stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Ngakan Putu Gede Suardana
Pengalaman Jabatan Struktural/Riwayat Kerja

Asisten Dosen Program Studi Teknik Mesin, Fakultas Teknik Universitas Udayana (1989)
Dosen Program Studi Teknik Mesin, Fakultas Teknik Universitas Udayana (2002-sekarang)
Kepala Lab Metalurgi Fakultas Teknik
Asisten Direktur Bidang Administrasi Keuangan SPMU Project EEDP Unud
Head Project Teknik Mesin TPSDP ADB Loan 1792-INO Unud
Pembantu Ketua Bidang Keuangan dan Rumah tangga Program Ekstensi Fakultas Teknik
Ketua Program Studi Teknik Mesin Program Ekstensi, Fakultas Teknik Universitas Udayana
Dekan Fakultas Teknik Universitas Udayana (2015-2019)
Wakil Rektor Universitas Udayana Bidang Kemahasiswaan (2021-2023)
Rektor Universtas Udayana (2023-2025)
Tubagus Ade Hidayat

| Tubagus Ade Hidayat |
| --- | --- |
 
Deputi Bidang Penindakan BPOM RI
 
Informasi pribadi
Lahir: 24 Juni 1970 (umur 54) Cilegon, Banten
Almamater: Akademi Kepolisian (1993)
Karier militer
Pihak:  Indonesia
Dinas/cabang:  Kepolisian Negara Republik Indonesia
Masa dinas: 1993—sekarang
Pangkat:  Inspektur Jenderal Polisi
Satuan: Reserse


Sunting kotak info • L • B
 
Irjen. Pol. Tubagus Ade Hidayat, S.I.K. (lahir 24 Juni 1970
) adalah seorang perwira tinggi Polri yang sejak 1 November 2024 mengemban amanat sebagai Deputi Bidang Penindakan BPOM RI.
Ade, lulusan Akpol 1993 ini berpengalaman dalam bidang reserse. Jabatan terakhir jenderal bintang 2 ini adalah Penyidik Tindak Pidana Utama TK II Bareskrim Polri.
Karier

Dalam sidang lanjutan persidangan perkara yang menewaskan enam anggota Laskar Front Pembela Islam (FPI), Selasa (26/10/2021), salah seorang saksi yang dihadirkan Jaksa, Toni Suhendar, anggota Subdit Resmob Ditreskrimum Polda Metro Jaya, menyebut Tubagus menjadi sosok yang memerintahkan tujuh anggota kepolisian untuk membuntuti rombongan Rizieq Shihab.
Riwayat Pendidikan

AKPOL (1993)
PTIK
SESPIM
SESPIMTI (2018)
Riwayat Jabatan

Kasatreskrim Polrestabes Bandung
Kasubdit II Ditreskrimsus Polda Jabar
Kapolres Pandeglang (2012)
Kapolres Karawang (2013)
Wadirreskrimsus Polda Kaltim (2014)
Kapolresta Pontianak (2015)
Kapolres Metro Jakarta Selatan (2016)
Analis Kebijakan Madya Bidang Operasi Sops Polri (2016)
Analis Kebijakan Madya Bidang Pidnarkoba Bareskrim Polri (2017)
Kasubdit III Dittipidsiber Bareskrim Polri (2019)
Dirreskrimum Polda Metro Jaya (2020)
Penyidik Tindak Pidana Utama TK II Bareskrim Polri (2022)
Pati Bareskrim Polri
Deputi Bidang Penindakan BPOM RI (2024)
Luce Irigaray

| Luce Irigaray |
| --- | --- |
Lahir: 3 Mei 1930 (umur 94) Blaton, Bernissart, Wallonia, Belgia
Kebangsaan: Prancis
Almamater: Universitas Katolik Louvain

Era: Filsafat kontemporer
Kawasan: Filsafat Barat
Aliran: Filsafat kontinental Feminisme Prancis
Gagasan penting: "Women on the market"
 Dipengaruhi Sigmund Freud, Jacques Lacan, Emmanuel Levinas, Jacques Derrida, Maurice Merleau-Ponty, Martin Heidegger 
 Memengaruhi Catherine Malabou, Martha P. Nochimson, Judith Butler, Elizabeth Grosz 
 
