stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Pop dansa

| Pop Dansa |
| --- | --- |
Sumber aliran: Pop dansa disko Post-disco synth-pop bubblegum pop electropop
Sumber kebudayaan: Akhir 1970-an, Awal 1980-an
Alat musik yang biasa digunakan: Mesin drum • Kibor • Penyintesis • Vokal (terkadang rap)
Genre campuran (fusion)
Pop remaja
Topik lainnya
Eurodance • K-pop • J-pop • Stock, Aitken & Waterman • Artis pop dansa
Pop dansa adalah genre musik populer yang terdiri dari gabungan musik dansa dan musik pop. Awal mula genre Pop Dansa dimulai dari awal dekade 80an sebagai salah satu hasil dari perkembangan musik Disko dari era 70an. Musik Pop Dansa dikenal dengan tempo musiknya yang cepat, dimaksudkan untuk mengisi musik-musik di kelab malam dimana musik harus membuat pengunjung bisa ikut berdansa dengan musiknya sekaligus bisa diputar oleh stasiun-stasiun radio yang memutar lagu-lagu populer papan atas.
Cerdistus jubatus

| Cerdistus jubatus |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Tipulidae
Genus:: Cerdistus
Spesies:: Cerdistus jubatus

Cerdistus jubatus adalah spesies lalat yang tergolong famili Asilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari genus Cerdistus, ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini mempunyai insting predator yang agresif dan makanannya utamanya adalah serangga lain.
Terusan Kempas, Gaung, Indragiri Hilir

| Terusan Kempas |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Riau
Kabupaten: Indragiri Hilir
Kecamatan: Gaung
Kode pos: 29282
Kode Kemendagri: 14.04.12.2001 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Terusan Kempas merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Gaung, Kabupaten Indragiri Hilir, provinsi Riau, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Gaung, Kabupaten Indragiri Hilir, Riau |
| --- | --- |
Kelurahan:  Kuala Lahang 
Desa:  Belantaraya  Gembira  Jerambang  Lahang Baru  Lahang Hulu  Lahang Tengah  Pintasan  Pungkat  Semambu Kuning  Simpang Gaung  Soren  Sungai Baru  Telukmerbau  Teluk Kabung  Terusan Kempas
Masalah jembatan dan lentera

Masalah jembatan dan lentera (juga dikenal sebagai Kereta Tengah Malam dan penyeberangan berbahaya) adalah sebuah teka-teki logika yang melibatkan empat orang, sebuah jembatan dan sebuah lentera. Ini adalah salah satu kategori teka-teki menyeberangi sungai, ketika sejumlah orang harus melintasi sungai dan menghadapi beberapa hambatan.
Cerita

Empat orang melewati sebuah sungai pada malam hari. Ada sebuah jembatan sempit, tetapi hanya dapat dilewati dua orang sekali jalan. Mereka memiliki satu lentera dan, karena sudah malam, lentera tersebut harus dipakai saat melintasi jembatan. Orang A dapat melintasi jembatan tersebut dalam 1 menit, B dalam 2 menit, C dalam 5 menit dan D dalam 8 menit. Saat dua orang melintasi jembatan bersama-sama, mereka harus bergerak dengan kecepatan orang yang lebih lambat. Pertanyaannya, bisakah mereka semua melintasi jembatan tersebut jika lentera hanya berfungsi selama 15 menit?
Beberapa versi cerita menambahkan faktor/alasan supaya mereka melintasi jembatan dalam waktu sesingkat mungkin. Contohnya, cerita versi Ted-Ed menambahkan faktor zombi yang mengejar mereka.
Solusi

