stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Teniposida
Kegunaan medis > Pemberian

Obat ini disuntikkan melalui vena dan menimbulkan rasa terbakar jika bocor di bawah kulit. Obat ini dapat digunakan dalam kombinasi dengan obat antikanker lainnya.
Kontraindikasi

Obat ini dikontraindikasikan selama kehamilan dan menyusui, pada pasien dengan gangguan hati atau ginjal berat atau gangguan hemopoesis berat.
Efek samping

Bila digunakan bersama agen kemoterapi lain untuk pengobatan ALL, teniposida mengakibatkan supresi sumsum tulang yang parah. Efek samping umum lainnya termasuk toksisitas gastrointestinal, reaksi hipersensitivitas, dan alopesia reversibel.
Interaksi

Tidak ada studi interaksi sistematis yang tersedia. Penginduksi enzim fenobarbital dan fenitoin telah ditemukan dapat menurunkan konsentrasi plasma darahnya. Interaksi yang mungkin terjadi secara teoritis termasuk peningkatan konsentrasi plasma ketika dikombinasikan dengan natrium salisilat, sulfametizol atau tolbutamid, yang menggantikan teniposida dari pengikatan protein plasma, setidaknya secara in vitro.
Farmakologi > Mekanisme kerja

Teniposida menyebabkan kerusakan untai tunggal dan ganda pada DNA dan ikatan silang DNA-protein yang bergantung pada dosis. Zat ini diketahui bertindak sebagai penghambat topoisomerase II (enzim yang membantu pelepasan DNA),
Kimia

Teniposida adalah turunan semisintetik podofilotoksin dari Podophyllum peltatum. Lebih khusus lagi, ini adalah glikosida podofilotoksin dengan turunan D-glukosa. Secara kimiawi ini mirip dengan obat antikanker etoposida, yang dibedakan hanya oleh sisa tienil sedangkan etoposida memiliki metil. Kedua senyawa ini telah dikembangkan dengan tujuan untuk menciptakan turunan podofilotoksin yang kurang beracun.
Ilustrasi tanaman Podophyllum, yang memperlihatkan bagian rimpang (di bagian bawah)
Pandangan (Buddhisme)

| Terjemahan dari diṭṭhi |
| --- | --- |
Indonesia: pandangan, pengertian
Inggris: view, position
Pali: diṭṭhi
Sanskerta: dṛṣṭi
Tionghoa: 見
Jepang: 見  (rōmaji: ken)
Bengali: দৃষ্টি (Drishti)
Myanmar: ဒိဋ္ဌိ (အယူ)
Vietnam: Kiến
Khmer: ទិដ្ឋិ  (UNGEGN: tetthek)
Daftar Istilah Buddhis  l b 
Dalam menggambarkan lanskap intelektual yang sangat beragam pada zaman-Nya, Sang Buddha dikatakan merujuk pada "pertengkaran pandangan, [hutan] belantara pandangan".
Pandangan (Pali: diṭṭhi; Sanskerta: दृष्टि, dṛṣṭi), juga dikenal sebagai pengertian dalam beberapa versi terjemahan, adalah salah satu ajaran sentral dalam Buddhisme. Dalam pemikiran Buddhis, suatu pandangan bukanlah kumpulan proposisi yang sederhana dan abstrak, melainkan suatu penafsiran pengalaman yang secara intens membentuk dan memengaruhi pemikiran, perasaan, dan perbuatan. Oleh karena itu, memiliki sikap mental yang tepat terhadap pandangan dianggap sebagai bagian integral dari jalan Buddhis, karena pandangan yang benar perlu dipraktikkan dan pandangan yang salah (micchā-diṭṭhi) perlu ditinggalkan, dan terkadang semua jenis pandangan dipandang sebagai penghalang menuju kecerahan.
Pandangan benar (Pali: sammādiṭṭhi) merupakan bagian pertama Jalan Mulia Berunsur Delapan yang termasuk dalam kategori kebijaksanaan (paññā), dan diyakini sebagai dasar sebelum berlanjut ke poin-poin lainnya dalam formulasi Jalan Mulia Berunsur Delapan.
Pandangan salah (Pali: micchādiṭṭhi) bersumber dari dua puluh pandangan tentang identitas diri. Buddha menguraikan berbagai jenis pandangan salah seperti pandangan tentang roh kekal, kehidupan kekal setelah kematian, kepasrahan atas takdir, ketiadaan akibat perbuatan, dan berbagai pandangan lainnya. Beberapa pandangan tersebut dianut oleh Enam Guru Sesat dan titthiya lainnya.
Theravāda

