stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Istana Golestan
Bangunan-bangunan > Bangunan Penginapan

Bangunan ini terletak di timur laut Taman Golestan. Sebelum Bangunan Penginapan didirikan, lokasi tersebut merupakan kebun jeruk. Bangunan ini didirikan pada 1959 bersamaan dengan gedung administrasi, dalam rangka kunjungan Ratu Elizabeth II ke Iran. Setelah itu bangunan ini dipakai sebagai akomodasi kepala-kepala negara yang berkunjung ke Iran. Bangunan Penginapan terakhir difungsikan sebagai akomodasi resmi kepala negara asing adalah ketika Presiden Tiongkok berkunjung ke sana pada 1979.
Bangunan-bangunan > Aula Cermin

Aula Cermin (Talar-i Ayeneh) adalah aula yang dibangun pada 1874. Terletak di sebelah barat Tahta Marmer. Aula ini termasuk salah satu aula yang paling terkenal di kompleks istana ini.
Bangunan-bangunan > Aula Permata Berkilau

Aula Permata Berkilau (Talar-i Brelian) berada di sebelah timur Aula Gading. Sháh Naser al-Din menghancurkan bangunan-bangunan tua di Kompleks Kubu Kota Teheran. Salah satu bangunan yang dihancurkan adalah Gedung Kristal, yang diganti dengan Aula Pertama Berkilau. Aula ini pada masa Dinasti Pahlavi digunakan sebagai lokasi pertemuan dengan kepala negara asing.
Bangunan-bangunan > Menara Angin

Menara Angin (Imarat-i Badgir) terletak di sayap selatan Taman Golestan. Menara ini dibangun pada masa kekuasaan Sháh Fath Ali tahun 1813 dan disempurnakan pada masa Sháh Naser al-Din tahun 1853. Pada tiap sudut bangunan ini didirikan menara yang lebih kecil, yang dikenal sebagai menara angin. Menara ini cukup tinggi dan dihiasi dengan ubin berwarna biru, kuning, dan hitam. Pada puncaknya, tiap menara memiliki kubah emas. Angin-angin yang bertiup melalui menara kecil ini dimanfaatkan untuk mendinginkan bangunan selama musim panas. Dinding bagian dalam bangunan ini dihiasi dengan cermin berukuran besar, pahatan, dan lukisa-lukisan pada kaca serta cermin. Pada bagian basement, terdapat kolam yang didinginkan dari tiupan angin yang ditangkap oleh menara angin. Saat ini, basement yang dimaksud dijadikan ruang pameran foto. Sebagian besar foto tersebut diambil oleh Sháh Naser al-Din sendiri.
Bangunan-bangunan > Rumah Tenda

Rumah Tenda (Chador Khaneh') berada di antara Menara Angin dan Aula Intan. Tempat ini berfungsi sebagai gudang penyimpanan tenda-tenda yang biasa dipakai raja-raja Persia saat berwisata.
Bangunan-bangunan > Bangunan Resepsi

Bangunan Resepsi (Talar-i Salam) dibangun pada 1870 dan selesai tiga tahun kemudian. Bangunan ini resmi dibuka pada 1878 setelah ornamen-ornamen interiornya selesai ditambahkan. Inspirasi pembangunannya didapat tatkala Sháh Naser al-Din kembali dari perjalanannya ke Eropa tahun 1869. Bangunan Resepsi ini letaknya berdekatan dengan Aula Gading. Bangunan ini sejak awal memang didedikasikan sebagai museum resmi kerajaan. Hadiah-hadiah terbaik dari luar negeri, terutama permata, disimpan di bangunan ini.
Pada 1966, berkenaan dengan pengangkatan Mohammad Reza Pahlavi, dekorasi baru ditambahkan pada Bangunan Resepsi seperti yang dikethaui saat ini. Ruangan musim panas yang ada di basement dibagi menjadi seksi barat dan seksi timur. Seksi timur disebut sebagai Aula Spesial, didedikasikan bagi seni rupa zaman Dinasti Qajar. Sementara itu, seksi barat dijadikan lokasi pameran lukisan-lukisan Persia dan dikenal sebagai Galeri Seni.
Panorama Bangunan Karim Khan, satu dari 17 bangunan di Kompleks Golestan
Bangunan-bangunan > Bangunan Karim Khan

