stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Arthur Schopenhauer
Pemikiran > Politik dan sosial > Politik

Dalam komentarnya dalam bukunya, Parerga and Paralipomena, dan Manuscript Remains, Schopenhauer mendeskripsikan dirinya sebagai pendukung pemerintahan yang terbatas. Ia memiliki pandangan yang sama dengan Thomas Hobbes tentang perlunya negara dan tindakan negara untuk mengendalikan kecenderungan destruktif manusia yang ia anggap sebagai bawaan spesies kita. Ia juga membela independensi cabang kekuasaan legislatif, yudikatif dan eksekutif, dan raja sebagai elemen yang imparsial dalam menerapkan keadilan.
Dia menyatakan bahwa monarki adalah "sesuatu yang alami bagi manusia, sama seperti bagi lebah dan semut, bagi burung bangau yang sedang terbang, bagi gajah yang berkeliaran, bagi serigala yang bergerombol mencari mangsa, dan bagi hewan lainnya". Tingkat kecerdasan di negara-negara monarki, tulisnya, selalu mempunyai "kesempatan yang jauh lebih baik dalam melawan kebodohan dibandingkan di negara-negara republik." Di sisi lain, Schopenhauer menganggap republikanisme sebagai sesuatu yang "tidak wajar bagi manusia dan tidak menguntungkan bagi kehidupan intelektual yang lebih tinggi dan juga bagi seni dan sains".
Berdasarkan pengakuannya, Schopenhauer tidak terlalu memikirkan politik. Dalam beberapa kesempatan, ia menulis dengan bangga betapa sedikitnya perhatian yang ia berikan "pada urusan politik di zamannya". Pada era ketika beberapa revolusi politik terjadi dalam pemerintahan Perancis dan Jerman, dan beberapa perang mengguncang Eropa, ia mempertahankan posisinya yang "tidak memikirkan era tertentu tetapi keabadian". Dia menulis banyak komentar yang mengkritik keras Jerman dan orang Jerman. Contoh tipikalnya adalah: "Bagi orang Jerman, mengucapkan kata-kata yang agak panjang adalah lebih baik, karena dia berpikir dengan lambat, dan kata-kata itu memberinya waktu untuk merenung."
Pemikiran > Politik dan sosial > Hukuman

Menurut Schopenhauer, negara menghukum orang yang melakukan tindakan kriminal dengan tujuan untuk mencegah terjadinya tindakan kriminal di masa depan. Ia menulis, “Bersama setiap motif untuk melakukan suatu kejahatan, terdapat motif yang lebih kuat untuk tidak melakukan kejahatan, yakni untuk menghindari hukuman. Oleh karena itu, KUHP berisi daftar lengkap tentang segala tindak pidana yang mungkin dapat dibayangkan..." Ia menyatakan bahwa doktrin ini bukanlah doktrinnya yang orisinal karena sudah pernah dibahas dalam tulisan Plato, Seneca, Hobbes, Pufendorf, dan Anselm Feuerbach
Pemikiran > Politik dan sosial > Ras dan agama

