stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Analek Konfusius
Sejarah > Pentingnya dalam Konfusianisme

Selama sebagian besar periode Han, Analects tidak dianggap sebagai salah satu teks utama Konfusianisme. Selama masa pemerintahan Han Wudi (141-87 SM), ketika pemerintah Tiongkok mulai mempromosikan studi Konfusianisme, hanya Lima Klasik yang dianggap oleh pemerintah sebagai kanonik (jing). Mereka dianggap Konfusianisme karena Konfusius diasumsikan telah menulis, mengedit, dan/atau mengirimkannya sebagian. Analects dianggap sekunder karena dianggap hanya kumpulan "komentar" lisan Konfusius (zhuan) tentang Lima Klasik.
Kepentingan politik dan popularitas Konfusius dan Konfusianisme tumbuh di seluruh dinasti Han, dan oleh Han Timur Analects banyak dibaca oleh anak-anak sekolah dan siapa pun yang bercita-cita untuk melek huruf, dan sering dibaca sebelum Lima Klasik sendiri. Selama Han Timur, ahli waris rupanya diberikan tutor khusus untuk mengajarinya Analects. Semakin pentingnya Analects diakui ketika Lima Klasik diperluas ke "Tujuh Klasik": Lima Klasik ditambah Analects dan Klasik Kesalehan Berbakti, dan statusnya sebagai salah satu teks sentral Konfusianisme terus tumbuh hingga akhir dinasti Song (960–1279), ketika diidentifikasi dan dipromosikan sebagai salah satu dari Empat Buku oleh Zhu Xi dan secara umum diterima sebagai lebih berwawasan daripada Lima Klasik yang lebih tua.
Gaya penulisan Analects juga menginspirasi penulis Konfusianisme masa depan. Misalnya, Penjelasan Sarana (中說) karya penulis Dinasti Sui, Wang Tong, sengaja ditulis untuk meniru gaya Analects, sebuah praktik yang dipuji oleh filsuf Dinasti Ming, Wang Yangming.
Isi

Sangat sedikit sumber terpercaya tentang Konfusius yang ada selain Analects. Biografi utama yang tersedia untuk sejarawan termasuk dalam Shiji (史記) karya Sima Qian, tetapi karena Shiji mengandung sejumlah besar materi (mungkin legendaris) yang tidak dikonfirmasi oleh sumber-sumber yang masih ada, materi biografi tentang Konfusius yang ditemukan di Analects membuat Analects bisa dibilang sumber informasi biografi yang paling dapat diandalkan tentang Konfusius.  Konfusius memandang dirinya sebagai "pemancar" tradisi sosial dan politik yang berasal dari dinasti Zhou awal (skt. 1000–800 SM), dan mengaku tidak berasal dari apa pun (Analects 7.1), tetapi cita-cita sosial dan politik Konfusius tidak populer pada masanya.
Isi > Filsafat politik

