stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Bahasa Mualang

Bahasa Mualang adalah sebuah bahasa yang dipertuturkan oleh Suku Mualang di wilayah Kabupaten Sekadau, Kalimantan Barat, Indonesia. Bahasa Mualang terdiri atas dialek Mualang Ili’ dan Mualang Ulu.
Doropayung, Juwana, Pati

| Doropayung |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Pati
Kecamatan: Juwana
Kode pos: 59185
Kode Kemendagri: 33.18.08.2011 
Luas: -
Jumlah penduduk: -5438
Kepadatan: -
Doropayung adalah desa di kecamatan Juwana, Pati, Jawa Tengah, Indonesia. Desa Doropayung terletak di pusat kota Juwana. Sebagian besar penduduknya bermata pencarian sebagai pedagang dan penyedia jasa. Seperti pada umumnya penduduk yang tinggal di kota besar, penduduk desa doropayung mempunyai beragam profesi.Sebagian penduduk desa doropayung adalah pendatang. Hal ini tidak bisa di hindari, karena letak desa doropayung yang strategis dan ramai. Di desa Doropayung berbagai fasilitas dan infra stuktur lumayan lengkap. Ada Mall, Setasiun kereta Api, Kantor Telkom, Kantor Pegadaian, Alun-alun,serta Kantor kecamatan sebagai pusat pemerintahan kota Juwana. Desa Doropayung termasuk wilayah langganan banjir, karena secara geografi termasuk dataran rendah.Hampir tiap tahun desa ini kebanjiran.
| l b Kecamatan Juwana, Kabupaten Pati, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Agungmulyo  Bajomulyo  Bakaran Kulon  Bakaran Wetan  Bendar  Bringin  Bumirejo  Doropayung  Dukutalit  Gadingrejo  Genengmulyo  Growong Kidul  Growong Lor  Jepuro  Karang  Karangrejo  Kauman  Kebonsawahan  Kedungpancing  Ketip  Kudukeras  Langgenharjo  Margomulyo  Mintomulyo  Pajeksan  Pekuwon  Sejomulyo  Tluwah  Trimulyo
Bad Boy (lagu Red Velvet)

"Bad Boy" adalah sebuah lagu dan singel yang direkam oleh grup wanita Korea Selatan, Red Velvet dari album re-issue mereka The Perfect Red Velvet. Lagu ini direkam pada tahun 2017-18, dan kemudian dirilis oleh SM Entertainment secara digital pada 29 Januari 2018.
Edward N. Zalta

| --- | --- |
  (2015) 
Biografi
Kelahiran: 16 Maret 1952  (72 tahun)


 
 
Data pribadi
Pendidikan: Universitas Massachusetts Amherst   Universitas Rice  
Kegiatan
Pekerjaan: research fellow (en) , filsuf 
Bekerja di: Universitas Stanford  Universitas Tasmania  Universitas Padua  University of Santiago de Compostela (en)   Universitas Auckland  Universitas Rice  Universitas Salzburg  Universitas Ludwig Maximilian Munich  
Penghargaan(2016)  Barwise Prize (en)   

Situs web: mally.stanford.edu… 
Edward Nouri Zalta (/ˈzɔːltə/; lahir 16 Maret 1952) adalah seorang filsuf Amerika yang merupakan peneliti senior di Pusat Studi Bahasa dan Informasi di Universitas Stanford. Ia memperoleh gelar BA di Universitas Rice pada tahun 1975 dan PhD dari University of Massachusetts Amherst pada tahun 1981, keduanya dalam bidang filsafat. Zalta telah mengajar berbagai kuliah di Universitas Stanford, Universitas Rice, Universitas Salzburg, dan Universitas Auckland. Zalta merupakan editor utama dari Ensiklopedia Filsafat Stanford.
Masjid Nurd-Kamal

