stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Qere dan Ketiv

Gambar dari Masoret Aleppo Codex dari Ulangan 33, mengandung qere dan ketiv di kolom kedua, baris kelima, kedua kata (33:9). Yang ketiv adalah "Beno" - "anak-nya" בְּנוֹ, sementara qere "banaw" - "anak-anaknya" בָּנָיו.
Qere dan Ketiv, dari bahasa Aram qere atau q're, קְרֵי ("[apa yang] dibaca") dan ketiv, atau ketib, kethib, kethibh, kethiv, כְּתִיב ("[apa yang] ditulis"), juga dikenal sebagai "keri uchesiv" atau "keri uchetiv,"mengacu pada sejumlah kecil perbedaan antara apa yang tertulis dalam consonantal teks Alkitab ibrani, yang diawetkan oleh tradisi penulisan, dan apa yang dibaca. Dalam situasi seperti itu, Qere adalah perangkat teknis ortografi yang digunakan untuk menunjukkan pengucapan kata dalam teks Masoret Kitab Suci bahasa Ibrani (Tanakh), sedangkan Ketiv menunjukkan bentuk tertulis, yang diwariskan dari tradisi.
Kata קרי sering menunjuk קְרִי dan diucapkan "kri" atau "keri", yang mencerminkan pendapat bahwa itu adalah bentuk passive participle bukan bentuk imperatif (perintah). Hal ini tercermin dalam pelafalan Ashkenazi  "keri uchesiv" yang disebutkan di atas.
Tradisi Masoret

Gulungan Taurat untuk penggunaan pembacaan umum di rumah-rumah ibadat (sinagoge) hanya memuat teks konsonantal bahasa Ibrani, yang diturunkan oleh tradisi (dengan indikasi vokal yang hanya sangat terbatas dan ambigu secara matres lectionis). Namun, dalam naskah kuno Masoretik dari abad ke-9 sampai ke-10, dan kebanyakan naskah selanjutnya serta edisi cetak Tanakh yang dimaksudkan untuk studi pribadi, teks konsonantal murni ini diperjelas dengan tanda titik vokal, tanda nyanyian dan simbol-simbol diakritik lain yang digunakan oleh kaum Masoret untuk menunjukkan bagaimana teks itu seharusnya dibaca dan dilantunkan, selain juga memuat catatan marjinal yang melayani berbagai fungsi. Bacaan atau pengucapan Masoret ini dikenal sebagai Qere (bahasa Aram: קרי "(seharusnya) dibaca"), sedangkan ejaan konsonantal pre-Masoret ini dikenal sebagai Ketiv (Aram: כתיב "(apa yang) tertulis").
Meskipun teks konsonantal dasar yang ditulis dalam abjad Ibrani tidak pernah diubah, kadang kala kaum Masoret memberi catatan pembacaan yang berbeda untuk suatu kata dibandingkan yang tertulis dalam teks konsonantal pra-Masoretik. Para juru tulis menggunakan qere/ketiv untuk menunjukkan, tanpa mengubah teks konsonantal yang ada, bahwa tradisi mereka menggunakan pembacaan berbeda. Namun, tidak semua qere/ketiv menunjukkan kasus-kasus keraguan, kadang kala perubahan itu disengaja. Misalnya, kata-kata dalam Ulangan 28 (seluruhnya) sengaja digantikan dengan qere karena teks ketiv (setelah kembali dari Pembuangan) dianggap terlalu vulgar untuk dibacakan di depan umum. Suatu persentase tinggi qere/ketiv disebabkan oleh perubahan dialek dari Ibrani kuno ke Ibrani yang lebih baru. Ketika dialek Ibrani kuno tidak lagi digunakan dan kata-kata tertentu menjadi tidak dikenali oleh orang banyak, para juru tulis memberi tambahan catatan pada dialek asli yang tertulis supaya sesuai dengan dialek baru yang dikenal. Satu contoh yang baik adalah kata "Yerusalem", yang dalam Ibrani kuno selalu ditulis ירושלם, tetapi para periode kemudian ditulis ירושלים, sehingga qere memberikan pelafalan yang lebih dikenal tanpa mengubah teks. Ini juga nyata dalam 2 Raja-raja 4 (seluruhnya) di mana bentuk orang kedua feminin Ibrani kuno -ti secara konsisten dihilangkan oleh qere, yang menggantikannya dengan bentuk standar -t yang biasa dikenal.
Dalam teks-teks Masoret seperti itu, tanda diakritik vokal qere (pelafalan Masoretik) ditempatkan pada teks utama, ditambahkan di sekitar huruf-huruf konsonantal ketiv (varian tulisan disubstitusi – bahkan jika memuat jumlah huruf yang sama sekali berbeda), dengan suatu tanda khusus yang mengindikasikan adanya catatan pinggir untuk kata ini. Pada margin ada suatu tanda ק (untuk qere), diikuti dengan konsonan-konsonan pembacaan qere. Dengan cara ini, tanda titik vokal dihilangkan dari teks qere melainkan ditempatkan pada teks ketiv. Meskipun demikian, huruf-huruf vokal dan konsonan qere tetap dimaksudkan untuk dibaca bersama-sama.
Jenis-jenis Qere dan Ketiv > Qere "biasa"

