stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Antropologi linguistik
Sejarah perkembangan

Menurut pengamatan Alessandro Duranti, tiga paradigma yang muncul selama sejarah perkembangan subdisiplin ini antara lain: pertama, "linguistik antropologis" yang berfokus pada dokumentasi dari bahasa; kedua, "antropologi linguistik" yang terlibat dalam studi teoretis dari penggunaan bahasa; ketiga, yang berkembang selama dua atau tiga dekade terakhir, mempelajari pertanyaan-pertanyaan yang berhubungan dengan cabang antropologi lainnya menggunakan alat-alat wawancara linguistik. Meskipun muncul secara berurutan, ketiga paradigma ini masih aktif digunakan hingga hari ini.
Sejarah perkembangan > Linguistik antropologis

Paradigma pertama awalnya disebut linguistik, tetapi seiring dengan matangnya ilmu ini dan ilmu-ilmu lainnya yang berkaitan, ilmu ini lebih dikenal sebagai linguistik antropologis. Disiplin ini berfokus pada tema-tema yang khas seperti dokumentasi linguistik dari bahasa-bahasa yang terancam punah (seperti, bahasa-bahasa suku asli Amerika Utara). Tema-tema tersebut antara lain:
Deskripsi tata bahasa,
Klasifikasi tipologis (lihat tipologi), dan
Masalah yang belum terselesaikan dari relativitas linguistik (terkait dengan Edward Sapir dan Benjamin Lee Whorf, tapi sesungguhnya dibawa ke penelitian linguistik di Amerika oleh Franz Boas yang bekerja menggunakan kerangka teoretis dari para pemikir Eropa—mulai dari Vico hingga Herder hingga Humboldt). Konsep yang disebut "Hipotesis Sapir–Whorf" bisa jadi sesungguhnya sebuah salah penyebutan—sejauh pendekatan ilmu yang diambil oleh kedua peneliti tersebut berbeda dari model pengetahuan yang positivis dan berbasis hipotesis. Mulanya, mahasiswa Sapir bernama Harry Hoijer lah yang memopulerkan istilah itu.
Pemikiran Humboldt memegang peranan penting dalam penelitian-penelitian kontemporer Jerman, Prancis, dan Eropa pada umumnya.
Sejarah perkembangan > Antropologi linguistik

Dell Hymes adalah orang yang bertanggung jawab di balik munculnya paradigma kedua bernama antropologi linguistik pada tahun 1960-an. Ia juga menciptakan istilah etnografi percakapan (atau etnografi komunikasi) untuk mendeskripsikan visi yang diusungnya untuk bidang ilmu ini. Disiplin ini melibatkan pemanfaatan perkembangan-perkembangan teknologi mutakhir, termasuk bentuk-bentuk terbaru dari perekam mekanik.
Hymes juga memperkenalkan unit analisis baru. Ketika paradigma pertama berfokus pada "bahasa" secara khusus, unit analisis pada paradigma kedua adalah "situasi percakapan". Dalam paradigma kedua dengan unit analisis baru ini, perhatian penelitian banyak diberikan untuk situasi-situasi percakapan yang memungkinkan penampil bertanggung jawab atas bentuk penampilan linguistik mereka.
Hymes juga menjadi pelopor pendekatan antropologi linguistik terhadap ethnopoetics ("puisi-etnis").
Hymes berharap untuk mendekatkan antropologi linguistik dengan disiplin ibunya. Nama "antropologi linguistik" jelas menyatakan bidang ilmu antropologi sebagai disiplin ibu, sedangkan "linguistik antropologis" menyiratkan kesan bahwa identitas utama para praktisinya adalah ilmu linguistik. Kedua disiplin ilmu ini merupakan disiplin akademis yang terpisah di sebagian besar kampus hari ini (tidak demikian pada zaman Boas dan Sapir). Meskipun begitu, ambisi Hymes malah menjadi bumerang. Paradigma kedua tersebut malah semakin menjauhkan subdisiplin ini dari bidang-bidang antropologi lainnya.
Sejarah perkembangan > Permasalahan-permasalah antropologis yang dipelajari melalui metode dan data ilmu linguistik

