stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Nafsu (Buddhisme)

Artikel ini bukan mengenai Keinginan (Buddhisme) atau Kemelekatan (Buddhisme).
Lihat pula: Dosa (Buddhisme) dan Moha (Buddhisme)
| Terjemahan dari taṇhā |
| --- | --- |
Indonesia: nafsu, nafsu kehausan, nafsu keinginan, keserakahan, ketamakan
Inggris: thirst, craving, desire, dll.
Pali: taṇhā, lobha (sinonim), rāga (sinonim), abhijjhā (sinonim)
Sanskerta: tṛṣṇā, trishna (Dev: तृष्णा)
Tionghoa: 贪爱 / 貪愛  (Pinyin: zh-cn: tānài)
Jepang: 渇愛 (katsu ai)
Korea: 갈애 (gal-ae)
Tibet: སྲེད་པ་  (Wylie: sred pa;  THL: sepa)
Myanmar: တဏှာ  (MLCTS: tən̥à)
Thai: ตัณหา (IPA: tan-hăː)
Vietnam: ái
Sinhala: තණ්හාව,තෘෂ්ණාව
Daftar Istilah Buddhis  l b 
Nafsu (Pali: taṇhā; Sanskerta: तर्ष, tarśa, atau तृष्णा, tṛṣṇā), juga dikenal sebagai nafsu keinginan (bedakan dari chanda), nafsu kehausan, dan kegandrungan, adalah suatu konsep dalam Buddhisme yang merujuk pada nafsu kehausan baik mental maupun fisik. Dalam tradisi Abhidhamma Theravāda, taṇhā sinonim dengan lobha (keserakahan, ketamakan, atau loba). Menurut kitab Niddesa di Khuddaka Nikāya, taṇhā berkaitan dengan rāga (keserakahan) dan kilesa (pengotor batin). Sinonim lainnya adalah abhijjhā (ketamakan). Konsep ini merupakan konsep yang penting dalam Buddhisme.
Nafsu diidentifikasi sebagai sebab penderitaan dalam Empat Kebenaran Mulia, dengan tiga jenis: kāma-taṇhā (nafsu atas kesenangan indrawi), bhava-taṇhā (nafsu atas kemenjadian), dan vibhava-taṇhā (nafsu atas ketidakkmenjadian). Secara tradisional, nafsu kehausan atau nafsu keinginan (taṇhā) bersifat negatif dan dibedakan dari keinginan atau hasrat (chanda) yang bersifat netral.
Lobha (keserakahan, ketamakan, atau loba), sinonim dari taṇhā dalam Abhidhamma Theravāda, merupakan suatu faktor mental berupa pengotor batin yang menjadi salah satu dari tiga akar kejahatan (ti akusalamūla)—lobha, dosa, dan moha. Faktor mental berbeda yang memiliki sifat-sifat berlawanan dari faktor-mental keserakahan adalah alobha (tanpa-keserakahan).
Keserakahan/ketamakan diidentifikasi dalam konteks-konteks berikut:
Satu dari empat belas faktor mental tidak baik dalam ajaran Abhidhamma Theravāda
Suatu faktor mental yang tidak baik dalam ajaran Abhidharma Mahayana
Alobha (tanpa keserakahan) adalah istilah Buddhis yang diartikan sebagai tiadanya keterikatan atau keinginan terhadap hal-hal duniawi atau kehidupan duniawi. Hal ini menyebabkan seseorang tidak melakukan tindakan yang tidak baik. Ini adalah salah satu faktor mental dalam ajaran Abhidharma.
Tanpa-keserakahan diidentifikasi dalam konteks-konteks berikut:
Satu dari dua puluh lima faktor mental indah dalam ajaran Abhidhamma Theravāda
Satu dari sebelas faktor mental yang baik dalam ajaran Abhidharma Mahayana
Theravāda > Taṇhā > Empat Kebenaran Mulia

