stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Jean-Paul Sartre
Pemikiran > Kemanusiaan

Pandangan kemanusiaan bagi Sartre terletak pada kenyataan mengenai keberadaan manusia dan bukan kepada hakikat keberadaan manusia. Sartre termasuk salah satu tokoh eksistensialisme sehingga ia menolak spekulasi-spekulasi tentang manusia yang sifatnya abstrak. Ia memandang manusia sebagai sesuatu yang nyata, unik dan berubah-ubah. Pandangan Sartre dan para tokoh eksistensialisme lainnya mengubah kedudukan manusia dalam determinasi. Mereka membalik pandangan bahwa manusia berada dalam determinasi ide. Menurut idealisme, manusia dideterminasi oleh ide. Menurut rasionalisme, manusia dideterminasi oleh rasional-sistemik. Sedangkan menurut realisme, manusia dideterminasi oleh struktur. Namun, menurut eksistensialisme, manusialah yang melakukan determinasi atas ide, konsep dan struktur. Dalam keyakinan Sartre, manusia adalah makhluk yang memiliki kebebasan dari apapun secara mutlak.
Sartre merupakan salah satu pendukung eksistensialisme. Berbeda dengan para tokoh eksistensialisme yang lainnya, Sartre menyatakan premis dasar dari eksistensialisme secara gamblang. Premis ini menyatakan bahwa setiap orang memiliki kebebasan menjalani hidupnya sesuai dengan apapun yang disukainya. Secara sederhana. premis ini menyatakan bahwa eksistensi mendahului esensi.
Penjelasan mengenai premis tersebut diberikan oleh Sarte melalui sebuah analogi. Dalam analogi ini, manusia tidak disamakan dengan pisau kertas. Analogi ini dinyatakannya tidak bisa dilakukan karena konsep pisau kertas dibuat oleh seseorang sebelum pisau tersebut dibuat. Dalam analogi ini, konsep mengenai pisau kerta ada terlebih dahulu dibandingkan keberadaannya. Berarti, esensi mendahului eksistensi. Sedangkan pada manusia, Sartre meyakini bahwa keberadaan manusia tercapai tanpa esensi. Esensi ada pada manusia sebagai hasil dari eksistensi manusia yang kemudian membuat esensi atas dirinya sendiri.
Sartre meyakini bahwa keberadaan manusia tidak bersifat konseptual, melainkan aktual. Ia melandasi pemikirannya ini sebagai tanggapan atas gagasan ateisme abad ke-18 yang menolak keberadaan Tuhan, tetapi menerima gagasan bahwa esensi mendahului eksistensi. Gagasan ini merupakan hasil pemikiran dari Diderot, Voltaire dan Immanuel Kant. Dalam pemikiran kemanusiaan, Sartre meyakini bahwa setiap manusia dapat mewakili konsep manusia universal karena memiliki watak manusia yang menjadi konsep tentang manusia.
Pemikiran > Kebebasan

Pemikiran tentang kebebasan yang dianut oleh Sartre adalah kebebasan tanpa batas. Penilaian mengenai kebaikan dan keburukan tidak ditentukan oleh etika, melainkan oleh kebebasan itu sendiri.  Dalam keyakinan Sartre, manusia itu membuat keberadaannya ada dan memberikn kehidupan bagi apapun  yang terlibat dalam kehadirannya. Keberadaan manusia dianggapnya sebagai kebebasan. Kebebasan ini diartikan sebagai keberadaan dengan ruang kosong. Manusia bebas karena berada di ruang kosong. Dalam kondisi tanpa apapun, manusia harus mengisi ruang kosong tersebut. Kebebasan yang dimiliki oleh manusia dalam pandangan Sarte merupakan sebuah hukuman. Karena adanya keniscayaan akan kebebasan, manusia harus melakukan segala hal untuk mengisi ruang kosong yang dimilikinya.
Pemikiran > Keberadaan

