stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Protokol Zürich
Latar Belakang > Kunjungan Presiden Turki ke Azerbaijan dan Rusia tahun 2009

Pihak berwenang Armenia menanggapi komentar yang dibuat oleh Perdana Menteri Turki Erdoğan selama kunjungan resminya ke Baku bahwa "ada hubungan sebab dan akibat di sini. Pendudukan Nagorno-Karabakh adalah penyebabnya, dan penutupan perbatasan adalah akibat. Tanpa setelah pendudukan berakhir, gerbangnya tidak akan dibuka"  dengan pernyataan dari kantor Presiden Armenia Sargsyan yang berbunyi "presiden mengatakan bahwa, seperti yang berulang kali ia tunjukkan selama kontak Armenia-Turki, setiap upaya Turki untuk ikut campur dalam konflik penyelesaian masalah Nagorno-Karabakh hanya akan merugikan proses tersebut.” Menteri Luar Negeri Armenia Nalbandian menegaskan kembali bahwa “mengenai proses normalisasi Armenia-Turki, selama setahun terakhir, mengikuti inisiatif Presiden Armenia bersama dengan tetangga Turki kami dan dengan bantuan mitra Swiss kami, kami telah maju menuju pembukaan salah satu jalur terakhir. menutup perbatasan di Eropa dan menormalisasi hubungan kita tanpa prasyarat. Saat ini segalanya ada di pihak Turki. Dan kami berharap mereka akan menemukan kebijaksanaan dan keberanian untuk mengambil langkah terakhir yang menentukan. Kami ingin yakin bahwa tindakan politik diperlukan pada akhirnya akan dapat meninggalkan mentalitas masa lalu."  Ketua ARF Armen Rustamian menanggapinya dengan menuduh Turki "berusaha mendikte persyaratan dalam proses resolusi Nagorno-Karabakh, dengan jelas memihak Azerbaijan dan mengaburkan konflik Armenia-Azerbaijan."
Erdoğan terbang dari Baku ke Sochi , Rusia, untuk "kunjungan kerja" tanggal 16 Mei dengan Perdana Menteri Rusia Vladimir Putin di mana ia menyatakan "Turki dan Rusia memiliki tanggung jawab di kawasan ini. Kita harus mengambil langkah-langkah demi perdamaian dan kesejahteraan wilayah tersebut. Ini termasuk masalah Nagorno-Karabakh, perselisihan Timur Tengah, dan masalah Siprus." Putin menjawab bahwa "Rusia dan Turki mengupayakan penyelesaian masalah-masalah tersebut dan akan memfasilitasi hal ini dengan segala cara," namun "mengenai masalah-masalah sulit di masa lalu – dan masalah Karabakh termasuk di antara masalah-masalah tersebut – sebuah kompromi harus dilakukan dengan para peserta konflik. Negara-negara lain yang membantu mencapai kompromi dalam aspek ini dapat memainkan peran sebagai mediator dan penjamin untuk melaksanakan perjanjian yang ditandatangani."
Wakil Ketua Parlemen Armenia Samvel Nikoyan menyambut sekelompok jurnalis Turki yang berkunjung dengan menyatakan, “Senang sekali Anda berada di sini untuk menjalin hubungan antara jurnalis kedua negara. Ada ikatan di antara masyarakat. Dan saya berharap ada ikatan di antara keduanya. parlemen."  Para jurnalis, yang merupakan bagian dari Proyek Dialog Jurnalis Turki-Armenia Yayasan Hrant Dink Internasional , namun kemudian ditolak visanya untuk mengunjungi wilayah Karabakh yang disengketakan dalam apa yang menurut Ketua Dewan Umum Luar Negeri dan Keamanan Karabakh Masis Mayilian secara politik tanggapan yang termotivasi terhadap pernyataan Erdoğan di Baku.
Penandatanganan perjanjian

