stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Suku Badui
Asal usul

Menurut kepercayaan yang mereka anut, orang Kanekes mengaku keturunan dari Batara Cikal, salah satu dari tujuh dewa atau batara yang diutus ke bumi. Asal usul tersebut sering pula dihubungkan dengan Nabi Adam sebagai nenek moyang pertama. Menurut kepercayaan mereka, Adam dan keturunannya, termasuk warga Kanekes, mempunyai tugas bertapa atau asketik (mandita) untuk menjaga harmoni dunia.
Pendapat mengenai asal usul orang Kanekes berbeda dengan pendapat para ahli sejarah, yang mendasarkan pendapatnya dengan cara sintesis dari beberapa bukti sejarah berupa prasasti, catatan perjalanan pelaut Portugis dan Tiongkok, serta cerita rakyat mengenai 'Tatar Sunda' yang cukup minim keberadaannya. Masyarakat Kanekes dikaitkan dengan Kerajaan Sunda yang sebelum keruntuhannya pada abad ke-16 berpusat di Pakuan Pajajaran (sekitar Bogor sekarang). Sebelum berdirinya Kesultanan Banten, wilayah ujung barat pulau Jawa ini merupakan bagian penting dari Kerajaan Sunda. Banten merupakan pelabuhan dagang yang cukup besar. Sungai Ciujung dapat dilayari berbagai jenis perahu, dan ramai digunakan untuk pengangkutan hasil bumi dari wilayah pedalaman. Dengan demikian penguasa wilayah tersebut, yang disebut sebagai Pangeran Pucuk Umun menganggap bahwa kelestarian sungai perlu dipertahankan. Untuk itu diperintahkanlah sepasukan tentara kerajaan yang sangat terlatih untuk menjaga dan mengelola kawasan berhutan lebat dan berbukit di wilayah Gunung Kendeng tersebut. Keberadaan pasukan dengan tugasnya yang khusus tersebut tampaknya menjadi cikal bakal Masyarakat Kanekes yang sampai sekarang masih mendiami wilayah hulu Sungai Ciujung di Gunung Kendeng tersebut (Adimihardja, 2000). Perbedaan pendapat tersebut membawa kepada dugaan bahwa pada masa yang lalu, identitas dan kesejarahan mereka sengaja ditutup, yang mungkin adalah untuk melindungi komunitas Kanekes sendiri dari serangan musuh-musuh Pajajaran.
Van Tricht, seorang dokter yang pernah melakukan riset kesehatan pada tahun 1928, menyangkal teori tersebut. Menurut dia, orang Kanekes adalah penduduk asli daerah tersebut yang mempunyai daya tolak kuat terhadap pengaruh luar (Garna, 1993b: 146). Orang Kanekes sendiri pun menolak jika dikatakan bahwa mereka berasal dari orang-orang pelarian dari Pajajaran, ibu kota Kerajaan Sunda. Menurut Danasasmita dan Djatisunda (1986: 4-5) orang Badui merupakan penduduk setempat yang dijadikan mandala' (kawasan suci) secara resmi oleh raja, karena penduduknya berkewajiban memelihara kabuyutan (tempat pemujaan leluhur atau nenek moyang), bukan agama Hindu atau Budha. Kebuyutan di daerah ini dikenal dengan kabuyutan Jati Sunda atau 'Sunda Asli' atau Sunda Wiwitan (wiwitan=asli, asal, pokok, jati). Oleh karena itulah agama asli mereka pun diberi nama Sunda Wiwitan.
Kepercayaan

