stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Achdiat K. Mihardja
Rujukan

↑  "Penulis Atheis Diistirahatkan di Canberra Diarsipkan 2012-10-01 di Wayback Machine. - Jakarta Post Daring 9 Juli 2010
1 2 3 4 5 6  "Obituary: 'Atheist' writer laid to rest in Canberra". Jakarta Post. 2010-07-09. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-03-04. Diakses tanggal 2010-07-26.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
↑  The manuscript can be found in the H.B. Jassin Library of Indonesian literature at Taman Ismail Marzuki cultural centre in central Jakarta. See Desi Anwar, 'Desi Anwar: Lost for Words', The Jakarta Globe, 1 September 2012.
↑  The story of the book, and some details of the film that was based on it, are at Olin Monteiro, 'Rethinking Atheism Through an Indonesian Filmmaker's Lens', The Jakarta Globe, 27 March 2012.
↑  Roberts and Foulcher (2016). Indonesian Notebook: A Sourcebook on Richard Wright and the Bandung Conference. Duke University Press. hlm. 18.
↑  Sugono, D., dkk., ed. (2003). Ensiklopedia Sastra Indonesia Modern (PDF). Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. hlm. 8–9. ISBN 979-685-308-6.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)Pemeliharaan CS1: Banyak nama: editors list (link)
↑  Diterbitkan, Penulis: Darmadi Sasongko. "Kakek Jamie Aditya Meninggal Dunia". KapanLagi.com. Diakses tanggal 2025-01-16.
↑  PROFIL JAMIE ADITYA kapanlagi.com
↑  Carlton, M. 2008. Indonesia: A Reporter's Journey. DV1 (Video Dokumenter)
↑  https://id.scribd.com/doc/57884357/54536794-SKRIPSI-ATHEIS
↑  http://www.republika.co.id/berita/senggang/tokoh/10/07/08/123810-sastrawan-achdiat-kartamihardja-tutup-usia
↑  "Salinan arsip". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-03-04. Diakses tanggal 2010-07-09.
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  The ICCU id USMV995321 is not valid.  Amerika Serikat  Belanda 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  SUDOC (Prancis) 1
Mbinanga, Pegagan Hilir, Dairi

Mbinanga merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Pegagan Hilir, Kabupaten Dairi, provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Pemerintahan

Desa Mbinanga terdiri dari dusun:
Bukit Satu
Mbinanga
Penambilan
Demografi > Suku

Penduduk Desa Mbinanga merupakan masyarakat multietnis, yang umumnya berasal dari suku Batak Toba dan Batak Pakpak. Mayoritas penduduk adalah etnis Batak Toba dengan estimasi jumlah sekitar 50%, sedangkan estimasi jumlah etnis Batak Pakpak mencapai sekitar 30% dari total populasi desa. Selain itu, terdapat juga etnis Batak Simalungun dan Batak Karo di Desa Mbinanga. Marga dari etnis Batak Pakpak yang ada di Desa Mbinanga mayoritasnya adalah Lingga.
Demografi berdasarkan Marga di Desa Mbinanga (2019)
Lingga (21%)
Girsang (10%)
Hasugian/Kesogihen (9%)
Situngkir (4%)
Manik (4%)
Simbolon (4%)
Marga Lain (47%)
Non-Batak (1%)
Demografi > Agama

Mayoritas penduduk Desa Mbinanga memeluk agama Kristen.
| Agama di Desa Mbinanga (2024) |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Agama |  |  | Persen |  |
| Islam | Islam |    | 39,25% | 39,25% |
| Kristen Protestan | Kristen Protestan |    | 51,85% | 51,85% |
| Kristen Katolik | Kristen Katolik |    | 8,88% | 8,88% |
| Hindu | Hindu |    | 0,00% | 0,00% |
| Buddha | Buddha |    | 0,00% | 0,00% |
| Konghucu | Konghucu |    | 0,00% | 0,00% |
| Kepercayaan terhadap Tuhan YME | Kepercayaan terhadap Tuhan YME |    | 0,00% | 0,00% |
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Pegagan Hilir, Kabupaten Dairi, Sumatera Utara |
| --- | --- |
Desa:  Bandar Huta Usang  Bukit Baru  Bukit Tinggi  Kuta Usang  Laksa  Lingga Raja  Lingga Raja II  Mbinanga  Onan Lama  Perik Mbue  Simanduma  Simartugan  Tanjung Saluksuk
Lupus: Tangkaplah Daku, Kau Kujitak

