stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Wangkal, Gading, Probolinggo
Batas Desa

Batas wilayah Desa Wangkal dikelilingi oleh empat desa, yaitu:
di sebelah selatan berbatasan dengan Desa Gading Wetan,
di sebelah barat berbatasan dengan Desa Kaliacar,
di sebelah utara berbatasan dengan Desa Mojolegi, dan
di sebelah timur berbatasan dengan Desa Nogosaren.
Buddha yang Belum Selesai

| Buddha yang Belum Selesai |
| --- | --- |

Letak: Museum Karmawibhangga Indonesia

Jenis: Kultural
 
Buddha yang Belum Selesai (bahasa Inggris: Unfinished Buddha) adalah sebuah nama yang diberikan kepada sebuah arca yang diperkirakan berasal dari stupa terbesar di Candi Borobudur. Asal usul arca ini belum diketahui. Tetapi, diperkirakan bahwa arca ini berada di bawah sebuah pohon di samping Candi Borobudur.
Penamaan

Patung Buddha yang tidak sempurna disebut tidak sempurna karena terlihat belum selesai dalam pengerjaannya. Meskipun ukiran wajah sempurna, tetapi detail ukiran tidak ada. Misalnya, tangan kanan yang berbentuk persegi (jari-jari tidak lengkap dan ada satu hilang), lengan kanan yang tidak sama panjang dengan lengan kiri, ikal rambut yang belum dipahat, pahatan lipatan baju tidak halus, salah satu bahu tangan yang lebih besar daripada bahu tangan yang lain.
Bentuk dan lambang

Meskipun tidak diukir sempurna dan berbentuk kotak, tangan kanan patung Buddha tidak sempurna jelas menunjukkan mudra bhūmiśparsa mudrā (mudra menyentuh bumi).
Bentuk dan lambang > Lambang Adi Buddha Vairochana

Sebagian peneliti mempercayai bahwa patung tersebut tidak terselesaikan karena memiliki makna simbolis sehingga diletakkan di pusat stupa. Salah satu hal yang menjadikan dasar dugaan bahwa patung ini merupakan perlambangan dari Adi Buddha adalah tafsiran mengenai bentuknya yang tidak sempurna. Dalam hal ini tampak local genius seniman pada masa itu. Bentuk yang tidak sempurna ini menggambarkan moksa: dari ada bentuk ke tiada bentuk, dari rupa ke arupa.
Bagi yang mempercayai pendapat bahwa patung Buddha tidak sempurna ditemukan di tengah stupa utama Borobudur, terdapat dua pilihan: figur Buddha yang diletakkan di pusat Candi Borobudur adalah Buddha Wairocana tetapi dengan posisi mudra yang tidak biasanya (yaitu bhūmiśparsa mudrā), atau figur Buddha tersebut bukanlah Buddha Wairocana (yang dianggap sebagai salah satu wujud Adi Buddha.
Bagi yang tidak mempercayai bahwa patung Buddha yang tidak sempurna ditemukan di dalam stupa utama Borobudur, harus ada penjelasan mengapa Buddha Wairocana yang biasanya berada di pusat (lihat Lima Buddha Kebijaksanaan) tidak ditampilkan. Meskipun demikian, patung-patung di Borobudur tidak menuruti pola Lima Buddha Kebijaksanaan dengan sempurna, karena Borobudur memiliki setidaknya enam atau kemungkinan tujuh figur Buddha yang berbeda.
Bentuk dan lambang > Lambang Buddha Shakyamuni

