stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Aksara Khom Thai
Sejarah

Orang Thai mengadopsi sistem penulisan aksara Khmer kuno sebagai aksara resmi mereka sekitar abad ke-10 disaat perluasan wilayah kerajaan Khmer, karena bahasa Thai tidak memiliki sistem penulisan dikala itu. Aksara kuno Khmer memang tidak sesuai untuk menulis bahasa Thai dikarenakan perbedaan kotak fonrm bahasa Thai dan bahasa Khmer. Sekitar abad ke-15, bahasa Thai menambahkan bentuk huruf dan huruf pada aksara ini, sehingga 
aksara ini dapat digunakan untuk menulis bahasa Thai. Aksara ini dinamakan sebagai "Khom Thai" karena "Khom" merupakan "Khmer" pada bahasa Thai. Penggunaan aksara Khom Thai mulai digunakan pada periode awal dari kerajaan Thai dan Lao, dan merupakan penggunaan eksklusif di phraam. Phraam diasumsikan mendapat pengetahuan penggunaan aksara inj dari guru Khmer atau keturunan yang datang dari Angkor. Kemudian, aksara Khom Thai menyebar dari Thailand tengah ke daerah yang berdekatan, seperti Nakhon Si Thammarat, yang merupakan daerah dimana para phraam Thai mengungsi dari Perang Burma–Siamese.
Menurut Punnothok (2006) aksara Khom Thai telah digunakan sejak abad ke-15. Dua aksara digunakan untuk tujuan yang berbeda, aksara Thai digunakan untuk tulisan non religius dan aksara Khom Thai secara utama digunakan untuk menulis teks religius. Aksara Khom Thai hampir mirip dalam melambangkan Aksara Aksar Mul yang digunakan di Kamboja dan beberapa huruf mengalami perubahan. Bentuk huruf dalam aksara Khom Thai tidak berubah secara signifikan sejak era Sukhothai. Aksara Khom Thai secara luas digunakan di tulisan-tulisan kuno yang ditemukan di Thailand.
Penggunaan aksara Khom Thai ditolak dikarenakan tiga alasan. Yang pertama, Raja Rama IV (1804-1868) memerintahkan biksu Buddhisme Thailand untik menggunakan aksara Thai dalam menuliskan bahasa Pali. Yang kedua, Raja Rama V (1853-1910) memerintahkan translasi dari Tripiṭaka dari bahasa Pali kedalam bahasa Thai dan menggunakan aksara Thai. Alasan yang ketiga yakni penghapusan aksara Khom Thai dari ujian ilmu Buddhisme, yakni tes Sanam Luang. Pada tahun 1918, divisi Pali dari Asosiasi Buddhisme memutuskan untuk memasukkan kembali aksara Khom Thai dalam ujian ini, karena dikhawatirkan aksara Khom Thai akan hilang. Namun, pada tahun 1945 Kementerian Pendidikan Thailand memutuskan untuk menghentikan pelaksanaan tes Sanam Luang secara permanen, yang mengakhiri pelaksanaan studi aksara Khom Thai di institut dan sekolah Buddhisme dan membuat aksara kurang digunakan oleh para biksu. Menurut Tsumura (2009), reformasi pendidikan pada tahun 1884 dan 1921 merupakan faktor utama yang memperburuk status penggunaan aksara Khom Thai. Karena kebijakan nasional pada masa itu berfokus pada pemusatan kekuasaan politik di Bangkok, dan menyebabkan sistem pendidikan cenderung mengabaikan pengetahuan tradisional dari luar ibu kota, termasuk penggunaan dari aksara Tham, aksara Tai Noi, dan aksara Khom Thai.
Pasa masa kini, aksara Khom Thai diperlukan secara sebagian untuk mahasiswa paleografi oriental di beberapa universitas Thai, termasuk Universitas Silpakorn .
Penggunaan

