stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Lapang Kampung Jawa, Teor, Seram Bagian Timur
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Teor, Kabupaten Seram Bagian Timur, Maluku |
| --- | --- |
Desa:  Duryar Rumoy  Kampung Baru  Kampung Tengah Wermaf  Karlokin  Kartutin Kartenga  Ker Ker  Kiliwouw  Lapang Kampung Jawa  Mamur  Teor
Novi Basuki

| Novi Basuki |
| --- | --- |
Lahir: 11 September 1993 11 September 1993 (umur 31) Desa Tamansari, Kecamatan Sumbermalang, Kabupaten Situbondo
Kebangsaan: Indonesia
Nama lain: Wang Xiaoming
Pekerjaan: Sinolog, peneliti, penulis, pengamat politik
Karya terkenal: Islam di China: Dulu dan Kini

Novi Basuki adalah seorang penulis, peneliti, dan pakar Islam di Tiongkok, juga dikenal dengan nama Wang Xiaoming (王小明). Ia memfokuskan perhatiannya pada politik, agama, sejarah, dan hubungan luar negeri Republik Rakyat Tiongkok dengan Indonesia.
Kehidupan awal

Novi lahir di Desa Tamansari, Kecamatan Sumbermalang, Kabupaten Situbondo. Desa tersebut berada di kurang lebih 1.200 di atas permukaan laut, tepatnya di lereng Gunung Argopuro. Kedua orang tuanya berprofesi sebagai pedagang sembako dan bahan bangunan.
Pendidikan

Sesudah menyantri di Pondok Pesantren Nurul Jadid, Probolinggo, Novi sejak 2010 melanjutkan pendidikannya di beberapa perguruan tinggi di Tiongkok dengan Beasiswa Pemerintah Tiongkok (Chinese Government Scholarship). Studi doktoralnya ditempuh di Universitas Sun Yat-sen setelah sebelumnya menyelesaikan pendidikan sarjana dan masternya di Universitas Huaqiao dan Universitas Xiamen.
Karier

Novi menjadi Visiting Scholar di China-ASEAN Research Institute, Universitas Guangxi; Associate Researcher di School of Foreign Studies, Universitas Teknologi Hefei dan peneliti di Belt and Road Institute, Universitas Normal Jiangsu.
Publikasi

Tulisan-tulisannya tentang Tiongkok sering dimuat di berbagai media seperti harian Kompas, Jawa Pos, Harian DI’s Way, Media Indonesia dan sebagainya. Ia Kerap menerima wawancara dari media di Indonesia maupun di Tiongkok untuk mengomentari isu terkini mengenai Tiongkok dan Indonesia.
Pandangan-pandangan Novi tentang China mendapat beragam respons dari pelbagai kalangan. Leo Suryadinata, sinolog ternama dunia, menyebut pandangan Novi ”kontras sekali dengan generasi tua akademisi Indonesia didikan Barat”.
Menurut Novi, tidak sedikit masyarakat Indonesia yang ”masih terbiasa menggunakan kacamata buatan Perang Dingin untuk melihat Tiongkok yang sudah banyak berubah sejak era Deng Xiaoping. Akibatnya, apa pun yang berbau Tiongkok selalu dipandang dengan tatapan mata curiga dan waspada.” Novi berpendapat, ”melulu melihat Tiongkok sebagai ancaman, bisa jadi malah akan membuat Indonesia ketinggalan peluang yang dihamparkan Tiongkok yang sedang maju pesat.”
Pranala luar

