stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Australia
Budaya > Olahraga

Kira-kira 24% orang Australia di atas umur 15 tahun secara teratur mengikuti kegiatan olahraga terorganisasi di Australia. Australia punya tim-tim internasional yang kuat dalam cabang kriket, hoki lapangan, bola jaring, liga rugbi, dan uni rugbi, pernah menjadi juara dunia atau Olimpiade sedikitnya dua kali pada masing-masing cabang dalam 25 tahun terakhir untuk kelompok putra maupun putri. Australia juga berkekuatan penuh dalam hal balap sepeda, kayak, dan renang, selalu konsisten di lima besar peraih medali emas Olimpiade atau Kejuaraan Dunia sejak tahun 2000. Renang adalah cabang terkuat; Australia adalah peraih medali tersubur kedua dalam cabang ini sepanjang sejarah Olimpiade.
Beberapa atlet Australia yang paling terkenal, dan sukses di dunia internasional adalah perenang Dawn Fraser, Murray Rose, Shane Gould, dan Ian Thorpe; pelari cepat Shirley Strickland, Betty Cuthbert, dan Cathy Freeman; petenis Rod Laver, Roy Emerson, Ken Rosewall, Evonne Goolagong, dan Margaret Court; pemain kriket Donald Bradman, dan Shane Warne; tiga kali juara dunia Formula Satu Jack Brabham; lima kali juara dunia grand prix sepeda motor Mick Doohan; pemain golf Greg Norman, dan Karrie Webb; pembalap sepeda Hubert Opperman; dan pemain biliar yang luar biasa Walter Lindrum. Secara nasional, olahraga rakyat lainnya adalah sepak bola Australia, balap kuda, squash, mendayung, sepak bola eropa, dan balap motor.
Australia turut serta pada setiap Olimpiade musim panas pada zaman modern, dan setiap Pesta Olahraga Persemakmuran. Australia menjadi tuan rumah Olimpiade Musim Panas Tahun 1956 di Melbourne, dan Olimpiade Musim Panas Tahun 2000 di Sydney, dan berada di posisi enam besar peraih medali sejak tahun 2000. Australia juga menjadi tuan rumah Pesta Olahraga Imperium Britania 1938, Pesta Olahraga Persemakmuran dan Imperium Britania 1962, Pesta Olahraga Persemakmuran 1982, dan Pesta Olahraga Persemakmuran 2006. Ajang-ajang besar internasional yang diselenggarakan di Australia adalah turnamen Grand Slam tenis Australia Terbuka, kejuaraan kriket internasional, dan Grand Prix Formula Satu Australia. Program televisi dengan rating tertinggi adalah siaran langsung olahraga seperti Olimpiade Musim Panas, Piala Dunia Sepak Bola FIFA, Rugby League State of Origin, dan grand final National Rugby League, dan Australian Football League.
Kepustakaan

Davison, Graeme; Hirst, John; Macintyre, Stuart (1998). The Oxford Companion to Australian History. Melbourne: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-553597-6.
Jupp, James (2001). The Australian people: an encyclopedia of the nation, its people, and their origins. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80789-0.
Jupp, James; Director Centre for Immigration and Multicultural Studies James Jupp (2001). The Australian People: An Encyclopedia of the Nation, Its People and Their Origins. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80789-0.
Smith, Bernard; Smith, Terry (1991). Australian painting 1788–1990. Melbourne: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-554901-0.
Teo, Hsu-Ming; White, Richard (2003). Cultural history in Australia. University of New South Wales Press. ISBN 978-0-86840-589-6.
Bacaan lanjutan

Denoon, Donald, et al. (2000). A History of Australia, New Zealand, and the Pacific. Oxford: Blackwell. ISBN 0-631-17962-3.
Goad, Philip and Julie Willis (eds.) (2011). The Encyclopedia of Australian Architecture. Port Melbourne, Victoria: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-88857-8.
Hughes, Robert (1986). The Fatal Shore: The Epic of Australia's Founding. Knopf. ISBN 0-394-50668-5.
Powell, J.M. (1988). An Historical Geography of Modern Australia: The Restive Fringe. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-25619-4
Robinson, G.M., Loughran, R.J., and Tranter, P.J. (2000). Australia and New Zealand: Economy, Society and Environment. London: Arnold; New York: Oxford University Press. ISBN 0-340-72033-6 jilid lentur, ISBN 0-340-72032-8 jilid keras.
Brett, Judith (2019). From Secret Ballot to Democracy Sausage: How Australia Got Compulsory Voting. Text Publishing Co. ISBN 978-1-925603-84-2.
Lihat pula

