stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Kebangkitan Yesus
Kronologi Kebangkitan > Petrus dan Yohanes ke kubur

Yohanes mencatat bahwa Maria Magdalena seorang diri berlari meninggalkan kuburan untuk menemui Petrus dan Yohanes. Setelah mendengar laporan Maria Magdalena, maka berangkatlah Petrus dan Yohanes ke kubur. Keduanya berlari bersama-sama, tetapi Yohanes (="murid yang lain itu") berlari lebih cepat daripada Petrus sehingga lebih dahulu sampai di kubur. Yohanes menjenguk ke dalam, dan melihat kain kapan terletak di tanah; akan tetapi ia tidak masuk ke dalam. Maka datanglah Simon Petrus juga menyusul dia dan masuk ke dalam kubur itu. Petrus melihat kain kapan (bahasa Inggris: shroud) terletak di tanah, sedang kain peluh (bahasa Latin: sudarium) yang tadinya ada di kepala Yesus tidak terletak dekat kain kapan itu, tetapi agak di samping di tempat yang lain dan sudah tergulung. Maka masuklah juga Yohanes, yang lebih dahulu sampai di kubur itu dan ia melihatnya dan percaya. Lalu pulanglah kedua murid itu ke rumah (Yohanes 19:3–10),, meninggalkan Maria Magdalena seorang diri di kubur.
Catatan Injil Lukas hanya menyebutkan bahwa Petrus bangun, lalu cepat-cepat pergi ke kubur itu. Ketika ia menjenguk ke dalam, ia melihat hanya kain kapan saja. Lalu ia pergi, dan ia bertanya dalam hatinya apa yang kiranya telah terjadi.(Lukas 24:12)
Petrus dan Yohanes tidak menyebutkan adanya para malaikat pada waktu mereka berdua berada di kubur. Namun, Injil Yohanes mencatat ada dua malaikat yang dilihat oleh Maria Magdalena di sana, setelah mereka berdua meninggalkan kubur itu.
Kronologi Kebangkitan > Maria Magdalena di dekat kubur

Maria Magdalena membuntuti Petrus dan Yohanes ke kubur, tetapi setelah keduanya pulang, ia masih tinggal di sana sendirian, berdiri dekat kubur itu dan menangis.
Sambil menangis ia menjenguk ke dalam kubur itu, dan tampaklah olehnya dua orang malaikat berpakaian putih, yang seorang duduk di sebelah kepala dan yang lain di sebelah kaki di tempat mayat Yesus terbaring. Kata malaikat-malaikat itu kepadanya: "Ibu, mengapa engkau menangis?" Jawab Maria kepada mereka: "Tuhanku telah diambil orang dan aku tidak tahu di mana Ia diletakkan." Sesudah berkata demikian ia menoleh ke belakang dan melihat orang lain (Yesus) berdiri di situ, tetapi ia tidak tahu, bahwa itu adalah Yesus. [Catatan: Rupanya karena Petrus dan Yohanes sudah mendahului tiba di kubur, Maria mengira akan ada orang-orang lain yang datang ke sana, kemungkinan penduduk Yerusalem yang tidak ia kenal, karena Maria Magdalena berasal dari Galilea. Maria mengira orang-orang itu termasuk juga Yesus yang berdiri di belakangnya adalah penunggu taman kubur, mungkin juga orang-orang upahan Yusuf dari Arimatea. Maria tidak merasa takut dengan adanya mereka, karena ia sendiri diliputi kesedihan yang luar biasa. Yang menjadi pusat pikirannya adalah mayat Tuhan Yesus dipindahkan orang ke tempat lain yang tidak diketahui.]
Kata Yesus kepadanya: "Ibu, mengapa engkau menangis? Siapakah yang engkau cari?" Maria menyangka orang itu adalah penunggu taman, lalu berkata kepada-Nya: "Tuan, jikalau tuan yang mengambil Dia, katakanlah kepadaku, di mana tuan meletakkan Dia, supaya aku dapat mengambil-Nya."
Kata Yesus kepadanya: "Maria!" Maria berpaling dan berkata kepada-Nya dalam bahasa Ibrani: "Rabuni!", artinya Guru.
Kata Yesus kepadanya: "Janganlah engkau memegang Aku, sebab Aku belum pergi kepada Bapa, tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka, bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu, kepada Allah-Ku dan Allahmu."
Maria Magdalena pergi dan berkata kepada murid-murid: "Aku telah melihat Tuhan!" dan juga bahwa Dia yang mengatakan hal-hal itu kepadanya. (Yohanes 19:11–18)
Markus mencatat bahwa: Setelah Yesus bangkit pagi-pagi pada hari pertama minggu itu, Ia mula-mula menampakkan diri-Nya kepada Maria Magdalena, yang dari padanya Yesus pernah mengusir tujuh setan. Lalu perempuan itu pergi memberitahukannya kepada mereka yang selalu mengiringi Yesus, dan yang pada waktu itu sedang berkabung dan menangis. Namun, ketika mereka mendengar, bahwa Yesus hidup dan telah dilihat olehnya, mereka tidak percaya.(Markus 16:9–11)
Reaksi para murid

