stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
AEWA
Cakupan

AEWA meliputi 254 spesies burung yang secara ekologi bergantung pada tanah basah selama bagian terkecil siklus tahunannya, termasuk sejumlah spesies pelikan, kormoran, bangau, rallidae, ibis, bebek, angsa, camar, dan malahan pinguin afrika selatan.
Persetujuan itu meliputi 119 negara dari Eropa, sebagian Asia dan Kanada, Timur Tengah dan Afrika. Persetujuan itu mempersiapkan tindakan terkoordinasi dan terencana yang akan diambil oleh Range States sepanjang sistem migrasi ('jalur terbang') burung air yang dikenakan pada tindakan ini. Dari 119 Range States, 58 menjadi Pihak Kontraktor untuk AEWA sejak 1 November 2006.
Peserta persetujuan ini dipanggil untuk terlibat dalam sejumlah besar tindakan perlindungan yang dijelaskan selengkapnya di Action Plan. Rencana terperinci ini membahas masalah penting seperti: perlindungan spesies dan habitat, manajemen kegiatan manusia, penelitian dan pemantauan, pendidikan dan penerangan, dan implementasi.
Pranala luar

Situs AEWA
Situs Convention on Migratory Species
| --- | --- |
Pengawasan otoritas :  Integrated Authority File (Jerman)  VIAF 1  WorldCat (via VIAF)
Warna (Hindu)

Warna (Sanskerta: वर्ण, translit: varṇacode: sa is deprecated ), dalam konteks agama Hindu, mengacu pada kelas sosial dalam hirarki sistem kasta. Ideologi dilambangkan dalam teks-teks seperti Manusmerti, yang menjelaskan dan mengurutkan empat Warna, dan menentukan pekerjaan dan tugas mereka, atau Dharma.
Brahmana: sarjana Weda atau pendeta atau guru.
Kesatria: administrator atau penguasa atau prajurit.
Waisya: petani atau pedagang.
Sudra: pengrajin atau buruh atau penyedia jasa.
Komunitas yang termasuk dalam salah satu dari empat Warna atau kelas disebut Sawarna Hindu. Dalit dan suku yang tidak termasuk dalam warna mana pun disebut Awarna.
Pembagian segi empat ini merupakan bentuk stratifikasi sosial, cukup berbeda dengan sistem yang lebih bernuansa Jāti yang sesuai dengan istilah Eropa "kasta".
Sistem Warna dibahas dalam teks-teks Hindu, dan dipahami sebagai panggilan manusia yang diidealkan. Konsep ini secara umum ditelusuri pada ayat Purusha Sukta dari Regweda.
Pendapat tentang sistem Warna dalam Manusmerti sering dikutip. Berlawanan dengan klasifikasi tekstual ini, banyak teks dan doktrin Hindu mempertanyakan dan tidak setuju dengan sistem klasifikasi sosial Warna.
Etimologi dan asal muasal

Istilah Warna berasal dari akar kata bahasa Sanskerta yaitu varṇa, artinya "menutupi, menyelubungi, menghitung, mengklasifikasikan mempertimbangkan, menggambarkan atau memilih".
Kata tersebut muncul dalam Regweda, yang berarti "warna, penampilan luar, bagian luar, bentuk, figur atau bentuk". Kata ini juga bermaksud "warna, tinta, pewarna atau pigmen" di cerita Mahabharata. Warna secara kontekstual berarti "warna, ras, suku, spesies, jenis, jenis, sifat, karakter, kualitas, properti" dari suatu objek atau orang dalam beberapa teks Weda dan abad pertengahan. Warna mengacu pada empat kelas sosial di Manusmerti.
Weda

Sejarah paling awal untuk pembagian kasta menjadi empat kelas sosial (tanpa menggunakan istilah Warna) muncul di Regweda pada akhir Purusha Sukta (Man. 10 bab 90; 11–12),  yang memiliki kelas Brahmana, Rajanya (bukan Kesatria), Waisya, dan Sudra yang masing-masing membentuk mulut, lengan, paha, dan kaki pada pengorbanan Purusha primordial:
11. Ketika mereka membagi Purusha, berapa bagian yang mereka buat?

Apa yang mereka sebut mulutnya, lengannya? Apa yang mereka sebut paha dan kakinya?

