stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Meditasi (Buddhisme)
Meditasi dalam aliran Buddhis > Aliran awal > Empat Dasar Perhatian Penuh

Dalam Satipatthana Sutta, Sang Buddha mengidentifikasi empat dasar perhatian-penuh: tubuh, perasaan, keadaan batin, dan objek batin. Lebih jauh, ia menyebutkan objek-objek berikut ini sebagai dasar untuk mengembangkan perhatian-penuh meditatif:
Tubuh (kāyā): pernapasan (lihat Anapanasati Sutta), postur, pandangan benar, perenungan atas pelepasan [keduniawian], perenungan unsur-unsur materi, dan perenungan kematian
Perasaan (vedanā), apakah menyenangkan, tidak menyenangkan, atau netral
Kesadaran (cittā)
Objek mental/batin (dhamma): lima rintangan, gugusan, landasan indra, faktor-faktor kecerahan, dan Empat Kebenaran Mulia.
Meditasi, pada pokok bahasan ini, mengembangkan kebijaksanaan.
Meditasi dalam aliran Buddhis > Aliran awal > Ketenangan dan Pandangan Terang

Sang Buddha dikatakan telah mengidentifikasi dua kualitas mental yang penting yang muncul dari praktik meditasi yang sehat:
“ketentraman” atau “ketenangan” (Pali: samatha) yang memantapkan, menyusun, menyatukan dan memusatkan batin;
“pandangan terang" (Pali: vipassana) yang memungkinkan seseorang untuk melihat, mengeksplorasi dan memahami “pembentukan” (fenomena yang terkondisi berdasarkan pada lima “kelompok”).
Melalui pengembangan meditatif ketenangan, seseorang mampu menekan rintangan yang menghalangi; dan, dengan penekanan pada rintangan tersebut, melalui pengembangan meditatif terhadap pandangan-terang-lah seseorang memperoleh kebijaksanaan yang membebaskan. Selain itu, Sang Buddha dikatakan telah memuji ketenangan dan pandangan terang sebagai media untuk mencapai Nibbana (Pali, Sansekerta: Nirwana), keadaan tidak terkondisi seperti dalam “Kimsuka Tree Sutta”, di mana Sang Buddha memberikan kiasan yang rumit di mana ketenangan dan pandangan terang adalah “sepasang pembawa berita yang cepat” yang membawa berita dari Nibbana melalui Jalan Mulia Berunsur Delapan.
Dalam “Four Ways to Arahantship Sutta”, Ven. Ananda melaporkan bahwa orang-orang mencapai tingkat kesucian arahat menggunakan ketenangan dan pandangan terang melalui salah satu dari tiga cara berikut:
mereka mengembangkan ketenangan dan kemudian pandangan terang (Pali: samatha - pubbangamam vipassanam)
mereka mengembangkan pandangan terang dan kemudian ketenangan (Pali: vipassana - pubbangamam samatham). Sedangkan Nikaya mengidentifikasi bahwa mengejar vipassana dapat dilakukan sebelum mengejar samatha, beragam praktik yang berorientasi vipassana tetap harus didasarkan pada pencapaian stabilisasi “konsentrasi akses” (Pali: upacara samadhi).
mereka mengembangkan ketenangan dan pandangan-terang secara tandem (Pali: samatha cara - vipassanam yuganaddham) seperti, misalnya, memperoleh jhana pertama, dan kemudian melihat tiga tanda keberadaan dalam kelompok terkait, sebelum melanjutkan ke jhana kedua.
Dalam kanon Pali, Sang Buddha tidak pernah menyebutkan praktik meditasi samatha dan vipassana secara terpisah; sebagai gantinya, samatha dan vipassana adalah dua kualitas pikiran untuk dikembangkan melalui meditasi. Meskipun demikian, beberapa praktik meditasi (seperti perenungan suatu objek kasina) mendukung perkembangan samatha, beberapa praktik meditasi yang lainnya mendorong perkembangan vipassana (seperti perenungan terhadap kelompok), sementara yang lainnya (seperti perhatian pada pernapasan) secara klasik digunakan untuk mengembangkan kedua kualitas mental tersebut.
Meditasi dalam aliran Buddhis > Aliran awal > Dari Kitab Komentar Pali

