stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Modal budaya
Jenis-jenis modal

Dalam esai soiologi yang berjudul, "The Forms of Capital" (1985), Pierre Bourdieu mengidentifikasi tiga kategori modal:
Modal ekonomi: memerintah sumber daya ekonomi (uang, aset, properti).
Modal sosial: aktualisasi dan potensi sumber daya yang berhubungan dengan kepemilikan jejaring yang bersifat tahan lama, dan dilembagakan dengan hubungan-hubungan saling kenal dan pengakuan.
Modal budaya: pendidikan seseorang (pengetahuan dan keterampilan intelektual) yang memberikan keuntungan dalam mencapai status sosial yang lebih tinggi dalam masyarakat.
Modal simbolik:
Jenis-jenis modal budaya

Ada tiga jenis modal budaya: (i) Modal budaya terkandung; (ii) Objektifikasi modal budaya; dan (iii) Modal budaya terlembagakan:
Modal budaya terkandung terdiri dari pengetahuan yang diperoleh dengan sadar dan secara pasif diwariskan, dengan cara sosialisasi lewat budaya dan tradisi. Berbeda halnya dengan properti, modal budaya jenis ini tidak dapat ditransmisikan, tetapi diperoleh dari waktu ke waktu, karena bergantung pada habitus (karakter dan cara berpikir) seseorang, yang pada gilirannya, menjadi lebih mudah menerima pengaruh budaya serupa. Modal budaya linguistik adalah salah satu contoh modal budaya terkandung di mana penguasaan bahasa seseorang atas makna ketika berkomunikasi dan gambaran diri yang diperoleh dari budaya nasional.
Objektifikasi modal budaya terdiri dari barang properti seseorang (misalnya sebuah karya seni, instrumen ilmiah, dll.) yang dapat ditransmisikan sebagai keuntungan ekonomi (jual-beli) yang secara simbolis menyampaikan kepemilikan modal budaya tertentu, karena memiliki barang-barang tersebut. Namun, dalam kepemilikan sebuah karya seni (objektifikasi modal budaya), seorang pengguna atau pemilik karya seni, memahami makna dan landasan historis dari modal budaya sebelumnya dengan tepat. Oleh sebab itu, modal budaya jenis ini tidak dapat ditransmisikan lewat jual-beli karya seni, kecuali jika kebetulan sang penjual barang-barang tersebut menjelaskan signifikansi karya seni tersebut kepada pembeli.
Modal budaya terlembagakan terdiri dari pengakuan lembaga formal atas modal budaya seseorang, biasanya berbentuk kualifikasi akademis atau profesional. Peran sosial terbesar dari modal budaya terlembagakan dalam pasar tenaga kerja. Hal ini merupakan ekspresi 'modal budaya' seseorang yang digunakan untuk mengukur modal budaya kualitatif dan kuatitatif dirinya (yang kemudian dibandingkan dengan ukuran 'modal budaya' orang lain). Pengakuan suatu lembaga formal memfasilitasi pertukaran 'modal budaya' dengan 'modal ekonomi', dengan menyajikan solusi praktis di mana 'penjual' dapat menggambarkan modal budayanya kepada 'pembeli'.
Habitus dan ranah

Modal budaya seseorang terkait dengan habitus (kecenderungan-kecenderungan alamiah) dan ranah (posisi sosial) yang dimilikinya, yang dikonfigurasi sebagai struktur hubungan sosial. Ranah adalah tempat atau posisi sosial yang didasari konflik-konflik yang terjadi ketika kelompok-kelompok sosial berusaha membangun, serta mendefinisikan apa yang menjadi 'modal budaya' baginya, dalam ruang sosial terberi. Oleh karena itu, berdasarkan ranah sosial, suatu jenis modal budaya dapat sekaligus menjadi sah atau tidak sah. Dengan cara itu, legitimasi (pengakuan sosial) atas suatu jenis modal budaya dapat berubah-ubah dan diturunkan dari modal simbolis.
Habitus sesorang tersusun atas disposisi intelektual yang disematkan kepadanya oleh keluarga atau lingkungan kekeluargaan, yang termanifestasikan sesuai sifat alamiah orang tersebut. Dengan demikian, formasi sosial dari habitus seseorang dipengaruhi oleh keluarga, akibat perubahan tujuan dalam kelas sosial, yang juga diakibatkan interaksi sosial dengan orang lain dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, habitus seseorang juga dapat berubah ketika dia mengubah posisi sosial di dalam 'ranah'-nya.
Penelitian teoretis

