stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Jalan Tol Trans-Sumatra
Rencana jalan tol lanjutan

Daftar jalan tol di Indonesia
Jalan Tol Trans-Jawa
Jalan Tol Trans-Bali
Jalan Tol Trans-Kalimantan
Jalan Tol Trans-Sulawesi
Gerbang Tol Bakauheni Selatan yang berlokasi di Jalan Tol Bakauheni-Terbanggi Besar.
Daftar rumah sakit Muhammadiyah

PKU Muhammadiyah di Yogyakarta zaman dahulu
Saat ini, Muhammadiyah mengelola lebih dari 100 rumah sakit yang tersebar di berbagai daerah di Indonesia. Rumah-rumah sakit tersebut terdiri dari berbagai nama; seperti Rumah Sakit PKU Muhammadiyah, Rumah Sakit Muhammadiyah, sebagian Rumah Sakit Islam, dan Rumah Sakit 'Aisyiyah, di samping rumah sakit yang dikelola perguruan tinggi Muhammadiyah dan rumah sakit dengan nama lain. Rumah sakit tersebut dikelola oleh Majelis Pembinaan Kesehatan Umum (MPKU), salah satu majelis dalam Persyarikatan Muhammadiyah yang bergerak di bidang kesehatan, di samping oleh masing-masing perguruan tinggi Muhammadiyah.
PKU Muhammadiyah awalnya didirikan berupa klinik sederhana pada tanggal 15 Februari 1923 di kampung Jagang, Notoprajan, Yogyakarta. Awalnya bernama PKO (Penolong Kesengsaraan Oemoem) dengan maksud menyediakan pelayanan kesehatan bagi kaum dhuafa’. Klinik ini didirikan atas inisiatif H. Muhammad Sudja yang didukung sepenuhnya oleh K.H. Ahmad Dahlan. Seiring dengan perkembangan zaman, pada tahun 1962 nama PKO berubah menjadi PKU (Pembina Kesejahteraan Ummat).
Pada tahun 1928 perkembangan klinik semakin bertambah besar dan berkembang menjadi poliklinik PKO Muhammadiyah. Lokasi juga harus lebih luas dan perlu dipindahkan ke tempat yang lebih memadai dengan menyewa sebuah bangunan di Jalan Ngabean No.12 B Yogyakarta (sekarang Jalan K.H. Ahmad Dahlan).
Daftar

Berikut daftar rumah sakit yang dikelola Muhammadiyah. "Aisyiyah" mengindikasikan rumah sakit yang berafiliasi dengan 'Aisyiyah, sedangkan "PTM" mengindikasikan rumah sakit yang berafiliasi dengan salah satu perguruan tinggi Muhammadiyah.
Data diambil dari Majelis Pembinaan Kesehatan Umum Muhammadiyah dan sumber-sumber lain.
Daftar > Direncanakan/sedang dibangun

Rumah Sakit Islam PKU Muhammadiyah Depok – Depok, Jawa Barat
Pranala luar

Situs web Majelis Pembinaan Kesehatan Umat Muhammadiyah
Aerenkima

Aerenkima terlihat pada penampang melintang batang tumbuhan tanah tergenang.
Aerenkima (dari bahasa Inggris: aerenchyma; dibentuk dari dua kata bahasa Yunani: aera berarti "udara" dan chymos berarti "di dekat") adalah jaringan khusus seperti sepon yang memiliki ruang-ruang atau pembuluh-pembuluh berisi udara pada daun, batang, atau akar sejumlah tumbuhan sehingga memungkinkan terjadi pertukaran gas ke seluruh bagian tumbuhan. Aerenkima terutama dibentuk oleh tumbuhan yang harus menghadapi kondisi hipoksia (tanpa oksigen), seperti tumbuhan air, rawa, atau tumbuhan yang agak lama tergenang (banjir atau semacamnya). Pembuluh yang terbentuk dari rongga-rongga berisi udara tersebut memungkinkan pertukaran gas, seperti oksigen dan etilena, di dalam tubuh tumbuhan dari bagian yang tidak tergenang ke bagian yang terendam dapat terjadi hampir tanpa hambatan.
Aerenkim memiliki dinding sel yang tipis dan ruang antar sel yang luas, yang terspesialisasi untuk tumbuhan air
Hipoksia dan pembentukan aerenkima

