stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
M. Jusuf
Riwayat Hidup > Menteri Perindustrian

Pada tanggal 27 Agustus 1964, Jusuf diangkat sebagai Menteri Perindustrian. Meskipun ini adalah pos sipil, itu tidak mengherankan bahwa Jusuf diangkat ke posisi ini karena Soekarno memiliki anggota lain dari ABRI dalam kabinetnya untuk alasan lain selain pertahanan dan keamanan (Contoh: Letnan Jenderal Hidayat sebagai Menteri Telekomunikasi dan Ali Sadikin dari Marinir menjabat sebagai Menteri Perhubungan).
Riwayat Hidup > Supersemar

Pada tanggal 11 Maret 1966, Jusuf menghadiri pertemuan Kabinet di Istana Presiden, yang pertama sejak Soekarno reshuffle kabinet pada akhir Februari. Pertemuan tidak berlangsung lama sebelum Sukarno, setelah menerima surat dari Komandan Pengawal, tiba-tiba meninggalkan ruangan. Ketika pertemuan itu selesai, Jusuf dan Menteri Urusan Veteran, Basuki Rachmat, pergi ke luar Istana Presiden untuk bergabung dengan Amir Machmud Panglima KODAM V/Jayakarta. Jusuf kemudian diberitahu apa yang terjadi bahwa Soekarno telah pergi ke Bogor dengan helikopter karena situasi yang tidak aman di Jakarta.
Jusuf kemudian menyarankan bahwa mereka bertiga pergi ke Bogor untuk memberikan dukungan moral kepada Soekarno. Ketiganya kemudian pergi ke kediaman Letnan Jenderal Soeharto, Panglima Angkatan Darat yang telah membentuk posisi sebagai lawan politik terkuat Soekarno. Menurut Amir Mahmud, Soeharto meminta ketiga Jenderal ini untuk memberitahu Soekarno kesiapan untuk memulihkan keamanan, namun Presiden harus memintanya.
Di Bogor, ketiganya bertemu dengan Soekarno yang tidak senang dengan keamanan dan dengan desakan Amirmachmud bahwa semuanya aman. Soekarno kemudian mulai mendiskusikan pilihan dengan ketiga Jenderal sebelum akhirnya meminta mereka bagaimana dia bisa mengurus situasi. Jusuf dan Basuki diam, tetapi Amirmachmud bahwa Soekarno memberi Soeharto beberapa kekuatan dan memerintah Indonesia dengan dia sehingga semuanya dapat diamankan. Pertemuan kemudian dibubarkan, Soekarno mulai mempersiapkan Keputusan Presiden.
Itu senja ketika Keputusan yang akan menjadi Supersemar akhirnya siap dan menunggu tanda tangan Soekarno. Soekarno memiliki beberapa keraguan menit terakhir tetapi Jusuf, bersama dengan dua jenderal dan lingkaran dalam Soekarno dalam Kabinet yang juga telah membuat perjalanan ke Bogor mendorongnya untuk menandatangani. Soekarno akhirnya menandatangani dan menyerahkan Supersemar Basuki akan diteruskan kepada Soeharto.
Ada kontroversi mengenai peran Jusuf di Supersemar. Satu akun menyatakan bahwa Jusuf datang ke Bogor dengan folder merah muda dengan Supersemar sudah pre-prepared pada kertas dengan logo Angkatan Darat di atasnya dan bahwa ada empat Jenderal bukan tiga, makhluk Umum keempat Maraden Panggabean. Soekarno kemudian diintimidasi di titik pistol oleh Basuki dan Panggabean sebelum menandatangani Supersemar yang telah disiapkan.
Jusuf juga berhasil mendapatkan memegang salinan Supersemar.
Pada 13 Maret, Soekarno memanggil Jusuf, Basuki, dan Amir Machmud. Soekarno marah karena Soeharto telah melarang Partai Komunis Indonesia (PKI) dan mengatakan bahwa Supersemar tidak mengandung instruksi tersebut. Soekarno kemudian memerintahkan agar membuat sebuah surat untuk menjelaskan isi Supersemar namun surat itu tidak pernah muncul selain dari salinan yang dikumpulkan oleh mantan Duta Besar RI untuk Kuba, AM Hanafi.
Riwayat Hidup > Orde Baru

