stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Ikuanisme
Doktrin dan Ajaran > Eskatologi

Ikuanisme meyakini bahwa pencipta alam semesta, bumi, dan seluruh mahluk hidup adalah Lao Mu. Satu lingkaran (元) siklus dunia terbentuk sampai musnah kembali adalah selama 129.600 tahun. Satu lingkaran tersebut dibagi 12 fase (會) yang tiap fasenya adalah selama 10.800 tahun, dan I Kuan Tao meyakini bahwa kita kini berada dalam zaman terakhir dimana manusia telah hidup 60.000 tahun. Manusia sebagai anak-anak dari Tuhan (Lao Mu) karena telah terlalu lama di bumi, tersesat dalam hidup duniawi, terjerumus dalam dosa menyebabkan mereka hidup dalam roda reinkarnasi dan tidak bisa kembali ke Surga. Lao Mu sangat merindukan anak-anaknya di bumi ini, dan mengutus 10 Buddha untuk menyelamatkan anak-anaknya di bumi. 7 Buddha pertama telah datang saat bermulanya kebudayaan manusia, dan 3 Buddha terakhir mengemban tugas penyelamatan. Sehingga dibagi 3 Masa Pancaran (三陽): Masa Pancaran Hijau, Pancaran Merah, dan Pancaran Putih. Buddha Dipankara diutus saat Masa Pancaran Hijau (sekitar 3000 SM) sampai masa Jiang Taigong (姜太公). Di Masa Pancaran Merah diutus Buddha Siddharta Gautama sebagai pemegang kuasa alam. Dan terakhir Masa Pancaran Putih adalah masa di mana Buddha Maitreya diutus turun ke dunia. Kalangan I Kuan Tao meyakini Buddha Maitreya telah datang ke dunia sebagai Patriark ke-17 Lu Zhongyi.
Sejarah resmi I Kuan Tao membagi perkembangan Tao dalam 3 periode silsilah Tao. Periode pertama disebut sebagai 18 Sesepuh dari Timur Awal (前東方十八代祖師), yang bermula dari awal adanya manusia. Sesepuh pertama adalah Fu Xi, tokoh dari Tiongkok, pencipta Pa Kua (8 triagram). Kemudian berlanjut ke Shen Nong (penemu pertanian), Huang Di (Kaisar Kuning), diteruskan ke raja-raja Tiongkok, sampai dengan Lao Zi (Penulis Tao Te Ching), Kong Hu Cu dan terakhir adalah Mengzi. Dikatakan bahwa karena perang saudara di daratan Tiongkok, menyebabkan silsilah Tao berpindah ke barat (India) dan Tao dilanjutkan oleh Siddharta Gautama. Di sini bermula periode ke-2 yang disebut 28 Sesepuh dari Barat (西方二十八代祖師), bermula dari Siddharta Gautama, diteruskan ke Mahakassapa, Ananda, sampai dengan yang terakhir Bodhidharma. Bodhidharma dikatakan membawa Tao kembali ke Tiongkok, dan bermulalah periode ke-3: 18 Sesepuh dari Timur Akhir (後東方十八代祖師). Bermula dari Bodhidharma sampai sesepuh ke-6 Hui Neng (sama seperti aliran Zen). Dari sesepuh ke-7 sampai ke-18 dimulainya periode rumah api di mana Tao diturunkan secara rahasia dan berakhir di sesepuh ke-18 yaitu Zhang Tianran dan Sun Huiming.
Doktrin dan Ajaran > Tao sebagai Jalan Keselamatan untuk terlepas dari Tumimbal Lahir

