stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Ketsaran Rusia
Lihat Juga

Kekaisaran Rusia
Dinasti Romanov
Perang Utara Besar
Bibliografi

Kotilane, Jarmo. 2004. Modernizing Muscovy: Reform and Social Change in Seventeenth Century Russia. London: Routledge. ISBN 0-415-30751-1.
Pranala luar

Artikel ini berisi bahan berstatus domain umum dari situs web atau dokumen Library of Congress Country Studies. - Rusia
Universitas Rangsit

| Universitas Rangsitมหาวิทยาลัยรังสิต |
| --- | --- |
        Tampilkan peta yang diperbesarTampilkan peta yang diperkecil Informasi
Moto: สร้างสรรค์สิ่งที่ดีให้แก่สังคม Ciptakan hal-hal yang baik bagi masyarakat.
Jenis: Universitas swasta
Didirikan: 1990 (1986 sebagai Perguruan Tinggi Rangsit)
Afiliasi: ASAIHL
Presiden: Arthit Ourairat, PhD
Lokasi: Mueang Pathum Thani, Pathum Thani (Kota Bangkok), Thailand
Warna: Biru dan merah jambu tua   
Nama julukan: RSU
Maskot: Harimau
Situs web: www2.rsu.ac.th/home
Universitas Rangsit (Thai: มหาวิทยาลัยรังสิต) atau disingkat (RSU) adalah universitas swasta di Pathum Thani, Thailand. Didirikan pada tahun 1985.  Universitas ini menawarkan berbagai program di tingkat sarjana dan merupakan universitas swasta dengan jumlah guru besar terbanyak di Thailand dan merupakan universitas tempat banyak artis dan selebriti belajar dari dulu hingga sekarang.
Mpu Daksa

| Mpu Daksa |
| --- | --- |
Sri Maharaja Daksottama Bahubarka Pratipaksaksaya Uttunggawijaya[butuh rujukan] 
Raja Medang Ke-14
Berkuasa: ( 21 Desember 910 - 12 Juli 919 M )
Pendahulu: Dyah Balitung
Penerus: Dyah Tulodhong

Wangsa: Sanjaya
Ayah: Rakai Watuhumalang[butuh rujukan] 
Agama: Hindu
Mpu Daksa adalah raja Kerajaan Medang periode Jawa Tengah (atau lazim disebut Kerajaan Mataram Kuno yang memerintah sekitar tahun 913–919, dengan bergelar Sri Maharaja Daksottama Bahubajra Pratipaksaksaya Uttunggawijaya.[butuh rujukan]
Asal-Usul

Mpu Daksa naik takhta menggantikan Dyah Balitung yang merupakan saudara iparnya. Hubungan kekerabatan ini berdasarkan bukti bahwa Daksa sering disebut namanya bersamaan dengan istri Balitung dalam beberapa prasasti.[butuh rujukan]
 Selain itu juga diperkuat dengan analisis sejarawan Boechari terhadap berita Tiongkok dari Dinasti Tang berbunyi Dazuoganxiong, yang artinya “Daksa, saudara atau kakak (raja) yang gagah berani”.:86-87
Dyah Balitung diperkirakan naik takhta karena menikahi putri raja sebelumnya, sehingga secara otomatis Mpu Daksa pun disebut sebagai putra raja tersebut. Kemungkinan besar raja itu ialah Rakai Watuhumalang yang memerintah sebelum Balitung menurut prasasti Mantyasih.
Menurut Prasasti Telahap Mpu Daksa adalah cucu dari Rakryan Watan Mpu Tamer, yang merupakan seorang istri raja yang dimakamkan di Pastika, yaitu Rakai Pikatan.[butuh rujukan]
 Dengan demikian, Daksa dapat disebut sebagai cucu dari Rakai Pikatan. Prasasti Plaosan yang dikeluarkan oleh Rakai Pikatan juga menyebut adanya tokoh bernama Sang Kalungwarak Mpu Daksa.
Merebut Takhta