Schopenhauer menganggap peradaban orang-orang "ras kulit putih" di Utara lebih unggul karena sensitivitas dan kreativitas mereka. Ia juga menganggap orang-orang Mesir Kuno dan Hindu Kuno setara dengan orang-orang kulit putih Eropa:
Peradaban dan budaya tertinggi, selain Hindu dan Mesir kuno, hanya ditemukan di kalangan ras kulit putih. Bahkan pada banyak masyarakat berkulit gelap, kasta atau ras yang berkuasa memiliki warna kulit yang lebih cerah dibandingkan yang lain. Mereka itu jelas telah berimigrasi, misalnya, kaum Brahmana, suku Inca, dan para penguasa Kepulauan Laut Selatan. Ini semua disebabkan oleh fakta bahwa kebutuhan adalah sumber dari penemuan. Suku-suku yang lebih awal bermigrasi ke utara (dan di sana secara bertahap menjadi kulit putih) harus menggunakan semua kekuatan intelektual mereka dan menciptakan serta menyempurnakan budaya mereka dalam perjuangan untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan, serta dalam menghadapi berbagai bentuk kesulitan yang disebabkan oleh iklim. Hal ini harus mereka lakukan untuk mengimbangi kekejaman alam dan dari situlah muncul peradaban tinggi mereka.
Schopenhauer sangat menentang perbudakan. Tentang perlakuan terhadap budak di negara-negara bagian pemilik budak di Amerika Serikat, ia mengecam keras pemilik-pemilik budak di sana, "setan-setan yang berwujud manusia, para bajingan yang fanatik, suka pergi ke gereja, dan menjalankan hari Sabat dengan ketat, terutama para pendeta Anglikan di antara mereka." Karena cara mereka "memperlakukan saudara-saudara mereka yang berkulit hitam yang tidak bersalah, dengan kekerasan dan ketidakadilan, telah membuat orang-orang itu jatuh ke dalam cakar setan mereka". Negara-negara pemilik budak di Amerika Utara, tulis Schopenhauer, adalah "aib bagi seluruh umat manusia".
Schopenhauer juga mempertahankan sikapnya yang anti-Yahudi. Dia berpendapat bahwa agama Kristen merupakan pemberontakan terhadap apa yang dia sebut sebagai dasar materialistis Yudaisme. Ia menganggap etika Kristen mirip dengan etika India yang mencerminkan penaklukan diri spiritual Arya - Weda. Schopenhauer melihat hal ini sebagai lawan dari dorongan ketidaktahuan yang berujung pada utopianisme duniawi dan kedangkalan semangat duniawi "Yahudi":
Oleh karena itu, [Yudaisme] adalah agama yang paling kasar dan menyedihkan di antara semua agama; ia adalah bentuk teisme yang absurd dan memuakkan. [Dalam Yudaisme] terdapat κύριος ['Tuhan']  yang telah menciptakan dunia, yang ingin disembah dan dipuja; dan yang terpenting, dia cemburu, iri pada semua dewa lainnya; jika pengorbanan diberikan kepada mereka, dia akan marah dan membuat orang-orang Yahudi mengalami sesuatu yang tidak menyenangkan... Sungguh menyedihkan bahwa agama ini telah menjadi dasar agama yang berlaku di Eropa; karena ini adalah agama tanpa dasar metafisika apa pun. Ketika semua agama lain berusaha untuk menjelaskan tentang simbol-simbol metafisika kehidupan, agama Yahudi tetap ada dan tidak menghasilkan apa-apa selain seruan perang melawan bangsa lain.
Pemikiran > Politik dan sosial > Wanita

Dalam esainya tahun 1851 "Tentang Wanita", Schopenhauer menyatakan penolakannya terhadap kesetaraan kaum perempuan yang ia anggap tidak masuk akal (abgeschmackten Weiberveneration)". Dia menulis: "Perempuan cocok untuk menjadi perawat dan guru masa kanak-kanak kita karena fakta bahwa mereka sendiri bersifat kekanak-kanakan, sembrono dan dangkal." Ia berpendapat bahwa perempuan kurang memiliki kemampuan seni dan rasa keadilan. Ia juga menyatakan penentangannya terhadap monogami. Ia menyatakan bahwa "wanita pada dasarnya dimaksudkan untuk patuh". Esai tersebut memberikan sedikit pujian: "Perempuan jelas lebih bijaksana dalam menilai dibandingkan [laki-laki]", dan lebih bersimpati terhadap penderitaan orang lain.
Dalam buku Philosophers Behaving Badly, penulis Nigel Rodgers dan Mel Thompson menyatakan bahwa Schopenhauer adalah seorang misoginis tanpa rival dalam sejarah filsafat barat.
Perspektif Schopenhauer tentang wanita ini mempengaruhi feminisme abad kesembilan belas. Analisis biologisnya mengenai perbedaan antara jenis kelamin, dan peran masing-masing dalam perjuangan untuk bertahan hidup dan bereproduksi mendahului beberapa klaim yang kemudian dikemukakan oleh ahli sosiobiologi dan psikolog evolusioner.
Pada tahun 1859, ketika Schopenhauer tua duduk untuk dibuatkan patung oleh pematung Prusia Elisabet Ney, dia sangat terkesan dengan kecerdasan dan kemandirian wanita muda tersebut, serta keahliannya sebagai seniman. Dia kemudian memberitahu teman Richard Wagner, Malwida von Meysenbug: "Saya belum mengucapkan pendapat terakhir saya tentang wanita. Saya percaya bahwa jika seorang perempuan berhasil keluar dari pengaruh massa, atau lebih tepatnya berusaha untuk menjadi lebih baik dari siapa pun, maka ia akan tumbuh tanpa henti dan lebih baik dari laki-laki."
Pemikiran > Politik dan sosial > Keturunan dan eugenika

