Teori Keluar dari India
Keterangan

1 2  Masuknya Bangsa India-Arya:
* (Lowe 2015, hlm. 1–2): "... berpindahnya suku-suku India-Arya ke arah timur dari daerah pegunungan yang kini menjadi kawasan utara Afganistan, melintasi Panjab hingga sampai ke kawasan utara India."
* (Dyson 2018, hlm. 14–15): "Meskipun keterpurukan peradaban Lembah Sungai Sindu tidak lagi diyakini sebagai akibat dari ‘invasi bangsa Arya’, pada umumnya diduga bahwa, kurang lebih pada waktu yang sama, atau mungkin beberapa abad kemudian, pengaruh-pengaruh dan masyarakat penutur bahasa India-Arya yang baru mulai memasuki anak benua itu dari barat laut. Tidak ada bukti terperinci. Meskipun demikian, kemungkinan besar salah satu leluhur dari bahasa yang pada akhirnya disebut bahasa Sangsekerta dibawa masuk ke kawasan barat laut antara 3.900 sampai 3.000 tahun silam. Bahasa ini masih berkerabat dengan bahasa yang dituturkan di kawasan timur Iran; dan kedua-duanya termasuk di dalam rumpun bahasa India-Eropa."
* (Pinkney 2014, hlm. 38): "Menurut Asko Parpola, peradaban Purwa-India-Arya dipengaruhi dua gelombang perpindahan penduduk dari luar India. Rombongan pertama berpindah dari kawasan selatan pegunungan Ural (sekitar tahun 2100 Pramasehi) dan berbaur dengan masyarakat Kawasan Arkeologis Baktria-Margiana (KABM); rombongan ini kemudian berpindah ke Asia Selatan, dan tiba di sana sekitar tahun 1900 Pramasehi. Rombongan kedua tiba di kawasan utara Asia Selatan sekitar tahun 1750 Pramasehi, berbaur dengan rombongan yang tiba sebelum mereka, dan melahirkan bangsa Arya Mitani (sekitar tahun 1500 Pramasehi), leluhur dari bangsa-bangsa yang tercatat di dalam Ṛegweda."
↑
↑  Witzel: "Sudah beberapa dasawarsa lamanya, para ahli bahasa dan filolog semisal Kuiper 1955, 1991, Emeneau 1956, Southworth 1979, para arkeolog semisal Allchin 1982, 1995, dan para sejarawan semisal R. Thapar 1968, berpegang teguh pada pandangan bahwa bangsa India-Arya dan penduduk tempatan yang lebih lama ('bangsa Dravida', 'bangsa Munda', dsb.) jauh sebelumnya sudah saling berinteraksi, dan bahwasanya banyak di antara mereka nyata-nyata kerap bertutur dalam dua bahasa, bahkan Regweda pun turut menjadi saksinya. Mereka juga berpikir, baik dengan terang-terangan mengikuti model Ehret (1988, bdk. Diakonoff 1985) maupun tidak, tentang rombongan-rombongan penyusup yang jauh lebih kecil (Witzel 1989: 249, 1995, Allchin 1995), bukan tentang migrasi atau invasi militer besar-besaran. Meskipun demikian, para ahli bahasa masih teguh berpendirian, dengan alasan yang dapat diterima, bahwa beberapa rombongan penutur bahasa India-Arya sesungguhnya datang dari luar, lewat beberapa koridor di kawasan barat (laut) anak benua itu."
↑  Revolusi DNA kuno sejak sekitar tahun 2015, beserta teknik-teknik pan-genomika seperti Analisis Pembauran dan Analisis Komponen Utama telah menyumbangkan suatu perspektif yang benar-benar baru dan banyak sekali data yang relevan terkait migrasi-migrasi stepa. Untuk Eropa, kebudayaan Tembikar Tali dan kebudayaan Tempayan Genta tidak ditampilkan sebagai hasil pengambilalihan berskala besar oleh kaum penggembala stepa yang menggantikan genetika tempatan masing-masing sampai 75% dan 90%, padahal penelitian genetika termutakhir meneguhkan dugaan tentang migrasi kaum penggembala stepa ke Eropa Barat dan Asia Selatan. Bahkan di daerah-daerah yang rendah perputaran populasinya, tampak jelas ada pengistimewaan berdasarkan jenis kelamin di dalam populasi campuran terhasil yang menguntungkan kaum pria stepa, misalnya di India.
