stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Maria Magdalena
Tinggalan sejarah > Reformasi dan Kontra Reformasi

Pada tahun 1517, menjelang Reformasi Protestan, tokoh humanis Renaisans Prancis terkemuka, Jacques Lefèvre d'Étaples, menerbitkan bukunya yang berjudul De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio (Perbedaan Pendapat Perihal Maria Magdalena dan Tiga Hari Kristus). Dalam buku ini, ia menyanggah pandangan yang menyamakan Maria Magdalena dengan Maria dari Betania dan perempuan berdosa tanpa nama dalam Injil Lukas. Berbagai penulis menanggapi tulisan Jacque dengan menerbitkan sejumlah buku dan selebaran yang sebagian besar berisi penentangan terhadap pendapat Lefèvre d'Étaples. Pada tahun 1521, fakultas teologi Universitas Sorbonne secara resmi membidahkan gagasan yang mengatakan bahwa Maria Magdalena, Maria dari Betani, dan perempuan berdosa tanpa nama dalam Injil Lukas adalah tiga orang yang berlainan, dan perdebatan pun akhirnya mereda, tergantikan oleh perdebatan seputar pokok-pokok bahasan penting yang dikemukakan oleh Martin Luther. Baik Martin Luther maupun Hulderikus Zwingli (1484 – 1531) mendukung jati diri campur aduk Maria Magdalena. Martin Luther, yang berpandangan lebih liberal dibanding rekan-rekannya sesama tokoh reformasi dalam hal seksualitas, dikabarkan pernah secara berkelakar mengatakan kepada sekelompok teman-temannya bahwa "bahkan Kristus yang saleh itu pun" pernah berzinah tiga kali, yakni sekali dengan Maria Magdalena, sekali dengan perempuan Samaria di tepi sumur, dan sekali dengan perempuan pezina yang ia bebaskan begitu saja. Karena dianggap sebagai unsur yang tak terpisahkan dari ajaran Gereja Katolik tentang perantaraan para kudus, kultus penghormatan terhadap Maria Magdalena sangat dikecam oleh para pemimpin gerakan reformasi Protestan. Zwingli menuntut agar kultus Maria Magdalena ditiadakan dan semua gambar serta patungnya dihancurkan. Yohanes Kalvin (1509 – 1564) tidak hanya menolak jati diri campur aduk Maria Magdalena, tetapi juga mengecam umat Katolik sebagai orang-orang bodoh yang menelan mentah-mentah jati diri campur aduk ini begitu saja.
Pada masa Kontra Reformasi, ajaran Gereja Katolik mulai menonjolkan citra Maria Magdalena sebagai seorang pendosa yang bertobat. Citranya sebagai pengayom dan pembela kian memudar, dan laku silih yang dijalaninya kian dianggap sebagai aspek yang terpenting dari dirinya, teristimewa di Prancis dan daerah-daerah Katolik di kawasan selatan Jerman. Ada sejumlah besar karya seni lukis dan seni pahat berlanggam Barok yang menggambarkan Maria Magdalena sedang menjalani laku silih, kerap dalam keadaan telanjang bulat atau setengah telanjang, dan sangat menonjolkan kecantikannya yang menggiurkan. Syair-syair tentang pertobatan Maria Magdalena juga populer. Tanah-tanah pertuanan kaum ningrat dan raja-raja di kawasan selatan Jerman diperlengkapi dengan "sel Magdalena", yakni bangunan persemadian yang berfungsi ganda sebagai kapel sekaligus rumah tinggal, tempat kaum ningrat dapat berkhalwat bilamana hendak mencari ketenteraman batin. Sel-sel Magdalena lazimnya dibangun di tengah hutan, jauh dari rumah dan ladang-ladang mereka. Tampilan luar bangunan-bangunan ini dibuat sedemikian rupa agar tampak tidak kukuh.
Pandangan agama > Gereja Ortodoks Timur

