Toyomarto, Singosari, Malang
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
MERANGKAI CERITA RAKYAT DESA TOYOMARTO
Indonesia bukan hanya hanya dikenal sebagai negara maritim dengan laut dan pulaunya yang membentang,melainkan juga sebagai negara yang kaya akan budaya dan tradisi yang berkembang di masyarakat. Salah satu bentuk tradisi yang paling sering dijumpai di masyarakat adalah tradisi lisan yang ditransmisikan secara turun temurun dari satu individu ke individu yang lain secara verbal hingga membentuk adat istiadat tertentu di masyarakat. Tradisi lisan ini dapat berupa ragam jenis ungkapan, cerita maupun ritual yang berkembang di masyarakat seperti halnya mitos, dongeng, legendat (Sedyawati dalam Baihaqi, 2017)     Cerita rakyat yang ada di Desa Toyomarto merupakan sedikit dari banyaknya tradisi lisan yang berkembang di masyarakat. Desa dengan tujuh dusun ini memiliki cerita unik di setiap dusun seperti cikal bakal dusun, mitos, dan ritual yang berkembang di masyarakat dan masih bertahan hingga saat ini.
CIKAL BAKAL DUSUN DI DESA TOYOMARTO
Keberadaan Desa Toyomarto yang dikelilingi banyak sumber mata air mengarahkan persepsi seseorang kepada hubungan erat antara penamaan sumber mata air dengan keberadaan Desa Toyomarto. Sayangnya, hingga saat ini tidak ada nama pasti yang menjadi pelaku babad alas atau cikal bakal dusun di Desa Toyomarto. Hal ini desebabkan karena keberadaan sumber mata air Sumberawan sendiri sudah ada sebelum masa Kerajaan Singasari. Hal ini dibuktikan dengan penemuan atau dakon untuk upacara yang menjadi penanda keberadaan Brahmana serta dusun Ngujung atau Hujung di abad ke- 9 hingga ke- 10.
Selain melalui batu dakon, kitab Negara Kertagama  pupuh 35 juga mengisahkan perjalanan Nawa Tirta (ziarah leluhur)  Prabu Hayam Wuruk yakni Kasurangganan atau kiniyang dikenal denga Sumberawan, Kedung Biru,  dan Kedung Pureng. Kasurangganan sendiri merupakan salah satu wilayah Singosari yang dihibahkan oleh raja sebagai tempat pemukiman bagai para pendeta Shiwa-Buddha (Titisari, dkk, 2017). Pada saat berada di Kasurangganan inilah para pendeta yang ada di daerah tersebut meminta Prabu Hayam Wuruk melakuka pembangunan candi yang saat ini disebut dengan Candi Sumberawan. Kisah ini menunjukkan eksistensi Kasurangganan atau Sumberawan berada lebih dulu sebelum adanya kerajaan Majapahit.
Desa Toyomarto terbentuk dari 3 desa terahulu yakni Bodean dengan Mbah Umar sebagai kepala desa pada masa itu, lalu Ngujung dengan Ki Buyut Poninten, yang kemudian dilanjutkan oleh Ki Buyut Manab sebagai kepala desa, dan yang terakhir Sumberawan yang dipimpin oleh Ki Buyut Saleko. Setelah itu, pada zaman Belanda Ki Buyut saleko dingatikan oleh Mbah Tosari. Sosok inilah yang menyatukan ketiga desa tersebut hingga menjadi satu desa yang dikenal dengan nama Toyomarto.
Saat ini Desa Toyomarto terbagi menjadi tujuh dusun dan masing-masing dusun memiliki ceritanya masing-masing.
Yang Pertama Dusun Glatik. Cerita cikal bakal dusun ini dimulai dari sosok bernama Sadirah yang berasal dari Desa Glatik wilayah Pasuruan. Sadirah melakukan perjalan dan membuka sebuah perkampungan di wilayah Toyomarto yang hingga kini dikenal dengan nama Glatik, sama seperti desa tempat tinggal sebelumnya.
Kedua, Dusun Wonosari, dusun yang berdiri di lahan perkebunan Belanda. Adanya dusun ini karena para pekerja perkebunan tinggal di lahan tersebut.
Ketiga, Dusun Petung Wulung. Tokoh yang paling menonjol di sini adalah Buyut Kodok yang pada masa Belanda adalah sosok yang nglansir atau membuat peta dusun dengan cara melompat kemudian diduduki.
Keempat, Dusun Ngujung yang kisahnya dimulai  pada zaman Mbah Tosari. Disebutkan terdapat sebuah tempat bernama Urung-urung (sebuah tempat yang terdapat pohon besar) yang di percaya oleh warga bahwa jika Desa Ngujung hendak mengadakan acara selamatan desa, kepala desa akan melakukan suguh dan obong-obong. Nyuguh dapat diartikan sebagai memberikan sesajen (Prawiro, 2015), atau menjamu sebagai bentuk penghormatan (Utomo, 2015), sementara dalam hal ini nyuguh dilakukan untuk memunculkan sebuah gamelan dan juga seorang perempuan yang berperan sebagai tandak atau penari yang menurut pengakuan warga sekitar dahulu selalu terdengar suaranya setiap malam Jumat tertentu dalam penaggalan Jawa. Akan tetapi gamelan tersebut kini sudah tidak pernah muncul lagi akibat tali gong tersebut putus yang kemudian diganti dengan kawat oleh warga..