I Kuan Tao meyakini bahwa di dunia ini ada yang dinamakan Tao (道). Tao adalah Kebenaran Mutlak. Tao sudah ada sebelum Langit dan Bumi diciptakan. Tao bakal tetap ada setelah hancurnya langit dan bumi. Tao adalah sumber dari segalanya. Tao ada di manapun. Tao adalah inti dari segalanya. Di dalam tubuh manusia, Tao ini adalah titik suci yang merupakan jalur kelahiran dan kematian. Tao ini diyakini merupakan rahasia langit yang dicari oleh para Buddha dan orang suci untuk mencapai kesucian di zaman dahulu. Dengan berkembangnya zaman, moralitas telah menurun dan hati manusia tidak lagi murni. Bencana turun di mana-mana. Untuk menyelamatkan manusia dari bencana akhir zaman, Lao Mu menurunkan guru-guru penerang yang memiliki Firman Tuhan (天命) turun ke dunia untuk menurunkan Tao ini kepada umat manusia. Setelah orang mendapatkan Tao, maka roh sejati-nya akan terselamatkan dari bencana akhir. Di masa pancaran terakhir, diyakini bahwa manusia bisa "mendapatkan dahulu, membina kemudian" (先得後修), yang artinya orang-orang yang mendapatkan Tao akan mendapatkan akses jalan menuju ke surga terlebih dahulu, baru pelan-pelan melatih dan membina diri.
Sejak zaman dahulu, Tao jarang sekali ditunjukkan kepada manusia. Oleh karena itu melampaui siklus kelahiran dan kematian sangat sulit dicapai. Pada masa itu, seseorang harus melatih diri selama banyak kehidupan dan melakukan perjalanan jauh untuk mencari Guru Penerang untuk menerima Tao. Saat ini, umat manusia mendekati Masa Penghakiman Terakhir. Untuk menyelamatkan yang baik, Tuhan membuat Tao bisa didapatkan oleh semua orang. Di masa pancaran terakhir ini, keselamatan dapat dicapai dengan cara mendapatkan Tao dalam bentuk "tiga mustika" pada saat upacara memohon Tao (求道 qiudao), yaitu "pintu suci" (玄關), "ucapan suci" (口诀), "pertanda suci" (合同). Ketiga mustika ini memungkinkan para pengikut I Kuan Tao untuk melampaui lingkaran kelahiran dan kematian dan langsung naik ke Dunia Surga yang Kekal (理天) setelah mereka meninggal. I Kuan Tao juga meyakini bahwa Tao inilah yang membedakan mereka dengan agama. Tao dianggap sebagai inti dan diibaratkan seperti batang dan akar pohon, sementara semua agama di dunia hanyalah ajaran saja dan diibaratkan sebagai ranting-ranting dari sebuah pohon. Umat I Kuan Tao memiliki keyakinan bahwa hanya mereka yang memiliki Tao saja yang dapat terselamatkan. Dalam kitab mereka, disebutkan sebuah kata-kata "Mendapatkan satu titik lebih berharga daripada membaca ribuan kitab suci." (讀破千經萬典，不如明師一點)
Doktrin dan Ajaran > Kesatuan Lima Agama

I Kuan Tao adalah sebuah kelompok relatif sinkretis yang dibangun di atas lima ajaran (教: Konfusianisme, Buddhisme, Taoisme, Kristen, Islam), yang semuanya mengabdi pada kebenaran yang lebih tinggi bernama Tao. Meskipun I Kuan Tao sangat terbuka untuk mencangkokkan elemen-elemen dari agama lain, kelompok ini berkeyakinan bahwa ajaran agama tidaklah lengkap dan ketinggalan zaman. Sementara dari sudut pandang mereka, I Kuan Tao bukanlah sebuah agama tapi adalah intisari dari semua agama yang memiliki ajaran sejati yang lengkap, khas dan baru yang lebih unggul serta sudah mencakup semua ajaran-ajaran yang baik dari setiap agama. Tokoh-tokoh agama besar dalam sejarah memberikan inspirasi bagi keyakinan sinkretis mereka yang meyakini bahwa “semua agama adalah satu” (萬教一). Rangkaian peristiwa turunnya para nabi agama diyakini memang telah dirancang untuk mempersiapkan dunia bagi pewahyuan kebenaran yang lebih besar, dan berpuncak pada pewahyuan ajaran yang sejati, yaitu I Kuan Tao.
Ketika beroperasi di masyarakat non-Tionghoa, Yiguan Dao mencoba untuk menghilangkan ciri-ciri etnosentris dengan mengembangkan seperangkat penjelasan universalistik dari ajarannya. Ajaran ini menggunakan tulisan roh untuk menghasilkan materi wahyu dari dunia para dewa dan roh, membangun kepercayaan dan keyakinan baru. Pada saat yang sama, untuk menarik perhatian penduduk lokal di desa-desa Taiwan, Yiguan Dao juga menyerap elemen-elemen agama populer setempat, hingga ke tingkat dewa-dewa bumi setempat, ketika sekte ini melebarkan sayapnya ke dalam masyarakat yang masih memuja dewa-dewa ini. Singkatnya, Yiguan Dao secara aktif menyesuaikan ajarannya dengan lingkungan yang baru.
Dalam kelas-kelas pendalaman seperti Fahui (法會), Xinmin Ban (新民班), Zhishan Ban (至善班), ada banyak isi ceramahnya yang berisi kutipan kitab-kitab dari lima agama. Namun, di saat yang sama, I Kuan Tao juga menggarisbawahi secara spesifik salah satu dari lima ajaran ini, yaitu Konfusianisme, yang dianggap menempati posisi istimewa, situasi yang dirangkum dalam ungkapan “Konfusianisme sebagai ajaran” (以儒為宗) yang ditemukan di mana-mana dalam literatur I Kuan Tao.
Doktrin dan Ajaran > Misi Penyelamatan dari Bencana Akhir Zaman

