stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Suku Aequi
Geografi

Para sejarawan membuat banyak entri tentang perang antara Aequi dan Roma; para ahli geografi jarang menyebutkannya. Plinius Tua dan Ptolemaeus sama-sama membuat pernyataan singkat yang sama: kota-kota Aequiculi masing-masing adalah Cliternia atau Cliternum dan Carsoli atau Carsioli respectively. Plinius menyebutkan mereka tinggal di sebelah timur Regio IV; Ptolemaeus menambahkan bahwa mereka tinggal di sebelah timur Sabini. Pada saat awal Kekaisaran Romawi, semua jejak-jejak keturunan Aequi hilang karena terasimilasi. Bentuk-bentuk yang disebutkan dalam prasasti dari sana adalah Carsioli dan Cliternia.
Mereka menduduki hulu lembah Aniene, Tolenus, dan Himella, dua tempat yang terakhir adalah aliran anak sungai Nera.
Sejarah

Menurut Strabo, suku Aequi telah ada ketika kota Roma didirikan. Mereka pertama kali disebutkan oleh Titus Livius sebagai bangsa kuno yang sering berperang dengan bangsa Romawi Livius juga menyebutkan bahwa raja terakhir Kerajaan Romawi, Tarquinius Superbus, berdamai dengan Aequi.
Mereka berperang beberapa kali melawan Romawi, di antaranya yang terkenal adalah Pertempuran Gunung Algidus (458 SM). Pusat utama mereka dikatakan telah diambil oleh orang Romawi sekitar tahun 484 SM. dan lagi sekitar 90 tahun kemudian.
Catatan pertempuran antara Romawi dan Aequi menjadi jauh lebih jarang pada paruh kedua abad ke-5 SM. Kemungkinan Aequi secara bertahap menjadi orang yang lebih mapan dan akibatnya serangan mereka mereda.
Pada tahun 390 SM, pasukan perang Galia mengalahkan tentara Romawi di Pertempuran Allia dan kemudian menjarah Roma. Para penulis kuno melaporkan bahwa, pada tahun 389 SM, suku Etruria, Volski, dan Aequi semuanya ikut menjarah dan memanfaatkan kekalahan Romawi. Menurut Livius dan Plutarkhos, Aequi mengumpulkan pasukan mereka di Bolae. Namun, diktator Romawi bernama Marcus Furius Camillus, baru saja membuat Volsci kalah telak. Dia mengejutkan tentara Aequi dan merebut kamp dan kota mereka. Menurut Diodoros Sikolos, Aequi sebenarnya sedang mengepung Bolae ketika mereka diserang oleh Camillus. Menurut Livius, tentara Romawi kembali menghancurkan wilayah Aequi pada tahun 388, kali ini tidak ada perlawanan balik. Oakley (1997) menganggap kemenangan Romawi melawan Aequi pada tahun 389 dan 388 sebagai sejarah, dikonfirmasi oleh hilangnya Aequi dari sumber sampai tahun 304. Namun, karena perselisihan dalam sumber, sifat persis dari pertempuran sekitar Bolae tidak dapat ditentukan. Bolae adalah kota Latin, tetapi juga merupakan tempat banyak pertempuran antara Romawi dan Aequi, dan berpindah tangan beberapa kali. Oleh karena itu, penangkapan suku Aequi (tidak dilaporkan) yang diikuti oleh perebutan kembali Romawi, atau pengepungan Aequi yang gagal, dimungkinkan.
Aequi akhirnya dapat ditaklukan pada akhir Pertempuran Samnit.
Yang diketahui tentang kondisi politik suku Aequi selanjutnya adalah bahwa setelah Perang Sosial, rakyat Cliternia dan Nersae tampak bersatu dalam res publica Aequiculorum, yang merupakan municipium tipe biasa yang terletak di tempat yang sekarang bernama kota Pescorocchiano. Koloni Latin bernama Alba Fucens (304 SM) dan Carsioli (298 BC) pasti telah menyebarkan penggunaan bahasa Latin di seluruh wilayah; melaluinya terbentang rute utama (Via Valeria) ke Lucera dan selatan.
Pada akhir periode Republik, Aequi muncul dengan nama Aequiculi atau Aequicoli, diatur sebagai municipium, yang wilayahnya tampaknya terdiri dari bagian atas lembah Salto, masih dikenal sebagai Cicolano (dari bahasa Latin: Ager Aequicolanus). Namun, kemungkinan besar penduduknya terus tinggal di desa mereka seperti sebelumnya. Dari jumlah tersebut, Nersae (Civitella di Nesce) adalah yang paling besar. Sisa-sisa termasuk dinding teras poligonal besar.
Sándor Sára

