stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Syi'ir Tanpo Waton
Sejarah

Pada mulanya K.H. Nizam As-Shafa menciptakan syiir ini karena melihat fenomena maraknya golongan Islam yang berada dalam jalur garis keras yang membawa atau mengatasnamakan Islam dan fenomena maraknya kondisi umat Islam yang sudah tidak sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad, Sahabat, Walisongo, dan para ulama' terdahulu, hal tersebut tak lain adalah karena berkembangnya zaman dan dunia teknologi yang memalingkan hubungan manusia dengan Tuhannya.
Syiir ini diciptakan oleh Kiai Nizam pada tahun 2004 dan berawal saat ia melakukan khalwat (menyendiri dan merenung). Pada mulanya syiir ini memiliki 17 bait namun kemudian diringkas menjadi 13 bait. Sejak terciptanya syair itu, Kiai Nizam bersama dengan jamaah pengajiannya yang dinamakan "Reboan Agung" selalu melantunkan seusai acara pengajian selesai, hingga kini rekaman syiir itu telah tersebar luas baik dalam bentuk kaset, di media sosial, hingga di Radio. Awal mula syiir ini bisa terkenal adalah karena siaran yang direlay dari Radio Yasmara AM Surabaya dan diedarkannya rekaman suara Kiai Nizam dalam bentuk kaset.
Makna terkandung

Di dalam syiir ini terkandung pesan moral yang sangat mendalam, yakni bahwa seseorang haruslah benar-benar mentauhidkan Allah, menyatukan jasmani dan rohani untuk senantiasa ingat kepada Allah. Selain itu setiap manusia haruslah belajar agar tidak mencari-cari kejelekan dan kekurangan sesama manusia. Jadi sesama manusia haruslah kita mengupas tuntas dan memperbaiki aib dan kejelekan diri sendiri tanpa ingin mengetahui bahkan mencari-cari kejelekan dan aib orang lain.
Di dalam syiir ini tidak ada kalimat memerintah bahkan memaksa, melainkan sebatas mengingatkan untuk bersama-sama agar masing-masing dari kita melakukan pembersihan hati alias introspeksi diri, baik mengenai hubungan kita kepada Allah (hablun minallah) ataupun kepada sesama manusia (hablun minannas). Dalam syair ini juga sarat akan wejangan-wejangan dan petuah mengenai tingkah laku manusia yang kental akan ilmu tashawwuf, sebab Kiai Nizam sendiri adalah seorang ulama yang memiliki ilmu tashawwuf yang mendalam.
Kereta api Kutojaya Utara Tambahan

Artikel ini bukan mengenai Kereta api Kutojaya Selatan.
Kereta api Kutojaya Utara Tambahan merupakan layanan kereta api penumpang kelas ekonomi yang dioperasikan oleh PT Kereta Api Indonesia (Persero), melayani relasi Kutoarjo–Pasar Senen melalui lintas selatan Jawa (via Cirebon Prujakan–Purwokerto).
Gara-Gara (seri televisi)