I Kuan Tao meyakini akan segera datangnya bencana akhir zaman / kiamat. Dunia dalam sudut pandang mereka dianggap semakin hari semakin buruk dan kacau di mana moral manusia juga semakin merosot. Masa sekarang ini diyakini merupakan masa pancaran ketiga berdasarkan eskatologi mereka, sehingga keadaan di dunia ini dikatakan sudah sangat mendesak, sehingga memotivasi para misionaris untuk melakukan upaya prerekrutan sebanyak mungkin dan sesegera mungkin. Dalam keyakinan mereka, perekrutan tersebut adalah bentuk penyelamatan secara global agar seluruh manusia dapat bisa dibawa kembali ke kampung halaman asli mereka yaitu Alam Surga Abadi, tempat Lao Mu berada. Pekerjaan misionaris yang penting disebut sebagai kaihuang (開荒, “membuka lahan baru”), yang artinya membuka vihara di tempat yang dirasa belum ada pengikut I Kuan Tao. Dalam beberapa tahun, teknik-teknik untuk menarik umat telah disempurnakan dengan baik. Selama beberapa tahun, gambaran-gambaran yang jelas tentang kehancuran dan kerusakan dibuat untuk mendesak orang-orang agar “bergabung dengan sekte untuk menghindari bencana” (入教避劫). Salah satu ajaran yang ditekankan adalah, “Karena mereka adalah keluargamu, kamu harus menyelamatkan mereka, karena mereka adalah temanmu, kamu harus menyelamatkan mereka” (因親度親親友度友).
Selain untuk bisa terlepas dari bencana akhir zaman, motivasi dari para pengikut Ikuanisme mencari umat sebanyak-banyaknya adalah keyakinan mereka bahwa kesempatan untuk mendapatkan Tao yang sejati sangat sulit didapat. Karena masa Tao diturunkan secara global hanya terjadi di masa yang sangat terbatas yaitu di masa pancaran ketiga, sehingga mereka tidak mau menyia-nyiakan kesempatan tersebut.
Doktrin dan Ajaran > Hukum Karma dan Amal Jasa

Ikuanisme meyakini adanya hukum sebab-akibat (Karma). Segala tindakan dan sebab akan menghasilkan akibat. Amal Jasa Pahala (功德) diyakini sebagai sesuatu yang sangat mempengaruhi hukum karma. Karma buruk biasanya akan mendatangkan penyakit dan penderitaan. I Kuan Tao meyakini bahwa setelah memohon Tao, untuk dapat mencapai kesempurnaan seseorang harus melunasi hutang karma yang telah tertumpuk selama 60.000 tahun, sehingga dalam kehidupan ini harus berusaha untuk melunasinya dengan melakukan banyak amal jasa serta mengikis karma pada saat mengalami penderitaan. Dengan melakukan banyak amal jasa pahala maka diyakini itu dapat meringankan penderitaan dan penyakit. Dengan Amal Jasa Pahala yang cukup maka seseorang dapat terbebas dari lingkaran kelahiran dan kematian serta mendapatkan kedudukan tinggi di Surga. Selain itu jasa pahala juga dapat ditransmisikan kepada leluhur. Maka disebutkan satu orang membina Ketuhanan, maka 7 generasi nenek moyang dan 9 generasi keturunannya kana memperoleh pahalanya.
Ada 3 jenis amal jasa yang bisa dilakukan yaitu Amal Materi, Amal Dharma dan Amal Tenaga. Beberapa Amal Pahala dianggap sangat besar kebajikannya seperti melintasi umat manusia untuk mendapatkan Tao, mengorbankan diri untuk kalangan Tao dan mendirikan vihara pribadi, sehingga mendorong banyak umat I Kuan Tao untuk melakukan tugas misionaris, dengan anggapan bahwa semakin banyak orang yang mereka lintasi maka semakin besar amal pahala yang terkumpul.
Doktrin dan Ajaran > Enam Jalur Reinkarnasi

