stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Daftar Wakil Bupati Bener Meriah

| Wakil Bupati Bener Meriah |
| --- | --- |

Petahana Armia A.R. sejak 18 Februari 2025
Masa jabatan: 5 tahun
Dibentuk: 2007
Pejabat pertama: H. Sirwandi Laut Tawar, S.MIK. S.Sos.
Situs web: www.benermeriahkab.go.id
Berikut ini adalah daftar Wakil Bupati Bener Meriah dari masa ke masa.
| No | Potret | Wakil Bupati | Wakil Bupati | Wakil Bupati | Mulai Jabatan | Akhir Jabatan | Prd>  | Ket>  | Bupati |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  |  |  | H. Sirwandi Laut Tawar S.MIK., S.Sos. | 2007 | 2012 | 1 |   | Ir. H. Tagore Abubakar |
| Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | 8 Maret 2012 | 11 Juli 2012 | - |   | Drs. Teuku Islah M.Si. (Penjabat) |
| 2 |  |  |  | Drs. Rusli M. Saleh | 11 Juli 2012 | 24 Maret 2016 | 2 |  | Ir. H. Ruslan Abdulgani Dipl., S.E. |
| Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | 24 Maret 2016 | 28 Oktober 2016 | 2 |  | Drs. Rusli M. Saleh (Pelaksana Tugas) |
| Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | 28 Oktober 2016 | 11 Februari 2017 | 2 |   | Drs. H. Hasanuddin Darjo M.M. (Pelaksana Tugas) |
| Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | 11 Februari 2017 | 11 Juli 2017 | 2 |   | Drs. Rusli M. Saleh (Pelaksana Tugas) |
| Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | 11 Juli 2017 | 14 Juli 2017 | - |   | Drs. Ismarissiska M.M. (Pelaksana Harian) |
| 3 |  |  |  | Tgk. H. Sarkawi | 14 Juli 2017 | 9 Juli 2018 | 3 |  | H. Ahmadi S.E. |
| Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | 9 Juli 2018 | 30 April 2019 | 3 |  | Tgk. H. Sarkawi (Pelaksana Tugas) |
| Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | 30 April 2019 | 12 Maret 2021 | 3 |  | Tgk. H. Sarkawi |
| 4 |  |  |  | Dailami | 12 Maret 2021 | 28 Mei 2021 | 3 |  | Tgk. H. Sarkawi |
| Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | 28 Mei 2021 | 17 Januari 2022 | 3 |  | Dailami (Pelaksana Tugas) |
| (4) |  |  |  | Dailami | 17 Januari 2022 | 14 Juli 2022 | 3 |  | Tgk. H. Sarkawi |
| Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | Jabatan kosong | 14 Juli 2022 | 14 Juli 2024 | - |  | Drs. Haili Yoga M.Si. (Penjabat) |
| 5 |  |  |  | Armia A.R. | 18 Februari 2025 |  |  |  | Ir. H. Tagore Abubakar |
 Catatan  ↑  Bupati petahana ditahan oleh KPK.  ↑  Pelaksana tugas bupati cuti kampanye Pilbup Bener Meriah 2017 
Partai Golongan Karya (Golkar)
Lihat Pula

Daftar Bupati Bener Meriah
Kabupaten Bener Meriah
Daftar kepala daerah dan wakil kepala daerah petahana di Aceh
Konsili Nikea I

