stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Berangkat (album BIP)
Pranala luar

Diarsipkan 2022-02-13 di Wayback Machine.
Pribadi

Dalam penggunaan umum, kata pribadi  mencakup suatu sosok atau benda tertentu dari sebuah kumpulan. Sampai dengan abad ke-15, bahkan dewasa ini, dalam bidang statistik dan metafisika, pribadi berarti "tidak dapat dibagi", dan biasanya menggambarkan benda bilangan apa pun yang tunggal, tetapi kadang berarti "seseorang". Sejak awal abab ke-17, istilah "pribadi" menunjukkan kepribadian yakni kemasingdirian. Kepribadian merupakan keadaan atau sifat masing diri; yaitu seseorang yang terpisah atau berbeda daripada orang lain dan memiliki kebutuhan, tujuan dan hasratnya sendiri.
Descartes

Dalam pernyataannya Cogito ergo sum ("Saya berpikir maka saya berada"), Rene Descartes mengusulkan sebagai fakta bahwa subjek pribadi berbeda daripada dunia di sekitarnya. Ini merupakan dualisme subjek-objek yang amat terkenal dalam tradisi filsafat Barat.
Hegel

Hegel menganggap sejarah sebagai perkembangan rencana Tuhan lewat proses tesis, antitesis serta perpaduan. Peran si pribadi adalah sebagai wakil perkembangan tersebut – sebagian dari sesuatu yang utuh dan lebih besar.
Agama Budha

Dalam agama Budha, konsep ‘pribadi’ berasal dari anatman, atau "tiada-diri". Menurut anatman, si pribadi sebenarnya merupakan rentetan proses-proses yang saling berhubungan dan, dalam bekerja sama, berpenampilan sesuatu yang tunggal, terpisah dan utuh. Dengan begini, ‘anatman’, bersama dengan anicca, merupakan sejenis teori bundel. Daripada menjadi diri yang anotomis, tak terbagi dan berbeda dari kenyataan, dalam agama Buddha si pribadi dianggap sebagai bagian alam semesta yang bersangkut-paut, terus berubah-ubah dan tidak kekal pula.
Kammaṭṭhāna

Untuk Tradisi Hutan Kammaṭṭhāna, lihat Tradisi Hutan Thai.
Dalam Buddhisme, kammaṭṭhāna (Pali) secara harfiah berarti tempat bekerja. Arti aslinya adalah pekerjaan seseorang (bertani, berdagang, memelihara ternak, dan lain sebagainya), tetapi arti ini telah berkembang menjadi beberapa penggunaan berbeda tapi terkait, semuanya berkaitan dengan meditasi Buddhis.
Etimologi dan makna

Arti paling mendasarnya adalah sebagai kata untuk merujuk pada meditasi, dengan meditasi menjadi pekerjaan utama para biksu. Di Burma, praktisi meditasi senior dikenal sebagai "kammaṭṭhānācariya" (guru meditasi). Tradisi Hutan Thailand juga menamakan dirinya Tradisi Hutan Kammaṭṭhāna karena mengacu pada praktik meditasi yang mereka praktikkan di hutan.
Dalam literatur Pali, sebelum komentar Pali pasca-kanonis, istilah kammaṭṭhāna hanya muncul dalam beberapa diskursus (sutta) dan kemudian dalam konteks "pekerjaan" atau "perdagangan."
Buddhaghosa menggunakan istilah kammaṭṭhāna untuk merujuk pada masing-masing dari empat puluh objek meditasi yang dirangkumnya. Objek-objek tersebut tercantum dalam bab ketiga kitab Visuddhimagga, yang sebagian berasal dari Tripitaka Pāli. Dalam pengertian ini, kammaṭṭhāna dapat dipahami sebagai "pekerjaan" dalam arti "hal-hal yang menyibukkan batin", atau sebagai "tempat kerja" dalam arti "tempat-tempat untuk memfokuskan batin selama melakukan meditasi". Dalam seluruh terjemahannya terhadap Visuddhimagga, Ñāṇamoli menerjemahkan istilah ini secara sederhana sebagai "subjek meditasi".
Empat puluh pokok bahasan meditasi Buddhaghosa > Kasiṇa sebagai kammaṭṭhāna

