stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
SMA Negeri 5 Parepare
Organisasi & Kegiatan Ekstrakurikuler > OSIS

Organisasi Siswa Intra Sekolah (OSIS)
OSIS Smaeli merupakan lembaga eksekutif sekolah yang bertugas untuk mewujudkan dan merealisasikan aspirasi siswa dengan memperhatikan kebijakan sekolah. OSIS dipimpin oleh seorang Ketua OSIS dan terdiri dari 5 Devisi yang setiap devisinya diketuai oleh Koordinator Devisi, Periode kepengurusan berlangsung sebanyak 1 kali dengan lama kurang lebih 1 tahun. Berikut devisi-devisi dibawah koordinasi OSIS Inti
Devisi Kerohanian
Devisi Infokom (dulunya Devisi KIR & Jurnalistik)
Devisi Akademik dan Kepemimpinan (dulunya Devisi Organisasi, Politik & Kepemimpinan)
Devisi Apresiasi & Kreasi Seni
Devisi Olahraga & Bela Negara
Organisasi & Kegiatan Ekstrakurikuler > Organisasi di bawah koordinasi OSIS

Ada 4 organisasi utama yang wajib diikuti oleh Siswa SMA Negeri 5 Parepare di antaranya PMR, Pramuka,Sispala dan Karya Ilmiah Remaja . Organisasi ini berdiri dibwah koordinasi Devisi Organisasi, Politik dan Kepemimpinan OSIS.
Palang Merah Remaja (PMR)
Praja Muda Karana (Pramuka)
Siswa Pecinta Alam (Sispala)
Kelompok Ilmiah Remaja (KIR)
Organisasi & Kegiatan Ekstrakurikuler > Organisasi lainnya

Organisasi Bahasa Inggris (SCOPE)
Organisasi Paskibra Smaeli (Kompas)
Organisasi Jurnalistik/Mading (KM5)
Organisasi Informatika/Robotika (SCC)
Organisasi Bahasa Jepang (Nisekoi)
Organisasi Fotografi Smaeli (Fokus)
Organisasi & Kegiatan Ekstrakurikuler > Ekstrakurikuler

Voli
Karate
Basket
Bulutangkis
Futsal
Tenis Meja
Panahan
Seni Tari
Seni Lukis/Kriya
Seni Musik
Seni Teater
Olimpiade Sains Nasional
Jurnalistik
Pencak Silat (Tapak suci)
Organisasi & Kegiatan Ekstrakurikuler > Angkatan

Hal yang unik yang ada di SMA Negeri 5 Parepare adalah solidaritas angkatan yang dijunjung tinggi, sehingga setiap angkatan memiliki nama tersendiri yang dimana nama dari tiap tiap angkatan yang ada di SMA Negeri 5 Parepare bukan hanya memiliki makna yang dalam, namun sekaligus juga menjadi doa yang baik bagi masing-masing angkatan yang ada di SMA Negeri 5 Parepare. Berikut nama-nama angkatan di SMA Negeri 5 Parepare:
| Angkatan | Nama | Nama |
| --- | --- | --- |
Angkatan ke–1: –
| Angkatan ke–2 | Seperos | Second Period of Smaeli |
| Angkatan ke–3 | d'Teens | The Third Generation of Smaeli |
| Angkatan ke–4 | Gempa Bumi | Generasi ke Empat di Bumi Smaeli |
| Angkatan ke–5 | 5 cm | 5 community |
| Angkatan ke–6 | AN6KER |  |
| Angkatan ke–7 | Se7en | Story Line of Seven Generation |
| Angkatan ke–8 | GraVIIItasi | Generasi VIII Tanah Air Smaeli |
| Angkatan ke–9 | Snip9r | Smaeli Ninth Period |
| Angkatan ke–10 | Proton | Proud To Be Tenth Generation |
| Angkatan ke–11 | Galaks11 | Generasi Ke-Sebelas Keluarga Smaeli |
| Angkatan ke–12 | MAT12IKS | Marvelous Twelfth Generation in Kingdom of Smaeli |
| Angkatan ke–13 | 13ARION | Be a Great Thirteen Generation |
| Angkatan ke–14 | P14SMA | Period of Fourteenth Smaeli Majestic Academy |
| Angkatan ke–15 | V15ION | Various Individuals in One |
| Angkatan ke–16 | S16MA | Sixteen Intellegent Generation of Smaeli |
| Angkatan ke–17 |            17IMENSI | Undefeatable In Person & Massive On Seventeenth Generation |
| Angkatan ke–18 |           KAL18RASI | Knowledge Amazing Lifelike, Brave and Simplistic |
| Angkatan ke–19 |            INS19HT | Intelligence Of Smaeli In Nineteen Generation History |
| Angkatan ke–20 | AND20MEDA | Academic Navigators of District 20 Making Every Day Accomplished. |
Sumabu, Bajo, Luwu

