stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Binduriang, Rejang Lebong
Kondisi sosial > Suku bangsa

Suku Lembak adalah penduduk asli sekaligus mayoritas di Kecamatan Binduriang. Mereka merupakan satu dari dua suku asli di wilayah Rejang Lebong. Suku asli lainnya adalah suku Rejang. Karena di Jalan Lintas Curup-Lubuk Linggau yang melintasi Binduriang dan Padang Ulak Tanding kerap terjadi aksi rampok, pemalakan, dan begal, masyarakat Rejang Lebong dari suku bangsa yang lain sering menggeneralisasi suku Lembak sebagai pelaku tindakan kriminal. Hal ini disebut sebagai salah satu yang mencoreng nama baik suku ini.
Adat Lembak dipakai oleh KUA Binduriang dalam mengawali prosesi akad nikah. Penggunaan adat dianggap tidak bertentangan dengan ajaran Islam, melainkan menambah kesakralan prosesi pernikahan.
Kondisi sosial > Agama

Islam adalah agama utama yang dipeluk penduduk Binduriang. Tidak ada data mengenai non-muslim. Sarana peribadatan di kecamatan ini meliputi delapan masjid dan lima musala, dengan tidak ada sarana peribadatan lainnya.
Ekonomi

Pertanian dan perkebunan merupakan bidang perekonomian yang paling utama. Hasil pertanian di Binduriang meliputi jenis-jenis sayuran, rimpang, dan buah-buahan tropis. Sementara hasil perkebunan utamanya adalah kopi dan karet, dengan hasil produksi masing-masing 1,125 dan 1,250 ton.
Daftar pustaka > Buku

BPS Kabupaten Rejang Lebong (September 2021). Binduriang dalam Angka 2021. Curup: BPS Kabupaten Rejang Lebong. hlm. xiv + 64. ISSN 2715-1530.
Daftar pustaka > Jurnal

Pratiwi, Nadila Rizky; Sarwono, Sarwit; Purwadi, Agus Joko (2020). "Betembang pada Tari Adat dalam Bimbang Pernikahan Suku Lembak". Jurnal Ilmiah Korpus. Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Bengkulu. 4 (2). doi:10.33369/jik.v4i28323.
| l b Kecamatan Binduriang, Kabupaten Rejang Lebong, Bengkulu |
| --- | --- |
Desa:  Air Apo  Kampung Jeruk  Kepala Curup  Simpang Beliti  Taba Padang 
| l b Kabupaten Rejang Lebong, Bengkulu |
| --- | --- | --- |
 Bupati: Syamsul Effendi  Wakil Bupati: Hendra Wahyudiansyah  Dewan Perwakilan Rakyat Daerah 
| Kecamatan |  Bermani Ulu  Bermani Ulu Raya  Binduriang  Curup  Curup Selatan  Curup Tengah  Curup Timur  Curup Utara  Kota Padang  Padang Ulak Tanding  Selupu Rejang  Sindang Beliti Ilir  Sindang Beliti Ulu  Sindang Dataran  Sindang Kelingi  |  |
Lihat juga: Daftar kecamatan dan kelurahan di Kabupaten Rejang Lebong
Filsafat linguistik