Ikuanisme meyakini adanya roh yang kekal dalam diri manusia dan setelah meninggal roh tersebut akan memasuki tubuh baru di 6 jalur reinkarnasi (roh keluar dari 6 pintu samping, yaitu lewat mata, telinga, mulut, hidung, pusar dan ubun-ubun). Enam jalur reinkarnasi diyakini merupakan jalur yang akan dilalui oleh orang-orang yang belum memohon Tao (qiu dao), sedangkan yang sudah memohon Tao, rohnya akan masuk ke alam surga yang lebih tinggi yaitu Alam Surga Abadi (理天 Li Tian) dan terbebas dari enam jalur reinkarnasi. Enam jalur reinkarnasi tersebut terbagi menjadi 1 jalur menjadi dewa di Alam Hawa (氣天), 1 jalur menjadi manusia di Alam Manusia (象天), dan 4 jalur yang dihukum di Alam Neraka (地獄) terlebih dahulu baru kemudian terlahir kembali menjadi 4 jenis binatang di Alam Manusia.
Doktrin dan Ajaran > Ujian Pembinaan

Ikuanisme meyakini adanya “ujian” atau "cobaan" (考 kao). Dari sudut pandang mereka, seseorang harus mengalami berbagai macam cobaan dalam proses pembinaan: jika tidak ada ujian, maka tidak ada peningkatan. I Kuan Tao mengidentifikasi beberapa jenis ujian, seperti ujian dari dalam (內考 neikao - penderitaan seperti penyakit, rasa sakit, kebakaran, banjir, dan perampokan), ujian dari luar (外考 waikao - cemoohan dari kerabat, teman, dan tetangga, penindasan dan kekerasan dari pejabat pemerintah), ujian kemarahan (氣考 qikao), ujian yang tidak biasa (奇考 qikao), ujian lancar (順考 shunkao), ujian kesulitan (逆考 nikao), ujian kebingungan (顚倒考 diandao kao), dan ujian dari kalangan Tao (道考 daokao). Ujian-ujian ini bisa merupakan pengaturan dari Lao Mu atau juga bisa karena para iblis atau roh yang menagih karmanya.
Teori ini adalah teori yang mereka yakini untuk mengatasi penderitaan selama masa penindasan (ditekan pemerintah). Salah satu ujiannya adalah “ujian dari negara” (管考 guankao), yang mengacu pada “penindasan dan kekerasan dari pejabat pemerintah.” Menurut teori I Kuan Tao, penindasan dapat menguntungkan para pengikutnya setidaknya dari aspek-aspek berikut. Pertama, karena penindasan adalah ujian yang diatur oleh Lao Mu untuk memilih orang-orang yang benar-benar beriman, mereka yang lulus ujian akan diberi imbalan setelah mereka memasuki Surga. Secara khusus, status surgawi mereka (果位) didasarkan pada penderitaan yang mereka alami selama penindasan. Semakin mereka menderita, semakin tinggi status surgawi yang akan mereka peroleh setelah kematian. Kedua, penindasan membantu “menghilangkan kebiasaan buruk dan memperbaiki sifat buruk” (去毛病 改脾氣). I Kuan Tao ini berpandangan bahwa roh-roh asal yang dikirim oleh Lao Mu adalah suci, tetapi mereka berangsur-angsur kehilangan sifat aslinya dan menjadi kejam dan licik.
Penindasan dapat membuat orang merefleksikan diri mereka sendiri dan membuang kebiasaan dan temperamen yang buruk, seperti ketidaksabaran dan kesombongan. Akhirnya, menanggung penganiayaan adalah cara untuk mengurangi karma (業障), yang terakumulasi karena tindakan salah seseorang selama fase-fase kehidupan orang tersebut. Dengan menghadapi dan bertahan dalam penindasan, orang yang percaya dapat memperoleh jasa pahala, yang dapat membantu mereka melenyapkan lingkaran kelahiran, kematian, dan kelahiran kembali. Singkatnya, semakin banyak umat sekte menderita, semakin banyak karma yang akan mereka kurangi; semakin banyak pahala yang mereka kumpulkan dengan menanggung penderitaan, semakin tinggi status surgawi yang akan mereka capai.
Doktrin dan Ajaran > Vegetarisme