Para murid perempuan (termasuk Maria Magdalen) adalah orang-orang pertama yang melihat kubur kosong dan yang diberi pesan oleh malaikat untuk memberitahukan kepada murid yang lain. (Lukas 24:23) Mereka juga yang pertama melihat Yesus setelah bangkit, sehingga mereka juga orang-orang pertama yang percaya akan kebangkitan Yesus. (Matius 28:9–10)
Para murid laki-laki tidak melihat malaikat. Yohanes menyebutkan bahwa Petrus dan Yohanes telah melihat kubur kosong dan kain kafan maupun kain peluh yang tertinggal di dalam kubur. Mereka mula-mula tidak percaya bahwa Yesus telah bangkit, bahkan bagi mereka perkataan-perkataan para perempuan itu seakan-akan omong kosong dan mereka tidak percaya kepada perempuan-perempuan itu. (Markus 16:11, Lukas 24:11)
Lukas mencatat bahwa dua murid yang berjalan meninggalkan Yerusalem menuju Emaus juga mengatakan kepada Yesus, yang saat itu tidak mereka kenali, bahwa "beberapa perempuan dari kalangan kami telah mengejutkan kami: Pagi-pagi buta mereka telah pergi ke kubur, dan tidak menemukan mayat-Nya. Lalu mereka datang dengan berita, bahwa telah kelihatan kepada mereka malaikat-malaikat, yang mengatakan, bahwa Ia hidup. Dan beberapa teman kami telah pergi ke kubur itu dan mendapati, bahwa memang benar yang dikatakan perempuan-perempuan itu, tetapi Dia tidak mereka lihat." (Lukas 24:22–24) Setelah mereka mengenali Yesus di Emaus, kembalilah mereka ke Yerusalem dan memberitahukannya kepada teman-teman yang lain, tetapi kepada merekapun teman-teman itu tidak percaya. (Markus 16:12–13)
Reaksi orang lain

Para penjaga, yaitu para prajurit Romawi, 'gentar ketakutan dan menjadi seperti orang-orang mati.'
Beberapa orang dari penjaga itu datang ke kota dan memberitahukan segala yang terjadi itu kepada imam-imam kepala. Dan sesudah berunding dengan tua-tua, mereka mengambil keputusan lalu memberikan sejumlah besar uang kepada serdadu-serdadu itu dan berkata: "Kamu harus mengatakan, bahwa murid-murid-Nya datang malam-malam dan mencuri-Nya ketika kamu sedang tidur. Dan apabila hal ini kedengaran oleh wali negeri, kami akan berbicara dengan dia, sehingga kamu tidak beroleh kesulitan apa-apa." Mereka menerima uang itu dan berbuat seperti yang dipesankan kepada mereka. 'Dan ceritera ini tersiar di antara orang Yahudi sampai sekarang ini'.
Kemungkinan Yesus tidak benar-benar bangkit

Ada beberapa kemungkinan bahwa Yesus tidak benar-benar bangkit:
Yusuf dari Arimatea, pemilik kubur, mencuri mayat-Nya.
Sanggahan: Yusuf adalah seorang Yahudi yang saleh dan tidak mau melanggar hari Sabat, terutama hari Paskah Yahudi (Lukas 23:50–56). Lagi pula, setelah kematian Yesus, ada sepasukan tentara Romawi yang menjaga makam Yesus. Mereka tidak akan mau menerima suap untuk membiarkan orang Yahudi membuka meterai dan memindahkan mayat 