12. Brahmana adalah mulutnya, dari kedua tangannya dibuat Rajanya.

Pahanya menjadi Waisya, dari kakinya dihasilkan Sudra.
Beberapa ahli indologi modern percaya Purusha Suktam menjadi tambahan kemudian, mungkin sebagai mitos piagam. Stephanie Jamison dan Joel Brereton, seorang profesor studi Sanskerta dan agama, menyatakan, "tidak ada bukti dalam Regweda untuk sistem kasta yang rumit, terbagi-bagi, dan menyeluruh", dan "sistem Warna tampaknya merupakan embrionik dalam Regweda dan, baik kemudian maupun sesudahnya, merupakan cita-cita sosial daripada realitas sosial."
Ram Sharan Sharma menyatakan bahwa:
Masyarakat Regweda tidak diorganisir atas dasar pembagian kasta sosial atau perbedaan kekayaan.  Itu terutama diatur atas dasar kerabat, suku bangsa dan garis keturunan.
Pada periode pasca-Weda, pembagian warna dijelaskan dalam literatur Dharmasastra, Mahabharata dan Purana.
Upanisad

Chandogya Upanisad menunjukkan bahwa Warna dialokasikan berdasarkan kelahiran seseorang dan kelahiran sebelumnya:
Di antara mereka, mereka yang melakukan perbuatan baik di dunia ini [di kehidupan lampau mereka] mencapai kelahiran yang baik sesuai dengan itu. Mereka terlahir sebagai seorang brahmana, seorang kesatria, atau seorang waisya. Tetapi mereka yang melakukan pekerjaan buruk di dunia ini [di kehidupan lampau mereka] akan mengalami kelahiran yang buruk, terlahir sebagai anjing, babi, atau orang tanpa kasta.
Wiracarita

Cerita Mahabharata, yang diperkirakan selesai sekitar abad ke-4 M, membahas sistem Warna di bagian 12.181.
Wiracarita menawarkan dua model di Warna. Model pertama menggambarkan Warna sebagai sistem kode warna, melalui seorang bijak bernama Bregu;
"Warna Brahmana berwarna putih, Kesatria berwarna merah, Waisya berwarna kuning, dan sudra berwarna hitam".
Deskripsi ini dipertanyakan oleh orang bijak terkemuka lainnya Bharadwaja yang mengatakan bahwa:
Sistem kode warna terlihat di antara semua Warna, bahwa keinginan, kemarahan, ketakutan, keserakahan, kesedihan, kecemasan, kelaparan, dan kerja keras menguasai semua manusia, bahwa empedu dan darah mengalir dari seluruh tubuh manusia, jadi apa yang membedakan Warna – tanyanya
Mahabharata kemudian menyatakan, menurut Alf Hiltebeitel, seorang profesor agama,
Tidak ada perbedaan Warna. Seluruh alam semesta ini adalah Brahmana. Itu diciptakan sebelumnya oleh Brahma, kemudian diklasifikasikan berdasarkan tindakan."
Mahabharata kemudian membacakan model perilaku untuk Warna, bahwa mereka yang cenderung marah, senang, dan berani mencapai Warna Kesatria; mereka yang cenderung beternak dan hidup dari membajak mencapai tingkat Waisya; mereka yang menyukai kekerasan, ketamakan dan kenajisan mencapai Sudra. Kelas Brahmana dimodelkan dalam Wiracarita, sebagai keadaan default pola dasar manusia yang didedikasikan untuk kebenaran, penghematan dan perilaku murni. Memang selanjutnya menegaskan bahwa semua manusia adalah anak-anak Brahmana, yang tidak masuk akal, kecuali dipahami dengan cara ini.  Dalam teks-teks Hindu era Mahabharata dan pra-abad pertengahan, menurut Hiltebeitel,
Penting untuk mengenali, secara teori, Warna tidak silsilah. Empat Warna bukanlah garis keturunan, tetapi kategori."
Bhagawadgita menggambarkan profesi, tugas, dan kualitas anggota Warna yang berbeda.
Tidak ada entitas di bumi, atau lagi di surga di antara para Dewa, yang tidak memiliki ketiga Guna ini, lahir dari Prakriti.
Para Brahmana, Kesatria, dan Waisya, seperti juga para Sudra, wahai musuh yang menghanguskan, tugas-tugas dibagikan menurut Guna yang lahir dari sifat mereka sendiri.
Pengendalian pikiran dan indera, penghematan, kemurnian, kesabaran, dan juga kejujuran, pengetahuan, realisasi, kepercayaan pada akhirat – ini adalah tugas para Brahmana, lahir dari (mereka sendiri).
Kecakapan, keberanian, ketabahan, ketangkasan, dan juga tidak terbang dari pertempuran, kemurahan hati dan kedaulatan adalah tugas para Kesatria, lahir dari sifat (mereka sendiri).
Pertanian, beternak, dan perdagangan adalah kewajiban para Waisya, yang lahir dari sifat (mereka sendiri); dan tindakan yang terdiri dari pelayanan adalah tugas para Sudra, yang lahir dari sifat (mereka sendiri).
Warna di Teks Buddha