Empat puluh subjek meditasi Buddhaghosa dijelaskan dalam Visuddhimagga. Hampir semuanya dijelaskan dalam teks-teks awal. Buddhaghosa menyarankan bahwa, untuk tujuan mengembangkan konsentrasi dan “perhatian-penuh”, seseorang harus “menangkap satu di antara empat puluh subjek meditasi yang sesuai dengan temperamennya sendiri” dengan saran dari seorang “teman baik” (kalyana mitta) yang berpengetahuan luas dalam berbagai subyek meditasi yang berbeda (Bab III, § 28). Buddhaghosa kemudian menguraikan tentang empat puluh subjek meditasi sebagai berikut (Bab III, § 104;. Chs. IV - XI):
sepuluh kasina: bumi, air, api, udara, biru, kuning, merah, putih, cahaya, dan “ruang yang terbatas”.
sepuluh jenis kekotoran: kembung, memar, nanah, luka, gigitan, yang tercecer, yang teriris dan tercecer, pendarahan, penuh cacing, dan tengkorak.
sepuluh memoar: Buddha, Dhamma, Sangha, kebajikan, kemurahan hati, kebajikan dewa, kematian (lihat Upajjhatthana Sutta), tubuh, nafas (lihat anapanasati), dan kedamaian (lihat Nibbana).
empat kediaman brahma: metta, karuna, mudita, dan upekkha.
empat keadaan non-material: ruang tak terbatas, persepsi tak terbatas, ketiadaan, dan bukan persepsi maupun non-persepsi.
satu persepsi (atas “penolakan dalam makanan”)
satu “penentu” (yaitu, empat elemen)
Ketika seseorang membandingkan 40 subyek meditasi Buddhaghosa untuk pengembangan konsentrasi dengan dasar perhatian-penuh Buddhis, tiga praktik yang sama dapat ditemukan: meditasi napas, meditasi kekotoran (yang mirip dengan kontemplasi kematian Sattipatthana Sutta, dan untuk perenungan penolakan tubuh), dan kontemplasi dari empat elemen. Menurut kitab-kitab komentar Pali, meditasi napas dapat menyebabkan seseorang sampai pada penyerapan jhāna keempat secara penuh. Kontemplasi dari kekotoran dapat mengarah pada pencapaian jhana pertama, dan kontemplasi dari empat elemen memuncak pada konsentrasi akses pra-jhana.
Meditasi dalam aliran Buddhis > Aliran awal > Dalam Theravāda Kontemporer

Yang berpengaruh terutama dari abad kedua puluh dan seterusnya adalah pendekatan "New Burmese Method" atau “Vipassana School” terhadap samatha dan vipassana yang dikembangkan oleh Mingun Jetavana Sayadaw dan U Narada dan dipopulerkan oleh Mahasi Sayadaw. Di sini, samatha dianggap sebagai komponen pilihan tetapi bukan komponen pokok dari praktik - vipassana mungkin terjadi tanpa samatha. Metode Burma lainnya, berasal dari Ledi Sayadaw melalui U Ba Khin dan SN Goenka, mengambil pendekatan yang sama. Tradisi Burma lainnya yang dipopulerkan di barat, terutama dari Pa Auk Sayadaw, memegang penekanan pada samatha yang termuat dalam tradisi kitab komentar dari Visuddhimagga.
Yang juga berpengaruh adalah Thai Forest Tradition (Tradisi Hutan Thailand) yang berasal dari Ajahn Mun dan dipopulerkan oleh Ajahn Chah, yang, sebaliknya, menekankan pada ketidakterpisahan dari dua praktik tersebut, dan kebutuhan pokok dari kedua praktik tersebut. Praktisi lain yang terkenal dalam tradisi ini termasuk Ajahn Thate dan Ajahn Maha Bua, di antara yang lainnya.
Meditasi dalam aliran Buddhis > Dalam Buddhisme Mahāyāna

