stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Juche
Analisis > Kritik

Para kritikus menyebut Juche sebagai ideologi nasionalis dan penyimpangan dari prinsip-prinsip Marxis-Leninis. Pakar studi Korea dari Amerika Brian Reynolds Myers berpendapat bahwa Juche memiliki lebih banyak kesamaan dengan fasisme Jepang dan ultranasionalisme daripada Marxisme-Leninisme. Ilmuwan politik Korea Suh Dae-sook berpendapat bahwa Kim Il Sung tidak menjelaskan perbedaan antara patriotisme sosialis, yang katanya ia dukung, dan nasionalisme, yang katanya ia lawan. Suh juga mengkritik konseptualisasi awal Kim Il Sung tentang Juche, dengan mengatakan bahwa ia gagal menjelaskan bagaimana Marxisme-Leninisme telah diterapkan pada kondisi Korea. Sebaliknya, sejarawan Amerika Derek R. Ford menekankan kesinambungan antara Marxisme-Leninisme dan Juche, dan menganggap Juche sebagai prinsip panduan yang memungkinkan Korea Utara bertahan dari runtuhnya Blok Timur.
Sejarawan Amerika Charles K. Armstrong berpendapat bahwa Korea Utara mungkin tampak "berbentuk Stalinis" tetapi "bersifat nasionalis dalam isi". Shin Gi-wook berpendapat serupa bahwa "tidak ada jejak Marxisme–Leninisme atau gagasan kebangsaan Stalinis" di Korea Utara, dan pemerintahnya malah menekankan pentingnya darah, jiwa, dan ciri-ciri nasional rakyat Korea, menggemakan nasionalis Korea sebelumnya seperti Sin Chaeho, Yi Kwangsu, dan Choe Namson. Shin percaya bahwa perbedaan utama antara Marxisme–Leninisme dan Juche adalah bahwa Juche menempatkan ideologi di atas materialisme; kosakata garis keturunan keluarga dan nasionalisme dipertahankan dan diutamakan daripada perjuangan kelas, sementara perbedaan sosial dan hierarki didukung alih-alih masyarakat tanpa kelas dan egalitarianisme.
Beberapa kritikus telah menolak gagasan bahwa Juche adalah sebuah ideologi sama sekali. Myers berpendapat bahwa Juche tidak dapat digambarkan sebagai ideologi politik sejati karena tidak memiliki sistem kepercayaan yang mendasarinya, sementara Alzo David-West menyebutnya "tidak berarti atas dasar logika dan naturalistik".  Analis politik Amerika Robert E. Kelly berpendapat bahwa Juche hanya ada untuk melindungi monopoli dinasti Kim atas kekuasaan politik di Korea Utara. Namun, Myers menolak gagasan bahwa Juche adalah ideologi utama Korea Utara, mengingat pemujaan publiknya dirancang untuk menipu orang asing. Dia berpendapat bahwa itu ada untuk dipuji dan tidak benar-benar dibaca. Berdasarkan pengalamannya tinggal di Korea Utara, pengusaha Swiss Felix Abt menyebut argumen Myers "goyah" dan "dipertanyakan". Setelah melihat sejauh mana mahasiswa Korea Utara benar-benar percaya pada Juche, Abt mengatakan "agak tidak masuk akal" untuk menyebutnya "hiasan" untuk orang asing. Sejarawan Amerika Bruce Cumings dan Profesor Hubungan Internasional Christoph Hartmut Bluth berpendapat bahwa Juche bukan hanya sekedar retorika, namun merupakan cita-cita kemandirian yang ingin diterapkan oleh Korea Utara.
Analisis > Perbandingan dengan ideologi lain

Juche telah dibandingkan dengan Ba'athisme, sebuah ideologi nasionalis Arab yang menganjurkan pembentukan negara Arab bersatu berdasarkan sosialisme dan kemandirian nasional. Komentator politik Korea Selatan Park Sang-seek berpendapat bahwa Ba'athisme Suriah khususnya memiliki kemiripan retorika dengan Juche, namun Juche memiliki dasar ideologis yang lebih kuat.
Analisis > Perbandingan dengan agama