Lihat pula: Theravāda
Dalam konteks Sutta Piṭaka, diṭṭhi merujuk pada pandangan secara umum, sedangkan dalam konteks Abhidhamma Piṭaka, diṭṭhi secara spesifik merujuk pada faktor mental yang mendasari kemunculan pandangan-salah (micchā-diṭṭhi), yaitu pandangan atau opini yang keliru (vitathā diṭṭhi), tidak berdasar, atau tidak sesuai dengan realitas.
Theravāda > Pandangan benar

Pandangan benar (Pali: sammādiṭṭhi) merupakan bagian pertama Jalan Mulia Berunsur Delapan. Kualitas ini termasuk dalam kategori kebijaksanaan (paññā), dan diyakini sebagai fondasi awal untuk kualitas-kualitas lainnya dalam Jalan Mulia Berunsur Delapan, kebajikan, kesejahteraan, dan kebahagiaan.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ | Para bhikkhu, pada seorang yang memiliki pandangan benar, kehendak benar, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar, pengetahuan benar, dan kebebasan benar, maka kamma jasmani, kamma ucapan, dan kamma pikiran apa pun yang ia bangkitkan dan lakukan sesuai dengan pandangan itu, dan apa pun kehendaknya, kerinduannya, kecenderungannya, dan aktivitas-aktivitas kehendaknya, semuanya mengarah pada apa yang diharapkan, diinginkan, dan menyenangkan, mengarah pada kesejahteraan dan kebahagiaan. [Oleh] karena alasan apakah? [Oleh] karena pandangannya baik. | ” |
— Bīja Sutta, AN 10.104 terj. Indra Anggara
Theravāda > Pandangan benar > Empat Kebenaran Mulia

Lihat pula: Empat Kebenaran Mulia
Dalam kitab Dīgha Nikāya, pandangan benar dijelaskan sebagai berikut:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ | Pandangan benar adalah pengetahuan atau pemahaman mengenai dukkha, sebab dukkha, penghentian dukkha, serta jalan menuju penghentian dukkha. | ” |
— Mahāsatipaṭṭhāna Sutta, DN 22
Oleh karena itu, pandangan benar diartikan sebagai pengetahuan atau pemahaman atas Empat Kebenaran Mulia.
Theravāda > Pandangan benar > Sepuluh pandangan benar

Dalam Cunda Sutta (AN 10.176), Paṭhamanirayasagga Sutta (AN 10.211), dan Paṭhamasañcetanika Sutta (AN 10.217), dijelaskan bahwa seseorang yang memiliki pandangan benar memiliki perspektif benar sebagai berikut (sammādiṭṭhiko hoti aviparītadassano):
"Ada yang diberikan" (atthi dinnaṁ)
"Ada yang dikorbankan" (atthi yiṭṭhaṁ)
"Ada yang dipersembahkan" (atthi hutaṁ)
"Ada buah atau akibat dari perbuatan baik dan buruk" (atthi sukaṭadukkaṭānaṁ kammānaṁ phalaṁ vipāko)
Keempat pandangan tersebut menegaskan bahwa pemberian (dāna), pemujaan (pūjā), dan kebajikan lainnya itu bermanfaat dan menghasilkan buah atau akibat karma (kammassakatā-sammādiṭṭhi). Pandangan ini menolak pandangan amoralisme yang menyatakan bahwa tidak ada akibat dari perbuatan baik dan buruk.
"Ada dunia ini" (atthi ayaṁ loko)
"Ada dunia lain" (atthi paro loko)
"Ada ibu" (atthi mātā)
"Ada ayah" (atthi pitā)
"Ada makhluk-makhluk yang terlahir kembali secara spontan" (atthi sattā opapātikā)
Lima pandangan selanjutnya menegaskan bahwa kehidupan saat ini dan kehidupan selanjutnya ada. Hal ini berkaitan dengan ajaran tentang punarbawa atau kelahiran kembali yang menekankan adanya makhluk-makhluk yang lahir dari ayah dan ibu sebagai sosok yang telah berjasa besar, atau terlahir secara spontan seperti dewa, brahma, hantu kelaparan, dan lain-lain.
"Ada di dunia ini para petapa dan brahmana yang berperilaku baik dan praktik yang benar" (atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā)
Pandangan terakhir dalam daftar ini menegaskan bahwa di dunia saat ini masih ada orang-orang dengan perilaku baik yang mempraktikkan Dhamma dengan benar, para makhluk yang telah mencapai empat tingkat kemuliaan.
Theravāda > Pandangan salah

