stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Teodisi Agustinus

Augustine, (lukisan Botticelli), yang dianggap pengembang pertama bentuk teodisi ini.
Teodisi Agustinus (bahasa Inggris: Augustinian theodicy) adalah suatu bentuk teodisi Kristen yang membahas masalah kejahatan. Pertama kali dibedakan sebagai suatu bentuk teodisi oleh John Hick dalam Evil and the God of Love, yang ditulis pada tahun 1966, dimana ia menggolongkan teodisi Agustinus dan perkembangan selanjutnya sebagai "Augustinian". Hick membedakan antara teodisi Agustinus, yang mencoba membebaskan Allah dari segala tanggung jawab kejahatan, berdasarkan kebebasan kehendak, dengan Teodisi Irenaeus, yang menggambarkan Allah bertanggung jawab atas kejahatan tetapi dibenarkan karena bermanfaat untuk perkembangan manusia.
Teodisi ini muncul sebagai respons terhadap persoalan yang berkaitan dengan adanya kejahatan, yang menimbulkan pertanyaan jika Allah itu Mahakuasa dan Maha Pemurah, pasti tidak ada kejahatan di dunia. Bukti adanya kejahatan mempertanyakan hakikat Allah atau keberadaan-Nya – bahwa Allah itu mungkin tidak Mahakuasa, tidak Maha Pemurah, atau tidak ada. Teodisi merupakan suatu upaya untuk menyelaraskan keberadaan dan hakikat Allah dengan adanya kejahatan di dunia dengan memberi penjelasan yang valid mengenai kejadiannya. Teodisi Agustinus menyatakan bahwa Allah menciptakan dunia ex nihilo (dari nol; dari kehampaan), tetapi Allah tidak menciptakan kejahatan dan tidak bertanggung jawab atas kemunculannya. Kejahatan tidak dianggap muncul dengan sendirinya, melainkan sebagai "kehilangan" kebaikan – yaitu rusaknya ciptaan Allah.
Teodisi Agustinus ini mendukung pandangan dosa asal. Semua versi teodisi ini menerima tafsiran harfiah dari kisah penciptaan pada Kitab Kejadian, termasuk keyakinan bahwa Allah menciptakan manusia, laki-laki dan perempuan, tanpa dosa maupun tanpa penderitaan. Kejahatan diyakini merupakan hukuman yang adil untuk kejatuhan manusia ke dalam dosa: ketika Adam dan. Hawa pertama kali melanggar perintah Allah dan diusir keluar dari Taman Eden. Kebebasan berkehendak umat manusia oleh Teodisi Agustinus dianggap merupakan alasan berkelanjutan untuk kejahatan moral: orang melakukan perbuatan amoral atau bejat ketika kehendak mereka itu jahat. Sifat manusia yang jahat disebabkan oleh dosa asal; para teolog Agustinian berpendapat bahwa dosa Adam dan Hawa merusak kehendak umat manusia, dan mempertahankan bahwa Allah tidak bersalah dan Allah itu baik, dan Ia tidak bertanggung jawab atas adanya kejahatan.
Bentuk umum

