Umat Allah
Kekristenan > Gereja Katolik > Konsili Vatikan II

Frasa ini kian mengemuka di lingkungan Gereja Katolik karena digunakan di dalam dokumen-dokumen Konsili Vatikan II tahun 1962-1965.
Konstitusi dogmatis Lumen gentium mengkhususkan babnya yang ke-2 bagi pembahasan "Umat Allah yang baru", suatu umat yang terdiri atas orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi, yang sama-sama dipanggil Kristus (bagian 9). Konstitusi dogmatis ini berbicara tentang "umat yang kepadanya diberikan wasiat dan janji-janji, dan yang darinya Kristus dilahirkan secara jasmani" sebagai umat yang termasuk golongan orang-orang yang "terhubung dalam satu dan lain cara dengan umat Allah" (bagian 16). Sifat-sifat Umat Allah ini dijabarkan dengan kalimat "dimaksudkan bagi awam, religius, maupun rohaniwan" (bagian 30). Dokumen ini juga menjabarkan tugas-tugas dan fungsi-fungsi khusus dari berbagai jabatan yang menjadi unsur pembentuk Umat Allah, misalnya tugas dan fungsi khusus dari "orang-orang yang menjalankan pelayanan kudus demi kemaslahatan saudara-saudari mereka" (bagian 13).
Pada tahun 2001, Kardinal Joseph Ratzinger, yang terpilih menjadi Paus Benediktus XVI pada tahun 2005, menegaskan bahwa pemilihan istilah ini oleh Konsili Vatikan II mencerminkan tiga perspektif. Yang pertama adalah memperkenalkan suatu istilah yang dapat dijadikan jembatan oikumenis, mengakui taraf-taraf antara dari kewargaan Gereja. Yang kedua adalah kian menampakkan unsur insani Gereja, yang juga merupakan bagian dari hakikat Gereja. Yang ketiga adalah mengingat kembali bahwa Gereja belum sampai kepada keadaannya yang paripurna, dan bahwa Gereja "tidak menjadi Gereja yang seutuhnya sampai kelak jalan waktu tuntas dilalui dan mekar di tangan Allah".
Kardinal Joseph Ratzinger juga menyatakan bahwa istilah tersebut tidak boleh dipahami dengan cara yang menyempitkannya "menjadi semata-mata suatu pandangan teologis dan murni sosiologis" mengenai Gereja. Michael Hesemann mengemukakan dalam bukunya sebagai berikut:
Selepas Konsili, ungkapan tersebut disambut dengan penuh semangat, tetapi dengan cara yang tidak dimaksudkan oleh Ratzinger maupun para Bapa Konsili. Mendadak muncul slogan "kamilah Umat!" Berkembanglah gagasan tentang suatu "Gereja dari bawah". Para penganjurnya hendak berpolemik melawan pihak-pihak yang mengemban jabatan dan memperjuangkan agenda mereka lewat pungutan suara terbanyak yang demokratis. Kendati konsep teologis alkitabiah mengenai umat masih merupakan gagasan tentang suatu hierarki alamiah, tentang sebuah keluarga besar, mendadak konsep itu ditafsir ulang di dalam lingkup pemahaman Marxis, yang di dalamnya "umat" senantiasa dipandang sebagai antitetis dari golongan-golongan penguasa. Kendati demikian, yang dapat menjadi pusat iman Kristen hanyalah wahyu Allah, yang tidak dapat diuji melalui pemungutan suara. Gereja dipanggil oleh Allah. Kata Joseph Ratzinger, 'krisis terkait Gereja, sebagaimana tercermin dalam krisis terkait konsep "Umat Allah", adalah "krisis tentang Allah"; krisis ini adalah akibat dari meninggalkan perkara yang paling pokok.
Meskipun Konsili Vatikan II membedakan umat Yahudi dari "umat Allah yang baru", Carl E. Braaten mengemukakan bahwa, lantaran sedikit banyak dapat disamakan dengan ungkapan "umat pilihan", istilah "Umat Allah" mengisyaratkan kecenderungan supersesionisme yang terus bertahan di dalam Gereja, dan bahwasanya ungkapan "Umat Allah" menyiratkan bahwa Gereja adalah umat yang sama dengan Abraham, Ishak, dan Yakub di dalam Alkitab Ibrani.