stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Genjer

Untuk lagu rakyat Indonesia yang berjudul sama, lihat Genjer-genjer.
Artikel ini bukan mengenai eceng gondok.
| Genjer |
| --- | --- |


Klasifikasi ilmiah 
Kerajaan:: Plantae
Klad:: Tracheophyta
Klad:: Angiospermae
Klad:: Monokotil
Ordo:: Alismatales
Famili:: Alismataceae
Genus:: Limnocharis
Spesies:: L. flava
Nama binomial
Limnocharis flava Buchenau

Genjer, kelayan, atau eceng (Limnocharis flava) adalah sejenis tumbuhan rawa yang banyak dijumpai di sawah atau perairan dangkal. Biasanya ditemukan bersama-sama dengan eceng gondok.  Dalam bahasa internasional dikenal sebagai limnocharis, sawah-flower rush, sawah-lettuce, velvetleaf, yellow bur-head, atau cebolla de chucho. Nama "paku rawan" agak menyesatkan karena genjer sama sekali bukan anggota tumbuhan paku. Tumbuhan ini sangat banyak di temukan di perairan dangkal dan berlumpur seperti danau.
Deskripsi

Ternak tahunan yang dapat mencapai tinggi setengah meter ini mudah ditemukan di perairan dangkal seperti sawah atau rawa; rimpang tebal dan tegak, terbenam dalam lumpur; daun tegak atau miring, tidak mengapung (berbeda dari eceng gondok), tangkainya panjang dan berlubang, helainya bervariasi bentuknya; mahkota bunga berwarna kuning dengan diameter 1,5 cm, kelopak bunga hijau.
Tumbuhan ini dapat menjadi gulma sawah yang serius jika tidak ditangani segera. Pemanfaatannya dapat membantu mengendalikan populasinya. Walaupun biasanya tidak intensif dibudidayakan, perbanyakan dapat dilakukan secara vegetatif walaupun bijinya pun dapat ditanam. Tumbuhan ini berbunga sepanjang tahun.
Perannya sebagai makanan rakyat miskin digambarkan dalam lagu populer berbahasa Osing yang diciptakan oleh seniman asal Banyuwangi, Muhammad Arief, pada tahun 1940-an, Genjer-genjer.
Pranala luar

Vegetables, spices and fruits of Thailand Diarsipkan 2022-08-07 di Wayback Machine.
FAO - Aquatic plants for human food Diarsipkan 2019-02-15 di Wayback Machine.
Thai biodiversity - Limnocharis flava Diarsipkan 2012-03-29 di Wayback Machine.
| Pengidentifikasi takson |
| --- | --- |
Limnocharis flava:  Wikidata: Q3339674  Wikispecies: Limnocharis flava  APNI: 188850  BOLD: 416307  EoL: 250023  EPPO: LMNFL  FNA: 242329602  FoC: 242329602  GBIF: 5328736  GISD: 620  GRIN: 22247  iNaturalist: 283710  IPNI: 58404-1  IRMNG: 10973382  ISC: 30804  ITIS: 503462  MoBotPF: 278315  NCBI: 55477  PfaF: Limnocharis flava  Plant List: kew-280510  PLANTS: LIFL5  POWO: urn:lsid:ipni.org:names:58404-1  Tropicos: 50160232  WCSP: 280510  WFO: wfo-0000683301 
Alisma flavum:  Wikidata: Q38410726  GRIN: 2202  IPNI: 58201-1  POWO: urn:lsid:ipni.org:names:58201-1  Tropicos: 100143399
Coccidae

Coccidae
Coccidae adalah keluarga dari serangga bersel satu, memiliki sayap perisai, termasuk dalam keluarga Sporozoa. Keluarga (Famili) Coccidae ini tergolong ke dalam superfamili Coccoidea Handlirsch, selain famili Asterolecaniidae dan famili Diaspididae. Kata coccidae berasal dari kokkos yang artinya biji. Disebut demikian karena bentuk kutu ini juga menyerupai biji. Sebagian besar binatang ini merupakan kutu yang amat kecil yang banyak terdapat di negara-negara tropis dan merusakkan tanaman.
Ciri Coccidae

