Kerapatan Gereja Protestan Minahasa
Sejarah > Terbentuknya Jemaat KGPM Pertama

Gereja "Wale Pinaesaan” di Wakan
Gereja Negara ( Staatskerk ) Indische Kerk.
1.	Tahun 1853 Pemerintah Kerajaan Belanda Willem Van Oranye I dengan mempergunakan kekuasaan Negaranya mempersatukan berbagai Gereja di Indonesia termasuk Minahasa menjadi satu bentuk Gereja Kesatuan dengan nama Protestans Indische Kerk atau Gereja Protestan Hindia Belanda yang kemudian dikenalkan dengan nama singkatan Indische Kerk. Karena Indische Kerk ini berdiri atas prakarsa dan kekuasaan Pemerintah Belanda, maka status Gereja ini adalah Gereja Negara di pimpin oleh Pengurus Besar yang dibentuk dan dibawah perintah kekuasaan Pemerintah penjajah yaitu Gubernur Jenderal berkedudukan di Batavia ( Jakarta ). Semua anggota pengurus Pejabat Gereja, Pendeta, Penolong, Guru Injil di angkat menjadi Pegawai Negeri digaji oleh Pemerintah.
Gubernur Jenderal melantik, membentuk Kerk Bestuur pengurus Gereja. Gedung Gereja dibangun oleh Pemerintah penjajah dibiayai oleh Kas Negara. Semua tugas Gereja harus dilakukan sesuai dengan kebijaksanaan Gubernur Jenderal / Pemerintah.
2.	Status Jemaat Dan Gereja Di Wakan.
Sebagaimana struktur dan status Gereja Indische Kerk di Minahasa yang dibawah pimpinan dan kekuasaan Pemerintah penjajah, demikianlah juga yang berlaku dengan Jemaat Indische Kerk di Wakan. Guru Jemaat di Wakan bekerja dibawah perintah dan pengawasan ketat dari Pendeta Wilayah Amurang berbangsa Jerman yaitu Pendeta Tiel berkedudukan di Amurang. Semua Pejabat Gereja di Wakan di paksa harus menaati Peraturan – Peraturan, dari Pengurus Besar, Pucuk Pimpinan Indische Kerk yang juga harus tunduk pada Pemerintah / Gubernur Jenderal sebagai penguasa tertinggi Indische Kerk di Indonesia yang berkedudukan di Jakarta.
Inilah struktur Pemerintah Gereja Indische Kerk yang dikenal dengan system “Sinodal” dimana Jemaat harus tunduk pada perintah dari atas ke bawah ( top down ) Yaitu Pimpinan Sinode Indische Kerk yang disebut Pengurus Besar, Pucuk Pimpinan.
Dari penjelasan tersebut diatas terlihat pola hidup Gereja Negara dengan struktur kepengurusan Sinodal Indische Kerk itu, ternyata Gereja diperalat Pemerintah untuk menguasai orang – orang Minahasa agar tunduk pada perintahnya.
Hal ini tentu saja tidak sesuai dengan amanat Tuhan karena Jemaat hanya berfungsi alat untuk menghidupkan kepemimpinan Gereja Sinodal, sekaligus mempermudah Pemerintah penjajah untuk berkuasa di tanah Toar Lumimuut.
E.	Indische Kerk Di Minahasa.
Di sekitar tahun 1876 s / d 1882 Gereja di Minahasa mulai dialihkan atau diserahkan oleh NZG menjadi asuhan dibawah Indische Kerk karena NZG tidak sanggup lagi membiayai usaha perkembangan Gereja di Minahasa yang sangat pesat kemajuannya. Dalam penyerahan Gereja tersebut, sebagian besar dari sekolah – sekolahnya tetap menjadi tanggung jawab NZG yang dikenal dengan singkatan Zending. Dalam hal ini terjadinya persaingan ketat antara Guru – Guru Zending ( swasta ) dengan Guru – Guru sekolah Pemerintah / sekolah Gubernemen, Pegawai Negeri. Guru – Guru sekolah Pemerintah / Gubernemen mendapat bayaran gaji lebih tinggi dari Guru – Guru sekolah Zending yang juga berfungsi sebagai Guru Jemaat. Adanya persaingan ini menjadi faktor penyebab pertentangan antara dua kelompok yaitu sekolah Zending dengan pihak Indische Kerk yang mengasuh sekolah – sekolah Gubernemen / Pemerintah. Kelompok Guru – Guru Zending inilah yang kemudian menjadi pelopor dalam usaha mendirikan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri melalui Organisasi mereka yang dikenal dengan nama: “Perserikatan Pangkal Setia” di Tomohon.
F.	Permasalahan.
Berdasarkan pokok – pokok pikiran tentang metode dan tujuan penyusunan sejarah tersebut diatas, maka Jemaat Minahasa khususnya Jemaat Wakan mulai menyadari bahwa urusan Gereja urusan mereka juga bukan harus bergantung pada Pemerintah penjajah. Artinya urusan Gereja harus lepas dari campur tangan Pemerintah sesuai ajaran Reformator Marten Luther / Gereja Kristen Protestan.
Oleh karena itu perlu suatu usaha perbaikan dan perubahan dalam sistem Organisasi kehidupan Gereja Kesatuan Indische Kerk. Tetapi bagaimana dan dari mana dimulai dan oleh siapa? Ini merupakan suatu problema besar dan serius yang tidak mudah untuk dipecahkan.
Masalahnya:
•	Pertama: mengenai pembiayaan Gereja pasti akan mengalami kesulitan bilamana harus menanggung sendiri biaya hidup Gereja diluar Pemerintah / Kas Negara.
•	Kedua: dilihat dari segi politis adalah tidak mungkin melawan dan melanggar Peraturan – Peraturan Pemerintah penjajah. Berani melawan berarti masuk penjara dan untuk mencapai usaha perbaikan kehidupan Gereja di luar pengawasan Pemerintah penjajah harus melalui proses pemahaman perkembangan situasi dan kondisi Gereja dan Perjuangan Bangsa Indonesia.
Bab 3. Perintis Berdirinya Gereja Minahasa Otonom.