| Masjid Katedral Nurd-Kamal Нурд-Камаль соборная ме́че́ть |
| --- | --- |

Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 69°20′26.8933″N 88°12′3.0601″E﻿ / ﻿69.340803694°N 88.200850028°E﻿ / 69.340803694; 88.200850028Lihat peta diperbesarWikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 69°20′26.8933″N 88°12′3.0601″E﻿ / ﻿69.340803694°N 88.200850028°E﻿ / 69.340803694; 88.200850028Lihat peta diperkecil
Agama
Afiliasi: Islam – Sunni
Provinsi:  Krai Krasnoyarsk
Lokasi
Lokasi: Norilsk
Negara:  Rusia
Arsitektur
Arsitek: Josef Muire
Tipe: Masjid
Gaya arsitektur: Turki
Didirikan: 1993
Spesifikasi
Kubah: 1
Menara: 1
Masjid Katedral Nurd-Kamal (bahasa Rusia: Нурд-Камаль соборная ме́че́ть), secara resmi bernama Masjid Nuritdin-Gaynikamal (bahasa Rusia: Нуритдин-Гайникамаль ме́че́ть) adalah sebuah kompleks masjid bersejarah yang berada di kota Norilsk, Krai Krasnoyarsk, Rusia. Masjid ini awalnya dibangun pada tahun 1993, atas biaya dari Mukhtad Bekmeyev, seorang pengusaha bangsa Tatar, yang kemudian diresmikan dan dibuka untuk umum pada tahun 1994. Masjid ini juga terdaftar dalam Guinness Book of Records sebagai masjid yang terletak paling utara di dunia.
Dysidea gracilis

| Dysidea gracilis |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Subkerajaan:: Parazoa
Filum:: Porifera
Kelas:: Demospongiae
Ordo:: Dictyoceratida
Famili:: Dysideidae
Genus:: Dysidea
Spesies:: Dysidea gracilis

Dysidea gracilis adalah spesies spons yang tergolong dalam kelas Demospongiae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Dysidea dan famili Dysideidae. Nama ilmiah spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1889 oleh Lendenfeld.
Seperti spons pada umumnya, spesies ini memiliki tubuh yang berpori dan permukaan yang keras seperti batu. Selain itu, Dysidea gracilis juga dapat menyerap oksigen dari air melalui proses difusi.
Desiderius Erasmus

"Erasmus" beralih ke halaman ini. Untuk kegunaan lain, lihat Erasmus (disambiguasi).
| Desiderius Erasmus |
| --- | --- |
Potret Erasmus dari Rotterdam (1523) karya Hans Holbein Muda
Lahir: ca (1466-10-28)28 Oktober 1466 Rotterdam atau Gouda, Belanda Bourgogne
Meninggal: 12 Juli 1536(1536-07-12) (umur 69) Basel, Konfederasi Swiss Lama
Nama lain: Desiderius Erasmus Roterodamus, Erasmus dari Rotterdam
Almamater: Queens' College, Cambridge Collège de Montaigu, Paris Universitas Torino

Era: Filsafat Renaisans
Kawasan: Filsafat Barat
Institusi: Universitas Leuven
Minat utama: Filsafat Kristen Humanisme Renaisans
Gagasan penting: Pelafalan Erasmian
 Dipengaruhi Epikureanisme, Cicero, Giovanni Pico della Mirandola, John Colet, Alexander Hegius, Jan Standonck 
 Memengaruhi Thomas More, Damião de Góis, Martin Luther, William Tyndale, Jacob Milich, Wolfgang Capito, John Colet 
 
