stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Universitas Muhammadiyah Jakarta
Fakultas/Program Studi > Fakultas Agama Islam (FAI)

Pendidikan Agama Islam
Hukum Keluarga Islam (Ahwal Asy-Syakhshiyyah)
Komunikasi dan Penyiaran Islam
Manajemen Perbankan Syariah
Manajemen Zakat dan Wakaf
Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah
Fakultas/Program Studi > Fakultas Pertanian (FTan)

Agroteknologi
Agrobisnis
Fakultas/Program Studi > Fakultas Kedokteran dan Kesehatan (FKK)

Kedokteran
Gizi
Kebidanan
Profesi Dokter
Profesi Bidan
Fakultas/Program Studi > Fakultas Ilmu Pendidikan (FIP)

Pendidikan Guru PAUD
Pendidikan Guru Sekolah Dasar
Pendidikan Matematika
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Pendidikan Bahasa Inggris
Pendidikan Olahraga
Pendidikan Teknologi Informasi
Fakultas/Program Studi > Fakultas Ilmu Keperawatan (FIK)

Keperawatan
Profesi Ners
Spesialis Keperawatan Medikal Bedah
Fakultas/Program Studi > Fakultas Kesehatan Masyarakat (FKM)

Kesehatan Masyarakat
Fakultas/Program Studi > Sekolah Pascasarjana (SPs)

Program Magister (S-2)
Ilmu Administrasi
Ilmu Komunikasi
Ilmu Politik
Ilmu Hukum
Manajemen
Akuntansi
Studi Islam
Pendidikan Dasar
Teknologi Pendidikan
Keperawatan
Magister Teknik Kimia
Kesehatan Masyarakat
Program Doktoral (S-3)
Manajemen Pendidikan Islam
Administrasi Publik
Ilmu Manajemen
Pendaftaran

Pendaftaran kuliah di UMJ dapat dilakukan dengan mudah melalui portal penerimaan mahasiswa baru. Klik di sini.
Rektorat

Gedung Rektorat dikenal dengan Gedung Muhammadiyah Civilization Center (MCC). Gedung ini terdapat lima lantai: lantai 1 ditempati oleh Kantor Sekretariat Universitas, Biro Umum dan Sumber Daya Insani, Biro Perencanaan dan Keuangan, Biro Administrasi Akademik dan Kemahasiswaan, beserta setiap bagian dan sub bagian, serta Career Center; pada lantai 2 terdiri dari ruang Rektor, ruang Wakil Rektor I, II, III, dan IV, serta Badan Penjaminan Mutu (BPM); lantai 3 ditepati oleh pusat-pusat studi, Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat (LPPM), ruang Badan Pembina Harian (BPH), ruang Senat Universitas, dan ruang rapat; pada lantai 4 terdiri dari ruang kantor Kerja sama dan Urusan Internasional (KUI), dan Pusat Data dan Informasi; sedangkan lantai 5 merupakan aula kegiatan pelatihan mahasiswa.
Rektor UMJ saat ini adalah Prof. Dr. Ma'mun Murod Al-Barbasy, M.Si. Ia diangkat sebagai Rektor UMJ berdasarkan Keputusan Pimpinan Pusat Muhammadiyah Nomor 123/KEP/I.0/D/2021 bertanggal 29 April 2021. Ma'mun Murod mulai menduduki Gedung MCC UMJ sejak Mei 2021.
Pranala luar

Situs web resmi
Mufaddal Saifuddin

Mufaddal Saifuddin (bahasa Arab: عـالي قـدر مُـفـضّـل سـيـفُ ٱلـدّين, translit. ealy qdir mufddl syf ٱlddyn) adalah pemimpin spiritual dan Da'i al-Mutlaq ke-53 dari dua juta pengikut Dawoodi Bohra, sebuah sub-kelompok dari Tayyibi, Mustaali, cabang Syiah Ismailiyah dari Islam. Ia adalah putra kedua dari Da'i al-Mutlaq ke-52, Mohammed Burhanuddin, yang ia gantikan pada 2014. Saifuddin memimpin restorasi arsitektur Fatimiyah abad pertengahan, terutama Masjid Al-Anwar, Masjid Al-Aqmar, Masjid Al-Juyushi, dan Masjid Lulua di Kairo.
Oxyopes hindostanicus

| Oxyopes hindostanicus |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Arachnida
Ordo:: Araneae
Famili:: Oxyopidae
Genus:: Oxyopes
Spesies:: Oxyopes hindostanicus
Nama binomial
Oxyopes hindostanicus Pocock, 1901

