stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Titthiya

Halaman ini berisi artikel tentang suatu istilah Pali dan Sanskerta untuk nonbuddhis. Untuk pandangan salah, lihat Diṭṭhi. Untuk guru dalam kepercayaan Jainisme, lihat Tirthankara.
Titthiya penganut agama Jainisme sedang bermeditasi.
Titthiya (Pali; Sanskerta: tīrthika) adalah istilah yang mengacu kepada orang-orang yang tidak berlindung kepada Triratna (Buddha, Dhamma, dan Saṅgha), yaitu para pengikut/penganut ajaran selain Buddhisme atau nonbuddhis. Secara harfiah, kata titthiya berarti "penyeberang sungai" atau "yang berusaha menyeberangi arus saṁsāra". Dalam kamus-kamus Pali, titthiya juga didefinisikan sebagai "seorang guru sesat, penganut agama lain"; "pengikut aliran lain, pengikut ajaran sesat"; dan "penganut sekte lain, seorang yang sesat".
Selain dalam kepustakaan Pāli aliran Theravāda, istilah sepadannya dalam bahasa Sanskerta, yaitu tīrthika, juga digunakan dalam teks-teks Mahāyāna untuk merujuk kepada para penganut ajaran lain.
Dalam teks biografis Aśokāvadāna, para titthiya yang iri dengan ajaran Buddha yang dipromosikan oleh Asoka berkumpul dan berkata satu sama lain, "Jika raja Asoka ini terus menjadi pemuja Buddha, semua orang yang didorong olehnya juga akan menjadi pengikut Buddha." Mereka kemudian mendatangi rumah-rumah penduduk dan menyatakan bahwa agama mereka adalah agama yang benar dan agama Buddha tidak mengarah pada kecerahan.
Theravāda

Lihat pula: Theravāda
Theravāda > Enam guru sesat

| Pandangan enam guru sesat |
| --- | --- |
Pandangan dari enam samaṇa dalam Tripitaka Pali, juga dikenal sebagai enam guru sesat, sesuai Sāmaññaphala Sutta (DN 2).
Pūraṇa Kassapa
Amoralisme (akiriyavāda; natthikavāda): Tidak ada pahala atau hukuman atas perbuatan baik maupun buruk.
Makkhali Gosāla (Ājīvika)
Fatalisme (ahetukavāda; niyativāda): Kita tak berdaya; penderitaan sudah ditakdirkan.
Ajita Kesakambalī (Carwaka)
Materialisme (ucchedavāda; natthikavāda): Hiduplah bersenang-senang; dengan kematian, semuanya akan musnah.
Pakudha Kaccāyana
Eternalisme dan kategorialisme (sassatavāda; sattakāyavāda): Empat unsur, kesenangan, kesakitan, dan jiwa adalah abadi dan tidak berinteraksi.
Nigaṇṭha Nāṭaputta (Jainisme)
Brata (mahāvrata): Diberkahi, dibersihkan oleh, dan dipenuhi [hanya] dengan penghindaran terhadap segala kejahatan.
Sañjaya Belaṭṭhiputta (Ajñana)
Agnostisisme (amarāvikkhepavāda): "Aku tak berpikir begitu. Aku tak berpikir demikian pula atau sebaliknya. Aku tak berpikir tidak atau bukan-tidak." Penundaan penilaian.
lihat bicara 
Istilah "enam guru sesat, enam kesesatan, enam tīrthika, enam samaṇa, atau enam śramaṇa" merujuk pada enam pendiri ajaran sektarian (Pāli: titthakara; Sanskerta: tīrthaṅkara) sezaman Buddha Gotama yang masing-masing mempunyai pandangan yang bertentangan dengan ajaran Buddha. Selain Nigaṇṭha Nāṭaputta (Mahāvīra), tīrthaṅkara ajaran Jainisme ke-24, lima guru sesat lainnya dianggap sebagai penganut beberapa atau bentuk pandangan yang menyatakan bahwa perbuatan baik atau buruk tidak signifikan (akiriyavāda).
Enam guru sesat dan pandangan mereka terhadap filsafat India dijelaskan secara rinci dalam Samaññaphala Sutta dari Dīgha Nikāya dalam Tipitaka Pali. Dari sudut pandang tradisi Buddhisme, enam guru sesat dikalahkan oleh Buddha dalam kontes perdebatan penuh mukjizat yang dikenal dengan "Mukjizat di Savatthi", sebagaimana tertera dalam kitab Dhammapada-aṭṭhakathā.
Theravāda > Enam guru sesat > Latar belakang

