stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Kesultanan Kasepuhan
Konflik penerus tahta Sultan Sepuh > Pelantikan Pangeran Raja Luqman Zulkaedin dan penolakannya > Respon terhadap penolakan

Drs. Raden Chaidir Susilaningrat, M.Si. selaku juru bicara dari Kasepuhan menyatakan bahwa penolakan yang terjadi dianggap sesuatu hal yang sah, selama disampaikan dengan cara baik dan tidak melawan perbuatan hukum.
Kalau sikapnya berkembang menjadi perbuatan hukum, apapun bentuknya pasti ada hukumannya. Kami anggap itu bukan sebuah gangguan," (Drs. Raden Chaidir Susilaningrat, M.Si.).
Konflik penerus tahta Sultan Sepuh > Pelantikan Pangeran Raja Luqman Zulkaedin dan penolakannya > Pencabutan mandat oleh keluarga Pangeran Jayawikarta

Pada bulan Oktober 2020, Pangeran Ilen Seminingrat yang merupakan anggota keluarga besar Pangeran Jayawikarta menyatakan bahwa perjanjian gelung sanggul hadi yang sudah berjalan selama 130 tahun berakhir sehingga mandat yang selama ini diberikan juga dicabut.
Pencabutan mandat dan pernyataan berakhirnya perjanjian gelung sanggul hadi yang dinyatakan Pangeran Ilen Seminingrat tersebut dilatarbelakangi oleh sikap Pangeran Raja Adipati (PRA) Luqman yang dianggap belum menyampaikan struktur adat yang melibatkan semua keluarga besar keraton setelah tiga minggu pelatikannya, terlebih keluarga Pangeran Jayawikarta telah mengirimkan tiga kali surat untuk bersilaturahmi yang juga belum direspon
Konflik penerus tahta Sultan Sepuh > Saran dari pemerintah provinsi Jawa Barat

Ridwan Kamil selaku gubernur provinsi Jawa Barat memberikan dua cara penyeleseian konflik tahta kesultanan kasepuhan yaitu dengan pertama melalui jalan musyawarah, apabila jalan musyawarah tidak bisa menyeleseikan konflik maka dapat menggunakan jalur hukum dalam penyeleseiannya.
Cara pertama adalah sebaiknya berpegang pada sila keempat, yaitu musyawarah mufakat. Kalau tidak menggunakan musyawarah, negeri ini adalah negeri hukum. Sehingga bisa diselesaikan melalui koridor hukum
Konflik penerus tahta Sultan Sepuh > Seminar Ulama dan calon Sultan Sepuh dari pihak keluarga kesultanan Cirebon

Pihak keluarga kesultanan Cirebon yang terdiri dari Kaprabonan, Kesultanan Kacirebonan, Kesultanan Kanoman, Kesultanan Kasepuhan dan juga dewan keluarga Mertasinga memberikan 15 nama calon penguasa Kasepuhan yang berasal dari trah asli Syarief Hidayatullah atau lebih dikenal dengan nama Sunan Gunung Jati, menurut Kyai Haji Muhtadi Mubarok dari pesantren Benda Kerep kota Cirebon ke 15 nama yang diberikan oleh keluarga kesultanan Cirebon nanti akan dikaji dan dilakukan istikharah oleh para ulama Cirebon dan Banten, jumlahnya sekitar 500 ulama.
“Yang namanya keluar hasil Istikharah itu merupakan hasil pilihan Allah bukan ulama. Inilah pemilihan cara Islam, dan akan saya tunjukkan pada dunia. Dengan cara inilah yang tidak akan mengecewakan siapa pun” (Kyai Haji Muhtadi Mubarok dari Pesantren Benda Kerep, Cirebon 14 September 2020)
Selepas istikharah oleh para ulama, selanjutnya akan diadakan arak-arakan dan prosesi kenaikan tahta penguasa Kasepuhan yang baru.
Konflik penerus tahta Sultan Sepuh > Pelantikan Raharjo Jali sebagai Sultan Sepuh Aluda II dan penolakannya

Pada tanggal 18 Agustus 2021, Raharjo Jali dilantik oleh Dewan Kelungguhan sebagai Sultan Sepuh Aluda II. Pelantikan dilaksanakan di ''Umah Kulon'' kompleks Kasepuhan. namun hal ini mendapatan penentangan dari Heru Arianatareja yang merupakan keturunan dari Raden Arianatareja, menurutnya dalam aturan yang berlaku Raharjo Jali yang merupakan seorang Volmacht atau Wali tidak bisa menjadi seorang Sultan
Aturan adat mengenai pengangkatan Sultan

