Berkat Imamat
Dalam hukum dan adat Ibrani

Hanya Kohanim (dewasa – berusia 13 tahun ke atas – laki-laki keturunan patrilineal langsung dari Harun) dapat memberikan Berkat Imamat. Dan berkat ini hanya dilakukan di hadapan suatu minyan (kuorum terdiri dari sepuluh laki-laki dewasa pada Yudaisme Ortodoks, sepuluh orang dewasa dalam cabanb-cabang Yudaisme non-ortodoks) – bahkan jika Kohanim sendiri terhitung dalam jumlah sepuluh orang tersebut.
Tradisi melarang seorang Kohen mengucapkan berkat selagi di bawah pengaruh alkohol, atau pada periode segera setelah kematian seorang kerabat dekat.
Seluruh Kohanim yang hadir diwajibkan berpartisipasi, kecuali didiskualifikasi karena sesuatu hal. Jika seorang Kohen tidak ingin berpartisipasi, ia harus meninggalkan ruang ibadah (sanctuary) selama pemberkatan. Seorang Kohen dapat didiskualifikasi antara lain jika terlalu banyak minum alkohol, mempunyai kesulitan berbicara yang parah, buta, pernah membunuh orang, pernah menikah dengan istri yang didiskualifikasi (misalnya seorang janda), atau baru kematian seorang kerabat dekat.
Seorang Kohen yang tidak cocok dengan jemaat, atau yang tidak bersedia memberikan ritual itu, seharusnya tidak melaksanakannya.
Merupakan adat, ketika seluruh Kohanim dikumpulkan pada mimbar, pemimpin nyanyian atau doa memulai dengan pembacaan setiap kata berkatdan para Kohanim kemudian mengulangi kata itu. Adat ini terutama diikuti jika hanya ada satu Kohen yang memberikan berkat. Tampaknya pemulaian pembacaan ini dilakukan untuk mencegah kesalahan yang memalukan jika ada di antara Kohanim yang lupa kata-kata pemberkatan. Namun, jika ada sejumlah kohanim, mereka boleh mengucapkan kata pertama berkat itu  ("Yeborekeka") tanpa pemulaian, rupanya untuk menunjukkan bahwa mereka sudah terbiasa dengan ritual itu.
Jika pemimpin doa adalah seorang Kohen sendiri, ia tidak memulai Kohanim lain dalam pemberkatan. Sebaliknya, seorang non-Kohen ditugaskan memulai, sedangkan pemimpinnya tetap diam.
Catatan Mishnah Yahudi menasihatkan bahwa seseorang yang terganggu oleh suatu mimpi harus merenungkannya ketika Kohanim mengucapkan berkat. Praktik ini masih dilakukan pada banyak komunitas Ortodoks. Juga diucapkan sebelum tidur. Kedua penggunaan ini diturunkan dari Kidung Agung 3:7–8, yang mengatakan ada 60 pengawal bersenjata di sekeliling kamar tidur Salomo untuk melindunginya dari "kedahsyatan malam"; 60 huruf [Ibrani] dalam teks berkat sama-sama menjaga terhadap kedahsyatan malam.
Dalam banyak komunitas tradisional Yahudi ada kebiasaan jemaat untuk merentangkan tallitot mereka di atas kepala selama pemberkatan dan tidak melihat kepada para Kohanim. Jika seorang laki-laki mempunyai anak, maka tallit direntangkan di atas anak-anak untuk pemberkatan, sekalipun jika mereka sudah berusia tua. Dasar (tanpa diketahui sumbernya) adat ini adalah untuk menekankan aspek rohani pemberkatan tersebut melebihi peranan para Kohanim; sesuai ayat kitab suci, para Kohanim hanyalah sekadar sarana penyampaian berkat, ketika mereka "menempatkan nama-Ku pada anak-anak Israel".
Sebuah tradisi umum di kalangan Ashkenazim mempunyai dasar bahwa selama pengucapan berkat ini, Shekhinah atau kehadiran Yahweh menjadi nyata di mana para kohanim mengangkat tangan dengan bentuk huruf "shin", sehingga memandangnya dapat membawa bencana.
Berkat ini juga diucapkan oleh para orang tua Yahudi untuk memberkati anak-anak mereka pada hari Jumat malam sebelum memulai makan malam Sabat. Sejumlah rabi menyampaikan berkat kepada seorang anak laki-laki pada waktu bar mitzvah atau seorang anak perempuan pada waktu bat mitzvah. Biasanya diawali, untuk anak laki-laki, dengan permohonan agar Allah menjadikan anak itu seperti Efraim dan Manasye, kedua putra Yusuf) yang diingat-ingat karena menurut tradisi, mereka tidak pernah berkelahi satu sama lain. Untuk anak perempuan, pemohonan tradisional adalah agar Allah menjadikan mereka seperti Sara, Ribka, Rahel dan Lea, para Matriark (leluhur perempuan) orang Yahudi.
Juga boleh dicupakan sebelum suatu perjalanan panjang, dan sejumlah orang menuliskannya dan memakainya sebagai jimat (amulet). Sering digunakan dalam liturgi ketika bagian pertama Taurat akan dibacakan pada waktu pagi setelah pengucapan berkat sebelum mempelajari Taurat.
Pada kasus tidak hadirnya Kohanim di sinagoge (tetapi masih ada minyan) maka hazzan akan membacakan doa ayat demi ayat, dan jemaat merespon setelah setiap ayat dengan "ken yehi ratzon" (Kitanya itulah kehendak Allah). Respon ini diucapkan bukannya "Amen", karena hazzan hanya "menyinggung" berkat itu, secara esensial mengutipnya bukan melaksanakan ritual. Namun, sejumlah jemaat (termasuk Chabad) merespon dengan "Amen". Respon ini juga dilakukan pada hari-hari dan waktu-waktu ketika Amidah diulangi tetapi Kohanim tidak mengucapkan berkat imamat. Namun, menrut Abudirham, mengingat Berkat Imamat bukan pemberkatan konvensional (yang biasanya dimulai dengan  "Diberkatilah Engkau ..."), tetapi suatu doa untuk perdamaian, ken yehi ratzon merupakan respon yang lebih pantas pada setiap waktu.