Istilah taṇhā muncul dalam Empat Kebenaran Mulia. Berdasarkan pada Kebenaran Mulia Kedua, asal dari penderitaan (samudaya) diidentifikasi sebagai taṇhā (nafsu kehausan) yang menciptakan kemenjadian dan punarbawa (ponobhavikā); yang menyatu dengan keserakahan (nandīrāgasahagatā); dan yang mencari kesenangan saat ini dan yang akan datang (tatratatrābhinandinī).
Taṇhā dianggap sebagai penyebab utama penderitaan (dukkha) dan siklus kelahiran kembali (saṃsāra). Dr. Walpola Rahula Mahāthera menjelaskan bahwa taṇhā memang sebab dukkha (penderitaan), tetapi bukanlah sebab satu-satunya. Taṇhā adalah sebab terdekat, paling jelas, dan langsung. Kemunculan taṇhā bergantung pada sesuatu yang lain, yaitu perasaan (vedanā). Perasaan (vedanā) muncul bergantung pada kontak (phassa) antara indra dan objeknya, dan seterusnya, sebagaimana dijelaskan dalam Kemunculan Bersebab. Beberapa teks kitab suci menjelaskan bahwa asal penderitaan juga termasuk pengotor batin dan noda-noda batin lainnya (kilesā, sāsavā dhammā), selain taṇhā yang berada di urutan pertama. Buddha mengajarkan pengikut-Nya untuk melenyapkan taṇhā dengan mengikuti Jalan Mulia Berunsur Delapan.
Theravāda > Taṇhā > Tiga jenis

Terdapat tiga jenis taṇhā yang dijelaskan dalam berbagai diskursus Sutta Piṭaka, yaitu:
Kāma-taṇhā (nafsu atas kesenangan indrawi): bernafsu terhadap rasa senang atau kenikmatan indrawi. Walpola Rahula menyatakan bahwa taṇhā jenis ini tidak hanya terbatas pada nafsu yang didasarkan pada pancaindra, kekayaan atau kekuasaan, tetapi juga nafsu terhadap gagasan atau idealisme, cara pandang, pendapat, teori, dan kepercayaan (dhamma-taṇhā)."
Bhava-taṇhā (nafsu atas kemenjadian atau keberadaan): bernafsu untuk menjadi sesuatu dan bersatu dengan suatu pengalaman. Nafsu ini terkait dengan ego, yaitu pencarian identitas tertentu dan nafsu untuk terlahir kembali untuk selamanya. Menurut penjelasan yang lain, nafsu ini dipicu oleh pandangan yang salah tentang kehidupan kekal.
Vibhava-taṇhā (nafsu atas ketidakmenjadian atau ketidakberadaan): nafsu untuk tidak mengalami hal yang tidak menyenangkan dalam kehidupan saat ini atau masa depan, seperti orang-orang atau situasi yang tidak menyenangkan. Akibatnya, muncul keinginan untuk bunuh diri atau memusnahkan diri sendiri. Dalam kepercayaan Buddhis, tindakan tersebut hanya akan membuat mereka terlahir kembali ke alam kehidupan yang lebih buruk. Menurut Phra Thepyanmongkol, nafsu ini dipicu oleh pandangan yang salah mengenai bunuh diri karena pelakunya mengira bahwa mereka tidak akan terlahir kembali.
Theravāda > Taṇhā > Taṇhā dan chanda

Lihat pula: Keinginan (Buddhisme)
Secara tradisional, nafsu kehausan atau nafsu keinginan (taṇhā) bersifat negatif dan dibedakan dari keinginan atau hasrat (chanda) yang bersifat netral. Dalam tradisi Abhidhamma Theravāda, nafsu keinginan merupakan sebuah faktor mental tidak baik, sedangkan keinginan merupakan sebuah faktor mental sesekali.
Ajahn Sucitto menyatakan:
"... Bahkan, Anda dapat meringkas latihan Dhamma sebagai transformasi taṇhā menjadi chanda [yang positif]."
Ajahn Jayasāro menyatakan:
Penyajian ajaran Buddha di negara-negara Barat sering kali mengarah pada pemahaman bahwa penderitaan muncul karena keinginan, dan oleh karena itu Anda tidak boleh tidak menginginkan apa pun.

