stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Condorito
Pelotillehue

Dia menempatkannya di "Pelotillehue", kota pecandu sepak bola jalanan (Pelotillehue Unido, atau dalam kasus lain Pelotillehue F.C) dan saingan tetangganya "Buenas Peras" dan "Cumpeo". Legenda di antara para pengikut Condorito mengatakan bahwa kota-kota ini sebenarnya sesuai dengan Linares dan Yerbas Buenas, yang mengilhami penulis dengan secara tidak sengaja menciptakan salah satu simbol nasional terbesar sepanjang masa, yang akan segera memiliki majalahnya sendiri, dikonsumsi oleh pembaca. dari seluruh benua.
Condorito adalah karakter utama yang muncul di semua strip. Dia ditemani oleh serangkaian karakter yang sangat stereotip (pemabuk, ibu mertua, cantik, dll.).
Pelotillehue memiliki santo fiktifnya sendiri bernama "Sanguchito", yang biasanya terlihat di gereja memegang sandwich di tangan kirinya. (San-guchito)
Pelotillehue memiliki surat kabar yang khas, "El Hocicón" ("Moncong"), dan motonya adalah "Diario pobre pero honrado" ("Koran yang malang tapi jujur"). Ini menyaingi "El Cholguán" oleh Buenas Peras yang motonya adalah "Un tabloide firme y veraz" ("Tabloid yang tegas dan jujur").
Kota ini dilintasi oleh sungainya sendiri, yang diberi nama "Río Pelotillehue". Para gelandangan kota berlindung di bawah jembatannya dan para pelaku bunuh diri mencoba (tidak berhasil) untuk mengakhiri hidup mereka di dalamnya, karena airnya umumnya membawa aliran yang sangat sedikit. Pada suatu kesempatan surat kabar "El Hocicón" bahkan memberikan beberapa pulau di sungai sebagai hadiah dalam sebuah kontes.
Dia juga memiliki sabun buatan lokal bernama Sabun "Sussio", dan motonya adalah "No lava" ("Jangan dicuci").
Kota ini juga memiliki beberapa institusi yang tidak biasa, seperti rumah sakit jiwanya sendiri, penjara besar, dan kamp nudis. Keamanan lembaga-lembaga ini sangat rendah, karena siapa pun dapat masuk dan keluar dari tempat-tempat ini kapan pun mereka mau.
Pelotillehue memiliki tempat yang sederhana dengan nama yang khas, ada yang disebut:
Kopi "El Insomnio" ("Insomnia").
Restoran "El Pollo Farsante" ("Ayam Palsu").
Hotel "2 berangkat, 3 tiba".
Bar "El Tufo".
Gudang "El sin Envidia" ("Dia tanpa Iri").
Apotek "La Sin Remedio" ("Yang Tanpa Obat").
Apotek "El Buen Samaritano" ("Orang Samaria yang Baik Hati").
Sirkus "Los Tiuques Voladores" ("Tiuque Terbang").
Perusahaan "El Orujo" ("Pomace").
Teater "Teatropello".
Rumah Sakit "Echando A Perder Se Aprende" ("Memanjakan Anda Belajar")
Pabrik kain "El Pije".
Agen perjalanan "La Económica" ("Ekonomi").
Pusat pertokoan "El León de La Metro" ("Singa Meter").
Keuangan "La Juan Segura" ("Yohanes yang Aman").
Karakter > Musuh

