stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Ali bin Abi Thalib
Melayani Muhammad > Peristiwa Mubāhalah

Artikel utama: Mubāhalah
Seorang utusan Kristen Arab dari Najran, berlokasi di Arab Selatan, tiba di Madinah sekitar tahun 632 dan merundingkan perjanjian damai dengan Muhammad. Utusan itu juga berdebat dengan Muhammad tentang sifat Yesus, apakah ia adalah manusia atau ilahi. Terkait dengan peristiwa ini, turunlah ayat 3:61 Al-Qur'an, yang menginstruksikan Muhammad untuk menantang lawan-lawannya dengan mubāhalah (terj. har. 'kutukan'), mungkin ketika perdebatan mereka menemui jalan buntu. Meskipun delegasi tersebut pada akhirnya menarik diri dari tantangan tersebut, Muhammad melakukan mubāhalah, ditemani oleh Ali, istrinya Fatimah, dan kedua putra mereka, Hasan dan Husain. Dimasukkannya Ali beserta keluarganya dalam ritual mubahala oleh Muhammad sebagai saksi dan penjaminnya, kemungkinan besar meningkatkan peringkat agama mereka dalam komunitas. Apabila kata "diri kita sendiri" dalam ayat tersebut mengacu pada Ali dan Muhammad, sebagaimana argumen para penulis Syiah, maka Ali secara alami mempunyai otoritas keagamaan yang sama dalam Al-Qur'an dengan Muhammad.
Melayani Muhammad > Karier politik

Di Madinah, Ali bertindak sebagai sekretaris dan wakil Muhammad. Dia juga salah satu juru tulis yang ditugaskan oleh Muhammad untuk menulis Al-Quran. Pada tahun 628, Ali menuliskan ketentuan Perjanjian Hudaibiyah, perjanjian damai antara umat Islam dan orang-orang kafir Makkah. Pada tahun 630, wahyu ilahi mendorong Muhammad untuk menggantikan Abu Bakar dengan Ali untuk pengumuman penting terkait Al-Quran di Makkah, hal ini sebagaimana yang tercantum dalam kumpulan hadis Sunni, Sunan an-Nasa'i. Ali juga membantu memastikan bahwa Penaklukan Makkah pada tahun 630 tidak menumpahkan darah dan kemudian menghancurkan berhala yang bertempat di Ka'bah. Pada tahun 631, Ali diutus untuk mendakwahkan Islam di Yaman, untuk mengajarkan Islam kepada penduduk Hamdani Yaman yang berpindah agama secara damai. Ali juga secara damai menyelesaikan pertikaian berdarah antara umat Islam dan Bani Jadzimah.
Melayani Muhammad > Karier militer

Artikel utama: Karier militer Ali
Lihat pula: Hadis posisi
Ali menemani Muhammad dalam semua misi militernya kecuali Ekspedisi Tabuk pada tahun 630, di mana Ali ditinggalkan untuk memimpin Madinah. Hadis posisi dikaitkan dengan kejadian ini, "Apakah kamu tidak puas apabila Ali, berdiri di hadapanku sebagaimana Harun berdiri di hadapan Musa, kecuali bahwa tidak akan ada lagi nabi setelah aku?” Pernyataan ini muncul dalam sumber-sumber kanonik Sunni, di antaranya Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim. Bagi Syiah, hadis ini menegaskan hak Ali sebagai pengganti Muhammad yang sah. Dengan ketidak hadiran Muhammad, Ali memerintahkan ekspedisi ke Fadak pada tahun 628.
Ali terkenal karena keberaniannya di medan perang, dan atas kemurahan hatinya terhadap musuh-musuhnya yang telah dikalahkan. Dia adalah pembawa panji dalam Pertempuran Badar (624) dan Pertempuran Khaibar (628). Dia dengan gigih membela Muhammad dalam Pertempuran Uhud (625) dan Pertempuran Hunain (630), bahkan kemenangan umat Islam dalam Pertempuran Khaibar disebabkan oleh keberaniannya, di mana dia dikatakan telah merobek dan mengangkat gerbang besi benteng musuh. Ali juga mengalahkan jawara Quraisy Amr bin Abdul Wudd dalam Pertempuran Khandaq pada tahun 627. Menurut sejarawan Sunni ath-Thabari, Muhammad dilaporkan telah mendengar suara ilahi berkumandang di Uhud yang mengatakan "[Tidak ada] pedang kecuali Zulfikar [pedang Ali], dan [tidak ada] pemuda ksatria (fata) kecuali Ali." Ali dan sahabat lainnya, Zubair bin Awwam, rupanya termasuk di antara sahabat senior yang mengawasi pembantaian orang-orang Bani Quraizhah karena pengkhianatan mereka pada tahun 626–627, meskipun historisitas kisah ini diragukan.
Melayani Muhammad > Ghadir Khum