↑  Indonesian sinologist: More Chinese language talents required for in-depth BRI cooperation, Global Times. Akses: 03-03-2023.
↑  Novi Basuki: Santri Jadi Pakar Tionghoa, Tempuh S1 Sampai S3 di Cina, langit7. Akses: 27 Februari 2023.
Jembatan Basah, Bula Barat, Seram Bagian Timur

| Jembatan Basah |
| --- | --- |
Negeri
Negara:  Indonesia
Provinsi: Maluku
Kabupaten: Seram Bagian Timur
Kecamatan: Bula Barat
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Jembatan Basah adalah sebuah desa di Kecamatan Bula Barat, Kabupaten Seram Bagian Timur, Provinsi Maluku.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Bula Barat, Kabupaten Seram Bagian Timur, Maluku |
| --- | --- |
Desa:  Aki Jaya  Banggoi  Banggoi Pancorang  Dreamland Hills  Hote  Jakarta Baru  Jembatan Basah  Rukun Jaya  Silohan  Sumber Agung  Waematakabo  Waiketam Baru  Waisamet
Etika Jawa

Etika Jawa adalah ajaran hidup yang umum dipakai atau berlaku di masyarakat Jawa, Indonesia. Etika Jawa adalah ilmu yang mempelajari tentang adat istiadat, pandangan hidup, nilai-nilai, filsafat yang berlangsung di masarakat Jawa. Etika Jawa, menurut Frans Magnis Suseno, seorang peneliti dan penulis budaya dan etika jawa, ialah panduan hidup yang berlandaskan moral, hati nurani, dan olah rasa. Ciri Etika Jawa dibanding ilmu etika lainnya terdapat pada penekanan dimensi keselarasan antara makrokosmos (manusia) dan mikrokosmos (keteraturan semesta).
Frans Magnis Suseno:Salah satu peneliti dan penulis Etika Jawa
Ciri-ciri Etika Jawa

Dalam buku Etika Jawa, Frans Magnis Suseno menjelaskan bahwa orang Jawa tidak mengenal baik dan jahat, melainkan orang yang bertindak karena ketidaktahuan. Jadi, apabila orang bertindak merugikan orang lain, itu dianggap sebagai orang yang belum mengerti mana yang baik dan mana yang tidak baik.
Ciri-ciri Etika Jawa > Keselarasan dalam Etika Jawa

Etika Jawa menekankan keharmonisan, keselarasan pada setiap dimensi kehidupan, salah satunya dengan alam. Orang Jawa yang ideal adalah mereka yang melakukan kewajibannya terlebih dahulu daripada menuntut hak. Kerukunan pada orang Jawa mendahulukan kerukunan sosial daripada kerukunan pribadi, artinya semakin besar lingkup komunitasnya, semakin mengecil kepentingan kelompok kecil yang ada di dalamnya.
Ciri-ciri Etika Jawa > Kekuasaan dalam Etika Jawa

Etika Jawa menekankan sikap hormat terhadap apa saja karena segala yang ada di dunia adalah percikan zat ilahi. Sikap hormat semacam ini melampaui sikap hormat yang didasarkan pada hierarki jabatan dalam institusi-insitusi. Oleh karena itu, penghormatan kepada seorang raja pun sesungguhnya didasarkan pada keyakinan bahwa seorang raja merupakan wakil Tuhan untuk melangsungkan tatanan dunia sesuai kehendak ilahi, dan apabila seorang raja gagal melaksanakan mandat menyejahterakan rakyat karena lebih senang memenuhi nafsu-nafsu pribadi, maka ia akan kehilangan legitimasi kekuasaan dari rakyat.
Sumber-sumber Etika Jawa

Etika Jawa tertuang dalam berbagai bentuk karya peninggalan orang Jawa seperti epos Mahabarata, Ramayana, atau karya-karya mitologis lainnya. Selain itu bebeapa bentuk karya lain yang merupakan sumber ajaran etika Jawa berupa tembang, cerita rakyat, peribahasa, slogan-slogan tertentu hingga petuah-petuah sederhana yang sering diucapkan masyarakat dalam hidup sehari-hari. Selain itu, sumber etika yang lazim didapati dalam hidup keseharian dapat digali dari ritus-ritus slametan yang sarat dengan simbol-simbol penuh makna sebagai panduan hidup.
Beberapa Slogan Etika Jawa