Bentuk asli dari nama pribadi ini adalah . Artikel ini menggunakan rangkaian nama Barat.
| Sándor Sára |
| --- | --- |
Sándor Sára
Lahir: (1933-11-28)28 November 1933 Tura, Hungaria
Meninggal: 22 September 2019(2019-09-22) (umur 85) Budapest, Hungaria
Pekerjaan: Sinematografer, sutradara
Tahun aktif: 1957–2004
 Penghargaan(2018) Kossuth Grand Prize (en)  (2014) National Artist Award (en)  (2005) Master of Hungarian Motion Picture (en)  (2002) Commander with Star of the Order of Merit of Hungary (en)  (1997) Hungarian Heritage Award (en)  (1989) Alföld Prize (en)  (1987) Great Artist of Hungary Award (en)  (1978) Kossuth Prize (en)  (1974) Meritorius Artist of Hungary (en)  (1968) Béla Balázs Award (en)  (1963) SZOT prize (en)   
   
Sándor Sára (28 November 1933 – 22 September 2019
) adalah seorang sinematografer dan sutradara asal Hungaria. Ia menyutradarai 16 film antara 1962 dan 2004. Film buatannya The Upthrown Stone berkompetisi di Festival Film Cannes 1968, namun festival tersebut tertunda karena peristiwa Mei 1968 di Prancis.
Filmografi pilihan

Ten Thousand Days (1967)
The Upthrown Stone (1969)
Szindbád (1971)
80 Hussars (1978)
Pranala luar

Sándor Sára di IMDb (dalam bahasa Inggris)
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Prancis (data)  Amerika Serikat  Republik Ceko  Polandia 
Basis data ilmiah:  CiNii (Jepang) 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  SUDOC (Prancis) 1 
Templat:Hungary-film-director-stub
Politeknik Kesehatan Kementerian Kesehatan Bandung

Politeknik Kesehatan Bandung atau yang biasa disingkat Poltekkes Bandung adalah sebuah institusi pendidikan tenaga profesional di bidang kesehatan di bawah naungan Kementerian Kesehatan. Poltekkes Bandung merupakan satu dari 32 Poltekkes yang ada di Indonesia. Politeknik Kesehatan Bandung ini berlokasi di Kota Bandung.
Julius Evola
Kehidupan

Giulio Cesare Andrea Evola lahir di Roma, di sebuah keluarga aristokrat minor yang berasal dari Sisilia. Ia adalah seorang baron. Tidak banyak yang diketahui mengenai masa kecilnya, dan ia sendiri menganggap masa kecilnya tidak penting. Evola belajar teknik di Roma, akan tetapi ia tidak menyelesaikannya karena ia "tidak ingin disamakan dengan cara apa pun, dengan pengakuan akademik borjuis dan gelar seperti doktor dan insinyur.":3
Masa remajanya dihabiskan dengan melukis dan sastra. Evola menganggap melukis sebagai salah satu bakat alamiahnya. Ia banyak membaca sastra, termasuk Oscar Wilde dan Gabriele D'Annunzio. Ia juga mengenal filsuf-filsuf seperti Friedrich Nietzsche dan Otto Weininger. Filsuf lain yang memengaruhi masa awal Evola termasuk Carlo Michelstaedter dan Max Stirner.
Evola turut berperang dalam Perang Dunia I sebagai tentara divisi artileri di puncak Asiago. Ia tertarik dengan gerakan seni avant-garde, dan setelah perang, ia juga sempat tertarik dengan gerakan Futurisme oleh Filippo Tommaso Marinetti. Ia kemudian menjadi dikenal orang bergerak dalam gerakan Dadaisme di Italia, melalui karya-karya lukisnya, puisinya, serta kontribusinya di dalam sebuah jurnal yang hanya bersiar sebentar, bernama Revue Bleu. Pada tahun 1922, Evola menyimpulkan bahwa seni avant-garde sudah menjadi komersial. Ia juga merasa konvensi akademis terlalu keras. Berdasarkan kedua alasan tersebut, Evola mengurangi fokusnya pada ekspresi artistik seperti lukisan dan puisi.Templat:Primary inline
Evola meninggal pada 11 Juni 1974 di Roma.
Karya > Agama Kristen

