stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Bahan bakar nuklir
Bentuk kimia umum dari bahan bakar nuklir > Bahan bakar metal > Bahan bakar TRIGA

Bahan bakar TRIGA di gunanakan di reaktor-reaktor TRIGA (Training, Research, Isotopes, General Atomics). Bahan bakar TRIGA tersusun dari matriks uranium zirconium hidrida. Bahan bakar jenis ini aman secara inheren. Semakin tinggi temperatur bahan bakar maka semakin tinggi pula tampang lintang (ukuran penyerapan neutron) hidrogen yang ada dalam bahan bakar, sehingga semakin banyak neutron yang hilang akibat serapan ini dan semakin sedikit yang dithermalkan. Sebagian besar teras (core) reaktor jenis ini mempunyai tingkat kebocoran yang tinggi dimana neutron bocor tersebut digunakan untuk penelitian.
Bentuk kimia umum dari bahan bakar nuklir > Bentuk kimia bahan bakar nuklir yang jarang digunakan > Bahan bakar keramik

Uranium nitrida

Bahan bakar jenis ini sering menjadi pilihan reaktor yang didesain oleh NASA. Uranium nitrida mempunyai konduktivitas panas yang lebih baik daripada UO2 dan mempunyai titik lebur yang sangat tinggi. Kekurangan bahan bakar ini adalah bahwa nitrogen yang digunakan, 15N (bukannya 14N yang lebih berlimpah jumlahnya), akan menghasilkan 14C dari reaksi pn. Karena nitrogen yang digunakan pada bahan bakar ini sangat mahal harganya, bahan bakar ini dapat didaur ulang dengan metode pyro untuk mendapatkan 15N kembali.
Uranium karbida

Ini adalah bahan bakar nuklir lainnya yang mempunyai konduktivitas panas yang lebih baik daripada uranium oksida.
Bentuk kimia umum dari bahan bakar nuklir > Bentuk kimia bahan bakar nuklir yang jarang digunakan > Bahan bakar cair

Larutan garam anhydrous

Bahan bakar jenis ini dilarutkan dalan pendingin reaktor dan biasa digunakan dalam reaktor molten salt percobaan dan sejumlah reaktor percobaan dengan bahan bakar cair lainnya. Bahan bakar cair ini tersusun dari LiF-BeF2-ThF4-UF4 (72-16-12-0.4 mol%), yang mempunyai titik temperatur operasi maksimum 705 °C pada saat percobaan, tapi sebenarnya bisa lebih tinggi lagi karena titik didihnya lebih dari 1400 °C.
Larutan garam uranyl

Reaktor homogen cair menggunakan uranyl sulfate atau garam uranium lainnya dalam air. Reaktor homogen tidak pernah digunakan sebagai reaktor pembangkit daya skala besar. Salah satu kekurangan reaktor ini adalah bentuk bahan bakarnya yang cair, mudah menyebar bila terjadi kecelakaan.
Pranala luar dan referensi > Bahan bakar PWR

NEI fuel schematic Diarsipkan 2004-10-22 di Library of Congress Web Archives
Picture of a PWR fuel assembly Diarsipkan 2015-04-23 di Wayback Machine.
Picture showing handling of a PWR bundle
Mitsubishi nuclear fuel Co. Diarsipkan 2012-02-24 di Wayback Machine.
Pranala luar dan referensi > Bahan bakar BWR

Picture of a "canned" BWR assembly Diarsipkan 2006-08-28 di Wayback Machine.
Physical description of LWR fuel Diarsipkan 2005-11-04 di Wayback Machine.
Links to BWR photos from the nuclear tourist webpage
Pranala luar dan referensi > Bahan bakar CANDU

CANDU Fuel pictures and FAQ Diarsipkan 2006-03-15 di Wayback Machine.
Basics on CANDU design
THE EVOLUTION OF CANDUÒ FUEL CYCLES AND THEIR POTENTIAL CONTRIBUTION TO WORLD PEACE
CANDU Fuel-Management Course
CANDU Fuel and Reactor Specifics (Nuclear Tourist)
Candu Fuel Rods and Bundles
Pranala luar dan referensi > Bahan bakar TRISO

