stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Rok mini
Kontroversi > Rok mini dalam Bulu tangkis

Federasi Bulu tangkis Dunia, BWF, pada tahun 2011, mewajibkan pebulu tangkis putri untuk mengenakan rok mini meski akhirnya sempat ditunda karena berbagai penolakan. Penggunaan rok mini diharapkan bisa meningkatkan daya tarik bulu tangkis agar bisa mendatangkan penonton lebih banyak, seperti yang sudah diterapkan pada petenis putri.
Penolakan banyak berasal dari pemain Cina, Indonesia dan India. Bahkan kelompok oposisi Partai Islam Se-Malaysia menyerukan boikot terhadap bulu tangkis jika regulasi itu benar-benar diterapkan. Meski begitu, beberapa pemain putri Indonesia yang tidak merasa keberatan seperti Adriyanti Firdasari, terlihat menggunakan rok mini dan celana pendek secara bergantian ketika bertanding.
Pranala luar

(kategori)
"1960s Fashion Feature, including biographies, interviews, clothing and resources". Victoria and Albert Museum.
| --- | --- |
Pengawasan otoritas :  Integrated Authority File (Jerman)
Limit langsung

Dalam matematika, limit langsung adalah cara untuk membangun objek (biasanya besar) dari banyak objek (biasanya lebih kecil) yang disatukan dengan cara tertentu. Objek ini mungkin grup, gelanggang, ruang vektor atau dalam objek umum dari kategori. Cara mereka disatukan ditentukan oleh sistem homomorfisme (homomorfisme kelompok, homomorfisme gelanggang, atau secara umum morfisme dalam kategori) di antara objek-objek yang lebih kecil. Limit langsung benda  A_{i}, di mana  i berkisar di beberapa himpunan terarah  I, dilambangkan dengan  \varinjlim A_{i}. (Ini adalah sedikit penyalahgunaan notasi karena menekan sistem homomorfisme yang penting untuk struktur batas.)
Batas langsung adalah kasus khusus dari konsep kolom di teori kategori. Limit langsung adalah ganda sampai limit invers yang juga merupakan kasus khusus limit dalam teori kategori.
Definisi formal

Pertama kami akan memberikan definisi untuk struktur aljabar seperti grup dan modul, dan kemudian definisi umumnya, yang bisa digunakan dalam setiap kategori
Definisi formal > Limit langsung objek aljabar

Dalam bagian ini objek dipahami terdiri dari himpunan yang mendasari dengan struktur aljabar yang diberikan, sepertikelompok, gelanggang, modul (di atas gelanggang tetap), aljabar (di atas bidang tetap), dll. Dengan pemikiran ini,  homomorfisme  dipahami dalam pengaturan yang sesuai (grup homomorfisme, dll.) .
Karenanya  \langle I,\leq \rangle  jadilah kumpulan diarahkan dipesan sebagian (perhatikan bahwa tidak semua pengarang memerlukan  I untuk diarahkan). Maka A• = (Ai)i ∈ I menjadi keluarga objek indeks oleh  I\, dan   f_{ij}\colon A_{i}\rightarrow A_{j} menjadi homomorfisme untuk semua  i\leq j dengan properti berikut:
f_{ii}\, adalah identitas  A_{i}\, , dan
Kondisi kompatibilitas :  f_{ik}=f_{jk}\circ f_{ij} untuk  i\leq j\leq k; maka adalah  A_{i}\xrightarrow {f_{ij}} A_{j}\xrightarrow {f_{jk}} A_{k}\;\;{\text{ adalah sama dengan }}\;\;A_{i}\xrightarrow {f_{ik}} A_{k}.
Setelah itu pasangan  \langle A_{\bullet },f_{ij}\rangle  disebut sistem langsung melalui  I. Peta f ij disebut ikatan, menghubungkan, transisi, atau menghubungkan peta/morfisme dari sistem. Jika peta ikatan dipahami atau jika tidak perlu memberikan simbol (misalnya seperti dalam pernyataan beberapa teorema) maka peta ikatan akan sering dihilangkan (yaitu tidak tertulis); untuk alasan ini adalah umum untuk melihat pernyataan seperti "maka  A_{\bullet } menjadi sistem langsung. "
Definisi formal > Limit langsung dalam kategori sebarang

