stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Zenobia
Ratu Tadmur > Wali penguasa > Perluasan wilayah

Pada tahun 269, saat Kaisar Klaudius Gothikus sedang mempertahankan perbatasan wilayah Italia dan Balkan dari serangan suku-suku Jermanik, Zenobia terus memperkuat kekuasaannya; para pejabat Romawi di Timur pun harus memutuskan antara membela kaisar atau Zenobia. Tidak diketahui secara pasti kapan dan mengapa sang ratu mulai memutuskan untuk memakai kekuatan militer untuk memperkuat kekuasaannya. Cendekiawan Gary K. Young menduga bahwa para pejabat Romawi menolak mengakui wewenang Tadmur, sehingga ekspedisi militer yang dilancarkan oleh Zenobia dimaksudkan untuk mempertahankan kekuasaan Tadmur. Faktor lain mungkin adalah kelemahan pemerintah pusat di Roma dan ketidakmampuannya dalam melindungi provinsi-provinsi yang jauh. Hal ini mungkin membuat Zenobia merasa yakin bahwa satu-satunya cara untuk menjaga kestabilan di daerah timur adalah dengan mengendalikannya secara langsung. Sejarawan Jacques Schwartz merasa bahwa tindakan-tindakan Zenobia dilandasi pada keinginannya untuk melindungi kepentingan ekonomi Tadmur yang tengah terancam oleh kegagalan Romawi dalam menjaga provinsi-provinsinya. Selain itu, Schwartz menambahkan bahwa konflik kepentingan dagang tampaknya juga dapat menjelaskan perlawanan Bostra dan Mesir terhadap kekuasaan Tadmur. Bani Tanukh di dekat Bostra dan para pedagang di Aleksandria mungkin pernah mencoba menyingkirkan kekuasaan Tadmur, dan hal ini memicu balasan dari Zenobia.
Ratu Tadmur > Wali penguasa > Perluasan wilayah > Siria dan serangan terhadap Arabia Petraea

Pada musim semi tahun 270, ketika Klaudius sedang bertempur melawan suku Goth di pegunungan Trakia, Zenobia mengutus jenderalnya, Septemius Zabdas, untuk memimpin pasukan ke Bostra (ibu kota provinsi Arabia Petraea); sang ratu sepertinya memang sengaja memanfaatkan kesempatan. Di Arabia, seorang gubernur Romawi (dux) yang bernama Trassus (panglima Legio III Cyrenaica) mencoba menghalau pasukan Tadmur, tetapi upayanya ini gagal dan ia gugur dalam pertempuran. Zabdas menjarah kota Bostra dan menghancurkan kuil Zeus Hammon, tempat pemujaan legiun tersebut. Inskripsi dalam bahasa Latin yang dibuat setelah kekalahan Zenobia mengisahkan kehancuran kota Bostra: "Kuil Iuppiter Hammon, yang dihancurkan oleh musuh-musuh dari Tadmur,  ... dibangun kembali, dengan sebuah patung perak dan pintu-pintu besi (?)". Kota Umm el-Jimal mungkin juga dihancurkan oleh pasukan Tadmur selama upaya Zenobia untuk menundukkan Bani Tanukh.
Setelah berhasil mengalahkan Bostra, Zabdas bergerak ke arah selatan melalui Lembah Yordania dan tidak menghadapi perlawanan yang berarti. Terdapat bukti yang menunjukkan bahwa Petra pernah diserang oleh sebuah kontingen kecil yang memasuki daerah tersebut. Arabia dan Yudea pada akhirnya tunduk kepada Zenobia. Dominasi Tadmur terhadap Arabia dipastikan dengan adanya banyak batu penanda jarak yang mencantumkan nama Vaballathus. Upaya untuk menundukkan wilayah Siria tidaklah sulit karena Zenobia sudah memiliki banyak pendukung di daerah tersebut, khususnya di Antiokhia, ibu kota tradisional Siria. Peristiwa serangan terhadap Arabia berbarengan dengan penghentian produksi koin atas nama Klaudius di tempat pencetakan koin di Antiokhia, dan hal ini menyiratkan bahwa Zenobia mulai memperkuat kendalinya di Siria. Pada November 270, tempat percetakan ini mulai mengeluarkan koin atas nama Vaballathus.
Batu-batu penanda jarak dari Arabia menyebut Raja Tadmur sebagai gubernur dan panglima Romawi dengan gelar vir clarissimus rex consul imperator dux Romanorum. Pengambilan gelar tersebut mungkin dimaksudkan untuk melegitimasi kekuasaan Zenobia di provinsi tersebut, dan belum menjadi upaya untuk merampas gelar kekaisaran. Hingga saat itu, Zenobia dapat mengatakan bahwa ia bertindak sebagai perwakilan sang kaisar (yang ingin mengamankan wilayah timur kekaisaran), sementara Kaisar Romawi sedang sibuk di benua Eropa. Walaupun gelar Vaballathus terkesan seperti klaim atas takhta kekaisaran, Zenobia masih dapat membenarkan hal tersebut dan membuat seolah-olah Tadmur masih tunduk kepada Romawi; "imperator" di sini mengacu kepada panglima pasukan, bukan gelar kaisar ("imperator caesar").
Ratu Tadmur > Wali penguasa > Kekuasaan

