stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Kritik sastra
Sejarah > Kritik Sastra Renaissance

Pada abad pertengahan istilah kritik hilang sama sekali. Barulah Polizianus pada tahun 1492 menggunakan istilah criticus dan grammaticus tanpa pembedaan. Grammaticus artinya adalah ahli pikir sama dengan philosophicus. Dengan demikian terjadi persamaan arti antara criticus, grammaticus, dan philosophicus yang kesemuanya ditujukan bagi orang-orang yang mempelajari sastra pustaka lama. Kaspar Schopp (1576-1649) mengatakan tujuan para kritikus adalah menganalisis kesalahan dan cacat demi perbaikan naskah-naskah karya pujangga kuno baik dalam bahasa Yunani maupun Latin. Sementara itu, Erasmus menggunakan istilah seni kritik (ars critica). Buku yang dipandang menjadi sumber pengertian kritik modern adalah Criticus karya Julius Caesar Scaliger (1484-1558). Buku ini adalah jilid ke-6 dari rangkaian bukunya berjudul Poetica. Scaliger melakukan analisis dan perbandingan antara pujangga-pujangga Yunani dan Latin. Dengan munculnya teori kritik modern disertai perkembangannya, para penyair mulai merasa terganggu karena kegiatan kreatif mereka terganggu.
Sejarah > Kritik Sastra di Inggris

Di Inggris sampai abad-15 pada zaman pemerintahan Ratu Elizabeth istilah kritik sastra sama sekali belum dikenal. Francis Bacon dengan bukunya "Advancement of Learning" adalah orang pertama yang kemungkinan besar menggunakan istilah kritik dalam Sastra Inggris pada tahun 1605. Tahun 1607 Ben Johnson menggunakan ungkapan "kritikus terpelajar dan berhati besar", yang tugasnya secara jujur menentukan nilai karya sastra dan pengarangnya. Akan tetapi sampai tahun 1670-an belum muncul banyak kritikus-kritikus di Inggris. Pada abad-17 istilah critic dipakai untuk menunjuk kritikus sastra maupun kritik itu sendiri. Kemudian muncul Samuel Johnson yang menggunakan istilah critick untuk kritikus dan critic untuk kritik sastra, yang kemudian menjadi criticism. Awal abad-18 menjadi saat meluasnya criticism atau kritik sastra. Era ini ditandai dengan kemunculan buku-buku seperti "The Grounds of Criticm Poetry", "Essay on Criticism" juga "The Art of Criticism".
Sejarah > Kritik Sastra di Indonesia

Kritik sastra, dari segi pengertian dan istilah bukan merupakan tradisi asli masyarakat Indonesia. Istilah dan pengertian kritik sastra baru muncul ketika para sastrawan Indonesia mendapat pendidikan dengan sistem Eropa pada awal abad ke-20. Sebelum itu, penilaian karya-karya sastra dalam bahasa daerah didasarkan pada kepercayaan, agama, dan mistik. Kapan pertama kali kritik sastra dipergunakan di Indonesia tidak dapat diketahui dengan pasti. Namun, kritik sastra mulai mendapat perhatian di Indonesia setelah terbitnya kumpulan karangan "Kesusastraan Indonesia Modern dalam Kritik dan Essay" karya H.B. Jassin.
Aspek-aspek dalam Kritik Sastra > Fungsi Kritik Sastra

Kritik sastra merupakan studi sastra yang secara langsung berhadapan dengan karya sastra dengan fokus utama penilaian. Sementara fungsi kritik sastra adalah:
Mengembangkan ilmu sastra sendiri. Kritik sastra dapat mengembangkan teori sastra dan sejarah sastra.
Mengembangkan kesusastraan. Kritik sastra mengembangkan kesusastraan suatu bangsa dengan penilaiannya.
Memberikan masukan terhadap masyarakat umum. Hasil analisis kritik sastra dapat membantu masyarakat dalam memahami dan mengapresiasi suatu karya sastra.
Aspek-aspek dalam Kritik Sastra > Teori Pendekatan dalam Kritik Sastra

