stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Perfect Man (album Shinhwa)

Templat:Korean membutuhkan parameter |hangul=.
Perfect Man adalah album studio kelima dari boy band asal Korea Selatan Shinhwa. Album ini dirilis pada tanggal 29 Maret 2002 oleh SM Entertainment.
Daftar lagu

Informasi ini diadaptasi dari catatan liner dari Perfect Man:
| No>  | Judul | Lirik | Musik | Arrangement | Durasi |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | "I Pray 4 U" | Young H. Kim, Eric Mun | Y. H. Kim, William Pyon | Y. H. Kim | 3:50 |
| 2. | "Perfect Man" | Yoo Young-jin, E. Mun | Y.J. Yoo | Y.J. Yoo | 3:25 |
| 3. | "Shout" | Jamie, E. Mun | S.S. Park | S.S. Park | 3:30 |
| 4. | "Free" | Lee Min-woo, E. Mun | M.W. Lee | M.W. Lee | 4:30 |
| 5. | "Fly High, E. Mun" | Hong Ji-yoo | Thomas Asserholt, Lee Joon-ho | J.H. Lee | 3:24 |
| 6. | "Endless Love" | Kim Jong-sook, E. Mun, Jun Jin, Andy Lee | Kim Jin-hoon | J.H. Kim | 4:02 |
| 7. | "Comeback To My Life" | Lee Jin-kyung, E. Mun | S.J. Hwang | S.J. Hwang | 3:30 |
| 8. | "Honestly" | Ji Kook-hyeon, E. Mun | K.H. Ji | K.H. Ji | 3:44 |
| 9. | "Red Angel" | Han Hyeon-kyeong, E. Mun, Lee Sang-baek | Kim Hyeong-gyu | H.G. Kim | 3:45 |
| 10. | "Last Zone" | Kim Nam-hui, E. Mun | No Young-joo, Lee Jeong-hoon | Y.J. No, J.H. Lee | 3:16 |
| 11. | "Reason" | Jeong Han-jong, Rhymer, E. Mun | Lee Chang-hyeon | C.H. Lee | 3:51 |
| 12. | "In Your Love" (bahasa Korea: 너 사랑 안에; Neo Sarang Aneh) | Choi Yoo-won, E. Mun | Y.W. Choi | Park Moon-soo | 4:25 |
Pesisir Selatan, Pesisir Barat

| Pesisir Selatan |
| --- | --- |
Kecamatan
Negara:  Indonesia
Provinsi: Lampung
Kabupaten: Pesisir Barat
Pemerintahan
 • Camat: Raswan
Populasi
 • Total: - jiwa
Kode Kemendagri: 18.13.02 
Kode BPS: 1813080 
Luas: - km²
Desa/kelurahan: 15 pekon
Pesisir Selatan adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Pesisir Barat, Lampung, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kabupaten Pesisir Barat, Lampung |
| --- | --- | --- |
 Pusat pemerintahan: Krui  Bupati: Agus Istiqlal  Wakil Bupati: A Zulqoini Syarif  Dewan Perwakilan Rakyat Daerah 
| Kecamatan |  Bangkunat  Karya Penggawa  Krui Selatan  Lemong  Ngambur  Ngaras  Pesisir Selatan  Pesisir Tengah  Pesisir Utara  Pulau Pisang  Way Krui  |  |
Lihat juga: Daftar kecamatan dan kelurahan di Kabupaten Pesisir Barat
Ran (film)