Pepe Cortisona: Saingan abadi Condorito, baik dalam bisnis maupun sentimental: dia juga pelamar Yayita. Pepe Cortisona menonjol karena tubuhnya yang atletis, latar belakang ekonominya yang bagus, kumisnya yang menonjol dan giginya yang sempurna, tetapi terutama karena antipati, kesombongan dan kesombongannya, sampai-sampai hampir tidak ada orang yang tahan dengannya: Pepe Cortisona suka memamerkan apa dia memiliki (dan apa yang tidak dia miliki) yang oleh Condorito dan yang lainnya biasanya memanggilnya "Saco de Plomo" ("Karung Timbal") atau "Lingote" ("Ingot") sebagai singgungan tentang seberapa berat Pepe, selain julukan "jetón" ("mulut besar"). Umumnya hal-hal yang tidak menyenangkan terjadi padanya, beberapa disebabkan oleh Condorito yang cemburu dan yang lain disebabkan oleh dirinya sendiri karena egonya yang besar, materialisme dan antipati, meskipun dalam beberapa kesempatan Pepe telah bekerja dengan Condorito, meskipun selalu mencari cara untuk mengambil semua pujian. dia sendirian. Frasa khasnya adalah "¿Qué hay de nuevo, manga de vagos?" ("¿Ada apa, kamu sekelompok gelandangan?")
Pepito: Keponakan Pepe Cortisona, dia berbagi banyak kekurangan pamannya, tetapi tanpa menjadi tak tertahankan seperti dia: sebenarnya, dia rukun dengan Coné dan teman-temannya, yang menerimanya sebagai salah satu kelompok. Aset terbesarnya adalah kemampuannya untuk mengakui kesalahannya dan menerima koreksi orang lain, sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh pamannya yang sombong.
"Muera el Roto Quezada"

Sejarah grafiti terkenal "Muera el Roto Quezada" ("Kematian bagi Roto Quezada") adalah karena pengalaman kartunis yang terjadi pada tahun 1949. Pepo, istri dan saudara iparnya diundang untuk makan di kasino Club Militar. Kedua wanita itu pergi ke kamar mandi, menyadari sekembalinya mereka kehilangan dompet mereka, menemukannya kosong setelah beberapa menit. Pepo pergi untuk mengklaim manajer klub, Mayor Angkatan Darat Washington Quezada. Dia tidak bertanggung jawab atas hilangnya dompet, dia juga menghina para wanita dengan mengatakan "Saya tidak percaya banyak, itu adalah alasan yang khas untuk pelacur yang datang ke tempat ini." Sebagai balas dendam, Pepo memutuskan untuk membuat lelucon tentang militer di majalah: Dia menciptakan anjing Washington dan setiap kali anjing itu buang air kecil, tanda atau grafiti "Muera el Roto Quezada" muncul. Pesan tersebut mengarah ke yang lain seperti "Quezada Felón", Hoy fusilan al Roto Quezada ("Hari ini mereka menembak Roto Quezada"), dll. Dalam lelucon Condorito lainnya, grafiti, tanda, iklan, atau bahkan gambar "Muera el Roto Quezada" muncul tanpa kehadiran Washington.
Dalam kata-kata Pepo: "Saya ingat bahwa ketika seorang kenalan keduanya datang ke kantor saya dan memberi tahu saya bahwa Don Washington Quezada telah meninggal. Bahwa dia harus berhenti mengganggu saya. Untuk menghormati saya memutuskan untuk menghapusnya untuk sementara waktu, tetapi ketika Saya mengetahui bahwa Iblis ini hidup dan menendang, saya menyerang. Melalui seorang teman saya mengetahui bahwa dia telah dipindahkan ke Rumah Sakit Militer yang bertugas memberi makan orang sakit. Ini bertepatan dengan saat dagingnya hilang di rumah sakit. Jadi saya melanjutkan pelepasan saya melawan "Roto", memberi judul dengan huruf besar di "El Hocicón, diario pobre pero honrado", bahwa "El Roto telah memakan semua daging orang sakit".
Reparasi menghilang dari majalah pada paruh kedua tahun delapan puluhan dengan internasionalisasi, dan permintaan resmi putri Quezada untuk mengakhiri balas dendam setelah kematian ayah mereka.
"Patung di San Miguel"

Pusat Komik San Miguel (Patricio Flores, Emilio Gutiérrez, Edwin Salinas, Omar dan Jorge Pérez Santiago, Jorge Delgado, Francisco Armijo, Emersson Pérez, dan Daniel Piña) berpikir untuk memberikan penghormatan kepada Pedro Subercaseaux, pencipta tokoh pertama sejarah nasional , Von Pilsener. Mereka menempatkan patung Von Pilsener, Condorito, Mampato, Ogú dan Pepe Antártico di Taman, di ketinggian 6 di Gran Avenida. Patung-patung tersebut disertai dengan Parque de la Fama, keramik di lantai dengan gambar lebih dari seratus karakter dari komik Chili, sebuah museum komik terbuka, berdasarkan penelitian oleh penulis Chili Omar Pérez Santiago. Taman itu diberkati pada bulan Desember 2006 oleh Pastor Claretian José Miguel Valenzuela.
Lelucon berulang