Untuk kegunaan lain, lihat Gara-Gara.
| Gara-Gara |
| --- | --- |
Poster sinetron GARA GARA PLUS aka GARA GARA SEASON 2
Pembuat: Multivision Plus
Sutradara: Hadi Purnomo Arizal
Pemeran: Lydia Kandou  sebagai Merry   Jimmy Gideon  sebagai Jimmy   Habil Gideon  sebagai Habil
Penggubah lagu tema: Didi AGP (Episode 1 - Episode 10) Gatot Sudarto (Episode 11 - Episode 167) Chossy Pratama (Episode 168 - Episode 210, sebagai Gara-Gara Plus)
Lagu pembuka: Gara-Gara (versi aransemen Didi AGP, digunakan sejak 1992) Gara-Gara (versi aransemen Gatot Sudarto, digunakan sejak 1992 - 1996) Ozy Syahputra & Dinna Herdina - Gara-Gara (khusus Gara-Gara Plus)
Lagu penutup: Gara-Gara (versi aransemen Didi AGP) Gara-Gara (versi aransemen Gatot Sudarto)
Penata musik: Didi AGP (Sejak 1992) Gatot Sudarto (Sejak 1992-1997)
Negara asal: Indonesia
Bahasa asli: Indonesia Jawa
Jmlh. musim: 2
Jmlh. episode: Season 1 167 episode Season 2 (dikenal sebagai Gara-Gara Plus) 43episode total:210 episode
Produksi
Produser eksekutif: Dhamoo Punjabi Gobind Punjabi
Produser: Raam Punjabi
Lokasi produksi: Jakarta
Pengaturan kamera: Multi-kamera
Durasi: 30 menit
Rilis asli
Jaringan: RCTI
Format audio: Stereo
Rilis: Sabtu, 1 Februari 1992 – Sabtu, 29 November 1997
Gara-Gara merupakan acara televisi bertemakan komedi situasi yang diproduksi oleh Multivision Plus. Sinetron ini merupakan sinetron komedi situasi pertama yang pertama kali diproduksi sekaligus sinetron perdana Multivision Plus yang ditayangkan oleh RCTI.
Sinopsis

Komedi situasi yang skenarionya dibuat oleh Deddy Armand ini menceritakan tentang satu keluarga yang disisipi berbagai gara-gara. Tiga tahun Jimmy dan Merry menikah, selalu saja ada masalah. Jimmy sepintas selalu genit dan merasa bahwa dirinya sebagai pekerja kantoran, ia ingin segala sesuatunya tidak ada yang melarang. Sementara Merry memperjuangkan hak dan kesetaraannya sebagai seorang wanita yang mandiri. Permasalahan ini terkadang ditengahi oleh Sion, yang merupakan adik kandung Merry. Namun Sion sendiri selalu dimarahi karena dianggap masih remaja dan belum mengerti apa-apa.
Jimmy dan Merry memiliki tetangga. Yakni Habil (diperankan oleh Habil Gideon) dan Santi, istrinya (diperankan oleh Angel Ibrahim). Selain Habil dan Santi, Jimmy dan Merry juga memiliki tetangga lain, yakni Bang Hamid (diperankan oleh Robert Syarif) dan Ida (diperankan oleh Tarida Gloria). Tak pelak, tetangganya ini juga sering dilibatkan dalam masalah yang menimpa Jimmy dan Merry.
Turut pula dalam komedi situasi ini, Pietrajaya Burnama berperan sebagai Papi, yakni ayah dari Jimmy. Sementara itu Nany Wijaya berperan sebagai Mami, ibu dari Merry. Sama seperti Jimmy dan Merry, keduanya sering kali cekcok dan berselisih paham, terutama menyoal anak-anaknya.
Sinopsis > Gara-gara Plus

Perbedaannya dengan Gara-gara sesi pertama, tampak pada penambahan pemain tetap dan lebih banyak pada cerita bersambung. Adapun Polo dan Untung yang berperan sebagai pembantu di rumah Merry. Seringkali bersitegang dengan Sion. disisi lain, tokoh Santi juga ditiadakan. Gara-gara plus juga ditayangkan pada malam hari, bukan pada sore hari menjelang petang, seperti pada sesi pertama.
Pemeran

Lidya Kandou Sebagai Merry
Jimmy Gideon Sebagai Jimmy
Sion Gideon Sebagai Sion
Habil Gideon Sebagai Habil
Nani Wijaya Sebagai Mami
Pietrajaya Burnama Sebagai Papi
Angel Ibrahim Sebagai Santi
Tarida Gloria Sebagai Ida
Robert Syarief Sebagai Hamid
Untung Blangkon Sebagai Tukul
Polo Srimulat Sebagai Papi
Bintang Tamu

