stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Germain Henry Hess

Germain Henry Hess
Germain Henry Hess adalah ahli kimia berkebangsaan Swiss. Dia lahir pada tanggal 7 Agustus 1802 di Geneva, Swiss dan meninggal saat 30 November tahun 1850 di St. Petersburg, Rusia. Sejak 1829, dia sudah menjadi guru besar di universitas serta sekolah artileri di St. Petersburg. Dia banyak melakukan penelitian di bidang kimia organik, kimia mineral, dan termokimia. Penelitian awal adalah tentang mineral juga gas alam yang ditemukan di wilayah dekat Baku. Dia pernah menemukan oksidasi gula untuk menghasilkan asam saccharic. Selanjutnya ketika 1834, Hess mempublikasikannya karyanya di bidang kimia yang mana kemudian hal tersebut dijadikan sebuah patokan di Rusia selama bertahun-tahun. Pada tahun 1840, dia membuat sebuah rumusan yang kemudian dikenal sebagai hukum Hess, hukum termokimia mengenai asas-asas panas yang konstan.
Setelah mempraktikkan ilmu kedokteran selama beberapa tahun di Irkutsk, Rusia, Hess menjadi seorang profesor kimia pada tahun 1830 di Technological Institute, Universitas of St. Petersburg. Di Rusia, di mana dia tinggal selama hidupnya, dia disebut dengan German Ivanovich Gess. Dia melanjutkan studi ke University of Dorpat (sekarang Tartu, Estonia) tahun 1825 lalu berkunjung ke laboratory of Berzelius in Stockholm.
Padepokan Jambe Pitu

| Padepokan Jambe Pitu> Informasi umum |
| --- | --- |
Lokasi: 
Alamat: Karangbenda, Adipala, Cilacap, Jawa Barat
Ketinggian: 150 dpl
Diresmikan: 18 Juni 1958
Pemilik: Raden Panji Soedijat Prawirokoesoema (Romo Dijat)
Desain dan konstruksi
Kontraktor utama: Soedjono Hoemardani

Padepokan atau Petilasan Jambe Pitu, atau juga dikenal dengan nama Pertapaan Ampel Gading merupakan salah satu situs ziarah spiritual yang terdapat di Gunung Selok, yaitu sebuah bukit yang terdapat di wilayah Desa Karangbenda, Adipala, Cilacap. Keberadaan padepokan ini erat kaitannya dengan Padepokan Jambe Lima dan situs ini dianggap sangat keramat karena terdapat tiga petilasan, yaitu petilasan Sang Hyang Wisnu Murti dan dua pusakanya, kembang wijayakusuma yang disebut Eyang Lengkung Kusuma dan cakra baskara yang disebut Eyang Lengkung Cuwiri. Tempat ini juga terkenal sebagai tempat berziarah presiden kedua Indonesia, yaitu Presiden Soeharto. Dari ketiga petilasan makam tersebut, petilasan Eyang Lengkung Kusuma dipercaya paling banyak memberikan berkah. Umumnya para peziarah yang datang mengharapkan kenaikan pangkat atau usaha yang laris. Namun, dari segi spiritual, petilasan Eyang Lengkung Kusuma merupakan tempat ziarah untuk membentuk wadah spiritual seseorang sebelum menempuh perjalanan spiritualnya.
Lokasi situs Jambe Pitu terletak sekitar 20 km di tenggara Kota Cilacap mendekati pantai selatan. Padepokan ini menempati puncak tertinggi Gunung Selok dan berada di atas situs Padepokan Jambe Lima. Luas kompleks Padepokan Jambe Pitu adalah sekitar 30 meter x 50 meter dan dikelilingi tembok setinggi dua meter. Jalan berlantai batu hitam sepanjang 300 meter merupakan penghubung bangunan petilasan dengan area parkir kendaraan. Bangunan padepokan terbagi menjadi beberapa sanggar, yaitu Sanggar Pamujan, Sanggar Palereman Kakung, Sanggar Palereman Putri, dan Sanggar Supersemar.
Sejarah > Pembangunan

