stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Zurdi Nata
Kehidupan pribadi

Zurdi Nata lahir di Kepahiang dari pasangan H. Sidermawan dan Hj. Nurjanah. Lahir dari orangtua yang berprofesi sebagai pedagang yang tumbuh di lingkungan para pedagang, hal ini yang menumbuhkan jiwa dan bakat berdagangnya. Didikan orang tua yang disiplin menjadikannya sosok yang sukses menekuni pekerjaannya.
Pendidikannya diawali dari Sekolah Dasar Negeri 56 Pagar Gunung yang diselesaikan pada tahun 1985. Melanjutkan ke Sekolah Menengah Pertama Muhammadyah di Kota Bengkulu sampai tamat pada tahun 1988. Lalu, melanjutkan ke Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Kota Bengkulu sampai kelas 2 SMA, kemudian kelas 3 SMA pindah ke SMA Negeri 1 Kepahiang hingga tamat pada tahun 1991. Terakhir melanjutkan Pendidikan Strata 1 (S-1) di Universitas Hazairin Bengkulu dengan meraih gelar Sarjana Ilmu Politik (S.I.P.) pada tahun 2006.
Setelah menamatkan SMA pada tahun 1991, Nata pernah merantau ke Jakarta untuk kuliah di Universitas Borobudur di Jakarta. Namun, ia tidak melanjutkan pendidikannya di sana dikarenakan beberapa hal sehingga ia memutuskan berhenti. Selanjutnya, pada tahun 1992 ia kembali ke Kepahiang dan membuka usaha komoditas hasil bumi. Hasil bumi yang dibisniskannya hampir semua jenis yang dihasilkan petani kepahiang seperti cabai, jahe, beras, dan sebagainya.
Ia menikahi seorang perempuan yang bernama Emi Nurhayati pada tahun 1993. Memiliki empat anak, yaitu Libry Selviana, Franco Escobar, Meiyin Ayulanda, dan Lamava Aisyah.
Karier dan bisnis

Jiwa dan bakat dagang yang sudah dimilikinya sangat mempengaruhi kariernya sebagai seorang pengusaha yang sukses. Berawal dari usaha komoditas yang dirintis dari nol pada tahun 1992, ia mengalami berbagai berbagai macam tantangan dan rintangan. Tidak sedikit permasalahan kehidupan bisnis yang mengakibatkan kerugian yang tidak sedikit, tetapi ia tidak pernah menyerah. Ia percaya bahwa untung dan rugi adalah hal yang biasa dalam berbisnis. Kunci yang beliau pegang dalam menghadapi berbagai gejolak saat berbisnis yaitu konsisten, konsekuen, sportivitas, jujur, dan berbicara harus sesuai fakta yang ada.
Politik

Sukses menjadi pengusaha bukan menjadi satu-satunya hal yang diperjuangkannya. Sesuai moto HIDUP ADALAH PERBUATAN, maka ia selalu ikut andil dalam membangun negara yang sejahtera dengan memajukan Provinsi Bengkulu terutama masyarakat Kabupaten Kepahiang. Perubahan era dari Orde Baru ke reformasi memberinya kesempatan untuk menyampaikan ide dan ikut berkontribusi dalam pembangunan negara.
Ia ikut serta dalam dunia politik dan terpilih menjadi Wakil Ketua I DPRD Kabupaten Kepahiang pada periode 2004-2009. Setelah keberhasilannya tersebut, beliau terpilih kembali menjadi Wakil Ketua DPRD Kabupaten Kepahiang pada periode 2009-2014. Kemudian pada tahun 2020, beliau mendampingi Hidayattullah Sjahid menjadi calon Wakil Bupati Kepahiang dan terpilih pada Pemilihan Umum Kepala Daerah tersebut. Lalu, beliau ditetapkan sebagai Wakil Bupati Kepahiang periode 2021-2024.
Visi yang diwujudkannya bersama Hidayattullah Sjahid yaitu mewujudkan Kabupaten Kepahiang yang maju, mandiri, sejahtera, dan berdaya saing. Ia berusaha untuk mewujudkan visi tersebut bersama-sama masyarakat. Harapannya, semua pihak termasuk masyarakat Kabupaten Kepahiang dapat bahu-membahu memajukan Kabupaten Kepahiang. Semangat membangun Kepahiang secara bersama-sama dan selalu berpikiran positif, ia yakin ke depannya APBD Kabupaten Kepahiang akan semakin baik, serta pembangunan Kabupaten Kepahiang semakin merata.
Markus 1

