stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Klepon
Filosofi dan pemaknaan

Klepon yang bulat memiliki makna filosofis tersendiri, yaitu tentang hidup manusia yang tidak diketahui ujung dan pangkalnya. Bentuknya yang tidak rata juga melambangkan kehidupan yang tidak selalu mulus dan penuh dengan cobaan. Rasanya yang manis dari gula merah yang meleleh juga melambangkan kebaikan yang bisa dirasakan walaupun tidak selalu terlihat oleh mata kepala manusia. Adapun kelapa yang parutannya digunakan sebagai bahan taburan melambangkan kehidupan manusia yang bertahap, di mana buah kelapa sendiri memliki bagian luar yang keras dan bagian dalam yang lunak.
Klepon atau onde-onde ini merupakan salah satu di antara kue-kue yang disajikan dalam upacara naik rumah, yakni suatu syukuran pada masyarakat Bugis yang merayakan dan menandai bahwa rumah baru sudah dihuni. Masyarakat Bugis memaknai onde-onde sebagai lambang persatuan dan kepuasan seperti menyatukan bahan-bahan pembuat kudapan ini (tepung beras, gula merah, dan kelapa parut). Selain klepon, ada pula lana-lana, beras ketan yang ditumbuk dan dicampur kelapa serta kue lainnya yang disajikan. Kue-kue ini secara kolektif dikenal sebagai panasa yang artinya "cita-cita yang baik".
Kue-kue termasuk onde-onde dikenal oleh masyarakat Minangkabau sebagai parabuang, yakni makanan pelengkap makanan pokok (nasi dan lauk-pauk), dan selalu disediakan dalam pelbagai upacara dan acara adat. Khususnya dalam perayaan maulid nabi, parabuang yang disajikan meliputi onde-onde, pisang goreng, lapek manih, agar-agar, dan kue sumsum.
Varian modern

Artikel utama: Klepon Pelangi
Daftar pustaka

Dewata, Indang; Danhas, Yun Hendri (2023). Toksikologi Lingkungan. Depok: PT. RajaGrafindo Persada - Rajawali Pers. hlm. 221. ISBN 9786232319738.
Gardjito, Murdijati; Muliani, Lila; Chayatinufus, Chairunisa (2019). Kuliner Minangkabau: pusaka nenek moyang, yang pantas disayang. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. hlm. 213, 214. ISBN 9786020632384.
Hoskinson, Brad (2023). Malaysian Cookbook: Bring Home the Flavors of Malaysia with this Delicious Cookbook. hlm. 12.
Lathief, Halilintar; Sumiani H. L., Niniek (1999). Tari daerah Bugis: tinjauan melalui bentuk dan fungsi. Jakarta: Proyek Pengembangan Media Kebudayaan, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan Nasional. hlm. 51.
Palogai, Ibe S.; Bohang, Lala (2021). Kayori, seni merekam bencana. Bantul, Yogyakarta: Penerbit BasaBasi. hlm. 169. ISBN 9786233052221.
Tejo, Sujiwo (2016). Balada Gathak Gathuk. Yogyakarta: Penerbit Bentang. hlm. 52. ISBN 9786022911630.
Buku resep Wikibooks memiliki artikel mengenai
Klepon Banjar atau Kalalapun/Kelelepon
Gambar Klepon Pelangi
Cimahi Selatan, Cimahi

Cimahi Selatan (bahasa Sunda: ᮎᮤᮙᮠᮤ ᮊᮤᮓᮥᮜ᮪, translit. Cimahi Kidul) adalah sebuah kecamatan di  Kota Cimahi Diarsipkan 2021-11-05 di Wayback Machine., Provinsi Jawa Barat, Indonesia. Kecamatan ini terdiri dari 5 kelurahan.
Kelurahan di Cimahi Selatan

| Nama Kelurahan | Kode Pos |
| --- | --- |
Cibeber: 40531
Leuwigajah: 40532
Utama: 40533
Melong: 40534
Cibeureum: 40535
Perguruan Tinggi di Cimahi Selatan

