stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Berkik kayu

| Berkik kayu    |
| --- | --- |
Gallinago nemoricola 

Status konservasi


Rentan
IUCN: 22693082 
 
Taksonomi

Kelas: Aves
Ordo: Charadriiformes
Famili: Scolopacidae
Genus: Gallinago
Spesies: Gallinago nemoricola  Hodgson, 1836
 
 
Tata nama
Sinonim takson: Capella nemoricola (en)  
Distribusi
Endemik: Namdapha National Park (en)  dan Tso Lhamo Cold Desert Conservation Area (en)  
Berkik kayu ( Gallinago nemoricola ) adalah spesies berkik yang berkembang biak di Himalaya di India utara, Nepal, Bhutan, dan Cina selatan. Di musim dingin, ia hidup di dataran rendah di Himalaya, sebagai pengunjung tetap dalam jumlah kecil di Vietnam utara. itu juga tersebar sebagai burung pengembara di India tengah dan selatan, Sri Lanka, Bangladesh, Myanmar, Thailand utara dan Laos . Kabarnya burung ini sangat dikenal oleh para penggembala Chauri di Himalaya.
Ini adalah berkik berwarna gelap, 28–32 sentimeter (11–13 in) panjangnya, dengan paruh yang pendek dan lebar. Pada musim kawin Mei-Juli, ia berkembang biak di padang rumput pegunungan di atas 3,000 meter (9,843 ft), berpindah ke ketinggian yang lebih rendah di musim dingin. Berkik kayu berkembang biak dan bersarang di batu-batu besar dekat semak rhododendron . Sebuah studi tahun 2021 di provinsi Sichuan selama musim kawin (Mei-Juli), menunjukkan bahwa burung-burung tersebut lebih menyukai bagian bawah (3.378–3.624 m) padang rumput pegunungan dengan tingkat kelembapan tanah sedang, dan burung-burung tersebut lebih memilih mencari makan di lokasi dengan tingkat kelembapan tanah sedang. kelimpahan fauna tanah yang lebih tinggi.
Spesies ini telah diklasifikasikan sebagai rentan oleh IUCN, dengan populasi burung dewasa antara 2500 dan 10,000. Hilangnya habitat lahan basah secara luas sebagai tempat berkembang biak dan musim dingin telah menjadi alasan utama penurunan populasi burung ini. Telah tercatat di beberapa kawasan lindung, termasuk Taman Nasional Langtang dan Sagarmatha di Nepal.
Ia memakan invertebrata, terutama cacing. Makanannya juga mencakup biji-bijian  dan larva yang ditemukan di kotoran Chauri.
Gyzylarbat

| Gyzylarbat Kyzyl-Arvat (1881-1992) Кызыл-Арват (dalam bahasa Rusia)  Gyzylarbat (1992-1999)  Serdar 1999-2022 |
| --- | --- |

GyzylarbatLokasi di Turkmenistan
Koordinat: 38°59′N 56°17′E﻿ / ﻿38.983°N 56.283°E﻿ / 38.983; 56.283
Daftar:  Turkmenistan
Provinsi: Provinsi Balkan
Distrik: Distrik Gyzylarbat
Populasi (2020)
 • Total: 89.582
Kode area telepon: +993 246
Gyzylarbat adalah sebuah kota di Provinsi Balkan, bagian barat Turkmenistan. Kota ini terletak sekitar 230 ke arah barat laut dari Ashgabat, ibu kota negara, dan memiliki jumlah penduduk sekitar 89.582 jiwa berdasarkan data tahun 2020.
Sejarah penamaan

Struktur benteng abad ke-8 hingga ke-9 yang pernah ada di kota ini dinamai Kyzyl-Rabat atau "benteng merah". Pada abad ke-16 hingga ke-17, nama tersebut mengalami perubahan pengucapan menjadi Kyzyl-Arbat. Pada tahun 1925, ketika masa awal Uni Soviet, didirikan sebuah distrik bernama Kizyl-Arvat (bahasa Rusia: Кизыл-Арват) yang turut menaungi kota ini.
Pada 29 Desember 1999, Kyzyl-Arbat diganti nama menjadi Serdar. Kata serdar adalah kata serapan dari bahasa Persia yang berarti "pemimpin". Di Turkmenistan sendiri, istilah serdar merujuk pada Presiden Turkmenistan pertama, Saparmurat Niyazov.[butuh rujukan]
Berdasarkan keputusan Parlemen Turkmenistan, nama kota Serdar dikembalikan ke versi lama dengan nama Gyzylarbat pada 9 November 2022. Keputusan yang sama turut berdampak pada penurunan status kota dari kota berstatus distrik menjadi kota di bawah distrik yang juga dinamakan ulang sebagai Gyzylarbat.
Sejarah