| Tangkaplah Daku, Kau Kujitak |
| --- | --- |

Sutradara: Achiel Nasrun
Produser: Sudwikatmono
Ditulis oleh: Hilman Hariwijaya
Pemeran:  Ryan Hidayat  Nurul Arifin  Gito Gilas  Septian Dwi Cahyo  Agyl Shahriar  Firda Razak  Tatiek Wardiono  Cornelia Agatha  Henky Solaiman  Ria Irawan  Cornelia Agatha  Wolly Sutinah 
Penata musik: Areng Widodo
Penyunting: Karsono Hadi
Distributor: Elang Perkasa Film
Tanggal rilis: 24 September 1987
Durasi: 87 menit
Negara: Indonesia
Lupus: Kejarlah Daku, Kau Kujitak adalah film Indonesia tahun 1987 yang disutradarai oleh Achiel Nasrun serta dibintangi oleh Ryan Hidayat dan Nurul Arifin.
Berawal dari cerpen karya Hilman Hariwijaya dimajalah Hai dan dibukukan menjadi sebuah novel yang laku keras diera tahun 80-an. Maka dibuatlah Lupus versi layar lebar yang berjudul Tangkaplah Daku Kau Kujitak. Walau judul ini hampir sama dengan film komedi pada tahun 1986, Kejarlah Daku Kau Kutangkap, tetapi antara kedua film ini tidak berkaitan sama sekali. Mengisahkan tentang pelajar kelas 2 SMA yang bernama Lupus.
Sinopsis

Lupus (Ryan Hidayat) adalah pelajar SMA merah-putih yang aktif menulis sebagai wartawan sebuah majalah, senang mengunyah permen karet, cuek dan sangat jail. Ia mengganggu siapa pun, temannya, ibunya (Tatiek Wardiono), adiknya (Firda Razak), kepala sekolah, orang yang baru dikenalnya. Ia memiliki kekasih bernama Poppy (Nurul Arifin), tetapi karena kesibukan Lupus sebagai wartawan muda, sehingga ia tidak memiliki waktu bersama Poppy. Ditambah lagi saat Lupus mewawancarai artis baru bersama sang sahabat Gito (Gito Gilas),Evita Fanny dan foto-foto mereka beredar luas. Poppy pun makin cemburu.
Lulu, sang adik saat itu tengah bingung karena ada laki-laki paruh baya yang bernama Om Pinokio (Hengky Solaiman) suka padanya. Disekolah Lupus ada anak pemilik kantin berparas cantik yang bernama Indah (Cornelia Agatha) hingga banyak siswa yang naksir padanya. Hingga kantin itu difitnah menjual minuman keras oleh seorang siswi yang iri. Indah pun berjualan di terminal, dan tanpa sengaja berjumpa dengan Lupus.
Ternyata ini ulah kawan Lupus yang bernama Ruri yang disuruh oleh Tante Merry yang sangat ambisius untuk menguasai kantin sekolah. Akhirnya Lupus dan kawan-kawannya melaporkan hal ini pada kepala sekolah.
Pemeran

Ryan Hidayat sebagai Lupus
Nurul Arifin seby Poppy
Gito Gilas sebagai Gito
Agyl Shahriar sebagai Boim
Septian Dwi Cahyo sebagai Gusur
Firda Razak sebagai Lulu
Tatiek Wardiono sebagai Mami
Cornelia Agatha sebagai Indah
Henky Solaiman sebagai Om Pinokio
Pranala luar

Pusat Dokumentasi Film[pranala nonaktif permanen]
Penduduk asli Taiwan
Suku-suku yang diakui > Suku-suku yang disahkan di Taiwan

