stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Yesus
Kesejarahan > Bahasa, etnis, dan penampilan

Informasi lebih lanjut: Bahasa Aram Yesus dan Ras dan penampilan Yesus
Yesus dibesarkan di Galilea dan banyak dari pelayanannya dilakukan di sana. Bahasa yang digunakan di Galilea dan Yudea selama abad pertama Masehi meliputi bahasa Aram Palestina Yahudi, Ibrani, dan Yunani Koine, dengan didominasi bahasa Aram. Terdapat konsensus kuat bahwa Yesus menyampaikan sebagian besar ajarannya dalam bahasa Aram.
Sebagian besar akademisi modern bersepakat bahwa Yesus adalah seorang Yahudi dari Palestina abad pertama, Ioudaios dalam bahasa Yunani Perjanjian Baru adalah sebuah istilah yang dalam konteks saat itu dapat merujuk pada agama (Yudaisme Bait Kedua), etnis (dari Yudea), atau keduanya. Dalam sebuah tinjauan mengenai status keilmuan modern, Amy-Jill Levine menuliskan bahwa keseluruhan pertanyaan tentang etnis adalah "penuh dengan kesulitan", dan "melampaui pengakuan bahwa 'Yesus adalah Yahudi', jarang terjadi keilmuan membahas apa artinya menjadi 'Yahudi'".
Perjanjian Baru tidak memberikan uraian terkait penampilan fisik Yesus sebelum kematiannya—secara umum tidak memedulikan penampilan rasial dan tidak menyinggung ciri-ciri dari orang yang disebutkannya. Yesus mungkin tampak seperti seorang Yahudi tipikal pada zamannya dan menurut beberapa akademisi cenderung memiliki penampilan kekar karena gaya hidupnya yang asketis dan senantiasa mengembara.
Kesejarahan > Teori mitos Kristus

Artikel utama: Teori mitos Yesus
Teori mitos Kristus adalah hipotesis bahwa Yesus dari Nazaret tidak pernah ada; atau seandainya pun Yesus ada, ia tidak ada kaitannya dengan Kekristenan dan laporan-laporan dalam Injil. Bruno Bauer (1809–1882) mengemukakan bahwa Injil pertama adalah sebuah karya sastra yang menghasilkan sejarah, bukan mendeskripsikannya. Menurut Albert Kalthoff (1850–1906), suatu gerakan sosial menghasilkan Yesus ketika berhadapan dengan harapan-harapan mesianis Yahudi. Arthur Drews (1865–1935) melihat Yesus sebagai bentuk konkret dari suatu mitos yang telah ada sebelum Kekristenan. Terlepas dari argumen-argumen yang dikemukakan oleh para penulis yang mempertanyakan keberadaan seorang Yesus historis, tetap ada suatu konsensus kuat dalam keilmuan biblika kritis-historis bahwa seorang Yesus historis memang pernah hidup di daerah itu dan dalam periode waktu tersebut.
Pandangan

Artikel utama: Perspektif keagamaan tentang Yesus
Terlepas dari para murid dan pengikut Yesus, orang-orang Yahudi pada zaman tersebut umumnya menolak Yesus sebagai Mesias, sebagaimana juga sebagian besar orang Yahudi masa kini. Para teolog Kristen, konsili ekumenis, dan kalangan lainnya telah banyak menghasilkan tulisan ekstensif mengenai Yesus selama berabad-abad. Berbagai aliran dan skisma Kristen sering kali didefinisikan atau dicirikan melalui deskripsi mereka tentang Yesus. Sementara kalangan Manikean, Gnostik, Muslim, Baha'i, dan lainnya memberikan tempat penting bagi Yesus di dalam agama mereka. Yesus juga memiliki para pencela atau pengkritik, baik dahulu maupun sekarang.
Pandangan > Yahudi