Pemicu terbentuknya aerenkima adalah kondisi hipoksia (oksigen tersedia untuk metabolisme terlalu rendah). Ini terjadi apabila tanah tempat tumbuh tumbuhan tergenang air, karena mikroorganisme menyerap oksigen lebih cepat daripada difusi ke akar atau bagian organ lain yang tergenang. Dampak hipoksia yang lain adalah terhambatnya nitrifikasi (pembentukan ion nitrat) karena meningkatnya senyawa-senyawa toksik serta bakteri-bakteri anaerob yang memakai nitrat, mangan, dan sulfat sebagai oksidator alternatif. Genangan air dalam tanah juga menyebabkan potensial redoks rizosfer (daerah perakaran) menurun dan berakibata besi dan mangan mengendap menjadi tak tersedia bagi akar.
Dampak hipoksia tersebut merangsang bagian tubuh tumbuhan yang tergenang untuk mematikan sebagian sel-sel parenkima sehingga terbentuklah rongga-rongga dalam jaringan. Rendahnya oksigen juga mendorong tumbuhan membentuk gas etilena, yang pada gilirannya memperlambat pemanjangan dan pembentukan akar utama dan adventif.
Lihat pula

Rawa
Sawah
Rujukan

↑  Sculthorpe, C. D. 1967. The Biology of Aquatic Vascular Plants. Reprinted 1985 Edward Arnold, by London.
↑  Keddy, P.A. 2010. Wetland Ecology: Principles and Conservation (2nd edition). Cambridge University Press, Cambridge, UK. 497 p
1 2  Kozlowski, T. T. (ed.) 1984. Flooding and Plant Growth. Orlando, FL: Academic Press.
↑  Parker, Sybil P (1984). McGraw-Hill Dictionary of Biology. McGraw-Hill Company.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
↑  Patrick, W. H., Jr. and Reddy, C. N. 1978. Chemical changes in rice soils. In Soils and Rice, pp. 361–79. Los Ban˜ os, Philippines: International Rice Research Institute.
Gunung Raya

| Gunung Raya |
| --- | --- |
Gunung Rayo
Gunung RayaKabupaten Kerinci, Jambi
Titik tertinggi
Puncak: Puncak Rayo
Masuk dalam daftar: Ribu
Koordinat: 2°13′40″S 101°25′41″E﻿ / ﻿2.2278°S 101.428°E﻿ / -2.2278; 101.428 
Geografi
Letak: Kabupaten Kerinci, Jambi
Pegunungan: Bukit Barisan
Geologi
Jenis gunung: Non Volcano
Gunung Raya atau Gunung Rayo merupakan salah satu gunung yang berada di area Taman Nasional Kerinci Seblat, Kabupaten Kerinci, Jambi, tepatnya di desa Renah Kayu Embun. Banyak orang tidak mengetahui keberadaan gunung ini, karena sampai hari ini belum ada informasi mengenai jalur pendakian dari Gunung Rayo.
Gunung ini bukan termasuk ke dalam jenis gunung berapi karena tidak ada aktivitas Lava di area gunung. Di sepanjang kaki gunung Rayo masih ditumbuhi hutan yang lebat, dan menjadi rumah bagi berbagai jenis flora dan fauna seperti Harimau Sumatra, Kelinci Sumatra dan masih banyak lagi. Namun dibeberapa area sudah di jadikan area perkebunan oleh masyarakat sekitar seperti perkebunan Kayu Manis yang merupakan komoditas pertanian unggulan dari kabupaten Kerinci dan Kota Sungai Penuh.
Perbedaan teologis antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks Timur

Untuk Gereja Ortodoks paska Konsili Khalsedon dan penganut paham miafisitisme, lihat Gereja Ortodoks Oriental.
| --- | --- |
Orthódoxi Ekklisía

