stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Lembaga Ketahanan Nasional
Susunan organisasi

Struktur organisasi Lembaga Ketahanan Nasional adalah sebagai berikut:
Gubernur
Wakil Gubernur
Sekretariat Utama
Biro Perencanaan
Biro Umum
Biro Humas
Biro kerjasama
Biro Telematika
Deputi Bidang Pendidikan Tingkat Nasional
Direktorat Program dan Pengembangan Pendidikan
Direktorat Operasional Pendidikan
Direktorat Pembinaan Peserta Pendidikan
Direktorat Materi dan Penilaian Peserta Pendidikan
Deputi Bidang Pengkajian Strategik
Direktorat Program Pengembangan Pengkajian
Direktorat Pengkajian Ideologi dan Politik
Direktorat Pengkajian Ekonomi dan Sumber Kekayaan Alam
Direktorat Sosial Budaya dan Demografi Pengkajian
Direktorat Pengkajian Hankam dan Geografi
Deputi Bidang Pemantapan Nilai-Nilai Kebangsaan
Direktorat Ren & Bang Pemantapan Nilai
Direktorat Bin & Lak Pemantapan Nilai
Direktorat Pelatihan Untuk Pelatih Pemantapan Nilai
Direktorat Sosialisasi dan Media Pemantapan Nilai
Inspektorat
Inspektorat Pembantu Progam
Inspektorat Pembantu Sumber Daya
Inspektorat Pembantu Perbendaharaan dan Khusus
Subbagian Tata Usaha
Pusat Laboratorium
Bidang Pengukuran Ketahanan Nasional
Bidang Kepemimpinan Nasional
Subbagian Tata Usaha
Widyaiswara (Tenaga Ahli & Tenaga Profesional)
Dewan Pengarah
Gubernur dan Wakil Gubernur Lemhannas > Gubernur

Berikut adalah daftar Gubernur Lemhannas:
Artikel utama: Gubernur Lembaga Ketahanan Nasional
Mayjen TNI Wiluyo Puspoyudo (1965–1968)
Mayjen TNI Suadi (1968–1970)
Letjen TNI R.A. Kosasih (1970–1974)
Letjen TNI Sayidiman Suryohadiprojo (1974–1978)
Letjen TNI Sutopo Yuwono (1978–1983)
Letjen TNI Soebijakto (1983–1989)
Letjen TNI Soekarto (1989–1993)
Jenderal TNI R. Hartono (1993–1994)
Letjen TNI Moetojib (1994–1996)
Letjen TNI Sofian Effendi (1996–1998)
Letjen TNI Agum Gumelar, M.Sc. (1998–1999)
Letjen TNI Johny J. Lumintang (1999–2001)
Prof. Dr. Ermaya Suradinata, MH (2001–2005)
Prof. Dr. Muladi, SH (2005–2011)
Prof. Dr. Ir. Budi Susilo Soepandji, CES, DEA (2011–2016)
Letjen TNI (Purn.) Agus Widjojo (2016–2022)
Andi Widjajanto, S.Sos., M.Sc., Ph.D. (2022–2023)
Laksamana Madya TNI Maman Firmansyah (Plt. Gubernur, 2023–2024)
Letnan Jenderal TNI Eko Margiyono (Plt. Gubernur, 2024)
Dr. TB. H. Ace Hasan Syadzily, M.Si. (2024–sekarang)
Gubernur dan Wakil Gubernur Lemhannas > Wakil Gubernur

