stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Buku ibadat harian
Buku ibadat harian mewah

Pada abad ke-14, buku ibadat harian menggeser posisi buku mazmur sebagai buku yang paling lazim dihiasi iluminasi mewah. Kenyataan ini turut mencerminkan peningkatan jumlah iluminasi yang dipesan maupun yang dikerjakan oleh kalangan awam alih-alih oleh kalangan rohaniwan biara. Dari penghujung abad ke-14, sejumlah raja pecinta buku mulai mengoleksi naskah-naskah beriluminasi mewah untuk tujuan pamer. Kebiasaan yang menyebar ke seluruh Eropa ini muncul dari lingkungan istana Valois di Prancis dan Burgundia, maupun dari Praha pada masa pemerintahan Kaisar Karl IV dan Raja Wenceslaus. Satu generasi kemudian, Adipati Burgundia, Philippe Si Budiman, menjadi salah seorang kolektor naskah yang terkemuka. Beberapa orang dekatnya juga mengoleksi naskah-naskah. Pada kurun waktu inilah kota-kota Flandria menggeser posisi Paris sebagai ujung tombak kegiatan seni iluminasi. Kota-kota Flandria mempertahankan posisinya ini sampai dengan berakhirnya masa kejayaan naskah beriluminasi pada permulaan abad ke-16.
Kolektor yang paling ternama adalah pangeran Prancis, Jean, Adipati Berry (1340–1416). Sang pangeran mengoleksi beberapa buah buku ibadat harian, beberapa di antaranya masih lestari sampai sekarang, termasuk buku ibadat harian yang paling dikagumi orang, yakni Très Riches Heures du Duc de Berry. Buku ini bulai dikerjakan sekitar tahun 1410 oleh adik-beradik Limbourg, kendati tidak kunjung mereka rampungkan. Très Riches Heures du Duc de Berry baru rampung setelah ditangani sejumlah seniman lain dan sesudah beberapa kali berganti pemilik. Demikian pula dengan Buku Ibadat Harian Torino-Milano, yang juga sempat dimiliki Sang Adipati Berry.
Pada pertengahan abad ke-15, semakin banyak kaum ningrat dan usahawan kaya yang mampu memesan buku ibadat harian yang dihias secara mewah dan sering kali berukuran kecil. Kemunculan mesin cetak membuat pesanan turun drastis. Pada tahun 1500, buku-buku ibadat harian berkualitas terbaik kembali dibuat, tetapi hanya untuk memenuhi pesanan raja-raja atau kolektor yang sangat terkemuka. Salah satu buku harian berkualitas terbaik yang terakhir adalah buku ibadat harian Farnese, dibuat untuk Kardinal Alessandro Farnese pada tahun 1546 oleh Giulio Clovio, salah seorang iluminator besar yang terakhir.
Galeri

Buku Ibadat Harian Visconti
Halaman berisi penanggalan 1-15 Juni dalam Buku Ibadat Harian Catherine de Clèves.
buku Ibadat Harian Jeanne d'Evreux: Penangkapan Yesus dan Anunsiasi
Buku ibadat harian Simone de Varie, potrek pemilik buku bersama istrinya
Buku ibadat harian, British Library, Penangkapan Kristus
Gambar peristiwa-peristiwa dari Riwayat Hidup Kristus dan Riwayat Hidup Bunda Maria dalam satu buku
Les Très Riches Heures
du duc de Berry
Ibadat kematian
Buku ibadat harian Bedford, pembangunan Menara Babel
Buku ibadat harianÉtienne Chevalier:
Yesus diturunkan dari salib
karya Jean Fouquet
Buku ibadat harian Farnese:
Orang Majus menyembah Yesus
 dan Ratu Syeba menyembah Salomo
Peristiwa Anunsiasi, 1440–1445
Buku ibadat harian cetak dari Bulgaria, 1566
Buku golf ca. 1540
 karya Simon Bening di British Library
Buku ibadat harian Llanbeblig. Santo Petrus memegang anak kunci dan buku
Kalimat awal doa Salam Maria ditulis dengan huruf-huruf beriwayat dalam Heures de Charles d'Angoulême
Santo Lifardus dan seekor naga dalam dalam Les Grandes Heures d'Anne de Bretagne karya Jean Bourdichon
Rujukan