Portal Australia
Transportasi di Australia
Daftar negara di dunia
Daftar pulau di Australia
Daftar kota di Australia
Flora Australia
Lorraine Aragon

| Lorraine Aragon |
| --- | --- |
Lahir: Lorraine V. Aragon 7 Januari 1954 (umur 70)
Kebangsaan:  Amerika Serikat
Pekerjaan: Peneliti, Antropolog budaya
Tahun aktif: 1990-sekarang
Karya terkenal: Fields of the Lord: Animism, Christian Minorities, and State Development in Indonesia (2000)

Lorraine V. Aragon (lahir, (1954-01-07)7 Januari 1954), adalah seorang antropolog budaya dan peneliti Amerika Serikat. Aragon telah melakukan penelitian jangka panjang di Indonesia, dan kerja lapangan komparatif di negara-negara Asia Tenggara lainnya termasuk Singapura, Malaysia, Filipina, Malaysia, Thailand, dan Kamboja. Saat ini, dia menjabat sebagai profesor antropologi di University of North Carolina at Chapel Hill.
Kehidupan pribadi

Aragon lahir pada tanggal 7 Januari 1954. Pada tahun 1992, dia mendapatkan gelar Ph.D dari Universitas Illinois.
Aragon memulai kerja lapangannya di Sulawesi, Indonesia, untuk meneliti konsekuensi dari misi penginjilan Protestan dan konversi petani padi dari dataran tinggi. Pada awal tahun 1998, Aragon menyelidiki dan menganalisis ketegangan regional dan konflik agama di Indonesia, yang berbasis di ketidakadilan pemerintahan yang lama serta kebijakan ekonomi dan politik yang lebih baru.
Bidang penelitian

Bidang profesional yang digelutinya termasuk persimpangan praktik keagamaan, kesenian daerah, dan lembaga-lembaga negara yang mengatur perbedaan etnis dan hukum properti. Dia telah bekerja di museum serta di bidang akademis dan LSM. Dia adalah penulis atau co-penulis dari berbagai macam artikel dan buku termasuk Fields of the Lord: Animism, Christian Minorities, and State Development in Indonesia (2000) dan Beyond the Java Sea: Art of Indonesia’s Outer Islands (1991).
Bidang penelitian > Penolakan istilah Toraja di Sulawesi

