stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Microsoft Word
Microsoft Word 2010

Versi ini adalah versi yang dikeluarkan Microsoft untuk Office pada Windows, dengan dukungan Untuk Windows 8, Windows 7, Windows Vista (Dengan Service Pack 2), Microsoft Windows XP (Service Pack 3) (Diluncurkan Pada Tahun 2010)
Penghilangan fitur fitur yang tidak diperlukan di Microsft Office 2010, membuat lebih ringan.
Dukungan Grafis 3D Yang lebih baik
Mendukung Standardisasi format Open Document Format (.odf)
Mendukung penyuntingan gambar yang lebih kompleks
Penyimpanan terhadap format .pdf dan .xps yang lebih mudah
Terintegrasi dengan Windows Live sehingga dapat menyimpan data di Cloud Awan
Disediakannya versi 32 bit dan 64 bit
Ribbon yang simpel dan mudah digunakan.
Microsoft Word 2016

Versi ini adalah versi yang terbaru dikeluarkan Microsoft untuk Office pada Windows, dengan dukungan Untuk Windows 7, Windows 8, dan Windows Server 2008 R2 Pada 29 Januari 2013
Antarmuka mengusung tema Metro. Mirip Windows 8
Penggeseran gambar yang lebih baik
Mendukung penyuntingan file Adobe Reader (.pdf)
Terintegrasi dengan Skydrive sehingga dapat menyimpan data di Cloud.
Disediakannya versi 32 bit dan 64 bit
Ribbon masih sama seperti Office 2010. Temanya saja yang berbeda.
Fitur Unggulan

AutoCorrect
MailMerge
Autopage Index
Macro
Auto Formating
HTML editor
Booklet layout
What You See Is What You Get (WYSIWYG)
Mendukung format XML dan ODF (Word 2010)
Mendukung untuk menghapus latar belakang pada gambar (Word 2010)
Lihat pula

Microsoft Office
OpenOffice.org Writer
LibreOffice Writer
KWord
AbiWord
Pranala luar

Situs web resmi
Daftar paroki di Misi sui iuris Tokelau

Halaman ini memuat daftar paroki di Misi sui iuris Tokelau. Daftar ini tidak dimaksudkan sebagai suatu daftar yang lengkap atau selalu terbarui. Jika Anda melihat artikel yang seharusnya tercantum di sini, silakan sunting halaman ini dan tambahkan pranala ke artikel tersebut. Gunakan perubahan terkait untuk melihat perubahan terbaru dari artikel-artikel yang tercantum pada halaman ini.
Daftar paroki Katolik di Misi sui iuris Tokelau

| No>  | Paroki | Dedikasi | Gambar | Status lainnya |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | Paroki Prokatedral Prokatedral Hati Kudus | Hati Kudus Yesus |  | Prokatedral, gereja paroki |
Belenggu (Buddhisme)

Artikel ini bukan mengenai Kilesa, Āsava, atau Kemelekatan (Buddhisme).
Untuk kegunaan lain, lihat Belenggu (disambiguasi).
| Terjemahan dari saṃyojana |
| --- | --- |
Indonesia: belenggu
Inggris: fetter
Pali: saṃyojana
Sanskerta: संयोजन  (IAST: saṃyojana)
Tionghoa: 結  (Pinyin: jié)
Jepang: 結  (rōmaji: yui)
Korea: 결  (RR: gyeol)
Bengali: বন্ধন
Myanmar: သံယောဇဉ်  (MLCTS: san yaw jain)
Thai: สังโยชน์ (IPA: sǎŋ jôːt)
Vietnam: kiết sử
Lao: ປຸຖຸຊົນ
Daftar Istilah Buddhis  l b 
Dalam Buddhisme, sebuah belenggu batin, rantai batin, atau ikatan batin (Pali: saṁyojana, saññojana; Sanskerta: संयोजन, saṁyojana; KBBI: samyojana) mengikat mahkluk hidup pada samsara (lingkaran punarbawa yang disertai penderitaan). Dengan meyingkirkan seluruh belenggu secara bertahap, seseorang mencapai Nirwana melalui empat tingkat kemuliaan.
Belenggu, bersama-sama dengan rintangan dan berbagai faktor mental tidak baik lainnya, merupakan bagian dari pengotor batin (kilesa).
Theravāda

