stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Raihan
Diskografi

Puji Pujian (1996)
Puji Pujian • Peristiwa Subuh • Iman Mutiara • Sifat 20 • Rakan Selawat (Kenangan) • Sesungguhnya • Rayuan Rindu • Rakan Selawat (Maulid) • Kembali • Assolatuwassalam
Syukur (1998)
Syukur • Balada Selawat • Khabar Iman • Kita Hamba • Thank You Allah • Seal of The Prophets (feat. Yusuf Islam) • Rukun Kita • Odei Anak • Damba CintaMu • 25 Rasul • Syukur (accapella) • God Is The Light (feat. Yusuf Islam)
Senyum (1999)
Bismillah • Senyum • Tak Selamanya • Nabi Anak Yatim (feat. NowSeeHeart) • Cinta Hakiki • Bersatu • Anak Permata • 10 Malaikat • Cahaya Selawat • Ya Rasulullah • Bismillah (accapella)
Demi Masa (2001)
Tihamah • Demi Masa • Kasih Sayang • Mari Berhibur • Bonds of Love • Puji Pujian II • Carilah Cinta • Ashabul Kahfi • Yang Disembah • Kita Sama
Gema Alam (2003)
Mari Bersolat • Gema Alam • Cing Ai Ching Ai • Assubhubada' • Perjalanan • Dunia • Tanya Ibu Dan Ayah • UntukMu Palestin • The Right Path • Mengemis Kasih
Allahu (2004)
Allahu • Taqwa & Iman (feat. S.Jibeng) • Antara 2 Cinta • 'Araftu Ka (feat. Mohammed Al-husayyan) • Do'a Tilawah • Ababil • Sifat-sifat Nabi • Pesanan Buat Kita • Your Face Is Bright • Dari Tuhan (feat. Awie 'Wings')
Ameen (2005)
99 Names • Puasa Dulu Baru Raya! • Berilah Harapan • Dikir Raihan Zikir • Do You Know Him (feat. Mecca2Madina) • Wahai Kawan • Adik Remaja Ku • Keikhlasan • Terimalah Aku • Ameen
Tawakkal (2006)
Tawakkal • Do'a Makan • Mata Massa • Keindahan Alam • Wahai Saudara • Thola'al Badru • Bittaqwa • Salamun'alaik • Insha Allah • Salaam (feat. Miloud Zenasni)
The Spirit of Shalawat (2008)
Lagu-Lagu Hafalan (2010)
Zikir Theraphy (2011)
Maafkan (1999)
Renungan Bersama (1999) (kerjasama label Musica Studio's)
Untukmu Rasulullah (2003)
Kompilasi Nasyid Terbaik : Habibullah (2004)
Senandung Ramadhan (2004)
Kilau Hati (2005)
Dua Belas Lagu Islami Terbaik Vol. 2 (2005)
Koleksi Nasyid Terbaik (2000)
Brotherhood (2002)
Assalamualaikum (2003)
Bacalah : Koleksi 1 Dekade (2005)
The Best of Raihan (2013)
Musafir Perjuangan (2011)
The Sunnah The Better (2022)
Sesungguhnya2019 (feat. Alif Satar) (2019)
Ya Rasulallah 1444 (feat. Naim Daniel) (2022)
Pranala luar

http://members.tripod.com/~RAIHANKU/halamanraihan2.htm
Tapak web rasmi Raihan
(Indonesia) Koleksi Review Lagu² Nasyid Inteam - UNIC - Raihan Diarsipkan 2008-04-08 di Wayback Machine.
Raihan kekal antara 500 Muslim berpengaruh di dunia
http://carmahlms.com/MyCD%20Collection/CD%20Playlist%20Artist/Raihan/CDMS%20Raihan.htm
Hidayet Türkoğlu

