Dhammayuttika Nikāya
Sejarah

Dhammayuttika Nikāya (Thai: Thammayut) bermula pada tahun 1833 sebagai gerakan reformasi yang dipimpin oleh Mongkut (kemudian menjadi Raja Rama IV), putra Raja Rama II dari Siam. Gerakan ini tetap menjadi gerakan reformasi hingga disahkannya Undang-Undang Sangha tahun 1902, yang secara resmi mengakuinya sebagai ordo Theravāda yang lebih kecil dari dua ordo Theravāda di Thailand, yang lainnya adalah Mahā Nikāya.
Pangeran Mongkut adalah seorang biksu (nama religius: Vajirañāṇo) selama 27 tahun (1824–1851) sebelum menjadi Raja Thailand (1851–1868). Pangeran yang saat itu berusia 20 tahun itu memasuki kehidupan monastik pada tahun 1824. Pada masa awal pelatihan meditasinya, Mongkut merasa frustrasi karena guru-gurunya tidak dapat mengaitkan teknik meditasi yang mereka ajarkan dengan ajaran asli Sang Buddha. Selain itu, ia menggambarkan apa yang ia lihat sebagai perbedaan serius antara vinaya (aturan monastik) dan kenyataan praktik dari para biksu Thailand. Mongkut, yang khawatir bahwa garis penahbisan monastik di Thailand telah terputus karena kurangnya kepatuhan terhadap tata tertib monastik ini, mencari garis penahbisan biksu yang berbeda dengan praktik yang lebih sesuai dengan vinaya.
Ada beberapa aturan dalam tata aturan aliran Theravāda yang, jika dilanggar, dapat mengakibatkan seorang biksu "dikalahkan"—ia bukan lagi seorang biksu meskipun ia terus mengenakan jubah dan diperlakukan sebagai seorang biksu. Setiap upacara penahbisan dalam Buddhisme Theravāda dilakukan oleh sepuluh biksu untuk mencegah kemungkinan penahbisan tersebut menjadi tidak sah karena memiliki seorang "biksu yang kalah" sebagai pembimbing. Meskipun demikian, Mongkut khawatir bahwa garis keturunan tradisi daerah tersebut telah terputus. Ia melakukan segala upaya untuk menugaskan sekelompok biksu di Thailand untuk memiliki garis keturunan yang tidak terputus yang dapat ditelusuri kembali ke zaman Sang Buddha dengan kemungkinan tertinggi.
Mongkut akhirnya menemukan garis penahbisan di antara para biksu dari suku Mon di Thailand yang memiliki praktik yang lebih ketat. Ia ditahbiskan kembali dalam kelompok ini dan memulai gerakan reformasi yang pada kemudian hari akan menjadi ordo Thammayut (Dhammayuttika). Dalam mendirikan ordo Thammayut, Mongkut berupaya untuk menghapus semua unsur non-Buddhis, kepercayaan tradisional Thai, dan takhayul yang selama bertahun-tahun telah menjadi bagian dari Buddhisme Thailand.  Ia menekankan penggunaan Tripitaka Pali sebagai otoritas utama sebagai dasar untuk praktik-praktik monastik. Selain itu, para biksu Thammayut diharapkan hanya makan sebelum tengah hari dan makanan tersebut harus dikumpulkan selama putaran pindapata tradisional.
Pada tahun 1836, Mongkut menjadi kepala wihara pertama dari Wat Bowonniwet yang baru. Wat Bowonniwet menjadi pusat administrasi ordo Thammayut hingga saat ini.
Tak lama kemudian, Mongkut memerintahkan para biksu lain yang dekat dengannya untuk ditahbiskan kembali dalam garis keturunan para biksu dari suku Mon tersebut. Mereka termasuk para putra Mongkut, Vajirañāṇavarorasa dan Somdet Phra Wannarat "Thap", seorang sarjana Pali kelas sembilan.
Menurut antropolog Jim Taylor, otobiografi Vajirañāṇavarorasa menceritakan bagaimana "Thap memiliki perbedaan dengan para biksu yang agak lebih 'duniawi' di Wat Bowornniwet, yang menyebabkan pertikaian dan akhirnya gerakan tersebut terbagi menjadi empat faksi utama yang saling bersaing (garis atau "tangkai" monastik)." Pada pertengahan abad ke-19, cabang-cabang ini menjadi begitu terasing sehingga masing-masing mengembangkan gaya chanting, interpretasi, dan penerjemahan teks Pali sendiri, dan berbeda dalam hal-hal yang terkait dengan tata tertib monastik.
Baru pada tahun 1892, ketika Vajirañāṇavarorasa mengambil alih fase baru reformasi sangha, hierarki administratif Thammayut mulai membentuk visi yang kohesif. Secara resmi, Pusso Saa adalah seorang saṅgharāja (raja sangha atau kepala sangha); namun, ia hanya menjadi seorang pemimpin boneka. Thanissaro, seorang biksu yang ditahbiskan di Tradisi Hutan Thai, mencatat bahwa pada awal abad ke-20, garis penahbisan kammaṭṭhāna Ajahn Mun membentuk kubu tersendiri dalam ordo Thammayut yang berselisih dengan reformasi Vajirañāṇavarorasa.