Pada masa klasik, wilayah sekitar Gyzylarbat dihuni oleh masyarakat Dahae yang berbangsa Iran, yang menghuni sebuah kota Persia kuno bernama Farāva. Sebelum perpindahan bangsa Turkmen ke wilayah ini, masyarakat Farava berbangsa Persia.
Pada masa Turkmenistan modern, terutama di bawah kepemimpinan Presiden Gurbanguly Berdimuhamedow, kota ini membangun pesat dan berkembang ke arah barat laut.[butuh rujukan]
Geografi

Gyzylarbat terletak di ujung barat laut dari wilayah oasis yang membentang di utara Pegunungan Kopet Dag dan membujur ke arah tenggara hingga Ashgabat. Kota ini juga berada di ujung Gurun Karakum.
Gyzylarbat memiliki iklim gurun dingin dengan klasifikasi iklim Köppen BWk, dengan musim dingin yang sejuk dan musim panas yang terik.[butuh rujukan]
Transportasi

Kota ini terletak di Jalur kereta api Trans-Kaspia. Pembangunan infrastruktur kereta api di kota ini dimulai pada 1879 oleh Kekaisaran Rusia untuk kepentingan aneksasinya di wilayah Transkaspia di bawah pimpinan Jenderal Mikhail Skobelev.[butuh rujukan]
Transportasi darat yang melintasi kota ini mencakup antara lain dua rute bus, dengan sejumlah armada PAZ melayani warga lokal.[butuh rujukan]
Patriark Gereja Barat

Ikon Bizantium Paus Leo I, Sri Paus pertama yang disebut Patriark Gereja Barat.
Patriark Gereja Barat dipakai beberapa kali dari tahun 450 sebagai salah satu gelar resmi Uskup Roma/Sri Paus, selaku patriark dan otoritas tertinggi Gereja Latin. Gelar tersebut sempat dihapus oleh Paus Benediktus XVI dari publikasi Annuario Pontificio pada tahun 2006, tetapi pada tahun 2024 Paus Fransiskus memutuskan untuk mengembalikan gelar tersebut.
Sejarah

Sejarah gelar "Patriark Barat" bermula dari perubahan sistem kuno yang melibatkan tiga pusat Gereja Apostolik: Roma, Antiokhia, dan Aleksandria. Perubahan ini terjadi melalui dua konsili penting, yaitu Konsili Konstantinopel I pada tahun 381 dan Konsili Kalsedon pada tahun 451, yang mengakibatkan penambahan Patriarkat Konstantinopel dan Patriarkat Yerusalem. Dalam sistem baru ini, selain Roma, keempat patriarkat lainnya menjadi bagian dari Kekaisaran Bizantium dan memiliki batas wilayah yang jelas. Sementara itu, Roma menjadi pusat kekuasaan atas wilayah Kekaisaran Romawi Barat.
Pada tahun 450, Kaisar Bizantium Theodosius II mengakui Paus Leo I sebagai patriark bagi wilayah Barat, yang merupakan pengakuan pertama bagi seorang paus dalam kapasitas ini. Setelah runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat pada tahun 476 dan penerapan sanksi pragmatis oleh Kaisar Yustinianus I pada tahun 554, sistem kekaisaran gerejawi Pentarki diberlakukan sepenuhnya. Pada tahun 642, Theodorus I secara resmi mengambil gelar "Patriark Barat" untuk pertama kalinya, di tengah upaya Kaisar Bizantium untuk mendorong dukungan terhadap Miafisitisme.
Pada tanggal 22 Maret 2006, Vatikan mengeluarkan pernyataan yang menjelaskan alasan penghilangan gelar "Patriark Barat" dari Annuario Pontificio. Alasan tersebut adalah untuk mencerminkan realitas historis dan teologis serta mendukung dialog ekumenis. Gelar tersebut sebelumnya melambangkan hubungan khusus paus dengan Gereja Latin dan tidak mempengaruhi hubungan Tahta Suci dengan Gereja-Gereja Timur, sesuai dengan deklarasi Konsili Vatikan II.
Terakhir, pada tahun 2024, Paus Fransiskus memutuskan untuk mengembalikan gelar "Patriark Barat," yang sebelumnya telah dihapus oleh Paus Benediktus XVI pada tahun 2006. Keputusan ini diambil untuk menegaskan kembali pentingnya hubungan tersebut dalam konteks modern.
Maria Magdalena
Riwayat hidup