Setelah lebih dari satu tahun perundingan, perjanjian antara Armenia dan Turki ditandatangani oleh menteri luar negeri kedua negara, Ahmet Davutoğlu dan Eduard Nalbandyan pada 10 Oktober 2009.
Penandatanganan dilakukan di Zürich, Swiss.
Upacara penandatanganan telah tertunda selama tiga jam ketika muncul perbedaan pendapat pada saat penandatanganan mengenai “formulasi yang tidak dapat diterima” yang tidak teridentifikasi, menurut Armenia.  Pihak Armenia tidak menerima pidato yang akan disampaikan menteri luar negeri Turki. Seorang pejabat mengatakan kelompok itu telah "ditarik kembali dari tepi jurang".
Reaksi Azerbaijan

Penandatanganan Protokol yang bertujuan untuk membangun hubungan diplomatik dan pembukaan perbatasan Turki-Armenia tanpa menyebutkan konflik Nagorno-Karabakh mendapat tanggapan yang sangat negatif di Azerbaijan. Setelah penandatanganan Protokol, Kementerian Luar Negeri Azerbaijan mengeluarkan pernyataan yang menyatakan bahwa tindakan tersebut “secara langsung bertentangan dengan kepentingan nasional Azerbaijan dan membayangi semangat hubungan persaudaraan antara Azerbaijan dan Turki yang dibangun di atas akar sejarah yang dalam.”  Presiden Azerbaijan Ilham Aliyev membuat pernyataan yang menyiratkan bahwa Azerbaijan dapat menaikkan harga gas yang dijual ke Turki dan mengalihkan sumber daya gasnya ke Rusia daripada terus mengembangkan proyek gas dengan Turki dan negara-negara Barat. Pada saat yang sama, Azerbaijan mendanai upaya lobi, hubungan masyarakat dan media yang menentang Protokol.  Segera setelah penandatanganan Protokol, Menteri Luar Negeri Turki Davutoğlu menyatakan bahwa penarikan pasukan Armenia dari wilayah Azerbaijan terus menjadi salah satu "masalah nasional utama" Turki.  Pada bulan Desember 2009, Perdana Menteri Erdoğan menyatakan bahwa proses normalisasi Turki-Armenia bergantung pada penarikan pasukan Armenia dari wilayah Azerbaijan dan secara eksplisit menghubungkan proses Turki-Armenia dengan konflik Nagorno-Karabakh.
Penundaan proses ratifikasi