Teodisi Augustinian pertama kali dibedakan sebagai bentuk teodisi oleh John Hick dalam Evil and the God of Love, yang ditulis pada tahun 1966, di mana ia mengklasifikasikan teodisi Agustinus dan perkembangan selanjutnya sebagai "Augustinian". Hick membedakan antara teodisi Augustinian, yang mencoba untuk membersihkan Tuhan dari semua tanggung jawab atas kejahatan, berdasarkan kehendak bebas manusia, dan teodisi Irenaia, yang menganggap Tuhan bertanggung jawab atas kejahatan tetapi dibenarkan karena manfaatnya bagi perkembangan manusia.
Teodisi Augustinian adalah tanggapan terhadap masalah pembuktian kejahatan, yang menimbulkan kekhawatiran bahwa jika Tuhan itu mahakuasa dan mahabaik, seharusnya tidak ada kejahatan di dunia. Bukti kejahatan dapat mempertanyakan sifat Tuhan atau keberadaannya – dia tidak mahakuasa, tidak baik hati, atau tidak ada. Teodisi adalah upaya untuk mendamaikan keberadaan dan sifat Tuhan dengan bukti kejahatan di dunia dengan memberikan penjelasan yang valid untuk terjadinya. Teodisi Augustinian menegaskan bahwa Tuhan menciptakan dunia ex nihilo (dari ketiadaan), tetapi menyatakan bahwa Tuhan tidak menciptakan kejahatan dan tidak bertanggung jawab atas terjadinya. Kejahatan tidak dikaitkan dengan keberadaannya sendiri, tetapi digambarkan sebagai privasi kebaikan – kerusakan ciptaan Tuhan yang baik.
Teodisi Augustinian mendukung gagasan tentang dosa asal . Semua versi teodisi ini menerima implikasi teologis dari narasi penciptaan Kejadian, termasuk keyakinan bahwa Tuhan menciptakan manusia tanpa dosa atau penderitaan. Kejahatan diyakini sebagai hukuman yang adil atas kejatuhan manusia : ketika Adam dan Hawa pertama kali tidak menaati Tuhan dan diasingkan dari Taman Eden. Kehendak bebas manusia ditawarkan oleh teodisi Augustinian sebagai alasan lanjutan untuk kejahatan moral : orang melakukan tindakan tidak bermoral ketika kehendak mereka jahat. Sifat jahat dari kehendak manusia dikaitkan dengan dosa asal; Para teolog Augustinian berpendapat bahwa dosa Adam dan Hawa merusak kehendak manusia, mempertahankan bahwa Allah tidak bercela dan baik, dan bukan dirinya sendiri yang bertanggung jawab atas kejahatan.
Perkembangan > Thomas Aquinas

Thomas Aquinas , seorang filsuf dan teolog skolastik abad ketiga belas yang sangat dipengaruhi oleh Agustinus, mengusulkan suatu bentuk teodisi Augustinian dalam bukunya Summa Theologica . Aquinas memulai dengan mencoba menegakkan keberadaan Tuhan, melalui Lima Jalannya, dan kemudian membuktikan bahwa Tuhan itu baik dan harus memiliki alasan yang cukup secara moral untuk membiarkan kejahatan ada. Aquinas mengusulkan bahwa semua kebaikan di dunia harus ada dengan sempurna di dalam Tuhan, dan bahwa, yang ada dengan sempurna, Tuhan harus benar-benar baik. Dia menyimpulkan bahwa Tuhan itu baik, dan tidak ada kejahatan di dalam Tuhan.
Aquinas mendukung pandangan Agustinus bahwa kejahatan adalah larangan kebaikan, mempertahankan bahwa kejahatan memiliki keberadaan sebagai kekurangan yang secara intrinsik ditemukan dalam kebaikan. Keberadaan kejahatan ini, menurut Aquinas, dapat dijelaskan sepenuhnya dengan kehendak bebas. Dihadapkan dengan pernyataan bahwa manusia akan menjadi lebih baik tanpa kehendak bebas, dia berpendapat bahwa kemungkinan dosa diperlukan untuk dunia yang sempurna, dan dengan demikian individu bertanggung jawab atas dosa mereka. Baik adalah penyebab kejahatan, tetapi hanya karena kesalahan pada bagian dari agen. Dalam teodisenya, mengatakan sesuatu itu jahat berarti mengatakan bahwa ia tidak memiliki kebaikan yang berarti ia tidak dapat menjadi bagian dari ciptaan Tuhan, karena ciptaan Tuhan tidak kekurangan apa-apa. Aquinas mencatat bahwa, meskipun kebaikan membuat kejahatan menjadi mungkin, itu tidak mengharuskan kejahatan. Ini berarti bahwa Tuhan (yang baik) tidak dianggap sebagai penyebab kejahatan, karena kejahatan muncul dari cacat pada agen, dan Tuhan terlihat tanpa cacat. Filsuf Eleonore Stump, mempertimbangkan komentar Aquinas tentang Kitab Ayub, berpendapat bahwa Aquinas memiliki pandangan positif tentang penderitaan: perlu untuk membedakan Bumi dengan surga dan mengingatkan manusia bahwa mereka masih memiliki kecenderungan untuk melakukan kejahatan. Aquinas percaya bahwa kejahatan dapat diterima karena kebaikan yang datang darinya, dan kejahatan hanya dapat dibenarkan jika diperlukan agar kebaikan terjadi. Mencoba untuk membebaskan Tuhan dari tanggung jawab atas terjadinya kejahatan, Aquinas bersikeras bahwa Tuhan hanya mengizinkan kejahatan terjadi, daripada menghendakinya. Dia mengenali terjadinya apa yang tampaknya jahat, tetapi tidak mengaitkannya dengan tingkat keberadaan yang sama dengan yang dia kaitkan dengan spiritualitas. Seperti Agustinus, Aquinas menegaskan bahwa manusia memikul tanggung jawab atas kejahatan karena penyalahgunaan kehendak bebas mereka.
Perkembangan > John Calvin