Artikel utama: Pandangan Yahudi tentang Yesus
Lihat pula: Yesus dalam Talmud
Yudaisme arus utama menolak gagasan bahwa Yesus adalah Allah, atau seorang perantara dengan Allah, ataupun bagian dari Trinitas. Mereka berkeyakinan bahwa Yesus bukanlah Mesias, dengan alasan bahwa Yesus tidak memenuhi nubuat Mesianik yang tertulis di dalam Tanakh dan juga tidak memenuhi kualifikasi personal Mesias. Menurut tradisi Yahudi, tidak ada nabi lagi setelah Maleakhi, yang menyampaikan nubuat-nubuatnya pada abad ke-5 SM.
Kritik Yahudi seputar Yesus telah ada sejak dahulu. Talmud, yang ditulis dan disusun dari abad ke-3 hingga ke-5 M, memuat kisah-kisah yang sejak abad pertengahan telah dianggap sebagai laporan-laporan yang memfitnah Yesus. Mayoritas sejarawan masa kini menganggap materi ini tidak memberikan satu pun informasi mengenai Yesus historis. Mishneh Torah, suatu karya hukum Yahudi dari abad ke-12 yang ditulis oleh Moshe ben Maimon, menyatakan bahwa Yesus adalah suatu "batu sandungan" yang membuat "mayoritas dunia ini berbuat salah dan melayani seorang Allah selain Tuhan".
Pandangan > Bahá'í

Ajaran-ajaran Baha'i memandang Yesus sebagai manifestasi Allah, suatu konsep Bahá'í tentang para nabi—perantara antara Allah dengan manusia, berfungsi sebagai utusan serta mencerminkan kualitas dan sifat Allah. Konsep Bahá'í menekankan kualitas-kualitas bersama kemanusiaan dan keilahian; karena itu mirip dengan konsep Kristen mengenai penjelmaan (inkarnasi). Pemikiran Bahá'í menerima Yesus sebagai Putra Allah. Dalam pemikiran Bahá'í, Yesus adalah penjelmaan sempurna dari sifat-sifat Allah, tetapi ajaran-ajaran Bahá'í menolak gagasan bahwa "esensi yang tak terlukiskan" dari Keilahian terkandung di dalam suatu tubuh tunggal manusia karena keyakinan-keyakinan mereka berkenaan "kemahahadiran dan transendensi esensi Allah".
Bahá'u'lláh, pendiri Kepercayaan Bahá'í, menuliskan bahwa karena setiap perwujudan atau manifestasi Allah memiliki sifat-sifat ilahi yang sama maka dapat dipandang sebagai "kembalinya" secara rohani semua manifestasi Allah yang sebelumnya, dan timbulnya setiap manifestasi baru Allah meresmikan suatu agama yang menggantikan agama sebelumnya. Konsep tersebut dikenal sebagai wahyu progresif. Kaum Bahá'í meyakini bahwa rencana Allah terungkap secara bertahap melalui proses ini seiring dengan kematangan umat manusia, dan bahwa beberapa manifestasi sampai pada pemenuhan spesifik dari misi-misi yang sebelumnya. Dengan demikian, kaum Bahá'í meyakini bahwa Bahá'u'lláh adalah kembalinya Kristus sebagaimana dijanjikannya. Ajaran-ajaran Bahá'í mengonfirmasi banyak aspek mengenai Yesus, namun tidak semua, seperti yang digambarkan dalam kitab-kitab injil. Kaum Bahá'í percaya akan kelahiran dari perawan dan Penyaliban, tetapi melihat Kebangkitan dan mukjizat-mukjizat Yesus sebagai hal simbolis.
Penggambaran

