stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Maryam
Kisah > Tahun-tahun setelahnya

Al-Qur'an tidak menerangkan kehidupan Maryam setelah kelahiran 'Isa. Dalam Alkitab disebutkan bahwa Maryam muncul beberapa kali bersama 'Isa, seperti saat menghadiri pesta pernikahan di Kana, di kawasan Galilea.
Alkitab menyebutkan bahwa Maryam kemudian tinggal bersama salah seorang murid 'Isa, yang diidentifikasikan sebagai Yohanes. Ireneus dan Eusebius dari Kaisarea menuliskan bahwa Yohanes kemudian pergi ke Efesus di kawasan Anatolia barat dan dipercaya Maryam ikut bersamanya.
Al-Qur'an dan Alkitab tidak mencatat akhir kehidupan Maryam. Pada akhir abad ke-4 M, Uskup Epifanius menulis tentang pencariannya pada tradisi-tradisi yang dapat dipercaya mengenai nasib akhir Maryam dan ketidakmampuannya untuk menemukannya. Penyelidikannya menunjukkan bahwa ada tiga kepercayaan yang berkaitan dengan masalah ini: dia meninggal secara wajar dalam damai, meninggal sebagai syuhada, atau tidak meninggal.
Dalam tradisi Katolik, Ortodoks Timur, dan Ortodoks Oriental, dipercaya bahwa Maryam diangkat ke langit. Terkait masalah ini, sebagian meyakini bahwa Maryam meninggal terlebih dulu, kemudian dihidupkan kembali dan diangkat ke langit. Sebagian lain meyakini bahwa Maryam diangkat ke surga secara jasmani dan rohani tanpa mengalami kematian.
Kelompok Ahmadiyyah percaya bahwa setelah selamat dari penyaliban, 'Isa pergi dan tinggal di India bersama Maryam sampai akhir hayat. Diyakini Maryam dikebumikan di kota Murre, Pakistan, dan makamnya berada di Mai Mari da Ashtan.
Sudut pandang > Katolik

Maria memiliki peran yang lebih sentral dalam pengajaran dan kepercayaan Katolik Roma daripada kelompok Kristen lainnya. Tidak hanya umat Katolik Roma memiliki lebih banyak doktrin dan ajaran teologis yang berhubungan dengan Maria, tetapi mereka memiliki lebih banyak perayaan, doa, kebaktian, dan praktik penghormatan untuk Maria daripada aliran lain.
Dalam Gereja Katolik, Maria diberi gelar "diberkati" (bahasa Latin: beata, bahasa Yunani: μακάρια, translit. makaria) sebagai pengakuan atas keyakinan bahwa Maria diangkat ke surga dan kemampuannya untuk menengahi atas nama mereka yang berdoa kepadanya. Maria tidak dipandang sebagai sosok ilahi. Doa-doa yang ditujukan padanya tidak dijawab olehnya, tetapi oleh Tuhan, dan Maria berperan sebagai perantara antara manusia dan Tuhan. Keempat dogma Katolik tentang Maria adalah: kedudukannya sebagai Theotokos atau Bunda Allah, keperawanannya yang abadi, dikandung tanpa noda, dan kenaikannya ke surga secara badaniah.
Sudut pandang > Ortodoks Timur

Kristen Ortodoks Timur memiliki sejumlah besar tradisi terkait Maria. Meski demikian, pandangan Ortodoks Timur terhadap Maria utamanya diekspresikan dalam himne, puji-pujian, dan penghormataan terhadap lukisannya, bukan dalam tataran konsep atau akademik.
Ortodoks memandang Maria lebih unggul dari semua makhluk, tapi tidak bersifat ilahi, juga meyakini bahwa dia adalah seorang perawan, baik sebelum maupun setelah melahirkan 'Isa. Ortodoks juga merayakan Dormisi Bunda Allah, yakni keyakinan bahwa Maria meninggal dengan damai tanpa penderitaan, bukan kenaikannya ke surga.
Sudut pandang > Protestan

