stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Mieszko I dari Polandia
Pernikahan dan keturunan

Menurut Gallus Anonymus, sebelum menjadi seorang Katolik Roma Mieszko memiliki tujuh istri pagan, yang harus dianutnya, meninggal Dobrawa sebagai istri satu-satunya. Tidak ada yang diketahui mengenai nasib anak-anak yang mungkin dari hubungan ini. Pada tahun 965, sebelum pembaptisannya, Mieszko menikahi Dobrawa (940/45 – 977), putri Boleslav I yang Kejam, Adipati Bohemia. Mereka memiliki dua orang anak:
Bolesław I yang Berani (Chrobry) (967 – 17 Juni 1025).
Świętosława (Sigrid) (968/72 – skt. 1016), menikah pertama dengan Eiríkr, Raja Swedia dan kemudian Sveinn Tjúguskegg, Raja Denmark. Dari pernikahan keduanya, ia diduga adalah ibunda Knut yang Agung, Raja Denmark, Norwegia dan Inggris. Beberapa peneliti, membandingkan sumber-sumber Skandinavia, Polandia dan Jerman bahwa Gunhild adalah putri Mieszko I dan Oda (bukan Dobrawa) dan yang menjadi istri Sveinn Tjúguskegg, raja Denmark, Inggris, dan bagian-bagian Norwegia, ibunda Knut yang Agung, raja Denmark, Inggris, Norwegia dab bagian-bagian Swedia (Kerajaan Anglo-Skandinavia atau Laut Utara), serta Harald dan Świętosława. Ia juga adalah nenek Gunhild dari Denmark, istri Heinrich III, Kaisar Romawi Suci.
Menurut satu hipotesis ada putri lain Mieszko, menikah dengan Pangeran Slavia Pommern; ia bisa jadi putri Dobrawa atau salah satu istri pagan sebelumnya. Juga, sebuah teori ada (rupanya didasarkan pada Thietmar dan didukung oleh Oswald Balzer pada tahun 1895) bahwa Vladivoj, yang memerintah sebagai Adipati Bohemia pada tahun 1002–1003, adalah putra Mieszko dan Dobrawa. Meskipun kebanyakan sejarahwan modern menolak pernyataan ini, historiografi Bohemia mendukung keturunan Piast dari Vladivoj.
Pada tahun 978/79, Mieszko menikahi Oda dari Haldensleben (955/60 – 1023), putri Dietrich dari Haldensleben, Markgraf Nordmark. Ia diculik oleh calon suaminya dari biara di Kalbe. Mereka memiliki tiga orang putra:
Mieszko (skt. 979 – setl. 992/95).
Świętopełk (skt. 980 – setl. 991?).
Lambert (skt. 981 – setl. 992/95).
Setelah berjuang untuk mendapatkan kekuasaan di antara Bolesław I dan Oda dengan putra-putranya yang masih bocah (saudara-saudara tiri Bolesław), putra sulung Mieszko I mengambil alih kendali atas semua wilayah ayahandanya dan mengusir ibu tiri dan putra-putranya dari Polandia.
Bibliografi

Jasiński K., Rodowód pierwszych Piastów, Warszawa-Wrocław (1992), p. 54-70.
Labuda G., Mieszko I, (in) Polski Słownik Biograficzny, vol. 21, 1976.
Labuda G., Mieszko I, Wyd. Ossolineum, Wrocław 2002, ISBN 83-04-04619-9
Labuda G., Pierwsze państwo polskie, Krajowa Agencja Wydawnicza, Kraków 1989, ISBN 83-03-02969-X
Szczur S., Historia Polski średniowiecze, chap. 2.2.1 Państwo gnieźnieńskie Mieszka I (p. 47-57) i 2.4.1 Drużyna książęca (p. 83-84), Wydawnictwo Literackie 2002, ISBN 83-08-03272-9
Lihat Pula