Batas langsung dapat ditentukan dalam sembarang kategori  {\mathcal {C}} melalui sifat universal. Maka  \langle X_{i},f_{ij}\rangle  menjadi sistem langsung dari objek dan morfisme  {\mathcal {C}} (seperti yang didefinisikan di atas). Sebuah target atau kocone adalah sepasang  \langle X,\phi _{i}\rangle  dimana  X\, adalah objek pada  {\mathcal {C}} dan  \phi _{i}\colon X_{i}\rightarrow X adalah morfisme untuk masing-masing  i\in I seperti yang  \phi _{i}=\phi _{j}\circ f_{ij} bilamana  i\leq j. limit dari sistem langsung  \langle X_{i},f_{ij}\rangle  is a secara universal menolak target  \langle X,\phi _{i}\rangle  dalam arti itu  \langle X,\phi _{i}\rangle  adalah target dan untuk setiap target  \langle Y,\psi _{i}\rangle , ada morfisme yang unik  u\colon X\rightarrow Y seperti yang  u\circ \phi _{i}=\psi _{i} untuk setiap  i . Diagram berikut
kemudian akan perjalanan untuk semua i, j.
Limit langsung sering kali dilambangkan
dengan sistem langsung  \langle X_{i},f_{ij}\rangle  dan morfisme kanonik  \phi _{i} dipahami.
Tidak seperti objek aljabar, tidak setiap sistem langsung dalam kategori arbitrer memiliki batas langsung. Namun, jika ya, batas langsungnya unik dalam arti yang kuat: diberi batas langsung lain X′ ada unik isomorfisme X′ → X yang beralih dengan morfisme kanonik.
Sifat-sifat

Batas langsung ditautkan ke limit invers melalui
Properti penting adalah bahwa mengambil batasan langsung dalam kategori modul adalah fungsi tepat. Ini berarti bahwa jika Anda mulai dengan sistem terarah dari urutan persis pendek  0\to A_{i}\to B_{i}\to C_{i}\to 0 dan membentuk limit langsung, Anda mendapatkan urutan persis yang pendek  0\to \varinjlim A_{i}\to \varinjlim B_{i}\to \varinjlim C_{i}\to 0.
Terminologi

Dalam literatur ditemukan istilah "batas terarah", "batas induktif langsung", "colimit terarah", "garis batas langsung "dan" batas induktif "untuk konsep batas langsung yang didefinisikan di atas. Istilah" batas induktif "bersifat ambigu, karena beberapa penulis menggunakannya untuk konsep umum kolom.
René-Maurice Gattefossé

René-Maurice Gattefossé, 1940.
René-Maurice Gattefossé (Montchat, dekat Lyon - Casablanca, 1950) ialah seorang kimiawan dan ahli parfum dari Prancis. Ia dikenal karena meluncurkan kata aromaterapi pada ahun 1920-an, untuk praktik penggunaan minyak yang diambil dari berbagai tumbuhan, bunga, akar-akaran, dll. untuk penyembuhan.
Ia mencurahkan hidupnya dalam meneliti sifat penyembuhan minyak esensial setelah musibah di laboratorium parfumnya. Dalam musibah itu, ia meletakkan lengannya di atas api dan mengalihkannya ke cairan dingin di dekatnya, yang tampaknya menjadi kuali NOx Ph232 atau lebih umum dikenal sebagai minyak lavender. Segera ia merasakan penyembuhan nyeri, dan alih-alih mencari proses penyembuhan lanjutan ia mendapat pengalaman selama penyembuhan dari bakaran sebelumnya yang menyebabkan kemerahan, panas, peradangan, dan pelepuhan. Bakaran ini sembuh begitu cepat, dengan sedikit rasa sakit.
Gelar dan kehormatan

