stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Visakhi
Vaisakhi dalam agama Hindu dan agama lainnya

Untuk umat Hindu, Vaisakhi dirayakan pada awal Tahun Baru, dan dirayakan dengan ketentuan mandi, berpesta, dan beribadah. . Diyakini bahwa ribuan tahun yang lalu, Dewi Gangga turun ke bumi. Dan sebagai tanda hormat kepadanya, banyak orang Hindu berkumpul di sepanjang tempat keramat yaitu Sungai Gangga untuk mandi ritual. Festival ini berpusat di kota-kota suci sepanjang Sungai Gangga di India utara, atau di Srinagar Mughal Gardens, Jammu yang Nagbani Temples-, atau di mana saja di Tamil Nadu. Tanaman tiang Hindu (dibungkus dalam bendera sutra bersulam emas) di depan rumah mereka, dan menggantung pot kuningan, tembaga atau perak di atas.
Dalam Kerala, festival ini disebut 'Vishu'. Mereka melakukan penyalaan kembang api, belanja baju baru yang menarik yang disebut 'Vishu Kani'. Dan juga menyusunan bunga, biji-bijian, buah-buahan, kain, emas, dan uang dipandang pagi, untuk memastikan satu tahun kemakmuran.
Dalam Assam, festival ini disebut Bohag Bihu, dan masyarakat menyelenggarakan pesta besar, musik, dan menari.
Swami Dayanand Saraswati mendirikan Arya Samaj pada Vaisakhi, pada tahun 1875.
Terlepas dari Sikh dan Hindu, Vaisakhi adalah hari penting bagi Buddha juga. Nama ini Vesakha, Vaisakha, Waisak atau Waisak. Ini memperingati Kelahiran, Kebangkitan dan Passing Tercerahkan Jauh dari Buddha Gautama yang lahir sebagai pangeran Siddharta.
Perayaan

Vaisakhi biasanya dirayakan pada tanggal 13 April, dan kadang-kadang pada 14 April, di daerah yang berbeda yaitu di seluruh dunia yang sebagai orang Sikh telah bermigrasi ke luar negeri.
Perayaan > Di Punjab Timur

Perayaan utama berlangsung di Talwandi Sabo (di mana Guru Gobind Singh tinggal selama sembilan bulan dan menyelesaikan kompilasi ulang dari Guru Granth Sahib), dan di Gurudwara di Anandpur Sahib (lihat gambar di atas), tempat kelahiran Khalsa dan pada Golden Temple di Amritsar
Perayaan > Di Punjab Barat

Vaisakhi secara luas dirayakan oleh Sikh dalam Punjab Barat (Pakistan) juga, dengan perayaan berpusat pada Panja Sahib kompleks Hasan Abdal, banyak Gurudwara dalam Nankana Sahib, dan di berbagai situs sejarah di Lahore. Hal ini secara kultural dan tradisional dianggap sebagai sebuah festival Punjabi penting dan signifikan, lanjut dicontohkan oleh ribuan peziarah Sikh dari seluruh dunia tiba setiap tahun untuk memperingati hari di situs Sikh suci Nankana Sahib dan Hasan Abdal. Selanjutnya, daerah Pakistan menawarkan keinginan baik mereka dan menyambut para peziarah yang masuk. Pada bulan April 2009, Pakistan Sikh Gurdwara Komite Prabandhak mengumumkan rencana untuk secara resmi mengorganisir acara pada skala yang lebih besar di dalam negeri serta mengungkapkan niat untuk pengaturan elegan. Pada tahun 2010, lebih dari 20.000 jamaah diperkirakan tiba di Pakistan untuk perayaan, peningkatan yang signifikan selama tahun-tahun sebelumnya.
Perayaan > Di Amerika Serikat, Kanada, dan Inggris

