stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Kantilasi
Sejarah > Sistem Tiberian

Pada abad kesepuluh Masehi, lantunan yang digunakan di Palestina jelas telah menjadi lebih kompleks (rumit), baik karena adanya motif pazer, geresh dan telisha dalam ayat-ayat yang panjang dan karena realisasi dari sebuah frasa berakhir dengan jenis tertentu dari istirahat yang bervariasi menurut jumlah kata dan suku kata dalam frasa itu. Karenanya, Masoretes Tiberian memutuskan untuk menciptakan sebuah notasi komprehensif dengan simbol pada setiap kata, untuk menggantikan sistem yang sebelumnya digunakan terpisah-pisah. Secara khusus, hal itu perlu untuk menciptakan berbagai kata aksen untuk menunjukkan bagaimana untuk memperkenalkan dan mengembangkan motif utama dalam frase panjang. (Misalnya, tevir didahului oleh yan, pendek berkembang, dalam frasa pendek tapi oleh darga, yang lebih rumit menjalankan not nada, dalam frase panjang.) Sistem yang mereka pakai adalah salah satu yang di gunakan saat ini, dan ditemukan dalam naskah Alkitab seperti Aleppo Codex. Sebuah risalah Masoret yang disebut Diqduqe benci'amim (aturan yang tepat dari aksen) oleh Harun ben Moses ben Asher terlestarikan, meskipun nama-nama dan klasifikasi aksen agak berbeda dengan saat ini.
Karena aksen tidak ditampilkan pada gulungan Taurat, dianggap perlu untuk memiliki orang yang membuat isyarat tangan kepada pembaca untuk menunjukkan nada, seperti sistem neumes Bizantium. Sistem cheironomy ini bertahan di beberapa komunitas sampai sekarang, terutama di Italia. Ada spekulasi bahwa bentuk dan nama-nama dari beberapa aksen (misalnya tifcha, secara harfiah berarti "lebar tangan") dapat merujuk ke sinyal tangan daripada sintaksis fungsi atau melodi yang dilambangkan oleh mereka. Sekarang pada sebagian besar masyarakat tidak ada sistem sinyal tangan dan pembaca belajar melodi masing-masing pembacaan terlebih dahulu.
SistemTiberian tersebar dengan cepat dan diterima di semua masyarakat pada abad ke-13. Masing-masing komunitas menafsirkan ulang tradisi pembacaan sehingga untuk mengalokasikan satu pendek musikal motif untuk masing-masing simbol: proses ini telah tersebar sejauh tradisi Ashkenazi Barat dan Ottoman (Yerusalem-Sephardi, Suriah dll.). Belajar aksen dan musik lagu ini sekarang merupakan bagian penting dari persiapan untuk bar mitzvah, karena ini adalah kesempatan pertama di mana seseorang membaca dari Taurat di depan umum.
Di awal periode Reformasi gerakan ada gerakan untuk meninggalkan sistem tanda nyanyian, dan memberikan pembacaan kitab Suci dalam pidato normal (dalam bahasa Ibrani atau dalam bahasa sehari-hari). Dalam beberapa dekade terakhir, namun, tanda nyanyian tradisional telah dipulihkan di banyak komunitas.
Tujuan > Penggunaan di Sinagoge

Tujuan utama dari tanda-tanda nyanyian adalah untuk memandu nyanyian dari teks-teks suci selama ibadah umum. Secara kasar, setiap kata dari teks yang memiliki tanda kantilasi pada aksen utama dan berhubungan dengan tanda itu adalah sebuah frase musik yang menceritakan bagaimana menyanyikan kata-kata itu. Kenyataannya adalah lebih kompleks, dengan beberapa kata-kata yang memiliki dua atau tidak ada tanda-tanda dan makna musikal dari beberapa tanda tergantung pada konteks. Ada set yang berbeda dari musik frase yang terkait dengan bagian yang berbeda dari Alkitab. Musik yang bervariasi yang berbeda dengan tradisi Yahudi dan gaya kantorial individu.
Tujuan > Penjelasan untuk teks

