stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Asia Pulp & Paper
Isu Lingkungan dan Praktik Pembalakan > Kritik Operasional

Pada 2004, Zhejiang Hotels Association mengumumkan bahwa mereka tidak akan lagi membeli produk APP karena perusahaan melakukan kegiatan pembalakan liar di provinsi Yunnan, menyebabkan APP mengancam untuk menuntut kepada perusahaan. Gugatan itu kemudian dibatalkan karena dari kampanye publisitas besar dari Greenpeace China.
Pada 2005, APP juga ditemukan melakukan pembalakan liar di Provinsi Yunnan di China, sementara anak perusahaan dari perusahaan bernama "Green Rich" tertangkap melakukan pembalakan liar di Kamboja.
Menurut Asia Times Online, model bisnis APP adalah salah satu taktik agresif: ternyata profil besar dengan cepat pengupasan hutan gundul, mengeksploitasi hutan kuno dan masyarakat adat, dan meninggalkan kota sebelum konsekuensi lingkungan yang dirasakan.
Sebuah investigasi yang diterbitkan Maret 2008 oleh koalisi lingkungan bernama Eyes on the Forest menunjukkan bukti sebuah jalan baru yang dibangun oleh APP, pos melalui semenanjung Kampar, salah satu hutan rawa gambut tropis bersebelahan terbesar di dunia, dengan lebih banyak karbon per hektare dibandingkan ekosistem lain di Bumi. Penyelidikan menemukan trek di jalan baru dari Harimau Sumatra yang terancam punah, yang populasinya telah dikurangi menjadi kurang dari 500 ekor. APP mengklaim bahwa mereka membangun state-of-the-art, jalan beraspal untuk kepentingan masyarakat setempat, meskipun citra satelit menunjukkan bahwa jalan tidak pergi ke mana pun dekat dua pemukiman.
Para penulis laporan menyatakan:
Kami sangat mendesak APP untuk bergabung dengan jajaran bisnis yang bertanggung jawab dan melakukan operasinya sesuai dengan hukum.
Pada Januari 2008, pengecer kantor Staples mengakhiri hubungan 11 tahun dengan APP, yang sebelumnya diberikan antara 5 dan 9% dari kertas dijual dengan rantai "karena kurang jelas kemajuan mereka dalam meningkatkan kinerja lingkungan mereka." Perusahaan lain termasuk Office Depot dan Wal-Mart telah memutuskan hubungan sebelumnya dengan alasan lingkungan, dan ini telah diikuti dengan pengecer Australia Woolworths Limited.
Pada 2010, Patrick Moore, mantan aktivis Greenpeace, menjelaskan bahwa APP tidak bertanggung jawab atas deforestasi tetapi itu disebabkan sebagian besar oleh penduduk setempat "ilegal merambah hutan untuk mencari penghidupan yang lebih baik. Dengan mempekerjakan orang Indonesia, APP telah mengurangi deforestasi, karena lebih banyak pekerjaan berarti lebih sedikit kemiskinan, yang berarti sedikit tekanan untuk pindah ke hutan.”
Pada 2011, ketika ditanya apakah ia percaya bahwa APP tulus dalam mereformasi praktik penebangan, Dorjee Sun, CEO dari Carbon Conservation, menyatakan bahwa.
"Perubahan organisasi besar selalu membutuhkan waktu, sehingga tujuan kami pada tahun 2020 adalah untuk membangun praktik keberlanjutan, target dan peta jalan dengan tonggak jawab yang akan menghasilkan keberlanjutan sejati di seluruh perusahaan."
Anak Perusahaan APP di Indonesia

PT Pabrik Kertas Tjiwi Kimia Tbk., terdaftar di Bursa Efek Jakarta
PT Indah Kiat Pulp & Paper Tbk. berada di Provinsi Riau (Perawang) dan Provinsi Banten (Tangerang dan Serang). Perusahaan ini juga terdaftar di Bursa Efek Jakarta
PT Oki Pulp and Paper Pulp and Paper Mills (Ogan Komering Ilir, Sumatera Selatan)
PT Lontar Papyrus Pulp & Paper Industry (Tebing Tinggi, Jambi)
PT Pindo Deli Paper Mills (Karawang and Perawang)
PT The Univenus Cikupa (Banten)
PT Ekamas Fortuna (Malang)
PT Purinusa Ekapersada (Bandung, Semarang, Demak)
PT Konverta Mitra Abadi (Lampung)
PT Kreasi Kotak Megah (Medan)
PT Asia Paperindo Perkasa (Batam)
Lihat pula

