Akasius dari Konstantinopel
Kontroversi Kalsedon > Henotikon dan Skisma Akasius

Artikel utama: Henotikon dan Skisma Akasius
Tidak lama kemudian, Akasius menyiapkan dokumen, atau serangkaian makalah, yang merupakan pernyataan keimanan sekaligus sarana penyatuan umat, sebagai caranya untuk mengklaim yurisdiksi atas seantero wilayah Timur. Dokumen yang dikenal di kalangan teolog dengan nama Henotikon ini mula-mula menyasar kubu-kubu yang berseberangan di Mesir, dan merupakan semacam imbauan untuk bersatu kembali dengan berlandaskan pengendalian diri dan kompromi.
Henotikon tahun 482 ini mengamini Syahadat Nikea-Konstantinopel (yaitu Syahadat Nikea yang disempurnakan di Konstantinopel) sebagai simbolon atau ungkapan iman bersama, definitif, dan pemersatu. Semua simbolon atau matematon lain ditolak; Etikes dan Nestorius dibidatkan sepenuhnya dengan anatema, sementara Dua Belas Pokok Pikiran Sirilus dari Aleksandria diakui kebenarannya. Ajaran-ajaran Konsili Kalsedon tidak disanggah, tetapi diabaikan begitu saja; Yesus Kristus disifatkan sebagai "Putra Tunggal Allah ... satu dan bukan dua", dan tidak secara eksplisit menyinggung ihwal dwikodrat.
Petrus Monggus menerima Henotikon dan dikukuhkan menjadi batrik, sementara Yohanes Talaya menolak dan hengkang ke Roma. Sri Paus gigih membela Yohanes Talaya dengan cara berulang kali menyurati Akasius, mengimbaunya untuk membendung penyebaran bidat di Aleksandria maupun di tempat-tempat lain. Semua surat itu tidak berdampak apa-apa, dan tidak lama kemudian Paus Simplisius tutup usia.
Penggantinya, Paus Feliks III, membela Yohanes Talaya dengan berapi-api. Ia mengutus dua orang uskup, Vitalis dan Misenus, ke Konstantinopel, membawa surat-surat darinya untuk Kaisar Zeno dan Akasius, berisi tuntutan kepada Akasius untuk segera menghadap ke Roma, menjawab dakwaan-dakwaan Yohanes Talaya terhadap dirinya (Feliks, Epp. 1, 2). Misi itu gagal total. Vitalis dan Misenus malah berhasil dibujuk untuk berkomuni (bersama-sama menyantap Komuni Kudus) di muka umum dengan Akasius dan wakil-wakil Petrus Monggus. Dengan jengah keduanya pulang ke Italia pada tahun 484.
Begitu keduanya tiba di Roma, sebuah sinode digelar dan tindakan-tindakan mereka dikecam. Keduanya dimakzulkan dan diekskomunikasi. Selain itu, dikeluarkan pula anatema baru terhadap Petrus Monggus, dan ekskomunikasi terhadap Akasius lantaran bekerjasama dengan Petrus Monggus, melangkahi batas-batas yurisdiksinya, dan menolak menjawab dakwaan-dakwaan Yohanes Talaya di Roma; tetapi tidak ada pembuktian kesesatan fatwa-fatwanya. Paus Feliks III melaknat Akasius lantaran sudah berdosa melawan Roh Kudus dan wewenang rasuli (Habe ergo cum his ... portionem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus), dan oleh karena itu diekskomunikasi untuk selama-lamanya (nunquamque anathematis vinculis exuendus).
Sri Paus mengirim surat keputusannya kepada Akasius, dan pada waktu yang sama mengirim surat kepada Kaisar Zeno dan Gereja Konstantinopel, memerintahkan semua orang untuk menjauhi Akasius si batrik termakzul dengan ancaman hukuman ekskomunikasi. Sementara itu, seorang utusan tambahan bernama Tutus secara khusus ditunjuk untuk mengantar langsung maklumat ekskomunikasi ganda itu kepada Akasius. Akasius menolak menerima dokumen-dokumen yang diserahkan Tutus, dan menunjukkan perlawanannya terhadap kewenangan Takhta Keuskupan Roma maupun sinode yang sudah melaknatnya dengan cara menghapus nama Paus Feliks III dari diptika. Meskipun ada ancaman ekskomunikasi dari Sri Paus, tidak ada konsekuensi praktis apapun, karena mayoritas umat Kristen Timur tidak memutuskan hubungan dengan Acacius.
Yohanes Talaya bersedia menjadi Uskup Nola, dan dengan demikian efektif sudah mengaku kalah; sementara Kaisar Zeno dan Akasius giat mengupayakan pemberlakuan Henotikon di seluruh kawasan Timur. Sejumlah sumber (yang mungkin berat sebelah) menyebutkan bahwa bersama Kaisar Zeno, Akasius menjalankan kebijakan kejam berupa tindak kekerasan dan aniaya, terutama terhadap lawan-lawan lamanya, yakni para rahib, supaya Henotikon berterima-umum. Akasius dilaknat atas nama Sri Paus, kemudian dilaknat sekali lagi atas nama Konsili Kalsedon, dan skisma menjadi paripurna pada tahun 485. Akasius tidak menghiraukan hukuman tersebut sampai tutup usia pada tahun 489, disusul Petrus Monggus pada tahun 490, dan Kaisar Zeno pada tahun 491.
Penggantinya, Batrik Fravitas (Flavitas atau Flavianus), mengupayakan perundingan dengan Paus Felix III dalam masa jabatannya yang sangat singkat, kendati tidak membuahkan hasil. Kebijakan Akasius gagal begitu ia tidak lagi mampu menjalankannya. Hanya dalam hitungan beberapa tahun, semua hasil jerih payahnya hilang begitu saja. Henotikon gagal menyatukan kembali umat Kristen di Timur, dan pada tahun 519, Kaisar Yustinus I menuruti kemauan Paus Hormisdas, dan pelaknatan Akasius diakui Gereja Konstantinopel.