stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Eniya Listiani
Karier

Sebelum diangkat sebagai Dirjen EBTKE, Dewi telah lama mengabdikan dirinya di dunia penelitian dan teknologi. Kariernya meliputi berbagai posisi strategis di lembaga riset nasional, di antaranya sebagai Kepala Bidang Pengembangan Sumber Daya Energi Baru dan Terbarukan – PTPSE – TIEM BPPT dari 22 Februari 2014 hingga 20 Juli 2014, Direktur Pusat Teknologi Material – PTM – TIEM BPPT dari 21 Juli 2014 sampai dengan 27 September 2015, Deputi Kepala BPPT Bidang Teknologi Agroindustri dan Bioteknologi (28 September 2015 s.d. 5 Februari 2018), Deputi Kepala BPPT Bidang Teknologi Informasi Energi dan Material (5 Februari 2018-2021), serta sebagai Komisaris Utama PT Garam Persero sejak 29 Desember 2017.
Selain itu, pada 2013 ia aktif sebagai Direktur Dewan International Association Hydrogen Energy (IAHE), dan Ketua Indonesian Association for Fuel Cell and Hydrogen Energy (INAFHE) serta menjalankan konsorsium fuel cell dan hidrogen Indonesia sejak 2014. Minatnya adalah pada fenomena transfer elektron pada nanokatalis, material polimer hidrokarbon, PEM-fuel cell, baterai zinc-air fuel cell serta produksi hidrogen dari biomassa dan PEM-electrolyser. Selain itu, ia juga aktif sebagai Presiden Indonesia Fuel Cell and Hydrogen Energy (IFHE).
Sikaporo

| Sikaporo ᨔᨗᨀᨄᨚᨑᨚ |
| --- | --- |

Sajian: Hidangan penutup
Tempat asal:  Indonesia
Daerah: Makassar, Sulawesi Selatan
Suhu penyajian: Suhu ruangan
Bahan utama: Tepung beras Santan Telur Gula pasir Agar-agar
Sunting kotak info • L • BBantuan penggunaan templat ini
Sikaporo (aksara Lontara: ᨔᨗᨀᨄᨚᨑᨚ) adalah kue tradisional khas Makassar yang terbuat dari tepung beras, santan, dan telur. Kue berwarna kuning-hijau memiliki rasa yang manis. Dahulunya kue ini hanya dapat dinikmati para bangsawan saja, tetapi dalam perkembangannya sudah dapat dikonsumsi masyarakat luas. Kue ini biasanya disajikan di acara pernikahan atau penyambutan tamu. Sikaporo dapat dibeli di beberapa toko besar di Makassar dengan harga berkisar Rp35.000 (tahun 2019). Kue ini berbentuk bunga dengan kelopak-kelopak yang simetris.
Bahan

Bahan-bahan yang diperlukan untuk membuat sikaporo di antaranya adalah tepung beras, santan kental, telur ayam, gula pasir, pewarna makanan dan agar-agar.
Sikaporo dapat terdiri dari dua lapisan atau satu lapisan saja. Sikaporo dengan dua lapisan disebut sebagai Sikaporo tello karena adanya penambahan telur. Sementara itu, sikaporo yang hanya terdiri dari satu lapis saja berasal dari air daun pandan.
Catatan kaki

1 2  Indonesia, Redaksi Timur. "Gurihnya Santan dan Telur dalam Adonan Sikaporo | Timur Indonesia" (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2020-04-14. [pranala nonaktif permanen]
↑  "GenPI.co". GenPI.co. 2019-09-26. Diakses tanggal 2020-04-14.
↑  Murdijati-Gardjito; Santoso, Umar; Harmayani, Eni (2023-02-17). RAGAM KUDAPAN MALUKU, SULAWESI DAN KALIMANTAN. Penerbit Andi. ISBN 978-623-99086-8-3.
Calvinisme