| Konsili Nikea I |
| --- | --- |
Konsili Nikea I (lukisan dari abad ke-16)
Waktu: 20 Mei - 19 Juni 325
Diakui oleh:  Gereja Katolik  Gereja Protestan  Gereja Ortodoks Timur  Gereja Ortodoks Oriental  Gereja Asyur di Timur  Gereja Purba di Timur  Persekutuan Anglikan 
Konsili berikutnya: Konsili Konstantinopel I
Penyelenggara: Kaisar Konstantinus Agung
Pemimpin: Hosius Uskup Korduba, (dan Kaisar Konstantinus Agung)
Jumlah peserta: 318 orang (menurut tradisi) 250–318 orang (menurut taksiran) — hanya 5 orang dari Gereja Barat
Pokok bahasan: Arianisme, kodrat Kristus, tanggal perayaan Paskah, penahbisan orang kasim, larangan berlutut pada hari-hari Minggu dan hari-hari dalam Masa Paskah, keabsahan pembaptisan yang dilakukan ahli bidah, orang Kristen yang murtad, dll.
Dokumen dan keputusan: Syahadat Nikea Purwa, 20 kanon, dan sepucuk surat konsili
Daftar kronologis Konsili Ekumene
Konsili Nikea I adalah konsili para uskup sedunia yang diselenggarakan pada masa pemerintahan Kaisar Konstantinus Agung pada tahun 325 Masehi di kota Nikea (sekarang İznik), Provinsi Bitinia, Kekaisaran Romawi.
Konsili ekumene ini adalah usaha pertama untuk mencapai mufakat di dalam Gereja melalui suatu majelis permusyawaratan yang mewakili segenap Dunia Kristen. Persidangan mungkin dipimpin Hosius Uskup Korduba.
Capaian-capaian utamanya adalah penuntasan sengketa Kristologi mengenai kodrat ilahi Allah Putra dan hubungannya dengan Allah Bapa, penyusunan bagian pertama Syahadat Nikea, penyeragaman tanggal perayaan Paskah, dan promulgasi hukum kanon perdana.
Hakikat dan sasaran

Konsili Nikea I, konsili umum pertama di dalam sejarah Gereja, diselenggarakan oleh Kaisar Konstantinus Agung atas rekomendasi sinode yang dilangsungkan pada Masa Paskah tahun 325 di bawah pimpinan Hosius Uskup Korduba, atau lebih tepatnya sinode yang diselenggarakan Hosius dengan dukungan Konstantinus Agung. Sinode ini diberi tugas menginvestigasi kekisruhan yang timbul akibat kontroversi ajaran Arius di wilayah Timur-Yunani, yakni kawasan timur Kekaisaran Romawi, tempat bahasa Yunani digunakan sebagai bahasa pergaulan. Bagi sebagian besar uskup, ajaran-ajaran Arius adalah bidah dan mengancam keselamatan jiwa-jiwa umat beriman. Pada musim panas tahun 325, uskup-uskup dari seluruh provinsi Kekaisaran Romawi diundang bersidang di Nikea (bahasa Yunani: Νίκαια, bahasa Latin: Nicaea), kota yang paling mudah dijangkau kebanyakan delegasi, terutama delegasi-delegasi dari Asia Kecil, Georgia, Armenia, Suriah, Mesir, Yunani, dan Trakia.
Menurut Warren H. Carroll, di dalam Konsili Nikea I, "Gereja mengambil langkah besarnya yang pertama untuk merumuskan doktrin-terwahyu secara lebih saksama demi menjawab tantangan dari teologi bidah."
Agenda dan prosedur

