Fana
Fana’ dari Perspektif Tokoh Sufi yang Muktabar

Merujuk kepada berbagai karya tasawuf, didapati bahwa kebanyakan dalam kalangan tokoh-tokoh sufi yang membicarakan tentang istilah konsep ini. Dalam menjelaskan definisi istilah fana’, al-Ghazali berpendapat fana’ merupakan maqam (tingkatan) terakhir yang dilalui oleh sufi dalam perjalanan mencapai ma’rifah Allah SWT (mengenal Allah SWt).
Kesempurnaan konsep ini hanya dapat dicapai apabila seseorang sufi yang fana’ terhadap dirinya sendiri dan keadaan sekelilingnya hingga setiap sesuatu yang didengarnya hanyalah Allah SWT, dengan Allah SWT (billahi), kepada Allah (fillahi), dan dari Allah (minallahi).
Dalam hal ini, al-Qushayri turut menjelaskan bahawa fana’ ialah hilang sifat mazmumah yang ada dalam diri sufi dan digantikan dengan sifat-sifat mahmudah. Dalam hal ini, dia telah membagi konsep fana’ menjadi tiga bagian. Pertama, keadaan sufi yang fana’ dari sifat-sifat tercela dan diganti dengan sifat-sifat terpuji. Kedua, fana’ kesadaran ingatan sufi terhadap diri sendiri dan diganti dengan tumpuan ingatan yang tinggi kepada Allah SWT. Ketiga, fana’ dari perbuatan, akhlak, keadaan sekeliling, dan segala sesuatu yang berlaku di sekitarnya tiada dalam tumpuan ingatan.
Menurut al-Kalabazi, sifat fana’ akan selalu diiringi oleh baqa’. Setiap perbuatan orang yang berada dalam keadaan fana’ diatur dan dikuasai oleh Allah SWT. Hal ini dikarenakan ketika berada dalam keadaan tersebut, sufi tidak dapat membedakan setiap perbuatan dan tindakan mereka disebabkan oleh seluruh tumpuan ingatan serta kesadaran hatinya yang tinggi hanya tertumpu kepada Allah SWT hingga keadaan sekeliling tiada dalam ingatannya.
Selain itu, menurut al-Junayd (w. 298), doktrin fana’ boleh dikaitkan dengan istilah tajrid (penyingkiran segala sesuatu yang lain hingga apa yang nampak pada pandangan mata hati ialah Allah SWT). Apabila telah tersingkap pandangan mata hati, sesuatu yang terlihat hanya kekuasaan, keagungan dan kewujudan bukti kesempurnaan Allah SWT. Keadaan ini menyebabkan orang yang melaluinya akan merasakan bahwa dia seolah-olah baru dilahirkan. Walau bagaimanapun, “hijab” ini hanya akan tersingkap melalui al-mujahadah.
Ibn al-A’rabi (w. 341 H) dalam karya Abdul Majid Khatib, telah menjelaskan bahwa perbuatan sufi adalah perbuatan Allah SWT dan perbuatan tersebut digambarkan seumpama cermin. Contohnya di dalam Al-Quran surah Al-Baqarah ayat ke-260, Allah SWT meminta Nabi Ibrahim As memotong burung kepada empat bagian dan meletakkannya di atas bukit yang berbeda. Apabila Ibrahim memanggilnya, burung tersebut datang kepadanya.
Jika dilihat dari mata kasar, akan nampak bahwa perbuatan tersebut telah dilakukan oleh Nabi Ibrahim. Namun, hakikat di balik kejadian tersebut adalah perbuatan milik Allah SWT. Dalam situasi ini dapat dipahami bahwa setiap perbuatan yang terhasil dari makhluk akan fana’ dari pandangan sufi karena dia berada dalam keadaan baqa’ dalam ingatan bahwa setiap yang berlaku adalah perbuatan Allah SWT.
Selain itu, menurut tokoh sufi abad ke-20 M, Badiuzzaman Said al-Nursi (w. 1960 M) fana’ ialah hilang kesadaran ingatan terhadap keadaan sekeliling. Konsep fana’ menurut pandangannya bukan hanya tertumpu terhadap Allah SWT semata-mata. Namun, lebih bersifat komprehensif, sebagaimana yang telah dinukilkan oleh Jamal al-Din al-Afghani (tokoh sufi abad ke-19): Fana’ pada ciptaan Allah SWT ialah dengan mempelajari serta meneliti jalan-jalan kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia maupun akhirat. Selain itu, menurut Abu Yazid, untuk mencapai ma’rifah Allah SWT, seorang sufi mesti melenyapkan sifat yang menjadi kebiasaan manusia dan menghadirkan baqa’ rasa ingat kepada Allah SWT.
Berdasarkan berbagai pengertian di atas, dapat dirumuskan bahwa konsep fana’ merangkum beberapa elemen. Salah satu di antaranya ialah kesadaran ingatan yang tinggi hanya tertumpu kepada Allah SWT, hilang sifat mazmumah yang ada dalam diri dan diganti dengan sifat mahmudah dan tumpul perhatian ingatan terhadap perbuatan hamba karena kuat kesadaran ingatan terhadap tadbir perbuatan Allah SWT.