TRISO fuel descripción Diarsipkan 2006-06-13 di Wayback Machine.
NON-DESTRUCTIVE EXAMINATION OF SiC NUCLEAR FUEL SHELL USING X-RAY FLUORESCENCE MICROTOMOGRAPHY TECHNIQUE
GT-MHR fuel compact process Diarsipkan 2006-03-06 di Wayback Machine.
Description of TRISO fuel for "pebbles" Diarsipkan 2005-11-12 di Wayback Machine.
LANL webpage showing various stages of TRISO fuel production
Pranala luar dan referensi > Bahan bakar CERMET

A Review of Fifty Years of Space Nuclear Fuel Development Programs Diarsipkan 2007-07-10 di Wayback Machine.
THORIA-BASED CERMET NUCLEAR FUEL: SINTERED MICROSPHERE FABRICATION BY SPRAY DRYING
THE USE OF MOLYBDENUM-BASED CERAMIC-METAL (CerMet) FUEL FOR THE ACTINIDE MANAGEMENT IN LWRs
Pranala luar dan referensi > Bahan bakar tipe plat

List of reactors at INL and picture of ATR core Diarsipkan 2008-07-03 di Wayback Machine.
ATR plate fuel Diarsipkan 2005-11-08 di Wayback Machine.
Pranala luar dan referensi > Bahan bakar TRIGA

General Atomics TRIGA fuel website Diarsipkan 2005-12-23 di Wayback Machine.
Pranala luar dan referensi > Bahan bakar reaktor luar angkasa

Space Nuclear Conference 2005 (SNC '05) Diarsipkan 2006-02-26 di Wayback Machine.
Pranala luar dan referensi > Bahan bakar fusi

Advanced fusion fuels presentation Diarsipkan 2016-04-15 di Wayback Machine.
mantap
↑  "NRC: Glossary -- Fissile material". www.nrc.gov.
↑  Rohanda, Anis (2015). "Analisis Perubahan Massa Bahan Fisil dan.Non Fisil dalam Teras PWR 1000 MWe dengan Origen-ARP 5.1". Tri Dasa Mega. 17 (1): 14.
↑  Dewita, E., dan Alimah, S. (Juni 2005). "Studi Teknologi Daur Bahan Bakar DUPIC". Jurnal Pengembangan Energi Nuklir. 7 (1): 44. ISSN 2502-9479. Pemeliharaan CS1: Banyak nama: authors list (link)
↑  "Interactive Chart of Nuclides". Brookhaven National Laboratory. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-01-24. Diakses tanggal 2013-08-12.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
↑  "Nuclear poison (or neutron poison)". Glossary. United States Nuclear Regulatory Commission. 7 May 2014. Diarsipkan dari versi asli tanggal 14 July 2014. Diakses tanggal 4 July 2014.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
↑  Kruglov, Arkadii (2002). The History of the Soviet Atomic Industry. Trans. by Andrei Lokhov. London: Taylor & Francis. hlm. 57. ISBN 0-415-26970-9. OCLC 50952983. Diakses tanggal 4 July 2014.


Bundel bahan bakar nuklir.
Grafik yang membandingkan nomor nukleon dengan energi ikat.

Sebuah pelet plutonium bercahaya-panas yang adalah sumber listrik generator termoelektrik radioisotop probe
Watanrumpia, Majauleng, Wajo

Untuk kegunaan lain, lihat Watan (disambiguasi).
Watanrumpia adalah desa di Kecamatan Majauleng, Kabupaten Wajo, Sulawesi Selatan, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Majauleng, Kabupaten Wajo, Sulawesi Selatan |
| --- | --- |
Kelurahan:  Limpomajang  Macanang  Paria  Uraiyang 
Desa:  Bottobenteng  Bottopenno  Bottotanre  Cinnong Tabi  Laerung  Lamiku  Liu  Rumpia  Tajo  Tellulimpoe  Tengnga  Tosora  Tua  Watanrumpia
Stasiun Plabuan