Eka Tjipta Widjaja
Pranala luar

Asia Pulp & Paper
The Forest Trust
APP Watch Blog – NGO exchange of information about the ecological, social and economic record of Asia Pulp & Paper in Indonesia and elsewhere
Friends of the Earth Briefing on APP's record
Does chopping down rainforests for pulp and paper help alleviate poverty in Indonesia? – Mongabay.com's deconstruction of APP's environmental, social, and economic claims
The beginning of the end of deforestation in Indonesia? – Mongabay.com's review of APP's new environmental commitments and Forest Conservation Policy
| l b Sinar Mas |
| --- | --- |
Utama:  Sinar Mas Communication & Technology  Sinar Mas Agribusiness & Food  Sinar Mas Financial Services  Sinar Mas Land  Sinar Mas Energy & Infrastructure  SMDV 
Lain-lain:  Eka Tjipta Foundation  Digital Money Group  Asia Pulp & Paper
Lasiocercis nigrosignata

| Lasiocercis nigrosignata |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Genus:: Lasiocercis
Spesies:: Lasiocercis nigrosignata

Lasiocercis nigrosignata adalah spesies kumbang tanduk panjang yang berasal dari famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Lasiocercis, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Daniel 9

| Daniel 9 |
| --- | --- |
Kitab Daniel lengkap pada Kodeks Leningrad, dibuat tahun 1008.
Kitab: Kitab Daniel
Kategori: Nabi-nabi besar
Bagian Alkitab Kristen: Perjanjian Lama
Urutan dalam Kitab Kristen: 27
← pasal 8 pasal 10 → 
Daniel 9 adalah pasal kesembilan Kitab Daniel dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Berisi riwayat Daniel yang berada di Babel pada abad ke-6 SM.
Teks

Pasal ini dibagi atas 27 ayat.
Berfokus pada penglihatan yang diterima Daniel pada tahun pertama pemerintahan Darius, anak Ahasyweros, dari keturunan orang Media, yang telah menjadi raja atas kerajaan orang Kasdim (Daniel 9:1).
Naskah sumber utama

Bahasa Ibrani:
Masoretik (abad ke-10 M)
Gulungan Laut Mati: 4QDane (akhir abad ke-2 SM) terlestarikan: ayat 12-17.
Bahasa Yunani:
Septuaginta (abad ke-3 SM)
Versi Theodotion (~180 M)
Bahasa

Isi pasal ini aslinya ditulis dalam bahasa Ibrani
Struktur

Daniel 9:1–19 = Doa Daniel
Daniel 9:20–27 = Tujuh puluh kali tujuh masa
Ayat 2 > Ayat 2 catatan > Aku, Daniel

Daniel menulis bahwa dia sendiri ("aku", dalam bahasa Ibrani "ani") membaca kumpulan kitab Yeremia, yang diakuinya sebagai nabi. Ayat-ayat yang dibacanya adalah dari Yeremia 25:11-12 dan Yeremia 29:10. Ini menunjukkan bahwa umat menghargai pernyataan ilahi yang disampaikan oleh nabi Yeremia, yang pada saat penyampaiannya ditentang karena umat tertipu oleh nabi-nabi palsu, bahkan Yeremia hampir dibunuh sebab dituduh sesat. Sedemikian dihormati sehingga pemberitaannya dikumpulkan dan dipelihara dengan teliti dalam waktu singkat bahkan di tanah pembuangan (Babel). Tampaknya satu salinannya yang masih berupa "kumpulan kitab", belum menjadi satu jilid sampai setelah pembuangan, ada di tangan Daniel.
Ayat 2 > Ayat 2 catatan > Tujuh puluh tahun

