stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Laurie Anderson

Laura Phillips "Laurie" Anderson (lahir 5 Juni 1947) adalah seniman avant-garde, musisi, dan pembuat film asal Amerika, yang karyanya meliputi seni pertunjukan, musik pop, dan proyek multimedia. Awalnya dilatih dalam biola dan patung, Anderson mengejar berbagai proyek seni pertunjukan di New York City pada tahun 1970-an, dengan fokus pada bahasa, teknologi, dan citra visual. Ia meraih kesuksesan komersial yang tak terduga ketika lagunya "O Superman" mencapai posisi nomor dua di tangga lagu singel Inggris pada tahun 1981.
Album studio perdana Laurie Anderson, Big Science, dirilis pada tahun 1982, diikuti oleh sejumlah album studio dan live. Pada tahun 1986, ia membintangi dan menyutradarai film konser Home of the Brave. Karya-karya kreatif Anderson juga mencakup teater, film dokumenter, akting suara, instalasi seni, dan CD-ROM. Sebagai pelopor musik elektronik, ia menciptakan beberapa perangkat musik yang digunakan dalam rekaman dan pertunjukan seninya.
Kehidupan awal dan Pendidikan

Laura Phillips Anderson lahir di Chicago pada 5 Juni 1947 dan dibesarkan di Glen Ellyn, Illinois, sebuah pinggiran kota dekat Chicago. Ia adalah salah satu dari delapan bersaudara yang lahir dari pasangan Mary Louise (née Rowland) dan Arthur T. Anderson. Saat tumbuh dewasa, ia menghabiskan akhir pekan untuk belajar melukis di Institut Seni Chicago dan bermain musik dengan Chicago Youth Symphony.
Laurie Anderson lulus dari SMA Glenbard West dan melanjutkan kuliah di Mills College, California. Setelah pindah ke New York pada tahun 1966, ia lulus pada tahun 1969 dari Barnard College dengan gelar BA magna cumlaude dan Phi Beta Kappa, dengan fokus pada sejarah seni. Pada tahun 1972, ia meraih gelar MFA dalam bidang patung dari Universitas Columbia.
Karya seni pertunjukan pertama Laurie Anderson, sebuah simfoni yang dimainkan dengan klakson mobil, dipentaskan pada tahun 1969. Pada tahun 1970, ia menggambar komik bawah tanah Baloney Moccasins, yang diterbitkan oleh George DiCaprio. Di awal tahun 1970-an, Anderson bekerja sebagai instruktur seni, kritikus seni untuk majalah seperti Artforum, dan mengilustrasikan buku anak-anak, salah satunya berjudul The Package, sebuah cerita misteri yang hanya menggunakan gambar.
Kehidupan awal dan Pendidikan > Karier > Tahun 1970

