stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Keris
Asal usul dan fungsi > Keris modern

Dari abad ke-15, salah satu relief di Candi Sukuh yang merupakan tempat pemujaan dari masa akhir Majapahit, dengan gamblang menunjukkan seorang empu tengah membuat keris. Relief ini pada sebelah kiri menggambarkan Bhima sebagai personifikasi empu tengah menempa besi, Ganesha di tengah, dan Arjuna tengah memompa tabung peniup udara untuk tungku pembakaran. Dinding di belakang empu menampilkan berbagai benda logam hasil tempaan, termasuk keris.
.... Orang-orang ini [Majapahit] selalu mengenakan pu-la-t'ou (belati? atau beladau?) yang diselipkan pada ikat pinggang. [...], yang terbuat dari baja, dengan pola yang rumit dan bergaris-garis halus pada daunnya; hulunya terbuat dari emas, cula, atau gading yang diukir berbentuk manusia atau wajah raksasa dengan garapan yang sangat halus dan rajin.
— Ma Huan, Ying-yai Sheng-lan Fai
Catatan Ma Huan dari tahun 1416, anggota ekspedisi Cheng Ho, dalam "Ying-yai Sheng-lan" menyebutkan bahwa orang-orang Majapahit selalu mengenakan (pu-la-t'ou) yang diselipkan pada ikat pinggang.
Mengenai kata Pu-la-t'ou ini, meskipun hanya berdasarkan kemiripan bunyi, banyak yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah "belati", dan karena keris adalah senjata tikam sebagaimana belati maka dianggap pu-la-t'ou menggambarkan keris. Tampaknya masih harus dilakukan penelitian apakah betul pada masa majapahit keris disebut "belati" tetapi terdapat deskripsi yang menggambarkann bahwa "belati" ini adalah keris dan teknik pembuatan pamor telah berkembang baik.
Bisa jadi yang dimaksud oleh Ma Huan dengan Pulat'ou adalah "Beladau". Kata "beladau" lebih menyerupai "Pu- La-T'ou" daripada "belati".
...Senjata sang prabu ialah: pedang, abet (pecut), pamuk, golok, peso teundeut, keris. Raksasa yang dijadikan dewanya, karena digunakan untuk membunuh...
— Sanghyang siksakandang karesian, Bait XVII
Keris disebutkan dalam naskah Sunda dari tahun 1440 Saka (1518 M), Sanghyang Siksa Kandang Karesian bait XVII, yang menyebutkan bahwa keris adalah senjata Prabu, (raja, golongan ksatriya). Naskah ini membagi senjata dalam masyarakat Kerajaan Sunda ke dalam tiga golongan; senjata untuk prabu (raja, menak, atau golongan ksatriya) adalah pedang, pecut, pamuk, golok, peso teundeut, dan keris; senjata untuk kaum petani adalah kujang, baliung, patik, kored, dan pisau sadap; sementara senjata kaum pendeta adalah kala katri, peso raut, peso dongdang, pangot, dan pakisi.
... setiap laki-laki di Jawa, tidak peduli kaya atau miskin, harus memiliki sebilah keris di rumahnya ... dan tidak ada satu pun laki-laki berusia antara 12 dan 80 tahun bepergian tanpa sebilah keris di sabuknya. Keris diletakkan di punggung, seperti belati di Portugal...

— Tome Pires, Suma Oriental
Tome Pires, penjelajah Portugis dari abad ke-16, menyinggung tentang kebiasaan penggunaan keris oleh laki-laki Jawa. Deskripsinya tidak jauh berbeda dari yang disebutkan Ma Huan seabad sebelumnya.
Berita-berita Portugis dan Prancis dari abad ke-17 telah menunjukkan penggunaan meluas pamor dan pemakaian pegangan keris dari kayu, tanduk, atau gading di berbagai tempat di Nusantara.
Asal usul dan fungsi > Perkembangan fungsi keris