Sekolah Tinggi Ilmu Administrasi Cimahi
Pranala luar

Website Resmi Kecamatan Cimahi Selatan[pranala nonaktif permanen]
Instagram Kecamatan Cimahi Selatan
Berita Cimahi Diarsipkan 2021-11-05 di Wayback Machine.
| l b Kecamatan Cimahi Selatan, Kota Cimahi, Jawa Barat |
| --- | --- |
Kelurahan:  Cibeber  Cibeureum  Leuwigajah  Melong  Utama 
| l b Kota Cimahi, Jawa Barat |
| --- | --- | --- |
 Wali Kota: Dicky Saromi (Pj.)  Wakil Wali Kota: lowong  Dewan Perwakilan Rakyat Daerah 
| Kecamatan |  Cimahi Selatan  Cimahi Tengah  Cimahi Utara  |  |
Lihat juga: Daftar kecamatan dan kelurahan di Kota Cimahi
Susilowari Riekerk

Susilowari Riekerk
Susilowari Riekerk adalah seorang guru dan politikus Indonesia. Ia lahir di Jember pada tanggal 5 Januari 1915. Ia menuntut ilmu di Europese Kweekschool (P.A.M.S.) tahun 1932. Ia adalah anggota Partai Sosialis Indonesia (PSI). Setelah mendapat Indische Hoofdacte pada tahun 1934, ia kemudian menjadi guru Taman Siswa. Pada tahun 1937, ia duduk sebagai Wakil Ketua Badan Perlindungan Perempuan Indonesia dalam Perkawinan di Jakarta. Ia menjadi guru pada Sekolah Kartini di Jakarta hingga tahun 1941. Pada masa pendudukan Jepang, dari 1942 sampai 1943, ia menjabat sebagai Pemimpin Muda Sekolah Guru Puteri di Jogjakarta dan kemudian sebagai Kepala Sekolah Guru Puteri Negeri di wilayah tersebut. Pada masa Republik Indonesia Serikat, ia diangkat sebagai anggota DPR RIS. Sejak masa Negara Kesatuan Republik Indonesia, ia menjabat sebagai anggota DPR RI.
Tangki pendatar

Tangki pendatar air di Pembangkit Listrik Tenaga Air Saguling
Tangki pendatar (bahasa Inggris: surge tank) adalah pipa vertikal atau penampungan yang berfungsi menyerap kenaikan tekanan secara tiba-tiba di ujung hilir akuaduk tertutup, pipa pengumpan, atau bendungan. Tangki ini juga berfungsi untuk menyuplai air saat terjadi penurunan tekanan dengan durasi singkat. Singkatnya, tangki pendatar mengamankan pipa dari tekanan kejut akibat perubahan tekanan yang terjadi dalam waktu yang singkat.
Dalam penggunaannya di pembangkit listrik tenaga air, tangki pendatar digunakan sebagai penampungan air tambahan yang terletak antara waduk utama dan gedung pembangkit. Tangki ini biasanya dipasang di pembangkit listrik dengan tinggi tekan hidraulik medium dan tinggi yang jarak antara waduk dan pembangkitnya cukup jauh serta membutuhkan pipa pesat yang panjang.
Tangki pendatar air di PLTA Isawa II
Cara kerja

Apabila katup pada sebuah pipa ditutup di ujung hilir, maka fluida di dalamnya akan tetap mengalir dengan kecepatan aslinya. Untuk melawan momentumnya, tekanan fluida akan naik secara signfikan. Hal ini dapat merusak sistem perpipaan. Dengan adanya tangki pendatar, fluida akan mengisi tangki ini apabila terjadi perubahan tekanan dalam pipa. Tinggi air dalam tangki akan terus naik hingga tinggi tekannya setara dengan tekanan dalam pipa.
Orang Kurdi