| Markus 1 |
| --- | --- |
Permulaan Injil Markus pada Codex Boreelianus (abad ke-9/ke-10).
Kitab: Injil Markus
Kategori: Injil
Bagian Alkitab Kristen: Perjanjian Baru
Urutan dalam Kitab Kristen: 2
← Matius 28 pasal 2 → 
Markus 1 (disingkat Mrk 1 atau Mr 1) adalah pasal pertama dari Injil Markus dalam Perjanjian Baru di Alkitab Kristen, yang diyakini ditulis menurut catatan Markus berdasarkan kesaksian Simon Petrus, salah seorang dari Keduabelas Rasul Yesus Kristus. Catatan Injil ini tidak dimulai dengan silsilah keluarga Yesus Kristus, karena langsung diawali dengan pernyataan bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah. Pasal ini mencatat sejak baptisan Yesus Kristus oleh Yohanes Pembaptis, yang rupanya merupakan standar pengabaran Injil oleh Simon Petrus sebagaimana yang dapat dibaca di Kisah Para Rasul pasal 10 pada waktu berbicara di rumah Kornelius, kemudian diteruskan dengan pemanggilan murid-murid pertama -Simon, Andreas, Yakobus dan Yohanes - serta pemberitaan Kabar Baik, penyembuhan ibu mertua Petrus, pengusiran setan dan penyembuhan seorang penderita kusta.
Teks

Naskah aslinya ditulis dalam bahasa Yunani Koine.
Sejumlah naskah tertua yang memuat salinan pasal ini antara lain adalah
Papirus 137 (abad ke-2/ke-3; terlestarikan: ayat 7-9; 16-18)
Codex Vaticanus (~325-350 M)
Codex Sinaiticus (~330-360 M)
Codex Bezae (~400 M)
Codex Washingtonianus (~400 M)
Codex Alexandrinus (~400-440 M)
Codex Ephraemi Rescriptus (~450 M; ayat 18-45)
Pasal ini dibagi atas 45 ayat
Waktu

Menurut catatan Injil Lukas pasal 3 yang paralel dengan pasal ini, Yohanes Pembaptis memulai pelayanannya pada tahun ke-15 dari pemerintahan Kaisar Tiberius, ketika Pontius Pilatus menjadi wali negeri Yudea, dan Herodes raja wilayah Galilea, Filipus, saudaranya, raja wilayah Iturea dan Trakhonitis, dan Lisanias raja wilayah Abilene, pada waktu Hanas dan Kayafas menjadi Imam Besar. (~ tahun 29 M)
Struktur

Terjemahan Baru (TB) membagi pasal ini (disertai referensi silang dengan bagian Alkitab lain):
Markus 1:1–8 = Yohanes Pembaptis (Matius 3:1–6,11–12; Lukas 3:3–6,15–17; Yohanes 1:19–28)
Markus 1:9–11 = Yesus dibaptis Yohanes (Matius 3:13–17; Lukas 3:21–22; Yohanes 1:32–34)
Markus 1:12–13 = Pencobaan di padang gurun (Matius 4:1–11; Lukas 4:1–13)
Markus 1:14–15 = Yesus tampil di Galilea (Matius 4:12–17; Lukas 4:14–15)
Markus 1:16–20 = Yesus memanggil murid-murid yang pertama (Matius 4:18–22; Lukas 5:1–11)
Markus 1:21–28 = Yesus dalam rumah ibadat di Kapernaum (Lukas 4:31–37)
Markus 1:29–34 = Yesus menyembuhkan ibu mertua Petrus dan orang-orang lain (Matius 8:14–17; Luk 4:38–41)
Markus 1:35–39 = Yesus mengajar di kota-kota lain (Lukas 4:42–44)
Markus 1:40–45 = Yesus menyembuhkan seorang yang sakit kusta (Matius 8:1–4; Lukas 5:12–16)
Ayat 1 > Ayat 1 bahasa Yunani

