stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Paritas risiko
Metode

Pada teori paritas risiko, untuk bisa mendapatkan tingkat keuntungan (return) yang maksimal.dapat ditempuh dengan dua metode. Pertama, keuntungan yang disesuaikan dengan risiko dari aset berisiko rendah (obligasi) harus melebihi keuntungan yang disesuaikan dengan risiko pada aset berisiko tinggi (saham). Hal ini diperlukan agar portfolio dari leverage aset berisiko rendah (obligasi) membawa keuntungan yang lebih besar (return) dari investasi langsung pada aset berisiko tinggi (saham) dengan level risiko yang sama. Kedua, biaya leverage harus lebih rendah, sehingga keuntungan (return) yang diharapkan dari alokasi bersih biaya pendanaan dapat melebihi keuntungan pada alokasi tradisional. Bagi investor yang dapat mengakses leverage secara efisien, menggunakan metode paritas risiko telah menjadi strategi yang diminati. Hal ini dikarenakan, selama beberapa dekade, paritas risiko membawa lebih banyak keuntungan daripada keuntungan yang didapat dari saham.
Lihat pula

Manajemen risiko
Risiko kredit
Analisis kredit
Risiko kredit konsumen
Peringkat kredit
Referensi kredit
Gagal bayar
Risiko pasar
Risiko suku bunga
Risiko hukum
Risiko likuiditas
Risiko operasional
Sosiologi agama

Sosiologi agama adalah cabang ilmu sosiologi yang mempelajari peran, sejarah, perkembangan dan tema universal dari agama di dalam masyarakat. Dalam sosiologi agama, nilai kebenaran filsafat serta dogma dalam teologi tidak dijadikan sebagai bahan kajian. Sosiologi agama mengkaji tentang kehidupan sosial dan kebudayaan dalam masyarakat sebagai penggambaran dari keagamaan. Max Weber dan Emile Durkheim menjadi pencetus sosiologi agama sebagai suatu disiplin ilmiah. Karya-karya Weber dan Durkheim menjelaskan tentang sosiologi agama sebagai cara untuk memperoleh keterangan ilmiah tentang masyarakat beragama. Sosiologi agama menggunakan sudut pandang empiris dari ilmu sosial sebagai pendekatan ilmiahnya. Pendekatan sosiologi agama cenderung menggunakan kelebihan dan kekurangan pada suatu agama sebagai objek kajian. Objek kajian utama dalam sosiologi agama ialah hubungan antarindividu dan antarkelompok di dalam organisasi keagamaan serta hubungan antara suatu organisasi keagamaan dengan organisasi keagamaan lainnya. Dalam sosiologi agama, keyakinan kerohanian merupakan struktur sosial yang menciptakan integrasi sosial pada individu-individu di dalam masyarakat.
Ciri khas

Sepanjang sejarah, peran agama di seluruh masyarakat memiliki penekanan tertentu. Sosiologi agama tidak menilai kebenaran kepercayaan agama, sehingga berbeda dari filsafat agama. Selain itu, proses membandingkan dogma yang saling bertentangan membutuhkan ateisme metodologis yang melekat. Sosiologi agama juga berbeda dengan teologi dalam hal mengasumsikan ketidakabsahan supernatural. Kajian sosiologi lebih menekankan pengamatan terhadap reifikasi sosia teoris cenderung mengakui reifikasi sosial budaya dalam praktik keagamaan.
Sejarah

Sosiologi akademik modern dimulai dengan analisis agama dalam studi tingkat bunuh diri Durkheim tahun 1897 di antara penduduk Katolik dan Protestan, sebuah karya mendasar dari penelitian sosial yang ditujukan untuk membedakan sosiologi dari ilmu disiplin lain seperti psikologi. Karya Karl Marx dan Max Weber menekankan hubungan antara agama dan ekonomi atau struktur sosial masyarakat. Perdebatan kontemporer lebih memusat pada masalah seperti sekularisasi, agama sipil, dan kepaduan agama dalam konteks globalisasi dan multikulturalisme. Sosiologi agama kontemporer juga dapat mencakup sosiologi ketiadaan agama (contohnya dalam analisis sistem kepercayaan Humanis Sekuler).
Intelektual awal > Karl Marx