Sejarah Polandia
Grafis Mieszko I oleh Walery Eljasz-Radzikowski dari abad ke-19
Benteng-benteng di bawah pemerintahan Mieszko
Polandia di bawah pemerintahan Mieszko (skt. 960–992)
Makam monumen Mieszko I dan Bolesław I oleh Christian Daniel Rauch di Kapel Emas Katedral Poznań
Ilustrasi abad ke-19: Mieszko, seorang mantan pagan, dibantu oleh istri Cekonya Dobrawa, putri Boleslav I, menjadi seorang penginjil Katolik Roma
Mural kontemporer di Gniezno memperingati pembaptisan Mieszko
Mieszko I, ilustrasi abad ke-17
Otto II, Kaisar Romawi Suci, dari Registrum Gregorii, skt. 983
Personifikasi Sclavinia/Wend, Germania, Galia, dan Roma, membawa persembahan ke Otto III; dari kitab injil tertanggal 990
Mieszko I, gambar Aleksander Lesser abad ke-19
Cenotaph Neo-Gothik Mieszko I di Katedral Poznań
Dēnārius (baik Mieszko I atau cucunya Mieszko II)
Situs pemakaman Mieszko I, yang diduga ditemukan pada tahun 1952 di Katedral Poznań dicemari, mungkin oleh Bretislav I dari Bohemia, pada tahun 1039. Menurut sebuah teori baru, Jordanes, uskup Polandia dimakamkan di sini, sementara lokasi makam Mieszko mungkin adalah Kapel Santa Perawan Maria di kompleks palatium Ostrów Tumski.
Jatiseeng, Ciledug, Cirebon

Jatiseeng adalah desa di kecamatan Ciledug, Cirebon, Jawa Barat, Indonesia, dan juga salah satu pusat perkotaan di wilayah Cirebon Timur.
Untuk mengatasi kepadatan penduduk, pada tanggal 31 April 1981 Desa Jatiseeng yang termasuk wilayah Kecamatan Ciledug dimekarkan menjadi dua desa yaitu:
Desa Jatiseeng
Desa Jatiseeng Kidul
dua tahun kemudian desa Jatiseeng dimekarkan kembali menjadi:
Desa Jatiseeng
Desa Damarguna
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Ciledug, Kabupaten Cirebon, Jawa Barat |
| --- | --- |
Desa:  Bojongnegara  Ciledug Kulon  Ciledug Lor  Ciledug Tengah  Ciledug Wetan  Damarguna  Jatiseeng  Jatiseeng Kidul  Leuweunggajah  Tenjomaya
Kenosis

Gambar Yesus sebagai Allah yang mengosongkan diri
Dalam teologi Kristen, kenosis (bahasa Yunani: κένωσις, kénōsis) adalah "pengosongan diri" atas kehendak (atau keinginan) diri sendiri dan sepenuhnya menerima kehendak Allah.
Kata ἐκένωσεν (ekénōsen) digunakan dalam Filipi 2:7, "[Yesus] telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia." (LAI), menggunakan kata kerja κενόω (kenóō) "mengosongkan".
Etimologi

Κένωσις (Kénōsis) dalam Bahasa Yunani berarti "mengosongkan", dari kata κενός (Kenós) "kosong". Padanan kata Kenos dalam Bahasa Yunani adalah Mataios, yang mana lebih bersifat kemanusiaan secara personal serta dihubungkan dengan perasaan, esensi, dan juga usaha yang sia-sia. Kenosis dalam bentuk kata kerja yaitu κενόω (kenóō) berarti "menjadi kosong", sementara yang dihubungkan dengan kata benda berarti hilang (keadaan atau efek yang ditimbulkan).
Penggunaan dalam Perjanjian Lama

Dalam Bahasa Ibrani tidak ada persamaan yang tepat dengan kata Yunani kenosis; tetapi diidentifikasi dengan kata riq yang berarti kosong, tidak berharga, sia-sia; misalnya dalam kitab nabi-nabi seperti Yesaya, Yeremia, dll) dan juga kitab Amsal, Ayub, dan Sirakh. Kenos dengan arti kosong terdapat pada Kitab Yeremia 14: 3 (kendi yang kosong); Keluaran 3:21 dan Ulangan 15:13 (tangan hampa). Selain itu ada juga makna metafisik antara lain yang terdapat pada Hakim-hakim 9:4 dan 11: 3 (para petualang dilihat sebagai orang yang tidak berharga, tidak masuk hitungan), Yesaya 30:7 (pertolongan yang tidak berguna), Yeremia 18: 15 (dewa kesia-siaan), Yesaya 29: 8 (perasaan yang dirasakan nabi) dan Yesaya 65:23 (usaha yang percuma). Ungkapan ini juga terdapat pada ratapan Ayub dalam kitab Ayub 7: 3 (hidup sia-sia), 7:6 (tanpa harapan), 7: 16 (hidup hampa), 21: 34 (penghiburan hampa), 27:12 (perkataan yang tidak-tidak).
Penggunaan dalam Perjanjian Baru

