stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Komunitarianisme
Komunitarianisme filosofis

Para filsuf komunitarian terutama prihatin dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis, jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan. Tanggapan komunitarian terhadap buku John Rawls, A Theory of Justice mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan Rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik. Meskipun Rawls memungkinkan ruang untuk belas kasih (benevolence), misalnya, ia memandanganya semata-mata sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam kepala seseorang.
Kaum komunitarian mengklaim nilai-nilai dan keyakinan yang ada di ranah publik, di mana perdebatan berlangsung. mereka mengatakanb Paulus menjadi seorang individu berarti mengambil sikap dalam masalah-masalah yang beredar di ranah publik. Misalnya, di Amerika Serikat perdebatan tentang politik senjata api, ada sejumlah sikap yang harus diambil, tetapi semua sikap ini pertama-tama mempradugakan keberadaan suatu perdebatan politik senjata api; ini adalah suatu pengertian di mana komunitas ada sebelum individualisme. Demikian pula, baik tradisi-tradisi linguistik maupun non-linguistik dikomunikasikan kepada anak-anak dan menjadi latar belakang bagi perumusan dan pemahaman keyakinan individu. Ketergantungan individu terhadap anggota-anggota komunitas biasanya dimaksudkan bersifat deskriptif. Ini tidak berarti bahwa individu harus menerima keyakinan-keyakinan mayoritas, seperti misalnya keyakinan historis bahwa perbudakan dapat diterima, ia harus melakukannya dengan alasan-alasan yang masuk akal di dalam komunitas yang bersangkutan (misalnya, alasan-alasan keagamaan Kristen, alasan-alasan yang berasal dari konsepsi Pencerahan tentang hak-hak asasi manusia) dan bukan semata-mata alasan lama manapun. Dalam pengertian ini, penolakan terhadap suatu keyakinan mayoritas mengandalkan tradisi yang mendalam dari keyakinan-keyakinan mayoritas lainnya. Namun, pengertian yang sebaliknya, pengertian terobosan yang, seperti misalnya astronomi Kepler atau Galileo, dikembangkan oleh seorang individu dalam arah yang berlawanan dengan 'keyakinan-keyakinan mayoritasyang tradisional', yang hingga saat itu tidak pernah dibahas dalam literatur komunitarian.
Para penulis berikut ini mempunyai kecenderungan-kecenderungan komunitarian dalam pengertian filsafati, tetapi semuanya telah berusaha keras untuk menjauhkan diri dari ideology politik yang dikenal sebagai komunitarianisme, yang dibahas lebih jauh di bawah ini.
Michael Sandel -- Liberalism and the Limits of Justice
Charles Taylor -- Sources of the Self
Alasdair MacIntyre -- After Virtue
Michael Walzer -- Spheres of Justice
Christos Yannaras – seorang filsuf dan teolog Yunani yang gagasannya cenderung pada komunitarianisme dari perspektif teologis dan ontologis.
Komunitarianisme ideologis > Filsafat komunitarian > Modal sosial

Mulai pada akhir abad ke-20, banyak penulis mulai mengamati kemerosotan dalam jaringan sosial di Amerika Serikat. Dalam bukunya Bowling Alone, Robert Putnam mengamati bahwa hampir setiap bentuk organisasi sipil telah mengalami penurunan dalam jumlah keanggotaan yang diperlihatkan oleh kenyataan bahwa, meskipun lebih banyak orang yang bermain boling daripada pada tahun 1950-an, jumlah liga boling yang ada makin berkurang.
Hasil dari penurunan dalam "modal sosial" ini, yang digambarkan oleh Putnam sebagi "nilai kolektif dari semua 'jaringan sosial' dan kecenderungan-kecenderungan yang muncul dari jaringan-jaringan ini untuk melakukan sesuatu untuk sesama". Menurut Putnam dan para pengikutnya, modal sosial adalah sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi.
Kaum komunitarian berusaha untuk meningkatkan modal sosial dan lembaga-lembaga masyarakat sipil. Responsive Communitarian Platform Diarsipkan 2006-04-11 di Wayback Machine. menggambarkannya demikian:
Komunitarianisme ideologis > Filsafat komunitarian > Hak-hak positif