Yeremia bernubuat bahwa pemulihan bagi Yerusalem akan dimulai setelah 70 tahun (Yer 25:11–12; 29:10–14). 70 tahun itu hampir berlalu dan masih tidak ada petunjuk mengenai pemulihan dan izin kembali yang dijanjikan; karena itu Daniel sangat cemas. Dari ayat ini, tampak jelas Daniel mengharapkan penggenapan harfiah dari nubuat Yeremia. Pada umumnya, nubuat harus ditafsirkan secara harfiah terkecuali ada petunjuk dalam konteks bahwa nubuat atau penglihatan itu merupakan lambang; bahkan jika demikian, lambang itu menggambarkan kenyataan historis (bandingkan Daniel 7:3; 8:3,5).
Nubuat Yeremia adalah mengenai dua hal:
penaklukan (kerajaan Yehuda oleh kerajaan Babel)
kepulangan ke Yerusalem:
Masa 70 tahun yang dinubuatkan nabi Yeremia bermula dari penaklukan pertama Yerusalem oleh Nebukadnezar, raja Babel. Daniel 1:1 mencatat bahwa Yerusalem mulai ditaklukkan oleh Nebukadnezar pada tahun ke-3 pemerintahan raja Yoyakim (pengepungan berakhir memasuki tahun ke-4) yang bersamaan dengan tahun pertama Nebukadnezar.
Ini terjadi 18 tahun sebelum Yerusalem dan Bait Allah dihancurkan, sebagaimana dicatat pada Yeremia 52:12-13 terjadi pada tahun ke-19 pemerintahan Nebukadnezar.
Nubuat Yeremia mengenai 70 tahun itu digenapi sepenuhnya menurut catatan 2 ayat yaitu: Ezra 1:1–3 dan 2 Tawarikh 36:20–23, pada tahun pertama pemerintahan Koresy raja Persia.
Selain mengakhiri kekuasaan Babel sebagai penggenapan Yeremia 25:11-12, Koresy juga memberi izin bagi orang Yahudi untuk pulang ke Yerusalem dan membangun kembali Bait Allah, yang merupakan penggenapan Yeremia 29:10, sebagaimana tercatat pada Ezra 1:3.
Ayat 4

Referensi silang: Ulangan 7:9; Nehemia 1:5
Ayat 5 > Ayat 5 catatan

Daniel tidak duduk diam dan secara pasif menunggu pemulihan yang dijanjikan itu (lihat Daniel 9:2 sebelumnya); sebaliknya ia mulai memohon dengan sungguh-sungguh di dalam doa dan puasa (Daniel 9:3) untuk penggenapan firman Allah. Daniel memulai doa syafaatnya dengan mengakui kebesaran Allah yang membangkitkan rasa hormat, kasih setia-Nya, dan kemurahan perjanjian-Nya yang ditunjukkan kepada orang yang mengasihi dan menaati-Nya. Kemudian ia membuat pengakuan, menyamakan dirinya dengan umat Israel yang telah berdosa dan memberontak terhadap Allah. Ia meminta pemulihan Yerusalem bukan karena kebenaran di dalam dirinya atau Israel, tetapi demi Tuhan (Daniel 9:17–18). Ketika Allah menanggapi, Ia menunjukkan kemurahan dan belas kasihan-Nya yang besar sebagai Allah yang memenuhi janji-janji-Nya.
Ayat 21

"Penglihatan yang dahulu itu": Merujuk kepada: Daniel 8:16, Lukas 1:19
Ayat 24 > Ayat 24 bahasa Indonesia

Terjemahan baru
Ayat 24 > Ayat 24 bahasa Ibrani

Teks Masoret (dari kanan ke kiri)
Transliterasi Ibrani:
*dua versi: (1) [ū-lakh-tōm (k); (2) ū-lə-hā-ṯêm (q)

**dua versi: (1) kha-thā-’ō-wṯ (k); (2) kha-thāṯ (q)
Ayat 24 > Ayat 24 catatan

"Bangsamu"
Nubuat ini secara khusus mengenai suku bangsa asal Daniel, yaitu bangsa Israel.
"Kotamu yang kudus"
Secara khusus juga mengenai kota Yerusalem, yang ditegaskan lagi pada Daniel 9:25. Septuaginta (abad ke-3 SM) menerjemahkan sebagai πόλιν Σιων ("kota Sion").
Ayat 24 > Ayat 24 catatan > Tujuh puluh kali tujuh masa