↑  Plummer, lampiran gambar 1-2
↑  Perpustakaan Kerajaan Denmark Diarsipkan 24 Desember 2008 di Wayback Machine.
↑  Eamon Duffy, "A Very Personal Possession: Eamon Duffy Tells How a Careful Study of Surviving Books of Hours Can Tell Us Much About the Spiritual and Temporal Life of Their Owners and Much More Besides." History Today 56.11 (Nov 2006): 12(7).
↑  John Harthan "The Book of Hours: With a Historical Survey and Commentary by John Harthan", New York: Crowell, 1977.
1 2  John Harthan
↑  Eamon Duffy
↑  Duffy, E. (01 Januari 2006). A VERY PERSONAL POSSESSION - Eamon Duffy mengemukakan bahwa kajian cermat atas buku-buku ibadat harian yang sintas dapat memberitahukan kepada kita tentang kehidupan rohani dan keseharian pemiliknya, maupun hal-hal lain. History Today, 56,11, 12.
↑  Webb, M., & Albers, M. J. (January 01, 2001). The Design Elements of Medieval Books of Hours. Journal of Technical Writing and Communication, 31, 354.
↑  M. Krek, M. (1979). "The Enigma of the First Arabic Book Printed from Movable Type". Journal of Near Eastern Studies. 38 (3): 203–212. doi:10.1086/372742.
↑  Thomas, 8-9
Bacaan tambahan

Ashley, K.M. (2002) Creating Family Identity in Books of Hours. Journal of Medieval and Early Modern Studies, (1) 145-165.
Calkins, Robert G. Illuminated Books of the Middle Ages. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1983. ISBN 9780801415067
Dückers, Rob, dan Pieter Roelofs. The Limbourg Brothers - Nijmegen Masters at the French Court 1400-1416. Ghent: Ludion, 2005. ISBN 9789055445776
Duffy, Eamon. Marking the Hours: English People and their Prayers 1240 - 1570. New Haven: Yale University Press, 2006. ISBN 0-300-11714-0
Pächt, Otto. Book Illumination in the Middle Ages (translation, Kay Davenport), London: Harvey Miller Publishers, 1986. ISBN 0-19-921060-8
Simmons, Eleanor. Les Heures de Nuremberg, Les Editions du Cerf, Paris, 1994. ISBN 2-204-04841-0
Wieck, Roger S. Painted Prayers: The Book of Hours in Medieval and Renaissance Art, New York: George Braziller, 2004. ISBN 978-0-8076-1457-0
Wieck, Roger S. Time Sanctified: The Book of Hours in Medieval Art and Life, New York: George Braziller, 1988. ISBN 978-0807614983
The Hours of Mary of Burgundy (edisi faksimili). Harvey Miller, 1995. ISBN 1-872501-87-7
Barstow, Kurt. The Gualenghi-d'Este Hours: Art and Devotion in Renaissance Ferrara. Los Angeles: Getty Publications, 2000. ISBN 978-0-89236-370-4
Clark, Gregory T. The Spitz Master: A Parisian Book of Hours. Los Angeles: Getty Publications, 2003. ISBN 9780892367122
Meiss, Millard, dan Edith W. Kirsch. The Visconti Hours. New York: George Braziller, 1972. ISBN 9780807613597
Meiss, Millard, dan Elizabeth H. Beatson. The Belles Heures of Jean, Duke of Berry. New York: George Braziller, 1974. ISBN 978-0807607503
Meiss, Millard, dan Marcel Thomas. The Rohan Master: A Book of Hours (diterjemahkan oleh Katharine W. Carson). New York: George Braziller, 1973. ISBN 978-0807613580
Porcher, Jean. The Rohan Book of Hours: With an Introduction and Notes by Jean Porcher. New York: Thomas Yoseloff, 1959.
Asosiasi Sepak Bola Mesir

| CAF |
| --- | --- |

Didirikan: 25 Oktober 1921
Kantor pusat: Kairo
Bergabung dengan FIFA: 1923
Bergabung dengan CAF: 1957
Presiden: Samir Zaher
Website: www.efa.com.eg
Asosiasi Sepak Bola Arab Mesir (bahasa Arab: الاتحاد المصري لكرة القدم) adalah badan pengendali sepak bola di Mesir.
Kompetisi