Kasiṇa (Pali) merujuk pada kategorisasi objek visual dasar meditasi yang digunakan dalam Buddhisme Theravāda. Objek-objek tersebut dijelaskan dalam Tripitaka Pali dan diringkas dalam kitab ringkasan meditasi Visuddhimagga yang terkenal sebagai kammaṭṭhāna dan menjadi fokus batin setiap kali perhatian teralih. Meditasi kasiṇa adalah salah satu jenis meditasi samatha-vipassanā yang paling umum, dimaksudkan untuk menenangkan batin praktisi dan menciptakan landasan bagi praktik meditasi selanjutnya.
Kitab Visuddhimagga menekankan pentingnya meditasi kasiṇa. Menurut seorang biksu-cendekiawan Amerika, Ṭhānissaro Bhikkhu, "kitab tersebut kemudian mencoba untuk memasukkan semua metode meditasi lainnya ke dalam 'cetakan' praktik kasiṇa sehingga mereka [metode-metode tersebut] juga menimbulkan tanda-tanda tandingan, tetapi bahkan dengan pengakuannya sendiri, meditasi napas tidak cocok dengan 'cetakan' tersebut." Ia berpendapat bahwa dengan menekankan meditasi kasiṇa, kitab Visuddhimagga menyimpang dari fokus pada jhāna dalam Tripitaka Pali. Pernyataan Bhikkhu Thanissaro ini menunjukkan bahwa apa yang dimaksud dengan "jhāna dalam kitab komentar adalah sesuatu yang sangat berbeda dari apa yang dimaksud dalam Kanon."
Meskipun praktik kasiṇa dikaitkan dengan aliran Theravāda, tampaknya praktik ini lebih dikenal secara luas di antara berbagai aliran Buddhisme di India pada suatu waktu. Asaṅga merujuk pada kasiṇa di bagian Samāhitabhūmi dari Yogācārabhūmi-Śāstra karyanya. Uppalavaṇṇā, salah satu murid perempuan utama Sang Buddha, terkenal mencapai tingkat Arahat dengan meditasi menggunakan kasiṇa api (tejo) sebagai objek meditasinya.
Dari empat puluh objek yang dimeditasikan sebagai kammaṭṭhāna, sepuluh yang pertama adalah kasiṇa yang dijelaskan sebagai 'hal-hal yang dapat dilihat secara langsung'. Hal ini dijelaskan dalam Visuddhimagga, dan juga disebutkan dalam Tipitaka Pali. Sepuluh kasiṇa tersebut adalah kasiṇa:
tanah (Pali: pathavī kasiṇa; Sanskerta: pṛthivī kṛtsna)
air (āpo kasiṇa; ap kṛtsna)
api (tejo kasiṇa; tejas kṛtsna)
udara/angin (vāyo kasiṇa; vāyu kṛtsna)
biru (nīla kasiṇa; nīla kṛtsna)
kuning (pīta kasiṇa; pīta kṛtsna)
merah (lohita kasiṇa; lohita kṛtsna)
putih (odāta kasiṇa; avadāta kṛtsna)
ruang tertutup, lubang, bukaan (ākāsa kasiṇa; ākāśa kṛtsna)
kesadaran (viññāṇa kasiṇa; vijñāna kṛtsna) dalam sutta Pali dan beberapa teks lainnya; cahaya terang (dari batin yang bercahaya) (āloka kasiṇa) menurut sumber-sumber belakangan, seperti Visuddhimagga karya Buddhaghosa.
Kasiṇa biasanya digambarkan sebagai cakram berwarna, dengan warna, sifat, dimensi, dan media tertentu yang sering ditentukan menurut jenis kasiṇa. Kasiṇa tanah, misalnya, merupakan cakram berwarna merah kecokelatan yang dibentuk dengan menyebarkan tanah atau lempung (atau medium lain yang menghasilkan warna dan tekstur serupa) pada layar kanvas atau bahan pendukung lainnya.
Empat puluh pokok bahasan meditasi Buddhaghosa > Paṭikkūla-manasikāra