"Calvinisme" beralih ke halaman ini. Untuk keyakinan pribadi Yohanes Calvin, lihat Teologi Yohanes Calvin.
Patung Guillaume Farel, Yohanes Calvin, Theodore Beza, dan John Knox, para teolog yang paling berpengaruh dalam mengembangkan iman Reformed, di Tembok Reformasi di Jenewa
Kekristenan Reformed, juga disebut Calvinisme, adalah cabang utama Protestanisme yang dimulai pada Reformasi Protestan abad ke-16. Di masa modern, cabang ini sebagian besar diwakili oleh tradisi Reformed Kontinental, Presbiterian, dan Kongregasional, juga bagian dari tradisi Anglikan (dikenal sebagai "Episkopal" di beberapa daerah) dan Baptis.
Teologi Reformed menekankan otoritas Alkitab dan kedaulatan Allah, juga teologi kovenan, sebuah kerangka kerja untuk mengerti Alkitab berdasarkan perjanjian-perjanjian (atau kovenan) Allah dengan umat. Gereja-gereja Reformed menekankan kesederhanaan ibadah. Beberapa bentuk pemerintahan gereja digunakan oleh gereja-gereja Reformed, termasuk presbiterian, kongregasional, dan beberapa episkopal. Seperti yang dijelaskan oleh Yohanes Calvin, iman Reformed meyakini kehadiran spiritual (pneumatis) Kristus dalam Perjamuan Kudus.
Muncul pada abad ke-16, tradisi Reformed berkembang selama beberapa generasi, khususnya di Swiss, Skotlandia dan Belanda. Pada abad ke-17, Jacobus Arminius dan kaum Remonstran dikeluarkan dari Gereja Reformed Belanda akibat perdebatan mengenai predestinasi dan keselamatan, dan sejak saat itu Arminianisme umumnya dianggap sebagai tradisi yang berbeda dari tradisi Reformed. Perdebatan ini menghasilkan Pasal-Pasal Ajaran Dordrecht, dasar dari "doktrin-doktrin anugerah" yang juga dikenal sebagai "lima pokok" Calvinisme.
Definisi

Kekristenan Reformed sering disebut Calvinisme menurut nama Yohanes Calvin, seorang reformator Jenewa yang berpengaruh. Istilah tersebut pertama digunakan pada tahun 1550-an oleh para Lutheran yang menentang mereka. Calvin tidak menyukai penggunaan istilah ini, dan para cendekiawan telah berargumen bahwa penggunaan istilah tersebut menyesatkan, tidak akurat, tidak membantu, dan "secara inheren distortif".
Definisi dan batasan dari istilah Kekristenan Reformed dan Calvinisme diperdebatkan oleh para cendekiawan. Sebagai sebuah gerakan historis, Kekristenan Reformed dimulai saat Reformasi Protestan dengan Huldrych Zwingli di Zürich, Swiss. Setelah kegagalan Konferensi Marburg antara pengikut Zwingli dan pengikut Martin Luther pada tahun 1529 untuk menengahi perdebatan mengenai kehadiran nyata Kristus dalam Perjamuan Kudus, kaum Protestan Reformed didefinisikan oleh penentangan mereka terhadap kaum Lutheran. Kaum Reformed juga menentang para radikal Anabaptis sehingga masih termasuk dalam Reformasi Magisterial. Selama Kontroversi Arminian abad ke-17, para pengikut Jacobus Arminius secara paksa dikeluarkan dari Gereja Reformed Belanda karena pandangan-pandangan mereka mengenai predestinasi dan keselamatan, dan sejak itu kaum Arminian dipandang berada di luar ortodoksi Reformed, meskipun beberapa orang menggunakan istilah Reformed untuk merujuk pada tradisi di mana kaum Arminian termasuk di dalamnya, sedangkan menggunakan istilah Calvinis untuk mengecualikan kaum Arminian.
Kekristenan Reformed juga memiliki hubungan yang rumit dengan Anglikanisme, cabang Kekristenan yang berasal dari Gereja Inggris. Pengakuan-pengakuan iman Anglikan dipandang sebagai Protestan, dan lebih spesifik lagi, Reformed, dan para pemimpin Reformasi Inggris dipengaruhi oleh para teolog Calvinis daripada Lutheran. Namun, Gereja Inggris tetap mempertahankan unsur-unsur Gereja Katolik Roma seperti para uskup dan vestimentum, tidak seperti gereja Reformed kontinental, dan oleh sebab itu terkadang disebut "separuh Reformed." Dimulai pada abad ke-17, Anglikanisme melebar hingga teologi Reformed tidak lagi dominan dalam Anglikanisme.
Beberapa cendekiawan berargumen bahwa Baptis Reformed, yang memiliki banyak pandangan sama dengan orang-orang Kristen Reformed tetapi tidak dalam hal baptisan anak, harus dipandang sebagai bagian dari Kekristenan Reformed, meskipun hal tersebut tidak akan menjadi pandangan para teolog Reformed modern awal. Para cendekiawan lainnya tidak setuju, menegaskan bahwa kaum Baptis harus dipandang sebagai tradisi keagamaan yang berbeda.
Sejarah