Filsafat linguistik adalah ilmu gabungan antara linguistik dan filsafat. Ilmu ini mempelajari lebih mendalam tentang kodrat dan kedudukan bahasa sebagai kegiatan manusia serta dasar-dasar konseptual dan teoretis linguistik. Filsafat bahasa dibagi menjadi filsafat bahasa ideal dan filsafat bahasa sehari-hari.
Filsafat bahasa merupakan teori tentang bahasa yang berhasil dikemukakan oleh para filsuf dalam memahami pengetahuan konseptual. Filsafat bahasa ialah buah dari usaha para filsuf memahami keilmuan yang bersifat konseptual melalui pemahaman terhadap bahasa.
Dalam upaya mencari pemahaman ini, para filsuf telah jmencoba mendalami hal-hal lain, misalnya fisika, matematika, seni, sejarah, dan lain-lain. Cara bagaimana pengetahuan itu diekspresikan dan dikomunikasikan di dalam bahasa, fisika, matematika dan lain-lain itu diyakini oleh para filsuf berhubungan erat dengan hakikat pengetahuan atau dengan pengetahuan konseptual itu sendiri. Jadi, dengan meneliti berbagai cabang ilmu itu, termasuk bahasa, para filsuf berharap dapat membuat filsafat tentang pengetahuan manusia pada umumnya.
Letak perbedaan antara filsafat bahasa dengan linguistik adalah bahwa linguistik bertujuan mendapatkan kejelasan tentang bahasa. Linguistik mencari hakikat bahasa. Jadi, para sarjana bahasa menganggap bahwa kejelasan tentang hakikat bahasa itulah tujuan akhir kegiatannya. Sedangkan filsafat bahasa mencari hakikat ilmu pengetahuan atau hakikat pengetahuan konseptual.
Dalam usaha pencarian tersebut, para filsuf mempelajari bahasa bukan sebagai tujuan akhir, melainkan sebagai objek pengantar yang pada akhirnya didapatlah kejelasan tentang hakikat pengetahuan konseptual itu.
Perhatian Para Filsuf terhadap bahasa

Masalah kebahasaan yang sering dibahas oleh para filsuf biasanya berkisar pada hubungan antara simbol dan arti. Pembahasan tersebut sedikit sulit untuk dipetakan. Namun secara garis besar, pemikiran tersebut dapat digambarkan sebagai berikut:
Perhatian Para Filsuf terhadap bahasa > Metafisika

Metafisika ialah bagian filsafat yang berusaha memformulasikan fakta yang paling umum dan paling luas, termasuk penyebutan kategori-kategori yang paling pokok atas pengelompokan hal dan benda dan gambaran saling hubungan diantara keduanya. Di dalam metafisika ini, maka dapatlah filsuf-filsuf seperti Plato dan Aristoteles mencoba memahami bahasa. Sebagai misal, dalam bukunya Republik Plato berkata, “Manakah sejumlah orang menyebut kata yang sama, kita berasumsi bahwa mereka itu juga memikirkan ide yang sama”. Jadi kalau orang-orang menggunakan kata yang sama seperti rumah dan pohon, maka Plato beranggapan bahwa di dalam masyarakat memang ada kesatuan ide seperti rumah dan pohon itu. Kalau tidak begitu, maka tidak mungkinlah beberapa orang yang berlainan menggunakan kata-kata yang sama itu.
Di dalam buku Metaphysics, Aristoteles menulis “... Kita boleh bertanya apakah kata-kata seperti berjalan, duduk, sehat itu ada. Bukankah yang ada itu ialah pekerjaan ‘berjalan, duduk, atau sakit’. Kegiatan itu dianggap lebih nyata karena ada sesuatu yang pasti yang mendasarinya, yaitu benda atau orang....” Dalam hal ini, Aristoteles mulai dengan kenyataan bahwa orang tidak menggunakan kata kerja kecuali berhubungan dengan subjek yang dalam hidupnya memang menjalankan pekerjaan-pekerjaan seperti berjalan, duduk, dan sakit. Dari kenyataan ini, Aristoteles berkesimpulan bahwa benda itu mempunyai keberadaan yang lebih bebas dari kata kerja, benda itu lebih pokok daripada kegiatan.
Pada akhir abad 19, seorang Filsuf Jerman, Meinong, berkata bahwa setiap tutur yang bermakna di dalam kalimat tentulah mempunyai referent (acuan). Kalau tidak, maka tutur itu tidak akan bermakna, sehingga tentulah istilah itu ada benda acuannya. Kalau benda acuan itu tidak dapat dilihat di sekitar kita, maka tentulah benda itu ada dengan cara keberadaan yang lain.
Pada abad dua puluh ini, ada aliran filsafat yang disebut logica atomism. Tokoh-tokohnya yang terkenal antara lain ialah Bertrand Russel dan Ludwig Wittgenstein. Berkenaan dengan hal ini, Russel berkata antara lain: ”...di dalam simbolisme yang benar dan logis, antara fakta dan simbol yang melambangi fakta itu tentulah terdapat struktur yang beridentitas jelas. Kekompleksitasan simbol tentu menyerupai kekompleksitasan fakta yang dilambangkannya.”
Dalam hal ini, Russel mengisyaratkan bagaimana sebaiknya bahasa itu. Bahasa yang benar dan logis seharusnya dapat merepresentasikan apa saja yang ada di dalam alam sekitar kita secara jelas.
Perhatian Para Filsuf terhadap bahasa > Logika