Menurut sutta tersebut (Samaññaphala Sutta, DN 2), Raja Ajātasattu mengunjungi Buddha Gotama, yang saat itu tinggal di hutan mangga Jīvaka di Rajagaha di antara 1250 biksu. Raja mengajukan pertanyaan kepada Buddha tentang apakah mungkin kehidupan seorang samana dapat membuahkan hasil seperti halnya kehidupan para pengrajin, dan menyatakan bahwa ia sebelumnya telah menanyakan pertanyaan yang sama kepada enam guru (Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambalī, Pakudha Kaccāyana, Nigaṇṭha Nāṭaputta, dan Sañjaya Belaṭṭhiputta), tetapi tidak menemukan jawaban yang memuaskan. Atas permintaan Buddha, Raja Ajātasattu menjelaskan jawaban yang diberikan kepadanya oleh enam guru lainnya.
Nama-nama di bawah ini ditulis dalam bahasa Pali, dengan nama-nama padanan dalam bahasa Sanskerta ditulis dalam tanda kurung.
Theravāda > Enam guru sesat > Pūraṇa Kassapa (Pūrṇa Kāśyapa)

Guru spiritual pertama yang ditanyai Ajātasattu adalah Pūraṇa Kassapa. Kassapa mengajukan teori akiriyāvāda (ajaran nonfungsional; tanpa-melakukan): perbuatan yang dianggap baik dan buruk tidak memiliki moralitas yang melekat dan dengan demikian tidak ada konsekuensi masa depan dari melakukan perbuatan "baik" atau "buruk".
Theravāda > Enam guru sesat > Makkhali Gosāla (Maskarī Gośālīputra)

Makkhali Gosāla, guru kedua yang dikunjungi oleh Ajātasattu, menganut ajaran non-kausalitas; pencapaian kondisi apa pun bergantung pada keadaan, takdir, atau alam, bukan pada kemauan manusia, dan peristiwa-peristiwa tidak memiliki akar penyebab. Seperti Pūrana Kassapa, Gosāla juga menyangkal keberadaan karma dan buah karma (vipāka). Ajaran ini disamakan dengan fatalisme dan determinisme. Ajarannya juga disebut ajaran ketiadaan sebab (ahetukavāda), ajaran pemurnian melalui samsara (saṃsārasuddhivāda).
Theravāda > Enam guru sesat > Ajita Kesakambalī (Ajita Keśakambala)

Ajita Kesakambalī disebutkan setelah Makkhali Gosāla sebagai guru ketiga yang disebutkan oleh Ajātasattu. Ia dianggap sebagai seorang materialis (bhautikavādi), nihilis (ucchedavādi), dan penganut ajaran yang menolak bekerjanya karma (akiriyavādi). Kesakambalī berpendapat bahwa semua yang ada hanyalah proses fenomena alam dan dengan keras menolak keberadaan kehidupan apa pun setelah kematian; "Seorang manusia terbentuk dari empat unsur', ketika ia meninggal, tanah kembali menjadi gugusan tanah, air menjadi air, api menjadi api, udara menjadi udara, dan indra lenyap ke dalam ruang."
Theravāda > Enam guru sesat > Pakudha Kaccāyana (Kakuda Kātyāyana)

Pakudha Kaccāyana, guru keempat yang dirujuk oleh Ajātasattu, adalah seorang kategorialis (atomis) yang berpendapat bahwa semua hal-ihwal terbuat dari tujuh unsur yang kekal, yaitu unsur tanah, api, udara, air, kebahagiaan, penderitaan, dan roh/jiwa, yang tidak dapat berubah dan kekal. Jadi, objek-objek, seperti makhluk hidup, yang tersusun atas unsur-unsur tersebut dapat berubah, sedangkan unsur-unsur terkecilnya itu sendiri keberadaannya benar-benar tidak berubah. Jadi, menurut pandangan ini, suatu perbuatan (karma) didefinisikan semata-mata oleh interaksi fisik antara zat-zat ini, bukan nilai moral yang dikaitkan dengannya.
Theravāda > Enam guru sesat > Nigaṇṭha Nāṭaputta (Nirgraṇṭha Jñātiputra)