Yang utama bagi filsafat dari banyak kaum komunitarian adalah konsep tentang hak-hak positif; artinya, hak-hak atau jaminan-jaminan untuk hal-hal tertentu. Hak-hak tersebut mencakup antara lain pendidikan gratis, perumahan yang terjangkau, lingkungan hidup yang aman dan bersih, pemeliharaan kesehatan yang universal, jaringan pengaman social, atau bahkan hak untuk mendapatkan pekerjaan. Untuk mencapai tujuan-tujuan ini, biasanya mereka mendukung program-program pengaman sosial, pendidikan umum yang gratis, program-program pekerjaan publik, dan hukum-hukum yang membatasi hal-hal seperti pencemaran lingkungan dan pengendalian senjata api.
Suatu keberatan yang lazim dikemukakan ialah bahwa dengan memberikan hak-hak seperti itu, mereka melanggar hak-hak negatif warga negara; artinya hak-hak untuk "tidak" mengalami sesuatu. Misalnya, mengambil uang dalam bentuk pajak untuk membiayai program-program seperti itu seperti yang dilukiskan di atas membuat individu tidak memiliki properti. Para penganjur hak-hak positif menjawab bahwa tanpa masyarakat, individu tidak akan memiliki hak "apapun", jadi wajarlah bila mereka harus memberikan kembali kepada masyarakat. Lebih jauh mereka berpendapat bahwa tanpa hak-hak positif, hak-hak negatif dijadikan tidak relevan. Misalnya, apakah artinya hak untuk memiliki pers bebas di dalam suatu masyarakat yang memiliki tingkat melek huruf 15 %? Selain itu, sehubungan dengan pajak, kaum komunitarian "memahami hal ini bukan terutama dalam arti dimanfaatkan demi tujuan-tujuan orang lain, melainkan lebih sebagai cara untuk menyumbang demi tujuan-tujuan komunitas yang saya anggap sebagai tujuan-tujuan saya sendiri" (Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, 143). Alternatifnya, sebagian orang mengakui bahwa hak-hak negatif dapat dilanggar oleh tindakan pemerintah, tetapi mengatakan bahwa hal itu dapat dibenarkan bila hak-hak positif yang dilindungi mengalahkan hak-hak negatif yang dilangar.
Para komentator lainnya, tidak harus kaum komunitarian, berpendapat bahwa "hak-hak negatif" sendiri identik dengan hak-hak positif dalam praktik, karena hak untuk tidak mengalami sesuatu menyiratkan hak untuk dilindungi dari orang-orang yang mungkin akan melakukan sesuatu atas diri kita - dan perlindungan ini pada dasarnya sama dengan suatu hak positif.
Apa yang dimaksud dengan “hak alamiah” adalah hal yang diperdebatkan dalam politik modern; misalnya, apakah pemeliharaan kesehatan yang universal dapat dianggap sebagai hak sejak lahir, ataukah seberapa jauh pemerintah dapat bertindak untuk melinungi lingkungan hidup.
Komunitarianisme ideologis > Perbandingan dengan filsafat-filsafat politik lainnya

Templat:Titik masuk ideologi politikKomunitarianisme tidak dapat digolongkan kiri atau kanan, dan memang banyak yang mengklaim bahwa paham ini mewakili golongan tengah radikal. Kaum liberal di Amerika atau kaum demokrat sosial di Eropa pada umumnya menganut posisi komunitarian dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ekonomi, seperti misalnya kebutuhan akan perlindungan lingkungan hidup dan pendidikan publik, tetapi tidak untuk masalah-masalah budaya. Kaum komunitarian dan konservatif pada umumnya sepakat dalam masalah-masalah budaya, seperti misalnya dukungan untuk pendidikan watak dan program-program yang berbasis keagamaan, tetapi kaum komunitarian tidak menganut paham kapitalisme laissez-faire yang umumnya dianut oleh kaum konservatif.
Komunitarianisme ideologis > Perbandingan dengan filsafat-filsafat politik lainnya > Libertarianisme