Zenobia menguasai wilayah luas yang terdiri dari beraneka ragam suku bangsa; sebagai orang Tadmur, ia terbiasa dengan bahasa dan budaya yang berbeda-beda. Di wilayah yang dipimpinnya, rakyatnya juga dapat menyembah dewa-dewi dari kebudayaan lain. Kerajaan sang ratu secara budaya terbagi menjadi dua kawasan, yaitu kawasan Semit di timur dan kawasan Helenistik. Zenobia mencoba memuaskan keduanya, dan tampaknya ia cukup berhasil mendapatkan dukungan dari berbagai kelompok etnis, budaya, dan politik di wilayahnya. Sang ratu menunjukkan citra seorang penguasa monarki Siria, seorang ratu Helenistik, dan seorang maharani Romawi, sehingga banyak yang bersedia mendukungnya.
Ratu Tadmur > Wali penguasa > Kekuasaan > Budaya

Zenobia mengubah istananya menjadi pusat pembelajaran. Selain itu, dilaporkan terdapat banyak filsuf sofis (filsuf yang hidup sezaman dengan Sokrates) dan cendekiawan di Tadmur pada masa kekuasaannya. Seiring dengan kedatangan para cendekiawan ke kota tersebut, Tadmur mulai menggantikan peran Athena sebagai pusat pembelajaran klasik untuk orang Siria. Filsuf istana yang paling dikenal pada masa itu adalah Longinus, yang datang pada masa kekuasaan Odaenathus dan menjadi guru Zenobia dalam hal paideia (pendidikan ningrat). Banyak sejarawan (termasuk Zosimos) yang menuduh Longinus sebagai dalang yang menghasut sang ratu untuk melawan Romawi. Pandangan ini menggambarkan sang ratu sebagai sosok yang mudah dipengaruhi, tetapi menurut Southern, tindakan-tindakan Zenobia tidak bisa sepenuhnya dikaitkan dengan Longinus. Sementara itu, cendekiawan-cendekiawan lain yang memiliki hubungan dengan istana Zenobia adalah Nikostratus dari Trapezus dan Kalinikos dari Petra.
Dari abad kedua hingga keempat, para cendekiawan Siria berpendapat bahwa budaya Yunani tidak lahir di Yunani, tetapi diambil dari wilayah Timur Dekat. Menurut Iamblikos, para filsuf besar dari Yunani mengambil gagasan-gagasan dari Timur Dekat dan Mesir. Istana Zenobia kemungkinan didominasi oleh orang-orang dengan pemikiran semacam ini. Narasi intelektual mereka menyajikan dinasti Tadmur sebagai "dinasti kekaisaran Romawi" yang "menggantikan" para penguasa Persia, Seleukia, dan Ptolemaios di kawasan yang konon menjadi "tempat asal budaya Helenistik". Nikostratus membuat tulisan mengenai sejarah Kekaisaran Romawi dari masa Filipus si Arab hingga Odaenathus. Ia juga menggambarkan Odaenathus sebagai "pewaris kekaisaran yang sah" dan membandingkan keberhasilannya dengan masa-masa kekuasaan kaisar lain yang dianggap kacau.
Zenobia melancarkan sejumlah proyek pemugaran di Mesir. Pada zaman kuno, setelah terjadinya gempa bumi pada tahun 27 SM, salah satu patung Kolosus Memnon dilaporkan bisa bernyanyi; suaranya mungkin dihasilkan oleh retakan yang dipicu oleh gempa, karena sinar matahari bereaksi dengan embun di retakan-retakannya. Sejarawan Glen Bowersock menyatakan bahwa sang ratu pernah memugar patung tersebut, sehingga membuatnya "bungkam". Hal ini sesuai dengan pengamatan bahwa catatan-catatan sejarah dari abad ketiga masih menyebutkan soal patung bernyanyi, sementara catatan sejarah pada abad keempat sudah tidak lagi membahasnya.
Ratu Tadmur > Wali penguasa > Kekuasaan > Agama

