stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Theravāda
Ajaran (pariyatti) > Perkembangan modern

Era modern menyaksikan perkembangan baru dalam penafsiran-penafsiran Theravāda karena pengaruh pemikiran Barat. Seperti yang ditulis Donald K. Swearer:
Meskipun pendidikan monastik masih didasarkan pada studi kitab-kitab Buddhis, Dhamma, dan bahasa Pali, kurikulum perguruan tinggi dan universitas monastik juga mencerminkan materi pelajaran dan disiplin ilmu yang terkait dengan pendidikan Barat.
Tren modernis buddhis dapat ditelusuri ke tokoh-tokoh, seperti Anagarika Dhammapala, Raja Mongkut, dan perdana menteri pertama Burma, U Nu. Mereka mempromosikan bentuk Buddhisme yang sesuai dengan rasionalisme dan sains, serta menentang takhayul dan praktik-praktik kepercayaan tradisional tertentu. Buku karya Walpola Rahula, "What the Buddha Taught" ("Inilah Dhamma") dipandang oleh para cendekiawan sebagai pengantar pemikiran Buddhisme modernis dan buku tersebut terus digunakan secara luas di berbagai universitas.
Fenomena modern lainnya adalah filsuf buddhis yang mengenyam pendidikan di Barat, seperti K. N. Jayatilleke (murid Wittgenstein di Cambridge) dan Hammalawa Saddhatissa (yang meraih gelar Ph. D. di Edinburgh), yang kemudian menulis karya-karya modern tentang filsafat Buddhis (Early Buddhist Theory of Knowledge, 1963, dan Buddhist Ethics, 1987). Henepola Gunaratana adalah cendekiawan Theravāda modern lainnya yang mempelajari filsafat di Barat (di sebuah universitas di Amerika). Pertemuan modern dengan misionaris Kristen juga menghasilkan perdebatan baru (seperti perdebatan Panadura) dan karya doktrinal yang ditulis untuk membela Buddhisme atau menyerang gagasan-gagasan Kristen, seperti "A Buddhist Critique of the Christian Concept of God" (1988) karya Gunapala Dharmasiri.
Ada pula beberapa cendekiawan Theravāda modern yang mengambil perspektif kritis historis terhadap sastra dan ajaran-ajaran Theravāda, dengan mencoba memahami perkembangan historisnya. Beberapa tokoh ini, seperti David Kalupahana, Buddhadasa, dan Bhikkhu Sujato, telah mengkritik pengomentar Theravāda tradisional, seperti Buddhaghosa, atas inovasi doktrinal mereka yang, dalam beberapa kesempatan, berbeda secara signifikan dari kitab-kitab Buddhis awal.
Era modern juga menyaksikan karya-karya Buddhis baru tentang topik-topik yang dihindari oleh umat Buddha pra-modern, seperti Buddhisme yang terjun aktif dan ekonomi Buddhis. Para pemikir, seperti Buddhadasa, Sulak Sivaraksa, Prayudh Payutto, Neville Karunatilake, dan Padmasiri de Silva telah membahas topik-topik ini. Kajian modern dalam bahasa-bahasa Barat oleh para biku Barat, seperti Nyanatiloka, Nyanaponika, Nyanamoli, Bhikkhu Bodhi, dan Analayo merupakan perkembangan terkini lainnya dalam dunia Theravāda.
Praktik (paṭipatti) > Dasar kitab suci

Dalam Tripitaka Pali, jalan (magga) atau cara (pāṭipada) praktik Buddhisme dijelaskan dengan berbagai cara, salah satu kerangka yang paling banyak digunakan dalam Theravāda adalah Jalan Mulia Berunsur Delapan:
"Sang Bhagavā berkata, "Sekarang, para bhikkhu, apakah Jalan Mulia Berunsur Delapan itu? Pandangan benar, tekad benar, ucapan benar, tindakan benar, mata pencaharian benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar."
Jalan Mulia Berunsur Delapan juga dapat diringkas sebagai Tiga Disiplin Mulia yaitu sīla (perilaku moral atau disiplin), samādhi (meditasi atau konsentrasi), dan paññā (kebijaksanaan atau pemahaman).