Aragon juga melakukan penelitian atas istilah Toraja (Toradja) di wilayah Sulawesi, dan menemukan bahwa To Luwu adalah masyarakat yang pertama kali menolak penyebutan Toraja untuk Umat Kristen di Sulawesi Selatan, dan hal tersebut diakui oleh Makkole dan Maddika Luwu saat itu, dan juga karena wilayah yang dihuni Suku Toraja adalah wilayah Kerajaan Luwu  yang mana wilayah kerajaan Luwu mulai dari Selatan, Pitumpanua ke utara Morowali, dan dari Tenggara Kolaka (Mengkongga) sampai ke seluruh wilayah Tana Toraja, oleh karena itu To Luwu menolak terhadap istilah Toraja (Toradja) untuk penyebutan Umat Kristen di Sulawesi Selatan.
Penolakan atas istilah Toraja inilah yang membuat ragu masyarakat Sulawesi pada saat terjadi gerakkan Monangu Buaya oleh Kerajaan Luwu, karena bunyi dari Monangu Buaya adalah sangat bertentangan dengan penolakan istilah Toraja (Toradja) yang terjadi di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Tengah, karena bunyi dari Monangu Buaya (Monangu Buaja) adalah "Semua Suku Toraja (Toradja-Stammen)  dan Umat Kristen di Tana Poso harus mendukung semua Budaya Luwu termasuk Monangu Buaya", dan itu sangat tidak mungkin terjadi dimana sedang terjadi salah paham dan "pengusiran"  antara pihak masyarakat Sulawesi Selatan yang menentang istilah Toraja ciptaan misionaris Belanda dan Budaya Luwu Monangu Buaya yang didukung misionaris Belanda dengan kata lain sedang terjadi permusuhan antara masyarakat Sulawesi Selatan dengan pihak misionaris Belanda, sehingga semua masyarakat Sulawesi berkesimpulan bahwa gerakan menarik upeti Monangu Buaya (Monangu Buaja; krokodilzwemmen) adalah bukan dari Kerajaan Luwu tetapi Monangu Buaya adalah ciptaan misionaris Hindia Belanda. Terbukti dari Monangu Buaya mengutip ayat dari Alkitab Injil yaitu " dengan melihat kepada Tokoh Alkitab Injil yaitu "sejarah  kematian  Lazarus" yang menceritakan bahwa Baju Adat Inodo bukan bajunya umat kristen yang diwakili tokoh Lazarus".
Di zaman moderen para peneliti dan akademisi Sulawesi seperti Priyanti Pakan, Mashudin Masyhuda, Andi Mattulada, dan Lorraine Aragon juga pada awalnya menolak penerapan istilah Toraja bagi penduduk Sulawesi Tengah.
Penghargaan

Dia telah menerima penghargaan penelitian dan beasiswa dari National Endowment for Humanities, National Humanities Center, Yayasan John D. dan Catherine T. MacArthur, US Fulbright, National Science Foundation, ACLS, dan Yayasan Wenner-Gren untuk Penelitian Antropologi.
Mate Nguda

Mate Nguda adalah upacara kematian yang masih melekat pada masyarakat Karo. Dikatakan mate nguda/muda jika orang tersebut meninggal dalam keadaan belum menikah. Walaupun belum menikah utang adat yang dibayarkan harus ada karena selama ia hidup walaupun belum menikah ia telah memiliki peran dalam kegiatan-kegiatan pesta adat yang dilaksanakan oleh sanggep nggeluhnya.
Secara umum, upacara ini dilangsungkan di jambur atau los (balai pertemuan) untuk menampung banyak pelayat. Namun, jika ruang di rumah duka mencukupi, upacara bisa diadakan di sana, disesuaikan dengan jumlah pelayat yang hadir.
Pelaksanaan upacara dipandu oleh anak beru dan berjalan sesuai urutan yang telah disepakati dalam runggu. Sepanjang upacara, ratapan dan tangis sering terdengar, membuat suasana penuh emosi. Sebelum acara dimulai, pihak kalimbubu menyampaikan ucapan duka cita dan kata-kata penghiburan. Namun sebelumnya, ada prosesi nggalari utang adat (pembayaran hutang adat) kepada kalimbubu, yang meliputi pemberian sapu-sapu iluh (penghapus air mata) dan sejumlah uang yang diikatkan padanya. Sapu-sapu iluh ini biasanya berupa pakaian yang pernah dikenakan almarhum semasa hidupnya. Hutang adat tetap dibayar, bahkan jika almarhum belum menikah, sebagai bentuk penghormatan kepada kalimbubu.
Pada zaman dahulu, jika yang meninggal adalah laki-laki, anak beru akan memasukkan seruas bambu ke dalam peti jenazah secara diam-diam. Jika yang meninggal adalah perempuan yang belum menikah, mereka akan memasukkan batang aren yang sudah dibentuk. Ritual ini dimaksudkan agar almarhum tidak mencari pasangan di antara yang masih hidup. Namun, tradisi ini sudah tidak lagi dilakukan saat ini. Tujuan utama upacara mate nguda adalah memberikan penghormatan terakhir kepada almarhum, memberikan penghiburan bagi keluarga yang berduka, serta menunjukkan rasa hormat kepada kalimbubu.
Daftar Penguasa Kamboja

| Raja Kerajaan Kamboja |
| --- | --- |
ព្រះមហាក្សត្រនៃព្រះរាជាណាចក្រកម្ពុជា

Sedang berkuasa

Norodom Sihamoni sejak 14 Oktober 2004
 

Perincian
Sapaan resmi: Baginda Raja
Penguasa pertama: Ratu Soma
Pembentukan: 68
Kediaman: Istana Kerajaan
Ini adalah daftar lengkap Raja-raja, Kepala Negara dan Presiden Kamboja
Kamboja (68–1431) > Kerajaan Funan (68–627)

