stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Laura Linney

Laura Linney
Laura Leggett Linney (lahir 5 Februari 1964
) merupakan seorang aktris berkebangsaan Amerika Serikat yang memenangkan nominasi Academy Award dan memenangkan Emmy Award. Dia dilahirkan di New York City, New York. Dia berkarier di dunia film sejak 1992.
Ia telah menerima nominasi Tony Award untuk karyanya dalam The Crucible pada 2002, Sight Unseen (2004), Time Stands Still (2010), dan The Little Foxes 2017. Ia juga berhasil memenangkan Penghargaan Emmy untuk film televisi Wild Iris (2001), sitkom Frasier (2003–04), miniseri John Adams (2008), dan serial Showtime The Big C (2013). Ia menerima nominasi untuk Academy Award untuk You Can Count On Me (2000), Kinsey (2004), dan The Savages (2007).
Pada 2017, ia mulai membintangi serial kejahatan oleh Netflix berjudul Ozark. Ia juga kembali bermain sebagai Mary Ann Singleton dalam mini seri Tales of the City oleh Netflix pada 2019.
Kehidupan pribadi

Linney lahir di Manhattan. Ibunya, Miriam Anderson "Ann" Perse (née Leggett) adalah seorang perawat di Memorial Sloan Kettering Cancer Centre, dan ayahnya, Romulus Zachariah Linney IV (1930-2011) adalah seorang penulis naskah drama dan profesor. Kakek buyut ayah Linney adalah anggota Kongres dari Partai Republik AS, Romulus Zachariah Linney. Dia memiliki saudara tiri bernama Susan dari pernikahan kedua ayahnya.
Linney lulus pada 1982 dari Northfield Mount Hermon School, sebuah sekolah persiapan elit di New England. Kemudian ia menjabat sebagai ketua Dewan Penasihat Seni di sekolah tersebut. Dia kemudian melanjutkan pendidikannya di Northwestern University sebelum pindah ke Brown University, di mana dia belajar akting dengan Jim Barnhill dan John Emigh. Ia juga bertugas di dewan Workshop Produksi, kelompok teater mahasiswa universitas. Selama tahun seniornya di Brown, ia tampil dalam salah satu drama oleh ayahnya sebagai Lady Ada Lovelace dalam produksi Childe Byron, sebuah drama di mana penyair Lord Byron memperbaiki hubungannya dengan putrinya Ada.
Linney lulus dari Brown University pada 1986. Dia kemudian melanjutkan belajar akting di Juilliard School. Dia menerima gelar Doktor Kehormatan Seni Rupa dari Juilliard ketika dia menyampaikan pidato pembukaan pada 2009.
Linney menikah dengan David Adkins pada 1995, mereka bercerai pada 2000. Pada 2007, ia bertunangan dengan Marc Schauer, seorang agen real estat dari Telluride, Colorado. Pada hari pernikahannya pada Mei 2009, aktor Liam Neeson mengantarnya menyusuri lorong. Pada 8 Januari 2014, Linney melahirkan seorang putra, Bennett Armistead Schauer.
Linney adalah seorang tamu dan presenter di We Are One: The Obama Inaugural Celebration at the Lincoln Memorial pada 18 Januari 2009.
Karier

Pada 2002, Linney muncul di CD anak-anak oleh Sandra Boynton berjudul Philadelphia Chickens bersama Meryl Streep, Kevin Kline dan Patti LuPone. Linney menyanyikan lagu "Please Can I Keep It?".
Karier > Televisi