Nigaṇṭha Nāṭaputta (Mahawira), tīrthaṅkara agama Jainisme ke-24, adalah guru kelima yang ditanyai Ajātasattu. Nāṭaputta menjawab Ajātasattu dengan uraian tentang ajaran Jainisme, yang, tidak seperti guru-guru sebelumnya, mengakui moralitas dan konsekuensi karma di kehidupan berikutnya. Akan tetapi, filosofi Nāṭaputta berbeda dari filosofi Buddha dalam keyakinannya bahwa perbuatan yang tidak disengaja dianggap membawa beban karma seperti halnya perbuatan yang disengaja; Buddhisme berpendapat bahwa hanya perbuatan yang disengaja (dengan kehendak/niat moral yang sesuai) yang berpotensi menghasilkan buah karma. Nigaṇṭha Nāṭaputta juga disebut sebagai seorang relativis. Ia mengajarkan ajaran yang menganggap bahwa apapun yang terjadi hanya karena disebabkan masa lampau belaka. Jadi, apapun yang terjadi saat ini, sepenuhnya telah diatur karma masa lampau.
Dalam Nigaṇṭha Sutta (AN 10.78), Sang Buddha menguraikan sepuluh kualitas buruk penganut agama Jainisme:
Tidak memiliki keyakinan [terhadap Triratna] (assaddhā)
Dursila atau tidak bermoral (dussīlā)
Tidak tahu malu (ahirikā)
Tidak takut akibat perbuatan jahat (anottappino)
Membaktikan diri pada orang-orang jahat (asappurisasambhattino)
Memuji diri mereka sendiri sembari menghina orang lain (attukkaṁsakaparavambhakā)
Menggenggam pandangan-pandangan mereka sendiri, memegangnya dengan erat, dan melepaskannya dengan susah-payah (sandiṭṭhiparāmāsā ādhānaggāhī duppaṭinissaggino)
Para penipu (kuhakā)
Memiliki keinginan/niat jahat (pāpicchā)
Menganut pandangan salah (pāpamittā)
Theravāda > Enam guru sesat > Sañjaya Belaṭṭhiputta (Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra)

Sañjaya Belaṭṭhiputta adalah guru keenam dan terakhir yang dirujuk oleh Ajātasattu. Ia menjawab pertanyaan Raja Ajātasattu sebagai berikut:
"Jika Anda bertanya kepada saya apakah ada dunia lain, dan jika saya pikir ada, saya akan menjawab demikian. Namun, saya tidak mengatakan demikian. Saya tidak mengatakan bahwa itu begini atau begitu; saya tidak mengatakan bahwa itu sebaliknya; saya tidak mengatakan bahwa saya mengingkarinya; saya tidak mengatakan bahwa saya tidak mengingkarinya; saya tidak mengatakan bahwa ada, tidak ada, ada-dan-tidak-ada, tidak-ada-dan-bukan-tidak-ada, dunia lain. Jika Anda bertanya kepada saya apakah ada makhluk yang lahir secara spontan ... (pengulangan jawaban) ..., apakah ada buah, hasil, dari perbuatan baik atau buruk ... (pengulangan jawaban) ..., apakah seseorang yang telah memenangkan kebenaran akan terus ada setelah kematian ... (pengulangan jawaban)"
Belaṭṭhiputta tidak memberikan jawaban yang jelas kepada Ajātasattu atas pertanyaannya sehingga beberapa cendekiawan mengaitkannya dengan Ajñana, sebuah aliran agnostik dalam filsafat India yang menyatakan bahwa segala pengetahuan metafisika mustahil diperoleh. Sañjaya Belaṭṭhaputta juga disebut sebagai seorang skeptis. Ia menolak dan juga membenarkan suatu ajaran sebagai hal yang positif atau negatif. Jawaban yang diberikan rancu, kacau, berbelit-belit, dan tidak relevan dengan pertanyaannya. Jawaban semacam itu disebut dengan istilah "geliat belut".
Mahāyāna