Paradigma ketiga muncul sejak akhir tahun 1980-an. Bukannya melanjutkan agenda-agenda yang datang dari disiplin yang asing bagi antropologi, para peneliti antropologi linguistik malah mengejar permasalahan-permasalahan disiplin antropologi yang lebih luas namun dengan menggunakan data dan metode ilmu linguistik. Area-area penelitian yang populer dalam paradigma ketiga ini mencakup investigasi identitas sosial, ideologi bersama, dan konstruksi serta penggunaan narasi dalam interaksi antar individu dan kelompok.
Kesetiakawanan

Kesetiakawanan, kekompakan, atau solidaritas adalah kesadaran akan kepentingan bersama, tujuan, standar, dan simpati yang menciptakan rasa kesatuan psikologis kelompok atau kelas, yang menolak perjuangan kelas. Ini mengacu pada ikatan dalam masyarakat yang mengikat orang-orang menjadi satu. Istilah ini umumnya digunakan dalam sosiologi dan ilmu-ilmu sosial lainnya serta dalam filsafat dan bioetika. Ini juga merupakan konsep penting dalam ajaran sosial Katolik; oleh karena itu merupakan konsep inti dalam ideologi politik demokrasi Kristen.
Apa yang menjadi dasar kesetiakawanan dan bagaimana penerapannya berbeda-beda di antara masyarakat. Dalam masyarakat berkembang mungkin terutama didasarkan pada kekerabatan dan nilai-nilai bersama sementara masyarakat yang lebih maju mengumpulkan berbagai teori tentang apa yang berkontribusi pada rasa kekompakan, atau lebih tepatnya, kohesi sosial. Tidak seperti kolektivisme, kesetiakawanan tidak menolak individu dan melihat individu sebagai basis masyarakat.
Kesetiakawanan juga merupakan salah satu dari enam prinsip Piagam Hak Asasi Uni Eropa dan pada tanggal 20 Desember setiap tahun, Hari Kesetiakawanan Internasional diakui sebagai peringatan internasional. Konsep kesetiakawanan disebutkan dalam Deklarasi Universal tentang Bioetika dan Hak Asasi Manusia, tetapi tidak didefinisikan secara jelas. Seiring dengan peningkatan penelitian dan produksi bioteknologi dan biomedis, kebutuhan akan definisi kekompakan yang berbeda dalam kerangka sistem perawatan kesehatan menjadi penting.
Wacana > Émile Durkheim

Menurut Émile Durkheim, jenis kesetiakawanan sosial berkorelasi dengan jenis masyarakat. Durkheim memperkenalkan istilah kesetiakawanan mekanis dan organik sebagai bagian dari teorinya tentang perkembangan masyarakat dalam The Division of Labor in Society (1893). Dalam masyarakat yang menunjukkan kesetiakawanan mekanis, kohesi dan integrasinya berasal dari homogenitas individu—orang merasa terhubung melalui pekerjaan yang sama, pendidikan dan pelatihan keagamaan, serta gaya hidup. Kesetiakawanan mekanis biasanya beroperasi dalam masyarakat "tradisional" dan masyarakat skala kecil. Dalam masyarakat sederhana (misalnya suku), kesetiakawanan biasanya didasarkan pada ikatan kekerabatan jaringan keluarga. Kesetiakawanan organik berasal dari saling ketergantungan yang muncul dari spesialisasi pekerjaan dan saling melengkapi antar manusia—sebuah perkembangan yang terjadi dalam masyarakat "modern" dan "industri".
Kesetiakawanan adalah kohesi sosial berdasarkan ketergantungan yang dimiliki individu satu sama lain dalam masyarakat yang lebih maju. Meskipun individu melakukan tugas yang berbeda dan sering memiliki nilai dan kepentingan yang berbeda, tatanan dan kesetiakawanan masyarakat sangat bergantung pada ketergantungan mereka satu sama lain untuk melakukan tugas tertentu mereka. "Organik" di sini mengacu pada saling ketergantungan bagian-bagian unsur, dan dengan demikian kesetiakawanan sosial dipertahankan dalam masyarakat yang lebih kompleks melalui saling ketergantungan bagian-bagian unsurnya (misalnya, petani memproduksi makanan untuk memberi makan pekerja pabrik yang memproduksi traktor yang memungkinkan petani untuk menghasilkan makanan).
Wacana > Peter Kropotkin