Keluarga ini ada yang bentuknya sangat cembung mengilap dan ada juga yang datar. Coccidae jantan memiliki sepasang sayap dan mengalami perubahan bentuk secara sempurna, sedangkan yang betina tidak bersayap, berkaki sangat pendek. Binatang ini berpindah sewaktu masih muda dari tumbuhan satu ke tumbuhan lainnya, sedangkan jika sudah tua, mereka melekatkan diri pada satu tumbuhan atau hewan dan tidak berpindah lagi. Coccidae hidup menutup diri dengan perisai, tinggal di bawahnya dengan telur dan anak. Ada yang menutup diri dengan benang lilin. Binatang ini mengeluarkan cairan manis dari tubuhnya sehingga sering menjadi perhatian semut. Dalam keluarga ini, mereka biasanya menjadi kutu jeruk atau kutu cochenille. Kutu coccidae banyak terdapat pada tanaman kaktus dan mengeluarkan zat berwarna merah, sehingga di Spanyol dan Aljazair, binatang ini dipelihara. Binatang ini hidup sebagai parasit, bahkan jika ia menjangkit pada manusia, bisa menyebabkan penyakit usus yang disebut coccidiosis.
I dengan akut (Kiril)

I dengan akut (И́ и́; italik: И́ и́) adalah huruf dari Alfabet Kiril. Bentuknya berasal dari Huruf Kiril I (И и И и).
I dengan akut digunakan Rusia dan Makedonia.
Kode Komputasi

Menjadi huruf yang sekarang relatif, tidak ditampilkan di setiap enkoding Kiril 8-bit, huruf И́ tidak dilambangkan secara langsung oleh sebuah karakter dalam Unicode; itu harus dikombinasikan dengan И+◌́ (U+0301).
| Pratayang | И | И | и | и | ́ | ́ |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Nama Unicode | CYRILLIC CAPITAL LETTER I | CYRILLIC CAPITAL LETTER I | CYRILLIC SMALL LETTER I | CYRILLIC SMALL LETTER I | COMBINING ACUTE ACCENT | COMBINING ACUTE ACCENT |
| Pengodean | decimal | hex | dec | hex | dec | hex |
| Unicode | 1048 | U+0418 | 1080 | U+0438 | 769 | U+0301 |
| UTF-8 | 208 152 | D0 98 | 208 184 | D0 B8 | 204 129 | CC 81 |
| Referensi karakter numerik | &#1048; | &#x418; | &#1080; | &#x438; | &#769; | &#x301; |
| Referensi karakter bernama | &Icy; | &Icy; | &icy; | &icy; |  |  |
Bahasa Slavia

⟨И́⟩ dan setiap vokal lain dengan akut atau aksen rendah dapat ditemukan di Rumpun bahasa Slavia sebagai varian tekanan dari vokal regular (tidak beraksen) sebelum awal Abad Ke-20, seperti bahasa Rusia ви́ски ('wiski'), виски́ ('candi (bagian bangunan'), пироги́ ('pie'), dan пи́сать ('untuk buang air kecil').
Tanda tekanan adalah opsional dalam Rumpun bahasa Slavia dan secara regular digunakan dalam buku istimewa seperti kamus, primer, atau buku teks untuk orang asing, sebagai tekanan adalah yang tak dapat diramalkan dalam bahasa ini. Tetapi, dalam teks umum, tanda tekanan jarang digunakan, terutama untuk mencegah ambiguitas atau untuk menampilkan pengucapan dari kata asing.
Huruf Terkait