Luce Irigaray (/ɪˈrɪɡəreɪ/; bahasa Prancis: [iʁigaʁɛ]; lahir 3 Mei 1930) adalah seorang feminis, filsuf, linguis, psikolinguis, psikoanalis, dan ahli teori budaya Prancis kelahiran Belgia. Ia menganalisa penggunaan dan penyalahgunaan bahasa yang berhubungan dengan perempuan. Karya utamanya yang paling dikenal adalah Speculum of the Other Woman (1974). Karya tersebut berisikan hasil analisis Irigaray terhadap tulisan Freud, Hegel, Plato, Aristoteles, Descartes, dan Kant dengan menggunakan lensa falosentrisme. Karya Irigaray lainnya yang juga dikenal adalah This Sex Which Is Not One (1977). Saat ini, ia aktif dalam gerakan perempuan di Prancis dan Italia.
Karya pilihan

Irigaray, Luce (1974). Speculum of the Other Woman.  (Eng. trans. 1985 by Gillian C. Gill), ISBN 9780801493300.
Irigaray, Luce (1977). This Sex Which Is Not One.  (Eng. trans. 1985), ISBN 9780801493317.
Irigaray, Luce (1980). Marine Lover: Of Friedrich Nietzsche.  (Eng. trans. 1991 by Gillian C. Gill), ISBN 9780231070829.
Irigaray, Luce (1982). Elemental Passions.  (Eng. trans. 1992), ISBN 9780415906920.
Irigaray, Luce (1983). Belief Itself.
Irigaray, Luce (1983). The Forgetting of Air: In Martin Heidegger.  (Eng. trans. 1999), ISBN 9780292738720.
Irigaray, Luce (1984). An Ethics of Sexual Difference.  (Eng. trans. 1993 by Gillian C. Gill), ISBN 9780801481451.
Irigaray, Luce (1985). To Speak is Never Neutral.  (Eng. trans. 2002), ISBN 9780826459046.
Irigaray, Luce (1987). Sexes and Genealogies.  (Eng. trans. 1993 by Gillian C. Gill), ISBN 9780231070331.
Irigaray, Luce (1989). Thinking the Difference: For a Peaceful Revolution.  (Eng. trans. 1993), ISBN 9780485114263.
Irigaray, Luce (1990). Je, tu, nous: Towards a Culture of Difference.  (Eng. trans. 1993), ISBN 9780415905824.
Irigaray, Luce (1990). I Love to You: Sketch for a Felicity Within History.  (Eng. trans. 1993), ISBN 9780415907323.
Irigaray, Luce (1994). Democracy Begins Between Two.  (Eng. trans. 2000), ISBN 9780415918169.
Irigaray, Luce (1997). To Be Two.  (Eng. trans. 2001), ISBN 9780415918145.
Irigaray, Luce (1999). Between East and West: From Singularity to Community.  (Eng. trans. 2001), ISBN 9780231119351.
Irigaray, Luce (2000). Why Different?, ISBN 9780801493300.
Irigaray, Luce (2002). The Way of Love. ISBN 9780826473271.
Irigaray, Luce (2008). Sharing the World.  (Eng. trans. 2008), ISBN 9781847060341.
Irigaray, Luce (2008). Conversations, ISBN 9781847060365.
Irigaray, Luce (2013). In the Beginning, She Was.  ISBN 9781441106377
Irigaray, Marder (2016). Through Vegetal Being: Two Philosophical Perspectives.  ISBN 9780231173865.
Irigaray, Luce (1996), "This sex which is not one",  dalam Jackson, Stevi; Scott, Sue, Feminism and sexuality: a reader, New York: Columbia University Press, hlm. 79–83, ISBN 9780231107082.
Irigaray, Luce (1997), ""This sex which is not one"",  dalam Nicholson, Linda, The second wave: a reader in feminist theory, New York: Routledge, hlm. 323–329, ISBN 9780415917612.
Luce Irigaray (1999), "Philosophy in the Feminine", Feminist Review, Volume 42, Issue 1, pp 111–114, ISSN 1466-4380.
Irigaray, Luce (2005), "In science, is the subject sexed?",  dalam Gutting, Gary, Continental philosophy of science, Blackwell Readings in Continental Philosophy Series, Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing, hlm. 283–292, ISBN 9780631236108.
Irigaray, Luce (1981), "And the One Doesn't Stir Without the Other", Signs, Vol. 7, No. 1, pp. 60–67.
Lihat pula

