stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kabupaten Soppeng
Daftar Anggota > Periode 2019–2024

Berikut adalah daftar anggota DPRD Kabupaten Soppeng periode 2019–2024.
| Nama Anggota | Partai Politik | Partai Politik | Daerah Pemilihan | Keterangan |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Andi Samsurijal, S.E. |  | PKB  | Soppeng 1 |  |
| Muhammad Eka Syafri Agelsyah, S.E. |  | Gerindra  | Soppeng 1 |  |
| Hj. Rosnaini, S.Sos. |  | Gerindra  | Soppeng 4 |  |
| Asmawi, S.P., M.Si. |  | Gerindra  | Soppeng 5 |  |
| Andi Mapparemma M., S.E., M.M. |  | PDI-P  | Soppeng 1 |  |
| Nasfiding |  | PDI-P  | Soppeng 2 |  |
| H. Syamsuddin Dennu |  | PDI-P  | Soppeng 3 |  |
| Muhammad Ihsan, S.S. |  | PDI-P  | Soppeng 4 |  |
| Ibrahim, S.E., M.M. |  | PDI-P  | Soppeng 5 |  |
| Hj. Andi Wahda, S.E. |  | Golkar  | Soppeng 1 |  |
| H. Ismail |  | Golkar  | Soppeng 1 |  |
| Drs. H. Andi Rusli, M.M. |  | Golkar  | Soppeng 1 |  |
| Hj. Insana, S.Pd.SD. |  | Golkar  | Soppeng 2 |  |
| Andi Wadeng, S.E., M.M. |  | Golkar  | Soppeng 2 |  |
| Sumarni |  | Golkar  | Soppeng 2 |  |
| Andi Hastuti |  | Golkar  | Soppeng 3 |  |
| Syamsuddin, S.S., M.Si. |  | Golkar  | Soppeng 3 |  |
| Drs. A. Werdin Syam, M.Si. |  | Golkar  | Soppeng 3 |  |
| Abdul Kadir, S.P. |  | Golkar  | Soppeng 4 |  |
| H. Syahruddin M. Adam, S.Sos., M.M. |  | Golkar  | Soppeng 5 |  |
| H. Kusman, S.E., M.M. |  | Golkar  | Soppeng 5 |  |
| Drs. H. Rusman, M.Si. |  | NasDem  | Soppeng 1 |  |
| H. Riswan, S.Sos. |  | NasDem  | Soppeng 2 |  |
| Muhammad Taufan |  | NasDem  | Soppeng 2 |  |
| Hj. Immawaty, S.P. |  | NasDem  | Soppeng 4 |  |
| Andi Mahfud, S.Sos. |  | NasDem  | Soppeng 5 |  |
| Mawa Syamsu, A.Md. |  | PPP  | Soppeng 4 |  |
| Mohammad Candra Muhctar |  | Demokrat  | Soppeng 2 |  |
| Haeruddin Tahang, S.E. |  | Demokrat  | Soppeng 3 |  |
| Andi Silfy Widara Ningsih, S.Sos. |  | Demokrat  | Soppeng 5 |  |
Daftar Anggota > Periode 2024–2029