Lokasi Padepokan Jambe Pitu ditemukan oleh Romo Dijat sementara pembangunannya dilakukan oleh Soedjono Hoemardani. Menurut Romo Diyat, letak geograﬁs Jambe Pitu memiliki energi paling kuat dan sangat cocok sebagai tempat menerima dhawuh atau pesan dari leluhur.
Sejarah > Ziarah Presiden Soeharto

Sebelum menjabat sebagai presiden, Soeharto mendalami ilmu kebatinan Jawa bersama Soedjono Hoemardani dan bergabung dalam kelompok spiritual Sendang Titis, Bangunjiwo, Kasihan, Bantul. Soeharto kerap berziarah ke Padepokan Jambe Pitu pada malam hari sekitar dua jam saja. Oleh sebab itu, di dekat padepokan terdapat helipad yang kini sudah tidak terurus lagi semenjak ia wafat.
Soeharto merupakan salah satu murid atau putrawayah Padepokan Jambe Pitu, tetapi mulai jarang berziarah semenjak Romo Diyat meninggal pada tahun 1985. Kedekatan dengan Soeharto menyebabkan situs ini sempat menjadi bulan-bulanan beberapa pihak pada masa awal Orde Reformasi karena dianggap sebagai sumber kekuatan spiritual Soeharto selama menjadi sebagai presiden.
Lihat pula

Pesarean Gunung Kawi
Umbul Jumprit
Pranala luar

LAKU SPIRITUAL PAK HARTO Padepokan Jambe Pitu Dibersihkan
Kepler-959b

| Penemuan |
| --- | --- |
Tanggal penemuan: 2016
Metode deteksi: transit
 
Kepler-959b adalah sebuah planet luar surya yang terletak sekitar 3270 tahun cahaya dari Bumi. Bintang ini ditemukan pada tahun 2016 dengan menggunakan metode  transit.
Essang Selatan, Essang, Kepulauan Talaud

| Essang Selatan |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Sulawesi Utara
Kabupaten: Kepulauan Talaud
Kecamatan: Essang
Kode pos: 95883
Kode Kemendagri: 71.04.04.2018 
Essang Selatan merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Essang, Kabupaten Kepulauan Talaud, provinsi Sulawesi Utara, Indonesia
| l b Kecamatan Essang, Kabupaten Kepulauan Talaud, Sulawesi Utara |
| --- | --- |
Desa:  Bulude  Bulude Selatan  Essang  Essang Selatan  Lalue  Lalue Tengah  Lalue Utara  Maririk
Orvieto

Pemandangan Orvieto
Orvieto ialah sebuah kota di Provinsi Terni, regione Umbria, Italia tengah. Kota ini berpenduduk 20.000 jiwa. Situs kota ini adalah salah satu yang dramatis di Eropa, di atas muka tebing yang hampir vertikal yang disempurnakan dengan dinding pertahanan dari batu yang sama.
Bangsa Etruska sudah tinggal di sini, dan museum Museo Claudio Faina e Museo Civico memiliki beberapa artefak peninggalan bangsa Etruska yang ditemukan di kawasan ini. Kota ini sudah lama dikaitkan dengan Velzna Etruska, tetapi beberapa sarjana modern berbeda pendapat. Kota ini diduduki oleh Romawi pada abad ke-3 SM.
Lukisan fresko Fra Angelico dan Luca Signorelli Hari Kiamat di katedral Orvieto.
Kota kembar

Givors, Prancis
Maebashi, Jepang
Aiken, Amerika Serikat
Seinäjoki, Finlandia
Kercem, Malta
| l b Komune di Provinsi Terni, Umbria |
| --- | --- |
Acquasparta •  Allerona •  Alviano •  Amelia •  Arrone •  Attigliano •  Avigliano Umbro •  Baschi •  Calvi dell'Umbria •  Castel Giorgio •  Castel Viscardo •  Fabro •  Ferentillo •  Ficulle •  Giove •  Guardea •  Lugnano in Teverina •  Montecastrilli •  Montecchio •  Montefranco •  Montegabbione •  Monteleone d'Orvieto •  Narni •  Orvieto •  Otricoli •  Parrano •  Penna in Teverina •  Polino •  Porano •  San Gemini •  San Venanzo •  Stroncone •   Terni
Fenomenologi (filsafat)

