stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Universitas Tel Aviv

| Universitas Tel Avivאוניברסיטת תל אביב |
| --- | --- |
        Tampilkan peta yang diperbesarTampilkan peta yang diperkecil Informasi
Jenis: Publik
Didirikan: 1956
Presiden: Joseph Klafter
Rektor: Dany Leviatan
Wakil presiden: Yehiel Ben-Zvi, Ehud Gazit, Gary Sussman
Jumlah mahasiswa: 29.000
Lokasi:  Tel Aviv, Israel
Kampus: Urban
Situs web: www.tau.ac.il/
     
Universitas Tel Aviv (bahasa Inggris: Tel Aviv University, disingkat TAU; bahasa Ibrani: אוניברסיטת תל־אביב‎ Universitat Tel Aviv) adalah universitas yang terletak di Ramat Aviv, Israel. Pada tahun 2006, universitas ini memiliki sekitar 29.000 mahasiswa.
Universitas ini didirikan pada tahun 1956.
Unit akademik

Fakultas
Fakultas Seni Katz
Fleischman Fakultas Teknik
Sackler Fakultas Ilmu Eksakta
Entin Fakultas Humaniora
Fakultas Hukum Buchmann
Fakultas Bijaksana Ilmu Hayati
Fakultas Kedokteran Sackler
Fakultas Ilmu Sosial Gordon
Institut Boris Mints
Coller Sekolah Manajemen
Sekolah mandiri
Sekolah Studi Lingkungan Porter
Sekolah Musik Buchmann-Mehta
David Azrieli Sekolah Arsitektur
Sekolah Kedokteran Gigi Goldschleger
Sekolah Miller Pendidikan
Sekolah Pekerjaan Sosial Shapell
TAU Internasional (sebelumnya Sekolah Pelajar Asing)
Sekolah Ilmu Saraf Sagol
Alumni

Dan Ariely
Fouad Awad
Alon Bar
Mohammad Barakeh
Shlomo Ben-Ami
Yochai Benkler
Ran Cohen
Arie Eldad
Dr. Israel Eliashiv
Ari Folman
Amir Gal-Or
Benjamin Gantz
Dan Gillerman
Tzachi Hanegbi
Zvi Heifetz
Ron Huldai
Moshe Kaplinsky
Efraim Karsh
Rita Katz
Dov Khenin
Yosef Lapid
Amnon Lipkin-Shahak
Yitzhak Mordechai
Yitzhak Orpaz-Auerbach
Ophir Pines-Paz
Haim Ramon
Ilan Ramon
Daniel Reisner
Gideon Sa'ar
Adi Shamir
Simon Shaheen
Silvan Shalom
Ariel Sharon
Bat-Sheva Zeisler
Abdel Rahman Zuabi
Ghil'ad Zuckermann
Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Tel-Aviv University.
Tel Aviv University Website - Introduction Diarsipkan 2009-02-27 di Wayback Machine., and History Diarsipkan 2007-11-08 di Wayback Machine..
American Friends of Tel Aviv University, Tel Aviv University donor group Diarsipkan 2009-02-15 di Wayback Machine.
The Devil Is Not So Black as He Is Painted: BAR Interviews Israel Finkelstein Biblical Archaeology Review
Leon Recanati Graduate School of Business Administration at the TAU website
32°06′50″N 34°48′15″E﻿ / ﻿32.11389°N 34.80417°E﻿ / 32.11389; 34.80417
Dolar rambat

Wikispecies mempunyai informasi mengenai .
| Dolar rambat    |
| --- | --- |
Ficus pumila 
 Ficus pumila di depan hotel Citradream Cirebon 
Taksonomi

Superkerajaan: Eukaryota
Kerajaan: Plantae
Divisi: Tracheophytes
Ordo: Rosales
Famili: Moraceae
Genus: Ficus
Spesies: Ficus pumila  Linnaeus, 1753
 
 
Dolar rambat (Ficus pumila) adalah spesies tumbuhan merambat yang berasal dari Genus ficus, tumbuhan ini berasal dari Asia Timur & Tenggara, seperti Cina, Jepang dan Vietnam. Tumbuhan ini menyebar ke seluruh dunia seperti Amerika Serikat sebagai tanaman hias.
Manfaat