Artikel utama: Sejarah Calvinisme
Teologi > Teologi kovenan

Artikel utama: Teologi kovenan
Para teolog Reformed menggunakan konsep kovenan atau perjanjian untuk menggambarkan cara Allah memasuki persekutuan dengan manusia dalam sejarah. Konsep kovenan sangat utama dalam teologi Reformed sehingga teologi Reformed dalam keutuhannya kadang disebut sebagai "teologi kovenan". Namun, para teolog abad ke-16 dan ke-17 mengembangkan sebuah sistem teologi khusus yang disebut "teologi kovenan" atau "teologi federal" yang banyak gereja-gereja Reformed konservatif masih pegang hari ini. Kerangka ini menata kehidupan Allah dengan manusia terutama dalam dua kovenan: kovenan kerja dan kovenan anugerah.
Kovenan kerja dibuat dengan Adam dan Hawa di Taman Eden. Syarat dari kovenan tersebut adalah bahwa Allah menyediakan kehidupan yang diberkati di dalam taman dengan ketentuan bahwa Adam dan Hawa menaati hukum Allah dengan sempurna. Karena Adam dan Hawa merusak kovenan tersebut dengan memakan buah terlarang, mereka harus dihukum mati dan diusir dari taman. Dosa ini diturunkan ke semua umat manusia karena semua orang dikatakan sebagai dalam Adam sebagai kepala kovenantal atau "federal". Para teolog federal biasanya mengimplikasikan bahwa Adam dan Hawa akan mendapatkan kehidupan abadi jika mereka taat dengan sempurna.
Kovenan kedua, disebut sebagai kovenan anugerah, dikatakan sebagai langsung dibuat setelah dosa Adam dan Hawa. Di dalamnya, Allah dengan penuh anugerah menawarkan keselamatan dari kematian dengan ketentuan iman kepada Allah. Kovenan ini dijalankan dalam beberapa cara di seluruh Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, tetapi mempertahankan substansinya yang bebas dari persyaratan akan ketaatan sempurna.
Melalui pengaruh Karl Barth, banyak teolog Reformed kontemporer telah membuang kovenan kerja, bersamaan dengan konsep lain teologi federal. Barth melihat kovenan kerja sebagai terputus dari Kristus dan injil, dan menolak gagasan bahwa Allah bekerja dengan manusia dalam cara ini. Sebaliknya, Barth berargumen bahwa Allah terus berinteraksi dengan manusia di bawah kovenan anugerah, dan bahwa kovenan anugerah bebas dari semua ketentuan apa pun. Teologi Barth dan yang mengikutinya telah disebut sebagai "mono kovenantal" sebagai lawan dari skema "bi-kovenantal" dari teologi federal klasik. Teolog Reformed konservatif kontemporer, seperti John Murray, juga telah menolak gagasan mengenai kovenan didasarkan pada hukum dan bukan anugerah. Meskipun begitu, Michael Horton telah membela kovenan kerja sebagai menggabungkan prinsip-prinsip hukum dan kasih.
Teologi > Allah

