stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Khawarij
Sejarah berikutnya > Khawarij moderat > Sufriyah

Kemunculan aliran Sufriyah dan Ibadiyah dibuktikan dari awal abad kedelapan di Afrika Utara dan Oman. Keduanya berbeda dalam asosiasi kelompok suku dan bersaing untuk mendapatkan dukungan populer. Selama hari-hari terakhir kekaisaran Umayyah, pemberontakan Sufri secara besar meletus di Irak pada tahun 744 M. Pemberontakan pada awalnya dipimpin oleh Sa'id bin Bahdal Asy-Syaibani, dan setelah kematiannya akibat wabah, Dahhak bin Qais Asy-Syaibani. Dengan pasukannya yang menyerap para pengikut Sufriyah dari penjuru kekhalifahan, dia merebut Kufah pada April 745  M. Kota Wasit kemudian yang menggantikan Kufah sebagai ibu kota daerah di bawah Hajjaj. Pada tahap ini, bahkan beberapa pejabat Umayyah termasuk dua putra mantan khalifah (Sulaiman, putra Hisyam dan Abdallah, putra Umar bin Abdul Aziz), mengakui Dahhak sebagai khalifah dan bergabung dengan barisannya. Dahhak merebut Mosul, tetapi dibunuh oleh pasukan Khalifah Marwan II pada tahun 746 M. Penggantinya, Syaiban bin Abdul Aziz al-Yasykuri, diusir dari Mosul oleh Marwan II dan melarikan diri ke Fars untuk bergabung dengan Pemimpin Syiah Abdallah bin Muawiyah, yang memerintah melawan Bani Umayyah. Ketika kelompok mereka diserang oleh Bani Umayyah, orang-orang Khawarij tersebut bubar dan Syaiban melarikan diri ke Oman, di mana dia dibunuh oleh para pemimpin lokal sekitar tahun 751 M. Di bawah Kekhalifahan Abbasiyah, yang telah menumbangkan Bani Umayyah pada tahun 750 M, pemberontakan Sufri di bagian timur kekaisaran berlanjut selama hampir dua abad, meskipun pada skala kecil dan mudah dipadamkan. Namun, dalam pemberontakan yang dipimpin oleh Abdul Hamid al-Bajali pada 866–877 dan oleh Harun bin Abdullah al-Bajali pada 880–896 M, Khawarij mendapatkan kendali atas Mesopotamia utara dari Abbasiyah dan mulai memungut pajak.
Pada pertengahan abad ke-8, orang-orang Khawarij yang moderat muncul di Afrika Utara. Mereka sebagian besar berasal dari bangsa Berber dan menjadi pengikut Khawarij moderat melalui aktivitas dakwah. Dengan munculnya perbedaan Ibadi-Sufri pada periode ini, kelompok-kelompok Ibadi tanpa afiliasi diasosiasikan dengan Sufriyah. Sekitar tahun 740, Sufriyah di bawah kepemimpinan Maisarah al-Matghari telah memberontak di Tangier dan merebut kota tersebut dari Bani Umayyah. Mereka berbaris ke ibu kota provinsi Kairouan, tetapi tidak dapat merebutnya. Namun demikian, gangguan Sufri di Afrika Utara berlanjut selama periode Umayyah. Sekitar tahun 750, Dinasti Midrariyah yang mengikuti aliran Sufriyah mendirikan sebuah kerajaan di Sijilmasa, di Maroko modern. Dinasti tersebut bertahan hingga Fatimiyah merebut kota tersebut pada tahun 909 M. Meskipun demikian, dinasti Midrariyah terus memerintah kota di bawah kekuasaan kekuasaan Fatimiyah yang terputus-putus hingga tahun 976 M. Orang-orang Sufriyah di Afrika Utara kemudian menghilang, dan sisa-sisa pengikutnya mengadopsi ajaran Ibadiyah sekitar abad ke-10 atau ke-11 M.
Sejarah berikutnya > Khawarij moderat > Ibadiyah