Umumnya, responden berpikir bahwa waktu yang diperlukan untuk mengembalikan lentera harus ditekan sekecil mungkin. Menurut strategi ini, A adalah pemegang lentera yang mengantarkan orang-orang lain ke seberang jembatan:
| Waktu menyeberang | Ujung awal | Tindakan | Ujung akhir |
| --- | --- | --- | --- |
| 0 menit | A B C D |  |  |
| 2 menit |       C D | A dan B melintas, memakan waktu 2 menit | A B |
| 3 menit | A    C D | A kembali, memakan waktu 1 menit |    B |
| 8 menit |          D | A dan C melintas, memakan waktu 5 menit | A B C |
| 9 menit | A       D | A kembali, memakan waktu 1 menit |    B C |
| 17 menit |  | A dan D melintas, memakan waktu 8 menit | A B C D |
Akan tetapi, strategi ini tidak memungkinkan mereka menyeberang dalam 15 menit. Solusi yang tepat adalah memaksa dua orang yang paling lambat untuk menyeberang bersama-sama karena menyeberang satu-satu itu buang-buang waktu:
| Waktu menyeberang | Ujung awal | Tindakan | Ujung akhir |
| --- | --- | --- | --- |
| 0 menit | A B C D |  |  |
| 2 menit |       C D | A dan B melintas, memakan waktu 2 menit | A B |
| 3 menit | A    C D | A kembali, memakan waktu 1 menit |    B |
| 11 menit | A | C dan D melintas, memakan waktu 8 menit |    B C D |
| 13 menit | A B | B kembali, memakan waktu 2 menit |       C D |
| 15 menit |  | A dan B melintas, memakan waktu 2 menit | A B C D |
Pranala luar

Slides of the Capacity C Torch Problem  Diarsipkan 2011-08-11 di Wayback Machine.
Paper discussing the Capacity C Torch Problem
Ted Ed Video and Exercise Based on Bridge and Torch Problem
Paper discussing A Systematic Solution to the Bridge Riddle using Combinatorics
Gayam, Bojonegoro

| Gayam |
| --- | --- |
Kecamatan
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Timur
Kabupaten: Bojonegoro
Pemerintahan
 • Camat: Hartono, SSos, MM
Populasi
 • Total: 35,823 jiwa
Kode Kemendagri: 35.22.28 
Kode BPS: 3522191 
Desa/kelurahan: 12 desa
Untuk kegunaan lain, lihat Gayam.
Gayam adalah sebuah kecamatan yang berada di Kabupaten Bojonegoro, Provinsi Jawa Timur, Indonesia. Kecamatan ini dibentuk pada tahun 2013 dari penggabungan 6 desa dari Kecamatan Kalitidu dan 6 desa dari Kecamatan Ngasem. Daerah ini adalah lokasi lapangan minyak Banyu Urip yang dikelola oleh ExxonMobil sebagai bagian dari Blok Cepu.
Pembagian administratif

Gayam terbagi menjadi 12 desa yang dulu termasuk wilayah Kalitidu dan Ngasem, yaitu:
Sudu
Katur
Cengungklung
Ngraho
Manukan
Beged
Bonorejo
Mojodelik
Brabowan
Begadon
Ringintunggal
Gayam
| l b Kecamatan Gayam, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur |
| --- | --- |
Desa:  Begadon  Beged  Bonorejo  Brabowan  Cengungklung  Gayam  Katur  Manukan  Mojodelik  Ngraho  Ringintunggal  Sudu 
| l b Bojonegoro, Jawa Timur |
| --- | --- | --- |
 Bupati: Anna Mu'awanah  Wakil Bupati: Budi Irawanto  Dewan Perwakilan Rakyat Daerah 
| Kecamatan |  Balen  Baureno  Bojonegoro  Bubulan  Dander  Gayam  Gondang  Kalitidu  Kanor  Kapas  Kasiman  Kedewan  Kedungadem  Kepohbaru  Malo  Margomulyo  Ngambon  Ngasem  Ngraho  Padangan  Purwosari  Sekar  Sugihwaras  Sukosewu  Sumberejo  Tambakrejo  Temayang  Trucuk  |  |
Lihat juga: Daftar kecamatan dan kelurahan di Kabupaten Bojonegoro
Philophylla okinawaensis

| Philophylla okinawaensis |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Tephritidae
Spesies:: Philophylla okinawaensis

Philophylla okinawaensis adalah spesies lalat yang tergolong famili Tephritidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Kebanyakan anggota spesies ini bertelur dalam jaringan tumbuhan, tempat larva menemukan makanan pertamanya setelah lahir. Lalat dewasa biasanya berumur sangat pendek. Beberapa hidup selama kurang dari seminggu.
Oxilus elegans

| Oxilus elegans |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Genus:: Oxilus
Spesies:: Oxilus elegans

Oxilus elegans adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Oxilus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Cerdistus indifferens

| Cerdistus indifferens |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Tipulidae
Genus:: Cerdistus
Spesies:: Cerdistus indifferens