Lihat pula: Allah (Kristen) dan Tritunggal
Pada umumnya, tradisi Reformed tidak mengubah konsensus abad pertengahan tentang doktrin Allah. Karakter Allah terutama digambarkan menggunakan tiga adjektiva: kekal, tidak terbatas, dan tidak dapat berubah. Para teolog Reformed seperti Shirley Guthrie telah mengajukan bahwa daripada memahami Allah dalam hal sifat-sifat-Nya dan kebebasan-Nya untuk melakukan apa yang Ia kehendaki doktrin Allah harus didasarkan pada karya Allah dalam sejarah dan kebebasan-Nya untuk hidup bersama dan memberdayakan manusia.
Para teolog Reformed juga secara tradisional telah mengikuti tradisi abad pertengahan sejak sebelum konsili-konsili gereja mula-mula Nicaea dan Kalsedon tentang doktrin Tritunggal. Allah ditegaskan sebagai satu Allah dalam tiga pribadi: Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Anak (Kristus) dipercaya sebagai secara kekal diperanakkan oleh Bapa dan Roh Kudus secara kekal keluar dari Bapa dan Anak. Namun, para teolog kontemporer juga telah mengkritik aspek-aspek pandangan Barat di sini. Berdasarkan tradisi Timur, para teolog Reformed ini mengajukan "trinitarianisme sosial" di mana pribadi-pribadi Tritunggal hanya ada dalam kehidupan mereka bersama sebagai pribadi-dalam-relasi. Pengakuan-pengakuan iman Reformed kontemporer seperti Deklarasi Barmen dan Pernyataan Iman Singkat Gereja Presbiterian (AS) telah menghindari pembahasan mengenai sifat-sifat Allah dan menekankan karya-Nya dalam hal rekonsiliasi dan pemberdayaan manusia. Teolog feminis Letty Russell menggunakan penggambaran kemitraan untuk pribadi-pribadi Tritunggal. Menurut Russell, berpikir dengan cara ini mendorong orang-orang Kristen untuk berinteraksi dalam hal persekutuan dan bukan hubungan timbal balik. Namun, teolog Reformed konservatif Michael Horton, telah berargumen bahwa trinitarianisme sosial tidak dapat dipertahankan karena meninggalkan kesatuan yang esensial dari Allah dan menggantinya dengan sebuah komunitas dari keberadaan-keberadaan yang terpisah.
Teologi > Kristus dan penebusan

Lihat pula: Kristus, Persatuan hipostatik, Extra calvinisticum, Penebusan pengganti, dan Jabatan rangkap tiga
Para teolog Reformed menegaskan kepercayaan Kristen historis bahwa Kristus adalah secara kekal satu pribadi dengan natur ilahi dan natur manusia. Orang-orang Kristen Reformed telah secara khusus menekankan bahwa Kristus sungguh-sungguh menjadi manusia supaya manusia bisa diselamatkan. Natur manusia Kristus telah menjadi titik perdebatan antara Kristologi Reformed dan Lutheran. Sesuai dengan keyakinan bahwa manusia yang terbatas tidak dapat meliputi keilahian yang tidak terbatas, para teolog Reformed memegang bahwa tubuh manusia Kristus tidak bisa berada di berbagai tempat pada saat yang sama. Karena para Lutheran percaya bahwa Kristus hadir secara jasmani dalam Ekaristi, mereka memegang bahwa Kristus hadir secara jasmani di banyak tempat pada saat yang sama. Untuk orang-orang Kristen Reformed, kepercayaan semacam itu menyangkal bahwa Kristus benar-benar menjadi manusia. Beberapa teolog Reformed kontemporer telah meninggalkan bahasa tradisional tentang satu pribadi dalam dua natur, menganggapnya sebagai tidak dapat dimengerti oleh orang-orang kontemporer. Sebaliknya, mereka cenderung menekankan konteks dan kekhususan Yesus sebagai seorang Yahudi abad pertama.
Yohanes Calvin dan banyak teolog Reformed yang mengikutinya menggambarkan karya penebusan Kristus sebagai jabatan rangkap tiga: nabi, imam, dan raja. Kristus dikatakan sebagai seorang nabi karena Ia mengajarkan doktrin yang sempurna, seorang imam karena Ia bersyafaat kepada Bapa mewakili orang-orang percaya dan mempersembahkan diri-Nya sebagai korban untuk dosa, dan seorang raja karena Ia memerintah atas gereja dan berperang mewakili orang-orang percaya. Jabatan rangkap tiga Kristus mengaitkan karya Kristus dengan karya Allah di Israel kuno. Banyak, tetapi tidak semua, teolog Reformed terus menggunakan jabatan rangkap tiga sebagai kerangka kerja karena penekanannya pada hubungan karya Kristus dengan Israel. Namun, mereka telah seringkali menginterpretasi ulang makna dari masing-masing jabatan. Contohnya, Karl Barth menginterpretasikan jabatan nabi Kristus dalam hal keterlibatan politik mewakili masyarakat miskin.
Orang Kristen percaya bahwa kematian dan kebangkitan Yesus menjadikan mungkin bagi orang-orang percaya menjadi untuk mendapatkan pengampunan dosa dan rekonsiliasi dengan Allah melalui penebusan. Kaum Protestan Reformed pada umumnya memegang sebuah pandangan khusus tentang penebusan yang disebut sebagai penebusan substitusi penal, yang menjelaskan kematian Kristus sebagai pembayaran korban bagi dosa. Kristus dipercaya mati menggantikan orang percaya, yang diperhitungkan benar sebagai hasil dari pembayaran korban ini.
Teologi > Dosa

