stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Amoroso Katamsi

| Amoroso Katamsi |
| --- | --- |
Amoroso Katamsi saat berperan sebagai Mayor Jenderal. Soeharto dalam film Penumpasan Pengkhianatan G 30 S PKI.
 
Informasi pribadi
Lahir: Amoroso Katamsi (1940-10-21)21 Oktober 1940 Batavia, Hindia Belanda
Meninggal: 17 April 2018(2018-04-17) (umur 77) Jakarta, Indonesia
Suami/istri: (Almh.) Pranawengrum Katamsi (1967–2006)
Anak: 1. Ratna Katamsi 2. Aning Katamsi (1969) 3. Doddy Katamsi (1971)
Almamater: Universitas Gadjah Mada
Pekerjaan: Pemeran
Karier militer
Pihak:  Indonesia
Dinas/cabang:  TNI Angkatan Laut
Pangkat:  Laksamana Pertama TNI
  

Sunting kotak info • L • B
 
Amoroso Katamsi (21 Oktober 1940 – 17 April 2018
) adalah seorang pemeran berkebangsaan Indonesia. Ia dikenal lewat film Penumpasan Pengkhianatan G 30 S PKI yang dibuat pada tahun 1984 yang disutradarai oleh Arifin C. Noer dan melalui film Djakarta 1966 didukung oleh Umar Kayam dengan sutradara yang sama. Ia juga pernah menjadi ketua PARFI. Amoroso Katamsi adalah suami dari penyanyi seriosa Indonesia, Pranawengrum Katamsi serta ayah dari Aning Katamsi yang juga penyanyi seriosa, dan Doddy Katamsi, vokalis band rock Elpamas.
Amoroso menghembuskan napas terakhirnya pada Selasa, 17 April 2018 pukul 01.40 WIB di RSAL Dr. Mintohardjo, Jakarta.
Biografi

Amoroso lahir di Batavia, Hindia Belanda pada 21 Oktober 1940. Ia pindah ke Magelang saat berusia empat tahun. Ayahnya gemar bermain biola, bisa jadi inilah yang membentuk dasar berkesenian di kemudian hari. Masa kecil hingga remaja, dihabiskan dengan menari, bersandiwara dan menyanyi. Sahabatnya, Kris Biantoro mengajaknya bermain band, dan ia menjadi vokalisnya.
Saat ia masih duduk di bangku SMP, neneknya meninggal akibat operasi yang dilakukan gagal. Ia terpukul, lalu ia bertekad menjadi dokter. Selepas lulus SMA, ia ke Yogyakarta untuk melanjutkan studinya di Fakultas Kedokteran Universitas Gadjah Mada. Di Yogyakarta, ia sering ikut sandiwara radio RRI Yogyakarta. Sembari kuliah, ia tak meninggalkan kegemarannya berdeklamasi. Dalam sebuah lomba deklamasi di mana W.S. Rendra menjadi jurinya, Rendra tertarik dengan penampilannya dan mengajaknya bermain drama bersama kelompok Studi Drama Jogja, dan di grup inilah ia bertemu dengan Arifin C. Noer.
Amoroso bertemu dengan Pranawengrum, penyanyi seriosa yang kelak menjadi istrinya, dalam sebuah perjalanan kereta api dari Banyuwangi, Jawa Timur menuju acara Pekan Kesenian Mahasiswa di Denpasar, Bali. Mereka menikah pada tahun kelima kuliahnya, ketika ia bergelar doktorandus, padahal masih diperlukan dua tahun lagi ia meraih gelar dokter. Pernikahan mereka dipercepat karena calon ibu mertuanya meninggal.
Tiga bulan setelah pernikahan, ia melayangkan permohonan beasiswa ke berbagai instansi. Angkatan Laut Republik Indonesia memberikan jawaban pertama, maka diterima dan diangkatlah ia menjadi perwira berpangkat Letnan, statusnya perwira tugas belajar hingga lulus sebagai dokter.
Karier > Karier akting

