinitarian mengakui peranan penting Bapa, Putra, dan Roh dalam penciptaan dan keselamatan, tetapi bagi mereka hal itu sendiri belum tentu membuktikan kalau ketiganya setara dan sama kekalnya. Mereka juga berpendapat bahwa satu-satunya nomor yang secara jelas dihubungkan pada Allah di dalam Alkitab (baik Perjanjian Lama maupun Baru) adalah nomor "satu", dan Trinitas, secara harfiah berarti satu set dari tiga, mengaitkan suatu ketritunggalan yang setara kepada Allah yang tidak tercantum secara eksplisit di dalam Alkitab.
Poin-poin perbedaan pendapat > Pertanyaan atas dugaan kesetaraan keilahian Yesus > Pandangan tentang ayat-ayat kitab suci yang diduga trinitarian

Kalangan nontrinitarian seperti Saksi-Saksi Yehuwa berpendapat bahwa seseorang yang benar-benar berusaha untuk mengetahui kebenaran tentang Allah tidak akan menelusuri Alkitab dengan harapan menemukan suatu teks yang dapat ia tafsirkan sesuai dengan apa yang telah ia yakini. Menurut mereka, patut diperhatikan sejak awal bahwa teks-teks tersebut digunakan sebagai "bukti" kalau Trinitas tidak secara eksplisit mengajarkan kesetaraan ataupun kekekalan yang sama dalam formulasi yang jelas, dan juga bahwa kebanyakan ayat tersebut sebenarnya hanya menyebutkan dua pribadi, bukan tiga; dengan demikian kalangan nontrinitarian mengatakan bahwa sekalipun penjelasan trinitarian atas teks-teks itu benar, hal ini tidak membuktikan kalau Alkitab mengajarkan Trinitas.
Poin-poin perbedaan pendapat > Pertanyaan atas dugaan kesetaraan keilahian Yesus > Pandangan tentang ayat-ayat kitab suci yang diduga trinitarian > Yohanes 1:1

Artikel utama: Yohanes 1:1
Yohanes 1:1 - Perbedaan pendapat mengenai ayat ini adalah seputar pembedaan antara Allah dengan Logos (atau "Firman"). Kalangan trinitarian berpendapat bahwa bagian ketiga ayat ini (Yohanes 1:1c) diterjemahkan menjadi "dan Firman itu adalah Allah", menunjuk suatu pembedaan subjek antara Allah dan Logos tetapi setara dalam kodrat. Beberapa kalangan nontrinitarian (khususnya Saksi-Saksi Yehuwa) berpendapat bahwa frasa Yunani Koine tersebut ("kai theos ên ho logos") seharusnya diterjemahkan menjadi "dan Firman itu adalah suatu allah", atau sebagai apa yang mereka anggap terjemahan kata-demi-kata yang lebih harfiah sehingga menjadi "dan suatu Allah adalah Firman itu", mendasarkannya pada anggapan bahwa bagian tersebut merupakan contoh suatu anarthous, yaitu, "theos" tidak memiliki artikel yang pasti, artinya penggunaan kata itu tidak terbatas - "suatu allah", yang dapat mengindikasikan Allah Yang Mahakuasa ataupun suatu makhluk ilahi secara umum. Kalangan nontrinitarian juga berpendapat bahwa jika penulis Injil Yohanes ingin mengatakan "dan Firman itu adalah Allah" maka ia seharusnya menuliskan "kai ho theos ên ho logos", tetapi ia tidak melakukannya. Dengan cara demikian, kalangan nontrinitarian berpendapat bahwa Logos harus dianggap sebagai pra-eksistensi Yesus, yang sebenarnya berbeda dengan Allah. Karenanya argumen mereka adalah perbedaan antara Logos dengan Bapa tidak hanya dalam hal "pribadi", tetapi juga dalam hal "theos".[rujukan terbitan sendiri] Yang berarti bahwa bukan hanya mereka adalah pribadi berbeda, tetapi juga "Allah-Allah" yang berbeda, mengingat kenyataan bahwa munculnya "theos" kedua adalah suatu kata benda tak terbatas; dan bahwa hanya Bapa yang diperlakukan sebagai "Theos" absolut dalam Yohanes 1:1. Argumennya adalah hanya satu pribadi yang benar-benar disebut sebagai Allah Yang Mutlak, "ho Theos", dalam Yohanes 1:1, hakikat pribadi tersebut hanyalah Bapa, bukan Logos.[rujukan terbitan sendiri] Alternatifnya, kalangan yang lain berpendapat bahwa frasa Yunani tersebut seharusnya diterjemahkan menjadi "dan Logos adalah ilahi" (memperlakukan theos sebagai suatu kata sifat), dan hakikat Logos ditafsirkan sebagai "rencana" atau "penalaran" demi keselamatan. Dengan demikian, menurut kalangan Modalis, ketika "Firman itu telah menjadi manusia" di dalam Yoh. 1:14, tidak untuk ditafsirkan sebagai suatu pra-eksistensi Yesus yang menjelma, tetapi lebih sebagai "rencana" atau "budi yang kekal" dari Allah yang terwujud dalam kelahiran manusia Yesus. Kalangan lainnya masih mempertimbangkan suatu terjemahan yang lebih sesuai atas ayat tersebut, menjadi "dan siapa Allah adalah Firman itu".
Poin-poin perbedaan pendapat > Pertanyaan atas dugaan kesetaraan keilahian Yesus > Pandangan tentang ayat-ayat kitab suci yang diduga trinitarian > Yohanes 10:30