Hubungan antara biologis dan sosial sangat penting bagi gagasan kesetiakawanan seperti yang diungkapkan oleh ideolog anarkis dan mantan Pangeran Peter Kropotkin (1842–1921). Dalam bukunya yang paling terkenal, Mutual Aid: A Factor of Evolution (1902), yang sebagian ditulis sebagai tanggapan terhadap Darwinisme Sosial Huxleyan, Kropotkin mempelajari penggunaan kerja sama sebagai mekanisme bertahan hidup dalam masyarakat manusia pada berbagai tahap mereka, serta dengan hewan. Menurutnya, gotong royong, atau kerja sama, dalam satu spesies telah menjadi faktor penting dalam evolusi institusi sosial. Kesetiakawanan sangat penting untuk saling membantu; aktivitas mendukung terhadap orang lain tidak dihasilkan dari harapan imbalan, melainkan dari perasaan kesetiakawanan naluriah.
Jumlah dan pentingnya lembaga-lembaga bantuan timbal balik yang dikembangkan oleh kejeniusan kreatif massa yang biadab dan setengah biadab, selama periode klan paling awal umat manusia dan lebih banyak lagi selama periode komunitas desa berikutnya, dan pengaruh besar yang dimiliki lembaga-lembaga tersebut lembaga-lembaga awal telah diterapkan pada perkembangan umat manusia selanjutnya, hingga saat ini, mendorong saya untuk memperluas penelitian saya ke periode sejarah selanjutnya; khususnya, untuk mempelajari periode yang paling menarik itu–republik kota abad pertengahan yang bebas, yang universalitas dan pengaruhnya terhadap peradaban modern kita belum sepenuhnya dihargai. Dan akhirnya, saya telah mencoba untuk menunjukkan secara singkat betapa pentingnya naluri saling mendukung, yang diwarisi oleh umat manusia dari evolusi yang sangat panjang, bermain bahkan sekarang dalam masyarakat modern kita, yang seharusnya bertumpu pada prinsip "setiap orang untuk dirinya sendiri, dan Negara untuk semua," tetapi yang tidak pernah berhasil, juga tidak akan berhasil diwujudkan.
Kropotkin menganjurkan sistem ekonomi dan sosial alternatif, yang akan dikoordinasikan melalui jaringan horizontal asosiasi sukarela dengan barang-barang yang didistribusikan sesuai dengan kebutuhan fisik individu, bukan menurut tenaga kerja.
Filsafat dan bioetika

Kesetiakawanan adalah konsep yang muncul kembali dalam filsafat kontemporer dalam berbagai sub-bidang hukum, etika, dan filsafat politik. Filsuf kuno awal seperti Socrates dan Aristoteles membahas kesetiakawanan sebagai kerangka etika kebajikan karena untuk menjalani kehidupan yang baik seseorang harus melakukan tindakan dan berperilaku dengan cara bersetia kawan dengan masyarakat.
Salah satu pendekatan penting dalam bioetika adalah mengidentifikasi kesetiakawanan terutama sebagai praktik tiga tingkat yang diberlakukan pada tingkat interpersonal, komunal, kontrak, dan hukum. Pendekatan ini didorong oleh upaya untuk membedakan antara aplikasi konsep yang beragam dan untuk memperjelas maknanya, baik secara historis maupun dalam hal potensinya sebagai konsep yang bermanfaat untuk masalah moral, sosial, dan politik kontemporer. Praktik bioetika modern secara signifikan dipengaruhi oleh konsep Imperatif Kategoris dari Immanuel Kant. Artikel Pastor dan filsuf Fritz Jahr "Bio-Etika: Tinjauan Hubungan Etis Manusia dengan Hewan dan Tumbuhan" menyempurnakan wacana Imperatif Kategoris asli Kant dengan memasukkan gagasan Imperatif Bioetika. by including the notion of the Bioethical Imperative.
Teknologi biomedis juga lebih jauh memperkenalkan kesetiakawanan sebagai konsep penting dalam bioetika. Para sarjana, seperti Ori Levi, menyoroti implikasi negatif dari peningkatan biomedis. Sarjana lain, Dr. Meulen ter Ruud, membahas penerapan kesetiakawanan dalam sistem perawatan kesehatan.
Filsafat dan bioetika > Imperatif Bioetika

