stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Kereta api Bumi Geulis
Sejarah

Sebelum pengoperasian KRD Bumi Geulis, sebelumnya sudah ada KRD Lokal Bogor–Sukabumi yang melayani rute yang sama, dan kereta ini berjaya bersama kereta api Cianjuran yang melayani rute Sukabumi–Cianjur–Bandung. Runtuhnya terowongan Lampegan pada tahun 2001 menyebabkan hubungan antara Sukabumi–Cianjur menjadi terputus dan sejak saat itu, meskipun KA Lokal Bogor–Sukabumi tetap melayani segmen Bogor–Sukabumi, namun KA Cianjuran pada akhirnya hanya melayani segmen Bandung–Cianjur–Lampegan.
Karena prasarana jalur ini sudah cukup tua dan okupansi yang minim, pada tanggal 11 Maret 2006, segmen Bogor–Sukabumi dinonaktifkan penuh. Dalam rangka meningkatkan mobilitas penumpang, selama tahun 2007–2008 dilakukan peningkatan kapasitas lintas di jalur ini sehingga dapat dilalui oleh kereta api yang lebih berat.
Pada tanggal 13 Desember 2008, PT KA beserta Menteri Perhubungan saat itu, Jusman Syafii Djamal dan Gubernur Jawa Barat saat itu, Ahmad Heryawan, meresmikan kereta api baru dengan nama Bumi Geulis. Operasional kereta api ini bertujuan untuk mendukung pariwisata Bogor–Sukabumi serta untuk memenuhi kebutuhan warga daerah tersebut yang hendak bepergian atau bekerja di ibu kota. Ahmad Sujadi selaku Kahumas Daop I Jakarta kala itu memastikan biaya peningkatan lintas tersebut adalah Rp54 miliar. Tarif normal kereta api ini Rp8.000,00, tetapi untuk tiga bulan pertama operasi kereta api ini mendapat diskon sehingga harganya hanya Rp5.000,00.
Sepanjang perjalanannya, kereta api ini berhenti di seluruh stasiun dan halte yang kala itu masih beroperasi, termasuk Halte Ciomas, Halte Cijambe, dan Halte Pondok Leungsir.
Kereta api ini sempat dihentikan operasinya pada 5 Desember 2012 guna menjalani perbaikan. Akan tetapi, sejak pertengahan Desember itu, tepatnya pada tanggal 15, KRD Bumi Geulis mengalami mogok parah dan sukar diperbaiki karena langkanya suku cadang. Begitu dinonaktifkan, tiga hari berikutnya, pada tanggal 18 Desember, jalur ini resmi ditutup; tidak ada lagi aktivitas penumpang, serta para pengguna jasa dialihkan ke moda transportasi lain.
Dengan nonaktifnya kereta api ini, tiga halte (Ciomas, Cijambe, dan Pondok Leungsir) dinonaktifkan selamanya. Dalam catatan yang ada, KRD ini telah menjalani 15 kali perbaikan dalam sejarah pengoperasian KA tersebut. Sejak saat itu, jalur ini pun mengalami perbaikan khususnya pada prasarana, seperti perubahan rel kereta dari yang sebelumnya menggunakan tipe R33 menjadi R54 sehingga dapat dilalui lokomotif berat seperti CC 206, dan sejak 2013, pada jalur ini kereta api Pangrango telah beroperasi dengan melayani rute yang sama. Meskipun demikian, KA ini tidak berhenti di tiga halte tersebut karena panjang peron yang tidak cukup.
Rangkaian asli KRD Bumi Geulis sempat dialihkan untuk menjadi kereta lain seperti KRD Patas Bandung Raya, dan kini dijadikan sebagai RailClinic, sebuah kereta klinik yang biasa menyelenggarakan bakti sosial di stasiun-stasiun terpencil.
Kerbau (shio)