Aksara ini digunakan untuk beberapa kegunaan, seperti teks kitab Buddha yang disebut sebagai Samut Khoi, gambar talismanik, buku pengobatan, buku mantra, buku sejarah Buddha lokal, teks ilmu pengetahuan umum seperti astrologi, ilmu angka, ilmu perang, kosmologi, sai-ja-saat, dan penciptaan dan interpretasi, yantra.
Manuskrip yang ditulis dalam aksara Khom Thai dapat ditemukan didaerah Bangkok/Thonburi, Ayutthaya, Nakhon Si Thammarat, Champassak, Vientiane, bagian dari Isan, Luang Prabang, fan Chiang Mai. Terdapat dua manuskrip utama yanh menggunakan aksara Khom Thai, yaitu yang dinamakan manuskrip daun sawit (bahasa Thai: ใบลาน, translit. bai laan) dan "buku lipat" (bahasa Thai: สมุดข่อย, translit. samut khooi), yang kemudian ditulis menggunakan kertas yang dibuat dari kertas mulberry. Dan juga terdapat manuskrip yang ditulis dengan bahan lainnya.
Aksara Khom Tahi juga dianggap sebagai aksara yang sakral,
 dan posisinya hampir setara dengan aksara Siddhaṃ yang digunakan oleh Buddhisme Mahayana. Aksara ini memiliki posisi yang tinggi dalam lingkungan kerajaan Thai dan Lao dalam penggunaannya. Aksara ini digunakan untuk ritual kerajaan dan protokol formal.
Karena terpengaruh dengan ilmu klenik Khmer, biasanya aksara ini digunakan oleh laki-laki dewasa Thai untuk mempunyai tubuh yang secara simbolik dan ritualistik ditandai dengan aksara Khom Thai, menggunakan penyusunan bentuk “yantra”, yang disebut dengan pentattooan yantra. Aksara ini juga digunakan untuk yantra dan mantra pada pakaian, kertas, atau pahatan papan di Kamboja dan Thailand.
Aksara Khom Thai pada ilustrasi Buddhisme
Legenda Buddha yang ditulis dengan aksara Khom Thai - Museum Etnologikal, Berlin
Suvannasama Jataka, bahasa Pali yang ditulis dengan aksara Khom Thai
Segel Thai dari perintah kerajaan yang berbunyi: "ព្រះបរម្មរាជឱង្ការ" (พฺระบรมฺมราชโองฺการ)
Amulet Thai atau "Yantra" yang menggunakan aksara Khom Thai
Manuskrip Pali dari Thailand yang ditulis dengan aksara Khom Thai
Karakteristik

Aksara Khom Thai di tulis dari kiri ke kanan. Dikarenakan aksara Khmer tidak memiliki tanda nada, beberapa tanda vokal dan nada dari aksara Thai dimasukan kedalam aksara Khom Thai
Aksara ini memiliki karakteristik penulisan sudut yang lebih tajam daripada aksara Khmer, dan menggunakan kembali karakteristik penulisan antik, seperti konsonan
kâ (ក). Aksara Khom Thai juga memiliki subtipe dan modifikasi seperti  "Khoom Muul", "Khoom Chriang" dan varian yang lainnya.
Karakteristik > Konsonan

Terdapat total 35 bentuk utuh dari huruf, digunakan sebagai inisial konsonan. Banyak dari konsonan ini juga muncul dari sebuah huruf yang digunakan dalam akhir kata.
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Langit-langit belakang |  ka ก |  kha ข |  ga ค |  gha ฆ |  ṅa ง |
| Rongga-gigi lidah |  ca จ |  cha ฉ |  ja ช |  jha ฌ |  ña ญ |
| Rongga-gigi |  ṭa ฏ |  ṭha ฐ |  ḍa ฑ |  ḍha ฒ |  ṇa ณ |
| Rongga-gigi |  ta ต |  tha ถ |  da ท |  dha ธ |  na น |
| Dwibibir |  pa ป |  pha ผ |  ba พ |  bha ภ |  ma ม |
| Frikatif, Liquida dan Kendur |  ya ย |  ra ร |  la ล |  va ว |  śa ศ |
| Frikatif, Liquida dan Kendur |  ṣa ษ |  sa ส |  ha ห |  ḷa ฬ |  a อ |
Karakteristik > Vokal

Aksara Khom Thai memiliki dua jenis vokal, yakni vokal yabg berdiri sendiri, yang berarti vokal yang dapat ditulis sendiri, dan vokal yang harus digabungkan dengan konsonan untuk membentuk suatu kata.
 Vokal ini identik dengan varian dari aksara Thai.
Berikut merupakan 8 vokal yang dapat berdiri sendiri:
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
|   a อะ |   ā อา |   i อิ |   ī อี |
|  u อุ |  ū อู |  e เอ |  o โอ |
Karakteristik > Tanda nada