Hélène Cixous
Julia Kristeva
Pranala luar

Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: .
Luce Irigaray catatan di Internet Encyclopedia of Philosophy
| l b Teori feminis |
| --- | --- | --- |
| Bidang akademik |  Antropologi  Arkeologi  Arsitektur  Seni Kritik seni  Teori film  Kritik sastra  Biologi  Kajian komposisi  Kriminologi  Humaniora digital  Ilmu ekonomi  Analisis diskursus pascastrukturalis  Geografi  Sejarah  Hubungan internasional (Konstruktivisme)  Teori hukum  Pedagogi  Filsafat Estetika  Empirisisme  Epistemologi  Etika  Eksistensialisme  Metafisika  Ekologi politik  Teori politik  Pascamodernisme  Psikologi  Sexology  Sosiologi  Teknosains  Teologi Womanis  Asia  |  |
| Subjek terkait |  Ekofeminisme  Metode feminis  Maskulinitas hegemonik  Sejarah perempuan  Kajian perempuan  |  |
| Teoriwan feminis |  Elizabeth Anderson  Karen Barad  Simone de Beauvoir  Wendy Brown  Nancy Bauer  Judith Butler  Kimberlé Williams Crenshaw  Hélène Cixous  Alice Crary  Andrea Dworkin  Cynthia Enloe  Martha Fineman  Nancy Fraser  Germaine Greer  Donna Haraway  Sandra Harding  Patricia Hill Collins  Bell Hooks  Luce Irigaray  Julia Kristeva  Catharine MacKinnon  Martha Nussbaum  Val Plumwood  Diana E. H. Russell  Dorothy E. Smith  Marilyn Waring  |  |
| Daftar |  Jurnal kajian perempuan  |  |
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Norwegia  Chili  Spanyol  Prancis (data)  The ICCU id CFIV004476 is not valid.  Amerika Serikat  Latvia  Jepang  Republik Ceko  Australia  Yunani  Israel  Korea  Kroasia  Belanda  Polandia  Swedia 
Lembaga penelitian seni:  Artist Names (Getty) 
Basis data ilmiah:  CiNii (Jepang) 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  RERO (Swiss) 1  Social Networks and Archival Context  SUDOC (Prancis) 1  Trove (Australia) 1
Giannelli Imbula

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 
Informasi pribadi
Nama lengkap:  Gianelli Imbula Wanga
Tanggal lahir:  12 September 1992 (umur 32)
Tempat lahir:  Vilvoorde, Belgia
Tinggi:  1,86 m (6 ft 1 in)
Posisi bermain:  Midfielder
Informasi klub
Klub saat ini:  Stoke City
Nomor:  21
Karier junior
1998–1999:  US Argenteuil
2000–2004:  Racing Club
2004–2005:  Paris Saint-Germain
2005–2007:  Racing Club
2007–2009:  Guingamp
Karier senior*
| Tahun |  Tim |  Tampil |  (Gol) |
| 2009–2013 |  Guingamp |  90 |  (4) |
| 2013–2015 |  Marseille |  66 |  (3) |
| 2013–2015 |  Marseille B |  2 |  (0) |
| 2015–2016 |  Porto |  10 |  (0) |
| 2016– |  Stoke City |  26 |  (2) |
Tim nasional
| 2013 |  Prancis U20 |  4 |  (1) |
| 2013– |  Prancis U21 |  3 |  (0) |
 * Penampilan dan gol di klub senior hanya dihitung dari liga domestik  dan akurat per 22:12, 8 March 2017 (UTC)
Gianelli Imbula (Gilbert Imbula lahir 12 Oktober 1992
) adalah pemain sepak bola Prancis yang bermain sebagai gelandang untuk Stoke City. Dia juga memegang kewarganegaraan Republik Demokratik Kongo.
Dia membuat debut profesional di Ligue 2 pada tanggal 16 Oktober 2009 untuk Guingamp dalam pertandingan melawan Dijon FCO, yang menjadi pemain termuda di Ligue 2 dalam sejarah di usia 17 tahun, 1 bulan dan 4 hari.
Pada Mei 2013, ia terpilih sebagai pemain terbaik Ligue 2, dan ia bergabung dengan Olympique de Marseille dari En Avant Guingamp de pada 19 Juli.
Karier internasional

Anak dari orang tua Kongo, Imbula lahir di Belgia, tetapi ia besar di Prancis, membuatnya memenuhi syarat untuk membela salah satu dari tiga negara tersebut. Pada 2013, ia menerima panggilan dari Prancis, U-21 untuk bersaing dalam Tournament Toulon.
Pranala luar