Simbol astrologi tiongkok untuk shio Kerbau
Shio kerbau adalah salah satu dari ke-12 shio yang ada dalam penanggalan Tionghoa. Shio kerbau menempati urutan kedua setelah tikus. Orang yang lahir pada tahun kerbau, yaitu 1925, 1937, 1949, 1961, 1973, 1985, 1997, 2009, dan 2021.
Orang yang bershio kerbau cenderung keras kepala, pekerja keras, jujur, dan fleksibel. Orang yang memiliki shio Kerbau sebagian besar senantiasa mengutamakan kesempurnaan saat bekerja, serta mengharapkan orang lain dapat berbuat hal yang sama.
Tahun-tahun shio kerbau

| Dimulai | Berakhir | Jenis unsur |
| --- | --- | --- |
| 25 Januari 1925 | 12 Februari 1926 | Kayu |
| 11 Februari 1937 | 30 Januari 1938 | Api |
| 29 Januari 1949 | 16 Februari 1950 | Tanah |
| 15 Februari 1961 | 4 Februari 1962 | Logam |
| 3 Februari 1973 | 22 Januari 1974 | Air |
| 20 Februari 1985 | 8 Februari 1986 | Kayu |
| 7 Februari 1997 | 27 Januari 1998 | Api |
| 26 Januari 2009 | 13 Februari 2010 | Tanah |
| 12 Februari 2021 | 31 Januari 2022 | Logam |
| 31 Januari 2033 | 18 Februari 2034 | Air |
Watak Shio Kerbau

Watak shio kerbau dapat digambarkan sebagai sosok yang kuat, tegas, mandiri,praktis, dan tabah
Pranala luar

Media tentang Ox (zodiac) di Wikimedia Commons
↑  "Karakter dan Sifat 12 Shio, 2022 Tahun Macan Air". iNews.ID. 2022-01-30. Diakses tanggal 2023-05-16.
↑  "Sifat, Karakter, Watak, Kepribadian, dan Jodoh Shio Kerbau". ayobadung.com. 2023-10-27. Diakses tanggal 2023-10-27.
Tarrant, Alabama

Untuk kegunaan lain, lihat Tarrant dan Tarrant.
Tarrant merupakan sebuah kota di county Jefferson, Alabama, Amerika Serikat. Kota ini memiliki penduduk 7.022 pada tahun 2000. Kode pos daerah ini adalah 35217.
Referensi dan pranala luar

| l b Munisipalitas dan komunitas di Jefferson County, Alabama |
| --- | --- | --- |
Ibu kota county: Birmingham
| Kota besar |  Adamsville | Bessemer | Birmingham‡ | Brighton | Center Point | Clay | Fairfield | Fultondale | Gardendale | Graysville | Helena‡ | Homewood | Hoover‡ | Hueytown | Irondale | Leeds‡ | Lipscomb | Midfield | Mountain Brook | Pinson | Pleasant Grove | Sumiton‡ | Tarrant | Trussville‡ | Vestavia Hills‡ | Warrior‡   | Jefferson County map |
| Kota kecil |  Argo‡ | Brookside | Cardiff | County Line‡ | Kimberly | Maytown | Morris | Mulga | North Johns | Sylvan Springs | Trafford | West Jefferson   | Jefferson County map |
| CDPs |  Chalkville | Concord | Edgewater | Forestdale | Grayson Valley | McDonald Chapel | Minor | Mount Olive | Rock Creek   | Jefferson County map |
Jarak sosial

Jarak sosial adalah pemisahan secara sosial yang dianggap ada dan terjadi antarindividu, antarkelompok, atau antara individu dan kelompok. Penggunaan jarak sosial dalam sosiologi adalah untuk mengetahui hubungan sosial dalam suatu kelompok atau antar kelompok. Jarak sosial mendeskripsikan jarak antara berbagai kelompok dalam masyarakat dan bukan merupakan jarak (lokasi). Gagasan ini tidak hanya mencakup perbedaan-perbedaan seperti kelas sosial, ras/etnis, gender atau seksualitas, tetapi juga fakta bahwa anggota kelompok yang berbeda kurang berbaur dibandingkan dengan anggota dari kelompok yang sama. Istilah ini sering diterapkan di kota-kota, tetapi penggunaannya tidak terbatas hanya di kota saja.
Konsep