Lihat pula: Theravāda
Theravāda > Belenggu penderitaan

Lihat pula: Penderitaan (Buddhisme) dan Empat Kebenaran Mulia
Dalam Tripitaka Pali, kata "belenggu" digunakan untuk menjelaskan fenomena intrapsikis yang mengikat seseorang pada penderitaan. Sebagai contoh, dalam kitab Itivuttaka (Taṇhāsaṁyojana Sutta, Iti 15) yang merupakan bagian dari Khuddaka Nikāya, Buddha menyatakan:
Di bagian kitab suci lainnya, penderitaan yang disebabkan oleh belenggu-belenggu dijelaskan secara tersirat dalam sebuah percakapan teknis antara Sāriputta dan Kotthita dalam Koṭṭhita Sutta (SN 35.232):
"... Apakah mata adalah belenggu bagi bentuk-bentuk atau apakah bentuk-bentuk adalah belenggu bagi mata?
Apakah telinga adalah belenggu bagi suara-suara atau apakah suara-suara adalah belenggu bagi telinga?
Apakah batin adalah belenggu bagi fenomena-fenomena batin atau apakah fenomena-fenomena batin adalah belenggu bagi batin?"
"...Mata bukanlah belenggu bagi bentuk-bentuk juga bentuk-bentuk bukanlah belenggu bagi mata, melainkan hasrat-dan-nafsu yang muncul di sana dengan bergantung pada keduanya: itulah belenggu di sana.
Telinga bukanlah belenggu bagi suara-suara juga suara-suara bukanlah belenggu bagi telinga, melainkan hasrat-dan-nafsu yang muncul di sana dengan bergantung pada keduanya: itulah belenggu di sana. ...
Batin bukanlah belenggu bagi fenomena-fenomena batin juga fenomena-fenomena batin bukanlah belenggu bagi batin, melainkan hasrat-dan-nafsu yang muncul di sana dengan bergantung pada keduanya: itulah belenggu di sana. ..."
Theravāda > Daftar belenggu

Belenggu dijelaskan dan diurutkan dengan cara yang berbeda dalam daftar-daftar di Sutta Piṭaka dan Abhidhamma Piṭaka dalam Tripitaka Pali.
Theravāda > Daftar belenggu > Sutta Piṭaka: sepuluh jenis belenggu