Oxyopes hindostanicus adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Oxyopidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Oxyopes dan ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1901 oleh Pocock.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di India, Pakistan, Sri Lanka.
Stasiun Sengon

Stasiun Sengon (SN) adalah stasiun kereta api kelas III/kecil yang terletak di Sengonagung, Purwosari, Pasuruan. Stasiun ini berada dalam pengelolaan Kereta Api Indonesia Daerah Operasi VIII Surabaya. Stasiun yang terletak pada ketinggian +312 meter ini merupakan stasiun kereta api paling selatan di Kabupaten Pasuruan. Stasiun ini dihubungkan dengan jalan desa, berjarak sekitar 900 meter arah barat daya dari Jalan Raya Surabaya–Malang. Stasiun berperon sisi ini memiliki tiga jalur kereta api dengan jalur 1 merupakan sepur lurus dan jalur 3 sebagai sepur badug/jalur buntu.
Stasiun ini hanya melayani persilangan dan penyusulan antarkereta api dan tidak melayani naik-turun penumpang.
Sejarah

Dahulu, stasiun ini berupa halte milik perusahaan kereta api negara (Staatsspoorwegen) akan dihubungkan dengan jalur milik Pasoeroean Stoomtram Maatschappij (PsSM) dari Stasiun Alkmaar (Purwosari). Namun tanpa alasan jelas (kemungkinan karena okupansi yang minim), jalur ini dicabut. Setelah dikeluarkan keputusan Gubernur Jenderal Hindia Belanda No.35 pada 15 Oktober 1914 tentang pencabutan izin segmen jalur Alkmaar-Sengon, maka jalur hanya sampai Alkmaar (Purwosari) saja. Kemudian, setelah itu stasiun ini terhubung dengan jalur decauville (700 mm) untuk kebutuhan angkut gula dari Suikerfabriek / Pabrik Gula Alkmaar (Purwosari).
Insiden

Pada 4 Juli 2008, dua kereta api bertabrakan di jalur dua Stasiun Sengon. Tabrakan terjadi akibat lokomotif BB301 21 tanpa gerbong yang turun dari arah Malang remnya tak berfungsi. Akibatnya, lokomotif yang dijalankan masinis Harianto, tidak dapat berhenti di jalur 2 Stasiun Sengon. Pada saat bersamaan datang rangkaian kereta api BBM yang ditarik lokomotif CC 203 27 dari arah Bangil yang dijalankan masinis Katnadi, masuk juga di jalur 2. Akibatnya, tabrakan tidak bisa terhindarkan. Akibat tabrakan adu depan itu, kedua lokomotif mengalami kerusakan cukup serius. Kedua muka lokomotif ringsek, termasuk rangkaian gerbong BBM. Karena posisi tabrakan tepat di atas persilangan jalur, mengakibatkan seluruh perjalanan kereta api Surabaya-Malang lewat Bangil, atau sebaliknya menjadi tertunda.
Galeri

Emplasemen stasiun, 2008
Emplasemen stasiun pada 2020
Peta tahun 1911 memuat jalur awal PsSM dari Warungdowo terhubung ke Stasiun (Halte) Sengon
Peta keluaran 1937 menunjukkan jalur lori ke Halte Sengon dan layanan PsSM hanya sampai di Stasiun Alkmaar saja (Sumber : KITLv)
Alfred W. Pollard

"How at the Castle of Corbin a Maiden Bare in the Sangreal and Foretold the Achievements of Galahad", Ilustrasi Arthur Rackham untuk The Romance of King Arthur and His Knights of the Round Table (1917) karya Pollard.
Alfred William Pollard (14 Agustus 1859 – 8 Maret 1944
) adalah seorang bibliografer asal Inggris. Ia dikenal karena memberikan sejumlah besar kajian teks Shakespearean.
Pranala luar