Kepercayaan masyarakat Kanekes yang disebut sebagai ajaran Sunda Wiwitan, ajaran leluhur turun temurun yang berakar pada penghormatan kepada karuhun atau arwah leluhur dan pemujaan kepada roh kekuatan alam (animisme). Meskipun sebagian besar aspek ajaran ini adalah asli tradisi turun-temurun, pada perkembangan selanjutnya ajaran leluhur ini juga sedikit dipengaruhi oleh beberapa aspek ajaran Hindu, Buddha, dan di kemudian dari ajaran Islam.
Bentuk penghormatan kepada roh kekuatan alam ini diwujudkan melalui sikap menjaga dan melestarikan alam; yaitu merawat alam sekitar (gunung, bukit, lembah, hutan, kebun, mata air, sungai, dan segala ekosistem di dalamnya), serta memberikan penghargaan setinggi-tingginya kepada alam, dengan cara merawat dan menjaga hutan larangan sebagai bagian dalam upaya menjaga keseimbangan alam semesta. Inti kepercayaan tersebut ditunjukkan dengan adanya pikukuh atau ketentuan adat mutlak yang dianut dalam kehidupan sehari-hari orang Kanekes (Garna, 1993). Isi terpenting dari 'pikukuh' (kepatuhan) Kanekes tersebut adalah konsep "tanpa perubahan apa pun", atau perubahan sesedikit mungkin:
Tabu tersebut dalam kehidupan sehari-hari diinterpretasikan secara harafiah. Di bidang pertanian, bentuk pikukuh tersebut adalah dengan tidak mengubah kontur lahan bagi ladang, sehingga cara berladangnya sangat sederhana, tidak mengolah lahan dengan bajak, tidak membuat terasering, hanya menanam dengan tugal, yaitu sepotong bambu yang diruncingkan. Pada pembangunan rumah juga kontur permukaan tanah dibiarkan apa adanya, sehingga tiang penyangga rumah Kanekes sering kali tidak sama panjang. Perkataan dan tindakan mereka pun jujur, polos, tanpa basa-basi, bahkan dalam berdagang mereka tidak melakukan tawar-menawar.
Objek kepercayaan terpenting bagi masyarakat Kanekes adalah Arca Domas, yang lokasinya dirahasiakan dan dianggap paling sakral. Orang Kanekes mengunjungi lokasi tersebut untuk melakukan pemujaan setahun sekali pada bulan Kalima, yang pada tahun 2003 bertepatan dengan bulan Juli. Hanya Pu'un atau ketua adat tertinggi dan beberapa anggota masyarakat terpilih saja yang mengikuti rombongan pemujaan tersebut. Di kompleks Arca Domas tersebut terdapat batu lumpang yang menyimpan air hujan. Apabila pada saat pemujaan ditemukan batu lumpang tersebut ada dalam keadaan penuh air yang jernih, maka bagi masyarakat Kanekes itu merupakan pertanda bahwa hujan pada tahun tersebut akan banyak turun, dan panen akan berhasil baik. Sebaliknya, apabila batu lumpang kering atau berair keruh, maka merupakan pertanda kegagalan panen (Permana, 2003a).
Bagi sebagian kalangan, berkaitan dengan keteguhan masyarakatnya, kepercayaan yang dianut masyarakat adat Kanekes ini mencerminkan kepercayaan keagamaan masyarakat Sunda secara umum sebelum masuknya Islam.
Pemerintahan

Masyarakat Kanekes mengenal dua sistem pemerintahan, yaitu sistem nasional, yang mengikuti aturan negara Indonesia, dan sistem adat yang mengikuti adat istiadat yang dipercaya masyarakat. Kedua sistem tersebut digabung atau diakulturasikan sedemikian rupa sehingga tidak terjadi benturan. Secara nasional, penduduk Kanekes dipimpin oleh kepala desa yang disebut sebagai jaro pamarentah, yang ada di bawah camat, sedangkan secara adat tunduk pada pimpinan adat Kanekes yang tertinggi, yaitu "Pu'un".
Pemimpin adat tertinggi dalam masyarakat Kanekes adalah "Pu'un" yang ada di tiga kampung tangtu. Jabatan tersebut berlangsung turun-temurun, namun tidak otomatis dari bapak ke anak, melainkan dapat juga kerabat lainnya. Jangka waktu jabatan Pu'un tidak ditentukan, hanya berdasarkan pada kemampuan seseorang memegang jabatan tersebut.
Mata pencaharian dan pemenuhan pangan

Sebagaimana yang telah terjadi selama ratusan tahun, maka mata pencaharian utama masyarakat Kanekes adalah bertani Padi huma. Selain itu mereka juga mendapatkan penghasilan tambahan dari menjual buah-buahan yang mereka dapatkan di hutan seperti durian dan asam keranji, serta madu hutan. Bertani merupakan pekerjaan utama masyarakat Badui dan padi adalah tanaman utama yang dibudidayakan. Orang Badui menanam padi ladang atau ngahuma. Mereka pantang menanam di sawah, sehingga tidak pernah menggunakan cangkul untuk mengolah tanah. Alat pertanian yang digunakan yaitu parang dan tunggak untuk memasukkan benih. Di ladang, orang Baduy akan menanam padi satu kali dalam setahun dengan benih lokal. Masa tanam hingga panen membutuhkan waktu selama lima bulan.
Interaksi dengan masyarakat luar