Ortodoksi Theravāda mengambil tujuh tahap pemurnian sebagaimana diuraikan dalam kitab Visuddhimagga sebagai garis besar dasar jalan yang harus diikuti. Visuddhimagga, sebuah summa (rangkuman) doktrinal Theravāda Sinhala yang ditulis pada abad kelima oleh Buddhaghosa, menjadi catatan ortodoks tentang jalan Theravāda menuju pembebasan di Sri Lanka setelah abad ke-12 dan pengaruh ini menyebar ke negara-negara Theravāda lainnya. Kitab tersebut memberikan daftar tujuh pemurnian dalam tiga bagian:
Bagian pertama (bagian 1) menjelaskan tentang aturan-aturan disiplin, dan metode untuk menemukan tempat yang tepat untuk berlatih, atau cara bertemu dengan guru yang baik.
Bagian kedua (bagian 2) menjelaskan praktik meditasi samatha (menenangkan) dengan penjelasan objek demi objek (lihat Kammaṭṭhāna untuk daftar empat puluh objek meditasi tradisional). Di bagian ini juga terdapat penjelasan berbagai tahap samādhi.
Bagian ketiga (bagian 3–7) adalah uraian tentang lima gugusan (khandha), landasan indra (āyatana), Empat Kebenaran Mulia, Kemunculan Bersebab, dan praktik meditasi vipassanā (pandangan-terang) melalui pengembangan kebijaksanaan. Bagian ini menekankan berbagai bentuk pengetahuan yang muncul karena praktik tersebut. Bagian ini menunjukkan upaya analisis hebat yang khusus dari filosofi Buddhis.
Kerangka dasar ini didasarkan pada tiga disiplin (sīla, samādhi, dan paññā). Penekanannya adalah pada pemahaman terhadap trilaksana yang pada akhirnya mengarah ke lenyapnya ketidaktahuan. Pemahaman menghancurkan sepuluh belenggu dan menuntun ke Nirwana.
Theravādin percaya bahwa setiap individu bertanggung jawab secara pribadi untuk mencapai pencerahan dan pembebasan diri mereka sendiri, masing-masing bertanggung jawab atas karma dan buah karma (tindakan dan konsekuensi) mereka sendiri. Menerapkan pengetahuan yang diperoleh melalui pengalaman langsung dan realisasi pribadi lebih ditekankan oleh Sang Buddha.
Praktik (paṭipatti) > Derma dan sila

Artikel utama: Sila (Buddhisme), Kebajikan (Buddhisme), Dāna, dan Karma dalam Buddhisme
Bederma (dāna) merupakan kebajikan penting dalam ajaran Buddha. Komunitas biarawan dipandang sebagai ladang yang paling berjasa untuk menghasilkan buah karma baik.
Sīla, yang berarti sila atau perilaku moral, utamanya didefinisikan sebagai ucapan yang benar, tindakan yang benar, dan mata pencaharian yang benar. Hal ini terutama dipahami melalui ajaran tentang kamma. Dalam ajaran Theravāda, perbuatan dengan kehendak atau niat sebelumnya sangat memengaruhi pengalaman seseorang saat ini. Perbuatan yang disengaja apa pun yang dilakukan akan memiliki konsekuensi di masa mendatang, baik dalam kehidupan ini maupun kehidupan berikutnya. Niat atau kehendak (cetanā) merupakan inti dari konsep kamma. Perbuatan yang dilakukan dengan niat baik, meskipun hasilnya buruk, tidak akan memiliki konsekuensi kamma negatif.
Beberapa daftar sila atau latihan moral (sikkhāpada) mengarah pada tindakan yang benar. Setelah berlindung pada Triratna, umat Buddhisme Theravāda awam secara tradisional mengambil niat pengamalan Pancasila (baik seumur hidup atau untuk waktu terbatas) di hadapan Sangha. Umat awam juga terkadang mengambil niat pengamalan Astasila yang diperluas dan mencakup penjagaan kesucian selama hari-hari khusus, seperti uposatha.