Pada tahun 1970-an, Laurie Anderson tampil di New York dan berbagai kota di seluruh dunia. Salah satu penampilannya yang paling terkenal, Duets on Ice, melibatkan Anderson memainkan biola bersama rekaman sambil mengenakan sepatu es, dengan bilah es yang membeku di atas balok es. Pertunjukan ini berakhir hanya ketika es mencair. Dua karya awalnya, "New York Social Life" dan "Time to Go", dimasukkan dalam kompilasi New Music for Electronic and Recorded Media pada tahun 1977, bersama dengan karya-karya dari Pauline Oliveros dan lainnya. Dua karya lainnya juga disertakan dalam Airwaves, sebuah koleksi karya audio oleh berbagai artis. Anderson juga merekam untuk Vision, serangkaian pidato artis yang dirilis oleh Crown Point Press dalam satu set enam LP.
Banyak rekaman awal Laurie Anderson yang belum dirilis atau hanya diterbitkan dalam jumlah terbatas, termasuk singel pertamanya, "It's Not the Bullet that Kills You (It's the Hole)." Lagu ini, bersama dengan "New York Social Life" dan sekitar selusin lainnya, awalnya direkam untuk digunakan dalam instalasi seni yang terdiri dari jukebox yang memainkan berbagai komposisi Anderson di Galeri Holly Solomon di New York City. Di antara musisi yang terlibat dalam rekaman awal ini adalah Peter Gordon (saxofon), Scott Johnson (gitar), Ken Deifik (harmonika), dan Joe Kos (drum). Foto-foto dan deskripsi dari banyak pertunjukan awal Anderson disertakan dalam buku retrospektifnya, Stories from the Nerve Bible.
Pada akhir tahun 1970-an, Laurie Anderson membuat sejumlah rekaman tambahan yang dirilis secara pribadi atau dimasukkan dalam kompilasi musik avant-garde, terutama rilisan oleh label Giorno Poetry Systems, yang dijalankan oleh penyair New York, John Giorno, seorang sahabat dekat Andy Warhol. Pada tahun 1978, Anderson tampil di Nova Convention, sebuah konferensi besar yang melibatkan banyak tokoh kontra-budaya dan bintang musik avant-garde yang sedang naik daun, termasuk William S. Burroughs, Philip Glass, Frank Zappa, Timothy Leary, Malcolm Goldstein, John Cage, dan Allen Ginsberg. Ia juga bekerja dengan komedian Andy Kaufman pada akhir tahun 1970-an.
Cetasika

Untuk tempat munculnya cetasika, lihat Kesadaran (Buddhisme).
| Terjemahan dari cetasika |
| --- | --- |
Indonesia: faktor mental cetasika
Inggris: mental factors mental events mental states
Pali: cetasika
Sanskerta: चैतसिक, चैतिक, चैत्त caitasika, caitika, caitta
Tionghoa: 心所(法)
Jepang: 心所  (rōmaji: shinjo)
Korea: 심소, 심소법, 마음작용  (RR: simso, simsobeob, maeumjakyong)
Tibet: སེམས་བྱུང་  (Wylie: sems byung;  THL: semjung)
Thai: เจตสิก  (RTGS: chettasik)
Daftar Istilah Buddhis  l b 
Dalam Buddhisme, cetasika (Pali: cetasika; Sanskerta: चैतसिक, caitasika atau चित्त संस्कार, citta saṃskāra), juga dikenal sebagai faktor mental dan faktor batin, diidentifikasi dalam ajaran Abhidharma (psikologi Buddhis) sebagai aspek-aspek batin yang memahami kualitas suatu objek dan memiliki kemampuan untuk mewarnai batin. Dalam Abhidhamma, cetasika-cetasika dikategorikan sebagai formasi (Pāli: saṅkhāra; Sanskerta: saṃskāra) yang muncul bersamaan dengan kemunculan kesadaran (Pāli dan Sanskerta: citta). Terjemahan alternatif untuk cetasika mencakup "keadaan mental", "peristiwa mental", dan "pendamping kesadaran".
Definisi

Kitab penjelas-makna untuk kitab Abhidhammatthasaṅgaha menjelaskan cetasika sebagai berikut:
Faktor-faktor mental (cetasika) adalah realitas hakiki yang kedua. Cetasika berasal dari kata ceto yang berarti mental atau segala properti yang ada di dalam batin. Ceto juga merupakan nama lain dari citta. Dengan demikian, cetasika berarti properti/fenomena mental yang keberlangsungannya bergantung kepada citta (kesadaran). Jadi, faktor-mental tidak dapat muncul sendiri tanpa kesadaran. Di dalam setiap kemunculan kesadaran terdapat beberapa faktor-mental yang muncul dan lenyap bersama-sama. Perbedaan kombinasi dari faktor-faktor mental yang muncul membuat kesadaran berbeda antara satu dengan yang lainnya.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) VI mendefinisikan cetasika sebagai suatu istilah agama Buddha untuk "kondisi mental (batin) yang mendampingi pikiran".
Dalam kemunculannya, cetasika memiliki empat karakteristik asosiasi (catubbidhasampayogalakkhaṇa) terkait asosiasinya dengan citta (kesadaran):
Kemunculan bersama (ekuppāda), artinya kesadaran dan cetasika muncul bersamaan pada fase kemunculan (uppāda), fase keberlangsungan (ṭhiti), dan fase penguraian atau kelenyapan (bhaṅga)
Kelenyapan bersama (ekanirodha), artinya pada fase kelenyapan kesadaran, maka faktor-faktor mental pun lenyap
Mempunyai objek, yang sama (ekālambaṇa), artinya pada saat kesadaran muncul, misalnya mengambil objek-bentuk (objek-mata), maka faktor-faktor mental yang muncul bersamanya juga mengambil objek-bentuk tersebut
Mempunyai landasan yang sama (ekavatthuka), artinya pada saat kesadaran muncul, misalnya kesadaran-mata, maka pada saat itu faktor-faktor mental yang menyertai kesadaran tersebut mempunyai landasan yang sama
Daftar cetasika antaraliran

