stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Kejuaraan U-21 Eropa UEFA 2021
Pranala luar

Situs web resmi
Under-21 Matches: 2021, UEFA.com
Tanjungrejo, Nguter, Sukoharjo

Tanjungrejo (bahasa Jawa: Tanjungreja) adalah desa di kecamatan Nguter, Sukoharjo, Jawa Tengah, Indonesia.
Pembagian wilayah

Tanjungrejo terdiri dari beberapa dusun yaitu:
Pundhung
Melikan
Jaten
Badran Jatingaten
Munggur
Grantang
Cengkirlegi
Lengkong
Kopen
Kawih Cianjuran

Pertunjukan Cianjuran
Di tempat kelahirannya, Cianjur, sebenarnya nama kesenian ini adalah mamaos. Dinamakan tembang Sunda Cianjuran sejak tahun 1930-an dan dikukuhkan tahun 1962 ketika diadakan Musyawarah Tembang Sunda sa-Pasundan di Bandung. Seni mamaos merupakan seni vokal Sunda dengan alat musik kacapi indung, kacapi rincik, suling, dan atau rebab. Dalam penelitian Dian Hendrayana dkk. disebutkan bahwa istilah tembang Sunda Cianjuran seharusnya disebut sebagai kawih Cianjuran.
Sejarah

Mamaos terbentuk pada masa pemerintahan bupati Cianjur RAA. Kusumaningrat (1834—1864). Bupati Kusumaningrat dalam membuat lagu sering bertempat di sebuah bangunan bernama Pancaniti. Oleh karena itulah dia terkenal dengan nama Kangjeng Pancaniti. Pada mulanya mamaos dinyanyikan oleh kaum pria. Baru pada perempat pertama abad ke-20 mamaos bisa dipelajari oleh kaum wanita. Hal ituTerbukti dengan munculnya para juru mamaos wanita, seperti Rd. Siti Sarah, Rd. Anah Ruhanah, Ibu Imong, Ibu O’oh, Ibu Resna, dan Nyi Mas Saodah.
Bahan mamaos berasal dari berbagai seni suara Sunda, seperti pantun, beluk (mamaca), degung, serta tembang macapat Jawa, yaitu pupuh. Lagu-lagu mamaos yang diambil dari vokal seni pantun dinamakan lagu pantun atau papantunan, atau disebut pula lagu Pajajaran, diambil dari nama keraton Sunda pada masa lampau. Sedangkan lagu-lagu yang berasal dari bahan pupuh disebut tembang. Keduanya menunjukan kepada peraturan rumpaka (teks). Sedangkan teknik vokal keduanya menggunakan bahan-bahan olahan vokal Sunda. Namun pada akhirnya kedua teknik pembuatan rumpaka ini ada yang digabungkan. Lagu-lagu papantunan pun banyak yang dibuat dengan aturan pupuh.
Pada masa awal penciptaannya, Cianjuran merupakan revitalisasi dari seni Pantun. Kacapi dan teknik memainkannya masih jelas dari seni Pantun. Begitu pula lagu-lagunya hampir semuanya dari sajian seni Pantun. Rumpaka lagunya pun mengambil dari cerita Pantun Mundinglaya Dikusumah.
Pada masa pemerintahan bupati RAA. Prawiradiredja II (1864—1910) kesenian mamaos mulai menyebar ke daerah lain. Rd. Etje Madjid Natawiredja (1853—1928) adalah di antara tokoh mamaos yang berperan dalam penyebaran ini. Dia sering diundang untuk mengajarkan mamaos ke kabupaten-kabupaten di Priangan, di antaranya oleh bupati Bandung RAA. Martanagara (1893—1918) dan RAA. Wiranatakoesoemah (1920—1931 & 1935—1942). Ketika mamaos menyebar ke daerah lain dan lagu-lagu yang menggunakan pola pupuh telah banyak, maka masyarakat di luar Cianjur (dan beberapa perkumpulan di Cianjur) menyebut mamaos dengan nama tembang Sunda atau Cianjuran, karena kesenian ini khas dan berasal dari Cianjur. Demikian pula ketika radio NIROM Bandung tahun 1930-an menyiarkan kesenian ini menyebutnya dengan tembang Cianjuran.
Pertunjukan