Lihat pula: Sutta Piṭaka
Sutta Piṭaka dalam Tripitaka Pali menjelaskan sepuluh "belenggu eksistensi atau keberadaan":
percaya ada diri atau roh (Pali: sakkāya-diṭṭhi)
keraguan atau ketidakpastian, terutama mengenai ajaran (vicikicchā)
kemelekatan pada ritual dan adat (sīlabbata-parāmāsa)
nafsu indrawi (kāmacchanda)
rasa benci (vyāpāda atau byāpāda)
nafsu atas keberadaan materi, nafsu atas kelahiran kembali di dunia materi (rūparāga)
nafsu atas keberadaan nonmateri, nafsu atas kelahiran kembali di dunia tanpa materi (arūparāga)
kesombongan (māna)
kegelisahan (uddhacca)
ketidaktahuan (avijjā)
| Bodhi | Punarbawa | Belenggu yang disingkirkan | Belenggu yang disingkirkan |
| --- | --- | --- | --- |
| sotāpanna | ± tujuh kali;  manusiaatau dewa | pandangan identitas (lihat anatta) keraguan pada Triratna kemelekatan pada ritual dan adat | belenggu rendah  (no. 4 dan 5 dilemahkan sakadāgāmi) |
| sakadāgāmi | sekali lagi; manusia | pandangan identitas (lihat anatta) keraguan pada Triratna kemelekatan pada ritual dan adat | belenggu rendah  (no. 4 dan 5 dilemahkan sakadāgāmi) |
| anāgāmi | sekali lagi; suddhāvāsa | nafsu indrawi rasa benci | belenggu rendah  (no. 4 dan 5 dilemahkan sakadāgāmi) |
| arahat | tidak ada | nafsu atas punarbawa di alam materi nafsu atas punarbawa di alam nonmateri kesombongan kebingungan ketidaktahuan | belenggu tinggi |
l b 
Sebagaimana ditampilkan pada tabel, di dalam Sutta Piṭaka, lima belenggu pertama dirujuk sebagai "belenggu-belenggu rendah" (orambhāgiyāni saṃyojanāni) dan disingkirkan segera setelah seseorang mencapai tingkat sotāpanna; dan lima belenggu terakhir dirujuk sebagai "belenggu-belenggu tinggi" (uddhambhāgiyāni saṃyojanāni), disingkirkan oleh seorang arahat.
Theravāda > Daftar belenggu > Sutta Piṭaka: tiga jenis belenggu

Dalam Saṅgīti Sutta (DN 33) dan kitab Dhammasaṅgaṇī (Dhs. 1002-1006), dijelaskan "tiga belenggu" yang sama seperti tiga belenggu pertama dalam daftar sepuluh jenis belenggu menurut Sutta Piṭaka yang telah disebutkan di atas:
percaya ada diri atau roh (Pali: sakkāya-diṭṭhi)
keraguan atau ketidakpastian, terutama mengenai ajaran (vicikicchā)
kemelekatan pada ritual dan adat (sīlabbata-parāmāsa)
Menurut Tripitaka Pali, tiga belenggu telah diberantas oleh para pemasuk-arus (sotāpanna) dan kembali-sekali (sakadāgāmi).
Theravāda > Daftar belenggu > Abhidhamma Piṭaka: sepuluh jenis belenggu

Lihat pula: Abhidhamma Piṭaka
Kitab Dhammasaṅgaṇī dalam Abhidhamma Piṭaka (Dhs. 1113-34) menyediakan daftar lain mengenai sepuluh belenggu, daftar ini juga ditemukan dalam kitab Cuḷaniddesa bagian Khuddaka Nikāya (Nd2 656, 1463) dan pada kitab-kitab komentar. Daftarnya adalah:
nafsu indrawi (Pali: kāma-rāga)
antipati/rasa benci (paṭigha)
kesombongan (māna)
pandangan salah (diṭṭhi)
keraguan (vicikicchā)
kemelekatan pada ritual dan adat (sīlabbata-parāmāsa)
nafsu atas keberadaan (bhava-rāga)
iri hati (issā)
kekikiran (macchariya)
ketidaktahuan (avijjā)
Kitab komentar menegaskan bahwa pandangan salah, keraguan, kemelekatan pada ritual, iri hati, dan kekikiran dapat dibasmi dengan pencapaian tingkat kesucian pertama (sotāpatti); nafsu indrawi yang kotor dan antipati pada tingkat kedua (sakadāgāmitā); perwujudan halus dari belenggu serupa pada tingkatan ketiga (anāgāmitā); dan kesombongan, nafsu atas keberadaan, dan ketidaktahuan pada tahapan keempat atau terakhir (arahatta).
Theravāda > Belenggu perumah tangga

