Voltairine de Cleyre
Kepercayaan politik

De Cleyre mengubah sudut pandang politiknya semasa ia hidup. Pada akhirnya, ia menjadi pendukung besar anarkisme tanpa kata sifat. Menurut sejarawan George Richard Esenwein, bentuk anarkisme ini adalah semacam doktrin "tanpa label tertentu, seperti komunis, kolektivis, mutualis, atau individualis. Bagi yang lain, ... dipahami hanya sebagai sikap yang menoleransi keberadaan bersama aliran-aliran anarkis yang berbeda-beda." Selama beberapa tahun, de Cleyre banyak dekat dengan anarkisme individualis Amerika. Ia membedakan dirinya dari Emma Goldman, seraya mendukung anarkisme individualis, dengan berkata:
Miss Goldman adalah seorang komunis; aku seorang individualis. Ia ingin menghilangkan hak kepemilikan, aku ingin menjaga hak itu. Aku berperang melawan privilese dan otoritas, yang di dalamnya hak properti, hak yang sesungguhnya benar-benar dimiliki seorang individu, akan hilang pula. Ia percaya bahwa kerja sama akan mengatasi kompetisi; aku percaya bahwa kompetisi, dalam suatu bentuk, akan selalu hadir, dan sebaiknya memang hadir.
Meski mereka berdua pada awalnya tidak terlalu menyukai satu sama lain, de Cleyre dan Goldman akhirnya saling menghormati satu sama lain sebagai intelektual. Dalam esainya yang ditulis pada tahun 1984, "Membela Emma Goldman dan Hak Ekspropriasi" (bahasa Inggris: In Defense of Emma Goldman and the Right of Expropriation), ia menulis, mendukung hak ekspropriasi:
Aku tidak berpikir bahwa sedikit daging manusia yang sensitif itu setara dengan seluruh hak properti di kota NY. ... Menurutku, itu urusan Anda kalau Anda ingin kelaparan atau kedinginan di depan makanan dan pakaian, di luar penjara, atau melakukan aksi tertentu melawan institusi properti dan berdiri bersama Timmermann dan Goldmann.
Pada akhirnya, de Cleyre lebih percaya pada anarkisme sosial daripada individualisme. Pada tahun 1908, ia berargumen bahwa "hal terbaik yang dapat dilakukan pekerja, baik laki-laki maupun perempuan, adalah mengorganisasi industri masing-masing agar dapat menyingkirkan uang sekalian" dan "produksi bersama secara kerja sama, bukan sebagai pemberi kerja dan pekerja". Pada tahun 1912, ia menyatakan bahwa kegagalan Komune Paris adalah akibat "penghormatannya terhadap kepemilikan pribadi". Dalam esainya, "Komune Bangkit" (bahasa Inggris: The Commune is Risen), ia menulis: "Pendeknya, meskipun ada alasan lain mengapa Komune itu gagal, alasan utamanya adalah ketika dibutuhkan, kaum Komunard bukan Komunis. Mereka mencoba untuk lepas dari rantai politik tanpa lepas dari rantai ekonomi". Ia kemudian menjadi pendukung anarkisme tanpa kata sifat, sebagaimana ia tulis dalam The Making of an Anarchist (bahasa Indonesia: Kebangkitan Seorang Anarkis): "Kini aku tidak melabel diriku lebih dari hanya 'anarkis' saja".
Beberapa pemerhati dan peneliti meragukan apakah penolakan de Cleyre terhadap individualisme berarti ia memeluk komunisme murni. Goldman dan Rudolf Rocker berpendapat begitu, akan tetapi pihak lain seperti biografer de Cleyre sendiri, Paul Avrich, tidak setuju. Ketika menjawab pertanyaan apakah ia seorang anarko-komunis, de Cleyre menjawab pada tahun 1907: "Aku sekarang, dan tidak pernah, menjadi komunis." Peneliti anarkis, Iain McKay, menilai bahwa dukungan de Cleyre terhadap masyarakat tanpa uang di tahun 1908 sebenarnya mengarah ke komunisme, walaupun de Cleyre sendiri menolak kata komunis untuk menggambarkan jalan pikir itu.
Dalam esainya tahun 1901 yang berjudul "Anarchism", de Cleyre menulis:
Kondisi ideal bagi saya adalah kondisi sumber daya alam semuanya gratis bagi semua orang, seamanya, dan para pekerja akan mampu memproduksi bagi dirinya sendiri, cukup bagi dirinya sendiri, sehingga kalau ia memilih, ia tidak perlu bekerja pada masa yang sama dengan teman-teman buruhnya. Saya rasa waktu itu sudah tiba, tetapi kita hanya bisa mengembangkannya lewat pengembangan mode produksi dan selera masyarakat. Sementara ini, kita semua harus berteriak dengan satu suara: kita harus bebas mencoba.
"Direct Action" (bahasa Indonesia: Aksi Langsung), esai 1912nya yang ditulis untuk membela aksi langsung, kini banyak dikutip. Dalam esai ini, de Cleyre memberikan beberapa contoh seperti Pesta Teh Boston. Ia mencatat bahwa "aksi langsung sudah lama digunakan dan punya preseden sejarah dari orang-orang yang kini menolaknya."
Dalam kuliah tahun 1895 berjudul Sex Slavery (bahasa Indonesia: Perbudakan Seks), de Cleyre mengutuk standar kecantikan yang membuat perempuan mengubah tubuhnya dan praktik sosialisasi anak yang menciptakan peran gender yang tidak alamiah. Judul kuliah tersebut tidak merujuk pada penjualan perempuan untuk prostitusi, meskipun topik itu juga dibahas, tetapi merujuk pada hukum pernikahan yang membolehkan kaum suami memerkosa istrinya tanpa konsekuensi. Hukum semacam itu membuat "setiap perempuan menikah menjadi dirinya: seorang budak terikat, yang mengambil nama tuannya, makanan tuannya, perintah tuannya, dan melayani hasrat-hasrat tuannya."
De Cleyre sangat menentang pemeliharaan tentara tetap oleh pemerintah, ia mengklaim bahwa eksistensi angkatan bersenjata tetap membuat perang lebih mungkin terjadi. Dalam esainya tahun 1909 berjudul "Anarchism and American Traditions" (bahasa Indonesia: "Anarkisme dan Tradisi Amerika"), ia berargumen bahwa untuk mendapatkan kedamaian, "semua orang-orang yang cinta damai harus berhenti menyokong tentara dan meminta semua pihak yang ingin berperang melakukannya sendiri, dengan dana dan risikonya sendiri; gaji dan tunjangan pensiun harusnya tidak diberikan kepada orang-orang yang memilih untuk membunuh orang demi uang".