Keyakinan dalam Buddhisme

Halaman ini berisi artikel tentang kualitas mental dari keyakinan dalam Buddhisme. Untuk penjelasan dari praktik bakti Buddhis, lihat Bakti Buddhis. Untuk konsep keyakinan Hindu, lihat Sradha. Untuk suatu upacara umat Hindu, lihat Sraddha. Untuk konsep keraguan dalam Buddhisme, lihat Keraguan (Buddhisme).
Altar di Pusdiklat Buddhis Sikkhādama Santibhūmi, Tangerang, Jawa Barat, Indonesia. Rupang Buddha sebagai simbol Buddha, Dharmacakra di belakang kepala Buddha sebagai simbol Dhamma, dan dua murid teladan-Nya (Sariputta dan Moggallana) di kedua sisi sebagai simbol Saṅgha.
| Terjemahan dari saddhā |
| --- | --- |
Indonesia: keyakinan, iman
Inggris: faith, confidence
Pali: saddhā
Sanskerta: śraddhā
Tionghoa: 信(T&S)  (Pinyin: xìn)
Jepang: 信  (rōmaji: shin)
Korea: 믿음  (RR: sin-eum)
Tibet: དད་པ  (Wylie: dad pa THL: dat pa)
Bengali: শ্রাদ্ধের
Thai: ศรัทธา  (RTGS: satthaa)
Vietnam: đức tin
Sinhala: ශ්‍රද්ධ
Daftar Istilah Buddhis  l b 
Dalam Buddhisme, keyakinan (Pali: saddhā; Sanskerta: śraddhā), terkadang juga disebut sebagai iman meskipun dengan konsep yang sangat berbeda dari tradisi agama-agama Abrahamik, mengacu pada keyakinan terhadap Triratna, yaitu Buddha, Dhamma, dan Saṅgha. Keyakinan tidak hanya terhadap suatu tokoh, tetapi juga terkait dengan konsep-konsep dalam ajaran Buddha seperti efikasi karma dan kemungkinan mencapai kecerahan. Keyakinan dipandang sebagai komitmen untuk mempraktikkan ajaran Buddha, seperti bederma (dāna), moralitas (sīla), dan meditasi (bhāvanā) secara berkelanjutan.
Dalam Buddhisme awal dan aliran Theravāda, saddhā dipusatkan pada keyakinan terhadap kecerahan Buddha (tathāgatabodhi-saddhā) atau, secara alternatif, terhadap Triratna (ratanattaya-saddhā):
Keyakinan terhadap Buddha, yaitu meyakini kecerahan para Buddha masa lalu dan Buddha masa kini (Siddhattha Gotama); juga pencapaian Kebuddhaan-Nya di Nirwana.
Keyakinan terhadap Dhamma, yaitu meyakini ajaran yang disampaikan oleh Buddha.
Keyakinan terhadap Saṅgha, yaitu meyakini komunitas rahib yang didirikan oleh Buddha; mereka yang dianggap maju secara spiritual (ariya-saṅgha) atau komunitas konvensional yang berupaya mencapai kecerahan (sammuti-saṅgha).
Pada jenis klasifikasi di atas, keyakinan terhadap hukum karma merupakan bagian dari keyakinan terhadap Dhamma. Akan tetapi, beberapa bagian kitab suci juga secara spesifik merincikan keyakinan terhadap kepemilikan karma (kammassakatā-saddhā), yaitu meyakini bahwa semua makhluk bertanggung jawab atas perbuatan dan akibatnya masing-masing, sebagai dua poin tambahan:
Keyakinan terhadap karma (kamma-saddhā), yaitu meyakini adanya perbuatan berkehendak yang secara moral dikategorikan sebagai baik atau buruk.
Keyakinan terhadap buah karma (vipāka-saddhā), yaitu meyakini adanya akibat dari perbuatan berkehendak yang secara moral baik atau buruk.
Kitab komentar untuk Abhidhamma Piṭaka milik aliran Theravāda menjelaskan definisi saddhā sebagai suatu faktor mental dalam empat batasan:
Karakteristik (lakkhaṇa): meyakini (saddahana) atau memercayai (okappana) objeknya.
Fungsi (rasa): untuk menjernihkan (pasādana) hati dari kotoran-kotoran batin atau untuk melompati (pakkhandana) hal-hal sulit.
Manifestasi (paccupaṭṭhāna): bebas dari kotoran (akālussiya), atau keputusan/ketetapan hati (adhimutti).
Sebab-terdekat (padaṭṭhāna): objek yang pantas untuk memunculkan keyakinan (saddheyyavatthu), yaitu Triratna, atau faktor-faktor Pengarungan Arus (sotāpattiyaṅga).
