stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Pengembangan budaya
Komponen dalam Pengembangan Budaya

Melestarikan dan menghargai budaya  
Tradisi budaya lokal merupakan bagian penting dalam menanamkan rasa bermasyarakat, dan membantu memberikan rasa identitas kepada mereka. Oleh karenanya pengembangan masyarakat akan berupaya mengidentifikasi elemen-elemen penting dari budaya lokal dan melestarikannya. Tradisi ini meliputi sejarah lokal dan peninggalan berharga, kerajinan yang berbasis lokal, makanan lokal atau hal lainnya. pengaruh eksternal dapat memisahkan tradisi-tradisi budaya lokai ini, dan strategi masyarakat yang cermat diperlukang-orang pribumi terhadap lahan atau daerah dan terhadap struktur komunitas tradisional yang berkembang seleras dengan lahan atau daerah selama periode waktu jauh lebih lama daripada kolonisasi baru. Komunitas merupakan hal penting bagi kelangsungan budaya dan kelangsungan spritual, dalam arti penting kelesetarian budaya tradisional merupakan kebutuhan yang lebih penting bagi orang-orang pribumi daripada orang lain kebanyakan.
Multikulturalisme
Kata ini lazimnya menunjukkan pada kelompok etnis yang berbeda yang tinggal di satu masyarakat tetapi mempertahankan identitas budaya yang berbeda. Oleh karena itu, fokus ini yaitu pada etnisitas dan fitur budaya dari kelompok-kelompok etnis yang berbeda. Kebiasaan-kebiasaan dalam budaya yang relatif homogen tampak hilang, masyarakat harus sampai pada kehidupan bermasyarakat yang multikultural. Bagi beberapa orang, hal ini terjadi karena ketakutan, ancaman, kerugian dan raisal serta ketegangan budaya dan pengucilan. Keanekaragama latarbelakang budaya merupakan realitas bagi banyak masyarakat, dan oleh karena itu merupakan aspek yang penting dari pembangunan masyarakat. Benturan nilai-nilai budaya dan problem-problem yang dialami oleh perseorangan dan keluarga memberikan suasana ketidakstabilan dan kecemasan selama mereka berusaha menemukan sebuah cara melalui konflik ini. Strategi yang digunakan dalam keadaan multikulturalisme yaitu mencakup bekerja dengan pemuka-pemuka masyarakat, meningkatkan kesadaran penduduk, dan menghadapi rasisme.
Budaya partisipatori
Aktivitas budaya merupakan fokus penting untuk identitas masyarakat, partisipasi, interaksi sosial dan pengembangan masyarakat. Satu cara untuk mendorong masyarakat yang sehat yaitu dapat mendorong partisipasi yang luas dalam aktivitas budaya, sehingga seni, musik, teater, tarian dan olahraga menjadi sesuatu yang mereka lakukan, bukan yang mereka tonton. Hal ini telah menjadi fokus dari banyak program pengembangan budaya masyrakat; partisipasi budaya dapat dilihat sebagai cara penting untuk membangun modal sosial, memperkuat masyarakat dan menegaskan identitas. Aktivitas-aktivitas yang mungkin dilakukan akan berbeda-beda tergantung pada budaya lokal, budaya lokal dan faktor-faktor lain. Budaya parsipatif juga memiliki potensi untuk mencapai lebih dari memperkuat modal sosial dan bangunan masyrakat. Partisipasi dalam aktivitas budaya merupakan bagian penting untuk membantu orang-orang dari suatu masyarakat untuk memperoleh kembali budaya mereka sendiri dan menolak ikut campur dari pihak di luar mereka.
Pengembangan Budaya dalam Penyesuaian Diri Manusia

