stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
CJ Group
Anak perusahaan > Mantan anak perusahaan

Divisi Minuman CJ CheilJedang - dijual ke Lotte Group di tahun 2001.
CJ Investment & Securities - dijual ke Hyundai Heavy Industries Group di tahun 2008, kemudian dijual lagi ke DGB Financial Group di tahun 2018, sekarang dikenal sebagai Hi Investment & Securities.
CJ Asset Management - dijual ke Hyundai Heavy Industries Group di tahun 2008, kemudian dijual lagi ke VI AMC di tahun 2020, sekarang dikenal sebagai VI Asset Management.
ChampVision juga dikenal sebagai Champ TV - dijual ke Taekwang Group di tahun 2011.
KM - dijual ke GTV ( Berry Entertainment & Media ) di tahun 2015, sekarang dikenal sebagai GMTV.
Badook TV - dijual ke Asosiasi Baduk Korea di tahun 2015.
CJ Digital Music - bergabung dengan Genie Music di tahun 2018.
A Twosome Place ( kafe makanan penutup premium ) - dijual di tahun 2020 ke Anchor Equity Partners, yang menjualnya ke The Carlyle Group setelah setahun.
Pranala luar

CJ Group website (Korea)
English CJ Group website
| l b Konglomerat Korea Selatan (chaebol) |
| --- | --- |
Grup bisnis dengan jumlah aset lebih dari KRW 10 triliun, sebagaimana ditentukan oleh  KFTC pada tahun 2022
 Samsung  SK  Hyundai Motor  LG  Lotte  POSCO  Hanwha  GS  Hyundai Heavy Industries  Nonghyup  Shinsegae  KT  CJ  Hanjin  Kakao  Doosan  LS  DL  Booyoung  Jungheung Construction  Mirae Asset  Naver  S-Oil  Hyundai Department Store  HMM  Kumho Asiana  Harim  HDC  Hyosung  Young Poong  Celltrion  Kyobo Life  Hoban Construction  SM  Netmarble  KT&G  KCC  DSME  Nexon  DB  Taeyoung  Kolon  OCI  Dunamu  SeAh  Hankook Tire  E-Land
Musa Al-Taamari

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 
Informasi pribadi
Nama lengkap:  Musa Suleiman Al-Taamari
Tanggal lahir:  10 Juni 1997 (umur 27)
Tempat lahir:  Amman, Jordan
Tinggi:  176 m (577 ft 5 in)
Posisi bermain:  Winger
Informasi klub
Klub saat ini:  Montpellier HSC
Nomor:  9
Karier junior
:  Shabab Al-Ordon
Karier senior*
| Tahun |  Tim |  Tampil |  (Gol) |
| 2016–2018 |  Shabab Al-Ordon |  19 |  (23) |
| 2017–2018 |  → Al-Jazeera (loan) |  17 |  (22) |
| 2018–2020 |  APOEL |  49 |  (43) |
| 2020-2023 |  OH Leuven |  86 |  (10) |
| 2023- |  Montpellier HSC |  16 |  (3) |
Tim nasional‡
| 2017–2019 |  Yordania U-23 |  9 |  (8) |
| 2016– |  Yordania |  68 |  (16) |
 * Penampilan dan gol di klub senior hanya dihitung dari liga domestik  dan akurat per 7 Februari 2024 ‡ Penampilan dan gol di tim nasional akurat per 7 Februari 2024
Musa Suleiman Al-Taamari (bahasa Arab: موسى سليمان التعمري, lahir 10 Juni 1997) adalah pesepakbola profesional yang bermain di Prancis untuk klub Ligue 1, Montpellier HSC sebagai pemain sayap kanan. Ia juga bermain untuk tim nasional Yordania.
Pranala luar

Profil dan statistik Musa Al-Taamari di situs web Soccerway.com
(Inggris) Musa Al-Taamari pada situs web National-Football-Teams.com
Musa Al-Taamari at Kooora.com
Musa Al-Taamari at APOEL
Panakawan