Dalam Buddhisme, terdapat banyak sistem Abhidharma (umumnya disebut psikologi Buddhis) yang berbeda-beda sesuai pendirian doktrinal alirannya, dan setiap sistem memiliki daftar cetasika yang paling pentingnya masing-masing. Daftar ini bervariasi dari satu sistem ke sistem lainnya, baik dalam jumlah cetasika yang tercantum maupun dalam definisi yang diberikan untuk setiap cetasika.
Beberapa komentar utama tentang sistem Abhidharma yang dipelajari saat ini meliputi:
Theravāda:
Abhidhammattha-saṅgaha karya Ācariya Anuruddha – kitab ringkasan Theravāda yang mencantumkan lima puluh dua cetasika.
Aṭṭhasālinī karya Buddhaghosa – kitab komentar Theravāda untuk kitab Dhammasaṅgaṇī dalam Abhidhammapiṭaka yang memberikan penjelasan lima puluh dua cetasika.
Mahāyāna:
Abhidharma-samuccaya karya Asaṅga – kitab komentar Yogācāra yang mencantumkan lima puluh satu cetasika.
Innermost Core of Topics of Knowledge (mDzod-phug) oleh Shenrab Miwo – kitab komentar agama Bon Tibet yang mencantumkan lima puluh satu cetasika.
Sarvāstivāda:
Abhidharmakośa karya Vasubandhu – kitab komentar yang mencantumkan empat puluh dua cetasika.
Abhidhamma Theravāda

Artikel utama: Abhidhamma Theravāda
Dalam tradisi Abhidhamma Theravāda, kitab ulasan Abhidhammattha-saṅgaha menguraikan lima puluh dua cetasika yang tercantum di bawah ini:
| Kelompok | Kelompok | Kelompok | Pañcakkhandha (lima gugusan) | Abhidhamma Theravāda> Paramattha-sacca (realitas hakiki) | Abhidhamma Theravāda> Paramattha-sacca (realitas hakiki) |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| dhamma | saṅkhāra | nāma (batin) | viññāṇakkhandha (gugusan kesadaran) | 89/121 citta (kesadaran) | 81 duniawi 8/40 adiduniawi |
| dhamma | saṅkhāra | nāma (batin) | vedanākkhandha (gugusan perasaan) | 52 cetasika (cetasika) | 1 vedanācetasika (cetasika perasaan) |
| dhamma | saṅkhāra | nāma (batin) | saññākkhandha (gugusan persepsi) | 52 cetasika (cetasika) | 1 saññācetasika (cetasika persepsi) |
| dhamma | saṅkhāra | nāma (batin) | saṅkhārakkhandha (gugusan formasi) | 52 cetasika (cetasika) | 50 lainnya |
| dhamma | saṅkhāra | rūpa (rupa) | rūpakkhandha (gugusan rupa) | 28 rūpa (rupa) | 4 unsur pokok 24 unsur turunan |
| dhamma | - | - | - | Nibbāna (Nirwana) | Nibbāna (Nirwana) |
Catatan: Kelompok dhamma adalah saṅkhāra dan Nibbāna.  Seluruh saṅkhāra bersifat anicca dan dukkha.  Seluruh dhamma bersifat anatta.  Bedakan konteks saṅkhāra  dengan saṅkhārakkhandha.
l b
Abhidhamma Theravāda > Tujuh cetasika universal