Dalam keberadaan manusia yang bebas, Sartre memasukkan teori ketubuhan sebagai aspek yang penting. Adanya teori ini membuat konsep tentang kesadaran  diartikan sebagai kebebasan yang memiliki gerakan yang bebas. Pergerakannya dapat ke masa lalu maupun masa depan. Kebebasan tubuh manusia dalam konteks ini tidak apa adanya, melainkan melampau yang telah ada menggunakan gerakan. Identitas yang ditetapkan berlaku kepada "ada" yang memiliki kesadaran. Kondisi ini kemudian mempersyaratkan kebebasan untuk memperoleh kesadaran. Di sisi lain, menjadi ada memerlukan konsep yang bukan barang dan bukan objek. Keberadaan hanya diperoleh ketika sesuatu menjadi subjek.
Pemikiran > Eksistensialisme

Fokus utama dalam filsafat oleh Sartre adalah hakikat manusia dan struktur kesadarannya. Gagasan-gagasan ini dapat dikemukakannya melalui novel dan risalah akademis yang sifatnya lebih ortodoks. Ia mengembangkan gagasan dari tradisi fenomenologis gurunya. Sartre menjadi penentang yang aktif terhadap idealisme khususnya mengenai fenomenologi. Sartre meyakini bahwa agen bukanlah penonton dunia. Segala hal yang ada di dunia dibentuk oleh kesadaran-kesadaran yang intensional sehingga menghasilkan tindakan-tindakan. Pembentukan diri disesuaikan dengan sejarah. Karena manusia membentuk dirinya sendiri, maka ia bertanggung jawab pula atas semua emosi dan perbuatannya. Sartre meyakini bahwa manusia tidak dapat menanggung seluruh perbuatannya sendiri. Ia melihat adanya tanggapan yang dipaksan terhadap situasi tertentu yang tidak berasal dari pilihan pribadi. Adanya iman yang buruk mempertambah kesulitan dari bagi diri sendiri.
Sartre memberikan dua cara agar manusia dapat menyadari keberadaannya. Pertama, meyakini bahwa manusia berada pada dirinya sendiri dan yang kedua meyakini bahwa manusia berada untuk dirinya sendiri. Dalam cara yang pertama, keberadaan dapat dirasakan dengan menganggap benda-benda dan objek-objek lain sebagai suatu kenyataan yang tidak ada, tanpa kesadaran dan tanpa makna. Sedangkan cara kedua memerlukan keyakinan bahwa manusia adalah sumber yang mengadakan sesuatu yang lain. Sehingga, semua yang ada bertujuan bagi keberadaan manusia itu sendiri.
Hakikat esensial dari keberadaan manusia bagi Sarte merupakan kemampuan untuk memilih. Pilihan ini tidak dapat disamakan dengan determinisme dan eksistensi hukum moral dari Immanuel Kant. Kondisi tidak stabil selalu terjadi karena harus mengimplikasikan sebuah sintesis antara kesadaran (mengada-untuk-dirinya- sendiri) dan objektivitas (mengada-dalam-dirinya-sendiri). Kondisi tidak stabil inilah yang menghasilkan kecemasan. Sartre menganalisis pandangannya mengenai hakikat kesadaran dan penilaian melalui karya-karya ontologis yang dibuatnya sendiri, seperti L’Etree et le neant.
Pemikiran > Subjektivisme aksiologi

Sartre juga pendukung subjektivisme aksiologis. Ia menyatakan bahwa objek merupakan pencipta dari nilai.
Karya tulis > Les Mots

Sartre memiiliki pemikiran filosofis yang bersifat ekstrem dan radikal. Pemikiran-pemikirannya dikemukakan dalam bentuk karya sastra. Pada tahun 1964, ia menerbitkan sebuah novel berjudul Les Mots. Novel ini memenangkan Penghargaan Nobel di bidang sastra. Namun, Sartre menolak penghargaan tersebut dengan alasan ingin tetap mempertahankan kebebasan yang dimilikinya. Kritik yang diberikan Sartre terhadap penghahrgaan nobel kesusastraan adalah adanya pengaruh politik yang diberikan kepada panitia nobel dalam pengambilan keputusan atas pemberian penghargaan.
Karya tulis > Huis Clos