Pemerintah Republik Tiongkok secara resmi mensahkan suku-suku berbeda dari komunitas probumi berdasarkan pada kualifikasi yang ditentukan oleh Dewan Penduduk Asli (DPA). Untuk meraih pengakuan tersebut, suku-suku harus mengumpulkan sejumlah tanda tangan dan sebuah badan bukti mendukung yang meneruskan petisi kepada DPA. Pengakuan resmi memberikan hak-hak hukum dan hak-hak asasi terhadap sebuah kelompok, serta menyediakan mereka dengan satisfaksi yang menyoroti identitas mereka sebagai sebuah suku. Pada Juni 2014, 16 suku diakui.
Dewan Penduduk Asli memberikan beberapa faktor terbatas dalam sebuah petisis formal yang berhasil. Faktor-faktor penentu tersebut meliputi pengumpulan silsilah anggotam sejarah kelompok dan bukti identitas kebudayaan dan linguistik yang berlanjut. Kurangnya dokumentasi dan punahnya beberapa bahasa pribumi sebagai akibat dari kebijakan-kebijakan kebudayaan dan bahasa kolonial menjadi bahan pertimbangan pengesahan resmi beberapa suku yang berada pada wilayah terkendali. Tren-tren terkini dalam etno-wisata membuat beberapa bekas Penduduk Asli Dataran Rendah tetap memperjuangkan kebangkitan kebudayaan.
Beberapa kelompok dataran rendah membuat petisi untuk status suku, hanya Kavalan dan Sakizaya yang secara resmi diakui. Dua belas suku resmi lainnya secara tradisional dianggap sebagai penduduk asli dataran tinggi.
Subgrup atau kelompok persukuan lainnya yang diperjuangkan untuk diberi status hukum penduduk asli meliputi Chimo (yang tidak secara resmi membuat petisi ke pemerintah, lihat Lee 2003), Kakabu, Makatao, Pazeh, dan Siraya. Namun, undang-undang pembuatan petisi untuk status resmi tak selalu mewakili pandangan konsensus manapun dari kalangan cendekiawan yang menyatakan bahwa sebuah kelompok yang relevan pada kenyataannya harus dikategorisasikan sebagai suku terpisah.
Terdapat diskusi yang diadakan oleh para cendekiawan dan kelompok politik untuk memberikan nama terbaik atau paling pas digunakan untuk beberapa suku dan bahasa mereka, serta romanisasi dari nama tersebut. Contoh yang paling umum dikutip meliputi Seediq/Sediq/Truku/Taroko dan Tao/Yami.
Sembilan suku asli telah diakui sebelum 1945 oleh pemerintah Jepang. Thao, Kavalan dan Truku diakui oleh pemerintah Taiwan masing-masing pada 2001, 2002 dan 2004. Sakizaya diakui sebagai suku ke-13 pada 17 Januari 2007, dan pada 23 April 2008, Sediq diakui sebagai suku resmi ke-14 di Taiwan. Sebelumnya, Sakizaya dimasukkan sebagai Amis dan Sediq sebagai Atayal. Hla'alua dan Kanakanavu diakui sebagai suku ke-15 dan ke-16 pada 26 Juni 2014. Daftar lengkap suku yang diakui di Taiwan, serta beberapa kelompok suku tak resmi yang sering dikutip, adalah sebagai berikut:
Suku-suku yang diakui > Penduduk asli Taiwan di Tiongkok

Lihat pula: Daftar kelompok etnis di Tiongkok
Pemerintah Republik Rakyat Tiongkok (RRT) mengklaim Taiwan sebagai bagian dari teritorialnya dan secara resmi menyebut seluruh penduduk asli Taiwan sebagai Gaoshan (artinya "dataran tinggi"), yang merupakan salah satu 56 suku bangsa yang secara resmi diakui oleh RRT. Menurut Sensus 2000, 4,461 orang yang diidentifikasikan sebagai Gaoshan tinggal di Tiongkok daratan. Beberapa survei mengindikasikan bahwa 4,461 Gaoshan tercatat dalam Sensus RRT 2000, jumlah tersebut diperkirakan meliputi 1,500 orang Amis, 1,300 orang Bunun, 510 orang Paiwan, dan sisanya berasal dari suku-suku lainnya. Mereka merupakan keturunan dari penduduk asli Taiwan yang berada di Tiongkok daratan pada masa pembentukan Republik Rakyat Tiongkok pada 1949.
Asimilasi dan akulturasi