Ada cabang filsafat lain yang menaruh perhatian pada bahasa. Cabang itu sering disebut logika. Logika ialah studi tentang inference (kesimpulan-kesimpulan). Logika berusaha menciptakan suatu kriteria guna memisahkan inferensi yang sahih dari yang tidak sahih. Karena penalaran itu terjadi dengan bahasa, maka analisis inferensi itu tergantung kepada analisis statement-statement yang berbentuk premis dan konklusi. Studi tentang logika membukakan kenyataan bahwa sahih dan tidaknya informasi itu tergantung kepada wujud statement yang mengandung premis dan konklusi. Adapun yang dimaksud dengan wujud ialah jenis istilah yang terkandung di dalam statement dan juga cara bagaimana istilah itu disusun menjadi statement.
Perhatian Para Filsuf terhadap bahasa > Epistemologi

Epistemologi atau teori ilmu pengetahuan menaruh perhatian kepada bahasa dalam beberapa aspek, terutama dalam masalah pengetahuan a priori, yakni pengetahuan yang dianggap sudah diketahui tanpa didasarkan pada pengalaman yang sudah dialami secara nyata. Sebagai misal ialah pengetahuan manusia dalam hal matematika. Pengetahuan matematika ini memusingkan para filsuf. Bagaimana mengetahui bahwa 7 ditambah 8 selalu ada 15? Salah satu jawabnya bahwa makna masing-masing istilah yang terpakai di dalam perhitungan matematika itu memang sudah dianggap benar, tanpa pemeriksaan lebih lanjut. Hal inilah yang mendatangkan tanda tanya pada diri para filsuf. Bagaimana istilah itu dapat mempunyai makna dan bagaimana statement itu juga dapat mempunyai makna dengan hanya mendasarkan bahwa istilah yang terpakai itu punya makna.
Perhatian Para Filsuf terhadap bahasa > Reformasi Bahasa

Para filsuf juga tertarik untuk memperbaiki bahasa. Bahasa seharusnya diperbaiki karena kegiatan keilmuan para filsuf boleh dikatakan tergantung kepada pemakaian bahasa. Di lain pihak, telah banyak keluhan dari sarjana di berbagai bidang bahwa bahasa yang mereka pakai mengandung banyak kelemahan.
Keluhan para filsuf terhadap kelemahan bahasa terwujud dalam beberapa bentuk. Sebagai misal, Plotinus dan Bergson menganggap bahwa bahasa itu tidak cocok untuk dipakai sebagai dasar formulasi kebenaran yang fundamental. Menurut pendapat mereka, orang akan dapat memahami kebenaran hanya kalau mereka itu menyatu dengan kenyataan dan tanpa bahasa. Paling-paling bahasa hanya mampu menggambarkan kebenaran itu dengan gambaran yang bengkok.
Jadi, dalam hal ini, ada dua pandangan yang berbeda terhadap bahasa ini. Pertama, pandangan yang mengatakan bahwa bahasa itu masih dapat berfungsi untuk menjadi sarana pengantar filsafat. Akan tetapi, dalam pengalaman pemakaian ini tidak baik, karena si pemakai sendirilah yang salah. Si pemakai menyimpang dari cara pemakaian bahasa yang baik dan yang benar, tanpa memberikan makna apa-apa terhadap penyimpangan yang mereka lakukan. Dalam kelompok ini terdapatlah misalnya orang-orang seperti Locke dan Ludwig Wittgenstein. Locke tidak menyukai jargon scholastik. Wittgenstein berkata bahwa kebanyakan masalah yang timbul dalam pembicaraan filsafat berasal dari kenyataan bahwa para filsuf menggunakan terminologi (istilah) secara menyimpang, berlainan dengan makna yang sebenarnya.
Orang-orang dari kelompok kedua berpendapat bahwa bahasa yang kerap dipakai sehari-hari ini memang kurang kuat, kurang cermat, kurang memenuhi syarat, kurang sesuai untuk dipakai sebagai sarana pengantar filsafat. Bahasa manusia  itu samar, tidak eksplisit (tidak lugas), mengandung keraguan (ambigu), kurang mandiri atau suka tergantung pada konteks (context dependent) dan sering menimbulkan salah paham. Di dalam kelompok ini terdapatlah orang-orang seperti Leibniz, Russel, dan Carnap yang menginginkan timbulnya suatu bahasa buatan manusia yang lebih sesuai untuk filsafat. Bahasa buatan manusia itu perlu diusahakan agar kelemahan-kelemahan yang ada di dalam bahasa alamiah dapat dikoreksi.
Aturan-aturan terpokok suatu bahasa