Lihat pula: Titthiya dan Enam guru sesat
Pandangan salah (Pali: micchādiṭṭhi) diidentifikasi sebagai pandangan-pandangan yang bersumber dari dua puluh pandangan tentang identitas diri (sakkāyadiṭṭhi). Berbagai pandangan yang dianggap salah, seperti pandangan tentang roh kekal, kehidupan kekal setelah kematian, kepasrahan atas takdir, ketiadaan akibat perbuatan, dan berbagai pandangan lainnya diuraikan oleh Sang Buddha dalam Tripitaka Pali, serta oleh para pengomentar selanjutnya di kitab-kitab komentar. Beberapa pandangan tersebut dianut oleh Enam Guru Sesat dan titthiya lainnya.
| Pandangan enam guru sesat |
| --- | --- |
Pandangan dari enam samaṇa dalam Tripitaka Pali, juga dikenal sebagai enam guru sesat, sesuai Sāmaññaphala Sutta (DN 2).
Pūraṇa Kassapa
Amoralisme (akiriyavāda; natthikavāda): Tidak ada pahala atau hukuman atas perbuatan baik maupun buruk.
Makkhali Gosāla (Ājīvika)
Fatalisme (ahetukavāda; niyativāda): Kita tak berdaya; penderitaan sudah ditakdirkan.
Ajita Kesakambalī (Carwaka)
Materialisme (ucchedavāda; natthikavāda): Hiduplah bersenang-senang; dengan kematian, semuanya akan musnah.
Pakudha Kaccāyana
Eternalisme dan kategorialisme (sassatavāda; sattakāyavāda): Empat unsur, kesenangan, kesakitan, dan jiwa adalah abadi dan tidak berinteraksi.
Nigaṇṭha Nāṭaputta (Jainisme)
Brata (mahāvrata): Diberkahi, dibersihkan oleh, dan dipenuhi [hanya] dengan penghindaran terhadap segala kejahatan.
Sañjaya Belaṭṭhiputta (Ajñana)
Agnostisisme (amarāvikkhepavāda): "Aku tak berpikir begitu. Aku tak berpikir demikian pula atau sebaliknya. Aku tak berpikir tidak atau bukan-tidak." Penundaan penilaian.
lihat bicara
Theravāda > Pandangan salah > Daftar ajaran yang ditolak Sang Buddha

