stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Idioglossia

Idioglossia (dari bahasa Yunani Kuno ἴδιος ídios, 'milik sendiri, pribadi, berbeda' dan γλῶσσα glôssa, 'lidah') adalah bahasa khusus yang diciptakan dan dituturkan hanya oleh satu atau dua orang. Paling sering, idioglossia merujuk pada "bahasa pribadi" anak-anak kecil, terutama anak kembar, yang terakhir lebih dikenal sebagai kriptofasia, dan umumnya disebut sebagai pembicaraan anak kembar atau tutur kata anak kembar.
Anak-anak yang terpapar berbagai bahasa sejak lahir juga cenderung menciptakan idioglosia, tetapi bahasa-bahasa ini biasanya menghilang pada usia yang relatif dini, digantikan oleh penggunaan satu atau lebih bahasa yang diperkenalkan.
Lihat pula

Bahasa isyarat
Argot, bahasa rahasia yang digunakan untuk mencegah orang lain memahami percakapan
Glossolalia
Isyarat rumah, fenomena serupa di antara bahasa isyarat
Vokal non-leksikal dalam musik
Masjid Agung Al-Karomah

| Masjid Agung Al-Karomah |
| --- | --- |

Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 3°24′6″S 114°50′45″E﻿ / ﻿3.40167°S 114.84583°E﻿ / -3.40167; 114.84583Lihat peta diperbesarWikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 3°24′6″S 114°50′45″E﻿ / ﻿3.40167°S 114.84583°E﻿ / -3.40167; 114.84583Lihat peta diperkecil
Agama
Afiliasi: Islam
Distrik: Martapura
Provinsi: Kalimantan Selatan
Lokasi
Lokasi:  Banjar, Indonesia
Koordinat: 3°24′18″S 114°50′54″E﻿ / ﻿3.4049172°S 114.8484061°E﻿ / -3.4049172; 114.8484061
Arsitektur
Arsitek: Ridwan Kamil
Tipe: Masjid
Gaya arsitektur: Jawa, Banjar, Eropa, Modern
Spesifikasi
Kapasitas: 21.000 Jemaah
Menara: 3
Masjid Agung Al Karomah adalah masjid agung yang terletak di Martapura, Kabupaten Banjar, Kalimantan Selatan dan merupakan masjid terbesar di Kalimantan Selatan. Masjid ini juga merupakan tengara tanah dari Martapura karena mudah diakses dari seluruh kota di Kalimantan Selatan dan terletak di jJalan Ahmad Yani yang merupakan jalan utama (jalan nasional) antar kota, terutama dari Kalimantan Timur (arah utara) ke Kota Banjarmasin.
Sejarah

Sebagai pusat Kerajaan Banjar, Martapura tercatat menjadi saksi 12 sultan yang memerintah. Pada waktu itu Mesjid berfungsi sebagai tempat peribadatan, dakwah Islamiyah, integrasi umat Islam dan markas atau benteng pertahanan para pejuang dalam menantang Belanda.
Akibat pembakaran Kampung Pasayangan dan Masjid Martapura, muncul keinginan membangun Masjid yang lebih besar. Tahun 1280 Hijriyah atau 1863 Masehi, pembangunan masjid pun dimulai.
Masjid Agung Al Karomah, dulunya bernama adalah Masjid Jami’ Martapura, yang didirikan oleh panitia pembangunan masjid yaitu HM. Nasir, HM. Taher (Datu Kaya), HM. Afif (Datu Landak). Kepanitiaan ini didukung oleh Raden Tumenggung Kesuma Yuda dan Mufti HM Noor.
Menurut riwayatnya, Datuk Landak dipercaya untuk mencari kayu Ulin sebagai sokoguru masjid, ke daerah Barito, Kalimantan Tengah. Setelah tiang ulin berada di lokasi bangunan Masjid lalu disepakati.
Tepat 10 Rajab 1315 H (5 Desember 1897 M) dimulailah pembangunan Masjid Jami’ tersebut. Secara teknis bangunan masjid tersebut adalah bangunan dengan struktur utama dari kayu ulin dengan atap sirap, dinding dan lantai papan kayu ulin.
Seiring dengan perubahan masa dari waktu ke waktu masjid tersebut selalu di renovasi, tetapi struktur utama tidak berubah.
Malam Senin 12 Rabiul Awal 1415 H dalam perayaan hari kelahiran Nabi Besar Muhammad SAW, Masjid Jami’ Martapura diresmikan menjadi Masjid Agung Al Karomah dengan ukuran 37,5 meter x 37,5 meter.
Saat ini Masjid Agung Al Karomah berdiri megah dengan konstruksi beton dan rangka atapnya terbuat dari baja nirkarat, yang terangkai dalam struktur space frame. Untuk kubahnya dilapisi dengan bahan enamel.
Di dalam masjid, sampai saat ini masih dapat ditemukan dan dilihat struktur utama Masjid Jami Martapura yang tidak dibongkar, sehingga dapat dilihat sebagai bukti sejarah mulai berdirinya masjid tersebut.
Arsitektur