Zenobia menganut paganisme Tadmur yang memuja sejumlah dewa-dewa Semit, dengan Bel sebagai dewa tertinggi. Zenobia mau menerima orang-orang Kristen dan Yahudi, dan sumber-sumber kuno sendiri membuat banyak klaim mengenai kepercayaan sang ratu; sumber-sumber Maniisme menyatakan bahwa Zenobia menganut agama mereka. Namun demikian, kemungkinan Zenobia memang menoleransi semua kepercayaan untuk mendapatkan dukungan dari kelompok yang dipinggirkan oleh Romawi.
Uskup Athanasios dari Aleksandria menulis bahwa Zenobia tidak "menyerahkan gereja kepada orang Yahudi untuk dijadikan sinagoge"; walaupun sang ratu tidak memeluk agama Kristen, ia dapat memahami kekuasaan para uskup di kalangan jemaat. Di Antiokhia (kota yang memiliki komunitas Kristen yang besar), Zenobia dapat mengendalikan gereja dengan menaungi imam-imam terkemuka, kemungkinan juga termasuk Paulos dari Samosata. Ia mungkin pernah memberikan pangkat ducenarius (hakim kecil) kepada Paulos. Paulos sendiri tampaknya juga dilindungi oleh sang ratu, dan Zenobia mungkin telah membantunya mempertahankan gereja keuskupannya setelah ia dicopot dari jabatannya sebagai Uskup Antiokhia oleh sinode uskup-uskup pada tahun 268.
Ratu Tadmur > Wali penguasa > Kekuasaan > Agama > Yudaisme

Dalam waktu kurang dari seratus tahun setelah masa kekuasaan Zenobia, Athanasios dari Aleksandria menyebutnya sebagai seorang "Yahudi" di dalam buku Sejarah Orang Arian. Pernyataan senada dikeluarkan oleh Uskup Agung Ioannes Krisostomus pada tahun 391, seorang penulis kronik Kristen Siria dari sekitar tahun 664, dan Uskup Bar Hebraeus pada abad ke-13. Menurut cendekiawan Prancis Javier Teixidor, Zenobia kemungkinan adalah seorang proselit (orang bukan Yahudi yang masuk agama Yahudi); hal ini dapat menjelaskan hubungannya yang buruk dengan para rabbi. Teixidor meyakini bahwa Zenobia mulai tertarik dengan Yudaisme ketika Longinus sedang berbicara tentang filsuf Porfirius dan ketertarikan filsuf tersebut dengan Perjanjian Lama. Walaupun sumber-sumber Talmud tidak menerangkan Tadmur dalam konteks yang positif karena Odaenathus menindas orang Yahudi Nehardea, Zenobia tampaknya mendapatkan dukungan dari beberapa komunitas Yahudi (terutama di Aleksandria). Di Kairo, telah ditemukan sebuah lempengan yang mengandung inskripsi yang memastikan pemberian kekebalan oleh Raja Ptolemaios Euergetes (I atau II) kepada sebuah sinagoge Yahudi pada perempat terakhir milenium pertama SM. Belakangan, inskripsi di lempengan ini ditulis lagi untuk mengenang pengembalian status kekebalan "atas perintah ratu dan raja". Walaupun tanggalnya tidak dicantumkan, huruf-huruf di inskripsi ini berasal dari masa sesudah Kleopatra dan Antonius, dan satu-satunya sosok "ratu dan raja" yang menguasai Mesir setelah Wangsa Ptolemaios adalah Zenobia dan anaknya.
Sejarawan E. Mary Smallwood menulis bahwa meskipun Zenobia berhubungan baik dengan komunitas diaspora Yahudi, bukan berarti orang Yahudi Palestina puas dengan Zenobia, dan tampaknya kekuasaan sang ratu ditentang di kawasan tersebut. Terumot menceritakan kisah Rabbi "Ammi" dan Rabbi "Samuel bar Nahmani" yang mengunjungi istana Zenobia dan meminta pembebasan seorang Yahudi ("Zeir bar Hinena") yang ditahan atas perintah Zenobia. Sang ratu menolaknya dan berkata: "Mengapa kalian datang untuk menyelamatkannya? Ia mengajarkan bahwa pencipta kalian melakukan mukjizat untuk kalian. Mengapa tidak biarkan Tuhan menyelamatkannya?" Saat Tadmur dihancurkan oleh pasukan Kaisar Aurelianus, pasukan dari Palestina dengan "gada dan tongkat" berperan penting dalam mengalahkan Zenobia, dan mungkin pasukan ini adalah orang Yahudi.
Tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa Zenobia terlahir sebagai seorang Yahudi; nama keluarganya dan keluarga suaminya merupakan nama Aram. Dukungan yang diberikan oleh sang ratu kepada Paulos dari Samosata (yang dituduh melakukan "Yahudinisasi") mungkin telah memunculkan dugaan bahwa ia adalah seorang proselit. Hanya sumber-sumber Kristen yang menyebutkan keyahudian Zenobia, dan tidak ada sumber Yahudi yang membuat pernyataan semacam itu.
Ratu Tadmur > Wali penguasa > Kekuasaan > Pemerintahan