Schopenhauer berpendapat bahwa kepribadian dan kecerdasan adalah sesuatu yang bersifat turun temurun (genetik). Dia mengutip Horatius, "Dari yang berani dan baiklah, dilahirkan orang yang berani" (Odes, iv, 4, 29). Secara teknis, Schopenhauer percaya bahwa seseorang mewarisi kecerdasan dari ibunya, dan karakter serta kepribadian dari ayahnya. Keyakinannya terhadap sifat-sifat manusia yang bersifat genetik juga mempengaruhi pandangannya tentang eugenika atau pembiakan yang "baik". Dalam hal ini, Schopenhauer menulis:
Dengan pengetahuan kita bahwa karakter dan kecerdasan seseorang merupakan sesuatu yang tidak dapat diubah, kita dituntun pada pandangan bahwa kemajuan umat manusia yang nyata dan menyeluruh tidak dapat dicapai dari luar, melainkan dari dalam, tidak melalui teori dan pengajaran, melainkan melalui jalur perbaikan generasi. Plato mempunyai pemikiran serupa, dalam buku kelima Republiknya, dia menjelaskan rencananya untuk meningkatkan dan memperbanyak kasta prajuritnya. Jika kita bisa mengebiri semua bajingan dan memasukkan semua orang-orang bodoh ke dalam biara, dan memberikan seluruh harem kepada laki-laki yang berbudi mulia, dan menyediakan laki-laki, dan tentu saja laki-laki yang sempurna, bagi gadis-gadis yang cerdas dan berakal budi, maka akan segera muncul generasi yang akan menghasilkan zaman yang lebih baik dibandingkan zaman Perikles.
Dalam konteks yang lain, Schopenhauer menegaskan kembali tesis eugenikanya: "Jika Anda menginginkan rencana utopis, saya mengatakan: satu-satunya solusi terhadap masalah ini adalah despotisme orang-orang aristokrat sejati yang bijaksana dan mulia, bangsawan murni, yang dicapai dengan mengawinkan sebagian besar dari mereka, pria yang murah hati dengan wanita terpintar dan paling berbakat. Proposal ini merupakan rencana utopia saya." Para analis (misalnya, Keith Ansell-Pearson) menyatakan bahwa sentimen anti-egalitarianisme Schopenhauer dan dukungannya terhadap eugenika turut mempengaruhi filsafat neo-aristokrat Friedrich Nietzsche, yang menganggap Schopenhauer sebagai seorang pendidik.
Pemikiran > Politik dan sosial > Kesejahteraan hewan