Padahal, sebenarnya Sang Buddha telah berbicara tentang dua macam keinginan: keinginan yang muncul dari ketidaktahuan dan delusi–yang disebut taṇhā–dan keinginan yang muncul dari kebijaksanaan dan pengetahuan, yang disebut kusala-chanda, atau dhamma-chanda, atau secara sederhana disebut chanda.

Chanda tidak hanya bermakna hal ini saja, tetapi dalam kasus khusus ini saya menggunakan chanda dengan makna keinginan dan motivasi yang bijaksana dan dengan-pengetahuan, dan Sang Buddha menekankan bahwa hal ini mutlak diperlukan untuk kemajuan di Jalan Mulia Berunsur Delapan.... '
Kitab Abhidhammattha-saṅgaha menyatakan:
Theravāda > Lobha

Dalam tradisi Abhidhamma Theravāda, taṇhā adalah sinonim dari faktor mental lobha yang berarti "keserakahan". Faktor mental lobha didefinisikan dalam empat batasan sebagai berikut:
Karakteristik: mencengkeram atau menggenggam objek (ārammaṇaggahaṇalakkhaṇa).
Fungsi: menempel atau melekatkan (abhisaṅgarasa).
Manifestasi: tidak rela, tidak ikhlas, atau tidak melepaskan (apariccāgapaccupaṭṭhāna).
Sebab-terdekat: melihat adanya kenikmatan di dalam dhamma-dhamma yang terkait dengan belenggu (saṃyojaniyadhammesu assādadassanapadaṭṭhāna).
Lobha adalah faktor mental yang menginginkan, mendambakan, atau merindukan objek. Lobha adalah faktor mental yang membuat seseorang tergila-gila (sārāga) pada saṃsāra. Keserakahan adalah penanggung jawab utama atas terjadinya pelekatan batin pada objeknya.
Theravāda > Lobha > Trio keserakahan

Trio keserakahan atau lobha tri  adalah suatu kelompok faktor mental buruk yang terdiri dari tiga faktor mental, yaitu:
keserakahan (lobha),
pandangan-salah (diṭṭhi), dan
kesombongan (māna).
Keserakahan berperan sebagai akar dan pemimpin dari dua faktor mental lainnya. Faktor mental pandangan-salah dan kesombongan hanya bisa muncul jika keserakahan muncul. Tiga faktor mental ini disebut sebagai dhamma yang memperpanjang saṃsāra (Pāli: papañca dhamma).
Catatan kaki