Mayor Jenderal TNI Budi Santoso S.
Marsekal Madya TNI Haji Muhammad Soedjono
Laksamana Madya TNI Fred Salem Lonan (?-2003)
Marsekal Madya TNI Toto Riyanto (2008)
Marsekal Madya TNI Dr. Rio Mendung Thalieb, M.Sc., Ph.D. (2008–2010)
Jenderal TNI Dr. Moeldoko, S.Ip. (2011–2013)
Marsekal Madya TNI Dede Rusamsi (2013–2015)
Laksamana Madya TNI Dr. Didit Herdiawan, M.P.A., M.B.A. (2015)
Marsekal Madya TNI Bagus Puruhito, S.E., M.M. (2015–2019)
Marsekal Madya TNI Wieko Syofyan (2019–2022)
Letnan Jenderal TNI Mohamad Sabrar Fadhilah (2022–2023)
Laksamana Madya TNI Maman Firmansyah (2023–2024)
Letnan Jenderal TNI Eko Margiyono (2024—2025)
Laksamana Madya TNI Edwin, S.H., M.Han., M.H. (2025—Sekarang)
Galeri

Kunjungan peserta  Program Pendidikan Reguler Angkatan (PPRA) LXVI Lembaga Ketahanan Nasional RI ke Kementerian Dalam Negeri - Singapura, Singapura dalam rangka Studi Strategis ke Luar Negeri (SSLN) pada 2024
Lihat pula

Ekonomi Pertahanan
Pranala luar

(Indonesia) Situs resmi
| l b  Lembaga pemerintah nonkementerian Indonesia |
| --- | --- |
 ANRI  Bakamla  Bapanas  BAPETEN  Bappenas  Barantin  Basarnas  BEKRAF  BGN  BIG  BIN  BKN  BKKBN  BKPM  BMKG  BNN  BNPB  BNPT  BPH  BPJPH  BP2MI  BPKP  BPN  BPLH  BPOM  BPS  BRIN  BSN  BSSN  LAN  Lemhannas  LKPP  Perpusnas
Seni tradisional Banjar

Seni tradisional Banjar adalah unsur kesenian yang menjadi bagian hidup masyarakat dalam suku Banjar.
Tradisional adalah aksi dan tingkah laku yang keluar alamiah karena kebutuhan dari nenek moyang yang terdahulu.
Tradisi adalah bagian dari tradisional namun bisa musnah karena ketidakmauan masyarakat untuk mengikuti tradisi tersebut.
3 Macam Busana Pengantin Banjar, Bagajah Gamuling Baular Lulut, Babaju Kun Galung Pacinan dan Baamar Galung Pancar Matahari
Kultur budaya yang berkembang di Banjarmasin sangat banyak hubungannya dengan sungai, rawa, dan danau, di samping pegunungan. Tumbuhan dan binatang yang menghuni daerah ini sangat banyak dimanfaatkan untuk memenuhi kehidupan mereka. Kebutuhan hidup mereka yang mendiami wilayah ini dengan memanfaatkan alam lingkungan dengan hasil benda-benda budaya yang disesuaikan. Hampir segenap kehidupan mereka dihabiskan untuk beribadah.  Selain itu, penduduknya adalah pedagang agraris yang menggunakan teknologi yang masih tradisional.
Dibandingkan dengan masa lalu, ikatan kekerabatan mulai longgar, dan orientasi kehidupan kekerabatan lebih mengarah pada intelektual dan keagamaan. Emosi keagamaan masih jelas terlihat dalam kehidupan seluruh suku bangsa di Kalimantan Selatan.
Melalui berbagai proses adaptasi, akulturasi, dan asimilasi, orang Banjar mengembangkan sistem budaya, sosial, dan material yang terkait dengan relegi. Oleh karena itu, tampaknya ada perbedaan dalam elemen budaya.  Meskipun demikian, pandangan atau pengaruh Islam lebih dominan dalam budaya Banjar. Pandangan ini hampir identik dengan Islam, terutama dengan pandangan tentang ketuhanan (Tauhid), meskipun unsur-unsur budaya asli seperti Hindu dan Buddha tetap ada dalam kehidupan sehari-hari orang Banjar.
Sangat jelas bahwa seni ukir dan arsitektur Banjar tradisional, serta alat rumah tangga, transportasi, tarian, dan nyanyian, adalah hasil dari hubungan budaya. Kesenian klasik, rakyat, dan religius adalah semua jenis yang dimiliki masyarakat Banjar. Walaupun belum sepenuhnya berkembang, suku Banjar mengembangkan seni dan budaya yang luas yang mencakup berbagai cabang seni.
Seni Tari