Sebagai Mandala 3 dimensi, Borobudur tidak merujuk pada mandala Tibetan maupun Jepang. Kedua jenis mandala yang terakhir, menampilkan serombongan makhluk suci (Buddha, Bodhisatwa, Dharmapala), sementara Borobudur hanya menampilkan sekitar enam atau tujuh bentuk patung saja. Terdapat dua kitab yang diasosiasikan dengan stupa Borobudur, yaitu Avatamsaka sutra (terutama bab Gandavyuha) dan sebuah kitab yang tidak jelas (kemungkinan kitab-kitab Mahāvairocana, seperti Mahāvairocanasūtra, Vajraśekhara, Sarvatathāgatatattvasaṃgraha, atau Sarvadurgatipariśodhanatantra).
Dengan mendasarkan penelitian pada Avatamsaka Sutra, sebagian peneliti beranggapan bahwa patung Buddha tidak sempurna di tengah Borobudur merupakan perwujudan dari Buddha Sakyamuni sendiri. Terdapat sebuah tradisi bahwa Avatamsaka Sutra diajarkan Buddha Sakyamuni sesaat setelah ia mencapai pencerahan.
Inilah yang aku dengar, Pada suatu waktu Buddha berada di wilayah Magadha, dalam kondisi murni, di lokasi mencapai pencerahan, baru saja mencapai kesadaran sejati.
Pendapat tersebut didukung kenyataan bahwa Buddha Sakyamuni, pada saat baru mencapai pencerahan, menunjuk bumi sebagai saksi bahwa dia telah benar-benar mencapai pencerahan dengan membentuk bhūmiśparsa mudrā. Sementara itu, Buddha Wairocana ditampilkan sebagai 72 Buddha dengan dharmacaktamudrā yang terletak pada tiga tingkat paling atas Borobudur yang berbentuk bundar (tingkatan yang bawah berbentuk persegi). Di seluruh Asia, Buddha Wairocana beberapa kali ditampilkan membentuk bhūmiśparsa mudrā, misalnya di Dunhuang.
Kenyataan ini tidak menyadari kenyataan ini, karena beranggapan bahwa tidak masuk akal setelah kita dibawa ke puncak pencapaian yang paling atas, kita dibawa kembali ke bumi, pada masa paling awal yaitu saat Sakyamuni membabarkan dharma.
Bentuk dan lambang > Bhatara Buddha

Lihat pula: Sanghyang Adi Buddha
Menurut penelitian W.F. Sttuterheim, ahli purbakala dari Belanda, terhadap kitab Sanghyang Kamahayanikan, disebutkan jumlah arca Buddha di Borobudur sebanyak 505 buah. Arca pengejawantahan tertinggi adalah arca Bhatara Buddha yang tak tampak. Karena jumlah arca di Borobudur kini hanya 504 buah, Sttuterheim menyimpulkan bahwa arca "Buddha Cacat" tersebut adalah sang Bhatara Buddha.
Lihat pula

Borobudur
Arca
Adi Buddha
Museum Karmawibhangga
Pranala luar

Foto tripadvisor
Foto flickr
Stupa utama Borobudur di pertengahan abad ke-19, sebuah dek kayu dibangun di atasnya.
Patung Buddha yang Tidak Sempurna yang berasal dari dalam stupa induk Borobudur, kini terletak di Museum Karmawibhangga. Parasol tiga tingkat atau chhatra yang berasal dari puncak stupa utama Borobudur diletakkan di belakangnya karena sering terkena sambaran petir.
Stadion Barbourfields

| --- | --- |
Emagumeni
Nama lengkap: Barbourfields Stadium
Lokasi: Bulawayo, Zimbabwe
Koordinat: 20°07′51″S 28°34′11″E﻿ / ﻿20.13083°S 28.56972°E﻿ / -20.13083; 28.56972
Pemilik: Bulawayo City Council
Kapasitas: 25,000 (40,000 is the maximum capacity)
Permukaan: Grass
Pemakai
Highlanders FC Zimbabwe national football team
Stadion Barbourfields adalah sebuah stadion serbaguna yang terletak di Barbourfields Suburb di Bulawayo, Zimbabwe. Stadion ini saat ini sebagian besar digunakan untuk pertandingan sepak bola asosiasi. Stadion ini dimiliki oleh Dewan Kota Bulawayo dan merupakan kandang dari Highlanders F.C., salah satu klub sepak bola asosiasi terbesar di Zimbabwe. Penggemar sepak bola biasanya menyebut stadion ini sebagai "Emagumeni" yang berarti "halaman kami" dalam bahasa iSiNdebele. Pada tahun 2017, Stadion Barbourfields dapat digunakan sebagai kandang bagi tim sepak bola lain di dan sekitar Bulawayo termasuk Bantu Rovers FC, How Mine FC dan Chicken Inn FC, tetapi kebanyakan, ketika mereka melawan tim besar.
Stadion ini terdiri dari empat tribun, termasuk yang paling terkenal; Mpilo End (biasanya untuk para penggemar tandang), dan, tentu saja, Soweto End (untuk para pendukung tuan rumah). Stadion ini berkapasitas 25.000 penonton, menjadikannya sebagai stadion terbesar ketiga di Zimbabwe setelah Stadion Olahraga Nasional, dan Stadion Rufaro. Stadion Barbourfields berkapasitas 40.000 penonton.
Highlanders FC mencatatkan rata-rata jumlah penonton kandang tertinggi di liga domestik mereka pada tahun 2016, dengan jumlah penonton rata-rata 5,614 orang. Tahun sebelumnya, mereka menarik rata-rata kehadiran penonton di kandang sebanyak 7.276 untuk pertandingan liga domestik.
20°07′51″S 28°34′11″E﻿ / ﻿20.130895°S 28.569624°E﻿ / -20.130895; 28.569624
Krionika

