stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Michael Riffaterre
Pendidikan

Michael pernah belajar di University of Lyon dan Sorbone of University of Paris. Kemudian pada tahun 1995, ia pindah ke New York guna menyelesaikan studi doktoralnya di Columbia University setelah mempertahankan disertasi yang berjudul Le Style des Pléiades de Gobineau, essai d’application d’une méthode stylistique. Disertasi tersebut kemudian diterbitkan oleh Columbia Unversity Press pada tahun 1957. Setelah menempuh program doktoral di Columbia University, kemudian ia menjadi profesor penuh pada tahun 1964 dan profesor emeretus. Riffaterre adalah anggota The American Academy of Arts and Sciences dari tahun 1971 sampai 2001.
Karya-karya Michael Riffaterre

Michael Rifaterre mengabdikan dirinya pada penelitian teks sastra yang menempatkan pembaca sebagai bagian dari proses analisis teks puisi. Terlibatnya pembaca tentunya akan berdampak pada daya tahan karya sastra dengan evolusi selera dan interpretasi pembaca yang bisa saja tidak relevan dengan maksud penulis teks sastra. Riffaterre menawarkan teori untuk merelevansikan maksud penulis dengan interpretasi pembaca melalui proses linguistik dan semiotik. Kontribusi pemikiran Riffaterre ini tertuang dalam bukunya yang berjudul Semiotics of Poetry (Indiana University Press, 1978) dan La Production du Texte (Seuil, 1979).
Analisis Semiotik Teks Sastra ala Riffaterre

Analisis teks sastra menggunakan cara Riffeterre akan berhadapan dengan istilah seperti interteks (Strukturalisme), hipogram, dan matriks. Penafsiran karya sastra (puisi) perlu melalui empat tahap berikut ini:
Melalui pembacaan heuristik, yaitu pembacaan dalam tahapan mimetik atau pembacaan yang didasarkan pada konvensi bahasa.
Melalui pembacaan hermeneutik, yaitu pembacaan yang didasarkan pada konvensi sastra (penafsiran).
Menentukan Hipogram, yaitu dengan memahami ruang kosong yang tidak dijabarkan dalam teks secara eksplisit berupa hipogram potensial (terkandung dalam bahasa sehari-hari) dan hipogram aktual (teks-teks sastra sebelumnya).
Menentukan Model, Matriks, dan Makna yaitu dengan memahami bahwa ruang kosong itu merupakan matriks (pusat makna). Aktualitas pertama dari matriks adalah model dan rumusan dari matriks dan model teks sastra, membuat pembaca dapat merumuskan kesatuan makna teks sastra tersebut.
Rujukan

1 2  "Michael Riffaterre". Encyclopedi Britannica. Diakses tanggal 8 April 2014.
1 2 3 4  "Michael Raffaterre". Department of French and Romance Philology. Diakses tanggal 8 April 2014.
1 2  "Riffaterre's Biography and Bibliography". Signo. Diakses tanggal 9 April 2014.
1 2  "Michael Riffaterre; Literary Theorist and Critic". NEW YORK TIMES NEWS SERVICE. Diakses tanggal 11 April 2014.
1 2  "Michael Riffaterre". Answer. Diakses tanggal 12 April 2014.
1 2 3 4 5  Y. Yapi Taum. Semiotika Riffaterre dalam "Bulan Ruwah" Subagio Sastrowardoyo (edisi ke-Maret 2007). Sintesis. hlm. 74.
Kitab Samuel

Untuk tokoh Alkitab yang menjadi nama dari kitab ini, lihat Samuel. Untuk kegunaan lain, lihat Samuel (disambiguasi).
Kitab Samuel (bahasa Ibrani: סֵפֶר שְׁמוּאֵל, translit. Sefer Syemu'el‎) merupakan salah satu kitab dalam Tanakh atau Alkitab Ibrani dan bagian dari kelompok Nevi'im, atau lebih tepatnya kelompok nabi-nabi awal. Dalam Perjanjian Lama di Alkitab Kristen, Kitab Samuel menjadi nama dari dua buah kitab dari kelompok kitab-kitab sejarah, yaitu Kitab 1 Samuel dan Kitab 2 Samuel, yang sebenarnya merupakan pecahan dari Kitab Samuel itu sendiri.
Nama