Dilihat dari segi arsitekturnya, bentuk Masjid Agung Al Karomah Martapura mengikuti Masjid Demak Buatan Sunan Kalijaga. Miniaturnya dibawa utusan Desa Dalam Pagar dan ukurannya sangat rapi serta mudah disesuaikan dengan bangunan sebenarnya sebab telah memakai skala.
Masjid ini sudah mengalami tiga kali renovasi, dimana pada saat ini mengikuti bentuk bangunan modern. Meskipun begitu, empat tiang Ulin yang menjadi Saka Guru peninggalan bangunan pertama Masjid masih dipertahankan di tengah puluhan tiang beton yang menyebar di dalam Masjid. Mimbar yang berumur lebih satu abad sampai sekarang masih berfungsi, dimana mimbar masjid yang diarsiteki H.M Musyafa memiliki ukiran untaian kembang dan berbentuk panggung dengan dilengkapi tangga
Arsitektur Masjid Agung Al Karomah Martapura yang menelan biaya Rp 27 miliar pada renovasi terakhir sekitar tahun 2004, banyak mengadopsi bentuk Timur Tengah. Seperti atap kubah bawang dan ornamen gaya Belanda. Semula atap Masjid berbentuk kerucut dengan konstruksi beratap tumpang, bergaya Masjid tradisional Banjar. Setelah beberapa kali dilakukan renovasi akhirnya berubah menjadi bentuk kubah.
Pola ruang pada Masjid Agung Al Karomah juga mengadopsi pola ruang dari arsitektur Masjid Agung Demak yang dibawa bersamaan dengan masuknya agama Islam ke daerah ini oleh Khatib Dayan. Karena mengalami perluasan arsitektur Masjid Agung Demak hanya tersisa dari empat tiang ulin atau disebut juga tiang guru empat dari bangunan lama.
Tiang guru adalah tiang-tiang yang melingkupi ruang cella atau ruang keramat. Ruang cella yang dilingkupi tiang-tiang guru terdapat di depan ruang mihrab, yang berarti secara kosmologi cella lebih penting dari mihrab. Sejarahnya tiang guru empat menggunakan tali alias seradang yang ditarik beramai-ramai oleh Datuk Landak bersama masyarakat. Atas kodrat dan iradat Tuhan YME tiang Guru Empat didirikan.
Pranala luar

Datu Landak Pulang Gusti Kacil Tinggal  Diarsipkan 2014-03-13 di Wayback Machine.
| l b Masjid di Indonesia |
| --- | --- | --- |
| Sumatera | Aceh ·  Sumatera Utara ·  Sumatera Barat ·  Riau ·  Kepulauan Riau ·  Jambi ·  Bengkulu ·  Kepulauan Bangka Belitung ·  Sumatera Selatan ·  Lampung |  |
| Jawa | Jakarta ·  Jawa Barat ·  Banten ·  Jawa Tengah ·  Yogyakarta ·  Jawa Timur |  |
| Kalimantan | Kalimantan Barat ·  Kalimantan Selatan ·  Kalimantan Tengah ·  Kalimantan Timur ·  Kalimantan Utara |  |
| Sulawesi | Sulawesi Utara ·  Sulawesi Barat ·  Sulawesi Selatan ·  Sulawesi Tengah ·  Sulawesi Tenggara ·  Gorontalo |  |
| Nusa Tenggara | Bali ·  Nusa Tenggara Barat ·  Nusa Tenggara Timur |  |
| Maluku | Maluku ·  Maluku Utara |  |
| Papua | Papua ·  Papua Barat ·  Papua Barat Daya ·  Papua Pegunungan ·  Papua Selatan ·  Papua Tengah |  |
Bangunan asli Masjid Al-Karomah pada zaman pendudukan Belanda. Sebelumnya masjid ini bernama Masjid Jami Martapura.
Pintu gerbang Masjid Agung Al Karomah.
Masjid Agung Al-Karomah Martapura
Chikako, Putri Kazu

| --- | --- |



 
 