Secara umum, umat Protestan menolak penghormatan dan doa yang ditujukan kepada orang-orang kudus seperti yang dilakukan dalam Katolik. Umat Protestan biasanya memandang Maria sebagai wanita biasa yang berbakti pada Tuhan. Oleh karenanya, tidak ada penghormatan, perayaan, atau ziarah khusus kepada Maria. Kepercayaan dan praktik Katolik Roma terkait Maria kadang-kadang ditolak atau bahkan dipandang bid'ah dan sesat.
Pada abad ke-18 dan 19, berbagai kelompok Protestan mulai menggunakan istilah Mariolatry untuk merujuk pada praktik penghormatan dan pengabdian kepada Maria yang dilakukan umat Katolik, Lutheran, Anglo-Katolik, dan Ortodoks Timur. Dalam pandangan mereka, perhatian yang diberikan kepada Maria sangat ekstrem, dan mungkin tidak hanya mengalihkan perhatian dari penyembahan kepada Tuhan, tetapi sudah masuk batas pemberhalaan.
Sudut pandang > Islam

Maryam termasuk salah satu tokoh yang dihormati dalam Islam. Dia merupakan satu-satunya perempuan yang namanya disebut dalam Al-Qur'an. Namanya juga dijadikan nama surah ke-19. Surah ke-3 dinamai Ali 'Imran (keluarga 'Imran) yang merupakan keluarga Maryam.
Al-Qur'an menyebutkan bahwa Maryam merupakan sosok yang dipilih, disucikan, dan dilebihkan Allah atas semua perempuan di seluruh alam, taat, menjaga kehormatan, dan membenarkan kalimat-kalimat Tuhannya dan kitab-kitab. Dia dan 'Isa juga disebut sebagai bukti kebesaran Allah. Riwayat hadits juga menyebutkan bahwa Maryam merupakan salah satu dari empat perempuan terbaik. Tiga yang lain adalah Asiyah ibu angkat Musa, Khadijah binti Khuwailid, dan Fatimah binti Muhammad.
Al-Qur'an juga memberikan peringatan keras kepada pihak yang mengangkat Maryam sampai derajat ketuhanan. Terkait permasalahan ini, tidak ada ajaran Kristen arus utama yang menyatakan keilahian Maryam. Meski demikian, sebagian aliran Kristen (utamanya Protestan) memandang bahwa penghormatan pada Maryam yang dilakukan aliran Kristen yang lain (utamanya Katolik) sudah masuk bentuk penyembahan dan penuhanan.
Sudut pandang > Islam > Pendapat Ulama

Sebagian ulama juga menyatakan bahwa Maryam adalah seorang nabiah (nabi perempuan). Terkait masalah ini, para ulama sepakat bahwa semua rasul adalah laki-laki. Untuk jenjang kenabian, mayoritas juga berpendapat bahwa semua nabi juga laki-laki, tetapi sebagian ulama lain menyatakan bahwa ada perempuan yang menjadi nabiah atau nabi perempuan. Ibnu Hajar menyampaikan dari Al-Asy’ari bahwa ada beberapa wanita yang diangkat jadi nabi, salah satunya adalah Maryam. Dalam Surah Al-Anbiya', Maryam juga disebutkan dan dirangkaikan dengan para nabi.
Latar belakang