Dolar rambat adalah tanaman hias rambat yang berfungsi untuk menghiasi dinding atau pagar rumah, maka tumbuhan ini biasanya ditanam di lokasi area sekitar tembok atau pagar rumah atau perkantoran.
Varietas dan kultivar

Ficus pumila var. awkeotsang—awkeotsang creeping fig
Ficus pumila var. quercifolia—oak leaf creeping fig
Ficus pumila 'Curly'—curly creeping fig; crinkled leaf form
Ficus pumila 'Variegata' and Ficus pumila 'Snowflake'—variegated creeping fig; variegated foliage
Lihat pula

Pohon Ara
Ara suci
Pranala luar

| --- | --- |
Pengidentifikasi takson:  Wikidata: Q2360517  Wikispecies: Ficus pumila  AoFP: 1937  APA: 2678  APDB: 24217  APNI: 92504  BOLD: 431123  Calflora: 12513  EoL: 489706  EPPO: FIUPU  FNA: 233500650  FoAO2: Ficus pumila  FoC: 233500650  GBIF: 5361930  GRIN: 16951  iNaturalist: 162972  IPNI: 853513-1  IRMNG: 10204527  ISC: 24162  ITIS: 502618  MoBotPF: 282751  NBN: NBNSYS0000042109  NCBI: 66386  NSWFlora: Ficus~pumila  NZOR: 4fa5d2f5-30aa-4c92-8169-6509a17819b3  NZPCN: 3946  PFI: 8480  Plant List: kew-2811930  PLANTS: FIPU2  POWO: urn:lsid:ipni.org:names:853513-1  RHS: 7210  Tropicos: 21301146  WFO: wfo-0000689922
Pekiban

Pekiban adalah sebuah tradisi perkawinan adat yang diselenggarakan oleh Suku Dayak Kenyah di Provinsi Kalimantan Timur dan Kalimantan Utara. Prosesi adat ini merupakan simbol dari nilai-nilai luhur masyarakat dayak, yang menggambarkan keagungan dan kehormatan. karenanya acara ini biasanya diadakan oleh golongan strata tinggi dikalangan masyarakat Dayak kenyah.
Secara bahasa Pekiban diartikan perkawinan adat. dimana mempelai pria harus menunjukkan kesungguhannya dalam mempersunting wanita yang diinginkannnya. Ritual ini bukan hanya sekedar mempersatukan dua orang pasangan tapi juga mempersatukan dua keluarga besar dari masing-masing mempelai. Acara ini sendiri cukup rumit dan banyak prosesi yang harus dilewati khususnya mempelai pria. Diantaranya memberikan seserahan sebagia bukti komitmen tersebut. Jenis - jenis seserahan yang umum diantaranya Tawer, Suwa Puk, Saung Kirip dan Kiba Aban
Prosesi upacara sendiri dilakukan dalam empat tahap, yaitu :
Persiapan barang Simbolis
Penjemputan calon mempelai
Tanda Kesungguhan
Ritual masuk Rumah
Pekiban bukan hanya sekedar adat pernikahan semata. Tapi bagian dari menjaga warisan luhur budaya nenek moyang Suka dayak Kenyah yang mengajarkan kesungguhan, penghormatan dan kebersamaan.
Upacara adat ini terkadang juga diikuti oleh iring-iringan Hudoq
Hulu Tiang Singa Asoka

