stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Sabak (wilayah kuno)
Sumber sejarah > Legenda Maharaja Zabaj

Syahdan lantaran iri hati, pada suatu hari, di hadapan majelis istana, Raja Khmer bersabda,
"Sesungguhnya ada hasrat di hati beta yang hendak beta turutkan," tutur sang raja teruna.
"Apa gerangan hasrat Baginda itu," sembah sang patih yang setia berbakti.
"Adalah kehendak beta supaya dipersembahkan ke hadapan beta, sebuah pinggan berisi kepala Raja Zabaj," jawab sang raja.
"Ampun Baginda, tidaklah sekali-kali sahaya berharap baginda mengungkap hasrat yang demikian,” sembah sang patih. “Khmer dan Zabaj tidak pernah saling unjuk permusuhan, baik lewat perkataan maupun dalam perbuatan. Zabaj tidak pernah mencelakakan kita, maka janganlah kiranya Baginda ulangi tutur kata yang demikian."
Serta-merta bangkitlah murka Raja Khmer mendengar nasihat patihnya, dan malah mengulangi perkataannya dengan suara lantang, sehingga jelas didengar sekalian panglima dan orang-orang berbangsa yang duduk dalam majelis istana. Maka tersiarlah kata-kata gegabah sang raja teruna, dari satu mulut ke lain mulut, sehingga sampai jua ke hadapan majelis istana Maharaja Zabaj. Hatta mahfumlah Sri Maharaja akan perkataan Raja Khmer itu, lalu disuruhnya patih menyiapkan seribu kapal untuk dibawa berlayar. Sesudah kapal-kapal siap sedia, Sri Maharaja sendiri naik ke atas geladak, lalu memaklumkan kepada khalayak ramai yang berhimpun di pantai bahwa ia hendak bertamasya melawat pulau-pulau miliknya. Akan tetapi sesudah jauh bertolak dari dermaga, kapal-kapal diperintahkan mengarahkan haluan ke Kotaraja Khmer. Tanpa diduga-duga, bala tentara Sri Maharaja berhambur turun menyerbu negeri Khmer, merebut ibu negerinya, dan mengepung istana rajanya. Maka ditangkaplah Raja Khmer dan dihadapkan kepada Maharaja Zabaj.
"Apa gerangan yang membuat engkau berani menghasratkan sesuatu yang tidak sanggup engkau turutkan, yang tidak bakal membuat engkau senang andaikata terlaksana, bahkan tidak patut dibenarkan andaikata senang terlaksana?" tanya Sri Maharaja Zabaj.
Raja Khmer termangu-mangu, tidak mampu menjawab sepatah kata pun, maka Sri Maharaja Zabaj pun bersabda,
"Sungguh lancang engkau menghasratkan kepala beta dipersembahkan ke hadapanmu bertadahkan pinggan. Andaikata engkau juga berhasrat merampas negeri dan kerajaan beta, bahkan sekalipun hanya mengusik sebagian dari padanya, niscaya akan serupalah balasan beta terhadap engkau. Akan tetapi engkau hanya berani mengungkap hasrat yang pertama, sehingga beta pun akan memperlakukan diri engkau sebagaimana engkau hendak memperlakukan diri beta, lalu beta akan pulang ke negeri beta tanpa membawa apa-apa yang menjadi kepunyaan Khmer, entah besar entah kecil nilainya."
Hatta pulanglah Sri Maharaja ke negeri sendiri, lalu naik ke istana dan bersemayam di atas singgasana. Maka dipersembahkanlah ke hadapan baginda sebuah pinggan, dan di atas pinggan itu terhantar kepala mendiang Raja Khmer.(hlm.16-17)
Sumber sejarah > Sayabiga

