Ritus Antiokhia
Liturgi Santo Yakobus versi Yunani

Liturgi yang paling tua dan asli di antara liturgi-liturgi Antiokhia yang secara aktual digunakan,dan yang darinya diturunkan liturgi-liturgi lainnya, adalah Liturgi Santo Yakobus versi Yunani. Referensi paling awal mengenai liturgi ini adalah Kanon 32 Konsili Kelima-Keenam tahun 692, yang menerangkan bahwa liturgi tersebut sungguh-sungguh disusun Santo Yakobus, saudara Tuhan kita. Konsili Kelima-Keenam merujuk kepada Liturgi Santo Yakobus versi Yunani untuk membela tradisi mencampur anggur Ekaristi dengan air, melawan tradisi golongan Armenia.
Santo Hieronimus (wafat 420) tampaknya telah mengenal liturgi ini. Di Betlehem dia mengutip - sebagai suatu bentuk liturgis - kalimat "satu-satunya yang tidak berdosa", yang diucapkan dalam liturgi ini (Adv. Pel., II, xxiii). Kenyataan bahwa umat Yakubi menggunakan liturgi yang sama dalam Bahasa Suryani menunjukkan bahwa liturgi ini sudah ada dan dipergunakan sebelum skisma Monofisit. Manuskrip tertua yang tersedia adalah salah satu salinan dari abad ke-10, yang sebelumnya dimiliki oleh Biara Yunani di Messina dan kini tersimpan dalam perpustakaan Universitas kota itu.
Liturgi Santo Yakobus versi Yunani mengikuti semua bagian inti dari liturgi Ketetapan Rasul-Rasul Kudus. Liturgi ini memiliki doa-doa persiapan untuk dilisankan imam dan diakon dan suatu pemberkatan kemenyan. Kemudian dimulai ibadat bagi para katekumen dengan pawai kecil. Diakon mengucapkan suatu litani (’ekténeia), yang di tiap akhir bait doanya umat menjawab "Kirie eleison". Sementara imam melisankan doa pribadi, yang hanya kata terakhir doa tersebut yang diucapkan dengan lantang, setelah litani selesai. Para penyanyi melagukan trisagion, "Kuduslah Allah, kuduslah Yang Kuat, kuduslah Yang Baka, kasihanilah kami." Praktik pelisanan doa pribadi oleh imam dengan lirih sementara umat melakukan sesuatu yang lain merupakan perkembangan yang baru muncul kemudian hari.
Selanjutnya adalah pembacaan Kitab Suci, masih dalam bentuk lamanya, yakni bagian-bagian panjang dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, kemudian diikuti doa-doa bagi para katekumen dan pembubaran mereka. Di antara doa-doa bagi para katekumen ada disebut mengenai salib (angkatlah tanduk umat Kristiani dengan kuasa dari salib yang luhur dan yang memberi hidup) yang pasti telah ditulis setelah penemuannya oleh Santa Helena pada tahun 326, yang merupakan satu dari berbagai alasan untuk menghubungkan liturgi ini dengan Yerusalem. Pada saat para katekumen dibubarkan, diakon mengajak umat beriman untuk "saling mengenali satu sama lain" maksudnya adalah untuk memantau apakah masih ada orang-orang non Kristiani di tempat itu.
Pawai besar yang mengawali ibadat umat beriman sudah merupakan suatu upacara yang tertata. Kemenyan diberkati, persembahan diantarkan dari protesis menuju altar sementara umat menyanyikan kherubikon diakhiri dengan tiga Alleluya (syairnya berbeda dengan Kherubikon Bizantin) sementara imam berdoa sendiri dengan suara pelan. Kemudian diucapkan Syahadat; kelihatannya mula-mula digunakan bentuk yang lebih singkat seperti Syahadat Para Rasul. Doa persembahan dan litani lebih panjang daripada dalam liturgi Ketetapan Rasul-Rasul Kudus. Iconostasis (sekat pemisah tempat kaum klerus) belum disebut-sebut dalam liturgi ini. Permulaan "Anafora" (prefasi) lebih singkat. Kisah institusi dan Anamnese dengan segera disusul Epiklesis; kemudian diucapkan permohonan bagi berbagai macam orang.
Diakon membacakan "diptik" (daftar) nama orang-orang yang mereka doakan; kemudian diikuti suatu daftar orang-orang kudus yang dimulai dari "Bunda tersuci, tak bernoda dan sangat terpuji kami, Maria, Bunda Allah dan perawan-senantiasa." Di sini disisipkan dua kidung pujian bagi Bunda Maria yang tentunya ditujukan untuk melawan bidat Nestorian. Diikuti Doa Bapa kami dengan suatu pengantar dan Embolisme. Hosti ditunjukkan kepada umat dengan kalimat yang sama dalam liturgi Ketetapan Rasul-Rasul Kudus, lalu dipecah-pecahkan, dan sebagian dari pecahannya dimasukkan ke dalam piala sambil imam berkata: "Pencampuran Tubuh Mahasuci dan Darah Mahamulia Tuhan, Allah, dan Juru Selamat kita, Yesus Kristus."
