stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Cekibar jawa
Pengenalan

Kadal ini tergolong kecil, panjang tubuhnya mencapai 22 cm. Kulit kepalanya kasar, berwarna hijau kekuningan atau hijau kusam dengan bercak-bercak berwarna pucat. Tubuh bagian atas berwarna cokelat kayu abu cokelat kelabu dengan bercak-bercak guratan berwarna cokelat pucat atau abu-abu pucat. Seperti jenis cekibar lainnya, cekibar Jawa memiliki anggota tubuh berupa layar "sayap" yang dapat dibentangkan ketika akan meluncur di udara. Sayap kadal ini berwarna cokelat kekuningan atau cokelat muda dengan bercak-bercak yang lebih pucat. Tubuh bagian bawah berwarna cokelat terang atau kelabu keputih-putihan. Pada kadal jantan, di bagian bawah kealanya terdapat layar kecil berwarna kuning terang. Layar tersebut digunakan untuk memikat kadal betina ketika musim berkembang biak.
Pengenalan > Layar "sayap"

Kadal ini, dan hampir semua jenis dari Draco Sp. memiliki layar berbentuk sayap pada kedua sisi badannya yang dapat dibentangkan atau dilipat. Layar ini berupa kulit tipis yang disangga oleh enam tulang rusuk.Layar ini digunakan cekibar untuk menahannya agar tidak jatuh ke bawah terlalu cepat ketika sedang meluncur dari satu pohon ke pohon lain. Sebelum meluncur, cekibar akan mencari ranting terbuka untuk bersiap meluncur. Kemudian ia mendorong tubuhnya ke depan dan melepaskan pegangannya di ranting itu, lalu merentangkan layar "sayap"nya. Cekibar jawa mampu meluncur dari pohon ke pohon melalui udara hingga jarak 60 meter.
Penyebaran

Cekibar Jawa menyebar luas mulai dari Thailand, Semenanjung Malaya, Kepulauan Nusantara (Sumatra, Nias, Mentawai, Bangka-Belitung, Jawa, Bali, Kalimantan), dan sebagian Filipina (Pulau Palawan).
Habitat dan perilaku

Cekibar jawa biasanya ditemukan di pedalaman hutan hujan, namun sering pula ditemukan di perkebunan atau persawahan, bahkan di pemukiman. Biasanya yang di sawah dapat dijumpai berkeliaran di atas pohon kelapa. Makanan utama cekibar adalah serangga kecil. Meskipun dapat meluncur di udara, cekibar hanya melakukan hal itu apabila merasa terancam, dikejar pemangsa, atau mencari tempat tinggal dan berburu yang baru.
Pada musim kawin, kadal jantan akan saling berebut wilayah kekuasaan atau memikat kadal betina. Kadal jantan melakukan hal itu dengan cara menggerak-gerakkan tubuhnya ke atas dan ke bawah serta membuka-tutup layar di dagunya yang berwarna cerah. Kadal betina yang sudah kawin akan mencari celah-celah di pohon untuk meletakkan telur-telurnya.
Foto-foto

Ilustrasi
Cekibar kampung jantan
Cekibar kampung betina
jenis lain (Draco Spilonotus) dari Wartabone, Gorontalo
Hak

Di awalan dalam Kamus Bahasa Indonesia hak memiliki pengertian tentang sesuatu hal yang benar, milik, kepunyaan, kewenangan, kekuasaan untuk berbuat sesuatu (karena telah ditentukan oleh undang-undang, aturan, dan sebagainya), kekuasaan yang benar atas sesuatu atau untuk menuntut sesuatu, derajat atau martabat, dan wewenang menurut hukum. Seperti hak untuk hidup, hak memperoleh kehidupan yang layak, hak mendapatkan pendidikan, hak mengeluarkan pendapat baik lisan maupun tulis, hak memiliki kedudukan yang sama di depan hukum, dan lain-lain.
Di dalam perjalanan sejarah, tema hak relatif lebih muda usianya dibandingkan dengan tema kewajiban, walaupun sebelumnya telah lahir . Tema hak baru “lahir” secara formal pada tahun 1948 melalui Deklarasi HAM PBB, sedangkan tema kewajiban (bersifat umum) telah lebih dahulu lahir melalui ajaran agama di mana manusia berkewajiban menyembah Tuhan, dan berbuat baik terhadap sesama.
Pengertian