Maryam adalah seorang Bani Israil. Baik Al-Qur'an maupun Alkitab tidak menerangkan secara jelas mengenai asal sukunya dan ada perbedaan pendapat mengenai masalah ini. Sebagian pendapat menyebutkan bahwa Maryam adalah keturunan Dawud yang berasal dari suku Yehuda, suku yang menurunkan para raja. Pihak lain berpendapat bahwa Maryam adalah keturunan Harun yang merupakan suku Lewi, suku yang menurunkan para imam atau pemuka agama Bani Israil. Sebagai catatan, penentuan asal suku seseorang didasari atas silsilahnya dari garis ayah.
Al-Qur'an menyebutkan bahwa ayah Maryam adalah 'Imran. Ja'far ash-Shadiq menyatakan bahwa 'Imran adalah seorang nabi.
Ada beberapa pendapat di kalangan umat Kristen tentang orang tua dan asal suku Maryam. Injil Yakobus (bukan bagian resmi dari Alkitab) menyebutkan bahwa nama ayah Maryam adalah Yoakhim. Meski Alkitab mengakui kelahiran 'Isa dari Maryam yang perawan, dua silsilahnya dalam Alkitab menyambungkan dirinya dengan Yusuf, tunangan Maryam. Terdapat perbedaan signifikan di antara kedua silsilah ini. Ada yang menyebutkan bahwa silsilah 'Isa dalam Injil Lukas merupakan silsilah dari pihak ibu, sehingga sosok yang bernama Heli atau Eli yang disebutkan dalam silsilah tersebut adalah ayah kandung Maryam. Bila mengacu pendapat ini, maka Maryam adalah keturunan Natan bin Dawud. Ada juga pendapat minoritas bahwa silsilah 'Isa dalam Injil Matius yang merupakan silsilah Maryam. Bila mengacu pendapat ini, maka Maryam adalah keturunan Sulaiman bin Dawud.
Sebagian ulama Muslim terdahulu, seperti Muhammad bin Ishaq dan Abul Qasim bin Asakir juga menyebutkan silsilah Maryam. Kedua silsilah tersebut dimulai dari 'Imran dan berujung pada Sulaiman bin Dawud, tapi ada perbedaan nama dan jumlah orang di antara kedua versi ini.
Meski tidak ada keterangan yang jelas mengenai kaitan antara Maryam dan Dawud, ada indikasi dalam Al-Qur'an dan Alkitab bahwa Maryam memiliki darah suku Lewi. Alkitab menyebutkan bahwa Zakariyya dan istrinya, Elisyeba, adalah keturunan Harun dari suku Lewi dan disebutkan bahwa Maryam adalah kerabat Elisyeba. Dari ayat ini, sebagian cendekiawan Alkitab menyatakan bahwa Maryam adalah seorang suku Lewi, atau setidaknya separuh Lewi.
Al-Qur'an menyebutkan Maryam sebagai "saudari Harun". Lantaran kata "saudari" bisa digunakan untuk merujuk pada hubungan kekerabatan dan keturunan yang lebih jauh dan luas, beberapa cendekiawan Muslim seperti Yusuf Ali dan Muhammad Asad berpendapat bahwa Maryam berasal dari suku Lewi.
Tempat terkait

Ada beberapa tempat yang diyakini sebagai makam Maryam
Makam Bunda Maria, sebuah makam Kristen di Lembah Kidron – di kaki Bukit Zaitun, Yerusalem – yang diyakini oleh umat Kristen Timur menjadi tempat makam dari Maryam. Tradisi Kristen Timur menyatakan bahwa Maryam meninggal secara wajar, kemudian dibangkitkan kembali dan diangkat ke langit.
Mai Mari da Ashtan, Murre, Pakistan, menurut kepercayaan Ahmadiyyah
Mary, Turkmenistan, menurut tradisi Nestorianisme
Arbil, Iraq utara, menurut tradisi umat Kristen Ninawa
Sebuah tempat di Turki yang bernama Meryem Ana Evi (Rumah Bunda Maryam) diyakini sebagai tempat yang pernah ditinggali Maryam pada tahun-tahun terakhirnya. Tempat ini terletak di Gunung Bulbul (Bülbüldağı) di wilayah Efesus, Turki. Penetapan tempat ini menjadi rumah Maryam didasarkan atas penglihatan yang dialami seorang biarawati dari Jerman, Anna Katarina Emmerick. Rumah ini digunakan sebagai biara Katolik.
Rujukan > Daftar pustaka

Ibnu Katsir (2014). Kisah-Kisah Para Nabi. Diterjemahkan oleh Muhammad Zaini. Surakarta: Insan Kamil Solo. ISBN 978-602-6247-11-7.
Shoemaker, Stephen J. (2002). Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption. Oxford University Press. ISBN 9780199250752.
Shoemaker, Stephen J. (2006). Mary in Early Christian Faith and Devotion. Yale University Press. ISBN 9780300219531.
Pranala luar

Kisahmuslim: Kisah Maryam
BincangMuslimah: Belajar Tegar Hadapi Cercaan dari Maryam binti Imran
(Inggris) Islamic Awareness: Silsilah Maryam
(Inggris) Tafsir Surah Maryam
Maryam menggoyangkan pohon kurma
Tampilan luar Meryem Ana Evi
Midnight Series: Moonlight Chicken

| Midnight Series: Moonlight Chicken |
| --- | --- |
Poster Resmi Midnight Series: Moonlight Chicken (2023)

