Mode
Perspektif antropologis

Antropologi, studi tentang budaya dan masyarakat manusia, mempelajari mode dengan menanyakan mengapa gaya tertentu dianggap sesuai secara sosial dan yang lain tidak. Cara tertentu dipilih dan itu menjadi mode sebagaimana didefinisikan oleh orang-orang tertentu secara keseluruhan, jadi jika gaya tertentu memiliki makna dalam rangkaian keyakinan yang sudah terjadi bahwa gaya akan menjadi mode. Menurut Ted Polhemus dan Lynn Procter, fashion dapat digambarkan sebagai perhiasan, di mana ada dua jenis: fashion dan anti-fashion. Melalui kapitalisasi dan komoditisasi pakaian, aksesoris, dan sepatu, dll., Apa yang dulunya merupakan anti-fashion menjadi bagian dari fashion ketika garis-garis antara fashion dan anti-fashion menjadi kabur.
Definisi fashion dan anti-fashion adalah sebagai berikut: Anti-fashion adalah tetap dan sedikit berubah seiring waktu. Anti-fashion berbeda tergantung pada budaya atau kelompok sosial yang dikaitkan dengan atau di mana seseorang tinggal, tetapi di dalam kelompok atau lokalitas gaya sedikit berubah. Fashion adalah kebalikan dari anti-fashion. Perubahan mode sangat cepat dan tidak berafiliasi dengan satu kelompok atau wilayah dunia tetapi tersebar di seluruh dunia di mana orang dapat berkomunikasi dengan mudah satu sama lain. Misalnya, gaun penobatan Queen Elizabeth II tahun 1953 adalah contoh anti-mode karena tradisional dan tidak berubah selama periode mana pun sedangkan gaun dari koleksi perancang busana Dior tahun 1953 adalah mode karena gaya akan berubah setiap musim ketika Dior muncul dengan gaun baru untuk menggantikan yang lama. Dalam gaun Dior panjang, potongan, kain, dan sulaman gaun berubah dari musim ke musim. Anti-fashion berkaitan dengan mempertahankan status quo sementara fashion berkaitan dengan mobilitas sosial. Waktu dinyatakan dalam kontinuitas dalam mode anti dan sebagai perubahan mode. Mode telah mengubah mode perhiasan sementara mode anti-mode telah memperbaiki mode perhiasan. Mode perhiasan pribumi dan petani adalah contoh anti-mode. Perubahan mode adalah bagian dari sistem yang lebih besar dan dirancang untuk menjadi perubahan gaya yang disengaja.
Saat ini, orang-orang di negara-negara kaya terhubung dengan orang-orang di negara-negara miskin melalui komoditisasi dan konsumsi apa yang disebut mode. Orang-orang bekerja berjam-jam di satu wilayah dunia untuk menghasilkan barang-barang yang orang-orang di belahan dunia lain ingin konsumsi. Contohnya adalah rantai produksi dan konsumsi sepatu Nike, yang diproduksi di Taiwan dan kemudian dibeli di Amerika Utara. Pada akhir produksi, ada pembangunan bangsa ideologi kerja keras yang mengarahkan orang untuk memproduksi dan membujuk orang untuk mengkonsumsi dengan sejumlah besar barang untuk penawaran    . Komoditas tidak lagi hanya utilitarian tetapi juga fashionable, baik itu sepatu lari atau baju olahraga.
Perubahan dari mode ke mode karena pengaruh peradaban yang didorong oleh konsumen barat dapat dilihat di Indonesia bagian timur. Tekstil ikat di daerah Ngada di Indonesia Timur berubah karena modernisasi dan pembangunan. Secara tradisional, di daerah Ngada tidak ada ide yang mirip dengan ide fashion Barat, tetapi anti-fashion dalam bentuk tekstil tradisional dan cara-cara menghiasi diri sendiri sangat populer. Tekstil di Indonesia telah memainkan banyak peran bagi masyarakat setempat. Tekstil menentukan peringkat dan status seseorang; tekstil tertentu diindikasikan menjadi bagian dari kelas penguasa. Orang-orang mengekspresikan identitas etnis dan hierarki sosial mereka melalui tekstil. Karena beberapa orang Indonesia membarter tekstil ikat untuk makanan, tekstil tersebut merupakan barang ekonomi, dan karena beberapa motif desain tekstil memiliki makna religius spiritual, tekstil juga merupakan cara untuk menyampaikan pesan agama.
Di Indonesia bagian timur, baik produksi dan penggunaan tekstil tradisional telah diubah karena produksi, penggunaan dan nilai yang terkait dengan tekstil telah berubah karena modernisasi. Di masa lalu, wanita menghasilkan tekstil baik untuk konsumsi rumah atau untuk diperdagangkan dengan orang lain. Hari ini, ini telah berubah karena sebagian besar tekstil tidak diproduksi di rumah. Barang-barang Barat dianggap modern dan dihargai lebih dari barang-barang tradisional, termasuk sarung, yang mempertahankan hubungan yang masih melekat dengan kolonialisme . Sekarang, sarung hanya digunakan untuk acara-acara ritual dan seremonial, sedangkan pakaian barat dikenakan ke gereja atau kantor pemerintah. Pegawai negeri yang bekerja di daerah perkotaan lebih mungkin daripada petani untuk membuat perbedaan antara pakaian barat dan tradisional. Setelah kemerdekaan Indonesia dari Belanda, orang-orang mulai membeli baju dan sarung pabrik. Di daerah penghasil tekstil, pertumbuhan kapas dan produksi benang berwarna alami menjadi usang. Motif tradisional pada tekstil tidak lagi dianggap milik kelas sosial tertentu atau kelompok umur. Istri pejabat pemerintah mempromosikan penggunaan tekstil tradisional dalam bentuk pakaian barat seperti rok, rompi, dan blus. Tren ini juga diikuti oleh masyarakat umum, dan siapa pun yang mampu menyewa seorang penjahit melakukannya untuk menjahit tekstil ikat tradisional menjadi pakaian barat. Dengan demikian, tekstil tradisional sekarang menjadi barang fesyen dan tidak lagi terbatas pada palet warna hitam, putih dan coklat tetapi memiliki beragam warna. Tekstil tradisional juga digunakan dalam dekorasi interior dan untuk membuat tas, dompet, dan aksesori lainnya, yang dianggap modis oleh pegawai negeri dan keluarga mereka. Ada juga perdagangan turis yang berkembang pesat di kota Kupang, Indonesia timur, di mana wisatawan internasional dan domestik ingin sekali membeli barang-barang barat yang dicetak secara tradisional.
Penggunaan tekstil tradisional untuk fashion menjadi bisnis besar di Indonesia timur, tetapi tekstil tradisional ini kehilangan penanda identitas etnis mereka dan digunakan sebagai item fashion.