stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Sunan Bungkul
Cerita Masyarakat

Ada suatu cerita masyarakat yang beredar tentang Ki Ageng Supa. Beliau ingin menikahkan puterii semata wayangnya. Namun ia belum mendapatkan sosok lelaki yang sesuai. Lalu beliau membuat sayembara, barangsiapa laki-laki yang dapat memetik delima yang tumbuh di kebunnya akan dijodohkan dengan putri Ki Ageng Supa yang bernama Dewi Wardah.Sudah banyak orang laki-laki yang mencoba mengikuti sayembara itu, tetapi belum ada yang berhasil memetik buah delima yang dimaksud. Bahkan sebagian dari mereka ketika memanjat berusaha untuk mengambil buah delima mereka jatuh dan berakhir dengan kematian.Pada suatu hari Raden Paku atau yang dikenal dengan Sunan Giri berjalan melewati pekarangan Ki Ageng Supo di mana terdapat pohon delima yang dimaksud itu, sesampai di bawah pohon delima tiba-tiba sebuah buah pohon delima itu jatuh di depan Raden Paku. Kemudian Raden Paku menyerahkan buah Delima tersebut kepada Sunan Ampel, gurunya di pesantren
Sunan Ampel berkata kepad Raden Paku “Berbahagialah engkau, karena sebentar lagi engkau akan diambil menantu oleh Ki Ageng Supo. Engkau akan dijodohkan dengan putri beliau yang bernama Dewi Wardah”“Kanjeng Sunan, saya tidak mengerti apa maksud Kanjeng Sunan, bukankah sebentar lagi saya akan menikah dengan putri kanjeng Sunan”
Agaknya ini sudah menjadi suratan takdir bahwa engkau akan mempunyai dua orang istri, putriku Dewi Murtosiah dan putri Ki Ageng Supo, Dewi Wardah”. Kemudian Sunan Ampel menceritakan perihal sayembara yang telah dibuat Ki Ageng Supo. Raden Paku mengangguk-angguk mendengar cerita Sunan Ampel.
Ada cerita dengan versi lain. Bahwa Ki Ageng Supo sengaja memetik buah Delima dan menghanyutkan ke sungai. Buah delima itu dihanyutkan ke Sungai Kalimas yang mengalir ke utara. Alur air sungai ini bercabang di Ngemplak menjadi dua. Percabangan sebelah kiri menuju Ujung dan sebelah kanan menuju kali Pegirikan. Buah delima itu terapung dan hanyut ke kanan. Suatu pagi seorang santri Sunan Ampel yang mandi di Pegirikan Desa Ngampeldenta, menemukan delima itu.Sang santri (Raden Paku) pun menyerahkannya ke Sunan Ampel. Oleh Sunan Ampel delima itu disimpan. Besoknya, Supa menelusuri bantaran Kalimas. Sesampainya di pinggiran, ia melihat banyak santri mandi di sungai.Ki Ageng Supa, yakin di sinilah buah delima itu ditemukan oleh salah satu diantara para santri tersebut. Apakah ada yang menemukan delima, tanya Supa setelah bertemu Sunan Ampel. Raden Paku, murid Sunan Ampel dipanggil dan mengaku. Singkat cerita Raden Paku dinikahkan dengan anak Ki Ageng Supa, Dewi Wardah.
Ki Ageng Supo akhirnya memperoleh mantu seorang santri dari Ampeldenta yakni Raden Paku. Sedangkan Raden Paku pada akhirnya menikahi dua orang putri Dewi Murtosiah, putri Sunan Ampel dan Dewi Wardah putri Ki Ageng Supo.
Henriette Rasmussen

Henriette Rasmussen (2009)
Henriette Ellen Kathrine Vilhelmine Rasmussen née Jeremiassen (1950–2017) adalah seorang pendidik, jurnalis, politikus dan aktivis hak-hak wanita asal Greenland. Semasa hidup ia pernah  memberikan dukungan terhadap adopsi dari Konvensi PBB tentang Hak Asasi Anak (1992) dan menjadi penasehat utama untuk Organisasi Buruh Internasional yang berkaitan dengan Konvensi Masyarakat Adat dan Pribumi (1989). Sebagai salah satu anggota Inuit Ataqatigiit dari awal tahun 1980-an, ia juga dikenal atas perjuangannya dalam memerdekakan orang-orang Greenland dari Denmark. Ia pernah menjabat sebagai Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Greenland dari 2003 hingga 2005.
Kehidupan

