stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Khagan
Khagan Mongol

The Secret History of the Mongols, yang ditulis untuk dinasti tersebut, jelas membedakan Khagan dan Khan: hanya Genghis Khan dan keturunannya yang memerintah yang disebut Khagan, sementara penguasa lainnya disebut Khan.[butuh rujukan]
 Gelar "Khagan" atau "Khaan" secara harfiah diterjemahkan sebagai "penguasa agung/tertinggi" dalam bahasa Mongol, dan dengan ekstensi "penguasa", "raja", "raja tinggi", atau "kaisar". Gelar ini juga dapat diperluas dengan tambahan "Yekhe" (berarti "agung" atau "besar") untuk menghasilkan "Yekhe Khagan", yang berarti "Kaisar Agung".[butuh rujukan]
Kekaisaran Mongol mulai terpecah secara politis dengan Perang Saudara Toluid selama 1260–1264 dan kematian Kublai Khan pada 1294, tetapi istilah Ikh Khagan (Khan Agung, atau Kaisar) masih digunakan oleh kaisar Dinasti Yuan (1271–1368), yang juga mengambil gelar Kaisar Cina. Setelah jatuhnya dinasti Yuan, gelar tersebut terus digunakan oleh raja Dinasti Yuan Utara.
Dengan demikian, Yuan kadang-kadang disebut sebagai Kekaisaran Khan Agung, berdampingan dengan khanat Mongol lainnya yang independen di barat, termasuk Chagatai Khanate dan Golden Horde. Hanya Ilkhanate yang benar-benar mengakui Yuan sebagai sekutu (meskipun efektif otonom). Karena Kublai mendirikan Yuan, anggota cabang lain dari Borjigin dapat berpartisipasi dalam pemilihan Khagan baru sebagai pendukung salah satu kandidat, tetapi mereka tidak dapat memasuki kontes sebagai kandidat mereka sendiri.
Kemudian, kaisar Yuan berdamai dengan tiga khanat barat Kekaisaran Mongol dan dianggap sebagai penguasa nominal mereka. Supremasi nominal, meskipun berdasarkan fondasi yang tidak sama dengan khagan sebelumnya (seperti bentrokan perbatasan yang terus berlanjut di antara mereka), bertahan selama beberapa dekade, hingga dinasti Yuan runtuh pada 1368.
Setelah runtuhnya Kekaisaran Mongol dan jatuhnya dinasti Yuan pada pertengahan abad ke-14, orang-orang Mongol mengalami gejolak politik. Dayan Khan (1464–1517/1543) pernah menghidupkan kembali otoritas Kaisar dan memulihkan reputasinya di Mongolian Plateau, tetapi dengan distribusi kekaisarannya di antara putra-putra dan kerabatnya sebagai feodal, itu kembali menyebabkan pemerintahan yang terdesentralisasi. Khagan terakhir dari Chahars, Ligdan Khan, meninggal pada 1634 saat melawan dinasti Jurchen-yang dipimpin Dinasti Jin Akhir. Dalam bahasa Mongolian language kontemporer, kata "Khaan" dan "Khan" memiliki arti yang berbeda, sementara dalam bahasa Inggris biasanya tidak membedakan antara keduanya. Gelar ini juga digunakan sebagai istilah umum untuk raja atau kaisar (seperti эзэн хаан, ezen khaan), seperti dalam "Испанийн хаан Хуан Карлос" (Ispaniin khaan Khuan Karlos, "raja/khaan Spanyol Juan Carlos").[butuh rujukan]
Khagan awal dari Kekaisaran Mongol adalah:
Genghis Khan (1206–1227; 21 tahun)
Ögedei Khan (1229–1241; 12 tahun)
Güyük Khan (1246–1248; 2 tahun)
Möngke Khan (1251–1259; 8 tahun)
Di antara bangsa Turkik

