Prosopon
Di bidang ilmu Kristologi

Sepanjang sejarah, ada tiga konsep teologis khusus yang sudah muncul di bidang ilmu Kristologi berkenaan dengan Pribadi Kristus, yaitu:
Konsep monoprosopis bahwasanya Kristus memiliki satu pribadi.
Konsep dioprosopis bahwasanya Kristus memiliki dua pribadi (ilahi dan insani).
Pada paro-pertama abad ke-5, sejumlah teolog Antiokhia, antara lain Teodorus dari Mopsuestia dan muridnya yang bernama Nestorius, menggugat konsep kemanunggalan hipostasis kedua kodrat (ilahi dan insani) Yesus Kristus, tetapi menerima konsep kemanunggalan prosopis yang lebih longgar didefinisikan. Karena pandangan-pandangan mereka mengenai kemanunggalan hipostasis dianggap kontroversial, muncul pertanyaan-pertanyaan tambahan menyangkut ajaran-ajaran mereka mengenai kemanunggalan prosopis.
Teodorus meyakini bahwa inkarnasi Yesus merupakan kebersemayaman Allah, yang berbeda dari kebersemayaman Allah yang dihayati nabi-nabi Perjanjian Lama maupun rasul-rasul Perjanjian Baru. Yesus dipandang sebagai seorang insan yang berbagi martabat keanak-Allahan Logos; Logos menyatukan diri dengan Yesus semenjak Yesus dikandung. Sesudah bangkit, insan Yesus dan Logos menyingkapkan bahwa keduanya senantiasa satu prosopon.
Teodorus mewacanakan kemanunggalan prosopis dalam menerapkan prosopon kepada Kristus Sang Logos. Ia mendalilkan dua ekspresi Kristus, insani dan ilahi. Meskipun demikian, yang ia maksud bukan bahwasanya Kristus mencapai kemanunggalan dua ekspresi tersebut lewat pembentukan prosopon ketiga, melainkan bahwasanya satu prosopon yang dihasilkan Logos memberikan wajahnya sendiri kepada sang insan terjamin. Ia menafsirkan kemanunggalan Allah dan manusia di dalam Kristus itu sama seperti kemanunggalan jiwa dan raga. Prosopon memainkan peran khusus di dalam tafsirnya mengenai Kristus. Ia menolak konsep hipostasis, karena yakin bahwa konsep itu bertentangan dengan kodrat sejati Kristus. Ia mengemukakan bahwa, di dalam Kristus, harus ada penerimaan jiwa maupun raga. Kristus menerima jiwa, dan atas berkat rahmat Allah mengantarkan jiwa itu kepada ketakterubahan dan kepada keberdaulatan paripurna atas sakit-derita badan.
Nestorius lebih lanjut lagi menjabarkan pandangan-pandangan kemanunggalan prosopis Teodorus dengan menandaskan bahwa prosopon adalah "tampilan" dari ousia (zat), dan menyatakan bahwa "prosopon membuat ousia dikenal". Pada beberapa kesempatan ia menitikberatkan hubungan tiap kodrat dengan tampilannya masing-masing, menggunakan istilah prosopon dalam bentuk jamak (prosopa), dan juga sebagai sebutan tunggal bagi kemanunggalan prosopis. Keruwetan dan ketidakkonsistenan peristilahan tersebut menjadikan pandangannya menantang, bukan hanya bagi pihak pengecam maupun para pengikut sezamannya, melainkan juga bagi para pengulas maupun sarjana-sarjana kemudian hari.
Gagasan dualitas prosopis itu sendiri sudah cukup menantang, sehingga memicu debat sengit antarteolog Kristen pada paro-pertama abad ke-5, yang bermuara pada pengutukan resmi terhadap pandangan-pandangan sejenisnya. Konsili Oikumene III tahun 431 mengukuhkan ajaran "Satu Pribadi" Yesus Kristus sebagai ajaran yang benar, dan mengutuk semua ajaran lain. Konsili Oikumene IV tahun 451 meneguhkan kembali gagasan Satu Pribadi Yesus Kristus, dengan merumuskan Takrif Kalsedon dengan klausa-klausa "monoprosopis"-nya (berpribadi satu), sekaligus secara gamblang menyangkali keabsahan pandangan-pandangan "dioprosopis" (berpribadi dua).