stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Heimbuchenthal
Kota kembar

Thury-Harcourt, Prancis
| l b Kota dan kotamadya di Aschaffenburg |
| --- | --- | --- |
|  Alzenau  Bessenbach  Blankenbach  Dammbach  Geiselbach  Glattbach  Goldbach  Großostheim  Haibach  Heigenbrücken  Heimbuchenthal  Heinrichsthal  Hösbach  Johannesberg  Kahl am Main  Karlstein am Main  Kleinkahl  Kleinostheim  Krombach  Laufach  Mainaschaff  Mespelbrunn  Mömbris  Rothenbuch  Sailauf  Schöllkrippen  Sommerkahl  Stockstadt am Main  Waldaschaff  Weibersbrunn  Westerngrund  Wiesen   |  Alzenau  Bessenbach  Blankenbach  Dammbach  Geiselbach  Glattbach  Goldbach  Großostheim  Haibach  Heigenbrücken  Heimbuchenthal  Heinrichsthal  Hösbach  Johannesberg  Kahl am Main  Karlstein am Main  Kleinkahl  Kleinostheim  Krombach  Laufach  Mainaschaff  Mespelbrunn  Mömbris  Rothenbuch  Sailauf  Schöllkrippen  Sommerkahl  Stockstadt am Main  Waldaschaff  Weibersbrunn  Westerngrund  Wiesen   | Lambang distrik Aschaffenburg |
| --- | --- |
Pengawasan otoritas :  Integrated Authority File (Jerman)  VIAF 1  2  WorldCat (via VIAF) 
↑   "Fortschreibung des Bevölkerungsstandes". Bayerisches Landesamt für Statistik und Datenverarbeitung (dalam bahasa German). 31 December 2013. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
Pengki

Pengki bergagang pendek
Pengki, serokan, penadah sampah atau loku-loku (bahasa Inggris: dustpan) adalah perkakas kebersihan yang umumnya digunakan bersama dengan sapu untuk membersihkan lantai dan menampung sampah yang akan diletakkan di kotak sampah.
Etimologi

Kata pengki berasal dari bahasa Tionghoa 畚箕, dalam bahasa Hokkien dibaca "pùn-ki" atau bahasa Hakka "pun-kî" (sama bunyi namun berbeda nada). Pengki bermakna "hod (kotak) atau cikrak". Dalam bentuk tradisional, biasanya terbuat dari anyaman bambu yang berbentuk terbuka dan agak ceper. Alat ini digunakan sebagai keranjang sampah, lumpur dan sebagainya.
Deskripsi

Pengki memiliki bentuk seperti sekop yang datar. Alat ini merupakan alat yang biasa ada di dalam rumah tangga, tetapi juga digunakan secara bervariasi dalam industri dan komersial. Pengki yang lebih modern dipasangkan pada semacam tongkat silindris sehingga penggunanya tak perlu terlalu sering membungkuk.
Pengki juga dikenal dengan istilah nama cikrak atau engkrak dalam bahasa jawa, biasanya terbuat dari bambu yang dianyam tanpa gagang (jika yang memakai gagang, disebut ikrak dalam bahasa Jawa). Biasanya dijual bersama dengan tempat sampah bambu sebagai pasangan alat kebersihan yang berbasis lingkungan.
Filsafat ilmu