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| No | Gelar Raja | Nama dalam bahasa asli |  Masa Berkuasa |
| 01 | Ratu Soma  | Liǔyè (Khmer tradisional menyebutnya: Neang Neak) | abad 1 akhir |
| 02 | Kaundinya I | Hùntián (Khmer tradisional menyebutnya: Preah Tong) | abad 1 akhir |
| 03 | Tidak diketahui | Tidak diketahui | abad 2 akhir |
| 04 | Tidak diketahui | Hùnpánhuáng | abad 2 akhir |
| 05 | Tidak diketahui | Pánpán | awal abad 3 |
| 06 | Srei Meara | Fàn Shīmàn | sekitar 205–225 |
| 07 | Tidak diketahui | Fàn Jīnshēng | sekitar 225 |
| 08 | Tidak diketahui | Fàn Chāng | sekitar 225-240 |
| 09 | Tidak diketahui | Fàn Xún | sekitar 240-287 |
| 10 | Tidak diketahui | Tidak diketahui | abad 3 akhir |
| 11 | Tidak diketahui | Tiānzhú Zhāntán | abad 4 akhir |
| 12 | Tidak diketahui | Tidak diketahui | abad 4 akhir |
| 13 | Kaundinya II | Qiáochénrú | Tidak diketahui-434 |
| 14 | Srindrawarman I | Chílítuóbámó | 434–435 |
15: Tidak diketahui
16: Tidak diketahui
| 17 | Jayawarman Kaundinya | Shéyébámó | 484–514 |
| 18 | Rudrawarman | Liútuóbámó | 514–550 |
Perang Funan-Chenla: 550–627
| 19 | Pvirakwarman I | Tidak diketahui | 550-600 |
| 20 | Mhenteractwarman I | Tidak diketahui | sekitar 600–615 |
| 21 | Nteractwarman I | Tidak diketahui | sekitar 615-627 |
Kamboja (68–1431) > Kerajaan Chenla (550–802)

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| No | Gelar Raja | Nama Raja |  Masa Berkuasa |
| 22 | Bhawawarman I | Bhavavarman | 550–600 |
| 23 | Mahendrawarman | Chet Sen | 600–616 |
| 24 | Isanawarman I | Isanavarman | 616–635 |
| 25 | Bhawawarman II | Bhawawarman | 639–657 |
| 26 | Jayawarman I | Jayawarman | 657–681 |
| 27 | Jayadewi | Jayadewi | 681–713 |
Kamboja (68–1431) > Kekaisaran Khmer (802–1431)