Tujuh cetasika universal (sabbacittasādhāraṇa cetasika) adalah cetasika yang eksis (sādhāraṇa) dalam semua kesadaran (sabbacitta). Bhikkhu Bodhi menyatakan: "Faktor-faktor ini menjalankan fungsi kognitif yang paling mendasar dan penting, yang tanpanya kesadaran terhadap suatu objek akan sama sekali tidak mungkin."
Tujuh cetasika ini adalah:
Phassa – kontak
Vedanā – perasaan
Saññā – persepsi, pencerapan
Cetanā – kehendak
Ekaggata – kemanunggalan (juga disebut samādhi, konsentrasi)
Jīvitindriya – indra kehidupan
Manasikāra – atensi
Abhidhamma Theravāda > Enam cetasika sesekali

Enam cetasika yang bersifat sesekali atau khusus (pakiṇṇaka cetasika) adalah cetasika yang bervariasi secara etika yang hanya ditemukan dalam jenis kesadaran tertentu. Cetasika-cetasika tersebut adalah:
Vitakka – penempelan awal
Vicāra – penempelan terus-menerus
Adhimokkha – keputusan
Viriya – energi
Pīti – kegembiraan
Chanda – hasrat (untuk bertindak)
Abhidhamma Theravāda > Empat belas cetasika tidak baik

Cetasika yang tidak baik (akusala cetasika) eksis dalam kesadaran yang tidak baik (akusala citta).
Empat belas cetasika yang tidak baik adalah:
Empat cetasika tidak baik universal (akusalasādhāraṇa ):
Moha – delusi
Ahirika – tidak tahu malu
Anottappa – tidak takut berbuat jahat
Uddhacca – kebingungan
Tiga cetasika dalam kelompok keserakahan (lobha ):
Lobha – keserakahan (juga disebut taṇhā, nafsu; dan rāga, ketamakan)
Diṭṭhi – pandangan salah
Māna – kesombongan
Empat cetasika dalam kelompok kebencian (dosa ):
Dosa – kebencian
Issā – iri hati
Macchariya – kekikiran
Kukkucca – penyesalan, kekhawatiran
Cetasika tidak baik lainnya:
Thīna – kemalasan
Middha – kantuk, kelambanan
Vicikicchā – keraguan
Bhikkhu Bodhi menyatakan:
Abhidhamma Theravāda > Dua puluh lima cetasika indah

Cetasika yang indah (sobhana cetasika) eksis dalam kesadaran yang baik (kusala citta).
Dua puluh lima cetasika yang indah (sobhana cetasika) adalah:
Sembilan belas cetasika indah universal (sobhanasādhāraṇa ):
Saddhā – keyakinan
Sati – perhatian-penuh
Hiri – rasa malu
Ottappa – rasa takut berbuat jahat
Alobha – tanpa keserakahan
Adosa – tanpa kebencian
Mettā  – cinta kasih (jika tanpa kebencian dikembangkan maksimal)
Tatramajjhattatā – keseimbangan batin (juga disebut upekkhā, ketenangan)
Kāyapassaddhi – ketenteraman tubuh
Cittapassaddhi – ketenteraman kesadaran
Kāyalahutā – peringanan tubuh
Cittalahutā – peringanan kesadaran
Kāyamudutā – kelenturan tubuh
Cittamudutā – kelenturan kesadaran
Kāyakammaññatā – kecekatan tubuh
Cittakammaññatā – kecekatan kesadaran
Kāyapāguññatā – kecakapan tubuh
Cittapāguññatā – kecakapan kesadaran
Kāyujukatā – kejujuran tubuh
Cittujukatā – kejujuran kesadaran
Tiga penahanan diri (virati ):
Sammāvācā – ucapan benar
Sammākammanta – perbuatan benar
Sammā-ājīva – penghidupan benar
Dua tanpa batas (appamaññā ):
Karuṇā – belas kasih
Muditā – simpati, rasa ikut-bahagia
Satu indra kebijaksanaan (paññindriya ):
Paññā – kebijaksanaan  (juga disebut amoha, tanpa-delusi)
Bhikkhu Bodhi menyatakan:
Abhidharma Mahāyāna