Orang Kurdi (bahasa Kurdi: کورد, Kurd) adalah sebuah kelompok etnik di Timur Tengah, yang sebagian besar menghuni sebuah daerah yang dikenal sebagai Kurdistan Raya. Daerah tersebut saling bersebelahan terbagi di antara Iran, Irak, Suriah dan Turki. Orang Kurdi merupakan etnis terbesar keempat di Timur Tengah setelah bangsa Arab, bangsa Turki, dan bangsa Persia. Orang Kurdi adalah suku bangsa Iranik dan menuturkan bahasa Kurdi yang merupakan sebuah bahasa dari rumpun bahasa Iran/Iranik, cabang dari rumpun utama (Indo-Eropa).
Daerah Kurdistan Raya
Jumlah orang Kurdi kira-kira 30 juta jiwa. Mayoritas dari mereka tinggal di Asia Barat, dengan komunitas Kurdi yang signifikan berada di kota-kota tenggara Turki, di Armenia, Georgia, Israel, Azerbaijan, Rusia, Lebanon, dan dalam beberapa dekade terakhir ada di beberapa negara Eropa dan Amerika Serikat.
Orang Kurdi menjadi kelompok mayoritas di Basur, Rojava, Bakur, Rojhilat dan kelompok minoritas yang signifikan di negara-negara tetangga seperti Turki, Suriah dan Iran, di mana gerakan-gerakan nasionalis Kurdi terus memperjuangkan tingkat otonomi yang lebih besar. Dengan demikian, orang Kurdi, yang berjumlah kira-kira 30–38 juta jiwa, adalah kelompok etnik terbesar yang tidak memiliki negara sendiri.
Etimologi

Asal usul yang tepat dari nama "Kurdi" masih tidak jelas, meskipun diyakini bahwa istilah ini mendahului pembentukan kelompok etnis selama berabad-abad atau bahkan ribuan tahun.
G.S. Reynolds percaya bahwa istilah Kurdi kemungkinan besar terkait dengan istilah kuno yaitu Qardu. Akar umum Kurdi dan Qardu pertama kali disebutkan dalam tablet Sumeria dari milenium ketiga SM sebagai "tanah Kar-da." Demikian pula, Hennerbichler percaya istilah Kurdi dan label etnis yang sama telah berasal dari kata batang Sumeria "kur" yang berarti gunung.
Kata Kurdi pertama kali ditulis di sumber-sumber dengan bentuk Kurt (kwrt-) dalam risalah Persia Tengah (Karnamak Ardashir Papakan dan Matadakan i Hazar Dastan). Istilah ini digunakan untuk menggambarkan kelompok sosial atau suku yang ada sebelum perkembangan modern bangsa etnis. Istilah ini diadopsi oleh penulis Arab dari era Islam awal dan secara bertahap menjadi terkait yang merujuk pada sebuah penggabungan dari suku-suku nomaden Iran dan orang-orang yang menjadi Iran serta kelompok-kelompok di wilayah tersebut. Sherefxan Bidlisi menyatakan bahwa ada empat pembagian etnis Kurdi: Kurmanji, Lur, Kalhor, dan Guran, yang masing-masing berbicara dengan dialek atau bahasa dengan variasi yang berbeda. Dari jumlah tersebut, menurut Ludwig Paul, hanya Kurmanji dan mungkin Kalhuri yang sesuai dengan bahasa Kurdi, sementara dari Luri dan Gurani adalah dengan bahasa yang berbeda. Meskipun demikian, Ludwig menulis bahwa linguistik tidak memberikan definisi ketika bahasa menjadi dialek, dan dengan demikian, faktor-faktor non-linguistik berkontribusi pada kesatuan etnis dari beberapa kelompok yang menuturkan, yaitu Kurmanji, Kalhur, dan Guran.
Geografis