Filsafat ilmu atau yang bisa disebut dengan filsafat ilmu pengetahuan atau filsafat sains adalah bagian dari filsafat yang menjawab beberapa pertanyaan mengenai hakikat ilmu, yang secara garis besarnya mengkaji dasar ontologi ilmu, dasar epistemologi ilmu dan dasar aksiologi ilmu. Filsafat ilmu memiliki cabang-cabang filsafat yang berkaitan dengan dasar, metode, asumsi dan implikasi ilmu pengetahuan dari ilmu yang termasuk di dalamnya antara lain ilmu alam dan ilmu sosial. Sering kali muncul pertanyaan sentral dari studi ini menyangkut apa yang memenuhi syarat sebagai sains, keandalan teori-teori ilmiah dan tujuan akhir sains. Keterkaitan filsafat ilmu sangat erat dan saling tumpang tindih dengan metafisika, ontologi dan epistemologi.
Filsafat ilmu berusaha menjelaskan masalah-masalah seperti: apa dan bagaimana suatu konsep dan pernyataan dapat disebut sebagai ilmiah, bagaimana konsep tersebut dilahirkan, bagaimana ilmu dapat menjelaskan, memperkirakan serta memanfaatkan alam melalui teknologi; cara menentukan validitas dari sebuah informasi; formulasi dan penggunaan metode ilmiah; macam-macam penalaran yang dapat digunakan untuk mendapatkan kesimpulan; serta implikasi metode dan model ilmiah terhadap masyarakat dan terhadap ilmu pengetahuan itu sendiri.
Menurut Jennifer Rowley melalui paper-nya yang berjudul The wisdom hierarchy: representations of the DIKW hierarchy, terdapat sebuah hierarki antara data, informasi, pengetahuan dan ilmu pengetahuan.
Filsafat ilmu juga tidak terlepas dari landasan aksiologi dari ilmu. Landasan ini memperdebatkan manfaat dan dampak ilmu bagi manusia dan lingkungan hidup. Fokus dari landasan ini bukanlah kebenaran seperti halnya landasan ontologis dan epiestmologis, melainkan kebaikan. Meskipun landasan ini lebih merupakan urusan dari etika, namun dalam situasi konkret, filsafat ilmu wajib mempertimbangkan nilai-nilai dan tanggung jawab sosial dari pemilihan dan penggunaan kebenaran ilmiah oleh manusia. Oleh karenanya, aksiologi memerlukan tempat serius dalam filsafat ilmu.
Konsep dasar > Penjelasan Ilmu

Ilmu berusaha menjelaskan karakter alam yang sebenarnya dan cara teori ilmu pengetahuan dapat menjelaskan fenomena yang terjadi di alam. Untuk tujuan ini, ilmu menggunakan bukti dari eksperimen, deduksi logis serta pemikiran rasional untuk mengamati alam dan individual di dalam suatu masyarakat.
Dalam membedakan antara sains dan non-sains disebut sebagai masalah demarkasi. Misalnya, haruskah psikoanalisis, ilmu penciptaan dan materialisme sejarah dianggap sebagai ilmu semu? Karl Popper mengemukakan ini pertanyaan sentral dalam filsafat ilmu. Namun, tidak adanya penjelasan terpadu tentang masalah yang diterima di antara para filsuf dan beberapa menganggap masalah itu tidak dapat dipecahkan atau tidak menarik. Martin Gardner berpendapat untuk penggunaan Standar Potter Stewart ("Saya tahu ketika saya melihatnya") untuk mengenali pseudosains.
Upaya awal oleh para positivis logis memperkenalkan sains pada pengamatan non-sains yang bersifat non-observasional dan karenanya tidak berarti. Popper berargumen bahwa properti utama sains adalah falsifiabilitas. Berarti setiap klaim yang benar-benar ilmiah dapat dibuktikan salah yang memungkinkan secara secara prinsip.
Spekulasi  atau lingkup studi menyamar sebagai ilmu dalam upaya untuk mengklaim legitimasi yang tidak akan dapat dicapai disebut sebagai ilmu semu (pseudosains). ilmu semu juga termasuk yang dikenal sekarang dengan sebutan ilmu pinggiran atau ilmu sampah yang meskipun sering kali ilmu menjadi arus utama dalam berkembang menjadi pergeseran paradigma atau ilmu sampah, terdiri dari perusahaan yang berpura-pura menjadi ilmiah tetapi gagal untuk diuji, atau yang memiliki catatan keberhasilan empiris yang meragukan. Fisikawan Richard Feynman menciptakan istilah "ilmu kultus kargo" untuk kasus-kasus di mana para peneliti percaya bahwa mereka melakukan sains karena aktivitas mereka memiliki penampilan luar, tetapi sebenarnya tidak memiliki "kejujuran total" yang memungkinkan hasil mereka dievaluasi secara ketat.
Konsep dasar > Penjelasan Ilmiah