Sumabu adalah nama sebuah desa di Kecamatan Bajo, Kabupaten Luwu, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia.
Kamar Dagang dan Industri Indonesia

| --- | --- |

Singkatan: Kadin Indonesia
Tanggal pendirian: 24 September 1968; 56 tahun lalu (1968-09-24)
Status: Organisasi dengan undang-undang khusus
Tipe: Organisasi Pengusaha
Kantor pusat: Kantor Kamar Dagang dan Industri (KADIN) Indonesia, Menara Kadin Indonesia Lt. 3 Jalan HR. Rasuna Said X-5 Kav 2-3, Jakarta 12950 - Indonesia
Wilayah layanan : Indonesia
Jumlah anggota  : 90.850 Anggota
Ketua Umum: Anindya Bakrie
Situs web: https://kadin.id
Kamar Dagang dan Industri Indonesia, atau disingkat KADIN Indonesia, adalah organisasi pengusaha Indonesia yang bergerak di bidang perekonomian. Kadin Indonesia ditetapkan dengan Undang Undang Nomor 1 Tahun 1987 sebagai satu-satunya induk Organisasi dunia usaha baik di bidang usaha negara, usaha koperasi dan usaha swasta.[butuh rujukan]
. Di luar negeri, organisasi seperti ini sering diistilahkan sebagai chamber of commerce.
Sebagai induk organisasi dunia usaha di Indonesia, Kadin menyediakan layanan advokasi kebijakan, informasi bisnis, pendidikan dan pelatihan keterampilan, fasilitasi perdagangan dan investasi, dukungan terhadap proses arbitrase, promosi kegiatan usaha, serta kolaborasi strategis untuk mendorong keberlanjutan dan inovasi dari anggotanya.[butuh rujukan]
Jaringan bisnis Kadin mencakup hingga Provinsi dan Kabupaten/Kota seluruh Indonesia. Kadin menaungi asosiasi-asosiasi bisnis yang mencakup semua sektor usaha. Jaringan kontak bisnis Kadin yang luas di seluruh wilayah menjadikan Kadin sebagai mitra yang sangat menarik dan strategis untuk kegiatan bisnis, perdagangan dan investasi.[butuh rujukan]
Ketua Umum Kadin Indonesia

Berikut nama-nama yang pernah menjadi Ketua Umum Kadin Indonesia:
| No | Nama | Awal Jabatan | Akhir Jabatan | Keterangan |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | Brigadir Jenderal TNI (Purn) Usman Ismail | 1968 | 1972 |  |
| 2 | Brigadir Jenderal TNI (Purn) Sofjar | 1972 | 1973   |  |
| 3 | Marsekal TNI (Purn) Soewoto Sukendar | 1973 | 1976 |  |
| 3 | Marsekal TNI (Purn) Soewoto Sukendar | 1976 | 1979 |  |
| 4 | DR. H.M.N.M Hasyim Ning | 1979 | 1982 |  |
| 5 | DR. H Sukamdani Sahid Gito Sardjono | 1982 | 1985 |  |
| 5 | DR. H Sukamdani Sahid Gito Sardjono | 1985 | 1988 |  |
| 6 | Ir. Sotion Ardjanggi | 1988 | 1993 |  |
| 7 | Aburizal Bakrie | 1993 | 1998 |  |
| 7 | Aburizal Bakrie | 1998 | 2003 |  |
| 8 | Mohamad S. Hidayat | 2004 | 2009 |  |
| 8 | Mohamad S. Hidayat | 2009 | 2010 |  |
| 9 | Adi Putra Tahir | 2010 | 2010 |  |
| 10 | Suryo Bambang Sulisto | 2010 | 2015 |  |
| 11 | Rosan Perkasa Roeslani | 2015 | 2021 |  |
| 12 | Arsjad Rasjid | 2021 | 2025 |  |
| 13 | Anindya Bakrie | 2025 | 2030 |  |
Kontroversi