Teknisi mempersiapkan tubuh untuk kriopreservasi pada tahun 1985.
Krionika (dari bahasa Yunani κρύος kryos yang berarti 'dingin') adalah pembekuan suhu rendah (biasanya pada −196 °C (−320,8 °F; 77,1 K)) dari mayat manusia atau kepala yang terpenggal, dengan harapan resusitasi mungkin terjadi di masa depan. Hal ini dianggap dengan skeptisisme dalam komunitas ilmiah arus utama dan telah secara luas dianggap sebagai praktik perdukunan.
Prosedur krionika dapat dimulai hanya setelah kematian klinis, dan "pasien" krionika mati secara hukum. Prosedur krionika idealnya dimulai beberapa menit setelah kematian, dan menggunakan krioprotektan untuk mencegah pembentukan es selama kriopreservasi. Jenazah tidak mungkin dihidupkan kembali setelah menjalani vitrifikasi, yang menyebabkan kerusakan otak termasuk jaringan sarafnya. Mayat pertama yang dibekukan adalah mayat Dr. James Bedford pada tahun 1967. Pada tahun 2014, sekitar 250 mayat dilindungi oleh kriopreservasi di Amerika Serikat, dan 1.500 orang telah membuat pengaturan untuk menjalani kriopreservasi setelah kematian resmi mereka.
Krionika dipandang dengan skeptis oleh komunitas ilmiah, karena kerusakan yang disebabkan oleh dingin pada sel, meskipun cryoprotectants. Pada tahun 2018, proses baru, vitrifiksasi, dikembangkan tetapi tidak memiliki konservasi ambang rangsangan sinaps. Oleh karena itu, pada tahun 2023, urgensinya adalah untuk mengarahkan penelitian ke arah konservasi ambang rangsangan sinapsis selama vitrifiksasi.
Konsep

Para pendukung krionika melangkah lebih jauh daripada konsensus umum dengan mengatakan bahwa otak tidak harus selalu aktif untuk bertahan hidup atau mempertahankan ingatan. Krionika secara kontroversial menyatakan bahwa manusia dapat bertahan hidup bahkan dengan otak yang telah rusak parah, asalkan penyandian asli memori dan kepribadian dapat dikumpulkan dan direkonstitusi dari struktur yang tersisa. Krionikawan berpendapat bahwa selama struktur otak tetap utuh, tidak ada penghalang mendasar untuk memulihkan konten informasinya. Argumen krionika bahwa kematian tidak terjadi selama struktur otak tetap utuh dan secara teoritis dapat diperbaiki telah menerima beberapa diskusi medis umum dalam konteks konsep etis kematian otak dan donasi organ.
Krionika membutuhkan teknologi masa depan yang saat ini tidak diketahui untuk memperbaiki atau meregenerasi jaringan yang sakit, rusak, atau hilang. Perbaikan otak khususnya akan memerlukan analisis di tingkat molekular. Teknologi masa depan yang jauh ini biasanya diasumsikan sebagai ilmu kedokteran nano yang berdasarkan nanoteknologi molekular. Metode lain seperti perbaikan biologis atau pengunggahan pikiran juga telah diusulkan.
Praktek