Sebuah pertanyaan terkait erat dengan apa yang dianggap sebagai penjelasan ilmiah yang baik. Selain memberikan prediksi tentang peristiwa masa depan, masyarakat sering mengambil teori-teori ilmiah untuk memberikan penjelasan atas peristiwa yang terjadi secara teratur atau sudah terjadi. Para filsuf telah menyelidiki kriteria yang dengannya teori ilmiah dapat dikatakan berhasil menjelaskan suatu fenomena, serta apa artinya mengatakan teori ilmiah memiliki kekuatan penjelas.
Salah satu penjelasan awal yang berpengaruh terhadap penjelasan ilmiah adalah model deduktif-nomologis. Dikatakan bahwa penjelasan ilmiah yang berhasil harus menyimpulkan terjadinya fenomena tersebut dari hukum ilmiah. Pandangan ini telah menjadi sasaran kritik substansial dengan menghasilkan beberapa contoh kontra yang diakui secara luas terhadap teori tersebut. Sangat bertentangan dalam mencirikan apa yang dimaksud dengan penjelasan ketika hal yang akan dijelaskan tidak dapat disimpulkan dari hukum apa pun karena itu adalah masalah kebetulan, atau sebaliknya tidak dapat diprediksi secara sempurna dari apa yang diketahui. Wesley Salmon di mana dalam mengembangkan model penjelasan ilmiah yang baik harus relevan secara statistik dari hasil yang akan dijelaskan. Yang lain berpendapat bahwa kunci untuk penjelasan yang baik adalah menyatukan fenomena yang berbeda atau menyediakan mekanisme kausal.
Konsep dasar > Pengamatan juga tidak dapat dipisahkan dari teori

Ketika melakukan pengamatan, ilmuwan melihat melalui teleskop mempelajari gambar di layar elektronik, merekam pembacaan meter, dan sebagainya. Di tingkat dasarnya, secara umum mereka dapat menyetujui apa yang mereka lihat sebagai contoh termometer menunjukkan 37,9 derajat C. Tetapi, jika para ilmuwan ini memiliki ide yang berbeda tentang teori yang telah dikembangkan untuk menjelaskan pengamatan dasar ini, mereka mungkin tidak setuju tentang apa mereka sedang mengamati. Misalnya, sebelum teori relativitas umum Albert Einstein, pengamat kemungkinan akan menafsirkan gambar Salib Einstein sebagai lima objek berbeda di ruang angkasa. Namun, berdasarkan teori itu, para astronom akan memberi tahu Anda bahwa sebenarnya hanya ada dua objek, satu di tengah dan empat gambar berbeda dari objek kedua di sekitar sisinya. Atau, jika ilmuwan lain mencurigai ada sesuatu yang salah dengan teleskop dan hanya satu objek yang benar-benar diamati, mereka beroperasi di bawah teori lain. Pengamatan yang tidak dapat dipisahkan dari interpretasi teoritis dikatakan sarat teori.
Suatu pengamatan akan melibatkan persepsi dan kognisi dimana apabila seseorang tidak melakukan pengamatan secara pasif, melainkan secara aktif akan ikut terlibat dalam membedakan fenomena yang diamati dari data sensorik sekitarnya. Oleh karena itu, pengamatan dipengaruhi oleh pemahaman mendasar seseorang tentang cara dunia berfungsi dan pemahaman yang dapat memengaruhi apa yang dirasakan, diperhatikan, atau dianggap layak untuk dipertimbangkan. Dalam pengertian ini, dapat dikatakan bahwa semua pengamatan sarat teori.
Konsep dasar > Tujuan ilmu

Haruskah sains bertujuan untuk menentukan kebenaran hakiki, atau adakah pertanyaan yang tidak dapat dijawab sains? Realis ilmiah mengklaim bahwa sains bertujuan pada kebenaran dan atau bahwa seseorang harus meyakini teori-teori ilmiah dengan anggapan benar, kira-kira benar, atau kemungkinan benar. Sebaliknya, anti-realis ilmiah berpendapat bahwa sains tidak bertujuan (setidaknya tidak berhasil) pada kebenaran, terutama kebenaran tentang hal-hal yang tidak dapat diamati seperti elektron atau alam semesta lainnya. Instrumentalis berpendapat bahwa teori-teori ilmiah seharusnya hanya dievaluasi pada apakah mereka berguna. Dalam pandangan mereka, apakah teori itu benar atau tidak, itu tidak penting, karena tujuan sains adalah untuk membuat prediksi dan memungkinkan teknologi yang efektif.
Secara realis sering kali menunjukkan keberhasilan teori-teori ilmiah baru-baru ini sebagai bukti kebenaran (mendekati kebenaran) dari teori-teori saat ini. Anti-realis menunjuk baik banyak teori palsu dalam sejarah ilmu pengetahuan, moral epistemik, keberhasilan asumsi pemodelan yang atau secara luas disebut kritik postmodern objektivitas sebagai bukti terhadap realisme ilmiah. Antirealis berusaha menjelaskan keberhasilan teori ilmiah tanpa mengacu pada kebenaran. Beberapa antirealis mengklaim bahwa teori-teori ilmiah menyangkut hubungan teori dengan dunia bertujuan untuk menjadi akurat hanya tentang objek yang dapat diamati dan berpendapat bahwa keberhasilan mereka terutama dinilai oleh kriteria itu.
Konsep dasar > Nilai dan ilmu pengetahuan