Artikel utama: Yesus dalam karya seni
Beberapa penggambaran yang paling awal mengenai Yesus di gereja Dura-Europos secara tegas ditarikhkan sebelum tahun 256. Setelah itu, kendati kekurangan referensi kitab suci ataupun catatan sejarah, sejumlah besar penggambaran Yesus muncul pada dua milenium terakhir yang sering kali dipengaruhi oleh latar belakang budaya, keadaan politik, dan konteks teologis. Sebagaimana dalam seni rupa Kekristenan awal lainnya, penggambaran-penggambaran paling awal berasal dari akhir abad kedua atau awal abad ketiga, dan gambar-gambar yang masih ada hingga sekarang utamanya ditemukan di Katakomba Roma.
Penggambaran Yesus dalam rupa gambar sangat kontroversial pada masa Gereja perdana. Sejak abad ke-5 dan seterusnya, ikon-ikon bercat dalam bentuk datar menjadi populer dalam Gereja Timur. Ikonoklasme Bizantium menjadi penghalang perkembangannya di dunia Timur, namun pada abad kesembilan seni rupa tersebut diizinkan kembali. Transfigurasi merupakan salah satu tema utama dalam seni rupa Kristen Timur, dan setiap rahib Ortodoks Timur yang telah terlatih dalam melukis ikon harus dapat membuktikan keahliannya dengan cara melukis suatu ikon yang menggambarkan peristiwa tersebut. Ikon-ikon menerima tanda-tanda penghormatan eksternal, seperti ciuman dan sujud, serta dipandang sebagai saluran rahmat ilahi yang memiliki kuasa.
Sebelum Reformasi Protestan, crucifix (umumnya disebut "salib" saja) merupakan hal umum dalam Kekristenan Barat. Crucifix merupakan suatu model salib yang terdapat tubuh Yesus tersalib, menjadi ornamen utama altar pada abad ke-13 yang penggunaannya telah nyaris universal di dalam bangunan-bangunan gereja Katolik Roma sampai masa sekarang.
Yesus ditampilkan sebagai seorang bayi dalam sebuah palungan (tempat pakan ternak) di kandang atau gua Natal yang menggambarkan adegan Kelahiran. Ia biasanya disandingkan dengan Maria, Yusuf, berbagai hewan, para gembala, para malaikat, dan orang-orang Majus. Fransiskus dari Asisi (1181/82–1226) dianggap sebagai orang yang mempopulerkan gua Natal, meskipun ia kemungkinan tidak memprakarsainya. Gua Natal mencapai puncak ketenarannya pada abad ke-17 dan ke-18 di selatan Eropa.
Masa Renaisans melahirkan sejumlah seniman yang berfokus pada penggambaran Yesus; Fra Angelico dan seniman lainnya mengikuti Giotto dalam hal pengembangan sistematis gambar-gambar yang tidak memiliki banyak detail.
Reformasi Protestan membawa pembaruan perlawanan terhadap penggambaran, namun pelarangan secara total sangatlah jarang, dan keberatan Protestan terhadap gambar-gambar cenderung menurun sejak abad ke-16. Meskipun gambar-gambar besar umumnya dihindari, beberapa kalangan Protestan saat ini berkeberatan atas ilustrasi-ilustrasi buku yang menggambarkan Yesus. Penggunaan penggambaran Yesus dianjurkan oleh para pemimpin denominasi seperti Anglikan dan Katolik serta merupakan suatu elemen utama dalam tradisi Ortodoks Timur.
Relikui terkait

Artikel utama: Relikui yang berhubungan dengan Yesus Kristus
Penghancuran total yang terjadi saat pengepungan Yerusalem oleh bangsa Romawi pada tahun 70 Masehi menyebabkan langkanya peninggalan dari Yudea abad pertama dan nyaris tidak ada catatan langsung yang terselamatkan mengenai sejarah Yudaisme dari paruh akhir abad pertama sampai abad kedua. Margaret M. Mitchell menuliskan bahwa meskipun Eusebius melaporkan (Sejarah Gereja III 5.3) kalau kaum Kristen awal meninggalkan Yerusalem menuju Pella sesaat sebelum Yerusalem akhirnya diisolasi, perlu diakui bahwa tidak ada peninggalan Kristen tangan pertama dari Gereja Yerusalem awal yang terselamatkan. Namun, sepanjang sejarah Kekristenan, sejumlah relikui yang dikaitkan dengan Yesus telah diklaim meskipun terdapat keraguan-keraguan atasnya. Erasmus, seorang teolog Katolik abad ke-16, menulis secara sinis mengenai maraknya relikui-relikui dan sejumlah bangunan kayu yang diklaim terbuat dari salib yang digunakan dalam Penyaliban. Demikian pula, sementara para ahli memperdebatkan apakah Yesus disalibkan dengan tiga atau empat paku, setidaknya tiga puluh paku suci tetap dihormati di seluruh Eropa sebagai relikui.
Beberapa relikui, seperti peninggalan yang diklaim sebagai Mahkota Duri, hanya dikunjungi peziarah dalam jumlah sedang, sedangkan Kain Kafan Turin (yang dikaitkan dengan devosi Katolik yang telah disetujui terhadap Wajah Kudus Yesus) telah dikunjungi oleh jutaan peziarah, termasuk Paus Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI. Tidak ada konsensus keilmuan yang mendukung keaslian relikui apapun yang dikaitkan dengan Yesus.
Lihat pula