Di sini nubuat Daniel tentang Israel dan kota kudus sangat penting bagi hari-hari terakhir zaman ini. Kata yang diterjemahkan "tujuh masa" di sini berarti kesatuan tujuh tahun; jadi, "tujuh puluh kali tujuh masa" adalah periode 490 tahun.
Enam hal khusus akan terlaksana bagi Israel selama 490 tahun.
1) "untuk melenyapkan kefasikan"
Suatu pendamaian bagi kefasikan akan diadakan, yang terlaksana dalam kematian Yesus yang mendamaikan.
2) "untuk mengakhiri dosa"
Dosa akan diakhiri. Seluruh Israel (yaitu kaum sisa) akan kembali kepada Allah dalam kebenaran (lihat Roma 11:26)
3) "untuk menghapuskan kesalahan"
"Kesalahan" mereka akan dihapuskan; yaitu, pelanggaran nasional berupa ketidakpercayaan akan berhenti (bandingkan Yer 33:7–8; Yeh 37:21–23).
4) "untuk mendatangkan keadilan yang kekal"
Suatu pemerintahan "keadilan yang kekal" akan didatangkan (bandingkan Yes 59:2–21; Yer 31:31–34).
5) "untuk menggenapkan penglihatan dan nabi"
Nubuat akan digenapi dan disempurnakan (bandingkan Kis 8:19–21).
6) "untuk mengurapi yang maha kudus"
Yesus Kristus akan diurapi sebagai Raja (bandingkan 1Sam 9:16; 10:1; Yeh 21:26–27).
Periode 70 x 7 masa itu terbagi atas:
7 x 7 masa dan 62 x 7 masa (ayat 25)
1 x 7 masa (ayat 27)
Ayat 25 > Ayat 25 catatan

Allah menyatakan kepada Daniel bahwa 69 kali 7 masa (7 kali 7 masa ditambah 62 kali 7 masa), yaitu 483 tahun, akan berlangsung di antara saat pengumuman keputusan untuk membangun kembali Yerusalem dan kedatangan Mesias (mashîakh), seorang Yang Diurapi. Terdapat perbedaan pendapat tentang waktu tepat 483 tahun ini dimulai. Ada yang mengatakan 538 SM ketika titah Koresy dikeluarkan; akan tetapi, ketetapan itu adalah untuk membangun kembali Bait Suci dan bukan kota. Sangat mungkin itu mulai pada 457 SM, ketika Ezra kembali dan mulai membangun kembali kota itu (Ezra 4:11–13,16, 23) anggapan ini akan membuat 483 tahun itu berakhir pada tahun 27 M, kurang lebih pada waktu Yesus Kristus memulai pelayanan-Nya.
Ayat 25 > Ayat 25 catatan > Tujuh kali tujuh masa

Periode 7 x 7 masa (49 tahun) dari pembangunan Bait Allah yang kedua di Yerusalem digenapi dengan pengurapan Yesus Kristus sebagaimana tercatat pada Yohanes 2:20, di mana orang Yahudi menyebutkan bahwa Bait Allah itu sudah dalam pembangunan selama 46 tahun ketika Yesus memulai pelayanannya dan akan "diselesaikannya" dengan kematian dan kebangkitan-Nya 3 tahun setelah percakapan itu (genap 49 tahun).
Ayat 26

Setelah "tujuh kali tujuh masa" (ayat 25) dan setelah "enam puluh dua kali tujuh masa," yaitu sejumlah 69 "tujuh masa" (483 tahun) dua hal akan terjadi:
1) Mesias akan "disingkirkan" atau disalibkan (bandingkan Yesaya 53:8).
2) "Rakyat seorang raja" akan memusnahkan Yerusalem dan Bait Suci. "Rakyat itu" adalah pasukan Romawi yang membinasakan Yerusalem pada tahun 70 M (lihat Lukas 21:20); "raja" mengacu kepada antikristus akhir zaman.
Perhatikan bahwa kebinasaan Yerusalem tidak langsung menyusul penyaliban Kristus; jadi, akhir dari 69 "tujuh masa" terpisah oleh suatu jarak waktu dari awal "tujuh masa" ke-70. Banyak penafsir mengatakan bahwa zaman gereja adalah jarak waktu di antara "tujuh masa" ke-69 dengan yang ke-70.
Ayat 27 > Ayat 27 catatan