Gelar ini menjadi terkait dengan klan penguasa Ashina dari Göktürks dan penerus dinasti mereka di antara bangsa-bangsa seperti Khazars (cf. gelar militer gabungan Khagan Bek). Penguasa minor lebih sering diberi gelar yang lebih rendah yaitu khan.
Baik Khagan maupun bentuk bahasa Turki Hakan, dengan spesifikasi dalam Arab al-Barrayn wa al-Bahrayn (secara harfiah berarti "dari kedua daratan dan kedua laut"), atau sepenuhnya dalam Turki Utsmaniyah Hakan ül-Berreyn vel-Bahreyn, adalah di antara gelar dalam gaya resmi Sultan Agung (dan kemudian Khalifah) dari Kesultanan Utsmaniyah, mencerminkan legitimasi sejarah kekuasaan dinasti sebagai penerus politik dari berbagai negara yang ditaklukkan (seringkali di-Islamkan). (Gelar ini dimulai: Sultan Hân N.N., Padishah, Hünkar, Penguasa Rumah Osman, Sultan dari para Sultan, Khan dari para Khan, Komandan Setia dan Penerus Nabi Tuhan Semesta Alam; diikuti dengan serangkaian gelar "regional" khusus, dimulai dengan Pelindung Kota Suci Mekah, Madinah, dan Yerusalem.)
"Khagan" adalah gelar kedua dari shah Safavid dan Qajar dari Iran. Misalnya, Agha Muhammad Khan Qajar, Fath Ali Shah, dan shah Qajar lainnya menggunakan gelar ini. Julukan Shah Ismail dan shah Safavid lainnya adalah Kagan-i Suleyman shan (Khagan dengan kemuliaan Sulaiman).
Di antara bangsa Turkik > Kesultanan Utsmaniyah

Penguasa Utsmaniyah, setelah abad ke-14, hanya menggunakan dua gelar "shah" dan "khan" sampai akhir kekaisaran. Sultan seperti Mehmed the Conqueror dan Suleiman the Magnificent menggunakan gelar "Khagan dari dua laut". Yazıcıoğlu Ali, pada awal abad ke-15, melacak Osman's garis keturunan ke Oghuz Khagan, leluhur mitos dari bangsa Turki Barat, melalui cucu tertua dari putra tertuanya, sehingga memberikan primasi kepada sultan Utsmaniyah di antara raja-raja Turki. Meskipun itu tidak sepenuhnya merupakan tiruan dari doktrin Genghis Khan, klaim Oghuz terhadap kedaulatan mengikuti pola yang sama. Bayezid I mengajukan klaim ini terhadap Timur, yang merendahkan garis keturunan Utsmaniyah.
Khagan Tiongkok

Kaisar Taizong dari Tang dinobatkan sebagai Tian Kehan, atau "Khagan surgawi" setelah mengalahkan Tujue (Göktürks). Surat kemudian yang dikirim oleh pengadilan Tang kepada Yenisei Kirghiz Qaghan menjelaskan bahwa "orang-orang di barat laut" telah meminta Tang Taizong menjadi "Qaghan Surgawi". Kaisar Dinasti Tang Cina diakui sebagai khagan dari bangsa Turkik setidaknya dari 665 hingga 705; lebih jauh lagi, dua surat banding dari penguasa hibrida Turkik, Ashina Qutluγ Ton Tardu pada tahun 727, Yabgu dari Tokharistan, dan Yina Tudun Qule pada tahun 741, raja Tashkent, menyebut Kaisar Xuanzong dari Tang sebagai Tian Kehan selama ekspansi Umayyad.
Nama "khagan Tiongkok" (Khāqān-i Chīn, "Khagan Tiongkok") yang mengacu pada penguasa Tiongkok (yaitu Kaisar Tiongkok) sebagai simbol kekuasaan muncul dalam karya-karya sastra Turco-Persia abad pertengahan seperti puisi epik besar abad ke-11 Shahnameh, yang tersebar luas di Persia, Central Asia, dan Xinjiang. Selama dinasti Qing yang dipimpin oleh Manchu yang meluas ke Asia Tengah pada abad ke-18, subjek Muslim Turkik mereka (dan khanat Muslim di sekitarnya seperti Khanate of Kokand) mengaitkan penguasa Qing dengan nama ini dan sering menyebut kaisar Qing sebagai "khagan Tiongkok" (Khāqān-i Chīn).
Di antara bangsa Slavia