Pada awal abad kedelapan, gerakan proto-Ibadi muncul dari kaum Khawarij moderat di Basrah. Para dai dikirim untuk menyebarkan doktrin Khawarij di berbagai penjuru kekhalifahan termasuk Oman, Yaman, Hadramaut, Khurasan, dan Afrika Utara. Selama tahun-tahun terakhir Kekhalifahan Umayyah, gerakan propaganda Ibadi menyebabkan beberapa pemberontakan di pinggiran kekhalifahan, meskipun para pemimpin di Basrah mengadopsi kebijakan kitman (juga kadang disebut taqiyah), yaitu sebuah kebijakan untuk menyembunyikan keyakinan agar dapat terhindar dari penganiayaan.
Pada tahun 745 M, Abdallah bin Yahya al-Kindi mendirikan negara Ibadi pertama di Hadramaut, dan merebut Yaman pada tahun 746 M. Letnannya yang bernama Abu Hamzah Mukhtar bin Aus al-Azdi melakukan penaklukkan terhadap Mekkah dan Madinah. Bani Umayyah mengalahkan dan membunuh Abu Hamzah dan Ibnu Yahya pada tahun 748 M sehingga negara Ibadi pertama tersebut runtuh. Negara Ibadi lain didirikan di Oman pada tahun 750 M setelah jatuhnya Abu Yahya, tetapi jatuh ke tangan Abbasiyah pada tahun 752. Disusul dengan pembentukan negara Ibadi lainnya pada tahun 793 M, yang bertahan selama satu abad hingga Abbasiyah merebut kembali Oman pada tahun 893 M. Pengaruh Abbasiyah di Oman sebagian besar bersifat simbolis, dan Imam orang-orang Ibadi terus memegang kekuasaan yang besar secara de facto. Sekitar satu abad kemudian, pemimpin Ibadi yang bernama Al-Khalil bin Syatsan al-Kharusi (memerintah sejak 1016 - 1029) menegaskan kembali kendali atas Oman tengah, sedangkan penggantinya Rasyid bin Sa'id al-Yahmadi (memerintah sejak 1029 - 1053) mengusir dinasti protektorat Abbasiyah, Dinasti Buwaihiyah yang Syiah hingga keluar dari wilayah pesisir. Dengan demikian, kejadian tersebut memulihkan kendali Ibadi atas Oman. Perpecahan internal menyebabkan jatuhnya imamah Ibadi ketiga pada akhir abad ke-12. Imamah Ibadi didirikan kembali pada abad-abad berikutnya. Hingga saat ini, ajaran Ibadi masih dipeluk oleh mayoritas penduduk Oman asli.
Kegiatan dakwah Ibadi cukup sukses di Afrika Utara. Pada tahun 757, orang-orang Ibadi merebut Tripoli dan merebut Kairouan tahun berikutnya. Diusir oleh tentara Abbasiyah pada tahun 761 M, para pemimpin Ibadi mendirikan sebuah negara yang kemudian dikenal sebagai Dinasti Rustam, di Tahart. Dinasti tersebut pada akhirnya digulingkan pada 909 M oleh Fatimiyah. Komunitas Ibadi terus ada sampai sekarang di Pegunungan Nafusah di Libya barat laut, pulau Djerba di Tunisia dan lembah M'zab di Aljazair. Di Afrika Timur, mereka ditemukan di Zanzibar. Kegiatan dakwah Ibadi juga mencapai Persia, India, Mesir, Sudan, Spanyol dan Sisilia, meskipun komunitas Ibadi di wilayah ini menghilang seiring waktu. Jumlah total orang Ibadi di Oman diperkirakan mencapai 2,5 juta orang dan di Afrika diperkirakan sekitar 200.000 orang.
Keyakinan dan praktik

