stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Leticia González
Biografi

Leticia González lahir di Madrid, Spanyol dan belajar kimia dari tahun 1989 hingga 1994 di Autonomous University of Madrid (Universitas Otonom Madrid, dikenal sebagai UAM - La Universidad Autónoma de Madrid). Pada tahun 1995, ia memperoleh gelar masternya dari King's College London. Ia kembali ke Universitas Otonom Madrid untuk meraih gelar doktornya, yang diperolehnya pada tahun 1998. Ia kemudian pindah ke Free University of Berlin dan menyelesaikan habilitasinya pada tahun 2004. Pada tahun 2007, ia diangkat sebagai Profesor untuk Kimia Teoritis dan Fisika di Universitas Jena. Pada tahun 2011, ia menjadi Profesor Penuh untuk Kimia Komputasional, Kimia Teoritis, dan Komputasi Ilmiah di Universitas Wina.
Lini masa:
1989-1994 Belajar Kimia, Universidad Autónoma de Madrid, Spanyol.
Pemegang beasiswa Erasmus 1995 di King's College London, Inggris.
1998 Gelar Doktor Kimia, Universidad Autónoma de Madrid, Spanyol.
Penghargaan tahun 1999 untuk gelar doktor sebagai yang terbaik di kelas 1998/1999 di bidang Kimia.
Beasiswa Riset Humboldt 1999 dari Alexander von Humboldt Foundation (tidak diambil).
1999-2005 Asisten Riset di Institut Kimia dan Biokimia, Free University of Berlin, Jerman.
2004 Habilitasi dalam Kimia Teoritis, Free University of Berlin, Jerman.
Penghargaan Sigma-Aldrich 2005 untuk peneliti muda terbaik dari Royal Spanish Chemical Society
Beasiswa Rosalind Franklin 2005 (dengan opsi jalur jabatan), Universitas Groningen, Belanda (ditolak)
2005-2006 Profesor tamu di Institut Kimia dan Biokimia, Free University of Berlin.
2007 Heisenberg Fellow dari Yayasan Penelitian Jerman (DFG) di Institut Kimia dan Biokimia, Universitas Bebas Berlin, Jerman
2007-2011 Jabatan Profesor W2 untuk Kimia Fisik dan Teoritis di Universitas Friedrich Schiller Jena, Jerman
Medali Dirac 2011 dari Asosiasi Ahli Kimia Teoritis dan Komputasional Dunia
Sejak Oktober 2011 Profesor Kimia Komputasi – Kimia Berbantuan Komputer – Kimia Teoritis/Komputasi Ilmiah di Institut Kimia Teoritis, Universitas Wina
Fokus Penelitian

Fokus penelitian:
* Kimia kuantum ab initio;
* Kimia yang diinduksi cahaya;
* Dinamika reaksi yang diselesaikan waktu;
* Kontrol kuantum yang koheren;
* Kimia organologam dan selektivitas ikatan;
* Dinamika dan kontrol persimpangan kerucut;
* Fotosintesis buatan.
Penghargaan dan gelar

2018: Doctor Honoris Causa dari Universitas Lorraine;
2014: Dosen Löwdin;
2011: Medali Dirac dari WATOC (Asosiasi Ahli Kimia Teoritis Dunia);
2006: Heisenberg Stipendium, Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG);
2005: Penghargaan Profesor Tamu, Berliner Frauenförderung;
2005: Penghargaan SIGMA-ALDRICH untuk Peneliti Muda terbaik, Spanish Royal Society of Chemistry, Spanyol;
1999: Beasiswa Alexander von Humboldt;
1999: Premio Extraordinario de Doctorado 1998/1999 (Tesis PhD Terbaik tahun 1998/1999), Fakultas Sains, Universidad Autónoma de Madrid;
I Wayan Pandu Prapanca Lagosa

| I Wayan Pandu Prapanca Lagosa |
| --- | --- |

  
Wakil Bupati Karangasem ke-5
Petahana
Mulai menjabat  20 Februari 2025
Presiden: Prabowo Subianto
Gubernur: I Wayan Koster
Bupati: I Gusti Putu Parwata
Pendahulu I Wayan Artha DipaPengganti Petahana
 
Informasi pribadi
Lahir: 16 Februari 1969 (umur 56) Karangasem, Bali, Indonesia
Partai politik: Golkar 
Afiliasi politik lainnya: PDI-P
Almamater: Universitas Surabaya (M.H) Universitas Dwijendra (S.H.)
Pekerjaan: Politikus; Wakil Bupati Karangasem