Masyarakat Kanekes yang sampai sekarang ini ketat mengikuti adat-istiadat bukan merupakan masyarakat terasing, terpencil, ataupun masyarakat yang terisolasi dari perkembangan dunia luar. Berdirinya Kesultanan Banten yang secara otomatis memasukkan Kanekes ke dalam wilayah kekuasaannya pun tidak lepas dari kesadaran mereka. Sebagai tanda kepatuhan/pengakuan kepada penguasa, masyarakat Kanekes secara rutin melaksanakan seba ke Kesultanan Banten (Garna, 1993). Sampai sekarang, upacara seba tersebut terus dilangsungkan setahun sekali, berupa menghantar hasil bumi (padi, palawija, buah-buahan) kepada Gubernur Banten (sebelumnya ke Gubernur Jawa Barat), melalui Bupati Lebak di Kecamatan Rangkasbitung. Di bidang pertanian, penduduk Kanekes Luar berinteraksi erat dengan masyarakat luar, misalnya dalam sewa-menyewa tanah, dan tenaga buruh.
Perdagangan yang pada waktu yang lampau dilakukan secara barter, sekarang ini telah mempergunakan mata uang rupiah biasa. Orang Kanekes menjual hasil buah-buahan, madu, dan gula kawung/aren melalui para tengkulak. Mereka juga membeli kebutuhan hidup yang tidak diproduksi sendiri di pasar. Pasar bagi orang Kanekes terletak di luar wilayah Kanekes seperti pasar Kroya, Cibengkung, dan Ciboleger.
Pada saat ini orang luar yang mengunjungi wilayah Kanekes semakin meningkat sampai dengan ratusan orang per kali kunjungan, biasanya merupakan remaja dari sekolah, mahasiswa, dan juga para pengunjung dewasa lainnya. Mereka menerima para pengunjung tersebut, bahkan untuk menginap satu malam, dengan ketentuan bahwa pengunjung menuruti adat-istiadat yang berlaku di sana. Aturan adat tersebut antara lain tidak boleh berfoto di wilayah Kanekes Dalam, tidak menggunakan sabun, sampo atau sikat gigi dengan pasta gigi di sungai, tidak boleh membuang sampah sembarangan. Namun, wilayah Kanekes tetap terlarang bagi orang asing (non-WNI). Beberapa wartawan asing yang mencoba masuk sampai sekarang selalu ditolak masuk.
Pada saat pekerjaan di ladang tidak terlalu banyak, orang Kanekes juga senang berkelana ke kota besar sekitar wilayah mereka dengan syarat harus berjalan kaki. Pada umumnya mereka pergi dalam rombongan kecil yang terdiri dari 3 sampai 5 orang, berkunjung ke rumah kenalan yang pernah datang ke Kanekes sambil menjual madu dan hasil kerajinan tangan. Dalam kunjungan tersebut biasanya mereka mendapatkan tambahan uang untuk mencukupi kebutuhan hidup.
Rujukan

1 2  "Hasil Pencarian - KBBI Daring". kbbi.kemdikbud.go.id.
↑  Cahya, Kahfi Dirga, ed. (2020-07-20). "Saba Budaya Baduy Gantikan Wisata Baduy, Apakah Itu?". Kompas.com. Diakses tanggal 2021-08-07.
↑  BPS Provinsi Banten (2019). Pariwisata Banten dalam Angka Tahun 2019 (PDF). Dinas Pariwisata Provinsi Banten. hlm. 51.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
↑  Arif, Ahmad (2021). Masyarakat Adat dan Kedaulatan Pangan. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. hlm. 251. ISBN 9786024814809.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Pranala luar

|  Gambar pada pranala luar> Klik pranala guna melihat gambar |
| --- | --- |
: Arca Domas




















Zanten, W. van. Aspects of Baduy Music Diarsipkan 2010-08-21 di Wayback Machine..
Arca Domas Baduy Diarsipkan 2011-03-16 di Wayback Machine.
(Indonesia) Bersama suku Baduy yang unik
(Inggris) The Baduy People
(Indonesia) Bersinergi Dengan Alam di Tanah Baduy
| --- | --- |
Pengawasan otoritas :  Integrated Authority File (Jerman) 
Bangunan rumah adat warga Badui Luar
Orang Kanekes pada tahun 2010
Delegasi Kanekes sekitar tahun 1920
Lukisan seorang Badui di Rijksmuseum Amsterdam sekitar tahun 1816 - 1846
Struktur pemerintahan Kanekes
Universitas Kristen Palangka Raya

