stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Keuskupan Laval
Buku > Kajian

Boullier, Isidore (1846). Mémoires ecclésiastiques concernant la ville de Laval et ses environs: diocèse du Mans, pendant la révolution de 1789 à 1802 (dalam bahasa French). Laval: H. Godbert. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
Denis, Michel (1967). L'église et la République en Mayenne: 1896-1906 (dalam bahasa French). Rennes: Inst. de Recherches Historiques de Rennes. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
Pisani Paul (1907). Répertoire biographique de l'épiscopat constitutionnel (1791-1802) (dalam bahasa French). Paris: A. Picard et fils. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
Religious Establishment of the French Republic: being the Concordat ratified between the Pope and the French Government (10 Sept. 1801); with the official report of Citizen Portalis to the Legislative Body, etc. London: J. S. Jordan. 1802.
Sévestre, Émile (1905). L'histoire, le texte et la destinée du Concordat de 1801 (dalam bahasa French) (edisi ke-second). Paris: Lethielleux. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
Société bibliographique (France) (1907). L'épiscopat français depuis le Concordat jusqu'à la Séparation (1802-1905). Paris: Librairie des Saints-Pères.
Stasiun kereta api Surrey Hills

Stasiun kereta api Surrey Hills adalah stasiun kereta api Metro Trains yang berlokasi di Melbourne, Victoria. Stasiun ini dilewati oleh Jalur Belgrave dan Lilydale.
Pranala luar

Surrey Hills Station pada situs web Public Transport Victoria
Pembagian administratif Tanzania

Peta pembagian administratif tingkat pertama Tanzania
Pembagian administratif Tanzania terdiri atas 31 region (mkoa) pada tingkat pertama dan distrik (wilaya) pada tingkat kedua.
| l b Pembagian administratif Afrika |
| --- | --- |
Negaraberdaulat:  Afrika Selatan  Afrika Tengah  Aljazair  Angola  Benin  Botswana  Burkina Faso  Burundi  Chad  Eritrea  Eswatini  Etiopia  Gabon  Gambia  Ghana  Guinea  Guinea Khatulistiwa  Guinea-Bissau  Jibuti  Kamerun  Kenya  Komoro  Republik Demokratik Kongo  Republik Kongo  Lesotho  Liberia  Libya  Madagaskar  Malawi  Mali  Maroko  Mauritania  Mauritius  Mesir  Mozambik  Namibia  Niger  Nigeria  Pantai Gading  Rwanda  Sao Tome dan Principe  Senegal  Seychelles  Sierra Leone  Somalia  Sudan  Sudan Selatan  Tanjung Verde  Tanzania  Togo  Tunisia  Uganda  Zambia  Zimbabwe 
Negara denganpengakuan terbatas:  Azawad  Republik Demokratik Arab Sahrawi  Somaliland 
Dependensi dan  wilayah lain:  Kepulauan Canaria  Ceuta  Madeira  Mayotte  Melilla  Plaza de soberanía  Réunion  Sahara Barat  Saint Helena, Ascension, dan Tristan da Cunha
Karan Kundrra

| Karan Kundra |
| --- | --- |

Lahir: 11 Oktober 1984 (umur 39) Jalandhar, Punjab, India
Tempat tinggal: Mumbai, Maharashtra, India
Pekerjaan: Aktor, Model, Pembawa acara
Tahun aktif: 2008–sekarang
Dikenal atas: Kitani Mohabbat Hai MTV Roadies MTV Love School Bigg Boss 15

   
Karan Kundrra (lahir 11 Oktober 1984
) adalah aktor film dan televisi India yang dikenal karena perannya sebagai Arjun Punj di Kitani Mohabbat Hai.
Karir

Kundrra melakukan debut aktingnya pada tahun 2009 dengan peran utama Arjun Punj di Kitani Mohabbat Hai di NDTV Imagine. Pada akhir 2009, dia memainkan karakter utama Veeru di Bayttaab Dil Kee Tamanna Hai di Sony TV. Setelah muncul dalam peran episodik sebagai pangeran hantu di Aahat di Sony TV, dia melanjutkan untuk berpartisipasi dalam reality show tari Zara Nachke Dikha di Star Plus pada Mei 2010. Kemudian, dia memainkan peran utama Arjun Singhania di Kitani Mohabbat Hai di Imagine TV. Dia kemudian terlihat sebagai pembawa acara dalam dua musim pertama Gumrah – End Of Innocence di Channel V. Dia memainkan peran Karan Kapoor di Teri Meri Love Stories di Star Plus. Kundrra selanjutnya terlihat di V The Serial di Channel V pada tahun 2012. Dia juga terlihat sebagai gangleader di reality show Roadies di MTV. Dia juga menjadi pembawa acara reality show lainnya Love School di MTV selama 3 musim.
Pada 2017, dia berperan sebagai Manpreet Sandhu dalam film Anees Bazmee Mubarakan bersama Arjun Kapoor dan Ileana D'Cruz. Pada tahun 2018, ia berperan sebagai pemeran utama Ayush Asthana dalam film horor Vikram Bhatt 1921. Pada tahun yang sama, dia kembali ke televisi dengan drama romantis Ekta Kapoor Dil Hi Toh Hai, yang diperpanjang selama dua musim lagi di platform OTT ALTBalaji dan MX Player pada 2019 dan 2020.
Pada tahun 2020 Kundrra muncul di ALT balaji serial web It happened in Calcutta di mana dia memerankan tokoh utama Ronobir Chatterjee. Pada April 2021, dia berperan sebagai Ranveer Chauhan di Yeh Rishta Kya Kehlata Hai. Pada Oktober 2021, Kundrra berpartisipasi dalam reality show populer Bigg Boss 15 dan muncul sebagai runner-up kedua. Pada Maret 2022, dia terlihat sebagai sipir di acara realitas LockUpp yang disiarkan di ALTBalaji dan MX Player. Pada April 2022, Kundrra menjadi pembawa acara reality show tari Dance Deewane Juniors 1 di Colors TV.
Pada tahun 2023, dia berperan sebagai Veer, manusia serigala yang berubah bentuk dalam Colors TV acara Tere Ishq Mein Ghayal.
Media

Kundrra menduduki peringkat ke-84 dan ke-92 dalam daftar Forbes India untuk 100 selebritas teratas masing-masing pada tahun 2018 dan 2019.
Dia adalah 'Tamu Kehormatan' di konferensi pemuda terbesar di Asia yang diadakan pada tahun 2013.
Dia dianugerahi 'Bakat Luar Biasa Tahun Ini' di Filmfare Middle East 2022 yang diadakan di Dubai.
Filmografi > Film

| Tahun | Judul | Peran | Ref(s) |
| --- | --- | --- | --- |
| 2011 | Pure Punjabi | Prem |  |
| 2012 | Horror Story | Neil |  |
| 2013 | Jatt Romantic | Vijay Singh |  |
| 2014 | Mere Yaar Kaminey | Ketan |  |
| 2015 | Control Bhaji Control | Dicky |  |
| 2017 | Mubarakan | Manpreet Sandhu |  |
| 2018 | 1921 | Ayush Ashthana |  |
| 2018 | Dolly Kitty Aur Woh Chamakte Sitare | DJ Teja Gujjar |  |
Filmografi > Televisi

| Tahun | Judul | Peran | Keterangan | Ref>  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2009 | Kitani Mohabbat Hai | Arjun Punj |  |  |
| 2009–2010 | Bayttaab Dil Kee Tamanna Hai | Veeru |  |  |
| 2010 | Zara Nachke Dikha 2 | Kontestan |  |  |
| 2010 | Aahat | Prince |  |  |
| 2010–2011 | Kitani Mohabbat Hai 2 | Arjun Singhania |  |  |
| 2012 | Teri Meri Love Stories | Karan Kapoor |  |  |
| 2012 | V The Serial | Dirinya sendiri |  |  |
| 2012 | Gumrah End Of Innocence | Host |  |  |
| 2014 | MTV Fanaah | Vivan |  |  |
| 2014–2015 | Box Cricket League 1 | Kontestan |  |  |
| 2015–2016 | Yeh Kahan Aa Gaye Hum | Rahul Sabarwaal |  |  |
| 2015 | MTV Roadies 12 | Pemimpin gang |  |  |
| 2015 | He Ticket | Host |  |  |
| 2015–2016 | Pyaar Tune Kya Kiya | Host |  |  |
| 2016 | MTV Roadies 14 | Pemimpin gang | Pemenang |  |
| 2016–2017 | MTV Love School 2 | Host |  |  |
| 2017 | MTV Roadies Rising | Pemimpin gang |  |  |
| 2018 | MTV Love School 3 | Host |  |  |
| 2018 | Dil Hi Toh Hai | Ritwik Noon | Musim 1 |  |
| 2019 | MTV Love School 4 | Host |  |  |
| 2021 | Yeh Rishta Kya Kehlata Hai | Ranveer Chauhan |  |  |
| 2021–2022 | Bigg Boss 15 | Kontestan | Juara 2 |  |
| 2022 | Dance Deewane Juniors | Host |  |  |
| 2023 | Tere Ishq Mein Ghayal | Veer Oberoi |  |  |
Filmografi > Televisi > Penampilan khusus

| Tahun | Judul | Peran | Ref>  |
| --- | --- | --- | --- |
| 2013 | Jhalak Dikhhla Jaa 6 | Dirinya sendiri |  |
| 2014 | MTV Splitsvilla 7 | Dirinya sendiri |  |
| 2015 | Comedy Nights with Kapil | Dirinya sendiri |  |
| 2015 | MTV Splitsvilla 8 | Dirinya sendiri |  |
| 2015 | Bigg Boss 9 | Dirinya sendiri |  |
| 2015 | Bad Company | Dirinya sendiri |  |
| 2016 | Comedy Nights Bachao | Dirinya sendiri |  |
| 2018 | Ace of Space 1 | Dirinya sendiri |  |
| 2018 | MTV Troll Police | Dirinya sendiri |  |
| 2019 | Ace of Space 2 | Dirinya sendiri |  |
| 2019 | Nach Baliye 9 | Dirinya sendiri |  |
| 2019 | The Greedy Closet | Dirinya sendiri |  |
| 2021 | Candid Yaari by Mahreen Khan | Dirinya sendiri |  |
| 2022 | The Khatra Khatra Show | Dirinya sendiri |  |
| 2022 | Hunarbaaz: Desh Ki Shaan | Dirinya sendiri |  |
| 2022 | Bigg Boss 16 | Dirinya sendiri |  |
Pranala luar

Karan Kundrra di IMDb (dalam bahasa Inggris)
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat
Kritik sastra Jawa

Kritik Sastra Jawa adalah kegiatan kritik sastra yang berkembang di Jawa. Sastra Jawa adalah sastra daerah yang menjadi bagian dari sastra nusantara. Pembicaraan mengenai sastra Jawa modern dan perkembangannya mulai muncul pada tahun 1950-an sampai 1970-an. Pada tahun itu pula muncul perbincangan mengenai kritik sastra Jawa. Kritik sastra Jawa juga mencakup analisis mengenai unsur religius dalam sastra Jawa. Teks-teks sastra Jawa biasanya berbentuk surat-surat dalam bahasa Jawa.
Ranggawarsita, salah satu pelopor kritik sastra Jawa
Perkembangan Kritik dan Budaya Jawa

Kritik sastra merupakan kegiatan menghakimi sastra. Dalam budaya Jawa mengkritik atau menghakimi adalah sesuatu yang dianggap tidak sopan. Budaya Jawa menekankan konsep kehalusan rasa yang membuat orang tidak mudah menyakiti perasaan orang lain. Namun ada isitilah anyaruwe yang artinya adalah tanggapan -dalam kamus bahasa Jawa. Pada zaman kerajaan Islam misalnya Ranggawarsita yang menulis kritik dalam bukunya Serat Wicara Keras. Akan tetapi, kritik tidak disampaikan secara terang-terangan. Kritik terhadap pujangga pada zaman itu di tuangkan dalam tembang dengan pilihan kata yang tepat.
Pada tahun 1920-1930-an mulai muncul esai-esai kritis dalam majalah-majalah bahasa Jawa. Misalnya dalam majalah ‘’Kedjawen’’ terdapat rubrik ‘’Obrolanipun Petruk kaliyan Gareng’ yang muncul tahun 1938. Rubrik tersebut merupakan rubrik kritik terhadap budaya dan bahasa Jawa. Kritik yang lebih terbuka misalnya yang dilakukan lembaga swasta bernama ‘’Paheman Paniti Basa’’ di Surakarta. Lembaga ini mengkritisi bahasa Jawa yang mulai rusak dan menatanya kembali sesuai dengan standar bahasa Jawa.
Dinamika Kritik Sastra Jawa

Pada tahun 1950-an ketika sastra indonesia mulai berkembang, para pengarang etnis Jawa mulai beralih menulisa sastra Indonesia walaupun tidak meninggalkan identitas Jawa dalam tulisan-tulisan mereka. Pengarang-pengarang tersebut di antaranya, Pramoedya Ananta Toer, Nh. Dini, Toto Sudarto Bachtiar dan Soebagio Satrowardojo. Namun beberapa penulis masih mempertahankan karya mereka dalam bahasa Jawa seperti Ahmad Tohari yang menulis Ronggeng Dukuh Paruk dalam bahasa Jawa Banyumas. Tahun 1950 juga menjadi tanda munculnya kritik sastra Jawa secara lebih terbuka. Selain terbuka, penulisan kritik sastra Jawa pada masa itu juga lebih objektif terhadap suatu karya. Misalnya, Susan yang menjadi kritikus pertama menuliskan kritiknya dalam majalah Cerita Cekak.
Perkembangan dan dinamika kritik sastra Jawa tidak hanya ditandai dengan perkembangan dari aspek isi namun juga bahasa yang digunakan. Pada tahun 1960 berdiri OPSJ (Organisasi Pengarang Sastra Jawa). Diskusi dan kritik mengenai sastra Jawa mulai dilaksanakan dalam bahasa Indonesia. Pada tahun 1970 kritik sastra Jawa berbahasa Indonesia mulai muncul di media massa. Misalnya, Sukardo Hadisukarno menulis esai berjudul “Sastra Jawa Modern: Perlu Diperkenalkan Lebih Luas”. Artikel ini membahas mengenai kesenjangan yang terjadi antara sastra lama dengan sastra modern. Tahun 1990-an esai-esai kritik sastra Jawa semakin banyak ditemui di media massa, bahkan juga dalam bentuk buku. Suripan Sadi Utomo menulis buku Sosiologi Sastra Jawa pada tahun 1997.
Rujukan

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26  Tirto Suwondo,dkk (2003). Kritik Sastra Jawa. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. ISBN 979-685-382-5.
↑  "Kamus Besar Bahasa Indonesia". Diakses tanggal 9 Mei 2014.
↑  Dojosantosa (1986). Unsur Religius dalam Sastra Jawa. Semarang: Aneka Ilmu.
↑  "Basa Basuki". Program Digitalisasi Sastra Daerah. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2014-05-12. Diakses tanggal 9 Mei 2014.
↑  Andre Hardjana (1981). Kritik Sastra, Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia. hlm. 1-6.
Kejuaraan Tenis Profesional Nielsen 2011

Kejuaraan Tenis Profesional Nielsen 2011 adalah turnamen tenis profesional yang dimainkan di permukaan keras. Turnamen ini memasuki edisi ke-20 dan merupakan bagian dari ATP Challenger Tour 2011. Turnamen ini diselenggarakan di Winnetka, Amerika Serikat, pada tanggal 26 Juni hingga 3 Juli 2011.
Peserta ATP > Unggulan

| Asal negara | Nama peserta | Peringkat1 | Unggulan |
| --- | --- | --- | --- |
|  USA | Michael Russell | 90 | 1 |
|  USA | James Blake | 102 | 2 |
|  USA | Donald Young | 111 | 3 |
|  JPN | Go Soeda | 131 | 4 |
|  USA | Bobby Reynolds | 138 | 5 |
|  ARG | Brian Dabul | 141 | 6 |
|  CHI | Paul Capdeville | 142 | 7 |
|  RSA | Rik de Voest | 147 | 8 |
1 Peringkat adalah berdasarkan daftar tanggal 20 Juni 2011.
Peserta ATP > Peserta lain

Berikut ini adalah peserta yang mendapatkan fasilitas wildcard untuk berlaga di babak utama:
James Blake
Robby Ginepri
Evan King
Jack Sock
Berikut ini adalah peserta yang mendapatkan status khusus untuk berlaga di babak utama:
Pierre-Ludovic Duclos
Berikut ini adalah peserta yang berlaga di babak utama melalui proses kualifikasi:
Luka Gregorc
Bradley Klahn
Denis Kudla
Michael Shabaz
Juara > Tunggal

Artikel utama: Kejuaraan Tenis Profesional Nielsen 2011 – Tunggal
James Blake mengalahkan  Bobby Reynolds dengan skor 6–3, 6–1
Juara > Ganda

Artikel utama: Kejuaraan Tenis Profesional Nielsen 2011 – Ganda
Treat Conrad Huey /  Bobby Reynolds mengalahkan  Jordan Kerr /  Travis Parrott dengan skor 7–6(9–7), 6–4
Pranala luar

Situs Resmi Diarsipkan 2011-07-14 di Wayback Machine.
Hasil Pencarian ITF Diarsipkan 2010-02-12 di Wayback Machine.
Situs Resmi ATP
Pemandulan hewan

Romanino, Adegan dari pengebirian kucing, 1531–32, Castello del Buonconsiglio, Trento
Pemandulan hewan (bahasa Inggris: neutering; dari bahasa Latin neuter 'tidak berjenis kelamin') adalah penghilangan organ reproduksi pada hewan, baik semua atau beberapa organ.
Pranala luar

Lihat entri  di kamus bebas Wiktionary.
Lihat entri  di kamus bebas Wiktionary.
(Inggris) FAQs on Neutering a Dog
(Inggris) FAQs on spay and neuter clinic[pranala nonaktif permanen]
(Inggris) DVM Article on health effects of spay/neuter: Long-Term Health Risks and Benefits Associated with Spay / Neuter in Dogs
(Inggris) CanineSports.com article: Early Spay-Neuter Considerations for the Canine Athlete Diarsipkan 2012-01-02 di Wayback Machine.
(Inggris) Determining the optimal age for gonadectomy of dogs and cats (pdf)
(Inggris) Canine Spay Photos and Description
(Inggris) Animalpeoplenews.org: Early age neutering video Diarsipkan 2013-07-10 di Wayback Machine.
(Inggris) Information Resources on Spaying and Neutering Cats, Dogs and Related Wildlife Diarsipkan 2009-01-15 di Wayback Machine.
(Inggris) Educational campaign about spaying/neutering pets at 4 months of age
Pelabuhan Istanbul

| Pelabuhan Istanbul |
| --- | --- |
Pelabuhan Istanbul - Bangunan terminal
Lokasi
Negara: Turki
Lokasi: Karaköy, Istanbul
Koordinat: 41°01′22″N 28°58′42″E﻿ / ﻿41.02280°N 28.97834°E﻿ / 41.02280; 28.97834
Detail
Mulai beroperasi: 1900
Operator: Jalur Maritim Turki
Pemilik: Jalur Maritim Turki
Jenis: Terminal penumpang
Jumlah dermaga: 2
Statistik
Kedatangan kapal: 832 (2007)
Arus penumpang: 460,427 (2007)
Pelabuhan Istanbul adalah sebuah terminal penumpang untuk jalur jelajah, yang terletak di kawasan Karaköy, distrik Beyoğlu, Istanbul, Turki. Pelabuhan tersebut terdiri dari dua dermaga yang bersebelahan, Dermaga Galata dan Dermaga Salıpazarı, yang membentang dari Jembatan Galata di Tanduk Emas sampai Salıpazarı di pesisir barat Bosporus. Pelabuhan tersebut dimiliki dan dioperasikan oleh Jalur Maritim Turki (TDİ) yang dimiliki negara.
Detail teknikal

| Dermaga | Panjang | Kedalaman | Ketinggian |
| --- | --- | --- | --- |
| Galata | 523 m (1.716 ft) | 7–9 m (23–30 ft) | 050–080 m (160–260 ft) |
| Salıpazarı | 627 m (2.057 ft) | 10 m (33 ft) | 200–250 m (660–820 ft) |
Pelabuhan tersebut dapat menampung sebelas kapal penumpang setiap harinya.
Pada 2007, 832 kapal penumpang berlabuh di pelabuhan tersebut mengirimkan 460,427 wisatawan.
Koseki (Jepang)

Reproduction of a koseki certificate printout
Koseki (戸籍code: ja is deprecated ) adalah kartu keluarga bagi warga negara Jepang. Hukum Jepang mengharuskan seluruh rumah tangga Jepang ("ie" dalam bahasa Jepang) untuk melaporkan segala hal yang berkaitan dengan kelahiran, adopsi, paternitas, pembatalan adopsi, kematian, pernikahan, dan perceraian yang terjadi di dalam keluarganya ke otoritas lokal yang berwenang melakukan pencatatan dan sensus sesuai dengan wilayah hukum yang berlaku. Pernikahan, adopsi, dan paternitas dianggap sah hanya jika telah tercatat di koseki. Sedangkan kelahiran dan kematian dianggap sah saat terjadi (tanpa harus ditulis di koseki) namun lebih baik pihak keluarga memberitahukannya kepada otoritas setempat.
Format

Koseki memiliki satu halaman utama yang dikhususkan untuk orang tua dan kedua anaknya (sebagai bentuk program KB di Jepang). Jika memiliki lebih dari dua anak, akan ditempatkan di halaman tambahan. Segala bentuk perubahan informasi dan data harus diberitahukan dan disegel oleh pencatatan resmi.
Item-item berikut ini direkam dalam koseki (Law of Family Register, (戸籍法), article 13.):
nama keluarga dan nama pemberian
tanggal lahir
tanggal kejadian dan penyebab (kawin, mati, adopsi, dll.)
nama ayah dan ibu serta hubungannya dengan mereka (kandung/tiri/angkat)
jika diadopsi, mencamtumkan nama pengadopsi
jika menikah, mencantumkan status (suami/istri)
jika pindah koseki, melampirkan koseki asal
rumah terdaftar honseki chi
Sejarah

Diperkenalkan pada abad ke-6, sensus penduduk di Jepang bernama kōgo no nenjaku (庚午年籍code: ja is deprecated ) atau the kōin no nenjaku (庚寅年籍code: ja is deprecated ). Sensus ini diperkenalkan oleh pemerintah dibawah naungan hukum ritsuryō. Selama era Bakufu, terdapat 4 bentuk pencatatan, yaitu ninbetsuchō (人別帳code: ja is deprecated ) (pencatatan manusia), shūmon jinbetsu aratamechō (宗門人別改帳code: ja is deprecated ) (pencatatan inkuisisi keagamaan) disebut juga shūmon aratamechō, gonin gumichō (五人組帳code: ja is deprecated ) (pencatatan lima keluarga satu atap) dan kakochō (過去帳code: ja is deprecated ) (pencatatan kematian). Shūmon jinbetsu aratamechō dibuat tahun 1670, merupakan kombinasi dari pencatatan penduduk dan keagamaan yang setiap tahun ditinjau data-datanya. Pencatatan tersebbut bertahan selama 200 tahun. Beberapa kategori orang buangan tidak terdaftar sama sekali baik di bawah sistem ini maupun di sistem lain, misalnya burakumin. Koseki modern muncul pada tahun 1872 setelah Restorasi Meiji. Ini adalah pertama kalinya dalam sejarah bahwa semua orang Jepang diminta untuk memiliki nama keluarga dan juga nama pemberian. Meskipun semua kategori sosial sebelumnya dihapus dan hampir semua orang Jepang tercatat sebagai heimin (rakyat jelata), beberapa minoritas dicap sebagai "rakyat jelata baru" (shinheimin atau motoeta) dan diskriminasi tetep terjadi. Masalah juga terjadi di wilayah terdepan negara, misalnya di Kepulauan Ogasawara.
Selama masa Kekaisaran Jepang, sejumlah reformasi dilakukan setelah tahun 1910 untuk menghilangkan standar ganda dalam sistem koseki. Secara umum, penduduk jajahan Kekaisaran memegang koseki asing (gaichi koseki) (berdasarkan Hoju yang sudah ada sebelumnya) dan penduduk asli Jepang memegang koseki domestik (naichi koseki).
Pada tahun 2003, UU GID diberlakukan. Hal tersebut memungkinkan orang-orang dengan "gangguan identitas gender" (GID) atau disforia gender untuk mengubah jenis kelamin mereka pada koseki mereka asalkan mereka memenuhi persyaratan tertentu. Orang yang didiagnosis dengan GID harus mencari diagnosis resmi dengan surat dukungan dari dua psikiater independen untuk mengubah jenis kelamin koseki mereka.
Rujukan

↑  Chapman, D. (2008), Sealing Japanese identity, Critical Asian Studies, Vol. 40, No. 3, pp. 423 – 443.
↑  Smith, Thomas (1977), Nakahara: Family Farming and Population in a Japanese Village, 1717–1830, Stanford University Press, hlm. 15–16
1 2 3 4  David Chapman, Geographies of Self and Other: Mapping Japan through the Koseki, in The Asia-Pacific Journal Vol 9, Issue 29 No 2, July 18, 2011
↑  Abe, Teruo "Gender identity disorder", Juntendo Medical Journal, Vol. 52, No. 1 (20060331) p. 55–61
Pranala luar

"Overview of the koseki Family Registration System" on Japan Children's Rights Network site, April 2007
Penyiaran keagamaan

Penyiaran keagamaan, kadang-kadang disebut sebagai siaran berbasis agama, adalah penyebaran konten televisi dan/atau radio yang dengan sengaja berfokus pada gagasan keagamaan, pengalaman keagamaan, atau praktik keagamaan. Di beberapa negara, penyiaran keagamaan berkembang terutama dalam konteks penyediaan layanan publik (seperti di Inggris), sementara di negara lain, lebih didorong oleh organisasi keagamaan itu sendiri (seperti di Amerika Serikat). Di seluruh Eropa dan di AS dan Kanada, penyiaran agama dimulai pada hari-hari awal radio, biasanya dengan transmisi ibadah, khotbah atau "pembicaraan" agama. Seiring waktu, format berkembang untuk mencakup berbagai gaya dan pendekatan, termasuk format drama radio dan televisi, dokumenter, dan acara obrolan, serta konten renungan yang lebih tradisional. Saat ini, banyak organisasi keagamaan merekam khotbah dan ceramah, dan telah bergerak untuk mendistribusikan konten di saluran IP berbasis web mereka sendiri.
Penyiaran keagamaan dapat didanai secara komersial atau melalui semacam pengaturan gaya penyiaran publik (penyiaran keagamaan sering diakui sebagai organisasi nirlaba). Sumbangan dari pendengar dan pemirsa, seringkali dikurangi pajak, diminta oleh beberapa penyiar. Di AS, 42 persen stasiun radio non-komersial saat ini memiliki format religius, di sisi lain sekitar 80 persen dari 2.400 stasiun radio Kristen dan 100 stasiun TV Kristen berkekuatan penuh di seluruh Amerika Serikat dianggap nirlaba.
Di beberapa negara, khususnya yang memiliki agama negara yang mapan, penyiaran yang terkait dengan satu agama tertentu hanya diperbolehkan, atau dalam beberapa kasus diwajibkan. Misalnya, fungsi Pakistan Broadcasting Corporation milik negara menurut undang-undang adalah "menyiarkan program-program yang dapat mempromosikan ideologi Islam, persatuan nasional dan prinsip-prinsip demokrasi, persamaan kebebasan, toleransi, dan keadilan sosial sebagaimana dinyatakan oleh Islam..." ( pasal 10(1)(b)).
Penyiaran di radio dan TV telah mengambil tampilan baru dengan perkembangan internet dan perangkat seluler. Stasiun radio internet dan stasiun TV internet telah meningkat selama beberapa tahun terakhir. Alasan utama peningkatan ini adalah karena biaya penyiapan dan pengoperasian jauh lebih rendah daripada stasiun radio dan TV tradisional. Ini sangat besar untuk organisasi keagamaan karena memungkinkan mereka untuk menampilkan konten keagamaan mereka ke khalayak luas di seluruh dunia dengan biaya yang lebih murah.