Henriette lahir di Qasigiannguit, bagian barat Greenland pada 8 Juni 1950. Ia adalah putri dari pasangan Jens Emil Axel Jeremiassen (1919-93), seorang nahkoda dan Birthe Marie Margrethe Møller (lahir 1924) yang berprofesi sebagai pekerja pabrik.
Henriette merupakan anak pertama dari 8 bersaudara. Latar belakangnya tersebut membuat ia tumbuh sebagai pribadi yang mengakui persamaan hak antara pria dan wanita serta menyadari tentang betapa pentingnya pendidikan. Semasa remaja, ia pernah menghabiskan waktunya selama setahun di Denmark. Ia menyelesaikan pendidikan SMA di Nuuk dan menjadi mahasiswa pada 1970. Pada 1975, ia memenuhi syarat untuk menjadi guru di Copenhagen. Selama berada di sana, ia menjadi tertarik dengan gerakan wanita baru.
Dalam hal asmara, Henriette pernah mengalami kegagalan pernikahan dengan Scott Lundby Rasmussen pada 1969. Selepas itu, ia menjalin hubungan dengan seorang linguis Greenland bernama Carl Christian Jonas Olsen [de] (lahir 1943) hingga melahirkan dua orang anak yakni Inuk Poul (1976) dan Nunni Navaranaaq (1979).
Karier

Karier Henriette dimulai dengan menjadi seorang guru di sebuah Sekolah Menengah Rakyat di Sisimiut pada 1975. Sejak itu ia memulai ketertarikannya dalam politik sayap kiri dan gerakan perempuan di Greenland, termasuk gerakan stocking merah bernama KILUT.
Henriette juga pernah mengajar bahasa, sastra dan budaya Greenland selama setahun di Utqiagvik, Alaska. Bersama Carl, ia aktif dalam Konferensi Sirkumpolar Inuit yang melibatkan berbagai peserta dari Siberia, Alaska, Kanada dan Greenland.
Selain sebagai pengajar, Henriette juga pernah bekerja di sebuah radio Greenland bernama KNR dari 1979 hingga 1982. Ia kemudian memimpin departemen radio dan video sekolah hingga 1991. Selama periode tersebut, ia semakin aktif dalam bidang politik. Salah satunya ditunjukkan dengan berpartisipasi sebagai anggota Inuit Atagatigiit.
Dalam bidang pemerintahan, Henriette terpilih sebagai anggota dewan kota Nuuk pada 1983. Jabatan tersebut menjadikannya sebagai wanita pertama yang berhasil duduk di dewan kota Nuuk sepanjang sejarah. Sementara itu dari 1984 hingga 1995, ia menjabat sebagai salah satu anggota dewan parlemen Greenland yang berfokus pada masalah budaya, lingkungan dan hubungan luar negeri. Berkat koalisi bersama Siumut, ia juga terpilih sebagai Menteri Hubungan Sosial dan Pasar Buruh dari 1991 hingga 1995.
Henriette baru aktif dalam mempromosikan Konvensi PBB tentang Hak-hak Anak yang diadopsi di Greenland pada 1992. Ia diundang mewakili Denmark dalam Konfenrensi Dunia tentang Hak-hak Asasi Manusia pada 1993, bertepatan dengan perayaan tahun internasional dari masyarakat pribumi dunia.
Henriette pernah memberikan usulan kepada PBB tentang forum permanen khusus masyarakat pribumi. Usulan tersebut diterima pada 1996. Sebagai hasilnya, ia kemudian diangkat sebagai Kepala Penasehat Teknis untuk Masyarakat Pribumi di Organisasi Buruh Internasional, Jenewa hingga 2000. Ia juga berkontribusi dalam Laporan Budaya Dunia UNESCO (1998). Sebagai anggota Komisi Piagam Bumi (Earth Charter Commission), ia terlibat dalam penyusunan piagam lingkungan global dan berperan dalam mempromosikannya di Greenland melalui Konferensi Sirkumpolar Inuit.
Pada 2002, Henriette kembali ke bidang politik Greenland. Ia menjadi Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Greenland dari 2003 hingga 2005. Setelah jabatannya selesai ia kembali ke KNR. Ia kemudian memutuskan untuk pensiun karena kesehatannya menurun. Pada waktu bersamaan ia juga pernah menjabat sebagai konsultan Prancis di Nuuk.
Henriette menghembuskan napas terakhirnya karena penyakit di Nuuk pada 3 Maret 2017. Ia pergi meninggalkan seorang suami, dua orang anak serta dua orang cucu.
Publikasi