Tanda kantilasi juga memberikan informasi tentang sintaksis struktur teks dan beberapa mengatakan mereka komentar pada teks itu sendiri, menyoroti ide-ide penting musik. Kiasan yang tidak random string tetapi mengikuti satu set dan dideskripsikan tata bahasa. Kata ta mbak, digunakan dalam bahasa ibrani untuk merujuk ke tanda nyanyian, secara harfiah berarti "rasa" atau "akal", intinya bahwa jeda dan intonasi dilambangkan dengan aksen (dengan atau tanpa musik formal) membawa keluar rasa bagian itu.
Sistem yang berbeda untuk kelompok kitab yang berbeda

Ada dua sistem tanda nyanyian dalam Tanakh. Salah satunya adalah digunakan dalam dua puluh satu buku prosa, sementara yang lain muncul dalam tiga puitis kitab Mazmur, Amsal dan Ayub. Kecuali dinyatakan sebaliknya, artikel ini menjelaskan "prosa" sistem.
Akar tradisional

Saat ini sistem not kantilasi memiliki akar sejarah di  masorah Tiberian. Tanda kantilasi ini dimasukkan dalam Unicode sebagai karakter U+0591 sampai U+05AF dalam blok abjad Ibrani .
Akar tradisional > Penamaan berbeda menurut ritus

Nama-nama beberapa tanda kantilasi berbeda dalam tradisi Ashkenazi, Sephardi, italia dan Yaman; misalnya Sephardim menggunakan qadma yang berarti sama dengan sebutan Ashkenazim pashta, dan azla sama dengan sebutan Ashkenazim qadma. Dalam artikel ini, sebagaimana di hampir semua tata bahasa bahasa Ibrani, digunakan terminologi Ashkenazi. Nama-nama dalam tradisi-tradisi lain yang ditampilkan dalam tabel di bawah ini.
Fungsi dari tanda kantilasi dalam penjelasan teks

Tanda kantilasi mempunyai tiga fungsi:
| Fungsi | Deskripsi |
| --- | --- |
Sintaks: Membagi ayat-ayat Alkitab menjadi unit makna yang lebih kecil, suatu fungsi yang juga memberikan mereka kesempatan yang terbatas tetapi kadang-kadang berperan penting sebagai sumber untuk eksegesis. Fungsi ini dicapai melalui penggunaan berbagai tanda-tanda konjunktif (yang menunjukkan bahwa kata-kata yang harus dihubungkan dalam satu frasa) dan terutama suatu hierarki membagi tanda-tanda dari berbagai kekuatan yang membagi masing-masing ayat menjadi frasa-frasa lebih kecil. Fungsi tanda kantilasi disjunktif mungkin kira-kira dibandingkan dengan tanda baca modern seperti titik, koma, titik koma, dll.
Fonetik: Sebagian besar tanda kantilasi menunjukkan suku kata tertentu di mana tekanan (aksen) jatuh dalam pengucapan kata.
Musik: Tanda kantilasi mempunyai nilai musik: membaca Alkitab Ibrani dengan kantilasi menjadi lantunan musik, di mana musik itu sendiri berfungsi sebagai alat untuk menekankan tepat aksentuasi dan sintaks (seperti disebutkan sebelumnya).
Fungsi dari tanda kantilasi dalam penjelasan teks > Fonetik

Kebanyakan tanda nyanyian tanda-tanda yang ditulis pada konsonan yang menekankan suku kata dari sebuah kata. Hal ini juga menunjukkan mana yang paling penting diperhatikan dari musik motif harus pergi.
Beberapa tanda-tanda selalu pergi di pertama atau konsonan terakhir dari sebuah kata. Hal ini mungkin untuk musik, atau mungkin untuk membedakan mereka dari yang lain aksen bentuk yang sama. Misalnya, pashta, yang berjalan pada konsonan terakhir, jika tidak terlihat seperti qadma, yang berjalan pada suku kata stres.
Beberapa tanda-tanda yang ditulis (dan sung) yang berbeda ketika kata tidak menekankan pada suku kata terakhir. Pashta pada kata-kata semacam ini adalah dua kali lipat, satu pergi pada suku kata stres dan yang lain pada akhir konsonan. Geresh dua kali lipat, kecuali jika hal ini terjadi pada non-akhirnya-menekankan kata atau mengikuti qadma (untuk membentuk qadma ve-azla frase).
Fungsi dari tanda kantilasi dalam penjelasan teks > Musik