Hidayet Türkoğlu, kadang-kadang dipanggil sebagai Hedo/Hido Türkoğlu dan biasanya Hedo Turkoglu dalam bahasa Inggris (lahir 19 Maret, 1979 di İstanbul, Turki), adalah mantan pemain bola basket professional berkebangsaan Turki yang berkompetisi di NBA selama 15 musim kompetisi. Ia pemain kelahiran Turki pertama yang bermain di NBA dalam sejarah kompetisi tersebut. Hedo pemain Turki Bertinggi badan 208 cm. Pada musim 2007-2008 Ia dinamai the NBA’s most improved player. Hedo Türkoğlu pebasket Turki berdarah Bosnia dikenal sebagai pemain Orlando Magic yang mana ia bermain dari tahun 2004-2009 dan lagi dari tahun 2010 - 2013. Ia mencapai babak playoffs dengan Orlando Magic pada tahun 2007, 2008, 2009, 2011 dan 2012. Termasuk tampil di NBA Finals pada tahun 2009. Pada 15 Maret 2016, Presiden Turki Recep Tayyip Erdoğan menunjuknya sebagai salah satu penasehat seniornya.
Catatan kaki

↑   https://en.m.wikipedia.org/wiki/Hedo_T%C3%BCrko%C4%9Flu
↑   https://www.basketball-reference.com/players/t/turkohe01.html
↑   http://basketball.eurobasket.com/player/Hedo-Turkoglu/NBA/Los-Angeles-Clippers/13720
↑   https://sports.yahoo.com/hedo-turkoglu-retires-from-the-nba--capping-an-interesting-15-year-career-195321242.html?y20=1
↑   http://www.nba.com/magic/news/hedo-turkoglu-announces-retirement-nba
↑   http://www.sportingnews.com/nba/news/hedo-turkoglu-retirement-magic-nba-career-stats/r5k4m59dw8wb1olnvy6hspgwu
↑   https://sports.yahoo.com/hedo-turkoglu-retires-from-the-nba--capping-an-interesting-15-year-career-195321242.html?y20=1
↑   https://en.m.wikipedia.org/wiki/Hedo_T%C3%BCrko%C4%9Flu
| l b Draf NBA 2000 |
| --- | --- |
Babak pertama:  Kenyon Martin  Stromile Swift  Darius Miles  Marcus Fizer  Mike Miller  DerMarr Johnson  Chris Mihm  Jamal Crawford  Joel Przybilla  Keyon Dooling  Jérôme Moïso  Etan Thomas  Courtney Alexander  Mateen Cleaves  Jason Collier  Hedo Türkoğlu  Desmond Mason  Quentin Richardson  Jamaal Magloire  Speedy Claxton  Morris Peterson  Donnell Harvey  DeShawn Stevenson  Dalibor Bagarić  Jake Tsakalidis  Mamadou N'Diaye  Primož Brezec  Erick Barkley  Mark Madsen 
Babak kedua:  Marko Jarić  Dan Langhi  A. J. Guyton  Jake Voskuhl  Khalid El-Amin  Mike Smith  Soumaila Samake  Eddie House  Eduardo Nájera  Lavor Postell  Hanno Möttölä  Chris Carrawell  Olumide Oyedeji  Michael Redd  Brian Cardinal  Jabari Smith  DeeAndre Hulett  Josip Sesar  Mark Karcher  Jason Hart  Kaniel Dickens  Igor Rakočević  Ernest Brown  Dan McClintock  Cory Hightower  Chris Porter  Jaquay Walls  Scoonie Penn  Pete Mickeal
Gugusan (Buddhisme)