Stasiun Plabuan (PLB) adalah stasiun kereta api kelas III/kecil yang terletak di Ketanggan, Gringsing, Batang. Stasiun yang terletak pada ketinggian +4 m ini termasuk ke dalam Daerah Operasi IV Semarang. Stasiun ini diberi nama menurut dukuh tempat stasiun ini berada.
Awalnya stasiun ini hanya memiliki dua jalur kereta api dengan jalur 2 merupakan sepur lurus. Setelah jalur ganda segmen Ujungnegoro—Weleri resmi dioperasikan mulai pertengahan Maret 2014, terdapat satu jalur lurus baru yang ditambahkan di peron sisi stasiun sehingga jumlah jalurnya bertambah menjadi tiga. Jalur lurus baru tersebut dijadikan sebagai jalur 1 yang baru sebagai sepur lurus hanya untuk arah Semarang, jalur 1 eksisting sedikit digeser ke arah utara dan diubah menjadi jalur 2 yang baru sebagai sepur belok dengan penambahan sepur badug di kedua ujungnya, sedangkan jalur 2 eksisting diubah menjadi jalur 3 sebagai sepur lurus untuk arah Cirebon saja. Selain itu, sistem persinyalan elektrik yang lama telah diganti dengan yang baru produksi PT Len Industri. Pembangunan jalur ganda di segmen Kuripan—Krengseng menggunakan trase baru dengan mengepras bukit sekaligus menonaktifkan sebagian titik trase lama yang terletak di pinggir pantai.
Stasiun ini terbilang unik dari segi letak karena terletak di bawah bukit, dan tak jauh dari situ sudah terbentang Laut Jawa, sehingga stasiun ini menjadi satu-satunya stasiun kereta api aktif yang terletak persis di pinggir pantai. Saat ini tidak ada kereta api yang berhenti di stasiun ini, kecuali jika terjadi penyusulan antarkereta api.
Galeri

Kereta api berangkat dari Stasiun Plabuan dilihat dari Laut Jawa
Bangunan stasiun Plabuan dipotret dari arah utara
Papan nama stasiun Plabuan
Tradisi Dhammakaya

Artikel ini bukan mengenai Mahā Nikāya.
Untuk kuil utama tradisi ini, lihat Wat Phra Dhammakaya.
Logo dan simbol yang digunakan oleh tradisi Dhammakaya yang menggambarkan posisi dhammakaya ("tubuh Dharma") dan kuil Wat Phra Dhammakaya.
Tradisi Dhammakaya atau Gerakan Dhammakaya (juga disebut Thammakaai), dikenal sebagai Majelis Agama Buddha Mahanikaya Indonesia meskipun tidak mewakili seluruh ordo Mahā Nikāya Thai, adalah sebuah tradisi dalam Buddhisme Thailand yang didirikan oleh Luang Pu Sodh Candasaro pada awal abad ke-20. Tradisi ini dikaitkan dengan beberapa kuil yang merupakan turunan dari Wat Paknam Bhasicharoen di Bangkok.
Patung yang menggambarkan Luang Pu Sodh Candasaro, pendiri utama tradisi Dhammakaya.
Kuil Wat Phra Dhammakaya, kuil utama tradisi ini.
Tradisi ini dibedakan dari tradisi Buddhisme Theravāda di Thailand lainnya melalui ajarannya tentang konsep Dhammakaya dan praktik meditasi Dhammakaya (Vijja Dhammakaya), sebuah metode yang oleh para ahli dikaitkan dengan tradisi Yogavacara, yang sudah ada sejak sebelum masa reformasi Buddhisme Thailand pada abad ke-19. Tradisi Dhammakaya dikenal karena mengajarkan bahwa ada "Diri Sejati" (atta) yang terhubung dengan Nirwana, yang secara khusus dikritik pada tahun 1990-an sebagai dugaan kontradiksi terhadap ajaran tradisional Buddhisme Theravāda tentang anatta (bukan-Diri).
Para biksu tradisi Dhammakaya bertemu dengan para tentara yang sedang melakukan pemeriksaan di Wat Phra Dhammakaya.
Beberapa ahli Theravāda, seperti Bhante Payutto, para ahli agama, para biksu, dan akademisi Thailand, telah mengkritik pandangan yang dipegang oleh gerakan ini. Di Indonesia, biksu-biksu Theravāda arus utama, seperti Bhikkhu Jotidhammo, Bhikkhu Dhammakaro, dan Bhikkhu Dhammadhiro, juga telah menyatakan bahwa ajaran tradisi ini kontroversial dan menyimpang dari ajaran Theravāda. Saṅgha Theravāda Indonesia juga telah memberikan pernyataan resmi bahwa mereka tidak bekerja sama dengan tradisi ini.
Tradisi Dhammakaya dipandang oleh para pengikutnya sebagai bentuk kebangkitan kembali Buddhisme yang dipelopori oleh Luang Pu Sodh Candasaro. Para sarjana Studi Buddhisme telah menggambarkan aspek-aspek praktiknya sebagai sesuatu yang memiliki karakteristik apologetika agama dan modernisme Buddhis. Ciri-ciri tradisi tersebut meliputi pengajaran meditasi dalam kelompok, pengajaran meditasi secara bersamaan kepada para biksu dan umat awam, dan penekanan pada penahbisan seumur hidup.
Sejarah > Garis tradisi Yogavacara

