Budaya kehidupan
Budaya kematian

Paus Yohanes Paulus II menggunakan istilah lawannya, "budaya kematian", dalam Evangelium vitae (April 1995):
12. Pada kenyataannya, sementara iklim ketidakpastian moral yang menyebar luas dapat dijelaskan dengan cara tertentu melalui keragaman dan keseriusan masalah-masalah sosial masa kini, dan hal ini terkadang dapat mengurangi tanggung jawab individu-individu, benarlah kenyataan bahwa kita berhadapan dengan suatu realitas yang bahkan lebih besar, yang dapat dideskripsikan sebagai suatu struktur dosa yang sesungguhnya. Kenyataan ini ditandai dengan timbulnya suatu budaya yang menolak solidaritas dan dalam banyak kasus mengambil rupa suatu 'budaya kematian' yang sesungguhnya. Budaya ini secara aktif dipupuk oleh arus politik, ekonomi, dan kultural yang kuat, yang mendorong suatu gagasan masyarakat yang secara berlebihan memperhatikan efisiensi. Melihat situasi tersebut dari sudut pandang ini, adalah mungkin berbicara dalam arti tertentu tentang suatu perang antara yang kuat melawan yang lemah: suatu kehidupan yang membutuhkan perhatian, cinta, dan penerimaan yang lebih besar dipandang tidak berguna, atau dianggap sebagai suatu beban yang tak tertahankan, dan karenanya ditolak dengan satu atau lain cara. Seorang pribadi yang, karena sakit, cacat, atau, secara lebih sederhana, hanya dengan keberadaannya, menghambat kesejahteraan atau gaya hidup mereka yang lebih diunggulkan cenderung dipandang sebagai musuh yang harus dilawan atau disingkirkan. Dengan cara ini dilancarkan suatu jenis 'konspirasi melawan kehidupan'. Konspirasi ini tidak hanya melibatkan individu dalam hubungan keluarga, kelompok, atau pribadi mereka, tetapi jauh melampaui, hingga titik yang merusak dan mendistorsi, pada tingkat internasional, hubungan antara bangsa-bangsa dan Negara-Negara.
Kardinal Cormac Murphy-O'Connor menegaskan kembali Evangelium vitae, misalnya dalam perkataannya yang menyebutkan bahwa, tanpa moralitas, "adalah yang kuat yang memutuskan nasib yang lemah", dan "oleh karena itu manusia menjadi alat manusia lainnya. ... Kita telah berada di jalan tersebut: untuk apa lagi pengakhiran jutaan kehidupan di dalam rahim sejak Undang-Undang Aborsi diluncurkan, dan pemilihan embrio berdasarkan jenis kelamin dan gen?"
Para pendukung "budaya kehidupan" berpendapat bahwa "budaya kematian" menyebabkan pembunuhan karena faktor eugenika, ekonomi, ataupun politik. Mereka menunjuk peristiwa-peristiwa historis seperti Pembersihan Besar-Besaran yang dilakukan Uni Soviet, Holokaus yang dilakukan Nazi, Lompatan Jauh ke Depan yang dilakukan Tiongkok, dan Khmer Merah pimpinan Pol Pot sebagai contoh-contoh devaluasi kehidupan manusia yang dibawa menuju suatu akhir yang ekstrem. Istilah "budaya kematian" digunakan oleh mereka yang tergabung dalam gerakan pro-kehidupan untuk menunjuk para pendukung penelitian sel punca embrionik, legalisasi aborsi dan eutanasia. Sebagai penganjur pro-kehidupan, para pedukung "budaya kehidupan" terkadang membandingkan para penentang mereka dengan para pelaku genosida Nazi. Mereka mengklaim bahwa para penentang mereka itu berbagi ketidakpedulian yang sama atas kehidupan manusia.
Gereja Katolik membela hak hidup semua pribadi sejak dari pembuahan sampai wafatnya yang wajar. Konsekuensinya, Gereja tidak menyetujui prosedur medis tertentu yang dapat membahayakan ataupun membunuh janin, yang diyakini Gereja sebagai pribadi dengan hak hidup yang tidak dapat diganggu gugat. Sejumlah lembaga kesehatan dan rumah sakit Katolik secara berkala menolak prosedur tersebut. Gereja Katolik juga senantiasa menentang kontrasepsi dan aborsi. Hal ini dapat diverifikasi dalam Humanae vitae, ensiklik yang ditulis pada tahun 1968 saat kepemimpinan Paus Paulus VI.