Sempat menjadi dokter di Cilacap, Jawa Tengah, setelah menetap di Jakarta, ia bertemu lagi dengan Arifin C. Noer. Karena aktif di atas panggung teater bersama kelompok Teater Kecil pimpinan Arifin C. Noer dan tampil di layar lebar sejak bemain dalam film Menanti Kelahiran (1976), ia dikenal secara luas sebagai seorang perwira militer yang aktif berteater.
Saat Arifin C. Noer membuat film Pengkhianatan G30S/PKI, ia pun ikut terjun dan memerankan tokoh Soeharto. Dalam mempersiapkan diri, ia yang waktu itu berpangkat Letnan Kolonel, berkesempatan sehari bersama Soeharto di peternakan Tapos, Bogor, Jawa Barat. Observasi dilakukan sedetail mungkin agar bisa memerankan Soeharto sebaik-baiknya. Dua kali masuk nominasi FFI, sebagai aktor utama dalam Serangan Fajar (1981) pada Festival Film Indonesia 1982, dan sebagai aktor utama dalam Pengkhianatan G30S/PKI (1983) pada Festival Film Indonesia 1984.
Amoroso diangkat menjadi direktur Perusahaan Film Negara pada tahun 1990 oleh Presiden Soeharto. Jabatan tersebut diembannya selama delapan tahun dengan kerja keras dan tegas untuk menyehatkan perusahaan. Ayah dari Ratna, Doddy dan Aning yang semuanya terjun ke dunia musik ini, pernah menjadi Sekretaris Dewan Juri Film Cerita pada Festival Film Indonesia 1990 sampai dengan tahun Festival Film Indonesia 1992, serta Ketua Dewan Juri Sinetron Cerita pada Festival Sinetron Indonesia 1995. Ia juga ikut bermain dalam sinetron Ageng (1997).
Pensiun dari Angkatan Laut dengan pangkat terakhir Laksamana Pertama, ia tidak pernah kehilangan kesibukan. Di ranah pendidikan, ia dipercaya menjadi Pembantu Rektor Institut Kesenian Jakarta dan Universitas Islam As-Syafiiyah. Di ranah kedokteran ia ditunjuk sebuah rumah sakit di Cilacap, Jawa Tengah, dan membuat grup teater yang latihannya Subuh karena malam hari buka praktek dokter. Sempat menjadi pengurus teras Gerakan Kwartir Nasional Pramuka. Ia merasa kehilangan kesibukan setalah tugasnya di ke-Pramuka-an berakhir. Waktunya diisi dengan sesekali syuting sinetron dan seminggu sekali mengajar di Program Studi Teater, Fakultas Seni Pertunjukan – Institut Kesenian Jakarta.
Kematian

Amoroso meninggal dunia di RSAL Dr. Mintohardjo, Jakarta pada Selasa 17 April 2018 pukul 01.40 WIB. Menurut putri Amoroso, Aning dan Ratna Katamsi, kesehatan sang ayah memang menurun sejak awal tahun ini. Jenazah kemudian disemayamkan di rumah duka Jalan Kamper No. 9, Kompleks AL Pangkalan Jati, Pondok Labu, Cilandak, Jakarta Selatan. Setelah disholatkan di Masjid Imam Bonjol Pangkalan Jati, jenazah dimakamkan di TPU Pondok Labu, Jakarta Selatan.
Filmografi > Film

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 1976 | Cinta Abadi |  |  |
| 1976 | Menanti Kelahiran |  |  |
| 1977 | Terminal Cinta | Anton |  |
| 1977 | Cinta Putih |  |  |
| 1979 | Buah Terlarang |  |  |
| 1981 | Serangan Fajar | Romo |  |
| 1981 | Puteri Seorang Jenderal |  |  |
| 1982 | Djakarta 1966 | Soeharto | Dokumenter |
| 1982 | Penumpasan Pengkhianatan G 30 S PKI | Soeharto |  |
| 1982 | Perkawinan 83 |  |  |
| 1982 | Pasukan Berani Mati |  |  |
| 1985 | Ratu Sakti Calon Arang | Empu Baradah |  |
| 1985 | Bisikan Setan |  |  |
| 1985 | Bila Saatnya Tiba |  |  |
| 1994 | Pergaulan |  |  |
| 2010 | Dalam Mihrab Cinta | Ayah Kyai Miftah |  |
| 2012 | Cinta Suci Zahrana | Pak Munajat |  |
| 2015 | Di Balik 98 | Soeharto |  |
| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 1992 | Surat untuk Bidadari | Sebagai produser |  |
Filmografi > Sinetron