Seni Tari Banjar terbagi menjadi dua, yaitu seni tari yang dikembangkan di lingkungan istana (kraton), dan seni tari yang dikembangkan oleh rakyat. Seni tari kraton ditandai dengan nama "Baksa" yang berasal dari bahasa Jawa (beksan) yang menandakan kehalusan gerak dalam tata tarinya. Tari-tari ini telah ada dari ratusan tahun yang lalu, semenjak zaman Hindu, namun gerakan dan busananya telah disesuaikan dengan situasi dan kondisi dewasa ini. Contohnya, gerakan-gerakan tertentu yang dianggap tidak sesuai dengan adab islam mengalami sedikit perubahan.
Seni tari daerah Banjar yang terkenal misalnya:
Tari Baksa Kembang, dalam penyambutan tamu agung.
Tari Baksa Panah
Tari Baksa Dadap
Tari Baksa Lilin
Tari Baksa Tameng
Tari Radap Rahayu
Tari Kuda Kepang
Tari Japin/Jepen
Tari Tirik Kuala
Tari Gandut
Tari Tirik
Tari Babujugan
Tari Jepen Lenggang Banua
Tari Japin Hadrah
Tari Kambang Kipas
Tari Balatik
Tari Parigal Amban
Tari Tameng Cakrawati
Tari Alahai Sayang
Seni Karawitan > Alat Musik

Gamelan Banjar Tipe Keraton
Gamelan Banjar Tipe Rakyatan
Panting
Lagu Daerah

Lagu daerah Banjar yang terkenal misalnya:
Ampar-Ampar Pisang
Sapu Tangan Babuncu Ampat
Paris Barantai
Lagu Banjar lainnya
Daftar penyanyi lagu-lagu Banjar
Daftar pencipta lagu-lagu Banjar
Timang Banjar (Malaysia)
Banjarmasin (Melayu Deli)
Seni Rupa Dwimatra > Seni Anyaman

Seni anyaman dengan bahan rotan, bambu dan purun sangat artistik. Anyaman rotan berupa tas dan kopiah.
Seni Rupa Dwimatra > Seni Lukisan Kaca

Seni lukisan kaca berkembang pada tahun lima puluhan, hasilnya berupa lukisan buroq, Adam dan Hawa dengan buah kholdi, kaligrafi masjid dan sebagainya. Ragam hiasnya sangat banyak diterapkan pada perabot berupa tumpal, sawstika, geometris, flora dan fauna.
Seni Rupa Dwimatra > Seni Tatah/Ukir

Seni ukir digunakan pada kayu dan kuningan. Tatah surut (dangkal) dan tatah babuku (utuh) digunakan pada alat rumah tangga, bagian rumah, masjid, perahu, dan cungkup makam. Ukiran kuningan diterapkan pada benda kuningan seperti cerana, abun, pakucuran, lisnar, perapian, cerek, sasanggan, meriam kecil dan sebagainya. Motif ukiran misalnya Pohon Hayat, pilin ganda, swastika, tumpal, kawung, geometris, bintang, flora binatang, kaligrafi, motif Arabes dan Turki.
Seni Rupa Dwimatra > Pencak Silat Kuntau Banjar

Pencak Silat Kuntau Banjar adalah ilmu beladiri yang berkembang di Tanah Banjar dan daerah perantauan suku
Seni Rupa Trimatra (Rumah Adat)