Tanda nyanyian tanda-tanda memandu pembaca dalam menerapkan nyanyian Alkitab bacaan. Mantra ini secara teknis dianggap sebagai ritual bentuk intonasi bicara bukan sebagai latihan musik seperti nyanyian berirama himne: untuk alasan ini, orang Yahudi selalu berbicara tentang mengucapkan atau membaca suatu bagian daripada menyanyi . (Dalam bahasa Yiddish kata leynen 'baca', berasal dari bahasa Latin legere, sehingga menimbulkan Yahudi inggris kata kerja "leyn".)
Musik nilai tanda-tanda nyanyian menyajikan fungsi yang sama untuk orang-orang Yahudi di seluruh dunia, tapi khusus lagu-lagu yang berbeda di antara komunitas yang berbeda. Yang paling umum lagu-lagu yang hari ini adalah sebagai berikut.
Di Kalangan Yahudi Ashkenazi:
Polandia-lithuania melodi, yang digunakan oleh Ashkenazic keturunan Yahudi Eropa timur, adalah yang paling umum tune di dunia saat ini, baik di Israel dan diaspora.
Yang Ashkenazic melodi dari tengah dan barat Yahudi Eropa yang digunakan jauh lebih hari ini daripada sebelum Holocaust, tapi masih bertahan di beberapa komunitas, khususnya di Inggris. Mereka tertarik karena sangat mirip melody adalah dinotasikan oleh Johann Reuchlin seperti yang di gunakan di Jerman pada zamannya (abad 15-16, C. E.).
Di antara Sephardi dan Mizrahi Yahudi:
"Yerusalem Jerusalem" (Sepharadi-Yerushalmi) melodi adalah sekarang yang paling banyak digunakan Sephardic melodi di Israel, dan juga digunakan dalam beberapa Sephardic masyarakat di diaspora.
Yunani/turki/Balkan, Suriah dan Mesir melodi yang terkait dengan Yerusalem Sephardic melodi. Mereka lebih hemat digunakan di Israel hari ini, tapi masih terdengar di Diaspora, terutama di Amerika.
Ada dua Irak melodi, satu dekat ke Suriah melodi dan secara tradisional digunakan di Baghdad (dan kadang-kadang di Israel), dan yang lain yang lebih khas melodi yang berasal di Mosul dan umumnya digunakan di Irak Yahudi diaspora.
Maroko melody digunakan secara luas oleh orang-orang Yahudi keturunan Maroko, baik di Israel dan di diaspora, terutama Prancis. Itu membagi ke spanyol-Maroko melodi, digunakan di pesisir utara strip, dan Arab-Maroko melodi, yang digunakan di pedalaman negara, dengan beberapa variasi lokal. Aljazair, Tunisia dan Libya melodi yang sama.
Dalam bahasa spanyol dan portugis melodi yang umum digunakan dalam bahasa spanyol dan portugis Sephardi masyarakat dari Livorno, Gibraltar, Belanda, Inggris, Kanada, Amerika Serikat dan tempat-tempat lain di Amerika. Hal ini berkaitan erat dengan spanyol-Maroko melodi dan memiliki beberapa kemiripan dengan Irak (Mosul dan dispora) melodi.
Italia melodi masih digunakan di Italia, serta di satu italia sinagoge di Yerusalem, satu di Istanbul, dan satu di New York City. Ini sangat bervariasi secara lokal: untuk contoh melodi yang digunakan dalam Roma menyerupai spanyol dan portugis melodi daripada yang digunakan di Italia utara.
Romaniote gaya tanda nyanyian yang digunakan saat ini di Yunani, New York dan Israel dan berakar di Bizantium tradisi
Para Yaman melodi dapat didengar di Israel terutama, tetapi juga di beberapa kota di Amerika.
Fungsi dari tanda kantilasi dalam penjelasan teks > Musik > Melodi yang Direkonstruksi