"Satu kali tujuh masa"
Ikatan perjanjian di antara "raja yang akan datang" (ayat 26) dengan Israel akan menandai dimulainya "tujuh masa" yang ke-70, tujuh tahun terakhir masa ini. Mengenai peristiwa ini, Alkitab mengajarkan yang berikut:
1) Penguasa yang akan mengikat perjanjian dengan Israel adalah antikristus, tetapi ia tidak akan tampak saat itu (bandingkan 2 Tesalonika 2:3–10; 1 Yohanes 2:18). Rupanya suatu perjanjian damai akan dirundingkan oleh antikristus di antara Israel dan musuh-musuh mereka mengenai sengketa tanah (Daniel 11:39).
2) Pada pertengahan tujuh tahun (yaitu, setelah tiga setengah tahun), raja itu akan melanggar perjanjiannya dengan Israel, menyatakan dirinya sebagai Allah, mengambil alih Bait Suci di Yerusalem, melarang ibadah kepada Tuhan (bandingkan 2 Tesalonika 2:4) dan menghancurkan Palestina; ia akan memerintah selama tiga setengah tahun (Wahyu 11:1–2; 13:4–6).
3) Makna nubuat dari "kekejian yang membinasakan" hanya akan diketahui oleh orang yang percaya kepada Allah (Daniel 12:10–11). Yesus mengatakan bahwa orang percaya harus memperhatikan tanda yang sangat penting ini karena itu akan memulaikan hitungan tiga setengah tahun terakhir sampai kedatangan-Nya kembali ke bumi dalam kemuliaan (lihat Matius 24:15; Markus 13:14). Dengan memperhatikan secara teliti, orang percaya dalam kesengsaraan besar akan mengetahui bahwa kedatangan Kristus sudah dekat, sudah di ambang pintu (Matius 24:33).
Kedatangan Mesias (2 Tesalonika 2:8; Wahyu 19:11–20) akan terjadi pada akhir tujuh tahun atau masa tiga setengah tahun yang kedua. Wahyu menegaskan waktu itu dengan menyatakan dua kali bahwa antikristus (yaitu "binatang") akan berkuasa hanya selama 42 bulan (Wahyu 11:1–2; Wahyu 13:4–6). Daniel kemudian menyatakan lagi bahwa hal itu akan terjadi tiga setengah tahun ("Satu masa dan dua masa dan setengah masa") dari saat kesengsaraan besar hingga akhirnya (Daniel 12:7).
4) Selama tiga setengah tahun yang dijatahkan kepada antikristus, Yerusalem akan terus diinjak-injak oleh orang bukan Yahudi (Wahyu 11:2).
5) "Kekejian yang membinasakan" menjadi tanda yang jelas bahwa kesengsaraan besar telah dimulai (Daniel 12:11; Matius 24:15–21; bandingkan Ulangan 4:30–31; Yeremia 30:5–7; Zakharia 13:8–9).
6) Masa kesengsaraan dan pemerintahan antikristus akan berakhir dengan kedatangan Kristus dalam kuasa untuk menghukum orang fasik (Matius 25:31–46), membinasakan antikristus dan memulai pemerintahan-Nya selama seribu tahun (Yeremia 23:5–6; Matius 24:27,30).
"Kekejian ... yang Membinasakan" (bahasa Ibrani: שקוצים משמם‎, shi·qū·tsîm mə·shō·mêm): Yesus Kristus mengacu kepada penglihatan Daniel ketika mengatakan, "Jadi apabila kamu melihat Pembinasa keji berdiri di tempat kudus, menurut firman yang disampaikan oleh nabi Daniel" (Matius 24:15; Markus 13:14); pernyataan Yesus ini mungkin menunjuk kepada pencemaran Bait Suci Yerusalem oleh antikristus pada masa depan (bandingkan 2 Tesalonika 2:3–4; Wahyu 13:14–15).
Lihat pula

Darius orang Media
Gabriel
Ketef Hinnom
Yerusalem
Yesus dan nubuat mesianik
Bagian Alkitab yang berkaitan: Yeremia 25, Yeremia 29, Daniel 8, Daniel 11, Daniel 12, Zakharia 1, Zakharia 7, Matius 24, Markus 13, Lukas 1, Lukas 21, 2 Tesalonika 2, Wahyu 13
Pranala luar