↑  Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass. hlm. 294. ISBN 978-81-208-1144-7.
↑  Peter Harvey (1990). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge University Press. hlm. 53. ISBN 978-0-521-31333-9.
↑  Richard Gombrich; Gananath Obeyesekere (1988). Buddhism Transformed: Religious Change in Sri Lanka. Motilal Banarsidass. hlm. 246. ISBN 978-81-208-0702-0.
1 2 3  Kheminda, Ashin (2019-09-01). Manual Abhidhamma: Bab 2 Faktor-Faktor-Mental. Yayasan Dhammavihari. ISBN 978-623-94342-7-4.
↑  See Rhys Davids & Stede (1921–5), pp. 216–7, entry for "Kilesa," retrieved 2008-02-09 from "University of Chicago" at .
↑  Kaharuddin, J. (2015-11-12). "DHAMMA SAKACCA (Kehendak)". WALUBI. Diakses tanggal 2024-08-10.
1 2  Peter Harvey (1990). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge University Press. hlm. 53. ISBN 978-0-521-31333-9.
↑  Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (2002). Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition. Routledge. hlm. 43–44. ISBN 978-1-134-62324-2.
1 2 3  Harvey 2013, hlm. 63.
↑  "The Noble Eightfold Path: The Way to the End of Suffering". www.accesstoinsight.org. Diakses tanggal 2024-08-10.
↑  "AN 6.39: Nidānasutta". SuttaCentral. Diakses tanggal 2024-08-10.
↑  Guenther (1975), Kindle Locations 536-537.
↑  Kunsang (2004), hlm. 25.
↑  Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass. hlm. 294. ISBN 978-81-208-1144-7.
↑  Peter Harvey (1990). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge University Press. hlm. 53. ISBN 978-0-521-31333-9.
↑  Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (2002). Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition. Routledge. hlm. 43–44. ISBN 978-1-134-62324-2.
1 2 3  Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (2002). Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition. Routledge. hlm. 43–44. ISBN 978-1-134-62324-2.
↑  Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass. hlm. 294. ISBN 978-81-208-1144-7.
↑  Rahula, Dr. Walpola Sri (2019-07-01). Inilah Dhamma: Apa yang Buddha Ajarkan. Yayasan Dhammavihari.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
↑  Ajahn Sucitto (2010), Kindle Location 943-946
↑  Walpola Sri Rahula (2007). Kindel Locations 791-809.
1 2  Phra Thepyanmongkol (2012). A Study Guide for Right Practice of the Three Trainings. Wat Luang Phor Sodh. hlm. 314. ISBN 978-974-401-378-1.
↑  Sucitto 2010, hlm. 50.
↑  Webmaster, Amaravati (2014-10-15). "Dhamma article by Ajahn Jayasaro – Skilful Desires". Amaravati Buddhist Monastery (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-22.
↑  Bodhi 1999, hlm. 82.
Daftar pustaka

Bodhi, Bhikkhu (1999), Abhidhammatta Sangaha: A Comprehensive Manual of Abhidhamma, BPS Pariyatti Editions, ISBN 978-1-928706-02-1
Dalai Lama (1998). The Four Noble Truths. Thorsons.
Gethin, Rupert (1998), Foundations of Buddhism, Oxford University Press
Harvey, Peter (1990), An Introduction to Buddhism, Cambridge University Press, ISBN 0-521313333
Harvey, Peter (2013). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-85942-4.
Sucitto, Ahahn (2010), Turning the Wheel of Truth: Commentary on the Buddha's First Teaching, Shambhala Publications, ISBN 978-1590307649
Hohenlinden

Hohenlinden.
Hohenlinden adalah kota yang terletak di distrik Ebersberg di Bayern, Jerman.
Kota Hohenlinden memiliki luas sebesar 17.32 km² .
Hohenlinden pada tahun 2006, memiliki penduduk sebanyak 2.751 jiwa.
| l b Kota dan kotamadya di Ebersberg |
| --- | --- |
Anzing | Aßling | Baiern | Bruck | Ebersberg | Egmating | Emmering | Forstinning | Frauenneuharting | Glonn | Grafing bei München | Hohenlinden | Kirchseeon | Markt Schwaben | Moosach | Oberpframmern | Pliening | Poing | Steinhöring | Vaterstetten | Zorneding   Daerah non-kotamadya: Anzinger Forst | Ebersberger Forst | Eglhartinger Forst
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat
Daftar munisipalitas di Kordoba