Pada masa kini, keris memiliki fungsi yang beragam dan hal ini ditunjukkan oleh beragamnya bentuk keris yang ada.
Keris sebagai elemen persembahan sebagaimana dinyatakan oleh prasasti-prasasti dari milenium pertama menunjukkan keris sebagai bagian dari persembahan. Pada masa kini, keris juga masih menjadi bagian dari sesajian. Lebih jauh, keris juga digunakan dalam ritual/upacara mistik atau paranormal. Keris untuk penggunaan semacam ini memiliki bentuk berbeda, dengan pesi menjadi hulu keris, sehingga hulu menyatu dengan bilah keris. Keris semacam ini dikenal sebagai keris sesajian atau "keris majapahit" (tidak sama dengan keris tangguh Majapahit)!.
Pemaparan-pemaparan asing menunjukkan fungsi keris sebagai senjata di kalangan awam Majapahit. Keris sebagai senjata memiliki bilah yang kokoh, keras, tetapi ringan. Berbagai legenda dari periode Demak–Mataram mengenal beberapa keris senjata yang terkenal, misalnya keris Nagasasra Sabukinten.
Tata cara penggunaan keris berbeda-beda di masing-masing daerah. Bagi orang Jawa misalnya disebut Udhonorogo Pakerisan ( Etika berbusana dalam pemakaian keris), keris ditempatkan di pinggang bagian belakang pada masa damai, posisi keris di belakang ada banyak macam tetapi yang paling utama sebagai berikut :
1. Ngogleng
Posisi pertama kerap disebut Ngogleng, dimana keris akan dimasukkan ke dalam lipatan kedua dan ketiga sabuk stagen yang kerap ada dalam pakaian adat Jawa. Sementara gagangnya biasanya akan condong ke sebelah kanan.
Posisi Ngogleng kerap dikenakan oleh abdi dalem dan masyarakat umum. Mereka meletakkan keris di bagian belakang dengan posisi tersebut saat menghadiri acara resmi yang bersifat formal juga ketika dalam masa damai.
2. Kureban
Jika Ngogleng membuat gagang keris condong ke kanan, posisi Kureban justru menjadikannya menghadap ke kiri. Ketika memakai keris dengan posisi seperti ini, maka orang tersebut biasanya sedang menghadiri acara duka cita.
3. Satriya Keplayu
Adalah posisi keris di belakang tengah tegak lurus adalah ketika seseorang sedang beraktivitas yang membutuhkan banyak gerakgerak,  juga ketika sedang menghadap raja.
Untuk penempatan di bagian depan yaitu Nyothe adalah posisi yang dilakukan oleh seorang ulama/ resi atau dia adalah seorang spiritualis, penempatan di depan ataupun di samping juga bisa diartikan sebagai siap siaga ketika sedang berperang atau bertarung.
Untuk orang Bali keris diletakkan di punggung belakang, sedangkan orang Jawa Ponorogo, Bugis dan Melayu keris ditempatkan di depan.
Sikap menghormati berbagai benda-benda garapan logam dapat ditelusuri sebagai pengaruh India, khususnya Siwaisme. Prasasti Dakuwu (abad ke-6) menunjukkan ikonografi India yang menampilkan "wesi aji" seperti trisula, kudhi, arit, dan keris sombro. Para sejarawan umumnya bersepakat, keris dari periode pra-Singasari dikenal sebagai "keris Buda", yang berbentuk pendek dan tidak berluk (lurus), dan dianggap sebagai bentuk awal (prototipe) keris. Beberapa belati temuan dari kebudayaan Dongson memiliki kemiripan dengan keris Buda dan keris sajen. Keris sajen memiliki bagian pegangan dari logam yang menyatu dengan bilah keris.
Morfologi