Lihat pula: Upasaka-upasika dan Pancasila (Buddhisme)
Secara khusus, Potaliya Sutta (MN 54), menjelaskan delapan belenggu (termasuk tiga poin dari Pancasila) yang "menuntun menuju terpotongnya urusan-urusan dalam Disiplin Yang Mulia (Jalan Mulia Berunsur Delapan)" (ariyassa vinaye vohārasamucchedāya saṁvattanti) bagi seorang perumah tangga atau umat awam (upāsaka-upāsikā):
pembunuhan makhluk hidup (pāṇātipāta)
pencurian (adinnādānaṃ)
kebohongan (musāvāda)
fitnah (pisuṇā)
perampasan dan keserakahan (giddhilobha)
cacian dan kedengkian (nindāroso)
kemarahan dan kejengkelan (kodhūpāyāsa)
kesombongan (atimāno)
Theravāda > Belenggu individual

Belenggu-belenggu berikut ini adalah tiga belenggu pertama yang disebutkan dalam daftar sepuluh belenggu Sutta Piṭaka, dan juga dalam daftar “tiga belenggu” Saṅgīti Sutta (DN 33) dan Abhidhamma Piṭaka (Dhs. 1002 ff.). Seperti yang ditunjukkan di bawah ini, tersingkirkannya ketiga belenggu ini adalah indikator kanonis bahwa seseorang telah berada di jalan menuju kecerahan.
Theravāda > Belenggu individual > Pandangan identitas diri (sakkāya-diṭṭhi)

Lihat pula: Pandangan (Buddhisme) dan Tanpa atma
Secara etimologi, kāya berarti "tubuh", sakkāya berarti "tubuh fisik", dan diṭṭhi berarti "pandangan" (sering kali merujuk pada pandangan salah dalam Buddhisme, sebagaimana dicontohkan dalam tabel berikut).
| Pandangan enam guru sesat |
| --- | --- |
Pandangan dari enam samaṇa dalam Tripitaka Pali, juga dikenal sebagai enam guru sesat, sesuai Sāmaññaphala Sutta (DN 2).
Pūraṇa Kassapa
Amoralisme (akiriyavāda; natthikavāda): Tidak ada pahala atau hukuman atas perbuatan baik maupun buruk.
Makkhali Gosāla (Ājīvika)
Fatalisme (ahetukavāda; niyativāda): Kita tak berdaya; penderitaan sudah ditakdirkan.
Ajita Kesakambalī (Carwaka)
Materialisme (ucchedavāda; natthikavāda): Hiduplah bersenang-senang; dengan kematian, semuanya akan musnah.
Pakudha Kaccāyana
Eternalisme dan kategorialisme (sassatavāda; sattakāyavāda): Empat unsur, kesenangan, kesakitan, dan jiwa adalah abadi dan tidak berinteraksi.
Nigaṇṭha Nāṭaputta (Jainisme)
Brata (mahāvrata): Diberkahi, dibersihkan oleh, dan dipenuhi [hanya] dengan penghindaran terhadap segala kejahatan.
Sañjaya Belaṭṭhiputta (Ajñana)
Agnostisisme (amarāvikkhepavāda): "Aku tak berpikir begitu. Aku tak berpikir demikian pula atau sebaliknya. Aku tak berpikir tidak atau bukan-tidak." Penundaan penilaian.
lihat bicara 
Secara umum, "percaya atas keberadaan diri atau roh" atau, lebih ringkasnya, "pandangan identitas diri" merujuk pada "kepercayaan bahwa dalam satu gugusan atau lainnya terdapat suatu entitas permanen, sebuah atta".
Dalam Sabbasava Sutta (MN 2), Buddha juga menjelaskan "belenggu atas pandangan":
'Apakah aku ada di masa lampau?
Apakah aku tidak ada di masa lampau?
Apakah aku di masa lampau?
Bagaimanakah aku di masa lampau?
Setelah menjadi apa, kemudian menjadi apakah aku di masa lampau?
Apakah aku akan ada di masa depan?
Apakah aku akan tidak ada di masa depan?
Akan menjadi apakah aku di masa depan?
Akan bagaimanakah aku di masa depan?
Setelah menjadi apa, kemudian menjadi apakah aku di masa depan?’
‘Apakah aku ada?
Apakah aku tidak ada?
Apakah aku?
Bagaimanakah aku?
Dari manakah makhluk ini datang?
Ke manakah makhluk ini akan pergi?’
‘ada diri [atau roh] bagiku’ ...
‘tidak ada diri [atau roh] bagiku’ ...
‘aku melihat diri [atau roh] dengan diri [atau roh]’ ...
'aku melihat bukan-diri [atau bukan-roh] dengan diri [atau roh]’ ...
‘aku melihat diri [atau roh] dengan bukan-diri [atau bukan-roh]’ ...
‘adalah diriku [atau rohku] ini yang berbicara dan merasakan dan mengalami di sana-sini akibat dari perbuatan baik dan buruk; tetapi diriku [atau rohku] ini adalah kekal, tetap ada, abadi, tidak tunduk pada perubahan, dan akan bertahan selamanya.’  ...
Theravāda > Belenggu individual > Keraguan (vicikicchā)