Buddhisme Mahāyāna mencakup berbagai aliran praktik, yang masing-masing memanfaatkan berbagai sūtra Buddha, risalah filosofis, dan kitab-kitab komentar. Oleh karena itu, setiap aliran memiliki metode meditasi sendiri dengan tujuan untuk mengembangkan samadhi dan prajna, dengan tujuan akhirnya untuk mencapai pencerahan. Namun, masing-masing aliran mempunyai penekanan, tata cara, dan pandangan filosofisnya sendiri. Dalam buku klasiknya mengenai meditasi dari berbagai aliran BuddhismeTionghoa, Charles Luk menulis, “Dharma Buddha tidak berguna jika tidak dimasukkan ke dalam praktik yang sebenarnya, karena jika kita tidak memiliki pengalaman pribadi tersebut, akan menjadi asing bagi kita dan kita tidak akan pernah sadar akan hal itu terlepas dari pembelajaran buku kita.” Yang Mulia Nan Huaijin menggemakan sentimen serupa tentang pentingnya meditasi dengan menyatakan, “Penalaran intelektual hanyalah putaran lain dari kesadaran keenam, sedangkan praktik meditasi adalah pintu masuk yang sesungguhnya ke dalam Dharma.”
Meditasi dalam aliran Buddhis > Dalam Buddhisme Mahāyāna > Meditasi dalam Aliran Tanah Murni > Kesadaran Buddha Amitabha

Dalam aliran Tanah Murni agama Buddha, mengulangi nama Buddha Amitabha merupakan bentuk dari Kesadaran atas Buddha (Skt. buddhānusmṛti) secara tradisional. Istilah ini diterjemahkan ke dalam bahasa Cina sebagai nianfo (念佛), yang secara populer dikenal dalam bahasa Inggris. Praktik ini digambarkan sebagai pemanggilan buddha ke dalam pikiran dengan mengulangi namanya, untuk memungkinkan praktisi memusatkan perhatiannya pada buddha (samadhi). Hal ini dapat dilakukan dengan bersuara maupun secara mental, dan dengan atau tanpa menggunakan tasbih Buddha. Mereka yang mempraktikkan metode ini sering berkomitmen pada repetisi dalam serangkaian bilangan tetap per hari, sering kali dari 50.000 menjadi lebih dari 500.000. Menurut praktik aliran ini, patriark kedua dari aliran Tanah Murni, Shandao, dikatakan telah mempraktikkannya siang dan malam tanpa henti, setiap kali memancarkan cahaya dari mulutnya. Oleh karena itu, ia dianugerahi gelar “Guru Besar Cahaya” (大师 光明) oleh kaisar Dinasti Tang Gao Zong (高宗).
Selain itu, dalam Buddhisme Cina ada praktik terkait yang disebut “jalur ganda Chan dan budidaya Tanah Murni”, yang juga disebut “jalur ganda kekosongan dan eksistensi”. Seperti yang diajarkan oleh Yang Mulia Nan Huaijin, nama Buddha Amitabha dibaca perlahan-lahan, dan pikiran dikosongkan setelah tiap-tiap pengulangan. Ketika lamunan muncul, kalimat ini diulang kembali untuk membersihkannya. Dengan latihan terus-menerus, pikiran mampu untuk tetap tenang dalam kekosongan, yang berpuncak pada pencapaian samādhi.
Meditasi dalam aliran Buddhis > Dalam Buddhisme Mahāyāna > Meditasi dalam Aliran Tanah Murni > Dharani Kelahiran Kembali Tanah Murni

Mengulangi Dharani Kelahiran Kembali Tanah Murni adalah metode lain dalam
Buddhisme Tanah Murni. Serupa dengan praktik perhatian-penuh dengan mengulang nama Buddha Amitabha, dharani ini adalah metode lain dari meditasi dan
pembacaan dalam Buddhisme
Tanah Murni.
Pengulangan dharani ini dikatakan sangat populer di kalangan umat Buddha tradisional Cina. Hal
ini secara tradisional dicatat dalam bahasa Sansekerta, dan dikatakan bahwa ketika
pemuja berhasil mewujudkan kemanunggalan pikiran dengan mengulangi suatu mantra, makna
sebenarnya dan mendalam dari mantra tersebut akan terungkap dengan jelas.
Meditasi dalam aliran Buddhis > Dalam Buddhisme Mahāyāna > Meditasi dalam Aliran Tanah Murni > Metode visualisasi