Jarak sosial merupakan sebuah istilah yang digunakan untuk menggantikan penggunaan istilah diskriminasi dan bukan diskriminasi pada hubungan sosial. Penggunaan konsep jarak sosial mempermudah pembentukan tingkatan diskriminasi yang kontinum. Konsep jarak sosial pertama kali dianalisa oleh Emory S. Bogardus dan menghasilkan alat ukur dan alat banding sikap masyarakat yang disebut skala Bogardus. Penanggap diminta untuk menanggapi pernyataan-pernyataan tentang hubungan sosial dengan kelompok sosial lain dengan tingkat kesamaan yang berbeda-beda dengan kelompok asalnya.
Pendekatan

Dalam sosiologi sastra, jarak sosial memiliki beberapa pendekatan sebagai berikut.
Jarak sosial afektif: salah satu pendekatan jarak sosial yang berfokus pada afektivitas. Menurut pendekatan ini, jarak sosial berkaitan dengan afektivitas jarak, yaitu seberapa bersimpati anggota sebuah kelompok terhadap kelompok lain. Emory Bogardus, pencipta "Skala jarak sosial Bogardus" membuat teori skalanya berdasarkan konsep jarak sosial subjektif-afektif: "[i]n jarak sosial mempelajari reaksi perasaan seseorang terhadap orang lain maupun terhadap kelompok lain."
Jarak sosial normatif: pendekatan kedua ini menitikberatkan jarak sosial sebagai pandangan normatif. Jarak sosial normatif mengacu pada penerimaan kesepakatan bersama dan pernyataan tentang norma-norma yang menganggap seseorang sebagai "orang dalam" atau merupakan "orang luar/asing." Norma-norma tersebut, dengan kata lain, menentukan perbedaan antara "kita" dan "mereka." Oleh karena itu, jarak sosial normatif berbeda dari jarak sosial afektif. Contoh dari konsep ini dapat ditemukan di beberapa karya dari para sosiolog seperti Georg Simmel, Emile Durkheim dan Robert Park.
Jarak sosial interaktif: pendekatan yang ketiga berpendapat bahwa jarak sosial berfokus pada frekuensi dan intensitas interaksi antara dua kelompok, mengklaim bahwa semakin banyak anggota dari dua kelompok berinteraksi, maka mereka akan semakin dekat secara sosial. Konsep ini mirip dengan pendekatan teori sosiologi jaringan, bahwa frekuensi interaksi antara dua pihak digunakan sebagai ukuran dari "kekuatan" dari ikatan sosial di antara mereka.
Ketiga pendekatan tersebut dapat dipandang sebagai kemungkinan dimensi dari konsep jarak sosial yang tidak saling tumpang tindih satu sama lain. Anggota dari dua kelompok yang berbeda mungkin cukup sering berinteraksi satu sama lain, namun tidak selalu berarti bahwa mereka akan merasa "dekat" dengan satu sama lain. Secara normatif mereka akan menganggap satu sama lain sebagai anggota kelompok yang sama.
Dengan kata lain,jarak sosial dari dimensi interaktif, normatif dan afektif tidak selalu terkait secara linear.
Jarak sosial juga diinterpretasikan dengan lain oleh seorang antropologis dan peneliti lintas budaya bernama Edward T. Hall, yang menggambarkan jarak psikologis seperti binatang yang dapat merasa cemas apabila berjarak jauh dari kawanannya. Fenomena ini berlaku pada bayi dan balita yang berjalan atau merangkak menjauh dari orangtuanya atau pengasuhnya kemudian merasa cemas dan sesaat kemudian akan kembali lagi ke zona amannya. Jarak sosial yang dimiliki bayi sangatlah sederhana.
Edward T. Hall juga mencatat konsep jarak sosial dapat diciptakan dari peralatan berteknologi seperti telefon, walkie-talkie, and televisi. Analisis jarak sosial Edward T. Hall telah dilakukan sebelum internet berkembang, yang setelahnya kemudian membuat jarak sosial semakin berlipat ganda. Jarak sosial saat ini bahkan menjangkau wilayah diluar planet bumi, seperti saat bumi mengirim manusia ke luar bumi untuk sebuah misi luar angkasa.[butuh rujukan]
Praanggapan