Berikut ini adalah daftar ajaran-ajaran (-vāda) yang ditolak oleh Sang Buddha karena mengandung pandangan keliru berdasarkan berbagai diskursus yang tersebar dalam bagian-bagian Sutta Piṭaka:
adhiccasamuppannavāda: segala sesuatu terjadi karena kebetulan.
ahetukavāda atau ahetuappaccayavāda: segalanya muncul tanpa penyebab (non-kausalitas); segalanya terjadi tanpa mengacu pada sebab atau kondisi apa pun; makhluk di dunia ini menjadi suci/bersih kembali oleh kelahiran kembali.
akiriyavāda: tidak ada akibat dari perbuatan baik maupun buruk setelah kematian.
amarāvikkhepavāda: memberikan jawaban yang tidak sesuai pertanyaan dengan berbagai macam pengelakan jika ditanya.
antānantavāda: melihat dunia sebagai terbatas atau tidak terbatas.
asaññīvāda: meyakini eksistensi diri atau roh kekal setelah kematian sebagai bukan-persepsi (asaññā).
attavāda (Sanskerta: ātmavāda): kepercayaan terhadap atma atau roh kekal tertentu.
diṭṭhadhammanibbānavāda: Nirwana ada di dalam kenikmatan indra dan keadaan jhāna-jhāna.
ekaccasassatavāda: ada beberapa hal di dunia ini yang kekal; tetapi ada juga yang tidak kekal.
issaranimmānavāda, issaranimmānahetuvāda, atau issarakatavāda: ada dewa atau Tuhan pencipta yang menciptakan dan mengatur berjalannya alam semesta; segala hal terjadi atas keinginan dari satu makhluk yang mahatinggi.
khattavijjavāda atau khettavijjā-vāda: percaya dalam doktrin Kesatria atau "doktrin politik"; bahwa keinginan seseorang harus dipenuhi meskipun harus dengan membunuh orang tuanya; dalam konteks pencaharian salah, khettavijjā merujuk pada ilmu geomansi.
natthikavāda: menyangkal adanya kehidupan setelah kematian dan pembalasan kamma.
nevasaññīnāsaññīvāda: meyakini eksistensi diri atau roh kekal setelah kematian sebagai persepsi (saññā) dan bukan-persepsi (asaññā).
niyativāda: segalanya benar-benar telah ditentukan atau ditakdirkan.
pubbekatavāda atau pubbekatahetuvāda: kehidupan hanya bergantung pada perbuatan (kamma) masa lampau.
saññīvāda: meyakini eksistensi diri atau roh kekal setelah kematian sebagai persepsi (saññā).
sassatavāda: segala hal di dunia ini kekal.
sattakāyavāda: manusia tersusun atas tujuh tubuh (tubuh empat unsur: tubuh-tanah, tubuh-air, tubuh-api, tubuh-angin; kesenangan; kesakitan; dan jiwa/roh sebagai yang ketujuh).
ucchedavāda: semuanya akan musnah setelah kematian.
Theravāda > Pandangan salah > Sepuluh pandangan salah

Dalam Cunda Sutta (AN 10.176), Paṭhamanirayasagga Sutta (AN 10.211), dan Paṭhamasañcetanika Sutta (AN 10.217), dijelaskan bahwa seseorang yang memiliki pandangan salah memiliki perspektif salah sebagai berikut (micchādiṭṭhiko hoti viparītadassano):
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ | Ia menganut pandangan salah, dan memiliki perspektif keliru sebagai berikut: ‘Tidak ada yang diberikan, tidak ada yang dikorbankan, tidak ada yang dipersembahkan; tidak ada buah atau akibat dari perbuatan baik dan buruk; tidak ada dunia ini, tidak ada dunia lain; tidak ada ibu, tidak ada ayah; tidak ada makhluk-makhluk yang terlahir kembali secara spontan; tidak ada di dunia ini para petapa dan brahmana yang berperilaku baik dan praktik yang benar yang, setelah merealisasikan dunia ini dan dunia lain untuk diri mereka sendiri dengan pengetahuan langsung, kemudian mengajarkannya kepada orang lain.’ | ” |
— Cunda Sutta, AN 10.176 terj. Indra Anggara
Pandangan salah yang dimaksud dalam kutipan tersebut adalah suatu pandangan amoralisme yang menolak adanya manfaat pemberian (dāna), pemujaan (pūjā), dan kebajikan lainnya—bahwa ada akibat moral dari perbuatan baik dan buruk, kelahiran kembali, dan makhluk yang telah mencapai empat tingkat kemuliaan.
Theravāda > Pandangan salah > Pandangan tentang identitas