A.	Usaha Mengadakan Perubahan.
Usaha mengadakan perbaikan dan perubahan kehidupan Gereja pada pertengahan abad ke 19 mulai muncul putra – putra Minahasa yang telah menyadari perlunya mengadakan perubahan dan perbaikan dalam hal ini kehidupan Gereja dan Jemaat.
1.	Perintis DS. Lambertus Mangindaan.
Pada tahun 1858, DS. Lambertus Mangindaan asal Pondang Amurang tiba di Manado dari Rotterdam Belanda dengan membawa dua ijazah hasil studi 10 tahun yaitu ijazah Domine dan ijazah Guru Hoofd akta.
Beliau kemudian diangkat oleh Indische Kerk menjadi Pendeta di Tikala dan Manado dan sebagai Wakil Predikant Indische Kerk berkedudukan di Manado. Dalam khotbahnya pertama di Tikala ia kumandangkan dan menjelaskan betapa pentingnya suatu Gereja di Minahasa Berdiri Sendiri berdasarkan pada pembacaan Alkitab yakni Injil Yohanes 8:12,13 dan Yohanes 9:5.
2.	Perintis Yo’el Walintukan.
Penyerahan pengurus Gereja dari NZG tahun 1876 kepada Indische Kerk pada tahun 1879-1880 ditentang oleh seorang Guru Kweekschool Tanawangko bernama Yo’el Walintukan asal Wuwuk, sebagai usaha mempropagandakan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri yaitu ide dari DS. Lambertus Mangindaan yang juga didukung oleh Guru – Guru Zending.
Tindakan Yo’el Walintukan ini menyebabkan beliau diberhentikan dari pekerjaan sebagai Guru pada tahun 1890 dan digantikan oleh A.M. Pangkey. Beliau lalu beralih profesi menjadi pedagang hasil bumi di Amurang. Usaha Y. Walintukan ini bagaikan menanam benih yang kemudian akan bertumbuh menunggu saatnya berkembang dan berbuah.
3.	Situasi Perjuangan Bangsa Indonesia.
Pada awal abad ke 20 diawali dengan kebangunan Asia, dimana kesadaran berpolitik Bangsa – Bangsa terjajah mulai bangkit. Tanggal 20 Mei 1908 berdirilah Budi Utomo yang merupakan Organisasi modern pertama Bangsa Indonesia melawan penjajah untuk merebut Kemerdekaan dan Kedaulatannya.
4.	Pada tahun 1912 A. M. Pangkey dan J. U. Mangowal mendirikan perkumpulan bernama “Perserikatan Pangkal Setia” di Tomohon, dipelopori oleh Guru – Guru Zending dengan maksud memajukan ajaran Kekristenan dan setia pada cita – cita DS. Lambertus Mangindaan dan Yo’el Walintukan untuk mendirikan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri.
5.	Tahun 1918 lahir Organisasi kepemudaan “ Yong Minahasa” dan diluar Minahasa yaitu di pulau Jawa terbentuk Organisasi “Persatuan Minahasa” dengan tokoh utamanya DR. G.S.S.J Ratulangi. Juga lahir beberapa Organisasi sosial politik lainnya dengan maksud menentang penjajahan Belanda di bumi Indonesia. Kaum Nasionalis Minahasa menilai bahwa sebaiknya usaha dulu pembinaan MENTAL NASIONAL melalui wadah Gereja mereka, baru dilanjutkan dengan Perjuangan Kemerdekaan Bangsa dan Tanah air.
6.	Peranan Kaum Kristen Nasionalis.
Gagasan mendirikan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri sejak abad ke - 20, telah mulai tersebar luas dikalangan Rakyat Minahasa. Situasi ini adalah pengaruh Tokoh – Tokoh Kristen Nasionalis di Minahasa antara lain: DR. G.S.S.J. Ratulangi, DR. R Tumbelaka, Mr A.A. Maramis, B.W. Lapian, A.M. Pangkey, Josep Yakobus, dll. Yang dihubungkan dengan tujuan Perjuangan Kemerdekaan Bangsa Indonesia dan usaha mendirikan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri, lalu dikaitkan dengan gagasan pemisahan Gereja dari Negara ( Zending Van Straat En Kerk ) yang lepas atau terpisah dari Indische Kerk.
Tahun 1928 DR. G.S.S.J. Ratulangi anggota Volksraad / DPR mulai melancarkan aksi – aksi politik yang berkaitan dengan Perjuangan pembentukan Gereja Minahasa Merdeka dan pemisahan Gereja dari negara melalui persidangan Dewan Perwakilan Rakyat / Volksraad. Begitu pula B.W. Lapian, anggota Dewan Minahasa Raad / DPRD Minahasa menyalurkan cita – cita Nasionalnya untuk merealisasikan Gereja Merdeka melalui usaha – usaha yang dirintis oleh Perserikatan Pangkal Setia, diwaktu tahun 1928 beliau menjadi Ketua.
Mereka berpendapat memperjuangkan Kemerdekaan Bangsa akan mengalami kesulitan kalau mental spritual masih terjajah. Jiwa kebangsaan Jemaat harus dibangkitkan kembali melalui jalur Gereja yang Merdeka Berdiri Sendiri.
B.	Sikap Pemerintah Penjajah Dan Indische Kerk.
1.	Baik Pemerintah penjajah maupun pihak Indische Kerk tidak mau melayani aspirasi Bangsa Indonesia, khususnya masyarakat Kristen Minahasa, karena aparat pelaksananya masih tetap melaksanakan kepentingan politik penjajah yang terkenal dengan istilah Devide Et Empera yaitu politik pemecah belah. Namun demikian kelompok – kelompok pelopor pejuang cita – cita Rakyat Minahasa untuk mendirikan Gereja Minahasa Merdeka tetap harus dilanjutkan. Kelompok Majelis Gereja Indische Kerk di Manado turut memperkuat Perjuangan Perserikatan Pangkal Setia merintis mendirikan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri.