(Indonesia) Teks Daniel 9 dari Alkitab SABDA
(Indonesia) Audio Daniel 9
(Indonesia) Referensi silang Daniel 9
(Indonesia) Komentari bahasa Indonesia untuk Daniel 9
(Inggris) Komentari bahasa Inggris untuk Daniel 9
| l b Kitab Daniel • ספר דניאל  (Sefer Daniel) |
| --- | --- | --- |
| Alkitab | Daniel 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • Tambahan Daniel |   Portal Kristen   Portal Yahudi  |
| Istilah |  Kekejian yang membinasakan  Nubuat mengenai tujuh puluh kali tujuh masa  Tulisan di dinding  |   Portal Kristen   Portal Yahudi  |
| Tokoh | Abednego • Belsyazar • Daniel • Darius • Gabriel • Koresh • Mesakh • Mikhael • Nebukadnezar • Sadrakh • Yoyakim |   Portal Kristen   Portal Yahudi  |
| Tempat |  Babel  Susan  |   Portal Kristen   Portal Yahudi  |
| Sumber | Alkitab Ibrani • Septuaginta • Latin Vulgata • Versi Terjemahan Baru • Versi Wycliffe • Versi King James • Versi American Standard  • Versi World English |   Portal Kristen   Portal Yahudi  |
Ketuvim; Kitab Yehezkiel (pasal 48) ← • → Kitab Hosea (pasal 1)
Dorje Shugden

Patung Dorje Shugden
Dorje Shugden (bahasa Tibet Baku: རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་, Wylie: rdo rje shugs ldan, Pengucapan Bahasa Tibet: [toːtɕe ɕuktɛ̃]), juga dikenal sebagai Dolgyal dan Gyalchen Shugden, adalah entitas yang terkait dengan aliran Gelug, aliran terbaru dari Buddhisme Tibet. Dorje Shugden secara beragam dipandang sebagai gyalpo yang hancur, pelindung duniawi kecil, pelindung duniawi utama, pelindung utama yang tercerahkan yang penampilan luarnya seperti gyalpo, atau sebagai pelindung utama tercerahkan yang penampilan luarnya tercerahkan.
Pranala luar

Richard, Frédéric (2020). "Shugs ldan and the Dalai Lama: A Conflict of Political Legitimation Processes?" (PDF). Revue d'Études Tibétaines (55): 440–461. Diakses tanggal 2021-02-08.
Dreyfus, Georges (Fall 1998). "The Shuk-Den Affair: Origins of a Controversy". Journal of the International Association of Buddhist Studies. 21 (2): 227–270. Diarsipkan dari versi asli tanggal January 16, 2013. Diakses tanggal December 4, 2013.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
von Brück, Michael (2001). "Canonicity and Divine Interference: The Tulkus and the Shugden-Controversy". Info Buddhism. Oxford University Press. Diakses tanggal December 4, 2013.
Watt, Jeff (December 2010). "Buddhist Deity: Dorje Shugden Main Page". Himalayan Art. Himalayan Art Resources. Diakses tanggal November 22, 2013.
"Dorje Shugden: Outline page". Himalayan Art. Himalayan Art Resources. n.d. Diakses tanggal 22 November 2013.
Bandungsari, Banjarharjo, Brebes

| Bandungsari |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Brebes
Kecamatan: Banjarharjo
Kode pos: 52265
Kode Kemendagri: 33.29.17.2001 
Luas: -1658 Ha/-16,58 km2
Jumlah penduduk: -5550 (laki-laki 2552 dan perempuan 2998)
Kepadatan: -334,74 jiwa/km2
Bandungsari adalah salah satu desa yang ada di kecamatan Banjarharjo, Brebes, Jawa Tengah, Indonesia. Bandungsari memiliki kebudayaan Sunda walaupun terletak di provinsi Jawa Tengah, hal ini terlihat dari bahasa sehari-hari yang digunakan adalah bahasa Sunda. Desa Bandungsari mempunyai keistimewaan dibandingkan dengan daerah sekitarnya (Banjarharjo Selatan). Selain dikelilingi oleh pemandangan alam yang cukup indah, Bandungsari juga menjadi tempat yang paling sentral di antara desa sekitarnya. Beberapa keistimewaan Bandungsari dibanding dengan daerah sekitarnya.
Ekonomi