Jadi, Yusuf dari Arimatea tidak mungkin mencuri tubuh Yesus. Ini juga berlaku untuk Nikodemus maupun murid-murid Yesus lain.
Penguasa Romawi atau pemuka agama Yahudi mengambil tubuh Yesus.
Sanggahan: Para penguasa tersebut sangat menentang kehadiran Yesus, apalagi mereka mengetahui pemberitahuan Yesus bahwa Ia akan bangkit. Hilangnya mayat malah akan menimbulkan kesan nubuat Yesus itu benar terjadi Lagi pula, jika mayat itu ada pada mereka, mereka hanya perlu menunjukkannya kepada masyarakat umum untuk membuktikan bahwa Yesus tidak bangkit.

Jadi, penguasa Romawi maupun pemuka agama Yahudi tidak mungkin mencuri tubuh Yesus.
Perempuan-perempuan pergi ke kubur yang salah
Sanggahan: Para perempuan itu mengikuti penguburan dan tinggal beberapa lama di kubur saat orang-orang lain sudah pergi. Maria Magdalena paling sedikit 2 kali pulang pergi ke kubur. Petrus dan Yohanes berlari mendahului Maria Magdalena ke kubur yang sama tanpa diantar oleh para perempuan itu.

Jadi, tidak mungkin mereka semua mengunjungi kubur yang salah.
Bagaimana jika Maria Magdalena lah yang mencuri mayat yesus
Sanggahan: Adalah tidak mungkin Maria Magdalena yang mencuri mayat Yesus, karena terdapat para penjaga di sana yang menjaga  makam tersebut agar tidak boleh dibuka oleh orang lain. Sementara bila Maria Magdalena dan para perempuan pun mencoba mencuri ketika malam, bila merujuk Markus 16:3, mereka tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk menggulingkan batu tersebut. Bila benar, dengan keberuntungan mereka dapat mencurinya, Yohanes 20:13 mencatat bahwa Maria Magdalena sendiri tidak tahu dimana mayat Yesus (yang bila dibaca selanjutnya Yesus sebenarnya telah bangkit).
Penampakan Yesus pasca Kebangkitan

Lihat pula: Kemunculan Yesus setelah kebangkitan
Bukti kebangkitan Yesus adalah penampakan yang Yesus lakukan kepada banyak orang. Ia bangkit secara fisik bukan hanya rohani. Yesus memiliki daging dan tulang Lukas 24:39, makan ikan Lukas 24:42-43 dan mendorong Tomas yang meragukan Dia bangkit untuk menusukkan jarinya ke lubang-lubang bekas paku di tangan dan kaki, serta bekas tusukan tombak di lambung-Nya (Yohanes 20:27).
Rasul Paulus, walaupun bukan seorang saksi mata di kubur yang kosong, telah mendengar sendiri kesaksian banyak orang yang telah melihat Yesus yang sudah bangkit, bahkan ia sendiri telah bertemu dengan Yesus. Ia mencatat dalam 1 Korintus 15:3–8 demikian:
Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu, yaitu apa yang telah kuterima sendiri, ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci, bahwa Ia telah dikuburkan, dan bahwa Ia telah dibangkitkan, pada hari yang ketiga, sesuai dengan Kitab Suci; bahwa Ia telah menampakkan diri kepada Kefas dan kemudian kepada kedua belas murid-Nya. Sesudah itu Ia menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara sekaligus; kebanyakan dari mereka masih hidup sampai sekarang, tetapi beberapa di antaranya telah meninggal. Selanjutnya Ia menampakkan diri kepada Yakobus, kemudian kepada semua rasul. Dan yang paling akhir dari semuanya Ia menampakkan diri juga kepadaku.
Penampakan-penampakan Yesus yang dicatat dalam Alkitab Perjanjian Baru adalah kepada:
Maria Magdalena (=Maria dari Magdala) di dekat kubur (Markus 16:9; Yohanes 20:11–18)
Perempuan-perempuan lain yang ke kubur (Matius 28:8–10)
Dua murid yang berjalan ke Emaus (Markus 16:12–13; Lukas 24:13–35)
Simon Petrus (=Kefas) (Lukas 24:34; 1 Korintus 15:5)
Sepuluh murid (tanpa Tomas) (Lukas 24:36–43; Yohanes 20:19–25)
Sebelas murid, termasuk Tomas (Markus 16:14; Yohanes 20:26–29)
Sejumlah murid di Galilea (Matius 28:16–20; Yohanes 21:1–24)
Lima ratus orang sekaligus (1 Korintus 15:6)
Yakobus (saudara Yesus) dan semua rasul (1 Korintus 15:7)
Sejumlah murid pada waktu Yesus akan terangkat naik ke sorga (Markus 16:19–20; Lukas 24:50–53; Kisah Para Rasul 1:4–12)
Saulus, yang kemudian bernama Paulus, dalam perjalanan ke Damaskus (Kisah Para Rasul 9:1–6; Kisah Para Rasul 22:1–10; Kisah Para Rasul 26:12–`8; 1 Korintus 15:8). Ini terjadi setelah Yesus sudah terangkat naik ke sorga.
Catatan di luar Alkitab