Bukti arkeologi, linguistik dan anekdot menunjukan bahwa penduduk asli Taiwan mengalami serangkaian peralihan kebudayaan dalam rangka menjalin hubungan dengan teknologi baru dan masyarakat lainnya. Pada permulaan abad ke-17, penduduk asli Taiwan menghadapi perubahan kebudayaan yang besar karena pulau tersebut dimasukkan dalam perluasan ekonomi global oleh pergantian rezim-rezim kolonial yang bersaing dari Eropa dan Asia. Dalam beberapa kasus, kelompok-kelompok pribumi menolak pengaruh kolonial, namun beberapa orang bersedia untuk bersekutu dengan penguasa-penguasa kolonial. Peristiwa tersebut membuat seseorang atau sebuah kelompok mengalami peningkatan ekonomi, kekuasaan kolektif terhadap desa-desa tetangga atau kebebasan dari kebiasaan-kebiasaan masyarakat yang tidak diinginkan dan hal-hal tabu terkait pernikahan, peralihan zaman dan kelahiran anak.
Sebagian Penduduk Asli Dataran Rendah, sesuai dengan dekret "proyek sipilisasi" pada setiap pergantian rezim, penduduk asli menemukan diri mereka sendiri dalam kontak yang lebih besar dengan budaya-budaya luar. Proses akulturasi dan asminilasi terkadang disusul secara bertahap dalam membangun keadaan sosial, sebagian menghapus kebiasaan-kebiasaan etnis (seperti ikat kaki, gaya makan dan berbusana), yang awalnya berbeda-beda pada setiap kelompok etnis di Taiwan. Penghapusan atau penggantian kebiasaan-kebiasaan tersebut berdampak pada sebuah peralihan dari budaya "Fan" (barbar) menjadi budaya "Han" Konghucu yang dominan. Pada periode Jepang dan KMT mensentralisasi kebijakan-kebijakan pemerintah modernis yang disentralisasi, yang berakar dari gagasan-gagasan Darwinisme Sosial dan kulturalisme, mengarahkan pendidikan, kebiasaan genealogi dan tradisi lainnya menuju asimilasi etnis. Perubahan etnis pada suku Gaoshan, yang kurang menjalin kontak dengan dunia luar karena sulitnya mengakses wilayah mereka, lebih dihasilkan dari asmilatif yang disentralisasi mketimbang prubahan sosial secara bertahap. Selain itu, budaya dan bahasa dari sebagian besar suku yang diakui masih terpinggirkan pada saat ini. budaya multi-budaya berkontribusi terhadap kebanggaan etnis dalam komunitas tersebut.
Pada komunitas Han Hoklo Taiwan sendiri, perbedaan-perbedaan dalam budaya menandakan tingkat percampuran dengan penduduk asli dilakukan, dengan sebagian besar Han Hoklo murni di Taiwan Utara hampir tidak bercampur dengan Penduduk asli, yang terbatas pada Han Hoklo di Taiwan Selatan. Penduduk asli dataran rendah yang berasimilasi dalam penduduk Han Hoklo pada tahap yang berbeda dibedakan oleh sejarawan Melissa J. Brown ntara "jangka pendek" dan "jangka panjang". Identitas etnis dari Penduduk Asli Dataran Rendah di sekitaran Tainan masih terlacak semenjak seorang gadis Hoklo Taiwan murni diminta oleh ibunya untuk tinggal jauh dari keluarga mereka. Sebutan ejekan "fan" digunakan terhadap Penduduk Asli Dataran Rendah oleh orang Taiwan, dan gaya bicara Hoklo Taiwan memaksa Penduduk Asli seperti Pazeh. Hoklo Taiwan menggantikan Pazeh dan membuatnya hampir mendekati kepunahan. Aboriginal status has been requested by Plains Aboriginals.
Asimilasi dan akulturasi > Bentuk asimilasi saat ini