Tiap manusia mempunyai hak dan kewajiban yang berbeda, tergantung pada misalnya, jabatan atau kedudukan dalam masyarakat. Sebelum membahas lebih lanjut mengenai hak dan kewajiban, penulis ingin memaparkan pengertian hak dan kewajiban.
K. Bertens dalam bukunya yang berjudul Etika memaparkan bahwa dalam pemikiran Romawi Kuno, kata ius-iurus (Latin: hak) hanya menunjukkan hukum dalam arti objektif. Artinya adalah hak dilihat sebagai keseluruhan undang-undang, aturan-aturan dan lembaga-lembaga yang mengatur kehidupan masyarakat demi kepentingan umum (hukum dalam arti Law, bukan right). Pada akhir Abad Pertengahan ius dalam arti subjektif, bukan benda yang dimiliki seseorang, yaitu kesanggupan seseorang untuk sesuka hati menguasai sesuatu atau melakukan sesuatu (right, bukan law). Akhirnya hak pada saat itu merupakan hak yang subjektif merupakan pantulan dari hukum dalam arti objektif. Hak dan kewajiban mempunyai hubungan yang sangat. Kewajiban dibagi atas dua macam, yaitu kewajiban sempurna yang selalu berkaitan dengan hak orang lain dan kewajiban tidak sempurna yang tidak terkait dengan hak orang lain. Kewajiban sempurna mempunyai dasar keadilan, sedangkan kewajiban tidak sempurna berdasarkan moral.hak merupakan sesuatu yang urgen dalam kehidupan ini. setiap orang berhak mendapatkan hak setelah memenuhi kewajiban.
Pengertian > Hak legal dan hak moral

Hak legal merupakan hak yang didasarkan atas hukum dalam salah satu bentuk. Hak legal ini lebih banyak berbicara tentang hukum atau sosial. Contoh kasus,mengeluarkan peraturan bahwa veteran perang memperoleh tunjangan setiap bulan, maka setiap veteran yang telah memenuhi syarat yang ditentukan berhak untuk mendapat tunjangan tersebut.
Hak moral adalah didasarkan atas prinsip atau peraturan etis saja. Hak moral lebih bersifat soliderisasi atau individu. Contoh kasus, jika seorang majikan memberikan gaji yang rendah kepada wanita yang bekerja di perusahaannya padahal prestasi kerjanya sama dengan pria yang bekeja di perusahaannya. Dengan demikian majikan ini melaksanakan hak legal yang dimilikinya tetapi dengan melanggar hak moral para wanita yang bekerja di perusahaannya. Dari contoh ini jelas sudah bahwa hak legal tidak sama dengan hak moral.
T.L. Beauchamp berpendapat bahwa memang ada hak yang bersifat legal maupun moral, hak ini disebut hak-hak konvensional. Contoh jika saya menjadi anggota klub futsal Indonesia, maka saya memperoleh beberapa hak. Pada umumnya hak–hak ini muncul karena manusia tunduk pada aturan-aturan dan konvensi-konvensi yang disepakati bersama. Hak konvensional berbeda dengan hak moral karena hak tersebut tergantung pada aturan yang telah disepakati bersama anggota yang lainnya dan hak ini berbeda dengan hak Legal karena tidak tercantum dalam sistem hukum.
Pengertian > Hak positif dan hak negatif