Tanda nada di aksara Khom Thai identik dengan yang terdapat di aksara Thai.
Karakteristik > Angka

Angka (numeral) yang digunakan di aksara Khom Thai menggunakan angka dalam aksara Thai dan Khmer, dan memiliki diakritik penaikan yang panjang.
Pengkodean karakter

Aksara Khom Thai untuk saat ini belum dimasukkan dalam Unicode, namun font aksara Khom Thai dapat digunakan dengan pengkodean aksara Thai.
Farida Virunhaphol mendesain tiga font Khom Thai untuk tujuan pendidikan. Font ini memperbolehkan pengguna aksara Thai untuk lebih cepat familiar dengan aksara Khom Thai.
Pranala luar

Bagan huruf dalam aksara Khom Thai
Aksara Thai, aksara Khom Thai, dan Angka aksara Thai yang di publikasikan di Encyclopédie milik Diderot dan d'Alembert. (Gambar asli diambil dari buku milik Simon de la Loubère, "Du Royaume de Siam", yang dipublikasikan di 1691) Di gambat ini, aksara Khom Thai di namakan "Aksara Bali" (Aksara Pali).
Cenil

| --- | --- |
Penganan tradisional khas Jawa
Asal
Nama lain noms: Cêtil
Wilayah: Jawa Tengah, Jawa Timur, Daerah Istimewa Yogyakarta
Negara asal: Indonesia
Pembuat: Kabupaten Pacitan
Keahlian memasak: masakan Indonesia 
Rincian
Jenis: jenis makanan atau masakan, makanan manusia dan hidangan 
Bahan utama: Tepung kanji
Cenil (cênil) atau cetil (cêtil) adalah penganan yang dibuat dari adonan tepung kanji dan gula pasir, diberi pewarna, dibentuk menjadi bulatan-bulatan kecil, dimakan dengan kelapa parut. Cenil kerap disajikan bersama dengan gula merah cair sebagai saus cocolannya.
Cenil atau cetil merupakan penganan tradisional khas Jawa yang populer di wilayah Jawa Tengah, Jawa Timur, dan Daerah Istimewa Yogyakarta. Penganan ini berasal dari Kabupaten Pacitan, Jawa Timur. Cenil biasanya dijual bersama dengan klepon, kicak, getuk, ciwel, cantel, pertolo, dan tepo.
Sejarah

Cenil atau cetil adalah penganan tradisional khas Jawa yang sudah ada sejak tahun 1814 M. Seperti yang terdapat dalam Serat Centini. Namun, diperkirakan pula sudah ada sejak zaman Mataram Kuno abad ke-8 M.
Pada tahun 1990-an, cenil hanya dijual di pasar tradisional yang buka hanya pada hari pasaran saja. Cenil juga menjadi ikon suatu pasar di Kabupaten Tulungagung, Jawa Timur.
Bahan atau Penyajian

Aci (yang terbuat dari sari pati singkong/kanji dan tepung beras yang sudah dibentuk, diwarnai dan sudah dikukus)
Parutan kelapa
Gula pasir
Gula merah cair
Garam
Papoutsaki Terong

| Papoutsaki Terong |
| --- | --- |

Daerah: Yunani dan Turki
Suhu penyajian: Panas
Sunting kotak info • L • BBantuan penggunaan templat ini
Papoutsaki terong (Yunani: μελιντζάνα παπουτσάκι, melitzána papoutsáki; Turki: patlıcan pabucaki)  adalah hidangan terong dariYunani dan Turki . Papoutsaki berasal dari kata Yunani yang berarti 'sepatu kecil', sedangkan dalam bahasa Persia, 'Papuc' atau 'papuç' berasal dari kata pâpuš' (پاپوش), yang juga digunakan dalam bahasa Turki dengan arti 'sepatu' atau 'sandal'.
Hidangan ini terdiri dari terong yang direbus atau dipanggang dengan potongan memanjang di bagian atasnya, sehingga bentuknya menyerupai sepatu kecil. Dagingnya dikeruk dan dicampur dengan bahan lain, seperti daging sapi cincang, telur, paprika, daun bawang, tomat, lemon, dan minyak zaitun. Setelah itu, campuran tersebut dimasukkan kembali ke dalam kulit terong, ditaburi dengan keju keras dan asin seperti kefalotyri, Mihaliç Peyniri, atau kasseri, lalu dipanggang hingga keju meleleh dan berwarna keemasan.
Asal Usul Sejarah