Beberapa bentuk asimilasi masih terjadi saat ini. Contohnya, saat otoritas pusan menasionalisasi satu bahasa, dalam rangka meningkatkan pengaruh ekonomi dan sosial terhadap bahasa tersebut. Seperti halnya generasi-generasi pada masa lampau, penggunaan bahasa asli sering kali menyusut atau menjadi punah, demikian pula identitas budaya dan linguistik. Namun, beberapa kelompok berjuang membangkitkan identitas asli mereka. Salah satu aspek politik pentingnya adalah membuat petisi kepada pemerintah untuk memberikan pengakuan resmi kepada pemerintah agar mereka diakui sebagai suku yang berbeda dan terpisah.
Kompleksitas dan cangkupan asimilasi dan akulturasi penduduk asli di Taiwan terbagi dalam tiga perubahan utama etnis Taiwan. Yang tertua terjadi saat migrasi Han dari Fujian dan Guangdong pada abad ke-17 yang membuat Penduduk Asli Dataran Rendah terpinggirkan ke wilayah pegunungan, dimana mereka menjadi suku-suku Dataran Tinggi pada masa sekarang. Pandangan paling terkini menyatakan bahwa akibat merebaknya pernikahan silang antara Han dan penduduk asli antara abad ke-17 dan ke-19, para penduduk asli secara menyeluruh diSinikisasikan. Pada akhirnya, pembelajaran etnografi dan atropologi modern menunjukan susunan peralihan kebudayaan yang secara tumpang tindih dialami oleh Han dan Penduduk Asli Dataran Rendah, yang menghasilkan budaya hibrida. Pada masa sekarang, orang-orang beretnis Han di Taiwan menerapkan kebudayaan utama yang berbeda dari Han di tempat lain.
Pada komunitas Han Hoklo Taiwan sendiri, perbedaan budaya menandai tingkat terjadi percampuran dengan penduduk asli, meskipun sebagian besar Hoklo Han di Utara Taiwan hampir tidak memiliki darah penduduk asli, yang terbatas pada Hoklo Han di Selatan Taiwan. Penduduk asli dataran rendah yang bercampur dan berasimilasi dengan populasi Hoklo Han pada tahap-tahap berbeda yang dibedakan oleh sejarawan Melissa J. Brown antara "jangka panjang" dan "jangka pendek".
Sejarah penduduk asli > Pengayauan

Para anggota suku-suku tanah tinggi terkenal akan kemampuan dalam pengayauan, yang sering kali dipandang sebagai liar dan tak beradab. Mereka yang menolak fenomena ini mengatakannya tanpa melihat fungsinya dalam konteks sosialnya di dalam beberapa masyarakat di Taiwan.
Di Taiwan, pengayauan dianggap merupakan simbol keberanian dan kejantanan. Hampir semua suku pribumi, kecuali Yami (Tao) melakukannya. Seringkali kepala-kepala yang telah dipenggal diundang sebagai anggota suku untuk menjaga dan melindungi mereka. Para penghuni dan penduduk Taiwan menerima peraturan pengayauan sebagai risiko kehidupan persukuan yang telah diperhitungkan. Kepala-kepala yang telah dipenggal direbus dan dikeringkan, sering kali bergantungan dari pohon atau rak-rak kepala. Sebuah kelompok yang pulang membawa sebuah kepala diterima dengan meriah karena hal ini dianggap akan membawa keberuntungan.
Suku Bunun sering kali akan mengambil tawanan dan menuliskan doa-doa atau pesan pada para sahabat dan sanak saudara yang telah meninggal dunia pada panah-panah mereka. Lalu panah-panah mereka tembakkan pada tawanan mereka dengan harapan doa mereka akan dibawakan kepada kenalan mereka di dunia baka. Para pendatang Han sering kali merupakan korban serangan pengayauan karena mereka diangkap pembohong dan musuh oleh para suku pribumi. Sebuah serangan pengayauan biasanya terjadi di ladang atau dengan membakar sebuah rumah dan memenggal semua penghuninya ketika mereka melarikan diri. Selain itu juga dianggap kebiasaan untuk memelihara anak-anak korban pengayauan mereka sebagai anggota penuh suku mereka. Suku-suku terakhir yang melakukan pengayauan adalah Paiwan, Bunun, dan Atayal. Pemerintahan Jepang mengakhiri praktik ini pada tahun 1930, namun beberapa orang Taiwan yang sudah lanjut usia masih bisa mengingat kebiasan pengayauan tersebut.
Kehidupan di antara suku-suku pribumi setelah datangnya pemerintahan Jepang menjadi berubah secara drastis, karena banyak struktur-struktur tradisional mereka diganti dengan kekuasaan militer. Suku-suku pribumi yang ingin memperbaiki status sosial mereka menggunakan pendidikan sebagai sarana yang baru dan bukan pengayauan. Para anggota suku-suku pribumi yang telah belajar bekerja sama dengan orang-orang Jepang lebih pantas untuk menjadi kepala desa. Mendekati akhir Perang Dunia II, kaum pribumi yang mana ayah-ayah mereka tewas dalam kampanye pasifikasi merelakan diri untuk mati bagi sang Kaisar Jepang. Banyak kaum pribumi yang telah tua merasakan rasa identifikasi yang kuat terhadap orang Jepang dan lebih banyak atau lebih suka menggunakan bahasa Jepang daripada bahasa Mandarin.
Lihat pula

