stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Rebecca Tamara
Filmografi > Serial televisi

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2012 | Oh Ternyata |  |  |
| 2013 | Heart Series 2 | Desi |  |
| 2013 | Cinta yang Sama | Adisti |  |
| 2014 | Santri Galau |  |  |
| 2014 | Ganteng-Ganteng Serigala | Angel |  |
| 2015 | Vampire | Yesilia |  |
| 2015 | Operation Wedding Series | Shila |  |
| 2016 | Rahasia Cinta | Saskia |  |
| 2016 | Cakep-Cakep Baper | Marsha |  |
| 2017 | Cinta dan Rahasia | Raisa | 2 musim |
| 2017 | Hati yang Memilih | Lady |  |
| 2018 | Dunia Terbalik | Vanessa |  |
| 2018 | Semua Indah Karena Cinta | Raina |  |
| 2018 | Cinta Tiada Akhir | Diva |  |
| 2019 | Cinta Buta | Kristal Hariwidjaya |  |
| 2019 | Love is Pink | Yuki |  |
| 2019 | Oh Mama Oh Papa | Ratih | Episode 22 |
| 2020 | Oh Mama Oh Papa | Dinda | Episode 48 |
| 2020 | Bawang Putih Berkulit Merah | Eliza Saputri | Peran sesudah diceritakan melakukan operasi wajah |
| 2020 | Bawang Putih Berkulit Merah | Anna Atmajaya | Peran sebelum diceritakan melakukan operasi wajah |
| 2020 | Cinta Seruni | Eliza Saputri |  |
| 2020 | Seputih Cinta Semerah Dusta | Gisel |  |
| 2021 | Jodoh Wasiat Bapak Babak 2 | Dewi | Episode 21 |
| 2021 | Jodoh Wasiat Bapak Babak 2 | Sari | Episode 145 |
| 2021 | Jodoh Wasiat Bapak Babak 2 | Minah | Episode 174 |
| 2021—2022 | Terpaksa Menikahi Tuan Muda | Amanda Aulia | Peran sesudah diceritakan melakukan operasi wajah |
| 2021—2022 | Terpaksa Menikahi Tuan Muda | Alya | Peran sebelum diceritakan melakukan operasi wajah |
| 2022—2023 | Bintang Samudera | dr. Andra Ramadhani |  |
| 2023 | Ikatan Cinta | Zara |  |
| 2024 | Setulus Hati | Aprillia Lakshita |  |
| 2024—2025 | Saleha | Citra |  |
Filmografi > Serial web

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2018 | Ruang Kenangan | Kirana tahun 1994 |  |
| 2022 | Suami-Suami Masa Kini | Indri Setiawan | Pemeran pertama |
Filmografi > FTV

Tongsis Pemotret Cinta
Tendangan Cinta Naila
Cinta Anti Kisut
Batu Akik Pembawa Cinta
Cantik-Cantik Suka Darah
Queen of Jomblo
Cinta Rocker Kesenggol Dangdut (2014)
Princess, 3 Kurcaci, dan Pangeran Impian (2014)
Jenny Pembantu Gaul
Miss Cupid Buat Kakak Cupu
Cinta Semanis Gemblong Ciawi
Antara Cintamu dan Tukang Soto Ceker
Jurus Kungfu Cinta ke-24 (2014)
Playboy Kere Mencari Cinta (2014)
Miss Sepatu Roda (2014)
Tukang Kebun Supermodel (2014)
Karma Pengemis Serakah
Romansa Sopir Angkot Kece (2015)
Cantik-Cantik Sopir Tembak (2015)
Bulan Pembawa Cinta (2015)
Keciduk Cinta Penjual Ayam Bakar (2015)
Cermin Kehidupan: Mahar Pembawa Petaka (2016)
Eneng Jagoan Kampung (2016)
Sinema Indosiar: Aku Dikhianati Sahabatku Sendiri (2016)
Sinema Indosiar: Dosa Anak Durhaka (2017)
Kuasa Ilahi: Petaka Orang Ketiga (2017)
Antara Kau, Aku, dan Papaku (2018)
Plin Plan Love Story (2018)
Kisah Nyata: Trauma Membuat Istriku Jadi Wanita yang Posesif (2024) sebagai Dewi
Kisah Nyata: Akibat Dikejar Dosa yang Menghantui (2024) sebagai Sela
Kisah Nyata Spesial Ramadan: Akhir Tragis Istri Munafik yang Pintar Bersilat Lidah (2024) sebagai Santi
Pranala luar