Pada tahun 1928, Evola mengkritik agama Kristen dengan menuliskan "Pagan Imperialism" (bahasa Indonesia: Imperialisme Pagan). Di dalam tulisan itu, ia menggambarkan suatu cara untuk mengubah fasisme menjadi suatu sistem yang konsisten dengan nilai-nilai Romawi kuno dan tradisi misteri purba. Evola mengatakan bahwa fasisme sehatnya menjadi sebuah wahana untuk mengembangkan kembali sistem kasta dan aristokrasi yang dulu ada. Meskipun Evola menggunakan istilah "fasisme" di dalam tulisannya, serangannya terhadap Gereja Katolik kemudian dikritik oleh rezim fasis Italia dan Vatikan. A. James Gregor mengatakan bahwa tulisan tersebut, pada masanya, merupakan serangan terhadap fasisme; akan tetapi, Benito Mussolini menggunakan teks itu untuk mengancam Vatikan dengan "fasisme antigereja".:89–91 Mengenai serangan Evola ini, sebuah jurnal sayap kanan Katolik yang didanai oleh Vatikan, berjudul Revue Internationale de Sociétés Secretètes, mempublikasikan sebuah artikel berjudul "Un Sataniste Italien: Julius Evola" pada April 1928.
Buku The Mystery of the Grail (bahasa Indonesia: Misteri Cawan) yang ditulis Evola membantah interpretasi Kristen mengenai Cawan Suci. Evola menulis bahwa Cawan tersebut "menyimbolkan suatu prinsip kekuatan yang transenden dan membuat immortal, yang berhubungan dengan kondisi primordial ... misteri Cawan adalah misteri awal mula pejuang." Evola berpendapat bahwa kaum Ghibelline, yang melawan kaum Guelph untuk menaklukkan Italia Utara dan pusat di abad ke-13, memiliki pengaruh sisa tradisi orang Keltia dan Nordik prakristen di dalam diri mereka. Hal ini yang kemudian dijadikan perwakilan interpretasi Evola tentang mitos Cawan Suci. Ia juga mengatakan bahwa kemenangan kaum Guelph atas kaum Ghibelline menunjukkan kemunduran sistem kasta karena kasta pedagang kemudian mengambil alih kasta pejuang. Dalam epilog teks tersebut, Evola mengatakan bahwa buku fiksi The Protocols of the Elders of Zion, tidak peduli otentik atau tidak, merupakan representasi modernitas yang baik. Sejarawan Richard Barber mengatakan bahwa "Evola menggabungkan retorika, prasangka, keilmuan, dan politik, menjadi suatu versi masa kini dan masa depan yang aneh. Akan tetapi dalam prosesnya, ia juga menjadi orang pertama yang menggabungkan hal-hal esoteris dan teori konspirasi, yang kemudian akan menjadi karakteristik tulisan-tulisan berikutnya tentang Cawan Suci."
Karya > Buddhisme