Sunting kotak info • L • B
 
I Wayan Pandu Prapanca Lagosa (lahir 16 Februari 1969) lebih dikenal sebagai Guru Pandu adalah seorang politikus Indonesia. Ia dilantik menjadi Wakil Bupati Karangasem pada 20 Februari 2025 mendampingi I Gusti Putu Parwata selaku Bupati Karangasem setelah memenangkan pemilihan umum Bupati Karangasem 2024.
Riwayat jabatan lain

Ketua DPD KNPI Bali (2005-2007)
Ketua MGPSSR Karangasem (2005-2010)
Ketua PAC PDI Perjuanagan Karangasem (2000-2005)
Sekretaris MGPSSR Bali (2020-2024)
Psikologi agama

Psikologi agama merupakan cabang ilmu psikologi yang meneliti dan mempelajari tingkah laku manusia dalam hubungan dengan pengaruh keyakinan terhadap agama yang dianutnya serta dalam kaitannya dengan pengaruh usia masing-masing. Upaya untuk mempelajari tingkah laku keagamaan tersebut dilakukan melalui pendekatan Psikologi. Tegasnya psikologi agama mempelajari dan meneliti fungsi-fungsi jiwa yang memantul dan memperlihatkan diri dalam prilaku dan kaitannya dengan kesadaran dan pengalaman agama manusia. Psikologi agama berbeda dari cabang-cabang psikologi yang lainya, karena dihubungkan dengan dua bidang pengetahuan yang berlainan. Sebagian harus tunduk kepada agama dan sebagian lainnya tunduk kepada ilmu jiwa (psikologi). Sebagaimana telah diketahui bahwa psikologi agama sebagai salah-satu cabang dari psikologi, merupakan ilmu terapan.
Ruang Lingkup