Badan ini menyelenggarakan beberapa kompetisi di Mesir, yakni:
Liga Utama Mesir
Piala Mesir
Piala Super Mesir
Liga Divisi Dua Mesir
Liga Divisi Tiga Mesir
Liga Divisi Empat Mesir
Tim nasional

Badan ini juga merupakan badan pengendali dari 5 tim nasional di Mesir, yakni:
Tim nasional senior Mesir
Tim nasional wanita senior Mesir
Tim nasional U-21 Mesir
Tim nasional U-20 Mesir
Tim nasional U-17 Mesir
Pranala luar

(Arab) Situs web resmi
(Inggris) Mesir pada situs web resmi FIFA.
(Inggris) Mesir pada situs resmi CAF.
| l b Asosiasi sepak bola nasional di Afrika (CAF) |
| --- | --- | --- |
| Afrika Utara (UNAF) |  Aljazair  Libya  Maroko  Egypt  Tunisia  |  |
| Afrika Barat (WAFU) |  Benin  Burkina Faso  Gambia  Ghana  Guinea-Bissau  Guinea  Liberia  Mali  Mauritania  Nigeria  Niger  Pantai Gading  Senegal  Sierra Leone  Tanjung Verde  Togo  |  |
| Afrika Timur (CECAFA) |  Burundi  Jibuti  Eritrea  Etiopia  Kenya  Rwanda  Somalia  Sudan  Sudan Selatan  Tanzania  Uganda  Zanzibar1  |  |
| Afrika Tengah (UNIFFAC) |  Afrika Tengah  Chad  Gabon  Guinea Khatulistiwa  Kamerun  Republik Kongo  RD Kongo  Sao Tome dan Principe  |  |
| Afrika Selatan (COSAFA) |  Afrika Selatan  Angola  Botswana  Eswatini  Komoro  Lesotho  Madagaskar  Malawi  Mauritius  Mozambik  Namibia  Seychelles  Zambia  Zimbabwe  |  |
| Anggota non-regional |  Réunion1  |  |
1 Anggota rekan CAF tetapi bukan anggota FIFA.
Banua Anyar, Bakumpai, Barito Kuala

| Benua Anyar |
| --- | --- |
Desa
Kantor desa Benua Anyar
Negara:  Indonesia
Provinsi: Kalimantan Selatan
Kabupaten: Barito Kuala
Kecamatan: Bakumpai
Kode pos: 70513
Kode Kemendagri: 63.04.10.2002 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Benua Anyar adalah salah satu desa yang terletak di Kecamatan Bakumpai, Kabupaten Barito Kuala, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Bakumpai, Kabupaten Barito Kuala, Kalimantan Selatan |
| --- | --- |
Kelurahan:  Lepasan 
Desa:  Bahalayung  Balukung  Banitan  Batik  Benua Anyar  Murung Raya  Palingkau  Sungai Lirik
Penimbunan

Tempat penyimpanan makanan orang-orang Thule dekat Cambridge Bay, Nunavut, Kanada.
Penimbunan adalah istilah bagi suatu perilaku manusia atau hewan yang menumpuk makanan atau barang-barang lainnya.
Oleh hewan

Tindakan penimbunan umumnya dilakukan oleh hewan-hewan berjenis burung dan hewan pengerat. Benda-benda yang biasanya ditimbun oleh hewan-hewan tersebut ialah makanan. Namun, beberapa jenis burung juga memiliki kebiasaan mengumpulkan barang-barang yang tidak berguna, terutama jika burung tersebut merupakan hewan peliharaan. Burung kucica terkenal suka menimbun barang-barang seperti uang dan perhiasan. (Bertentangan dengan kepercayaan umum, penelitian menunjukkan bahwa burung kucica lebih tidak tertarik pada benda berkilau dibandingkan benda lainnya). Suatu teori menyebutkan bahwa perilaku penimbunan oleh manusia mungkin ada hubungannya dengan perilaku penimbunan oleh hewan, namun bukti substansialnya masih kurang.
Oleh manusia