Dikatakan bahwa setiap individu menganggap budayanya sendiri lebih superior ketimbang budaya lainnya, dan budaya yang lain sebagai inferior karena berbeda dari budaya mereka.[butuh rujukan]
 Jarak sosial diantara dua kebudayaan memungkinkan timbulnya kebencian.[butuh rujukan]
Konsekuensi dari adanya jarak tersebut dengan kebencian adalah praanggapan, bahwa kelompok dengan budaya yang berbeda dapat dikelompokkan sebagai kelompok sosial yang berbeda.[butuh rujukan]
Contohnya, kasta Brahmana adalah kasta tertinggi dan Sudra adalah kasta terendah dalam tatanan masyarakat Hindu. Jika anak dari kasta Brahmana menyentuh anak dari kasta Sudra, maka anak dari kasta Brahmana tersebut harus dimandikan agar terhindar dari kotoran yang diakibatkan oleh sentuhan tersebut. Akibatnya, anak-anak yang terlahir dari kasta Brahmana memiliki praanggapan dalam benaknya bahwa kaum Sudra kotor dan tidak pantas untuk disentuh.[oleh siapa?]
Cara mempelajari jarak sosial

Salah satu cara mengukur jarak sosial adalah dengan: mengamati langsung interaksi orang-orang, kuisioner, melakukan tanggapan reflek, latihan alur perencanaan, atau tugas lain yang menggambarkan konsep sosial yang dianut oleh seorang individu (lihat sosiogram).
Dalam kuisioner, responden biasanya ditanyakan anggota kelompok mana yang dapat ia terima di lingkungan hubungannya. Sebagai contoh, untuk mengecek seseorang akan menerima atau tidak, apabila ada anggota dari sebuah kelompok lain sebagai tetangganya, atau pekerja asing sebagai pasangan hidupnya. Kuisioner jarak sosial mungkin tidak secara akurat mengukur sikap seseorang apabila ada anggota dari luar kelompoknya ingin menjadi teman atau tetangganya. Skala jarak sosial hanya upaya untuk mengukur perasaan seorang individu terhadap keberatannya untuk berhubungan setara dengan sebuah kelompok. Apa yang akan dilakukan individu tersebut dalam keadaan sebenarnya tergantung dari situasi dan kondisi individu tersebut.
Sementara tanggapan reflek akan memperlihatkan hubungan sistematik antara jarak sosial dengan jarak psikis. Ketika bertanya bagaimana mengindikasikan keberadaan seseorang dengan dirinya secara bersamaan, orang-orang akan refleks mengatakan "kita" untuk orang lain yang berada dalam jarak yang tidak jauh dan cenderung mengatakan "mereka" untuk orang lain yang berjarak jauh. Hal tersebut membuktikan bahwa jarak sosial dan jarak psikis secara konseptual berhubungan.
Daftar pustaka

Rahman, M.T. (2011). Glosari Teori Sosial (PDF). Bandung: Ibnu Sina Press. ISBN 978-602-99802-0-2.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Lihat pula

Jaga jarak atau Pembatasan sosial
Lir-ilir

Lir-ilir
Li-Ilir
Lir-Ilir
Grup Karawitan Sanggar Seni Laras Siwi menyanyikan lagu Lir-ilir
Tembang Lir-ilir diciptakan oleh Sunan Kalijaga pada awal abad ke 16 ketika runtuhnya kerajaan Majapahit dan mulai masuknya Islam para adipati Kadipaten di Majapahit terutama di pesisir pulau Jawa. Tembang Lir-ilir dikenal sebagai tembang dolanan atau lagu daerah Jawa Tengah, dalam liriknya menggunakan kata perumpamaan yang memiliki arti ganda, hal ini yang mencerminkan kedalaman ilmu Sunan Kalijaga dalam berdakwah. Sunan Kalijaga dengan tembang Lir-ilir mencoba untuk mengajak masyarakat Jawa memeluk, meyakini, dan mengamalkan agama Islam secara perlahan tanpa menabrak tradisi yang sudah lama berkembang. Upaya Sunan Kalijaga ini mencontoh Nabi Muhammad SAW dalam dakwahnya, yakni bi al-hikmah wa al-mauidhati al-hasanah.
Sejarah tembang Lir-ilir