Sebagai disiplin ilmu yang otonom, psikologi agama memiliki ruang lingkup pemabahasannya tersendiri. Adapun ruang lingkup psikologi agama menurut Prof. Dr. H. Rusmin Tumanggor adalah:
Kegiatan ibadah seseorang, meliputi ubudiyah dan maumalah.
Gerakan-gerakan kemasyarakatan yang muncul dari masyarakat yang beragama.
Budaya-budaya yang ada dalam masyarakat, akibat pengalaman agama.
Suasana keagamaan dalam lingkungan hidup, seiring dengan kesadaran beragama yang ada dalam masyarakat.
Lebih lanjut, Prof. Dr. Zakiah Darajat menyatakan lapangan penelitian psikologi agama mencakup proses beragama, perasaan dan kesadaran beragama dengan pengaruh dan akibat-akibat yang dirasakan sebagai hasil dari keyakinan. Oleh karena itu menurut Zakiah Darajat ruang lingkup yang menjadi lapangan kajian psikologi agama meliputi kajian mengenai:
Bermacam-macam emosi yang menjalar di luar kesadaran yang ikut menyertai kehidupan beragama orang biasa (umum), seperti rasa lega, dan tenteram sehabis sembahyang, rasa lepas dari ketegangan batin sesudah berdoa atau membaca ayat-ayat suci, perasaan tenang, pasrah dan menyerah setelah berzikir dan ingat kepada Allah ketika mengalami kesedihan dan kekecewaan yang bersangkutan.
Bagaimana perasaan dan pengalaman seseorang secara individual terhadap tuhannya, misalnya rasa tenteram dan kelegaan batin.
Mempelajari, meneliti, dan menganalisis pengaruh kepercayaan akan adanya hidup sesudah mati (akhirat) pada tiap-tiap orang.
Meneliti dan mempelajari kesadaran dan perasaan orang terhadap sikap dan tingkah lakunya dalam kehidupan.
Meneliti dan mempelajari bagaimana pengaruh penghayatan seseorang terhadap ayat-ayat suci kelegaan batinnya.
Metode Penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian-penelitian psikologi agama adalah metode ilmiah, yakni mempelajari fakta-fakta yang berada dalam lingkungannya, dengan cara yang obyektif. Dalam meneliti ilmu jiwa agama sejumlah metode dapat digunakan antara lain:
Dokumen Pribadi
Metode ini digunakan untuk mempelajari bagaimana pengalaman dan kehidupan batin seseorang dalam keberagamaannya. Cara yang dapat ditempuh oleh peneliti adalah mengumpulkan dokumen pribadi orang per orang, baik dalam bentuk otobiografi, biografi, tulisan, ataupun catatan-catatan yang dibuatnya. Dalam Penerapanya, metode dokumen pribadi ini dilakukan dengan berbagai cara atau teknik-teknik tertentu, di antaranya teknik nomotatik, teknik analisis nilai, teknik idiografi, teknik penilaian terhadap sikap.
Kuesioner dan Wawancara
Metode kuesioner maupun wawancara digunakan untuk mengumpulkan data dan informasi yang lebih banyak dan mendalam secara langsung kepada responden. Dalam penerapannya, metode kuesioner dan wawancara dilakukan dalam berbagai bentuk, di antaranya adalah teknik pengumpulan data melalui pengumpulan pendapat masyarakat (Public Opinion Polls) dan skala penilaian (Rating Scale).
Tes
Tes digunakan untuk mempelajari tingkah laku keagamaan seseorang dalam kondisi tertentu.
Ekperimen
Teknik ekperimen digunakan untuk mempelajari sikap dan tingkah laku keagamaan seseorang melalui perlakuan khusus yang sengaja dibuat.
Observasi melalui Pendekatan Sosiologi dan Antropologi
Penelitian ini dilakukan dengan mengunakan data sosiologi dengan mempelajari sifat-sifat manusiawi orang per orang atau kelompok.
Pendekatan terhadap Perkembangan
Teknik ini digunakan untuk meneliti mengenai asal usul dan perkembangan aspek psikologi manusia dalam hubungannya dengan agama yang dianutnya.
Metode Klinis dan Proyektivitas
Dalam pelaksanannya, metode ini memanfaatkan cara kerja klinis. Penyembuhan dilakukan dengan cara menyelaraskan hubungan antara jiwa dan agama.
Metode Umum Proyektivitas
Metode ini berupa penelitian dengan cara menyadarkan sejumlah masalah yang mengandung makna tertentu.
Apersepsi Nomotatik
Caranya dengan mengunakan gambar-gambar yang samar.
Studi Kasus
Studi Kasus dilakukan dengan cara mengumpulkan dokumen, catatan, hasil wawancara atau lainnya untuk kasus-kasus tertentu.
Survei
Metode ini biasanya digunakan dalam penelitian sosial dan dapat digunakan untuk tujuan penggolongan manusia dalam hubungannya dengan pembentukan organisasi dalam masyarakat.
Teori Ilmu Jiwa Agama

Teori Monistik (Mono = Satu)
Teori ini berpendapat bahwa sumber kejiwaan agama yang paling dominan adalah satu. Akan tetapi, sumber tunggal manakah yang paling dominan. Timbul beberapa pendapat dari para ahli:
Thomas van Aquino
Thomas mengemukakan bahwa yang menjadi sumber kejiwaan agama itu ialah pikiran. manusia ber-Tuhan karena manusia menggunkan kemampuan pikirannya.
Fredrick Hegel
Filosof Jerman ini berpendapat agama adalah suatu pengetahuan yang sungguh-sungguh benar dan tempat kebenaran abadi. berdasarkan hal itu, agama semata-mata merupakan hal-hal atau persolan yang berhubungan dengan pikiran.
Sigmund Freud
Pendapat S. Freud unsur kejiwaan yang menjadi sumber kejiwaan agama ialah libido sexuil (naluri seks).
Rusolf Otto
Menurut pendapatnya sumber kejiwaan agama adalah rasa kagum yang berasal dari the wholly other (yang sama sekali lain).
Teori Fakulti (Faculty Theory)
Teori ini berpendapat bahwa tingkah laku manusia itu tidak bersumber pada suatu faktor yang tunggal tetapi terdiri dari beberapa unsur, antara lain yang dianggap memang berperan penting adalah:
Cipta (Reason)
Merupakan fungsi intelektual jiwa manusia. Ilmu Kalam (Teologi) adalah cerminan adanya pengaruh fungsi intelektual ini. Melalui cipta, orang dapat menilai, membandingkan, dan memutuskan sesuatu tindakan terhadap stimulus tertentu.
Rasa (Emotion)
Yang menjadi objek penyelidikan sekarang pada dasarnya adalah bukan anggapan bahwa pengalaman keagamaan seseorang itu dipengaruhi oleh emosi, melainkan sampai berapa jauhkah peran emosi itu dalam agama.
Karya (Will)
Will berfungsi mendorong timbulnya pelaksanaan doktrin serta ajaran agama berdasarkan fungsi kejiwaan.
Pemuka teori fakulti adalah:
1. G. M. Straton
2. Prof. Dr. Zakiah Darajat
3. W.H Thomas
Pertumbuhan Agama pada Masa Anak-Anak

