stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Linguistik terapan
Penerapan praktis > Pengajaran bahasa

Dalam linguistik terapan, pengajaran bahasa merupakan bidang yang paling berkembang dibandingkan bidang lainnya. Perkembangannya yang pesat dipengaruhi oleh daya jual yang tinggi di masyarakat. Pengajaran bahasa meliputi pengajaran bahasa ibu dan pengajaran bahasa asing. Tujuan pengajaran bahasa adalah memberikan kemahiran dalam berbicara, mendengar, membaca dan menulis. Kemahiran berbicara dan mendengar digolongkan sebagai kemahiran produktif. Sementara kemahiran membaca dan menulis digolongkan sebagai kemahiran reseptif. Keberhasilan pengajaran bahasa ditentukan oleh urutan pengajaran kemahiran yang dimulai dari berbicara, lalu mendengar, membaca, hingga menulis. Sementara itu, pemecahan praktis terhadap masalah dalam pengajaran bahasa menggunakan psikolinguistik, pragmatika dan sosiolinguistik.
Metode yang umum digunakan adalah metode membaca yang disusun oleh Coleman dan rekan-rakannya pada tahun 1929. Pengajaran bahasa menggunakan metode ini mengkhususkan kegiatan membaca. Penerapannya secara umum di sekolah-sekolag dan perguruan tinggi pada negara-negara benua Amerika dan Eropa. Metode ini dianggap lebih realistis dibandingkan metode pengajaran bahasa yang lainnya dan sesuai dengan kebutuhan peserta didik. Pada metode membaca terdapat pula latihan menulis dan berbicara tetapi dalam jangka waktu yang terbatas.
Spe salvi

| Spe salvi Latin: Diselamatkan dalam Pengharapan Surat ensiklik dari Paus Benediktus XVI   |
| --- | --- |

Tanggal: 30 November 2007
Argumen: Pengharapan dan Keselamatan
Halaman: 77
Nomor ensiklik: 2 dari 3 dari kepausan
Naskah: Dalam Latin Dalam bahasa Inggris
←Deus caritas est Caritas in veritate→ 
Paus Benediktus XVI: "Orang yang memiliki harapan hidup secara berbeda; orang yang berharap telah dianugerahi anugerah kehidupan baru."
Spe salvi (bahasa Indonesia: "Disimpan dalam Pengharapan"), merujuk pada frasa Latin dari Roma 8:24, Spe salvi facti sumus (“dengan harapan kita diselamatkan”), adalah surat ensiklik kedua dari Paus Benediktus XVI yang diundangkan pada 30 November 2007 mengenai kebajikan teologis dari harapan. Paus Benediktus secara sistematis telah menyinggung tiga kebajikan teologis: cinta pada tahun 2005 Deus caritas est (“Tuhan adalah Cinta”), harapan dalam ensiklik ini, dan iman pada tahun 2013 Lumen fidei ("Cahaya Iman"), ditulis bersama Paus Fransiskus.
Ensiklik ini berisi lebih dari 18.900 kata, dibagi menjadi lima puluh paragraf, dan disusun dalam pendahuluan dan delapan bab.
Judul

Seperti lazimnya ensiklik kepausan, judul Latin Spe salvi berasal dari kata incipit, yang mengutip St. Paulus, Surat kepada Jemaat di Roma: "Sebab kita diselamatkan oleh pengharapan. Tetapi pengharapan yang terlihat, bukanlah pengharapan. Sebab apa yang dilihat manusia, untuk apa ia berharap?" Dalam pendahuluan ensikliknya, Benediktus mengatur nada teksnya dengan menanyakan tentang hubungan antara harapan dan penebusan.
Ringkasan

Paus Benediktus melihat "ciri khas umat Kristiani adalah fakta bahwa mereka mempunyai masa depan: bukan karena mereka mengetahui detail apa yang menanti mereka, namun mereka mengetahui secara umum bahwa hidup mereka tidak akan berakhir dalam kehampaan." Menurut Richard Neuhaus, Benediktus berpendapat "...bahwa harapan adalah iman yang diarahkan ke masa depan, dan membuat segala sesuatu perbedaan di masa kini."
Isi