Insiden seperti kerusuhan sipil atau ancaman bencana alam dapat menyebabkan masyarakat melakukan penimbunan bahan makanan, air, bensin, dan kebutuhan-kebutuhan pokok lainnya yang mereka yakini akan segera menipis. Para penganut survivalisme sering kali menimbun persediaan barang-barang pokok dalam jumlah besar untuk mengantisipasi peristiwa bencana dahsyat yang entah kapan datangnya.
Barang lain yang biasa ditimbun oleh manusia antara lain koin yang dianggap memiliki nilai intrinsik, seperti koin yang dicetak dengan perak atau emas, barang koleksi, perhiasan, logam mulia,  serta barang-barang mewah lainnya.
Menurut penelitian-penelitian yang pernah dilakukan sebelumnya, Antropomorfisme, atau kecenderungan untuk mengaitkan karakteristik manusia pada benda-benda bukan manusia, juga biasa dikaitkan dengan tindakan penimbunan. Selain itu, penelitian tersebut menemukan bahwa individu yang lebih muda memiliki kognisi dan perilaku penimbunan dan antropomorfisasi yang lebih besar, dan perempuan menunjukkan perilaku antropomorfisasi mula-mula yang lebih kuat dibandingkan laki-laki.
Oleh manusia > Kecemasan dan penimbunan

Individu yang memenuhi kriteria diagnostik gangguan menimbun mengalami perasaan cemas atau tidak nyaman ketika hendak membuang barang-barang yang sebenarnya tidak lagi diperlukan. Perasaan tidak nyaman tersebut umumnya muncul akibat keterikatan emosional terhadap benda-benda dan perasaan yang kuat bahwa benda-benda tersebut pasti dibutuhkan suatu saat di masa depan. Benda-benda tersebut akhirnya memiliki nilai sentimental yang jauh melebihi nilai fungsionalnya. Sebenarnya pemikiran akan nilai sentimental tersebut tidak jauh berbeda dengan pemikiran seseorang yang dianggap tidak memiliki gangguan menimbun. Seseorang dianggap memiliki gangguan tersebut ketika penilaian secara sentimental akan barang-barang yang ditimbun dan berapa banyak item yang memiliki nilai sentimental tersebut jauh melampaui batas wajar. Ketika harus membuang barang tersebut, penimbun mungkin akan merasa seperti sebagian dari dirinya ikut terbuang.
Dalam kasus yang parah, rumah seorang penimbun kompulsif rentan akan bahaya kebakaran (karena pintu keluar yang tertutup dan kertas-kertas yang tertumpuk) atau bahaya kesehatan (karena adanya serangan hama, kotoran dan kotoran hewan peliharaan yang berlebihan, makanan dan sampah yang menumpuk, atau risiko tumpukan barang yang dapat menimpa penghuni rumah dan memblokir akses keluar). Oleh karena itu, perilaku penimbunan tidak hanya berdampak pada orang yang pelakunya tetapi dapat pula berdampak pada orang lain yang tinggal di rumah tersebut dan tetangga-tetangganya. Selain itu, individu dengan gangguan menimbun dipercaya memiliki kualitas hidup yang sama buruknya dengan mereka yang didiagnosis menderita skizofrenia. Kelainan tersebut pada akhirnya meningkatkan kemungkinan percekcokan keluarga, gangguan ketika bekerja, dan risiko atas kondisi medis yang serius.
Menurut Manual Diagnostik dan Statistik Gangguan Jiwa, Edisi Kelima, gejala gangguan menimbun antara lain:
Oleh manusia > Perawatan

Saat ini tidak ada obat yang disetujui oleh Badan Pengawas Obat dan Makanan Amerika Serikat untuk mengobati gejala menimbun. Meskipun demikian, beberapa obat seperti SSRI dan SNR dapat digunakan untuk individu yang didiagnosis dengan gangguan menimbun, meskipun deskripsi obatnya bukan untuk menyembuhkan penyakit ini.
Perawatan utama untuk gangguan menimbun adalah psikoterapi individu. Secara khusus, terapi perilaku kognitif dianggap sebagai standar yang paling tepat untuk mengobati gangguan ini.
Pranala luar

Panduan foto untuk pemeringkatan kekacauan dari International OCD Foundation
Sumber Daya Penimbunan Nasional AS dicantumkan menurut negara bagian
| --- | --- |
Pengawasan otoritas :  Integrated Authority File (Jerman) 
Poster anti-penimbunan dan proporsional dari Amerika Serikat pada Perang Dunia II
Apartemen dari seorang penimbun kompulsif
Awatara