Artikel utama: Manasikāra § Paṭikkūla
Sepuluh berikutnya merupakan objek yang menjijikan (asubha) dan merupakan objek kejijikan/keengganan (paṭikkūla), khususnya 'perhatian/atensi pada pemakaman' (sīvathikā-manasikāra) pada sepuluh tahap pembusukan tubuh manusia yang bertujuan untuk mengembangkan perhatian-penuh pada tubuh (kāyagatāsati). Sepuluh objek tersebut adalah:
mayat yang bengkak
mayat yang berubah warna atau kebiruan
mayat yang membusuk
mayat yang retak
mayat yang digerogoti
mayat yang terpotong-potong
mayat yang dipotong-potong dan berserakan
mayat berdarah
mayat dimakan cacing
kerangka tubuh
Empat puluh pokok bahasan meditasi Buddhaghosa > Anussati

Artikel utama: Anussati
Sepuluh objek meditasi berikutnya adalah perenungan (anussati):
Tiga perenungan pertama adalah tentang keutamaan Triratna:
Buddha
Dhamma
Sangha
Tiga berikutnya adalah perenungan atas nilai-nilai:
moralitas (sīla)
kedermawanan/kemurahan hati (cāga)
sifat-sifat baik para dewa
Empat perenungan tambahan:
tubuh (kāya)
kematian (lihat Upajjhatthana Sutta)
napas (prāṇa) atau pernapasan (ānāpāna)
kedamaian (lihat Nibbāna)
Empat puluh pokok bahasan meditasi Buddhaghosa > Brahmavihāra

Artikel utama: Brahmawihara
Empat objek meditasi selanjutnya adalah 'kediaman brahma', yang merupakan kebajikan dari "alam brahma" (Pāli: brahmaloka):
cinta kasih (mettā)
belas kasih (karuṇā)
kegembiraan simpatik atas keberhasilan orang lain (muditā)
ketenangan/keseimbangan batin (upekkhā)
Empat puluh pokok bahasan meditasi Buddhaghosa > Āyatana

Lihat pula: Landasan indra
Empat objek meditasi selanjutnya adalah empat landasan nonmateri/tanpa-bentuk (empat arūpa-āyatana):
ruang/angkasa tanpa-batas (Pāḷi ākāsānañcāyatana; Skt. ākāśānantyāyatana)
kesadaran tanpa-batas (Pāḷi viññāṇañcāyatana; Skt. vijñānānantyāyatana)
ketiadaan apa pun (Pāḷi ākiñcaññāyatana; Skt. ākiṃcanyāyatana)
bukan-persepsi dan bukan-non-persepsi (Pāḷi nevasaññānāsaññāyatana; Skt. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana)
Empat puluh pokok bahasan meditasi Buddhaghosa > Lainnya

Lihat pula: Persepsi (Buddhisme) dan Unsur (Buddhisme)
Dari lima yang tersisa, satu adalah persepsi rasa jijik terhadap makanan (āhāre paṭikūlasaññā) dan empat terakhir adalah 'empat unsur pokok' (catudhātuvavaṭṭhāna): tanah (pathavī), air (āpo), api (tejo), dan udara (vāyo).
Subjek meditasi dan empat jhāna