Benediktus menelusuri hubungan antara konsep harapan Kristen dan penebusan.
Enam bab pertama bersifat teologis, tetapi sering kali menggunakan contoh-contoh sejarah untuk menyoroti penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Benediktus memulai dengan mengutip pengingat Santo Paulus kepada komunitas Gereja mula-mula bahwa sebelum memeluk agama Kristen, mereka "tanpa harapan dan tanpa Tuhan di dunia" (Surat kepada Jemaat di Efesus [[[:Templat:Bibleref2/url]] 2: 12]). Benediktus menceritakan kisah Josephine Bakhita sebagai contoh kontras antara cara hidup pagan sebelumnya dan kehidupan Kristen baru yang "penuh harapan". Josephine, seorang santo Afrika yang menjalani kehidupan awalnya sebagai budak, berpindah agama menjadi Katolik setelah menemukan "harapan besar" yang telah "menebus" dirinya. Dia menghabiskan sisa hidupnya sebagai biarawati, berkhotbah di seluruh Italia dan dikanonisasi pada tahun 2000.
Paragraf empat, lima, dan enam menggambarkan serangkaian kontras yang berfungsi untuk mendefinisikan dengan jelas peran Kristus sebagai seorang revolusioner di kekaisaran Romawi dan implikasinya terhadap umat Kristen. Benediktus dengan jelas membedakan antara revolusi sosio-politik yang gagal atau pembebasan Spartacus, Barabbas, dan Bar-Kochba dengan "pengharapan baru (non-politik)" dari Yesus. Ia menyimpulkan bahwa Yesus membawa "perjumpaan dengan Tuhan segala tuan, perjumpaan dengan Allah yang hidup, dan dengan demikian perjumpaan dengan harapan yang lebih kuat daripada penderitaan perbudakan, harapan yang mengubah kehidupan dan dunia dari dalam", sesuatu yang membuat orang-orang percaya. kaum revolusioner tidak bisa. Paragraf ini mengingatkan kita akan penolakan terus-menerus Benediktus terhadap Marxisme dan Teologi Pembebasan di sepanjang ajarannya dan khususnya dalam Deus caritas est.
Benediktus kemudian menggunakan gambaran sarkofagus Kristen mula-mula tentang Yesus sebagai filsuf dan gembala untuk mengilustrasikan bahwa harapan Kristen melampaui kehidupan di bumi ini. Gembala Baik, yang telah melewati kematian, membimbing para pengikutnya melampaui kematian, sehingga kematian itu sendiri bukanlah sesuatu yang perlu ditakuti.
Di paragraf tujuh, dia melanjutkan dengan menghubungkan harapan dan penebusan logika teologi iman dengan menganalisis terjemahan bahasa Yunani dan Latin dari: Est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non-parentium. ("[F]aith adalah “hakikat” dari segala sesuatu yang diharapkan; bukti dari segala sesuatu yang tidak terlihat .")
Isi > "Kehidupan kekal – apakah itu?"