Sejarawan Yahudi pada abad ke-1, Flavius Yosefus mencatat:
Kira-kira pada waktu itu, Yesus, seorang bijak, kalau boleh menyebutnya "manusia"; karena ia adalah pembuat pekerjaan yang menakjubkan, seorang guru sedemikian yang membuat orang menerima kebenaran dengan sukacita. Ia menarik banyak pengikut, baik orang Yahudi maupun orang asing. Ia adalah Kristus. Dan ketika Pilatus, atas usulan orang-orang terkemuka di antara kami, menghukumnya dengan penyaliban, mereka yang menyayanginya pada mulanya tidak meninggalkannya; karena ia menampakkan diri lagi hidup-hidup kepada mereka pada hari ke-3, sebagaimana nabi-nabi kudus telah meramalkannya dan puluhan ribu hal ajaib lain tentang dia. Dan suku Kristen, yang dinamakan sesuai dia, tidak punah sampai hari ini
Penemuan Sejarah

Kain lenan yang digunakan untuk mengapani Yesus, oleh sebagian orang diduga sama dengan kain kafan kuno yang sekarang disimpan di kota Torino, Italia, yang disebut Kain Kafan Turin. Kain itu memiliki gambaran seorang pria yang tampak telah disiksa secara fisik yang konsisten dengan siksaan penyaliban. Gereja Katolik Roma tidak memberikan pernyataan bahwa kain tersebut merupakan kain kafan makam Yesus ataupun merupakan hasil pemalsuan melainkan menyerahkan pada keputusan pribadi masing-masing umat selama pihak Gereja tidak mengeluarkan pernyataan yang bertentangan dengannya pada masa depan.
Kain lain yang digunakan untuk menutup muka (disebut kain peluh di Injil Yohanes 20:7) diduga adalah kain yang sekarang disebut Sudarium dari Oviedo (sudarium, bahasa Latin untuk "kain peluh"). Ada bercak darah di kain ini, tetapi tidak ada gambar wajah.
Lihat pula

Minggu Sengsara
Yesus dielu-elukan di Yerusalem
Perjamuan Terakhir
Penangkapan Yesus
Petrus menyangkal Yesus
Pengadilan Yesus
Kematian Yesus
Penguburan Yesus
Paskah
Kenaikan Yesus
Bagian Alkitab yang berkaitan: Matius 28, Markus 16, Lukas 24, Yohanes 20
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
Kebangkitan Yesus Kehidupan Yesus
| Didahului oleh: Minggu Sengsara: Penguburan Yesus | Peristiwa dalam Perjanjian Baru | Diteruskan oleh: Kenaikan Yesus |
Pranala luar

FF Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable? (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1985)
Gary Habermas, The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ (College Press: Joplin, MI 1996).
Josh McDowell, New Evidence that Demands a Verdict, Thomas Nelson, Inc, Publishers, 1999
(Indonesia) Paskah: Kebangkitan Yesus
(Indonesia) Bukti Kebangkitan Yesus
(Inggris) The Resurrection Of Jesus Christ: Fact or Fable?
(Inggris) Perspectives on the Resurrection - ABC News 20/20
(Inggris) "The Historical Veracity of the Resurrection Narratives"
(Inggris) The resurrection of Jesus Christ From the Catholic Encyclopedia
(Inggris) Carm.org
(Inggris) Infidels.org Columbia University Historian Richard Carrier
(Inggris) Suggested parallels between pagan and Christian account of resurrection
(Inggris) Crucifixion or crucifixion[pranala nonaktif]
Haul Solo