Fenomenologi (dari bahasa Yunani: φαινόμενον, phainómenon, yang tampak, dan bahasa Yunani: λόγος, lógos, ilmu) adalah sebuah disiplin ilmu dan studi inkuiri deskriptif yang meletakkan perhatiannya pada studi atas penampakan (fenomena), akuisisi pengalaman, dan kesadaran. Fenomenologi, singkatnya, adalah studi mengenai pengalaman dan bagaimana pengalaman tersebut terbentuk. Pengalaman yang dimaksud adalah pengalaman subjektif dan intensionalitasnya. Studi ini kemudian mengarahkan pada analisis kondisi kemungkinan intensionalitas, latar belakang praktik sosial, dan analisis bahasa.
Studi fenomenologi didasarkan pada premis konsepsi fenomena Kantian. Studi fenomenologi didasarkan pada premis bahwa realitas terdiri atas objek dan penampakan kejadian (fenomena) yang dicerap atau dimengerti oleh kesadaran. Sebagai pergerakan filsafat, fenomenologi didirikan pada awal abad ke-20 oleh Edmund Husserl dan dikembangkan oleh lingkar studi pengikut ide Husserlian di universitas di Göttingen dan Munich di Jerman (Edith Stein, Eugen Fink, Martin Heidegger, Max Scheler, Nicolai Hartmann, Roman Ingarden) dan khususnya di Prancis (Paul Ricœur, Emmanuel Levinas, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty) dan di Amerika Serikat (Alfred Schütz, Eric Voegelin), meski diiringi dengan kritik yang menjauhkannya dari ide awal Husserlian tanpa menghilangkan ide fondasi yang melandasinya.
Dalam konsepsi Husserl, fenomenologi berpusat pada refleksi sistematis dan studi struktur kesadaran dan fenomena yang tampak pada pikiran. Fenomenologi berbeda dari konsep analisis Cartesian yang memandang realitas sebagai set atas objek yang bertautan dan bertalian antar satu dengan lainnya.
Fenomenologi adalah salah satu tradisi besar dalam sejarah filsafat abad ke-20. Dalam perkembangan lebih lanjut, fenomenologi tidak dilihat seperti doktrin unitaris ataupun mazhab filsafat, melainkan lebih pantas dilihat sebagai gaya berpikir atau sebuah metode yang melibatkan pengalaman terbuka yang terus-menerus diperbaharui. Sehingga upaya mendefinisikan fenomenologi tidak dapat pernah cukup dan bahkan upaya yang paradoksal karena tiadanya fokus tematik yang mendirikan fenomenologi itu sendiri. Fenomenologi juga mempengaruhi karya di luar lingkar pengaruh filsafatnya seperti pada filsafat ilmu, psikiatri, estetika, moralitas, teori sejarah, dan antropologi eksistensial.
Sejarah konsep