Praktik lain yang ditemukan dalam Buddhisme Tanah Murni adalah kontemplasi meditasi dan visualisasi Buddha Amitabha, penerusnya Bodhisattva, dan Tanah Murni. Dasar hal tersebut ditemukan dalam Amitāyurdhyāna Sūtra (“Amitabha Meditation Sūtra”), di mana Buddha menjelaskan kepada Ratu Vaidehi, praktik tiga belas metode visualisasi progresif, sesuai dengan pencapaian berbagai tingkat kelahiran kembali dalam Tanah Murni. Praktik Visualisasi Amitabha merupakan praktik yang populer di kalangan sekte Buddha esoterik, seperti Buddhisme Shingon Jepang.
Meditasi dalam aliran Buddhis > Dalam Buddhisme Mahāyāna > Meditasi dalam aliran Zen > Merujuk Pada Sifat Pikiran

Pada aliran awal Buddhisme Chan/Zen, dikatakan bahwa tidak terdapat metode meditasi formal. Sebaliknya, guru akan menggunakan berbagai metode didaktik untuk mengacu pada sifat sejati pikiran, juga dikenal sebagai sifat-Buddha. Metode ini disebut sebagai “Pikiran Dharma”, dan dicontohkan dalam kisah Buddha Sakyamuni yang mengangkat bunga secara diam-diam, dan Mahakasyapa tersenyum karena ia mengerti. Formula tradisional dari hal tersebut adalah, “Chan secara langsung menunjuk pikiran manusia, untuk memungkinkan orang untuk melihat sifat sejati mereka dan menjadi buddha.” Pada era awal aliran Chan, tidak ada metode atau formula pasti untuk mengajarkan meditasi, dan semua instruksinya adalah metode heuristik saja; oleh karena itu, aliran Chan disebut “Gerbang Tanpa Gerbang.”
Meditasi dalam aliran Buddhis > Dalam Buddhisme Mahāyāna > Meditasi dalam aliran Zen > Merenungkan Kasus Meditasi

Dikatakan secara tradisional bahwa ketika pikiran orang-orang dalam masyarakat menjadi lebih rumit dan ketika mereka tidak dapat membuat kemajuan dengan begitu mudah, para ahli aliran Chan dipaksa untuk mengubah metode mereka. Hal ini melibatkan kata-kata dan frase, teriakan, auman, tawa, desahah, gerakan tubuh, atau pukulan tongkat tertentu. Ini semua dimaksudkan untuk menyadarkan siswa pada kebenaran esensial dari pikiran, dan yang kemudian disebut Gong'an (公案), atau koan dalam bahasa Jepang. Frase dan metode didaktik ini harus direnungkan, dan contoh dari perangkat tersebut adalah ungkapan yang meningkatkan praktik perhatian-penuh: “Siapa yang menjadi sadar akan Sang Buddha?” Semua guru menginstruksikan siswanya untuk menimbulkan perasaan keraguan yang lembut setiap saat ketika berlatih, untuk melucuti pikiran dari melihat, mendengar, merasakan, dan mengetahui, dan untuk memastikan peng-istirahat-an pikiran yang terus menerus dan kondisi pikiran yang tidak terganggu. Charles Luk menjelaskan fungsi penting dari perenungan seperti dalam kasus meditasi seperti ini dengan keraguan:
Meditasi dalam aliran Buddhis > Dalam Buddhisme Mahāyāna > Meditasi dalam aliran Tiantai > Samatha - vipassanā Tiantai