(Indonesia) Filmografi untuk Rebecca Tamara di filmindonesia.or.id
Rebecca Tamara di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Rebecca Tamara di Instagram
Rebecca Tamara di TikTok
Rebecca Tamara di Facebook
Hukuman mati di Indonesia

Hukuman mati adalah salah satu hukum yang diberlakukan di Indonesia sejak tahun 2014. Hukuman ini berlaku untuk kasus Pembunuhan terencana, korupsi, terorisme, Narkoba, dan perdagangan obat-obatan terlarang. Eksekusi Hukuman mati tersebut dilakukan oleh regu tembak Kepolisian Republik Indonesia sesuai dengan peraturan Kapolri Nomor 12 tahun 2010 yang berasal dari Korps Brigade Mobil atau Brimob, terutama karena kejahatan terkait pemakai dan pengedar Narkoba serta Korupsi.
Proses

Hukuman mati akan dilaksanakan setelah permohonan grasi tersangka ditolak oleh pengadilan, dan juga adanya pertimbangan grasi oleh presiden. Di Republik Indonesia sejak Desember tahun  2014 dilaporkan bahwa Presiden Indonesia tidak memberikan grasi kepada yang telah dijatuhi hukuman mati dan hukuman seumur hidup karena kejahatan.
Tersangka dan anggota keluarga dari tersangka akan diberitahukan mengenai hukuman mati dalam waktu 72 jam sebelum eksekusi. Biasanya, pelaksanaan hukuman mati dilakukan di Nusakambangan. Para terpidana akan dibangunkan di tengah malam dan dibawa ke lokasi yang jauh (dan dirahasiakan) untuk dilakukan eksekusi oleh regu tembak, metode ini tidak diubah sejak tahun 1964.
Terpidana akan ditutup matanya lalu diposisikan di daerah berumput, juga diberikan pilihan kepada Terpidana untuk duduk atau berdiri. Tentara menembak jantung Terpidana dari jarak 5 hingga 10 meter, hanya 3 senjata yang berisi perluru dan sisanya tidak sama sekali. Jika Terpidana tidak tewas, maka diizinkan untuk menembak Terpidana di kepalanya dengan izin dari komandan regu tembak.
Perkembangan di Indonesia

Eksekusi hukuman mati pertama di Indonesia yang tercatat oleh data Komisi untuk Orang Hilang dan Tindak Kekerasan (KontraS) dijatuhi kepada Oesin, yang merupakan pedagang kambing dan tukang jagal di Kota Mojokerto. Ia dieksekusi mati karena melakukan pembunuhan terhadap enam rekan bisnisnya pada tahun 1964. Oesin dieksekusi mati pada 14 September 1979. Berdasarkan data dari Institute for Criminal Justice Reform atau disingkat ICJR menyebutkan bahwa jumlah kasus hukuman mati hingga Oktober 2020 mencapai 173 kasus, dengan total 210 Terrpidana. Data ini meningkat dibandingkan dengan tahun lalu, di bulan Oktober 2018 hingga bulan Oktober 2019 tercatat 126 kasus, dengan total 135 jumlah Terpidana. Kasus-kasus tersebut dibagi dalam beberapa rincian yaitu:
1) Kasus narkotika dengan jumlah kasus 149 (86%);
2) Kasus pembunuhan yang direncanakan 23 kasus (13%); dan
3) Kasus terorisme memiliki jumlah kasus sebanyak 1 kasus (1%).
Di Indonesia untuk menentukan sanksi terhadap sebuah kejahatan dan pelanggaran diatur dalam hukum pidana. Tujuan dari hukum pidana tersebut yaitu agar seseorang yang berbuat kejahatan mendapat hukuman yang adil, dan berharap agar pelaku kejahatan tersebut tidak mengulangi kejahatannya kembali. Salah satu hukum pidana juga mengatur menganai tentang hukuman mati di dalamnya. Hukuman mati termasuk ke dalam hukuman pokok, apabila dilihat dari jenis hukum positif di Indonesia. Jenis-jenis kejahatan yang bisa dijatuhi hukuman mati di Indonesia di antaranya:
Perkembangan di Indonesia > Kitab Undang-Undang Hukum Pidana

