stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Adoro Te Devote
Pranala luar

Wikisource Latin memiliki teks asli yang berkaitan dengan artikel ini: Adoro Te Devote
| l b Doa dalam Gereja Katolik |
| --- | --- | --- |
| Doa dalam Misa |  Anak Domba Allah  Bapa Kami  Kemuliaan  Kidung Kemuliaan  Kudus  Pernyataan Tobat  Syahadat Nicea  Syahadat Para Rasul  Tanda Salib  Tuhan Kasihanilah Kami  |  |
| Doa Maria |  Alma Redemptoris Mater  Ave Maris Stella  Ave Regina Caelorum  Doa Fatima  Malaikat Tuhan  Magnificat  Memorare  Ratu Surga  Rosario  Salam Maria  Salve Regina  Sub Tuum Praesidium  Tiga Salam Maria  |  |
| Doa lainnya |  Adorasi Ekaristi  Adoro Te Devote  Angele Dei  Ave Verum Corpus  Datanglah, Roh Kudus  Doa di depan Salib Kristus  Doa pagi  Doa Santo Fransiskus  Doa Santo Mikael  Doa Tobat  Doa Yesus Doa hening  Jalan Salib  Jiwa Kristus  Kidung Simeon  Kidung Zakharia  Komuni Spiritual  Litani Litani Orang Kudus  Kredo Athanasius  Mazmur Pertobatan De Profundis  Miserere mei  O salutaris hostia  Requiem Aeternam  Syukur atas Komuni  Tantum Ergo  Terpujilah Allah  Te Deum  Triduum  Veni Creator Spiritus  Veni Sancte Spiritus  |  |
Catatan: Doa-doa yang dicetak miring dapat mendatangkan indulgensi  Portal Kristen   Kategori
Bernhard II dari Anhalt-Bernburg

Segel Bernhard II
Bernard II lahir skt. 1260 dan meninggal 26 Desember 1323, ia berasal dari wangsa Ascania. Ia memerintah di kepangeranan Anhalt-Bernbourg dari tahun 1287 hingga kematiannya. Bernard II adalah putra ketiga pangeran Bernard I dari Anhalt-Bernburg dan istrinya Sophie, putri Raja Abel dari Denmark.
Pernikahan dan keturunan

Bernard II menikah sebelum tanggal 26 Desember 1302 dengan Helena (1270 – 9 Agustus 1315), putri Wisław II dari Rugia dan janda Johann III dari Mecklenburg. Mereka memiliki keturunan sebagai berikut:
Bernard III (skt. 1300 – 20 Agustus 1348), pangeran Anhalt-Bernbourg
Heinrich (†set. 19 Agustus 1337), biarawan Dominikan di Halberstadt pada tahun 1330
Otto, biarawan Fransiskan di Magdebourg pada tahun 1323
Dyseuaresta fuscoapicalis

| Dyseuaresta fuscoapicalis |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Tephritidae
Spesies:: Dyseuaresta fuscoapicalis

Dyseuaresta fuscoapicalis adalah spesies lalat yang tergolong famili Tephritidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Kebanyakan anggota spesies ini bertelur dalam jaringan tumbuhan, tempat larva menemukan makanan pertamanya setelah lahir. Lalat dewasa biasanya berumur sangat pendek. Beberapa hidup selama kurang dari seminggu.
Agumon