"乱" beralih ke halaman ini. Untuk lagu Luna Sea, lihat Ran (lagu).
| --- | --- |
Poster rilis teatrikal
Sutradara: Akira Kurosawa
Produser: Serge Silberman, Masato Hara
Skenario: Akira Kurosawa, Hideo Oguni, Masato Ide
Pemeran:  Tatsuya Nakadai  Akira Terao  Jinpachi Nezu  Daisuke Ryu  Masayuki Yui  Kazuo Katō  Peter  Hitoshi Ueki  Jun Tazaki  Mieko Harada  Yoshiko Miyazaki  Norio Matsui  Hisashi Igawa  Kenji Kodama  Takeshi Katō  Takeshi Nomura  Toshiya Ito 
Penata musik: Toru Takemitsu
Sinematografer:  Takao Saito  Masaharu Ueda  Asakazu Nakai 
Penyunting: Akira Kurosawa
Perusahaan produksi:  Herald Ace  Nippon Herald Films  Greenwich Film Productions 
Distributor:  Toho (Jepang)  Acteurs Auteurs Associés (Prancis) 
Tanggal rilis:  31 Mei 1985 (1985-05-31) (Tokyo)  01 Juni 1985 (1985-06-01) (Japan)  18 September 1985 (1985-09-18) (France)    
Durasi: 160 menit
Negara: Jepang, Prancis
Bahasa: Jepang
Anggaran: $11,500,000
Pendapatan kotor: $12,000,000
Ran (乱, bahasa Tionghoa dan Jepang untuk "pemberontakan", "kebangkitan" atau "kerusuhan", atau "mengganggu" atau "berhubungan") adalah sebuah film epik jidaigeki Jepang-Prancis 1985 yang disutradarai dan ditulis oleh Akira Kurosawa. Film tersebut dibintangi oleh Tatsuya Nakadai sebagai Hidetora Ichimonji, seorang pemimpin perang zaman Sengoku yang telah berumur. Cerita tersebut berdasarkan pada legenda daimyo Mōri Motonari, serta tragedi Shakespeare King Lear.
Ran adalah epik terakhir Kurosawa. Dengan biaya sebesar $12 juta, film tersebut menjadi film Jepang paling ekspensif yang dibuat pada waktu itu. Ran dirilis pada 31 Mei 1985 di Festival Film Internasional Tokyo dan pada 1 Juni 1985 di Jepang.
Lihat pula

Daftar film drama sejarah Asia
Diastellopterus nigricornis

| Diastellopterus nigricornis |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Genus:: Diastellopterus
Spesies:: Diastellopterus nigricornis

Diastellopterus nigricornis adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Diastellopterus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Ethika Nikomakheia

| --- | --- |

Penulis: Aristoteles 
Bahasa: bahasa Yunani Kuno 
Subjek: etika, moral, kebahagiaan, kebajikan dan filsafat 
Genre: risalah 
Diterbitkan: 11 Oktober

LCC: B430 
Selengkapnya di Wikidata
Ethika Nikomakheia (bahasa Yunani Kuno: Ἠθικὰ Νικομάχεια, translit. Ēthika Nikomakheia) adalah karya Aristoteles tentang kebajikan dan karakter moral yang memainkan peranan penting dalam mendefinisikan etika Aristoteles. Kesepuluh buku yang menjadi etika ini didasarkan pada catatan-catatan dari kuliah-kuliahnya di Lyceum dan disunting atau dipersembahkan kepada anak lelaki Aristoteles, Nikomakus.
Ethika Nikomakheia memusatkan perhatian pada pentingnya membiasakan berperilaku bajik dan mengembangkan watak yang bajik pula. Aristoteles menekankan pentingnya konteks dalam perilaku etis, dan kemampuan dari orang yang bajik untuk mengenali langkah terbaik yang perlu diambil. Aristoteles berpendapat bahwa eudaimonia adalah tujuan hidup, dan bahwa ucaha mencapai eudaimonia, bila dipahami dengan tepat, akan menghasilkan perilaku yang bajik.
Penamaan

Para pakar percaya bahwa Ethika Nikomakheia disunting oleh atau dipersembahkan kepada anak laki-laki dan murid Aristoteles, Nikomakus, meskipun karya itu sendiri tidak menjelaskan sumber namanya. Meskipun ayah Aristoteles juga bernama Nikomakus, anak Aristoteles adalah pemimpin pengganti di sekolah Aristoteles, Lyceum, dan karena itu para sejarahwan menganggapnya sebagai orang yang telah mempengaruhi pengumpulan catatan-catatan kuliah Aristoteles.
Tinjauan umum > Etika umum > Buku 1: Studi tentang apa yang baik

