stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Pengalaman keagamaan
Bentuk-bentuk praktek pengalaman kegamaan > Alcoholics Anonymous Twelfth Step

Artikel utama: en:Twelve-step program
Dua belas step dari Alcoholics Anonymous program menyatakan bahwa :
"Having had a spiritual awakening as the result of these steps, we tried to carry this message to alcoholics and to practice these principles in all our affairs” (mendapat spiritual awakening sebagai hasil dari step ini, kita mencoba untuk membawa pesan ini ke pecandu alkhohol dan untuk mempraktekkan prinsip ini di dalam semua hubungan kita)
Istilah “spiritual experience” dan “spiritual awakening” banyak digunakan dalam The Big Book of Alcoholics Anonymous yang berpendapat bahwa pangalaman spiritual diperlukan untuk pemulihan pecandu alkhohol.
Bentuk-bentuk praktek pengalaman kegamaan > Jewish mysticism

Artikel utama: en:Jewish mysticism, kabala, dan en:Mysticism
Judaism mempunyai dua jenis mistisme yakni Merkabah mistisme dan Kabbalah. Merkabah adalah sekolah awal dari Jewish mysticism c. 100 BCE – 1000 CE, focus pada vision yang ditemukan dalam Ezekiel 1 atau di hekhalot literature ("palaces" literature, yang berkonsentrasi pada naik ke tempat surga dan Throne of God.
Kabala (קַבָּלָה; vokalisasi standar: Qabbālā; vokalisasi Tiberias: Qabbālāh; secara harafiah berarti "menerima" dalam pengertian suatu "tradisi menerima ") atau "korespondensi" adalah sebuah bentuk metode esoterik, ilmu disiplin, dan mazhab dari Yahudi.
Bentuk kabbalistic dari Jewish miysticism sendiri pada umumnya di bagi menjadi tiga aliran : Theosophical/Speculative Kabbalah (mencari pemahaman dan mendeskripsikan alam divine),  Meditative/Ecstatic Kabbalah (mencari untuk mendapatkan penyatuan-sifat mistis dengan Tuhan) dan Practical Kabbalah mencari untuk alter theurgically dari alam divine dan dunia)
Bentuk-bentuk praktek pengalaman kegamaan > Christianity

Dalam Evangelical Christianity,menjadi “Born Again” atau “lahir Kembali” dipahami sebgai esensi dari beliver untuk masuk surga setelah mati. Mempunyai efek merubah hidup seseorang dan dapat juga di sebut dengan conversion experience atau transformation.
Indikasi bahwa pengalaman religious seharusnya tidak dipisahkan dari perduli dengan tetangga, Pope Francis telah mengobservasi bahwa "there can be no true religious experience that is deaf to the cry of the world" (bukan merupakan pengalaman religious sebenarnya yang tuli terhadap tangisan dunia).
Bentuk-bentuk praktek pengalaman kegamaan > Christianity > Christian mysticism