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| No | Gelar Raja | Nama Raja |  Masa Berkuasa |
| 28 | Jayawarman II | Jayawarman | 802–835 |
| 29 | Jayawarman III | Jayawarthon | 835–877 |
| 30 | Indrawarman I | Indrawarman | 877–889 |
| 31 | Yasowarman I | Yasowarman | 889–900 |
| 32 | Harshawarman I | Harshawarman | 900–925 |
| 33 | Ishanawarman II | Isanawarman | 925–928 |
| 34 | Jayawarman IV | Jayawarman | 928–941 |
| 35 | Harshawarman II | Harshawarman | 941–944 |
| 36 | Rajendrawarman I | Rajedrawarman | 944–968 |
| 37 | Jayawarman V | Jayawarman | 968–1001 |
| 38 | Udayadityawarman I | Udayadityawarman | 1002 |
| 39 | Jayavirahwarman | Jayavirahwarman | 1002–1006 |
| 40 | Suryawarman I | Suryawarman | 1006–1050 |
| 41 | Udayadityawarman II | Udayadityawarman | 1050–1066 |
| 42 | Harshawarman III | Harshawarman | 1066–1080 |
| 43 | Nripatindrawarman | Nripatindrawarman | 1080–1113 |
| 44 | Jayawarman VI | Jayawarman | 1080–1107 |
| 45 | Dharanindrawarman I | Dharanindrawarman | 1107–1113 |
| 46 | Suryawarman II | Suryawarman | 1113–1150 |
| 47 | Dharanindrawarman II | Dharanindrawarman | 1150–1156 |
| 48 | Yasowarman II | Yasowarman | 1156–1165 |
| 49 | Tribhuvanadityawarman | Tribhuvanaditwavarman | 1165–1177 |
Invasi Champa: 1177–1181
| 50 | Jayawarman VII | Jayawarman | 1181–1218 |
| 51 | Indrawarman II | Indrawarman | 1218–1243 |
Pertama kalinya Kerajaan Sukhothai didirikan pada 1238 selama kekuasaan Indrawarman, Pho Khun Si Intharathit sebagai raja pertama Sukhothai, daerah yang sebelumnya masuk kedalam Lavo.
| 52 | Jayawarman VIII | Jayawarman | 1243–1295 |
| 53 | Indrawarman III | Sri Indrawarman | 1295–1307 |
| 54 | Indrajayawarman | Sri Jayawarman | 1307–1327 |
| 55 | Jayawarman IX | Jayawama Borommeswarah / Jayawarman Parameshwara | 1327–1336 |
| 56 | Trasak Paem | Ponhea Chey | 1336–1340 |
| 57 | Nippean Bat | Nippean Bat | 1340–1346 |
| 58 | Lompong Racha | Lompong Racha | 1346–1351 |
Invasi Siam: 1352–1357
| 59 | Soryavong | Soryavong | 1357–1363 |
| 60 | Borom Reachea I | Borommarama | 1363–1373 |
| 61 | Thomma Saok | Thomma Saok | 1373–1393 |
Invasi Siam: 1393 (5 bulan).
| 62 | Intraraja | Ponhea Prek | 1394-1421 |
| 63 | Barom Reachea II | Ponhea Yat | 1405–1431 |
Pemimpin Kamboja (1960-1993)

| Kepala Negara Kamboja |
| --- | --- |
Bekas jabatan politik
Lambang Negara
Norodom Sihanouk
Pendahulu: Raja Kamboja
Pengganti: Raja Kamboja
Pejabat pertama: Chuop Hell (sementara)
Pejabat terakhir: Norodom Sihanouk
Gaya: His Excellency
Jabatan dimulai: 3 April 1960
Jabatan berakhir: 24 September 1993
Pemimpin Kamboja (1960-1993) > Kepala Negara Kamboja (1960-1972)

3 April-6 April 1960: Chuop Hell (periode pertama, penjabat)
6 April-13 Juni 1960: Pangeran Sisowath Monireth (ketua Dewan Kerajaan)
13 Juni-20 Juni 1960: Chuop Hell (periode kedua, penjabat)
20 Juni 1960-18 Maret 1970: Pangeran Norodom Sihanouk (periode pertama)
18 Maret 1970-10 Maret 1972: Cheng Heng
10 Maret-14 Maret 1972: Jenderal Lon Nol
Pemimpin Kamboja (1960-1993) > Presiden Republik Khmer (1972-1975)

14 Maret 1972-12 April 1975: Jenderal Lon Nol
1 April-12 April 1975: Saukham Khoy (penjabat untuk Lon Nol)
12 April-17 April 1975: Sak Sutsakhan (ketua Komite Tertinggi)
Pemimpin Kamboja (1960-1993) > Kepala Negara Kamboja (1975-1976)

17 April 1975-11 April 1976: Pangeran Norodom Sihanouk (periode kedua)
Pemimpin Kamboja (1960-1993) > Ketua Presidium Negara (1976-1979)

11 April 1976-7 Januari 1979: Khieu Samphan
Pemimpin Kamboja (1960-1993) > Presiden Dewan Revolusioner Rakyat (1979-1981)