Huis Clos adalah sebuah naskah drama dengan cerita yang sederhana. Ceritanya tentang seseorang yang mengalami kematian dan masuk ke dalam neraka. Neraka dalam kisah ini bukanlah neraka dengan api yang menyala-nyala. Gambaran neraka dalam naskah drama ini sama dengan duduk terikat di sebuah kursi sambil berhadapan dengan orang lain yang terus memandang sepanjang waktu. Neraka dalam cerita ini adalah ketidakbebasan akibat tatapan orang lain yang terus memberikan penilaian dan hukuman hanya dari tatapan matanya. Kesimpulan dari naskah drama ini bahwa orang lain dan masyarakat adalah neraka itu sendiri. Manusia tidak perlu mengalami kematian untuk pergi ke neraka, karena mereka telah ada di neraka itu sendiri.
Karya tulis > The Critique of Dialectical Reason

The Critique of Dialectical Reason diterbitkan oleh Sartre pada tahun 1960. Ini merupakan salah satu karya tulisnya yang utama. Jumlah halaman dari buku ini lebih dari 700. Bagian pembuka dari buku ini membahas tentang ketergantungan masa kini terhadap Marxisme.
Pertentangan pemikiran > Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Pencarian dan minat filsafat dari Sarte masuk dalam eksistensialisme. Pemikiran-pemikirannya sangat bertentangan dengan Georg Wilhelm Friedrich Hegel yang menganut idealisme. Penyelidikan kebenaran dari Sartre mengutamakan pengalaman batin, sedangkan Hegel mengutamakan suatu sistem yang memiliki kebenaran objektif. Sartre mengandalkan keberadaan emosi, sedangkan Hegel mengandalkan pemakaian akal secara murni. Sartre memiliki minat fenomenologi yang mengutamakan pengungkapan makna, sedangkan Hegel memiliki obsesi mencapai kondisi ideal yang memberikan kejelasan. Sartre meyakini bahwa manusia bertindak secara terpisah, sedangkan Hegel meyakin bahwa tindakan manusia merupakan proses dari partisipasi. Pertentangan lain dari Sarte dan Hegel terletak pada cara memaknai sejarah. Sartre menganggap sejarah hanya dimiliki oleh individu-individu dengan cerita yang berbeda. Sementara Hegel meyakini bahwa sejarah individu-individu hanya dapat ditelaah melalui suatu massa.
Pengembangan pemikiran > Studi fenomenologi

Dalam studi fenomenologi, suatu konsep atau fenomena ditinjau dari makna atau pengalaman yang dimiliki oleh individu. Struktur dari kesadaran akan pengalaman manusia menjadi kajian dari fenomenologi. Pengkajian ini berasal dari pandangan Bertrand Russel. Pengembangan pandangan ini kemudian diperoleh dari hasil diskusi yang dikemukakan oleh Sartre, Martin Heidegger dan Maurice Merleau-Ponty.
Pengaruh pemikiran > Simone de Beauvoir

Gagasa Sartre mengenai "yang lain" dikembangkan oleh Simone de Beauvoir. Unsur lain yang dimaksud ialah ketidakpedulian, hasrat, sadisme, dan kebencian. Sartre menerapkan teorinya pada masyarakat anti-Semit. Ia memberikan contoh terhadap bangsa Yahudi yang memperoleh perasaan "yang ;ain" yaitu sadisme dan kebencian. Sartre membalikkan perasaan sadisme dan kebencian ini sebagai perjuangan antara ketakutan akan kebebasan dengan kesadaran. Beauvoir menerapkan teori "yang lain" dari Sartre terhadap penindasan pada perempuan. Dalam gagasan ini, perempuan tertindas karena enggan memperjuangkan kekuasaannya atas laki-laki. Sementara laki-laki menganggap kekuasaannya atas perempuan merupakan suatu kewajaran.
Kutipan

"L'existence précède l'essence." ("Eksistensi mendahului esensi(intisari)") (Dari L'existentialisme est un humanisme)
"L'homme est condamné à être libre." ("Manusia dihukum untuk menjadi bebas") (Dari L'existentialisme est un humanisme)
"L'enfer, c'est les autres." ("Neraka adalah orang lain.") (Dari Huis-clos)
Bibliografi