Komunitarianisme dan libertarianisme menekankan nilai-nilai dan kepedulian yang berbeda. Libertarianisme adalah sebuah filsafat individualis, dengan fokus yang kuat pada hak-hak warga negara dalam demokrasi. Kaum komunitarian percaya bahwa kepedulian ini terlalu banyak diperhatikan, dan mengatakan bahwa "mengusahakan kepentingan-kepentingan pribadi semata-mata akan merusakkan jaringan lingkungan sosial yang kepadanya kita semua tergantung, dan hal itu akan merusakkan pengalaman bersama kita dalam pemerintahan diri sendiri (self-government) yang demokratis." Mereka percaya bahwa hak-hak harus disertai dengan tanggung jawab sosial dan pemeliharaan lembaga-lembaga masyarakat sipil, kalau hak-hak itu ingin dipertahankan, tetapi kaum libertarian percaya bahwa aksi-aksi pemerintah untuk mempromosikan tujuan-tujuan ini sesungguhnya menyebabkan hilangnya kebebasan pribadi. Selain itu, kaum libertarian menolak upaya-upaya komunitarian untuk memajukan pendidikan watak dan inisiatif-inisiatif yang dikembangkan oleh pihak-pihak agama, dengan megnatakan bahwa pemerintah tidak punya urusan untuk terlibat dalam apa yang mereka anggap sebagai rekayasa sosial.
Komunitarianisme ideologis > Perbandingan dengan filsafat-filsafat politik lainnya > Otoritaritarianisme

Ada orang yang mengatakan bahwa fokus komunitarianisme terhadap kohesi sosial membangkitkan persamaan dengan komunisme atau otoritarianisme, tetapi ada perbedaan-perbedaan yang mendasar antara komunitarianisme dan otoritarianisme.
Pemerintahan yang otoriter sering kali memerintah dengan kekerasan, disertai dengan pembatasan-pembatasan yang ketat terhadap kebebasan pribadi, hak-hak politik dan sipil. Pemerintahan yang otoriter terang-terangan menunjukkan peranannya sebagai panglima. Masyarakat sipil dan demokrasi biasanya bukanlah ciri-ciri rezim yang otoriter . Kaum komunitarian, sebaliknya, menekankan penggunaan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan-tujuannya.
Komunitarianisme ideologis > Gerakan komunitarian

Gerakan komunitarian modern pertama kali diutarakan oleh Responsive Communitarian Platform Diarsipkan 2006-04-11 di Wayback Machine., yang ditulis di Amerika Serikat oleh sebuah kelompok etikus, aktivis, dan ilmuwan sosial termasuk Amitai Etzioni, Mary Ann Glendon, dan William Galston.
Communitarian Network Diarsipkan 2006-04-07 di Wayback Machine., yang didirikan pada 1993 oleh Amitai Etzioni, adalah kelompok yang paling terkenal yang menganjurkan komunitarianisme. Sebuah kelompok pemikir yang disebut Institute for Communitarian Policy Studies Diarsipkan 2006-03-08 di Wayback Machine. juga dipimpin oleh Etzioni. Suara-suara lain dalam komunitarianisme termasuk Don Eberly, direktur dari Civil Society Project Diarsipkan 2006-03-07 di Wayback Machine., dan Robert Putnam, penulis Bowling Alone.
Komunitarianisme ideologis > Gerakan komunitarian > Pengaruh di Amerika Serikat

Sebagai cerminan dari dominasi politik liberal dan konservatif di Amerika Serikat, tidak ada partai besar dan hanya sedikit pejabat terpilih yang menganjurkan komunitarianisme. Jadi tidak ada konsensus tentang kebijakan-kebijakan individual, tetapi sebagian dari yang kebijakan paling didukung oleh kaum komunitarian umumnya telah diberlakukan.
Ada yang mengatakan bahwa konsep "konservatisme belas kasih" yang dianjurkan oleh Presiden Bush selama kampanyenya pada 2000 adalah suatu bentuk pemikiran komunitarian konservatif. Kebijakan-kebijakan yang dikutip mencakup dukungan ekonomi dan retorika untuk pendidikan, relawanisme, dan program-program komunitas, serta penekanan sosial pada pengutamaan keluarga, pendidikan watak, nilai-nilai tradisional, dan proyek-proyek yang dipusatkan pada kelompok-kelompok keagamaan.
Dana Milbank, yang menulis dalam Washington Post, mencatat tentang kaum komunitarian modern, "Masih belum ada apa yang disebut komunitarian KTV, dan karena itu tidak ada konsensus tentang kebijakan. Sebagian orang, seperti misalnya [John] DiIulio dan penasihat luar Bush, Marvin Olasky, mendukung solusi-solusi keagamaan untuk komunitis, sementara yang lainnya, seperti Etzioni dan Galston, lebih menyukai pendekatan-pendekatan sekuler." [pranala nonaktif permanen]
Lihat pula > Penulis > Teoretikus awal