| Agumon Rookie |
| --- | --- |

Penampilan perdana: Digimon Adventure Episode 1
Partner: Taichi Kamiya
Evolusi dari: Koromon
Berevolusi menjadi: Greymon GeoGreymon Centarumon Meramon
Agumon merupakan salah satu digimon yang menjadi peran utama dalam Digimon Adventure dan Digimon Adventure 02. Agumon merupakan digimon berbentuk Tyrannosaurus rex mini berwarna jingga dengan kekuatan utama menyemburkan api dari mulutnya serta serangan cakar dan gigitan rahang. Dalam tingkatan level evolusi, Agumon berlevel Rookie. Ia berevolusi dari Koromon, dan evolusi berikutnya (level Champion) adalah Greymon. Partnernya dalam seri anime Digimon Adventure dan Digimon Adventure 02 adalah Yagami Taichi
Koromon berevolusi menjadi Agumon pada episode pertama bersama dengan DigiDestined lainnya. Dan Agumon pertama kali berevolusi menjadi Greymon pada episode 2 dalam pertarungan melawan Shellmon.
Dalam seri video game Digimon World, Agumon merupakan salah satu digimon yang dapat direkrut untuk mengembangkan File City. Ia membuka fasilitas penyimpanan barang yang dapat diakses oleh player.
Bacaan terkait

Crystal Lang (2015). 337 Life Hacks That Lead To Digimon Excellence. Emereo Publishing. ISBN 1488833788.
Hank Schlesinger (2014). Digimon Power. Macmillian. ISBN 1466875852.
| l b Digimon Adventure |
| --- | --- | --- |
| Digimon protagonis |  Agumon  Gabumon  Biyomon  Tentomon  Palmon  Gomamon  Patamon  Gatomon  |  |
| DigiDestined |  Taichi Kamiya  Yamato Ishida  Sora Takenouchi  Koushiro Izumi  Mimi Tachikawa  Joe Kido  Takeru Takaishi  Kari Kamiya  |  |
| Antagonis |  Apocalymon  Dark Masters  DemiDevimon  Devimon  Etemon  Myotismon  |  |
| Lainnya |  Virtual pet  Tamagotchi  "Butter-Fly"  Digi-Battle  |  |
Avasara Police 100

| Avasara Police 100 |
| --- | --- |

Sutradara: K. Bhagyaraj
Produser: S. Duraisamy
Ditulis oleh: K. Bhagyaraj
Pemeran: M. G. Ramachandran K. Bhagyaraj Gouthami Silk Smitha
Penata musik: M. S. Viswanathan K. Bhagyaraj
Sinematografer: V. Ramamoorthy
Penyunting: A. P. Manivannan
Perusahaan produksi: Sudha Cine Movies
Distributor: Sudha Cine Movies
Tanggal rilis: 17 Oktober 1990
Negara: India
Bahasa: Tamil
Avasara Police 100 adalah sebuah film berbahasa Tamil India tahun 1990. Film tersebut dibintangi dan disutradarai oleh K. Bhagyaraj dengan M. G. Ramachandran dalam peran utama.
Pranala luar

Avasara Police 100 di IMDb (dalam bahasa Inggris)
| l b Film yang disutradarai oleh K>  Bhagyaraj |
| --- | --- |
Film Tamil:  Suvarilladha Chiththirangal (1979)  Oru Kai Oosai (1980)  Mouna Geethangal (1981)  Indru Poi Naalai Vaa (1981)  Vidiyum Varai Kaathiru (1981)  Antha Ezhu Naatkal (1981)  Thooral Ninnu Pochchu (1982)  Darling, Darling, Darling (1982)  Mundhanai Mudichu (1983)  Dhavani Kanavugal (1984)  Chinna Veedu (1985)  Enga Chinna Rasa (1986)  Aararo Aariraro (1989)  Avasara Police 100 (1990)  Pavunnu Pavunuthan (1991)  Sundara Kandam (1992)  Raasukutti (1994)  Veetla Visheshanga (1994)  Oru Oorla Oru Rajakumari (1995)  Vaettiya Madichu Kattu (1997)  Chokka Thangam (2003)  Parijatham (2006)  Siddhu +2 (2010) 
Film Hindi:  Aakhree Raasta (1986)  Mr. Bechara (1996)  Papa The Great (2000)
Jordanoleiopus polymistus

| Jordanoleiopus polymistus |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Subfamili:: Lamiinae
Tribus:: Acanthocinini
Genus:: Jordanoleiopus
Spesies:: Jordanoleiopus polymistus