Eling lan Waspada, yaitu sikap ugahari dan kritis terhadap fenomena yang sedang berlangsung sehingga dirinya tidak mudah terombang-ambing oleh keadaan.
Sepi ing Pamrih Rame ing Gawe, yaitu sikap penuh tanggung jawab, bertindak bukan karena kepengingan, melainkan karena kebaikan.
Andhap Asor (sikap rendah hati).
Rila, yaitu sikap ikhlas terhadap apa yang digariskan oleh pencipta.
Nrima, yaitu sikap hidup yang tidak memaksakan kehendak, atau tidak bersikap ambisius..
Sabar (sikap tidak buru-buru, penuh perhitungan dalam bertindak supaya tidak terjadi celaka) Salah satu ciri orang yang sabar adalah orang yang dalam memutuskan sesuatu mengambil jalan musyawarah.
Ojo Dumeh.
Gotong Royong yaitu sikap memberi kesempatan kepada orang lain untuk membantu dan sikap diri yang senang menolong dan bekerja sama dengan orang lain dalam mencapai tujuan.
Etika Wayang

Terdapat dua tradisi mitologi wayang terbesar yang hidup dalam masyarakat Jawa, yaitu epos Mahabarata dan Ramayana. I Gede Samba, seorang penafsir cerita Mahabarata dan Ramayana mengatakan bahwa kedua epos tersebut harus dilihat sebagai mitologis, bukan kisah sejarah. Narasi-narasi kisah, karakter setiap tokoh dalam epos Mahabarata dan Ramayana, termasuk perang-perang yang ada dalamnya harus dilihat sebagai kisah yang terjadi dalam setiap manusia, dalam diri manusia, bukan kisah antar-individu. Setiap peristiwa, perang misalnya, adalah perang yang pertama-tama terjadi dalam diri seseorang, bukan perang antar-manusia. Perang antara Kurawa dan Pandawa misalnya, adalah perang antara sifat buruk dan sifat baik yang ada dalam diri seseorang, sehingga perang yang paling pantas dilakukan adalah perang terhadap watak buruk dalam diri sendiri, bukan memerangi pihak (orang) lain yang perlu dimusnahkan. Etika Jawa menghindari peperangan antar-pribadi, antar-kelompok, karena manusia harus hidup dalam harmoni. Jika keharmonisan mulai hilang dari masyarakat, maka pertama-tama manusia harus menilik ke dalam diri tentang apa yang salah dalam dirinya.
Etika Wayang > Wayang sebagai Media Pendidikan Watak

Wayang merupakan salah satu media pendidikan watak bagi orang Jawa. Wayang tidak mengajarkan etika secara indoktrinasi (harus begini atau begitu), melainkan memberi keleluasaan penonton untuk menafsirkan setiap kisah dengan terbuka. Wayang tidak mengajarkan nilai-nilai secara teoretis, melainkan konkret dalam cerita atau lakon-lakon tertentu. Melalui adegan-adegan yang sifatnya lucu, mengharukan, membuat hati panas dan geram, serta membuat orang tersentuh hatinya menjadikan wayang sebagai media pendidikan watak yang total namun dipandang non-formal. Nilai-nilai etis dalam wayang tidak dapat dipisahkan dari filsafat, agama, bahkan estetika, karena nilai-nilai etis di dalamnya memang erat dengan nilai-nilai tersebut.
Etika Wayang > Contoh Lakon Wayang yang Populer di Jawa