Anggota Société de Pathologie.
Pendiri harian "La Parfumerie Moderne" pada tahun 1908.
Anggota pendiri l'AICA (association patronale de la région lyonnaise) ;menjadi pimpinannya dari tahun 1945 hinga saat kematiannya.
Karya ilmiah

R.M. Gattefossé, Formulaire de parfumerie et de cosmétique, La Parfumerie moderne, Lyon, 1912
R.M. Gattefossé et Lamotte, Culture et industrie des plantes aromatiques, Lyon, 1917
R.M. Gattefossé, Propriétés bactéricides de quelques huiles essentielles, La Parfumerie moderne, 1919, 152
R.M. Gattefossé, Formulaire de savonnerie et de parfumerie, éd. Pierre Argence, Lyon, 1923
R.M. Gattefossé et J. Tamisier, Rôle physiologique des parfums, Legendre, Lyon, 1924
R.M. Gattefossé, Relations entre les fonctions chimiques et les propriétés physiologiques de corps odorants, Chimie et Industrie, mai 1924
R.M. Gattefossé et Douly, Action physiologique des solutions aromatiques, Chimie et Industrie, September 1925
R.M. Gattefossé, Valeur thérapeutique de l'essence de lavande, La Parfumerie moderne, 1926, 152
R.M. Gattefossé, Les essences en thérapeutique, La Parfumerie moderne, 1926, 229
R.M. Gattefossé, Distillation des Plantes Aromatiques et des Parfums, éd. Librairie centrale des sciences, 1926
R.M. Gattefossé, Nouveaux parfums synthétiques, éd. Librairie centre des Sc. Desforges, éd. Girardot et cie, 1927
R.M. Gattefossé, Cicatrisation rapide des plaies par les huiles essentielles, La Parfumerie Moderne, 1927, 12
R.M. Gattefossé, Formulaire du chimiste-parfumeur et du savonnier, éd. Librairie centrale des Sc. Desforges Girardot, 1932
R.M. Gattefossé, Usi terapeutici dell'essenza di bergamotto, Rome, 1932
R.M. Gattefossé, Emplois des huiles essentielles comme bactéricides, La Parfumerie Moderne, 1932, 533
R.M. Gattefossé, Rôle antiseptique de la lavande, La Parfumerie Moderne, 1932, 26, 543-553
R.M. Gattefossé, La lavande en thérapeutique, La Parfumerie Moderne, 1932, 441
R.M. Gattefossé, Les emplois thérapeutiques de l'essence de lavande, La Parfumerie Moderne, 1932, 26, 533
R.M. Gattefossé, L'essence de Pin et ses propriétés bactéricides, La Parfumerie Moderne, 1932, 559
R.M. Gattefossé, Les désinfectants à base d'huile de pin, Bull. de l'Institut du pin, 1935, 162
R.M. Gattefossé, Le pouvoir antiseptique du terpophène, La Parfumerie Moderne, mai 1933
R.M. Gattefossé, Produits de beauté, éd. Girardot, 1936
R.M. Gattefossé, Aromathérapie – les huiles essentielles hormones végétales, éd. Librairie des sciences Girardot, 1937
R.M. Gattefossé, Formulaire de parfumerie et de cosmétologie, éd. Librairie des Sc. Girardot, 1950 (edisi pertama pada tahun 1911 dan 1920)
R.M. Gattefossé, Produits de beauté, éd. Girardot, 1936
R.M. Gattefossé, Antiseptiques essentiels, éd. Girardot, 1938
R.M. Gattefossé, Cosmetica Moderna - Prodotti Di Bellezza, Hoepli, 1945
R.M. Gattefossé, Aromatherapy, éd. C.W. Daniel Company, 1993 (ISBN 0-85207-236-8)
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Prancis (data)  The ICCU id CUBV071859 is not valid.  Amerika Serikat  Jepang  Belanda  Polandia 
Lain-lain:  SUDOC (Prancis) 1
Garis Daud