Kaum Khawarij tidak memiliki seperangkat doktrin yang seragam dan koheren. Setiap sekte dan individu yang berbeda sering kali memiliki pandangan yang berbeda pula. Berdasarkan perbedaan ini, para heresiografer telah membuat daftar lebih dari selusin sekte kecil Khawarij, selain empat sekte utama yang telah disebutkan di atas.
Keyakinan dan praktik > Pemerintahan

Selain terkenal karena menuntut pembentukan hukum sesuai dengan al-Qur'an, pandangan umum untuk semua kelompok Khawarij adalah bahwa setiap Muslim yang memenuhi syarat dapat menjadi khalifah, terlepas dari latar belakang, asalkan dia memiliki kepribadian yang saleh. Mereka menolak keturunan Quraisy atau kekerabatan dekat dengan Muhammad sebagai prasyarat untuk menjadi khalifah, pandangan yang dianut oleh sebagian besar Muslim saat itu. Ini berbeda dari posisi kedua Sunni yang menerima kepemimpinan dari mereka yang berkuasa asalkan mereka orang Quraisy, dan Syiah, yang menegaskan bahwa kepemimpinan ada di tangan Ali dan keturunannya. Orang Khawarij berpendapat bahwa empat khalifah pertama tidak dipilih karena mereka keturunan Quraisy atau hubungan kekerabatan dengan Muhammad, tetapi karena mereka termasuk Muslim yang paling terkemuka dan memenuhi syarat untuk posisi itu, dan karenanya semuanya adalah khalifah yang sah. Secara khusus, mereka sangat menghormati Abu Bakar dan Umar, karena menurut mereka, kedua orang tersebut telah memerintah dengan adil. Utsman, di sisi lain, telah menyimpang dari jalan keadilan dan kebenaran di paruh kedua kekhalifahannya dan dengan demikian Utsman dapat dibunuh atau digulingkan, sedangkan Ali melakukan dosa besar ketika dia menyetujui arbitrasi dengan Muawiyah. Berbeda dengan gagasan Bani Umayyah bahwa pemerintahan mereka ditetapkan oleh Tuhan, gagasan kepemimpinan Khawarij tidak memiliki motif keilahian, hanya sebatas sikap dan kesalehan yang benar yang diberikan pemimpin otoritas atas masyarakat. Jika pemimpin melakukan dosa dan menyimpang dari jalan yang benar atau gagal mengelola urusan umat Islam melalui keadilan dan musyawarah, dia berkewajiban untuk mengakui kesalahannya dan bertobat, atau dia kehilangan haknya untuk memerintah dan tunduk pada penggulingan. Dalam pandangan Azariqah dan Najdah, umat Islam memiliki kewajiban untuk memberontak melawan penguasa yang zalim tersebut.
Hampir semua golongan Khawarij menganggap jabatan pemimpin (imam) itu perlu ada. Banyak pemimpin Khawarij mengadopsi gelar amirul mu'minin, yang biasanya diperuntukkan bagi khalifah. Najdah merupakan pengecualian karena mereka menganggap bahwa jabatan kepemimpinan itu tidak diwajibkan. Setelah kekalahan mereka pada tahun 692 M, orang-orang Najdah menghapus persyaratan perang melawan kaum non-Khawarij dan jabatan imamah sebagai sarana untuk bertahan hidup. Sejarawan Patricia Crone menggambarkan filosofi Najdah sebagai bentuk awal dari anarkisme.
Puisi