Kata "fenomena" sebenarnya telah ada sejak Yunani Kuno yang berarti "hal yang tampak dan tercerap oleh indra". Pemaknaan terma "fenomenologi" telah digunakan sejak mazhab skeptik yang telah menghambat ide dogmatisme metafisis mazhab pemikiran sebelumnya seperti Parmenides.
Dalam sejarah kefilsafatan, terma "fenomenologi" memiliki sekurangnya tiga makna utama. Pertama adalah fenomenologi G. W. F. Hegel, kemudian dalam tulisan Edmund Husserl pada tahun 1920, dan ketiga dalam tulisan mantan asisten riset Husserl Martin Heidegger pada tahun 1927. Meski terma fenomenologi dipakai di banyak karya sebelum Husserl, pemaknaan kontemporer atas fenomenologi umumnya terkait pada metode Husserlian.
Terma "fenomenologi" modern dapat ditemukan jauh di abad ke-18 dan dapat ditemukan di karya teolog Jerman Friedrich Christoph Oetinger (1702–1782) dalam Philosophie der Alten dan Johann Heinrich Lambert dalam Über die Methode, die Metaphysik, Theologie und Moral richtiger zu beweisen yang membahas teori penampakan yang mendasari pengetahuan empiris.
Dalam Kritik der reinen Vernunft, Immanuel Kant (1724–1804) juga menggunakan terma fenomenologi untuk menunjuk pada batas reseptif pengetahuan atas realitas. Kant membagi realitas objek menjadi dua: pertama, objek atas fenomena, yang manusia dapat cerap dan paham oleh indra dan budi, dan; kedua, objek "pada dirinya sendiri" (an sich) atau noumena, yang tak tampak di ruang dan waktu sehingga penilaian absah atas noumena tak dapat dilakukan. Dalam perkembangan lebih lanjut, Hegel (1770–1831), dalam Phänomenologie des Geistes, menyatakan bahwa fenomenologi dimengerti sebagai eksplorasi yang tampak (fenomena) untuk mengetahui apa yang tak tampak di balik fenomena. Pendekatan Hegel ini disebut fenomenologi dialektis.
Franz Brentano (1838–1917) menggunakan terma fenomenologi sebagai psikologi deskriptif. Selain itu, Carl Stumpf (1848–1936), murid Brentano dan mentor Edmund Husserl, menggunakan terma fenomenologi sebagai terma yang merujuk pada pembahasan ontologi atas konten sensori.[butuh rujukan]
 Akan tetapi, fenomenologi baru menjadi suatu bahasan dan metode filsafat kontemporer independen setelah Husserl (1859–1938) menegakkannya pada awal abad ke-20. Pada awalnya, Husserl mendirikan fenomenologi sebagai pembahasan "psikologi deskriptif" dan berkembang menjadi ilmu transendental dan eidetis atas kesadaran. Max Scheler (1874–1928) kemudian mengembangkan lebih lanjut metode fenomenologi Husserl dan memperluas cakupan fenomenologi pada reduksi atas metode saintifik.
Martin Heidegger (1889–1976) kemudian mengajukan kritik dan ekspansi atas fenomenologi Husserl dan mengembangkan teori ontologi miliknya yang mengarahkan pada konsep Dasein, manusia nondualistis yang eksis dalam dunia. Heidegger kemudian menarik fenomenologi sebagai basis ontologis ketimbang menjadikannya basis disiplin kajian filsafat seperti Husserl. Kembangan Heidegger atas fenomenologi eksistensial amat berpengaruh pada pergerakan eksistensialisme Prancis.
Akar fenomenologi

Praktik fenomenologi sebenarnya telah dilakukan sejak lama sebelum formalisasi Husserl. Fenomenologi, dikembangkan oleh Husserl, dapat dimengerti sebagai kembangan ide Kant mengenai hubungan fenomena–noumena. Kant memahami bahwa noumena (hal-di-dalam-dirinya (Ding an sich) yang secara fundamental tak dapat diketahui) harus dimengerti terpisah dari fenomena (realitas yang tampak dan dicerap oleh budi). Kant dengan ini menyatakan bahwa apa yang tercerap dan dirasakan oleh budi (sekumpulan fenomena) adalah apa yang disebut realitas bagi individu. Atas dasar mengenai konsepsi fenomena ini, fenomenologi berkembang dan menjadi studi makna fenomena yang terisolasi yang terhubung dengan budi.
Di lain hal, fenomenologi Husserlian memiliki akar yang sangat kuat pada pemikiran psikologi deskriptif Brentano. Psikologi deskriptif Brentano memaparkan bahwa fenomena batiniah berdiri independen terhadap stimuli fisis yang diterima budi. Kontras terhadap psikologi empiris, dengan premis tersebut Brentano mendirikan konsep kesadaran intensional. Dalam artian lain, intensionalitas tidak pernah tanpa merujuk pada sesuatu; intensionalitas selalu merupakan kesadaran atas sesuatu.
Penemuan yang terkesan trivial tersebut melandasi pembahasan problem filosofis fundamental—divisi objek–subjek dalam realitas. Didasari oleh pengertian bahwa kesadaran bersifat intensional, problem divisi subjek–objek dapat dilihat dari perspektif alternatif. Brentano pula berasumsi bahwa fondasi logika takkan dapat ditemukan dalam psikologi natural. Melihat problem tersebut, Husserl mengambil aspek tersebut dan mengembangkan gagasan psikologi deskriptif Brentano menjadi fenomenologi transendental.
Ikhtisar > Fenomena