Agenda yang dibahas adalah sebagai berikut:
Pokok permasalahan yang dikemukakan Arius berkenaan dengan hubungan antara Allah Bapa dan Allah Putra (bukan hanya dalam wujud inkarnasi-Nya sebagai Yesus Kristus, melainkan juga dalam kodrat-Nya sebelum dunia diciptakan), yakni apakah Sang Bapa dan Sang Putra hanya esa dalam karsa ilahi, atau juga esa dalam keberadaan?
Tanggal perayaan Paskah
Skisma pengikut Melesius
Tata tertib Gereja (menghasilkan 20 kanon)
Struktur organisasi Gereja, khususnya jenjang para uskup
Standar adab yang berpadanan dengan martabat rohaniwan, yakni hal-ihwal tahbisan di semua jenjang serta kelayakan perilaku dan latar belakang rohaniwan
Rekonsiliasi orang-orang yang pernah murtad (menghasilkan norma-norma pertobatan dan penyilihan umum)
Penerimaan kembali mantan ahli bidah dan ahli skisma, termasuk pedoman untuk menentukan wajib tidaknya tahbis ulang dan baptis ulang
Amalan-amalan peribadatan, termasuk tugas-tugas diakon, dan amalan berdoa sambil berdiri dalam ibadat
Konsili Nikea I dibuka secara resmi pada tanggal 20 Mei di bangsal tengah istana kaisar di Nikea. Agenda yang pertama kali dibahas adalah permasalahan Arius. Kaisar Konstantinus Agung baru tiba di Nikea pada tanggal 14 Juni. Selama persidangan berlangsung, tokoh-tokoh yang tampil mengemuka adalah Arius dan para pendukungnya. "Sekitar 22 orang uskup di bawah pimpinan Eusebius Uskup Nikomedia, hadir untuk mendukung Arius. Meskipun demikian, ketika beberapa bagian yang lebih mencengangkan dari karya-karya tulis Arius dibacakan, para hadirin nyaris tanpa kecuali mengecam karya-karya tulis tersebut sebagai penghujatan terhadap Allah." Teognis Uskup Nikea dan Maris Uskup Kalsedon adalah dua orang di antara para peserta yang mula-mula mendukung Arius.
Eusebius Uskup Kaisarea-Palestina mengingatkan hadirin akan syahadat upacara pembaptisan di keuskupannya, yang selanjutnya ia tawarkan sebagai sarana rekonsiliasi. Mayoritas uskup setuju. Para sarjana pernah menyangka bahwa rumusan Syahadat Nikea Purwa didasarkan atas isi penyampaian Eusebius, tetapi sebagian besar kini beranggapan bahwa rumusan tersebut bersumber dari syahadat upacara pembaptisan di Keuskupan Yerusalem, sebagaimana yang diusulkan Hans Lietzmann.
Semua usulan terkait syahadat yang dikemukakan uskup-uskup berhaluan ortodoks disetujui hadirin. Sesudah sebulan penuh membahas agenda ini, konsili akhirnya mempromulgasikan Syahadat Nikea Purwa pada tanggal 19 Juni. Rumusan ungkapan iman tersebut diterima semua uskup, "kecuali dua orang uskup asal Libya yang sudah sejak semula sangat dekat dengan Arius". Tidak ada catatan sejarah mengenai penolakan mereka, yang jelas tanda tangan mereka tidak tertera pada naskah syahadat. Konsili berlanjut ke pembahasan perkara-perkara ringan sampai tanggal 25 Agustus.
Kontroversi ajaran Arius

Artikel utama: Arius, Arianisme, dan Kontroversi ajaran Arius
Kontroversi ajaran Arius muncul di Aleksandria ketika Arius, seorang presbiter yang baru saja dipulihkan jabatannya, mulai menyebarluaskan ajaran-ajaran yang bertentangan dengan ajaran pimpinannya sendiri, yakni Aleksander Uskup Aleksandria. Ajaran-ajaran tersebut berkisar pada kodrat dan hubungan Allah (Allah Bapa) dengan Putra Allah (Yesus). Silang pendapat terjadi lantaran adanya perbedaan pandangan mengenai hakikat Allah dan maksud dari pernyataan bahwa Yesus adalah Putra Allah. Aleksander berpendirian bahwa Sang Putra memiliki kodrat ilahi yang sama dengan Sang Bapa, dan sama kekalnya dengan Sang Bapa, karena mustahil Sang Putra sungguh-sungguh adalah Putra Allah jika tidak demikian adanya.
Arius menitikberatkan supremasi dan ketiadataraan Allah Bapa, bahwasanya Sang Bapa saja yang mahakuasa dan mahaananta, dan oleh karena itu keilahian Sang Bapa sepatutnya lebih besar daripada keilahian Sang Putra. Arius mengajarkan bahwa Sang Putra memiliki permulaan, dan tidak memiliki sifat kekal maupun keilahian sejati Sang Bapa, tetapi "diper-Allah" atas izin dan kuasa Sang Bapa, dan bahwa sesungguhnya Sang Putra adalah ciptaan Allah yang pertama dan yang paling sempurna.
Diskusi dan perdebatan seputar kontroversi ajaran Arius dalam Konsili Nikea I kira-kira berlangsung dari tanggal 20 Mei sampai 19 Juni 325. Menurut riwayat-riwayat legendaris, perdebatan berlangsung panas sampai-sampai wajah Arius ditinju Nikolaus Uskup Mira, tokoh yang kemudian hari dihormati sebagai orang kudus. Informasi ini hampir dapat dipastikan apokrif, mengingat Arius sendiri tidak hadir di balai sidang karena bukan seorang uskup.
Sebagian besar perdebatan berkisar pada perbedaan istilah "dijadikan" atau "diciptakan" dengan istilah "diperanakkan". Para pengikut Arius menganggap istilah-istilah tersebut pada hakikatnya sama saja, sementara pengikut-pengikut Aleksander justru membedakannya. Arti yang tepat dari banyak kata yang digunakan dalam perdebatan di Nikea masih tetap tidak jelas bagi para penutur bahasa-bahasa lain. Kata-kata Yunani seperti "hakikat" (ousia), "pribadi" (hipostasis), "kodrat" (fisis), dan "diri" (prosopon) mengandung beragam makna yang bersumber dari filsuf-filsuf pra-Kristen, sehingga dapat menimbulkan kesalahpahaman jika tidak diperjelas maksudnya. Selain itu, kata homoousia mula-mula tidak disukai banyak uskup karena sudah jamak digunakan golongan Gnostis di dalam teologi mereka, apalagi golongan Gnostis sudah dibidahkan sinode-sinode yang diselenggarakan di Antiokhia antara tahun 264 dan 268.
Kontroversi ajaran Arius > Argumen pro Arianisme