↑  David Anthony (1995): "Alangkah baiknya jika peralihan bahasa dipahami sebagai suatu strategi sosial yang melaluinya orang-orang pribadi dan kelompok-kelompok orang bersaing memperebutkan kedudukan bergengsi, berkewenangan, dan berkeamanan domestik […] Jadi yang penting bukan semata-mata dominasi, melainkan mobilitas sosial vertikal dan keterkaitan antara bahasa dengan akses menuju kedudukan-kedudukan bergengsi dan berkewenangan […] Suatu populasi elit kaum pendatang yang relatif kecil dapat mendorong peralihan bahasa di tengah-tengah masyarakat pribumi yang dominan dari segi jumlah di dalam konteks non-negara atau pra-negara jika kalangan elit tersebut menerapkan suatu kombinasi tertentu dari dorongan dan hukuman. Kasus-kasus etnohistoris […] menunjukkan bahwa kelompok-kelompok elit kecil tersebut berhasil memaksakan bahasa-bahasa mereka dalam situasi-situasi non-negara."
↑  Witzel: "Cukup satu saja suku IndiaArya "Afgan" yang tidak kembali ke daerah pegunungan dan tetap tinggal di perkampungan-perkampungan musim dingin mereka di Panjab pada musim semi yang diperlukan untuk memicu gelombang akulturasi di daerah-daerah dataran, dengan cara menularkan 'penanda status' (Ehret) mereka kepada jiran-jirannya." […] "Jujur saja, cara ini pun sesungguhnya tidaklah diperlukan. Interaksi konstan masyarakat pegunungan "Afgan" dengan masyarakat tani dataran Sindu dapat saja memicu proses tersebut. Celah lain selanjutnya tercipta tatkala banyak warga masyarakat peradaban Sindu, sesudah peradaban tersebut runtuh, berpindah ke timur, dan dengan demikian menelantarkan begitu saja daerah-daerah dataran Sindu sehingga dapat dimanfaatkan dengan leluasa bagi pengembangbiakan ternak ala India-Arya. Bagaimanapun juga, segelintir komunitas tani (teritimewa di bantaran sungai-sungai) masih tetap bertahan, jelas tersirat dari kosakata kegiatan bercocok tanam di dalam Regweda yang berasal dari bahasa yang terlengserkan (Kuiper 1991, Witzel 1999a,b). Di dalam sebuah skenario akulturasi sejumlah (kecil) orang (kerap menggunakan argumen 'pamungkas' para autoktonis) yang memicu gelombang adaptasi tidaklah ada artinya: sudah cukup 'penanda status' (Ehret) dari kelompok inovatif (kaum penggembala India-Arya) ditiru beberapa populasi jiran, kemudian menyebar luas lebih lanjut.
↑  Thomason dan Kaufman mengemukakan bahwa unsur-unsur Dravida di dalam bahasa Sangsekerta dan bahasa-bahasa Indis selanjutnya mungkin dapat dijelaskan lewat "penyerapan". Mereka mengutip pernyataan Emeneau bahwa "penyerapan, bukan penyingkiran, adalah mekanisme utama dalam perubahan-perubahan bahasa yang radikal semacam yang sedang kita pertimbangkan." Thomason dan Kaufman mengemukakan bahwa asumsi dasarnya adalah bahasa Dravida tidak saja beralih lumayan banyak sehingga mampu memaksakan kebiasaan-kebiasaannya atas bahasa Indis, melainkan juga beralih cukup banyak untuk dapat mempengaruhi bahasa Indis secara keseluruhan.
1 2  Dewasa ini istilah "invasi" hanya digunakan para penentang teori Migrasi India-Arya. Istilah "invasi" tidak mencerminkan pemahaman para sarjana sezaman mengenai migrasi-migrasi bangsa India-Arya; dan dipakai sekadar untuk berpolemik dan mengecoh perhatian.