| Keluarga Daud בית דוד |
| --- | --- |

Wangsa induk: Suku Yehuda
Negara: Israel   Yehuda
Kelompok etnis: Ibrani/Israel
Didirikan: 1007 SM
Pendiri: Daud dari Yehuda
Penguasa terakhir: Zedekia dari Yehuda
Gelar: Raja Israel   Raja Yehuda
Estat: Israel
Turun takhta: 586 SM
Cabang kadet: Dinasti Salomo (menurut legenda), Keluarga Makhir
Garis Daud (juga disebut Keluarga Daud atau Keturunan Daud) (dikenal dalam Ibrani sebagai Malkhut Beit David (מלכות בית דויד) - "Kerajaan Keluarga Daud") merupakan garis silsilah Raja Daud yang disebutkan dalam Alkitab Ibrani serta Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru di Alkitab Kristen. Meskipun lebih relevan hanya pada silsilah kerajaan yang menjadi raja dan pemimpin besar dalam sejarah Yahudi, garis Daud juga merupakan sebuah pengertian umum untuk siapa saja yang mengklaim dirinya keturunan Raja Daud.
Tradisi Kristen

Menurut Injil Matius, Yusuf, suami Maria yang melahirkan Yesus Kristus, termasuk ke dalam garis raja dari Keluarga Daud, seperti yang dicatat dalam pasal 1:1-17 kitab ini:
| l b Silsilah Yesus dari Daud hingga Yusuf menurut Injil Matius |
| --- | --- |
Daud—Babel: Daud (– Batsyeba) ·  Salomo (– Naama) ·  Rehabeam (– Maakha/Mikhaya) ·  Abia ·  Asa (– Azuba) ·  Yosafat ·  Yoram (– Atalya) ·  Ahazia* (– Zibya) ·  Yoas* (– Yoadan) ·  Amazia* ·  Uzia (Azarya) ·  Yotam ·  Ahas (– Abi) ·  Hizkia (– Hefzibah) ·  Manasye (– Mesulemet) ·  Amon (– Yedida) ·  Yosia (– Hamutal dan Zebuda) ·  Yoahas* ·  Yoyakim (Elyakim)* (– Nehusta)
Babel—Yusuf: Yekonya ·  Sealtiel ·  Zerubabel ·  Abihud ·  Elyakim ·  Azor ·  Zadok ·  Akhim ·  Eliud ·  Eleazar ·  Matan ·  Yakub ·  Yusuf
Hegesippus, seorang penulis Kristen pada abad ke-2 menyebutkan tentang keturunan Yudas, saudara Yesus Kristus yang hidup pada zaman Kaisar Romawi Domitian (81-96). Eusebius dari Kaisarea menuliskan hal ini dalam karyanya Historia Ecclesiae (Jilid III, bab 19-20):
"Tetapi ketika Domitian yang sama ini memerintahkan agar keturunan raja Daud harus dihukum mati, sebuat tradisi kuno menyatakan bahwa sejumlah kelompok heretik menyampaikan tuduhan terhadap keturunan Yudas (dikatakan sebagai saudara laki-laki sang Juruselamat menurut daging), dengan alasan bahwa mereka berada dalam garis keturunan Daud dan berhubungan keluarga dengan Kristus sendiri. Hegesippus mengutarakan fakta-fakta ini dengan kata-kata demikian:
Kemudian mereka menunjukkan tangan-tangan mereka, mempertontonkan kekasaran tubuh dan penebalan kulit di tangan karena pekerjaan berat yang terus menerus sebagai bukti pencarian nafkah mereka.
Dan ketika mereka ditanya mengenai Kristus dan kerajaan-Nya, macam apa dan dimana dan kapan akan muncul, mereka menjawab bahwa itu bukanlah kerajaan sementara maupun di bumi, melainkan di surga dan atas malaikat, yang akan muncul di akhir zaman, ketika ia akan datang dengan kemuliaan untuk menghakimi orang hidup dan mati, dan memberikan kepada setiap orang sesuai pekerjaan masing-masing.
Setelah mendengar hal itu, Domitian tidak memberikan hukuman atas mereka, melainkan, menganggap rendah mereka sebagai tidak berharga, ia melepaskan mereka, dan dengan surat perintah menghentikan penganiayaan atas Gereja.
Tetapi ketika mereka dilepaskan, mereka memimpin gereja-gereja karena mereka adalah saksi-sakti dan juga sanak saudara Tuhan. Dan dalam kedamaian, mereka hidup sampai pada zaman [kaisar] Trajan. Hal-hal ini disampaikan oleh Hegesippus.
Eusebius juga menyatakan (dalam jilid III, Bab 32,5f.), bahwa mereka mati syahid di bawah kaisar Trajan.
Epifanius dari Salamis, dalam bukunya "Panarion", menyebut seorang beranama Yudah Kyriakos, cicit laki-laki dari Yudas, sebagai uskup Yerusalem dari kalangan orang Yahudi, yang masih hidup setelah Perang Bar Kokhba.
Lihat pula