Lihat pula: Mahāyāna
Mahāyāna > Sutra Penaklukan Kaum Tīrthika

Istilah "tīrthika", padanan istilah titthiya (bahasa Pali) dalam bahasa Sanskerta, juga dapat ditemukan dalam beberapa sutra Mahāyāna, seperti dalam 佛說俱利伽羅大龍勝外道伏陀羅尼經 ("Sutra Dharani Yang Disabdakan Buddha Mengenai Mahanaga Kulika/Krkala Menaklukan Kaum Tīrthika").
| --- | --- |
昔色究竟天魔醯首羅知勝城，無動明王與外道論  ...  時有九十五種外道: “Pada zaman dahulu, terdapatlah dewa penganut ajaran sesat (tīrthika) bernama Mahesvara. Acalanatha Vidyaraja berdebat melawan para Māra yang menganut ajaran sesat tersebut di Istana Pengetahuan Unggul.  ...   Ketika itu, di antara mereka terdapat 95 aliran ajaran sesat (tīrthika).
—Tripitaka Taishō 1206:
Mahāyāna > Sutra Mahāyāna Mahāparinirvāṇa

Dalam Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, dijelaskan:
Mañjuśrī berkata: "Sang Buddha berkata bahwa jalan tunggal adalah jalan yang murni dan tidak mungkin ada dua jalan. Semua tīrthika juga mengatakan bahwa mereka memiliki satu jalan dan tidak ada dua jalan. Jika jalan tunggal adalah kebenaran sejati, apa bedanya dengan apa yang dikatakan para tīrthika? Jika tidak ada perbedaan, tidak mungkin ada satu jalan tunggal yang murni." Sang Buddha berkata: "Wahai orang baik! Semua tīrthika memiliki dua kebenaran tentang penderitaan dan penyebab penderitaan. Mereka tidak memiliki kebenaran tentang kepunahan dan Jalan. Mereka memikirkan kepunahan di mana tidak ada kepunahan; mereka memikirkan Jalan di mana tidak ada Jalan; mereka memikirkan hasil di mana tidak ada hasil; mereka memikirkan penyebab di mana tidak ada penyebab. Jadi, mereka tidak memiliki satu jalan tunggal yang murni."
Mahāyāna > Sutra Maha Kesadaran Sempurna

Selain itu, istilah tīrthika juga digunakan dalam Mahāvaipulya Paripūrṇa Buddhi Nītārtha Sūtra ("Sutra Maha Kesadaran yang Sempurna").
Ada sebagian umat yang bernasib kurang mujur. Meskipun selama ini mereka telah bertekad menuntut Dharma, tetapi malang sekali, semua guru yang ditemuinya adalah guru yang berpandangan sesat (Guru Tīrthika). Mereka dengan susah-payah berjuang seumur hidup, tapi tetap saja sulit mencapai kesadaran yang sempurna, juga sulit memperoleh jati-diri Paripurnabuddhi yang dimilikinya sejak awal itu. Inilah yang dinamakan Tirthikagotra. Kendati pun mereka adalah sekelompok murid sesat yang berpikiran sesat dan enggan mengubah jalan sesat menuju ke jalan yang benar, tetapi kesalahan itu bukan dari si murid, melainkan dari Sang Guru, dan Sang Guru-lah yang harus mempertanggung jawabkannya. Inilah Gotra yang Berakar Tidak Baik atau dengan kata lain Icchantikagotra."

...
Kemudian, kalian boleh dengan khidmat menyatakan diri akan mengikuti jejak para Arya menjadi seorang Bodhisattva, lalu mengucapkan kata-kata dari Pranidhana (Janji Setia) sebagai berikut: O, Hyang Tathāgata! Namo Ratna Trayaya! Lindungilah aku! Bantulah aku agar mulai sekarang dapat ditempatkan di Alam Bodhisattvayāna, di Alam Bodhi yang dimiliki para Tathāgata! Dan kuharap dapat memperoleh kesempatan yang baik agar selama aku menuntut Dharma bisa menemukan Sang Tokoh Dharma yang bijak, bukan para Guru Tīrthika atau yāna-yāna yang lain. Aku bertekad dengan cita-cita yang suci, setahap demi setahap melepaskan berbagai Halangan hingga bersih tuntas. O, Hyang Tathāgata! Namo Ratna Trayaya! Apabila cita-citaku tercapai, aku akan dengan lahir-batin yang telah bebas, pergi menghadap Istana Dharma yang paling suci dan agung. Aku akan dengan Maha Kesadaran Diri menyaksikan Alam Bodhi yang demikian luas nan megah yang berasal dari jati-diri Paripurnabuddhi! Aku juga tidak akan melupakan tugasku dan bertekad kembali ke alam sengsara untuk menyelamatkan para umat di alamnya. Sekian!"
Mahāyāna > Sutra Mulia Mahāyāna “Pertanyaan tentang Ketidakegoisan”