Jordanoleiopus polymistus adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Jordanoleiopus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Antinatalisme

Antinatalisme atau biasa pula dieja anti-natalisme adalah pandangan etis yang menilai negatif reproduksi. Kaum antinatalis berargumen bahwa manusia harus menghentikan reproduksi karena sifatnya salah secara moral (ada pula yang berpendapat bahwa reproduksi yang dilakukan makhluk berkesadaran lainnya pun salah). Secara akademis, ada banyak dasar etis yang dikedepankan untuk mendukung antinatalisme. Pendapat yang menyatakan bahwa "lebih baik tidak usah lahir sama sekali" dalam berbagai rumusan sudah ada jejaknya sejak zaman Yunani Kuno. Istilah antinatalisme beroposisi langsung dengan istilah natalisme atau pro-natalisme. Istilah ini kemungkinan pertama kali digunakan sebagai nama posisi etis ini oleh Théophile de Giraud dalam bukunya L'art de guillotiner les procréateurs: Manifeste anti-nataliste.
Argumen > Agama

Kaum Marsionis percaya bahwa dunia tampak adalah ciptaan jahat dari demiurge yang jahat, keji, penuh iri dengki dan kemarahan, bernama Yahweh. Menurut ajaran ini, manusia harusnya bangkit melawan demiurge itu, meninggalkan dunia buatannya, berhenti membuat manusia baru, dan menyembah Tuhan penuh kasih sayang yang baik dan jauh.
Kaum Encratit melihat bahwa kelahiran berujung pada kematian. Agar dapat menguasai kematian, manusia harus berhenti melakukan reproduksi. Pendapat ini dijelaskan dalam kalimat yang apik: "berhenti menciptakan makanan baru bagi kematian".
Kaum Manichaean, Bogomil, dan Katar berpendapat bahwa reproduksi memenjarakan jiwa di dalam sebuah materi yang jahat. Mereka memandang reproduksi sebagai instrumen dewa jahat, demiurge, atau Setan yang mencoba memenjarakan elemen suci di dalam materi tersebut dan dengan demikian menyebabkan elemen suci menjadi menderita.
Kaum Shaker percaya bahwa seks adalah akar dari segala dosa dan reproduksi adalah tanda kejatuhan manusia.
Augustinus dari Hippo menulis:
But I am aware of some that murmur: What, say they, if all men should abstain from all sexual intercourse, whence will the human race exist? Would that all would this, only in “charity out of a pure heart, and good conscience, and faith unfeigned;” much more speedily would the City of God be filled, and the end of the world hastened.
Tetapi saya sadar akan bisikan-bisikan itu: Apa, kata mereka, jika semua manusia berhenti melakukan hubungan seksual, maka bagaimana manusia akan tetap ada? Apabila itu yang terjadi, terjadi melalui "dana yang datang dari hati yang suci dan nurani yang bersih, dan iman yang tidak berbohong;" maka Kerajaan Tuhan akan lebih cepat terisi penuh dan dunia akan lebih cepat berakhir.
Gregorius dari Nyssa mengatakan bahwa manusia perlu berhati-hati agar tidak terjebak argumen yang mengatakan bahwa reproduksi adalah mekanisme penciptaan anak. Ia juga menyatakan bahwa orang-orang yang menahan diri dari reproduksi dengan cara tetap mempertahankan keperjakaan atau keperawanannya, akan "membatalkan kematian karena mereka menghalangi jalannya; sebagai semacam batu pembatas antara hidup dan mati, orang-orang tersebut menahan kematian agar tidak maju lagi." Søren Kierkegaard percaya bahwa manusia masuk ke dunia ini melalui suatu kejahatan, eksistensi mereka juga merupakan suatu kejahatan; dan reproduksi manusia adalah kejatuhan manusia yang merupakan titik akhir egoisme manusia. Menurutnya, Kekristenan hadir untuk memblokir laju reproduksi. Isu antinatalisme dalam Kekristenan awal pernah dibahas oleh Théophile de Giraud.
Argumen > Teodisi dan Antropodisi