Haul Solo merupakan acara tahunan yang diadakan masyarakat Kampung Arab Surakarta untuk memperingati wafatnya Habib Ali Al-Habsyi. Tradisi Haul Solo merupakan acara tahunan yang diadakan masyarakat Kampung Arab Surakarta untuk memperingati wafatnya Habib Ali Al-Habsyi. Tradisi ini memiliki arti penting bagi jamaah, memotivasi mereka untuk berpartisipasi. Unsur masyarakat memegang peranan penting dalam pelaksanaan tradisi ini. Tradisi Haul Solo menjadi sarana kohesi sosial karena melibatkan seluruh elemen masyarakat untuk bekerja sama. Tradisi ini dapat memberikan manfaat bagi masyarakat setempat dalam aspek keagamaan, sosial, dan ekonomi. Haul Solo menambah cerita sejarah dalam persebaran agama Islam di Surakarta. Sejalan dengan persebaran pesantren dan ulama di Surakarta.
Maulidan di Masjid Riyadh Solo
Tradisi haul solo di kampung arab surakarta

Tradisi Haul Solo merupakan bagian dari sistem budaya yang memengaruhi tatanan sosial masyarakat. Tradisi ini memenuhi kebutuhan individu maupun kolektif, dengan pelaksanaannya melibatkan berbagai elemen masyarakat. Dalam konteks masyarakat lokal yang multikultural, setiap elemen memiliki peran masing-masing sesuai dengan status sosialnya. Dari sudut pandang struktural-fungsional, tradisi Haul Solo berfungsi penting untuk menjaga struktur sosial komunitas lokal. Namun, pelaksanaannya dilakukan secara adil tanpa membedakan etnis Jawa dan Arab. Tradisi ini memungkinkan semua lapisan masyarakat untuk berkolaborasi dan saling memperoleh manfaat. Komunitas Arab, sebagai penyelenggara, mendapat dukungan regulasi dari pemerintah dan bantuan tenaga dari masyarakat Jawa. Sebaliknya, masyarakat Jawa memperoleh manfaat ekonomi dari peluang yang muncul selama tradisi ini, seperti berjualan dan menyediakan jasa parkir.
Tradisi Haul Solo, yang telah dilaksanakan sebanyak 113 kali, memberikan dampak positif bagi masyarakat. Keberlanjutannya dapat memperkuat kepercayaan antar kelompok masyarakat yang berbeda dan menjadi landasan kokoh bagi stabilitas struktur komunitas multikultural. Tradisi ini mendorong adaptasi budaya dan harmoni masyarakat melalui pemahaman serta kolaborasi di antara individu dari latar belakang beragam. Tradisi ini menekankan pentingnya menghadapi tantangan bersama dengan tetap menghormati perbedaan budaya.
Makam Habib Alwi bin Ali Al-Habsyi yang diapit makam Habib Anis bin Alwi al-Habsyi dan makam Habib Ahmad bin Alwi Al-Habsyi.
Tatik Suryani

Tatik Suryani adalah rektor STIE Perbanas Surabaya atau saat ini namanya Universitas Hayam Wuruk Perbanas pada tahun 2006-2014. Saat ini, ia menjabat sebagai dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis, STIE Perbanas Surabaya. Ia menempuh pendidikan sarjana di program studi Psikologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP) Universitas Airlangga dan lulus pada tahun 1990. Kemudian, ia melanjutkan studi magister dan doktor di program studi Manajemen (Pemasaran), Universitas Airlangga.
Karier

Setelah mendapatkan gelar sarjana, Tatik mendapatkan kesempatan untuk menjadi konselor di Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE) Perbanas saat ini namanya Universitas Hayam Wuruk Perbanas. Setelah dua tahun berkarier sebagai part timer, ia diangkat menjadi pegawai tetap (dosen) di STIE Perbanas. Pada saat itu, ia bertugas untuk membantu Wakil Ketua Bidang Kemahasiswaan untuk membina bakat pengembangan mahasiswa dan memberikan layanan psikologi seperti konseling, tes psikologi, pengembangan potensi diri dan terapi kelompok.
Secara fungsional, Tatik mengawali kariernya sebagai asisten ahli madya pada tahun 1994 hingga menjadi guru besar pada tahun 2007. Secara struktural, ia mendapat kepercayaan untuk menjadi sekretaris jurusan Manajemen pada tahun 1998. Kemudian, Tatik dipercaya untuk menjadi Ketua atau Rektor STIE Perbanas Surabaya mulai tahun 2006 -2014. Saat ini, ia menjabat sebagai Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis. Dalam jabatannya, ia aktif ikut serta dalam kegiatan nasional maupun internasional. Ia menjadi wakil presiden di Southeast Asian Association  for Institutional Research (SEAAIR). Tidak hanya itu, ia juga terlibat aktif di organisasi Asian Association for interdisciplinary Research sejak 2015 sebagai President.
Daftar sungai di Gabon