Untuk kegunaan lain, lihat Gugus.
| Terjemahan dari gugusan |
| --- | --- |
Indonesia: gugusan, gugus, agregat
Inggris: aggregate, mass, heap, cluster
Pali: khandha
Sanskerta: स्कन्ध (skandha)
Tionghoa: 蘊(T) / 蕴(S)  (Pinyin: yùn)
Jepang: 蘊  (rōmaji: un)
Korea: 온  (RR: on)
Mongolia: ᠴᠣᠭᠴᠠᠰ
Tibet: ཕུང་པོ་  (phung po)
Bengali: স্কন্ধ (skawndhaw)
Myanmar: ခန္ဓာ (ငါးပါး)။  (MLCTS: kʰàɰ̃dà)
Thai: ขันธ์
Vietnam: Ngũ uẩn
Khmer: បញ្ចក្ខន្ធ  (UNGEGN: pănhchăkkhăn)
Shan: ၶၼ်ႇထႃႇ  ([khan2 thaa2])
Sinhala: ස්කන්ධ (skandha)
Daftar Istilah Buddhis  l b 
Dalam Buddhisme, gugusan, gugus, gugus kehidupan, gugusan pembentuk, kumpulan, atau agregat (Pali: khandha; Sanskerta: स्कन्ध, skandha), juga dikenal sebagai lima gugusan (pañcakkhandha) dan lima gugus pelekatan (pañcupādānakkhandhā), merujuk pada faktor-faktor batin dan jasmani (nāmarūpa) yang menjadi komponen penyusun suatu makhluk dan berperan dalam munculnya nafsu dan kemelekatan. Istilah ini juga mungkin diterjemahkan sebagai "kumpulan, kelompok, tumpukan". Semua gugusan ini tunduk pada tiga sifat eksistensi (trilaksana), yaitu ketidakkekalan, penderitaan, dan tanpa atma.
Lima gugusan tersebut adalah:
gugusan materi (Pali: rūpakkhandha; Sanskerta: rūpa-skandha)
gugusan perasaan (Pali: vedanākkhandha; Sanskerta: vedanā-skandha)
gugusan persepsi atau pencerapan (Pali: saññākkhandha; Sanskerta: saṃjñā-skandha)
gugusan formasi-formasi batin atau pemikiran (Pali: saṅkhārakkhandha; Sanskerta: saṃskāra-skandha)
gugusan kesadaran (Pali: viññāṇakkhandha; Sanskerta: vijñāna-skandha)
Dalam aliran Theravāda, penderitaan muncul ketika seseorang mengidentifikasi atau melekat pada gugusan pembentuk kehidupan. Penderitaan ini dipadamkan dengan melepaskan kemelekatan pada gugusan-gugusan tersebut. Baik aliran Theravāda maupun Mahayana menegaskan bahwa semua gugusan pada hakikatnya kosong dari keberadaan yang independen dan bahwa gugusan kehidupan ini bukan merupakan “diri” atau “roh” dalam bentuk apa pun.
Dalam interpretasi belakangan yang muncul dari ajaran terkait esensialisme dalam aliran Sarvāstivāda, gugusan juga dijelaskan sebagai lima faktor yang membentuk dan menjelaskan pribadi dan kepribadian makhluk hidup. Dalai Lama ke-14, pengikut aliran Gelug dalam Buddhisme Tibet, menganut interpretasi ini.
Theravāda

Lihat pula: Theravāda
Dalam Tripitaka Pali, Sang Buddha menjelaskan lima gugusan:
"materi" (rūpa): materi, jasmani, atau "wujud materiel" dari makhluk atau eksistensi apa pun. Kitab Buddhis menyatakan bahwa rūpa setiap orang, makhluk hidup, dan objek tersusun dari empat unsur pokok: tanah (padat), air (kohesi), api (panas), dan angin (gerakan).
"perasaan" (vedanā): pengalaman sensoris terhadap suatu objek. Umumnya antara menyenangkan, tidak menyenangkan, atau netral.
"persepsi" atau "pencerapan" (saññā): proses sensoris dan batiniah yang mencatat, mengenali, dan memberi label (misal: bentukan pohon, warna hijau, emosi takut).
"formasi-formasi batin" atau "pemikiran" (saṅkhāra): "aktivitas yang membangun", "hal-hal yang terkondisi", "kehendak", "aktivitas karma atau perbuatan"; semua jenis jejak mental dan pengondisian yang dipicu oleh suatu objek, termasuk proses apa pun yang membuat seseorang memulai tindakan atau bertindak.
"kesadaran " (viññāṇa ): "pemisahan" atau "ketajaman". Kesadaran akan suatu objek dan pemisahan antara komponen dan aspeknya, umumnya ada enam jenis, sebagaimana diutarakan Peter Harvey. Kepustakaan Buddhis menjelaskan istilah khandha (gugusan) sebagai,
Dalam Nikāya: tanda khas, yang membedakan.
Dalam Abhidhamma: serangkaian tindakan kesadaran yang saling berhubungan dan berubah dengan cepat.
Theravāda > Kelompok materi