Nama kitab ini merujuk pada tokoh Samuel, yaitu seorang hakim terakhir Israel sebelum Israel memasuki zaman kerajaan dan nabi yang mengurapi Saul dan Daud sebagai raja Israel. Nama "Samuel" sendiri pada pangkalnya merupakan serapan dari bahasa Ibrani: שְׁמוּאֵל‎ (Syemu'el), yang merupakan gabungan dari "kata tak diketahui" dan kata Ibrani אֵל (el, har. "Allah/Tuhan"). Beberapa pakar berpendapat bahwa "kata tak diketahui" tersebut merupakan kata Ibrani שָׁמַע (syama, har. "mendengar"), sehingga arti dari nama Syemu'el yakni "Allah mendengarkan". Beberapa pakar lainnya juga ada yang beropini bahwa kata itu merupakan kata Ibrani שֵׁם (syem, har. "nama"), yang menjadikan arti dari nama itu sebagai "nama-Nya ialah Allah". Namun karena alasan-alasan tertentu, banyak pula para ahli yang menentang kedua pendapat tersebut.
Isi

Ringkasnya, kitab ini bermula dengan kisah kelahiran Samuel dan peristiwa pemanggilan TUHAN saat ia masih kecil. Alur tersebut diikuti oleh kisah perampasan Tabut Perjanjian dan penindasan bangsa Filistin terhadap orang-orang Israel, yang menyebabkan Samuel mengurapi Saul sebagai raja Israel yang pertama. Namun, Saul terbukti tidak layak sebagai raja dan Allah memilih Daud sebagai raja pengganti, yang kemudian mengalakan musuh-musuh Israel dan membeli tempat pengirikan yang akan menjadi tempat pendirian Bait Allah Pertama oleh anaknya, Salomo, serta membawa kembali Tabut Perjanjian ke Yerusalem. TUHAN kemudian menjanjikan Daud dan keturunannya "takhta kerajaan yang akan kokoh untuk selama-lamanya".
Garis besar atau tema berdasarkan penokohan dalam Kitab Samuel, yaitu:
Samuel: Nabi, Imam, dan Pengangkat Raja-raja (1Sam. 1:1–12:25)
Saul: Pahlawan Tragis dan Raja Pejuang (1Sam. 13:1–31:13)
Daud: Raja seluruh Israel (2Sam. 1:1–24:25)
Pada umumnya para pakar setuju adanya paling sedikit dua unit panjang merupakan runtunan cerita dengan ciri khas masing-masing. Yang pertama sering disebut "Sejarah Naiknya Daud" ("History of David’s Rise"; disingkat "HDR"). Unit ini dimulai dari 1 Samuel 16:14 dan berlanjut sampai 2 Samuel 5:10, meskipun ada beberapa komentator yang berpendapat berakhirnya pada 2 Samuel 6. Unit besar kedua mencatat detail pergolakan di dalam keluarga untuk menentukan penerus tahta Daud, biasanya disebut "Kisah Penerusan Tahta" ("The Succession Narrative"; disingkat "SN"), mulai dari 2 Samuel 9–20, di mana mendapat sisipan beberapa lampiran (2 Samuel 21–24), kemudian berlanjut dan berakhir pada 1 Raja-raja 1–2.
Isi > Ayat-ayat terkenal