Pada awal abad ke-10, bangsa Rus' menggunakan gelar kagan (atau qaghan), dilaporkan oleh ahli geografi Persia Ahmad ibn Rustah, yang menulis antara tahun 903 dan 913.
Dipercayai bahwa tradisi tersebut bertahan pada abad kesebelas, seperti yang dinyatakan oleh uskup metropolitan Kiev dalam Kievan Rus', Hilarion dari Kiev, yang menyebut baik grand prince Vladimir I dari Kiev (978–1015) dan grand prince Yaroslav the Wise (1019–1054) dengan gelar kagan, sementara sebuah grafiti di dinding Katedral Saint Sophia memberikan gelar yang sama kepada putra Iaroslav, grand prince Sviatoslav II dari Kiev (1073–1076).
8 dari 15 khagan Kekaisaran Mongol (gambar era Yuan)
Artistic Japan

| --- | --- |
Edisi Prancis Desember 1889
Editor: Siegfried Bing
Kategori: Seni Jepang
Frekuensi: Bulanan
Terbitan pertama: 1888
Terbitan terakhir: 1891
Bahasa:  Inggris  Prancis  Jerman 
Artistic Japan adalah majalah seni Jepang yang diterbitkan oleh pedagang seni kelahiran Jerman dan Prancis, Siegfried Bing. Majalah ini terbit sebanyak tiga puluh enam edisi bulanan dari tahun 1888 hingga 1891 dalam edisi Prancis, Inggris, dan Jerman dan berkontribusi pada kebangkitan kembali Japonisme.
Karya yang dikutip

Hokenson, Jan (2004). Japan, France, and East-West Aesthetics: French Literature, 1867–2000. Fairleigh Dickinson University Press. ISBN 978-0-8386-4010-4.
Weisberg, Gabriel P. (Spring 1986), "On Understanding Artistic Japan", The Journal of Decorative and Propaganda Arts, Florida International University Board of Trustees on behalf of The Wolfsonian-FIU, 1: 6–19, doi:10.2307/1503900, JSTOR 1503900
Pranala luar

Media tentang Le Japon artistique di Wikimedia Commons
Penjualan langsung

Logo APLI
Penjualan langsung merupakan sebuah strategi untuk mempromosikan produk atau jasa yang ditujukan untuk mempengaruhi tindakan konsumen. Penjualan langsung lebih menekankan pengambilan keputusan yang didasarkan atas rasional atau karena adanya keuntungan tambahan yang diberikan suatu produk. Wujud dari penjualan langsung dapat ditemui dalam bentuk promosi penjualan, penjualan pribadi, penjualan langsung, barang dagangan dan templat pembelian. Ketua MPR RI, Bambang Soesatyo selaku penasehat Asosiasi Penjualan Langsung Indonesia (APLI) mengungkapkan bahwa potensi ekonomi dari industri penjualan langsung di tahun 2021 diperkirakan menembus Rp 25 triliun.
Media

Dalam penjualan langsung untuk menyentuh pikiran dan perasaan konsumen, dapat menggunakan beberapa media diantaranya adalah:
Media > Promosi Penjualan

Promosi penjualan merupakan fungsi dari pemasaran komunikasi yang memperbesar aksi dengan menambahkan insentif dalam menawarkan merek. Promosi penjualan didesain untuk jangka pendek dan dikatakan berhasil apabila dalam waktu singkat berhasil untuk meningkatkan dan mempercepat jumlah penjualan produk. Promosi penjualan terbagi menjadi berorientasi pada konsumen dan berorientasi pada penjualan. Berorientasi pada konsumen adalah bentuk promosi penjualan yang didesain untuk mempengaruhi pembeli atau pengguna. Berorientasi pada penjualan adalah bentuk promosi penjualan yang didesain untuk mempengaruhi konsumen melalui pedagang besar, distributor, dan pedagang kecil.
Media > Penjualan Pribadi

Penjualan pribadi merupakan bentuk penjualan langsung yang dilakukan dengan cara tatap muka. Seorang pemasar akan menawarkan produknya sebagai solusi atas permasalahan yang sering dialami konsumen. Di dalam penjualan pribadi, terdapat jalinan komunikasi interpersonal (dua arah) antara pembeli dengan penjual.
Media > Penjualan Langsung