Artikel utama: Tantric Theravada
Para sarjana berteori bahwa Tradisi Dhammakaya berakar pada tradisi Yogavacara (juga dikenal sebagai Theravāda Esoteris; bedakan dari aliran Yogacara dalam Buddhisme Mahāyāna), yang berkembang pada masa pra-modern dan pra-kolonial. Turunan dari tradisi ini mungkin terkait dengan Wat Rajasittharam [th], kuil bekas tempat tinggal Somdet Suk [th] (awal abad ke-19), "pewaris ajaran guru meditasi Ayutthaya," dan kuil tempat Luang Pu Sodh biasa berlatih sebelum ia mengembangkan meditasi Dhammakaya.
Menurut teolog Rory Mackenzie, gagasan Yogavacara kemungkinan besar memberikan pengaruh pada sistem meditasi Dhammakaya, meskipun hal ini belum terbukti secara pasti. Menurut sarjana Studi Buddhis Catherine Newell, "tidak diragukan lagi bahwa meditasi Dhammakaya didasarkan pada tradisi Yogavacara yang lebih luas." Dia menyajikan bukti kesamaan sistem Dhammakaya Luang Pu Sodh dengan sistem meditasi Somdet Suk. Dia dan sarjana studi Asia Phibul Choompolpaisal meyakini bahwa tradisi ini kemungkinan besar berasal dari garis tradisi Yogavacara. Jika memang demikian, maka metode meditasi tradisi ini akan menjadi versi eksoteris (diajarkan secara terbuka) dari apa yang awalnya merupakan tradisi esoteris (bersifat khusus, rahasia, dan terbatas).
Teori alternatif menyatakan bahwa asal usulnya berasal dari Buddhisme Tibet atau bentuk lain dari Buddhisme Mahāyāna. Menurut Mackenzie, ada kemungkinan, tetapi tidak begitu mungkin, bahwa seseorang yang mengetahui metode meditasi Tibet bertemu dan berbagi pengetahuan tentang metode tersebut dengan Luang Pu Sodh pada awal tahun 1910-an. Ada kesamaan antara kedua sistem meditasi tersebut, kata Mackenzie, begitu pula dengan konsep seperti chakra (pusat psiko-fisik tantra), "bola kristal", dan Vajra. Meskipun kesamaan ini diterima secara luas, belum ada bukti yang tampak terkait praktik-praktik Buddhisme Tibet yang bercampur dengan sistem Dhammakaya. Gagasan-gagasan Yogavacara kemungkinan besar merupakan pengaruh pada sistem meditasi Dhammakaya, tetapi ini juga belum terbukti, kata Mackenzie. Newell mengakui bahwa Crosby meragukan hubungan tersebut karena kedua sistem menggunakan terminologi yang berbeda.
Ada kemungkinan lain bahwa Luang Pu Sodh mengembangkan pendekatannya berdasarkan pengalaman cenayangnya sendiri.
Keyakinan dan praktik > Meditasi Dhammakaya