Karya Alfred W. Pollard di Project Gutenberg
Karya oleh/tentang Alfred W. Pollard di Internet Archive (pencarian dioptimalkan untuk situs non-Beta)
Karya Alfred W. Pollard di LibriVox (buku suara domain umum)
Woudhuysen, H. R. "Pollard, Alfred William". Oxford Dictionary of National Biography (edisi ke-online). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/35557.  berlangganan atau keanggotan Perpustakaan Umum Britania Raya diperlukan
| l b Cendekiawan Shakespeare |
| --- | --- |
 Joseph Quincy Adams  G. E. Bentley  A. C. Bradley  E. K. Chambers  R. W. Chambers  W. G. Clark  W. J. Craig  Edward Dowden  Katherine Duncan-Jones  Philip Edwards  F. G. Fleay  W. W. Greg  Andrew Gurr  Alfred Harbage  Cyrus Hoy  Clifford Leech  R. B. McKerrow  Maurice Morgann  Kenneth Muir  T. M. Parrott  Alfred W. Pollard  S. Schoenbaum  Edward Maunde Thompson  Charles William Wallace  Stanley Wells  J. Dover Wilson  W. A. Wright 
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Norwegia  Spanyol  Prancis (data)  Catalunya  The ICCU id MILV035310 is not valid.  Amerika Serikat  Jepang  Republik Ceko  Australia  Israel  Kroasia  Belanda  Polandia  Vatikan 
Basis data ilmiah:  CiNii (Jepang) 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  RISM (Prancis) The RISM id people/50041744 is not valid.  RERO (Swiss) 1  Social Networks and Archival Context  SUDOC (Prancis) 1  Trove (Australia) 1
Cignal Digital TV

| Cignal Digital TV |
| --- | --- |

Jenis: Televisi satelit
Negara: Filipina
Pemilik: Cignal TV, Inc. (anak perusahaan MediaQuest Holdings, Inc.)
Situs web: www.cignal.tv
Cignal Digital TV adalah salah satu penyedia televisi satelit dan televisi protokol internet di Filipina. Kepemilikan  Cignal Digital TV oleh oleh sebuah anak perusahaan MediaQuest Holdings Inc. yang dikelola oleh PLDT Beneficial Trust Fund, yaitu Cignal TV Inc..
Sistem pemuatan elektronik prabayar Cignal didukung oleh Smart Communications Inc. Cignal menggunakan sistem enkripsi VideoGuard untuk melindungi kontennya dari pembajakan sinyal penyiaran. Ia menggunakan satelit SES-7 untuk memberikan jangkauan optimal langsung ke pasar sasaran.
Cignal Digital TV 2009 hingga 2013 logo
Daftar saluran