Di Cina, telah secara tradisional dipercaya bahwa metode meditasi yang digunakan oleh aliran Tiantai adalah yang paling sistematis dan komprehensif dari semuanya. Selain dasar doktrinal dalam teks-teks Buddhis India, aliran Tiantai juga menekankan penggunaan teks meditasinya sendiri yang menekankan prinsip-prinsip samatha dan vipassanā. Dari teks-teks ini, Concise Śamatha-vipaśyanā (小止観), Mahā - samatha - vipaśyanā (摩诃 止 観), dan Six Subtle Dharma Gates (六 妙法 门) dari Ziyi adalah yang paling banyak dibaca di Cina. Rujun Wu (1993: p 1) mengidentifikasi karya Mahā - samatha - vipaśyanā dari Zhiyi sebagai cikal bakal teks meditasi dalam aliran Tiantai. Mengenai fungsi dari samatha dan vipaśyanā dalam meditasi, Zhiyi menulis dalam karyanya Concise Śamatha-vipaśyanā:
Aliran Tiantai juga menempatkan penekanan besar pada ānāpānasmṛti (anapanasati), atau kesadarann atas pernapasan, sesuai dengan prinsip-prinsip samatha dan vipassanā. Zhiyi mengklasifikasikan pernapasan menjadi empat kategori utama: terengah-engah (喘), pernapasan tidak tergesa-gesa (风), bernapas dalam-dalam dan tenang (气), dan keheningan atau istirahat (息). Zhiyi menyatakan bahwa tiga jenis pernapasan pertama merupakan jenis pernapasan yang tidak benar, sedangkan yang keempat adalah yang benar, dan bahwa pernapasan harus mencapai keheningan dan istirahat.
Meditasi dalam aliran Buddhis > Dalam Buddhisme Mahāyāna > Meditasi dalam aliran Tiantai > Praktik Esoterik di Jepang

Salah satu adaptasi oleh aliran Tendai Jepang (Bab Tiantai) adalah pengenalan praktik esoteris (Mikkyo) ke dalam Buddhisme Tendai, yang kemudian dinamakan Taimitsu oleh Ennin. Akhirnya, menurut doktrin Taimitsu Tendai, ritual esoterik dipertimbangkan sama pentingnya dengan ajaran eksoteris dari Sutra Saddharma Pundarika. Oleh karena itu, dengan mengucapkan mantra, mempertahankan mudra, atau melakukan meditasi tertentu, seseorang dapat melihat bahwa pengalaman akal adalah ajaran Buddha, memiliki iman bahwa seseorang secara inheren adalah makhluk tercerahkan, dan seseorang dapat mencapai pencerahan dalam tubuh ini. Asal usul Taimitsu ditemukan di Cina, mirip dengan keturunan yang Kukai temui dalam kunjungannya ke China pada Dinasti Tang, dan siswa-siswa Saicho yang didorong untuk belajar di bawah pengajaran Kukai.
Meditasi dalam aliran Buddhis > Dalam Buddhisme Mahāyāna > Meditasi dalam aliran Tiantai > Meditasi dalam Buddhisme Vajrayana

Tujuan dari ajaran Mahamudra dan Dzogchen, masing-masing diajarkan oleh Kagyu dan Nyingma garis keturunan Indo-Tibet atau Buddhisme Vajrayana, masing-masing, adalah untuk membiasakan seseorang dengan sifat pikiran utama yang mendasari semua eksistensi, Dharmakaya. Kemudian, dengan bermeditasi dalam persatuan dengan Dharmakaya, seseorang secara bertahap melewati tiap-tiap Sepuluh Bhumi sampai mencapai pembebasan dari Samsara dan karma.
Masa awal praktik bersama dari aliran Nyingma dan Kagyu dalam Buddhisme Tibet disebut Ngondro, yang melibatkan visualisasi, pembacaan mantra dan praktik sadhana, dan banyak sujud.
Adopsi oleh non-Buddhis