Sejumlah pakar telah membandingkan aspek-aspek Juche dengan aspek-aspek agama Korea yang sudah ada sebelumnya. Jung Tae-il berpendapat bahwa beberapa elemen dari Kekristenan, Cheondoisme, dan Konfusianisme diadopsi dan dimasukkan ke dalam Juche. Antropolog budaya Korea Byung Ho Chung dan Heonik Kwon menyamakan peringatan atas Kim Il Sung dan Kim Jong Il dengan pemujaan leluhur Konfusianisme. Ju Jun-hui juga berpendapat bahwa shamanisme Korea memengaruhi Juche, membandingkan keadaan gembira yang dialami dalam ritual perdukunan (gut) dengan antusiasme dan semangat yang ditunjukkan orang Korea Utara terhadap pemimpin tertinggi mereka. Armstrong karenanya menyebut Juche sebagai pseudo-agama.
Analisis > Perbandingan dengan agama > Kehadiran pemimpin suci

Ideologi ini mengajarkan bahwa peran seorang Pemimpin Besar sangat penting bagi massa rakyat untuk berhasil dalam gerakan revolusioner mereka karena tanpa kepemimpinan mereka tidak dapat bertahan hidup. Ini adalah dasar dari kultus individu Kim Il Sung. Kultus individu tersebut menjelaskan bagaimana ideologi Juche telah bertahan, bahkan selama ketergantungan pemerintah Korea Utara yang tidak dapat disangkal pada bantuan asing selama bencana kelaparannya pada tahun 1990-an. Konsep "pemimpin suci" dalam Juche serta kultus di sekitar dinasti Kim telah dibandingkan dengan ideologi Shinto Negara Kekaisaran Jepang, di mana Kaisar dipandang sebagai makhluk ilahi.
Melalui kepercayaan mendasar pada peran penting Pemimpin Besar, Kim Il Sung telah menjadi "dewa tertinggi bagi rakyat" dan doktrin Juche diperkuat dalam konstitusi Korea Utara sebagai prinsip penuntun negara. Struktur hubungan paralel antara Kim Il Sung dan rakyatnya serta pendiri atau pemimpin agama dan pengikut mereka telah menyebabkan banyak cendekiawan menganggap Juche sebagai gerakan keagamaan sekaligus ideologi politik. Namun, mereka yang akrab dengan aliran sesat berpendapat bahwa Juche mengabaikan prinsip-prinsip agama sepenuhnya dan sebaliknya memenuhi kriteria aliran sesat totaliter.
Penekanan Juche pada peran politik dan sakral pemimpin dan pemujaan yang ditimbulkannya oleh massa rakyat telah dikritik oleh berbagai penganut Marxisme Barat, yang berpendapat bahwa kaum proletar Korea Utara telah dilucuti kehormatannya, dan menyebut kultus individu tersebut sebagai sesuatu yang non-Marxis dan tidak demokratis.
Analisis > Perbandingan dengan agama > Upacara

Perilaku keagamaan Juche juga dapat dilihat dari sudut pandang masyarakat Korea Utara melalui wawancara pengungsi dengan para mantan peserta acara ritual Korea Utara. Salah satu contoh yang relevan adalah Festival Arirang, sebuah festival senam dan seni yang diadakan di Stadion Hari Buruh Rungrado di Pyongyang. Semua komponen festival, mulai dari pemilihan penampil, mobilisasi sumber daya, perekrutan penonton, dan publisitas untuk pertunjukan tersebut telah dibandingkan dengan aspek-aspek acara keagamaan nasional.
Festival Arirang dikatakan menunjukkan kekuatan pemerintah Korea Utara untuk menyelenggarakan suatu bentuk pertemuan keagamaan. Hal ini dilakukan dengan "mengumpulkan banyak orang untuk melakukan seni kalistenik dan pertunjukan yang mewakili pemimpin sebagai ayah dan pengikutnya yang setia". Efektivitas festival dalam mengubah pesertanya menjadi pengikut setia Juche tampaknya berasal dari prinsip kolektivis "satu untuk semua dan semua untuk satu" dan ikatan emosional serta kesetiaan kepada pemimpin. Menurut kisah para pengungsi yang direkrut untuk senam massal, prinsip kolektivis dipupuk melalui hukuman fisik seperti pemukulan dan yang lebih penting lagi adalah pengorganisasian para rekrutan ke dalam unit-unit kecil, yang penampilannya dimintai pertanggungjawaban oleh unit-unit yang lebih besar. Komponen ritual kolektivisme festival berfungsi untuk memperkuat "struktur sosialitas dan afek tertentu", menjadikan Kim Il Sung sebagai "ayah" baik dalam tubuh maupun jiwa para pemain.
Analisis > Perbandingan dengan agama > Kekeluargaan