Chikako, Putri Kazu (和宮 親子内親王code: ja is deprecated , Kazu-no-miya Chikako naishinnō, 1 Agustus 1846 – 2 September 1877
) (Kazunomiya) adalah istri dari shogun ke-14 Tokugawa Iemochi. Setelah kematian suaminya, Kazunomiya mengganti nama nya menjadi Seikan'in no Miya. Seikan'in no Miya meninggal di Tokyo pada tahun 1877 dan di makam kan di kuil Zozo-ji di Tokyo,Jepang.
Keluarga

Ayah: Kaisar Ninko
Ibu: Tsuneko Hashimoto (?-1865)
Suami: Tokugawa Iemochi
Anak Angkat: Tokugawa Iesato
Bina Nusantara

Untuk universitas di Jakarta, lihat Universitas Bina Nusantara.
| --- | --- |

Singkatan: Binus
Tanggal pendirian: 21 Oktober 1974; 50 tahun lalu (1974-10-21)
Status: Yayasan
Tipe: NGO
Tujuan: Pendidikan
Pendiri: Joseph Wibowo Hadipoespito
Situs web: https://binus.ac.id
Bina Nusantara Merupakan sebuah organisasi swasta yang bergerak di bidang pendidikan. Salah satu divisi yang terkenal adalah Universitas Bina Nusantara.
Sejarah

Bina Nusantara pada awalnya berasal dari sebuah institusi pelatihan komputer Modern Computer Course yang didirikan pada 21 Oktober 1974. Seiring dengan perkembangan, Modern Computer Course kemudian berkembang menjadi Akademi Teknik Komputer (ATK) pada 1 Juli 1981. Akademi ini menawarkan pendidikan manajemen informatika dan teknik informatika. Tiga tahun kemudian pada 13 Juli 1984 ATK mendapatkan status terdaftar dan berubah menjadi AMIK Jakarta. Pada 1 Juli 1985, AMIK membuka kursus di bidang komputerisasi akuntansi. AMIK mulai menggunakan nama Bina Nusantara pada 21 September 1985.
AMIK mendapatkan penghargaan akademi komputer terbaik dari Menteri Pendidikan dan Kebudayaan pada 17 Maret 1986. AMIK Bina Nusantara kemudian membentuk STMIK (Sekolah Tinggi Manajemen Informatika dan Komputer) Bina Nusantara pada 1 Juli 1986. Institusi ini kemudian menawarkan program studi sarjana (S1) di bidang manajemen informatika dan teknik informatika.
Pada 9 November 1987 AMIK Bina Nusantara bergabung dengan STMIK Bina Nusantara membentuk satu institusi pendidikan yang menawarkan program studi diploma (D3) dan strata 1 (S1). STMIK Bina Nusantara memperoleh status disamakan untuk semua program studi pada 18 Maret 1992. STMIK Bina Nusantara kemudian membuka program studi pascasarjana manajemen sistem informasi, pertama di Indonesia pada 10 Mei 1993.
Universitas Bina Nusantara kemudian didirikan pada 8 Agustus 1996. STMIK Bina Nusantara kemudian bergabung dengan Universitas Bina Nusantara pada 20 Desember 1998.
The Joseph Wibowo Center for Advanced Learning (JWC) didirikan pada tahun 2001. JWC ini terdiri dari 3 bagian, yaitu Binus Business School (BBS), Binus International (BI), dan Executive Development Program (EDP).
Pada tahun 2002, Bina Nusantara mendirikan pula Binus Center yang merupakan pusat pelatihan kursus tambahan. Pada tahun yang sama, Bina Nusantara juga mendirikan Binus Career yang telah menjalin kerjasama dengan beberapa perusahaan terkenal yang bertujuan untuk memudahkan para mahasiswa lulusan Universitas Bina Nusantara untuk memperoleh pekerjaan.
Perkembangan selanjutnya, Bina Nusantara mendirikan pula sekolah. Pada tahun 2003, didirikanlah Binus School di Simprug. Melihat kesuksesan tersebut, pada Juli 2007, didirikanlah kembali Binus School di Serpong.
Pendiri