Ada serangkaian "lelucon" (lelucon berulang) di Alam Semesta Condorito:
Terlepas dari personifikasi Condorito yang penasaran, secara umum ia adalah individu marginal dengan sumber daya rendah, yang tinggal di gubuk kayu kecil hampir tanpa perabotan, dan biasanya menderita karena kurangnya pekerjaan. Banyak masalah yang dia alami karena kondisi ini, atau upayanya untuk keluar dari kondisi tersebut. Ini adalah satu-satunya fitur asli (dari edisi lama) yang dipertahankan selama bertahun-tahun, meskipun tergantung pada artisnya, Condorito mungkin juga tampil tinggal di rumah bata, dengan segala kenyamanan dan peralatan yang dimiliki oleh orang kelas menengah. diharapkan.-tinggi biasanya menikmati.
Condorito, ketika dia punya mobil, memiliki model tua dan berkarat yang akan disetrika tua.
Melihat UFO di langit dengan beberapa pesan menggantung adalah hal yang biasa
Adalah umum untuk menemukan orang yang berjalan dalam tidur berjalan-jalan, mengenakan gaun tidur dan kadang-kadang bahkan dengan lilin di tangannya... di tengah hari. Umumnya, orang yang berjalan sambil tidur tampak sedang menyeimbangkan diri di dinding atau atap rumah, dan saat muncul di jalan, ia terlihat hendak terjatuh ke dalam selokan terbuka.
Pranala luar

Situs web resmi
Majalah #1 dari Condorito 1955 Online!
Majalah #100 dari Condorito 1983 Online!
Majalah Khusus 40 Tahun Condorito Online!
Kamus Bahasa Condorito Online! (tekan FULLSCREEN untuk melihat layar penuh)
Patung di San Miguel
Siempre Historietas
Sejarah dan fakta dan komik
Condorito pertama
Patung Condorito Diarsipkan 2007-01-20 di Wayback Machine.
Laporkan ke Monumen Condorito Diarsipkan 2009-06-15 di Wayback Machine.
Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: .
Dirphya argenteovittata

| Dirphya argenteovittata |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Genus:: Dirphya
Spesies:: Dirphya argenteovittata

Dirphya argenteovittata adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Dirphya, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Desain ekologis

Atap hijau, contoh desain ekologis
Desain ekologis adalah segala bentuk desain yang meminimalisasi dampak destruktif terhadap lingkungan dengan mengintegrasikan diri dengan proses terkait makhluk hidup. Desain ekologis membantu menghubungkan keterkaitan antara arsitektur hijau, pertanian berkelanjutan, teknik ekologis, restorasi ekologis, dan bidang lainya.
Organisme hidup terdapat di berbagai sistem yang seimbang dalam hubungan simbiotik. Gerakan lingkungan pada akhir abad ke 20 dilakukan berdasarkan pemahaman bahwa kehancuran sistem ini dapat membawa kerusakan yang serius terhadap ekosistem alam. Sepanjang sejarah manusia, teknologi menjadikan populasi manusia tumbuh secara draatis, terutama dengan ditemukannya sistem energi yang dimanfaatkan secara mekanis dalam sistem produksi, terutama di bidang pertanian dan industri. Revolusi industri yang diikuti dengan ledakan populasi manusia telah mengubah ekologi menjadi tidak normal.
Bahan bacaan

Anker, P. 2010. From Bauhaus to Ecohouse: A History of Ecological Design. Louisiana State University Press. ISBN 0-8071-3551-8.
van der Ryn, S. Cowan S. 2007. Ecological Design. Island Press. ISBN 978-1-59726-141-8 (2nd ed., 1st, 1996)
Gross, M. 2010. Ignorance and Surprise: Science, Society, and Ecological Design. MIT Press, 2010. ISBN 0-262-01348-7.
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Perpustakaan nasional:  Prancis (data)  Ukraina  Republik Ceko 
Lain-lain:  Microsoft Academic 2
Dictenidia sauteri

| Dictenidia sauteri |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Tipulidae
Spesies:: Dictenidia sauteri