Si Doel Anak Sekolahan (1997)
Hidayah (2005)
Di Atas Sajadah Cinta (2006)
Iman (2006) episode "Insyafnya Seorang Gembala Kambing"
Pintu Hidayah (2007) episode "Kisah Enam Anak Durhaka"
Hingga Akhir Waktu (2008)
Anak Durhaka (2015)
Tukang Bubur Naik Haji the Series (2013)
Orang-Orang Kampung Duku (2017)
Tuhan Beri Kami Cinta (2017)
Penghargaan dan nominasi

| Penghargaan | Tahun | Kategori | Karya yang dinominasikan | Hasil |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Festival Film Indonesia | 1982 | Pemeran Pendukung Pria Terbaik | Serangan Fajar | Nominasi |
| Festival Film Indonesia | 1984 | Pemeran Utama Pria Terbaik | Penumpasan Pengkhianatan G 30 S PKI | Nominasi |
| Indonesian Movie Actors Awards | 2018 |  Dedikasi untuk Film Indonesia |  Dedikasi untuk Film Indonesia | Penerima |
Pranala luar

"3 Pemeran Sentral di Film Pengkhianatan G30S/PKI". Tempo.co. 29 September 2012. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-12-25. Diakses tanggal 25 Desember 2012.
"Djakarta 1966". filmindonesia.or.id (dalam bahasa Indonesia). Jakarta: Yayasan Konfidan. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-12-26. Diakses tanggal 25 Desember 2012. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
Fathiyah, Alia (29 September 2012). "Film Pengkhianatan G30S/PKI di Mata Para Pemeran". Tempo.co. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-12-25. Diakses tanggal 25 Desember 2012.
"Penghargaan Pengkhianatan G-30-S PKI". filmindonesia.or.id (dalam bahasa Indonesia). Jakarta: Yayasan Konfidan. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-12-25. Diakses tanggal 25 Desember 2012. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
"'Pengkhianatan G30S/PKI' Pecahkan Rekor Penonton DKI". Kompas (dalam bahasa Indonesia). 31 Desember 1984. hlm. III. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
"Proses Arifin C. Noer Bikin Pengkhianatan G30S/PKI". Tempo.co. 29 September 2012. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-12-25. Diakses tanggal 25 Desember 2012.
"Serangan Fajar". filmindonesia.or.id (dalam bahasa Indonesia). Jakarta: Yayasan Konfidan. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-12-25. Diakses tanggal 25 Desember 2012. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
(Indonesia) Profil di KapanLagi.com
Zaitun Rasmin

| Muhammad Zaitun Rasmin |
| --- | --- |
Ustadz Zaitun Rasmin Wakil Sekretaris Jenderal MUI Pusat 
Lahir: (1966-12-24)24 Desember 1966 Gorontalo
Nama lain: Ustadz Zaitun
Pekerjaan: Dosen Ustadz Pengusaha Motivator

K.H. Muhammad Zaitun Rasmin (dikenal sebagai Ustadz Zaitun) (lahir 24 Desember 1966
) adalah seorang ulama dan pendakwah yang menjabat sebagai Ketua Umum Wahdah Islamiyah. Ia sering hadir dalam acara Damai Indonesiaku di TV One. Ia juga sempat mengisi program Cahaya Hati ANTV. Sebagai Wakil Ketua Komisi Hubungan Luar Negeri MUI, ia sering kali melakukan wawancara eksklusif mewakili MUI Pusat. Posisi lain yang disandangnya adalah Direktur Utama Ummat TV.
Riwayat Organisasi

Ketua Persatuan Pemuda Muslim se-Sulawesi Selatan
Ketua Umum Wahdah Islamiyah Indonesia
Wakil Ketua Komisi Hubungan Luar Negeri MUI Pusat sampai 2015.
Wakil Sekretaris Jenderal Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat Masa Khidmat 2015-2020
Wakil Ketua Majelis Intelektual dan Ulama Muda Indonesia (MIUMI)
Anggota Ikatan Ulama Muslimin Dunia
Ketua Ikatan Ulama dan Da'i se-Asia Tenggara
Wakil Sekretaris Dewan Pertimbangan Majelis Ulama Indonesia (MUI) Masa Khidmat 2020-2025
Pranala luar