Pada 1993, Linney bermain dalam adaptasi televisi dari novel karya Armistead Maupin dengan judul Tales of the City sebagai Mary Ann Singleton. Dia kembali bermain sebagai Mary Ann Singleton pada 1998 di More Tales of the City dan pada 2001 di Further Tales of the City. Dia kembali berperan untuk peran yang sama di miniseri Netflix 2019 dengan judul Tales of the City.
Pada Oktober 1994, Linney menjadi bintang tamu dalam sebuah episode Law & Order (episode "Blue Bamboo") sebagai Martha Bowen. Dia berperan sebagai penyanyi berambut pirang Amerika yang berhasil mengklaim "Battered woman syndrome" sebagai pembelaan terhadap tuntutan pembunuhan.
Pada 2002, ia membintangi Wild Iris bersama Gena Rowlands dan memenangkan Penghargaan Emmy pertamanya untuk Aktris Utama Terbaik dalam Serial Mini atau Film.
Pada 2004, ia memiliki peran reguler dalam serial komedi Frasier sebagai Charlotte. Dia memenangkan Penghargaan Emmy Primetime keduanya untuk Aktris Pendukung dalam Seri Komedi.
Pada 2008, Linney bermain sebagai Abigail Adams dalam miniseri HBO dengan judul John Adams yang disutradarai oleh Tom Hooper (The King's Speech, Les Miserables). Paul Giamatti berperan sebagai John Adams. Serial ini memenangkan 13 Primetime Emmy Awards dan menjadi sebagai Miniseri dengan Emmy terbanyak dalam sejarah. Dia memenangkan Primetime Emmy Award ketiganya untuk penampilannya.
Sejak 2009, Linney telah menjadi pembawa acara serial televisi PBS dengan judul Masterpiece Classic.
Pada 2010, Linney kembali ke televisi dalam serial Showtime tentang kanker, The Big C. Dia berperan sebagai aktris dan juga eksekutif produser di acara itu. Dia berperan sebagai istri dan ibu dari pinggiran kota yang mengeksplorasi naik turunnya emosi dari kanker yang dideritanya, dan perubahan yang terjadi pada hidupnya. Pada 2011, ia memenangkan Golden Globe Award untuk penampilannya. Pada 2013, ia memenangkan Primetime Emmy Award keempat untuk musim terakhir dari seri tersebut.
Pada 2017, ia bergabung dengan serial drama kriminal Netflix dengan judul Ozark bersama Jason Bateman. Dia telah dinominasikan untuk Screen Actors Guild Award untuk penampilannya di musim pertama dan keduanya.
Karier > Teater

Karya teater panggung Linney di Broadway dan off-broadway termasuk Hedda Gabler, di mana ia memenangkan Penghargaan Joe A. Callaway 1994, dan Holiday pada bulan Desember 1995 hingga Januari 1996 (berdasarkan film 1938 yang dibintangi oleh Cary Grant dan Katharine Hepburn).
Pada 2002, ia bermain di Broadway dalam karya berjudul The Crucible bersama Liam Neeson di Teater Virginia yang berlangsung dari Maret 2002 hingga Juni 2002. Ia menerima nominasi Aktris Terbaik Tony Award untuk penampilannya.
Pada 2004, ia membintangi produksi Broadway dengan judul Sight Unseen di Biltmore Theatre yang berlangsung dari Mei 2004 hingga Juli 2004. Ia mendapatkan nominasi Tony Award kedua untuk penampilannya.
Pada 2008, ia bermain sebagai La Marquise de Merteuil dalam dari drama Christopher Hampton berjudul Les Liaisons Dangereuses bersama Mamie Gummer dan Benjamin Walker di American Airlines Theatre di Roundabout Theatre Company.
Pada 2010, Linney membintangi produksi Broadway dengan judul Time Stands Still oleh Donald Margulies bersama Brian D'Arcy James dan Alicia Silverstone di Cort Theatre mulai 28 Januari 2010 hingga 27 Maret 2010. Ia menerima nominasi Tony Award ketiganya untuk kinerjanya. Drama ini kembali ke Broadway dengan sebagian besar pemeran asli pada September 2010 dan ditutup pada 30 Januari 2011.
Pada 2017, dia membintangi The Little Foxes bersama Cynthia Nixon di Teater Samuel J. Friedman yang dibuka secara resmi pada 19 April 2017 dan ditutup pada 2 Juli 2017. Dia berganti peran sebagai Regina dan Birdie dengan Nixon. Dia menerima nominasi Tony Award keempat untuk penampilannya.
Pada 2018, Linney membintangi drama monolog yang diadaptasi dari novel Elizabeth Strout oleh Rona Munro, berjudul, My Name Is Lucy Barton yang dibuka di Bridge Theatre di London dengan arahan oleh Richard Eyre.
Pada 2019, Linney mengulang perannya ke Broadway di pemutaran perdana untuk Amerika di Teater Samuel J. Friedman. Pertunjukan pertunjukan dimulai pada 6 Januari 2020 dengan permainan resmi dibuka pada 15 Januari, Linney menerima sambutan hangat dari para kritikus, dengan The New York Times menggambarkannya sebagai "bercahaya".
Penghargaan dan nominasi