Dictenidia sauteri adalah spesies lalat yang tergolong famili Tipulidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya tinggal di tempat lembab.
Rujukan

Bisby F.A., Roskov Y.R., Orrell T.M., Nicolson D., Paglinawan L.E., Bailly N., Kirk P.M., Bourgoin T., Baillargeon G., Ouvrard D. (red.) (2011). "Species 2000 & ITIS Catalogue of Life: 2011 Annual Checklist.". Species 2000: Reading, UK. Diakses pada 24 September 2012.
| --- | --- |
Pengidentifikasi takson:  Wikidata: Q2076836  BioLib: 514126  EoL: 879850  GBIF: 1507711  IRMNG: 11177966
Negara: The Theatre State in Nineteenth-Century Bali

Peta kerajaan di Bali
Negara: The Theatre State in Nineteenth-Century Bali adalah sebuah buku yang ditulis oleh antropolog Clifford Geertz. Geertz berpendapat bahwa negara bagian pra-kolonial Bali bukanlah suatu "birokrasi hidrolik" atau despotisme oriental, melainkan sebuah tontonan yang terorganisasi. Bangsawan penguasa pulau tersebut kurang tertarik untuk mengelola kehidupan rakyat Bali daripada mendramatisasi pangkat mereka dan karenanya mereka memiliki superioritas politik melalui ritual dan upacara besar di masyarakat. Proses budaya ini tidak mendukung negara tersebut, menurutnya, melainkan adalah negara tersebut.
Hal ini mungkin paling jelas dalam, bagaimanapun, citra utama dari kehidupan politik: kerajaan. Seluruh negara - kehidupan istana, tradisi yang mengorganisasinya, ekstraksi yang mendukungnya, hak istimewa yang menyertainya - pada dasarnya diarahkan untuk menentukan kekuatan apa; dan apa kekuatan raja itu. Raja-raja tertentu datang dan pergi, 'fakta-fakta sepele yang buruk' dianonimkan dalam judul, tidak bergerak dalam ritual, dan dimusnahkan dalam api unggun. Tapi apa yang mereka wakili, konsepsi pesanan model-dan-salinan, tetap tidak berubah, setidaknya selama periode yang banyak kita ketahui. Tujuan dari politik yang lebih tinggi adalah membangun sebuah negara dengan membangun raja. Semakin sempurna sang raja, semakin teliti pusatnya. Semakin teliti pusatnya, semakin nyata alamnya.
Geertz menggunakan kasus Bali untuk mengembangkan model abstrak negara teater yang berlaku untuk semua kebijakan Asia Tenggara. Untuk secara singkat meringkas teorinya, "Kekuasaan melayani kemegahan, bukan kemahiran kekuatan." Antropolog lain telah memperjuangkan sifat statis, ahistoris dari model tersebut. Mereka menunjukkan bahwa ia telah menyebarkan sebuah institusi politik dengan menekankan budaya sambil mengabaikan dasar materinya.
Latar belakang

Clifford Geertz adalah seorang antropolog Amerika yang dikenang karena pengaruhnya terhadap praktik antropologi simbolis, dan yang dianggap "selama tiga dekade...merupakan antropolog budaya paling berpengaruh di Amerika Serikat."
Geertz menggunakan model ini untuk memberi "konsepsi alternatif mengenai arti politik tersebut"; untuk memajukan pendekatan terhadap sejarah sebagai suksesi skema budaya yang luas; serta untuk berkontribusi pada dimensi budaya dalam diskusi mengenai pemerintahan Asia Tenggara.
Sinopsis

