Kabala
Tradisi-tradisi

Lihat pula: Kabbalah Ekstatik dan Kabbalah Praktikal
Menurut buku Zohar, sebuah teks utama dalam pemikiran Kabbalistik,Studi Taurat dapat dilanjutkan bersama empat tingkatan dari interpretasi (eksegesis). Empat tingkatan ini disebut sebagai pardes dari huruf-hurufnya (PRDS פַּרדֵס, orchard).
Peshat (פשט) lit. "sederhana"): interpretasi makna-makna secara langsung atau literal.
Remez (רֶמֶז) lit. "petunjuk(jamak)"): Makna alegori (melalui bahasa kiasan).
Derash (דְרָשׁ) lit. darash: "belajar" or "mencari"): makna (rabbaniyah) midrash, sering digabungkan dengan perbandingan imaginatif dengan perkataan atau ayat yang sama.
Sod (סוֹד) lit. "rahasia" atau "misteri"): Bagian dalam, bermakna esoterik berbentuk metafisika yang di ekspresikan dalam kabbalah.
Kabbalah menurut pengikutnya adalah sebagai bagian yang penting dalam mempelajari Torah - mempelajari atau studi Taurat (dalam literatur rabbaniyah dan Tanakh) yang termasuk tugas yang melekat bagi para Yahudi yang berwawasan atau berilmu.
Dalam studi modern akademis-historis dari mistisisme Yahudi, kalimat "kabbalah" adalah untuk menunjukkan suatu doktrin tertentu yang secara teks muncul secara penuh dalam Abad Pertengahan, dari konsep yang awal-awal seperti Merkaba dan metode-metodenya. Menurut  dari kategorisasi deskriptif ini, kedua-duanya memiliki teori yang berlandaskan pada Kabbalah, Abad Pertengahan-Zohar dan Abad Modern Awal Kabbalah Lurian yang bersama-sama menghadirkan tradisi Theosofi didalam Kabbalah, saat Meditasi Yahudi-Kabbalah Ekstatik menggabungkan dari tradisi Abad Pertengahan yang sejajar dan berelasi. Pada tradisi ketiga, berhubungan tetapi lebih dijauhi, berhubungan dengan tujuan magis dari Praktik Kabbalah. Contohnya adalah Moshe Idel, yang menuliskan model 3 dasar yang bisa dipahami secara operasi dan berlomba-lomba melalui keseluruhan sejarah dari mistisisme ke-Yahudi-an, melebihi dari latar belakang Kabbalah yang khusus dari Abad Pertengahan. Mereka bisa siap dibedakan dari niatan awalh dengan kehormatan pada Allah:
Tradisi Theosofi atau Theosofis-Teurgi dari Kabbalah Teoritis (fokus utama dari Zohar dan Luria) adalah mencari untuk memahami alam ketuhanan menggunakan simbol-simbol imajinatif dan mistis dari pengalaman psikologis manusia. Sebagai konsep alternatif intuitif pada para rasionalis filsafat Yahudi, khususnya Aristotelenisme Maimonides, spekulasi ini menjadi pusat alur dari kabbalah, dan referensi biasanya dari kalimat "Kabbalah". Juga pada Theosofi menyematkan pada pengaruh bawaan dan sentral pada teurgi yang penting dari perilaku manusia dalam penebusan atau melukai dimensi spiritual, sebagai manusia adalah mikrokosmos ketuhanan, dan dimensi spiritual adalah makrokosmos ketuhanan. Tujuan dari theosofis Kabbalah tradisional adalah untuk memberikan keseluruhan normatif dari praktik Yahudi dalam makna kemistisan dan ke-metafisikan ini.
Pada Meditasi Yahudi, tradisi dari Kabbalah Ekstatik (dicontohkan oleh Abraham Abulafia dan Issac Acre) yang dapat mencapai penyatuan mistis dengan Tuhan, atau nullifikasi dari meditator pada Pengetahuan Aktif Tuhan. Hal ini menyebabkan Abraham Abulafia adalah "Nabi Kabbalah" yang merupakan contoh besar dari hal ini, meskipun dilakukan secara marginal dalam pengembangan Kabbalah, dan alternatifnya pada prorgram Kabbalah Theosofis. Meditasi Abulafia yang dibangun atas dasar filsafat dari Maimonides, yang mana mengikuti dari sisa-sisa ancaman rasionalis pada Theosofi Kabbalah.
Menurut tradisi Magis-Talisman, Praktik Kabbalah (dalam kebanyakan manuskrip-manuskrip yang tidak dipublikasi) berperilaku untuk mempengaruhi dari dimensi Ketuhanan dan Dunia menggunakan metode praktikal. Sedangkan, dalam interpretasi ibadah teosofi melihatnya sebagai peran mengharmoniskan tentara sorgawi, Kabbalah Praktik tentunya menyangkut dengan tindakan sihir putih, dan di sensor (disembunyikan) oleh para Kabbalis sendiri yang dimana hal itu khusus untuk mereka yang telah secara lengkap suci dalam niatannya, karena ini berelasi dengan dimensi rendah dimana kesucian dan kenajisan (putih dan hitam atau abu-abu) itu tercampur. Akibatnya, hal itu membentuk tradisi kecil yang dijauhi dari Kabbalah. Kabbalah Praktik dilarang oleh Arizal hingga Kuil Yerusalem dibangun kembali dan dibutuhkan ritual penyucian yang dapat dilakukan. :31
Menurut kepercayaan Kabbalah, pengetahuan Kabbalah awal disampaikan secara oral oleh para Patriarkal, nabi-nabi, dan orang-orang bijak (orang-orang saleh), yang kemudian "terjalin" menjadi tulisan-tulisan dan kultur keagamaan Yahudi. Menurut pandangan ini, se-awal Kabbalah pun ada sejak Abad ke-10 SM, sebagai pengetahuan terbuka yang dipraktikkan oleh sejuta orang lebih di Israel lama. Serangan-serangan asing membuat pemimpin spiritual Yahudi yang kontemporer pada waktu itu (Sanhedrin) menyembunyikan pengetahuan itu dan membuatnya rahasia, takut akan disalahgunakan jika jatuh pada tangan orang yang salah.
Sangat sulit untuk mengklarifikasi pada tingkatan kepastian dalam Kabbalah. Ada beberapa sekolah pemikiran yang memiliki pandangan yang sangat berbeda; walaupun, semuanya diterima sebagai benar. badan berwenang dari Halakha modern telah mencoba untuk menyempitkan pandangan dan keragaman yang ada di Kabbalah, dengan melarang studi dari beberapa teks, yang notabene Zohar dan ajaran dari Isaac Luria yang diturunkan melalui Hayyim ben Joseph Vital. Namun, meskipun dengan kualifikasi ini sangat kecil untuk membatasi pemahaman dan ekspresi yang dimasukkan dalam karya-karya komentar dalam tulisan Abulafian, Sefer Yetzirah, tulisan Albotonian, dan Berit Menuhah,  dimana dikenal pada pemilihan Kabbalisdan dimana digambarkan lebih dalam oleh Geshom Scholem, dicampur dengan ekstatik dan teosofis mistisisme. Hal ini kemudian sangat penting untuk diingat saat mendiskusikan beberapa hal seperti sefirot dan interaksi-interaksi mereka seperti menghadapi konsep-konsep yang sangat abstrak yang hanya bisa dipahami dengan baik yaitu dengan intuitif.