Artikel utama: Khotbah Ghadir Khum
Dalam perjalanan pulang dari Haji wadak (632), Muhammad menghentikan karavan besar peziarah di Rabigh dan berbicara kepada mereka setelah salat berjamaah. Sambil menggandeng tangan Ali, Muhammad bertanya kepada orang banyak apakah dia lebih dekat (awla) dengan orang-orang beriman dibandingkan dengan diri mereka sendiri, dan mereka membenarkannya. Muhammad kemudian mendeklarasikan, "Barangsiapa yang menjadikanku sebagai mawla, maka Ali juga menjadi mawla untuknya." Musnad Ahmad, sebuah sumber kanonik Sunni, menambahkan bahwa Muhammad mengulangi pernyataan ini tiga atau empat kali lagi dan juga menyatakan bahwa Umar bin Khattab menyalami serta mengucapkan selamat kepada Ali dengan mengatakan, "Kini kamu telah menjadi mawla bagi setiap pria dan wanita yang beriman." Muhammad sebelumnya telah memperingatkan umat Islam tentang kematiannya yang akan datang. Sumber Syiah menggambarkan peristiwa tersebut secara lebih rinci, mengaitkan khotbah tersebut dengan Al-Qur'an 5:3 dan 5:67.
Keaslian riwayat Ghadir Khum jarang dibantah, dan termasuk "di antara yang paling banyak diakui dan dibuktikan kebenarannya" dalam sumber-sumber Islam klasik. Bagaimanapun, frasa mawla adalah kata polisemi Arab dan penafsirannya dalam konteks Ghadir Khum terbagi berdasarkan garis sektarian. Sumber-sumber Syiah mengartikan mawla sebagai 'pemimpin', 'tuan', dan 'pelindung', sedangkan sumber Sunni menafsirkannya sebagai cinta atau dukungan terhadap Ali. Oleh karena itu, kaum Syiah memandang Ghadir Khum sebagai penobatan Ali dengan otoritas agama dan politik Muhammad, sedangkan kaum Sunni hanya menganggapnya sebagai pernyataan tentang hubungan baik antara kedua pria tersebut, atau bahwa Ali harus melaksanakan kehendak Muhammad. Syiah menunjukkan sifat luar biasa dari pengumuman tersebut, sambil memberikan bukti Al-Qur'an dan tekstual, dan berargumentasi untuk menghilangkan makna lain dari mawla dalam hadis tersebut kecuali kewibawaan, Sementara kaum Sunni cenderung kurang memerhatikan khotbah Ghadir Khum dengan menganggapnya sebagai tanggapan sederhana terhadap keluhan massa sebelumnya terhadap Ali. Pada masa pemerintahannya kelak, Ali diketahui meminta umat Islam untuk menyampaikan kesaksian mereka tentang Ghadir Khum, mungkin untuk melawan tantangan publik terhadap legitimasinya sebagai khalifah.
Pasca-Muhammad > Suksesi Muhammad

