Abhidhamma Theravāda
Hubungan berkondisi (paṭṭhāna)

Di samping analisis dhamma, unsur utama lain dari Abhidhamma Theravāda adalah studi tentang bagaimana dhamma bersatu dalam suatu sintesis (saṅgaha) untuk membentuk jaringan hubungan yang saling bergantung. Hal ini disajikan dalam teori tentang berbagai hubungan kondisional yang ada antara berbagai dhamma yang disajikan dalam kitab terakhir (ketujuh) Abhidhammapiṭaka, yaitu kitab Paṭṭhāna. Tujuan utama teori kondisionalitas ini tetap menjelaskan proses samsara terkait bagaimana penderitaan dapat muncul. Menurut ajaran Buddha Theravāda, tidak ada awal waktu samsara yang dapat dikenali, dan dengan demikian, ajaran Abhidhamma tentang kondisionalitas "memisahkan dirinya dari semua teori kausalitas kosmologis yang berusaha melacak asal mula absolut dari proses dunia dari suatu realitas trans-empiris yang tidak disebabkan."
Abhidhamma Theravāda mempertimbangkan tiga aksioma utama dari kondisionalitas:
Segala sesuatu timbul karena sebab dan kondisi, tidak ada sesuatu pun timbul tanpa sebab.
Tidak ada yang muncul dari satu penyebab tunggal (ini menolak pandangan monisme dan/atau monoteisme).
Tidak ada fenomena yang muncul dengan sendirinya sebagai sesuatu yang tunggal atau menyendiri.
Menurut Karunadasa, pandangan ini membawa pada inti pemahaman Abhidhamma tentang kausalitas, yang dapat diringkas sebagai berikut: "dari pluralitas penyebab, pluralitas akibat terjadi... pluralitas dhamma menghasilkan pluralitas dhamma lainnya." Jadi, dhamma selalu muncul dalam kelompok, misalnya, setiap realitas kesadaran (citta) selalu muncul bersama dengan setidaknya tujuh faktor mental: kontak (phassa), perasaan (vedanā), persepsi (saññā), kehendak (cetanā), kemanunggalan (ekaggatā), indra-kehidupan (jīvitindriya), dan atensi/perhatian (manasikāra). Demikian pula, setiap unit dasar materi adalah kumpulan delapan faktor materi.
Prinsip penting lain dalam Abhidhamma Theravāda adalah bahwa dhamma tidak ada atau muncul dengan sendirinya, mereka hampa dari kekuatan atau pengaruhnya sendiri. Ini merupakan penolakan terhadap prinsip sebab-akibat diri sendiri (self-causation). Dengan cara yang sama, tidak ada dhamma yang dapat terwujud oleh kekuatan di luar dhamma itu sendiri. Kedua penolakan ini berarti bahwa dhamma hanya muncul karena bantuan dhamma lainnya.
Abhidhamma Theravāda mengajarkan bahwa ada dua puluh empat jenis hubungan kondisional. Terdapat tiga faktor utama yang terlibat dalam hubungan apapun antara dhamma: dhamma yang melakukan pengondisian (paccaya-dhamma), dhamma yang sedang dikondisikan (paccayuppanna-dhamma), dan kekuatan pengondisian (paccaya-satti), yang sebenarnya tidak berbeda dari dhamma yang melakukan pengondisian (akan tetapi, sebuah dhamma dapat memiliki lebih dari satu kekuatan pengondisian). Yang terkondisi didefinisikan sebagai "dhamma yang membantu (upakāraka) bagi awal (uppatti) atau keberlangsungan (ṭhiti) dhamma lain yang terkait dengannya. Ini berarti bahwa ketika dhamma tertentu diaktifkan sebagai suatu kondisi atau sebab, maka ia akan menyebabkan dhamma lain yang terkait dengannya muncul, atau jika beberapa dhamma lain tersebut telah muncul, maka ia akan mempertahankan keberadaannya." Perlu dicatat, tidak ada kondisi untuk penghentian suatu dhamma, yang ada hanyalah asal mula dan pemeliharaannya.