Fritz Jahr menjelaskan bahwa bioetika pada akhirnya terdiri dari "disiplin akademis, prinsip, dan kebajikan". Ini menggemakan kembali pengaruh mendalam Socrates pada normalisasi bioetika dan praktiknya. Jahr menggunakan Imperatif Kategoris Kant untuk mendemonstrasikan praktik Imperatif Bioetika yang wajib, namun merupakan bawaan manusia.
Ini menghasilkan prinsip panduan untuk tindakan kita adalah Imperatif Bioetika: Hormati setiap makhluk hidup secara umum sebagai tujuan itu sendiri, dan perlakukan jika mungkin, seperti itu.
Kesetiakawanan muncul dalam hubungan tidak hanya antara manusia yang sadar, tetapi juga dengan tumbuhan dan spesies hewan lainnya. Jahr sepenuhnya percaya bahwa untuk benar-benar mempraktikkan bioetika, seseorang harus bersetia kawan dengan semua bentuk kehidupan. Jika seseorang hanya memutuskan untuk bersetia kawan dengan manusia, maka dia tidak dapat berperilaku baik dengan cara apa pun.
Lihat pula

Portal Masyarakat
Altruisme
Autarki
Diskriminasi kelas
Ekonomi kesetiakawanan
Hierarki
Korporatisme
Masyarakat
Solidarisme
Anarchist banner Dresden Germany, translating to "Solidarity must become practice"
Katedral Santo Thomas Mumbai

| Katedral Santo Thomas |
| --- | --- |
Gereja Katedral Santo Thomas Rasul

Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 18°55′38″N 72°49′54″E﻿ / ﻿18.92722°N 72.83167°E﻿ / 18.92722; 72.83167
18°55′54″N 72°50′1″E﻿ / ﻿18.93167°N 72.83361°E﻿ / 18.93167; 72.83361
Lokasi: Taman Lingkar Horniman,  Fort,   Mumbai Selatan,   Maharashtra
Negara: India
Denominasi: Gereja India Utara
Sejarah
Tanggal konsekrasi: 1718; 305 tahun lalu (1718)& 1837 (renovasi dan perluasan)  Bombay,   India Britania
Tokoh penting: Perusahaan Hindia Timur Britania   Monarki Britania Raya
Arsitektur
Penetapan warisan: Penghargaan Konservasi Asia-Pasifik UNESCO
Peletakan batu pertama: 1676; 347 tahun lalu (1676)
Selesai: 1718   1837 (diperbesar)
Spesifikasi
Kapasitas: 1200+
Jumlah menara: 1
Administrasi
Dekenat: Cathedral and John Connon School
Keuskupan: Keuskupan Mumbai Gereja India Utara
 
Katedral Santo Thomas Mumbai adalah sebuah gereja katedral dari Keuskupan Mumbai Gereja India Utara. Nama yang diberikan untuk katedral ini adalah untuk menghormati Santo Thomas Rasul, katedral ini terletak di pusat bersejarah Mumbai - Taman Lingkar Horniman dan dekat dengan Air Mancur Flora dan Gedung Bombay. Gereja berusia 298 tahun ini dikelola oleh Cathedral and John Connon School.
Batu fondasi gereja pertama kali diletakkan pada tahun 1676, meskipun gereja tersebut akhirnya dikuduskan untuk ibadah pada 1718 sebagai gereja Anglikan pertama di Mumbai (saat itu disebut Bombay), di dalam tembok permukiman Britania berbenteng. Katedral ini kemudian mendorong pendirian Cathedral and John Connon School pada tahun 1860; untuk menyediakan anggota paduan suara bagi gereja. Katedral ini merupakan markah tanah di Mumbai Selatan dan merupakan salah satu gereja tertua di India. Ia digunakan oleh sekolah untuk Ibadah Hari Pendiri (Founder's Day Service) pada tanggal 14 November setiap tahun, Ibadah Carol (Carol Service) pada hari terakhir sebelum liburan Natal sekolah dan acara-acara khusus lainnya.
Sejarah