Penyesuaian Biologis
Penyesuaian Sosial
Proses

Internalisasi
Manusia mempunyai bakat yang telah terkandung dalam gennya untuk mengembangkan berbagai macam perasaan,hasrat, nafsu, dan emosi dalam upaya pengembangan budayanya. Perasaan yang lahir dari manusia adalah manusia yang tidak pernah merasa puas, sehingga ia berupaya untuk selalu melakukan pengembangan-pengembangan dalam dirinya yang mempengaruhi perubahan pada budaya mereka sendiri.
Sosialisasi
Berkaitan erat dengan kajian sistem sosial dalam masyarakat itu sendiri. Kita memahami buadaya dari proses sosialisasi turun-temurun, tetapi adakalanya, proses sosialisasi ini tidak sempurna dilakukan oleh generasi sebelumnya sehingga, membuat budaya yang lama terkadang diambil bagian yang sesuai dengan kondisi sekarang. Sehingga budaya yang ada dulu belum tentu ada untuk saat ini, karena juga dipengerahui oleh global ekonomi yang sedang berlangsung dalam kalangan masyarakat.
Enkulturasi
Hal ini tidak lepas dari pengaruh dari luar masyarakat penganut budaya asli, proses ini menjadi faktor pendorong utama dalam peningkatan atau penurunan nilai pada suatu budaya dalam masyarakat. Dengan itu, aspek ini yang berada di luar masyarakat, menjadi indikator yang sangat penting dalam proses pengembangan budaya dewasa ini.
Nilai

Semakin bernilai hasil dari upaya pengembangan budaya ini bagi masyarakat maka semakin besar harapan untuk meningkatkan budaya tersebut. Jika penghargaan yang diberikan antar satu masyarakat ke masyarakat lainnya dianggap bernilai, maka orang-orang yang melakukan perilaku-perilaku yang sesuai dengan nilai budaya yang baru tersebut, mereka akan mendapat prestise dari masyarakat lainnya.
Pemijatan air

Pijat air
Pemijatan air adalah teknik pijat yang menggunakan tekanan dan suhu air untuk mengurangi ketegangan otot, meningkatkan aliran darah, dan mengurangi stres.
Potensi bahaya pijat air

Seperti halnya segala bentuk pijat, terapi fisik, atau aktivitas air, kondisi kesehatan tertentu berpotensi diperburuk oleh pijat air, dan mungkin disarankan oleh dokter bagi mereka yang memiliki kondisi ini untuk menghindarinya. Kondisi yang menimbulkan risiko serius antara lain sebagai berikut:
Jenis kelainan darah tertentu, terutama pendarahan, memar, kapiler rusak atau lemah, atau kondisi apa pun yang dapat menyebabkan gangguan pada pembuluh darah.
Gejala dan gangguan neurologis (juga termasuk penyakit sistematik ).
Infeksi atau penyakit menular.
Kelainan kulit, seperti jerawat parah, psoriasis, atau eksim .
Respon inflamasi akut, seperti demam, rasa panas berlebih pada bagian tubuh mana pun, kehilangan fungsi, ruam, kemerahan, atau bengkak.
Cedera, patah tulang, atau luka terbuka.
Gangguan tekanan darah ( hipertensi atau hipotensi )
Kondisi jantung.
Luka bakar tingkat dua atau tiga
Kehamilan
Trombosis atau gangguan pembekuan darah
Kondisi dan penyakit tulang belakang, terutama cakram yang menonjol, pecah, atau hernia
Sejarah pijat air

Pijat air merupakan obat alami yang telah dikenal dan digunakan selama bertahun-tahun. </link>[ jangka waktu? ] Sejarah terapi air sudah ada sejak Yunani kuno, tetapi dipopulerkan oleh orang Romawi, yang memperkenalkan manfaat mandi dan pijat ke negara-negara yang mereka taklukkan. Pemandian umum Romawi selalu diakui sebagai sumber relaksasi, di mana anggota masyarakat kelas atas dan semua orang bebas dapat menikmati manfaat air panas dan dingin, serta pijat.
Pijat air modern dimulai dengan Tobias Smollett . Esainya pada tahun 1752 , On the External Use of Water, menggambarkan air yang dipompa bermanfaat dalam pengobatan "gangguan histeris, penyumbatan menstruasi, dan semua kasus yang memerlukan rasa jijik dari kepala dan mengundang cairan ke bawah". Sejak tahun 1960-an, pijat air mulai populer. Setiap tahun, peralatan hydromassage yang lebih canggih bermunculan, sehingga mudah tersedia bagi banyak orang, karena peralatan dan perlengkapan ini sekarang dapat diakses untuk digunakan di rumah.Saat ini, pijat air masih sangat populer dan digunakan untuk berbagai penyakit dan kondisi.
Pijat air kering