Pasal 104 KUHP, berisi tentang kepada siapa saja yang ingin menyatakan makar (pengkhianatan), dan bertujuan untuk merampas dan menjatuhkan presiden atau wakil presiden, orang tersebut akan dijatuhkan dengan pidana mati atau hukuman penjara seumur hidup, atau kurungan penjara paling lama 20 tahun.
Pasal 124 ayat (3) KUHP, berisi tentang hukuman mati bagi siapa saja yang menghancurkan tempat alat perhubungan, gudang persenjataan untuk perang, atau menyerahkannya kepada musuh. Selain itu, hukuman mati juga diberikan kepada pembuat huru-hara dan pemberontakan dari Angkatan Perang.
Pasal 140 ayat (3) KUHP, hukuman yang diberikan kepada seseorang yang melakukan pembunuhan tapi direncakan dahulu sebelumnya. Hukuman terberatnya yaitu hukuman mati. Selain itu, bisa juga dijatuhi hukuman kurungan penjara seumur hidup.
Pasal 365 ayat (4) KUHP, berisi tentang hukuman berat bagi seseorang atau kelompok yang melakukan pencurian disertai dengan kekerasan hingga korban tersebut mati. Hukuman berat di sini bisa sampai dengan hukuman mati.
Pasal 444 KUHP, pemberian hukuman mati kepada orang yang perompakan di laut, pesisir, dan sungai serta menyebabkan kematian bagi korban.
Pasal 124 bis KUHP, pemberian hukuman berat kepada orang atau kelompok yang menyebabkan kekacauan dan pemberontakan kepada lembaga pertahanan negara.
Pasal 368 ayat (2) KUHP, pemberian hukuman berat kepada orang atau kelompok yang melakukan ancaman kekerasan, pemaksaan, hingga pencurian.
Penentangan > Dari luar negeri

Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) tercatat sering kali melakukan protes atas praktik hukuman mati di Indonesia. Juru Bicara Dewan Hak Asasi Manusia (HAM) PBB Rupert Colville menyampaikan kekecewaannya saat Indonesia melaksanakan eksekusi mati pada tanggal 29 April 2015 karena "Indonesia tegas memberlakukan eksekusi mati bagi pelaku tindak kejahatan narkoba, di sisi lain RI turut mengajukan permohonan agar warganya yang terancam hukuman mati bisa diselamatkan". Menjelang rencana pemerintah untuk melakukan eksekusi mati pada tanggal 29 Juli 2016, eksekusi ketiga di bawah kepemimpinan Presiden Joko Widodo, Kepala HAM PBB Zeid Ra'ad al-Hussein meminta pemerintah Indonesia untuk menghentikan hukuman mati terhadap terpidana kasus perdagangan narkotika karena "meningkatnya pelaksanaan hukuman mati di Indonesia sangat mengkhawatirkan" dan "tidak adil bagi hak asasi manusia".
Sehubungan dengan rencana eksekusi tanggal 29 Juli 2016, Uni Eropa dalam keterangan tertulisnya juga meminta pemerintah Indonesia untuk menghentikan eksekusi mati terhadap 14 terpidana yang akan dieksekusi dan meminta Indonesia untuk bergabung dengan sekitar 140 negara lain yang telah sepenuhnya menghapuskan praktik eksekusi mati. Menurut keterangan tertulis tersebut, "Hukuman mati merupakan pidana yang kejam dan tidak manusiawi, yang tidak menimbulkan efek jera terhadap tindak kejahatan, serta merendahkan martabat manusia." Rafendi Djamin, Direktur Amnesty International untuk Asia Tenggara dan Pasifik, menyampaikan bahwa, "Jokowi tidak seharusnya menjadi algojo terproduktif dalam sejarah Indonesia belakangan ini." Sementara Ken Matahari, Staf Amnesty International di Sydney, menyatakan argumennya untuk mendukung penghapusan mati di Indonesia sembari membandingkan Singapura yang masih menerapkan hukuman mati dengan Hongkong yang telah menghapuskan hukuman mati sejak tahun 1983. Ia menyampaikan penelitian dari Universitas Hawaii tahun 2010 yang menyatakan bahwa kedua negara tersebut, yang sangat memiliki kemiripan dalam banyak hal, memiliki tingkat pembunuhan yang sangat serupa.
Praktik hukuman mati di Indonesia juga sering mendapat kecaman dari negara-negara lain, khususnya negara-negara di Eropa. Beberapa negara yang pernah menentang praktik eksekusi mati di Indonesia misalnya Belanda, Inggris, Australia, dan Brasil. Terkait rencana eksekusi mati yang akan dilaksanakan pemerintah pada tanggal 29 Juli 2016, Inggris menyampaikan kekecewaan tambahan karena menerima laporan yang menyatakan bahwa empat terpidana yang akan dieksekusi sebelumnya telah "disiksa dan mengalami kelalaian peradilan".
Penentangan > Dari dalam negeri > Penolakan dari politisi, praktisi, institusi