Artikel utama: Penghargaan dan nominasi untuk Laura Linney
Pranala luar

Laura Linney di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Laura Linney di Internet Broadway Database
Laura Linney di TV.com
MovieHole interview Diarsipkan 2007-12-15 di Wayback Machine. (September 8, 2005)
BlackFilm interview (August, 2005)
Combustible Celluloid interview (February 17, 2003)
Hollywood.com interview (January 3, 2001)
PlumTV talks to the Lovely Laura Linney Diarsipkan 2008-10-04 di Wayback Machine. (January, 2008)
Masalah kejahatan (filsafat)

Masalah kejahatan (bahasa Inggris: problem of evil) adalah pertanyaan filosofis tentang pertentangan antara keberadaan kejahatan dan penderitaan di dunia ini dengan keberadaan Tuhan Yang Maha Kuasa, Maha Baik, dan Maha Mengetahui. Saat ini, terdapat perbedaan definisi mengenai konsep-konsep ini. Pemaparan masalah kejahatan yang paling terkenal dilajukan oleh filsuf Yunani Epikuros. Kemudian, argumen Epikuros dipopulerkan oleh filsuf David Hume.
Selain didiskusikan dalam bidang filsafat agama, masalah kejahatan juga merupakan topik yang penting dalam bidang teologi dan etika. Ada juga banyak diskursus tentang kejahatan dan masalah terkait di bidang filsafat lainnya, seperti etika sekuler, dan etika evolusioner. Namun seperti yang biasanya dipahami, masalah kejahatan diajukan dalam konteks teologis.
Respons terhadap masalah kejahatan secara tradisional diberikan dalam tiga jenis: sanggahan, pembelaan, dan teodisi.
Masalah kejahatan secara umum dirumuskan dalam dua bentuk: masalah logis kejahatan (bahasa inggris: logical problem of evil) dan masalah eviden kejahatan (bahasa inggris: evidential problem of evil). Bentuk logis dari masalah kejahatan berusaha untuk menunjukkan bahwa keberadaan Tuhan dan kejahatan secara bersamaan tidaklah logis Sementara itu, masalah eviden kejahatan berusaha untuk menunjukkan bahwa mengingat prevalensi kejahatan di dunia, kemungkinan besar dunia ini tidak diciptakan dan diatur oleh entitas yang Maha Kuasa, Maha Tahu dan Maha Baik. Masalah kejahatan telah diperluas untuk mencakup kehidupan non-manusia, termasuk penderitaan spesies hewan non-manusia akibat kejahatan alam dan kekejaman manusia terhadap mereka.
Definisi > Kejahatan

Secara luas, konsep kejahatan didefinisikan sebagai semua bentuk rasa sakit dan penderitaan. Namun, definisi ini dianggap problematik. Marcus Singer mengatakan bahwa definisi kejahatan harus didasarkan pada pengetahuan bahwa: "Jika sesuatu itu benar-benar jahat, maka hal itu tidak perlu ada, dan jika suatu hal itu perlu ada, maka hal itu tidak mungkin jahat".:186 Kemudian, menurut filsuf John Kemp, kejahatan tidak dapat dipahami dengan bersandar pada "skala hedonisme sederhana di mana kesenangan dianggap mempunyai nilai positif, dan rasa sakit mempunyai nilai negatif". Institut Kedokteran Nasional Amerika mendeskripsikan rasa sakit sebagai hal yang sangat penting untuk kelangsungan kehidupan: "Tanpa rasa sakit, dunia akan menjadi tempat yang sangat berbahaya".
Meskipun banyak argumen yang menentang kemahakuasaan Tuhan didasarkan pada definisi kejahatan secara luas, sebagian besar filsuf kontemporer yang tertarik dengan masalah kejahatan memusatkan perhatian utamanya pada definisi kejahatan dalam arti yang lebih kecil atau sempit. Konsep sempit tentang kejahatan melibatkan pengutukan moral (pengutukan sebuah tindakan), dan hanya bisa diaplikasikan kepada agen moral yang mampu membuat keputusannya sendiri (seperti manusia), dan terhadap tindakan-tindakan yang mereka lakukan; hal ini memungkinkan keberadaan rasa sakit dan penderitaan tanpa perlu mengidentifikasinya sebagai kejahatan.:322
Kejahatan memiliki arti yang berbeda jika dilihat dari sudut pandang sistem kepercayaan yang berbeda, dan meskipun kejahatan dapat dilihat dari sudut pandang agama, kejahatan juga dapat dipahami dari sudut pandang alam atau sekuler, seperti kejahatan sosial, egoisme, kriminalitas, dan sosiopatologi. Filsuf John Kekes menulis bahwa suatu tindakan dikatakan jahat jika memenuhi syarat sebagai berikut:
tindakan tersebut menyebabkan kerugian yang parah;
terdapat korban yang tidak bersalah;
tindakan tersebut disengaja;
tindakan didasari oleh motivasi jahat; dan
tindakan itu tidak dapat dibenarkan secara moral.
Definisi > Pembelaan dan Teodesi