Beberapa pendekatan yang ada dalam kritik sastra adalah:
Pendekatan Stukturalis, tokoh-tokohnya: Ferdinand de Saussure, Levi Strauss, Jonathan Culler.
Pendekatan Poststrukturalis, tokoh-tokohnya: Roland Barthes, Jacques Lacan, Jacques Derrida.
Pendekatan Marxisme, tokoh-tokohnya: Karl Marx, Louis Althusser, György Lukács, Walter Benjamin, Leon Trotsky, Theodor W. Adorno, Terry Eagleton, Frederic Jameson, Jürgen Habermas.
Pendekatan Feminis, tokoh-tokohnya:Simone de Beauvoir, Michele Barrett, Kate Milett.
Aspek-aspek dalam Kritik Sastra > Jenis-jenis Kritik Sastra

Berdasarkan pendekatannya terhadap karya sastra, jenis kritik sastra dapat dibedakan menjadi:
Kritik Mimetik
Kritik ini bertolak pada pandangan bahwa suatu karya sastra adalah gambaran atau rekaan dari dunia dan kehidupan manusia.
Kritik Pragmatik
Kritik ini melihat kegunaan suatu karya sastra. Kegunaan ini dilihat dari segi hiburan, estetika, pendidikan, dan hal lainnya.
Kritik Ekspresif
Kritik yang menekankan analisis pada kemampuan pengarang dalam mengekspresikan atau menuangkan idenya dalam wujud sastra. Biasanya pendekatan ini untuk mengkaji puisi.
Kritik Objektif
Pendekatan ini melihat karya sastra sebagai karya yang berdiri sendiri. Karya sastra adalah objek yang mandiri dan memiliki dunianya sendiri.
Kritik Sastra dan Sejarah Sastra

Kritik sastra dan sejarah sastra memiliki hubungan yang erat, maka tidak ada kritik sastra tanpa sejarah sastra. Akan tetapi, keduanya memiliki wilayahnya sendiri dalam dunia sastra dan memiliki perbedaan. Sejarah sastra akan menjelaskan "A" berasal dari "B", sementara kritik sastra menilai "A" lebih baik dari "B". Sejarah sastra berdasarkan pembuktian data-data historis, sementara kritik sastra berdasarkan pada pendapat dan keyakinan seorang kritikus sastra. Kaitan yang pasti antara sejarah sastra dan kritik sastra adalah kritik sastra yang baik akan menganalisis suatu karya sastra dengan melibatkan pemikiran dan sikap orang-orang dalam suatu zaman lahirnya sebuah karya sastra. Hal ini penting karena setiap periode sastra memiliki konsep dan pemikiran yang berbeda-beda. Sementara itu, tidak ada sejarah sastra yang ditulis tanpa dasar penilaian dan seleksi yang menjadi ciri khas kritik sastra. Sejarah sastra berperan menghasilkan kritik sastra yang melampaui penilaian atas dasar suka atau tidak suka. Kritikus sastra yang sadar akan sejarah sastra mempunyai kemampuan untuk membedakan asli atau tidaknya sebuah karya sastra yang sedang dihadapi.
Perkembangan Kritik Sastra di Indonesia

Ada beberapa istilah kritik sastra yang muncul di Indonesia dalam perkembangannya, yaitu kritik sastra impresionistis, akademis, dan sekretaris. Ketiga istilah tersebut muncul sebelum perang hingga tahun 1950-an. Kritik sastra impresionistis tidak didasari pengetahuan ilmiah dan hadir sebagai pengetahuan elementer untuk pengajaran di sekolah menengah. Barulah muncul kritik sastra akademis pada tahun 1950-an yang dimulai oleh para kritikus kompeten secara ilmiah dari Universitas Indonesia. Pada tahun 1960-an muncul aliran kritik baru yang dipelopori oleh kalangan seniman dan pengarang sendiri. Aliran ini memnggunakan pendekatan bercirikan pandangan yang sangat subjektif menurut kritik dari pengarang sendiri. Hal ini berbeda dengan aliran sebelumnya yang menggunakan pendekatan akademis yang kritis analitis maupun strukturalis. Aliran baru ini menggunakan pendekatan yang disebut Ganzeith-approach. Seiring perkembangannya beberapa aliran kritik ini menuai banyak perdebatan mengenai kelebihan dan kekurangan yang sulit menemukan penyelesaian. Setiap aliran memiliki ciri khas masing-masing untuk melakukan pendekatan.
Perkembangan Kritik Sastra di Indonesia > Tokoh-tokoh Kritik Sastra di Indonesia