1 Samuel 3:10: Lalu datanglah TUHAN, berdiri di sana dan memanggil seperti yang sudah-sudah: "Samuel! Samuel!" Dan Samuel menjawab: "Berbicaralah, sebab hamba-Mu ini mendengar."
1 Samuel 16:7: Tetapi berfirmanlah TUHAN kepada Samuel: "Janganlah pandang parasnya atau perawakan yang tinggi, sebab Aku telah menolaknya. Bukan yang dilihat manusia yang dilihat Allah; manusia melihat apa yang di depan mata, tetapi TUHAN melihat hati."
1 Samuel 17:45–47: Tetapi Daud berkata kepada orang Filistin itu (Goliat): "Engkau mendatangi aku dengan pedang dan tombak dan lembing, tetapi aku mendatangi engkau dengan nama TUHAN semesta alam, Allah segala barisan Israel yang kautantang itu. Hari ini juga TUHAN akan menyerahkan engkau ke dalam tanganku dan aku akan mengalahkan engkau dan memenggal kepalamu dari tubuhmu; ...supaya seluruh bumi tahu, bahwa Israel mempunyai Allah, dan supaya segenap jemaah ini tahu, bahwa TUHAN menyelamatkan bukan dengan pedang dan bukan dengan lembing. Sebab di tangan Tuhanlah pertempuran dan Iapun menyerahkan kamu ke dalam tangan kami."
Naskah sumber

Pelestarian Kitab 1 dan 2 Samuel tidak dilakukan dengan baik. Versi lengkap yang dipakai sekarang berasal dari tradisi Naskah Masorah di mana naskah tertuanya yang ada sekarang berasal dari abad ke-10 M. Sumber naskah kuno tertua yang terlestarikan adalah dalam Septuaginta (LXX), yaitu terjemahan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa Yunani pada abad ke-3 SM, tetapi naskah ini sejak zaman klasik terus mengalami sejumlah revisi sehingga muncul berbagai versi. Versi yang dijadikan standar saat ini berupa naskah uncial yang disimpan di Vatikan dan diberi kode LXXB, yang tampaknya hanya direvisi sedikit dan dianggap lebih dekat kepada naskah Yunani aslinya. Dokumen kuno kedua yang penting sebagai pembanding adalah gulungan kitab Samuel yang ditemukan di antara gulungan Laut Mati di gua-gua Khirbet Qumran. Tiga gulungan telah diidentifikasi memuat Kitab Samuel. Dua berupa fragmen atau potongan-potongan dan tidak memberi banyak informasi substantif, tetapi satu naskah (4QSama) memuat 47 dari 57 kolom aslinya. Naskah berbahasa Ibrani ini diperkirakan disusun pada abad pertama SM, jadi lebih tua lebih dari seribu tahun dibandingkan dengan versi Ibrani Naskah Masorah (MT). Ternyata cukup mengherangkan bahwa 4QSama lebih sesuai dengan LXX untuk variasi bacaan yang berbeda dengan MT. Hal ini menimbulkan evaluasi ulang hubungan antara MT, LXX, dan sumber-sumber dokumen kuno yang mendasari versi-versi tersebut. Berhubung LXX kemungkinan bersumber pada teks bahasa Ibrani yang lebih kuno daripada MT, sejumlah penulis, terutama Kyle McCarter, cenderung lebih memfavoritkan bacaan LXX daripada MT bilamana berbeda. Sumber-sumber lain misalnya Targum berbahasa Aram dan terjemahan bahasa Suryani juga membantu, tetapi LXX dan 4QSama adalah esensial untuk penafsiran lebih dalam dari Kitab 1 dan 2 Samuel.
Kepengarangan > Teori

Tradisi tradisional yang terlestarikan dengan kutipan dalam 1 Tawarikh 29:29 meyakini bahwa Samuel adalah pengarang utama kitab ini, dengan tambahan informasi setelah kematiannya dari nabi-nabi lain yaitu Natan dan Gad. Namun, ide tersebut diperdebatkan oleh para sarjana kritis modern abad ke-19. Para sarjana kritis dari abad ke-19 mendebatkan ide ini. Martin Noth pada tahun 1943 mengemukakan teori bahwa Kitab Samuel disusun oleh seorang pengarang sebagai bagian dari catatan sejarah Israel, yaitu kelompok "Sejarah Deuteronomistis" yang terdiri dari Kitab Ulangan, Yosua, Hakim-hakim, Kitab Samuel dan Raja-raja), yang merupakan susunan sejarah teologis bangsa Israel dan dimaksudkan untuk menjelaskan hukum Allah untuk Israel di bawah bimbingan para nabi. Meskipun ide Noth bahwa seluruh catatan sejarah ditulis oleh satu orang telah banyak ditinggalkan, garis besar teorinya diterima oleh banyak sarjana.
Pemikiran modern dewasa ini berpendapat bahwa seluruh Sejarah Deuteronomistis ditulis dengan menggabungkan sejumlah teks-teks terpisah yang berasal dari berbagai zaman. Hal ini terlihat dari adanya duplikasi dan varian tradisi yang menunjukkan bahwa kitab ini disusun oleh lebih dari satu penulis (atau kelompok penyunting), terutama dalam Kitab 1 Samuel. Misalnya, imam Eli dua kali diperingatkan bahwa generasinya akan terputus dari jabatan imam (1 Sam 2:27–36; 3:11–14). Demikian pula persoalan meminta raja diberikan dua versi, satu bagian bersifat sangat antagonistik (1 Samuel 7:1–8:22), sedangkan yang lain melihat adanya raja dari sisi karya penyelamatan ilahi (1 Samuel 9–11). Ada dua kisah mengenai pengumuman Saul sebagai raja di hadapan umum (1 Samuel 10:17–24; 11:15) dan dua kisah penolakannya sebagai raja oleh Allah (1 Samuel 13:14; 15:23). Daud diperkenalkan kepada Saul dan menjadi musisi pribadi serta pembantu dekat dalam 1 Samuel 16:14–23, tetapi pada pasal berikutinya, Daud yang melawan Goliat, adalah pemuda yang tidak dikenal oleh Saul. Ketika Daud melarikan diri dari Saul, ia dua kali dikhianati oleh orang Zifit (1 Samuel 23:19–28; 26:1–5). Juga dalam ada dua kesempatan di mana Daud dapat membunuh Saul, tetapi tidak mau melakukannya (1 Samuel 24:1–22; 26:6–25). Kematian Saul juga dikisahkan dalam dua versi (1 Samuel 31; 2 Samuel 1). Sejumlah pakar mengusulkan hipotesis bahwa dua sumber J (Yahwis) dan E (Elohis) yang diduga adalah penyunting bagian-bagian Taurat juga merupakan penyunting bagian ini, meskipun belum ada bukti kuat.
Oleh karena itu, terdapat sejumlah teori mengenai para pengarang Kitab Samuel. Pandangan paling populer sekarang adalah bahwa versi awal Sejarah Deuteronomis ini ditulis pada zaman raja Hizkia (abad ke-8 SM); sebagian besar edisi awal berasal dari zaman cucunya, Yosia pada akhir abad ke-7 SM, dan bagian-bagian selanjutnya ditambahkan selama periode Pembuangan ke Babilonia (abad ke-6) dan karya ini kemudian diselesaikan pada sekitar tahun 550 SM. Diduga masih ada penyuntingan setelahnya, misalnya "seperempat syikal perak" yang ditawarkan oleh hamba Saul kepada Samuel pada 1 Samuel 9 dianggap merujuk kepada zaman Persia atau Helenistik (abad ke-4 SM).
Penyusunan kitab

Kitab Samuel pada sebagian besar Alkitab Ibrani modern masih berupa kitab tunggal, sedangkan Kitab Samuel pada Alkitab Kristen berupa dua kitab, yang disebut Kitab 1 dan 2 Samuel.
Penyusunan kitab > Sejarah pembagian kitab