Banyak orang Khawarij yang memiliki kefasihan dalam bahasa Arab murni dan puisi Arab tradisional, yang oleh orientalis Giorgio Levi Della Vida dikaitkan dengan mayoritas pemimpin awal mereka berasal dari keturunan Badui. Khotbah dan puisi dari banyak pemimpin Khawarij dikumpulkan menjadi koleksi (diwan). Puisi orang-orang Khawarij terutama berkaitan dengan keyakinan agama, dengan kesalehan dan aktivisme, kesyahidan, menjual kehidupan kepada Tuhan dan akhirat. Semua itu menjadi tema-tema yang paling menonjol, meskipun tema kepahlawanan dan keberanian juga sering terlihat. Mengacu pada pemberontakannya, Abu Bilal Mirdas berkata: "Takutlah kepada Tuhan yang memberiku api yang membuatku keluar dan menjual jiwaku yang tidak ada harganya kepada (surga)".
Beberapa puisi mendorong semangat jihad. Imran bin Hittan, yang oleh orientalis Michael Cooperson disebut sebagai penyair Khawarij terhebat, bernyanyi setelah kematian Abu Bilal:
Abū Bilāl telah mengingatkan kepadaku bahwa betapa hinanya hidup ini,
 ia memperkuat cintaku untuk melakukan khurūj (pemberontakan).
Penyair Abul Wazi Ar-Rasibi menyapa Ibnu al-Azraq, sebelum Al-Azraq menjadi seorang militan Khawarij, dengan kalimat:
Lidahmu tidak akan membahayakan musuhmu
 Engkau hanya akan mendapatkan keselamatan dari kesulitan melalui kedua tanganmu.
Pemerintah sering dicap sebagai zalim dan kepatuhan terhadapnya dikritik. Penyair Khawarij Isa bin Fatik al-Khatti bersyair:
Engkau mematuhi perintah zalim yang keras kepala
 tetapi sesungguhnya tak pernah ada kepatuhan bagi pemimpin yang menindas.
Banyak puisi ditulis untuk memuji para aktivis Khawarij yang telah dieksekusi, sehingga puisi-puisi tersebut sebenarnya hanya meromantisasi dari peristiwa sejarah yang pernah ada. Orang-orang Muhakkimah dengan demikian dihargai dan dikenang di banyak tempat. Penyair yang bernama Aziz bin al-Akhnas at-Ta'i memuji mereka dalam baris berikut:
Aku mengeluh kepada Tuhan bahwa dari setiap suku
 orang-orang dalam pertempuran telah memusnahkan mereka yang terbaik.
Demikian pula dengan pembunuh Ali, Ibnu Muljam, diagungkan oleh penyair Ibnu Abi Mayyas al-Muradi sebagai berikut:
Engkau yang diberkati, kami telah menyerang Ḥaydar ("singa"; nama panggilan untuk Ali) Abū Ḥasan
 dengan pukulan di kepala sehingga dia terbelah.
Puisi Khawarij diabadikan terutama dalam sumber non-Khawarij, dan karenanya mungkin telah mengalami distoris. Namun demikian, sejarawan Fred Donner percaya bahwa puisi Khawarij mungkin mengalami interpolasi yang lebih rendah dan "berbeda" daripada catatan sejarah tentang Khawarij itu sendiri. Menurut Hagemann, puisi-puisi Khawarij tampaknya adalah "satu-satunya materi Khawarij yang asli" yang masih ada. Kompilasi modern puisi Khawarij diterbitkan oleh Ihsan Abbas pada tahun 1974.
Afiliasi kesukuan