Zenobia kemungkinan menghabiskan sebagian besar waktunya di Antiokhia, ibu kota administratif Siria. Sebelum menjadi monarki, Tadmur memiliki lembaga seperti sebuah kota Yunani (polis) dan dikuasai oleh sebuah senat yang mengatur sebagian besar urusan sipil. Odaenathus tetap mempertahankan lembaga-lembaga Tadmur, dan begitu pula dengan Zenobia; sebuah inskripsi Tadmur yang dibuat setelah kekalahan Zenobia mencatat nama Septimius Haddudan, seorang senator Tadmur. Namun, sang ratu tampaknya berkuasa secara autokratik; Septimius Worod, salah satu pejabat paling penting di Tadmur pada masa kekuasaan Odaenathus, menghilang ditelan sejarah setelah Zenobia naik takhta. Sang ratu membuka pintu bagi para bangsawan Timur untuk bergabung dengan pemerintahannya. Penasihat dan punggawa terpenting di istana Zenobia adalah jenderal-jenderalnya, Septemius Zabdas dan Septimius Zabbai; keduanya pernah menjadi jenderal pada masa Odaenathus dan mendapatkan gentilicium "Septimius" darinya.
Odaenathus menghormati hak istimewa kaisar Romawi dalam mengangkat gubernur-gubernur di tingkat provinsi, dan Zenobia meneruskan kebijakan ini pada awal masa kekuasaannya. Walaupun sang ratu tidak turut campur dalam urusan pemerintahan sehari-hari, ia tampaknya memiliki kekuasaan untuk memerintah para gubernur dalam menjaga keamanan di perbatasan. Pada saat Zenobia memberontak melawan Romawi, ia tetap mempertahankan bentuk pemerintahan Romawi, tetapi ia sendirilah yang mengangkat gubernur (khususnya di Mesir, contohnya adalah Yulius Marcellinus yang mulai menjabat pada tahun 270 dan kemudian digantikan oleh Statilius Ammianus pada tahun 271).
Ratu Tadmur > Wali penguasa > Kekuasaan > Pemerintahan > Perjanjian dengan Romawi