Sudah sejak lama orang telah berlatih meditasi, berdasarkan prinsip-prinsip meditasi Buddhis, untuk efek manfaat sementara dan duniawi. Teknik meditasi Buddhis semakin sering digunakan oleh psikolog dan psikiater untuk membantu meringankan berbagai kondisi kesehatan seperti kecemasan dan depresi. Dengan demikian, perhatian-penuh dan teknik meditasi Buddhis lainnya dianjurkan di Barat oleh psikolog inovatif dan guru pakar meditasi Buddhis seperti Clive Sherlock, Bunda Sayamagyi, SN Goenka, Jon Kabat-Zinn, Jack Kornfield, Joseph Goldstein, Tara Brach, Alan Clements, dan Sharon Salzberg, yang telah banyak dikaitkan dalam memainkan peran penting dalam mengintegrasikan aspek penyembuhan dari praktik meditasi Buddhis dengan konsep perhatian-penuh dan penyembuhan psikologis.
Makna keadaan meditatif dalam teks-teks Buddhis, dalam beberapa hal, bebas dari dogma, sehingga skema Buddha telah diadopsi oleh psikolog Barat yang mencoba untuk menggambarkan fenomena meditasi secara umum. Namun, sangatlah umum untuk mendapati Buddha menggambarkan kondisi meditatif yang melibatkan pencapaian kekuatan magis (iddhi) sebagai kemampuan untuk mengembang-biakkan tubuh seseorang menjadi banyak dan menjadi satu lagi, muncul dan menghilang sesuka hati, melewati benda padat seolah-olah ruangan, bangkit dan tenggelam
dalam tanah seolah-olah dalam air, berjalan di atas air seolah-olah tanah, terbang melalui langit, menyentuh apa pun pada jarak apapun (bahkan bulan atau matahari), dan perjalanan ke dunia lain (seperti dunia Brahma) dengan atau tanpa tubuh, antara lain, dan untuk alasan ini seluruh aliran Buddhis mungkin tidak diadaptasi dalam konteks sekuler, kecuali kekuatan magis ini dipandang sebagai representasi metafora dari keadaan internal yang kuat bahwa deskripsi konseptual pun tidak dapat menjelaskannya.
Lihat pula

Samatha
Vipassanā
Anapanasati
Dinamika (musik)

Dinamika adalah volume nada secara nyaring atau lembut. Dinamika biasanya digunakan oleh komposer untuk menunjukkan bagaimana perasaan yang terkandung di dalam sebuah komposisi, apakah itu riang, sedih, datar, atau agresif. Tanda dinamika pada umumnya ditulis menggunakan kata-kata dalam bahasa Italia. Ada dua kata dasar dalam dinamika, piano (lembut) dan forte (nyaring) selebihnya merupakan variasi dari dua kata ini.
Ada beberapa tanda dinamika yang umum digunakan dalam karya musik, yaitu:
Pianissimo (pp): Suara yang dihasilkan sangat lembut.
Piano (p): Suara yang dihasilkan lembut.
Mezzo-piano (mp): Suara yang dihasilkan agak lembut.
Mezzo-forte (mf): Suara yang dihasilkan agak nyaring.
Forte (f): Suara yang dihasilkan nyaring.
Fortissimo (ff): Suara yang dihasilkan sangat nyaring.
Tanda dinamika dapat diletakkan di awal, tengah, akhir, atau di mania saja dalam sebuah komposisi musik dan dimainkan hanya pada nada yang diberi tanda saja. Jika tanda dinamika tidak terlihat, nada dimainkan dengan volume sedang. Tempo merupakan lawan dari dinamika.
Crescendo dan Decrescendo

Ketika seorang komposer ingin menulis perubahan dinamika secara bertahap, maka ditulis dengan tanda: crescendo (cresc.) dan decrescendo (decresc.). Tanda ini menunjukan bagian mana yang akan secara bertahap nyaring atau lembut.
cresc. untuk bertahap nyaring, dan
decresc. bertahap lembut.
Tanda crescendo digambarkan dengan (<) panjang dan descrescendo digambarkan dengan (>) panjang, biasa disebut juga dengan "penjepit rambut" (hairpin).
Hairpin biasanya berada di bawah paranada, namun dapat juga ditemukan di atas paranada terutama pada partitur vokal. Cresc. dan decresc. dimainkan sampai akhir dari tanda itu sendiri.
Rujukan

| --- | --- |
Pengawasan otoritas :  Microsoft Academic
Matilda Browne

| Matilta Browne |
| --- | --- |
Matilda Browne 1894 usia 25
Lahir: (1869-05-08)8 Mei 1869 Newark, New Jersey
Meninggal: 3 November 1947(1947-11-03) (umur 78) Greenwich, Connecticut
Kebangsaan: Amerika
Dikenal atas: Lukisan
Gerakan politik: Impresionisme
Suami/istri: Frederick Van Wyck
Penghargaan: Dodge Prize   1889                   