Textus Receptus
Transliterasi:
Ayat 1 > Ayat 1 catatan

Ayat pembuka Injil Markus ini langsung menyatakan dari awal apa yang diyakini oleh penulisnya. Isi Injil itu sendiri, mengenai kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus Kristus, adalah setelah pengantar (superscription, "superskripsi") ini. Robert Miller menerjemahkannya sebagai "Berita baik mengenai Yesus Yang Diurapi" atas dasar χριστου yang berarti "yang diurapi" dan frasa υιου του θεου yang tidak ada pada beberapa naskah kuno.
"Inilah permulaan": diterjemahkan dari satu kata Yunani: αρχη arkhē "permulaan; awal mula"; memulai satu rangkaian pernyataan yang berakhir pada pembaptisan Yesus (Mark 1:11), yang dapat diringkas: "Awal Injil Yesus...seperti nubuat para nabi...adalah kemunculan Yohanes...yang kemudian membaptis Yesus..." Kata "permulaan" dapat merujuk kepada permulaan kitab, atau pengantar kepada ayat berikutnya, atau permulaan kisah tentang Yesus, karena Injil Markus hanya mulai menyampaikan mengenai kehidupan Yesus, bukan menuliskan seluruh biografi-Nya.
"Injil" diterjemahkan dari Εὐαγγέλιον, Euaggelion ("Kabar baik"; bahasa Inggris: Good news atau Gospel). Istilah "kabar baik" dapat merujuk kepada kabar atau berita mengenai Yesus atau dari Yesus atau Yesus sebagai kabar baik atau kombinasi dari semuanya ini. Kata ini dalam LXX hanya muncul dalam bentuk jamak, dan mungkin hanya dalam makna klasik "suatu hadiah untuk kabar baik" (a reward for good tidings) (2 Samuel 4:10, 2 Samuel 18:20, 2 Samuel 18:22, 2 Samuel 18:25–27, 2 Raja-raja 7:9); dalam Perjanjian Baru (PB) sejak awal merujuk kepada berita baik Mesianik (Markus 1:1, Markus 1:14), mungkin menurunkan makna baru ini dari penggunaan εὐαγγέλίζεσθαι dalam Yesaya 40:9, Yesaya 52:7, Yesaya 60:6, Yesaya 61:1.
"Kristus": dialihaksarakan dari kata Yunani: χριστου, khristou, artinya "yang diurapi". Dengan menyatakan sebagai "Yang Diurapi", Injil Markus menyatakan Yesus sebagai Mesias, pewaris tahta Raja Daud; Injil Markus selalu menggunakan kata "Kristus" yang diturunkan dari terjemahan bahasa Yunani, tidak pernah menggunakan kata Μεσσίας, Messias, yang merupakan alih aksara kata aslinya dalam bahasa Aram.
"Anak Allah": dapat dilihat sebagai sinonim seorang "Mesias" secara politik, dalam hal Raja orang Yahudi, juga dapat dipandang sebagai pernyataan keilahian, sebagaimana dalam frasa "Allah Putra". Hanya musuh-musuh roh jahat yang memanggil Yesus demikian sampai kemudian diucapkan oleh kepala pasukan dalam Markus 15:39.
Ayat 2