Tanggapan terhadap masalah kejahatan kadang diklasifikasikan sebagai pembelaan atau teodisi. Secara umum, pembelaan mengacu pada upaya untuk menanggapi masalah logis kejahatan. Sebuah pembelaan tidak memerlukan penjelasan lengkap tentang kejahatan, tidak harus benar, dan tidak harus bisa ada; Namun, hanya perlu mungkin ada, karena adanya kemungkinan membatalkan logika ketidakmungkinan.
Di sisi lain, teodisi lebih ambisius, karena mencoba memberikan pembenaran yang masuk akal – alasan yang cukup secara moral atau filosofis – untuk keberadaan Tuhan dan kejahatan secara bersamaan. Teodisi dimaksudkan untuk melemahkan argumen masalah eviden kejahatan yang menggunakan realitas kejahatan untuk menyatakan bahwa keberadaan Tuhan tidak mungkin.
Bentuk

Dalam ilmu filsafat, masalah kejahatan didefinisikan sebagai masalah pertentangan antara eksistensi kejahatan dan penderitaan di dunia dengan keyakinan pada Tuhan yang Maha Kuasa, Maha Baik, dan Maha Tahu.
Masalah kejahatan dapat dijelaskan secara empiris dan teoritis. Dalam perspektif ini, secara empiris adalah sulit mempercayai konsep Tuhan yang penuh kasih ketika dihadapkan pada realitas kejahatan dan penderitaan di dunia ini, seperti wabah penyakit, peperangan, pembunuhan massal, atau bencana alam yang mana semua hal ini menyebabkan orang-orang yang tidak bersalah menjadi korbannya. Secara teoritis, terdapat dua macam permasalahan yang umumnya dikaji oleh para sarjana, yaitu permasalahan logika dan permasalahan pembuktian.
Salah satu pernyataan paling awal mengenai masalah kejahatan dapat ditemukan dalam teks-teks Buddhis awal. Dalam Majjhima Nikāya, Sang Buddha (abad ke-6 atau ke-5 SM) menyatakan bahwa jika Tuhan menciptakan makhluk hidup, maka karena rasa sakit dan penderitaan yang mereka alami dalam hidup, kemungkinan besar ia adalah Tuhan yang jahat.
Bentuk > Masalah logis kejahatan