Lihat pula: Suksesi Muhammad
Pasca-Muhammad > Suksesi Muhammad > Saqifah

Artikel utama: Saqifah Bani Sa'idah
Muhammad meninggal pada tahun 632 ketika Ali berusia awal tiga puluhan. Saat dia dan kerabat dekat lainnya bersiap untuk mengadakan upacara pemakaman, sekelompok Anshar (penduduk asli Madinah, terj. har. 'penolong') berkumpul di sebuah tempat yang bernama Saqifah untuk membahas masa depan umat Islam atau untuk merebut kembali kendali atas kota mereka, Madinah. Abu Bakar dan Umar termasuk di antara sedikit perwakilan Muhajirin (mualaf Makkah, terj. har. 'imigran') di Saqifah. Kasus Ali tidak berhasil diangkat ke Saqifah karena ketidakhadirannya, dan pada akhirnya, mereka yang hadir di sana menunjuk Abu Bakar sebagai pemimpin setelah perdebatan sengit yang konon berujung kekerasan. Persaingan klan di Saqifah memainkan peran penting yang menguntungkan Abu Bakar, dan hasilnya mungkin berbeda apabila pertemuan ini melibatkan dewan Syura dengan Ali sebagai kandidatnya. Secara khusus, tradisi suksesi turun-temurun Quraisy sangat disukai Ali, meskipun otoritasnya tidak terlalu berpengaruh karena usianya yang masih muda. Sebaliknya, suksesi (kekhalifahan) Abu Bakar sering kali dibenarkan atas dasar bahwa ia memimpin salat di hari-hari terakhir Muhammad, namun kebenaran dan signifikansi politis dari laporan-laporan tersebut dipertanyakan.
Pasca-Muhammad > Suksesi Muhammad > Penyerangan terhadap rumah Fatimah

Artikel utama: Serangan pada rumah Fatimah
Lihat pula: Khotbah Fadak
Meskipun penunjukan Abu Bakar mendapat sedikit perlawanan di Madinah, Bani Hasyim dan beberapa sahabat Muhammad segera berkumpul untuk melakukan protes di halaman rumah Ali. Di antara mereka adalah Zubair bin Awwam dan paman Muhammad, Abbas bin Abdul Muthalib. Para pengunjuk rasa ini menganggap Ali sebagai penerus sah Muhammad, serta turut menyebut-nyebut peristiwa Ghadir Khum. ath-Thabari melaporkan bahwa Umar kemudian memimpin massa bersenjata ke kediaman Ali dan mengancam akan membakar rumah tersebut jika Ali dan para pendukungnya tidak berjanji setia kepada Abu Bakar. Kerusuhan segera terjadi setelah Zubair menghunuskan pedangnya dan mengancam akan melawan balik, namun Umar kemudian mundur setelah istri Ali, Fatimah, memohon kepada mereka agar tak melanjutkan pertempuran di rumahnya. Abu Bakar kemudian melakukan boikot terhadap Bani Hasyim, yang pada akhirnya membuat mereka secara perlahan meningalkan dukungan mereka kepada Ali. Kemungkinan besar, Ali sendiri tidak berjanji setia kepada Abu Bakar sampai Fatimah meninggal enam bulan kemudian setelah kematian ayahnya, Muhammad. Dalam sumber-sumber Syiah, kematian (dan keguguran) Fatimah yang masih berusia muda dikaitkan dengan penyerangan yang dipimpin Umar untuk menaklukkan Ali atas perintah Abu Bakar. Sunni dengan tegas menolak laporan ini, namun terdapat bukti dalam sumber awal bahwa massa memasuki rumah Fatimah secara paksa dan menangkap Ali, Menjelang kematiannya, Abu Bakar dilaporkan sangat menyesal atas terjadinya peristiwa ini. Mungkin sebuah langkah politik untuk melemahkan Bani Hasyim, Abu Bakar sebelumnya telah menyita tanah Fadak dari Fatimah, yang telah dianggap oleh Fatimah sebagai warisan (atau hadiah) dari ayahnya. Penyitaan Fadak sering kali dibenarkan dalam sumber-sumber Sunni dengan adanya hadis tentang warisan kenabian, yang keasliannya diragukan oleh Syiah antara lain karena menurut mereka bertentangan dengan perintah Al-Qur'an.
Pasca-Muhammad > Pemerintahan Abu Bakar (m. 632–634)