| Universitas Kristen Palangka Raya |
| --- | --- |
  Lambang Resmi Universitas Kristen Palangka Raya   Informasi
Moto: Takut Akan Tuhan Adalah Permulaan Pengetahuan  (Amsal 1 : 7)
Jenis: Perguruan Tinggi Swasta
Didirikan: 18 Mei 1987
Rektor: Prof. Dr. Joni Bungai, M.Pd.
Staf akademik: 42 (T.A 2021/2022)
Jumlah mahasiswa: 614 (T.A 2021/2022)
Alamat: • Kampus Utama Jalan G.S. Rubay 01, R.T.A. Milono KM. 8,5 Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia • Kampus Dua Jalan P. Diponegoro No. 3 Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia
Kampus: Urban
Warna: Hijau  
Nama julukan: UKPR (Akronim) Kampus Ora Et Labora (Slogan)
Afiliasi: Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) Yayasan Perguruan Tinggi Kristen Eka Sinta Gereja Kalimantan Evangelis (YPTKES-GKE)
Situs web: www.ukpr.ac.id
Universitas Kristen Palangka Raya atau disingkat UKPR adalah sebuah Perguruan Tinggi Swasta yang berlokasi di Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia, berdiri pada tahun 1987. Saat ini Universitas Kristen Palangka Raya memiliki 4 (empat) Fakultas, terdiri dari: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Fakultas Perikanan, Fakultas Peternakan, dan Fakultas Teknik. Rektor sekarang dijabat oleh Prof. Dr. Joni Bungai, M.Pd. menggantikan rektor sebelumnya yang dijabat oleh Dr. Benius, S.E., M.M.
Universitas Kristen Palangka Raya yang pengelolaannya berada dibawah naungan Yayasan Perguruan Tinggi Kristen Eka Sinta Gereja Kalimantan Evangelis (YPTKES-GKE) sebagai Badan Penyelenggara dan terdaftar pada Kopertis Wilayah XI Kalimantan (sekarang Lembaga Layanan Pendidikan Tinggi Wilayah XI Kalimantan) di Banjarmasin, Kalimantan Selatan. Dengan Kode Perguruan Tinggi pada Universitas Kristen Palangka Raya di Kopertis Wilayah XI Kalimantan : 111010.
Sejarah singkat

Universitas Kristen Palangka Raya yang disingkat UKPR, didirikan oleh Sinode Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) dengan Yayasan Perguruan Tinggi Kristen Eka Sinta Gereja Kalimantan Evangelis (YPTKES-GKE) sebagai Badan Penyelenggara. Universitas diresmikan oleh Gubernur Tingkat I Kalimantan Tengah Bapak Gatot Amrih, S.H. pada tanggal 4 September 1987. Dan selanjutnya, tanggal tersebut diperingati sebagai hari jadi (Dies Natalis) UKPR.
Sadar akan pentingnya penguasaan terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi bagi pembangunan masyarakat, maka pada tahun-tahun awal 1980-an, beberapa tokoh masyarakat Kristen di Palangka Raya merintis berdirinya suatu lembaga pendidikan tinggi yang tidak hanya mengasuh bidang Teologia, tetapi juga mengasuh beberapa disiplin ilmu yang dipandang perlu bagi peningkatan kualitas sumber daya manusia, dengan ciri: insan yang tinggi iman, tinggi ilmu dan tinggi pengabdian. Dengan demikian atas kerjasama dan tekad beberapa tokoh gereja serta dukungan Pemerintah Daerah Kalimantan Tengah, maka GKE melalui Yayasan Pendidikan Eka Sinta berhasil mendirikan suatu Universitas Swasta di Palangka Raya, yang selanjutnya diberi nama Universitas Kristen Palangka Raya (UKPR). Universitas Kristen Palangka Raya yang berlandaskan pada motto : Takut Akan Tuhan Adalah Permulaan Pengetahuan (Amsal 1 : 7).
Fakultas

Universitas Kristen Palangka Raya memiliki 4 (empat) Fakultas, yaitu:
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
S1 Program Studi Ilmu Pemerintahan.
Fakultas Perikanan
S1 Program Studi Budidaya Perairan.
Fakultas Peternakan
S1 Program Studi Peternakan.
Fakultas Teknik
S1 Program Studi Teknik Sipil.
Unit kegiatan mahasiswa

Berikut ini adalah daftar Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) yang ada di Universitas Kristen Palangka Raya, yaitu:
Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM)
Mahasiswa Pecinta Alam (MAPALA)
Paduan Suara Mahasiswa (PSM)
Persekutuan Mahasiswa Kristen (PMK)
Resimen Mahasiswa (MENWA)
Sanggar Tari
Fasilitas