Lihat pula: Dosa (Kristen), Kerusakan total, dan Dosa asal
Dalam teologi Kristen, manusia diciptakan baik dan dalam gambar Allah tetapi telah menjadi rusak oleh dosa, yang menyebabkan mereka menjadi tidak sempurna dan terlalu mementingkan diri sendiri. Orang-orang Kristen Reformed, mengikuti tradisi Agustinus dari Hippo, percaya bahwa kerusakan natur manusia ini disebabkan oleh dosa pertama Adam dan Hawa, sebuah doktrin yang disebut sebagai dosa asal.
Meskipun penulis-penulis Kristen terdahulu mengajarkan unsur-unsur kematian jasmani, kelemahan moral, dan kecenderungan untuk berbuat dosa dalam dosa asal, Agustinus adalah yang pertama untuk menambahkan konsep kebersalahan (reatus) yang diwariskan dari Adam di mana setiap bayi dilahirkan dalam kondisi terkutuk secara kekal dan manusia tidak memiliki kemampuan yang tersisa untuk berespons terhadap Allah. Para teolog Reformed menekankan bahwa keberdosaan ini mempengaruhi seluruh natur seseorang, termasuk kehendak mereka. Pandangan ini, bahwa dosa sangat mendominasi manusia sehingga mereka tidak mampu menghindari dosa, disebut sebagai kerusakan total. Sebagai akibat, setiap dari keturunan mereka mewarisi noda kerusakan. Kondisi ini, yang menjadi kondisi bawaan setiap manusia, dikenal dalam teologi Kristen sebagai dosa asal.
Menurut Calvin, dosa asal adalah "kerusakan natur kita yang diwariskan, menjangkau seluruh bagian jiwa." Calvin menegaskan manusia sangat dibengkokkan oleh dosa asal sehingga "semua yang pikiran kita hasilkan, renungkan, rencanakan, dan putuskan, selalu adalah kejahatan." Kondisi rusak dari setiap manusia bukanlah akibat dari dosa yang orang lakukan dalam hidup mereka. Sebaliknya, sebelum manusia dilahirkan, ketika masih berada di dalam kandungan ibu, "kita dalam pandangan Allah adalah tercemar." Menurut Calvin, manusia dengan benar dibinasakan ke neraka karena keadaan mereka yang rusak adalah "secara alamiah dibenci Allah."
Istilah "kerusakan total" dapat dengan mudah disalah mengerti untuk berarti bahwa manusia tidak memiliki kebaikan apa pun atau tidak mampu melakukan hal baik apa pun. Namun, pengajaran Reformed sebenarnya adalah bahwa meskipun manusia terus membawa gambar Allah dan melakukan hal yang terlihat baik di luar, niat mereka yang berdosa mempengaruhi keseluruhan natur dan tindakan mereka sehingga mereka tidak memperkenan Allah.
Beberapa teolog kontemporer dalam tradisi Reformed, seperti mereka yang diasosiasikan dengan Pengakuan Iman tahun 1967 dari Gereja Presbiterian (AS), telah menekankan sifat sosial dari keberdosaan manusia. Para teolog ini berusaha memberikan perhatian pada isu-isu keadilan lingkungan, ekonomi, dan politik sebagai bagian kehidupan manusia yang telah terdampak oleh dosa.
Teologi > Keselamatan