Tokoh-tokoh kritik sastra di Indonesia dalam perkembangannya adalah:
A. Teeuw
H.B. Jassin
Boen Oemaryati
Goenawan Moehammad
Sapardi Djoko Damono
Sitor Situmorang
Perkembangan Kritik Sastra di Indonesia > Media massa

Majalah yang memuat kritik sastra di Indonesia:
Mimbar Indonesia
Siasat
Basis
Horison
Surat kabar yang memuat kritik sastra di Indonesia:
Sinar Harapan
Kompas
Suara Karya
Merdeka
Rujukan

1 2 3 4 5 6  Rachmat Djoko Pradopo (1997). Prinsip-prinsip Kritik Sastra. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. hlm. 10,11,14-15. ISBN 979-420-298-3.
↑  Abrams, M.H. (1971-09-15). The mirror and the lamp: romantic theory and the critical tradition. London: Oxford University Press.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32  Andre Hardjana (1981). Kritik Sastra, Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia. hlm. 1-6.
1 2 3 4 5 6 7 8  Rachmat Djoko Pradopo (1995). Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. hlm. 93. ISBN 979-8581-15-6.
↑  Peter Batty (2010). Beginning Theory. Yogyakarta: Jalasutra. ISBN 978-602-8252-31-7.
1 2 3 4  Raman Selden (1985). Panduan Pembaca Teori Sastra Masa Kini. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. hlm. 53-159. ISBN 979-420-207-X.
↑  "Purdue OWL: Literary Theory and Schools of Criticism". owl.english.purdue.edu (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2018-04-15.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11  Atar Semi (1989). Kritik Sastra. Bandung: Angkasa. hlm. 11-14. ISBN 979-404-457-1.
1 2 3 4 5 6 7 8 9  Rene Wellek dan Austin Warren (2013). Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. hlm. 36-41. ISBN 978-602-03-0126-6.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10  H.B. Jassin (1983). Sastra Indonesia sebagai Warga Sastra Dunia. Jakarta: Gramedia. hlm. 30-31.
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman) 
Perpustakaan nasional:  Spanyol  Prancis (data)  Amerika Serikat  Republik Ceko 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  Microsoft Academic 
Aristophanes menjadi salah satu kritikus sastra paling awal
Julius Caesar Scaliger penulis Poetica zaman Renaissance
H.B. Jassin, pelopor kritik sastra di Indonesia
Laphria seticrura

| Laphria seticrura |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Asilidae
Genus:: Laphria
Spesies:: Laphria seticrura

Laphria seticrura adalah spesies lalat yang tergolong familia Asilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari genus Laphria, ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini mempunyai insting predator yang agresif dan makanannya utamanya adalah serangga lain.
Laphria sobria

| Laphria sobria |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Asilidae
Genus:: Laphria
Spesies:: Laphria sobria

Laphria sobria adalah spesies lalat yang tergolong familia Asilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari genus Laphria, ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini mempunyai insting predator yang agresif dan makanannya utamanya adalah serangga lain.
Argentières

Peta infrastruktur dan tata guna lahan di Komune Argentières.
  = Kawasan perkotaan
  = Lahan subur
  = Padang rumput
  = Lahan pertanaman campuran
  = Hutan
  = Vegetasi perdu
  = Lahan basah
  = Anak sungai
| Argentières |
| --- | --- |
Negara: Prancis
Arondisemen: Melun
Kanton: Mormant
Antarkomune: Communauté de communes de l'Yerres à l'Ancoeur
Pemerintahan
 • Wali kota (2008-2014) : René Sapierre
 • Populasi1: 364
Kode INSEE/pos: 77007 / 
2 Population sans doubles comptes: penghitungan tunggal penduduk di komune lain (e.g. mahasiswa dan personil militer).
Argentières merupakan sebuah komune di departemen Seine-et-Marne di region Île-de-France di utara-tengah Prancis.
Demografi

Pada sensus 1999, penduduknya berjumlah jiwa. Perkiraan untuk 2004 adalah jiwa.
Penduduknya disebut sebagai Argentiers.
Lihat pula