Dalam Ārya­nairātmya­paripṛcchā­nāma­mahāyāna­ Sūtra, dijelaskan ringkasan:
[Sutra ini] terdiri dari dialog antara sekelompok pengikut aliran Mahāyāna dan sekelompok tīrthika, yang mengajukan beberapa pertanyaan tentang ajaran tentang ketidakegoisan. Dalam pertukaran pendapat berikutnya, para pendukung Mahāyāna menjelaskan ajaran ini dan ajaran-ajaran utama Buddha lainnya, seperti perbedaan antara realitas relatif dan realitas hakiki, asal mula penderitaan, kekosongan dan ilusi dari semua fenomena, dan jalan menuju pencerahan.
Penggambaran enam guru sesat di Gua Kizil.
Castelvetere in Val Fortore

| Castelvetere in Val Fortore |
| --- | --- |
Komune
Comune di Castelvetere in Val Fortore

Lokasi Castelvetere in Val Fortore di Provinsi Benevento
Negara: Italia
Wilayah: Campania
Provinsi: Benevento (BN)
Luas
 • Total: 34,58 km2 (13,35 sq mi)
Ketinggian: 706 m (2,316 ft)
Populasi (2016)
 • Total: 1.389
 • Kepadatan: 40/km2 (100/sq mi)
Zona waktu: UTC+1 (CET)
 • Musim panas (DST): UTC+2 (CEST)
Kode pos: 82023
Kode area telepon: 0824
Situs web: http://www.comune.castelvetereinvalfortore.bn.it
Castelvetere in Val Fortore adalah sebuah kota dan komune yang terletak di Provinsi Benevento, region Campania, Italia. Kota ini berada di ketinggian 706 meter dengan jumlah penduduk sebesar 1.389 jiwa dan luas wilayah 34,58 km².

Berbatasan dengan komune Baselice, Colle Sannita, Riccia, San Bartolomeo in Galdo dan Tufara.
Pranala luar

Media tentang Castelvetere in Val Fortore di Wikimedia Commons
| l b Komune di Provinsi Benevento, Campania |
| --- | --- |
  Airola  Amorosi  Apice  Apollosa  Arpaia  Arpaise  Baselice  Benevento  Bonea  Bucciano  Buonalbergo  Calvi  Campolattaro  Campoli del Monte Taburno  Casalduni  Castelfranco in Miscano  Castelpagano  Castelpoto  Castelvenere  Castelvetere in Val Fortore  Cautano  Ceppaloni  Cerreto Sannita  Circello  Colle Sannita  Cusano Mutri  Dugenta  Durazzano  Faicchio  Foglianise  Foiano di Val Fortore  Forchia  Fragneto Monforte  Fragneto l'Abate  Frasso Telesino  Ginestra degli Schiavoni  Guardia Sanframondi  Limatola  Melizzano  Moiano  Molinara  Montefalcone di Val Fortore  Montesarchio  Morcone  Paduli  Pago Veiano  Pannarano  Paolisi  Paupisi  Pesco Sannita  Pietraroja  Pietrelcina  Ponte  Pontelandolfo  Puglianello  Reino  San Bartolomeo in Galdo  San Giorgio La Molara  San Giorgio del Sannio  San Leucio del Sannio  San Lorenzello  San Lorenzo Maggiore  San Lupo  San Marco dei Cavoti  San Martino Sannita  San Nazzaro  San Nicola Manfredi  San Salvatore Telesino  Sant'Agata de' Goti  Sant'Angelo a Cupolo  Sant'Arcangelo Trimonte  Santa Croce del Sannio  Sassinoro  Solopaca  Telese Terme  Tocco Caudio  Torrecuso  Vitulano
Venly Arauna

| Venly Arauna |
| --- | --- |
Lahir: Venly Arauna Dondokambey 12 Agustus 2002 (umur 22)
Pekerjaan: Kreator konten pemeran penyanyi presenter
Tahun aktif: 2021—sekarang
Karier musik
Genre: Pop