Buku ini merupakan pertimbangan dari banyak unsur kehidupan masyarakat Bali, seperti upacara kremasi, bahwa banyak tidak akan mempertimbangkan bagian dari aparatur negara. Dalam rangka memahami mengapa upacara kremasi harus begitu penting dalam "negara teater" Geertz memberikan penjelasan rinci tentang organisasi sosial Bali dalam istilah kebudayaannya sendiri. Aspek khusus kehidupan masyarakat Bali telah sangat ditekankan, menurut beberapa orang, untuk mengakomodasi modelnya. Aspek-aspek tersebut terutama berfokus pada peran irigasi.
Sinopsis > Kelas Penguasa

Pada sebagian besar abad kesembilan belas, terdapat tujuh kerajaan utama, di mana Klungkung dianggap sebagai kerajaan yang paling tua dan paling suci. Kerajaan lainnya diantaranya Tabanan, Badung, Gianyar, Karangasem, Bangli, dan Mengwi. Mereka terutama terletak di dataran di sisi selatan pulau. Masing-masing kerajaan mengendalikan lembah sungai dan karenanya, menjadi pasokan air yang dibutuhkan untuk irigasi padi.
Kerajaan Bali dikatakan telah didirikan oleh pengungsi Jawa dari kerajaan Hindu Majapahit yang baru saja jatuh ke tangan penjajah Muslim. Mereka, pada gilirannya, menyerang Gelgel pada tahun 1352 dan mendirikan sebuah negara Indic berdasarkan sistem kasta.
Sinopsis > Desa dan negara bagian

Kelas penguasa Bali tampak terfragmentasi, terkoyak secara internal oleh intrik di dalam dadia, dan bersekutu lemah antar kerajaan. Integrasi politik yang buruk ini diperparah oleh independensi politik desa-desa yang berada di bawah kekuasaan raja di kerajaan. Negara bagian Bali terdiri dari institusi-institusi lintas desa. Desa-desa tidak independen, layaknya "republik desa" mandiri namun disilangkan oleh keanggotaan di tiga institusi politik berbasis lokal yang mengatur kehidupan lokal: dusun (banjar), masyarakat irigasi (subak), dan kongregasi pura (pemaksan). Desa-desa juga dipotong oleh kewajiban pajak kepada penguasa yang berbeda.
Sinopsis > Tontonan dan kekuatan politik

Geertz berpendapat bahwa upacara adat di Negara adalah "teater metafisik"; yaitu, teater yang dirancang untuk mengekspresikan visi tentang sifat akhir dari realitas yang pada saat bersamaan mencoba membentuk kondisi saat ini agar sesuai dengan kenyataan itu. Semua peristiwa ritual menciptakan kembali hubungan sosial jero ("batin", kepada siapa seseorang menyerahkan kekuasaan dalam acara ritual sehingga membuat mereka kuat) dan jaba ("luar", penyedia layanan bagi mereka yang jero) antara tuan dan Kawula mereka. Setiap pertunjukan ritual mereproduksi hubungan jero-jaba sebagai realitas simbolis ideal dan pragmatis, sehingga memperkuat tatanan sosial. Jadi, meskipun negara bagian ini dilewati oleh yurisdiksi yang bertentangan antara pura, dusun, dan masyarakat irigasi, mereka semua berkumpul untuk ritual masyarakat umum dimana tatanan sosial ideal negara dibuat nyata.
Sinopsis > Tontonan dan kekuatan politik > Peran upacara kremasi

Upacara kremasi adalah upacara ritual negara terbesar dan paling menonjol, yang dihadiri oleh semua tanggungan politik dari seorang tuan. Di tengah ritual tersebut terdapat menara kremasi (badé) dimana tubuh almarhum tuan dibaringkan sampai keseluruhannya habis terbakar. Menara kremasi sendiri melambangkan tatanan kosmis yang dibuat oleh ritual tersebut untuk menjadikannya nyata. Pada dasarnya adalah dunia setan (ular bersayap), di atasnya berdiri sebuah platform yang disebut Rumah, mewakili dunia manusia. Di atas itulah tingkatan atap yang melambangkan dunia para dewa, dimana almarhum naik; rakyat biasa akan naik ke surga pertama (tingkatan pertama), sedangkan seorang raja naik sampai tingkatan yang kesebelas.
Sementara menara sebelas lantai tersebut melambangkan status regal, menyelesaikan ritual kremasi adalah sebuah prestasi - sebuah perjuangan - yang membenarkan status itu. Bagian pertama dari upacara tersebut, misalnya, melibatkan pengangkutan menara dalam sebuah prosesi ke tempat kremasi, sebuah adegan massa yang melibatkan ribuan orang; beberapa di antaranya membawa keranda ke depan, sementara yang lain mencoba menghentikannya. Perjuangan tersebut berpotensi mencegah orang-orang yang tidak memiliki status dan sumber daya untuk membuat apa yang orang lain anggap sebagai klaim palsu; pemandangan "sedikit seperti kerusuhan yang menyenangkan - sebuah diskusi yang disengaja, bahkan dipelajari, kekerasan, dirancang untuk memicu kesendian yang tidak disinggung dan bahkan dipelajari, yang oleh para pendeta, keturunan, janda, dan pembantunya yang tidak goyah untuk berkumpul mengelilingi menara pusat."
Penerimaan dan kritik