Beberapa istilah di bagian ini diambil dari tradisi Jawa, semata karena rujukan yang tersedia.
Keris atau dhuwung terdiri dari tiga bagian utama, yaitu bilah (wilah atau daun keris), ganja ("penopang"), dan hulu keris (ukiran, pegangan keris). Bagian yang harus ada adalah bilah. Hulu keris dapat terpisah maupun menyatu dengan bilah. Ganja tidak selalu ada, tapi keris-keris yang baik selalu memilikinya. Keris sebagai senjata dan alat upacara dilindungi oleh sarung keris atau warangka.
Bilah keris merupakan bagian utama yang menjadi identifikasi suatu keris. Pengetahuan mengenai bentuk (dhapur) atau morfologi keris menjadi hal yang penting untuk keperluan identifikasi. Bentuk keris memiliki banyak simbol spiritual selain nilai estetika. Hal-hal umum yang perlu diperhatikan dalam morfologi keris adalah kelokan (luk), ornamen (ricikan), warna atau pancaran bilah, serta pola pamor. Kombinasi berbagai komponen ini menghasilkan sejumlah bentuk standar (dhapur) keris yang banyak dipaparkan dalam pustaka-pustaka mengenai keris.
Pengaruh waktu memengaruhi gaya pembuatan. Gaya pembuatan keris tercermin dari konsep tangguh, yang biasanya dikaitkan dengan periodisasi sejarah maupun geografis, serta empu yang membuatnya.
Morfologi > Hulu atau pegangan keris

Pegangan keris (bahasa Jawa: gaman, atau deder untuk keris gaya Yogyakarta dan jejeran untuk keris Surakarta) ini bermacam-macam motifnya, untuk keris Bali ada yang bentuknya menyerupai dewa, pedande (pendeta), raksasa, penari, pertapa hutan dan ada yang diukir dengan kinatah emas dan batu mulia dan biasanya bertatahkan batu mirah delima, dulu sebelum islam masuk, gagang keris Jawa berbentuk seperti patung Dewa-dewa tetapi setelah Islam masuk penggunaan patung dilarang sehingga gagang keris mengalami perombakan, tetapi di Bali masih dilestarikan. Walaupun begitu bentuk gagang patung berbentuk karakter masih ditemukan pada keris Jawa bagi mereka yang menganut kejawen.
Pegangan keris Sulawesi menggambarkan burung laut. Hal itu sebagai perlambang terhadap sebagian profesi masyarakat Sulawesi yang merupakan pelaut, sedangkan burung adalah lambang dunia atas keselamatan. Seperti juga motif kepala burung yang digunakan pada keris Riau Lingga, dan untuk daerah-daerah lainnya sebagai pusat pengembangan tosan aji seperti Aceh, Bangkinang (Riau), Palembang, Sambas, Kutai, Bugis, Luwu, Jawa, Madura dan Sulu, keris mempunyai ukiran dan perlambang yang berbeda. Selain itu, materi yang dipergunakan pun berasal dari aneka bahan seperti gading, tulang, logam, dan yang paling banyak yaitu kayu.
Untuk pegangan keris Jawa, secara garis besar terdiri dari sirah wingking ( kepala bagian belakang ), jiling, cigir, cetek, bathuk (kepala bagian depan),weteng dan bungkul.
Morfologi > Warangka atau sarung keris