Lihat pula: en:Christian perfection, Malam Gelap Jiwa, en:Christian mysticism, dan en:Religious experience
Doktrin Christian pada umumnya menjaga Tuhan tetap dwell pada semua orang Kristen dan mereka dapat mengalami Tuhan secara langsung melalui percaya dengan Jesus. Mistis Christian mengaspirasi untuk memahami kebenaran spiritual yang tidak dapat di akses melalui arti intelektual, terutama dengan meng-emulasikan Christ. William Inge membagi scala perfectionis atau "Ladder of Perfection" ke dalam 3 tahapan: tahapan purgative atau ascetic, tahapan illuminative atau kontemplasi dan yang ke tiga, tahapan unitive dimana Tuhan mungkin terlihat "face to face".
Tahapan ke tiga,biasanya di sebut kontemplasi di dalam Western tradition, merujuk ke pengalaman seseorang united (sifat) dengan Tuhan dengan suatu jalan. Pengalaman dari penyatuan ada banyak tetapi hal itu pertama dan utamanya selalu diasosiasikan dengan bersatu kembali dengan Divine love. Yang menggaris bawahi tema disini adalah bahwa Tuhan, "kebaikan yang sempurna" diketahui atau dialami dengan hati dan intelektual. Dalam 1 John 4:16: "God is love, and he who abides in love abides in God and God in him."  Beberapa pendekatan ke classical mystic akan mempertimbangkan fase kedua yang pertama merupakan persiapan ke tahapan yang ke tiga, pengalaman mistis secara eksplisit, tetapi state yang lain bahwa tiga fase ini saling overlap dan terjalin satu sama lain.
Berdasarkan standar formulation dari proses Christian perfection, yang berasal dari Evagrius Ponticus (345–399 AD) dan Dionysius the Pseudo-Areopagite (late 5th to early 6th century), ada tiga tahapan :
Catharsis atau purification : di dalam Orthodox Churches, theosis merupakan hasil dari berusaha untuk hidup dengan murni, mempraktekkan menahan diri dan mendekat ke commanments serta meletakkan cinta Tuhan diatas yang lain. Metamorphosis atau transformasi ini adalah hasil dari cinta Tuhan yang sangat dalam. Purification atau pembersihan terdiri dari berpaling dari semua yang kotor dan unwholesome. hal ini adalah pembersihan pikiran dan tubuh.
Theoria atau illumination, juga disebut “natural” / alami atau "acquired contemplation;" Sebuah Latihan yang sudah lama digunakan oleh Christian untuk mendapatkan kontemplasi, yang “ dapat digunakan setiap orang apakah dia priest atau secular lainnya. Yakni memfokuskan pikiran dengan secara konstan mengulang frase atau kata. Saint John Cassian merekomendasikan menggunakan frase "O God, make speed to save me: O Lord, make haste to help me".
Union or Theosis; Unification : Juga di sebut "infused" atau "higher contemplation"; indwelling di dalam Tuhan, vision dari Tuhan, Union dengan Tuhan.
Bentuk-bentuk praktek pengalaman kegamaan > Christianity > Christian mysticism > Alternate models

Di dalam kontemplasi Augustine memberikan tujuh tahapan :
tiga yang pertama hanyalah tahapan natural preliminary, koresponding dengan vegetative, sensitive dan level rasional kehidupan manusia.
Tahapan ke empat adalah virtue atau purifikasi
Yang ke lima adalah tranquility/kedamaian yang diraih dengan mengontrol passion
Yang ke enam adalah masuk ke divine light (tahapan illuminative)
Yang ke tujuh adalah tahapan indwelling atau unitive yang kontemplasi mistis yang sebenarnya.
Berdasarkan Jordan Aumann, Saint Teresa of Ávila membagi prayer/doa menjadi sembilan grade:
vocal prayer,
mental prayer or prayer of meditation,
affective prayer,
prayer of simplicity, or acquired contemplation or recollection,
infused contemplation or recollection,
prayer of quiet,
prayer of union,
prayer of conforming union, and
prayer of transforming union.
Bentuk-bentuk praktek pengalaman kegamaan > Hesychasm

Berdasarkan injunction Christ dalam Gospel of Matthew agar "go into your closet to pray" pergi ke closet (lemari baju) untuk berdoa, hesychasm di dalam tradisi merupakan proses retiring (menyendiri) ke dalam, dengan tidak menggunakan indera atau perasaan untuk mendapatkan experiential knowledge (pengetahuan dari pengalaman) tentang Tuhan (lihat theoria).
Goal paling tinggi dari hesychast adalah experiential knowledge (pengetahuan dari pengalaman) tentang Tuhan. di abad 14 M, kemungkinan adanya experiential knowledge tentang Tuhan telah di tantang oleh Calabrian monk, Barlaam yang mana walaupun dia secara formal merupakan anggota Orthodox Church telah di latih di Western Scholastic theology. Barlaam menegaskan bahwa pengetahuan kita tentang Tuhan hanya dapat proporsional. Praktek dari hesychasts di bela oleh St. Gregory Palamas.[butuh rujukan]
Bentuk-bentuk praktek pengalaman kegamaan > Islam

