Sola scriptura
Kitab Suci dan Tradisi Suci

Gereja Katolik, Gereja asal tokoh-tokoh Protestan sekaligus Gereja yang mereka hujani dengan argumen-argumen tersebut, tidak memandang Kitab Suci dan Tradisi Suci Kristen sebagai dua sumber otoritas yang berbeda. Gereja Katolik justru memandang Alkitab sebagai bagian dari Tradisi Suci warisan para rasul (2 Tesalonika 2:15, 2 Timotius 2:2).
Gereja Katolik meyakini bahwa Injil diteruskan para rasul melalui pewartaan lisan mereka, suri teladan mereka, maupun amalan-amalan yang mereka terima dari petunjuk lisan Kristus, dari pengalaman hidup bersama-sama Kristus, dari tindakan-tindakan Kristus, dan dari hal-hal yang mereka ketahui berkat dorongan Roh Kudus. Injil juga diteruskan oleh para rasul dan tokoh-tokoh zaman rasuli yang diilhami Roh Kudus untuk menjelmakan pesan keselamatan ke dalam karya tulis. "Transmisi yang hidup dan yang terlaksana di dalam Roh Kudus ini disebut Tradisi, karena berbeda dari Kitab Suci, meskipun berkaitan erat dengan Kitab Suci. Tradisi Suci dan Kitab Suci merupakan satu khazanah tunggal Firman Allah."
Tradisi yang dimaksud dalam pernyataan di atas adalah tradisi warisan para rasul, yakni hal-hal yang mereka dapatkan dari ajaran maupun teladan Yesus dan hal-hal yang mereka ketahui dari Roh Kudus. Gereja Katolik membedakan Tradisi Suci dari kebiasaan-kebiasaan lokal yang boleh saja dipertahankan, dimodifikasi, maupun ditinggalkan. Sebagaimana imbauan Atanasius dari Aleksandria dalam Surat Pertama kepada Serapion, "hendaklah kita mengindahkan tradisi, ajaran, dan iman sejati Gereja Katolik sedari awal, yang diberikan (bahasa Yunani: ἔδωκεν, edoken) Sang Logos, diwartakan (bahasa Yunani: ἐκήρυξαν, ekeriksan) para rasul, dan dilestarikan (bahasa Yunani: ἐφύλαξαν, efilaksan) para bapa. Di atasnyalah Gereja dibina (bahasa Yunani: τεθεμελίωται, tetemeliotai)."
Tradisi-tradisi yang berterima juga dianggap bersifat kohesif oleh Gereja. Tafsir yang pantas atas Kitab Suci dipandang sebagai bagian dari iman Gereja, dan memang dipandang sebagai sarana untuk menegakkan otoritas Kitab Suci (baca Kisah Para Rasul 15:28–29). Makna ayat-ayat Kitab Suci dianggap terbukti dari iman yang dianut secara universal oleh jemaat-jemaat (baca Filipi 2:1, Kisah Para Rasul 4:32), dan kebenaran dari iman universal itu dianggap terbukti dari Kitab Suci dan Tradisi Suci rasuli (baca 2 Tesalonika 2:15, 2 Tesalonika 3:6, 1 Korintus 11:2). Dengan demikian, kanon Alkitab itu sendiri dipandang Gereja sebagai bagian dari tradisi Gereja, karena disusun oleh para pemimpinnya dan diakui oleh umatnya. Umat Kristen generasi pertama belum memiliki Kitab Suci Perjanjian Baru seperti yang ada sekarang ini, dan Kitab Suci Perjanjian Baru itu sendiri memperlihatkan proses dari Tradisi yang hidup.
Dokumen Dei verbum, ensiklik Providentissimus Deus dari Paus Leo XIII, dan ensiklik Divino afflante Spiritu dari Paus Pius XII merumuskan ajaran Gereja Katolik tentang Tradisi Suci versus tafsir perorangan.
