Helios
Identifikasi dengan dewa-dewa lain > Apollo

Helios kadang-kadang disamakan dengan Apollo: "Nama yang berbeda mungkin merujuk pada makhluk yang sama," kata Walter Burkert, "atau mereka mungkin secara sadar disamakan, seperti dalam kasus Apollo dan Helios." Apollo dikaitkan dengan Matahari pada awal abad ke-5 SM, meskipun penggabungan luas antara dia dan dewa Matahari adalah fenomena setelahnya.
Dalam literatur Homer, Apollo dengan jelas diidentifikasi sebagai dewa yang berbeda, penyebar wabah dengan busur perak, bukan dewa emas dan tidak memiliki fitur matahari. Referensi pasti paling awal untuk Apollo yang diidentifikasi dengan Helios muncul dalam fragmen yang masih ada dari drama Euripides Phaethon dalam pidato menjelang akhir – Klimene, ibu Phaethon, menyesalkan bahwa Helios telah menghancurkan anaknya. Helios merupakan pria yang tepat disebut Apollo (Apollo di sini dipahami sebagai Apollon "Penghancur").
Pada masa Helenistik, Apollo telah menjadi berhubungan erat dengan Matahari dalam kultus dan Phoebus (Yunani:Φοῖβος, "cerah"), julukan yang paling sering diberikan kepada Apollo, kemudian diterapkan oleh penyair Latin ke Dewa Matahari Sol.
Identifikasi tersebut menjadi hal yang lumrah dalam teks-teks filsafat dan muncul dalam tulisan antara lain Parmenides, Empedocles, Plutarch dan Crates of Thebes, serta muncul dalam beberapa teks Orphic. Pseudo-Eratosthenes menulis tentang Orpheus di Penempatan Di Antara Bintang, bagian 24:
Dionysus dan Asclepius terkadang juga diidentikkan dengan Apollo Helios ini.
Strabo menulis bahwa Artemis dan Apollo masing-masing saling berkaitan dengan Selene dan Helios karena perubahan suhu udara yang disebabkan oleh kedua benda langit itu, sedangkan Artemis dan Apollo adalah dewa penyakit sampar dan kematian mendadak. Pausanias juga mengaitkan Apollo dengan Helios karena tugasnya sebagai dewa penyembuh dan ayah dari Asclepius.
Keterikatan antara keduanya mungkin karena fakta bahwa keduanya seharusnya mengetahui segalanya, satu posisinya di langit, sedangkan yang lain sebagai dewa ramalan. Cahaya yang berasal dari Matahari bersifat fisik dan sekaligus metaforis, menandakan pencerahan mental. Dalam hal ini, fenomena mental dan fisik dibuat berbeda satu sama lain, perbedaan yang menempatkan kedua dewa di sisi yang berlawanan. Apollo adalah cahaya metaforis, dewa orakular yang menerangi jalan gelap masa depan, dewa musik dan lagu (yang terdengar di mana cahaya dan keamanan berkuasa); sementara Helios di sisi lain mewakili cahaya fisik, Matahari yang menciptakan musim panas dan musim dingin, yang membawa rahasia gelap ke cahaya, seperti yang ditunjukkan dalam cerita dari Aphrodite dan Hephaestus, ketika dia terbit dan terbenam di langit.
Dalam Himne Orphic, Helios disebut sebagai Paean ("penyembuh") dan memegang kecapi emas, keduanya merupakan deskripsi umum untuk Apollo; sama halnya dengan Apollo dalam himnenya sendiri yang digambarkan sebagai Titan dan memberi penerangan kepada manusia, keduanya merupakan julukan umum Helios.
Menurut Athenaeus, penyair sajak lira abad keenam SM, Telesilla, menulis bahwa lagu yang dinyanyikan untuk menghormati Apollo disebut "lagu pecinta matahari" (φιληλιάς , philhēliás), yaitu, lagu yang dimaksudkan untuk membuat Matahari muncul dari awan, dinyanyikan oleh anak-anak ketika cuaca buruk. Tetapi Julius Pollux (yang datang lebih lambat dari dia) menggambarkan philhelias secara lebih rinci tidak menyebutkan Apollo, hanya Helios.