Referensi silang: Yesaya 40:3; Yesaya 63:9; Habakuk 2:7; Maleakhi 3:1; Maleakhi 4:5; Matius 11:10
"Dalam kitab nabi Yesaya" diterjemahkan dari frasa Yunani ἐν τω ησαια τω προφητη en to esaia to profete ("dari Yesaya sang nabi itu") yang ditemukan dalam Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus serta sejumlah naskah lebih muda, sedangkan naskah-naskah Yunani kuno lain memuat: ἐν τοις προφηταις en tois profetais ("dalam nabi-nabi itu"), maksudnya "dalam Kitab Nabi-nabi". Kutipan dari Kitab Yesaya adalah yang tercatat dalam ayat 3, sedangkan kutipan dalam ayat 2 adalah dari Maleakhi 3:1.
"Lihatlah...": merupakan kutipan dari Maleakhi 3:1 yang selengkapnya:
Ayat 3

Ini merupakan kutipan dari Kitab Nabi Yesaya 40:3, yang dikutip oleh semua Kitab Injil, yaitu empat Injil Kanonik; pada tiga Injil yang lain: Injil Matius pasal 3:3, Lukas pasal 3:4-6 dan Yohanes pasal 1:23.
Ayat 4

"Bertobatlah": Makna dasar dari pertobatan (Yunani metanoeo ) adalah "berbalik". Yang dimaksudkan adalah berbalik dari cara hidup yang jahat kepada Kristus, dan melalui Dia kepada Allah (Yoh 14:1,6; Kis 8:22; 26:18; 1Pet 2:25 ).
1) Keputusan untuk berbalik dari dosa kepada keselamatan di dalam Kristus menyangkut hal menerima Kristus bukan hanya sebagai Juruselamat dari hukuman dosa, tetapi juga sebagai Tuhan atas kehidupan orang itu. Jadi, pertobatan meliputi pergantian penguasa—dari kekuasaan Iblis (Efesus 2:2) kepada kekuasaan Kristus dan Firman-Nya (Kisah 26:18}).
2) Pertobatan merupakan keputusan yang sukarela pada pihak orang berdosa, yang dimungkinkan oleh kasih karunia yang memberi kemampuan kepada mereka untuk melakukannya ketika mereka mendengar dan percaya kepada Injil (Kisah 11:21).
3) Definisi iman yang menyelamatkan sebagai "sekadar percaya" kepada Kristus sebagai Juruselamat sama sekali tidak memadai apabila dihadapkan dengan tuntutan Kristus untuk bertobat. Menjelaskan iman yang menyelamatkan dalam suatu cara yang tidak mengharuskan seseorang meninggalkan dosa adalah memutarbalikkan secara membahayakan ajaran Alkitab tentang penebusan. Iman yang menyertakan pertobatan adalah syarat untuk memperoleh keselamatan (bandingkan Markus 1:15; Lukas 13:3,5; Kisah 2:38; 3:19; 11:21).
4) Pertobatan merupakan pesan pokok para nabi Perjanjian Lama (Yer 7:3; Yeh 18:30; Yoel 2:12–14; Mal 3:7), Yohanes Pembaptis (Matius 3:2), Yesus Kristus (Matius 4:17; 18:3; Lukas 5:32) dan orang Kristen PB (Kisah 2:38; 8:22; 11:18; 2Pet 3:9). Pemberitaan pertobatan harus senantiasa mendampingi berita Injil (Lukas 24:47).
Ayat 8

Referensi silang: Matius 3:11, Lukas 3:16, Yohanes 1:33
"Membaptis kamu dengan Roh Kudus": Yohanes Pembaptis adalah orang pertama yang menyampaikan kabar baik tentang Yesus. Injil Markus menyingkat pemberitaannya menjadi satu tema: pemberitahuan tentang Yesus Kristus yang akan datang dan membaptis para pengikut-Nya dengan Roh Kudus. Semua orang yang menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat harus mengabarkan bahwa Yesus tetap adalah Tuhan yang membaptis dalam Roh Kudus (lihat Kisah 1:8; 2:4,38–39; catatan Lukas 3:16 mengenai janji baptisan dalam Roh Kudus; Kisah 1:5).
Ayat 10