Pada bulan April 2013, Kadin dilanda isu dualisme kepemimpinan lewat digelarnya Munaslub. Hasil Musaslub memutuskan pemecatan Suryo Bambang Sulisto selaku Ketua Umum Kadin dan memilih Oesman Sapta Odang (OSO) sebagai Ketua Caretaker Kadin. Pada Bulan Oktober 2013, Kadin versi OSO mengadakan Munas dan menunjuk Rizal Ramli sebagai Ketua Umum yang baru. Kadin versi OSO akhirnya menjadi Kadin Paradigma Baru atau dikenal Kadin UMKM Indonesia. Pada tahun 2015, Kadin Paradigma Baru menunjuk Eddy Ganefo sebagai Ketua Umum, dan kepemimpinannya diteruskan lagi pada tahun 2020.
Pada tanggal 14 September 2024, beberapa pihak mengadakan Munaslub yang menghasilkan keputusan pergantian Ketua Umum dari Arsjad Rasjid ke Anindya Bakrie. Munaslub dianggap ilegal oleh kubu Arsjad Rasjid dan belum mendapat pengesahan dari Menkumham. Sementara kubu Anindya Bakrie berpendapat munaslub sah karena dihadiri dan keputusannya disetujui secara aklamasi oleh 21 pengurus Kadin  daerah dan 25 anggota istimewa. Kubu Rasjid Rasjid membantah dengan menyatakan memiliki bukti dokumen yang berisi pernyataan penolakan Munaslub oleh 21 pengurus Kadin Daerah.
Hal ini terus menjadi polemik karena Menkumham menyatakan wewenang pengesahan kepengurusan Kadin ada di tangan Presiden melalui penerbitan Keppres Arsjad Rasjid telah menyurati Presiden terkait polemik ini. Presiden menjawab bahwa kepengurusan Kadin adalah masalah internal yang harus dibereskan sendiri oleh Kadin.
Ketegangan kedua kubu mencair setelah pertemuan dengan Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral, Bahlil Lahadalia pada tanggal 28 September 2024. Arsjad Rasjid menyatakan kedua pihak menyepakati titik temu dengan tegak lurus kepada aturan dan akan mengutamakan mendorong pertumbuhan ekonomi yang inklusif, berkelanjutan dan berkeadilan bagi seluruh rakyat Indonesia. Sementara Anindya memberi pernyataan bahwa dirinya tetap sebagai Ketua Umum sebagai hasil munaslub dan menawari Arsjad Rasjid jabatan sebagai Dewan Pertimbangan.
Pranala luar

Situs resmi
Interferometer Michelson

Interferometer Michelson
Interferometer Michelson adalah salah satu jenis dari interferometer, yaitu suatu alat yang digunakan untuk menghasilkan suatu pola interferensi. Interferometer Michelson merupakan alat yang paling umum digunakan dalam mengukur pola interferensi untuk bidang optik yang ditemukan oleh Albert Abraham Michelson. Sebuah pola interferensi dihasilkan dengan membagi seberkas cahaya menggunakan sebuah alat yang bernama pembagi sinar (beam splitter). Interferensi terjadi ketika dua buah cahaya yang telah dibagi digabungkan kembali. Seperti halnya celah ganda Young, interferometer Michelson mengambil cahaya monokromatik yang berasal dari sebuah sumber tunggal dan membaginya ke dalam dua gelombang yang mengikuti lintasan-lintasan yang berbeda. Interferometer ini digunakan oleh Michelson untuk percobaan Michelson-Morley bersama dengan Edward Morley. Dalam satu versi percobaan Michelson-Morley, interferometer menggunakan cahaya bintang sebagai sumber cahaya. Cahaya bintang adalah cahaya yang memiliki koherensi temporal, tetapi titik sumber cahaya itu memiliki koherensi spasial dan akan menghasilkan sebuah pola interferensi.
Konfigurasi

Sebuah interferometer Michelson terdiri dari dua buah cermin yaitu M1 dan M2. Sumber cahaya S memancarkan cahaya monokromatik yang kemudian dibagi oleh pembagi sinar (beam splitter) M di titik C, di mana pembagi sinar (beam splitter) ini berupa cermin setengah-perak. M bersifat setengah reflektif, sehingga berkas cahaya ada yang dipantulkan dan ada yang diteruskan. Berkas yang dipantulkan menuju ke titik A sehingga terpantul kembali oleh M1 dan berkas yang diteruskan menuju ke titik B sehingga terpantul oleh M2. Kedua berkas tersebut bersatu kembali di titik C' sehingga terbentuk pola interferensi yang terlihat oleh pengamat di titik E (detektor).
Aplikasi

Aplikasi yang paling terkenal dari interferometer Michelson adalah percobaan Michelson-Morley yang memberikan bukti untuk relativitas khusus. Namun interferometer Michelson dapat pula digunakan untuk berbagai macam aplikasi yang berbeda.
Interferometer Michelson telah digunakan untuk mendeteksi gelombang gravitasi sebagai inti spektroskopi transformasi Fourier. Ada pula beberapa aplikasi menarik sebagai instrumen "nulling" yang digunakan untuk mendeteksi planet di sekitar bintang-bintang terdekat.
Sebuah aplikasi lebih lanjut untuk menghasilkan interferometer delay line yang mengubah modulasi fase ke modulasi amplitudo di jaringan DWDM. Interferometri astronomi pada prinsipnya menggunakan interferometer Michelson (dan kadang-kadang jenis lain).
Aplikasi lain dari interferometer Michelson adalah pada OCT (optical coherence tomography) yang merupakan teknik pencitraan medis.
Lihat pula

Interferensi
Percobaan Michelson-Morley
Pranala luar

Diagrams of Michelson interferometers
Application of a step-phase interferometer in optical communication[pranala nonaktif permanen]
European Gravitational Observatory
A satellite view of the VIRGO interferometer
A useful free software, to simulate and understand the Michelson interferometer principles, made by students of Faculty of Engineering of the University of Porto Diarsipkan 2011-10-04 di Wayback Machine.
Block Engineering Michelson interferometer technology description
| --- | --- |
Pengawasan otoritas :  Microsoft Academic 
Lintasan cahaya di interferometer Michelson
Lau Njuhar I, Tanah Pinem, Dairi

Lau Njuhar I merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Tanah Pinem, Kabupaten Dairi, provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Pemerintahan

Desa Lau Njuhar I terdiri dari dusun:
Impres
Lau Njuhar I
Mbal-Mbal
Muara
Demografi > Suku

Demografi berdasarkan Marga di Desa Lau Njuhar I (2019)
Berutu (9%)
Maha (7%)
Ginting (5%)
Cibro (5%)
Solin (4%)
Sembiring (4%)
Manik (4%)
Tumangger (4%)
Pinem (4%)
Tarigan (3%)
Bancin (3%)
Karokaro (3%)
Marga Lain (39%)
Non-Batak (6%)
Penduduk Desa Lau Njuhar I merupakan masyarakat multietnis, yang umumnya berasal dari suku Batak Pakpak, Batak Karo, dan Batak Toba. Mayoritas penduduk adalah etnis Batak Pakpak dengan estimasi jumlah sekitar 54%, sedangkan estimasi jumlah etnis Batak Karo mencapai sekitar 23%, dan Batak Toba sekitar 17% dari total populasi desa. Selain itu, terdapat juga suku-suku non-Batak yang mayoritasnya berasal dari suku Nias yang berjumlah sekitar 6% dari total populasi desa.
Demografi > Agama

Mayoritas penduduk Desa Lau Njuhar I memeluk agama Islam.
| Agama di Desa Lau Njuhar I (2024) |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Agama |  |  | Persen |  |
| Islam | Islam |    | 60,82% | 60,82% |
| Kristen Protestan | Kristen Protestan |    | 32,72% | 32,72% |
| Kristen Katolik | Kristen Katolik |    | 6,45% | 6,45% |
| Hindu | Hindu |    | 0,00% | 0,00% |
| Buddha | Buddha |    | 0,00% | 0,00% |
| Konghucu | Konghucu |    | 0,00% | 0,00% |
| Kepercayaan terhadap Tuhan YME | Kepercayaan terhadap Tuhan YME |    | 0,00% | 0,00% |
Ngabe Anom Soekah
Dukuh Bayuh

Di tempat baru ini (sekitar pelabuhan Rambang) Bayuh dan Kambang membangun pondok dan menjadikan kawasan itu sebagai Eka Badukuh. Eka Badukuh adalah bahasa untuk menyatakan tempat untuk untuk hidup sebagai petani. Di sini mereka memulai hidup sebagai petani, mencari ikan, berburu binatang serta mengumpulkan hasil hutan.
Di sini mereka sejahtera. Kesejahteraan mereka tersebar ke kalangan keluarganya di lewu Barah, serta lain di kawasan sungai Kahayan, sungai Rungan, sungai Kapuas dan bahkan sungai Barito. Berita itu menarik sanak famili mereka untuk ikut menetap di Dukuh Bayuh. Dikarenakan semakin banyak manusia yang bermukim di sana, diperlukan sebuah penataan sistem kemasyarakatan. Sistem ini mengikuti adat-istiadat Dayak Ngaju yang sudah berlaku di tempat-tempat lain. Masyarakat menamai tempat itu ‘Dukuh Bayuh’ mengikuti nama orang pertama yang menghuni kawasan. Agar sistem pemerintahan dan adat berjalan, warga mengangkat Bayuh sebagai kepala kampung yang mereka sebut pambakal.
Dukuh Bayuh Menjadi Pahandut

Dukuh Bayuh yang berkembang menjadi kampung Bayuh. Kampung ini semakin ramai dan berkembang. Hal ini dikarenakan kampung tersebut dilalui dan bahkan menjadi area persinggahan warga dari perhuluan sungai Kahayan dan sungai Rungan yang hilir mudik menuju kawasan muara atau Banjarmasin.
Ketika Bayuh menjadi pambakal (kepala kampung), ada seorang warganya yang dikenal dengan sebutan Bapa Handut. Warga ini memiliki anak yang bernama Handut, sehingga dipanggil Bapa Handut. Bapa Handut adalah dukun yang dikenal pandai mengobati orang sakit. Karena kesohorannya dalam mengobati itulah membuat orang-orang dari berbagai daerah mengenal Bapa Handut. Ketika menuju Pahandut, orang-orang ini selalu berkata “handak kan lewun Bapa Handut (mau ke kampungnya Bapa Handut.” Kalimat itu bisa saja menyatakan mereka mau ke kampung yang ditempati Bapa Handut. Namun karena kalimat itu selalu diperbincangkan orang, maka yang tersisa dalam ingatan orang adalah Lewu Bapa Handut.
Kondisi ini membuat Lewu Bayuh menjadi sangat terkenal, namun bukan lagi dikenal sebagai kampung Bayuh oleh orang-orang dari luar, melainkan sebagai kampung Bapa Handut (kampung yang ditempati oleh Bapa Handut). Pada akhirnya orang-orang menjadi terbiasa menyebut Lewu Bayuh menjadi lewun Bapa Handut. Sebutan lewun Bapa Handut ini disingkatkan oleh kebiasaan percakapan warga kala itu menjadi lewun Pa Handut (Bapa Handut). Sampai pada akhirnya orang-orang mengenal lewu ini menjadi Pahandut saja.
Kiprah > Peran Khusus Ngabe Anom Soekah di Tumbang Anoi

Soekah dan Damang Batoe berteman. Bahkan sebelum pertemuan di Tumbang Anoi, Damang Batu dan Soekah sempat mengadakan pertemuan. Soekah sempat menawarkan agar pertemuan itu di Pahandut, namun Damang Batu tidak setuju, karena kuatir adanya sabotase jika pertemuan itu dilangsungkan di Pahandut. Apabila dilangsungkan di Tumbang Anoi, Damang Batu berani menjamin keadaan dan kelancaran acara tersebut.
Disamping mengikuti agenda yang merangkul kepentingan orang Dayak secara khusus, Soekah memiliki agenda tersendiri atas kesuksesan acara tersebut. Beberapa tahun sebelum pertemuan itu berlangsung, di Hulu Kahayan akan dilangsungkan upacara Tiwah. Pemilik tiwah menggunakan jipen sebagai korban yang dimaksukan ke tiang yang akan ditanam sandung. Pemilik tiwah membuat lubang besar untuk menanam sandung itu. Sehari sebelum pelaksanaan tiwah, mereka memasukan jipen perempuan dan anaknya yang masih bayi sebagai calon kurban ke dalam lubang itu. Pada malam harinya, terjadi hujan yang sangat lebat dan air memenuhi lubang sandung. Karena air naik, ibu dan anak ini merangkak naik. Setelah di atas, mereka berlari ke sungai dan mengambil perahu di jamban, mengayuh perahu itu menuju ke hilir.
Dengan mengikuti arus dan di tengah terpaan hujan badai, anak dan ibu ini berhasil lari. Mereka menuju ke Pahandut dan menemui Ngabe Soekah. Di hadapan Ngabe Soekah, ibu dan anak ini menjelaskan bahwa mereka adalah jipen yang akan dikorbankan dalam pelaksaan Tiwah yang melarikan diri. Mereka menyerahkan hidup mereka kepada Ngabe Soekah dan memohon perlindungan. Ngabe Soekah berjanji memberikan perlindungan kepada ibu dan anak ini.
Praktek seperti ini membuat Soekah resah. Dia ingin cara-cara seperti ini dihentikan. Oleh karena itu, pertemuan di Tumbang Anoi sangat penting bagi Soekah.
Kiprah > Menerima Missionaris

Tahun 1896, missionaris Jerman, G.A. Alt menjadikan Pahandut sebagai stasi. Kala itu, pambakal adalah kunci bisa atau tidaknya seseorang (apalagi orang asing) menetap di suatu kampung. Restu dari kepala kampung adalah sabda sakti yang menjadi jaminan keselamatan seseorang. Soekah menerima kehadiran missionar G.A. Alt yang berasal dari Jerman, bisa jadi karena kehadiran mereka dianggap bermanfaat.
Para misionaris ini tidak melulu menyebarkan kabar bahalap (kabar dari Injil menurut orang Ngaju), namun mendirikan sekolah-sekolah ala Jerman, mengajari masyarakat menggunakan teknologi barat kala itu, dan berdiskusi dengan warga soal masa depan suku Dayak.
Bisa jadi karena alasan inilah Soekah menerima kehadiran masionar G.A. Alt untuk menjadikan Pahandut sebagai stasinya. Terbukti, sejak kehadiran para misionar, warga Pahandut mulai sekolah dan melek aksara latin.
Kiprah > Berkompromi dengan Belanda

Dengan hadirnya G.A. Alt yang merupakan orang Jerman, Soekah sudah menerima orang asing di kampungnya. Tetapi tidak demikian dengan Belanda. Beberapa kali orang-orang Belanda datang ke Pahandut dan Seokah tidak menunjukan persahabatan dengan mereka. Soekah tidak pernah memberikan izin bagi orang Belanda yang ingin membangun pangkalan di sana. Soekah bahkan pernah merampas meriam kecil (lela) milik utusan Belanda. Oleh Djahit Soekah (anak kedua) dan Enath Saleh (cucu) meriam rampasan ini disembunyikan di dalam tanah, persis di belakang rumah Ngabe Soekah.
Tahun 1908, Soekah menandai suksesnya kompromi antara dirinya sebagai tokoh Dayak Ngaju dan pemimpin lewu Pahandut dengan mendirikan tiang bendera di depan rumahnya. Tiang ulin setinggi 12 meter itu dipasang bendera Belanda. Soekah juga membangun asrama interned, yang berfungsi sebagai asrama tahanan.
Perdamaian itu tidak semata perdamaian. Soekah juga mengambil keuntungan ekonomis dari sana. Dengan menggunakan kapal Rubber fond milik Belanda, Soekah rutin mendatangkan berton-ton garam dari pulau Jawa. Garam-garam ini untuk mencukup kebutuhan warga Pahandut dan bahkan warga Kahayan Tengah dan Hulu, warga Rungan dan Manuhing.
Pahandut di Zaman Ngabe Soekah > Mulai Berkebun Karet Alam

Warga Pahandut mendapatkan bibit Karet ketika Belanda masuk ke kawasan Borneo. Belanda masuk sekitar tahun 1700 an, namun karet datang kemudian, sekitar tahun 1830. Pada awalnya ditanam sembarangan begitu saja sehingga kebanyakan tumbuh tidak beraturan.
Di Pahandut, karet mulai dibudidayakan sebagai tanaman perkebunan sejak tahun 1900 an. Sejak saat itu, semua warga Pahandut menanam karet. Sehingga kawasan Jalan Kalimantan, Jalan Sumbawa, Jalan Murjani, Jalan Darmosugondo, Jalan Ahmad Yani, kawasan Bukit Tindu (dikenal sebagai Bukit Hindu sekarang), kawasan Imam Bonjol ditumbuhi tanaman buah dan karet warga Pahandut.
Pada masa penguasaan kolonial Belanda, karet dari petani Dayak dibeli oleh pemerintahan kolonial Belanda melalui lembaga yang bernama Rubber Fond. Oleh Rubber Fond, karet-karet ini diolah menjadi bahan baku industri.
Pahandut menjadi sentra karet. Beberapa kawasan penting kota Palangka Raya adalah kebun karet. Salah satu kawasan karet yang berubah bentuk adalah Bandara Panarung (Tjilik Riwut sekarang). Dulu kawasan tersebut adalah kebun karet yang dikelola oleh keluarga Djahit Soekah.
Pahandut di Zaman Ngabe Soekah > Masuknya Kristen Protestan

Gereja Protestan yang saat ini dikenal sebagai Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) masuk ke Pahandut sewaktu Ngabe Anom Soekah sebagai pambakal. Sebelum 1935,  GKE disebut Gereja Dayak Evangelis. GKE yang berkembang di Pahandut dibawa oleh para misionar yang langsung tinggal di kampung tersebut.
Di tempat lain, misionaris Zending Barmen (Rheinische Missionsgesellschaft atau RMG) sudah masuk sejak tahun 1835. Namun di Pahandut sejak tahun 1896, ketika misionar G.A. Alt memulai karyanya di sana. Meskipun demikian, Pahandut sudah masuk ke peta Zending Barmen sejak 1859.
Ketika meletus perang dunia I, RMG menyerahkan wilayah misinya kepada Zending Basel (Basel Mission) di Swiss. Sehingga sejak tahun 1921, masionaris yang bertugas di Pahandut adalah G. Schwarz.
Sejak tahun 1920, jemaat GKE di Pahandut memiliki kapel untuk peribadatan di Jalan Kalimantan. Namun sejak tahun 1962, kapel itu dibongkar dan dibangunlah gereja Imanuel yang terletak di Jalan Bangka.
Bangunan gereja Imanuel di Jalan Bangka adalah gereja tertua di Kota Palangka Raya. Bangunan gereja ini dibuat ketika Pahandut masih dikelilingi kebun kelapa dan karet.
Sebagian warga Pahandut menjadi Protestan, termasuk anak dan cucu Ngabe Soekah. Anak bungsu Soekah (Buntit Soekah) bahkan menjadi salah satu pambarita (penginjil) yang aktif berkunjung ke kampung-kampung di sepanjang sungai Rungan dan Kahayan.
Pahandut di Zaman Ngabe Soekah > Masuknya Agama Islam

Soekah  bersahabat karib dengan pemeluk Islam dan Nasrani. Dalam perang Banjar, Soekah berperang untuk mempertahankan distrik Bakumpai dari pencaplokan penguasa kolonial. Panglima Wangkang, pemimpin pasukan Soekah adalah orang Bakumpai. Dayak Bakumpai adalah orang-orang Dayak Ngaju yang terpusat di Barito Kuala serta kebanyakan memeluk agama Islam.
Namun Soekah benar-benar berinteraksi secara pribadi dengan Islam ketika anak ketiganya, Inin memilih menjadi Islam sewaktu menikah dengan Siti Wangi. Inin adalah pedagang karet yang sering melakukan transaksi dagang di Banjarmasin. Ketika menjual karet ke Banjarmasin, Inin bertemu dengan Siti Wangi, perempuan berdarah Cina Banjar. Siti Wangi bekerja sebagai pencatat timbangan karet di pelabuhan Banjarmasin.
Inin jatuh hati kepada Siti Wangi dan meminta izin kepada Ngabe Soekah untuk menikahinya. Soekah menyetujui pernikahan Inin dan Siti Wangi. Setelah menikah, Inin memboyong Siti Wangi dan hidup bersama Soekah. Ketika memeluk Islam, Inin menambahkan kata Abdullah di depan namanya, sehingga menjadi Abdullah Inin.
Menurut perkiraan Fahrul Dirun (menantu Abdullah Inin), Abdullah Inin tame Salam (masuk Islam) pada tahun 1925. Sebelum memeluk Islam, Abdullah Inin adalah Kaharingan.
Ketika sudah Islam, Abdullah Inin membangun surau Walfadzri yang terletak di Jalan Kalimantan. Surau ini adalah sarana ibadah umat Islam yang pertama di Pahandut dan di Kota Palangka Raya.