Telah ada upaya rekonstruksi melodi asli oleh Suzanne Haïk-Vantoura, atas dasar bentuk dan posisi dari tanda dan tanpa referensi untuk melodi yang ada, seperti yang dijelaskan dalam bukunya La musique de la Bible révélée dan catatan nya. Rekonstruksi yang menganggap tanda-tanda yang mewakili derajat dari berbagai skala musik, itu adalah catatan individu, yang menempatkan itu bertentangan dengan semua yang ada tradisi di mana tanda-tanda yang selalu mewakili melodi motif; hal ini juga tidak memperhitungkan keberadaan sistem yang lebih tua dari notasi, seperti Babilonia dan Palestina sistem. Ahli musik telah menolak hasil nya seperti yang meragukan dan metodologi sebagai cacat.
Melodi tradisional > Melodi Ashkenazi

Dalam tradisi musik atau kantilasi Ashkenazi, masing-masing kebiasaan daerah geografis mencakup total enam melodi besar dan beragam melodi kecil yang terpisah untuk kantilasi:
Taurat dan Haftarot (3 melodi)
1. Taurat (umum melodi sepanjang tahun) Example
2. Taurat – melodi khusus untuk Rosh Hashanah dan Yom Kippur. Satu mungkin mendengar membaca di . Lagu ini juga digunakan pada Simhat Torah dalam berbagai derajat (tergantung pada komunitas tertentu). Gema itu juga dapat didengar untuk ayat-ayat tertentu di dalam Taurat bacaan untuk hari-hari puasa di beberapa komunitas.
Ada sejumlah varian digunakan untuk bagian-bagian khusus, seperti untuk Aseret haDibrot (Sepuluh Perintah allah), Az Yashir (Song of the Sea), dan daftar Masa ' pl.
Di semua Taurat mode, ada "coda" motif yang digunakan untuk beberapa kata-kata terakhir dari masing-masing membaca.
Ada khusus coda digunakan pada akhir masing-masing dari lima kitab Taurat yang mengarah ke tradisional seruan "Hazak Hazak V'Nithazek!" (Menjadi kuat, menjadi kuat sehingga kita dikuatkan).
3. Haftarot Example
Di haftarah mode, ada juga "coda" motif. Di Barat Ashkenazic mode ini diterapkan untuk akhir setiap ayat. Yang berbeda coda digunakan pada akhir haftarah antara Barat dan Timur, dan Ashkenazim, modulasi dari kecil ke besar untuk memperkenalkan berkat berikut ini.
Ini juga lagu yang diterapkan ketika membaca non-haftarah bagian-bagian dari buku-buku para Nabi dan yang terakhir tulisan-Tulisan (Daniel, Ezra-Nehemia, dan Kronik), meskipun penggunaan ini sebagian besar teoretis, karena ini tidak tunduk pada publik membaca sebagai bagian lain dan buku-buku.
Dalam Lima Megillot (3 melodi yang digunakan untuk lima gulungan)
4. Esther – sebagian besar cahaya dan gembira selaras dengan unsur-unsur drama dan firasat yang digunakan untuk Megillat Esther di Purim. Coda di akhir setiap pasuk (ayat) memodulasi dari besar ke kecil untuk menghasilkan lebih banyak efek yang serius. Tertentu bagian-bagian pendek yang berkaitan dengan penghancuran bait suci yang lazim dibaca di lagu Ratapan. Ada juga tambahan musik bea cukai, seperti mengatakan kata סוס (kuda) dengan ringkikan suara, tidak ditunjukkan oleh tanda nyanyian.
5. Ratapan – lagu sedih. Gema itu juga dapat didengar untuk ayat-ayat tertentu dalam kitab Ester dan dalam Taurat bacaan sebelumnya Kesembilan dari Av. Yang Haftarot sebelum dan selama Sembilan Av juga menggunakan melodi ini, ketika baca di nonHasidic shuls. Example
6. Sisa tiga gulungan publik baca dalam Ashkenazic masyarakat selama tiga festival ziarah. Semua yang dibaca dalam melodi yang sama, yang mungkin dianggap "umum" melodi untuk megillot: Lagu Lagu pada Paskah; Ruth pada Shavuot; Pengkhotbah pada Sukkot.
Ashkenazic tradisi mempertahankan melodi khusus tanda nyanyian catatan dari Mazmur, Amsal, dan Pekerjaan, yang tidak umum baca di sinagoge oleh orang-orang Yahudi Eropa. Namun, Ashkenazic yeshiva dikenal sebagai Aderet Eliyahu, atau (lebih informal) Zilberman ini, di Kota Tua Yerusalem, menggunakan adaptasi dari Suriah tanda nyanyian-melodi untuk buku-buku ini, dan ini menjadi lebih populer di antara lainnya Ashkenazim.[butuh rujukan]
Melodi tradisional > Melodi Yaman