Dewa Ruci
Arjunawiwaha.
Bhagavad Gita.
Sumber Agung, Bula Barat, Seram Bagian Timur

| Sumber Agung |
| --- | --- |
Negeri
Negara:  Indonesia
Provinsi: Maluku
Kabupaten: Seram Bagian Timur
Kecamatan: Bula Barat
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Sumber Agung adalah sebuah desa di Kecamatan Bula Barat, Kabupaten Seram Bagian Timur, Provinsi Maluku.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Bula Barat, Kabupaten Seram Bagian Timur, Maluku |
| --- | --- |
Desa:  Aki Jaya  Banggoi  Banggoi Pancorang  Dreamland Hills  Hote  Jakarta Baru  Jembatan Basah  Rukun Jaya  Silohan  Sumber Agung  Waematakabo  Waiketam Baru  Waisamet
Kelong
Fungsi dalam masyarakat

Karya sastra pada umumnya, termasuk sastra lisan, merupakan hasil perpaduan antara dunia nyata dan dunia rekaan. Bahkan, Teeuw (1988:231) dengan tegas menyatakan bahwa dunia nyata dan dunia rekaan selalu saling berjalinan, yang satu tidak bermakna tanpa yang lain. Berdasarkan hubungan dua arah antara dunia nyata dan dunia rekaan itu dapat dipastikan bahwa karya sastra memiliki fungsi-fungsi sosial tertentu dalam masyarakat pendukungnya.
Dalam hubungan dengan fungsi-fungsi sosial sastra itu, Finnegan (dalam Tuloli, 1990:307) menyatakan bahwa hal yang terpenting dalam memahami tujuan dan fungsi karya sastra lisan ialah hubungannya dengan kepercayaan, agama, pengamalan, dan lambang-lambang khusus yang bersifat lokal.
Secara umum, Kelong mempunyai fungsi merekam peristiwa dan pengalaman masa lampau dan masa kini masyarakat Makassar. Kelong selain dapat menimbulkan kesenangan dapat juga memberikan pengetahuan dan pengalaman yang sangat berharga bagi kehidupan.
Media pendidikan

Sebagai salah satu produk dan perekam budaya di satu sisi sekaligus sebagai bagian dari kekayaan rohani di sisi lain, Kelong dapat berperan sebagai sarana untuk mempertinggi budi pekerti seseorang. Salah satu peranannya ialah sebagai media pendidikan. Nilai-nilai pendidikan yang dituangkan di dalamnya, pada garis besarnya, dapat dipilah menjadi dua macam, yakni (1) nilai pendidikan yang bersifat keagamaan dan (2) nilai pendidikan yang bersifat sosial kemasyarakatan.
Proses perjalanan hidup manusia

Bait Kelong yang menggambarkan proses perjalanan manusia, dapat dilihat pada bait keempat, khususnya larik ketiga dan keempat, berbunyi sebagai berikut.
Battu ri apai, assalak kajariannu

Dari mana sumber keberadaanmu
Kelong tersebut berisi pertanyaan yang sangat mendasar, yaitu “Dari mana asal kejadian manusia.” Pertanyaan tersebut dijawab langsung dalam bait keenam yang berbunyi sebagai berikut.
Battu ri Iaji antu, kajarianna nyawanu, ri Ia tonji, lammaliang tallasaknu.

Dari sana jua, asal kejadianmu, dan kepada-Nya, engkau akan kembali.
Kandungan bait keenam di atas merupakan penjabaran dari Alquran surat Al Baqarah:156 yang artinya “Sesungguhnya kita (manusia) berasal dari Allah dan kepada-Nya pula kita akan kembali.”
Kelong di atas mengandung pendidikan yang sangat mendasar yang sepatutnya dihayati setiap orang. Sejauh-jauh manusia berjalan, akhirnya akan kembali juga kepada Sang Penciptanya. Sehebat-hebat manusia dengan segala fasilitas yang dimilikinya serta sederetan predikat yang disandangnya, akhirnya, akan kembali juga kepada asal kejadiannya.
Dalam proses perjalanan kehidupannya, manusia melintasi lima macam alam. Kelima alam tersebut sangat berlainan situasi dan keadaannya.
Proses perjalanan hidup manusia > Alam Roh