Dalam suatu Qere "biasa" ("ordinary" qere), hanya ada satu perbedaan pada huruf-huruf yang berkaitan erat, atau huruf yang dapat tidak dilafalkan (seperti Kejadian 8:17). Misalnya, huruf-huruf berbentuk mirip י ו ן sering tertukar (Ulangan 34:7), sebagaimana כ ב (Ester 3:4) dan bersuara mirip ד ת (Kidung Agung 4:9). Sangat sering, salah satu huruf א ה ו י disisipkan (Pengkhotbah 10:3) atau dihilangkan dari suatu kata (Ulangan 2:33). Ada banyak lagi kasus serupa. Pada waktu-waktu lain, huruf-huruf diubah urutannya dalam suatu kata (Pengkhotbah 9:4).
Karena perbedaan antara qere dan ketiv relatif besar, diberikan catatan pada catatan kaki, catatan pinggir atau tanda kurung untuk mengindikasikannya (lihat "Tipografi" di bawah).
Jenis-jenis Qere dan Ketiv > Qere "vokal"

Qere "vokal" ("vowel" qere) dipakai jika huruf-huruf tidak berubah, tetapi tanda titik vokal berbeda antara qere dan ketiv pada kata itu (Kejadian 12:8). Teks ketiv biasanya dihilangkan tanpa indikasi, hanya menyisakan vokalisasi untuk qere. Seringkali teks ketiv dibiarkan dalam ejaan yang tidak lazim, tetapi di tempat kain, baik qere dan ketiv tetap dalam ejaan standar.
Jenis qere ini berbeda dari qere perpetuum, karena di sini, konsonannya tidak berubah. Dalam suatu qere perpetuum, konsonannya berubah.
Jenis-jenis Qere dan Ketiv > Qere "terhilang"

Kadang kala ada Qere "terhilang" ("omitted" qere) di mana suatu kata tidak dibaca sama sekali (Rut 3:12); dalam kasus ini kata itu ditandai ketiv velo qere, artinya "ditulis dan tidak dibaca".
Jenis-jenis Qere dan Ketiv > Qere "tambahan"

Kadang kala ada Qere "tambahan" ("added" qere) di mana suatu kata dibaca tetapi sama sekali tidak ditulis (Hakim-hakim 20:14; Rut 3:5); dalam kasus ini kata itu ditandai qere velo ketiv, artinya "dibaca dan tidak ditulis."
Jenis-jenis Qere dan Ketiv > Qere "efemistik"

Dalam kasus-kasus langka, yang disebut Qere "efemistik" ("Euphemistic" qere), suatu kata seluruhnya diganti (ulangan 28:27, 30; 1 Samuel 5:6) dengan alasan tohorat halashon, "kemurnian bahasa." Jenis Qere ini diberi catatan dalam Alkitab Ibrani versi cetak.
Jenis-jenis Qere dan Ketiv > Qere "terpisah/tergabung"