Bangunan Karim Khan (Khalvat-i Karim Khani) ada di sudut timur laut Istana Golestan. Di tengah bangunan terdapat air mancur yang dulunya digerakkan oleh sistem uap bawah tanah (qanat). Dinamai berdasarkan Karim Khan dari Dinasti Zand, bangunan ini aslinya merupakan bagian dari kediaman resmi Karim Khan. Dipercayai bangunan ini didirikan pada 1759. Sháh Naser al-Din menghancurkan sebagian besar bangunan ini untuk membangun Bangunan Resepsi.
Bangunan-bangunan > Aula Intan

Aula Intan (Talar-i Almas) berada di sayap selatan istana, dekat Menara Angin. Didirikan pada masa kekuasaan Sháh Fath Ali dan kemudian dipugar secara besar-besar dengan penambahan ornamen dan hiasan oleh Sháh Naser al-Din. Bangunan ini dinamakan Aula Intan karena kilauan cermin-cermin yang menghiasi bagian dalamnya.
Bangunan-bangunan > Istana Putih

Istana Putih (Kakh-i Ab'yaz) dibangun pada masa-masa akhir kekuasaan Sháh Naser al-Din. Bangunan ini didedikasikan sebagai penyimpanan khusus bagi hadiah-hadih berharga, pemberian Sultan Turki, Sultan Abdul Hamid II. Istana Putih dibangun dengan plesteran bergaya Eropa. Aula dan tangganya dihiasi batu marmer putih. Sejak awal pendiriannya, istana ini tak hanya menjadi ruang penyimpanan hadiah dari Sultan Turki, melainkan sebagai kantor Perdana Menteri. Sidang Kabinet terakhir diadakan di bangunan ini pada 1954. Pada 1965, sayap barat dan lantai dasarnya dimodifikasi untuk pengukuhan Mohammad Reza Pahlavi. Tiga tahun kemudian diubah menjadi Museum Antropolohi yang menampilkan beberapa artefak kuno paling berharga yang ditemukan di Iran.
Bangunan-bangunan > Tahta Matahari

Tahta Matahari (Shams-ol Emareh) adlah bangunan yang paling tinggi di kompleks ini, sekaligus sebagai bangunan yang paling lestari, khususnya di sayap timur istana. Bangunan dengan gaya fusi Eropa-Persia ini didirikan oleh Sháh Naser al-Din. Dari balkon bangunan ini, ia dapat mengamati pemandangan Teheran. Tahta Matahari didesain oleh Moayer al-Mamaalek dan dibangun antara 1865-1867, diarsiteki Ustad Mohammad-Ali Kashi. Tahta Matahari memiliki lima lantai dengan dua menara. Di antara kedua menara terdapat dua kamar yang di atasnya terdapat menara jam.
Bangunan-bangunan > Tekyeh Dowlat

Artikel utama: Tekyeh Dowlat
Sebelum dihancurkan pada 1947, Tekyeh Dowlat adalah bangunan terbesar di Kompleks Istana Golestan. Dibangun pada 1868 dan dibuka pada 1873, bangunan gedung pertunjukan bertingkat tiga ini memiliki desain melingkar dengan diameter 60 meter dan tinggi 24 meter. Tiap lantai terdiri dari 20 ruangan, masing-masing selebar 7,5 meter. Tekyeh Dowlat memiliki tiga pintu masuk. Pintu masuk bagi penonton laki-laki berada di sebelah timur, sedangkan di sebelah barat merupakan pintu bagi penonton perempuan. Shah dan keluarga kerajaan memasuki ruang pertunjukan melalui pintu pribadi di sebelah utara, yang terhubung dengan taman. Bangunan ini dibangun untuk pertunjukan takziah dan pada masanya merupakan marka tanah paling penting di Teheran.
Saat Ini

Istana Golestan kini berstatus sebagai museum dan merupakan salah satu destinasi utama para wisatawan domestik maupun mancanegara. Presiden Amerika Serikat, Donald Trump mengancam akan menargetkan serangan terhadap 52 situs budaya dan peninggalan bersejarah di Iran, termasuk Istana Golestan. Hal ini dipicu oleh ikrar Iran untuk melakukan balas denam atas serangan pesawat tak berawak milik Amerika Serikat di Baghdad, yang menewaskan Jenderal Qasem Soleimani.
Dikarenakan pandemi korona, pihak pengurus Museum Istana Golestan memutuskan untuk menanyangkan serial video yang bertajuk "Golestan 59 Detik" bagi pengunjung online.
Galeri