Karaktar geografis Kurdistan yang terdiri dari gugusan perbukitan, struktur sosial yang sangat sarat sentimen tribalisme, serta sistem mata pencarian yang mengandalkan pertanian dan menggembala memang membuat bangsa dan wilayah Kurdistan menjadi semi-eksklusif sepanjang sejarahnya selama sekitar 3.000 tahun.
Sepanjang sejarahnya, tidak ada satu bangsa atau kekuatan pun yang mampu menguasai secara penuh bangsa dan wilayah Kurdi. Yunani, Romawi, Persia, dan bahkan dinasti berbasis Islam selalu gagal menundukkan secara penuh bangsa Kurdi. Pada era modern pun, sistem yang melahirkan negara seperti Turki, Iran, Irak, dan Suriah gagal pula menguasai secara penuh wilayah Kurdi.
Namun, secara geopolitik, karakter geografis Kurdi justru membawa petaka karena harus menerima wilayah itu terbagi di antara lima negara pasca-Perang Dunia I.
Terpecahnya geografis, sejarah, dan politik bangsa Kurdistan terjadi pertama kali pada tahun 1514 menyusul pertempuran Chaldiran antara Dinasti Safawiyah dan Ottoman yang membawa mereka menandatangani sebuah perjanjian pembagian pengaruh di wilayah Kurdi.
Pemecahan wilayah Kurdi tahap kedua dilakukan dalam perjanjian Sykes-Picot antara Inggris dan Prancis dengan dihadiri wakil dari Kaisar Rusia pada tahun 1916. Kemudian, proses pemecahan Kurdi berlanjut berdasarkan perjanjian Sevres tahun 1919 dan perjanjian Lausanne tahun 1923.
Dalam berbagai perjanjian tersebut dicapai pembagian final wilayah dan bangsa Kurdi, yaitu Kurdi Utara (Turki) yang memiliki wilayah terluas, yakni 194.000 kilometer persegi dengan penduduk sekitar 13 juta jiwa; Kurdi Timur (Iran) yang memiliki wilayah terluas kedua, yakni 125.000 kilometer persegi dengan penduduk sekitar 8 juta jiwa; Kurdi Selatan (Irak) yang memiliki wilayah terluas ketiga, yakni 72.000 kilometer persegi dengan penduduk 6 juta jiwa; Kurdi Barat (Suriah) yang memiliki wilayah terluas keempat, yakni 18.000 kilometer persegi dengan penduduk 1 juta jiwa; dan Kurdi Armenia (bekas Uni Soviet) yang memiliki luas 18.000 kilometer persegi dengan penduduk 1 juta jiwa.
Tercabik-cabiknya wilayah Kurdi itu membuat pupusnya impian bangsa Kurdi memiliki negara sendiri. Pemimpin Kurdi, Mustafa Barzani (1900-1979), sepanjang hidupnya dikenal berjuang bagi berdirinya negara Kurdi. Memang di bawah pimpinan Mustafa Barzani sempat berdiri negara Kurdi, dengan nama Republik Mahabad (tahun 1946) di wilayah Kurdistan Iran. Namun, negara ini hanya mendapatkan pengakuan kedaulatan terbatas. Pembagian wilayah menjadi faktor penyebab terjadinya keretakan dalam struktur budaya dan politik bangsa Kurdi. Mereka berada di bawah sistem politik pemerintahan pusat yang memang beragama di negara-negara yang menjadi tempat keberadaan bangsa Kurdi itu.
Karakteristik suku Kurdi > Agama