Marx mulai meninggalkan kajian tentang esensi manusia sejak menulis karyanya yang berjudul Capital. Pusat kajiannya kemudian beralih ke logika sistem kapitalis dalam sejarah. Dalam berbagai teorinya, Marx menjadikan kapitalisme sebagai landasan teori. Berkaitan dengan agama, Marx berpendapat bahwa agama merupakan opium masyarakat yang mampu mengurangi atau menghilangkan frustrasi kelas pekerja. Ketika manusia salah dalam memahami hakikat dirinya sebagai manusia, maka akan terjadi penolakan diri yng berakhir menjadi alienasi. Marx menjelaskan bahwa kesalahpahaman ini berawal dari perasaan gagal dalam memperoleh hasil kerja keras secara mandiri.
Intelektual awal > Max Weber

Penjelasan Max Weber tentang esensi agama, berkebalikan dengan penjelasan Karl Marx. Weber memandang agama sebagai pemberi semangat dan sumber inspirasi bagi manusia untuk menjalani kehidupannya. Melalui pendekatan verstehen, Weber melakukan pemaknaan agama oleh individu secara subjektif . Dalam bukunya yang berjudul The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Weber menunjukkan kontribusi agama bagi perkembangan ekonomi masyarakat. Agama menjadi pembentuk citra diri seseorang tentang dunia dan mempengaruhi pandangannya tentang kepentingan-kepentingan ekonomi. Agama memungkinkan manusia terbebas dari penderitaan dan memotivasi dirinya melalui pencarian kekayaan.
Intelektual awal > Emile Durkheim

Emile Durkheim menganggap agama sebagai suatu fakta sosial non-material yang menempati posisi sentral di dalam masyarakat. Kajiannya tentang sosiologi agama didasarkan pada perbandingan antara kesederhanaan masyarakat primitif dan kerumitan masyarakat modern. Kesimpulan yang diperolehnya yaitu bahwa agam bersumber dari masyarakat itu sendiri. Sifat sakral dan profan sepenuhnya ditentukan oleh masyarakat dalam totemisme. Ini teramati dalam pendewaan terhadap benda-benda seperti tanaman dan hewan. Totemisme merupakan bentuk dari kesadaran kolektif yang merupakan bagian dari fakta sosial non-material. Durkeim menyimpulkan bahwa kesadaran kolektif yaitu masyarakat dan agama atau lebih umum lagi, adalah satu dan sama. Cara masyarakat memperlihatkan dirinya sendiri dalam bentuk fakta sosial non-material yaitu melalui agama.
Wilayah Kerja Sosiologi Agama

Wilayah jelajah sosiologi agama memotret agama yang telah melembaga dalam kehidupan masyarakat suku atau ras tertentu ke kelompok, hingga suatu bangsa.ilmu ini berfokus pada kelompok dan institusi agama atau pembentukan, pemeliharaan, dan kematiannya. Yaitu agama yang telah melembaga dalam kehidupan organisasi sosial ekonomi dan politik. Agama Ma yang terlembaga dalam bentuk mazhab dan denominasi, baik yang transnational maupun yang lokal.
Wilayah kerja sosiologi agama juga bekerja pada perilaku individu dalam kelompok masyarakat atau proses sosialisasi konversi perilaku ritual leadership, Karisma stratifikasi deferensiasi dan lain sebagainya.
Wilayah kerja lainnya adalah melihat dinamika sosial keagamaan seperti:
Konflik antar kelompok agama contoh Katolik versus Protestan, Kristen versus muslim, denominasi arus utama versusKultus dan lain-lain.
Kohesi dan harmoni sosial
Gerakan sosial keagamaan titik isu-isu mengenai fundamentalisme terorisme dan bentuk gerakan lainnya ada dalam wilayah ini.
Wilayah jelajah lainnya adalah melihat agama dalam masyarakat Industri Modern titik terutama kaitan agama dengan gerakan kesalehan atau pietisism, komodifikasi agama, dan lain sebagainya.
Agama dan hajat hidup masyarakat sebagai agama dan pertanian agama ketahanan pangan, dan lain-lain. Sekali lagi deskripsi wilayah Cilacap hanya untuk memberikan gambaran kajian an sosiologi agama, bahwa para ahli memiliki deskripsi yang lebih jauh sudah barang tertentu itu kabar baik karena kajian sosiologi agama dinamis dan terus berkembang.
Lihat pula

