Istilah Yahudi–Kristen
Tanggapan Yahudi

Sikap komunitas Yahudi terhadap konsep ini beragam. Pada tahun 1930-an, "Dalam menghadapi upaya anti-semit di seluruh dunia untuk menstigmatisasi dan menghancurkan Yudaisme, umat Kristen dan Yahudi yang berpengaruh di Amerika berupaya untuk menegakkannya, mendorong Yudaisme dari pinggiran kehidupan keagamaan Amerika menuju pusatnya."  Selama Perang Dunia II, para pendeta Yahudi bekerja sama dengan para pendeta Katolik dan pendeta Protestan untuk meningkatkan niat baik, dengan menyapa para prajurit yang, "dalam banyak kasus belum pernah melihat, apalagi mendengar seorang Rabi berbicara sebelumnya." Pada pemakaman prajurit tak dikenal itu, para rabi berdiri di samping pendeta lainnya dan membacakan doa dalam bahasa Ibrani. Dalam tragedi masa perang yang banyak dipublikasikan, tenggelamnya kapal Dorchester, pendeta multi-agama di kapal tersebut melepaskan sabuk pengaman mereka untuk mengevakuasi pelaut dan berdiri bersama "bergandengan tangan dalam doa" saat kapal tenggelam. Sebuah perangko tahun 1948 memperingati kepahlawanan mereka dengan kata-kata: "aksi antaragama".
Pada tahun 1950-an, "kebangkitan spiritual dan budaya melanda umat Yahudi Amerika" sebagai respons terhadap trauma Holocaust. Orang-orang Yahudi Amerika menjadi lebih percaya diri dalam keinginan mereka untuk diidentifikasi sebagai orang yang berbeda.
Dua buku terkenal membahas hubungan antara Yudaisme dan Kristen kontemporer, Where Judaism Differs karya Abba Hillel Silver dan Yudaism and Christianity karya Leo Baeck , keduanya dimotivasi oleh dorongan untuk memperjelas kekhasan Yudaisme "di dunia di mana istilah Yahudi-Kristen telah mengaburkan perbedaan kritis antara kedua agama." Bereaksi terhadap kaburnya perbedaan teologis, Rabbi Eliezer Berkovits menulis bahwa "Yudaisme adalah Yudaisme karena menolak agama Kristen, dan agama Kristen adalah Kristen karena menolak Yudaisme."   Teolog dan penulis Arthur A. Cohen, dalam The Myth of the Judeo-Christian Tradition, mempertanyakan validitas teologis konsep Yahudi-Kristen dan berpendapat bahwa konsep tersebut pada dasarnya merupakan penemuan politik Amerika, sedangkan Jacob Neusner, dalam Yahudi dan Christians: The Myth of a Common Tradition, menulis, "Kedua agama tersebut mewakili orang-orang yang berbeda yang membicarakan hal-hal yang berbeda kepada orang yang berbeda."
Profesor hukum Stephen M. Feldman melihat periode sebelum tahun 1950, terutama di Eropa, melihat penerapan "tradisi Yahudi-Kristen" sebagai supersessionisme [en]:
Ketika seseorang menyadari bahwa agama Kristen secara historis telah melahirkan antisemitisme, maka apa yang disebut sebagai tradisi ini akan muncul sebagai dogma Kristen yang berbahaya (setidaknya dari sudut pandang Yahudi). Bagi umat Kristiani, konsep tradisi Yahudi-Kristen dengan mudah menunjukkan bahwa Yudaisme berkembang menjadi Kristen—bahwa Yudaisme diselesaikan dalam agama Kristen. Konsep tradisi Yahudi-Kristen berasal dari teologi supersesi Kristen, yaitu perjanjian (atau Perjanjian) Kristen dengan Tuhan menggantikan perjanjian Yahudi. Kekristenan, menurut kepercayaan ini, mereformasi dan menggantikan Yudaisme. Oleh karena itu, keyakinan ini menyiratkan, pertama, bahwa Yudaisme memerlukan reformasi dan penggantian, dan kedua, bahwa Yudaisme modern hanya tinggal sebagai "peninggalan". Yang paling penting, kepercayaan terhadap tradisi Yahudi-Kristen secara diam-diam mengaburkan perbedaan nyata dan signifikan antara Yudaisme dan Kristen.