2.	Pada tahun 1926 terjadi pertentangan antara Guru – Guru Zending dengan pegawai – pegawai Indische Kerk. Pokok persoalan ialah Pendeta – Pendeta Indische Kerk melarang menggunakan gedung Gereja untuk dipakai untuk sekolah. Larangan itu berlaku juga di Wakan. Selain itu status Guru – Guru sekolah Zending dianggap rendah dan gaji lebih rendah dari Guru – Guru sekolah Gubernemen atau Pemerintah.
Pertentangan itu terus berlanjut sampai tahun 1932, dimana sekolah – sekolah Zending ( NZG ) hendak diambil oleh Indische Kerk, tetapi sangat ditentang keras oleh Guru – Guru Zending. Sebab dengan penyerahan ini akan membawa akibat buruk bagi mereka.
C.	Kesimpulan Tentang Usaha – Usaha Mendirikan Gereja Merdeka Berdiri Sendiri.
Sebagai kesimpulan dari berbagai Perintisan mendirikan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri dimasa lampau yang di mulai sejak pertengahan abad ke – 19 tercatat beberapa peristiwa secara kronologis sebagai berikut:
1.	Tahun 1858 DS. Lambertus Mangindaan melalui khotbahnya di Tikala Manado mengumandangkan gagasan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri mengakibatkan beliau diberhentikan dari jabatan sebagai Wakil Predikant Indische Kerk Manado. Dengan alasan karena dia pribumi, diprotes oleh petugas Gereja Eropa lainnya bahwa ia tidak layak menjadi Wakil Predikant Indische Kerk dan beliau berjuang untuk mendirikan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri. Dengan demikian usaha gagasan tersebut gagal dan tidak dapat dilanjutkan. Ia dipecat dari jabatannya sebagai Wakil Predikant.
2.	Tahun 1890 DS. Yo’el Walintukan sekembalinya dari studinya di Negeri Belanda beliau menggunakan kesempatan untuk menyelidiki kehidupan kerohanian Jemaat Minahasa kemudian berusaha berjuang mendirikan “Gereja Maesa” Berdiri Sendiri di Popontolen. Akibat dari aksi ini beliau dipecat dari jabatannya sebagai Guru. Dengan demikian usahanya pun mengalami kegagalan, tetapi cita – citanya tidak menjadi padam.
Beliau lalu beralih profesi menjadi pedagang hasil bumi di Amurang, lalu menikah dengan nona S. Tumbuan di Wakan dan tinggal untuk sementara waktu disana. Selama di Wakan beliau menerangkan kepada Jemaat di Wakan tentang arti dan maksud Gereja Minahasa Berdiri Sendiri. Semangat Yo’el Walintukan ini tetap tertanam di hati sanubari masyarakat / Jemaat Wakan dan menjadi momumental Perjuangan, dimana 43 tahun kemudian menjadi kenyataan berdirinya satu Gereja Merdeka Berdiri Sendiri di Wakan terpisah dari Indische Kerk tahun 1933.
3.	Tahun 1911 para Majelis Gereja Indische Kerk di Manado dibawah pimpinan Joseph Jakobus pensiunan Jaksa Kepala di Manado terpanggil untuk mempelopori perbaikan dan pembaharuan atas kelemahan Gereja – Gereja Protestan di Minahasa. Joseph Jakobus diutus ke Batavia ( Jakarta ) menyampaikan petisi mereka kepada Pemerintah / Hoofd Bestuur Indische Kerk, tetapi kembali tanpa hasil. Bahkan pihak Indische Kerk tidak menghiraukan sama sekali. Dengan gagalnya petisi yang diajukan itu maka pada tahun 1912 Majelis Gereja Manado lalu bekerja sama dengan Perserikatan Pangkal Setia di Tomohon, membahas cita – cita mendirikan Gereja Minahasa yang Otonom.
4.	Dengan dipelopori oleh Guru – Guru Zending ( NZG ) seluruh Minahasa pada tahun 1912 A.M. Pangkey dan J.U. Mangowal mendirikan suatu Perserikatan orang – orang Kristen dengan nama: Perserikatan Pangkal Setia berkedudukan di Tomohon. Pada tahun 1920 diakui sah sebagai Badan Hukum dengan Beslit Gubernur Jenderal No. 31 di Betawi / Jakarta. Tahun 1921 Perserikatan Pangkal Setia mulai bergerak ke jurusan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri berdasarkan anggaran dasar pasal 2 ayat 29 diterjemahkan dalam bahasa Indonesia sebagai berikut: memperbaiki kelanjutan pengajaran Kristen dalam Residen daerah tingkat I Manado. Pada tahun 1925 Perserikatan Pangkal Setia mulai kebaktian di Gereja Minahasa Berdiri Sendiri ( Zelfstanding / Independent ) tiap hari minggu di gedung sekolah Kuranga Tomohon. Dengan berpegang pada anggaran dasar pasal 15 yang mengatakan bahwa tiap – tiap rapat Perserikatan Pangkal Setia didahului kebaktian lengkap seperti di Gereja pada hari minggu dan menjalankan kolekte atau sedekah.
Ketentuan – ketentuan anggaran dasar Perserikatan Pangkal Setia itu dianggap mirip struktur Gereja bentuk Kongregasional / ala Robert Brown di Belanda tahun 1854 yang mengutamakan kepentingan dan aspirasi Jemaat, sistem botom up, yakni kekuasaan dari bawah ke atas, dimana kedaulatan berada pada siding / Jemaat, karena Gereja didirikan oleh Jemaatnya sendiri, mengurus rumah tangganya sendiri bukan Pucuk Pimpinan.
Pada tahun 1925 J.U. Mangowal diutus oleh Perserikatan Pangkal Setia ke Hoofd Bestuur / pengurus besar Indische Kerk di Jakarta mendesak pemberian Gereja Kristen Otonom buat Minahasa. Namun ternyata tidak membawa hasil atau jawaban positif sebagaimana yang dialami oleh J. Jakobus demikian juga terjadi pada J.U. Mangowal yang kembali dengan tangan hampa.