John Calvin merupakan seorang teolog dari Prancis abad ke-16 dan juga tokoh utama dalam perkembangan Calvinisme. Perkembangannya dipengaruhi oleh berberapa karya Agustinus. Berbeda dengan Agustinus, Calvin bersedia menerima bahwa Tuhan bertanggung jawab atas kejahatan dan penderitaan. Namun, ia juga menyatakan bahwa Tuhan tidak dapat didakwa untuk itu. Calvin melanjutkan pendekatan Augustinian bahwa dosa adalah akibat dari kejatuhan manusia, dan berargumen bahwa pikiran, kehendak, dan kasih sayang manusia dirusak oleh dosa. Dia percaya bahwa hanya kasih karunia Allah yang cukup untuk memberikan manusia bimbingan etis yang berkelanjutan, dengan alasan bahwa akal dibutakan oleh sifat manusia yang berdosa. Calvin mengusulkan bahwa umat manusia ditentukan, dibagi menjadi orang pilihan dan kaum reprobat : orang pilihan adalah mereka yang telah dipilih Allah untuk diselamatkan dan satu-satunya orang yang akan diselamatkan.
Perkembangan > Peter van Inwagen

Filsuf Peter van Inwagen mengusulkan formulasi orisinal teodisi Augustinian dalam bukunya The Problem of Evil. Ia menyarankan agar untuk sementara formulasi panjang dari presentasi Augustine tentang teodisi kehendak bebas dapat menjawab masalah kejahatan manusia dan alam global, itu tidak mampu menjawab apa yang dia sebut argumen lokal dari kejahatan, yang berfokus pada contoh-contoh spesifik kejahatan yang bisa telah dihapus dari dunia menjadi lebih baik tanpa mengganggu rencana Tuhan - misalnya, itu pasti tidak akan mengambil apa pun dari rencana Tuhan bagi dunia untuk hanya menghapus seorang wanita yang telah diperkosa dan dibunuh, karena jumlah ini akan terlalu kecil dibandingkan ke seluruh kejahatan dunia untuk mengambil dari tujuan Tuhan untuk kejahatan seperti yang dikemukakan oleh Agustinus.
Sebagai tanggapan, van Inwagen berpendapat bahwa tidak ada jumlah kejahatan yang tidak sewenang-wenang yang diperlukan Tuhan untuk memenuhi rencananya, dan dia melakukan ini dengan menggunakan rumusan paradoks Sorites. Dia berargumen bahwa tidak ada jumlah kejahatan terkecil yang diperlukan untuk memenuhi rencana Tuhan, dan dengan demikian Tuhan memilih jumlah kejahatan yang sewenang-wenang untuk dunia ini yang akan memenuhi tujuannya, seperti menunjukkan kepada dunia bahwa ada banyak kejahatan dan kejahatan. bahwa ini tidak dapat dicegah. Namun, van Inwagen mencatat bahwa bahkan jika pembaca tidak setuju dengan dia dan percaya bahwa ada jumlah minimum yang diperlukan, tanggapannya dapat dengan mudah dirumuskan untuk mengakomodasi mereka: teis dapat dengan mudah mengatakan bahwa Tuhan memang memilih jumlah minimum, dan dengan demikian ada bukanlah kejahatan yang sia-sia, karena setiap kejahatan memiliki tujuan dalam rencana Allah bagi dunia. Dia mencatat bahwa tanggapan ini akan sangat terbuka untuk Molinists - memang, banyak Molinists, seperti William Lane Craig, telah memilih untuk menjawab dengan cara ini sebagai hasilnya.
Kritik > Keberuntungan