Berikut adalah daftar anggota DPRD Kabupaten Soppeng periode 2024–2029.
| Nama Anggota | Partai Politik | Partai Politik | Daerah Pemilihan | Suara Sah | Keterangan |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Andi Nelli, S.Pd. |  | Gerindra  | Soppeng 3 | 1.966 |  |
| Syahrir, S.E. |  | Gerindra  | Soppeng 4 | 2.108 |  |
| Rusdiaman Tahir, S.E. |  | Gerindra  | Soppeng 5 | 2.958 |  |
| Andi Dewi Ayu Lestari |  | PDI-P  | Soppeng 1 | 3.709 |  |
| Kamaruddin, S.E., M.Si. |  | PDI-P  | Soppeng 1 | 1.090 |  |
| H. Nasfiding |  | PDI-P  | Soppeng 2 | 2.361 |  |
| Sainal Nur |  | PDI-P  | Soppeng 2 | 2.000 |  |
| H. Syamsuddin Dennu |  | PDI-P  | Soppeng 3 | 1.938 |  |
| Ardi Doma |  | PDI-P  | Soppeng 5 | 2.016 |  |
| Andi Muhammad Farid, S.Sos. |  | Golkar  | Soppeng 1 | 7.325 |  |
| Hj. Andi Wahda, S.E. |  | Golkar  | Soppeng 1 | 2.642 |  |
| H. Ismail |  | Golkar  | Soppeng 1 | 2.410 |  |
| Hj. Insana, S.Pd.SD. |  | Golkar  | Soppeng 2 | 3.140 |  |
| Sumarni |  | Golkar  | Soppeng 2 | 2.720 |  |
| H. Andi Wadeng, S.E., M.M. |  | Golkar  | Soppeng 2 | 1.700 |  |
| Syamsuddin, S.S., M.Si. |  | Golkar  | Soppeng 3 | 2.828 |  |
| Abdul Kadir, S.P. |  | Golkar  | Soppeng 3 | 2.623 |  |
| Hadi Wijaya Ismail, S.P. |  | Golkar  | Soppeng 4 | 2.954 |  |
| H. Syahruddin, S.Sos., M.M. |  | Golkar  | Soppeng 5 | 4.490 |  |
| H. Kusman, S.E., M.M. |  | Golkar  | Soppeng 5 | 2.008 |  |
| Muhammad Eka Syafri Agelsyah, S.E. |  | NasDem  | Soppeng 1 | 1.787 |  |
| Muhammad Taufan |  | NasDem  | Soppeng 2 | 2.646 |  |
| Bahtiar Mase |  | NasDem  | Soppeng 3 | 3.502 |  |
| Andi Mahfud, S.Sos. |  | NasDem  | Soppeng 5 | 2.486 |  |
| Fauzi Algifary |  | PKS  | Soppeng 4 | 1.683 |  |
| Mohamad Candra Muhctar, S.Pd., M.Pd. |  | Demokrat  | Soppeng 2 | 1.211 |  |
| Haeruddin Tahang, S.E. |  | Demokrat  | Soppeng 3 | 2.470 |  |
| Andi Takdir |  | Demokrat  | Soppeng 4 | 1.062 |  |
| Andi Silfy Widara Ningsih, S.Sos. |  | Demokrat  | Soppeng 5 | 1.966 |  |
| Mursalin, S.E. |  | PPP  | Soppeng 4 | 1.852 |  |
Lihat Pula

Dewan Perwakilan Rakyat Daerah
Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Provinsi Sulawesi Selatan
Kabupaten Soppeng
Sulawesi Selatan
Peta administrasi Kabupaten Soppeng
Organisasi Riset Nanoteknologi dan Material

| Organisasi Riset Nanoteknologi dan Material  Badan Riset dan Inovasi Nasional |
| --- | --- |

Gambaran umum
Dibentuk: 1 Maret 2022; 2 tahun lalu (2022-03-01)
Dasar hukum: Peraturan Badan Riset dan Inovasi Nasional Nomor 14 Tahun 2022
Susunan organisasi
Kepala: Ratno Nuryadi

Situs web
https://brin.go.id/ornm
Organisasi Riset Nanoteknologi dan Material (disingkat ORNAMAT) adalah salah satu organisasi riset yang berada di bawah payung Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN). Sejak 4 Maret 2022, Kepala ORNAMAT dijabat oleh Ratno Nuryadi.
Tugas dan fungsi

Organisasi Riset Nanoteknologi dan Material mempunyai tugas menyelenggarakan tugas teknis penelitian, pengembangan, pengkajian, dan penerapan, serta invensi dan inovasi di bidang nanoteknologi dan material sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Dalam melaksanakan tugas tersebut, OR Nanoteknologi dan Material menyelenggarakan fungsi:
penyusunan rencana program dan anggaran;
pelaksanaan tugas teknis penelitian, pengembangan, pengkajian, dan penerapan, serta invensi dan inovasi di bidang nanoteknologi dan material;
pemberian bimbingan teknis dan supervisi;
pelaksanaan kerja sama;
pemberian rekomendasi ilmiah atau tanggapan ilmiah;
pemantauan, evaluasi, dan pelaporan;
pelaksanaan urusan keuangan, ketatausahaan, dan kerumahtanggaan; dan
pelaksanaan fungsi lain yang diberikan oleh Kepala BRIN.
Susunan organisasi