France profile Diarsipkan 2018-07-31 di Wayback Machine. at FFF
| l b  Skuad  Toulouse FC |
| --- | --- |
  1 Himeur  2 Nicolaisen  3 Desler  4 Rouault  5 Genreau  6 Costa  7 Aboukhlal  8 Sierro   9 Dallinga  10 Cissoko  11 Gelabert  12 Kamanzi  13 Mawissa Elebi  14 Begraoui  15 Suazo  16 Haug  18 Zandén  19 Magri  20 Schmidt  21 Bangré  22 Skyttä  23 Diarra  24 Cásseres Jr.  25 Keben  28 Chaïbi  30 Domínguez  40 Lacombe  45 Onaiwu  50 Restes  77 Flemmings  Manajer: Martínez Novell
Fatwa Oran

| Fatwa Oran |
| --- | --- |
Fatwa Oran yang diterjemahkan ke Bahasa Spanyol oleh Pedro Longás Bartibás pada 1915
Dibuat: 1 Rajab 910 Hijriah (ca 8 Desember 1504 Masehi)
Lokasi: Salinan-salinan yang ada (termasuk terjemahan) disimpan di:   Kota Vatikan   Madrid, Spanyol    Aix-en-Provence, Prancis
Penulis: Ahmad bin Abi Jum'ah
Subjek: Kelonggaran persyaratan syariah bagi umat Muslim Spanyol yang dipaksa menjadi Kristen, saat perlu bertahan hidup
Fatwa Oran adalah sebuah fatwa (pendapat dalam hukum Islam) yang dikeluarkan pada tahun 1504 (910 H) untuk para Muslim di wilayah Takhta Kastilia (sekarang bagian dari Spanyol) sebagai tanggapan atas krisis di kalangan umat Islam setelah mereka dipaksa untuk berpindah ke agama Katolik sejak kebijakan pemaksaan agama sejak 1500–1502. Fatwa ini memberikan kelonggaran bagi mereka yang terpaksa untuk berpura-pura mengikuti agama Katolik, melanggar larangan-larangan dalam agama Islam, dan tidak menyempurnakan kewajiban seperti salat, wudu, dan zakat. Menurut fatwa ini, hal tersebut dibolehkan dalam keadaan terpaksa dan terancam hidupnya dan selama mereka masih menentang dalam hati.
Fatwa ini beredar luas di kalangan Muslim dan para Morisco (sebutan untuk penduduk Muslim yang secara formalitas berpindah ke Katolik, beserta keturunan mereka) di Spanyol, dan salah satu terjemahan dalam tulisan aljamiado yang selamat berasal dari tahun 1564, yaitu 60 tahun setelah fatwa ini diterbitkan. Fatwa ini dianggap sebagai "dokumen teologikal yang penting" untuk mendalami bagaimana kehidupan umat muslim di Spanyol setelah Reconquista pada abad ke-15 sampai pada pengusiran Morisco (1609–1614). Mufti atau penulis dari fatwa ini adalah Ahmad ibn Abi Jum'ah, seorang ulama Afrika Utara di bidang hukum Islam bermazhab Maliki. Fatwa ini dinamakan "Fatwa Oran" oleh sejarawan modern, dikarenakan kata  "Al-Wahrani" (dari Oran) yang terdapat pada teks ini sebagai bagian dari nama si penulis.
Pengaruh fatwa tersebut terbatas di Spanyol. Di luar Semenanjung Iberia, pendapat ulama cenderung menekankan wajibnya hukum Islam dan menyarankan umat Muslim untuk berhijrah, atau bahkan memilih mati syahid, saat pengamalan agama menjadi hal yang tidak mungkin.
Latar belakang > Pendapat ulama sebelumnya

Sebelum fatwa Oran, posisi umum dari para cendekiawan Islam telah menyatakan bahwa seorang Muslim seharusnya tak menetap di sebuah negara saat para penguasanya melarang pengamalan agama Islam. Oleh sebab itu, Muslim disarankan untuk berhijrah atau hengkang jika mereka dapat melakukannya. Bahkan sebelum terjadi pemurtadan paksa sistematis, para pemimpin agama telah berpendapat hijrah keluar dari daerah yang dikuasai Kristen merupakan cara untuk melindungi agama dari pengikisan. Bahkan, cendekiawan Afrika Utara kontemporer Ahmad al-Wansharisi, yang dianggap salah satu otoritas utama umat Muslim di Spanyol, menulis pada 1491 bahwa hampir selalu wajib bagi Umat Muslim untuk keluar dari daerah kekuasaan Kristen. Selain itu, Al-Wansharisi berpendapat bahwa Umat Muslim yang tetap bertahan akan dihukum masuk neraka.
Penulis