Artikel utama: en:Haqiqa
Sementara semua Muslim percaya bahwa mereka ada di jalan ke Tuhan dan menjadi dekat dengan Tuhan di surga-setelah mati dan “Final Judgement” – sufi percaya bahwa ada kemungkinan untuk menjadi dekat dengan Tuhan dan mengalami pengalaman kedekatan ini saat masih hidup.
Tariqa, merupakan jalur dimana mistis berjalan, telah di definisikan sebagai 'the path which comes out of the Shariah, for the main road is called shar, the path, tariq.' Tidak ada pengalaman mistis yang dapat di realisasikan jika perintah yang mengikat dari shariah tidak didahului dengan keimanan terlebih dahulu. Bagaimanapun Tariqa merupakan jalan yang lebih sempit dan sulit untuk dilewati. Hal itu mengarah ke mahiran, yang di sebut salik (wayfarer) dalam suluk-nya (wandering), melalui stasiun yang berbeda (maqam) sampai dia meraih goal-nya, tauhid yang sempurna, mempercayai Tuhan adalah satu.
Terdapat empat tahapan dalam sufisme :
Shariat : Shari’a adalah hukum islam atau legal islam yang berdasarkan Al Qur’an dan Sunnah. Tahapan pertama dari sufi adalah menaati semua aspek dari hukum tersebut dengan sempurna. Tujuan dari ini adalah untuk membuktikan cinta mereka kepada Tuhan, dengan disiplin dan ketaatan. Setelah sufi telah hidup berdasarkan Shariah, dia siap untuk lanjut ke tahapan ke dua. Ketaatan adalah tahapan penting karena membawa keinginan Tuhan diatas kebutuhan fisik serta membersihkan spirit, yang di perlukan untuk tahapan ke-dua.
Tariqat  : Tariqat berarti jalan dan bermakna persaudaraan Sufi atau rantai atau order. Order atau pemerintahan dijalankan oleh shaykhs, pemimpin spiritual dan mentor. Shaykhs di identifikasi dari tanda Tuhan seperti kemampuan melakukan suatu mukzijat. Shaykhs biasanya sering mengetest sufi baru dengan mengacuhkannya, menyuruh malakukan suatu yang memalukan atau berlaku kasar kepada mereka. Jika lulus tiga tes ini dia mengenalkan awrad , suatu doa yang berurutan. Doa ini harus di palajari terlebih dahulu sebelum dibacakan karena kesalahan dalam melakukan doa ini adalah dosa. Saat sufi baru telah belajar dan membaca awrad dalam jangka waktu tertentu, dia seharusnya mengalami vision dan revelation dari Tuhan. Sufi percaya bahwa pada titik ini sufi baru dapat melihat sesuatu yang tertutup dari kebanyakan orang.
Haqiqat : Haqiqat konsep yang sulit untuk di terjemahkan. Buku Islamic Philosophical Theology mendefinisikan-nya sebagai "what is real, genuine, authentic, what is true in and of itself by dint of metaphysical or cosmic status", dimana sebuah penjelasan yang valid tetapi tidak menjelaskan peran di dalam sufisme. Haqiqa mungkin lebih baik di definisikan sebagai pengatahuan yang berasal dari hubungan dengan Tuhan, pengetahuan yang hanya di peroleh setelah melakukan tariqat.
Marifat : Marifat adalah pengetahuan yang di dapatkan melalui pengalaman. Hal ini adalah istilah yang digunakan Muslim untuk menjelaskan pengetahuan spiritual truth (Haqiqat) telah hidup melalui pengalaman.
Bentuk-bentuk praktek pengalaman kegamaan > Buddhism