Hiasan kayu Punawakan, dari kiri: Petruk, Bagong, Semar, dan Gareng.
Punakawan (bahasa Jawa: ꦥꦤꦏꦮꦤ꧀, translit. panakawan, har. 'berasal dari kata pana yang berarti cerdik, jelas, terang, dan cermat dalam pengamatan, serta kawan yang berarti teman atau sahabat') adalah tokoh pewayangan Jawa yang diciptakan oleh seorang pujangga Jawa, dan merupakan mitologi asli masyarakat Jawa. Tokoh punakawan pertama kali muncul dalam karya Sastra Ghatotkacasraya, karangan Empu Panuluh pada zaman Kerajaan Kediri.
Punakawan secara harfiah berarti teman atau sahabat (pamong) yang sangat cerdik, dapat dipercaya serta mempunyai pandangan yang luas, memiliki pengamatan yang tajam dan cermat.
Dalam bahasa Jawa dikenal dengan istilah Tanggap ing sasmita lan impad pasanging grahita yang berarti peka dan peduli terhadap berbagai permasalahan.
Peran Panakawan

Pada umumnya para panakawan ditampilkan dalam pementasan wayang, baik itu wayang kulit, wayang golek, ataupun wayang orang sebagai kelompok penebar humor untuk mencairkan suasana. Namun di samping itu juga berperan penting sebagai penasihat nonformal kesatria yang menjadi asuhan mereka. Para panakawan tidak hanya sekadar abdi atau pengikut biasa, tetapi mereka juga memahami apa yang sedang menimpa majikan mereka. Bahkan sering kali mereka bertindak sebagai penasihat majikan mereka tersebut.
Hal yang paling khas dari keberadaan panakawan adalah sebagai kelompok penebar humor di tengah-tengah jalinan cerita. Tingkah laku dan ucapan mereka hampir selalu mengundang tawa penonton. Selain sebagai penghibur dan penasihat, adakalanya mereka juga bertindak sebagai penolong majikan mereka di kala menderita kesulitan. Misalnya, sewaktu Bimasena kewalahan menghadapi Sangkuni dalam perang Baratayuda, Semar muncul memberi tahu titik kelemahan Sangkuni.
Dalam percakapan antara para panakawan tidak jarang bahasa dan istilah yang mereka pergunakan adalah istilah modern yang tidak sesuai dengan zamannya. Namun hal itu seolah sudah menjadi hal yang biasa dan tidak dipermasalahkan. Misalnya, dalam pementasan wayang, tokoh Petruk mengaku memiliki mobil atau handphone, padahal kedua jenis benda tersebut tentu belum ada pada zaman pewayangan.
Sejarah Punakawan

Pementasan wayang hampir selalu dibumbui dengan tingkah laku lucu para panakawan. Pada umumnya kisah yang dipentaskan bersumber dari naskah Mahabharata dan Ramayana yang berasal dari India. Meskipun demikian, dalam kedua naskah tersebut sama sekali tidak dijumpai adanya tokoh panakawan. Hal ini dikarenakan panakawan merupakan unsur lokal ciptaan pujangga Jawa sendiri.
Menurut sejarawan Slamet Muljana, tokoh panakawan muncul pertama kali dalam karya sastra berjudul Ghatotkacasraya karangan Empu Panuluh pada zaman Kerajaan Kadiri. Naskah ini menceritakan tentang bantuan Gatotkaca terhadap sepupunya, yaitu Abimanyu yang berusaha menikahi Ksitisundari, putri Sri Kresna.
Dikisahkan Abimanyu memiliki tiga orang panakawan bernama:
Jurudyah
Punta
Prasanta
Ketiganya dianggap sebagai panakawan pertama dalam sejarah kesusastraan Jawa. Dalam kisah tersebut peran ketiganya masih belum seberapa, seolah hanya sebagai pengikut biasa.
Panakawan selanjutnya adalah Semar, yang muncul dalam karya sastra berjudul Sudamala dari zaman Kerajaan Majapahit. Dalam naskah ini, Semar lebih banyak berperan aktif daripada ketiga panakawan di atas. Pada zaman selanjutnya, untuk menjaga keterkaitan antara kedua golongan panakawan tersebut, para dalang dalam pementasan wayang sering kali menyebut Jurudyah Puntaprasanta sebagai salah satu nama sebutan lain untuk Semar.
Gara-gara