Ini adalah daftar sungai di Gabon. Daftar ini disusun berdasarkan daerah aliran sungai, dengan masing-masing anak sungai di bawah nama sungai yang lebih besar.
Samudra Atlantik

Sungai Campo (Sungai Ntem)
Sungai Kyé
Sungai Nyé
Sungai Benito (Sungai Mbini) (Sungai Woleu)
Sungai Utamboni
Sungai Noya
Sungai Komo
Sungai Mbeya
Sungai Ogooué
Sungai Ngounie
Sungai Ikoy
Sungai Ikobe
Sungai Oumba
Sungai Ovigui
Sungai Dollé
Sungai Ogoulou
Sungai Louetsié
Sungai Ngongo
Sungai Mbine
Sungai Abanga
Sungai Nkan
Sungai Okano
Sungai Lara (Gabon) Sungai Lara
Sungai Ngolo
Sungai Offoue
Sungai Nke
Sungai Ivindo
Sungai Mvung
Sungai Kuye
Sungai Mounianghi
Sungai Libumba
Sungai Lodié
Sungai Oua
Sungai Djadie
Sungai Djoua
Sungai Aïna
Sungai Dilo
Sungai Lolo
Sungai Wagny
Sungai Lebiyou
Sungai Bouenguidi
Sungai Lassio
Sungai Sebe
Sungai Loula
Sungai Lebiri
Sungai Leyou
Sungai Lekoni
Sungai Lekey
Sungai Lekabi
Sungai Lekedi
Sungai Lebombi
Sungai Mpassa
Sungai Baniaka
Sungai Letili
Sungai Nkomi
Sungai Nyanga
Sungai Moukalaba
Sungai Ganzi
Sungai Douli
Sungai Douigni
Daerah aliran sungai Ogooué
Perang Rusia–Turki (1877–1878)

Perang Rusia-Turki 1877–1878 (bahasa Bulgaria: Руско-турска война); (bahasa Rusia: Русско-турецкая война); (bahasa Turki: Rus-Türk Savaşı); (bahasa Rumania: Războiul ruso-turc) adalah perang yang terjadi antara Rusia, Rumania, Serbia, Montenegro, dan Bulgaria melawan Kesultanan Utsmaniyah. Perang ini diakibatkan oleh bangkitnya nasionalisme di Balkan dan juga usaha Rusia untuk mencegah hilangnya teritori akibat Perang Krimea dan mendirikan kembali kekuasaan di Laut Hitam. Akibat dari perang ini adalah merdekanya Bulgaria, Rumania, Serbia dan Montenegro dari Kesultanan Utsmaniyah.
Pranala luar