Vegetarisme adalah salah satu ajaran inti dan sangat ditekankan dan disarankan dalam ajaran I Kuan Tao. Vegetarianisme diajarkan dari berbagai sudut pandang termasuk kesehatan, ekologi, kelestarian alam, mengurangi penderitaan hewan, dan pengembangan spiritual. Dari sudut pandang I Kuan Tao, seorang pengikut yang tulus haruslah seorang vegetarian. Mereka percaya bahwa membunuh dan memakan hewan adalah tindakan yang tidak bermoral dan berbahaya karena tidak hanya membangun hubungan yang buruk dengan semua makhluk, namun juga mengakumulasi karma. Untuk mendapatkan keselamatan, seseorang tidak boleh makan daging. Pengikut I Kuan Tao disebut-sebut mengoperasikan 90% restoran vegetarian di Taiwan.
Struktur organisasi

Organisasi dalam I Kuan Tao didefinisikan dengan jelas, dan jajaran para misionaris dan umat dapat dibagi ke dalam urutan berikut:
Maha Guru / Patriark (祖師 zhushi): Secara khusus mengacu pada Zhang Tianran dan Sun Huiming dan semua patriark yang ada dalam silsilah I Kuan Tao
Pemimpin Kelompok (道長 daozhang): Tokoh senior yang menjadi pemimpin kelompok yang tugasnya diberikan langsung oleh Maha Guru. Kelompok-kelompok I Kuan Tao biasanya dibedakan berdasarkan tokoh daozhang yang memimpin ini.
Sesepuh Tua (老前人 lao qianren): Tokoh senior dalam kalangan I Kuan Tao yang sekaligus daozhang ataupun sesepuh yang bertugas di bawah kepemimpinan daozhang.
Sesepuh (前人 qianren): Pandita yang menjadi perwakilan senior dan biasanya memimpin kelompok-kelompok yang lebih kecil di bawah sesepuh tua atau daozhang. Seorang sesepuh mendapat firman Tuhan dari Maha Guru sesuai kuota yang disetujui.
Pandita (點傳師 dian chuanshi): Pandita yang memiliki firman Tuhan yang bisa mengadakan ritual upacara qiudao. Para pandita biasanya berada di bawah kepemimpinan qianren. Sebutan lain untuk seorang dian chuanshi adalah jingli (經理) yang berarti manager.
Pemilik vihara (壇主 tanzhu): Umat yang biasanya membuka vihara pribadi di rumahnya disebut dengan tanzhu.
Penceramah (講師 jiangshi): Para pengajar yang biasanya bertugas untuk memberikan kotbah atau ceramah di vihara.
Tiga Medium (三才 sancai): Tiga gadis yang menjadi medium pada saat ada fuji / peminjaman roh. Terdiri dari 天才 Tiancai, 人才 Rencai, dan地才Dicai.
Umat (道親 daoqin): Mereka yang telah memohon Tao (qiudao), disebut dengan "daoqin", yang artinya adalah kerabat Tao. Ini merupakan istilah untuk menunjukkan rasa kasih sayang di antara penganutnya. Para umat pria disebut dengan sebutan "qian dao" (乾道), sedangkan yang wanita disebut "kun dao" (坤道).
Kelompok dan lahirnya Ikuanisme baru > Grup I Kuan Tao

I Kuan Tao adalah kumpulan dari setidaknya sembilan belas kelompok / grup / divisi (組) yang dibagi berdasarkan kepemimpinan daozhang (pemimpin kelompok). Umumnya setiap kelompok memiliki peraturan yang sama untuk tidak saling merebut umat atau masuk cabang lain yang di luar “benang emas” (金線) kelompok mereka masing-masing. Mayoritas grup berafiliasi dengan Asosiasi I-Kuan Tao Republik Tiongkok (中華民國一貫道總會) pada saat dibentuk tahun 1988. Markas Besar I-Kuan Tao Dunia, yang mencakup federasi-federasi di seluruh dunia, didirikan di Alhambra, California pada tahun 1996. Daftar kelompok I Kuan Tao yang terdaftar secara resmi adalah sebagai berikut:
Grup Jichu (基礎組)
Grup Wenhua (文化組)
Grup Fasheng (法聖組)
Grup Qianyi (乾一組)
Grup Tianxiang (天祥組)
Grup Jinguang (金光組)
Grup Tianzhen (天真組)
Grup Huiguang (慧光組)
Grup Haoran (浩然組)
Grup Zhongyong (中庸組)
Grup Andong (安東組)
Grup Baoguang (寶光組)
Grup Mingguang (明光組)
Grup Puguang (浦光組)
Grup Changzhou (常州組)
Grup Fayi (發一組)
Grup Chande (闡德組)
Grup Xingyi (興毅組)
Grup Zhengyi (正義組)
Kelompok dan lahirnya Ikuanisme baru > Perpecahan