Artikel utama: Hak-hak positif dan negatif
Hak Negatif adalah suatu hak bersifat negatif, jika saya bebas untuk melakukan sesuatu atau memiliki sesuatu dalam arti orang lain tidak boleh menghindari saya untuk melakukan atau memilki hal itu. Contoh: hak atas kehidupan, hak mengemukakan pendapat.
Hak positif adalah suatu hak bersifat postif, jika saya berhak bahwa orang lain berbuat sesuatu untuk saya. Contoh: hak atas pendidikan, pelayanan, dan kesehatan. Hak negatif haruslah kita simak karena hak ini terbagi lagi menjadi 2 yaitu: hak aktif dan pasif. Hak negatif aktif adalah hak untuk berbuat atau tidak berbuat seperti orang kehendaki. Contoh, saya mempunyai hak untuk pergi ke mana saja yang saya suka atau mengatakan apa yang saya inginkan. Hak-hak aktif ini bisa disebut hak kebebasan. Hak negatif pasif adalah hak untuk tidak diperlakukan orang lain dengan cara tertentu. Contoh, saya mempunyai hak orang lain tidak mencampuri urasan pribadi saya, bahwa rahasia saya tidak dibongkar, bahwa nama baik saya tidak dicemarkan. Hak-hak pasif ini bisa disebut hak keamanaan.
Pengertian > Hak khusus dan hak umum

Hak khusus timbul dalam suatu relasi khusus antara beberapa manusia atau karena fungsi khusus yang dimilki orang satu terhadap orang lain. Contoh: jika kita meminjam Rp. 10.000 dari orang lain dengan janji akan mengembalikan dalam dua hari, maka orang lain mendapat hak yang dimiliki orang lain.
Hak Umum dimiliki manusia bukan karena hubungan atau fungsi tertentu, melainkan semata-mata karena ia manusia. Hak ini dimilki oleh semua manusia tanpa kecuali. Di dalam Negara kita Indonesia ini disebut dengan “hak asasi manusia”.
Pengertian > Hak individual dan hak sosial

Hak individual disini menyangkut pertama-tama adalah hak yang dimiliki individu-individu terhadap Negara. Negara tidak boleh menghindari atau mengganggu individu dalam mewujudkan hak-hak yang ia milki. Contoh: hak beragama, hak mengikuti hati nurani, hak mengemukakan pendapat, perlu kita ingat hak-hak individual ini semuanya termasuk yang tadi telah kita bahas hak-hak negative.
Hak Sosial disini bukan hanya hak kepentingan terhadap Negara saja, akan tetapi sebagai anggota masyarakat bersama dengan anggota-anggota lain. Inilah yang disebut dengan hak sosial. Contoh: hak atas pekerjaan, hak atas pendidikan, hak ata pelayanan kesehatan. Hak-hak ini bersifat positif.
Pengertian > Hak absolut

Hak yang bersifat absolut adalah suatu hak yang bersifat mutlak tanpa pengecualian, berlaku di mana saja dengan tidak dipengaruhi oleh situasi dan keadaan. Namun ternyata hak tidak ada yang absolut. Menurut ahli etika, kebanyakan hak adalah hak prima facie atau hak pada pandangan pertama yang artinya hak itu berlaku sampai dikalahkan oleh hak lain yang lebih kuat. Setiap manusia memiliki hak untuk hidup dan merupakan hak yang sangat penting. Manusia mempunyai hak untuk tidak dibunuh namun ini tidak berlaku dalam segala keadaan tanpa alasan yang cukup kuat. Seseorang yang membela diri akan penyerangan terhadap dirinya memiliki hak untuk membunuh jika tidak ada cara lain yang harus dilakukan. Salah satu contoh lain adalah warga masyarakat yang mendapat tugas membela tanah air dalam keadaan perang. Kedua contoh tersebut adalah contoh di mana hak atas kehidupan yang seharusnya penting dan dapat dianggap sebagai hak absolut namun ternyata kalah oleh situasi, keadaan, alasan yang cukup.
Kebebasan juga merupakan salah satu hak yang sangat penting namun hak ini tidak dapat dikatakan hak absolut karena hak ini juga dapat dikalahkan oleh hak lain. Seseorang yang mengalami gangguan jiwa dan membahayakan masyarakat sekitarnya dipaksa untuk dimasukkan ke dalam rumah sakit jiwa meskipun ia menolak. Kebebasan yang dimiliki orang tersebut merupakannya namun hak tersebut akhirnya kalah oleh hak masyarakat yang merasa terancam jiwanya.
Hak tidak selalu bersifat absolut karena sesuatu hak akan kalah oleh alasan atau keadaan tertentu lain yang dapat menggugurkan posisi hak tersebut.
Lihat pula