И и : Huruf Kiril I
Ѝ ѝ : Huruf Kiril I dengan aksen rendah
Й й : Huruf Kiril I Pendek
І і : Huruf Kiril I dengan titik
Ї ї : Huruf Kiril Yi
I i : Huruf Latin I
Í í : Huruf Latin I dengan akut - sebuah huruf Ceska, Faroe, Hungaria, Islandia, dan Slovak
Karakter Kiril dalam Unicode
Agus Haryono

| Agus Haryono |
| --- | --- |
Lahir: (1969-02-21)21 Februari 1969 Pamekasan, Jawa Timur
Kebangsaan: Indonesia
Almamater: Universitas Waseda
Pekerjaan: Peneliti
Dikenal atas: Mantan Plt. Kepala LIPI, Deputi Bidang Fasilitasi Riset dan Inovasi, BRIN

Prof. Dr. Agus Haryono, M.Sc. (lahir 21 Februari 1969
) adalah ilmuwan Indonesia. Saat ini menjabat sebagai Deputi Bidang Fasilitasi Riset dan Inovasi, Badan Riset dan Inovasi Nasional. Sebelumnya pernah menjadi Pelaksana Tugas Kepala Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) dan merangkap sebagai Deputi Ilmu Pengetahuan Teknik LIPI.
Karier

Bakat peneliti Agus sudah terlihat sejak  SMA  ketika  memimpin  Kelompok  Ilmiah  Remaja  (KIR)  di  SMA Negeri 2 Lumajang.  Setelah  direkrut  oleh  LIPI  pada  tahun  1989, ia kemudian melanjutkan pendidikan S1, S2, dan S3 Jurusan Kimia Terapan di Universitas Waseda, Tokyo, Jepang serta mendapatkan gelar Doctor of Engineering pada usia 29 tahun. Aktif kembali di LIPI sejak  tahun  2002  setelah  melakukan  postdoctoral  research  di  AIST Tsukuba dan Vienna University of Technology, Austria.
Kepala Pusat Penelitian Kimia sejak 7 Juli 2015 sampai 31 Januari 2019 serta menjadi Pejabat eselon I sebagai Deputi Bidang Ilmu Pengetahuan Teknik LIPI sejak 31 Januari 2019 hingga 1 September 2021, dan dilanjutkan menjadi Pelaksana Tugas Kepala Organisasi Riset Ilmu Pengetahuan Teknik BRIN. Saat ini menjabat sebagai Deputi Bidang Fasilitasi Riset dan Inovasi, BRIN.
Selain penelitian, Agus juga aktif menjadi pembicara, baik di forum nasional maupun internasional di bidang kimia polimer. Aktif menjadi penilai proposal RUUI (Riset Unggulan Universitas Indonesia), Penilai  proposal  program  Kompetitif  LIPI,  juri  Lomba  Karya  Ilmiah  Remaja  (LKIR),  dan  instruktur  Perkemahan  Ilmiah  Remaja Nasional (PIRN).
Pendidikan

Agus menyelesaikan pendidikan dasar di SD Negeri Ngantru IV Trenggalek, SMP Negeri 1 Lumajang, dan  SMA Negeri 2 Lumajang. Pendidikan sarjana ia tempuh di Universitas Waseda, Tokyo pada Department of Applied Chemistry tahun 1990-1994. Kemudian, ia melanjutkan pendidikan dengan meraih gelar Master of Engineering. Gelar Doctor of Engineering ia tempuh dalam waktu tiga tahun (1996-1999) pada universitas dan departemen yang sama.
Mengikuti program postdoktoral di Advanced Industrial Science & Technology (AIST) di Tsukuba Jepang pada Mei 1999 sampai dengan April 2002 dan Institute of Applied Synthetical Chemistry, Vienna University of Technology di Vienna Austria pada April 2005 sampai dengan Januari 2006.
Penghargaan

