stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Riqui Puig
Karier klub > Barcelona

Lahir di Matadepera, Barcelona, Catalunya, Puig bergabung dengan akademi muda Barcelona La Masia pada tahun 2013, dari UFB Jàbac Terrassa. Setelah menunjukkan progres selama dengan tim muda, ia melakukan debut seniornya sebagai tim cadangan pada 24 Februari 2018, yang masuk di babak kedua menggantikan Marcus McGuane dalam hasil imbang 1-1 melawan Gimnàstic Tarragona di kejuaraan Segunda División.
Pada 11 Juni 2018, Puig memperbarui kontraknya dengan Barça hingga 2021, dan dipromosikan ke tim B di Segunda División B.  Dia melakukan debut tim pertamanya pada tanggal 5 Desember, menggantikan sesama lulusan pemain muda Oriol Busquets pada menit ke-55 dari pertandingan kandang 4-1 dari Cultural Leonesa, di Copa del Rey musim ini ; dia juga membantu Denis Suárez, yang mencetak gol keempat Barcelona.
Puig melakukan debutnya di La Liga pada 13 April 2019, bermain sebagai starter dan bermain selama 67 menit dalam hasil imbang 0-0 melawan Huesca.   Dia mencetak gol pertamanya untuk Barça B pada 14 September, yang kedua dalam hasil imbang 2–2 melawan AE Prat.
Pada 6 Oktober 2020, Puig dipromosikan ke tim utama, dengan mengenakan nomor punggung 12 yang sebelumnya dikenakan Rafinha.
Pada 13 Januari 2021, Puig mencetak penalti kemenangan dalam adu penalti (Barcelona menang 3–2) setelah ditahan imbang 1-1 di akhir perpanjangan waktu oleh Real Sociedad di semifinal Supercopa de España. Pada 24 Januari 2021, Puig mencetak gol pertamanya untuk tim utama dalam kemenangan tandang 2-0 di La Liga melawan Elche, ketika ia menyundul gol kedua Barcelona dari bantuan Frenkie de Jong.
Sepanjang musim 2020-2021, ia kesulitan mendapatkan menit bermain di bawah asuhan manajer Ronald Koeman. Di musim berikutnya di bawah manajer baru Xavi, perjuangannya untuk mendapatkan menit bermain terus berlanjut dan mendapat waktu bermain yang lebih sedikit daripada di bawah Koeman.
Karier klub > LA Galaxy

Pada 4 Agustus 2022, LA Galaxy mendatangkan Puig menggunakan skema Targeted Allocation Money (TAM), di mana Barcelona berhak membeli kembali dan 50% dari penjualan di masa mendatang. Dia menandatangani kontrak tiga setengah tahun hingga akhir musim 2025.
Pada tanggal 31 Agustus, ia mencetak gol pertamanya untuk klub dalam hasil imbang 2-2 melawan Toronto di MLS.
Pada 18 September 2022, Puig mencatat tiga assist untuk Galaxy dalam kemenangan 4-1 mereka atas Colorado Rapids, menjadi pemain MLS pertama sejak 2014 yang mencatat tiga assist dalam satu pertandingan.
Gaya bermain

Produk La Masia ini dikenal sebagai pemain yang mampu mengarahkan gerak permainan lewat kehebatan menyerangnya. Gaya bermainnya telah dibandingkan dengan Andrés Iniesta di masa lalu, meskipun dia berjuang untuk mendapatkan menit bermain selama kariernya dengan klub Catalan itu.
Kehidupan pribadi

Ayah Riqui Puig, Carlos, juga seorang pesepakbola. Sebagai bek kiri, ia menghabiskan seluruh karirnya mewakili Terrassa.
Pranala luar

FC Barcelona official profile
(Inggris) Profil dan Statistik Riqui Puig pada situs web BDFutbol.com
Seksisme