Narasi Agustinus dalam pertengkaran dengan Manichean Fortunatus sebagian melibatkan masalah kriminal dan merekam debat publik antara Agustinus dan guru Manichean Fortunatus. Fortunatus mengkritik teisme Agustinus dan mengusulkan bahwa jika Tuhan memberikan kehendak bebas kepada jiwa manusia, itu pasti terkait dengan dosa manusia (Augustin sendiri mempertimbangkan masalah ini dalam kehendak bebas empat tahun lalu). Fortunatus mengutip Perjanjian Baru dan menyarankan bahwa selain perbuatan jahat yang dilakukan oleh orang-orang, kejahatan juga ada, dan orang-orang melakukan perbuatan seperti itu karena sifatnya yang cacat. Agustinus menyatakan bahwa dosa asal (dosa Adam) sebelum manusia mampu melakukan dosa secara pribadi yang membatasi kebebasan manusia, dengan cara yang mirip dengan pembentukan kebiasaan. Ini bukanlah pengajaran tentang dosa asal (suatu pandangan yang belum dirumuskan oleh Agustinus) tetapi tentang pembatasan kebebasan manusia yang disebabkan oleh dosa. Fortunatus mengusulkan agar Agustinus mengurangi ruang lingkup kejahatan hanya untuk apa yang dilakukan oleh manusia, meskipun Agustinus menulis bahwa Fortunatus akhirnya mengakui perdebatan tersebut ketika dia mengakui bahwa dia tidak dapat mempertahankan pandangannya tentang asal mula kejahatan.
Kritik > Agama Buddha

Pakar agama Paul Ingram dan Frederick Streng memandang bahwa meskipun agama Buddha menentang pandangan Agustinus tentang baik dan jahat, ia mengusulkan dualisme bahwa baik dan jahat memiliki nilai yang sama. Bukannya mengecualikan kebaikan dan kejahatan seperti Agustinus. Pandangan mereka mirip dengan deskripsi Manichaeian tentang baik dan jahat baik dari artian kesetaraan dan berlawanan, meskipun agama Buddha mengajarkan bahwa keduanya akan mencapai kesimpulan dan menyelesaikan konflik. Ingram dan Strong berpendapat bahwa teologi Agustinus gagal menjelaskan keberadaan kejahatan sebelum dosa Adam, yang muncul dalam bentuk godaan ular dalam Kejadian.
Kritik > Francesco Antonio Zaccaria

Teolog Italia Francesco Antonio Zaccaria mengkritik konsep Agustinus tentang kejahatan pada abad ke-18. Dia menunjukkan penggunaan kata jahat untuk menyiratkan perbedaan antara menyalahkan (dosa) dan berkabung (penderitaan), dan percaya bahwa Agustinus percaya bahwa dosa mendahului penderitaan. Ini adalah masalah bagi Zaccaria, yang menganggapnya membuat Agustinus tampak ceroboh dan acuh tak acuh terhadap penderitaan manusia. Bagi Zaccaria, pandangan Agustinus tentang kejahatan sebagai cacat tidak secara memuaskan menjawab pertanyaan masyarakat modern tentang mengapa penderitaan itu ada.
Lihat pula