Lihat pula: Keraguan (Buddhisme) dan Keyakinan (Buddhisme)
Pada umumnya, "keraguan" merujuk pada keraguan mengenai ajaran Buddha, yaitu Dhamma. (Ajaran-ajaran serupa lainnya ditampilkan pada tabel "Pandangan enam guru sesat".)
Lebih jelasnya, dalam Tissa Sutta (SN 22.84), Buddha dengan tegas memperingatkan tentang keraguan atas Jalan Mulia Berunsur Delapan, yang dijelaskan sebagai jalur yang benar menuju Nibbāna dan memimpin seseorang melewati ketidaktahuan, nafsu indrawi, antipati/rasa benci, dan keputusasaan.
Theravāda > Belenggu individual > Kemelekatan pada ritual dan adat (sīlabbata-parāmāsa)

Lihat pula: Kemelekatan (Buddhisme)
Sīla merujuk pada "perilaku moral", vata (atau bata) berarti "tugas keagamaan, ketaatan, tata cara, pelaksanaan, adat," dan parāmāsa berati "kemelekatan pada" atau "penularan" dan memiliki konotasi terkait "penyalahgunaan" Dhamma. Secara keseluruhan, sīlabbata-parāmāsa diterjemahkan menjadi "kemelekatan pada peraturan dan ritual, kecanduan atas perilaku moral, khayalan bahwa hal tersebut cukup" atau, lebih sederhananya, "jatuh kembali pada kemelekatan atas ritual dan adat."
Sementara belenggu keraguan dapat dilihat sebagai upaya untuk menyinggung ajaran-ajaran yang berlawanan dari para petapa lain di zaman Sang Buddha, belenggu mengenai ritual dan adat sepertinya merujuk pada beberapa ritual dan adat dari para brahmana.
Theravāda > Memangkas belenggu