Artikel utama: Materi (Buddhisme) dan Unsur (Buddhisme)
Theravāda > Kelompok materi > Gugusan materi

Materi diidentifikasi sebagai dua puluh delapan rūpa dalam bentuk dhātu (unsur-unsur) yang terdiri atas empat unsur pokok dan dua puluh delapan unsur turunan. Empat unsur pokok tersebut:
Unsur tanah atau padatan (pathavī-dhātu)
Unsur air atau aliran (āpa-dhātu)
Unsur api atau panas (teja-dhātu)
Unsur udara atau angin (vāyu-dhātu)
Theravāda > Kelompok batin > Gugusan perasaan

Artikel utama: Perasaan (Buddhisme)
Dalam skema Sutta Piṭaka, diuraikan tiga jenis perasaan:
Perasaan suka (sukha-vedanā)
Perasaan duka (dukkha-vedanā)
Perasaan netral (upekkhā-vedanā) atau bukan-suka-bukan-duka (adukkhamasukha)
Dalam skema Abhidhamma Piṭaka, diuraikan lima jenis perasaan:
Perasaan suka jasmaniah (sukha-vedanā): perasaan nikmat yang muncul dengan bergantung pada jasmani (unsur sensitivitas-tubuh)
Perasaan sukacita batiniah (somanassa-vedanā): perasaan menyenangkan yang muncul murni di batin dan tidak bergantung pada jasmani (unsur sensitivitas-tubuh)
Perasaan duka jasmaniah (dukkha-vedanā): perasaan duka yang muncul dengan bergantung pada jasmani (unsur sensitivitas-tubuh)
Perasaan dukacita batiniah (domanassa-vedanā): perasaan duka yang muncul murni di batin dan tidak bergantung pada jasmani (unsur sensitivitas-tubuh)
Perasaan netral (upekkhā-vedanā) atau bukan-suka-bukan-duka (adukkhamasukha)
Theravāda > Kelompok batin > Gugusan persepsi

Artikel utama: Persepsi (Buddhisme)
Dalam ajaran Abhidhamma, persepsi diidentifikasi sebagai suatu faktor mental universal, yaitu faktor mental yang muncul di segala jenis kesadaran—baik maupun buruk. Ashin Kheminda menjelaskannya sebagai berikut:
Nīlādibhedaṃ ārammaṇaṃ sañjānāti saññaṃ katvā jānātīti saññā.
Persepsi (adalah faktor-mental yang) mengetahui objek sebagai biru dan lain-lain. Setelah memberinya tanda (label), (kemudian) persepsi mengetahui atau mengenalinya.
Dalam SN 22.79, Sang Buddha menjelaskan gugusan persepsi (saññā) sebagai berikut:
Theravāda > Kelompok batin > Gugusan formasi-formasi batin