Sebagai pimpinan bangsa berubah dari Soekarno ke Soeharto, Jusuf melanjutkan sebagai Menteri Perindustrian. Itu juga dicatat bahwa meskipun memegang jabatan sipil, karier militer Jusuf melanjutkan sambil terus menerima promosi dari posisi ini.
Riwayat Hidup > Komandan ABRI

Pada bulan April tahun 1978, Jusuf diangkat ke posisi Panglima ABRI saat bersamaan mengambil posisi Menteri Pertahanan dan Keamanan.
Sebagai Komandan, Jusuf ditugaskan oleh Suharto untuk memulai proses mengintegrasikan (Memanunggalkan) ABRI dengan rakyat. Jusuf nanti akan mengatakan bahwa ia tidak yakin apa urutan ini berarti, tetapi mengambil hal itu berarti bahwa ia membuat ABRI netral dalam politik, bukan menggunakan Golkar samping. Dalam hal ini ia berhasil seperti dalam Pemilu Legislatif 1982, Golkar tidak mendapatkan dukungan aktif dari ABRI yang dinikmati di dua sebelumnya Pemilu Legislatif yang berkompetisi masuk
Jusuf juga bertanggung jawab atas ABRI Memasuki Desa (ABRI Masuk Desa). Dalam program ini, ABRI dikirim ke daerah pedesaan untuk membantu dengan pembangunan infrastruktur.
Selama masa jabatannya sebagai Panglima ABRI, Jusuf mengembangkan reputasi sebagai Jenderal yang memperhatikan kesejahteraan anak buahnya. Ia secara rutin berkeliling daerah untuk mengunjungi tentara dan menanyakan tentang keluarga dan kondisi mereka. Hal ini membuatnya sangat populer di jajaran ABRI dengan mengorbankan hubungannya dengan Soeharto, yang mulai melihat Jusuf sebagai ancaman.
Pada tahun 1982, sebuah pertemuan para pejabat tinggi diadakan dan dihadiri oleh Soeharto, Jusuf, dan Amirmachmud yang saat itu menjabat sebagai Menteri Dalam Negeri. Dalam pertemuan tersebut, Amirmachmud mengomentari popularitas Jusuf dan memintanya untuk menjelaskan dirinya kepada Soeharto. Merasakan tuduhan tersebut, Jusuf kehilangan kesabaran dan berjanji kepada Soeharto bahwa dia tidak pernah punya ambisi untuk kekuasaan dalam melakukan tugasnya. Kecurigaan Soeharto tampaknya telah menyakiti Jusuf dan sehingga dia tidak pernah menghadiri pertemuan Kabinet sampai ia diberhentikan dari posisinya di April 1983.
Karier Politik

Dari tahun 1983 sampai tahun 1993, Jusuf menjabat sebagai Ketua Badan Pemeriksa Keuangan (BPK). Ini adalah pekerjaan dari mana ia diperkirakan akan mencapai hal-hal besar, mengingat pendahulunya, Umar Wirahadikusumah yang kemudian menjadi Wakil Presiden. Namun, itu adalah akhir dari keterlibatannya dengan Pemerintah.
Jusuf memiliki hubungan dekat dengan Jusuf Kalla dan pada satu tahap dianggap menunjukkan Kalla salinan Supersemar yang ia diambil dari tahun 1966. Jusuf berubah pikiran dan menunjukkan Kalla sebagai versi fotokopian gantinya.
Ketika Jusuf mengumumkan niatnya untuk menghasilkan memoar pada hidupnya, ada harapan luas tentang apa pandangannya tentang Supersemar akan seperti (dari 3 jenderal yang menyaksikan penandatanganan Supersemar, hanya Amirmachmud telah menghasilkan akunnya). Pada awalnya, Soeharto dipercaya Jusuf untuk menerbitkan memoar sendiri tetapi berubah pikiran, meminta Jusuf agar Sekretariat Negara mempublikasikannya. Jusuf menolak tawaran ini.
Dalam kehidupan pensiunan nya, Jusuf aktif dalam kegiatan sosial dan Dipimpin dasar bertugas menjalankan sebuah masjid juga memberikan kontribusi untuk menjalankan rumah sakit.
M Jusuf merupakan purnawirawan perwira tinggi ABRI teladan yang banyak menginspirasi juniornya di satuan TNI yang dianggap jujur dan memiliki integritas tinggi dalam menjalankan tugas.
Salah satu juniornya yang mengidolakan M Jusuf adalah Menteri Pertahanan RI, Prabowo Subianto. Diakui Prabowo, sosok Jenderal asal tanah Bugis ini banyak memberikan pelajaran hidup dan membentuk karakternya selama dinas militer.
Kematian