Biaya dapat mencakup pembayaran untuk tenaga medis yang siap dipanggil untuk kematian, vitrifikasi, transportasi dalam es kering ke fasilitas pengawetan, dan pembayaran ke dalam dana perwalian yang dimaksudkan untuk menutupi penyimpanan tidak terbatas dalam nitrogen cair dan biaya kebangkitan di masa depan. Pada 2011, biaya kriopreservasi di AS dapat berkisar dari $28.000 hingga $200.000, dan sering kali dibiayai melalui asuransi jiwa. KrioRus, yang menyimpan mayat secara komunal dalam dewar besar, mengenakan biaya $12.000 hingga $36.000 untuk prosedur ini.
Per 2014, sekitar 250 mayat telah diawetkan secara kriogenik di AS, dan sekitar 1.500 orang telah mendaftar untuk mengawetkan sisa-sisa jasadnya. Pada 2016, ada empat fasilitas di dunia untuk mempertahankan tubuh terkriopreservasikan: tiga di AS dan satu di Rusia.
Penghalang kesuksesan > Cedera pengawetan

Pengawetan jaringan biologis jangka panjang dapat dicapai dengan mendinginkan suhu di bawah −130 °C (−202 °F; 143 K). Perendaman dalam nitrogen cair pada suhu −196 °C (−320,8 °F; 77,1 K) sering digunakan untuk kemudahan. Pengawetan jaringan dengan suhu rendah disebut kriopreservasi. Berlawanan dengan kepercayaan umum, air yang membeku selama kriopreservasi biasanya air di luar sel, bukan air di dalam sel. Sel tidak pecah selama pembekuan, tetapi menjadi dehidrasi dan terkompresi di antara kristal es yang mengelilinginya. Pembentukan es intraseluler hanya terjadi jika laju pembekuan lebih cepat daripada laju hilangnya air osmotik ke ruang ekstraseluler.
Tanpa krioprotektan, penyusutan sel dan konsentrasi garam yang tinggi selama pembekuan biasanya mencegah sel beku berfungsi kembali setelah pencairan. Dalam jaringan dan organ, kristal es juga dapat mengganggu koneksi antar sel yang diperlukan agar organ berfungsi. Kesulitan dalam memulihkan hewan besar dan organ individu dari keadaan beku telah lama diketahui. Upaya untuk memulihkan mamalia beku hanya dengan memanaskannya kembali ditinggalkan pada tahun 1957. Saat ini, hanya sel, jaringan, dan beberapa organ kecil yang dapat dipulihkan dengan kriopreservasi.
Ketika digunakan pada konsentrasi tinggi, krioprotektan dapat menghentikan pembentukan es sepenuhnya. Pendinginan dan pemadatan tanpa pembentukan kristal disebut vitrifikasi. Solusi krioprotektan pertama yang mampu melakukan vitrifikasi pada tingkat pendinginan yang sangat lambat sementara masih kompatibel dengan kelangsungan hidup seluruh organ dikembangkan pada akhir 1990-an oleh ahli kriobiologi Gregory Fahy dan Brian Wowk untuk keperluan penyimpanan organ transplantasi. Hal ini memungkinkan otak hewan untuk divitrifikasi, dihangatkan kembali, dan diperiksa kerusakan esnya menggunakan mikroskop cahaya dan elektron. Tidak ada kerusakan kristal es yang ditemukan. Kerusakan sel yang tersisa disebabkan oleh dehidrasi dan toksisitas larutan krioprotektan. Organ besar yang mengalami vitrifikasi cenderung mengalami fraktur selama pendinginan, masalah yang diperburuk oleh massa jaringan yang besar dan suhu krionika yang sangat rendah.
Penghalang kesuksesan > Pembangkitan

Mereka yang percaya akan kebangkitannya yang suatu hari nanti terjadi secara umum memandang ke arah bioteknologi maju, nanoteknologi molekular, atau kedokteran nano sebagai teknologi utama. Menghidupkan kembali akan membutuhkan perbaikan kerusakan dari kekurangan oksigen, toksisitas krioprotektan, stres termal (keretakan), pembekuan dalam jaringan yang tidak berhasil vitrifikasi, dan membalikkan penyebab kematian. Dalam banyak kasus diperlukan regenerasi jaringan yang luas.
Menurut presiden Cryonics Institute Ben Best, kebangkitan krionik mungkin mirip dengan proses masuk pertama keluar pertama. Orang-orang terkriopreservasikan di masa depan, dengan teknologi yang lebih baik, mungkin memerlukan teknologi yang tidak begitu canggih untuk dihidupkan kembali karena mereka akan dikriopreservasikan dengan teknologi yang lebih baik yang menyebabkan lebih sedikit kerusakan pada jaringan. Dalam pandangan ini, metode pengawetan tubuh akan menjadi semakin lebih baik sampai akhirnya mereka terbukti reversibel, setelah itu obat akan mulai menghidupkan kembali orang-orang yang dilindungi oleh kriopreservasi dengan metode yang lebih primitif.
Pantai Wedi Ireng