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
Tabel: Rūpa jhāna
| Cetasika (mental factors) | Jhāna pertama | Jhāna kedua | Jhāna ketiga | Jhāna keempat |
| Kāma / Akusala dhamma(kualitas indrawi / tidak baik) | disingkirkan; diredam | tak muncul | tak muncul | tak muncul |
| Pīti(kegembiraan) | muncul dari pengasingan; meresapi tubuh | muncul dari samādhi; meresapi tubuh | memudar (bersama dengan duka) | tak muncul |
| Sukha(kesenangan non-indrawi) | muncul dari pengasingan; meresapi tubuh | muncul dari samādhi; meresapi tubuh | meresapi tubuh fisik | disingkirkan (tanpa suka dan duka) |
| Vitakka("penempelan awal") | menyertai jhāna | manunggal bebas dari vitakka dan vicāra | tak muncul | tak muncul |
| Vicāra("penempelan terus-menerus") | menyertai jhāna | manunggal bebas dari vitakka dan vicāra | tak muncul | tak muncul |
| Upekkhāsati- pārisuddhi(ketenangan murni, penuh perhatian) | tak muncul | keyakinan internal | tenang-seimbang; penuh-perhatian | kemurnian ketenangan dan perhatian-penuh |
Referensi: Kotak ini:  lihat bicara 
Menurut Gunaratana, mengikuti Buddhaghosa, karena kesederhanaan pokok bahasannya, keempat jhāna (penyerapan meditatif) dapat dicapai melalui ānāpānasati (perhatian-penuh pada napas) dan sepuluh kasiṇa.
Menurut Gunaratana, subjek meditasi berikut ini hanya mengarah pada "konsentrasi permulaan/akses" (upacāra samādhi) karena kompleksitasnya: merenungi sifat-sifat Buddha, Dhamma, Sangha, moralitas, kemurahan hati, sifat-sifat baik para dewa, kematian, dan Kedamaian (Nirwana); persepsi rasa jijik terhadap makanan; dan analisis terhadap empat unsur.
Penyerapan meditatif dalam jhāna pertama dapat diwujudkan melalui perhatian-penuh pada sepuluh objek menjijikan (asubha) dan perhatian-penuh pada tubuh (kāyagatāsati). Namun, meditasi-meditasi ini tidak dapat melampaui jhāna pertama karena melibatkan faktor mental penempelan-awal (vitakka), yang tidak ada pada jhāna-jhāna yang lebih tinggi.
Penyerapan meditatif dalam tiga jhāna pertama dapat diwujudkan dengan merenungkan tiga brahma-vihāra pertama (cinta kasih, belas kasih, dan simpati). Akan tetapi, meditasi-meditasi ini tidak dapat membantu dalam mencapai jhāna keempat karena perasaan-perasaan menyenangkan yang menyertainya. Sebaliknya, setelah jhāna keempat tercapai, maka brahma-vihāra keempat, yaitu upekkhā, pun muncul.
Subjek dan temperamen meditasi

Setiap kammaṭṭhāna dapat disarankan, khususnya oleh seorang sahabat spiritual (kalyāṇa-mitta), kepada seorang siswa tertentu pada suatu titik tertentu, dengan menilai apa yang terbaik bagi temperamen siswa tersebut dan kondisi batinnya saat itu.
Semua subjek meditasi yang disebutkan di atas dapat menekan Lima Rintangan sehingga memungkinkan seseorang untuk mengejar kebijaksanaan dengan hasil yang baik. Di samping itu, siapa pun dapat secara produktif menerapkan subjek meditasi tertentu sebagai "penawar racun (batin)", misalnya dengan bermeditasi pada pengotor batin untuk menghadapi hawa nafsu, atau bermeditasi pada napas untuk melepaskan pikiran yang mengembara.
Kitab komentar belakangan memberikan pedoman untuk menyarankan subjek meditasi berdasarkan temperamen umum seseorang:
Serakah, penuh nafsu (lobha): sepuluh objek menjijikan (asubha); atau perhatian-penuh pada tubuh (kāyagatāsati).
Membenci (dosa): empat brahma-vihāra; atau empat kasiṇa warna.
Delusional (moha): perhatian-penuh pada napas (ānāpānasati).
Berkeyakinan (saddhā): enam perenungan (anussati) pertama.
Bijaksana (paññā): merenungi kematian; merenungi Nirwana; persepsi rasa jijik terhadap makanan; atau analisis keempat unsur pokok.
Spekulatif (vitakka): perhatian-penuh pada napas (ānāpānasati).
Enam kasiṇa yang bukan warna dan empat landasan nonmateri/tanpa-bentuk cocok untuk semua temperamen.
Kemampuan supernormal