Pada mulanya, gelar-gelar yang diambil oleh Zenobia untuk dirinya serta anaknya menunjukkan bahwa ia adalah bawahan Romawi dan pelindung perbatasan timur (gelar semacam ini sendiri juga diwarisi dari Odaenathus). Seiring dengan meluasnya wilayah Tadmur, ia tampaknya berusaha agar ia diakui sebagai mitra kekaisaran di wilayah timur, meskipun ia masih mencitrakan anaknya sebagai sosok yang tunduk kepada kaisar. Pada akhir tahun 270, koin-koin yang dicetak memiliki gambar Aurelianus dan Vaballathus; Aurelianus diberi gelar "kaisar", sementara Vaballathus hanya "raja". Tahun kekuasaan dalam sampel-sampel koin awal sendiri hanya menyebutkan tahun kekuasaan Aurelianus. Namun demikian, pada Maret 271, koin-koin cetakan Tadmur juga mulai menyebut tahun kekuasaan Vaballathus, walaupun Aurelianus masih digambarkan sebagai penguasa tertinggi karena ia disebutkan terlebih dahulu di dalam penanggalannya. Dengan menyebutkan bahwa masa kekuasaan Vaballathus diawali pada tahun 267 (tiga tahun sebelum Aurelianus mulai berkuasa), Vaballathus seolah menjadi rekan senior Aurelianus.
Masih diperdebatkan apakah Kaisar Romawi menerima kekuasaan Tadmur; kemungkinan bahwa Aurelianus merestui kekuasaan Tadmur di Mesir dapat diasumsikan dari papirus-papirus Oksirinkos yang menyebutkan tahun kekuasaan Aurelianus dan Vaballathus. Tidak ada bukti yang menunjukkan keberadaan sebuah perjanjian resmi, dan dugaan mengenai restu Aurelianus hanya dapat ditopang dengan memeriksa penanggalan dalam koin dan papirus. Aurelianus kemungkinan besar tidak mau menerima tatanan semacam ini, tetapi ia tidak mampu mengambil tindakan pada tahun 271 akibat kemelut yang sedang terjadi di wilayah barat. Terdapat kemungkinan bahwa ia berpura-pura merestui tindakan Zenobia sementara ia sedang bersiap-siap untuk melancarkan perang melawan Tadmur. Alasan lain yang mungkin mendasari restu Aurelianus adalah keinginannya untuk memastikan agar Romawi dapat terus memperoleh pasokan gandum dari Mesir; pada masa ini, pasokan gandum masih tetap dikirim, dan kapal-kapal berlayar ke Roma pada tahun 270 seperti biasanya. Sementara itu, beberapa ahli modern (seperti Harold Mattingly) mengusulkan bahwa Klaudius Gothikus pernah meresmikan sebuah perjanjian dengan Zenobia, dan perjanjian ini kemudian diabaikan oleh Aurelianus.
Ratu Tadmur > Wali penguasa > Menjadi Maharani dan menantang Romawi

Terdapat sebuah inskripsi yang ditemukan di Tadmur dari Agustus 271 yang menyebut Zenobia dengan gelar eusebes (yang saleh); pengambilan gelar yang hanya dipakai oleh maharani Romawi ini dapat dianggap sebagai bagian dari upaya Zenobia untuk memperoleh gelar kekaisaran. Inskripsi lain yang sezaman menyebutnya sebaste, yang merupakan padanan "maharani" dalam bahasa Yunani (Latin: Augusta), tetapi inskripsi ini juga mengakui kaisar Romawi. Satu tanda terima gandum dari akhir tahun 271 bahkan menyamakan Aurelianus dengan Vaballathus, dan menyebut mereka berdua Augusti. Pada akhirnya, Tadmur secara resmi memisahkan diri dari Romawi; tempat percetakan koin di Aleksandria dan Antiokhia tidak lagi memasukkan gambar Aurelianus pada koin-koin sejak April 272 dan mengeluarkan koin-koin tetradrakhma baru atas nama Vaballathus (disebut Augustus) serta Zenobia (disebut Augusta).
Pengambilan gelar kekaisaran oleh Zenobia merupakan lambang pemberontakan melawan Aurelianus sekaligus kemerdekaan dari Romawi. Rentetan peristiwa yang terjadi dan alasan Zenobia menyatakan dirinya sebagai maharani masih belum jelas. Pada paruh kedua tahun 271, Aurelianus dan pasukannya bergerak ke arah timur, tetapi mereka terhambat oleh suku-suku Goth di Balkan; kejadian ini mungkin membuat panik sang ratu yang kemudian mengklaim gelar kekaisaran. Zenobia juga mungkin sadar bahwa konflik dengan Aurelianus sudah tak terhindarkan lagi; pengambilan gelar kekaisaran oleh Zenobia dapat dimanfaatkan untuk mengerahkan pasukan untuk membelanya. Kampanye militer yang dilancarkan oleh Aurelianus mungkin menjadi faktor utama yang memicu pengumandangan Tadmur sebagai kekaisaran dan penghapusan gambar Aurelianus dari koin-koin Tadmur.
Penangkapan dan nasib