Pada umumnya agama seseorang ditentukan oleh pendidikan, pengalaman dan latihan-latihan yang dilalui pada masa kecilnya dulu.
Perkembangan Individu terhadap agama menurut Zakiah Darajat:
| Tahap | Usia | Penjelasan |
| --- | --- | --- |
| Tahap I Kanak-kanak | 0-6 tahun | Pendidikan agama pada umur ini mulai semua pengalaman anak, baik melalui ucapan yang didengarnya, tindakan, perbuatan, dan sikap yang dilihatnya, maupun perlakuan yang dilakukannya. |
| Tahap II   Pra Remaja | 7-12 tahun | Ketika anak masuk sekolah dasar, dalam jiwanya ia telah membawa bekal rasa agama yang terdapat dalam kepribadiannya, dari orang tuanya dan dari gurunya ditaman kanak-kanak. |
| Tahap III Remaja | 13-16 tahun | Perasaan kepada Tuhan tergantung kepada perubahan emosi yang sedang dialami. kadang-kadang ia sangat membutuhkan Tuham, kadang-kadang ia kurang membutuhkan Tuhan. |
| Tahap IV Remaja Akhir | 17-21 tahun | Kecerdasan remaja telah sampai kepada menuntut agar ajaran agama yang ia terima masuk akal, dapat dipahami dan dijelaskan secara ilmiah dan rasional, namun perasaan masih memegang peran penting dalam sikap dan tindakan agama remaja. |
Anak-anak mengenal Tuhan, melalui bahasa. Dari kata-kata orang yang ada pada lingkungannyam yang pada permulaan diterimanya secara acuh tak acuh saja.
Menurut penelitian Ernest Harms perkembangan agama anak-anak melalui beberapa fase (tingkatan). Dalam bukunya yang berjudul The Development of Religion on Childern, ia mengatakan bahwa perkembangan agama pada anak-anak itu melaui tiga tingkatan, yaitu:
The Fairy Tale Stage (Tingkat Dongeng)
Tingkat ini dimulai pada anak berusia 3-6 tahun. Pada tingkat ini konsep mengenal Tuhan lebih banyak dipengaruhi oleh fantasi dan emosi. Pada tingkat perkembangan ini anak menghayati konsep ke-Tuhanan sesuai dengan tingkat perkembangan intelektualnya.
The Realistic Stage (Tingkat Kenyataan)
Tingkat ini dimulai sejak anak masuk Sekolah Dasar. Pada masa ini, ide ke-Tuhanan anak sudah mencerminkan konsep-konsep yang mendasar kepada kenyataan (realita).
The Individual Stage (Tingkat Individual)
Pada tingkat ini anak telah memiliki kepekaan emosional yang paling tinggi sejalan dengan perkembangan usia mereka.
Agama dan Kesehatan Mental

Dalam perkembangan ilmu jiwa agama (psikologi agama) akhir-akhir ini terasa sekali betapa eratnya hubungan antara agama dan kesehatan, terutama kesehatan mental. Pada diri orang yang hidup beragama terlihat ketentraman batin, sikapnya selalu tenang. Mereka tidak merasa gelisah atau cemas, perbuatannya tidak ada yang menyengsarakan atau menyusahkan orang. Berbeda dengan orang yang hidupnya terlepas dari kehidupan agama, biasanya mudah terganggu oleh goncangan suasana. Begitu ampuh dan besar arti agama dalam kehidupan manusia, karena agama mempunyai fungsi yaitu;:
1. Memberi bimbingan dalam hidup.
2. Menolong dalam menghadapi kesyukaran.
3. Penawar bagi tekanan jiwa.
4. Menentramkan batin.
5. Menciptakan kebahagian dan kemaslahatan.
Peta Agama di Dunia
Habiburokhman

| Habiburokhman |
| --- | --- |

 
Anggota Dewan Perwakilan RakyatRepublik Indonesia
Petahana
Mulai menjabat  1 Oktober 2019
Perolehan suara: 76.028 (2019) 96.914 (2024)
Daerah pemilihan: DKI Jakarta I
 