Para dalang dalam setiap bagian pertengahan pementasan wayang, hampir selalu mengisahkan adanya peristiwa gara-gara (baca: /gɔrɔ-gɔrɔ/ seperti melafalkan 'gorong-gorong'; dari bahasa Jawa) yaitu sebuah keadaan saat terjadi bencana besar menimpa bumi. Antara lain gunung meletus, banjir, gempa bumi, bahkan sampai korupsi yang merajalela. Panjang-pendek serta keindahan tata bahasa yang diucapkan untuk melukiskan keadaan gara-gara tidak ada standar baku, karena semuanya kembali pada kreativitas dalang masing-masing.
Para dalang kemudian mengisahkan bahwa setelah gara-gara berakhir, para panakawan muncul dengan ekspresi bahagia, menebar humor, dan bersenda gurau. Hal ini merupakan simbol bahwa setelah munculnya peristiwa kekacauan atau kerusuhan yang menimpa suatu negara, maka diharapkan rakyat kecil adalah pihak pertama yang mendapatkan keuntungan, bukan sebaliknya.
Akibat kesalahpahaman, istilah gara-gara saat ini dianggap sebagai saat kemunculan para panakawan. Gara-gara dianggap sebagai waktu untuk dalang menghentikan sementara kisah yang sedang dipentaskan, dan menggantinya dengan sajian musik dan hiburan bagi para penonton.
Daftar Nama para Panakawan

Dalam pementasan wayang, baik itu gaya Surakarta, Yogyakarta, Sunda, ataupun Jawa Timuran, tokoh Semar dapat dipastikan selalu ada, meskipun dengan pasangan yang berbeda-beda.
Pewayangan gaya Jawa Tengah menampilkan empat orang panakawan golongan kesatria, yaitu Semar dengan ketiga anaknya, yaitu Gareng, Petruk, dan Bagong. Selain itu terdapat pula panakawan golongan raksasa, yaitu Togog dan Bilung.
Pada zaman pemerintahan Amangkurat I raja Kesultanan Mataram tahun 1645-1677,
seni pewayangan sempat terpecah menjadi dua, yaitu golongan yang pro-Belanda, dan golongan yang anti-Belanda. Golongan pertama menghapus tokoh Bagong karena tidak disukai Belanda, sedangkan golongan kedua mempertahankannya.
Dalam wayang kulit Cirebon adalah terdapatnya 9 tokoh Punakawan. Ini berbeda dari kebanyakan wayang yang umumnya hanya memiliki empat yakni Bagong, Petruk, Semar serta Gareng. Untuk 5 tokoh Punakawan lain dari wayang kulit Cirebon yakni Bitarota, Sekar Pandan, Ceblok,Curis, Bagal Buntung dan Cungkring.
Konon mitosnya jumlah 9 ini berkaitan dengan jumlah lubang yang ada di tubuh manusia. Selain itu, sembilan juga menunjukan jumlah Wali Sanga yang dulu berjasa dalam menyebarkan agama Islam di tanah Jawa. Wayang Lahir di Cirebon Berkat Sunan Kalijaga
Dalam pementasan wayang golek gaya Sunda, ketiga anak Semar memiliki urutan yang lain dengan di Jawa Tengah. Para panakawan versi Sunda bernama Semar, Cepot, Dawala, dan Gareng. Sementara itu pewayangan gaya Jawa Timuran menyebut pasangan Semar hanya Bagong saja, serta anak Bagong yang bernama Besut.
Dalam pewayangan Bali, tokoh panakawan untuk golongan kesatria bernama Tualen dan Merdah, sedangkan pengikut golongan jahat bernama Delem dan Sangut.
Dalam pementasan ketoprak juga dikenal adanya panakawan, tetapi nama-nama mereka tidak pasti, tergantung penulis naskah masing-masing. Meskipun demikian terdapat dua pasang panakawan yang namanya sudah ditentukan untuk dua golongan tertentu pula. Mereka adalah Bancak dan Doyok untuk kisah-kisah Panji, serta Sabdapalon dan Nayagenggong untuk kisah-kisah Damarwulan dan Brawijaya.
Bawor adalah wayang kulit Banyumasan atau panakawan Banyumas: kisah kisah bawor dadi ratu.
Pranala luar

Media tentang Punakawan di Wikimedia Commons
↑  Ardian Kresna. 2012. Punakawan : Simbol kerendahan hati orang Jawa. Yogyakarta: Narasi.
Panakawan dalam pementasan wayang wong
Is Google Making Us Stupid?