Interior salah satu bangunan di Kompleks Golestan.
Salah satu bangunan di Kompleks Golestan, foto tahun 2016.
Lukisan Istana Badgir oleh Mahmoud Khan Malek-ol-Shoara
Pengumuman kejatuhan Dinasti Qajar oleh Shah Reza di Tekyeh Dowlat
Ornamen marmer di Istana Golestan
Tahta Matahari
Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Istana Golestan.
Situs web resmi Istana Golestan
35°40′47″N 51°25′13″E﻿ / ﻿35.67972°N 51.42028°E﻿ / 35.67972; 51.42028
Photographic archive.
Aula Cermin, lukisan Kamal ol Molk
Ideologi bahasa standar

Ideologi bahasa standar adalah istilah yang diperkenalkan oleh James dan Lesley Milroy untuk menggambarkan serangkaian sikap preskriptif dan pandangan sosial yang terwujud sebagai akibat proses standardisasi bahasa. Di satu sisi, inti ideologi tersebut adalah konsep salah-benarnya bahasa, di sisi lain – anggapan bahwa ada satu varietas bahasa yang "terbaik" dan sikap tidak toleran terhadap bentuk-bentuk yang dianggap menyimpang darinya. Rosina Lippi-Green mendefinisikan istilah ini sebagai: "bias terhadap bahasa yang abstrak, ideal, dan homogen, yang dipaksakan dan dikelola oleh institusi berposisi dominan dan yang mendefinisikan bahasa tertulis sebagai modelnya, meskipun sebagian besar didasarkan pada bahasa tutur kelas menengah tinggi".
Ideologi bahasa standar khusus dijumpai di masyarakat Eropa; pengaruhnya juga terlihat dalam wacana ahli linguistik profesional.
Asumsi

James Milroy membedakan empat unsur ideologi bahasa standar:
konsep salah-benarnya bahasa;
pemberian makna kepada otoritas bahasa;
pemberian makna kepada prestise;
konsep legitimitas bahasa baku.
Asumsi > Salah-benarnya bahasa

Salah satuk konsekuensi penting dari standardisasi bahasa adalah munculnya ide salah-benarnya bahasa dalam masyarakat. Dalam budaya bahasa standar, terdapat anggapan umum bahwa bentuk-bentuk bahasa tertentu bersifat benar, sementara yang lainnya bersifat salah. Pandangan ini diterima luas, termasuk oleh kalangan orang berpendidikan. Masyarakat yang mengikuti ide benar-salahnya bahasa cenderung tidak menyadari motivasi ideologis yang mendasarinya, dan konsep tersebut sering kali dianggap sebagai hal yang logis dan berdasarkan fakta ilmiah. Namun, para ahli linguistik berpendapat bahwa "benar-salah" dalam bahasa tidak berhubungan dengan aturan yang terdapat di dalam bahasa atau ditentukan oleh ilmu linguistik, melainkan bersifat kesepakatan sosial. Menurut James Milroy, argumentasi linguistik yang digunakan untuk membuktikan keunggulan unsur-unsur bahasa baku dibuat secara post hoc, karena penilaian terhadap bentuk-bentuk bahasa sesungguhnya dipengaruhi oleh faktor non-linguistik. Salah satu karakteristik lain dari budaya bahasa standar adalah ketidaksadaran terhadap sifat konvensional sistem ejaan dan kepercayaan bahwa sistem ejaan ditentukan oleh kaidah kebahasaan yang jelas.
Ahli linguistik Kroasia, Mate Kapović, menggambarkan preskriptivisme sebagai akibat negatif dari proses preskripsi (kodifikasi bahasa) dan menganggap ideologi bahasa standar sebagai salah satu elemen dari preskriptivisme tersebut. Dia mendefinisikan preskriptivisme sebagai praktik yang menggambarkan preskripsi (pengangkatan dan kodifikasi isolek tertentu menjadi bahasa baku demi alasan praktis) sebagai kegiatan ilmiah yang bisa dijelaskan melalui argumen linguistik.
Asumsi > Otoritas bahasa