Bina Nusantara didirikan oleh:
Joseph Wibowo Hadipoespito (Huang Wan Fu) (lahir 21 Oktober 1918 – meninggal 15 Juli 2001 pada umur 82 tahun). Penghargaan yang didapat antara lain "Anugerah Bintang Gerilya Sultan Yogyakarta" (1950) dan "Anugerah Bintang Veteran" (1996).
Theresia Widia Soerjaningsih (lahir 19 Oktober 1950 – meninggal 24 Desember 2004 pada umur 54 tahun). Penghargaan yang didapat antara lain "Famous Business Woman" dari Majalah SWA dan MarkPlus (2002).
Bagan Grup Bina Nusantara

Binus International School
Simprug
Serpong
Bekasi
Semarang
Surabaya
Binus University
Binus University
Kampus Syahdan (Palmerah, Jakarta Barat)
Kampus Anggrek (Kebon Jeruk, Jakarta Barat)
Kampus Kijang (Palmerah, Jakarta Barat)
Kampus Alam Sutera (Kompleks Alam Sutera, Kota Tangerang, Banten)
Kampus JWC (Senayan, Jakarta Selatan)
Kampus Semarang (Kota Semarang, Jawa Tengah)
Kampus Bandung (Kota Bandung, Jawa Barat)
Kampus Malang (Kota Malang, Jawa Timur)
Kampus Bekasi (Kota Bekasi, Jawa Barat)
Binus International
Binus Graduate Programme
Binus Online Learning
Binus Business School
Binus Center dan Binus Career
Kalbis Institute (bekerja sama dengan Yayasan Pendidikan Kalbe)
Nama

Nama "Bina Nusantara" diberikan oleh Rudy Poerwana. Nama ini mengandung suatu harapan untuk membangun seluruh wilayah Nusantara melalui pendidikan.
Pranala luar

Situs resmi
Monastisisme senobitik

Ikon Koptik dari St. Pakomius Agung, pendiri monastisisme senobitik Kristiani.
Monastisisme senobitik (bahasa Inggris: cenobitic/coenobitic monasticism) merupakan suatu tradisi monastik yang menekankan kehidupan dalam komunitas. Di Barat, kerap kali komunitas tersebut termasuk dalam suatu tarekat atau ordo keagamaan dan kehidupan dari rahib senobitik diatur dalam suatu peraturan keagamaan, satu kumpulan aturan. Model monastisisme yang lebih tua, yang disebut eremitik, adalah menjalani kehidupan sebagai seorang petapa atau eremit. Satu bentuk monastisisme yang ketiga, yang utamanya ditemukan di Timur, adalah skiti.
Kata Inggris cenobite (senobit) dan cenobitic (senobitik) diturunkan melalui bahasa Latin dari kata Yunani koinos (κοινός), "bersama", dan bios (βίος), "hidup". Kata sifatnya bisa juga cenobiac (κοινοβιακός, koinobiakos). Satu kelompok rahib ataupun rubiah yang hidup dalam komunitas sering disebut sebagai suatu cenobium (senobium).
Monastisisme senobitik terdapat dalam berbagai agama, kendati monastisme senobitik Buddhis dan Kristen adalah yang paling menonjol.
Asal mula kata

Kata Senobit awalnya diterapkan pada para pengikut Pythagoras di Crotona, Italia, yang mendirikan suatu komune bukan hanya untuk studi filosofis tetapi juga untuk "berbagi barang-barang duniawi dalam keramahtamahan".
Monastisisme Yahudi