Organisasi Riset Nanoteknologi dan Material terdiri atas:
Pusat Riset Fisika Kuantum
Pusat Riset Fotonika
Pusat Riset Kimia
Pusat Riset Material Maju
Pusat Riset Metalurgi
Pusat Riset Sistem Nanoteknologi
Pusat Riset Teknologi Pertambangan
Pusat Riset Teknologi Polimer
Daftar kepala

Berikut adalah daftar Kepala Organisasi Riset Nanoteknologi dan Material.
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| No. | Nama | Mulai jabatan | Akhir jabatan | Jabatan |
| 1 | Ratno Nuryadi | 4 Maret 2022 | masih menjabat | Kepala ORNAMAT |
Dataran Hunimoa, Bula, Seram Bagian Timur

| Dataran Hunimoa |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Maluku
Kabupaten: Seram Bagian Timur
Kecamatan: Bula
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Dataran Hunimoa adalah desa yang berada di Kecamatan Bula, Kabupaten Seram Bagian Timur, Maluku, Indonesia. adalah ibu kota Kabupaten Seram Bagian Timur di tempat ini secara de jure
| l b Kecamatan Bula, Kabupaten Seram Bagian Timur, Maluku |
| --- | --- |
Desa:  Bula  Bula Air Fatolo  Englas  Fattolo  Kampung Gorom  Kampung Wailola  Limumir  Salas  Sesar  Tansi Ambon
Langkap, Tebing Tinggi, Balangan

Untuk tempat lain yang bernama sama, lihat Langkap (disambiguasi).
Langkap adalah salah satu desa di wilayah Kecamatan Tebing Tinggi, Kabupaten Balangan, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Tebing Tinggi, Kabupaten Balangan, Kalimantan Selatan |
| --- | --- |
Desa:  Auh  Ajung  Dayak Pitap  Gunung Batu  Ju'uh  Kambiyain  Langkap  Mayanau  Simpang Bumbuan  Simpang Nadung  Sungsum  Tebing Tinggi
Shinto
Definisi

Shinto tidak memiliki definisi yang disepakati secara universal. Namun, penulis Joseph Cali dan John Dougill menyatakan bahwa jika terdapat "satu definisi tunggal yang luas mengenai Shinto" yang dapat dikemukakan, "Shinto merupakan kepercayaan pada kami", entitas supernatural yang menjadi inti agama tersebut. Ahli budaya Jepang Helen Hardacre menyatakan bahwa "Shinto meliputi doktrin, institusi, ritual, dan kehidupan kelompok berdasarkan penyembahan kepada kami". Selain itu, cendekiawan keagamaan Inoue Nobutaka mengamati istilah "Shinto" "sering digunakan" dalam "rujukan kepada penyembahan kami serta teologi, ritual, dan praktik yang terkait." Berbagai cendekiawan menyebut praktisi Shinto sebagai penganut Shinto walau istilah ini tidak memiliki terjemahan langsung dalam bahasa Jepang.
Para cendekiawan memperdebatkan waktu yang tepat dalam sejarah sebagai titik di mana Shinto dianggap sebagai fenomena tertentu. Cendekiawan keagamaan Ninian Smart berpendapat bahwa seseorang dapat "berdiskusi tentang agama kami di Jepang, agama yang pernah hidup bersimbiosis dengan ajaran Buddha yang terorganisasi, dan baru kemudian telah ditetapkan sebagai Shinto." Meskipun berbagai institusi dan praktik yang sekarang dikaitkan dengan Shinto berada di Jepang pada abad ke-8, berbagai cendekiawan berpendapat bahwa Shinto sebagai agama yang tersendiri pada dasarnya "diciptakan" pada abad ke-19, selama Zaman Meiji di Jepang. Cendekiawan keagamaan Brian Bocking menekankan bahwa, terutama ketika berhadapan dengan periode sebelum Zaman Meiji, istilah "Shinto" harus "diperlakukan dengan hati-hati". Inoue Nobutaka menyatakan bahwa "Shinto tidak dapat dianggap sebagai suatu sistem agama tunggal yang ada dari zaman kuno hingga zaman modern" sedangkan sejarawan Toshio Kuroda berkomentar bahwa "sebelum zaman modern, Shinto tidak dijumpai sebagai agama yang berdiri sendiri".
Definisi > Etimologi