Semasa hidup Henriette telah menghasilkan berbagai publikasi, di antaranya adalah sebagai berikut:
Kalaallit arfanniartarnerat pillugu, tuluttut, Buku kecil berisikan 6 artikel tentang penangkapan ikan paus di Greenland, 1986 (diterbitkan dalam Bahasa Greenland dan Bahasa Inggris)
UNESCO : First World Culture Report 1998, dengan Inger Sjørslev, Universitas Københavns, artikel tentang sistem penulisan Greenland dan sejarah media (dalam Bahasa Inggris)
Manual to the ILO Convention No. 169, 2000, editor Bahasa Inggris
Traditional Occupations of Indigenous Peoples, Emerging Trends, 2000
Workload of an Indigenous Samburu Woman, 1999, Video
The Earth Charter, 2000 (kontributor)
Towards a Sustainable World, The Earth Charter in Action, artikel 2005
Grønland I Verdenssamfundet, 2006, article : Fra forskning I Grønland til grønlandsk forskning, on scientific research in Greenland (dalam Bahasa Denmark)
INUIT, ICC-p aviisia, aaqqissuisutut, blad redaktion 2006 (dalam Bahasa Greenland dan Denmark)
Rethinking Nordic Colonialism – INUIT the demand for Cultural Space, 2006
Making the Declaration Work, IWGIA, artikel 2010
Bioturbasi

Partikel tanah tertinggal di taring walrus setelah mereka menggali pasir untuk mencari kerang
Jejak aktivitas makhluk hidup pada masa lampau di atas permukaan batu kapur
Bioturbasi adalah salah satu proses pelapukan tanah dan sedimen secara biologi.
Bioturbasi merupakan istilah yang diberikan terhadap destabilisasi substrat oleh aktivitas fauna juga dapat mengganggu keadaan di dasar laut. Bioturbasi (gangguan biologi) penting dalam struktur komunitas bentik laut, termasuk meiofauna. Dalam kasus lingkungan sedimen, hal ini dapat terjadi melalui aksi penggalian oleh Copepoda atau Polychaeta pemakan deposit. Faktor yang dapat mempengaruhi komunitas meiofauna adalah kehadiran makroinvertebrata, seperti kepiting penggali Chasnagnathus granulata (Dana) di habitat tersebut. Kepiting ini menggali dan mempertahankan liang yang terbuka semi permanen, dan memindahkan sejumlah besar sedimen selama proses makan sehingga terbentuk gundukan di permukaan sedimen dan memelihara liang yang terbentuk pada permukaan sedimen di sekitar galian.
Bioturbasi umumnya terjadi pada sekuen sedimen yang berada pada lingkungan yang mengandung oksigen, terrestrial maupun laut di mana masih memungkinkan biota hidup. Pada zona yang tidak mengandung atau terdapat sedikit sekali oksigen, di mana biota tidak dapat tumbuh, kemungkinan tidak terjadi perusakan oleh biota, tetapi di lingkungan kryosfer, perusakan sangat mungkin terjadi. Kedua jenis mekanisme perusakan tersebut sangat mengganggu usaha perekaan ulang dinamika lingkungan yang membentuk endapan tersebut. Karena kondisi yang tidak teratur tersebut, material berikut fosil biota teraduk sehingga tidak terdapat pada posisi yang mewakili saat (kejadian) pembentukannya. Analisis temporal tidak mungkin dilakukan pada sekuen ini. Perusakan oleh biota juga sering ditemukan pada koral, berupa lubang-lubang cacing atau binatang lain sehingga mengganggu analisis temporal.
Pada sedimen pengendapan laut dalam, masih mungkin ditemukan sisa-sisa bioturbasi ini, bisa terjadi secara lokal (di tempat tersebut) namun kemungkinan merupakan sedimen yang mengalami bioturbasi di zona yang mengandung oksigen di laut dangkal yang kemudian terjadi longsor yang sangat besar secara utuh masuk ke kedalaman palung. Sisa-sisa kryoturbasi dapat ditemukan di sedimen Kuarter maupun yang lebih tua, yang saat atau setelah pembentukannya mengalami tutupan tudung es.
Perusakan juga dapat terjadi oleh proses lain, seperti rekahan pada permukaan endapan yang mengering, atau mengalami pelarutan (batugamping) yang kemudian terisi oleh material lain (lumpur, pasir, dll).
Citimall Lahat