Artikel utama: Saṅkhāra § Buddhisme, dan Cetasika
Dalam pengertian aktif, saṅkhāra (atau saṅkhāra-khandha) mengacu pada kemampuan batin yang menciptakan bentukan-bentukan batin. Gugusan ini adalah bagian dari ajaran tentang hukum Kemunculan Bersebab (paṭiccasamuppāda). Dalam pengertian ini, istilah saṅkhāra adalah kehendak atau niat yang aktif secara karma, yang menghasilkan kelahiran kembali dan memengaruhi alam kelahiran kembali. Saṅkhāra di sini sinonim dengan karma, dan mencakup tindakan melalui tubuh, ucapan, dan batin.
Saṅkhāra-khandha menyatakan bahwa makhluk hidup terlahir kembali (bhava, kemenjadian) melalui perbuatan melalui tubuh dan ucapan (kamma). Sang Buddha menyatakan bahwa semua bentukan kehendak dikondisikan oleh ketidaktahuan (avijjā) tentang ketidakkekalan dan tanpa-diri. Ketidaktahuan inilah yang mengarah pada asal mula saṅkhāra dan akhirnya menyebabkan penderitaan manusia (dukkha). Penghentian semua saṅkhāra tersebut (sabba-saṅkhāra-nirodha) mengarah pada pencapaian Nirwana. Akhir dari Kemunculan Bersebab dalam pengertian karma (saṅkhāra) menghasilkan fenomena (dhamma) Nirwana yang tidak terkondisi.
Dari sudut pandang tradisi Abhidhamma, saṅkhāra-khandha mencakup faktor-faktor mental (Pali: cetasika) sebagai formasi-formasi (Pali: saṅkhāra), termasuk faktor-mental kehendak (cetanā), yang hadir bersamaan dengan kesadaran (Pali: citta). Faktor-faktor mental dapat digambarkan sebagai aspek batin yang memahami kualitas suatu objek, dan memiliki kemampuan untuk mewarnai batin. Dalam pengertian ini, saṅkhāra-khandha merujuk pada semua faktor mental kecuali faktor-mental perasaan dan faktor-mental persepsi. Faktor-mental perasaan sudah diwakilkan oleh gugusan perasaan (vedanākkhandha), dan faktor-mental persepsi sudah diwakilkan oleh gugusan persepsi (saññākkhandha).
Theravāda > Kelompok batin > Gugusan kesadaran

Artikel utama: Kesadaran (Buddhisme)
Lihat pula: Abhidhamma Theravāda § Kesadaran (citta)
Dalam SN 22.79, Sang Buddha membedakan kesadaran (viññāṇa) dari gugusan lainnya dengan cara berikut:
Demikian pula, dalam sebuah kitab komentar abad ke-5 Masehi, Visuddhimagga, terdapat analogi yang diperluas tentang seorang anak, seorang penduduk desa dewasa, dan seorang "penukar uang" ahli yang melihat setumpuk koin; pengalaman anak tersebut diibaratkan sebagai persepsi (saññā), pengalaman penduduk desa (dewasa) diibaratkan sebagai kesadaran (viññāṇa), dan pengalaman penukar uang diibaratkan sebagai pemahaman sejati (paññā).
Dari sudut pandang tradisi Abhidhamma, gugusan kesadaran (viññāṇakkhandha) merujuk pada citta ("kesadaran"). Menurut Abhidhamma, suatu citta tidak dapat muncul tanpa cetasika ("faktor mental") penyertanya, yang juga merupakan saṅkhārakkhandha. Citta adalah peristiwa kesadaran, yaitu peristiwa yang "mengetahui" atau "menyadari" suatu objek. Citta ini tidak pernah muncul dengan sendirinya, tetapi selalu memiliki kehendak atau niat (yakni memiliki objek atau arah kognitif). Dalam tafsir Abhidhamma, citta (sinonim dengan viññāṇa) didefinisikan dalam tiga cara utama:
Melalui agen (kattu-sādhana): “Kesadaran adalah sesuatu yang mengenali suatu objek.”
Melalui sarana (karaṇa-sādhana): “Kesadaran adalah sesuatu yang melaluinya faktor-faktor mental yang menyertainya mengenali objek.”
Dari segi aktivitas atau cara kerjanya (bhāva-sādhana): “Kesadaran hanyalah tindakan mengenali objek.” Definisi ini adalah satu-satunya yang “dikatakan valid dari sudut pandang terdalam” (nippariyayato), karena, secara tegas, kesadaran bukanlah suatu benda, tetapi suatu aktivitas atau proses.
Theravāda > Tradisi Abhidhamma