Masalah kejahatan kemungkinan besar pertama kali diajukan oleh filsuf Yunani Epikuros (341–270 SM). Filsuf David Hume merangkum masalah kejahatan versi Epicurus sebagai berikut: “Apakah Tuhan berkehendak mencegah kejahatan, tetapi tidak mampu? Jika demikian, maka Ia tidaklah Maha Kuasa. Apakah Ia mampu untuk mencegah kejahatan, tetapi tidak berkehendak? Jika demikian, maka Ia mempunyai niat jahat. Apakah Ia mampu dan berkehendak untuk mencegah kejahatan? Jika demikian, mengapa terdapat kejahatan di dunia ini?"
Argumen dari masalah logis kejahatan adalah sebagai berikut:
P1. Jika Tuhan yang Maha Kuasa, Maha Baik, dan Maha Tahu itu ada, maka kejahatan itu tidak ada.
P2. Terdapat kejahatan di dunia.
C1. Oleh karena itu, Tuhan yang Maha Kuasa, Maha Baik, dan Maha Tahu itu tidak ada.
Argumen ini berbentuk modus tollens: Jika premis (P1) benar, maka kesimpulan (C1) adalah benar. Untuk menunjukkan bahwa premis pertama masuk akal, versi selanjutnya memperluas premis tersebut, seperti contoh yang lebih modern ini:
P1a. Tuhan itu ada.
P1b. Tuhan itu Maha Kuasa, Maha Baik, dan Maha Tahu.
P1c. Tuhan Yang Maha Kuasa memiliki segala kekuatan untuk mencegah terjadinya kejahatan.
P1d. Tuhan Yang Maha Baik ingin mencegah segala kejahatan.
P1e. Tuhan Yang Maha Tahu mengetahui segala cara kejahatan dapat terjadi, dan Ia mengetahui segala cara untuk mencegah kejahatan yang dapat terjadi.
P1f. Tuhan yang Maha Tahu segala cara kejahatan dapat terjadi, Maha Kuasa untuk mencegah adanya segala kejahatan, dan Maha Baik untuk berkeinginan mencegah segala kejahatan, akan mencegah terjadinya kejahatan tersebut.
P1. Jika Tuhan itu Maha Kuasa, Maha Baik, dan Maha Tahu, maka tidak ada kejahatan.
P2. Kejahatan itu ada (kontradiksi logis).
Kedua argumen di atas menyajikan dua bentuk masalah logis kejahatan. Keduanya berusaha untuk menunjukkan bahwa premis-premis Maha dari Tuhan berujung pada kontradiksi logis yang tidak semuanya benar. Sebagian besar perdebatan filosofis mengenai hal ini beranggapan bahwa Tuhan ingin mencegah semua kejahatan dan oleh karena itu tidak dapat hidup berdampingan dengan kejahatan apa pun (premis P1d dan P1f), namun terdapat tanggapan terhadap setiap premis (seperti tanggapan Plantinga terhadap P1c), dengan pembelaan dari teisme (misalnya, St. Augustine dan Leibniz) yang berpendapat bahwa Tuhan bisa ada dan membiarkan kejahatan jika terdapat alasan yang baik.
Jika Tuhan tidak memiliki salah satu dari sifat-sifat ini – ke-Maha Tahu-an, ke-Maha Kuasa-an, atau ke-Maha Baik-an – maka masalah logika kejahatan dapat diatasi. Teologi proses dan teisme terbuka adalah perspektif-perspektif modern yang membatasi kemahakuasaan atau kemahatahuan Tuhan (sebagaimana didefinisikan dalam teologi tradisional) berdasarkan kehendak bebas orang lain.
Bentuk > Masalah eviden kejahatan