Sepuluh awatara Batara Wisnu
Awatara atau Avatar (Sanskerta: अवतार, avatāra, baca: awatara) dalam agama Hindu adalah inkarnasi dari Tuhan Yang Maha Esa maupun manifestasinya. Tuhan Yang Maha Esa ataupun manifestasinya turun ke dunia, mengambil suatu bentuk dalam dunia material, guna menyelamatkan dunia dari kehancuran dan kejahatan, menegakkan dharma dan menyelamatkan orang-orang yang melaksanakan Dharma/Kebenaran.
Referensi dari kitab suci

Dalam Bhagawadgita, salah satu kitab suci agama Hindu selain Weda, Kresna sebagai perantara Tuhan Yang Maha Esa bersabda:
Yadā yadā hi dharmasya glānir bhavati bhārata abhyutthānam adharmasya tadātmanam srjāmy aham paritrānāya sādhūnām vināśāya ca duskrtām dharma samsthāpanarthāya sambavāmi yuge yuge
(Bhagavad-gītā, 4.7-8)
Dasa Awatara, sepuluh Awatara Wisnu

Agama Hindu mengenal adanya Dasa Awatara yang sangat terkenal di antara Awatara-Awatara lainnya. Dasa Awatara adalah sepuluh Awatara yang diyakini sebagai penjelmaan material Dewa Wisnu dalam misi menyelamatkan dunia. Dari sepuluh Awatara, sembilan diantaranya diyakini sudah pernah menyelamatkan dunia, sedangkan satu di antaranya, Awatara terakhir (Kalki Awatara), masih menunggu waktu yang tepat (konon pada akhir Kali Yuga) untuk turun ke dunia. Kisah-kisah Awatara tersebut terangkum dalam sebuah kitab yang disebut Purana.
Dasa Awatara, sepuluh Awatara Wisnu > Dasa Awatara dari zaman ke zaman

Matsya Awatara, ikan maha besar, muncul saat Satya Yuga
Kurma Awatara, sang kura-kura, muncul saat Satya Yuga sebagai alas gunung mandara
Waraha Awatara, sang babi hutan, muncul saat Satya Yuga untuk menyelamatkan bumi saat tenggelam karena dilempar raksasa hiranyaksa.
Narasimha Awatara, manusia berkepala singa, muncul saat Satya Yuga
Wamana Awatara, sang orang cebol, muncul saat Treta Yuga
Parasurama Awatara, sang ksatria bersenjata kapak, muncul saat Treta Yuga
Rama Awatara, sang Rama, muncul saat Treta Yuga
Kresna Awatara, putra Wasudewa, muncul saat Dwapara Yuga
Buddha Awatara, pangeran Siddharta Gautama, muncul saat Kali Yuga
Kalki Awatara, sang pemusnah, muncul saat Kali Yuga
Jenis-jenis Awatara