Menurut pendapat linguis teoretis, bahasa adalah milik pengguna aslinya dan merupakan fenomena kognitif yang terbentuk dalam pikiran manusia. Mereka berpendapat bahwa semua bentuk bahasa, tanpa memandang status sosial penggunanya, mengandung aturan kompleks yang berfungsi terlepas dari keberadaan bentuk tulis dan kodifikasi resmi. Sedangkan ideologi bahasa standar menganggap bahasa sebagai sebuah ciptaan yang dikelola oleh otoritas, yaitu sumber khusus yang menetapkan kaidah bahasa dan mengarahkan pengguna bahasa untuk mengikuti aturan tersebut. Dalam budaya bahasa standar, pengetahuan bahasa yang diperoleh secara alami dianggap tidak sempurna, dan hanya pengetahuan bahasa yang diperoleh melalui pendidikan formal yang dianggap sah dan benar. Pada saat itu, bahasa baku diidentikkan dengan keseluruhan bahasa, dan penguasaan bahasa dianggap setara dengan kemampuan untuk mengikuti norma-norma bahasa dari sumber eksternal (tata bahasa, kamus, dll.). Pandangan ini seringkali disertai dengan keyakinan bahwa bahasa sedang mengalami "kemunduran" dan bahwa cara berbahasa yang digunakan saat ini kurang baik.
Asumsi > Prestise bahasa

Para ahli linguistik berpendapat bahwa status kebakuan berbagai bentuk bahasa sangat dipengaruhi oleh prestise sosial yang terkait dengan bentuk-bentuk tersebut. James Milroy memberikan dua kalimat sebagai contoh perbedaan prestise dalam bahasa: "He was a man what didn’t believe nothing" dan "He was a man who didn’t believe anything"; ia menyatakan bahwa kebanyakan penutur bahasa Inggris menganggap kalimat yang kedua sebagai bentuk yang lebih baik dan benar. Hal ini menunjukkan bahwa bentuk bahasa baku memiliki prestise sosiolinguistik yang lebih tinggi dibandingkan bentuk lainnya. Namun, Milroy juga mencatat bahwa prestise ini bukanlah sifat tetap yang melekat pada bentuk atau varian bahasa tertentu, melainkan mencerminkan status sosioekonomis dari penuturnya.
Prestise berlawanan dengan stigmatisasi bahasa, yang merujuk pada pandangan negatif terhadap unsur-unsur bahasa tertentu, misalnya bentuk bahasa yang digunakan oleh kelompok sosial yang lebih rendah dan tidak diakui dalam proses pendidikan. Menurut Milroy, akibat dari stigmatisasi yang ekstrem, muncul pernyataan populer bahwa penutur asli "tidak mengetahui bahasa mereka sendiri".
Asumsi > Legitimitas bahasa baku

Terbentuknya konsep bahasa baku dan penyebarannya ke khalayak umum sering kali diikuti dengan penurunan nilai varietas bahasa lain yang tidak dikodifikasikan. Varietas bahasa tersebut kemudian dianggap tidak baku, yang dalam persepsi umum sering diidentikkan dengan "salah". Menurut James Milroy, pemahaman dikotomis mengenai hubungan antara bentuk baku dan nonbaku dalam wacana linguistik sebenarnya merupakan cerminan dari ideologi bahasa standar itu sendiri. Konvensi linguistik yang memperlawankan istilah "dialek nonbaku" dengan istilah "bahasa baku" juga dikatakan bersifat ideologis.
Lihat pula

diskriminasi bahasa
preskriptivisme
Kepustakaan

Milroy, James (2001). Language ideologies and the consequences of standardization. Journal of Sociolinguistics (dalam bahasa Inggris). 5.
Milroy, James (2007). "The ideology of the standard language".  Dalam Llamas, Carmen; Mullany, Louise; Stockwell, Peter. The Routledge Companion to Sociolinguistics (dalam bahasa Inggris). London: Routledge. ISBN 0203441494. OCLC 76969042.
Lippi-Green, Rosina (1997). English With an Accent: Language, Ideology, and Discrimination in the United States (dalam bahasa Inggris). New York: Psychology Press. ISBN 9780415114776.
Starčević, Anđel (2016). Govorimo hrvatski ili ’hrvatski’: standardni dijalekt i jezične ideologije u institucionalnom diskursu. Suvremena lingvistika (dalam bahasa Kroasia). 42.
Vogl, Ulrike (2012). "Multilingualism in a standard language culture".  Dalam Hüning, Matthias; Vogl, Ulrike; Moliner, Olivier. Standard Languages and Multilingualism in European History. Multilingualism and Diversity Management (dalam bahasa Inggris). 1. John Benjamins Publishing. ISBN 9789027200556.  Parameter |seria= yang tidak diketahui mengabaikan (|series= yang disarankan) (bantuan)
Kapović, Mate (2010). Čiji je jezik (dalam bahasa Kroasia) (edisi ke-1). Zagreb: Algoritam. ISBN 9789533162829.
Vaicekauskienė, Loreta (2012). "'Good Language' and Insecure Speakers: A Study into Metalinguistic Awareness of TV and Radio Journalists in the Context of Language Monitoring in Lithuania" (PDF).  Dalam Usonienė, Aurelija; Nau, Nicole; Dabašinskienė, Ineta. Multiple Perspectives in Linguistic Research on Baltic Languages (dalam bahasa Inggris). Cambridge Scholars Publishing.
Berlengi, Filip (2018). Prescriptivism and Language Ideologies: A Comparison between Croatian and English Usage Guides (dalam bahasa Inggris). Universitas Zagreb.
Kapović, Mate (2011). Language, Ideology and Politics in Croatia (PDF). Slavia centralis (dalam bahasa Inggris). IV/2.
Kapović, Mate (2013). "Jezik i konzervativizam".  Dalam Vuković, Tvrtko; Kolanović, Maša;. Komparativni postsocijalizam: slavenska iskustva (dalam bahasa Kroasia). Zagreb: Zagrebačka slavistička škola. hlm. 391–400.  Parameter |year dostępu= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Kapović, Mate; Starčević, Anđel; Sarić, Daliborka (2016). "O preskripciji i preskriptivizmu u Hrvatskoj".  Dalam Kryżan-Stanojević, Barbara;. Jezična politika: između norme i jezičnog liberalizma (dalam bahasa Kroasia). Zagreb: Srednja Europa. hlm. 45–49. ISBN 9789537963477.
Katedral Mâcon