Melakukan perbuatan baik merupakan ciri penting lain dari etika Buddhisme Theravāda. Melakukan hal tersebut dikatakan menghasilkan "jasa kebajikan" (puñña) yang berpotensi menghasilkan kelahiran kembali yang lebih baik. "Sepuluh jenis kebajikan" merupakan daftar umum perbuatan baik:
Bederma (dāna): biasanya melibatkan penyediaan "empat kebutuhan pokok" bagi para biku; makanan, pakaian, tempat tinggal, dan obat-obatan; namun, memberi kepada orang yang membutuhkan dan beramal juga dianggap sebagai dāna.
Sila, moralitas, atau akhlak (sīla): menjaga Pancasila dan secara umum menahan diri dari melakukan hal-hal yang merugikan.
Meditasi (bhāvanā).
Rasa hormat (apaciti): menghormati orang lain; menunjukkan rasa hormat yang pantas, khususnya kepada Buddha, Dhamma dan Sangha; dan kepada orang tua. Biasanya dilakukan dengan menyatukan kedua tangan dalam añjali mudrā dan, terkadang, dengan namaskara.
Pelayanan (veyyāvacca): memberikan layanan kepada orang lain; merawat orang lain atau yang membutuhkan.
Persembahan kebajikan atau pelimpahan jasa (pattānuppadāna atau pattidāna): melakukan perbuatan baik atas nama seseorang yang telah meninggal atau atas nama semua makhluk hidup.
Ungkapan kebahagiaan (abbhanumodanā atau pattanumodanā): bersukacita atas jasa perbuatan baik yang dilakukan oleh orang lain; ini umum dalam kegiatan yang dilakukan bersama-sama.
Pengajaran Dhamma (Dhammadesanā): berkhotbah atau berbagi Dhamma; pemberian Dhamma dipandang sebagai bentuk pemberian tertinggi (Dhammapada 354).
Pendengaran Dhamma (Dhammasavana)
Pelurusan pandangan (diṭṭhijukamma): memiliki pandangan benar (sammādiṭṭhi); terutama terkait Empat Kebenaran Mulia dan trilaksana.
Praktik (paṭipatti) > Meditasi

Artikel utama: Meditasi Buddhis, Samatha, dan Vipassanā
Meditasi (bahasa Pali: bhāvanā; secara harafiah berarti "menyebabkan menjadi" atau pengembangan) berarti pengembangan batin seseorang secara positif.
Praktik (paṭipatti) > Meditasi > Tujuan meditasi

Secara tradisional, tujuan akhir dari praktik ini adalah untuk mencapai kebijaksanaan duniawi dan adiduniawi. Kebijaksanaan duniawi adalah kebijaksanaan atas tiga tanda keberadaan. Pengembangan kebijaksanaan ini mengarah pada empat jalan dan buah adiduniawi. Pengalaman ini terkait dengan pemahaman langsung Nirwana. Kebijaksanaan adiduniawi (lokuttara) mengacu pada sesuatu yang melampaui samsara.
Selain Nirwana, ada berbagai alasan mengapa ajaran Buddhisme Theravāda tradisional menganjurkan meditasi, beberapa di antaranya termasuk kelahiran kembali yang baik, kekuatan supranormal, perlawanan terhadap rasa takut, dan pencegahan bahaya. Penganut Theravāda modernis akhir-akhir ini cenderung berfokus pada manfaat psikologis dan kesejahteraan psikologis.
Praktik (paṭipatti) > Praktik lainnya

Upasaka-upasika dan para biku juga melakukan berbagai jenis praktik keagamaan setiap hari atau selama hari raya Buddhisme. Salah satunya adalah mendirikan tempat pemujaan (altar) Sang Buddha dengan gambar atau rupang Buddha untuk praktik bakti di rumah, yang menyerupai tempat pemujaan yang lebih besar di wihara. Biasanya, di altar-altar tersebut dipersembahkan lilin, dupa, bunga, dan benda-benda lainnya. Gerakan penghormatan juga dilakukan di depan rupang dan tempat pemujaan Buddha, terutama salam hormat dengan tangan (añjalikamma), dan sujud lima anggota tubuh (pañc'anga-vandana).