Rumah adat Banjar ada beberapa jenis, tetapi yang paling menonjol adalah Rumah Bubungan Tinggi yang merupakan tempat kediaman pangeran/raja (keraton). Jenis rumah yang ditinggali oleh seseorang menunjukkan status dan kedudukannya dalam masyarakat.
Jenis-jenis rumah Banjar:
Rumah Bubungan Tinggi, kediaman raja
Rumah Gajah Baliku, kediaman saudara dekat raja
Rumah Gajah Manyusu, kediaman "pagustian" (bangsawan)
Rumah Balai Laki, kediaman menteri dan punggawa
Rumah Balai Bini, kediaman wanita keluarga raja dan inang pengasuh
Rumah Palimbangan, kediaman alim ulama dan saudagar
Rumah Palimasan (Rumah Gajah), penyimpanan barang-barang berharga (bendahara)
Rumah Cacak Burung (Rumah Anjung Surung), kediaman rakyat biasa
Rumah Tadah Alas
Rumah Lanting, rumah di atas air
Rumah Joglo Gudang
Rumah Bangun Gudang
Jukung Banjar

Erik Petersen telah mengadakan penelitian tentang jukung Banjar dalam bukunya Jukungs Boat From The Barito Basin, Borneo. Jukung adalah transportasi khas Kalimantan. Ciri khasnya terletak pada teknik pembuatannya yang mempertahankan sistem pembakaran pada rongga batang kayu bulat yang akan dibuat menjadi jukung.
Jenis Jukung:
Jukung Sudur (rangkaan)
Jukung Sudur Biasa
Jukung Sudur Bakapih
Jukung Sudur Anak Ripang
Jukung Patai
Jukung Biasa
Jukung Hawaian
Jukung Kuin
Jukung Pelanjan
Jukung Ripang Hatap
Jukung Pemadang
Jukung Batambit
Jukung Tambangan
Jukung Babanciran
Jukung Undaan
Jukung Parahan
Jukung Gundul
Jukung Pandan Liris
Jukung Tiung
Jenis perahu lainnya misalnya:
Penes
Kelotok
Wayang Banjar

Wayang Banjar terdiri dari:
Wayang kulit Banjar
Wayang gung/wayang Gong yaitu (wayang orang versi suku Banjar
Mamanda

Mamanda merupakan seni teater tradisonal suku Banjar.
Tradisi Bananagaan

Naga Badudung
Kepala Naga Gambar Sawit
Kepala Naga Darat
Seni Tradisonal Banjar Berbasis Sastra (Folklor Banjar) > Madihin > Etimologi dan definisi

Madihin berasal dari kata madah dalam bahasa Arab yang memiliki arti nasihat, tapi bisa juga berarti pujian. Puisi rakyat anonim bergenre Madihin ini cuma ada di kalangan etnis Banjar di Kalsel saja. Dengan demikian, definisi Madihin tidak dapat dicapai hanya dengan mengambilnya dari sumber di luar folklor Banjar.
Tajuddin Noor Ganie (2006) mendefinisikan Madihin dengan rumusan sebagai berikut: "Puisi rakyat anonim" adalah jenis hiburan yang ditulis atau ditulis dalam bahasa Banjar dalam bentuk fisik dan mental sesuai dengan standar yang berlaku dalam khasanah folklor Banjar di Kalsel.
Seni Tradisonal Banjar Berbasis Sastra (Folklor Banjar) > Madihin > Bentuk fisik