Tanda di benteng National Association Opposed To Woman Suffrage.
Seksisme adalah prasangka dan diskriminasi yang didasarkan pada gender. Seksisme sering kali muncul karena peran dan stereotip gender, maksudnya adalah adanya penilaian negatif terhadap seseorang karena seseorang tersebut adalah perempuan. Perempuan rentan sekali menjadi korban dalam sosial. Mereka mengalaminya di berbagai tempat, mulai dari di tempat kerja, transportasi umum, atau bahkan di tempat-tempat pendidikan. Seksisme dapat muncul karena kebiasaan dan norma sosial atau budaya. Seksisme dapat merujuk pada kepercayaan atau sikap yang berbeda:
Kepercayaan bahwa satu jenis kelamin lebih berharga dari yang lain
Sauvinisme laki-laki atau perempuan
Sifat misoginis (kebencian terhadap perempuan) atau misandri (kebencian terhadap laki-laki)
Ketidakpercayaan kepada orang dengann jenis kelamin yang berbeda
Melihat fenomena ini, Universitas Kolese London di Inggris melakukan sebuah studi dengan hasil yang menyatakan bahwa perempuan yang mengalami diskriminasi gender memiliki risiko tiga kali lipat lebih tinggi untuk terkena depresi.
Para peneliti menganalisa data dari 2.956 perempuan berusia 16 tahun ke atas yang merupakan responden dari Studi Longitudinal Rumah Tangga Inggris pada tahun 2009 dan 2010, yang membuktikan bahwa terdapat hubungan antara pengalaman perempuan yang mengalami diskriminasi gender dengan kesehatan mentalnya. Terdapat 26 persen dari partisipan perempuan yang percaya bahwa dirinya mendapat diskriminasi gender, juga mengaku mengalami tekanan secara psikologis.
Menurut Dr Ruth Hackett, seksisme atau diskriminasi gender sering menjadi penghalang bagi perempuan yang ingin menjalani gaya hidup sehat, baik secara fisik maupun mental. Dengan adanya perlakuan seksisme, membuat perempuan merasa tidak percaya diri dalam menjalankan aktivitasnya dan interaksi sosialnya. Bahkan, dari hal karier, penampilan, hubungan percintaan, dan pertemanannya.
Namun, banyak dari kalangan perempuan sering kali saling mengintimidasi, bahkan saling menyakiti antarperempuan. Padahal semestinya, sesama perempuan harus saling merangkul dan saling memotivasi antarperempuan.
Etimologi dan definisi

Seksisme muncul pada tanggal 18 November 1965, oleh Pauline M. Leet selama "Forum Mahasiswa-Fakultas" di Franklin and Marshall College. awal mula kata "seksisme" diperoleh dari kontribusi forum Leet "Perempuan dan Sarjana", dia mendefinisikan dan membandingkannya dengan rasisme. Dia menyatakan rasis maupun seksis bertindak seolah-olah semua yang telah terjadi tidak pernah terjadi dan keduanya membuat keputusan dan mengambil kesimpulan tentang nilai seseorang dengan merujuk pada faktor-faktor yang dalam kedua kasus tersebut tidak relevan.
Sedangkan menurut Shapiro, istilah "seksisme" pertama kali muncul di media cetak yaitu dalam pidato Caroline Bird "On Being Born Female", yang diterbitkan pada 15 November 1968. Dalam pidatonya dia mengatakan, "Ada pengakuan di luar negeri bahwa kita dalam banyak hal adalah negara seksis. Seksisme menilai orang berdasarkan jenis kelamin mereka, ketika seks tidak menjadi masalah. Seksisme dimaksudkan untuk berirama dengan rasisme."
Seksisme cenderung mendefinisikan sebagai ideologi yang berdasarkan keyakinan bahwa laki-laki lebih unggul daripada perempuan. Ini adalah diskriminasi, prasangka, atau stereotip berdasarkan jenis kelamin, dan paling sering diungkapkan kepada para perempuan.
Psikolog Mary Crawford dan Rhoda Unger juga mendefinisikan seksisme sebagai prasangka yang dipegang oleh individu yang berpaku pada sikap dan nilai negatif tentang perempuan sebagai sebuah kelompok. Peter Glick dan Susan Fiske memberikan istilah seksisme ambivalen untuk menggambarkan bagaimana stereotip tentang perempuan dapat menjadi positif dan negatif, kelompok individu yang berpegang pada stereotip dalam seksisme yang baik dan seksisme yang buruk.
Pengarang feminis bell hooks mendefinisikan seksisme sebagai sistem penindasan yang merugikan perempuan. Filsuf feminis Marilyn Frye mendefinisikan seksisme sebagai "kompleks sikap-konseptual-kognitif-orientasional" dari supremasi laki-laki, chauvinisme laki-laki, dan misogini.
Filsuf Kate Manne mendefinisikan seksisme sebagai salah satu cabang dari tatanan patriarkal. Menurutnya, seksisme merasionalisasi dan membenarkan norma-norma patriarki, berbeda dengan misogini, cabang yang mengatur dan menegakkan norma-norma patriarki. Seksisme sering mencoba untuk membuat peraturan sosial patriarkal terlihat wajar, baik, atau tak terelakkan sehingga tampaknya tidak ada alasan untuk menolaknya.
Stereotip gender