Penggolongan: Ortodoks Timur
Kitab suci: Alkitab
Teologi: Teologi Ortodoks Timur
Bentuk pemerintahan: Episkopal
Badan pemerintahan: Patriark
Patriark Konstantinopel: Bartolomeus I dari Konstantinopel
Patriark Aleksandria: Theodore II dari Aleksandria
Patriark Antiokhia: John X dari Antiokhia
Patriark Yerusalem: Teofilos III dari Yerusalem
Wilayah: Seluruh Dunia
Bahasa: Yunani, Slavia, Arab dan bahasa-bahasa asli setempat
Liturgi: Timur dan Barat
Pendiri: Yesus, menurut Tradisi Suci
Didirikan: Abad ke-1 M Yudea, Kekaisaran Romawi
Umat: 260 Juta (2017)
Katedral Santo Basil di Moskwa, sebuah contoh gereja berarsitektur Ortodoks.
Katedral Alexander Nevski di Sofia
Katedral St. George, takhta Patriark Konstantinopel sebagai Primus Inter Pares Ortodoks Timur
Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks Timur telah berada dalam perpecahan resmi satu sama lain sejak Skisma Timur-Barat tahun 1054. Perpecahan ini disebabkan oleh perbedaan sejarah dan bahasa, serta perbedaan teologis antara gereja-gereja Barat dan Timur.
Gereja Makam Suci di Yerusalem – pusat ziarah Kristen yang telah lama diperdebatkan dan diperdebatkan di antara Gereja Ortodoks Timur, Ortodoks Oriental, dan Katolik.
Perbedaan teologis yang utama dengan Gereja Katolik adalah keutamaan kepausan dan klausa filioque. Dalam spiritualitas, keberlangsungan perbedaan esensi-energi neo-Palamisme dan visi pengalaman Tuhan sebagaimana dicapai dalam theoria dan theosis masih diperdebatkan secara aktif.
Meskipun abad ke-21 menyaksikan pertumbuhan sentimen anti-Barat dengan munculnya neo-Palamisme, "masa depan pemulihan hubungan Timur-Barat tampaknya mengatasi polemik modern neo-skolastisisme dan neo-Palamisme". Sejak Konsili Vatikan Kedua, Gereja Katolik secara umum mengambil pendekatan bahwa perpecahan pada dasarnya bersifat eklesiologis, bahwa ajaran doktrinal gereja-gereja Ortodoks Timur secara umum masuk akal, dan bahwa "visi persekutuan penuh harus diwujudkan." yang dicari adalah kesatuan dalam keberagaman yang sah" seperti sebelum perpecahan.
Bidang kesepakatan doktrinal

Kedua gereja menerima keputusan tujuh Konsili Ekumenis pertama dari Gereja yang tidak terbagi. Ini adalah:
Konsili Nicea Pertama
Konsili Konstantinopel Pertama
Konsili Efesus Pertama
Konsili Kalsedon
Konsili Konstantinopel Kedua
Konsili Konstantinopel Ketiga
Konsili Nicea Kedua
Oleh karena itu ada kesepakatan doktrinal tentang:
Sifat keilahian dan kemanusiaan Yesus
Suksesi apostolik
Pelayanan rangkap tiga yaitu uskup, imam, dan diakon
Struktur luas gereja yang terlihat
Kehidupan Santa Perawan Maria yang tak berdosa dan kehormatan yang menjadi haknya sebagai Theotokos
Doa orang-orang kudus
Penerimaan tujuh sakramen
Pengakuan kepada seorang pendeta
Penggunaan ikon dalam ibadah
Perayaan Ekaristi yang khidmat dan peneguhan sifat kurbannya sebagai identik dengan kurban Kristus
Roti dan anggur Ekaristi menjadi tubuh dan darah Yesus Kristus
Kedua gereja tersebut menolak banyak doktrin Protestan, beberapa contoh penting di antaranya adalah ajaran keselamatan melalui iman saja dan sola scriptura.
Skisma Timur–Barat

Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks Timur telah berada dalam perpecahan resmi satu sama lain sejak Skisma Timur-Barat tahun 1054. Perpecahan ini disebabkan oleh perbedaan sejarah dan bahasa, serta perbedaan teologis antara gereja-gereja Barat dan Timur.
Kekaisaran Bizantium menarik diri secara permanen dari Kota Roma pada tahun 751, sehingga mengakhiri Kepausan Bizantium. Keterasingan timbal balik antara masyarakat Timur yang berbahasa Yunani dan masyarakat Barat yang berbahasa Latin menyebabkan meningkatnya ketidaktahuan mengenai perkembangan teologis dan eklesiologis dari masing-masing tradisi.
Gereja Timur dan Gereja Barat masing-masing menggunakan bahasa Yunani dan Latin sebagai media komunikasi mereka. Terjemahan tidak selalu sama persis. Hal ini juga menyebabkan kesalahpahaman.
Keutamaan Kepausan

Keutamaan kepausan, juga dikenal sebagai "keutamaan Uskup Roma", adalah sebuah doktrin gerejawi mengenai rasa hormat dan wewenang yang menjadi hak Paus dari para uskup lain dan tahta keuskupan mereka .
Dalam Gereja-Gereja Ortodoks Timur, beberapa orang memahami bahwa keutamaan Uskup Roma hanyalah salah satu kehormatan yang lebih besar, menganggapnya sebagai primus inter pares ("yang pertama di antara yang sederajat"), tanpa kekuasaan yang efektif atas gereja-gereja lain. Namun, para teolog Kristen Ortodoks lainnya memandang keutamaan sebagai kekuasaan otoritatif: ekspresi, manifestasi, dan realisasi dalam diri seorang uskup atas kekuasaan semua uskup dan kesatuan Gereja.
Gereja Katolik menganggap keutamaan Paus adalah “kekuasaan penuh, tertinggi, dan universal atas seluruh Gereja, suatu kekuasaan yang selalu dapat dijalankannya tanpa halangan,” dengan kekuasaan yang juga diatribusikan kepada seluruh badan para uskup. bersatu dengan Paus. Kekuasaan yang dikaitkan dengan otoritas utama Paus mempunyai keterbatasan yang bersifat resmi, legal, dogmatis, dan praktis.
Dalam Dokumen Ravenna yang dikeluarkan pada tahun 2007, perwakilan Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Katolik bersama-sama menyatakan bahwa baik Timur maupun Barat menerima fakta keutamaan Uskup Roma pada tingkat universal, namun terdapat perbedaan pemahaman tentang bagaimana keutamaan tersebut. harus dilaksanakan dan tentang landasan kitab suci dan teologisnya.
Filioque

Perbedaan mengenai doktrin ini dan pertanyaan tentang keutamaan kepausan telah dan masih menjadi penyebab utama perpecahan antara gereja-gereja Ortodoks Timur dan gereja-gereja Barat. Istilah ini terus menjadi sumber konflik antara Kekristenan Timur dan Kekristenan Barat, yang sebagian besar berkontribusi terhadap Skisma Timur-Barat tahun 1054 dan terbukti menjadi hambatan dalam upaya menyatukan kembali kedua belah pihak.
Filioque > Klausa Filioque

Filioque (harafiah "dan [dari] Putra")[diskusikan] adalah sebuah istilah Latin yang ditambahkan pada Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopolitan (umumnya dikenal sebagai Pengakuan Iman Nicea ), yang tidak ada dalam versi Yunani aslinya. Istilah Latin Filioque diterjemahkan ke dalam klausa bahasa Inggris "dan Putra" dalam kredo itu:
Filioque diterjemahkan ke dalam klausa bahasa Inggris "dan Putra" dalam kredo itu:
Dalam bahasa Latin:
Filioque > Inklusi dan penolakan

Filioque tidak termasuk dalam bentuk Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel yang digunakan di sebagian besar gereja Kristen Barat, pertama kali muncul pada abad ke-6.[kontradiktif]  Hal ini baru diterima oleh Paus pada tahun 1014 dan ditolak oleh Gereja Ortodoks Timur, Gereja Ortodoks Oriental, dan Gereja Timur.
Filioque > Konsekuensi