Menurut kitab-kitab purana, tak terhitung banyaknya Awatara yang pernah turun ke dunia ini. Awatara-awatara tersebut tidak selamanya merupakan “inkarnasi langsung” atau “penjelmaan langsung” dari Sang Hyang Wisnu. Beberapa Awatara diyakini memiliki “jiwa yang terberkati” atau mendapat “kekuatan Tuhan” sebagai makhluk yang terpilih.
Purusha Awatara: Awatara pertama Sang Hyang Wisnu yang memengaruhi penciptaan alam semesta. Awatara tersebut yakni:
Vasudeva
Sankarshan
Pradyumna
Aniruddha
Menurut Bhagavad Gītā:
Kāranodakaśāyi Vishnu (Mahā Vishnu): Wisnu yang berbaring dalam lautan penyebab dan Dia menghembuskan banyak alam semesta (galaksi?) yang jumlahnya tak dapat dihitung;
Garbhodakaśāyī Vishnu: Wisnu masuk ke dalam setiap alam semesta dan menciptakan aneka rupa;
Ksirodakasāyī Vishnu (Roh utama): Wisnu masuk ke dalam setiap makhluk dan ke dalam setiap atom.
Guna Awatara: Awatara-Awatara yang mengatur tiga macam aspek dalam diri makhluk hidup. Awatara-Awatara tersebut yakni:
Brahmā, pengatur nafsu dan keinginan (Rajas)
Wisnu, pengatur sifat-sifat kebaikan (Sattwam)
Çiwa, pengatur sifat kemalasan (Tamas)
Lila Awatara: Awatara yang sering ditampilkan dalam kitab-kitab Purana, seperti Dasa Awatara dan Awatara lainnya. Awatara tersebut turun secara teratur ke dunia, dari zaman ke zaman untuk menjalankan misi menegakkan Dharma dan menunjukkan jalan Bhakti dan Moksha.
Manwantara Awatara: Awatara yang diyakini sebagai pencipta para leluhur dari umat manusia di muka bumi. (lihat: Manu)
Shaktyawesa Awatara: ada dua jenis–1)makhluk yang merupakan penjelmaan Wisnu secara langsung; dan 2)makhluk diberkati yang mendapatkan kekuatan dari Wisnu. Jenis tersebut memiliki jumlah yang besar, dan merupakan Awatara yang istimewa. Awatara jenis ini, misalnya saja Narada Muni atau Sang Buddha. Awatara jenis tersebut kadang-kadang dikenal dengan sebutan Saktyamsavatar, Saktyaveshavatar atau Avesha avatar. Awatara lain yang termasuk jenis kedua, misalnya Parashurama, yang mana Dewa Wisnu tidak secara langsung menjelma. Dalam jenis yang kedua tersebut, menurut Srivaishnavism, ada dua macam lagi, yakni: 1)Wisnu memasuki jiwa makhluk yang terpilih tersebut (seperti Parashurama); 2)Wisnu tidak memasuki jiwa secara langsung, namun memberikan kekuatan suci (misalnya Vyasa, penyusun Veda).
Awatara jenis kedua tersebut tidak dipuja sebagaimana mestinya Awatara yang lain. Hanya Awatara yang merupakan penjelmaan langsung yang kini sering dipuja, seperti Narasimha, Rama, dan Sri Krishna. Menurut aliran Waisnawa, Krishna merupakan Awatara yang tertinggi di antara Awatara yang lain. Namun, pengikut Sri Chaitanya (termasuk ISKCON), Nimbarka, Vallabhacharya memiliki filsafat berbeda dengan pengikut aliran Waisnawa, seperti Ramanuja dan Madhva dan menganggap bahwa Krishna merupakan kepribadian dari Tuhan yang Maha Esa, dan bukan seorang Awatara belaka. Dalam beberapa filsafat Hinduisme, tidak ada perbedaan dalam memuja Sang Hyang Wisnu ataupun Awataranya karena semua pemujaan tersebut akan menuju kepada-Nya.
Awatara dalam Bhagawatapurana

Sebanyak empat puluh awatara Wisnu yang spesifik disebutkan dalam kitab Bhagawatapurana, meskipun kitab tersebut menambahkan bahwa jumlah tersebut tidak terhitung banyaknya. 22 awatara Wisnu terdaftar dalam buku pertama sesuai urutannya:
Catursana (Caturkumara) [BP 1.3.6] - empat putra Brahma
Waraha [BP 1.3.7]
Narada [BP 1.3.8] - resi yang berkelana ke seluruh dunia sebagai pemuja Wisnu
Nara dan Narayana [BP 1.3.9] - resi kembar
Kapila [BP 1.3.10] - salah satu resi yang mendirikan aliran filsafat Samkhya
Dattatreya [BP 1.3.11] - kombinasi awatara Brahma, Wisnu dan Siwa
Yadnya [BP 1.3.12] - penguasa upacara, yang sempat menjabat sebagai Indra, raja para dewa
Resaba [BP 1.3.13] - ayah Barata dan Bahubali
Pertu [BP 1.3.14] - maharaja yang memerah bumi dalam wujud sapi dan mengembangkan sistem bercocok tanam
Matsya [BP 1.3.15]
Kurma [BP 1.3.16]
Dhanwantari [BP 1.3.17] - bapak ilmu pengobatan (Ayurweda)
Mohini [BP 1.3.17] - wanita yang memikat
Narasinga [BP 1.3.18]
Wamana [BP 1.3.19]
Parasurama [BP 1.3.20]
Byasa [BP] 1.3.21] - pemilah Weda, penyusun Purana dan Mahabharata
Rama [BP 1.3.22]
Baladewa (Balarama) [BP 1.3.23]
Kresna [BP 1.3.23]
Buddha [BP 1.3.24]
Kalki [BP 1.3.25]
Di samping itu, empat awatara lainnya disebutkan kemudian dalam kitab tersebut sebagai berikut:
Presnigarba [BP 10.3.41] - putra Presni
Hayagriwa [BP 2.7.11] - awatara berkepala kuda
Angsa [BP 11.13.19] - angsa
Awatara Emas [BP 11.5.32] - awatara pada zaman Kaliyuga yang menyebarkan hari-namasankirtan.
Makna dan filsafat