Bahasa yang digunakan dalam uraian kefilsafatan terdiri dari seperangkat istilah dan seperangkat pernyataan yang dibentuk dari istilah-istilah tertentu ditambah dengan istilah-istilah lain dalam maknanya yang lazim, yang diambilkan dari bahasa yang digunakan oleh sang filsuf (misalnya bahasa Inggris). Suatu bahasa yang lengkap terdiri dari seprangkat istilah dan tiga perangkat aturan.
Perangkat aturan pertama bersifat semantik. Aturan-aturan ini menerangkan hubungan antara ungkapan-ungkapan bahasa dengan hal-hal yang ditunjukkan. Aturan-aturan tersebut dapat dibagi lebih lanjut sebagai berikut:
Aturan-aturan pembentukan. Aturan-aturan ini menerangkan kapankah seperangkat tanda menunjukkan suatu pertanyaan. Misalnya, ada aturan: “Bila ada ungkapan yang terdiri dari suatu kata benda, kata kerja ‘adalah’, dan suatu kata sifat, maka hasilnya akan berupa suatu pernyataan.”
Aturan-aturan yang melukiskan apakah yang ditunjuk oleh macam-macam tanda tertentu. Aturan-aturan ini mengatakan bahwa kata-kata benda menunjukkan orang, tempat, atau barang, dan bahwa sebutan menunjukkan ciri-ciri.
Aturan-aturan yang melukiskan bilamanakah suatu pernyataan dikatakan mengandung ‘kebenaran’. Aturan-aturan ini dapat memberikan batasan pengertian mengenai hubungan kebenaran. Misalnya, pernyataan sederhana seperti “Saya merasa dingin,” dikatakan benar jika, dan hanya jika, saya sungguh-sungguh merasa dingin.
Perangkat aturan kedua bersifat pragmatis. Aturan-aturan ini menerangkan latar istilah-istilah atau pernyataan-pernyataan yang bersifat kejiwaan, emosional, geografik, dan sebagainya. Misalnya nama ‘Tuhan’ senantiasa dipakai dengan perasaan hormat.
Perangkat aturan ketiga bersifat sintaksis. Aturan-aturan ini menerangkan cara-cara menyimpulkan ungkapan-ungkapan berdasarkan ungkapan-ungkapan yang lain dengan jalan perubahan bentuk. Misalnya, jika (1) ‘p’ dan (2) ‘p’ meliputi ‘q’, maka (3) dapatlah disimpulkan ‘q’. Yang tersangkut dalam hal ini ialah aturan-aturan logika, definisi bukti, dan sebagainya.
Bacaan lanjut