Studi Abhidharma dalam aliran Mahāyāna didasarkan pada sistem Abhidharma aliran Sarvāstivāda berbahasa Sanskerta, tetapi dengan beberapa perbedaan dari sistem Sarvāstivāda yang hanya mengidentifikasi empat puluh dua cetasika. Dalam sistem Abhidharma Mahāyāna, kitab Abhidharma-samuccaya mengidentifikasi lima puluh satu cetasika:
(Perlu dicatat bahwa beberapa pendapat menyatakan bahwa daftar ini tidak lengkap karena ada cetasika lain yang disebutkan dalam ajaran Mahāyāna. Daftar ini mengidentifikasi cetasika-cetasika penting yang membantu untuk memahami cara kerja batin.)
Abhidharma Mahāyāna > Lima cetasika universal

Lima cetasika universal (sarvatraga) adalah:
Sparśa – kontak
Vedanā – perasaan
Saṃjñā – persepsi/pencerapan
Cetanā – kehendak
Manasikāra – atensi/perhatian
Kelima cetasika ini disebut universal atau ada di mana-mana karena beroperasi berdasarkan setiap situasi batin. Jika salah satu dari cetasika ini hilang, maka pengalaman terhadap objek tersebut tidak lengkap. Misalnya:
Jika tidak ada sparśa (kontak), maka tidak akan ada dasar bagi persepsi (saṃjñā).
Jika tidak ada vedanā (perasaan, sensasi), maka tidak ada kenikmatan terhadap objek.
Jika tidak ada saṃjñā (persepsi), maka karakteristik khusus dari objek tidak dirasakan.
Jika tidak ada cetanā (kehendak), maka tidak ada gerakan menuju dan menetap pada objek.
Jika tidak ada manasikāra (atensi/perhatian), maka tidak ada pegangan pada objek.
Abhidharma Mahāyāna > Lima cetasika penentu objek

Lima cetasika penentu objek (viṣayaniyata) adalah:
Chanda – hasrat (untuk bertindak)
Adhimokṣa – keputusan
Smṛti – perhatian-penuh
Prajñā – kebijaksanaan
Samādhi – konsentrasi (juga disebut ekaggata, kemanunggalan)
Kelima cetasika tersebut disebut penentu objek karena masing-masing cetasika tersebut memahami spesifikasi objek. Jika cetasika-cetasika tersebut stabil, maka ada kepastian mengenai setiap objek.
Abhidharma Mahāyāna > Sebelas cetasika baik

Sebelas cetasika baik (kuśala) adalah:
Sraddhā – keyakinan
Hrī – rasa malu
Apatrāpya – rasa takut berbuat jahat
Alobha – tanpa keserakahan
Adveṣa – tanpa kebencian
Amoha – tanpa delusi
Vīrya – energi/semangat
Praśrabdhi – kelenturan, fleksibilitas mental
Apramāda – sifat berhati-hati
Upekṣa – ketenangan
Ahiṃsā – tanpa kekejaman
Abhidharma Mahāyāna > Enam cetasika pengotor akar

Enam cetasika akar pengotor (mūlakleśa) adalah:
Rāga – nafsu
Pratigha – antipati
Avidya – ketidaktahuan/kebodohan batin
Māna – kesombongan
Vicikitsa – keraguan
Dṛṣṭi – pandangan salah
Abhidharma Mahāyāna > Dua puluh cetasika pengotor sekunder