1936 - L'Imagination
1937 - La Transcendance de l'Ego
1938 - La Nausée
1939 - Le Mur
1940 - L'Imaginaire
1943 - Les Mouches
1943 - L'être et le néant: Essai d'ontologie phenomenologique
1945 - Huis-clos
1945 - L'âge de raison
1946 - Morts sans sépulture
1946 - La Putain respectueuse
1947 - Baudelaire
1947 - Les Jeux sont faits
1948 - Les Mains sales
1960 - Critique de la raison dialectique
1964 - Les Mots
1947-1976 - Situations (I - X)
1971-1973 - L'Idiot de la famille
1983 - Cahiers pour une morale (anumerta)
Michael Maze

Michael Maze (lahir 1 September 1981
) adalah seodang pemain tenis meja asal Faxe, Denmark, di nomor tunggal putra dan ganda. Pada tahun 2005 ia adalah salah satu dari lima pemain kidal top di dunia. Kekuatannya ada di loop forehand yang kuat dan lobbing. Dia adalah salah satu dari lobbers pertahanan terbaik di dunia. Lingkaran forehand yang kuat, servis pendulum forehand, dan permainan defensifnya yang percaya diri menjauh dari meja membuatnya menjadi pemain all-around yang solid.
Pranala luar

Michael Maze's website
Merpati dan Semut

Plat dua fabel J. J. Grandville dengan tema serupa dalam fabel La Fontaine, 1838
Merpati dan Semut (bahasa Inggris: The Dove and the Ant) adalah sebuah cerita tentang balasan dari perilaku kesetiakawanan. Tercantum dalam Fabel Aesop, kisah tersebut bernomor 235 dalam Perry Index.
Fabel

Terdapat sedikit ragam dalam fabel tersebut sejak cerita tersebut pertama kali dicatat dalam sumber-sumber Yunani. Seekor semut yang jatuh ke sungai dan seekor merpati yang memberikan penyelamatan dengan menurunkan rumput agar semut tersebut menaikinya. Kemudian, saat seorang pemburu ingin menangkap merpati tersebut, semut tersebut menggigit kakinya dan gerakan mendadaknya membuat burung tersebut terbang menjauh. Pada zaman Renaissance, para penyair Neo-Latin Hieronymus Osius dan Pantaleon Candidus mencantumkannya dalam kumpulan fabel mereka. Di Inggris, cerita tersebut awalnya muncul dalam kumpulan fabel Aesop buatan William Caxton dan kemudian dicantumkan dalam karya-karya Francis Barlow dan Samuel Croxall. Kisah tersebut juga muncul dalam Select Fables karya Thomas Bewick, tetapi mengisahkan seekor lebah ketimbang seekor semut.
Miyu Yagyu

| Miyu Yagyu |
| --- | --- |
Nama asal: 柳生 みゆ, 柳生 美結
Lahir: 20 Oktober 1990 (umur 33) Prefektur Osaka, Jepang
Kebangsaan: Jepang
Pekerjaan: Pemeran tarento peragawati
Tahun aktif: 1999–sekarang
Agen: Hirata Office
Karya terkenal: Kaze no Jūtan Two Love –Futatsu no Ai no Monogatari– Stay Saitai
Gaya: Drama televisi film iklan
Tinggi: 156 m (511 ft 9+1⁄2 in)
Situs web: Situs web resmi

  
Miyu Yagyu (柳生 みゆ, 柳生 美結code: ja is deprecated , Yagyū Miyu, lahir 20 Oktober 1990 di Prefektur Osaka, Jepang) adalah seorang pemeran, tarento, dan peragawati Jepang yang tampil dalam beberapa film panjang dan seri televisi.
Kepler-1035b

| Penemuan |
| --- | --- |
Tanggal penemuan: 2016
Metode deteksi: transit
 
Kepler-1035b adalah sebuah planet luar surya yang terletak sekitar 1330 tahun cahaya dari Bumi. Bintang ini ditemukan pada tahun 2016 dengan menggunakan metode  transit.
Michael Michai Kitbunchu