5.	Tahun 1928 B.W. Lapian menjadi Wakil Ketua Perserikatan Pangkal Setia dan terus berusaha bergerak ke jurusan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri karena menurut pendapat Tokoh – Tokoh Nasional Minahasa seperti G.S.S.J. Ratulangi, B.W. Lapian dll bahwa Perjuangan Kemerdekaan Bangsa Indonesia akan sulit tercapai kalau jiwa Jemaat masih terjajah.
A.M. Pangkey berpendapat bahwa Belanda masuk Minahasa melalui jalur Gereja, mereka pula harus keluar harus melalui jalur yang sama, melalui Gereja. Untuk itu Perserikatan Pangkal Setia membuka cabang – cabang di seluruh Minahasa termasuk di Wakan melalui Guru – Guru Zending yang tersebar di sekolah – sekolah merangkap Guru – Guru Jemaat.
6.	Pada tahun 1928 juga terbentuk Organisasi Persatuan Penolong – Penolong Injil dengan nama “Inlands Leeraren Bond” atas usaha Z. Talumepa. Tujuan utama Organisasi ini ialah mendukung dan memperkokoh usaha Perserikatan Pangkal Setia mendirikan Gereja Otonom buat Minahasa dan berkewajiban Memperjuangkan nasib para anggotanya. Selain Tokoh utama Z. Talumepa terdapat juga Tokoh – Tokoh terkenal Penolong ; H. Sinaulan dan N.B. Pandean.
Demikianlah beberapa catatan penting sejarah dalam usaha mendirikan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri di Minahasa yang selama itu hingga tahun 1932 belum tercapai cita – cita yang diharapkan.
Dan bagaimanakah sejarah kelanjutan usaha perkembangan gagasan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri itu, kita ikuti Perjuangan heroik Tokoh – Tokoh masyarakat dan Jemaat Wakan yang mendirikan gedung Gereja baru kemudian menjadi Gereja Minahasa Pertama yang Merdeka Berdiri Sendiri lepas dari pengaruh kekuasaan Pemerintah penjajah Belanda dan Indische Kerk.
Pentingnya penulisan sejarah ini karena merupakan protes sosial para pencetus ide pelopor pendiri Gereja Minahasa Merdeka Berdiri Sendiri di Wakan terhadap Organisasi Gereja Indische Kerk yang penuh kepincangan dalam aspek Gerejawi, birokrasi, sosial dan politik. Ditegaskan pula bahwa kehadiran Indische Kerk di bumi Toar Lumimuut tidak sesuai lagi dengan aspirasi Jemaat dan masyarakat Minahasa dimana mekanisme kerja penguasa Sinode Indische Kerk berorientasi pada kepentingan Pemerintah Kolonial Belanda dengan perlakuan diskriminatif / perbedaan perlakuan terhadap orang Minahasa dengan orang Belanda yang secara Alkitabiah tidak sesuai dengan ajaran dan kehendak Tuhan.
Bab 4. Gagasan Membangun Rumah Gereja Baru.
A.	Mengenal == Desa Wakan. ==
1.	Pada ruas jalan yang berliku – liku naik gunung turun gunung melintasi lereng – lereng bukit dengan tanaman pohon nyiur terbentang ke arah selatan seberang sungai ranoyapo pada jarak 20 km dari kota kecil Amurang terletak satu desa namanya “Wakan” berada pada ketinggian 400 m di atas garis permukaan laut.
Dari suatu rekonstruksi sejarah dan pengalaman dikatakan bahwa berdirinya desa Wakan adalah bermula pada awal abad XV ketika beberapa orang Kawangkoan Sumonder berangkat menuju ke arah selatan Minahasa dengan maksud berburu rusa, babi hutan dll. Dengan persiapan dan perlengkapan untuk beberapa hari lamanya mereka berjalan kaki menuju Amurang lalu menyeberangi sungai Ranoyapo
Terus menelusuri tepian sebelah barat sungai menjelajahi hutan belantara secara terus keselatan hingga tiba di suatu lokasi yang dirasakan baik untuk mendirikan daseng / pondok kecil tempat menginap sementara yaitu ditepi sungai kecil yang bermuara ke air terjun ke sungai Tawalen.
Hasil – hasil perburuan dijual atau ditukar dengan kain – kain atau perabot rumah dan lain – lain di daerah Tomohon dan sekitarnya. Hal ini mereka lakukan terus berulangkali hingga suatu ketika mereka mendirikan tempat pemukiman untuk menetap di Mawale dengan jumlah penduduk yang kian hari bertambah banyak.
Keberadaan mereka di Mawale ini termotivasi oleh indentitas melalui sejarah dan peristiwa – peristiwa yang mengatakan mereka adalah termasuk suatu rumpun penduduk winaiyan tongau yang lebih dekat keterkaitannya dengan budaya kaum Tontembuan didesa Tawaang, Pondos, Pakuure, Boyong Atas dan sekitarnya berasal dari Minahasa tengah beragama / kepercayaan Alifuru.
Lama kelamaan melihat perkembangan dan jumlah penduduk dan didorong keinginan untuk bermukim di lokasi dekat sumber mata air, akhirnya mereka pindah ke arah timur menelusuri sungai kecil. Pada suatu lembah di kiri kanan sungai inilah mereka lalu merombak hutan dan membangun tempat pemukiman yang menjadi lokasi yang pemanent bakal menjadi desa.
Pada tahun 1450 lokasi pemukiman ini diresmikan oleh Tonaas mula – mula / temani berdirinya desa baru ini dengan nama “Wakan” ditandai dengan peletakan batu Patanein dibagian barat pekarangan keluarga Yohakim Lapian.
Nama desa Wakan berasal dari nama pohon kayu yang pada waktu itu banyak tumbuh di tepi sungai yang mengalir ditengah desa dan dikenal dengan pohon kayu Wakan.
Konon pada waktu itu ada satu batang pohon kayu Wakan yang roboh melintasi diatas sungai itu dan dijadikan Jembatan Pateten / Titian Menyeberangi Sungai / Palewetan. Dan apabila ada orang yang melakukan perjalanan tiba di desa ini dan bertanya dimana tempat Palewetan sungai ini maka selalu dijawab: “ada batang kayu Wakan yang roboh disitu dan dijadikan patetean untuk menyeberangi Kuala”. Maka jadilah desa ini di kenal dengan nama tempat petetean / palawetan, “Wakan”.