Masih menurut Ganie (2006), Madihin merupakan pengembangan lebih lanjut dari pantun berkait. Setiap barisnya dibentuk dengan jumlah kata minimal 4 buah. Jumlah baris dalam satu baitnya minimal 4 baris. Pola formulaik persajakannya merujuk kepada pola sajak akhir vertikal a/a/a/a, a/a/b/b atau a/b/a/b. Semua baris dalam setiap baitnya berstatus isi (tidak ada yang berstatus sampiran sebagaimana halnya dalam pantun Banjar) dan semua baitnya saling berkaitan secara tematis.
Pada tahun 2012, kesenian madihin, yang berasal dari Kalimantan Selatan, telah ditetapkan sebagai warisan budaya tak benda. Madihin merupakan genre/jenis puisi rakyat anonim berbahasa Banjar yang bertipe hiburan. Madihin dituturkan di depan publik dengan cara dihapalkan (tidak boleh membaca teks) oleh 1 orang, 2 orang, atau 4 orang seniman Madihin (bahasa Banjar Pamadihinan). Anggraini Antemas (dalam Majalah Warnasari Jakarta, 1981) memperkirakan tradisi penuturan Madihin (bahasa Banjar: Bamadihinan) sudah ada sejak masuknya agama Islam ke wilayah Kerajaan Banjar pada tahun 1526.
Seni Tradisonal Banjar Berbasis Sastra (Folklor Banjar) > Madihin > Keberadaan Madihin di Luar Daerah Kalsel

Madihin tidak hanya disukai oleh para peminat domestik di daerah Kalsel saja, tetapi juga oleh para peminat yang tinggal di berbagai kota besar di tanah air kita. Salah seorang di antaranya adalah Pak Harto, Presiden RI di era Orde Baru ini pernah begitu terkesan dengan pertunjukan Madihin humor yang dituturkan oleh pasangan Pamadihinan dari kota Banjarmasin Jon Tralala dan Hendra. Saking terkesannya, dia ketika itu berkenan memberikan hadiah berupa ongkos naik haji plus (ONH Plus) kepada Jon Tralala.
Selain Jhon Tralala dan Hendra, di daerah Kalsel banyak sekali bermukim Pamadihinan terkenal, antara lain: Mat Nyarang dan Masnah pasangan Pamadihinan yang paling senior di kota Martapura), Rasyidi dan Rohana(Tanjung), Imberan dan Timah (Amuntai), Nafiah dan Mastura Kandangan), Khair dan Nurmah (Kandangan), Utuh Syahiban Banjarmasin), Syahrani (Banjarmasin), dan Sudirman(Banjarbaru).
Madihin mewakili Kalimantan Timur pada Festival Budaya Melayu.
Seni Tradisonal Banjar Berbasis Sastra (Folklor Banjar) > Madihin > Datu Madihin, Pulung Madihin, dan Aruh Madihin

Pada zaman dahulu kala, Pamadihinan termasuk profesi yang lekat dengan dunia mistik, karena para pengemban profesinya harus melengkapi dirinya dengan tunjangan kekuatan supranatural yang disebut Pulung. Pulung ini konon diberikan oleh seorang tokoh gaib yang tidak kasatmata yang mereka sapa dengan sebutan hormat Datu Madihin.
Pulung difungsikan sebagai kekuatan supranatural yang dapat memperkuat atau mempertajam kemampuan kreatif seorang Pamadihinan. Berkat tunjangan Pulung inilah seorang Pamadihinan akan dapat mengembangkan bakat alam dan kemampuan intelektualitas kesenimanannya hingga ke tingkat yang paling kreatif (mumpuni).
Faktor Pulung inilah yang membuat tidak semua orang Banjar di Kalsel dapat menekuni profesi sebagai Pamadihinan, karena Pulung hanya diberikan oleh Datu Madihin kepada para Pamadihinan yang secara genetika masih mempunyai hubungan darah dengannya (hubungan nepotisme).
Datu Madihin yang menjadi sumber asal usul Pulung diyakini sebagai seorang tokoh mistis yang bersemayam di Alam Banjuran Purwa Sari, alam pantheon yang tidak kasatmata, tempat tinggal para dewa kesenian rakyat dalam konsep kosmologi tradisonal etnis Banjar di Kalsel. Datu Madihin diyakini sebagai orang pertama yang secara geneologis menjadi cikal bakal keberadaan Madihin di kalangan etnis Banjar di Kalsel.
Konon, Pulung harus diperbarui setiap tahun sekali, jika tidak, tuah magisnya akan hilang tak berbekas. Proses pembaruan Pulung dilakukan dalam sebuah ritus adat yang disebut Aruh Madihin. Aruh Madihin dilakukan pada setiap bulan Rabiul Awal atau Zulhijah. Menurut Saleh dkk (1978:131), Datu Madihin diundang dengan cara membakar dupa dan memberinya sajen berupa nasi ketan, gula kelapa, 3 biji telur ayam kampung, dan minyak likat baboreh. Jika Datu Madihin berkenan memenuhi undangan, maka Pamadihinan yang mengundangnya akan kesurupan selama beberapa saat. Pada saat kesurupan, Pamadihinan yang bersangkutan akan menuturkan syair-syair Madihin yang diajarkan secara gaib oleh Datu Madihin yang menyurupinya ketika itu. Sebaliknya, jika Pamadihinan yang bersangkutan tidak kunjung kesurupan sampai dupa yang dibakarnya habis semua, maka hal itu merupakan pertanda mandatnya sebagai Pamadihinan telah dicabut oleh Datu Madihin. Tidak ada pilihan bagi Pamadihinan yang bersangkutan, kecuali mundur teratur secara sukarela dari panggung pertunjukan Madihin
Seni Tradisonal Banjar Berbasis Sastra (Folklor Banjar) > Peribahasa Banjar Berbentuk Puisi > Etimologi dan Definisi

Secara etimologis, istilah peribahasa menurut Winstead (dalam Usman, 1954) berasal dari bahasa Sanksekerta pari dan bhasya, yakni bahasa (bhasya)yang yang disusun secara beraturan (pari).
Etnis Banjar di Kalsel menyebut peribahasa dengan istilah paribasa (Hapip, 2001:137), istilah ini hampir sama dengan istilah paribasan dalam bahasa Jawa yang digunakan di DI Yogyakarta, Jateng, dan Jatim.
Menurut Tajuddin Noor Ganie (2006:1) dalam bukunya berjudul Jatidiri Puisi Rakyat Etnis Banjar di Kalsel, peribahasa Banjar ialah kalimat pendek dalam bahasa Banjar yang pola susunan katanya sudah tetap dengan merujuk kepada suatu format bentuk tertentu (bersifat formulaik), dan sudah dikenal luas sebagai ungkapan tradisional yang menyatakan maksudnya secara samar-samar, terselubung, dan berkias dengan gaya bahasa perbandingan, pertentangan, pertautan, dan perulangan.
Berdasarkan karakteristik bentuk fisiknya, peribahasa Banjar menurut Ganie (2006:1) dapat dipilah-pilah menjadi 2 kelompok besar, yakni:
Peribahasa Banjar berbentuk puisi, terdiri atas:
Gurindam
Kiasan
Mamang Papadah
Pameo Huhulutan
Saluka
Tamsil
Peribahasa Banjar berbentuk kalimat, terdiri atas:
Ibarat
Papadah
Papatah-patitih
Paribasa
Paumpamaan.
Perbedaan bentuk fisik antara peribahasa Banjar yang berbentuk puisi dengan peribahasa Banjar yang berbentuk kalimat terletak pada jenis gaya bahasa yang dipergunakannya. Peribahasa berbentuk puisi mempergunakan gaya bahasa perulangan, sementara peribahasa berbentuk kalimat mempergunakan gaya bahasa perbandingan, pertautan, dan pertentangan.
Seni Tradisonal Banjar Berbasis Sastra (Folklor Banjar) > Peribahasa Banjar Berbentuk Puisi > Simpulan