Fuad Alkhar
Suti Karno
Krissno Bossa
Jaja Miharja
Asmuni
Ida Kusumah
Diah Permatasari
Betet
Leily Sagita
Fransisca
Basuki (Pelawak)
Usbanda
Helsi Herlinda
Robby Sutara
Eko DJ
S. Bagio
Hengky Tornando
Pak Tile
Piet Pagau
Deddy Mizwar
Taufik Savalas
Reynold Surbakti
Mira Asmara
Yurike Prastika
Nurul Arifin
Diana Pungky
Moudy Wilhelmina
Cholik Syamari
Ade Juwita
M.Amin
Darto Helm
Diding Boneng
Kusye
Kadir
Connie Sutedja
Fransisca
HIM Damsyik
Gitty Srinita
Tasman Taher
Zainal Abidin
Timbul Suhardi
Cut Yanthi
Johnny Kane
Sharif Rian
Mang Diman
Polo Srimulat
Jamal Bulat
Penghargaan dan nominasi

| Tahun | Penghargaan | Kategori | Penerima | Hasil | Ref>  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1997 | Panasonic Awards 1997 | Drama Seri Komedi Terfavorit | Gara Gara | Menang |  |
Rujukan

↑  Kuswandi, Wawan. Komunikasi Massa, Sebuah Analisis Media Televisi, Jakarta: Rineka Cipta,1996. Hal 150
Tafsir Ibnu Katsir

| --- | --- |
Sebuah halaman dari manuskrip Tafsir Ibnu Katsir berbahasa Arab
Pengarang: Ibnu Katsir
Negara: Kesultanan Mamluk
Bahasa: Arab
Genre: Tafsir
Tgl. terbit (bhs. Inggris): 2006
Tafsir Al-Qur'an Al-Azim (Arab: تفسير القرءان العظيم‎), umumnya dikenal sebagai Tafsir Ibnu Katsir (تفسير ابن كثير), adalah tafsir Al-Qur'an karya Ibnu Katsir. Kitab ini adalah salah satu kitab Islam paling terkenal yang berkaitan dengan ilmu tafsir Al-Quran.
Kitab ini juga memuat hukum-hukum yurisprudensi, dan mengurus hadis-hadis, dan terkenal karena hampir tidak mengandung unsur Isra'iliyyat. Tafsir ini merupakan tafsir yang paling banyak diikuti oleh kaum Salafi.
Latar belakang

Ibnu Katsir tidak menyebutkan secara rinci tanggal dimulainya penulisan kitab ini dalam tafsirnya, dan juga tidak menyebutkan tanggal selesainya kitab ini, tetapi ada yang menyimpulkan pada masa ketika ia menyusun kitab ini berdasarkan beberapa dalil, di antaranya:
Bahwa beliau menulis lebih dari separuh kitab tafsir pada masa hayat syekhnya, al-Mazzi (wafat tahun 742 H), berdasarkan pada kenyataan bahwa ketika menafsirkan Surat al-Anbiya, beliau menyebut nama al-Mazzi dan mendoakan beliau agar panjang umur.
Abdullah Al-Zayla'i (wafat 762 H) mengutipnya dalam kitab Takhreej Ahadith al-Kashshaf karyanya, yang menunjukkan bahwa kitab tafsir ini tersebar sebelum tahun 762 H.
Kemungkinan besar beliau menyelesaikan tafsirnya pada hari Jumat tanggal 10 Jumadil Tsani 759 H, saat tafsir tersebut telah sampai pada versi Mekkah yang dianggap sebagai salinan tertua.
Latar belakang > Status tafsir dan pendapat ulama