7 Januari 1979-27 Juni 1981: Heng Samrin
Pemimpin Kamboja (1960-1993) > Ketua Dewan Negara (1981-1993)

27 Juni 1981-6 April 1992: Heng Samrin
6 April 1992-14 Juni 1993: Chea Sim
Pemimpin Kamboja (1960-1993) > Ketua Dewan Nasional Tertinggi (1991-1993)

20 November 1991-14 Juni 1993: Pangeran Norodom Sihanouk
Pemimpin Kamboja (1960-1993) > Kepala Negara (1993)

14 Juni-24 September 1993: Pangeran Norodom Sihanouk (periode ketiga)
Kerajaan Kamboja dipulihkan (1993-sekarang)

1993-2004: Norodom Sihanouk
2004-sekarang: Norodom Sihamoni
Lihat pula

Kamboja
Sejarah Kamboja
Politik Kamboja
Daftar tokoh Kamboja
Daftar Raja Kamboja
Daftar Perdana Menteri Kamboja
Loro Blonyo

Sepasang figur Loro Blonyo di Museum Batik Pekalongan.
Loro Blonyo (bahasa Jawa: ꦭꦺꦴꦫꦺꦴꦧ꧀ꦭꦺꦴꦚꦺꦴ, translit. loro blonyo) adalah patung berbentuk sepasang figur pengantin Jawa. Sepasang patung tersebut kemudian disimbolkan menjadi dua patung mempelai laki-laki dan perempuan, karena keduanya nanti akan mendatangkan kesuburan atau keturunan.
Patung mempelai laki-laki disebut Blonyo Jaler, duduk bersila dan mengenakan ageman basahan ala pengantin keraton dan memakai kain batik panjang yang disebut dhodhotan serta mahkota berupa kuluk kanigara. Patung mempelai perempuan disebut Blonyo Estri, mengenakan kemben berupa kain batik dan bagian rambut diikat ke belakang atau disanggul serta dirias mengenakan perhiasan.
Loro Blonyo dipercaya membawa kesuburan kepada pemiliknya dan biasanya dipajang di halaman rumah, pendopo, pesta pernikahan dan tempat kebudayaan. Loro Blonyo kini menjadi sebuah simbol harapan. Patung tersebut tidak hanya menjadi penanda wilayah pribadi suami istri, namun juga menjadi simbol bahwa sang pemilik sudah memiliki keluarga. Loro Blonyo juga dipercaya dapat menimbulkan aura positif di dalam rumah sehingga keharmonisan kehidupan rumah tangga tetap terjaga.
Etimologi

Loro Blonyo berasal dari kata bahasa Jawa: loro berarti "dua" dan blonyo berarti "luluran". Adapun bentuk kata kerja dalam bahasa Jawa: amblonyoi werna jenar yang berarti "melumuri warna kuning".
Loro Blonyo oleh masyarakat Jawa dipandang sebagai wadah tumuruning wiji yang berarti "tempat bibit yang akan tumbuh", sehingga ditempatkan di dekat sepasang pengantin baru yang duduk bersandingan. Sebagai penolak bala, kedua wajah patung diblonyo warna putih, sementara badannya diblonyo warna kuning. Loro Blonyo kini dalam tradisi keluarga Jawa difungsikan sebagai hiasan yang ditempatkan di dalam rumah.
Loro Blonyo juga diinterpretasikan sebagai simbol seorang kekasih atau pengantin yang hendak dirias atau didandani, agar keduanya saling meluluhkan hati. Dalam filsafat Jawa dikenal dengan istilah loroning atunggal lan nyawiji yang berarti "keduanya menyatu dan bersatu" dalam satu keluarga. Loro Blonyo dapat pula berfungsi sebagai simbol keharmonisan berumah tangga.
Sejarah