Lihat pula: Meditasi Dhammakaya
Meditasi merupakan praktik terpenting dari semua kuil utama dalam gerakan Dhammakaya. Sistem meditasi dalam tradisi ini membedakannya dari Buddhisme Theravāda arus utama. Menurut Suwanna Satha-Anand, tradisi ini percaya bahwa meditasi dan pencapaian Dhammakaya adalah satu-satunya jalan menuju Nirwana. Selain itu, teknik ini diklaim dalam tahap lanjutannya dapat menghasilkan abhiññā, atau kemampuan batin luar biasa, dan memungkinkan meditator untuk mengunjungi kehidupan lampau dan alam eksistensi alternatif, di mana seseorang dapat memengaruhi keadaan kehidupan saat ini.
Hal yang dianggap penting dalam proses ini adalah "pusat tubuh", yang dijelaskan dengan tepat oleh Luang Pu Sodh sebagai titik yang berjarak dua jari di atas pusar setiap orang: teknik apa pun yang digunakan seseorang untuk bermeditasi, pikiran hanya dapat mencapai tingkat kebijaksanaan yang lebih tinggi melalui pusat ini. Pusat ini juga diyakini memainkan peran mendasar dalam kelahiran dan kematian seseorang. Bagian tengah tubuh juga digambarkan sebagai "ujung napas", titik terdalam di perut tempat napas bergerak maju mundur.
Keyakinan dan praktik > Meditasi Dhammakaya > Tahap samatha

Ada beberapa teknik yang dapat digunakan oleh praktisi dalam memfokuskan perhatian pada bagian tengah tubuh.
Para praktisi dapat memvisualisasikan sebuah gambaran mental di pusat tubuh–biasanya berupa bola kristal atau gambar Buddha yang bening. Pendekatan ini telah dibandingkan dengan teknik meditasi pada objek terang, seperti yang dijelaskan dalam kitab Visuddhimagga. Para praktisi kemudian memvisualisasikan gambar ini di depan mereka, dan kemudian menggerakkan gambar mental tersebut ke dalam melalui tujuh landasan pikiran hingga mencapai pusat. Setelah rintangan mental diatasi, gambar visual yang dibayangkan diubah.
Para praktisi juga dapat menggunakan mantra (bahasa Thai: บริกรรมภาวนา, translit. borikam-phavana), secara tradisional Sammā-Arahaṃ, yang mengacu pada Buddha yang telah 'dengan sempurna' (sammā) mencapai 'kesempurnaan dalam pengertian Buddhis' (arahaṃ), seperti yang dapat ditemukan dalam chanting tradisional Tiratanavanda. Bacaan ini adalah varian dari bacaan Buddhanussati, yaitu mengingat kembali sifat-sifat Buddha. Mantra ini juga telah digunakan oleh para biksu dari Thailand Utara. Sebagai alternatif, praktisi juga dapat menempatkan perhatian mereka langsung pada pusat tubuh, dan bahkan dapat melakukan hal tersebut tanpa memvisualisasikan atau menggunakan mantra, menurut publikasi Dhammakaya.
Tahap pertama dari jalan ini disebut oleh Luang Pu Sodh sebagai 'awal dari jalan' (bahasa Thai: ปฐมมรรค, translit. pathommamak). Setelah itu, Luang Pu Sodh biasanya akan menjelaskan tingkat pencapaian dalam hal tubuh bagian dalam (Pali: kāya) di dalam setiap manusia, yang semakin halus, dan muncul berpasangan. Secara keseluruhan, setiap manusia diyakini terdiri dari sembilan jenis tubuh, yang masing-masing memiliki bentuk normal dan halus.
Empat pasang tubuh pertama ini disamakan dengan pencapaian meditasi jhāna sebagaimana dalam pandangan ortodoks. Berikutnya adalah keadaan Dhammakaya perantara ‘perubahan garis keturunan’ (Pali: gotrabhū): keadaan ini adalah keadaan peralihan antara belum tercerahkan dan empat tahap kemuliaan. Empat pasangan batin terakhir ini disebut Dhammakaya, dan disamakan dengan empat tahap kemuliaan, yang mengarah ke tahap pencerahan akhir (arahat).
Keyakinan dan praktik > Meditasi Dhammakaya > Tahap vipassanā