Berikut adalah daftar munisipalitas di provinsi Kordoba, di komunitas otonom Andalusia, Spanyol.
| Nama | Populasi (2002) |
| --- | --- |
Adamuz: 4.455
Aguilar de la Frontera: 13.508
Alcaracejos: 1.423
Almedinilla: 2.547
Almodóvar del Río: 7.079
Añora: 1.582
Baena: 19.784
Belalcázar: 3.712
Bélmez: 3.705
Benamejí: 4.847
Los Blázquez: 688
Bujalance: 8.066
Cabriz: 20.711
Cañete de las Torres: 3.295
Carcabuey: 2.827
Cardeña: 1.801
La Carlota: 10.736
El Carpio: 4.449
Castro del Río: 8.064
Conquista: 497
Córdoba: 314.805
Doña Mencía: 4.971
Dos Torres: 2.617
Encinas Reales: 2.373
Espejo: 3.884
Espiel: 2.418
Fernán-Núñez: 9.495
Fuente la Lancha: 413
Fuente Obejuna: 5.743
Fuente Palmera: 9.897
Fuente-Tójar: 810
La Granjuela: 501
Guadalcázar: 1.193
El Guijo: 406
Hinojosa del Duque: 7.797
Hornachuelos: 4.687
Iznájar: 4.854
Lucena: 37.669
Luque: 3.286
Montalbán de Córdoba: 451
Montemayor: 3.839
Montilla: 23.235
Montoro: 9.488
Monturque: 1.966
Moriles: 3.747
Nueva Carteya: 559
Obejo: 156
Palenciana: 1.584
Palma del Río: 19.448
Pedro Abad: 2.908
Pedroche: 1.784
Peñarroya-Pueblonuevo: 12.559
Posadas: 7.015
Pozoblanco: 16.545
Priego de Córdoba: 22.558
Puente Genil: 2.772
La Rambla: 7.362
Rute: 10.045
San Sebastián de los Ballesteros: 852
Santa Eufemia: 1.101
Santaella: 5.927
Torrecampo: 1.424
Valenzuela: 1.408
Valsequillo: 440
La Victoria: 1.748
Villa del Río: 7.265
Villafranca de Córdoba: 3.707
Villaharta: 650
Villanueva de Córdoba: 9.478
Villanueva del Duque: 1.743
Villanueva del Rey: 1.237
Villaralto: 1.484
Villaviciosa de Córdoba: 3.774
El Viso: 2.955
Zuheros: 880
Lihat pula

Geografi Spanyol
Daftar munisipalitas di Spanyol
| l b Munisipalitas Spanyol |
| --- | --- |
Daftar munisipalitas di Spanyol
Menurut Wilayah Otonomi:  Andalusia  Aragon  Asturias  Kepulauan Balears  Kepulauan Canaria  Cantabria  Castile-La Mancha  Castile-León  Catalunya  Extremadura  Galicia  Madrid  Murcia  Navarre  Basque Country  La Rioja  Negeri Valencia 
Menurut Provinsi:  A Coruña  Álava  Albacete  Alicante  Almeria  Asturias  Avila  Badajoz  Barcelona  Biscay  Burgos  Kepulauan Balears  Cáceres  Cádiz  Cantabria  Castellón  Ciudad Real  Córdoba  Cuenca  Girona  Granada  Guadalajara  Gipuzkoa  Huelva  Huesca  Jaén  Las Palmas  León  Lleida  Lugo  Madrid  Málaga  Murcia  Navarre  Ourense  Palencia  Pontevedra  La Rioja  Salamanca  Santa Cruz de Tenerife  Segovia  Seville  Soria  Tarragona  Teruel  Toledo  Valencia  Valladolid  Zamora  Zaragoza
Pardus (sistem operasi)

| --- | --- |

Pardus 2011.1 Dama Dama
Perusahaan / pengembang: Scientific and Technological Research Council of Turkey (TÜBİTAK)
Keluarga: Mirip Unix
Status terkini: Saat ini
Model sumber: Sumber terbuka
Ketersediaan bahasa: Turki, Inggris
Kernel type: Monolithic kernel
Antarmuka bawaan: KDE Plasma Desktop
Lisensi: Bervariasi
Situs web resmi: www.pardus.org.tr
Pardus adalah distribusi Linux yang dikembangkan dengan dukungan dari Pemerintah Turki. Fokus utama Pardus adalah pekerjaan yang terkait dengan kantor termasuk penggunaan di lembaga pemerintahan Turki. Meskipun demikian, Pardus juga tersedia dalam beberapa bahasa. Kemudahan penggunaan dan ketersediaannya secara gratis telah melahirkan banyak komunitas di seluruh dunia.
Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media yang terkait dengan:

Pardus Linux (category)
Situs web resmi
Pardus Linux di DistroWatch
PardusWiki – Multilingual resources
| l b Sistem manajemen paket Linux |
| --- | --- |
DPKG:  APT KPackage  Synaptic  Ubuntu Software Center  aptitude  dselect 
RPM:  APT-RPM  DNF  up2date  urpmi Rpmdrake  YUM  ZYpp 
Sistem tertanam:  ipkg  opkg 
Distribusi-agnostik:  AppImage  Flatpak  GNU Guix  Homebrew  Nix  pkgsrc  SNAP 
Lainnya (biner):  Conary  Entropy  netpkg  pacman  PiSi  PPM  slackpkg  slapt-get  swaret  upkg 
Lainnya (dari sumber):  Sorcery  Portage 
Bagian depan:  Autopackage  Listaller  PackageKit Discover  GNOME Software  Apper  Zero Install 
Topik terkait:  AppData  AppStream  Format paket 
  Daftar   Kategori   Commons  Cetak miring menyatakan sistem yang tidak aktif atau tidak lagi aktif
Basuki Rahmat

Artikel ini bukan mengenai Basuki Rochmat.
| Basuki Rahmat |
| --- | --- |
Basuki Rahmat sebagai Mendagri
 
Menteri Dalam Negeri Indonesia ke-16
Masa jabatan 18 Maret 1966 – 9 Januari 1969 (ad-interim sampai 28 Maret 1966)
Presiden: Soekarno Soeharto
Pendahulu Soemarno SosroatmodjoPengganti Amir Machmud
Menteri Urusan Veteran dan Demobilisasi ke-6
Masa jabatan 24 Februari 1966 – 28 Maret 1966
Presiden: Soekarno
Pendahulu M. SarbiniPengganti M. Sarbini
Penjabat Gubernur DKI Jakarta
Masa jabatan 18 Maret 1966 – 28 April 1966
Presiden: Soekarno
Pendahulu Soemarno SosroatmodjoPengganti Ali Sadikin
 
Informasi pribadi
Lahir: (1921-11-04)4 November 1921 Tuban, Hindia Belanda
Meninggal: 9 Januari 1969(1969-01-09) (umur 47) Jakarta, Indonesia
Karier militer
Pihak: Kekaisaran Jepang (1943–1945) Indonesia (1945–1967)
Dinas/cabang: PETA (1943–1945) TNI Angkatan Darat (1945–1967)
Masa dinas: 1943–1967
Pangkat:  Jenderal TNI
NRP: 10050
Satuan: Infanteri
Pertempuran/perang: Revolusi Nasional Indonesia
  Pahlawan Nasional Indonesia  

Sunting kotak info • L • B
 
Jenderal TNI (Purn.) Basuki Rahmat, juga dieja Basoeki Rachmat (4 November 1921 – 9 Januari 1969
) adalah Jenderal Tentara Nasional Indonesia dan menjadi saksi penandatanganan Supersemar dokumen serah terima kekuasaan dari Presiden Soekarno kepada Jenderal Soeharto.
Awal Kehidupan

Basuki Rahmat lahir pada tanggal 4 November 1921 di Kecamatan Senori, Kabupaten Tuban, Keresidenan Rembang. Ayahnya, Raden Soedarsono Soemodihardjo, adalah asisten residen (Wedono) setempat. Ibunya, Soeratni, meninggal pada bulan Januari 1925 ketika Basuki memasuki usia empat tahun,  Ketika berusia tujuh tahun, Basuki masuk sekolah dasar. Pada tahun 1932 ayahnya meninggal, sehingga berakibat terhentinya pendidikan Basuki. Dia dikirim untuk tinggal bersama adik ayahnya dan lulus dari SMP pada tahun 1939 serta dari SMA Muhammadiyah Yogyakarta pada tahun 1942, ketika Jepang mulai menduduki Indonesia.
Karier militer