Hak dalam Islam
Varietas bahasa

Varietas bahasa (bahasa Inggris: language variety, speech variety) adalah sistem kebahasaan yang dibedakan berdasarkan faktor tertentu. Sistem tersebut bisa berbentuk bahasa, dialek, laras, atau norma baku. Penamaan varietas menggantikan penggunaan istilah bahasa yang populer disamakan dengan bahasa baku dan istilah dialek yang cenderung diidentikkan dengan bentuk yang dianggap kurang bergengsi, tidak baku, atau "salah". Dalam wacana linguistik, sebutan varietas baku dan varietas nonbaku diterapkan untuk membedakan bentuk-bentuk bahasa menurut sifat kebakuannya.
Istilah lek (lect) dan isolek (isolect) dipakai untuk merujuk secara netral kepada sarana komunikasi yang digunakan oleh komunitas tertentu, khususnya ketika pemilihan satuan klasifikasi yang lebih akurat menjadi masalah perdebatan. Dalam terminologi sebagian ahli, istilah ragam dimaknai sebagai sinonim varietas atau varian, sedangkan menurut pengertian yang lain, ragam merujuk kepada bentuk bahasa yang diperbedakan menurut konteks pemakaian (berbeda dengan dialek, yaitu variasi menurut pemakai bahasa).
Variasi yang dibedakan menurut keterpisahan leksikal, seperti slang atau jargon, sering dipertimbangkan dalam kaitan dengan ragam atau tingkat keformalan (laras) tertentu; namun, bentuk variasi tersebut terkadang juga diartikan sebagai varietas tersendiri.
Dialek

Artikel utama: Dialek
O'Grady et al. memaknai dialek sebagai: "varietas bahasa regional atau sosial yang ditandai dengan sifat fonologis, sintaksis dan leksikal tersendiri". Dialek yang khas menandai wilayah tertentu disebut dengan dialek regional atau dialek geografis (regiolek, geolek); terkadang digunakan pula istilah regionalek dan topolek, paling umumnya dalam konteks bahasa Tionghoa. Selain itu, juga dibedakan dialek yang terkait dengan kelompok etnis (etnolek), kelas sosioekonomis (sosiolek) atau komunitas sosial-budaya lainnya. Studi dialek dan distribusi sosiogeografisnya dilakukan oleh dialektologi.
Varietas baku

Artikel utama: Varietas baku
Bahasa baku (bahasa standar) adalah sebuah varietas linguistik yang telah melewati proses kodifikasi, yaitu tahap penyusunan tata bahasa, ejaan, dan sumber kosakata normatif serta penerbitan hasil kodifikasi dalam bentuk kamus, buku tata bahasa dll. Bahasa baku dinilai lebih bergengsi daripada varietas nonstandar dan merupakan sebuah standar komunikasi tulis dalam komunitas yang bersangkutan, yang diajarkan dan dipromosikan semasa proses pendidikan dan dipergunakan sebagai patokan untuk penilaian praktik berbahasa.
Dalam hal linguistik, bahasa baku tidak menunjukkan ciri internal yang menjadikannya lebih berprestise atau lebih bernilai daripada dialek-dialek nonstandar; pengangkatan status sebuah varian bahasa menjadi bahasa baku adalah hasil kebetulan historis semata. Untuk menekankan fakta ini, sebutan dialek baku kadang-kadang digunakan sebagai pengganti istilah bahasa baku.
Dalam beberapa kasus, kaidah-kaidah bahasa standar ditetapkan oleh badan otoritatif, seperti Académie française, lembaga yang bertugas mengodifikasikan norma-norma bahasa Prancis baku. Dalam kasus lain, yang berfungsi sebagai faktor normatif ialah praktik kebahasaan umum. John Algeo menyatakan bahwa bentuk bahasa Inggris baku tergantung pada "apa yang disetujui sebagai baik oleh penutur bahasa Inggris".
Laras dan ragam