Stereotip gender adalah kepercayaan yang dianut secara luas tentang karakteristik dan perilaku perempuan dan laki-laki. Studi empiris telah menemukan kepercayaan budaya yang dimiliki secara luas bahwa laki-laki lebih dihargai secara sosial dan lebih kompeten daripada perempuan dalam sejumlah kegiatan.
Dustin B. Thoman dan lainnya melalui percobaan yang membandingkan hasil matematika perempuan di bawah dua komponen stereotip matematika-gender yang berbeda, yaitu kemampuan matematika dan upaya matematika. Mereka menemukan bahwa kinerja matematika perempuan lebih mungkin dipengaruhi oleh stereotip kemampuan negatif, yang dipengaruhi oleh keyakinan sosiokultural di Amerika Serikat, daripada komponen upaya. Jadi, hasil dari eksperimen ini dan keyakinan sosiokultural di Amerika Serikat, Thoman dan yang lainnya menyimpulkan bahwa akademik individu dapat dipengaruhi oleh komponen stereotip matematika gender yang dipengaruhi oleh keyakinan sosiokultural.
Menurut bahasa

Menurut bahasa, seksisme terjadi ketika merendahkan seseorang dari jenis kelamin tertentu. Bahasa seksis, umumnya, mempromosikan superioritas laki-laki. Dalam bahasa, seksisme memengaruhi kesadaran, persepsi tentang realitas, penyandian dan transmisi makna budaya dan sosialisasi. Para peneliti telah menunjuk pada aturan semantik yang beroperasi dalam bahasa laki-laki sebagai norma. Hal ini menghasilkan seksisme karena laki-laki menjadi standar dan mereka yang bukan laki-laki diturunkan ke kelas bawah. Seksisme dalam bahasa dianggap sebagai bentuk seksisme tidak langsung karena tidak selalu terbuka.
Pranala luar

National Organisation of Men Against Sexism NOMAS, USA Diarsipkan 2007-12-08 di Wayback Machine.
Sexism and Sexuality in advertising Diarsipkan 2007-12-12 di Wayback Machine.
Reverse Sexism Rears its Ugly Head[pranala nonaktif permanen]
Middle Sex
Father Phobia of the Family Court
Father's Day Lament
Federal and California Sex Discrimination Laws
Hate Crimes: Criminal Law & Identity Politics
When It Happens To Men Diarsipkan 2007-07-04 di Wayback Machine.
Gender Bias and Fairness. ERIC Digest. Diarsipkan 2022-05-27 di Wayback Machine.
A law lecture in mp3 format (part 1, part 2, and part 3) on gender discrimination and U.S. constitutional law
Equal Pay Act - Actual Text
Gender Discrimination Law in the United States
Weaver v NATFHE (now part of the UCU) Diarsipkan 2007-03-22 di Wayback Machine. also known as the Bournville College Racial Harassment Issue
Sang Hyang Adi Buddha