| Michael Michai Kitbunchu ไมเกิ้ล มีชัย กิจบุญชู |
| --- | --- |
Kardinal, Uskup Agung Emeritus Bangkok
Takhta: Bangkok
Penunjukan: 18 Desember 1972
Awal masa jabatan: 3 Juni 1973
Masa jabatan berakhir: 14 Mei 2009
Pendahulu: Joseph Khiamsun Nittayo
Penerus: Francis Xavier Kriengsak Kovithavanij
Jabatan lain: Kardinal-Imam San Lorenzo in Panisperna
Imamat
Tahbisan imam: 20 Desember 1959 oleh Grégoire-Pierre Agagianian
Tahbisan uskup: 3 Juni 1973 oleh Joseph Khiamsun Nittayo
Pelantikan kardinal: 2 Februari 1983 oleh Paus Yohanes Paulus II
Peringkat: Kardinal-Imam
Informasi pribadi
Lahir: 25 Januari 1929 (umur 95) Samphran, Provinsi Nakhon Pathom, Thailand
Denominasi: Katolik Roma
Orang tua: Joseph-Yuhong Kitbunchu Maria-Klueab Kitbunchu
Semboyan: per crucem ad lucem
Lambang: 
Michael Michai Kitbunchu (bahasa Thai: ไมเกิ้ล มีชัย กิจบุญชู; lahir 25 Januari 1929
) adalah seorang prelatur Gereja Katolik Roma Thai. Ia menjabat sebagai Uskup Agung Bangkok dari 1973 sampai 2009 dan diangkat menjadi kardinal pada 1983. Ia menjadi Proto-imam Dewan Kardinal sejak 14 Desember 2016.
Kehidupan awal dan pelayanan

Michael Kitbunchu lahir di Samphran, sebuah distrik di Provinsi Nakhon Pathom, dari sebuah keluarga keturunan Tionghoa dan belajar di seminari kecil Siracha. Ia kemudian melanjutkan studinya ke Pontifical Urbanian Athenaeum De Propaganda Fide di Roma, dimana ia meraih lisensi dalam bidang filsafat dan teologi. Saat di Roma, ia ditahbiskan menjadi pendeta oleh Kardinal Grégoire-Pierre Agagianian pada 20 Desember 1959.
Ia pulang ke Thailand dan menjabat sebagai asisten pastor dan kemudian pastor di Bangham, dan kemudian menjadi pastor di Paroki Kalvari di Bangkok. Ia juga menjadi konsultor keuskupan agung dan menjabat sebagai rektor seminari metropolitan Bangkok dari 1965 sampai 1972.
Max von Laue

| Max von Laue |
| --- | --- |
Laue pada tahun 1929
Lahir: Max Theodor Felix Laue (1879-10-09)9 Oktober 1879 Pfaffendorf, Kerajaan Prusia, Kerajaan Jerman
Meninggal: 24 April 1960(1960-04-24) (umur 80) Berlin Barat, Jerman Barat
Almamater: Universitas Strasbourg Universitas Göttingen Universitas Munich Universitas Berlin
Dikenal atas: Kristalografi sinar-X
Penghargaan: Penghargaan Nobel Fisika (1914) Medali Matteucci (1914) Medai Max Planck (1932)
Karier ilmiah
Bidang: Fisika
Institusi: Universitas Zürich Universitas Goethe Frankfurt Universitas Berlin Institut Max Planck
Pembimbing doktoral: Max Planck Arnold Sommerfeld
Mahasiswa doktoral: Leó Szilárd Friedrich Beck
Mahasiswa ternama lain: Fritz London
 
Max Theodor Felix von Laue (Pfaffendorf, dekat Koblenz, 9 Oktober 1879-Berlin, 24 April 1960) adalah fisikawan Kekaisaran Jerman yang pertama kali mendapatkan difraksi sinar X dari sebuah kristal pada 1912. Atas prestasi ini, ia dianugerahi Hadiah Nobel dalam Fisika 1914.
Kragilan, Mojosongo, Boyolali