Papoutsaki terong adalah hidangan khas İzmir, Turki, yang merupakan sejenis terong isi. Hidangan ini dinamakan demikian karena bentuknya yang menyerupai sepatu (pabuç dalam bahasa Turki). Papoutsaki mirip dengan karnıyarık, hidangan terong isi lainnya yang populer di Turki. Selain terong, ada juga variasi hidangan ini yang menggunakan labu (kabak), yang disebut kabak pabucaki.
Sviatohirsk Lavra

| Sviatohirsk Lavra |
| --- | --- |
bahasa Ukraina: Свято-Успенська Святогірська Лавра
Sviatohirsk Lavra dari tepi kiri Sungai Seversky Donets
id (in English: Content-based image retrieval)
Informasi umum
Jenis: Lavra
Lokasi: Sviatohirsk, Donetsk Oblast
Negara:  Ukraina
Koordinat:  49°01′41.2″N 37°34′03.2″E﻿ / ﻿49.028111°N 37.567556°E﻿ / 49.028111; 37.567556
Dibuka: 1526
Pemilik: Gereja Ortodoks Ukraina

Sviatohirsk Lavra (bahasa Inggris: Holy Mountains Lavra of the Holy Dormition; bahasa Ukraina: Свято-Успенська Святогірська Лавра, Sviatohirsk Lavra atau Biara Gua Sviatohirsk; bahasa Rusia: Свято-Успенская Святогорская лавра, Sviatogorskaya Lavra atau Biara Gua Sviatogorsky) adalah sebuah biara di Sviatohirsk, Ukraina timur, Ukraina. Terletak di tepi Kapur Tinggi Seversky Donets, yang disebut Gunung Suci. Menurut penelitian kuno, orang Kristen pertama yang tinggal di gua itu tinggal di pegunungan dekat sungai bahkan sebelum Kyivan Rus dikristenkan.
Sejarah > Periode Soviet

Sebelum Perang Dunia Pertama, lebih dari 600 biarawan tinggal di biara. Kudeta Oktober dan awal pendudukan Soviet mengganggu kehidupan biara. Setelah proklamasi Republik Soviet Donetsk-Kryvorizka pada tahun 1918, penindasan sistematis terhadap biara dimulai, disertai dengan penistaan, mendiskreditkan, pelecehan, dan pembunuhan terhadap saudara-saudara. Pada tahun 1918, jumlah biarawan berkurang dari 700 menjadi 200 orang. Untuk menghentikan "penggunaan keindahan alam untuk tujuan menggelapkan orang", ketua Komite Provinsi Donetsk dari Partai Komunis Rusia (Bolshevik) E.Y. Quiring memutuskan pada Oktober 1922 untuk mengubah semua bangunan dan properti biara menjadi rumah peristirahatan. Katedral Asumsi menjadi bioskop.
Kaum Bolshevik menghancurkan pertapaan biara Arseniv, Okhtyr dan Spasiv, menghancurkan gereja Transfigurasi, Semua Orang Suci dan Peter dan Paul, dan mendirikan sebuah monumen Artem revolusioner di puncak gunung di sebelah biara . Svyati Gory disebut Merah, Sviatohorsk - Slavyanogorsk, dan biara - Rumah Peristirahatan dinamai Artem.
Pada tahun 1980, ansambel bangunan dinyatakan sebagai Cagar Sejarah dan Arsitektur Negara.
Sejarah > Periode pemulihan biara dan pemberian status Lavra