Gereja Ortodoks Timur tidak pernah menyama-nyamakan Maria Magdalena dengan Maria dari Betania maupun "perempuan berdosa" yang mengurapi Yesus dalam Lukas 7:36–50, dan senantiasa mengajarkan bahwa Maria Magdalena seumur hidupnya adalah seorang perempuan yang berbudi luhur, bahkan sebelum menjadi pengikut Yesus. Gereja Ortodoks Timur tidak pernah menyanjungnya sebagai orang yang tekun menjalani laku silih. Ia justru dihormati dari generasi ke generasi sebagai salah seorang "pembawa mur" (bahasa Yunani: Μυροφόρος, muroforos, sama dengan Ketiga Maria dalam Gereja Barat), dan sebagai orang yang "setara dengan rasul-rasul" (bahasa Yunani: ἰσαπόστολος, isapostolos). Sudah menjadi tradisi selama berabad-abad di kalangan umat Kristen Ortodoks untuk saling berbagi telur-telur yang cangkangnya sudah diwarnai dan digambari, teristimewa pada hari Minggu Paskah. Telur melambangkan kehidupan baru, dan juga melambangkan bangkitnya Kristus dari dalam kubur. Di kalangan Kristen Ortodoks Timur, umat saling berbagi telur Paskah sambil berucap "Kristus sudah bangkit!" Menurut salah satu tradisi rakyat, sesudah wafat dan kebangkitan Yesus, Maria Magdalena memanfaatkan kedudukannya untuk diundang ke perjamuan yang digelar Kaisar Romawi Tiberius. Tatkala berjumpa dengan Kaisar Tiberius, Maria Magdalena memegang sebutir telur biasa seraya berseru, "Kristus sudah bangkit!" Kaisar tergelak dan berkata bahwa Kristus bangkit dari antara orang mati itu sama muskilnya dengan telur di tangannya berubah warna menjadi merah saat itu juga. Sebelum kaisar selesai berbicara, telur yang dipegang Maria Magdalena berubah warna menjadi merah cerah, dan ia akhirnya memberitakan injil kepada seisi istana kaisar.
Pandangan agama > Gereja Kristen Protestan

Buku Doa Umum tahun 1549 memuat tata ibadat peringatan Santa Maria Magdalena untuk setiap tanggal 22 Juli, dengan bacaan-bacaan Kitab Suci yang sama dengan Misa Tridentina dan dengan collecta baru yang berbunyi, "Ya Bapa yang berbelas kasih, berilah kami rahmat-Mu, agar kami tidak berdosa mengikuti perbuatan orang lain, dan jikalau kami sampai menghina kebesaran-Mu, maka kami mampu sungguh-sungguh bertobat dan meratapi pelanggaran kami, meneladani Maria Magdalena, sehingga dengan iman saja beroleh pengampunan atas segala dosa kami: hanya melalui jasa putra-Mu, Kristus, Juru Selamat kami." Edisi tahun 1552 menghilangkan hari peringatan Santa Maria Magdalena, yang baru muncul kembali dalam Buku Doa Umum selepas kira-kira 400 tahun lamanya.
Umat Kristen Protestan pada Zaman Modern menghormatinya sebagai salah seorang murid dan sahabat Yesus. Umat Kristen Anglikan menghormatinya sebagai orang kudus yang patut diteladani dalam hal pertobatan. Kendati sebagian umat Kristen Anglikan merasa Tiga Puluh Sembilan Dalil melarang mereka untuk memohon syafaatnya, sebagian umat yang lain, dengan mengacu pada tata kebaktian penguburan gereja Episkopal, beranggapan bahwa mereka boleh memohon Santa Maria Magdalena untuk mendoakan mereka. Gereja Lutheran Injili di Amerika menghormati Maria Magdalena setiap tanggal 22 Juli sebagai seorang rasul, meskipun hari peringatannya hanya sebuah hari raya kecil. Umat Kristen Presbiterian menghormatinya sebagai "rasul para rasul", dan dalam buku Methodist Theology, Kenneth Wilson mengemukakan bahwa Maria Magdalena "pada dasarnya" adalah salah seorang "misionaris perdana".
Pandangan agama > Agama Baha'i