Agustinus dari Hippo
R&B kontemporer

| R&B kontemporer |
| --- | --- |
Sumber aliran: Rhythm and blues – pop – soul – funk – hip hop – elektronik
Sumber kebudayaan: Awal 1980 di Amerika Utara; New York City, Los Angeles, Montreal, Atlanta, Chicago, Toronto, Houston
Alat musik yang biasa digunakan: Vokal - Penyintesis - Kibor - Mesin Drum - Drum - Horns - Talkbox - Piano
Subgenre
Quiet storm
Genre campuran (fusion)
New jack swing – Hip hop soul – 2-step – Crunk&B – Snap&B - R&B alternatif - RnBass
Topik lainnya
Musisi
R&B kontemporer (juga dikenal sebagai R&B) adalah genre musik yang memadukan unsur-unsur rhythm and blues, pop, musik soul, funk, hiphop dan musik elektronik.
Meskipun singkatan "R&B" berasal dari rhythm and blues, sekarang istilah R&B yang paling sering digunakan untuk menggambarkan gaya musik Afrika-Amerika yang berasal setelah runtuhnya disko pada tahun 1980. Beberapa sumber mengacu pada gaya urban kontemporer (nama dari format radio yang memainkan hip hop dan R&B kontemporer).
Kontemporer R&B memiliki gaya catatan produksi dipoles, drum mesin yang didukung irama, saksofon untuk memberikan nuansa jazz (kebanyakan umum dalam R&B kontemporer lagu sebelum tahun 1993), dan gaya pengaturan vokal. Pengaruh elektronik menjadi trend yang meningkat, dan penggunaan hip hop atau tari ketukan terinspirasi khas, meskipun kekasaran yang melekat dalam hip hop dapat dikurangi dan merapikan. Penyanyi R&B kontemporer sering dikenal untuk penggunaan hip hop, rapper, rapping, dan rap, dipopulerkan oleh Beyoncé Knowles, dan [[Kelly Rowland
Prekursor

Menurut Geoffrey Himes yang berbicara pada tahun 1989, gerakan jiwa progresif di awal tahun 1970-an "memperluas batas musik dan lirik [R&B] dengan cara yang belum pernah ada bandingannya sejak saat itu". Gerakan ini dipimpin oleh penyanyi-penulis lagu/produser soul seperti Curtis Mayfield, Marvin Gaye, dan Stevie Wonder. Produksi Norman Whitfield di Motown, label rekaman Gaye, juga memelopori pengaturan vokal soul dan hook sederhana dari [[rhythm and blues] sebelumnya ] rekaman dengan backbeat yang kuat, harmoni vokal, dan suara orkestra, yang semuanya mempertebal tekstur musik. Musik Gaye sendiri di album seperti What's Going On (1971) memasukkan pengaruh jazz yang membawa genre ini ke arah musik yang lebih longgar.
Pendahulu R&B kontemporer datang pada akhir era disko di akhir tahun 1970-an, ketika Michael Jackson dan Quincy Jones menambahkan lebih banyak elemen elektronik ke dalam musik pada masa itu, menciptakan sebuah gaya ramah lantai dansa yang lebih halus. Hasil pertama adalah Off the Wall (1979), yang—menurut Stephen Thomas Erlewine dari AllMusic—"adalah album visioner, yang menemukan cara untuk mendobrak disko terbuka lebar menuju dunia baru di mana iramanya tidak dapat disangkal, tetapi bukan fokus utama" dan "merupakan bagian dari permadani warna-warni balada dan string yang subur, soul dan pop yang halus, soft rock, dan funk yang memikat".
Richard J. Ripani menulis bahwa Control milik Janet Jackson (1986) "penting untuk pengembangan R&B karena beberapa alasan", karena dia dan dia produser, Jimmy Jam dan Terry Lewis, "membuat suara baru yang memadukan elemen ritme funk dan disko, bersama dengan synthesizer, perkusi, efek suara, dan kepekaan musik rap dalam dosis tinggi. Ripani menulis bahwa "keberhasilan "Control" menyebabkan penggabungan ciri-ciri gaya rap selama beberapa tahun berikutnya, dan Janet Jackson terus menjadi salah satu pemimpin dalam pengembangan tersebut. Pada tahun yang sama, Teddy Riley mulai memproduksi rekaman R&B yang menyertakan pengaruh hip hop. Kombinasi gaya R&B dan ritme hip hop ini disebut "new jack swing" dan diterapkan pada artis seperti Keith Sweat, Bobby Brown , Johnny Kemp, dan Bell Biv DeVoe.
Festival Denpasar

| Denpasar Festival Denfest |
| --- | --- |
Tanggal: setiap bulan Desember
Dimulai: 10 Desember 2021
Berakhir: 23 Desember 2021
Frekuensi: setiap tahun
Lokasi: Jln. Gajah Mada, Kota Denpasar
Tahun aktif: 13 tahun
Acara pertama: 2008
Terakhir diadakan: 2021
Acara sebelumnya: 2021
Acara berikutnya: -
Penyelenggara: Pemerintahan Kota Denpasar
Situs web: denfest.kreativi.id
Denpasar Festival atau Denfest adalah festival seni budaya yang diselenggarakan sebagai ajang ragam ekpresi seni budaya, baik yang bernuansa tradisional, modern maupun evant-garde yang setidaknya memenuhi 6 aspek yang meliputi: display, menjual, menginspirasi, mentransformasi, menghibur dan mendidik. Denpasar Festival (Denfest) pada awal mulanya bernama Gajah Mada Town Festival yang digelar pertama kali pada tahun 2008 karena berlokasi di Jalan Gajah Mada, Denpasar. Denpasar Festival diinisiatori oleh Anak Agung Gede Ngurah Puspayoga.
Tema dan Makna > 2008