Istilah Shinto sering diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai "the way of the kami" meskipun maknanya bervariasi sepanjang sejarah Jepang. Istilah lain yang bersinonim dengan "Shinto" terkadang digunakan; termasuk kami no michi (神の道, "jalan kami"), kannagara no michi (神ながらの道, juga ditulis sebagai 随神の道 atau 惟神の道, "jalan kami sejak dahulu kala"), Kodō (古道, "jalan kuno"), Daidō (大道, "jalan besar"), dan Teidō (帝道, "jalan kekaisaran").
Istilah Shinto berasal dari kombinasi dua karakter Tionghoa: shen (神), yang berarti "roh," dan dao (道), yang berarti "jalan", "cara", atau "arah". Istilah bahasa Tionghoa Shendao awalnya diadopsi ke dalam bahasa Jepang sebagai Jindō; kemungkinan pertama kali digunakan sebagai istilah Buddhis untuk merujuk pada dewa-dewa non-Buddha. Salah satu kemunculan paling awal istilah Shinto di Jepang yang diketahui terdapat dalam teks abad ke-8, Nihon Shoki. Istilah tersebut mungkin merupakan istilah umum untuk kepercayaan populer atau mungkin merujuk Taoisme karena banyak praktik penganut Tao diimpor dari daratan Asia. Dalam penggunaan bahasa Jepang awal ini, istilah Shinto tidak berlaku untuk tradisi agama khusus atau untuk sesuatu yang unik dari Jepang; Konjaku monogatarishui dari abad ke-11, misalnya, mengacu pada seorang wanita di Tiongkok yang mempraktikkan Shinto dan orang-orang di India yang menyembah kami, menunjukkan bahwa istilah ini digunakan untuk menggambarkan agama-agama di luar Jepang itu sendiri.
Pada abad pertengahan Jepang, penyembahan kami umumnya dipandang sebagai bagian dari Buddhisme di Jepang dengan kami itu sendiri sering diinterpretasikan sebagai Buddha. Dalam hal ini, istilah Shinto semakin mengacu pada "otoritas, kekuasaan, atau aktivitas kami; menjadi kami; atau, singkatnya, kedudukan atau atribut kami." Istilah ini muncul dalam pengertian tersebut pada cerita Nakatomi no harai kunge dan Shintōshū. Dalam Japanese Portuguese Dictionary yang diterbitkan pada tahun 1603, Shinto didefinisikan mengacu pada "kami atau hal-hal yang berkaitan dengan kami." Istilah Shinto menjadi umum pada abad ke-15. Selama akhir Zaman Edo, cendekiawan kokugaku mulai menggunakan istilah Shinto untuk menggambarkan apa yang mereka yakini sebagai tradisi Jepang yang telah bertahan lama, tradisi kuno, dan tradisi asli yang mendahului agama Buddha; mereka berpendapat bahwa Shinto harus digunakan untuk membedakan penyembahan kepada kami dari tradisi seperti Buddhisme, Taoisme, dan Konfusianisme. Penggunaan istilah Shinto tersebut menjadi semakin populer sejak abad ke-18. Istilah Shinto menjadi umum digunakan sejak awal abad ke-20, menggantikan istilah taikyō ("agama besar") sebagai nama untuk agama negara di Jepang.
Sejarah > Zaman Nara

Zaman ini menjadi tuan rumah bagi banyak perubahan pada negara, pemerintahan, dan agama. Ibu kota dipindahkan kembali ke Heijō-kyō (sekarang Nara) pada tahun 710 M oleh Maharani Genmei karena kematian kaisar. Pemindahan ini diperlukan karena kepercayaan Shinto pada ketidaksucian dalam kematian dan kebutuhan untuk menghindari kotoran tersebut. Namun, praktik pemindahan ibu kota karena "ketidakmurnian dalam kematian" ini kemudian dihapuskan oleh Kode Taihō dan perkembangan pengaruh Buddhis. Pembentukan kota kekaisaran dalam hubungannya dengan Kode Taihō penting bagi Shinto karena kantor ritual Shinto menjadi lebih kuat dalam asimilasi kuil klan lokal ke dalam struktur kekaisaran. Kuil-kuil baru dibangun dan berasimilasi setiap kali kota kekaisaran dipindahkan. Seluruh kuil agung diatur oleh Kode Taihō dan diwajibkan untuk memperhitungkan pendapatan, pendeta, dan praktik karena kontribusi nasional mereka.
Sejarah > Pascaperang