Hulu tiang Singa Asoka. Versi tanpa bunga lotus berbentuk lonceng terbalik dari patung ini (bawah) telah diadopsi sebagai lambang India. Di bawah kaki dari empat ekor singa India yang berdiri saling membelakangi ini terdapat penyangga hulu berbentuk lingkaran dengan gambar kuda di sebelah kiri dan lembu jantan di sebelah kanan Cakram Asoka. Pada sisi lain, terdapat gambar singa dan gajah pada penyangga hulu tersebut. Cakram Asoka kini ditempatkan pada bagian tengah bendera India. Dipajang di Museum Sarnath.
Hulu tiang Singa Asoka adalah patung empat singa asia berdiri saling membelakangi di atas penyangga hulu yang diukir hewan-hewan lain. Representasi dua dimensi dari patung ini kini dijadikan sebagai lambang resmi India pada 1950. Patung ini sebenarnya diletakkan di puncak pilar-pilar Asoka di situs bersejarah agama Buddha, Sarnath oleh Maharaja Asoka yang Agung, sekitar 250 SM. Pilarnya sendiri masih berada di lokasi aslinya, tetapi hulu tiang tersebut sekarang dipajang di Museum Sarnath, negara bagian Uttar Pradesh, India. Tingginya sekitar 215 m (705 ft) termasuk penyangga hulu, dan ukirannya jauh lebih rumit daripada hulu tiang Asoka lainnya yang masih bertahan yang memuat maklumat-maklumat Asoka yang ditempatkan di seluruh India, yang terkadang didirikan hanya satu hewan di puncaknya; sedangkan patung empat singa lainnya yang berhasil diselamatkan adalah patung di Stupa Sanchi.
Hulu tiang ini dipahat dari sebongkah batu pasir yang dipoles, dan batunya dipisahkan dari kolom tiangnya sendiri. Patung ini terdiri atas empat singa asia yang berdiri saling membelakangi. Keempatnya berdiri di atas dudukan batu yang diukir empat hewan, yaitu gajah, kuda dalam posisi berderap, lembu jantan, dan seekor singa, dipisahkan oleh roda berjeruji. Patung tersebut didudukkan di atas pahatan bunga lotus berbentuk lonceng. Hulu tersebut aslinya dimahkotai 'Roda Dharma' (Dharmacakra yang dikenal di India sebagai "Cakram Asoka"), dengan 32 jeruji, yang sejumlah fragmennya ditemukan di situs tersebut. Tiruan pilar Sarnath beserta hulunya pada abad ke-13 di Wat Umong dekat Chiang Mai, Thailand yang dibangun oleh Raja Mangrai, mempertahankan mahkota Cakram Asoka atau Dharmacakra. Cakram Asoka yang berada di bawah empat singa tersebut dijadikan sebagai cakram pada bagian tengah bendera India.
Sejarah seni

Saat ini, ada tujuh patung hewan dari pilar Asoka bertahan. Patung tersebut menjadi "kelompok penting pertama dari patung batu India", meskipun diduga berasal dari tradisi pembuatan tiang kayu dengan hulu yang dipahati patung-patung hewan dari tembaga. Namun sayangnya tidak ada satu pun yang berhasil diselamatkan. Banyak diskusi terkait adanya pengaruh dari Kekaisaran Akhemeniyah di Persia, tempat hulu tiang yang menyangga atap di Persepolis memiliki kesamaan, dan gaya pemahatan patung-patung Sarnath telah menunjukkan "pengaruh Akhemeniyah dan Sargonid yang jelas".
Empat patung singa juga ditemukan pada hulu dua tiang yang menyangga sisi selatan dari torana Asoka maupun Satavahana, yang melingkari Stupa Besar Sanchi. Seperti pilar Asoka lainnya, pilar di Sarnath mungkin didirikan untuk memperingati kunjungan Sang Maharaja.
Penemuan kembali

Tidak ada jejak yang masih bertahan terkait pilar Sarnath di atas tanah, sebagaimana disebutkan dalam berita para peziarah Tionghoa pada abad pertengahan, sedangkan F.O. Oertel, seorang aparatur sipil India, yang sama sekali tidak memiliki pengalaman yang cukup dalam arkeologi, diizinkan untuk menggali di sana pada musim dingin 1904-05. Ia untuk pertama kalinya menemukan sisa-sisa kuil Gupta sebelah barat stupa utama, di atas bangunan dari zaman Asoka. Di sebelah barat itu ia menemukan bagian bawah pilar, tegak tetapi terputus dekat permukaan tanah. Sebagian sisa pilar ditemukan di tiga bagian di dekatnya, dan kemudian, karena ibukota Sanchi telah digali pada tahun 1851, pencarian yang serupa dilanjutkan, dan ditemukan lagi. Temuan itu berada dalam keadaan sangat bagus daripada yang ditemukan di Sanchi. Sayangnya, pilar itu tampaknya telah sengaja dihancurkan di beberapa titik. Temuan itu diakui sangat penting sehingga museum pertama di India (dan salah satu dari sedikit yang ada di dunia) didirikan pada situs tersebut untuk menampung koleksi-koleksinya.
Hulu tiang Singa Asoka ini berfungsi sebagai tumpuan roda Dharma, yang dibuat dari batu besar dengan 32 jeruji yang ditemukan terpecah belah. Roda Dharma ini diajukan oleh Majelis Konstituante sebagai simbol India. Sayangnya, yang dipergunakan justru keliru, yaitu menggunakan roda pintal (dhakracakra) yang lebih kecil dengan 24 jari-jari. Kekeliruan itu ditunjukkan oleh Jawaharlal Nehru, oleh Radha Kumud Mukherjee, sejarawan, cendekiawan dan Anggota Rajya Sabha selama pemerintahan Jawaharlal Nehru, namun Nehru memutuskan untuk tetap menggunakan roda 24 jeruji. Lambang Mahkamah Agung Republik India mempertahankan roda dharma tersebut di atas hulu tiang singanya.
Pemaknaan lambang