Keyakinan politik Konfusius berakar pada keyakinannya bahwa penguasa yang baik akan disiplin diri, akan memerintah rakyatnya melalui pendidikan dan dengan teladannya sendiri, dan akan berusaha untuk memperbaiki rakyatnya dengan cinta dan perhatian daripada hukuman dan paksaan. "Jika rakyat dipimpin oleh hukum, dan keseragaman di antara mereka dicari dengan hukuman, mereka akan mencoba melarikan diri dari hukuman dan tidak memiliki rasa malu. Jika mereka dipimpin oleh kebajikan, dan keseragaman dicari di antara mereka melalui praktik kepatutan ritual, mereka akan memiliki rasa malu dan datang kepadamu atas kemauan mereka sendiri" (Analects 2.3; lihat juga 13.6). Teori politik Konfusius secara langsung bertentangan dengan orientasi politik legalistik penguasa Tiongkok, dan ia gagal mempopulerkan cita-citanya di antara para pemimpin Tiongkok dalam masa hidupnya sendiri.
Konfusius percaya bahwa kekacauan sosial pada masanya sebagian besar disebabkan oleh elit penguasa Tiongkok yang bercita-cita untuk, dan mengklaim, gelar-gelar yang tidak layak mereka dapatkan. Ketika penguasa negara besar Qi bertanya kepada Konfusius tentang prinsip-prinsip pemerintahan yang baik, Konfusius menjawab: "Pemerintahan yang baik terdiri dari penguasa menjadi penguasa, menteri menjadi menteri, ayah menjadi ayah, dan putra menjadi putra" (Analects 12.11).
Analisis tentang perlunya meningkatkan perilaku pejabat untuk mencerminkan cara mereka mengidentifikasi dan menggambarkan diri mereka dikenal sebagai perbaikan nama, dan ia menyatakan bahwa perbaikan nama harus menjadi tanggung jawab pertama seorang penguasa saat menjabat (Analects 13.3). Konfusius percaya bahwa, karena penguasa adalah model bagi semua yang berada di bawahnya dalam masyarakat, perbaikan nama harus dimulai dengan penguasa, dan bahwa setelah itu orang lain akan berubah untuk menirunya (Analects 12.19).
Konfusius menilai penguasa yang baik dengan kepemilikan de (德, "kebajikan"): semacam kekuatan moral yang memungkinkan mereka yang berkuasa untuk memerintah dan mendapatkan kesetiaan orang lain tanpa perlu paksaan fisik (Analects 2.1). Konfusius mengatakan bahwa salah satu cara terpenting seorang penguasa menumbuhkan rasa de adalah melalui pengabdian pada praktik li yang benar. Contoh ritual yang diidentifikasi oleh Konfusius sebagai penting untuk menumbuhkan de penguasa meliputi: ritual pengorbanan yang diadakan di kuil leluhur untuk mengungkapkan rasa syukur dan kerendahan hati; upacara perbudakan, pemanggangan, dan pertukaran hadiah yang mengikat kaum bangsawan dalam hubungan hierarkis yang kompleks antara kewajiban dan hutang; dan, tindakan kesopanan formal dan decorum (yaitu membungkuk dan menyerah) yang mengidentifikasi para pemain sebagai orang yang dibudidayakan secara moral dengan baik.
Isi > Pendidikan

Pentingnya pendidikan dan studi adalah tema mendasar dari Analects. Bagi Konfusius, seorang siswa yang baik menghormati dan belajar dari kata-kata dan perbuatan gurunya, dan seorang guru yang baik adalah seseorang yang lebih tua yang akrab dengan cara-cara masa lalu dan praktik-praktik kuno (Analects 7.22). Konfusius menekankan perlunya menemukan keseimbangan antara studi formal dan refleksi diri intuitif (Analects 2.15). Ketika mengajar dia tidak pernah dikutip dalam Analects sebagai kuliah panjang lebar tentang mata pelajaran apa pun, tetapi sebaliknya menantang murid-muridnya untuk menemukan kebenaran melalui mengajukan pertanyaan langsung, mengutip bagian-bagian dari klasik, dan menggunakan analogi (Analects 7.8).  Dia kadang-kadang meminta murid-muridnya untuk menunjukkan pemahaman mereka tentang mata pelajaran dengan membuat lompatan konseptual intuitif sebelum menerima pemahaman mereka dan mendiskusikan mata pelajaran tersebut pada tingkat kedalaman yang lebih besar. (Analects 3.8)
Tujuan utamanya dalam mendidik murid-muridnya adalah untuk menghasilkan orang-orang yang dibudidayakan dengan baik secara etis yang akan membawa diri mereka dengan gravitasi, berbicara dengan benar, dan menunjukkan integritas yang sempurna dalam segala hal (Analects 12.11; lihat juga 13.3). Dia bersedia mengajar siapa pun tanpa memandang kelas sosial, selama mereka tulus, bersemangat, dan tak kenal lelah untuk belajar (Analects 7.7; 15.38). Dia secara tradisional dikreditkan dengan mengajar tiga ribu siswa, meskipun hanya tujuh puluh yang dikatakan telah menguasai apa yang dia ajarkan. Dia mengajarkan keterampilan praktis, tetapi menganggap kultivasi diri moral sebagai mata pelajarannya yang paling penting.
Isi > Bab