Cerdistus indifferens adalah spesies lalat yang tergolong famili Asilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari genus Cerdistus, ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini mempunyai insting predator yang agresif dan makanannya utamanya adalah serangga lain.
Medokan Semampir, Sukolilo, Surabaya

| Medokan Semampir |
| --- | --- |
Kelurahan
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Timur
Kota: Surabaya
Kecamatan: Sukolilo
Kodepos: 60119
Kode Kemendagri: 35.78.09.1007 
Kode BPS: 3578080003 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Medokan Semampir (bahasa Jawa: ꦩꦼꦝꦺꦴꦏ꧀ꦏꦤ꧀ꦱꦼꦩꦩ꧀ꦥꦶꦂ, translit. Medhokan Semampir, [məɖɔʔan səmampɪr]) adalah sebuah kelurahan di wilayah Kecamatan Sukolilo, Kota Surabaya, Provinsi Jawa Timur.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Sukolilo, Kota Surabaya, Jawa Timur |
| --- | --- |
Kelurahan:  Gebang Putih  Keputih  Klampisngasem  Medokan Semampir  Menur Pumpungan  Nginden Jangkungan  Semolowaru
Stadion Nasional Dhyan Chand

| --- | --- |
Stadion Nasional

Nama lama: Stadion Nasional
Lokasi: New Delhi, India
Koordinat: 28°36′45″N 77°14′14″E﻿ / ﻿28.61250°N 77.23722°E﻿ / 28.61250; 77.23722
Pemilik: Otoritas Olahraga India
Operator: Otoritas Olahraga India
Kapasitas: 16,200 setelah pekerjaan renovasi terakhir
Konstruksi
Dibuka: 1933
Dibangun kembali: 2010
Pemakai
Tim nasional hoki lapangan pria India   Delhi Wave Riders (2013–sekarang)   Delhi Wizards (2011)
Stadion Nasional Mayor Dhyan Chand umumnya dikenal dengan nama sebelumnya, Stadion Nasional adalah sebuah stadion hoki lapangan di New Delhi, India. Stadion ini dinamai dari mantan pemain hoki India Dhyan Chand. Stadion ini berfungsi sebagai lokasi perhelatan Pesta Olahraga Asia pertama pada tahun 1951.
Sejarah

Stadion ini dibangun pada tahun 1933 sebagai hadiah untuk Delhi dari Maharaja Bhavnagar, stadion ini awalnya bersifat multiguna dan diberi nama Irwin Amphitheatre. Stadion ini dirancang oleh Anthony S. DeMillo dan dibuka oleh Lord Willingdon. Sesuai rencana asli arsitek New Delhi Edwin Lutyens terdapat taman di lokasi stadion ini, untuk memberikan pandangan yang jelas mengenai sejarah Purana Qila (Old Fort) di latar belakang, karena stadion ini berada tegak lurus dengan sumbunya mulai dari Rashtrapati Bhavan (Kediaman Presiden) melalui Rajpath dan berakhir di Gerbang India, rencananya namun kemudian ditolak. Stadion tersebut lalu berganti nama menjadi Stadion Nasional sebelum Asian Games 1951, nama Dhyan Chand ditambahkan pada tahun 2002.
Renovasi

Stadion Dhyan Chand adalah tempat penyelenggaraan acara Piala Dunia Hoki Pria 2010. Stadion tersebut juga dijadikan sebagai lokasi pertandingan hoki lapangan pada Pesta Olahraga Persemakmuran 2010. Stadion ini menjalani proyek rekonstruksi besar sebelum Piala Dunia Hoki 2010.
Pada 24 Januari 2010 stadion tersebut menjadi venue pertama Pesta Olahraga Persemakmuran 2010 yang diungkap ke publik. Stadion itu diubah dengan biaya Rs 262 crore, 50 crore lebih dari yang dianggarkan awalnya. Tribun, yang merupakan tanggul tanah, dihancurkan dan sebuah tempat duduk persegi panjang baru dibangun di tempatnya.
Pada 8-10 Desember 2017 stadion ini menjadi tuan rumah edisi keempat Jashn-e-Rekhta, festival bahasa Urdu di India oleh Yayasan Rekhta yang dipimpin oleh Rajiv Saraf.
Fasilitas

