Fana
Konsep Fana’ Karya Sheikh Syekh Hamzah Fansuri: Asrar al-‘Arifin

Belakangan ini timbul pandangan negatif terhadap konsep martabat tujuh karena sering dikaitkan dengan menyeleweng dan sesat disebabkan oleh pemahaman literasi yang tersasar dari maksud pengarang. Namun, hakikatnya konsep ini telah lama wujud dalam pemikiran tokoh-tokoh sufi Nusantara, yaitu sekitar abad ke-17 M dan 18 M.
Tokoh sufi Nusantara yang mendokong konsep ini ialah Hamzah al-Fansuri (abad ke-17 M), Shams al-Din al-Sumatrani (abad ke-17 M), Nuruddin ar-Raniri (abad ke-17 M), Abd al-Rauf al-Singkili (abad ke-17 M), Yusuf al-Makasari (abad ke-17), Abd Samad al-Falimbani (abad ke-17) dan Muhammad Nafis al-Banjari (abad ke-17).
Secara umum, martabat tujuh didefinisikan sebagai suatu keadaan ketika Allah SWT menampakkan kedudukan kesempurnaan diri-Nya melalui penciptaan manusia dan alam semesta melalui tujuh tingkatan. Sementara itu, dalam kitab Asrar Al-‘Arifin, Syekh Hamzah Fansuri membincangkan isu ini secara terperinci. Menurut Mohd Zain, konsep martabat tujuh dari kaca mata Syekh Hamzah Fansuri bermaksud setiap makhluk yang wujud dalam alam ini lahir dari hakikat Allah SWT Yang Maha Esa yang tidak dapat digambarkan oleh akal pikiran, pancaindera, dan khayalan manusia.
Konsep ini telah dipraktikkan oleh tokoh sufi Nusantara dalam menjelaskan isu yang berkaitan dengan kewujudan Allah SWT secara mutlak melalui tujuh peringkat, yaitu ahadiyyah (keadaan zat Allah SWT Yang Maha Esa), wahdah (keadaan sifat yang memiliki keesaan), wahidiyyah (keadaan nama-nama Allah yang meliputi hakikat realita keesaan-Nya), dan alam arwah (hakikat keadaan roh manusia, binatang, dan tumbuh-tumbuhan), alam mithal (pemisah antara alam arwah dan jisim), alam ajsam (alam jisim atau benda), dan alam insan (alam manusia).
Secara umum, Allah SWT merupakan pencipta setiap makhluk dan tanpa-Nya tidak ada kewujudan di langit dan bumi. Tujuan ulama sufi Nusantara mengetengahkan konsep ini adalah untuk membawa masyarakat di Nusantara mengesakan Allah SWT (tauhid Allah) dan alam semesta.
Melalui konsep yang diketengahkan oleh tokoh-tokoh sufi silam ini, masyarakat dapat memahami dan mengetahui bahawa kewujudan Allah SWT secara mutlak bermaksud keterbatasan Allah SWT terhadap sesuatu tidak mempunyai had, sempadan, suara, bentuk, huruf, jirim, dan jisim.
Martabat tujuh yang dikenal juga dengan istilah tajalli yang bermaksud tersingkap rahasia keagungan Allah SWT kepada manusia. Keadaan ini berlaku apabila seseorang sufi mengalami keadaan fana’ dengan memfokuskan seluruh tumpuan ingatan dan kesedaran hanya kepada Allah SWT hingga kesedaran kepada keadaan sekeliling menjadi tumpul. Hal ini karena pada peringkat ahadiyyah, sufi akan mensucikan dirinya dari perkara-perkara yang menghalangnya untuk menghampirkan diri kepada Alalh SWT.
Dalam hal ini, al-Kalabazi telah menjelaskan bahawa konsep tajalli dapat dicapai dengan memerhatikan keadaan alam ini diciptakan sebagai suatu cerminan atau jambatan bagi makhluk. Walau bagaimanapun, semuanya bukan bergantung atas daya dan usaha manusia semata, tetapi dengan anugerah dari Allah SWT dengan keagungan dan kekuasaan ciptaan-Nya. Alam dalam konteks tajalli mempunyai empat tingkatan, yaitu alam ilahi (zat Allah SWT yang mutlak), alam jabarut (alam roh), alam malakut (alam malaikat), dan alam nasut (alam makhluk).
Selain itu, dalam karya ini juga, Syekh Hamzah Fansuri telah menjelaskan perkataan wusul ila Allah yang bermaksud sufi yang sampai kepada Allah SWT dengan arti kata sampai dalam mengenal hakikat Allah SWT. Dalam hal ini, akan timbul perasaan pengakuan bahawa tidak ada yang mempunyai sifat keagungan dan kewujudan selain dari Allah SWT.
Perkataan ini juga mempunyai perkaitan yang amat rapat dengan konsep muraqabah, yaitu dengan mengekalkan pengetahuan bahwa Allah SWT melihat setiap kelakuan hambanya. Kesannya timbul keadaan sufi yang memfanakan perbuatan, sifat dan zat-Nya karena memberi seluruh tumpuan ingatannya hanya kepada Allah SWT semata-mata.