Setelah meninggalnya Zhang Tianran pada tahun 1947, kalangan I Kuan Tao terpecah menjadi dua. Mayoritas kelompok yang mengikuti Sun Suzhen disebut  Shimu Pai (師母派), sementara kelompok minoritas yang mengikuti istri tua Zhang, Liu Shuaizhen (劉率貞) disebut Shixiong Pai (師兄派). Kelompok yang kedua ini sekarang dikenal sebagai Tiandao (天道) disebut juga sebagai grup Zhengyi (正義組) atau Zhengyi Fudao Weiyuanhui (正義輔導委員會) di bawah naungan Asosiasi Tiandao Republik Tiongkok (中華民國天道總會).
Setelah meninggalnya Shun Suzhen pada 4 April 1975, kalangan I Kuan Tao kembali terpecah setelah Wang Hao-te (王好德) yang merupakan senior yang mendampingi Shun Suzhen di masa akhir hidupnya mengklaim bahwa dirinya lah yang memegang Firman Tuhan selanjutnya dan menjadi penerus Benang Emas yang sejati. Hanya melalui dia, Kuasa Firman Tuhan dapat diberikan. Semua sesepuh tua para pemimpin kelompok I Kuan Tao yang lain tidak bisa menerima penunjukkan tersebut sehingga Wang Hao-te pada akhirnya mendirikan kelompok sendiri melepaskan diri dari I Kuan Tao yang kemudian dikenal dengan nama Miledadao (彌勒大道) atau Maitreya Great Tao.
Selain Miledadao yang didirikan oleh Wang Hao-te, ada sejumlah divisi yang tidak lagi dianggap sebagai bagian dari Yiguandao; beberapa di antaranya adalah: Haizidao (孩子道) yang didirikan oleh Lin Jixiong (林吉雄) pada tahun 1984, Gereja Suci Tiongkok (中华圣教) yang didirikan oleh Ma Yongchang (马永昌) pada tahun 1980, Guanyindao (觀音大道) yang didirikan oleh Chen Huoguo (陳火國) pada tahun 1984, Yuande Shentan (元的神壇) yang didirikan oleh Wu Ruiyuan (吳瑞元), dan Jiulian Shengdao (九莲圣道) yang didirikan oleh Lin Zhenhe (林镇和) pada tahun 1992.
Sejarah Ikuanisme di Indonesia > Awal Penyebaran Ajaran

Setelah I Kuan Tao mulai masuk ke Taiwan pada tahun 1950an, ada kelompok I Kuan Tao yang mulai menyebarkan ajaran ke luar negeri. Saat itu kelompok I Kuan Tao yang paling awal masuk ke Indonesia adalah Baoguang Jiande (寶光建德), yang saat itu diprakarsai oleh Chen Boling (陳伯齡). Pada tahun 1949 setelah diangkat menjadi pandita (dianchuanshi) di Taiwan, Chen Boling yang belakangan dikenal dengan Maitreyawira datang ke Malang, Indonesia untuk menyebarkan ajaran. Dia diutus oleh sesepuh Lǚ Shugen (呂樹根) yang merupakan pemimpin dari kelompok Baoguang Jiande dalam rangka misi kaihuang (membuka ladang baru / membuka kalangan Tao di tempat baru) di Indonesia. Dia mendirikan Vihara (佛堂 fotang) Maitreya pertama di Malang bernama Qiaoguang Tang (僑光堂) pada tahun 1950. Vihara ini adalah vihara pertama yang berdiri di luar China dan Taiwan. Di bawah pimpinan Chen, ajaran I Kuan Tao disebarkan ke Surabaya, Jakarta, Medan, Bagansiapiapi, Pontianak, dan banyak daerah lainnya, sampai mencakup hampir ke seluruh wilayah Indonesia. Dalam waktu kurang dari tiga puluh tahun, lebih dari dua ratus vihara umum dan vihara keluarga telah didirikan di Indonesia.
Sejarah Ikuanisme di Indonesia > Aliran Buddha Maitreya di Indonesia