Lihat pula: Abhidhamma Theravāda
Aliran-aliran Buddhis awal mengembangkan analisis dan tinjauan terperinci tentang ajaran-ajaran yang ditemukan dalam sutta, yang kemudian disebut sebagai Abhidharma. Setiap aliran mengembangkan versi Abhidharma-nya sendiri. Salah satu versi Abhidhamma yang paling terkenal adalah Abhidhamma Theravāda, tetapi Abhidharma aliran Sarvāstivāda secara historis sangat berpengaruh, dan sebagian telah dilestarikan dalam kitab Āgama berbahasa Tionghoa.
| Kelompok | Kelompok | Kelompok | Pañcakkhandha (lima gugusan) | Abhidhamma Theravāda> Paramattha-sacca (realitas hakiki) | Abhidhamma Theravāda> Paramattha-sacca (realitas hakiki) |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| dhamma | saṅkhāra | rūpa (rupa) | rūpakkhandha (gugusan rupa) | 28 rūpa (rupa) | 4 unsur pokok 24 unsur turunan |
| dhamma | saṅkhāra | nāma (batin) | vedanākkhandha (gugusan perasaan) | 52 cetasika (cetasika) | 1 vedanācetasika (cetasika perasaan) |
| dhamma | saṅkhāra | nāma (batin) | saññākkhandha (gugusan persepsi) | 52 cetasika (cetasika) | 1 saññācetasika (cetasika persepsi) |
| dhamma | saṅkhāra | nāma (batin) | saṅkhārakkhandha (gugusan formasi) | 52 cetasika (cetasika) | 50 lainnya |
| dhamma | saṅkhāra | nāma (batin) | viññāṇakkhandha (gugusan kesadaran) | 89/121 citta (kesadaran) | 81 duniawi 8/40 adiduniawi |
| dhamma | - | - | - | Nibbāna (Nirwana) | Nibbāna (Nirwana) |
Catatan: Kelompok dhamma adalah saṅkhāra dan Nibbāna.  Seluruh saṅkhāra bersifat anicca dan dukkha.  Seluruh dhamma bersifat anatta.  Bedakan konteks saṅkhāra  dengan saṅkhārakkhandha.
l b
Theravāda > Tradisi Abhidhamma > Empat realitas hakiki

Lihat pula: Sacca
Tradisi Abhidhamma Theravāda dan kepustakaan Pali pascakanonis mengenalkan skema untuk konsep Sutta Piṭaka tentang gugusan (khandha), landasan indra (saḷāyatana), dan unsur (dhātu). Skema tersebut dikenal sebagai paramattha sacca (realitas hakiki) yang mencakup tiga fenomena terkondisi (rūpa, citta, dan cetasika) dan satu fenomena tidak terkondisi (Nirwana) (lihat tabel di atas):
Materi (rūpa)
Kesadaran (citta)
Faktor mental (cetasika; kelompok nāma: vedanā, saññā, dan saṅkhāra)
Nirwana (nibbāna)
Theravāda > Tradisi Abhidhamma > Delapan belas unsur