Konsep tentang modal budaya telah menerima perhatian luas di seluruh dunia, mulai dari teoritisi hingga para peneliti. Konsep ini sebagian besar digunakan dalam hubungannya dengan sistem pendidikan dan diskursus tertentu. Penggunaan konsep modal budaya Bourdieu dapat diurai ke dalam beberapa kategori dasar. Pertama, adalah mereka yang mengekplorasi teori ini sebagai alat eksplanasi kerangka kerja untuk penelitian. Kedua, adalah mereka yang menggunakannya untuk membangun atau memperluas teori. Ketiga, adalah mereka yang mencoba menyangkal temuan Bourdieu, dan mencari teori alternatif. Sebagian besar peneliti menggunakan teori Bourdieu untuk mempelajari hal-hal yang berkaitan dengan pendidikan, dan sebagian kecil menerapkan teorinya dalam kasus-kasus ketimpangan dalam masyarakat.
Kritik

Konsep modal budaya Bourdieu memuat banyak kritik, salah satunya adalah kurangnya kejelasan konseptual. Hal ini menyebabkan para peneliti mengoperasionalisasikan konsepnya dengan cara-cara yang beragam, yang dapat dilihat dari kesimpulan mereka yang bervariasi. Sementara beberapa peneliti akan dikritik karena menggunakan pendekatan modal budaya yang hanya berfokus pada aspek-aspek tertentu dari budaya 'intelek'. Hal ini merupakan 'kritik' di mana konsep Bourdieu bekerja. Beberapa kajian telah diterapkan untuk memperbaiki pengukuran modal budaya, dalam rangka memeriksa aspek-aspek budaya kelas menengah mana saja yang benar-benar memiliki nilai dalam sistem pendidikan.
Teori Bourdieu telah banyak diamati, khususnya mengenai gagasannya tentang habitus; yang sepenuhnya deterministik, dan tidak ada lagi tempat bagi masing-masing individu atau bahkan kesadaran individu. Bourdieu juga dikritik atas kurangnya perhatian akan gender. Kanter (dalam Robinson & Garnier, 1986) menunjukkan kurangnya minat Bourdieu dalam topik ketidaksetaraan gender di pasar tenaga kerja dalam karyanya. Namun, Bourdieu membahas topik gender dalam bukunya yang berjudul Masculine Domination, yang diterbitkan tahun 2001. Dia juga menyatakan di halaman pertama pada pendahuluan buku tersebut, bahwa dominasi maskulin adalah contoh utama kekerasan simbolis.
Lihat pula

Modal akademis
Ekonomi budaya
Reproduksi budaya
Kajian budaya
Perubahan budaya
Modal manusia
Modal individu
Catatan kaki

↑  Harper-Scott & Samson 2009, hlm. 52-55.
↑  Derek et al. 2009, hlm. 127.
↑  Harker 1990, hlm. 13.
↑  Barker 2004.
↑  Bourdieu 1986, hlm. 56.
↑  Bourdieu 1986, hlm. 46-58.
↑  Bourdieu 1990, hlm. 114.
↑  Bourdieu 1986, hlm. 47.
↑  King 2005, hlm. 223.
↑  Harker 1990, hlm. 10.
↑  Webb, Schirato & Danaher 2002, hlm. 37.
1 2  Gorder 1980, hlm. 226.
1 2  Harker 1990, hlm. 11.
↑  King 2005, hlm. 222.
↑  Sullivan, A. 2002, hlm. 144–166.
↑  Sullivan, A. 2001, hlm. 893–912.
↑  DiMaggio, P. 1982, hlm. 189–201.
↑  Crook, C. J. 1997.
↑  De Graaf, N. D., De Graaf, P. & Kraaykamp, G. 2000, hlm. 92–111.
↑  DiMaggio, P. 1979, hlm. 1460–74.
↑  King, A. 2000, hlm. 417–433.
↑  Bourdieu 2001, hlm. 1.
Bacaan lanjut