Ada banyak keterangan mengenai Maria Magdalena dalam karya-karya tulis agama Baha'i. Agama ini memuliakan Maria Magdalena sebagai salah seorang srikandi iman dan "perempuan teladan sepanjang masa". Abdul Baha, putra pendiri agama Baha'i, mengemukakan bahwa Maria Magdalena adalah "saluran penguatan" bagi murid-murid Yesus, "srikandi" yang "menegakkan kembali iman para rasul", dan "cahaya kedekatan dalam kerajaannya". Abdul Baha juga menulis bahwa "realitas Maria Magdalena senantiasa bersinar di cakrawala Kristus", "wajahnya berseri-seri dan memancarkan cahaya di cakrawala jagad untuk selama-lamanya", dan "pelitanya bersinar di tengah-tengah sidang jemaat dunia hingga keabadian". Bagi Abdul Baha, Maria Magdalena adalah contoh terbaik bagaimana kaum perempuan dapat setara dengan kaum lelaki di hadapan Allah, bahkan adakalanya lebih unggul di atas kaum lelaki pada zamannya, dan bahwasanya "mahkota-mahkota bertatahkan gilap aneka permata tuntunan" terpasang di kepalanya.
Karya-karya tulis agama Baha'i juga menambahkan uraian panjang lebar dari riwayat hidup Maria Magdalena yang termaktub di dalam injil-injil kanonik, beserta sekumpulan besar kisah-kisah di luar injil-injil kanonik tentang jati diri dan ucapan-ucapannya yang tidak termaktub dalam satu pun sumber sejarah lain yang masih lestari sampai sekarang. Abdul Baha mengemukakan bahwa Maria Magdalena pernah pergi ke Roma dan berbicara di hadapan Kaisar Tiberius, dan mungkin inilah sebabnya Ponsius Pilatus kemudian ditarik pulang ke Roma lantaran berlaku kejam terhadap orang Yahudi (tradisi ini juga ada dalam Gereja Ortodoks Timur). Agama Baha'i melihat ada banyak kemiripan antara Maria Magdalena dan srikandi pujangga Baha'i, Táhirih. Maria Magdalena dipandang sebagai srikandi Kristen pendahulu Táhirih, sementara Táhirih digambarkan sebagai titisan rohani Maria Magdalena; apalagi kedua-duanya dianggap sama-sama memiliki "pengetahuan, kegigihan, keberanian, budi pekerti yang luhur, serta tekad yang kuat", dan masing-masing dihargai sebagai tokoh penting dalam gerakan rohani agama Kristen serta tokoh perempuan pemimpin dalam agama Baha'i.
Lihat pula

Portal Kristen
Daftar tokoh Perjanjian Baru yang bernama Maria
Santa Sarah
Banjir Santa Maria Magdalena
Maria Magdalena Sedang Membaca
Laksmi
Keterangan