Aturan adat atau dalam bahasa Cirebon disebut pepakem mengenai pengganti sultan telah diatur dan dicontohkan semenjak didirikannya kesultanan Cirebon, menurut sejarah kesultanan Cirebon telah mencontohkan pengangkatan pemimpin atau sultan berdasarkan aturan Islam atau syariah yakni:
Islam
Laki-laki
Memiliki kecakapan
Tidak cacat jasmani dan rohani
contoh pengangkatan dengan yang sesuai dengan hukum syariah ini terlah terjadi pada saat Pangeran Cakrabuana memberikan kepemimpinan kesultanan Cirebon kepada Sunan Gunung Jati (anak dari Nyimas Rarasantang yang merupakan adik perempuan dari Pangeran Cakrabuana) dan bukan kepada anak laki-lakinya, hal tersebut karena Pangeran Cakrabuana melihat adanya kecakapan yang lebih di dalam diri Sunan Gunung Jati untuk menggantikannya sebagai pemimpin kesultanan Cirebon. Sehingga adat yang berlaku dalam sistem pewarisan kepemimpinan di kesultanan Cirebon bukanlah mengutamakan sistem keturunan melainkan mengutamakan sistem syariah Islam yakni, harus laki-laki, memiliki kecakapan dan tidak memiliki cacat jasmani dan rohani.
Aturan adat mengenai pengangkatan Sultan > Aturan pengangkatan Sultan semasa penjajahan Belanda

Pada 28 Nopember 1867 Residen Cirebon ditugaskan menegaskan kepada Pangeran Raja Satria selaku putra sah yang tertua dari Sultan Sepuh terakhir pada waktu itu bahwa pengangkatannya selaku Sultan Sepuh setelah ada berita wafatnya Pangeran Adiwijaya (pangeran Syamsudin IV) yang melakukan perbaikan pada Gua Sunyaragi tahun 1852. selaku volmacht atas beheer Kasepuhan Cirebon.
Pada masa pemerintahan penjajahan Belanda, pemerintah Belanda memberitahukan surat penetapan dari Raja Belanda mengenai aturan tentang penerus tahta atau kepemimpinan kesultanan harus putera kandung yang tertua selama yang bersangkutan tidak menyalahgunakan gelar tersebut. Penetapan Raja Belanda pada surat rahasia dari Menteri Jajahan Jean Chrétien Baud tanggal 23 Maret 1844 tersebut mengenai gelar Sultan harus diwariskan kepada putera sulung yang sah, diperkuat dengan telegram dari Gubernur Jendral Pieter Mijer pada tahun 1871.
memberitahukan kepada Residen Cirebon untuk menegaskan kepada ketiga cabang keluarga Sultan - Sultan di Cirebon, yaitu Kasepuhan, Kanoman dan Kacirebonan, bahwa penerus gelar sultan harus sesuai asal keturunannya, sesuai bakat, tekad baik dan menunjukan bukti kecakapannya, rajin dan berkelakuan baik (ijver en goedgedrag)
Ketetapan yang dipergunakan oleh Raja Belanda tersebut mengikuti aturan yang biasa berlaku di eropa yang disebut sebagai sistem salic yakni hanya keturunan laki-laki yang sah yang berhak mewarisi tahta. aturan sejenis sistem salic yang dipergunakan di eropa ada juga yang disebut sebagai sistem semi-salic sistem ini tetap mengutamakan keturunan sebagai acuannya, sistem semi salic mengatakan jika tidak ada keturunan laki-laki yang sah untuk mewarisi tahta maka anak perempuan juga dapat menjadi pewaris tahta.
Penggunaan sistem salic pada kesultanan-kesultanan di Cirebon bertentangan dengan sistem syariah yang telah lama digunakan pada kesultanan Cirebon, di mana sistem syariah mengutamakan kecakapan atau kemampuan seorang calon pemimpin dan bukan mengutamakan garis keturunan seperti yang ditetapkan oleh Raja Belanda.
Silsilah Sultan