| --- | --- |
Halaman sampul di majalah The Atlantic edisi "Is Google Making Us Stoopid?"
Penulis: Nicholas G. Carr
Kategori: Jurnalisme advokasi
Terbitan pertama: Dipublikasikan di majalah The Atlantic, 1 Juli 2008.
Situs web: Cerita sampul
Is Google Making Us Stupid? What Is the Internet Doing to Our Brains (atau juga biasa disebut Is Google Making Us Stoopid?) adalah sebuah artikel di Majalah The Atlantic yang ditulis oleh Nicholas G. Carr, seorang penulis di bidang teknologi. Artikel ini diterbitkan di edisi bulan Juli/Agustus 2018 Majalah The Atlantic dengan total 6 halaman di mana lima halamannya berisi cerita dan 1 halamannya berisi gambar dan judul artikel. Artikel ini telah menjadi kontroversial di dunia maya. Meski judulnya mempertanyakan apakah Google membuat orang menjadi bodoh, tetapi artikel ini tidak mentarget Google secara spesifik, melainkan internet secara keseluruhan.
Latar belakang

Sebelum diterbitkannya artikel Carr ini, banyak kritikus telah mengkhawatirkan jika media elektronik akan menggantikan media fisik. Satu setengah dekade sebelum diterbitkannya artikel Carr, Sven Birkerts telah menulis kritikan untuk melindungi buku yang dianggap lebih unggul namun terancam tergantikan dalam sebuah buku yang berjudul The Gutenberg Elegies: The Fate of Reading in an Electronic Age. Ia menjadi tertarik menulis buku tersebut setelah pengalaman saat ia mengajar pada tahun 1992 di mana murid-murid yang ia ajar kurang menghargai tugas sastra yang ia berikan yang menurutnya merupakan bukti kekurangan mereka dalam membaca.
Pada tahun 2007, seorang psikolog perkembangan, Maryanne Wolf, membahas tentang topik yang sama di bukunya Proust and the Squid: The Story and Science of the Reading Brain. Berbeda dengan Birkets yang melakukan pendekatan secara budaya dan sejarah, Wolf melakukan pendekatan secara ilmiah. Dalam esainya yang diterbitkan bersamaan dengan buku tersebut The Boston Globe, Wolf menyebutkan pandangannya bahwa anak-anak yang menggunakan internet tidak akan dapat berkembang karena dunia mereka hanya sebatas internet itu saja.
Sebelum menulis artikel Is Google Making Us Stupid?, pada tahun 2008, Carr telah menerbitkan buku yang berjudul The Big Switch: Rewiring the World, From Edison to Google. Material terakhir dari buku tersebut, iGod, nantinya menjadi dasar dari penulisan Is Google Making Us Stupid?
Ringkasan

Artikel dimulai dari kutipan adegan film 2001: A Space Odyssey. Carr menulis bahwa ia yang biasanya dapat membaca buku atau artikel panjang dengan mudah, kini sudah tidak dapat berkonsentrasi setelah membaca 2 atau 3 halaman. Ia mengatakan hal itu disebabkan karena ia yang terbiasa menggunakan internet. Pencarian informasi yang dahulu harus dilakukan dengan membaca buku kini dapat selesai dalam hitungan menit hanya dengan mengetikan informasi yang diinginkan di internet. Carr menyebutkan bahwa internet memiliki keuntungan sebagai gudang informasi yang kaya. Namun, selagi memberi pasokan informasi, internet juga membentuk proses berpikir kita. Ia mengatakan bahwa internet telah memotong kapasitas konsentrasi dan kontemplasinya. Carr juga menyebutkan bahwa ia bukan satu-satunya yang mengalami hal tersebut karena banyak teman dan kenalannya yang menggunakan internet juga mengalami hal yang sama. Carr menggunakan pengamatan yang dilakukan oleh University College London sebagai contoh, di mana para pengunjung yang menggunakan bacaan elektronik yang disediakan akan melompat dari satu buku ke buku lain tanpa menyelesaikan buku yang sebelumnya dibaca.
Carr mengutip kata-kata Maryanne Wolf yang mengatakan bahwa, "kita bukan hanya apa yang kita baca, namun juga bagaimana kita membaca." Wolf juga mengatakan bahwa dengan membaca online, kita hanya menjadi "dekoder informasi." Kita kehilangan kemampuan kita untuk membaca dalam dan tanpa gangguan. Carr juga menyebutkan bahwa saat membaca di internet akan ada hyperlink, iklan, dan gangguan-gangguan lainnya seperti notifikasi e-mail masuk yang dapat mengganggu konsentrasi. Tidak berhenti disitu, internet juga mempengaruhi media-media lainnya. Karena orang-orang terbiasa membaca artikel ringkas, akhirnya koran-koran, majalah-majalah, dan media lainnya mengubah konten mereka menjadi "ringkasan" mengikuti keinginan konsumen.
Carr juga menyatakan ketidaksetujuannya atas asumsi pencipta google yang beranggapan bahwa "kita akan menjadi lebih baik" jika otak kita digantikan oleh kecerdasan buatan. Ia mengatakan bahwa semua doktrin tersebut hanyalah untuk kepentingan ekonomi mereka untuk membawa kita ke kehancuran.
Di akhir ia mengatakan bahwa adegan di film 2001: A Space Odyssey adalah ramalan dari kenyataan. Disana diceritakan bahwa pada tahun 2001 orang-orang akan menjadi seperti mesin dan sekarang kita seperti yang diramalkan, mengandalkan komputer. Kecerdasan kita diubah menjadi kecerdasan buatan komputer.
Penerimaan

