Sumedha
Cerita > Motif lainnya

Dalam beberapa teks Buddha Tiongkok, serta Mahāvastu Sansekerta, Sumedha disebut Megha. Dalam beberapa teks Cina dan Sansekerta lainnya, termasuk Divyavadāna, ia disebut Sumati. Ejaan Sumegha juga terjadi.
Dalam Apadāna dan Āgamas Pāli, Sumedha menerima (atau membeli) bunga teratai biru dari seorang gadis brahmana muda bernama Sumittā; dia kemudian mempersembahkan bunga tersebut kepada Buddha Dīpankara, melemparkannya ke udara. Sumittā bersumpah bahwa ia akan terlahir kembali sebagai istri Sumedha di kehidupan mendatang, yang dikonfirmasi oleh prediksi Buddha Dīpankara. Kemudian, Sumittā terlahir kembali sebagai Yasodharā (Sanskerta: Yaśodharācode: sa is deprecated ), istri Pangeran Siddhattha yang kemudian menjadi Buddha Gotama. Dalam beberapa versi cerita, Yasodharā hanya memberikan bunga tersebut kepada Sumedha dengan syarat ia harus ikut berjanji untuk terlahir kembali sebagai pasangan di kehidupan mendatang. Yasodharā digambarkan dalam banyak relief dan patung Gandhāran, bersama Sumedha (dan Buddha Dīpankara). Dalam Apadāna, Divyāvadāna dan Mahāvastu, Sumedha juga memiliki seorang teman bernama Meghadatta atau Mati. Teks tersebut menceritakan bahwa Meghadatta melakukan banyak karma buruk dan terlahir kembali di neraka selama banyak kehidupan sebagai akibatnya. Ia terlahir kembali pada masa Buddha Gotama sebagai muridnya, Dhammaruci (Sanskerta: Dharmarucicode: sa is deprecated ).
Teks-teks Pali pasca-kanonik abad pertengahan dari tradisi-tradisi vernakular Burma, Thailand, Sinhala dan Khün menggambarkan periode yang bahkan lebih awal dalam perjalanan spiritual Buddha Gotama, yang menceritakan tentang kehidupan-kehidupan bahkan sebelum Sumedha, di mana ia belum menerima konfirmasi atas sumpahnya dari buddha-buddha lainnya. Dalam tradisi naratif “pra-Sumedha” ini, pertemuan antara Sumedha dan Dīpankara dipandang sebagai tahap lanjutan dalam perjalanan spiritual Buddha Gotama, bukan sebuah permulaan. Narasi-narasi ini menggambarkan proses perkembangan yang lebih bertahap, dan tidak memandang awal dari perjalanan spiritual Gotama Buddha sebagai sebuah peristiwa tunggal yang revolusioner. Oleh karena itu, mereka menawarkan perspektif yang mengurangi pentingnya pertemuan antara Sumedha dan Buddha Dīpankara. Misalnya, koleksi Paññāsa Jātaka yang beredar di Asia Tenggara menceritakan tentang kehidupan lampau Sumedha, pada masa Buddha terdahulu yang juga disebut Dīpankara. Dalam kehidupan ini, Sumedha sudah mempunyai keinginan untuk menjadi seorang Buddha, namun tidak dapat menerima ramalan dari Buddha Dīpankara ini, karena dalam kehidupan ini Sumedha adalah seorang wanita. Dīpankara ini mendengar keinginan wanita tersebut, yang merupakan saudara tirinya, dan memberi tahu wanita itu bahwa ia akan dapat menerima ramalan tersebut nanti, saat ia terlahir sebagai Sumedha laki-laki pada masa Dīpankara berikutnya. Terdapat perdebatan di antara para cendekiawan apakah kisah ini harus ditafsirkan sebagai upaya untuk memberdayakan perempuan agar menjadi bodhisatta, atau penegasan status quo bahwa perempuan tidak dapat mengakses jalan bodhisatta.
Arkeolog Maurizio Taddei telah mencatat bahwa dalam banyak penggambaran seni Gandharan, kehidupan Sumedha dikaitkan dengan kehidupan Rāhula, putra Sang Buddha. Kisah Buddha yang memberikan warisan spiritualnya kepada putranya dibandingkan dengan kisah Sumedha yang membiarkan Buddha Dīpankara berjalan di atasnya, dan Dīpankara yang menyampaikan ramalan. Baik figur Buddha Gotama yang memberikan warisannya kepada putranya, dan figur Buddha Dīpankara yang memberikan warisan kebuddhaannya kepada Sumedha digambarkan dengan api yang keluar dari tubuh mereka; kedua adegan tersebut menggambarkan warisan, bakti kepada orang tua dan murid; keduanya mungkin dianggap oleh umat Buddha abad kelima sebagai representasi dari "pemuda yang bersemangat".