Dua puluh cetasika pengotor sekunder (upakleśa) adalah:
Krodha – amarah, kemarahan
Upanāha – dendam
Mrakśa – penyembunyian, kelicikan
Pradāśa – kedengkian
Īrṣyā – iri hati
Mātsarya – kekikiran
Māyā – tipu daya
Śāṭhya – kemunafikan
Mada – kegilaan diri, kepuasan diri
Vihiṃsā – kekejaman
Āhrīkya – tidak tahu malu
Anapatrāpya – tidak takut berbuat jahat
Styāna – kelesuan, kesuraman
Auddhatya – kebingungan, kegelisahan
Āśraddhya – kurangnya keyakinan
Kauśīdya – kemalasan, kemalasan spiritual
Pramāda – kecerobohan, ketidakpedulian
Muṣitasmṛtitā – kelupaan, kelalaian
Asaṃprajanya  – ketidakwaspadaan, kurangnya perhatian
Vikṣepa – gangguan, kelesuan
Abhidharma Mahāyāna > Empat cetasika tak tentu

Empat cetasika tak tentu (aniyata) adalah:
Kaukṛitya – penyesalan, kekhawatiran
Middha – kantuk, kelambanan
Vitarka – penempelan awal
Vicāra – penempelan terus-menerus
Abhidharma Sarvāstivāda

Jumlah cetasika bervariasi dalam berbagai kitab aliran Sarvāstivāda (suatu aliran Buddhis awal yang sudah punah). Kitab Abhidharmakośa mencantumkan 42 cetasika yang meliputi:
Abhidharma Sarvāstivāda > Sepuluh cetasika universal

Sepuluh cetasika yang muncul dalam semua jenis kesadaran (mahābhūmika) adalah:
Vedanā – perasaan
Saṃjñā – persepsi
Cetanā – kehendak/niat
Sparśa – kontak
Chanda – hasrat (untuk bertindak)
Prajñā – kebijaksanaan
Smṛti – perhatian-penuh
Manasikāra – atensi/perhatian
Adhimokṣa – keputusan
Samādhi – konsentrasi batin (juga disebut ekaggata, kemanunggalan)
Abhidharma Sarvāstivāda > Sepuluh cetasika baik universal

Sepuluh cetasika yang muncul dalan semua jenis kesadaran baik (kuśalamahābhūmikā) adalah:
Śraddhā – keyakinan
Vīrya – energi
Hrī – rasa malu
Apatrāpya – rasa takut berbuat jahat
Alobha – tanpa keserakahan
Adveṣa – tanpa kebencian
Praśrabdhi – ketenteraman
Upekṣā – ketenangan
Appamāda – sifat berhati-hati
Ahiṃsā – tanpa kekejaman
Abhidharma Sarvāstivāda > Enam cetasika pengotor universal

Enam cetasika yang muncul dalam semua jenis kesadaran kotor (kleśamahābhūmika) adalah:
Moha – delusi
Styāna – kelesuan, kesuraman
Auddhatya – kebingungan, kegelisahan
Āśraddhya – kurangnya keyakinan
Kauśīdya – kemalasan, kemalasan spiritual
Pramāda – kecerobohan, ketidakpedulian
Abhidharma Sarvāstivāda > Dua cetasika tidak baik universal

Dua cetasika yang muncul dalam semua jenis kesadaran tidak baik (akusalamahābhūmika) adalah:
Āhrīkya - tidak tahu malu
Anapatrāpya – tidak takut berbuat jahat
Abhidharma Sarvāstivāda > Sepuluh cetasika pengotor terbatas

Sepuluh cetasika yang muncul dalam kesadaran yang kotor sampai batas tertentu (parittaklesabhūmika):
Krodha – amarah, kemarahan
Upanāha – dendam
Mrakśa – penyembunyian, kelicikan
Pradāśa – kedengkian
Īrṣyā – iri hati
Mātsarya – kekikiran
Māyā – tipu daya
Śāṭhya – kemunafikan
Mada – kegilaan diri, kepuasan diri
Vihiṃsā – kekejaman
Abhidharma Sarvāstivāda > Empat cetasika tak tentu