Wahdah Islamiyah
zaitunrasmin.id
Penganiayaan yang akan datang

Penganiayaan yang akan datang, Matius Matius 10:16–23, adalah bagian dari pengajaran Yesus pada waktu akan mengutus para murid-nya. Segera sebelum ayat ini, Yesus telah menugaskan mereka untuk memberitakan injil kepada orang-orang Israel dengan otoritas-Nya. Segera setelah itu Ia memberitahukan kepada mereka tentang penganiayaan yang akan dialami mereka karena Dia, sebelum pindah ke deskripsi tentang dunia dalam terang pengajaran mereka.
Yesus dengan dua belas rasul
10:18 Misi para rasul kepada penguasa kafir

Ayat ini memindahkan misi dua belas rasul keluar dari batasan hanya untuk orang-orang Yahudi, dan menunjuk pada misi mereka kepada orang-orang bukan Yahudi. Sampai saat itu dalam injil Matius, pelayanan Yesus berada di Galilea. Tapi pada saat itu, Galilea tidak punya gubernur Romawi atau raja. (France membedakan antara raja dan tetrarki, yang merupakan gelar dari pemimpin wilayah Herodes Antipas.) Atas dasar ini, komentator melihat ayat 18 sebagai lompatan besar dari ayat sebelumnyua. Namun, sesuatu yang dicatat oleh France, tetapi tidak diperhatikan benar, adalah bahwa empat pasal kemudian, Matius merujuk kepada Herodes sebagai 'raja'. Hal ini menunjukkan bahwa harus dikatakan pada itu saat Galilea pun memiliki seorang raja, dan jika Galilea memiliki seorang raja pada saat Yesus mengatakan hal ini, ayat ini tidak begitu revolusioner sebagaimana dibuat-buat oleh sejumlah orang. Davies dan Allison membaca ayat ini tidak perlu membayangkan aksi dua belas rasul di luar Palestina, karena ada banyak pejabat Romawi di tanah itu kepada siapa mereka bisa memberikan kesaksian.
Oleh karena itu, ayat ini dapat dipandang kontras dengan pengutusan awal Yesus, yang mengatakan dua belas murid itu untuk tidak mendekati orang-orang Samaria, apalagi bangsa-bangsa bukan Yahudi. Pluralitas gubernur dan raja-raja menunjukkan situasi Gereja setelah penglihatan Petrus dalam Kisah Para Rasul 10. Morris percaya bahwa hal ini menunjukkan pergeseran dalam pemahaman perkataan Yesus, dari berbicara sebelumnya tentang misi langsung, Ia mengutus dua belas murid di Galilea, menjadi saat itu dan selanjunya berbicara tentang misi mereka kemudian untuk bangsa-bangsa lain. Hal ini dikarenakan misi mereka yang terbatas kepada orang-orang Israel tidak akan membawa mereka ke dalam kontak dengan para gubernur dan raja-raja tentang siapa Ia berbicara.
'Sebagai suatu kesaksian bagi mereka' bermasalah karena tidak jelas dari sintaks bahasa Yunani untuk siapa 'mereka' itu mengacu. Ini bisa merujuk pada raja-raja dan gubernur, ke majelis agama dan rumah-rumah ibadat, atau keduanya. Menurut Davies, bagian ini diduganya 'diambil terutama dari Markus 13.9–13', dan di versi itu, 'dan orang-orang bukan Israel' tidak mengikuti 'sebelum mereka'. Namun, hal ini juga tidak jelas untuk siapa 'mereka' yang mengacu pada pasal tersebut. Fakta ini, ditambah dengan fakta bahwa kesaksian untuk gubernur dan raja-raja akan sekaligus menjadi saksi bagi bangsa-bangsa yang diperintah oleh mereka, menunjukkan bahwa 'mereka' dapat mengacu pada majelis agaman dan rumah-rumah ibadat. Akan menjadi berlebihan bagi Injil Matius untuk menambahkan 'dan orang-orang bukan Israel' ke teks sumbernya, jika ia merasa bahwa 'mereka' yang dimaksud dalam cara apapun untuk raja-raja dan gubernur.
Fakta bahwa dua belas murid ini akan 'diseret' di hadapan penguasa bangsa-bangsa mengingatkan pembaca tentang bagaimana dua belas rasul itu akan menjadi seperti domba di tengah-tengah serigala.
10:19-20 Pengilhaman kata-kata