Teks Buddha kuno menyebutkan sistem Warna di Asia Selatan, tetapi rinciannya menunjukkan bahwa itu tidak kaku, fleksibel dan dengan karakteristik tanpa fitur sistem stratifikasi sosial.
Dīgha Nikāya memberikan diskusi antara Buddha Gautama dan seorang Brahmana Hindu bernama Sonadanda yang sangat terpelajar di Weda. Buddha Gautama bertanya,
Seberapa banyak kualitas para Brahmana mengenali Brahmana lain? Bagaimana seseorang menyatakan dengan jujur dan tanpa jatuh ke dalam kebohongan, apakah Saya adalah seorang Brahmana?
Sonadanda awalnya mencantumkan lima kualitas sebagai,
Dia adalah keturunan murni dari pihak ibu dan pihak ayah, dia fasih dalam membaca mantra, dia berkulit putih, tampan dan menyenangkan, dia berbudi luhur, terpelajar dan bijaksana, serta dia adalah orang pertama atau kedua yang memegang sendok kurban.
Gautama kemudian bertanya kepada Brahmana,
Jika kami menghilangkan salah satu dari kualitas yang baru saja Anda sebutkan, tidak bisakah seseorang tetap menjadi Brahmana sejati?
Sonadanda, satu per satu, menghilangkan warna dan penampilan yang cerah, lalu menghilangkan Warna di mana dia dilahirkan, dan kemudian menghilangkan kemampuan membaca mantra dan melakukan pengorbanan sebagai syarat menjadi seorang Brahmana. Sonadanda menegaskan bahwa hanya dua kualitas yang diperlukan untuk mengidentifikasi seorang Brahmana dengan jujur dan tanpa jatuh ke dalam kepalsuan; kemudian kedua kualitas ini,
Menjadi bajik dan terpelajar dan bijaksana.
Sonadanda menambahkan bahwa tidak mungkin lagi untuk mengurangi persyaratan menjadi seorang Brahmana,
Karena kebijaksanaan dimurnikan dengan moralitas, dan moralitas dimurnikan dengan kebijaksanaan; di mana yang satu, yang lain, orang bermoral memiliki kebijaksanaan dan orang bijak memiliki moralitas, dan kombinasi antara moralitas dan kebijaksanaan disebut sebagai yang tertinggi di dunia.
Brian Black dan Dean Patton menyatakan Sonadanda mengakui setelah ini,
Kami [Brahmana] hanya mengetahui sebanyak ini Gautama; baiklah jika Yang Mulia Gautama akan menjelaskan arti dari kedua [moralitas, kebijaksanaan].
Peter Masefield, seorang cendekiawan Buddhisme dan penerjemah teks Pali kuno, menyatakan bahwa selama periode teks Nikāya (abad ke-3 SM hingga abad ke-5 M), Warna sebagai sistem kelas dibuktikan, tetapi Warna yang dijelaskan bukanlah sistem kasta. Teks Pali menyebutkan empat Warna yaitu Brahmana, Kesatria, Waisya, dan Sudra. Masefield mencatat bahwa orang-orang di Warna mana pun pada prinsipnya dapat menjalankan profesi apapun.
Teks Buddha awal, misalnya, mengidentifikasi beberapa Brahmana sebagai petani dan profesi lainnya. Teks tersebut menyatakan bahwa siapapun, dari kelahiran apa pun, dapat melakukan fungsi imamat, dan bahwa brahmana itu mengambil makanan dari siapapun, menunjukkan bahwa batasan kesepadanan belum diketahui. Teks Nikāya juga menyiratkan bahwa endogami tidak diamanatkan di India kuno. Pungkas Masefield,
Jika ada bentuk sistem kasta yang dikenal selama periode Nikāya –dan diragukan bahwa itu adalah– ini kemungkinan besar terbatas pada kelompok non-Arya tertentu.
Warna di Teks Jain