Referensi silang: Matius 3:16, Lukas 3:21
Ayat 11

Referensi silang: Matius 3:17; Lukas 3:22
Yesus, yang sejak awal telah dikandung dan didiami oleh Roh Kudus (Lukas 1:35), sekarang secara pribadi diurapi dan diberi kuasa oleh Roh Kudus bagi pelayanan-Nya.
Ketiga pribadi Allah Tritunggal terlibat dalam pembaptisan Yesus (Matius 3:17). Di dalam ayat ini dan ayat-ayat lainnya di Alkitab Allah dinyatakan sebagai satu hakikat yang hadir sebagai tiga pribadi dengan sifat bersama: Bapa, Putra, dan Roh Kudus (bandingkan Matius 3:16-17; 28:19; 2 Korintus 13:14; Efesus 4:4–6; 1 Petrus 1:2; Yudas 1:20–21). Jadi dalam satu arti Allah adalah tunggal (satu kesatuan) dan dalam arti lain Ia adalah jamak (tiga).
1) Alkitab menyatakan bahwa Allah itu Esa-kesatuan sempurna dari satu sifat dan hakikat (Markus 12:29; Ulangan 6:4; Galatia 3:20). Salah satu oknum ke-Allahan tidaklah Allah tanpa dua oknum yang lain dan setiap oknum bersama dengan kedua oknum yang lain adalah Allah.
2) Keberadaan Allah yang Esa dinyatakan dalam kejamakan tiga oknum yang berbeda dan dapat dikenal, namun tidak terpisah. Ketiganya ini bukanlah tiga allah, bukan pula tiga bagian atau manifestasi Allah, melainkan tiga oknum yang bersekutu sedemikian eratnya sehingga ketiganya benar-benar merupakan Allah Esa yang sejati dan kekal. Baik Anak Allah maupun Roh Kudus memiliki sifat-sifat yang hanya mungkin dimiliki oleh Allah sendiri (lihat Kejadian 1:2; Yesaya 61:1; Yohanes 14:16; 16:8,13; Kisah 5:3–4; Roma 8:2,26–27; 1 Korintus 2:10–11; 2 Tesalonika 2:13; Ibrani 9:14; serta Yohanes 1:1; Yohanes 1:14; Yohanes 5:18; Yohanes 20:28. Ketiga oknum ini tidak pernah diciptakan, tetapi masing-masing berhakikat sama serta memiliki kemuliaan, sifat, dan kuasa yang setingkat.
3) Allah yang Esa namun tiga pribadi ini dari kekal telah memungkinkan kasih dan persekutuan yang saling menanggapi, pemberlakuan sifat-sifat ilahi, saling berbagi pengetahuan dan keterkaitan di antara ketiga pribadi ke-Allahan itu (bandingkan Yohanes 10:15; 11:27; 17:24; 1 Korintus 2:10).
Ayat 14