Antropologi agama
Agama sipil
Neuroteologi
Agama politik
Psikologi sosial
Sosiologi
Agama resmi
Teodisi
Lihat pula > Studi agama

Antropologi agama
Ekonomi agama
Psikologi agama
Daftar pustaka

Haryanto, Sindung (2015). Sosiologi Agama: Dari Klasik hingga Postmodern (PDF). Sleman: Ar-Ruzz Media. ISBN 978-602-313-028-3. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 2020-12-09. Diakses tanggal 2020-11-29.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Pramono, M. F. (2017). Sosiologi Agama dalam Konteks Indonesia (PDF). Ponorogo: Unida Gontor Press. ISBN 978-602-60033-8-6.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Bacaan lanjutan

Kevin J. Christiano, et al., (2nd ed., 2008), Sociology of Religion: Contemporary Developments, Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-7425-6111-3
Marx, Karl. 1844. A Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Right, Deutsch-Französische Jahrbücher, February.
Max Weber,  Sociology of Religion
Weber, Max. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Los Angeles: Roxbury Company, 2002. ISBN 1-891487-43-4
Clarke, Peter B. (ed., 2009), The Oxford Handbook of the Sociology of Religion. Oxford/New York. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927979-1
Pranala luar

American Sociological Association, Section on Sociology of Religion Diarsipkan 2015-02-18 di Wayback Machine.
Association for the Sociology of Religion (ASR)
Society for the Scientific Study of Religion
Sociological work of Moisés Espírito Santo
Association of Religion Data Archives
[http://csrs.nd.edu/religionlinks.shtml Diarsipkan 2011-09-07 di Wayback Machine. Religion resources at Center for the Study of Religion and Society
Hadden: Religion and the Quest for Meaning and Order Diarsipkan 2002-08-25 di Wayback Machine.
A test of the Stark-Bainbridge theory of affiliation with cults and sects Diarsipkan 2009-05-01 di Wayback Machine.
Verstehen: Max Weber's Homepage
Sri Woerjaningsih

| Giwo Rubianto Wiyogo |
| --- | --- |
Lahir: 8 Mei 1962 Bandung
Tempat tinggal: Indonesia
Nama lain: Giwo Rubianto Wiyogo
Warga negara: Indonesia
Pekerjaan: pengusaha
Suami/istri: Rubianto Wiyogo

Dr. Ir. Hj. Giwo Rubianto Wiyogo, M.Pd (lahir 08 Mei 1962
) adalah pengusaha Indonesia dan politikus. Ia merupakan pemilik Bumi Satu Group yang menjadi kontraktor untuk Lebak Bulus Town House, Apartemen Permata Hijau, Menteng Residence Apartment, Hotel Bumi Ubud Resort di Gianyar, Bali, perumahan di Serang, Banten, serta beberapa Stasiun pengisian bahan bakar umum (SPBU). Dia menyelesaikan kuliah di Fakultas Teknik Arsitektur Universitas Trisakti. Aktivitas sosial ia diantaranya saat ini menjadi Ketua Umum Kongres Wanita Indonesia (Kowani) periode 2014-2019, serta Ketua Umum Gerakan Wanita Sejahtera  dan pernah juga menjabat sebagai Wakil Ketua Umum I Pimpinan Pusat Kesatuan Perempuan Partai Golkar (PP KPPG) periode 2009-2015, Ketua Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) periode 2004-2007, hingga Ketua Dewan Pimpinan Kongres Wanita Indonesia (Kowani) periode 2004-2009. Sri Woerjaningsih juga biasa dipanggil Giwo Rubianto Wiyogo ini mencalonkan diri sebagai anggota DPR dari Golkar untuk periode 2014-2019 dan sering menyumbang miskin. Ia terlahir dari pasangan HR. Wirjatmo dan Hj. Tahjaningsih.
Catatan kaki

↑  "Salinan arsip". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2014-02-05. Diakses tanggal 2014-02-12.
↑  "Salinan arsip". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2014-02-26. Diakses tanggal 2014-02-12.
↑  http://www.pemilu.asia/?c=54&opt=3&s=104&y=2014&id=56829/
↑  "Salinan arsip". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2014-03-08. Diakses tanggal 2014-02-13.
↑  http://kabarinews.com/kabari-kisah-giwo-rubianto-wiyogo-kegiatan-sosial-membuat-hidup-saya-seimbang/46647/
Ornithomimidae

| Ornithomimids  Periode Kapur Akhir, 96–66 jtyl  PreЄ Є O S D C P T J K Pg N       |
| --- | --- |
Ornithomimidae 
 Spesimen Ornithomimus yang ditemukan pada 1995 dengan kenop bulu, Royal Tyrrell Museum of Palaeontology.
Taksonomi