Anggota: Boys Project
 

 
Venly Arauna Dondokambey (lahir 12 Agustus 2002
) adalah kreator konten, pemeran, penyanyi, dan presenter berkebangsaan Indonesia.
Karier

Venly mengawali kariernya sebagai kreator konten di media sosial TikTok. Pada tahun 2021, Venly terjun ke dunia seni peran dengan membintangi film pendek berjudul Sams Angel yang ditayangkan di YouTube dan dikenal berkat peran sebagai Davin dalam sinetron perdananya, IPA & IPS, di tahun yang sama. Pada tahun 2022, Venly bergabung ke dalam grup musik Boys Project, yang merilis singel pertama mereka dengan judul "Everybody".
Pendidikan

Sekolah Tunas Bangsa Bali
SMA Kristen Harapan Denpasar
Filmografi > Film pendek

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2021 | Sams Angel | Sams |  |
Filmografi > Serial televisi

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2021—2022 | IPA & IPS | Davin Putra Kamagie |  |
| 2022 | Mantan IPA & IPS Season 2 | Davin Putra Kamagie |  |
| 2022 | Jomblo² Bahagia | Davin Putra Kamagie | Kameo |
| 2023 | Kesetiaan Janji Cinta | Reno |  |
| 2023 | Mahligai untuk Cinta | Ardi |  |
Filmografi > Serial web

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2021 | Ramadhan the Extra Miles | Rio |  |
| 2024 | Dia Angkasa | Argarimba Alaska |  |
| 2025 | Theo & Ruza  |  |  |
| --- | --- |
: Menandakan film yang belum dirilis untuk saat ini
Filmografi > FTV

My Girlfriend is My Haters (2021)
Filmografi > Video musik

"Masih Mencinta" (2021) — Gritte Agatha
"Sabda Rindu" (2021) — Lyodra
"Janji Cinta" (2022) — Kabel Band
"Everyday" (2024) — Starbe
Filmografi > Acara televisi

Pagi-Pagi Ambyar (2020) sebagai bintang tamu
Brownis (Obrowlan Manis) (2021 dan 2023) sebagai bintang tamu
Celebrity on Vacation (2023) sebagai presenter
Bestie (2023) sebagai presenter
Diskografi > Singel > Sebagai anggota Boys Project

"Everybody" (2022)
Pranala luar

Venly Arauna di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Venly Arauna di Instagram
Venly Arauna di TikTok
Bandar Agung, Ulu Manna, Bengkulu Selatan

Bandar Agung adalah sebuah desa di Kecamatan Ulu Manna, Kabupaten Bengkulu Selatan, Provinsi Bengkulu, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Ulu Manna, Kabupaten Bengkulu Selatan, Bengkulu |
| --- | --- |
Desa:  Air Tenam  Bandar Agung  Batu Kuning  Batu Panco  Kayu Ajaran  Keban Jati  Lubuk Tapi  Merambung  Simpang Pino  Talang Tinggi
Rumah singgah
RUMAH SINGGAH