| --- | --- |

id (in English: Content-based image retrieval)
Lokasi: Sumatera Selatan, Indonesia
Koordinat: 3°46′54″S 103°33′55″E﻿ / ﻿3.78162°S 103.56515°E﻿ / -3.78162; 103.56515
Alamat: Jl. Lintas Utama Sumatera, Manggul, Lahat, Lahat 31419
Dibuka: 21 Desember 2016; 8 tahun lalu (2016-12-21)
Pemilik: NWP Property
Luas lantai: 11.872 m2 (retail) 33.491 m2 (total)
Jumlah lantai: 3
Situs web: nwpproperty.com/citimall-lahat/
Citimall Lahat adalah sebuah pusat perbelanjaan yang terletak di Lahat, Sumatera Selatan. Didirikan pada tahun 2016, mal ini dimiliki oleh NWP Property (PT Nirvana Wastu Pratama) dan merupakan properti kedua mereka di Pulau Sumatra, setelah sebelumnya sukses membuka Citimall Baturaja. Mal ini adalah satu-satunya mal di Kabupaten Lahat.
Sejarah

Proyek Citimall Lahat pertama kali dilaporkan pada bulan Desember 2015. Mal ini merupakan gebrakan kedua NWP Property di Sumatra dan membentuk jaringan Citimall yang diperuntukkan untuk mal-mal NWP dengan target kelas menengah ke bawah. Setelah pembangunan yang memakan waktu setahun, Citimall Lahat diresmikan pada tanggal 21 Desember 2016 oleh Bupati Lahat Saifudin Aswari Rivai. Mal menempati lahan seluas 3,3 hektare, dengan 1,1 hektare diantaranya untuk disewakan. Penyewa kunci yang diluncurkan saat pembukaan adalah Hypermart di Lantai LG. Selain itu terdapat pula toko buku Karisma dan taman permainan arkade Funworld di Lantai 1.
Pada tanggal 30 November 2017, Matahari Department Store membuka gerai di Citimall Lahat. Toko serba ada ini menempati Lantai G dan 1.
Pada tanggal 24 Januari 2018, Citimall Lahat menyambut kedatangan cabang bioskop Platinum Cineplex, satu-satunya bioskop di Lahat. Berada di Lantai 1, Platinum Cineplex Lahat menyediakan 4 layar bioskop.
Pada tanggal 13 Mei 2019, MR.DIY memasuki pasar Lahat dengan membuka cabang di Citimall Lahat. Toko perkakas ini menempati Lantai G mal.
Rujukan

↑  "CITIMALL SATU SATUNYA MALL TERBESAR DI KABUPATEN LAHAT". Lahat Online. 21 Desember 2016. Diakses tanggal 2 Januari 2025.
↑  "City Mall Bakal Hadir Di Lahat". News Hanter. 3 Desember 2015. Diakses tanggal 2 Januari 2025.
↑  "Citimall Perkuat Ekspansi di Sumsel". Ekonomi. 21 Desember 2016. Diakses tanggal 2 Januari 2025.
↑  "Hypermart Citimall Lahat Tawarkan Beragam Produk". Sripoku. 23 Desember 2016. Diakses tanggal 2 Januari 2025.
↑  "Serap Tenaga Kerja Lokal, Matahari Department Store Siap Manjakan Warga Lahat". Sripoku. 30 November 2017. Diakses tanggal 2 Januari 2025.
↑  "Hari ini Bioskop Platinum Cineplex Lahat Akan Diresmikan". Sriwijaya Online. 24 Januari 2018. Diakses tanggal 2 Januari 2025.
↑  "Toko ke-93 MR.DIY sekarang telah dibuka di Citimall Lahat!". Facebook. 13 Mei 2019. Diakses tanggal 2 Januari 2025.
Pranala luar