Rakai Gurunwangi adalah salah satu anak Rakai Pikatan yang tertulis dalam prasasti Plaosan. Pada akhir pemerintahan adiknya, yaitu Rakai Kayuwangi, Rakai Gurunwangi memisahkan diri dan mengaku sebagai maharaja, dengan bukti ditemukannya prasasti Munggu Antan (887).
Sepeninggal Rakai Kayuwangi, takhta Kerajaan Medang jatuh ke tangan Rakai Watuhumalang. Kemungkinan besar menantu raja baru tersebut yang bernama Dyah Balitung berhasil menaklukkan Rakai Gurunwangi. Atas jasa kepahlawanannya itu, Balitung pun menjadi raja Medang selanjutnya, sedangkan Mpu Daksa (yang kemungkinan putra Rakai Watuhumalang) dijadikan sebagai Rakryan Mapatih i Hino. Dalam Prasasti Palepangan, gelar lengkapnya ialah Rakryān Mapatiḥ i Hino Pu Dakṣottama Bāhubajrapratipakṣakṣaya.
Pengangkatan Balitung sebagai raja mungkin membuat Daksa sakit hati. Ia pun bersekutu dengan Rakai Gurunwangi membagi daerah Taji Gunung pada tanggal 21 Desember 910. Dalam prasastinya, Daksa memperkenalkan pemakaian Sanjayawarsa atau “kalender Sanjaya” yang berselisih 717 tahun sesudah kalender Masehi. Rupanya Daksa ingin menunjukkan kalau dirinya adalah keturunan asli Sanjaya, yaitu pendiri Kerajaan Medang.
Sejarawan Boechari berpendapat bahwa pemerintahan Dyah Balitung berakhir oleh pemberontakan Mpu Daksa dan Rakai Gurunwangi.
Riwayat Pemerintahan

Mpu Daksa memperkenalakan penggunaan Kalender Sanjaya (Sanjayawarsa) dalam prasasti yang dikeluarkannya. Prasasti tertua atas nama Daksa sebagai maharaja yang sudah ditemukan adalah prasasti Timbangan Wungkal yang mencantumkan tahun 196 Sanjayawarsa atau 913 Masehi. Isinya tentang pengaduan Dyah Dewa, Dyah Babru, dan Dyah Wijaya yang dulu mendapatkan hak istimewa dari Rakai Pikatan, tetapi kemudian dipermasalahkan oleh Dang Acarya Bhutti yang menjabat sebagai Sang Pamgat Mangulihi.
Selain itu ditemukan pula Prasasti Ritihang tanggal 13 September 914 tentang persembahan hadiah dari Mpu Daksa untuk permaisurinya, dan Prasasti Er Kuwing (915 M) membebaskan desa di Poh Galuh dan Er Kuwing untuk bhaţāra di Barāhāśrama di Serayu dari pajak-pajak yang membebani desa tersebut dan Prasasti Kiringan (917 M) anugerah sima kepada warga desa di Kiringan.
Akhir Pemerintahan

Tidak diketahui dengan pasti kapan pemerintahan Mpu Daksa berakhir. Prasasti selanjutnya yang ditemukan adalah Prasasti Lintakan tahun 919 atas nama Rakai Layang Dyah Tulodhong sebagai raja baru.
Prasasti Ritihang yang dikeluarkan Mpu Daksa juga menyebut adanya tokoh bernama Rakryan Layang namun nama aslinya tidak terbaca. Ditinjau dari ciri-cirinya, tokoh Rakryan Layang ini seorang perempuan yang berkedudukan tinggi sehingga tidak mungkin sama dengan Dyah Tulodhong.
Kemungkinan besar, Rakryan Layang adalah putri Mpu Daksa. Dyah Tulodhong berhasil menikahinya sehingga ia pun mendapatkan gelar Rakai Layang, bahkan menggantikan mertuanya sebagai raja Kerajaan Medang selanjutnya.
Kepustakaan

Marwati Poesponegoro & Nugroho Notosusanto. 1990. Sejarah Nasional Indonesia Jilid II. Jakarta: Balai Pustaka
Slamet Muljana. 2005. Menuju Puncak Kemegahan (terbitan ulang 1965). Yogyakarta: LKIS
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |

| Didahului oleh: Dyah Balitung | Raja Kerajaan Medang (periode Jawa Tengah) 913?–919? | Diteruskan oleh: Dyah Tulodhong |
Daftar Duta Besar Indonesia untuk Swedia