Nama penulis fatwa ini tertulis dengan berbagai variasi pada salinan yang masih ditemukan saat ini. Semuanya berasal dari nama Arab Ahmad bin Abi Jum'ah al-Maghrawi al-Wahrani, dengan beberapa menambahkan nama 'Ubaydallah, yang merupakan sebuah pengartian dari "hamba kecil Allah". Nisbah dari pengarang tersebut — bagian dari namanya yang mengindikasikan tempat asalnya — al-Wahrani ("dari Oran") merujuk kepada kota Oran (bahasa Arab: وهران, Wahran) di sekarang Aljazair, saat itu bagian dari kerajaan Tlemcen Zayyaniyah. Kemudian, pengarang tersebut sering disebut sebagai "Mufti Oran" dan dokumen tersebut disebut "fatwa Oran", bahkan meskipun tak ada indikasi bahwa fatwa tersebut dikeluarkan di Oran atau bahwa pengarangnya bermukim atau memiliki otoritas resmi di Oran. Devin Stewart, seorang spesialis akademik dalam pembelajaran Islam, mengidentifikasikan pengarangnya sebagai Abu al-Abbas Ahmad bin Abi Jum'ah al-Maghrawi al-Wahrani (tanggal kelahiran tidak diketahui – meninggal pada 1511 di Fez), seorang faqih bermazhab Maliki yang telah belajar di Oran dan Tlemcen dan diyakini mengeluarkan fatwa tersebut di Fez saat menjadi guru besar syariah disana.
Al-Wahrani membuat fatwa tersebut dalam menanggapi sebuah permintaan fatwa dari Muslim yang bertanya apakah mereka boleh tetap tinggal di Spanyol yang telah dikuasai umat Kristen. Peminta fatwa tersebut tidak diketahui namanya. Tanggal yang umum diterima dari pembuatan fatwa tersebut adalah 1 Rajab 910 AH, seperti tertulis pada sebagian besar manuskrip yang ditemukan. Tanggal dalam kalender Hijriah tersebut bertepatan dengan sekitar tanggal 8 Desember 1504. Satu manuskrip menambahkan "3 Mei 1563" serta 1 Rajab 910, padahal kedua tanggal ini tidak cocok. Stewart dan sejarawan L. P. Harvey menyatakan bahwa tanggal 1563 di naskah ini adalah waktu penerjemahannya. Satu manuskrip lainnya mencantumkan "Rajab 909", yang diyakini merupakan kesalahan penyalinan.
Isi

Pembukaan dari fatwa ini menunjukan simpati sang Mufti untuk umat Islam di Spanyol, yang teguh pada agamanya walaupun hal tersebut besar risikonya dan menyebabkan penderitaan bagi mereka. Sang Mufti menyerukan agar mereka tetap mengikuti Islam dan mengajarkannya kepada anak-anak mereka saat mereka telah dewasa.
Fatwa ini menegaskan kewajiban untuk salat, sekalipun hanya dengan gerakan gerakan kecil, zakat walaupun dengan bertindak dermawan kepada pengemis, dan bersuci, walaupun dengan cara "cebur ke dalam lautan". Fatwa ini berpendapat bahwa tidak apa meninggalkan salat lima waktu ketika terpaksa, dan menggantinya di malam hari ketika sendirian. Fatwa ini juga menerangkan dibolehkannya tayammum ketika wudhu tidak bisa dilakukan.
Fatwa ini juga membolehkan berpura-pura mengikuti ritual Katolik ketika terpaksa, asal menentang perbuatan tersebut di dalam hati. Ketika dipaksa bersujud kepada sesembahan orang Katolik, umat Islam harus dalam hati mereka berniat melakukan salat kepada Allah, walaupun tidak menghadap Kiblat. Fatwa ini juga mengizinkan mengutuk Nabi Muhammad atau menerima Yesus sebagai anak Tuhan ketika dipaksa. Namun ketika dipaksa melakukan hal ini, sang Mufti menganjurkan menggunakan siasat untuk menghindari perbuatan tersebut, misalnya dengan salah mengucapkan nama "Muhammad" ketika dipaksa mengutuknya.
Menurut fatwa ini, boleh mengkonsumsi khamar, babi dan hal-hal lain yang biasanya terlarang, agar tidak dicurigai sebagai Muslim, asalkan bukan untuk kesenangan pribadi dan menolaknya dalam hati. Menikahi wanita Katolik dibolehkan sebagaimana hukum Islam biasa (sebagai Ahli Kitab). Menikahkan wanita Muslim dengan lelaki Katolik sebisa mungkin dihindari, kecuali ketika benar-benar di bawah paksaan.
Sang mufti juga mengajak para Muslim untuk mengiriminya surat ketika ada masalah lain yang menyulitkan mereka, agar ia bisa terus memberikan pendapatnya. Fatwa ini tidak menuliskan nama penerimanya. Penerimanya hanya disebut secara umum dengan sebutan "al-ghuraba" (mereka yang jauh) tapi dekat kepada Allah".
Reaksi > Dampak di Spanyol

