stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Pertempuran El Alamein Kedua

Pertempuran El Alamein Kedua (23 Oktober–11 November 1942) adalah sebuah pertempuran yang terjadi di El Alamein, Mesir, yang merupakan bagian dari Perang Dunia II. Pertempuran ini berakhir pada kemenangan sekutu dan menjadi titik balik terpenting dalam Kampanye Gurun Barat. Pertempuran ini merupakan pertempuran lanjutan dari Pertempuran El Alamein Pertama yang berakibat pada tertahannya laju pasukan Poros di Mesir.
Pada bulan Agustus 1942, Jenderal Claude Auchinleck telah dibebastugaskan sebagai Panglima Komando Timur Tengah dan penggantinya, Letnan Jenderal William Gott terbunuh dalam perjalanannya untuk menggantikannya sebagai komandan Angkatan Darat Kedelapan. Letnan Jenderal Bernard Montgomery diangkat dan memimpin serangan Angkatan Darat Kedelapan.
Kemenangan Britania Raya adalah awal dari berakhirnya Kampanye Gurun Barat, menghilangkan ancaman Poros ke Mesir, (Terusan Suez dan ladang minyak Timur Tengah dan Persia). Pertempuran itu menghidupkan kembali moral Sekutu, menjadi sukses besar pertama melawan Poros sejak Operasi Crusader pada akhir 1941. Pertempuran itu bertepatan dengan invasi Sekutu ke Afrika Utara Prancis dalam Operasi Torch pada 8 November yang membuka front kedua di Afrika Utara.
Latar belakang

Tentara Panzer Afrika (Panzerarmee Afrika / Armata Corazzata Africa , Generalfeldmarschall Erwin Rommel), yang terdiri dari unit-unit tank dan infanteri Jerman dan Italia, telah maju ke Mesir setelah keberhasilannya dalam Pertempuran Gazala (26 Mei – 21 Juni 1942). Kemajuan Poros mengancam kendali Inggris atas Terusan Suez, Timur Tengah dan sumber daya minyaknya. Jenderal Claude Auchinleck menarik Angkatan Darat Kedelapan ke dalam 80 km (50 mi) dari Alexandria. Serangan poros dalam Pertempuran El Alamein Pertama (1–27 Juli) berhasil dikalahkan.
Serangan balik Angkatan Darat Kedelapan pada bulan Juli juga gagal. Auchinleck membatalkan serangan pada akhir Juli untuk membangun kembali tentara. Pada awal Agustus, Perdana Menteri, Winston Churchill dan Jenderal Sir Alan Brooke, Kepala Staf Umum, mengunjungi Kairo dan menggantikan Auchinleck sebagai Panglima Komando Timur Tengah dengan Jenderal Harold Alexander. Letnan Jenderal William Gott diangkat menjadi komandan Angkatan Darat Kedelapan tetapi terbunuh ketika pesawat angkutnya ditembak jatuh oleh Luftwaffe; Letnan Jenderal Bernard Montgomery diterbangkan dari Inggris untuk menggantikannya.
Kurangnya bala bantuan, bergantung pada pelabuhan kecil yang terbelakang untuk persediaan dan menyadari operasi penguatan Sekutu yang besar untuk Angkatan Darat Kedelapan, Rommel memutuskan untuk menyerang lebih dulu. Dua divisi lapis baja Korps Afrika dan unit pengintai Panzerarmee Afrika memimpin serangan tetapi dipukul mundur di punggungan Alam el Halfa dan Titik 102 pada tanggal 30 Agustus 1942 selama Pertempuran Alam el Halfa dan pasukan Poros mundur ke garis start mereka. Alexander dan Montgomery bermaksud membangun keunggulan kekuatan yang cukup untuk mencapai terobosan dan memanfaatkannya untuk menghancurkan Panzerarmee Afrika.
Sampai Juni 1942 Rommel telah menerima informasi rinci tentang kekuatan dan pergerakan pasukan Inggris dari laporan yang dikirim ke Washington oleh Kolonel Bonner Frank Fellers, atase militer AS di Kairo. Kode Amerika telah dicuri menyusul operasi rahasia oleh intelijen militer Italia di Kedutaan Besar Amerika di Roma tahun sebelumnya. Terlepas dari kekhawatiran Britania Raya, Amerika terus menggunakan kode tersebut hingga akhir Juni. Kecurigaan bahwa kode Amerika dikompromikan dikonfirmasi ketika Divisi 9 Australia menangkap Batalyon Sinyal 621 Jerman pada Juli 1942.
Britania Raya sekarang memiliki keunggulan intelijen dan mengungkap urutan pertempuran Poros, posisi pasokan dan niatnya. Reorganisasi intelijen militer di Afrika pada bulan Juli juga telah meningkatkan integrasi informasi yang diterima dari semua sumber dan kecepatan penyebarannya. Intelijen mengidentifikasi kapal pasokan yang ditujukan ke Afrika Utara, lokasi atau rutenya, dan dalam banyak kasus muatan mereka, yang memungkinkan mereka untuk diserang. Pada 25 Oktober, Panzerarmee Afrika memiliki sisa pasokan bahan bakar untuk tiga hari, hanya untuk dua hari di sebelah timur Tobruk. Bantuan kapal selam dan udara sedikit mengurangi kekurangan amunisi dan pada akhir Oktober, persediaan suplai dapat bertahan selama enam belas hari.
Akhir pertempuran