Meditasi atas belenggu
"Di sini, seorang bhikkhu memahami mata, ia memahami bentuk-bentuk, dan ... belenggu-belenggu yang muncul dengan bergantung pada keduanya; dan ... bagaimana munculnya belenggu yang belum muncul, dan bagaimana meninggalkan belenggu yang telah muncul, dan bagaimana ketidak-munculan di masa depan dari belenggu yang telah ditinggalkan.
“Ia memahami telinga, ia memahami suara-suara … hidung, ... bau-bauan, … lidah, ... rasa kecapan, … badan, ... objek-objek sentuhan, … batin, ... objek-objek batin, dan ... belenggu-belenggu yang muncul dengan bergantung pada keduanya; dan ... bagaimana munculnya belenggu yang belum muncul, dan bagaimana meninggalkan belenggu yang telah muncul, dan bagaimana agar belenggu-belenggu yang telah ditinggalkan itu tidak muncul di masa depan. ..."
– Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (MN 10)
Dalam MN 64, "Khotbah Panjang kepada Mālunkyāputta," Buddha menyatakan bahwa jalan untuk meninggalkan lima belenggu rendah (yang adalah, lima dari "sepuluh belenggu" pertama sebagaimana disebutkan sebelumnya) adalah melalui pencapaian jhāna dan pengetahuan vipassanā secara bersamaan. Dalam SN 35.54, "Meninggalkan Belenggu-belenggu," Buddha menyatakan bahwa seseorang dianggap meninggalkan belenggu-belenggu "ketika ia mengetahui dan melihat ... sebagai ketidakkekalan" (Pali: anicca) dua belas landasan indra (āyatana), hal-hal yang sehubungan dengan enam kesadaran-indra (viññāṇa), kontak indra (phassa), dan perasaan (vedanā). Berkaitan dengan hal yang sama, dalam SN 35.55, "Mencabut Belenggu-belenggu," Buddha menyatakan bahwa seseorang mencabut belenggu "ketika ia mengetahui dan melihat ... sebagai tanpa atma" (anatta) landasan indra, kesadaran-indra, kontak indra, dan perasaan.
Tripitaka Pali secara tradisional menjelaskan pemangkasan belenggu-belenggu ini dalam empat tingkatan:
Ia yang memotong tiga belenggu pertama (Pali: tīṇi saṁyojanāni) menjadi seorang "pemasuk-arus" (sotāpanna);
Ia yang memotong tiga belenggu pertama dan secara bertahap melemahkan dua belenggu berikutnya menjadi seorang yang "kembali-sekali-lagi" (sakadāgāmi);
Ia yang memotong lima belenggu pertama (orambhāgiyāni samyojanāni) menjadi seorang yang "tidak-kembali-lagi" (anāgāmi);
Ia yang memotong keseluruhan sepuluh belenggu menjadi seorang arahat.
Theravāda > Hubungan dengan konsep lain

Lihat pula: Rintangan (Buddhisme) dan Pengotor batin
Konsep tentang belenggu serupa dengan konsep buddhis yang ditemukan di seluruh Tripitaka Pali, seperti lima rintangan batin (nīvaraṇa) dan sepuluh pengotor batin (kilesa). Sebagai perbandingan, dalam aliran Theravāda, "belenggu" biasanya melintasi banyak kehidupan (masa lalu, saat ini, dan masa depan setelah kelahiran kembali) dan sulit dihilangkan, sedangkan rintangan merujuk pada hambatan sementara saat praktik meditasi. Pengotor batin (kilesa) mencakup seluruh pengotor batin, termasuk belenggu (saṁjoyana) dan rintangan (nīvaraṇa).
Mahāyāna

Lihat pula: Mahāyāna
Mahāyāna > Sembilan jenis belenggu

Dalam Mahāprajñāpāramitāśāstra (bab VI), dijelaskan bahwa “para Arahat telah mematahkan belenggu (parikṣīṇabhava-saṃyojana) dari eksistensi ini.” Belenggu-belenggu (saṃyojana) ini ada sembilan dalam daftar:
nafsu (anunaya),
antipati (pratigha),
kesombongan (māna),
kebodohan (avidyā),
keraguan (vicikitsā),
pandangan salah (dṛṣṭi),
kemelekatan (parāmarśa),
kekikiran (mātsarya),
iri hati (īrṣya).
Saṃyojana ini meliputi seluruh eksistensi dan eksistensi ini meliputi semua saṃyojana. Oleh karena itu, muncul ungkapan "mematahkan belenggu" (parikṣīṇabhava-saṃyojana).
Lihat pula

Anatta, konsep yang terkait dengan belenggu pertama (sakkāya-diṭṭhi).
Empat tingkat pencerahan, mengenai penghapusan belenggu-belenggu.
Lima rintangan, juga termasuk belenggu keempat (kamacchanda), kelima (vyāpāda), kesembilan (uddhacca) dan kedua (vicikicchā).
Upādāna (kemelekatan), dengan empat jenis kelakatan awal: kemelekatan atas kesenangan indrawi (kāmupādāna atau kāma-upadana), pandangan salah (diṭṭhupadānā), ritual dan adat (sīlabbata-upādāna), dan ajaran tentang diri atau roh (attavāda-upādāna).
Tom Cotton