Fatwa tersebut tampaknya diminati sebagian besar komunitas Muslim dan Morisco di berbagai kerajaan Spanyol, fatwa tersebut diterjemahkan dan disalin hingga 1563 dan 1609. Persebaran geografi lengkap dari teks tersebut tak diketahui, namun tampaknya aslinya ditujukan kepada umat Muslim (maupun Morisco) dari Kastilia sebagai sebuah tanggapan terhadap pemurtadan paksa mereka pada 1500–1502. Setelah pemurtadan paksa juga diberlakukan di daerah Takhta Aragon pada 1520an, fatwa tersebut tampaknya juga beredar disana.
Fatwa ini mendasari status dan praktik Islam Morisco selama lebih dari seabad, sampai pengusiran mereka pada 1609–1614. Ini berujung pada bentuk Islam, yang menekankan niat dan pengamalan rahasia, ketimbang ibadah dan mengikuti hukum-hukum Islam secara terbuka. Iklim keagamaan tersebut bertahan hingga beberapa generasi. Teks kaum Morisco banyak mengandung fitur pengamalan agama yang bercampur. Contohnya, karya-karya penulis Morisco yang dikenal sebagai "Pemuda dari Arévalo", menulis pada sekitar tahun 1530an bahwa sekelompok Morisco menggunakan ibadah Kristen sebagai pengganti ibadah Islam biasa, sesuai yang disarankan fatwa Oran.
Pengaruh fatwa tersebut terbatas di Spanyol. Di luar Semenanjung Iberia,  pendapat ulama cenderung menekankan wajibnya hukum Islam dan menyarankan umat Muslim untuk berhijrah, atau bahkan memilih mati syahid, saat pengamalan agama menjadi hal yang tidak mungkin.
Reaksi > Dalam budaya populer

Novel tahun 1986 karangan Amin Maalouf Leo Africanus menampilkan versi fiksionalisasi dari fatwa tersebut. Dalam novel tersebut, para Muslim dalam pengasingan dari Granada dan ulama lokal mengadakan pertemuan di Fez untuk memberikan saran kepada umat Muslim di Granada, yang mengirim surat-surat yang menjelaskan penindasan mereka dan dilema mereka. Saat pertemuan tersebut, protagonis dari novel tersebut menyaksikan seorang "pria dari Oran" menyampaikan sebuah pidato yang isinya mirip dengan fatwa Oran.
Manuskrip yang ditemukan

Pada 2006, fatwa ini diketahui ada pada empat manuskrip. Salah satunya adalah sebuah salinan berbahasa Arab, yang ditemukan oleh Muhammad Abdullah 'Inan di Vatikan pada 1951 dan tersimpan di koleksi Borgiano dari Perpustakaan Vatikan. Tiga terjemahan lainnya berbahasa Spanyol yang ditulis dalam huruf Arab (aljamiado). Salah satunya disimpan di Aix-en-Provence, Prancis, dan satu di Madrid, Spanyol. Terjemahan aljamiado ketiga dulunya ada di Madrid, namun letaknya sekarang tidak diketahui.
Sejak penemuan tersebut, teks-teks tersebut ditranskripsikan atau diterjemahkan ke dalam bahasa Spanyol modern, Inggris dan Jerman. Sejarawan L. P. Harvey menulis sebuah terjemahan Inggris yang hampir lengkap dalam bukunya Muslims in Spain, 1500 to 1615.
Pranala luar