Beragam tokoh politik maupun praktisi masyarakat menyuarakan ketidaksetujuannya atas praktik hukuman mati di Indonesia. Presiden RI ke-3 Bacharuddin Jusuf Habibie dengan tegas menyatakan penolakannya atas praktik hukuman mati di Indonesia. Katanya, "Saya berkeyakinan bahwa orang lahir, ketemu jodohnya, meninggal, ditentukan oleh Allah. Jadi saya tidak mau, tidak berhak menentukan (hukuman mati)." Soedomo, Menkopolkam RI ke-3, mendukung dihapuskannya hukuman mati karena tidak didasarkan pada Pancasila. Todung Mulya Lubis berpendapat kalau "belum ada bukti empiris yang menunjukkan bahwa hukuman mati memberikan efek jera". Muhammad Hafiz, Pejabat Direktur Eksekutif Human Rights Working Group di Jakarta, menganggap bahwa eksekusi mati tanggal 29 Juli 2016 merupakan "bukti kemunduran rezim ini dalam penegakan dan perlindungan hak asasi manusia (HAM)". Padahal, menurut Tri Agung Kristanto dari Kompas, Indonesia sangat menghargai HAM sejak reformasi tahun 1998, yang salah satunya ditandai dengan "memasukkan ketentuan terkait HAM" pada Pasal 28 UUD 1945.
Penentangan > Dari dalam negeri > Penolakan dari akademisi

Sejumlah akademisi dari berbagai disiplin ilmu di dalam negeri tercatat mengemukakan penolakan secara terbuka terhadap eksekusi mati di Indonesia. Beberapa dari antara mereka misalnya Profesor Sulistyowati Irianto, Antonius Cahyadi dan Frans Supiarso dari Universitas Indonesia, Beni Juliawan dari Universitas Sanata Dharma, Robertus Robet dari Universitas Negeri Jakarta, serta Ahmad Sofian dari Universitas Bina Nusantara. Secara umum, para akademisi tersebut menyimpulkan kalau praktik hukuman mati tidak efektif untuk mengatasi kejahatan dan tidak memberikan "efek jera" yang diharapkan. Profesor Sulistyowati mengajak semua pihak untuk lebih memikirkan hak seseorang untuk hidup, dan Frans berharap agar pemerintah "menempatkan belas kasih dan pengampunan di atas segalanya".
Antonius dan Ahmad menyebutkan bahwa pelaksanaan hukuman mati merupakan sarana penyaluran "balas dendam" oleh negara tanpa menghasilkan dampak apapun pada korban kejahatan. Dan karenanya, menurut Profesor Sulistyowati, praktik ini "mewariskan budaya balas dendam pada generasi penerus kita". Ahmad juga menyampaikan kalau praktik ini telah dimanfaatkan oleh mereka yang memang ingin dihukum mati karena ideologi yang mereka anut. Ahmad, Antonius, dan Robet, menegaskan kalau pelaksanaan hukuman mati lebih mengakomodir kepentingan politis daripada kepentingan korban dan hukum, bahkan "digunakan sebagai instrumen sosial dan politik untuk memamerkan kekuasaan". Bagi Robet dan Frans, praktik hukuman mati merupakan salah satu praktik dari zaman "purba" yang diterapkan oleh negara di zaman modern.
Robet dan Beni berpendapat bahwa pelaksanaan hukuman mati di Indonesia hanya didasarkan pada hasil survei oleh beberapa lembaga, yang hasilnya bahkan "tidak kredibel". Beni mengklaim bahwa survei itu hanya dilakukan di 17 provinsi tetapi laporannya menyebutkan 33 provinsi, sehingga ia merasakan adanya kejanggalan.
Penentangan > Dari dalam negeri > Penolakan dari tokoh keagamaan