Pantai Wedi Ireng
Pantai Wedi Ireng adalah salah satu objek wisata pantai yang berada di selatan Kabupaten Banyuwangi. Lokasi pantai berada di Dusun Pancer,Desa Sumberagung, Pesanggaran, Banyuwangi.
Pantai ini memiliki batu yang berukuran sangat besar yang menjadi markah tanah dari pantai ini. Biasanya wisatawan menggunakan batu ini untuk tempat mengabadikan gambar. Selain itu, Wisatawan bisa bermain air, berenang ataupun memancing. Pantai ini juga mempunyai beberapa titik terbaik untuk menikmati panorama matahari terbit maupun tenggelam.
Asal Nama

Nama pantai ini diambil dari kata Jawa, "wedi" berarti pasir dan "ireng" berarti hitam. Dinamai demikian karena pasirnya yang hitam, walaupun ada beberapa titik di pantai ini yang pasirnya berwarna putih.
Akses

Pantai ini berjarak sekitar 65 kilometer sebelah selatan pusat kota Banyuwangi. Pantai ini juga sekawasan dengan beberapa pantai lainnya seperti Pulo Merah dan Pantai Mustika.
Akses menuju ke lokasi bisa ditempuh dengan menggunakan kendaraan pribadi dan dengan waktu tempuh 3-4 jam dari Kota Banyuwangi hingga ke Pantai Mustika. Seteah itu dilanjutkan dengan berjalan kaki mendaki bukit atau menaiki kapal nelayan dari Pantai Mustika dengan waktu tempuh sekitar 20 menit.
Pranala luar

Pantai Wedi Ireng di banyuwangitourism.com Diarsipkan 2016-11-26 di Wayback Machine.
Allah (Kristen)
Pengantar: istilah "Allah"

Informasi lebih lanjut: Allah § Penggunaan sebagai kata serapan
Umat Kristen di Indonesia dan Malaysia menggunakan kata "Allah" sebagai terjemahan kata bahasa Ibrani Elohim (אֱלֹהִים, elohím) dan kata-kata serupa di Perjanjian Lama serta kata bahasa Yunani Theos (θεός, theós) dan kata-kata serupa di Perjanjian Baru pada Alkitab-Alkitab terjemahan bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia (keduanya merupakan bentuk baku dari bahasa Melayu dan bahasa resmi di negara terkait), terutama dalam Alkitab Terjemahan Baru yang dipakai oleh Gereja-Gereja denominasi Kristen arus utama (termasuk Gereja Katolik) di Indonesia. Pelafalannya juga menggunakan pelafalan [ˈʔalah] (seperti mengucapkan "alah") alih-alih pelafalan [ʔɑɫːɑːh].
Penggunaan kata "Allah" dapat ditelusuri keberadaannya sejak penggunaannya pada zaman pra-Islam oleh bangsa Arab. Umat berbagai agama samawi yang menuturkan bahasa Arab sama-sama menggunakan kata "Allah" sebagai sebutan bagi Sang Sembahan menurut keyakinan masing-masing. Kata "Allah" secara khusus digunakan umat Islam (Arab maupun non-Arab) dan umat Kristen Arab, tetapi juga digunakan oleh umat Sabi'ah, umat Babiyah, umat Baha'i, umat Yahudi Sefardi, umat Kristen Malta, dan umat Kristen Indonesia. Penggunaan nama "Allah" oleh umat Kristen dan umat Sikh di Semenanjung Malaka telah menyulut kontroversi hukum dan politik.
Sejarah penggunaan kata "Allah" di tengah kalangan umat Kristen Indonesia dapat ditelusuri jauh pada waktu masuknya Kekristenan di Nusantara, terutama pada penggunaan kata tersebut oleh Fransiskus Xaverius saat menerjemahkan nas-nas Alkitab ke dalam bahasa Melayu pada abad ke-16. Di dalam kamus bahasa Belanda–Melayu pertama yang disusun Albert Cornelius Ruyl, Justus Heurnius, dan Caspar Wiltens pada tahun 1650, kata "Allah" dicantumkan sebagai padanan kata Belanda Godt.
Latar belakang