Masalah eviden kejahatan (juga disebut sebagai masalah probabilistik atau induktif) berupaya menunjukkan bahwa, walaupun eksistensi kejahatan dan keberadaan Tuhan secara bersamaan memang bisa terjadi; Akan tetapi, eksistensi kejahatan dan keberadaan Tuhan teisme kemungkinan besar tidak bisa terjadi.[42] Baik versi absolut maupun versi relatif dari masalah eviden kejahatan diuraikan di bawah ini:
Versi filsuf William L. Rowe:
Terdapat contoh-contoh penderitaan hebat yang seharusnya dapat dicegah oleh Tuhan yang Maha Kuasa dan Maha Tahu tanpa harus kehilangan kebaikan yang lebih besar, membiarkan kejahatan yang sama buruknya, atau kejahatan yang lebih buruk.
Tuhan yang Maha Tahu dan Maha Baik akan mencegah terjadinya semua penderitaan hebat, kecuali jika ia tidak dapat melakukannya tanpa kehilangan kebaikan yang lebih besar, membiarkan kejahatan yang sama buruknya, atau kejahatan yang lebih buruk.
(Maka) Tuhan yang Maha Kuasa, Maha Tahu, dan Maha Baik tidak ada.
Filsuf Paul Draper menguraikan sebuah versi masalah eviden kejahatan sebagai berikut:
Kejahatan yang tidak beralasan itu ada.
Hipotesis ketidakpedulian (yaitu hipotesis yang mengemukakan bahwa adanya Tuhan yang tidak peduli terhadap kejahatan yang tidak beralasan) adalah penjelasan yang lebih bagus untuk Premis (1) daripada adanya Tuhan yang Maha Kuasa, Maha Tahu, dan Maha Baik.
Maka, bukti lebih condong bahwa Tuhan yang Maha Kuasa, Maha Tahu, dan Maha Baik itu tidak ada.
Teisme skeptis adalah sebuah versi teisme yang menentang premis-premis dalam argumen ini.
Mengikuti Epikuros, filsuf David Hume juga mendiskusikan masalah kejahatan dalam karya-karyanya, An Inquiry Concerning Human Understanding dan Dialogues Concerning Natural Religion. Hume tidak bermaksud untuk membuktikan bahwa Tuhan itu tidak ada. Namun, ia berargumen bahwa meskipun memungkinkan untuk mendamaikan pertentangan antara keberadaan kejahatan dan keberadaan Tuhan, hal ini menyisakan masalah signifikan yang tetap tidak terjawab oleh teisme. Yaitu prevalensi kejahatan dan penderitaan yang parah dan ada dimana-mana di dunia ini tidak dapat dijelaskan dan dibenarkan. Menurutnya, hipotesis yang paling dapat diterima oleh akal sehat adalah bahwa "sumber dari segala sesuatu" bersikap acuh tak acuh baik terhadap kebaikan maupun kejahatan, sama halnya terhadap suhu panas dan suhu dingin. Alam adalah buta dan tidak peduli tentang hal-hal seperti itu dan tidak ada dasar untuk mengasumsikan bahwa dunia ini telah diciptakan untuk kebahagiaan dan kenyamanan manusia atau hewan.
Bentuk > Masalah kejahatan dan penderitaan hewan

Masalah kejahatan juga diaplikasikan di luar penderitaan manusia. Hal ini mencakup penderitaan hewan akibat kekejaman, penyakit, dan kejahatan alam. Salah satu versi dari masalah ini adalah hewan menderita akibat kejahatan alam, seperti kekerasan dan ketakutan yang disebabkan oleh predator dan bencana alam sepanjang sejarah evolusi. Versi ini disebut sebagai masalah kejahatan Darwinian, merujuk pada seorang naturalis dan ahli biologi Charles Darwin yang menulis pada tahun 1856: "Betapa hebatnya buku yang ditulis oleh pendeta Iblis tentang perbuatan alam yang salah dan sangat kejam!". Dalam otobiografinya, ia menulis: "Entitas yang begitu kuat dan penuh pengetahuan seperti Tuhan yang dapat menciptakan alam semesta, adalah Maha Kuasa dan Maha Tahu. Akan tetapi, ini bertentangan dengan pemahaman kita jika kita menganggap bahwa kebaikanNya adalah tidak terbatas, karena keuntungan apa yang ingin dicapai dari penderitaan jutaan hewan yang tidak ada habisnya sepanjang waktu? Argumen yang sangat lama tentang keberadaan penderitaan yang menentang argumen perancangan cerdas keberadaan Tuhan menurut saya merupakan argumen yang kuat".
Versi kedua dari masalah kejahatan yang diterapkan pada hewan sebagian disebabkan oleh manusia, misalnya karena kekejaman terhadap hewan atau ketika mereka ditembak atau disembelih. Versi masalah kejahatan ini telah digunakan oleh para sarjana termasuk John Hick untuk menentang respon dan pembelaan terhadap masalah kejahatan seperti penderitaan sebagai sarana untuk mencapai kesempurnaan moral dan kebaikan yang lebih besar. Penentangan terhadap pembelaan terhadap masalah kejahatan didasarkan pada pemahaman bahwa hewan adalah korban yang tidak bersalah dan tidak berdaya, namun dapat merasakan rasa sakit dan penderitaan. Sarjana Michael Almeida mengatakan penderitaan hewan adalah sebuah versi masalah kejahatan yang "mungkin paling serius".
Argumen Teistik