Filum: Chordata
Kelas: Reptilia
Ordo: Saurischia
Superfamili: Ornithomimosauroidea
Famili: Ornithomimidae  Marsh, 1890
 
 
Tata nama
Sinonim takson:  Struthiomimidae Ostrom, 1972 
Subgroups
 †Aepyornithomimus  †Anserimimus  †Archaeornithomimus  †"Coelosaurus"  †Dromiceiomimus  †Gallimimus  †Ornithomimus  †Qiupalong  †Rativates  †Sinornithomimus  †Struthiomimus  †Tototlmimus 
Ornithomimidae (berarti "peniru burung") adalah sebuah famili dinosaurus theropoda yang memiliki kemiripan superfisial dengan burung unta moderen. Ornithomimidae merupakan  jenis dinosaurus omnivor atau herbivor yang sebagian besar diketahui dari periode Kapur Akhir di Laurasia (sekarang Asia dan Amerika Utara), namun mereka juga diketahui dari Formasi Wonthaggi di Australia yang berasal dari periode Kapur Awal.
Deskripsi

Tengkorak ornithomimid berukuran kecil dengan mata besar, ditempatkan pada leher yang panjang dan ramping. Semuanya memiliki paruh tak bergigi.
Lengan depannya panjang dan ramping, dan memiliki cakar yang kuat. Kakinya kuat dan panjang, dengan kaki yang panjang yang memiliki kuku yang pendek dan kuat, berujung pada cakar yang mirip tapak kuda. Ornithomimidae kemungkinan merupakan yang paling cepat diantara semua dinosaurus. Seperti coelurosauria lainnya, punggung ornithomimidae berbulu.
Taksonomi

Kladogram dibawah adalah hasil analisis tahun 2015 oleh Claudia Serrano-Branas et al.
Stasiun Ōzawanai

| Stasiun Ōzawanai 大沢内駅 |
| --- | --- |
Stasiun Ōzawanai pada Mei 2007
Lokasi: 48-2 Umihara, Ōzawanai, Nakadomari-machi, Kitatsugaru-gun, Aomori-ken 037-0311 Jepang
Koordinat: 40°56′24.66″N 140°26′14.60″E﻿ / ﻿40.9401833°N 140.4373889°E﻿ / 40.9401833; 140.4373889
Operator:  Tsugaru Railway Company
Jalur: ■ Jalur Tsugaru Railway
Letak: 17.7 km dari  Goshogawara
Jumlah peron: 1 peron samping
Jumlah jalur: 1
Informasi lain
Status: Tanpa staf
Situs web: Situs web resmi
Sejarah
Dibuka: 4 Oktober 1930
Dibangun kembali: 1967
Lokasi pada peta
Stasiun ŌzawanaiLokasi di Prefektur AomoriTampilkan peta Prefektur AomoriStasiun ŌzawanaiStasiun Ōzawanai (Jepang)Tampilkan peta Jepang
Sunting kotak info •  L • BBantuan penggunaan templat ini
Stasiun Ōzawanai (大沢内駅code: ja is deprecated , Ōzawanai-eki) adalah sebuah stasiun kereta api pada Jalur Tsugaru Railway di kota Nakadomari, Aomori, Jepang, yang dioperasikan oleh operator kereta api swasta Tsugaru Railway Company.
Jalur

Stasiun Ōzawanai dilayani oleh Jalur Tsugaru Railway, dan berjarak 17.7 km dari terminus jalur tersebut di Goshogawara.
Pranala luar

Situs web resmi (dalam bahasa Jepang)
| l b Stasiun-stasiun Jalur Tsugaru Railway |
| --- | --- |
 Tsugaru-Goshogawara  Togawa  Gonōkōmae  Tsugaru-Iizume  Bishamon  Kase  Kanagi  Ashino-Kōen  Kawakura  Ōzawanai  Fukōda  Tsugaru-Nakasato 
Templat:Aomori-railstation-stub
Stasiun MRT Pasir Panjang