Festival masih bernama Gajah Mada Town Festival dengan mengusung tema "Inspirational Memories". Festival berlokasi di Jalan Gajah Mada, Denpasar.
Tema dan Makna > 2009

Tema tahun ini adalah "Embracing Tommorow" atau Menyongsong Masa Depan Gemilang yang dimaknai sebagai keberanian dan ketegasan sikap dalam menyongsong masa depan yang bermuara dari pergerakan dinamis dan apresiasi yang komprehensif akan khazanah kemasyarakatan dan segenap potensi kebudayaan dan kreatifitas yang tumbuh dan berkembang di lingkup kota Denpasar. Pada tahun ini, nama Festival berubah menjadi Denpasar Festival.
Tema dan Makna > 2010

Tema tahun ini adalah "Buana Citra Kara" atau Ranah Bertabur Kreasi dan Prestasi yang dimaknai sebagai upaya merealisasikan keberanian dan ketegasan sikap semua komponen kota Denpasar. Hal ini bermuara dari pergerakan dinamis dan apresiasi yang komperehensif akan khazanah nilai-nilai luhur kemasyarakatan serta ekpresi dan apresiasi dari segenap potensi kebudayaan dan kreativitas yang tumbuh kembang di Kota Denpasar.
Tema dan Makna > 2011

Tema tahun ini adalah "Baris: Refleksi Semangat Heroisme Kota" yang dimaknai sebagai pembentukan karakter kota dan manusia yang jujur, cerdas, tangguh dan peduli. Apabila dikejawantahan lebih mendalam lekat dengan semangat heroisme ikon Baris, sebagai city branding Kota Denpasar.
Tari Baris sebagai salah satu tarian ritual di Bali bersumber dari kata babarisan, yang berarti barisan atau formasi. Baris pun merepresentasi nilai kepeloporan dan keluhuran yang menjadi inspirasi bagi penciptaan dan pengkajian berbagai ragam kreativitas yang ditampilkan.
Tema dan Makna > 2012

Tema tahun ini adalah “Kreta Angga Wihita” berarti Kotaku Rumahku yang mengandung makna kota ini adalah milik semua masyarakat. Masyarakat dari manapun etnis maupun latar belakangnya wajib menjaga dan memeliharanya layaknya menjaga rumah sendiri.
Tema dan Makna > 2013

Tema tahun ini adalah "Creative In Motion". Denfest kali ini menonjolkan karakteristik masyarakat denpasar yang kuat, khususnya keragaman potensi kreativitas masyarakat, kemampuan beradaptasi dengan perubahan jaman dengan mengkombinasikan nilai-nilai lokal, nasional dan universal, potensi seni budaya yang khas dan beragam serta pembangunan ekonomi berkelanjutan.
Tema dan Makna > 2014

Tema tahun ini adalah "Dharma Cipta Mahabudaya". Pelaksanaan Denfest lebih mengedepankan dan menonjolkan dari sisi ART, MART dan SMART. Juga diisi dengan refleksi Seabad Gong Kebyar yang dipusatkan di Lapangan Puputan Badung I Gusti Ngurah Made Agung.
Dalam peringatan Se-Abad Gong Kebyar ini ditampilkan kreativitas Gong Kebyar dan penampilan karya cipta tabuh gong kebyar yang pertama kali diciptakan oleh tokoh seniman karawitan di Kota Denpasar. Sekaligus mengisahkan perkembangan dan perjalanan Kebyar di atas panggung dunia, sekaligus mengurai kontribusi Denpasar dalam spektrum kreatifitas kebyar kebudayaan Bali.
Tema dan Makna > 2015