Artikel utama: Daftar saluran Cignal (Filipina)
Lihat pula

DirecTV
Dish Network
PLDT
Epikuros
Riwayat > Karier mengajar

Platonisme, mazhab filsafat yang berasal dari Plato, merupakan filsafat yang paling banyak dianut oleh kalangan terdidik pada masa kehidupan Epikuros. Banyak pemikiran Epikuros yang terkait dengan penolakannya terhadap platonisme. Lebih dari setengah dari empat puluh ajaran pokok filsafatnya (disebut mazhab epikureanisme) secara terang-terangan membantah platonisme. Pada kisaran tahun 311 SM, ketika Epikuros berumur sekitar tiga puluh tahun, ia mulai mengajar di Mitilene. Pada masa ini, Zeno dari Kition (yang merupakan pendiri aliran stoisisme) tiba di Athena saat masih berumur sekitar dua puluh satu tahun. Walaupun tulisan-tulisan yang dibuat pada masa berikutnya (seperti tulisan orator Romawi Cicero pada abad pertama SM) menggambarkan epikureanisme dan stoisisme sebagai dua aliran yang saling bermusuhan, persaingan ini tampaknya baru muncul belakangan dan bukan pada masa kehidupan Epikuros.
Ajaran Epikuros mengakibatkan keresahan di Mitilene, sehingga ia terpaksa pergi pada tahun 310 SM. Tidak diketahui secara pasti mengapa Epikuros telah membuat murka rakyat Mitilene. Ia kemudian mendirikan sebuah sekolah di Lampsakos sebelum akhirnya kembali ke Athena pada kisaran tahun 306 SM, dan ia menetap di situ hingga kematiannya. Di kota ini ia mendirikan "Kebun" (bahasa Yunani Kuno: κῆπος), yaitu sebuah sekolah yang dinamai dari kebun miliknya yang dijadikan sebagai tempat pertemuan sekolah tersebut. "Kebun" ini bukan sekadar sekolah; menurut Pamela Gordon, "Kebun" adalah "komunitas pengamal gaya hidup tertentu". Beberapa muridnya yang terkenal adalah Hermarkos, Idomeneus dari Lampsakos, Leonteus dan istrinya Temiste, ahli satir Kolotes, matematikawan Poliainos dari Lampsakos, serta Metrodoros dari Lampsakos (salah satu pendukung epikureanisme yang paling terkenal).
Menurut Diskin Clay, Epikuros menetapkan kebiasaan merayakan hari ulang tahun setiap tahun dengan perjamuan yang sepadan dengan kedudukannya sebagai heros ktistes ("pahlawan pendiri") Kebun. Dalam wasiatnya, ia memerintahkan pengadaan perjamuan tahunan untuk dirinya pada tanggal yang sama (tanggal 10 pada bulan Gamelion). Komunitas Epikurean meneruskan tradisi ini sepeninggal Epikuros.
Riwayat > Kematian

Penulis Yunani Diogenes Laërtius (dari abad ketiga M) mencatat pernyataan Hermarkos sebagai penerus Epikuros bahwa Epikuros meninggal secara perlahan dan menyakitkan pada tahun 270 SM saat ia berumur 72 tahun akibat batu saluran kemih. Walaupun sangat kesakitan, Epikuros konon tetap ceria dan berjuang hingga akhir hayat. Rincian mengenai kematian Epikuros dicatat dalam Surat kepada Idomeneus yang sangat singkat dan dimasukkan dalam Buku X Kehidupan dan Pendapat Filsuf-filsuf Tersohor karya Laërtius. Keaslian surat ini masih belum pasti dan bisa saja isinya dikarang oleh seseorang yang pro-Epikuros untuk menggambarkannya sebagai sosok yang mengagumkan dan juga untuk melawan banyaknya surat palsu yang memakai nama Epikuros dengan isi yang membuat dirinya tampak jelek.
Aku telah menulis surat ini kepadamu pada suatu hari yang bahagia untukku, yang juga merupakan hari terakhir dalam kehidupanku. Karena aku telah diserang oleh ketidakmampuan untuk membuang air yang sangat menyakitkan, dan juga disentri, sangat parah sampai-sampai tidak ada lagi yang bisa menambah penderitaanku. Tetapi keceriaan pikiranku, yang datang dari ingatan akan segala renungan filosofisku, menyeimbangi segala kesakitan ini. Dan aku memohon kepadamu untuk merawat anak-anak Metrodoros, dengan cara yang sepadan dengan segala bakti yang telah ditunjukkan oleh anak muda ini kepadaku, dan juga kepada filsafat.
Jika surat ini memang asli, Epikuros berarti adalah orang yang memang ceria hingga ajal menjemput dan peduli dengan kebahagiaan anak-anak.
Ajaran