Stasiun MRT Pasir Panjang (CC26) adalah stasiun bawah tanah MRT Singapura yang terletak pada MRT Singapura.
Stasiun ini melayani kawasan Pasir Panjang. Terletak di bawah Pasir Panjang Road, bersebelahan dengan Pasir Panjang Food Centre.
Pranala luar

Situs web resmi
Sukorame, Sukorejo, Pasuruan

| Sukorame |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Timur
Kabupaten: Pasuruan
Kecamatan: Sukorejo
Kode pos: 67161
Kode Kemendagri: 35.14.09.2017 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Untuk tempat lain yang bernama sama, lihat Sukorame.
Sukorame adalah desa yang berada di Kecamatan Sukorejo, Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Sukorejo, Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur |
| --- | --- |
Desa:  Candibinangun  Curahrejo  Dukuhsari  Glagahsari  Gunting  Kalirejo  Karangsono  Kenduruan  Lecari  Lemahbang  Mojotengah  Ngadimulyo  Pakukerto  Sebandung  Sukorame  Sukorejo  Suwayuwo  Tanjungarum  Wonokerto
Summia Tora

| Summia Tora |
| --- | --- |
 (2023) 100 Women (BBC) (2020) Rhodes Scholarship (en)   
Summia Tora merupakan seorang aktivis dan pejuang hak wanita dan pengungsi dari Afganistan. Tora terpilih sebagai salah satu 100 wanita berpengaruh di oleh BBC pada November 2023.
Keluarga Summia Tora merupakan orang Uzbek meninggalkan Afghanistan pada tahun 1997 akibat berdirinya Taliban. Tora kemudian melanjutkan hidup di Peshawar, Pakistan dan bersekolah di sana sampai 2014, sebelum dia melanjutkan sekolah tingkat menengah di New Mexico pada United World Colleges.
Sukorame, Musuk, Boyolali

| Sukorame |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Boyolali
Kecamatan: Musuk
Kode pos: 57331
Kode Kemendagri: 33.09.04.2019 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Sukorame adalah desa di kecamatan Musuk, Boyolali, Jawa Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Musuk, Kabupaten Boyolali, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Cluntang  Kebongulo  Kembangsari  Musuk  Pagerjurang  Pusporenggo  Ringinlarik  Sruni  Sukorame  Sukorejo
Paritas nol

Wadah penimbang dari timbangan mengandung nol benda, dibagi menjadi dua kelompok yang sama.
Nol adalah bilangan genap. Dengan kata lain, paritas—penggambaran dari sebuah bilangan bulat sebagai genap atau ganjil—genap. Cara paling sederhana untuk membuktikan bahwa nol bahkan adalah memeriksa bahwa nol cocok dengan definisi "genap": nol adalah bilangan bulat kelipatan dari 2, tepatnya 0 × 2. Sebagai hasilnya, nol memiliki semua sifat-sifat yang mencirikan bilangan genap: 0 habis dibagi oleh 2, 0 diapit dari kedua sisi dengan angka ganjil, 0 adalah jumlah dari sebuah bilangan bulat (0) dengan dirinya sendiri, dan himpunan 0 benda dapat dibagi menjadi dua himpunan dengan imbang.
Nol juga mengikuti pola-pola yang dibentuk oleh bilangan genap. Paritas aturan aritmetika, seperti genap - genap = genap, memerlukan 0 menjadi genap. Nol adalah elemen identitas penjumlahan dari kelompok bilangan bulat genap, dan merupakan kasus awal ynag mendefinisikan secara rekursif bilangan asli lainnya. Penerapan dari rekursi ini, mulai dari dari teori graf sampai komputasi geometri bergantung pada nol sebagai bilangan genap. Tidak hanya 0 habis dibagi 2, 0 habis dibagi oleh setiap pangkat dari 2, yang relevan dalam angka biner sistem yang digunakan oleh komputer. Dalam hal ini, 0 adalah bilangan "paling genap".
Di kalangan masyarakat umum, paritas dari nol menjadi simpang siur. Di percobaan waktu reaksi, orang lebih lambat untuk mengidentifikasi 0 sebagai genap dibandingkan 2, 4, 6, atau 8. Beberapa siswa dari matematika—dan beberapa guru—berpikir bahwa zero adalah ganjil, atau keduanya (genap dan ganjil), atau bukan keduanya. Peneliti di bidang pendidikan matematika mengusulkan bahwa kesalahpahaman ini bisa menjadi kesempatan belajar. Belajar persamaan seperti 0 × 2 = 0 dapat mengatasi keraguan siswa untuk menyatakan 0 sebagai bilangan dan menggunakannya dalam aritmetika. Diskusi kelas dapat mengarahkan siswa untuk memahami prinsip-prinsip dasar dari penalaran matematis, seperti pentingnya definisi. Mengevaluasi paritas yang nomor ini adalah contoh awal dari tema dalam matematika: abstraksi dari konsep yang umum, ke kurang umum.
Mengapa nol genap