Dalam kasus Qere "terpisah/tergabung" ("Split/Joined" qere), teks ketiv terdiri dari satu kata sedangkan teks qere terdiri dari banyak kata (Ulangan 33:2) atau sebaliknya (Ratapan 4:3).
Jenis-jenis Qere dan Ketiv > Qere perpetuum

Dalam sedikit kasus ada perubahan yang hanya ditandai dengan perubahan vokalisasi pada konsonan, tanpa catatan pinggir, jika cukup terbiasa sehingga memadai bagi para pembaca untuk mengenalinya. Ini dikenal sebagai Qere perpetuum ("perpetual" Qere atau standing Qere). Berbeda dari "qere biasa" karena di sini tidak ada tanda catatan dan tidak disertai catatan pinggir — ini merupakan kasus berulang umum tertentu qere/ketiv di mana para pembaca diharapkan mengerti adanya qere hanya dengan melihat tanda titik vokal qere pada huruf-huruf konsonan ketiv.
Misalnya, dalam Pentateukh, kata ganti tunggal feminin ketiga היא hī biasanya dilafalkan sama seperti kata ganti tunggal maskulin ketiga הוא hū. Kaum Masoret mengindikasikan situasi ini dengan menambahkan suatu simbol diakritik tertulis untuk vokal [i] pada ejaan konsonan pra-Masoret h-w-' הוא (lihat diagram). Hasil ortografi tampaknya mengindikasikan pelafalan hiw, tetapi ini tidak bermakna dalam Alkitab Ibrani dan para pembaca berpengetahuan teks alkitabiah akan tahu untuk membacanya sebagai kata ganti feminin hī di sini.
Suatu contoh lain qere perpetuum yang penting dalam teks Alkitab adalah nama Allah Israel – יהוה (lihat Tetragrammaton). Sering ditambahi tanda vokal menjadi יְהֹוָה, mengindikasikan harus dilafalkan seperti אֲדֹנָי Adonai (artinya "Tuhanku") bukan menurut vokal-vokal yang ada. Praktik Yahudi umum pada zaman Masoret melafalkan nya sebagai "Adonai" masih merupakan kebiasaan Yahudi sampai sekarang.
Kadang kala, Tetragrammaton ditandai יֱהֹוִה (Ulangan 3:24; Mazmur 73:28) untuk mengindikasikan qere אֱלֹהִים Elohim, Nama Ilahi yang lain.
Interpretasi dan signifikansi > Tradisi Yahudi

Dalam tradisi Yahudi, baik qere maupun ketiv dianggap sangat signifikan. Ketika membaca gulungan Taurat di sinagoge, hukum Yahudi menstipulasi harus dibaca menurut qere bukan menurut ketiv, sampai tingkatan bahwa jika ketiv dibaca, harus dikoreksi dan dibaca menurut qere. Namun, sebagai tambahan, hukum Yahudi mengharuskan suatu gulungan ditulis menurut ketiv, dan ini sangat kritikal karena mensubstitusi qere untuk ketiv membuat seluruh gulungan Taurat tidak sah.
Berbagai komentari tradisional mengenai Taurat mengilustrasikan kaitan silang (interplay) makna antara qere dan ketiv, menunjukkan bagaimana masing-masing saling menguatkan makna yang lain. Sejumlah contohnya adalah:
Kejadian 8:17: "Bawalah keluar" (ketiv/tertulis: "Suruhlah keluar") "segala binatang yang bersama-sama dengan engkau, segala yang hidup: burung-burung, hewan dan segala binatang melata yang merayap di bumi, suruhlah keluar bersama-sama dengan engkau, supaya semuanya itu berkeriapan di bumi serta berkembang biak dan bertambah banyak di bumi."
Kejadian 12:8: "Kemudian (atau "dan") ia [Abram] pindah dari situ ke pegunungan di sebelah timur Beit-El (Betel). Ia memasang kemahnya (ketiv/tertulis: "-nya" perempuan); dengan Betel di sebelah barat dan Ai di sebelah timur, lalu ia mendirikan di situ mezbah bagi TUHAN dan memanggil nama TUHAN."
Interpretasi dan signifikansi > Lainnya