Potret resmi, 2015
Thomas Bryant Cotton (lahir 13 Mei 1977
) adalah seorang politikus Amerika Serikat. Sebagai anggota Partai Republik, ia menjabat dalam DPR dari 2013 sampai 2015, dan menjabat sebagai Senator Amerika Serikat junior dari Arkansas sejak 2015.
Pranala luar

Informasi umum
Kemunculan di C-SPAN
Biografi di Biographical Directory of the United States Congress
Catatan suara dikelola oleh The Washington Post
Biografi, catatan suara, dan penilaian kelompok kepentingan di Project Vote Smart
Laporan dan data keuangan kampanye di Federal Election Commission
Tom Cotton di Ballotpedia
Tom Cotton di Curlie (dari DMOZ)
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Lain-lain:  Social Networks and Archival Context  US Congress
Nine Hills One Valley

| Nine Hills One Valley |
| --- | --- |
Sutradara: Haobam Paban Kumar
Produser:  Warepam Jhansirani  Haobam Paban Kumar 
Ditulis oleh: Haobam Paban Kumar
Pemeran: Anam Ahum
Penata musik: Sukanta Majumdar
Sinematografer:  Irom Maipak  Ranjan Palit 
Penyunting: Sankha
Perusahaan produksi: Oli Pictures
Distributor: Oli Pictures
Tanggal rilis:  16 Januari 2021 (2021-01-16) (Film Bazaar)    
Durasi: 75 menit
Negara: India
Bahasa:  Meitei  Tangkhul 
Nine Hills One Valley merupakan film dokumenter India tahun 2021, ditulis dan diarahkan oleh Haobam Paban Kumar.
Film ini tayang perdana pada festival Film Bazaar 2021. Film ini tayang perdana secara internasional pada Jogja-NETPAC Asian Film Festival 2021 melalui bagian Asian Perspectives.
Sinopsis

Hasrat akan supremasi etnis dan munculnya politik identitas telah menempatkan rakyat Manipur di tengah kekerasan yang tak berujung, memperkuat kecurigaan dan permusuhan di antara penduduknya. Namun, di hadapan ingatan yang menderita, harapan tumbuh subur.
Bacang

Halaman ini berisi artikel tentang spesies tumbuhan sejenis mangga. Untuk makanan, lihat Bacang (makanan).
| Bacang |
| --- | --- |

Status konservasi
 Risiko Rendah  (IUCN 3.1)
Klasifikasi ilmiah 
Kerajaan:: Plantae
Klad:: Tracheophyta
Klad:: Angiospermae
Klad:: Eudikotil
Klad:: Rosid
Ordo:: Sapindales
Famili:: Anacardiaceae
Genus:: Mangifera
Spesies:: M. foetida
Nama binomial
Mangifera foetida Lour.

Bacang (Mangifera foetida Lour.) adalah sejenis pohon buah yang masih sekerabat dengan mangga. Orang sering menyebut buahnya sebagai bacang, ambacang/embacang, atau mangga bacang. Di berbagai tempat juga dikenal dengan aneka nama seperti limus (Sd.), pakèl (Jw.), asam hambawang (Banjar), macang atau machang (Melayu di Sumatra bagian timur dan Malaysia), maa chang, ma chae, atau ma mut (Thailand), serta la mot (Myanmar). Dalam bahasa Inggris disebut bachang atau horse mango.
Pemerian