Kantilasi Yaman memiliki total delapan motif-motif yang khas, terbagi dalam empat pola:
molikh ('bergerak') digunakan untuk konjunktif dan beberapa disjunktif minor
mafsiq ('berhenti') untuk sebagian besar disjunktif tingkat ketiga
ma'amid ('memanjangkan') untuk sebagian besar disjunktif tingkat kedua; dan
pola etnaḥa dan silluq (sof pasuq).
Hal ini berlaku sama bagi sistem yang digunakan untuk Taurat dan sistem yang digunakan untuk kitab-kitab lain. Tampaknya menjadi peninggalan dari masa Sistem Babilonia, yang juga hanya mengakui delapan jenis disjunktif dan tidak ada konjunktif.
Melodi tradisional > Melodi Pembelajaran

Beberapa komunitas telah menyederhanakan melodi untuk Taurat, yang digunakan untuk mengajari anak-anak, berbeda dari modus yang digunakan dalam ibadah. (Tidak sama dengan lernen steiger yang digunakan untuk mempelajari Mishnah dan Talmud.) Misalnya, masyarakat Yaman mengajarkan melodi modern untuk anak-anak, dapat digunakan baik di sekolah dan ketika mereka dipanggil untuk membaca keenam aliyah. disederhanakan melody juga digunakan untuk membaca Targum, yang umumnya dilakukan oleh seorang anak muda.
Sebaliknya, masyarakat Yahudi Suriah mengenal dua jenis Taurat tanda nyanyian, sederhana satu untuk penggunaan umum dan yang lebih rumit yang digunakan oleh profesional hazzanim. Ini adalah kemungkinan yang sederhana melodi awalnya modus pengajaran. Namun hari ini itu adalah modus dalam penggunaan umum, dan juga merupakan nenek moyang dari "Yerusalem-Sephardic" melodi.
Beberapa komunitas telah disederhanakan melodi untuk nabi-Nabi, berbeda dari yang digunakan dalam membaca Haftarah: perbedaan disebutkan dalam satu abad pertengahan Sephardic sumber.
Nama dan bentuk te'amim > Tabel Zarqa

Untuk tujuan pembelajaran, t'amim diatur dalam tradisional urutan bacaan disebut "tabel zarqa", yang menunjukkan nama-nama dan simbol-simbol mereka sendiri. Tabel ini sering dicetak pada akhir Chumash (Pentateukh Ibrani).
Urutan pembacaan ada kaitannya dengan kelompok-kelompok di mana tanda-tanda yang sering muncul dalam ayat -ayat khas Alkitab, tetapi berbeda dalam detail di antara komunitas yang berbeda. Berikut ini adalah urutan tradisional Ashkenazi dan Sefardi, meskipun ada variasi yang ditemukan dalam masyarakat masing-masing.
Nama dan bentuk te'amim > Arti nama

Bilangan 35:5 (di Parshat Mas'ei) memiliki dua not yang tidak ditemukan di tempat lain di dalam Taurat:
Urutan

