Kekristenan pada periode Pranikea
Rujukan

↑  Siker (2000). hlmn. 232–234.
↑  Kebhinekaan Kekristenan Purba
↑  Langan, The Catholic Tradition (1998), hlmn. 55, 115
↑  Walter Bauer, Greek-English Lexicon
↑  Ignasius dari Antiokhia Surat kepada Jemaat di Magnesia 10, Surat kepada Jemaat di Roma (terjemahan Roberts-Donaldson, terjemahan Lightfoot, teks Yunani)
↑  Schaff, Philip (1914) [1882]. History of the Christian Church. II: Ante-Nicene Christianity. Charles Scribner's Sons. hlm. 614.
↑  Johannes Quasten, Patrology, Jld. 1 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 219. (Johannes Quasten adalah Profesor Sejarah Gereja Purba dan Arkeologi Kristen di Universitas Katolik Amerika) Selain itu menurut Encyclopedia of the Early Church “Yustinus (Dial. 80) mengamini gagasan kaum milenarian sebagai gagasan umat Kristen yang paripurna ortodoksinya, tetapi dia tidak menutup-nutupi fakta bahwa ada banyak pihak yang menentang gagasan tersebut.” M. Simonetti, “Millenarism,” 560.
↑  "Dialogue with Trypho (Bab 31-47)". Newadvent.org. Diakses tanggal 24 Januari 2014.
↑  Philippe Bobichon, Millénarisme et orthodoxie dans les écrits de Justin Martyr dalam: Mélanges sur la question millénariste de l’Antiquité à nos jours, M. Dumont (dir.) [Bibliothèque d'étude des mondes chrétiens, 11], Paris, 2018, hlmn. 61-82 online
↑  Yustinus tidak pernah mencapai konsistensi dalam eskatologinya. Tampaknya dalam pengertian tertentu dia percaya bahwa Kerajaan Allah sudah wujud pada kala kini. Kepercayaan semacam itu merupakan salah satu aspek dari pascamilenialisme, amilenialisme, dan dispensasionalisme progresif. Di dalam risalahnya, Apologi Pertama, Yustinus meratapi kesalahpahaman orang Romawi terhadap pengharapan akhir zaman umat Kristen. Orang Romawi berasumsi bahwa bilamana umat Kristen mendambakan sebuah kerajaan, yang mereka dambakan adalah sebuah kerajaan insani. Yustinus meluruskan kesalahpahaman ini dengan mengatakan, “sebab jika kita mencari sebuah kerajaan insani, haruslah juga kita sangkal Kristus kita, supaya kita tidak dibantai, dan haruslah kita berusaha lolos dari pemeriksaan, supaya kita boleh mendapatkan apa yang kita harapkan.” (1 Apol. 11.1-2; bdk. juga Apol. 52; Dial. 45.4; 113.3-5; 139.5) Lih. argumen-argumen Charles Hill dalam Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early Christianity. Meskipun demikian, Philip Schaff, seorang amilenialis, mencermati bahwa “di dalam kedua apologinya, Yustinus mengajarkan pandangan yang lazim tentang kebangkitan dan penghakiman umum, serta tidak mengungkit-ungkit ihwal milenium, tetapi tidak mengenyahkannya.” Philip Schaff, History of the Christian Church, Jld. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 383. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.
↑  Melawan Bidat-Bidat 5.32.
↑  ”Di antara para Bapa Apostolik, Barnabaslah orang pertama dan satu-satunya orang yang terang-terangan mengajarkan pemerintahan pramilenial Kristus di muka bumi. Ia menganggap riwayat penciptaan yang termaktub di dalam Taurat sebagai kiasan dari enam kala karya pengejawantah jagat, masing-masing kala lamanya seribu tahun, ditambah satu sahasrawarsa istirahat, sebab ‘satu hari bagi Allah sama seperti seribu tahun bagi manusia.’ Sabat seribu tahun di muka bumi akan disusul oleh hari kedelapan yang kekal di jagat baru, yang dikiaskan dengan Hari Tuhan (disebut Barnabas sebagai ‘hari kedelapan’)" (akses Surat Barnabas di sini). Philip Schaff, History of the Christian Church, Jld. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 382.
