stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Nugroho Notosusanto
Riwayat Hidup > Karier sebagai sejarawan dan kontroversinya

Sebagai seorang sejarawan, Nugroho dimanfaatkan oleh ABRI maupun Orde Baru untuk menulis sejarah menurut versi pihak-pihak tersebut. Pada 1964 ABRI menggunakan Nugroho untuk menyusun sejarah militer menurut versi militer karena khawatir bahwa sejarah yang akan disusun oleh pihak Front Nasional yang dikenal sebagai kelompok kiri pada masa itu akan menulis Peristiwa Madiun secara berbeda, sementara militer lebih suka melukiskannya sebagai suatu pemberontakan pihak komunis melawan pemerintah.
Ketika diangkat sebagai menteri pendidikan pada 1984, Nugroho menggunakan kesempatan itu untuk menulis ulang kurikulum sejarah untuk lebih menekankan peranan historis militer. Pada tahun ini pula Nugroho ikut menulis skenario untuk film Pengkhianatan G30S/PKI yang memuat versi resmi Orde Baru tentang tragedi tersebut. Film ini kemudian dijadikan tontonan wajib untuk murid-murid sekolah di seluruh Indonesia, dan belakangan diputar sebagai acara rutin setiap tahun di TVRI pada malam tanggal 30 September hingga tahun 1997.
Peranan Nugroho dalam penulisan sejarah versi Orde Baru paling menonjol ketika ia mengajukan versinya sendiri mengenai pencetus Pancasila. Menurut Nugroho, Pancasila dicetuskan oleh Mr. Muhammad Yamin, bukan oleh Soekarno. Soekarno hanyalah penerus. Akibatnya, tanggal 1 Juni tidak lagi diperingati sebagai hari lahir Pancasila oleh pemerintah Orde Baru.
Salah satu kontroversi lainnya yang tidak pernah terealisasi adalah usulan untuk menggantikan 1 Maret, bukannya 10 November, sebagai Hari Pahlawan.
Kematian

Baru dua tahun menjadi Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, pada suatu hari di bulan Ramadhan, Nugroho meninggal dunia hari Senin, 3 Juni 1985 pukul 12.30, di rumah kediamannya karena serangan pendarahan otak akibat tekanan darah tinggi. Ia adalah menteri keempat di Departemen Pendidikan dan Kebudayaan pada masa Orde Baru yang meninggal dunia dalam masa tugasnya. Ia dikebumikan di Taman Makam Pahlawan Kalibata, Jakarta.
Penghargaan

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |



| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
Baris ke-1: Bintang Mahaputera Adipradana (3 Juni 1985)
| Baris ke-2 | Bintang Gerilya | Bintang Dharma | Bintang Yudha Dharma Nararya |
| Baris ke-3 | Satyalancana Perang Kemerdekaan I | Satyalancana Perang Kemerdekaan II | Satyalancana Penegak |
Bibliografi > Cerpen yang dibukukan

Hidjau Tanahku, Hidjau Badjuku. 1963. Jakarta: Balai Pustaka
Hudjan Kepagian. 1958. Jakarta: Balai Pustaka
Rasa Sayange. 1961. Jakarta: Pembangunan
Tiga Kota. 1959. Jakarta: Balai Pustaka
Bibliografi > Cerpen dalam majalah > Prosa