Sejarawan Amerika Charles K. Armstrong berpendapat bahwa familisme telah mengubah Juche menjadi semacam agama politik. Dengan munculnya Juche sebagai prinsip politik utama Korea Utara sejak tahun 1960-an, hubungan kekeluargaan dalam unit keluarga mikro telah diterjemahkan menjadi unit makro nasional, dengan Kim Il Sung mewakili ayah dan rakyat Korea Utara mewakili anak-anaknya. Dengan demikian, Juche didasarkan pada bahasa hubungan keluarga dengan "resonansi bakti dan kasih sayang ibu" khas Asia Timur atau neo-Konfusianisme.
Armstrong juga berpendapat bahwa Korea Utara telah mentransfer "kesalehan nasionalisme dalam keluarga pemimpinnya sendiri" dengan menempatkan Kim Il Sung sebagai patriark universal. Ia berpendapat bahwa sementara pengejaran resmi ideologi Juche pada tahun 1960-an menandakan keinginan Korea Utara untuk memisahkan diri dari "persaudaraan sosialisme internasional", ideologi tersebut juga menggantikan Stalin sebagai figur ayah dengan Kim Il Sung. Akibatnya, nasionalisme keluarga Korea Utara telah menggantikan "bahasa sosialisme yang agak abstrak dan berorientasi kelas dengan bahasa hubungan keluarga, cinta, dan kewajiban yang lebih mudah dipahami dan diidentifikasi".
Setelah memperoleh posisi penting di PBK dan militer pada awal 1980-an, Kim Jong Il mengubah kultus individu yang mengelilingi Kim Il Sung menjadi kultus keluarga dan menjadi pewaris sah. Armstrong menyebut ini sebagai "romansa keluarga", istilah yang digunakan Sigmund Freud untuk menggambarkan "penggantian neurotik orang tua kandung seorang anak dengan pengganti fantasi". Pengudusan Kim Il Sung sebagai "Bapak Agung" telah diperkuat oleh pengembangan romansa keluarga Korea Utara dengan bahasa, simbol, dan ritual yang terkait dengan familisme.
Daftar pustaka

Belke, Thomas Julian (1999). Juche: A Christian Study of North Korea's State Religion. Bartlesville: Living Sacrifice Book Company. ISBN 978-0-88264-329-8.
Jae-Jung Suh, ed. (2012). Origins of North Korea's Juche: Colonialism, War, and Development. Lanham: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-7659-7.
Myers, B. R. (2011). The Cleanest Race: How North Koreans See Themselves and Why It Matters. New York: Melville House. ISBN 978-1-935554-97-4.
Pranala luar

Lihat entri  di kamus bebas Wiktionary.
| l b   Komunisme |
| --- | --- |
Konsep:  Filosofi Marxis  Perjuangan kelas  Masyarakat tanpa kelas  Internasionalisme proletariat 
Aspek:  Negara komunis  Partai komunis  Revolusi komunis  Simbolisme komunis  Komunisme dan agama  Sejarah komunisme 
Jenis:  Marxisme  Leninisme  Trotskyisme  Maoisme  Luxemburgisme  Titoisme  Stalinisme  Castroisme  Guevarisme  Hoxhaisme  Juche  Komunisme sayap kiri  Dewan komunisme  Komunisme anarkis  Komunisme agamis  Komunisme Eropa  Komunisme dunia  Komunisme tanpa negara  Komunisme nasional  Komunisme primitif  Komunisme ilmiah 
Internasionale:  Liga Komunis  Internasionale Pertama  Internasionale Kedua  Internasionale Ketiga  Internasionale Keempat 
Tokoh penting:  Gracchus Babeuf  Karl Marx  Friedrich Engels  Pyotr Kropotkin  Rosa Luxemburg  Karl Liebknecht  Antonio Gramsci  Vladimir Lenin  Leon Trotsky  Josef Stalin  Enver Hoxha  Kim Il-Sung  Mao Zedong  Ho Chi Minh  Josip Broz Tito  Che Guevara  D.N. Aidit 
Hal terkait:  Anarkisme  Antikapitalisme  Antikomunisme  Perang Dingin  Kritik terhadap komunisme  Kritik terhadap kekuasaan partai komunis  Sentralisme demokratis  Diktatur proletariat  Sejarah komunisme  Politik sayap kiri  Kelas baru  Kiri baru  Sosialisme  Ekonomi sosialis  Uni Soviet  Homoseksualitas 
Portal Komunisme
| --- | --- |
Pengawasan otoritas :  Integrated Authority File (Jerman) 
Plakat penghormatan kepada Juche dari delegasi asing, terdapat di pintu masuk bagian dalam Menara Juche
Seni propaganda yang mempromosikan Songun. Teks Korea berbunyi, "Hiduplah kemenangan besar politik yang mengutamakan militer (Songun)!"
Pengunjung Monumen Besar Bukit Mansu di Pyongyang membungkuk di depan patung perunggu besar Kim Il Sung dan Kim Jong Il.
SMA Negeri 1 Cerme