Konsep fenomena dalam studi fenomenologi didasarkan pada konsepsi idealisme transendental Kant yang membedakan fenomena, hal yang tampak, dan noumena, hal yang tak dapat diketahui. Dalam pembacaan Kant, penampakan realitas berada pada budi, keadaan mental subjek. Lain halnya dalam pembacaan lain, Kant menyatakan penampakan suatu hal adalah penampakan sebagaimana suatu hal tampak. Kedua pemahaman tersebut dapat ditemukan dalam banyak literatur fenomenologi.[butuh rujukan]
 Akan tetapi, pengertian yang paling umum ditafsirkan oleh para fenomenolog[siapa?] adalah pemahaman kedua: penampakan suatu hal sebagai mana suatu hal tampak dalam budi. Sehingga, penampakan atas bagian dari realitas bukanlah keadaan mental, akan tetapi hal duniawi yang menampak dengan cara tertentu. Fenomenolog[siapa?] umumnya menolak gagasan Kant mengenai noumena. Patut diketahui pula hal yang "menampak" tidak untuk dimengerti secara sempit (terbatas pada pengalaman sensori saja), akan tetapi mencakup pengalaman fenomena yang luas seperti intuisi dan pengalaman batiniah lain.
Dari penjelasan tersebut, fenomenologi dapat dimengerti sebagai studi atas apa yang tampak. Fenomenologi pula lebih menjurus pada studi deskriptif dan bukan upaya untuk menjelaskan sesuatu; tugas utama fenomenologi adalah menyediakan deskripsi jelas dan murni atas apa dan bagaimana yang tampak dapat dialami oleh budi.
Ikhtisar > Reduksi fenomenologis

Dari perspektif fenomenologi, dalam kehidupan sehari-hari, subjek memandang pengalaman mengenai objek baik objek fisis maupun objek batiniah (seperti ide atau intuisi) real dan eksis; subjek memandang objek sebagai fakta. Laku tersebut Husserl sebut sebagai "sikap natural" (natürliche Einstellung). Dalam Die Idee der Phänomenologie Husserl mengenalkan apa yang ia sebut sebagai "reduksi epistemologis", yaitu menempatkan dunia transenden dengan "indeks ketidakacuhan" (Index der Gleichgültigkeit). Dalam kembangan lebih lanjut, ide tersebut dinamai "epoché" (dari bahasa Yunani Kuno: ἐποχή, epokhē, penangguhan, dicatut dari nosi mazhab skeptik Yunani Kuno yang bermakna menjauhkan diri dari asumsi), yaitu sikap menahan diri dari penilaian fenomena dalam realitas. Dalam artian lain, epoché dimengerti sebagai proses penanggalan bias dan asumsi demi meraih eksplanasi sistem makna inheren suatu fenomena. Hal ini berbeda dari "pengurungan" (Einklammerung) yang bermakna mengakui dan membenarkan bias personal dan asumsi kontekstual pelaku fenomenologi. Apa yang subjek amati bukanlah objek itu sendiri (an sich), melainkan penampakan yang disisipi aksi intensional (intentional act). Pengetahuan mengenai esensi objek hanya dapat diraih dengan pengurungan seluruh asumsi mengenai sebuah eksisten di dalam realitas dan aspek subjektif atas bagaimana objek secara konkret menampak pada subjek. Langkah tersebut adalah yang Husserl sebut sebagai epoché. Melakukan epoché berarti melibatkan langkah sistematis dalam "menyingkirkan" asumsi mengenai suatu fenomena untuk mengusut bagaimana fenomena hadir (mengada) di dalam realitas.
Epoché inilah yang Husserl sebut sebagai langkah terpenting dalam reduksi fenomenologis, langkah yang mengantar subjek pada realitas fenomena; bagaimana dunia dan entitas di dalamnya terberi dan menampak. Proses reduksi ini yang nantinya menyingkap kajian primer dari fenomenologi: dunia sebagai hal yang terberi dan keterberiannya dunia; baik objek maupun laku kesadaran (acts of consciousness).
Ikhtisar > Reduksi eidetis