Gereja Katolik mengajarkan bahwa Kristus mempercayakan karya pewartaan Injil kepada para rasul, yang melaksanakannya secara lisan maupun tertulis. Menurut Katekismus Gereja Katolik, "karya pewartaan para rasul, yang diejawantahkan secara khusus ke dalam bentuk kitab-kitab yang diilhami Allah, akan terlestarikan dalam suatu rentang suksesi yang berkelanjutan sampai ke akhir zaman. Tradisi Suci dan Kitab Suci merupakan satu sumber tunggal khazanah suci Firman Allah, yang padanya, laksana pada cermin, Gereja yang berziarah merenungi Allah, sumber dari segala kekayaannya." Bagi Gereja Ortodoks Timur, "Kitab Suci merupakan bagian dari Tradisi Suci, dan tidak berada di luarnya. Sesatlah orang yang beranggapan bahwa Kitab Suci dan Tradisi Suci adalah dua sumber iman Kristen yang terpisah dan berbeda satu sama lain, sebagaimana yang dilakukan sebagian orang, karena sesungguhnya cuma ada satu sumber saja, dan Kitab Suci mewujud maupun terumuskan di dalam lingkup Tradisi Suci".
Pada tradisi rasuli, umat Katolik melekatkan banyak sifat istimewa yang dilekatkan umat Injili dan umat Protestan lainnya pada Kitab Suci saja. Sebagai contoh, deklarasi Kristen Injili tahun 1978, Pernyataan Chicago Tentang Ketanpasalahan Alkitab, memuat kalimat "kami menegaskan bahwa ilham adalah karya yang di dalamnya Allah, dengan Roh-Nya, melalui penulis-penulis insani, mengaruniakan Firman-Nya. Kitab Suci itu ilahi sumbernya. Moda ilham ilahi masih merupakan misteri besar bagi kami. Kami menafikan bahwa ilham tersebut dapat diturunkan tarafnya ke tingkat pandangan manusiawi maupun segala tingkat kesadaran tinggi."
Karena Gereja Katolik berkeyakinan bahwa tradisi rasuli maupun Kitab Suci adalah Firman Allah, umat Katolik dengan yakin dapat melekatkan sebagian besar dari  isi pernyataan di atas pada Tradisi Suci, yakni "karya Roh Kudus, yang tidak dapat diturunkan tarafnya ke tingkat pandangan manusiawi maupun segala tingkat kesadaran tinggi.
Hal ini berkaitan dengan pertanyaan tentang apa itu tradisi rasuli. Menurut Katekismus Gereja Katolik, tradisi rasuli adalah hal-hal yang diwariskan "para rasul melalui kata-kata lisan pewartaan mereka, melalui suri teladan yang mereka tunjukkan, dan melalui lembaga-lembaga yang mereka bentuk, yakni hal-hal yang mereka sendiri terima, baik dari mulut Kristus, dari cara hidup dan karya Kristus, maupun dari yang mereka ketahui berkat dorongan Roh Kudus".
Meskipun demikian, tetap saja masih ada kebingungan mengenai perkara ini di kalangan umat Katolik maupun non-Katolik. Kebingungan tersebut tampak jelas pada anggapan pihak-pihak tertentu bahwa peneliti Katolik, James Keenan, mengklaim kalau doktrin-doktrin yang didapatkan dari tradisi rasuli sudah berubah. James Keenan menelaah kembali sejarah teologi moral, khususnya perubahan pendekatan yang dipakai para ahli teologi moral, teristimewa para ahli teologi moral abad ke-20. James Keenan mengemukakan bahwa menurut Mark D. Jordan, teks-teks Abad Pertengahan yang ditelaahnya tampak tidak konsisten. Teks-teks Abad Pertengahan yang tidak konsisten tersebut sesungguhnya adalah tradisi-tradisi Abad Pertengahan, bukan tradisi maupun doktrin rasuli. Meskipun demikian, menurut James Keenan, John T. Noonan Jr. menunjukkan bahwa "meskipun mengklaim sebaliknya, para manualis adalah kooperator-kooperator dalam perkembangan-tak-terhindarkan dari sejarah tradisi moral". Menurut John T. Noonan Jr., "sejarah tidak meninggalkan satu pun prinsip atau ajaran yang belum tersentuh; setiap penerapan suatu prinsip pada suatu situasi mempengaruhi pemahaman kita akan prinsip itu sendiri."