Banyak sumber Arab mencatat keberadaan bangsa yang disebut Sayabiga, yang sudah menetap di tepi Teluk Persia sebelum kebangkitan Islam. Suku atau kelompok ini tampaknya berasal dari koloni orang Sumatra atau Jawa, awalnya menetap di Sind, tetapi akhirnya dijadikan tawanan selama invasi Persia dan secara paksa terdaftar dalam pasukan militer Persia. Sayabiga adalah tentara bayaran dengan kualitas prajurit yang tinggi, disiplin, terbiasa dengan laut, dan menjadi pelayan yang setia; dan sebagai akibatnya, mereka dianggap sangat cocok untuk bekerja sebagai penjaga dan tentara, penjaga penjara, dan sipir perbendaharaan. Pada masa pemerintahan Khalifah Abu Bakar (632–634) mereka membentuk garnisun di At-Khatt, di Al-Bahrain, dan pada tahun 656 mereka tercatat telah dipercaya untuk menjaga perbendaharaan di Al-Basra. Ferrand (1926) menunjukkan bahwa nama Sayabiga diturunkan langsung dari kata Sabag, yang merupakan variasi dari Zabag.(hlm.316)
Lokasi > Jawa

Sulayman sekitar tahun 851 masehi mencatat bahwa Sribuza (Sriwijaya) dan Kalah (sebuah tempat di semenanjung Melayu, kemungkinan Kedah) merupakan wilayah Zabag.(hlm.200-201) Karena itu, Zabag yang dimaksudkan bukanlah Sriwijaya. Ibn Khordazbeh pada tahun 844, Ibn Al-Fakih pada 902, Abu Zayd Hasan pada 943, dan Sulayman pada 851 mencatat Zabag menyatukan Sribuza dan Kalah.(hlm.56)(hlm.200-201) Dari informasi arab lain, kerajaan Zabag sejauh 20 hari pelayaran dari Kalah. Menurut informasi Abu'lfida', jarak antara Kalah dan negara pusat Jawa adalah 20 hari perjalanan.(hlm.57) Jarak tempuh tersebut sama dengan jarak tempuh Malaka ke Majapahit sebagaimana dicatat Hikayat Hang Tuah. Menurut Nugroho, informasi-informasi tersebut menunjukkan bahwa Zabag adalah Jawa, bukan Sumatra atau semenanjung Malaya. Dia juga mencatat beberapa poin penting: Sulayman menyebutkan bahwa panjang pulau Zabaj hanya setengah dari pulau Al-Rami, yang menunjukkan bahwa Zabaj adalah Jawa sedangkan Al-Rami adalah Sumatra. Pulau tempat tinggal Maharaja, dikatakan sangat subur dan padat penduduk, ini sesuai dengan pulau Jawa.(hlm.8-10, 30-31)
Ada kemungkinan juga She-pó atau She-bó dalam catatan China, yang merupakan nama asli pulau Jawa (Jawadwipa adalah kata Sansekerta untuk pulau itu), merupakan Zabag.(hlm.12) Saat John dari Marignolli (1338–1353) pulang dari China ke Avignon, ia singgah di Kerajaan Saba, yang ia bilang memiliki banyak gajah dan dipimpin oleh ratu; nama Saba ini bisa jadi adalah interpretasinya untuk She-bó.(hlm.xii, 192–194) Afanasij Nikitin, seorang pedagang dari Tver (di Rusia), melakukan perjalanan ke India pada tahun 1466 dan mendeskripsikan tanah Jawa di buku hariannya, yang ia sebut шабайте (shabait/šabajte). Kata "Saba" sendiri berasal dari kata bahasa Jawa kuno yaitu sabhā atau saba yang berarti "pertemuan" atau "rapat". Dengan demikian kata itu dapat diartikan sebagai "tempat bertemu".:1581 Menurut Fahmi Basya, kata tersebut berarti "tempat bertemu", "tempat berkumpul", atau "tempat berkumpulnya bangsa-bangsa".(hlm.162 dan 172)
Lokasi > Sriwijaya