Al-Suyuti berkata: “Dia (Ibnu Katsir) memiliki tafsir yang tidak disusun sesuai dengan gayanya.”
Muhammad bin Ali Al-Shawkani berkata: “Dia memiliki kitab tafsir yang masyhur, kitab ini berjilid-jilid, dikumpulkan di Va’i dan meriwayatkan mazhab-mazhab, kisah-kisah dan hadis-hadis, dan dia menyampaikan ceramah yang paling baik dan paling sahih, dan dia merupakan salah satu tafsir yang paling baik."
Ahmad Muhammad Shakir berkata: “Selanjutnya, tafsir Al-Hafiz Ibnu Katsir adalah tafsir terbaik yang pernah kami lihat, dan yang paling baik dan paling akurat setelah tafsir Imam Ulama Abi Jafar Al-Tabari.”
Muhammad bin Jafar Al-Kitani berkata: “Ia sarat dengan hadis-hadis dan riwayat-riwayat yang diriwayatkan oleh para perawinya, sambil membahasnya dengan sahih dan lemah.”
Abdul Aziz bin Baz berkata: “Tafsir Ibnu Katsir adalah tafsir yang agung, tafsir para salaf dengan manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah, dan hadis-hadisnya terjaga keutuhannya, baik dalam pengumpulan transmisinya, maupun kesahihan dan atribusinya. Tidak ada yang menyamainya.”
Keterangan > Oleh Penerbit Darussalam

Menurut Penerbit Darussalam, tafsir ini terbagi dalam 10 jilid dengan 30 bagian. Tiap volume berukuran 9x6" kitab bersampul tebal dan memiliki sekitar 650 halaman berikut ini:
Volume 1: Parts 1 and 2 (Surat Al-Fatihah to Verse 252 of Surat Al-Baqarah)
Volume 2: Parts 3, 4 & 5 (Surah Al-Baqarah, V. 253 to Surat An-Nisa, V. 147)
Volume 3: Parts 6, 7 & 8 (Surat An-Nisa, V. 148 to the end of Surat Al-An'am)
Volume 4: ~ Parts 8 to 11 (Surat Al-A'raf to the end of Surah Yunus)
Volume 5: ~Parts 11 to 15 (Surah Hud to Surat Al-Isra' Verse 38)
Volume 6: ~Parts 15 to 18 (Surat Al-Isra', Verse 39 to the end of Surat Al-Mu'minun)
Volume 7: ~Parts 18 to 22 (Surat An-Nur to Surat Al-Ahzab, Verse 50)
Volume 8: ~Parts 22 to 25 (Surat Al-Ahzab Verse 51 to Surat Ad-Dukhan)
Volume 9: ~Parts 25 to 28 (Surat Al-Jathiyah to Surat Al-Munafiqun)
Volume 10: ~Parts 28 to 30 (Surat At-Taghabun to end of the Quran)
Edisi

| Tahun | Bahasa | Penerjemah | Publikasi | Jenis |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2000 | Inggris | Ṣafī al-Raḥmān Mubārakfūri | Darussalam, Riyadh | Buku Cetak |
| 2000 | Inggris | Ṣafī al-Raḥmān Mubārakfūri | Darussalam, Riyadh | Buku Elektronik |
| 2000 | Arab | Ṣafī al-Raḥmān Mubārakfūri | Darussalam, Riyadh | Buku Cetak |
| 2009 | Urdu |  |  | Buku Cetak |
| 2010 | Kurdi | Ali Haji Abdullah Presi | Nawandi Roshnber, Sulaimaniyah | Buku Cetak |
| 2019 | Telugu |  |  | Buku Cetak |
Sistem eutektik