Selama pendudukan Amerika Serikat, sebuah konstitusi baru disusun. Konstitusi tersebut menjunjung tinggi kebebasan beragama di Jepang dan memprakarsai pemisahan agama dan negara, tindakan yang dirancang untuk menghapus "Shinto negara" (kokka shinto). Sebagai bagian dari itu, Kaisar secara resmi menyatakan bahwa ia bukan seorang kami; setiap ritual Shinto yang dilakukan oleh keluarga kekaisaran menjadi urusan pribadi mereka sendiri. Pembubaran ini mengakhiri subsidi pemerintah untuk kuil dan memberi kebebasan baru kepada tempat-tempat suci dengan untuk mengatur urusan mereka sendiri. Pada tahun 1946, banyak kuil kemudian membentuk organisasi sukarela, Asosiasi Kuil Shinto (Jinja Honchō). Pada tahun 1956, asosiasi tersebut mengeluarkan pernyataan kepercayaan, keishin seikatsu no kōryō ("karakteristik umum dari kehidupan yang dimuliakan dalam penghormatan kepada kami"), untuk merangkum apa yang mereka anggap sebagai prinsip Shinto. Pada akhir tahun 1990-an, sekitar 80% dari kuil Shinto di Jepang merupakan bagian dari asosiasi ini.
Puluhan tahun pascaperang, banyak orang Jepang menyalahkan Shinto karena mendorong kebijakan militeristik yang mengakibatkan kekalahan dan pendudukan. Sedangkan yang lain tetap bernostalgia dengan sistem Shinto negara; pendapat bahwa sektor-sektor masyarakat Jepang bersekongkol untuk memulihkannya muncul sebagai hal yang diperhatikan. Pascaperang, berbagai perdebatan hukum membicarakan keterlibatan pejabat publik dalam Shinto. Pada tahun 1965, misalnya, kota Tsu, Prefektur Mie membayar empat pendeta Shinto untuk menyucikan tempat di mana balai atletik kota akan dibangun. Kritikus membawa kasus ini ke pengadilan, mengklaim hal tersebut bertentangan dengan pemisahan konstitusional agama dan negara; pada tahun 1971, pengadilan tinggi memutuskan bahwa tindakan pemerintah kota tersebut merupakan inkonstitusional meskipun hal ini dibatalkan oleh Mahkamah Agung pada tahun 1977.
Pada periode pascaperang, motif Shinto sering dicampur dengan gerakan agama baru di Jepang; dari kelompok Sekte Shinto, Tenrikyo mungkin yang paling sukses dalam dekade pascaperang meskipun mereka menolak identitas Shinto sendiri pada tahun 1970. Perspektif Shinto juga mempengaruhi budaya populer. Sutradara film Hayao Miyazaki dari Studio Ghibli misalnya mengakui pengaruh Shinto dalam film-filmnya, seperti pada Spirited Away. Shinto juga menyebar ke luar negeri melalui migran Jepang dan konversi agama oleh orang non-Jepang. Kuil Agung Tsubaki di Suzuka, Prefektur Mie, adalah kuil pertama yang mendirikan cabang di luar negeri: Kuil Agung Tsubaki Amerika didirikan di California dan kemudian pindah ke Granite Falls, Washington.
Selama abad ke-20, sebagian besar penelitian akademis mengenai Shinto dilakukan oleh para teolog Shinto, sering kali pendeta. Hal ini memunculkan tuduhan bahwa penelitian sering mengaburkan teologi dengan analisis sejarah. Sejak tahun 1980-an, terdapat peningkatan minat akademik pada Shinto baik di Jepang maupun luar negeri.
Kepercayaan > Kosmogoni