Aturan yang mengatur urutan kantilasi adalah sebagai berikut.
Ayat ini dibagi menjadi dua setengah ayat, yang pertama berakhir dengan, dan diatur oleh, etnachta, dan kedua berakhir dengan, dan diatur oleh, sof pasuq. Sangat ayat pendek mungkin tidak memiliki etnachta dan diatur oleh sof pasuq sendiri.
Setengah ayat ini dapat dibagi menjadi dua atau lebih frasa ditandai oleh tingkat kedua disjunctives.
Tingkat kedua kalimat dapat dibagi menjadi dua atau lebih sub-frasa ditandai oleh tingkat ketiga disjunctives.
Level ketiga kalimat dapat dibagi menjadi dua atau lebih sub-frasa ditandai oleh tingkat keempat disjunctives.
Terakhir subdivisi dalam sebuah kalimat harus selalu didasari oleh yg memisahkan satu tingkat ke bawah, dipilih sesuai yg memisahkan mengatur frase dan disebut (dalam Tabel di bawah ini) "dekat pendamping". Dengan demikian, disjunctive dapat didahului oleh yg memisahkan sendiri atau tingkat yang lebih tinggi, atau dengan pendamping, tapi tidak dengan yang lain yg memisahkan dari tingkat yang lebih rendah daripada sendiri.
Lainnya subdivisi dalam sebuah frase yang didasari oleh "default" yg memisahkan untuk tingkat yang lebih rendah ("remote pendamping").
Apapun yg memisahkan mungkin atau mungkin tidak didahului oleh satu atau lebih conjunctives, menyesuaikan dengan disjunctive yang bersangkutan.
Yg memisahkan merupakan kalimat sendiri (yaitu tidak didahului oleh salah seorang yang dekat dengan pendamping atau kata) dapat diganti oleh yang lebih kuat yg memisahkan dari tingkat yang sama, yang disebut dalam Tabel "setara terisolasi yg memisahkan".
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Utama yg memisahkan | Sebelumnya  penghubung(s) | Terdekat sebelumnya tingkat yang lebih rendah  disjunctive ("dekat pendamping") | Lain yang lebih rendah tingkat disjunctives  ("remote pendamping") | Setara terisolasi  yg memisahkan |
Tingkat pertama disjunctives: 
| Sof pasuq | Yan | Tifcha | Zaqef qaton |  |
| Etnachta | Munach | Tifcha | Zaqef qaton |  |
Tingkat kedua disjunctives: 
| Segol | Munach | Zarqa | Revia | Shalshelet |
| Zaqef qaton | Munach | Pashta | Revia | Zaqef gadol |
| Tifcha | Yan;  Darga Yan-kefulah | Tevir | Revia |  |
Tingkat ketiga disjunctives: 
| Revia | Munach;  Darga Munach | Munach legarmeh | Geresh, Telishah gedolah, Pazer |  |
| Zarqa | Munach  (kadang-kadang Yan) | Geresh/Azla/Gershayim | Telisha gedolah, Pazer |  |
| Pashta | Mahpach;  Qadma Mahpach | Geresh/Azla/Gershayim | Telisha gedolah, Pazer | Yetiv |
| Tevir | Yan atau Darga;  Qadma Yan atau  Qadma Darga | Geresh/Azla/Gershayim | Telisha gedolah, Pazer |  |
Tingkat keempat disjunctives: 
| Geresh/Azla | Qadma;  Telishah qetannah Qadma |   |   | Gershayim |
| Telisha gedolah | Munach |  |  |  |
| Pazer | Munach |  |  |  |
| Qarne farah | Yerach ben yomo |  |  |  |
Urutan > Kelompok

Berikut urutan yang umum ditemukan:
Mazmur, Amsal dan Ayub

Sistem tanda nyanyian tanda-tanda yang digunakan di seluruh Tanakh diganti dengan sistem yang sangat berbeda untuk tiga puitis buku. Banyak dari tanda-tanda yang mungkin muncul yang sama atau serupa pada pandangan pertama, tapi kebanyakan dari mereka melayani sepenuhnya fungsi yang berbeda dalam tiga buku. (Hanya beberapa tanda-tanda memiliki fungsi yang mirip dengan apa yang mereka lakukan di sisa Tanakh.) Singkat narasi di awal dan akhir Pekerjaan menggunakan "biasa" sistem, tetapi sebagian besar dari buku (puisi) menggunakan sistem khusus. Untuk alasan ini, tiga buku ini disebut sebagai menurut sifrei emet (buku-Buku dari Kebenaran), kata emet yang berarti "kebenaran", tetapi juga menjadi sebuah singkatan dari huruf-huruf pertama dari tiga buku (Iyov, Mishle, Tehillim).
Ayat ini dapat dibagi menjadi satu, dua atau tiga stichs. Dalam dua stich ayat, pertama stich berakhir dengan atnach. Dalam tiga stich ayat, pertama stich berakhir dengan oleh ve-yored, yang terlihat seperti mahpach (di atas kata) diikuti oleh tifcha, baik pada kata yang sama atau dua hari berturut-kata, dan yang kedua stich berakhir dengan atnach.
Utama disjunctives hanya stich yang revia qaton (segera sebelum oleh ve-yored), revia gadol (di tempat lain) dan tzinnor (yang terlihat seperti zarqa). Yang pertama (atau hanya) stich dalam ayat ini dapat dibagi berdasarkan dechi, yang terlihat seperti tifcha tapi berjalan di bawah huruf pertama dari kata di sebelah kanan tanda vokal. Terakhir stich dalam dua atau tiga stich ayat dapat dibagi berdasarkan revia megurash, yang terlihat seperti geresh dikombinasikan dengan revia.
Kecil disjunctives yang pazer gadol, shalshelet gedolah, azla legarmeh (tampak seperti qadma) dan mehuppach legarmeh (tampak seperti mahpach): semua ini kecuali pazer diikuti oleh pesiq. Mehuppach tanpa pesiq kadang-kadang terjadi pada awal stich.
Semua aksen lainnya yang conjunctives.
Mishnah