↑  "Introductory Note to the Fragments of Papias". Ccel.org. 2005-07-13. Diakses tanggal 24 Januari 2014.
↑  Insruct. adv. Gentium Deos, 43, 44.
↑  Menurut Encyclopedia of the Early Church “Komodianus (pertengahan abad ke-3) mengangkat tema 7000 tahun, dan seribu tahun terakhir dari kurun waktu tersebut adalah sahasrawarsa yang dimaksud (Instr. II 35, 8 ff.).” M. Simonetti, “Millenarism,” 560.
↑  Melawan Marsion, parwa 3 bab 25
↑  Simonetti mengemukakan di dalam Encyclopedia of the Early Church bahwa “Kita tahu kalau Melito juga seorang milenarian" mengingat Hieronimus menyebutnya sebagai seorang khiliastes. M. Simonetti, “Millenarism,” 560.
↑  Perlu diingat bahwa Viktorinus dari Pettau tidak sama dengan Marcus Piav(v)onius Victorinus sang Kaisar Galia
↑  Di dalam karya tulisnya, Ulasan Kitab Wahyu, dan dari fragmen De Fabrica Mundi (Bagian dari ulasan Kitab Kejadian). Hieronimus mengidentifikasi Viktorinus sebagai seorang pramilenialis.
↑  “Origenes (Perihal Asas-Asas. II, 2-3)) menolak tafsir harfiah Wahyu 20-21. Ia menafsirkannya secara alegoris, dan dengan demikian merenggut landasan Kitab Suci dari Milenarisme. Di Timur: Dionisius dari Aleksandria harus mati-matian membantah paguyuban-paguyuban Mesir yang menganut keyakinan-keyakinan milenarian (dalam Esebius HE VII, 24-25). M. Simonetti, “Millenarism” dalam Encyclopedia of the Early Church, Diterjemahkan oleh Adrian Walford, Jilid 1 (New York: Oxford University Press, 1992), 560. Tidak diragukan lagi bahwa Origenes menghormati tradisi apostolik dalam menafsir Kitab Suci. Origeneslah yang berkata "Non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis" (Dalam Matt., ser. 46, Migne, XIII, 1667). Meskipun demikian, sebagaimana dikemukakan di dalam The Catholic Encyclopedia "Origenes dengan gampangnya beralih ke alegorisme untuk menjelaskan antilogi-antilogi atau antinomi-antinomi yang murni dan tampak jelas. Ia beranggapan bahwa riwayat-riwayat atau ketetapan-ketetapan tertentu yang termaktub di dalam Kitab Suci akan tampak tidak layak dikait-kaitkan dengan Allah jika dipahami secara harfiah, atau jika riwayat-riwayat atau ketetapan-ketetapan tersebut semata-mata dipahami secara harfiah. Ia membenarkan alegorisme berdasarkan kenyataan bahwa jika tidak demikian maka riwayat-riwayat atau asas-asas tertentu yang kini mansukh bakal tidak ada guna dan faedahnya bagi pembaca. Dalam pandangannya, kenyataan tersebut bertentangan dengan penyelenggaraan Yang Maha Pengilham dan kehormatan Susastra Suci."
↑  "NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine". Ccel.org. Diakses tanggal 24 Januari 2014.
↑  Esebius, Historia Ecclesiastica. 3.39.13
↑  R. J. Bauckham (1982).  D. A. Carson, ed. "Sabbath and Sunday in the Post-Apostolic church". From Sabbath to Lord's Day. Zondervan: 252–98.
↑  The Teaching of the Twelve Apostles to the Nations, known as The Didache. Legacy Icons. 2016. hlm. 12.
