Parade kuda kosong
Latar Sejarah dan Tradisi (Perbedaan Narasi) > Versi Naskah Babad Cikundul

Kuda kosong sebagai sebuah tradisi disebutkan dalam naskah Babad Cikundul atau dalam judul lain Babad Menak Sunda koleksi Perpustakaan Nasional RI yang diteliti oleh Asep Saeful Azhar, Aditia Gunawan, dan Yukeu Yuliani M. (2023), dan judul lain Sejarah Cikundul hasil penelitian Sigit Widyanto dkk. (1999). Aspek metafisika Kuda Kosong dalam Babad Cikundul disebutkan dalam pada ke-35 dan 36 yang menyebutkan bahwa dalam setiap acara perayaan selalu menggunakan koda kosong. Kuda itu didandani dengan berbagai hiasan dan dipercayai ditunggangi oleh leluhur, yaitu Eyang Surya Kancana.
| Bahasa Sunda | Terjemahan |
| --- | --- |
 [35] Kaula nurutkeun tauladan,  ngan ngeunahkeun kana dangding,  kitu asal pusakana,  malah-malah eunggeus galib,  baheula nini aki,  nu asal pancer Cikundul,  ari anu kariyaan,  sumawon mungguh bupati,  kudu baé maké kuda kosong téa. :  [35] Saya mengikuti teladan,  menyesuaikan ke dalam dangding,  demikan asal pusakanya,  malah sudah dianggap lumrah,  dahulu nenek kakek,  yang berasal dari keturunan Cikundul,  jika ada acara perayaan,  demikian juga bupati,  harus selalu menggunakan kuda kosong, 
 [36] Kuda téh dirarahaban,  dipayungan jeung diaping,  leumpang hareupeun jampana,  atawa tukangeun jalmi,  /hlm.6/ saur nini aki,  baris tunggangan karuhun,  éyang Surya Kancana,  Malah saur ibu Uti,  mun teu kitu rajeun sok meunang cilaka. :  [36] Kuda itu dihias,  dipayungi dan dipandu,  berjalan di depan tandu,  atau di belakang dokar.  Menurut kisah nenek-kakek,  (kuda itu) akan ditunggangi oleh leluhur,  (yaitu) Eyang Surya Kancana,  malah kata ibu Uti,  jika tidak begitu, akan mendapatkan celaka 
Kisah perjalanan utusan dari Pamoyanan Cianjur ke keraton Mataram memang disebutkan dalam naskah Babad Cikundul,  namun tidak ada narasi bahwa Sultan Mataram memberikan seekor kuda kepada utusan dari Pamoyanan, melainkan dua benda, yaitu:  pisalin sapangadeg (sepasang pakaian [adat Jawa]), dan pendok emas (hiasan keris warangka berbahan emas).
| Bahasa Sunda | Terjemahan |
| --- | --- |
 [96] Sénapati maparin pisalin,  sapangadeg jeung hiji pendok mas,  Arya Kidul langkung atoh,  geus kaidinan mundur,  di jalanna nya kitu deui,  lilana tilu bulan nepi ka Cianjur,  barang datang dikukusan,  jeung dibura ku nini paraji,  ngumpulkeun pangajian. :  [96] Senapati memberikan pakaian untuk ganti,  sepasang dan pendok keris berbahan emas.  Arya Kidul sangat gembira.  setelah diizinkan pulang,  di jalannya seperti tadi,  tiga bulan lamanya sampai ke Cianjur.  ketika tiba diasapi wewangian,  dan disembur air oleh nenek paraji,  mengumpulkan kesadaran, 
Selain itu, alih-alih bebas membayar upeti, justru sejak itulah Cianjur wajib membayar upeti kepada Mataram sebagai tanda tunduk ke dalam wilayah kekuasaan Kesultanan Mataram. Bahkan ketika berangkat untuk menyerahkan upeti kepada Mataram, sering kali satu rombongan dengan Dipati Ukur, bupati Bandung.
| Bahasa Sunda | Terjemahan |
| --- | --- |
 [99] Ti harita kaluar upeti,  ti Cianjur ka ratu Mataram,  tapi hanteu pati gedé,  ngadeuheus unggal taun,  ka Mataram pertanda ngabdi,  sok rajeun sasarengan,  jeung Dipati Ukur,  ari datang ka Mataram,  perbupati ngadeuheus ka jero puri,  hémpak sila di latar. :  [99] Sejak saat itu keluar upeti,  dari Cianjur kepada Raja Mataram,  tetapi tidaklah besar,  datang setiap tahun,  kepada Mataram menjadi abdi,  sering kali bersama-sama,  dengan Dipati Ukur,  jika tiba ke Mataram, para bupati,  datang ke dalam keraton,  duduk bersila di latar,