Artikel utama: Laras bahasa dan Ragam bahasa
Laras bahasa (yang cenderung diidentikkan dengan ragam) adalah bentuk bahasa yang digunakan dalam konteks sosial tertentu. Konteks sosial bisa dipahami dalam hal keformalan serta keadaan situasional yang lebih luas. Baby talk, yaitu varietas bahasa yang digunakan dalam budaya barat oleh orang dewasa untuk berbicara dengan bayi dan anak kecil, merupakan contoh laras yang khusus. Ada pula laras yang khas menandai profesi atau kelompok kepentingan tertentu; istilah jargon merujuk secara khusus kepada leksikon yang terdapat pada laras semacam itu.
Berbeda dengan dialek yang khusus untuk komunitas tutur tertentu dan berhubungan dekat dengan lingkungan geografis atau kelompok sosial, penggunaan laras berkaitan dengan situasi tertentu, tujuan berbahasa atau tingkat keformalan. Oleh karena itu, laras-laras bisa menjadi subvarian yang berbeda-beda di dalam satu dialek atau standar. Dengan demikian, dialek dan laras dapat dipahami sebagai dimensi variasi linguistik yang berbeda.
Idiolek

Artikel utama: Idiolek
Idiolek diartikan sebagai "penggunaan bahasa yang khusus untuk seorang individu". Bentuk bahasa individu dapat dipengaruhi oleh kontak dengan dialek regional dan sosial, register profesional, dan dalam kasus orang multibahasa, juga oleh kontak dengan bahasa yang berbeda-beda.
Kepustakaan

Meechan, Marjory; Rees-Miller, Janie (2001). "Language in social contexts".  Dalam O’Grady, William; Archibald, John; Aronoff, Mark; Rees-Miller, Janie. Contemporary linguistics: an introduction (dalam bahasa Inggris). Boston: Bedford/St. Martin’s.
Suhardi, B.; Sembiring, B. Cornelius (2007). "Aspek sosial bahasa".  Dalam Kushartanti; Yuwono, Untung; Lauder, Multamia R. M. T. Pesona bahasa: langkah awal memahami linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. ISBN 9792216812. OCLC 156874430. Pemeliharaan CS1: Banyak nama: editors list (link)
Schilling-Estes, Natalie (2006). "Dialect variation".  Dalam Fasold, Ralph W.; Connor-Linton, Jeff. An introduction to language and linguistics (dalam bahasa Inggris). Cambridge: Cambridge University Press. hlm. 311–341. ISBN 9780521847681. OCLC 62532880.
Schilling-Estes, Natalie; Wolfram, Walt (2015). American English: dialects and variation (dalam bahasa Inggris) (edisi ke-3). Hoboken: John Wiley & Sons. hlm. 13–16. ISBN 9781118391457. OCLC 919202335.  Parameter |seria= yang tidak diketahui mengabaikan (|series= yang disarankan) (bantuan)
Ayatrohaedi (1979). Dialektologi: sebuah pengantar. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. OCLC 16223512.
Gerakan Pembebasan Nasional (Albania)

| Gerakan Pembebasan Anti-Fasis Nasional |
| --- | --- |
Lëvizja Antifashiste Nacionale Çlirimtare