Dalam perkembangannya, Chen Boling mengubah kotbah-kotbahnya menjadi sangat terlokalisasi serta mengijinkan para umat-umatnya untuk menerjemahkan istilah-istilah bahasa Mandarin menjadi bahasa Indonesia. Pada saat masuk ke dalam Orde Baru, di mana terjadi surpresi terhadap kebudayaan Tionghua, semua vihara yang di bawah kepemimpinan Chen Boling menyesuaikan diri dengan mengubah hampir semua istilah-istilah bahasa mandarin di dalam vihara menjadi bahasa Indonesia. Di masa Orde Baru ini, kelompok-kelompok Yiguandao yang lain di Taiwan tidak berani menyebarkan ajaran di Indonesia karena adanya kebijakan anti-Tionghua yang dijalankan Orde Baru. Sementara itu, kalangan Tao yang berada di bawah kepemimpinan Chen Boling ini terus berkembang menjadi salah satu aliran dari agama Buddha di Indonesia. Kalangan Tao yang dipimpin Chen Boling juga mulai mengadopsi istilah-istilah bahasa Indonesia dari bahasa Sanskerta serta mengubah semua liturgi dan upacara keagamaan ke dalam Bahasa Indonesia. Vihara-vihara pun tercantum kalimat "Tuhan Maha Esa", dan mulai mengikuti perayaan agama Buddha seperti Waisak, Kathina, dan menggantungkan gambar Buddha Siddharta.
Setelah meninggalnya Shi Mu di tahun 1975, Wang Hao-te di Taiwan mengklaim bahwa dirinya merupakan penerus Firman Tuhan yang diangkat oleh Shi Mu. Kelompok yang berada di bawah kepemimpinan Chen Boling di Indonesia memutuskan untuk bergabung dengan Wang Hao-te yang kemudian mendirikan Miledadao. Karena di Indonesia sebagian besar kalangan I Kuan Tao saat itu di bawah naungan Chen Boling, maka secara otomatis vihara-vihara di Indonesia saat itu mayoritas berubah menjadi Miledadao. Dengan kata lain, sejak itu bisa dibilang para umat yang ada di Indonesia sudah tidak lagi dianggap sebagai bagian dari kalangan I Kuan Tao.
Sejarah Ikuanisme di Indonesia > Masuknya Kelompok-Kelompok I Kuan Tao lain ke Indonesia

Di sisi lain, setelah sempat vakum akibat kebijakan Anti Tionghua sejak zaman Orde Baru, pada tahun 1990an, kelompok-kelompok I Kuan Tao di Taiwan mulai secara aktif menyebarkan ajaran ke Indonesia. Banyak divisi I Kuan Tao yang mengirimkan misionaris ke Indonesia antara lain adalah kelompok Baoguang (寶光), Fayi (發一), Jichu (基礎), Tianxiang (天祥), Haoran (浩然), Andong (安東),  Changzhou (常州) dan Xingyi (興毅).
Karena masih masa Orde Baru, berbagai kelompok I Kuan Tao yang datang ke Indonesia saat itu masih harus menyebarkan ajaran secara sembunyi-sembunyi, diakibatkan karena buku-buku dan barang-barang yang dibawa semuanya masih berbahasa Mandarin. Vihara yang digunakan rata-rata saat itu adalah rumah biasa sehingga sama sekali tidak terlihat seperti vihara bila dilihat dari luar. Setelah beberapa tahun, I Kuan Tao mulai berkembang di beberapa kota di Indonesia.
Pada tahun 2001, presiden Abdurrahman Wahid, secara bertahap mencabut larangan penggunaan bahasa Mandarin di depan umum, serta mendorong penggunaan bahasa Mandarin oleh masyarakat umum, sehingga memberikan kesempatan besar bagi budaya dan agama Tionghoa untuk berkembang. Dampak dari pencabutan larangan ini, membuat mulai banyak vihara-vihara I Kuan Tao berukuran besar yang didirikan di beberapa kota di Indonesia.