M. Jusuf meninggal pada tanggal 8 September 2004  dalam usia 76 tahun dan dimakamkan di Pemakaman Umum Panaikang, Makassar, Sulawesi Selatan.
Keluarga

Di dalam tubuh Jendral Purnawirawan Muhammad Jusuf, mengalir darah para Wali dan raja besar dan pejuang hebat. Ayahnya bernama Andi Tappu Amier Arung Kajuara. Ibunya bernama Andi Buba Petta Bunga. Kakeknya yang bernama La Upe Arung Tarasu adalah cucu langsung Raja Bone ke-24 bernama Sultan Isma’il Muhtajuddin La Mappatunru Dato Isma’il Matinroe ri Lalebbata yang merupakan keturunan ke-12 Maulana Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati cucu Maulana Husain Jamaluddin Al-Akbar Al-Azhmatkhan Al-Husaini Jumadil Kubro Wajo dan Prabu Siliwangi. Beliau juga keturunan dari Syaikh Yusuf Abul Mahasin Hadiyatullah Tajul Khalwatiyah Tuanta Salamaka ri Gowa dan Sultan Hasanuddin Raja Gowa ke-16. Ia juga memiliki saudara tiri (satu ayah lain ibu) dengan Andi Gappa.
Beliau memiliki istri 2 (dua) orang. Istri pertama beliau, Siti Maisaroh Hilaladalah, cucu pendiri Muhammadiyah, KH. Ahmad Dahlan dan memiliki seorang anak yang kemudian memiliki 3 (tiga) orang cucu.
Istri kedua beliau, Elly Saelan yang merupakan adik kandung Emmy Saelan Pejuang Asal Makassar Sulawesi Selatan dan memiliki seorang anak yang sudah meninggal dunia bernama Jaury Jusuf Putra.
Elly Saelan (Saeli) adalah adik kandung dari Emmy Saelan dan Maulwi Saelan
Bermacam-macam

Meskipun Amirmachmud dengan halus menuduhnya ambisius, Jusuf tetap menjadi teman dekat dengan sesama saksi Supersemar tersebut. Sebelum Amirmachmud meninggal, ia meminta agar Jusuf menghadiri pemakamannya. Namun, Jusuf tidak dapat menghadiri pemakaman Amirmachmud ini. Jusuf juga menerima surat rahasia dari Amirmachmud.
Pendidikan > Umum

HIS di Watampone
MULO
SMA
Pendidikan > Militer

Kursus Atase Militer
SSKAD (Sekolah Staf & Komando AD) sekarang Seskoad di Bandung (1952-1953)
US Army Infantry Officers Advanced Course di Fort Benning, Amerika Serikat 1955-1956
Kursus Lintas Udara / Airborne Course di Amerika Serikat
Kursus Singkat Khusus Angkatan IV
Seskoad 1969
Karier > Militer

Perang Kemerdekaan di satuan Sulawesi (KRIS) di Yogyakarta
Ajudan Letkol Kahar Muzakkar di staf Komando Markas ALRI Pangkalan X di Yogyakarta
Kapten dalam Corps Pilisi Militer (CPM) (Desember 1949)
Anggota Staf Komisi militer untuk Indonesia Timur (Desember 1949–1950)
Ajudan Panglima TT-VII/Wirabuana Kolonel Alex Kawilarang (April 1950)
Kepala Staf Resimen Infanteri (RI)-24 di Manado (1953–1954)
Asisten II (Operasi) TT-VII/Wirabuana di Makassar (1955–1956)
Kepala Komando Reserve Umum (KRU) dgn pangkat Mayor (Oktober 1956)
Kepala Staf Resimen Hasanuddin (RI-Hasanuddin) di Pare-pare Sulsel (ex KRU)
Menandatangani Naskah Piagam Permesta (no.24) (1 Maret 1957–1958)
Kepala Staf Komando Daerah Militer Sulawesi Selatan dan Tenggara (KDM-SST) di Makassar (1958–1959)
Panglima KDM-SST (1959–1960)
Panglima Kodam XIV/Hasanuddin di Makassar (1960–1964)
Menhankam/Panglima ABRI dalam Kabinet Pembangunan III (29 Maret 1978–19 Maret 1983)
Karier > Sipil/Menteri