Benediktus membahas topik kehidupan kekal, menjelaskan bahwa ini bukan sekedar perpanjangan keberadaan tetapi penyelesaian hidup yang penuh kebahagiaan. Ia menunjukkan bahwa dalam upacara pembaptisan, orang tua yang menghadirkan anaknya meminta iman karena iman mendatangkan kehidupan kekal.
Mungkin banyak orang saat ini menolak iman hanya karena mereka tidak menganggap prospek kehidupan kekal menarik. Apa yang mereka inginkan bukanlah kehidupan kekal sama sekali, melainkan kehidupan saat ini, yang bagi mereka keyakinan akan kehidupan kekal tampaknya merupakan suatu halangan. Untuk terus hidup selama-lamanya—tanpa akhir—tampaknya lebih seperti sebuah kutukan daripada sebuah anugerah. Kematian, tentu saja, ingin ditunda selama mungkin. Namun hidup selalu, tanpa akhir—ini, jika mempertimbangkan semua hal, hanya akan terasa monoton dan pada akhirnya tak tertahankan.
Dia kemudian merujuk pada orasi pemakaman St. Ambrosius untuk saudaranya Satyrus: “Kematian bukanlah bagian dari alam; itu menjadi bagian dari alam. Tuhan tidak menetapkan kematian sejak awal; dia meresepkannya sebagai obat. Kehidupan manusia, karena dosa...mulai mengalami beban kemalangan dalam kerja keras yang tak henti-hentinya dan kesedihan yang tak tertahankan. Kejahatannya harus ada batasnya; ...Tanpa bantuan rahmat, keabadian lebih merupakan beban daripada berkat”.
Dalam bab berikutnya, "Apakah harapan Kristiani bersifat individualistis?", ia menyebutkan para teolog seperti Henri de Lubac dan mistikus seperti Agustinus dari Hippo, Bernard dari Clairvaux, dan Benediktus dari Nursia. Dalam bab "Transformasi harapan-iman Kristen di zaman modern", Francis Bacon, Immanuel Kant, Friedrich Engels dan Karl Marx muncul sehubungan dengan hubungan tersebut antara iman dan akal.
Dalam bab "Bentuk sebenarnya dari harapan Kristiani" Benediktus mengutip Vladimir Lenin, Karl Marx dan Theodor W. Adorno, sedangkan dalam "Pengaturan untuk mempelajari dan mempraktikkan harapan" ia menyebutkan dengan referensi kepada, antara lain, Kardinal Nguyen Van Thuan, filsuf Max Horkheimer, Fyodor Dostoyevsky dan Plato. Ensiklik ini ditutup dengan bab "Maria, Bintang Pengharapan".
Pranala luar

Full text of the encyclical in English
Full text of the encyclical in other languages
Benedict waxes lyrical on hope in National Catholic Reporter
Audio recording of Spe Salvi The recording can be downloaded on H2onews website and is available in Spanish, English, French, Italian, German and Portuguese. And it is soon to be made available in Chinese and Arabic.
| l b Paus Benediktus XVI |
| --- | --- | --- |
Lahir sebagai Joseph Aloisius Ratzinger, 16 April 1927 – 31 Desember 2022
| Biografi |  Kehidupan awal  Georg Ratzinger (kakak laki-laki)  Prefek Kongregasi bagi Ajaran Iman  Konklaf 2005  Pengunduran diri  Kematian dan pemakaman  |   |
| Tindakan sebagai Paus |  Kardinal yang diangkat  Orang-orang yang dijadikan venerabilis  Orang-orang yang dibeatifikasi  Orang-orang yang dikanosisasi  |   |
| Teologi |  Teologi  Dominus Iesus (Tuhan Yesus)  Summorum Pontificum (Pontifikat Tertinggi)  Introduction to Christianity  Ekumenisme  Yudaisme  Islam  |   |
| Ensiklik |  Deus caritas est (Tuhan adalah kasih)  Spe salvi (Dalam Harapan kita Diselamatkan)  Caritas in veritate (Amal dalam Kebenaran)  |   |
| Anjuran Apostolik |  Sacramentum caritatis (tentang Ekaristi)  Verbum Domini (tentang Sabda Tuhan)  Africae munus (tentang Gereja di Afrika)  Ecclesia in Medio Oriente (tentang Gereja di Timur Tengah)  |   |
| Buku-buku |  Introduction to Christianity  The Ratzinger Report  Eschatology: Death and Eternal Life  The Spirit of the Liturgy  Truth and Tolerance  Jesus of Nazareth From the Baptism in the Jordan to the Transfiguration  Holy Week  The Infancy Narratives  |   |
| Perjalanan |  Kunjungan pastoral Amerika Serikat  Kunjungan kenegaraan ke Britania Raya  |   |
| Artikel terkait |  Bibliografi  Seremonial  Lambang  Yayasan Ratzinger-Paus Benediktus XVI  Skandal kebocoran Vatikan His Holiness: The Secret Papers of Benedict XVI  Alma Mater (album tahun 2009)  Secrets of the Vatican (film televisi tahun 2014)  The Two Popes (film tahun 2019)  |   |
 Portal Katolik
Naxalite