Sama seperti Yesus, Maria Magdalena juga diakui sebagai salah seorang tokoh nyata dalam sejarah di kalangan sejarawan sekuler pada umumnya. Meskipun demikian, hanya sedikit sekali keterangan mengenai riwayat hidupnya.  Maria Magdalena tidak meninggalkan karya-karya tulis sendiri, dan tidak ada karya-karya tulis gadungan yang mencatut namanya, sebagaimana yang umum terjadi pada murid-murid Yesus lainnya. Namanya tidak pernah disebut-sebut dalam surat-surat Paulus maupun surat-surat am. Sumber tertua dan tepercaya mengenai riwayat hidupnya adalah ketiga injil sinoptik, yakni Injil Matius, Injil Markus, dan Injil Lukas, yang semuanya ditulis pada abad pertama tarikh Masehi.
Karya-karya tulis apokrif Gereja Perdana

Artikel utama: Apokrifa Perjanjian Baru
Dalam karya-karya tulis apokrif, Maria Magdalena digambarkan sebagai seorang visioner dan sosok pemimpin pergerakan perdana yang dikasihi Yesus melebihi murid-murid lain. Sebagian besar karya-karya tulis ini baru disusun sesudah Maria Magdalena dalam sejarah wafat, dan pada umumnya dianggap bukan sumber informasi yang andal mengenai riwayat hidupnya oleh para ahli. Pendapat-pendapat para ahli ini dirangkum oleh Sanders dalam pernyataannya bahwa "benar-benar sedikit sekali injil apokrif yang dapat dianggap berasal dari zaman Yesus. Injil-injil ini hanyalah legenda dan mitologi. Dari semua karya tulis apokrif, hanya sejumlah ucapan dalam Injil Tomas yang layak dicermati." Kendati demikian, injil-injil apokrif sudah kerap dikedepankan dalam karya-karya tulis yang ditujukan bagi masyarakat luas seakan-akan injil-injil itu dapat dipercaya, sering kali dengan maksud mendukung klaim-klaim para pencipta sensasi tentang hubungan antara Yesus dan Maria Magdalena.
Karya-karya tulis apokrif Gereja Perdana > Percakapan Juru Selamat

Artikel utama: Percakapan Juru Selamat
Mungkin sekali tulisan tertua mengenai percakapan antara Yesus dan Maria Magdalena adalah Percakapan Juru Selamat, sebuah naskah yang ditemukan dalam Kumpulan Pustaka Nag Hammadi pada tahun 1945 dalam keadaan rusak berat. Naskah ini memuat teks percakapan antara Yesus dan tiga orang muridnya, yakni Yudas Tomas, Matius, dan Maria. Kenyataan bahwa pengarangnya memilih Maria Magdalena alih-alih rasul-rasul lain, termasuk Simon Petrus, menunjukkan bahwa Maria Magdalena adalah tokoh yang dihormati di kalangan umat Kristen penganut ajaran gnostik. Ucapan ke-53 dalam Percakapan Juru Selamat bahkan menisbahkan kepadanya tiga aforisme yang dinisbahkan kepada Yesus dalam Perjanjian Baru, yakni "kesusahan sehari cukuplah untuk sehari" (Matius 6:34), "pekerja patut mendapat upahnya" (Matius 10:10), dan "murid tidak lebih daripada gurunya" (Matius 10:24). Narator memuji-muji Maria Magdalena dengan pernyataan bahwa "ia mengucapkan perkataan-perkataan ini selaku seorang perempuan yang memahami segala-galanya."
Karya-karya tulis apokrif Gereja Perdana > Pistis Sofia