Pencipta tembang Lir-ilir adalah Sunan Kalijaga, meskipun anggota Walisongo yang lain juga memiliki tembang untuk media dakwah. Alasan mendasar dakwah menggunakan media tembang adalah untuk tidak mencoba melawan arus adat istiadat yang sudah lama berkembang yaitu Hindu-Buddha, hal tersebut mencoba memberikan makna tersirat yang terkesan sederhana namun mengandung makna yang dalam bila dicermati.
Pada awal mulanya Sunan Kalijaga menyebarluaskan kepada rakyat saat bersamaan mementaskan wayang purwa. Sunan Kalijaga bekerja sama
dengan wali yang lain, seperti Sunan Ampel, Sunan Bonang, dan Sunan Giri dalam menciptakan wayang sebagai sarana menyebarkan agama Islam. Wayang diciptakan berwujud empat tokoh Punakawan. Sunan Ampel menciptakan tokoh Semar, Sunan Bonang menciptakan Petruk, dan Sunan Giri menciptakan Gareng. Sedangkan Sunan Kalijaga sendiri menciptakan tokoh yang diberi nama Bagong.
Strategi dakwah ini sesuai dengan prinsip Walisongo Kenå iwake ora buthek banyune artinya menangkap ikan harus dilakukan tanpa membuat air menjadi keruh. Filsafat inilah yang diterapkan Walisongo dalam dakwahnya begitupun Sunan Kalijaga dengan tembang Lir-ilir. Sunan Kalijaga pada masa itu mencoba untuk mengajak masyarakat untuk memperbaiki kualitas moral namun upaya tersebut dikemas untuk tidak menimbulkan konflik terhadap Raja dan Nara Praja. Ajaran Islam diajarkan pelan-pelan melalui adat budaya yang ada. Syariat Islam diajarkan tanpa dikonfrontasikan dengan cara-cara beragama yang biasa dilakukan oleh orang Jawa.
Dengan runtuhnya Majapahit pada penghujung Abad ke-15 membuat kehidupan masyarakat saat itu teramat suram. Di mana-mana terjadi kerusuhan, perampokan, dan pembegalan. Korupsi merajalela sehingga ajaran agama yang telah subur kehilangan substansinya. Sehingga pada saat itu banyak Adipati yang kemudian memeluk Islam yang kemudian diikuti oleh rakyat luas terutama di Kadipaten pesisir utara Jawa. Pada awal abad ke-16 ini yang kemudian disebut oleh Sunan Kalijaga situasi yang terang dan lapang yang termaktub dalam bait mumpung padhang rembulane, mumpung jembar kalangane.
Maka Sunan Kalijaga menyampaikan kondisi ini kepada segenap Adipati sudah saatnya memperbaiki perilaku dan moral menurut syariat Islam. Sunan Kalijaga melakukan itu dengan sarana seni budaya tembang hingga berhasil.
Dalam bahasa Jawa

