Hamid Fahmy Zarkasyi
Pemikiran dan karya tulis > Pandangan hidup dan epistemologi Islam

Istilah pandangan hidup (worldview), sejauh literatur menyebutkan, pertama kali digunakan oleh Immanuel Kant dalam bukunya Kritik atas Nalar Murni (Critique of Pure Reason) dengan istilah Weltanschauung (bahasa Jerman: pandangan-dunia). Istilah ini kemudian dikembangkan oleh ragam pemikir, seperti Hegel, Dilthey, dan Husserl. Pandangan hidup terbentuk dari akumulasi pengetahuan dalam pikiran manusia, baik pengetahuan a priori maupun a posteriori, konsep-konsep, serta sikap mental yang ia kembangkan semasa hidupnya. Akumulasi pengetahuan ini—disebut Thomas F. Wall disebut sebagai epistemological beliefs—membentuk pandangan hidup, bersama dengan peranan besar dari kepercayaan metafisik (metaphysical beliefs) yang ia anut.
Dalam kajian keislaman, konsep pandangan hidup sudah dibahas oleh ragam cendekiawan Muslim seperti Abu al-A'la al-Mawdudi, Samih 'Atif al-Zayn, Sayyid Qutb, dan Syed Muhammad Naquib al-Attas.  Hamid mengikuti konsep pandangan hidup Islam menurut al-Attas yang baginya, tidak memisahkan antara kepercayaan dengan pengetahuan. Menurut Alparslan Açikgenç, pandangan hidup lahir dari kristalisasi konsep-konsep dalam pikiran manusia yang membentuk kerangka berfikir (mental framework). Hamid Fahmy Zarkasyi menyimpulkan, bahwa ilmu pengetahuan yang diperoleh seseorang itu terdiri dari ide-ide, kepercayaan, aspirasi, dan lain sebagainya yang seluruhnya membentuk suatu totalitas konsep yang saling berkaitan dan terorganisasi dalam sebuah jaringan dalam pikiran manusia. Pengetahuan ini, dalam tradisi intelektual Islam, adalah terbantuk dari konsep dan ajaran dalam agama Islam. Mengikuti Alparslan, Hamid berpendapat bahwa pandangan hidup Islam adalah termasuk pandangan hidup transparan (transparent worldview) karena ia tidak lahir di antara masyarakat ilmiah yang memiliki mekanisme canggih untuk menghasilkan ilmu pengetahuan. Pandangan hidup Islam, muncul dari wahyu Ilahi (divine revelations) yang diterima oleh Nabi Muhammad, dan kemudian olehnya dijelaskan dan disebarkan ke masyarakat.
Hamid kemudian memberikan penjelasan terkait pandangan hidup Islam dan epistemologi Islam, dengan bermula dari tesis dan pemikiran Al-Attas. Berfikir dengan pandangan hidup Islam berarti berfikir dengan didasari keyakinan atau keimanan serta pengertian tentang Tuhan (Allah), dengan mengikuti konsep ketuhanan dengan sifat-sifatnya yang telah didefinisikan oleh Islam. Dengan demikian, proses keilmuan seluruhnya berorientasi terhadap ibadah kepada Tuhan, sehingga seluruh konsep, teori dan paradigma keilmuan harus bermuara pada konsep Tuhan yang Maha Esa. Proses keilmuan tersebut berkulminasi kepada peningkatan pengetahuan terhadap Tuhan dan keimanan kepada-Nya.
Orientasi proses keilmuan kepada Tuhan meniscayakan wahyu (revelation) beserta perangkat penjelasnya sebagai sumber ilmu. Dalam Islam, wahyu ini adalah al-Qur'an, dan perangkat penjelasnya berupa pendalilan (istidlal) dengan menggunakan Hadits, Ijma' dan Qiyas. Qur'an dan Hadits diposisikan sebagai teks sakral (dalil naqliy) dan Ijma' serta Qiyas sebagai penjelas rasio (dalil aqliy). Rangkaian wahyu dan perangkat penjelasnya ini juga digunakan dalam melakukan pembaharuan dalam kajian keislaman.
Dengan orientasi dan perangkatnya, berfikir dalam pandangan hidup Islam bersifat integralistik (tawhidi). Sifat integralistik ini bermakna bahwa Islam tidak hanya melibatkan keadaan sosial maupun natural yang empiris, namun juga melibatkan aspek non-empiris. Kombinasi ini merukunkan antara aspek dunia dan aspek akhirat. Sifat integralistik ini juga memposisikan kebenaran objektif tidak terpisah dengan kebenaran subjektif. Sesuatu yang riil secara objektif, tidak bisa disebut kebenaran objektif apabila bertentangan dengan kebenaran dalam Islam.
Berfikir dengan pandangan hidup Islam dengan demikian juga bermakna berfikir tentang hal yang nampak (empirik dan fisik) dan hal yang tidak nampak (non-empirik dan metafisik) dengan berbasis pada wahyu. Ketika seorang Muslim melihat makanan, misalnya, maka yang dilihat bukanlah sekedar apa yang dapat dicerap oleh panca indera, namun, apa yang juga ada dalam realitas metafisik: apa realitas kehalalan dan keharamannya. Pandangan hidup tersebut pada akhirnya dapat mengembalikan ukuran dari manusia, kembali ke Tuhan. Dengan demikian, standar moralitas dapat dirukunkan dengan sifat absolut pada aspek Ketuhanan yang Maha Esa, namun juga tetap menghargai aspek relatif dari ruang dan waktu. Dalam Islam, kebenaran sudah turun dari Tuhan , hal ini kemudian ditegaskan oleh Hamid dalam Misykat:
"Dari Tuhanmu" berarti berasal dari sana dan sudah berada di sini di masa kini dalam ruang dan waktu kehidupan manusia. Yang manusiawi dan menyejarah sebenarnya bisa mutlak ... (ungkapan) "Semua adalah relatif" bisa berarti semua tidak ada yang tahu Tuhan yang mutlak dan kebenaran firmanNya yang mutlak.