Haji wadak
Catatan kaki

↑  Ibnu Katsir, 5, hlm. 123
↑  Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (1986), 3, hlm. 595.
↑  Alquran, s. 3, a. 97.
↑  Alquran, s. 5, a. 3.
↑  Ibnu Hajar (1978), 16, hlm. 235; Al-Bukhari, no. 4407; Ibnu Katsir, 5, hlm. 123.
↑  Muslim (1980), 2, hlm. 887, no. 1218.
↑  Ibnu Katsir, 5, hh. 223-233.
↑  Di antara ulama salaf yang berkonsentrasi pada soal ini adalah Ibnu Hazm, sedangkan dari ulama khalaf adalah al-Albani, Muhammad Zakariya, atau Dr. Faruq Hamadah, yang menulis tentang hal ini dengan judul al-Washiyyah an-Nabawiyyah li al-Ummah al-Islâmiyyah. Apabila kita mengumpulkan berbagai tema tentang soal ini dari beragam materi kajian; baik dari kajian sastra, hadis, ataupun sîrah, kita akan menemukan 38 materi. Setelah itu, materi-materi itu dianalisis, di-takhrîj, dan dikukuhkan; apakah ia memiliki landasan dasar dari Alquran dan hadis atau tidak. Proses itu dilakukan menggunakan metode kritik hadis (jarḥ wa at-ta'dîl) yang biasa dan sudah dipercaya oleh para ulama salaf. Tentu saja semuanya memerlukan kehati-hatian karena berhubungan dengan masalah agama.
↑  Muslim (1980), 2, hh. 889-890, no. 1218, yang diambil dari hadis Jabir yang cukup panjang dan terkenal. Hadis tersebut menggambarkan tentang kondisi haji Wada' pada tahun itu.
↑  Ibnu Hajar (1978), 16, hlm. 133; Al-Bukhari, no. 4403; Muslim (1980), 1, hlm. 82, no. 65-66. Selain itu, Anda juga dapat melihat hukum-hukum yang berhubungan dengan haji pada saat haji Wada' di kitab Al-Bukhari, Kitab 64 al-Maghâzî, Bab "Ḥujjat al-Wadâ'", di sejumlah bab yang berlainan; Muslim (1980), 2, hlm. 834, no. 1017, kitab al-Ḥajj, juga pada bab-bab yang beragam; As-Sa'ati, 12, hh. 210-212, yang diambil dari riwayat mu'allaq milik Ibnu Ishaq (Ibnu Hisyam (1988), 4, hh. 333-337); Al-Baihaqi (1985), 5, hh. 432-452; Ibnu Qayyim (1986), 2, hh. 101-116; dan kitab-kitab lain, baik yang datang dari para ulama terdahulu maupun para ulama kontemporer yang telah saya sebutkan.
↑  Diambil dari riwayat Al-Baihaqi, 5, hlm. 449; Al-Hakim, 1, hlm. 93, yang diambil dari hadis Ibnu Abbas, kemudian sebagiannya diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (1965), 3, hlm.54, kitab at-Tafsîr, Bab "Wa Min Sûrah at-Taubah", no. 3295. Riwayat ini ditulis secara ringkas dan dinilai sahih oleh al-Albani. Riwayat yang diambil dari hadis Amr ibn Ahwash dinilai ḥasan oleh al-Albani. Hadis ini juga dinisbatkan kepada Ibnu Majah (1975), hadis no. 1851; As-Sa'ati, 21, hlm. 280. Dalam proses takhrîj yang dilakukan olehnya, as-Sa'ati berkata, "Hadis ini disebutkan oleh Ibnu Katsir di at-Târîkh. Hadisnya ia sebutkan secara keseluruhan, kemudian dinisbatkan kepada Ahmad. Setelah itu, ia berkata, 'Sebagian hadis tersebut diriwayatkan oleh Abu Daud, juga oleh para ulama hadis di kitab-kitab mereka. Akan teapi, hadis-hadis itu diriwayatkan secara terputus dan, dalam beberapa bab, secara terpisah. Akan tetapi, hadis ini datang dari jalur periwayatan di tingkatan sahih. Wallâhu a'lam'." Selain itu, Anda juga dapat melihatnya di Al-Haitsami (1979), no. 1524.
↑  Al-Albani meringkas hukum-hukum yang lahir selama berlangsungnya haji Wada'. Hukum-hukum tersebut diambil dari hadits Jabir r.a., Al-Albani (1985), hlm. 94-100.
↑  Ibnu Qayyim (1986), 2, hh. 101-324.
↑  Muslim (1980), hlm. 889, no. 1218, yang diambil dari hadis Jabir yang cukup panjang. Hadis tersebut menjelaskan tentang perjalanan Rasulullah ketika melaksanakan haji Wada' dan yang lain.
↑  Muslim, loc. cit.
↑  Muslim; Abu Daud (1969), 3, hlm. 824, kitab al-Buyû' wa al-Ijârât, Bab "Fî Tadhmîn al-'Âriyah", no. 3565; At-Tirmidzi (1965), 3, hlm.54, kitab at-Tafsîr, Bab "Wa Min Sûrah at-Taubah", no. 3295. Kemudian hadis tersebut diringkas dan dinilai ḥasan oleh al-Albani; Ibnu Majah (1975), 2, kitab at-Tijârât, hadis no. 2295; Ash-Shan'ani (1972), 9, hlm. 48, no. 16308; Ibnu Hanbal (1978), 5, hlm. 267.
↑  Ash-Shan'ani (1972), 9, hlm. 48, no. 16308; Ibnu Hanbal (1978), 5, hlm. 267; Abu Daud (1969), 3, hlm. 824, kitab al-Buyû' wa al-Ijârât, Bab "Fî Tadhmîn al-'Âriyah", no. 3565.
↑  Ibid.; Abu Daud (1969), 5, hlm. 339, kitab al-Adâb, no. 5115; Ibnu Majah (1975), no. 2712.
↑  Op. cit.
↑  Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban (Al-Haitsami (n.d.), hlm. 25) dengan jalur periwayatan yang para perawinya berada di tingkatan tsiqah.
↑  Ibnu Hanbal (1978), 5, hlm. 73; Al-Haitsami (1979), 2, hlm. 34, yang di jalur periwayatannya terdapat Musa ibn Ubaid ar-Randi, padahal ar-Randi adalah seorang perawi yang dinilai dha'îf.
↑  Ibnu Majah (1975), no. 3057. Ia berkata di az-Zawâ`id, "Jalur periwayatan hadis ini berada di tingkatan sahih." Anda juga dapat melihatnya di Ibnu Hanbal (1978), 5, hlm. 412.
↑  At-Tirmidzi (1965), 3, hlm.54, kitab at-Tafsîr, Bab "Wa Min Sûrah at-Taubah", diringkas oleh Syaikh al-Albani, no. 3295. Hadisnya diambil dari Amr ibn Ahwash, kemudian dinilai ḥasan oleh al-Albani. Anda juga dapat melihatnya di Al-Hakim, 1, hlm. 93; Ibnu Hanbal (1978), 3, hlm. 423.
↑  Muslim (1980), 2, hlm. 944, no. 1298.
↑  Al-Haitsami (1967), 3, hlm. 372. Al Haitsami berkata, "Hadis ini diriwayatkan oleh ath-Thabrani di kitab al-Kabr dengan beragam jalur periwayatan. Jalur periwayatan yag dipakai di sini berada di tingkatan dha'îf, tetapi sebelumnya telah tertulis sebuah riwayat tentang khutbah Rasulullah pada hari Arafah yang memiliki tingkat sahih." Untuk lebih jelasnya, Anda dapat memeriksa Jam'u al-Fawâ`id, 1, hlm. 510, yang mengomentari teks hadis di atas. Adapun teks hadis yang dimaksud adalah, "Sesungguhnya ayah kalian satu, dan sesungguhnya agama kalian satu. Ayah kalian adalah Adam, dan Adam hanyalah manusia yang tercipta dari debu." Hadis tersebut diriwayatkan oleh al-Bazzar, dan para perawinya berada di tingkatan sahih. Demikian termaktub di Kasyf al-Astâr, 2, hlm. 435.
↑  Ibnu Hanbal (1978), 4, hlm. 35. Di al-Ishâbah, 3, hlm. 653, Ibnu Hajar berkata, "Hadis tersebut diriwayatkan oleh al-Baghawi, Ibnu Syahin, Ibnu Sakan, Ibnu Mundih, al-Azadi, dan yang lain. Adapun jalur periwayatannya berada di tingkatan shaih."
↑  Ibnu Hanbal (1978), 4, hh. 80, 82; Ad-Darimi (n.d.), hh. 231, 233-234; Ibnu Majah (1975), no. 3056; Ath-Thabrani (1977), 2, hh. 130-131; Al-Hakim, 1, hlm. 87; Al-Mundziri (n.d.), , 1, hlm. 109. Al-Mundziri menilai riwayat tersebut sebagai ḥasan.