Rumah singgah adalah sebuah bangunan yang dibangun dengan tujuan mulia, yaitu untuk memperbaiki perilaku anak-anak jalanan. Di dalam rumah singgah ini, anak-anak tersebut diberikan pendidikan yang baik, diajarkan nilai-nilai akhlak mulia, serta dibimbing untuk menjadi pribadi yang mandiri. Selain itu, mereka juga mendapatkan kesempatan untuk mengenyam pendidikan yang layak, sesuai dengan kebutuhan mereka. Pada akhirnya, melalui pembinaan dan pendidikan yang diberikan di rumah singgah, diharapkan anak-anak ini dapat diterima dan dihargai oleh masyarakat luas, serta mampu berkontribusi positif dalam kehidupan sosial. Dengan demikian, rumah singgah menjadi tempat yang tidak hanya memberikan perlindungan dan kenyamanan, tetapi juga tempat yang membentuk masa depan yang lebih baik bagi anak-anak jalanan .
Di sisi lain rumah singgah merupakan langkah pertama yang krusial bagi anak-anak jalanan dalam menerima lebih banyak layanan dan bantuan. Di sini, anak-anak jalanan mulai merasakan kehadiran pihak-pihak yang peduli akan masa depan mereka, serta diberikan akses ke berbagai jenis dukungan yang sangat diperlukan. Maka dari itu, sangat penting bagi rumah singgah untuk menyediakan lingkungan yang menarik, nyaman, menyenangkan, dan aman bagi anak-anak tersebut. Rumah singgah harus mampu menciptakan atmosfer yang ramah dan penuh kasih sayang, sehingga anak-anak jalanan merasa diterima dan dihargai. Lingkungan yang nyaman akan membantu mereka merasa tenang dan aman, jauh dari berbagai ancaman dan bahaya yang biasa mereka hadapi di jalanan. Selain itu, suasana yang menyenangkan akan membuat mereka lebih termotivasi untuk berpartisipasi dalam berbagai kegiatan yang disediakan, seperti pendidikan, pelatihan keterampilan, dan konseling. Dengan menyediakan lingkungan yang aman, rumah singgah dapat menjadi tempat perlindungan yang dapat diandalkan bagi anak-anak jalanan. Di sini, mereka dapat menemukan harapan baru dan kesempatan untuk mengubah hidup mereka menjadi lebih baik. Melalui perhatian dan dukungan yang diberikan, anak-anak jalanan dapat tumbuh menjadi individu yang mandiri, berakhlak mulia, dan siap untuk berkontribusi positif dalam masyarakat. Oleh karena itu, memastikan bahwa rumah singgah menyediakan lingkungan yang menarik, nyaman, menyenangkan, dan aman sangatlah penting dalam upaya membantu anak-anak jalanan meraih masa depan yang lebih cerah .
RUMAH SINGGAH > Kontribusi Rumah singgah Untuk Anak-Anak

Adapun yang penelitian yang dilakukan menunjukkan bahwa Rumah Singgah di Jakarta Selatan memiliki kontribusi yang signifikan terhadap harga diri anak-anak jalanan, yaitu sebesar 28,6%. Dengan adanya peningkatan harga diri ini, anak-anak jalanan memiliki optimisme yang lebih besar terhadap masa depan mereka. Hal ini menunjukkan bahwa semakin kuat harga diri anak-anak jalanan, semakin positif pandangan mereka terhadap masa depan. Dalam penelitian ini, para peneliti menemukan bahwa rumah singgah memainkan peran penting dalam memberikan dukungan emosional dan psikologis kepada anak-anak jalanan. Melalui berbagai program dan kegiatan yang diadakan di rumah singgah, anak-anak tersebut merasa lebih dihargai dan dihormati. Mereka juga mendapatkan kesempatan untuk mengembangkan keterampilan dan bakat mereka, sehingga mampu meningkatkan rasa percaya diri dan harga diri.
Selain itu, penelitian ini juga menunjukkan bahwa anak-anak yang tinggal di rumah singgah memiliki akses yang lebih baik terhadap pendidikan dan layanan kesehatan. Dengan adanya akses yang lebih baik ini, anak-anak jalanan dapat meraih prestasi akademik yang lebih baik dan menjaga kesehatan fisik dan mental mereka. Semua ini berkontribusi pada peningkatan harga diri dan optimisme mereka terhadap masa depan. Secara keseluruhan, penelitian yang dilakukan oleh Endang dan Bambang menegaskan pentingnya rumah singgah dalam meningkatkan harga diri anak-anak jalanan. Dengan harga diri yang lebih kuat, anak-anak jalanan memiliki pandangan yang lebih positif tentang masa depan mereka. Mereka merasa lebih yakin bahwa mereka dapat meraih kehidupan yang lebih baik dan berkontribusi positif dalam masyarakat. Oleh karena itu, upaya untuk memperkuat harga diri anak-anak jalanan melalui rumah singgah harus terus didukung dan dikembangkan. Rumah singgah dapat menjadi tempat yang memberikan harapan dan kesempatan baru bagi anak-anak jalanan untuk mengubah hidup mereka menjadi lebih baik.