stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Filsafat Buddhis
Basis fundamental ajaran Buddha > Jalan Mulia Berunsur Delapan

Artikel utama: Jalan Mulia Berunsur Delapan
Jalan mulia berunsur delapan merupakan jalan penghentian dukkha yang juga termasuk dalam kebenaran keempat dari empat kebenaran mulia. Delapan jalan ini dapat dikelompokan dalam tiga aspek yakni:
Kebijaksanaan (Panna), terdiri dari Pengertian Benar (sammä-ditthi) dan Pikiran Benar (sammä-sankappa).
Kemoralan (Sila), terdiri dari Ucapan Benar (sammä-väcä), Perbuatan Benar (sammä-kammanta), dan Pencaharian Benar (sammä-ajiva).
Konsentrasi (Samädhi), terdiri dari Daya-upaya Benar (sammä-väyäma), Perhatian Benar (sammä-sati), dan Konsentrasi Benar (sammä-samädhi).
Kedelapan jalan ini dapat ditabulasikan sebagai berikut:
| Divisi | Faktor Berunsur Delapan | Sanskrit, Pali |
| --- | --- | --- |
| Kebijaksanaan (Sanskrit: prajñā, Pāli: paññā) | 1. Pengertian (Pandangan) Benar | samyag dṛṣṭi,sammā ditthi |
| Kebijaksanaan (Sanskrit: prajñā, Pāli: paññā) | 2. Pikiran Benar | samyag saṃkalpa,sammā sankappa |
| Perilaku Etis (Sanskrit: śīla, Pāli: sīla) | 3. Ucapan Benar | samyag vāc,sammā vāca |
| Perilaku Etis (Sanskrit: śīla, Pāli: sīla) | 4. Perbuatan Benar | samyag karman,sammā kammanta |
| Perilaku Etis (Sanskrit: śīla, Pāli: sīla) | 5. Pencaharian (Penghidupan) Benar | samyag ājīvana,sammā ājīva |
| Konsentrasi (Sanskrit and Pāli: samādhi) | 6. Daya upaya Benar | samyag vyāyāma,sammā vāyāma |
| Konsentrasi (Sanskrit and Pāli: samādhi) | 7. Perhatian Benar | samyag smṛti,sammā sati |
| Konsentrasi (Sanskrit and Pāli: samādhi) | 8. Konsentrasi Benar | samyag samādhi,sammā samādhi |
Basis fundamental ajaran Buddha > Kamma

Artikel utama: kamma
Kamma atau karma (dalam bahasa Sanskerta) secara harfiah berarti perbuatan atau suatu aksi. Istilah ini merujuk fenomena bahwa setiap aksi atau perbuatan pastilah membawa konsekuensi. Ajaran Buddha memberikan perhatian bahwa setiap perbuatan yang patut atau tidak patut dan kebiasaan yang bermanfaat atau merugikan akan membawa kita kepada suatu konsekuensi yang sesuai. Kamma menempatkan individu sebagai penanggunnya. Suatu individu akan menerima baik-buruknya konsekuensi dari perbuatannya entah saat ini, di masa depan atau dikehidupan berikutnya.
Basis fundamental ajaran Buddha > Kelahiran kembali (punabhava)

Kelahiran kembali (Pali: Punabbhava) merupakan suatu proses menjadi ada/eksis atau lahir kembali dari suatu makhluk hidup di kehidupan mendatang (setelah ia meninggal/mati). Proses ini berkaitan dari kamma (perbuatannya) suatu individu pada kehidupan lampau. Terjadinya kelahiran kembali pada suatu makhluk mengindikasikan bahwa makhluk tersebut masih memiliki keterikatan duniawi. Ajaran Buddha mengajarkan untuk menghindari kelahiran kembali melalui jalan mulia berunsur delapan.
Perkembangan mazhab Buddha dalam kajian filsafat > Theravada