Apakah istilah Filioque dimasukkan, serta bagaimana istilah tersebut diterjemahkan dan dipahami, dapat memiliki implikasi penting terhadap cara seseorang memahami doktrin utama Kristen tentang Tritunggal Mahakudus. Bagi sebagian orang, istilah ini menyiratkan anggapan yang terlalu meremehkan peran Bapa dalam Tritunggal; bagi yang lain, penyangkalan terhadap apa yang diungkapkannya menyiratkan meremehkan peran Putra dalam Trinitas. Seiring berjalannya waktu, istilah tersebut menjadi simbol konflik antara Kekristenan Timur dan Kekristenan Barat, meskipun terdapat upaya untuk menyelesaikan konflik tersebut. Di antara upaya-upaya awal harmonisasi adalah karya-karya Maximus sang Pengaku Iman, yang secara khusus dikanonisasi secara independen oleh gereja-gereja Timur dan Barat.
Filioque > Kemungkinan resolusi linguistik

Pada tahun 1995, Dewan Kepausan untuk Mempromosikan Persatuan Umat Kristiani (PCPU) menyatakan bahwa teka-teki Filioque mungkin merupakan masalah bahasa, bukan masalah teologi. Kata ἐκπορεύεσθαι dalam bahasa Yunani menunjukkan penyebab utama atau penyebab utama; sedangkan kata Latin prosedure menunjukkan suatu prosesi tetapi bukan dari suatu tujuan akhir. Versi Latinnya mungkin lebih akurat diterjemahkan kembali ke dalam bahasa Yunani sebagai προϊέναι, daripada ἐκπορεύεσθαι. Metropolitan John Zizioulas menyatakan bahwa posisi PCPCU menunjukkan tanda-tanda positif rekonsiliasi masalah Filioque antara gereja Timur dan Barat.
Neo-Palamisme: theoria dan hesychasm > Neo-Palamisme

Abad ke-20 menyaksikan kebangkitan neo-Palamisme, cq "Gerakan Neo-Ortodoks", di Gereja Ortodoks Timur. Menurut sudut pandang ini, yang muncul untuk membela perbedaan Palamite antara esensi dan energia, teologi barat didominasi oleh filsafat rasional, sedangkan teologi Ortodoks didasarkan pada visi pengalaman tentang Tuhan dan kebenaran tertinggi. Menurut neo-Palamisme, ini adalah pembagian utama antara Timur dan Barat.
Neo-Palamisme berakar pada kontroversi Hesychast atau kontroversi Palamite (abad ke-14), di mana Gregory Palamas memberikan pembenaran teologis untuk praktik hesychasm Ortodoks yang telah berusia berabad-abad. Kontroversi hesychast mengarah pada pembedaan lebih lanjut antara Timur dan Barat, sehingga memberikan tempat yang menonjol pada praktik kontemplatif dan teologi di Gereja Ortodoks Timur. Penerbitan Philokalia pada tahun 1782, yang mengarah pada kebangkitan hesychasm, diterima secara khusus oleh gereja-gereja Ortodoks Slavia. Bersama dengan pentingnya hal ini pada abad ke-20 oleh aliran teologi Ortodoks Paris, hal ini "menyebabkan hesychasm menjadi definitif bagi teologi Ortodoks modern yang belum pernah ada sebelumnya,"  dengan perbedaan Palamite Essence–energinya.
Neo-Palamisme: theoria dan hesychasm > Teologi rasional dan mistik