Beberapa penghargaan tingkat internasional dan nasional, antara lain
Mizuno Award (1999) dari Universitas Waseda;
Koukenkai Award (1999) dari Society of Polymer Department, Universitas Waseda;
Outstanding Researcher Award (2001) dari Institute for Science and Technology Studies Japan;
The Best Indonesian Young Researcher 2003 (Field of Engineering) dari LIPI;
Penghargaan Satyalancana Karya Satya X Tahun (2004);
Postdoctoral Research Award 2004/2005 (OAD-Austria);
Peneliti Terbaik Pusat Penelitian Kimia LIPI pada 2007;
Penghargaan Asian Excellence Award (2008) dari Society of Polymer Science Japan (SPSJ);
­Satyalancana Karya Satya XX Tahun (2012);
Penghargaan Satyalancana Pembangun­an (2018) dari Presiden RI atas jasanya dalam mengembangkan bioplastik dari sawit; dan
Penghargaan 76 Ikon Prestasi Pancasila (2021) dari Badan Pembinaan Ideologi Pancasila (BPIP).
Cyclosa mulmeinensis

| Cyclosa mulmeinensis |
| --- | --- |


Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Arachnida
Ordo:: Araneae
Famili:: Araneidae
Spesies:: Cyclosa mulmeinensis
Nama binomial
Cyclosa mulmeinensis Thorell, 1887

Cyclosa mulmeinensis adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Araneidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1887 oleh Thorell.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Africa hingga Japang, Filipina.
Asura

Relief asura dwarapala (penjaga gerbang) diapit oleh dua apsara, terdapat di Candi Borobudur.
Asura  (Dewanagari: असुर; ,IAST: Aśura, असुर) dalam mitologi agama Hindu dan Buddha merupakan makhluk yang memiliki kesaktian dan menguasai ilmu gaib tertentu, mirip dengan dewa atau Sura.
Asura merupakan salah satu aspek dalam mitologi India (Hindu-Buddha), sebagaimana dewa, yaksa (makhluk gaib), dan raksasa.
Arti dan penggunaan kata

Monier-Williams menelusuri akar kata Asura (असुर) yaitu Asu (असु), yang berarti kehidupan alam spiritual atau roh orang mati. Pada sloka-sloka kuno bagian Samhita dalam naskah Weda, para Asura merupakan makhluk gaib yang bersifat baik maupun jahat, dan dapat bersikap merusak atau memelihara alam semesta. Pada sloka-sloka berikutnya pada bagian Samhita, Monier Williams menyatakan bahwa Asura merupakan "roh jahat, raksasa, dan musuh para dewa". Dalam mitologi Hindu dan Persia (Arya) tentang pertempuran antara kebaikan melawan kejahatan, Asura diidentikkan dengan makhluk pembuat bencana.
Asura digunakan sebagai kata sifat yang berarti "sakti" atau "perkasa". Dalam Regweda, dua raja yang bijaksana, demikian pula sejumlah pendeta, disebut sebagai asura. Dalam 9 lagu, Indra disebut sebagai asura, sedangkan Agni 12 kali, Baruna 10 kali, Mitra 8 kali, dan Rudra 6 kali. Mandala 1 Regweda menyatakan Savitr sebagai asura yang merupakan "pemimpin yang cakap".
Dalam kitab-kitab yang disusun setelah Weda, seperti Purana dan Itihasa dengan Bhagawadgita di dalamnya, kata dewa sering merujuk kepada sifat-sifat yang baik, sedangkan asura sifat-sifat yang jahat. Menurut Bhagawadgita (16.6-16.7), seluruh makhluk di alam semesta memiliki sifat-sifat kedewataan (daiwi-sampad) dan sifat-sifat keraksasaan (asuri-sampad). Bab ke-16 dalam Bhagawadgita menyatakan bahwa di antara umat manusia, orang yang sepenuhnya bersifat baik tanpa cela sangatlah langka, dan yang sepenuhnya jahat tiada tara sangatlah langka, dan sebagian besar manusia memiliki sifat yang bercampur, dengan sifat buruk yang sedikit atau banyak. Menurut Jeaneane Fowler, Bhagawadgita menyatakan bahwa hasrat, keseganan, keserakahan, keinginan, dan berbagai bentuk emosi merupakan "wajah biasa dalam kehidupan sehari-hari", dan ketika berubah menjadi nafsu, kebencian, kesombongan, keangkuhan, kemarahan, kekasaran, kemunafikan, kekejaman, dan segala bentuk negatif lainnya, maka sifat alami manusia berubah menjadi sifat-sifat keraksasaan (Asura).
Dapat disimpulkan bahwa asura adalah semacam iblis sebagaimana yang digambarkan oleh kepercayaan Islam, Kristen, dan Yahudi.
Mitologi Hindu