Diagram fase yang menggambarkan campuran kimia biner fiktif (dengan dua komponen dinotasikan dengan A dan B) digunakan untuk menggambarkan komposisi, suhu, dan titil eutektik. ( L menunjukkan keadaan cair.)
Sistem eutektik merupakan campuran senyawa kimia yang membeku atau melebur pada suatu suhu yang lebih rendah daripada titik lebur dari campuran senyawa yang sama dengan rasio berbeda dan juga titik lebur dari masing-masing senyawa itu sendiri. Rasio campuran yang menghasilkan fenomena tersebut disebut sebagai sebagai komposisi eutektik dan suhu campuran yang mampu menghasilkan fenomena tersebut disebut sebagai suhu eutektik. Pada diagram fase di samping, persimpangan suhu eutektik dan komposisi eutektik memberikan titik eutektik.
Rasio campuran noneutektik mengalami perubahan wujud campuran lebih lama karena salah satu kisi senyawa dalam campuran melebur (ketika suhu naik) atau membeku (ketika suhu turun) sebelum yang lain. Tidak semua paduan biner memiliki titik eutektik. Sebagai contoh, yaitu dalam sistem perak-emas, dengan suhu leleh (likuidus) dan suhu beku (solidus) dari campuran tersebut justru lebih tinggi daripada suhu kedua unsur dalam rasio murninya.
Jenis reaksi ini adalah reaksi invarian, karena berada dalam dalam kesetimbangan termal, cara lain untuk mendefinisikan hal ini adalah energi bebas Gibbs sama dengan nol. Secara nyata, hal ini berarti cairan dan dua larutan padat berdampingan pada saat yang sama dan berada dalam kesetimbangan kimia. Selama fase perubahan ini, terdapat juga penangkapan termal di mana suhu dari sistem tidak berubah.
Hasil macrostructure solid dari reaksi eutektik tergantung pada beberapa faktor. Faktor yang paling penting adalah bagaimana dua larutan padat membentuk atom dan berkembang. Struktur yang paling umum adalah struktur pipih, tetapi mungkin juga membentuk sruktur lain seperti menyerupai-batang, bulat, dan lancip.
Baca juga

Lihat entri  di kamus bebas Wiktionary.
Askeland, Donald R. (2005). The Science and Engineering of Materials. Thomson-Engineering. ISBN 0-534-55396-6.  Parameter |coauthors= yang tidak diketahui mengabaikan (|author= yang disarankan) (bantuan)
Easterling, Edward (1992). Phase Transformations in Metals and Alloys. CRC. ISBN 0-7487-5741-4.
Mortimer, Robert G. (2000). Physical Chemistry. Academic Press. ISBN 0-12-508345-9.
Reed-Hill, R.E. (1992). Physical Metallurgy Principles. Thomson-Engineering. ISBN 0-534-92173-6.  Parameter |coauthors= yang tidak diketahui mengabaikan (|author= yang disarankan) (bantuan)
Sadoway, Donald (2004). "Phase Equilibria and Phase Diagrams" (pdf). 3.091 Introduction to Solid State Chemistry, Fall 2004. MIT Open Courseware. Diarsipkan (PDF) dari versi asli tanggal 2005-10-20. Diakses tanggal 2006-04-12.
Bungko, Kotamobagu Selatan, Kotamobagu

Bungko adalah sebuah desa di Kecamatan Kotamobagu Selatan, Kota Kotamobagu, Provinsi Sulawesi Utara, Indonesia.
Sejarah

Desa Bungko didirikan pada tahun 1911 sebagai sebuah perdukuhan. Wilayah awalnya terdiri dari lahan yang berbukit-bukit. Penduduk dari perdukuhan lain kemudian menambah jumlah penduduk di Dukuh Bungko. Mereka berasal dari Dukuh Tabang, Dukuh Kopandakan dan Dukuh Matali. Setelah itu, Desa Bungko mulai dibentuk dengan sangadi pertama bernama Babuyongki Makalalag. Ia menerintah sejak tahun 1911 hingga tahun 1914. Nama Desa Bungko berarti bukit dalam bahasa Mongondow.
Pembentukan Desa Bungko secara resmi diadakan pada tahun 2011. Luas wilayah Desa Bungko dalam wilayah Indonesia ketika dibentuk adalah 7,25 km2. Sebuah tugu dibangun dekat lapangan sepak bola untuk memperingati seabad pembentukan Desa Bungko.
Penduduk

Pada tahun 2011, jumlah penduduk Desa Bungko sebanyak 1.506 jiwa. Sebanyak 681 jiwa adalah laki-laki dan sebanyak 825 jiwa adalah perempuan.
Pemerintahan