| SMA Negeri 1 Cerme |
| --- | --- |

Informasi
Jenis: Negeri
Akreditasi: A
Nomor Pokok Sekolah Nasional: 20500481
Kepala Sekolah: Dr. H. Fatah Yasin
Jurusan atau peminatan: IPA,   IPS dan Bahasa
Rentang kelas: X IPA, X IPS dan X Bahasa XI IPA, XI IPS dan XI Bahasa  XII IPA, XII IPS dan XII Bahasa
Kurikulum: Kurikulum 2013
Alamat
Lokasi: Jalan Raya Pasar Cerme Lor No. 175, Ngabetan, Cerme, Gresik, Jawa Timur, Indonesia
Tel./Faks.: 031-7996034
Koordinat: 7°13′35″S 112°33′27″E﻿ / ﻿7.2265132°S 112.5573928°E﻿ / -7.2265132; 112.5573928
Situs web: http://smanic.sch.id/
Surel: smanicgres@yahoo.com
Moto
SMA Negeri 1 Cerme, yang juga biasa disingkat menjadi SMAN1C adalah salah satu Sekolah Menengah Atas Negeri di kabupaten Gresik. Sekolah ini terletak di Kecamatan Cerme, tepatnya di Jalan Raya Pasar Cerme Lor No. 175, Ngabetan, Cerme, Gresik, 61171. Meskipun tidak berada di pusat kota, sekolah ini adalah salah satu sekolah favorit di Kabupaten Gresik. Masa pendidikan pada sekolah yang berstatus negeri ini ditempuh dalam waktu 3 tahun, mulai dari Kelas X hingga Kelas XII.
Akreditasi

Nilai Akreditasi: 92
Peringkat Akreditasi: A
Tanggal Penetapan: 01 Januari 2015
Fasilitas

Berbagai fasilitas dimiliki SMA Negeri 1 Cerme untuk menunjang kegiatan belajar mengajar. Fasilitas tersebut antara lain:
36 Ruang Kelas
Laboratorium Multimedia
Laboratorium Fisika
Laboratorium Kimia
Laboratorium Biologi
Laboratorium IPS
Laboratorium Bahasa
Laboratorium Komputer
Aula Wiyata Mandala
Perpustakaan
Masjid
Kantin
Kantin Kejujuran (Kajur)
Koperasi siswa (Kopsis)
Lapangan Olahraga
Sanggar Candradimuka
Green House
Gazebo
Hutan Pelangi
Organisasi Siswa > Organisasi Siswa Intra Sekolah (OSIS)

OSIS SMA Negeri 1 Cerme menjalankan fungsi eksekutif berupa mengadakan kegiatan-kegiatan bagi siswa sekolah maupun masyarakat umum.
Organisasi Siswa > Majelis Perwakilan Kelas (MPK)

Mempunyai fungsi pengawasan yang dilakukan secara langsung bersamaan dengan berjalannya program.
Organisasi Siswa > Pramuka SMA Negeri 1 Cerme

Pramuka SMA Negeri 1 Cerme atau yang biasa dikenal dengan nama BIAS SMAN1C (Brigade Alam Bebas SMA Negeri 1 Cerme) merupakan organisasi pendidikan nonformal yang menjalankan pendidikan kepanduan di SMA Negeri 1 Cerme.
Ekstrakurikuler