Julio Cabrera merenungkan mengenai pencipta dan hubungan pencipta dengan teodisi. Ia kemudian berpendapat: sebagaimana kita tidak mungkin mempertahankan argumen bahwa Tuhan yang baik juga merupakan Pencipta, kita tidak mungkin mempertahankan argumen bahwa manusia yang baik dapat menjadi pencipta. Misalnya, ketika menjadi orang tua, orang tua manusia akan mengimitasikan orang tua yang suci. Dalam imitasi itu, pendidikan kemudian dianggap sebagai suatu bentuk "penyelamatan", menggiring seorang anak ke "jalur yang benar". Namun, seorang anak manusia mampu memutuskan bahwa lebih baik tidak menderita sama sekali daripada harus menderita dahulu, baru kemudian diberikan penyelamatannya. Menurut pendapat Cabrera, kejahatan tidak berhubungan dengan ketiadaan being (keberadaan), namun dengan penderitaan dan kematian orang hidup. Jadi, di sisi lain, hanya kejahatan yang jelas-jelas berhubungan dengan keberadaan.
Akibat masalah moral manusia sebagai pencipta, Karim Akerma kemudian memperkenalkan antropodisi, konsep kembaran teodisi. Ia berpendapat bahwa semakin sedikit iman terhadap Tuhan Yang Maha Esa, semakin penting pula pertanyaan mengenai antropodisi ini. Akerma berpikir bahwa apabila seorang manusia ingin hidup secara etis, maka ia harus mampu menjustifikasi penciptaan penderitaan. Manusia tidak bisa lagi meninggalkan tanggung jawab atas penderitaan yang muncul dengan cara menyalahkan entitas imajiner yang membuat prinsip-prinsip moral. Bagi Akerma, antinatalisme adalah konsekuensi keruntuhan percobaan teodisi dan berbagai percobaan pendirian antropodisi. Menurutnya, tidak ada teori metafisika maupun moral yang mampu menjustifikasi penciptaan manusia baru; dengan demikian, antropodisi sama-sama tidak dapat dipertahankan, persis seperti teodisi.
Argumen > Peter Wessel Zapffe

Peter Wessel Zapffe memandang manusia sebagai sebuah paradoks biologis. Baginya, kesadaran terlalu terevolusi di manusia. Manusia kemudian tak mampu lagi berfungsi normal sebagaimana binatang lainnya. Kepintaran memberikan manusia beban yang terlalu berat. Manusia dapat melihat dengan jelas kerapuhannya dan ketidakpentingannya di muka kosmos. Manusia ingin hidup, namun sebagai akibat dari rute evolusinya, manusia menjadi satu-satunya mahkluk hidup yang anggotanya sadar bahwa masing-masing dari mereka akan mati. Manusia mampu menganalisis masa lalu dan masa depan, baik situasinya sendiri maupun situasi orang lain, serta mampu pula membayangkan penderitaan milyaran orang (dan makhluk hidup lainnya) dan merasakan belas kasihan bagi penderitaan mereka. Manusia menginginkan keadilan dan makna dalam sebuah dunia yang tidak memberikan keduanya. Seluruh faktor ini memastikan bahwa hidup makhluk yang berkesadaran pasti akan tragis. Manusia punya keinginan: kebutuhan spiritual yang tidak mampu dipuaskan oleh realitas. Spesies manusia masih hadir di muka Bumi hanya karena mereka sengaja menafikan kesadaran tentang konsekuensi sesungguhnya dari realitas. Eksistensi manusia secara garis besar hanya berisi jaringan mekanisme pertahanan yang ruwet, yang dapat disaksikan secara individu maupun sosial, di dalam perilaku sehari-harinya. Menurut Zapffe, spesies manusia harus berhenti membohongi dirinya sendiri seperti ini; konsekuensi alamiah dari pandangan ini adalah kepunahan manusia sebagai akibat dari penghentian reproduksi.
Argumen > Imperatif Kantian