Di Amerika Serikat, biasanya ada parade memperingati perayaan Vaisakhi. Dalam Manhattan, New York City Diarsipkan 2012-03-22 di Wayback Machine. orang keluar untuk melakukan " Seva" (pelayanan tanpa pamrih) seperti memberikan makanan gratis, dan menyelesaikan setiap pekerjaan lain yang perlu dilakukan. Dalam Los Angeles, California, masyarakat Sikh lokal yang terdiri dari lebih dari 20 Gurdwara s memegang sehari penuh Kirtan (musik spiritual) Program diikuti oleh dua mil parade di pusat kota Los Angeles dengan perkiraan 15.000 peserta. Masyarakat Sikh lokal dalam Vancouver, Abbotsford dan Surrey, British Columbia, Kanada memegang perayaan Vaisakhi tahunan di bulan April akhir pekan panjang, yang sering kali berisi Nagar Kirtan (parade) yang diperkirakan 200.000 orang hadir.
The Inggris memiliki komunitas Sikh besar yang didirikan pada tahun 1960 dengan kedatangan imigran dari sub-benua India, dan yang meningkat pada tahun 1970 dengan pengungsi dari Afrika Timur dan pada 1990-an dengan pengungsi dari Afghanistan. Konsentrasi terbesar Sikh di Inggris dapat ditemukan di Birmingham di West Midlands dan Southall di barat London. The Southall Nagar Kirtan diadakan pada hari Minggu satu atau dua minggu sebelum Vaisakhi, dan menarik antara 40.000 sampai 75.000 orang ke jalan. The Birmingham Nagar Kirtan diadakan pada akhir April dalam hubungannya dengan Birmingham City Council, http://www.birmingham.gov.uk/vaisakhi dan itu adalah acara tahunan menarik sekitar 100.000 orang yang dimulai dengan dua Kirtan nagar terpisah berangkat dari Gurdwaras di kota dan berpuncak pada Vaisakhi Mela di Handsworth Taman
Gaya perayaan di Punjabi

Untuk menandai perayaan, Sikh umat umumnya menghadiri Gurdwara sebelum fajar dengan bunga dan sesajen di tangan. Prosesi melalui kota-kota juga umum.
Punjabi menetapkan arti sangat berbeda dengan Vaisakhi. Di daerah pedesaan Punjab mereka merayakan dengan penuh kebahagiaan dan sukacita. Mereka bisa ditangkap performing Bhangra Tarian ini berat bercerita tentang proses pertanian, mulai dari pengolahan tanah melalui panen.. Oleh karena itu mempersiapkan orang-orang Punjab untuk kegembiraan musim panen yang dimulai pada hari berikutnya. Ini adalah hari perayaan dan kegembiraan sebelum hard, melelahkan tapi kali berbuah depan.
Di daerah lain dari India

Makna khusus yang melekat pada kesempatan menunjukkan variasi regional di luar Punjab.
Hari ini juga diamati sebagai awal Hindu surya tahun baru dirayakan oleh orang di seluruh Assam Lembah, Kerala, Odisha, Benggala Barat, Uttrakhand dan daerah lain India. Dalam Himachal Pradesh, Hindu Dewi Jwalamukhi disembah pada hari, sedangkan di Bihar, dewa Matahari Surya dihormati. Hal ini juga dirayakan dari India Nepal dan Sri Lanka.
Pranala luar

Baisakhi Diarsipkan 2009-04-09 di Wayback Machine.
Vaisakhi - Sejarah perayaan di SikhismGuide.org Diarsipkan 2010-07-23 di Wayback Machine.
Baisakhi Resource
Video Baisakhi
Festival Vaisakhi Birmingham 2007 Diarsipkan 2007-06-20 di Wayback Machine.
Anjing laut bulu guadalupe

| Anjing laut bulu guadalupe |
| --- | --- |

Status konservasi
 Risiko Rendah  (IUCN 3.1)
CITES Apendiks I (CITES)
Klasifikasi ilmiah 
Domain:: Eukaryota
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Chordata
Kelas:: Mammalia
Ordo:: Carnivora
Klad:: Pinnipedia
Famili:: Otariidae
Genus:: Arctocephalus
Spesies:: A. townsendi
Nama binomial
Arctocephalus townsendi Merriam, 1897


Biru gelap: Koloni kawin; Biru muda: Koloni lainnya
Anjing laut bulu guadalupe (Arctocephalus townsendi) adalah salah satu dari delapan anggota genus anjing laut bulu Arctocephalus. Mereka adalah anggota paling utara dari genus ini. Pemburu anjing laut mengurangi populasi spesies sampai berjumlah beberapa lusin saja pada akhir abad ke-19, namun populasinya telah pulih sampai 10,000 ekor pada akhir 1990-an. Banyak individu dapat ditemukan di Pulau Guadalupe, Meksiko.
Pantai Jilbab

Pantai Jilbab merupakan sebuah tempat wisata yang terletak di Desa Palak Kerambil, Kecamatan Susoh, Kabupaten Aceh Barat Daya. Di pantai ini setiap pengunjung wanita yang beragama islam wajib untuk menggunakan jilbab. Letak pantai ini berada di sebelah barat arah Kota Blangpidie, Ibu Kota Aceh Barat Daya. Sekitar 15 menit dengan menggunakan kendaraan bermotor, dan jika perjalanan dari Banda Aceh maka jarak tempuhnya 7 jam.
Sejarah

Mulanya pantai tersebut bernama Pantai Susoh. Karena konflik, masyarakat Aceh Barat Daya sering menggelar razia jilbab bagi para pengunjung. Akhirnya karena sering menyebut pakai jilbab, berubahlah Pantai Susoh menjadi Pantai Jilbab.
Situs Agama Islam

Selain pantai, terdapat juga situs agama islam yang berada di lokasi tersebut. Terdapat sebuah bangunan masjid tua yang masih berdiri tepat di pinggir pantai. Di belakang masjid itu terdapat sebuah makam ulama bernama Teuku Labaidin atau biasa disapa dengan Abu Labai.
Kepemilikan

Kepemilikan adalah kekuasaan yang didukung secara sosial untuk memegang kontrol terhadap sesuatu yang dimiliki secara eksklusif dan menggunakannya untuk tujuan pribadi.
Definisi ini mirip dengan definisi kekayaan, baik pribadi atau publik.
Lihat pula

Kepemilikan publik
Ownership society
Kepemilikan pribadi
Bahasa Ma'ya

Artikel ini bukan mengenai Bahasa Maya, Bahasa Maiya, atau Bahasa Salawati.
Bahasa Ma'ya adalah Bahasa Austronesia dari Kepulauan Raja Ampat di Papua Barat Daya, Indonesia. Bahasa ini dituturkan oleh sekitar 6.000 orang di desa-desa pesisir di pulau Misool, Salawati, dan Waigeo. Dituturkan di perbatasan antara bahasa Austronesia dan bahasa Papua.
Dialek

Ma'ya memiliki lima dialek, tiga di pulau Waigeo (Laganyan, Wauyai, dan Kawe), satu di Salawati, dan satu (punah atau hampir punah) di Batanta. dialek prestise adalah yang ada di Salawati. Dialek Waigeo memiliki /s/ dan /ʃ/, di mana varietas yang diucapkan di Salawati dan Misool memiliki /t/ dan /c/ masing-masing. Batanta, yang sudah punah, ternyata tidak dapat dipahami oleh tetangganya.
Di Pulau Waigeo, ketiga dialek tersebut adalah:6
Dialek Kawe dituturkan di desa Selpele dan Salyo di bagian barat laut pulau.
Dialek Laganyan dituturkan di desa Araway, Beo, dan Luptintol di pantai Teluk Mayalibit.
Dialek Wauyai dituturkan di desa Wauyai di pesisir Teluk Kabui.
Fonologi > Konsonan

|  |  | Labial | Alveolar | Palatal | Velar | Glottal |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| hentian | tak bersuara | p | t |  | k | (ʔ) |
| hentian | bersuara | b | d |  | ɡ |  |
| sengau | sengau | m | n |  | (ŋ) |  |
| geseran | geseran | f | s |  |  |  |
| kepakan | kepakan |  | ɾ |  |  |  |
| Lateral | Lateral |  | l |  |  |  |
| hampiran | hampiran | w |  | j |  |  |
Dua belas konsonan juga dapat didengar sebagai palatalisasi /pʲ, bʲ, tʲ, dʲ, kʲ, ɡʲ/; /fʲ, sʲ/; /mʲ, nʲ, lʲ, wʲ/.
Saat berada di posisi akhir kata, enam plosif dapat terjadi sebagai tidak dirilis [p̚, b̚, t̚, d̚, k̚, ɡ̚], serta hidung [m̚, n̚, ŋ̚].
/l/ dapat didengar sebagai retroflex [ɭ] di posisi akhir kata, dan ketika didahului oleh vokal belakang.
/s/ dapat diucapkan sebagai [ʃ] ketika antara dua /i/ bunyi vokal.
/ɾ/ juga dapat didengar sebagai getar [r], saat berada di posisi akhir kata.
/n/ dapat didengar sebagai velar [ŋ], ketika velar sebelumnya berhenti. [ŋ] bisa juga merupakan fonem pinjaman.
Perhentian glottal [ʔ] kebanyakan terdengar secara fonetik, pada posisi awal kata sebelum vokal awal.
Suara lainnya /ɦ, x, z/ mungkin juga terjadi akibat kata serapan bahasa Arab dan bahasa Indonesia.
Fonologi > Vokal

|  | Depan | Tengah | Kembali |
| --- | --- | --- | --- |
| Tutup | i |  | u |
| Tengah | e |  | ɔ |
| Buka | a | a |  |
| Fonem | Alofon |
| --- | --- |
/e/: [e], [e̝], [ɛ]
/a/: [a], [ä]
/ɔ/: [ɔ], [ɔ̞], [o]
Suara lainnya /ɪ, ʊ/ dianggap archiphonemes, dan juga dapat terjadi secara fonetis sebagai akibat dari /i, u/ dalam kelompok vokal.
Fonologi > Nada

Dalam Ma'ya baik nada maupun tekanan adalah leksikal pembedaan. Ini berarti tekanan dan nada suatu kata dapat memengaruhi maknanya. Stres dan nada cukup independen satu sama lain, berbeda dengan kemunculannya di Swedia dan Serbo-Kroasia. Bahasa ini memiliki tiga toneme (tinggi, naik dan turun). Dari lebih seribu bahasa Austronesia, hanya ada selusin yang bernada leksikal; dalam hal ini tampaknya merupakan sisa pergeseran dari bahasa Papua.
Nada leksikal hanya ditemukan di suku kata terakhir.
Partido Demokratiko Sosyalista ng Pilipinas

| Partido Demokratiko Sosyalista ng Pilipinas Partai Sosialis Demokrat Filipina |
| --- | --- |
Berkas:PDSP party logo.svg
Presiden: Norberto Gonzales
Ketua umum: Norberto Gonzales
Pendiri: Norberto Gonzales Romeo Intengan
Dibentuk: 1 Mei 1973
Kantor pusat: 180 Katipunan St. corner Narra St., Kota Marikina, Metro Manila
Sayap pemuda: Kabataang Nagkakaisa sa Diwa at Layunin ng Sambayanan - KANDILA
Ideologi: Demokrasi sosial Sosialisme demokrasi Poltik akar rumput
Posisi politik: Kiri-tengah
Afiliasi nasional: TEAM Unity (2007) K4 (2004) UNIDO (1980-1986)
Afiliasi internasional: Sosialis Internasional
Warna: Red   White   and Green  
Kursi di Senat: 0 / 24 
Kursi Dewan Perwailan Rakyat: 0 / 316 
Situs web
pdsp.com.ph
Politik Filipina
Partido Demokratiko Sosyalista ng Pilipinas (PDSP), juga dikenal sebagai Partai Sosialis Demokrat Filipina, adalah partai politik di Filipina. Partai ini adalah salah partai anggota yang membentuk Organisasi Demokrat Nasionalis Serikat (UNIDO) yang mendukung pencalonan Corazon Aquino dan Salvador Laurel dalam pemilihan umum sela 1986 melawan Presiden Ferdinand Marcos.
Pada tahun 2000, PDSP bekerja sama dengan organisasi dan kelompok masyarakat sipil untuk mendukung pemakzulan, yang pada akhirnya berujung pada pemecatan mantan Presiden Joseph Estrada dari jabatannya.
Katedral Spoleto

| Katedral Spoleto |
| --- | --- |
Katedral Santa Maria Diangkat ke Surga
bahasa Italia: Cattedrale di S. Maria Assunta
Katedral Spoleto
Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 42°44′7″N 12°44′26″E﻿ / ﻿42.73528°N 12.74056°E﻿ / 42.73528; 12.74056
Lokasi: Spoleto
Negara: Italia
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Katedral
Status fungsional: Aktif
Administrasi
Keuskupan: Keuskupan Agung Spoleto-Norcia
 
Katedral Spoleto (bahasa Italia: Cattedrale di Santa Maria Assunta; Duomo di Spoleto) adalah sebuah gereja katedral Katolik yang terletak di Spoleto, Umbria, Italia. Katedral ini didedikasikan untuk Maria Diangkat ke Surga.
Sejarah

Gereja pada dasarnya adalah contoh arsitektur Romawi, dengan bagian tengah dan dua lorong samping yang dilintasi oleh transept, meskipun kemudian dimodifikasi. Dibangun pada paruh kedua abad kedua belas setelah kota itu dihancurkan oleh pasukan Frederick Barbarossa, di area di mana sebelumnya terdapat katedral sebelumnya, yang didedikasikan untuk Santo Primianus (' 'San Primiano) dan dihancurkan oleh kaisar. Serambi luar yang terkenal dan menara tempat lonceng bergantung masing-masing ditambahkan pada abad kelima belas dan keenam belas.
Fasadnya dibagi menjadi tiga pita. Bagian bawah memiliki pintu arkitrave yang bagus dengan tiang pintu yang dipahat. Dua mimbar disediakan di setiap sisi serambi. Jalur atas dipisahkan oleh jendela mawar dan lengkungan ogival. Ciri paling mencolok dari fasad atas adalah mosaik hierarki Bizantium yang menggambarkan Kristus memberikan Berkat, yang ditandatangani oleh Solsternus (1207). Dia menandatangani karyanya dengan tulisan "Doctor Solsternus, hac summus in arte modernus" (dokter Solsternus, sangat modern dalam seninya), menyebut dirinya seniman modern yang luar biasa. Tidak ada lagi yang diketahui tentang dia. Dia tentu saja lebih maju dari orang-orang sezamannya, karena dibutuhkan waktu setengah abad sebelum mosaik di gereja-gereja Romawi melampaui gayanya. Bagian menara tempat lonceng bergantung yang sezaman dengan gereja menggunakan kembali elemen Romawi dan abad pertengahan awal.
.
Interiornya dimodifikasi secara signifikan pada abad ke-17 hingga ke-18, meskipun tetap mempertahankan lantai asli Cosmatesque di bagian tengah tengah. Yang masih hidup lainnya adalah lukisan dinding apse dengan empat Pemandangan dari Kehidupan Perawan Maria, dimulai pada tahun 1467 oleh Filippo Lippi dan diselesaikan dua tahun kemudian oleh murid-muridnya Fra' Diamante dan Piermatteo Lauro de' Manfredi da Amelia. Lippi dimakamkan di lengan selatan transept.
Yang juga patut diperhatikan adalah salib altar karya Alberto Sozio, tertanggal 1187, sebuah ikon Bizantium yang disumbangkan ke kota oleh Barbarossa sebagai tanda perdamaian dan lukisan dinding oleh Pinturicchio di Kapel dari Uskup Eroli. Lukisan dinding lain dari abad ke-16 ada di kapel berikutnya. Gereja ini juga berisi patung kayu polikrom Madonna (abad ke-14) dan paduan suara (abad ke-16) dengan altar dan tabernakel yang dicat, di Kapel Relik, di bawahnya terletak ruang bawah tanah bekas katedral San Primiano.
Pranala luar

Article with pictures (dalam bahasa Italia) (Archived: 28 June 2010)
Nino Ricci, "Home of the Saints"
Primiano, Firmiano, and Casto in Larino
Paradoxplace Photo Pages of Spoleto Cathedral
Mosaik "Memberkati Kristus" (1207) karya Bizantium Solsternus
Efikasi

Kata efikasi merupakan serapan dari kata efficacy dalam bahasa Inggris yang diserap dari kata efficacia dalam bahasa latin yang diterjemahkan menjadi menghasilkan efek yang diinginkan.  Pada ilmu farmakologi, efikasi diartikan sebagai respons maksimum yang dihasilkan oleh obat-obatan terhadap suatu kondisi yang dihitung menggunakan grafik dosis-respons yang menghasilkan sebuah kurva. Kurva tertinggi menunjukkan efikasi maksimum yang dilambangkan dengan simbol (Emax) . Untuk membedakan istilah efikasi dan efektivitas adalah memahami bahwa efikasi merupakan kemampuan suatu penanganan kesehatan dalam situasi yang dieal dan terkontrol, sedangan efektivitas merupakan kemampuan penanganan saat diimplementasikan dalam kondisi yang sebenarnya atau praktik langsung kepada target tanpa melewati pengaturan situasi yang diinginkan.
Daftar pustaka

↑  "efficacy (n.)". www.etymonline.com (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 11 September 2023.
↑  Mandal, Ananya (1 Juni 2010).  Robertson, Sally, ed. "What is Efficacy?". News-Medical.net (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 11 September 2023.
↑  Singal, Amit G.; Higgins, Peter D. R.; Waljee, Akbar K. (2014-01). "A Primer on Effectiveness and Efficacy Trials". Clinical and Translational Gastroenterology (dalam bahasa Inggris). 5 (1): e45. doi:10.1038/ctg.2013.13. ISSN 2155-384X. PMC 3912314 . PMID 24384867.  Periksa nilai tanggal di: |date= (bantuan)Pemeliharaan CS1: Format PMC (link)
Satr (Isma'ilisme)

Satr (bahasa Arab: ستر, har. 'penyembunyian') adalah istilah yang digunakan oleh Syiah Ismailiyah untuk berbagai periode dalam sejarah mereka di mana imam sejati disembunyikan (mastur) dan diwakili melalui para agen. Periode-periode penyembunyian (dawr al-satr) ini mungkin berakhir dengan kemunculan kembali imam di depan publik, atau berlanjut hingga saat ini. Memasuki penyembunyian tidak berarti bahwa garis imam berhenti pada imam yang disembunyikan; konsep Ismailiyah dengan demikian berbeda dari konsep okultasi (ghayba) sebagaimana dipahami oleh Syiah Dua Belas Imam.
Sejarah > Ismailisme pra-Fathimiyah

Periode pertama penyembunyian (dawr al-satr) bagi kaum Isma'ili dimulai pada tahun 765, dengan meninggalnya imam Ja'far ash-Shadiq, dan berlangsung hingga diproklamasikannya Kekhalifahan Fathimiyah pada tahun 909, ketika Abdallah al-Mahdi Billah naik jabatan sebagai imam dan khalifah.
Sementara itu, imam Isma'ili disembunyikan (mastur), dan kembalinya dia diharapkan oleh umat Isma'ili yang setia sebagai mahdi ('Yang Dibimbing dengan Benar') atau qa'im ('Dia yang Bangkit'), figur seperti mesias yang akan mengantar masuk akhir zaman. Bagi Isma'ili generasi awal, mahdi itu adalah cucu ash-Shadiq, Muhammad bin Isma'il, yang menurut pandangan Isma'ili telah lolos dari penganiayaan Abbasiyah dengan pergi bersembunyi (dan karenanya dikenal dengan julukan al-Maktum, 'Yang Tersembunyi'). Sementara mahdi tetap tersembunyi, dia diwakili oleh seorang agen, bukti hidup keberadaan imam, hujjah (terj. har. 'segel').
Bahkan sebelum berkuasa, al-Mahdi Billah memutuskan hubungan dengan anggapan bahwa Muhammad bin Isma'il adalah imam tersembunyi yang akan kembali sebagai mesias yang membawa akhir zaman, menyatakan dirinya sebagai salah satu dari serangkaian imam yang merupakan keturunan Muhammad bin Isma'il, yang akan berlanjut setelahnya. Akibatnya, Isma'ili era Fatimiyah menerima keberadaan imam tersembunyi (al-a'imma al-masturun) antara Muhammad bin Isma'il dan al-Mahdi Billah. Menurut tradisi kemudian, ini adalah Abdallah al-Akbar (imam ke-8), Ahmad (imam ke-9), dan ayah al-Mahdi Billah, al-Husayn (imam ke-10).
Sejarah > Isma'ilisme Nizari

Pada tahun 1094, pada saat kematian Khalifah al-Mustansir Billah, perebutan suksesi terjadi di antara putra-putranya, Nizar yang lebih tua disingkirkan oleh al-Musta'li yang lebih muda oleh intrik wazir al-Afdhal Syahansyah. Nizar bangkit dalam pemberontakan di Aleksandria, tetapi dikalahkan dan dieksekusi. Hal ini mengakibatkan perpecahan dalam gerakan Isma'ili menjadi cabang Nizari dan Musta'li. Aliran Nizari dipimpin oleh Hassan-i Sabbah di Persia, dan menemukan banyak pengikut di tanah Islam timur.
Bagi kaum Nizari, kematian Nizar menimbulkan masalah suksesi: sumber-sumber kontemporer menyatakan bahwa Nizar memiliki sejumlah putra, tetapi tidak ada yang ditunjuk sebagai penggantinya. Karena tidak adanya seorang imam, mata uang dari Kastil Alamut, pusat negara Nizari Ismaili Hasan-i Sabah yang baru lahir di Persia tengah, dicetak dengan nama regnal Nizar, al-Mustafa li-Din Allah hingga tahun 1162. Namun, kaum Nizari segera percaya bahwa seorang cucu (atau putra) Nizar telah diselundupkan keluar dari Mesir dan dibawa ke Alamut, dan merupakan imam yang sah, yang tinggal dalam persembunyian. Sekali lagi, para imam yang tersembunyi itu secara publik diwakili oleh para hujjah, dalam pribadi Hasan dan para penggantinya. Tiga imam tersembunyi tersebut diyakini oleh kaum Nizari modern tinggal di Alamut secara tersembunyi: Ali al-Hadi, Muhammad (I) al-Muhtadi, dan Hasan (I) al-Qahir. Periode penyembunyian baru ini berakhir pada tahun 1164, ketika imam Nizari Hasan II muncul kembali dalam apa yang dikenal sebagai qiyama.
Pada masa-masa berikutnya, kaum Nizari mengembangkan konsep (satr) lebih jauh: bukan lagi penyembunyian fisik sang imam, konsep ini berarti masa ketika kebenaran spiritual (haqa'iq) harus disembunyikan; sehingga konsep ini menjadi sinonim dengan praktik taqiyyah, yaitu penyembunyian keyakinan sejati seseorang, hingga dan termasuk pengadopsian Islam Sunni secara lahiriah, yang ditetapkan oleh imam Hasan III (m. 1210–1221).
Sejarah > Isma'ilisme Tayyibi

Pada bulan Oktober 1130, Khalifah al-Amir bi-Ahkam Allah dibunuh oleh agen-agen Nizari. Ia hanya meninggalkan seorang bayi laki-laki, Abu'l-Qasim al-Tayyib, yang lahir beberapa bulan sebelumnya. Dalam perebutan kekuasaan yang terjadi setelahnya, al-Tayyib menghilang, dan pamannya, al-Hafiz, mengambil alih kekhalifahan dan imamah pada tahun 1132. Pelanggaran suksesi ayah-ke-anak ini menyebabkan perpecahan dalam Isma'ilisme Musta'li, antara mereka yang menerima al-Hafiz ('Hafizi'), dan mereka—kebanyakan di Yaman—yang menegakkan hak-hak al-Tayyib ('Tayyibi').
Nasib al-Tayyib tidak diketahui, karena ia menghilang dari sumber-sumber setelah kematian al-Amir. Sejarawan modern berspekulasi bahwa ia meninggal saat masih bayi atau dibunuh oleh salah satu pesaing kekuasaan. Namun, kaum setia Tayyibi berpendapat bahwa al-Tayyib tidak meninggal, tetapi ia telah dipercayakan oleh al-Amir kepada seseorang bernama Ibnu Madyan, dan bahwa bayi itu telah disembunyikan oleh Ibnu Madyan dan para pembantunya ketika Kutayfat berkuasa. Ibnu Madyan dibunuh oleh Kutayfat, tetapi saudara iparnya melarikan diri bersama al-Tayyib, yang sekarang bersembunyi. Al-Tayyib diyakini telah meninggal saat masih bersembunyi, tetapi memiliki keturunan, yang telah menyediakan serangkaian imam tersembunyi yang berlanjut hingga saat ini. Kepemimpinan publik komunitas Tayyibi sebaliknya diambil alih oleh serangkaian 'pendakwah absolut' (da'i al-mutlaq).
Kosmologi

Konsep satr juga merupakan bagian penting dari kosmologi Isma'ili, yang menurutnya sejarah umat manusia terdiri dari tujuh siklus (dawr). Enam siklus pertama adalah era penyembunyian, di mana kebenaran batin (batin) agama harus disembunyikan di balik bentuk-bentuk lahiriah (zahir), yaitu ajaran dan hukum agama. Kebenaran-kebenaran ini akan terungkap secara terbuka selama era ketujuh, sebuah 'siklus manifestasi' (dawr al-kashf) yang diresmikan oleh para qa'im dan berpuncak pada akhir zaman.
Para Tayyibi selanjutnya menguraikan skema ini menjadi serangkaian siklus yang tidak terputus yang terdiri dari tujuh masa, di mana siklus penyembunyian akan diikuti oleh siklus manifestasi. Proses ini diyakini berpuncak pada kebangkitan besar (qiyamat al-qiyamat) yang akan digembar-gemborkan oleh qa'im terakhir.