Logia
Papias dari Hierapolis

Papias dari Hierapolis disusun sekitar 100 Masehi, sebuah karya yang kini hilang berjudul Tafsir Dominia Logia yang dikutip oleh Eusebius sebagai otoritas atas asal-usul Injil Markus dan Matius.
Dalam Markus, Papias mengutip Yohanes:
Penatua mengatakan: Markus, dalam kapasitasnya sebagai penerjemah Petrus, menuliskan sebanyak mungkin hal yang dia ingat dari ingatannya — meskipun tidak teratur — tentang hal-hal yang dikatakan atau dilakukan oleh Tuhan. Karena ia tidak mendengar Tuhan atau bersamanya, tetapi kemudian, seperti yang saya katakan, Peter, yang biasanya mengajar dalam bentuk chreiai tapi tidak berniat untuk menyediakan pedoman logia Tuhan yang teratur. Konsekuensinya, Markus tidak melakukan kesalahan ketika ia menulis berdasarkan ingatannya. Karena ia memperhatikannya dan tidak menghilangkan atau memalsukan apapun yang dia dengar.
Dan kutipan singkat tentang Matius yang mengatakan:
Karena itu, Matius menempatkan logia dalam penempatan yang teratur dalam bahasa Ibrani, tetapi setiap orang menafsirkannya sebaik mungkin.
Jadi, Papias menggunakan logia dalam gelarnya dan sekali dalam kaitannya dengan tiap Injil. Eusebius, yang memiliki teks lengkap sebelumnya, memahami Papias dalam pasal-pasal ini sedang merujuk pada Injil kanonik.
Namun, pada abad ke-19 para cendekiawan mulai mempertanyakan apakah tradisi ini benar-benar merujuk pada teks-teks ini, terutama dalam kasus yang dianggap oleh Papias berasal dari Matius. Pada tahun 1832, Schleirmacher, yang meyakini bahwa Papias akan menulis sebelum Injil-injil ini dianggap sebagai Kitab Suci yang diilhami dan sebelum pembentukan suatu kanon Perjanjian Baru, berpendapat bahwa logia tidak bisa dipahami dalam pengertian biasa tetapi harus ditafsirkan sebagai ucapan (bahasa Jerman: Aussprüche) dan bahwa Papias merujuk pada koleksi Firman Yesus. Setelah itu, teori baru tentang masalah Sinoptik muncul dengan hipotesis dua sumber, yang menyatakan bahwa tradisi ganda dalam Matius dan Lukas berasal dari dokumen yang hilang yang sebagian besarnya berisi perkataan Yesus. Pembelaan Holtzmann terhadap teori ini mendominasi kesarjanaan sejak saat itu, dengan menggunakan tesis Schleiermacher dan berpendapat bahwa Papias membuktikan Logienquelle (sumber logia), yang ia namakan Λ (lambda). Ketika para sarjana kemudian meninggalkan bukti Papias sebagai argumen, sumber hipotesis ini menjadi lebih netral dirujuk sebagai Q (Quelle), tetapi penafsiran kembali kata logia telah diterima dalam kesarjanaan.
Para cendekiawan modern terbagi terkait apa yang sebenarnya dimaksud oleh Papias, terutama yang berkaitan dengan logia yang ia anggapkan kepada Matius, dan apa yang mendasari fakta-fakta sejarah yang disinggung oleh kesaksian ini. Beberapa orang melihat logia ini masih merujuk pada Perjanjian Lama sehingga kumpulan nubuat dan prooftexts mengenai Yesus. Yang lainnya masih berpendapat bahwa Papias sedang berbicara tentang kumpulan perkataan yang hilang mengingat bahwa Injil kanonik Matius secara khusus difokuskan pada perkataan Yesus. Yang lainnya lagi mencatat bahwa dalam kisa Markus paralel dengan "hal-hal yang dikatakan atau dilakukan oleh Tuhan" membutuhkan makna logia setidaknya untuk diperluas ke perbuatan, melihat Papias merujuk pada beberapa kisah yang lebih mirip dengan Injil kanonik. Yang lain juga berpendapat bahwa Papias memang merujuk pada Injil kanonik yang dikenal — bahkan bisa dibilang menggunakan logia dalam pengertian Kitab Suci, dan "logia dominikal" sebagai istilah awal untuk "Injil" — dan bahwa kisah Papias dengan demikian setara dengan kesaksian awal kami tentang keberadaan dan pengakuan mereka.