Dhumavati
Asal-usul > Legenda

Dhumavati jarang sekali dibahas di luar Mahavidyas. Satu-satunya referensi tertulis tentang Dhumavati yang terpisah dari Mahavidyas adalah dalam Saradatilakatantra yang ditulis pada abad kesebelas, walaupun sumber pertama yang menyebutkannya secara detail adalah dalam penjelasan Saradatilakatantra selama abad kelima belas oleh Raghavabhatta yang berjudul Padarthadarsa. Legenda awalnya menyatakan bahwa kesepuluh dewi ini adalah satu kesatuan karena berasal dari satu dewi, yaitu Sati.
Jika dimasukkan dalam pemujaan independen, hanya sedikit sekali bukti yang bisa diperoleh tentang ini. Dhumavati memiliki kemiripan dengan beberapa dewi yang dikenal dalam tradisi Hindu dari masa sebelumnya. Salah satu dewi yang dikisahkan mirip dengan Dhumavati adalah Alaksmi. Dalam salah satu doa awal yang dibuat untuk memuja Sri Laksmi (Mahavidyas Kamala), Sri Laksmi diminta untuk membuang saudaranya, Alaksmi. Alaksmi disebut muncul dalam berbagai bentuk kesialan seperti keadaan kekurangan, kemiskinan, kelaparan dan rasa dendam. Sri Laksmi adalah kebalikan dari Alaksmi, mereka tidak tinggal dalam satu tempat dan waktu yang sama; secara alami, mereka tidak cocok dan dan salah satunya tidak bisa hidup jika yang lainnya ada. Alaksmi digambarkan sebagai "Perempuan tua jelek yang mengendarai seekor keledai. Dia memiliki sapu di tangannya (pembersih). Seekor gagak menghiasi panjinya."
Meskipun terdapat kesamaan antara Dhumavati dan gambaran pendahulunya, ada beberapa perbedaan penting. Yang pertama adalah bahwa Dhumavati seorang janda. Dia juga digambarkan sebagai sosok yang garang, menakutkan dan sangat menyukai darah. Dia meremukkan tulang di dalam mulutnya dengan suara yang mengerikan. Dia juga konon menirukan suara genderang dan lonceng dengan cara yang menakutkan karena hal tersebut menandakan peperangan. Dhumavati juga mengenakan karangan bunga dari tengkorak, mengunyah mayat iblis Canda dan Munda serta minum dari campuran anggur dan darah. Matanya kemerahan dengan tatapan melotot, tegas dan tanpa kelembutan sama sekali. Dia memegang tanduk kerbau di tangannya yang merupakan lambang kematian. Dhumavati tinggal bersama para janda, di rumah-rumah rusak dan di tempat liar, tidak beradab dan berbahaya seperti di gurun. Terlepas dari semua sisi gelap Dhumavati, dia juga memiliki sisi positif yang penting yang oleh beberapa orang ditafsirkan sebagai simbol dan kekuasaan yang efektif untuk mencapai kebebasan dan pengetahuan spiritual. Ini yang membedakannya dari Alaksmi yang tidak memiliki sisi positif satu pun. Dhumavati menjadi bagian dari tradisi dewi-dewi tanpa peruntungan yang melambangkan sisi kehidupan dan kenyataan yang lebih sulit dan menyakitkan.
Selain dikaitkan dengan Alaksmi, Dhumavati juga dihubungkan dengan Nirriti. Dewi Nirriti bisa ditemukan di dalam Rigveda. Para peramal sebelumnya membayangkan prinsip tatanan kosmik dan hukum moral universal yang disebut calledrita. Dimensi moral rita kemudian dikenal dengan nama dharma. Nirriti adalah kebalikan dari rita, dimana rita menunjukkan keteraturan, pertumbuhan, keberlimpahan, kemakmuran, keharmonisan, kesejahteraan dan kebaikan hidup, sementara Nirriti adalah kebalikannya. Nirriti menunjukkan ketidakteraturan, kehilangan, kemiskinan, ketidakberuntungan, pertikaian, penyakit dan semua jenis penyakit di dunia yang berakhir dengan kematian.
Yang terakhir, Dhumavati juga dikaitkan dengan Dewi Jyeshtha, yang berarti "yang tertua". Jyeshtha menggambarkan penurunan kondisi seseorang akibat usia tua. Sebagai wanita yang berumur, dia secara naluriah tertarik pada rumah tangga yang berselisih, di mana anggota keluarga saling bertengkar, atau saat orang dewasa makan untuk diri mereka sendiri tanpa mempedulikan anak-anak yang kelaparan.
Salah satu mitos atau legenda mengatakan bahwa Dhumavati lahir saat Dewi Sati (beberapa sebutannya yang lain adalah Dewi Uma, Gauri, Parvati, Durga) membakar dirinya sampai mati di api pengorbanan leluhurnya atau dibakar di api tersebut setelah bunuh diri. Dhumavati tercipta dari asap yang keluar dari tubuh Sati yang terbakar. Dhumavati keluar dari api tersebut dengan wajah menghitam. Terlahir dari keadaan yang demikian menggambarkan perasaan dari seorang Sati yang terhina saat kematiannya. Dan asap yang timbul saat pemakamannya menunjukkan kesedihan pikirannya. Dhumavati adalah Sati yang tercipta dari asap.
Ada juga legenda yang menceritakan bahwa konon Sati menderita kelaparan yang luar biasa. Ia begitu lapar hingga meminta Dewa Shiva memberinya sesuatu untuk dimakan yang ditolak oleh Dewa Shiva. Sati mengulang permintaannya berkali-kali namun tetap tidak digubris. Karena terlalu lapar, Sati kemudian menelan Dewa Shiva. Setelah menelannya, Dewa Shiva sangat marah dan meminta untuk dilepaskan yang dituruti oleh Dhumavati tapi dengan keragu-raguan. Shiva tidak punya pilihan selain mengutuk Sati. Shiva mengatakan bahwa Sati akan menjadi seorang janda dan merasakan serta menjalani semua hal yang harus dilewati oleh seorang wanita yang tidak bersuami. Saat mendengar ini, dari seluruh tubuh Sati keluar asap. Seluruh kecantikannya tertutup oleh asap dan dia menjelma menjadi seorang wanita yang yang jelek dan benar-benar menjadi janda. Dia kemudian dipanggil Dhuma (asap) atau Dhumavati.
Kisah yang lain mengatakan bahwa Dhumavati terlahir di tempat di mana Sati, istri Shiva mengorbankan dirinya ke dalam api suci ayahnya, Daksa. Saat itu ayahnya memutuskan untuk melakukan pengorbanan namun menolak mengundang Sati dan Shiva. Sati mengatakan akan tetap datang walaupun Shiva melarangnya. Hal ini membuat Sati marah dan kemudian berubah bentuk menjadi kesepuluh dewi Mahavidyas. Dari api tersebut, keluarlah asap tebal dan diyakini sebagai awal dari Dhumavati.