Alam roh lazim dsebut dengan alam arwah. Alam ini merupakan tempat penantian pertama sebelum roh-roh itu bergabung dengan jasadnya. Alam ini juga disebut alam penampungan yang dalam bait kelima, larik keempat disebut pakrimpunganna nyawaya.
Proses perjalanan hidup manusia > Alam Kandungan

Setelah tinggal di alam roh, entah berapa lamanya, selanjutnya roh itu dipindahkan ke alam kandungan atau Alamul arham untuk dipadukan dengan jasadnya. Alam ini merupakan bengkel perakitan manusia yang bahan bakunya dari sperma laki-laki dan sel reproduksi wanita yang lazim disebut ovum. Pertemuan antara sperma dan ovum itu merupakan proses penciptaan jasmani manusia. Hal ini dapat menjadi jawaban terhadap pertanyaan yang terkandung dalam bait keempat, larik ketiga dan keempat di atas.
Proses perjalanan hidup manusia > Alam Dunia

Setelah tinggal beberapa bulan di alam kandungan, manusia dipindahkan lagi ke alam dunia. Alam ini merupakan tempat untuk bekerja. Artinya, semua manusia harus aktif bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, baik untuk hidup yang sekarang maupun untuk hidup di alam-alam selanjutnya. Inilah tugas pokok manusia di dunia. Hasil kerja di dunia ini sangat menentukan kehidupan seseorang untuk selanjutnya. Bahagia dan tidaknya seseorang di alam-alam yang akan datang sangat ditentukan oleh prestasi kerjanya di dunia. Prestasi kerja dalam bahasa agama di sebut amal (Ahsanu amalan).
Salah satu bentuk ibadah yang menjiwai amal atau ibadah yang lain adalah salat dan taat melaksanakan syariat Islam secara murni dan konsekuen. Masalah ini diungkapkan dalam bait kedua belas, yaitu:
Assambayangko nutambung, pakajai amalaknu, na nujarreki, kananna anrong gurunnu.

Salat dan tawakkallah, perbanyak amalanmu, dan pegang teguhlah ajaran gurumu (agamamu).
Di alam ini pula manusia diperintahkan mencari dan menemukan Tuhannya, seperti yang digambarkan dalam bait pertama, berikut ini.
Boyai ri taena-Na, assengi ri maniakna, tenai antu, namaknassaja niakna.

Carilah dia dalam gaib, yakinlah Dia pasti ada, memang tak tampak, tetapi pasti adanya
Manusia yang tidak mencari dan tidak berhasil menemukan Tuhannya dianggap gagal di dalam hidupnya. Artinya, manusia semacam itu tidak mampu menghayati eksistensinya selaku makhluk yang harus bekerja atau beramal untuk mencapai kebahagiaan yang hakiki.
Proses perjalanan hidup manusia > Alam Kubur

Alam kubur atau alam barzah merupakan terminal transit kedua setelah alam roh. Seluruh manusia pada hakikatnya bergabung ke alam ini. Tempat ini disebut juga daerah perbatasan antara alam dunia dengan alam akhirat. Dan, dari tempat ini manusia dipindahkan lagi ke alam yang terakhir yaitu alam akhirat. Proses perpindahan manusia dan makhluk yang lain dari alam dunia ke alam kubur diawali dengan kematian, yaitu pemisahan kembali antara roh dan jasad. Kematian ini merupakan syarat mutlak di dalam perjalanan manusia ke alam yang lain.
Pada bait keenam, khususnya larik ketiga dan keempat yang berbunyi;
Ri ia tonji, lammaliang tallasaknu

Dan kepada-Nya juga, kamu akan kembali
Dapat pula bermakna bahwa manusia pada saat yang telah ditetapkan akan dikembalikan kepada asal kejadiannya. Asal kejadian manusia bersumber dari empat unsur, yaitu api, udara, air, dan tanah. Tiga unsur yang lain, yaitu api, udara, dan air semuanya terangkum dalam unsur tanah.