Thai: พระจันทร์มันไก่
 
Genre: Romantis Life
Skenario: Best Kittisak Kongka
Sutradara: Aof Noppharnach Chaiyahwimhon
Pemeran: Pirapat Watthanasetsiri Sahaphap Wongratch
Penata musik: Wutticha Kuanium
Negara asal: Thailand
Bahasa asli: Thai
Jmlh. episode: 8
Produksi
Produser eksekutif: Tha Sataporn Panichraksapong
Sinematografi: Rath Roongrueangtantisook
Durasi: 61 menit
Rilis asli
Jaringan: GMMTV Disney+ Hotstar
Rilis: 08 Februari (2023-02-08) – 02 Maret 2023 (2023-03-02)
Acara terkait
 Midnight Series: Dirty Laundry  Midnight Series: Midnight Motel 
Midnight Series: Moonlight Chicken (bahasa Thai: พระจันทร์มันไก่) adalah drama Thailand tahun 2023. Dengan durasi sekitar 9 jam, drama ini terdiri dari 8 episode yang masing-masing berlangsung sekitar 60 hingga 70 menit. Serial ini merupakan salah satu dari tiga bagian Midnight Series.
Drama ini mengisahkan tentang Jim (diperankan oleh Earth Pirapat Watthanasetsiri), pemilik restoran Moonlight Chicken yang terkenal dengan nasi ayam Hainannya dan Wen (diperankan oleh Mix Sahaphap Wongratch), seorang pelanggan mabuk yang pingsan di restorannya. Keduanya merasakan ikatan khusus dan terlibat dalam hubungan romantis.
Sinopsis

Jim, pemilik restoran Moonlight Chicken yang terkenal dengan nasi ayam Hainannya, berjuang untuk menjalankan bisnis kecilnya di tengah pandemi dan biaya hidup yang tinggi. Meskipun restorannya populer di kalangan pengunjung larut malam, kebijakan mengisi ulang piring secara gratis tidak menghasilkan keuntungan bagi Jim. Namun, dia bertekad untuk tetap menjalankan Moonlight Chicken.
Jim, seorang bujangan gay di usia akhir tiga puluhan, dikenal sebagai Paman Jim oleh banyak orang. Gaipa, temannya yang mengelola warung ayam terdekat, naksir Jim, tetapi Jim tidak menunjukkan minat romantis. Ibu Gaipa khawatir akan kebahagiaan putranya dan merindukan hubungan yang lebih serius antara Jim dan Gaipa.
Jim tinggal bersama keponakan remajanya, Li Ming, yang bekerja paruh waktu di restoran. Jam, kakak perempuan Jim dan ibu Li Ming, telah meninggalkan putranya di bawah perawatan Jim. Hubungan mereka seringkali tegang, karena Li Ming memiliki perilaku pemberontak dan memiliki keinginan untuk bepergian ke luar negeri, yang Jim tidak setuju. Baru-baru ini, Li Ming berteman dengan Heart, seorang remaja tuli dengan orang tua yang tegas.
Suatu malam, Jim menemukan Wen, seorang pelanggan mabuk, pingsan di restorannya. Jim membangunkannya dan menemaninya saat menunggu tumpangan. Saat mereka berdua mengobrol, mereka merasakan ikatan khusus dan akhirnya berhubungan secara romantis di rumah Jim. Namun, mereka berpisah keesokan harinya tanpa mengetahui nama satu sama lain.
Setelah perselingkuhan tersebut, Wen mengembangkan perasaan yang lebih dalam terhadap Jim. Dia kembali ke Moonlight Chicken dan mencoba merayu Jim untuk menjalin hubungan yang lebih serius. Namun, Jim menolak dan hanya ingin menjalin hubungan yang sederhana. Wen tidak menyerah dan mencoba terlibat dalam kehidupan Jim, dengan harapan bisa mengubah pikirannya.
Masalah muncul ketika Wen menemukan proyek terbaru perusahaannya yang melibatkan merenovasi lingkungan di sekitar Moonlight Chicken. Proyek ini termasuk menghancurkan restoran yang menjadi kesayangan Jim. Wen terjebak antara keinginannya untuk bersama Jim dan tanggung jawabnya dalam pekerjaan.
Dalam menghadapi konflik antara cinta dan tugas, Wen harus membuat pilihan sulit. Sementara itu, Jim harus menghadapi konflik internal tentang apa yang sebenarnya dia inginkan dalam hidupnya, apakah itu hanya hubungan sesaat atau ada kesempatan untuk menemukan kebahagiaan yang lebih abadi.
Dalam "Keajaiban Moonlight Chicken," kisah cinta, persahabatan, dan pertempuran dihadirkan dengan menggambarkan perjuangan Jim dalam menjaga restorannya, hubungannya dengan Li Ming, perasaan Wen yang semakin mendalam, serta keputusan sulit yang harus mereka hadapi dalam menghadapi ancaman terhadap Moonlight Chicken yang mereka cintai.
Pemeran > Utama