El Alamein adalah kemenangan Britania Raya, meskipun Rommel tidak kehilangan harapan sampai akhir Kampanye Tunisia. Churchill berkata,
Hampir bisa dikatakan, "Sebelum Alamein kita tidak pernah menang. Setelah Alamein kita tidak pernah mengalami kekalahan".
Erwin Rommel (sebelah kiri).
Ploso, Purwantoro, Wonogiri

| Ploso |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Wonogiri
Kecamatan: Purwantoro
Kode pos: 57695
Kode Kemendagri: 33.12.17.2011 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Untuk tempat lain yang bernama sama, lihat Ploso.
Ploso adalah sebuah desa di wilayah Kecamatan Purwantoro, Kabupaten Wonogiri, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Purwantoro, Kabupaten Wonogiri, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Kelurahan:  Purwantoro  Tegalrejo 
Desa:  Bakalan  Bangsri  Biting  Gondang  Joho  Kenteng  Kepyar  Miricinde  Ploso  Sendang  Sukomangu  Sumber  Talesan
Perangkat jemala

Orang memakai perangkat jemala ketika berkomunikasi.
Perangkat jemala (bahasa Inggris: headset) adalah perangkat elektronik gabungan antara penyuara telinga dan mikrofon. Alat ini biasanya digunakan untuk mendengarkan suara sekaligus berbicara dengan perangkat komunikasi atau komputer, misalnya untuk VoIP. Teknologi perangkat jemala sudah merambah ke dunia komunikasi, khususnya teknologi telepon seluler.
Cara kerja

Cara kerja dari perangkat jemala adalah menggunakan frekuensi listrik yang diubah menjadi gelombang suara hertz yang dapat didengarkan oleh telinga.
Sejarah

Perangkat jemala diciptakan pertama kali pada tahun 1910 oleh Nathaniel Baldwin, mahasiswa Universitas Stanford. Namun penemuannya ini tidak langsung menjadi perhatian publik, karena seperti layaknya penemu-penemu pada zaman itu, Baldwin tidak berminat untuk memproduksi temuannya secara massal.
Perkembangan