Sebenarnya istilah mamaos hanya menunjukkan pada lagu-lagu yang berpolakan pupuh (tembang), karena istilah mamaos merupakan penghalusan dari kata mamaca, yaitu seni membaca buku cerita wawacan dengan cara dinyanyikan. Buku wawacan yang menggunakan aturan pupuh ini ada yang dilagukan dengan teknik nyanyian rancag dan teknik beluk.
Lagu-lagu mamaos berlaras pelog (degung), sorog (nyorog; madenda), salendro, serta mandalungan. Berdasarkan bahan asal dan sifat lagunya mamaos dikelompokkan dalam beberapa wanda, yaitu: papantunan, jejemplangan, dedegungan, dan rarancagan. Sekarang ditambahkan pula jenis kakawen dan panambih sebagai wanda tersendiri. Lagu-lagu mamaos dari jenis tembang banyak menggunakan pola pupuh Kinanti, Sinom, Asmarandana, dan Dangdanggula, serta ada di antaranya lagu dari pupuh lainnya.
Lagu-lagu dalam wanda papantunan di antaranya Papatat, Rajamantri, Mupu Kembang, Randegan, Randegan Kendor, Kaleon, Manyeuseup, Balagenyat, Putri Layar, Pangapungan, Rajah, Gelang Gading, Candrawulan, dsb. Sementara dalam wanda jejemplangan di antaranya terdiri dari Jemplang Panganten, Jemplang, Cidadap, Jemplang Leumpang, Jemplang Titi, Jemplang Pamirig, dsb. Wanda dedegungan di antaranya Sinom Degung, Asmarandana Degung, Durma Degung, Dangdanggula Degung, Rumangsang Degung, Panangis Degung dan sebagainya. Wanda rarancagan di antaranya; Manangis, Bayubud, Sinom Polos, Kentar Cisaat, Kentar Ajun, Sinom Liwung, Asmarandana Rancag, Setra, Satria, Kulu-kulu Barat, Udan Mas, Udan Iris, Dangdanggula Pancaniti, Garutan, Porbalinggo, Erang Barong dan sebagainya. Wanda kakawen di antaranya: Sebrakan Sapuratina, Sebrakan Pelog, Toya Mijil, Kayu Agung, dan sebagainya. Wanda panambih di antaranya: Budak Ceurik, Toropongan, Kulu-kulu Gandrung Gunung, Renggong Gede, Panyileukan, Selabintana, Soropongan, dsb.
Pada mulanya mamaos berfungsi sebagai musik hiburan alat silaturahmi di antara kaum menak. Tetapi mamaos sekarang, di samping masih seperti fungsi semula, juga telah menjadi seni hiburan yang bersifat profit oleh para senimannya seperti kesenian. Mamaos sekarang sering dipakai dalam hiburan hajatan perkawinan, khitanan, nada kedatangan stasiun, dan berbagai keperluan hiburan atau acara adat.
Sumber rujukan

Ganjar Kurnia. 2003. Deskripsi kesenian Jawa Barat. Dinas Kebudayaan & Pariwisata Jawa Barat, Bandung.
↑  Hendrayana, Dian. "Pelurusan Istilah Kawih, Tembang, dan Cianjuran". Panggung.
Kacapi Patareman

Kacapi patareman merupakan salah satu jenis seni pertunjukan baru yang lahir di JAWA BARAT. kecapi patareman  adalah permainan beberapa kecapi secara sambung-menyambung. Namun sebagai karya seni sambung menyambung disini bukan merupakan makna denotatif sebab ternyata dalam praktek nya bunyi bunyian kacapi tersebut di musikalisasi sedemikian rupa sehingga melahirkan suatu alunan musik bentuk baru yang bernuansa karawitan sunda.
Pencetus