Stadion ini memiliki luas 17,500 meter persegi di dalam kompleks seluas 37-ekar (150.000 m2). Stadion ini memiliki tiga lapangan sintetis — dua sesuai dengan standar internasional dan yang ketiga adalah untuk latihan. Terletak di sebelah Markas Besar Penjaga Pantai India.
Sebuah rumput polygrass baru diletakkan di semua lapangan dan dilengkapi dengan sistem sprinkler baru. Lapangan utama memiliki kapasitas untuk menampung sekitar 16,200 penonton. Pilar kedua di luar arena utama memiliki 900 kursi permanen dan dengan penyediaan 1,600 kursi sementara. Kedua lapangan kompetitif diterangi oleh lampu sorot lipat (lampu tiang berengsel) yang akan memberikan 2,200 lux pencahayaan selama kompetisi. Stadion ini akan memungkinkan transmisi televisi resolusi tinggi.
Kedua lapangan dilengkapi dengan fasilitas untuk pemain seperti ruang ganti, ruang relaksasi dan ruang VVIP.
Stadion ini dilengkapi dengan pendingin ruangan serta dilengkapi dengan lift. Stadion akan mendapatkan pasokan listrik dari dua kisi dengan cadangan dari generator dan catu daya baterai tak terputus.
Pranala luar

(Inggris) Jadwal Piala Dunia Hoki Pria 2010 Diarsipkan 2010-03-08 di Wayback Machine.
(Inggris) Stadion Hoki Pesta Olahraga Persemakmuran 2010
| l b Stadion Pesta Olahraga Asia |
| --- | --- |
Musim Panas:  New Delhi 1951  Manila 1954  Tokyo 1958  Jakarta 1962  Bangkok 1966  Bangkok 1970  Tehran 1974  Bangkok 1978  New Delhi 1982  Seoul 1986  Beijing 1990  Hiroshima 1994  Bangkok 1998  Busan 2002  Doha 2006  Guangzhou 2010  Incheon 2014  Jakarta–Palembang 2018  Hangzhou 2022  Nagoya 2026  Doha 2030  Riyadh 2034 
Musim Dingin:  Sapporo 1986  Sapporo 1990  Harbin 1996  Gangwon 1999  Aomori 2003  Changchun 2007  Astana–Almaty 2011  Sapporo-Obihiro 2017 
Atlet India pada Asiad pertama
Perdana Menteri India, Narendra Modi memberi penghormatan pada patung Mayor Dhyan Chand yang berada di depan Stadion ini, 2016.
Plosorejo, Kunduran, Blora

| Plosorejo |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Blora
Kecamatan: Kunduran
Kode pos: 58255
Kode Kemendagri: 33.16.13.2008 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Plosorejo adalah Desa ini berdiri sejak nenek moyang Belanda, di namakan Desa Polosorejo dikarenakan banyak pohon - pohon ploso di desa tersebut. Para pekerja belanda pada zamanya sering menggunakan pohon ploso untuk meneduh dan bersembunyi. Setelah kemerdekaan Desa Plosorejo banyak peninggalan bangunan - bangunan Belanda seperti Pengeboran Minyak yang berada di sebelah salatan desa Plosorejo. Kondisi desa yang banyak kandungan minyak masyarakat sekitar kesusahan dalam pembuatan sumur air minum ketika kemarau desa plosorejo kekurangan Air bersih. Penduduk Desa Plosorejo hapir 90% adalah petani 10% lainya buruh tani dan pengusaha.
Sekolah-sekolah di Desa Plosorejo: SDN 1 Plosorejo, SDN 2 Plosorejo, TPQ Al Wahidin,TPQ nurul Huda,Madarasah Diniyah Nurul Huda desa di kecamatan Kunduran, Blora, Jawa Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Kunduran, Kabupaten Blora, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Kelurahan:  Kunduran 
Desa:  Bakah  Balong  Bejirejo  Blumbangrejo  Botoreco  Buloh  Cungkup  Gagaan  Jagong  Jetak  Kalangrejo  Karanggeneng  Kedungwaru  Kemiri  Klokah  Kodokan  Muraharjo  Ngawenombo  Ngilen  Plosorejo  Sambiroto  Sempu  Sendangwates  Sonokidul  Tawangrejo
Filsafat Indonesia

Filsafat Indonesia adalah sebutan umum untuk tradisi kefilsafatan yang dilakukan oleh penduduk yang mendiami wilayah Indonesia. Filsafat Indonesia diungkap dalam berbagai bahasa yang hidup dan masih dituturkan di Indonesia (sekitar 587 bahasa) dan 'bahasa persatuan' Bahasa Indonesia, meliputi aneka mazhab pemikiran yang menerima pengaruh Timur dan Barat, disamping tema-tema filosofisnya yang asli.
Istilah dan Definisi