Berdasarkan paparan dan contoh-contoh di atas, maka dapat disimpulkan semua ragam/jenis peribahasa Banjar berbentuk puisi, setidak-tidaknya memiliki salah satu dari 3 ciri karakteristik bentuk, yakni:
adanya pengulangan atas kosa-kata yang sama,
adanya kosa-kata yang hampir sama secara morfologis, dan
adanya kosa-kata yang saling bersajak a/a/a/a, a/b/a/b, dan a/b/b/a baik secara vertikal maupun secara horisontal di awal, di tengah, atau di akhir baris/larisk. Ciri-ciri karakteristik bentuk yang demkian itu identik dengan gaya bahasa perulangan (repetisi).
Seni Tradisonal Banjar Berbasis Sastra (Folklor Banjar) > Pantun Banjar > Fungsi Sosial Pantun Banjar

Pada masa-masa Kerajaan Banjar masih jaya-jayanya (1526-1860), pantun tidak hanya difungsikan sebagai sarana hiburan rakyat semata, tetapi juga difungsikan sebagai sarana retorika yang sangat fungsional, sehingga para tokoh pimpinan masyarakat formal dan informal harus mempelajari dan menguasainya dengan baik, yakni piawai dalam mengolah kosa-katanya dan piawai pula dalam membacakannya.
Tidak hanya itu, di setiap desa juga harus ada orang-orang yang secara khusus menekuni karier sebagai tukang olah dan tukang baca pantun (bahasa Banjar Pamantunan). Uji publik kemampuan atas seorang Pamantunan yang handal dilakukan langsung di depan khalayak ramai dalam ajang adu pantun atau saling bertukar pantun yang dalam bahasa Banjar disebut Baturai Pantun. Para Pamantunan tidak boleh tampil sembarangan, karena yang dipertaruhkan dalam ajang Baturai Pantun ini tidak hanya kehormatan pribadinya semata, tetapi juga kehormatan warga desa yang diwakilinya.
Seni Tradisonal Banjar Berbasis Sastra (Folklor Banjar) > Pantun Banjar > Status Sosial Pamantunan

Pamantunan merupakan seniman penghibur rakyat yang bekerja mencari nafkah secara mandiri dengan mengandalkan kemampuannya dalam mengolah kosa-kata berbahasa Banjar sehingga dapat dijadikan sebagai sarana retorika yang fungional.
Setidak-tidaknya ada 6 kriteria profesional yang harus dipenuhi oleh seorang Pamantunan, yakni: (1) terampil mengolah kosa-katanya sesuai dengan tuntutan yang berlaku dalam struktur bentuk fisik pantun Banjar, (2) terampil mengolah tema dan amanat yang menjadi unsur utama bentuk mental pantun Banjar, (3) terampil mengolah vokal ketika menuturkannya sebagai sarana retorika yang fungsional di depan khalayak ramai, (4) terampil mengolah lagu ketika menuturkannya sebagai sarana retorika yang fungsional, (5) terampil dalam hal olah musik penggiring penuturan pantun (menabuh gendang pantun), dan (6) terampil dalam menata keserasian penampilannya sebagai seorang Pamantunan.
Seni Tradisonal Banjar Berbasis Sastra (Folklor Banjar) > Pantun Banjar > Datu Pantun, Pulung Pantun, dan Aruh Pantun