Ungkapan Kenos banyak terdapat pada Surat Paulus, dan jarang ditemukan pada Injil Sinoptik, karena penggunaan kata kerja kenoo hanya terdapat pada Surat Paulus. Kata Kenos juga terdapat pada perumpamaan tentang kebun anggur pada Markus 12:3 dan Lukas 20:10 (tangan hampa). Paulus memberikan pengertian khusus pada kesia-siaan dan ketiadaan dengan menggambarkan pada kegagalan dan ketidakmanjuran; sebagai contoh 2 Korintus 6:1 (menyianyiakan kasih), 1 Korintus 15:14 (pemberitaan yang sia-sia), 1 Tesalonika 3:5; Galatia 2:2 dan Filipi 2:16 (usaha yang sia-sia). Dalam semua kasus tersebut merupakan penekanan pada kekuatan dan keefektifan misi yang dilakukan oleh Paulus. Ada juga makna lain seperti penyembahan berhala (Efesus 5:6).
Dengan kata kerja kenoo yang berarti menjadi kosong, Paulus memberikan contoh dimana kata kerja tersebut tidak digambarkan dengan benda. Paulus menggunakan kata kerja kenoo dengan kata benda Iman (Roma 4:14) dan Salib (1 Korintus 1:17); karena Iman dan Salib merupakan materi pusat dari Injil, sehingga lebih tepat disesuaikan dengan kebijaksanaan bagaimana menilai kedua kata tersebut.
Pernyataan yang lebih mendukung dan sering didiskusikan oleh para teolog mengenai kata Kenosis adalah pada Filipi 2: 6 (heauton ekenosen) yang berarti "Dia mengosongkan diri-Nya sendiri.....". Beberapa teolog mengilustrasikan kutipan ini dengan menggambarkan orang Kristen yang tidak boleh mementingkan diri sendiri, sederhana, ramah dalam berelasi, dan itulah yang tergambar melalui Yesus.
Dalam Kristologi > Ortodoks Timur

Teologi Mistik Ortodoks Timur menekankan pada teladan Kristus. Kenosis hanya mungkin dilakukan melalui kerendahan hati dan mengandaikan bahwa orang tersebut mengejar persatuan dengan Tuhan.
Kenosis tidaklah terkait dengan Kristologi saja, namun juga tidak lepas dari peranan Roh Kudus. Kenosis, sehubungan dengan kodrat manusia, berarti seruan terus menerus kepada Roh Kudus dan penyangkalan diri terhadap hasrat dan kehendak pribadi. Berkenaan dengan Kristus, pengosongan diri (kenosis) dari Putra Allah berupa suatu perendahan diri dan pengorbanan untuk penebusan dan keselamatan semua umat manusia. Manusia juga dapat berpartisipasi dalam karya keselamatan Allah melalui suatu proses transformasi yang bertujuan menjadi serupa dengan Allah (theosis), yakni menjadi kudus dengan pertolongan rahmat Allah.
Dalam Ortodoksi Timur, theosis tidak penah terkait soal menjadi (seperti) Allah dalam hal esensi atau hakikat —yang adalah ajaran Panteisme; tapi sebaliknya terkait persatuan dengan Allah oleh rahmat, melalui tindakan Allah (bahasa Yunani: energeia, bahasa Latin: actus purus). Teologi Ortodoks membedakan antara tindakan Allah (energeia) dan hakikat atau substansi-Nya (ousia).
Oleh karena itu kenosis merupakan suatu paradoks dan misteri karena "mengosongkan diri" sebenarnya berarti mengisi diri seseorang dengan anugerah ilahi dan menghasilkan baginya persatuan dengan Allah. Kenosis dalam teologi Ortodoks adalah proses mengatasi atau melepaskan diri dari keduniawian atau keinginan-keinginan pribadi, merupakan sebuah komponen 'pelepasan' (dispassionation). Kebanyakan perdebatan pada abad awal antara Arianisme dan kalangan Ortodoks adalah seputar kenosis. Kebutuhan akan kejelasan mengenai kodrat manusia dan ilahi dari Kristus (lihat: persatuan hipostatik) saat itu diperjuangkan sesuai makna dan teladan yang telah ditetapkan Kristus.
Dalam Kristologi > Protestantisme