PP Nic.+Eth.1094a
Tinjauan umum > Etika umum > Buku 1: Studi tentang apa yang baik > Etika yang terarah pada tujuan

Etika Aristoteles sering kali disebut teleologis atau terarah pada tujuan. Menurut Aristoteles, segala sesuatu mempunyai maksud atau tujuan. Sebilah pisau, misalnya, mempunyai tujuan untuk memotong. Sebilah pisau yang baik itu baik untuk memotong berbagai benda, dan oleh karena itu pisau harus tajam. Demikian pula, orang mempunyai tujuan. Orang harus melakukan segala sesuatu untuk menolong mereka mencapai maksud atau tujuan tersebut: hal-hal yang ada untuk kebaikan mereka.
Ada banyak tindakan, kecakapan, dan ilmu pengetahuan. Tujuan-tujuannya pun banyak; kesehatan adalah tujuan dari obat-obatan, perahu adalah tujuan dari pembangunan perahu, kemenangan seorang jenderal, dan kekayaan manajemen keluarga.
Tetapi sebagian dari upaya-upaya ini lebih rendah daripada suatu kemampuan lainnya; misalnya, pembuatan tali kekang dan setiap ilmu lainnya dalam memproduksi peralatan untuk kuda lebih rendah daripada ilmu berkuda. Selanjutnya ilmu berkuda ini dan setiap tindakan lainnya dalam peperangan, pada gilirannya, berada di bawah kecakapan menjadi seorang jenderal, dan demikianlah suatu upaya tertentu lebih rendah daripada upaya-upaya yang lainnya.
Tinjauan umum > Etika umum > Buku 1: Studi tentang apa yang baik > Etika yang berpusat pada watak

Orang-orang yang melakukan segala sesuatu dengan baik dan konsisten adalah orang yang baik. Setiap tindakan tidak dianggap sebagai suatu tindakan yang terisolir (seperti yang sering dilakukan dalam sistem etika lainnya), tetapi dalam hubungan dengan gagasan yang bajik. Sikap terhadap etika ini disebut etika kebajikan atau etika yang berpusat pada watak: tindakan-tindakan setiap orang harus membuat orang itu lebih baik dan membangun watak yang lebih baik pula. Yang lain akan melihat kita sebagai orang yang pemberani (demikian asumsi Aristoteles) bila kita umumnya melakukan tindakan-tindakan yang berani apabila kesempatan itu muncul Ethika Nikomakheia dianggap sebagai salahs atu contoh dari etika kebajikan seperti itu.
Tinjauan umum > Etika umum > Buku 1: Studi tentang apa yang baik > Hakikat dan fungsi menjadi manusia ("Argumen Fungsi ")