Lihat pula: Sola fide, Pembenaran (teologi), dan Pengudusan
Para teolog Reformed, bersama orang-orang Protestan lainnya, percaya keselamatan dari hukuman dosa adalah diberikan kepada semua yang memiliki iman kepada Kristus. Iman tidak murni intelektual, tetapi melibatkan percaya pada janji Allah untuk menyelamatkan. Orang-orang Protestan tidak memegang adanya syarat lain untuk keselamatan, tetapi bahwa hanya iman adalah cukup.
Pembenaran adalah bagian dari keselamatan di mana Allah mengampuni dosa mereka yang percaya kepada Kristus. Secara historis, menurut orang-orang Protestan, pembenaran adalah kepercayaan terpenting dari iman Kristen, meskipun baru-baru ini kadang kurang dipentingkan penting karena kepentingan ekumenis. Manusia dalam dirinya sendiri tidak mampu untuk sepenuhnya  bertobat dari dosa-dosa mereka atau mempersiapkan diri mereka untuk bertobat karena keberdosaan mereka. Oleh karena itu, pembenaran dipercaya muncul semata-mata dari tindakan Allah yang bebas dan beranugerah.
Pengudusan adalah bagian dari keselamatan di mana Allah membuat orang-orang percaya menjadi kudus, dengan memampukan mereka untuk menjalankan kasih yang lebih besar kepada Allah dan kepada orang lain. Pekerjaan baik yang dilakukan oleh orang-orang percaya saat mereka dikuduskan dinilai sebagai hasil yang harus ada dari keselamatan orang percaya, meskipun mereka tidak menyebabkan orang percaya tersebut diselamatkan. Pengudusan, seperti pembenaran, adalah melalui iman, karena melakukan pekerjaan baik hanya sesederhana hidup sebagai anak Allah sebagaimana mereka telah dijadikan.
Teologi > Predestinasi

Artikel utama: Predestinasi dalam Calvinisme
Para teolog Reformed mengajarkan bahwa dosa sangat berdampak pada natur manusia sehingga mereka tidak mampu menjalankan imannya kepada Kristus dengan kehendak mereka sendiri. Meskipun manusia tetap memiliki kehendak bebas, di dalamnya mereka berdosa dengan keinginannya sendiri berbuat dosa, mereka tidak mampu untuk tidak berdosa karena kerusakan mereka yang disebabkan dosa asal. Orang-orang Kristen Reformed percaya bahwa Allah menetapkan beberapa orang untuk diselamatkan dan lainnya untuk kebinasaan kekal. Pemilihan oleh Allah untuk menyelamatkan beberapa dipercaya sebagai tanpa syarat dan tidak didasarkan pada karakteristik atau tindakan apa pun dari pribadi manusia yang dipilih. Pandangan ini berlawanan dengan pandangan Arminian yang menyatakan bahwa pemilihan Allah mengenai siapa yang ia selamatkan adalah bersyarat atau didasarkan pada pra-pengetahuan-Nya akan siapa yang akan berespons secara positif kepada Allah.
Karl Barth menginterpretasi ulang doktrin predestinasi Reformed menjadi hanya berlaku pada Kristus. Individu manusia hanya dikatakan dipilih melalui mereka berada di dalam Kristus. Para teolog Reformed yang mengikuti Barth, termasuk Jürgen Moltmann, David Migliore, dan Shirley Guthrie, telah berargumen bahwa konsep predestinasi tradisional Reformed bersifat spekulatif dan telah mengajukan model-model alternatif. Para teolog ini mengklaim bahwa sebuah doktrin trinitarian yang benar menekankan kebebasan Allah untuk mengasihi semua manusia, dan bukannya memilih beberapa untuk keselamatan dan lainnya untuk kebinasaan. Keadilan Allah terhadap dan kebinasaan dari orang-orang berdosa dikatakan oleh para teolog ini sebagai hasil dari kasih-Nya kepada mereka dan sebuah keinginan untuk mereka berekonsiliasi dengan-Nya.
Teologi > Predestinasi > Lima Pokok Calvinisme