(Inggris) Online Chapter on the War, from the book "The Balkans Since 1453" by Stavrianos
(Inggris) Virtual War, Virtual Journalism?: Russian Media Responses to ‘Balkan’ Entanglements in Historical Perspective, 1877-2001 by Steven J. Seegel, Brown University (USA)
(Inggris) Military History: Russo-Turkish War (1877-1878) Diarsipkan 2013-05-23 di Wayback Machine.
(Inggris) Twenty Five Lectures On Modern Balkan History by Steven W. Sowards Diarsipkan 2007-10-15 di Wayback Machine.
(Rusia) Russian website on the war
(Inggris) The Romanian Army of the Russo-Turkish War 1877-78
(Rusia) Text of the book Russo-Turkish War of 1877-78 and the Exploits of Liberators
Image gallery for the war
| l b Diplomasi Kekuatan Besar 1817–1919 |
| --- | --- |
Kekuasaan Besar:  Kesultanan Utsmaniyah  Austria–Hungaria  Prancis  Jerman  Italia  Jepang  Rusia  Britania Raya  Amerika Serikat 
Aliansi:  Aliansi Tiga Aliansi Dua  Entente Tiga Aliansi Prancis-Rusia  Entente cordiale  Entente Inggris-Rusia  Aliansi Britania-Jepang  Aliansi Delapan Negara 
Tren:  Kesultanan Utsmaniyah Kebangkitan  Permasalahan Timur  Pembubaran  Pemecahan  Revanchisme  Imperialisme Baru Perebutan Afrika  Pan-Slavisme  Permainan Besar  Rapprochement Besar 
Traktat Perjanjian:  Perjanjian Frankfurt  Liga Tiga Kaisar  Perjanjian Berlin  Perjanjian Reasuransi  Perjanjian Paris  Perjanjian Björkö  Perjanjian Taft–Katsura  Perjanjian Jepang-Korea 1905  Perjanjian Aneksasi Jepang–Korea  Perjanjian Racconigi 
Peristiwa:  Kongres Berlin  Konferensi Berlin  Weltpolitik  Hukum Laut Jerman  Perlombaan senjata laut Inggris-Jerman Dreadnought  Pertikaian Fasyoda  Aneksasi Hawaii  Krisis Maroko Pertama  Konferensi Algeciras  Krisis Agadir  Krisis Bosnia 
Perang:  Rusia-Turki  Tiongkok-Jepang Pertama  Spanyol–Amerika Serikat  Peperangan Pisang  Filipina–Amerika Serikat  Pemberontakan Boxer  Boer Kedua  Rusia-Jepang  Italia-Turki  Balkan
Pemilihan umum Gubernur Bali 2013

Pemilihan umum Gubernur Bali 2013 adalah sebuah pemilihan kepala daerah yang dilaksanakan pada tanggal 15 Mei 2013 untuk memilih Gubernur Bali periode 2013–2018.
Terdapat dua pasangan calon yang bersaing dalam pemilu ini, yaitu Anak Agung Gede Ngurah Puspayoga (mantan Wali Kota Denpasar dan Wakil Gubernur Bali sebelumnya) dan Dewa Nyoman Sukrawan yang diusung oleh partai PDI-P. Dan I Made Mangku Pastika (Gubernur Bali sebelumnya) dan I Ketut Sudikerta yang diusung oleh Partai Demokrat. Pemilihan umum ini akhirnya dimenangkan oleh pasangan Pastika-Kerta dengan perolehan suara 1.062.738 atau 50,02% sementara pasangan Puspayoga-Sukrawan mendapat 1.063.734 suara
atau 49,98%. hasil ini kemudian disahkan setelah keputusan KPU Provinsi Bali pada 26 Mei 2013.
Calon

Pemilihan umum ini diikuti oleh dua calon pasangan gubernur dan wakil gubernur. Gubernur petahana, I Made Mangku Pastika maju didampingi I Ketut Sudikerta, Wakil Bupati Badung dan PDIP mengusung Anak Agung Gede Ngurah Puspayoga yang merupakan Wakil Gubernur Bali berpasangan dengan Dewa Nyoman Sukrawan, Ketua DPRD Buleleng.
Calon > Kandidat

| Nomor urut | Kandidat gubernur | Kandidat wakil gubernur | Partai politik | Jumlah kursi DPRD | Keterangan |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  Anak Agung Gede Ngurah Puspayoga  |  Dewa Nyoman Sukrawan  |  Pengusung: PDI-P PNIM  Pendukung: PKS NasDem | 25 / 55 |  |
| 2 |  I Made Mangku Pastika  |  I Ketut Sudikerta  |  Pengusung: Demokrat Golkar PAN Gerindra Hanura PKPI PKPB PNBK Pakar Pangan | 29 / 55 |  |
Pada detik-detik menjelang penutupan pendaftaran calon Gubernur dan Wakil Gubernur Bali, Mantan Bupati Jembrana yakni I Gede Winasa dan seorang pengusaha I Putu Sudiartana tiba-tiba muncul dan mendaftar sebagai bakal calon Gubernur dan Wakil Gubernur Bali di kantor KPU Provinsi Bali pukul 15.00 WITA sebelum penutupan. Paket Winasa-Sudiartana ini diusung oleh 28 parpol dengan perolehan suara 338.479 atau 18,27%. Namun, pasangan ini gagal mendaftar menjadi calon Gubernur dan Wakil Gubernur Bali karena gagal melengkapi berkas hingga jam yang sudah ditentukan oleh KPU.