Aristoteles mendefinisikan fungsi menjadi manusia (artinya, tujuan manusia) ketika ia menyatakan:
“Bila kita menyatakan bahwa fungsi manusia adalah suatu bentuk kehidupan tertentu, dan mendefinisikan bentuk kehidupan itu sebagai penggunaan daya kemampuan dan aktivitas jiwa dalam kaitannya dengan prinsip rasional, dan mengatakan bahwa fungsi dari seseorang yang baik adalah melakukan aktivitas-aktivitas ini dengan baik dan benar, dan bila suatu fungsi dilaksanakan dengan baik apabila ia dilaksanakan sesuai dengan with its kesempurnaannya masing-masing – dari premis-premis ini dapatlah dikatakan bahwa Kebaikan manusia adalah pelaksanaan secara aktif kemampuan-kemampuan jiwanya sesuai dengan kesempurnaan atau kebajikan, atau bila ada beberapa kesempurnaan atau kebajikan manusia, sesuai dengan yang terbaik dan yang paling sempurna di antara semuanya” - (Buku I, Bab 7 PP Nic.+Eth.1098a14-15)
Dengan kata lain, keseluruhan fungsi manusia adalah aktivitas jiwa yang mengungapkan atau menuntut nalar. Aktivitas penalaran adalah sesuatu yang membuat kita manusia karena tidak ada makhluk hidup lainnya yang mempunyai kemampuan bernalar ini. Hakikat menjadi manusia adalah memiliki kemampuan bernalar: semua manusia memiliki hakikat ini, tetapi tidak semua fungsi sesuai dengan kemampuan tersebut (sebagian orang mempunyai kemampuan ini, tetapi tidak menggunakannya). Lebih jauh, semua tindakan manusia bila dikumpulkan bersama-sama merupakan kebaikan. Segala sesuatu yang kita lakukan sepanjang hidup kita ikut menyumbang kepada keseluruhan fungsi dengan kualitasnya masing-masing.
Bila kita hidup baik, artinya, sesuai dengan kebajikan-kebajikan yang semestinya, hal ini akan memungkinkan kita untuk mencapai apa yang disebut orang Yunani sebagai 'eudaimonia'. Perhatikan bahwa tindakan-tindakan bajik kita didorong oleh kebajikan-kebajikan dan bukan hanya sekadar sesuai dengan kebajikan. Misalnya, seorang pengacara yang membela seorang yang miskin demi memperoleh reputasi yang baik tidaklah bertindak berdasarkan kebajikan, sebaliknya, ia hanya sekadar bertindak sejalan dengan kebajikan.
Tinjauan umum > Etika umum > Buku 1: Studi tentang apa yang baik > Eudaimonia

Kebanyakan hal diinginkan demi sesuatu yang lain (mis. kita menginginkan makanan karena kita ingin menjadi sehat), tetapi Aristoteles berpendapat bahwa harus ada sesuatu yang diingini demi dirinya sendiri. Hal ini disebutkannya sebagai kebahagiaan, kesejahteraan atau kemakmuran (bahasa Yunani εὐδαιμονία eudaimonia yang secara harafiah berarti "memiliki roh penjaga yang baik"). Ketika ditanya, "Mengapa engkau menginginkan hal ini?" dan kemudian "Kalau begitu, mengapa engkau menginginkannya?" sebagai tanggapan terhadap setiap jawabannya, banyak orang akhirnya akan berhenti pada "agar berbahagia." Eudaimonia bukanlah sarana untuk menjacapi suatu tujuan, melainkan tujuan itu sendiri —malah, Aristoteles berpendapat bahwa pada umumnya ia diakui sebagai tujuan terakhir dalam kehidupan (Buku I, Bab 4). Jadi, kebahagiaan dipahami bukan sebagai suatu suasana hati atau keadaan sementara, melainkan suatu keadaan yang dicapai seumur hidup melalui tindakan yang bajik, disertai oleh sejumlah nasib baik.
Aristoteles memperlakukan Keadilan dengan cara yang sama seperti ia memperlakukan kebajikan-kebajikan yang lainnya. Ia menggunakan Doktrin Keseimbangan dan beranggapan bahwa Keadilan adalah keseimbangan antara dua hal yang jahat. Kejahatan di kedua kutub itu disebut ketidakadilan dan mereka disebabkan oleh tindakan yang berlebih-lebihan (pleonexia). Ekses dari Ketidakadilan adalah berlaku tidak adil dan kekurangan Keadilan berarti menderita ketidakadilan (1133b31-32). Eksesnya adalah melakukan ketidakadilan karena si pelaku mengambil lebih dari sesuatu daripada apa yang benar. Seseorang yang mengganjar terlalu banyak untuk sesuatu hal yang baik atau menghukum terlalu sedikit untuk sesuatu yang buruk disebut melakukan ketidakadilan disebut melakukan ketidakadilan kepada orang lain. Kekurangan Keadilan berarti menderita ketidakadilan karena si korban memperoleh kurang daripada apa yang semestinya ia terima. Seseorang yang memperoleh terlalu sedikit hal yang baik atau terlalu banyak hal yang buruk disebut menderita ketidakadilan.
Tinjauan umum > Etika umum > Buku 6: Kebajikan intelektual