Pada masa kesultanan Cirebon
Sunan Gunung Jati (Syekh Syarief Hidayatullah) (bertahta dari 1479 - 1568)
P. Adipati Pasarean (P. Muhammad Arifin) (hidup dari 1495 - 1552)
P. Dipati Carbon (P. Sedang Kamuning) (hidup 1521 - 1565)
Panembahan Ratu Pakungwati I (P. Emas Zainul Arifin) (bertahta dari 1568 - 1649)
P. Dipati Carbon II (P. Sedang Gayam) (-)
Panembahan Ratu Pakungwati II (Panembahan Girilaya) (bertahta dari 1649 - 1666) menurut naskah Mertasinga, Sultan Abdul Karim telah meninggal di Mataram pada tahun 1585 saka jawa atau sekitar tahun 1662 m, 12 tahun setelah kepergiannya ke Mataram.
Setelah pembagian kesultanan Cirebon, Kasepuhan dipimpin oleh anak pertama Pangeran Girilaya yang bernama Pangeran Syamsudin Martawidjaja yang kemudian dinobatkan sebagai Sultan Sepuh I.
Sultan Sepuh H. Syamsudin Martawidjaja (bertahta dari 1679 - 1697)
Sultan Sepuh H. Tajularipin Djamaludin (bertahta dari 1697 - 1723)
Sultan Sepuh H. Djaenudin (bertahta dari 1723 - 1753)
Sultan Sepuh Amir Sena Muhammad Jaenuddin (bertahta dari 1753 - 1773)
Sultan Sepuh H. Sjafiudin Matangaji (bertahta dari 1773 - 1786)
Sultan Sepuh H. Hasanuddin (bertahta dari 1786 - 1791) bertahta menggantikan saudaranya Sultan Sepuh Sjafiudin Matangaji
Sultan Sepuh Djoharudin (bertahta dari 1791 - 1815)
Sultan Sepuh Udaka (bertahta dari 1815 - 1845) menggantikan saudaranya Sultan Sepuh VII Sultan Djoharuddin
Sultan Sepuh Sulaeman (bertahta dari 1845 - 1853)
Perwalian oleh Pangeran Adiwijaya bergelar (Pangeran Syamsudin IV) (menjadi wali bagi Pangeran Raja Satria dari 1853 - 1871)
Sultan Sepuh Satria (memerintah dari 1872 - 1875) mewarisi tahta ayahnya Sultan Sepuh IX Sultan Radja Sulaeman sebagai putera tertua Sultan Sepuh IX yang sah, setelah meninggalnya walinya yaitu Pangeran Adiwijaya sesuai dengan penegasan Residen Belanda untuk Cirebon tahun 1867
Sultan Sepuh Jayawikarta (memerintah dari 1875 - 1880) menggantikan saudaranya Pangeran Raja Satria
Sultan Sepuh Atmadja Rajaningrat (bertahta dari 1880 - 1885) diangkat sebagai Sultan untuk menggantikan saudaranya yaitu Pangeran Raja Jayawikarta
Perwalian oleh Raden Ayu Adimah (Permaisuri Raja) menjadi wali bagi Pangeran Raja Adipati Jamaludin Aluda Tajularifin dari 1885 - 1899
Sultan Sepuh Aluda Rajanatadiningrat (bertahta dari 1899 - 1942)
Sultan Sepuh Alexander Radjaningrat (bertahta dari 1942 - 1969)
Sultan Sepuh Pangeran Raja Adipati Dr. H. Maulana Pakuningrat, S.H. M.M. (bertahta dari 1969 - 2010)
Sultan Sepuh Pangeran Raja Adipati Arief Natadiningrat, S.E. (2010–2020).
Perwalian oleh Raharjo Jali (6 Agustus 2020 -)
Pelantikan Pangeran Raja Luqman Zulkaedin sebagai Sultan Sepuh (30 Agustus 2020)
Pelantikan Raharjo Jali sebagai Sultan Sepuh Aluda II (18 Agustus 2021)
Peta buatan Isaac de Graaff yang menunjukan struktur tembok Kuta Cirebon yang masih ada di sebelah selatan dan timur keraton Pakungwati (periode 1690 - 1705)
Fort de Beschermingh dalam peta 1719
Kereta Singa Barong
Pulau Batu Bendera

| --- | --- |
Negara: Indonesia
Gugus kepulauan: Kalimantan
Provinsi: Kalimantan Selatan
Kabupaten: Kabupaten Kotabaru
Populasi: -