Pada abad ke-1 M, Filo dari Aleksandria (ca 25 SM – ca 50 M) mendeskripsikan suatu komunitas asketik Yahudi yang terdiri dari kaum pria dan kaum wanita di Danau Mareotis di sekitar Aleksandria, Mesir, yang ia sebut Therapeutae. Para anggota komunitas tersebut hidup terpisah antara satu dengan yang lainnya selama enam hari dalam seminggu, mempelajari Alkitab Ibrani pada siang hari dan makan pada sore hari, lalu setelahnya mereka berharap untuk memimpikan penglihatan-penglihatan yang diinformasikan oleh studi mereka. Para anggota komunitas tersebut menyusun kitab-kitab midras, suatu metode alegoris untuk menafsirkan kitab suci. Hanya pada hari Sabat saja Therapeutae bertemu, berbagi pembelajaran mereka, makan bersama, meski sederhana, dengan hidangan roti dan air dari sumbernya, serta mendengarkan suatu pengajaran tentang Taurat yang diberikan oleh salah seorang anggota terhormat komunitas tersebut. Setiap hari Sabat ketujuh diselenggarakan festival pembelajaran dan menyanyi, yang berpuncak dalam suatu tarian egalitarian.
Penulis Kristen abad ke-3 Eusebius dari Kaisarea (ca 263–339), dalam Sejarah Gereja karyanya, mengidentifikasi Therapeutae yang disebutkan oleh Filo sebagai para rahib Kristen pertama, mengidentifikasikan penolakan mereka atas harta milik, praktik hidup dalam kemurnian, puasa, dan kesendirian, dengan keteladanan senobitik para rahib Kristen.
Monastisisme Kristen

Versi terorganisir monastisisme senobitik Kristen umumnya dianggap dimulai di Mesir pada abad ke-4 M. Para rahib Kristen dari abad-abad terdahulu biasanya adalah para eremit atau petapa, khususnya di Timur Tengah; hal ini tetap menjadi sangat umum hingga kemunduran Kekristenan Aram pada Abad Pertengahan Akhir. Bagaimanapun, bentuk kehidupan dalam kesendirian semacam itu tidak sesuai bagi kebanyakan orang. Beberapa rahib mendapati bahwa gaya hidup eremitik terlalu soliter dan sulit; dan apabila orang tidak siap secara rohani, gaya hidup tersebut dapat menyebabkan gangguan mental.
Alasan di atas merupakan penyebab didirikannya komunitas-komunitas monastik terorganisir agar para rahib dapat memperoleh lebih banyak dukungan dalam pergulatan rohani mereka masing-masing. Kehidupan eremitik tidak memiliki unsur sosialisasi, karena para eremit hanya bertemu seminggu sekali untuk berdoa bersama, sementara para senobit berkumpul untuk berdoa bersama secara lebih teratur dan sering. Para rahib senobitik juga mempraktikkan lebih banyak sosialisasi karena biara tempat mereka tinggal sering kali terletak di atau dekat desa berpenghuni. Sebagai contoh, versi Bohairik dari Kisah Hidup Santo Pakomius terjemahan Dionysius Exiguus menyatakan bahwa para rahib biara di Tabenna membangun sebuah gereja bagi penduduk desa dari kota di dekatnya yang bernama sama, bahkan "sebelum mereka membangun [gereja] bagi mereka sendiri". Hal ini berarti bahwa para rahib senobitik mendapati kalau kehidupan mereka bersentuhan dengan kehidupan orang lain, termasuk kaum awam, sedangkan para rahib eremitik berupaya sedapat mungkin tidak berhubungan dengan orang lain, hanya sesekali berkumpul untuk berdoa.
Santo Pakomius