Bentuk-bentuk chanting buddhis juga banyak dipraktikkan oleh para biku dan umat awam, yang mungkin melafalkan frasa-frasa terkenal, seperti kalimat perlindungan, Mettā Sutta, dan Maṅgala Sutta di depan wihara. Chanting juga dapat menjadi bagian dari praktik perenungan (anussati), yang mengacu pada perenungan berbagai topik, seperti kualitas-kualitas luhur Buddha, Dhamma, dan Sangha; atau lima pokok bahasan untuk perenungan harian (kewajaran usia tua, penyakit, kematian, terpisah dari yang disukai, dan bertemu yang tidak disukai). Hal ini dapat dilakukan sebagai bagian dari ritual puja harian.
Praktik keagamaan penting lainnya adalah perayaan hari raya keagamaan khusus yang dikenal sebagai uposatha yang didasarkan pada kalender lunar. Umat awam biasanya mengambil Astasila saat mengunjungi wihara dan berkomitmen untuk fokus pada praktik-praktik buddhis pada hari itu.
Mempelajari (ganthadhura atau pariyatti) kitab-kitab suci dan mendengarkan ceramah Dhamma oleh para biku atau guru juga merupakan suatu praktik penting.
Kehidupan awam dan monastik > Umat awam

Lihat pula: Upasaka-upasika
Dalam bahasa Pali, istilah untuk umat awam laki-laki adalah upāsaka, dan upāsikā adalah istilah untuk umat awam perempuan. Salah satu tugas umat awam, sebagaimana diajarkan oleh Sang Buddha, adalah mengurus kebutuhan para biku atau bikuni. Mereka harus memastikan bahwa para biku atau bikuni tidak kekurangan empat kebutuhan pokok: makanan, pakaian, tempat tinggal, dan obat-obatan. Oleh karena baik biku maupun bikuni tidak diperbolehkan memiliki pekerjaan, mereka bergantung sepenuhnya pada umat awam untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka. Sebagai imbalan atas amal ini, para biku-bikuni diharapkan untuk menjalani kehidupan yang patut diteladani.
Di Myanmar dan Thailand, wihara, baik dulu maupun sekarang, masih dianggap sebagai tempat belajar. Wihara Theravādin telah menyediakan pendidikan gratis bagi banyak anak sejak zaman dahulu. Bahkan, saat ini, sekitar setengah dari sekolah dasar di Thailand berlokasi di wihara. Ritual dan upacara keagamaan yang diadakan di wihara selalu disertai dengan kegiatan sosial. Di masa krisis, kepada para biku-lah para umat awam menyampaikan masalah mereka untuk dimintai nasihat dan para biku sering kali mengambil peran sebagai mediator dalam sebagian besar perselisihan. Secara tradisional, seorang biku berpangkat tinggi akan menyampaikan khotbah empat kali sebulan: saat bulan purnama, bulan baru, bulan separuh awal, dan bulan separuh akhir. Umat awam juga memiliki kesempatan untuk belajar meditasi dari para biku selama waktu-waktu ini.
Seorang umat awam juga dapat mencapai kecerahan. Seperti yang disampaikan oleh Bhikkhu Bodhi, "Sutta dan kitab komentar memang mencatat beberapa kasus umat awam yang mencapai tujuan akhir, Nirwana. Akan tetapi, murid-murid tersebut mencapai tingkat Arahat di ambang kematian atau memasuki tatanan monastik segera setelah pencapaian mereka. Mereka tidak terus tinggal di rumah sebagai perumah tangga Arahat karena tinggal di rumah tidak sesuai dengan keadaan seseorang yang telah memutuskan semua nafsu kehausan."
Di era modern, kini sudah menjadi hal yang umum bagi para pengikut awam untuk berlatih meditasi, menghadiri pusat meditasi awam, dan bahkan bertujuan untuk mencapai kecerahan. Dorongan atas tren ini dimulai di Myanmar dan didukung oleh Perdana Menteri U Nu yang mendirikan Pusat Meditasi Internasional (International Meditation Center atau IMC) di Yangon. Guru awam modern, seperti U Ba Khin (yang juga merupakan Akuntan Jenderal Union of Burma), mempromosikan meditasi sebagai bagian dari rutinitas harian umat awam. Menurut Donald K Swearer, perkembangan lain dalam Theravāda modern adalah "pembentukan asosiasi Buddhis awam yang sebagian telah mengambil alih tanggung jawab pelayanan sosial yang sebelumnya diasosiasikan dengan wihara". Perkembangan ini termasuk organisasi layanan sosial dan aktivis, seperti Young Men's Buddhist Association of Colombo, All Ceylon Buddhist Congress, Sarvodaya Shramadana milik A. T. Ariyaratne, dan lembaga swadaya masyarakat yang didirikan oleh Sulak Sivaraksa, seperti Santi Pracha.