Asal usul kami dan Jepang sendiri diceritakan dalam dua teks dari abad ke-8, Kojiki dan Nihon Shoki, tetapi keduanya memuat cerita yang berbeda. Dengan pengaruh dari Tiongkok, teks-teks tersebut diperintahkan agar dibuat oleh elit penguasa untuk melegitimasi dan mengkonsolidasikan kekuasaan mereka. Meskipun tidak begitu penting bagi kehidupan keagamaan di Jepang, pemerintah mengeklaim cerita-cerita tersebut sebagai kenyataan pada awal abad ke-20 .
Kojiki menceritakan bahwa alam semesta bermula dengan ame-tsuchi, pemisahan elemen ringan dan murni (ame, "surga") dari elemen berat (tsuchi, "bumi"). Tiga kami kemudian muncul: Amenominakanushi, Takamimusuhi no Mikoto, dan Kamimusuhi no Mikoto. Kami lainnya muncul setelah mereka, termasuk Izanagi dan Izanami yang bersaudara. Para kami menyuruh Izanagi dan Izanami untuk membuat daratan di bumi. Untuk itu, sepasang saudara itu mengaduk lautan asin dengan tombak bepermata, dari sana Pulau Onogoro terbentuk. Izanagi dan Izanami kemudian turun ke Bumi di mana Izanami melahirkan kami-kami selanjutnya. Salah satunya adalah kami api yang kelahirannya menewaskan Izanami. Izanagi kemudian turun ke dunia bawah tanah (yomi) untuk menyelamatkan saudarinya tetapi ia melihat tubuh Izanami yang membusuk di sana. Malu terlihat dalam keadaan tersebut, Izanami mengusir saudaranya keluar dari yomi dan Izanagi pun menutup pintu masuknya.
Izanagi mandi di laut untuk membersihkan diri dari kotoran karena menyaksikan pembusukan Izanami. Melalui tindakan ini, kami selanjutnya muncul dari tubuhnya: Amaterasu (kami matahari) lahir dari mata kirinya, Tsukuyomi (kami bulan) dari mata kanannya, dan Susanoo (kami badai) dari hidungnya. Susanoo berperilaku merusak; untuk menghindarinya, Amaterasu menyembunyikan diri dalam sebuah gua, menenggelamkan bumi dalam kegelapan. kami yang lain akhirnya berhasil membujuk Amaterasu keluar. Susanoo kemudian dibuang ke bumi di mana ia menikah dan memiliki anak. Menurut Kojiki, Amaterasu kemudian mengirim cucunya, Ninigi, untuk memerintah Jepang dan memberinya manik-manik berlengkung, cermin, dan pedang: simbol otoritas kekaisaran Jepang. Amaterasu masih menjadi kami yang mungkin paling dihormati di Jepang.
Kepercayaan > Kosmologi dan kehidupan setelah kematian

Dalam Shinto, prinsip penciptaan yang menghubungkan seluruh bentuk kehidupan dikenal sebagai musubi, hal yang memiliki kami tersendiri. Konsep dualitas kebaikan dan keburukan tidak ditemukan pada pemikiran tradisional Jepang. Konsep aki mencakup kemalangan, ketidakbahagiaan, dan bencana tetapi konsep ini tidak dapat disamakan dengan konsep keburukan pada pemikiran Barat. Tidak ada eskatologi dalam Shinto. 
Teks-teks seperti Kojiki dan Nihon Shoki menggambarkan banyak alam dalam kosmologi Shinto. Teks tersebut menghadirkan alam semesta yang dibagi menjadi tiga bagian: Dataran Tinggi Surga (Takama-no-hara), tempat kami hidup; Dunia Fenomena atau Manifestasi (Utsushi-yo), tempat manusia tinggal; dan Dunia Bawah (Yomotsu-kuni), tempat roh-roh jahat bersemayam. Namun demikian, naskah-naskah mitologis tidak menggambarkan pembatasan yang tegas antara alam-alam ini.
Shinto mencakup kepercayaan pada roh atau jiwa manusia (mitama atau tamashii) yang mengandung empat aspek. Meskipun gagasan asli mengenai kehidupan setelah kematian mungkin berkembang dengan baik sebelum kedatangan agama Buddha, orang Jepang kontemporer sering mengadopsi konsep Buddhis tentang itu. Shinto modern lebih menekankan pada kehidupan saat ini daripada kehidupan setelah kematian. Kisah-kisah mitologis seperti Kojiki menggambarkan yomi atau yomi-no-kuni sebagai alam orang mati meskipun alam tersebut tidak memainkan peran dalam Shinto modern. Gagasan Shinto modern mengenai kehidupan setelah kematian sebagian besar berkisar pada gagasan bahwa roh terus ada setelah tubuh mengalami kematian dan terus membantu mereka yang hidup. Setelah 33 tahun, mereka kemudian menjadi bagian dari kami keluarga. Roh-roh leluhur ini kadang-kadang dianggap bersemayam di pegunungan, mereka turun dari sana untuk ikut serta dalam acara pertanian. Keyakinan kehidupan setelah kematian dalam Shinto juga mencakup obake, roh gelisah yang mati dalam keadaan buruk dan sering membalas dendam.
Kepercayaan > Kesucian dan ketidaksucian