Dalam "The Doctrine of Awakening" (bahasa Indonesia: Doktrin Pencerahan), Evola mengatakan bahwa Kanon Pāli dapat dianggap mewakili Buddhisme murni. Tentang Buddhisme, Evola berpendapat bahwa agama itu bersifat antidemokratis. Evola percaya bahwa Buddhisme menggambarkan inti tradisi "Arya" yang kemudian telah rusak atau hilang di dunia Barat. Ia juga mengatakan bahwa Buddhisme dapat diinterpretasikan untuk menunjukkan superioritas kasta pejuang. Harry Oldmeadow mengatakan bahwa pemikiran Evola tentang Buddhisme memiliki tanda-tanda pengaruh Nietzsche, tetapi Evola mengkritik prasangka antiasketik Nietzsche. Buku itu "diterima secara resmi oleh masyarakat [kitab] Pāli" dan diterbitkan oleh sebuah penerbit Orientalis yang memiliki reputasi baik. Interpretasi Evola tentang Buddhisme sebagaimana dituliskan dalam artikelnya "Spiritual Virility in Buddhism" (bahasa Indonesia: Kekuatan Spiritual di dalam Buddhisme) berlawanan dengan pandangan seorang Orientalis pasca-Perang Dunia II, Giuseppe Tucci, yang membenarkan pendapat bahwa Buddhisme mengajarkan kebaikan universal. Arthur Versluis mengatakan bahwa pemikiran Evola tentang Buddhisme hanyalah semacam wahana bagi teori-teorinya sendiri, tidak akurat mengenai Buddhisme itu sendiri, dan ini juga berlaku bagi pemikiran Evola tentang Hermetikisme. Nanavira Thera terinspirasi menjadi bhikkhu setelah membaca "Doktrin Pencerahan" Evola, pada tahun 1945, ketika ia sedang dirawat di rumah sakit di Sorrento.
Karya > Modernitas

Buku Evola berjudul "Revolt Against the Modern World" (bahasa Indonesia: Revolusi Melawan Dunia Modern) adalah sebuah karya yang mengedepankan mitologi Zaman Keemasan purba. Dalam buku ini, Evola menggambarkan bayangannya tentang masyarakat tradisional yang menurutnya ideal. Evola mengatakan bahwa modernitas adalah suatu gejala kemunduran yang serius dari masyarakat yang ideal. Ia mengatakan bahwa di dalam zaman keemasan tersebut, kekuasaan agama dan kekuasaan temporal bersatu. Ia menulis bahwa masyarakat tidak didirikan di atas pemerintahan para pendeta, melainkan diperintah kasta pejuang yang memiliki kekuatan spiritual. Dalam mitologi, Evola melihat bukti superioritas dunia Barat di atas dunia Timur. Ia juga mengklaim bahwa kaum elite tradisional mampu mengakses kekuasaan dan pengetahuan lewat semacam hierarki sihir yang berbeda dengan bentuk-bentuk sihir rendah yang "penuh takhayul dan kebohongan". Evola menekankan bahwa "bentuk-bentuk, institusi, serta pengetahuan nonmodern" adalah hal yang diperlukan untuk menciptakan "pembaruan yang nyata ... bagi mereka yang masih mampu menerimanya." Karya ini kemudian "segera diakui oleh Mircea Eliade dan intelektual lain yang dikatakan memajukan konsep-konsep yang berhubungan dengan Tradisi." Eliade adalah salah seorang teman dekat Evola yang bersimpati terhadap fasisme; ia mendukung Garda Besi fasis di Rumania. Evola menyadari pentingnya mitos sejak membaca Georges Sorel, salah satu tokoh intelektual penting dalam fasisme. Hermann Hesse mengatakan bahwa "Revolt Against the Modern World" "amat berbahaya".
E. C. Wolff, dalam bukunya "Ride the Tiger", mengatakan bahwa "Evola berargumen bahwa pertempuran melawan modernitas sudah kalah. Kini yang dapat dilakukan 'lelaki sejati' hanyalah menunggangi macan modernitas dengan sabar." Evola menuliskan bahwa pertarungan itu memang sudah berakhir, akan tetapi ia tidak "mengabaikan potensi bahwa akan ada aksi di masa depan." Ia mengatakan bahwa seseorang harus siap mengintervensi ketika macan tersebut "sudah capek berlari". Goodrick-Clarke menuliskan bahwa "Evola membuat konsep ideal akan seorang 'nihilis aktif' yang siap bertindak melawan dekadensi modern dengan kekerasan." Menurut seorang profesor Kajian Wilayah Eropa, Paul Furlong, Karya ini menggambarkan pandangan Evola bahwa kaum elite potensial harus melindungi diri mereka sendiri dari modernitas dan menggunakan "anarkisme sayap kanan" untuk melawannya.
Karya > Tulisan lain