Bourdieu, Pierre (1996), The State Nobility, Translated oleh Lauretta C. Clough Foreword by Loic J. D. Wacquant Diarsipkan 2008-01-27 di Wayback Machine.
Bourdieu, Pierre. (1990). Reproduction in education, society and culture (edisi ke-1990 ed.). London: Sage. ISBN 0803983204. OCLC 47011818. Pemeliharaan CS1: Teks tambahan (link)
Bourdieu, Pierre.; Passeron (1973), "Cultural Reproduction and Social Reproduction",  dalam Brown, Richard K., Knowledge, education, and cultural change; papers in the sociology of education., [London]: Tavistock [distributed in the USA by Harper & Row Publishers, Barnes & Noble Import Division], ISBN 0422757500, OCLC 651416
Farkas, George. (1996). Human capital or cultural capital? : ethnicity and poverty groups in an urban school district. New York: A. de Gruyter, c. ISBN 0202305244. OCLC 34318614.
Fowler, Bridget, (1997). Pierre Bourdieu and cultural theory : critical investigations. London: Sage. ISBN 0803976267. OCLC 47008207.
HyperBourdieu World Catalogue) "A comprehensive, contextual and referential bibliography and mediagraphy of all works and public statements by Pierre Bourdieu"
Les Trois états du capital culturel dalam Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 30 (1979), hlmn. 3–6.
Swartz, David. (1997). Culture & power : the sociology of Pierre Bourdieu. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0226785955. OCLC 36543354.
The Forms of Capital: Versi bahasa Inggris diterbitkan tahun 1986 dalam buku J.G. Richardson, Handbook for Theory and Research for the Sociology of Education , hlmn. 241–258.
Pertama kali diterbitkan tahun 1983, di Jerman dengan judul Ökonomisches Kapital - Kulturelles Kapital - Soziales Kapital in Soziale Ungleichheiten, disunting oleh Reinhard Kreckel, hlmn. 183–198.
The Sage Dictionary of Cultural Studies
| l b Jenis-jenis modal |
| --- | --- |
 Akademis  Akumulasi modal  Perputaran/Mengambang  Budaya  Lintas budaya  Pendidikanl  Finansial  Tetap  Manusia  Individu  Informasi  Instruksional  Intelektual  Alami  Berwujud  Organisasional  Fisik  Politik  Publik  Seksual  Sosial  Simbolis  Usaha  Kerja 
Berdasarkan Tempo:  Cair (pendek) vs. Lambat (panjang) 
Marxis analitis:  Konstanta  Variabel  Fiktif 
Marxis historis:  Monopoli  Modal finansial 
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman) 
Perpustakaan nasional:  Republik Ceko 
Lain-lain:  Microsoft Academic
Bidadari Berambut Emas

| Bidadari Berambut Emas |
| --- | --- |
Sutradara: Ackyl Anwary
Produser: Gope T. Samtani
Ditulis oleh: Melanie Umbara
Pemeran: Cynthia Rothrock George Rudy Bella Esperance Billy Drago Adisoerya Abdi Jajang C. Noer
Penata musik: Ganda Hernawan
Sinematografer: Subakti. I.S
Penyunting: Maruli Ara
Distributor: Rapi Films
Tanggal rilis: 1993
Durasi: 99 menit
Negara: Indonesia, Amerika Serikat
Bahasa: Bahasa Indonesia Bahasa Inggris
Bidadari Berambut Emas, dirilis internasional dengan judul Lady Dragon 2, adalah film laga Indonesia tahun 1993 yang disutradarai oleh Ackyl Anwary dan dibintangi antara lain oleh Cynthia Rothrock, Billy Drago George Rudy dan Bella Esperance.
Sinopsis

Susan Morgan (Cynthia Rothrock), juara kick boxing, yang dijuluki bidadari berambut emas dan suaminya Sonny Sumarsono (George Rudy), seorang pemain bola terkenal, secara tak terduga terlibat dalam aksi mafia Amerika Selatan. Diego (Billy Drago), bos Mafia Argentina, menyimpan berlian curiannya dalam tas Sonny yang akan kembali ke Indonesia. Tindakan ini dilakukan untuk menyelamatkan diri setelah aksinya di Amerika Serikat. Namun, situasi menjadi rumit ketika Sonny dibunuh karena berlian itu, dan Susan  serta pembantu nya Sari (Bella Esperance) menjadi Target Terror. Ditinggalkan dalam keadaan trauma dan kesedihan karena kehilangan suaminya, Susan memutuskan untuk bangkit dan mengambil alih kendali atas nasibnya sendiri. Ia bersumpah untuk melakukan aksi balas dendam atas kematian suaminya, dan ini menjadi awal dari perjalanan epiknya dalam dunia kejahatan internasional.
Pemeran