Pulau Batu Bendera adalah salah satu pulau di Kecamatan Pulau Sembilan, Kabupaten Kotabaru, Kalimantan Selatan. Pulau ini berdekatan dengan Pulau Kalambau, dan memiliki struktur topografi yang berbatu tanpa adanya rerumputan dan pepohonan.
Bebby Hatami

| Bebby Hatami |
| --- | --- |
Lahir: Winda Hatami Aghdam 29 Februari 2008 (umur 16) Jakarta, Indonesia
Nama lain: Bebby Hatami
Pekerjaan: Pemeran model
Tahun aktif: 2017—sekarang

 
Winda Hatami Aghdam, yang dikenal sebagai Bebby Hatami (lahir 29 Februari 2008
)adalah pemeran dan model Indonesia.
Filmografi > Serial televisi

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2017 | Wanita Perindu Surga | Nindy | Musim 1 |
| 2018 | Karma the Series | Hantu kecil | Episode 60 |
| 2018 | Indra Ketujuh | Diva |  |
| 2018 | Oh Mama Oh Papa |  | Episode 103 |
| 2018 | Menembus Mata Bathin the Series |  | Episode 117 |
| 2018 | Tangis Kehidupan Wanita | Menik |  |
| 2022 | Cinta Anak Sholeh | Kirana |  |
| 2022 | IPA & IPS | Keyla |  |
| 2022 | Serigala Bucin | Sisi |  |
| 2022—2024 | Jangan Bercerai Bunda | Araya Ninditha |  |
| 2024 | Seindah Cinta Mutiara | Diandra Clarissa |  |
| 2024—2025 | Cinta Berakhir Bahagia | Katrina |  |
Filmografi > Serial web

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2023 | A+ | Thalia Prameswari | Episode 1 |
Filmografi > FTV

Keong Emas & 3 Kebaikan (2018)
Cewek Perabot Cintanya Ambyar Menembus Awan (2020)
Pintu Berkah: Ketabahan Asisten Rumah Tangga yang Berhasil Jadi Sarjana (2021)
Pintu Berkah: Kesabaran Anak yang Dibenci Ibunya (2021)
Pintu Berkah: Dari Anak Pengupas Bawang Menjadi Pengusaha Bawang Goreng Sukses (2022)
Pintu Berkah: Gadis Penjual Kue Rangi yang Berjuang Membesarkan Kedua Adiknya (2022)
Pintu Berkah: Perjuangan Anak Yatim yang Sukses Jadi Pengusaha Martabak Mini (2022)
Pintu Berkah: Penjual Cireng Keliling yang Bermimpi Ingin Membawa Keluarganya Pergi Haji (2022)
Kisah Nyata Spesial: Rahasia di Balik Air Mata (2024)
Kisah Nyata Spesial: Kematian yang Menyulut Pertikaian (2024)
Pranala luar

Bebby Hatami di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Lily Chodidjah Wahid

| Lily Chodidjah Wahid |
| --- | --- |
 
Anggota Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia
Masa jabatan 01 Oktober 2009 – 20 Maret 2013 
Pendahulu Jabatan baruPengganti Jazilul Fawaid 
Daerah pemilihan: Jawa Timur II
 
Informasi pribadi
Lahir: (1948-03-04)4 Maret 1948 Jombang, Jawa Timur, Indonesia
Meninggal: 9 Mei 2022(2022-05-09) (umur 74) Jakarta
Sebab kematian: Stroke
Partai politik: PKB Hanura
Anak: 3
Kerabat: Abdurrahman Wahid (abang)   Salahuddin Wahid (abang)   Hasyim Wahid (adik)   Alissa Qotrunnada (keponakan)   Yenny Wahid (keponakan)   Inayah Wulandari (keponakan)
Pekerjaan: Politikus


Sunting kotak info • L • B
 
Hj. Lily Chodidjah Wahid (4 Maret 1948 – 9 Mei 2022
) adalah seorang politisi berkebangsaan Indonesia, ia merupakan anggota DPR RI periode 2009-2014 dari PKB mewakili Jawa Timur. Ia pernah menjabat sebagai Wakil Ketua Dewan Syuro DPP (Dewan Pimpinan Pusat) Partai Kebangkitan Bangsa.
Biografi > Anggota DPR RI 2009-2014

