Sleipnir
Teori

John Lindow berteori bahwa "koneksi Sleipnir ke dunia orang mati memberikan kepedihan khusus ke salah satu kandang di mana Sleipnir muncul sebagai kata kuda," merujuk pada penggunaan sealfr Uggason tentang "sea-Sleipnir" dalam bukunya Húsdrápa , yang menggambarkan pemakaman Baldr. Lindow melanjutkan bahwa "penggunaannya atas Sleipnir dalam pengawetan dapat menunjukkan bahwa peran Sleipnir dalam pemulihan yang gagal dari Baldr dikenal pada waktu dan tempat di Islandia; itu tentu saja menunjukkan bahwa Sleipnir adalah peserta aktif dalam mitologi dekade paganisme terakhir." Lindow menambahkan bahwa delapan kaki Sleipnir "telah ditafsirkan sebagai indikasi kecepatan tinggi atau sebagai terhubung dalam beberapa cara yang tidak jelas dengan aktivitas kultus."
Hilda Ellis Davidson mengatakan bahwa "kuda Odin berkaki delapan adalah kuda khas dukun" dan bahwa dalam perjalanan dukun ke surga atau dunia bawah, seorang dukun "biasanya diwakili sebagai menunggang burung atau binatang." Davidson mengatakan bahwa meskipun makhluk itu dapat bervariasi, kuda itu cukup umum "di tanah di mana kuda digunakan secara umum, dan kemampuan Sleipnir untuk membawa dewa melalui udara adalah ciri khas kuda dukun" dan mengutip contoh dari studi tentang perdukunan oleh Mircea Eliade dari anak kuda berkaki delapan dari kisah dukun Buryat. Davidson mengatakan bahwa sementara upaya telah dilakukan untuk menghubungkan Sleipnir dengan kuda hobi dan kuda -kuda dengan lebih dari empat kaki yang muncul dalam karnaval dan prosesi, tetapi "kemiripan yang lebih berbuah tampaknya ada pada bier di mana seorang pria yang mati dibawa di prosesi pemakaman oleh empat pembawa; ditanggung demikian, ia dapat digambarkan sebagai mengendarai kuda dengan delapan kaki. " Sebagai contoh, Davidson mengutip sebuah upacara pemakaman dari orang- orang Gondi di India seperti yang direkam oleh Verrier Elwin, yang menyatakan bahwa "itu berisi referensi ke Bagri Maro, kuda dengan delapan kaki, dan jelas dari lagu itu adalah orang mati usungan jenazah."
Davidson menambahkan bahwa representasi kuda Odin sebagai berkaki delapan dapat muncul secara alami dari gambar seperti itu, dan bahwa "ini sesuai dengan gambar Sleipnir sebagai kuda yang dapat membawa penunggangnya ke tanah orang mati."
Ulla Loumand mengutip Sleipnir dan kuda terbang Hófvarpnir sebagai "contoh utama" kuda dalam mitologi Norse sebagai mampu "menengahi antara bumi dan langit, antara Ásgarðr, Miðgarðr dan Útgarðr dan antara dunia manusia fana dan dunia bawah."
Encyclopedia of Indo-European Culture atau Ensiklopedia Kebudayaan Indo-Eropa berteori bahwa delapan kaki Sleipnir mungkin merupakan sisa-sisa kembar ilahi terkait-kuda yang ditemukan dalam budaya Indo-Eropa dan akhirnya berasal dari agama Proto-Indo-Eropa. Ensiklopedia menyatakan bahwa "[...] Sleipnir dilahirkan dengan sepasang kaki ekstra, sehingga mewakili sepasang kuda asli. Seperti Freyr dan Njörðr, Sleipnir bertanggung jawab untuk membawa orang mati ke dunia lain." Ensiklopedia itu mengutip kesejajaran antara kelahiran Sleipnir dan mitos-mitos yang awalnya menunjuk pada seorang dewi Celtic yang melahirkan kembar kuda Ilahi. Elemen-elemen ini termasuk permintaan untuk dewi oleh pelamar yang tidak diinginkan ( hrimthurs menuntut dewi Freyja ) dan rayuan pembangun.