Warangka, atau sarung keris (bahasa Banjar: kumpang), adalah komponen keris yang mempunyai fungsi tertentu, khususnya dalam kehidupan sosial masyarakat Jawa, paling tidak karena bagian inilah yang terlihat secara langsung. Warangka yang mula-mula dibuat dari kayu (yang umum adalah jati, cendana, timoho, dan kemuning). Sejalan dengan perkembangan zaman terjadi penambahan fungsi wrangka sebagai pencerminan status sosial bagi penggunanya. Bagian atasnya atau ladrang-gayaman sering diganti dengan gading.
Secara garis besar terdapat dua bentuk warangka, yaitu jenis warangka ladrang yang terdiri dari bagian-bagian: angkup, lata, janggut, gandek, godong (berbentuk seperti daun), gandar, ri serta cangkring. Dan jenis lainnya adalah jenis wrangka gayaman (gandon) yang bagian-bagiannya hampir sama dengan wrangka ladrang tetapi tidak terdapat angkup, godong, dan gandek.
Aturan pemakaian bentuk wrangka ini sudah ditentukan, walaupun tidak mutlak. Wrangka ladrang dipakai untuk upacara resmi, misalkan menghadap raja, acara resmi keraton lainnya (penobatan, pengangkatan pejabat kerajaan, perkawinan, dll) dengan maksud penghormatan. Tata cara penggunaannya adalah dengan menyelipkan gandar keris di lipatan sabuk (stagen) pada pinggang bagian belakang (termasuk sebagai pertimbangan untuk keselamatan raja ). Sedangkan wrangka gayaman dipakai untuk keperluan harian, dan keris ditempatkan pada bagian depan (dekat pinggang) ataupun di belakang (pinggang belakang).
Dalam perang, yang digunakan adalah keris wrangka gayaman, pertimbangannya adalah dari sisi praktis dan ringkas, karena wrangka gayaman lebih memungkinkan cepat dan mudah bergerak, karena bentuknya lebih sederhana.
Ladrang dan gayaman merupakan pola-bentuk wrangka, dan bagian utama menurut fungsi wrangka adalah bagian bawah yang berbentuk panjang ( sepanjang wilah keris ) yang disebut gandar atau antupan,maka fungsi gandar adalah untuk membungkus wilah (bilah) dan biasanya terbuat dari kayu ( dipertimbangkan untuk tidak merusak wilah yang berbahan logam campuran).
Karena fungsi gandar untuk membungkus, sehingga fungsi keindahannya tidak diutamakan, maka untuk memperindahnya akan dilapisi seperti selongsong-silinder yang disebut pendok. Bagian pendok ( lapisan selongsong ) inilah yang biasanya diukir sangat indah, dibuat dari logam kuningan, suasa ( campuran tembaga emas ), perak, emas. Untuk daerah di luar Jawa ( kalangan raja-raja Bugis, Goa, Palembang, Riau, Bali ) pendoknya terbuat dari emas, disertai dengan tambahan hiasan seperti sulaman tali dari emas dan bunga yang bertaburkan intan berlian.
Untuk keris Jawa, menurut bentuknya pendok ada tiga macam, yaitu (1) pendok bunton berbentuk selongsong pipih tanpa belahan pada sisinya, (2) pendok blewah (blengah) terbelah memanjang sampai pada salah satu ujungnya sehingga bagian gandar akan terlihat, serta (3) pendok topengan yang belahannya hanya terletak di tengah. Apabila dilihat dari hiasannya, pendok ada dua macam yaitu pendok berukir dan pendok polos (tanpa ukiran).
Pasikutan, tangguh keris, dan perkembangan pada masa kini