Alam kubur bukan lagi tempat untuk bekerja, melainkan tempat untuk menerima panjar hasil pekerjaan. Hasil yang diperoleh seseorang di tempat ini bergantung pada bobot pekerjaan atau amalnya di alam dunia. Jika pekerjaan itu baik, hasilnya pun baik. Akan tetapi, jika pekerjaan itu jelek, hasilnya pun akan jelek. Untuk mengantisipasi keadaan seperti itu bait kesepuluh Kelong di atas memberi isyarat sebagai berikut.
Anngaro-aroko tobak, ri gintingan tallasaknu, mateko sallang, na nusassalak kalennu.

Cepatlah bertobat, sebelum ajal tiba, nanti meninggal, engkau menyesali diri
Proses perjalanan hidup manusia > Alam Akhirat

Alam akhirat merupakan terminal terakhir dari seluruh rangkaian perjalanan kehidupan manusia. Akhirat diawali dengan kebangkitan dari kubur. Setelah manusia dibangkitkan, diperlihatkanlah kepada mereka seluruh amal dan perbuatannya. Segala tabir rahasia dibongkar sehingga tidak ada yang tersembunyi sedikit pun. Besar kecilnya atau baik buruknya perbuatan seeorang, semuanya dibuka. Rekaman perjalanan sejarah hidup manusia ditayangkan secara utuh. Keadaan ini disebut Yaumul ard/Yaumul hisab hari penayangan/perhitungan. Di alam ini hanya terdapat dua perkampungan, yaitu surga yang  penuh dengan kenikmatan dan neraka yang penuh dengan azab TuhanTobat
Manusia dibekali dengan akal dan nafsu. Dalam kegiatan operasionalnya keduanya selalu bertentangan dan selalu berebut untuk mengendalikan manusia. Akal mempunyai kecenderungan kepada hal-hal yang positif, sebaliknya nafsu (nafsu ammarah) selalu membawa kepada hal-hal yang negatif. Jika nafsu yang berkuasa, manusia cenderung melakukan pelanggaran, baik pelanggaran agama maupun pelanggaran susila. Pelanggaran atau dosa itu akan menggerogoti jiwa manusia. Semakin kerap dosa itu dilakukan, semakin kotor pula jiwa itu.
Untuk mengembalikan jiwa kepada bentuk kesuciannya, manusia harus bertobat kepada Tuhan.Tobat berfungsi sebagai penghapus dosa-dosa yang pernah dilakukan. Pentingnya tobat itu dikemukakan dalam bait kesepuluh, sebagai berikut.
Anngaro-aroko tobak, ri gintingang tallasaknu, mateko sallang, na nusassalak kalennu.
(Cepatlah bertobat, sebelum ajal tiba, nanti meninggal, engkau menyesali diri.)
Kelong di atas, secara transparan, mengingatkan setiap orang yang merasa berdosa agar secepatnya bertobat kepada Tuhan sebelum meninggal. Orang-orang yang berdosa, tetapi tidak pernah bertobat pasti akan menyesal (nasassalaki kalenna). Sebab, untuk menghapus dosa-dosa nanti di akhirat bukan lagi dengan tobat, melainkan dengan api. Masalah pentingnya pembersihan jiwa ini melalui jalan tobat, digambarkan dalam bait kesebelas, seperti berikut.
Sambayang-bayang dosana, tumajarreka imanna, rinaassenna, nasomba kasekreanna.
(Dosa terbayang-bayang, bagi yang teguh iman, karena tahu, menyembah Zat Yang Esa.)
Salat > Sosial Kemasyarakatan

Nilai pendidikan yang termuat dalam Kelong, khususnya yang menyangkut sosial kemasyarakatan cukup banyak.Nilai pendidikan tersebut adalah sebagai berikut.
Salat > Sosial Kemasyarakatan > Berhati-hati dalam segala hal