Halaman ini berisi artikel tentang Sanghyang Adi Buddha dalam Buddhayana. Untuk Adi-Buddha secara global, lihat Adi Buddha.
Sang Hyang Adi Buddha adalah salah satu sebutan untuk konsep ketuhanan dalam Buddhisme yang digunakan oleh Buddhisme di Indonesia. Nama ini digunakan oleh Buddhisme Esoteris Indonesia dan dihidupkan kembali oleh Y.M. Ashin Jinarakkhita pada saat membangkitkan Buddhisme di Indonesia, mengingat sila pertama dasar negara Indonesia, yaitu Pancasila, yang berbunyi "Ketuhanan Yang Maha Esa". Konsep ini digunakan oleh Buddhayana, yaitu organisasi dengan semangat nonsektarian yang mewadahi semua aliran Buddhisme, seperti Theravada, Mahayana, dan Tantrayana. Ketika menyinggung konsep Ketuhanan, diperlukan suatu "sebutan". Adi Buddha merupakan salah satu sebutan untuk Tuhan Yang Maha Esa. Sebutan lainnya adalah Advaya, Diwarupa, Mahavairocana (kitab-kitab Buddhis bahasa Kawi), Vajradhara (aliran Kagyu dan Gelug dari Tibet), Samantabhadra (aliran Nyingma dari Tibet), Adinatha (Nepal).
Istilah Sang Hyang Adi Buddha adalah istilah yang disepakati dan dipergunakan oleh Sangha Agung Indonesia dan Majelis Buddhayana Indonesia sebagai sebutan Tuhan Yang Maha Esa. Istilah ini tidak terdapat dalam Tipitaka Pāli yang dipegang teguh oleh aliran Theravāda, melainkan terdapat dalam beberapa kitab seperti Sang Hyang Kamahayanikan (kitab Jawa kuno) yang menggunakan bahasa Kawi (bahasa Jawa kuno).
Konsep

Sang Hyang Adi Buddha merujuk pada "Benih Kebuddhaan" yang terdapat dalam diri seseorang. Dalam aliran Mahayana, Adi‐Buddha merujuk pada Buddha primordial yang menggariskan Dhamma Universal yang sama.
Adi‐Buddha merupakan Buddha primordial Yang Esa, atau dinamakan juga Paramadi Buddha (Buddha Yang Pertama dan Tiada Terbandingkan). Sebutan lain adalah Adau‐Buddha (Buddha dari permulaan), Anadi‐Buddha (Buddha yang tidak diciptakan), Uru‐Buddha (Buddha dari segala Buddha). Juga disebut Adinatha (Pelindung Pertama), Svayambhulokanatha (Pelindung dunia yang ada dengan sendirinya), Vajradhara (Pemegang vajra), Vajrasattva (Mahluk Vajra), Svayambhu (Yang ada dengan sendirinya), atau Sang Hyang Adwaya (Tiada duanya). Dalam bahasa Tionghoa, Adi‐Buddha adalah Pen‐chu‐fu, sedangkan aramadi‐Buddha diterjemahkan menjadi Sheng‐chu‐fu. Di Tibet Dan‐pohi‐sans‐rgyas, Mchog‐gi‐dan‐pohi‐sans‐rgyas, atau Thogmahi‐sans‐rgyas, yang kesemuanya menunjukkan "Buddha dari segala Buddha", yang muncul sejak bermula, sebagai yang pertama: Paramadi‐buddhoddhrta‐sri‐kalacakra‐nama‐tantraraja dan Jnanasattva‐manjusryadi‐buddha‐nama‐sadhana.
Dalam aliran Mahayana, Buddha memiliki tiga tubuh (Trikaya), yaitu: "Tubuh Perubahan" (Nirmanakaya) untuk mengajar manusia biasa; "Tubuh Kenikmatan" (Sambhogakaya) yaitu tubuh cahaya atau perwujudan surgawi; dan "Tubuh Dharma" (Dharmakaya) yang kekal, ada di mana‐mana, bukan realitas perseorangan, esa, bebas dari pasangan yang berlawanan, ada dengan sendirinya (svabhava‐kaya). Terdapat banyak Buddha, tetapi hanya ada satu Dharmakaya. Dharmakaya ini identik dengan Adi‐Buddha. Sumber doktrin Trikaya ini antara lain Avatamsaka Sutra dan Mahayana‐sraddhotpada‐shastra. Kitab yang terakhir adalah karya Asvagosha, seorang biksu yang hidup sekitar abad ke‐1 Masehi. Menurut Perguruan Vetulyaka Lokottaravada, Buddha Sakyamuni sebenarnya adalah wujud yang mewakili Adi‐Buddha di dunia. Herman S. Hendro (1968) menulis:
Meskipun dipuja, doa-doa tidak pernah ditujukan kepada Adi‐Buddha. Dengan kekuatannya, Ia menghasilkan lima Dhyani Buddha. Surga dari Adi‐Buddha disebut Ogamin dalam bahasa Tibet atau Akanistha dalam bahasa Sanskerta (lit. "tidak ke bawah" atau "tanpa (kembali) ke arah bawah").
Konsep > Konsep Buddhayana