Pijat air kering biasanya terdiri dari desain seperti tempat tidur atau ranjang. Pengguna berbaring atau duduk di atas penghalang bahan kedap air sambil tetap berpakaian lengkap. Di sisi lain penghalang terdapat sistem berbagai pancaran air, yang memanfaatkan pengaturan tekanan, suhu, dan kecepatan berbeda untuk memijat tubuh. .
Sebelum menggunakan alat pijat air dalam bentuk apa pun, terutama alat pijat air kering, penting untuk berkonsultasi dengan dokter untuk memastikan tidak ada risiko kesehatan  .
Suatu bentuk hidroterapi kering di pusat perbelanjaan.
Bandar Sapuluh

Bandar Sepuluh (Bahasa Minangkabau: Banda Sapuluah, atau biasa ditulis Banda X) adalah wilayah konfederasi sepuluh nagari yang sekarang menjadi bagian terbesar wilayah Kabupaten Pesisir Selatan yang secara historis-geneologisnya merupakan wilayah rantau dari penduduk Alam Surambi Sungai Pagu.
Sejarah

Secara etimologi, Bandar Sepuluh merupakan gabungan dari beberapa bandar (kota pelabuhan) di sepanjang pesisir pantai Sumatera Barat bagian selatan atau Kabupaten Pesisir Selatan sekarang. Tidak termasuk kedalam wilayah ini kecamatan Bayang, Lumpo dan Salido, XI Koto Tarusan, Lunang Silaut dan Pancung Soal (Inderapura).
Banda Sapuluah (Bandar Sepuluh) merupakan daerah Minangkabau yang penting pada masa lalu karena dari sinilah dikapalkan emas, lada, dan bahan-bahan hasil pertanian dan hutan lainnya ke manca negara. Emas adalah komoditas penting pada masa lalu yang berasal dari kawasan Pesisir Pantai Sumatera Barat ini. Di dalam pepatah pidato adat Alam Minangkabau dikatakan bahwa ameh manah dari Banda Sapuluah (Emas dari Bandar Sepuluh). Jadi dapat dikatakan bahwa kawasan Banda Sapuluah pada masa lalu adalah kawasan lalu lintas perdagangan internasional. Jika kita melihat kondisi saat ini di kawasan Banda Sapuluah, kita tidak menyangka bahwa pada zaman dahulunya pelabuhan-pelabuhan di Banda Sapuluah adalah pelabuhan yang penting dan ramai dikunjungi oleh pedagang dari manca negara.
Bila dilihat dari sejarah (Tambo) nagari-nagari di Bandar Sepuluh, nenek moyang Bandar Sepuluh datang dalam dua rombongan besar dari Alam Surambi Sungai Pagu, pertama pada tahun 1490 dan kedua pada tahun 1511.
Secara geneologis, penduduk yang sekarang ini mendiami Nagari Punggasan khususnya dan daerah Kab. Pesisir Selatan bagian selatan kecuali Indopuro umumnya berasal dari Alam Surambi Sungai Pagu di Kab. Solok Selatan (Sekarang). Arus perpindahan penduduk tersebut dilakukan menembus bukit barisan dan menurun di hamparan dataran luas yang berbatas dengan pantai barat Sumatera Barat bagian selatan yang dulunya dikenal dengan sebutan Pasisia Banda Sapuluah (Pesisir Bandar Sepuluh).
Menurut cerita yang berkembang di tengah-tengah masyarakat, bahwa yang menemukan dan mempelopori perpindahan penduduk dari Alam Surambi Sungai Pagu ke Nagari Punggasan adalah “Inyiak Dubalang Pak Labah”. Dia adalah seorang Dubalang/Keamanan dalam salah satu suku di Alam Surambi Sungai Pagu yang suka berpetualang mencari daerah-daerah baru.
Berdasarkan kesepakatan rapat Ninik Mamak Alam Surambi Sungai Pagu, dikirimlah rombongan untuk meninjau wilayah temuan Dubalang Pak Labah. Sesampai di bukit Sikai perjalanan tim peninjau diteruskan kearah hilir melalui bukit Kayu Arang, tempat yang ditandai oleh Dubalang Pak Labah dengan membakar sebatang kayu. Ketika malam datang, rombongan beristirahat di bawah sebatang kayu lagan kecil dan daerah tempat beristirahat tersebut kemudian diberi nama “Lagan Ketek” . Kesokan harinya perjalanan dilanjutkan dan bertemu dengan sebatang kayu lagan yang besar. Daerah tersebut kemudian dinamakan “Lagan Gadang”. Rombongan meneruskan perjalanan sampai kesebuah padang yang banyak ditumbuhi oleh kayu dikek. Dari situ mereka melihat juga sebatang pohon embacang, sehingga kedua tempat tersebut dinamai “Kampung Padang Dikek” dan “Kampung Ambacang”. Perpindahan penduduk dari Alam Surambi Sungai Pagu, terbagi atas dua rombongan besar, dimana rombongan pertama berangkat lebih dulu.
Sejarah > Perjalanan Rombongan Pertama