Pada awal mula berkembangnya, rahib-rahib senobitik juga berbeda dari para pendahulunya, yakni rahib-rahib eremitik dan sesamanya, dalam hal pengaturan aktual cara hidup mereka. Sementara rahib-rahib eremitik ("petapa") saat itu tinggal sendiri-sendiri dalam suatu biara pertapaan yang hanya terdiri dari satu pondok ataupun gua ("sel"), rahib-rahib senobitik ("senobit") tinggal bersama-sama dalam suatu biara pertapaan yang terdiri dari satu bangunan ataupun satu kompleks bangunan. Dalam kasus terakhir, masing-masing bangunan dapat dihuni sekitar 20 rahib, dan di dalamnya terdapat sel-sel atau kamar-kamar tersendiri untuk ditempati dua atau tiga rahib. Struktur cara hidup yang demikian bagi para rahib senobitik dikaitkan dengan St. Pakomius, yang sering disebut sebagai "bapa monastisisme senobitik". St. Pakomius diperkirakan mendapat gagasan akan tempat tinggal seperti itu dari masa yang ia jalani dalam ketentaraan Romawi, karena gaya tersebut sangat "mengingatkan [kita] pada barak-barak tentara".
Kendati St. Pakomius sering dikreditkan sebagai "bapa monastisisme senobitik", adalah lebih tepat memandangnya sebagai "bapa monastisisme senobitik yang terorganisir", karena ia merupakan rahib pertama yang mengumpulkan kelompok-kelompok komunal kecil yang banyak terdapat pada saat itu ke dalam suatu gabungan yang lebih besar biara-biara.
Catatan mengenai bagaimana St. Pakomius mendapat gagasan untuk memulai suatu biara senobitik terdapat dalam Sejarah Lausiak karya Palladius dari Galatia, yang menyebutkan bahwa seorang malaikat menyampaikan gagasan tersebut kepadanya. Terlepas dari penjelasan menarik mengenai mengapa ia memutuskan untuk memulai tradisi senobitik, terdapat sumber-sumber yang mengindikasikan bahwa telah ada komunitas-komunitas monastik komunal lainnya sekitar waktu tersebut dan mungkin sebelum ia. Pada kenyataannya, tiga dari sembilan biara yang tergabung dalam gabungan senobitik St. Pakomius bukan didirikan oleh ia, yang berarti bahwa ia bukan orang pertama yang memiliki gagasan semacam itu karena ketiganya "jelas memiliki suatu asal mula sendiri".
Meski ia bukan yang pertama kali menerapkan monastisisme komunal, St. Pakomius tetap merupakan bagian penting dari sejarah monastik senobitik, karena ia adalah orang pertama yang mengumpulkan biara-biara terpisah bersama-sama masuk ke dalam suatu struktur yang lebih terorganisir. Hal ini merupakan alasan mengapa (serta kenyataan bahwa banyak hagiografi dan literatur yang menulis tentangnya) ia tetap diakui sebagai bapa tradisi tersebut.
Kaum Meletian dan Manikean

Selain dari biara-biara yang menggabungkan diri dalam gabungan biara-biara senobitik St. Pakomius, terdapat juga kelompok-kelompok senobitik lainnya, baik Kristen maupun non-Kristen, yang memutuskan untuk tidak bergabung dengannya. Kaum Meletian dan Manikean adalah contoh dari kelompok-kelompok senobitik itu.
Bahkan sebelum St. Pakomius mengawali langkahnya ke arah komunitas-komunitas monastik, kaum Meletian merupakan suatu kelompok yang telah melakukan perekrutan anggota. Kaum Melitian dipandang sebagai suatu sekte Kristen sesat yang didirikan oleh Meletius dari Likopolis. Selain itu, mereka telah "mendengar aspirasi-aspirasi monastik Pakomius dan berupaya untuk merekrut dia" supaya bergabung dengan komunitas mereka.
Mengenai kaum Manikean, yakni para anggota suatu agama yang didirikan oleh seorang pria bernama Mani, beberapa akademisi meyakini bahwa mereka adalah "para pelopor asketisisme komunal di Mesir", dan bukan St. Pakomius maupun para pengikutnya sebagaimana yang menjadi pemikiran umum. Mani sendiri sebenarnya terpengaruh untuk mengawali monastisisme senobitik dari kelompok-kelompok lainnya, termasuk kaum Buddhis dan Elkesait Kristen-Yahudi yang telah mempraktikkan tradisi ini pada saat itu.
Gagasan keseluruhan monastisisme senobitik tidak dapat ditelusuri ke suatu sumber tunggal, namun, sebagaimana banyak kalangan berupaya untuk melakukannya dengan menyebut St. Pakomius "pendiri" tradisi ini, adalah lebih karena gagasan dan karya beberapa kelompok yang telah disebutkan di atas, serta, tentu saja para pengikut St. Pakomius.
Komunitas senobitik selanjutnya