Pulau Bombay yang merupakan milik Portugis menjadi bagian dari maskawin putri Portugis Infanta Catherine dari Braganza dalam pernikahannya dengan Charles II dari Inggris di bawah perjanjian Portugis-Inggris pada bulan Juni 1661. Pada tahun 1668 Raja Charles mengalihkannya kepada Perusahaan Hindia Timur untuk pinjaman ₤50.000 dengan bunga 6% dan dengan sewa ₤10 per tahun.
Gerald Aungier ditempatkan untuk memimpin pabrik Perusahaan Hindia Timur Britania yang baru diperoleh di Surat dan Bombay, yang sampai saat itu menjadi milik Portugal. Sebagai Gubernur Bombay dari tahun 1672-1677, Angier membangun sebuah gereja, rumah sakit, pengadilan, dan fasilitas sipil lainnya dengan model Inggris, dan memperkuat pendirian komersial Perusahaan. Batu fondasi gereja diletakkan pada tahun 1676, di Bombay Hijau, di lokasi Katedral Santo Thomas saat ini, namun lebih dari 40 tahun berlalu sebelum konstruksi bisa selesai. Richard Cobbe, sang pastor, menyelesaikan pembangunan gedung antara tahun 1715 dan 1718. Dibuka untuk ibadah pada Hari Natal 1718, dan sejak saat itu terus berlanjut sebagai tempat ibadah Anglikan.
Gereja tersebut dikuduskan sebagai katedral pada bulan Juli 1837 bersamaan dengan pengangkatan Uskup pertama Bombay, Thomas Carr. Menara dan jam di sebelah barat ditambahkan pada tahun 1838. Sekitar 25 tahun kemudian sebuah skema renovasi besar diluncurkan untuk memperbesar mimbar gereja, yang selesai pada tahun 1865.
Talia, Abeli, Kendari

| Talia |
| --- | --- |
Kelurahan
Negara:  Indonesia
Provinsi: Sulawesi Tenggara
Kota: Kendari
Kecamatan: Abeli
Kode Kemendagri: 74.71.06.1007 
Kode BPS: 7471021009 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Talia adalah sebuah kelurahan di Kecamatan Abeli, Kota Kendari, Provinsi Sulawesi Tenggara, Indonesia.
Pranala luar

Kendarikota.go.id
Pelabuhan Gili Mas

| Pelabuhan Gili Mas |
| --- | --- |

id (in English: Content-based image retrieval)Lokasi Pelabuhan Gili Mas di Kecamatan Lembar
Lokasi
Negara:  Indonesia
Koordinat: 8°44′27″S 116°03′51″E﻿ / ﻿8.74095480592632°S 116.0640291°E﻿ / -8.74095480592632; 116.0640291
UN/LOCODE: ID LBR
Detail
Dibangun: 2016
Mulai beroperasi: 2019
Pemilik: PT. Pelabuhan Indonesia III (Persero)
Luas lahan: 50 hektare
Otoritas pelabuhan: KSOP Kelas III Lembar
Statistik
Arus penumpang: 210.000 (2024)
Situs web pelindo.co.id
Pelabuhan Gili Mas adalah sebuah pelabuhan yang terletak di Lembar, Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat, Indonesia. Pelabuhan ini difungsikan untuk berlabuh bagi kapal-kapal besar seperti kapal RO-RO Ferry untuk rute jarak jauh (LDF) dan kapal kapal pesiar yang mengangkut wisatawan dari luar negeri. Luas dermaganya sebesar 440 m x 26 m dengan kapasitas ruang tunggu atau terminal sebesar 1.500 Orang.
Sejarah