Cynthia Rothrock sebagai Susan Morgan
George Rudy sebagai Sonny Sumarsono
Bella Esperance sebagai Sari
Billy Drago sebagai Diego
Adisoerya Abdi sebagai Kapten Anton
Jajang C. Noer sebagai Nenek
Sam Jones sebagai Jacques
Greg Stuart sebagai Chen
Robert Syarif sebagai Mayor Panjaitan
Pranala luar

Bidadari Berambut Emas di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Situs web Rapi Films
Stasiun LRT Thanggam

Gerbang utama Stasiun LRT Thanggam, Singapura.
Stasiun LRT Thanggam (kode:SW4) adalah stasiun LRT jalur Sengkang putaran barat stasiun keempat. Stasiun di Fernvale Road ini dibuka pada 29 Januari 2005 dan mempunyai fasilitas difabel.
Etimologi

Thanggam dalam bahasa Tamil berarti emas. Stasiun tersebut terletak di dekat Lorong Thanggam, yang menjual roti prata.
Pranala luar

(Inggris) Situs resmi
(Inggris) https://www.lta.gov.sg/content/ltagov/en/getting_around/public_transport/rail_network.html
A Reminder

A Reminder adalah album mini dari penyanyi dan penulis lagu, Drake Bell. Album ini dirilis pada tanggal 28 Juni 2011.
Daftar lagu

Semua lagu ditulis oleh Drake Bell, kecuali "Speak My Mind" oleh Scott Simons.
"Terrific" - 3:22
"You're Not Thinking" - 3:11
"Big Shot" - 3:13
"Speak My Mind" - 4:12
| l b Drake Bell |
| --- | --- |
Album studio:  Telegraph (2005)  It's Only Time  (2006) 
Album mini:  A Reminder (2011) 
Singel:  "Found a Way"  "I Know"  "Makes Me Happy"  "Superhero!  Song"  Terrific 
Singel bersama:  "Leave It All to Me" 
DVD:  Drake Bell in Concert (2008) 
Soundtrack:  Drake & Josh (2005) 
Artikel terkait:  Diskografi  Lagu  Drake & Josh  Superhero Movie  A Fairly Odd Movie: Grow Up, Timmy Turner!
1017

| --- | --- |
Milenium: Milenium ke-2
Abad: Abad ke-10 Abad ke-11  Abad ke-12
Dasawarsa : 990-an 1000-an 1010-an 1020-an 1030-an
Tahun: 1014 1015 1016 1017 1018 1019 1020
| --- | --- |
Kalender Gregorian: 1017 MXVII
Kalender Bahá'í: −827 – −826
Kalender Bali: 938–939
Kalender Bengali: 424
Kalender Berber: 1967
Kalender Buddha: 1561
Kalender Burma: 379
Kalender Tionghoa: 丙辰年 (Naga Api) 3713 atau 1567     — sampai — 丁巳年 (Ular Api) 3714 atau 1568
Kalender Koptik: 733–734
Kalender Etiopia: 1009–1010
Kalender Ibrani: 4777–4778
Kalender Hindu: 
 - Vikram Samvat: 1073–1074
 - Shaka Samvat: 939–940
 - Kali Yuga: 4118–4119
Kalender Holosen: 11017
Kalender Iran: 395–396
Kalender Islam: 407–408
Kalender Jepang: Chōwa 6 / Kannin 1 (寛仁元年)
Kalender Jawa: 919–920
Kalender Julian: 1017 MXVII
Kalender Korea: 3350
Kalender Nanakshahi: −451
Suriyakhati: 1560
Kotak ini:  lihat bicara 
1017 (MXVII)
adalah tahun biasa yang diawali hari Selasa dalam kalender Julian, tahun ke-1017 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-17  pada Milenium ke-2, tahun ke-17  pada Abad ke-11, dan tahun ke- 8   pada dekade 1010-an. Mulai awal tahun 1017, kalender Gregorian terhitung 
6 hari setelah kalender Julian, yang merupakan kalender dominan pada saat itu.
Lihat pula