Dalam Udana Nikaya (VIII: 3), Buddha Sakyamuni memberikan ajaran:
Sifat Ketuhanan Yang Maha Esa dalam bahasa Pali adalah "Athi Ajatam Adbhutam Akatam Samkhatam", artinya: "Suatu yang tidak dilahirnya, tidak menjelma, tidak diciptakan dan yang mutlak". Ketuhanan Yang Maha Esa adalah sesuatu tanpa aku (anatta), yang tidak dapat dipersonifikasikan dan yang tidak dapat digambarkan dalam bentuk apapun. Tetapi dengan adanya yang mutlak, yang tidak berkondisi (Asamkhatam) dapat dicapai kebebasan dari lingkaran kehidupan (samsara) dengan cara meditasi.
Sang Hyang Adi Buddha adalah asal usul dari segala sesuatu yang ada di alam semesta, ia sendiri tanpa asal dan tanpa akhir, ada dengan sendirinya, tidak terhingga, unggul dalam segala kondisi, tak berkondisi, absolut, ada di mana-mana, esa tiada duanya, kekal abadi. Namun semua kata-kata indah dan besar itu tidak mampu melukiskan keadaannya yang sebenarnya dari Sang Hyang Adi Buddha. Adanya Adi Buddha merupakan penegasan yang penting, bahwa kehidupan ini bukanlah produk kekacauan, melainkan hasil dari tata kerja hierarki spiritual yang menghendakinya. Dengan adanya Adi Buddha, kehidupan ini menjadi berarti dan dapat dimungkinkan untuk mencapai pencerahan dan kebuddhaan.
Sangha Agung Indonesia menjabarkan Ketuhanan dalam agama Buddha dan mendefinisikan Tuhan sebagai "sumber dari segala sesuatu yang ada". Dengan sendirinya: Maha Esa, kekal, segala sesuatu di alam semesta adalah babaran dari-Nya, tidak berwujud dan tidak mewujudkan diri-Nya, namun segala kata-kata yang indah ini tidak mampu untuk melukisan keadaan dari Sang Hyang Adi Buddha.
Konsep > Ensiklopedi Nasional Indonesia

Dalam Ensiklopedi Nasional Indonesia (1988), Adi Buddha dan tradisi yang menggunakan istilah ini dijelaskan sebagai berikut.
Konsep > The Seeker's Glossary of Buddhism