Desiderius Erasmus Roterodamus (28 Oktober 1466 – 12 Juli 1536), dikenal sebagai Erasmus atau Erasmus dari Rotterdam, adalah seorang teolog, pengajar, kritikus sosial, imam Katolik, dan humanis Renaisans berkebangsaan Belanda.
Erasmus adalah seorang akademisi klasika dan menulis dengan gaya Latin murni. Di kalangan humanis, ia dijuluki "Pangeran Para Humanis", dan disebut "mahkota kemuliaan para humanis Kristen". Dengan menggunakan teknik-teknik humanis untuk mengerjakan teks-teks, ia menyusun edisi-edisi baru dari Perjanjian Baru berbahasa Yunani dan Latin yang dipandang penting, menimbulkan isu-isu yang kelak berpengaruh dalam Reformasi Protestan dan Kontra-Reformasi (Katolik). Ia juga menulis Tentang Kehendak Bebas, Pujian akan Kebodohan, Buku Pegangan Seorang Kesatria Kristen, Tentang Kesopanan pada Anak-Anak, Copia: Dasar-Dasar dari Gaya yang Melimpah, Julius Exclusus, dan banyak karya lainnya.
Erasmus menentang reformasi keagamaan Eropa yang sedang berkembang pada zamannya, tetapi ia bersikap kritis terhadap pelanggaran-pelanggaran di dalam Gereja Katolik dan menyerukan reformasi. Ia menjaga jarak dari Martin Luther dan Philip Melanchthon serta tetap mengakui otoritas sri paus, menekankan suatu jalan tengah dengan rasa hormat mendalam pada rahmat, kesalehan, dan iman sesuai tradisi, menolak penekanan Luther pada iman saja. Erasmus tetap menjadi anggota Gereja Katolik Roma sepanjang hidupnya, tetap berkomitmen melakukan reformasi dari dalam atas Gereja dan pelanggaran-pelanggaran yang dilakukan oleh para klerikusnya. Ia juga tetap memegang doktrin Katolik mengenai kehendak bebas, yang ditolak oleh beberapa orang reformis karena doktrin predestinasi yang mereka anut. Pendekatan jalan tengahnya ("Via Media") mengecewakan, dan bahkan membuat marah, kalangan akademisi di kedua belah pihak.
Erasmus wafat secara mendadak di Basel pada tahun 1536 ketika sedang bersiap untuk kembali ke Brabant, dan dimakamkan di Basel Minster, katedral terdahulu kota tersebut. Sebuah patung dirinya yang terbuat dari perunggu didirikan di kota kelahirannya pada tahun 1622, menggantikan karya sebelumnya yang terbuat dari batu.
Penahbisan dan pengalaman monastik

Kemungkinan besar pada tahun 1487, kemiskinan memaksa Erasmus untuk memasuki hidup bakti sebagai seorang kanonik regular St. Agustinus, sebagai kanonik Stein, di Holland Selatan. Ia mengikrarkan kaul-kaul di sana pada akhir tahun 1488, dan ditahbiskan sebagai imam Katolik ketika usianya sekitar 25 tahun, pada tahun 1492. Dikatakan bahwa ia tampaknya tidak pernah aktif berkarya sebagai seorang imam untuk suatu kurun waktu yang lebih lama,[butuh rujukan]
 dan beberapa pelanggaran dalam ordo-ordo keagamaan termasuk di antara objek-objek utama seruannya kelak untuk mereformasi Gereja dari dalam.
Ketika di Stein, Erasmus menulis serangkaian surat kepada rekannya sesama rahib, Servatius Rogerus, yang di dalamnya Erasmus memanggilnya "separuh jiwaku". Ia menulis, "Saya telah mengejarmu dengan sedih hati dan tanpa henti". Mengenai surat-surat itu, sementara Diarmaid MacCulloch mengatakan kalau Erasmus "jatuh cinta" dengan dia, Harry Vredeveld mengatakan bahwa surat-surat itu "tentunya ungkapan persahabatan sejati", dengan mengutip perkataan Erasmus kepada Grunnius: "Bukanlah hal yang tidak biasa pada usia [tersebut] untuk terpengaruh afeksi yang penuh gairah [fervidos amores] kepada beberapa sahabat pendamping Anda". Pada tahun 1497, Erasmus memberikan pengajaran privat di Paris kepada Northoff bersaudara dan dua pemuda Inggris, termasuk Thomas Grey. Tidak lama kemudian, Erasmus diberhentikan oleh walinya Grey karena ia memperlihatkan "suatu afeksi yang cukup kuat" kepada Grey, yang menyebabkan sang wali mencurigainya. Erasmus mengeluhkannya dengan alasan bahwa hubungan antara dia dan Gray tidak didasarkan pada "gelora muda apapun, tetapi suatu cinta terhormat berkenaan dengan surat-surat". Tidak ada kecaman pribadi terhadap Erasmus selama masa hidupnya, dan ia kemudian bersusah payah untuk menjauhkan peristiwa-peristiwa tersebut dengan mengutuk sodomi dalam karya-karya tulisnya, dan memuji hasrat seksual dalam pernikahan antara pria dan wanita.
Tidak lama setelah tahbisan imamatnya, ia mendapat kesempatan untuk meninggalkan tugasnya di biara ketika ia ditawari jabatan sekretaris Uskup Cambrai, Henry dari Bergen, karena kecakapannya yang luar biasa dalam bahasa Latin dan reputasinya sebagai seorang cendekiawan. Untuk memungkinkan dia menerima jabatan tersebut, Erasmus diberi dispensasi sementara dari kaul-kaul religiusnya atas dasar kesehatan yang buruk dan kecintaannya akan studi Humanistik, kendati ia tetap seorang imam. Paus Leo X kemudian menjadikan dispensasinya permanen, suatu privilese yang cukup besar pada zaman itu.
Awal dari Protestanisme > Upaya ketidakberpihakan dalam perselisihan