| Duta Besar Indonesia untuk Swedia |
| --- | --- |
Merangkap Latvia
Lambang Kementerian Luar Negeri Republik Indonesia
Petahana Kamapradipta Isnomo sejak 14 September 2020
Kantor: Stockholm, Swedia
Ditunjuk oleh: Presiden Indonesia
Pejabat perdana: Mr. Tamzil St. Narajau
Dibentuk: 1950
Situs web: kemlu.go.id/stockholm
Berikut adalah daftar diplomat Indonesia yang pernah menjabat Duta Besar Republik Indonesia untuk Swedia:
| No>  | Foto | Nama | Mulai menjabat | Selesai menjabat | Merangkap | Diangkat oleh | Diangkat oleh | Ref>  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  | Tamzil St. Narajau | 1950 (Kredensial: 25 Mei 1950) | 1953 | Denmark Norwegia |   | Soekarno |  |
| 2 |  | Mohammad Ichsan | 1953 | 1957 | Denmark Norwegia |   | Soekarno |  |
| 3 |  | R. H. Tirtawinata | 1958 | 1959 |  |   | Soekarno |  |
| 4 |  | R. M. Soedjono | 1960 | 1963 |  |   | Soekarno |  |
| 5 |  | Abdul Mutalib Danuningrat | 1964 | 1967 |  |   | Soekarno |  |
| 6 |  | R. Soewito Kusumowidagdo | 1968 | 1971 | Denmark Finlandia Norwegia |   | Soeharto |  |
| 7 |  | Katik Soeroso | 1972 | 1975 |  |   | Soeharto |  |
| 8 |  | Ery Sadewo | 1 Desember 1975 | 1978 |  |   | Soeharto |  |
| 9 |  | Achmad Djumiril | 1979 | 1982 |  |   | Soeharto |  |
| 10 |  | Alex Rumamby | 1982 | 1983 |  |   | Soeharto |  |
| 11 |  | Achmad Baiquni | 1985 | 1988 |  |   | Soeharto |  |
| 12 |  | Petronella Margaretha Luhulima | 25 Maret 1989 | 1992 |  |   | Soeharto |  |
| 13 |  | H. Ibrahim Yasin | 1993 | 1996 | Latvia |   | Soeharto |  |
| 14 |  | Haringun Hardjotanojo | 1996 | 1999 | Latvia |   | Soeharto |  |
| 15 |  | Tjahjono | 1999 | 2002 | Latvia |  |  |  |
| 16 |  | Linggawaty Hakim | 18 Oktober 2006 | 2010 | Latvia |   | Susilo Bambang Yudhoyono |  |
| 17 |  | Dewa Made Juniata Sastrawan | 21 Desember 2011 |  | Latvia |   | Susilo Bambang Yudhoyono |  |
| 18 |  | Bagas Hapsoro | 23 Desember 2015 | 30 Juni 2020 | Latvia |   | Joko Widodo |  |
| 19 |  | Kamapradipta Isnomo | 14 September 2020 Kredensial: 5 Oktober 2020 (Latvia) 19 November 2020 (Swedia) | Petahana | Latvia |   | Joko Widodo |  |
Lihat pula

Daftar Duta Besar Indonesia
Daftar duta besar Swedia untuk Indonesia
Daftar perwakilan diplomatik Indonesia
Hubungan Indonesia dengan Swedia
Kedutaan Besar Republik Indonesia di Stockholm
Tugu, Jumantono, Karanganyar

Untuk tempat lain yang bernama sama, lihat Tugu (disambiguasi).
Tugu adalah desa di kecamatan Jumantono, Karanganyar, Jawa Tengah, Indonesia.
Pembagian wilayah

Desa Tugu terdiri dari dusun/dukuh:
Bulakrejoid (in English: Content-based image retrieval)
Kuwon
Mojodipo
Ngasem
Ngasinan
Ngemplak
Pojok
Poncol
Pondok Kulon
Pondok Wetan
Tugurejo
Pendidikan

Lembaga pendidikan formal yang terletak di Desa Tugu, antara lain:
SD Negeri 01 Tugu
SD Negeri 02 Tugu
SD Negeri 03 Tugu
SMP Negeri 2 Jumantono
Pranala luar