| Katedral Mâcon |
| --- | --- |
Katedral Santo Vincentius
bahasa Prancis: Cathédrale Saint-Vincent de Mâcon
Katedral Mâcon
Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 46°18′22.9″N 4°50′4.5″E﻿ / ﻿46.306361°N 4.834583°E﻿ / 46.306361; 4.834583
Lokasi: Mâcon
Negara: Prancis
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Katedral
Status fungsional: Aktif
Administrasi
Keuskupan: Keuskupan Autun
 
Katedral Mâcon (bahasa Prancis: Cathédrale Saint-Vincent de Mâcon) adalah sebuah gereja katedral Katolik yang berlokasi di Mâcon, Burgundy, Prancis. Katedral ini bergaya arsitektur neoklasik yang khas pada masanya.
Dulunya merupakan tempat kedudukan Keuskupan Mâcon, dihapuskan berdasarkan Konkordat 1801 dan digabungkan menjadi Keuskupan Autun.
Katedral tua
Gereja yang sekarang (Église cathédrale Saint-Vincent de Mâcon) dibangun antara tahun 1808 dan 1818 di bawah pengawasan arsitek Alexandre de Gisors. Dari pendahulunya, yang dikenal sebagai "Vieux Saint-Vincent" (Old St. Vincent), masih ada dua menara, narthex dan tympanum. Menara selatan yang sangat khas, yang di atasnya terdapat belvedere, berfungsi sebagai simbol Mâcon.
Pagi yang Sungsang

| Pagi yang Sungsang |
| --- | --- |
Salah satu adegan di dalam Pagi Yang Sungsang (2018) karya Manshur Zikri, Pingkan Persitya Polla, dan Prashasti W. Putri.
Sutradara: Manshur Zikri Pingkan Persitya Polla Prashasti Wilujeng Putri
Tanggal rilis:  11  Agustus 2018 (2018 -08-11) ( Jakarta)    
Durasi: 26 menit
Negara: Indonesia
Bahasa: Indonesia
Pagi yang Sungsang adalah sebuah film dokumenter pendek Indonesia tahun 2018 yang disutradarai oleh Manshur Zikri, Pingkan Persitya Polla, dan Prashasti Wilujeng Putri. Diproduksi oleh Forum Lenteng melalui platform MILISIFILEM (kelompok belajar produksi film melalui praktik eksperimentasi visual yang diinisiasi oleh organisasi tersebut). Film ini rilis pertama kali pada perhelatan ARKIPEL Jakarta International Documentary and Experimental Film Festival tahun 2018 yang bertema Homoludens.
Sinopsis

Suatu pagi, suara peluit berbunyi, memaksa sesosok monster (alat berat) besar dengan tubuh yang kekar dan dibuat dari besi yang berat untuk bangun dari tidur yang panjang. Saat terbangun, ia melangkah dengan bergemuruh dan meraup sampah-sampah untuknya. Setelah memindahkan semua sampah, ia merayap perlahan, kembali ke tempat semula untuk tidur kembali.
Penghargaan

Film ini dinominasikan di ajang Piala Citra 2018 untuk Film Dokumenter Pendek Terbaik.
Pranala luar