Jauh sebelum masuknya Islam, suku Kurdi menganut agama-agama Persia kuno seperti Zoroastrianisme, Mithraisme, Maniisme dan Mazdakisme. Beberapa kuil penyembahan api peninggalan zaman itu masih terdapat sampai sekarang, antara lain di Ganzak (Takab), Bijar. Mereka juga sempat dipengaruhi oleh ajaran Yahudi dan Nasrani. Namun, pengaruh agama-agama tersebut hampir semuanya terkikis habis dengan datangnya Islam pada abad ke-7 Masehi. Patut dicatat, Kurdistan terletak tidak jauh (hanya 50 mil) dari Baghdad dan 200 mil saja dari Damaskus; keduanya merupakan pusat pemerintahan, perdagangan, dan keilmuan Islam di periode awal masuknya Islam.
Oleh karena itu, tidak mengherankan jika saat ini mayoritas orang Kurdi (60%), terutama yang berbahasa Kurmanji, adalah pemeluk Islam Sunni yang bermazhab Syafi‘i. Sebagian kecil (sekitar 1 juta orang) menganut Islam Syiah, khususnya yang tinggal di Kermanshah, Kangawar, Hamadan, Qurva dan Bijar di selatan dan timur Kurdistan (bagian Iran), serta mereka yang tinggal di Malatya, Adiyaman dan Maras di barat Kurdistan (bagian Turki).
Sebagaimana minoritas Arab Suriah, golongan Syi‘ah Kurdi umumnya adalah pengikut aliran Alevi (atau ‘Alawi). Istilah “Alevi” bagi mereka punya konotasi ganda: pertama, sebagai pengikut Sayyidina ‘Ali ra dan, kedua, sebagai penyembah api atau penganut Zoroaster (dari kata alev yang berarti api). Kaum Alevi percaya bahwa Ali adalah manifestasi atau perwujudan (avatar) Roh Jagad Raya pada Babak Kedua dari Kehidupan Semesta, seperti dalam ajaran Yarshan. Di samping mengagungkan api dan cahaya, penganut Alevi biasanya bersujud menyembah matahari terbit dan bulan, sambil melantunkan tembang-tembang tertentu.
Mereka juga mengadakan pertemuan rutin yang disebut Ayini Jam. Aliran ini sempat dilarang keras dan diberantas pada zaman Daulat Usmaniyah, terutama pada masa pemerintahan Sultan Salim sekitar tahun 1514. Sempalan lainnya adalah Nushairiyah, yang mengagung-agungkan Salman al-Farisi (sahabat Nabi) dan menobatkannya sebagai avatar nomor satu.
Karakteristik suku Kurdi > Bahasa

Di zaman pra-Islam, orang Kurdi menggunakan bahasa Pahlavi, bahasa Parsi kuno yang masih serumpun dengan  Sanskerta dan bahasa-bahasa Eropa. Setelah kedatangan Islam dan invasi nomad Turki, orang-orang Kurdi mulai menggunakan dialek suku Kurmanji, sebuah kabilah energetik dari dataran tinggi Hakkari yang berhasil membendung pengaruh Turki di Kurdistan. Begitu kuatnya pengaruh suku Kurmanji hingga mayoritas orang Kurdi masih banyak yang menyebut diri mereka “Kurmanji”, dan bahasa mereka “Kurmanji”. Adapun sekarang ini, terdapat dua dialek utama dalam bahasa Kurdi: pertama, Kurmanji, dan kedua, Sorani (atau sering juga disebut “Kurdi”). Sub-dialeknya antara lain: Kermanshah, Leki, Gurani dan (Dimili) Zaza.
Mengenai sub-suku, sejarawan Kurdi Syarafuddin Bitlisi (w. 1597 M) menyatakan dalam kitabnya Sharafnamah (Mukadimah 7-9) bahwa bangsa Kurdi terbagi empat, masing-masing mempunyai dialek dan adat-istiadat sendiri, yakni Kurmanji, Lur, Kalhur, dan Guran.
Karakteristik suku Kurdi > Mata pencaharian

Seperti layaknya penduduk pegunungan, suku Kurdi hidup menetap dengan mata pencaharian pertanian dan peternakan. Namun setelah invasi bangsa Arya dan Turki ke wilayah mereka, sebagian mereka memilih cara hidup nomad (berpindah-pindah).
Kelebihan Suku Kurdi > Tradisi Keilmuan

