Motivasi (Islam)
Fungsi Epistemologis

Kesenangan dan penderitaan memiliki fungsi epistemologis untuk mengetahui apa yang bermanfaat dan apa yang berbahaya untuk seseorang. Allah telah membuat hubungan meyakinkan antara kesenangan dan manfaat serta penderitaan dan bahaya. Kesenangan secara epistemologis adalah yang dirasakan secara eksternal dan internal terhadap hal-hal yang seharusnya terjadi. Hal yang seharusnya terjadi hanya mungkin terjadi jika Allah menghendakinya. Apa yang seharusnya terjadi itu adalah yang sesuai untuk manusia. Hal-hal bermanfaat adalah yang sesuai bagi manusia, sedangkan hal-hal yang berbahaya adalah yang tidak sesuai bagi manusia. Sesuai dan tidak sesuai adalah kebenaran dan kebatilan dari perspektif fenomenologis.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| Allah hendak menerangkan (syariat-Nya) kepadamu, dan menunjukkan jalan-jalan (kehidupan) orang yang sebelum kamu (para nabi dan orang-orang shalih) dan Dia menerima tobatmu. Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana. |  | يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ​ |
—Qur'an An-Nisa’:26
Apa yang Allah inginkan adalah kebenaran dan sudah seharusnya terjadi. Kesenangan secara internal dan eksternal terhadap hal-hal yang sudah seharusnya terjadi berpotensi memberitahu seseorang tentang kebenaran.
Namun, jika kesenangan dianggap cukup sebagai alat penanda kebenaran, nilai, atau manfaat, maka besar risiko akan terjatuh ke dalam hedonisme. Kesenangan inderawi sendiri tidak membawa perkembangan manusia; orang yang paling banyak makan, minum, dan berhubungan badan dipandang sebagai yang tidak memiliki tujuan hidup. Kompetisi dalam kesenangan imajinatif melahirkan kedengkian dan kerusakan. Allah memerintahkan untuk memenuhi kesenangan inderawi dan imajinatif ini dalam batasnya agar bukan kerusakan sebagai hasilnya. "Makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan."[Qur'an Al-A'raf:31] Kesenangan yang diraih segera jika akhirnya berakibat penderitaan, tidak bisa disebut kesenangan. Sementara itu, kompetisi dalam spiritualitas justru didukung.
Hal-hal di dalam kehidupan dunia tidak ada yang sepenuhnya manfaat atau sepenuhnya bahaya (madharrah); melainkan pasti merupakan perpaduan keduanya. Adakalanya manfaatnya lebih besar daripada bahayanya dan adakalanya sebaliknya. Setan mempunyai pengaruh delusif agar manusia melakukan larangan Allah dan meninggalkan perintah-Nya. Perbuatan dosa, seperti minum khamar (minuman memabukkan), yang "dosanya lebih besar daripada manfaatnya"[Qur'an Al-Baqarah:219] dihiasi seolah-olah lebih bermanfaat.
Kesenangan, akal, wahyu, dan kesabaran bekerja sama untuk mengarahkan manusia meraih manfaat yang akan bertahan lama (bāqiyāt) dan bernilai baik (ṣālihāt). Akal berperan membuat proyeksi akibat di masa depan yang akan terjadi atas suatu tindakan; apakah bermanfaat ataukah mengakibatkan penderitaan. Wahyu menetapkan batasan larangan secara hukum—perbuatan terlarang akan mengantarkan ke penderitaan di kehidupan selanjutnya (akhirat). Karena ini juga mengapa Al-Qur'an dicirikan sebagai al-furqān ("pembeda" antara kebaikan dan keburukan). Kesabaran adalah komposisi selanjutnya bagi seseorang untuk mengubah perilaku buruknya dan mempertahankan perilaku baiknya untuk meraih kesenangan yang terpuji (laẓẓah mahmūdah).