Kehidupan awam dan monastik > Kejuruan monastik

Lihat pula: Sangha
Sumber-sumber Theravāda yang berasal dari Sri Lanka abad pertengahan (abad ke-2 SM hingga abad ke-10 M), seperti Mahawangsa, menunjukkan bahwa peran monastik dalam aliran ini sering kali dilihat berada dalam polaritas antara biku perkotaan (Sinhala: khaamawaasii; Pāli: gāmavasī) di satu sisi dan biku hutan pedesaan (Sinhala: aranyawaasii; Pali: araññavasi, nagaravasi; juga dikenal sebagai Tapassin) di sisi lain. Para biku yang berfokus pada pertapaan dikenal dengan nama paṃsukūlika (pemakai jubah kain) dan araññika (penghuni hutan).
Babad Mahawangsa juga menceritakan tentang para biku hutan yang terkait dengan Mahāvihāra. Kitab komentar Pāli atas Dhammapada menyebutkan pemisahan lain berdasarkan "tugas belajar" dan "tugas merenungkan". Pembagian ini, secara tradisional, dipandang sesuai dengan pemisahan kota dan hutan, dengan para biku kota berfokus pada panggilan membaca buku (ganthadhura) atau belajar (pariyatti) sementara para biku hutan lebih condong pada meditasi (vipassanādhura) dan praktik (paṭipatti). Namun, pertentangan ini tidak konsisten, dan wihara-wihara perkotaan sering mempromosikan praktik meditasi sementara kepada para umat awam. Komunitas biku hutan juga telah menghasilkan cendekiawan-cendekiawan yang unggul, seperti Island Hermitage oleh Nyanatiloka.
Para biku terpelajar umumnya menempuh jalur mempelajari dan melestarikan sastra Pali Theravāda. Para biku hutan cenderung menjadi minoritas di antara para sangha Theravāda dan juga cenderung fokus pada asketisme (dhutaṅga) dan praktik meditasi. Mereka memandang diri mereka sendiri sebagai orang yang hidup lebih dekat dengan cita-cita yang ditetapkan oleh Sang Buddha, dan sering dianggap demikian oleh umat awam, meskipun, pada saat yang sama, sering berada di pinggiran lembaga-lembaga buddhis dan di pinggiran tatanan sosial.
Walaupun perpecahan ini tampaknya telah ada sejak lama di aliran Theravāda, baru pada abad ke-10 terdapat sebuah biara biku hutan khusus yang disebut "tapavana" yang disebutkan berada di dekat Anuradhapura. Pembagian ini kemudian berlanjut ke seluruh Asia Tenggara seiring dengan penyebaran Theravāda.
Saat ini, terdapat tradisi berbasis hutan di sebagian besar negara Theravāda, termasuk Tradisi Hutan Sri Lanka, Tradisi Hutan Thailand, serta tradisi berbasis hutan yang kurang dikenal di Burma dan Laos, seperti wihara berbasis hutan Burma (taw"yar) Pa Auk Tawya yang diinisiasi oleh Pa Auk Sayadaw. Di Thailand, biku hutan dikenal sebagai phra thudong (biku pertapa pengembara) atau phra thudong kammathan (biku pertapa pengembara praktisi meditasi).
Kehidupan awam dan monastik > Praktik monastik

Lihat pula: Vinayapiṭaka
Praktiknya biasanya bervariasi di berbagai subaliran (ordo) dan wihara dalam Theravāda. Namun, di wihara hutan yang paling ortodoks, para biku biasanya meniru praktik dan gaya hidupnya Sang Buddha dan generasi pertama murid-murid-Nya dengan hidup dekat dengan alam di hutan, gunung, dan gua. Wihara hutan masih menjaga tradisi kuno dengan mengikuti tata tertib wihara buddhis secara rinci dan mengembangkan meditasi di hutan terpencil.