Masalah kejahatan merupakan masalah yang serius bagi agama samawi seperti Kristen, Islam, dan Yahudi yang percaya kepada Tuhan yang Maha Kuasa, Maha Tahu, dan Maha Baik; Namun, pertanyaan mengapa kejahatan itu ada juga telah dipelajari dalam agama-agama non-teistik atau politeistik, seperti Buddhisme, Hinduisme, dan Jainisme. Masalah kejahatan sudah menarik perhatian beberapa filsuf dan teolog untuk menjawabnya. Berikut beberapa tokoh yang membahas tentang masalah kejahatan.
Argumen Teistik > Ibnu Qayyim

Ibnul Qayyim al-Jauziyyah, dalam bukunya "Syifa 'ul 'Alil", pernah membahas tentang masalah kejahatan. Dalam menjawab masalah kejahatan, Ibnu Qayyim memberi tiga alasan. Pertama, kejahatan sebagai ujian. Ibnu Qayyim menjelaskan:
"Allah Subhanahu wa ta'ala memberi tahu bahwa Dia telah menciptakan langit, bumi, dan seisinya dengan tujuan untuk menguji kita, siapa di antara kita yang lebih baik amalnya"
Dalil untuk ini ada banyak di Al-Qur'an. Dalam Islam, ujian-ujian yang akan manusia dapatkan hanyalah ujian yang dapat mereka tanggung. Selain itu, ujian-ujian yang dialami manusia dapat menghapus dosa mereka, bahkan dapat mengantarkan mereka ke surga jika mereka sabar.

Kedua, kejahatan sebagai jalan kepada kebaikan lainnya. Ibnu Qayyim menjelaskan:
"Seandainya tidak ada ujian dan cobaan, niscaya tidak akan tampak keutamaan dari kesabaran, keridhaan, tawakal, jihad, keberanian, kelembutan, dan maaf...

...Sebaik-baik dan seagung-agungnya pemberian adalah iman dan pahalanya. Iman itu tidak akan terealisasi kecuali melalui ujian dan cobaan."
Di sini, Ibnu Qayyim menjelaskan bahwa ujian dan cobaan dapat menunjukkan sifat-sifat kebaikan lainnya, seperti kesabaran, tawakal, keberanian, dan sebagainya. Namun, bukan berarti manusia harus sabar dan tidak melakukan apapun ketika musibah atau kejahatan menimpa mereka. Dalam Islam, manusia dituntun untuk selalu bekerja keras dan di sinilah letak sifat kebaikannya. Begitu pula dalam menghadapi kejahatan; Dalam Islam, manusia diperintahkan untuk melawan kejahatan dan sesungguhnya, perbuatan manusia, baik yang baik maupun yang buruk, akan mendapatkan balasannya.

Ketiga, kejahatan sebagai bentuk kehikmahan Tuhan. Ibnu Qayyim menjelaskan:
"Pengendalian dan kebijakan Allah Subhanahu wa ta'ala itu senantiasa berputar di poros keadilan, hikmat, dan kemaslahatan. Dan semuanya itu adalah baik, yang karenanya Allah Azza wa Jalla layak mendapatkan pujian dan sanjungan atas kesucian-Nya dari berbagai keburukan dan kejahatan. Dan keburukan itu sama sekali tidak mengarah kepada-Nya...

...Terlalu suci dan tinggi bagi Allah Subhanahu wa ta'ala untuk dinisbatkan keburukan dan kejahatan kepada-Nya, dan semua yang dinisbatkan kepada-Nya adalah baik. Sesuatu itu disebut buruk, karena terputusnya penisbatan kepada-Nya. Seandainya sesuatu yang buruk itu dinisbatkan kepada-Nya, maka ia tidak akan pernah menjadi buruk"
Dalam hal ini, Ibnu Qayyim membawa salah satu sifat Tuhan dalam agama islam — yaitu Maha Bijaksana — untuk menjawab masalah kejahatan. Dengan demikian, Ibnu Qayyim menolak pembatasan sifat Tuhan hanya kepada tiga sifat, padahal (dalam Islam) Tuhan memiliki sifat lainnya, seperti Maha Bijaksana dan Maha Adil. Maksud dari argumen ini, yaitu segala perbuatan Tuhan pasti ada hikmahnya. Dengan demikian, "kejahatan murni", ketika dinisbatkan kepada Tuhan, tidak mungkin ada.