Artikel utama: Lima Pokok Calvinisme
Banyak perhatian berkaitan dengan Calvinisme berfokus pada "Lima Pokok Calvinisme" (juga disebut doktrin-doktrin anugerah). Kelima pokok telah diringkas dalam bahasa Inggris menggunakan akrostik TULIP:
Total depravity (Kerusakan total)
Unconditional election (Pemilihan tanpa syarat)
Limited atonement (Penebusan terbatas)
Irresistible grace (Anugerah yang tidak dapat ditolak)
Perseverance of the saints (Ketekunan orang-orang kudus)
Kelima pokok secara populer dikatakan sebagai ringkasan dari Pasal-Pasal Ajaran Dordrecht. Namun, tidak ada hubungan historis antara keduanya, dan beberapa sarjana berargumen bahwa bahasa mereka mendistorsi makna dari Pasal-Pasal, teologi Calvin, dan teologi dari ortodoksi Calvinistik abad ke-17, khususnya dalam bahasa kerusakan total dan penebusan terbatas. Kelima pokok tersebut baru-baru ini dipopulerkan dalam buklet tahun 1963 yang berjudul Lima Pokok Calvinisme Didefinisikan, Dipertahankan, Didokumentasikan oleh David N. Steele dan Curtis C. Thomas. Asal-usul dari kelima pokok dan akrostiknya tidak diketahui dengan jelas, tetapi mereka tampaknya diuraikan dalam Kontra Remonstransi tahun 1611, sebuah tanggapan Reformed yang kurang dikenal terhadap kaum Arminian, yang ditulis sebelum Pasal-Pasal Ajaran Dordrecht. Akrostik tersebut digunakan oleh Cleland Boyd McAfee sedini sekitar tahun 1905. Munculnya akrostik ini dalam penerbitan dapat ditemukan dalam buku tahun 1932 karya Loraine Boettner, Doktrin Predestinasi Reformed.
Teologi > Gereja

Lihat pula: Eklesiologi Protestan
Orang-orang Kristen Reformed memandang Gereja Kristen sebagai komunitas yang dengannya Allah telah membuat kovenan anugerah, sebuah janji kehidupan kekal dan relasi dengan Allah. Kovenan ini menjangkau mereka yang berada di bawah "kovenan lama" yang Allah pilih, dimulai dengan Abraham dan Sara. Gereja dipahami sebagai sesuatu yang tidak kelihatan dan kelihatan. Gereja yang tidak kelihatan adalah sebuah tubuh yang terdiri dari semua orang percaya, yang hanya diketahui oleh Allah. Gereja yang kelihatan adalah badan institusi yang terdiri atas anggota-anggota gereja yang tidak kelihatan serta mereka yang terlihat memiliki iman kepada Kristus, tetapi tidak sungguh-sungguh menjadi bagian dari kaum pilihan Allah.
Untuk mengidentifikasi gereja yang kelihatan, para teolog Reformed telah berbicara mengenai tanda-tanda tertentu dari Gereja. Bagi beberapa orang, satu-satunya tanda adalah pemberitaan yang murni dari injil Kristus. Lainnya, termasuk Yohanes Calvin, juga memasukkan penyelenggaraan yang benar dari sakramen-sakramen. Lainnya lagi, seperti mereka yang mengikuti Pengakuan Iman Skotlandia, memasukkan tanda ketiga, yaitu penyelenggaraan yang benar dari disiplin gereja, atau melaksanakan kecaman terhadap pendosa yang tidak bertobat. Tanda-tanda ini mengizinkan orang-orang Reformed untuk mengidentifikasi gereja berdasarkan kesesuaiannya dengan Alkitab dan bukan Magisterium atau tradisi gereja.
Teologi > Ibadah

Artikel utama: Ibadah Reformed