Yang dimaksud dengan pasikutan adalah "roman" atau kesan emosi yang dibangkitkan oleh wujud suatu keris. Biasanya, personifikasi disematkan pada suatu keris, misalnya suatu keris tampak seperti "bungkuk", "tidak bersemangat", "riang", "tidak seimbang", dan sebagainya. Kemampuan menengarai pasikutan merupakan tahap lanjut dalam mendalami ilmu perkerisan dan membawa seseorang pada panangguhan keris.
Langgam/gaya pembuatan suatu keris dipengaruhi oleh zaman, tempat tinggal dan selera empu yang membuatnya. Dalam istilah perkerisan Jawa, langgam keris menurut waktu dan tempat ini diistilahkan sebagai tangguh. Tangguh dapat juga diartikan sebagai "perkiraan", maksudnya adalah perkiraan suatu keris mengikuti gaya suatu zaman atau tempat tertentu. "Penangguhan" keris pada umumnya dilakukan terhadap keris-keris pusaka, meskipun keris-keris baru dapat juga dibuat mengikuti tangguh tertentu, tergantung keinginan pemilik keris atau empunya.
Tangguh keris tidak bersifat mutlak karena deskripsi setiap tangguh pun dapat bersifat tumpang tindih. Selain itu, pustaka-pustaka lama tidak memiliki kesepakatan mengenai empu-empu yang dimasukkan ke dalam suatu tangguh. Hal ini disebabkan tradisi lisan yang sebelum abad ke-20 dipakai dalam ilmu padhuwungan.
Meskipun tangguh tidak identik dengan umur, tangguh keris (Jawa) yang tertua yang dapat dijumpai saat ini adalah tangguh Buda (atau keris Buda). Keris pusaka tertua dianggap dan masih dugaan yaitu dari tangguh Pajajaran, yaitu dari periode ketika bagian paling barat Jawa Tengah masih di bawah pengaruh Kerajaan Galuh ini pun sebenarnya bukan keris melainkan senjata kadga dan tidak bisa menjadi acuan pula sebab sebelum hindu masuk, Jawa sudah memiliki senjata senjata asli pribumi sendiri, dan kadga sezaman dengan Kerajaan Mataram kuno dilihat dari arca dwarapala pada candi Sewu yang dibagian pinggang belakang membawa kadga. Keris pusaka termuda adalah dari masa pemerintahan Pakubuwana X (berakhir 1939). Selanjutnya, kualitas pembuatan keris terus merosot, bahkan di Surakarta pada dekade 1940-an tidak ada satu pun pandai keris yang bertahan.
Kebangkitan seni kriya keris di Surakarta dimulai pada tahun 1970, dibidani oleh K.R.T. Hardjonagoro (Go Tik Swan) dan didukung oleh Sudiono Humardani, melalui perkumpulan Bawa Rasa Tosan Aji. Perlahan-lahan kegiatan pandai keris bangkit kembali dan akhirnya ilmu perkerisan juga menjadi satu program studi pada Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta (sekarang ISI Surakarta).
Keris-keris yang dibuat oleh para pandai keris sekarang dikenal sebagai keris kamardikan ("keris kemerdekaan"). Periode ini melahirkan beberapa pandai keris kenamaan dari Surakarta seperti KRT. Supawijaya (Surakarta), Pauzan Pusposukadgo (Surakarta), tim pandai keris STSI Surakarta, Harjosuwarno (bekerja pada studio milik KRT Hardjonagoro di Surakarta), Suparman Wignyosukadgo (Surakarta).
Keris legendaris

Keris Mpu Gandring
Keris Pusaka Setan Kober
Keris Rakian Naga Batu Handak
Keris Blambangan
Keris Kyai Carubuk
Keris Kyai Condong Campur
Pranala luar

(Inggris) The Indonesian Kris - UNESCO: Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity - 2008
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat 
Penggambaran keris di relief Candi Borobudur, Magelang, Jawa Tengah
Relief prajurit ingin menusuk seseorang dengan keris di Candi Penataran, Blitar, Jawa Timur
Sanggar Mpu pembuat keris ditampilkan dalam relief Candi Sukuh.
Keris Majapahit dari era Kemaharajaan Majapahit, item koleksi pameran Rijksmuseum, Belanda
Aksesoris Pengantin Pria Melayu yang memakai keris
Sebuah keris dengan pegangan berbentuk Semar
Keris Moro (kalis) dari Sulu, bilah tidak dituakan dan tidak berpamor.
Dataran Keris di Melaka, Malaysia.
Paus Anisetus

| Santo Paus Anisetus |
| --- | --- |
Uskup Roma

Gereja: Gereja Katolik
Awal masa kepausan: ca 157
Akhir masa kepausan: ca 20 April 168
Pendahulu: Pius I
Penerus: Soter
Informasi pribadi
Lahir: ca akhir abad ke-1 Emesa, Phoenice
Meninggal: April 168 Roma, Kekaisaran Romawi
Orang kudus
Hari heringatan: 20 April (Barat) 17 April (Timur)
Atribut: Tiara kepausan, daun palem
Santo Paus Anisetus adalah Paus Gereja Katolik dari kira-kira tahun 157 hingga wafatnya pada bulan April tahun 168. Menurut Annuario Pontificio, permulaan masa kepausannya mungkin terjadi pada tahun 153. Anisetus dengan berani menentang Gnostisisme dan Marsionisme. Ia menerima Polikarpus dari Smirna di Roma, supaya mereka dapat berbicara mengenai kontroversi Paskah.
Biografi