Informasi pribadi
Lahir: 17 September 1974 (umur 50) Metro, Lampung, Indonesia
Partai politik: Gerindra
Suami/istri: Sari Maria Jayani
Almamater: Universitas Lampung Universitas Indonesia Universitas Sebelas Maret
Pekerjaan: Politikus


Sunting kotak info • L • B
 
Habiburokhman (lahir 17 September 1974
) adalah seorang politikus asal Indonesia yang saat ini menjabat sebagai Ketua Komisi III Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia fraksi Partai Gerakan Indonesia Raya (Gerindra) periode 2024–2029. Komisi III DPR RI membidangi Hukum, HAM, dan Keamanan. Ketua Fraksi Gerindra MPR RI
Kehidupan awal

Habiburokhman adalah Anggota DPR RI Periode 2019 - 2024, Anggota DPR RI Periode 2024 - 2029 lahir di Metro, Lampung 17 September 1974 dia menyelesaikan S1 di Fakultas Hukum Universitas Lampung (Unila) dan S2 di Fakultas Hukum Universitas Indonesia. Semasa Mahasiswa Habib, begitu panggilan akrabnya aktif di berbagai organisasi seperti Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), Senat Mahasiswa FH Unila dan Keluarga Mahasiswa Pemuda Pelajar Lampung (KMPPRL). Di era 1998-an Habib dikenal sebagai pentolan aktivis Mahasiswa yang giat mememimpin demo menuntut Presiden Soeharto mundur. Akibat kekritisannya Habiburokhman sempat beberapa kali ditangkap dan ditahan pihak  berwajib. Sejak tahun 2005 Habib mendirikan Serikat Pengacara Rakyat (SPR) yang rajin mengajukan gugatan Class Action membala hak-hak rakyat. Disamping menjadi advokat pembela publik Habib juga mendirikan Kantor Hukum Bisnis Habiburokhman & Co yang berkedudukan di Menteng Jakarta Pusat. Banyak kliennya yang berasal dari mancanegara.
Tahun 2010 Habib resmi menjadi kader Gerindra dan langsung menduduki jabatan prestisius sebagai Ketua Bidang Advokasi dan sekaligus anggota Dewan Pembina. Pada tahun 2012 Habib memimpin Tim Advokasi Jakarta Baru , kelompok Advokat yang membela kepentingan hukum Jokowi–Ahok , Pasangan Calon Gubernur dan Wakil Gubernur DKI Jakarta yang diusung PDI Perjuangan dan Gerindra. tahun 2014 Habib menjadi Direktur Advokasi Tim Kampanye Nasional Prabowo–Hatta pada Pemilu Presiden saat itu. Kariernya sebagai Advokat politik berlanjut saat Pilkada DKI Jakrtas 2017, dia mendirikan dan memimpin Advokat Cinta Tanah Air (ACTA) kumpulan advokat yang berperan besar memanangkan Pasangan Anies–Sandiaga sebagai Gubernur dan Wakil Gubernur DKI Jakarta. Lanjut tahun 2019 dia menjadi salah satu Juru Bicara Hukum Pasangan Calon Prabowo Sandi pada Pilpres. Pada tahun 2019 pula Habib lolos menjadi anggota DPR RI Partai Gerindra dari Daerah Pemilihan DKI Jakarta I. Telah menyelesaikan pendidikan S3 di Program Doktoral Ilmu Hukum (PDIH) Fakultas Hukum Universitas Sebelas Maret (UNS) Surakarta.
Pendidikan

SDN Yosodadi – Lampung Tengah (1980–1986)
SMPN 2 Metro – Lampung (1986–1989)
SMAN Suryadarma II – Bandar Lampung (1989–1992)
S1 Fakultas Hukum, Universitas Lampung (1993–1999)
S2 Fakultas Hukum, Universitas Indonesia (2010–2013)
S3 Program Doktor Ilmu Hukum, Universitas Sebelas Maret (2018–2023)
Karier

Habiburokhman & Co (Pendiri) (2002–sekarang)
DPR RI (KAPOKSI III, Wakil Ketua MKD) (2019–2024)
DPR RI (WAKIL KETUA KOMISI III) (2019-2024)
DPR RI (KETUA KOMISI III) (2024-2029)
MPR RI (KETUA FRAKSI GERINDRA MPR RI) (2024-2029)
Pengalaman Organisasi

Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) (1993)
Senat Mahasiswa FH Unila (1993)
Keluarga Mahasiswa Pemuda Pelajar Lampung (KMPPRL) (1998)
Serikat Pengacara Rakyat (SPR) (2005)
Ketua Bidang Advokasi dan anggota Dewan Pembina DPP Partai Gerindra (2010)
Direktur Advokasi Tim Kampanye Nasional Prabowo–Hatta (2014)
Advokat Cinta Tanah Air (ACTA) (2016)
Wakil Ketua Bidang Advokasi & Hukum DPP Partai Gerindra (2021)
Penghargaan

Garudayaksa Cakra Mandala
Pranala luar

Habiburokhman di X
| l b Anggota Dewan Perwakilan Rakyat dari DKI Jakarta, 2019–2024 |
| --- | --- | --- |
| DKI Jakarta I | Anis Byarwati (PKS) Eko Hendro Purnomo (PAN) Habiburokhman (Gerindra) Mardani Ali Sera (PKS) Putra Nababan (PDI-P) Sondang Tiar Debora Tampubolon (PDI-P) |  |
| DKI Jakarta II | Christina Aryani (Golkar) Eriko Sotarduga (PDI-P) Hidayat Nur Wahid (PKS) Himmatul Aliyah (Gerindra) Kurniasih Mufidayati (PKS) Masinton Pasaribu (PDI-P) Melani Leimena Suharli (Demokrat) |  |
| DKI Jakarta III | Dian Istiqomah (PAN, menggantikan Abraham Lunggana) Adang Daradjatun (PKS) Ahmad Sahroni (NasDem) Charles Honoris (PDI-P) Darmadi Durianto (PDI-P) Effendi Simbolon (PDI-P) Kamrussamad (Gerindra) Santoso (Demokrat) |  |
Lihat pula: Daftar anggota DPR RI 2019–2024
↑  Suara Pantau, Redaksu (22 Juni 2024). "Profil Habiburokhman Wakil Ketua Komisi III DPR RI dan Ketua MKP Gerindra". Suara Pantau. Diakses tanggal 22 Juni 2024.
Mexcala vicina

| Mexcala vicina |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Arachnida
Ordo:: Araneae
Famili:: Salticidae
Genus:: Mexcala
Spesies:: Mexcala vicina
Nama binomial
Mexcala vicina Wesolowska, 2009

Mexcala vicina adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Salticidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Mexcala dan ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 2009 oleh Wesolowska.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Kamerun, Kongo.
Prok-bruk adam

| Prok-bruk adam    |
| --- | --- |
Rhinolophus adami 

Status konservasi

Kekurangan data
IUCN: 19521 
 
Taksonomi

Kelas: Mammalia
Ordo: Chiroptera
Famili: Rhinolophidae
Genus: Rhinolophus
Spesies: Rhinolophus adami  Villy Aellen dan André Brosset, 1968
 
 
Tata nama
Dinamakan berdasarkan: François Adam (en)  
Distribusi
 Persebaran kelelawar tapal kuda Adam 
Prok-bruk adam (Rhinolophus adami) adalah sebuah spesies kelelawar dalam keluarga Rhinolophidae. Spesies tersebut adalah endemik dari Republik Kongo. Habitat alaminya meliputi gua.
Suku Angkola

Pakaian khas Batak Angkola terdiri dari ulos godang, ampu, dan bulang
Pria dan Wanita memakai pakaian adat Batak Angkola
Batak Angkola merupakan salah satu kelompok etnis Batak. Tanah ulayat Batak Angkola berada di wilayah selatan Tapanuli, yakni meliputi Kabupaten Tapanuli Selatan, Kota Padang Sidempuan, Kabupaten Padang Lawas Utara, Kabupaten Padang Lawas, dan sebagian Kabupaten Mandailing Natal.
Suku Batak Angkola memiliki hubungan kekerabatan (tarombo) dengan marga-marga Batak Toba dan Batak Mandailing. Di samping itu, ketiganya juga saling berbagi beberapa persamaan bahasa dan budaya yang dihidupi sebagian besar masyarakatnya.
Sejarah