Pondok di Atas Bukit. Kompas untuk generasi baru, 11.1, (51), 15—17.
Teratak. Kompas untuk generasi baru, 13.1, (51), 33-34. (Nugroho NS)
Sebuah Pertemuan. Kompas untuk generasi baru, 2.2, (52), 33-35.
Eksekusi. Madjalah Nasional, 44.4, (53), 20-21.
Gunung Kidul. Madjalah Nasional, 30.4, (53), 20-2 1.
Jeep 04-1001 Hilang. Kisah, 1.1, (53), 7, 9-10.
Konyol. Madjalah Nasional, 33.4, (53), 20-22.
Pembalasan Dendam. Madjalah Nasional, 37.4, (53), 20-22.
Ideal Type. Kisah, 1.2, (54), 19-22
Mbah Danu. Kisah, 9.2, (54), 271-172.
Nokturne. Kisah, 12.2, (54), .365-368.
Piyama. Kisah, 6.2, (54), 177-178.
Puisi. Kisah, 7.2, (54), 210-211.
Raden Satiman. Kisah, 3.2, (54), 79-81.
Vickers Jepang. Kisah, 5.2, (54), 129-131.
Jembatan. Kisah, 8.3, (55), 16-22.
Partus. Mimbar Indonesia, 25.9, (55), 20-2 1, 24-25.
Senyum. Madjalah Nasional, 6,7.6, (55), 25-26,22-23,26.
Setan Lewat. Mimbar Indonesia, 6.9, (55), 20-21.
Panser. Siasat, 524.11, (57), 29-31, 34.
Tangga Kapal. Forum, 4-5.4 (57), 24,32.
Kepindahan. Siasat, 598.12, (58), 31-32.
Piano. Siasat, 574.12, (58), 24-27.
Ular. Siasat, 595.12, (58), 26-29.
Karanggenang. Siasat, 619.13, (59), 28-30.
Latah. Siasat, 626.13, (59), 23-24.
Sungai. Budaya, 8.8, (59), 276-279,
Bayi. Femina, 16, (73), 42-44.
Alun. Kompas untuk generasi baru, 1.2, (52), 67.
Jerit di Malam Kelam. Madjalah Nasional, 18.3, (52), 17.
Pesan di Malam yang Penub Bintang. Madjalah Nasional, 17.3, (52), 19.
Rancangan Requiem. Kompas untuk generasi baru, 1.2, (52), 67.
Sebuah Pagi. Madjalah Nasional, 49.3, (52), 21.
Sepotong Kenangan. Madjalah Nasional, 46.3, (52), 19.
Sesal. Kompas untuk generasi baru, 2.2, (52), 36.
Tiwikraina. Madjalah Nasional, 47.3, (52), 19.
Adios Yogya. Madjalah Nasional. 10.4, (53), 19.
Amerta. Madjalah Nasional, 16.4. (53), 19.
Bali. Budaya, 9, (53), 39.
Longka Pura. Madjalah Nasional, 16.4, (53), 19.
Sebuah Malam Minggu. Madjalah Nasional, 14.4, (53), 19.
Jalan Kehidupan

| Jalan Kehidupan |
| --- | --- |
Poster rilis
Genre: Laga
Skenario: Eddy D. Iskandar
Sutradara: Achiel Nasrun
Pemeran:  Ira Wibowo  Katon Bagaskara 
Penggubah lagu tema: Katon Bagaskara
Lagu pembuka: "Cinta Putih" oleh Katon Bagaskara
Lagu penutup: "Cinta Putih" oleh Katon Bagaskara
Penata musik: Dwiki Dharmawan
Negara asal: Indonesia
Bahasa asli: Bahasa Indonesia
Jmlh. musim: 1
Jmlh. episode: 13
Produksi
Produser:  Chand Parwez Servia  Shanker R. S. 
Durasi: 60 menit
Rumah produksi: Starvision
Distributor: Surya Citra Media
Rilis asli
Jaringan: Indosiar
Rilis: 30 Januari 1997 (1997-01-30)
Jalan Kehidupan adalah serial televisi Indonesia produksi Starvision yang ditayangkan perdana 30 Januari 1997 pukul 19.30 WIB di Indosiar. Serial ini disutradarai oleh Achiel Nasrun dan dibintangi oleh Ira Wibowo dan Katon Bagaskara.
Sinopsis

Barman, pengusaha sukses, menikah dengan Dewi yang kemudian menjadi istrinya. Kedua anak mereka, Indra dan Indri, sedang berkuliah di perguruan tinggi di Jakarta. Kecintaannya membuat Indra dan Indri sangat menghormati orang tuanya.
Pemeran

Ira Wibowo sebagai Indri
Katon Bagaskara sebagai Bram
Rudy Wowor sebagai Baron ("Rendi")
Bella Esperance sebagai Cindy
Boy Tirayoh sebagai Barman
Mark Sungkar sebagai Johnny
Teddy Mala
Nungki Kusumastuti sebagai Dyah
Ayu Lestari sebagai Rina
Sonia D. Carrascalao sebagai Ria
Teguh Yulianto
Anto Wijaya sebagai Indra
Azis Damaris sebagai Jamal
Joescano Jusuph sebagai Syarif
Lili sebagai Laura
Rara Azis sebagai Pinky
Nenny Triana sebagai Dewi
Adjie Massaid sebagai Jamal
Ian Bastian sebagai pak Wijaya
Lagu tema

| Judul lagu | Penyanyi | Pencipta | Produksi |
| --- | --- | --- | --- |
| "Cinta Putih" | Katon Bagaskara | Katon Bagaskara | Aquarius Musikindo |
Pranala luar