Sama seperti umat Yahudi dan Islam, umat Kristen mengaitkan diri dengan Abraham, bapa leluhur yang kepadanya Allah menyatakan diri. Abraham diyakini sebagai orang pertama yang percaya akan kemahaesaan Allah dan menjalin hubungan ideal dengan Allah. Agama-agama Abrahamik meyakini bahwa Allah berinteraksi dengan keturunan Abraham selama beribu-ribu tahun. Perjanjian yang diikat Allah dengan keturunan Abraham termaktub di dalam Alkitab Ibrani, yang dikenal umat Kristen sebagai Kitab Suci Perjanjian Lama. Di dalam tafsir tradisional Kristen, Allah senantiasa hanya dirujuk dengan kata sandang maskulin.
Perkembangan teologi tentang Allah > Nama

Artikel utama: Nama Allah dalam Kekristenan
Di dalam teologi Kristen, nama Allah senantiasa mengandung makna dan signifikansi yang jauh lebih dalam daripada sekadar sebuah label atau sebutan belaka. Nama Allah bukan rekaan manusia melainkan diwahyukan Allah kepada manusia. Memuliakan nama Allah merupakan salah satu perintah Dasatitah. Menurut ajaran-ajaran Kristen, perintah ini bukanlah sekadar peringatan agar menjauhi tindakan menyebut nama Allah secara sembarangan, melainkan juga suatu amanat untuk memuliakan nama Allah lewat amal saleh dan puji-pujian. Amanat ini tercerminkan di dalam kalimat permohonan pertama kepada Allah Bapa di dalam Doa Bapa Kami, yaitu "Dikuduskanlah Nama-Mu".
Menurut para Bapa Gereja purba, nama Allah adalah representasi segenap tatanan "kebenaran ilahi" yang diwahyukan kepada umat beriman "yang percaya kepada Nama-Nya" (Yohanes 1:12) atau yang "berjalan demi nama Tuhan Allah kita" (Mikha 4:5). Menurut Kitab Wahyu (Wahyu 3:12), orang-orang yang pada dirinya tertera nama Allah adalah orang-orang yang sudah ditentukan menjadi ahli surga. Injil Yohanes (Yohanes 17:6) menghadirkan ajaran-ajaran Yesus sebagai manifestasi nama Allah kepada murid-murid Sang Mesias.
Injil Yohanes (Yohanes 12:27) menyajikan pengorbanan Yesus Sang Anak Domba Allah maupun keselamatan yang dianugerahkan melalui pengorbanan tersebut sebagai pemuliaan nama Allah, dengan meriwayatkan suara dari surga yang menanggapi permohonan Yesus ("Bapa, muliakanlah nama-Mu") dengan perkataan "Aku telah memuliakan-Nya, dan Aku akan memuliakan-Nya lagi", mengacu kepada pembaptisan dan penyaliban Yesus.
Nama Allah biasanya ditulis dalam bentuk tunggal (misalnya Keluaran 20:7 dan Mazmur 8:1), lazimnya dengan istilah-istilah dengan makna yang sangat umum, ketimbang dengan sebutan khusus bagi Allah. Meskipun demikian, penyebutan-penyebutan nama Allah secara umum dapat saja menyimpang ke bentuk-bentuk khusus yang mengungkap sifat-sifat hakiki Allah. Kitab Suci memuat banyak sebutan untuk nama Allah, tetapi nama-nama utama di dalam Kitab Suci Perjanjian Lama adalah Allah Yang Mahatinggi dan Yang Mahamulia, El Syadai, dan Yahweh. Teos (θεός), Kirios (κύριος), dan Pater (πατήρ) adalah nama-nama asasi Allah di dalam Kitab Suci Perjanjian Baru.
Kerajaan Allah dan eskatologi > Kedaulatan dan kerajaan