Kebanyakan pemimpin Khawarij pada periode Bani Umayyah adalah orang Arab. Dari jumlah tersebut, orang Arab utara adalah mayoritas. Hanya enam atau tujuh pemberontakan yang dipimpin oleh orang Arab selatan telah dilaporkan, pemimpin mereka berasal dari suku Tayy, Azad, dan Kindah. Di antara orang Arab utara, kelompok Rabi'ah menghasilkan sebagian besar pemimpin Khawarij. Dari 48 pemimpin Rabi'ah yang teridentifikasi, 46 berasal dari cabang Bakar bin Wa'il (17 dari sub-suku Syaiban, 12 dari Yasykur, lima dari Hanifah, dan 12 dari sub-suku lainnya). Di antara kelompok Mudar dari Arab utara, Bani Tamim yang merupakan mayoritas penghasil pemimpin Khawarij besar, dengan 16 dari 21 pemimpin Mudar berasal dari suku tersebut; para pemimpin lainnya berasal dari Qais. Tiga atau empat pemberontakan dipimpin oleh seorang mawla atau seorang Berber.
Rabi'ah diasosiasikan dengan Khawarij awal (yang oleh sumber diberi label sebagai Sufriyah), dan Sufriyah yang ada pada abad kedelapan, subsuku Hanifah dari Rabi'ah sebagian besar berada di Azariqah dan Najdah. Bani Tamim juga mewakili Khawarij awal, serta Azariqah. Orang selatan, terutama suku Kindah dan Azad, tertarik pada Ibadiyah yang ada pada abad kedelapan. Meskipun demikian, jumlah-jumlah tersebut sebenarnya adalah mewakili individu, bukan keseluruhan suku-suku yang bergabung dengan barisan Khawarij. Individu-individu tersebut mayoritas lebih muda dan tidak jelas asal-usulnya. Sedikit dari ashraf (bangsawan suku) yang bergabung di jajaran Khawarij. Sejarawan Khalid Yahya Blankinship menganggap suku-suku tersebut memiliki kedekatan dengan ajaran Khawarij karena berakar pada status militer dan sosial mereka yang lebih rendah. Mereka dianggap oleh pemerintahan Bani Umayyah sebagai pemimpin militer yang miskin, dan sebaliknya terbelakang. Perpindahan mereka yang relatif terlambat ke Islam juga mengakibatkan mereka hanya menemukan peran militer berpangkat rendah, karena posisi yang lebih tinggi telah diisi oleh orang-orang dari suku lain. Dengan demikian, Blankinship memandang bahwa ajaran Khawarij sebagai protes politik yang mengatasnamakan semangat keagamaan, dan menganggap Khawarij tidak lebih dari pemberontak. Watt menyatakan bahwa orang Arab utara yang tidak memiliki pengalaman administrasi dan pemerintahan pusat, lebih rentan terseret ajaran Khawarij dibandingkan dengan orang Arab selatan. Budaya dan pemikiran kolektif orang Arab selatan dipengaruhi oleh kerajaan kuno di Arabia Selatan, di mana raja dipandang sebagai pemimpin karismatik dengan kualitas manusia setengah dewa. Akibatnya, mereka lebih tertarik pada ajaran Syiah daripada Khawarij.
Warisan > Kontribusi terhadap teologi Muslim