Judul tradisional yang diberikan untuk setiap bab sebagian besar adalah dua atau tiga incipit awal. Dalam beberapa kasus, judul dapat menunjukkan tema sentral dari suatu bab, tetapi tidak pantas untuk menganggap judul sebagai deskripsi atau generalisasi dari isi suatu bab. Bab-bab dalam Analects dikelompokkan berdasarkan tema individu, tetapi bab-bab tersebut tidak diatur sedemikian rupa untuk membawa aliran pemikiran atau ide yang berkelanjutan. Tema-tema bab yang berdekatan sama sekali tidak terkait satu sama lain. Tema sentral berulang berulang kali dalam bab yang berbeda, terkadang dalam kata-kata yang persis sama dan terkadang dengan variasi kecil.
Bab 10 berisi uraian rinci tentang perilaku Konfusius dalam berbagai kegiatan sehari-hari. Voltaire dan Ezra Pound percaya bahwa bab ini menunjukkan bagaimana Konfusius adalah manusia biasa. Simon Leys, yang baru-baru ini menerjemahkan Analects ke dalam bahasa Inggris dan Prancis, mengatakan bahwa buku itu mungkin yang pertama dalam sejarah manusia yang menggambarkan kehidupan seorang individu, tokoh bersejarah. Elias Canetti menulis: "Analects Konfusius adalah potret intelektual dan spiritual lengkap tertua dari seorang pria. Ini menyerang satu sebagai buku modern; semua yang dikandungnya dan memang semua yang kurang itu penting."
Bab 20, "Yao Yue" (堯曰), khususnya ayat pertama, aneh dalam hal bahasa dan isi. Dalam hal bahasa, teks tersebut tampaknya kuno (atau tiruan yang disengaja dari bahasa kuno Zhou Barat) dan memiliki beberapa kesamaan dengan bahasa pidato di Shujing (書經). Dari segi isinya, bagian itu tampaknya merupakan petuah Yao kepada Shun pada malam pengunduran diri Yao, yang tampaknya hanya terkait secara tangensial dengan Konfusius dan filsafatnya. Selain itu, tampaknya ada beberapa masalah dengan kontinuitas teks, dan para sarjana berspekulasi bahwa bagian-bagian teks hilang dalam proses transmisi dan mungkin ditransmisikan dengan kesalahan dalam urutan.  Sifat terpisah-pisah dari bab terakhir dari teks Lu yang diterima telah dijelaskan oleh "teori akresi", di mana teks Analects secara bertahap ditambahkan selama periode 230 tahun, dimulai dengan kematian Konfusius dan berakhir tiba-tiba dengan penaklukan Lu pada tahun 249 SM.
Dalam incipits ini sejumlah besar bagian dalam Analects dimulai dengan ziyue (子曰) formula, "Guru berkata," tetapi tanpa tanda baca dalam bahasa Cina klasik, ini tidak mengkonfirmasi apakah yang mengikuti ziyue adalah kutipan langsung dari ucapan Konfusius yang sebenarnya, atau hanya untuk dipahami sebagai "Guru mengatakan itu.." dan parafrase Konfusius oleh penyusun Analects.
Terjemahan terkenal

Edisi kedua yang direvisi (1893), Oxford: Clarendon Press, dicetak ulang oleh Cosimo pada tahun 2006. ISBN 978-1-60520-643-1
Salinan komentar He Yan tentang Analects, dengan sub-komentar oleh Xing Bing, dicetak selama dinasti Ming
Rutherford (mesin roket)

Rutherford adalah mesin roket berbahan bakar cair yang dirancang oleh perusahaan kedirgantaraan Rocket Lab dan diproduksi di Long Beach, California. Mesin ini digunakan pada roket milik perusahaan itu sendiri, Electron. Ia menggunakan LOX (oksigen cair) dan RP-1 (minyak tanah olahan) sebagai propelannya dan merupakan mesin siap terbang pertama yang menggunakan siklus pompa listrik. Roket ini menggunakan susunan mesin yang mirip dengan Falcon 9; roket dua tahap yang menggunakan gugus sembilan mesin identik pada tahap pertama, dan satu versi yang dioptimalkan untuk vakum dengan nosel yang lebih panjang pada tahap kedua. Susunan ini juga dikenal sebagai octaweb. Versi permukaan laut menghasilkan daya dorong 24,9 kN (5.600 lbf) dan memilikiimpuls spesifik311 s (3,05 km/s), sedangkan versi vakum yang dioptimalkan menghasilkan daya dorong 25,8 kN (5.800 lbf) dan memiliki impuls spesifik 343 s (3,36 km/s).
Uji tembak pertama dilakukan pada tahun 2013. Mesin tersebut memenuhi syarat untuk terbang pada Maret 2016 dan melakukan penerbangan pertamanya pada tanggal 25 Mei 2017. Hingga April 2024, mesin tersebut telah menggerakkan total 47 penerbangan Electron, sehingga jumlah mesin yang diterbangkan menjadi 369, termasuk satu mesin yang diterbangkan dua kali.
Lihat pula

