Akar ideologis revolusi Islam
Akar filosofis

Sekilas, antara Islam dengan revolusi tampak paradoks yang mustahil berpadu. Hal ini disebabkan karena Islam adalah wahyu permanen yang menjadi akidah setiap muslim yang diturunkan pada abad ke-7 Masehi melalui Muhammad, sedangkan revolusi sendiri merupakan gerakan perubahan sepanjang zaman. Melalui hal inilah dapat dilihat antara Tuhan, wahyu, agama, dan kenabian telah didudukkan sebagai wacana pemikiran tradisional serta direduksi oleh pemikiran modern dengan menempatkan manusia, rasio, ilmu, kerja, dan ideologi dalam posisinya. Dalam filsafat manusia, terdapat pemahaman bahwa manusia selalu dilingkupi ukuran dan nilai budaya yang melampaui deskripsi dan demonstrasinya. Jika manusia digambarkan menurut konsep Taurat, mereka adalah makhluk dalam gambaran (proyeksi) Tuhan, sedangkan konsep Al-Qur'an mengenai manusia adalah khalifatu fil ardhi (khalifah di bumi). Lalu, ketika bertemu dengan teori Marx, manusia adalah wujud materialis, sedangkan menurut Julian Huxley, manusia adalah wujud eksistensi yang alami. Semuanya merupakan pandangan teologis yang didasarkan atas takaran budaya manusia sendiri, sehingga filsafat dan agama merupakan suatu kebebasan.
Manusia sendiri selalu dilihat sebagai eksistensi yang merdeka. Apabila teologi Yunani Kuno tidak menerima eksistensi manusia untuk mengerti dirinya, filsafat Yunani tidak akan menjadi gerbang para pemikir. Jika teologi Kristen tidak menerima penebusan dosa penderitaan manusia, niscaya Kristen tidak akan melahirkan insan kasih sayang. Begitu pula dalam Islam, jika teologi yang mutlak tidak menerima kehadiran insan untuk mencapai keluhuran cinta dan kasih sayangnya, Islam tidak akan menjadi cita-cita ideal bagi insan pengasih dan penyayang. Jika kebangkitan modern tidak menerima pemahaman rasio manusia atau reformasi Kristen yang menerima dinamika individualisme, abad modern tidak mencuat sosok manusia yang benar-benar nyata secara substansial. Marx sendiri jika tidak meyakinkan potensi manusia untuk mengubah nasibnya sendiri dengan perubahan yang bersifat empiris-materialistik, tidak pernah ada gerakan historis.
Dalam pandangan filsuf, manusia adalah wujud yang bergerak antara eksistensi dan perwujudan, sedangkan tokoh kalam mengatakan antara jabar (keterpaksaan) dan ikhtiar (kebebasan). Dalam sosiologi, manusia di antara yang abadi dan yang berubah, antara stabilitas dan radikalitas. Revolusi sebenarnya merupakan gerakan pembebasan terhadap dualisme tersebut, yang kemudian membangun paradigma baru menurut tata hukum yang akan menjadi acuan dengan melihat sejarah – di kalangan Marxis disebut dengan "manusia revolusioner".
Al-Qur'an lantas berbicara mengenai misi yang dibawa manusia, yaitu kewajiban memikul amanat sebagai dinamika sosial.
Sesungguhnya telah Aku (Allah) kemukakan amanat kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan dipikullah amanat itu oleh manusia
––––– Al-Qur'an Surah Al-Ahzab ayat ke-72
Perspektif azali dalam konsep keislaman tidak berarti kepada penghambaan dan kepasrahan, serta bukan pula fatalisme dan keterbelengguan. Namun, keazalian adalah kebebasan dan disiplin, pembebasan dan pencerahan, serta gerakan dan kreativitas. Azali merupakan inspirasi yang membangkitkan semangat insan kamil (manusia sempurna) melalui ayat-ayat kesemestaan dan khazanah yang dikandungnya.
Perubahan sendiri merupakan cita-cita yang menyertai dari misi kerasulan Muhammad yang terpancar dari ayat-ayat yang diwahyukan dari Tuhan.
Katakanlah kepada mereka hai Muhamamad: Bahwasanya aku ini adalah manusia seperti kamu juga. Namun, kepadaku diwahyukan bahwasanya Tuhanmu itu adalah Tuhan Yang Maha Esa. Karena itu, barangsiapa yang mengharapkan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah dia mengerjakan amal saleh dan janganlah mempersekutukan seorang pun dengan Tuhan dalam peribadahan
––––– Al-Qur'an Surah Al-Kahf ayat ke-110
Tujuan akhir dari wahyu adalah pembebasan manusia tertindas untuk membangun dunia ini dalam perspektif yang baru.
Dan Kami menghendaki untuk memberi anugerah kepada orang-orang tertindas di muka bumi. Kami jadikan mereka pemimpin-pemimpin dan Kami jadikan mereka pewaris-pewaris
––––– Al-Qur'an Surah Al-Qasas ayat ke-5
Mustadh'af (manusia yang tertindas) adalah materi konkret kebangkitan yang berkelanjutan, sekaligus sebagai objek. Hal ini dikarenakan manusia tertindas selalu membuat sejarah, mereka kemudian secara kooperatif membangun sejarah atas dasar kehormatan, kebebasan, persamaan, dan semangat perlawanan sebagaimana dilandaskan oleh Muhammad, yaitu setiap perjuangan, baik ekonomi, sosial, dan politik tidak lebih sebagai alat, bukan sebagai tujuan. Pada masa kehidupan Muhammad, perjuangan ini telah menjadi alat secara benar. Para pelakunya telah mencapai tujuan simbol khairu ummatin (sebaik-baiknya umat).