Empat singa yang berdiri saling membelakangi dimaknai sebagai empat nilai yang sama pentingnya. Singa banyak dipergunakan sebagai lambang Buddha, seperti di Stupa-stupa Sanchi, dan hewan-hewan di bawah penyangga hulu di bawahnya juga memiliki makna simbolis dalam agama Buddha. Hulu tiang tersebut jelas berasal dari unsur-unsur Buddha dan Maurya dan kemungkinan melambangkan penyebaran Dharma, maupun perluasan pengaruh Kekaisaran Maurya ke segala arah, atau empat bagian kekaisaran. Empat singa dan lonceng di bawahnya kemungkinan juga dimaknai sebagai khotbah Sang Buddha tentang 'Empat Kebenaran Mulia'; mereka yang menekankan Jalan Tengah. Simbol U yang diberi garis vertikal ditempatkan secara simetris di dalamnya melambangkan 'Jalan Tengah'. Jalan Tengah adalah filosofi dasar agama Buddha, Buddha Dharma.
Petunjuk lainnya juga diwujudkan pada bagian dasar lambang yang silindris pada hulu tiang. Padanya diukir lembu jantan, kuda, singa, dan gajah yang semuanya dalam posisi bergerak ditempatkan di antara Dharmacakra. Kemungkinan bahwa lembu, singa, kuda, dan gajah turut serta menggelindingkan Dharmacakra.
Telah dikaji fakta terkait temuan koin kuno dan benda-benda arkeologis lainnya di India dan Sri Lanka bahwa agama Buddha telah disimbolkan dengan kuda, singa, lembu, gajah, dan sepasang kaki. Epos Tamil Manimekalai menampilkan pemujaan sepasang kaki. Sepasang patung kaki yang terbuat dari batu telah ditemukan di Semenanjung Jaffna, Anuradhapura dan di sejumlah tempat di Tamil Nadu. Dalam sejumlah prasasti Buddhis yang ditemukan di Tamil Nadu dan Sri Lanka, sepasang kaki juga dapat dilambangkan dengan sepasang ikan atau sepasang cangkang siput. Dengan cara ini, simbol-simbol yang dipahat di bagian dasar hulu tiang singa tersebut mewakili Buddha yang terus menggelindingkan Dharmacakra; artinya, memberikan kabar Dharma.
Bila penganut agama Buddha Theravada menolak simbolisasi Buddha dan Buddhisme, hulu Singa diklaim sebagai salah satu patung terbaik dari tradisi utama yang berkembang menjadi Buddhisme Mahayana beberapa abad kemudian.[butuh rujukan]
Tindakan pemerintah

Saat lambang ini digunakan oleh baik lembaga pemerintahan di tingkat pusat maupun negara bagian bagian atau badan pemerintah lainnya, semboyan India Satyameva Jayate ("Hanya kebenaranlah yang berjaya") yang ditulis dalam aksara Dewanagari (सत्यमेव जयते) wajib diletakkan tepat di bawah lambang sesuai dengan undang-undang tentang Lambang Negara India tahun 2005.
Kemiripan dengan hulu tiang Sanchi

