Reresik Lak
Sumber air

Air merupakan sumber kehidupan dan sebagai sumber daya alam yang tidak dapat diperbaharui. Implikasinya, konservasi air menjadi bagian yang tidak dapat dipisahkan dari tugas manusia di bumi. Air tanah dalam sistem perekonomian, terutama pertanian menjadi penentu utama keberhasilan panen. Oleh karena itu, dalam sistem perekonomian kerakyatan kerap membingkai air tanah dengan budaya agraris, menghasilkan pengetahuan akan upaya konservasi dalam bentuk tradisi, begitu juga dalam konteks air dalam masyarakat Ngiring. Kepercayaan lokal sering kali berpusat pada lokus sakral. Tempat-tempat seperti sumber air, pundhen dapat menjadi lokus sakral bagi masyarakat sekitarnya. Begitu juga dengan masyarakat Ngiring. Lak menjadi asal usul air kehidupan yang diyakini masyarakat Ngiring. Sumber air lak memiliki arti mendalam, yaitu bukan hanya sebagai sumber kehidupan, melainkan air adalah kehidupan itu sendiri. Penamaan lak menggambarkan pandangan hidup dan aturan yang memiliki fungsi kuat sebagai alat kontrol sosial dan pendidikan dalam memperlakukan alam. Penamaan lak mengidentiﬁkasikan pandangan hidup masyarakat Ngiring yang berupaya melestarikan air dalam bentuk ritus sebagai konservasinya. Cerita rakyat di balik sumber air lak adalah sebagai air kehidupan diwariskan dari waktu ke waktu secara lisan. Muatan cerita rakyat air lak menggambarkan akan adanya bahaya kekeringan dan gagal panen apabila tidak melakukan reresik lak. Cerita ini mendeskripsikan liku kehidupan masyarakat Ngiring dalam tatanan biologis dan sosial terkait dengan keberadaan air sebagai pendukung pertanian. Sebagai tatanan biologis reresik lak berperan sebagai cerita penyambung generasi, yaitu melestarikan ajaran dan pengetahuan, serta ritual. Pada tataran sosial cerita sumber air ‘’lak’’ memiliki fungsi sesuai norma dan nilai yang menjadi pandangan hidup (the way of life) masyarakat setempat.
Pelestarian lak tidak dapat dipisahkan dari adanya mitos yang menyertai cerita sumber air setempat.  Mitos jelas memiliki fungsi seperti aturan adat (pemali) yaitu menjadi media dalam pelestarian lingkungan dengan yang baik dan tidak. Mitos ‘’banyu lak’’ (air sumber) juga mengidentiﬁkasikan kepercayaan masyarakat atas kekuatan adikodrati yang mampu membuat banyu kasat (kekeringan) apabila tidak melakukan ritual reresik. Mitos ini mengacu pada alur dan struktur naratif sehingga, bertransformasi menjadi wacana komunal yang disakralkan dalam ritus, yaitu lak dan prosesi reresik sebagai ritual. Mitos menjadi bentuk ujaran yang menyentuh sisi kepercayaan dan berkaitan dengan hal-hal mistis. Meskipun dalam perjalanan perkembangannya juga beralih menjadi kebiasaan yang berlangsung secara terus-menerus, tanpa dikaitkan dengan hal mistis (profan). Mitos di balik posisi ‘’reresik lak’’ dan ritualnya dalam cerita masyarakat menjadi bentuk wejangan yang mengarah pada tata aturan bertingkah laku dalam keseharian. Fungsinya sebagai penyadaran tentang adanya kekuatan-kekuatan lain di luar diri manusia yang menguasai dan mempengaruhi alam semesta. Ritual berfungsi sebagai perantara antara manusia dengan kekuatan alam yang memberikan jaminan masa depan sehingga, menjadi pedoman bersikap dalam interaksi sosial. Mitos ini menyentuh segi aksi, yaitu mitos perbuatan untuk tidak melakukan dan mengharuskan dilakukan suatu tindakan tertentu yang diyakini bersama sebagai kebenaran baik untuk konservasi alam dan air.