"Naxal" beralih ke halaman ini. Untuk kegunaan lain, lihat Naxal (disambiguasi).
Wilayah-wilayah dengan aktivitas Naxalite pada 2007 (kiri) dan pada 2013 (kanan).
Naxal atau Naxalite adalah seorang anggota dari berbagai kelompok gerilya Komunis di India, yang sebagian besar berasosiasi dengan Partai Komunis India (Maois). Istilah Naxal berasal dari nama desa Naxalbari di Bengal Barat, dimana gerakan tersebut berawal. Naxalite dianggap sebagai komunis radikal kiri jauh, pendukung ideologi dan sentimen politik Maois. Asal muasal mereka terpecah pada 1967, yang berujung pada pembentukan Partai Komunis India (Marxis–Leninis). Awalnya berakan tersebut berpusat di Bengal Barat. Pada tahun-tahun berikutnya, gerakan tersebut menyebar di wilayah-wilayah pedesaan yang kurang berkembang di selatan dan timur Chhattisgarh, Odisha dan Andhra Pradesh melalui aktivitas kelompok bawah tanah seperti Partai Komunis India (Maois).
Pada 2006, badan intelijensi India, Sayap Analisis dan Penelitian, memperkirakan bahwa 20,000 kader sayap Naxalite beroperasi selain 50,000 kader reguler. Pertumbuhan pengaruh mereka membuat Perdana Menteri India Manmohan Singh mendeklarasikan mereka ancaman dalam negeri paling serius terhadap keamanan nasional India. Naxalite, dan militan anti-pemerintah lainnya, sering disebut sebagai "ultras".
Bacaan tambahan

Naxalite Politics in India, by J. C. Johari, Institute of Constitutional and Parliamentary Studies, New Delhi, . Published by Research Publications, 1972.
The Naxalite Movement, by Biplab Dasgupta. Published by, 1974.
The Naxalite Movement: A Maoist Experiment, by Sankar Ghosh. Published by Firma K.L. Mukhopadhyay, 1975. ISBN 0-88386-568-8.
The Naxalite Movement in India: Origin and Failure of the Maoist Revolutionary Strategy in West Bengal, 1967-1971, by Sohail Jawaid. Published by Associated Pub. House, 1979.
In the Wake of Naxalbari: A History of the Naxalite Movement in India, by Sumanta Banerjee. Published by Subarnarekha, 1980.
Edward Duyker Tribal Guerrillas: The Santals of West Bengal and the Naxalite Movement, Oxford University Press, New Delhi, 1987, p. 201, SBN 19 561938 2
The Naxalite Movement in India, by Prakash Singh. Published by Rupa, 1995. ISBN 81-7167-294-9.
V. R. Raghavan ed. The Naxal Threat: Causes, State Responses and Consequences, Publisher Vij Books India Pvt Ltd, ISBN 9789380177779
Mary Tyler (1977). My Years in an Indian Prison. London: Victor Gollancz Ltd. OCLC 3273743.
Pranala luar

Status Paper on the Naxalite problem - South Asia Terrorism Portal
West Bengal, districts affected by Naxalite violence - South Asia Terrorism Portal
"Walking With The Comrades" An extensive 32 page essay by Arundhati Roy on her interactions with naxalites
Articles and Research Reports on Naxalite Violence in India and Pakistan
"History of Naxalism". Hindustan Times. 15 December 2005. Diarsipkan dari versi asli tanggal 8 February 2011.
Templat:Insurgensi Naxalite-Maois
Templat:Renaisans Bengal
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat
Amblyraja

| Amblyraja |
| --- | --- |

Kelencir arktik (A. hyperborea)

Klasifikasi ilmiah 
Takson tak dikenal (perbaiki):: Amblyraja

Spesies tipe
Raja radiata Donovan, 1808
Amblyraja adalah sebuah genus kelencir yang umum ditemukan di Atlantik, tetapi spesies ini juga dapat ditemukan di Pasifik Timur dan Utara, Laut Arab, sub-Antartika, dan di lepas pantai Australia Selatan dan Selandia Baru.
Spesies