John Dewey
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Niccolò Machiavelli
Jean-Jacques Rousseau
Alexis de Tocqueville
Lihat pula > Penulis > Tokoh masa kini

Benjamin Barber
Robert Bellah
Amitai Etzioni
Robert Putnam
Beau Breslin Diarsipkan 2006-03-04 di Wayback Machine.
Luc Michel
Perdana Menteri Jean-Claude Juncker
Lihat pula > Konsep

Demokrasi Kristen
civics
agama sipil
masyarakat sipil
Komunalisme sebelum 1800
Komunalisme (Asia Selatan)
konservatisme belas kasih
politik identitas
ranah publik
republikanisme
modal sosial
jalan ketiga
Pranala luar > Organisasi komunitarian

Pengadilan Eropa
Communitarian Policy Institute Diarsipkan 2004-09-30 di Wayback Machine.
The Communitarian Network Diarsipkan 2006-04-07 di Wayback Machine.
Società Europea Studiosi Comunitaristi Diarsipkan 2006-03-09 di Wayback Machine.
Institute for Management of Communitarian Funds Diarsipkan 2006-03-07 di Wayback Machine.
Casa Pueblo Puerto Rico Diarsipkan 2006-03-06 di Wayback Machine.
Foundacion Cabo San Francisco Diarsipkan 2006-04-10 di Wayback Machine.
U'wa Town Hall Center of Communitarian Development
Association for Conflict Resolution Diarsipkan 2006-02-27 di Wayback Machine.
MONTE AZUL COMMUNITARIAN ASSOCIATION Diarsipkan 2006-06-14 di Wayback Machine.
The Nando Peretti Foundation Diarsipkan 2006-03-01 di Wayback Machine.
UNESCO
The Buenos Aires Association of Communitarian Development Diarsipkan 2006-06-14 di Wayback Machine.
Center for Global Keadilan[pranala nonaktif permanen]
La Commission communautaire COCOM Diarsipkan 2006-05-07 di Wayback Machine.
Historical Archives of the European Commission-Communitarian Regulations
The National-european Communitarian Party (NCP-PCN)
Pranala luar > Penentang

Anti-Communitarian League
Dr. Edward Younkins
American Atheist
Dr. Kelly Ross Ph.D.
Dr. Madeline Cosman Ph.D., JD
Free Europe
Pranala luar > Artikel-artikel tentang komunitarianisme

Beberapa rujukan yang mungkin bermanfaat, diambil dari Communitarianism Sourcewatch[pranala nonaktif permanen], yang juga memberikan pranala kepada artikel-artikel tambahan yang relevan dengan topik ini:
GW Bush, a Communitarian?
"Communitarianism"[pranala nonaktif permanen], Stanford Encyclopedia of Philosophy.
comunitarianism.htm "Communitarianism" Diarsipkan 2006-06-30 di Wayback Machine., Infed Encyclopedia.
Fareed Zakaria, The ABCs of Communitarianism. A devil's dictionary Diarsipkan 2004-04-07 di Wayback Machine., Slate, 26 Juli 1996.
Robert Putnam, Communitarianism Diarsipkan 2004-02-28 di Wayback Machine., National Public Radio, 5 Februari 2001: "The term 'Third Way' was used to describe President Clinton's form of liberalism. Now ' Communitarianism' is being used in the same way to describe President Bush's form of conservatism. They're both an attempt to create a middle ground...an alternative to the liberal-conservative paradigm."
"Civil Practices Network"
| l b Ideologi politik |
| --- | --- |
 Kiri dan kanan Sayap kiri   Sentrisme  Sayap kanan 
 Anarkisme Sosial  Kapitalisme  Demokrasi Kristen  Kolektivisme  Komunalisme  Komunisme  Komunitarianisme  Konservatisme  Konstitusionalisme  Distributisme  Environmentalisme  Ekstremisme  Fanatisisme  Fasisme  Feminisme  Fundamentalisme  Globalisme  Politik hijau  Individualisme  Industrialisme  Intelektualisme  Islam (Islamisme)  Liberalisme  Libertarianisme  Maskulisme  Militerisme  Monarkisme  Nasionalisme  Progresivisme (Konservatisme progresif)  Radikalisme  Rashisme  Reformisme  Republikanisme  Demokrasi sosial  Sosialisme  Utilitarianisme 
Terkait: Daftar ideologi politik
Ajin: Demi-Human