Pada lembaran-lembaran awal kitab Weda, Agni, Indra, dan para dewa lainnya juga disebut asura, dalam pengertian sebagai "penguasa" bagi ranah, pengetahuan, dan kemampuan masing-masing. Dalam susastra Hindu yang ditulis setelah penyusunan Weda, para dewa yang baik disebut "Dewa" (atau Dewata), sedangkan asura yang jahat kerap diidentikkan sebagai musuh para dewa, atau raksasa.
Dalam mitologi Hindu yang terhimpun setelah Periode Weda, terutama yang tercatat dalam kitab-kitab Purana, asura sering dikisahkan memiliki sifat yang buruk, yakni memusuhi Dewata, meskipun sebagian di antaranya merupakan pemuja salah satu Trimurti. Kadang kala, para Asura disamakan dengan raksasa atau makhluk yang jahat, meskipun susastra Hindu juga mencatat bahwa mereka terbagi menjadi kelompok yang baik dan jahat. Kelompok Asura yang baik disebut Aditya (keturunan Aditi), dipimpin oleh Baruna, sedangkan yang jahat disebut Danawa (keturunan Danu), dipimpin oleh Wretra.
Mitologi Buddha

Menurut agama Buddha, asura adalah golongan makhluk gaib non-dewa, tapi bukan merupakan hantu. Mereka menjalani kehidupan sebagai penghuni salah satu alam kehidupan—sebagaimana halnya manusia dan dewa—karena masih menjalani samsara atau tumimbal kelahiran, akibat karma yang mereka lakukan pada kehidupan sebelumnya. Mereka dikatakan sebagai makhluk yang menghuni bagian bawah gunung Sumeru, masih suka melekat pada kenikmatan duniawi, bersikap iri hati dan berseteru dengan makhluk yang disebut dewa. Seiring dengan persebaran agama Buddha ke Asia Timur, maka konsep tentang asura dikembangkan, bahkan dipadupadankan dengan kepercayaan akan dewa-dewi lokal yang sudah ada sebelum kedatangan agama Buddha, dan dimasukkan sebagai bagian dari panteon Buddhis di daerah bersangkutan.
Lihat pula

Detya
Danawa
Rakshasa
Bangsa Asura dalam penggambaran teater dan tari Bali
Patung asura di kuil Buddhis Kōfuku-ji, Jepang.
Agrilus odetteae

| Agrilus odetteae |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Buprestidae
Genus:: Agrilus
Spesies:: Agrilus odetteae
Nama binomial
Agrilus odetteae Baudon, 1968

Agrilus odetteae adalah spesies kumbang yang tergolong ke dalam famili Buprestidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Coleoptera. Spesies Agrilus odetteae sendiri merupakan bagian dari genus Agrilus yang mencakup sekitar 3.000 spesies. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Baudon, 1968.
Bahasa Tatar Siberia

Bahasa Tatar Siberia (Сыбырца) adalah sebuah bahasa Turk yang dituturkan di Siberia Barat, Rusia, terutama di oblast (daerah) Tyumen, Novosibirsk, Omsk beserta di Tomsk dan Kemerovo. Menurut Marcel Erdal, karena ciri-cirinya yang khusus, bahasa Tatar Siberia dapat dianggap sebagai jembatan menuju rumpun bahasa Turk Siberia.
Pranala luar