Pohon bacang berukuran besar dengan batang yang lurus. Pertumbuhan pohon bacang dapat mencapai ketinggian 30–35 meter. Pohon bacang memerlukan waktu 6-8 tahun dari penanaman sampai panen pertama.
Kulit kayunya cokelat sampai cokelat kelabu tua, memecah beralur dangkal. Bila dilukai (semua bagian tanaman) mengeluarkan getah bening kelabu keputihan, yang lama-lama menjadi kemerahan dan menghitam. Getah ini tajam, gatal dan dapat melukai kulit (terutama selaput lendir). Tidak memiliki banir (akar papan).
Daun agak kaku dan serupa kulit, bertangkai panjang kaku 1,5 – 8 cm, lembar daun kurang lebih berbentuk jorong memanjang, 9-15 × 15–40 cm, gundul dan hijau tua.
Perbungaan dalam malai agak di ujung, tegak bercabang-cabang, seperti piramida, 10–40 cm panjangnya, merah tua sampai merah tembaga dan berbau harum. Bunga lebat kecil-kecil, berbilangan 5; kelopak 4–5 mm, bundar telur terbalik; mahkota 6–9 mm, lanset menyempit, merah jambu sampai kuning pucat di ujung.
Buah batu lonjong bulat telur atau hampir bulat, 7-12 × 9–16 cm, berkulit tebal dan gundul, hijau sampai kekuning-kuningan, kusam, dengan bintik-bintik lentisel yang berwarna kecokelatan. Daging buah jika masak berwarna kuning-jingga pucat sampai kuning, berserat, asam manis rasanya dan banyak mengandung sari buah, harum menyengat agak seperti terpentin.
Bacang diperbanyak dengan bijinya. Jenis ini dapat pula menggunakan batang bawah untuk memperbanyak tanaman mangga. Musim berbunga bacang pada bulan Mei-Juni, buahnya masak pada September-November.
Hasil dan kegunaan

Bacang terutama ditanam untuk buahnya, yang biasa dimakan dalam keadaan segar jika masak. Wanginya yang khas menjadikan buah ini digemari sebagai campuran minuman atau es, meski masih kalah kualitas jika dibandingkan dengan kuweni (Mangifera odorata).
Getah bacang yang gatal juga terdapat pada buahnya; akan tetapi jika masak, getah ini terbatas berada hanya pada kulitnya. Dengan demikian buah bacang perlu dikupas agak tebal, supaya getah itu tidak melukai mulut dan bibir dan menyebabkan bengkak-bengkak dan rasa terbakar. Getah bacang hendaknya dicuci dahulu, baru bisa dimanfaatkan sebagai rujak. Buah bacang yang muda biasanya direndam dalam air garam, sesudah dikupas dan dipotong-potong, agar dapat dijadikan rujak atau asinan. Di Kalimantan Timur, bacang juga kerap digunakan sebagai asam dalam membuat sambal.
Kayu bacang tidak begitu baik kualitasnya, namun kadang-kadang dimanfaatkan dalam konstruksi ringan di dalam rumah. Daunnya dapat digunakan sebagai penurun demam, dan bijinya untuk mengobati penyakit jamur, kudis, dan eksem. Getahnya untuk memperdalam gambar tato tradisional.
Asal usul dan penyebaran

Berbeda dengan mangga, bacang belum mengalami proses seleksi yang jauh, sehingga lebih beragam dan kurang memiliki sifat-sifat yang disukai orang.
Bacang ditemukan tumbuh liar di hutan-hutan di Semenanjung Malaya, Sumatra dan Borneo. Sejak dahulu, pohon ini telah dibudidayakan secara luas di wilayah tersebut, yang lalu menyebar pula ke daerah-daerah sekitarnya seperti ke wilayah Indocina dan Tenasserim selatan di Burma, dan ke Filipina. Di Jawa jenis ini juga telah ditanam lama, dan bahkan sebagiannya telah meliar pula.
Nilai gizi

Dalam 100 gram, bacang yang sudah matang mengandung kalori 98 gram, protein 1,4%, lemaknya cukup sedikit, yakni 0,2 %. Air yang terkandung juga cukup banyak, yakni 72,5%. Bagi orang yang ingin langsing/kurus, bisa menjadikan bacang sebagai menu diet-nya.