Wahana peluncur antariksa
Mesin roket
Merlin
RD-107
NK-33
RD-0124
RD-170
RD-180
RD-191
RD-8
RD-120
RD-193
RD-801
RD-810
YF-100
YF-115
YF-130
Karawang (kota)

| Karawang |
| --- | --- |
Ibu kota kabupaten
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Barat
Kabupaten: Karawang
Kecamatan: Karawang Barat Karawang Timur Telukjambe Timur Telukjambe Barat Klari Purwasari Cikampek Kotabaru
Peresmian ibu kota: 14 September 1633
Dasar hukum: Peraturan Daerah Kabupaten Karawang nomor 2 tahun 2005
Luas
 • Total: 351 km2 (136 sq mi)
Populasi (2022)
 • Total: 1,050,384
 • Kepadatan: 3,000/km2 (7,800/sq mi)
Zona waktu: UTC+7
Kode area telepon: +62 0267
Kota Karawang (aksara Sunda: ᮊᮛᮝᮀ) adalah Pusat Pemerintahan / Ibukota dari Kabupaten Karawang yang terletak di Provinsi Jawa Barat, Indonesia. wilayahnya terdiri dari Kecamatan Karawang Barat dan Kecamatan Karawang Timur, hasil Pemekaran dari Kecamatan Karawang. Saat ini, Cakupan Area Kota Karawang telah meluas pada Kecamatan Sekitarnya seperti Telukjambe Barat dan Telukjambe Timur . Rencananya Kota ini akan dimekarkan dari Kabupaten Karawang dengan Wilayah Meliputi : Karawang Barat, Karawang Timur, Telukjambe Barat, Telukjambe Timur, Klari, Purwasari, Cikampek, dan Kotabaru . Calon Wilayah Kota Karawang akan memanjang sepanjang Jalur Tol Jakarta - Cikampek dari mulai Karawang Barat hingga Cikampek. Terdapat usulan Pemekaran secara mandiri untuk Wilayah Cikampek, namun melihat Potensi yang ada, akan lebih baik Wilayah Cikampek bergabung bersama Kota Karawang .[butuh rujukan]
Kota Karawang akan memiliki Luas Wilayah sebesar 351,24 km2 dan Penduduk sebanyak 1.050.384 sehingga Kota Karawang akan menjadi salah satu Kota Metropolitan Baru di Indonesia dan Menjadi Kota Terbesar di Wilayah Metropolitan PURWASUKA (Purwakarta, Subang dan Karawang).[butuh rujukan]
Sejarah > Etimologi

Kata "karawang" muncul pada Naskah Bujangga Manik dari akhir abad ke-15 atau awal abad ke-16. Bujangga Manik menuliskan sebagai berikut:
Dalam bahasa Sunda, karawang mempunyai arti "penuh dengan lubang". Bisa jadi pada daerah Karawang zaman dulu banyak ditemui lubang.[butuh rujukan]
Sejarah > Etimologi > Penyebaran Islam

Agama Islam mulai dianut masyarakat setempat pada masa Kerajaan Sunda, setelah seorang patron bernama Syekh Hasanudin bin Yusuf Idofi, konon dari Makkah, yang terkenal dengan sebutan "Syekh Quro", Syekh Quro merupakan seorang utusan Raja Campa yang mengikuti pelayaran persahabatan ke Majapahit dari Dinasti Ming yang dipimpin oleh Laksamana Cheng Ho (Kapal Laksamana Cheng Ho tercatat mendarat di Pelabuhan Muara Jati, Kerajaan Singapura (cikal bakal Kesultanan Cirebon pada tahun 1415.), ketika kapal sudah berada di Pura, Karawang, Syekh Quro beserta pengikutnya turun dan tinggal untuk menyebarkan agama Islam di wilayah Pura dan kemudian menikah dengan Putri Ki Gede Karawang yang bernama Ratna sondari dan meluaskan pengajarannya hingga ke wilayah Pura Dalem (Pedalaman Pura) kemudian mendirikan pesantren di Desa Pulo Kelapa (sekarang masuk kecamatan Lemah Abang, Kabupaten Karawang)
Dari pernikahannya dengan Ratna Sondari, Syekh Quro memiliki seorang anak yang diberi nama Ahmad, Ahmad inilah yang kemudian dikenal dengan nama Syekh Ahmad (Penghulu Pertama di Karawang), Syekh Ahmad pernah diperintahkan oleh ayahnya untuk membantu Syekh Nur Jati atau Syekh Datuk Kahfi di Pesambangan (sekarang masuk wilayah kecamatan Gunung Jati, Kabupaten Cirebon).[butuh rujukan]
Sejarah > Etimologi > Hubungan penyebaran Islam di Karawang dengan Kesultanan Cirebon