Menggunakan sistem loop tertutup, ineraktif, dan pengiriman pesan yang bertujuan untuk mengubah tingkah laku konsumen. Sistem penjualan langsung tersebut digunakan untuk menciptakan respon konsumen secara langsung.
Media > Penjualan Partaian dan Titik Pembelian

Penjualan partaian merupakan kegiatan untuk menciptakan gambaran merek sampai ke tingkat pengecer. Titik pembelian adalah kegiatan untuk menampilkan produk di tempat-tempat strategis di sebuah toko dengan tujuan untuk menarik perhatian konsumen terhadap merek tersebut.
Kegunaan

Penjualan langsung ini digunakan untuk mempengaruhi tingkah laku khalayak untuk segera membeli produk tersebut karena adanya tambahan insentif yang diberikan. Penjualan langsung biasa digunakan untuk produk-produk dengan harga jual rendah seperti produk kebutuhan hidup sehari-hari.
Kelebihan dan Kelemahan

Kelebihan dari penjualan langsung ini adalah mampu meningkatkan jumlah penjualan dengan segera. Sedangkan kelemahannya adalah hanya dapat dilakukan pada konsumen yang sudah menggunakan produk tersebut dan bukan untuk menarik pengguna baru. Sistem penjualan langsung seperti ini tidak dapat mewujudkan kesetiaan konsumen terhadap suatu merek produk.
SMA Santa Maria 2 Cirebon

| Sekolah Menengah Atas Santa Maria 2 Cirebon |
| --- | --- |

Data Sekolah

Berdiri:: 1973
Provinsi:: Jawa Barat
Alamat Lengkap:: Jalan Sisingamangaraja no 22, Cirebon
Nomor Telepon:: 
Kepala Sekolah:: Tidak ada
Jumlah Kelas:: 
Program Studi:: IPA, IPS
Rentang Kelas:: X, XI IPA, XI IPS, XII IPA, XII IPS
Kurikulum:: Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan
Jumlah Siswa:: 
NUN Masuk terendah:: 
NUN Masuk tertinggi:: 
NUN Masuk rata-rata:: 
Status sekolah:: Swasta
Website:: Situs Diarsipkan 2009-06-17 di Wayback Machine.

SMA Santa Maria 2 adalah SMA swasta Katolik yang berada di Cirebon. SMA Santa Maria 2 Cirebon merupakan sekolah swasta yang berada di bawah naungan Yayasan Santo Dominikus yang berpusat di Yogyakarta
Lokasi

SMA Santa Maria berlokasi di Jalan Sisingamangaraja no 22,Cirebon,Jawa Barat
Jumlah kelas

Di SMA Santa Maria terdapat tiga kelas untuk satu angkatan. Untuk kelas XI dan XII terdapat jurusan IPA (1 kelas) dan jurusan IPS (2 kelas).
Fasilitas

Kegiatan belajar mengajar ditunjang dengan beberapa fasilitas pendukung seperti laboratorium Bahasa Inggris, Fisika, Biologi, Kimia, Komputer, ruang media LCD dan aula.
Kegiatan ekstrakurikuler

Berbagai kegiatan ekstrakurikuler diadakan di SMA Santa Maria seperti Basket, Voli, Futsal, Badminton, Paduan Suara, Taekwondo, dan Renang.
Daftar Kepala Sekolah

| # | Nama | Mulai Jabatan | Akhir Jabatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | Agustinus Mujiono | 2007 | 2011 |
| 2 | Sr. Inocensia | 2011 | 2014 |
| 3 | Agustinus Mujiono | 2014 | 2015 |
Lihat pula

SD Santa Maria
SMP Santa Maria
SMA Santa Maria 1
Pranala luar

Situs Diarsipkan 2009-06-17 di Wayback Machine.
Astragalus hoffmeisteri

| Astragalus hoffmeisteri |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah 
Kerajaan:: Plantae
Klad:: Tracheophyta
Klad:: Angiospermae
Klad:: Eudikotil
Klad:: Rosid
Ordo:: Fabales
Famili:: Fabaceae
Subfamili:: Faboideae
Genus:: Astragalus
Spesies:: A. hoffmeisteri
Nama binomial
Astragalus hoffmeisteri (Klotzsch) Ali