Karena tidak adanya dukungan rakyat, Ali akhirnya menerima pemerintahan Abu Bakar, mungkin demi membentuk persatuan di antara umat Islam. Secara khusus, Ali menolak usulan untuk memaksakan kekhalifahan. Namun dia memandang dirinya sebagai calon pemimpin yang paling memenuhi syarat berdasarkan kebajikan dan kekerabatannya dengan Muhammad. Sejumlah bukti menunjukkan bahwa Ali selanjutnya menganggap dirinya sebagai penerus Muhammad yang sah. Dibandingkan dengan ketika Muhammad masih hiduo, Ali pensiun dari kehidupan publik pada masa kekhalifahan Abu Bakar dan penerusnya, Umar dan Utsman. Meskipun Ali konon memberi nasihat kepada Abu Bakar dan Umar mengenai urusan pemerintahan dan agama, konflik antara mereka dengan Ali juga terdokumentasi dengan baik, namun sebagian besar diabaikan dalam sumber-sumber Sunni. Ketegangan ini terlihat pada saat sidang dewan pemilihan pada tahun 644 ketika Ali menolak untuk terikat dengan prioritas dua khalifah pertama. Sebaliknya, sumber-sumber Syiah memandang janji Ali kepada Abu Bakar sebagai tindakan politik yang dipaksakan (taqiyah). Meskipun begitu, konflik antara Abu Bakar dan Umar dengan Ali tampaknya telah dilebih-lebihkan dalam sumber-sumber Syiah.
Pasca-Muhammad > Pemerintahan Umar (m. 634–644)

Sebelum kematiannya pada tahun 634, Abu Bakar menunjuk Umar bin Khattab sebagai penggantinya. Ali tidak diajak berkonsultasi mengenai penunjukan ini, yang awalnya ditentang oleh beberapa rekan seniornya. Ali sendiri kali ini tidak mengajukan klaim apa pun dan menjauhkan diri dari urusan publik pada masa kekhalifahan Umar, walaupun Umar tetap berkonsultasi dengan Ali dalam hal-hal tertentu. Misalnya, disebutkan bahwa Ali adalah orang yang mempelopori gagasan agar tahun pertama kalender Islam disesuaikan dengan tahun di mana Muhammad beremigrasi ke Madinah (hijrah). Meskipun begitu, nasihat politik Ali mungkin tetap diabaikan. Misalnya, Umar pada awalnya merancang sistem birokrasi negara (diwan) untuk mendistribusikan pendapatan negara sesuai dengan manfaat dan prioritas Islam, akan tetapi Ali berpendapat bahwa pendapatan tersebut harus didistribusikan secara merata di kalangan umat Islam, mengikuti praktik Muhammad dan Abu Bakar. Ali juga tidak hadir dalam pertemuan strategis para tokoh di dekat Damaskus. Ali tidak ikut serta dalam banyak ekspedisi militer Umar, meskipun dia tampaknya tidak secara terbuka menolaknya. Umar kemungkinan besar menentang penggabungan kenabian dan kekhalifahan di dalam Bani Hasyim, dan menurut sejumlah sumber, Umar mencegah Muhammad mendiktekan wasiat sebelum kematiannya, mungkin karena takut bahwa Muhammad akan secara tegas menunjuk Ali sebagai penggantinya. Namun demikian, mungkin karena menyadari pentingnya kerja sama Ali dalam skema kolaboratif pemerintahannya, Umar membuat beberapa tawaran terbatas kepada Ali dan Bani Hasyim selama masa kekhalifahannya. Misalnya, Umar mengembalikan tanah milik Muhammad di Madinah kepada Ali, namun tetap mempertahankan Fadak dan Khaibar. Menurut beberapa catatan, Umar juga menikahi putri Ali, Ummu Kultsum, yang terpaksa disetujui oleh Ali ketika pernikahan tersebut mendapatkan dukungan publik.
Pasca-Muhammad > Pemerintahan Umar (m. 634–644) > Pemilihan Utsman (644)