Kitab Visuddhimagga adalah salah satu kitab dalam literatur Buddhisme yang memberikan rincian eksplisit tentang bagaimana guru spiritual dianggap benar-benar menunjukkan kemampuan supernormal (abhiññā). Rincian eksplisit semacam itu jarang ditemukan dalam literatur Buddhis. Kemampuan seperti terbang di udara, berjalan melewati rintangan berwujud padat, menyelam ke dalam tanah, berjalan di atas air, dan sebagainya dilakukan dengan mengubah satu unsur, seperti tanah, menjadi unsur lain, seperti udara. Seseorang harus menguasai meditasi kasiṇa sebelum dapat melakukannya. Dipa Ma, yang melatih diri dengan panduan dalam kitab Visuddhimagga, dikatakan menunjukkan kemampuan-kemampuan ini.
Bacaan lanjutan

Buddhaghosa, Bhadantacariya & Bhikkhu Nanamoli (trans.) (1999), The Path of Purification: Visuddhimagga. Seattle: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2.
Gunaratana, Henepola (1988). The Jhanas in Theravada Buddhist Meditation (Wheel No. 351/353). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. ISBN 955-24-0035-X. Diakses dari "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/gunaratana/wheel351.html.
Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) & Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X.
Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1995), Dighajanu (Vyagghapajja) Sutta: To Dighajanu (AN 8.54). Diakses 6 Apr. 2010 dari "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.054.than.html.
Thanissaro Bhikkhu (terj.) (2000), Sakka Sutta: To the Sakyans (on the Uposatha)  (AN 10.46). Diakses 6 Apr. 2010 dari "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.046.than.html.
Pranala luar

In search of a teacher oleh Dr. Tin Htut.
Samatha and vipassana oleh Sayadaw U Uttamasara.
Reaching Nibbana through insight sebuah panduan oleh Ven. K. Nyanananda.
The Forty Meditation Objects: Who Should Use Which? oleh Karen Andrews.
Dharmathai Kammathana Blog Chinawangso Bhikkhu.
"Colour-Kasiṇa Meditation," oleh Thitapu Bhikkhu, termasuk petunjuk penggunaan dan konstruksi objek kasiṇa. Via Archive.org.
"Kasiṇa: The use of a Visual Meditation Object" (2004), oleh Sotapanna Jhanananda (Jeffrey S. Brooks), menjelaskan konteks objek kasiṇa dalam mengejar Nirwana dan membahas warna kasiṇa "tanah".
"Kasiṇa(2)," entri PTS Pali-English Dictionary, termasuk referensi Tipitaka dan istilah terkait.
Ilustrasi dua perenungan asubha (ketidakmenarikan) pertama: mayat yang membengkak dan mayat yang berubah warna menjadi kebiruan. Dari manuskrip awal abad ke-20 yang ditemukan di Distrik Chaiya, Provinsi Surat Thani, Thailand.
Sepak bola pada Olimpiade Musim Panas 2024 – Turnamen putra – Grup C

Grup C turnamen sepak bola putra di Olimpiade Musim Panas 2024 dimainkan dari 24 hingga 30 Juli 2024. Kelompok tersebut terdiri dari Republik Dominika, Mesir, Spanyol dan Uzbekistan. Dua tim teratas, Mesir dan Spanyol, melaju ke babak gugur.
Tim