Masyarakat Jawa adalah masyarakat agraris yang menggantungkan hidup pada aktivitas bercocok tanam, terutama tanaman padi. Tradisi bertani ini telah berkembang sejak lama, termasuk pada era kebudayaan Hindu dan Buddha di pulau Jawa.
Konsep kesuburan pada masa pra-sejarah diwujudkan dengan perlambangan simbol-simbol alam. Air merupakan lambang kesuburan yang utama. Konsep kesuburan ini  kemudian berkembang menjadi konsep Ibu Bumi. Ibu Bumi oleh orang Jawa kuno dianggap sebagai tokoh yang memberikan kehidupan, asal mula dari segala kesuburan bagi seluruh makhluk hidup di bumi. Masyarakat Jawa pada era kebudayaan Hindu dan Buddha mengenal tokoh Dewi Sri yang disebut sebagai dewi kesuburan.
Pemahaman konsep Ibu Bumi dalam masyarakat Jawa mengalami perubahan yang signifikan ketika agama Islam berkembang di pulau Jawa. Hal ini kemudian juga mempengaruhi pemahaman akan konsep kesuburan pada alam pikir orang Jawa yang menghadirkan dalam bentuk lain. Konsep tersebut kemudian digubah pada zaman Kesultanan Mataram dan dihadirkan dalam bentuk figur sepasang pengantin yang disebut Loro Blonyo.
Loro Blonyo merupakan hasil karya seni rupa Jawa yang dipengaruhi oleh perkembangan agama Islam, sebagai wujud kesuburan. Konsep kesuburan menempatkan peristiwa bertemunya sperma dan ovum sebagai kesuburan tertinggi, karena dapat melahirkan keturunan baru. Hal ini diibaratkan sebagai tanah yang bertemu dengan air. Konsep tersebut digubah dalam ajaran agama Islam, bahwa seorang laki-laki dan perempuan diperbolehkan berhubungan suami-istri setelah menjalin hubungan pernikahan atau sah secara hukum agama.
Pada perkembangannya Loro Blonyo digunakan sebagai hiasan dalam rumah. Meskipun tidak dipuja seperti Dewi Sri, tetapi oleh masyarakat Jawa figur Loro Blonyo mendapat kehormatan dan apreseasi sebagai bentuk karya seni.
Struktur

Wujud patung Loro Blonyo memiliki struktur yang disebut Telung Perangan, kemudian dibagi menjadi tiga bagian. Terdiri dari Perangan Inggil, Perangan Madya dan Perangan Andhap. Perangan Inggil ada pada bagian atas patung yaitu kepala, Perangan Madya yaitu bagian tengah patung meliputi badan dan tangan, kemudian Perangan Andhap ada pada bagian bawah meliputi kaki yang sedang duduk.
Struktur > Blonyo Jaler

Blonyo Jaler adalah patung mempelai laki-laki, memiliki struktur Telung Perangan yang terdiri dari:
Perangan Inggil adalah bagian atas patung yang terdiri dari wajah berwarna putih, rambut berwarna hitam lurus digulung dan menggunakan konde berwarna kuning keemasan yang terbuat dari tembaga. Bagian mata sayu dan memandang lurus kedepan, alis tebal berwarna hitam melengkung mengikuti bentuk mata dan posisi kepala tegak. Bentuk hidung mbongkok sumendhe (tidak mancung tidak pesek atau sedang). Bagian bibir tipis mengunakan gincu berwarna merah. Lehernya menggunakan kalung asli berbentuk kecil berwarna kuning keemasan dan dilengkapi mendalion panjang hingga perut. Pada bagian atas menggunakan penutup kepala berwujud mahkota, yang disebut kuluk kanigara.
Perangan Madya adalah bagian tengah tengah patung yang terdiri dari tangan dengan posisi sikep ngapurancang, di pergelangan tangan terdapat gelang berwarna emas. Bagian tengah tubuh tampak berpakaian lengkap seperti setagen yang digunakan, bagian atas berwarna merah tua, merah muda, hijau dan putih. Untuk mempercantik patung, digunakan sabuk berwarna kuning keemasan, kombinasi coklat muda dan putih dengan motif geometris kecil. Di belakang terdapat keris yang wadahnya terbuat dari kayu jati. Warangka keris tidak terbuat dari bahan kayu yang sama dengan patung tetapi keris asli berbentuk kecil dimasukkan di dalamnya.
Perangan Andhap adalah bagian bawah patung, terlihat pada bentuk dan postur kaki. Posisi duduk memungkinkan telapak tangan dan jari terlihat. Bagian bawahan menggunakan motif batik kawung (parang rusak) berwarna coklat muda berbalut warna emas.