Cetasika berikut ini dapat berasosiasi dengan kesadaran baik, tidak baik, maupun netral. Empat cetasika yang tak tentu (aniyatabhūmika) adalah:
Kaukṛitya – penyesalan, kekhawatiran
Middha – kantuk, kelambanan
Vitarka – penempelan awal
Vicāra – penempelan terus-menerus
Daftar pustaka

Berzin, Alexander (2006), Primary Minds and the 51 Mental Factors, Study Buddhism  Parameter |urk= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Bodhi, Bhikkhu (2012), A Comprehensive Manual of Abhidhamma, Buddhist Publication Society
Tsering, Geshe Tashi (2006), Buddhist Psychology: The Foundation of Buddhist Thought, Perseus Books Group, Kindle Edition
Goleman, Daniel (2008), Destructive Emotions: A Scientific Dialogue with the Dalai Lama, Bantam, Kindle Edition
Dessein, Bart (1996), "Dharmas associated with Awarenesses and the dating of Sarvastivada Abhidharma Works", Asiatische Studien 50, no. 3 (1996): 623-651
Guenther, Herbert V.; Kawamura, Leslie S. (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding", Dharma Publishing, Kindle Edition
Kunsang, Erik Pema (2004), Gateway to Knowledge, Vol. 1, North Atlantic Books
Traleg Rinpoche (1993). The Abhidharmasamuccaya: Teachings by the Venerable Traleg Kyabgon Rinpoche. The Kagyu E-Vam Buddhist Institute.
Marmoset kerdil barat

| Marmoset kerdil barat |
| --- | --- |

Status konservasi
 Risiko Rendah  (IUCN 3.1)
Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Chordata
Kelas:: Mamalia
Ordo:: Primata
Famili:: Callitrichidae
Genus:: Cebuella Gray, 1866
Spesies:: C. pygmaea
Nama binomial
Cebuella pygmaea Spix, 1823


Persebaran
Sinonim
 Callithrix pygmaea C. p. pygmaea: nigra Schinz, 1844  leoninus Bates, 1864
Marmoset kerdil (Cebuella pygmaea) adalah spesies monyet endemik barat hutan hujan Amazon di Amerika Selatan. Spesies ini dikenal sebagai spesies monyet terkecil dan salah satu primata terkecil di dunia (lemur tikus Madame Berthe lebih kecil). Marmoset kedil hidup di hutan hijau abadi (hutan yang menghijau sepanjang tahun) juga hutan-hutan tepi sungai. Marmoset kedil memakan getah (gumnivor).
Marmoset kerdil terdiri dari dua spesies:
Cebuella pygmaea pygmaea (marmoset kerdil utara)
Cebuella pygmaea niveiventris (marmoset kerdil timur).
Deskripsi

Marmoset kerdil adalah salah satu primata terkecil dan spesies monyet terkecil di dunia. Panjang tubuhnya (tanpa ekor) antara 117–152 mm (4,6–6,0 in) dan panjang ekor 172–229 mm (6,8–9,0 in). Berat tubuh dewasa 100 gram (3,5 oz) dengan betina sedikit lebih besar. Warna tubuhnya kuning kecoklatan dengan sedikit abu-abu kehitaman di kepalanya. Lehernya dapat berputar 180 derajat. Ia juga mempunyai cakar tajam untuk membantunya mencengkram dahan pohon. Marmoset kerdil dapat melompat hingga 5 m.
Tamarin belang

| Tamarin belang |
| --- | --- |

Di Parque Municipal do Mindu, Brasil
Status konservasi
 Kritis  (IUCN 3.1)
CITES Apendiks I (CITES)
Klasifikasi ilmiah 
Domain:: Eukaryota
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Chordata
Kelas:: Mammalia
Ordo:: Primata
Subordo:: Haplorhini
Infraordo:: Simiiformes
Genus:: Saguinus
Spesies:: S. bicolor
Nama binomial
Saguinus bicolor Spix, 1823