Komune di departemen Seine-et-Marne
Langensari, Ungaran Barat, Semarang

| Langensari |
| --- | --- |
Kelurahan
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Semarang
Kecamatan: Ungaran Barat
Kodepos: 50518
Kode Kemendagri: 33.22.18.1010 
Kode BPS: 3322151002 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Langensari adalah sebuah kelurahan di kecamatan Ungaran Barat, Semarang, Jawa Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Ungaran Barat, Kabupaten Semarang, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Kelurahan:  Bandarjo  Candirejo  Genuk  Langensari  Ungaran 
Desa:  Branjang  Gogik  Kalisidi  Keji  Lerep  Nyatnyono
Lal Thanhawla

| Yang TerhormatLal Thanhawla |
| --- | --- |

 
Ketua Menteri Mizoram
Masa jabatan 14 Desember 2013
Pendahulu ZoramthangaPengganti Petahana
Daerah pemilihan: Serchhip
 
Informasi pribadi
Lahir: (1942-05-19)19 Mei 1942 Rumah Sakit Durtlang, Aizawl, Mizoram
Partai politik: Kongres Nasional India
Suami/istri: Lal Riliani
Anak: Lucy Sailo Zauva Sailo (L)  Lal Thankhumi
Tempat tinggal: Zarkawt, Aizawl, Mizoram
Alma mater: Kolese Universitas Pachhunga


Sunting kotak info • L • B
 
Lal Thanhawla (kelahiran 19 Mei 1942) adalah seorang politikus India dan masuk ke partai Kongres Nasional India. Ia menjadi Ketua Menteri Mizoram sejak 11 Desember 2008. Ia terpilih kembali dalam pemilihan Mahkamah Legislatif Mizoram 2013 dan melanjutkan jabatan tersebut sejak 14 Desember 2013. Jabatan tersebut menjadi masa jabatan kelimanya pada jabatan Ketua Menteri, yang merupakan sebuah rekor di Mizoram. Konstituensi elektoralnya adalah Serchhip dan Hrangturzo. Ia berkhasil berkontestan dalam pemilihan umum sebanyak sembilan kali, pada 1978, 1979, 1984, 1987, 1993, 2003, 2008, dan 2013.
Bacaan tambahan

David M. Thangliana (2012). Lal Thanhawla. Lalrinliana. hlm. 190.
Pranala luar

Biodata of Shri Lal Thanhawla
Lalthanhawla Profile from E-Mizoram Diarsipkan 2018-12-18 di Wayback Machine.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |

| Didahului oleh: Zoramthanga | Ketua Menteri Mizoram 11 Desember 2008 – sekarang | Diteruskan oleh: petahana |
| l b Ketua Menteri Mizoram |
| --- | --- |
Teritorial Serikat: 1972-1986:  Ch. Chhunga (1972-1977)  Pemerintahan Presiden (1977-1978)  Ṭhenphunga Sailo (1978)  Pemerintahan Presiden (1979)  Ṭhenphunga Sailo (1979-1984)  Lal Thanhawla (1984-1986) 
Negara bagian: sejak 1986:  Laldenga (1986-1988)  Pemerintahan presiden (1989)  Lal Thanhawla (1989-1998)  Zoramthanga (1998-2008)  Lal Thanhawla (2008-sekarang)
Lordotus arizonensis

| Lordotus arizonensis |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Bombyliidae
Genus:: Lordotus
Spesies:: Lordotus arizonensis

Lordotus arizonensis adalah spesies lalat yang berasal dari genus Lordotus dan famili Bombyliidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya memakan nektar dan polen yang ada dalam bunga.
Langkapura, Langkapura, Bandar Lampung

| Langkapura |
| --- | --- |
Kelurahan
Negara:  Indonesia
Provinsi: Lampung
Kota: Bandar Lampung
Kecamatan: Langkapura
Kodepos: 35154
Kode Kemendagri: 18.71.16.1001 
Kode BPS: 1871072002 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Langkapura adalah salah satu kelurahan di Kecamatan Langkapura, Kota Bandar Lampung, Lampung, Indonesia. Sebelum Kecamatan Langkapura dibentuk, kelurahan ini berada di kecamatan Kemiling.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Langkapura, Kota Bandar Lampung, Lampung |
| --- | --- |
Kelurahan:  Bilabong Jaya  Gunung Agung  Gunung Terang  Langkapura  Langkapura Baru
Komuni Anglikan Tradisional