Julio Cabrera, David Benatar, dan Karim Akerma berpendapat bahwa reproduksi bersifat berlawanan dengan imperatif praktis Immanuel Kant. Menurut Kant, manusia tidak boleh digunakan hanya sebagai cara untuk mendapatkan sesuatu, tetapi harus selalu diperlakukan sebagai sesuatu itu sendiri. Ketiga filsuf itu berargumen bahwa seseorang dapat diciptakan demi orang tua mereka atau demi orang lain, tetapi tidak mungkin menciptakan seseorang demi kebaikan orang itu sendiri. Dengan demikian, mengikuti rekomendasi Kant, manusia tidak seharusnya menciptakan manusia baru. Heiko Puls berargumen bahwa pertimbangan Kant mengenai tugas orang tua dan reproduksi manusia secara umum mengimplikasikan antinatalisme yang dapat dijustifikasi secara etis. Akan tetapi, Puls juga menilai bahwa Kant menolak posisi tersebut dalam teleologi-nya, untuk berbagai alasan meta-etis.
Argumen > Kemustahilan memberikan izin

Seana Shiffrin, Gerald Harrison, Julia Tanner dan Asheel Singh berargumen bahwa reproduksi bersifat salah secara moral karena kemustahilan menerima izin dari manusia yang akan dilahirkan.
Shiffrin mendaftarkan empat faktor yang menurut pandangannya menjelaskan mengapa izin hipotetis ini penting:
apabila tidak ada tindakan, maka tidak ada kemungkinan penderitaan besar;
apabila ada tindakan, maka penderitaan yang jatuh kepada orang yang diciptakan bisa jadi sangat parah;
seseorang tidak dapat lari dari kondisi yang dipaksakan kepadanya tanpa biaya yang sangat tinggi (bunuh diri biasanya adalah suatu hal yang sangat menyiksa, baik secara fisik, emosional, dan moral);
prosedur penerimaan izin hipotetis tidak berdasar pada nilai orang yang akan menderita kondisi yang dipaksakan kepadanya.
Gerald Harrison dan Julia Tanner berargumen bahwa apabila seseorang ingin memengaruhi orang lain dengan suatu tindakan dan seseorang itu mustahil mendapatkan izin dari orang yang akan ia pengaruhi, yang seharusnya terjadi adalah seseorang itu tidak melakukan tindakan yang hendak ia lakukan. Pengecualian satu-satunya, menurut mereka, adalah tindakan yang dilakukan dengan niatan mengurangi penderitaan seseorang (misalnya mendorong seseorang yang akan tertimpa piano jatuh). Namun, menurut mereka, yang termasuk tindakan dalam hal ini tidak termasuk reproduksi; karena sebelum tindakan ini dilakukan, tidak ada orang yang dipengaruhi.
Asheel Singh menekankan bahwa agar dapat menerima antinatalisme, seseorang tidak harus selalu menganggap keberadaan sebagai sesuatu yang lebih buruk daripada baik. Dalam pandangannya, sudah cukup ketika seseorang berpikir bahwa mereka tidak punya hak moral untuk menjatuhkan penderitaan yang serius dan dapat dicegah kepada orang lain tanpa izin.
Chip Smith dan Max Freiheit berargumen bahwa reproduksi bersifat berlawanan terhadap prinsip non-agresi yang ada dalam libertarianisme sayap kanan. Prinsip ini menyebut bahwa aksi tanpa izin tidak boleh dilakukan kepada orang lain.
Argumen > Argumen David Benatar > Penderitaan yang dialami oleh keturunan