Artikel utama: Kerajaan Allah
Penyifatan hubungan Allah dengan manusia di dalam Kekristenan mencakup gagasan tentang "Kerajaan Allah". Gagasan ini sudah mengemuka di dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, dan dapat dipandang sebagai suatu konsekuensi dari penciptaan dunia oleh Allah. "Mazmur-Mazmur Raja" (Mazmur Mazmur 45 45), Mazmur 93 93, Mazmur 96 96, Mazmur 97 97, Mazmur 98 98, Mazmur 99 99) menyediakan suatu latar belakang bagi gagasan ini dengan maklumat "Tuhan adalah Sang Raja". Meskipun demikian, di dalam agama Yahudi kemudian hari mengemuka suatu gagasan yang lebih bersifat "nasional" mengenai kedaulatan Allah sebagai raja. Dalam pandangan ini, Sang Mesias yang dijanjikan dapat dipandang sebagai tokoh pembebas sekaligus pendiri negara Israel yang baru.
Istilah "Kerajaan Allah" tidak muncul di dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, meskipun frasa "kerajaan-Nya" dan "kerajaan-Mu" digunakan dalam beberapa kasus yang berkenaan dengan Allah. Akan tetapi Kerajaan Allah (sama dengan "Kerajaan Surga" dalam Injil Matius) merupakan frasa yang menonjol dalam injil-injil sinoptik (muncul 75 kali), dan hampir semua sarjana sepakat bahwa frasa ini adalah unsur utama dari ajaran-ajaran Yesus. Meskipun demikian, R. T. France menunjukkan bahwa kendati konsep "Kerajaan Allah" mengandung makna intuitif bagi umat Kristen awam, sukar sekali didapati kesepakatan di kalangan sarjana mengenai arti frasa tersebut di dalam Kitab Suci Perjanjian Baru. Ada sarjana yang menganggapnya sebagai suatu cara hidup Kristen, ada yang menganggapnya sebagai suatu metode pewartaan injil sedunia, ada yang menganggapnya sebagai penemuan kembali karunia-karunia karismatik, dan ada pula yang menghubungkannya bukan dengan situasi kini melainkan dengan dunia yang akan datang. R. T. France menegaskan bahwa frasa Kerajaan Allah kerap ditafsirkan dengan berbagai macam cara supaya bersesuaian dengan agenda teologis penafsirnya.
Kerajaan Allah dan eskatologi > Akhir zaman

Lihat pula: Eskatologi Kristen dan Akhir zaman
Tafsir-tafsir atas istilah "Kerajaan Allah" telah memunculkan serentet perdebatan eskatologis di kalangan sarjana. Beragam pandangan telah dikemukakan, tetapi belum ada mufakat yang berhasil dicapai. Sejak zaman Agustinus sampai zaman Reformasi Protestan, kedatangan Kerajaan Allah sudah erat dikaitkan dengan pembentukan Gereja, tetapi pandangan semacam ini kemudian hari ditinggalkan, dan pada permulaan abad ke-20, tafsir apokaliptis Kerajaan Allah mulai kuat bertapak. Menurut pandangan yang juga disebut "eskatologi konsisten" ini, Kerajaan Allah bukan bermula pada abad pertama melainkan merupakan suatu peristiwa apokaliptis di masa depan yang belum terwujud.
Pada pertengahan abad ke-20, eskatologi terealisasi, yang sebaliknya menganggap Kerajaan Allah tidak bersifat apokaliptis melainkan merupakan manifestasi dari kedaulatan ilahi atas dunia (direalisasikan oleh karya pelayanan Yesus) telah mendapatkan dukungan segolongan sarjana. Menurut pandangan ini, Kerajaan Allah sudah terwujud sekarang. Pendekatan tandingan eskatologi teresmikan kemudian hari dikemukakan sebagai tafsir "sudah dan belum". Menurut pandangan ini, Kerajaan Allah sudah terwujud, tetapi baru akan tersingkap secara paripurna suatu hari kelak di masa depan. Tafsir-tafsir yang tidak sehaluan ini telah melahirkan cukup banyak varian, karena berbagai sarjana menggagas model-model eskatologis baru yang meminjam unsur-unsur dari kedua tafsir tersebut.