Ada yang menganggap qere dan ketiv sebagai hal pendapat para juru tulis, tetapi para penerjemah modern cenderung mengikuti qere dibandingkan ketiv.
Tipografi

Edisi-edisi modern Chumash dan Tanakh memuat informasi qere dan ketiv, tetapi dengan format bervariasi, bahkan dalam buku-buku dari penerbit yang sama. Biasanya, qere ditulis pada teks utama dengan vokal-vokalnya, dan ketiv pada catatan pinggir atau catatan kaki (seperti dalam Chumash edisi Gutnick and Stone, masing-masing dari Kol Menachem dan Artscroll,). Pada waktu lain, ketiv diindikasikan dalam tanda kurung, sebaris dengan teks utama (seperti dalam edisi Rubin untuk Nevi'im, juga dari Artscroll).
Dalam suatu Tikkun, yang digunakan untuk melatih para pembaca Taurat di sinagoge, teks lengkap ketiv dan teks lengkap qere dicetak bersebelahan. Namun, catatan tambahan masih diberikan di antara tanda kurung (seperti dalam edisi Kestenbaum dari Artscroll) atau pada catatan kaki (seperti dalam Tikkun LaKorim dari Ktav.)
Dalam buku-buku doa (seperti edisi lebih tua, seluruhnya tulisan Ibrani dari Siddur Tehillat Hashem al pi Nusach HaArizal, dalam doa Tikkun Chatzot), teks ketiv diberi vokalisasi menurut qere dan dicetak dalam teks utama. Teks qere yang tidak diberi vokalisasi dicetak dalam catatan kaki.
Pranala luar

Gesenius' Hebrew Grammar, §17
"Keri" dan "Ketiv": kata-kata dalam Taurat yang tidak dilafalkan menurut ejaannya Diarsipkan 2018-09-01 di Wayback Machine.
Daftar Qere KJV - daftar di mana Alkitab King James menggunakan Qere.
Asal-Usul Ketiv-Qere Bacaan - artikel oleh Michael Graves di TC: Jurnal Alkitab Kritik Tekstual. Vol.8 (2003).
Qere perpetuum pada kata ganti tunggal feminin ketiga atau "ia [perempuan]".
Kang Seok-hwa

Kang Seok-hwa
Kang Seok-hwa (lahir 22 September 1999
) adalah seorang penyanyi Korea Selatan. Ia menjadi juara pertama dalam acara survival Produce 101 Season 2 dan kemudian tergabung dalam grup vokal laki-laki X1. Pada 25 Agustus 2020, Yohan sempat merilis singel solonya yang bertajuk No More.
Yohan sempat menjadi model 3JEdu, Tony Moly, The North Face, Oppadak chicken, dan Pizza Etang. Ia juga pernah jadi pemeran utama drama A LOVE SO BEAUTIFUL dan SCHOOL 2021. Ia juga menjadi MC acara musik The Show. Ia kemudian tergabung dalam grup vokal laki-laki WEi.
Rejosari, Bandongan, Magelang

| Rejosari |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Magelang
Kecamatan: Bandongan
Kode pos: 56151
Kode Kemendagri: 33.08.14.2014 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Rejosari adalah desa di kecamatan Bandongan, Magelang, Jawa Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Bandongan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Bandongan  Banyuwangi  Gandusari  Kalegen  Kebonagung  Kedungsari  Ngepanrejo  Rejosari  Salamkanci  Sidorejo  Sukodadi  Sukosari  Tonoboyo  Trasan
Alex Roshuk