Menurut Benatar, dengan menciptakan seorang anak, kita tidak hanya bertanggung jawab atas penderitaan anak ini, tetapi kita mungkin juga turut bertanggung jawab bagi penderitaan keturunan dari anak ini.
Apabila kita mengasumsikan bahwa setiap pasangan memiliki tiga orang anak, keturunan kumulatif selama 10 generasi dari pasangan yang pertama berjumlah 88.572 orang. Terkandung di dalam angka ini adalah banyak sekali penderitaan yang tanpa tujuan dan dapat dihindari. Saya tidak mengatakan bahwa tanggung jawab penuh semuanya berada pada pasangan di awal karena setiap generasi baru harus membuat keputusan mengenai apakah ia akan menciptakan keturunan. Akan tetapi, pasangan awal tersebut tetap harus bertanggung jawab atas generasi-generasi yang kemudian hadir. Jika seseorang sendiri tetap memiliki anak, maka tentunya sulit menyalahkan anaknya apabila ia juga ingin memiliki anak.
Assuming that each couple has three children, an original pair's cumulative descendants over ten generations amount to 88,572 people. That constitutes a lot of pointless, avoidable suffering. To be sure, full responsibility for it all does not lie with the original couple because each new generation faces the choice of whether to continue that line of descendants. Nevertheless, they bear some responsibility for the generations that ensue. If one does not desist from having children, one can hardly expect one's descendants to do so.
Argumen > Argumen David Benatar > Konsekuensi reproduksi

Benatar memberikan statistik yang menunjukkan hasil dari penciptaan keturunan. Diperkirakan bahwa:
lebih dari lima belas juta orang yang tewas akibat bencana alam dalam 1.000 tahun terakhir
sekitar 20.000 orang setiap hari meninggal akibat kelaparan
sekitar 840 juta orang menderita kelaparan dan malnutrisi
antara tahun 541 dan 1912, ada sekitar 102 juta orang yang meninggal akibat wabah penyakit
epidemi flu Spanyol tahun 1918 membunuh 50 juta orang
hampir 11 juta orang setiap tahun tewas akibat penyakit menular
neoplasma malignan membunuh lebih dari 7 juta orang setiap tahun
sekitar 3,5 juta orang setiap tahun meninggal akibat kecelakaan
sekitar 56,5 juta orang meninggal pada tahun 2001, yaitu sekitar lebih dari 107 orang per menit
sebelum abad ke-20, lebih dari 133 juta orang mati terbunuh dalam pembunuhan massal
dalam 88 tahun pertama abad ke-20, 170 juta (dan kemungkinan mencapai 360 juta) orang tewas akibat penembakan, pemukulan, penyiksaan, serangan pisau, pembakaran, kelaparan, pembekuan, penghancuran, atau dipekerjakan hingga mati; dikubur hidup-hidup, ditenggelamkan, digantung, dibom, atau dibunuh dengan berbagai cara lain yang digunakan pemerintah untuk membunuh warga negara dan orang yang tidak bersenjata dan tidak memiliki bantuan
ada 1,6 juta kematian akibat konflik di abad ke-16, 6,1 juta kematian di abad ke-17, 7 juta kematian di abad ke-18, 19,4 juta kematian di abad ke-19, dan 109,7 juta kematian di abad ke-20,
cedera akibat perang berujung pada tewasnya 310 ribu orang di tahun 2000
sekitar 40 juta anak setiap tahunnya diperlakukan dengan tidak baik
lebih dari 100 juta perempuan dan anak perempuan yang sekarang hidup telah mengalami mutilasi genital perempuan
sekitar 815 ribu orang meninggal bunuh diri di tahun 2000 (di tahun 2016, Asosiasi Internasional Penghentian Bunuh Diri memperkirakan bahwa ada satu orang yang bunuh diri setiap 40 detik, lebih dari 800 ribu orang per tahun).
Momen-momen rasa enak tidak mampu mengkompensasi betapa besarnya penderitaan-penderitaan ini dan dengan demikian, kehidupan rata-rata lebih bersifat tidak mengenakkan ketimbang mengenakkan. Dengan kata lain, kedua keadaan tersebut tidak dapat dianggap berbanding antara satu dengan yang lainnya.
Argumen > Argumen David Benatar > Misantropia