Kalender peristiwa
Bianwen

Pertempuran gaib Śariputra dan Raudrakṣa
Bianwen (Hanzi: 變文; Pinyin: biànwén; harfiah: 'karya tulis transformasi') adalah sebuah istilah teknis yang mengacu pada bentuk sastra yang diyakini sebagai beberapa contoh paling awal dari bahasa vernakular and cerita yang sebagian ditulis dalam prosa dan sebagian lagi dalam syair (prosimetrik) dalam sastra Tiongkok. Karya tulis ini berasal dari masa Dinasti Tang (618-907) dan Lima Dinasti (907-960), dan pertama kali ditemukan di antara koleksi tersembunyi manuskrop di Dunhuang, Provinsi Gansu, Tiongkok pada awal abad kedua puluh.
Bentuk sastra ini berasal dari penyebaran doktrin Buddhis melalui penceritaan dan penggambaran dan terkait erat dengan pemakaian lisan dan visual. Cerita kemudian dilestarikan dalam bentuk tertulis, dan cara di mana mereka disampaikan memengaruhi pengisahan cerita duniawi. Oleh karena itu, cerita historis dan kontemporer juga ditemukan dalam manuskrip bianwen Dunhuang. Cerita populer termasuk Mulian Menyelamatkan Ibunya, yang berasal dari India namun dibuat menjadi legenda Tionghoa melalui adaptasi bianwen. Namun, pada masa Dinasti Song, bentuk sastra ini sebagian besar telah mati.
Penulis anonim mereka, meski terpelajar, bukan anggota berpendidikan dari golongan pejabat, dan cerita itu dimaksudkan untuk dibawakan oleh orang-orang yang tidak dapat membaca atau menulis. Bahasa mereka mencerminkan bahasa lisan dari masa Tang. Genre dan tema cerita cukup beragam dan banyak bentuk dan temanya penting dalam pengembangan sastra Tiongkok.
Definisi

Bianwen, digunakan sebagai label yang mudah digunakan untuk sejenis bentuk sastra, namun belum cukup terdefinisikan. Ketidaksepakatan mengenai apa arti bian, karakteristik atau fitur formal apa yang harus dimiliki sebuah karya tulis agar dapat digolongkan dalam istilah ini, dan akibatnya karya tulis mana yang dianggap sebagai bianwen telah menggoda para sarjana sejak penemuan manuskrip tersebut.
Profesor Victor H. Mair dari Universitas Pennsylvania, sarjana Barat yang paling produktif mengenai bianwen, mengusulkan untuk memakai definisi yang lebih ketat daripada kebanyakan sarjana lainnya. Dia mengidentifikasi karakteristik berikut sebagai kriteria kualifikasi untuk bianwen: "sebuah formula pengantar syair (atau prasyair) yang unik, perkembangan cerita episodik, homogenitas bahasa, hubungan implisit atau eksplisit dengan ilustrasi, dan struktur prosimetrik." Definisi ini menghasilkan sebuah korpus kurang dari 20 manuskrip bianwen yang masih ada, beberapa di antaranya memiliki judul dengan istilah ini di dalamnya, yang lain memiliki judul tanpa istilah ini namun juga berbagi fitur formal tertentu dengan mayoritas manuskrip bianwen yang diakui. Korpus kecil ini bisa dikategorikan lebih jauh, sesuai dengan corak gaya bahasa mereka, menjadi syair dan prosa.
Terjemahan dan bacaan lebih lanjut