Dalam kumpulan tulisan yang terbit setelah kematiannya berjudul "Metaphysics of War" (bahasa Indonesia: Metafisika Perang), Evola (bersesuaian dengan tokoh revolusioner konservatif, Ernst Jünger) mengeksplorasi pendapat bahwa perang dapat menjadi sebuah pengalaman yang memenuhi hasrat spiritual. Ia menyatakan bahwa seorang pejuang harus memiliki tujuan transendental.
Nicholas Goodrick-Clarke menulis bahwa esai 1945 Evola yang berjudul "American 'Civilization'" (bahasa Indonesia: 'Peradaban' Amerika) menggambarkan Amerika Serikat sebagai "tahap terakhir kemunduran Eropa menjadi 'ketiadaan interior' individualisme, konformitas, dan vulgaritas kosong, di bawah kedok universal untuk mencari uang." Menurut Goodrick-Clarke, Evola berargumen bahwa Amerika Serikat "menggabungkan filsafat kemajuan yang mekanistik dan rasional dengan cakrawala impian kekayaan yang tidak penting sehingga mengubah dunia menjadi sebuah mal perbelanjaan raksasa".
Okultisme and esoterisme > Idealisme magis

Thomas Sheehan menulis bahwa "karya filosofis pertama Evola dari tahun 20an berfokus pada membentuk kembali neoidealisme, dari filsafat Ruh dan pikiran Absolut menjadi filsafat "individu dan aksi absolut"." Evola mengembangkan doktrin "idealisme magis", yaitu bahwa "Ego harus memahami bahwa semua hal yang tampaknya nyata di luar Ego itu sendiri, sebenarnya hanyalah ilusi yang disebabkan oleh kekurangannya." Bagi Evola, kesatuan dengan "individu absolut" yang terus meningkat ini konsisten dengan kebebasan tak terbatas, dan dengan demikian dengan kekuatan tak terbatas. Dalam karyanya tahun 1925, berjudul "Essays on Magical Idealism" (bahasa Indonesia: Esai tentang Idealisme Magis), Evola menyatakan bahwa "Tuhan tidak ada. Ego harus menciptakan tuhan dengan menyatakan diri sendiri memiliki sifat ketuhanan."
Menurut Sheehan, Evola menemukan kekuatan mitologi metafisik ketika si sedang mengembangkan teori-teorinya. Dengan demikian, Evola lebih menyukai penggunaan intuisi intelektual supra-rasional di atas pengetahuan diskursif. Dalam pandangan Evola, pengetahuan diskursif memisahkan manusia dari Being. Sheehan mengatakan bahwa posisi ini dipegang juga dalam beberapa interpretasi filsuf Barat seperti Platon, Thomas Aquinas, dan Martin Heidegger, yang diperkuat oleh Evola. Evola kemudian menulis:
Berbagai kebenaran yang membuat kita dapat memahami dunia Tradisi bukanlah kebenaran yang dapat "dipelajari" atau "didiskusikan". Hal-hal tersebut hanya memiliki dua kemungkinan: benar atau tidak. Kita hanya dapat mengingatnya dan pengingatan ini akan terjadi ketika kita terbebaskan dari berbagai rintangan yang diwakili oleh berbagai konstruksi kemanusiaan (terutama hasil-hasil dan metode-metode para "peneliti" berizin) dan membuka kemampuan kita untuk melihat dari sudut pandang nonhuman, yang sama dengan sudut pandang Tradisional ... Kebenaran tradisional selalu dipercaya bersifat nonhuman.
Evola mengembangkan doktrin "dua alam": alam natural dan alam primordial, "dunia 'Being'". Ia percaya bahwa "dua alam" tersebut memberikan bentuk dan sifat bagi benda yang lebih rendah dan menciptakan "rantai Being" hierarkis. Evola menggambarkan "kekuatan spiritual" sebagai orientasi penanda terhadap prinsip transenden yang ia postulasikan ini. Kemudian, ia berpendapat bahwa Negara harus mencerminkan "pengaturan dari atas" ini dan melakukan pembedaan hierarkis atas individu tergantung dengan "preformasi organik" mereka. "Preformasi organik" dipahami sebagai hal yang "mengumpulkan, menjaga, dan merawat bakat-bakat dan kualifikasi seseorang sebagai fungsi-fungsi penentu."
Okultisme and esoterisme > Kelompok Ur