Pemimpin: Enver Hoxha
Waktu operasi: 1942–1945
Mematuhi: Partai Komunis Albania
Markas: Pezë
Wilayah operasi: Pendudukan Blok Poros di Albania
Ideologi: Komunisme Marxisme–Leninisme Antifasisme Republikanisme Stalinisme Internasionalisme
Jumlah anggota: Sekitar 40,000
Sekutu:  Partisian Yugoslavia  Balli Kombëtar (1942–1943)  EAM  Uni Soviet  Britania Raya
Lawan:  Jerman  Italia  Kerajaan Albania Balli Kombëtar (1943-1945) Legalitas  Chetnik
Pertempuran dan perang: Perang Dunia II:  Perang Dunia II di Albania Pertempuran Përmetit  Pertempuran Reç  Operasi Kosovo (1944)  Invasi Albania oleh Jerman  Pertempura Gjorm  Pertempuran Drashovica  Pembebasan Tirana  Pertempuran Tirana dan Kruja (1943)  Pertempuran Pezë (1943)  Pembebasan Tepelena  Pertempuran Leskovik  Penyergapan Librazhd  Pembebasan Vlora  Pembebasan Krujë  Pertempuran Peshkopi 
Dilanjutkan oleh Front Demokratik Albania →
Gerakan Pembebasan Nasional (bahasa Albania: Lëvizja Nacional-Çlirimtare; atau Lëvizja Antifashiste Nacional-Çlirimtare (LANÇ)), yang juga diterjemahkan sebagai Front Pembebasan Nasional, adalah organisasi perlawanan dari kaum komunis Albania yang bertempur dalam Perang Dunia II. Organisasi ini dibentuk pada tanggal 16 September 1942, dalam sebuah konferensi yang diadakan di Pezë, sebuah desa dekat Tirana, dan dipimpin oleh Enver Hoxha. Selain tokoh-tokoh yang memiliki mayoritas di Dewan Umum, organisasi ini juga mencakup para nasionalis terkenal seperti Myslim Peza meskipun Partisan di bawah pengaruh Yugoslavia akhirnya mengeksekusi banyak tokoh nasionalis Albania. Pada bulan Mei 1944, Front Pembebasan Nasional Albania diubah menjadi pemerintahan Albania dan para pemimpinnya menjadi anggota pemerintahan, dan pada bulan Agustus 1945, organisasi ini digantikan oleh Front Demokratik.
Tentara Pembebasan Nasional (Ushtria Nacional-Çlirimtare) adalah sayap militer yang dibentuk oleh Gerakan Pembebasan Nasional.
Pranala luar

Kushtrim Brezash Newspaper (dalam bahasa Albania)
I.Y. Yunioshi

| I>  Y. Yunioshi (juga dikenal sebagai "Tn. Yunioshi") |
| --- | --- |
Tokoh Breakfast at Tiffany's
Penampilan Mickey Rooney's sebagai I. Y. Yunioshi di trailer film Breakfast at Tiffany's.
Penampilan perdana: Breakfast at Tiffany's (novella) (1958)
Penampilan terakhir: Breakfast at Tiffany's (film) (1961)
Pencipta: Truman Capote (novella) Blake Edwards (film)
Pemeran: Mickey Rooney (film) James Yaegashi (drama)
Informasi
Alias: Tn. Yunioshi
Spesies: Manusia
Jenis kelamin: Laki-laki
Pekerjaan: Pemilik apartemen Juru foto
Kewarganegaraan: Asia Amerika
I.Y. Yunioshi adalah karakter fiksi dalam film komedi romantis Amerika Blake Edwards 1961 berjudul Breakfast at Tiffany's, yang merupakan adatapsi oleh George Axelrod berdasarkan novella 1958 Truman Capote dengan judul yang sama. Karakter dalam film ini sangat berbeda dari karakter yang disajikan dalam novella asli Capote, dan versi film Mr. Yunioshi, seperti yang diperankan oleh Mickey Rooney, telah menjadi subjek pembicaraan dan menjadi objek kritik yang meluas sejak rilis di bioskop.
Kritik > Sejak dirilis

Pada awal 1960-an dan sebelumnya, humor atau lawakan rasis dapat diterima dalam budaya Amerika Serikat, meskipun sikap umum ini mulai berubah kemudian pada dekade itu, dan sangat ditentang sejak kontra-kebudayaan pada 1960an. Pada tahun 1961, ulasan The New York Times tentang film tersebut mengatakan bahwa "Mickey Rooney dengan gigi tonggos dan mata sipit khas Jepang dan Asia Timur."  Beberapa pengulas hari itu mencatat masalah atas karakterisasi. Ulasan James Powers dalam The Hollywood Reporter menyatakan, "Mickey Rooney memberikan semua kebiasaannya kepada seorang fotografer Jepang, tetapi perannya adalah karikatur dan akan menyinggung banyak orang." Dalam Variety, Larry Tubelle menulis dengan sederhana; "Partisipasi Mickey Rooney yang bekerja sampingan sebagai fotografer di lantai atas yang banyak dilecehkan menambahkan catatan yang tidak perlu tidak sesuai dengan persidangan."
Kritik > Sejak 1990