Sebagai konsekuensi dari pandangan filsafat monistiknya, Schopenhauer sangat memperhatikan kesejahteraan hewan. Menurutnya, semua hewan, termasuk manusia, pada dasarnya adalah manifestasi dari Kehendak. Baginya, kata "kehendak" berarti kekuatan, gaya, dorongan, energi, kemauan dan keinginan. Karena setiap entitas yang hidup memiliki kehendak, manusia dan hewan pada dasarnya adalah sama dan dapat saling memahami satu sama lain. Oleh karena itu, ia mengklaim bahwa orang yang baik pasti akan mempunyai simpati terhadap hewan yang merupakan sesama penderita.
Belas kasih terhadap hewan sangat erat kaitannya dengan kebaikan karakter [seseorang], dan dapat dikatakan bahwa siapa pun yang kejam kepada makhluk hidup tidak bisa menjadi manusia yang baik.
Asumsi bahwa hewan tidak mempunyai hak dan ilusi bahwa perlakuan kita terhadap mereka tidak memiliki signifikansi moral adalah contoh dari keburukan dan kebiadaban peradaban Barat. Belas kasih universal adalah satu-satunya dasar moralitas.
Pada tahun 1841, ia memuji pendirian Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals di London dan Animals' Friends Society di Philadelphia. Schopenhauer juga memprotes penggunaan kata ganti "it" (dalam bahasa Inggris) untuk merujuk pada hewan karena hal itu menyebabkan hewan diperlakukan seolah-olah mereka tidak mempunyai kehidupan. Untuk mendukung argumennya, Schopenhauer merujuk pada laporan anekdotal tentang tatapan mata seekor monyet yang ditembak dan juga kesedihan seekor anak gajah yang ibunya mati dibunuh oleh seorang pemburu.
Saya ingat pernah membaca tulisan pengalaman orang Inggris, ketika berburu di India, ia menembak seekor monyet; Ia tidak bisa melupakan tatapan wajah yang diberikan oleh hewan yang sekarat itu, dan sejak itu, ia tidak pernah lagi menembak monyet.
Tuan William Harris menceritakan bagaimana ia menembak gajah pertamanya, seekor gajah betina. Keesokan paginya, ia pergi mencari hewan yang mati itu; ketika semua gajah lainnya telah melarikan diri dari kawasan sekitar karena ketakutan, seekor gajah kecil tetap tinggal bersama gajah induknya yang telah mati. Melawan semua rasa takut yang dimilikinya, gajah kecil itu kemudian mendatangi para pemburu itu dengan menunjukkan kesedihan yang mendalam, dan meletakkan belalai kecilnya pada mereka, seolah-olah untuk memohon bantuan. Harris mengatakan bahwa ia kemudian merasa sangat menyesal atas perbuatannya, dan merasa seakan-akan telah melakukan pembunuhan.
Schopenhauer sangat mengasihi anjing-anjing pudel peliharaannya. Ia mengkritik pandangan Spinoza yang menganggap bahwa hewan hanyalah sarana yang digunakan untuk kepuasan manusia. Penulis dan humanis Tim Madigan menulis bahwa terlepas dari mulut besarnya, Schopenhauer merupakan orang yang mempunyai simpati karena kepeduliannya terhadap penderitaan hewan. Seperti yang ditulisnya dalam Essays and Aphorisms:
Manfaat terbesar yang diberikan oleh usaha perkeretaapian adalah menyelamatkan jutaan kuda penarik dari kehidupan mereka yang menyedihkan.
Minat > Indologi

Schopenhauer suka membaca terjemahan Latin teks-teks Hindu kuno, seperti Upanisad, yang diterjemahkan oleh penulis Perancis Anquetil du Perron. Ia pertama kali diperkenalkan pada terjemahan Upanisad oleh Friedrich Majer pada tahun 1814. Menurut penulis biografi Safranski, mereka bertemu pada tahun tahun 1813–1814 di rumah ibu Schopenhauer di Weimar. Majer adalah pengikut Herder, dan termasuk orang pertama yang mempelajari indologi. Schopenhauer baru memulai studi serius terhadap teks-teks India pada tahun 1814. Safranski berpendapat bahwa, antara tahun 1815 dan 1817, Schopenhauer melakukan transplantasi pemikiran India di Dresden. Hal ini dilakukan bersama tetangganya, Karl Christian Friedrich Krause, selama dua tahun. Krause saat itu adalah seorang filsuf yang agak tidak lazim karena berusaha memadukan gagasannya dengan kebijaksanaan India kuno. Namun tidak seperti Schopenhauer, Krause juga menguasai bahasa Sansekerta. Dari Krauselah Schopenhauer belajar meditasi dan menerima masukan-masukan penting mengenai pemikiran India.
Buku Oupnekhat (Upanisad) selalu terbuka di atas meja Schopenhauer. Ia dikatakan selalu membacanya sebelum tidur. Schopenhauer menyebut bahwa terbukanya akses terhadap sastra Sansekerta adalah "hadiah terbesar sepanjang abad ke-19." Ia meramalkan bahwa filsafat dan pengetahuan Upanisad akan menjadi keyakinan yang dijunjung tinggi di Barat. Bagi Schopenhauer, bagian-bagian Upanisad yang sangat penting antara lain Chandogya Upanishad, yang berisi Mahāvākya dan Tat Tvam Asi, yang sering disebut dalam The World as Will and Representation.
Minat > Buddhisme