Harimurti Kridalaksana (2008). Kamus Linguistik (edisi ke-Edisi Keempat). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. ISBN 978-979-22-3570-8.
Alih bahasa: Soejono Soemargono,Louis O. Kattsoff,. (2004). Pengantar filsafat. Tiara Wacana. Yogya. ISBN 979-8120-01-9.
Poedjosoedarmo, S. (2001). Filsafat bahasa. Muhammadiyah University Press. Surakarta. ISBN 979-636-024-1.
| --- | --- |
Pengawasan otoritas :  Microsoft Academic
Küküler, Süloğlu

| Küküler |
| --- | --- |
Desa
KükülerLokasi di Turki
Koordinat: 41°42′55″N 26°53′38″E﻿ / ﻿41.71528°N 26.89389°E﻿ / 41.71528; 26.89389
Negara: Turki
Provinsi: Edirne
Distrik: Süloğlu
Populasi (2022): 145
Zona waktu: TRT (UTC+3)
Kode pos: 22560
Küküler adalah sebuah desa di Distrik Süloğlu, Provinsi Edirne, Turki. Populasinya adalah 145 jiwa pada tahun 2022.
Ngampel, Pituruh, Purworejo

Ngampel adalah desa di kecamatan Pituruh, Purworejo, Jawa Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Pituruh, Kabupaten Purworejo, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Blekatuk  Brengkol  Dlisen Wetan  Dlisenkulon  Girigondo  Gumawangrejo  Kaligintung  Kaligondang  Kalijering  Kalikotes  Kalimati  Karanganyar  Karanggetas  Keburusan  Kedungbatur  Kembangkuning  Kendalrejo  Kesawen  Luweng Kidul  Luwenglor  Megulungkidul  Megulunglor  Ngampel  Ngandagan  Pamriyan  Pangkalan  Pekacangan  Pepe  Petuguran  Pituruh  Polowangi  Prapagkidul  Prapaglor  Prigelan  Sambeng  Sawangan  Sekartejo  Semampir  Sikambang  Somogede  Sumber  Tapen  Tasikmadu  Tersidikidul  Tersidilor  Tunjungtejo  Waru  Wonosido  Wonoyoso
Tatarlar, Süloğlu

| Tatarlar |
| --- | --- |
Desa
TatarlarLokasi di Turki
Koordinat: 41°50′10″N 26°53′06″E﻿ / ﻿41.83611°N 26.88500°E﻿ / 41.83611; 26.88500
Negara: Turki
Provinsi: Edirne
Distrik: Süloğlu
Populasi (2022): 301
Zona waktu: TRT (UTC+3)
Kode pos: 22560
Tatarlar adalah sebuah desa di Distrik Süloğlu, Provinsi Edirne, Turki. Populasinya adalah 301 jiwa pada tahun 2022.
Populasi

| Populasi historis> Tahun | Populasi historis> Jumlah Pend.   | Populasi historis> ±% p.a.   |
| --- | --- | --- |
| 2007 | 401 | —     |
| 2012 | 388 | −0.66% |
| 2017 | 324 | −3.54% |
| 2022 | 301 | −1.46% |
Sumber: TÜIK (2007-2022)
Tanjung Seru, Seluma Selatan, Seluma

Tanjung Seru adalah sebuah desa di Kecamatan Seluma Selatan, Kabupaten Seluma, Provinsi Bengkulu, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Seluma Selatan, Kabupaten Seluma, Bengkulu |
| --- | --- |
Kelurahan:  Padang Rambun  Rimbo Kedui  Sido Mulyo 
Desa:  Padang Genting  Padang Merbau  Pasar Seluma  Sengkuang  Sukarami  Tangga Batu  Tanjung Seluai  Tanjung Seru  Tanjungan
Blang Krueng Seumideuen, Peukan Baro, Pidie