Menurut keterangan-keterangan tertulis yang sintas, Presbiter Arius mengemukakan argumen pro supremasi Allah Bapa. Ia berpendirian bahwa Putra Allah tercipta atas kehendak Sang Bapa, dan dengan demikian Sang Putra adalah makhluk Allah, diperanakkan secara langsung dari Allah Yang Mahakekal lagi Mahaananta. Arius menegaskan bahwa Sang Putra adalah makhluk pertama yang diciptakan Allah sebelum segala abad, oleh karena itu Sang Putra memiliki permulaan, dan hanya Sang Bapa yang tidak berpermulaan. Arius juga mengajarkan bahwa segala ciptaan lain diciptakan melalui Sang Putra. Dengan demikian, para pengikut Arius mengatakan bahwa hanya Sang Putra yang diciptakan dan diperanakkan Allah secara langsung, dan oleh karena itu ada waktunya Sang Putra tidak ada. Arius percaya bahwa Putra Allah memiliki kemampuan untuk bertindak benar maupun keliru seturut kehendak bebasnya sendiri, dan "karena sejatinya ia adalah seorang putra, maka sudah tentu ia ada sesudah Sang Bapa, sehingga ada waktunya ia tidak ada, dan dengan demikian ia adalah makhluk yang tidak mahaananta", serta lebih rendah daripada Allah Bapa. Pemikiran semacam inilah yang membuat Arius berpendirian bahwa keilahian Sang Bapa lebih besar daripada keilahian Sang Putra. Para pengikut Arius merujuk kepada ayat-ayat Kitab Suci seperti "Bapa lebih besar daripada Aku" (Yohanes 14:28) dan "Ia adalah ... yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan" (Kolose 1:15).
Kontroversi ajaran Arius > Argumen kontra Arianisme

Pandangan yang berseberangan dengan Arianisme berpangkal pada gagasan bahwa ihwal memperanakkan Sang Putra adalah kodrat kekal Sang Bapa. Dengan demikian, Sang Bapa senantiasa adalah seorang Bapa, dan Sang Bapa maupun Sang Putra senantiasa ada bersama-sama, secara kekal, setara, dan sehakikat. Oleh karena itu argumen kontra Arianisme menegaskan bahwa Logos "diperanakkan secara kekal", sehingga tidak berpermulaan. Pihak-pihak yang menentang Arius percaya bahwa menganut pandangan Arius sama saja dengan menghancurkan keesaan Allah dan menimpangkan kesetaraan Sang Putra dengan Sang Bapa. Mereka berpendirian bahwa pandangan semacam itu menyalahi ayat-ayat Kitab Suci seperti "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30) dan "Firman itu adalah Allah" (Yohanes 1:1), sebagaimana ayat-ayat tersebut ditafsirkan. Sama seperti yang dilakukan Atanasius, mereka menegaskan bahwa Sang Putra tidak berpermulaan, bahkan "keluar secara kekal" dari Sang Bapa, sehingga sama kekal dan setara dengan Allah dalam segala aspek.
Kontroversi ajaran Arius > Hasil debat