Lihat pula: Anatta
Enam puluh dua pandangan-salah bersumber dari pandangan tentang identitas diri atau roh (sakkāyadiṭṭhi). Sakkāyadiṭṭhi terdiri dari dua kata, yaitu sakkāya yang berarti “tubuh yang ada,” dan diṭṭhi yang merupakan faktor-mental pandangan-salah. Sakkāya adalah istilah teknis untuk lima gugusan kehidupan yang menjadi objek pelekatan makhluk yang belum tercerahkan.
Dalam kitab Dhammasaṅgaṇī (Abhidhamma Piṭaka) dan Mahāpuṇṇama Sutta (MN 109) dijelaskan bahwa pandangan tentang identitas diri atau roh memiliki dua puluh variasi. Variasi-variasi tersebut didapatkan dari empat model untuk masing-masing dari lima gugusan atau agregat, yaitu:
Gugusan materi (rūpakkhandha), dengan menganggap:
Materi sebagai roh (rūpaṁ attato)
Roh yang memiliki materi (rūpavantaṁ vā attānaṁ)
Materi berada di dalam roh (attani vā rūpaṁ)
Roh berada di dalam materi (rūpasmiṁ vā attānaṁ)
Gugusan perasaan/sensasi (vedanākkhandha), dengan menganggap:
Perasaan sebagai roh (vedanāṁ attato)
Roh yang memiliki perasaan (vedanāvantaṁ vā attānaṁ)
Perasaan berada di dalam roh (attani vā vedanāṁ)
Roh berada di dalam perasaan (vedanāya vā attānaṁ)
Gugusan persepsi/pencerapan (saññākkhandha), dengan menganggap:
Persepsi sebagai roh (saññāṁ attato)
Roh yang memiliki persepsi (saññāvantaṁ vā attānaṁ)
Persepsi berada di dalam roh (attani vā saññāṁ)
Roh berada di dalam persepsi (saññāya vā attānaṁ)
Gugusan formasi batin (saṅkhārakkhandha), dengan menganggap:
Formasi batin sebagai roh (saṅkhāre attato)
Roh yang memiliki formasi batin (saṅkhāravantaṁ vā attānaṁ)
Formasi batin berada di dalam roh (attani vā saṅkhāre)
Roh berada di dalam formasi batin (saṅkhāresu vā attānaṁ)
Gugusan kesadaran (viññāṇakkhandha), dengan menganggap:
Kesadaran sebagai roh (viññāṇaṁ attato)
Roh yang memiliki kesadaran (viññāṇavantaṁ vā attānaṁ)
Kesadaran berada di dalam roh (attani vā viññāṇaṁ)
Roh berada di dalam kesadaran (viññāṇasmiṁ vā attānaṁ)
Theravāda > Pandangan salah > Empat cara dan empat jenis pandangan

Dalam Sandaka Sutta, Majjhima Nikāya 76, Buddha menguraikan empat cara yang meniadakan kehidupan spiritual dan empat jenis kehidupan spiritual yang tidak dapat diandalkan.
Empat cara yang meniadakan kehidupan spiritual:
Pandangan ucchedavāda: semuanya hanya semata-mata materi; batin akan ikut musnah setelah kematian.
Pandangan akiriyavāda: tidak meyakini adanya perbuatan baik dan buruk; juga akibat dari perbuatan baik dan buruk.
Pandangan niyativāda: semuanya sudah ditakdirkan; makhluk-makhluk tidak memiliki kekuatan untuk mengubah takdirnya.
Pandangan sattakāyavāda: semuanya [semata-mata] tersusun atas tujuh tubuh, yaitu tubuh empat unsur (tubuh-tanah, tubuh-air, tubuh-api, tubuh-udara), kenikmatan, kesakitan, dan jiwa atau atma.
Empat jenis kehidupan spiritual yang tidak dapat diandalkan dengan:
Mengaku sebagai maha-tahu dan maha-melihat, mengaku memiliki pengetahuan dan penglihatan lengkap sebagai berikut: ‘Apakah Aku berjalan atau berdiri atau tidur atau terjaga, pengetahuan dan penglihatan terus-menerus dan tanpa terputus ada pada-Ku.’
Menganggap tradisi lisan sebagai kebenaran [satu-satunya]; ia mengajar melalui tradisi lisan, melalui legenda yang turun-temurun, dan melalui otoritas kitab-kitab. Beberapa disampaikan dengan tepat dan beberapa disampaikan dengan tidak tepat.
Hanya menggunakan penalaran dengan mengikuti serangkaian penyelidikan; sebagai seorang pemikir atau penyelidik; sebagian dipikirkan dengan baik, dan sebagian dipikirkan dengan keliru.
Mengalihkan pembicaraan dalam geliat-belut ucapan (amarāvikkhepavāda ); sebagai seorang yang bodoh dan bingung; ketika ditanya suatu pertanyaan, ia menjawab:
"Aku tidak mengatakannya seperti ini."
"Aku tidak mengatakannya seperti itu."
"Aku tidak mengatakan sebaliknya."
"Aku tidak mengatakan bukan seperti itu."
"Aku tidak mengatakan bukan tidak seperti itu."
Mahāyāna