Situs web resmi
Sihotang Hasugian Dolok II, Parlilitan, Humbang Hasundutan

Sihotang Hasugian Dolok II merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Parlilitan, Kabupaten Humbang Hasundutan, provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Pemerintahan

Desa Sihotang Hasugian Dolok II terdiri dari tiga dusun, yaitu:
Dusun I
Dusun II
Dusun III
Demografi > Agama

Mayoritas penduduk Desa Sihotang Hasugian Dolok II memeluk agama Kristen.
| Agama di Desa Sihotang Hasugian Dolok II (2024) |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Agama |  |  | Persen |  |
| Islam | Islam |    | 2,93% | 2,93% |
| Kristen Protestan | Kristen Protestan |    | 79,39% | 79,39% |
| Kristen Katolik | Kristen Katolik |    | 17,67% | 17,67% |
| Hindu | Hindu |    | 0,00% | 0,00% |
| Buddha | Buddha |    | 0,00% | 0,00% |
| Konghucu | Konghucu |    | 0,00% | 0,00% |
| Kepercayaan terhadap Tuhan YME | Kepercayaan terhadap Tuhan YME |    | 0,00% | 0,00% |
Thomas Tharayil (uskup agung Changanassery)

Thomas Tharayil (lahir 2 Februari 1972) adalah Uskup Agung Metropolitan Keuskupan Agung Syro Malabar di Changanssery sejak 31 Oktober 2024.
Ia adalah uskup pembantu Keuskupan Agung Syro-Malabar Changanacherry sejak 23 April 2017 hingga pelantikannya sebagai uskup agung.
Pada 30 Agustus 2024, Mar Raphael Thattil mengumumkan pemilihan Mar Tharayil sebagai Uskup Agung Changanacherry yang menggantikan Joseph Perumthottam. Ia dilantik sebagai Metropolitan Keuskupan Agung Changanassery pada 31 Oktober 2024 di Gereja Katedral Metropolitan St. Mary, Changanassery.
Huayan

Huayan atau Kalung Bunga (Hanzi Tradisional: 華嚴; Pinyin: Huáyán, dari Sanskerta: Avataṃsakacode: sa is deprecated ) adalah sebuah aliran pemikiran Buddhis yang terdapat di seluruh Asia Timur, pertama kali berkembang di Tiongkok pada masa Dinasti Tang. Nama aliran ini diambil dari Huáyán jīng (Hanzi: 華嚴經), nama untuk Sutra Avatamsaka dalam bahasa Tionghoa, sebuah kompedium besar ajaran Buddhis Mahāyāna, yang merupakan kitab fondasinya.
Huayan sangat memengaruhi aliran Mahayana lainnya, termasuk Zen, yang dikenal dengan nama Buddhisme Chan di Tiongkok. Huayan hampir musnah di Tiongkok pada abad ke-9, meskipun hidup terus di Korea sebagai Buddhisme Hwaeom dan di Jepang sebagai Kegon. Selain Sutra Avatamsaka, aliran ini juga secara khusus berkaitan dengan parabel terkenal dari Jala Indra.
Sejarah > Tiongkok