Kragilan adalah desa di kecamatan Mojosongo, Boyolali, Jawa Tengah, Indonesia. Desa ini memiliki beberapa batas. Batas wilayah utara adalah Desa Metuk dan Desa Brajan. Batas Selatan adalah Desa Mojosongo. Batas Timur adalah Desa Mojolegi, sedangkan batas Barat adalah Desa Kranggeng.
Kragilan memiliki 4 buah dusun, terbagi menjadi dusun 1, dusun 2, dusun 3, dan dusun 4. Dusun 1 terbagi lagi menjadi 8 dukuh, yaitu dukuh Bendo, Kudu, Cleretan, Soka, Jetis, Randurejo I, Randurejo II, dan Bibisari. Dusun 2 terbagi menjadi 12 dukuh, yaitu Dukuh Kantongan, Recosari, Karanganyar, Berdug, Gudang, Kawangan, Dipan, Krapakan, Desi, Kragilan I, Kragilan II, dan Sidorejo. Selanjutnya, Kadus 3 terbagi menjadi 9 dukuh, yaitu Dukuh Asrama Brimob, Mojosari, Gondangrejo, Kentengsari, Jatirejo, Pisah, Jaten Wetan, Jaten Kulon, dan Perum Watu Gede. Terakhir Dusun 4 terbagi menjadi dukuh Kalikiring, Tegaljeruk, Kalicebon, dan Watu Genuk.
Pembagian wilayah

Desa Kragilan terdiri dari dukuh:
Berdug
Bibisari
Desi
Dipan
Gondangrejo
Gudang
Jaten Kulon
Jaten Wetan
Jatirejo
Jetis
Kalicebong
Kalikiring
Kantongan
Karanganyar
Kawangan
Kentengsari
Kragilan
Krapakan
Kudu
Mojosari
Pisah
Randurejo
Recosari
Sidorejo
Tegal Jeruk
Watugede
Watu Genuk
Pembagian wilayah > Demografi

Secara umum, Desa Kragilan terbagi menjadi 4 buah kadus, yaitu kadus 1, kadus 2, kadus 3, dan kadus 4.
Pembagian wilayah > Demografi > Kadus 1

Kadus 1 memiliki jumlah penduduk sekitar 1591 jiwa dengan usia produktif mencapai 70% dari total penduduk. Selanjutnya, kadus 1 memiliki persebaran rasio laki-laku dan wanita yang cukup berimbang di angka 51:49. Penduduk lansia di kadus ini mencapai angka 10%. Persebaran pekerjaan kadus 1 cukup bervariasi dengan pekerjaan terbanyak adalah sebagai karyawan swasta sebesar 25,3% dan pelajar sebesar 23,1%. Sebesar 17,3% penduduk kadus 1 dinyatakan tidak memiliki pekerjaan.
Pembagian wilayah > Demografi > Kadus 2

Kadus 2 memiliki jumlah penduduk sebesar 2174 dengan usia    produktif sebesar 70%. Rata-rata penduduk kadus ini memiliki pekerjaan sebagai karyawan swasta dan pelajar. Penduduk lansia mencapai 8%. Rasio laki-laki dan perempuan kadus ini sebesar 52:48.
Pembagian wilayah > Demografi > Kadus 3

Kadus 3 memiliki jumlah penduduk sebesar 1408 dengan usia    produktif sebesar 70%. Rata-rata penduduk kadus ini memiliki pekerjaan sebagai karyawan swasta dan pelajar. Penduduk lansia mencapai 9%. Rasio laki-laki dan perempuan kadus ini sebesar 53:47.
Pembagian wilayah > Demografi > Kadus 4

Kadus 4 memiliki jumlah penduduk sebesar 1082 dengan usia    produktif sebesar 70%. Rata-rata penduduk kadus ini memiliki pekerjaan sebagai karyawan swasta dan pelajar. Penduduk lansia mencapai 11%. Rasio laki-laki dan perempuan kadus ini sebesar 53:47.
Pembagian wilayah > Ekonomi

Ekonomi Desa Kragilan, terletak di Kecamatan Mojosongo, berpusat pada kegiatan perdagangan dan jasa yang terjadi di desa. Kebanyakan masyarakat  bekerja sebagai seorang karyawan swasta dan PNS. Pekerjaan lain yang mendominasi adalah sentra umkm di bidang makanan. Kadus 2 dan 3 memiliki umkm terbanyak dimana kebanyakan warga memiliki usaha kecil dalam produksi olahan singkong dan jagung.
Pendapatan masyarakat Desa Kragilan berada di kisaran RP2.000.000 - RP3.000.000 dengan rasio lebih dari 50% total penduduk. Penduduk yang memiliki penghasilan di bawah rata-rata atau tidak memiliki pendapatan sama sekali berkisar sekitar 10% dari total penduduk.
Pembagian wilayah > Kesehatan