Pada tanggal 12 Januari 2010, Protokol tersebut dikirim ke Mahkamah Konstitusi Armenia agar konstitusionalitasnya disetujui. Meskipun menganggap Protokol ini sesuai dengan Konstitusi Armenia , Mahkamah Konstitusi merujuk pada pembukaan protokol, khususnya pada tiga isu utama. Pertama, Mahkamah menyatakan bahwa Armenia akan melanjutkan upayanya untuk mencari pengakuan dunia atas genosida Armenia. Kedua, mereka menolak segala kaitan antara perjanjian baru dengan Turki dan masalah Nagorno-Karabakh . Yang ketiga dan yang paling penting, pernyataan tersebut menyatakan bahwa penerapan protokol tersebut tidak berarti pengakuan resmi Armenia atas perbatasan Turki-Armenia yang ditetapkan berdasarkan Perjanjian Kars tahun 1921.. Dengan melakukan hal tersebut, Mahkamah Konstitusi menolak salah satu premis utama protokol tersebut, yaitu “pengakuan timbal balik atas perbatasan yang ada antara kedua negara sebagaimana ditentukan oleh perjanjian hukum internasional yang relevan”.  Segera setelah itu, Kementerian Luar Negeri Turki mengeluarkan pernyataan yang menggambarkan keputusan Pengadilan tersebut berisi "prasyarat dan ketentuan yang membatasi yang merusak isi dan semangat protokol.”  Menteri Luar Negeri Turki Ahmet Davutoğlu menyatakan ketidaksenangannya dan menyatakan bahwa Pengadilan secara efektif merevisi protokol dan menciptakan situasi hukum baru.
Warga Armenia di seluruh dunia memprotes perjanjian tersebut karena adanya konsesi kontroversial yang sedang dipersiapkan oleh kepemimpinan Armenia, terutama terkait dengan genosida Armenia dan perbatasan Turki-Armenia. Akhirnya, koalisi penguasa Armenia memutuskan untuk menyampaikan permintaan kepada presiden untuk menunda proses ratifikasi setelah Perdana Menteri Turki Erdogan berulang kali mengumumkan bahwa ratifikasi Turki bergantung pada kesepakatan damai dalam konflik Nagorno-Karabakh. Pernyataan mereka pada 22 April 2010 berbunyi:
Mengingat penolakan pihak Turki untuk memenuhi persyaratan untuk meratifikasi perjanjian tersebut tanpa prasyarat dalam waktu yang wajar, sehingga membuat kelanjutan proses ratifikasi di parlemen nasional menjadi sia-sia, kami menganggap perlu untuk menunda proses ini.
(...)
Mayoritas politik di Majelis Nasional menganggap pernyataan dari pihak Turki dalam beberapa hari terakhir tidak dapat diterima, khususnya pernyataan Perdana Menteri Erdogan, yang sekali lagi menjadikan ratifikasi protokol Armenia-Turki oleh parlemen Turki secara langsung bergantung pada resolusi mengenai Nagorno-Turki. Karabakh.
Pada hari yang sama, Presiden Sargsyan menangguhkan proses ratifikasi sambil mengumumkan bahwa Armenia tidak menunda proses normalisasi hubungan dengan Turki secara keseluruhan.
Pada tanggal 1 Maret 2018 Dewan Keamanan Armenia secara resmi membatalkan protokol yang sudah lama tidak aktif.
Armenia vs Turkey FIFA World Cup qualifier match played on 6 September 2008 at Hrazdan Stadium, Yerevan, attended by Turkish President Abdullah Gül upon the invitation of Armenian President Serzh Sargsyan
Rumah adat Aceh

Rumoh Aceh milik bangsawan Aceh, Cut Nyak Dhien di Gampong Lampisang, Kabupaten Aceh Besar.
Rumoh Acèh (dalam bahasa Aceh)  merupakan rumah adat khas suku Aceh. Rumah ini bertipe rumah panggung dengan 3 bagan utama dan 1 bagian tambahan. Tiga bagian utama dari rumah Aceh yaitu seuramoë keuë (serambi depan), seuramoë teungoh (serambi tengah) dan seuramoë likôt (serambi belakang). Sedangkan 1 bagian tambahannya yaitu rumoh dapu (rumah dapur). Atap rumah berfungsi sebagai tempat penyimpanan pusaka keluarga.
Bagi suku bangsa Aceh, segala sesuatu yang akan mereka lakukan, selalu berlandaskan kitab adat. Kitab adat tersebut dikenal dengan Meukeuta Alam. Salah satu isi di dalam terdapat tentang pendirian rumah. Di dalam kitab adat menyebutkan: ”Tiap-tiap rakyat mendirikan rumah atau masjid atau balai-balai atau meunasah pada tiap-tiap tiang di atas itu hendaklah dipakai kain merah dan putih sedikit”. Kain merah putih yang dibuat khusus di saat memulai pekerjaan itu dililitkan di atas tiang utama yang di sebut tamèh raja dan tamèh putroë”. Oleh karenanya terlihat bahwa Suku Aceh bukanlah suatu suku yang melupakan apa yang telah diwariskan oleh nenek moyang mereka.
Dalam kitab tersebut juga dipaparkan bahwa; dalam Rumoh Aceh, bagian rumah dan pekarangannya menjadi milik anak-anak perempuan atau ibunya. Menurut adat Aceh, rumah dan pekarangannya tidak boleh di pra-é, atau dibelokkan dari hukum waris. Jika seorang suami meninggal dunia, maka Rumoh Aceh itu menjadi milik anak-anak perempuan atau menjadi milik isterinya bila mereka tidak mempunyai anak perempuan.Untuk itu, dalam Rumah Adat Aceh, istilah yang dinamakan peurumoh, atau jika diartikan dalam bahasa Indonesia adalah orang yang memiliki rumah.
Material