Bahasa Taiwan (non-pribumi)
Sejarah Taiwan
Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media yang terkait dengan:

Taiwanese aborigines (category)
Andrade, Tonio (2002). How Taiwan Became Chinese: Dutch, Spanish, and Han Colonization in the Seventeenth Century. Columbia University Press, Gutenberg e-Books.
Taiwan Aboriginal Culture Park, Bureau of Cultural Parks, Council of Indigenous Peoples, Executive Yuan.
Council of Indigenous Peoples (Taiwan) Diarsipkan 2018-01-22 di Wayback Machine.
Digital Museum of Taiwan Indigenous Peoples Diarsipkan 2017-06-03 di Wayback Machine.
The tribes in Taiwan[pranala nonaktif permanen]
Academia Sinica: Formosan Language Archive Diarsipkan 2011-07-19 di Wayback Machine.
An overview of the tribes Diarsipkan 2006-04-05 di Wayback Machine.
Taiwan First Nations
Reed Institute's Formosa Digital Library
Shung Ye Museum of Formosan Aborigines official site Diarsipkan 2017-11-01 di Wayback Machine.
Shung Ye Museum of Formosan Aborigines another description
BBC News: Taiwan's aborigines find new voice
Taiwan Indigenous Television Diarsipkan 2018-11-20 di Wayback Machine.
Foto wanita dan bayi penduduk asli Taiwan, yang diambil oleh John Thomson, 1871
Foto berwarna seorang pasukan Tsou yang mengenakan busana tradisional yang diambil sebelum Perang Dunia II.
Peta gambar suku-suku dataran tinggi menurut persebaran geografi tradisional. Nama atau pengucapan alternatif: Pazih (Pazeh); Taroko (Truku, Seediq); Yami (Tao)
Seorang anak dan wanita Penduduk Asli Dataran Rendah karya Paul Ibis, 1877
Seorang pria muda Māori dari Selandia Baru (Aotearoa) ditampilkan dalam kelompok kapa haka. Suku bangsa Austronesia berasal dari Taiwan yang bermigrasi ke Asia Tenggara, Oseania (Polinesia), Afrika (Madagaskar) dan yang paling jauh Amerika Selatan.
Paragraf pembuka Injil Matius dalam format paralel dwi-bahasa, dari paruh pertama abad ke-17, dalam bahasa Belanda dan Sinckan. Ortografi tersebut merupakan sebuah pelopor dari penulisan Sinckan, sebuah jenis kontrak tanah yang ditulis oleh penduduk asli dataran rendah suku Sinkan antara paruh akhir abad ke-17 dan paruh pertama abad ke-19. (Campbell & Gravius (1888). The Gospel of St. Matthew in Formosan)
Para penduduk asli Taiwan yang digambarkan pada Gedenkwaerdig bedryf karya Olfert Dapper (1670)
Sebuah foto sekelompok pemburu penduduk asli dengan Anjing Pegunungan Formosa mereka di Ba̍k-sa, karya John Thomson, 1871: "A Native Hunting Party Baksa Formosa 1871" 木柵原住民的狩獵祭典.
Seorang wanita Bunun dan anaknya yang digendong menggunakan sejenis selendang di desa Lona, kabupaten Nantou, Taiwan.
Seorang gadis suku Atayal dengan tato di wajahnya sebagai lambang kedewasaan, yang dilakukan oleh pria dan wanita. Adat itu dilarang semasa pemerintahan Jepang.
Seorang penari Bunun sebelum pertunjukan di Lona, Taiwan.
Anak-anak penghuni desa Bunun di Lona, Taiwan, berpakaian rapi untuk perayaan Natal tradisional. Para misionaris Kristen berhasil menyebarkan agama Katolik dan Protestan di kalangan mereka. Kota menyelenggarakan dua parade besar dalam kaitan liburan ini.
Perpustakaan Nasional Rusia