Artikel utama: Epikureanisme
Ajaran > Paradoks Epikuros

Paradoks Epikuros, teka-teki Epikuros, atau trilema Epikuros merupakan salah satu perumusan pertanyaan yang kini disebut masalah kejahatan. Lactantius dalam karyanya yang berjudul De Ira Dei mengatakan bahwa Epikuros pernah menyampaikan trilema berikut:
Tuhan, katanya, ingin menghilangkan kejahatan, tetapi tidak dapat; atau Ia dapat, tetapi tidak berniat; atau Ia tidak berniat dan tidak dapat, atau Ia berniat dan dapat. Jika Ia berniat dan tidak dapat, Ia lemah, yang tidak sesuai dengan sifat Tuhan; jika Ia dapat dan tidak berniat, ia dengki, yang juga berbeda dengan Tuhan; jika Ia tidak berniat dan tidak dapat, Ia dengki dan lemah, sehingga bukan Tuhan; jika Ia berniat dan dapat, yang sesuai dengan Tuhan, maka dari manakah kejahatan? Atau kenapa Ia tidak menghilangkannya?
Dalam Dialogues concerning Natural Religion (1779), David Hume juga mengaitkan argumen ini kepada Epikuros:
Pertanyaan-pertanyaan lama Epikuros masih belum terjawab. Apakah [Tuhan] berniat mencegah kejahatan, tetapi tidak dapat? maka apakah ia tak berdaya. Apakah ia dapat, tetapi tidak berniat? Maka apakah ia berhati dengki. Apakah ia dapat dan berniat? maka darimanakah kejahatan?
Namun, dari semua tulisan Epikuros yang sudah ditemukan, tidak ada satu pun yang mengandung argumen ini. Hal ini tidak terlepas dari fakta bahwa sebagian besar karya Epikuros sudah hilang ditelan zaman, dan mungkin saja argumen ini ada dalam risalahnya yang sudah tiada, Tentang Para Dewa, yang dikatakan oleh Diogenes Laërtius sebagai salah satu karya terbaik Epikuros. Jika Epikuros memang pernah menyampaikan argumen semacam ini, kemungkinan ini bukan argumen yang mengingkari keberadaan para dewa, tetapi hanya sekadar argumen yang menentang gagasan mengenai kekuasaan para dewa. Tulisan-tulisan Epikuros yang masih ada menunjukkan bahwa ia percaya para dewa itu ada. Selain itu, agama sangat melekat pada kehidupan sehari-hari rakyat Yunani pada awal periode Helenistik, sehingga kemungkinan pada masa itu belum ada orang yang benar-benar ateis seperti pada zaman modern. Di sisi lain, istilah ἄθεος (átheos) dalam bahasa Yunani (yang berarti "tak bertuhan") pada masa itu digunakan sebagai ejekan dan bukan untuk mendeskripsikan kepercayaan seseorang.
Ajaran > Politik

Epikuros juga mengembangkan gagasan mengenai keadilan sebagai kontrak sosial. Manusia membentuk masyarakat agar dapat terlepas dari marabahaya yang dihadapi jika hidup dalam keadaan prasosial, seperti kelaparan atau serangan binatang buas. Walaupun begitu, agar masyarakatnya tetap tertib dan rakyatnya bisa hidup tanpa rasa takut, diperlukan aturan yang menentukan cara memperlakukan satu sama lain. Maka dari itu, ia mendefinisikan "keadilan alam" (bahasa Inggris: justice of nature) sebagai kesepakatan bersama untuk tidak melukai satu sama lain. Pendekatan ini sangat berbeda dengan Plato, karena Epikuros meyakini bahwa keberadaan keadilan pada dasarnya bergantung kepada keberadaan kesepakatan; dalam kata lain, tidak ada keadilan di luar kesepakatan.
Menurut profesor filsafat asal Amerika Serikat Tim O'Keefe, salah satu implikasi yang dapat ditarik dari pemikiran ini adalah bahwa tidak ada keadilan ataupun ketidakadilan pada hewan yang tidak bisa membuat kesepakatan untuk tidak saling melukai. Selain itu, ia berpendapat bahwa pendekatan semacam ini juga memberi ruang bagi sudut pandang yang bersifat relativis, karena isi dari kontrak sosialnya berbeda-beda tergantung pada tempatnya, sehingga suatu hal yang dianggap adil di suatu tempat, bisa saja dianggap tidak adil di tempat lain. Walaupun begitu, bukan berarti standar keadilan itu bisa ditentukan secara serampangan asalkan masyarakatnya setuju. Dalam epikureanisme, masih ada standar objektif yang berlaku, yaitu keadilan harus berguna demi kepentingan hidup bersama. Selain itu, bukan berarti keadilan itu adalah konsep "buatan" yang "tidak alamiah", karena manusia dianggap rasional dan memiliki kecenderungan untuk membuat kesepakatan semacam itu demi kemaslahatan bersama.
Karya