The Seeker's Glossary of Buddhism memberikan pengertian mengenai Adi Buddha:
Sementara itu, pengertian "Buddhisme esoterik" adalah istilah yang digunakan untuk menyebut sekolah-sekolah Buddhisme yang menggunakan mantra dan mudra sebagai metode utama pelatihan diri. Sekolah-sekolah ini ada dalam tradisi Mahayana di sebagian besar negara-negara Asia. Namun, dalam praktiknya, istilah ini sering digunakan sebagai sinonim Sekolah Tantra Tibet (Vajrayana). (Yokoi: 203)
Sejarah

Konsep Adi‐Buddha adalah sebuah konsep yang muncul dari perkembangan Buddhisme Teistik yang merupakan tahapan terakhir Mahayana dan terutama dipengaruhi pemikiran Saivite (aliran Siwaisme dalam agama Hindu). Perkembangan ini khususnya ditemukan di Nepal dan Jawa, sementara asalnya adalah Benggala. Konsep ini mencapai pengembangan sepenuhnya dalam literatur Kālacakra (Vajrayana). Sir Charles Eliot dalam Hinduism and Buddhism (III, 387) mengajukan hipotesis bahwa perkembangan tersebut merupakan usaha akhir dari Buddhisme Asia Tengah untuk menghadapi perkembangan Islam dengan menunjukkan bahwa monoteisme dapat juga ditemukan dalam agama Buddha. Hal penting yang fundamental dari doktrin ini adalah bahwa dari satu Buddha primordial ini akhirnya timbul Buddha-Buddha yang lain. Meskipun demikian, para pengikut Kālacakra tidak menjadi teis dalam arti memuja satu Tuhan Yang Maha Kuasa, tetapi mereka mengidentifikasi Adi Buddha berbeda-beda sesuai dengan sektenya.
Sukar ditentukan kapan dan bagaimana konsep Ādi Buddha atau Paramādi Buddha muncul untuk pertama kalinya. Csoma Körösi mengatakan bahwa nama dan sistem yang dikaitkan dengannya berhubungan erat dengan Srikāla-cakra-tantra, sebuah tantra yang terang-terangan Saivite dalam inspirasinya yang muncul pada abad ke-10 atau 11 Masehi. Namun, kata Ādi Buddha sudah terlebih dulu muncul dalam Nāmasangiti sebagai nama Mañjusri, sebuah kitab yang dianggap lebih dini dari abad ke-10 karena diperkirakan tulisan yang mengomentari kitab tersebut ditulis setidak-tidaknya pada abad ke-7 Masehi.
Konsepsi Adi‐Buddha berkembang dalam ajaran esoterik Tantra, sekalipun embrio konsepsi dapat ditelusuri jauh sebelumnya. Tulisan yang dianggap paling awal adalah Kitab Namasangiti yang diperkirakan merupakan karya abad ke‐7. Kitab‐kitab lain di antaranya Guna Karanda Vyuha, Svayambhu Purana, Maha Vairocanabhisambodhi Sutra, Tattvasangraha Sutra, Guhya‐samaya Sutra, dan Paramadi‐buddhoddhrta‐sri‐kalacakra Sutra. Kitab dari Indonesia adalah Namasangiti versi Candrakirti dari Sriwijaya dan Sang Hyang Kamahayanikan karya pada zaman pemerintahan Mpu Sindok (abad ke‐10).
Sejarah > Periode perkembangan