Artikel utama: Pemilihan Utsman
Sebelum kematiannya pada tahun 644, Umar menugaskan sebuah komite kecil untuk memilih khalifah berikutnya di antara mereka sendiri. Ali dan Utsman adalah calon terkuat di komite ini, yang anggotanya semuanya adalah sahabat awal Muhammad dari suku Quraisy. Anggota lainnya, Abdurrahman bin Auf, diberikan suara penentu baik oleh panitia atau oleh Umar. Setelah melalui musyawarah, Abdurrahman dengan wewenangnya mengangkat saudara iparnya, Utsman sebagai khalifah berikutnya, setelah Utsman menyatakan kesediannya untuk mengikuti preseden dua khalifah pertama (Abu Bakar dan Umar). Sebaliknya, Ali menolak syarat tersebut, atau memberikan jawaban yang mengelak. Kaum Anshar tidak terwakili dalam komite, yang jelas-jelas menunjukkan keberpihakan komiter terhadap Utsman. Kedua faktor ini merugikan Ali, yang tidak bisa begitu saja dikecualikan dari rapat komite.
Pasca-Muhammad > Pemerintahan Utsman (m. 644–656)

Selama pemerintahannya, khalifah ketiga, Utsman bin Affan banyak dituduh melakukan nepotisme, korupsi, dan ketidakadilan. Ali sendiri juga mengkritik gaya pemerintahan Utsman yang kontroversial, termasuk hadiah mewah yang diberikan hanya kepada sanak saudaranya. Ali juga melindungi para sahabat terkemuka yang terang-terangan mengkritik pemerintahan Utsman, seperti Abu Dzar dan Ammar bin Yasir, dan secara keseluruhan bertindak sebagai pengaruh yang menahan Utsman. Beberapa pendukung Ali adalah bagian dari gerakan oposisi, di antaranya termasuk Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair, sahabat senior Muhammad, serta janda Muhammad, Aisyah. Di antara pendukung Ali adalah Malik al-Asytar dan ulama qurra (terj. har. 'pembaca Al-Qur'an') lainnya. Para pendukung ini mendukung Ali sebagai khalifah berikutnya namun tidak ada bukti bahwa Ali berkoordinasi dengan mereka. Ali sendiri menolak permintaan untuk memimpin pemberontak, meskipun dia mungkin bersimpati dengan keluhan mereka. Oleh karena itu, ia dianggap sebagai fokus alami bagi oposisi, setidaknya secara moral.
Pasca-Muhammad > Pemerintahan Utsman (m. 644–656) > Pembunuhan Utsman (656)

Artikel utama: Pengepungan rumah Utsman
Ketika keluhan mereka meningkat, oposisi dari berbagai provinsi berdatangan ke Madinah pada tahun 656. Oposisi dari Mesir meminta nasihat Ali, yang mendesak mereka untuk bernegosiasi dengan Khalifah Utsman. Ali juga meminta oposisi dari Irak untuk menahan diri dari kekerasan, dan mereka mengikuti saran Ali. Dia juga berulang kali menjadi penengah antara khalifah dan oposisi, untuk mengatasi keluhan ekonomi dan politik mereka. Secara khusus, Ali merundingkan dan menjamin perjanjian yang mengakhiri pengepungan pertama. Dia kemudian meyakinkan khalifah untuk bertobat di depan umum, namun khalifah segera mencabut pernyataannya, kemungkinan karena ditekan oleh sekretarisnya Marwan bin al-Hakam. Setelah mendapati surat resmi yang memerintahkan untuk menghukum pihak oposisi, para oposisi Mesir mengepung kediaman khalifah untuk kedua kalinya. Mereka menuntut khalifah turun dari jabatannya namun khalifah menolak dan menyatakan bahwa dirinya tidak mengetahui apapun mengenai surat tersebut. Dalam sumber-sumber awal, Marwan umumnya disalahkan sebagai orang yang memalsukan surat tersebut. Ali sendiri juga memihak kepada khalifah, dan bahkan meyakinkan para pemberontak untuk tidak memutus suplai air ke kediaman Utsman selama pengepungan. Namun, khalifah malah balik menuduh bahwa Ali yang telah memalsukan surat tersebut. Hal ini mungkin terjadi ketika Ali menolak memberikan dukungan lebih lanjut bagi khalifah. Khalifah Utsman kemudian terbunuh setelah para pemberontak menerobos rumahnya dan menusuknya ketika sedang membaca Al-Qur'an. Ali tidak memiliki peran apapun dalam penyerangan tersebut, dan putranya, Hasan yang menjaga kediaman Utsman atas permintaan Ali, terluka karena penyerangan tersebut.
Kekhalifahan