Dalam praktek Theravada Buddhism dideskripsikan dalam latihan tiga lipatan dari disiplin (sila), meditasi konsentrasi (samādhi) dan transcendent wisdom (prajñā). Zen-Buddhism menekankan hanya pada praktek meditasi, sedangkan Vajrayana Buddhism memberikan beragam jenis praktek. Dan tujuan utama dari meditasi dan prajna adalah untuk meninggalkan keterikanan, hal itu mungkin juga hasil dari pemahaman dari Buddha-nature dan bagian dari lucidness of the mind.
Beragam pengalaman religious banyak di deskripsikan dalam Śūraṅgama Sūtra. Hal tersebut ada dalam bagian dari 50 skandha-maras, yang masing masing lima skandhas memiliki sepuluh skandhas maras dan masing-masing skandhas mara di deksripsikan secara datil sebagai penyimpangan dari samadi yang benar. Skandhas maras ini juga disebut “lima puluh skandhas demon” di dalam beberapa publikasi bahasa Inggris.
Hal itu juga dipercaya bahwa kemampuan spiritual di dapatkan dari meditasi yang disebut "higher knowledge" (abhijñā), atau "spiritual power" (ṛddhi). Hal ini ditemukan dalam Samyutta Nikaya, kemampuan seperti :
"... he goes unhindered through a wall, through a rampart, through a mountain as though through space; he dives in and out of the earth as though it were water; he walks on water without sinking as though it were earth; seated cross-legged, he travels in space like a bird; with his hands he touches and strokes the moon and sun so powerful and mighty; he exercises mastery with the body as far as the brahmā world." 

(dia pergi tanpa hambatan melalui dinding, rampart, melalui gunung seperti malalui ruang kosong, dia menyelam ke dalam dan keluar bumi seperti hal itu merupakan air, dia berjalan diatas air tanpa tenggelam seperti berjalan di bumi, duduk bersila, dia travel di angkasa seperti burung dengan tangannya menyentuh dan memukul bulan dan matahari dengan kuat dan perkasa, dia Latihan mastery dengan tubuh sejauh dunia brahma.
Bentuk-bentuk praktek pengalaman kegamaan > Buddhism > Kensho

Artikel utama: en:Kenshō
Kensho merupakan istilah dari Chan / Zen tradition yag mana berarti “seeing”/melihat atau “perceiving”/mempersepsikan, “nature”/alamiah, “essence”/esensi atau “true face”. Hal ini biasanya dimaknai dengan  "seeing one's [true] nature”, dengan nature merujuk ke buddha-nature, ultimate reality, the Dharmadhatu. Istilah ini muncul dalam slogan yang mendefinisikan Chan Buddism : to see oneʼs own nature and accomplish Buddhahood (見性成佛).(untuk melihat sifal alami seseorang dan mendapatkan Buddhahood).
Kenshō adalah sebuah permulaan insight atau sudden awakening, bukan sepenuhnya Buddhahood. Hal ini di ikuti dengan latihan yang memperdalam insight tersebut dan dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari serta secara bertahap menghilangkan defilements (was-was, ketakutan, marah, cemburu, keinginan, depressi .dll).
Istilah Jepang untuk kenshō sering bersinonim dengan satori (verb:satoru) yang berarti pemahaman atau memahami.
Kenshō dideskripsikan sebagai appearing suddenly, pada saat berinteraksi dengan orang lain, mendengar atau membaca suatu frase, atau mendapat persepsi suara atau pengelihatan yang tidak terduga. Ide "sudden insight" telah di debatkan dalam sejarah Zen. Hal itu menjadi bagian dari Traditional Zen Narrative di abad 8th M.
Berdasarkan Harris, latihan kensho biasanya berlangsung lama yakni tahunan atau bahkan puluhan tahun. Kebalikan dari ini, Victor Hori mencatat bahwa dengan koan-study kensho mungkin hanya berlangsung enam bulan.
Sōtō cenderung ke pendekatan yang bertahap, yakni membiarkan pengalaman berlangsung dengan sendirinya. Rinzai cenderung menggunakan Koans sebagai teknik untuk “unroot” kebiasaan dari kerja pikiran.
Saat melakukan intensif zazen, berbagai hallucinations dan gangguan psikologi mungkin muncul. Hal ini merupakan makyo. Membedakan delusi-delusi ini dari kensho yang sebenarnya adalah fungsi utama dari seorang guru, sebagai murid mungkin salah dalam merealisasikan kensho.
Setelah kensho, praktek lebih jauh dibutuhkan untuk mencapai sebuah yang alamiah, tanpa usaha, down-to-earth state, "ultimate liberation", "knowing without any kind of defilement". Kensho mungkin memberikan insight tetapi tidak merubah mental dispositions (memperspeikan dunia) yakni sesuatu yang di alami oleh Hakuin dan guru modern seperti Jack Kornfield dan Barry Magid.
Bacaan tambahan