PP Nic.+Eth.1138b
Aristoteles menguraikan lima kebajikan intelektual: Pengetahuan, seni, kehati-hatian, intuisi, dan kebijaksanaan. Kebanyakan dari semua ini tidak akan disebut kebajikan sekarang, tetapi mereka penting karena memungkinkan kita mengenali keseimbangan emas (the golden mean) dalam suatu situasi tertentu dan kemudian berperilaku sesuai dengan hal itu. Kehati-hatian atau fronesis berarti berperilaku menurut keseimbangan emas pada umumnya, dan digunakan untuk menemukan kebajikan-kebajikan moral, masing-masing daripadanya adalah suatu kebajikan emas di antara dua perilaku yang tidak hati-hati atau kemaksiatan
Tinjauan umum > Etika umum > Buku 7: Kejahatan dan kesenangan

PP Nic.+Eth.1145a
Tinjauan umum > Etika umum > Buku 7: Kejahatan dan kesenangan > Bab 1-10: Kejahatan

Ada tiga 'bentuk watak moral yang tidak dikehendaki', atau jahat, yakni: kemaksiatan, ketidakmampuan dalam menahan diri dan kebrutalan. Kemaksiatan adalah perilaku yang ekstrem yang di antaranya terdapat perilaku yang baik (lihat bagian sebelumnya, “Keseimbangan Emas”). Kebrutalan sering kali digunakan sebagai istilah untuk menegur ("kamu brutal!"), tetapi pada kenyataannya perilaku seperti binatang yang berdasarkan instink dan yang tidak dikehendaki ini (demikian menurut Aristoteles) agak jarang ditemukan dalam diri manusia. Tidak semua jenis kebrutalan atau kekasaran itu jelek. Misalnya, menggigiti kuku adalah suatu perilaku yang kasar, yang mungkin tidak indah, tetapi tidak mempengaruhi moral pelakunya. Namun, berperilaku sempurna berarti mengatasi sifat-sifat kebinatangan kita yang brutal, seperti yang dilakukan oleh para pahlawan dan para dewa.
Ketidakmampuan menahan diri adalah perilaku yang buruk yang didorong oleh nafsu akan kesenangan yang dapat segera dicapai, sementara menahan diri (yang dianggap lebih baik) berarti secara rasional memperhitungkan tindakan dan dengan demikian menahan di dari melakukan hal-hal yang buruk. Cepat naik darah adalah suatu bentuk ketidakmampuan untuk menahan diri. Aristoteles mencatat bahwa Sokrates menyatakan bahwa ketidakmampuan menahan diri itu tidak ada, tetapi hal ini tampaknya untuk melawan pendapat umum (lihat bagian tentang Keadilan di atas). Sementara orang sering kali menyadari bahwa tindakan-tindakan yang tidak menahan diri itu buruk, mereka tetap takluk kepada kelemahan ini mengejar kesenangan yang mudah dicapai ini.
Ketidakmampuan menahan diri dapat dibedakan dengan kemaksiatan yang berlebih-lebihan; dalam hal ini seseorang tidak melihat alasan untuk menghindari kegiatan yang menyenangkan yang berlebih-lebihan. Aristoteles mengklaim bahwa ketidakmampuan menahan diri itu lebih baik daripada hal yang berlebih-lebihan karena sifatnya yang sementara dan alamiah daripada sesuatu yang direncanakan terlebih dahulu. Ia merasa bahwa walaupun hal yang berlebih-lebihan itu kronis dan tidak dapat dihilangkan, ketidakmampuan menahan diri itu adalah suatu perilaku yang kambuhan dan dapat disembuhkan.
Tinjauan umum > Etika umum > Buku 8 dan 9: Persahabatan