Kitab Samuel pada mulanya (dan masih dipertahankan hingga saat ini pada sejumlah versi Alkitab Ibrani) diperkirakan hanya berupa satu kitab (gulungan) tunggal yang bernama "Kitab Samuel". Pembagian kitab ini menjadi 2 kitab terpisah berasal dari Alkitab Ibrani terjemahan bahasa Yunani Koine pertama, yaitu Septuaginta (LXX). Septuaginta membagi dan juga mengelompokkan Kitab Samuel dengan Kitab Raja-raja, sehingga menjadi 4 buah kitab terpisah dengan nama yang sama, yaitu "Kitab Kerajaan-kerajaan" atau "Kitab Penguasa-penguasa" (bahasa Yunani Koine: Βíβλοι Βασιλειῶν translit. Bíbloi Basileiôn). Kitab 1 dan 2 Samuel modern masing-masing pada saat itu disebut "Kitab 1 dan 2 Kerajaan-kerajaan", sedangkan Kitab 1 dan 2 Raja-raja modern masing-masing disebut "Kitab 3 dan 4 Kerajaan-kerajaan".
Pembagian pada Septuaginta ini kemudian diadopsi oleh umat Kristen perdana dan diadopsi ke dalam Alkitab Katolik terjemahan bahasa Latin Klasik, Vulgata, dengan perubahan nama label menjadi "Kitab Raja-raja" (bahasa Latin: Liber Regum. Kitab 1 dan 2 Samuel modern masing-masing pada saat itu disebut "Kitab 1 dan 2 Raja-raja", sedangkan Kitab 1 dan 2 Raja-raja modern masing-masing disebut "Kitab 3 dan 4 Raja-raja"). Pembagian dan penamaan ini masih diikuti oleh versi-versi Alkitab setelahnya untuk waktu yang lama, dan bahkan sempat dipakai oleh edisi-edisi bahasa Ibrani sekitar awal abad ke-16.
Pembagian Kitab Samuel pada versi-versi Alkitab Kristen modern dimulai pada abad ke-16 setelah peristiwa Reformasi Protestan. Alkitab Luther dan versi-versi Alkitab Protestan yang menirunya mulai menggunakan pembagian dan penamaan modern, yang kemudian dikenal luas dan bahkan akhirnya diterima juga oleh versi Kitab Suci Katolik hingga sekarang (yang ditandai dengan perubahan nama kitab pada Nova Vulgata). Meskipun begitu, beberapa versi Alkitab modern masih memelihara pembagian lama (seperti Vulgata Hieronimus), misalnya, Alkitab Douay Rheims.
Pelabelan kembali menjadi "Kitab Samuel" juga mulai diterapkan kembali dalam Alkitab Ibrani pada kurun waktu dewasa ini, tetapi umumnya tanpa pembagian menjadi dua kitab seperti dalam Alkitab Kristen.
Penyusunan kitab > Pemisahan dari kitab lainnya

Pemisahan Kitab Samuel dari kitab-kitab Sejarah Deuteronomistis lainnya sudah ditetapkan jauh sebelumnya. Para pakar sempat mempertanyakan mengapa catatan kematian Daud pada 1 Raja-raja 1–2 dipisahkan dari Kitab Samuel. Hidup tokoh-tokoh utama lain dalam Kitab Samuel dicatat sampai kematian mereka, dan orang akan mengira kitab yang dipusatkan pada kehidupan Daud akan berakhir dengan catatan kematiannya juga. Namun, ternyata catatan itu dimasukkan ke dalam Kitab Raja-raja. Menurut pemahaman yang beredar, diyakini bahwa hal ini dilakukan karena kisah tersebut dianggap lebih merupakan catatan pemerintahan Salomo, karena berkaitan erat dengan bagaimana ia menduduki tanta kerajaan, selagi Daud masih hidup. Karena Kitab Samuel dan Kitab Raja-raja dianggap mencapai bentuk akhir pada waktu yang bersamaan oleh kelompok penyunting yang sama, maka tidak terjadi bahwa pembaca Kitab Samuel dibiarkan membaca kisah yang belum selesai, sebab sudah ada kelanjutan langsung dalam Kitab Raja-raja.
Pembagian dalam Alkitab Kristen