Pada Perang Dunia I, Angkatan Laut Amerika Serikat mengetahui penemuan Nathaniel Baldwin dan memproduksi 100 unit perangkat jemala untuk keperluan perang. Semenjak itulah masyarakat mulai menyadari dengan teknologi ini, bahkan pada tahun 1961 perangkat jemala dipakai dalam kokpit pesawat terbang. Para pilot menyukainya karena perangkat ini ringan dan nyaman dipakai. Perangkat jemala pertama kali digunakan untuk pesawat telepon pada tahun 1970. Pada awal tahun 2000, bersamaan dengan berkembangnya telepon seluler, perangkat jemala jenis nirkabel berbasis teknologi Bluetooth mulai populer dipakai.
Nasir

Nasir dapat mengacu pada beberapa hal berikut:
An-Nasir, kalifah Abbasiyah
Laksamana Muda M. Nasir, Kepala Staf TNI Angkatan Laut yang pertama
H. Nasir, seniman Topeng dan Lenong Betawi
M. Nasir, penyanyi, aktor, sutradara asal Malaysia
Mariologi

Patung Bunda Maria di Attard, Malta.
Mariologi dalam Gereja Katolik Roma adalah sebuah bagian teologi yang berhubungan dengan Maria, ibu Yesus. Maria dalam Gereja Katolik Roma dijuluki sebagai Sang Perawan Suci dan Ibu Tuhan sehingga ia disebut memiliki sebuah martabat yang tak terhingga yang berasal dari kebaikan yang tak terhingga pula, yakni Allah. Secara teologis, Mariologi Katolik Roma tidak hanya membahas kehidupannya saja, namun juga membahas berbagai penghormatan kepadanya dalam kehidupan sehari-hari, doa-doa, serta kesenian, musik dan arsitektur yang bertemakan Maria dalam kehidupan Kristiani.
Mariologi Katolik Roma masih dan terus-menerus dibentuk tidak hanya oleh ensiklik kepausan tetapi juga oleh hal-hal lain yang saling memengaruhi mulai dari tulisan-tulisan para orang-orang suci gereja hingga berbagai pembangunan gereja-gereja agung yang didedikasikan untuk Maria di lokasi-lokasi penampakannya pada anak-anak di pegunungan terpencil yang diterima sensus fidelium (berdasarkan keimanan bersama). Di beberapa kasus, sensus fidelium kadang-kadang memengaruhi keputusan-keputusan kepausan mengenai Maria, melengkapi Mariologi dengan komponen “teologi rakyat” yang membedakannya dari komponen-komponen teologi formal lainnya. Dalam hal kepopuleran dilihat dari jumlah pengikut, keanggotaan di dalam gerakan dan perkumpulan yang berorientasi pada Maria tumbuh dengan jumlah yang sangat berarti pada abad ke-20.
Sifat Dasar Mariologi Katolik > Mariologi tak dapat dipisahkan dari Kristologi