Alex Roshuk (kanan) dan Jimmy Wales pada 2006
Alex Roshuk (14 Juli 1956 – 9 November 2014
) adalah seorang pengacara Amerika Serikat yang menjadi penasehat hukum pertama Yayasan Wikimedia. Ia juga merupakan ahli listrik dan berkarya dalam industri hiburan sebagai sutradara dan penyunting.
Roshuk lahir di New York City dan masuk Sekolah Katolik.
Ia mempraktikan hukum di New York pada permulaan 1998. Dari 2003 sampai 2005, ia menjadi penasehat hukum pertama untuk Yayasan Wikimedia. Roshuk menulis penjelasan arbitrasi berjumlah 1.300 kata dan mode-mode mediasi dari resolusi sengketa hukum yang menjadi dasar bagi Komite Arbitrasi Wikipedia. Ia juga menjadi partisipan dalam Asosiasi Arbitrator Pengadilan Sipil New York City.
Ia menggarap banyak dokumenter televisi pendidikan dalam bahasa Italia dan sebuah film pendek berjudul The Wizard of Malta [fr] pada 1981. Ia juga membentuk The Standby Program, sebuah organisasi nirlaba untuk pascaproduksi.
Roshuk juga merupakan insinyur kelistrikan dan menghibur anak-anak sebagai "Sinterklas Brooklyn" dari 1966 sampai setidaknya 2012.
Pranala luar

Alex Roshuk at Justia
Alex Roshuk di IMDb (dalam bahasa Inggris)
"Law office of Alex T. Roshuk, Brooklyn NY". Diarsipkan dari versi asli tanggal December 21, 2014. Diakses tanggal November 14, 2016.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Roshuk, Alexis T. at Public Register of Arms, Flags and Badges (Governor General of Canada)
Templat:US-law-bio-stub
Oświęcim

Artikel ini bukan mengenai Oświęcim, Provinsi Polandia Besar.
| Oświęcim |
| --- | --- |
Lapangan Pasar Tua
  BenderaLambang kebesaran
OświęcimTampilkan peta PolandiaOświęcimTampilkan peta Provinsi Polandia Kecil
Koordinat: 50°3′N 19°14′E﻿ / ﻿50.050°N 19.233°E﻿ / 50.050; 19.233
Negara:  Polandia
Voivodeship: Provinsi Polandia Kecil
Powiat: Powiat Oświęcim
Gmina: Oświęcim (gmina perkotaan)
Didirkan: Pertama kali disebut 1117
Hak kota: 1291
Pemerintahan
 • Wali kota: Janusz Chwierut (PO)
Luas
 • Total: 30,3 km2 (117 sq mi)
Ketinggian: 230 m (750 ft)
Populasi (2016)
 • Total: 39.057
 • Kepadatan: 130/km2 (330/sq mi)
Zona waktu: UTC+1 (CET)
 • Musim panas (DST): UTC+2 (CEST)
Kode pos: 32–600, 32–601, 32–602, 32–603, 32–606, 32–610
Kode area telepon: +48 033
Pelat kendaraan: KOS
Situs web: Oświęcim
Oświęcim (bahasa Polandia: [ɔɕˈfjɛɲtɕim] ( simak); bahasa Jerman: Auschwitz; bahasa Yiddi: אָשפּיצין) adalah sebuah kota di Polandia yang terletak di Provinsi Polandia Kecil (bahasa Polandia: Małopolska). Pada masa Perang Dunia II didirikan kamp konsentrasi → Auschwitz.
Pranala luar

Situs resmi kota
Oświęcim, Poland di JewishGen
Oświęcim Diarsipkan 2016-08-09 di Wayback Machine. di Virtual Shtetl
The Oshpitzin Yizkor Database (1919–1941) di JewishGen
All About Auschwitz Diarsipkan 2016-10-14 di Wayback Machine. di Our Poland
James Glenday, "What's It Like to Live next to the World's Most Notorious Concentration Camp", Australian Broadcasting Corporation News, 24 Februari 2018   http://www.abc.net.au/news/2018-02-24/life-next-to-the-worlds-most-notorious-concentration-camp/9480916
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Prancis (data)  Amerika Serikat  Republik Ceko  Israel 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  MusicBrainz area  National Archives (US)
Agrilus bispinosus

| Agrilus bispinosus |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Buprestidae
Genus:: Agrilus
Spesies:: Agrilus bispinosus
Nama binomial
Agrilus bispinosus Carter, 1924