Ia terpilih sebagai Anggota DPR RI periode 2009-2014 hasil Pemilihan umum legislatif 2009 mewakili daerah pemilihan Jawa Timur II (Kota dan Kabupaten Pasuruan serta Kota dan Kabupaten Probolinggo). Ia kemudian ditempatkan di Komisi I DPR RI yang menangani Kementerian Luar Negeri Indonesia, Kementerian Komunikasi dan Informatika Indonesia, Badan Intelijen Negara,Kementerian Pertahanan dan TNI.
Lily Chodidjah diberhentikan secara tidak adil karena terlalu kritis menentang kenaikan BBM, mendukung hak angket terkait mafia pajak, dan mendukung Panitia Khusus Hak Angket Bank Century pada tahun 2011 dan akan digantikan oleh Jazilul Fawaid,SQ. Meskipun demikian, Lily Chodidjah sempat mendukung muktamar PKB di Ancol tahun 2008 yang menempatkan Muhaimin Iskandar sebagai Ketua Umum PKB.  Sebelum dilakukan PAW, Ia sempat mengancam untuk membongkar kebohongan Muhaimin Iskandar. Setelah dipecat dari PKB, Lily Wahid pindah ke Partai Hanura.
Biografi > Wafat

Lily Chodidjah Wahid meninggal dunia di Rumah Sakit Umum Cipto Mangunkusumo, Jakarta Pusat, pada tanggal 9 Mei 2022 akibat terkena Stroke dalam usia 74 tahun.
Jenazahnya dimakamkan di Komplek Pemakaman Keluarga Pesantren Tebu Ireng yang berada di Jombang, Jawa Timur.
Kristologi

Stained glass window of Saint Peter proclaiming Jesus, in Luke 9:20: "But who do you say that I am?" Peter answered: "The Christ of God".
Kristologi adalah cabang ilmu teologi yang membicarakan tentang posisi Yesus Kristus di dalam agama Kristen. Makna kehadiran Kristus bagi orang Kristen diyakini sebagai pemelihara dan penyelamat dunia terkait dengan setiap persoalan hidup. Tema-tema seperti feminisme, Teologi pembebasan atau kemerdekaan adalah tema-tema yang saat ini sedang populer pada zaman modern, di mana umat Kristen terus merenungkan makna Kristus itu. Tema-tema itu disebabkan adanya penindasan oleh perang, "eksklusivisme", kesenjangan sosial di masyarakat, dan sistem negara yang terkadang tidak adil pada seluruh ciptaan, termasuk alam. Kristologi yang dihayati dalam kondisi alam yang rusak karena pemanasan global disebut Kristologi Ekologi. Kristologi yang berfokus pada seluruh ciptaan disebut Kristologi Kosmik. Bahkan ada yang menguraikan delapan belas gambaran terkait Yesus Kristus dengan budaya adat-istiadat yang terus berubah.
Kristologi dalam Ilmu Teologi

Dalam pembagian cara lama dan ilmiah, Kristologi dimasukkan dalam rumpun Teologi Sistematika-Dogmatika. Kristologi bagi umat Kristen merupakan penyataaan (wahyu) Allah kepada manusia melalui kedatangan Kristus. Kata 'Kristologi' berasal dari bahasa Yunani, Χριστός= kristos = Kristus dan λόγος =logos = logi = kata-kata = ilmu, singkatnya; Ilmu tentang Kristus, pembicaraan tentang Kristus ini terkait dengan umat Kristen memahaminya dalam kehidupan sehari-hari; Yesus pada masa lampau hingga masa kini, selama perjalanan itulah maka terus digeluti karena masih relevan dengan masalah-masalah di setiap zaman. Kristologi dan ajaran Trinitas tidak dapat dipisahkan satu terhadap yang lainnya, baik dalam sejarah, sistematika dan dogmatika. Selain itu, aspek penting lain yang menyertai pembicaraan ini adalah mengenai keselamatan atau soteriologi.
Pembicaraan tentang Kristus merupakan ajaran Kristen yang mempercayai Yesus Kristus sebagai Tuhan. Perdebatan tentang Ketuhanan Yesus masih berlangsung sampai saat ini (setidaknya pada beberapa kalangan). Adanya perdebatan seputar paham Trinitas (Allah Bapa, Putera dan Roh Kudus) yang berbeda-beda, utamanya tampak dalam pemikiran Ireneus, Tertulianus dan Origenes pada masa lampau. Sampai saat ini masih ada perdebatan tentang keilahian mengenai kemanusiaan Kristus dan Keilahian Kristus terus terjadi. Setidaknya bisa diketahui dari uraian seorang tokoh dalam Gereja Katolik Roma, Karl Rahner pada tahun 1960an yang menegaskan kembali bahwa Yesus adalah seratus persen Allah dan seratus persen manusia. Di Indonesia, dapat dibandingkan pendapat dari dua orang teolog, Joas Adiprasetya[siapa?] dalam bukunya Berdamai dengan Salib yang menggugat Ionaes Rahmat[siapa?] dalam buku Soteriologi Salib.
Kristus sebagai Mesias