Desa Wakan ini terletak di suatu lembah di kaki pegunungan Ratowulan sebelah utara gunung Lolombuan dikelilingi perbukitan kecil Manembo, Tolaina, Inggodong, Wasian dan Leler, termasuk wilayah Kepolisian Onderdistrik ( kecamatan ) Motoling.
Menurut penuturan Bapak Alex Buyung asal Kawangkoan yang sejak tahun 1950 berdomisili di Wakan bahwa lewat percakapannya dengan tetangganya di Kawangkoan, H.M. Taulu alias Ceping hulubalang Minahasa tengah. Seorang penulis sejarah Minahasa, mengetahui bahwa desa Wakan berdiri tahun 1450 dan merupakan tempat akhir kolonisasi orang – orang Kawangkoan, Kayuuwi, Sumonder di daerah Selatan Minahasa seberang sungai Ranoyapo. Seterusnya ke arah selatan Wanga, Motoling adalah kolonisasi orang Tompaso Besar.
Itulah sebabnya bahasa daerah / bahasa Tana Tontembuan orang Wakan berbeda dengan bahasa Tana Tontembuan orang Wanga, Malola, Motoling terus ke selatan. Hal ini dapat terlihat antara lain ucapan dua kata: “Matanaai / Makelaai”, berbeda tapi sama artinya.
Pada tahun 1962 desa Wakan yang berpenduduk kurang lebih 700 orang menganut agama Kristen Protestan, di bawah kepemimpinan Sinode Indische Kerk yang adalah Gereja Negara ( Staatskerk ) Pemerintah kolonial Belanda.
Desa Wakan pada waktu itu sebuah negeri yang tidak menarik hati orang yang melihatnya tapi pada bulan Oktober 1933, kesanalah mata kaum Maesa ditujukan karena tahun itulah pangkal sejarah berdirinya Jemaat Wale Pinaesaan E Wakan / Gereja Minahasa Merdeka Berdiri Sendiri memisahkan diri dari Indische Kerk.
2.	Penginjilan Di Wilayah Seberang Ranoyapo.
Adapun Penginjilan di wilayah selatan seberang sungai Ranoyapo mulai dirintis oleh Penginjil – Penginjil Bangsa Belanda dan Jerman yang tergabung dalam suatu Badan Penginjilan Swasta dari Belanda yaitu “Nederlands Zending Genootschap” ( NZG ) dikenal dengan sebutan “Zending” berkedudukan di Kumelembuai.
•	Penginjilan pertama tahun 1838 ialah Pendeta Carl Herman.
•	Tahun 1849 – 1885 Pendeta Siebold Ulfres, Resort pelayanan di Kumelembuai sebanyak 8 desa termasuk desa Wakan, sebagaimana terungkap dalam satu nyanyian yang menyebarluas dikalangan Jemaat semenjak tahun 1857 sbb:
Perintah tuan Luperes, jaga delapan negeri – Rumoong Winaian
1 1 5 5 4 4 4 3 3 2 2 1. 5 5 4 4 3 3 2
Wakan Karimbau Tokin Wanga Malola Kumelembuai
1 1 5 5 5 6 5. 4 4 4 3 3 2 2 2 2 1
•	Pada tahun 1876 Penginjilan diserahkan / dialihkan oleh NZG kepada Indische Kerk Gereja Negara Pemerintah kolonial Belanda dibawah Pimpinan Ketua Sinode DS. E. A. De Vreede. Tercatat 9 pendeta Bangsa Belanda / Jerman sempat meneruskan Penginjilan di Resort seberang sungai Ranoyapo.
•	Tahun 1921 Penginjilan Resort pelayanan Kumelembuai di pimpin oleh seorang Pendeta Bangsa Indonesia yaitu DS. Albertus Zacharias Runturambi Wenas.
•	Tahun 1922 Pdt. AZR Wenas di gantikan oleh Penginjil Bangsa Jerman Pdt. H.G. Thiel mulai tahun 1926 berkedudukan di Amurang, di bantu oleh Penolong Injil Markus Kainde Rampengan tahun 1931 di Kumelembuai tahun 1926 – 1933 Jemaat Wakan termasuk dalam wilayah kerja Pdt. H.G. Thiel, dibantu Penolong Injil M.K. Rampengan dari Resort Kumelembuai.
Disinilah batasan rentang waktu masa lampau yaitu tahun 1926 yang menjadi awal fokus perhatian penulisan sejarah Gereja ini dan tahun 1933 sebagai tahun konflik dalam usaha pembaharuan kehidupan Gereja Negara Indische Kerk menjadi Gereja Minahasa Merdeka Pertama Berdiri Sendiri di desa Wakan yang didirikan oleh masyarakat dan Jemaat Wakan menentang kekuasaan asing penguasa birokrasi Indische Kerk yang secara konfrontatif berhadapan langsung dengan Pimpinan Ketua Sinode Indische Kerk berkedudukan di Tomohon, DS. E.A. Vreede dan Pimpinan Wilayah Amurang Pdt. H.G Thiel.
Semenjak tahun 1931 kondisi kehidupan Organisasi dan Manajemen Indische Kerk di Wakan ialah dihadapkan pada berbagai masalah kepincangan dalam aspek Gerejawi, sosial politik mengakibatkan terjadinya konflik Jemaat Wakan yang mulai menentang kekuasaan asing dan memisahkan diri dari Gereja Negara Indische Kerk.
B.	Dari Tulisan – Tulisan Sejarah.
Dari tulisan – tulisan sejarah oleh J.D. Kesek dan hasil – hasil percakapan yang bersumber dari orang Tua – Tua pelaku sejarah Gereja di Wakan mengatakan bahwa desa Wakan adalah desa pertama di seberang selatan sungai Ranoyapo tempat kedudukan Hukum Kedua ( camat ) dan sebagai negri / desa orang – orang pindahan distrik Kawangkoan Atas. Maka tidaklah mengherankan apabila di desa Wakan waktu itu ada rumah persinggahan, ada passer kecil dan ada gudang kopi tempat penampung hasil kebun kopi umum di Wakan. Tercatat sebagai mandor penjaga gudang ialah Markus Aseng dan Pakhuismeeter ( pakois ) pertama ialah Tumangken berikut kemudian Tumbuan.