Pada tahun 1990, The Boston Globe menggambarkan penggambaran Rooney sebagai "kutu buku yang mudah marah dan karikatur etnis yang sangat terlecehkan". Pada tahun 1993, Los Angeles Daily News menulis; "akan menjadi stereotip pelecehan yang bahkan dimainkan oleh orang Asia; karakter Mickey Rooney semakin dihina".
Penggambaran tersebut juga ditayangkan dalam film Dragon: The Bruce Lee Story tahun 1993 sebagai contoh sikap rasis Hollywood tentang orang Asia yang akan ditantang oleh kesuksesan Bruce Lee sebagai bintang film. Secara khusus, ketika Lee dan pacarnya Linda Emery menonton Breakfast at Tiffany's di bioskop, meskipun menertawakan karakter itu, Linda menyarankan mereka pergi di tengah-tengah gambar setelah dia melihat bahwa Bruce marah pada penggambaran stereotip Rooney tentang seorang pria Jepang.
Kritik > Sejak 2000

Penggambaran yang lebih baru termasuk sebagai "stereotip" asia yang suka gelisah", "sesat", "rasis terang-terangan" dan "Orientalis", sebuah "kasus wajah kuning yang tidak dapat dimaafkan", "salah satu peniruan 'komik' paling mengerikan dari orang Asia ... dalam sejarah film", dan mirisnya diperankan oleh aktor Kaukasia dengan riasan yang berlebihan." Kesamaan antara karakter Mr. Yunioshi dan propaganda anti-Jepang di Amerika Serikat menjadi perhatian kritikus Jeff Yang dan David Kerr.
Pemutaran luar ruangan gratis di Sacramento, California, yang dijadwalkan 23 Agustus 2008, digantikan dengan film animasi Ratatouille setelah protes tentang karakter Yunioshi. Protes ini dipimpin oleh Christina Fa dari Asian American Media Watch.
Sebuah pemutaran film ditayangkan 11 Agustus 2011 di serial "Movies with a View" Brooklyn Bridge Park di Kota New York. Karena protes dari kelompok multi-etnis yang diorganisir oleh petisi online di Change.org, pemutaran juga termasuk pernyataan singkat oleh panitia yang mengakui dan memvalidasi keprihatinan masyarakat tentang Yunioshi dan sebuah film dokumenter singkat tentang karakter Rooney dan penggambaran orang Asia-Amerika di film-film lain yang diedit dari DVD tambahan untuk DVD peringatan. Editorial yang disebutkan di New York Daily News oleh kolumnis Jeff Yang menawarkan pandangan alternatif mengenai protes tersebut: "Sejauh memandang pemboikotan film atau bahkan dengan enggan menerimanya, saya pikir film tersebut harus menjadi tontonan wajib bagi siapa pun yang ingin sepenuhnya memahami siapa kita. sebagai budaya, seberapa jauh kita telah mencapai dan seberapa jauh kita masih harus melangkah."
Tanggapan kritik

Dalam wawancara tahun 2008 tentang film tersebut, Rooney mengatakan dia terkejut mendengar bahwa perannya sebagai Yunioshi telah dicap sebagai rasis oleh beberapa aktivis Asia-Amerika. Rooney mengatakan dia patah hati tentang kritik itu: "Blake Edwards... ingin aku melakukannya karena dia adalah seorang sutradara komedi. Mereka mempekerjakan saya untuk melakukan hal ini, dan kami senang melakukannya. . . . Tidak pernah lebih dari 40 tahun setelah kami melakukannya — tidak ada satu keluhan. Setiap tempat yang pernah saya kunjungi di dunia, orang-orang berkata, "Ya Tuhan, kamu lucu sekali." Orang-orang Asia dan Tionghoa mendatangi saya dan berkata, 'Mickey, Anda keluar dari dunia ini.' " Rooney juga mengatakan bahwa jika dia tahu orang akan tersinggung, "Saya tidak akan melakukannya. Mereka yang tidak suka kepada saya, akan kumaafkan mereka dan Tuhan memberkati Amerika, Tuhan memberkati alam semesta, Tuhan memberkati Jepang, Tionghoa, India, semua dari mereka dan mari kita berdamai."
DVD rilis ulang tahun 2009 dari film ini memasukkan hal yang digambarkan sebagai "cerita singkat dari karakter Mr. Yunioshi, terhadap perspektif Asia tentang 'wajah kuning'".