Didakhe
Rujukan terdahulu > Upacara > Ekaristi

Didakhe memuat dua ragam primitif dan tak lazim dari doa Ekaristi ("pengucapan syukur"), yang merupakan bagian inti ibadat Kristen. Didakhe merupakan karya tulis tertua yang menyifatkan upacara ini sebagai Ekaristi.
Pasal 9 dibuka dengan kalimat:
Sekarang mengenai Ekaristi, ucapkanlah syukur seperti ini. Pertama-tama, berkenaan dengan cawan:

Kami bersyukur kepada-Mu, Bapa kami, atas pokok anggur Daud hamba-Mu, yang Engkau singkapkan bagi kami melalui Yesus Hamba-Mu; bagi-Mu jua kemuliaan selama...
Dan berkenaan dengan roti yang dipecah-pecah:
Kami bersyukur kepada-Mu, Bapa kami, atas hayat dan pengetahuan yang Engkau singkapkan bagi kami melalui Yesus Hamba-Mu; bagi-Mu jua kemuliaan selama-lamanya. Sebagaimana roti yang dipecah-pecah ini terserak ke atas bukit-bukit, dan terhimpun menjadi satu, moga-moga demikian pula Gereja-Mu terhimpun dari ujung-ujung bumi ke dalam kerajaan-Mu; sebab Engkaulah yang empunya kemuliaan dan kuasa melalui Yesus Kristus selama-lamanya.

Akan tetapi jangan sampai ada seorangpun yang makan atau minum dari Ekaristimu, kecuali jika mereka sudah dibaptis ke dalam nama Tuhan; sebab berkenaan dengan ini pula Tuhan sudah bersabda, "jangan beri apa-apa yang kudus kepada anjing-anjing."
Pada hakikatnya Didakhe menjabarkan upacara yang sama dengan yang dilaksanakan di Korintus. Sebagaimana Surat Paulus yang Pertama kepada Jemaat di Korintus, Didache mengukuhkan bahwa perjamuan Tuhan adalah acara bersantap dalam arti harfiah, kemungkinan besar dilangsungkan di sebuah "gereja rumah". Urutan ucapan syukur atas cawan dan roti di dalam Didakhe maupun di Korintus berbeda dari amalan Kristen saat ini maupun dari riwayat Perjamuan Terakhir di dalam Perjanjian Baru, yang sekali lagi, berbeda dari hampir semua perayaan Ekaristi dewasa ini, sama sekali tidak disinggung di dalam Didakhe.
Pasal 10 menjabarkan ucapan syukur sesudah bersantap. Tidak ada penjabaran tentang apa saja yang dihidangkan. Pasal 9 pun tidak menjabarkan hidangan selain cawan anggur dan roti, dan pasal 10, baik jika dipandang sebagai sebuah pasal yang berdiri sendiri maupun sebagai lanjutan dari uraian pasal 9, tidak menyebutkan unsur apapun, termasuk anggur dan roti. Pasal 10 malah menyinggung soal "makanan dan minuman rohani serta hidup kekal melalui Hamba-Mu" yang dibedakannya dari "makanan dan minuman (yang diberikan) kepada manusia untuk dinikmati supaya mereka bersyukur kepada (Allah)". Sesudah sebuah doksologi, sama seperti yang sebelumnya, menyusul seruan apokaliptis "hendaklah rahmat datang, dan hendaklah dunia ini berlalu. Hosana bagi Allah (Putra) Daud! Barang siapa kudus, hendaklah ia datang; jika ada yang tidak demikian, hendaklah ia bertobat. Maranata. Amin". Doa ini mengingatkan orang kepada nas Wahyu 22:17–20 dan nas 1 Korintus 16:22.
John Dominic Crossan membenarkan pendapat John W. Riggs di dalam salah satu artikel yang dimuat di Second Century: A Journal of Early Christian Studies pada tahun 1984 bahwa "ada dua tata perayaan Ekaristi yang cukup terpisah yang tersaji di dalam Didakhe 9–10, dan tata perayaan Ekaristi yang lebih tua kini didudukkan di tempat kedua". Bagian yang bermula di ayat 10.1 adalah hasil saduran birkat hamatson Yahudi, doa tiga serangkai yang dilafazkan seusai bersantap, mencakup puja-puji kepada Allah atas pemeliharaan-Nya terhadap sarwa sekalian alam, puja-puji kepada Allah atas karunia makanan, bumi, dan perjanjian, serta doa bagi pemulihan Yerusalem; isinya "dikristenkan", tetapi formatnya masih khas Yahudi. Tata perayaan Ekaristi tersebut mirip dengan Qurbana Kudus Adai dan Mari di Gereja Suryani, yakni tata perayaan Ekaristi dari "zaman purwa, manakala ekologion Gereja belum menyisipkan kalimat penetapan ke dalam teks Doa Syukur Agung".