Sejak Desa Bungko didirikan, terdapat 33 kepala desa atau sangadi yang memerintah. Nama-namanya yakni:
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Nomor | Nama | Jabatan | Periode | Status desa |
| 1 | Babuyongki Makalalag | Sangadi | 1911-1914 | Definitif |
| 2 | Uyun Tungkagi | Sangadi | 1914-1918 | Definitif |
| 3 | Pajwa Hasan | Sangadi | 1988-1922 | Definitif |
| 4 | Djuani Mokoagow | Sangadi | 1922-1925 | Definitif |
| 5 | Sai Paputungan | Sangadi | 1925-1929 | Definitif |
| 6 | Tompujud Paputungan | Sangadi | 1929-1932 | Definitif |
| 7 | Antena Mamonto | Sangadi | 1932-1938 | Definitif |
| 8 | Losik Lobud | Sangadi | 1938-1940 | Definitif |
| 9 | Paka Sugeha | Sangadi | 1940-1942 | Definitif |
| 10 | Hein Mangkat | Sangadi | 1942-1944 | Definitif |
| 11 | Arsyad Damopolii | Sangadi | 1944-1946 | Definitif |
| 12 | Hi. Tome Gonibala | Sangadi | 1946-1948 | Definitif |
| 13 | Simong Paputungan | Sangadi | 1948-1949 | Definitif |
| 14 | Hi. Tome Gonibala | Sangadi | 1949-1951 | Definitif |
| 15 | Andup T. Mokolindat | Sangadi | 1951-1953 | Definitif |
| 16 | Paulus Balompampung | Sangadi | 1953-1956 | Definitif |
| 17 | Hi. Tome Gonibala | Sangadi | 1956-1958 | Definitif |
| 18 | Laute Linu | Sangadi | 1958-1959 | Definitif |
| 19 | Karel B. Dandi | Sangadi | 1959-1961 | Definitif |
| 20 | Hi. Tome Gonibala | Sangadi | 1961-1977 | Definitif |
| 21 | Awad Tungkagi | Sangadi | 1977-1996 | Definitif |
| 22 | Djana Paputungan | Sangadi | 1996-1999 | Definitif |
| 23 | Awad Tungkagi | Sangadi | 1999-2007 | Definitif |
| 24 | Syawal K. Dandi | Sangadi | 2007-2008 | Penjabat |
| 25 | Asral Impe | Sangadi | 2008-2009 | Penjabat |
| 26 | Saprudin Paputungan | Sangadi | 2009-2015 | Definitif |
| 27 | Drs. Gunawan Ponamon | Sangadi | 2015-2015 | Plh |
| 28 | Syawal K. Dandi | Sangadi | 2015-2019 | Definitif |
| 29 | Fikky Agustian Potabuga | Sangadi | 2019-2019 | Plh |
| 30 | Hi. Halid Makalalag | Sangadi | 2019-2019 | Penjabat |
| 31 | Kautsar Muri Gonibala, SE | Sangadi | 2020-2021 | Definitif |
| 32 | Saprudin Paputungan, S.Pd | Sangadi | 2022-2022 | Penjabat |
| 33 | Aminulah Paputungan | Sangadi | 2022 s/d Sekarang | Definitif |
Nasruddin