Nilai bersinggungan dengan ilmu pengetahuan dengan cara yang berbeda. Ada nilai-nilai epistemik yang terutama memandu penelitian ilmiah. Usaha ilmiah tertanam dalam budaya dan nilai-nilai tertentu melalui praktisi individu. Nilai-nilai muncul dari ilmu pengetahuan, baik sebagai produk maupun proses dan dapat didistribusikan di antara beberapa budaya dalam masyarakat.
Jika tidak jelas apa yang dianggap sebagai sains, bagaimana proses konfirmasi teori bekerja, dan apa tujuan sains, ada banyak ruang untuk nilai dan pengaruh sosial lainnya untuk membentuk sains. Memang, nilai dapat memainkan peran mulai dari menentukan penelitian mana yang didanai hingga mempengaruhi teori mana yang mencapai konsensus ilmiah. Misalnya, pada abad ke-19, nilai-nilai budaya yang dipegang oleh para ilmuwan tentang penelitian evolusi berbentuk ras, dan nilai-nilai tentang kelas sosial memengaruhi perdebatan tentang frenologi (dianggap ilmiah pada saat itu). Filsuf feminis ilmu pengetahuan, sosiolog ilmu pengetahuan dan lain-lain dengan mengeksplorasi bagaimana nilai-nilai sosial mempengaruhi ilmu pengetahuan.
Sejarah > Pra-modern

Asal usul filsafat ilmu dapat ditelusuri kembali ke Plato dan Aristoteles yang membedakan bentuk-bentuk penalaran yang mendekati dan tepat, menetapkan skema dengan tiga bentuk penalaran yakni abduktif, deduktif, dan induktif dan juga menganalisis penalaran dengan analogi. Polymath Arab abad kesebelas Ibnu al-Haitsam (dikenal dalam bahasa Latin sebagai Alhazen ) melakukan penelitiannya di bidang optik dengan cara pengujian eksperimental terkontrol dan geometri terapan, terutama dalam penyelidikannya terhadap gambar yang dihasilkan dari pemantulan dan pembiasan cahaya. Roger Bacon (1214–1294), seorang pemikir dan peneliti Inggris yang sangat dipengaruhi oleh al-Haytham, diakui oleh banyak orang sebagai bapak metode ilmiah modern. Pandangannya bahwa matematika sangat penting untuk pemahaman yang benar tentang filsafat alam dianggap 400 tahun lebih maju dari zamannya.
Sejarah > Modern

Francis Bacon (dalam hal ini tidak ada hubungan langsung dengan Roger yang hidup 300 tahun sebelumnya) adalah seorang filsuf, negarawan dan penulis Inggris. Ia dikenal sebagai pencetus pemikiran empirisme yang mendasari sains dalam filsafat ilmu pada saat Revolusi Ilmiah. Dalam karyanya Novum Organum (1620) — sebuah kiasan untuk Organon — Bacon menguraikan sistem logika baru untuk memperbaiki proses filosofis lama silogisme. Metode Bacon mengandalkan sejarah eksperimental untuk menghilangkan teori-teori alternatif. Pada tahun 1637, René Descartes membentuk kerangka kerja baru untuk membumikan pengetahuan ilmiah dalam risalahnya yakni Discourse on Method dengan menganjurkan peran sentral akal sebagai lawan pengalaman indrawi. Sebaliknya, pada tahun 1713, Philosophiae Naturalis Principia Mathematica edisi ke-2 dari Isaac Newton berpendapat bahwa "... hipotesis ... tidak memiliki tempat dalam filsafat eksperimental. Dalam filosofi ini, proposisi dideduksi dari fenomena dan digeneralisasikan dengan induksi."  Bagian ini mempengaruhi "generasi selanjutnya dari pembaca yang cenderung filosofis untuk menyatakan larangan hipotesis kausal dalam filsafat alam". Secara khusus, kemudian di abad ke-18, David Hume secara terkenal mengartikulasikan skeptisisme tentang kemampuan sains untuk menentukan kausalitas dan memberikan rumusan definitif tentang masalah induksi. Tulisan-tulisan John Stuart Mill abad ke-19 juga dianggap penting dalam pembentukan konsepsi metode ilmiah saat ini, serta mengantisipasi penjelasan ilmiah selanjutnya.
Sejarah > Thomas Kuhn