Ādi purāṇa, teks Jainisme abad ke-8 oleh Jinasena, adalah penyebutan paling awal tentang Warna dan Jāti dalam literatur Jainisme. Jinasena tidak melacak asal usul sistem Warna ke Regweda atau ke Purusha Sukta, melainkan melacak Warna ke legenda Bharata. Menurut legenda ini, Bharata melakukan "ujian ahimsa" (ujian tanpa kekerasan), dan anggota komunitasnya yang menolak menyakiti atau menyakiti makhluk hidup mana pun disebut sebagai Warna pendeta di India kuno, dan Bharata menyebut mereka dvija, lahir dua kali. Jinasena menyatakan bahwa mereka yang berkomitmen pada ahimsa adalah dewa Brahmana, para Brahmin yang agung.
Teks Ādi purāṇa juga membahas hubungan antara Warna dan Jāti. Menurut Padmanabh Jaini, seorang profesor studi asal India, Jainisme dan Buddhisme, teks Ādi purāṇa menyatakan "hanya ada satu Jāti disebut Manusyajāti atau kasta manusia, tetapi perpecahan muncul karena profesi mereka yang berbeda". Warna Kesatria muncul ketika Rishabh mendapatkan senjata untuk melayani masyarakat dan mengambil alih kekuasaan seorang raja, sementara Warna Waisya dan Sudra muncul dari mata pencaharian yang berbeda di mana mereka mengkhususkan diri.
Warna di Teks Sikh

Sikhisme adalah aliran agama akhir abad ke-15 yang berasal dari wilayah Punjab di anak benua India. Teks Sikh kuno menuliskan Warna sebagai Wārān, dan Jāti sebagai Zāt atau Zāt-birādāri. Eleanor Nesbitt, seorang profesor agama dan berspesialisasi dalam studi Kristen, Hindu, dan Sikh, menyatakan bahwa Wārān digambarkan sebagai sistem kelas dalam literatur Sikh abad ke-18 hingga ke-20, sementara Zāt mencerminkan kelompok pekerjaan endogami (kasta).
Teks Sikh yang ditulis oleh Guru Sikh dan oleh Bhagat non-Sikh seperti Namdev, Rawida, dan Kabir, kata Nesbitt, menyatakan tidak relevannya Wārān atau zat kelahiran seseorang dengan takdir spiritual seseorang. Mereka mengajarkan bahwa:
Seluruh umat manusia memiliki satu perlindungan, dan bahwa ajaran ilahi adalah untuk semua orang. Sikhisme mengajarkan masyarakat tanpa apapun Vārān.
Dalam praktiknya, kata Harjot Oberoi, teks Sikh sekunder seperti Khālsā Dhārām Sāstār pada tahun 1914 berpendapat bahwa masuknya kasta Sikh tertentu ke tempat suci utama Sikh harus dilarang.
Demikian pula, dalam praktik dan teks-teksnya, para Guru Sikh tidak mengutuk atau melanggar konvensi perkawinan (dan menikahkan anak-anak mereka) dalam Jāti dan semua Guru Sikh adalah Khatri, memiliki istri Khatri dan mempraktikkan perjodohan dalam diri mereka Zāt. Menurut Dhavan, Rahit-namas dan teks-teks Sikh preskriptif lainnya sejak pertengahan abad ke-18 mengakomodasi dan menegaskan
Tradisi kelahiran dan pernikahan kelompok kasta yang berbeda dalam komunitas Sikh.
Aliran Rāwidāssi dan Rāmgārhiā mengikuti tradisi tekstual dan perayaan mereka sendiri, berkumpul di tempat ibadah mereka sendiri. Ini adalah kongregasi religius berbasis Wārān (berbasis kasta) yang muncul dari Sikhisme, kata Nesbitt. Kelompok Rāwidāssi, misalnya, menekankan ajaran Bhāgāt Rāwidā – seorang penyair-santo yang lahir dalam keluarga yang pekerjaan tradisionalnya tak tersentuh terkait dengan hewan mati dan kulit hewan.
Mereka menganggap ajaran Guru Bhāgāt Rāwidā yang hidup dan teks Rāwidā Derā sebagai sakral dan spiritual sama pentingnya dengan Guru Sikh yang bersejarah. Ini ditolak oleh Khālsā Sikh. Ketidaksepakatan telah menyebabkan aliran Rawidassi meluncurkan gerakan agama baru yang antara lain berusaha untuk mengganti Guru Grānth Sāhib di Gurdwara mereka dengan teks Rāwidā Derā.
Warna dan Jāti