Nyingma Mantrayana dari aliran Vajrayana memiliki model Sembilan Yana yang terampil dalam doksografi dan pedagogi, yang masing-masing memiliki paradigma yang menentukan atau menjadi ciri khas tertentu. Masing-masing dari sembilan yana ini dipahami sebagai kategori historis kepustakaan yang ditetapkan dalam waktu, tempat, dan keadaan serta kerangka eksegetis untuk membahas dan merenungkan karya-karya ini. Modalitas Sembilan Yana ini juga memungkinkan penjelasan terpisah dari garis keturunan sadhana berdasarkan pengalaman yang berbeda dengan sendirinya; inklusivitas terhadap salah satu dari sembilan yana tersebut menurut sekelompok besar kesamaan dan kesesuaian perilaku dan 'pandangan' (Wylie Tibet: lta ba; diucapkan: lawa) harus dikembangkan di dalamnya.
Yusuf R

Yusuf R dapat mengacu pada beberapa hal berikut:
Muhammad Yusuf Ritangnga
Yusuf Radjamuda
Yusuf Ragainaga
Yusuf Rawa
Yusuf Rio Wahyu Prayogo
Yusuf Ronodipuro
Bareng, Sawahan, Nganjuk

Untuk tempat lain yang bernama sama, lihat Bareng.
Bareng adalah salah satu desa yang berada di wilayah kecamatan Sawahan, kabupaten Nganjuk, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.
| l b Kecamatan Sawahan, Kabupaten Nganjuk, Jawa Timur |
| --- | --- |
Desa:  Bareng  Bendolo  Duren  Kebonagung  Margopatut  Ngliman  Sawahan  Sidorejo  Siwalan
Manor Solomon

Manor Solomon (bahasa Ibrani: מנור סולומון‎; lahir 24 Juli 1999
) adalah seorang pemain sepak bola asal Israel. Ia merupakan pemain sayap asal Israel yang didatangkan dari Shakhtar Donetsk oleh Tottenham Hotspur pada Juli 2023. Dia memulai karier profesionalnya di Maccabi Petah Tikva dan kemudian pindah ke Shakhtar Donetsk pada 2019. Selama bermain untuk Shakhtar, ia meraih dua gelar domestik, yakni Piala Ukraina dan Piala Super Ukraina. Solomon sendiri berposisi sebagai penyerang sayap yang bisa beroperasi di kanan dan kiri sama baiknya. Kedatangannya menambah kedalaman skuad Spurs di sisi flank. Pada musim pertamanya bersama Spurs, Solomon telah turun pada 5 pertandingan dan menyumbang 2 assist yang semuanya tercipta saat kemenangan menghadapi Burnley pada pekan keempat Premier League 2023/2024.
Kementerian Koordinator Bidang Pangan Republik Indonesia

Kementerian Koordinator Bidang Pangan Republik Indonesia (disingkat Kemenko Pangan) adalah kementerian dalam Pemerintah Indonesia yang membidangi koordinasi dan sinkronisasi penyiapan dan penyusunan kebijakan serta pelaksanaannya di bidang pangan. Kemenko Pangan dipimpin oleh seorang Menteri Koordinator Bidang Pangan (Menko Pangan) yang dijabat oleh Zulkifli Hasan sejak 21 Oktober 2024.
Sejarah

Setelah memenangkan Pemilihan umum Presiden Indonesia 2024, Prabowo Subianto berencana untuk menambah jumlah kementerian di kabinetnya nanti. Badan Legislasi DPR dan pemerintah merampungkan pembahasan revisi UU Kementerian Negara. Sehingga dari batas kementerian negara yang berjumlah 34 kementerian dapat bertambah menyesuaikan kebutuhan pemerintahan baru.
Kementerian Koordinator Pangan adalah salah satu dari 46 kementerian dalam Kabinet Merah Putih.
Tugas dan Fungsi