Tiang batu pasir yang dipoles, yang juga termasuk pilar-pilar Asoka, juga didirikan di sisi gerbang utama (Torana) di Sanchi. Hulunya sendiri berbentuk lonceng, juga memiliki patung empat singa di atasnya, yang mungkin juga menyangga Dharmachakra. Hulu tersebut bertempat di dekat Museum Sanchi. Hulu tiangnya agak mirip dengan hulu Sarnath, kecuali bahwa hulu ini ditempatkan di atas penyangga hulu yang berbeda dan empat singanya sangat halus pahatannya, dipoles mengkilat dari atas ke bawah. Landasan hulu tiang itu dihiasi dengan empat ornamen flame palmette yang dipisahkan oleh ukiran angsa, mungkin secara simbolis melambangkan murid-murid Buddha. Singa yang berdiri di puncaknya, meskipun sekarang cukup cacat, masih menjadi saksi keterampilan para pematungnya.
Referensi dan catatan kaki

↑  State Emblem, Know India india.gov.in
↑  "Sarnath site". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-06-07. Diakses tanggal 2 October 2014.
↑  Harle, 24
↑  Allen, caption at start of Chapter 15
↑  "Wat Umong Chiang Mai". Thailand's World. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2013-12-03. Diakses tanggal 26 November 2013.
↑  Himanshu Prabha Ray. The Return of the Buddha: Ancient Symbols for a New Nation. Routledge. hlm. 123.
↑  Rebecca M. Brown, Deborah S. Hutton. A Companion to Asian Art and Architecture. John Wiley & Sons. hlm. 423-429.
↑  Harle, 22, 24, quoted in turn; Companion, 429-430
1 2  Allen, Chapter 15
↑  The Heritage of Indian Art A Pictorial Presentation, Vasudeva S. Agrawala, Publications Division Ministry of Information & Broadcasting, March 1964
↑  32 Spokes Of WisdomOur national symbol, the Ashoka pillar, has an upper chakra missing. An MP pointed it out to Nehru, but was ignored. Dola Mitra, Outlook India, 18 JANUARY 2016
↑  India Postage Stamps 1947-1988.(1989) Philately branch, Department of Posts, India.
↑  Souvenir sheet of the Independence series of stamps, Indian Posts, 1948
↑  "Has Telangana government got the emblem wrong?". The Economic Times. Diakses tanggal 2 October 2014.
↑  Drawing reconstruction by F.C. Maisey for reference
↑  Described in Marshall p.25-28 Ashoka pillar.
↑  Buddhist Architecture by Huu Phuoc Le p.155
↑  Marshall, "A Guide to Sanchi" p.90ff Public Domain text
Daftar pustaka

Allen, Charles, Ashoka: The Search for India's Lost Emperor, 2012, Hachette UK, ISBN 1408703882, 9781408703885, google books
"Companion": Brown, Rebecca M., Hutton, Deborah S., eds., A Companion to Asian Art and Architecture, Volume 3 of Blackwell companions to art history, 2011, John Wiley & Sons, 2011, ISBN 1444396323, 9781444396324, google books
Harle, J.C., The Art and Architecture of the Indian Subcontinent, 2nd edn. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
Pranala luar

For Pictures of the famous original "Lion Capital of Ashoka" preserved at the Sarnath Museum which has been adopted as the "National Emblem of India" and the Ashoka Chakra (Wheel) from which has been placed in the center of the "National Flag of India" - See "lioncapital" from Columbia University Website, New York, USA
National emblem of India
National symbols of India Diarsipkan 2006-12-03 di Wayback Machine.
"National Insignia", Embassy of India, Washington D.C., USA
Ukiran kuda pada hulu tiang.
Hulu tiang Singa Asoka di Sarnath, mungkin tahun 1904-05
Replika dari hulu tiang Asoka, Wat Umong, Thailand, abad ke-13
Prangko kedua setelah India merdeka, menampilkan hulu tiang batu Sarnath.
Lambang Nasional India
Hulu dari pilar Asoka di Sanchi seperti yang ditemukan (kiri), dan rekonstruksi bentuk asli (kanan). Dipajang di Museum Sanchi, dipahat k. 250 SM.
Fosforilasi

Fosforilasi (bahasa Belanda: fosforylatie, bahasa Inggris: phosphorylation) adalah penambahan gugus fosfat pada suatu protein atau molekul organik lain. Fosforilasi dapat meningkatkan efisiensi katalitik enzim, mengubahnya menjadi bentuk aktifnya dalam satu protein, sementara fosforilasi enzim yang lain akan mengubahnya menjadi bentuk inaktif yang secara intrinsik tidak efisien. Meskipun fungsi enzim yang paling banyak terkena adalah efisiensi katalitik protein, fosforilasi dapat pula mengubah afinitasnya terhadap substrat, lokasi di dalam sel atau daya reaksinya terhadap regulasi oleh ligan alosterik.
Fosforilasi mengaktifkan atau menonaktifkan banyak enzim protein sehingga dapat menyebabkan atau menghambat mekanisme kerja penyakit seperti kanker dan diabetes.
Fosforilasi dan defosforilasi