(Indonesia) Data Referensi Pendidikan Kecamatan Jumantono Diarsipkan 2020-11-27 di Wayback Machine.
| l b Kecamatan Jumantono, Kabupaten Karanganyar, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Blorong  Gemantar  Genengan  Kebak  Ngunut  Sambirejo  Sedayu  Sringin  Sukosari  Tugu  Tunggulrejo
Ultraman: Monster Movie Feature

| Ultraman: Monster Movie Feature |
| --- | --- |
Poster rilis teatrikal
Sutradara: Hajime Tsuburaya
Produser:  Toshiaki Ichikawa  Masayoshi Sueyasu  Eiji Tsuburaya 
Ditulis oleh:  Tetsuo Kinjō  Shinichi Sekizawa  Shōzō Uehara  Bunzō Wakatsuki 
Pemeran:  Susumu Kurobe  Akiji Kobayashi  Sandayū Dokumamushi  Masanari Nihei  Hiroko Sakurai  Akihiko Hirata 
Penata musik: Kunio Miyauchi
Sinematografer: Masaharu Utsumi
Perusahaan produksi: Tsuburaya Productions
Distributor: Toho Co., Ltd.
Tanggal rilis:  22 Juli 1967 (1967-07-22) (Jepang)    
Durasi: 79 menit
Negara: Jepang
Bahasa: Jepang
Pendapatan kotor: ¥200 juta (Tokyo)
Ultraman: Monster Movie Feature (長篇怪獣映画 ウルトラマンcode: ja is deprecated , Chōhen Kaijū Eiga Urutoraman) adalah film kaiju pahlawan super Jepang tahaun 1967 yang disutradarai oleh Hajime Tsuburaya, dengan efek khusus oleh Koichi Takano. Diproduksi oleh Tsuburaya Productions dan didistribusikan oleh Toho Co., Ltd., film ini adalah film pertama dari waralaba Ultraman, seluruhnya terdiri dari materi yang diedit ulang dari seri asli.
Pranala luar

Ultraman di IMDb (dalam bahasa Inggris)
ウルトラマン. Japanese Movie Database (dalam bahasa Jepang). Diakses tanggal 2009-04-30.
"CHOHEN KAIJU EIGA -UTUTORAMAN". Complete Index to World Film. Diarsipkan dari versi asli tanggal October 26, 2020. Diakses tanggal April 30, 2009.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Arthur Schopenhauer

| Arthur Schopenhauer |
| --- | --- |
Schopenhauer pada tahun 1859
Lahir: (1788-02-22)22 Februari 1788 Danzig (Gdańsk), Kemahkotaan Kerajaan Polandia, Persemakmuran Polandia-Lituania
Meninggal: 21 September 1860(1860-09-21) (umur 72) Frankfurt, Konfederasi Jerman
Kebangsaan: Jerman
Pendidikan:  Illustrious Gymnasium  University of Göttingen  Universitas Jena (PhD, 1813) 
Kerabat:  Johanna Schopenhauer (ibu)  Adele Schopenhauer (saudara perempuan) 

Era: Filsafat abad ke-19
Kawasan: Filsafat barat
Aliran:  Filsafat kontinental  Filsafat Post-Kantian  Idealisme transendental (diperdebatkan)  Voluntarisme metafisik  Filsafat pesimisme 
Institusi: Universitas Berlin
Minat utama: Metafisika, estetika, etika, moralitas, psikologi
Gagasan penting: Prinsip antropik Eternal justice Prinsip alasan yang memadai Dilema landak Filsafat pesimisme Individuasi Kehendak sebagai an sich Kritik terhadap Idealisme Jerman Estetika Schopenhauer
 
Tanda tangan

Arthur Schopenhauer (/ˈʃoʊpənhaʊər/  Jerman: [ˈaʁtʊʁ ˈʃoːpn̩haʊɐ] Berkas:De-Arthur Schopenhauer2.ogg; 22 Februari 1788 – 21 September 1860) adalah seorang filsuf Jerman. Ia terkenal karena karyanya yang berjudul The World as Will and Representation (dipublikasikan pada tahun 1818 dan dikembangkan lebih lanjut pada tahun 1844), yang menyatakan bahwa dunia fenomena ini adalah manifestasi dari kehendak noumena yang buta dan irasional. Melanjutkan idealisme transendental Immanuel Kant (1724–1804), ia mengembangkan sistem metafisika dan etika ateistik yang menolak gagasan idealisme Jerman pada masa itu.
Schopenhauer merupakan salah satu pemikir filsafat Barat pertama yang mempelajari dan membenarkan prinsip-prinsip penting dari filsafat timur, seperti asketisisme, penyangkalan diri, dan gagasan tentang dunia sebagai bayangan dari realitas. Karyanya dideskripsikan sebagai manifestasi dari filsafat pesimisme. Meskipun di sebagian besar masa hidupnya karyanya tidak banyak menarik perhatian umum, paska kematiannya, Schopenhauer mempunyai pengaruh yang luas di berbagai disiplin ilmu, termasuk filsafat, sastra, dan sains. Tulisannya mengenai estetika, moralitas, dan psikologi telah mempengaruhi banyak pemikir, artis dan seniman.
Kehidupan > Pendidikan