Menurut para teolog Ortodoks Timur modern ini, teologi barat terlalu bergantung pada teologi kataphatic. Menurut Steenberg, para teolog Timur menegaskan bahwa agama Kristen pada hakikatnya adalah kebenaran apodiktik, berbeda dengan dialektika, dianoia, atau pengetahuan yang dirasionalisasi yang merupakan kebenaran yang dicapai melalui spekulasi filosofis.
Meskipun Thomas Aquinas berpendapat bahwa teologi kataphatic dan apophatic perlu menyeimbangkan satu sama lain, Vladimir Lossky berpendapat, berdasarkan bacaannya tentang Dionysius the Areopagite dan Maximus the Confessor, bahwa teologi positif selalu lebih rendah daripada teologi negatif. Menurut mistisisme Lossky, cq gnosiologi, adalah ekspresi teologi dogmatis yang unggul,  sedangkan teologi positif adalah langkah menuju pengetahuan unggul yang dicapai melalui negasi. Menurut Lossky, perbedaan antara Timur dan Barat disebabkan oleh penggunaan filsafat metafisika pagan oleh Gereja Katolik, dan perkembangannya, skolastisisme, bukan pengalaman mistis dan aktual tentang Tuhan yang disebut theoria, untuk memvalidasi dogma-dogma teologis Katolik. Kekristenan. Lossky berpendapat bahwa oleh karena itu Ortodoks Timur dan Katolik telah menjadi "orang yang berbeda", dengan menyatakan bahwa "Wahyu membuat jurang pemisah antara kebenaran yang dinyatakannya dan kebenaran yang dapat ditemukan melalui spekulasi filosofis."
Lossky memiliki pengaruh yang kuat pada teologi Ortodoks Timur abad ke-20, dan memengaruhi John Romanides, yang juga seorang teolog berpengaruh. Romanides melihat adanya dikotomi yang kuat antara pandangan Ortodoks Timur dan Barat, dengan alasan bahwa pengaruh kaum Frank, dan penerimaan Barat terhadap teologi Agustinus, adalah titik awal dari teologi rasional Barat, dan dikotomi antara Timur dan Barat.
Sentimen yang sama juga diungkapkan oleh gerakan Slavofil awal (abad ke-19) dalam karya Ivan Kireevsky dan Aleksey Khomyakov . Kaum Slavofil mencari rekonsiliasi dengan berbagai bentuk agama Kristen, seperti yang dapat dilihat dalam karya-karya pendukungnya yang paling terkenal, Vladimir Solovyov.
Neo-Palamisme: theoria dan hesychasm > Hesychasm

Hesychasm, "menjaga ketenangan", adalah tradisi mistik doa kontemplatif dalam Gereja Ortodoks Timur, yang sudah ada pada abad keempat Masehi pada masa para Bapak Gurun. Tujuannya adalah teosis, pendewaan yang diperoleh melalui praktik doa kontemplatif, tahap pertama dari theoria, yang mengarah pada "visi Tuhan". Terdiri dari tiga tahap, yaitu katarsis, theoria, dan penyelesaian pendewaan, cq theosis.
Pengetahuan tentang Tuhan dicapai melalui theoria , "visi tentang Tuhan".  Ini juga disebut sebagai mengalami cahaya Tuhan yang tidak diciptakan, cahaya Tabor Transfigurasi Kristus seperti yang terlihat oleh rasul di Gunung Tabor.
Neo-Palamisme: theoria dan hesychasm > Kontroversi Hesychast

Kontroversi Hesychast adalah perselisihan teologis di Kekaisaran Bizantium pada abad ke-14 antara pendukung dan penentang Gregory Palamas. Gregory Palamas dari Thessaloniki (1296-1359) memberikan pembenaran teologis atas praktik hesychasm. Palamas menyatakan ada perbedaan antara hakikat (ousia) dan tenaga (energeia) Tuhan. Meskipun Tuhan pada hakikatnya tidak dapat diketahui dan ditentukan, visi Tuhan dapat dicapai ketika energinya dilihat dengan mata sebagai Cahaya yang Tidak Diciptakan. Palamas merumuskan gagasannya tentang perbedaan ini sebagai bagian dari pembelaannya terhadap praktik hesychasmos biara Athonite terhadap tuduhan bid'ah yang diajukan oleh sarjana humanis dan teolog Barlaam dari Calabria.
Para teolog Ortodoks Timur umumnya menganggap perbedaan ini sebagai perbedaan yang nyata, dan bukan sekedar perbedaan konseptual.  Secara historis, pemikiran Kristen Barat cenderung menolak pembedaan esensi-energi sebagai sesuatu yang nyata dalam kasus Tuhan, dan mencirikan pandangan tersebut sebagai pengenalan sesat mengenai pembagian yang tidak dapat diterima dalam Trinitas dan sugestif terhadap politeisme.
Neo-Palamisme: theoria dan hesychasm > Pandangan Katolik tentang Hesychasm