ꦭꦶꦂꦲꦶꦭꦶꦂꦭꦶꦂꦲꦶꦭꦶꦂꦠꦤ꧀ꦢꦸꦫꦺꦮꦸꦱ꧀ꦱꦸꦩꦶꦭꦶꦂ
Lir-ilir lir-ilir tandure wus sumilir
ꦠꦏ꧀ꦲꦶꦗꦺꦴꦫꦺꦴꦪꦺꦴꦫꦺꦴꦪꦺꦴ
Tak ijo royo royo
ꦠꦏ꧀ꦱꦺꦁꦒꦸꦃꦠꦺꦩꦤ꧀ꦠꦺꦤ꧀ꦲꦚꦂ
Tak sêngguh têmantèn anyar
ꦕꦃꦲꦔꦺꦴꦤ꧀ꦕꦃꦲꦔꦺꦴꦤ꧀ꦥꦺꦤꦺꦏ꧀ꦤꦧ꧀ꦭꦶꦩ꧀ꦧꦶꦁꦏꦸꦮꦶ
Cah angon cah angon peneknå blimbing kuwi
ꦭꦸꦚꦸꦭꦸꦚꦸꦥꦺꦤꦺꦏ꧀ꦤꦏꦁꦒꦺꦴꦩ꧀ꦧꦱꦸꦃꦢꦺꦴꦢꦺꦴꦠꦶꦫ
Lunyu lunyu peneknå kanggo mbasuh dodot-irå (dodot sirå)
ꦢꦺꦴꦢꦺꦴꦠꦶꦫꦢꦺꦴꦢꦺꦴꦠꦶꦫꦏꦸꦩꦶꦠꦶꦂꦧꦺꦝꦃꦲꦶꦁꦥꦶꦁꦒꦶꦂ
Dodot-irå (dodot sirå) dodot-irå (dodot sirå) kumitir bêdhah ing pinggir
ꦢꦺꦴꦤ꧀ꦢꦺꦴꦩꦤꦗ꧀ꦭꦸꦩꦠꦤꦏꦁꦒꦺꦴꦱꦺꦧꦩꦺꦁꦏꦺꦴꦱꦺꦴꦫꦺ
Dondomånå jlumatånå kanggo sebå mêngko sore
ꦩꦸꦩ꧀ꦥꦸꦁꦥꦝꦁꦫꦺꦩ꧀ꦧꦸꦭꦤꦺ
Mumpung padhang rêmbulane
ꦩꦸꦩ꧀ꦥꦸꦁꦗꦺꦩ꧀ꦧꦂꦏꦭꦔꦤꦺ
Mumpung jêmbar kalangane
ꦪꦱꦸꦫꦏꦱꦸꦫꦏ꧀ꦲꦶꦪ
Yå surakå surak-iyå
Dalam bahasa Indonesia

Bangunlah bangunlah tanaman mulai bersemi
Sedemikian hijau bertumbuh subur
Bagaikan pengantin baru
Anak gembala anak gembala
Panjatlah pohon belimbing itu
Walau licin panjatilah untuk membasuh pakaianmu
Pakaianmu pakaianmu terkoyak robek di bagian pinggir
Jahitilah, benahilah untuk menghadap nanti sore
Selagi terang rembulannya
Selagi banyak waktu luang
Mari soraki sorakilah
Pranala luar

Tembang Lir-ilir oleh Emha Ainun Nadjib & Kiai Kanjeng
Tencent Music

| --- | --- |
Sebelumnya: China Music Corporation
Jenis: Publik
Kode emiten: NYSE: TME
Pendahulu: China Music Corporation Tencent's QQ Music division
Didirikan: Juli 2016; 8 tahun lalu (2016-07)
Kantor pusat: Shenzhen, Tiongkok
Produk: QQ Music, Kugou, Kuwo, WeSing, Ultimate Music,Joox
Pemilik: Tencent Spotify
Karyawan: 2.400 (2017)
Situs web: www.tencentmusic.com/en-us
Tencent Music Entertainment Group (TME; Hanzi: 腾讯音乐娱乐集团; Pinyin: Téngxùn Yīnyuè Yúlè Jítuán) adalah sebuah perusahaan yang mengembangkan pelayanan siaran musik untuk pasar Tiongkok. Aplikasi-aplikasi Tencent Music meliputi QQ Music, Kugou,  Kuwo, WeSing, dan Joox; yang memiliki lebih dari 800 juta pengguna aktif dan 120 juta pelanggan berbayar. Pada Juli 2016, tiga layanan Tencent Music memegang sekitar 56% saham pasar layanan siaran musik di Tiongkok.
Pranala luar

