Ketuhanan dalam Buddhisme
Theravāda > Pemikiran dan penalaran > Hal yang tidak terpikirkan

Sang Buddha menjelaskan beberapa "hal yang tidak terpikirkan" (Pali: acinteyya) sebagai pertanyaan yang tidak dapat dijawab atau pertanyaan yang tidak dideklarasikan. Serangkaian pertanyaan ini merupakan daftar pertanyaan yang tidak disarankan untuk dipikirkan dan yang ditolak oleh Sang Buddha untuk dijawab karena dianggap menghasilkan kegilaan atau frustrasi, mengalihkan perhatian dari praktik Dhamma, dan menghalangi pencapaian pembebasan. Lokacintā Sutta (SN 56.41) menyatakan:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ | [Oleh] karena alasan apakah? [Oleh] karena, para bhikkhu, perenungan ini adalah tidak bermanfaat, tidak berhubungan dengan dasar-dasar kehidupan suci, dan tidak menuntun menuju kejijikan, menuju kebosanan, menuju lenyapnya, menuju kedamaian, menuju pengetahuan langsung, menuju pencerahan, menuju Nibbāna. | ” |
— Lokacintā Sutta, SN 56.41 terj. Indra Anggara
Empat hal yang tidak terpikirkan diidentifikasikan dalam Acinteyya Sutta, Aṅguttara Nikāya 4.77, sebagai berikut:
Jangkauan para Buddha (buddhavisaya): rentang kekuatan yang dikembangkan oleh seorang Buddha sebagai hasil dari menjadi seorang Buddha;
Jangkauan seseorang yang berada di dalam jhāna (jhānavisaya): rentang kekuatan yang dapat diperoleh seseorang ketika terserap dalam penyerapan meditatif (jhāna);
Cara kerja presisi dari akibat karma (kammavipāka): berusaha menyatakan sesuatu sebagai sebab dan sesuatu yang lainnya sebagai akibat perbuatan secara presisi;
Spekulasi tentang dunia (lokacintā): asal-usul semesta, dan lain-lain.
Lokacintā Sutta (SN 56.41), Cūḷamālukya Sutta (MN 63), dan Aggivaccha Sutta (MN 72) menjelaskan daftar sepuluh pertanyaan yang tidak dijawab terkait "spekulasi tentang dunia":
Dunia adalah abadi
Dunia adalah tidak abadi
Dunia adalah terbatas [secara spasial]
Dunia adalah tidak terbatas [secara spasial]
Jiwa adalah sama dengan badan
Jiwa adalah satu hal dan badan adalah hal lainnya
Sang Tathāgata ada setelah kematian
Sang Tathāgata tidak ada setelah kematian
Sang Tathāgata ada juga tidak ada setelah kematian
Sang Tathāgata bukan-ada juga bukan-tidak-ada setelah kematian
Sang Buddha (dalam MN 72) menolak untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, menghindari terlibat dalam perdebatan, tetapi menjawab dengan sebuah perumpamaan (untuk pertanyaan no. 7-10):
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ | "Jika seseorang bertanya kepadamu, Vaccha: ‘Ketika api di depanmu itu padam, ke arah manakah perginya: ke timur, ke barat, ke utara, atau ke selatan?’—jika ditanya demikian, bagaimanakah engkau menjawab?"  "Itu tidak berlaku, Guru Gotama. Api itu membakar dengan bergantung pada bahan bakar rumput dan kayu. Ketika bahan bakar itu habis, jika tidak mendapatkan tambahan bahan bakar, karena tanpa bahan bakar, maka itu dikatakan sebagai padam."   "Demikian pula, Vaccha, Sang Tathāgata telah meninggalkan bentuk materi yang dengannya seseorang yang menggambarkan Sang Tathāgata, dapat menggambarkan-Nya; Beliau telah memotongnya pada akarnya, membuatnya menjadi seperti tunggul pohon palem, menyingkirkannya sehingga tidak mungkin muncul lagi di masa depan. Sang Tathāgata terbebaskan dari penganggapan dalam hal bentuk materi, ... perasaan, ... persepsi, ... bentukan-bentukan, ... kesadaran, Vaccha, Beliau dalam, tidak terbatas, sulit diukur bagaikan samudra. ‘Beliau muncul kembali’ tidak berlaku; ‘Beliau tidak muncul kembali’ tidak berlaku; ‘Beliau muncul kembali dan juga tidak muncul kembali’ tidak berlaku; ‘Beliau bukan muncul kembali dan juga bukan tidak muncul kembali’ tidak berlaku ..." | ” |
— Aggivaccha Sutta, MN 72 terj. Indra Anggara