Mariologi Katolik adalah sebuah konsekuensi logis dan penting dari Kristologi: Yesus dan Maria adalah anak dan ibu, Sang Penebus Dosa dan Yang Ditebus Dosanya. Mariologi adalah Kristologi yang dikembangkan hingga ke potensi yang sepenuhnya. Maria dan putranya Yesus sangatlah mirip namun tidak kembar identik dalam teologi Katolik. Oleh karena itu, ajaran-ajaran tentang Maria, disamping turut memberikan sumbangan ke dalam pengajaran mengenai Kristus, juga adalah ajaran yang terpisah yang disebut Mariologi.
Maria mengembangkan pengertian yang lebih mendalam mengenai siapa Kristus itu dan apa yang dilakukan-Nya. Kristologi tanpa Maria adalah suatu hal yang salah menurut pandangan Gereja Katolik Roma, karena teologi tersebut berarti tidak didasarkan pada wahyu Kitab Suci yang penuh. Umat Kristiani pada masa-masa awal dan banyak orang-orang suci memusatkan diri pada interpretasi paralel ini. Para paus menyoroti hubungan intim antara dogma-dogma mengenai Maria dan penerimaan penuh dari dogma Kristologi.
Gereja adalah kumpulan umat Allah karena dirinya adalah Tubuh Kristus. Gereja hidup dalam hubungannya dengan Kristus. Sebagai Tubuh Kristus, Gereja juga memiliki hubungan dengan ibu-Nya, yang menjadi topik utama dari Mariologi Katolik. Maria dipandang sebagai citra asli Gereja, atau, seperti yang dinyatakan dalam Konsili Vatikan II, “Bunda Gereja”.
Mariologi terus-menerus berkembang, termasuk di dalamnya berbagai dogma, tradisi, posisi teologis resmi dan hipotesis mengenai Maria, baik yang ada saat ini maupun yang telah menjadi sejarah. Namun, Mariologi bukan saja sebuah bidang teologi yang dipelajari oleh sedikit cendekiawan, namun sebuah konsep devosi yang dianut oleh jutaan umat Katolik yang menghormati Sang Perawan Suci Maria. Dan, seperti yang didiskusikan di bawah ini, bidang teologi ini berbeda dengan bidang-bidang lain dalam teologi dalam hal bahwa perkembangan bidang ini sering kali berasal dari gerakan bawah, dari massa umat yang percaya, dan kadang-kadang berasal dari pengalaman-pengalaman rohani anak-anak kecil dan sederhana di puncak gunung terpencil, yang kemudian memengaruhi tingkatan atas Tahta Suci di Roma melalui sensus fidei.
Doktrin-doktrin Maria dalam Gereja Katolik Roma, termasuk keempat dogma yang dibahas dibawah ini, adalah bagian utama dari Mariologi yang terdiri atas ajaran-ajaran dan doktrin-doktrin resmi mengenai hidup dan peran Maria, namun tidak mengikut-sertakan pandangan-pandangan menyeluruh, konroversi dan aspek-aspek kebudayaan devosi kepada Maria. Mariologi adalah bagian dari doktrin abstrak dan juga adalah sebuah bagian yang penting dalam kehidupan gereja: doa-doa Maria, ziarah-ziarah ke tempat-tempat suci Maria, devosi-devosi kepada Maria selama bulan Mei dan Oktober, penampakan Maria, gelar-gelar Maria, dan hari-hari peringatan bagi Maria diperjelas dalam artikel Sang Perawan Suci Maria. Oleh karena itu, artikel mengenai Mariologi Katolik Roma ini menyajikan sebuah peninjauan mengenai persoalan-persoalan pokok, perkembangan dan kontroversi gerakan eklesiologi ini.
Sifat Dasar Mariologi Katolik > Dogma-dogma mengenai Maria

Dogma-dogma Gereja Katolik Roma mengenai Maria memiliki dua fungsi: menyajikan ajaran-ajaran Gereja yang tidak dapat salah mengenai Maria dan hubungannya dengan Yesus Kristus, dan memuji Maria serta memuji karya Allah pada diri Maria melalui Maria sendiri. Semua dogma mengenai Maria menyoroti kekudusan Putranya, Yesus Kristus.
Saat ini terdapat empat dogma mengenai Maria di antara banyak ajaran lain mengenai Sang Perawan Suci:
| Nama | Definisi magisterial awal | Isi dogma |
| --- | --- | --- |
| Bunda Allah | Konsili Efesus (431) | Maria adalah bunda Putra Allah, yang sendiri adalah Allah, yang menjadi manusia. |
| Tetap Perawan | Sinode Milan (389) | Maria tetap perawan sebelum, sewaktu, dan setelah mengandung Putranya. |
| Dikandung Tanpa Noda | Paus Pius IX (1854) | Pada saat diciptakan, Maria dihindarkan dari dosa asal untuk mempersiapkan kedatangan Putranya. |
| Diangkat ke Surga | Paus Pius XII (1950) | Maria diangkat, jiwa dan raganya, ke dalam kemuliaan surgawi. |
Untuk diskusi mengenai usulan atas dogma mengenai Maria kelima, silakan merujuk pada bagian Mediatrix dan Co-Redemptrix di bawah ini.
Sejarah Mariologi > Gereja Awal