E. Kasemann mengadopsi pendekatan yang sama dengan A. Oepke yang melihat pertentangan antara latar belakang Helenis dan Gnostik. Dia mengosongkan diri-Nya sendiri merupakan sebuah perubahan eksistensi-Nya; bentuk ilahi menjadi keadaan biasa, manusia yang berada di dunia. Menurut Oepke, keilahian Kristus tidak termasuk dalam bentuk kemanusiaan-Nya; hal ini terdapat pada 2 Korintus 8:9.
Dalam Filipi 2:7, melalui akar kata ἐκένωσεν (ekénōsen), "Yesus membuat diri-Nya tidak ada..." (NIV) atau "... Dia mengosongkan diri-Nya sendiri ..." (NRSV). Kenosis (pengosongan) yang dilakukan Yesus ini menggambarkan bahwa Anak Allah telah mengosongkan diri dari segala sifat ke-Allahan-Nya dan mengenakan sifat-sifat kemanusiaan. Selain itu Kenosis juga dapat dikaitkan dengan teori Kristologi yang berpusat pada inkarnasi Kristus. Gottfried Thomasius, seorang teolog Protestant, menempatkan doktrin inkarnasi untuk menjawab kritik dari kalangan Ortodoks, di mana mereka melihat ilahi dan manusia tidak dapat dibayangkan. Thomasius justru melihat bahwa Yesus yang ilahi sekaligus sebagai manusia di waktu dan kehidupan yang sama. Melalui Kenosis Yesus sebagai ilahi telah mengosongkan dan tidak menggunakan sifat ilahi-Nya. Kristologi Kenosis muncul dengan keilahian yang dimiliki oleh Yesus. Sifat ilahi seperti kemahatahuan, kemahakuasaan, kemahahadiran bekerja sendiri di dalam Yesus dan secara sadar hadir sebagai Anak Allah dan hamba manusia. Kemudian dalam Filipi 2 dan juga Injil, Kenosis Yesus adalah bentuk kasih, rasa kemanusiaan dan tanda ketaatan pada Sang Bapa.
Dalam Kristologi > Protestantisme > Mazab Inggris

Pada pemahaman ini Kenosis mempunyai orientasi positif. Meskipun sering dituduh karena mengembangkan Kenosis secara sederhana sebagai maksud mengakomodasi hasil kritis biblis, dengan mengakui kemungkinan tidak adanya kemanusiaan dalam Yesus merupakan lebih tepat untuk mengatakan pemahaman Kenosis dalam Mazhab Inggris. Hal ini dipengaruhi oleh pembacaan Injil secara historis yang kemudian menyebabkan mazhab ini terjebak pada ajaran Doketisme. Posisi positif dari mazhab ini terdapat pada penilaian Yesus sebagai Allah sepenuhnya. Kenosis yang terjadi pada Yesus yaitu pengosongan pada kemanusiaan dan tetap sepenuhnya Allah. Beberapa tokoh Mazhab Inggris yaitu Charles Gore, Frank Weston, H.R. Mackintosh (1871-1924), P.T. Forsyth, dan O.C. Quick (1885-1944).
Dalam Kristologi > Protestantisme > Mazab Jerman

Pemikiran Mazhab Jerman mengambil gagasan dari mengosongkan diri melampaui batasan sifat ilahi. Bahkan pengikut mazhab ini percaya bahwa ke-ilahian Logos terbatas pada diri Yesus. G. Thomassius (1802-1875), salah satu tokoh Mazhab Jerman memisahkan perlengkapan metafisik seperti kemahakuasaan, kemahatahuan, dsb dari perlengkapan moral seperti kasih. Tokoh lain seperti F.H.R. von Frank (1827-1894) dan W.F. Gess (1819-1891) berada pada posisi lebih radikal dimana Yesus dilihat terpisah dari beberapa sifat ilahi yang kemudian mempertanyakan penggunaan istilah inkarnasi pada Yesus.
Dalam Kristologi > Katolik