SMA Negeri 1 Cerme memiliki beberapa ekstrakurikuler, di antaranya
Pramuka
Futsal
Bola Voli
Tari
PASSUS Smanic
Marching Band
Musik Band
Paduan Suara
Basket
PMR
Pencak Silat
English Club
Kader UKS
Banjari
Karate
REDTRA
KIR (Karya Ilmiah Remaja)
Pranala luar

Situs resmi
Sekolah Kita Kemdikbud SMAN 1 CERME
Data Pokok SMAN 1 CERME Kemdikbud Diarsipkan 2017-08-29 di Wayback Machine.
Data Referensi Pendidikan SMAN 1 CERME Kemdikbud
Tipologi komunitas virtual

Porter mendefinisikan virtual community (komunitas virtual) sebagai sekumpulan individu atau rekan bisnis yang berinteraksi seputar minat yang sama, di mana interaksi ini didukung dan dimediasi oleh teknologi dan diatur oleh beberapa moderator ataupun aturan tertentu. McQuail mengutip Lindlof dan Schatzer (1998) mengatakan bahwa virtual community terbentuk karena adanya orang yang memiliki kesamaan minat dan sering berinteraksi satu sama lain. Virtual community ini dapat terbentuk dari berbagai media sosial dan jejaring sosial misalnya, Facebook.
Menurut Yap dan Bock seperti dikutip dalam Akkinen, komunitas virtual berada di dalam internet dan memiliki aktivitas yang didukung dengan komputer berteknologi informasi. Komunitas virtual menfokuskan diri di dalam komunikasi dan interaksi yang dibentuk oleh partisipasi dan mengkhususkan pada hubungan antara anggota di dalam komunitas virtual dan peran dari teknologi informasi.
Lebih banyak orang menggunakan internet untuk berpartisipasi di dalam komunitas virtual dibandingkan dengan yang melakukan transaksi pembelian (Horrigan). Bahkan menurut Horrigan, sebanyak 84% pengguna internet telah melakukan kontak dan berpartisipasi di dalam komunitas virtual. Pertumbuhan menjadi anggota komunitas virtual dan penggunaannya akan terus berlanjut (Bressler&Grantham. Popularitas dari komunitas virtual merefleksikan fakta bahwa individu menggunakan teknologi baru seperti internet untuk memuaskan kebutuhan sosial dan ekonominya (Wind dan Mahajan).
Individu menggunakan komunitas virtual sebagai transaksi untuk membeli, menjual, ataupun belajar lebih mengenai produk dan servis (Hagel & Armstrong). Komunitas virtual dapat digunakan untuk mendiskusikan minat, membangun relasi sosial, dan mengeksplorasi identitas baru.
Pada akhirnya, komunitas virtual juga dapat memfasilitasi hubungan yang kuat antara perusahaan dan pelanggannya. Keinginan pelanggan untuk berpartisipasi dapat menstimulasi mereka untuk dapat kembali lagi komunitas, dan perilaku di antara pelanggan ini dapat berujung pada kelekatan dengan komunitas tersebut. Anggota dari komunitas virtual dapat menjadi pelanggan yang loyal.
Tipologi Komunitas Virtual Porter