Komuni Anglikan Tradisional adalah sebuah komuni atau persekutuan internasional dari gereja-gereja yang terlibat dalam gerakan Anglikan Berlanjut yang independen dari Komuni Anglikan dan Uskup Agung Canterbury. Komuni Anglikan Tradisional mengusung doktrin-doktrin teologi dari Afirmasi St. Louis serta sebuah tafsir Anglo-Katolik atas Tiga Puluh Sembilan Artikel. Tiap yurisdiksi mempergunakan Kitab Doa Bersama tertentu yang dipandang bebas dari inovasi. Banyak umat dari gereja-gereja tersebut dapat dianggap bersifat Anglo-Katolik tradisional dalam teologi dan praktik liturgi mereka. Beberapa paroki mempergunakan mempergunakan Tata Misa Anglikan dalam liturgi mereka. Komuni Anglikan Tradisional dibimbing oleh sebuah dewan uskup dari gereja-gereja anggota dan dikepalai oleh seorang primat terpilih.
Komuni Anglikan Tradisional terbentuk pada 1991. Uskup Agung Louis Falk merupakan Primat pertamanya. Dia digantikan pada 2002 oleh Uskup Agung John Hepworth dari Gereja Katolik Anglikan di Australia.
Gereja-gereja Komuni Anglikan Tradisional terpisah dengan gereja-gereja Komuni Anglikan karena perbedaan paham mengenai beberapa pokok masalah. Pokok masalah utama adalah pentahbisan perempuan. Pokok-pokok masalah lainnya mencakup revisi-revisi liturgi, penerimaan homoseksualitas, dan arti penting dari tradisi.
Hubungan dengan Gereja Katolik

Pada bulan Oktober 2007, para uskup Komuni Anglikan Tradisional secara resmi mengungkapkan niat untuk sepenuhnya bersatu dengan Tahta Keuskupan Roma tanpa mesti kehilangan warisan Anglikan mereka dan menyatakan ketaatan pada doktrin-doktrin Gereja Katolik seperti yang termaktub dalam Katekismus Gereja Katolik. Dalam sebuah pernyataan yang dibenarkan oleh Uskup Agung Hepworth pada 16 Oktober 2007:
Dewan uskup Komuni Anglikan Tradisional bertemu dalam rapat paripurna di Portsmouth, Inggris, pada pekan pertama bulan Oktober 2007. Para uskup dan vikaris jenderal bersama-sama menyepakati isi sepucuk surat kepada Tahta Keuskupan Roma yang menghendaki persatuan penuh, manunggal, dan sakramental. Surat itu ditandatangani dengan khidmat oleh segenap dewan dan dipercayakan kepada Primat untuk disampaikan kepada Tahta Suci. Surat tersebut disambut hangat oleh Kongregasi Doktrin Iman. Primat Komuni Anglikan Tradisional setuju agar tak seorang pun anggota dewan yang menerima wawancara sampai tahta Suci menerima surat tersebut dan menanggapinya.
Kongregasi Doktrin Iman di Vatikan membalas pada 5 Juli 2008, memberi tanda bahwa Kongregasi tersebut secara serius mempertimbangkan prospek untuk bersatu dan mencermati bahwa "situasi yang berkembang di dalam Komuni Anglikan secara umum sudah semakin rumit".
Pada29 Oktober 2009, Kongregasi Doktrin Iman mengumumkan niat Paus Benediktus XVI untuk menciptakan sebuah struktur gerejawi baru, yang disebut ordinariat personal, bagi kelompok-kelompok umat Anglikan yang masuk dalam persekutuan penuh dengan Tahta Keuskupan Roma.
Pers mendapat gambaran bahwa beberapa rohaniwan Anglikan yang telah berumah tangga dan kemudian bergabung dengan Gereja Katolik Roma mungkin akan ditahbiskan kembali menjadi imam namun tidak menjadi uskup: "Alasan-alasan historis dan ekumenis tidak memungkinkan pentahbisan para pria yang telah berumah tangga menjadi uskup baik dalam Gereja Katolik maupun dalam Gereja Ortodoks. Oleh karena itu konstitusi dari Sri Paus mengatur agar Ordinari adalah seorang imam atau seorang uskup yang tidak berumah tangga."Dalam konferensi pers tersebut, Kardinal Levada membandingkan ordinariat-ordinariat baru itu dengan ordinariat-ordinariat yang terdapat di banyak negara untuk melayani para personel militer. Langkah ini diharapkan menghasilkan sebuah Ritus Liturgi Anglikan dalam Ritus Latin. Ordinariat-ordinariat personal tersebut akan dibentuk setelah berkonsultasi dengan konferensi-konferensi waligereja. Belum dapat dipastikan apakah hanya akan ada satu ordinariat personal semacam itu dalam satu negara, seperti ordinariat-ordinariat militer, ataukah akan ada ordinariat tersendiri bagi masing-masing kelompok Anglikan yang bergabung dengan gereja Katolik dalam satu negara.
Gereja-gereja anggota