PP Nic.+Eth.1155a
Aristoteles berpendapat bahwa sahabat dapat dipandang sebagai diri pribadi kedua. seperti halnya perilaku yang bajik memperbaiki diri sendiri, sahabat pun dapat saling meningkatkan – inilah pentingnya persahabatan, dan alasan ini dapat dianggap sebagai sejenis kebajikan. Keberhasilan atau kegagalan seorang sahabat dapat disamakan dengan keberhasilan atau kegagalan seseorang. Aristoteles membagi persahabatan ke dalam tiga jenis, berdasarkan motif dalam membentuknya: persahabatan berdasarkan manfaat, persahabatan karena kesenangan dan persahabatan untuk kebaikan.
Persahabatans karena manfaat adalah hubungan-hubungan yang terbentuk tanpa kepedulian terhadap orang lain sama sekali. Bila seseorang membeli suatu barang, misalnya, mungkin ia harus bertemu dengan orang lain, tetapi biasanya hanya tercipta hubungan yang sangat dangkal antara si penjual dan pembelinya. Dalam konteks modern, orang-orang dalam hubungan seperti itu mungkin malah tidak disebut sahabat, melainkan kenalan (kalaupun misalnya mereka saling mengingat yang lainnya setelah transaksi itu). Satu-satunya alasan orang-orang ini berkomunikasi adalah untuk membeli atau menjual sesuatu, dan itu bukan hal yang jelek, tetapi segera setelah motivasi itu hilang, hilang pulalah hubungan antara kedua orang ini, kecuali muncul sebuah motivasi yang lain. Keluhan dan pertikaian biasanya hanya muncul dalam persahabatan seperti ini.
Pada tingkat yang berikutnya, persahabatan untuk kesenangan didasarkan pada kesenangan semata-mata akan kehadiran orang lain. Orang yang minum bersama-sama atau yang memiliki hobi yang sama mungkin mempunyai persahabatan seperti itu. Namun demikian, sahabat-sahabat ini juga akan berpisah – apabila mereka tidak lagi menikmati kegiatan bersama, atau tidak dapat lagi ikut serta bersama-sama di dalamnya.
Persahabatan karena kebaikan adalah persahabatan di mana anggota-anggotanya menikmati watak yang lainnya. Sejauh sahabat-sahabat ini mempertahankan watak yang sama, hubungan ini akan bertahan karena motif di baliknya adalah kepedulian terhadap sang sahabat. Ini adalah tingkat hubungan yang tertinggi, dan dalam konteks sekarang hal ini dapat disebut sebagai persahabatan sejati.
Tinjauan umum > Etika umum > Buku 10: Kesenangan dan politik

PP Nic.+Eth.1172a
Tinjauan umum > Etika umum > Buku 10: Kesenangan dan politik > Bab 1-5: Kesenangan (pleasure) (bag. 2)

Lihat buku 7, bab 11-14 untuk pembahasan yang lebih lengkap.
Tinjauan umum > Etika umum > Buku 10: Kesenangan dan politik > Bab 6-9: Politik

“Karena meskipun kebaikan ini sama untuk pribadi dan negara, namun kebaikan negara tampaknya lebih besar dan lebih sempurna untuk dicapai dan diamankan; dan meskipun seseorang akan berbahagia melakukan pelayanan ini, melakukannya untuk suatu bangsa dan untuk beberapa negara adalah lebih mulia dan lebih suci.” Nikomachean Ethics, Buku I Ch ii, terj. F.H. Peters (1893: Oxford)
Di sini Aristoteles melukiskan hubungan antara etika dan politik, dan mengatakan bahwa politik pada dasarnya adalah etika pada tingkat yang lebih besar (bdk. pendapat Socrates dalam “Republik” karya Plato, Buku II, sehingga ia membahas keadilan negara, ketimbang keadilan oleh individu, karena negara "kemungkinan lebih luas dan lebih mudah dicermati.").
Memang, Aristoteles percaya bahwa politik haruslah merupakan upaya yang mulia dan untuk itu etika adalah sebuah pengantar. Bab terakhir dari Ethika Nikomakheia menyatakan “Karena para leluhur kita telah meninggalkan masalah perundang-undangan ini tanpa diselidikinya, barangkali lebih baiklah bila kita sendiri menyelidikinya, dan bahkan mempertanyakan secara menyeluruh (masalah) pengelolaan sebuah negara, agar filsafat kita tentang kehidupan manusia dapat disempurnakan sejauh kemampuan kita.” Nicomachean Ethics, Buku X Ch ix, terj. F.H. Peters (1893: Oxford). Ia melanjukan pembahasannya dalam Politik.
Kutipan penting