Daftar buku tentang Yesus
Daftar orang yang mengaku sebagai Yesus
Daftar orang yang dianggap sebagai tuhan
Daftar pendiri tradisi keagamaan
Tiga Runggu, Purba, Simalungun

Tiga Runggu adalah salah satu kelurahan yang berada di wilayah Kecamatan Purba, Kabupaten Simalungun, Provinsi Sumatera Utara, Indonesia.Tiga Runggu merupakan ibu kota dari Kecamatan Purba .
Kelurahan Tiga Runggu terletak di Jalan Raya Pematangsiantar—Kabanjahe, berjarak kurang lebih 50 kilometer dari Kota Pematangsiantar dan hanya kurang lebih 22 kilometer dari pusat pemerintahan Kabupaten Simalungun di Raya. Tiga Runggu merupakan salah satu kawasan dekat pinggir pegunungan Danau Toba.
Secara kultural Tiga Runggu didiami oleh masyarakat Batak Simalungun, salah satu etnis dari rumpun suku Batak. Adat dan tradisi yang bercampur antara Batak Toba dan Batak Simalungun, yang terlihat di acara pesta pernikahan dan adat pemakaman. Juga bahasa yang dipakai sehari hari telah bercampur aduk antara bahasa Batak Simalungun, bahasa Batak Toba, dan bahasa Batak Karo karena letak geografisnya tepat berada ditiga titik pertemuan 3 Kabupaten Simalungun, Kabupaten Samosir, dan Kabupaten Karo. Tiga Runggu sebagai ibu kota kecamatan dan tanahnya yang subur mengundang minat masyarakat daerah lain untuk mendiami desa ini seperti sub-etnis Batak lain seperti Batak Toba dan Batak Karo maupun di luar suku Batak seperti Jawa.
Fasilitas yang bisa anda dapat temui di desa ini seperti Gereja Protestan, Gereja Katolik, Mesjid, Kantor Pos, KUA, Puskesmas, Kantor Kecamatan, Kantor Kelurahan, SD Negeri, SMP Negeri, SMA Negeri dan pasar yang diadakan sekali satu minggu pada hari Jumat.
Daerah ini dikenal karena tanahnya yang subur dan udara yang dingin sehingga cocok untuk kegiatan bercocok tanam maka karena itu pula sebagian besar penduduk bermata pencarian sebagai petani.
Pemerintahan

Kelurahan Tiga Runggu terdiri dari Lingkungan Tiga Runggu, Buttu Parilahan, Dolok Maraja, Gunung Purba, Kampung Baru, Manak Raya, Mardosniuhur, Pagar Batu, Sinta Raya, Sitalasari, Ujung Tongah, dan lingkungan lainnya.
Galeri