Agar suasana perkuliahan yang baik dapat terwujud, Universitas Kristen Palangka Raya menyediakan berbagai fasilitas penunjang perkuliahan sebagai berikut:
Ruang Kuliah
Ruang Perpustakaan
Kantor Tenaga Pengajar
Aula
Sarana Ibadah (Gereja)
Fasilitas Olah Raga
Asrama Mahasiswa/Mahasiswi
Kantin Kampus
Wifi
Tempat Parkir Mobil
Tempat Parkir Motor
Beasiswa

Bantuan Beasiswa Universitas Kristen Palangka Raya, berupa:
Beasiswa Bebas SPP selama 4 Tahun
Beasiswa Kartu Indonesia Pintar Kuliah/Program Indonesia Pintar Kuliah (KIP Kuliah/PIP Kuliah)
Beasiswa Peningkatan Prestasi Akademik (PPA)
Beasiswa Bantuan Belajar Mahasiswa (BBM)
Alumni

Telhalia, Rektor Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya
Pranala luar

(Indonesia) Situs Resmi Universitas Kristen Palangka Raya
(Indonesia) Facebook Universitas Kristen Palangka Raya
(Indonesia) Instagram Universitas Kristen Palangka Raya
(Indonesia) Youtube Universitas Kristen Palangka Raya
(Indonesia) PPDikti Kemendikbudristek pada Universitas Kristen Palangka Raya
(Indonesia) Data Referensi Kemendikbudristek pada Universitas Kristen Palangka Raya
(Indonesia) Residu Data Induk Pendidikan Kemendikbudristek pada Universitas Kristen Palangka Raya
(Indonesia) PEMUTU Kemendikbudristek pada Universitas Kristen Palangka Raya
(Indonesia) Sinta Kemendikbudristek pada Universitas Kristen Palangka Raya
Mundiba, Ilaga Utara, Puncak

| Mudiba |
| --- | --- |
Kampung
Negara:  Indonesia
Provinsi: Papua Tengah
Kabupaten: Puncak
Kecamatan: Ilaga Utara
Kodepos: 98966
Kode Kemendagri: 94.05.18.2008 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Mudiba adalah kampung yang berada di distrik Ilaga Utara, Kabupaten Puncak, Papua Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Distrik Ilaga Utara, Kabupaten Puncak, Papua |
| --- | --- |
Kampung:  Akonobak  Amungi  Ayali  Maki  Mayuberi  Mundiba  Olenki  Paluga  Toegi
Pengabdi Setan (film 2017)

Untuk kegunaan lain, lihat Pengabdi Setan.
| Pengabdi Setan |
| --- | --- |
Poster film
Sutradara: Joko Anwar
Produser: Gope T. Samtani
Ditulis oleh: Joko Anwar
Berdasarkan: Premis yang disarankan oleh Pengabdi Setan oleh Sisworo Gautama Putra
Pemeran:  Tara Basro  Bront Palarae  Endy Arfian  Adhiyat  Ayu Laksmi  Dimas Aditya  Elly D. Luthan 
Penata musik:  Aghi Narottama  Bemby Gusti  Tony Merle 
Sinematografer: Ical Tanjung
Penyunting: Arifin Cuunk
Perusahaan produksi:  Rapi Films  CJ Entertainment 
Distributor: RLJE Films
Tanggal rilis:  28 September 2017 ( Indonesia)  23 November 2017 ( Malaysia)  18 Januari 2018 ( Singapura)  24 Januari 2018 ( Belanda)  2 Maret 2018 ( Meksiko &  Amerika Serikat)  8 Maret 2018 ( Thailand)  9 Maret 2018 ( Taiwan)  24 Mei 2018 ( Spanyol)  2 Agustus 2018 ( Kolombia)  29 November 2018 ( Bolivia)  30 November 2018 ( Norwegia) 
Durasi: 107 menit
Negara:  Indonesia
Bahasa: Bahasa Indonesia
Anggaran: Rp 2 miliar
Pendapatan kotor: Rp 161 miliar
Pengabdi Setan (bahasa Inggris: Satan's Slaves) merupakan film hantu adikodrati Indonesia tahun 2017 yang ditulis dan disutradarai oleh Joko Anwar. Dirilis pada 28 September 2017, film ini adalah penghidupan ulang (reboot) dari film berjudul sama pada tahun 1980 silam.
Film ini telah ditonton oleh 4.206.103 penonton di bioskop, menjadikannya film Indonesia terlaris pada tahun 2017. Film ini juga ditayangkan di beberapa negara lain seperti Malaysia, Singapura, dan Amerika Serikat. Film ini berada di urutan kedua film horor Indonesia terlaris sepanjang masa.
Pada ajang Festival Film Indonesia 2017 film ini mendapatkan 13 nominasi, dan berhasil memenangkan 7 di antaranya.
Pemain