Dan berikut ini daftar nama orang – orang yang pernah menjadi Pemimpin / Pejabat Pimpinan desa Wakan:
Sebagai Pimpinan Desa merangkap pendidik	: ..........., Rembet
Sebagai Pimpinan Desa dengan sebutan Perewis	: ..........., Kessek
Pamatu’an / Hukum Tua thn 1845	: ..........., Waroka
Pamatu’an / Hukum Tua	: Sam Tumangken
( Buyungon Amurang )
Pejabat Hukum Tua 	Y. Rasu
Hukum Tua	Zacharias Tumilaar ......1931
Pejabat Hukum Tua	Adrian Tumbuan 1931 – 1933
Hukum Tua	A.A. Tumiwa 1933 – 1949
Hukum Tua	Yosis Moring 1950 - 1957
Hukum Tua	Paul Tumbuan 1957
Pejabat Hukum Tua	Yansen Kandey 1960 – 1961
Hukum Tua	Paul Tumbuan 1962
Hukum Tua	William Rembet 1976 – 1980
Pejabat Hukum Tua	Hendrik Lembong 1981
Hukum Tua	Piet Rembet 1981
Pejabat Hukum Tua	Yance Mawitjere 1982
Hukum Tua	Arie H. Tampemawa 1982
Hukum Tua	William Tumbuan 1994 - 2001
Hukum Tua	Nico Tampemawa 2002 – sampai saat sekarang sejarah ditulis
Demikianlah hasil pendataan yang sempat didapat untuk terus dikenang sebagai Monumental Perjuangan dan jasa – jasa pembangunan desa Wakan.
C.	Membangun Rumah Gereja Baru.
1.	Komite Pembangunan Dibentuk.
Melihat perkembangan dan kondisi rumah Gereja tempat beribadah yang sudah tua dimana dinding – dinding papan dan tiang – tiang kayunya yang sudah berlubang – lubang dimakan rayap sehingga kelihatannya tidak sesuai lagi dengan kemajuan dan keberadaan Jemaat, maka timbulah pemikiran gagasan Tokoh – Tokoh pemuka masyarakat Wakan untuk perlunya membangun rumah Gereja yang lebih baik dan lebih besar.
Menyadari akan kondisi rumah Gereja tua termaksud diatas maka diawal tahun 1926 orang – orang tua dan Tokoh – Tokoh pemuda agama dan masyarakat mengadakan musyawarah bersama Pemerintah desa Wakan / Hukum Tua Zacharias Tumilar membicarakan soal rencana perbaikan rumah Gereja yang sudah tua dan dalam keadaan rusak. Akhirnya dicapai mufakat untuk membangun rumah Gereja yang lebih baik dan lebih besar secara gotong royong / kerja bakti. Disepakati pula bahwa biaya pembangunan akan diusahakan juga meminta bantuan dari Pimpinan Indische Kerk di Tomohon.
Dan untuk kegiatan pembangunan itu maka dibentuklah suatu panitia pembangunan yang disebut Voor Plaatselijke Belangen dengan komposisi dan personalia sebagai berikut:
Ketua 1	Markus Makaliwe
Ketua 2	Jan Pangaila
Sekretaris 1	Junus Runtuwene
Sekretaris 2	Nahum Kandei
Bendahara 	Johakim Lapian
	Adrian Tumbuan
	Simon Talumepa
Anggota – Anggota 	Joey Lapian
	Benyamin Tampemawa
	Edward Rembet
	Musa Talumepa
	Elisa Rempowatu
	Frederikus Tulungen
	Frederik Siwu
	Simon Kesek
	Abed Nego Talumepa
	Markus Siwu
Tugas utama komite ini ialah mengadakan pengumpulan dan mengatur kelancaran jalannya pelaksanaan pembangunan. Dan sebagai koordinator pelaksanaan pembangunan ditetapkan ialah Junus Runtuwene.
Pada sekitar tahun 1926 Hukum Tua Z Tumilar mengumumkan pemberitahuan kepada masyarakat untuk segera memulai kerja bakti mengumpulkan bahan – bahan, menggergaji kayu di hutan / kebun bernama Mawale Winaian untuk keperluan mendirikan rumah Gereja baru di Wakan. Para tukang penggergaji akan segera didatangkan dari Kawangkoan Atas. Dengan modal semangat persatuan yang kokoh dan didorong oleh keinginan untuk memiliki rumah Gereja baru maka segala usaha dan tenaga yang akan dikerahkan secara Gotong – Royong / Mapalus beramai – ramai mengangkat kayu – kayu berupa papan dan balok dari hutan / kebun Mawale Winaian yang berada di sebelah barat desa Wakan berjarak kurang lebih 4 km, pergi pulang. Pada waktu itu juga muncul Organisasi Mapalus bernama “hati – hati Rosi” Pimpinan Bernadus Lembong dan Josephina Lintjewas yang dengan semangat kerja tak kenal lelah turut bersama – sama dengan masyarakat Wakan lainnya mengangkat kayu – kayu bahan bangunan tersebut. Sepanjang jalan yang ditempuh mereka terus menyanyi dengan riang lagu – lagu rohani memuji Tuhan dengan selingan lagu – lagu rakyat Manado untuk sekadar menghibur hati dari pekerjaan yang berat melelahkan itu.
2.	Pembangunan Rumah Gereja Dimulai.
Dengan Rahmat dan Bimbingan Tuhan Yang Maha Kuasa pada sekitar awal tahun 1928 pelaksanaan pembangunan rumah Gereja dimulai. Sebagai Kepala Bas / tukang khusus didatangkan dari luar desa Wakan yaitu Charles Mewengkang asal Pinabetengan Tompaso Besar. Tukang – tukang lainnya semua asal desa Wakan sendiri antara lain: Frederik Tulungen, Elisa Rempowatu, Markus Siwu, Musa Talumepa, Joost Lembong, Dore Siwu, Johan Siwu, Paul Tumbuan, dll yang tak sempat didata.