Miniatur Nasruddin dari abad ke-17, sekarang berada di Perpustakaan Museum Istana Topkapı.
Nasruddin atau Nasreddin (Turki: Nasreddin Hoca, Turki Ottoman:نصر الدين خوجه, Persia:خوجه نصرالدین, Pashtun:ملا نصرالدین}}, Arab: نصرالدین جحا, ALA-LC: Naṣraddīn Juḥā, Urdu:ملا نصرالدین, Uzbek:Nosiriddin Xo'ja, Nasreddīn Hodja, Bosnia: Nasrudin Hodža) adalah seorang sufi satirikal dari Dinasti Seljuk, dipercaya hidup dan meninggal pada abad ke-13 di Akshehir, dekat Konya, ibu kota dari Kesultanan Rûm Seljuk, sekarang di Turki. Ia dianggap orang banyak sebagai filsuf dan orang bijak, dikenal akan kisah-kisah dan anekdotnya yang lucu. Ia muncul dalam ribuan cerita, terkadang jenaka dan pintar, terkadang bijak, tetapi sering juga bersikap bodoh atau menjadi bahan lelucon. Setiap kisah Nasruddin biasanya mengandung humor cerdas dan mendidik.
Festival Nasreddin Hodja dirayakan secara internasional antara 5–10 Juli setiap tahun di kota tempat tinggalnya.
Makam Nasruddin

Nasruddin meninggak dunia saat berumur sekitar 80 tahun. Ia dimakamkan di Aksehir, Konya. Makam marmernya dinaungi sebuah kubah kecil yang disangga enam pilar. Di makamnya terdapat tulisan: "Di sini dimakamkan Nasruddin, meninggal pada tahun 386". Sebenarnya Nasruddin meninggal pada tahun 683 Hijriyah (sekitar 1284-1285 M), tulisan di makamnya dimaksudkan untuk lelucon dengan cara ditulis terbalik.
Pada pintu masuk ke dalam kubah makam (di antara dua pilar penyangga), dibangun sebuah gerbang besi yang tinggi dan digembok dengan kokoh. Tidak ada orang yang bisa sembarangan masuk melalui gerbang itu. Namun, kelima sisi makam yang lain sama sekali tidak berpagar dan dapat dimasuki dengan bebas. Dalam kematiannya, Nasruddin masih ingin mengingatkan orang untuk memiliki rasa humor dan tidak berpandangan kaku.
Nama

Banyak penduduk Timur Dekat, Timur Tengah, dan Asia Tengah mengklaim Nasruddin sebagai milik mereka (misalnya Turki, Afganistan, Iran, dan Uzbek). Namanya dieja dalam berbagai variasi: Nasrudeen, Nasrudin, Nasruddin, Nasr ud-Din, Nasredin, Naseeruddin, Nasr Eddin, Nastradhin, Nasreddine, Nastratin, Nusrettin, Nasrettin, Nostradin, Nastradin (lit. Kemenangan (Nasr) Din), dan Nazaruddin.
Terkadang namanya diawali gelar: "Hoxha", "Khwaje", "Hodja", "Hoja", "Hojja", "Hodscha", "Hodža", "Hoca", "Hogea", "Mullah", "Mulla", "Mula", "Molla", "Efendi", "Afandi", "Ependi" (أفندي ’afandī), "Haji". Pada beberapa budaya, ia dipanggil gelarnya saja.
Pada negara-negara yang menggunakan Bahasa Arab, Nasruddin dikenal sebagai "Juha", "Djoha", "Djuha", "Dschuha", "Giufà", "Chotzas", "Goha" (جحا juḥā). Juha sebenarnya adalah tokoh yang berbeda dari literatur Arabik semenjak abad ke-9 Masehi, dan populer sejak abad ke-11. Kisah keduanya menjadi tercampur pada abad ke-19 saat kumpulan naskah cerita diterjemahkan dari Bahasa Arab ke Turki dan Persia.
Masyarakat Swahili menyebutnya "Abunawasi" sementara di Indonesia sebagai "Abunawas", meskipun hal tersebut membuat Nasruddin disalahkaprahkan dengan tokoh lain, seorang penyair Abu Nuwas yang terkenal akan karyanya yang homoerotik.
Di China, kisah Nasruddin cukup dikenal. Namanya, 阿方提 (Āfāngtí), diterjemahkan dari Bahasa Uighur 阿凡提 (Āfántí). Bangsa Uyghur percaya bahwa ia berasal dari Xinjiang, sementara Uzbek percaya ia berasal dari Bukhara.
Di Asia Tengah, ia biasa disebut "Afandi". Penduduk Asia Tengah mengklaim bahwa Nasruddin berasal dari sana, sebagaimana Bangsa Uyghur.
Kisah