Yohanes 10:30 - Kalangan nontrinitarian seperti Arian meyakini bahwa ketika Yesus mengatakan, "Aku dan Bapa adalah satu," tidak berarti bahwa mereka benar-benar "satu substansi", atau "satu Allah", ataupun setara dan sama kekalnya, namun lebih kepada, menurut konteksnya, penggembalaan 'domba-domba', Yesus dan Bapa adalah "satu" dalam karya pastoral. Pemikiran tersebut berarti suatu "kesatuan tujuan" dalam penyelamatan 'domba-domba'. Kalangan Arian juga mengutip Yoh. 17:21 yang menuliskan doa Yesus bagi para murid: "supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga di dalam Kita", dengan tambahan "supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu". Mereka menunjukkan bahwa Yesus menggunakan kata Yunani yang sama (hen) untuk kata "satu" di semua kasus itu dan menyatakan bahwa Yesus tidak berharap agar para pengikut-Nya secara harfiah menjadi "satu" entitas, atau "satu dalam substansi", antara satu dengan yang lainnya, atau dengan Allah, maka mereka menganggap bahwa Yesus juga tidak berharap para pendengar-Nya untuk berpikir bahwa Ia dan Allah Bapa adalah "satu" entitas. Kalangan Arian bersikeras bahwa kesatuan dalam konteks tersebut berarti satu kesatuan dalam tujuan, kasih, misi, dan karya ilahi.
Poin-poin perbedaan pendapat > Pertanyaan atas dugaan kesetaraan keilahian Yesus > Pandangan tentang ayat-ayat kitab suci yang diduga trinitarian > Yohanes 20:28-29

Yohanes 20:28-29 - "Tomas menjawab Dia: 'Ya Tuhanku dan Allahku!' Kata Yesus kepadanya: 'Karena engkau telah melihat Aku, maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya.'" Karena Tomas menyebut Yesus "Allah", pernyataan Yesus dibuat untuk mendukung penegasan Tomas. Kalangan nontrinitarian umumnya beralasan bahwa adalah masuk akal kalau Tomas menyebut Tuhan Yesus dan kemudian Bapa. Menurut mereka, kemungkinan jawaban lain adalah bahwa Yesus sendiri mengatakan, "Tidakkah ada tertulis dalam kitab Taurat kamu: Aku telah berfirman: Kamu adalah allah? (Yoh. 10:34) dengan mengacu pada Mzm. 82:6-8. Kata "allah" dalam ayat 6 dan "Allah" dalam ayat 8 merupakan kata Ibrani yang sama ("'elohim"), yang berarti, "allah dalam pengertian umum; namun secara khusus digunakan (dalam bentuk jamak karenanya, terutama dengan artikel) untuk Allah mahatinggi; kadang-kadang diterapkan sebagai penghormatan kepada para magistrat; dan terkadang sebagai suatu superlatif", namun dapat juga secara umum merujuk pada kekuasaan dan penguasa, atau sebagai "Allah, allah/dewa, allah-allah, para penguasa, hakim, ataupun malaikat", dan juga sebagai "yang ilahi, dewi, yang seperti allah".
Poin-poin perbedaan pendapat > Pertanyaan atas dugaan kesetaraan keilahian Yesus > Pandangan tentang ayat-ayat kitab suci yang diduga trinitarian > 2 Korintus 13:14

2 Korintus 13:14 - "Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian." Ayat ini dijadikan argumen oleh kalangan trinitarian bahwa karena "Bapa, Putra, dan Roh Kudus" secara sekaligus disebutkan bersama dalam doa Paulus demi Kasih karunia bagi semua orang percaya, dan tentunya penting demi keselamatan, maka ketiganya tentu membentuk satu Ketuhanan tritunggal, dan karenanya harus setara dan sama kekalnya. Kalangan nontrinitarian seperti Arian menanggapi bahwa mereka tidak setuju jika ketiganya diperlukan demi keselamatan dan kasih karunia (rahmat), dan ayat ini tidak secara eksplisit mengatakan bahwa ketiganya setara dan sama kekal, ataupun harus demikian. Mereka berargumen kalau hal itu hanyalah suatu asumsi logis bahwa hanya karena ketiganya disebutkan bersama-sama dan adalah penting, maka ketiganya harus ipso facto membentuk satu Ketuhanan yang setara.
Poin-poin perbedaan pendapat > Pertanyaan atas dugaan kesetaraan keilahian Yesus > Pandangan tentang ayat-ayat kitab suci yang diduga trinitarian > Filipi 2:5-6

Filipi 2:5-6 - "Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus, yang walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan" (TB). Kata yang diterjemahkan dalam Terjemahan Baru sebagai "milik yang harus dipertahankan" adalah ἁρπαγμόν. Terjemahan dalam bahasa Inggris atas kata tersebut diperlihatkan dalam Holman Christian Standard Bible: "Make your own attitude that of Christ Jesus, who, existing in the form of God, did not consider equality with God as something to be used for His own advantage" [atau "to be grasped", atau "to be held on to"]. Terjemahan dalam Alkitab Raja James (KJV) menyebutkan: "Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God." Seorang komentator daring mengkritik KJV karena menyampaikan suatu pemikiran yang menurutnya bertentangan dengan apa yang sebenarnya dikatakan, dan berpendapat bahwa teks tersebut seharusnya: "Let this mind be in you, which also was in Christ Jesus, who, being in the form of God, did not consider equality with God as something to be grasped after".