Gereja GKPS Tiga Runggu.
Gereja GKPS Mardosniuhur di Lingkungan Mardosniuhur.
Gereja GKPS Sinta Raya di Lingkungan Sinta Raya.
| l b Kecamatan Purba, Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara |
| --- | --- |
Kelurahan:  Tiga Runggu 
Nagori:  Bandar Sauhur  Bunga Sampang  Hinalang  Huta Raja  Nagori Tongah  Pematang Purba  Purba Dolok  Purba Sipinggan  Purba Tongah  Seribu Jandi  Tano Tinggir  Urung Pane  Urung Purba
Beytarla, Eskipazar

| Beytarla |
| --- | --- |
Desa
BeytarlaLokasi di Turki
Koordinat: 40°54′30″N 32°30′10″E﻿ / ﻿40.90833°N 32.50278°E﻿ / 40.90833; 32.50278
Negara: Turki
Provinsi: Karabük
Distrik: Eskipazar
Ketinggian: 1.055 m (3,461 ft)
Populasi (2022): 107
Zona waktu: TRT (UTC+3)
Kode pos: 78402
Kode area telepon: 0370
Iklim: Cfa
Beytarla adalah sebuah desa di Distrik Eskipazar, Provinsi Karabük, Turki. Desa ini berpenduduk 107 jiwa berdasarkan sensus penduduk tahun 2022.
Geografi

Desa ini terletak di kawasan geografis Laut Hitam, berjarak 45 km dari pusat ibu kota provinsi Karabük dan 7 km dari ibu kota distrik Eskipazar. Desa ini berada di ketinggian 1.055 m (3.461 ft) di atas permukaan laut.
Gereja Santo Martinus, Margahayu

| Gereja Santo Martinus |
| --- | --- |
Gereja Santo Martinus, Paroki Margahayu
Lokasi: Margahayu, Bandung, Jawa Barat
Negara: Indonesia
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Gereja paroki
Status fungsional: Aktif
Tipe arsitektur: Gereja
Administrasi
Paroki: Margahayu
Dekenat: Bandung Selatan
Keuskupan: Bandung
 
Gereja Santo Martinus yang bernama resmi Gereja Paroki Santo Martinus, Margahayu adalah sebuah gereja paroki Katolik yang terletak di Margahayu, Bandung, Jawa Barat, Indonesia. Gereja ini didedikasikan kepada Santo Martinus. Gereja ini berada di bawah naungan yurisdiksi Keuskupan Bandung.
Lihat pula

Daftar paroki di Keuskupan Bandung
Gereja Santo Antonius Padua, Pasuruan

| Gereja Santo Antonius Padua |
| --- | --- |
Gereja Santo Antonius Padua, Paroki Pasuruan
Gereja Santo Antonius Padua, Pasuruan
Lokasi: Kota Pasuruan, Jawa Timur
Negara: Indonesia
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Gereja paroki
Status fungsional: Aktif
Tipe arsitektur: Gereja
Administrasi
Keuskupan: Malang
 
Gereja Santo Antonius Padua yang bernama resmi Gereja Paroki Santo Antonius Padua, Pasuruan adalah sebuah gereja paroki Katolik yang terletak di Kota Pasuruan, Jawa Timur, Indonesia. Gereja ini didedikasikan kepada Santo Antonius Padua. Gereja ini berada di bawah naungan yurisdiksi Keuskupan Malang.
Gereja Maria Annuntiata, Lodalem

| Gereja Maria Annuntiata |
| --- | --- |
Gereja Maria Annuntiata, Paroki Lodalem
Lokasi: Kabupaten Malang, Jawa Timur
Negara: Indonesia
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Gereja paroki
Status fungsional: Aktif
Tipe arsitektur: Gereja
Administrasi
Keuskupan: Malang
 
Gereja Maria Annuntiata yang bernama resmi Gereja Paroki Maria Annuntiata, Lodalem adalah sebuah gereja paroki Katolik yang terletak di Kabupaten Malang, Jawa Timur, Indonesia. Gereja ini didedikasikan kepada Peristiwa Kabar Sukacita kepada Santa Maria. Gereja ini berada di bawah naungan yurisdiksi Keuskupan Malang.
Gereja Santo Yusuf, Yos Sudarso

| Gereja Santo Yusuf |
| --- | --- |
Gereja Santo Yusuf, Paroki Yos Sudarso
Lokasi: Kota Cirebon, Jawa Barat
Negara: Indonesia
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Gereja paroki
Status fungsional: Aktif
Tipe arsitektur: Gereja
Administrasi
Paroki: Yos Sudarso
Dekenat: Priangan
Keuskupan: Bandung
 