Artikel Carr telah berhasil memperoleh banyak tanggapan. Bill Thompson mengatakan bahwa artikel Carr tersebut, "berhasil memprovokasi perdebatan besar." Damon Darlin dari The New York Times berkomentar bahwa meski banyak orang membicarakan artikel Carr tersebut, tetapi nyatanya hanya beberapa yang benar-benar telah membaca keseluruhan artikel.
Ada banyak kritikus yang mendiskusikan dampak positif dari artikel Carr ini di forum internet, seperti Britannica Blog dan majalah ilmiah online penerbit John Brockman, Edge. Namun penulis dan aktivis Seth Finkelstein mengatakan bahwa argumen Carr tersebut "membawa kekacauan", dan jurnalis David Wolman dari majalah Wired mendiskripsikan asumsi bahwa internet itu "lebih merugikan kita daripada menguntungkan" sebagai sesuatu yang "membosankan."
Analisis

Karena maraknya kemajuan teknologi internet dan komputer, pertanyaan apakah manusia akan dapat mengendalikan kemajuan tersebut mulai muncul. Dalam majalah Edge, salah satu pendiri wikipedia Larry Sanger mengungkapkan bahwa semuanya tergantung oleh individu itu sendiri, dan ilmuan dan penulis Jaron Lanier memberikan pendapat serupa bahwa "arah yang akan dituju oleh proses otonom berbeda-beda setiap individu." Lanier juga berpendapat bahwa terhambatnya teknologi disebabkan pemikiran "bahwa hanya ada satu pilihan" yaitu pro atau kontra. Namun di artikel The Big Switch, Carr berkata bahwa pilihan individu pengaruhnya sangat kecil terhadap perkembangan teknologi. Carr juga berpendapat bahwa perkembangan teknologi bukan hanya berhubungan dengan ilmiah dan mesin, melainkan juga mempengaruhi ekonomi. Teknologi akan membentuk ekonomi dan kemudian membentuk masyarakat.
Motif penulisan > Efek teknologi pada sirkuit saraf otak

Dalam tulisannya, Carr menyebut Friedrich Nietzsche, seorang filsuf Jerman dan dan ahli ilmu filologi, menggunakan Malling-Hansen Writing Ball karena penglihatannya yang memburuk dan ia kesulitan dalam menulis menggunakan tangan. Setelah ia berhasil menguasai alat tersebut, ia dapat menulis bahkan dengan mata tertutup dan menggunakan ujung jarinya saja. Tetapi seorang teman Nietzsche menyadari perubahan di gaya menulisnya. Tulisannya yang memang sejak awal telah ringkas, menjadi semakin ringkas lagi. Nietzsche membenarkan pernyataan temannya tersebut dan berkata bahwa alat yang digunakan untuk menulis memang mempengaruhi pembentukan pikiran. Orang-orang mengira bahwa neuron di tengkorak kita telah berhenti berkembang saat kita dewasa. Namun ternyata seorang peneliti otak mengatakan bahwa tidak seperti itu. James Olds mengatakan bahwa otak orang dewasa itu "sangat elastis." Sel-sel saraf lama dapat memutus hubungannya dengan sel lama dan membentuk sel-sel baru. Menurut Olds, otak memiliki kemampuan untuk memprogram ulang dirinya dengan cepat dan mengubah cara fungsinya. Hal itu membuat Carr berpendapat bahwa penggunaan teknologi dapat mempengaruhi sirkuit saraf otak.
Motif penulisan > Tokoh HAL di film 2001: A Space Odyssey