↑  Koenraad Elst: "Teori yang akan kita bahas bukti kebahasaannya ini dikenal secara luas sebagai "Teori Invasi Arya" (TAI). Istilah ini akan saya pertakankan, sekalipun beberapa sarjana berkeberatan, lantaran lebih menyukai istilah "imigrasi" ketimbang "invasi.." Mereka beralasan bahwa istilah yang kedua mewakili teori yang sudah lama ditinggalkan, bahwasanya gerombolan-gerombolan pejuang Arya menyerang dan menundukkan peradaban Sindu yang cinta damai. Menurut skenario dramatis yang dipopulerkan Sir Mortimer Wheeler ini, berandalan kulit putih dari kawasan barat laut memperbudak bumiputra berkulit hitam, dan oleh karena itu "Dewa Indralah sang terdakwa" di balik kehancuran peradaban Harapa. Hanya sempalan ekstremis dari gerakan orang India Dalit (mantan warga yang pantang disentuh) dan sekutu-sekutu Afrosentisnya di Amerika Serikat yang dewasa ini memegang teguh narasi hitam-dan-putih ini (lih. Rajshekar 1987; Biswas 1995). Namun, untuk kali ini saja, saya yakin golongan ekstremis ada benarnya juga. Bentang alam kebahasaan India Utara hanya terbuka terhadap dua kemungkinan penjelasan: bangsa India-Arya adalah bangsa pribumi, atau bangsa India-Arya masuk lewat suatu invasi. Nyatanya, kalau anda korek-korek siapa pun dari antara para perumus teori "imigrasi" yang empatis ini, akan anda dapati dia menganut gagasan lawas tentang invasi, karena mereka tidak pernah gagal menghubung-hubungkan imigrasi bangsa Arya dengan satwa kuda dan kereta roda berjeruji, yaitu faktor-faktor superioritas militer.
↑  E.g. Chakrabarti 1995 dan Rajaram 1995, sebagaimana dikutip dalam Bryant 2001.
↑  Di dalam bukunya, The Horse, the Wheel, and Language, David Anthony menyajikan suatu kajian sekilas pandang yang luas cakupannya mengenai jejak arkeologis bangsa India-Eropa di seantero stepa Erasia dan Asia Tengah.
↑  Kendati mendukung pandangan tentang kesinambungan budaya pribumi, Shaffer mengajukan dua alternatif kemungkinan untuk menjelaskan kemiripan bahasa Sangsekerta dengan bahasa-bahasa barat, yang mengukuhkan pandangan bahwa India bukanlah tanah kelahiran bahasa-bahasa tersebut.
1. Yang pertama adalah hubungan kekerabatan dengan "rumpun bahasa Zagrosia di dataran tinggi Iran, yang menghubungkan bahasa Elam dengan rumpun bahasa Dravida," sebagaimana dikemukakan McAlpin. Menurut Shaffer, "kemiripan-kemiripan bahasa mungkin menyebar ke barat dari dataran tinggi Iran sebagai dampak dari luasnya jejaring perniagaan yang menghubungkan kebudayaan-kebudayaan di dataran tinggi Iran dengan kebudayaan-kebudayaan di Mesopotamia dan di seberang Mesopotamia," demikian pula dengan kebudayaan Kelteminar di Asia Tengah. Meskipun demikian, Shaffer juga mengemukakan bahwa kebudayaan Harapa tidak berkaitan dalam banyak hal dengan jejaring tersebut pada milenium ketiga Pramasehi, sehingga ada kemungkinan bahwa "keanggotaan di dalam suatu rumpun bahasa - Zagrosia - dapat saja merupakan sebab dari beberapa kemiripan bahasa berkurun-kurun waktu kemudian."
2. Yang kedua, "kemiripan-kemiripan bahasa semacam itu adalah akibat dari persentuhan dengan dunia barat pada milenium kedua Pramasehi" lewat perdagangan, yang dilakukan oleh masyarakat yang juga mengadopsi suatu cara baru dalam menata kehidupan bermasyarakat. Bahasa ini digunakan untuk mengabadikan mitos-mitos yang terlestarikan di dalam kitab-kitab Weda. Menurut Shaffer, "begitu mitos-mitos terbukukan, terbukalah kesempatan emas bagi kaum elit sosial turun-temurun untuk memantapkan unsur-unsur kebahasaan tersebut dengan keabsahan dari penjelasan-penjelasan yang tersaji di dalam karya-karya sastra yang mengangkat kedudukan sosial mereka."
↑  Parpola, sebagaimana dirujuk oleh Bronkhorst, juga menandaskan bahwa istilah arya mungkin saja tidak digunakan sebagai sebutan bagi semua suku-bangsa penutur bahasa India-Arya.
↑  Antara lain lih. (Lazaridis et al. 2016),(Silva et al. 2017), (Narasimhan et al. 2019)
↑  While (Shinde et al. 2019), published in Cell, confirmed the Indo-Aryan migrations, news-reports stated that the study proved the Indo-Aryan migration theory to be wrong. This suggestion was reinforced by Shinde himself and Niraj Rai, stating that their study "completely sets aside the Aryan Migration/Invasion Theory."
Shinde's statements were refuted by his co-author Nick Patterson, and by Vagheesh Narasimhan, Shinde's co-author on (Narasimhan et al. 2019), dan ditanggapi dengan sikap skeptis dalam warta-warta berita lainnya. David Reich mengulangi bahwa masyarakat Stepa berkontribusi terhadap penyusunan genetis India, sementara (Friese 2019) memberi ulasan tentang komplikasi-komplikasi politis dari tindakan melakukan penelitian genetis terhadap sejarah India.
Parpola 2020.
Meskipun disebut "kereta", roda pedati-pedati tersebut tidaklah berjeruji seperti roda kereta (Rata) yang disebut-sebut di dalam khazanah susastra Weda.
Weda:
* (Lowe 2015, hlm. 1–2): "Susastra ini terdiri atas 1.028 gita puja (sukta), yakni anggitan-anggitan puitis yang tertata sedemikian baiknya untuk dilantunkan dalam pelaksanaan upacara-upacara dan untuk menyeru serta berkomunikasi dengan dewa-dewi India-Arya. Opini di kalangan sarjana modern rata-rata sependapat bahwa gita-gita puja ini digubah pada rentang waktu sekitar tahun 1500 sampai tahun 1200 Pramasehi, pada masa perpindahan suku-suku India-Arya ke arah timur dari daerah pegunungan yang sekarang ini merupakan kawasan utara Afganistan, melintasi daerah Panjab hingga sampai ke kawasan utara India."
* (Witzel 2006b, hlm. 158–190, 160): "Kitab-kitab Weda disusun (kurang lebih antara tahun 1500-1200 sampai tahun 500 Pramasehi) di beberapa daerah yang kini termasuk wilayah Afganistan, kawasan utara Pakistan, dan kawasan utara India. Karya tulis tertua yang masih ada saat ini Regweda; disusun dalam bahasa India-Arya purba (bahasa Sangsekerta Weda)."
* (Pinkney 2014, hlm. 38): " Michael Witzel sudah menetapkan suatu kronologi perkiraan untuk strata bahasa-bahasa Weda, dengan berdalil bahwa bahasa Ṛegweda berubah pada kurun waktu awal zaman Besi di Asia Selatan, yang bermula di Barat Laut (Panjab) sekitar tahun 1000 Pramasehi. Berdasarkan bukti filologis komparatif, Witzel telah mengusulkan suatu periodisasi peradaban Weda yang terdiri atas lima tahap, dimulai dengan Ṛegweda. Berdasarkan bukti internal, Ṛegweda diduga sebagai karya tulis dari zaman Perunggu Akhir yang disusun oleh masyarakat penggembala pendatang yang hidup di lingkungan-lingkungan permukiman yang terbatas, kemungkinan besar antara tahun 1350 sampai 1150 Pramasehi di daerah Panjab."
↑  Menurut Franklin Southworth, "rumpun bahasa Dravida, yang kini terutama dituturkan di kawasan jazirah India, merupakan salah satu dari kedua cabang utama rumpun bahasa Zagrosia, yang cabang utama lainnya terdiri atas bahasa Elam dan bahasa Brahui."