Cikal bakal aliran Huayan di Tiongkok adalah aliran Dilun, yang berlandaskan pada Shiyidijinglun atau Dilun, terjemahan Sūtra Daśabhūmika ("Sutra tentang 10 Tahapan") awal abad ke-6. Karena karya ini, yang berkenaan dengan jalan seorang bodhisattva menuju Jalan Kebuddhaan, adalah bagian dari Sutra Avatamsaka, para pengikut Dilun dengan mudah bergabung dalam aliran Huayan yang didirikan pada akhir abad ke-6 oleh Dushun (Fashun), sang patriark pertama. Dushun (atau Tu-shun; 557-640) dan para muridnya mengembangkan minat yang mendalam pada Sutra Avatamsaka, yang pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Tionghoa pada tahun 420. Di bawah bimbingan Dushun, Huayan pertama kali muncul sebagai sebuah aliran yang berbeda, meskipun belum disebut Huayan pada saat itu.
Murid Dushun, Zhiyan (atau Chih-yen, 602-668), patriark kedua, mewariskan minat pada Avatamsaka kepada muridnya Fazang (atau Fa-tsang, 643-712), patriark ketiga. Fazang, yang melakukan sistematisasi ajaran-ajarannya, dianggap sebagai pendiri aliran Huayan yang sebenarnya. Aliran ini kadang-kadang juga disebut aliran Xianshou, berdasarkan nama lain dari Fazang.
Ketenaran Fazang sebagai seorang cendekiawan dan keterampilannya dalam menjelaskan pengajaran Avatamsaka membuahkan perlindungan dan pengakuan untuk Huayan. Fazang memperoleh akses ke istana Tang di akhir kariernya dan menyajikan versi sederhana Huayan kepada Maharani Wu Zetian. Ajarannya ditemukan dalam karya tersebut, Risalah Mengenai Singa Emas (Jin shizi zhang), yang di dalamnya dia mengemukakan secara populer pemahamannya tentang saling penembusan universal semua fenomena.
Patriark keempat Chengguan (atau Ch'eng-kuan, 738-839), juga seorang cendekiawan yang disegani, memperkuat pengaruh Huayan di istana kekaisaran. Patriark kelima, Guifeng Zongmi (atau Tsung-mi, 780-841) juga diakui sebagai master atau pemegang garis silsilah dari aliran Chan (Zen). Dalam Zen Jepang, dia dikenang dengan nama Keiho Shumitsu. Zongmi juga menikmati perlindungan dan penghormatan dari istana kekaisaran.
Empat tahun setelah kematian Zongmi, Kaisar Tang Wuzong (berkuasa 840-846) memerintahkan agar semua agama asing disingkirkan dari Tiongkok, yang pada saat itu termasuk Zoroastrianisme dan Kekristenan Nestorian serta Buddhisme. Huayan mengalami kemerosotan karena penindasan besar-besaran terhadap agama Buddha di Tiongkok pada tahun 845. Meskipun mengalami kemerosotan, aliran ini sangat memengaruhi perkembangan Neo-Konfusianisme (sebuah gerakan signifikan dalam pemikiran Tiongkok yang dimulai pada abad ke-11) dan dianggap oleh banyak kalangan sebagai bentuk pemikiran Buddhis Tiongkok yang paling berkembang. Penindasan tersebut merupakan pukulan telak bagi aliran Huayan dan secara efektif mengakhiri Buddhisme Huayan di Tiongkok. Aliran Huayan mati pada masa Dinasti Song.
Sejarah > Korea

Pada saat berakhirnya aliran Huayan di Tiongkok, Huayan telah didirikan di Korea oleh seorang siswa Zhiyan bernama Uisang (625-702), dengan bantuan dari temannya Wonhyo. Pada abad ke-14 Huayan Korea, yang disebut Hwaeom, bergabung dengan Seon Korea (Zen), tetapi ajarannya tetap kuat dalam Buddhisme Korea.
Sejarah > Jepang

Pada tahun 736, biksu Tang, Dao Rui diundang ke Jepang untuk meneruskan argumentasi mengenai aliran Huayan, yang merupakan perkenalan pertama aliran Huayan di Jepang. Kemudian, Shenxiang (Hanzi Tradisional: 審祥; bahasa Jepang: Shinjō; bahasa Korea: Simsang) dari Silla, murid Fazang, berangkat ke Jepang untuk mengajarkan Sutra Avatamsaka, dan merupakan sesepuh pertama aliran Huayan di Jepang. Sejak itu, aliran Huayan perlahan-lahan berkembang. Di Jepang, aliran ini dikenal dengan namaKegon. Kegon tidak pernah menjadi sebuah aliran besar, tetapi bertahan hingga saat ini.
Ajaran utama