Dalam rutinitas harian yang biasa dipraktikkan di wihara selama periode vassa 3 bulan, para biku akan bangun sebelum fajar dan memulai hari dengan chanting dan meditasi berkelompok. Saat fajar, para biku akan pergi ke desa-desa sekitar tanpa alas kaki untuk ber-piṇḍapāta dan akan makan di hari itu sebelum tengah hari dengan makanan yang diterima dengan menggunakan tangan. Sebagian besar waktu dihabiskan untuk belajar Dhamma dan meditasi. Terkadang, kepala wihara atau biku senior akan memberikan ceramah Dhamma kepada para pengunjung. Umat awam yang tinggal di wihara harus mematuhi delapan sila (Astasila) tradisional.
Kehidupan biku atau bikuni di sebuah komunitas jauh lebih kompleks daripada kehidupan biku hutan. Dalam masyarakat Theravāda di Sri Lanka, sebagian besar biku menghabiskan waktu setiap hari untuk mengurus kebutuhan umat awam, seperti berkhotbah bana, menerima sedekah, memimpin upacara pemakaman, mengajarkan Dhamma kepada orang dewasa dan anak-anak, hingga menyediakan layanan sosial kepada masyarakat.
Setelah masa vassa berakhir, banyak biku akan pergi jauh dari wihara untuk mencari tempat terpencil (biasanya di hutan) tempat mereka dapat menggantung tenda payung sebagai tempat yang cocok untuk pengembangan diri. Ketika mereka pergi mengembara, mereka berjalan tanpa alas kaki dan pergi ke mana pun sesuai keinginannya. Hanya perlengkapan yang diperlukan yang akan dibawa. Perlengkapan ini biasanya terdiri dari mangkuk, tiga jubah, kain mandi, tenda payung, kelambu, ketel air, penyaring air, pisau cukur, sandal, beberapa lilin kecil, dan lentera lilin.
Para biku tidak menentukan waktu untuk meditasi berjalan dan duduk karena begitu mereka bebas, mereka langsung melakukannya; mereka juga tidak menentukan berapa lama mereka akan bermeditasi. Beberapa dari mereka terkadang berjalan dari senja hingga fajar, sementara di waktu lain mereka mungkin berjalan antara dua dan tujuh jam. Beberapa mungkin memutuskan untuk berpuasa selama berhari-hari atau tinggal di tempat-tempat berbahaya yang menjadi tempat tinggal binatang buas untuk membantu meditasi mereka.
Para biku yang telah mampu mencapai tingkat pencapaian yang lebih tinggi akan mampu membimbing biku-biku muda dan umat awam menuju empat tingkat pencapaian spiritual.
Kehidupan awam dan monastik > Ordo monastik

Lihat pula: Nikāya
"Ordo" berasal dari kata nikāya yang terkadang diterjemahkan sebagai "sekte" (bedakan dari penggunaannya untuk kitab-kitab nikāya dalam Suttapiṭaka). Akan tetapi, Michael Mendelson dan Ajahn Jayasāro berpendapat bahwa istilah "sekte" tersebut cenderung memberi kesan perselisihan ajaran yang menyesatkan. Faktanya, berbagai nikāya (ordo) tidak berbeda dalam hal kepercayaan atau penafsiran ajaran, melainkan dalam penerapan praktis Vinaya (aturan monastik).
Para biku (dan bikuni) Theravāda secara khusus merupakan bagian dari nikāya tertentu, secara beragam dirujuk sebagai ordo atau persaudaraan monastik. Ordo-ordo yang berbeda ini tidak mengembangkan ajaran-ajaran yang terpisah, tetapi mungkin berbeda dalam pengamalan aturan-aturan monastik. Ordo monastik ini menunjukkan garis keturunan penahbisan, biasanya menelusuri asal-usul mereka ke kelompok biku tertentu yang mendirikan tradisi penahbisan baru di dalam suatu negara atau wilayah geografis tertentu.