| Blang Krueng Seumideuen |
| --- | --- |
Gampong
Negara:  Indonesia
Provinsi: Aceh
Kabupaten: Pidie
Kecamatan: Peukan Baro
Kodepos: 24172
Kode Kemendagri: 11.07.15.2043 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Blang Krueng Seumideuen adalah salah satu gampong di Kecamatan Peukan Baro, Kabupaten Pidie, Provinsi Aceh, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Peukan Baro, Kabupaten Pidie, Aceh |
| --- | --- |
Gampong:  Bale Pineung  Bale Rastong  Blang Krueng Seumideuen  Blang Raya  Blang Seupeng  Bluek Arab  Cempala Kuneng  Cot Mulu  Dayah Bubue  Dayah Muara  Dayah Seumideuen  Dayah Sukon  Dayah Teungku  Dua Paya  Jim  Jurong Krueng Seumideuen  Jurong Raya  Kabat Seupeng  Keutapang  Keurumbok  Kumbang Waido  Leuhob Seupeng  Lueng Guci Rumpong  Lueng Mesjid  Me Tanoh  Me Hagu  Me Krueng Seumideuen  Me Keureukon  Me Lampoh Saka  Meuleuweuk  Meunje Mesjid  Mesjid Guci Rumpong  Krueng Seumideuen  Peunayong Seupeng  Puuk  Raya Krueng Seumideuen  Rambayan Kupula  Rambayan Lueng  Reuba Waido  Sawiet  Sialet Alet  Sukon Krueng Seumideuen  Sumboe Buga  Tanjong Hagu  Teungoh Baroh  Ulee Cot Seupeng  Ulee Tutue  Waido
Slamet Rijadi

"Slamet Riyadi" beralih ke halaman ini. Untuk kegunaan lain, lihat Slamet Riyadi (disambiguasi).
| Ignatius Slamet Rijadi |
| --- | --- |
Rijadi pada tahun 1949
 
Informasi pribadi
Lahir: Soekamto (1927-07-26)26 Juli 1927 Surakarta, Hindia Belanda
Meninggal: 4 November 1950(1950-11-04) (umur 23) Ambon, Maluku, Indonesia
Orang tua: Raden Ngabehi Prawiropralebdo (ayah) Soetati (ibu)
Penghargaan sipil: Pahlawan Nasional Indonesia
Karier militer
Pihak: Indonesia
Dinas/cabang:  TNI Angkatan Darat
Pangkat:  Brigadir Jenderal TNI
Pertempuran/perang:  Revolusi Nasional Indonesia Agresi Militer Belanda I  Agresi Militer Belanda II  Invasi Ambon † 
  Pahlawan Nasional Indonesia  

Sunting kotak info • L • B
 
Brigadir Jenderal TNI (Anumerta) Ignatius Slamet Rijadi (EYD: Ignatius Slamet Riyadi; 26 Juli 1927 – 4 November 1950
) adalah seorang tentara Indonesia. Rijadi lahir di Surakarta, Jawa Tengah, putra dari seorang tentara dan penjual buah. "Dijual" pada pamannya dan sempat berganti nama saat masih balita demi sembuh dari penyakit, Rijadi tumbuh besar di rumah orangtuanya dan belajar di sekolah milik Belanda. Setelah Jepang menduduki Hindia Belanda, Rijadi menghadiri sekolah pelaut yang dikelola oleh Jepang dan bekerja untuk mereka setelah lulus; ia meninggalkan tentara Jepang menjelang akhir Perang Dunia II dan turut mengobarkan perlawanan selama sisa pendudukan.
Setelah Indonesia merdeka pada tanggal 17 Agustus 1945, Rijadi memimpin tentara Indonesia di Surakarta pada masa perang kemerdekaan melawan Belanda yang ingin kembali menjajah Indonesia. Dimulai dengan kampanye gerilya, pada 1947 ia berperang dengan sengit melawan Belanda di Ambarawa dan Semarang, bertanggung jawab atas Resimen 26. Selama Agresi Militer I, Belanda mengambil alih kota tetapi berhasil direbut kembali oleh Rijadi, dan kemudian mulai melancarkan serangan ke Jawa Barat. Pada tahun 1950, setelah berakhirnya revolusi, Rijadi dikirim ke Maluku untuk memerangi Republik Maluku Selatan. Setelah operasi perlawanan selama beberapa bulan dan berkelana melintasi Pulau Ambon, Rijadi gugur tertembak menjelang operasi berakhir.
Sejak kematiannya, Rijadi telah menerima banyak penghormatan. Sebuah jalan utama di Surakarta dinamakan menurut namanya, begitu juga dengan fregat TNI AL, KRI Slamet Riyadi. Selain itu, Rijadi juga dianugerahi beberapa tanda kehormatan secara anumerta pada tahun 1961, dan ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional Indonesia pada tanggal 9 November 2007.
Biografi > Kehidupan awal