Pencetus gagasan terwujudnya kecapi patareman adalah ubun kubarsah, sarjana ekonomi yang menggeluti bidang kesenian khususnya tradisi sunda. Ubun Kubarsah sebagai Komponis Indonesia yang mendapatkan penghargaan pada tahun 2018 dari Perpusnas.
Ubun kubarsah menjelaskan : musik patareman diartikan sebagai musik di mana satu alat musik dengan alat musik lainnya dalam kelompok waditra (alat-alat musik sunda) dan waditra dengan vocal berpatarema atau bersaut sautan, sehingga membentuk musik yang khas, tematis, harmonis serta dinamis, tanpa kehilangan warna ketradisiannya.
Kacapi Patareman

Kacapi kacapi yang digunakan dalam pergelaran ini terdiri atas sebuah kacapi cianjuran,sebuah kacapi rincik cianjuran,dua buah kecapi siter,sebuah kacapi rincik siter bersenar dobel,dan sebuah kecapi mayung.Untuk melengkapi waditra kacapi ditambah dengan waditra suling.Suling nya dua macam yaitu suling panjang dan suling degung. Keseluruhan waditra yang digunakan dalam Kacapi Patareman ditata sedemikian rupa untuk membentuk suatu komposisi Karawitan Sunda. Adapun motif-motif musik yang dijadikan bahan olahan kesemuanya tercabut dari motif-motif gending lagu Sunda yang telah ada. Sesuai dengan konsep komposisinya, yaitu memadukan unsur-unsur bunyi untuk mencari harmonisasi, maka tampaknya komposer sengaja Memilih motif dasarnya dari lagu-lagu atau gending-gending yang harmonis jika disambungkan antara motif yang satu dengan motif yang lainnya. Dalam komposisi Karawitan Kacapi Patareman tampak tidak ada musik penyambung (sambung rapat) . Hal itu menandakan bahwa konsep garapnya telah dipikirkan secara matang.
Bentuk Penyajian

Suasana komunikasi (dialog musikal) ini tidak hanya terbatas kepada dialog anatara jenis jenis alat musik dengan vokal saja,tetapi juga bisa terjadi dialog antar genre musik seperti jenakaan dengan tembang sunda cianjuran,kawih kepesindenan dengan pop sunda dan sebagainya.
Asal Usul Kacapi Patareman

Berdasarkan kepada ide tersebut terwujudlah bentuk seni pertunjukan baru dalam khasanah kesenian sunda,yaitu konser karawitan sunda.Dalam rangka membuat konser kenyataan nya waditra waditra sunda yang telah ada sebelumnya dianggap kurang memadai.Itulah sebabnya Ubun Kubarsah mencoba mengembangkan waditra waditra kesenian tradisi sunda dengan segala cara.
↑  Sukanda, Enip (1996). Kacapi Sunda. KT. DPK. hlm. 68.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
1 2 3 4  Sukanda, Enip (1996). Kacapi Sunda. KT. DPK. hlm. 69.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
↑  Sukanda, Enip (1996). Kacapi Sunda. KT.DPK. hlm. 70.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Legitimasi Negara Israel