Dalam buku The Structure of Scientific Revolutions tahun 1962, Thomas Kuhn berpendapat bahwa proses observasi dan evaluasi berlangsung dalam sebuah paradigma, sebuah "potret" dunia dengan konsisten secara logis yang konsisten dengan pengamatan yang dilakukan dari pembingkaiannya. Paradigma juga mencakup serangkaian pertanyaan dan praktik yang mendefinisikan suatu disiplin ilmu. Dia mencirikan ilmu pengetahuan normal ebagai proses pengamatan dan "pemecahan teka-teki" yang terjadi dalam suatu paradigma, sedangkan sains revolusioner terjadi ketika satu paradigma mengambil alih paradigma lain dalam pergeseran paradigma.
Kuhn membantah bahwa itu mungkin untuk mengisolasi hipotesis yang sedang diuji dari pengaruh teori di mana pengamatan didasarkan, dan dia berpendapat bahwa tidak mungkin untuk mengevaluasi paradigma yang bersaing secara independen. Lebih dari satu konstruk yang konsisten secara logis dapat melukiskan kemiripan dunia yang dapat digunakan, tetapi tidak ada landasan bersama untuk mengadu dua teori dengan teori. Setiap paradigma memiliki pertanyaan, tujuan, dan interpretasinya sendiri yang berbeda. Keduanya tidak memberikan standar yang dapat digunakan untuk menilai yang lain, sehingga tidak ada cara yang jelas untuk mengukur kemajuan ilmiah lintas paradigma.
Menurut Kuhn, pilihan paradigma ditopang oleh proses rasional, tetapi pada akhirnya tidak ditentukan oleh mereka. Pilihan antara paradigma melibatkan pengaturan dua atau lebih "potret" terhadap dunia dan memutuskan kemiripan mana yang paling menjanjikan. Bagi Kuhn, penerimaan atau penolakan suatu paradigma adalah proses sosial sekaligus proses logis. Posisi Kuhn, bagaimanapun juga ia bukanlah salah satu relativisme. Menurut Kuhn, pergeseran paradigma terjadi ketika sejumlah besar anomali pengamatan muncul dalam paradigma lama dan sebuah paradigma baru masuk akal bagi mereka. Artinya, pilihan paradigma baru didasarkan pada pengamatan, meskipun pengamatan tersebut dilakukan dengan latar belakang paradigma lama.
Pendekatan saat ini > Koherentisme

Berbeda dengan pandangan bahwa sains bertumpu pada asumsi dasar, koherentisme menegaskan bahwa pernyataan dibenarkan dengan menjadi bagian dari sistem yang koheren atau lebih tepatnya hanya sistem yang koheren yang dapat dibenarkan karena pernyataan individu tidak dapat divalidasi sendiri. Sebuah prediksi transit Venus dibenarkan oleh menjadi koheren dengan keyakinan yang lebih luas tentang mekanika langit dan pengamatan sebelumnya. Seperti dijelaskan di atas, observasi adalah tindakan kognitif. Artinya, ia bergantung pada pemahaman yang sudah ada sebelumnya, seperangkat keyakinan yang sistematis. Pengamatan transit Venus membutuhkan sejumlah besar keyakinan tambahan, seperti yang menggambarkan optik teleskop, mekanika dudukan teleskop, dan pemahaman tentang mekanika langit. Jika prediksi gagal dan transit tidak diamati, kemungkinan besar akan terjadi penyesuaian dalam sistem, perubahan dalam beberapa asumsi tambahan, daripada penolakan terhadap sistem teoretis.
Bahkan, menurut tesis Duhem Quine, setelah Pierre Duhem dan W.V. Quine, tidak mungkin menguji teori secara terpisah. Seseorang harus selalu menambahkan hipotesis tambahan untuk membuat prediksi yang dapat diuji. Misalnya, untuk menguji Hukum Gravitasi Newton di tata surya, diperlukan informasi tentang massa dan posisi Matahari dan semua planet. Terkenal, kegagalan untuk memprediksi orbit Uranus pada abad ke-19 tidak menyebabkan penolakan Hukum Newton melainkan penolakan hipotesis bahwa tata surya hanya terdiri dari tujuh planet. Penyelidikan selanjutnya mengarah pada penemuan planet kedelapan, Neptunus. Jika tes gagal, ada sesuatu yang salah. Tetapi ada masalah dalam mencari tahu apa itu sesuatu: planet yang hilang, peralatan uji yang dikalibrasi dengan buruk, kelengkungan ruang yang tidak terduga, atau sesuatu yang lain.
Salah satu konsekuensi dari tesis Duhem Quine menyatakan bahwa seseorang dapat membuat teori apa pun kompatibel dengan pengamatan empiris apa pun dengan menambahkan sejumlah hipotesis ad hoc (ad hoc hypotheses) yang sesuai. Karl Popper menyetujui tesis ini dengan mengarahkannya untuk menolak falsifiabilitas naif. Sebaliknya, ia menyukai pandangan "survival of the fittest" di mana teori-teori ilmiah yang paling dapat dipalsukan lebih disukai.
Pendekatan saat ini > Metodologi apa pun berjalan