Referensi silang: Markus 14:9
Ayat 15

"Kerajaan Allah": Kristus datang untuk memberitakan dan menyempurnakan Kerajaan Allah. Inilah tema berita yang dibawa-Nya (Matius 4:17 ). Mengenai bentuk perwujudannya, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan mengenai Kerajaan Allah ini:
1) Kerajaan itu di dalam Israel. Kerajaan pada zaman PL adalah tindakan penebusan Allah di dalam bangsa Israel agar mempersiapkan jalan bagi penyelamatan umat manusia. Karena bangsa Israel menolak Yesus, sang Mesias, maka kerajaan itu diambil dari mereka (lihat Matius 21:43).
2) Kerajaan itu di dalam Kristus. Kerajaan dan kuasanya hadir di dalam diri dan karya Yesus sang Raja (Lukas 11:20).
3) Kerajaan itu di dalam gereja. Aspek ini meliputi perwujudan kuasa dan pemerintahan Allah di dalam hati dan kehidupan semua orang yang bertobat dan percaya Injil dewasa ini (Yohanes 3:3,5; Roma 14:17; Kolose 1:13). Kehadirannya disertai kuasa rohani yang besar, menentang kekuasaaan Iblis, dosa, dan kejahatan. Kerajaan Allah bukanlah suatu kerajaan yang bersifat politis atau jasmani, melainkan suatu kehadiran dan tindakan Allah yang penuh kuasa dan tegas di antara umat-Nya (lihat Markus 1:27; 9:1; untuk uraian mengenai Kerajaan Allah pada zaman gereja).
4) Kerajaan itu dalam perwujudannya. Inilah Kerajaan Mesias yang diberitakan oleh para nabi (Mazmur 89:37–38; Yesaya 11:1–9; Daniel 7:13–14). Kristus akan memerintah di bumi selama seribu tahun (Wahyu 20:4–6) dan gereja akan memerintah bersama Dia atas bangsa-bangsa (1 Korintus 6:2–3; 2 Timotius 2:12; Wahyu 2:26–27; Wahyu 20:4).
5) Kerajaan itu dalam kekekalan. Kerajaan Mesias akan berakhir setelah seribu tahun dan Kerajaan Allah yang abadi akan didirikan di langit baru dan bumi baru (Wahyu 21:1–4). Pusat dari bumi yang baru ini ialah kota yang kudus, Yerusalem baru (Wahy 21:9-11). Para penghuninya adalah orang-orang tertebus dari zaman PL (Wahyu 21:12) dan PB (Wahyu 21:14). Berkat terbesar yang mereka nikmati adalah bahwa mereka "akan melihat wajah-Nya" (Wahyu 22:4; dan Wahyu 21:1).
Kaitan dengan bagian Alkitab lain

Injil Matius mencatat peristiwa-peristiwa yang sama dalam pasal 3 dan 4 tanpa memasukkan catatan pengusiran roh jahat dan penyembuhan ibu mertua Petrus pada bagian ini. Penyembuhan orang kusta muncul pada bagian kemudian yaitu Matius 8:1–4 setelah Kotbah di bukit, yang diikuti dengan penyembuhan ibu mertua Petrus pada Matius 8:14–17.
Catatan Injil Lukas umumnya mengikuti urutan yang sama dengan catatan Injil Markus dalam Lukas 3–5:16 kecuali bahwa Yesus memanggil para murid-Nya setelah bertemu dengan Petrus dan menyembuhkan ibu mertuanya. Injil Lukas juga mencatat bahwa Yesus pergi ke Nazaret dan berdebat dengan orang-orang di sana setelah dicobai di padang gurun. Injil Matius juga mencatat bahwa Yesus meninggalkan Nazaret dan kemudian berkeliling ke seluruh Galilea, tetapi tidak memuat apa yang terjadi di Nazaret.
Injil Yohanes mencatat pembaptisan Yesus dan pemanggilan para murid dalam pasal 1, serta menyebutkan bahwa murid-murid Yesus membaptiskan orang-orang bersamaan ketika Yohanes Pembaptis melakukannya sehingga memuat lebih banyak catatan peristiwa yang terjadi sebelum Yohanes Pembaptis ditahan dibandingkan Injil-injil Sinoptik.
Lihat pula

Yesaya
Yohanes Pembaptis
Bagian Alkitab yang berkaitan: Yesaya 40, Matius 3, Matius 4, Matius 8, Lukas 3, Lukas 4, Lukas 5, Yohanes 1, Yohanes 4, Kisah Para Rasul 10
Pustaka tambahan

Bauer, Walter et al. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature University Of Chicago Press; 3rd edition (January 15, 2001) ISBN 0-226-03933-1
Brown, Raymond E. An Introduction to the New Testament Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2
Brown, Raymond E. et al. The New Jerome Biblical Commentary Prentice Hall 1990 ISBN 0-13-614934-0
Kilgallen, John J., A Brief Commentary on the Gospel of Mark Paulist Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9
1851 Brenton Septuaginta in English
Metzger, Bruce M. Textual Commentary on the Greek New Testament Deutsche Bibelgesellschaft; 2nd edition (June 1994) ISBN 3-438-06010-8
Miller, Robert J. Editor The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9
Nestle, Eberhard; Nestle, Erwin; Aland, Kurt; Novum Testamentum Graece American Bible Society; 27th edition (June 1993) ISBN 3-438-05100-1
Pranala luar