Untuk mewujudkan keharmonisan dan kerukunan di dalam bermasyarakat, faktor kehati-hatian perlu mendapat perhatian.Masalah ini dapat dilihat dalam Kelong berikut.
| Bahasa Makassar | Bahasa Indonesia |
| --- | --- |
Tutulaloko rikana Ingakko ri panggaukang Kodi gauknu Kodi todong balasakna: Hati-hatilah dalam berucap Waspadalah dalam berbuat Jelek perbuatanmu Jelek pula akibatnya.
(Basang, 1986:28).
Kelong di atas mengingatkan kepada siapa saja agar selalu berhati-hati di dalam berbicara dan di dalam berbuat.Ucapan dan perbuatan yang tidak terkontrol dapat merusak nilai-nilai persahabatan dan kerukunan yang sudah tertanam kukuh.Ucapan dan perbuatan adalah sumber kemaslahatan sekaligus sebagai sumber malapetaka. Yang menjadi tanggung jawab bagi setiap orang adalah kearifan mengendalikan diri dengan cara memelihara ucapan dan perbuatan yang dapat menyakiti pihak lain.
Hal yang senada dengan Kelong (4) adalah sebagai berikut.
(5) Tutulaloko maklepa-lepa
Makbiseang rate bonto
Tallangko sallang
Nanasakkokko alimbukbuk
Terjemahan:
Berhati-hatilah bersampan
Berperahu di daratan
Jika tenggelam
Engkau tersedak debu
Kelong di atas pun menganjurkan pentingnya sikap kehati-hatian itu diwujudkan. Sebab, jika hal itu diabaikan akan menimbulkan bencana. Hidup ini ibarat sebuah kapal. Jika kapal tesebut dijalankan dengan asal-asalan, tanpa mempertimbangkan berbagai hal yang dapat membahayakan pelayaran, lambat atau cepat kapal tersebut akan tenggelam. Demikian juga halnya, seseorang yang tidak mengindahkan lagi sopan santun di dalam berbicara dan di dalam bertindak, ia akan berhadapan dengan berbagai kesulitan dan bahaya. Inilah makna yang terkandung dalam larik ketiga dan keempat, tallangko sallang, nanasakkokko alimbukbuk (jika tenggelam engkau akan tersedak debu).Bagi remaja putri yang dikaruniai kecantikan, Kelong berikut ini dapat menjadi pegangan.
(6) Pauangi bunga ejaya
Nakatutui rasanna
Manna mabauk
Teai mabauk dudu
Terjemahan:
Sampaikan si kembang merah
Agar baunya dijaga
Walaupun harum
Jangan terlalu semerbak
Bunga eja, ‘kembang merah’ pada Kelong (6) berarti gadis cantik, pada umumnya, selalu menjadi dambaan para pemuda. Oleh karena itu, sang gadis harus memelihara kehormatannya (nanakatutui rasanna). Jika kehormatan sudah tercemar, namanya akan tercemar dan seluruh keluarganya akan mendapat aib.Hal lain yang diungkapkan dalam Kelong di atas adalah sebagai berikut. Di dalam bergaul si “Kembang Merah” tidak boleh takabur karena kecantikannya.Sebab, hal itu dapat mengundang masalah yang serius.
Kelong (7) berikut ini ditujukan kepada para pemuda agar mereka pun dapat menjaga nama baiknya.
(7) Pauangi tobo rappoa
Nakatutui tingggina
Manna matinggi
Teai taklayuk dudu
Terjemahan:
Sampaikan seludang pinang
Agar tingginya dijaga
Walaupun tinggi
Jangan terlalu menjulang
Tobo rappo ‘seludang pinang’ berarti pemuda, sedangkan‘tinggi’ berarti martabat. Dari dua Kelong terakhir terlihat baik gadis maupun pemuda harus selalu berhati-hati dan menjaga martabat masing-masing.