Dari Alam Surambi Sungai Pagu, rombongan pertama kali sampai didaerah “Bukit Sikai”. Karena daerah tersebut sangat jauh dari sungai, rombongan pertama untuk beberapa hari kemudian turun kedaerah “Kampung Akat”. Atas keepakatan bersama, kemudian perjalanan dilanjutkan dengan menyusuri arah peninjauan dahulu yaitu kembali ke bukit Sikai melalui Bukit kayu Arang lalu turun ke Lagan Ketek dan Lagan Gadang. Didua daerah itulah pertama kali taratak dipancang.
Karena berbagai kesulitan berupa gangguan binatang gajah, rombongan kembali ke Bukit Sikai dan turun kebalik bukit tersebut dan sampai di “Bukit Runcing”. Meskipun daerah Bukit Runcing cuma cocok untuk peladangan, rombongan pertama tetap bertahan hingga beberapa kali masa tanam dan sampai kemudian didaerah itu penduduk membuat “pandam pekuburan pertama”. Didaerah Bukit Runcing itu pula terdapat satu lubuk/telaga yang dinamakan “Lubuk Niat”.
Karena berbagai kesulitan, maka kemudian rombongan penduduk kembali menuju Kampung Akat dan setelah beberapa waktu kemudian bergerak lagi menuju arah “Talata”, melalui “Bukit Karang Putih”. Dari Bukit Karang Putih, perjalanan diteruskan melalui “Gunung Merantih Terpanggang”. Di Talata, penduduk sempat membuat masjid pertama dan terdapat pula pandam pekuburan. Sehingga sampai sekarang terkenal julukan “Lubuk Masjid di Talata”. Sebagian penduduk ada yang meneruskan perjalanan menuju arah hulu “Air haji” melalui “Bukit Sambung” dan berhenti disebuah gunung yang bernama “Gunung Sari Baganti” dan di gunung tersebut ketua rombongan meninggal dunia.
Penduduk yang bertahan di Talata dulu, karena berbagai gangguan kemudian mengiliri sungai dan bermukim didaerah “Rumah nan Ampek”. Selanjutnya perkampungan diperluas sampai ke “Kampung Jelamu, Sawah Lurahan, Kampung Talawi dan Kampung Solok”. Terakhir diketahui, rombongan penduduk yang sampai di Rumah nan Ampek terdiri dari Suku Chaniago, Panai, Malayu dan Kampai. Itulah sebabnya, daerah tersebut dikenal dengan Rumah Nan Ampek. Pimpinan rombongan ini dikenal dengan “Ninik Mamak Nan Barampek Jalan Ulu, nan manampuah Bukit Barisan dan Pematang Nan Panjang”. Setelah beberapa waktu bermukim karena berbagai gangguan, rombongan Rumah Nan Ampek kembali lagi ke Kampung Akat.
Perpindahan rombongan pertama ini berakhir di Tandikek Ambacang setelah melaui jalan lama yang melewati Lagan Ketek dan Lagan Gadang. Ditempat tersebut penduduk menetap dan diperkirakan terjadi pada akhir abad XV (± tahun 1490).
Wilayah di luar Banda Sapuluah