Astragalus hoffmeisteri adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Fabaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Fabales. Spesies Astragalus hoffmeisteri sendiri merupakan bagian dari genus Astragalus. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh (Klotzsch) Ali.
Kekristenan proto-ortodoks

Ignatius dari Antiokhia, salah satu Bapa Kerasulan, adalah Patriark ketiga dari Antiokhia dan seorang murid dari Rasul Yohanes. Dalam perjalanan ke Roma, Ignatius menulis serangkaian surat yang mencontohkan teologi Kristen yang sangat awal, membahas topik-topik seperti perubahan hari sabat, pengangkatan uskup, dan kritik terhadap yang disebut "orang Yudais ".
Istilah Kristen proto-ortodoks atau proto-ortodoksi diciptakan oleh seorang sarjana Perjanjian Baru Bart D. Ehrman dan menggambarkan gerakan Kristen Perdana yang merupakan pendahulu dari ortodoksi Kristen. Ehrman berpendapat, dari situ kelompok ini mulai menonjol pada akhir abad ketiga, "melumpuhkan lawannya, mengklaim bahwa pandangan ini selalu menjadi posisi mayoritas dan para pesaingnya adalah, dan selalu merupakan, 'bidat', yang sengaja 'memilih' untuk menolak 'kepercayaan yang benar'." Sebaliknya, Larry W. Hurtado berpendapat bahwa Kekristenan proto-ortodoks berakar pada kekristenan abad pertama .
Proto-ortodoksi versus agama Kristen lainnya

Menurut Ehrman, "'Proto-ortodoksi' mengacu pada kumpulan keyakinan [Kristen] yang akan berpengaruh pada abad ke-4, dianut oleh orang-orang sebelum abad ke-4."(7:57)
Ehrman mengembangkan tesis seorang ilmuan Perjanjian Baru dari Jerman Walter Bauer (1877–1960), yang dituangkan dalam karya utamanya Orthodoxy and Heresy in the Earlyliest Christianity (1934). Bauer berhipotesis bahwa para Bapa Gereja, terutama Eusebius dalam Ecclesiastical History, "belum memberikan penjelasan objektif tentang hubungan kelompok-kelompok Kristen awal." Sebaliknya, Eusebius dianggap "menulis ulang sejarah konflik Kristen awal, sehingga dapat mengesahkan kemenangan golongan ortodoks yang mana dirinya terwakili." (11:42) Eusebius mengklaim bahwa ortodoksi berasal langsung dari ajaran Yesus dan dan murid-murid-Nya, serta selalu menjadi pandangan mayoritas; sebaliknya, semua pandangan Kristen lainnya dicap sebagai "bidat", artinya, penyimpangan dari kebenaran yang disengaja, dipegang oleh sejumlah kecil minoritas.
Namun, penemuan tulisan-tulisan awal Kristen non-ortodoks di zaman kini secara bertahap menunjukkan penantangan narasi Eusebius tersebut. Bauer pertama kali mengajukan bahwa yang disebut dengan "ortodoksi" pada awalnya hanya salah satu daei sekian sekte Kristen awal (seperti Ebionit, Gnostik dan Marcionis), yang kemudian mampu menyingkirkan semua pertentangan besar yang terjadi pada akhir abad ke-3, dan berhasil memantapkan diri sebagai ajaran resmi dengan diadakannya Konsili Nicea (325) dan konsili ekumenis berikutnya . Menurut Bauer, gereja-gereja di Mesir pada awalnya banyak yang menganut Gnostik, gereja-gereja abad ke-2 di Asia Kecil sebagian besar penganut Marcionis, dan seterusnya. Tetapi karena gereja Roma adalah "proto-ortodoks" (dalam istilah Ehrman), Bauer berpendapat mereka mempunyai keunggulan strategis di atas semua sekte lain karena berdekatan dengan pusat kekuasaan Romawi. Ketika orang-orang elit politik dan budaya Romawi diajak menganut kekristenan tersebut, mereka mulai menggunakan daya dan upaya mereka untuk mempengaruhi teologi komunitas lain di seluruh wilayah Kekaisaran, kadang-kadang secara paksa. Bauer mengutip Surat Pertama Klemens sebagai contoh awal uskup Roma yang ikut campur dalam gereja Korintus untuk memasukkan doktrin suksesi apostolik, dan untuk mendukung beberapa kelompok pemimpin gereja lokal di atas yang lain.(15:48)
Karakteristik