Artikel utama: Pistis Sofia
Pistis Sofia, yang mungkin sekali berasal dari abad ke-2, adalah karya tulis peninggalan kaum gnostik yang paling utuh. Karya tulis ini ditemukan pada abad ke-18 di dalam sebundel besar risalah gnostik perdana. Isinya ditulis dalam bentuk percakapan panjang yang berisi jawaban-jawaban Yesus atas pertanyaan-pertanyaan para pengikutnya. Tiga puluh sembilan dari enam puluh empat pertanyaan dalam percakapan panjang ini diajukan oleh seorang perempuan yang disebut Maria atau Maria Magdalena. Pada satu bagian, Yesus berkata kepadanya, "Maria, terberkatilah engkau, yang kelak kusempurnakan dalam pengetahuan akan segala rahasia tentang perkara-perkara di tempat tinggi, bercakaplah dengan terus terang, wahai engkau, yang mengarahkan hati pada kerajaan surga melebihi saudara-saudaramu". Pada bagian lain, Yesus berkata, "Engkau telah bekerja dengan baik, wahai Maria. Terberkatilah engkau di antara semua perempuan di muka bumi, karena engkau akan menjadi yang paripurna dari yang paripurna dan yang sempurna dari yang sempurna." Simon Petrus, yang merasa kesal melihat Maria mendominasi percakapan, berkata kepada Yesus, "Guruku, kami sudah tidak tahan membiarkan perempuan ini menghalang-halangi kami dan tidak membiarkan kami berbicara, sementara dia sendiri terus-menerus berbicara." Maria Magdalena membela diri dengan berkata, "Guruku, aku mengerti dengan akal budiku bahwa setiap saat aku boleh maju menafsirkan perkataan Pistis Sofia [sosok ilahi pemberi hikmat], tetapi aku takut pada Petrus, karena ia mengancam aku dan benci pada kaumku." Yesus menenangkannya dengan berkata, "barang siapa dipenuhi roh terang, ia boleh maju menafsirkan perkataanku, tidak seorang pun akan sanggup menentangnya."
Karya-karya tulis apokrif Gereja Perdana > Injil Tomas

Artikel utama: Injil Tomas
Injil Tomas, yang lazim dianggap berasal dari penghujung abad pertama atau permulaan abad kedua tarikh Masehi ini, adalah salah satu dari karya-karya tulis kuno yang ditemukan dalam Kumpulan Pustaka Nag Hammadi pada tahun 1945. Injil Tomas memuat 114 perkataan yang dinisbahkan kepada Yesus. Banyak di antaranya yang mirip dengan perkataan-perkataan Yesus dalam injil-injil kanonik, tetapi perkataan-perkataan selebihnya benar-benar tidak mirip dengan satu pun ayat Kitab Suci Perjanjian Baru. Beberapa ahli meyakini bahwa setidaknya sejumlah kecil dari perkataan-perkataan ini dapat dipercaya bersumber dari Yesus dalam sejarah. Dua di antaranya merujuk pada seorang perempuan bernama "Maria", yang pada umumnya dianggap sama dengan Maria Magdalena. Pada perkataan ke-21, Maria sendiri mengutarakan sebuah pertanyaan yang sama sekali tidak menyinggung siapa-siapa. Ia bertanya kepada Yesus, "seperti apakah murid-muridmu?" Yesus menjawab, "mereka seperti anak-anak yang menempati lahan kepunyaan orang lain. Ketika para pemilik lahan datang, mereka akan berkata, 'mari kita ambil kembali lahan kita.' Mereka (akan) menanggalkan pakaian di depan mata anak-anak itu agar membiarkan mereka mengambil kembali lahan mereka dan mengembalikannya kepada mereka". Sesudah itu, Yesus melanjutkan pengajarannya dengan menceritakan sebuah perumpamaan tentang tuan rumah dan pencuri, yang diakhiri dengan imbauan umum, "barang siapa bertelinga hendaklah ia mendengarkan".
Kendati demikian, perkataan ke-114, yang menyebut-nyebut tentang Maria, lumayan menimbulkan kontroversi. Perkataan ke-114 berbunyi demikian:
Simon Petrus berkata kepada mereka, "biarlah Maria meninggalkan kita, karena perempuan tidak layak beroleh hidup." Yesus berkata, "Lihatlah, aku akan menuntunnya, dan akan menjadikannya laki-laki, agar ia juga boleh menjadi roh yang hidup seperti kamu yang laki-laki. Karena setiap perempuan yang menjadikan dirinya laki-laki akan masuk ke dalam kerajaan surga.
Pada Zaman Kuno, hampir semua bangsa di dunia menganggap perempuan lebih rendah derajatnya daripada laki-laki, dan sudah digariskan untuk terlahir sebagai "manusia yang tidak sempurna", yakni manusia yang belum sempurna tumbuh kembangnya. Dalam perkataan ke-114, Petrus menantang status Maria selaku murid Yesus dengan premis yang sudah lumrah di mana-mana, bahwasanya ia adalah seorang perempuan dan oleh karena itu adalah manusia yang lebih rendah derajatnya. Kecaman Yesus terhadap pernyataan Petrus juga didasarkan atas premis yang sama, bahwasanya Maria serta semua perempuan beriman seperti dia akan menjadi laki-laki, dan dengan demikian keselamatan tersedia bagi semua orang, termasuk kaum perempuan.
Karya-karya tulis apokrif Gereja Perdana > Injil Filipus

Artikel utama: Injil Filipus
Sebagian isi Injil Filipus, yang diperkirakan berasal dari abad ke-2 atau abad ke-3, ditemukan bersama sekumpulan naskah di Nag Hammadi pada tahun 1945. Dengan riwayat yang mirip dengan Yohanes 19:25–26, Injil Filipus menghadirkan Maria Magdalena sebagai salah seorang pengikut Yesus dari kalangan perempuan, dan menambahkan keterangan bahwa Maria Magdalena adalah "koinônos" Yesus. Koinônos adalah kata Yunani yang diterjemahkan dalam versi-versi semasa menjadi mitra, rekan, kawan, pendamping.
Ada tiga orang yang senantiasa berjalan bersama Tuhan, yakni Maria ibundanya, saudarinya, dan Magdalena, yang disebut pendampingnya. Saudarinya, ibunya, dan pendampingnya masing-masing bernama Maria.
Injil Filipus menggunakan kata-kata yang seakar dengan koinônos beserta padanan-padanannya dalam bahasa Koptik dengan makna harfiah "pasangan suami istri" dan "pasangan sanggama" maupun dengan makna kiasan "mitra rohani" dan "penyatuan kembali umat Kristen Gnostik dengan alam keilahian". Injil Filipus juga memuat ayat-ayat lain yang berkaitan dengan hubungan antara Yesus dan Maria Magdalena. Naskah Injil Filipus ditemukan dalam keadaan rusak berat sehingga isinya sukar dibaca. Kata-kata dalam tanda kurung adalah tambahan-tambahan yang merupakan hasil perkiraan dan belum tentu benar.
Dan pendamping Juru Selamat (adalah) Maria Magdalena. (Kristus) mengasihi Maria melebihi semua murid, dan biasa menciumnya, sering kali di mulut. Murid-murid lain (merasa tidak senang karenanya, dan mengungkapkan rasa tidak senang mereka). Mereka bertanya, "mengapa engkau mengasihi dia melebihi kami semua?" Juru Selamat menjawab, "mengapa aku tidak mengasihi kamu sebagaimana aku mengasihi dia? Kalau orang buta dan orang celik berada dalam kegelapan, kedua-duanya tidak berbeda. Bilamana terang datang, barulah yang celik melihat terang, dan yang buta tetap tinggal dalam kegelapan."
Bagi umat Gereja Perdana, ciuman tidak berkonotasi romantis, dan orang Kristen sudah lumrah menyalami saudara-saudari seimannya dengan ciuman. Tradisi ini masih dipraktikkan sampai sekarang oleh banyak jemaat Kristen, dan dikenal dengan sebutan "ciuman kudus". Bart D. Ehrman menerangkan bahwa, dalam konteks Injil Filipus, ciuman kudus digunakan sebagai lambang meneruskan kebenaran dari satu orang ke orang lain, dan sama sekali bukan suatu bentuk "cumbu mesra ilahi".
Karya-karya tulis apokrif Gereja Perdana > Injil kaum Borbori

Kaum Borbori atau kaum Fibioni adalah sekte Gnostik Gereja Perdana pada akhir abad ke-4, yang memiliki banyak karya tulis terkait Maria Magdalena, antara lain Pertanyaan-Pertanyaan Maria, Pertanyaan-Pertanyaan Penting Maria, Pertanyaan-Pertanyaan Remeh Maria, dan Kelahiran Maria. Tidak satu pun karya-karya tulis ini yang sintas sampai sekarang, tetapi judul beserta isinya secara garis besar terlestarikan dalam Panarion, karya tulis Epifanius, Uskup Salamis yang dijuluki Si Pemburu Bidah. Menurut Epifanius, Pertanyaan-Pertanyaan Maria memuat sebuah cerita bahwasanya sesudah bangkit dari antara orang mati, Yesus menampakkan diri kepada Maria Magdalena, dan membawanya ke puncak sebuah gunung. Di puncak gunung, Yesus menciptakan sesosok perempuan dari sisi tubuhnya sendiri kemudian menyetubuhinya. Pada saat ejakulasi, Yesus menelan air maninya sendiri lalu berkata kepada Maria, "demikianlah yang harus kita perbuat, agar kita dapat hidup." Begitu mendengar perkataan ini, Maria langsung pingsan. Yesus membantu menyadarkannya lalu berkata kepadanya, "wahai engkau yang kecil iman, mengapa engkau ragu-ragu?" Cerita inilah yang mendasari laku ritual Ekaristi kaum Borbori, yang konon mencakup tindakan bersenggama beramai-ramai serta menelan air mani sebagai "tubuh Kristus" dan darah haid sebagai "darah Kristus". Bart D. Ehrman meragukan keakuratan keterangan ringkas dari Epifanius ini. Ia berpendapat bahwa "penjabaran Epifanius terkesan seperti desas-desus yang beredar luas di tengah masyarakat pada masa lampau perihal perkumpulan-perkumpulan rahasia Zaman Kuno".
Tinggalan sejarah > Akhir Abad Pertengahan dan Renaisans

( 1454) karya Donatello, menampilkannya sebagai "seorang perempuan tua, ompong, dan kerempeng... habis badan lantaran bertahun-tahun bertapa brata di dalam gua". Patung ini adalah salah satu contoh "ekstrim" dari penggambaran lumrah Maria Magdalena sebagai seorang zahidah yang menjalani laku silih.
( 1515), bertahun-tahun dipercaya sebagai karya Giampietrino, anak didik Leonardo da Vinci, tetapi kini dianggap oleh Carlo Pedretti sebagai hasil karya Leonardo sendiri. Lukisan ini menampilkan citra lain dari Maria Magdalena sebagai "seorang perempuan tanpa penyesalan, tanpa rasa malu maupun rasa bersalah."
Menurut keterangan rahib penulis tawarikh dari tarekat Sistersian, Petrus dari Vaux de Cernay, kaum Katari percaya bahwa semasa hidupnya, Yesus Kristus menjalin hubungan dekat dengan Maria Magdalena. Kaum Katari menyebutnya sebagai gundik Yesus, "selain itu, dalam pertemuan-pertemuan rahasia, mereka katakan bahwa Kristus, yang lahir di Betlehem, tempat yang nyata di muka bumi, dan disalibkan di Yerusalem, adalah 'orang jahat', Maria Magdalena adalah gundiknya, dan ia adalah perempuan yang disebut tertangkap basah berbuat zina dalam Kitab Suci." Selembar dokumen tanpa tarikh dan nama penulis, yang dilampirkan pada Risalah Melawan Para Ahli Bidah karya Ermengaud dari Béziers, dan mungkin sekali ditulis sendiri olehnya, memuat pernyataan serupa:
Mereka [kaum Katari] juga mengajarkan dalam pertemuan-pertemuan rahasia bahwa Maria Magdalena adalah istri Kristus. Dialah perempuan Samaria yang pernah Yesus suruh, "panggil suamimu". Dialah perempuan pezina yang diluputkan Yesus dari hukuman rajam orang Yahudi, dan dia ada bersama-sama dengan Yesus di tiga tempat, yakni di haikal, di sumur, dan di taman. Sesudah bangkit, Yesus mula-mula menampakkan diri padanya.
Pada pertengahan abad ke-14, seorang frater Dominikan menulis sebuah biografi Maria Magdalena. Dalam biografi ini dikisahkan bahwa Maria Magdalena secara brutal memutilasi diri sendiri selepas meninggalkan dunia hitam. Ia mencakar kedua pahanya sampai berdarah-darah, melumuri rambutnya dengan lumpur, meninju mukanya dan menghantam kedua belah payudaranya dengan batu. Kisah semacam inilah yang mengilhami perupa Donatello (ca. 1386 – 1466) untuk mencitrakan Maria Magdalena sebagai zahidah kurus kering lagi kumal dalam wujud patung kayu Maria Magdalena Menjalani Laku Silih (ca. 1454) untuk dipajang di Baptisterium Firenze. Pada tahun 1449, Raja René d'Anjou menganugerahkan buyung anggur dari Kana ke pada Gereja Katedral Angers, yakni buyung penampung anggur mukjizat Yesus yang ia peroleh dari para biarawati di Marseilles. Menurut keterangan yang ia dapatkan dari para biarawati Maeseilles, buyung anggur ini dibawa Maria Magdalena dari Yudea; ada kaitannya dengan legenda bahwa Maria Magdalena adalah mempelai perempuan yang ditinggal pergi oleh mempelai laki-laki dalam upacara perkawinan di Kana, tepat sebelum Yohanes Penginjil menyambut panggilan Yesus untuk menjadi pengikutnya.