Daftar pemain diadaptasi dari IMDb.
Pemain > Keluarga Rini

Tara Basro sebagai Rini Suwono, anak sulung di keluarganya yang berumur 22 tahun. Ia harus berhenti kuliah demi membantu pengobatan ibunya, Mawarni. Sebagai anak sulung, Rini adalah seorang gadis yang merasa bertanggungjawab mengurus keluarganya karena kematian ibunya, kepergian bapaknya ke kota, dan neneknya yang sakit. Ia bersifat skeptis dan cenderung dianggap cerewet oleh adik-adiknya, tetapi ia sangat protektif dan pemarah bila keluarganya diganggu.
Bront Palarae sebagai Bahri Suwono / Bapak, bapak dari Rini, Tony, Bondi, Ian, suami Mawarni, dan anak dari Rahma. Bapak adalah sosok yang cenderung dingin namun penyayang terhadap keluarganya dan tampak skeptis seperti anak sulungnya (atau bahkan lebih, karena ia tampak tidak ingin turut serta dalam ritual keagamaan pemakaman istrinya).
Endy Arfian sebagai Toni Suwono, anak kedua dari Bapak dan Mawarni yang berumur 16 tahun, Tony adalah tipikal anak remaja yang santai dan iseng. Ia sangat dekat dengan ibunya dan banyak mengorbankan kepunyaan pribadinya demi menolong keuangan keluarganya. Ia tidak skeptis seperti bapaknya atau kakaknya dan tampak terbuka dan penasaran dengan misteri keluarganya. Ia gemar mendengarkan radio 'Butir Butir Pasir Laut'.
Ayu Laksmi sebagai Mawarni Suwono / Ibu, ibu dari Rini, Tony, Bondi, Ian, istri Bapak, dan menantu dari Rahma. Mawarni adalah seorang wanita berumur 54 tahun yang dahulunya merupakan penyanyi tenar (dengan lagu paling terkenalnya, 'Kelam Malam'), tetapi kariernya yang mulai redup di masa tuanya diakhiri dengan penyakit yang melumpuhkan dirinya selama tiga setengah tahun. Karena tekanan ibu mertuanya dahulu yang menganggap dirinya bukan menantu idaman sebagai seorang seniman dan juga tidak mampu memberikan keturunan, Mawarni akhirnya menjadi pengikut sebuah sekte kesuburan. Mawarni mulai aneh di masa akhirnya, sampai akhirnya ia wafat terjatuh ke lantai setelah mampu berdiri.
Elly D. Luthan sebagai Rahma Saidah / Nenek, nenek dari Rini, Tony, Bondi, Ian, ibu dari Bapak, dan ibu mertua Mawarni. Rahma adalah seorang wanita tua yang sudah di kursi roda dan sakit asma yang memberi keluarga putranya tempat tinggal selagi mereka menggadai rumah lama mereka. Rahma menghabiskan waktunya menjahit dan menyulam dan bermain dengan cucunya, Ian, yang tampaknya dekat dengannya. Ia wafat setelah jatuh tenggelam di sumur rumahnya dan sejak itu menghantui Ian. Akhirnya diketahui bahwa selama ini ialah yang menjaga keluarganya setelah mulai curiga dengan menantunya, yang dahulu tidak ia setujui.
Nasar Anuz sebagai Bondi Suwono, anak ketiga dari Bapak dan Mawarni, Bondi adalah seorang anak berumur 11 tahun yang tampaknya menderita middle child syndrome. Ia bersifat penakut dan cenderung gengsi terhadap keluarganya, dan juga memiliki selera humor yang lucu.
Muhammad Adhiyat sebagai Ian Suwono, anak keempat dan bungsu dari Bapak dan Mawarni, Ian adalah seorang anak bisu yang berumur 7 tahun. Ia tampak inosen dan tidak penakut seperti kakaknya, Bondi, dan ia gemar menjadi penggagal kelakuan kakaknya. Walaupun pada awalnya dikira ia akan diambil oleh para pengabdi setan, sesungguhnya ialah anak titisan iblis.