Puteri Ki Gede Karawang yaitu Ratna sondari memberikan sumbangan hartanya untuk mendirikan sebuah masjid di Gunung Sembung (letaknya berdekatan dengan Gunung Jati) atau dikenal dengan sebutan (Nur Giri Cipta Rengga) yang bernama Masjid Dog Jumeneng atau Masjid Sang Saka Ratu, yang sampai sekarang masih digunakan dan terawat baik.
Syekh Ahmad (Anak Syekh Quro dengan Ratna sondari) kemudian berkeluarga dan memiliki seorang putera bernama Musanudin, Musanudin inilah yang kemudian menjadi Lebai di Kesultanan Cirebon dan memimpim Masjid Agung Sang Cipta Rasa pada masa kepemimpinan Sunan Gunung Jati. Pengangkatan juru kunci di situs makam Syekh Quro dikuatkan oleh pihak Keraton Kanoman, Cirebon. Syekh Quro memberikan ajaran yang kemudian dilanjutkan oleh murid-murid Wali Sanga. Makam Syeikh Quro terletak di Pulobata, Kecamatan Lemahabang.[butuh rujukan]
Ekonomi

Kota Karawang merupakan lokasi dari beberapa kawasan industri, antara lain Karawang International Industry City KIIC, Kawasan Surya Cipta, Kawasan Bukit Indah City atau BIC di jalur Cikampek (Karawang). Salah satu industri strategis milik negara juga memiliki fasilitasnya di deretan kawasan industri tersebut, yaitu Perusahaan Umum Percetakan Uang Republik Indonesia (http://www.peruri.co.id/) yang mencetak uang kertas, uang logam, maupun dokumen-dokumen berharga seperti paspor, pita cukai, meterai dan lain sebagainya. Di bidang pertanian, Karawang terkenal sebagai lumbung padi Jawa Barat.
Transportasi

Kereta Cepat Jakarta-Bandung: Halim–Tegalluar (di Stasiun Karawang)[butuh rujukan]
Lintas barat Jawa
Cikuray: Pasar Senen–Garut (di Karawang)[butuh rujukan]
Lintas selatan Jawa
Serayu: Pasar Senen–Kiaracondong–Purwokerto (di Karawang)[butuh rujukan]
Lintas tengah Jawa [ butuh rujukan ]
Kutojaya Utara: Jakarta Kota–Kutoarjo (di Karawang)
Fajar Utama Yogya: Pasar Senen–Yogyakarta (di Cikampek)
Singasari: Pasar Senen–Blitar (di Karawang)
Lintas utara Jawa [ butuh rujukan ]
Argo Cheribon: Gambir–Cirebon (di Cikampek)
Ciremai: Bandung–Semarang Tawang (di Cikampek)
Dharmawangsa: Pasar Senen–Surabaya Pasarturi (di Karawang)
Airlangga: Pasar Senen–Surabaya Pasarturi (di Cikampek)
Harina: Bandung–Surabaya Pasarturi (di Cikampek)
Jayabaya: Pasar Senen–Surabaya Pasarturi–Malang (di Karawang)
Majapahit: Pasar Senen–Semarang Tawang–Malang (di Karawang)
LW Commuter Line Walahar dan Jatiluhur
Angkutan kota wilayah Kabupaten Karawang dan beberapa rute menghubungkan wilayah Kabupaten Bekasi menuju Terminal Cikarang.[butuh rujukan]
Transportasi > Stasiun kereta api