Lihat pula: Unsur (Buddhisme) dan Sacca
Delapan belas dhātu ("unsur")–enam landasan eksternal, enam landasan internal, dan enam kesadaran–berfungsi melalui lima gugusan. Dhātu-dhātu ini dapat diatur menjadi enam kelompok tiga-serangkai, masing-masing tiga-serangkai terdiri dari objek indra, organ indra, dan kesadaran indra.
| No>  | Unsur indra (indriya-dhātu) | No>  | Unsur objek (ārammaṇa-dhātu) | No>  | Unsur kesadaran (viññāṇa-dhātu) |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | unsur mata (cakkhudhātu) | 7. | rupa [visual] (rūpadhātu) | 13. | kesadaran mata (cakkhuviññāṇadhātu) |
| 2. | unsur telinga (sotadhātu) | 8. | suara (saddadhātu) | 14. | kesadaran telinga (sotaviññāṇadhātu) |
| 3. | unsur hidung (ghānadhātu) | 9 | ganda/bau (gandhadhātu) | 15. | kesadaran hidung (ghānaviññāṇadhātu) |
| 4. | unsur lidah (jivhādhātu) | 10. | rasa (rasadhātu) | 16. | kesadaran lidah (jivhāviññāṇadhātu) |
| 5. | unsur tubuh (kāyadhātu) | 11. | sentuhan (phoṭṭhabbadhātu) | 17. | kesadaran tubuh (kāyaviññāṇadhātu) |
| 6. | unsur batin (manodhātu) | 12. | objek batiniah (dhammadhātu) | 18. | kesadaran batin (manoviññāṇadhātu) |
l b
Theravāda > Tradisi Abhidhamma > Dua belas nidāna

Lihat pula: Kemunculan Bersebab
Dua belas nidāna adalah daftar linier dari dua belas unsur dari ajaran Buddha yang muncul bergantung pada mata rantai sebelumnya. Meskipun daftar ini dapat diartikan sebagai penjelasan proses yang menimbulkan kelahiran kembali, pada hakikatnya daftar tersebut menjelaskan munculnya dukkha ("penderitaan, ketidaknyamanan") sebagai proses psikologis, tanpa melibatkan suatu atma.
Beberapa cendekiawan menganggapnya sebagai sintesis lanjutan dari beberapa daftar yang sudah ada sebelumnya. Empat mata rantai pertama mungkin merupakan ejekan terhadap kosmogoni kitab-kitab Weda dari agama Brahmanisme, seperti yang dijelaskan dalam Himne Penciptaan Weda X, 129, dan kitab Upanisad Brihadaranyaka. Daftar ini diintegrasikan dengan daftar bercabang yang menggambarkan pengondisian proses batin, mirip dengan daftar lima gugusan. Kemudian, daftar bercabang ini berkembang menjadi rantai dua-belas-serangkai standar sebagai daftar linier.
Menurut Boisvert, "fungsi masing-masing gugusan, dalam urutannya masing-masing, dapat dihubungkan langsung dengan hukum Kemunculan Bersebab—terutama dengan delapan mata rantai tengah." Empat dari lima gugusan disebutkan secara eksplisit dalam urutan tersebut, tetapi dalam urutan yang berbeda dari daftar lima gugusan, yang diakhiri dengan viññāṇa ("kesadaran"):
formasi batin (saṅkhāra) mengondisikan kesadaran (viññāṇa)
yang mengondisikan batin-dan-jasmani (nāma-rūpa)
yang mengondisikan sebab-sebab (saḷāyatana, phassa) dari pengondisian perasaan (vedanā)
yang pada gilirannya mengondisikan nafsu kehausan (taṇhā) dan pelekatan (upādāna)
yang pada akhirnya menyebabkan “seluruh kumpulan penderitaan” (kevalassa dukkhakkhandha).
Hubungan antara model lima gugusan dari sudut pandang sebab-langsung dan model dua belas nidāna dari sudut pandang pengondisian-pengondisiannya terlihat jelas, misalnya penjelasan terkait peran penting yang dimiliki oleh formasi mental dalam kemunculan dan penghentian penderitaan.
Theravāda > Tradisi Abhidhamma > Landasan perhatian-penuh