Earth Pirapat Watthanasetsiri sebagai "Jim" Jaruek Nueangna-uam
Mix Sahaphap Wongratch sebagai "Wen" Wongsakorn Thunapakarn
Pemeran > Pendukung

Khaotung Thanawat Ratanakitpaisan sebagai Kaipa
First Kanaphan Puitrakul sebagai "Alan" Anantachai Lertwongsa
Gemini Norawit Titicharoenrak sebagai Heart
Fourth Nattawat Jirochtikul sebagai "Li Ming" Loetphong Nueangna-uam
Mark Pakin Kuna-anuwit sebagai Saleng
View Benyapa Jeenprasom sebagai Praew
Papang Phromphiriya Thongputtaruk sebagai Beam
Jack Kittisak Patomburana sebagai Gong [Wen's friend]
Pemeran > Tamu

Chokchai Charoensuk
Ford Allan Asawasuebsakul
Aof Noppharnach Chaiyahwimhon
Au Kornprom Niyomsil
Maxine Inthiporn Tamsukhin
Lookwa Pijika Jittaputta
A Suraphan Chaopaknam
Sui Pornnapa Thepthinnakorn
Bank Kitsadee Phuangprayong
Kru Produksi > Screenwriter & Director

Aof Noppharnach Chaiyahwimhon
Kru Produksi > Screenwriter

Best Kittisak Kongka
Kru Produksi > Assistant Director

Chidchanok Chumwan
Sanpetch Wongprasertphol
Au Kornprom Niyomsil
Kru Produksi > Cinematographer

Rath Roongrueangtantisook
Kru Produksi > Composer

Wutticha Kuanium
Kru Produksi > Executive Producer

Tha Sataporn Panichraksapong
Pranala luar

'gmm-tv.com'
'GMMTV (Youtube)'
'Disney+ Hotstar'
'CAFE BL'
Trubusan (silvikultur)

Terubusan jati
Sistem trubusan pada hutan jati rakyat
Mendangir terubusan jati, di Blora
Sistem trubusan pohon dedalu di Inggris
Tunggak sebelum terubusan muncul
Trubusan atau terubusan adalah teknik, dan juga sistem silvikultur, yang digunakan di bidang kehutanan untuk menghasilkan pohon baru melalui pemeliharaan tunas yang muncul pada tunggak. Asal katanya adalah "terubus" yang berarti bertunas atau tumbuh tunas, dari bahasa Jawa: trubus yang artinya bersemi.:263 Terubusan juga berarti tunasan atau cabang yang muncul dari suatu batang pohon atau perdu yang terpotong. Sistem silvikultur trubusan (penerubusan) dikenal sebagai coppice system atau coppicing di negara-negara Barat; dan tegakan hutannya disebut coppice (Ingg.).
Silvikultur

Sistem permudaan dengan trubusan adalah serangkaian teknik atau cara untuk memperbarui hutan, melalui penebangan pohon dan menyisakan tunggak (stump) yang pendek, untuk merangsang munculnya tunas pada tunggak sebagai upaya regenerasi berikutnya. Dalam sistem ini regenerasi pohon dilakukan secara vegetatif; yakni, bergantung kepada jenis pohonnya, mengandalkan tunas pada tunggak atau dengan memanfaatkan tunas adventif dari perakaran sebagai sumber tanaman baru. Dalam satu bidang, penebangan biasanya dilakukan serentak, dan dengan cara tebang habis, sehingga di masa berikutnya akan diperoleh tegakan yang berumur seragam.
Dari satu tunggak pohon, umumnya akan muncul beberapa tunas, yang masing-masing akan tumbuh sebagai batang pohon yang baru. Bergantung kepada tujuan akhir produksi kayunya (atau produk lainnya), maka hanya satu atau beberapa batang yang terbaik yang akan dipelihara dari setiap tunggaknya. Tunasan-tunasan yang lain akan dipotong atau dibuang, untuk memberi kesempatan kepada batang yang dipertahankan untuk tumbuh besar dengan kualitas kayu yang bagus. Teknik ini disebut penunggalan.
Sistem trubusan ini di Indonesia digolongkan sebagai bagian dari sistem silvikultur THPA (Tebang Habis Permudaan Alam). Meskipun demikian, di lingkungan petani hutan rakyat di Jawa, teknik trubusan ini sering pula diterapkan tanpa perlakuan tebang habis. Petani kecil terutama, setiap kalinya biasanya hanya menebang beberapa pohon yang dipilih sesuai dengan kebutuhannya, dari banyak pohon yang terdapat di lahan miliknya.:50,:163
Sistem trubusan hanya diberlakukan bagi jenis-jenis pohon berdaun lebar tertentu; dan tidak bisa diterapkan untuk tegakan pohon-pohon konifer.
Keuntungan