Dalam meditasi Dhammakaya, tahap vipassanā (kebijaksanaan) dilakukan setelah praktisi mencapai Dhammakaya dan mereka dapat memperoleh kebijaksanaan tentang realitas kehidupan melalui pengamatan proses fisik dan mental mereka sendiri. Hal ini dilakukan dengan merenungkan tiga tanda keberadaan tubuh batin duniawi yang lebih rendah. Pada tahap ini, diyakini praktisi dapat memahami kelahiran, kematian, dan penderitaan pada tingkat yang lebih dalam, ketika mereka melihat hakikat sebenarnya dari fenomena ini melalui pencapaian meditasi. Pengetahuan yang lebih tinggi dan kebijaksanaan transendental dalam tahap vipassanā adalah "melampaui pencapaian Dhammakaya" dari tahap samatha dalam tradisi meditasi Dhammakaya.
Keyakinan dan praktik > Diri Sejati

Lihat pula: Anatta, Nirwana, dan Atman
Keyakinan dan praktik > Diri Sejati > Nirwana sebagai Diri Sejati

Menurut tradisi Dhammakaya, Sang Buddha telah menemukan bahwa Nirwana adalah Diri Sejati (Pali: atta). Tradisi ini menyebut Diri Sejati ini sebagai Dhammakāya, esensi spiritual. Tradisi ini percaya bahwa hakikat Buddha dan Nirwana ini ada sebagai realitas literal dalam diri setiap individu. Ajaran tanpa-diri (Pali: anatta) dianggap oleh tradisi ini sebagai sarana untuk melepaskan apa yang bukan diri, untuk mencapai Diri Sejati. Menurut sarjana studi Buddhis Paul Williams,
"Meditasi [Dhammakaya] melibatkan realisasi, saat pikiran mencapai keadaan paling murni, dari "Tubuh Dhamma" (dhammakaya) yang tak bersyarat dalam bentuk sosok Buddha yang bercahaya, cemerlang, dan jernih, bebas dari segala kekotoran dan berada di dalam tubuh praktisi. Nirwana adalah Diri Sejati, dan ini juga merupakan dhammakaya."
Kontroversi di Indonesia > Tahun-tahun berikutnya

Pada tahun 2017, Bhikkhu Dhammadhiro, salah satu biksu senior Saṅgha Theravāda Indonesia, juga telah menerjemahkan buku "Korani Thammakay" yang ditulis oleh Phra Phromkhunabhorn (Bhante Payutto) dengan judul "Kasus Dharmakaya"  terkait tradisi ini. Pada bagian pengantar penerjemah, Bhikkhu Dhammadhiro menyatakan:
"Kalaupun pihak lembaga otoritas keagamaan Buddha Thai telah berupaya mengusut dan mengadilinya, keberadaan lembaga ini masih bertahan dan masih dapat dianut oleh para pengikutnya. Mengapa keberadaannya sedemikian kebal hukum hingga lembaga kepemerintahan dan lembaga otoritas keagamaan Buddha yang memiliki kewenangan penuh atas segala sisi hal yang berkaitan dengan Agama Buddha di Thai tidak mampu membenahinya? Sebab utamanya tidak lepas dari kekuatan pendanaan dan dukungan oknum-oknum di lingkungan pejabat politik dan sipil tertentu yang telah menaruh keyakinan yang mendalam terhadap ajaran lembaga itu. 


Kalaupun peradilan atas ajaran lembaga ini tidak dapat dituntaskan oleh pihak yang berwenang, lembaga Dharmakāya dengan ajaran menyimpangnya tidak lagi berkembang di tengah-tengah masyarakat dengan mudah karena hebohnya berita tentang kasus ini menjadikan masyarakat luas sadar akan keberadaannya sebenarnya dan lambat laun menghentikan dukungan mereka.