Meskipun Geertz menganggap buku ini sebagai puncak pemikirannya terhadap politik dan sejarah, reaksi terhadap buku tersebut telah beragam, "menggabungkan kekaguman atas ruang lingkup dan ambisinya dengan skeptis tentang klaimnya."
Salah satu sumber skeptisisme adalah bahwa buku ini jelas bukanlah sejarah pemerintahan tertentu, melainkan model tipe ideal yang umum dimaksudkan untuk memandu representasi negara-negara Indic Asia Tenggara yang ditemukan di Bali, Jawa, Malaysia, Thailand dan Burma pada abad kelima sampai kelima belas. Dengan demikian, ini adalah salah satu dari beberapa model, seperti model "mandala" dari O. W. Wolters, atau "pemerintahan Galaksi" dari Stanley Tambiah.
Geertz memperjelas bahwa penekanannya adalah model umum "negara teater" dan bukan kerajaan Bali yang spesifik dengan mengacu pada negara Bali dengan istilah Negara Indic, sedangkan rakyat Bali merujuk pada keadaan pra-kolonial mereka sebagai kerajaan. Dengan demikian, hal ini terlalu memperkirakan pengaruh Indic terhadap Bali, dan kurang memperkirakan kesamaannya dengan kerajaan Polinesia di Tahiti, Samoa dan Hawaii.
Kritik terhadap buku ini berfokus pada:
Sebagai pendekatan budayawan terhadap sejarah, buku ini bersifat statis dan ahistoris yang luar biasa. Fredrik Barth berpendapat bahwa buku ini "mendepolitisasi" sebuah institusi politik sebagai hasilnya.
Dengan mensubordinasikan kekuatan budaya, buku tersebut mengabaikan dasar materi kekuasaan. Sejak buku Geertz diterbitkan, beberapa studi historis lain tentang kerajaan tertentu telah muncul yang menekankan bentuk ekonomi politik yang lebih konvensional yang mendasari negara.
Geertz membuat aspek ritual budaya Bali "lebih eksotis, lebih luar biasa dan lebih lain daripada surat perintah."
Tambiah mencatat bahwa Geertz menghadirkan raja-raja Bali sebagai, sekaligus, fokus teater ritual yang menciptakan pusat teladan sebagai titik diam, "bergerak ke dalam keadaan pasif dan reflektif" namun pada saat yang sama "disewa oleh intrik secara terus-menerus, perselisihan, kekerasan dan sejumlah besar pergolakan kecil." Meskipun usaha terbaiknya, Geertz tidak melampaui jeda antara tindakan ekspresif dan instrumental, atau antara kekuatan sebagai kemegahan dan kekuatan sebagai kontrol terhadap rakyat dan sumber dayanya. Dengan demikian ia membiarkan dirinya terbuka terhadap kritik Marxis yang memandang negara sebagai sebuah mistifikasi, sebuah "representasi ilusi tentang kesatuan komunitas desa (seperti yang dikatakan Marx dalam penggambarannya mengenai 'despotisme oriental'), dan bahwa upacara negara tidak ada melainkan spiritualisasi kepentingan materi dan penutupan konflik materi."
Lihat pula

Mandala (sejarah Asia Tenggara)
Rajamandala
Ekonomi istana