Selain argumen filantropis yang berdasar pada pertimbangan kepentingan orang-orang yang akan masuk ke dalam eksistensi, Benatar juga mengatakan bahwa cara lain menuju antinatalisme adalah argumen misantropia. Argumen ini dapat disimpulkan sebagai berikut:
Jalur lain menuju anti-natalisme adalah melalui apa yang saya sebut argumen "misantropia". Menurut argumen ini, manusia adalah makhluk yang sangat berkekurangan dan destruktif, yang bertangungg jawab bagi penderitaan dan kematian milyaran manusia dan binatang lainnya. Apabila tingkat penghancuran ini disebabkan oleh spesies lain, kita akan cepat mengatakan bahwa anggota baru spesies tersebut tidak boleh melakukan reproduksi.
Argumen > Kerugian bagi binatang

David Benatar, Gunter Bleibohm, Gerald Harrison, Julia Tanner, dan Patricia MacCormack sangat memerhatikan kerugian yang diciptakan manusia kepada makhluk lain. Mereka mengatakan bahwa milyaran binatang diperlakukan tidak baik dan dibunuh setiap tahunnya oleh manusia, demi produksi produk binatang, eksperimen dan hasil ekses eksperimen (ketika mereka tidak dibutuhkan lagi), sebagai akibat penghancuran habitat atau keruntuhan lingkungan lain, atau bahkan sekadar untuk main-main sadis. Mereka cenderung setuju dengan para pemikir hak asasi hewan bahwa kerugian yang kita bebankan pada binatang bersifat immoral. Mereka menganggap spesies manusia adalah spesies yang paling desktruktif di planet ini dan berargumen bahwa ketiadaan manusia baru akan berujung pada selesainya penderitaan makhluk berkesadaran lain selain manusia.
Ada pula antinatalis yang vegetarian atau vegan untuk alasan moral. Mereka juga mempostulasikan bahwa antinatalisme dan vegetarian/veganisme memiliki asal yang sama, yaitu dari keinginan untuk tidak menyakiti makhluk lain. Sikap ini sudah ada dalam Maniisme dan Katarisme. Kaum Katar mengartikan perintah "dilarang membunuh" sebagai terkait dengan mamalia dan burung. Mereka juga umumnya tidak akan makan daging, susu, dan telur.
Argumen > Dampak lingkungan

Relawan dari Gerakan Kepunahan Manusia Secara Sukarela (Voluntary Human Extinction Movement atau VHEMT) berpendapat bahwa aktivitas manusia adalah penyebab utama degradasi lingkungan dan dengan demikian penghentian reproduksi adalah "alternatif manusiawi bagi bencana yang ditimbulkan manusia". Apabila keruntuhan ekosistem bukan merupakan kesalahan moral intrinsik, maka kesalahan moral ini terjadi melalui rantai konsekuensi yang menyebabkan penderitaan bagi manusia dan binatang.
Argumen > Adopsi

Herman Vetter, Théophile de Giraud, Travis N. Rieder, Tina Rulli, Karim Akerma, dan Julio Cabrera berargumen bahwa sekarang, daripada melakukan aksi reproduksi yang bersifat problematis secara moral, hal terbaik yang dapat dilakukan seseorang adalah mengadopsi anak yang sudah ada. De Giraud kemudian menekankan bahwa di seluruh dunia ada jutaan anak-anak yang membutuhkan kasih sayang.
Argumen > Penyelesaian kelaparan

Stuart Rachels dan David Benatar berargumen bahwa sekarang, dalam situasi jutaan manusia hidup dalam kemiskinan, manusia harus berhenti reproduksi dan menggunakan sumber daya yang tadinya akan digunakan untuk membesarkan anak kepada orang-orang yang membutuhkan.