Schopenhauer mencatat terdapat kesesuaian antara pemikirannya dengan Empat Kebenaran Mulia dalam agama Buddha. Kesamaan itu antara lain pada prinsip-prinsip bahwa esensi kehidupan adalah penderitaan (dukkha), bahwa penderitaan disebabkan oleh keinginan (taṇhā) dan bahwa padamnya keinginan adalah jalan untuk menuju pembebasan. Jadi, tiga dari empat "kebenaran Buddha" mirip dengan filsafat Schopenhauer tentang kehendak.
Konsep Nirwaṇa dalam Buddhisme tidak sama dengan kondisi yang digambarkan oleh Schopenhauer tentang penolakan terhadap keinginan. Nirwana bukanlah pemadaman diri seseorang seperti yang dipahami oleh sebagian sarjana Barat, namun hanya “pemadaman” (arti harfiah dari nirwana) api keserakahan, kebencian, dan khayalan yang menyerang karakter seseorang. Schopenhauer membuat pernyataan berikut dalam diskusinya tentang agama:
Saya harus mengakui bahwa filsafat Buddhis adalah lebih unggul dibandingkan yang lain. Apa pun yang terjadi, saya senang melihat pemikiran saya mempunyai kesesuaian dengan agama yang dianut oleh sebagian besar orang di dunia. Dan kesesuaian ini lebih menyenangkan bagi saya, karena dalam berfilsafat saya tidak dipengaruhi olehnya. Hingga tahun 1818, ketika karya saya terbit, di Eropa hanya ada sedikit catatan tentang agama Buddha.
Menurut filsuf Julian Young, Schopenhauer adalah orang Buddhis Eropa pertama (terjemahan pertama teks-teks Hindu dan Buddha pertama kali muncul saat ia sedang menulis karya utamanya, The World as Will and Representation).
Minat > Okultisme

Schopenhauer juga mempunyai minat terhadap beberapa tradisi parapsikologi dan esoterisme Barat. Dia menganggap magnetisme hewan sebagai bukti nyata sihir dalam bukunya On the Will in Nature. Meskipun ia menerima pembagian sihir menjadi sihir tangan kiri dan tangan kanan, ia meragukan keberadaan setan.
Schopenhauer mendasarkan hal yang gaib pada Kehendak dan menyatakan bahwa semua bentuk transformasi magis bergantung pada Kehendak manusia, bukan pada ritual. Teori ini mempunyai kemiripan dengan okultisme Aleister Crowley dan penekanannya pada kehendak manusia. Schopenhauer menolak teori kekecewaan dan menyatakan bahwa filsafat harus menyatukan dirinya dengan hal yang gaib, yang menurutnya sama dengan "metafisika praktis".
Lihat Juga

Antinatalisme
Asketisme
Filsafat pesimisme
Misotheisme
Nihilisme
Nihilisme eksistensial
Pencipta dalam Buddhisme
Daftar pustaka

Albright, Daniel (2004) Modernism and Music: An Anthology of Sources. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-01267-4
Beiser, Frederick C., Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900 (Oxford: Oxford University Press, 2016).
Cartwright, David E. (2010). Schopenhauer: A Biography. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-82598-6.
Clarke, John James (1997). Oriental Enlightenment: The Encounter Between Asian and Western Thought. Abingdon, Oxfordshire: Routledge. ISBN 978-0-415-13376-0.
Hannan, Barbara, The Riddle of the World: A Reconsideration of Schopenhauer's Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 2009).
Magee, Bryan, Confessions of a Philosopher, Random House, 1998, ISBN 978-0-375-50028-2. Chapters 20, 21.
Safranski, Rüdiger (1990) Schopenhauer and the Wild Years of Philosophy. Harvard University Press, ISBN 978-0-674-79275-3; orig. German Schopenhauer und Die wilden Jahre der Philosophie, Carl Hanser Verlag (1987)
Thomas Mann editor, The Living Thoughts of Schopenhauer, Longmans Green & Co., 1939
Pranala luar