Tema kunci dalam Shinto adalah menghindari kegare ("polusi" atau "kotoran") sambil memastikan harae ("kesucian"). Dalam pemikiran Jepang, manusia dipandang suci pada asalnya. Oleh karena itu, kegare dipandang sebagai kondisi sementara yang dapat diperbaiki melalui pencapaian harae. Ritual penyucian dilakukan untuk memulihkan kesehatan "spiritual" individu dan menjadikannya berguna bagi masyarakat.
Gagasan kesucian ini hadir dalam banyak aspek budaya Jepang, seperti pada mandi yang sering menjadi sorotan. Penyucian misalnya dianggap penting dalam persiapan musim tanam. Contoh lain yaitu praktik para pemain teater noh menyucikan diri sebelum mereka tampil dalam pertunjukan. Di antara hal-hal yang dianggap sebagai kotoran khusus dalam Shinto adalah kematian, penyakit, sihir, pengulitan hewan hidup-hidup, inses, zoofilia, tinja, dan darah yang berhubungan dengan menstruasi atau persalinan. Untuk menghindari kegare, pendeta dan praktisi lain dianjurkan menahan diri (berpantang) dan menghindari berbagai kegiatan sebelum festival atau ritual.
Berbagai kata yang disebut imi-kotoba juga dianggap tabu dan dihindari diucapkan saat berada di kuil; kata-kata tabu itu termasuk shi (kematian), byō (penyakit), dan shishi (daging).
Upacara penyucian yang dikenal sebagai misogi menggunakan air tawar, air asin, atau garam untuk menghilangkan kegare. Perendaman penuh di laut sering dianggap sebagai bentuk penyucian paling terdahulu dan efektif. Tindakan ini terkait dengan kisah mitologis yang menceritakan Izanagi membenamkan diri di laut untuk bersuci setelah menemukan istrinya yang sudah meninggal; karena tindakan tersebut, kami lain muncul dari tubuhnya. Pilihan lainnya adalah berendam di bawah air terjun. Garam sering dianggap sebagai zat penyuci; sebagian praktisi Shinto misalnya menaburkan garam pada diri mereka setelah pemakaman dan pemilik restoran menaruh setumpuk kecil garam di luar setiap hari sebelum membuka layanan. Api juga dianggap sebagai sumber penyucian. yaku-barai adalah bentuk harae yang dirancang untuk mencegah kemalangan sedangkan oharae, "upacara penyucian besar", sering digunakan dalam ritual penyucian akhir tahun dan dilakukan dua kali setahun di banyak kuil. Sebelum zaman Meiji, ritual penyucian umumnya dilakukan oleh onmyōji, jenis peramal yang praktiknya berasal dari filosofi yin dan yang dari Tiongkok.
Praktik

Shinto cenderung berfokus pada perilaku ritual daripada doktrin. Filsuf James W. Boyd dan Ron G. Williams menyatakan bahwa Shinto adalah "tradisi ritual yang pertama dan terkemuka", sementara Picken mengamati bahwa "Shinto tidak tertarik pada kepercayaan tetapi pada agenda, bukan pada sesuatu yang harus dipercayai tetapi pada sesuatu yang harus dilakukan." Sarjana agama Clark B. Offner menyatakan bahwa fokus Shinto adalah pada "mempertahankan tradisi seremonial komunal untuk tujuan kesejahteraan manusia (komunal)". sering kali sulit untuk membedakan praktik Shinto dari kebiasaan Jepang secara lebih luas, dengan Picken mengamati bahwa "pandangan dunia Shinto" memberikan "sumber utama pemahaman diri dalam cara hidup orang Jepang". Nelson menyatakan bahwa "Orientasi dan nilai-nilai berbasis Shinto[...] terletak pada inti budaya, masyarakat, dan karakter Jepang".