Perkiraan sebaran spesies
Tamarin belang (Saguinus bicolor), terkadang dirujuk sebagai tamarin muka-gundul brasil, adalah sebuah spesies primata terancam kritis yang ditemukan di sebuah area terbatas di Hutan Amazon Brasil. Hewan ini dijadikan sebagai maskot Manaus, Brasil pada 2005. Spesies ini terancam punah karena bertambahnya ukuran kota Manaus, yang perlahan melenyapkan habitat asli mereka.
Rumpun bahasa Kayagar

Rumpun bahasa Kayagar' adalah sebuah keluarga bahasa kecil yang terdiri dari empat bahasa Trans–Nugini yang berkerabat dekat dan dituturkan di sekitar Sungai Cook di Provinsi Papua Selatan, Indonesia:
Atohwaim (Kaugat)
Sungai Gondu
Kayagar (Kaygir)
Tamagario (Arare–Pagai)
Yogo ('Tamagario')
Proto-bahasa > Pronomina

Usher (2020) merekonstruksi pronomina sebagai berikut:
|  | Sungai Gondu> sg | Sungai Gondu> pl | Atohwaim> sg | Atohwaim> pl |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | *nax | *nep | naxa | nipi, neβi |
| 2 | *ax | *akan | axa | aʔani |
| 3 | *ek | *wep | – | – |
Proto-bahasa > Kosakata dasar

Beberapa rekonstruksi leksikal oleh Usher (2020) adalah:
| makna | Proto-Sungai Gondu |
| --- | --- |
kepala: *toxom
rambut: *upm
telinga: *itipaːm
mata: *sakam
hidung: *jup
gigi: *o[x/ɣ]om
lidah: *maetap
kaki/tungkai: *apit
darah: *jes
tulang: *nomop
kulit/kulit kayu: *pip
dada: *etum
kutu: *num
anjing: *epe
babi: *wakum
burung: *suopam
telur: *map-jaxam
pohon/kayu: *wom
laki-laki/orang: *jo[k]
perempuan: *enop
matahari: *taːm
bulan: *xa[x/ɣ]atam
air: *o[x/ɣ]om
api: *atu
batu: *maitn
jalan: *kamein
nama: *na[k]
makan: *xapti
satu: *pa[x/ɣ]amo[x/k]
dua: *tousiki
1 2 3  New Guinea World, Gondu River
↑  New Guinea World, Atohwaim
Cen Sui Lan

| Cen Sui Lan |
| --- | --- |

 
Bupati Natuna ke-7
Mulai menjabat 20 Februari 2025 
Presiden: Prabowo Subianto
Gubernur: Ansar Ahmad
Wakil: Jarmin Sidik
Menggantikan: Wan Siswandi

Anggota Dewan Perwakilan Rakyat
Masa jabatan 7 Desember 2020 – 30 September 2024 Pengganti Antar Waktu
Pendahulu Ansar AhmadPengganti Tidak ada
Daerah pemilihan: Kepulauan Riau
 
Informasi pribadi
Lahir: 11 Mei 1967 (umur 57) Kuala, Langkat, Sumatera Utara, Indonesia
Partai politik: Golkar
Suami/istri: Raja Mustakim
Anak: 2


Sunting kotak info • L • B
 
Cen Sui Lan (lahir 11 Mei 1967
) adalah politikus Partai Golkar yang menjabat sebagai anggota DPR-RI sejak 7 Desember 2020 menggantikan Ansar Ahmad yang telah mencalonkan diri sebagai Calon Gubernur Kepulauan Riau pada tahun 2020. Ia mewakili daerah pemilihan Kepulauan Riau.
Pendidikan

SD 01 Kuala (1974–1980)
SMP Methodist Binjai (1980–1983)
SMA Methodist Binjai (1983–1986)