Situs web resmi (dalam bahasa Inggris)
| --- | --- |
Pengawasan otoritas :  MusicBrainz label 2 
Templat:China-music-stub
Tenawahang, Titehena, Flores Timur

| Tenawahang |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Nusa Tenggara Timur
Kabupaten: Flores Timur
Kecamatan: Titehena
Kode pos: 86253
Kode Kemendagri: 53.06.02.2005 
Luas: ... km2
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km2
Tenawahang merupakan salah satu desa yang ada di Kecamatan Titehena, Kabupaten Flores Timur, Provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Desa ini merupakan satu dari 14 desa yang berada di Kecamatan Titehena. Desa ini memiliki Kode Pos 86253.
Desa ini memiliki jumlah penduduknya sebagian besar bersuku daerah Flores (Sogen, Openg, Kelen, hayon, Teluma, Kumanireng). Sebagian besar penduduknya bermatapencaharian petani. Hasil pertanian utama di desa ini ialah kemiri, kopi, Kopra dan lain-lain.
Kemiri Yang dihasilkan Dari Desa Tenawahang adalah Kemiri dengan kwalitas terbaik ini adalah salah satu keunikan dari desa ini, sehinggah untuk para pecinta rempah yang membutuhkan kemiri dengan kwalitas baik bisa kunjungi desa ini.
Desa ini terdapat 2 Pemukiman Yaitu Tenawahang Dan Waidang. Pemukiman induk Tenawahang Terdapat 3 Dusun Dan Pemukiman Waidang terdapat 2 Dusun.
Adapun penghasilan tambahan warganya berupa jagung dan sorgum yamg bisa dijual sedangkan gabah hanya untuk kebutuhan sehari - hari.
Pranala luar

Organisasi.org Diarsipkan 2012-12-05 di Wayback Machine.
florestimurkab.go.id
| l b Kecamatan Titehena, Kabupaten Flores Timur, Nusa Tenggara Timur |
| --- | --- |
Desa:  Adabang  Bokang Wolomatang  Duli Jaya  Dun Tana Lewoingu  Ile Gerong  Kobasoma  Konga  Leraboleng  Lewoingu  Lewolaga  Serinuho  Tenawahang  Tuakepa  Watowara
Tembakau madura

jmpl
Tembakau madura adalah salah satu tembakau aromatis yang dikembangkan di pulau Madura. Tembakau madura banyak dibudidayakan di daerah Madura bagian utara, terutama Sumenep. Galur yang digunakan adalah galur Dhanangan, mempunyai ciri daunnya bertangkai dan lembaran daun tebal. Tembakau Madura telah sejak lama menjadi denyut nadi perekonomian masyarakat Madura, namun hingga saat ini Madura masih dinilia belum mampu menciptakan nilai tambah dari produksi tembakaunya seperti yang telah dilakukan di Jember, Klaten, Boyolali dll.
Morfologi Tembakau madura

Akar Tembakau Madura merupakan akar tunggang yang memiliki panjang 50-70 cm, memiliki akar serabut yang berkembang disekitar leher akar, Pada tanaman tembakau akar merupakan tempat sintetis nikotin sebelum diangkut ke daun mealui pembuluh kayu.
Rujukan

1 2 3 4  Sesanti Basuki, dkk (1999). Tembakau Madura. Malang: Balai Penelitian Tembakau dan Tanaman Serat. hlm. 1, 3.
Sawali

| Drs>  Sawali, M.Pd |
| --- | --- |
 
Informasi pribadi
Lahir: 19 Juni 1964 (umur 60) Grobogan, Jawa Tengah, Indonesia
Suami/istri: Sri Wahyu Utami
Anak: Galih Nirmalahesti, Tuhusetia Mahadhika, Yusa Wahid Gifari
Tempat tinggal: Kendal, Jawa Tengah
Alma mater: Universitas Negeri Semarang
Pekerjaan: Guru   Penulis   Blogger
Situs web: www.sawali.info


Sunting kotak info • L • B
 
Drs. Sawali, M.Pd. atau lebih dikenal dengan Sawali Tuhusetya (lahir 19 Juni 1964
) adalah seorang guru, sastrawan, penulis, dan blogger berprestasi berkebangsaan Indonesia.
Latar belakang