Menurut Della Vida, terlepas dari pandangan tentang Khawarij yang populer, gerakan Khawarij tidak semata-mata ada tanpa dasar intelektual. Wellhausen berpendapat bahwa dogmatisme Khawarij memengaruhi perkembangan teologi Muslim arus utama, khususnya perdebatan mereka dalam kaitannya dengan iman dan amal, serta kepemimpinan yang sah. Dalam pandangan Della Vida, Muktazilah, aliran pemikiran rasionalis pada awal Islam yang berasal pada abad kedelapan memiliki kemungkinan dipengaruhi oleh Khawarij. Pengaruh terhadap dogma arus utama bisa jadi merupakan adaptasi langsung dari beberapa gagasan Khawarij, atau bahwa pandangan Khawarij mengkonfrontasi para teolog arus utama dengan pertanyaan seputar iman.
Pada abad kedelapan dan kesembilan, Khawarij, khususnya Ibadi, mendorong para teolog berkontribusi pada perdebatan mengenai masalah kesatuan ilahi versus kejamakan sifat-sifat ilahi, dan predestinasi versus kehendak bebas. Mengenai sifat-sifat ketuhanan, orang Ibadi sependapat dengan Muktazilah bahwa sifat-sifat hakikat (sifat-sifat yang harus dimiliki Tuhan; mis. pengetahuan dan kekuasaan) berbeda dengan sifat-sifat perbuatan (yang ada di luar dirinya; seperti ciptaan dan ucapan), tetapi orang Ibadi juga berpendapat bahwa kehendak ilahi adalah sifat dari hakikat. Dengan demikian Tuhan berkehendak dari kekekalan, yang berarti bahwa segala sesuatu telah ditentukan sebelumnya. Akibatnya, orang Ibadi menolak doktrin kehendak bebas manusia. Menurut Wilferd Madelung, kemungkinan besar kelompok Ibadi adalah kelompok pertama yang memegang pandangan tentang kehendak Tuhan sebagai atribut esensi yang akhirnya diadopsi oleh para teolog Sunni. Para teolog Khawarij juga menolak mujassimah (penyerupaan Tuhan dengan makhluk) dan setuju dengan Muktazilah tentang sifat kemakhlukan Al-Quran.
Khawarij adalah kelompok pertama yang mendeklarasikan Muslim selain dirinya sebagai kuffar, yang mana sebutan tersebut sebelumnya diperuntukkan bagi non-Muslim. Pengaruh ini menyebabkan transformasi konsep kufur dalam teologi Sunni selanjutnya. Selain kafir, kufur juga dimaknai sebagai kesesatan dan bid'ah. Dalam pandangan Watt, kaum Khawarij bersikeras pada aturan menurut al-Qur'an dan mencegah negara Muslim awal berubah menjadi negara Arab yang murni sekuler. Umat Islam lainnya akhirnya mengadopsi pandangan ini bahwa semua kehidupan politik dan sosial umat Islam harus didasarkan pada hukum ilahi (Syariah) yang berasal dari al-Qur'an, meskipun mereka menambahkan sunnah Muhammad.
Warisan > Pandangan muslim tradisional

Kaum Khawarij mendapat kecaman dari sejarawan Muslim tradisional dan heresiografer dari abad-abad berikutnya. Untuk memperjelas perbedaan antara ortodoksi dan heterodoksi, sumber-sumber arus utama berusaha menggambarkan Khawarij sebagai kelompok yang monolitik dan mengidentifikasi kelompok tersebut dengan karakteristik dan praktik sekte Khawarij yang paling radikal, Azariqah. Hal ini mengakibatkan Azariqah digambarkan sebagai perwakilan dari keseluruhan aliran Khawarij. Istilah Khawarij, yang semula berarti orang-orang yang keluar dari Kufah untuk berkumpul di Nahrawan pada masa Ali, kemudian dipahami sebagai 'orang luar'—orang-orang yang keluar dari komunitas Muslim—pemberontak, dan ekstrimis brutal.
Muslim non-Khawarij mengaitkan beberapa hadis Muhammad yang menubuatkan munculnya kaum Khawarij. Setelah Pertempuran Hunain pada tahun 630, seorang pria bernama Dzul-Khuwaisirah dilaporkan telah menuduh Muhammad membagikan harta rampasan secara tidak adil. Umar dilaporkan meminta izin Muhammad untuk membunuh orang itu, tapi Beliau menolak, dengan mengatakan:
Biarkan dia pergi, akan ada orang-orang darinya yang akan berdoa dan berpuasa dengan sangat bersemangat sehingga doa dan puasa kalian tampak kecil bagi mereka; mereka membaca al-Qur'an namun tidak sampai ke tenggorokan mereka. Mereka keluar dari agama seperti melesatnya anak panah dari target (hewan buruan).
Hadits serupa yang dikaitkan dengan Muhammad adalah:
Akan muncul dari (Irak) suatu kaum yang membaca al-Qur'an tetapi tidak melampaui tenggorokan mereka, dan mereka akan menyimpang dari Islam seperti anak panah yang melenceng dari binatang.
Terdapat juga beberapa hadits lain dengan tema "panah menembus sasaran" atau "al-Qur'an tidak melampaui tenggorokan" yang diketahui. Meskipun hadits tidak menyebut Khawarij atau individu Khawarij tertentu, mereka umumnya dipandang oleh Muslim non-Khawarij sebagai rujukan kepada Khawarij. Beberapa hadits dari jenis ini mendorong umat Islam lainnya untuk melenyapkan Khawarij.
Tha

| --- | --- |
Tha

Aksara Jawa
Huruf Latin: Tha gera
Fonem: [t̪̪ʰ]
Pasangan (nglegena): 
ꦛ (Tha) adalah salah satu aksara nglegena dalam aksara Jawa Hanacaraka yang melambangkan bunyi /t̪̪ʰa/. Aksara ꦛ dilatinkan menjadi "Tha".
Lihat pula