↑  Μαρία η Μαγδαληνή dalam Matius 27:56; Matius 27:61; Matius 28:1; Markus 15:40; Markus 15:47; Markus 16:1; Markus 16:9 mengganti "η" dengan "τη" karena perubahan kasus. Lukas 8:1 menyebutnya "Μαρία ... η Μαγδαληνή" dan Lukas 24:10 menyebutnya "η Μαγδαληνή Μαρία". Yohanes 19:25, Yohanes 20:1, dan Yohanes 20:18 menyebutnya "Μαρία η Μαγδαληνή".
↑  Dalam bahasa Ibrani, Migdal (מגדל) berarti "menara" atau "benteng"; dalam bahasa Aram, "Magdala" berarti "menara" atau "inggil, luhur, mulia". Para mufasir Kitab Suci semenjak masa hidup Santo Hieronimus berpendapat bahwa Maria dijuluki Magdalena karena ketokohan maupun imannya, yakni karena ia laksana sebuah menara: "Maria Magdalena diberi sebutan 'orang yang dibentengi menara-menara' karena kesungguhan dan keteguhan imannya, dan karena mendapat kesempatan istimewa menjadi saksi mata pertama kebangkitan Kristus, bahkan mendahului para rasul" (surat Santo Hieronimus, diterjemahkan oleh Susan Haskin, Mary Magdalen: Myth and Metaphor, hlm. 406). Para mufasir lain berpendapat bahwa julukan Magdalena mengacu pada sejenis tatanan rambut. Pendapat ini berpangkal pada ayat-ayat tertentu dalam Talmud, yang menyebut seorang perempuan bernama "Miryam" (secara esoteris diidentifikasi sebagai ibunda Yesus) sebagai "hamegadela se’ar nasya", yang dapat diterjemahkan menjadi "Miryam, si penata rambut kaum perempuan", mungkin sekali bentuk halus dari sebutan "pelacur". Lih. R.T. Herford, Christianity in Talmud and Midrash, hlmn. 40f. Ayat-ayat Talmud yang dimaksud terdapat dalam risalah Sanhedrin 67a dan risalah Hagigah 4b dari kitab Talmud Babel; bdk. risalah Sabat 104b. Teolog Inggris, John Lightfoot (1602–1675), mengkaji ayat-ayat ini dan berpendapat bahwa: "asal-muasal ia disebut Magdalena, tidaklah jelas; apakah dari kata Magdala, nama sebuah kota kecil di tepi Danau Genesaret, ataukah dari kata yang bermakna mengepang atau mengeriting rambut, yakni kegiatan yang lumrah di kalangan pelacur." (Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica, bab "Exercitations upon the Gospel of St. Matthew".)
↑  Lihat Yohanes 20:11 dan Yohanes 20:16.
↑  Dalam Kitab Suci, nama Maria Magdalena lebih banyak ditulis dalam bentuk Μαρία (Maria), tetapi dalam Matius 28:1 ditulis dalam bentuk Μαριάμ (Mariam), kedua-duanya dianggap sebagai bentuk Yunani dari Miryam, nama kakak Musa dalam bahasa Ibrani. Nama ini sangat memasyarakat pada abad pertama tarikh Masehi karena merupakan nama putri-putri bangsawan dari wangsa Hasmonayim dan wangsa Herodes. Dalam Injil Yohanes, Maria Magdalena juga hanya disebut "Maria" sekurang-kurangnya dua kali.
↑  Dalam naskah asli pun tidak jelas apakah "saudari" ini adalah saudari Yesus, saudari ibunya, atau saudari dalam arti kiasan.
↑  Sebagai contoh, baca 1 Tesalonika 5:26, Roma 16:16, 1 Korintus 16:20, 2 Korintus 13:12, Markus 14:43–45, Matius 26:47–50, Lukas 22:48, dan 1 Petrus 5:14
Lois Chiles

| Lois Chiles |
| --- | --- |
Chiles in The Way We Were (1973)
Lahir: 15 April 1947 (umur 77) Houston, Texas

      
Lois Cleveland Chiles (lahir 15 April 1947
) merupakan seorang aktris dan mantan model asal Amerika Serikat. Ia terkenal berkat perannya sebagai Holly Goodhead dalam film James Bond edisi 1979, Moonraker.
Pranala luar

Lois Chiles di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Interview with Lois Chiles focusing on her role on "Dallas" Diarsipkan 2008-02-10 di Wayback Machine.
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Spanyol  Prancis (data)  Amerika Serikat  Republik Ceko  Belanda  Polandia 
Lain-lain:  MusicBrainz artist  Social Networks and Archival Context  SUDOC (Prancis) 1
Pucung, Kismantoro, Wonogiri

Untuk tempat lain yang bernama sama, lihat Pucung.
Pucung adalah salah satu desa di wilayah Kecamatan Kismantoro, Kabupaten Wonogiri, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Desa ini memiliki banyak potensi wisata dengan pemandangan pegunungannya, kesenian, budaya, dan pertaniannya. Desa Pucung memiliki topografi yang bervariasi dan hutan pinusnya yang dilindungi oleh pemerintah ataupun oleh peraturan desa (Hutan Rakyat).
Sejarah Desa

Desa Pucung berawal dari sebuah cerita bahwa dari beberapa mata air yang berkumpul sehingga memunculkan sebuah pohon Pucung. Kades Pertama Raden Karyo Sentono sebagai pendiri Desa Pucung datang sebagai tokoh Kraton Surakarta bersama dengan Abdi dalem Kraton Surakarta Mbah Irogati.
Geografis

Desa Pucung berbatasan dengan Desa Lemahbang dan Desa Miri di sebelah utara, Desa Plosorejo di sebelah barat, Desa Djeruk di sebelah selatan, dan Desa Bangunsari di sebelah timur. Desa Pucung menempati area seluas 5,61km2 dengan wilayah terluas berada di Dusun Gupakan. Jarak Desa Pucung ± 70 km dari ibu kota Kabupaten Wonogiri. Desa Pucung sendiri memiliki topografi daerah pegunungan dataran tinggi dengan kemiringan lereng yang cukup terjal dibeberapa wilayah. Hal ini mengakibatkan Desa Pucung memiliki potensi rawan bencana tanah longsor yang cukup tinggi, terutama di musim penghujan.
Geografis > Bencana Longsor