Bangsa Kurdi terkenal berani, kuat dan gigih. Mereka banyak berperan dalam menyebarkan dan membela Islam. Tidak sedikit tokoh-tokoh agama (ulama), pemimpin dan pejuang Islam yang notabene adalah suku Kurdi. Sebut saja, misalnya, Ibn Khallikan (w. 681 H/ 1282 M, sejarawan, pengarang kitab Wafayat al-A‘yan ), ‘Syaikh al-Islam’ Ibn Taymiyyah (w. 728 H/ 1328 M), Ibn al-Atsir (w. 630 H/ 1232 M, pengarang Usud al-Ghabah, Ibn Qutaybah al-Dinawari (w. 276 H/ 889 M, pengarang kitabTa’wil Musykil al-Qur’an), Ibn ash-Shalah as-Syahrazuri (w. 634 H/ 1236 M, pakar ilmu hadis yang terkenal dengan Muqaddimah-nya), Syaikh Ibrahim al-Gurani (pengarang kitab Ithaf adz-Dzakiyy), Badi’uz-Zaman al-Hamadani (w. 1007 M, pengarang kitab Al-Maqamat), Bediüzzaman Said Nursî (bahasa Arab: بديع الزمان سعيد النورسي) dikenal sebagai tokoh pembaharu Islam di Turki yang berfikiran modern dan moderat, dan tentunya Shalahuddin al-Ayyubi (c. 1138 - 4 Maret 1193), panglima perang dan pahlawan Islam dalam Perang Salib yang berhasil merebut kembali Baitul Maqdis dari tangan orang-orang Kristen.
Kelebihan Suku Kurdi > Kebudayaan Kurdi

Salah satu budaya Kurdi adalah Tarian Kurdi tradisional dari Balkan, Libanon, dan Irak.
Menurut Ensiklopedi Islam, Kurdi bernyanyi dan menari di semua festival ulang tahun mereka, dan upacara pernikahan. Folkloric tarian ini adalah salah satu faktor utama dalam membedakan Kurdi dari tetangga populasi Muslim. Tari Kurdi memiliki berbagai versi dan banyak seperti berikut: Dilan, Sepe, Geryan, Chapi.
Pada abad ke-7, orang-orang Arab menaklukkan wilayah Kurdi dan dikonversi mayoritas Kurdi Islam. Mayoritas hari ini orang-orang Kurdi adalah Muslim, yang berhaluan mazhab Syafi’i dengan membuat sekolah Sunni Islam, membedakan mereka di wilayah tersebut, (dan ke tingkat yang lebih rendah banyak, Hanafi) Sekolah Sunni Islam . Ada juga minoritas suku Kurdi yang Syiah Muslim, terutama yang tinggal di Ilam dan Kermanshah provinsi Iran dan Irak Tengah (“Al-Fayliah” Kurdi). Para Alevis lain adalah agama minoritas di antara Kurdi, terutama ditemukan di Turki. Ada juga Kurdi Agnostics .
Beberapa upacara tradisional lebih dikenal Kurdi atau festival meliputi: Pir Shalyar, Buka Barana, Newroz.
Warisan budaya Kurdi berakar di salah satu kebudayaan tertua di dunia. Sehubungan dengan asal Kurdi, itu sebelumnya dianggap cukup untuk menggambarkan mereka sebagai keturunan Carduchi, yang menentang mundur dari Sepuluh Ribu melalui gunung-gunung pada abad ke-4 SM. Namun, ada bukti permukiman kuno lebih di wilayah Kurdistan. Bukti awal dikenal dan budaya yang berbeda terpadu (dan mungkin, etnis) oleh orang-orang Kurdi mendiami pegunungan tanggal kembali ke Halaf budaya 6.000 SM hingga 5.400 SM. Hal ini diikuti oleh penyebaran Ubaidian budaya, yang merupakan pengantar asing dari Mesopotamia.
Kelebihan Suku Kurdi > Kelemahan Suku Kurdi > Frustasi Memperjuangkan Kemerdekaan