Artikel utama: Masa pemerintahan Ali
Kekhalifahan > Pelantikan

Artikel utama: Pelantikan Ali sebagai khalifah
Ketika Utsman dibunuh pada tahun 656 oleh pemberontak Mesir, calon potensial untuk menjadi khalifah adalah Ali dan Thalhah. Bani Umayyah telah meninggalkan Madinah, sedangkan para pemberontak serta kaum Anshar menguasai kota. Thalhah mendapat dukungan dari para pemberontak Mesir, akan tetapi pemberontak Irak dan sebagian besar Anshar mendukung Ali. Mayoritas kaum Muhajirin, serta tokoh-tokoh suku utama juga menyukai Ali pada saat itu. Para pemberontak menawarkan Ali agar mengambil alih jabatan khalifah mengantikan Utsman yang telah terbunuh. Ali pada awalnya ragu-ragu, mengatakan bahwa ia lebih suka menjadi wazir (menteri), tetapi pada akhirnya secara terbuka menyetujui pencalonan ini dan dilantik sebagai khalifah keempat pada Juni 656. Malik al-Asytar mungkin merupakan orang pertama yang menyatakan kesetiaannya kepada Ali. Thalhah dan Zubair yang sebelumnya mendambakan jabatan khalifah, juga memberikan janji mereka kepada Ali secara sukarela, meskipun kemudian mereka melanggar janji setia tersebut. Ali mungkin tidak memaksa siapa pun untuk berjanji, dan hanya ada sedikit sumber yang menyebutkan adanya kekerasan. Meskipun begitu, banyak pihak yang kemudian memutuskan hubungan dengan Ali, mengeklaim bahwa mereka berjanji setia di bawah tekanan. Terdapat kemungkinan kalau para pendukung Ali, yang merupakan mayoritas di Madinah, melakukan intimidasi terhadap pihak lain yang berbeda pandangan dengan mereka.
Kekhalifahan > Pelantikan > Legitimasi

Dengan pelantikannya sebagai khalifah keempat, Ali telah mengisi kekosongan kekuasaan yang tercipta karena pembunuhan Utsman. Pelantikannya yang tidak teratur dan tanpa melibatkan dewan Syura, menghadapi sedikit penentangan di Madinah, ditambah dengan dukungan penuh dari para pemberontak terhadapnya, membuatnya dituduh terlibat dalam pembunuhan Utsman. Meskipun kelompok-kelompok yang kurang mampu dengan mudah berkumpul di sekitar Ali, dia mendapat dukungan terbatas di kalangan kaum Quraisy yang berkuasa pada saat itu, beberapa di antara mereka bahkan berniat untuk mengambil alih jabatan khalifah. Di kalangan Quraisy, ada dua kubu yang menentang Ali: Bani Umayyah yang percaya bahwa kekhalifahan adalah hak mereka setelah Utsman, dan pihak yang ingin mengembalikan kekhalifahan Quraisy berdasarkan prinsip yang telah ditetapkan oleh Abu Bakar dan Umar. Ali memang sering berbicara mengenai hak prerogatif ilahi yang dimiliki kerabat Muhammad untuk memimpin khilafah, hal ini dianggap akan membahayakan ambisi politik kaum Quraisy lainnya.
Kekhalifahan > Kebijakan administratif > Keadilan