Gerakan Martin Luther dimulai pada tahun setelah publikasi Perjanjian Baru edisi pertama dan menguji karakter Erasmus. Berbagai isu antara gerakan-gerakan keagamaan yang berkembang saat itu, yang kelak dikenal sebagai Protestanisme, dan Gereja Katolik telah menjadi sedemikian jelas sehingga tidak banyak tokoh yang dapat menghindar dari pemanggilan untuk bergabung dalam perdebatan tersebut. Erasmus, pada puncak ketenaran literernya, tanpa terelakkan mendapat panggilan untuk berpihak ke salah satu sisi, tetapi keberpihakan merupakan hal asing yang bertentangan dengan sifat dan kebiasaannya. Dalam semua kritiknya terhadap penyalahgunaan dan kebebalan klerikal, ia selalu mengajukan protes dengan alasan bahwa ia tidak bermaksud menyerang Gereja ataupun ajaran-ajarannya, serta tidak mengadakan permusuhan dengan para pelayan Gereja. Satirenya ditertawakan, namun hanya sedikit orang yang merintangi aktivitas-aktivitasnya. Ia meyakini bahwa karyanya hingga saat itu telah mendapat pengakuan dari kaum intelektual dan juga dari kekuatan-kekuatan dominan dalam dunia keagamaan.
Surat-surat yang ditulis Erasmus tidak ia manfaatkan untuk membentuk sekumpulan pendukung. Ia memilih untuk menulis dalam bahasa Yunani dan Latin, bahasa-bahasa yang digunakan para akademisi. Kritik-kritiknya menjangkau hingga suatu elite, kendati hanya kalangan kecil pemerhati.
Awal dari Protestanisme > Kehendak bebas