Prasasti Tel Dan
Silsilah Yesus Kristus
Bagian Alkitab yang berkaitan: 1 Tawarikh 3, Matius 1, Lukas 3
Pranala luar

Jewish Encyclopedia.com: "Exilarchs" Diarsipkan 2011-09-05 di Wayback Machine.
A genealogy of the Exilarhcs: "From Judah to Bustanai" Diarsipkan 2008-03-06 di Wayback Machine.
Rabbic Sources and Seder Olam Zuta: "Seder Olam Zuta" Diarsipkan 2023-05-28 di Wayback Machine. & "Rav-SIG" Diarsipkan 2023-02-03 di Wayback Machine.
Gereja Protestan Indonesia Donggala

| --- | --- |
Penggolongan: Protestan, Calvinisme
Pemimpin: Pdt. Zakarias Wahyu Widodo, MTh
Wilayah: Sulawesi Tengah, Indonesia
Didirikan: 4 April 1965 (1965-04-04)  Sulawesi Tengah
Umat: 40.125 jiwa (2012)
Email: gpid@palu.wasantara.net.id
Gereja Protestan Indonesia di Donggala (disingkat GPID) adalah sebuah kelompok gereja Protestan di Indonesia yang berpusat di pulau Sulawesi bagian tengah. GPID yang terbentuk pada 4 April 1965 ini merupakan gereja anggota Gereja Protestan di Indonesia (GPI) yang berdiri sendiri. Pada awalnya, anggota jemaatnya berasal dari warga Gereja Masehi Injili di Minahasa (GMIM) yang datang ke Sulawesi Tengah sejak tahun 1909, dan kemudian berkembang sebagai hasil penginjilan yang dilakukan oleh GMIM. Dengan demikian jemaat GPID tersebar di Kabupaten Donggala, Parigi Moutong, Poso, Sigi dan kota Palu sebagai kedudukan kantor Sinode.
Bagan pemekaran GPI yang menghasilkan berbagai gereja mandiri di Indonesia, antara lain GPID.
Sejarah > Kekristenan di Daerah Donggala tahun 1935-1964