Tokoh-tokoh dari komunitas keagamaan turut menyatakan penolakannya atas praktik hukuman mati di Indonesia. Ketua Umum Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia, Jimly Asshiddiqie menyampaikan agar praktik hukuman mati di Indonesia kelak dihapuskan, karena ia memandangnya tidak sesuai dengan sila pertama dan kedua Pancasila serta menghimbau "agar umat Islam di Indonesia tidak menafsirkan tradisi hukum pidana di Alquran dan hadis secara harfiah". Ketua Syarikat Bantuan Hukum Komunitas Advokat Syariah Irfan Fahmi mengatakan, "Sikap seorang Muslim menolak perbudakan mestinya dibarengi pula dengan menolak hukuman mati. Karena hak hidup dan hak tidak diperbudak termasuk kualifikasi hak asasi manusia (HAM)." Ketua Konferensi Wali Gereja Indonesia sekaligus Uskup Keuskupan Agung Jakarta Mgr. Ignatius Suharyo menegaskan penolakannya atas praktik hukuman mati karena terdapat potensi kesalahan dalam sistem hukum yang dibuat oleh manusia. Menurutnya, "Tidak ada sistem hukum yang sempurna. Dan kita semua tahu peradilan di manapun bisa sesat." Hal senada disampaikan oleh Romo Franz Magnis Suseno, seorang budayawan dan rohaniwan Katolik, yang menyatakan bahwa "sistem yudisial kita belum terjamin kejujurannya. Jika seseorang mati dengan putusan lembaga yang belum terjamin, bagaimana itu[?]" Ia mengklaim bahwa pelaksanaan hukuman mati di Tiongkok tidak memberikan efek jera. s
James Diaken

| James Diaken |
| --- | --- |
Meninggal: setelah 671
Dihormati di: Gereja Ortodoks Timur Gereja Katolik Roma Anglikanisme
Kanonisasi: Pra-Kongregasi
Pesta: 17 Agustus atau 11 Oktober
James Diaken († setelah 671) adalah diaken Italia, anggota misi Gregorius yang dikirim ke Inggris untuk mempertobatkan Anglo-Saxon. Dia menemani Paulinus dari York dalam misinya ke Northumbria. Ketika yang terakhir harus melarikan diri dari negara itu, James menetap di dekat Lincoln dan melanjutkan upaya misionarisnya. Dia meninggal setelah tahun 671, menurut penulis sejarah abad pertengahan Beda Venerabilis. Dia dihormati sebagai santo.
Biografi