Rumoh Aceh bermaterial kayu pilihan. Kayu tersebut digunakan sebagai tiang-tiang penyangga rumah yang berjumlah 16, 24 atau 32 tiang. 16 tiang untuk rumah bertipe 3 ruangan, 24 tiang untuk rumah bertipe 5 ruangan dan 32 tiang untuk rumah bertipe 7 ruangan. Sedangkan dinding rumah bermaterial papan keras yang dilengkapi ukiran khas Aceh. Begitu juga dengan alas rumah yang terbuat dari papan, papan-papan tersebut hanya disematkan begitu saja tanpa dipaku sehingga mudah dilepas dan memudahkan ketika pemandian jenazah karena air tumpah langsung ke tanah. Adapun atap bermaterial daun rumbia. Daun rumbia bersifat ringan dan memberikan efek sejuk kepada rumah, selain itu struktur anyaman yang ditali dapat dipotong dengan mudah jika sewaktu-waktu terjadi kebakaran. Dalam memperkuat bangunan rumah aceh tidak menggunakan paku, melainkan memakai pasak atau pengikat dari tali rotan.
Fungsi dan Filosofi

Rumah Aceh tidak hanya berfungsi sebagai hunian. Tetapi juga mencerminkan keyakinan kepada Tuhan. Hal tersebut terlihat dari bangunan rumah yang berbentuk segi empat dan memanjang dari timur ke barat membentuk garis imajiner ke Ka'bah. Bagian sisi rumah yang menghadap barat dan timur pun berfungsi mengantisipasi badai. Hal ini karena angin badai di Aceh jika tidak bertiup dari barat, maka akan bertiup dari Timur.
Fungsi lainnya rumah aceh adalah menunjukan status sosial pemiliknya. Semakin banyak hiasan maka semakin kaya pemiliknya. Sedangkan untuk pemilik yang sederhana hiasannya relatif sedikit bahkan tidak ada sama sekali.
Rumah yang berbentuk panggung menyebabkan terdapat jarak antara permukaan tanah dengan lantai dasar. Biasanya jarak lantai dasar dari permukaan tanah terpisah 9 kaki atau lebih. Desain ini memiliki fungsi keselamatan dari gangguan binatang buas dan bencana banjir. Maksudnya, jika terjadi banjir maka penghuni rumah tidak ikut kebasahan atau pun terbawa arus banjir. Sedangkan bagian pintu dibangun setinggi 120–150 cm, hal tersebut membuat orang yang masuk harus sedikit menunduk ketika memasuki rumah. Filosofi menunduk ini adalah sebuah bentuk penghormatan kepada pemilik rumah tanpa melihat status sosial atau derajat sang tamu. Konsekuensi dari bentuk rumah yang panggung menyebabkan rumah aceh mempunyai tangga,  anak-anak tangganya sengaja berjumlah ganjil. Menurut adat Aceh, angka ganjil bersifat unik dan sulit ditebak.
Bagian-bagian rumah > Bagian bawah

Bagian bawah rumah aceh disebut meuyup rumoh. Bagian meuyup rumoh merupakan bagian kosong diantara lantai rumah dengan permukaan tanah. Ruang kosong ini dimanfaatkan berbagai keperluan, seperti arena bermain anak, tempat kadang hewan peliharaan, tempat membuat ija sungkét (kain songket) khas Aceh dan tempat berjualan. Selain itu ruang kosong ini bisa dijadikan tempat penyimpanan penumbuk padi yang bernama jeungki dan sebuah krong pade(tempat menyimpan padi berbentuk bulat dengan tinggi dan diameter mencapai dua meter)
Bagian-bagian rumah > Bagian tengah