Paul Feyerabend (1924-1994) berpendapat bahwa tidak ada deskripsi metode ilmiah yang mungkin cukup luas untuk mencakup semua pendekatan dan metode yang digunakan oleh para ilmuwan, dan bahwa tidak ada aturan metodologis yang berguna dan bebas pengecualian yang mengatur kemajuan ilmu pengetahuan. Dia berpendapat bahwa "satu-satunya prinsip yang tidak menghambat kemajuan adalah: apa pun berjalan".
Feyerabend mengatakan bahwa sains dimulai sebagai gerakan yang membebaskan, tetapi seiring waktu ia menjadi semakin dogmatis dan kaku dan memiliki beberapa fitur yang menindas, dan dengan demikian menjadi semakin menjadi ideologi. Karena itu, dia mengatakan tidak mungkin menemukan cara yang jelas untuk membedakan sains dari agama, sihir, atau mitologi. Dia melihat dominasi eksklusif sains sebagai sarana mengarahkan masyarakat sebagai otoriter dan tidak berdasar. Penyebaran anarkisme epistemologis ini membuat Feyerabend mendapat gelar "musuh terburuk sains" dari para pengkritiknya.
Pendekatan saat ini > Sosiologi metodologi pengetahuan ilmiah

Menurut Kuhn, sains adalah aktivitas komunal yang inheren yang hanya dapat dilakukan sebagai bagian dari komunitas. Baginya, perbedaan mendasar antara sains dan disiplin lain adalah cara komunitas berfungsi. Lainnya, terutama Feyerabend dan beberapa pemikir post-modernis, berpendapat bahwa tidak ada perbedaan yang cukup antara praktik sosial dalam sains dan disiplin lain untuk mempertahankan perbedaan ini. Bagi mereka, faktor sosial memainkan peran penting dan langsung dalam metode ilmiah, tetapi mereka tidak berfungsi untuk membedakan sains dari disiplin ilmu lain. Dalam hal ini, sains dikonstruksi secara sosial, meskipun ini tidak selalu menyiratkan gagasan yang lebih radikal bahwa realitas itu sendiri adalah konstruksi sosial.
Namun, beberapa (seperti Quine) mempertahankan bahwa realitas ilmiah adalah konstruksi sosial:
Objek fisik secara konseptual diimpor ke dalam situasi sebagai perantara yang nyaman bukan menurut definisi dalam hal pengalaman, tetapi hanya sebagai posisi yang tidak dapat direduksi yang sebanding, secara epistemologis, dengan dewa-dewa Homer ... Untuk bagian saya, saya, fisikawan qua lay, percaya pada objek fisik dan bukan dalam dewa-dewa Homer; dan saya menganggapnya sebagai kesalahan ilmiah untuk percaya sebaliknya. Namun dalam pijakan epistemologis, benda-benda fisik dan dewa-dewa hanya berbeda dalam derajat dan bukan jenisnya. Kedua jenis entitas memasuki konsepsi kita hanya sebagai posisi budaya.
Reaksi publik para ilmuwan terhadap pandangan seperti itu, khususnya pada 1990-an, dikenal sebagai perang sains.
Perkembangan besar dalam beberapa dekade terakhir adalah studi tentang pembentukan, struktur, dan evolusi komunitas ilmiah oleh sosiolog dan antropolog – termasuk David Bloor, Harry Collins, Bruno Latour, Ian Hacking, dan Anselm Strauss. Konsep dan metode (seperti pilihan rasional, pilihan sosial atau teori permainan) dari ekonomi juga telah diterapkan untuk memahami efisiensi komunitas ilmiah dalam produksi pengetahuan. Bidang interdisipliner ini kemudian dikenal sebagai studi sains dan teknologi. Di sini pendekatan filsafat ilmu adalah untuk mempelajari bagaimana komunitas ilmiah benar-benar beroperasi.