Tokoh HAL di film 2001: A Space Odyssey yang disutradarai oleh Stanley Kubrick adalah sebuah komputer dengan kepribadian manusia. Di dalam film tersebut, diceritakan bahwa pada tahun 2001 semua orang menjadi seperti mesin dan orang yang "paling manusiawi" justru adalah sebuah mesin (HAL). Carr menyebutnya sebagai ramalan Kubrick. Ketika manusia mengandalkan komputer terus menerus dan kecerdasan mereka digantikan dengan kecerdasan buatan.
Pranala luar

Artikel Is Google Making Us Stupid? di Majalah The Atlantic
Model dari Milling-Hansen Writing Ball pada tahun 1878, yang digunakan oleh Nietzsche pada tahun 1882 setelah penglihatannya memburuk dan membuatnya kesulitan menulis dengan tangan.
Miss Nusa Tenggara Timur

| --- | --- |
Logo Miss Indonesia
Tanggal pendirian: 2005
Tipe: Kontes kecantikan
Kantor pusat:  Jakarta
Lokasi:  Indonesia
Jumlah anggota  : Miss World (2006-sekarang) Miss ASEAN (2005)
Bahasa resmi : Indonesia
Chairwoman and Founder: Liliana Tanoesoedibjo
Tokoh penting: Martha Tilaar Wulan Tilaar Lina Priscilla
Situs web: www.missindonesia.co.id
Miss Nusa Tenggara Timur adalah sebuah gelar yang didapat bagi perwakilan provinsi Nusa Tenggara Timur di ajang Miss Indonesia. Pemegang titel saat ini adalah Maria Ermelinda Wawo yang mewakili Nusa Tenggara Timur di Miss Indonesia 2024.
Provinsi Nusa Tenggara Timur belum pernah sekalipun memenangkan Miss Indonesia. Prestasi tertinggi provinsi ini adalah Runner-up 2, yang diraih oleh Tenga Araminta Nadia Riwu Kaho pada tahun 2020.
Pemilihan Miss Nusa Tenggara Timur dilaksanakan melalui audisi yang diadakan di Bandung, Surabaya dan Jakarta.
Daftar Pemenang

Berikut adalah pemenang Miss Nusa Tenggara Timur sejak tahun 2005:
sebagai Pemenang
sebagai Runner-up/5 Besar
sebagai finalis 10/15 Besar
| Tahun | Miss Nusa Tenggara Timur | Kota Asal | Penghargaan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2005 | Fieka Yonanda Taolin | Kota Kupang |  Miss Indonesia 2005 - Peserta |
| 2006 | Stephanie Josephine Agnes Lea Ena | Kabupaten Ngada |  Miss Indonesia 2006 - Peserta |
| 2007 | Natasya Boenda | Kota Kupang |  Miss Indonesia 2007 - 10 Besar |
| 2008 | Dona Maria Dua Kanena Dasilva | Kota Kupang |  Miss Indonesia 2008 - Peserta |
| 2009 | Primasari Miatona Bonita Lauwoie | Kota Kupang |  Miss Indonesia 2009 - Peserta |
| 2010 | Indria Zulkarnaen Djoloek | Kota Kupang |  Miss Indonesia 2010 - Peserta  Miss Persahabatan |
| 2011 | Dikna Faradiba Maharani | Kota Kupang |  Miss Indonesia 2011 - Peserta |
| 2012 | Donna Maria Rosalia Da Silva | Kabupaten Sikka |  Miss Indonesia 2012 - Peserta |
| 2013 | Trie Wiyanti Andini | Kota Kupang |  Miss Indonesia 2013 - Peserta |
| 2014 | Astriana Marsalince Asbanu | Kota Kupang |  Miss Indonesia 2014 - Peserta |
| 2015 | Mentari Gantina Putri Novel Balweel | Kota Kupang |  Miss Indonesia 2015 - 7 Besar |
| 2016 | Nen Maria Greisakti Rongkos | Kabupaten Manggarai Barat |  Miss Indonesia 2016 - Peserta |
| 2017 | Maria Andromeda Meok | Kabupaten Rote Ndao |  Miss Indonesia 2017 - Peserta  Miss Persahabatan |
| 2018 | Mayestika Dhea Dara | Kabupaten Sumba Barat |  Miss Indonesia 2018 - Peserta |
| 2019 | Magdalena Rosari Ndona | Kabupaten Sikka |  Miss Indonesia 2019 - Runner-up 4 |
| 2020 | Tenga Araminta Nadia Riwu Kaho | Kota Kupang |  Miss Indonesia 2020 - Runner-up 2  Miss Beauty with a Purpose |
| 2022 | Maria Magdalena Yolanda Mau | Kabupaten Belu |  Miss Indonesia 2022 - Peserta |
| 2024 | Maria Ermelinda Wawo | Kabupaten Ngada |  Miss Indonesia 2024 - Peserta |
Trivia

