Prasasti Eugubinae
Agama Umbria yang tercermin dalam Loh Eugubinae > Ritus

Prasasti-prasasti tersebut mencatat rangkaian ritus yang berbeda yang diadakan pada acara-acara perayaan yang berbeda: yang utama dan yang tercatat paling rinci adalah pengkilap tahunan benteng (ocre, disebut arx dalam bahasa Latin) Iguvium (Loh I, VI, dan VII). Ritus ini termasuk pengorbanan kepada trias Grabovian  (mayor) dan yang kecil di dekat gerbang kota, pengorbanan kepada Marte Hodie dan Hondos Çerfios di dua hutan suci Iove dan Coredios (ditafsirkan sebagai Quiritius atau Curiatius), pembersihan di lengan, dan ritual pengusiran (exterminatio) musuh bebuyutan Iguvium dan pengorbanan terakhir untuk Çerfios Marti(os), Praestita Çerfia, dan dua Tursae, Çerfia dan Iovia, di berbagai lokasi di luar dan di dalam pomerium. Loh VI dan VII menghubungkan tindakan ritual seperti sirkumambulasi, persembahan persembahan, berlutut dan menari dengan detil yang merekam semua doa dan formula agung lainnya. Tablet yang lebih tua saya memberikan catatan yang lebih ringkas.
Ritual triplum (tiga kali) keliling dengan api dan korban tentang milisi kota terlihat paralel dengan ritual Romawi yang dilakukan oleh raja Tullius seperti yang dijelaskan oleh Dionysius dari Halicarnassus.
Upacara yang paling rumit adalah upacara tentang Tefer Iovios dan Fisus Sancius. Ringkasan terlampir di bawah ini.
Tefer Iovios:
Pengorbanan domba betina dengan doa-doa yang biasa digunakan untuk masing-masing dewa dari dua trias.
Persembahan persondro sorsom (suine) di kaki kanan gerbang dengan persembahan persembahan.
Penawaran persembahan.
Doa kepada Tefer Iovios.
Persembahan persondro staflare (lembu atau domba) di kaki kiri gerbang.
Tripodium.
Doa diulang.
Penetapan prosecta (pemotongan daging kurban).
Pemberian persembahan persembahan yang menyertai persondro sorsale  di kaki kanan di mana sorso dipersembahkan kepada dewa (dicemarkan).
Pemberian persembahan yang menyertai persondro staflare  di kaki kiri seperti di atas.
Pembakaran atau penghinaan terhadap persondro sorsale.
Pembakaran atau penghinaan terhadap persondro staflare.
Membuang bejana yang digunakan untuk persondro selama doa di atas dupa (atau makanan sereal).
Fisus Sancius (disebut juga sebagai Fisovius = Fiducius):
Pengorbanan tiga anak babi menyusui dengan doa biasa, pengudusan dengan dupa (atau makanan) dan biji-bijian seperti di gerbang Trebula.
Pemakaian mandraculum (kain putih) di sekitar tangan kanan oleh peritual.
Menambahkan ficla dan strucla ke prosecta.
Penempatan sopo (offa) di belakang.
Peritual sambil berlutut menawarkan persembahan, mefa dan spefa menumpahkannya dari bejana.
Doa untuk arx dan masyarakat.
Selama persembahan doa dan tripodium.
Pemberian persembahan.
Pembagian prosecta dan persembahan persembahan sambil berlutut.
Menghancurkan dan menumpahkan api mefa, persembahan anggur, sopa (mungkin isi perut bagian bawah).
Menggiling sambil duduk, berdoa di atas dupa atau makanan yang digiling.
Dua kendi profan dan dua kendi suci ditempatkan dalam barisan.