Bai, Huawen 白化文, and Victor Mair. "What is Pien-wen?" Harvard Journal of Asiatic Studies 44.2 (1984): 493-514.
Chen, Lili 陳荔荔. “Outer and Inner Forms of Chu-kung-tiao, With Reference to Pien-wen, Tz'u and Vernacular Fiction.” Harvard Journal of Asiatic Studies 32 (1972): 124-149.
Eoyang, Eugene. “Oral Narration in the Pien and Pien-wen.” Archiv orientální: Journal of the Czechoslovak Oriental Institute 46 (1978): 232-252.
Hiroshi, Arami 荒見泰史. Dunhuang bianwen xieben de yanjiu 敦煌變文寫本的研究. Beijing: Zhonghua shuju, 2010.
Johnson David. “The Wu Tzu-hsu Pien-wen and Its Sources: Part I.” Harvard Journal of Asiatic Studies 40.1 (1980): 93-156.
Johnson David. “The Wu Tzu-hsu Pien-wen and Its Sources: Part II.” Harvard Journal of Asiatic Studies 40.2 (1980): 465-505.
Lu, Hsiao-Peng. “The Fictional Discourse of Pien-wen: The Relation of Chinese Fiction to Historiography.” Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews 9.1/2 (1987): 49-70.
Kim, Moonkyong. “The Literature of Tun-huang.” Acta Asiatica: Bulletin of The Institute of Eastern Culture 82 (2002): 18-33.
Mair, Victor. T'ang Transformation Texts: A Study of the Buddhist Contribution to the Rise of Vernacular Fiction and Drama in China. Cambridge, Massachusetts: Council on East Asian Studies, Harvard University, 1989; 286p. (Harvard-Yenching Institute Monograph, 28). ISBN 978-0-674-86815-1.
Mair, Victor. “The Contributions of T’ang and Five Dynasties Transformation Texts (pien-wen) to Later Chinese Popular Literature.” Sino-Platonic Papers 12 (1989): 1-71.
Mair, Victor. Tun-huang Popular Narratives (Cambridge: Cambridge University Press, 1983; 329p. Cambridge Studies in Chinese History, Literature, and Institutions). ISBN 978-0-521-24761-0.
Neil Schmid. "Tun-huang Literature," esp. "Prosimetric Literature," in Victor H. Mair, ed., The Columbia History of Chinese Literature. (New York: Columbia University Press, 2001), ISBN 978-0-231-52851-1, pp. 982–988.
Waley, Arthur, Ballads and Stories from Tun-huang: Anthology (London: Allen & Unwin, 1960), Includes "Meng Jiangnu", "Mu-lian Rescues his Mother", and Buddhist pieces. Reprinted by Routledge, 2012, ISBN 978-1-135-65119-0.
Buddhism and the secular in Dunhuang Bianwen compositions. Yang Yi. Soc. Sci. China XVI:3 Autumn:1995 pp. 121 - 132.
Pranala luar

Bianwen Diarsipkan 2013-05-12 di Wayback Machine. Cultural China
Bianwen CHINAKNOWLEDGE: a universal guide for China studies
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman) 
Perpustakaan nasional:  Prancis (data)  Amerika Serikat  Jepang  Republik Ceko
AN/TPS-59

AN/TPS-59 adalah sebuah array bertahap, 3-dimensi, radar pencarian udara yang diangkut.
Radar tersebut menggunakan balok elektronik steering di ketinggian dan kemudi mekanis di azimuth.
Hal ini mirip dengan AN/FPS-117.
Kualifikasi Piala Dunia FIFA 2006 – Play-off antarkonfederasi

Berikut merupakan Play-off Antarkonfederasi dari Kualifikasi Piala Dunia FIFA 2006 untuk menentukan 2 tim terakhir yang berhak melaju ke putaran final Piala Dunia FIFA 2006 di Jerman.
Pembagian

Menurut aturan Kualifikasi Piala Dunia FIFA 2006, play-off ini diikuti oleh:
Tim peringkat ke-5 dari Zona Asia
Tim peringkat ke-4 dari Zona Amerika Utara, Tengah, dan Karibia
Tim peringkat ke-5 dari Zona Amerika Selatan
Tim peringkat pertama dari Zona Oseania.
Dengan pembagian:
Tim peringkat ke-5 dari Zona Asia, berhadapan dengan tim peringkat ke-4 dari Zona Amerika Utara, Tengah, dan Karibia
Tim peringkat ke-5 dari Zona Amerika Selatan berhadapan dengan tim peringkat pertama dari Zona Oseania
Penentuan tim mana yang akan terlebih dahulu menjamu dan dijamu ditentukan melalui hasil pengundian pada 10 September 2005 di Marrakesh, Maroko.
Peserta