William James, The Varieties of religious Experience
Batson, C. D., & Ventis, W. L. (1982). The religious experience: A social-psychological perspective.  New York: Oxford University Press, ISBN 0-19-503030-3
Giussani, Luigi (1997). The Religious Sense. Mcgill Queens Univ Press, ISBN 978-0773516267
Simon Dein (2011), Religious experience: perspectives and research paradigms Diarsipkan 2016-03-05 di Wayback Machine., WCPRR June 2011: 3-9
Ann Taves (1999), Fits, Trances, and Visions: Experiencing Religion and Explaining Experience from Wesley to James, Oxford University Press
McNamara (2006), Where God and Science Meet: How Brain and Evolutionary Studies Alter Our Understanding of Religion
McNamara (2009/2014): The neuroscience of religious experience
Pranala luar

Stanford Encyclopedia of Philosophy, Religious Experience
"Self-transcendence enhanced by removal of portions of the parietal-occipital cortex" Article from the Institute for the Biocultural Study of Religion
Peru: Hell and Back National Geographic explores the uses of Ayahuasca in Shamanic healing
Is This Your Brain On God? (May 2009 week long NPR series)
"Tariqat" in the Four Spiritual Stations: The Four Stations are Sharia, Ṭarīqah, Haqiqa, and the fourth station marifa, which is considered "unseen" and actually located at the center of the haqiqa region. It is the essence of all four stations.
Kenanga

Wikispecies mempunyai informasi mengenai .
| Kenanga |
| --- | --- |

Status konservasi
 Risiko Rendah  (IUCN 3.1)
Klasifikasi ilmiah 
Kerajaan:: Plantae
Klad:: Tracheophyta
Klad:: Angiospermae
Klad:: Magnoliid
Ordo:: Magnoliales
Famili:: Annonaceae
Genus:: Cananga
Spesies:: C. odorata
Nama binomial
Cananga odorata (Lam.) Hook.f. & Thomson

Kenanga (Cananga odorata) adalah nama bagi sejenis bunga dan pohon yang menghasilkannya. Ada 2 kelompok utama kenanga yang dibudidayakan yaitu kelompok Cananga (forma marcophylla Steeins) dan Ylang-ylang (forma genuina Steeins). Cananga memiliki cabang tegak lurus terhadap batang sedangkan Ylang-ylang memiliki cabang yang terkulai dan daun lebih kecil. Selain itu, masih dikenal pula kenanga perdu (Cananga odorata fruticosa), yang banyak ditanam sebagai hiasan di halaman rumah.
Kenanga biasa merupakan tumbuhan asli di Indonesia dan ylang-ylang tumbuhan asli Filipina. Kenanga lazim pula ditanam di Polinesia, Melanesia, dan Mikronesia. Di Indonesia, bunga kenanga banyak menempati peran di dalam upacara-upacara khusus misalnya dalam upacara perkawinan. Kenanga adalah flora identitas Provinsi Sumatera Utara.
Morfologi Kenanga

Cananga odorata fa. macrophylla tumbuh dengan cepat hingga lebih dari 5 meter per tahun dan mampu mencapai tinggi rata-rata 12 meter. Batang pohon kenanga lurus, dengan kayu keras dan cocok untuk bahan peredam suara (akustik). Memerlukan sinar matahari penuh atau sebagian, dan lebih menyukai tanah yang memiliki kandungan asam di dalam habitat aslinya di dalam hutan tadah hujan. Daunnya hijau halus, mengilap, runcing dengan margin bergelombang. Bunganya terkulai, panjang menguntit dengan 6 kelopak sempit berwarna kuning kehijauan (visualisasi bentuk seperti bintang laut) serta dapat menghasilkan minyak biang, cananga oil yang harum. Selain itu, kenanga memiliki banyak manfaat sebagai obat dan merupakan sumber kayu dan serat. Tanaman ini berbunga dan berbuah sepanjang tahun.
Ylang-ylang juga berupa pohon, tetapi tidak setinggi pohon kenanga biasa. Kenanga perdu yang biasa ditanam di halaman rumah, hanya bisa tumbuh paling tinggi tiga meter. Kenanga tumbuh subur di daerah tropis dengan ketinggian di bawah 1.200 mdpl. Kenanga paling baik tumbuh di daerah di mana suhu di siang hari berada dalam kisaran 20–30oC dan dapat mentoleransi suhu 16–34oC, dengan pH tanah 5–6,5 dan curah hujan tahunan rata-rata 1.500–2.000 mm3. Dalam budi daya kenanga, menabur langsung benih adalah hal biasa. Benih ditempatkan sedalam 5 cm di lubang tanam. Jarak tanam setidaknya 6 × 6 m.
Produksi Minyak Asiri Kenanga