Saat ini Komuni Anglikan Tradisional beranggotakan 15 gereja:
Afrika:
Gereja Anglikan di Afrika Selatan - Ritus Tradisional
Gereja Umzi Wase Tiyopia
Komuni Anglikan Berlanjut di Zambia
Amerika:
Gereja Anglikan di Amerika
Gereja Katolik Anglikan Kanada
Keuskupan Misi Amerika Tengah
keuskupan Misi Puerto Rico
Asia:
Gereja Anglikan di India
Gereja Ortodoks Pakistan
Nippon Kirisuto Sei Ko Kai
Sosietas Misi Gereja
Oseania:
Gereja Katolik Anglikan di Australia
Gereja Torres Strait
Eropa:
Gereja Anglikan Tradisional (Inggris)
Gereja Irlandia - Ritus Tradisional
Pranala luar

Situs Web Komuni Anglikan Tradisional
Lordotus cingulatus

| Lordotus cingulatus |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Bombyliidae
Genus:: Lordotus
Spesies:: Lordotus cingulatus

Lordotus cingulatus adalah spesies lalat yang berasal dari genus Lordotus dan famili Bombyliidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya memakan nektar dan polen yang ada dalam bunga.
Lordotus diplasus

| Lordotus diplasus |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Bombyliidae
Genus:: Lordotus
Spesies:: Lordotus diplasus

Lordotus diplasus adalah spesies lalat yang berasal dari genus Lordotus dan famili Bombyliidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya memakan nektar dan polen yang ada dalam bunga.
La donna è mobile

La donna è mobile (Sang Wanita yang Lincah) adalah sebuah aria opera (canzone) yang diciptakan oleh Giuseppe Verdi untuk opera Rigoletto pada tahun 1851 di Venesia, Italia. Lagu ini sangat populer dan sering dimainkan dan direkam oleh banyak penyanyi tenor terkenal seperti Enrico Caruso, Mario Lanza, Plácido Domingo, Luciano Pavarotti, Juan Diego Flórez, Jussi Björling, dan Vitas.
Sebelum dipublikasikan untuk pertama kalinya di Venesia untuk pertunjukkan opera Rigoletto, lagu ini dinyanyikan secara sembunyi-sembunyi dan rahasia, dikarenakan lirik lagunya yang dianggap sangat mudah diingat. Dalam 1 atau 2 hari setelah dipertunjukkan, setiap pengayuh gondola sudah bisa menyanyikannya.
Opera Rigoletto

Opera Rigoletto menceritakan kisah ironi tentang Adipati Mantua yang dikenal playboy dan plin-plan (mobile). Adegan yang paling menarik adalah pembalasan dendam di akhir bagian opera, saat Rigoletto mendengar suara Adipati dari kedai minuman sedang menyanyikan La donna è mobile, yang ia yakini sudah mati di dalam karung yang ia bawa. Rigoletto sebenarnya mendendam kepada Adipati dan membayar seorang pembunuh bernama Sparafucile untuk menghabisinya. Namun Sparafucile berkhianat dan malahan membunuh Gilda, putri kesayangan Rigoletto.