Sejak Deklarasi Kemerdekaan Israel pada tahun 1948, sejumlah negara dan individu telah menentang legitimasi politik negara tersebut. Berdasarkan hukum internasional, Israel selalu memenuhi standar pengakuan sebagai negara berdaulat. Namun, selama konflik Arab-Israel, otoritas negara tersebut dipertanyakan di sejumlah bidang. Kritik terhadap Israel mungkin dimotivasi oleh penolakan mereka terhadap hak hidup negara tersebut atau, sejak Perang Arab-Israel tahun 1967, ketidaksetujuan mereka terhadap struktur kekuasaan yang ada di wilayah pendudukan Israel. Beberapa orang menyerukan kehancuran Israel.
Lambang nasional Israel, menampilkan menorah yang dikelilingi cabang zaitun dengan tulisan "Israel" dalam bahasa Ibrani di bawahnya.
Pada tanggal 11 Mei 1949, Israel diterima di Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) sebagai negara anggota penuh. Ia juga memiliki hubungan bilateral dengan masing-masing Lima Permanen. Pada tahun 2022, 28 dari 193 negara anggota PBB tidak mengakui kedaulatan Israel; dunia Muslim mencakup 25 dari 28 negara yang tidak mengakuinya, dan sisanya adalah Kuba, Korea Utara, dan Venezuela. Sebagian besar pemerintah yang menentang Israel menyebut konflik Israel-Palestina yang sedang berlangsung sebagai dasar pendirian mereka.
Pada awal tahun 1990an, Perdana Menteri Israel Yitzhak Rabin dan pemimpin politik Palestina Yasser Arafat bertukar Surat Pengakuan Bersama. Berdasarkan korespondensi ini, Organisasi Pembebasan Palestina (PLO) secara resmi mengakui hak Israel untuk hidup sebagai negara berdaulat, sementara Israel secara resmi mengakui PLO sebagai entitas sah yang mewakili rakyat Palestina. Perkembangan ini membuka jalan bagi negosiasi untuk mencapai solusi dua negara (yaitu Israel berdampingan dengan Negara Palestina) melalui apa yang kemudian dikenal sebagai Perjanjian Oslo, sebagai bagian dari proses perdamaian Israel-Palestina.
Normalisasi dan legitimasi diplomatik

Dari perspektif hubungan internasional, Israel memenuhi standar dasar legitimasi sebagai sebuah negara.[halaman dibutuhkan]
Pada tahun 2020, 30 negara anggota PBB tidak mengakui Negara Israel: 13 dari 21 anggota PBB di Liga Arab: Aljazair, Arab Saudi, Djibouti, Irak, Komoro, Kuwait, Lebanon, Libya, Qatar, Somalia, Suriah, Tunisia, dan Yaman; sembilan anggota Organisasi Kerja Sama Islam: Afghanistan, Bangladesh, Brunei, Indonesia, Iran, Malaysia, Mali, Niger, dan Pakistan; dan Kuba, Korea Utara, dan Venezuela. Di sisi lain, sembilan anggota Liga Arab mengakui Israel: Bahrain, Mauritania, Maroko, Mesir, Oman, Sudan, Uni Emirat Arab, Yordania, dan Palestina; dan sebagian besar anggota Organisasi Kerja Sama Islam non-Arab juga mengakui Israel.
Pada tahun 1990-an, gerakan Islam dan sayap kiri di Yordania menyerang Perjanjian Perdamaian Israel-Yordania sebagai legitimasi. Kelompok minoritas di Yordania memandang Israel sebagai negara tidak sah, dan membalikkan normalisasi hubungan diplomatik merupakan hal yang penting dalam wacana Yordania.
Pada tahun 2002 Liga Arab dengan suara bulat mengadopsi Inisiatif Perdamaian Arab pada pertemuan puncak mereka di Beirut. Rencana perdamaian komprehensif tersebut menyerukan normalisasi penuh hubungan Arab-Israel sebagai imbalan atas penarikan penuh Israel dari wilayah yang diduduki pada bulan Juni 1967. Turki al-Faisal dari Arab Saudi mengatakan bahwa dalam mendukung inisiatif tersebut, setiap negara Arab telah "menjelaskan bahwa mereka akan melakukannya." membayar harga bagi perdamaian, tidak hanya dengan mengakui Israel sebagai negara yang sah di wilayah tersebut, tetapi juga dengan menormalisasi hubungan dengan Israel dan mengakhiri permusuhan yang telah ada sejak tahun 1948.”
Normalisasi dan legitimasi diplomatik > Otoritas Palestina dan Hamas

Setelah Perjanjian Oslo I pada tahun 1993, Otoritas Palestina dan Israel secara bersyarat mengakui hak masing-masing untuk memerintah wilayah tertentu di negara tersebut. Hal ini meningkatkan otoritas hukum dan legitimasi Israel di panggung internasional. Pemimpin Otoritas Palestina Mahmoud Abbas mengatakan ketika berbicara di PBB mengenai pengakuan Palestina, "Kami datang ke sini bukan untuk mendelegitimasi negara yang didirikan bertahun-tahun lalu, dan negara itu adalah Israel."
Sebaliknya, Hamas tidak mengakui Israel sebagai pemerintah yang sah. Lebih lanjut, Hamas menyangkal legitimasi Perjanjian Oslo I.
Retorika delegitimasi