Situs resmi
Citimall Lahat di Instagram
Hinduisme di Thailand

| --- | --- |
Dewa Ganesha di Thailand
Total populasi
80,000 (0.1%) dari total populasi
Wilayah dengan populasi signifikan
Bangkok, Chonburi dan Phuket
Agama
Hinduisme
Bahasa
Suci Sanskerta  Mayoritas Thai, Hindi, Tamil, Punjabi
Hinduisme adalah agama minoritas di Thailand diikuti oleh 80.000 (0,1%) dari populasinya pada tahun 2020. Meskipun menjadi negara mayoritas Buddhis, Thailand memiliki pengaruh Hindu yang sangat kuat. Epos Ramakien Thailand yang populer didasarkan pada Dasaratha Jataka Buddhis, yang merupakan varian Thailand dari epos Hindu Ramayana. Mayoritas dari mereka tinggal di Bangkok, Chonburi dan Phuket.
Sejarah

Meskipun Thailand tidak pernah menjadi negara mayoritas Hindu, namun telah dipengaruhi oleh Hinduisme. Sebelum Thailand menjadi sebuah negara, tanah yang membentuk Thailand saat ini berada di bawah wilayah Kerajaan Khmer Hindu-Buddhis. Di masa lalu, negara itu berada di bawah pengaruh Kerajaan Khmer, yang memiliki akar Hindu yang kuat. Terlepas dari kenyataan bahwa hari ini Thailand adalah negara mayoritas Buddhis, banyak elemen budaya dan simbolisme Thailand menunjukkan pengaruh dan warisan Hindu. Misalnya, epos Ramakien yang populer, berdasarkan Dasaratha Jataka Buddhis, sangat mirip dengan Ramayana. Lambang Kerajaan Thailand menggambarkan Garuda, vahana (kendaraan) Wisnu.
Kota Thailand, Ayutthaya dekat Bangkok, dinamai Ayodhya, tempat kelahiran Rama. Berbagai ritual yang berasal dari Hinduisme dilestarikan dalam ritual, seperti penggunaan tali suci dan penuangan air dari kulit kerang. Selanjutnya, dewa Hindu-Buddhis disembah oleh banyak orang Thailand, seperti Brahma di Kuil Erawan yang terkenal, dan patung Ganesha, Indra, dan Siwa, serta berbagai simbol yang berkaitan dengan dewa Hindu ditemukan, misalnya, Garuda, simbol monarki. Relief di dinding candi, seperti Prasat Sikhoraphum abad ke-12 di dekat Surin (Thailand), menunjukkan Siwa menari, dengan gambar yang lebih kecil dari Parwati, Wisnu, Brahma dan Ganesha.
Devasathan adalah kuil Hindu yang didirikan pada tahun 1784 oleh Raja Rama I. Kuil ini merupakan pusat umat Hindu di Thailand. Para Brahmana istana kerajaan mengoperasikan kuil, mereka melakukan beberapa upacara kerajaan per tahun.
Upacara Ayunan Raksasa tahunan yang dikenal sebagai Triyampavai-Tripavai diadakan di kota-kota besar Thailand sampai tahun 1935, ketika itu dihapuskan karena alasan keamanan. Nama upacara itu berasal dari nama dua nyanyian Hindu berbahasa Tamil: Thiruvempavai dan Thiruppavai. Diketahui bahwa syair-syair Tamil dari Thiruvempavai — poet pratu sivalai ("membuka portal rumah Siwa") — dibacakan pada upacara ini, serta upacara penobatan raja Thailand. Menurut T.P. Meenakshisundaram, nama festival menunjukkan bahwa Thiruppavai mungkin telah dibacakan juga. Upacara berayun menggambarkan legenda tentang bagaimana dewa menciptakan dunia. Di luar toko, terutama di kota dan daerah pedesaan, patung Nang Kwak sebagai dewa kekayaan, keberuntungan dan kemakmuran (versi Lakshmi) ditemukan.
Para elit, dan keluarga kerajaan, sering mempekerjakan Brahmana untuk menandai pemakaman dan upacara kenegaraan seperti Upacara Pembajakan Kerajaan untuk memastikan panen yang baik. Pentingnya Buddhisme tidak dapat disangkal, meskipun banyak dari ritual telah digabungkan dengan Buddhisme.
Komunitas Brahmana Thailand

