Maturidiyah
Konsep iman

Doktrin al-Maturidi, berdasarkan teologi dan mahzab fikih Ḥanafī, menegaskan kemampuan dan kehendak manusia di samping pengagungan Allah dalam tindakan manusia, memberikan kerangka doktrinal untuk fleksibilitas dan kemampuan beradaptasi yang lebih besar. Maturidiyah berkembang dan menyebar di antara populasi Muslim di Asia Tengah sejak abad ke-10 dan seterusnya.
Menurut Maturidiyah, iman tidak bertambah atau berkurang, bergantung pada pengamatan hukum agama. Sebaliknya, perbuatan selalu mengikuti keimanan. Berdasarkan Surah Ṭā Hā (ayat 112), jika seorang Muslim tidak melakukan perbuatan yang ditentukan oleh hukum Islam (syariat), dia tidak dianggap keluar dari agama selama dia tidak menyangkal kewajibannya. Menurut al-Maturidi, iman berasal dari hati, bukan perbuatan atau tindakan. Ia mendukung ajarannya dengan mengacu pada Surah Ali ʿImrān (ayat 3:22): "Mereka itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya di dunia dan di akhirat, dan mereka tidak punya penolong." Orang dalam ayat ini adalah orang yang melaksanakan ibadah tanpa iman yang benar di dalam hati mereka. Oleh karena itu, tindakan harus berlandaskan iman untuk dapat diterima Allah. Maturidiyah dikenal dengan posisinya yang tertutup tentang takfir: Berdasarkan Surah Al-Baqarah 30, Kitāb al-ʿĀlim menyatakan bahwa manusia maupun malaikat tidak dapat mengetahui isi hati manusia, sehingga tidak dapat dikatakan siapa yang di dalam hatinya adalah seorang Muslim atau tidak, kecuali pelaku kekafiran. Seseorang yang melakukan dosa belum tentu kafir, tetapi kafir adalah orang yang secara terang-terangan menjauhkan diri dari Allah.
Dikatakan pula bahwa ketaatan kepada Allah yang dipantau oleh para malaikat dan nabi berasal dari pengetahuan orang tentang sifat Allah dan bukan hasil dari penciptaan mereka. Abū al-Qāsim al-Ḥakīm as-Samarqandī (abad ke-9 hingga ke-10 M) menjelaskan tentang kisah Harut dan Marut, yang dianggap berdosa tetapi bukan kafir dalam tradisi Islam. As-Samarqandī lebih lanjut menyatakan bahwa anak-anak tidak dapat dianggap kafir dan semuanya masuk surga. Menurut al-Maturidi, akal manusia harus mengakui keberadaan Tuhan yang menciptakan (bāriʾ) semata-mata berdasarkan pemikiran rasional dan lepas dari wahyu ilahi. Ia berbagi keyakinan ini dengan guru dan pendahulunya Abu Hanifah an-Nu'man (abad ke-8 M), sedangkan ulama abad ke-10 Abū al-Ḥasan al-Asyʿarī tidak pernah memiliki pandangan seperti itu. Meskipun penganut Maturidiyah, seperti kaum Muktazilah, pada realisme etis, yang pertama berpendapat bahwa objek moral pada akhirnya diciptakan oleh Tuhan, sehingga Tuhan tidak terikat olehnya, tetapi akal manusia dapat mendeteksi kebenaran moral itu sendiri.
Yohei Matsuyama menjelaskan kata-kata al-Maturidi tentang iman, merujuk pada kewajiban untuk beriman pada satu pencipta (bāriʾ) atau pembuat (sanī), tidak semata-mata kepada Allah, dan menyimpulkan, keselamatan diperlukan untuk membangun keimanan kepada pencipta, tidak serta merta menerima formulasi teologis atau doktrinal Islam. Toshihiko Izutsu juga berpendapat bahwa "beriman pada Islam" mengacu pada ketundukan kepada sang pencipta, dengan secara sukarela tunduk pada kehendak-Nya, tanpa harus menerima rumusan agama.
Akan tetapi, al-Maturidi tidak memandang semua agama setara. Ia mengkritik orang Kristen, Yahudi, Zoroastrian, dan ateis atau materialis (dahriyah). Namun, ia membuat perbedaan antara agama monoteistik Abrahamik lainnya dan agama non-monoteistik non-Abrahamik, serta mengkritik Yahudi dan Kristen tentang masalah nubuatan dan nabi individu, bukan tentang Ketuhanan. Agama-agama dualistik dikritik al-Maturidi mengenai konsepsi mereka tentang Tuhan, dengan alasan bahwa Tuhan Yang Maha Baik, yang hanya menciptakan kebaikan, saling berlawanan dengan iblis, yang melambangkan kejahatan, mengingkari kemahakuasaan Tuhan dan tidak sesuai dengan kesempurnaan sifat Tuhan.