Kenanga dapat mencapai produksi minyak asiri penuh ketika berumur sekitar 10 tahun. Setiap pohon dapat menghasilkan sekitar 120 kg bunga per tahun dan menghasilkan 350 g minyak esensial. Minyak esensial ini dapat digunakan oleh industri makanan, terutama dalam rasa buah persik dan aprikot. Bunga dan minyak esensial yang diperoleh dari bunga kenanga memiliki aktivitas antijamur, antiseptik, antipruritik, penenang, dan dapat menurunkan tekanan darah serta menurunkan demam. Bunga keringnya, dapat digunakan dalam pengobatan malaria dan bunga segar dijadikan pasta untuk mengobati asma. Daun kenanga dapat digunakan dalam pengobatan diare pada bayi sera mengobati gatal dan bisul.
Produksi minyak asiri dari kenanga masih terkendala karena kurangnya bahan baku bunga kenanga walaupun di beberapa daerah di Indonesia telah aktif memproduksi minyak asiri. Permintaan ekspor minyak asiri yang terus meningkat tidak disertai dengan pengadaan bahan baku yang mencukupi. Luas areal kenanga di Jawa Barat tahun 2016 adalah 44 hektare namun hanya 21 hektare areal produktif dengan produk berupa 10 ton minyak asiri. Upaya peningkatan produktivitas minyak asiri dilakukan dengan menambah tegakan kenanga atau dengan memperluas lahan yang ada dan mengadakan peremajaan tanaman kenanga yang telah tua.
Benih kenanga yang berkualitas harus memenuhi standar benih bermutu. Mutu benih meliputi mutu fisik, genetik, fisiologi, dan patologi. Mutu genetik berarti benih mempunyai identitas genetik murni dan mantap; apabila ditanam dapat menunjukkan hasil yang homogen sesuai dengan deskripsi pemulianya. Mutu fisiologi adalah mutu benih yang ditentukan oleh viabilitas benih yang mampu menghasilkan tanaman yang normal. Penyediaan benih membutuhkan penelitian khusus. Permasalahannya adalah benih kenanga cukup sulit dikecambahkan karena lambatnya proses perkecambahan. Umumnya, kenanga akan mulai berkecambah dan tumbuh setelah disemaikan selama 4–6 minggu.
Standardisasi

Produk utama yang dimanfaatkan dari kenanga adalah minyak kenanga yang didistilasi dari bunga kenanga. Minyak asiri yang dihasilkan merupakan metabolit sekunder. Minyak ylang-ylang dinyatakan aman oleh Flavor and Estract Manufacturers Association (FEMA). Standardisasi kualitas fisik minyak kenanga berdasarkan dengan SNI 06-3949-1005. Parameter standardisasi tersebut meliputi warna, bau, kelarutan dalam alkohol, indeks bias, dan berat jenis minyak yang dihasilkan. Perlakuan pra dan pascapanen seperti waktu dan cara panen, sortasi dan penyimpanan bunga sebelum penyulingan sangat berpengaruh terhadap mutu minyak yang dihasilkan. Pemanenan yang selektif dengan memanen bunga yang sudah mekar berwarna kuning atau hijau kekuningan (masak fisiologis) dapat menghasilkan rendemen dan mutu minyak yang tinggi. Selain standar nasional, minyak kenanga telah memiliki standar internasional, ISO 3036:2004. Komponen utama penyusun minyak kenanga adalah caryophyllene (36,44%).
Bacaan lanjutan