Agrilus bispinosus adalah spesies kumbang yang tergolong ke dalam famili Buprestidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Coleoptera. Spesies Agrilus bispinosus sendiri merupakan bagian dari genus Agrilus yang mencakup sekitar 3.000 spesies. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Carter, 1924.
Kang Seok-woo

Dalam nama Korean ini, nama keluarganya adalah .
| Kang Seok-woo |
| --- | --- |
Lahir: Kang Man-heung 1 Oktober 1957 (umur 66) Seoul, South Korea
Pendidikan: Universitas Dongguk - Teater dan Film
Pekerjaan: Actor, Radio DJ
Tahun aktif: 1978-present
Suami/istri: Na Yeon-shin

Nama Korea
Hangul: 강석우 
Hanja: 康石雨 
Alih Aksara: Gang Seok-u
McCune–Reischauer: Kang Sǒk-u
Nama lahir
Hangul: 강만홍 
Hanja: 康萬興 
Alih Aksara: Gang Man-heung
McCune–Reischauer: Kang Man-heung
 

  
Kang Seok-woo (lahir Kang Man-heung lahir 1 Oktober 1957
) adalah aktor Korea Selatan. Ia memulai debut aktingnya pada tahun 1978 dalam film Kim Soo-yong Yeosu (The Loneliness of the Journey), kemudian berperan dalam drama televisi pertamanya Ordinary People pada tahun 1982. Kang paling aktif di layar lebar pada 1980-an, tetapi telah bekerja secara eksklusif di televisi sejak 1995. Ia juga pernah memamerkan karya seninya di beberapa pameran.
Pranala luar

Kang Seok-woo Fan Cafe at Daum (dalam bahasa Korea)
(Inggris) Kang Seok-woo di Korean Movie Database
Kang Seok-woo di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Kang Seok-woo di IMDb (dalam bahasa Inggris)
(Inggris) Kang Seok-woo di HanCinema
Paraclytus excultus

| Paraclytus excultus |
| --- | --- |

Paraclytus excultus

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Genus:: Paraclytus
Spesies:: Paraclytus excultus

Paraclytus excultus adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Paraclytus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Akṣobhya

| Akshobya |
| --- | --- |
'The Dhyani Buddha Akshobhya', Tibetan thangka, late 13th century, Honolulu Academy of Arts.  The background consists of multiple images of the Five Dhyani Buddhas.
Sanskerta: Akṣobhya
Tionghoa: A Jiu Rulai
Jepang: Ashuku Nyorai
Mongolia: ᠬᠥᠳᠡᠯᠦᠰᠢ ᠦᠭᠡᠢ Хөдөлшгүй Ködelüsi ügei
Informasi
Dimuliakan oleh: Vajrayana
Atribut: Yang Tidak Tergerakkan
Shakti: Locana

Dalam Buddhisme Vajrayana, Akṣobhya (Sanskerta untuk "Yang Tidak Tergerakkan") (Jepang: 阿閦如来 Ashuku nyorai; Tionghoa: 阿閦如来 āchùrúlái; Mongolia: Ködelüsi ügei), Akshobhya, atau Aksobya adalah satu dari Lima Buddha Kebijaksanaan, bagian dari Adibuddha, yang mewakili kesadaran sebagai sebuah aspek akan kenyataan. Ia berada di bagian timur dari Dunia Intan dan merupakan tuan dari Surga bagian Timur Abhirati ('Kesuka-citaan'), walaupun surga bagian barat Amitabha yang berseberangan dengan Akshobhya jauh lebih dikenal. Pendampingnya adalah Mamaki dan ia biasanya didampingi oleh dua ekor gajah. Warnanya adalah biru dan perlengkapannya termasuk lonceng, tiga juga dan sebuah tongkat, beserta dengan sebuah permata, teratai, roda doa dan sebilah pedang.
Asal usul