Evola diperkenalkan kepada esoterisme oleh Arturo Reghini, seorang pendukung awal fasisme. Reghini mencoba untuk menciptakan "sihir berbudaya" yang berlawanan dengan agama Kristen, dan mengenalkan Evola kepada seorang tradisionalis, René Guénon. Pada tahun 1927, Reghini dan Evola, bersama dengan esoteris Italia lainnya, mendirikan Gruppo di Ur (bahasa Indonesia: Kelompok Ur). Tujuan kelompok ini adalah untuk mencoba membawa identitas individual masing-masing anggota ke dalam kondisi kekuatan dan kesadaran superhuman yang mampu mengeluarkan pengaruh magis ke dunia. Kelompok ini menggunakan berbagai teknik dari teks-teks Buddhis, Tantra, dan teks Hermetis langka. Mereka berupaya untuk menciptakan "jiwa" bagi gerakan fasis yang waktu itu baru muncul melalui penghidupan kembali agama Romawi Kuna dan juga berusaha untuk memengaruhi rezim fasis melalui esoterisme.
Artikel tentang okultisme dari Kelompok Ur kemudian dipublikasikan dalam Introduction to Magic (bahasa Indonesia: Pengenalan Sihir).:89 Di sisi lain, dukungan Reghini terhadap Freemasonry kemudian dipermasalahkan oleh Evola dan mereka putus hubungan pada tahun 1928. Reghini sendiri kemudian memutuskan hubungan dengan Evola dan menuduhnya telah melakukan plagiasi terhadap pemikiran Reghini dalam bukunya, "Pagan Imperialism". Evola sendiri mempermasalahkan Reghini mengenai publikasi "Pagan Imperialism" yang terlalu cepat. Karya-karya Evola selanjutnya banyak berhutang dari tulisan René Guénon berjudul "Crisis of the Modern World" (bahasa Indonesia: Krisis Dunia Modern), meskipun ia banyak berselisih dengan Guénon mengenai masalah hubungan antara pejuang dan pendeta.
Rasisme dan Aryanisme mistis

Ketidaksetujuan Evola tentang konsep standar biologi mengenai ras berakar pada elitisme aristokratiknya. Ia menganggap bahwa ideologi Völkisch Nazi kurang cukup membedakan kaum aristokrat dengan "orang biasa". Menurut Furlong, Evola mengembangkan "hukum regresi kasta" di dalam "Revolt Against the Modern World" dan tulisan-tulisan lain tentang rasisme sejak periode tahun 1930an dan Perang Dunia II. Dalam pandangan Evola, "kekuasaan dan peradaban bergerak dari satu kasta ke kasta lainnya: pemimpin suci, bangsawan pejuang, kaum borjuis (ekonomi, pedagang), dan budak." Furlong menjelaskan: "bagi Evola, inti superioritas rasial terletak pada kualitas spiritual kasta yang lebih tinggi, yang muncul dalam hal-hal fisik maupun budaya. Akan tetapi, hal-hal ini tidak ditentukan oleh mereka. Hukum regresi kasta menempatkan rasisme pada inti filsafat Evola. Ia berpendapat bahwa predominansi ras yang lebih rendah ada dalam demokrasi massal modern."
Sebelum akhir Perang, Evola sering menggunakan istilah "Arya" untuk mewakili kaum bangsawan, yang baginya merupakan kaum yang penuh dengan spiritualitas tradisional. Wolff mencatat bahwa Evola tampaknya berhenti menulis tentang ras pada tahun 1945, dan ia menambahkan bahwa tema-tema intelektual berbagai tulisan Evola secara umum tidak berubah. Evola terus menulis tentang elitisme dan kebenciannya atas orang lemah. Menurut Wolff: "Doktrinnya tentang ras super Arya-Romawi hanya disampaikan kembali sebagai doktrin "pemimpin manusia" ... tidak lagi mereferensikan SS, akan tetapi mereferensikan para ksatria Teutonik dari Ksatria Templar. Hal ini sudah disebut dalam Rivolta.
Evola juga menulis tentang "ras non-Eropa yang inferior". Peter Merkl mengatakan bahwa "Evola tidak pernah melepaskan betapa bernilainya keturunan." Evola menulis bahwa "harus ada semacam kesadaran seimbang dan kemuliaan ras" dalam zaman yang "menempatkan pengagungan orang negro dan ras lain, psikosis antikolonial, dan fanatisme integrationis menjadi fenomena yang berjalan beriringan dengan kemunduran Eropa dan dunia Barat." Meskipun ia tidak sepenuhnya menolak percampuran ras, akan tetapi Evola pada tahun 1957 menuliskan sebuah artikel yang menggambarkan kemunduran Amerika Serikat yang dianggapnya lebih cepat, akibat pengaruh orang "negro" dan perlawanan terhadap segregasi. Furlong mencatat bahwa artikel ini adalah salah satu artikel yang "ditulis secara paling ekstrem dan menggambarkan intoleransi terhadap ras lain yang membuat kita tidak ragu lagi akan prasangka mendalamnya terhadap orang kulit hitam."
Rasisme dan Aryanisme mistis > Mistisisme nasional