Masa pemerintahan Ali dicirikan oleh peradilannya yang ketat. Dalam pidato pengukuhannya, Ali menegur umat Islam karena menyimpang dari jalan lurus sepeninggal Muhammad, dan mulai menerapkan kebijakan radikal. Hal ini dimaksudkan untuk memulihkan visinya mengenai pemerintahan kenabian. Ali segera memberhentikan hampir semua gubernur yang pernah mengabdi kepada Utsman, mengatakan bahwa orang-orang seperti mereka tidak boleh diangkat dalam jabatan apa pun. Ia menggantikan mereka dengan orang-orang yang ia anggap saleh, sebagian besar berasal dari kaum Anshar dan Bani Hasyim. Ali juga mendistribusikan dana perbendaharaan secara merata di kalangan umat Islam, mengikuti praktik Muhammad, dan dikatakan tidak menoleransi perilaku korupsi. Beberapa dari mereka yang terkena dampak kebijakan ini segera memberontak melawan Ali dengan dalih balas dendam untuk Utsman. Di antara mereka adalah Muawiyah, gubernur petahana Suriah. Beberapa orang mengkritik Ali karena kenaifan berpolitik dan sikap kakunya yang berlebihan; sementara yang lain mengatakan bahwa Ali memerintah dengan kebenaran, bukan fleksibilitas politik. Para pendukungnya mengidentifikasi bahwa keputusan serupa diambil oleh Muhammad, dan menegaskan bahwa Islam tidak pernah mengizinkan untuk berkompromi demi alasan keadilan, dengan mengutip Quran Surah 68: 9, "Mereka menginginkan agar engkau bersikap lunak. Maka, mereka bersikap lunak (pula)." Beberapa pihak berpendapat bahwa keputusan Ali sebenarnya dapat dibenarkan pada tingkat praktis. Misalnya, pemecatan gubernur yang tidak populer mungkin merupakan satu-satunya pilihan yang tersedia bagi Ali karena ketidakadilan adalah keluhan utama para pemberontak.
Kekhalifahan > Kebijakan administratif > Otoritas keagamaan

Terbukti dari sejumlah teks pidatonya, Ali memandang dirinya tidak hanya sebagai pemimpin secara politis, tetapi juga sebagai otoritas keagamaan eksklusif Muslim. Dia kemudian mengklaim otoritas agama untuk menafsirkan Al-Qur'an dan Sunnah. Beberapa pendukung Ali memang menganggapnya sebagai pemimpin yang mendapat bimbingan ilahi dan berhak mendapatkan kesetiaan yang sama seperti Muhammad. Mereka merasakan ikatan kesetiaan spiritual (walayah) yang mutlak dan menyeluruh kepada Ali yang melampaui politik. Misalnya, banyak dari mereka secara terbuka menawarkan dukungan tanpa syarat kepada Ali pada sekitar tahun 658. Mereka membenarkan kesetiaan mutlak mereka kepada Ali berdasarkan keutamaannya dalam agama, kekerabatannya dengan Muhammad, dan juga pengumuman Muhammad di Ghadir Khum. Banyak dari para pendukung ini juga memandang Ali sebagai penerus Muhammad yang sah setelah kematiannya, hal ini dibuktikan dalam puisi-puisi yang ditulis pada masa itu.
Kekhalifahan > Kebijakan administratif > Kebijakan fiskal

Ali menentang kontrol terpusat atas pendapatan provinsi. Dia mendistribusikan kelebihan pajak dan rampasan secara merata kepada umat Islam, mengikuti preseden Muhammad dan Abu Bakar. Berlawanan dengan Umar yang telah mendistribusikan pendapatan negara dengan memprioritaskan Islam, dan Utsman yang banyak dituduh melakukan nepotisme dan korupsi. Kebijakan Ali yang sangat egaliter membuatnya mendapat dukungan dari kelompok-kelompok kurang mampu, termasuk Anshar, para qurra, dan para imigran yang datang ke Irak. Sebaliknya, Thalhah dan Zubair, yang merupakam sahabat Quraisy Muhammad yang telah mengumpulkan kekayaan yang sangat besar di bawah pemerintahan Utsman, memberontak melawan Ali ketika ia menolak memberikan bantuan dan dukungan kepada mereka. Beberapa tokoh lain di kalangan Quraisy juga menentang Ali, dan bahkan menahan dana publik dari kerabatnya, sedangkan rival politiknya, Mu'awiyah, dengan sigap menawarkan suap kepada mereka. Ali menginstruksikan para pejabatnya untuk memungut pembayaran pajak secara sukarela dan tanpa pelecehan, serta memprioritaskan masyarakat miskin saat menyalurkan dana publik. Sebuah surat yang dikaitkan dengan Ali mengarahkan gubernurnya untuk lebih memperhatikan pengembangan lahan daripada perpajakan.