Sesuai hasil dari setiap zona yang terlibat, maka tim-tim berikut yang masuk ke babak play-off ini.
Bahrain, tim peringkat ke-5 dari Zona Asia
Trinidad dan Tobago, tim peringkat ke-4 dari Zona Amerika Utara, Tengah, dan Karibia
Uruguay, tim peringkat ke-5 dari Zona Amerika Selatan
Australia, tim peringkat pertama dari Zona Oseania
Hasil

| Tim 1 | Agregat | Tim 2 | Leg 1 | Leg 2 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Trinidad dan Tobago  | 2–1 |  Bahrain | 1–1 | 0–1 |
| Uruguay  | 1–1 (2–4 a.p.) |  Australia | 1–0 | 1–0 (p.w.) |
Hasil > CONCACAF v AFC

Artikel utama: Kualifikasi Piala Dunia FIFA 2006 – Play-off CONCACAF–AFC
Play-off ini mempertemukan Trinidad dan Tobago, tim peringkat keempat pada babak final Zona Amerika Utara dengan Bahrain, pemenang play-off dari Zona Asia.
{{{team1}}} v {{{team2}}}
| Trinidad dan Tobago  | 1–1 |  Bahrain |
| --- | --- | --- |
| Christopher Birchall  76' | (Laporan) | Salman Isa  72' |
{{{team1}}} v {{{team2}}}
| Bahrain  | 0–1 |  Trinidad dan Tobago |
| --- | --- | --- |
|  | (Laporan) | Dennis Lawrence  49' |
Trinidad dan Tobago melaju ke putaran final Piala Dunia FIFA 2006, dengan keunggulan agregat 2–1.
Hasil > CONMEBOL v OFC

Artikel utama: Kualifikasi Piala Dunia FIFA 2006 – Play-off CONMEBOL–OFC
Play-off ini mempertemukan Uruguay, tim peringkat ke-5 dari Zona Amerika Selatan dengan Australia, tim terbaik dari Zona Oseania. Pertemuan kedua tim merupakan ulangan dari kesempatan yang sama pada babak Play-off musim sebelumnya.
{{{team1}}} v {{{team2}}}
| Uruguay  | 1–0 |  Australia |
| --- | --- | --- |
| Darío Rodríguez  37' | (Laporan) |  |
{{{team1}}} v {{{team2}}}
| Australia  | 1–0 (p> w.) |  Uruguay |
| --- | --- | --- |
| Mark Bresciano  35' | (Laporan) |  |
|   | Adu penalti |   |
|  Harry Kewell   Lucas Neill   Tony Vidmar   Mark Viduka   John Aloisi   | 4–2 |   Darío Rodríguez   Gustavo Varela   Fabián Estoyanoff   Marcelo Zalayeta  |
Australia melaju ke putaran final Piala Dunia FIFA 2006, setelah menang pada adu penalti 4–2 dengan agregat 1–1.
Hasil akhir

Trinidad dan Tobago dan  Australia lolos ke putaran final Piala Dunia FIFA 2006. Bagi Trinidad dan Tobago ini adalah kali pertama mereka lolos ke putaran final Piala Dunia FIFA, sementara bagi Australia ini adalah kali ke-2 mereka lolos ke putaran final Piala Dunia FIFA setelah yang terakhir pada edisi 1974.
Pranala luar

Dokumentasi Weltfussball.de Diarsipkan 2009-02-17 di Wayback Machine.
| l b Kualifikasi Piala Dunia FIFA 2006 |
| --- | --- |
AFC:  Babak Pertama  Babak Kedua  Babak Ketiga  Babak Keempat (play-off) 
CAF:  Babak Pertama  Babak Kedua 
CONCACAF:  Babak Pertama  Babak Kedua  Babak Ketiga  Babak Keempat (The Hex) 
CONMEBOL:  Kompetisi penuh 
OFC:  Babak Pertama  Babak Kedua (Piala Negara OFC)  Play-off 
UEFA:  Babak Pertama Grup 1  Grup 2  Grup 3  Grup 4  Grup 5  Grup 6  Grup 7  Grup 8  Babak Kedua (play-off) 
Play-off:  CONCACAF v AFC  CONMEBOL v OFC 
John Aloisi mencetak tendangan penalti penentu kemenangan