Jomo Kenyatta
Luar negeri > University College London dan London School of Economics: 1933–1939

Antara tahun 1935 hingga 1937, Kenyatta bekerja sebagai informan bahasa di Departemen Fonetik University College London (UCL); rekaman suaranya dalam bahasa Kikuyu membantu Lilias Armstrong menulis The Phonetic and Tonal Structure of Kikuyu. Buku ini diterbitkan dengan nama Armstrong, tetapi Kenyatta mengklaim bahwa namanya seharusnya dicantumkan sebagai salah satu penulisnya. Kenyatta menjadi mahasiswa di UCL, mengikuti kursus bahasa Inggris dari Januari hingga Juli 1935, dan lalu kursus fonetik dari Oktober 1935 hingga Juni 1936. Berkat hibah dari International African Institute, ia juga mengikuti kursus antropologi sosial di bawah bimbingan Bronisław Malinowski di London School of Economics (LSE). Kenyatta tidak memenuhi persyaratan yang diperlukan untuk mengikuti kursus tersebut, tetapi Malinowski ingin meningkatkan keterlibatan penduduk asli dalam penelitian antropologi. Bagi Kenyatta, gelar tinggi dapat melejitkan kedudukannya di mata orang Kenya dan juga menunjukkan kemampuannya secara intelektual kepada orang-orang kulit putih.
Seiring berjalannya waktu, Kenyatta dan Malinowski menjadi sahabat karib. Beberapa orang yang pernah menjadi rekan Kenyatta di kelas tersebut adalah Audrey Richards, Lucy Mair, dan Elspeth Huxley. Salah satu mahasiswa yang juga belajar di LSE pada masa itu adalah Pangeran Petros dari Yunani dan Denmark, yang mengundang Kenyatta untuk ikut dengannya dan ibunya, Putri Marie Bonaparte, di Paris pada musim semi tahun 1936.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |

95 Cambridge Street, London, tempat yang ditinggali Kenyatta di London tahun 1933-1937.
Kenyatta kembali ke rumah yang pernah menjadi tempat tinggalnya di 95 Cambridge Street, tetapi ia belum membayar sewa kepada wanita pemilik tempat tersebut selama setahun dan utangnya menunggak £100. Hal ini membuat marah Ross dan menjadi salah satu faktor yang merusak pertemanan mereka. Ia lalu menyewa sebuah apartemen di Camden Town dengan temannya Dinah Snock, yang ia temui dalam pawai anti-imperialis di Lapangan Trafalgar. Kenyatta bergaul di Student Movement House di Lapangan Russell, dan ia sendiri sudah bergabung dengan kelompok tersebut pada tahun 1934. Ia berteman dengan orang-orang Afrika yang ada di London. Untuk mendapatkan uang, ia bekerja sebagai salah satu pemeran tambahan berkulit hitam dalam film Sanders of the River, dengan pengambilan gambar di Shepperton Studios pada musim gugur tahun 1934. Beberapa tokoh Afrika di London mengkritiknya karena menurut mereka film tersebut merendahkan orang kulit hitam. Dengan tampil di film ini, Kenyatta dapat bertemu dan berteman dengan bintangnya, Paul Robeson yang merupakan orang Afrika-Amerika.
Pada tahun 1935, Italia menyerbu Etiopia (Abyssinia), dan hal ini membuat marah Kenyatta dan orang-orang Afrika lainnya di London. Kenyatta menjadi sekretaris kehormatan International African Friends of Abyssinia, sebuah kelompok yang didirikan oleh Padmore dan C. L. R. James. Setelah Kaisar Etiopia Haile Selassie melarikan diri ke London, Kenyatta secara pribadi menyambutnya di Stasiun Waterloo. Kelompok ini berkembang menjadi organisasi berhaluan Pan-Afrikanisme yang lebih besar, yaitu International African Service Bureau (IASB), dan Kenyatta menjadi salah satu wakil kepalanya. Kenyatta mulai memberikan ceramah-ceramah anti-kolonialisme di berbagai tempat di Britania untuk kelompok-kelompok seperti IASB, Workers' Educational Association, Indian National Congress of Great Britain, dan League of Coloured Peoples. Pada Oktober 1938, ia menyampaikan ceramah di hadapan Manchester Fabian Society. Dalam kesempatan ini, ia menyatakan bahwa kebijakan kolonial Britania adalah fasisme, dan ia membandingkan cara mereka memperlakukan orang-orang asli di Afrika Timur dengan cara Jerman Nazi memperlakukan orang Yahudi. Akibatnya, Kantor Kolonial Britania kembali membuka kasus mengenai Kenyatta, tetapi mereka tidak mampu menemukan bukti hasutan yang dapat menyeretnya ke pengadilan.
Kenyatta mengumpulkan tulisan-tulisan mengenai masyarakat Kikuyu yang ia tulis untuk kelas Malinowski, dan ia menerbitkannya dengan judul Facing Mount Kenya pada tahun 1938. Dengan kata pengantar dari Malinowski, buku ini melambangkan keinginan Kenyatta untuk menjadikan antropologi sebagai senjata melawan kolonialisme. Dalam buku ini, Kenyatta menentang cara pandang sejarah yang berpusat kepada Eropa dengan menyajikan citra masa lalu Afrika yang jaya dalam bentuk ketertiban, kebajikan, dan kemandirian yang menurutnya dimiliki oleh masyarakat Kikuyu. Dengan kerangka fungsionalisme, ia menyampaikan gagasan bahwa masyarakat tradisional Kikuyu memiliki kohesi dan integritas yang lebih baik daripada sistem manapun yang ditawarkan oleh kolonialis Eropa. Dalam buku ini, Kenyatta menegaskan keyakinannya bahwa hak-hak individu perlu dikurangi demi kepentingan kelompok. Buku ini juga melambangkan pandangannya yang berangsur-angsur berubah mengenai sunat pada wanita; ia pernah menentangnya, tetapi pada saat buku itu diterbitkan, ia dengan jelas mendukungnya meskipun praktik tersebut berbahaya bagi wanita.
Sampul buku ini menampilkan Kenyatta yang mengenakan pakaian tradisional. Salah satu bahunya tertutup oleh pakaian tersebut dan ia juga memegang sebuah tombak. Buku ini diterbitkan dengan nama "Jomo Kenyatta", dan ini adalah kali pertamanya ia menggunakan nama tersebut; istilah Jomo mirip dengan kata dalam bahasa Kikuyu yang berarti menghunuskan pedang. Dari segi bisnis, Facing Mount Kenya adalah buku yang gagal dan hanya terjual 517 salinan, tetapi isinya diterima dengan baik; pengecualiannya adalah orang-orang kulit putih di Kenya, karena buku ini menggugat pandangan mereka mengenai orang Kikuyu yang primitif dan perlu diperadabkan. Murray-Brown belakangan menyebutnya sebagai "propaganda tour de force. Tidak ada orang Afrika lain yang begitu membela integritas kesukuan tanpa kompromi." Bodil Folke Frederiksen, seorang pakar kajian pembangunan, merasa bahwa karya ini "mungkin karya kecendekiawanan Afrika paling terkenal dan berpengaruh pada masanya", sementara bagi pakar pascakolonialisme Simon Gikandi, buku ini adalah "salah satu teks besar mengenai apa yang kelak akan dikenal sebagai penciptaan tradisi di Afrika kolonial".