Menurut Porter, berdasarkan establishment (pembentukkannya), rumusan tipologi komunitas virtual memiliki dua kategori tahap awal yaitu member initiated (inisiasi anggota) dan organization sponsored (organisasi sponsor).
Komunitas anggota inisiasi merupakan komunitas yang dibentuk dan dikelola oleh anggotanya sendiri. Komunitas organisasi sponsor adalah komunitas yang disponsori baik organisasi komersial atau non-komersial (misalnya pemerintah, organisasi nirlaba). Organisasi pemberi sponsor memiliki kekuatan pemegang saham dan atau penerima warisan (misalnya pelanggan) yang merupakan bagian kesatuan dari misi dan tujuan organisasi pemberi sponsor.
Pada tahap kedua tipologi, komunitas virtual dikategorikan atas dasar orientasi hubungan komunitas. Orientasi hubungan berkorelasi dengan tipe hubungan yang saling membantu antar anggota komunitas. Komunitas anggota inisiasi membantu perkembangan hubungan secara sosial atau profesional antar anggota. Komunitas organisasi sponsor membantu perkembangan hubungan antar anggota (seperti pelanggan, karyawan) dan hubungan antar anggota individu dengan organisasi sponsor.
Rumusan tipologi berasal dari studi pustaka dan observasi pada desain dan aktivitas di suatu komunitas virtual. Pendekatan yang digunakan untuk mengembangkan ide tipologi berasal dari deskripsi Hunt yaitu prosedur pembentukan kelompok untuk membangun kategori tertentu. Prosedur pembentukan kelompok ini menghadirkan kelas polythetic di dalam suatu fenomena. Hal ini menunjukkan bahwa komunitas virtual suatu klasifikasi kelas tertentu biasanya masing-masing memiliki atribut yang sama atau mirip satu sama lain.
Variabel klasifikasi tersebut, pembentukkan (level pertama) dan orientasi hubungan (level kedua), membedakan tipe komunitas virtual dengan yang lain. Pada konteks ini atribut dipakai untuk komunitas virtual tanpa memerhatikan tipenya. Porter membagi lima atribut sebagai karakteristik virtual komunitas yaitu (1) purpose, (2) place, (3) platform, (4) population interaction structure, dan (5) profit model.
Stasiun Barru

Untuk pengertian lain, lihat Barru (disambiguasi).
lihat kegunaan lain singkatan Stasiun ini Bar (disambiguasi)
Stasiun Barru (BAR) adalah stasiun kereta api kelas besar yang terletak di wilayah, Kelurahan Tuwung, Kecamatan Barru, Kabupaten Barru, Sulawesi Selatan, Indonesia. Nama "Barru" yang digunakan sebagai nama stasiun ini diambil dari nama kecamatan dan kabupaten tempat stasiun ini dibangun. Stasiun ini merupakan stasiun yang letaknya paling dekat dengan ibu kota Kabupaten Barru.
Stasiun Barru terletak di jalur kereta api Trans-Sulawesi yang nantinya menghubungkan Makassar dan Parepare. Stasiun Barru terletak di antara Stasiun Tanete Rilau dan Stasiun Takkalasi serta bercabang menuju Stasiun Garongkong yang letak nya dekat dengan Pelabuhan Garongkong.
Sejarah

Stasiun Tanete Rilau termasuk ke dalam pembangunan segmen I dari rangkaian pembangunan jalur kereta api Makassar–Parepare. Stasiun ini mulai dibangun pada tahun 2015 bersama jalur kereta api dan Stasiun Tanete Rilau. Pembangunan Stasiun Tanete Rilau selesai dilaksanakan pada akhir tahun 2022 dan telah dilakukan di lakukan pengoperasian kereta api dengan relasi Garongkong–Mangilu  pada tanggal 29 Oktober 2022.
Layanan kereta api

Berikut ini adalah layanan kereta api yang berhenti di stasiun ini sesuai Gapeka Sulawesi Selatan 2022.
Layanan kereta api > Penumpang

| Nama kereta api | Kelas | Relasi perjalanan | Relasi perjalanan | Keterangan |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Andalan Celebes | Eksekutif Perintis | Mangilu | Garongkong | - |
| Lontara | Eksekutif Perintis | Mandai | Garongkong | - |
Flegmatiser

Zat flegmatis adalah senyawa yang meminimalkan kecenderungan meledaknya senyawa atau bahan lain. Istilah ini berasal dari kata flegmatis, yang berarti 'tidak mudah tereksitasi'. Banyak senyawa kimia yang berpotensi meledak memiliki aplikasi non-eksplosif yang bermanfaat. Salah satu keluarga besar zat flegmatis adalah ester ftalat, yang digunakan sebagai pelarut untuk meminimalkan kecenderungan meledaknya peroksida organik, seperti dibenzoil peroksida dan MEKP, yang merupakan inisiator yang banyak digunakan untuk polimerisasi.
Lavicky Nicholas

| Lavicky Nicholas |
| --- | --- |
Lahir: Lavicky Nicholas Suplin Effendi 16 Mei 1994 (umur 30) Jakarta, Indonesia
Pekerjaan: Pemeran model
Tahun aktif: 2014—sekarang
Suami/istri: Nini Caramel ​(m. 2019)​
Anak: 1