Setelah pemilu legislatif Palestina tahun 2006 dan pemerintahan Hamas di Jalur Gaza, istilah "delegitimasi" sering kali diterapkan pada retorika seputar konflik Israel-Palestina.
Retorika delegitimasi > Penggunaan terminologi yang merendahkan

Sejak Revolusi Islam pada tahun 1979, posisi resmi Iran adalah tidak mengakui Negara Israel, dan seringkali menggunakan terminologi yang merendahkan dalam retorikanya, sehingga para pejabat Iran dan media yang dikendalikan negara sering menyebut Israel sebagai "rezim Zionis" dan "Palestina yang Diduduki". ". Penggunaan istilah "rezim Zionis" dan bukan "Negara Israel" dalam wacana Iran menyiratkan bahwa Israel bukanlah negara berdaulat yang sah melainkan sebuah rezim yang menindas. Masyarakat Israel sering kali dicap bukan sebagai warga Israel, melainkan sebagai "Zionis", sehingga memperkuat narasi anak haram. Retorika seperti ini konsisten di media Iran, terutama dalam publikasi berbahasa Inggris yang menargetkan khalayak internasional.
Sebaliknya, pendekatan linguistik Yordania terhadap Israel mengalami transformasi signifikan setelah perjanjian damai ditandatangani pada tanggal 26 Oktober 1994. Sebelum perjanjian tersebut, media Yordania menggunakan istilah-istilah seperti "Filastiin" (Palestina), "al-ardh al-muhtallah" (artinya tanah yang diduduki), dan "al-kayaan as-suhyuuni" (entitas Zionis), yang mencerminkan keadaan perang dan konflik ideologi. Namun, pasca-perdamaian, terdapat pergeseran nyata ke istilah yang lebih netral seperti "Israel" dan "negara Israel".
Retorika delegitimasi > Retorika legitimasi sebagai antisemitisme

Delegitimasi dipandang oleh beberapa pengamat sebagai standar ganda yang membedakan Israel dari negara-negara sah lainnya yang memiliki pemerintahan tidak sempurna. Natan Sharansky, kepala Badan Yahudi, membahas tiga D untuk menentukan antisemitisme baru. Yang ketiga dari tiga D adalah delegitimasi. Ia menjelaskan, "ketika hak asasi Israel yang mendasar untuk hidup diingkari – satu-satunya hal yang dialami semua orang di dunia – hal ini juga merupakan anti-Semitisme."
Dore Gold, Presiden lembaga pemikir Israel Jerusalem Center for Public Affairs (JCPA), yakin ada "kampanye untuk mendelegitimasi Israel" berdasarkan tiga tema: "penolakan hak Israel atas keamanan", "penggambaran Israel sebagai penjahat negara", dan "penyangkalan terhadap sejarah Yahudi". Elhanan Yakira, profesor filsafat di Universitas Ibrani Yerusalem, juga menganggap penggambaran Israel sebagai “penjahat” dan penolakan terhadap sejarah Yahudi, khususnya Holocaust, sebagai kunci untuk mendelegitimasi narasi. Alan Dershowitz percaya bahwa argumen standar lainnya mencakup klaim sifat "kolonial" Israel, keyakinan bahwa status kenegaraan tidak diberikan "secara hukum", analogi apartheid, dan perlunya solusi satu negara. Menurut Irwin Cotler, banyaknya resolusi anti-Israel yang disahkan oleh PBB adalah contoh delegitimasi.
Mantan Menteri Luar Negeri Kanada John Baird menyebut delegitimasi Israel sebagai antisemitisme baru.
Retorika delegitimasi > Retorika legitimasi sebagai gangguan