Menurut Ehrman, Kekristenan proto-ortodoks mewariskan kepada generasi berikutnya "empat Injil untuk memberi tahu kita sejatinya segala sesuatu yang kita ketahui tentang kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus" dan "menurunkan kepada kita dalam seluruh Perjanjian Baru, dua puluh tujuh surat". Sejalan dengan pandangan Khalsedon tentang Yesus, kepercayaan proto-ortodoks sejak awal ialah bahwa hakikat Kristus adalah ilahi sekaligus manusia, bukan dua hakikat yang menyatu. Demikian juga keyakinan trinitas bahwa Tuhan adalah Esa dalam tiga pribadi: Bapa, Putera, dan Roh Kudus.
Kemartiran berperan penting dalam Kekristenan proto-ortodoks, sebagaimana yang terjadi pada Ignatius dari Antiokhia pada awal abad kedua. Pihak kekaisaran menangkapnya "terbukti karena kegiatan Kristen" dan menjatuhkan hukuman sebagai mangsa binatang buas. Ia menyatakan keinginannya untuk mati dan berharap dengan demikian dapat "mencapai Tuhan". Dengan kematian Ignatius, banyak ahli teori proto-ortodoks menilai kematian demi iman adalah suatu keistimewaan. Kemartiran juga menjadi cara untuk membedakan orang-orang beriman yang sejati dibandingkan golongan lain. Jika seseorang tidak rela mati demi keyakinannya, mereka dianggap tidak setia pada gereja.
Sisi lain dari keyakinan tersebut adalah struktur gereja. Gereja yang memiliki pemimpin - seperti saat ini - adalah hal yang umum. Ignatius menulis surat kepada beberapa gereja agar para umat membiarkan pemimpinnya (biasanya uskup) menangani semua masalah di dalam gereja itu. Dia mendesak anggota gereja tersebut untuk mendengarkan para uskup karena mereka adalah pemimpin: "Tunduklah kepada Uskup sesuai perintahnya ... Kita tentu diwajibkan untuk memandang uskup sebagai Tuhan itu sendiri ... Jangan melakukan hal yang berlainan dari perintah uskup."  Peran uskup membuka jalan bagi hierarki dalam gereja-gereja seperti yang terlihat sekarang.
Aspek penting lainnya dalam Kekristenan proto-ortodoks adalah pandangan tentang Yahudi dan praktik-praktik mereka. Satu surat yang penting dalam hal ini, Surat Barnabas, menjelaskan bahwa penafsiran Yahudi atas Perjanjian Lama secara literal adalah tidak benar, sementara penafsiran metaforis Kristiani dianggap sebagai kebenaran, seperti pada hukum tentang pola makan, puasa, dan Sabat, terlebih lagi, bahwa Perjanjian Lama secara khusus diturunkan untuk menandai kedatangan Yesus, dan perjanjian Kristus bukan hanya menggantikan perjanjian Musa, tetapi bahwa "orang-orang Yahudi selalu berpegang pada agama palsu".
Pengembangan kanon ortodoks dan Kristologi