Istilah Filsafat Indonesia berasal dari judul sebuah buku yang ditulis oleh M. Nasroen, seorang Guru Besar Luar-biasa bidang Filsafat di Universitas Indonesia, yang di dalamnya ia menelusuri unsur-unsur filosofis dalam kebudayaan Indonesia. Semenjak itu, istilah tersebut kian populer dan mengilhami banyak penulis sesudahnya seperti Sunoto, R. Parmono, Jakob Sumardjo, dan Ferry Hidayat. Sunoto, salah seorang Dekan Fakultas Filsafat di Universitas Gajah Mada (UGM) Yogyakarta, menggunakan istilah itu pula untuk menyebut suatu jurusan baru di UGM yang bernama Jurusan Filsafat Indonesia.
Para pengkaji Filsafat Indonesia mendefinisikan kata 'Filsafat Indonesia' secara berbeda, dan itu menyebabkan perbedaan dalam lingkup kajian Filsafat Indonesia. M. Nasroen tidak pernah menjelaskan definisi kata itu. Ia hanya menyatakan bahwa 'Filsafat Indonesia' adalah bukan Barat dan bukan Timur, sebagaimana terlihat dalam konsep-konsep dan praktik-praktik asli dari mupakat, pantun-pantun, Pancasila, hukum adat, gotong-royong, dan kekeluargaan. Sunoto mendefinisikan 'Filsafat Indonesia' sebagai ...kekayaan budaya bangsa kita sendiri...yang terkandung di dalam kebudayaan sendiri, sementara Parmono mendefinisikannya sebagai ...pemikiran-pemikiran...yang tersimpul di dalam adat istiadat serta kebudayaan daerah. Sumardjo mendefinisikan kata 'Filsafat Indonesia' sebagai ...pemikiran primordial... atau pola pikir dasar yang menstruktur seluruh bangunan karya budaya.... Keempat penulis tersebut memahami filsafat sebagai bagian dari kebudayaan dan tidak membedakannya dengan kajian-kajian budaya dan antropologi. Secara kebetulan, Bahasa Indonesia sejak awal memang tidak memiliki kata 'filsafat' sebagai entitas yang terpisah dari teologi, seni, dan sains. Sebaliknya, orang Indonesia memiliki kata generik, yakni, budaya atau kebudayaan, yang meliputi seluruh manifestasi kehidupan dari suatu masyarakat. Filsafat, sains, teologi, agama, seni, dan teknologi semuanya merupakan wujud kehidupan suatu masyarakat, yang tercakup dalam makna kata budaya tadi. Biasanya orang Indonesia memanggil filsuf-filsuf mereka dengan sebutan budayawan. Karena itu, menurut para penulis tersebut, lingkup Filsafat Indonesia terbatas pada pandangan-pandangan asli dari kekayaan budaya Indonesia saja. Hal ini dipahami oleh pengkaji lain, Ferry Hidayat, seorang lektur pada Universitas Pembangunan Nasional (UPN) 'Veteran' Jakarta, sebagai 'kemiskinan filsafat'. Jika Filsafat Indonesia hanya meliputi filsafat-filsafat etnik asli, maka tradisi kefilsafatan itu sangatlah miskin. Ia memperluas cakupan Filsafat Indonesia sehingga meliputi filsafat yang telah diadaptasi dan yang telah 'dipribumikan', yang menerima pengaruh dari tradisi filosofis asing. Artikel ini menggunakan definisi penulis yang terakhir.
Mazhab Pemikiran

Ada 6 (enam) mazhab pemikiran yang berkembang di Indonesia. Kategorisasi mazhab didasarkan pada tiga hal: pertama, didasarkan pada segi keaslian yang dikandung suatu mazhab filsafat tertentu (seperti pada 'mazhab etnik'); kedua, pada segi pengaruh yang diterima oleh suatu mazhab filsafat tertentu (seperti 'mazhab Tiongkok', 'mazhab India', 'mazhab Islam', 'mazhab Kristiani', dan 'mazhab Barat'), dan ketiga, didasarkan pada kronologi historis (seperti 'mazhab paska-Soeharto'). Berikut ini adalah sketsa mazhab-mazhab pemikiran dalam Filsafat Indonesia dan filsuf-filsuf mereka yang utama.
Mazhab Pemikiran > Mazhab Etnik