Ajaran utama dari aliran Huayan berfokus pada saling penembusan semua fenomena dan integrasi total dari dunia absolut dan relatif, dan dengan demikian merupakan salah satu aliran yang paling spekulatif dari semua aliran Buddhis Tiongkok. Seperti Tiantai, aliran Huayan mengembangkan sistemnya sendiri untuk mengklasifikasikan ajaran Buddha.
Dalam Risalah mengenai Lima Ajaran Buddhisme Huayan (Hanzi: 華嚴五教章; Pinyin: Huáyán Wǔjiào Zhāng) karya Fazang, dia menawarkan klasifikasi doktrinal ajaran Buddha yang terdiri dari lima bagian. Lima kategori tersebut adalah:
Ajaran Hīnayāna (Hanzi: 小乘教; Pinyin: Xiǎoshéngjiào)
Ajaran Awal Mahāyāna (Hanzi: 大乘始教; Pinyin: Dàshéng shǐjiào)
Ajaran Akhir Mahāyāna (Hanzi: 大乘终教; Pinyin: Dàshéng zhōngjiào)
Ajaran Mendadak (Hanzi: 頓教; Pinyin: Dùnjiào)
Ajaran Paripurna (Hanzi: 圓教; Pinyin: Yuánjiào)
Ajaran Paripurna tersebut mengacu kepada aliran Huayan, dan melalui klasifikasi ini, Fazang mencoba untuk menunjukkan keunggulan ajaran Huayan atas ajaran aliran-aliran Buddhis lainnya.
Sumbangsih khas aliran Huayan termasuk doktrin bahwa "satu adalah semua, dan semua adalah satu," bahwa realitas tertinggi secara ontologis identik dengan dunia ilusi akal sehat, dan bahwa menyadari fakta-fakta ini mengarah pada belas kasih universal. Huayan juga dikenal karena sifat argumennya yang tajam, terutama dalam Dialog Tukang Rakit karya Fazang dan Tentang Asal-Usul Humanitas karya Zongmi. Huayan memiliki pengaruh doktrin Madhyamaka dari Nagarjuna, Aliran, dan ajaran Kebangkitan Keyakinan dalam Mahayana. Namun, Huayan merupakan suatu bentuk Buddhisme yang khas Tionngkok, terutama karena caranya menafsirkan "kekosongan" dalam hal "saling ketergantungan" dan memperlakukan dunia alami sebagai memiliki nilai intrinsik.
Doktrin paling penting dalam aliran ini adalah teori sebab akibat oleh dharmadhatu ("totalitas" atau "prinsip universal"), yang mana semua unsur muncul secara bersamaan, seluruh hal menciptakan dirinya sendiri, prinsip-prinsip utama dan manifestasi konkret tercampur, dan manifestasi-manifestasi tersebut saling identik.
Kitab utama

Kitab-kitab utama yang menjadi landasan ajarannya yang khas adalah Sutra Avatamsaka dan Kebangkitan Keyakinan dalam Mahayana. Sutra Avatamsaka menyajikan suatu kerumitan yang memusingkan dan visi realitas yang rumit sebagai "saling penembusan" yang menyeluruh, tentang Kebuddhaan sebagai memiliki spasial atau ruang lingkup temporal atau batas yang sama dengan semua yang ada, dan fitur-fitur realitas yang sepenuhnya tergantung pada pikiran dan perbuatan makhluk hidup. Kebangkitan Keyakinan dalam Mahayana mengembangkan teori tathagatagarbha, (bahasa Sanskerta untuk "embrio kebuddhaan" atau "rahim kebuddhaan"), potensi Kebuddhaan.
Salah satu metafora yang paling berkesan dalam kesusastraan Huayan adalah yang berasal dari Jala Indra, yang menggambarkan visi semua hal dalam suatu hubungan timbal balik satu sama lain tanpa dicampur menjadi satu entitas homogen tunggal. Metafora karakteristik ini ditemukan pada akhir Penenangan dan Perenungan dalam Lima Ajaran Huayan, sebuah karya yang sering, meskipun mungkin tidak akurat, dikaitkan dengan Dushun.
Catatan kaki

↑  Simsang 審祥 (Ch.Shenxiang; J.Shinjō, abad ke-8), yang berasal dari Silla dan telah belajar dengan Fazang di Tiongkok
Halaman Sutra Avatamsaka (Dinasti Xia Barat)
Dinasti Song
Sejarah