Kabupaten Karawang memiliki dua stasiun kereta api utama dan satu stasiun kereta cepat, diantaranya Stasiun Karawang di Kecamatan Karawang Barat dan Stasiun Cikampek di Kecamatan Cikampek yang melayani kereta api antarkota maupun lokal menghubungkan Kabupaten Karawang dengan berbagai tujuan di Pulau Jawa, sedangkan Stasiun HSR Karawang di Kecamatan Telukjambe Barat yang melayani Kereta Cepat Jakarta-Bandung.[butuh rujukan]
Pemerintahan

Kota Karawang nantinya terdiri atas 8 kecamatan. Pusat pemerintahan di Kecamatan Karawang Timur, tepatnya di kelurahan Karawang Wetan.[butuh rujukan]
Stasiun Kota Karawang
Gerakan Nasional Rakyat Libya

| Gerakan Nasional Rakyat Libya الحركة الوطنية الشعبية الليبية |
| --- | --- |
Sekretaris Jenderal: Mustafa Zaidi
Dibentuk: 15 Februari 2012
Sayap militer: Resistensi Hijau
Ideologi: Sosialisme Islam  Nasionalisme sayap kiri  Populisme sayap kiri  Pan-Afrikanisme  Pan-Arabisme  Teori Internasional Ketiga  Manajemen diri tenaga kerja 
Posisi politik: Sayap kiri sampai kiri jauh
Situs web
alharaka-alwatania.org
Gerakan Nasional Rakyat Libya (bahasa Arab: الحركة الوطنية الشعبية الليبية) adalah sebuah gerakan politik yang didirikan oleh mantan pejabat Libya pada 15 Februari 2012. Sekretaris Jenderal pertamanya adalah Mayor Jenderal Khuwaildi al-Hamidi, seorang mantan anggota Dewan Komando Revolusi yang putrinya menikahi Al-Saadi Gaddafi. Gerakan tersebut dilarang ikut serta dalam pemilu 2012.
Geumganghan

| Geumganghan |
| --- | --- |
Nama lain: 
Hangul: 금강한 
Hanja: 金剛恨 
Alih Aksara yang Disempurnakan: Geumganhan
McCune–Reischauer: Kŭmkanghan
 
Sutradara: Na Woon-gyu
Produser: Won San Man
Pemeran: Na Woon-gyu Kim Jung-sook Wonsanman So Won Sho Choon
Sinematografer: Lee Chang-yong
Penyunting: Lee Chang-yong
Distributor: Wonsanman production
Tanggal rilis:  13 Januari 1931 (1931-01-13)    
Negara: Korea
Bahasa: Antarjudul Korea
Anggaran: 3,000 won
Geumganghan (금강한, The Grief of Geumgan) adalah film Korea tahun 1931 yang ditulis oleh Lee Chang-Yong. Film ini disutradarai dan dibintangi oleh Na Woon-gyu. Film ini ditayangkan perdana di Dan Sung Sa theater di pusat kota Seoul.
Alur

Film ini berkisah tentang anak playboy seorang pria kaya. Setelah dia membuat seorang gadis desa hamil, dia bunuh diri. Playboy itu kemudian dibunuh oleh mantan istrinya.
Pranala luar

Images from Geumganghan[pranala nonaktif permanen] at The Korean Film Archive (KOFA)
Anggrek larat

| Anggrek larat |
| --- | --- |


Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Plantae
(tanpa takson):: Tracheophyta
(tanpa takson):: Angiospermae
(tanpa takson):: Monokotil
Ordo:: Asparagales
Famili:: Orchidaceae
Genus:: Dendrobium
Spesies:: Dendrobium bigibbum

Anggrek larat (Dendrobium bigibbum var. schoederianum (Rchb.f. ex W.Watson) Peter B.Adams) adalah jenis anggrek (suku Orchidaceae) asli dari Pulau Larat di Kepulauan Tanimbar. Nama dalam bahasa setempat (bahasa Fordata) adalah lelemuku. Bunganya berwarna ungu dan tersusun rapi sehingga banyak dikoleksi oleh penangkar anggrek. Tanaman ini diangkat sebagai flora identitas Provinsi Maluku. Tanaman ini berstatus rentan (vulnerable) dan dilindungi di lokasi aslinya.
Nama ilmiah