Konsili Nikea I memaklumkan bahwa Sang Putra adalah "Allah sejati", sama kekalnya dengan Sang Bapa, dan diperanakkan dari Allah itu sendiri, dengan alasan bahwa doktrin inilah yang paling sempurna merangkum penjabaran mengenai Sang Putra di dalam Kitab Suci maupun keyakinan Kristen tradisional mengenai Sang Putra yang diwariskan para Rasul. Keyakinan ini dituangkan para uskup ke dalam Syahadat Nikea, cikal bakal dari syahadat Kristen yang sekarang dikenal dengan nama Syahadat Nikea-Konstantinopel.
Skisma golongan Melesius

Artikel utama: Melesius dari Likopolis
Pemberantasan skisma golongan Melesius, salah satu sempalan Kristen purba, adalah perkara penting lain yang menjadi salah satu pokok bahasan Konsili Nikea I. Konsili memutuskan bahwa Melesius harus tetap tinggal di dalam kota Likopolis yang terletak di Mesir, tetapi tanpa menjalankan kewenangan atau kuasa untuk menahbiskan rohaniwan baru. Ia dilarang bepergian ke daerah sekitar kota Likopolis maupun ke wilayah keuskupan lain dengan tujuan menahbiskan warganya. Melesius tetap berpangkat uskup, tetapi rohaniwan-rohaniwan yang ditahbiskannya harus menerima penumpangan tangan ulang, dan dengan demikian tahbisan yang dilakukan Meletius dianggap tidak sah. Rohaniwan-rohaniwan yang ditahbiskan Melesius diwajibkan untuk memuliakan rohaniwan-rohaniwan yang ditahbiskan Aleksander, dan tidak boleh melakukan apa-apa tanpa izin Aleksander.
Bilamana ada uskup atau pejabat Gereja yang bukan pengikut Melesius meninggal dunia, jabatannya boleh diberikan kepada seorang pengikut Melesius, asalkan yang bersangkutan memang layak dan pemilihannya disahkan Aleksander. Sehubungan dengan Melesius sendiri, hak-hak biasa maupun hak-hak istimewanya selaku seorang uskup dicabut. Meskipun demikian, sanksi-sanksi ringan ini tidak membuat mereka jera. Golongan Melesius malah bergabung dengan golongan Arius dan menimbulkan lebih banyak silang pendapat daripada yang sudah-sudah, sehingga menjadi salah satu lawan tersengit Atanasius. Golongan Melesius baru sepenuhnya hilang sekitar pertengahan abad ke-5.
Promulgasi hukum kanon

Artikel utama: Hukum kanon, Kumpulan-kumpulan kanon purba, dan Promulgasi (hukum kanon)
Konsili Nikea I mempromulgasikan (mengundangkan atau memberlakukan) dua puluh pasal baru hukum Gereja yang disebut kanon (berapa persisnya masih diperdebatkan), yakni aturan-aturan kedisiplinan yang bersifat tetap. Menurut A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, kedua puluh kanon tersebut adalah sebagai berikut:
Sebagai acara penutup, para Bapa Konsili merayakan peringatan jumenengan ke-20 Kaisar Konstantinus Agung pada tanggal 25 Juli 325. Dalam pidato perpisahannya, Konstantinus Agung menyampaikan kepada hadirin betapa ia memandang keji kontroversi dogmatis, dan menghendaki agar Gereja hidup rukun dan damai. Dalam salah satu surat edaran yang dikeluarkannya, ia mewartakan mufakat yang dicapai segenap Gereja dalam hal keseragaman tanggal Paskah.
Akibat