Thailand memiliki dua komunitas etnis Brahmana Thai-Brahm Luang (Brahmana Kerajaan) dan Brahm Chao Baan (Brahmana rakyat). Semua etnis Brahmana Thailand adalah seorang Buddhis, tetapi masih menyembah Dewa-dewi Hindu. Brahm Luang (Brahmana Kerajaan) terutama melakukan upacara kerajaan Raja Thailand, termasuk penobatan raja. Mereka termasuk dalam garis keturunan keluarga panjang Brahmana di Thailand, yang berasal dari Tamilnadu. Brahm Chao Baan atau Brahmana rakyat adalah kategori Brahmana yang bukan berasal dari garis keturunan pendeta. Umumnya para Brahmana ini memiliki sedikit pengetahuan tentang ritual dan upacara. Devasathan adalah pusat kegiatan Brahmana di Thailand. Di sinilah upacara Triyampawai dilakukan, yang merupakan ritual Tamil Shaiva. Itu dibangun lebih dari 200 tahun yang lalu. Selain itu ada juga Brahmana India dari India yang bermigrasi ke Thailand baru-baru ini.
Para Brahmana juga pernah melakukan upacara kerajaan di negara-negara Tenggara lainnya. Ritual Brahmana dipulihkan di Kamboja setelah penggulingan Khmer Merah. Para Brahmana Myanmar telah kehilangan peran mereka karena penghapusan monarki.
Sejarawan pangeran Damrong Rajanubhab telah menyebutkan tentang tiga jenis Brahmana, dari Nakhòn Sī Thammarāt, dari Phatthalung, dan mereka yang berasal dari Kamboja.
Hindu India

Selama periode Sukhothai dan Ayutthaya, bukti kehadiran sejumlah besar orang India di pengadilan Thailand dijelaskan oleh sejumlah pelancong barat. Namun sebagian besar orang India kontemporer datang ke Thailand setelah tahun 1920, dan selama paruh pertama abad ke-19.
Kuil Mariamman, Bangkok adalah kuil pertama yang dibangun dengan arsitektur India Selatan. Dibangun pada tahun 1879 oleh Vaithi Padayatchi, seorang imigran Hindu Tamil.
Demografi

| Populasi Historis> Tahun | Populasi Historis> Jumlah Pend.   | Populasi Historis> ±%   |
| --- | --- | --- |
| 2005 | 52,631 | —     |
| 2010 | 41,808 | −20.6% |
| 2015 | 22,11 | −47.1% |
| 2018 | 13,886 | −37.2% |
| 2020 | 80,139 | +477.1% |
| Tahun | Persen | Peningkatan |
| --- | --- | --- |
| 2005 | 0.09% | - |
| 2010 | 0.06% | -0.03% |
| 2015 | 0.03% | -0.03% |
| 2018 | 0.02% | -0.01% |
| 2020 | 0.10% | +0.09% |
Menurut Sensus Thailand tahun 2005, ada 52.631 umat Hindu yang tinggal di Thailand, hanya 0,09% dari total populasi.
Menurut sensus Thailand 2010, ada 41.808 umat Hindu di Thailand yang merupakan 0,06% dari populasi. Pada sensus tahun 2015 jumlah penduduk ini menurun menjadi 22.110 atau 0,03%.
Namun, data penelitian Pew menemukan bahwa Hindu merupakan 0,1% dari populasi Thailand pada tahun 2014 dan juga merupakan agama dengan pertumbuhan tercepat di Thailand. Data penelitian Pew melaporkan bahwa populasi Hindu diperkirakan akan meningkat dari 0,1% pada tahun 2014 menjadi 0,2% pada tahun 2050
| Tahun | Jumlah penduduk | Penduduk Hindu | Persentase |
| --- | --- | --- | --- |
| 2014 | 68,438,748 | 68,439 | 0.1% |
| 2050 | 65,940,494 | 131,881 | 0.2% |
Sumber:
Situs Hindu di Thailand

Gerbang depan Devasathan dibangun pada tahun 1784, pusat resmi Hinduisme di Bangkok
Lingam di Phanom Rung di Buriram, menunjukkan sisa-sisa Kerajaan Khmer di Thailand.
Kuil Mariamman, Bangkok di Bangrak, Bangkok dibangun pada tahun 1879.
San Phra Kan adalah sebuah kuil yang didedikasikan untuk Dewa Wisnu di Lop Buri.
Patung perunggu Ganesha di Taman Internasional Khlong Khuean Ganesh, Khlong Khuean, Chachoengsao.
Ganesha di merumat Raja Bhumibol Adulyadej
Lihat pula