Lihat pula: Satipaṭṭhāna
Perhatian penuh diterapkan pada empat upassanā (ranah atau landasan), "terus-menerus mengamati pengalaman indrawi untuk mencegah munculnya nafsu kehausan yang akan mengarah pada kelahiran kembali," yang juga serupa dengan model lima gugusan. Keempat landasan perhatian-penuh tersebut adalah:
perhatian-penuh pada tubuh (kāya);
perhatian-penuh pada perasaan (vedanā);
perhatian-penuh pada kesadaran (citta); dan
perhatian-penuh pada objek batin (dhamma).
Menurut Grzegorz Polak, empat upassanā telah disalahpahami oleh beberapa aliran Buddhis, termasuk Theravāda, sebagai empat landasan yang berbeda. Menurut Polak, empat upassanā tidak merujuk pada empat landasan yang berbeda yang harus diketahui, tetapi merupakan deskripsi alternatif dari jhāna ("penyerapan meditatif"), yang menggambarkan cara saṅkhāra ("formasi batin") ditenangkan:
enam landasan indra yang perlu disadari (kāyānupassanā);
perenungan terhadap vedanā, yang muncul karena adanya kontak antara indra dan objeknya (vedanānupassanā);
keadaan kesadaran yang berubah yang disebabkan oleh praktik ini (cittānupassanā);
perkembangan dari lima rintangan menuju tujuh faktor kecerahan (dhammānupassanā).
Mahāyāna

Lihat pula: Mahāyāna
Mahāyāna berkembang secara individual dari aliran-aliran tradisional dengan memperkenalkan kitab-kitab baru dan memberi penekanan lain dalam ajarannya, khususnya śūnyatā dan tekad Bodhisatwa.
Mahāyāna > India

Lihat pula: Aliran Buddhisme
Ajaran Prajnaparamita berkembang sejak abad pertama SM dan seterusnya. Ajaran ini menekankan "kekosongan" dari segala sesuatu yang ada. Hal ini berarti bahwa tidak ada "esensi" yang ada secara kekal karena segala sesuatu berasal dari ketergantungan. Skandha ("gugusan") juga berasal dari ketergantungan sebab-sebab tersebut, dan tidak memiliki keberadaan yang substansial. Menurut Red Pine, teks Prajnaparamita merupakan reaksi historis terhadap beberapa Abhidharma aliran Buddhis awal. Secara khusus, ini merupakan respons terhadap ajaran aliran Sarvāstivāda bahwa "fenomena" atau unsur-unsurnya merupakan suatu realitas. Gagasan Prajnaparamita tentang "kekosongan" juga konsisten dengan tradisi Abhidhamma Theravāda.[perlu dijelaskan][butuh rujukan]
Ajaran tentang gugusan diformulasikan dalam Sutra Hati. Versi bahasa Sanskerta dari "Prajnaparamita Hridaya Sutra" ("Sutra Hati"), yang mungkin telah disusun di Tiongkok dari teks-teks berbahasa Sanskerta, dan kemudian diterjemahkan kembali ke dalam bahasa Sanskerta, menyatakan bahwa kelima skandha itu kosong dari keberadaan diri, dan menyatakan kalimat "bentuk adalah kosong, kosong adalah bentuk. Hal yang sama berlaku dengan perasaan, persepsi, formasi mental, dan kesadaran." yang terkenal.
Aliran Madhyamaka menguraikan gagasan Jalan Tengah. Teks yang menjadi dasar dari gagasan tersebut adalah Mūlamadhyamakakārikā, yang ditulis oleh Nagarjuna, yang membantah konsepsi aliran Sarvāstivāda tentang realitas, yang menganggap dharma ("fenomena") sebagai kenyataan. Tidak bertemunya titik tengah antara penolakan atas keberadaan objektif atas suatu ātman ("Diri") dan penerimaan objektif atas keberadaan skandha ("gugusan") secara bersamaan telah dipandang oleh beberapa pemikir Buddhis Mahāyāna sebagai sesuatu yang sangat bermasalah.
Aliran Yogacara menganalisis lebih lanjut cara kerja batin, menguraikan konsep nāma-rūpa (keterkaitan "batin-dan-jasmani") dan lima skandha, dan mengembangkan ajaran yang dinamakan sebagai Delapan Kesadaran.