Gereja Santo Yusuf yang bernama resmi Gereja Paroki Santo Yusuf, Yos Sudarso adalah sebuah gereja paroki Katolik yang terletak di Kota Cirebon, Jawa Barat, Indonesia. Gereja ini didedikasikan kepada Santo Yusuf. Gereja ini berada di bawah naungan yurisdiksi Keuskupan Bandung.
Lihat pula

Daftar paroki di Keuskupan Bandung
Gereja Santo Andreas, Sukaraja

| Gereja Santo Andreas |
| --- | --- |
Gereja Santo Andreas, Paroki Sukaraja
Lokasi: Sukaraja, Bogor, Jawa Barat
Negara: Indonesia
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Gereja paroki
Status fungsional: Aktif
Tipe arsitektur: Gereja
Administrasi
Keuskupan: Bogor
 
Gereja Santo Andreas yang bernama resmi Gereja Paroki Santo Andreas, Sukaraja adalah sebuah gereja paroki Katolik yang terletak di Sukaraja, Bogor, Jawa Barat, Indonesia. Gereja ini didedikasikan kepada Santo Andreas. Gereja ini berada di bawah naungan yurisdiksi Keuskupan Bogor.
Lihat pula

Daftar paroki di Keuskupan Bogor
Gereja Santo Petrus, Cianjur

| Gereja Santo Petrus |
| --- | --- |
Gereja Santo Petrus, Paroki Cianjur
Lokasi: Kabupaten Cianjur, Jawa Barat
Negara: Indonesia
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Gereja paroki
Status fungsional: Aktif
Tipe arsitektur: Gereja
Administrasi
Keuskupan: Bogor
 
Gereja Santo Petrus yang bernama resmi Gereja Paroki Santo Petrus, Cianjur adalah sebuah gereja paroki Katolik yang terletak di Kabupaten Cianjur, Jawa Barat, Indonesia. Gereja ini didedikasikan kepada Santo Petrus. Gereja ini berada di bawah naungan yurisdiksi Keuskupan Bogor.
Lihat pula

Daftar paroki di Keuskupan Bogor
Buku Mojok

| --- | --- |
Industri: Penerbitan
Genre: Bervariasi
Pemilik: Puthut EA
Situs web: www.bukumojok.com
Salah satu buku novel terbitan Buku Mojok yang terkenal, yaitu Merasa Pintar Bodoh Saja Tak Punya karya Rusdi Mathari .
Gereja Santo Paulus, Jajag

| Gereja Santo Paulus |
| --- | --- |
Gereja Santo Paulus, Paroki Jajag
Lokasi: Jajag, Gambiran, Banyuwangi, Jawa Timur
Negara: Indonesia
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Gereja paroki
Status fungsional: Aktif
Tipe arsitektur: Gereja
Administrasi
Keuskupan: Malang
 
Gereja Santo Paulus yang bernama resmi Gereja Paroki Santo Paulus, Jajag adalah sebuah gereja paroki Katolik yang terletak di Jajag, Gambiran, Banyuwangi, Jawa Timur, Indonesia. Gereja ini didedikasikan kepada Santo Paulus. Gereja ini berada di bawah naungan yurisdiksi Keuskupan Malang.
Gereja Maria Ratu Para Rasul, Curahjati

| Gereja Maria Ratu Para Rasul |
| --- | --- |
Gereja Maria Ratu Para Rasul, Paroki Curahjati
Lokasi: Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur
Negara: Indonesia
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Gereja paroki
Status fungsional: Aktif
Tipe arsitektur: Gereja
Administrasi
Keuskupan: Malang
 