Pelabuhan Gili Mas dibangun di sebuah pulau dekat Pelabuhan Lembar yang bernama Gili Mas dengan biaya Rp 1,1 triliun dari PT. Pelindo III yang rencananya menjadi pelabuhan peti kemas dan kapal pesiar tersebut, rencananya pembangunan pelabuhan Gili Mas dibagi menjadi beberapa tahapan yaitu tahap pertama pematangan lahan, tahap kedua pembangunan dermaga sepanjang 440 meter, tahap ketiga pembangunan fasilitas pendukung dan pembangunan marina, tahap keempat pembangunan dari sisi operasional.
Ada tiga alasan mengapa dibangunnya pelabuhan Gili Mas, alasan pertama keterbatasan lahan di area Pelabuhan Lembar, alasan kedua faktor kesulitan manuver untuk kapal, terutama yang berukuruan besar, dan alasan ketiga ada keterbatasan pelayanan yang dapat diberikan kepada penumpang kapal pesiar yang masuk, lantaran kapal pesiar besar tersebut tidak bisa berlabuh, sehingga diperlukan kapal boat kecil untuk mengangkut penumpang dari kapal menuju ke pelabuhan.
Bulan November 2019 pelabuhan Gili Mas mulai beroperasi perdana dengan kapal pesiar Sun Princess yang bersandar pertama kali di pelabuhan tersebut. Walaupun progress pembangunannya baru 58% setidaknya pelabuhan Gili Mas layak beroperasi.
Tahun 2020 dibukanya rute Gili Mas - Tanjung Wangi menggunakan armada PT. Atosim Lampung Pelyaran. KM Mutiara Timur I menjadi yang pertama beroperasi di rute yang menghubungkan Lombok - Jawa via laut.
Operator pelayaran

PT. Atosim Lampung Pelayaran (ALP)
PT. Mutiara Ferindo Internusa (MFI)
PT. Dharma Lautan Utama (DLU)
Daftar Trayek pelayaran penumpang

| No | Operator | Nama kapal | Rute | Foto |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | Mutiara Ferindo Internusa | Mutiara Ferindo VII | Gili Mas - Tanjung Wangi | Mutiara Ferindo VII semasih di Jepang dengan nama Ferry Shirakaba |
| 2 | Atosim Lampung Pelayaran | Mutiara Persada III | Gili Mas - Tanjung Wangi | Mutiara Persada III semasih di Jepang dengan nama Wakanatsu Okinawa |
| 3 | Atosim Lampung Pelayaran | Mutiara Berkah II | Gili Mas - Tanjung Wangi | Mutiara Berkah II semasih di Jepang dengan nama Sunflower Furano |
| 4 | Atosim Lampung Pelayaran | Mutiara Barat | Gili Mas - Tanjung Wangi | Mutiara Barat semasih di Jepang dengan nama Ocean West |
| 5 | Dharma Lautan Utama | Dharma Rucitra VIII | Surabaya - Lembar - Labuan Bajo - Ende |  |
| 6 | Dharma Lautan Utama | Dharma Kartika V | Surabaya - Lembar - Waingapu - Kupang | Dharma Kartika V semasih di Jepang dengan nama Sunflower Cobalt |
| 7 | Dharma Lautan Utama | Dharma Rucitra VII | Surabaya - Lembar |  |
kapal pesiar Sun Princess
KM Mutiara Timur 1 saat melakukan sandar di Gili Mas 5 bulan sebelum terbakar dan tenggelam
Kakeksia