Schopenhauer kemudian menjadi mahasiswa di Universitas Göttingen pada tahun 1809. Tidak ada alasan tertulis mengapa Schopenhauer memilih universitas tersebut dibandingkan Universitas Jena yang saat itu lebih terkenal, namun Göttingen dikenal sebagai universitas yang lebih modern dan berorientasi ilmiah dan mempunyai sedikit perhatian pada teologi. Ilmu hukum atau kedokteran biasanya merupakan pilihan bidang studi bagi para pemuda yang mempunyai status sosial seperti Schopenhauer; dia memilih kedokteran karena minatnya terhadap ilmu alam.
Di Göttingen, ia mempelajari metafisika, psikologi dan logika di bawah bimbingan Gottlob Ernst Schulze, penulis Aenesidemus, yang sangat berkesan baginya. Schulze menyarankan Schopenhauer untuk mempelajari filsafat Plato dan Immanuel Kant. Setelah itu, Schopenhauer memutuskan untuk pindah jurusan dari ilmu kedokteran ke bidang filsafat sekitar tahun 1810–11. Dia memutuskan meninggalkan Göttingen karena dianggap tidak memiliki program studi filsafat yang kuat. Namun, Schopenhauer tidak menyesali studi kedokteran dan ilmu alamnya; dia mengklaim bahwa hal-hal tersebut diperlukan bagi seorang filsuf, dan bahkan di Berlin dia lebih banyak mengikuti kuliah di bidang sains dibandingkan filsafat. Selama hari-harinya di Göttingen, dia menghabiskan banyak waktu untuk belajar, tetapi juga melanjutkan permainan seruling dan kehidupan sosialnya.
Schopenhauer pindah untuk melanjutkan studi filsafatnya ke Universitas Berlin yang baru didirikan di musim dingin pada tahun 1811–12. Di sana, ia mengikuti kuliah filsuf terkemuka pasca-Kantian Johann Gottlieb Fichte, tetapi kemudian mempunyai banyak poin ketidaksepakatan dengan Wissenschaftslehre-nya; dia juga menganggap kuliah Fichte membosankan dan susah dimengerti. Schopenhauer kemudian sering mengutip Fichte secara kritis dan negatif Dia menganggap filosofi Fichte mempunyai kualitas yang rendah dan hanya berguna karena argumen Fichte yang buruk secara tidak sengaja menunjukkan beberapa kelemahan Kantianisme.
Schopenhauer juga mengikuti kuliah teolog Protestan terkenal Friedrich Schleiermacher. Catatan dan komentarnya terhadap kuliah Schleiermacher menunjukkan bahwa ia menjadi sangat kritis terhadap agama dan beranjak menuju ateisme. Selain mempelajari karya-karya Plato, Kant dan Fichte secara mandiri, dia juga membaca karya-karya Schelling, Fries, Jacobi, Bacon, Locke, dan banyak literatur ilmiah terbaru di masanya. Schopenhauer juga mengikuti kuliah filologi August Böckh dan Friedrich August Wolf dan mengikuti minatnya terhadap naturalisme dengan mengikuti kuliah Martin Heinrich Klaproth, Paul Erman, Johann Elert Bode, Ernst Gottfried Fischer, Johann Horkel, Friedrich Christian Rosenthal dan Hinrich Lichtenstein.
Pemikiran > Dunia sebagai representasi