di Wikimedia Incubator
Informasi mengenai bahasa Tatar Siberia
↑
↑  http://www.ethnologue.com/18/language/sty/.
↑  Hammarström, Harald; Forkel, Robert; Haspelmath, Martin, ed. (2023). "Siberian Tatar". Glottolog 4.8. Jena, Jerman: Max Planck Institute for the Science of Human History. Pemeliharaan CS1: Tampilkan editors (link)
↑  "UNESCO Interactive Atlas of the World's Languages in Danger" (dalam bahasa bahasa Inggris, Prancis, Spanyol, Rusia, and Tionghoa). UNESCO. 2011. Diarsipkan dari versi asli tanggal 29 April 2022. Diakses tanggal 26 Juni 2011. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
↑  "UNESCO Atlas of the World's Languages in Danger" (PDF) (dalam bahasa Inggris). UNESCO. 2010. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 31 Mei 2022. Diakses tanggal 31 Mei 2022.
↑  "Bahasa Tatar Siberia". www.ethnologue.com (dalam bahasa Inggris). SIL Ethnologue.
Keandalan sejarah Kisah Para Rasul

Keandalan sejarah Kisah Para Rasul,  sumber sejarah utama untuk Zaman Para Rasul (Zaman Apostolik), menarik minat para sarjana alkitab dan sejarawan Kristen Awal sebagai bagian dari perdebatan keandalan sejarah Alkitab.
Prasasti arkeologi dan sumber-sumber independen menunjukkan bahwa Kisah Para Rasul memuat rincian yang akurat mengenai masyarakat pada abad ke-1 di Timur Dekat dan Eropa, khususnya berkaitan dengan gelar para pejabat, pembagian administratif, kota, majelis, dan aturan-aturan Bait Suci Yahudi di Yerusalem.
Kunci perdebatan adalah keandalan sejarah penggambaran Paulus dalam Kisah Para Rasul. Menurut Encyclopædia Britannica, Paulus dalam Kisah Para Rasul menjelaskan dengan secara berbeda dari cara Paulus menggambarkan dirinya, baik secara faktual maupun secara teologis. Kisah Para Rasul tampaknya berbeda dengan surat-surat Paulus pada isu-isu penting, seperti Hukum Taurat, kerasulan Paulus sendiri, dan hubungannya dengan gereja Yerusalem. Para sarjana umumnya lebih memilih keterangan Paulus sendiri (dalam surat-suratnya) daripada keterangan Kisah Para Rasul. Namun, beberapa tokoh sarjana dan sejarawan melihat kitab Kisah Para Rasul sebagai sumber yang cukup akurat dan dikuatkan oleh arkeologi, dan secara umum sesuai dengan surat-surat Paulus.
Komposisi > Narasi

Injil Lukas–Kisah Para Rasul adalah catatan sejarah dalam dua bagian yang secara tradisional dianggap adalah karya Lukas yang diyakini merupakan pengikut Paulus. Penulis Injil Lukas-Kisah Para Rasul ini mencatat bahwa ada banyak catatan dalam sirkulasi pada saat ia menulis, yang katanya adalah keterangan para saksi mata. Ia menyatakan bahwa ia telah menyelidiki "segala sesuatu dari awal" dan menyunting bahan-bahan itu ke dalam satu catatan mulai dari kelahiran Yesus ke waktunya sendiri. Seperti sejarawan lain pada masanya, ia mendefinisikan tindakannya dengan menyatakan bahwa pembaca dapat bergantung pada "kepastian" fakta-fakta yang diberikan. Namun, sebagian sarjana modern melihat Injil Lukas-Kisah Para Rasul berada dalam tradisi historiografi yunani.
Komposisi > Penggunaan sumber-sumber

Ada klaim bahwa penulis Kisah Para Rasul menggunakan tulisan-tulisan Yosefus (khususnya "Sejarah kuno orang Yahudi"), sebagai sumber sejarah. Sebagian sarjana menolak klaim ini maupun klaim bahwa Yosefus yang meminjam dari Kisah Para Rasul, sebaliknya berpendapat bahwa Lukas dan Yosefus sama-sama mengambil dari tradisi dan sumber-sumber sejarah umum saat itu.
Historisitas