Artikel utama: Buddha Theravada
Theravada secara harafiah berarti, "Ajaran Sesepuh" atau "Pengajaran Dahulu". Theravada merupakan ajaran yang konservatif, dan secara menyeluruh merupakan ajaran terdekat dengan ajaran Buddha pada awalnya. Ajaran Theravada berakar pada ontologi yang realistis terhadap alam semesta. Dalam definisi ini, pemikir, pikiran dan objek yang dipikirkan merupakan entitas yang keadaannya tidak saling berkaitan, sehingga objek merupakan hal yang nyata dan bukanlah produk pemikiran dari subjek pemikir. Namun menurut pandangan Theravada, objek dan dunia ini tidak memiliki keadaan yang mutlak. Setiap objek dalam kajian Theravada memiliki ketergantungan dengan objek yang lainnya. Seperti contoh pasir berasal dari kerikil, kerikil berasal dari batu, batu berasal dari magma dan seterusnya, sehingga dunia ini, secara keseluruhan dalam pandangan Theravada hanya memiliki realitas yang relatif dan bukan absolut. Keadaan dunia yang memiliki realitas saling bergantung ini dinamakan Paticcasamuppada atau hukum sebab musabab. Tujuan spiritual dari pengertian ini adalah untuk menyadari bahwa dunia ini hanyalah aliran semu dari berbagai objek terhadap waktu. Dengan kesadaran ini manusia diharapkan dapat terbebas dari nafsu dan kemudian terbebas dari dukkha dan penderitaan, sehingga kemudian mencapai nibbana .
Dalam bahasan metafisika lainnya, kajian-kajian yang berkaitan dengan Theravada membedakan jenis kebenaran menjadi dua; yakni kebenaran konvensional dan kebenaran akhir (ultimate). Kebenaran konvensional menurut kajian Theravada merupakan kebenaran yang membuat kita berhasil melakukan suatu tindakan, sedangkan kebenaran akhir merupakan kebenaran yang berkaitan dengan cara alam semesta bekerja atau ilmu alam. Pada pandangan metafisika yang berkaitan dengan eksistensi, telah disebutkan bahwa kajian Theravada memandang suatu objek, fenomena, dan subjek pemikir merupakan entitas yang terpisahkan atau independen. Berkaitan dengan eksistensi objek, fenomena dan subjek pemikir tersebut, kajian Theravada juga mengelompokan objek yang ada di dunia menjadi dua jenis; Objek yang nyata secara konvensional (conventionally-real) dan Objek nyata primer (ultimate-real). Objek yang nyata secara konvensional objek yang memiliki penyusun seperti tubuh manusia, rumah, pesawat dan lain sebagainya, sementara objek yang nyata primer (ultimate-real) terdiri dari empat unsur yakni: air, tanah, udara, dan api. Terdapat pula objek nyata primer yang tidak berbentuk fisis dalam definisi kajian Theravada seperti perasaan, kemauan, dan kesadaran.
Perkembangan mazhab Buddha dalam kajian filsafat > Mahayana

Artikel utama: Buddha Mahayana
Sementara ajaran Mahayana sering dikaitkan dengan ontologi idealis. Ontologi idealistis menyatakan objek dalam realita merupakan produk kesadaran. Sehingga dapat dikatakan objek-objek di dunia ini merupakan objek semu karena bergantung pada kesadaran terhadap setiap individu atau subjek pemikir. Dalam kajiannya secara umum, ajaran Buddha Mahayana memiliki dua aliran yakni: Madhyamaka dan Yogacara.
Pemikir awal dan sering juga disebut sebagai pencetus dari aliran Madhyamaka adalah Nagarjuna. Nagarjuna menulis banyak risalah tentang kajian filsafat dalam ajaran Buddha. Salah satunya adalah Mula-madhyamaka-karika yang merupakan literatur kunci dari bahasan Madhyamaka. Pokok dari bahasan filsafat ajaran Madhyamaka adalah gagasan dalam ajaran Buddha bahwa, setiap individu dan kejadian yang terjadi di dunia ini sejatinya tanpa esensi (svabaha dan sunyata). Nagarjuna menggambarkan pemikirannya sebagai jalan tengah diantara dua kajian ekstrim. Nagarjuna menolak pandangan eternalisme yakni pandangan yang menyatakan bahwasannya suatu realitas yang tidak bergantung waktu ; masa lalu masih ada dan masih berjalan, masa kini sedang berjalan, masa depan telah ada dan telah berjalan. Nagarjuna juga menolak gagasan nihilisme berkaitan dengan kekosongan (sunyata) mutlak bahwa setiap fenomena yang terjadi didunia tidak memiliki inti dan merupakan sesuatu yang semu. Menurut Nagarjuna kesemua entitas dan fenomena yang ada dan terjadi di dunia ini nyata namun bersifat sementara. Pandangan inilah kemudian disebut sebagai jalan tengah. Sementara pandangan Yogacara menolak gagasan realisme dari Theravada dan kesementaraan fenomena-objek yang ditawarkan Mahayana. Ajaran Yogacara menekankan pembahasan suatu fenomena-objek di alam semesta harus melalui pikiran(citta) dan kesadaran(vijnana) manusia. Dalam ajaran Yogacara, realitas termasuk didalamnya yaitu, objek dan fenomena yang dapat dirasakan manusia, bukanlah sesuatu yang nyata, karena hal tersebut dihasilkan oleh kesadaran manusia; kesadaran manusia merupakan hal yang nyata dan juga sementara dalam ajaran ini. Selain kesadaran manusia, hal lain yang dipandang sebagai sesuati yang nyata dalam ajaran Yogacara adalah kekosongan (sunyata).
Perkembangan mazhab Buddha dalam kajian filsafat > Tibet

Ajaran Buddha di Tibet merupakan perkembangan lebih lanjut dari ajaran Mahayana; aliran Madhamaka dan Yogacara. Juga dalam perkembangannya terdapat pengaruh dari kepercayaan lokal Bön. Ajaran Buddha mulai berpengaruh di Tibet pada masa pemerintahan Raja Songtsän Gampo sekitar tahun 641 M. Lebih lanjut, ajaran Buddha di Tibet berkembang menjadi empat aliran yang dikenal secara umum yakni:
Nyingma: Nyingma merupakakan aliran Buddha tertua di Tibet. Menurut ajaran Nyingma inti atau esensi dari setiap makhluk adalah kesadaran.
Sakya: Sakya memiliki bahasan yang erat kaitannya dengan literatur-literatur Tantra. Sakya menekankan anti-realisme dalam pembahasan fenomena-objek di dunia.
Kagyu: Kagyu memiliki doktrin utama yang dinamakan Mahamudra. Mahamudra merupakan gabungan teknik meditasi dan Yoga yang dipercaya dapat memberikan kita persepektif terhadap kehampaan (sunyata).
Gelug: Gelug merupakan aliran yang erat kaitannya dengan Dalai lama. Di antara aliran lainnya, Gelug merupakan aliran yang paling menekankan pembelajaran filsafat. Bahasan filsafat yang ditekankan terkait ajaran Buddha di antaranya: Prajnaparamita, Madhyamaka, Pramana, Abhidharma dan Vinapa.
Ajaran Buddha di Tibet merupakan perkembangan lebih lanjut dari aliran Mahayana. Sehingga, dalam menjawab pertanyaan yang berkaitan dengan bahasan filsafat, ajaran Buddha di Tibet menggunakan persepektif yang serupa dengan aliran Mahayana; Menekankan aspek kesadaran individu dalam setiap pembahasan fenomena-objek yang terjadi di dunia. Selain itu Vajrayana yang merupakan aliran Buddha yang erat kaitannya dengan literatur Tantra, juga memberikan pengaruh yang besar terhadap perkembangan ajaran Buddha di Tibet, baik dari bahasan filsafat maupun praktik seperti yoga dan meditasi.
Perkembangan mazhab Buddha dalam kajian filsafat > Asia Timur

Serupa dengan perkembangan di Tibet, perkembangan ajaran Buddha di Asia Timur (Tiongkok, Jepang, dan Korea) merupakan kelanjutan dari mazhab Mahayana dan erat kaitannya dengan literatur-literatur Tantra. Sehingga bahasan yang berkaitan dengan filsafat pada umumnya memiliki inti yang serupa dengan ajaran Buddha Mahayana, meskipun dalam kelanjutannya terdapat berbagai variasi. Variasi ini berkaitan dengan pengaruh kepercayaan atau ajaran lokal yang telah berkembang seperti Konfusianisme dan Taoisme. Mazhab filsafat Buddha di Asia Timur juga nantinya akan berkembang menjadi beberapa aliran; di antaranya yang dikenal secara luas: aliran Huayan, aliran Zen atau Chan, dan aliran Tiantai.
Isu kontemporer dan aplikasi > Ajaran Buddha dan etika lingkungan

Saat ini secara global, isu lingkungan merupakan salah satu isu yang paling hangat diperbincangkan. Tidak dapat dipungkiri bahwa lingkungan yang di dalamnya terdapat berbagai jenis sumber daya telah memberi manusia banyak manfaat untuk hidup dan memenuhi kebutuhan ekonomi. Namun dalam kenyataannya, sering kali dilakukan eksploitasi secara berlebih dan tanpa kontrol terhadap suatu sumber daya, sehingga menimbulkan polusi dan kerusakan yang berujung pada kerugian bagi manusia dan makhluk hidup lainnya. Karenanya, etika dan moralitas dalam pemanfaatan lingkungan menjadi salah satu subjek perdebatan dalam ilmu filsafat.
Ajaran Buddha secara umum merupakan tuntunan kehidupan yang didesain untuk menghapus penderitaan manusia. Permasalahan lingkungan seperti polusi, perubahan iklim, pemanasan global dan lain sebagainya, merupakan suatu permasalahan di kehidupan modern. Masalah yang berkaitan hal ini tidak terdengar pada zaman hidup Sang Buddha, sehingga sangat sulit untuk memperoleh literatur atau ceramah dari Sang Buddha yang secara spesifik berkaitan dengan topik lingkungan. Namun, karena ajaran Buddha merupakan ajaran yang menjanjikan persepektif yang luas dan universal untuk segala aspek kehidupan, kajian lebih lanjut terhadap ayat-ayat dalam kitab Pali atau Tripitaka dapat menggambarkan bagaimana sebenarnya pandangan Buddha terhadap lingkungan.
Seperti contoh, kajian lebih lanjut terhadap istilah tanha dan penjabarannya, mengindikasikan manusia tidak boleh serakah dan harus memiliki kontrol dalam mempergunakan atau mengkonsumsi sesuatu, termasuk sumber daya alam. Konsep ahimsa yang terdapat dalam ajaran Buddha yang berarti "tidak menyakiti" mengajarkan setiap manusia untuk tidak menyakiti hewan (termasuk manusia) dan tumbuhan, mengindikasikan perilaku hidup sebagai vegetarian yang harus di jalani umat Buddha. Namun demikian terdapat perbedaan tentang konsep ini sehingga tidak semua umat dan pemuka agama Buddha menjalani hidup sebagai vegetarian.
Isu kontemporer dan aplikasi > Perang dan perdamaian dalam pandangan Buddha

Dalam ajaran Buddha, tidak ditemukan ayat yang mendukung penggunaan kekerasan untuk menyelesaikan suatu permasalahan, bahkan termasuk untuk mempertahankan diri. Pada Kamcupamasutta, Majjhima Nikāya I ~ 28-29 terdapat kutipan:
Demikian pula, bila ada penjahat yang dengan buas memotong tangan dan kaki(mu) dengan gergaji, ia yang (jika kamu) membangkitkan kebencian karena hal itu tidak akan dapat melaksanakan ajaranku. Inilah caranya kamu sekalian harus melatih diri: ‘Pikiran kami tidak akan terpengaruh, kami … untuk semua makhluk di alam semesta ini sebagai obyeknya..
Potongan ayat diatas menekankan bahwa ajaran Buddha menolak tindakan kekerasan, bahkan kebencian terhadap musuh.
Saat membahas tentang peperangan dan perdamaian dalam konteks ajaran Buddha, sangat penting untuk membedakan antara kajian filsafat dan praktik dari ajaran Buddha secara spesifik. Ajaran Buddha maupun dalam kajian filsafatnya baik Theravada dan juga Mahayana sangat menekankan konsep tanpa kekerasan pada setiap aspek kehidupan termasuk dalam pengambilan keputusan. Sementara umat Buddha sendiri jika dikaji berdasarkan sejarah hingga saat ini dapat ditemukan partisipasinya dalam peperangan atau tindakan kekerasan. Seperti pada yang ditemui pada gerakan nasionalis di Thailand, Sri Lanka, dan Myanmar ; Atau bahkan lebih jauh ke zaman peradaban Tiongkok kuno, terdapat catatan sejarah diimana pada tahun 621, para biksu dari kuil Shaolin berpartisipasi dalam pertempuran untuk membantu Dinasti Tang yang berkuasa. Keterlibatan dalam suatu pertempuran untuk mempertahankan diri, keluarga, dan negara secara umum tidak dapat dipandang sebagai sesuatu yang negatif. Begitu pula dalam pandangan awam umat Buddha. Hal ini kemudian yang umum dipakai oleh pemimpin politik untuk menyusun suatu narasi, demi mempertahankan wilayah, atau bahkan untuk menyingkirkan lawan-lawan politiknya.
Isu kontemporer dan aplikasi > Hak asasi manusia dalam pandangan ajaran Buddha

Secara singkat, hak asasi manusia merupakan suatu norma yang didefinisikan secara universal untuk melindungi seluruh manusia dari penyalahgunaan kekuasaan, hukum, dan tradisi. Contoh hak asasi manusia seperti: hak dalam kebebasan beragama, hak untuk hidup, hak untuk tidak mendapat siksaan, hak untuk terlibat dalam aktivitas politik, dan lain-lain. Dalam ajaran Buddha, tidak terdapat definisi pasti mengenai hak asasi manusia. Kata "hak" selalu menjadi kata yang asing jika diterjemahkan dalam bahasa yang terkait literatur ajaran Buddha. Meskipun demikian, hal ini bukan berarti ajaran Buddha tidak mendukung konsepsi dari hak asasi manusia, bukan pula menandakan bahwasanya ajaran Buddha kekurangan konsep untuk menjelaskan istilah "hak asasi manusia". Melainkan perlu dilakukan kajian lebih lanjut terhadap ajaran Buddha untuk mendapatkan pandangannya terhadap konsep hak asasi manusia. Pandangan ajaran Buddha terhadap hak asasi manusia jika dikaji lebih lanjut, tersatukan bersama konsep kewajiban dan pengakuan terhadap adanya dukkha. Kewajiban manusia dalam ajaran Buddha diatur melalui hukum karma. Melalui hukum ini, setiap individu bertanggung jawab terhadap perbuatan, perkataan dan pemikiran mereka, dan juga menerima konsekuensinya. Tersirat juga dari hukum karma bahwa setiap memiliki kebebasan untuk melakukan hal apapun namun dianjurkan untuk tidak melakukan tindakan yang merugikan makhluk lainnya, karena akan membawa karma buruk yang berdampak pada diri sendiri.
Isu kontemporer dan aplikasi > Persepektif ajaran Buddha pada kesetaraan gender

Meskipun dipandang sebagai ajaran dengan konsep egalitarianisme atau ajaran yang menekankan persamaan dalam segala aspek, ajaran Buddha dalam tradisi dan praktiknya masih mendapat kritik dalam hal kesetaraan gender ; Termasuk di dalamnya mengenai dominasi kaum pria yang begitu mencolok di institusi keagamaan Buddha. Jika ditelisik melalui risalah yang berkaitan dengan ajaran Buddha, terdapat risalah yang menyatakan permintaan Mahapajapati Gotami, ibu angkat sekaligus bibi dari Sang Buddha Gautama, meminta kepada Sang Buddha untuk menjadi biarawati dan mempraktikan hidup sebagai petapa. Sang Buddha awalnya menolak, namun setelah dibujuk oleh Ananda keponakannya, akhirnya beliau menyetujui Mahapajapati untuk bergabung sebagai biarawati, namun dengan delapan aturan tambahan yang diberi nama gurudharma. Penerimaan Sang Buddha terhadap keinginan Mahajapati dianggap sebagai sesuatu yang revolusioner pada masanya, karena pada masa itu wanita dianggap lebih rendah dari kaum lelaki dan dijauhkan dari aktivitas keagamaan. Sri Dhammananda dalam bukunya menyatakan bahwasannya, Sang Buddha merupakan guru spiritual pertama yang memberikan kebebasan berkeyakinan terhadap wanita, karena sebelum masa tersebut wanita bahkan tidak diperbolehkan untuk memasuki tempat ibadah atau membaca ayat-ayat keagamaan. Namun dalam kajian kontemporer, terdapat perdebatan mengenai delapan aturan tambahan yang diberikan Sang Buddha Gautama. Terdapat pendapat yang menilai aturan tersebut memuat poin yang mendiskriminasi wanita, terdapat juga pandangan yang menyatakan bahwa poin-poin tersebut disesuaikan pada masanya agar tidak timbul gejolak sosial yang besar, atau pandangan lainnya yang menyatakan poin-poin tersebut telah mengalami penyimpangan makna dari yang dimaksud pada awalnya.
Baca juga

Agama Buddha
Siddharta Gautama
Theravada
Mahayana
Abhidharma
Madhyamaka
Yogacara
Metafisika
Epistemologi
Ontologi
Referensi utama untuk bacaan lanjutan

Dhammananda, Sri (2005). Keyakinan umat Buddha: buku standar wajib baca. Yayasan Penerbit Karaniya : [Ehipassiko Foundation].
Emmanuel M. Steven (2013). A Companion to Buddhist Philosophy. Willey-Blackwell.
1955-, Garfield, Jay L.,; William., Edelglass, (2010). The Oxford handbook of world philosophy. New York: Oxford University Press. ISBN 9780195328998. OCLC 551198943.
J., Laumakis, Stephen (2008). An Introduction to Buddhist Philosophy. Leiden: Cambridge University Press. ISBN 9780511385896. OCLC 437204503.
Karl., Brunnhölzl, (2004). The center of the sunlit sky : Madhyamaka in the Kagyü tradition : including a translation of Pawo Rinpoche's commentary on the knowledge section of Śāntideva's The entrance to the Bodhisattva's way of life (Bodhicaryāvatāra). Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publications. ISBN 9781559392181. OCLC 57245990.
Katedral Río Cuarto

| Katedral Río Cuarto |
| --- | --- |
Katedral Bunda Maria Dikandung Tanpa Noda
Lokasi: Río Cuarto
Negara: Argentina
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Katedral
Status fungsional: Aktif
Administrasi
Keuskupan: Keuskupan Villa de la Concepción del Río Cuarto
 
Katedral Río Cuarto atau yang bernama resmi Katedral Bunda Maria Dikandung Tanpa Noda adalah sebuah gereja katedral Katolik yang terletak di Río Cuarto, Argentina. Katedral ini merupakan pusat kedudukan dan takhta bagi Keuskupan Villa de la Concepción del Río Cuarto.
Eastafrican.com

East African Safari Air Express Ltd diperdagangkan sebagai Eastafrican.com adalah maskapai penerbangan Kenya yang berbasis di Bandar Udara Wilson di Nairobi. Awalnya sebagai East African Safari Air, maskapai penerbangan ini dinamai ulang sebagai Fly-SAX  setelah dibeli oleh perusahaan induk dari maskapai penerbangan asal Kenya Fly540, kemudian menajdi Eastafrican.com
Pranala luar

Situs resmi
Katedral Vélez

| Katedral Vélez |
| --- | --- |
Katedral Bunda Maria dari Salju
Lokasi: Vélez
Negara: Kolombia
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Katedral
Status fungsional: Aktif
Administrasi
Keuskupan: Keuskupan Vélez
 
Katedral Vélez atau yang bernama resmi Katedral Bunda Maria dari Salju adalah sebuah gereja katedral Katolik yang terletak di Vélez, Kolombia. Katedral ini merupakan pusat kedudukan dan takhta bagi Keuskupan Vélez.
Lamborghini Aventador

| Lamborghini Aventador |
| --- | --- |

Informasi
Produsen: Automobili Lamborghini S.p.A
Masa produksi: 2011-2022
Perakitan: Sant'Agata Bolognese, Italia
Perancang: Filippo Perini
Bodi & rangka
Kelas: Mobil sport
Bentuk kerangka: Coupé 2-pintu Roadster 2-pintu
Tata letak: Mesin tengah, penggerak empat roda
Penyalur daya
Mesin: 6,5 L V12 (700 HP) 6,5 L V12 (720 HP) 6,5 L V12 (750 HP)
Transmisi: Semi-otomatis 7-percepatan
Dimensi
Jarak sumbu roda: 2.700 mm (106,3 in)
Panjang: 4.780 mm (188,2 in)
Lebar: 2.030 mm (79,9 in)
Tinggi: 1.136 mm (44,7 in)
Berat kosong: 1.575 kg (3.472 pon)
Kronologi
Pendahulu: Lamborghini Murciélago
Penerus: Lamborghini Revuelto
Lamborghini Aventador (pengucapan bahasa Spanyol: [aβentaˈðoɾ]) adalah mobil sport bermesin tengah yang diproduksi oleh pabrikan otomotif Italia Lamborghini. Sesuai dengan tradisi Lamborghini, Aventador diberi nama setelah banteng petarung Spanyol di Zaragoza, Aragón pada tahun 1993. Lamborghini  resmi diluncurkan pada Geneva Motor Show pada tanggal 28 Februari 2011, lima bulan setelah pengenalan pertamanya di Sant'Agata Bolognese. Dengan kode mobil LB834, mobil ini menggantikan Murciélago sebagai mobil termahal di perusahaan ini. Setelah peluncuran Aventador, Lamborghini mengumumkan bahwa mereka telah menjualnya lebih dari 12 bulan dari kendaraan produksi dengan pengiriman dimulai pada semester kedua tahun 2011.
Spesifikasi > Mesin

Aventador LP700-4 menggunakan mesin V12 berkapasitas 6,5 liter dengan sudut 60° yang baru yang bertenaga 700 PS (510 kW; 690 hp) dengan berat 235 kg. Dikenal secara internal sebagai L539, mesin baru ini merupakan mesin keempat yang diproduksi Lamborghini dan juga merupakan desain mesin V12 mereka yang kedua. Mesin ini merupakan mesin V12 yang benar-benar baru sejak mesin 3,5 liter yang dipakai di 350GT.
Spesifikasi > Performa

0–97 km/j (0–60 mpj): 2,9 detik
400 m (1⁄4 mi): 10,6 detik @ 220 km/j (137 mpj)
Kecepatan tertinggi: Resmi: 350 km/j (217 mpj), diukur oleh Sport Auto magazine: 370 km/j (230 mpj)
97–0 km/j (60–0 mpj): 30 m (100 kaki)
Varian > Aventador LP700-4 Roadster

Aventador LP700-4 Roadster diumumkan untuk produksi pada tanggal 27 Desember 2012, dilengkapi dengan mesin V12 yang sama dengan versi coupe, Lamborghini mengklaim lagi bahwa itu bisa mencapai 100 km / h (62 mph) dalam 2,9 detik dan kecepatan tertinggi sama dengan versi coupe, 349 km / h (217 mph).
Atap yang dapat dilepas terdiri dari dua panel serat karbon, dengan masing-masing berat 6 kg (13 lb), diperlukan penguatan pilar belakang untuk mengkompensasi hilangnya integritas struktural serta untuk mengakomodasi perlindungan dari risiko terguling dan sistem ventilasi untuk mesin. Panel Atap didisain untuk mudah disimpan di bagasi depan. Aventador Roadster memiliki desain penutup mesin yang unik dan deflektor angin yang attachable untuk meningkatkan aliran udara di kabin dengan kecepatan tinggi serta gloss finishing hitam di Pillar-A, sundulan kaca, panel atap, dan area jendela belakang. Mobil memiliki harga dasar US $ 441.600. Dengan berat total 1.625 kg (3.583 lb) itu hanya 50 kg (110 lb) lebih berat dari coupé (berat atap, ditambah kerangka tambahan di kusen dan Pilar-A).