Epikuros adalah seorang penulis yang sangat produktif. Menurut Diogenes Laërtius, Epikuros menulis sekitar 300 risalah mengenai berbagai hal. Saat ini tulisan-tulisan asli Epikuros memang cukup banyak yang masih bertahan hingga zaman modern, terutama bila dibandingkan dengan filsuf-filsuf Yunani lainnya dari zaman Helenistik. Walaupun begitu, sebagian besar dari tulisannya sudah hilang ditelan zaman, dan kebanyakan dari ajaran Epikuros tersimpan berkat tulisan para pengikutnya setelah ia meninggal, terutama Lucretius. Beberapa karya Epikuros yang masih utuh adalah tiga suratnya yang cukup panjang, yang dikutip seluruhnya dalam Buku X Kehidupan dan Pendapat Filsuf-filsuf Tersohor karya Diogenes Laërtius, serta dua rangkaian kutipannya: Ajaran Pokok (Κύριαι Δόξαι) yang juga dikutip oleh Diogenes Laërtius, serta Pepatah Vatikan yang terkandung dalam sebuah manuskrip yang pertama kali ditemukan pada tahun 1888 di Perpustakaan Vatikan. Dari tiga surat yang ada, Surat kepada Herodotos dan Surat kepada Pitokles membahas filsafat alam, sementara Surat kepada Menoikeus merangkum ajaran moral Epikuros. Beberapa penggalan dari risalah karya Epikuros yang berjudul Tentang Alam (terdiri dari tiga puluh tujuh jilid) telah ditemukan di antara penggalan-penggalan papirus di Villa dei Papiri, Herkulaneum. Para ahli mula-mula mencoba menguraikan isi dari gulungan ini pada tahun 1800, tetapi upaya ini sangat sulit dilakukan.
Menurut Diogenes Laërtius, karya-karya besar Epikuros adalah:
Tentang Alam, dalam 37 buku
Tentang Atom dan Kekosongan
Tentang Cinta
Mempersingkat Argumen yang dipakai melawan Para Filsuf Alam
Menentang Kaum Megaria
Masalah-masalah
Ajaran Pokok (Kyriai Doxai)
Tentang Pilihan dan Penghindaran
Tentang Kebaikan Utama
Tentang Patokan (Kanon)
Kairedemos
Tentang Para Dewa
Tentang Kesalehan
Hegesianaks
Empat esai tentang Kehidupan
Esai tentang Tingkah Laku Adil
Neokles
Esai untuk Temista
Kenduri (Simposium)
Eurilokos
Esai yang dialamatkan kepada Metrodoros
Esai tentang Melihat
Esai tentang Sudut dalam Suatu Atom
Esai tentang Sentuhan
Esai tentang Takdir
Pendapat mengenai Gairah
Risalah yang dialamatkan kepada Timokrates
Ramalan
Desakan
Tentang Gambaran
Tentang Persepsi
Aristobulos
Esai tentang Musik (i.e., tentang musik, puisi, dan dansa)
Tentang Keadilan dan Kebajikan Lainnya
Tentang Hadiah dan Rasa Terima Kasih
Polimedes
Timokrates (tiga buku)
Metrodoros (lima buku)
Antidoros (dua buku)
Pendapat tentang Penyakit dan Kematian, dialamatkan kepada Mitras
Kalistolas
Esai tentang Kekuasaan Rajawi
Anaksimenes
Surat-surat
Peninggalan sejarah > Abad Pertengahan