Akibat jangka panjang dari Konsili Nikea I sangatlah besar. Untuk pertama kalinya, wakil-wakil segenap Dunia Kristen bersidang untuk menyepakati suatu pernyataan doktrinal. Untuk pertama kali pula seorang kaisar berperan serta menghimpun uskup-uskup yang berdiam di dalam wilayah kekuasaannya, dan memanfaatkan kekuasaan negara untuk memberlakukan keputusan-keputusan konsili.
Meskipun demikian, dalam jangka pendek, Konsili Nikea I tidak serta-merta menuntaskan masalah-masalah yang memicu penyelenggaraannya, bahkan konflik dan pergolakan masih terus berlanjut. Kaisar Konstantinus kemudian hari digantikan dua kaisar berhaluan Arianisme di wilayah timur Kekaisaran Romawi, yakni Konstantius II yang adalah putranya sendiri, dan Valens. Kaisar Valens tidak mampu menuntaskan isu-isu penting yang mengemuka di dalam Gereja, dan gagal melawan Santo Basilius berkenaan dengan Syahadat Nikea.
Golongan masyarakat pagan di Kekaisaran Romawi berusaha mempertahankan eksistensinya, bahkan pernah berhasil memurtadkan petinggi negara (baca artikel Arbogastes dan Yulianus Si Murtad). Golongan Arius dan golongan Melesius dengan segera mendapatkan kembali semua hak mereka yang sebelumnya sudah dicabut, akibatnya Arianisme terus menyebar dan menjadi pokok perdebatan umat Kristen sampai akhir abad ke-4. Eusebius, Uskup Nikomedia penganut Arianisme yang masih terhitung saudara sepupu Konstantinus Agung, memanfaatkan pengaruhnya di lingkungan istana untuk memalingkan keberpihakan saudara sepupunya itu dari uskup-uskup yang ortodoks ke golongan Arius.
Eustasius Uskup Antiokhia dimakzulkan dan diasingkan pada tahun 330. Atanasius, yang menjadi Uskup Aleksandria menggantikan Aleksander, dimakzulkan Sinode Tirus tahun 335, disusul Marselus Uskup Angkira yang dimakzulkan pada tahun 336. Arius sendiri pulang ke Konstantinopel untuk diterima kembali menjadi warga Gereja melalui upacara resmi, tetapi keburu wafat sebelum upacara dimulai. Kaisar Konstantinus Agung wafat pada tahun berikutnya, sesudah dibaptis Eusebius, Uskup Nikomedia penganut Arianisme. Kemangkatan Konstantinus Agung menandai akhir babak pertama dari pertarungan pasca-Konsili Nikea I antara ajaran Kristen yang ortodoks dan Arianisme.
Salah sangka > Kanon Alkitab

Artikel utama: Kanon Alkitab
Tidak ada catatan apa-apa mengenai pembahasan kanon Alkitab di dalam Konsili Nikea I. Perkembangan kanon Alkitab sudah nyaris paripurna (masih ada Antilegomena, yakni nas-nas tersurat yang keaslian maupun bobotnya masih diperdebatkan) pada waktu penulisan fragmen Muratori.
Pada tahun 331, Konstantinus Agung dilaporkan telah menitahkan pembuatan lima puluh buah Alkitab untuk jemaat di Konstantinopel, tetapi tidak dapat dipastikan apakah yang dimaksud dengan istilah "Alkitab" tersebut adalah keseluruhan kitab-kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, hanya kitab-kitab Perjanjian Baru saja, atau hanya kitab-kitab Injil. Beberapa sarjana yakin bahwa titah ini melahirkan motivasi yang melatarbelakangi penyusunan daftar-daftar kitab sahih. Dalam Prakata Kitab Yudit yang ditulisnya, Hieronimus menegaskan bahwa Kitab Yudit "diperhitungkan Konsili Nikea sebagai bagian dari Kitab Suci". Sebagian pihak menduga bahwa penegasan ini berarti Konsili Nikea I memang pernah menggelar pembahasan tentang dokumen-dokumen apa saja yang dapat digolongkan sebagai Kitab Suci, tetapi lebih mungkin hanya berarti Konsili Nikea I pernah mengutip ayat-ayat Kitab Yudit dalam pembahasan-pembahasan yang tidak ada kaitannya dengan kanon Alkitab, dan oleh karena itu semestinya dianggap sebagai kitab sahih.
Agaknya sumber utama dari gagasan bahwa kanon Alkitab ditetapkan dalam Konsili Nikea I adalah Voltaire, tokoh yang mempopulerkan cerita bahwa kanon Alkitab ditetapkan dengan cara menaruh semua kitab yang hendak diuji di atas altar selagi konsili bersidang, kemudian menyimpan kitab-kitab yang tidak jatuh dari altar. Sumber asli "anekdot fiktif" ini adalah Synodicon Vetus, catatan sejarah semu tentang konsili-konsili Gereja purba dari tahun 887, yang meriwayatkan sebagai berikut:
Kitab-kitab yang sahih dibedakan dari kitab-kitab yang apokrip dengan cara ini: di dalam rumah Allah, kitab-kitab tersebut ditaruh di atas altar kudus, lalu para peserta konsili berdoa meminta Tuhan membuat kitab-kitab yang diwahyukan berada di atas tumpukan, maka terjadilah demikian, sedangkan kitab-kitab gadungan berada di bawah tumpukan.
Salah sangka > Tritunggal