Usaha Pengumpula Dana.
Adapun usaha yang diperlukan untuk membayar biaya kerja tukang – tukang dan untuk membeli bahan – bahan bangunan lainnya, pengumpulan dana dilakukan oleh komite dengan cara mendatangi rumah – rumah penduduk dan dari hasil kebun kopi umum desa seluruhnya yang diserahkan untuk keperluan pembangunan Gereja.
Pada kesempatan pertama ini diutuslah Guru Jemaat J.C. Polla ( Indische Kerk ) dan Junus Runtuwene menghubungi Pimpinan Sinode Indische Kerk, DS. E.A Vreede di Tomohon dengan maksud meminta bantuan dana guna pembangunan rumah Gereja baru di Wakan. Oleh Predikant DS. E.A. Vreede menyambut baik kedatangan dan permohonan kedua utusan tersebut dan berjanji akan segera mengirimkan dana bantuan melalui Ketua Wilayah Amurang Pdt. H.G. Thiel, dengan catatan akan memeriksa dahulu seteron – setoran dari Jemaat Wakan di kantor Sinode Tomohon.
Guru Jemaat J.C. Polla dan Junus Runtuwene kembali ke Wakan dengan hati gembira dan menyampaikan pada para Majelis Gereja serta Pemerintah desa Wakan dan komite pembangunan bahwa bantuan dana akan segera dikirim oleh Pimpinan Sinode Indische Kerk sesuai janji Predikant DS. E.A. Vreede. Namun setelah Berhari – hari, berminggu – minggu, bahkan berbulan – bulan menunggu ternyata dana bantuan yang dijanjikan itu tak kunjung datang. Janji tinggal janji dan bantuan yang ditunggu – tunggu hanya tinggal harapan yang tak kunjung tiba.
Hal ini jelas merupakan suatu tragedi bagi Jemaat yang tumbuh dan hidup dalam Gereja Negara dibawah Pemerintah Penjajah.
Peristiwa ini cukup meresahkan dan membuat amarah yang meluap – luap dari komite, para Pejabat Gereja, Tokoh – Tokoh pemuka masyarakat dan Pemerintah desa Wakan.
3.	Krisis Melanda Kegiatan Pembangunan.
Pada pertengahan tahun 1931 proses pembangunan rumah Gereja mengalami hambatan disebabkan karena:
•	Komite mengalami kesulitan dana ( tidak ada bantuan dari Indische Kerk ).
•	Kepala Bas Ch. Mewengkang minta berhenti karena pembayaran upah tidak lancar.
Akibat faktor – faktor tersebut maka seluruh kegiatan membangun terhenti sama sekali dengan kondisi bangunan 50% - 60% berdiri / setengah jadi.
Dalam keadaan setengah terpaksa dicobalah sekali lagi mengutus J.C. Polla dan J. Runtuwene ke Tomohon untuk meminta bantuan dana. Namun kali ini kedua utusan ini sangat dikecewakan oleh Pimpinan Sinode Indische Kerk yang sangat singkat dan tegas memberi jawaban “tidak ada uang”.
Pada saat – saat yang kritis dan genting inilah Jemaat dan masyarakat Wakan menyadari akan pentingnya tanggung jawab terhadap maksud dan arti pembangunan rumah Gereja guna kepentingan bersama. Sikap dan rasa tanggung jawab tersebut telah mengetuk pintu hati seorang bernama Fredik Siwu yang secara spontan dengan ikhlas menyumbang seekor kuda miliknya kepada komite dengan maksud agar segera diserahkan kepada Kepala Bas Ch. Mewengkang di berhentikan setelah ia setuju menerima seekor kuda sebagai ganti upah kerjanya.
Dalam situasi dan kondisi yang sangat memprihatinkan ini, pola pemikiran Kelanjutan pembangunan mulai berorientasikan pada usaha swadaya masyarakat.
Menjelang akhir tahun 1931, oleh sesuatu dan lain hal Hukum Tua Z. Tumilaar berhenti dari tugasnya sebagai Hukum Tua dan untuk sementara ditunjuk penggantinya yaitu Adrian Tumbuan.
Dibawah bimbingan pejabat Hukum Tua Adrian Tumbuan kegiatan pembangunan rumah Gereja dilanjutkan kembali dan sebagai Kepala Bas / Tukang diangkat dan ditetapkan seorang dari desa Wakan sendiri yaitu Jan Pangaila. Dan semenjak saat itu CAKRAWALA baru mulai mewarnai jiwa persatuan dan semangat gotong royong masyarakat yang melahirkan kebulatan tekad untuk terus menyelesaikan pembangunan rumah Gereja tanpa meminta dan mengharapkan bantuan dari luar, bahkan disepakati pula untuk menutup pintu bagi campur tangan pihak Indische Kerk.
Bab 5. Lahirnya Wale Pinaesaan E Wakan.
A.	Pembangunan Secara Mandiri / Swadaya Masyarakat.
1.	Pemilihan Hukum Tua.
Bahwa terlaksananya pembangunan rumah Gereja baru itu selain peran serta potensi yang ada dengan spontanitas yang tinggi dari masyarakat, harus pula diakui dan diketahui peranan Hukum Tua merupakan faktor utama penunjang yang menentukan, baik menghadapi permasalahan maupun usaha – usaha mencapai sukses untuk kepentingan bersama.
Pada bulan Juli 1933 diadakan pemilihan Hukum Tua baru di Wakan. Dalam pemilihan tersebut telah terpilih Alfrits A.M. Tumiwa sebagai Hukum Tua. Beliau seseorang yang dianggap cukup berwibawa dan bijaksana.
2.	Pembangunan Desa Diselesaikan.
Atas bimbingan dan dukungan moril HukumTua A.M. Tumiwa ini kegiatan pembangunan ditingkatkan secara maksimal sehingga pada medio Agustus 1933, pembangunan rumah Gereja baru dapat diselesaikan dengan baik.