Ayat 19 menghubungkan secara eksplisit ayat 17; kata kerja dalam bahasa Yunani untuk 'menyerahkan (kamu)' dan 'menggiring' adalah sama dalam keduanya (dan juga di ayat 21). Ini kembali perhatian ke dua belas di depan pejabat Yahudi, karena kata kerja ini tidak digunakan dua belas dibawa ke hadapan pejabat-pejabat non-Yahudi. Memiliki Matius ingin merujuk ke dua belas di hadapan pejabat-pejabat non-Yahudi juga, dia bisa menggunakan kata kerja di sana juga, bukan 'diseret'.
'Jangan kuatir' adalah bahasa yang sama seperti yang digunakan pada Matius 6:25–34. sikap percaya dua belas murid itu ketika mereka diserahkan adalah menjadi sikap yang sama dari kepercayaan yang mereka miliki dalam Tuhan dalam kaitannya dengan penyediaan kebutuhan jasmani.
Injil Matius membuat versi dari pidato ini lebih intim versi Injil Markus, dengan mengatakan bahwa yang akan berbicara adalah 'Roh Bapamu' daripada ' Roh Kudus.' Mengacu kepada Allah sebagai Bapa dari para pendengar memberikan tambahan koneksi antara bagian ini dan Matius 6:25–34. Hal ini juga mengingatkan dua belas murid itu bahwa keluarga sejati mereka bukan keluarga duniawi mereka, yang mereka segera mendengar akan menyerahkan mereka juga.
Pencurahan Roh Kudus pada para murid-rekan pelayanan mereka dengan Yesus, sebagai perpanjangan dari itu, karena dalam injil Matius referensi untuk Roh adalah hanya dalam kaitannya dengan operasi dalam pelayanan Yesus.
Davies dan Allison menunjukkan bahwa gambar dari Roh berbicara melalui dua belas murid adalah penanda eskatologi, yaitu penanda akhir zaman, karena orang-orang Yahudi juga mengharapkan pencurahan khusus Roh Allah pada akhir zaman.
10:21 Penganiayaan oleh keluarga sendiri

Yesus melihat dari situasi yang akan datang untuk Gereja yang lebih buruk daripada awal bagian ini. Sekarang ketika dua belas yang disampaikan itu akan menjadi oleh mereka sendiri sanak saudara, dan hukuman ini menjadi hukuman mati daripada cambuk. Eskalasi tanggapan untuk misi dua belas lagi menunjukkan audiens yang lebih besar dari sekadar Galilea, dan Davies dan Allison mengatakan bahwa itu adalah jelas merupakan ekspresi dari pos-Paskah situasi dua belas.
Perasaan eskatologi ditingkatkan karena ayat ini mengacu pada Kitab Mikha 7:6, yang bertemakan eskatologis. Konflik semacam itu dalam suatu keluarga dapat dilihat sebagai ‘sebuah tanda Akhir Zaman’ dalam apokrif Yahudi.
'Diserahkan' dan dihukum mati oleh para penguasa. Ini merupakan kelanjutan dengan gema ayat 17 dan 19, yang berkaitan dengan dituduh di hadapan 'majelis-majelis agama' (sanhedrin-sanhedrin). Kata yan gsama digunakan dalam Matius 10:4 mengenai pengkhianatan Yudas Iskariot terhadap Yesus.
10:22 Perlunya untuk bertahan