Bagaimanapun, lembaga ini memiliki sumber pendanaan yang kuat terkait dengan propaganda persembahan dana yang dilakukan sebelumnya dan hasil keuntungan yang didapat dari pengelolaan dana ke dunia bisnis tertentu."
Kendati demikian, pada tahun 2022, Majelis Agama Buddha Mahanikaya Indonesia yang secara resmi menaungi tradisi Dhammakaya mengadakan acara pelantikan kepengurusan yang dihadiri oleh Kementerian Agama Republik Indonesia. Majelis ini juga sudah diakui oleh Perwakilan Umat Buddha Indonesia (Walubi). Berbagai kegiatan keagamaan tradisi ini juga diadakan dari tahun ke tahun, seperti penanaman pohon di kawasan Candi Borobudur; pabbajja samanera, disertai praktik pradaksina dan pindapata, di Candi Borobudur yang didukung oleh Keluarga Cendekiawan Buddhis Indonesia (KCBI) dan meraih dua rekor MURI sebagai "Pelatihan Pabbajja dengan Peserta Terbanyak";  hingga perayaan hari raya Asada di Tugu Pahlawan Surabaya yang bekerja sama dengan Keluarga Buddhayana Indonesia.
Bacaan lanjutan

Utama
Dhammakaya Foundation (1998) The Life & Times of Luang Phaw Wat Paknam (Bangkok, Dhammakaya Foundation) ISBN 978-974-89409-4-6
Bhikkhu (Terry Magness), Suratano (1960). The Life and Teaching of Chao Khun Mongkol-Thepmuni and The Dhammakāya (triple-gem.net).
Phramonkolthepmuni (2006) "Visudhivaca: Translation of Morradok Dhamma of Luang Phaw Wat Paknam" (Bangkok, 60th Dhammachai Education Foundation) ISBN 978-974-94230-3-5
Phramonkolthepmuni (2008) "Visudhivaca: Translation of Morradok Dhamma of Luang Phaw Wat Paknam", Vol.II (Bangkok, 60th Dhammachai Education Foundation) ISBN 978-974-349-815-2
Sekunder
Mackenzie, Rory (2007), New Buddhist Movements in Thailand: Towards an understanding of Wat Phra Dhammakaya and Santi Asoke, Routledge, ISBN 978-0-203-96646-4
Newell, Catherine Sarah (2008), Monks, meditation and missing links: continuity, "orthodoxy" and the vijja dhammakaya in Thai Buddhism (PhD thesis), Department of the Study of Religions, School of Oriental and African Studies, University of London, diarsipkan dari versi asli tanggal 18 March 2017, diakses tanggal 18 February 2018  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Pranala luar

Archived, official page of Wat Paknam Bhasicharoen as of 2016, sekarang sudah tidak aktif
Official website of Wat Phra Dhammakaya
Official website of Wat Luang Phor Sodh Dhammakayaram
General information about Wat Rajorasaram
Ilustrasi meditasi Dhammakaya yang menggambarkan pusat tubuh sebagai posisi tubuh Dharma (dhammakaya).
Para biksu sedang melakukan pindapata ketika kuil utama mereka sedang dalam pemeriksaan atas dugaan pelanggaran Article 44 terkait kejahatan keamanan nasional.
Corak rupang Buddha khas yang digunakan oleh kuil-kuil tradisi ini di Thailand dan cabang-cabangnya di seluruh dunia.
Mesigit, Air Padang, Bengkulu Utara

Mesigit adalah sebuah desa di kecamatan Air Padang, Kabupaten Bengkulu Utara, Provinsi Bengkulu.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Air Padang, Kabupaten Bengkulu Utara, Bengkulu |
| --- | --- |
Desa:  Balam  Kembang Manis  Lubuk Mumpo  Mesigit  Padang Kala  Retes  Sukarami  Talang Ulu  Tanjung Aur  Teluk Ajang