Teoantropoekosentris
Integrasi, Interkoneksi dan Komplementasi Keilmuan

Asumsi-asumsi teoritis-filosofis ilmuan Muslim terdahulu tentang integralisme keilmuan ini menjadi world view keilmuan yang diusung oleh paradigma teoantropoekosentris. Dengan demikian, meminjam istilah M. Amin Abdullah, paradigma teoantropoekosentris ini memadukan ilmu pada wilayah hadharat an-nas, hadharat al-falsafah dan hadharat al-‘ilmi. Secara substantif, world view keilmuan yang demikian ini turun dari Al-Qur`an. Al-Qur`an (misalnya Surat Al-Baqarah ayat 129, 151, 164; Ali Imran ayat 190-191; Al-An’am ayat 99) memberi petunjuk bahwa wahyu yang diturunkan, manusia, alam semesta dan seluruh isi dan penomenanya adalah ayat Allah. Dengan demikian seluruh objek ilmu pengetahuan adalah ayat Allah. Oleh karena itu secara mutlak semua ilmu bersumber dari Allah SWT. Dalam perspektif filsafat ilmu, Syed Muhammad Naquib al-Attas menyebut objek ilmu itu terdiri dari wahyu (ayat qauliyah/ayat tanziliyah) dan manusia-alam semesta (ayat kauniyah). Sementara Kuntowijoyo berpandangan bahwa objek ilmu terdiri dari hal-hal yang ilahiyah, nafsiah dan kauniyah. Hasan Langgulung menjelaskan bahwa hubungan ayat qauliyah dan ayat kauniyah dalam dialektika keilmuan bersifat interdependensi dan komplementer. Ayat qauliyah adalah tesaurus bagi ayat kauniyah, sementara ayat kauniyah adalah kamus bagi ayat qauliyah. Dengan demikian, secara teoritis-filosofis, tidak mungkin terjadi pertentangan antara ayat qauliyah, ayat nafsiah dan ayat kauniyah, karena sama-sama bersumber dari Allah SWT.
Dalam konteks teoantropoekosentris, pada tingkat ontologi keilmuan hubungan ayat qauliyah (theos), ayat nafsiah (anthropos) dan ayat kauniyah (eko/oikos) bersifat integratif. Namun dalam kerangka epistemologis, hubungan ketiganya selain bersifat integratif, juga bersifat interkonektif dan komplementatif. Secara agak teknis, dalam paradigma keilmuan ini seluruh kajian, pengembangan dan penelitian keilmuan dapat mengambil bentuk antara integrasi, interkoneksi atau komplementasi. Begitu pun untuk bidang ilmu tertentu seperti ilmu-ilmu sains dapat mengambil bentuk integrasi, interkoneksi dan komplementasi secara bersamaan.
Dalam peta konsep relasi agama dan ilmu, paradigma teoantropoekosentris lebih dekat kepada konsep “pengilmuan Islam”, yaitu paradigma keilmuan yang tidak memandang curiga terhadap ilmu-ilmu sekular yang datang dari dunia Barat. Ilmu-ilmu  sekular Barat diposisikan dalam kritisisme nalar yang dipandu oleh wahyu. Dengan demikian ilmu-ilmu sekular Barat dan juga ilmu-ilmu sekular lainnya ¾dari mana pun sumbernya¾ diterima secara kritis-objektif. Al-Qur`an dan Sunnah dalam konsep ini secara paradigmatif diposisikan sebagai grand theory pengembangan ilmu.
Dalam praksis keilmuan, selain sebagai grand theory, Al-Qur`an dan Sunnah juga dipandang sebagai sumber ilmu pengetahuan. Sebagai sumber ilmu, maka Al-Qur`an dan Sunnah diyakini sebagai sumber bagi  gagasan, konsep dan teori keilmuan. Tentu saja, secara metodologis dibutuhkan interaksi-dialektis yang intens antara Al-Qur`an dan Sunnah dengan kekayaan intelektual manusia dan kekayaan rahasia ekologis. Pada tahap seperti inilah paradigma teoantropoekosentris menunjukkan bentuknya dalam kerja keilmuan. Meski demikian, secara hirarkis, Al-Qur`an tetap menempati posisi sentral dalam pengembangan ilmu. Jika diibaratkan dengan sistem tata surya, maka ilmu-ilmu ilahiyah, ilmu-ilmu nafsiah dan ilmu-ilmu ekologis berposisi sebagai planet yang disinari dan mengitari matahari. Ketiga bidang keilmuan ini tidak pernah keluar dari garis edarnya.  Jika keluar dari sistem tata surya keilmuan maka berakibat terhadap chaos-nya sistem keilmuan yang terbangun oleh paradigma teoantropoekosentris.