Melalui pendekatan biblis atau Hermeneutika Alkitab, ditemui sebutan bahwa Yesus adalah Mesias. Hal ini diperoleh dari Alkitab, khususnya dalam Perjanjian Baru (Bahasa Yunani; Kristus) yang pada Perjanjian Lama disebut Mesias (Bahasa Ibrani.
Kristus sebagai Mesias > Mesias dalam Perjanjian Lama

Mesias dalam Perjanjian Lama berarti keluarga Daud, raja yang selalu berjaya digantikan Mesias dalam Perjanjian Baru menjadi raja yang dibangkitkan dari kematian. Raja kerajaan yang gilang gemilang pada masa akhir dan menjadi pemimpin religius, bukan pemimpin politik.
Kata "Kristus" memiliki arti yang sama dengan Mesias yang artinya adalah "Yang Diurapi". Di dalam ajaran Kristen, kelahiran Yesus sudah dinubuatkan semenjak zaman nabi-nabi dalam Alkitab Perjanjian Lama: Natan, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Hagai dan Zakharia. Mesias di dalam Perjanjian Lama dinanti oleh orang Israel untuk memulihkan bangsa Israel dari berbagai masalah, terutama politik. Jadi hadirnya Mesias adalah sebagai "solusi" dalam masa krisis; Masa Israel ditawan oleh bangsa-bangsa lain.
Kristus sebagai Mesias > Mesias dalam Perjanjian Baru

Dari berbagai istilah tentang Kristus pada orang-orang pada masa Awal Masehi sudah beragam. Informasi lain, Yesus disebut sebagai Mesias dari Israel, Mesias adalah Kristus disebutkan Paulus sebanyak 270 kali dan variasi nama Yesus Kristus atau Kristus Yesus sebanyak 109 kali. Nama itu menunjuk pada: Allah, Tuhan atau kata ganti yang menjurus pada Allah.
Ia bertanya pada mereka, "Tetapi apa katamu, siapakah Aku ini?"
Petrus menjawab, "Engkau adalah Mesias (bahasa Inggris: You are The Christ.)
Demikian juga kata Marta dalam Injil Yohanes:
Engkau adalah Mesias, Anak Allah, Dia yang datang ke dalam dunia
Injil Yohanes dilihat sangat khusus dalam pandangan Kristologi, bahwa Firman atau λόγος, Allah sendiri menjadi manusia, dalam wujud Kristus. Di sini dijelaskan bahwa Kristus yang adalah Yesus itu adalah Allah sendiri, Ketuhanan Yesus merupakan pusat Teologi Perjanjian Baru, menurut Miller, "Yesus adalah Allah".
Kristologi dari Zaman ke Zaman > Abad Pertama Masehi (Kristologi menurut Perjanjian Baru)

Kristologi yang ditemukan dari Injil berpusat pada sejarah kehidupan Yesus dalam tindakan-tindakannya. Hal tersebut dapat dilihat melalui beberapa pernyataan tokoh-tokoh di dalam kitab-kitab Perjanjian Baru: .
Jawaban-jawaban tentang siapa Yesus, adalah sebagai berikut:
Paulus: Yesus adalah Kristus yang disalibkan dan dibangkitkan.
Markus: Yesus adalah Mesias.
Matius: Yesus adalah Musa baru, pengajar hukum baru.
Lukas: Yesus, yang penuh dengan Roh Kudus, adalah Juru Selamat semua orang.
Yohanes - Yesus adalah Sabda Allah yang menjelma sebagai manusia.
Yesus pada zaman-Nya dikenal sebagai orang Nazaret yang bertindak revolusioner, sebagai orang Yahudi yang melampaui Hukum Taurat. Dari ajaran-ajarannya itulah, orang-orang (Kristen) dari zaman Perjanjian Baru hingga saat ini mempercayai-Nya sebagai Tuhan.
Kristologi dari Zaman ke Zaman > Kristologi Abad 2 - 11