Hasil analisis menggunakan beberapa parameter menunjukkan bahwa desa pucung di dominasi oleh daerah dengan tinggat kerawanan terhadap bencana tanah longsor tinggi
Pembagian Wilayah

Desa Pucung memiliki 4 dusun, yaitu Gandring, Gupakan, Jladri, dan Pucung:
Pembagian Wilayah > Gandring

Gandring berasal dari cerita bahwa para peternak yang berada pada wilayah ini dulunya tidak akur dan akhirnya terjadi perselisihan 'gandring-gandringan' antar peternak. Gandring sendiri merupakan dusun yang berbatasan langsung dengan Jeruk, Pacitan, Jawa Timur. Gandring membagi wilayahnya menjadi beberapa bagian berdasarkan kejadian yang pernah terjadi di Gandring,
Ngasilan,
Gunturan (Tempat tanah longsor (guntur)),
Konang (Bagian timur gandring),
Copeng (Daerah persebrangan dengan dusun Gupakan),
Gentungan (dari pohon gentung),
Kopen (Daerah yang dulunya banyak kopi namun terkena longsor),
Ngasinan (Burung derkuku banyak hinggap lalu memakan tanah merah dinamakan ngasin),
Ndasar (diceritakan sebagai tempat berhentinya longsor lumpur).
Gandring sendiri merupakan salah satu dusun yang memiliki banyak potensi baik dari sektor wisata maupun peternakan. Potensi dusun gandring:
Blingir Arit
Gunung Mlapar
Gunung Ngangkluk
Watu Adeg
Jurug Sapi
Karena banyaknya wilayah hutan, beberapa wilayah gandring memiliki hama monyet yang mengganggu. Di wilayah Gandring empon-empon banyak ditanam. selain tanaman tersebut, dusun gandring memiliki kebudayaan, yakni pengantin pernikahan diharuskan menanam durian. Budaya lain, yaitu mengenai kesenian ludruk.
Administratif wilayah Gandring:
1 Posyandu
2 Balai RT
4 Mushola dan 4 Masjid
2 RW dan 6 RT
sekitar 200 Kartu Keluarga
Pembagian Wilayah > Gupakan

Wilayah Gupakan dulunya memiliki kerbau bahkan babi. Babi maupun ternak tersebut menyukai kubangan lumpur dan menyebabkan 'gupak' yang dalam bahasa jawa artinya terciprat kotoran. Kemudian dari peristiwa tersebut tercipta nama 'Gupakan'. Gupakan memiliki perbatasan dengan wilayah tiap dusun di Desa Pucung dan Jawa Timur. Gupakan memiliki tempat-tempat yang dulunya sebagai petapaan, seperti Hutan Krapyak dan Hutan Banyon di mana tempat ini digunakan sebagai tempat nyadran. Desa Gupakan dahulunya memilki punden, tetapi dikarenakan dianggap sirik, akhirnya tidak ada yang memakai dan lambat laun roboh dengan sendirinya karena tidak ada yang merawat.
Gupakan sendiri memiliki potensi yang dapat dikunjungi seperti:
Kedung Jumok
Kedung Celeng
Kedung Genthong
Daerah Miring
Terdapat mitos yang berkembang di kedung tersebut. Pada kedung jumuk terdapat lingkaran air yang merupakan tempat jatuhnya air mengalir dan sangat dalam, orang yang berenang ataupun masuk ke lingkarang tersebut akan ditarik oleh ‘Uling’. Kayu Hijau merupakan sebutan untuk pepohonan di daerah guapakan yang konon katanya saat ditebang tanpa permisi dari mahluk halus (tebang liar), akan mendatangkan petaka bagi pemotongnya (pemotongnya meninggal, keluarganya ataupun satu wilayah terkena musibah). Potensi pertanian dusun Gupakan adalah empon-emponnya dengan salah satu empon-empon terbesar adalah kunyit. Administratif wilayah Gupakan:
1 Sekolah Dasar
2 Poskamling
2 Balai RT
3 Mushola dan 1 Masjid
2 RW dan 6 RT
Pembagian Wilayah > Jladri