| --- | --- |
Ajin: Demi-Human
亜人 (Ajin)
Genre: Laga Fantasi gelap Supernatural
Manga
Pengarang: Gamon Sakurai
Penerbit: Kodansha
Penerbit bahasa Inggris: NA Vertical
Majalah: Good! Afternoon
Demografi: Seinen
Terbit: 6 Juli 2012 – 5 Februari 2021
Volume: 17 (Daftar volume)
Anime
Ajin Part 1: Shōdō Ajin Part 2: Shōtotsu Ajin Part 3: Shōgeki
Sutradara: Hiroyuki Seshita (Ketua) Hiroaki Andō
Skenario: Hiroshi Seko
Musik: Yugo Kanno
Studio: Polygon Pictures
Pelisensi: NA Sentai Filmworks
Tayang: 27 November 2015 (Part 1) 6 Mei 2016 (Part 2) 23 September 2016 (Part 3)
Anime
Sutradara: Hiroyuki Seshita (Ketua) Hiroaki Andō
Produser: Hiroshi Kamei Kōtarō Sudō Yoshihiko Yamazaki Hideyuki Saitō Masaya Saitō
Skenario: Hiroshi Seko
Musik: Yugo Kanno
Studio: Polygon Pictures
Pelisensi: Netflix (hak streaming) AUS Madman EntertainmentNA Sentai Filmworks (hak distribusi video rumahan)UK Anime Limited
Tayang:  16 Januari 2016  –  24 Desember 2016
Video animasi orisinal
Sutradara: Hiroyuki Seshita (Ketua) Hiroaki Andō
Produser: Kōtarō Sudō Yoshihiko Yamazaki
Skenario: Hiroshi Seko
Musik: Yugo Kanno
Studio: Polygon Pictures
Pelisensi: NA Sentai Filmworks
Tayang:  6 Mei 2016  –  7 April 2017
Durasi: 21–24 menit
Episode: 3
Film laga hidup
Sutradara: Katsuyuki Motohiro
Skenario: Masahiro Yamaura Hiroshi Seko
Musik: Yugo Kanno
Tayang: 30 September 2017
Durasi: 109 menit
 Portal anime dan manga
Ajin: Demi-Human (Jepang: 亜人code: ja is deprecated , Hepburn: Ajin) adalah serial manga Jepang yang ditulis dan diilustrasikan oleh Gamon Sakurai. Ini diserialisasikan di majalah manga seinen Kodansha Good! Afternoon dari Juli 2012 hingga Februari 2021 dan dikumpulkan menjadi tujuh belas jilid. Di Amerika Utara, telah dilisensikan untuk rilis bahasa Inggris oleh Vertical.
Itu diadaptasi menjadi trilogi film anime 3D oleh Polygon Pictures antara November 2015 dan September 2016. Adaptasi serial televisi anime, juga oleh Polygon Pictures, ditayangkan antara Januari dan April 2016, dengan musim kedua ditayangkan dari Oktober hingga Desember 2016. Adaptasi film live-action dirilis pada September 2017.
Sinopsis