Delapan spesies yang telah diakui ditempatkan dalam genus ini:
Amblyraja doellojuradoi (Pozzi, 1935) (Kelencir berduri selatan)
Amblyraja frerichsi (G. Krefft, 1968) (Kelencir tubuh-tebeal)
Amblyraja georgiana (Norman, 1938) (Kelencir berbintang antarktik)
Amblyraja hyperborea (Collett, 1879) (Kelencir arktik)
Amblyraja jenseni (Bigelow & Schroeder, 1950) (Kelencir ekor-pendek)
Amblyraja radiata (Donovan, 1808) (Kelencir berduri)
Amblyraja reversa (Lloyd, 1906) (Kelencir terbalik)
Amblyraja taaf (E. E. Meisner, 1987) (Kelencir kaki-putih)
Songkolo patang rupa

Songkolo patang rupa (lontara:  ᨔᨚᨀᨚᨒᨚ  ᨄ​ᨈ ᨑᨘᨄ, har: nasi ketan empat warna) adalah sejenis makanan yang disajikan oleh masyarakat Suku Bugis-Makassar dalam menyambut bulan suci Ramadan. Makanan ini terdiri dari nasi ketan yang sudah diberi warna hitam, putih, kuning, dan merah yang masing-masing melambangkan elemen-elemen alam tertentu. Sebelum disajikan, songkolo patang rupa akan dibacakan doa-doa terlebih dahulu, khususnya doa terkait keselamatan selama menjalani ibadah di bulan Ramadan dan doa agar berkesempatan untuk menjumpai Ramadan tahun depan.
Makna warna

Songkolo patang rupa terdiri dari empat warna, yaitu:
warna merah bermakna api,
warna kuning bermakna angin,
warna putih bermakna air, dan
warna hitam bermakna tanah.
Sehingga dapat diartikan bahwa makanan ini merupakan simbol perekat antar manusia.
Penggunaan lain

Selain disajikan dalam rangka menyambut bulan Ramadan, songkolo patang rupa juga dihidangkan di saat pernikahan, yaitu dalam tradisi mappatamma angngaji oleh masyarakat Luwu dan akkaddo minynyak, memasuki rumah baru, dan saat ziarah ke makam leluhur.
Lihat pula

Assuro maca
Traktat Torrijos–Carter

"Perjanjian Terusan Panama" beralih ke halaman ini. Untuk perjanjian terkait Terusan Panama pada 1903, lihat Traktat Hay–Bunau-Varilla.
Traktat Torrijos–Carter (Spanyol: Tratados Torrijos-Carter; Inggris: Torrijos–Carter Treaties) merupakan dua traktat yang ditandatangani oleh pemerintah Panama dan Amerika Serikat pada 7 September 1977 di Washington, D.C., yang menggantikan Traktat Hay–Bunau-Varilla tahun 1903. Traktat Torrijos–Carter menjamin bahwa Panama akan mendapatkan kontrol atas Terusan Panama setelah 1999, di mana hal tersebut akan mengakhiri kontrol Amerika Serikat atas terusan tersebut sejak 1903. Traktat ini dinamai berdasarkan dua orang yang menandatangani traktat ini, yaitu Komandan Garda Nasional Panama, Omar Torrijos, dan Presiden Amerika Serikat, Jimmy Carter.
Atas tekanan rakyat Panama, AS terpaksa mengubah perjanjian ini. Pada 1978, Presiden AS Jimmy Carterdan Presiden Panama Jendral Torrijos menandatangani perjanjian baru yang menyatakan akan mengembalikan terusan Panama pada akhir 2000.
Terusan Panama yang memiliki panjang 68 kilometer merupakan penghubung Samudra Atlantik dan Lautan Teduh.
Rujukan

1 2   Susilo, Taufik Adi. Ensiklopedi Pengetahuan Dunia Abad 20. Javalitera. Yogyakarta 2010. Halaman 31
Chempa Nur Asyifa Puteri