James mungkin orang Italia, seperti anggota misi Gregorius lainnya. Tanggal lahir dan kedatangannya di Inggris tidak diketahui. Dia menemani Paulinus ketika dia mengikuti saudara perempuan Raja Eadbald dari Kent, Æthelburh, ke Northumbria, untuk menikah dengan Raja Edwin. Meskipun secara tradisional berasal dari tahun 625, sejarawan David P. Kirby menyatakan bahwa misi ke Northumbria ini sebenarnya terjadi sebelum tahun 619.
Edwin meninggal pada Pertempuran Hatfield Chase melawan Penda dari Mercia dan Cadwallon ap Cadfan pada tahun 633. Dia adalah pendukung utama misi Paulinus, dan kematiannya disertai dengan kebangkitan paganisme. Paulinus melarikan diri ke Kent bersama Æthelburg dan putrinya Eanflæd, sementara James tetap di Northumbria dan melanjutkan upaya misionarisnya di Kerajaan Lindsey, tempat Paulinus berkhotbah sebelum kematian Edwin. Dia menetap di Lincolnshire, di gereja yang dibangun Paulinus, dan sisa-sisanya sekarang berada di bawah Gereja Saint Paul-in-the-Bail. Provinsi ini direbut kembali oleh salah satu penerus Edwin, Oswald dari Northumbria, pada tahun 640-an.
Beda menulis bahwa James tinggal di sebuah desa dekat Catterick yang “menyandang namanya bahkan sampai hari ini”, dan bahwa dia melakukan pekerjaan misionaris di wilayah tersebut dan hidup hingga usia lanjut. Selama masa pemerintahan Raja Oswiu dari Northumbria, James bergabung dengan istana kerajaan untuk merayakan Paskah bersama Ratu Eanflæd, putri Edwin. James dan Eanflæd merayakan Paskah pada tanggal yang ditetapkan oleh Gereja Roma, sedangkan Oswiu merayakan Paskah pada tanggal yang dihitung oleh Gereja Irlandia. Tanggal-tanggal ini tidak selalu sesuai, ini adalah salah satu alasan yang mendorong Oswiu untuk mengadakan Sinode Whitby pada tahun 664 untuk memutuskan sistem mana yang akan digunakan kerajaannya.
Vita Sancti Wilfrithi karya Stefanus Ripon tidak menyebutkan James di antara para peserta dalam sinode Whitby, tetapi Beda menunjukkan bahwa dia hadir. Setelah sinode dan penerapan praktik Romawi, James, seorang master menyanyi yang terlatih dalam gaya Romawi dan Kent, mengajarkan kidung biasa, atau kidung Gregorian.
Tanggal kematiannya tidak diketahui. Namun, Beda menunjukkan bahwa dia masih hidup di zamannya; dia mungkin meninggal setelah kelahiran yang terakhir, pada tahun 671 atau 672. Dia akan berusia setidaknya 70 tahun ketika dia meninggal. James dengan demikian akan menjadi informan Beda tentang kehidupan Edwin, karya-karya Paulinus, dan mungkin Sinode Whitby. Sejarawan Frank Stenton menyebut James "satu-satunya tokoh pahlawan dalam misi Romawi", bersikeras bahwa banyak misionaris Gregorius biasanya melarikan diri ketika keadaan menjadi buruk.
Setelah kematiannya, ia dihormati sebagai santo, dirayakan pada 17 Agustus di antara umat Katolik atau 11 Oktober di antara umat Anglikanisme.
Kutipan

1 2  "St James the Deacon". Patron Saints Index. Diarsipkan dari versi asli tanggal 9 February 2009. Diakses tanggal 11 March 2009.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
↑  "Parish Church of St James the Deacon". Parish Church of St James the Deacon. Diakses tanggal 11 March 2009.
1 2 3 4  Lapidge "James the Deacon" Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England
1 2  Blair World of Bede p. 98
↑  Mayr-Harting Coming of Christianity pp. 66–67
1 2  Mayr-Harting Coming of Christianity p. 68
↑  Kirby Earliest English Kings p. 65
↑  Brooks "From British to English Christianity" Conversion and Colonization p. 22
↑  Kirby Earliest English Kings p. 74
↑  Bede History of the English Church p. 139
↑  Kirby Earliest English Kings p. 87
↑  Eddius Stefanus Life of Wilfrid pp. 116–118
↑  Higham Kingdom of Northumbria p. 107
↑  Stenton Anglo-Saxon England p. 116
↑  Mayr-Harting Coming of Christianity p. 75
↑  "St James the Deacon: His Life & Legacy". St. James the Deacon Parish Church. Diarsipkan dari versi asli tanggal 9 October 2019. Diakses tanggal 9 October 2019.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Pranala luar

James 1 di Prosopography of Anglo-Saxon England
| l b Anggota Misi Gregorius Gereja Katolik ke Anglo-Saxon |
| --- | --- | --- |
|  Agustinus dari Canterbury  Honorius dari Canterbury  James Diaken  Yustus dari Canterbury  Laurensius dari Canterbury  Melitus  Paulinus dari York  Petrus dari Canterbury  Romanus (Uskup Rochester)  |  Agustinus dari Canterbury  Honorius dari Canterbury  James Diaken  Yustus dari Canterbury  Laurensius dari Canterbury  Melitus  Paulinus dari York  Petrus dari Canterbury  Romanus (Uskup Rochester)  |  |
Katedral Takoradi

| Katedral Takoradi |
| --- | --- |
Gereja Katedral Bunda Maria Bintang Samudera
bahasa Inggris: Our Lady Star of the Sea Cathedral in Takoradi
Lokasi: Takoradi
Negara: Ghana
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Katedral
Status fungsional: Aktif
Administrasi
Keuskupan Agung: Keuskupan Sekondi–Takoradi
 