Kakeksia (bahasa Inggris: cachexia) adalah sindrom kompleks yang menyebabkan hilangnya otot dan tidak dapat sepenuhnya dikembalikan melalui suplementasi nutrisi. Kakeksia merupakan sindrom yang dikaitkan dengan penyakit tertentu yang mendasarinya. Beragam penyakit dapat menyebabkan kakeksia, seperti kanker, gagal jantung kongestif, penyakit paru obstruktif kronik, penyakit ginjal kronis, dan AIDS. Peradangan sistemik dari kakeksia berdampak negatif pada perubahan metabolisme dan komposisi tubuh. Berbeda dengan penurunan berat badan karena asupan kalori yang tidak cukup, kakeksia lebih banyak menyebabkan hilangnya otot dan bukannya kehilangan lemak. Diagnosis kakeksia sulit dilakukan karena kurangnya kriteria diagnostik yang pasti. Kakeksia dapat membaik dengan pengobatan penyakit yang mendasarinya, tetapi pendekatan pengobatan lain memiliki manfaat terbatas. Kakeksia dikaitkan dengan peningkatan mortalitas dan kualitas hidup yang buruk.
Mekanisme

Mekanisme terjadinya kanker kakeksia diduga multifaktorial yaitu:
1. Perubahan metabolik
Perubahan metabolik yang ditemukan pada kaheksia lebih menyerupai pada infeksi dibandingkan kelaparan. Pada kaheksia, terdapat peningkatan katabolisme protein otot sehingga menyebabkan penurunan massa otot. Selain itu, timbul penurunan jaringan lemak karena lipolisis yang diperantarai LMF (Lipid Mobilizing Factor) dan zinc-alpha-2 glycoprotein yang memiliki efek lipolitik. Sebagian besar tumor solid menghasilkan laktat yang diubah kembali menjadi glukosa dalam hati (siklus Cori).
2. Faktor tumor
Sel-sel tumor menghasilkan faktor proinflamasi dan procachectic (LMF dan PIF/Proteolysis Inducing Factor) yang menstimulasi respons inflamasi.
3. Faktor inang-tumor
Sitokin proinflamasi yang dihasilkan sel tumor yaitu TNF-α, IL-1, dan IL-6 memperantarai proses kakeksia. TNF-α dan PIF meningkatkan degradasi protein dan menurunkan sintesis protein.
4. Faktor inang
Perubahan sistemik sebagai respons terhadap inflamasi ditandai dengan respons fase akut. Meningkatnya respons protein fase akut dijumpai sampai 50% dari pasien dengan kanker solid dan hal ini berkaitan dengan hipermetabolisme. CRP (C Reactive Protein) merupakan metode yang sering dipakai untuk mengetahui besarnya respons inflamasi sistemik. Faktor neuroendokrin tampaknya terganggu pada keadaan kanker sehingga menyebabkan resistensi insulin, menurunnya aktivitas anabolik, dan meningkatnya cortisol. Gangguan ini mungkin diperantarai oleh respons inflamasi sistemik terkait kanker.
Gejala

Ekstrim kelemahan
Penurunan kinerja
Penurunan berat badan mendadak
Dehidrasi
Protein bebas pembengkakan
Akumulasi transudat dalam rongga yang berbeda
Kulit pucat
Kerutan berlebihan
Vitamin Defisiensi
Sembelit
Mengantuk
Imunosupresi
Depresi
Anemia
Penurunan fungsi seksual
Amenore pada wanita
Merasa dingin
Penurunan volume sirkulasi darah
Menurunkan tekanan darah
Pranala luar

Scientists find key to "wasting syndrome" seen in cancer, AIDS (U.S. Department of Veterans Affairs)
| --- | --- |
Klasifikasi: DICD-10: R64 ICD-9-CM: 799.4 MeSH: D002100 DiseasesDB: 28890 SNOMED CT: 238108007
Sumber luar: Patient UK: Kakeksia
Astragalus microdontus

| Astragalus microdontus |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah 
Kerajaan:: Plantae
Klad:: Tracheophyta
Klad:: Angiospermae
Klad:: Eudikotil
Klad:: Rosid
Ordo:: Fabales
Famili:: Fabaceae
Subfamili:: Faboideae
Genus:: Astragalus
Spesies:: A. microdontus
Nama binomial
Astragalus microdontus Baker

Astragalus microdontus adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Fabaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Fabales. Spesies Astragalus microdontus sendiri merupakan bagian dari genus Astragalus. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Baker.