Informasi lebih lanjut: Daftar Kaisar Dinasti Song
| Bagian dari seri artikel mengenai Sejarah Tiongkok |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
ZAMAN KUNO
Neolitikum ±8500 – ±2070 SM
Tiga Maharaja dan Lima Kaisar ±6000 – ±4000 SM
Dinasti Xia ±2070 – ±1600 SM
Dinasti Shang ±1600 – ±1046 SM
Dinasti Zhou ±1046 – 256 SM
 Zhou Barat ±1046 – 771 SM
 Zhou Timur 770 - 256 SM
   Zaman Musim Semi dan Gugur  770 - 476 SM
   Periode Negara Perang  476 - 221 SM
ZAMAN KEKAISARAN
Dinasti Qin 221–206 SM
Dinasti Han 206 SM – 220 M
  Han Barat  206 SM – 8 M
  Dinasti Xin 8-23
  Han Timur 23-220
Tiga Negara 220–280
  Wei, Shu, dan Wu
Dinasti Jin (晉) 265–420
  Jin Barat (西晋) 265-316
  Jin Timur (东晋) 317-420: Enam Belas Negara  304-439
Dinasti Selatan dan Utara 420–589
Dinasti Sui 581–618
Dinasti Tang 618–907
  (Dinasti Zhou Kedua 690–705)
Lima Dinasti danSepuluh Negara 907–960: Dinasti Liao 907–1125
Dinasti Song 960–1279: 
|   Song Utara 960-1127 |  | Xia Barat 1038-1227 | Xia Barat 1038-1227 | Xia Barat 1038-1227 | Xia Barat 1038-1227 | Xia Barat 1038-1227 | Xia Barat 1038-1227 |
|   Song Selatan 1127-1279 | Jin (金)  1115-1234 |  |  |  |  |  |  |
Dinasti Yuan 1271–1368
Dinasti Ming 1368–1644
Dinasti Qing 1644–1911
ZAMAN MODERN
Republik Tiongkok 1912–1949 di Tiongkok Daratan
Republik RakyatTiongkok 1949–kini: RepublikTiongkok di Taiwan 1949–kini di Taiwan
Artikel terkait Historiografi Tionghoa  Garis waktu sejarah Tiongkok  Dinasti dalam sejarah Tiongkok  Sejarah linguistik  Sejarah seni  Sejarah ekonomi  Sejarah pendidikan  Sejarah ilmu pengetahuan dan teknologi  Sejarah hukum  Sejarah media  Sejarah militer  Sejarah angkatan laut 
 lihat bicara
Masyarakat dan kebudayaan > Hukum, keadilan, dan ilmu forensik

Undang-undang dari masa Dinasti Tang masih banyak dipertahankan pada masa Dinasti Song, dan tetap menjadi dasar hukum tradisional Tiongkok hingga era modern. Penegak hukum daerah bertugas menegakkan hukum dan menjaga ketertiban di kota dan kadang-kadang mengawasi pedesaan. Sementara itu, hakim resmi yang mengawal kasus pengadilan tidak hanya harus menguasai hukum tertulis, tetapi juga mengangkat moralitas dalam masyarakat. Hakim seperti Bao Qingtian (999–1062) harus menjadi hakim yang jujur, bermoral, dan tidak pernah gagal menerapkan asas-asasnya. Hakim Song bertugas menentukan siapa yang bersalah dan menjatuhkan hukuman yang tepat (sering kali hukuman pukulan rotan). Terdakwa yang dibawa ke pengadilan karena kejahatan kriminal atau sipil tidak dipandang tak bersalah hingga bukti menunjukkan yang sebaliknya, sementara sang penuduh sendiri juga sangat dicurigai oleh hakim. Akibat mahalnya biaya pengadilan serta pemenjaraan langsung bagi orang yang bersalah, rakyat Song lebih suka menyelesaikan sengketa tanpa melibatkan pengadilan.
Meng Xi Bi Tan karya Shen Kuo mengkritik kepercayaan anatomi tradisional Tiongkok (misalnya, Shen Kuo berpendapat bahwa hanya ada dua katup tenggorokan dan bukan tiga); karya ini mungkin mendorong ketertarikan akan otopsi setelah kematian di Tiongkok selama abad ke-12. Dokter dan hakim yang bernama Song Ci (1186–1249) menulis karya yang memelopori ilmu forensik di Tiongkok yang mampu menentukan sebab kematian (dicekik, diracuni, ditenggelamkan, dll) suatu mayat dan membuktikan apakah kematian diakibatkan oleh pembunuhan, bunuh diri, atau kecelakaan. Song Ci menekankan perilaku koroner (pejabat yang memeriksa sebab kematian) yang tepat dan pencatatan proses penentuan sebab kematian oleh juru tulis resmi.
Masyarakat dan kebudayaan > Makanan dan pakaian