Pada dasarnya pandangan Gereja Katolik sama dengan Ortodoksi Timur bahwa pengosongan diri (kenosis) yang dilakukan Yesus Kristus adalah perendahan diri-Nya dengan menjelma menjadi manusia (inkarnasi), agar Ia dapat menderita dan mati demi keselamatan manusia. Pengosongan diri Yesus tersebut dipandang sebagai kerelaan-Nya menundukkan diri pada hukum kodrat manusia melalui kelahiran dan pertumbuhan-Nya seperti manusia lain, beserta segenap kerendahan kodrat manusia akibat dosa asal —walau Ia sendiri tidak berdosa. Namun tindakan-Nya itu tidak mengakibatkan Ia kehilangan keAllahan-Nya (keilahian); tetapi kenosis mengakibatkan Yesus dapat mengalami rasa sakit, penderitaan, kematian layaknya manusia biasa. Maka yang "dikosongkan" oleh Yesus adalah ketidakterbatasan-Nya sebagai Allah, bahwa sebagai Allah Ia tidak dapat menderita dan mati, namun inkarnasi membuat Ia dapat mengalami penderitaan dan mati. Allah sendiri, sesuai kodrat atau hakikat-Nya, tidak mungkin berhenti sebagai Allah.
Paus Pius XII, dalam peringatan 1500 tahun Konsili Khalsedon, menulis Ensiklik Sempiternus Rex Christus pada tahun 1951. Ensiklik tersebut menegaskan penolakan atas doktrin "kenotic", yang menafsirkan ayat Filipi 2:7 sebagai pelepasan keilahian (kodrat Allah) dalam diri Yesus selama masa hidup-Nya di dunia ini; dimana penafsiran demikian bertentangan dengan Pengakuan Iman Khalsedon. Dalam Sempiternus Rex 29, Paus Pius XII menuliskan bahwa adalah suatu penafsiran yang keliru jika menganggap Yesus melepaskan keilahian-Nya saat menjadi manusia; penafsiran tersebut harus ditolak, sama seperti Doketisme yang mengklaim sebaliknya (yakni penyangkalan atas kemanusiaan-Nya). Di bagian yang sama dalam ensiklik tersebut diakhiri dengan kutipan kata-kata Santo Leo Agung dari suratnya (The Tome) kepada St. Flavianus::III
Lihat pula

| --- | --- |
 Pandangan Gereja Communicatio idiomatum  Konsili Khalsedon  Malam Gelap Jiwa  Pengakuan Iman Khalsedon  Persatuan hipostatik :  Bidaah Kristen Arianisme  Doketisme  Monofisitisme
Pranala luar

Herbermann, Charles, ed. (1913). "Kenosis". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
| l b Surat Paulus kepada Jemaat di Filipi • Επιστολή προς Φιλιππησίους (Epistole pros Philippesious) |
| --- | --- | --- |
| Alkitab | Filipi 1 • 2 • 3 • 4 |   Portal Kristen  |
| Nama tempat/Istilah | Filipi • Kenosis • Makedonia • Tesalonika |   Portal Kristen  |
| Nama orang | Epafroditus • Klemens • Paulus • Timotius • Yesus Kristus  |   Portal Kristen  |
| Sumber | Teks Yunani • Latin Vulgata • Versi Terjemahan Baru • Versi Wycliffe • Versi King James • Versi American Standard  • Versi World English |   Portal Kristen  |
Surat Efesus (pasal 6) ← • → Surat Kolose (pasal 1)
Ikonografi abad ke-6 yang melukiskan persatuan hipostatik dalam diri Yesus
Sarah Jane

| Sarah Jane |
| --- | --- |
Lahir: Sarah Jane 8 November 1984 (umur 40) Jakarta, Indonesia
Nama lain: VJ Sarah
Pekerjaan: aktris
Tahun aktif: 2009-kini

Sarah Jane (lahir 8 November 1984
) adalah model dan pemeran Indonesia.
Karier

Memulai kariernya menjadi seorang fotomodel dan menjadi model untuk video klip "Dengan NafasMu" grup band Ungu. Kemudian ia bermain dalam film Selendang Rocker. Pada tahun 2010, ia mengikuti ajang pemilihan VJ pada MTV VJ Hunt dan menjadi pemenangnya.
Filmografi

Selendang Rocker (2009)
Kain Kafan Perawan (2010)
Rokkap (2010)
Pranala luar

Profil Diarsipkan 2009-11-04 di Wayback Machine.
| Penghargaan dan prestasi |
| --- | --- | --- |
| Didahului oleh: Rizky Kinos (2008) | MTV VJ Hunt 2010 | Diteruskan oleh: Eliza Sulaiman (2011) |
Tanjung Negara, Kedurang, Bengkulu Selatan