Gereja Maria Ratu Para Rasul yang bernama resmi Gereja Paroki Maria Ratu Para Rasul, Curahjati adalah sebuah gereja paroki Katolik yang terletak di Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur, Indonesia. Gereja ini didedikasikan kepada Maria Ratu Para Rasul. Gereja ini berada di bawah naungan yurisdiksi Keuskupan Malang.
Kabupaten Purbalingga

Halaman ini berisi artikel tentang nama kabupaten. Untuk kecamatan dengan nama yang sama, lihat Kecamatan Purbalingga.
"Purbalingga" beralih ke halaman ini. Untuk kegunaan lain, lihat Purbalingga (disambiguasi).
| Kabupaten Purbalingga |
| --- | --- |
Kabupaten
Transkripsi bahasa daerah
 • Hanacaraka: ꦥꦸꦂꦧꦭꦶꦁꦒ
 • Pegon: ڤورباليڠڮا
 • Alfabet Jawa: Purbalingga
Baris ke-1: Gunung Slamet nampak dari wisata Lembah Asri Baris ke-2: Stadion Goentoer Darjono Baris ke-3: Masjid Agung Purbalingga,  Baris ke-4: Bandar Udara Jenderal Besar Soedirman, Patung Jenderal Soedirman Purbalingga
  Lambang
Julukan: Perwira Kabupaten Knalpot Rambut Palsu
Motto: Prasetyaning nayaka amangun praja (Jawa) Segenap masyarakat dan pemerintah setia untuk membangun daerah (1830 Masehi)
Peta
Kabupaten PurbalinggaPetaTampilkan peta JawaKabupaten PurbalinggaKabupaten Purbalingga (Indonesia)Tampilkan peta Indonesia
Koordinat: 7°17′S 109°21′E﻿ / ﻿7.28°S 109.35°E﻿ / -7.28; 109.35
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Dasar hukum: UU No. 13/1950
Hari jadi: 18 Desember 1830 (umur 194)
Ibu kota: Purbalingga
Jumlah satuan pemerintahan:  Daftar Kecamatan: 18 Kelurahan: 15 Desa: 224 
Pemerintahan
 • Bupati: Fahmi Muhammad Hanif
 • Wakil Bupati: Dimas Prasetyahani
 • Sekretaris Daerah: Herni Sulasti
 • Ketua DPRD: H. R Bambang Irawan
Luas
 • Total: 777,64 km2 (300,25 sq mi)
Populasi (30 Juni 2023)
 • Total: 1.040.109
 • Kepadatan: 1,300/km2 (3,500/sq mi)
Demografi
 • Agama: 99,16% Islam  0,79% Kekristenan 0,57% Protestan  0,22% Katolik  0,01% Buddha 0,01% Hindu 0,02% Lainnya
 • Bahasa: Indonesia (resmi) Jawa Banyumasan
 • IPM:  69,54 (2022)  sedang
Zona waktu: UTC+07:00 (WIB)
Kode pos: 533xx – 533xx
Kode BPS: 3303 
Kode area telepon: +62 281
Pelat kendaraan: R xxxx **C/*L/*Q/*U/*V/*Z
Kode Kemendagri: 33.03 
DAU: Rp 934.782.107.000.-
Semboyan daerah: PERWIRA (Pengabdian, Rapi, Wibawa, Iman, Ramah lan Aman)
Flora resmi: Duwet
Fauna resmi: Jalak suren
Situs web: www.purbalinggakab.go.id
Kediaman bupati Purbalingga sekitar tahun 1905.
Kabupaten Purbalingga (bahasa Jawa:  Hanacaraka: ꦥꦸꦂꦧꦭꦶꦁꦒ, Pegon: ڤورباليڠڮا, translit. Purbalingga) adalah sebuah wilayah kabupaten yang terletak di Provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Ibu kota kabupaten ini berada di Kecamatan Purbalingga. Kabupaten ini berbatasan dengan Kabupaten Pemalang di utara, Kabupaten Banjarnegara di timur dan selatan, serta Kabupaten Banyumas di barat dan selatan. Jumlah Penduduk Kabupaten Purbalingga pertengahan tahun 2023 sebanyak 1.040.109 jiwa.