Tuntutan profesional yang begitu sulit untuk dipenuhi oleh seorang Pamantunan membuatnya tergoda untuk memperkuat tenaga kreatifnya dengan cara-cara yang bersifat magis, akibatnya, profesi Pamantunan pada zaman dahulu kala termasuk profesi kesenimanan yang begitu lekat dengan dunia mistik. Dalam hal ini sudah menjadi kelaziman di kalangan Pamantunan ketika itu untuk memperkuat atau mempertajam kemampuan kreatif profesionalnya dengan kekuatan supranatural yang disebut Pulung.
Pulung adalah kekuatan supranatural yang berasal dari alam gaib yang diberikan oleh Datu Pantun. Konon, berkat Pulung inilah seorang Pamantunan dapat mengembangkan bakat alam dan intelektualitasnya hingga ke tingkat yang paling kreatif (mumpuni).
Faktor Pulung inilah yang membuat tidak semua orang Banjar di Kalsel dapat menekuni profesi sebagai Pamantunan, karena Pulung hanya diberikan kepada oleh Datu Pantun kepada Pamantunan yang secara genetika masih mempunyai hubungan darah dengannya (hubungan nepotisme).
Datu Pantun adalah seorang tokoh mistis yang bersemayam di Alam Banjuran Purwa Sari, alam pantheon yang tidak kasatmata, tempat tinggal para dewa kesenian rakyat. Datu Pantun diyakini sebagai orang pertama yang secara geneologis menjadi cikal bakal pantun di kalangan etnis Banjar di Kalsel.
Konon, Pulung harus diperbarui setiap tahun, jika tidak, maka tuah magisnya akan hilang tak berbekas lagi. Proses pembaruan Pulung dilakukan dalam sebuah ritus adat yang khusus digelar untuk itu, yakni Aruh Pantun. Aruh Pantun dilaksanakan pada malam-malam gelap tanggal 21, 23, 25, 27, dan 29) di bulan Rabiul Awal atau Zulhijah.
Datu Pantun diundang berhadir dengan cara membakar dupa dan memberinya sajen berupa nasi ketan, gula kelapa, 3 biji telur ayam kampung, dan minyak likat baboreh secukupnya. Jika Datu Pantun berkenan memenuhi undangan, maka Pamantunan yang bersangkutan akan kesurupan (trance) selama beberapa saat. Sebaliknya, jika Pamantunan tak kunjung kesurupan itu berarti mandatnya sebagai seorang Pamantunan sudah dicabut oleh Datu Pantun. Tidak pilihan baginya kecuali mundur secara teratur dari panggung Baturai Pantun (pensiun).
Seni Tradisonal Banjar Berbasis Sastra (Folklor Banjar) > Pantun Banjar > Pantun Banjar Masa Kini: Bernasib Buruk

Pada zaman sekarang ini, pantun, khususnya pantun Banjar, tidak lagi menjadi puisi rakyat yang fungsional di Kalsel. Sudah puluhan tahun tidak ada lagi forum Baturai Pantun yang digelar secara resmi sebagai ajang adu kreativitas bagi para Pamantunan yang tinggal di desa-desa di seluruh daerah Kalsel.
Pantun Banjar yang masih bertahan hanya pantun adat yang dibacakan pada kesempatan meminang atau mengantar pinengset (bahasa Banjar Patalian). Selebihnya, pantun Banjar cuma diselipkan sebagai sarana retorika bernuansa humor dalam pidato-pidato resmi para pejabat atau dalam naskah-naskah tausiah para ulama.
Syukurlah, seiring dengan maraknya otonomi daerah sejak tahun 2000 yang lalu, ada juga para pihak yang mulai peduli dan berusaha untuk menghidupkan kembali Pantun Banjar sebagai sarana retorika yang fungsional (bukan sekadar tempelan). Ada yang berinisiatif menggelar pertunjukan eksibisi Pantun Banjar di berbagai kesempatan formal dan informal, memperkenalkannya melalui publikasi di berbagai koran/majalah, melalui siaran khusus yang bersifat insidental di berbagai stasiun radio milik pemerintah atau swasta, dan ada pula yang berinisiatif mememasukannya sebagai bahan pengajaran muatan lokal di sekolah-sekolah yang ada di seantero daerah Kalsel. Tulisan saya di Wikipedia ini boleh jadi termasuk salah satu usaha itu.
Sekarang ini di Kalsel sudah beberapa puluh kali digelar kegiatan lomba tulis Pantun Banjar bagi para peserta di berbagai tingkatan usia. Tidak ketinggalan Stasiun TVRI Banjamasin juga sudah membuka acara Baturai Pantun yang digelar seminggu sekali oleh Bapak H. Adjim Arijadi dengan pembawa acara Jon Tralala, Rahmi Arijadi, dan kawan-kawan.