Tanjung Negara adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Kedurang, Kabupaten Bengkulu Selatan, Provinsi Bengkulu, Indonesia.
Penduduk desa Tanjung Negara bermatapencaharian petani. Seluruh penduduknya beragama Islam. Rata-rata masyarakat di Tanjung Negara adalah suku Bengkulu. Tingkat pendidikan di desa ini masih tergolong rendah. Namun, ada beberapa penduduk yang menuntaskan pendidikan sampai jenjang perguruan tinggi.
Pemilihan umum Bupati Mojokerto 2024

Pemilihan umum Bupati Mojokerto 2024 dilaksanakan pada 27 November 2024 untuk memilih Bupati Mojokerto periode 2024–2029.
Pemilihan Bupati Mojokerto tahun tersebut akan diselenggarakan setelah Pemilihan umum Presiden Indonesia 2024 (Pilpres) dan Pemilihan umum legislatif Indonesia 2024 (Pileg), bersamaan dengan seluruh Provinsi dan Kabupaten/Kota seluruh Indonesia.
Bupati petahana Ikfina Fahmawati dapat mencalonkan diri kembali dalam Pemilihan umum Bupati Mojokerto 2024.
Calon > Kandidat dari IDOLA

| Ikfina Fahmawati | Sa'Dullah Syarofi |
| --- | --- |
Calon Bupati: Calon Wakil Bupati

Bupati Mojokerto   2021-2025: Wakil Ketua II Tanfidziyah PC NU Kabupaten Mojokerto

Partai Pengusung dan Pendukung
PDI-P Golkar PKB PKS
Suara sah pemilu legislatif325.387 / 702.169 （46%）
Slogan: "IDOLA (Inovatif, Dedikatif, Optimal, Lestari, Aman)"
Calon > Kandidat dari MUBAROK

| Muhammad Al Barra | Rizal Octavian |
| --- | --- |
Calon Bupati: Calon Wakil Bupati

Wakil Bupati Mojokerto   2021-2025: Dokter (putera mantan Bupati Mojokerto Achmady)

Partai Pengusung dan Pendukung
Gerindra NasDem PAN PPP Perindo PBB Garuda PKN Hanura PSI Gelora Ummat Demokrat
Suara sah pemilu legislatif261.962 / 702.169 （37%）
Hasil Resmi Pemilihan Umum Kepala Daerah Kabupaten Mojokerto 2024

| Calon | Calon | Suara | % |
| --- | --- | --- | --- |
|  | Ikfina Fahmawati - Sa'Dullah Syarofi | 325.396 | 46.62 |
|  | Muhammad Al Barra - Rizal Octavian | 372.537 | 53.38 |
| Jumlah | Jumlah | 697.933 | 100.00 |

| Suara sah | Suara sah | 697.933 | 97.40 |
| Suara tidak sah/kosong | Suara tidak sah/kosong | 18.655 | 2.60 |
| Jumlah suara | Jumlah suara | 716.588 | 100.00 |
| Pemilih terdaftar/tingkat partisipasi | Pemilih terdaftar/tingkat partisipasi | 845.655 | 84.74 |
Sumber: Keputusan KPU Kabupaten Mojokerto No. 2353 Tahun 2024
Penetapan Pasangan Calon Terpilih Pemilihan Umum Bupati dan Wakil Bupati Mojokerto 2024

Pasangan calon nomor urut 2 (Muhammad Al Barra - Rizal Octavian) ditetapkan sebagai Bupati dan Wakil Bupati Mojokerto Terpilih oleh KPU Kabupaten Mojokerto pada tanggal 9 Januari 2025 berdasarkan Keputusan KPU Kabupaten Mojokerto No. 5 Tahun 2025.
Pendudukan Jalur Gaza oleh Mesir

