Picatrix
Konten dan sumber

Karya ini dibagi menjadi empat buku, yang menunjukkan tidak adanya eksposisi sistematis. Jean Seznec mengamati, "Picatrix mengatur waktu dan tempat yang menguntungkan dan sikap dan gerak tubuh dari pemohon; dia juga menunjukkan istilah apa yang harus digunakan dalam mengajukan petisi kepada bintang-bintang". Sebagai contoh, Seznec kemudian mereproduksi doa ke Saturnus dari karya tersebut, mencatat bahwa Fritz Saxl telah menunjukkan bahwa doa ini menunjukkan "aksen dan bahkan istilah doa astrologi Yunani untuk Kronos. Ini adalah salah satu indikasi bahwa sumber Picatrix sebagian besar berasal dari Helenistik".:
O Guru dengan nama agung dan kekuatan besar, Guru tertinggi; O Guru Saturnus: Engkau, Yang Dingin, Yang Mandul, Yang Menyedihkan, Yang Merusak; Engkau, yang hidupnya tulus dan yang perkataannya pasti; Engkau, Orang Bijak dan Penyendiri, Yang Tak Tertembus; Engkau, yang janjinya ditepati; Engkau yang lemah dan letih; Engkau yang lebih memedulikan siapa pun, yang tidak mengenal kesenangan maupun kegembiraan; Engkau, yang tua dan licik, penguasa semua kecerdasan, penipu, bijaksana, dan bijaksana; Engkau yang membawa kemakmuran atau kehancuran, dan membuat manusia bahagia atau tidak bahagia! aku menyulapmu, Wahai Ayah Yang Maha Tinggi, dengan kebajikan-Mu yang besar dan karunia-Mu yang murah hati, lakukanlah untukku apa yang aku minta [...]
Menurut Garin:
Titik tolak karya adalah kesatuan realitas yang dibagi menjadi derajat, bidang, atau dunia yang simetris dan sesuai: sebuah realitas yang terbentang di antara dua kutub: Yang Esa, Tuhan sumber segala keberadaan, dan manusia, mikrokosmos, yang, dengan ilmunya (scientia) mengembalikan dispersi ke asalnya, mengidentifikasi dan menggunakan korespondensi mereka.
Menurut Prolog, penulis meneliti lebih dari dua ratus karya dalam penciptaan Picatrix. Namun, ada tiga pengaruh Timur Dekat/Tengah yang signifikan: Jabir bin Hayyan, Brethren of Purity, dan Ibnu Wahshiyya Pertanian Nabataean. Pengaruh Jabir ibn Hayyan hadir dalam bentuk latar belakang kosmologis yang menghilangkan praktik magis dari konteks keiblisan mempengaruhi dan menegaskan kembali praktek-praktek ini sebagai memiliki asal ilahi. Penulis Picatrix memanfaatkan Teori neoplatonik dari hypostasis yang mencerminkan karya Jabir ibn Hayyan.
Sambil melacak korelasi untuk gagasan Kabbalistik tentang tubuh astral (Ibrani: tselem), Gershom Scholem mengutip kemunculannya di Picatrix, dan menunjukkan latar belakang konsep ini dalam papirus Yunani dan teks filosofis, dalam teks Gnostik, dalam eskatologi Iran, dan dalam Islami dan Neoplatonisme Renaisans. Scholem juga secara khusus mencatat karya Henry Corbin dalam mendokumentasikan konsep alam yang disempurnakan dalam agama Iran dan Islam.
Menurut Scholem, bagian berikut dari Picatrix (itu sendiri mirip dengan bagian dalam teks Hermetik sebelumnya yang disebut Rahasia Penciptaan) melacak sangat erat dengan konsep Kabbalistik tselem:
Ketika saya ingin menemukan pengetahuan tentang rahasia Penciptaan, saya menemukan lemari besi gelap di kedalaman bumi, dipenuhi angin yang bertiup.... Lalu muncullah dalam tidurku suatu bentuk keindahan yang paling menakjubkan [memberi saya instruksi bagaimana berperilaku untuk mencapai pengetahuan tentang hal-hal tertinggi]. Saya kemudian berkata kepadanya: "Siapa kamu?" Dan dia menjawab: "Aku adalah sifatmu yang sempurna".