Bagian tengah rumah aceh merupakan tempat utama penghuni, di mana didalamnya tempat dilakukan segala aktivitas. Bagian ini terbagi menjadi tiga, yakni seuramoe reungeun(serambi depan), sueramoe teungoh(serambi tengah) dan seuramoe likot(serambi belakang)
Pertama serambi depan, ruangan ini tidak bersekat dan pintunya berada di ujung lantai sebelah kanan. Ruangan ini berfungsi untuk menerima tamu, tempat tidur anak laki-laki dan tempat mengaji. Sesekali ruangan ini difungsikan untuk menjamu tamu penting seperti makan bersama dan acara keduri.
Kedua serambi tengah, ruangan ini merupakan bagian inti dari rumah biasa disebut juga sebagai rumoh inong(rumah induk). Ruangan ini terletak lebih tinggi karena dianggap suci dan bersifat pribadi. Di dalam ruangan ini terdapat dua kamar yang menghadap utara atau selatan dengan pintu menghadap ke belakang. Kamar untuk kepala keluarga disebut rumoh inong, sedangkan untuk anak perempuan disebut rumoh anjung. Ketika anak perempuan menikah maka pengantin akan menempati rumoh inong sedangkan kepala keluarga di rumah anjong. Jika anak perempuan kedua menikah, rumoh inong difungsikan untuk pengantin dan kepala keluarga pindah ke rumoh likot sampai sang anak memiliki rumah sendiri. Selain itu rumoh inong difungsikan juga sebagai tempat memandikan mayat ketika ada peristiwa kematian keluarga.
Ketiga, serambi belakang. Serambi ini tingginya sama dengan serambi depan. Ruangnnya tidak bersekat dan tidak ada kamar. Ruangan ini difungsikan sebagai ruang keluarga, tempat makan bersama keluarga atau bahkan dapur maupun tempat menenun-menyulam.
Bagian-bagian rumah > Bagian atas

Bagian atas rumah berbentuk loteng  segitiga yang mengerucut kebagian atas sehingga tampak lancip. Bagian atas ini disebut bubong. Bubong yang menyatukan bubong bagian kiri dengan bagian kanan disebut perabung. Letak bagian atas terletak tepat di atas serambi tengah. Fungsinya sebagai tempat penyimpanan barang-barang berharga keluarga.
Filosofi warna

Rumoh Aceh tidak sembarang dalam menggunakan warna, dalam setiap warnanya terdapat filosofi tersendiri, yaitu:
Warna kuning : Warna kuning digunakan di sisi segitiga perabung. Bagi adat aceh kuning bermakna kuat, hangat sekaligus memberikan kesan cerah. Selain itu, warna kuning tidak memantulkan sinar matahari.
Merah : Warna merah dipilih untuk melengkapi garis ukiran rumoh aceh. Warna merah bermaknakan emosi yang berubah-ubah dan naik turun. Sifat tersebut mencerminkan gairah, senang dan semangat. Hal tersebut menunjukan emosi orang Aceh naik turun sekaligus dipenuhi gairah dan semangat mengerjakan sesuatu. Emosi sejenis ini selaras dengan hadih maja/paribahasa Aceh yang berbunyi: "ureueng Aceh h'an jeuet teupèh, meunyo teupèh bu leubèh h'an jipeutaba, meunyo hana teupèh bak marèh jeuet taraba". Artinya orang Aceh tidak boleh tersinggung, jika tersinggung, nasi lebih pun tidak mau ia tawarkan, jika tidak tersinggung, nyawa ia berikan’.
Putih : Warna putih yang digunakan adalah putih netral yang bermaknakan suci dan bersih.
Jingga : Penggunaan orangnye dimaksudkan memberi makna kehangatan, kesehatan pikiran dan kegembiraan.
Hijau : Penggunakan warna hijau bermaknakan kesejukan, kesuburan dan kehangatan. Hal tersebut berkaitan dengan hijau itu tumbuhan dan warna padi sebelum matang.
Rumoh Aceh di Lam Baro, Glumpang Tiga, Pidie
Rumoh Aceh di Piyeung Datu, Montasik, Aceh Besar
Rumah Aceh peninggalan Sayid Muhammad Yasin di Nagan Raya
Perkawinan sejenis