Pendudukan Jalur Gaza oleh Mesir berlangsung dari tahun 1948 hingga Oktober 1956 dan kemudian dari Maret 1957 hingga Juni 1967. Mesir mulai menguasai wilayah ini pada tahun 1948 selama terjadinya Perang Kemerdekaan Israel. Pada akhir Desember 1948, pasukan Israel melancarkan Operasi Horev yang berhasil mengusir pasukan Mesir dari Negev dan mengepung pasukan Mesir di Jalur Gaza, sehingga Mesir terpaksa menerima gencatan senjata.
Jalur Gaza secara resmi diperintah oleh Pemerintahan Seluruh Palestina dari September 1948 hingga pemerintahan tersebut dibubarkan oleh Presiden Mesir Gamal Abdel Nasser pada tahun 1959. Walaupun hanya bersifat simbolis, pemerintahan ini diakui oleh sebagian besar anggota Liga Arab. Setelah pembubaran pemerintahan tersebut, Mesir tidak menganeksasi Jalur Gaza, tetapi memberlakukan kekuasaan militer di kawasan tersebut sembari menunggu resolusi mengenai permasalahan Palestina.
Pada tanggal 5 Juni 1967, beberapa minggu setelah Mesir memblokade Selat Tiran, Israel melancarkan serangan terhadap Mesir dan memulai Perang Enam Hari. Israel berhasil memperoleh kemenangan yang gemilang dan berhasil merebut Tepi Barat, Dataran Tinggi Golan, Jalur Gaza dan bahkan Semenanjung Sinai. Maka dari itu kekuasaan Mesir pun berakhir, dan pada tahun 1978 Israel dan Mesir menandatangani Perjanjian Kamp David yang mengakhiri perselisihan di antara kedua negara.
Pranala luar

Legal Status of West Bank, Gaza and East Jerusalem
Gaza Strip (background)
Gaza Strip (history)
Daftar tokoh Eropa-Indonesia

Di bawah ini merupakan daftar tokoh-tokoh Indonesia terkenal keturunan Eropa, termasuk pula orang Eropa yang tinggal (atau pernah tinggal) di Indonesia (juga Hindia Belanda).. Daftar ini hanya berisi tokoh-tokoh keturunan Eropa (maupun imigran Eropa yang menetap di negara lain) yang pernah menjadi dan atau merupakan penduduk Indonesia (tidak harus warga negara Indonesia), atau memiliki sumbangan besar bagi keindonesiaan. Silakan merujuk ke Daftar tokoh asing keturunan Indonesia untuk mereka yang tidak menetap di Indonesia atau lebih banyak berkiprah di luar Indonesia.
Daftar ini tidak pernah dijamin lengkap. Siapapun bisa memasukkan nama-nama di sini. Apabila daftar ini disalahgunakan, dengan memasukkan nama yang tak sesuai, maka nama tersebut akan dihapus.
Daftar ini diurutkan berdasarkan nama depan atau nama yang dikenal secara umum. Indeks berdasarkan nama keluarga dapat dilihat di halaman .
B

Bara Valentino; aktor, blasteran Meksiko-Turki (lahir keturunan Afghanistan)
Barry Prima; aktor laga, blasteran Britania Raya-Portugis-Belanda
Basmalah Gralind; aktris, presenter, blasteran Portugis
Bella Graceva; aktris, model, blasteran Belanda
Ben Joshua; aktor, blasteran Portugis
Beniqno; penyanyi lagu daerah pop Minang dan dangdut, aktor, blasteran Belanda
Benjamin van Leer; pesepak bola (posisi penjaga gawang), blasteran Belanda
Bertrand Antolin; model, pemeran, blasteran Perancis
Bernie Allen, bintang iklan dan aktor, blasteran Australia
Beto Gonçalves; atlet sepak bola Nasional Indonesia, blasteran Brazil
Bianca Adinegoro; model
Bianca Hello; model, aktris, blasteran Belanda
Biancha Bacani; aktris, model cilik, blasteran Kroasia
Bo Bendsneyder; pebalap motor, blasteran Belanda
Boaz Fedde; pesepak bola, blasteran Belanda
Bobby Andreas Ida; binaragawan, model, YouTuber, blasteran Jerman
Bobby Joseph; pemeran, penyanyi rok, pengusaha, blasteran Prancis
Boris Van Schuppen; pesepak bola (posisi gelandang) blasteran Belanda
Boy Spijkerman; pesepak bola, blasteran Belanda
Brandon Jawato; pebola basket (posisi small forward), blasteran Amerika
Brandon Scheunemann; atlet sepak bola, blasteran Jerman
Brianna Simorangkir; penyanyi, aktris, blasteran Australia
Brooklyn Rea; model, aktris, blasteran Amerika
Bryan Andrew; aktor, model, blasteran Swiss
Bryan Domani; aktor, model, blasteran Jerman
Bryan Linssen; atlet sepak bola, blasteran Belanda-Inggris
Bryan Mckenzie; blasteran Jerman
Btari Karlinda; model, pemeran, blasteran Jerman
Budi S. Schwarzkrone; pemeran, blasteran Jerman
Bulan Sutena; penyanyi, blasteran Belarus-Rumania
Bunga Citra Lestari; penyanyi, aktris, blasteran Swiss