Pada tahun 1943, selama pendudukan Jepang di Indonesia, Basuki bergabung dengan Tentara Pembela Tanah Air (PETA), yang didirikan oleh tentara Jepang untuk melatih tentara tambahan dalam menghadapi invasi tentara Amerika Serikat ke Pulau Jawa. Di PETA, Basuki diangkat menjadi Komandan Kompi.
Dengan terjadinya peristiwa Proklamasi Kemerdekaan pada tanggal 17 Agustus 1945 yang diproklamasikan oleh para pemimpin Nasionalis Soekarno dan Mohammad Hatta, Basuki, seperti kebanyakan pemuda lain bergabung ke kelompok milisi yang dipersiapkan untuk membentuk tentara Angkatan Darat Indonesia.
Pada tanggal 5 Oktober 1945, Tentara Keamanan Rakyat (TKR) terbentuk, dan di  bulan yang sama Basuki mendaftar menjadi anggota TKR di kota Ngawi di provinsi asalnya Jawa Timur. Di sana ia ditempatkan di KODAM VII / Brawijaya (kemudian dikenal sebagai Wilayah Militer V/Brawijaya), komando militer bertanggung jawab atas keamanan provinsi Jawa Timur.
Dalam penugasan militernya, Basuki pernah menjabat sebagai Komandan Batalyon di Ngawi (1945–1946), Komandan Batalyon di Ronggolawe (1946–1950), Komandan Resimen di Bojonegoro (1950–1953), Kepala Staf Panglima Tentara dan Teritorium V/Brawijaya (1953–1956), dan Panglima Daerah Militer V/Brawijaya (1956).
Pada bulan September 1956, Basuki dipindahkan ke Melbourne, Australia untuk bertugas sebagai atase militer di Kedutaan Besar Republik Indonesia. Kemudian Basuki kembali lagi ke Indonesia pada bulan November tahun 1959 dan menjabat sebagai Asisten IV / Logistik di bawah Kepala Staf Angkatan Darat Abdul Haris Nasution.
Basuki kembali ke KODAM VII/Brawijaya pada tahun 1960 dan menjabat sebagai Kepala Staf sebelum akhirnya menjadi Panglima pada tahun 1962.
Supersemar