Istilah Warna (klasifikasi teoretis berdasarkan pekerjaan) dan Jāti (kasta) adalah dua konsep yang berbeda. Komunitas Jāti mengacu pada ribuan kelompok endogami yang lazim di seluruh anak benua India. Jāti dapat dibagi menjadi kelompok-kelompok eksogami berdasarkan gotra yang sama. Para penulis klasik hampir tidak membicarakan apa pun selain Warna; bahkan ahli Indologi terkadang membingungkan keduanya.
Pranala luar

Ketut Wiana dan Raka Santeri, Kasta dalam Hindu – kesalahpahaman selama berabad-abad. Penerbit: Yayasan Dharma Naradha. ISBN 979-8357-03-5
I Gusti Agung Oka, Slokantara. Penerbit: Hanumān Sakti, Jakarta.
Pengepungan Kraków

Pengepungan Kraków dapat mengacu kepada:
Pengepungan Kraków (1345)
Pengepungan Kraków (1587)
Pengepungan Kraków (1655)
Pengepungan Kraków (1657)
Yashahime: Princess Half-Demon

| --- | --- |
Yashahime: Princess Half-Demon

半妖の夜叉姫 (Hanyo no Yashahime)
Genre: Petualangan, fantasi
Pencipta: Sunrise  Shogakukan  Yomiuri TV  Rumiko Takahashi (高橋留美子) 
Seri anime
Sutradara: Teruo Sato (佐藤照雄) (1-24) Masakazu Hishida (菱田正和) (25-48)
Produser: Hisakazu Naka (仲寿和) (Sunrise)
Skenario: Katsuyuki Sumisawa (隅沢克之)
Musik: Kaoru Wada (和田薫)
Studio: Sunrise
Pelisensi: NA Viz MediaSA/SEA Medialink 
Saluran asli: NNS (ytv)
Saluran bahasa Inggris: SEA AnimaxUS Adult Swim (Toonami)
Tayang:  3 Oktober 2020  –  26 Maret 2022
Episode: 48
Manga
Pengarang: Shiina Takashi (椎名高志) Sumisawa Katsuyuki (隅沢克之) (Kerja Sama)
Penerbit: Shogakukan
Penerbit bahasa Inggris: NA Viz Media
Imprint: Shōnen Sunday Comics Special
Majalah: Shōnen Sunday S
Demografi: Shōnen
Terbit: 25 September 2021 – sekarang
Volume: 1
 Portal anime dan manga
Yashahime: Princess Half-Demon (Jepang: 半妖の夜叉姫code: ja is deprecated , Hepburn: Hanyo no Yashahime") adalah Serial televisi sekuel anime Jepang yang diciptakan oleh studio anime Sunrise, Shogakukan dan Yomiuri TV. Anime ini adalah sekuel dari serial anime Inuyasha, yang didasarkan pada serial manga asli dengan judul yang sama yang ditulis dan diilustrasikan oleh Rumiko Takahashi (高橋留美子).
Plot cerita ini mengikuti petualangan Towa Higurashi dan Setsuna, putri kembar persaudaraan Sesshomaru dan Rin, dan putri Moroha, Inuyasha dan Kagome Higurashi.
Musim pertama serial ini ditayangkan dari Oktober 2020 hingga Maret 2021.
Musim kedua ditayangkan dari Oktober 2021 hingga Maret 2022.
Media > Anime