| Posisi undian | Tim | Pot | Konfederasi | Metode kualifikasi | Tanggal kualifikasi | Penampilan Olimpiade | Penampilan terakhir | Penampilan terbaik sebelumnya |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| C1 |  Uzbekistan | 1 | AFC | Tiga besar Piala Asia U-23 AFC 2024 | 29 April 2024 | Pertama | Debut | Debut |
| C2 |  Spanyol | 2 | UEFA | Tiga besar Kejuaraan U-21 Eropa UEFA 2023 | 2 Juli 2023 | ke-12 | 2020 | Medali emas (1992) |
| C3 |  Mesir | 3 | CAF | Tiga besar Piala Negara-Negara Afrika U-23 CAF 2023 | 4 Juli 2023 | ke-13 | 2020 | Posisi keempat (1928, 1964) |
| C4 |  Republik Dominika | 4 | CONCACAF | Dua besar Kejuaraan U-20 CONCACAF 2022 | 1 Juli 2022 | Pertama | Debut | Debut |
↑  Kualifikasi dari AFC belum diketahui pada saat pengundian.
Klasemen

Templat:Sepak bola pada Olimpiade Musim Panas 2024 – Tabel grup
Dalam perempat final:
Pemenang Grup C, Mesir, melaju untuk melawan runner-up Grup D, Paraguay.
Runner-up Grup C, Spanyol, melaju untuk melawan pemenang Grup D, Jepang.
Pertandingan

Semua waktu yang tercantum adalah Waktu Musim Panas Eropa Tengah (UTC+2)
Pertandingan > Uzbekistan vs Spanyol

Uzbekistan  v  Spanyol
| Uzbekistan  | 1–2 |  Spanyol |
| --- | --- | --- |
|  Shomurodov  45+3' (pen.)  | Laporan |  Pubill  28'  Gómez  62'  |
| --- | --- |
             Uzbekistan :              Spanyol
Pertandingan > Mesir vs Republik Dominika

Mesir  v  Republik Dominika
| Mesir  | 0–0 |  Republik Dominika |
| --- | --- | --- |
|  | Laporan |  |
| --- | --- |
             Egypt :              Republik Dominika
Pertandingan > Republik Dominika vs Spanyol

Republik Dominika  v  Spanyol
| Republik Dominika  | 1–3 |  Spanyol |
| --- | --- | --- |
| Montes de Oca  38' | Laporan |  F. López  24'  Baena  55'  Gutiérrez  70'  |
| --- | --- |
             Republik Dominika :              Spanyol
Pertandingan > Uzbekistan vs Mesir

Uzbekistan  v  Mesir
| Uzbekistan  | 0–1 |  Mesir |
| --- | --- | --- |
|  | Laporan | Ahmed Koka  11' |
| --- | --- |
             Uzbekistan :              Egypt
Pertandingan > Republik Dominika vs Uzbekistan

Republik Dominika  v  Uzbekistan
| Republik Dominika  | 1–1 |  Uzbekistan |
| --- | --- | --- |
| Núñez  51' (pen.) | Laporan | Odilov  58' |
| --- | --- |
             Republik Dominika :              Uzbekistan
Pertandingan > Spanyol vs Mesir

Spanyol  v  Mesir
| Spanyol  | 1–2 |  Mesir |
| --- | --- | --- |
| Omorodion  90' | Laporan | Ibrahim Adel  40', 62' |
| --- | --- |
             Spanyol :              Egypt
Disiplin

Poin fair play akan digunakan sebagai penentu jika catatan keseluruhan dan head-to-head tim imbang. Poin ini dihitung berdasarkan kartu kuning dan kartu merah yang diterima di semua pertandingan grup sebagai berikut:
kartu kuning pertama: dikurangi 1 poin;
kartu merah tidak langsung (kartu kuning kedua): dikurangi 3 poin;
kartu merah langsung: dikurangi 4 poin;
kartu kuning dan kartu merah langsung: dikurangi 5 poin;
Wquphvzi
Hanya satu dari pengurangan di atas yang dapat diterapkan pada pemain dalam satu pertandingan.
| Team | Pertandingan 1>  | Pertandingan 1>   | Pertandingan 1>  | Pertandingan 1>   | Pertandingan 2>  | Pertandingan 2>   | Pertandingan 2>  | Pertandingan 2>   | Pertandingan 3>  | Pertandingan 3>   | Pertandingan 3>  | Pertandingan 3>   | Poin |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  Mesir | 1 |  |  |  | 2 |  |  |  | 1 |  |  |  | –4 |
|  Uzbekistan | 3 |  |  |  | 1 |  |  |  | 1 |  |  |  | –5 |
|  Republik Dominika | 2 |  |  |  |  |  | 1 |  | 1 |  |  |  | –7 |
|  Spanyol | 5 |  |  |  | 2 |  |  |  |  |  |  |  | –7 |
Pranala luar