Dua kali dalam periode diskusi besar tersebut, Erasmus membiarkan dirinya masuk ke dalam ranah kontroversi doktrinal, suatu ranah yang tidak lazim bagi sifatnya dan belum pernah ia praktikkan. Salah satu topik yang ia hadapi adalah kehendak bebas, sebuah pertanyaan krusial. Dalam De libero arbitrio diatribe sive collatio (biasanya disingkat dengan judul De libero arbitrio, "Tentang Kehendak Bebas"), karyanya tahun 1524, ia mengecam pandangan Lutheran tentang kehendak bebas. Ia merumuskan kedua sisi argumen secara tidak memihak. Karya tersebut tidak menganjurkan suatu aksi tertentu, sehingga dipandang sebagai keunggulannya oleh kalangan Erasmian dan kesalahannya di mata kalangan Lutheran. Sebagai tanggapan, Luther menulis De servo arbitrio (Tentang Keterbelengguan Kehendak), karyanya tahun 1525, yang menyerang De libero arbitrio dan Erasmus sendiri secara pribadi, hingga mengklaim bahwa Erasmus adalah bukan seorang Kristen. Dalam karyanya itu, Luther mengatakan bahwa manusia yang telah berdosa tidak lagi memiliki kehendak bebas sehingga keadaan manusia yang telah jatuh dalam dosa sama seperti kuda atau keledai yang jalannya diatur oleh penunggangnya dan tidak dapat lagi menikmati kebebasan. Erasmus menanggapi secara panjang lebar dengan menulis dua bagian Hyperaspistes (1526–27). Dalam kontroversi ini, Erasmus membiarkannya terlihat seolah-olah ia ingin menuntut lebih jauh terkait kehendak bebas daripada yang dimaksudkan oleh St. Paulus dan St. Agustinus menurut interpretasi Luther. Bagi Erasmus, pokok pentingnya adalah bahwa manusia memiliki kebebasan untuk memilih. Kesimpulan-kesimpulan yang dicapai Erasmus memanfaatkan sejumlah besar otoritas ternama, dari periode Patristik misalnya Origenes, St. Yohanes Krisostomus, St. Ambrosius, St. Hieronimus, dan St. Agustinus, di samping juga banyak penulis Skolastik seperti St. Thomas Aquinas dan Beato Duns Scotus. Isi karya-karya Erasmus berkaitan pula dengan pemikiran selanjutnya mengenai 'keadaan pertanyaan', termasuk perspektif-perspektif dari mazhab via moderna dan dari Lorenzo Valla, yang gagasan-gagasannya ia tolak.
Karena tanggapan publik terhadap Luther menghasilkan momentum, gangguan-gangguan sosial—yang dikhawatirkan Erasmus sebelumnya dan yang di dalamnya Luther melepaskan diri—mulai bermunculan, misalnya Perang Petani Jerman, kekacauan-kekacauan Anabaptis di Jerman dan di Negara-Negara Dataran Rendah, ikonoklasme, serta radikalisasi para petani di seluruh Eropa. Bila kejadian-kejadian tersebut adalah hasil dari reformasi, ia dipandang bersyukur karena telah mencegahnya. Namun, ia senantiasa dituduh telah memulai seluruh "tragedi" tersebut (sebagaimana kalangan Katolik menjuluki Protestanisme).
Ketika kota Basel benar-benar mengadopsi Reformasi Protestan pada tahun 1529, Erasmus menyerahkan kediamannya di sana dan menetap di kota imperial Freiburg im Breisgau.
Awal dari Protestanisme > Toleransi beragama

Sejumlah karya Erasmus meletakkan suatu dasar bagi toleransi beragama dan ekumenisme. Sebagai contoh, dalam De libero arbitrio, yang menentang pandangan-pandangan tertentu Martin Luther, Erasmus mengatakan bahwa orang-orang yang berselisih paham seharusnya menunjukkan penguasaan diri dalam bahasa yang mereka gunakan, "karena dengan cara ini, kebenaran, yang sering kali hilang di tengah perselisihan yang terlampau banyak, dapat semakin pasti dirasakan." Gary Remer menulis, "Sebagaimana Cicero, Erasmus menyimpulkan bahwa kebenaran distimulasi oleh suatu relasi yang lebih harmonis antara teman bicara." Kendati Erasmus tidak menolak hukuman terhadap penganut bidah, dalam kasus-kasus perorangan pada umumnya ia menganjurkan sikap moderat dan menentang hukuman mati. Ia menulis, "Lebih baik menyembuhkan seorang yang sakit daripada membunuhnya."
Awal dari Protestanisme > Sakramen-sakramen