Debat mengenai historisitas (keandalan sejarah) Kisah Para Rasul menjadi hebat antara tahun 1895 dan 1915. Sejumlah sarjana Jerman sangat kritikal terhadap akurasi kitab itu, tetapi kritik ini kemudian dinyatakan "hiperkritisisme yang berlebihan". Sikap terhadap keakurasian sejarah Kisah Para Rasul berbeda jauh dalam pandangan para sarjana negara-negara yang berbeda.
Historisitas > Bagian-bagian yang dibuktikan konsisten dengan sejarah > Kisah Para Rasul 1:1-4 Kemunculan Yesus setelah kebangkitan

Lüdemann mengakui historitas kemunculan Kristus setelah kebangkitan-Nya, nama-nama para murid pertama, para murid perempuan, dan Yudas Iskariot. Wedderburn mengatakan bahwa para murid percaya tanpa keraguan bahwa Kristus benar-benar bangkit dari kematian. Conzelmann menggugurkan dugaan kontradiksi antara  Kisah Para Rasul 13:31 dan Kisah Para Rasul 1:3. Hengel percaya bahwa Kisah Para Rasul ditulis awal sekali oleh Lukas sebagai saksi mata sebagian, memuji pengetahuan Lukas mengenai Palestina, dan mengenai kebiasaan Yahudi dalam Kisah Para Rasul 1:12.
Historisitas > Bagian-bagian yang dibuktikan konsisten dengan sejarah > Kisah Para Rasul 1:15-26 Pertemuan di ruang atas di Yerusalem

Perihal Kisah Para Rasul 1:15–26, Lüdemann skeptis terhadap pemilihan Matias, tetapi bukan mengenai keberadaan sejarahnya. Wedderburn menolak teori yang menyangkal historisitas para murid, Conzelmann menganggap pertemuan di ruang atas merupakan peristiwa sejarah yang diketahui oleh Lukas dari tradisi, dan Hengel menganggap ‘Tanah Darah’ dalam Kisah Para Rasul 1:19 merupakan nama sejarah yang otentik, yang juga diketahui dari Matius 27:8.
Historisitas > Bagian-bagian yang dibuktikan konsisten dengan sejarah > Kisah Para Rasul 2:5-12 Perkumpulan pada hari Pentakosta

Perihal Kisah Para Rasul 2, Lüdemann menganggap perkumpulan pada hari Pentakosta sangat mungkin terjadi, dan pengajaran para rasul dapat dipercaya dari sisi sejarah. Wedderburn mengakui kemungkinan adanya ‘pengalaman ekstatik massal’, dan mencatat sultinya menjelaskan mengapa orang-orang Kristen mula-mula mengadopsi hari raya Yahudi ini jika tidak ada peristiwa Pentakosta asli yang terjadi seperti dicatat dalam Kisah Para Rasul. Ia juga memegang keyakinan bahwa penggambaran komunitas awal dalam Kisah Para Rasul 2 dapat diandalkan.
Historisitas > Bagian-bagian yang dibuktikan konsisten dengan sejarah > Kisah Para Rasul 3:1–31 Penyembuhan seorang lumpuh di dekat Bait Allah

Lüdemann memandang Kisah 3:1–31 sebagai catatan sejarah. Wedderburn menyatakannya sebagai ciri penggambaran yang diidealkan, tetapi tidak setuju untuk menyebut catatan itu bukan sejarah. Hengel juga yakin Lukas menuliskan peristiwa sejarah sesungguhnya, meskipun mungkin membuat lebih ideal.
Historisitas > Bagian-bagian yang dibuktikan konsisten dengan sejarah > Kisah Para Rasul 4:32-37 Kepemilikan bersama

Wedderburn menyakini historitas kepemilikan bersama di antara para pengikut Kristus mula-mula (Kisah 4:32–37). Conzelmann, meskipun skeptis, percaya bahwa Lukas mengambil catatannya Kisah 6:1–15 dari suatu risalah tertulis; secara lebih positif, Wedderburn membela historisitas catatan itu melawan skeptisisme. Lüdemann menganggap catatan-catatan itu berdasarkan sejarah.