Anggrek larat merupakan bagian dari Dendrobium bigibbum complex, sekelompok anggrek bermiripan yang tumbuh di pantai tepi perairan Laut Arafuru dan Selat Torres (Tanimbar, Papua bagian selatan, serta Queensland, Australia). Jenis yang tumbuh di Pulau Larat memiliki nama ilmiah Dendrobium phalaenopsis, sedangkan jenis serupa yang ditemukan di tempat lain dinamakan D. bigibbum. Variasi besar yang ditemukan pada kedua spesies tersebut memperlihatkan saling tumpang tindih sehingga revisi dilakukan, terutama setelah diketahui bahwa nama D. phalaenopsis didasarkan pada spesimen tipe dari Queensland (yang berakibat D. phalaenopsis adalah bagian dari D. bigibbum). Oleh karena itu, jenis anggrek larat diusulkan menjadi D. striaenopsis. Adams selanjutnya menemukan bahwa D. striaenopsis merupakan variasi dalam D. bigibbum dan mengusulkan nama Dendrobium bigibbum var. schoederianum.  Anggrek larat juga memiliki sinonim Vappodes phalaenopsis.
Deskripsi dan habitat

Semakin sehat daun tanaman anggrek larat, maka bunganya juga akan mekar dengan baik. Daun anggrek larat berbentuk panjang dengan daging daun yang tebal. Daun anggrek larat ini memiliki tekstur kaku dengan warna mulai dari hijau muda hingga hijau tua serta mengkilat dibagian permukaan daun. Daun tersusun melekat pada batang, saling melekan dengan daun lain.
Bunga anggrek larat berwarna ungu muda, putih, serta kombinasinya. Mahkota bunga terdiri dari enam bagian mahkota bunga. Bunga anggrek larat tersusun pada satu tangkai panjang. Setiap satu tangkai panjang ini terdapat banyak mkuntum bunga.
Tumbuhan epifit atau litofit. Menyukai kondisi agak kering tetapi mendapat angin yang cukup. Hidup pada dataran rendah sampai dengan ketinggian 400 meter di atas permukaan laut. Suhu pertumbuhan anggrek larat antara 10 °C dan 40 °C. Apabila tanaman ini berada pada suhu yang sedikit lebih tinggi atau rendah tanaman masih tetap toleran dan tidak menimbulkan efek buruk bagi tanaman. Tanaman endemik Maluku ini dapat hidup pada kelembaban antara 50% dan 60%. Secara umum dapat dikatakan bahwa anggrek larat hidup pada kelembaban rendah dan agak kering. Suhu dingin yang lembab dapat menyebabkan tanaman anggrek larat yang sedang berbunga menjadi busuk.
Penanaman

Budidaya anggrek larat kini sudah mulai dilakukan supaya tanaman ini tidak punah. Pembudidayaan anggrek sebaiknya dilakukan pada lahan yang terkena sinar matahari langsung saat pagi hari. Lahah yang digunakan untuk menanam anggrek seharusnya di beri semacam tirai untuk menaungi tanaman saat matahari mulai menyengat. Meskipun membutuhkan sinar matahari langsung, anggrek larat juga tidak tahan apabila terlalu panas, jadi saat suhu sangat panas disiang hari sebaiknya dipindah ke tempat yang lebih teduh.
Anggrek larat termasuk dalam tumbuhan hidjau yang hijau sepanjang tahun. Meskipun habitatnya pada tempat yang agak kering tetapi tanaman ini harus segera disiram saat mendekati kekeringan. Penyiraman sebaiknya dilakukan dua hari sekali atau lima hari sekali melihat kondisi tanaman.
Proses pemumukan diperlukan supaya anggrek larat dapat tumbuh dengan subur. Pupuk yang baik untuk anggrek jenis ini adalah makanan hijau dari hutan. Apabila penyiraman menggunakan keran atau air sumur maka tanaman tersebut sebaiknya dipupuk dua atau tiga kali saat bulan dengan suhu panas dan setiap bulan sekali saat musim hijan atau saat udara memiliki udara lembab.
Anggrek larat dapat ditanam di dalam pot dengan menggunakan media tanam kasar.
Media tanam kasar tersebut adalah terdiri dari campuran kayu cemara, potongan kulit kayu, perlite, dan arang. Media tanam diganti saat mulai longgar dan mulai membusuk. Tanaman anggrek larat yang masih muda membutuhkan banyak air sedangkan yang sudah dewasa sedikit membutuhkan air. Pot yang dapat digunakna adalah pot dari plastik atau gerabah.