Secara garis besar, perkembangan konsep Ādi Buddha dibagi menjadi tiga periode.
Periode pertama (Buddhisme Esoterik tercampur), meliputi asal dan pembentukan dalam dua jenis sistem, yaitu Madhyamika dan 'Vijnaptivada. Dalam periode ini, hanya tersirat benih dari Buddhisme Esoterik. Berbagai aturan upacara keagamaan, lukisan dan patung-patung berbagai Buddha, disusun secara terpisah, tak lengkap, dan tidak teratur. Sutra Suiddhikara dan Sutra Subahu-pariprccha adalah sutra-sutra esoterik yang tergolong periode ini; jarang memiliki arti filosofis sehingga disebut dhyanottarapatalakrama.
Periode kedua, Buddhisme Esoterik murni, mengatur dan mensistematisasi periode pertama serta menambahkan arti filosofis. Madhyamika mensistematiskan aturan upacara dan konsep filosofis bersama-sama; Yoga hanya membicarakan persoalan-persoalan penting secara filosofis. Pada tingkatan ini, Buddhisme Esoterik merupakan pekembangan yang lebih awal daripada esoterik Hinduisme dan agama lainnya. Sutra Maha-Vairocanabhisambodhi, Sutra Tattvasangraha, dan Sutra Paramadi tergolong dalam periode ini.
Periode ketiga, terlihat munculnya aliran yang berlawanan dari aliran resmi setelah berdirinya Buddhisme Esoterik murni. Sutra Guhya-samaja merupakan salah satu contoh sutra yang fundamental pada periode ini.
Sejarah > Evolusi konsep Ādi Buddha > Sumber naskah kanonik Theravada

Menurut naskah kanonik Theravada, Buddha Sakyamuni masuk ke Nirwana (parinibbana) pada usia 80 tahun. Namun, juga dijelaskan bahwa jika Ia mau, Ia dapat terus hidup sebagai manusia selama satu masa yang tak terkirakan lamanya (kalpa). Di nirwana, Dia telah melampaui segala pengetahuan Dewa dan manusia, ke dalam keadaan yang tidak dapat diterangkan, dan di luar batas daya akal, tetapi bukan suatu kondisi yang nihil (ketidakadaan).
Sejarah > Evolusi konsep Ādi Buddha > Doktrin-doktrin kuno

Sejak masa kuno, terdapat suatu kepercayaan bahwa sang Buddha terus hidup meskipun ia tidak tampak. de La Vallee Pussin (ERE. I, 96a) memperkirakan:
Berikut ini merupakan doktrin-doktrin yang mendukung:
Sukhavati (Bab 2): seorang Buddha hidup selama seratus ribu niyuta (jutaan) koti (10 juta) kalpa atau lebih.
Lokottaravada (Perguruan Vetulyaka): sang Sakyamuni tidak muncul sebagai manusia di dunia, tetapi memberikan gambarannya untuk mewakili dirinya.
Mahavastu dan Suvanaprabhasa: pada masa silam yang tak terhitung, pada permulaan zaman, sang Sakyamuni telah mencapai keBuddhaan; pemunculannya di bumi ada masa kini, masuknya ke nirwana, dan sebagainya semata-mata merupakan gejala dari nirmanakaya.
Vibhajjavadin: sang Sakyamuni pada saat menjadi Buddha, masuk ke dalam sa-upadisesa-nibbana ("nirwana dengan sisa"). Sisanya itu adalah tubuh tanpa "jiwa yang aktif", yang hidup terus dan bicara.
Dengan berkembangnya waktu, ide yang berkembang adalah bahwa Buddha Sakyamuni merupakan salah satu dari serangkaian Buddha (yang untuk mudahnya dihitung menjadi empat, tujuh, atau dua puluh empat) yang membentuk seri tak terhingga, meluas tanpa batas, mundur ke masa silam dan maju ke masa depan. Banyak di antara Buddha-Buddha tersebut yang tidak terlahir di bumi ini, tetapi di berbagai dunia yang disebut sebagai Tanah Suci Buddha. Para Buddha yang bersinar menerangi ruang tak terhingga beserta alam semesta yang tak terbatas ini berada di bawah Ādi Buddha. Namun, dalam Sūtrālankara (IX, 77), doktrin Ādi Buddha ditolak sama sekali, sebab tak seorangpun dapat menjadi Buddha tanpa alat (sambhara) pahala dan pengetahuan, yang hanya bisa diperoleh dari Buddha sebelumnya (yang mendahului dan meramalkan bahwa ia akan menjadi Buddha yang berikutnya pada kehidupan mendatang). Oleh sebab itu, tidak mungkin ada Buddha pertama.