Dalam Alkitab Kristen, Kitab Samuel terbagi menjadi 2 kitab terpisah.
Kitab 1 Samuel, berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-Hakim kepada zaman Raja-Raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud pada masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.
Kitab 2 Samuel, adalah sambungan dari Kitab 1 Samuel. Kitab ini memuat sejarah kejayaan dan rintangan atas pemerintahan Raja Daud, mula-mula atas daerah Yudea atau daerah selatan (2 Samuel 1–4), kemudian atas seluruh negeri termasuk daerah Israel atau daerah utara (2 Samuel 5–24).
Kesejarahan > Bukit sejarah

Periode yang diliput dalam Kitab Samuel ini jarang mendapat dukungan dari catatan sejarah kerajaan-kerajaan di sekitar Israel, sehingga sempat menumbuhkan pendapat dari kelompok "Minimalis" bahwa kisah tokoh Daud dan kerajaannya ini hanyalah hasil karangan belaka. Kitab Samuel dan Raja-raja mengklaim bahwa kerajaan Daud dan Salomo membentang dari Laut Tengah sampai ke sungai Efrat. Ternyata kemudian ditemukan Prasasti Tel-Dan oleh Avraham Biran dan J. Naveh, yang memberikan kesaksian nama raja-raja Israel dan Yehuda serta terutama terdapat tulisan "bytdwd" yang artinya "rumah Daud" atau "dinasti Daud". Bukti lain adalah dari Batu Moab (Mesha Stele) yang menguatkan bahwa kerajaan Israel dan Yehuda memang pernah ada dan sekuat yang dicatat dalam Alkitab.
Kaitan dengan kitab lain

Banyak kisah yang dicatat dalam Kitab 1 dan 2 Samuel juga dituturkan dalam Kitab 1 dan 2 Tawarikh, dengan perbedaan-perbedaan menyolok. Perbedaan ini tumbuh dari penggunaan sumber yang berbeda serta perbedaan sudut pandang para pengarang dan penyuntingnya. Penyusun kitab Samuel menganggap perlu untuk memuat gambaran lengkap kehidupan bangsa Israel, melestarikan informasi positif maupun negatif. Hal ini terlihat dari riwayat kehidupan Daud, di mana dituliskan dengan indah bahwa Daud adalah seorang yang berkenan kepada Allah, dan yang dijanjikan oleh Allah suatu keturunan kekal, tetapi kelemahan manusiawinya jelas dipaparkan. Tidak ada keraguan untuk menulis detail dosa Daud dalam kasus Batsyeba, istri Uria orang Het, serta malapetaka yang diakibatkannya baik dalam kehidupan pribadi maupun pemerintahan Daud. Dalam Kitab Tawarikh, yang disusun setelah pembuangan ke Babel pada abad ke-6 SM, memperlakukan Daud lebih sebagai tokoh yang patut diteladani. Daud digambarkan sebagai pendiri banyak institusi agamawi yang masih berlaku pada zaman setelah pembuangan dan legitimasi institusi agamawi ini dikaitkan dengan kenangan bangsa Israel akan raja yang mereka hormati tersebut. Jadi kisah pada Kitab Tawarikh cenderung mengagungkan Daud dan tidak banyak memuat kesalahannya.
Lihat pula

Perjanjian Lama
Kitab 1 Samuel
Kitab 2 Samuel
Kitab Samuel lengkap pada Kodeks Leningrad, salinan Naskah Masorah yang dibuat tahun 1008.
Samaenre, Bengo, Bone