Matilda Browne  (8 Mei 1869 – 3 November 1947
) adalah seorang seniman Impresionis Amerika yang terkenal karena lukisan bunganya dan pemandangan pertanian dan ternaknya. Lahir di Newark, New Jersey, dia adalah anak ajaib yang menerima pelatihan seni awal dari tetangga senimannya, Thomas Moran.
Matilda Browne aktif di Greenwich, Connecticut, New York City,
dan Lyme Lama, Connecticut, di mana dia berafiliasi dengan koloni seni yang berpusat di rumah Florence Griswold. Dia adalah satu-satunya wanita di Koloni Lyme Lama yang dianggap serius sebagai pelukis oleh rekan-rekan prianya, dan dia dianggap sebagai anggota penting dari kelompok Lyme Lama.
Pranala luar

Florence Griswold Museum: Matilda Browne
The Cooley Gallery, Old Lyme, CT: Matilda Browne Diarsipkan 2003-10-09 di Wayback Machine.
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat 
Lembaga penelitian seni:  Artist Names (Getty) 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology
Daniel Durant

| Daniel Durant |
| --- | --- |

Lahir: 24 Desember 1989 (umur 34) Detroit, Michigan, Amerika Serikat
Almamater: Universitas Gallaudet
Pekerjaan: Aktor
Tahun aktif: 2012–sekarang
 (2016) Theatre World Award  
        
Daniel N. Durant (lahir 24 Desember 1989
) adalah aktor asal Amerika Serikat. Peran utama terobosannya adalah sebagai Moritz Stiefel dalam teater Broadway 2015 dari Spring Awakening. Durant juga membintangi film pemenang Academy Award CODA (2021), ia dan para pemainnya memenangkan Special Jury Award for Ensemble Cast in the U.S. Dramatic Competition pada pemutaran perdananya di Festival Film Sundance 2021, bersama dengan penghargaan untuk Penampilan Luar Biasa oleh Pemeran dalam Film di Screen Actors Guild Awards ke-28. Di televisi, ia dikenal karena perannya dalam serial ABC Family, Switched at Birth (2013–2017).
Awal kehidupan

Durant lahir tuli di Detroit, Michigan dari orang tua tunarungu yang berjuang dengan kecanduan; dia diadopsi saat balita oleh bibi dari pihak ayahnya, Lori Durant dan kemudian istrinya Mary Engels. Ia dibesarkan di Duluth, Minnesota. Ia bersekolah di Minnesota State Academy for the Deaf di Faribault dan lulus pada tahun 2008. Ia belajar di National Technical Institute for the Deaf di Institut Teknologi Rochester di Rochester, New York, menerima gelar dalam teknologi komputer terapan pada tahun 2011. Ia kemudian kuliah di Universitas Gallaudet, meraih gelar pada tahun 2014. Ia bergabung dengan Deaf West Theatre pada tahun 2012 untuk produksi Cyrano de Bergerac.
Filmografi > Film

| Tahun | Judul | Peran | Keterangan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2020 | Silent Notes | Bruce |  |
| 2021 | CODA | Leo Rossi |  |
Filmografi > Televisi

| Tahun | Judul | Peran | Keterangan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2013–2017 | Switched at Birth | Matthew | 17 episode |
| 2019 | You | James | Episode: "Farewell, My Bunny" |
| 2022 | Dancing with the Stars | Diri sendiri | Peserta |
| TBD | Florida Man |  |  |
Teater

| Tahun | Judul | Peran | Produksi |
| --- | --- | --- | --- |
| 2012 | Cyrano | Ensemble | Deaf West Theatre |
| 2012 | Police: Deaf: Near: Far | Stinger | TerpTheatre |
| 2013 | Flowers for Algernon | Charlie | Deaf West Theatre |
| 2014-2016 | Spring Awakening | Moritz Steifel | Deaf West Theatre |
| 2017 | Jonas and the Body | Jonas | Teater Manu |
| 2019 | The Black Drum | Bulldog | Deaf Culture Centre |