Schopenhauer melihat filsafatnya sebagai kelanjutan dari filsafat Kant. Ia menggunakan hasil penyelidikan epistemologis Kantian (idealisme transendental) sebagai titik awal filsafatnya. Kant sebelumnya berpendapat semua pengalaman yang mungkin terjadi hanya bisa datang kepada manusia dengan melalui kapasitas indra dan pikiran manusia. Oleh karena itu, apa yang dapat manusia alami tidak hanya bergantung pada sifat dari sesuatu yang ada di luar sana, namun juga bergantung pada sifat dari indra dan pikiran yang dimiliki oleh manusia. Menurut Kant, karena pikiran manusia terbatas pada dunia logis dan material yang dipersepsikan melalui panca indranya, maka pikiran manusia hanya dapat menafsirkan dan memahami kejadian berdasarkan penampilan empirisnya. Ia menulis bahwa manusia hanya dapat menyimpulkan sejauh yang dimungkinkan oleh indranya, namun tidak dapat mengalami benda yang sebenarnya itu sendiri.
Kant berargumen bahwa kita memandang realitas sebagai sesuatu yang spasial dan temporal bukan karena realitas tersebut bersifat spasial dan temporal, melainkan karena begitulah cara pikiran kita bekerja dalam mempersepsikan suatu objek. Oleh karena itu, memahami objek dalam ruang dan waktu adalah 'kontribusi' kita terhadap suatu pengalaman. Bagi Schopenhauer, 'jasa terbesar' Kant adalah 'pembedaan antara fenomena dengan benda atau realitas itu sendiri (noumena), berdasarkan pembuktian bahwa antara segala sesuatu dan kita selalu ada pikiran yang mempersepsikan’. Pencapaian utama Kant, dengan kata lain, adalah menunjukkan bahwa alih-alih menjadi lembaran kosong di mana realitas sekadar menunjukkan karakternya, pikiran, dengan dukungan panca indra, justru secara aktif terlibat dalam mengkonstruksikan realitas. Oleh karena itu, Schopenhauer menganggap Kant telah menunjukkan bahwa dunia pengalaman sehari-hari, bahkan, seluruh dunia material yang berkenaan dengan ruang dan waktu adalah 'penampakan' atau 'fenomena' semata-mata, yang sama sekali berbeda dari kenyataan, realitas, atau dunia 'dalam dirinya sendiri'.
Berbeda dengan Kant yang menganggap bahwa realitas atau benda dalam dirinya sendiri (noumena) tidak dapat diketahui oleh manusia, Schopenhauer berpendapat bahwa noumena adalah kehendak untuk hidup yang dimiliki oleh semua entitas yang hidup. Dia tidak menganggap bahwa kehendak merupakan penyebab dari representasi kita. Pendiriannya adalah bahwa kehendak dan representasi adalah realitas yang satu dan sama, tetapi dilihat dari sudut pandang yang berbeda. Menurut Schopenhauer, hubungan antara benda dalam dirinya sendiri dan sensasi yang kita miliki lebih seperti hubungan antara dua sisi mata uang, tidak ada yang menyebabkan satu sama lain, dan keduanya merupakan dua sisi dari mata uang yang sama.
Pemikiran > Etika

Schopenhauer menegaskan bahwa dalam filsafat, tujuan etika bukanlah untuk menentukan tindakan moral apa yang harus dilakukan, tetapi menyelidiki tindakan moral itu sendiri. Karena itu, ia menyatakan bahwa filsafat selalu bersifat teoretis: tugasnya menjelaskan apa yang telah menjadi kenyataan.
Menurut Schopenhauer, moralitas tidak berasal dari rasionalitas manusia, yang ia pahami hanya bersifat instrumental untuk mencapai tujuan tertentu yang sudah ada dalam pikiran manusia. Baginya, semua tindakan moral dapat diungkapkan dalam frasa Latin Neminem laede, imo omnes quantum potes, juva (“Jangan melukai siapa pun; sebaliknya, bantulah orang lain sebanyak mungkin yang Anda bisa”). Schopenhauer berpendapat bahwa orang akan tergerak untuk melakukan suatu tindakan jika sesuai dengan motif-motif yang telah menjadi tujuan utama mereka. Misalnya, jika seseorang ingin membujuk seorang egois untuk melakukan tindakan belas kasih, orang itu harus menipunya agar percaya bahwa tindakan tersebut akan menguntungkan dirinya sendiri. Namun tidak seperti orang egois yang cenderung membuat perbedaan besar antara dirinya dengan semua manusia dan semua makhluk hidup lainnya, orang yang berkarakter welas asih tidak membuat perbedaan yang begitu tajam. Sebaliknya, ia melihat dirinya sebagai bagian dari dunia yang dipenuhi dengan penderitaan ini.
Schopenhauer menjelaskan bahwa hal yang memotivasi altruisme adalah rasa belas kasih. Orang altruis merasakan penderitaan orang lain seperti penderitaannya sendiri. Sama halnya, orang yang berbelas kasih tidak dapat menyakiti binatang, meskipun binatang itu berbeda dengan dirinya. Penderitaan orang lain, bagi orang altruis, bukanlah suatu hal yang tidak ia pedulikan, namun ia merasakan keterhubungan dengan semua makhluk yang hidup. Dengan demikian, Schopenhauer menyimpulkan bahwa belas kasih adalah dasar dari moralitas.
Berkaitan dengan pandangannya bahwa esensi kehidupan adalah penderitaan, ia menulis,
Ini mengingatkan kita pada hal-hal yang paling penting dalam kehidupan — toleransi, kesabaran, perhatian, dan kasih terhadap sesama, yang mana setiap orang memerlukannya, dan karenanya, setiap orang berkewajiban [memberikan] kepada sesamanya.
Pemikiran > Seni dan estetika