Dengan demikian hasil usaha pembangunan dimulai sejak tahun 1928 barulah terlihat bulan Agustus 1933, dimana sebuah gedung Gereja baru berdiri dengan Megahnya ditengah – tengah desa Wakan sebagai hasil swadaya melalui masyarakat sendiri dalam kondisi bangunan 90% selesai.
Lahirnya Wale Pinaesaan E Wakan.
Dengan diprakarsai, para Pensiunan Militer bersama dengan para orang Tua – Tua tokoh masyarakat, mereka mendesak komite melakukan upacara adat “ Nae Rumah Baru” tanda selesainya pembangunan gedung Gereja baru. Adapun upacara adat ini akan dilaksanakan oleh untuk para tukang bersama para pemuka adat serta Tokoh – Tokoh masyarakat dilaksanakanlah upacara tradisional khusus (belum untuk umum) sebagai ucapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas segala berkat dan bimbingannya sehingga pembangunan rumah Gereja dapat terselesaikan 90% dengan baik dan selamat. Pada acara itu ada pula adat khas yang mengandung nilai budaya dan senantiasa bersifat simbolis dinyatakan dan dilakukan oleh seorang pemuka adat yang disebut Tonaas, Manuel Tampi dengan mengucapkan kata – kata “ Tioo Ma Inde – Inde, Manguni Maka Siow Aitoor Si Wale Anio” lalu ia menghentakan kaki kanannya tiga kali di lantai pintu samping mimbar Gereja, pernyataan itu merupakan perlambang, kekuatan yang penuh arti menurut tafsiran budaya dan pandangan hidup tradisional Minahasa yang bukan merupakan Mekanistis, akan tetapi sangat menunjang keyakinan Perjuangan dan kebulatan tekad masyarakat Wakan untuk menyelesaikan pembangunan.
Dan sebagai inti sari dari segala kepastian dan keyakinan dalam upacara adat, telah pula melahirkan kesatuan pandangan dan pendapat dengan mencetuskan dan menetapkan ikrar bersama membulatkan tekad dan memutuskan hal – hal sebagai berikut:
I.	Rumah Gereja baru ini dinamakan “Wale Pinaesaan E Wakan” yang mengandung arti dan makna:
a.	Rumah lambang persatuan masyarakat / Jemaat Wakan dilihat dari segi Organisasi dan Perjuangan Fisik ( melawan Pemerintah Belanda ).
b.	Rumah tempat beribadah / persekutuan dengan Tuhan.
II.	Rumah Gereja baru ini adalah milik Jemaat Wakan, karena dibangun oleh masyarakat sendiri secara mandiri tanpa bantuan dari luar.
III.	Rumah Gereja baru ini tidak diserahkan kepada pihak Indische Kerk / Pemerintah penjajah, karena pembangunan keseluruhannya adalah hasil swadaya murni masyarakat Wakan, tanpa bantuan dari Indische Kerk dan Pemerintah penjajah.
3.	Nama == Wale Pinaesaan E Wakan. ==
Pada upacara adat ini rumah Gereja baru diresmikan dengan nama “Wale Pinaesaan E Wakan” dengan status yang telah disepakati dalam ikrar bersama ialah menjadi milik Jemaat dan tidak akan diserahkan kepada pihak Indische Kerk. Upacara peresmian tersebut dilaksanakan secara sederhana oleh komite, tanpa memberitahukan pihak Pimpinan Wilayah Indische Kerk Pdt. H.G. Thiel di Amurang. Dan semenjak waktu itu Jemaat Wakan melakukan kebaktian tiap hari minggu dirumah Gereja baru dibawah Pimpinan Guru Jemaat Joost Rembet dalam kapasitas sebagai Pejabat Gereja Indische Kerk.
B.	Peranan Organisasi – Organisasi Penunjang.
1.	Tidak ada asap jika tidak ada api. Demikian bunyi pepatah. Demikian halnya dengan peresmian rumah Gereja di Wakan, tidak akan terjadi kalau tidak ditunjang oleh peran Hukum Tua serta unsur – unsur kekuatan Organisasi – Organisasi yang ada dimasyarakat, memang ternyata aksi sepihak pada peresmian tersebut, bagaikan asap menghembus tak terbendung karena karena didorong dan ditunjang oleh api semangat keyakinan dan kekuatan Organisasi – Organisasi yang teratur dengan baik dikalangan masyarakat yaitu:
	Oleh beberapa Tokoh masyarakat yang adalah anggota partai politik yang bertujuan untuk membangkitkan Kesadaran Nasionalisme serta mengorbarkan semangat Perjuangan melawan kaum penjajah mencapai Kemerdekaan Bangsa Indonesia berdasarkan Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928.
	Suatu kekuatan Persatuan yang kokoh para Guru – Guru Zending dengan Organisasinya Perserikatan Pangkal Setia bertujuan setia pada gagasan mendirikan Gereja Minahasa Berdiri Sendiri yang anggaran dasarnya sangat relevan dengan tujuan aksi Perjuangan dan tindakan masyarakat Wakan mendirikan Wale Pinaesaan E Wakan sebagai Gereja Minahasa Merdeka Berdiri Sendiri / Otonom.
	Selain kedua kekuatan Organisasi tersebut diatas, ternyata keyakinan akan semangat dan cita – cita Jo’el Walintukan yang sudah ditanamkannya pada orang Tua – Tua di Wakan pada hampir setengah abad yang lalu, sekarang masanya mulai bertumbuh dan berkembang.
Itulah tiga unsur pendukung sebagai pendorong yang berperan dibalik potensi persatuan Tokoh masyarakat Wakan yang mampu mengalihkan pola pemikiran mendirikan Gereja Sendiri / Otonom yang memang sudah lama terpendam di hati sanubari orang Tua – Tua Tokoh masyarakat Wakan sebagaimana yang pernah ditanamkan oleh Jo’el Walintukan sejak tahun 1890.
2.	Reaksi Pimpinan Indische Kerk.