Samaenre adalah nama sebuah desa di Kecamatan Bengo, Kabupaten Bone, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia.
Lili Riawang, Bengo, Bone

Lili Riawang adalah nama sebuah desa di Kecamatan Bengo, Kabupaten Bone, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia.
Helfi Assegaf

| Helfi Assegaf |
| --- | --- |

 
Dirtipideksus Bareskrim Polri
 
Informasi pribadi
Lahir: 22 April 1970 (umur 54) Blitar, Jawa Timur, Indonesia
Tempat tinggal: Kota Tangerang Selatan
Almamater: SMA Negeri I Malang (1989)             Akademi Kepolisian (1992)
Karier militer
Pihak:  Indonesia
Dinas/cabang:  Polisi Republik Indonesia
Masa dinas: 1992—sekarang
Pangkat:  Brigadir Jenderal Polisi
NRP: 70040364
Satuan: Reserse


Sunting kotak info • L • B
 
Brigjen. Pol. Helfi Assegaf, S.H., S.I.K., M.H. (lahir 22 April 1970) adalah seorang perwira tinggi Polri yang sejak 26 Juni 2024 mengemban amanat sebagai Dirtipideksus Bareskrim Polri.
Helfi, lulusan akpol 1992 berpengalaman dalam bidang reserse. Jabatan terakhir jenderal bintang satu ini adalah sebagai Penyidik Tindak Pidana Utama Tk. II Bareskrim Polri.
Riwayat pendidikan

Akademi Kepolisian (1992)
PTIK (2004-2005)
SESPIMEN (2008)
SESPIMTI (2018)
Riwayat Pendidikan Kejuruan / Spesialisasi

Perwira Khusus Reserse Pusdik Reskrim Polri
Management Investigattion DOJ USA
Financial Investigation Apeldoorn – Belanda
Complex Financial Investigation – Ilea Thailand
Money Laundring Investiigation JCLEC
Trainer For Money Laundring Investigation – Jclec
Jabatan kepolisian

Pamapta Res Metro Bekasi PMJ
Kanit IV Sat Intelpam Res Metro Bekasi PMJ
Kanit Jatanras Sat Reskrim Metro Bekasi PMJ
Kapolsek Bantar Gebang Res Metro Bekasi PMJ
Wakasat Reskrim Res Metro Bekasi PMJ
Kasat Reskrim Res Metro Bekasi PMJ
Kapolsek Ciputat Res Metro Jaksel PMJ
Kasat Reskrim Res Metro Depok PMJ
Kapusdalops Res Metro Tangerang PMJ
Kapolsek Jatiuwung Res Metro Tangerang PMJ
Kasat Narkoba Wiltabes Makasar Polda Sulsel
Kasat 2 Eksus Dit Reskrim Polda Kalsel
Kasat 1 Pidum Dit Reskrim Polda Kalsel
Kapolres Balangan Polda Kalsel
Kabid Humas Polda Sumut
Karorena Polda Kalbar
Kasubdit II Perbankan Dit Tipideksus Bareskrim Polri
Penyidik Utama Tk.1 Biro Wassidik Bareskrim Polri
Wadir Dit Tipideksus Bareskrim Polri
Penyidik Tindak Pidana Utama Tk.Ii Bareskrim Polri
Dirtipideksus Bareskrim Polri
Bahan pengembang

Bahan bahan atau  pemuai adalah segala jenis zat yang digunakan dalam adonan padat maupun adonan encer kue dalam melembutkan dan mengembangkan adonan dengan mencampurkan soda kue ke dalam adonan. Selain menggunakan bahan pengembang, dan adonan juga dapat dicampur menggunakan alat mekanis seperti mikser.
Bahan pengembang dapat berupa soda kue maupun berbagai mikroorganisme yang menghasilkan. Umumnya,  yang dihasilkan dari bahan pengembang adalah sodo kue karbon dioksida. Namun, ada beberapa mikroorganisme yang hanya menghasilkan kue ketika digunakan.gelembung  gelembung
Jenis-jenis bahan pengembang > Pengembang biologis