MJ Rosenberg, yang menulis pada tahun 2011 di Los Angeles Times, berpendapat bahwa istilah "delegitimasi" adalah "pengalih perhatian", yang tujuannya adalah untuk mengalihkan perhatian dari oposisi dunia terhadap pendudukan Israel yang "tidak sah" di Tepi Barat dan blokade Tepi Barat. Jalur Gaza, dari pemukiman “ilegal” Israel, dan dari “seruan yang semakin keras kepada Israel untuk memberikan persamaan hak kepada warga Palestina”. Dia menyimpulkan bahwa "Bukan Palestina yang mendelegitimasi Israel, tapi pemerintah Israel, yang mempertahankan pendudukan. Dan pemimpin delegitimasinya adalah Netanyahu, yang penolakannya terhadap perdamaian membuat Israel menjadi paria internasional."
Retorika delegitimasi > Bahaya delegitimasi terhadap perdamaian

Menurut tulisan Gerald Steinberg untuk JCPA, serangan terhadap legitimasi Israel merupakan penghalang bagi proses perdamaian Israel-Palestina. Amos Yadlin, mantan kepala intelijen Israel mengatakan bahwa "delegitimasi Israel adalah ancaman yang lebih besar daripada perang." Thomas Friedman, dalam tulisannya di The New York Times, mengatakan "selama 100 tahun, melalui kekerasan dan delegitimasi, orang-orang Israel dan Palestina telah memastikan bahwa satu sama lain tidak boleh merasa betah berada di Israel." Delegitimasi musuh, di antara semua tema psikologis, dikatakan sebagai "salah satu kekuatan merugikan yang mengubah suatu konflik menjadi ganas dan penuh kekerasan, sekaligus menghalangi penyelesaiannya secara damai."
Presiden AS Barack Obama mengatakan dalam pidatonya pada bulan Mei 2011, "bagi Palestina, upaya untuk mendelegitimasi Israel akan berakhir dengan kegagalan. Tindakan simbolis untuk mengisolasi Israel di PBB pada bulan September tidak akan menciptakan negara merdeka." Pada tahun 2012, presiden mengatakan, "setiap kali ada upaya untuk mendelegitimasi Negara Israel, pemerintahan saya menentangnya." Irwin Cotler, mantan Jaksa Agung Kanada, mengatakan bahwa delegitimasi "disamarkan dalam wacana saat ini". Hal ini tersembunyi dalam resolusi anti-Israel yang disahkan oleh PBB, yurisdiksi universal “sering disalahgunakan” terhadap Israel, “dicuci dengan kedok hak asasi manusia”, dan tersembunyi di balik penggunaan tuduhan rasisme dan apartheid.
Delegitimasi dipandang sebagai ancaman terhadap keamanan Israel. Tuntutan agar Israel tidak masuk ke Gaza dan mengalahkan Hamas selama Operasi Pilar Pertahanan digambarkan oleh David Schwartz sebagai "delegitimasi hak Israel untuk mempertahankan diri." Tzipi Livni mengatakan bahwa “ancaman delegitimasi memperkuat ancaman lain yang dihadapi Israel, dan membatasi kemampuan kita untuk melindungi diri kita sendiri.”
Respon hukum

Mulai 27 Juni 2024, pemohon naturalisasi di Jerman harus menegaskan hak keberadaan Israel, sebagai bagian dari perubahan undang-undang kewarganegaraan yang bertujuan untuk mengatasi meningkatnya antisemitisme pasca serangan Hamas pada 7 Oktober.
Legitimasi dan keunikan Israel

Profesor Emanuel Adler dari Universitas Toronto menganggap Israel bersedia menerima situasi di mana legitimasinya mungkin ditantang, karena Israel memandang dirinya menempati tempat unik dalam tatanan dunia. Stacie E. Goddard dari Wellesley College berpendapat bahwa legitimasi narasi sejarah Israel digunakan sebagai alat untuk mengamankan wilayah.
Lihat pula