Evola amat menghargai karya teoris ras Jerman, Ludwig Ferdinand Clauss, untuk interpretasi spiritualnya mengenai berbagai psikologi ras. Seperti Evola, Clauss juga percaya bahwa ras fisik dan ras spiritual akan berpisah sebagai hasil dari percampuran ras. Rasisme Evola juga termasuk rasisme tubuh, pikiran, dan jiwa; meskipun ia lebih memberikan tekanan pada faktor yang terakhir, menulis bahwa "ras hanya mundur ketika jiwanya gagal."
Seperti René Guénon, Evola percaya bahwa kemanusiaan sedang hidup dalam Kali Yuga dalam tradisi Hindu. Kali Yuga adalah Zaman Gelap yang berisi kerakusan materialistik yang tidak terbatas. Ia berargumen bahwa fasisme Italia dan Nazisme mewakili harapan bahwa ras Arya "dari luar bumi" akan tercipta kembali. Ia menggunakan mitologi ras super dan kemunduran ras tersebut, terutama orang-orang Hyperborea, dan mengatakan bahwa jejak-jejak pengaruh Hyperborea dapat dirasakan dalam manusia Indo-Eropa. Ia merasakan bahwa lelaki Indo-Eropa berevolusi dari ras-ras mitologis yang lebih tinggi tersebut. Gregor kemudian mencatat bahwa ada beberapa kritik kontemporer yang menentang teori Evola: "Dalam salah satu jurnal teori fasisme yang paling penting, kritikus Evola menunjukkan bahwa banyak orang Nordik-Arya, belum lagi orang Arya Mediterania, yang tidak berhasil menunjukkan sifat-sifat Hyperborea mereka. Mereka malah banyak yang terang-terangan menunjukkan materialisme mereka, sensualitas mereka, ketidakpedulian mereka terhadap kesetiaan dan pengorbanan, juga kerakusan mereka yang tiada akhir. Bagaimana mereka berbeda dari ras-ras yang "inferior", dan mengapa seseorang harus menyukai mereka?":106
Mengenai hubungan antara "rasisme spiritual" dan rasisme biologis, Evola memberikan sudut pandang berikut ini, yang dikatakan pseudosains oleh Furlong:
Masalah "keturunan" atau "ras" ada pentingnya karena kedua hal tersebut bukan hal psikologis (berada di dalam otak atau dalam opini seseorang), akan tetapi berada di dalam kekuatan hidup terdalam tempat hidupnya tradisi dan kedua hal itu bertindak sebagai energi pembentuk yang tipikal. Darah menyadari efek aksi ini dan keturunan benar-benar menyediakan sesuatu yang sudah dibentuk sebelumnya kepada seseorang ...