Biara Asumsi Suci Sviatohirskyi adalah pusat spiritual penting dari jemaat Ortodoks di Ukraina timur, Podonia, dan Kuban. Mempertimbangkan kekunoan kuil, peran sejarahnya, banyak permohonan umat Ortodoks, serta kebangkitan aktif biara dan pengaruhnya yang bermanfaat bagi kehidupan spiritual wilayah dan Ukraina, pada tanggal 9 Maret 2004, Sinode Suci Gereja Ortodoks Ukraina memutuskan untuk memberikan status Lavra ke Biara Tertidur Suci Sviatohirsk Men's Monastery. Dengan demikian, Biara Sviatohirsky menjadi Lavra Ortodoks ketiga di Ukraina (setelah Kyiv-Pecherska dan Pochaivska). Konsekrasi terakhir Lavra di tanah kami terjadi lebih dari 170 tahun yang lalu.
Pekerjaan restorasi berlanjut pada 1992-1995. Selama periode ini, jumlah frater bertambah, pemulihan dan rekonstruksi gereja dan bangunan biara dimulai. Saat ini, Katedral Asumsi, menara lonceng biara dengan Gereja Syafaat, gereja tertua di biara untuk menghormati Santo Antonius dan Theodosius dari Pechersky dengan pertapaan telah dipulihkan, di mana, dengan restu dari uskup terkemuka, saudara-saudara mengenakan pakaian gereja kuno. Luka-luka era pertarungan Tuhan dihapus dari dinding gua kuno, dan kuil untuk menghormati Santo Oleksii, abdi Tuhan, dan kuil St.Nicholas di atas batu kapur dipulihkan. Pertapaan Semua Orang Suci yang dihidupkan kembali dengan kuil kayu untuk menghormati semua orang suci di tanah kita dapat dianggap sebagai monumen asli arsitektur kayu .
Saat ini, semua kuil, gua, dan bangunan yang bertahan telah dikembalikan ke biara. Ketaatan di vihara dilakukan oleh lebih dari seratus biarawan, dan ribuan umat serta turis mengunjungi Pegunungan Suci setiap hari, jauh dari hiruk pikuk kehidupan.
Pada tahun 2004, setelah mendengarkan laporan Metropolitan Hilarion dari Donetsk dan Mariupol, Sinode Suci Gereja Ortodoks Ukraina memutuskan untuk memberikan status biara laki-laki Tertidur Suci Svyatohorsk dari eparki Horliv MP UOC (Svyatohorsk, wilayah Donetsk). sebuah Lavra. Mulai sekarang, Biara Tertidur Suci Sviatohirsky Men disebut sebagai Tertidur Suci Sviatohirsky Lavra.
Terlepas dari larangan pihak berwenang, pada 19 April 2020, kebaktian diadakan di Lavra, di mana banyak orang tanpa masker yang tidak mematuhi persyaratan jarak. Mengingat hal ini, polisi membuka proses pidana di bawah Art. 325 (Pelanggaran aturan dan norma sanitasi untuk pencegahan penyakit menular dan keracunan massal).
Sejarah > Periode invasi Rusia ke Ukraina

Pada tahun 2022, Lavra dihantam beberapa kali oleh penembakan dan pengeboman oleh pasukan Rusia yang menyerang Ukraina. Pada saat yang sama, ratusan orang bersembunyi dari perang di wilayahnya. Jadi, pada 12 Maret, sebuah bom udara Rusia meledak di dekat pintu masuk dan hotel Lavra, memecahkan jendela dan pintu di gedung-gedung dan melukai beberapa orang. Pada tanggal 4 Mei, tentara Rusia menembaki Lavra, merusak asrama dan melukai sedikitnya 7 orang. Pada tanggal 7 Mei, pertapaan St. George di Lavra di desa Dolyna dihancurkan, pada tanggal 9 Mei pertapaan John dari Shanghai dirusak di desa Adamivka 12 - katedral para martir suci di kota Sviatohirsk, pada tanggal 17 Mei gereja untuk menghormati ikon "Sukacita Semua Kesedihan" dari Pertapaan Perawan di desa Bogorodychne dihancurkan. Pada tanggal 30 Mei dan 1 Juni, gedung sel Lavra ditembaki. Pada tanggal 4 Juni, penembakan membakar habis gereja utama Pertapaan Semua Orang Suci di desa Tetyanivka. Dari Juni hingga September, Sviatohirsk diduduki oleh Rusia, Ala Lavra, yang terletak di seberang sungai, tetap berada di bawah kendali Ukraina dan kembali menjadi sasaran penembakan.
Pada 28 Desember 2022, keputusan presiden menangguhkan kewarganegaraan kepala biara Lavra, Metropolitan Arseniy (Yakovenko) dan 12 perwakilan lainnya dari anggota parlemen UOC.
Struktur