Dengan sistem trubusan, daur tebangan dapat diperpendek. Anakan pohon (tunas) lebih cepat tumbuh dalam sistem trubusan, karena perakaran pohonnya telah berkembang dengan baik.:116 Daur (rotasi) dalam sistem trubusan di Eropa berkisar antara 5-30 tahun; sementara di Inggris antara 12-20 tahun, dan untuk rotasi pendek 3 tahun.
Karena tidak perlu menanam individu baru, biaya pembuatan tegakannya pun dapat ditekan; bahkan dianggap sebagai yang paling murah biayanya.:116 Meskipun demikian, setelah beberapa daur biasanya tegakan perlu diperbarui; dibongkar dan ditanami kembali dengan bibit pohon yang baru.
Sistem trubusan terutama dipakai untuk menghasilkan kayu-kayu berdaur pendek, kayu berdiameter kecil, kayu bakar, atau hasil hutan bukan kayu (HHBK).
Varian

Sistem silvikultur trubusan dapat dilakukan dengan beberapa variasi. Beberapa di antaranya yaitu sistem trubusan sederhana, trubusan dengan pohon inti, trubusan dengan pilihan, atau trubusan daur pendek.
Catatan kaki

1 2  Departemen Kehutanan RI. (2009). Peraturan Menteri Kehutanan Republik Indonesia Nomor :P.11/Menhut-II/2009 tentang "SISTEM SILVIKULTUR DALAM AREAL IZIN USAHA PEMANFAATAN HASIL HUTAN KAYU PADA HUTAN PRODUKSI". Berita Negara no. 24 tahun 2009 Diarsipkan 2020-02-07 di Wayback Machine..
↑  KBBI Daring: terubus. Diakses pada 06/II/2020
↑  Utomo, M.H., E. Apisari, & U. Farida (Eds.) (2017). Kamus Bahasa Jawa Tegal—Indonesia (edisi kedua). Semarang: Balai Bahasa Jawa Tengah, 2017. viii + 286 hlm. ISBN 978-602-5057-36-6
1 2 3 4 5 6 7   Nicolescu, V.-N.,  Carvalho,  J.,  Hochbichler,  E.,  Bruckman, V.,  Piqué-Nicolau,  M., Hernea, C., Viana, H., Štochlová, P., Ertekin, M., Tijardovic, M., Dubravac, T., Vandekerkhove, K., Kofman, P.D., Rossney, D., Unrau, A. (2017). "Silvicultural guidelines for European coppice forests". COST Action FP1301 Reports. Freiburg, Germany: Albert Ludwig University of Freiburg.
1 2 3  British Columbia Forestry: Even-aged sylvicultural system, section "Coppice system". Diakses pada 06/II/2020
1 2 3  Short, I. & J. Campion. (2014). "Coppice–with–standards: An old silvicultural system with new potential?" Forestry & Energy Vol. 4(1):42-44 (Spring/Summer 2014) (pada ResearchGate)
1 2 3  Adinugraha, H.A. & Mahfudz. (2014). "Pengembangan teknik perbanyakan vegetatif tanaman jati pada hutan rakyat". Jurnal WASIAN Vol.1(1):39-44
↑  Pramono, A.A., I. Heriansyah, N. Widyani, M.A. Fauzi, G.E Sabastian, A.G. Ahmad. (t.t.). "Penunggalan (Singling) Jati". Proyek Pengembangan Hutan Jati Rakyat ACIAR (leaflet). World Agroforestry Center & Winrock International
↑  Pramono, A.A., M.A. Fauzi, N. Widyani, I. Heriansyah, J.M. Roshetko. (2010). Pengelolaan hutan jati rakyat: panduan lapangan untuk petani. Bogor: Center for International Forestry Research. ISBN 978-602-8693-19-6
↑  Purwanta, S., P. Sumantoro, H.D. Setyaningrum, C. Saparinto. (2015). Budi Daya & Bisnis Kayu Jati. Jakarta: Penebar Swadaya. ISBN 978-979-002-633-3
1 2 3  UK Forest Research: Coppice systems. Diakses pada 06/II/2020
1 2  Maryudi, A., & Ani A. Nawir. (2017). Hutan rakyat di simpang jalan. Jogyakarta: UGM Press. xiv + 306 hlm. ISBN 978-602-386-258-0
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat 2 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  Microsoft Academic
Muktazilah