Loh II mencatat berbagai pengorbanan untuk Iove, Iovio (atau Iovia? Iuno menurut ejaan Newman) dan Marteuntuk diadakan sebagai penebusan dari kemungkinan kesalahan ritual yang tidak diketahui; 
Festival Hondia  di mana anjing dipersembahkan sebagai korban kepada Hondos Iovios; pesta kepada Hondos Iovios yang diadakan oleh gens Petronia (dua festival terakhir ini sebenarnya bisa menjadi satu); pengorbanan dan pesta sodalitas dari Fratres Atiedii di mana domba jantan dan babi dikorbankan untuk Iove oleh sepuluh kelompok keluarga pomperias ke-dua belas, wilayah Iguvium; akhirnya pengorbanan anak sapi di pesta Iove Patre diadakan oleh gens Vocia (Lucia). Loh mungkin terpisah-pisah, misalnya pencatatan hanya bagian akhir dari ritual di awal.
Berikut adalah ringkasan upacara di festival Hondos:
Hondia (IIa 15-44):
jumlah uang untuk anak-anak akan dikumpulkan di antara meja makan dengan harga yang diumumkan
arfertur harus dilakukan setelah mengamati burung
anak-anak, biji-bijian, strues, fertum; dupa, anggur, garam, mola; mandraculum,  vas (disucikan dan tidak atau basah dan kering), air (atau salep) harus disiapkan
api menyala di ara
dupa disucikan
persembahan anak-anak itu ke Hondos Iovios, pernyataan kemurniannya
Sopa anak itu diambil dan prosiciae (irisan daging) dibagi di atas kulit roti
keranjang kosong ditempatkan di belakang dan sereal di depan di kaki (of the ara)
penawaran dupa
persembahan anggur dan tripodium
tripodium di dekat bejana anggur melantunkan sembilan kali: "Aku menghormati engkau dengan dupa dan anggur"
membawa kerak dengan isi perut
persembahan anggur
persembahan anak
penambahan strues dan fertum
persembahan anjing
doa atas daging yang belum dipotong
penambahan strues dan  fertum pada potongan daging
persembahan anak; doa di depannya
doa di atas daging, baik yang belum dipotong maupun yang dipanggang
tawaran suppa di piring
doa di kendi persembahan
persembahan, tripodium, memindahkan dan meletakkan persembahan
suppas diletakkan di belakang, dagingnya diambil dengan tangan
dupa ditempatkan dalam dua toples di braket
kerak roti, periuk baik berisi air (salep) dan kosong dibawa ke atas
persembahan untuk Hondos Iovios untuk gens Petronia dari Persaudaraan Attidian
melampaui doa braket pada kerak roti murni
doa bijak yang sama, kendi murni berisi air dan kendi kosong di braket
persembahan anggur dan tripodium
braket dipindahkan ke samping; doa di atas air murni (salep)
tangan dicuci dari ara (atau ara diputar di tangan)
kembali ke ara, di dekatnya doa hening dengan anggur murni
membawa dan membagikan apa pun yang diinginkan para peritual: anggur, dupa
penggilingan strues, fertum; menumpahkan dupa atau makanan di toples
doa keseluruhan dan biji-bijian tanah
ritus diumumkan selesai
ritus suci dicemarkan
anak-anak itu dibakar di dekat ara.
Pengorbanan anjing tidak umum di antara suku Italik purba. Contoh di Roma termasuk Lupercalia dan paralel dapat ditemukan di Augurium Canarium dan Robigalia, keduanya diadakan pada akhir Musim Semi untuk pendamaian panen yang baik dan untuk pelestarian biji-bijian dari jamur masing-masing. Menurut penjelasan yang diberikan dalam Ovid oleh flamen Quirinalis anjing dikorbankan karena pada saat biji-bijian di telinga berada dalam bahaya karena panas dan angin matahari memasuki konstelasi Anjing: penjelasan ini salah . Ritual lain yang ditujukan untuk melindungi jagung dari bahaya kebakaran terkait rubah yang dibakar di Circus Maximus pada hari terakhir Cerialia (Cerealia). Akhirnya anjing dipalang di Capitol pada awal Agustus, waktu canicula untuk mencegah penularan rabies atau mengurangi gonggongan mereka yang mengganggu orang sakit.
Loh III dan IV mencatat secara rinci ritual festival Puemonos Popricos dan Vesuna di hutan keramat di luar kota. Baru-baru ini Michael Weiss mengemukakan pandangan bahwa ini adalah ritual tahun baru atas dasar bahan perbandingan.