Jladri dari kata 'jladren' artinya pewarna batik. Sejarahnya jladri sebagai pancatan untuk babat desa. Peninggalan sejarah makam orang pati yakni Abdi dalem Kraton Surakarta Hadiningrat yang dikirim ke Jladri untuk membantu Raden Suryo Sulih Karyosentono untuk babat di tanah jJadri. Dengan urutan kepala dusun seperti sebagai berikut:
Katimin
Wasiman
Paijo
Jladri termasuk 'kotanya' desa atau jantungnya desa sehingga pendidikannya lebih maju karena dekat dengan sekolah dan orang-orangnya cenderung lebih berpendidikan. Dari sejarah agama yang berkembang, yakni pada Tahun 1966 hingga 1967 ketika pembuatan jalan. Ajaran Islam disebarkan oleh Pak Barudin (tentara) dengan mendirikan mushola atau langgar kecil di barat sungai.
Potensi wisata di Jladri, meliputi Jati Wayang, Gunung Tumpuk, dan Punden Krapyak. Di puncak Hutan Jati Krapyak, terdapat tempat petilasan untuk bertapa. Dulu petilasan tersebut juga digunakan untuk tempat pemujaan guna mencari keberkahan. Biasanya orang luar, bukan masyarakat lokal. Pesadran atau masak-masak dan makan bersama dulu dilakuin di malem jumat legi.
Nama RT tiap bagian berbeda,
RT 1 (Jladri)
RT 2 (Ngauban)
RT 3 (Ngrasih)
RT 4 (Tumpuk)
RT 5 (Nglegok)
Administratif wilayah Jladri:
160 Kartu Keluarga pokok
2 Balai RT
1 RW dan 5 RT
Pembagian Wilayah > Pucung

Dusun Pucung berawal dari beberapa mata air yang menyebabkan adanya pohon pucung. Kades pertama raden karyo sentono (kerajaan mataram) memberikan nama dari pohon pucung. Karena pertama kali terjadi desa sebagai masyarakat sebagai tempat pertama, maka desa pucung dinamakan dari hal tersebut juga. Karena, legenda watu adeg di mana ada air yang dimampatkan terjadi kedug pohon aren dan kambing kendit dan saat malam dimeriah kesenian ledek. Akhirnya berdirilah kesenian ledek di pucung (dengan kepala dusun romo wijoyo-zaman belanda sampai 3 tahun jepang). Selanjutnya dilanjutkan urutan kadus dari:
Rama wijaya (zaman belanda)
Marno (Anak Rama Wijaya)
Pak Marju (sampai zaman reformasi)
Pak Tumani
Dusun Pucung memiliki Kebijakan mengenai LINMAS sebagai penjaga masyarakat sekitar serta kegiatan Dawis (dasa Wisma). Karang Taruna mengenai kegiatan kemasyarakatan ataupun kesenian. Karawitan dan seniman juga merupakan budaya yang terus dilanjutkan di dusun pucung.
Kesenian pucung sudah ada semenjak zaman dahulu hingga saat ini karakter dusun pucung adalah jiwa keseniannya yaitu seni karawitan dan cokek.
Nyadran ada namun sudah tidak terlalu dilakukan, hajatan saat musim garap sawah dan membersihkan salurannya. Punden masih ada di Dusun pucung. Ada juga setiap ziarah kubur, makan-makan, tetapi dihilangkan karena tidak sesuai dengan religi.
Potensi wisata di pucung adalah Pemandangannya dan budaya-budayanya contohnya seni Cokek. Potensi olah tanah di pucung yang dapat digunakan sebagai wisata ada bawang merah dan putih. Administratif wilayah Pucung:
136 Kartu Keluarga pokok
41 Kartu Keluarga gabung
254 Laki-laki
281 Perempuan
2 Balai RT
1 Balai RW
2 RW dan 6 RT
Pendidikan

Lembaga pendidikan formal di Desa Pucung, antara lain:
SD Negeri 1 Pucung
SD Negeri 2 Pucung
TK 2 Pucung
Potensi Wisata