Terdapat beberapa sejarawan terutama Coedes yang mengidentifikasi Zabag dengan Sriwijaya, kerajaan maritim yang berpusat di Sumatra. Zabag adalah kata Arab untuk Sumatra dan Jawa, kira-kira sesuai dengan Kekaisaran Sriwijaya. Seorang sarjana Perancis George Coedès menerbitkan penemuan dan interpretasinya di surat kabar berbahasa Belanda dan Indonesia. Coedès mencatat bahwa referensi Cina untuk "Sanfoqi" atau "Sanfotsi", sebelumnya dibaca sebagai "Sribhoja", dan tulisan dalam Bahasa Melayu Kuno merujuk pada kerajaan yang sama. Ini berlawanan dengan pendapat Mulyana dan Lombard, yang mengidentifikasi Sanfotsi dan Sanfoqi sebagai Sriwijaya/Sumatra, berlainan dengan Jawa.:266
Sriwijaya dan ekstensi Sumatera telah dikenal dengan nama yang berbeda untuk orang yang berbeda. Orang Cina menyebutnya Sanfotsi, dan pada suatu waktu ada kerajaan Kantoli yang bahkan lebih tua yang dapat dianggap sebagai pendahulu Sriwijaya. Orang-orang Arab menyebutnya Zabag dan orang Khmer menyebutnya Melayu. Ini adalah alasan lain mengapa penemuan Sriwijaya sangat sulit. Sementara beberapa dari nama-nama ini sangat mengingatkan pada nama Jawa, ada kemungkinan yang berbeda bahwa mereka mungkin merujuk ke Sumatra sebagai gantinya.
Pendapat yang menyatakan Zabag sebagai Sriwijaya memiliki bukti yang kurang lengkap. Karena Zabag memiliki nama lain yaitu Javaka dan Yavadesh. Hal tersebut secara linguistik sangat tidak mungkin jika kerajaan besar seperti Sriwijaya disebut dengan kata lain yang merujuk pada negeri di seberangnya. Selain itu, catatan tentang Zabag juga menyebutkan kata Sribuja dan Ramni. Istilah Sribuja lebih mendekati daripada Sriwijaya yang menjadi salah satu dari wilayah kekuasaan Zabag. Jika dikaitkan dengan prasasti Ligor B di Thailand Selatan sudah sangat kuat menegaskan periode penguasaan Jawa atas Sriwijaya. Hal tersebut terjadi saat Kerajaan Medang yang dipimpin oleh Rakai Panangkaran. Selain itu, bukti lain sebutan Zabag adalah Jawa dan Sribuja adalah Sumatera bagian selatan adalah bergantinya dinasti yang menguasai Sriwijaya. Kerajaan Sriwijaya yang dibina oleh Dapunta Hyang diganti dengan kepemimpinan Wangsa Syailendra yang berasal dari Jawa. Bahkan jika dikaitkan dengan Prasasti Nalada sangat jelas disebutkan Balaputradewa sebagai Raja Suwarnadwipa yang merupakan cucu dari Raja Yawabhumi. Hal tersebut menguatkan bahwa Zabag mengacu pada Jawa pada saat ini. Selain itu Zabag dikonotasikan sebagai tanah yang subur juga sangat berkaitan dengan tanah vulkanik di wilayah kerajaan Medang. Istilah Zabag juga dikonotasikan pada pulau yang berbeda dengan salah satu wilayahnya yang bernama Ramni. Kerajaan Ramni sendiri berada di Pulau Sumatera bagian Utara (Lamuri). Hal tersebut menegaskan bahwa Zabag bukanlah Sriwijaya dan berada di Pulau Jawa saat ini.
Rustam Sutan Palindih