Standar definisi dari "bilangan genap" dapat digunakan untuk langsung membuktikan bahwa nol adalah genap. Bilangan disebut "genap" jika merupakan kelipatan bilangan bulat dari 2. Sebagai contoh, alasan 10 bilangan bulat adalah bahwa hal itu sama dengan 5 × 2. Dengan cara yang sama, nol merupakan kelipatan bilangan bulat dari 2, yaitu 0 × 2, jadi nol bilangan bulat.
Nol sebagai bilangan bulat dapat juga dijelaskan tanpa mengacu pada definisi formal. Penjabaran berikut menjelaskan gagasan bahwa nol bilangan genap menggunakan konsep dasar bilangan. Dari konsep ini, seseorang dapat memberikan alasan untuk definisi—dan penerapannya dalam angka nol..
Mengapa nol genap > Penjelasan dasar

Nol adalah bilangan, dan bilangan digunakan untuk menghitung. Diberikan sebuah himpunan objek, orang menggunakan bilangan untuk menjelaskan berapa banyak benda-benda yang ada dalam himpunan. Nol adalah banyaknya tanpa benda; dalam penjelasan formal, nol adalah banyaknya dari benda-benda di dalam himpunan kosong. Konsep paritas digunakan untuk membuat kelompok dua benda. Jika benda-benda dalam suatu himpunan dapat dibagi menjadi dua kelompok, dan tidak ada yang tersisa, maka jumlah benda genap. Jika ada benda yang tersisa, maka jumlah benda ganjil. Himpunan kosong berisi dua kelompok kosong, dan tidak ada objek yang tersisa dari pengelompokan ini, jadi nol genap.
Ide-ide ini dapat digambarkan dengan menggunakan benda yang berpasangan. Sulit untuk menggambarkan dua kelompok kosong, atau untuk menekankan ketiadaan sisa objek, sehingga hal ini membantu untuk menarik kelompok lainnya dan untuk membandingkan mereka dengan nol. Misalnya, dalam kelompok lima objek, ada dua pasang. Yang lebih penting, ada sisa objek, sehingga 5 adalah ganjil. Di kelompok empat benda-benda, tidak ada sisa objek, sehingga 4 adalah genap. Dalam kelompok hanya satu objek, tidak ada pasangan, dan ada sisa objek, sehingga 1 adalah ganjil. Dalam kelompok objek nol, tidak ada sisa-sisa objek, sehingga 0 genap.
Ada lagi definisi konkret dari genap: jika benda dalam suatu himpunan dapat ditempatkan ke dalam dua kelompok dengan ukuran yang sama, maka jumlah benda adalah genap. Definisi ini setara dengan yang pertama. Jadi, nol genap karena himpunan kosong dapat dibagi menjadi dua kelompok dengan masing masing nol benda.
Bilangan juga dapat divisualisasikan sebagai titik pada garis bilangan. Ketika genap dan angka ganjil dibedakan satu sama lain, muncul pola yang jelas, terutama jika bilangan negatif juga digunakan:
Genap dan angka ganjil saling bergaintan. Mulai dari genap, menghitung naik atau turun dua langkah mencapai angka genap lainnya, dan tidak ada alasan untuk melewatkan nol.
Dengan pengenalan perkalian, paritas dapat didekati dengan cara yang lebih formal menggunakan ekspresi aritmetika. Setiap bilangan bulat adalah salah satu dari bentuk (2 × ▢) + 0 atau (2 × ▢) + 1; mantan angka-angka yang genap dan yang terakhir adalah ganjil. Misalnya, 1 adalah ganjil karena 1 = (2 × 0) + 1, dan 0 adalah karena bahkan 0 = (2 × 0) + 0. Membuat meja dari fakta-fakta ini kemudian memperkuat garis bilangan gambar di atas.