Perkawinan sejenis atau perkawinan sesama jenis adalah perkawinan antara dua orang dengan jenis kelamin atau gender yang sama. Hingga 2022, perkawinan antara pasangan sejenis secara legal dilakukan dan diakui di 33 negara, dengan yang terkini adalah Meksiko, yang mencakup hampir 1,35 juta orang (17% dari total populasi dunia). Di Andorra, peraturan yang akan memperbolehkan perkawinan sejenis akan mulai berlaku pada 17 Februari 2023.
Hingga 2022, perkawinan sejenis diakui secara sah (baik seluruh maupun sebagian) seperti pada beberapa negara yaitu di 33 negara berikut: Afrika Selatan, Amerika Serikat, Argentina, Australia, Austria, Belanda, Belgia, Brazil, Britania Raya, Chili, Denmark, Ekuador, Finlandia, Irlandia, Islandia, Jerman, Kanada, Kolombia, Kosta Rika, Kuba, Luksemburg, Malta, Meksiko, Norwegia, Prancis, Portugal, Selandia Baru, Spanyol, Swedia, Taiwan dan Uruguay. Sebagai tambahan, Armenia, Estonia dan Israel mengakui perkawinan sejenis asing di negaranya. Pengadilan Hak Asasi Manusia Antar-Amerika juga telah mengeluarkan sebuah opini nasihat yang menetapkan kewajiban hukum untuk mengakui perkawinan sejenis.
Pengajuan perkawinan sejenis bermacam-macam di setiap yurisdiksi, dilaksanakan melalui pengubahan hukum perkawinan secara legislatif, putusan pengadilan berdasarkan jaminan konstitusional atas kesetaraan, atau suara masyarakat langsung (dengan suara inisiatif atau referendum). Pengakuan perkawinan sejenis dianggap sebuah hak asasi manusia, hak sipil, serta masalah politis, sosial, dan religius. Pendukung utama perkawinan sejenis adalah organisasi hak asasi manusia dan hak perdata juga komunitas ilmiah dan medis, sedangkan penentang yang utama adalah kelompok keagamaan. Beberapa komunitas aliran di dunia mendukung perkawinan sejenis, meskipun banyak kelompok keagamaan menentangnya. Jajak pendapat secara konsisten menunjukkan peningkatan berkelanjutan terhadap dukungan pengakuan perkawinan sejenis di seluruh negara demokrasi maju dan beberapa negara demokrasi berkembang.
Terminologi > Istilah lain

Beberapa pendukung pengakuan sah perkawinan sejenis, seperti Freedom to Marry dan Canadians for Equal Marriage, menggunakan istilah kesetaraan perkawinan dan perkawinan setara yang menunjukkan bahwa mereka melihat pengakuan perkawinan sejenis tak ubahnya perkawinan berbeda jenis ketimbang sebagai hak istimewa.
Gaya Associated Press menyarankan penggunaan perkawinan untuk gay dan lesbian atau secara singkat perkawinan gay tanpa tanda hubung dan kutip. Associated Press mengingatkan bahwa konstruksi perkawinan gay dapat menunjukkan bahwa perkawinan pasangan sejenis berbeda dari perkawinan berbeda jenis.
Terminologi > Penggunaan istilah perkawinan

Antropolog telah berupaya menentukan arti perkawinan yang mencakup persamaan konstruksi sosial dari berbagai kebudayaan di dunia. Banyak pengajuan arti dikritik karena telah gagal mengakui keberadaan perkawinan sejenis di beberapa budaya, termasuk lebih dari 30 kebudayaan Afrika, seperti Kikuyu dan Nuer.
Dengan beberapa negara telah memperbarui hukum perkawinan mereka untuk mengakui pasangan sejenis di abad ke-21, seluruh kamus besar bahasa Inggris telah memperbaharui kata perkawinan baik dengan meniadakan perincian jenis kelamin atau menambahnya dengan pengertian kedua yang mencakup bahasa netral gender atau pengakuan persatuan sejenis secara jelas. Oxford English Dictionary telah mengakui perkawinan sejenis sejak tahun 2000.
Penentang perkawinan sejenis, yang ingin perkawinan tetap terbatas untuk heteroseksual, seperti Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir, Gereja Katolik Roma, dan Konvensi Baptis Selatan, menggunakan istilah perkawinan tradisional untuk mengartikan perkawinan berbeda jenis.
Debat > Menentang