Setelah mengalami persoalan yang dilematis mengenai hubungan gereja dan negara, akhirnya terjadilah pemisahan administratif antara gereja dan negara pada tahun 1935. Bahkan pada saat sidang raya GPI pada tahun 1933, persiapan untuk membangun gereja yang mandiri di Maluku dan di Minahasa sudah mulai berjalan. Walaupun pada sidang raya tersebut menyatakan bahwa pemisahan administratif antara gereja dan negara hanya dapat diterima jika hak atas bantuan finansial dijamin sepenuhnya, namun pada akhirnya sidang menjamin kelangsungan bantuan finansial dari kas negara, kendatipun memang pada akhirnya tuntutan ini hanya terpenuhi sebagian saja. Raja akhirnya mengumumkan pemisahan administratif antara gereja dengan negara dengan catatan negara tetap mengeluarkan dana dari kas untuk penggajian 43 pendeta, 31 pendeta pembantu dan 7 guru agama.
Pada tanggal 1 Agustus 1935, akhirnya Gereja Protestan Di Indonesia bebas dari cengkeraman negara. Gereja itu menjadi gereja yang mandiri. Moment tersebut disambut dengan sukacita oleh hampir semua jemaat-jemaat Protestan. Gereja Masehi Injili di Minahasa (GMIM) resmi dilembagakan menjadi gereja mandiri di bawah perwalian sejak tanggal 30 September 1934. Karena pada waktu itu belum terjadi pemisahan administratif, maka Gubernur jenderal mengeluarkan surat keputusan khusus untuk membatalkan peraturan Am Gereja protestan sejauh menyangkut Minahasa. Selanjutnya, GMIM berada pada masa perwalian hingga pada tahun 1942. Orang-orang Minahasa yang adalah warga GMIM yang berada di luar Minahasa ternyata membentuk jemaat-jemaat tersendiri yang termasuk GMIM, sesuai dengan peraturan Am Gereja Minahasa (1934). Khusus di daerah yang tidak terdapat gereja-gereja protestan lain, warga Minahasa mendirikan jemaat-jemaat baru bersama dengan orang-orang Kristen lainnya dari golongan suku yang lain. Hal ini juga terjadi di daerah Donggala termasuk Palu di dalamnya. Jemaat-jemaat yang ada di daerah Donggala yang dibentuk oleh orang-orang Minahasa beserta suku-suku lainnya termasuk dalam pelayanan GMIM dan dibawahi langsung oleh Sinode GMIM, akan tetapi jemaat-jemaat tersebut tidak memperoleh hak untuk memilih anggota-anggota Sinode baik secara langsung maupun secara tidak langsung. Jemaat-jemaat GMIM di daerah Donggala semakin hari semakin berkembang terutama karena arus migrasi penduduk dari daerah Sulawesi Utara dan dari daerah selatan Sulawesi dan juga dari luar pulau Sulawesi seperti dari Pulau Jawa dan Pulau Bali. Perkembangan jemaat-jemaat ini juga didukung oleh usaha pekabaran Injil kepada penduduk asli yang mulai dilaksanakan oleh pelayan-pelayan GMIM maupun warga jemaat. Daerah Donggala dan dua daerah penginjilan GMIM lainnya (Gorontalo dan Toli-toli) sejak 1 Januari 1937 diserahkan oleh Gereja Protestan Di Indonesia (GPI) kepada GMIM untuk menjadi daerah penginjilan GMIM. Sebenarnya, sebelum serah terima ini berlangsung, GMIM telah melayani jemaat-jemaat yang terdapat di daerah Donggala.
Sejarah > Gereja Di Daerah Donggala Pada Masa Penjajahan Jepang (1942-1945)

Jepang mendarat di Palu pada bulan Maret 1942. Pada waktu itu kantor gereja tetap terbuka dan ibadah-ibadah masih tetap dapat dilangsungkan. Keadaan jemaat-jemaat yang ada di daerah Dongala pada masa pendudukan Jepang sangat ditentukan oleh keadaan GMIM di Sulawesi Utara. GMIM sendiri pada masa penjajahan Jepang menghadapi keadaan yang sulit dan mengakibatkan tugas pelayanan gereja menjadi sangat berat. Keadaan ini diperparah lagi oleh karena terputusnya hubungan GMIM dengan GPI secara praktis. Kesulitan untuk membiayai para Pendeta, memaksa GMIM tidak menggaji para Pendeta, namun mereka dihimbau agar tetap bekerja. Keadaan seperti ini tentunya sangat mempengaruhi pelayanan di daerah Pekabaran Injil seperti di daerah Donggala. Namun mengenai masalah keamanan kelangsungan ibadah-ibadah jemaat-jemaat di daerah Donggala sendiri tetap berjalan lancar tanpa mengalami gangguan yang berarti[25]. Pada saat Jepang mulai menduduki daerah Donggala, pelayan-pelayan GMIM masih terus melaksanakan pelayanannya, Massie masih tetap melayani di Donggala, Pdt. A. S. Lengkong di Parigi dan Pdt. R. P. H. Ngantung di Palu. Mereka ini masih dapat mengunjungi jemaat-jemaat di beberapa tempat. Pada akhir perang, Jepang juga sempat menginternir seluruh Majelis jemaat di Palu karena dicurigai sebagai mata-mata. Seorang Penatua dan seorang Kostor gereja gugur dan yang lainnya sempat dibawa ke Poso dan dipenjarakan di sana. Mereka kemudian dibebaskan setelah Jepang menyerah kepada sekutu.
Sejarah > Kehadiran Transmigrasi Dari Bali Di Daerah Donggala