Antisemitisme di dunia Arab
Anti-Zionisme
Garis Waktu Anti-Zionisme
Kritik terhadap Israel
Antisemitisme baru
Status politik
Penentuan nasib sendiri
Resolusi Majelis Umum Perserikatan Bangsa Bangsa 3379
Perjanjian-Perjanjian Damai Israel:
Perjanjian Oslo
Perjanjian Damai Israel-Yordania
Wilayah pendudukan Israel
Pranala luar

Delegitimation of Israel and Israel Attachments Among Jewish Young Adults: The College Campus and Other Contributing Factors, sebuah makalah oleh The Jewish People Policy Institute
Jabat tangan antara Hussein I dari Yordania dan Yitzhak Rabin, didampingi oleh Bill Clinton, selama negosiasi perdamaian Israel-Yordania, 25 Juli 1994
Yitzhak Rabin, Bill Clinton, dan Yasser Arafat pada upacara penandatanganan Perjanjian Oslo, 13 September 1993
Hamparaya, Batu Mandi, Balangan

Hamparaya adalah salah satu desa di wilayah Kecamatan Batu Mandi, Kabupaten Balangan, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Batu Mandi, Kabupaten Balangan, Kalimantan Selatan |
| --- | --- |
Desa:  Bakung  Banua Hanyar  Batu Mandi  Bungur  Guha  Gunung Manau  Hamparaya  Karuh  Kasai  Lok Batu  Mampari  Mantimin  Munjung  Pelajau  Riwa  Tariwin  Teluk Mesjid  Timbun Tulang
Parigi, Tinggimoncong, Gowa

Untuk kegunaan lain, lihat Parigi.
Parigi adalah sebuah desa di Kecamatan Tinggimoncong, Kabupaten Gowa, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Tinggimoncong, Kabupaten Gowa, Sulawesi Selatan |
| --- | --- |
Kelurahan:  Bonto Lerung  Bulutana  Gantarang  Garassi  Malino  Pattapang 
Desa:  Parigi
Keea Macleod

| Keea MacLeod |
| --- | --- |

Lahir: Keea Okekai MacLeod 07 Maret 2003 (umur 21) Denpasar, Bali, Indonesia
Nama lain: Keea
Almamater:   
Pekerjaan: Aktor Model
Tahun aktif: 2020 - sekarang
Tinggi: 184 cm (6 ft 1⁄2 in)

Keea Okekai MacLeod (lahir 07 Maret 2003
), lebih dikenal dengan nama Keea, adalah seorang Aktor, dan Model berkebangsaan Indonesia.
Biografi > Karier

Keea MacLeod merupakan pemuda asal Bali yang kini dikenal sebagai seorang aktor yang kerap bermain dalam sinetron. Keea MacLeod Kini menetap di Jakarta, tetapi sebelumnya pernah tinggal di Bali dan sekolah di SMA Dyatmika Denpasar.
Pria yang hobi Basket ini pada tahun 2019 pernah mengikuti ajang olahraga yang diadakan oleh perusahaan kendaraan bermotor yaitu Honda DBL Bali Series 2019 (Basketball Boys) mewakili sekolahnya.
Filmografi > Serial televisi

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2021 | Istri Impian | Vino |  |
| 2021 | Mega Series Suara Hati: Nur | Kevin |  |
| 2022 | Cerita Putih Abu-Abu | Yuki |  |
| 2024 |  Cinta Berakhir Bahagia | Raka Yudha Satria |  |
Pranala luar

/ Keea Macleod] di Instagram
Keamiran Bahdinan

Keamiran Bahdinan atau Badinan, adalah pemerintahan yang berdiri di area Kurdistan sejak 1376 hingga 1833. Pada 1834 Utsmani merestorasi keamiran ini namun 1838 wilayah ini dimasukan dalam yurisdiksi Sanjak Mosul.
Sejarah

Ibukota historis keamiran ini ada di Amedi. Kota penting lainnya adalah Zaxo, Duhok dan Akre.
Sejarah > Asal usul Abbasiyyah

Dipercaya, emir pertama Bahdinan yakni Khalil ada cicit dari al-Musta’shim Billah khalifah terakhir Baghdad.