Pada abad kedua, Kristologi belum terlalu diperdebatkan, tetapi sudah terdapat pertanyaan-pertanyaan ontologis tentang Ketuhanan Yesus. Masyarakat waktu itu ingin sekali mengetahui siapa Yesus sebenarnya, dalam kaitannya dengan Allah. Kemudian secara hakikat, terdapat tokoh bernama Arius yang mengatakan bahwa Allah tetap Allah, dan hanya ada satu, Allah tidak mungkin ada bersatu (sehakikat) dengan sesuatu yang terbatas. Menyebut Yesus "Allah" sama artinya menghujat Allah karena yang ilahi dan tak terbatas disatukan dengan yang jasmani dan terbatas.
Kristologi dari Zaman ke Zaman > Kristologi Abad 2 - 11 > Kristologi-Logos

Kristologi-Logos ini terdapat dalam Injil Yohanes 1:1-4 bahwa fungsi logos ada dua: kosmomologis yaitu sebagai penciptaan dan revelatoris-soteriologis yang artinya Penyelamat melalui Pewahyuan. Santo Ignatius dari Antiokhia menyebutkan Yesus "Sang Logos" yang mana Logos (sabda) itu tidak lagi berdiam diri, melainkan menyatakan diri untuk menyelamatkan. Jadi bagi Ignatius, Sabda adalah keseluruhan tujuan komunikasi, revelatoris-soteriologis, bukan fungsi kosmologis. Ajaran Kristologis-Logos ini ada dua, yaitu yang klasik dan yang modern.
Kristologi dari Zaman ke Zaman > Kristologi Abad 2 - 11 > Arianisme

Arianisme adalah ajaran yang dikeluarkan oleh Presbiter Arius pada tahun 300. Dister[siapa?] menganggapnya sebagai kecenderungan manusia untuk mempersempit misteri Allah. Arius menganggap Yesus sebagai ciptaan saja, walaupun paling agung, hal ini dipengaruhi dengan gambaran Allah pada dirinya, lalu dia menyimpulkan "Yesus bukan Allah".
Kristologi dari Zaman ke Zaman > Kristologi Abad 2 - 11 > Nestorianisme

Nestorianisme adalah ajaran yang dikeluarkan oleh Uskup Nestorius pada tahun 400. Menurut Nestorius, Putra Allah di surga dan manusia Yesus di bumi bukanlah satu pribadi yang sama, melainkan dua pribadi. Keduanya memang berkaitan satu sama lain, tetapi toh tinggal tetap dua. Akal budi manusia ingin mempertahankan gambaran Allah yang "murni", surgawi dan rohani. Maka Allah Putra dipisahkan dari Yesus yang pernah berkeliling di dunia ini.
Kristologi dari Zaman ke Zaman > Kristologi Abad 2 - 11 > Monofisitisme

Monofisitisme adalah ajaran yang meyakini bahwa Yesus hanya satu kodrat, yaitu ilahi. Monofisit berasal dari Bahasa Yunani, νόμος yaitu satu, dan φύσης berarti kodrat, jadi Kristus hanya memiliki satu kodrat, hal ini bertentangan dengan Nestorianisme. Yesus yang berjalan-jalan di bumi sebenarnya adalah Allah, kemanusiaan Yesus dianggap hanya semu saja.
Kristologi pada Abad 4 dan 5 Masehi di mana Konsili Nikaia (Nicea), Efesus dan Khalsedon adalah doktrin Kristus yand dirumuskan pada tiga konsili itu. Konsili Nicea, Efesus dan Khalsedon adalah upaya untuk membela iman mereka dari berbagai pengajaran di atas.
Kristologi dari Zaman ke Zaman > Kristologi Abad 2 - 11 > Konsili-Konsili > Konsili Nicea (325)

Dalam Konsili Nicea, para uskup dari Gereja Timur memutuskan bahwa sebutan Allah digunakan bukanlah untuk kehormatan saja. Dalam Syahadat Nicea yang masih didaraskan dan dinyanyikan gereja dewasa ini, Yesus diakui sebagai "Allah dari Allah, Terang dari Terang, Allah benar dari Allah benar; dilahirkan, bukan dijadikan, sehakekat dengan Bapa."  "Jika syahadat ini tidak benar, kita tidak akan diselamatkan oleh Yesus," demikian kata mereka. Konsili Nicea memelihara Gereja dari bidaah Arianisme. Yesus dari Nazaret, Sang Kristus, Allah betul-betul menyatakan diri di bumi ini.