(Indonesia) Teks Markus 1 dari Alkitab SABDA
(Indonesia) Audio Markus 1
(Indonesia) Referensi silang Markus 1
(Indonesia) Komentari bahasa Indonesia untuk Markus 1
(Inggris) Komentari bahasa Inggris untuk Markus 1
Permulaan Injil Markus (Book of Durrow, abad ke-7), disimpan di Trinity College Dublin
Markus 1:5-6 dari edisi facsimile Codex Basilensis (abad ke-8).
Kōtō, Tokyo

| Kōtō 江東区 |
| --- | --- |
Distrik kota istimewa

  BenderaLambang
Lokasi Kōtō di Prefektur Tokyo
Negara:  Jepang
Wilayah: Kantō
Prefektur:  Tōkyō
Pemerintahan
 • Wali kota: Takaaki Yamazaki
Luas
 • Total: 40,2 km2 (155 sq mi)
Populasi (Oktober 1, 2015)
 • Total: 498.109
 • Kepadatan: 12,390/km2 (32,09/sq mi)
Zona waktu: UTC+9 (WSJ)
Kode pos: 135-8383
Simbol:  
• Pohon: Pinus thunbergii
• Bunga: Camellia sasanqua
Nomor telepon: 03-3647-9111
Alamat: 4-11-28 Tōyō, Kōtō-ku, Tōkyō-to
Situs web: Situs web resmi
Distrik kota Kōtō adalah salah satu dari 23 distrik istimewa yang terletak Tokyo, Jepang.
Demografi

Menurut data sensus Jepang, ini adalah populasi Kōtō dalam beberapa tahun terakhir.
| 1995 | 2000 | 2005 | 2010 | 2015 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 365.604 | 376.840 | 420.845 | 460.819 | 498.109 |
Pranala luar

Situs web resmi
And So It Begins (film)

And So It Begins adalah sebuah film dokumenter Filipina tahun 2024 yang disutradarai oleh Ramona S. Diaz. Ia memproduksi film tersebut melalui perusahaannya sendiri, Solar Pictures. Film tersebut berpusat pada situasi pemilihan umum Presiden Filipina 2022. Dalam Pilpres 2022, Leni Robredo bersaing dengan pemimpin sayap kanan populis, Bongbong Marcos yang suka berjoget. Fiom tersebut tayang perdana di Festival Film Sundance 2024.
Putih Malam Cemerlang