| Российская национальная библиотека |
| --- | --- |

Gedung baru perpustakaan
id (in English: Content-based image retrieval)
59°56′0.66″N 30°20′8.28″E﻿ / ﻿59.9335167°N 30.3356333°E﻿ / 59.9335167; 30.3356333
Lokasi: St Petersburg, Rusia
Jenis: Perpustakaan nasional
Didirikan: 1795
Landasan hukum: Dekret Pemerintah Federasi Rusia tentang otorisasi Undang-Undang Institut Negeri Federal "Perpustakaan Nasional Rusia" (23 Maret 2001)
Koleksi
Barang yang dikoleksi: Buku, jurnal, surat kabar, majalah, terbitan pemerintah, lembar musik, rekaman suara dan musik, basis data, peta, prangko, seni grafis, lukisan, dan manuskrip.
Ukuran: 35.000.000
Kriteria koleksi: Perpustakaan deposit untuk buku-buku terbitan Rusia, "Rossika": buku-buku mengenai Rusia atau dokumen yang diterbitkan oleh orang Rusia yang tinggal di luar negeri; terbitan akademik asing terpilih dan bahan-bahan lainnya.
Perpustakaan deposit: Ya (Undang-Undang Perpustakaan Deposit)
Aksesi penggunaan
Persyaratan akses: Ruang baca (bebas). Penduduk Rusia harus berusia minimal 18 tahun. Pengunjung asing dibatasi oleh masa izin tinggal dalam visa.
Sirkulasi: 8.880.000 (2007)
Populasi yang dilayani: 1.150.000 (2007)
Informasi lain
Anggaran: 569.200,000 RUB (A$23.400.000)
Direktur: Vladimir Nikolaevitch Zaytsev (Владимир Николаевич Зайцев) (sejak 1985)
Karyawan: 1850
Situs web: http://www.nlr.ru/eng/
Perpustakaan Nasional Rusia di St Petersburg atau disebut Perpustakaan Umum Negeri Saltykov-Shchedrin (1932–1992, pada masa Uni Soviet) adalah sebuah perpustakaan umum di Rusia. Perpustakaan ini berbeda dari Perpustakaan Negeri Rusia di Moskwa yang juga berfungsi sebagai perpustakaan nasional.
Pendirian

Perpustakaan Umum Imperium didirikan pada tahun 1795 oleh Katarina yang Agung bermodalkan koleksi pribadi buku karya-karya Voltaire dan Diderot yang dibelinya dari para ahli waris mereka. Koleksi buku-buku karya Voltaire hingga kini tetap menjadi koleksi utama perpustakaan ini.
Koleksi inti perpustakaan ini sebanyak 420.000 volume bahan pustaka berasal dari Perpustakaan Załuski milik Persemakmuran Polandia-Lituania yang dirampas Rusia sewaktu terjadi pemisahan Polandia. Hanya sebagian dari buku-buku tersebut yang dikembalikan ke Polandia oleh Republik Sosialis Federasi Soviet Rusia pada tahun 1921 (sejumlah 55.000 buku tercetak).
Selama lima tahun setelah didirikan, perpustakaan ini dikelola oleh Comte Marie-Gabriel-Florent-Auguste de Choiseul-Gouffier. Gedung utama di Nevsky Prospekt dibangun dengan gaya arsitektur arsitektur neoklasikal oleh arsitek Yegor Sokolov dari 1796–1801. Sejumlah paviliun dibangun pada abad berikutnya terutama Aula Gothik pada tahun 1857.