Sebuah terjemahan Inggris hampir lengkap dari fatwa tersebut dalam Harvey 2005, hlm. 61–63
Fatwa Oran ini diberikan dalam konteks pemaksaan agama Katolik terhadap umat Islam di Spanyol. Lukisan menunjukkan pembaptisan massal umat Islam di Granada oleh Kardinal Cisneros.
Opini dalam fatwa tersebut memiliki dampak berkelanjutan dalam komunitas Morisco sampai pengusiran mereka dari Spanyol pada 1609–1614, digambarkan dalam Pengusiran di Pelabuhan Denia oleh Vicente Mostre, 1613.
Perpustakaan Vatikan, yang menyimpan satu-satunya salinan Arab yang masih ada dari fatwa tersebut
Anaplasmosis

| Anaplasmosis |
| --- | --- |

Anaplasma centrale yang menginfeksi sel darah merah sapi
Informasi umum
Nama lain: Penyakit empedu (gall sickness)
Spesialisasi: Kedokteran hewan
Penyebab: Bakteri Anaplasma
Anaplasmosis adalah penyakit yang disebabkan oleh bakteri dalam genus Anaplasma. Bakteri ini menginfeksi sel darah merah hewan dan manusia. Anaplasmosis termasuk penyakit bawaan vektor dan banyak ditemukan di negara-negara tropis dan subtropis. Anaplasmosis sapi merupakan salah satu daftar penyakit Organisasi Kesehatan Hewan Dunia (OIE) yang kasusnya wajib dilaporkan oleh negara-negara anggota OIE dan dicegah penularannya secara internasional.
Penyebab

Anaplasma merupakan bakteri Gram-negatif yang bersifat parasitik dan hidup dalam sel darah merah mamalia. Spesies-spesies dalam genus Anaplasma menginfeksi sejumlah hewan yang berbeda. Pada sapi, anaplasmosis sering disebabkan oleh Anaplasma marginale dan terkadang A. centrale. Sementara itu, A. bovis tidak mengakibatkan penyakit klinis pada sapi. Penyakit pada domba dan kambing disebabkan oleh A. ovis dan A. mesaeterum. Spesies yang mengakibatkan anaplasmosis pada berbagai hewan adalah A. phagocytophilum. Inangnya meliputi domba, kambing, sapi, kuda, anjing, kucing, dan rusa, hingga manusia (lihat anaplasmosis granulositik manusia).
Penularan

Bakteri Anaplasma ditularkan secara mekanis ataupun biologis oleh vektor artropoda. A. marginale, misalnya, dapat dibawa oleh 19 jenis caplak yang berada dalam genus Argas, Ornithodoros, Dermacentor, Hyalomma, Ixodes, dan Rhipicephalus. Infeksi eksperimental juga menunjukkan lalat Tabanus dan nyamuk Psorophora bertindak sebagai vektor. Anaplasmosis pada manusia disebabkan terutama oleh gigitan caplak Ixodes scapularis dan Ixodes pacificus. Dalam beberapa kasus, Anaplasma juga dapat menular melalui alat atau bahan yang terkontaminasi, misalnya pada proses transfusi darah.
Manifestasi klinis > Sapi

Tanda klinis utama anaplasmosis sapi adalah anemia dan jaundis. Anaplasma tidak mengakibatkan hemoglobinemia dan hemoglobinuria sehingga dua hal ini dapat digunakan untuk membedakan anaplasmosis dengan babesiosis, yang biasanya bersama-sama bersifat endemis di suatu daerah. Setelah masa prepaten atau masa inkubasi yang biasanya berlangsung antara 15 sampai 36 hari, Anaplasma terus berkembang dan menginfeksi hingga 10–30% dari keseluruhan sel darah merah. Jumlah sel darah merah, nilai hematokrit (PCV), dan hemoglobin mengalami penurunan.
Sapi yang terinfeksi akan memiliki selaput lendir pada mata dan mulut yang pucat atau menguning. Selain itu, mereka dapat mengalami demam tinggi, penurunan produksi susu, dehidrasi, kesulitan buang air besar, serta kematian. Meskipun tetap terinfeksi, anak sapi lebih tahan terhadap penyakit dibandingkan sapi dewasa. Sapi berusia di bawah satu tahun biasanya hanya menderita penyakit subklinis. Setelah terinfeksi, sapi dapat menjadi pembawa penyakit seumur hidupnya.