| Putih Malam Cemerlang |
| --- | --- |
唐 韓幹 照夜白圖 卷

Seniman: Han Gan
Tahun: ca.750
Tipe: Lukisan
Medium: Naskah tulisan; tinta diatas kertas
Ukuran: 30.8 cm × 34 cm (12,1 in × 13 in)
Lokasi: Metropolitan Museum of Art, New York
Putih Malam Cemerlang (Bahasa Tionghoa: 唐 韓幹 照夜白圖 卷) adalah naskah yang dibuat oleh seniman Tiongkok Han Gan, yang dibuat pada pertengahan abad ke-8 (sekitar 750). Naskah bergambar ini adalah satu potret kuda terbesar dalam lukisan Tiongkok. Naskah Putih Malam Cemerlang saat ini disimpan dalam koleksi Metropolitan Museum of Art di New York.
The look of the horse conveys his emotional state.
Karya ini menunjukkan sebuah kuda tempur Kaisar Xuanzong dari Dinasti Tang (712-756). Pada masanya, Han Gan dianggap sebagai salah satu seniman terkemuka di Tiongkok. Han Gang dikenal bukan hanya karena gambaran-gambaran kuda dalam lukisannya tapi juga pengetahuannya tentang kuda. Gambar kuda dalam Putih Malam Cemerlang menunjukkan mata yang marah dengan pupil besar, lubang hidung yang membesar seolah-olah kuda tersebut terengah-engah, dan tapak kuda yang menerjang; sebuah kebiasaan Tiongkok untuk gambaran kuda dari mitologi. Han Gan tercatat mengatakan kepada kaisar Tiongkok bahwa kuda-kuda di kandang kuda-nya adalah guru lukisannya. Atas perintah Xuanzong, Han Gan menciptakan serangkaian "potret" kuda-kuda yang terkenal di Tiongkok.
Sejarawan seni Eropa sering mencatat konvensionalitas gambar Han Gan dan pelukis-pelukis Tiongkok lainnya dan melihat perbedaan yang jelas dengan gambaran hewan yang diciptakan oleh seniman Eropa.
Hewan-hewan yang digambarkan dalam lukisan tradisional Tiongkok biasanya tidak seakurat seperti gambaran hewan yang ditemukan dalam lukisan-lukisan Barat. Kesederhanaan dan kekonvensionalan lukisan Putih Malam Cemerlang tidak kehilangan kualitas ekspresif dan spiritual kudanya. Tidak seperti gambaran-gambaran kuda dari jenis Asia Tengah, kuda di Malam Cemerlang Putih memiliki proporsi yang tidak terlalu realistis: kaki kuda pendek dan sangat kurus dibandingkan tubuhnya yang bundar. Han Gan juga memberiken ciri kemanusiaan terhadap kuda itu, tatapannya yang tersiksa menghadap kepada penonton dan sepertinya menarik perhatian dan bantuan. Kuda tersebut diikat ke palang dan tampak sangat emosional, menunjukkan sisi menyedihkan dari kehidupan ke kekaisaran Tiongkok.
Banyak karya asli Han Gang yang hancur, namun banyak karya tersebut yang disalin oleh pelukis lain di abad berikutnya. Dalam kasus dimana tidak ada stempel atau tanda tangan Han Gang di lukisan tersebut, Dalam hal ini tidak ada tanda tangan dan segel artis sendiri. Ada segel Kaisar Li Yu (Tang Selatan), Kaisar Qianlong, Mi Fu.
Masjid Ay-Nur

Artikel ini bukan mengenai Masjid Nur Uchaly, Masjid Nur Al-Iman, Masjid Nur Ikhlas, Masjid Nur Agydel, Masjid Nur Zainsk, Masjid Nur Klucishi, Masjid Nur Kazan, atau Masjid Nur Kurgashly.
| Masjid Katedral Ay-Nur Ай-Нур соборная ме́че́ть |
| --- | --- |

Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 55°50′23.089″N 49°5′9.528″E﻿ / ﻿55.83974694°N 49.08598000°E﻿ / 55.83974694; 49.08598000Lihat peta diperbesarWikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 55°50′23.089″N 49°5′9.528″E﻿ / ﻿55.83974694°N 49.08598000°E﻿ / 55.83974694; 49.08598000Lihat peta diperkecil
Agama
Afiliasi: Islam – Sunni
Provinsi:  Tatarstan
Lokasi
Lokasi: Kazan
Negara:  Rusia
Arsitektur
Tipe: Masjid
Gaya arsitektur: Tatar
Didirikan: 2001
Menara: 1
Masjid Katedral Ay-Nur (bahasa Rusia: Ай-Нур Казань соборная ме́че́ть) (bahasa Tatar: Ай-Нуры җәмигъ мәче́те́), atau lebih dikenal dengan Masjid Ay-Nur (bahasa Tatar: Ай-Нуры мәче́те́) adalah sebuah kompleks masjid bersejarah yang berada di kota Kazan, Republik Tatarstan, Rusia. Masjid ini awalnya dibangun pada tahun 2001, atas perintah dari komunitas Muslim setempat, yang kemudian diresmikan dan dibuka untuk umum pada awal tahun 2002.