Sejarah Mariologi bisa ditelusuri dari abad pertama. Umat Kristiani awal memusatkan penghormatan mereka pada mulanya kepada para martir di sekitar mereka. Mengikuti hal ini, mereka melihat adanya semacam jembatan antara penghormatan umat Kristiani yang lama dan yang baru dalam diri Maria. Pada abad ke-2, Santo Irenaeus dari Lyon menjuluki Maria “Hawa Kedua” sebab melalui Maria dan kepasrahannya pada pilihan Tuhan baginya, Tuhan memperbaiki kerusakan yang terjadi akibat pilihan Hawa untuk memakan buah terlarang. Doa kepada Maria tertua yang tercatat, Sub tuum praesidium, diperkirakan berasal dari sekitar tahun 250.
Pada abad ke-5, Konsili Ekumenis Ketiga memperdebatkan pertanyaan apakah Maria layak digelari sebagai Theotokos dan puncaknya menegaskan penggunaan gelar tersebut. Gereja-gereja yang didedikasikan kepada Maria muncul di seluruh tanah Kristen saat itu, di antaranya yang terkenal adalah Basilika Santa Maria Maggiore di Roma dan Hagia Sophia di Konstantinopel. Ajaran mengenai Pengangkatan Tubuh Maria ke Surga menyebar luas di dunia Kristen mulai dari abad keenam dan selanjutnya. Hari peringatannya ditetapkan pada tanggal 15 Agustus baik di daerah Romawi Timur maupun Barat.
Sejarah Mariologi > Abad Pertengahan hingga Masa Reformasi Protestan

Abad Pertengahan menyaksikan pertumbuhan dan perkembangan Mariologi, serta membawa para pelaku devosi kepada Maria yang setia ke permukaan, termasuk di antaranya Efraim orang Siria, Yohanes dari Damaskus, dan Bernardus dari Clairvaux. Doa-doa kepada Maria seperti Salam Maria serta kidung-kidung seperti Ave Maris Stella dan Salve Regina lahir, menjadi nyanyian-nyanyian utama di biara. Praktik-praktik devosi jumlahnya bertambah pesat. Dari tahun 1000 dan selanjutnya semakin banyak gereja, termasuk banyak katedral-katedral agung Eropa, didedikasikan kepada Maria.
Satu kontroversi besar sepanjang masa adalah konsep Pembuahan Suci. Walau konsep Maria yang tanpa dosa telah ditegaskan dalam masa-masa awal gereja, kapan dan bagaimana tepatnya Maria menjadi bersih tanpa dosa menjadi sebuah topik untuk perdebatan dan pertentangan. Secara bertahap konsep bahwa Maria telah disucikan dari dosa asal pada saat Ia diciptakan mulai diterima luas, terutama setelah Yohanes Duns Scotus menjawab keberatan utama dari konsep kesucian Maria semenjak penciptaan, sebagai kebutuhannya bagi penebusan dosa. Karya Allah dalam membuat Maria bersih dari dosa semenjak penciptaannya adalah, menurutnya, mungkin bentuk penebusan dosa yang paling sempurna.
Selama Reformasi Protestan, Mariologi Katolik Roma diterpa serangan tuduhan gencar yang belum pernah terjadi sebelumnya sebagai sesuatu yang mencemarkan kesucian dan ajaran takhyul. Para pemimpin Protestan seperti Martin Luther dan John Calvin, meski secara pribadi taat pada kepercayaan Maria seperti kelahiran perawan dan kesuciannya, menganggap penghormatan umat Katolik pada Maria sebagai tandingan terhadap peran kudus Yesus Kristus.
Sebagai sebuah refleksi dari penentangan teologis ini, karya-karya seni religius dan berbagai patung serta lukisan Maria dihancurkan secara besar-besaran. Beberapa kaum reformis Protestan, terutama Andreas Karlstadt, Huldrych Zwingli dan John Calvin mendorong penghilangan gambaran-gambaran religius dengan merujuk pada pelarangan Dekalog atas pemujaan berhala dan pembuatan patung-patung yang menggambarkan Tuhan. Kerusuhan orang-orang yang menentang patung berhala yang besar terjadi di Zurich (1523), Kopenhagen (1530), Münster (1534), Jenewa (1535), Augsburg (1537) dan Skotlandia (1559). Tujuh Belas Provinsi (sekarang Belanda, Belgia dan sebagian Prancis utara) mengalami gelombang gerakan anti patung berhala yang besar pada musim panas tahun 1566. Konsili Trente menegaskan mengenai tradisi Katolik akan keberadaan lukisan-lukisan dan karya-karya seni di dalam gereja, yang menyebabkan perkembangan karya-karya seni mengenai Maria dan Mariologi yang luar biasa selama masa Barok.
Sejarah Mariologi > Masa Barok hingga Masa Pencerahan