Dikna Faradiba Maharani, Miss Nusa Tenggara Timur 2011, berkompetisi kembali di kontes Putri Pariwisata Indonesia 2015 (mewakili Papua Barat), dan berhasil menjadi Pemenang. Ia kemudian mewakili Indonesia pada ajang Miss Tourism International 2016 di Kuala Lumpur, Malaysia, dan berhasil meraih posisi Runner-up 4 atau Miss Southeast Asia Tourism Ambassadress 2016/2017 serta penghargaan khusus Best National Costume, Miss Glowing Glojas dan Most Prolific on Social Media.
Donna Maria Rosalia Da Silva, Miss Nusa Tenggara Timur 2012, berkompetisi kembali di kontes Putri Pariwisata Indonesia 2012,  namun berhasil meraih posisi dan mendapat penghargaan khusus Putri Persahabatan.
Trie Wiyanti Andini, Miss Nusa Tenggara Timur 2013, merupakan Paskibraka Nasional 2006 perwakilan Provinsi Sumatera Selatan di Istana Merdeka, Jakarta.
Mentari Gantina Putri Novel Balweel, Miss Nusa Tenggara Timur 2015, berkompetisi kembali pada ajang Miss Grand Indonesia 2018, dan berhasil meraih 10 Besar.
Pranala luar

Situs web resmi Miss Indonesia Miss Indonesia Edisi Daftar Pemenang Miss Atribut Kepulauan Sumatra Jawa Nusa Tenggara Kalimantan Sulawesi Maluku Papua
Perang Salib Savoia

Perang Salib Savoyard adalah ekspedisi Perang Salib ke Balkan pada tahun 1366–1367. Gerakan ini lahir dari perencanaan yang sama yang mengarah pada Perang Salib Aleksandria dan merupakan gagasan Paus Urbanus V. Gerakan ini dipimpin oleh Pangeran Amadeus VI dari Savoy dan ditujukan untuk melawan Kekaisaran Ottoman yang sedang berkembang di Eropa Timur. Meski dimaksudkan sebagai kerjasama dengan Kerajaan Hongaria dan Kekaisaran Bizantium, perang salib dialihkan dari tujuan utamanya untuk menyerang Kekaisaran Bulgaria Kedua. Di sana tentara salib memperoleh sedikit keuntungan yang mereka serahkan kepada Bizantium. Mereka memang merebut kembali sebagian wilayah dari Ottoman di sekitar Konstantinopel dan Gallipoli.
Memperhatikan perhatian yang lebih besar yang diberikan kepada Bulgaria dibandingkan kepada Turki, sejarawan Nicolae Iorga berpendapat bahwa "ini tidak sama dengan perang salib, ekspedisi ini lebih menyerupai sebuah petualangan." Namun, pengambilalihan Gallipoli, menurut Oskar Halecki, merupakan “keberhasilan pertama yang diraih umat Kristen dalam perjuangan mereka mempertahankan Eropa, dan sekaligus merupakan kemenangan besar umat Kristen yang terakhir atas bangsa Turki sepanjang abad keempat belas.".