Gagasan monastik senobitik tidak berakhir pada kelompok-kelompok awal tersebut, namun menginspirasikan kelompok-kelompok dan individu-individu masa mendatang:
Mar Awgin mendirikan suatu biara di Gunung Izla, di atas Nisibis di Mesopotamia (ca 350), dan tradisi senobitik dari biara ini tersebar ke Mesopotamia, Persia, Armenia, Georgia, India, dan Tiongkok.
Mar Saba mengorganisir para rahib di Gurun Yudea ke dalam suatu biara di dekat Betlehem (483), dan biara ini dipandang sebagai induk dari semua biara dalam Gereja Ortodoks Timur.
St. Benediktus dari Nursia mendirikan biara di Monte Cassino di Italia (529), yang merupakan benih dari monastisisme Katolik Roma pada umumnya, dan dari Ordo Santo Benediktus pada khususnya.
St. Bruno dari Cologne mendirikan biara pertamanya di Pegunungan Chartreuse di Prancis (1084) yang menjadi tonggak berdirinya Ordo Kartusian.
Dalam Kekristenan Timur maupun Barat, senobitisme mengukuhkan diri sebagai bentuk utama monastisisme, dengan banyaknya pendirian biara yang didukung kaum bangsawan dan penguasa pada zamannya. Perolehan harta milik dan kekayaan secara berlebihan mengakibatkan sejumlah upaya reformasi, misalnya yang dilakukan oleh St. Bernardus dari Clairvaux di Barat dan St. Nilus dari Sora di Timur.
Lihat pula

Pertapaan - monastisisme eremitik
Komunitas intensional
Lavra - bentuk awal monastisisme
Sheneset-Chenoboskion - suatu tempat di Mesir dengan sebuah biara yang didedikasikan pada St. Pakomius[diragukan]
Skiti - bentuk komunitas monastik dalam Kekristenan Timur
Tarekat religius tertutup
Pranala luar

Lihat entri  di kamus bebas Wiktionary.
Wikisource memiliki teks artikel the 1911 Encyclopædia Britannica  tentang .
| l b Hidup bakti dalam Gereja Katolik |
| --- | --- | --- |
| Jenis |  Klerus sekular  Perawan Hidup Bakti  Rahib  Lembaga Religius Ordo Kebiaraan Senobitis  Tertutup  Idioritmis  Kanon Reguler  Mendikan Ordo Kedua  Klerus Regular  Kongregasi  Lembaga Sekular  Serikat Hidup Kerasulan  |  |
| Kaul |  Nasihat Injil Kemiskinan  Kemurnian  Ketaatan  Profesi  Kaul meriah  Kaul Keheningan  Kaul Stabilitas  |  |
| Biara |  Keabasan  Kloster  Wisma  Pertapaan  Priorat  Refter    |  |
| Doa |  Kontemplasi  Ibadat Harian  Misa  Meditasi  Mistisisme  Rosario  |  |
| Habit |  Pakaian klerus  Koif  Cornette  Skapulir  Vestimentum  |  |
| Anggota |  Abas  Abdis  Bruder  Biarawan  Frater  Biarawati  Kepala Novis  Novis  Oblat  Postulan  Superior Provinsial  Prior  Suster  Superior Jenderal  |  |
| Lain-Lain |  Asketisme  Tonsur  Penegasan Panggilan  |  |
  Portal Katolik 
Skema dasar Biara St. Gallen di Swiss, menyediakan semua kebutuhan para rahib di dalam batas-batas tembok biara.
Ampar-Ampar Pisang

Ampar-ampar Pisang
Ampar-ampar Pisang adalah lagu daerah Indonesia berbahasa Banjar, ciptaan A. Zaini. Lagu ini bercerita tentang pisang yang diolah dengan cara diamparkan/dijemur dalam proses pengolahan pisang menjadi makanan khas. Lagu ini merupakan lagu khas dari Kalimantan Selatan dan dinyanyikan oleh anak-anak sebagai lagu pengiring dalam permainan.
Dalam permainan yang diiringi dengan lagu Ampar-Ampar pisang ini diikuti oleh beberapa anak sambil bernyanyi dan seiring dengan berakhirnya lagu ini anak terakhir disentuh, kemudian anak tersebut melipat kakinya ibarat kaki yang buntung karena digigit bulus. Sang anak yang melipat kakinya tersebut berarti telah kalah dalam permainan tersebut.
Lagu ini juga menggambarkan kebiasaan masyarakat Kalimantan Selatan yang suka menyusun buah pisang yang mulai masak. Kalaupun sudah masak dan hanya sebiji, anak-anak mulai menggerumuti pisang tersebut dan memakannya. Anak-anak tersebut memakan pisang dengan lahap seperti api memakan batang kayu.