Scythinus dari Teos menulis bahwa Apollo menggunakan cahaya terang Matahari (λαμπρὸν πλῆκτρον ἡλίου φάος) sebagai pena-harpanya dan dalam penggalan lirik Timotheus, Helios dipanggil sebagai pemanah dengan doa Ἰὲ Παιάν  (cara menyapa dua dewa pengobatan), meskipun kemungkinan besar itu adalah bagian dari doktrin esoteris, daripada kepercayaan yang populer dan tersebar luas. Scholia di Homer's Iliad melaporkan bahwa selama Theomachy dalam lagu 21, di mana Poseidon melawan Apollo, Apollo di sini mewakili api parsial, yaitu Matahari, melawan air penuh (seluruh api versus air parsial diwakili oleh Hephaestus melawan sungai Scamander).
Aeschylus dalam bukunya Seven Against Thebes menulis bahwa Apollo tidak pernah berjalan di Dunia Bawah, dan menyebut tempat itu Tanpa Matahari (ἀνάλιον, análion, "tanpa matahari"). Demikian pula, Helios tidak pernah menginjakkan kaki di Dunia Bawah:
Tidur dan Mati, dewa-dewa yang mengerikan. Matahari yang bersinar tidak pernah memandang mereka dengan pancarannya, baik saat ia naik ke surga, maupun saat ia turun dari surga.
Selama masa Callimachus, seorang penyair Yunani kuno yang hidup pada abad ke-4 SM, mengecam beberapa orang yang membedakan antara Apollo dan Helios. Penyair Latin klasik juga menggunakan Phoebus sebagai nama untuk dewa Matahari, sehingga menjadi referensi umum dalam puisi Eropa dimasa mendatang dengan Phoebus dan keretanya merupakan metafora untuk Matahari. Tetapi, dalam beberapa contoh tertentu di mitos, Apollo dan Helios tetap berbeda. Dewa Matahari, putra Hiperion, dengan kereta Mataharinya, meskipun sering disebut Phoebus ("bersinar") tidak disebut Apollo kecuali dalam pengenalan non-tradisional yang disengaja. Penulis Romawi kuno yang menggunakan "Phoebus" untuk Sol serta Apollo diantaranya Ovid, Virgil, Statius, dan Seneca. Penggambaran Apollo dengan sinar matahari di sekitar kepalanya dalam seni dibuat semasa Kekaisaran Romawi, khususnya di bawah Kaisar Elagabalus pada 218-222 M.
Ovid bertanggung jawab atas sebagian besar kelaziman gagasan Apollo sebagai dewa Matahari di zaman modern, namun ia sendiri tidak mengaitkan Apollo dengan Sol dalam karya-karyanya. Apollo, sejauh berhubungan dengan Ovid, tampaknya tidak memiliki karakteristik matahari. Ovid menggambarkan Apollo beratribut seperti busur, anak panah, dan kecapi, tetapi tidak pernah mengaitkannya dengan kereta matahari. Ia dewa peramal yang sering terlihat sibuk di siang hari, seperti dalam cerita di mana ia bermain dengan Hyacinthus, di mana Matahari disebutkan sebagai yang terpisah darinya, yang tidak mungkin dilakukan jika dia harus mengemudikan kereta perang. Di Ovid, Sol muncul dalam cerita yang jauh lebih sedikit daripada Apollo, tetapi keduanya digambarkan berbeda. Dia disebut putra Hiperion, saudara Luna, ayah Kirke dan Pasifae, dan satu-satunya julukan yang sama dengan Apollo adalah "Phoebus", yang menurut Otfried Müller dan Farnell tidak berkaitan dengan Matahari, tetapi diterapkan baginya karena itu julukan yang pas. Selain itu, menurut Fontenrose, Ovid tidak mungkin menganggap Latona, Kirke, Pyrrha, dan Diana sebagai sosok yang sama hanya karena menggunakan "Titania" pada nama mereka. Suatu waktu mereka dianggap sama karena bagian dalam kisah Callisto:
Sembilan bulan sabit telah besar
ketika dewi [Diana] pingsan karena mengejar di bawah sinar matahari panas kakaknya

nampak hutan yang sejuk di mana aliran bergemuruh mengalir,

berkelok-kelok di atas pasir halus
Saudara laki-laki pada kisah itu tidak diragukan lagi ia Matahari. Ovid rupanya sekilas menyebut Diana sebagai saudara perempuan Matahari; tetapi di bagian yang sama, Bulan/Luna disebutkan, yang mungkin menjadi alasan Ovid menggunakan kata "saudara" yang tampaknya terkait dengan Diana dalam ayat tentang Sol.