Kementerian Koordinator mempunyai tugas menyelenggarakan sinkronisasi dan koordinasi serta pengendalian pelaksanaan urusan kementerian dalam penyelenggaraan pemerintahan di bidang pangan. Kementerian Koordinator menyelenggarakan fungsi:
sinkronisasi dan koordinasi perumusan, penetapan, dan pelaksanaan kebijakan kementerian/lembaga yang terkait isu di bidang pangan termasuk tata niaga, kebijakan dan pengendalian ekspor dan impor komoditas pangan;
perLlmusan dan penetapan kebijakan dalam rangka sinkronisasi dan koordinasi kebijakan kementerian/lembaga yang terkait dengan isu dan agenda pembangunan nasional di bidang pangan;
pengendalian pelaksanaan kebijakan kementerian/lembaga terkait dengan isu dan agenda pembangunan nasional di bidang pangan;
pengelolaan dan penanganan terkait dengan isu dan agenda pembangunan nasionat di bidang pangan;
koordinasi pelaksanaan tugas, pembinaan, dan pemberian dukungan administrasi kepada seluruh unsur organisasi di lingkungan Kementerian Koordinator;
pengawalan program prioritas nasional dan kebijakan lain yang telah diputuskan oleh presiden dalam sidang kabinet;
penyelesaian permasalahan di bidang pangan yang tidak dapat diselesaikan atau disepakati antar kementerian/lembaga dan memastikan terlaksananya keputusan dimaksud;
pelaksanaan pemantauan dan evaluasi dalam sinkronisasi dan koordinasi pelaksanaan kebijakan kementerian/lembaga yang terkait dengan isu dan agenda pembangunan nasional di bidang pangan;
pengelolaan barang milik/kekayaan negara yang menjadi tanggung jawab Kementerian Koordinator;
pengawasan atas pelaksanaan fungsi di lingkungan Kementerian Koordinator; dan
pelaksanaan fungsi lain yang diberikan oleh presiden.
Koordinator

Kementerian Koordinator mengoordinasikan:
Kementerian Pertanian
Kementerian Kehutanan
Kementerian Kelautan dan Perikanan
Kementerian Lingkungan Hidup Republik Indonesia/Badan Pengendalian Lingkungan Hidup
Badan Pangan Nasional
Badan Gizi Nasional
Badan Karantina Indonesia
Instansi lain yang dianggap perlu.
Susunan Organisasi

Kementerian Koordinator terdiri atas:
Sekretariat Kementerian Koordinator
Deputi Bidang Koordinasi Tata Niaga dan Distribusi Pangan
Deputi Bidang Koordinasi Usaha pangan dan Pertanian
Deputi Bidang Koordinasi Keterjangkauan dan Keamanan Pangan
Deputi Bidang Koordinasi Sumber Daya Maritim
Inspektorat
Staf Ahli Bidang Transformasi Digital dan Hubungan Antar Lembaga
Staf Ahli Bidang Manajemen Konektivitas
Staf Ahli Bidang Ekonomi Maritim
Stadion Andi Mappe

| Stadion Andi MappeAndi Mappe |
| --- | --- |
 
Informasi stadion
Nama lengkap: Stadion Andi Mappe Kabupaten Pangkajene dan Kepulauan
Pemilik: Pemkab Pangkep
Lokasi
Lokasi:  Jl. Matahari, Kelurahan Padoang Doangan, Kecamatan Pangkajene, Kabupaten Pangkajene dan Kepulauan, Sulawesi Selatan, Indonesia
Direnovasi: 2017–2019
Data teknis
Permukaan: Rumput
Kapasitas: 10.000 (tempat duduk)
Sunting kotak info • L • BBantuan penggunaan templat ini
Stadion Andi Mappe Kabupaten Pangkajene dan Kepulauan atau secara singkat lebih dikenal Stadion Andi Mappe adalah sebuah stadion yang terletak di Kabupaten Pangkajene dan Kepulauan, Sulawesi Selatan, Indonesia. Stadion ini dipergunakan untuk menggelar pertandingan sepak bola dan sebagai markas klub sepak bola Persipangkep Pangkep. Stadion ini pernah digunakan dalam ajang Liga 3.
Riwayat penggunaan

Liga 3 2017 Sulawesi Selatan
Liga 3 2018 Sulawesi Selatan
Liga 3 2019 Sulawesi Selatan