Salah satu potensi ekonomi desa Bandungsari adalah kawasan yang dinamakan Nyagak, daerah ini cukup strategis karena ada tiga jalur yang bisa dihubungkan. Pertama jalur ke Banjarharjo (ibu kota kecamatan), kedua jalur ke kecamatan Salem, dan ketiga Jalur ke kecamatan Cibingbin. Nyagak menjadi penggerak kehidupan ekonomi sekitarnya karena ada pasar yang dinamakan Pasar Pon dan Kliwon. Pasar ini tidak beroperasi tiap hari, tetapi hanya hari-hari tertentu saja mengikuti/sesuai keterangan yang ada di kalender. Seperti pasar pada umumnya, disini akan menjumpai berbagai aneka kebutuhan pokok yang diperjual-belikan. Saat ini sudah dilakukan pemugaran pasar dengan lebih terorganisir, sehingga semakin memudahkan pengunjung untuk berbelanja segala kebutuhan.
Beberapa toko kelontong yang menjadi agen penyalur untuk daerah sekitarnya di antaranya, Toko Adi dan Toko Kamal. Selain itu juga ada ada toko jajanan, ada bengkel motor yang sudah lama berdiri (walaupun sekarang sudah banyak menjamur). Bahkan sekarang masyarakat Bandungsari sekarang semakin termudahkan untuk membeli keperluan di luar kebutuhan pokok, karena di bandungsari sudah ada toko elektronik yang menjual seluruh kebutuhan masyarakat yang berhubungan dengan alat-alat elektronik dan  berhubungan dengan kelistrikan, toko bernama Toko Barokah. Ada juga Rahmat Showroom yang bisnisnya bergerak dalan jual beli mobil. Bila ingin belanja pakaian Anda bisa berkunjung ke toko ACI. Selain itu ada juga tempat untuk memenuhi kebutuhan Tas, Sepatu, dan Sandal di Toko Bu Guntur. Kondisi tersebut memudahkan bagi warga sekitar Bandungsari memenuhi kebutuhan, sekaligus akan menggeliatkan roda perekonomian desa-desa disekitarnya.
Lembaga lain yang menunjang kegiatan ekonomi di desa bandungsari ada bank BRI unit. BRI unit Bandungsari sudah bisa menggunakan sistem online juga. Artinya untuk menunjang kegiatan transaksi masyarakat Bandungsari dan sekitarnya akan semakin mudah. Saat ini BRI Unit Bandungsari sudah dilengkapi dengan fasilitas ATM. Selain bank, di bandungsari juga ada Koperasi Unit Desa. Berita baiknya adalah dengan adanya KUD ini akan memudahkan masyarakat dalam membayar tagihan listrik, selain juga ada fasilitas lain yang bisa ditawarkan. dan mayoritas petani yang berpenghasilan lumayan saat musim bawang.
Pemerintahan

Desa Bandungsari terbagi menjadi 8 pedukuhan,6 RW, dan 24 RT. Dengan Rincian sebagi berikut:
Pedukuhan :
Bandungsari (Pusat)
Sindangraja
Cacaban
Panyindangan
Badodon
Dukuhladu
Jumbleng
Pangebonan
RW :
RW 1 (Bandungsari)
RW 2 (Bandungsari)
RW 3 (Sindangraja)
RW 4 (Cacaban)
RW 5 (Panyindangan,Badodon, Dukuhladu)
RW 6 (Jumbleng,Pangebonan)
Infrastruktur

Desa Bandungsari terkenal karena mempunyai fasilitas yang lengkap, yaitu fasitas pendidikan dan kesehatan.
Infrastruktur > Pendidikan

Mulai dari TK, SD, MI, SLTP, MTS, dan SMA atau SMK bahkan sekolah kejar paket semuanya ada. Daftar sekolah yang ada di Desa Bandungsari:
RA Al-Ikhlas (Bandungsari)
RA Manarul Huda (Sindangraja)
SDN Bandungsari 1(Bandungsari)
SDN Bandungsari 2 (Jumbleng)
SDN Bandungsari 3 (Cacaban)
MI Nurul Islam (Sindangraja)
SMPN 3 Banjarharjo (Bandungsari)
SMP Bustanul Falah ( Bandungsari)
SMP Riyadul Mubarok (Bandungsari)
SMA Riyadul Mubarok (Bandungsari)
SMK IT Manarul Huda (Sindangraja)
Saat ini sudah banyak anak-anak Desa Bandungsari yang sudah mengenyam pendidikan hingga ke level perguruan tinggi.
Infrastruktur > Kesehatan

Sudah sejak dulu bandungsari punya Puskesmas. Puskesmas Bandungsari sudah direlokasi ke tempat yang lebih representatif. Beberapa pasien yang berobat sudah bisa rawat inap. Sudah ada dokter jaga yang bertugas disana. Ini tentu memudahkan warga sekitar untuk berobat, sehingga untuk penyakit yang relatif ringan bisa segera tertangani dengan cepat, karena tidak harus pergi keluar daerah.