Muktazilah (bahasa Arab: المعتزلة, translit. al-muʿtazilah; singular: bahasa Arab: معتزلي, translit. muʿtazilī, har. 'memisahkan diri') adalah sebuah aliran teologi Islam rasional yang berkembang di Basrah dan Baghdad. Dalam sejarah, kaum yang disebut sebagai Muktazilah pertama kali muncul pada awal sejarah Islam dalam perselisihan mengenai kepemimpinan Ali bin Abi Thalib dalam komunitas Muslim setelah pembunuhan Utsman bin Affan, khalifah ketiga Kekhalifahan Rasyidin, pada tahun 656 M. Kelompok yang tidak mendukung maupun mengutuk Ali, Aisyah atau Muawiyah dalam Perang Saudara Islam I, tetapi mengambil kedudukan politik netral disebut Mu'tazilah.
Sementara itu, Muktazilah teologis pertama kali dilembagakan oleh seorang tabi'in bernama Wasil bin Atha' (wafat: 131 H) dan Amr bin Ubaid (wafat: 144 H). Hal ini bermula dari tindakan Wasil bin Atha' berpisah (i'tazala) dari gurunya, yaitu Hasan al-Bashri karena perbedaan pendapat. Oleh karenanya, pengikut Wasil bin Atha' disebut sebagai Mu'tazilah (bentuk jamak dari i'tazala). Selain itu, kelompok ini juga disebut sebagai Ahl al-Tawḥīd wa al-ʿAdl (اهل التوحيد و العدل) "ahli tauhid dan keadilan". Karena penekanannya pada tauhid dan keadilan Allah yang termaktub dalam lima prinsip dasar Muktazilah (al-ushul al-khamsah).
Muktazilah dikenal karena mengembangkan bentuk rasionalisme Islam. Mereka dikenal  karena mengutamakan peran akal dalam penafsiran terhadap nash-nash keagamaan (Al-Qur'an dan Hadist). Hal ini menyebabkan pemikiran Muktazilah banyak diserang oleh ulama ortodoksi Sunni dari kalangan Asy'ari, Maturidi, dan Atsari (Literalis) karena metode dan pandangan Muktazilah yang cenderung filosofis dan rasional, terutama dalam pembahasan mengenai penciptaan Al-Qur'an, persoalan takdir, dan sifat-sifat Allah. Sebaliknya, Muktazilah menentang bentuk rasionalisme sekuler tetapi percaya bahwa kecerdasan dan akal manusia memungkinkan seseorang dapat memahami dan menganut prinsip moral keagamaan, dan meyakini bahwa baik dan buruk adalah kategori yang dapat ditentukan melalui akal sehat.
Etimologi

Kata Mu'tazilah berasal dari bahasa Arab إعتزل (iʿtazala) yang berarti “memisahkan diri”. Kata kerja iʿtazala juga digunakan untuk menunjuk pihak netral dalam suatu perselisihan, seperti dalam "menarik diri" dari perselisihan diantara dua faksi.
Menurut Encyclopædia Britannica, "Nama (Mu'tazilah) pertama kali muncul pada awal sejarah Islam dalam perselisihan mengenai kepemimpinan Ali dalam komunitas Muslim setelah pembunuhan Utsman, khalifah ketiga, pada tahun 656. Mereka yang tidak mendukung maupun mengutuk Ali atau Muawiyah tetapi mengambil kedudukan netral disebut Mu'tazilah.” Mu'tazilah teologis yang didirikan oleh Wasil bin Atha dan penerusnya hanyalah kelanjutan dari posisi politik awal Mu'tazilah.