Karena kehendak untuk hidup yang dimiliki manusia — keinginan, nafsu, dsb. — adalah akar penderitaan, cara sementara untuk mengatasi penderitaan adalah dengan melakukan kontemplasi estetika. Dengan terlibat dalam kontemplasi estetika, kesadaran seseorang yang sebelumnya berfokus pada hal-hal individual akan beralih ke kesadaran tentang Ide-Ide Platonis yang abadi, yaitu kesadaran yang bebas dari pengaruh kehendak. Dalam hal ini, seseorang tidak lagi mempersepsikan suatu objek sebagai sesuatu yang terpisah dari dirinya; melainkan "seakan-akan objek itu sendiri ada tanpa ada seorang pun yang mempersepsikannya. Dengan demikian, seseorang tidak lagi memisahkan orang yang mempersepsikan objek dan objek yang dipersepsikannya. Namun, keduanya menjadi satu, yang mana kesadaran sepenuhnya diisi dan ditempati oleh satu gambaran persepsi".
Dari aktivitas mengapresiasi estetika, seseorang tidak lagi menjadi individu yang menderita sebagai akibat penghambaannya terhadap kehendak, melainkan seolah-olah menjadi "subjek kognisi yang murni, tanpa keinginan, tanpa rasa sakit". Seni adalah bentuk praktis dari perenungan estetika, karena seni berupaya untuk menggambarkan esensi atau gagasan murni tentang dunia. Menurut Schopenhauer, musik adalah bentuk seni paling murni karena musik menggambarkan kehendak itu sendiri tanpa membuatnya tampak dalam bentuk objek individual. Ia menilai bahwa musik adalah bahasa universal yang abadi, dapat dipahami di mana pun dan dapat membangkitkan antusiasme global jika memiliki melodi yang bermakna.
Pemikiran > Psikologi

Schopenhauer meyakini bahwa dorongan utama dalam diri manusia bukanlah akal (intelek) atau motivasi untuk menjadi orang yang bermoral. Menurutnya, kehendak untuk hidup dan mempertahankan kehidupan (Wille zum Leben) merupakan dorongan utama paling kuat yang melekat dalam diri manusia dan semua makhluk hidup. Kehendak inilah yang mendorong semua entitas yang hidup untuk melakukan reproduksi.
Berbeda dengan kebanyakan filsuf, Schopenhauer menganggap cinta sebagai sesuatu yang sangat penting dan bukan terjadi karena kebetulan. Ia memahami cinta sebagai dorongan yang sangat kuat dan tidak terlihat dalam diri manusia dengan tujuan untuk menjamin kelangsungan hidup umat manusia:
Tujuan akhir dari semua urusan percintaan... adalah lebih penting dibandingkan semua tujuan lain dalam kehidupan manusia; dan karena itu, hal ini dianggap oleh setiap orang sebagai sesuatu yang sangat serius. Apa yang dihasilkan oleh urusan percintaan tidak lain adalah untuk membentuk generasi berikutnya...
Pemikiran Schopenhauer tentang seksualitas dikatakan telah memberikan indikasi tentang teori evolusi, sebuah klaim yang dikonfirmasi oleh Charles Darwin dalam bukunya Descent of Man. Dalam hal ini, pemikiran Schopenhauer juga turut mempengaruhi konsep Freud tentang libido dan pikiran bawah sadar, serta psikologi evolusioner secara umum.