Hasil dari proses fenomenologi tidak hanya berhenti sebagai sekadar koleksi kumpulan fakta-fakta partikular mengenai kesadaran, tetapi lebih tepatnya dirinci menjadi sekumpulan sifat dasar fakta-fakta dan moda keterberiannya. Dari hal tersebut, metode fenomenologi mengejar bukan semata laporan pengalaman subjektif, melainkan kualitas esensial yang digali dari pengalaman realitas. Metode Husserlian untuk menggali kualitas esensial tersebut adalah dengan melakukan reduksi kedua yang disebut reduksi eidetis (dari bahasa Yunani: εἶδος, eidos, bentuk, rupa). Dalam artian lain, reduksi eidetis adalah langkah uji fenomena untuk melihat karakteristik mana yang mungkin berubah (kontingen dan aksidental) dan mana yang tetap (esensial).
Reduksi eidetis adalah metode untuk mengidentifikasi komponen (kualitas) esensial yang unik atas fenomena yang imanen, membedakan dari fenomena lainnya. Reduksi tersebut dilakukan dengan secara teoretis membaurkan elemen dari objek kajian untuk mengetahui karakteristik mana yang akan tetap eksis meski bentuk umumnya berubah. Sehingga, jika karakteristik umum objek berubah dan objek kajian tetap, maka karakteristik objek tersebut dianggap tidak relevan dalam pembahasan esensi objek. Metode ini dapat diilustrasikan dengan menggunakan contoh eksperimen pikiran Lilin Cartesian. Lilin memiliki penampakan keras, memiliki dimensi tertentu, dan memiliki massa, rupa, tekstur, dan bau tertentu. Akan tetapi, kualitas-kualitas tersebut dapat dinegasikan tanpa mengubah "kelilinannya". Bila dipanaskan, kekerasan, dimensi, rupa, dan tekstur berubah. Akan tetapi, komposisi kimia dan massa lilin tetap tak berubah. Sehingga, komposisi kimia dan massa adalah elemen yang diperlukan untuk mempertahankan eksistensi lilin tersebut—komposisi dan massa lilin bersifat esensial secara fenomenologis.
Pranala luar

Info mengenai Edmund Husserl Diarsipkan 2005-06-18 di Wayback Machine.
Fenomenologi–Internet Encyclopedia of Philosophy Diarsipkan 2020-05-25 di Wayback Machine.
Fenomenologi–Stanford Encyclopedia of Philosophy Diarsipkan 2018-09-14 di Wayback Machine.
Bajadasaurus

| Bajadasaurus Rentang waktu: Berriasium Akhir-Valanginium ~145–132> 9 jtyl  PreЄ Є O S D C P T J K Pg N      |
| --- | --- |

Elemen kerangka

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Chordata
(tanpa takson):: Klad Dinosauria Klad Saurischia Klad †Sauropodomorpha Klad  Sauropoda
Superfamili:: †Diplodocoidea
Famili:: †Dicraeodauridae
Genus:: †Bajadasaurus Gallina et al., 2019
Spesies:: †B. pronuspinax
Nama binomial
†Bajadasaurus pronuspinax Gallina et al., 2019

Bajadasaurus adalah genus dinosaurus sauropoda dari kala Kapur Awal (sub-kala Berriasium Akhir sampai Valanginian, antara 145 dan 132.9 juta tahun yang lalu) di Patagonia utara, Argentina. Dinosaurus ini pertama kali dijelaskan pada tahun 2019 berdasarkan satu spesimen yang ditemukan tahun 2010 yang termasuk tengkorak dan bagian-bagian leher yang sebagian besar lengkap. Satu-satunya spesies adalah Bajadasaurus pronuspinax. Genus diklasifikasikan sebagai anggota famili Dicraeosauridae, sebuah kelompok yang terdiri dari sauropoda berleher pendek yang relatif kecil.
Peter Larson