Biarawan pertama menggali gereja dan sel di tingkat atas. Melalui bukaan jendela kecil, cahaya menembus ke dalamnya, yang menerangi jendela di atas pintu (ceruk) untuk ikon, tempat tidur yang diukir di batu kapur, tangga, bukaan pintu. Sel-sel terhubung ke aula persegi dengan lemari besi yang bertumpu pada pilar besar di tengahnya. Di tembok timur, jejak ikonostasis gereja bawah tanah pertama biara Sviatohirsky masih bisa dilihat hingga tahun 1632. Awalnya disebut Uspenskaya, lalu Mykolaivskaya, dan pada abad ke-19. Ioano-Predtechenska.
Labirin koridor dan sel bercabang dari gereja gua ini. Satu lorong kecil menghubungkannya dengan ruang makan persegi, di sebelah utara terdapat lorong ke tingkat ketiga atas gua, tempat Gereja Asumsi berada. Koridor kedua mengarah ke gua tingkat bawah dengan Gereja Gua Oleksii setinggi 4 m. Menurut legenda kuno, di gereja inilah para biarawan mendirikan ruang penyiksaan. Pada 1753, tsar mengirim Chekmenyev yang skismatis ke sini, yang "menabur bidah di antara rakyat jelata". Bagian altar Gereja Oleksii berbentuk transom segmental dan dipisahkan dari ruang utama oleh pilaster, yang di atasnya terdapat lengkungan tempat ikonostasis dipasang.
Di tempat yang tidak mencolok di dalam gunung kapur, terdapat gereja pertapa biarawan Anthony dan Theodosius.
Sebuah koridor kecil, dipotong di loess rock, bercabang menjadi tiga koridor yang mengarah ke tempat utama di dalam gereja. Itu didirikan oleh para pengikut biksu Kyiv yang melarikan diri ke sini dari gerombolan Batian. Tak jauh dari situ, para arkeolog menemukan piring dari abad ke-8 hingga ke-10. Mungkin mereka tinggal di sini bahkan di Zaman Batu , orang-orang melarikan diri ke sini pada saat bahaya, orang pagan dan orang Kristen pertama melakukan ritual keagamaan mereka di sini.
Sisa-sisa Gereja Mykolaiv tiga kamar, dibangun dengan gaya arsitektur Ukraina Kharkiv-Izyum, menonjol di situs aliran kapur. Menurut gambar biara, pada tahun 1679, tiga menara kapur besar (kerucut) dengan jendela berlubang didirikan di tempat itu. Ternyata, di bawah pengaruh alam atau manusia, gua Church of the Assumption runtuh sebagian dan memperlihatkan sebagian interiornya (ruang dalam). Gereja tidak hanya melengkapi bagian batu kapur yang hilang, tetapi juga menjadi hiasannya. Seperti di gereja Ukraina lainnya, pemandiannya terletak di sepanjang poros timur-barat. Para ahli Ukraina pada abad ke-16 dan ke-17, mencoba memberikan penampilan yang lebih ramping pada gereja, biasanya menempatkan oktahedron yang lebih kecil di atas oktahedron yang lebih besar. Di atas altar gereja berdiri sebuah pemandian berbentuk piramida dengan drum kecil dan mahkota berbentuk buah pir. Altar barat dimahkotai dengan pemandian serupa. Menara pusat dihiasi dengan ornamen batu bata dekoratif di sekeliling (perimeter) pemandian.
Daftar kepala biara dan wizurai

Simeon, ieromonakhos (c. 1624)
Cyril, ieromonakhos (c. 1640)
Ignatius, ieromonakhos (c. 1651)
Feofan, hegoumenos (c. 1654)
Gabriel, ieromonakhos (c. 1661)
Kornelius, hegoumenos (c. 1672)
Joel Ozeryansky, arkimandrit (c. 1679)
Joseph (Kononovich), arkimandrit (c. 1687)
Theodosius, arkimandrit (c. 1691)
Benjamin, arkimandrit (c. 1701)
Yunus, hegoumenos (c. 1705)
Vassian (Vasilkovsky), arkimandrit (c. 1707)
Sevastian (Yukhnovsky), arkimandrit (c. 1714)
Arseny (Zarudny), arkimandrit (c. 1720)
Mitrofan (Sheinkov), arkimandrit (c. 1723)
Hilarion (Grigorovich), arkimandrit (1733-1737)
Tadeus (Kokuylovich), arkimandrit (1738-1758)
Raphael (Mokrensky), arkimandrit (1758-1765)
Lawrence (Cordet), hegoumenos (sejak 1765)
Matius (Mlodzinsky), arkimandrit (c. 1766)
Sylvester (Kianovsky), hegoumenos (c. 1767)
Feofan (Feodorovsky), arkimandrit (sejak 1770)
Filaret (Finevsky), hegoumenos (hingga 1787)
Benediktus, arkimandrit (1787-1788)
Arseny (Mitrofanov), arkimandrit (1844-1859)
Jerman (Klitsa), arkimandrit (1859-1890)
Vassian (Degtyarev), arkimandrit (1890-1909)
Trifon (Skripchenko), arkimandrit (1909-1922)
John (Streltsov), kepala biara, (1926-1931 - sementara bertindak sebagai rektor Pertapaan Asumsi Svyatogorsk di Gereja Pemakaman Semua Orang Suci, memimpin saudara-saudara yang tersisa)
Seraphim (Lavrik), arkimandrit (1992-1995, sebelum sumpah monastik, pembangunnya adalah Archpriest Nikolai Lavrik, setelah tonsur, vikaris adalah seorang hieromonk, kemudian kepala biara dan kemudian arkimandrit Seraphim)
Arseniy (Yakovenko) (mulai 20 Januari 1995, wizurai-hegumen, kemudian Arkimandrit, uskup, uskup agung, metropolitan)
Orang suci > Santo