Serial ini pertama kali diumumkan pada Mei 2020. Itu ditayangkan mulai 3 Oktober 2020 hingga 20 Maret 2021 di Yomiuri TV dan Nippon TV. Serial ini diproduksi oleh Sunrise, disutradarai oleh Teruo Sato dengan desain karakter utama oleh pencipta asli Inuyasha, Rumiko Takahashi. Staf dari Inuyasha kembali, dengan Katsuyuki Sumisawa bertanggung jawab atas skrip sementara Rumiko Takahashi bertindak sebagai pengawas storyboard, Yoshihito Hishinuma bertanggung jawab atas desain karakter anime dan Kaoru Wada menyusun musik. Lagu pembuka "New Era" dibawakan oleh grup idola pria SixTONES, sedangkan lagu penutup "Break" dibawakan oleh Uru. Lagu pembuka kedua "Burn" dibawakan oleh NEWS, sedangkan lagu penutup kedua "Kesshō" dibawakan oleh Ryokuōshoku Shakai.[8][9]
Viz Media mengumumkan hak untuk streaming digital, EST, dan rilis video rumahan dari seri ini untuk wilayah Amerika Utara dan Latin. Viz Media mengalirkan serial ini di Crunchyroll, Funimation, dan Hulu. Pada tanggal 26 Oktober 2020, Funimation mengumumkan kemitraan dengan Viz Media untuk merilis versi bahasa Inggris dari serial tersebut, dengan pemeran Inggris Inuyasha mengulangi peran mereka. Funimation mulai mengalirkan dub bahasa Inggris pada 6 November 2020 bersama dengan Hulu dan Crunchyroll. Bahasa Inggris dari serial ini mulai disiarkan di blok pemrograman Toonami Adult Swim mulai 27 Juni 2021. Medialink melisensikan serial ini di wilayah Asia Tenggara. Serial ini ditayangkan perdana di Animax Asia pada 21 Juni 2021.
Pada 20 Maret 2021, musim kedua dari seri diumumkan setelah rilis Episode 24. Musim kedua, berjudul Yashahime: Princess Half-Demon - The Second Act, ditayangkan mulai 2 Oktober 2021 hingga 26 Maret 2022. Lagu pembukanya adalah "ReBorn" yang dibawakan oleh NEWS, sedangkan lagu penutupnya adalah "Toumei na Sekai" yang dibawakan oleh Little Glee Monster. Lagu pembuka kedua adalah "Kyōmei" yang dibawakan oleh SixTONES, sedangkan lagu penutup kedua adalah "Anaaki no Sora" oleh Adieu (Moka Kamishiraishi).
Media > Anime > Daftar episode

segera
Media > Anime > Staff anime

segera
Media > Anime > Lagu tema

segera
Pranala luar

Hanyo no Yashahime Official Website Anime
Seth Berkley

| Seth Berkle |
| --- | --- |
Berkley di World Economic Forum Annual Meeting of the New Champions pada 2012
Lahir: 18 Oktober 1956 (umur 67) New York City, Amerika Serikat
Pendidikan: Universitas Brown (BA, MD)
Dikenal atas: Pendiri dan mantan presiden dan CEO International AIDS Vaccine Initiative

   
Seth Franklin Berkley (lahir 18 Oktober 1956
), adalah seorang epidemiologis medis Amerika Serikat, CEO GAVI Alliance dan advokat global dari keampuhan vaksin. Ia adalah pendiri dan mantan presiden dan CEO International AIDS Vaccine Initiative (IAVI).
Bacaan tambahan

"Where Is The HIV Vaccine?", New York Times, July 2010
"The Renaissance in HIV Vaccine Development – Future Directions", New England Journal of Medicine, July 2010
"HIV and flu - the vaccine strategy." Q&A with Seth Berkley on TED.com
"Have Faith in an AIDS Vaccine", New York Times, October 2009
Seth Berkley on Huffington Post
"A Shot at Stopping AIDS", Washington Post, December 2007
"Seth Berkley: A Warrior in the AIDS Battle", BusinessWeek, November 2004
"15 Minutes with Seth Berkley", Stanford Social Innovation Review, Winter 2004
Pranala luar

International AIDS Vaccine Initiative
Seth Berkley di TED
HIV and flu — the vaccine strategy (TED2010)
Seth Berkley on Twitter
Charlie Rose Interview – July 24, 2007
Charlie Rose Interview – August 7, 2006
The Hunt for an AIDS Vaccine, 2010 Aspen Ideas Festival
Video: Toward a World Without AIDS
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat
Yudisier Inggris dan Wales