Ta latik
Kemang Village

| --- | --- |
Gedung-gedung yang berada dalam kawasan Kemang Village dilihat dari Jalan Layang Non-Tol Antasari

Lokasi: Bangka, Mampang Prapatan, Jakarta Selatan, Daerah Khusus Ibukota Jakarta
Alamat: Kompleks Superblock Kemang Village Jalan Pangeran Antasari No. 36, RT.11/RW.5 Kelurahan Bangka, Kecamatan Mampang Prapatan Kota Jakarta Selatan 12150
Dibuka: 26 September 2012
Pengembang: PT. Lippo Karawaci Tbk
Manajemen: Lippo Malls
Pemilik: Lippo Group
Jumlah lantai: 6
Transportasi umum: Bus Kota Transjakarta: 6N
Situs web: Lippo Mall Kemang
Kemang Village, atau disebut juga Kemvil, adalah daerah pengembangan perpaduan tempat tinggal, hotel, mall yang diberi nama Lippo Mall Kemang, rumah sakit, sekolah, dan spa yang berlokasi di Mampang Prapatan, Jakarta Selatan, Indonesia. Kompleks ini memiliki luas tanah sekitar 155 hektare (380 ekar), yang dikembangkan oleh Lippo Group.
Lippo Mall Kemang

Lippo Mall Kemang adalah salah salah satu pusat perbelanjaan di kawasan Kemang, Jakarta Selatan resmi dibuka untuk umum pada 26 September 2012. Lippo Mall Kemang merupakan bagian dari kawasan pembangunan Kemang Village. Penyewa terbesar dari mall ini adalah Hypermart, Cinema XXI, Uniqlo, dan Azko.
Pada tahun 2022, beberapa ornamen bangunan ini sempat ambruk lantaran diterpa angin kencang.
Galeri

Tampak dalam Lippo Mall Kemang
Avenue of the Stars, Lippo Mall Kemang
Pranala luar

Situs web resmi
| l b Lippo Malls |
| --- | --- |
Aceh:  Plaza Aceh 
Bali:  Lippo Mall Kuta  Lippo Plaza Sunset 
Banten:  Mall of Serang 
DI Yogyakarta:  Lippo Plaza Jogja 
Jabodetabek:  Benton Junction  Bellanova Country Mall  Blu Plaza Bekasi Timur  Cibubur Junction  Depok Town Square  Lippo Plaza Bogor  Lippo Plaza Keboen Raya Bogor  Gajah Mada Plaza  Grand Mall Bekasi  Lippo Plaza Kramat Jati  Lippo Mall Kemang  Lippo Mall Nusantara  Lippo Mall Puri  Mal Lippo Cikarang  Maxx Box Lippo Village  Metropolis Town Square  Pluit Village  Senayan Park  Tamini Square  WTC Matahari 
Jambi:  Lippo Plaza Jambi 
Jawa Barat:  Bandung Indah Plaza  Istana Plaza Bandung 
Jawa Tengah:  Java Supermall  Kudus Extension Mall  Kudus Plaza  Plaza Pekalongan 
Jawa Timur:  City of Tomorrow  Kediri Town Square  Lippo Plaza Batu  Lippo Plaza Jember  Lippo Plaza Sidoarjo  Malang Town Square  Plaza Gresik  Plaza Madiun 
Kalimantan Tengah:  Lippo Plaza Palangka Raya 
Nusa Tenggara Timur:  Lippo Plaza Kupang 
Sulawesi Selatan:  GTC Makassar 
Sulawesi Tenggara:  Lippo Plaza Baubau  Lippo Plaza Kendari 
Sulawesi Utara:  Lippo Plaza Manado 
Sumatera Selatan:  Lippo Plaza Jakabaring  Lippo Plaza Lubuk Linggau  Palembang Icon  Palembang Square Palembang Square Extension 
Sumatera Utara:  Lippo Plaza Medan  Palladium Mall  Plaza Medan Fair  Sun Plaza
Nga (aksara Jawa)