Penduduk Desa Kragilan secara umum memiliki kartu jaminan kesehatan, baik berupa jaminan mandiri maupun KIS. Rasio masyarakat yang memiliki dan tidak memiliki kartu kesehatan adalah sekitar 3:1.
Pembagian wilayah > Perumahan

Perumahan yang terletak di Desa Kragilan :
Jaten Regency
Perumahan Permata
Pendidikan

Lembaga pendidikan formal yang ada di Desa Kragilan, antara lain:
SD Negeri 2 Kragilan
SD Negeri Jaten
MI Nurul Ihsan
SMP Negeri 3 Mojosongo
Pranala luar

Data Referensi Pendidikan Kecamatan Mojosongo Diarsipkan 2022-03-08 di Wayback Machine.
| l b Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Kelurahan:  Kemiri  Mojosongo 
Desa:  Brajan  Butuh  Dlingo  Jurug  Karangnongko  Kragilan  Madu  Manggis  Metuk  Singosari  Tambak
Agrilus cribricollis

| Agrilus cribricollis |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Buprestidae
Genus:: Agrilus
Spesies:: Agrilus cribricollis
Nama binomial
Agrilus cribricollis Waterhouse, 1889

Agrilus cribricollis adalah spesies kumbang yang tergolong ke dalam famili Buprestidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Coleoptera. Spesies Agrilus cribricollis sendiri merupakan bagian dari genus Agrilus yang mencakup sekitar 3.000 spesies. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Waterhouse, 1889.
Ocrisiona yakatunyae

| Ocrisiona yakatunyae |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Arachnida
Ordo:: Araneae
Famili:: Salticidae
Genus:: Ocrisiona
Spesies:: Ocrisiona yakatunyae
Nama binomial
Ocrisiona yakatunyae Zabka, 1990

Ocrisiona yakatunyae adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Salticidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Ocrisiona dan ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1990 oleh Zabka.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Australia Barat.
Michele Paolucci

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 
Informasi pribadi
Tanggal lahir:  6 Februari 1986 (umur 38)
Tempat lahir:  Recanati, Italia
Tinggi:  1,82 m (5 ft 11+1⁄2 in)
Posisi bermain:  Penyerang
Informasi klub
Klub saat ini:  Latina
Nomor:  9
Karier junior
2003–2006:  Juventus
Karier senior*
| Tahun |  Tim |  Tampil |  (Gol) |
| 2006–2007 |  Juventus |  0 |  (0) |
| 2006–2007 |  → Ascoli (pinjaman) |  32 |  (6) |
| 2007–2009 |  Udinese |  2 |  (0) |
| 2008 |  → Atalanta (pinjaman) |  9 |  (0) |
| 2008–2009 |  → Catania (pinjaman) |  26 |  (7) |
| 2009–2014 |  Siena |  39 |  (9) |
| 2010 |  → Juventus (pinjaman) |  4 |  (0) |
| 2011 |  → Palermo (pinjaman) |  2 |  (0) |
| 2011–2012 |  → Vicenza (pinjaman) |  41 |  (11) |
| 2014– |  Latina |  35 |  (5) |
Tim nasional‡
| 2003 |  Italia U-17 |  6 |  (1) |
| 2004–2005 |  Italia U-19 |  4 |  (1) |
| 2005 |  Italia U-20 |  2 |  (0) |
| 2006 |  Italia U-21 |  1 |  (0) |
 * Penampilan dan gol di klub senior hanya dihitung dari liga domestik  dan akurat per 6 Februari 2015 ‡ Penampilan dan gol di tim nasional akurat per 23:15, 2 Februari 2011 (UTC)
Michele Paolucci (lahir 6 Februari 1986
) adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Italia yang bermain untuk klub Latina biasa bermain pada posisi penyerang.
Paolucci memulai karier juniornya di klub Juventus kemudian memulai karier seniornya di klub tersebut. Sempat dipinjamkan ke Ascoli kemudian pindah ke Udinese yang meminjamkannya ke Atalanta dan Catania sebelum bergabung dengan Siena pada tahun 2009. Selama di Siena sempat dipinjamkan ke Juventus, Palermo dan Vicenza.
Pranala luar

FIGC Diarsipkan 2012-02-05 di Wayback Machine. (Italia)
Profile at gazzetta.it (Italia)