"Senior Master" beralih ke halaman ini. Untuk gelar catur, lihat Senior Master (chess).
Terdapat berbagai tingkat yudisier di Inggris dan Wales — jenis berbeda dari pengadilan yang memiliki jenis hakim yang berbeda. Mereka juga membentuk hierarki ketat, sejalan dengan perintah pengadilan yang mereka duduki, sehingga para hakim Pengadilan Banding Inggris dan Wales umumnya diberi berat lebih ketimbang hakim distrik yang duduk dalam pengadilan negara dan pengadilan perdata. Pada 31 Maret 2006, terdapat 1,825 hakim yang menjabat di Inggris dan Wales, kebanyakan adalah hakim sirkuit (626) atau hakim distrik (572). Beberapa hakim dengan yuridiksi seluruh Britania Raya juga duduk di Inggris dan Wales, terutama para hakim Pengadilan Tertinggi Britania Raya dan para anggota yudisier tribunal.
Menurut statuta, para hakim memandu jalannya kemerdekaan yudisial.
Pranala luar

Situs web pemerintah Yudisier Inggris dan Wales
Daftar hakim Departemen Urusan Konstitusional
Perjanjian Edinburgh

Perjanjian Edinburgh (juga disebut Perjanjian Leith) adalah sebuah perjanjian yang disusun pada tanggal 5 Juli 1560 oleh Komisioner Ratu Elizabeth I dari Inggris dengan persetujuan dari Lords of the Congregation Skotlandia, dan oleh perwakilan Raja François II dari Prancis (suami Ratu Maria dari Skotlandia) untuk mengakhiri Pengepungan Leith dan menggantikan Auld Alliance dengan persekutuan Inggris-Skotlandia sembari memelihara perdamaian antara Inggris dan Prancis seperti yang telah disepakati dalam Perjanjian Cateau-Cambresis.
Dalam perjanjian ini, Prancis dan Inggris bersepakat bahwa mereka akan menarik pasukan mereka dari Skotlandia. Maria dan François sebaiknya tidak menggunakan lambang Inggris dan Irlandia di dalam heraldik mereka.
Perjanjian ini tidak diratifikasi oleh Maria. Meskipun begitu, perjanjian ini berhasil membuat pasukan Prancis mundur dari Skotlandia dan agama Katolik lalu digantikan oleh agama Protestan di Skotlandia. Maria mungkin tidak mau menandatangani perjanjian ini karena ia sangat membutuhkan bantuan Prancis. Alasan lain mungkin adalah karena perjanjian ini menyatakan Elizabeth sebagai Ratu Inggris, dan Maria sendiri menginginkan jabatan tersebut.
Catatan kaki

↑  Steel, Tom. Scotland's Story: A New Perspective London, Great Britain: William Collins Sons and Co. Ltd, 1984. Hlm. 74
Bacaan lanjut

"Text of Treaty from Haynes (1740), Salisbury-Hatfield Mss".
Rymer, Thomas, ed. (1713). Foedera, conventiones, literae et cujuscunque generis acta publica inter reges Angliae et alios. 15. London. hlm. 581, 593–593, 601–602.  Texts of the Treaty; pp. 581 French commission; pp. 591–3 Order for the demolition of Leith (French); pp. 593–7 Latin treaty, pp. 601–2 English ratification.
Bain, J., ed. (1898). Calendar of the State Papers relating to Scotland and Mary Queen of Scots 1547–1603. 1. H.M. General Register House Edinburgh. hlm. 490.
Acrocinini

| Acrocinini |
| --- | --- |

Acrocinus longimanus

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Subfamili:: Lamiinae
Tribus:: Acrocinini Thomson, 1860

Acrocinini adalah suatu tribus dari kumbang tanduk panjang (familia Cerambycidae) subfamilia Lamiinae. Pertama kali dipaparkan oleh Thomson pada tahun 1860.
Taksonomi

Tribus ini beranggotakan dua genus:
Acrocinus Illiger, 1806, yang hanya terdiri dari satu spesies, Acrocinus longimanus (Linné, 1758).
Macropophora Thomson, 1864