Olympic Football Tournament Paris 2024, FIFA.com
Adhi Karya

| --- | --- |

Sebelumnya: PN Adhi Karya (1961–1971)
Jenis: Badan usaha milik negara
Kode emiten: IDX: ADHI
Industri: Konstruksi
Pendahulu: NV Associatie
Didirikan: 11 Maret 1960; 64 tahun lalu (1960-03-11)
Kantor pusat: Jakarta, Indonesia
Wilayah operasi: Indonesia
Tokoh kunci: Entus Asnawi Mukhson (Direktur Utama) Dody Usodo Hargo (Komisaris Utama)
Jasa: Pembangunan infrastruktur Pembangunan properti EPC Investasi
Pendapatan: Rp 10,828 triliun (2020)
Laba bersih: Rp 23,702 milyar (2020)
Total aset: Rp 38,094 triliun (2020)
Total ekuitas: Rp 5,575 triliun (2020)
Pemilik: Negara Republik Indonesia (64,33%)   Publik (35,67%)
Karyawan: 2.758 (2020)
Anak usaha: PT Adhi Persada Beton PT Adhi Persada Properti PT Adhi Persada Gedung PT Adhi Commuter Properti Tbk PT Dumai Tirta Persada PT Jalintim Adhi Abipraya
Situs web: adhi.co.id
PT Adhi Karya (Persero) Tbk adalah sebuah badan usaha milik negara Indonesia yang bergerak di bidang konstruksi. Selain kantor pusat di Jakarta, perusahaan ini juga memiliki enam divisi yang berkantor di Medan, Palembang, Jakarta, Surabaya, Balikpapan, dan Makassar.
Sejarah

Perusahaan ini telah eksis sejak masa pendudukan Belanda di Indonesia dengan nama NV Architecten-Ingenieurs en Aannemersbedrijf Associatie Selle en de Bruyn, Reyerse en de Vries  (NV Associatie). Pada tahun 1958, perusahaan ini resmi diambil alih oleh Pemerintah Indonesia, dan pada tanggal 11 Maret 1960, Kementerian Pekerjaan Umum dan Tenaga mengubah nama perusahaan ini menjadi Perusahaan Bangunan Adhi Karya.  Pada bulan Maret 1961, perusahaan ini ditetapkan menjadi sebuah perusahaan negara (PN), dan pada tahun 1971, status perusahaan ini resmi diubah menjadi persero. Pada tahun 2002, perusahaan ini mendirikan PT Adhi Realty untuk berbisnis di bidang pengembangan properti. Pada tahun 2004, perusahaan ini menjadi perusahaan konstruksi pertama yang melantai di Bursa Efek Indonesia.
Pada tahun 2012, perusahaan ini mengubah nama PT Adhi Realty menjadi PT Adhi Persada Properti. Dua tahun kemudian, perusahaan ini juga mendirikan PT Adhi Persada Beton dan PT Adhi Persada Gedung untuk berbisnis di bidang produksi beton pracetak dan pembangunan gedung. Pada tahun 2018, perusahaan ini mendirikan PT Adhi Commuter Properti untuk berbisnis di bidang pengembangan properti di sekitar stasiun LRT Jabodebek. Setahun kemudian, perusahaan ini juga mendirikan PT Dumai Tirta Persada untuk mengelola sistem penyediaan air minum di Dumai. Pada tahun 2020, bersama Brantas Abipraya, perusahaan ini mendirikan PT Jalintim Adhi Abipraya untuk mengelola KPBU perbaikan Jalan Lintas Timur Pulau Sumatra.