Chempa Nur Asyifa Puteri, Aktris, Penyanyi, Seniman
Raden Chempa Nur Asyifa Puteri, lahir di Bandung pada 26 November 2011, merupakan anak bungsu dari tiga bersaudara. Sejak usia balita telah aktif berkesenian, seperti bernyanyi, menari, dan berperan. Pada usia menjelang lima tahun, Chempa mendapatkan peran di beberapa episode serial Lenong Legenda MNCTV yang disutradarai oleh Aditya Gumay, sebuah serial yang meneruskan Lenong Bocah yang rilis tahun 1993 dan meraih penghargaan dari Komisi Penyiaran Indonesia sebagai penyiaran ramah anak dan sukses di belantika serial komedi situasi Indonesia. Setelah genap berusia tujuh tahun pada 2018, Chempa kemudian bermain dalam film Gila Lu Ndro! Falcon Pictures garapan sutradara Herwin Novianto, dan di tahun itu pula ia bermain dalam film Bus Om Bebek sebagai Chempa yang disutradarai Aditya Gumay. Pada 2019, Chempa juga bermain di dalam film Ratu Ilmu Hitam 2019 yang disutradarai Kimo Stamboel. Di tahun yang sama, Chempa kembali berperan dalam film Hayya: The Power of Love 2 sebagai Nadia yang disutradarai Jastis Arimba. Selain bermain dalam film layar lebar, Chempa juga membintangi beberapa film seri di aplikasi streaming daring, di antaranya I Love You Silly Multivision Plus sebagai Lily kecil Prilly Latuconsina pada 2021 yang tayang di aplikasi streaming daring WeTV dan iflix, Harta Terindah di tahun yang sama sebagai Lia dan Lukas, The Journey of an Altar Boy sebagai Flory yang tayang di Vision+ dan keduanya disutradarai oleh Jay Sukmo . Joe & Robot Kopi Vision+ 2021, Rumah Cahaya yang tayang di TVRI (saluran televisi). Pada 2022, Chempa kemudian berkesempatan bermain dalam film layar lebar sebagai Dais kecil yang disutradarai oleh Kamila Andini berjudul Before, Now & Then. Beradu akting dengan Happy Salma Laura Basuki dan Arswendy Beningswara meraih lebih dari 10 penghargaan di seluruh dunia, termasuk penghargaan sebagai film terbaik dalam Festival Film Indonesia 2022. Chempa sendiri mendapatkan nominasi Pemeran Anak Terbaik 2022 dalam Indonesia Movie Actors Award RCTI 2022. Dan pada tahun 2023 Chempa  kembali bekerja sama dengan Falcon Pictures dalam series Netflix yang berjudul Titik Nol  disutradarai oleh Herwin Novianto sebagai Mama kecil dan beradu akting dengan Dion Wiyoko dan akan segera tayang. Pada tahun 2021 Chempa merilis single pertamanya yang berjudul Teman Sejati, dan pada 2025 ini akan segera merilis single keduanya berjudul, Menuju Mimpi.
Intelsat 19

Intelsat 19 adalah sebuah satelit komunikasi geostasioner yang dioperasikan oleh Intelsat. Ini dibangun oleh Space Systems Loral, didasarkan pada bus satelit LS-1300E.
Satelit ini telah berhasil diluncurkan oleh Sea Launch menggunakan roket pembawa Zenit-3SL pada tanggal 1 Juni 2012. Setelah memasuki layanan diganti Intelsat 8 di 166 º Bujur Timur.
Persatuan Ahli Farmasi Indonesia

Persatuan Ahli Farmasi Indonesia (PAFI)
Persatuan Ahli Farmasi Indonesia (PAFI) adalah organisasi profesi yang menaungi tenaga teknis kefarmasian di Indonesia. Didirikan pada 13 Febuari 1946 di Yogyakarta.
PAFI memiliki peran penting dalam pengembangan dan pengawasan praktik kefarmasian di Indonesia. PAFI berupaya untuk meningkatkan kompetensi, profesionalisme, dan kesejahteraan anggotanya, serta turut serta dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi di bidang farmasi.
PAFI telah berkembang sebagai wadah untuk menghimpun tenaga Kefarmasian yang terdiri dari Apoteker (Apt.) dan tenaga teknis kefarmasian, yang terdiri dari Sarjana farmasi (S.Farm.), Ahli madya farmasi (A.Md.Farm.), Analis farmasi, Tenaga menengah farmasi/asisten apoteker
Apoteker di Indonesia ditandai dengan adanya gelar apt. di depan nama yang berhak. Dalam pekerjaan kefarmasian, hanya apoteker yang dapat menjadi penanggung jawab atas segala pekerjaan kefarmasian yang dilakukan. Berbeda dengan dokter yang mengenakan jas berwarna putih tulang, baju resmi apoteker saat menjalankan praktiknya adalah jas berwarna putih gading.
Di luar negeri (dalam bahasa Inggris) apoteker disebut sebagai "pharmacist", yang di-Indonesia-kan menjadi farmasis. Sebutan farmasis tergolong jarang digunakan dan tidak resmi untuk menyebut para tenaga kefarmasian, namun sering kali digunakan untuk merepresentasikan seluruh ahli farmasi yang dihasilkan oleh berbagai tingkatan pendidikan seperti SMK bidang Farmasi, Diploma Farmasi, dan Sarjana Farmasi, dan Apoteker).
Etimologi