Regulasi aktivitas enzim oleh fosforilasi-defosforilasi memiliki analogi dengan regulasi inhibisi umpan balik. Keduanya membantu regulasi aliran metabolit bolak-balik (bahasa Inggris: reversible)jangka pendek ketika berespons terhadap sinyal-sinyal fisiologi spesifik. Keduanya bekerja tanpa mengubah ekspresi gen. Keduanya juga bekerja pada enzim awal dalam rangkaian proses metabolik yang panjang (acapkali biosintetik), dan keduanya lebih bekerja pada tapak alosterik dibandingkan tapak katalitik. Meskipun demikian, inhibisi umpan balik melibatkan satu protein tunggal dan tidak memiliki sifat hormonal serta neural. Sebaliknya, regulasi enzim mamalia oleh fosforilasi-defosforilasi melibatkan beberapa protein serta ATP dan berada di bawah kontrol hormonal serta neural langsung.
Lanskap budaya

Lereng bukit padang rumput Neckertal, Swiss.
Sebuah lanskap budaya, sebagaimana didefinisikan oleh Komite Warisan Dunia, adalah "properti budaya [yang] mewakili karya gabungan antara alam dan manusia".
sebuah "lanskap dirancang dan dibuat dengan sengaja oleh manusia"
sebuah "lanskap berevolusi secara organik" yang mungkin merupakan "lanskap relik (atau fosil)" atau "lanskap berkelanjutan"
sebuah "lanskap budaya asosiatif" yang mungkin dinilai karena "asosiasi agama, artistik, atau budaya dari elemen alam."
Sejarah konsep

Konsep "lanskap budaya" dapat ditemukan dalam tradisi lukisan lanskap (pemandangan alam) Eropa. Sejak abad ke-16 dan seterusnya, banyak seniman Eropa melukis lanskap untuk orang-orang, mengurangi orang-orang dalam lukisan mereka menjadi tokoh-tokoh yang termasuk dalam lanskap yang lebih luas dan spesifik secara regional.
Dalam bahasa Inggris, kata landscape sendiri menggabungkanland ("tanah/darat") dengan sebuah kata kerja asal Jermanik, scapjan / schaffen yang secara harfiah berarti shaped land ("tanah/darat berbentuk"). Tanah kemudian dianggap dibentuk oleh kekuatan alam, dan detail unik dari landshaffen (tanah berbentuk) seperti itu menjadi subjek lukisan "lanskap".
Ahli geografi, Otto Schlüter, dianggap berjasa karena telah secara resmi menggunakan "lanskap budaya" sebagai istilah akademis di awal abad ke-20. Pada tahun 1908, Schlüter berpendapat bahwa dengan mendefinisikan geografi sebagai sebuah Landschaftskunde (ilmu lanskap), ini akan memberikan geografi sebuah materi pelajaran yang logis yang tidak dimiliki disiplin ilmu lain. Dia mendefinisikan dua bentuk lanskap: Urlandschaft ("Lanskap asli") atau lanskap yang ada sebelum perubahan besar yang disebabkan manusia dan Kulturlandschaft ("Lanskap budaya") yakni lanskap yang diciptakan oleh budaya manusia. Tugas utama geografi adalah menelusuri perubahan di kedua lanskap ini.
Adalah Carl O. Sauer, seorang ahli geografi manusia, yang mungkin paling berpengaruh dalam mempromosikan dan mengembangkan gagasan lanskap budaya. Sauer bertekad untuk menekankan agensi budaya sebagai kekuatan dalam membentuk fitur yang terlihat dari permukaan Bumi di daerah terbatas. Dalam definisinya, lingkungan fisik mempertahankan makna sentral, sebagai media dengan dan melaluinya budaya manusia memainkan peran. Definisi klasiknya tentang "lanskap budaya" berbunyi sebagai berikut:
"Lanskap budaya dibentuk dari lanskap alami oleh suatu kelompok budaya. Budaya adalah agennya, wilayah alami adalah medium, lanskap budaya adalah hasilnya"
Sejak Schlüter menggunakan istilah tersebut secara formal untuk pertama kalinya, dan promosi ide Sauer yang efektif, konsep lanskap budaya telah banyak digunakan, diterapkan, diperdebatkan, dikembangkan, dan disempurnakan dalam dunia akademis. Pada tahun 1950-an, misalnya, J.B. Jackson dan publikasinya Landscape memengaruhi sebuah generasi khususnya sarjana Amerika, termasuk sejarawan arsitektur Denise Scott Brown dan Gwendolyn Wright.
Lihat pula