Ajin menyajikan kisah seorang siswa bernama Nagai Kei, yang menemukan dirinya adalah seorang "Ajin" ketika dia terluka parah dalam sebuah kecelakaan lalu lintas. Di dunia Ajin, sejumlah kecil manusia (disebut "Ajin") memiliki keabadian dan kemampuan regeneratif ekstrem yang memicu kematian, memungkinkan mereka pulih sepenuhnya dari cedera mematikan dalam hitungan detik. Ajin juga dapat menciptakan "black ghosts", entitas berorientasi pertempuran yang sangat berbahaya yang hanya dapat dilihat oleh Ajin lainnya. "Black ghosts" tahan terhadap cedera fisik, mempunyai kekuatan fisik yang luar biasa, dan memiliki gigi dan cakar yang tajam. "Black ghosts" memiliki tingkat kecerdasan yang berbeda-beda: sebagian besar sepenuhnya bergantung pada Ajin mereka untuk memandunya, dan yang lainnya, seperti Kei, lebih mandiri dan cenderung terlibat dalam tindakan yang dimulai sendiri.
Akibatnya, Ajin dianggap berbahaya dan tidak manusiawi oleh publik, dan sebagian besar ditangkap oleh pemerintah. Pemerintah mengklaim melindungi Ajin, tetapi pada kenyataannya, sebagian besar menggunakannya sebagai subjek untuk eksperimen yang kejam dan tidak manusiawi, karena kemampuan mereka untuk pulih sepenuhnya dari luka fatal memberikan sumber organ dan tubuh yang tidak terbatas dalam pengujian berbahaya (seperti pengujian senjata api langsung). Akibatnya, Ajin yang melarikan diri dari tahanan pemerintah (seperti Satou, antagonis utama) bertekad untuk membalas dendam. Kei, bagaimanapun, tidak ingin terlibat dalam konflik Ajin-manusia yang muncul, tetapi membuat kesepakatan dengan agen pemerintah Jepang untuk berperang melawan Satou dengan imbalan kebebasannya dari eksperimen pemerintah.
Pranala luar

Ajin: Demi-Human di Monthly Afternoon (dalam bahasa Jepang)
Official anime website (dalam bahasa Jepang)
Situs web resmi di Netflix
Ajin (TV Series) di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Ajin: Demi-Human di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Ajin: Demi-Human (manga) di ensiklopedia Anime News Network (dalam bahasa Inggris)
Lech, Čech, dan Rus

Lech dan Čech
Lech, Čech, dan Rus merupakan legenda tiga bersaudara – Lech, Čech, dan Rus – yang mendirikan tiga negara-negara Slavia: Polandia (juga dikenal sebagai Lechia), Bohemia (Čechy, sekarang dikenal sebagai Ceko), dan Rutenia (Rus', yang negara penerusnya sekarang adalah Rusia, Belarus dan Ukraina). Ada beberapa versi legenda, termasuk variasi beberapa daerah yang menyebutkan hanya satu atau dua dari bersaudara itu.
Variasi dari legenda

Di dalam versi Polandia dari legenda tersebut, tiga bersaudara itu berburu bersama-sama namun masing-masing dari mereka mengikuti mangsa yang berbeda dan akhirnya mereka semua melakukan perjalanan di arah yang berbeda. Rus pergi ke timur, Čech menuju ke barat untuk tinggal di atas Gunung Říp naik dari pedesaan berbukit Bohemia, sementara Lech melakukan perjalanan ke utara sampai ia menemukan seekor elang putih megah yang duduk bertengger di pohon menjaga sarangnya, di atas latar belakang matahari, merah terang. Kaget namun terkesan dengan tontonan ini, ia memutuskan untuk tinggal disana. Ia menamakan tempat tinggalnya (gród) Gniezno (dari Polandia kata untuk 'sarang' - gniazdo) dan mengambil Elang Putih dengan latar belakang merah sebagai lambangnya yang tetap sebagai simbol Polandia sampai sekarang.
Variasi lain nama Lech (dibaca, bahasa Polandia) termasuk: Lechus, Lachus, Lestus dan Leszek. Čech, atau Praotec Čech (dibaca, bahasa Ceko; Nenek moyang Čech) juga berasal dari nama bahasa Latin Bohemus atau bahasa Jerman Böhm, untuk nama yang berdasarkan penunjukkan pra-Slavia Kelt (suku Kelt Boii, bentuk latin Boiohaemum yang digunakan untuk wilayah Ceko).
Variasi legenda ini, melibatkan hanya dua saudara, juga dikenal sebagai Ceko. Seperti yang digambarkan oleh Alois Jirásek di dalam Staré pověsti české, dua saudara itu datang ke Eropa Tengah dari timur: Čech dan Lech. Dan versi Polandia, Čech diidentifikasikan sebagai pendiri bangsa Ceko (Češi pl.) dan Lech sebagai pendiri negara Polandia. Čech harus mendaki ke atas gunung Říp, melihat pemandangan dan tinggal dengan suku di area itu, sedangkan Lech meneruskan ke dataran rendah di utara.
Legenda yang serupa (dengan sebagian nama berubah) juga terdaftar di dalam cerita rakyat di dua lokasi terpisah di Kroasia: di dalam dialek Kajkavia Krapina di Zagorje (Kroasia utara) dan di dialek Chakavia Poljica di Laut Adriatik (pusat Dalmatia). Variasi Kroasia digambarkan dan dianalisis secara detail oleh S. Sakač in 1940.
Legenda melawan realitas

Yang paling awal Polandia meyebutkan Lech, Čech dan Rus ditemukan di dalam Riwayat Polandia Besar ditulis tahun 1295 di Gniezno atau Poznań. Di dalam riwayat Bohemia, Čech muncul sendiri atau hanya dengan Lech; ia pertama kali disebutkan sebagai Bohemus di dalam riwayat Cosmas' (1125).
Legenda menyarankan nenek moyang umum dari Poles, Ceko dan Rutenian (Rusia, Ukraina dan Belarus) dan ilustrasi kenyataan bahwa di awal abad ke-13, sedikitnya tiga orang bangsa Slavia sadar menjadi etnis dan bahasa saling terkait, dan, memang berasal dari akar yang sama.
Legenda juga setuju dengan lokasi tanah air bangsa Slavia di Eropa timur. Area ini dianggap kawasan tumpang tindih dengan beasiswa untuk tanah air bangsa Eropa Proto-Indo di daerah umum padang Pontic-Caspian. Di dalam rangka hipotesis Kurgan, "Eropa-Indo yang tinggal setelah migrasi menjadi pembicara Balto-Slavia".
Legenda juga berusaha untuk menjelaskan etimologi dari etonim: Lechia (nama lain Polandia), Ceko (termasuk Bohemia, Moravia, dan Silesia), dan Ruś (Rutenia). Bahkan istilah "Lechia" berasal dari suku Lędzianie. Seorang berkebangsaan Polandia yang terkemuka, Jan Kochanowski, dalam esainya tentang asal Slavia, tidak menyebutkan ketiga "bersaudara", Rus. Selain itu, ia menolak legenda itu sepenuhnya, menyatakan bahwa "tidak ada sejarawan yang telah diambil subyek bangsa Slavia [...] menyebutkan salah satu dari kedua pemimpin Slavia, Lech dan Čech". Ia melanjutkan untuk menganggap bahwa "Czechy" dan "Lachy" cukup memungkinkan nama asli untuk kedua negara, meskipun ia tidak menampik kemungkinan bahwa mungkin ada seorang pemimpin besar yang bernama Lech yang namanya diganti dengan aslinya dan kemudian melupakan nama bangsa Polandia.
Pohon Ek Rogalin

Lech, Čech dan Rus juga nama-nama yang diberikan kepada 3 pohon ek besar di taman yang berdekatan dengan istana abad ke-18 di Rogalin, Polandia Besar. Masing-masing dari mereka berusia beberapa ratus tahun.
Fitur yang menonjol dari Rogalin merupakan kelompok terbesar dan paling indah dari pohon ek tua di Polandia. 800 dari mereka, banyak yang bervariasi 23-30 kaki sekeliling, telah diakui sebagai monumen alami dan ditempatkan di bawah perlindungan yang ketat.
Lihat pula

Etimologi Rus dan keturunannya.