Kehadiran orang-orang Bali di daerah Donggala dimulai sejak tahun 1957 tepatnya di daerah Palolo. Kehadiran mereka di daerah Donggala dilatar belakangi keadaan hidup mereka yang semakin susah di Pulau Bali. Kala itu mereka datang secara berkelompok seperti layaknya perantau. Ternyata beberapa orang dari orang-orang Bali ini kemudian ada yang kembali ke Bali karena keadaan yang kurang aman saat itu di daerah Donggala, seperti bapak I Ngurah Lasir dan I Made Wejo. Kedua orang ini kembali lagi dengan membawa 15 kepala keluarga orang-orang Bali ke daerah Donggala pada tahun 1959. Mereka tiba di Parigi pada bulan Desember 1959. Karena mereka belum mengenal siapapun di tempat ini, maka mereka menumpang di rumah saudara-saudara mereka orang-orang Bali yang Hindu di Mertasari selama 40 hari. Waktu itu kepala desa di Mertasari ialah seorang Bali Hindu yang bernama I Gusti Arko. Mulanya, raja Parigi hanya mengizinkan mereka untuk tinggal sementara di wilayah pemerintahannya karena mereka tidak memiliki surat jalan maupun surat pindah dari pemerintah Bali. Berkat bantuan kepala desa Mertasari I Gusti Arko, maka raja Parigi akhirnya mengizinkan mereka tinggal di daerah Parigi dan memberikan lokasi di Masari untuk mereka buka menjadi lahan pertanian. Setelah tiba dan memulai hidup yang baru di daerah Donggala, orang-orang Bali yang beragama Kristen ini beribadah ke Parigi, sebab kala itu gedung gereja masih hanya ada di Parigi mereka juga melaporkan diri mereka kepada pengurus gereja dengan maksud agar mereka diketahui sebagai orang Kristen dan juga untuk dilayani. Mulai saat itulah mereka mulai beribadah bersama-sama dalam satu persekutuan. Pendeta GMIM yang melayani di Parigi saat itu melayani mereka setiap hari Minggu. Selanjutnya orang-orang Bali didatangkan lagi ke daerah Donggala dalam program transmigrasi Umum yang pertama kali di Sulawesi tengah tepatnya di Desa Nambaru Kecamatan Parigi, Kabupaten Donggala (sekarang Kabupaten Parigi Moutong), yakni Pada tanggal 28 Februari 1962 dengan jumlah 52 KK, 243 jiwa yang berasal dari Pulau Bali[39]. Kemudian pada tahun 1968 transmigrasi dari Bali tiba lagi di daerah Donggala tepatnya di Tolai. Transmigrasi tersebut merupakan transmigrasi spontan yang diprakarsai oleh Gereja Kristen Protestan Bali dan melibatkan pemerintah setempat. Mereka ternyata bukan saja yang beragama Kristen tetapi juga beragama Hindu. Setelah mereka tiba di daerah Donggala ternyata dari orang-orang Bali yang baragama Hindu banyak yang berpindah ke agama Kristen dengan berbagai alasan.