Suatu cobaan dari Reformasi Protestan adalah ajaran tentang sakramen-sakramen, dan inti dari pertanyaan tersebut adalah perayaan Ekaristi atau Perjamuan Kudus. Pada tahun 1530, Erasmus menerbitkan sebuah edisi baru dari risalah ortodoks karya Algerus yang ditulis untuk melawan Berengarius dari Tours, seorang pengajar bidah pada abad ke-11. Erasmus menambahkan suatu catatan dalam edisi tersebut, menegaskan keyakinannya akan realitas Tubuh Kristus setelah konsekrasi dalam Ekaristi, yang umumnya disebut sebagai transubstansiasi. Menurut Erasmus, kalangan sakramentarian (istilah historis yang mengacu pada Protestan Calvinis) yang dipimpin oleh Yohanes Oecolampadius menyebut dia memiliki pandangan yang serupa dengan pandangan mereka untuk mengklaim dirinya demi gerakan "keliru" dan skismatik mereka.
Kemangkatan

Ketika tenaganya mulai hilang, Erasmus memutuskan untuk menerima undangan Ratu Maria dari Hungaria untuk pindah dari Freiburg ke Brabant. Namun, ketika bersiap untuk pindah pada tahun 1536, ia tiba-tiba meninggal dunia karena penyakit disentri saat berkunjung ke Basel. Ia tetap setiap kepada otoritas kepausan di Roma, namun ia tidak berkesempatan menerima ritus terakhir Gereja Katolik, yaitu viaticum; dan tidak jelas apakah ia meminta kehadiran seorang imam atau tidak karena tidak disebutkan dalam laporan kemangkatannya. Menurut Jan van Herwaarden, hal ini selaras dengan pandangannya bahwa tanda-tanda lahiriah tidak penting; yang penting adalah hubungan langsung orang beriman dengan Allah, yang ia tulis "sebagaimana yang Gereja [Katolik] yakini". Bagaimanapun, Herwaarden mengamati bahwa "ia bukannya menyingkirkan begitu saja ritus-ritus dan sakramen-sakramen tetapi menegaskan bahwa orang yang sekarat dapat saja meraih keadaan keselamatan tanpa ritus-ritus yang dilayankan oleh imam, asalkan iman dan roh mereka dalam keselarasan dengan Allah." Ia dimakamkan dengan upacara besar-besaran di Basel Minster (bekas katedral) di sana.
Kata-kata terakhir Erasmus menjelang wafat, sebagaimana dicatat oleh Beatus Rhenanus temannya, sepertinya "Allah Yang Terkasih" (bahasa Belanda: Lieve God). Sebuah patung dirinya yang terbuat dari perunggu didirikan di kota kelahirannya pada tahun 1622, menggantikan karya sebelumnya yang terbuat dari batu.
Daftar karya

Adagia (tahun 1500 dan edisi-edisi berikutnya)
Buku Pegangan Seorang Kesatria Kristen (1503)
Pujian akan Kebodohan (1511)
Copia: Dasar-Dasar dari Gaya yang Melimpah (1512) (alias De Copia)
Disticha de moribus nomine Catonis (1513) dengan komentar-komentar, kemudian disunting dan diterjemahkan oleh Michael Servetus dkk.
Sileni Alcibiadis (1515)
Novum Instrumentum omne (1516), versi kritis dan modern pertama dari Perjanjian Baru Yunani, bagian dari apa yang sekarang dikenal sebagai Textus Receptus.
Pendidikan Seorang Pangeran Kristen (1516)
Bellum (esai, 1517)
Colloquia (1518); 12 edisi lagi pada tahun 1533
Lingua, Sive, De Linguae usu atque abusu Liber utillissimus (1525)
Ciceronianus (1528)
De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione (Dialog tentang Pengucapan Bahasa Latin dan Yunani yang Benar, 1528)
De pueris statim ac liberaliter instituendis (1529)
De civilitate morum puerilium (1530)
Consultatio de Bello Turcis Inferendo (1530)
A Playne and Godly Exposition or Declaration of the Commune Crede (1533)
Ecclesiastes (1535)
De octo orationis partium constructione libellus (1536). Disunting dan diterjemahkan oleh Michael Servetus pada tahun 1549.
Apophthegmatum opus (1539)
The first tome or volume of the Paraphrase of Erasmus vpon the newe testamente (1548)
Lihat pula