Konsili Nikea I lebih banyak berkutat dengan isu keilahian Kristus. Lebih dari satu abad sebelumnya, istilah "Tritunggal" (bahasa Yunani: Τριάς, Trias; bahasa Latin: Trinitas) sudah digunakan di dalam karya-karya tulis Origenes (185–254) dan Tertulianus (160–220), dan suatu pemahaman umum mengenai "tiga yang ilahi" sudah diungkapkan dengan satu dan lain cara pada abad ke-2 di dalam karya-karya tulis Polikarpus, Ignasius, dan Yustinus Martir. Di dalam Konsili Nikea I, pertanyaan-pertanyaan seputar Roh Kudus hampir-hampir tidak dibahas sama sekali. Pertanyaan-pertanyaan tersebut baru mendapat perhatian sesudah permasalahan tentang hubungan antara Sang Bapa dan Sang Putra dituntaskan sekitar tahun 362. Jadi, doktrin Tritunggal dalam bentuk yang lebih sempurna baru dirumuskan dalam Konsili Konstantinopel tahun 360, sementara rumusan yang paripurna baru muncul pada tahun 381, teristimewa rumusan dari Gregorius Uskup Nisa.
Salah sangka > Konstantinus

Artikel utama: Konstantinus Agung
Meskipun Kaisar Konstantinus Agung menghendaki terwujudnya persatuan umat Kristen seusai Konsili Nikea I, ia tidak memaksa seluruh umat Kristen menerima pandangan mengenai hakikat Kristus yang diusung golongan Homoousion di dalam Konsili Nikea I (baca bagian Peran Konstantinus).
Konstantinus juga tidak meminta konsili membuat Alkitab. Ia memang pernah menitahkan pembuatan lima puluh buah Alkitab pada tahun 331 untuk digunakan jemaat di Konstantinopel, sebuah kota baru. Tidak ada bukti sejarah yang menunjukkan bahwa Konstantinus terlibat dalam pemilihan atau peniadaan kitab-kitab tertentu di dalam Alkitab-Alkitab yang ia titahkan untuk dibuat.
Sekalipun bersimpati kepada Gereja, Konstantinus Agung baru dibaptis 11 atau 12 tahun seusai Konsili Nikea I. Ia sengaja menunda pembaptisan dirinya agar sebanyak mungkin dosanya terampuni saat ia dibaptis, sesuai dengan keyakinan bahwa segala dosa seseorang akan diampuni pada saat ia dibaptis.
Peringatan dalam ibadat

Gereja-Gereja Bizantin mengenang jasa-jasa luhur 318 Bapa Konsili Nikea I setiap hari Minggu ketujuh Masa Paskah (hari Minggu sebelum hari Pentakosta), sementara Gereja Armenia melakukannya setiap tanggal 1 September. Penyelenggaraan Konsili Nikea I diperingati setiap tanggal 12 Juni di Gereja Lutheran-Sinode Missouri, dan setiap tanggal 9 Hathor (biasanya bertepatan dengan tanggal 18 November) di Gereja Koptik.
Baca juga

Konsili-konsili purba (praekumene) – konsili-konsili yang diselenggarakan sebelum Konsili Nikea I
Tujuh Konsili Ekumene yang pertama