Sawali lahir di sebuah dusun, di daerah Kabupaten Grobogan, salah satu di antara 35 kabupaten di Jawa Tengah yang telah tercitrakan sebagai kawasan yang kering, gersang, dan miskin. Sawali kecil telah bercita-cita menjadi guru atas motivasi kuat dari guru-guru SD di kampungnya yang sunyi.
Selepas lulus SPG (1983) Sawali melanjutkan kuliah ke IKIP Semarang atau saat ini dikenal dengan nama Universitas Negeri Semarang pada Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (lulus tahun 1988). Sejak tahun 1989-1995 mengabdikan diri menjadi guru Bahasa Indonesia di SMA Islam Karangrayung Grobogan. Selanjutnya mulai tahun 1995 hingga sekarang mendedikasikan diri dengan menjadi guru PNS di SMP Negeri 2 Pegandon, Kendal, Jawa Tengah. Sosoknya yang senang membaca dan menulis serta didorong keinginan untuk menambah wawasan dan keilmuannya, pada tahun 2003, ia melanjutkan studi di Pascasarjana Universitas Negeri Semarang (UNNES). Di sela-sela tugasnya sebagai guru itulah ia menyempatkan diri untuk menulis dan ngeblog.
Dalam dunia kepenulisan, Sawali menulis berupa cerpen, artikel, opini, dan esai sastra. Tulisannya pernah dimuat di Kompas, Media Indonesia, Suara Pembaruan, Republika, Suara Merdeka, Wawasan, dan Solopos. Berbagai karya tulisnya yang renyah dapat diamati dalam blog pribadinya yang beralamat di www.sawali.info. Blognya merupakan kumpulan catatan Sawali tentang dunia pendidikan, bahasa, sastra, budaya, dan berbagai fenomena peradaban yang tengah "sakit". Sesekali ia menyentil dan mengkritik dengan gaya slengekan.
Sebagian karya bukunya adalah Bahasa dan Sastra Indonesia untuk SD/MI (PT Citra Aji Parama Yogyakarta, 2004), Buku Bahasa dan Sastra Indonesia untuk SMP/MTs (PT Citra Aji Parama Yogyakarta, 2005), Buku kumpulan Cerpen Perempuan Bergaun Putih (Bukupop dan Maharini Press, 2008). Aktivitas menulis baginya merupakan kebutuhan untuk berekspresi.
Kumpulan Cerpen Perempuan Bergaun Putih buku cerpen karyanya diluncurkan di Pusat Dokumentasi Sastra H.B Jassin, Jakarta bersama karya Ibrahim Ghaffar (Sastrawan Malaysia) berjudul kumpulan puisi Kembali dari Dalam Diri. Peluncuran buku tersebut digelar oleh Komunitas Sastra Indonesia, Komunitas Cerpen Indonesia, dan Pusat Dokumentasi Sastra HB Jassin. Maman S. Mahayana ahli sastra dari Universitas Indonesia mengatakan, Sawali (44) berhasil mengeksploitasi sisi lain dari kultur Jawa dengan segala mitos, mitologi, sistem kepercayaan, dan dunia pewayangan yang telah menjadi bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan orang Jawa.
Selain aktif mengajar, Sawali menjadi narasumber seminar, pelatihan, dan diskusi berkaitan dengan pendidikan, sastra, dan blog.
Pendidikan

SD Nampu 2 Karangrayung, Grobogan (1977)
SMP Pemda Telawah, Karangrayung, Grobogan (1981)
SPG Negeri Purwodadi, Grobogan (1984)
S1 IKIP Negeri Semarang, Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (1988)
S2 Universitas Negeri Semarang, Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia (2005)
Organisasi

Ketua Musyawarah Guru Mata Pelajaran (MGMP) Bahasa Indonesia SMP Kabupaten Kendal
Ketua II Asosiasi Guru Penulis Indonesia (Agupena) Provinsi Jawa Tengah
Pengurus Asosiasi Guru Penulis Indonesia (Agupena) Pusat
Sekretaris Umum Dewan Kesenian Kabupaten Kendal