Pagi yang Sungsang di MUBI
Pagi yang Sungsang di IMDB
Kekristenan di Malta

Agama di negara pulau kecil Mediterania, Malta, agama yang dominan adalah Katolik Roma.
(1) Agama Malta adalah agama apostolik Katolik Roma.
(2) Para penguasa gereja apostolik Katolik Roma memiliki tugas dan hak untuk mengajarkan prinsip mana yang benar dan mana yang salah.
(3) Ajaran agama iman apostolik Katolik Roma harus diberikan di semua sekolah negeri sebagai bagian dari wajib belajar.
Bab 1, Pasal 2 Konstitusi Malta
Sejarah > Santo Paulus

Waktu rasul Paulus di Malta dijelaskan dalam kitab Kisah Para Rasul (Kisah Para Rasul 27:39-42 ; Kisah Para Rasul 28:1-11). Tradisi menyatakan bahwa gereja didirikan oleh pelindungnya Santo Paulus Rasul dan Santo Publius, yang merupakan pertama pertama.  Kepulauan St. Paul (atau St. Paul's Islets), sebenarnya hanya satu pulau saatair surut, secara tradisional diyakini sebagai tempat di mana kapal Santo Pauluskaram pada tahun 60 M, dalam perjalanannya ke pengadilan dan akhirnyamati syahiddi Roma.
Sejarah > Keuskupan Agung di Malta

Menurut tradisi, Publius, Gubernur Romawi Malta pada saat kapal karam Santo Paulus, menjadi Uskup Malta pertama setelah pertobatannyamenjadi Kristen. Setelah memerintah Gereja Malta selama 31 tahun, Publius dipindahkan ke Tahta Athena pada 90 M, di mana ia menjadi martir pada 125 M. Ada sedikit informasi tentang kesinambungan Kekristenan di Malta pada tahun-tahun berikutnya, meskipun tradisi mengatakan bahwa ada garis zaman St Paul hingga zaman Kaisar Konstantinus. Kisah Konsili Chalcedonmencatat bahwa pada tahun 451 M, seorang Acacius tertentu adalah Uskup Malta (Melitenus Episcopus). Juga diketahui bahwa pada tahun 501 M, Konstantinus tertentu, Episcopus Melitenensis , hadir pada Konsili Umum Kelima. Pada tahun 588 Tucillus, Miletinae civitatis episcopus, digulingkan oleh paus Gregorius I, dan penggantinya Trajan dipilih oleh para rohaniwan dan rakyat Malta pada tahun 599 M. Uskup Malta terakhir yang tercatat sebelum invasi Arab ke Kepulauan adalah seorang Yunani bernama Manas, yang kemudian dipenjarakan diPalermo, Sisilia.
Nasukarasuyama, Tochigi

| Nasukarasuyama 那須烏山市 |
| --- | --- |
Kota
Balai Kota Nasukarasuyama
  BenderaEmblem
Lokasi Nasukarasuyama di Prefektur Tochigi
NasukarasuyamaLokasi di Jepang
Koordinat: 36°39′25″N 140°09′05″E﻿ / ﻿36.65694°N 140.15139°E﻿ / 36.65694; 140.15139
Negara:  Jepang
Wilayah: Kantō
Prefektur:  Tochigi
Pemerintahan
 • Walikota: Junko Kawamata
Luas
 • Total: 174,35 km2 (67,32 sq mi)
Populasi (1 November 2024)
 • Total: 22,755
 • Kepadatan: 130,51/km2 (338,0/sq mi)
Zona waktu: UTC+09:00 (JST)
Nomor telepon: 0287-83-1111
Alamat balai kota: 1-1-1 Chūō, Nasukarasuyama-shi, Tochigi-ken 321-0692
Lambang:  
 • Pohon: Keyaki (Zelkova serrata)
 • Bunga: Kobushi (Magnolia kobus)
 • Burung: Gagak
Situs web: www.city.nasukarasuyama.lg.jp
Festival Yamaage
Air terjun Ryūmon
Nasukarasuyama (那須烏山市code: ja is deprecated , Nasukarasuyama-shi) adalah sebuah kota yang terletak di Prefektur Tochigi, Jepang. Per 1 November 2024, kota ini memiliki estimasi jumlah penduduk sebesar 22.755 jiwa dan kepadatan penduduk sebesar 130,51 orang per km2, yang terbagi dalam 10.296 KK. Kota ini memiliki luas wilayah sebesar 174,35 kilometer persegi (67,32 sq mi).