Selain kawasan Bandar Sepuluh, ada beberapa nagari di Kabupaten Pesisir Selatan yang tidak disebut Bandar Sepuluh karena latar belakang historis yang berbeda. Nagari tersebut adalah Nagari Bayang, Tarusan Koto Sabaleh, Inderapura, Tapan dan Lunang Silaut. Nenek moyang Tarusan dan Bayang berasal dari Nagari Muaro Paneh, Solok yang masuk kedalam konfederasi Luhak Kubuang Tigo Baleh. Sedangkan Nagari Indopuro atau Inderapura dan Lunang sebagian berasal dari Sungai Pagu, Solok Selatan sekarang, Luhak Tanah Datar dan daerah sekitar yaitu Kerinci dan bengkulu. Nagari Indopuro (Inderapura) pada zaman dahulunya terdapat Kerajaan Inderapura, sebuah kerajaan besar dan penting di kawasan pantai barat Sumatra.
Bandar Sepuluh dan Kerajaan Sungai Pagu

Dahulu Bandar Sepuluh merupakan bagian dari wilayah Alam Surambi Sungai Pagu, yang dikenal sebagai daerah pinggiran atau daerah rantau sehingga Bandar Sepuluh dengan sendiri menjadi bagian dari Kerajaan Sungai Pagu. Kemudian Bandar Sepuluh terpisah dari pengaruh Sungai Pagu dan diambil alih oleh Kesultanan Inderapura lalu menjadi bagian dari provinsi Sumatera Barat dibawah Kabupaten Pesisir Selatan.
Pranala luar

https://web.archive.org/web/20140223201950/http://my.opera.com/andikosutanmancayo/blog/?id=1170672
http://www.facebook.com/groups/DPPBSPS/
Pemetaan web

Sebuah aplikasi peta web pada sebuah telepon pintar
Pemetaan web atau pemetaan daring adalah proses pemakaian peta yang dikirim oleh sistem informasi geografis di Internet, khususnya dalam Waring Wera Wanua (WWW). Pada layanan tersebut, para pemakai dapat memilih peta apa yang ingin ditampilkan.
Catatan dan referensi

↑  Parker, C.J., May, A. and Mitchell, V. (2013), “The role of VGI and PGI in supporting outdoor activities”, Applied Ergonomics, Vol. 44 No. 6, pp. 886–94.
Bacaan tambahan

Fu, P., and J. Sun. 2010. Web GIS: Principles and Applications. ESRI Press. Redlands, CA. ISBN 1-58948-245-X.
Graham, M. 2010. Neogeography and the Palimpsests of Place Diarsipkan 2016-03-22 di Wayback Machine.. Tijdschrift voor Economische en Sociale Geografie. 101(4), 422-436.
Kraak, Menno-Jan and Allan Brown (2001): Web Cartography – Developments and prospects, Taylor & Francis, New York, ISBN 0-7484-0869-X.
Mitchell, Tyler (2005): Web Mapping Illustrated, O'Reilly, Sebastopol, 350 pages, ISBN 0-596-00865-1. This book discusses various Open Source Web Mapping projects and provides hints and tricks as well as examples.
Peterson, Michael P. (ed.) (2014): Mapping in the Cloud, Guilford, ISBN 978-1-462-51041-2.
Peterson, Michael P. (ed.) (2003): Maps and the Internet, Elsevier, ISBN 0-08-044201-3.
Rambaldi G, Chambers R., McCall M, And Fox J. 2006. Practical ethics for PGIS practitioners, facilitators, technology intermediaries and researchers Diarsipkan 2011-07-16 di Wayback Machine.. PLA 54:106-113, IIED, London, UK
Gaffuri J, 2012. Toward web mapping with vector data. Vol. 7478 of Lecture Notes in Computer Science. Springer, Ch. 7, pp. 87–101. DOI:10.1007/978-3-642-33024-7_7
Feldman, S 2010. History of Web Mapping - slide deck and History of Web Mapping - mind map
Pranala luar

