Pekarangan
Budaya

Falsafah hidup rukun dalam budaya pedesaan suku Jawa dan Sunda diamalkan lewat pemberian hasil tani pekarangan, baik lewat kegiatan sosial, maupun sebagai sesajen kepada roh supernatural dalam kepercayaan tertentu, misalnya Kejawen. Hasil tani tersebut dapat diberikan kepada keluarga dan sesama warga pada acara-acara seperti kelahiran, kematian, pernikahan, serta peringatan keagamaan dan kebudayaan seperti Tahun Baru Jawa dan Sekaten (pada saat Maulid Nabi). Beberapa orang menyajikan hasil pekarangan sebagai sesajen untuk menyembuhkan penyakit atau untuk melindungi pemiliknya dari marabahaya. Hasil tani pekarangan juga diberikan dalam kehidupan sehari-hari, terutama di daerah pedesaan. Pemilik pekarangan di pedesaan biasanya mengizinkan orang lain memasuki pekarangan untuk alasan praktis, misalnya mengambil kayu mati untuk bahan bakar, mengambil air sumur untuk keperluan pribadi, atau bahkan mengambil hasil tanamannya. Meskipun demikian, izin tersebut bisa dibatasi atau ditolak jika pemilik hanya memiliki hasil yang terbatas untuk konsumsi pribadinya. Permintaan untuk mengambil hasil pekarangan untuk tujuan agama atau pengobatan jarang atau bahkan tidak pernah ditolak. Namun, karena sebagian masyarakat percaya bahwa pantang meminta izin untuk mengambil tanaman obat di pekarangan, tanaman tersebut mungkin juga diambil tanpa izin yang jelas.
Salah satu penafsiran pekarangan dalam budaya Jawa adalah pepek ing karang, yang berarti "rancangan yang lengkap". Tafsiran lainnya adalah pepek teng karangan. Istilah ini dapat diartikan sebagai cara berpikir yang menunjukkan bahwa praktik tani di pekarangan merupakan hasil dari pemikiran tentang cara-cara menggunakan hasil pekarangan untuk memenuhi kebutuhan pemiliknya. Makna dari pepek teng karangan juga bisa dipecah sebagai berikut: pepek berarti 'lengkap', teng berarti 'di', dan karangan berarti 'ide'. Pembagian ini mirip dengan pemecahan kata pekarangan dalam bahasa Sunda: pe- adalah awalan yang berarti 'tempat', karang berarti 'ide', dan gabungan keduanya dapat diterjemahkan secara bebas sebagai 'tempat untuk menciptakan ide'. Namun, budaya Jawa menganggap bahwa tidak pantas jika pekarangan dibandingkan dengan hutan karena rendahnya nilai sosial hutan dalam budaya Jawa. Pertunjukan wayang banyak menggambarkan hutan sebagai tempat berkuasanya binatang liar dan roh jahat. Penebangan hutan dalam budaya Jawa, yang hanya dilakukan oleh laki-laki yang diyakini memiliki kekuatan gaib, dipandang sebagai tindakan yang mulia. Halaman belakang rumah suku Sunda digambarkan sebagai supados sungkur (tidak terlihat oleh orang lain).
Hubungan antar tanaman di pekarangan suku Jawa cenderung lebih kompleks dibandingkan dengan pekarangan suku Sunda. Pada pekarangan suku Jawa, pemilik juga cenderung menanam tanaman obat (jamu), sementara orang Sunda lebih cenderung menanam sayuran dan tanaman hias.
Tiap bagian pekarangan memiliki istilah dalam bahasa Sunda serta fungsi-fungsi tersendiri. Pekarangan depan (buruan) berfungsi sebagai ruang untuk gudang pekarangan, tanaman hias, pohon buah, tempat bermain anak, bangku-bangku, dan tempat jemur hasil tani. Pekarangan samping (pipir) digunakan untuk pohon kayu, tanaman pangan, tanaman obat, kolam ikan, sumur, dan kamar mandi. Pekarangan samping juga merupakan tempat untuk mewarnai kain. Pekarangan belakang (kebon) digunakan untuk menanam sayuran, tanaman rempah, kandang hewan, dan tanaman penghasil bahan mentah industri.
Pekarangan di Lampung memiliki unsur-unsur tersendiri. Selain tanaman, ada tempat cuci kaki yang digunakan sebelum masuk ke serambi rumah (gakhang hadap), ruang penyimpanan beras (walai), dapur (atau dapur luar), tempat penyimpanan kayu bakar, dan kandang ternak. Dalam bahasa Lampung, pekarangan depan disebut tengahbah/terambah/beruan, pekarangan samping disebut kebik/kakebik, dan pekarangan belakang disebut kudan/juyu/kebon.
Pekarangan suku Bali dipengaruhi oleh falsafah Tri Hita Karana yang membagi ruang pekarangan menjadi parahyangan (atas, kepala, suci), pawongan (tengah, tubuh, netral), dan palemahan (bawah, kaki, kotor). Area parahyangan dalam pekarangan Bali menghadap Gunung Agung yang dianggap sebagai tempat suci (prajan) untuk berdoa (sanggah). Area parahyangan biasanya berisi tanaman dengan bunga dan daun yang dipetik secara teratur dan digunakan untuk tujuan persembahan (misalnya untuk canang sari) dalam ajaran Hindu Dharma. Area pawongan biasanya berisi bunga, buah, dan daun biasa. Area palemahan biasanya berisi buah, batang, daun, dan umbi. Bagian belakang dalam pekarangan Bali, yang dikenal sebagai teba di Tabanan dan Karangasem, digunakan sebagai tempat untuk menanam tanaman dan memelihara ternak untuk kebutuhan hidup, komersial, dan keagamaan/sesajen. Masyarakat Bali juga memiliki kepercayaan mengenai tanaman apa yang sebaiknya ditanam dan tidak ditanam di berbagai bagian pekarangan Bali berdasarkan Lontar Taru Pramana. Sebagai contoh, tanaman jepun (kamboja) dan kembang kertas (bugenvil) dipercaya memancarkan aura positif jika ditanam di area parahyangan/sanggah dari sebuah pekarangan, sementara aura negatif diyakini muncul jika tanaman-tanaman tersebut ditanam di depan bangunan bale daja yang terletak di bagian utara area tempat tinggal.
Taneyan (pekarangan dalam budaya suku Madura), digunakan untuk mengeringkan hasil pertanian, ritual tradisional, serta acara-acara keluarga. Taneyan merupakan bagian dari jenis tempat tinggal tradisional Madura, taneyan lanjhang, yang dihuni beberapa keluarga sekaligus. Komposisi ruangan taneyan lanjhang diatur berdasarkan filosofi bappa', babbhu', guru, rato (ayah, ibu, guru/ulama, pemimpin) yang menunjukkan urutan tokoh yang dihormati dalam budaya suku Madura.
Pekarangan dalam budaya suku lain di Indonesia memiliki nama yang berbeda, termasuk passiring dan terampak benua dalam budaya suku Bugis, serta tarampak dan pa'palakan dalam budaya suku Toraja. Pekarangan juga terintegrasi dalam sistem agroforestri tingkat lokal, seperti kaleka dalam rumah tangga suku Dayak.