Pada awal abad kelima Masehi, epikureanisme sudah punah. Bapa Gereja Agustinus dari Hippo (354–430 M) menyatakan, "abunya sangat dingin sehingga tidak ada satu percikan pun yang dihasilkan darinya." Walaupun ajaran Plato dan Aristoteles dapat disesuaikan agar sejalan dengan sudut pandang Kristen, hal yang sama sulit dilakukan untuk ajaran Epikuros. Akibatnya, ajaran Plato dan Aristoteles menempati kedudukan khusus dalam filsafat Kristen pada Abad Pertengahan, sementara Epikuros tidak mendapatkan kehormatan semacam itu. Keterangan tentang ajaran Epikuros sendiri masih tersedia berkat tulisan De rerum natura karya Lucretius, kutipan-kutipan yang ada dalam buku tata bahasa dan florilegia Latin abad pertengahan, serta ensiklopedia seperti Etymologiae karya Isidorus dari Sevilla (abad ketujuh) dan De universo karya Hrabanus Maurus (abad kesembilan), tetapi tidak ada bukti bahwa ajaran Epikuros dikaji secara sistematis pada masa ini.
Kaum terdidik pada Abad Pertengahan sendiri mengenal Epikuros sebagai seorang filsuf, tetapi dalam budaya populer ia sering kali digambarkan sebagai penjaga gerbang Kebun Kenikmatan, "pemilik kebun, kedai minum, dan pelacuran." Ia ditampilkan seperti ini dalam Pernikahan Merkurius dan Filologi karya Martianus Capella (abad kelima), Policraticus karya John dari Salisbury (1159), Mirour de l'Omme karya John Gower, serta Canterbury Tales buatan Geoffrey Chaucer. Epikuros dan pengikutnya juga muncul dalam Inferno karya Dante Alighieri. Dalam karya sastra ini, mereka dikurung di dalam peti mati yang terbakar di lingkaran neraka keenam karena pernah percaya bahwa jiwa mati bersama dengan tubuh.
Peninggalan sejarah > Renaisans

Pada tahun 1417, seorang pemburu naskah yang bernama Poggio Bracciolini menemukan salinan De rerum natura karya Lucretius di sebuah biara Katolik di dekat Danau Constance. Penemuan naskah ini menggairahkan para ahli karena mereka ingin mengkaji ajaran filsuf-filsuf klasik dan naskah yang sebelumnya sudah terlupakan ini. Disertasi pertama mengenai Epikuros karya imam Katolik dan humanis Italia Lorenzo Valla yang berjudul De voluptate (Tentang Kenikmatan) pertama kali diterbitkan pada tahun 1431. Valla tidak menyebutkan Lucretius ataupun puisinya. Ia malah menyajikan karyanya sebagai diskusi antara seorang Epikurean, Stoik, dan Kristen. Dialog Valla pada akhirnya menolak epikureanisme, tetapi dengan memasukkan seorang Epikurean dalam pembahasan, Valla secara tidak langsung menganggap epikureanisme sebagai sebuah filsafat yang layak dipertimbangkan secara serius.
Tidak ada satu pun dari para humanis Quattrocento (Italia pada periode 1400–1499) yang jelas-jelas mendukung epikureanisme, tetapi para cendekiawan seperti Francesco Zabarella (1360–1417), Francesco Filelfo (1398–1481), Cristoforo Landino (1424–1498), dan Leonardo Bruni (sekitar tahun 1370–1444) menganalisis epikureanisme secara lebih berimbang dan tidak terang-terangan mengambil sikap yang bermusuhan. Walaupun begitu, "epikureanisme" tetap menjadi istilah peyoratif yang sama artinya dengan sifat mencari kenikmatan yang egois. Citra buruk ini membuat para cendekiawan Kristen enggan mengkajinya. Epikureanisme tidak menyebar di Italia, Prancis, ataupun Inggris hingga abad ketujuh belas. Bahkan kaum skeptik tidak melirik epikureanisme; Étienne Dolet (1509–1546) hanya menyebutkan Epikuros satu kali dalam tulisannya, sementara François Rabelais (antara tahun 1483 dan 1494 hingga 1553) sama sekali tidak menyebutnya. Pengecualiannya adalah Michel de Montaigne (1533–1592) yang mengutip 450 baris dari De rerum natura dalam tulisan yang berjudul Essais. Namun demikian, ketertarikannya kepada Lucretius lebih pada karya sastranya, dan pandangannya mengenai epikureanisme sendiri masih rancu. Sementara itu, pada masa Reformasi Protestan, istilah "Epikurean" dijadikan hinaan yang saling dilemparkan oleh kaum Protestan dan Katolik.