"Setiap seni dan setiap penelaahan, dan demikian pula setiap tindakan dan pencarian, dianggap bertujuan pada suatu kebaikan; dan karena alasan ini yang baik dengan tepat telah dinyatakan sebagai apa yang dituju oleh segala sesuatu." - 1094a (Buku I, Bab 1)
"Dan kebahagiaan dianggap bergantung pada kegiatan bersantai (leisure) ; karena kita bersibuk-sibuk supaya kita dapat bersantai, dan berperang agar kita hidup dalam damai." - (Buku X, Bab 7)
(Juga) "Kita berperang agar kita dapat hidup dalam damai."
Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: .
Lihat pula

Etika Aristoteles
Aristoteles
Nomor Bekker
Kebajikan intelektual
Fronesis
Rujukan

Nicomachean Ethics, terj. Terence Irwin (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1985)
Nicomachean Ethics: Aristotle with an introduction by Hye-Kyung Kim, terj. F.H. Peters di Oxford, 1893. (Barnes & Noble, 2004)
Pranala luar

Ethika Nikomakheia oleh Aristoteles dengan deskripsi bab dan pranala bab langsung ke 10 buku Diarsipkan 2007-07-12 di Wayback Machine.
Ethika Nikomakheia oleh Aristoteles 350 SM, terj. W. D. Ross.
terj. Ross, eText dari Universitas Adelaide Diarsipkan 2004-06-27 di Wayback Machine.
terj. Ross, HTML di Internet Classics
terj. Ross, HTML dengan judul-judul bab di nothingistic.org
terj. Ross, PDF di McMaster Diarsipkan 2007-05-23 di Wayback Machine.
Lecture on Aristotle's Nicomachaean Ethics Diarsipkan 2007-06-07 di Wayback Machine. Analisis lengkap atas Ethika Nikomakheia.
Nicomachean Ethics Sparknote Pedoman studi untuk Ethika Nikomakheia.
Nicomachean Ethics, terj. Harris Rackham (HTML di Perseus) dengan nomor Bekker.
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  VIAF 1  2  3  4  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Spanyol  Prancis (data)  Amerika Serikat  Jepang  Republik Ceko  Australia  Kroasia  Polandia  Vatikan 2 
Lain-lain:  SUDOC (Prancis) 1  2
Gasteracantha parangdiadesmia

| Gasteracantha parangdiadesmia |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Arachnida
Ordo:: Araneae
Famili:: Araneidae
Spesies:: Gasteracantha parangdiadesmia
Nama binomial
Gasteracantha parangdiadesmia Barrion & Litsinger, 1995

Gasteracantha parangdiadesmia adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Araneidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1995 oleh Barrion & Litsinger.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Filipina.
Tipula (Vestiplex)

| Tipula (Vestiplex) divisotergata |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Tipulidae
Spesies:: Tipula (Vestiplex) divisotergata

Tipula (Vestiplex) divisotergata adalah spesies lalat yang tergolong famili Tipulidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya tinggal di tempat lembap.
Vernonia mastersii

| Vernonia mastersii |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Plantae
Klad:: Tracheophyta
Klad:: Angiospermae
Klad:: Eudikotil
Klad:: Asterid
Ordo:: Asterales
Famili:: Asteraceae
Genus:: Vernonia
Spesies:: Vernonia mastersii
Nama binomial
Vernonia mastersii 

Vernonia mastersii adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Asteraceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Asterales. Spesies Vernonia mastersii sendiri merupakan bagian dari genus Vernonia. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh .