stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Hijaz
Kehidupan sosial > Keagamaan > Kristen, Yahudi dan Hunafa

Komunitas agama Kristen dan agama Yahudi di Hijaz juga mulai berkembang sebelum masa kenabian Muhammad. Di Hijaz juga terdapat kaum Hunafa yang hanya menyembah Allah sebagai satu-satunya Tuhan. Kaum Hunafa meyakini agama Ibrahim yang murni tanpa penyembahan berhala. Namun kaum Hunafa tidak termasuk penganut agama Yahudi maupun agama Kristen.
Jumlah kaum hanif sangat sedikit sehingga tidak mempengaruhi kehidupan kaum pagan Arab di Hijaz. Agama Yahudi menjadi salah satu kepercayaan penting di Madinah karena dianut melalui perkawinan, adopsi dan konversi. Sementara itu, agama Kristen tidak memiliki pengaruh penting di Hijaz. Monoteisme yang dianut oleh Yahudi dan Nasrani mulai tersebar di Hijaz tetapi masih dianggap asing dan tidak sesuai oleh sebagian besar masyarakat Badui.
Kehidupan sosial > Keagamaan > Islam

Hijaz merupakan wilayah yang penting dalam agama Islam. Di dalam wilayahnya terdapat tempat-tempat yang diyakini suci dalam ajaran Islam. Salah satu tempat penting di Hijaz ialah Ka'bah. Setelah Muhammad menjadi pemimpin di Madinah, ajaran-ajaran Islam mulai menyebar di Hijaz. Delapan tahun setelah hijrah ke Madinah, Muhammad dan pasukan Muslim melakukan Penaklukan Makkah. Sebagian besar dari penduduk Makkah mulai memeluk agama Islam setelah berhasilnya penaklukan pada Agustus 630 M. Pasukan Muslim atas perintah Muhammad mengosongkan Ka'bah dari benda berhala yang sebelumnya ditempatkan di dalamnya untuk penyembahan berhala.  Pengosongan ini mengakhiri penyembahan berhala di Ka'bah dan diganti penggunaannya untuk menyembah Tuhan Yang Esa. Ketika Ali bin Abi Thalib terpiilih sebagai khalifah, penyebaran Islam dan Muslim di Hijaz telah mencakup Makkah, Madinah dan Ta'if serta meluas ke wilayah lain di Jazirah Arab dan luar Jazirah Arab.
Madrasah ahli hadis mulai muncul di Hijaz pada masa Tabi'in. Kemunculan madrasah ahli hadis di Hijaz merupakan akibat dari Fitnah Besar yang menimbulkan konflik di antara para Sahabat Nabi. Madrasah ahli hadis di Hijaz terutama di Madinah, sangat terpengaruh oleh dua Sahabat Nabi yang sangat mengutamakan hadis dan sunnah. Keduanya yaitu Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Umar. Periwayat hadis di Hijaz jumlahnya sangat banyak dan terutama tinggal di Madinah, sehingga memudahkan pengecekan kebenaran periwayatan hadis. Bersamaan dengan periwayatan hadis sahih, beredar pula hadis palsu dalam jumlah yang sedikit. Kondisi masyarakat Hijaz juga mendukung terbentuknya madrasah ahli hadis karena sifatnya yang homogen sehingga permasalahan-permasalah baru jarang muncul.
Ulama yang menjadi pelopor periwayatan hadis dari Muhammad ialah Abu Bakar Muhammad bin Syihab az-Zuhri (51–124 H). Ia memulai penghimpunan hadis atas perintah dari Umar bin Abdul Aziz yang memerintah sebagai khalifah termasuk di Hijaz sejak tahun 99–102 H. Keberadaan madrasah ahli hadis di Hijaz kemudian menjadi salah satu penyebab munculnya salah satu fikih mazhab yaitu Mazhab Maliki di Madinah. Pada abad ke-17 dan ke-18 M, studi hadis kembali mulai berkembang di Hijaz bersamaan dengan gerakan pembaharuan pemikiran Islam.
Kehidupan sosial > Kebahasaan

Di Hijaz diketahui pernah digunakan bahasa Arab Ba'idah yaitu Al-Tsamudiyah dan Al-Lihyaniyah. Bahasa Arab Ba'idah merupakan bahasa Arab yang penggunaannya hanya diketahui melalui prasasti-prasasti yang ditemukan oleh para arkeolog dari daerah Damaskus hingga ke Al-'Ula yang merupakan bagian utara Hijaz. Bahasa Al-Tasmudiyah ditemukan pada sekitar dua ribu prasasti yang ditemukan dari daerah Hijaz dan Najd. Penggunaan bahasa Al-Tasmudiyah dalam prasasti merupakan peninggalan kaum Tsamud yang disebutkan di dalam Al-Qur'an. Sementara itu, bahasa Al-Lihyaniyah ditemukan penggunaannya dalam prasasti-prasasti peninggalan bangsa Lihyan yang diperkirakan menghuni wilayah Al-'Ula.
Penduduk di bagian barat Hijaz merupakan salah satu kelompok penutur asli terawal dari bahasa Arab Baqiyah selain penduduk Najd dan Tihamah. Bahasa ini terdiri dari bahasa Tamim dan bahasa Hijazi dengan dominasi bahasa Quraisy. Penggunaan bahasa Arab Baqiyah menjadi bahasa Al-Qur'an dan bahasa Arab utama bagi umat Islam termasuk di Hijaz. Bahasa Arab Baqiyah kemudian meluas penggunaannya dari bahasa Al-Qur'an, bahasa hadis, bahasa syair jahiliah dan bahasa syair Islam termasuk di Hijaz.
Kehidupan sosial > Kemasyarakatan

Sebelum dan pada masa awal penyebaran Islam di Hijaz, struktur sosial di Hijaz didominasi oleh kaum laki-laki Arab. Keberadaan kaum laki-laki dianggap sebagai pemimpin atas kaum perempuan Arab. Pengambilan keputusan penting yang bersifat publik hanya dilakukan oleh kaum laki-laki dan umumnya mengabaikan pendapat dari kaum perempuan. Peran penting dalam ranah publik di Hijaz pada masa tersebut ialah aktif dalam pertempuran. Karena kaum perempuan tidak terlibat aktif di dalam pertempuran, maka muncul anggapan bahwa perempuan perlu dilindungi oleh kaum laki-laki. Karena anggapan ini, kaum perempuan sulit bertahan hidup di Hijaz yang diliputi oleh kekerasan. Sehingga kaum perempuan bergantung secara finansial kepada kaum laki-laki.
Perhubungan

Infrastruktur jalan di lereng-lereng bukit dalam wilayah Hijaz mulai dibangun pada masa pemerintahan Al-Walid bin Abdul Malik (705–714 M). Pada masa pemerintahan Al-Walid bin Abdul Malik juga dibuat telaga-telaga khusus bagi masyarakat di Hijaz.
Perdagangan

Pada masa sebelum penyebaran Islam, kondisi geografi yang gersang dan tandus membuat penduduk Arab di wilayah Hijaz hanya melakukan kegiatan perdagangan dan peternakan. Penduduk Hijaz dan penduduk di daerah Jazirah Arab lainnya mulai menjalin hubungan perdagangan pada akhir abad ke-6 Masehi. Hubungan perdagangan terbentuk antara penduduk Hijaz dengan penduduk di kota kecil dan kota besar dalam wilayah Kekaisaran Bizantium dan Kekaisaran Persia. Selain itu, orang Arab dari wilayah di luar Hijaz juga melakukan kunjungan ke Ka'bah untuk menghormatinya.
Beberapa kota di Hijaz berkembang menjadi pusat perdagangan. Pusat perdagangan di Hijaz pada masa jahiliah terletak di Pasar Ukaz yang lokasinya dekat dari Ta'if. Penduduk dari seluruh Jazirah Arab melakukan perdagangan di Pasar Ukaz. Selain digunakan untuk perdagangan, Pasar Ukaz menjadi pusat kegiatan sosial dan sastra yang berpengaruh kepada penyatuan dialek dalam bahasa Arab. Pasar Ukaz dibuka setiap tanggal 1–20 atau tanggal 15–30 Zulkaidah.
Martin Bucer

| Martin Bucer |
| --- | --- |
Lukisan oleh pelukis yang tidak diketahui, aliran Jerman
Lahir: 11 November 1491 Schlettstadt, Kekaisaran Romawi Suci (sekarang Sélestat, Perancis)
Meninggal: 28 Februari 1551 (umur 59) Cambridge, Inggris
Kebangsaan: Jerman
Pekerjaan: Pendeta, Reformator
Karya terkenal: De Regno Christi
Kiprah di bidang teologi
Era: Reformasi Protestan
Bahasa: Jerman Latin
Tradisi atau gerakan: Calvinis
Gagasan terkenal: Ekumenisme
 
Tanda tangan


Martin Bucer (bahasa Jerman awal: Martin Butzer, bahasa Latin: Martinus Bucerus; 1 November 1491 – 28 Februari 1551
) adalah seorang reformator Protestan Jerman di Strasbourg yang memengaruhi doktrin-doktrin dan praktik Lutheran, Calvinis, dan Anglikan. Bucer awalnya adalah anggota dari Ordo Dominikan, tetapi setelah bertemu dan dipengaruhi oleh Martin Luther pada tahun 1518 ia mengatur agar kaul biaranya dianulir. Ia kemudian bekerja untuk Reformasi, dengan dukungan Franz von Sickingen.
Usaha-usaha Bucer untuk mereformasi gereja di Wissembourg menyebabkan dirinya diekskomunikasi dari Gereja Katolik, dan ia dipaksa melarikan diri ke Strasbourg. Di sana ia bergabung dengan sekelompok reformator yang meliputi Matthäus Zell, Wolfgang Capito, dan Caspar Hedio. Ia berperan sebagai penengah antara dua reformator terkemuka, Martin Luther dan Huldrych Zwingli, yang berbeda pandangan dalam doktrin Perjamuan Kudus. Di kemudian hari, Bucer berusaha mencari kesepakatan dalam pengakuan-pengakuan iman seperti Pengakuan Iman Empat Kota (Tetrapolitan) dan Konkorda Wittenberg. Dalam menyelesaikan konkorda tersebut, ia bekerja bersama Philipp Melanchthon.
Bucer percaya bahwa orang-orang Katolik dalam Kekaisaran Romawi Suci dapat diyakinkan untuk bergabung dengan Reformasi. Melalui serangkaian konferensi yang diselenggarakan oleh Karl V, ia berusaha mempersatukan kubu Protestan dan Katolik untuk membentuk gereja nasional Jerman yang terpisah dari Roma. Ia tidak berhasil mencapai hal ini karena peristiwa-peristiwa politik membawa kepada Perang Schmalkalden dan kemunduran Protestantisme di dalam Kekaisaran. Pada tahun 1548, Bucer dibujuk, dalam tekanan, untuk menandatangani Interim Augsburg, yang memaksakan bentuk-bentuk tertentu dari ibadah Katolik. Namun, ia terus memajukan reformasi hingga kota Strasbourg menerima Interim tersebut, dan memaksanya untuk pergi.
Pada tahun 1549, Bucer diasingkan ke Inggris, di mana, di bawah bimbingan Thomas Cranmer, ia dapat memengaruhi kedua buku Ordinal Edwardine dan revisi kedua dari Buku Doa Bersama. Ia meninggal di Cambridge, Inggris, pada usia 59 tahun. Meskipun pelayanannya tidak menyebabkan terbentuknya denominasi baru, banyak denominasi Protestan telah mengklaimnya sebagai bagian dari mereka. Ia diingat sebagai pelopor awal dari ekumenisme.
Konteks historis

Pada abad ke-16, status Kekaisaran Romawi Suci sebagai negara yang tersentralisasi hanya sebatas nama. Kekaisaran terbagi menjadi banyak negara kepangeranan dan negara kota yang mengawasi pemerintahan Kaisar Romawi Suci. Pemisahan kekuasaan antara kaisar dan berbagai negara membuat Reformasi dapat terjadi di Jerman, sebab masing-masing negara membela reformator yang berada di dalam wilayah mereka. Di Elektorat Sachsen, Martin Luther didukung oleh elektor Friedrich III dan penerus-penerusnya, Johann dan Johann Friedrich. Philipp I, Landgraf Hessen—yang tanahnya berada di tengah-tengah antara Sachsen dan Rhein—juga mendukung Reformasi, dan ia berperan penting dalam hidup baik Luther maupun Bucer. Kaisar Karl V harus mengimbangi tuntutan dari rakyatnya. Pada saat yang sama, perhatiannya sering teralihkan oleh perang dengan Prancis dan Kesultanan Utsmaniyah, serta perang di Italia. Rivalitas politik di antara para pemain sangat berpengaruh terhadap perkembangan gerejawi di dalam Eropa.
Selain negara-negara kepangeranan, terdapat kota-kota kekaisaran merdeka, yang secara nominal berada di dalam kendali Kaisar tetapi sebenarnya diperintah oleh dewan-dewan yang berperan seperti pemerintahan berdaulat, tersebar di seluruh Kekaisaran. Ketika Reformasi mulai mengakar, perselisihan-perselisihan terjadi antara reformator setempat dan magistrat kota yang konservatif. Martin Bucer memulai kerjanya di dalam sebuah kota kekaisaran merdeka, Strasbourg. Terletak di perbatasan barat Kekaisaran, Strasbourg bersekutu dengan kota-kota Swiss yang sudah lepas dari Kekaisaran. Beberapa kota telah menerima sebuah agama tereformasi yang berbeda dari Lutheranisme, di mana konsep sosial dan etika komunal humanis memiliki peran yang lebih penting. Bersama dengan sekelompok kota kekaisaran merdeka di selatan dan barat tanah Jerman, Strasbourg mengikuti pola reformasi yang seperti ini. Strasbourg dikuasai oleh pemerintahan lokal yang kompleks, sebagian besar dalam kendali beberapa keluarga yang berkuasa dan anggota gilda yang kaya. Pada masa Bucer, gejolak sosial mulai membesar karena perajin tingkat rendah membenci imobilitas sosial mereka dan kesenjangan sosial yang melebar. Para warganegara mungkin tidak merencanakan revolusi, namun mereka menerima ide-ide baru yang dapat mengubah kehidupan mereka.
Nasihat kepada Philipp dari Hessen (1538–1539)

Ketika peraturan Philipp mengenai perlindungan orang Yahudi di dalam wilayahnya kadaluarsa pada tahun 1538, ia menugaskan Bucer untuk menyusun kebijakan yang baru. Philipp memberinya draf yang bersikap toleran dalam mengatur urusan orang Yahudi. Bucer menolak peraturan yang menguntungkan orang Yahudi tersebut dan menyarankan agar mereka dilarang dari semua perdagangan kecuali untuk mencukupi kebutuhan mereka secara minimum. Judenratschlag karyanya juga meliputi penggunaan pertamanya akan stereotip negatif terhadap orang-orang Yahudi. Ordonansi Philipp tahun 1539 mewakili sebuah kompromi. Ia mengizinkan orang Yahudi untuk terlibat dalam perdagangan dan perniagaan tetapi juga meliputi aturan yang ketat dalam hubungan mereka dengan orang Kristen. Kebijakan baru yang berpotensi untuk diterapkan secara arbitrer sangat mengerikan bagi orang Yahudi, sehingga banyak dari mereka yang memilih untuk meninggalkan Hessen. Untuk hal ini, Bucer dapat juga dipersalahkan.
Pada bulan November 1539, Philipp meminta Bucer untuk membuat pembelaan teologis untuk bigami, karena ia memutuskan untuk menjalankan pernikahan bigami. Bucer dengan berat hati setuju, dengan syarat pernikahan tersebut tetap dirahasiakan. Bucer meminta nasihat Luther dan Melanchthon, dan ketiga reformator itu memberikan sebuah pernyataan nasihat kepada Philipp (Wittenberger Ratschlag). Kemudian, Bucer menyusun argumen-argumennya sendiri baik yang mendukung maupun yang menentang bigami. Meskipun dokumen itu menyatakan bahwa bigami dapat diizinkan hanya dalam kondisi yang langka, Philipp menganggapnya sebagai persetujuan bagi pernikahannya dengan dayang adik perempuannya. Ketika rumor tentang pernikahannya mulai tersebar, Luther meminta Philipp untuk menyangkalinya, sedangkan Bucer menyarankan agar ia menyembunyikan istri keduanya dan menutupi kebenarannya. Beberapa sarjana memerhatikan sebuah motivasi yang memungkinkan bagi nasihat yang terkenal ini: para teolog percaya bahwa mereka menasihati Philipp seperti seorang pendeta menasihati anggota jemaatnya, dan sebuah kebohongan dapat dibenarkan untuk menjaga privasi dari konseling pengakuan mereka. Skandal yang mengikuti pernikahannya membuat Philipp kehilangan pengaruh politik dan Reformasi di dalam Kekaisaran sangat dikompromikan.
Menolak Interim Augsburg  (1547–1549)

Dengan permulaan Perang Schmalkalden pada tahun 1546, kaum Protestan memulai kemunduran yang bertahap di dalam Kekaisaran. Pada tanggal 21 Maret 1547, Strasbourg menyerah kepada pasukan Kekaisaran, dan bulan berikutnya, kemenangan telak Kekaisaran di Pertempuran Mühlberg mengakhiri sebagian besar perlawanan Protestan. Di Strasbourg, Bucer dan kolega-koleganya, termasuk Matthäus Zell, Paulus Fagius, dan Johannes Marbach, terus mendesak dewan untuk memberikan lebih banyak disiplin dan kemerdekaan kepada gereja. Karl V membatalkan usaha-usaha mereka di dalam Dewan Augsburg, yang bersidang September 1547 hingga Mei 1548. Dewan tersebut menghasilkan dekrit kekaisaran, Interim Augsburg yang bersifat sementara, yang memaksakan ritus dan upacara Katolik di seluruh Kekaisaran, dengan beberapa kelonggaran kepada Reformasi. Agar dokumen tersebut dapat diterima kaum Protestan, Karl membutuhkan tokoh reformasi terkemuka untuk mendukungnya, dan ia memilih Bucer.
Bucer atas kemauannya sendiri tiba di Augsburg pada tanggal 30 Maret 1548. Pada tanggal 2 April, setelah ditunjukkan dokumen tersebut, ia menyatakan kesediaannya untuk mengesahkannya jika dilakukan modifikasi tertentu. Namun, waktu untuk bernegosiasi telah lewat, dan Karl bersikeras untuk mendapatkan tanda tangan Bucer. Ketika Bucer menolak, ia ditempatkan dalam penjara rumah pada tanggal 13 April, dan segera setelahnya dalam kurungan tertutup. Pada tanggal 20 April, ia menandatangani Interim dan langsung dibebaskan.
Meskipun ia telah menandatangani persetujuan, Bucer tetap melanjutkan perlawanannya. Sekembalinya ke Strasbourg, ia meningkatkan serangannya terhadap ritus dan upacara Katolik, dan pada tanggal 2 Juli menerbitkan Ein Summarischer vergriff der Christlichen Lehre und Religion (Ringkasan Singkat Doktrin dan Agama Kristen), sebuah pernyataan konfesional yang menyerukan Strasbourg untuk bertobat dan membela prinsip-prinsip reformasi yang diuraikan dalam 29 artikel. Karl memerintahkan agar semua salinan risalah itu dihancurkan. Ketegangan mulai bertambah di Strasbourg, ketika lawan-lawan Bucer menakuti bahwa Bucer membawa kota ke dalam malapetaka. Banyak pedagang Strasbourg meninggalkan kota untuk menghindari bentrokan yang mungkin terjadi dengan tentara kekaisaran. Pada tanggal 30 Agustus, para pejabat gilda memberikan suara terbanyak untuk memulai negosiasi untuk memperkenalkan Interim. Bucer tetap teguh. Meskipun setelah kota Konstanz menyerah dan menerima Interim, ia menyerukan Strasbourg untuk menolaknya secara tanpa syarat. Pada bulan Januari 1549, dengan rencana yang sedang berlangsung untuk mengimplementasikan Interim di Strasbourg, Bucer dan koleganya terus menyerangnya, menghasilkan sebuah memorandum mengenai bagaimana mempertahankan iman Protestan di bawah arahan-arahannya. Dengan tidak adanya dukungan signifikan yang tersisa, Bucer dan Fagius akhirnya dibebastugaskan dari jabatan mereka dan dipecat pada tanggal 1 Maret 1549. Bucer meninggalkan Strasbourg pada tanggal 5 April sebagai pengungsi, sebagaimana ia tiba 25 tahun sebelumnya.
Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Martin Bucer.
Karya oleh/tentang Martin Bucer di Internet Archive (pencarian dioptimalkan untuk situs non-Beta)
Karya oleh Martin Bucer di Open Library
Karya-karya buatan Martin Bucer di Post-Reformation Digital Library
Bucer for free .  Pranala menuju edisi awal dari karya Bucer yang sudah di-digitalisasi.
Bucer (1969), "De Regno Christi", Melanchthon and Bucer, Westminster John Knox Press, paruh terakhir, ISBN 0-664-24164-6 .
(Jerman) Martin Bucer dalam katalog Perpustakaan Nasional Jerman
Karya oleh Martin Bucer dalam Deutsche Digitale Bibliothek (Perpustakaan Digital Jerman)
Kantor Penelitian Bucer di Heidelberg
Kantor Penelitian Bucer di Erlangen
Biografi singkat Martin Bucer
Karya Martin Bucer di LibriVox (buku suara domain umum)
Peta yang menunjukkan kedua partisi yang membentuk Sachsen dengan warna hijau dan merah muda. Sachsen telah lama dibagi menjadi dua kepangeranan, salah satunya adalah Elektorat Sachsen dengan ibukotanya di Wittenberg. Karl V memindahkan elektorat dan sebagian besar wilayahnya kepada Sachsen Albertine pada tahun 1517 setelah kekalahan Liga Schmalkalden dan Johann Friedrich I dari Sachsen. Hessen berada di sebelah barat Sachsen.
Franz von Sickingen adalah pelindung dan pembela Martin Bucer selama tahun-tahun awalnya.
Matthäus Zell adalah reformator utama di Strasbourg dan mendukung Bucer setelah kedatangannya di kota tersebut.
Bucer berusaha menengahi Martin Luther (kiri) dan Huldrych Zwingli (kanan) dalam masalah doktrinal.
Boissard, Jean-Jacques, "Martin Bucer", Icones quinquaginta vivorum (potret) (dalam bahasa Latin)
Menara Gereja Santa Magdalena di belakang rumah rangka kayu yang sudah ada sejak zaman Martin Bucer
Philipp Melanchthon bekerja bersama Bucer dalam banyak dokumen teologis untuk memajukan perjuangan reformasi.
Karl V berusaha memenangkan kembali pangeran-pangeran Protestan melalui serangkaian kolokium dan dewan kekaisaran. Ketika rekonsiliasi gagal, ia berusaha menekan perlawanan Protestan dalam Perang Schmalkalden.
Thomas Cranmer memberikan Martin Bucer perlindungan di Inggris, tempat ia menghabiskan tahun-tahun  terakhir hidupnya.
Boyvin, René, Martin Bucer pada usia 53 tahun (ukiran) .
Bernard Penfold

| Bernard Penfold |
| --- | --- |

Nama lahir: Robert Bernard Penfold
Lahir: (1916-12-19)19 Desember 1916
Meninggal: 22 April 2015(2015-04-22) (umur 98)
Pengabdian:  Britania Raya
Dinas/cabang:  Angkatan Darat Britania
Lama dinas: 1936-1972
Pangkat: Mayor-Jenderal
Komandan: Bn King's African Rifles ke-6 Brigade Infanteri ke-127 Distrik Tenggara
Penghargaan: Companion of the Order of the Bath Lieutenant of the Royal Victorian Order
Mayor-Jenderal Robert Bernard Penfold CB LVO (19 Desember 1916 – 22 April 2015) adalah seorang perwira Angkatan Darat Britania yang mengkomandani Distrik Tenggara.
Karier militer

Penfold ditugaskan dalam Resimen Leicestershire pada 1936 dan kemudian dipindahkan ke Angkatan Darat India. Ia bertugas saat Perang Dunia II sebagai seorang perwira dalam pasukan Iraq dan setelah perang dipindahkan ke Artileri Kerajaan Inggris. Ia menjadi perwira komando dari Batalion King's African Rifles ke-6 di Tanganyika pada 1959. Ia dilantik menjadi Komandan Brigade Infanteri ke-127 pada 1962, Penasihat Operasi-Operasi Keamanan untuk Komisioner Tinggi di Aden saat Aden Emergency pada 1964 dan Ketua Staff Pertahanan dalam Pasukan Pertahanan Kenya pada 1966. Ia menjadi Jenderal Perwira Komando Distrik Tenggara pada 1969 sebelum ia pensiun pada 1972. Ia dilantik menjadi CB pada 1969 dan meninggal pada 2015.
Setelah ia pensiun dari Angkatan Darat, ia menjadi jenderal manajer pertama dari Klub Joki Kerajaan Hong Kong dari 1972 sampai 1979. Taman Penfold di tengah Tempat Pacuan Kuda Sha Tin, yang dibuat saat ia menjabat sebagai jenderal manajer, dinamai untuk menghormatinya.
Bahasa Khwarezmia

Bahasa Khwarezmia (زڨاک ای خوارزم, zβ'k 'y xw'rzm; juga ditransliterasikan sebagai Khawarizmi atau Khorezmia) adalah bahasa mati yang termasuk bagian dari rumpun bahasa Iran Timur yang sangat mirip dengan bahasa Sogdi. Bahasa ini pernah dituturkan di Khwarezmia, berpusat di Amu Darya hilir, di pesisir selatan Laut Aral (bagian utara Republik Uzbekistan modern dan wilayah yang berdekatan dengan Kazakhstan dan Turkmenistan).
Pengetahuan tentang bahasa Khwarezmia terbatas pada perbandingannya yang mirip dengan bahasa-bahasa Iran Pertengahan, dan seperti bahasa Sogdi, sedikit yang diketahui tentang bentuk kunonya. Dari tulisan-tulisan ulama besar, Al-Biruni dan Al Zamakhsari, dapat diketahui bahwa bahasa itu pernah digunakan sampai sekitar abad ke-13, ketika secara bertahap penuturnya beralih menggunakan bahasa Persia, serta beberapa bahasa Turkik.
Selain istilah astronomi yang digunakan oleh al-Biruni, sumber-sumber bahasa ini termasuk kamus bahasa Arab-Persia-Khwarezmia yang ditulis oleh Al Zamakhsari dan beberapa catatan hukum yang menggunakan istilah dan kutipan bahasa Khwarezmia untuk menjelaskan konsep hukum tertentu, terutama Qunyat al-Munya oleh Mukhtār al-Zāhidī al-Ghazmīnī (d. 1259/60).
Cendekiawan terkenal bernama Walter Bruno Henning wafat ketika belum menyelesaikan kamus bahasa Khwarezmia, sehingga beberapa halaman dari kamus belum selesai ini diterbitkan secara anumerta oleh D.N. MacKenzie pada tahun 1971.
Aksara

| Khwarezmia > Pengkodean Unicode |
| --- | --- |
Rentang Unicode: U+10FB0–U+10FDF
Sebelum Islam berkembang pesat di Transoxiana (pada abad ke-8 M), bahasa Khwarezmia ditulis dalam aksara yang mirip dengan aksara Sogdi dan Pahlavi yang diturunkan dari Abjad Aram. Dari beberapa contoh yang masih dapat ditemukan dari aksara itu pada koin dan artefak, telah diamati bahwa bahasa Khwarezmia tertulis termasuk jenis aksara logogram atau ideogram, yaitu aksara Aram yang ditulis untuk mewakili pengucapan asli seperti
𐡔𐡍𐡕 (ŠNT) for سرذ, sarδ, "tahun", 𐡍𐡐𐡔𐡉 (NPŠY) untuk خداك, xudāk, "diri" dan 𐡌𐡋𐡊𐡀 (MLK') untuk اى شاه, ī šah, "raja".
Setelah Islam berkembang pesat di Transoxiana, bahasa Khwarezmia ditulis menggunakan versi adaptasi dari abjad Arab-Persia dengan beberapa tanda baca tambahan untuk mencerminkan bunyi unik tertentu dari bahasa Khwarezmia, seperti huruf څ mewakili bunyi /ts/ dan /dz/, seperti kaidah abjad Arab di bahasa Pashtun.
Pranala luar

Encyclopedia Iranica, "The Chorasmian language" by D.N. Mackenzie
https://web.archive.org/web/20040201160726/http://iranianlanguages.com/
https://web.archive.org/web/20041009124244/http://www.iranologie.com/history/ilf.html
| --- | --- |
Pengawasan otoritas: Perpustakaan nasional :  Prancis (data)  Amerika Serikat  Latvia