"PAFI" berasal dari kata-kata yang membentuk nama lengkap organisasi tersebut, yaitu "Persatuan Ahli Farmasi Indonesia."
Persatuan: Menggambarkan sifat kolektif dari organisasi, yang berfungsi sebagai wadah persatuan bagi para tenaga teknis kefarmasian di seluruh Indonesia.
Ahli Farmasi: Merujuk pada para profesional di bidang farmasi yang menjadi anggota dan bagian dari organisasi ini.
Indonesia: Menunjukkan bahwa organisasi ini berada di Indonesia dan berfokus pada pengembangan serta pembinaan ahli farmasi di negara ini.
Nama ini dirancang untuk mencerminkan tujuan utama organisasi dalam menyatukan para ahli farmasi di Indonesia untuk mencapai tujuan bersama dalam pengembangan dan pengawasan praktik kefarmasian di Indonesia.
Sejarah

Persatuan Ahli Farmasi Indonesia (PAFI) adalah organisasi profesi yang menaungi tenaga teknis kefarmasian di Indonesia. Organisasi ini didirikan pada 13 Februari 1946 di Yogyakarta dengan tujuan utama untuk mengembangkan standar praktik kefarmasian yang profesional dan beretika di Indonesia. PAFI telah berkembang menjadi organisasi yang mewakili berbagai profesional di bidang farmasi, termasuk apoteker, analis farmasi, dan tenaga teknis kefarmasian lainnya.
Sejarah > Awal Mula Pendirian

PAFI didirikan pada 13 Februari 1946 sebagai respons terhadap kebutuhan mendesak untuk membentuk organisasi resmi yang dapat menaungi dan melindungi kepentingan para tenaga teknis kefarmasian di Indonesia. Pada saat itu, profesi kefarmasian di Indonesia sedang berkembang pesat, dan ada kebutuhan yang kuat untuk memastikan bahwa tenaga kefarmasian memiliki wadah yang dapat mengakomodasi kebutuhan pendidikan, pelatihan, serta perlindungan profesi.
Sejarah > Perkembangan Awal

Pada tahun-tahun awal setelah pendiriannya, PAFI fokus pada beberapa hal penting, termasuk:
Menyusun Standar Praktik: Salah satu tujuan utama PAFI sejak awal adalah untuk menyusun dan menetapkan standar praktik kefarmasian yang berlaku di seluruh Indonesia. Ini mencakup standar pendidikan, kompetensi, dan etika profesi.
Pendidikan dan Sertifikasi: PAFI mulai mengadakan pelatihan dan program sertifikasi untuk memastikan bahwa tenaga teknis kefarmasian memiliki kompetensi yang diperlukan. Ini juga mencakup pengembangan kurikulum yang sesuai dengan kebutuhan industri farmasi.
Sejarah > Peranan dalam Pengembangan Kebijakan

Seiring waktu, PAFI mulai memainkan peran yang lebih besar dalam pengembangan kebijakan terkait farmasi di Indonesia. Organisasi ini sering terlibat dalam konsultasi dengan pemerintah dan lembaga terkait dalam merumuskan regulasi yang berkaitan dengan praktik kefarmasian. Beberapa kontribusi penting PAFI termasuk:
Advokasi Kebijakan: PAFI telah terlibat aktif dalam memberikan masukan kepada pemerintah terkait kebijakan farmasi, termasuk regulasi obat dan apotek.
Kerjasama dengan Lembaga Pendidikan: Untuk memperkuat basis pendidikan, PAFI bekerja sama dengan berbagai institusi pendidikan untuk meningkatkan kurikulum dan program pelatihan.