Beberapa orang meyakini bahwa filsafat Dasa Awatara menunjukkan perkembangan kehidupan dan peradaban manusia di muka bumi. Setiap Awatara merupakan lambang dari setiap perkembangan zaman yang terjadi. Matsya Awatara merupakan lambang bahwa kehidupan pertama terjadi di air. Kurma Awatara menunjukkan perkembangan selanjutnya, yakni munculnya hewan amphibi. Waraha Awatara melambangkan kehidupan selanjutnya terjadi di darat. Narasimha Awatara melambangkan dimulainya evolusi mamalia. Wamana Awatara melambangkan perkembangan makhluk yang disebut manusia namun belum sempurna. Parashurama Awatara, pertapa bersenjata kapak, melambangkan perkembangan manusia di tingkat yang sempurna. Rama Awatara melambangkan peradaban manusia untuk memulai pemerintahan. Krishna Awatara, yang mahir dalam enam puluh empat bidang pengetahuan dan kesenian melambangkan kecakapan manusia di bidang kebudayaan dan memajukan peradaban. Balarama Awatara, Kakak Kresna yang bersenjata alat pembajak sawah, melambangkan peradaban dalam bidang pertanian. Buddha Awatara, yang mendapatkan pencerahan, melambangkan kemajuan sosial manusia.
Awatara yang turun ke dunia juga memiliki makna-makna menurut zamannya: masa para Raja meraih kejayaan dengan pemerintahan Rama Awatara pada masa Treta Yuga, dan keadilan sosial dan Dharma dilindungi oleh Sri Kresna pada masa Dwapara Yuga. Makna dari turunnya para Awatara selama masa Satya Yuga menuju Kali Yuga juga menunjukkan evolusi makhluk hidup dan perkembangan peradaban manusia.
Awatara-awatara dalam daftar di atas merupakan inkarnasi Wisnu, yang mana dalam suatu filsafat merupakan lambang dari takaran dari nilai-nilai kemasyarakatan. Istri Dewa Wisnu bernama Laksmi, Dewi kemakmuran. Kemakmuran dihasilkan oleh masyarakat, dan diusahakan agar terus berjalan seimbang. Hal tersebut dilambangkan dengan Dewi Laksmi yang berada di kaki Dewa Wisnu. Dewi Laksmi sangat setia terhadapnya.
Filsafat Catur Yuga yang merupakan masa-masa yang menjadi latar belakang turunnya suatu Awatara dideskripsikan sebagai berikut:
Satya Yuga dilambangkan dengan seseorang membawa sebuah kendi (kamandalu)
Treta Yuga dilambangkan dengan seseorang yang membawa sapi dan sauh
Dwapara Yuga dilambangkan dengan seseorang membawa busur panah dan kapak
Kali Yuga dilambangkan dengan seseorang yang sangat jelek, telanjang, dan melakukan tindakan yang tidak senonoh.
Jika deskripsi di atas diamati dengan saksama, maka masing-masing zaman memiliki makna tersendiri yang mewakili perkembangan peradaban masyarakat manusia. Pada masa pertama, Satya Yuga, ada peradaban mengenai tembikar, bahasa, ritual (yajña), dan sebagainya. Pada masa yang kedua, Treta Yuga, manusia memiliki kebudayaan bertani, bercocok tanam dan beternak. Pada masa yang ketiga, manusia memiliki peradaban untuk membuat senjata karena bidang pertanian dan kemakmuran perlu dijaga. Yuga yang terakhir merupakan puncak dari kekacauan, dan akhir dari peradaban manusia.