Untuk orang lain dengan nama yang sama, lihat Peter Larson (disambiguasi).
Larson di Festival Film Montclair 2014
Peter Lars Larson (kelahiran 1952) adalah seorang paleontolog, kolektor fosil dan presiden Black Hills Institute of Geological Research. Ia memimpin tim yang mengangkat "Sue", spesimen terbesar dan terlengkap dari Tyrannosaurus rex sampai saat ini, dan telah menerbitkan sejumlah karya saintifik dan populer tentang paleontologi dinosaurus. Ia dikritim oleh beberapa paleontolog akademik karena wirausaha komersialnya dan dukungannya terhadap koleksi pribadi, namun dibela oleh pihak lainnya.
Pranala luar

Collaborator Profile Diarsipkan 2016-03-24 di Wayback Machine., University of Manchester Paleontology
Peter Larson di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Black Hills Institute of Geological Research Inc. website
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Prancis (data)  Amerika Serikat 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  SUDOC (Prancis) 1
Goar

Untuk pertapa abad ke-7, lihat Goar dari Aquitaine.
Goar (lahir sebelum 390, meninggal di antara 446 dan 450) merupakan seorang pemimpin Suku Alan di abad ke-5 Galia. Ia memimpin para pengikutnya di Rhein selama serangan multi-suku Galia pada tahun 406, tetapi bergabung dengan Romawi, dan kemudian memainkan peran di dalam politik Galia.
| Goar |
| --- | --- |
Raja Alan
Berkuasa: sebelum 406 – akhir 440-an
Penerus: Sangiban
Serangan Gaul

Goar pertama kali disebutkan oleh Gregorius dari Tours di dalam keterangan serangan barbar di seberang Rhein pada tanggal 31 Desember 406. Sejumlah suku ambil bagian di dalam serangan ini termasuk Goar. Partai Alan lainnya dipimpin oleh Respindal, Asdingi Vandal yang dipimpin oleh Godigisel, Vandal Siling, dan beberapa kelompok Suebi. Tidak disebutkan dari mana kelompok ini berasal, meskipun sebagian besar sejarahwan menandai suku Alan ini dengan suku-suku yang diselesaikan oleh Gratianus di Panonia skt. tahun 380.
Menurut Gregorius, sekutu Romawi Suku Franka menyerang Asdingi Vandal oleh Mainz ketika mereka berada di tengah-tengah persimpangan, yang menewaskan Godigisel, dan pembasmian suku yang hampir punah. Namun di saat itu, raja Alan, lainnya, Respendial, datang untuk menyelamatkan Vandal dan mengalahkan Franka, "meskipun Goar pergi ke wilayah Romawi." Tidak dijelaskan di dalam catatan Gregorius apabila Goar sesungguhnya bergabung dengan Franka ketike memerangi para penyerangnya; namun di beberapa hal, ia tetap berada di Galia ketika Vandal, Suebi, dan Alan Respendial melanjutkan ke Spanyol.
Penyerapan Jovinus

Goar selanjutnya muncul pada tahun 411, ketika ia dan Gunnar, raja Kerajaan Burgundian, bergabung ketika mereka menunjuk seorang senator Galia-Romawi Jovinus sebagai Kaisar Romawi di Mainz (seperti yang digambarkan oleh Olympiodorus dari Thebes). Di saat itu, seorang kaisar penyerang lainnya, Konstantius III, dikepung di Arles oleh jenderal Honorius, calon kaisar Konstantius III. Para pendukung Konstantius di Galia utara membelot ke Jovinus, yang menyebabkan Konstantius kalah. Jovinus kemudian mengancam Konstantius dengan "Burgundian, Alamanni, Franka, Alan, dan seluruh pasukannya" (mungkin termasuk Goar). Namun penyerapan Jovinus diredakan dua tahun kemudian, ketika Visigoth memasuki Galia setelah mereka menjarah Roma pada tahun sebelumnya. Raja Visigoth, Ataulf yang bimbang berpihak kepada pemerintahan Honorius di Ravenna dan mengalahkan Jovinus di Valença. Jawaban Alan dan Burgundian atas kekalahan ini tidak tercatat.