Bishop Hilarion (Grigorovich) of Krutitsy ( 1696-1759 );
Orang suci > Reverend

Arkimandrit Thaddeus (Kokuylovich) (circa 1694 - 1758);
Arkimandrit Raphael (Mokrensky) († 1765);
Arkimandrit Arseny (Mitrofanov) (1805 - 1859);
Arkimandrit German (Klitsa) († 1890);
Arkimandrit Sophrony (Smirnov) (1828-1921);
Hieroschemamonk Longin (Griftsov), (1798 - 1882);
Ieromonakhos Theodosius († 1850);
Ieromonakhos Cyprian (Manko) (1811 - 1874);
Ieromonakhos Ioanniky (Averkiev) (1823 - 1882);
Ieromonakhos Isaac (Golovin) († 1903);
Hieroschemamonk John (Kryukov) , pertapa Svyatogorsky (1795 - 1867);
Orang suci > Clergymen

Arkimandrit Joel Ozeryansky (abad XVII);
Arkimandrit Tryphon ( Skripchenko) (1865-1939);
Schema - Arkimandrit Mikhail (Galushko) (1877-1961);
Hegumen John (Streltsov) (1885 - 1970);
Orang suci > Holy fools

Biarawan Theophilus (Sharonin) († 1868 ).
Biara > Kuil dan kapel yang terletak di wilayah Svyatogorsk Lavra:

Katedral Asumsi Perawan Maria Yang Terberkati (1859-1868);
Gereja Syafaat dari Theotokos Mahakudus (dengan gereja yang lebih rendah dari Filaret yang saleh, Penyayang; 1850);
Gereja St. Nicholas the Wonderworker (1851);
Gereja gua Kelahiran Yohanes Pembaptis (hingga abad ke-16);
Gereja gua St. Alexis, abdi Allah (1861);
Gereja gua St. Anthony dan Theodosius of the Caves (hingga abad ke-18);
Kapel Rasul Andrew yang Dipanggil Pertama (pertengahan 1850-an)
Biara > Bangunan baru

Gereja Kelahiran Perawan (2011);
Gereja Nabi Suci Raja Daud (2011);
sebuah Gereja untuk menghormati semua ayah terhormat yang bersinar dalam prestasi (2011);
kapel diberkati dengan air (2004);
Kapel Santo Arseny dan Herman dari Svyatogorsk (2009);
Kapel Pendeta Gua Kiev (2013);
kapel di atas kepala (sedang dibangun);
Tangga Cyril dan Methodius (dipulihkan pada 2013).
Biara > Kuil dan kapel yang berafiliasi di sekitarnya

Sebuah katedral untuk menghormati para martir Iman, Harapan, Cinta dan ibu mereka Sophia (sedang dibangun di Svyatogorsk sebagai gereja katedral kota);
Skete Semua Orang Suci (2005)
Skete wanita Bunda Allah (2005) di desa Bogorodichnoye ( distrik Slovyansky )
St George Skete di desa Dolina
skete St. John dari Shanghai di desa Adamovka , di situs rumah Maksimovichi, tempat orang suci itu lahir
St Nicholas Theodosius Skete: Gereja St Nicholas the Wonderworker dengan altar samping untuk menghormati St Theodosius, Uskup Agung Chernigov (1870).
Skate Karmazinovka di Karmazinovka, wilayah Luhansk.