Suatu sumber sejarah mencatat bahwa orang Batak Angkola awalnya berkembangnya dari daerah Porboti, Padang Lawas (Padang Bolak), Tapanuli Selatan yang di kemumukan oleh B. G. Siregar dalam Surat Tumbangan Holing: Buku Pelajaran Adat Tapanuli Selatan (1984).
Padang Bolak adalah wilayah asal orang Batak Angkola, di daerah Portibi terdapat sebuah candi, yaitu candi Biara, peninggalan agama Hindu dan Buddha, pengaruh tersebut tampak juga pada tulisan Gurat Angkola, atrologi, permainan catur, dan kosakata sanskerta. Ini merupakan bukti adanya kontak dengan India dan Jawa.
Candi di Portibi ini konon berjumlah 16 buah, dan kini yang masih ada tinggal lima buah. Diantara kelima candi itu , tiga di antaranya disebut Bahal I, II, III. Pada Bahal I Tinggi candi tersisa sekitar 12 meter,berukuran 10x10 meter. Relief dinding luar berwujud orang menari. Bahal II terletak sekitar 400 meter dari Bahal I, dan terdapat gambar dewa yang sedang menari. Candi ini berada di tengah padang ilalang. Bahal I terletak di arah Timur dengan ukuran 7x7 meter. Disekitaran candi-candi terdapat banyak sisa-sisa bangunan kuno dengan kepunahannya.
Bahasa

Artikel utama: Bahasa Batak Angkola
Bahasa Batak Angkola mempunyai bahasa yang identik dengan bahasa Batak Toba dan bahasa Batak Mandailing karena domisilinya diapit oleh dua wilayah tersebut. Perbedaan hanya pada beberapa kosakata dan logatnya saat berbicara. Logat pada masyarakat Batak Angkola terdengar lebih lembut dibandingkan orang Batak Toba, dan logat Batak Angkola terdengar lebih tegas jika dibandingkan dengan Batak Mandailing.
Marga

Artikel utama:  Daftar marga Suku Batak
Sebagai salah satu masyarakat asli Sumatera Utara, Batak Angkola memiliki marga sebagai identitas sosial. Marga-marga Batak Angkola meliputi:
Batubara
Dalimunthe
Dasopang
Daulay
Harahap
Hasibuan
Hutasuhut
Lubis
Marpaung
Matondang
Nasution
Nainggolan
Pakpahan
Pane 
 (disebut juga Sitorus Pane)
Panggabean
Pasaribu
Pohan
Pospos
Pulungan
Rambe
Sagala
Simatupang
Siregar Dongoran
Siregar Ritonga
Siregar Siagian
Siregar Silali
Siregar Silo
Siregar Sormin
Sipahutar
Tanjung
Tambunan
Tampubolon
Agama

Mayoritas masyarakat Batak Angkola menganut agama Islam. Namun terdapat sebagian yang menganut agama Kristen Protestan. Gereja Kristen Protestan Angkola (GKPA) merupakan gereja basis bagi orang Batak Angkola yang menganut agama Kristen Protestan, dan banyak tersebar di Kabupaten Tapanuli Selatan dan Kabupaten Tapanuli Utara.
Ulos Batak Angkola
Surah Al-Ma'un

| al-Ma'un  الْمَاعُونَ  Barang-Barang Yang Berguna |
| --- | --- |
Teks Arab Berkas audioBerkas:Chapter 107, Al-Ma'un (Murattal) v2 - Recitation of the Holy Qur'an.mp3 ayat Terjemahan Kemenag
Klasifikasi: Makkiyah
Juz: Juz 30
Jumlah ruku: 1 ruku'
Jumlah ayat: 7 ayat
Surah Al-Ma'un (bahasa Arab:الْمَاعُونَ, "Hal-Hal Berguna") adalah surah ke-107 dalam Al-Qur'an. Surah ini tergolong surah Makkiyah dan terdiri atas 7 ayat. Kata Al Maa'uun sendiri berarti bantuan penting atau hal-hal berguna, diambil dari ayat terakhir dari surah ini. Pokok isi surah menjelaskan ancaman terhadap mereka yang tergolong menodai agama yakni mereka yang menindas anak yatim, tidak menolong orang yang 
meminta-meminta, riya' (ingin dipuji sesama manusia), lalai dalam salatnya, serta enggan menolong dengan barang-barang yang berguna.
Jadi pokok surah ini menceritakan orang orang yang lalai dalam beribadah dan orang orang yang menindas anak yatim serta enggan menolong barang barang yang berguna.ya karena ada beberapa hal yang sama dengan ini kami memiliki tujuan yang sama dengan ini kami