Saccharomyces cerevisiae. menghasilkan gas karbon dioksida, yang dapat ditemukan di:
ragi
bir (yang tidak di-pasteurisasi)
bir jahe
kefir
Adonan asam
m perfringens. menghasilkan gas hidrogen dan dapat ditemukan di dalam garam pengembang
Jenis-jenis bahan pengembang > Pengembang kimia

Pengembang kimia adalah suatu campuran senyawa yang menghasilkan gas ketika senyawa tersebut bereaksi antara satu sama lain, dengan air, maupun dengan panas. Umumya berupa kombinasi asam (biasanya asam organik lemah) dan garam bikarbonat (HCO3−). Setelah bereaksi, senyawa-senyawa tersebut meninggalkan garam kimia. Pengembang kimia digunakan dalam berbagai aplikasi ketika fermentasi biologis, tetapi tidak praktis digunakan.
Jenis-jenis bahan pengembang > Pengembang kimia > Sejarah bahan pengembang kimia

Pengembang kimia disebut oleh Amelia Simmons di American Cookery pada tahun 1796, ia menjelaskan kegunaan pearl ash sebagai pengembang. Dikarenakan perlunya pengetahuan ilmu kimia dalam menghasilkan bahan pengembang tanpa adanya rasa kimia. Maka, umumnya bahan pengembang kimia tersedia dalam campuran yang telah diukur. Contohnya : bakpuder.
Pada abad ke-17 umumnya susu asam dan karbonat digunakan sebagai bahan pengembang. Terobosan dalam bahan pengembang kimia terjadi pada tahun 1930-an dengan diperkenalkannya monokalsium fosphat (Ca(H2PO4)2). Pengembang kimia lainnya terus dikembangkan, yang mana termasuk kedalamnya; natrium aluminium sulfat (NaAl(SO4)2·12H2O), disodium pirofosphat (Na2H2P2O7), dan natrium aluminium phosphates (NaH14Al3(PO4)8·4H2O dan Na3H15Al2(PO4)8). Senyawa tersebut dicampur dengan natrium bikarbonat untuk menghasilkan karbon dioksida.
Pyridam Farma

| --- | --- |
Sebelumnya: PT Pyridam (1976 - 2001)
Jenis: Perusahaan publik
Kode emiten: IDX: PYFA
Industri: Farmasi
Didirikan: 27 November 1976; 48 tahun lalu (1976-11-27)
Pendiri: Sarkri Kosasih
Kantor pusat: Jakarta, Indonesia
Wilayah operasi: Indonesia
Tokoh kunci: Lee Yan Gwan (Direktur Utama) Robby Yulianto (Komisaris Utama)
Produk: Obat resep Obat bebas Alat kesehatan Produk estetika
Merek: Pyfakof Pyfaros Pyfaton Pyfahealth
Jasa: Alih daya produksi obat
Pendapatan:  Rp 715,425 milyar (2022)
Laba bersih:  Rp 275,258 milyar (2022)
Total aset:  Rp 1,521 triliun (2022)
Total ekuitas:  Rp 442,357 milyar (2022)
Pemilik: Rejuve Global Investment Pte. Ltd. (40,48%) PT Aldiracita Sekuritas Indonesia (22,11%) PT Global Investment Institusi (5,50%)
Karyawan:  969 (2022)
Anak usaha: Lihat daftar
Situs web: www.pyfa.co.id
PT Pyridam Farma Tbk adalah sebuah perusahaan farmasi yang berkantor pusat di Jakarta. Untuk mendukung kegiatan bisnisnya, perusahaan ini memiliki tiga unit pabrik yang terletak di Cibodas, Cikarang, dan Cimahi.