Menteri Perindustrian Ringan di Kabinet Dwikora I (27 Agustus 1964–21 Februari 1966)
Menteri Perindustrian Dasar di Kabinet Dwikora II (24 Februari 1966–28 Maret 1966)
Menteri Perindustrian Dasar di Kabinet Dwikora III (28 Maret 1966–25 Juli 1966)
Menteri Perindustrian Dasar & Menengah di Kabinet Ampera I (25 Juli 1966–17 Oktober 1967)
Menteri Perindustrian di Kabinet Pembangunan I (6 Juni 1968–28 Maret 1973)
Menteri Perindustrian di Kabinet Pembangunan II (28 Maret 1973–28 Maret 1978)
Menteri Pertahanan dan Keamanan di Kabinet Pembangunan III (28 Maret 1978–19 Maret 1983)
Ketua Badan Pemeriksa Keuangan (1983–1988 dan 1988–1993)
Supersemar

M. Jusuf merupakan salah satu saksi kunci perisitiwa Supersemar beserta Jenderal Basuki Rahmat dan Jenderal Amirmachmud.
Penghargaan > Tanda Jasa

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
 







| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| Baris ke-1 | Bintang Republik Indonesia Adipradana (7 Agustus 1995) | Bintang Republik Indonesia Adipradana (7 Agustus 1995) | Bintang Mahaputera Adipradana (10 Maret 1973) |
| Baris ke-2 | Bintang Jasa Pratama | Bintang Gerilya | Bintang Dharma |
| Baris ke-3 | Bintang Yudha Dharma Utama (2 Oktober 1986) | Bintang Kartika Eka Paksi Utama | Bintang Jalasena Utama |
| Baris ke-4 | Bintang Swa Bhuwana Paksa Utama | Bintang Bhayangkara Utama | Bintang Jalasena Pratama |
| Baris ke-5 | Bintang Sewindu Angkatan Perang Republik Indonesia | Panglima Mangku Negara (P.M.N.) - Malaysia (1979) | Order of the Sacred Treasure 1st Class - Jepang (1996) |
| Baris ke-6 | Satyalancana Kesetiaan 24 Tahun | Satyalancana Perang Kemerdekaan I | Satyalancana Perang Kemerdekaan II |
| Baris ke-7 | Satyalancana Sapta Marga | Satyalancana Penegak | Satyalancana G.O.M I |
| Baris ke-8 | Satyalancana G.O.M II | Satyalancana G.O.M III | Satyalancana G.O.M IV |
Womanisme

Persatuan adalah landasan ideologi womanist.
Womanisme adalah teori sosial yang didasarkan pada sejarah dan pengalaman sehari-hari wanita kulit hitam. Cendekiawan wanita bernama Layli Maparyan (Phillips) mengatakan bahwa teori ini bertujuan untuk menyeimbangkan kembali hubungan manusia dengan lingkungan (alam) dan mendamaikan hidup manusia melalui dimensi spiritual. Penulis Alice Walker untuk pertama kalinya menggunakan istilah womanist dalam karya cerpennya bertajuk Coming Apart di tahun 1979. Sejak saat itu, istilah womanist semakin berkembang, menjadi upaya perlawanan, dan interpretasi konsep-konsep seperti feminisme, laki-laki, dan blackness.
Teori