Pada akhir abad ke-20 terjadi perubahan sikap para teolog Katolik terhadap Palamas. Meskipun beberapa teolog Barat melihat teologi Palamas memperkenalkan perpecahan yang tidak dapat diterima dalam diri Tuhan, yang lain telah memasukkan teologinya ke dalam pemikiran mereka sendiri, mempertahankan bahwa tidak ada konflik antara ajarannya dan pemikiran Katolik.
Sergey S. Horujy menyatakan bahwa "studi hesychast mungkin memberikan pandangan baru terhadap beberapa perpecahan antar-pengakuan lama, mengungkap titik-titik kemiripan yang tak terduga", dan Jeffrey D. Finch mengatakan bahwa "masa depan pemulihan hubungan Timur-Barat tampaknya mengatasi pendekatan modern polemik neo-skolastik dan neo-Palamisme".
Paus Yohanes Paulus II berulang kali menekankan rasa hormatnya terhadap teologi Timur sebagai pengayaan bagi seluruh Gereja. Meskipun dari sudut pandang Katolik terdapat ketegangan mengenai beberapa perkembangan praktik hesychasm, kata Paus, tidak dapat disangkal kebaikan niat yang mengilhami pembelaannya.
Pranala luar

Joint Catholic-Orthodox Declaration of Pope Paul VI and Ecumenical Patriarch Athenagoras I, 7 December 1965
BBC Radio 4 round table: In Our Time: Schism (16 October 2003) (audio)
Simak Promo Menarik Kredit Mobil Honda di Bulan Ini
Orthodox response to allegations of being Platonistic and or NeoPlatonism
Dialogue with the Eastern Orthodox Churches on the Vatican website.
NeoThomism by N. Berdyaev
Timeline of Orthodox Church and Catholic relations at OrthodoxWiki.
Trinity theology Stanford
Twelve Differences Between the Orthodox and the Catholic Churches at the Vivificat blog.
Differences by Orthodox theologian Michael Azkoul Diarsipkan 2004-06-03 di Wayback Machine.
Orthodoxy and Catholicism Compared by Archpriest Gregory Hallam - Greek Orthodox Patriarchate of Antioch Diarsipkan 2013-11-05 di Wayback Machine.
Perubahan luas wilayah Kekaisaran yang diperintah dari Konstantinopel.
Berakhirnya Kekaisaran Barat; 550 Penaklukan Yustinianus I; 717 Aksesi Leo orang Isauria; 867 Aksesi Basil I; 1025 Kematian Basil II; 1095 Malam Perang Salib Pertama; 1170 Di bawah pemerintahan Manuel I; 1270 Di bawah kepemimpinan Michael VIII Palaiologos; 1400 Sebelum
Sumberejo, Manyar, Gresik

Untuk tempat lain yang bernama sama, lihat Sumberejo.
Sumberejo adalah desa yang berada di kecamatan Manyar, Kabupaten Gresik, Jawa Timur, Indonesia.
Letak Geografis dan Astronomis

Secara geografis, Desa Sumberrejo berada di dataran rendah dikelilingi oleh tiga desa. Di sebelah barat berbatasan dengan Desa Tanggulrejo, di sebelah utara berbatasan dengan Desa Gumeno, dan di sebelah timur dan selatan berbatasan dengan Desa Betoyokauman. Persinggungan batas antar desa tersebut dibatasi oleh sungai yang mengelilingi masing-masing desa.
Perekonomian

Untuk tempat lain yang bernama sama, lihat Sumberejo.