Mazhab ini mengambil filsafat etnis Indonesia sebagai sumber inspirasinya. Asumsi utamanya ialah mitologi, legenda, cerita rakyat, cara suatu kelompok etnis membangun rumahnya dan menyelenggarakan upacara-upacaranya, sastra yang mereka hasilkan, epik-epik yang mereka tulis, semuanya melandasi bangunan filsafat etnis tersebut. ‘Filsafat’ ini tidak dapat berubah; ia senantiasa sama, dari awal-mula hingga akhir dunia, dan ia senantiasa merupakan ‘Yang Baik’. ‘Filsafat’ ini mengajarkan setiap anggota kelompok etnis tersebut tentang asal-mula lahirnya kelompok etnis itu ke dunia (bahasa Jawa, sangkan) dan tentang tujuan (telos) hidup yang akan dicapai kelompok etnis itu (bahasa Jawa, paran), sehingga anggotanya tidak akan sesat dalam hidup.
Mazhab ini melestarikan filsafat-filsafat etnis Indonesia yang asli, karena filsafat-filsafat itu telah dianut erat oleh anggota etnis sebelum mereka berhubungan dengan tradisi-tradisi filosofis asing yang datang kemudian.
Kebanyakan tokoh mazhab ini berasumsi bahwa orang Indonesia kontemporer berada pada posisi ‘buta’ terhadap nilai-nilai asli mereka. Jakob Sumardjo, misalnya, berpandangan bahwa banyak orang Indonesia sekarang yang …lupa melestarikan nilai-nilai asli mereka… dan …lupa masa-lalu, lupa asal-mula, mereka seperti orang hilang-ingatan… yang …mengabaikan sejarah nasional mereka sendiri… (Sumardjo 2003:23, 25). Akibatnya, mereka ‘terasingkan’; teralienasi dari ‘budaya-budaya ibu mereka’ (Sumardjo 2003:53). Gagalnya kebijakan pendidikan Indonesia, bagi Jakob, disebabkan oleh ‘kebutaan’ terhadap budaya asli Indonesia ini (Sumardjo 2003:58). Karena itu, misi penting dari mazhab filsafat ini ialah menggali, mengingat, dan menghidupkan-kembali nilai-nilai etnis yang asli, karena nilai-nilai merupakan ‘ibu’ (lokalitas adalah ibu manusia), sedangkan manusia ialah ‘bapak’ keberadaan (balita ialah bapak manusia) (Sumardjo 2003:22).
Berikut ini adalah beberapa pandangan filsosofis yang dianut mazhab ini:
Adat
Mitos asal-mula
Pantun
Pepatah
Struktur sosial adat
Mazhab Pemikiran > Mazhab Tiongkok

Para filsuf etnik masih menganut filsafat-filsafat mereka yang asli hingga kedatangan migran-migran Tiongkok antara tahun 1122-222 SM. yang membawa-serta dan memperkenalkan Taoisme dan Konfusianisme kepada mereka. Dua filsafat asing itu bersama filsafat-filsafat lokal saling bercampur dan berbaur; begitu tercampurnya, sehingga filsafat-filsafat itu tak dapat lagi dicerai-beraikan. Salah satu dari sisa baurnya filsafat-filsafat tadi, yang hingga kini masih dipraktikkan oleh semua orang Indonesia, adalah ajaran hsiao dari Konghucu (bahasa Indonesia, menghormati orang tua). Ajaran itu menegaskan bahwa seseorang harus menghormati orangtuanya melebihi apapun. Ia harus mengutamakan orangtuanya sebelum ia mengutamakan orang lain.
Mazhab Tiongkok kelihatan eklusif, karena semata banyak dikembangkan oleh sedikit anggota etnis Tiongkok di Indonesia. Meskipun demikian, filsafat yang disumbangkan oleh mazhab ini bagi tradisi kefilsafatan di Indonesia, sangat penting. Sun Yat-senisme, Maoisme, dan Neo-maoisme merupakan filsafat-filsafat penting yang menyebar-luas seantero Indonesia pada awal 1900-an, bersamaan dengan pertumbuhan Partai Komunis Indonesia (PKI).
Filsuf-filsuf utama dari mazhab ini, di antara yang lainnya, adalah: Tjoe Bou San, Kwee Hing Tjiat, Liem Koen Hian, Kwee Kek Beng, dan Tan Ling Djie.