Portal Lingkungan
Kawasan budaya
Ekomuseum
Arsitektur lanskap
Daftar Situs Warisan Dunia UNESCO
Lanskap alami
Bibliografi

Conzen, M., 1993, 'The historical impulse in Geographical writing about the United States 1850 1990', in Conzen, M., Rumney, T. and Wynn, G., A Scholar's Guide to Geographical Writing on the American and Canadian Past, The University of Chicago Press, Chicago, pp. 3 90.
Denevan William M., 1992, 'The Americas before and after 1492: Current Geographical Research', Annals of the Association of American Geographers, Vol. 82, No. 3, pp. 369–385.
Elkins, T. H., 1989, 'Human and Regional Geography in the German-speaking lands in the first forty years of the Twentieth Century', in J. Nicholas Entrikin & Stanley D. Brunn (eds). Reflections on Richard Hartshorne's The nature of geography, Occasional publications of the Association of the American Geographers, Washington DC. 17-34.
James, P. E. and Martin, G., 1981, All Possible Worlds: A history of geographical ideas, John Wiley & Sons, New York
Jones, M., 2003, 'The Concept of Cultural Landscape: Discourse and Narratives', in H. Palang & G. Fry (eds.), Landscape Interfaces. Cultural Heritage in Changing Landscapes, Dordrecht, 21-51
Sauer, C., 1925, The Morphology of Landscape, University of California Publications in Geography, 22:19-53.
Fedorov, Roman (2013). "Genesis of the Cultural Landscape of Urals and Siberia". Journal of Eurasian Studies. 4 (2): 207–216. doi:10.1016/j.euras.2013.03.010.
Columbus Stockade Blues

Columbus Stockade Blues adalah album kompilasi penyanyi country, Willie Nelson. Album ini dirilis pada tahun 1970.
Daftar lagu

"Columbus Stockade Blues" - (Traditional) - 1:59
"I Love You Because" - (Leon Payne) - 2:59
"Heartaches by the Number" - (Harlan Howard) - 2:20
"Seasons of My Heart" - (George Jones, Darrell Edwards) - 2:45
"San Antonio Rose" - (Bob Wills) - 2:09
"Don't You Ever Get Tired (Of Hurting Me)" - (Hank Cochran) - 2:59
"Fraulein" - (Lawton Williams) - 2:55
"Go on Home" - (Hank Cochran) - 2:16
"I'd Trade All of My Tomorrows (For Just One Yesterday)" - (Jenny Lou Carson) - 2:23
Personil

Willie Nelson - Vocals, guitar
Pranala luar

for the 1965 version
Islam di Laos

Masjid di Vientiane
| Total populasi |
| --- | --- |
ca 50.000 (1,5%)
Wilayah dengan populasi signifikan
Di seluruh Laos, khususnya di daerah perkotaan
Agama
Mayoritas Sunni
Bahasa
 Bahasa nasional Lao  Bahasa-bahasa daerah dan minoritas Mandarin Barat Daya Cham Bahasa Asia Selatan  Bahasa Suci Arab 
Komunitas Muslim di Laos merupakan minoritas kecil di negara mayoritas Buddha dan mencakup sekitar 1,5% dari populasi. Komunitas Muslim dapat dijumpai di ibu kota Laos, Vientiane, yang juga memiliki Masjid Jami.
Populasi Muslim sebagian besar bergerak di perdagangan dan mengelola toko daging. Sebuah komunitas kecil Muslim Cham dari Kamboja yang lolos dari Khmer Merah juga ditemukan. Muslim hidup terutama di perkotaan.