Desa Pucung memiliki banyak potensi wisata baik wisata alam maupun budaya. Hal tersebut di dukung oleh keadaan geografisnya yang berupa pegunungan. Beberapa potensi wisata yang ada di Desa Pucung yaitu
Blingir Arit
Bawah Watu Adeg
Air Terjun Sukit Turang
Gunung Mlapar
Gunung Ngangkluk
Kedhung Jumok
Hutan Jati Krapyak
Watu Tumpuk
Sanggar Karawitan
Pranala luar

(Indonesia) Data Referensi Pendidikan Kecamatan Kismantoro Diarsipkan 2018-04-16 di Wayback Machine.
(Indonesia) desapucung.blogspot.com
| l b Kecamatan Kismantoro, Kabupaten Wonogiri, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Kelurahan:  Gesing  Kismantoro 
Desa:  Bugelan  Gambiranom  Gedawung  Lemahbang  Miri  Ngroto  Plosorejo  Pucung 
Peta Batas Dusun Desa Pucung, Kecamatan Kismantoro, Kabupaten Wonogiri
Peta Kerawanan Longsor Desa Pucung, Kecamatan Kismantoro, Kabupaten Wonogiri
Taman Langsat Mayestik

| Taman Langsat Mayestik |
| --- | --- |
Sutradara: Eka Katili
Produser: KK Dheraj
Pemeran: Metta Permadi Ki Joko Bodo Fauzi Imam Hendra Lhomeus Andreano Phillip Rahmat Panca Ana Lorizta
Perusahaan produksi: K2K Production sekarang Dee Company
Tanggal rilis: 21 Agustus 2014
Durasi: 90 Menit
Taman Langsat Mayestik adalah film horor Indonesia yang dirilis pada 21 Agustus 2014 yang dibintangi Oleh Metta Permadi Ana Lorizta dan Andreano Phillip.
Sinopsis

Kenyataan Yang Tersembunyi Di Belakang Pasar Burung Barito. Seorang sutradara Horor muda terkenal dan ambisius mengajak Produser yang juga ingin membuat sebuah Film Horor yang prestisius dan sadis. Ozie sang sutradara awal nya mempercayai team Casting untuk mencari para pemeran Film nya, tetapi setelah proses casting terjadi Ozie sang sutradara merasa kurang puas dengan kerja team Casting.
Akhirnya Ozie dan Si Produser mempunyai Ide untuk membuat sebuah casting di Lokasi paling angker di Jakarta. Diutus lah team Lokasi untuk mencari lokasi mana yang menurut mereka dan masyarakat luas lokasi casting yang paling angker Di Jakarta. Atas informasi dari OB Kantor. Dipilihlah Taman Langsat Mayestik. Yang terletak di belakang Pasar Burung Barito. Namun saat mereka lihat lokasi nya mereka tidak percaya dengan keadaan lokasi yang Cuma taman, tetapi atas desakan Produser dan Sutradara, mereka akhirnya memilih tempat itu.
Ternyata Taman Langsat Mayestik di luar dugaan, menurut informasi yang dikumpulkan ternyata tempat itu sangat sangat angker. Bermula dari tumbuhnya Pohon Langsat yang memang agak sedikit kurang wajar di taman seperti itu, dan kejadian masa lalu Taman Langsat yang menjadi tempat kuburan massal Bayi bayi hasil aborsi. Atas informasi beberapa pihak, jika ingin aman mereka harus bekerja sama dengan juru kunci Taman Langsat yang bernama sama dengan taman nya yaitu KI Langsat. Beruntung Yoga dan Genta menemukan Rumah Ki Langsat tidak jauh dari taman Langsat yang ternyata dulunya adalah pedagang Burung di Pasar Burung Barito.
Kejadian demi kejadian dialami oleh Team Casting dan Team Produksi Film, terlebih tindakan Arogan Sutradara dan Produser terhadap perempuan cantik calon pemeran utama di filmnya yang bernama Shinta, hingga akhirnya Shinta meregang nyawa karena keguguran dan kehabisan darah di rumah nya, dan diyakini kejadian itu adalah Dampak memilih Taman Langsat sebagai lokasi Casting nya. Hingga akhirnya Casting pun terjadi di Taman Langsat, Ozzie sutradara dan Si Produser pun kerepotan dengan Para Calon Pemeran Film yang datang.