Selama masa Reformasi Protestan, Gereja Katolik mempertahankan Mariologi terhadap serangan kaum Protestan sementara juga bertempur dalam Perang Ottoman di Eropa melawan Turki yang dilakukan dan dimenangkan di bawah perlindungan Sang Perawan Maria. Kemenangan di Perang Lepanto (1571) diakui sebagai karya Maria “dan menandai dimulainya kebangkitan kembali yang kuat atas devosi-devosi kepada Maria”.
Karya-karya tulis masa Barok mengenai Maria menyaksikan perkembangan yang tidak disangka sebelumnya dengan lebih dari 500 halaman tulisan Mariologi selama abad ke-17 saja. Francis Suarez, seorang Yesuit, adalah teolog pertama yang menggunakan metode Thomist untuk Mariologi. Penulis-penulis lainnya yang memberikan sumbangan pada Mariologi masa Barok adalah Lawrence dari Brindisi, Robert Bellarmine, dan Fransiskus dari Sales.
Mariologi masa Barok didukung oleh beberapa paus: Paus Paulus V dan Paus Gregorius XV memutuskan pada tahun 1671 dan 1622 bahwa pernyataan yang menyebutkan Sang Perawan Maria diciptakan dengan dosa asal tidak bisa diterima. Paus Aleksander VII menyatakan pada tahun 1661 bahwa jiwa Maria terbebas dari dosa asal. Paus Klemens XI memerintahkan perayaan Immaculata bagi seluruh gereja pada tahun 1708. Perayaan Rosario diperkenalkan pada tahun 1716, perayaan Tujuh Duka Maria diperkenalkan tahun 1727. Doa Angelus didukung dengan kuat oleh Paus Benediktus XIII pada tahun 1724 dan oleh Paus Benediktus XIV pada tahun 1742.
Penekanan terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan rasionalisme di Masa Pencerahan membuat teologi Katolik dan Mariologi untuk banyak melakukan pembelaan diri. Konsep keperawanan dan rahmat-rahmat khusus masih ditaati, namun pemujaan terhadap Maria dijauhi. Beberapa teolog mengusulkan penghapusan semua hari perayaan bagi Maria, kecuali hari-hari yang memiliki dasar-dasar Kitab Suci dan hari raya Pengangkatan Tubuh Maria ke Surga.
Banyak kaum Benediktin seperti Celestino Sforndrati (wafat 1696) dan Yesuit, didukung oleh para umat yang taat dan perkumpulan pro-Maria mereka, berdiri melawan gerakan anti-Maria ini. Namun dengan adanya sekularisasi, yang berarti penutupan paksa banyak biara, ziarah-ziarah untuk Maria tidak berlanjut atau jumlahnya sangat jauh berkurang. Doa Rosario dikritik dari dalam lingkungan Katolik sendiri sebagai sesuatu yang tidak memusatkan pada Yesus dan terlalu mekanis. Di beberapa tempat bahkan pernah dilarang untuk berdoa rosario selama Misa Kudus.
Selama masa ini pendukung Mariologi merujuk pada “Kemuliaan Maria” dan beberapa tulisan Mariologi lainnya karya Alfonsus dari Liguori, seorang Italia, yang kebudayaannya tidak terlalu banyak dipengaruhi oleh gerakan Pencerahan. “Secara keseluruhan, Mariologi Katolik selama Masa Pencerahan kehilangan perkembangan utama dan nilai tingginya, namun dasar-dasarnya berhasil dipertahankan dimana menjadi dasar bagi Abad ke-19 untuk kembali membangunnya”.
Sejarah Mariologi > Abad ke-19