Dalam pembentukan kanon Perjanjian Baru tentang karya-karya Kristen yang unik, Kristen proto-ortodoks telah menjalani proses yang lengkap di Barat pada awal abad ke-5. Athanasius, uskup Aleksandria, Mesir, dalam surat Paskahnya tahun 367, mendaftarkan dua puluh tujuh surat Perjanjian Baru yang sama seperti yang ditemukan dalam Kanon Trente. Sinode pertama yang menerima kanon Perjanjian Baru saat ini mungkin adalah Sinode Hippo Regius di Afrika Utara (393); meskipun catatan tentang sinode tersebut telah hilang, namun ringkasannya dibacakan dan diterima oleh dua Konsili Kartago (397 dan 419).
Bagi Ehrman, "Kristen proto-ortodoks berpendapat bahwa Yesus Kristus adalah ilahi sekaligus manusiawi, bahwa ia adalah satu wujud bukannya dua, dan bahwa ia telah mengajarkan murid-muridnya tentang kebenaran."  Pandangan bahwa Ia adalah "satu kesatuan ilahi dan manusia" (persatuan hipostatik) bertentangan dengan Adopsionisme (Yesus hanyalah seorang manusia yang "diadopsi" oleh Allah, sebagaimana kepercayaan Ebionit), dan Doketisme (Kristus hanya ilahi yang kelihatan seperti manusia, sebagaimana keyakinan Marcionisme), serta Separasionionisme (bahwa suatu aeon telah memasuki tubuh Yesus, yang terpisah lagi dari-Nya saat kematian di kayu salib, sebagaimana keyakinan sebagian besar kaum Gnostik). ( 0:21 )
Bagi Ehrman pula, dalam Injil kanonik, Yesus dicirikan sebagai penyembuh iman bagi orang Yahudi, yang melayani orang-orang yang paling rendah dalam lingkungannya. Laporan-laporan tentang mukjizat tidaklah jarang saat era "di dunia kuno [yang] banyak orang percaya pada mukjizat, atau setidaknya hal itu mungkin."
Kritik

Pada umumnya Kristen tradisional memandang bahwa ortodoksi muncul sebagai penyusun dan pertahanan tradisi-tradisi yang diwarisi dari para Rasul sendiri. Hurtado berpendapat bahwa konsep Kekristenan "proto-ortodoks" Ehrman berakar pada kekristenan abad pertama :
... sampai taraf tertentu pengabdian protoortodoks awal abad kedua kepada Yesus mewakili perhatian untuk melestarikan, menghormati, mengangkat, dan mengembangkan apa yang pada saat itu menjadi ungkapan tradisional dari kepercayaan dan pengagungan, dan semua itu berpangkal pada tahun-tahun awal dari gerakan kekristenan. Artinya, keyakinan proto-ortodoks cenderung menegaskan dan mengembangkan tradisi devosional dan konfesional [...] Arland Hultgren  telah menunjukkan bahwa akar dari pengetahuan tradisi-tradisi iman tersebut sebenarnya telah mendalam dan meluas ke dalam kekristenan sejak abad pertama.
Daftar Pustaka

Ehrman, Bart D. (2003), Lost Christianities: The Battle for Scripture and the Faiths We Never Knew, New York: Oxford University Press, ISBN 0-19-514183-0 .
Ehrman, Bart D. (2015), The New Testament: A Historical Introduction, Oxford University Press, ISBN 019020382X .
Henderson, John B. (1998). The Construction of Orthodoxy and Heresy: Neo-Confucian, Islamic, Jewish, and Early Christian Patterns. Albany, NY: State University of New York Press.
Hurtado, Larry W. (2005), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity, William B Eerdmans
McDonald, Lee Martin; Sanders, James A., ed. (2001), The Canon Debate, ISBN 1565635175
O'Connor, John Bonaventure (1913). "nama artikel dibutuhkan".  Dalam Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
Reid, George J. (1913). "nama artikel dibutuhkan".  Dalam Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
Sanders, E.P. (1996), The Historical Figure of Jesus, Penguin, ISBN 0140144994
Model skematis Ehrman tentang empat sekte Kristen awal, termasuk proto-Ortodoks.
Embetpem, Embetpen, Nduga

| Embetpem |
| --- | --- |
Kampung
Negara:  Indonesia
Provinsi: Papua Pegunungan
Kabupaten: Nduga
Kecamatan: Embetpen
Kodepos: 99920
Kode Kemendagri: 95.08.24.2002 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Embetpem adalah salah satu kampung di Distrik Embetpen, Kabupaten Nduga, Papua Pegunungan, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Distrik Embetpen, Kabupaten Nduga, Papua |
| --- | --- |
Kampung:  Bisikimu  Digilimu  Embetpem  Wendama  Yenai