Sesudah mendengar kabar mengenai keberangkatan Zenobia, Aurelianus mengirim sebuah kontingen pasukan yang kemudian berhasil menangkap sang ratu sebelum ia dapat menyeberangi Sungai Efrat; Tadmur menyerah kepada Romawi setelah kabar penangkapan Zenobia mencapai kota tersebut pada Agustus 272. Aurelianus mengirim Zenobia dan anaknya ke Emesa untuk diadili. Pengadilan ini diikuti oleh sebagian besar elit di istana Tadmur (termasuk Longinus). Menurut Historia Augusta dan Zosimos, Zenobia menyalahkan para penasihatnya; namun, tidak ada sumber sezaman yang mendeskripsikan pengadilan yang digelar untuk Zenobia, dan yang ada hanya sumber-sumber Romawi dari zaman berikutnya yang tidak menyukai Zenobia. Laporan bahwa sang ratu adalah seorang pengecut tampaknya merupakan hasil propaganda Aurelianus; sang kaisar akan diuntungkan jika Zenobia dikenal sebagai sosok yang egois dan licik agar orang Tadmur tidak menganggapnya sebagai pahlawan. Walaupun Aurelianus menghukum mati sebagian besar tawanannya, ia mengampuni Zenobia dan putranya agar ia dapat mengarak sang ratu dalam pawai kemenangannya.
Nasib Zenobia setelah pengadilan di Emesa tidak diketahui secara pasti, karena para sejarawan meninggalkan catatan-catatan sejarah yang saling bertentangan. Zosimos menulis bahwa ia meninggal dunia sebelum sempat menyeberangi Selat Bosporus dalam perjalanan menuju Roma; menurut kisah ini, Zenobia jatuh sakit atau membiarkan dirinya kelaparan hingga akhirnya meninggal. Ioannes Malalas (seorang penulis kronik yang biasanya tidak terandalkan) menulis bahwa Aurelianus mempermalukan Zenobia dengan mengaraknya di kota-kota di timur di atas seekor unta; di Antiokhia, sang kaisar memerintahkan agar Zenobia dirantai dan didudukkan di atas sebuah mimbar di hipodrom selama tiga hari agar dapat disaksikan oleh penduduk kota. Malalas lalu menutup kisah ini dengan mengatakan bahwa Zenobia diarak dalam pawai kemenangan Aurelianus dan lalu dipenggal.
Kebanyakan sejarawan kuno dan modern sepakat bahwa Zenobia diarak dalam pawai kemenangan Aurelianus pada tahun 274; Zosimos merupakan satu-satunya sejarawan yang mengatakan bahwa sang ratu meninggal dunia sebelum sempat dibawa ke Roma, sehingga catatan sejarahnya telah menimbulkan keraguan. Mungkin saja Zenobia dipermalukan seperti yang dikisahkan oleh Malalas, karena Aurelianus kemungkinan ingin menunjukkan bahwa ia berhasil memadamkan pemberontakan Tadmur. Namun, hanya Malalas yang menyebutkan bahwa Zenobia akhirnya dipenggal; menurut sejarawan-sejarawan yang lain, nyawanya diampuni setelah diarak dalam parade kemenangan Aurelianus. Historia Augusta mencatat bahwa Aurelianus memberikan kepada Zenobia sebuah villa di Tibur di dekat Villa Hadrianus, dan di situ Zenobia tinggal bersama dengan anak-anaknya. Zonaras menulis bahwa Zenobia menikahi seorang bangsawan, dan Synkellos mengatakan bahwa ia menikahi seorang senator Romawi. Rumah yang konon ditinggalinya menjadi tempat wisata di Roma.
Gelar

Sang ratu bisa naik ke puncak kekuasaan karena anaknya masih kecil. Inskripsi yang ditemukan di sebuah batu penanda jarak di antara Tadmur dan Emesa dari awal masa kekuasaan Zenobia menyebut dirinya "ratu termasyhur, ibu dari raja diraja"; ini adalah inskripsi pertama yang memberinya sebuah gelar resmi. Sebuah kepingan timbal dari Antiokhia juga menyebutkan Zenobia sebagai seorang ratu.
Peninggalan pertama yang menyebutkan Zenobia sebagai ratu di Tadmur adalah sebuah inskripsi di landasan sebuah patung yang didirikan untuknya oleh Zabdas dan Zabbai. Inskripsi ini berasal dari Agustus 271 dan menyebutnya "ratu termasyhur dan tersaleh". Di sebuah batu penanda jarak yang tidak bertanggal di dekat Biblos, Zenobia diberi gelar Sebaste. Sang ratu tidak pernah diakui sebagai satu-satunya penguasa monarki di Tadmur, walaupun secara de facto ia adalah penguasa tertinggi di kekaisaran; namanya selalu dikaitkan dengan suami atau anaknya kecuali di Mesir (karena di situ terdapat sejumlah koin yang dicetak atas nama Zenobia saja). Berdasarkan hasil penyelidikan terhadap koin-koin Zenobia, ia mengambil gelar Augusta pada tahun 272, dan berkuasa dengan nama Septimia Zenobia Augusta.