Menurut Liber Pontificalis, Anisetus adalah seorang Suriah dari kota Emesa (yang kini disebut Homs).
Menurut Irenaeus, pada masa kepausannya, Polikarpus yang sudah tua dari Smirna, seorang murid Yohanes sang Penginjil, datang ke Roma untuk berbicara mengenai perayaan Paskah dengan Anisetus. Polikarpus dan Gereja Smirna merayakan penyaliban pada hari keempat belas bulan Nisan, yang bertepatan dengan Pesakh (atau Paskah), tidak memperhatikan hari apa dalam minggu itu, sementara Gereja Roma merayakan Paskah pada hari Minggu—hari kebangkitan Yesus. Kedua belah pihak tidak sepakat mengenai tanggal yang sama, tetapi Anisetus memberi kelonggaran kepada Polikarpus dan Gereja Smirna untuk mempertahankan tanggal yang telah mereka kenal. Perdebatan ini berkembang menjadi suatu kontroversi yang semakin tajam pada abad-abad berikutnya.
Hegesippus, seorang sejarawan Kristen, juga datang ke Roma pada masa kepausan Anisetus. Kunjungan ini sering dianggap sebagai tanda pentingnya Takhta Roma di awal-awal gereja.
Anisetus dengan teguh menentang ajaran Gnostik dan Marsionisme. Dalam Liber Pontificalis, dicatat bahwa Anisetus memerintahkan agar imam tidak diperkenankan memiliki rambut panjang (mungkin karena orang-orang Gnostik mengenakan rambut panjang).
Menurut tradisi Gereja, Anisetus menderita martir pada masa pemerintahan Kaisar Lucius Verus, namun tidak ada bukti sejarah yang mendasari cerita ini. Tanggal 16, 17, dan 20 April disebutkan sebagai hari kematiannya, tetapi saat ini, tanggal 20 April diperingati sebagai hari peringatannya. Sebelum tahun 1970, tanggal yang dipilih adalah 17 April. Liber Pontificalis mencatat bahwa ia dimakamkan di pemakaman Callistus.
Pranala luar

Campbell, Thomas Joseph (1907). "Pope St. Anicetus".  Dalam Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia. 1. New York: Robert Appleton Company.
Duff, Eamon. Saints and Sinners: A History of the Popes, Yale University Press, 2001, p. 13. ISBN 0-300-09165-6
Maxwell-Stuart, P. G. Chronicle of the Popes: The Reign-by-Reign Record of the Papacy from St. Peter to the Present, Thames & Hudson, 2002, p. 19. ISBN 0-500-01798-0.
Templat:Hl-Lex
Collected works of Migne Patrologia Latina
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |

| Didahului oleh: Pius I | Paus 154—167 | Diteruskan oleh: Soter |
Edison, the Man