Akshobhya tampil dalam "Naskah tanah-Buddha Akshobhya" (Scripture of the Buddha-land of Akshobhya; 阿閦佛國経 āchùfó guó jīng), yang berasal dari tahun 147 Masehi dan merupakan naskah tertua mengenai Tanah Suci. Berdasarkan naskah tersebut, seorang bhikkhu berharap untuk melakukan Dharma di dunia kegembiraan bagian timur dan bersumpah untuk tidak memikirkan kemarahan atau kebencian kepada mahluk lainnya hingga mencapai pencerahan. Pada akhirnya ia terbukti "tidak tergerakkan" dan ketika ia berhasil, ia menjadi Buddha Akshobhya.
Akshobhya sering kali disatukan dengan Acala (Jepang:不動明王 Fudō myō-ō), nama yang memiliki arti yang sama dalam bahasa Sanskerta yakni 'yang tidak tergerakkan'. Akan tetapi, Acala bukanlah seorang buddha, tetapi merupakan salah-satu dari Lima Raja Kebijaksanaan dari Alam Rahim di mazhab Vajrayana.
Sebelum kedatangan Bhaisajyaguru (Yakushi), Akshobhya lebih dikenal sebagai subyek pemujaan kecil akan buddha penyembuh, walaupun sekarang keduanya ditemukan dalam mazhab buddhisme Shingon di Jepang.
Akhir-akhir ini, baru ditemukan naskah Gandhari dari Pakistan di daerah Bajaur, potongan naskah dari Sutra Mahayana awal yang menceritakan Aksobhya. Penanggalan awal dengan paleografi menyatakan berkisar dari akhir abad pertama hingga awal abad kedua masehi. Penanggalan dengan menggunakan radiokarbon yang lebih lanjut sedang berlangsung. Analisis dan laporan lengkap akan naskah ini diperkirakan akan dipublikasikan akhir tahun 2008.
Ikonografi

Akshobhya merupakan perwujudan 'pengetahuan cermin' (bahasa Sanskerta: Ādarśa-jñāna; merujuk kepada Panchajnana). Pengetahuan akan apa yang nyata, dan apa yang merupakan khayalan, atau pantulan dari sesuatu yang mirip dengan kenyataan sesungguhnya. Cermin tersebut adalah pemikiran itu sendiri - cerah seperti langit, kosong tetapi bercahaya. Memegang seluruh gambaran akan ruang dan waktu, tetapi tidak tersentuh olehnya. Ia menggambarkan pemikiran yang abadi, dan mazhab Vajrayana senantiasa berhubungan dengan alasan dan pengetahuan. Kecerdasannya menerangkan kebodohan yang gelap, ketajamannya memotong kekeliruan.
Mazhab Vajra, di mana Akshobhya berada, dihubungkan dengan elemen air. Oleh karenanya kedua warna dari Vajra tersebut adalah biru atau putih. Putih cemerlang seperti pantulan matahari dari air, dan biru, seperti dalamnya samudra. Bahkan jika permukaan samudra itu digerakkan oleh gemuruh ombak, kedalamannya tetap tidak tergerakkan. Dan walau air terkesan ringan dan tidak memiliki berat, pada kenyataannya air sangatlah berat. Air mengalir ke tempat yang lebih rendah dan berdiam disana. Ia mengikis bebatuan, tetapi secara lemah-lembut, tanpa kekerasan. Ketika beku, menjadi keras, tajam, dan jernih seperti kecerdasan, tetapi untuk mencapai potensi utuhnya, ia juga harus mencair dan dapat beradaptasi seperti aliran sungai. Hal-hal ini seluruhnya adalah kualitas esensi dari Akshobhya.
Banyak perwujudan kemurkaan mahluk tantrik diwakili dengan warna biru karena mereka menggambarkan energi kemarahan dan penyerangan, menjadi kebijaksanaan dan pencerahan.