Pada masa pemerintahan Sultan Abdul Hamid II di Kesultanan Utsmaniyah, berlaku pelarangan peredaran kisah-kisah humor tentang Nasruddin. Pelarangan tersebut diperkirakan dilakukan untuk mencegah takhayul yang berlaku dalam kisah-kisah humor Nasruddin. Namun kisah-kisah Nasruddin setelahnya dikenal di seluruh Timur Tengah dan menyentuh berbagai kultur di seluruh dunia. Sayangnya, sebagian besar kisah Nasreddin diceritakan sebagai lelucon atau anekdot lucu. Semuanya kisahnya diceritakan berulang-ulang di kedai-kedai dan caravanserai di Asia serta dapat didengar di rumah-rumah serta radio. Kisah-kisah Nasruddin dapat dipahami dalam berbagai tingkatan; selalu ada canda, kemudian moral, dan biasanya ditambahkan sedikit sentilan yang memberi kesadaran dalam hal spiritualisme.
Kisah > Menyampaikan dakwah

Suatu ketika Nasruddin diundang untuk menyampaikan dakwah. Saat berada di atas mimbar, ia bertanya, "Kalian tahu apa yang akan aku katakan?" Seluruh umat menjawab serempak, "Tidak." Nasruddin pun berkata, "Aku tidak berkeinginan untuk berdakwah kepada orang-orang yang tidak tahu apa yang akan aku dakwahkan," kemudian turun dari mimbar dan pergi.
Orang-orang merasa lalu, kemudian memanggilnya kembali keesokan hari Jumatnya untuk kembali berdakwah. Kali itu, Nasruddin kembali menanyakan pertanyaan yang sama, dan para umat menjawab, "Tahu". Nasruddin terdiam, kemudian berkata, 'Karena kalian sudah tahu apa yang akan aku katakan, aku tidak akan membuang-buang waktu kalian lebih lama lagi." Nasruddin turun dari mimbar meninggalkan mereka.
Kali ini orang-orang benar-benar kebingungan dan memanggilnya kembali di keesokan Jumat. Sekali lagi Nasruddin menanyakan pertanyaan yang sama, para umat sebagian menjawab tahu dan sebagian menjawab tidak tahu. Nasruddin berseru, "Sangat bagus! Sekarang, bagi yang sudah tahu, silahkan menceritakan kepada yang belum tahu!" Ia turun dari mimbar kemudian pergi.
Kisah > Siapa yang kamu percaya?

Seorang tetangga mengetuk pagar rumah Nasruddin, sang Mulla menemuinya di luar. "Bolehkan, Mulla," tanya si tetangga, "aku meminjam keledaimu hari ini? Aku harus mengantar beberapa barang ke kota sebelah." Sebenarnya Nasruddin merasa sayang untuk meminjamkan keledainya, maka ia menjawab, "Maaf, aku sudah meminjamkannya kepada orang lain."
Tiba-tiba terdengar ringkikan keledai dari belakang rumah. Si tetangga berkata, "Saya mendengar suara keledaimu dari belakang sana." Nasruddin yang terkejut segera menjawab, "Siapa yang kamu percaya? keledai atau Mullamu?"
Kisah > Rasanya sama saja

Beberapa anak melihat Nasruddin datang dari ladang anggur sambil membawa dua keranjang penuh anggur di atas keledainya. Mereka segera mengelilingi Nasruddin untuk mencicipi. Nasruddin mengambil setangkai anggur dan memberi masing-masing anak sebutir anggur. "Anda punya banyak sekali anggur," gerutu seorang anak, "kenapa memberi kami sangat sedikit?" Nasruddin menjawab, "Tidak ada bedanya jika kamu makan anggur sebutir atau sekeranjang penuh. Semua rasanya sama." Ia kemudian melanjutkan perjalanannya.