Sihir
Sihir dalam pandangan agama > Islam

Artikel utama: en:Islam and magic
Kata yang biasanya ditranslasi sebagai “magic” dalam Al Quran disebut “sihr”. Berdasarkan Adam Silverstein, kata Arabic untuk magic adalah sihr…dalam Al Quran Sihr means … “black magic”. Tetapi dalam modern Arabic kata tersebut digunakan juga untuk entertaining magic. Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic mendefinisikan sihr sebagai “bewitchment, beguilement, enchantment, fascination", dan bentuk jamaknya ashar yang berarti "sorcery, witchcraft, magic". Toufic Fahd dalam Brill Encyclopedia of Islam biasanya menggunakan "magic as the translation of sihr", tetapi di lain waktu menggunakan kata sorcery atau witchcraft”. Fahd sendiri pertama yang mendefinisikan sihr sebagai yang dapat mengarahkan subyeknya untuk "believe that what he sees is real when it is not", (percaya apa yang dia lihat adalah nyata padahal tidak), tetapi juga mamasukkan "everything that is known as 'white' or 'natural magic'" (semua yang telah diketahui sebagai “white” atau “natural magic). Dalam pemeriksaannya tentang apa yang dimaksud sihr di masyarakat islam kontemporer adalah haram dan apa yang tidak, Remke Kruk mendefinisikan praktek sihr sebagai magic atau sorcery, dan jika di ubah ke objek material sihr disebut “charms”, “jimat”. Emilie Savage-Smith memberi definisi yang sangat luas termasuk "anything wondrous, including elegant and subtle poetry, ... sleight-of-hand tricks, ... the healing properties of plants, ... invocations to God for assistance, ... invocations to jinn or demons or the spirits of the planets, and on occasion even to the divinatory art of astrology." (apa saja yang wondrous termasuk elegan dan puisi yang dalam, …trik ilusi tangan, … sifat penyembuhan dari tumbuhan, … pemanggilan Tuhan untuk pendampingan, … pemanggilan jin atau demon atau spirit planet dan terkadang kepada divinatory art astrology).
Ada 66 ayat Quran yang berhubungan dengan kata magic, tetapi ayat yang paling detail tentang sihr adalah Q 2:102 :
"They ˹instead˺ followed the magic promoted by the devils during the reign of Solomon. Never did Solomon disbelieve, rather the devils disbelieved. They taught magic to the people, along with what had been revealed to the two angels, Hârût and Mârût, in Babylon. The two angels never taught anyone without saying, “We are only a test ˹for you˺, so do not abandon ˹your˺ faith.” Yet people learned ˹magic˺ that caused a rift ˹even˺ between husband and wife; although their magic could not harm anyone except by Allah’s Will. They learned what harmed them and did not benefit them—although they already knew that whoever buys into magic would have no share in the Hereafter. Miserable indeed was the price for which they sold their souls, if only they knew!."
(Dan mereka mengikuti apa1 yang dibaca oleh setan-setan2 pada masa kerajaan Sulaymān (dan mereka mengatakan bahwa Sulaymān itu mengerjakan sihir), padahal Sulaymān tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya setan-setan itulah yang kafir (mengerjakan sihir). Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua malaikat3 di negeri Bābil, yaitu Hārūt dan Mārūt, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorang pun sebelum mengatakan, "Sesungguhnya kami hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir". Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan istrinya4. Dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudarat dengan sihirnya kepada seorang pun, kecuali dengan izin Allah. Dan mereka mempelajari sesuatu yang memberi mudarat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barang siapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir kalau mereka mengetahui.
— King Fahad Quran Complex").
Sebuah hadist Da'if (lemah) oleh Darussalam dari Sahih al-Tirmidhi, Muhammad mengutuk mati pengguna sihr, "The punishment of the Saḥir [one who practices magic] is a strike of the sword." (hukuman untuk Sahir [penyihir] adalah ditebas dengan pedang).
Berikut beberapa opini dari traditional scholars baik yang membenarkan dan tidak:
Ibn al-Nadim (c. 932-c.992) menyangkal bahwa kekuatan supernatural yang baik adalah pemberian dari Tuhan setelah purifying soul, sedangkan sorcerers melayani devil dan melakukan pengorbanan kepada demon, sengaja melakukan perbuatan tidak taat.
Ahmad Ibn Hanbal (780-855 CE) “refrained from condemning" (tahan dari mengutuk) orang yang menggunakan sihr untuk menyembuhkan, "the same class as sahirs", berdasarkan Michael Muhammad Knight.