Teori womanism memandang pentingnya feminitas dan budaya dalam kehidupan wanita. Dalam hal ini, feminitas seseorang tidak dapat dilepaskan dari budaya tempat ia berada. Meski feminisme gelombang ketiga juga mementingkan konsep tersebut melalui interseksionalitas, nyatanya baik teori womanism maupun feminisme memiliki pernilaian berbeda dalam kerangka teoritis masing-masing. Womanism mendukung gagasan bahwa budaya perempuan bukanlah elemen feminitas, melainkan sebuah ruang bagi feminitas itu sendiri. Dengan demikian, blackness seorang wanita bukanlah komponen dari feminitasnya. Sebaliknya, blackness adalah lensa yang membantu wanita dalam memahami feminitasnya.
Teori womanism awalnya menyeruak karena pengabaian gerakan feminis terhadap perempuan kulit hitam. Sebagian besar aktivis feminis awal (gelombang 1) di Amerika Serikat kerap mengecualikan wanita non-kulit putih pada saat pemungutan suara. Mereka berpendapat bahwa wanita non-kulit putih tidak menampilkan citra feminin seperti wanita kulit putih dan karena itulah mereka tidak dirasa pantas untuk menjadi bagian gerakan tersebut.
Kebangkitan feminisme gelombang kedua menciptakan inklusivitas yang lebih baik bagi wanita non-kulit putih. Sayangnya, inklusi ini hanya menyoroti masalah rasial agar fokus gerakan tetap tertuju pada aspek gender. Ketidakselarasan hubungan antara feminis kulit putih dan non-kulit putih akhirnya menimbulkan perpecahan yang menghambat perwujudan gerakan antar ras yang fungsional. Atas kejadian tersebut, terbentuklah feminisme gelombang ketiga yang menyatukan konsep interseksionalitas dan womanism.
Pengecualian wanita kulit hitam dari gerakan feminis telah menghasilkan dua interpretasi womanism. Sejumlah womanist meyakini bahwa pengalaman wanita kulit hitam terkait isu blackness tidak sepenuhnya dapat terwakili oleh gerakan feminisme. Oleh sebab itu, para womanist memandang bahwa womanism adalah konsep independen yang terlepas dari feminisme. Pemikiran ini datang dari feminis kulit hitam yang telah menimbang-nimbang posisi mereka dalam feminisme melalui studi akademis maupun aktivisme.
Namun, tidak seluruh womanist berpendapat bahwa konsep womanism berbeda dari feminisme. Alice Walker menjadi pencetus awal womanism melalui pernyataanya, "womanism untuk feminisme, seperti warna ungu untuk lavender." Atas pernyataan ini, teori-teori tentang perempuan tampak berkaitan erat, di mana womanism adalah payung luas tempat feminisme berada.
Asal-usul teoritis > Clenora Hudson-Weems

Clenora Hudson-Weems merupakan pencetus istilah Africana womanism. Penerbitan bukunya yang berjudul "Africana Womanism: Reclaiming Ourselves" (1995) menjadi sebuah kejutan bagi komunitas nasionalis kulit hitam, hingga ia dinobatkan sebagai pemikir independen. Hudson-Weems menolak mengamini bahwa feminisme adalah teologi wanita Afrika. Hal ini dikarenakan wanita diaspora Afrika sejalan dengan cita-cita Eurosentris. Lebih lanjut, Hudson-Weems mengidentifikasi perbedaan womanism dan feminisme. Ia berkata bahwa womanism berorientasi pada keluarga dan berfokus pada ras, kelas, dan gender, sedangkan feminisme berorientasi pada wanita dan fokus utamanya tertuju pada isu seks biologis yang dihadapi perempuan dan anak perempuan secara global.
Ia juga menyatakan bahwa mustahil untuk memasukkan perspektif budaya perempuan Afrika ke dalam idealisme feminisme. Hal ini karena terkait sejarah perbudakan dan rasisme di Amerika. Weems turut pula menolak pemikiran feminisme yang memandang laki-laki sebagai musuh. Ia menyatakan bahwa wanita Afrika tidak pernah melihat pria Afrika sebagai musuh. Sebaliknya, ia berpendapat bahwa musuh sejati ialah siapapun yang menindas pria, wanita, dan anak Afrika. Ia mengklaim bahwa biner feminisme maskulin-feminin terjadi karena tidak adanya kesulitan terkait ras dan sosio-ekonomi pada perempuan kulit putih kelas atas.
Ia dengan jelas membedakan antara wanita Afrika dari feminisme kulit hitam, di mana campuran Afrika-Amerika dianggapnya sebagai bagian dari budaya barat. Ia juga mengkritik feminisme kulit hitam karena mereka seakan membutuhkan validasi feminis kulit putih agar suara mereka didengar. Ia mengatakan bahwa feminisme tidak akan pernah menerima feminis kulit hitam dan hanya memposisikan mereka sebagai bagian remeh dari gerakan feminis.
Ia pun menyatakan bahwa pemimpin gerakan feminis kulit hitam tidak akan pernah sejalan dengan pemimpin gerakan feminis. Sebagian besar karyanya pun mencerminkan wacana separatis Black Nationalist, karena fokus pada kolektif daripada individu sebagai basis ideologinya. Hudson-Weems tak sependapat bahwa Africana womanism menjadi bagian dari feminisme. Ia menegaskan bahwa ideologinya ini berbeda dari feminisme kulit hitam, womanism Walker, dan Africana womanism.
Asal-usul teoritis > Chikwenye Okonjo Ogunyemi

Chikwenye Okonjo Ogunyemi selaku kritikus sastra Nigeria, menerbitkan artikel Womanism: The Dynamics of the Contemporary Black Female Novel in English (1985) untuk memaparkan interpretasinya tentang womanism. Ia menyatakan bahwa visi utama womanist adalah untuk mencari solusi atas pembagian kekuasaan yang adil antara ras dan jenis kelamin. Interpretasinya begitu independen, tetapi sejumlah poin menunjukkan tumpang tindih dengan gagasan Alice Walker. Sejalan dengan definisi Walker yang berfokus pada blackness dan womanhood, Ogunyemi menulis, "Wanita kulit hitam mencerminkan budaya, cita-cita, dan citra wanita kulit hitam."
Alih-alih berfokus pada ketidaksetaraan gender sebagai sumber penindasan kulit hitam, Ogunyemi justru mengambil sikap separatis seperti Hudson-Weems. Ia menolak rekonsiliasi feminis kulit putih dan feminis kulit hitam atas dasar kerasnya rasisme. Ia mencontohkan bahwa feminis membahas tentang blackness dan African Blackness yang merujuk pada kebutuhan konsepsi perempuan Afrika. Kritik tersebut meliputi penggunaan isu blackness untuk mendukung idealisme feminis dan bukan idealisme wanita kulit hitam, pemikiran bahwa feminisme barat adalah alat yang akan bekerja di negara-negara Afrika tanpa sekalipun mengakui norma dan perbedaan budaya, dan pengkooptasian berbagai hal yang telah dilakukan wanita Afrika selama berabad-abad sebelum adanya gagasan barat tentang feminisme barat.
Ogunyemi memandang konsepnya sebagai titik tengah gagasan Walker dan Hudson Weems tentang relasi perempuan dengan laki-laki. Gagasan Walker mengacu pada peran yang diemban pria dan kemungkinannya untuk menindas kaum wanita. Sedangkan, Hudson-Weems menolak gagasan bahwa pria Afrika adalah musuh. Dalam konteks ini, ia mengabaikan kemalangan yang diperbuat pria Afrika terhadap masyarakat.
Ideologi

Womanism memiliki beragam definisi dan interpretasi. Definisi luasnya berupa ideologi universalis bagi seluruh wanita, terlepas dari warna kulitnya. Dalam cerpen Coming Apart (1979) karangan Walker, seorang wanita heteroseksual Afrika-Amerika digambarkan menjalani kehidupan bersama lesbian Afrika-Amerika dan menghindarkan dirinya dari objektivitas seksual. Dalam konteks penggunaan pornografi oleh laki-laki dan eksploitasi perempuan kulit hitam sebagai objek pornografi, seorang perempuan mengemban peran demi kelangsungan hidup dan keutuhan seluruh rakyat, baik laki-laki maupun perempuan melalui perlawanan terhadap penindasan.
Ungkapan Walker, "womanist is to feminist as purple is to lavender", menunjukkan anggapanya bahwa feminisme berada dalam payung besar ideologi womanism. Konsep Walker berfokus pada pengalaman unik, perjuangan, kebutuhan, dan keinginan pada seluruh wanita kulit berwarna (tidak hanya hitam). Juga untuk menyelesaikan dinamika konflik antara feminis arus utama, feminis kulit hitam, feminis Afrika, dan Africana womanist. Mengingat adanya gagasan nasionalis kulit hitam pada banyak karya perempuan, para cendekiawan kemudian terpecah. Satu sisi menjadi kubu pendukung konsep tersebut atau konsep yang mengasosiasikan perempuan dengan ideologi seperti feminisme kulit hitam dan Africana womanism atau mengambil sikap bahwa ketiganya secara inheren bertentangan.
Ideologi > Feminisme kulit hitam