Rijadi terlahir dengan nama Soekamto di Surakarta, Jawa Tengah, Hindia Belanda, pada tanggal 26 Juli 1927; ia adalah putra kedua dari pasangan Raden Ngabehi Prawiropralebdo, seorang perwira pada tentara Kasunanan, dan Soetati, seorang penjual buah. Saat Soekamto berusia satu tahun, ibunya menjatuhkannya; ia kemudian jadi sering sakit-sakitan. Untuk membantu menyembuhkan penyakitnya, keluarganya "menjualnya" dalam ritual tradisional suku Jawa kepada pamannya, Warnenhardjo; setelah ritual, nama Soekamto diganti menjadi Slamet. Meskipun setelah ritual secara formal ia adalah putra Warnenhardjo, Slamet tetap dibesarkan di rumah orangtuanya. Ia menganut agama Katolik, serta dikatakan bahwa sejak kecil Slamet menyukai 'tirakat' berpuasa dan hal-hal 'mistik'".
Slamet umumnya menempuh pendidikan di sekolah milik Belanda. Sekolah dasar dilaluinya di Hollandsch-Inlandsche Schooll Ardjoeno, sebuah sekolah swasta yang dimiliki dan dikelola oleh kelompok agamawan Belanda. Saat bersekolah di Sekolah Menengah Mangkoenegaran, ia memperoleh nama belakang Rijadi karena ada banyak siswa yang bernama Slamet di sekolah tersebut. Saat di sekolah menengah juga ayahnya kembali "membelinya" dari sang paman. Setelah tamat sekolah menengah dan saat Jepang menduduki Hindia Belanda pada tahun 1942, ia melanjutkan pendidikannya ke akademi pelaut di Jakarta. Setelah lulus, ia bekerja sebagai navigator di sebuah kapal laut.
Saat tidak bekerja di laut, Rijadi tinggal di sebuah asrama di dekat Stasiun Gambir, Jakarta Pusat, sesekali ia juga bertemu dengan para pejuang bawah tanah. Pada 14 Februari 1945, setelah Jepang mulai mengalami kekalahan dalam Perang Dunia II, Rijadi beserta rekannya sesama pelaut meninggalkan asrama mereka dan mengambil senjata; Rijadi pulang ke Surakarta dan mulai mendukung gerakan perlawanan di sana. Ia tidak ditangkap oleh polisi militer Jepang atau unit lainnya selama masa pendudukan, yang berakhir dengan kemerdekaan Indonesia pada tanggal 17 Agustus 1945.
Biografi > Revolusi nasional

Setelah Jepang menyerah, Belanda berupaya untuk kembali menjajah Indonesia; karena tidak mau dijajah kembali, rakyat Indonesia-pun melawan balik. Rijadi memulai kampanye gerilya melawan Belanda dan dengan cepat memperoleh kenaikan pangkat. Ia bertanggung jawab atas Resimen 26 di Surakarta. Selama Agresi Militer Belanda I, yaitu serangan umum yang dilancarkan oleh Belanda pada pertengahan 1947, Rijadi memimpin pasukan Indonesia di beberapa daerah di Jawa Tengah, termasuk Ambarawa dan Semarang; ia juga memimpin pasukan penyisir di sepanjang Gunung Merapi dan Merbabu.
Pada bulan September 1948, Rijadi dipromosikan dan diserahi kontrol atas empat batalion tentara dan satu batalion tentara pelajar. Dua bulan kemudian, Belanda melancarkan serangan kedua, kali ini menyasar kota Yogyakarta, yang saat itu menjadi ibu kota negara. Meskipun Rijadi dan pasukannya melancarkan serangan terhadap tentara Belanda yang berusaha mendekati Solo melalui Klaten, tentara Belanda akhirnya berhasil memasuki kota. Dengan menerapkan kebijakan "berpencar dan menaklukkan", Rijadi mampu menghalau tentara Belanda dalam waktu empat hari. Setelah itu, Rijadi dikirim ke Jawa Barat untuk melawan Angkatan Perang Ratu Adil bentukan Raymond Westerling.