UMN MapServer documentation and tutorials
Webmapping with SVG, Postgis and UMN MapServer tutorials Diarsipkan 2017-06-11 di Wayback Machine.
International Cartographic Association (ICA), the world body for mapping and GIScience professionals
Comparison of Online Mapping Tools, Duke University
Pandemi Covid-19 di Maros

Artikel utama: Pandemi koronavirus di Indonesia
| --- | --- |
Penyakit: COVID-19
Galur virus: SARS-CoV-2
Lokasi: Kabupaten Maros, Sulawesi Selatan, Indonesia
Kasus pertama: Desa Tenrigangkae, Kecamatan Mandai, Kabupaten Maros
Tanggal kemunculan: 27 Maret 2020 (2020-03-27) (4 tahun, 6 bulan, 1 minggu dan 1 hari lalu)
Asal: Arab Saudi
Kasus terkonfirmasi: 61
Kasus sembuh: 23
Kematian: 2
Wilayah terdampak: 8 kelurahan dan 16 desa   (10 kecamatan)
Situs web resmi
 maroskab.go.id/covid19  covid19.sulselprov.go.id  Bot WhatsApp resmi Tim Gugus Tugas Percepatan Penanganan COVID-19 Kabupaten Maros +6285240202907 +628124243101 +6285255221142  Tim Gugus Tugas Percepatan Penanganan COVID-19 Sulawesi Selatan +6282154021119 +6285299354451 +6281244244474
Pandemi koronavirus di Maros pertama kali dikonfirmasi pada tanggal 27 Maret 2020 pada seorang warga Desa Tenrigangkae, Kecamatan Mandai, Kabupaten Maros. Warga tersebut menjadi pasien positif COVID-19 pertama di Maros setelah diperiksa di RSAU Dr Dody Sardjoto Maros. Dari 1017 kasus pandemi koronavirus di Sulawesi Selatan hingga 18 Mei 2020, 54 kasus (5,31 %) di antaranya berasal dari Kabupaten Maros. 19 kasus di antaranya sembuh, sementara 2 kasus lainnya meninggal dunia. Maros menjadi kabupaten/kota dengan jumlah kasus positif koronavirus tertinggi ketiga di Sulawesi Selatan, setelah Makassar dan Gowa. Dalam situs web "covid19.kemkes.go.id" milik instansi Kemenkes RI, Maros telah ditetapkan sebagai salah satu wilayah transmisi lokal penularan COVID-19 di Indonesia. Transmisi lokal sendiri merujuk pada penularan COVID-19 antara orang per orang yang terjadi di suatu wilayah. Bupati Hatta Rahman menyatakan ada dua klaster COVID-19 di Kabupaten Maros, yakni klaster umrah dan klaster bandara. Untuk klaster bandara dimulai di Kecamatan Mandai, sedangkan klaster umrah dimulai di Kecamatan Bantimurung. Seiring semakin bertambahnya kasus, saat ini dalam jajaran pemerintahan di Kabupaten Maros sedang merencanakan sistem penerapan PSBB.
Pandemi koronavirus atau pandemi COVID-19 adalah peristiwa menyebarnya penyakit yang disebabkan oleh salah satu koronavirus jenis baru yang diberi nama SARS-CoV-2. Virus ini pertama kali diidentifikasi di Kota Wuhan, Provinsi Hubei, Republik Rakyat Tiongkok pada tanggal 17 November 2019. Penderita yang terpapar COVID-19 dapat mengalami demam, batuk kering, dan kesulitan bernafas. Pada penderita yang paling rentan, penyakit ini dapat berujung pada pneumonia dan kegagalan multiorgan. Direktur Jenderal Organisasi Kesehatan Dunia (WHO), Tedros Adhanom Ghebreyesus, mengumumkan bahwa pandemi koronavirus sebagai pandemi dunia pada tanggal 11 Maret 2020.
Klaster