Gerakan feminis kulit hitam dibentuk atas kurangnya keterwakilan perempuan secara rasial dalam Gerakan Perempuan (Inggris: Women's Movement) dan tertindasnya mereka secara seksual oleh Black Liberation Movement. Cendekiawan feminis kulit hitam menyatakan bahwa perempuan Afrika-Amerika dirugikan dua kali lipat dalam bidang sosial, ekonomi, dan politik. Hal ini terjadi karena mereka menghadapi diskriminasi ras dan gender. Wanita kulit hitam merasa bahwa kebutuhan mereka diabaikan oleh kedua gerakan tersebut dan mereka berjuang untuk mengidentifikasi diri mereka berdasarkan ras atau gender. Wanita Afrika-Amerika yang menggunakan istilah feminisme kulit hitam menyertakan berbagai interpretasi mereka untuk hal tersebut.
Salah satu interpretasinya menyatakan bahwa feminisme kulit hitam memikul kebutuhan perempuan Afrika-Amerika yang diabaikan oleh gerakan feminisme. Pearl Cleage selaku feminis kulit hitam mendefinisikan femisime sebagai sebuah keyakinan bahwa perempuan adalah manusia yang mampu berpartisipasi dan memimpin dalam berbagai aktivitas, seperti intelektual, politik, sosial, seksual, spiritual, dan ekonomi. Dengan definisi tersebut, agenda feminisme dipandang menghimpun berbagai isu mulai dari hak politik hingga peluang pendidikan dalam konteks global. Agenda feminis kulit hitam berusaha mengerucutkan masalah ini dan berfokus pada masalah krusial yang dapat diterapkan pada wanita Afrika-Amerika.
Ideologi > Africana womanism

Konsep Africana womanism yang diusung oleh Clenora Hudson-Weems berasal dari studi nasionalis Afrika. Dalam Africana Womanism: Reclaiming Ourselves, Hudson-Weems menyelidiki keterbatasan teori feminis. Ia juga menjelaskan ide dan aktivisme dari berbagai wanita Afrika yang berkontribusi pada teori womanist. Pada intinya, Africana womanism menentang feminisme karena dianggap mempromosikan isu-isu perempuan kulit putih di atas isu-isu perempuan kulit hitam. Hudson-Weems berpendapat bahwa feminisme tidak akan pernah cocok bagi perempuan kulit hitam terkait implikasi perbudakan dan prasangka.
Weems berkata bahwa womanism berbeda dari feminisme karena perbedaan agenda, prioritas, dan fokusnya yang merujuk pada pengalaman, perjuangan, kebutuhan, dan harapan wanita Afrika. Ia menyampaikan bahwa perbedaannya juga tercermin dari keinginan wanita kulit putih untuk memerangi pria kulit putih dalam hal kekuasaan, sedangkan wanita kulit hitam berusaha melawan segala bentuk penindasan terhadap dirinya, anak-anaknya, dan pria kulit hitam.
Lebih lanjut, ia menyampaikan bahwa rasisme memaksa pria dan wanita Afrika-Amerika untuk mengemban peran gender nontradisional. Dalam konteks ini, perombakan peran gender tradisional oleh feminisme menjadi kurang relevan untuk diaplikasikan pada pengalaman orang kulit hitam. Meski berkaitan dengan konsep womanism, tetapi konsep Africana womanism lebih diperuntukkan bagi wanita keturunan Afrika. Konsep tersebut dilandasi oleh budaya Afrika dan berfokus pada perjuangan, kebutuhan, dan harapan wanita Afrika. Berdasarkan alasan ini, Africana womanism menempatkan penindasan berbasis ras dan kelas jauh lebih signifikan daripada penindasan berbasis gender.