Di Sri Lanka, kasta memainkan peran utama dalam pembagian nikāya. Beberapa negara Theravāda menunjuk atau memilih seorang Saṅgharāja (raja sangha), atau Patriark Tertinggi dari Sangha, sebagai biku dengan peringkat tertinggi atau paling senior di daerah tertentu, atau dari nikāya tertentu. Runtuhnya monarki telah mengakibatkan penangguhan jabatan-jabatan ini di beberapa negara, tetapi Patriark terus ditentukan di Thailand. Burma dan Kamboja mengakhiri praktik penentuan Saṅgharāja untuk beberapa waktu, tetapi posisi tersebut kemudian dikembalikan, meskipun di Kamboja menghilang kembali.
Berikut ini merupakan daftar dari beberapa ordo Theravāda yang tercatat:
Thailand, Kamboja, dan Laos:
Mahā Nikāya
Dhammayuttika Nikāya
Myanmar:
Thudhamma Nikāya
Shwegyin Nikāya
Mahādvāra Nikāya
Mūladvāra Nikāya
Veḷuvana Nikāya
Anaukchaung-dvāra Nikāya
Hngettwin Nikāya
Gaṇavimutti Nikāya
Dhammayuttika Nikāya
Sri Lanka:
Siam Nikāya
Amarapura–Rāmañña Nikāya
Bangladesh:
Saṅgharāja Nikāya
Mahāsthabir Nikāya
Beberapa negara dengan mayoritas penganut aliran Theravāda menerapkan aturan ketat terkait pembagian ordo. Di Myanmar, pendirian ordo baru selain sembilan ordo yang diakui pemerintah merupakan suatu tindakan ilegal yang melanggar hukum.
Dampak terhadap masyarakat modern

Penekanan Buddhisme Theravāda pada praktik perhatian penuh (mindfulness) dan meditasi telah memengaruhi masyarakat modern dengan mempromosikan kesejahteraan mental dan teknik pengurangan stres yang mengarah pada integrasi mindfulness dalam berbagai program terapi dan pengembangan diri. Selain itu, ajaran Buddhisme tentang perilaku etis dan belas kasih (compassion) terus menginspirasi berbagai individu dan organisasi untuk memprioritaskan nilai-nilai moral dan tanggung jawab sosial dalam tindakan dan pengambilan keputusan mereka. Penekanan pada perilaku etis dalam ajaran Buddhisme Theravāda mendorong individu-individu untuk menjalani kehidupan yang berbudi luhur. Perilaku tersebut termasuk menghindari tindakan yang merugikan orang lain, seperti berbohong, mencuri, dan merugikan makhluk hidup. Prinsip-prinsip ini mendorong integritas dan kejujuran pribadi dalam masyarakat modern. Buddhisme Theravāda mendorong pengembangan belas kasih (compassion) dan cinta kasih (loving-kindness) terhadap semua makhluk hidup. Dalam masyarakat kontemporer, ajaran-ajaran ini menginspirasi individu dan organisasi untuk memprioritaskan tanggung jawab sosial, kegiatan amal, dan upaya kemanusiaan yang bertujuan untuk mengurangi penderitaan dan meningkatkan kesejahteraan orang lain. Buddhisme Theravāda sangat menekankan pada perhatian penuh atas diri (self-awareness) dan transformasi diri. Para praktisi didorong untuk mengeksplorasi hakikat diri (anatta), ketidakkekalan (anicca), dan hakikat penderitaan (dukkha). Ajaran-ajaran ini telah mengilhami individu-individu dalam masyarakat modern untuk memulai perjalanan menemukan jati diri, meningkatkan kualitas diri, dan mengembangkan diri. Ajaran-ajaran tentang perhatian penuh (mindfulness) dan ketidakkekalan hidup telah menyediakan alat-alat yang efektif bagi individu untuk mengatasi stres dan tantangan hidup. Dalam dunia yang serba cepat dan sering kali penuh tekanan saat ini, ajaran-ajaran ini menawarkan strategi-strategi yang berharga untuk menjaga keseimbangan dan kestabilan emosi. Perjalanan mindfulness dan kesehatan mental ini diperkuat oleh lembaga-lembaga terkemuka yang mendorong gagasan mindfulness dan dampaknya terhadap manusia. Kelas/kursus/program mindfulness yang disediakan oleh banyak universitas dan lembaga terkemuka, seperti Yale, Stanford, dan lain-lain, kepada para mahasiswa, staf, dan masyarakat umum telah memberi manfaat bagi mereka.