 
Lavicky Nicholas Suplin Effendi (lahir 16 Mei 1994
) adalah pemeran Indonesia.
Pendidikan

Universitas Islam Jakarta, S-1 Ilmu Hukum (dikeluarkan)
Filmografi > Film

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2018 | Revan & Reina | Aldo |  |
| 2023 | Story of Maid | Febian |  |
Filmografi > Televisi

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2014 | Oh Ternyata |  |  |
| 2014 | Tarzan Cantik | Carlo |  |
| 2014 | Cakep Cakep Sakti | Shaggy |  |
| 2016 | Super Dede | Dono | Musim 2 |
| 2016 | Detak Cinta | Rafa |  |
| 2017 | Roman Picisan the Series | Niko |  |
| 2017 | Dear Nathan the Series | Dimas |  |
| 2018 | Rindu Bilang Sayang | Satria |  |
| 2018—2019 | Jodoh Wasiat Bapak | Nino |  |
| 2020 | Orang Miskin Baru | Irfan Hartawan |  |
| 2020—2021 | Kembalinya Raden Kian Santang | Anggapati |  |
| 2021 | Rumah Bidadari | Rafatar |  |
| 2022 | Suster El | Felix Sangaji |  |
| 2022 | Para Pencari Tuhan Jilid 15: Ke Surga, Yuk! | Habib |  |
| 2022—2023 | Tajwid Cinta | Ilham Adi Saputra |  |
| 2024 | FTV Ramadan | "Tidak disebutkan" |  |
| 2024 | My Heart | Rio Marcello |  |
Filmografi > Televisi > Film televisi

Cintaku Bukan Barang Bekas (2014)
Pura-pura Suka, Cinta Beneran (2014)
Cinta Akang Berbulu Domba (2015) sebagai Beni
Nasi Jinggo Spesial Pake Cinta (2015)
Cintaku Diantar Anjing Pudel (2015)
Warna-Warni Cinta Penjual Ikan Hias (2016) sebagai Arul
Ratu Bawel vs Raja Bokis (2016) sebagai Ujang
Dari Gunung Jatuh ke Hati (2016)
Pangeran Jalanan (2016) sebagai Jojo
Kusir Kece Narik Angkot (2016) sebagai Udin
Gebetanku Brondong Alay (2016) sebagai Jack
Miss Badut Penghibur Hati (2017) sebagai Jon
Rocker Labil Pujaanku (2017) sebagai Rangga
Resep Cinta Kopi Cincau (2017) sebagai Rahman
Gebetanku Cewek Strong (2017) sebagai Niko
Duo Kere Ketiban Warisan (2017)
Soulmate dari Langit (2017) sebagai Ray
Mister Brownies Idaman (2017) sebagai Aldi
Dari Mantan jadi Manten (2017) sebagai Daus
Mister Bollywood Kucek-Kucek Hati (2017)
Entah Apa yang Merasukimu, Neng Bebek (2019) sebagai Beno
Cintaku Di-share Location ke Hati Kamu (2020)
My Love from India (2020)
Dede Gemes Mentiktok Hatiku (2020)
Tabir Misteri Desa Terpencil (2022)
32 Hari Jadi Pasutri, Dan Terjadi Lagi (2022)
Sandiwara Cinta Terjebak Flexing (2022)
Bukan Cewek Shy-shy Cat (2023)
Gadis si Batu Menangis (2023) sebagai Fajar
Prince si Pahit Lidah (2023) sebagai Prince
Cinta Bersyarat Roro Jonggrang (2023) sebagai Nando
Jodoh Direview Cinta yang Viral (2023)
Rahasia Cinta Bawang Putih (2024) sebagai Emir
Pasutri KW Udah Go Public (2024) sebagai Gatra
Dosen Selalu Benar, Tapi Cintaku Juga tak Pernah Salah (2024) sebagai Rendy
Lu Bijak Sama Gua, Sekarang Neng Basreng (2024) sebagai Tama
Manusia Silver Gantengnya Bikin Baper (2024) sebagai Dewa
Miss Mochi Gemoy Kesayangan Kita Semua (2024)
Neng Es Kul Kul Cintanya Mantul (2025)
Ini Asli Bang Strawberry, Apa Paksu? (2025)
Supir Cantik Bikin Tersesat di Jalan yang Benar (2025)