Beberapa manuskrip dari awal literatur Rabinik mengandung tanda untuk sebagian atau sistematis tanda nyanyian. Hal ini berlaku dari kode untuk, dan terutama dari Genizah fragmen dari Mishnah.
Saat ini, banyak komunitas-komunitas khusus tune untuk Mishnaic bagian "Bammeh madliqin" pada jumat malam layanan. Jika tidak, sering ada adat intonasi yang digunakan dalam penelitian dari Mishnah atau Talmud, agak mirip dengan bahasa arab yang mawwal, tapi ini tidak mengurangi ke sistem yang tepat seperti itu untuk buku-buku Alkitab. Rekaman yang telah dibuat untuk Israel arsip nasional, dan Frank Alvarez-Pereyre telah menerbitkan buku-panjang belajar dari Suriah tradisi Mishnah membaca atas dasar rekaman ini.
Penggunaan dalam misionaris Kristen

Seorang Yahudi yang pindah ke agama Kristen, Yehezkiel Margoliouth, menerjemahkan Perjanjian Baru ke dalam bahasa Ibrani pada tahun 1865 dengan tambahan kantilasi. Ini merupakan satu-satunya terjemahan Perjanjian Baru yang diberi kantilasi penuh. Terjemahan ini diterbitkan oleh London Jews' Society.
Lihat pula

Taurat membaca
Haftarah
Megillot
Yaman Ibrani
Bar Mitzvah
Jenis melodi
Đọc kinh, serupa tapi sama sekali berbeda Vietnam Katolik berlatih
Pranala luar > Sumber tekstual

Hebrew Cantillation Marks And Their Encoding: gives full tables with the Unicode equivalent for each cantillation mark
Mechon Mamre has the full text of the Tanakh with cantillation marks in Unicode here (which may be downloaded for nothing).
Western Ashkenazi Torah mode, notated by Salomon Sulzer
Torah Cantillation Analytics A guide to the exegesis of Torah Oral Law, by Zalman Z. Fisher
Pranala luar > Proyek kantilasi Wikimedia (rekaman)

Wikimedia Commons: rekaman audio gratis kantilasi di Wikimedia Commons terdaftar di kategori:Cantillation, dan/atau kategori:Jewish cantillation.
Rekaman yang ada pada Commons diselenggarakan oleh Vayavinu Bamikra Proyek di Wikisource dalam bahasa berikut:
Bahasa Ibrani (saat ini daftar ribuan rekaman aliyot, haftarot, dan megillot)
Bahasa Inggris
Guancha arnesenae

| Guancha arnesenae |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Subkerajaan:: Parazoa
Filum:: Porifera
Kelas:: Calcarea
Spesies:: Guancha arnesenae

Guancha arnesenae adalah spesies spons yang tergolong dalam kelas Calcarea. Spesies ini juga merupakan bagian dari filum Porifera, subregnum Parazoa, dan regnum Animalia. Nama ilmiah spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 2006 oleh Rapp.
Seperti spons pada umumnya, spesies ini memiliki tubuh yang berpori dan permukaan yang keras seperti batu. Selain itu, Acanthochaetetes wellsi juga dapat menyerap oksigen dari air melalui proses difusi.