Penyangkalan Nakba
Negasionisme sejarah > Dalam historiografi Israel

Saleh Abd al-Jawad berpendapat bahwa penyangkalan Nakba didukung oleh kajian historiografi Israel, karena Israel telah "mengadopsi penyangkalan terhadap Nakba, sebuah penyangkalan terhadap luasnya pembersihan etnis yang dilakukan di Palestina".
Tahun 1980-an kalangan akademisi Israel mulai berminat kembali untuk melakukan kajian ulang terhadap historiografi Nakba, sebagian disebabkan oleh deklasifikasi arsip Israel yang berkaitan dengan perang tahun 1948.  Pada akhir tahun 1980-an, penyangkalan terhadap Nakba mulai dikritik dan muncul gerakan penulisan ulang sejarah Israel oleh para Sejarawan Baru. Penulisan ini mengubah keyakinan yang sudah mapan mengenai Perang Arab-Israel tahun 1948 dan eksodus orang Palestina. Sejak saat itu, sejumlah besar karya tulis dengan tujuan "mengungkap masa lalu" telah muncul dari masyarakat Yahudi Israel. Selain itu, telah muncul karya dari sejarawan seperti Ilan Pappé yang "mengganggu gambaran yang telah dilukis oleh para pendiri negara Israel dengan penuh semangat untuk melembagakan hegemoni deskripsi mereka tentang apa yang terjadi pada tahun 1948."
Ahmad H. Sa'di, seorang pakar ilmu sosial, menjelaskan "tiga cara penyangkalan tanggung jawab moral atas Nakba"; karyanya dikutip oleh sosiolog Ronit Lentin dalam kajian mengenai tiga strategi penolakan Nakba oleh Israel dan Zionis.
Modus pertama penyangkalan Nakba adalah: "menyangkal atau menyembunyikan kejadian kekerasan yang terdokumentasi secara historis", mencoba "menghapus orang-orang Palestina dari catatan sejarah" Israel, baik sebelum maupun pada tahun 1948, dan melanggengkan "mitos 'tanah kosong tanpa penduduk untuk penduduk yang tidak memiliki rumah'"; Sa'di mendapatkan modus tersebut setelah menyoroti karya Joan Peters tahun 1984, From Time Immemorial, dan karya Alan Dershowitz tahun 2003, The Case for Israel. Dalam karyanya, Peters mengklaim bahwa para pengungsi adalah pekerja imigran Arab, dan Dershowitz mengajukan argumen yang serupa.
Modus penyangkalan Nakba yang kedua adalah bentuk wacana yang mengakui terjadinya Nakba namun "menyangkal bahwa hal Nakba memiliki beban moral atau praktis", serta "hubungan yang dilebih-dilebihkan antara masyarakat Palestina dan Nazi"; Sa'di mengutip tulisan Ilan Gur-Ze'ev tahun 2003 mengenai "keterlibatan Arab dalam tentara Nazi"; Sa'di menafsirkan hal ini sebagai penghilangan dinamika relasi “korban-pelaku” antara warga Palestina dan Israel dengan menempatkan mereka pada “landasan moral” yang sama.
Modus ketiga penyangkalan Nakba ialah "menghadapi beban moral Nakba Palestina tanpa menunjukkan penyesalan"; Lentin menulis bahwa hal dicontohkan dengan baik oleh hasrat sejarawan Benny Morris pada tahun 2004 agar Nakba tahun 1948 seharusnya dapat disempurnakan. Morris menyatakan: "pembersihan etnis dapat dibenarkan...ketika alternatifnya adalah antara [melakukan] pembersihan etnis dan [menderita] genosida, genosida terhadap bangsa Anda sendiri, saya lebih memilih pembersihan etnis". Sa'di memberikan kutipan lain dari Morris pada tahun 2004 tentang strategi ini: "kebaikan akhir menjadi justifikasi tindakan keras dan kejam yang dilakukan sepanjang sejarah."