| --- | --- |
Nga

Aksara Jawa
Huruf Latin: Nga
Fonem: [ŋ]
Pasangan (nglegena): 
ꦔ (Nga) adalah salah satu aksara nglegena dalam aksara Jawa Hanacaraka yang melambangkan bunyi /ŋa/. Aksara ꦔ dilatinkan menjadi "Nga". Aksara ini memiliki bentuk rékan (ꦔ꦳) untuk mewakili bunyi /nga/ seperti huruf ڠ dalam huruf Jawi.
Lihat pula

Nga (aksara Bali)
Arena Arda

| --- | --- |

Nama lama: Stadion Druzhba (1963–2018)
Alamat: 6600 Kardzhali, 36 "Belomorski" Blvd.
Lokasi: Kardzhali, Bulgaria
Koordinat: 41°38′28.3″N 25°22′41.0″E﻿ / ﻿41.641194°N 25.378056°E﻿ / 41.641194; 25.378056
Pemilik: pemerintah Kardzhali
Operator: Arda Kardzhali
Kapasitas: 11,114 
Rekor kehadiran: 30,000 (Levski Sofia v Botev Plovdiv, 2 Mei 1984)
Ukuran lapangan: 105 x 68 m
Permukaan: Rumput
Papan skor: 9 x 6 m digital
Konstruksi
Didirikan: 1961–1963
Dibuka: 1963; 62 tahun lalu (1963)
Direnovasi: 2018, 2020
Pemakai
Arda Kardzhali (1963–sekarang)
Arena Arda adalah stadion sepak bola di Kardzhali, Bulgaria. satdion ini merupakan kandang dari Arda Kardzhali.
Sejarah

Stadion ini dibangun dan dibuka pada awal 1960-an dengan nama "Druzhba". Pada saat peresmiannya, stadion ini merupakan salah satu stadion paling modern di negara ini. Terletak di Taman Rekreasi dan Budaya (lebih dikenal sebagai Taman Prostor).
Stadion ini memiliki lapangan sepak bola berukuran 105 x 68 m, trek dan lapangan Olimpiade sesuai dengan semua persyaratan internasional, stan media, dan 4 pintu masuk utama. Renovasi pertamanya dilakukan pada awal 1980-an ketika menjadi salah satu stadion pertama di Bulgaria yang dilengkapi dengan kursi plastik individu. Namun ini mengurangi kapasitasnya menjadi sekitar 15.000.
Selama krisis ekonomi Bulgaria pada 1990-an, kondisi keseluruhan stadion mulai memburuk karena kurangnya dana dan pemeliharaan yang memadai. Pada tahun 2010 itu telah jatuh ke dalam keputusasaan dan tidak lagi memenuhi persyaratan dasar untuk menjadi tuan rumah pertandingan sepak bola. Pada musim panas 2011 beberapa pekerjaan perbaikan dilakukan di "Sektor A" dan lapangan sepak bola. Namun, mereka tidak memadai untuk memenuhi standar yang diperlukan untuk menjadi tuan rumah pertandingan bahkan di liga sepak bola tingkat ketiga dan akibatnya lisensi stadion dicabut. Itu memaksa Arda Kardzhali menjadi tuan rumah pertandingan sepak bola mereka di Ardino dan Perperek.