Sebelum Komuni, didaraskan Mazmur xxxiii. Imam mengucapkan sebuah doa sebelum dia menerima Komuni. Diakon membagikan Komuni kepada umat. Tidak ada kalimat semacam "Tubuh Kristus"; dia hanya mengucapkan: "Mendekatlah dengan takut akan Tuhan", dan umat menjawab "Terberkatilah Yang datang dalam nama Tuhan." Sisa Sakramen Mahakudus dibawa diakon ke protesis; doa pengucapan syukurnya lebih panjang daripada yang terdapat dalam liturgi Ketetapan Rasul-Rasul Kudus.
Liturgi Santo Yakobus yang ada saat ini merupakan bentuk yang sudah dikembangkan lebih lanjut dari tata-cara dalam litugi Ketetapan Rasul-Rasul Kudus. Doa-doanya lebih panjang, upacaranya makin lebih tertata, kemenyan digunakan terus-menerus, dan persiapan sudah berada dalam proses menjadi upacara protesis Bizantin yang rumit. Adanya permohonan kepada orang-orang kudus yang berkesinambungan; namun garis besar yang esensial dari ritus tersebut masih tetap sama. Selain adanya penyebutan mengenai Salib Suci, terdapat satu kutipan yang memperjelas bahwa liturgi ini awalnya disusun bagi Gereja di Yerusalem. Doa permohonan pertama sesudah Epiklesis adalah: "Kami persembahkan kepada-Mu, Ya Tuhan, bagi tempat-tempat kudus-Mu yang telah Engkau muliakan oleh penampakan ilahi Kristus-Mu dan oleh turunnya Roh Kudus-Mu, teristimewa bagi Sion yang kudus dan gemilang, ibu dari semua gereja dan bagi Gereja-Mu yang satu, kudus, Katolik, dan Apostolik di seluruh dunia." Liturgi ini digunakan di seluruh Suriah dan Palestina, yakni di seluruh wilayah Kebatrikan Antiokhia (Yerusalem belum dijadikan kebatrikan sampai Konsili Efesus, 431) sebelum skisma Nestorian dan Monofisit. Sebahagian besar tata-cara liturgi di kota Antiokhia pada zaman ketika Santo Yohanes Krisotomus berkhotbah di sana dapat direkonstuksi berkat saduran-saduran dan kutipan-kutipan dalam khotbahnya (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i, v, 156, 198). Kalimat-kalimat kutipan tersebut kemudian dianggap berasal dari liturgi Santo Yakobus: memang benar bahwa seluruh saduran tersebut dikutip kata demi kata dari yang terdapat dalam liturgi Santo Yakobus dan Ketetapan Rasul-Rasul Kudus.
Katekismus Santo Sirilus dari Yerusalem disusun pada tahun 348; 18 ayat pertama ditujukan kepada orang-orang yang berkompetensi (fotizómenoi) selama masa prapaskah, enam ayat terakhir ditujukan bagi umat Kristen baru selama minggu Paskah. Di dalamnya dia menjelaskan mengenai, selain Pembaptisan dan Peneguhan, Liturgi suci. Penjelasan mengenai liturgi dengan hati-hati disamarkan dari para fotizómenoi karena alasan disciplina arcani; liturgi lebih diperjelas ketika dia berbicara kepada orang-orang yang baru saja dibaptis, sekalipun demikian dia menolak mengutip kalimat yang digunakan dalam upacara pembaptisan atau kalimat dalam kisah konsekrasi. Dari katekismus ini dapat dikuetahui urut-urutan liturgi di Yerusalem pada pertengahan abad ke-4. Kecuali untuk satu dua varisi yang tidak penting, liturgi tersebut adalah liturgi Santo Yakobus (Probst, op. cit., II, i, ii, 77-106). Liturgi ini tampaknya telah digunakan pula dalam bahasa yang berbeda, yakni dalam bahasa Yunani di Antiokhia, di Yerusalem, dan di kota-kota utama dimana bahasa Yunani umum digunakan, serta dalam bahasa Suryani di daerah-daerah pedesaan. Bentuk tertua liturgi ini yang masih dijumpai adalah versi Yunaninya. Mungiinkah ditemukan hubungan antara liturgi ini dengan liturgi-liturgi tua lainnya? Terdapat sejumlah kalimat-kalimat yang paralel antara Anafora dari liturgi ini dengan Kanon dari Misa Romawi. Urut-urutan dan doa-doanya berbeda, namun bila versi Yunani atau Suryani diterjemahkan ke dalam bahasa Latin tampaklah sejumlah besar frasa dan klausa yang identik dengan Liturgi Romawi. Diduga bahwa Roma dan Suriah pada mulanya menggunakan liturgi yang sama dan permasalahan yang sering diperdebatkan mengenai urut-urutan Kanon Misa Romawi mungkin dapat dijawab dengan cara merekonstruksinya menurut tata ibadat Suryani (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Duchesne dan sebagian besar penulis, di lain pihak, cenderung menghubung-hubungkan liturgi Gallia dengan liturgi Suryani dan Misa Romawi dengan liturgi Alexandria (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).