↑  Cross, F. L., (penyunting). The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, artikel Infant Baptism
1 2  Richard Wagner, Christianity for Dummies (John Wiley & Sons 2011 ISBN 978-1-11806901-1)
↑  "Dia (Yesus) datang untuk menyelamatkan semua orang melalui diri-Nya sendiri sebagai sarana—saya bilang semua orang, yang melalui terlahir kembali bagi Allah, dan kanak-kanak, bayi, bujang, teruna, dan pinisepuh" (Adversus Haereses, ii, 22, 4)
↑  Paul King Jewett, Infant Baptism and the Covenant of Grace, (Eerdmans 1978), hlm. 127.
↑  "Sebab saat kita lahir, kita tidak lahir atas sepengetahuan atau pilihan kita sendiri, dan kita dibesarkan di dalam kebiasaan buruk serta didikan fasik; supaya kita tidak terus menjadi anak-anak keterpaksaan dan ketidaktahuan, tetapi boleh menjadi anak-anak pilihan dan pengetahuan, dan di dalam air beroleh pengampunan atas dosa-dosa yang dulu diperbuat, dilisankan ke atas orang yang memilih untuk dilahirkan kembali, dan sudah bertobat dari dosa-dosanya, nama Allah Bapa dan Tuhan sarwa sekalian alam; Dia, yang menuntun ke tempat pembasuhan, orang yang akan dibasuh yang menyeru-Nya dengan nama ini saja.""The First Apology, Chapter 61". New Advent. Diakses tanggal 14 Desember 2013.
↑  Bradshaw, Paul F. (2002). The Search for the Origins of Christian Worship. Oxford University Press. hlm. 78–80. ISBN 978-0-19-521732-2.
↑  Bradshaw, Paul; Johnson, Maxwell E.; Philips, L. Edwards (2002). The Apostolic Tradition: A Commentary. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6046-8.
↑  Khotbah-khotbah Tentang Kitab Imamat Diarsipkan 2011-02-18 di Wayback Machine. 8.3.11; Ulasan Tentang Surat Paulus kepada Jemaat di Roma 5.9; dan Khotbah Tentang Injil Lukas 14.5
↑  "Menunda pembaptisan itu lebih baik; tetapi utamanya jika calon baptisnya adalah anak-anak kecil. Sebab mengapa membaptis itu penting ... sampai-sampai para wali baptis pun harus pula didorong ke dalam bahaya? ... Untuk alasan yang sama haruslah pembaptisan orang yang belum kawin ditangguhkan—untuk dia dasar yang disiapkan adalah pencobaan, sebagaimana pembatisan tidak pernah ditangguhkan bagi orang yang sudah kawin atas dasar kedewasaan mereka, dan bagi duda dan janda atas dasar kebebasan mereka—sampai mereka kawin lagi, atau kian sempurna diteguhkan untuk hidup bertarak" (Ihwal Pembaptisan 18).
↑  "Didakhe, merepresentasikan amalan yang mungkin setua permulaan abad ke-2, kemungkinan besar amalan yang dipelihara di Suriah, juga menandaskan bahwa benam adalah cara yang biasa, tetapi memperbolehkan cara mendiruskan air tiga kali ke atas kepala jikalau tidak tersedia cukup air untuk memungkinkan dilaksanakannya cara benam. Cara yang kedua mestilah merupakan cara yang kerap dipakai, lantaran sejalan dengan sebagian besar penggambaran-penggambaran perdana pembaptisan dalam seni rupa, di katakombe-katakombe Roma dan di sarkofagus-safkofagus dari abad ke-3 dan sesudahnya. Rumah pertemuan Kristen teridentifikasi tertua yang sudah diketahui saat ini, yaitu di Dura Europos, daerah Lembah Sungai Efrat, memiliki sebuah palung pembaptisan yang terlampau dangkal untuk membenamkan orang. Sudah jelas amalan lokal berbeda-beda, dan kepraktisan akan kerap mengatasi hasrat apapun yang mungkin dirasakan para pemimpin untuk membuat tindakan memimik metafora" (Margaret Mary Mitchell, Frances Margaret Young, K. Scott Bowie, Cambridge History of Christianity, Jld. 1, Origins to Constantine (Cambridge University Press 2006 ISBN 978-0-521-81239-9), hlmn. 160–161).
↑  Danielou, Jean (2016). Origen (dalam bahasa Inggris). Wipf and Stock Publishers. hlm. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Peterson menyitir nas dari Kisah Hiparkhus dan Filoteus: "Di rumah Hiparkhus ada bilik khusus yang diperindah, dan sebatang salib tergambar di dinding timurnya. Di bilik itu, di hadapan gambar salib, mereka biasanya berdoa tujuh kali sehari ... dengan muka menghadap ke timur." Mudah untuk melihat arti penting nas ini jika anda membandingkannya dengan apa yang dikatakan Origenes. Kebiasaan menghadap ke arah matahari terbit saat berdoa sudah tergantigan oleh kebiasaan menghadap dinding timur. Hal ini kita dapati di dalam risalah Origenes. Dari nas yang lain dapat kita ketahui bahwa sebuah salib sudah digambar pada tembok sebagai penanda arah timur. Inilah asal-usul amalan menggantungkan krusifiks di tembok bilik-bilik pribadi di rumah-rumah orang Kristen. Dapat kita ketahui pula bahwa lambang-lambang dipasang pada sinagoga-sinagoga Yahudi sebagai penanda arah Yerusalem, lantaran umat Yahudi menghadap ke arah Yerusalem bilamana melinsankan doa-doa mereka. Persoalan cara menghadapkan muka yang benar saat berdoa senantiasa dianggap sangat penting di Timur.
↑  Henry Chadwick (1993). The Early Church (dalam bahasa Inggris). Penguin. ISBN 978-1-101-16042-8. Hipolitus, di dalam Tradisi Apostolik, mewejangi umat Kristen supaya bersembahyang tujuh kali sehari - saat bangun tidur, saat menyalakan lampu menjelang malam, saat tiba waktunya untuk tidur, saat tengah malam, dan apabila berada di rumah, juga pada pukul tiga, pukul enam, dan pukul sembilan hari itu, lantaran merupakan waktu-waktu yang erat kaitannya dengan Sengsara Kristus. Sembahyang pada pukul tiga, pukul enam, dan pukul sembilan juga disebutkan oleh Tertulianus, Siprianus, Klemens dari Aleksandria, maupun Origenes, dan mestilah sudah sangat luas diamalkan. Sembahyang-sembahyang tersebut lazimnya erat dikaitkan dengan pembacaan Alkitab secara pribadi dalam lingkup rumah tangga.
↑  Weitzman, M. P. (7 July 2005). The Syriac Version of the Old Testament (dalam bahasa Inggris). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01746-6. Klemens dari Aleksandria mencatat bahwa "beberapa waktu yang tetap untuk bersembahyang, seperti pukul tiga, pukul enam, dan pukul sembilan" (Stromata 7:7). Tertulianus menganjurkan waktu-waktu tersebut, lantaran arti pentingnya (lih. di bawah) di dalam Perjanjian Baru, dan lantaran angka-angkanya mengingatkan orang kepada Tritunggal (De Oratione 25). Waktu-waktu tersebut memang muncul sebagai waktu-waktu yang ditetapkan untuk bersembahyang sejak hari-hari permulaan sejarah Gereja. Petrus bersembahyang pada pukul enam, yakni pada tengah hari (Kisah Para Rasul 10:9). Pukul sembilan disebut "waktu sembahyang" (Kisah Para Rasul 3:1). Ini adalah waktu ketika Kornelius bersembahyang saat masih berstatus "orang yang takut kepada Allah" di dalam lingkup komunitas Yahudi, yakni sebelum memeluk agama Kristen. Waktu ini juga adalah waktu Yesus berdoa untuk terakhir kalinya (Matius 27:46, Markus 15:34, Lukas 22:44–46).
↑  Lössl, Josef (17 February 2010). The Early Church: History and Memory (dalam bahasa Inggris). A&C Black. hlm. 135. ISBN 978-0-567-16561-9. Bukan hanya isi doa-doa sembahyang Kristen purba yang berakar pada tradisi Yahudi; struktur hariannya juga mula-mula mengikuti pola Yahudi, yaitu sembahyang pada saat fajar menyingsing, pada tengah hari, dan pada saat hari sudah senja. Kemudian hari (pada abad kedua), pola ini dipadukan dengan yang pola lain; yaitu pola sembahyang malam, tengah malam, dan pagi hari. Sebagai hasilnya, terciptalah 'sembahyang tujuh waktu', yang kemudian hari menjadi 'waktu-waktu sembahyang harian' rahbaniyat dan masih diperlakukan sebagai waktu-waktu sembahyang 'yang baku' di banyak gereja dewasa ini. Waktu-waktu tersebut kurang-lebih sama dengan pukul 12 tengah malam, pukul 6 pagi, pukul 9 pagi, pukul 12 tengah hari, pukul 3 sore, pukul 6 sore, dan pukul 9 malam. Sikap-sikap tubuh saat bersembahyang mencakup tiarap, berlutut, dan berdiri. ... Salib-salib yang terbuat dari batu atau kayu, atau tergambar pada dinding atau dalam benlukisan mosaiknya, were also in use, at first not directly as objections of veneration but in order to 'orientate' the direction of prayer (i.e. towards the east, Latin oriens).
↑  Bradshaw, Paul F. (1 October 2008). Daily Prayer in the Early Church: A Study of the Origin and Early Development of the Divine Office (dalam bahasa English). Wipf and Stock Publishers. hlm. 42. ISBN 978-1-60608-105-1. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
↑  González, Justo L. (30 June 2020). Teach Us to Pray: The Lord's Prayer in the Early Church and Today (dalam bahasa English). Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-5958-7. Kata-kata ini menyingkap kenyataan bahwa Hipolitus membicarakan persembahyangan yang dilangsungkan di rumah atau pada hari-hari kerja maupun persembahyangan dan waktu belajar yang dilangsungkan di tengah-tengah jemaat gereja. Sembahyang pada waktu bangun tidur, sembahyang pada pukul tiga, baik saat di rumah maupun saat tidak berada di rumah, dan sembahyang menjelang tidur pada malam hari kadang-kadang dilaksanakan seorang diri dan kadang-kadang dilaksanakan bersama-sama dengan orang-orang beriman lainnya yang tinggal seatap. Akan tetapi Hipolitus menyebutkan pertemuan-pertemuan lain yang disamping sembahyang juga memberi kesempatan bagi wejangan dan inspirasi. Dengan demikian, di sini kita lihat permulaan dari amalan mengkhususkan waktu-waktu tertentu untuk sembahyang sendiri maupun amalan mengkhususkan waktu-waktu lain untuk sembahyang berjemaat. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
↑  Bercot, David W. (28 December 2021). Dictionary of Early Christian Beliefs: A Reference Guide to More Than 700 Topics Discussed by the Early Church Fathers (dalam bahasa English). Tyndale House Publishers, Inc. ISBN 978-1-61970-168-7. Sembahyang Pagi dan Sembahyang Malam adalah kebaktian liturgis yang diselenggarakan setiap hari di gereja lokal, yang sepanjang pelaksanaannya dinyanyikan mazmur-mazmur dan doa-doa dipersembahkan kepada Allah. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
↑  Beckwith, Roger T. (2005). Calendar, Chronology And Worship: Studies in Ancient Judaism And Early Christianity (dalam bahasa Inggris). Brill Academic Publishers. hlm. 193. ISBN 978-90-04-14603-7.
↑  "Why an Evening Worship Service?" (dalam bahasa Inggris). Christ United Reformed Church. 8 December 2010. Diakses tanggal 6 Oktober 2020.
↑  Ireneus Melawan Bidat-Bidat 3.3.2: "...Gereja didirikan dan ditata di Roma oleh dua rasul adiluhur, Petrus dan Paulus; yang jugaas also [by pointing out] iman yang diwartakan kepada manusia, yang terwariskan ke zaman kita melalui suksesi uskup-uskup. ...Rasul-rasul mubarak itu, sesudah membangun dan membina Gereja, lantas mempercayakan ke dalam tangan Linus jawatan keuskupan."
↑  Schimmelpfennig (1992), hlmn. 49–50.
↑  Kling (2004), hlmn. 64, 66.
↑  Barrett, dkk (1999), hlm. 116.
↑  Kanon VI Konsili Nikea I, yang menutup kurun waktu yang dibahas dalam artikel ini, berbunyi: "Hendaklah adat bihari Mesir, Libya, dan Pentapolis terus lestari, yaitu Uskup Aleksandria yang memangku yurisdisi atas semuanya, sebab seperti itu jua yang teradatkan bagi Uskup Roma. Sama seperti yang berlaku di Antiokhia dan provinsi-provinsi lain, hendaklah Gereja-Gereja mempertahankan keistimewaan-keistimewaannya. Dan haruslah ini dicamkan di seluruh dunia, bahwa barang siapa dijadikan uskup tanpa seizin metropolit, maka Sinode Agung sudah menyatakan bahwa orang seperti itu tidak boleh menjadi uskup ..." Seperti yang dapat dilihat, gelar "Batrik", yang belakangan disematkan kepada beberapa di antara uskup-uskup tersebut, tidak digunakan oleh Konsili Nikea I: "Tak seorangpun yang bisa mengatakan bahwa Uskup Antiokhia dan Uskup Aleksandria disebut batrik pada masa itu, maupun mengatakan bahwa yurisdiksi yang mereka miliki pada masa itu sama persis luas cakupannya dengan yang mereka miliki kemudian hari, yakni ketika mereka sudah disebut batrik" (ffoulkes, Dictionary of Christian Antiquities, dikutip dalam Jilid XIV The Seven Ecumenical Councils karangan Philip Schaff).
↑  Bart D. Ehrman (1997). The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. Oxford University Press. hlm. 8. ISBN 978-0-19-508481-8. Perjanjian Baru memuat dua puluh tujuh kitab, yang ditulis dalam bahasa Yunani, oleh lima belas atau enam belas sastrawan yang berlainan, yang ditujukan kepada orang-orang pribadi atau paguyuban-paguyuban Kristen lain antara tahun 50 sampai 120 (lih. kotak 1.4). Sebagaimana yang akan kita lihat, sukar untuk mengetahui apakah ada di antaranya yang ditulis oleh murid-murid Yesus sendiri.
↑  Ferguson, hlmn.302–303; bdk. Yustinus Martir, Apologi Pertama 67.3
↑  Ferguson, hlm.301; bdk. Ireneus, Adversus Haereses 3.11.8
1 2  White (2004). hlm. 446–447.
↑  Philip R. Davies, dalam The Canon Debate, hlm. 50: "Bersama banyak sarjana lain, saya menyimpulkan bahwa penetapan sebuah daftar kanonik hampir dapat dipastikan merupakan capaian kulawangsa Hasmonaim."
↑  H. J. De Jonge, "The New Testament Canon", dalam The Biblical Canons. Penyuntingː de Jonge & J. M. Auwers (Leuven University Press, 2003) hlm. 315
↑  Noll, hlmn.36-37
↑  Norman, The Roman Catholic Church an Illustrated History (2007), hlmn. 27–28
↑  Untuk tinjauan mengenai edisi-edisi mutakhir karya-karya tulis para Bapa Apostolik dan selayang pandang status keilmuan terkini, lih. Timothy B. Sailors, "Bryn Mawr Classical Review: Review of The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations". Diakses tanggal 11 Juli 2023.
↑  SURAT IGNASIUS KEPADA JEMAAT DI MAGNESIA, bab IX
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11  Durant, Will (1944). Caesar and Christ. The Story of Civilization: Part III. Simon and Schuster.
↑  Lake 1912
↑  McDonald & Sanders, The Canon Debate, Appendix D-1
↑  "Gembala Hermas adalah salah satu dari pustaka-pustaka terpopuler, jika bukan pustaka yang paling populer, di lingkungan Gereja pada abad kedua, ketiga, dan keempat. Dalam beberapa segi, pustaka ini sejajar dengan Perjalanan Seorang Musafir karangan Bunyan pada zaman modern." (F. Crombie, penerjemah Schaff, op. cit.).
1 2  "Clement of Alexandria." Cross, F. L., (penyunting) The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
↑  George Sarton (1936). "The Unity and Diversity of the Mediterranean World", Osiris 2, hlmn. 406-463 [430].
↑  Anatema Terhadap Origenes, oleh Konsili Oikumene Ke-5 (Schaff, Philip, "The Seven Ecumenical Councils", Nicene and Post-Nicene Fathers, Seri 2, Jld. 14. Edinburgh: T&T Clark)
↑  The Anathematisms of the Emperor Justinian Against Origen (Schaff, op. cit.)
↑  About Caesarea
↑  Cross, F. L., (penyunting), "The Oxford Dictionary of the Christian Church" (Oxford University Press 2005)
1 2  Cross, F. L., ed. (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press.
1 2  Cross, F. L., (penyunting) The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, artikel Tertullian
↑   Pada tahun 434, Vinsensius dari Lerins, di dalam bab 17 risalah Commonitorium, menyifatkan Tertulianus sebagai 'yang pertama dari antara kita orang-orang Latin' (Quasten IV, hlm.549)
↑  Catholic Encyclopedia: Tertullian
↑  Rebillard, Eric (July 30, 2023). "Tertullian, c. 160–c. 240 CE". Oxford. doi:10.1093/acrefore/9780199381135.013.6301. ISBN 978-0-19-938113-5. Diakses tanggal 15 Oktober 2023.
↑  Tillich, Paul (1972). A History of Christian Thought. Touchstone Books. hlm. 43. ISBN 0-671-21426-8.
↑  Kepada Autolikus, Parwa 2, bab XV
↑  "1 Timothy 2 NIV". BibleGateway. Diakses tanggal 7 Oktober 2012.
↑  "Ephesians 5 NIV". Diakses tanggal 7 Oktober 2012.
↑  Clark, Elizabeth Ann (1983). Women in the Early Church. Liturgical Press. hlm. 15. ISBN 978-0-8146-5332-6.
↑  Allen Brent, Cyprian and Roman Carthage (Cambridge University Press, 2010), hlm. 193ff. et passim; G.E.M. de Ste. Croix, Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy, disunting oleh Michael Whitby dan Joseph Streeter (Oxford University Press, 2006), hlm. 59.
↑  Ste. Croix, Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy, hlm. 107.
↑  Ste. Croix, Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy, hlm. 40.
↑  Ste. Croix, Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy, hlmn. 139–140
↑  Françoise Monfrin, penjelasan lema "Milan," hlm. 986, dan Charles Pietri, penjelasan lema "Persecutions," hlm. 1156, dalam The Papacy: An Encyclopedia, disunting oleh Philippe Levillain (Routledge, 2002, terbit perdana dalam bahasa Prancis pada tahun 1994), jld. 2; Kevin Butcher, Roman Syria and the Near East (Getty Publications, 2003), hlm. 378.
↑  Michael Whitby, dkk. (penyunting)  Christian Persecution, Martyrdom and Orthodoxy (2006) edisi daring Diarsipkan 2011-06-24 di Wayback Machine.
↑  Hopkins(1998), hlm. 191
↑  Stark, Rodney (13 May 1996). The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. hlm. 19. ISBN 978-0691027494.
↑  Stark, Rodney (1996). The Rise of Christianity. Princeton University Press. ISBN 978-0691027494.
↑  Dag Øistein Endsjø. Greek Resurrection Beliefs and the Success of Christianity. New York: Palgrave Macmillan 2009.
↑  Durant 2011.
↑  Ehrman, Bart D. (29 March 2018). "Inside the Conversion Tactics of the Early Christian Church". History. A+E Networks. Diakses tanggal 5 April 2019.
↑  KRUGER, MICHAEL J. (March 12, 2018). "Bart Ehrman on How Christianity Defeated Paganism". The Gospel Coalition. Diakses tanggal 3 Juli 2023.