Dibandingkan dengan penduduk negara-negara Arab lainnya bahkan di dunia suku Kurdi adalah salah satu suku bangsa besar karena jumlahnya yang mencapai 30 juta jiwa. Akibat kolonialisme Barat di Timur Tengah, rumpun bangsa Persia yang mendiami daerah Kurdistan ini terancam hilang dalam sejarah dunia. Jalan menuju kemerdekaan bagi Kurdistan seakan menunggu kehancuran tiga negara yang menguasainya. Tumbangnya Rezim Irak karena invasi AS misalnya, berhasil membuka akses politik kaum Kurdi ini.
Dilihat sejarahnya, sebenarnya kemerdekaan Kurdi pernah dijanjikan oleh Presiden AS Woodrow Wilson (1856-1924) melalui perjanjian Sevres (the Treaty of Sevres) tahun 1920 antara Kesultanan Utsmaniyah dan sekutu AS untuk membagi-bagi wilayah bekas kekuasaan Turki Usmani. Hanya saja terbentuknya negara baru Turki di bawah pimpinan Mustafa Kemal Ataturk yang meliputi sebagian besar wilayah Kurdistan telah memupus harapan itu. Sejak itu konflik antara suku Kurdi dan Turki terus berkembang. Pasca kemerdekaan Irak tahun 1932 bangsa Kurdi semakin terisolasi dan terpecah-pecah. Mereka yang mendiami daerah-daerah perbatasan ini selalu menjadi korban pertikaian antara Irak, Iran dan Turki. Karena frustasi akan semakin tertutupnya peluang menuju kemerdekaan, muncullah kelompok-kelompok militan Kurdi yang kerap kali melancarkan aksi-aksi terorisme.
Galeri

Pria Kurdi di atas kuda.
Tiga anak Kurdi dari Provinsi Bismil, Turki.
Potret seorang gerilyawan Kurdi menggendong putrinya di desa mereka di luar Dohuk, Irak
Anak Kurdi dari suku Beritan
Perempuan Kurdi dari Iran, ca. 1840 - 1933.
Gadis Kurdi, 1900
Laki-laki Kurdi dari Arbil
Anak Kurdi dari desa Serenli, Kabupaten Savur, Turki.
Potret seorang kavalery Kurdish oleh Gigo Gabashvili, 1936.
Seorang perempuan Kurdi, oleh Zoro Mettini.
Penyelundup Irak Kurdi dekat perbatasan Irak
Mercier. Kurde (Asie) oleh Auguste Wahlen, 1843
Pranala luar

Kurds and Kurdistan[pranala nonaktif permanen], Encyclopaedia of Islam.
Kurds, Encyclopædia Britannica.
Kurd, Encyclopædia Britannica.
The Kurds: People without a country, Encyclopædia Britannica.
The Kurdish Institute of Paris Kurdish language, history, books and latest news articles.
The Encyclopaedia of Kurdistan
Istanbul Kurdish Institute Diarsipkan 2015-09-24 di Wayback Machine.
The Kurdish Center of International Pen Diarsipkan 2006-07-17 di Wayback Machine.
Kurdish Library, supported by the Swedish Government.
Yazidism: Historical Roots Diarsipkan 2007-12-28 di Wayback Machine., International Journal of Kurdish Studies, January 2005.
Ethnic Cleansing and the Kurds Diarsipkan 2004-10-24 di Wayback Machine.
The Kurds in the Ottoman Hungary by Zurab Aloian
"The Other Iraq" Kurdish Information Website
A report on the Kurdish IDP's – 2005 Diarsipkan 2002-05-27 di Wayback Machine.
A German newspaper's take on the Kurdish issue – 2005
The Guardian – What's in a name? Too much in Turkey – 2001
McKiernan, Kevin (March–April 1999). "Turkey's war on the Kurds". Bulletin of the Atomic Scientists. Bulletin of the Atomic Scientists. 55 (2): 26–37. doi:10.2968/055002008. Diakses tanggal 2009-08-04.  Hapus pranala luar di parameter |publisher= (bantuan)
Mile Svilar