Tentangan perkawinan sejenis didasari pada kepercayaan bahwa homoseksualitas tidaklah alami dan abnormal, sehingga pengakuan persatuan sejenis akan mendorong homoseksualitas di dalam masyarakat, dan anak lebih baik dibesarkan oleh pasangan berbeda jenis. Klaim ini dilawan oleh ilmu pengetahuan yang menunjukkan bahwa homoseksualitas adalah seksualitas manusia yang alami dan normal, orientasi seksual tidak bisa dipilih atau dipengaruhi, dan kehidupan anak pasangan sejenis sebaik atau bahkan lebih baik dibandingkan anak pasangan berbeda jenis.
Penentang perkawinan sejenis cenderung adalah kelompok keagamaan seperti Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir, Gereja Katolik Roma, dan Konvensi Baptis Selatan, yang kesemuanya menginginkan perkawinan terbatas bagi perkawinan berbeda jenis.
Studi

Asosiasi Antropologis Amerika menyatakan pada 26 Februari 2004:
Hasil lebih dari satu abad penelitian antropologis tentang rumah tangga, hubungan kekerabatan, dan keluarga, lintas budaya dan melalui waktu, tidak memberikan dukungan apa pun untuk pandangan bahwa peradaban atau tertib sosial yang layak bergantung pada perkawinan sebagai institusi heteroseksual secara eksklusif. Sebaliknya, penelitian antropologis mendukung kesimpulan bahwa sejumlah besar tipe keluarga, termasuk keluarga yang dibangun di atas kemitraan sejenis, dapat berkontribusi pada masyarakat yang stabil dan manusiawi.
Penelitian pada 1998–2015 dari Universitas Virginia, Universitas Negeri Michigan, Universitas Negeri Florida, Universitas Amsterdam, Institut Psikiatrik Negeri New York, Universitas California, San Fransisco, Universitas Stanford, Universitas California, Los Angeles, Universitas Tufts, Pusat Medis Boston, Komite Aspek Psikososial Anak dan Kesehatan Keluarga dan berbagai penelitian mandiri lainnya juga mendukung hasil penelitian ini.
Studi > Bunuh diri anak

Pendirian perkawinan sejenis berhubungan dengan pengurangan secara nyata terhadap angka percobaan bunuh diri di antara anak-anak, dengan pengaruh paling besar di antara anak-anak yang memiliki orientasi seksual minoritas. Sebuah studi nasional di Amerika Serikat dari Januari 1999 hingga Desember 2015 mengungkapkan bahwa angka percobaan bunuh diri di antara anak-anak sekolah dari kelas 9 hingga 12 menurun hingga 7% dan angka percobaan bunuh diri di antara anak-anak sekolah dengan orientasi seksual minoritas dari kelas 9 hingga 12 menurun hingga 14% di negara bagian yang mengizinkan perkawinan sejenis, dengan hasil sekitar kira-kira kurang dari 134.000 anak mencoba bunuh diri setiap tahunnya di Amerika Serikat. Para peneliti meneliti manfaat dari perkawinan sejenis yang disahkan secara bertahap di Amerika Serikat (meluas dari 1 negara bagian pada 2004 hingga ke semua 50 negara bagian pada 2015) dengan membandingkan angka percobaan bunuh diri di antara anak-anak di setiap negara bagian selama waktu masa meneliti. Ketika perkawinan sejenis disahkan di suatu negara bagian tertentu, angka penurunan percobaan bunuh diri di negara bagian tersebut menjadi permanen. Tidak ada penurunan angka percobaan bunuh diri di antara anak-anak tersebut hingga negara bagian tersebut mengesahkan perkawinan sejenis. Pemimpin penelitian ini mengamati bahwa "hukum yang memiliki dampak luar biasa pada gay dewasa akan membuat anak-anak yang gay merasa lebih memiliki harapan di masa depan".