Hinduisme di Asia Tenggara
Agama di Thailand
Hinduisme di Vietnam
Sukhothai Wisnu di Museum Nasional Bangkok, sekitar abad ke-14, ditemukan di Taman Kesejarahan Sukhothai.
Brahmana Kerajaan melakukan upacara, lukisan mural dari Kuil Buddha Zamrud
Pembagi

Pembagi bilangan 10 diilustrasikan dengan Cuisenaire rods: 1, 2, 5, dan 10
Dalam ilmu matematika, pembagi (bahasa Inggris: divisor) atau faktor (bahasa Inggris: factor) dari suatu bilangan bulat  n adalah suatu bilangan bulat  m yang dikalikan dengan bilangan bulat tertentu untuk menghasilkan  n, sehingga  n merupakan hasil perkalian  m. Dalam kasus tersebut,  n habis dibagi dengan  m jika  m merupakan pembagi dari  n, sehingga  n dibagi  m tidak menghasilkan sisa (atau sisa pembagian sama dengan 0).
Definisi

Suatu bilangan bulat  n habis dibagi oleh bilangan bulat taknol  m jika terdapat bilangan bulat  k yang memenuhi  n=km. Definisi tersebut dapat dirumuskan sebagai:
Notasi tersebut dapat dibaca:  m membagi  n,  m adalah pembagi  n,  m adalah faktor dari  n, atau  n adalah hasil perkalian  m. Jika  m tidak membagi  n, maka notasinya adalah  m\not \mid n.
Terdapat dua ekspresi matematika yang berhubungan dengan definisi tersebut, tergantung pada ketentuan apakah nol diperbolehkan untuk  m:
Jika ekspresi tersebut tidak memuat syarat tambahan untuk  m,  m\mid 0 untuk setiap bilangan bulat  m.
Jika ekspresi tersebut mensyaratkan  m bukan bilangan nol,  m\mid 0 untuk setiap bilangan bulat taknol  m.
Pengertian umum

Pembagi dapat berupa bilangan negatif atau bilangan positif, meskipun istilah ini umumnya terfokus pada bilangan pembagi positif. Misalnya, angka 4 sebenarnya memiliki enam pembagi, yaitu 1, 2, 4, −1, −2, dan −4, tetapi hanya bilangan positif (1, 2, and 4) yang biasanya disebutkan sebagai pembagi angka 4.
1 dan −1 dapat membagi (atau merupakan pembagi) setiap bilangan bulat. Setiap bilangan bulat (dan lawan bilangan negatifnya) adalah faktor bilangan itu sendiri. Bilangan bulat yang habis dibagi 2 disebut bilangan genap, dan bilangan bulat yang tidak habis dibagi 2 disebut bilangan ganjil.
1, −1,  n dan  -n disebut pembagi trivial dari  n, sedangkan pembagi  n yang bukan merupakan pembagi trivial disebut pembagi nontrivial. Bilangan bulat taknol yang memiliki setidaknya satu pembagi nontrivial disebut bilangan komposit. Angka −1 dan 1 serta bilangan prima tidak memiliki pembagi nontrivial.
Aturan keterbagian dapat memprediksi pembagi-pembagi tertentu dari suatu bilangan dengan melihat angkanya.
Contoh

7 adalah pembagi dari 42 karena  7\times 6=42, sehingga dapat dikatakan  7\mid 42. Dapat pula dikatakan bahwa 42 habis dibagi 7, 42 adalah hasil perkalian 7, 7 dapat membagi 42, atau 7 adalah faktor dari 42.
Pembagi nontrivial dari 6 adalah 2, −2, 3, −3.
Pembagi positif dari 42 adalah 1, 2, 3, 6, 7, 14, 21, 42.
5\mid 0, karena  5\times 0=0.
Himpunan semua faktor 60,  A=\{1,2,3,4,5,6,10,12,15,20,30,60\}, yang jika diurutkan secara parsial berdasarkan keterbagian (divisibility), dapat ditampilkan sebagai berikut dengan diagram Hasse: