stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Huli jing
Dalam mitologi

Dalam mitologi China, dipercaya bahwa segala benda dapat berubah bentuk menjadi wujud manusia, mempunyai kekuatan sihir, dan keabadian, asalkan mereka memiliki kekuatan yang cukup misalnya dari napas manusia atau esensi dari bulan dan matahari.
Siluman rubah yang sering dijumpai dalam kisah-kisah dan legenda biasanya adalah wanita dan berwujud muda serta cantik. Salah satu siluman rubah yang paling jahat dalam mitologi China adalah Daji (妲己), yang dikisahkan dalam novel dari Dinasti Ming, Fengshen Yanyi. Ia adalah putri seorang jenderal yang cantik, dipaksa menikah dengan Zhou Xin (紂辛 Zhòu Xīn). Nüwa yang merasa diperlakukan tidak senonoh oleh Zhou Xin mengirim siluman rubah berekor sembilan pelayannya untuk memasuki tubuhnya dan mengeluarkan jiwa Daji yang sebenarnya. Siluman tersebut, sebagai Daji, dan suami barunya berlaku kejam dan menciptakan berbagai alat penyiksaan, misalnya memaksa seorang pejabat yang jujur untuk memeluk tabung logam yang merah membara. Oleh karena kekejaman mereka itu, banyak orang, termasuk jenderal-jenderal Zhou Xin, memberontak dan melawannya, yaitu Dinasti Shang. Akhirnya, Raja Wen dari Zhou, salah satu bawahan Shang, berhasil mendirikan dinasti baru yang dinamakan berdasarkan negeri yang ia pimpin. Siluman rubah di dalam tubuh Daji kemudian diusir oleh Jiang Ziya (姜子牙), Perdana Menteri pertama Dinasti Zhou dan rohnya dikutuk Nüwa sendiri karena berlaku teramat kejam.
Biasanya siluman rubah dipandang berbahaya, tetapi pada beberapa kisah, seperti di dalam karya Pu Songling yang berjudul Liaozhai Zhiyi, merupakan kisah cinta antara seekor subah yang berwujud wanita cantik dengan seorang pemuda manusia.
Siluman rubah juga digunakan untuk penjelasan sebagai penyebab terjadinya gejala koro, sebuah sindrom sosial yang ditemukan di China bagian selatan dan Malaysia.
Siluman rubah juga disebutkan dalam Buddhisme Chán di China, saat Linji Yixuan menyamakan mereka dengan suara-suara yang berbicara tentang Dharma, menyebutkan "rahib-rahib muda yang belum dewasa, tidak mengerti akan hal ini, mempercayai pada siluma-siluman rubah tersebut..."(Sumber: The Record of Linji, Honolulu 2008, p.218)
Penggunaan modern

Pada bahasa slang mandarin dan kantonis, istilah huli jing ditujukan kepada seorang wanita yang merayu seorang pria beristri atau bermain gila dengan seorang pria; seorang perusak rumah tangga.
Lihat pula

Kitsune, siluman rubah Jepang
Kumiho, siluman rubah Korea
Pipa Giok
Daji
Trickster
Pranala luar

Fox Spirits in Asia - "largest bibliography of fox-spirit material on the web."
Gods of Japan page on the fox spirit
| l b Mitologi Tiongkok |
| --- | --- |
Ikhtisar topik:  Mitos penciptaan  Konsep dunia spiritual  Astrologi  Naga  Fiksi shenmo  Dewa dan keabadian  Tian  Pangu  Hantu 
Tokoh utama:  Dewa-Dewi  Tiga Maharaja dan Lima Kaisar  Delapan Dewa  Shennong  Kaisar Kuning 
Makhluk:  Kura-kura Hitam  Naga Nilakandi  Macan Putih  Burung Merah  Qilin  Fenghuang  Huli jing  Singa batu  Pixiu (Bixie)  Nian 
Tempat:  Fusang  Penglai  Diyu  Gunung Kunlun  Youdu 
Karya sastra populer:  Shan Hai Jing  Shi Yi Ji  Taohuayuan Ji  Empat Perjalanan  Fengshen Yanyi  Legenda Siluman Ular Putih  Pemberontakan Penyihir  Kisah Aneh Liaozhai  Perjalanan ke Barat  Soushen Ji  Tian Xian Pei  Zibuyu  Tianwen (Chu Ci)
Tsai Chih Chung

Ini adalah nama Tionghoa; marganya adalah Tsai.
Tsai Chih Chung (Hanzi: 蔡志忠; Pinyin: Cài Zhìzhōng; lahir tahun 1948) adalah seorang kartunis terkenal yang lahir di Huatan, Kabupaten Changhua, Taiwan dari keturunan orang Taiwan. Dia terkenal untuk karya grafisnya mengenai filsafat dan sejarah Tiongkok, terutama para filsuf seperti Laozi, Liezi, dan Zhuangzi, di mana dia membuatnya dapat diterima dan memopulerkannya melalui penggunaan bahasa sederhana dan bantuan visual grafis kartun. Banyak karya manga empat panel dia sebelumnya yang berisi unsur-unsur satir politik dan yang murni lucu seperti karyanya yang terkenal, Pendekar Pedang Mabuk (大醉俠).
Buku-buku karya Tsai Chih Chung telah diterima dengan sangat baik oleh publik di Taiwan dan Tiongkok daratan. Buku-buku tersebut kemudian diterjemahkan ke dalam puluhan bahasa termasuk bahasa Inggris. Dia saat ini tinggal di Taiwan dan Vancouver, British Columbia, Kanada.
Penghargaan

1979: Festival Film dan Penghargaan Golden Horse untuk karyanya dalam Old Master Q (老夫子)
1985: Sepuluh Orang Muda Luar Biasa Republik Tiongkok ke-23" (中華民國十大傑出青年) untuk karya grafisnya dalam Zhuangzi (莊子說)
1999: Penghargaan Pangeran Claus untuk "Penciptaan Ruang bagi Kemerdekaan"
Pranala luar

Cai Zhizhong: A Master Cartoonist
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Prancis (data)  Catalunya  Amerika Serikat  Jepang  Republik Ceko  Korea  Belanda  Swedia 
Lembaga penelitian seni:  RKD Artists (Belanda) 
Basis data ilmiah:  CiNii (Jepang) 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  Social Networks and Archival Context  SUDOC (Prancis) 1
Wa (Jepang)

Karakter Tionghoa  Wō atau Wa
Wa (倭code: ja is deprecated , "Jepang, orang Jepang", dari bahasa Tionghoa 倭 Wō atau Wa) adalah nama tertua Jepang yang tercatat dalam sejarah. Para juru tulis Tiongkok, Korea, dan Jepang pada zaman kuno sering menuliskannya untuk menyebut Yamato. Karakter 倭 ("kurcaci") digunakan hingga abad ke-8. Setelah itu, orang Jepang mengganti karakter ini dengan 和 yang berarti "harmoni, kedamaian, keseimbangan".
Sitagahi Kuni (Desa Islam)
Trivium

Trivium adalah jenjang yang lebih rendah dari tujuh seni liberal dan terdiri dari tata bahasa, dialektika, dan retorika.
Istilah Trivium telah tersirat dalam De nuptiis Philologiae et Mercurii ("Tentang Pernikahan Filologi dan Merkurius") oleh Martianus Capella, tetapi istilah ini tidak digunakan sampai zaman Renaisans Karoling, ketika istilah itu diciptakan untuk meniru istilah yang telah diciptakan sebelumnya, yakni kuadrivium. Tata bahasa, logika, dan retorika sangat penting untuk pendidikan klasik, seperti yang dijelaskan dalam dialog Plato. Tiga mata pelajaran bersama dilambangkan dengan kata trivium selama Abad Pertengahan, tetapi tradisi pertama kali belajar ketiga mata pelajaran itu diselenggarakan di Yunani Kuno. Pengulangan pada era kontemporer telah terjadi dalam banyak bentuk, termasuk yang bisa ditemui di universitas-universitas Inggris dan Amerika tertentu (beberapa menjadi bagian dari gerakan pendidikan Klasik) dan di Oundle School yang independen di Inggris.
Asal kata

Secara etimologis, kata Latin trivium berarti "tempat di mana tiga jalan bertemu" (tri + via); karenanya, subjek trivium adalah dasar untuk kuadrivium, jenjang yang lebih tinggi pada pendidikan abad pertengahan dalam seni liberal, yang terdiri dari aritmatika (angka), geometri (angka dalam ruang), musik (angka dalam waktu), dan astronomi (nomor dalam ruang dan waktu). Secara pendidikan, trivium dan kuadrivium diberikan kepada siswa tujuh-seni-liberal era klasik.
Catatan kaki

1 2  Onions, C.T., ed. (1991). The Oxford Dictionary of English Etymology. hal. 944.
↑  Marrou, Henri-Irénée (1969). "Les arts libéraux dans l'Antiquité classique". hal. 6–27 in Arts libéraux et philosophie au Moyen Âge. Paris: Vrin; Montréal: Institut d'études médiévales). hal. 18–19.
↑  Simak http://www.martinrobinson.net/writing.html. Masing-masing iterasi dibahas dalam konferensi di King's College London tentang masa depan seni liberal di sekolah dan universitas; simak juga http://www.kcl.ac.uk/artshums/depts/liberal/conference.aspx Diarsipkan 2016-05-25 di Wayback Machine. dan http://www.boarding.org.uk/media/news/article/2352/Oundle-School-Improving-Intellectual-Challenge Diarsipkan 2020-08-15 di Wayback Machine.
Heraldik gerejawi

Lambang kebesaran Kardinal Agostino Bausa di pelataran istana Uskup Agung Firenze
Istilah heraldik gerejawi mengacu pada pemanfaatan heraldik di lingkungan Gereja bagi kepentingan keuskupan dan rohaniwan Kristen. Seiring perjalanan waktu, heraldik gerejawi, yang mula-mula digunakan untuk menandai dokumen-dokumen, berkembang menjadi suatu sistem pengenal orang-orang dan keuskupan-keuskupan. Heraldik gerejawi dibuat sangat resmi di lingkungan Gereja Katolik. Kebanyakan uskup Gereja Katolik, termasuk Sri Paus, memiliki lambang kebesaran pribadi. Rohaniwan gereja Anglikan, gereja Lutheran, Gereja Katolik Timur, dan Gereja Ortodoks Timur memiliki kebiasaan yang serupa, demikian pula lembaga-lembaganya, semisal sekolah dan keuskupan.
Perbedaan mencolok heraldik gerejawi dibanding heraldik lain adalah bentuk dari tanda-tanda pengenal khusus yang ditampilkan di sekitar perisai untuk menunjukkan jabatan gerejawi atau denominasi. Yang paling terkenal di antara tanda-tanda pengenal semacam ini adalah gambar topi gerejawi, yakni topi berkupel rendah dan berpinggiran lebar, yang lazim disebut galero. Warna dan hiasan topi menunjukkan jabatan pemilik lambang. Kardinal dikenal dengan topi merahnya, tetapi jabatan-jabatan lain dan gereja-gereja lain juga memiliki tutup kepala dengan warna khusus, misalnya topi hitam untuk rohaniwan biasa dan topi hijau untuk uskup, biasanya ditambahi beberapa buah tasel yang jumlahnya semakin bertambah jika jabatan pemiliknya semakin tinggi.
Tanda-tanda pengenal lain dalam heraldik gerejawi adalah salib prosesi, mitra, dan tongkat gembala. Gereja-Gereja Timur lebih suka menggunakan tanda-tanda pengenal khas mereka sendiri, yakni gambar kopiah, tongkat gembala, dan mantel, alih-alih topi gerejawi. Semboyan dan bentuk-bentuk perisai tertentu lebih lumrah dijumpai dalam heraldik gerejawi, sementara penopang dan jambul lebih jarang digunakan. Lambang kebesaran Sri Paus memiliki kelaziman dan tanda-tanda pengenal tersendiri, terutama tiara paus (atau mitra), sepasang anak kunci Santo Petrus, dan ombrellino (payung kebesaran). Paus Benediktus XVI mengganti gambar tiara paus dengan gambar mitra pada lambang kebesarannya. Ia adalah paus pertama yang berbuat demikian, kendati paus terakhir yang dimahkotai dengan tiara adalah Paus Paulus VI. Lambang kebesaran lembaga gerejawi sedikit berbeda tradisinya, yakni lebih sering menyertakan gambar mitra dan tongkat gembala dibanding lambang kebesaran pribadi, meskipun ada berbagai macam variasi antara satu Gereja dengan Gereja lain. Lambang kebesaran yang digunakan oleh organisasi disebut lambang kebesaran impersonal atau lambang kebesaran korporat.
Perisai

Perisai adalah benda yang lumrah digunakan sebagai latar lambang kebesaran. Kaum rohaniwan menggunakan bentuk latar yang kurang berciri militer, misalnya kartus yang berbentuk oval, tetapi perisai tetap menjadi salah satu pilihan di kalangan rohaniwan. Kaum rohaniwan di Italia kerap menggunakan perisai dengan bentuk mirip tameng kepala kuda. Rohaniwan di Afrika Selatan kadang-kadang menggunakan perisai kebangsaan mereka, yakni perisai Nguni. Kaum perempuan secara tradisional menampilkan lambang-lambang kebesaran mereka pada latar berbentuk belah ketupat. Para abdis mengikuti tradisi ini atau menggunakan latar berbentuk kartus.
Perisai > Rancangan pribadi

Di lingkungan Gereja Katolik Roma, uskup baru yang tidak memiliki lambang kebesaran pusaka keluarga biasanya memasang lambang-lambang yang menunjukkan minat atau karya pelayanannya yang terdahulu pada perisai lambang kebesarannya. Penghormatan pada orang kudus tertentu ditunjukkan lewat lambang-lambangnya, sebagaimana yang sudah ditetapkan dalam ikonografi dan tradisi heraldik. Di lingkungan Gereja Inggris, uskup baru biasanya memilih lambang kebesaran yang sama sekali tidak berciri rohaniwan, tidak lain lantaran anak-cucunya mungkin kelak berniat mewarisi lambang kebesaran ini, dan segelintir saja dari mereka yang mungkin menjadi rohaniwan.
Kaidah pertama heraldik adalah kaidah pulasan, yakni "warna pantang menindih warna, logam pantang menindih logam." Pulasan logam dalam heraldik adalah emas dan perak, yang biasanya diwakili oleh warna kuning dan putih, sementara pulasan warna dalam heraldik adalah merah, hijau, biru, ungu, dan hitam. Pulasan heraldik bertujuan membuat lambang kebesaran dapat dikenali dari jarak jauh (dalam pertempuran), sehingga pulasan logam cerah yang tampak mencolok bersanding pulasan warna gelap merupakan pulasan heraldik yang diidamkan. Prinsip yang sama juga tampak dalam ketentuan warna pelat nomor kendaraan.
Kaidah pulasan ini sering kali dilanggar dalam pembuatan lambang-lambang kebesaran gerejawi, misalnya bendera dan lambang negara Kota Vatikan yang menyandingkan warna kuning (pulasan logam emas) dan warna putih (pulasan logam perak). Dalam tradisi Bizantin, warna mengandung makna mistik. Karena emas dan perak mengandung makna keluhuran dan kebesaran, maka keduanya sering kali disandingkan sekalipun bertentangan dengan kaidah pulasan.
Perisai > Gabungan lambang kebesaran

Uskup yang mengepalai keuskupan biasanya menyandingkan lambang kebesaran pribadinya dengan lambang kebesaran keuskupannya menurut kaidah heraldik yang lumrah. Tindakan semacam ini disebut menggabung, dan lazimnya dilakukan dengan cara menyula, yakni mendempetkan lambang kebesaran keuskupan dengan lambang kebesaran uskupnya sedemikian rupa pada satu perisai sehingga sisi yang saling berdempet akan tampak seperti ditembusi sebatang sula atau dibelah sumbu tegak yang membujur pada permukaan perisai dari pangkal hingga ke ujungnya. Lambang kebesaran keuskupan ditampilkan pada paruh kanan-heraldik perisai (paruh kiri perisai menurut sudut pandang orang yang melihat gambar), sementara lambang kebesaran uskup ditampilkan pada paruh kiri-heraldik perisai (paruh kanan perisai menurut sudut pandang orang yang melihat gambar). Dalam selembar dokumen dari tahun 1411, tertera lambang kebesaran Thomas Arundel yang disula dengan lambang kebesaran Keuskupan Canterbury. Di Jerman dan Swiss, cara memperempat lebih lumrah digunakan daripada cara menyula dalam penggabungan lambang-lambang kebesaran. Guy Selvester, salah seorang pakar heraldik gerejawi berkebangsaan Amerika Serikat, mengemukakan bahwa jika lambang-lambang kebesaran tidak dirancang secara seksama, maka penggabungannya dapat menghasilkan gambar-gambar perisai yang tampak "ramai" berjejal-jejal. Tampilan berjejal-jejal ini dapat dikurangi dengan menempatkan gambar sebuah perisai yang lebih kecil di depan perisai utama. Perisai kecil ini disebut perisai dalam atau perisai luber. Dalam lambang kebesaran Heinrich Mussinghoff, Uskup Aachen, perisai lambang kebesaran pribadi ditempatkan di depan perisai lambang kebesaran keuskupan, sementara dalam lambang kebesaran Paul Gregory Bootkoski, Uskup Metuchen, susunannya justru terbalik. Para kardinal kadang-kadang menggabung lambang kebesaran pribadi mereka dengan lambang kebesaran Sri Paus yang mengangkat mereka menjadi kardinal. Selaku Prefek Rumah Tangga Kepausan, Jacques Martin berulang kali menggabung lambang kebesaran pribadinya dengan lambang-lambang kebesaran para paus yang silih berganti menjabat selama masa baktinya. Salah seorang uskup Gereja Inggris yang beristri menggabung lambang kebesaran pribadinya dengan lambang kebesaran istrinya dan lambang kebesaran keuskupannya pada dua perisai terpisah yang saling berdampingan.
Para uskup Katolik Roma di Inggris secara historis hanya menggunakan lambang kebesaran pribadi mereka, karena keuskupan-keuskupan yang dibentuk oleh Takhta Keuskupan Roma bukanlah bagian dari Gereja Inggris yang merupakan gereja resmi negara, dan oleh karena itu tidak dapat diakui keberadaannya dengan undang-undang. Situasi hukum di Skotlandia sudah berbeda, sehingga banyak keuskupan Katolik Roma telah memiliki lambang kebesaran. Jika seorang uskup sufragan atau uskup auksilier memiliki lambang kebesaran pribadi, ia tidak menggabungkannya dengan lambang kebesaran keuskupan yang dilayaninya.
Tanda pengenal di sekitar perisai

Perisai merupakan unsur utama heraldik, tetapi unsur-unsur lain dapat ditambahkan di atas, di bawah, dan di sekeliling perisai. Unsur-unsur tambahan ini lazimnya disebut hiasan luar. Keseluruhan tatanan tanda pengenal pada lambang kebesaran disebut kelengkapan lambang kebesaran. Beberapa di antara hiasan-hiasan semacam ini merupakan hiasan khas lambang kebesaran gerejawi, atau tampak sangat berbeda dari hiasan-hiasan yang lazim ditampilkan di sekitar perisai.
Tanda pengenal di sekitar perisai > Salib

Di lingkungan Gereja Katolik, penempatan salib di belakang perisai dikhususkan bagi para uskup sebagai salah satu tanda kebesaran mereka. Salib seorang uskup biasa memiliki satu palang saja, dan dikenal dengan sebutan salib Latin. Salib seorang batrik memiliki dua palang, dan dikenal dengan sebutan salib batrik atau salib Lorraine. Salib seorang paus memiliki tiga palang, tetapi tidak pernah ditampilkan pada lambang kebesaran Sri Paus.
Pada abad ke-15, salib berpalang ganda mulai terlihat pada lambang-lambang kebesaran para uskup agung, sesuai dengan ragam salib prosesi yang melambangkan yurisdiksi mereka. Kecuali para kardinal anggota Kuria Roma, kebanyakan kardinal adalah pemimpin keuskupan agung dan menampilkan salib uskup agung pada lambang-lambang kebesaran mereka. Kardinal-kardinal selebihnya menampilkan salib Latin yang sederhana, sebagaimana yang tampak pada lambang kebesaran Kardinal Joseph Zen, Uskup Emeritus Hong Kong, karena Hong Kong bukanlah sebuah keuskupan agung.
Sekarang ini semua kardinal wajib berstatus uskup, tetapi imam-imam yang dilantik menjadi kardinal ketika sudah berusia lanjut sering kali mengajukan petisi kepada Sri Paus agar dikecualikan dari aturan ini. Bruno Heim mengemukakan bahwa lantaran salib adalah salah satu tanda pengenal heraldik khusus uskup, maka para kardinal yang bukan uskup tidak menggunakannya. Contoh-contoh terkenal dari kardinal yang bukan uskup adalah Kardinal Albert Vanhoye dan Kardinal Avery Dulles. Lambang kebesaran Kardinal Avery Dulles menampilkan gambar salib.
Tanda pengenal di sekitar perisai > Mitra dan palium

Di Gereja Barat, mitra ditempatkan di atas perisai lambang kebesaran semua orang yang berhak mengenakan mitra, termasuk para abas. Gambar mitra menggantikan gambar ketopong pada lambang-lambang kebesaran militer, tetapi juga ditampilkan sebagai jambul di atas gambar ketopong, sebagaimana yang lazim dijumpai dalam tatanan heraldik Jerman. Di gereja-gereja Anglikan, mitra masih ditampilkan di atas perisai lambang kebesaran para uskup, alih-alih topi gerejawi. Di Gereja Katolik Roma, kaidah penempatan gambar mitra di atas perisai lambang kebesaran pribadi rohaniwan dihapuskan pada tahun 1969, dan kini hanya dijumpai dalam beberapa lambang kebesaran korporat, misalnya lambang-lambang kebesaran keuskupan. Sebelum itu, mitra kerap ditambahkan di bawah topi gerejawi, dan bahkan dalam lambang kebesaran kardinal, gambar mitra belum sepenuhnya dihilangkan.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |

Kiri: Lambang kebesaran François de Sales, Uskup Jenewa, dihiasi mitra, galero, dan semboyanKanan: Lambang kebesaran seorang uskup sebelum perubahan kaidah tahun 1969, bukan versi resmi
Mitra boleh ditampilkan dalam berbagai macam warna. Boleh dipulas emas maupun digambarkan bertatah ratna mutu manikam. Mitra emas lebih lazim dijumpai dalam tatanan heraldik Inggris. Gambar mitra yang dipadu dengan mahkota ningrat adalah tanda pengenal khusus Uskup Durham karena jabatannya adalah Pangeran Uskup Palatinat Durham. Karena alasan yang sama pula Uskup Durham dan beberapa uskup lain menampilkan gambar sebilah pedang di belakang perisai lambang kebesaran mereka, ujung pedang mengarah ke bawah sebagai lambang bekas yurisdiksi sipil.
Palium adalah vestimentum khusus para uskup agung metropolia, dan dapat dijumpai pada lambang kebesaran mereka maupun lambang kebesaran keuskupan-keuskupan agung. Palium ditempatkan di atas atau di bawah perisai, bahkan kadang-kadang tergambar pada perisai. Kecuali Keuskupan Agung York, semua keuskupan agung Anglikan di Inggris dan Irlandia menampilkan gambar palium pada perisai lambang kebesarannya.
Tanda pengenal di sekitar perisai > Tongkat gembala

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |

Kiri: Lambang kebesaran Franz Christoph von Hutten, abad ke-18, dihiasi mitra, tongkat gembala, dan pedangKanan: Perkiraan lambang kebesaran Keuskupan Cubao, menampilkan mitra, tongkat gembala, dan salib
Tongkat gembala ditampilkan pada lambang kebesaran sebagai lambang yurisdiksi uskup, abas, abdis, dan kardinal, termasuk kardinal yang bukan uskup. Tongkat gembala seorang uskup menghadap ke sebelah kanan, sementara tongkat gembala seorang abas atau abdis sering kali menghadap ke sebelah kiri atau menghadap mitra, namun tatanan semacam ini masih diperdebatkan dan bukan aturan yang baku. Pada tahun 1659, Paus Aleksander VII menetapkan bahwa gambar tongkat gembala para abas harus disertai gambar sehelai sudarium atau kain selubung, tetapi aturan ini bukan suatu kelaziman dalam tatanan heraldik Inggris. Gambar kain selubung ini dimunculkan karena para abas tidak mengenakan sarung tangan seperti para uskup manakala memegang tongkat gembala. Karena memiliki makna heraldik yang sama dengan salib, tongkat gembala ditiadakan dari lambang kebesaran para kardinal dan para uskup oleh Gereja Katolik pada tahun 1969, dan kini hanya ditampilkan pada beberapa lambang kebesaran korporat, lambang-lambang kebesaran para abas, dan beberapa lambang kebesaran para abdis. Dalam tatanan heraldik Inggris dan gereja-gereja Anglikan, dua tongkat gembala yang silang-menyilang sering kali ditampilkan di belakang perisai. Di lingkungan Gereja Swedia yang bermazhab Lutheran, tongkat gembala ditampilkan pada lambang kebesaran seorang uskup selama yang bersangkutan masih menjabat, dan dihilangkan bilamana yang bersangkutan telah pensiun.
Gambar bourdon atau tongkat berhulu bonggol ditampilkan di belakang lambang kebesaran sejumlah prior dan priores, sebagai tanda pengenal jabatan mereka, sama seperti fungsi gambar tongkat gembala. Sejak abad ke-15, lambang-lambang kebesaran para prior dihiasi gambar seutas pita mengelilingi perisai, tetapi kini sering kali diganti dengan gambar seuntai rosario.
Tanda pengenal di sekitar perisai > Semboyan

Semboyan adalah kalimat singkat yang biasanya tercantum di sebelah bawah perisai sebagai suatu ungkapan keyakinan. Para uskup Katolik dan gereja-gereja Presbiterian mencantumkan semboyan pada lambang kebesaran mereka, tetapi kebiasaan ini jarang didapati di kalangan uskup-uskup Anglikan. Salah satu contoh lambang kebesaran uskup Anglikan yang bersemboyan adalah lambang kebesaran Rowan Williams, mantan Uskup Agung Canterbury.
Gustavo Testa, yang dilantik menjadi kardinal pada bulan Desember 1959, buru-buru menjadikan perisai bertuliskan kalimat sola gratia tua (hanya berkat kesudianmu) sebagai lambang kebesarannya disertai semboyan et patria et cor (baik tanah air maupun sanubari) agar tidak melewati batas waktu penerbitan. Gustavo Testa memberi penjelasan kepada Paus Yohanes XXIII bahwa kalimat pada perisai bermakna "saya menjadi seorang kardinal semata-mata karena engkau", dan semboyannya bermakna "karena saya ini orang Bergamo sekaligus seorang sahabat".
Tanda pengenal kesatria

Rohaniwan Katolik Roma yang berstatus kesatria tidak dibenarkan menampilkan tanda-tanda pengenal kesatria pada lambang kebesarannya, selain dari bintang atau lencana tanda kehormatan yang diterimanya selaku anggota Tarekat Makam Suci atau Tarekat Militer Berdaulat Malta. Jika diizinkan, rohaniwan Katolik Roma boleh menampilkan gambar Salib Yerusalem yang berwarna merah selaku anggota Tarekat Makam Suci atau gambar Salib Malta selaku anggota Tarekat Militer Berdaulat Malta di belakang perisai, atau boleh menampilkan gambar pita tanda pangkatnya dalam tarekat yang bersangkutan. Pembatasan semacam ini tidak berlaku bagi umat awam yang telah dilantik menjadi kesatria tarekat keprajuritan kerajaan atau tarekat keprajuritan Takhta Suci, yang dibenarkan menampilkan tanda-tanda pengenal jenjang kepangkatan pada lambang kebesaran mereka, baik gambar pita di bawah perisai maupun gambar rantai di sekeliling perisai.
Rohaniwan Gereja Inggris dibenarkan menampilkan tanda-tanda pengenal kesatria. Dekan Westminster juga merangkap jabatan Dekan Tarekat Kesatria Permandian, sehingga berhak menampilkan gambar lencana sipil tarekat tersebut pada lambang kebesarannya.