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 Svilar (2017)
Informasi pribadi
Nama lengkap:  Mile Svilar
Tanggal lahir:  27 Agustus 1999 (umur 25)
Tempat lahir:  Antwerp, Belgia
Tinggi:  189 cm (6 ft 2 in)
Posisi bermain:  Kiper
Informasi klub
Klub saat ini:  Roma
Nomor:  99
Karier junior
2008–2009:  KFCO Wilrijk
2009–2010:  Beerschot A.C.
2010–2017:  Anderlecht
Karier senior*
| Tahun |  Tim |  Tampil |  (Gol) |
| 2016–2017 |  Anderlecht |  0 |  (0) |
| 2017–2022 |  Benfica |  7 |  (0) |
| 2019–2022 |  Benfica B |  56 |  (0) |
| 2022– |  Roma |  38 |  (0) |
Tim nasional‡
| 2014 |  Belgia U15 |  3 |  (0) |
| 2014–2015 |  Belgia U16 |  3 |  (0) |
| 2016 |  Belgia U17 |  7 |  (0) |
| 2016 |  Belgia U18 |  1 |  (0) |
| 2016–2017 |  Belgia U19 |  5 |  (0) |
| 2019–2020 |  Belgia U21 |  5 |  (0) |
| 2021 |  Serbia |  1 |  (0) |
 * Penampilan dan gol di klub senior hanya dihitung dari liga domestik  dan akurat per 12 Januari 2025 ‡ Penampilan dan gol di tim nasional akurat per 1 September 2021
Mile Svilar (Abjad Kiril Serbia:  Миле Свилар; lahir 27 Agustus 1999
) adalah pemain sepak bola profesional yang bermain sebagai kiper untuk Roma. Walaupun ia lahir di Belgia, tetapi ia memilih bermain untuk tim nasional Serbia.
Karier klub > Awal karier dan Anderlecht

Svilar merupakan produk tim muda Belgia KFCO Wilrijk dan Beerschot A.C., sementara pada tahun 2010 ia bergabung dengan Anderlecht. Pada tanggal 27 Agustus 2015, ia menandatangani kontrak profesional pertamanya dengan klub tersebut. Ia dipromosikan ke tim utama pada musim 2016–17 sebagai penjaga gawang pilihan ketiga, dia pertama kali dimasukkan dalam skuad hari pertandingan di pertandingan Piala Belgia melawan Charleroi. Ia juga termasuk pemain pengganti yang tidak digunakan dalam kemenangan Anderlecht di Piala Super Belgia 2017.
Karier klub > Benfica

Svilar menandatangani kontrak lima tahun dengan Benfica pada 28 Agustus 2017. Pada tanggal 14 Oktober, ia melakukan debutnya bersama klub dalam kemenangan 1-0 atas Olhanense, dan menjadi penjaga gawang termuda yang pernah bermain untuk Benfica. Dalam kompetisi internasional, ia memecahkan rekor Iker Casillas sebagai penjaga gawang termuda yang pernah bermain di Liga Champions pada tanggal 18 Oktober 2017, dalam kekalahan kandang 1-0 dari Manchester United, pada usia 18 tahun dan 52 hari. Pada leg kedua melawan Manchester United, usianya 18 tahun dan 65 hari, ia menjadi penjaga gawang termuda yang pernah menyelamatkan penalti dalam pertandingan di kompetisi Liga Champions. Dalam pertandingan yang sama, yang berakhir dengan kekalahan tandang 2-0, ia juga menjadi pemain termuda yang pernah mencetak gol bunuh diri.
Karier klub > Roma

Pada 1 Juli 2022, Svilar menandatangani kontrak dengan Roma hingga 30 Juni 2027. Pada tanggal 22 Februari 2024, ia menyelamatkan dua penalti selama adu penalti yang berakhir dengan kemenangan 4-2 atas Feyenoord dalam babak gugur Liga Eropa 2023–24.