Di Dinasti Song, makanan yang dimakan dan pakaian dan dikenakan ditentukan oleh status dan kelas sosial. Makanan penduduk kelas bawah adalah nasi, babi, dan ikan yang digarami; pakaian mereka terbuat dari serat rami atau kapas, dengan warna yang terbatas pada hitam dan putih. Celana dikenakan oleh petani, tentara, pengrajin, dan pedagang, meskipun pedagang kaya mungkin akan memilih untuk mengenakan pakaian yang berhias bunga dan blus lelaki yang mencapai pinggang. Pakaian untuk para pejabat ditentukan dari sistem kedudukan hierarki sosial. Namun, seiring berlalunya waktu, aturan pakaian berdasarkan kedudukan ini tidak ditegakkan secara ketat seperti pada masa awal Dinasti Song. Setiap pejabat dapat menunjukkan status yang diperolehnya dengan mengenakan jubah sutra tradisional yang berwarna beda dan menggantung di sekitar kaki, penutup kepala jenis tertentu, atau bahkan korset bergaya tertentu yang menunjukkan kepejabatannya.
Perempuan di Dinasti Song mengenakan pakaian panjang, blus yang mencapai kaki, rok, dan jaket dengan lengan panjang atau pendek, sementara perempuan dari keluarga kaya dapat mengenakan selendang ungu di sekitar pundak mereka. Pakaian perempuan dikencangkan di sebelah kiri, sementara pakaian laki-laki di sebelah kanan.
Ada banyak menu restoran dan kedai dan entrée untuk pesta, perjamuan, festival, dan karnaval, yang terdiri dari makanan yang mewah dan beragam macam untuk penduduk dari kelas atas. Mereka dapat memilih berbagai macam daging, seperti udang, angsa, kerang, rusa, kelinci, partridge, ayam pegar, burung francolin, burung puyuh, rubah, musang luwak, tiram, kepiting, dan masih banyak lagi. Dalam budaya Tiongkok, produk susu tidak tersedia, daging sapi jarang dimakan karena diperlukan untuk mengangkut, dan anjing tidak dimakan oleh orang kaya, sementara orang miskin dapat memakan anjing jika perlu (namun bukan bagian dari makanan sehari-hari). Rakyat Song juga mengonsumsi kurma, kismis, jujube, pir, plum, aprikot, jus pir, jus leci, minuman jahe dan madu, jus pepaya, lada Sichuan, jahe, pimento, kecap, minyak nabati, minyak wijen, garam, dan cuka.
Teknologi, sains, dan teknik > Mesiu

Kemajuan dalam teknologi senjata yang dipicu oleh bubuk mesiu, termasuk perkembangan pelempar api awal, granat eksplosif, senjata api, meriam, dan ranjau darat, memampukan Dinasti Song untuk mengusir musuh mereka hingga kejatuhannya pada abad ke-13. Manuskrip Wujing Zongyao pada tahun 1044 merupakan buku pertama dalam sejarah yang menyajikan bahan bubuk mesiu dan pemanfaatannya sebagai berbagai macam bom. Saat berperang melawan Mongol, pada tahun 1259 pejabat Li Zengbo menulis dalam karyanya Kezhai Zagao, Xugaohou bahwa kota Qingzhou sedang memproduksi satu hingga dua ribu bom berselubung besi setiap bulannya, dan mengirim sepuluh hingga dua puluh ribu bom tersebut ke Xiangyang dan Yingzhou. Sebaliknya, bangsa Mongol mempekerjakan tentara Tiongkok utara dan menggunakan jenis mesiu yang sama untuk melawan Song. Pada abad ke-14, senjata api dan meriam juga dapat ditemui di Eropa, India, dan Timur Tengah, pada masa awal bubuk mesiu.
Teknologi, sains, dan teknik > Pengukuran jarak dan navigasi mekanis

Semenjak masa Dinasti Han, saat negara harus mengukur jarak yang ditempuh di kekaisaran, orang Tiongkok menggunakan alat odometer. Odometer Tiongkok berbentuk dokar. Gigi dalamnya berfungsi dari gerak rotasi roda, dan satuan jarak li ditandai dengan alarm drum atau bel. Spesifikasi odometer pada abad ke-11 ditulis oleh Kepala Bendahara Lu Daolong, yang banyak dikutip dalam teks sejarah Song Shi (disusun tahun 1345). Pada masa Dinasti Song, odometer dipadu dengan alat mekanik kuno lainnya yang disebut kereta kuda yang menunjuk ke selatan. Alat yang awalnya ditemukan oleh Ma Jun pada abad ke-3 ini menggabungkan gigi diferensial yang membuat figur yang dimuat di atas kereta untuk selalu mengarah ke selatan.