Elevitch, Craig (ed.) (2006): Traditional Trees of Pacific Islands: Their Culture, Environment and Use. Permanent Agricultural Resources Publishers, Honolulu.ISBN 0-9702544-5-8
Frith, H.J.; Rome, F.H.J.C. & Wolfe, T.O. (1976): Food of fruit-pigeons in New Guinea. Emu 76(2): 49-58.HTML abstract
Manner, Harley & Elevitch, Craig (ed.) (2006): Traditional Tree Initiative: Species Profiles for Pacific Island Agroforestry. Permanent Agricultural Resources Publishers, Honolulu.
Davis, Patricia (2000): "Aromatherapy An A-Z". Vermilion:Ebury Publishing, London.
Liga Utama Saudi 1996–1997

| --- | --- |
Musim: 1996–1997
Juara: Al-Ittihad
Degradasi: Al-Ansar   Al-Qadisiya
← 1995–1996 1997–1998 →
Al-Ittihad memenangkan Liga Utama Saudi 1996–1997, kejuaraan kedua mereka, yang terakhir dimenangkan pada tahun 1982.
Stadion dan lokasi

Jeddah
Riyadh
Dammam
Al Khubar
Unaizah
Ha'il
Madinah
Makkah
Lokasi tim di Liga Profesional Saudi 1997–1998
| Klub | Lokasi | Stadion |
| --- | --- | --- |
| Al-Ahli | Jeddah | Stadion Pangeran Abdullah al-Faisal |
| Al-Ansar | Madinah | Stadion Pangeran Mohammed bin Abdul Aziz |
| Al-Ettifaq | Dammam | Prince Mohamed bin Fahd Stadium |
| Al-Hilal | Riyadh | Stadion Raja Fahd |
| Al-Ittihad | Jeddah | Stadion Pangeran Abdullah al-Faisal |
| Al-Nasr | Riyadh | Stadion Raja Fahd |
| Al-Najma | Unaizah | Stadion Club Al-Najma |
| Al-Qadisiya | Al Khubar | Stadion Pangeran Saud bin Jalawi |
| Al-Riyadh | Riyadh | Stadion Raja Fahd |
| Al-Shabab | Riyadh | Stadion Raja Fahd |
| Al-Ta'ee | Ha'il | Stadion Pangeran Abdul Aziz bin Musa'id |
| Al-Wahda | Makkah | Stadion Raja Abdul Aziz |
Klasemen akhir

| Pos | Tim | Main | M | S | K | MG | KG | SG | Poin |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | Al-Ittihad | 22 | 14 | 2 | 6 | 54 | 24 | +30 | 44 |
| 2 | Al-Nassr | 22 | 12 | 3 | 7 | 37 | 31 | +6 | 39 |
| 3 | Al-Hilal | 22 | 10 | 6 | 6 | 23 | 19 | +4 | 36 |
| 4 | Al-Shabab | 22 | 10 | 5 | 7 | 31 | 23 | +8 | 35 |
| 5 | Al-Ahli | 22 | 7 | 9 | 6 | 28 | 28 | 0 | 30 |
| 6 | Al-Riyadh | 22 | 7 | 8 | 7 | 33 | 30 | +3 | 29 |
| 7 | Al-Ettifaq | 18 | 9 | 2 | 7 | 35 | 36 | −1 | 29 |
| 8 | Al Wahda | 22 | 8 | 4 | 10 | 37 | 49 | −12 | 28 |
| 9 | Al Nejmeh | 22 | 6 | 8 | 8 | 28 | 30 | −2 | 26 |
| 10 | Al-Ta'ee | 22 | 7 | 5 | 10 | 27 | 34 | −7 | 26 |
| 11 | Al-Ansar | 22 | 7 | 4 | 11 | 23 | 34 | −11 | 25 |
| 12 | Al-Qadisiya | 22 | 5 | 4 | 13 | 26 | 44 | −18 | 19 |
Promosi: Al-Sho'ala dan Al-Ta'awan.