| Edison, the Man |
| --- | --- |

Sutradara: Clarence Brown
Produser: John W. Considine Jr.
Ditulis oleh: Talbot Jennings Bradbury Foote Dore Schary Hugo Butler
Pemeran: Spencer Tracy Rita Johnson
Penata musik: Herbert Stothart
Sinematografer: Harold Rosson
Penyunting: Fredrick Y. Smith
Distributor: Metro-Goldwyn-Mayer
Tanggal rilis:  10 Mei 1940 (1940-05-10)    
Durasi: 107 menit
Negara: Amerika Serikat
Bahasa: Inggris
Anggaran: $893.000
Pendapatan kotor: $1.787.000
Edison, the Man adalah sebuah film biografi tahun 1940 yang mengisahkan kehidupan penemu Thomas Edison, yang diperankan oleh Spencer Tracy. Hugo Butler dan Dore Schary dinominasikan untuk Academy Award untuk Penulisan Terbaik, Cerita Asli untuk karya mereka dalam film tersebut. Namun, sebagian besar naskah film tersebut memfiksionalisasikan atau melebih-lebihkan kisah nyata dari kehidupan Edison.
Edison, the Man adalah film kedua dari biopik Edison yang saling melengkapi, dirilis oleh Metro-Goldwyn-Mayer pada tahun 1940. Tom Edison muda, yang dibintangi Mickey Rooney, dirilis dua bulan sebelumnya dan menceritakan kisah masa muda Edison.
Plot

Pada tahun 1869, karena ingin menjadi lebih dari sekadar operator telegraf gelandangan, Edison melakukan perjalanan ke New York atas dorongan seorang teman lama, Bunt Cavatt. Dia bekerja untuk paman Bunt, Ben Els. Dia mencoba membujuk pemodal Mr. Taggart untuk mendanai pengembangan penemuannya, tetapi Taggart tidak tertarik untuk mendanai “pekerja listrik ramah lingkungan”. Namun, Jenderal Powell, presiden Western Union, bersedia mendanainya.
Edison akhirnya menjual penemuannya berupa mesin ticker tape yang lebih baik kepada Taggart dan Powell seharga $40.000, sehingga memungkinkan dia untuk menikah dan membuka laboratoriumnya sendiri di Menlo Park. Dalam beberapa tahun berikutnya, dia menciptakan fonograf dengan bantuan staf setianya.
Terdapat masalah baru, ketika Bunt membual kepada wartawan bahwa Edison telah menyempurnakan lampu listrik. Karena dia belum melakukannya, dia dikutuk oleh komunitas sains (didorong oleh Taggart, yang stok gasnya terancam oleh pengumuman tersebut). Edison “meninggalkan ilmu pengetahuan”, dan melalui upaya trial-and-error yang sangat banyak, akhirnya berhasil menemukan lampu listrik yang praktis. Rencana selanjutnya untuk menerangi Kota New York kembali dihalangi oleh Taggart, ia hanya memberi waktu sekitar 6 bulan kepada Edison untuk menyelesaikan seluruh tugasnya. Meski demikian, Edison menyelesaikan pekerjaannya tepat pada waktunya.
Pranala luar

(Inggris) Edison, the Man di TCM Movie Database
Edison, the Man di IMDb (dalam bahasa Inggris)
(Inggris) Edison, the Man di AllMovie
(Inggris) Edison, the Man di American Film Institute Catalog
| l b Film yang disutradarai oleh Clarence Brown |
| --- | --- |
 The Great Redeemer (1920)  The Last of the Mohicans (1920)  The Foolish Matrons  The Light in the Dark  Don't Marry for Money  The Acquittal  The Signal Tower  Butterfly  The Eagle (1925)  The Goose Woman (1925)  Smouldering Fires (1925)  Flesh and the Devil (1926)  Kiki (1926)  The Trail of '98 (1928)  The Cossacks (1928)  A Woman of Affairs (1928)  Navy Blues (1929)  Wonder of Women  Anna Christie  Romance  Inspiration  Possessed  A Free Soul  Emma  Letty Lynton  The Son-Daughter  Looking Forward  Night Flight  Sadie McKee  Chained  Ah, Wilderness!  Anna Karenina  Wife vs. Secretary  The Gorgeous Hussy  Conquest  Of Human Hearts  Idiot's Delight  The Rains Came  Edison, the Man  Come Live with Me  They Met in Bombay  The Human Comedy  The White Cliffs of Dover  National Velvet  The Yearling  Song of Love  Intruder in the Dust  To Please a Lady  Angels in the Outfield  When in Rome (1952)  Plymouth Adventure (1952) 
Templat:Thomas Edison