Katedral Takoradi atau yang bernama resmi Gereja Katedral Bunda Maria Bintang Samudera (bahasa Inggris: Our Lady Star of the Sea Cathedral in Takoradi) adalah sebuah gereja katedral Katolik yang berada di Takoradi, Ghana. Katedral ini menjadi pusat kedudukan dan takhta bagi Keuskupan Sekondi–Takoradi.
Indonesia Medicus Veterinus

| Indonesia Medicus Veterinus   |
| --- | --- |
Singkatan (ISO): Indones. Med. Veterinus 
Disiplin ilmu: Kedokteran hewan
Bahasa: Indonesia, Inggris
Detail publikasi
Penerbit: Fakultas Kedokteran Hewan Universitas Udayana (Indonesia)
Sejarah penerbitan: 2012–sekarang
Frekuensi: Enam kali per tahun
Akses terbuka: Ya
Lisensi: Lisensi CC BY-SA
Pengindeksan
ISSN: 2301-7848 (print) 2477-6637 (web) 
Pranala
 Journal homepage  Akses daring  Arsip daring 
Indonesia Medicus Veterinus (disingkat Indones. Med. Veterinus) adalah jurnal ilmiah yang diterbitkan oleh Fakultas Kedokteran Hewan Universitas Udayana dibawah naungan Jurnal Veteriner dan Suara Satwa yang mencakup artikel di bidang kedokteran hewan dan kesehatan hewan. Jurnal ini menerima artikel ilmiah dengan segala aspek yang berhubungan dengan hewan.
Jurnal ini diterbitkan enam kali dalam setahun, yaitu pada bulan Januari, Maret, Mei, Juli, September, dan November. Jurnal ini telah terindeks oleh Science and Technology Index (SINTA) tingkat 4 (SINTA-4) dan telah terindeks di berbagai lembaga pengindeks seperti DOAJ, Crossref, Google Scholar, Garuda (Garba Rujukan Digital), OAJI, ADL (Asian Digital Library), CABI, dan EBSCO. Jurnal ini dipimpin oleh Dr. drh. I Wayan Batan, M.S yang juga memimpin Jurnal Veteriner.
Ivor Bulmer-Thomas

Ivor Bulmer-Thomas (30 November 1905 – 7 Oktober 1993) adalah seorang jurnalis dan penulis ilmiah dengan kewarganegaraan Inggris. Ia lahir dengan nama Ivor Thomas.  Dia menjabat sebagai Anggota Parlemen Britania Raya selama delapan tahun. Kariernya sebagian besar dipengaruhi oleh pertobatannya ke Gereja Inggris pada masa muda. Bulmer-Thomas menjadi pengikut yang saleh pada denominasi Gereja Anglo-Katolik.
Bulmer-Thomas memiliki prestasi di bidang keilmuan maupun atletik ketika menempuh pendidikan tinggi. Pada masa awal kariernya, ia menjadi penulis biografi dan bekerja sebagai sub-editor di The Times. Bulmer-Thomas meragukan keberadaan nilai akibat pengalaman yang diperolehnya dalam propaganda Italia pada masa perang.[butuh klarifikasi] Ia menjadi pekerja kelas bawah selama bekerja untuk pejabat pemerintahan dari Partai Buruh, yaitu Clement Attlee. Hal ini membuatnya benci dengan pengaruh Partai Buruh. Bulmer-Thomas menentang  kebijakan Partai Buruh tentang nasionalisasi. Ia akhirnya bergabung dengan Partai Konservatif. Bulmer-Thomas sangat giat dalam bekerja. Setelah pensiun dari dunia politik, ia menjadi salah satu tokoh terkemuka di Gereja Inggris. Bulmer-Thomas memiliki minat pada bangunan bersejarah. Dia akhirnya mendirikan kelompok Friends of Friendless Churches. Kelompok ini mengadakan kampanye untuk mencegah berakhirnya fungsi gereja. Bulmer-Thomas juga berperan dalam mendirikan badan amal yang dikenal sebagai The Churches Conservation Trust.