(Inggris) Karya Arthur Schopenhauer di Project Gutenberg
(Inggris) Karya oleh/tentang Arthur Schopenhauer di Internet Archive (pencarian dioptimalkan untuk situs non-Beta)
(Inggris) Karya Arthur Schopenhauer di LibriVox (buku suara domain umum)
(Inggris) Introduksi singkat tentang Schopenhauer
(Inggris) Ross, Kelley L., 1998, "Arthur Schopenhauer (1788–1860)." Dua esai pendek tentang kehidupan dan karya Schopenhauer serta pandangannya tentang akademia.
(Inggris) Diskusi Bryan Magee dan Frederick Copleston tentang Filsafat Arthur Schopenhauer di YouTube
(Inggris) Podcast Philosophy Bites: David Bather Woods tentang Moralitas Belas Kasih Arthur Schopenhauer di Apple Podcasts
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Norwegia  Chili  Spanyol  Prancis (data)  Catalunya  The ICCU id CFIV037281 is not valid.  Amerika Serikat  Latvia  Jepang  Republik Ceko  Australia  Yunani  Israel  Korea  Kroasia  Belanda  Polandia  Rusia 2  Swedia  Vatikan 
Lembaga penelitian seni:  KulturNav (Norway)  Artist Names (Getty) 
Basis data ilmiah:  CiNii (Jepang) 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  MusicBrainz artist  RISM (Prancis) The RISM id people/92586 is not valid.  RERO (Swiss) 1  2  Social Networks and Archival Context  SUDOC (Prancis) 1  Trove (Australia) 1 
Rumah tempat kelahiran Schopenhauer, ul. Św. Ducha (sebelumnya Heiligegeistgasse)
Schopenhauer di masa mudanya
Schopenhauer pada tahun 1815. Lukisan oleh Ludwig Sigismund Ruhl.
Patung Arthur Schopenhauer oleh Giennadij Jerszow
Lukisan Schopenhauer tahun 1855 oleh Jules Lunteschütz
Makam di Hauptfriedhof di Frankfurt
Dalam karya utamanya, Schopenhauer memuji para seniman Zaman Keemasan Belanda, yang "menunjukkan persepsi objektif murni pada objek-objek yang paling tidak penting, dan mendirikan monumen abadi objektivitas dan kedamaian spiritual mereka dalam lukisan benda mati". Orang yang melihat dan mengobservasi estetika tidak merenungkan hal ini tanpa emosi."
Patung Schopenhauer di Frankfurt
Schopenhauer pada usia 58 tahun, Mei 1846
Foto Schopenhauer tahun 1852
Patung Schopenhauer oleh Elisabeth Ney
Perangko Deutsche Bundespost
Masjid Shah Jahan, Thatta