Damião de Góis, seorang humanis, teman dekat dan murid Erasmus
Rodolphus Agricola
Humanisme Kristen
Daftar koresponden Erasmus
Erasmus Student Network
Mammotrectus super Bibliam
Paulus Bombasius – Erasmus biasa berkorespondensi dengannya
Bacaan lanjutan

(Inggris) McDonald, Grantley. Biblical Criticism in Early Modern Europe: Erasmus, the Johannine Comma, and Trinitarian Debate (Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2016)
(Inggris) Christ-von Wedel, Christine. Erasmus of Rotterdam: Advocate of a New Christianity (Toronto: University of Toronto Press, 2013)
(Inggris) Bietenholz, Peter G. Encounters with a Radical Erasmus. Erasmus' Work as a Source of Radical Thought in Early Modern Europe (Toronto: University of Toronto Press, 2009)
(Inggris) Dodds, Gregory D. Exploiting Erasmus: The Erasmian Legacy and Religious Change in Early Modern England (Toronto: University of Toronto Press, 2009)
(Inggris) Emerton, Ephraim (1899). Desiderius Erasmus of Rotterdam. New York: G.P. Putnam's Sons. OCLC 312661. Diakses tanggal 2011-04-18.
(Inggris) Furey, Constance M. Erasmus, Contarini, and the Religious Republic of Letters. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2006.
(Inggris) Huizinga, Johan. Erasmus and the Age of Reformation, with a Selection from the Letters of Erasmus, in series, Harper Torchbacks, and also in The Cloister Library. New York: Harper & Row, 1957. xiv, 266 pp.
(Inggris) Quinones, Ricardo J. Erasmus and Voltaire: Why They Still Matter (University of Toronto Press; 2010) 240 pp. Draws parallels between the two thinkers as voices of moderation with relevance today.
(Inggris) Swan, Jesse G. "Erasmus, Calin, Reading and Living," in: Cahier Calin: Makers of the Middle Ages. Essays in Honor of William Calin Diarsipkan 2013-10-29 di Wayback Machine., ed. Richard Utz and Elizabeth Emery (Kalamazoo, MI: Studies in Medievalism, 2011), pp. 5–7.
(Inggris) Winters, Adam. Erasmus' Doctrine of Free Will. Jackson, TN: Union University Press, 2005.
(Inggris) Zweig, Stefan Erasmus of Rotterdam. Translated by Eden and Cedar Paul. (Garden City Publishing Co., Inc; 1937)
(Inggris) The Acrostic Study Bible. St. Louis: Gateway International Publishing. 2011. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-12-04. Diakses tanggal 2017-08-04.  The first modern Parallel Greek New Testament, using Erasmus' 1522 edition (used by Tyndale and the King James writers).
(Inggris) Garcia-Villoslada, Ricardo. 'Loyola y Erasmo', Taurus Ediciones, Madrid, Spain, 1965.
(Inggris) Lorenzo Cortesi, "Esortazione alla filosofia. La Paraclesis di Erasmo da Rotterdam", Ravenna, SBC Edizioni, 2012, ISBN 978-88-6347-271-4
(Inggris) Pep Mayolas, "Erasme i la construcció catalana d'Espanya", Barcelona, Llibres de l'Índex, 2014
(Inggris) Payne, John B., Erasmus, His Theology of the Sacraments, Research in Theology 1970
Bacaan lanjutan > Sumber primer

(Inggris) Collected Works of Erasmus (U of Toronto Press, 1974–2011). 78 volumes published thus far; see U. Toronto Press Diarsipkan 2012-01-27 di Wayback Machine., in English translation
(Inggris) The Correspondence of Erasmus (U of Toronto Press, 1975–2011), 14 volumes down to 1528 are published
(Inggris) Rabil, Albert. "Erasmus: Recent Critical Editions and Translations," Renaissance Quarterly 54#1 2001. Discusses both the Toronto translation and the entirely separate Latin edition published in Amsterdam since 1969 (online edition)