Artikel utama: Supersemar
Pada tanggal 11 Maret 1966, Basuki menghadiri rapat kabinet yang pertama diadakan setelah Soekarno melakukan reshuffle kabinet di akhir bulan Februari di Istana Presiden. Pertemuan belum lama berlangsung ketika Soekarno tiba-tiba meninggalkan ruangan, setelah menerima catatan dari komandan pengawalnya. Ketika pertemuan itu selesai, Basuki dan Menteri Perindustrian, Mohammad Jusuf, pergi keluar dari Istana Presiden untuk bertemu dengan Amir Machmud, Komandan KODAM V / Jaya. Basuki kemudian diberitahu apa yang telah terjadi dan mendapat informasi bahwa Soekarno telah pergi ke Bogor naik helikopter karena tidak aman di Jakarta.
Jusuf menyarankan agar mereka bertiga pergi ke Bogor untuk memberikan dukungan moral bagi Sukarno. Dua jenderal tersebut setuju dan bersama-sama pergi ke Bogor setelah meminta izin dari Soeharto. Menurut Amir Machmud, Soeharto meminta ketiga jenderal tersebut untuk memberitahu Soekarno mengenai kesiapannya untuk memulihkan keamanan apabila Soekarno memerintahkannya.
Di Bogor, ketiga jendral tersebut bertemu dengan Soekarno yang tidak senang dengan situasi keamanan dan dengan penegasan Amir Machmud bahwa segalanya aman. Soekarno kemudian mulai mendiskusikan pilihan-pilihan yang ada dengan Basuki, Jusuf, dan Amir Machmud sebelum akhirnya bertanya pada mereka bagaimana ia bisa mengendalikan situasi. Basuki dan Jusuf diam, tetapi Amir Machmud menyarankan agar Soekarno memberikan beberapa kewenangan dan bersama-sama memerintah Indonesia sehingga semuanya dapat diamankan. Pertemuan kemudian dibubarkan dan Soekarno mulai mempersiapkan Surat Keputusan Presiden. Waktu pengeluaran Surat Keputusan yang kemudian menjadi Supersemar akhirnya siap dan menunggu tanda tangan dari Soekarno. Soekarno ragu-ragu di detik-detik terakhir tetapi Jusuf dan dua jenderal serta orang-orang terdekat Soekarno dalam Kabinet yang juga telah tiba di Bogor mendorongnya untuk menandatangani. Soekarno akhirnya menandatangani surat itu. Sebagai jendral yang paling senior, Basuki dipercaya untuk membawa surat keputusan tersebut dan diperintahkan untuk menyampaikannya kepada Soeharto. Malam itu, tiga Jenderal segera pergi ke Markas Kostrad dan Basuki menyerahkan surat tersebut kepada Soeharto.
Terdapat kontroversi mengenai peran Basuki dalam peristiwa Supersemar. Ada salah satu versi yang menyatakan bahwa ada empat jenderal yang pergi ke Bogor, di mana jendral yang keempat adalah Maraden Panggabean. Versi ini menyebutkan bahwa Basuki dan Panggabean menodongkan pistol ke Soekarno dan memaksanya untuk menandatangani Supersemar yang telah dipersiapkan dan dibawa oleh Jusuf dalam map berwarna merah muda.
Pada tanggal 13 Maret, Soekarno memanggil Basuki, Jusuf, dan Amir Machmud. Soekarno marah karena Soeharto telah melarang PKI dan menyatakan kepada tiga jendral yang Supersemar tidak memuat perintah semacam itu. Soekarno kemudian memerintahkan agar Surat Keputusan tersebut ditunjukkan padanya untuk memeriksa isi Supersemar, tetapi salinan Surat Keputusan itu tidak pernah diketemukan kecuali salinan yang berada di tangan mantan Duta Besar Kuba, AM Hanafi.
Orde Baru

Penyerahan Supersemar secara de facto memberi Soeharto kekuasaan eksekutif dan ia segera mulai membentuk Kabinet yang lebih menguntungkan baginya. Basuki menjabat sebagai Menteri Dalam Negeri sejak Kabinet pertama Soeharto pada bulan Maret 1966 hingga ketika Soeharto secara resmi menjadi presiden pada bulan Juni 1968.
Kematian

Basuki Rahmat meninggal pada tanggal 9 Januari 1969 ketika masih memegang jabatan sebagai Menteri Dalam Negeri. Posisinya digantikan oleh Amir Machmud.
Penghargaan

Setelah ia meninggal Pemda Jakarta mengubah nama Jalan Proklamasi (Depok Timur) yang terhubung ke Jalan Arif Rahman Hakim (Margonda) menjadi Jalan Basuki Rahmat. TV Jakarta dan Depok pernah membuat film pendek mengenai riwayat hidupnya.
Pahlawan Nasional (SK Presiden RI No. 1/TK/1969) - 9 Januari 1969
Indonesia
Bintang Republik Indonesia Adipradana – Keppres No.072/TK/TH.1995, Tanggal 7 Agustus 1995
Bintang Mahaputera Utama – 1969
Satyalancana Pepera – 1977
Basuki Rahmat
Makam Basuki Rahmat di Taman Makam Pahlawan Kalibata, Jakarta