Tema tahun ini adalah "Demi Denpasar" yang mengandung makna era yang penuh sumbangsih untuk kepentingan Denpasar. Serta peran timbal balik antara pemerintah dan masyarakat yang berkelanjutan demi kecemerlangan dan kesejahteraan Denpasar yang multidimensi.
Hal ini tidak terbatas pada indeks pendapatan domestik bruto per kapita, namun juga termasuk indek kebahagiaan yang berkelanjutan. Untuk itu dorongan meningkatkan pelibatan dan peran timbal balik antara pemerintah dan masyarakat luas terus dilaksanakan dalam menampilkan pilar-pilar kreatif Denpasar.
Tema dan Makna > 2016

Tema tahun ini adalah "Padmaksara" yang mengandung arti delapan langkah menuju pembangunan Kota Denpasar yang lebih berkualitas, yaitu menuju Kota Cerdas, menuju Kota Kompeten; penegakan supremasi hukum dalam tata kelola pemerintahan, menuju Heritage City; peningkatan kesejahteraan, pembangunan partisipasi masyarakat sebagai Agen Perubahan, pengembangan Ekonomi Kreatif ditonjolkan sebagai strategi baru pembangunan kota Denpasar.
Tema dan Makna > 2017

Tema tahun ini adalah "Rawat Pustaka, Cipta Inovasi" dengan subtema "Tresnaning Jagat Rahayu" yang bermakna bentuk kasih, kebersamaan dan kepedulian antar sesame berakar pada Tat Twam Asi yang saling hormat dan saling bantu dalam kehidupan bermasyarakat sehari-hari sebagai sesama makhluk hidup.
Tema dan Makna > 2018

Tema tahun ini adalah "Urban Playground". Sentuhan nuansa edukasi serta pemahaman tentang permainan tradisional yang muaranya adalah memberikan kebahagiaan bagi masyarakat. Pertunjukan ‘Den Pasar manglila Cita’ sendiri mengandung makna Denpasar riang gembira dalam sajiannya juga turut ditampilkan beragam permainan anak-anak yang menggembirakan. Seperti halnya layang-layang, ogoh-ogoh, deduplak, tajog, mecag-cag, megoak-goakan, barong kedingkling, serta masih banyak permainan lainya.
Tema dan Makna > 2019

Tema tahun ini adalah "Jentera Kebahagiaan" yang mencerminkan mandala kebahagiaan yang bersumber dari pertalian dan perikatan yang kuat dan saling memperkaya antara pribadi kerabat, keluarga dan komunitas dalam skala yang luas. Denfest diharapkan mampu merajut semua potensi Kota Denpasar yang mewujudkan kebahagiaan di segala lini.
Adapun stand yang wajib ada adalah stand kuliner heritage dan stand industri kreatif kerajinan. 100 buah stand kuliner heritage dan 126 buah stand industri kreatif kerajinan. Selebihnya diisi dengan 1 buah stand los untuk Bank Indonesia (BI), 1 stand los untuk Himpunan Pengusaha Muda Indonesia (HIPMI) Denpasar, 26 stand untuk Wirausaha Muda Denpasar (WMD), dan 20 stand flora.
Tema dan Makna > 2020

Pada tahun ini, untuk pertama kalinya festival diadakan secara daring dan berlangsung selama tiga bulan dari Oktober sampai dengan Desember 2020. Beragam kegiatan dalam Denfest tahun ini dengan 189 mata acara bersama 407 komunitas kreatif, antara lain: Food Festival, Craft, Fashion dan Exhibition, Virtual Fashion Show, Film Mebarung, Kompetisi Kreatif Piala Walikota, Visualisasi Puisi, Drama Satu Babak, Lomba Esai Foto Denfest 2020, Lomba Sketsa Denfest 2020, Lomba Ogoh-ogoh Virtual, Mendongeng, Late Art Competition, Music Battle, Workshop Fotografi, Workshop Keramik dan Workshop F & B.
Tema dan Makna > 2021

Tahun ini, festival bertema "Arsa Wijaya" (diartikan "Kemenangan Harapan") diadakan secara daring dan luring dari tanggal 10 sampai 23 Desember 2021 dengan melibatkan 926 seniman, 215 musisi, 71 pelaku UMKM dan 20 komunitas film.