Roestam, 1954
Rustam Sutan Palindih (10 September 1898 – 5 Juni 1971
) adalah salah seorang sutradara film dan sandiwara asal Indonesia. Sebelum terjun ke dunia film, ia berprofesi sebagai redaktur Balai Pustaka (1922), redaktur harian Neratja (1923-1929), dan Pengusaha toko P & D di Jakarta.
Karya filmnya antara lain Di Desa (1944), Jatuh Berkait (1944), Di Menara (1944), Air Mata Mengalir di Citarum (1948), Terang Bulan II (1950). Sedangkan untuk sandiwara, beberapa judul yang cukup populer ialah Mekar Bunga Majapahit (1949), Cendera Mata (1950), dan sebuah cerita Sunda lama, Lutung Kasarung (1949).
Catatan kaki

↑  Penerangan, Indonesia Departemen (29 Jan 1958). "Biographie wartawan Indonesia". Kementerian Penerangan, Biro Dokumentasi & Research  – via Google Books.
↑  Majalah Tempo, 3 Juli 1971
Maureen Daryanani

| Maureen Daryanani |
| --- | --- |
Lahir: 1 Februari 2002 (umur 23) Jakarta, Indonesia
Pekerjaan: Pemeran
Tahun aktif: 2013—sekarang
Keluarga: Marcella Daryanani (kakak)

 
Maureen Daryanani (lahir 1 Februari 2002
) adalah pemeran Indonesia.
Karier

Pada tahun 2013, Maureen memulai debutnya di dunia akting dengan berperan sebagai Mona dalam serial Si Biang Kerok Cilik. Setahun setelahnya, Maureen mengikuti audisi untuk bergabung menjadi anggota grup vokal wanita Teenebelle. Meskipun ia lolos ke dalam babak dua puluh besar, Maureen tidak terpilih untuk mengisi kuota empat personel tambahan, agar dapat melengkapi formasi grup tersebut menjadi sembilan orang.
Kehidupan pribadi

Maureen merupakan anak bungsu dari empat bersaudara. Ia merupakan adik dari Marcella Daryanani. Ia juga memiliki dua orang kakak bernama Hanasha Michelle Daryanani dan Michael Daryanani.
Filmografi > Serial televisi

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2013 | Si Biang Kerok Cilik | Mona | Karya debut |
| 2016 | Super Puber | Bulan |  |
| 2017 | Bobowow | Kitty |  |
| 2017 | Jodoh yang Tertukar | Juminten |  |
| 2017—2018 | Siapa Takut Jatuh Cinta | Bianca Sofia Jessica Suryanegara |  |
| 2019 | Anak Langit | Heli |  |
| 2019 | Topeng Kaca | Amara |  |
| 2022—2023 | Takut Ga Sih... | Poppy |  |
Filmografi > Serial web

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2022 | Cermin Retak | Freya |  |
| TBA | Sugar Babies  |  |  |
| --- | --- |
: Menandakan film yang belum dirilis untuk saat ini
TBA : To be announced
Pranala luar

Maureen Daryanani di Instagram
Australopithecus africanus
Pranala luar

MNSU Diarsipkan 2006-12-13 di Wayback Machine.
Smithsonian Diarsipkan 2007-10-17 di Wayback Machine.
Handprint
Maropeng - The Cradle of Humankind Official Website
UNESCO - Fossil Hominid Sites of Sterkfontein, Swartkrans, Kromdraai, and Environs
| --- | --- |
Pengidentifikasi takson:  Wikidata: Q239272  Wikispecies: Australopithecus africanus  EoL: 47439764  Fossilworks: 83066  GBIF: 4827675  iNaturalist: 127276  IRMNG: 10543181  Plazi: 316AB7A6-1891-7720-94F9-70E47234B2EE  ZooBank: 64F15371-826A-40A4-A6EC-291C15343FBE
Surya Margono

| Surya Margono |
| --- | --- |
 
Informasi pribadi
Lahir: 5 Desember 1962 (umur 62) Mempawah, Kalimantan Barat
Kebangsaan: Indonesia
Anak: Tantya Tantaka Tantiko Althoriq
Almamater: Akademi Angkatan Udara (1987)
Karier militer
Pihak:  Indonesia
Dinas/cabang:  TNI Angkatan Udara
Masa dinas: 1987—2020
Pangkat:  Marsekal Muda TNI
Satuan: Korps Elektronika


Sunting kotak info • L • B
 
Marsekal Muda TNI (Purn.) Surya Margono atau Chen Ke Cheng (Tjhin Kho Syin) (lahir 5 Desember 1962
) adalah seorang Purnawirawan TNI-AU berdarah Tionghoa. Marsekal yang terlahir dari orang tua keturunan Tionghoa Tjhin Bitjung (ayah) dan Bong Chiukhiun (ibu). Saat ini ia menjabat sebagai Pa Sahli Tk III Bid Hubint Panglima TNI. Sebelumnya ia menjabat Direktur D Bais TNI.
Meski begitu, Surya Margono sejatinya bukanlah pejabat tinggi keturunan Tionghoa pertama di tubuh TNI. Sebelumnya, terdapat sejumlah nama Brigadir Jenderal TNI Teguh Santosa, Mayor Jenderal TNI Iskandar Halim, dan Brigadir Jenderal TNI Teddy Yusuf. Selain itu, juga terdapat nama-nama, seperti Marsekal Pertama TNI Billy Tunas, Laksamana Pertama TNI FX Indarto Iskandar, Mayor Jenderal TNI dr. Daniel Tjen, dan Kapten Sus Hendra Kho, S.H., yang tercatat sebagai anggota TNI keturunan Tionghoa.
Riwayat Jabatan

Kasenkom Lanud Kalijati (1990)
Kadisops Lanud Tanjungpandan (1996)
Pabanda C421 BIA (1997)
PBU Athan di KBRI Beijing (2001)
Pabandya B21 Bais TNI (2005)
Asum Satinteltek Bais TNI (2008)
Atase Pertahanan di KBRI Beijing, China (2009)
Kasubdit Multilateral Ditkersin Ditjen Strahan Kemhan (2013)
Pabanut C3 Bais TNI (2014)
Pabanut B2 Bais TNI (2015)
Dir D Bais TNI (2017—2020)
Pa Sahli Tk III Bid Hubint Panglima TNI (2020)
Zen

Artikel ini bukan mengenai Buddhisme Chan.
Zen adalah teknik meditasi. Kata Zen berasal dari bahasa Mandarin "Chan" (禪, Pinyin: Chán). Kata "Chan" sendiri berasal dari bahasa Pali "jhana" atau bahasa Sanskerta dhyana( ध्यान ). Dalam bahasa Vietnam Zen dikenal sebagai “thiền” dan dalam bahasa korea dikenal sebagai “seon”.
Jhana atau Dhyāna adalah sebuah kondisi batin yang terpusat yang ditemui dalam meditasi. Meski secara semantik, kata Chan sendiri berasal dari kata ‘dhyāna’ (Sansekerta) atau ‘jhana’ (Pali) atau 'Chan-na' 禪那 (Tionghoa). Zen tidak bertujuan pada pencapaian jhana. Ini sekadar menunjukkan bahwa ajaran Zen sangat menekankan pada aspek meditasi atau samadhi.
Asal usul dan pengaruh Tao

Ketika datang ke China dari India, ajaran Buddha awalnya disesuaikan dengan budaya dan pemahaman China sehingga terkena pengaruh Konfusianisme dan Taoisme. Goddard mengutip D.T. Suzuki dengan menyebut Chán sebagai sebuah “perubahan alami ajaran Buddha dalam kondisi Taois”.
Dilihat dari penerimaan masa dinasti Han terhadap tulisan Hinayana dan komentar-komentar awal, tampak bahwa ajaran Buddha dilihat dan dicerna melalui pandangan Taoisme religius. Buddha dipandang sebagai orang asing yang abadi, yang telah mencapai keabadian Taois. Pengamatan nafas umat Buddha dianggap sebagai perluasan latihan pernapasan Taois.
Terminologi Tao digunakan juga untuk mengekspresikan doktrin ajaran Buddha, dalam terjemahan tertua dari teks-teks ajaran Buddha, pada sebuah praktik yang disebut ko-i, yang berarti “sesuai dengan konsep-konsep”. Saat ajaran Buddha versi China muncul ajaran tersebut harus bersaing dengan Taoisme dan Konfusianisme.
Umat Buddha pertama yang direkrut di China adalah kaum Tao. Mereka mengembangkan penghargaan yang tinggi terhadap teknik meditasi Buddha yang baru diperkenalkan, dan memadukannya dengan meditasi Tao. Anggota awal ajaran Buddha versi China seperti Sengzhao dan Tao Sheng sangat dipengaruhi oleh karya-karya dasar keimanan Tao yang ditulis oleh Laozi dan Zhuangzi. Berlawanan dengan latar belakang ini, konsep kealamian Tao diwariskan oleh para siswa awal Chán: mereka mensejajarkan sifat Tao and Buddha yang tak terlukiskan sampai batas waktu tertentu. Dengan demikian, mereka tidak merasa terikat pada "kebijaksanaan sutra" yang abstrak atau sifat-Buddha yang ditekankan yang dapat ditemukan di kehidupan manusia "sehari-hari", sama halnya dengan Tao.
Guru-guru Zen

Aliran Zen dianggap bermula dari Bodhidharma. Ia berasal dari India dan merupakan murid generasi ke-28 setelah Mahakassapa (dalam Bahasa Pali; bahasa Sanskerta:Mahakasyapa). Sekitar tahun 520 dia pergi ke Tiongkok Selatan di kerajaan Liang. Dia kemudian bermeditasi selama 9 tahun menghadap dinding batu di wihara di Luoyang. Di sinilah juga dipercayai berdirinya wihara Shaolin (少林寺).
Aliran Zen asli kemudian diteruskan sampai ke generasi ke-6 Hui Neng. Setelah itu aliran Zen berpencar di Tiongkok, dan Jepang.
Bodhidharma (atau Damo 達摩) lahir sekitar 440 - meninggal sekitar 528
Dazu Huike (慧可) lahir 487 - meninggal 593
Jianzhi Sengcan (僧燦) lahir ? - meninggal 606
Dayi Daoxin (道信) lahir 580 - meninggal 651
Hung Ren (弘忍) lahir 601 - meninggal 674
Hui Neng (慧能) lahir 638 - meninggal 713
Ajaran Zen

Meskipun narasi Zen menyatakan bahwa narasi tersebut adalah "penjabaran khusus di luar kitab suci" yang tidak tersusun atas kata-kata", Zen memang memiliki latar belakang doktrinal yang kaya. Yang paling penting adalah "ajaran yang paling mendasar adalah bahwa kita sudah sejak awal tercerahkan", dan idealisme Bodhisattva, yang melengkapi wawasan dengan Karunā, kasih sayang dengan semua makhluk hidup.
Hampir tidak mungkin untuk menunjuk “ajaran Zen mana yang penting”, mengingat banyaknya macam aliran, sejarah yang disampaikan selama 1500 tahun, dan penekanan pada pemahaman yang apa adanya, kenyataan sebagaimana mestinya, yang harus diekspresikan dalam kehidupan sehari-hari, tidak dalam kata-kata. Tetapi yang umum untuk sebagian besar aliran dan ajaran adalah penekanan pada pemahaman yang apa adanya, idealisme Bodhisattva, dan prioritas zazen.
Ajaran Zen dapat disamakan dengan “jari yang menunjuk bulan”. Ajaran Zen mengarah ke bulan, membangitkan, “realisasi dari interpenetrasi dharmadhatu yang tidak segera terjadi”. Namun, tradisi Zen juga memperingatkan hal yang berlawanan dengan ajarannya, bahwa jari yang menunjuk, adalah wawasan itu sendiri.
Berbagai tradisi meletakkan berbagai penekanan dalam ajaran dan praktik mereka:
Praktik Zen > Meditasi Zen

Yang utama dalam praktik Zen adalah dhyana atau meditasi. Tradisi Zen menyatakan bahwa dalam praktik meditasi, pengertian tentang doktrin dan ajaran mengharuskan adanya penciptaan berbagai gagasan dan penampilan (Skt. saṃjñā; Ch. 相, Xiang) yang mengaburkan makna kebijaksanaan tiap sifat makhluk Buddha. Proses penemuan kembali ini disebut dengan berbagai istilah seperti “introspeksi”, “langkah mundur”, “berbalik-haluan” atau “melihat lebih dalam”.
Praktik Zen > Mengamati napas

Artikel utama: Zazen
Selama duduk bermeditasi, praktisi biasanya mengambil posisi seperti posisi lotus, setengah lotus, Burma, atau postur seiza, dengan menggunakan dhyāna mudrā. Untuk mengatur pikiran, kesadaran diarahkan dengan menghitung atau mengamati napas, atau dimasukkan ke dalam pusat energi di bawah pusar (lihat juga anapanasati). Seringkali, bantal persegi atau bulat ditempatkan di atas tikar empuk dan digunakan untuk duduk. Dalam beberapa kasus lain, kursi juga dapat digunakan. Praktik ini bisa disebut duduk dhyana, yang juga disebut zuochan (坐禅) dalam bahasa Tionghoa, dan zazen (坐禅) dalam bahasa Jepang.
Praktik Zen > Mengamati pikiran

Di aliran Zen Soto, meditasi tanpa objek, hasrat, atau isi, adalah bentuk utama dari praktik meditasi ini. Pelaku meditasi berusaha menyadari aliran pikiran yang memungkinkan pikiran tersebut untuk muncul dan hilang tanpa gangguan. Pembenaran secara tekstual, filosofis, dan fenomenologis yang cukup besar untuk praktik ini dapat ditemukan di seluruh Dogen Shōbōgenzō, seperti misalnya dalam buku "Principles of Zazen" dan "Universally Recommended Instructions for Zazen”. Dalam bahasa Jepang, praktik ini disebut shikantaza.
Praktik Zen > Meditasi kelompok Intensif

Tradisi Zen mencakup periode meditasi kelompok intensif di sebuah biara. Dalam rutinitas sehari-hari, para biarawan diharuskan untuk bermeditasi selama beberapa jam setiap hari. Namun, selama periode intensif ini, mereka mengabdikan diri semata-mata hanya untuk mempraktikkan meditasi duduk. Periode meditasi selama 30-50 menit yang berkali-kali disisipi dengan istirahat pendek, makan, dan kadang-kadang, pekerjaan jangka pendek harus dilakukan dengan kesadaran yang sama; tidur malam dilakukan seminimal mungkin: 7 jam atau kurang dari itu. Dalam praktik ajaran Buddha modern di Jepang, Taiwan, dan Barat, siswa biasa sering menghadiri sesi-sesi latihan yang intensif, yang panjangnya biasanya 1, 3, 5, atau 7 hari. Sesi-sesi latihan ini diadakan di banyak pusat Zen, terutama dalam rangka pencapaian Anuttarā Samyaksaṃbodhi Buddha. Salah satu aspek yang khas dari meditasi Zen dalam kelompok adalah penggunaan serpihan kayu datar yang digunakan untuk menjaga pelaku meditasi tetap fokus dan terjaga. Dalam bahasa Jepang, praktik ini disebut sesshin.
Praktik Zen > Praktik Kōan

Pada awal Dinasti Song, praktik dengan metode ''kōan'' menjadi populer, sedangkan yang lain mempraktikkan "iluminasi sunyi.” Hal ini menjadi sumber beberapa perbedaan antara tradisi Linji dan Caodong dalam praktiknya.
Sebuah kōan, yang secara harfiah berarti "kasus umum", adalah sebuah cerita atau dialog yang menggambarkan interaksi antara seorang master Zen dan seorang siswanya. Anekdot ini mendemonstrasikan wawasan sang master. Kōan menekankan wawasan non-konsepsional yang ditunjukkan oleh ajaran Buddha. Kōan dapat digunakan untuk memancing timbulnya "keraguan besar", dan menguji kemajuan siswa dalam praktik Zen.
Penanyaan Kōan dapat dipraktikkan selama duduk meditasi (zazen), meditasi berjalan (kinhin), dan seluruh aktivitas kehidupan sehari-hari. Praktik Kōan terutama ditekankan oleh aliran Rinzai Jepang, tetapi praktik ini juga dilakukan oleh aliran atau cabang Zen lain, tergantung dari cara mengajarnya.
Penguasaan murid Zen atas kōan yang telah diberikan disajikan kepada guru dalam wawancara pribadi (dalam bahasa Jepang disebut sebagai dokusan (独 参), daisan (代 参), atau sanzen
(参禅)). Meskipun tidak ada jawaban yang khusus untuk sebuah kōan, praktisi diharapkan untuk menunjukkan pemahaman mereka tentang kōan dan Zen melalui tanggapan mereka. Guru dapat menyetujui atau tidak menyetujui jawaban tersebut dan membimbing siswa ke arah yang benar. Interaksi dengan guru Zen penting dalam Zen, tetapi hal ini membuat praktik Zen, setidaknya di Barat, rentan terhadap kesalahpahaman dan eksploitasi.
Seni Zen

Dari abad ke-12 dan abad ke-13, perkembangan lebih lanjut ialah seni Zen, mengikuti perkenalan aliran ini oleh Dogen dan Eisai setelah mereka pulang dari Tiongkok. Seni Zen sebagian besar memiliki ciri khas lukisan asli (seperti sumi-E dan Enso) dan puisi (khususnya haiku). Seni ini berusaha keras untuk mengungkapkan intisari sejati dunia melalui gaya impressionisme dan gambaran tak terhias yang tak "dualistik". Pencarian untuk penerangan "sesaat" juga menyebabkan perkembangan penting lain sastra derivatif seperti Chanoyu (upacara minum teh) atau Ikebana; seni merangkai bunga. Perkembangan ini sampai sejauh pendapat bahwa setiap kegiatan manusia merupakan sebuah kegiatan seni sarat dengan muatan spiritual dan estetika, pertama-tama apabila aktivitas itu berhubungan dengan teknik pertempuran (seni beladiri).
Zen telah sangat mempengaruhi perkembangan seni bela diri seperti Kendo, Kyudo, Judo, Karate dan Aikido. Di Jepang kuno, Zen memiliki dampak besar pada prajurit Samurai, dan secara luas diadopsi sebagai agama resmi mereka. Samurai mencapai kesempurnaan dalam seni bela diri praktik Zazen. Praktik ini ideal bagi cara hidup Samurai karena menekankan pada diri ketenangan, kewaspadaan, dan kerelaan dalam menghadapi kematian. Bahkan dalam tingkat tertentu, Zen disebut agama Samurai. Pendekar besar Miyamoto Musashi dan beberapa 47 Ronin adalah pakar Zen.
Zen di Indonesia

Terdapat beberapa kelompok Zen yang sekarang berkembang di Indonesia, termasuk tradisi Plum Village, Dharma Drum Mountain (Chan Indonesia), dan Fo Guang Shan yang tersebar di kota-kota besar di Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Pikiran Pemula
(Indonesia) Meditasi Zen Diarsipkan 2014-04-26 di Wayback Machine.
(Indonesia) Chan Indonesia
(Inggris) Fundamentals of Meditation
Pendeta Buddha-Zen di Jepang
Gerbang Eiheiji