Ibn Sina (c. 980–1037) dan Al-Razi (1149 or 1150–1209), mendeskripsikan sihr hanya sebagai alat dan hasil dari perbuatan dengan sihr tersebut yang menentukan apa hal tersebut salah atau tidak. Apakah  sorcery/sihr di akses dengan perbuatan yang sangat taat kepada tuhan atau tidak, seringkali yang digunakan sebagai indicator apakah sorcery/sihr tersebut legal atau illegal, berdasarkan Moiz Ansari.
Tabasi (d. 1089)^ menawarkan variasi yang lebar tentang ritual untuk melakukan sorcery, tetapi juga setuju dan hanya memperbolehkan sihr yang berdasarkan sharia saja. Berdasarkan Tobias Nünlist, daripada mengutuk sihr dan occult secara keseluruhan, penulis Muslim pada subjek tersebut biasanya membedakan antara praktek yang dibenarkan dan tidak. Berdasarkan Henrik Bogdan, Gordan Djurdjevic, kebalikan dari Western esotericism and occultism, disana tidak ada kejelasan konflik antara orthodoxy and occultism in Islam.
Fakhr al-Din al-Razi (c. 1150–1209) "includes under sorcery the use (isti'ana, seeking help) of the hidden properties (khawass) of foodstuffs, medicines and unguents" (termasuk penggunaan sorcery (isti'ana, seeking help) dari barang yang tersembunyi (khawass) dari makanan, obat-obatan, dan unguents), tetapi obat tradisional dipergunakan secara luas dalam dunia Islam dan "never subject to religious censorship" (tidak pernah menjadi subjek dari larangan agama).
Ibn Qayyim al-Jawziyya (1292–1350), sebuah disiplin dari Ibn Taimiyya, yang telah menjadi sumber utama untuk Wahhabism, melarang semuanya bentuk sihr, termasuk exorcisms (ruqyah, pengusiran setan dalam tubuh) disebut sebagai superstition. Pada akhir Ottoman Empire, muslim mulai mengabaikan praktek occult sebagai superstition.[butuh rujukan]
Ibn al-Nadim (932-995) – seorang “bookish” Muslim yang religious, menyatakan boleh penggunaan white magic tetapi mengutuk black magic. Dia melacak sihr yang diperbolehkan adalah dari King Solomon (dalam islam Sulaiman ibn Dawud) dan yang tidak boleh adalah dari iblis (pemimpin devil dalam islam). Penyihir yang diperbolehkan termasuk exorcists. Mereka mematuhi aturan islam dan “invoked” nama-nama Tuhan. Penyihir yang tidak diperbolehkan atau sorcerer, dikontrol atau mencoba mengontrol demon dengan suatu perbuatan atau persembahan yang tidak disukai Tuhan.
Ibn Khaldun (1332–1406) mengutuk sorcery, talismans, dan prestidigitation sebagai terlarang dan illegal. Dia secara kategori menyatakan bahwa “'All [the magician's] actions are evil and done for evil purposes” (semua perbuatan [penyihir] adalah jahat dan dilakukan untuk tujuan jahat), dan bahwa mereka seharusnya dihukum mati. (tulisan dari dia mengindikasikan bahwa sorcery yang dia bicarakan adalah yang menimbulkan luka pada badan, pikiran atau spirit di korban seperti sakit, kematian, perpisahan antara suami dan istri.
Al-Ghazali (1058–1111 CE) , walaupun mengakui tentang sihr adalah real, menganggap belajar sihr apapun adalah terlarang.
Abū Yūsuf Yaʻqūb ibn ʼIsḥāq aṣ-Ṣabbāḥ al-Kindi (801–873 CE), seorang a philosopher, mathematician, physician, and philosopher, menulis abad sebelum Al-Ghazali, menegaskan astrologi konsisten dengan Islam, dengan bintang yang tidak menentukan masa depan tetapi hanya memberikan pada Astrologer apa yang Tuhan tetapkan. (Al-Ghazali mengutuk Astrology sebagai kufr).
Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703–1792), pendiri Wahhabism, memandang sorcery sebagai salah satu dari beberapa dosa-dosa dimana dibunuh adalah sebuah "divinely sanctioned punishment" (sangsi hukuman yang divine). Pelajar abad 20 Muhammad Nasiruddin al-Albani menyatakan bahwa orang  yang mengakui sorcery yang berasal dari dirinya sendiri dan bukan karena kehendak dan ketetapan Tuhan, tidak akan masuk surga.