Anussati
Perenungan terhadap Dhamma (Dhammānussati)

Kitab Aṅguttara Nikāya menjelaskan syair berikut untuk merenungi Dhamma (ajaran Buddha):
‘svākkhāto bhagavatā dhammo sandiṭṭhiko akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṁ veditabbo viññūhī’ti.

"Dhamma telah dibabarkan dengan baik oleh Sang Bhagavā, terlihat langsung, segera, mengundang seseorang untuk datang dan melihat, dapat diterapkan, untuk dialami secara pribadi [dalam batin masing-masing] oleh para bijaksana."
Ajaran Sang Buddha (Dhamma) memiliki enam kualitas utama:
Svākkhāto ("telah sempurna dibabarkan"). Ajaran Buddha tidak dipandang sebagai filsafat spekulatif, melainkan pemaparan Hukum Alam yang berdasarkan analisis sebab-akibat fenomena alam. Oleh karena itu, ajaran Buddha dipandang oleh umat Buddha sebagai suatu ilmu pengetahuan, bukan sebatas sistem kepercayaan sektarian. Pemahaman penuh (kecerahan) terhadap ajaran tersebut mungkin memerlukan waktu yang bervariasi, tetapi umat Buddha secara tradisional mengatakan bahwa jalan pembelajarannya "indah di awal (sīla; 'prinsip moral'), indah di pertengahan (samādhi; 'konsentrasi'), dan indah di akhir (paññā; 'kebijaksanaan')".
Sandiṭṭhiko ("berada sangat dekat; dapat diperiksa"). Dhamma terbuka terhadap penyelidikan ilmiah dan jenis penyelidikan lainnya, dan tidak didasarkan semata-mata pada keyakinan, meskipun keyakinan awal diperlukan. Hal ini dapat diuji melalui praktik pribadi dan orang yang mempraktikkannya akan melihat sendiri hasilnya melalui pengalamannya sendiri. Sandiṭṭhiko berasal dari kata sandiṭṭhika yang berarti "terlihat di dunia ini" dan berasal dari kata sandiṭṭhi. Oleh karena Dhamma bersifat kasat mata, maka Dhamma dapat "dilihat": diketahui dan dialami dalam kehidupan seseorang.
Akāliko ("tak lapuk oleh waktu"). Dhamma mampu memberikan hasil yang langsung di sini dan saat ini. Tidak selalu perlu menunggu masa depan atau kehidupan berikutnya. Dhamma tidak berubah seiring waktu dan tidak relatif terhadap waktu.
Ehipassiko ("mengundang untuk dibuktikan"). Dhamma mengundang semua makhluk untuk mengujinya dan datang melihatnya sendiri.
Opanayiko ("menuntun ke dalam batin"). Jika dipraktikkan sebagai bagian dari kehidupan seseorang, Dhamma akan menuntun seseorang menuju pembebasan. Dalam kitab Visuddhimagga pascakanonis, hal ini juga disebut sebagai "Upanayanaṁ." Opanayiko berarti "dibawa ke dalam batin sendiri". Hal ini dapat dipahami dengan analogi sebagai berikut. Jika seseorang mengatakan bahwa mangga yang sudah matang rasanya lezat, dan jika beberapa orang mendengar dan mempercayainya, mereka akan membayangkan rasa mangga tersebut berdasarkan pengalaman mereka sebelumnya dengan mengacu pada mangga lezat lainnya. Namun, mereka tetap tidak akan benar-benar tahu persis seperti apa rasa mangga tersebut. Selain itu, jika ada orang yang belum pernah mencicipi mangga matang sebelumnya, orang tersebut tidak akan dapat mengetahui sendiri secara pasti seperti apa rasanya. Jadi, satu-satunya cara untuk mengetahui rasa yang tepat adalah dengan mengalaminya sendiri. Dengan cara yang sama, Dhamma dikatakan sebagai opanayiko, yang berarti bahwa seseorang perlu mengalaminya sendiri untuk dapat memahaminya dengan tepat.
Paccattaṃ veditabbo viññūhi ("dapat diselami secara langsung"). Dhamma itu "dapat diselami oleh para bijaksana dalam batin masing-masing". Hal ini hanya dapat diwujudkan dengan sempurna oleh para murid mulia (ariya-puggala) yang telah matang dalam kebijaksanaan tertinggi. Tidak seorang pun dapat "mencerahkan" orang lain. Setiap orang yang bijaksana harus mencapai dan mengalaminya sendiri. Sebagai analogi, tidak seorang pun dapat begitu saja membuat orang lain tahu cara berenang. Setiap orang, secara individu, harus belajar cara berenang untuk benar-benar dapat berenang. Dengan cara yang sama, Dhamma tidak dapat ditransfer atau diberikan kepada seseorang. Setiap orang harus mengetahuinya sendiri.
Mengetahui kualitas-kualitas ini, umat Buddha yakin bahwa mereka akan mencapai kedamaian dan kebahagiaan tertinggi (Nirwana) melalui praktik Dhamma. Oleh karena itu, setiap orang bertanggung jawab penuh atas dirinya sendiri untuk mengamalkannya secara nyata. Di sini, Sang Buddha diumpamakan sebagai seorang dokter yang berpengalaman dan terampil, dan Dhamma diumpamakan sebagai pengobatan yang tepat. Betapapun efisiennya dokter atau betapapun hebatnya obat, pasien tidak dapat disembuhkan kecuali mereka minum obat dengan benar. Jadi, praktik Dhamma adalah satu-satunya jalan untuk mencapai pembebasan akhir, yaitu Nirwana.
Kualitas-kualitas ini juga terkait dengan pemahaman tentang kamma (terj. har. 'perbuatan') dan pengembangan kesan baik dalam batin seseorang, untuk mencapai kecerahan penuh dengan mengenali kualitas-kualitas batiniah.