Mariologi pada abad ke-19 didominasi oleh pembahasan Pembuahan Suci dan Konsili Vatikan Pertama. Baru pada tahun 1854 Paus Pius IX, dengan dukungan yang luar biasa dari para Uskup Katolik Roma yang ia ajak berkonsultasi antara tahun 1851-1853, meresmikan dogma Pembuahan Suci.
Delapan tahun sebelumnya, pada tahun 1846, Sri Paus mengabulkan permintaan penuh dari para uskup Amerika Serikat dan menyatakan bahwa Immaculata sebagai pelindung Amerika Serikat. Selama Konsili Vatikan Pertama, 108 imam peserta konsili meminta agar ditambahkan kata-kata “Perawan Suci” ke dalam doa “Salam Maria”. Beberapa imam meminta agar dogma Pembuahan Suci dimasukkan ke dalam kredo Gereja.
Banyak umat Katolik Prancis mengharapkan dijadikannya dogma terhadap konsep Infalibilitas kepausan dan Pengangkatan Tubuh Maria ke Surga di dalam konsili ekumenis yang selanjutnya. Selama Konsili Vatikan Pertama sembilan petisi Mariologi mendukung sebuah kemungkinan dogma atas Pengangkatan Maria, yang sayangnya ditentang secara tegas oleh beberapa peserta konsili, terutama yang berasal dari Jerman. Pada tanggal 8 Mei para peserta konsili menolak pembuatan dogma akan konsep tersebut, sebuah keputusan yang didukung oleh Paus Pius IX. Konsep Maria sebagai ko-redemptrix juga sempat didiskusikan namun dibiarkan terbuka. Sebagai dukungannya, para peserta konsili menyoroti kudusnya keibuan Maria dan menganugerahinya dengan gelar Ibu Segala Rahmat.
Paus Rosario Leo XIII adalah sebuah gelar yang diberikan kepada Paus Leo XIII (1878-1903) karena ia menciptakan sebuah rekor dengan mengeluarkan sebelas ensiklik kepausan mengenai doa rosario, meresmikan kebiasaan Katolik untuk berdoa rosario tiap hari selama bulan Oktober, yang dibuat pada tahun 1883 pada hari perayaan Ratu Rosario Suci.
Pandangan Para Orang Suci

Mariologi Katolik Roma bertumpu pada tulisan banyak orang suci sepanjang sejarah yang telah mencoba membuktikan kebenaran peran utama Maria dalam rencana keselamatan Tuhan. Orang-orang suci yang memiliki orientasi Mariologi antara lain Santo Irenaeus dari Lyons, Santo Ambrosius dari Milan, Santo Bernardus dari Clairvaux, Santo Thomas Aquinas, Santo Yohanes dari Damaskus, Santo Bonaventura, Santo Louis de Montfort dan yang lainnya. Dalam beberapa kasus tulisan-tulisan para orang suci seperti Santo Louis de Montfort sangat memengaruhi calon-calon imam seperti Karol Wojtyla yang nantinya menjadi Paus Yohanes Paulus II.