Dalam wawancara langsung bersama Gubernur Sulawesi Selatan pada tanggal 9 Mei, Bupati Maros menyebutkan sejauh ini ada 4 klaster penyebaran COVID-19 di Maros, yakni klaster ijtima (Gowa), klaster bandara (Bandara Sultan Hasanuddin), klaster umrah (Makkah, Arab Saudi), dan klaster pendatang (Jakarta).
Statistik dan Perkembangan Kasus

Grafik perkembangan kasus
27 Maret
Temuan awal 1 kasus positif COVID-19.
28 Maret
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 1 kasus menjadi 2 kasus positif COVID-19.
29 Maret
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 1 kasus menjadi 3 kasus positif COVID-19.
1 April
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 3 kasus menjadi 6 kasus positif COVID-19 dan 1 sembuh.
4 April
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 1 kasus menjadi 7 kasus positif COVID-19.
6 April
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 4 kasus menjadi 11 kasus positif COVID-19.
8 April
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 1 kasus menjadi 12 kasus positif COVID-19.
10 April
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 4 kasus menjadi 16 kasus positif COVID-19.
11 April
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 2 kasus menjadi 18 kasus positif COVID-19.
14 April
1 meninggal dunia.
15 April
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 1 kasus menjadi 19 kasus positif COVID-19.
17 April
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 1 kasus menjadi 20 kasus positif COVID-19.
18 April
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 1 kasus menjadi 21 kasus positif COVID-19.
19 April
Jumlah sembuh bertambah 4 (total 5 sembuh).
20 April
Jumlah sembuh bertambah 1 (total 6 sembuh).
22 April
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 3 kasus menjadi 24 kasus positif COVID-19.
24 April
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 2 kasus menjadi 26 kasus positif COVID-19 dan jumlah sembuh bertambah 1 (total 7 sembuh).
25 April
Jumlah sembuh bertambah 1 (total 8 sembuh).
28 April
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 1 kasus menjadi 27 kasus positif COVID-19 dan jumlah sembuh bertambah 1 (total 9 sembuh).
30 April
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 2 kasus menjadi 29 kasus positif COVID-19.
1 Mei
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 1 kasus menjadi 30 kasus positif COVID-19.
2 Mei
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 1 kasus menjadi 31 kasus positif COVID-19.
3 Mei
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 2 kasus menjadi 33 kasus positif COVID-19.
4 Mei
Jumlah sembuh bertambah 3 (total 12 sembuh).
5 Mei
Tambahan 1 meninggal dunia (total 2) dan jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 3 kasus menjadi 36 kasus positif COVID-19.
8 Mei
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 3 kasus menjadi 39 kasus positif COVID-19.
10 Mei
Jumlah sembuh bertambah 2 (total 14 sembuh).
12 Mei
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 6 kasus menjadi 45 kasus positif COVID-19.
13 Mei
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 1 kasus menjadi 46 kasus positif COVID-19.
14 Mei
Jumlah sembuh bertambah 4 (total 18 sembuh).
16 Mei
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 2 kasus menjadi 48 kasus positif COVID-19.
17 Mei
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 3 kasus menjadi 51 kasus positif COVID-19.
18 Mei
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 3 kasus menjadi 54 kasus positif COVID-19 dan 1 sembuh (total 19).
21 Mei
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 2 kasus menjadi 58 kasus positif COVID-19.
22 Mei
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 1 kasus menjadi 59 kasus positif COVID-19.
25 Mei
Jumlah kasus positif COVID-19 bertambah 2 kasus menjadi 61 kasus positif COVID-19.