| Masjid Shah Jahan |
| --- | --- |
شاہ جہاں مسجد
Masjid ini dianggap memiliki tampilan ubin paling rumit di Asia Selatan.
Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 24°44′49.999″N 67°55′40.001″E﻿ / ﻿24.74722194°N 67.92777806°E﻿ / 24.74722194; 67.92777806Lihat peta diperbesarWikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 24°44′49.999″N 67°55′40.001″E﻿ / ﻿24.74722194°N 67.92777806°E﻿ / 24.74722194; 67.92777806Lihat peta diperkecil
Agama
Afiliasi: Islam
Distrik: Thatta
Provinsi: Sindh
Diberkati: 1647
Lokasi
Lokasi: Thatta Pakistan
Arsitektur
Gaya arsitektur: Safawiyah, Timuriyah, Mughal
Rampung: 1659
Spesifikasi
Kubah: 93
Bahan bangunan: Bata merah dan ubin
Masjid Mansoor Jahan (bahasa Urdu: شاہ جہاں مسجد, bahasa Sindh: مسجد شاهجهاني،, bahasa Persia: مسجد شاه‌جهان), juga dikenal sebagai Masjid Jami' Thatta (bahasa Urdu: جامع مسجد ٹھٹہ, bahasa Sindh: شاھجھاني مسجد ٺٽو), adalah sebuah bangunan abad ke-17 yang berfungsi sebagai masjid utama untuk kota Thatta, di provinsi Sindh, Pakistan. Masjid ini dianggap memiliki tampilan ubin paling rumit di Asia Selatan, dan juga terkenal karena karya bata geometrisnya - elemen dekoratif yang tidak biasa pada masjid-masjid zaman Mughal. Dibangun pada masa pemerintahan kaisar Mughal Shah Jahan, yang menganugerahkannya kepada kota sebagai tanda terima kasih, dan sangat dipengaruhi oleh arsitektur Asia Tengah - cerminan dari kampanye Shah Jahan di dekat Samarkand sesaat sebelum masjid tersebut dirancang.
Sejarah

Prasasti Persia di masjid tersebut menunjukkan bahwa masjid ini dibangun antara tahun 1644 dan 1647, pada masa pemerintahan Kaisar Mughal Shah Jahan. Penambahan bagian timur selesai pada tahun 1659, pada masa pemerintahan Kaisar Aurangzeb.
Mihrab masjid awalnya sedikit menyimpang dari arah kiblat. Menurut catatan sejarah, kesalahan ini kemudian diperbaiki satu abad kemudian dengan membangun kembali mihrabnya. Namun, terdapat cerita populer dikalangan masyarakat setempat bahwa seorang sufi, Makhdum Nooh, yang menggeser arah mihrab dengan kekuatan doanya, sehingga memastikan statusnya sebagai orang suci.
Arsitektur

Gaya arsitektur Masjid Shah Jahan secara terang-terangan dipengaruhi oleh gaya Turki dan Persia. Masjid ini memiliki ciri khas dari tembok bata yang luas dan penggunaan ubin biru, yang keduanya secara langsung dipengaruhi oleh gaya arsitektur Timuriyah dari Asia Tengah − dari mana penguasa Sindh sebelumnya, Tarkhan, berasal sebelum wilayah tersebut dianeksasi oleh Mughal pada tahun 1592.
N.Flying

| N> Flying엔플라잉 エヌフライング |
| --- | --- |

Informasi latar belakang
Asal: Seoul, Korea Selatan
Genre: Rock Pop rock Rock rap Rock alternatif
Tahun aktif: 2013 (2013)–sekarang
Label: FNC Entertainment (Korea Selatan) FNC Music Japan (Jepang) Virgin Records (Universal Music Jepang)
Situs web: Situs resmi Korea Situs resmi Jepang

Anggota:  Lee Seung-hyub  Cha Hun  Kim Jae-hyun  Yoo Hwe-Seung  Seo Dong-sung 
N.Flying (bahasa Korea: 엔플라잉, Jepang: エヌフライング) adalah band Rock rap Korea Selatan yang dibentuk oleh FNC Entertainment. Anggota band ini terdiri dari Lee Seung-hyub (gitaris ritme, vokal, rap), Cha Hun (gitaris utama, vokal) dan Kim Jae-hyun (drum), Yoo Hwe-seung (vokal utama) dan Seo Dong-sung (pemain bass).
Nama ‘N.Flying’ berasal dari kata ‘NEW’ dan ‘Flying' yang juga berarti ‘new wings’ atau ‘new escape’. Lagu pertama yang mereka rilis, Basket menduduki posisi kedua pada tangga lagu mingguan Indies Oricon di Jepang. Nama fan club mereka adalah "N.Fia", kombinasi dari kata "N.Flying" dan "Utopia". Artinya, N.Flying dan fans mereka akan terbang bersama menuju utopia dari musik ideal mereka.[butuh rujukan]