Teologi Katolik
Berbagai bidang teologi > Teologi dogmatik > Penyertaan Maria (Mariologi)

Inkarnasi Allah menjadi manusia dalam rangka tata keselamatan ilahi dan penebusan manusia terlaksana melalui peran serta Santa Perawan Maria. Ketaatan Maria kepada kehendak Allah menjadi teladan bagi umat Katolik. Bagaimana ia "terberkati" dalam arti "penuh rahmat", makna sebutan "Bunda Allah" (theotokos), keperawanan atau kemurnian hatinya, serta doa perantaraannya (berdasar Yoh 2:2-5)mempunyai makna khusus bagi umat Katolik. Berkaitan dengan jasa Yesus Kristus Puteranya, menurut tradisi yang berusaha memahami wahyu ilahi, Maria menjadi orang pertama yang menerima buah-buah penebusan (dogma Maria dikandung tanpa noda dosa, dan Maria diangkat ke surga dengan mulia).
Perawan Maria Sebagai Bunda Allah:
Penegasan-penegasan dan kesaksian Alkitabiah yang berbicara secara langsung Maria sebagai Bunda Allah (Theo-tokos) tidak Tampak, hanya secara eksplisit. Namun ungkapan Maria sebagai Bunda Allah dapat dicermati dengan melihat teks-teks Kitab Suci.
1. Kesaksian dalam Kitab Suci
2. Rumusan Konsili-Konsili tentang Perawan Maria sebagai Bunda Allah
Konsili Nikea (325) Menegaskan bahwa Yesus Kristus, Anak Allah adalah Sabda Allah yang kekal, Putera Allah yang sehakekat dengan Allah Bapa. Dalam perumusan ini terkadung konsep Mariologi. Putera Allah yang sungguh-sungguh Allah oleh karena sehakekat dengan Allah Bapa telah menjadi manusia, (daging). Dalam inkarnasi ini, hakikat Allah dan manusia ini menjadi satu kesatuan yang tak terceraikan, [Konsili Efesus 431 dan Khalsedon 451. Yesus benar-benar Allah, sehingga dengan demikian Maria sebagai Ibu Yesus juga menjadi Bunda Allah. Paham tentang Mariasebagai BUNDA ALLAH sejak awal abad IV mulai disebut dan diyakni sebagai theo-tokos, Dei-genetrix, yang berarti yang melahirkan Allah.
Konsili Efesus 431 Menyatakan gelar Theo-tokos, Dei Genetrix sebagai Dogma. Alasan yang melatarbelakangi lahirnya pandangan ini adalah penolakan Nestorius terhadap gelar tersebut. Nestorius mengatakan bahwa dalam diri Yesus ada dua subyek, yakni firman Allah dan manusia Yesus. Maria hanyalah ibu dari kemanusiaan diri Yesus. Gelar yang tepat dikenakan kepada Maria adalah anthropo-tokos, yang melahirkan manusia. Untuk mempertahankan kesatuan subyek pada diri Yesus, maka konsili Efesus menetapkan Maria sebagai Theo-tokos, Dei genetrix, Bunda Allah.
Konsili Kalkedon 451 Mermuskan bahwa putra yang suci dan sama, Tuhan kita Yesus Kristus; kesempurnaan yang sama dalam Allah dan di dalam kodrat manusia; Allah yang benar dan manusia yang benar, sungguh berasal dari Bapa dan sebelum segala masa seturut keilahian. Namun dalam masa tertentu lahir dari perawan Mamria, Bunda Allah menurut daging. Dokumen konsili Kalkedon ini sering menyebabkan salah penginterpretasian. Untuk itu maka
konsili Konstantinopel (553) berusaha meluruskan rumusan dari konsili Kalkedon tersebut. Perumusan yang dihasilkan oleh konsili konstantinopel adalah bahwa Maria sungguh-sungguh dan nyata-nyata Bunda Allah karena Allah Putera, (sabda) berasal dari Allah Bapa sebelum segala abad. Putera dilahirkan dalam kemanusiaan (daging) Maria. Konsili Konstantinopel III (680-683) kembali menegaskan bahwa Yesus Kristus dikandung dari Roh Kudus dalam diri Perawan Maria yang sungguh-sungguh dan benar-benar Bunda Allah.
Paus Pius XIII (dalam ensiklik Octobri Mensi, tgl.28-9-1891. sering mengemukakan keibuan ilahi Maria dengan memandang Maria sebagai sumber segala sumber rahmat yang berasal dari Allah.
Konsili Vatikan II: mengemukakan perihal Maria sebagai Bunda Allah dengan sebutan Mater Dei, Dei-genetrix atau Dei Para. Perumusan terhadap Maria sebagai Bunda Allah merupakan pengakuan dan penghormatan gereja yang dikaitkan dengan karya penebusan