Keyakinan adalah faktor mental yang memercayai (saddahati) objek. Faktor-mental keyakinan dalam Buddhisme bukanlah kepercayaan yang sepenuhnya memerlukan kepatuhan buta (amūlika-saddhā) dengan mengesampingkan fakta, investigasi, dan kebijaksanaan. Seseorang juga tidak akan bisa menyakiti makhluk lain atas dasar keyakinannya.
Tradisi Abhidhamma Theravāda juga menguraikan saddhā menjadi dua jenis:
Keyakinan awal (amūlika-saddhā), yaitu keyakinan tanpa dasar pengalaman secara langsung.
Keyakinan kukuh atau sempurna (aveccapasāda), yaitu keyakinan yang didasarkan pada pengalaman secara langsung.
Konsep saddhā erat kaitannya dengan konsep "menjaga atau melestarikan kebenaran" (saccānurakkhaṇa) dan "mengalami kebenaran" (saccānubodha) yang dijelaskan dalam Caṅkī Sutta (MN 95). Penjagaan atau pelestarian kebenaran dilakukan dengan tidak menyimpulkan "hanya ini saja yang benar, yang lainnya salah," sebelum mengalami kebenaran secara langsung.
Secara tradisional, pernyataan keyakinan ditunjukkan dengan pengambilan perlindungan kepada Triratna dalam syair "Tiga Perlindungan" (Tisaraṇa):
| --- | --- |
Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi,  Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi  Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi: Aku berlindung kepada Buddha  Aku berlindung kepada Dhamma  Aku berlindung kepada Saṅgha
—Khuddakapāṭha 1, Khuddaka Nikāya: 
Seorang umat awam yang berlindung kepada Triratna disebut upāsaka atau upāsika, sedangkan yang tidak berlindung kepada Triratna disebut titthiya.
Sementara itu, Buddhisme awal secara moral tidak mengecam pemberian persembahan secara damai kepada brahma dan dewa-dewi. Sepanjang sejarah Buddhisme, pemujaan brahma dan dewa-dewi, sering kali berasal dari keyakinan pra-Buddhis dan animis, kemudian disesuaikan menjadi praktik dan kepercayaan Buddhis. Sebagai bagian dari proses itu, brahma dan dewa-dewi tersebut dinyatakan sebagai bawahan dari Triratna, yang masih terus memegang peran utama.
Pada masa berikutnya dalam sejarah Buddhisme, khususnya Buddhisme Mahāyāna, keyakinan memiliki peran yang jauh lebih penting. Aliran Mahāyāna memperkenalkan bakti kepada para Buddha dan Bodhisatwa yang berada di Tanah Murni. Dengan berkembangnya bakti kepada Buddha Amitābha dan Buddhisme aliran Tanah Murni, keyakinan memperoleh peran utama dalam praktik Buddhisme. Buddhisme aliran Tanah Murni versi Jepang, yang dipimpin oleh Hōnen dan Shinran, bahkan meyakini bahwa satu-satunya praktik yang bermanfaat bagi umat Buddha adalah keyakinan penuh kepercayaan kepada Buddha Amitābha, karena aliran tersebut menganggap selibasi, meditasi, dan praktik Buddhis lainnya sebagai praktik yang tidak lagi mujarab atau bertolak belakang dengan sifat utama keyakinan. Sementara itu, Buddhis Tanah Murni pada umumnya mengartikan keyakinan sebagai sebuah keadaan yang mirip dengan pencerahan. Dampak keyakinan dalam religiositas umat Buddhis kemudian menjadi sangat penting dalam gerakan-gerakan milenarian di beberapa negara Buddhis, yang terkadang mengakibatkan kehancuran dinasti-dinasti kerajaan dan perubahan politik penting lainnya.
Dengan demikian, peran keyakinan terus meningkat sepanjang sejarah Buddhisme. Namun, semenjak abad ke-19, modernisme Buddhis di negara-negara seperti Sri Lanka dan Jepang (dan juga di dunia Barat) cenderung memandang rendah dan mengkritik peran keyakinan dalam Buddhisme. Keyakinan dalam Buddhisme masih memiliki peran di Asia dan negara-negara Barat pada zaman modern, tetapi dipahami dan diartikan secara berbeda, dengan nilai-nilai modern dan eklektisisme menjadi lebih penting. Di sisi lain, komunitas Buddhis Dalit, khususnya gerakan Nawayana, menafsirkan konsep-konsep Buddhis melalui sudut pandang keadaan politik kaum Dalit, dan dalam gerakan tersebut terdapat ketegangan antara rasionalisme modern dengan praktik kebaktian setempat.