Ayat ini merupakan klimaks dari gambaran yang semakin lama semakin tidak menyenangkan mengenai penganiayaan yang harus dialami oleh para murid itu. ‘Oleh karena nama-Ku’ menggemakan ‘karena Aku’ pada ayat 18.
Paruh kedua ayat ini tidak terlalu jelas. Baik ‘sampai pada kesudahannya’ dan ‘selamat’ dapat mempunyai makna bermacam-macam. Di bagian lain Injil Matius ‘sampai pada kesudahannya’ dapat merujuk kepada kehancuran Bait Suci pada tahun 70, Kedatangan Yesus yang kedua kali, akhir penganiayaan, penutupan zaman, atau akhir hidup seseorang. France mencatat bahw tidak ada konteks untuk mengatakan secara pasti apa yang dirujuk di sini, dan memilih untuk memandangnya sebagai selama dibutuhkan untuk selamat, dengan rujukan kepada sisa ayat ini. Jadi ia tidak percaya hal itu berkaitan dengan suatu peristiwa sejarah atau eskatologi tertentu. Hill menolak pendapat ini, mengatakan bahwa ‘sampai pada kesudahannya’ tidak merujuk kepada mati syahid, maupun penutupan zaman, tetapi berpendapat, tanpa alasan jelas, bahwa hal itu merujuk kepada akhir penganiayaan. Davies dan Allison memeriksa kemungkinan makna-makna itu, dan bagaimana diekspresikan di bagian Alkitab lain, dan meyakini bahwa ‘sampai pada kesudahannya’ merujuk kepada parousia (Kedatangan Yesus yang kedua kali).
France mencatat bahwa ‘selamat’ digunakan dengan beberapa cara dalam Injil Matius: diselamatkan dari kematian jasmani atau penyakit, keselamatan jasmani dari dosa, hidup seorang murid diselamatkan dengan kehilangan nyawanya, atau dapat diidentifikasikan bersama dengan memasuki Kerajaan Allah. Karena Yesus telah mengatakan para murid akan menjalani syahid (ayat 20), Ia tidak akan berbicara mengenai keselamatan dari kematian jasmani maupun penyakit. Maknanya seharunya terletak di antara makna rohani yang lebih dalam dari kata itu. Hagner mengatakan bahwa diselamatkan berarti ‘akhirnya masuk ke dalam damai yang diberkati yang dijanjikan kepada mereka yang masuk ke dalam Kerajaan.’ Katekismus Gereja Katolik menggunakan ayat ini untuk mengarahkan orang Katolik kepada pengharapan untuk memperoleh keselamatan.
10:23 Para rasul harus pergi dari kota ke kota

Mengunjungi semua kota Israel dapat merujuk baik kepada para murid kehabisan kota yang dapat mereka capai untuk melarikan diri, atau pada kelengkapan penginjilan kepada Israel. Namun, karena keduanya terkait erat — yang satu akan terjadi ketika yang lain terjadi — tidak menjadi masalah mana yang terbaca.
"Anak Manusia" adalah suatu tokoh yang disebut dalam Kitab Daniel pasal 7, dan digunakan oleh Yesus untuk menyebut Diri-Nya sendiri. Dalam Daniel 7:13 tertulis, '...there came one like a son of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before him.' Kedatangan Anak Manusia telah dianggap merujuk kepada parousia, kehancuran Bait Suci di Yerusalem, atau suatu peristiwa penting dalam sejarah Kristen mula-mula (misalnya Kebangkitan, Kenaikan, atau Pentakosta).
Parousia ditolak karena dianggap terlalu jauh terpisah dari latar belakang pelayanan Yesus di Galilea, di mana Ia mengucapkan perkataan itu kepada para murid. Hagner menolak peristiwa-peristiwa penting dalam Kekristenan mula-mula karena terlalu awal bagi terjadinya penganiayaan yang diramalkan oleh ayat-ayat sebelumnya. Bekerja dari latar belakang ‘Anak Manusia’ dalam Daniel 7, di mana tokoh itu mendekati Allah, Morris memandangnya sebagai Kebangkitan atau Kenaikan sebagai makna frasa misterius ini. Ia mencatat bahwa pada saat itu masih ada pekerjaan yang harus dilakukan di Israel. Ini kurang alamiah dibandingkan penafsiran Hagner, karena baru setelah Pentakosta para murid dianiaya sebagaimana ditulis pada ayat-ayat 17-22. Morris tampaknya lupa bahwa ia menyatakan pendapat yang sama — hanya beberapa ayat sebelumnya, Yesus telah bergeser berbicara mengenai keadaan Gereja setelah Ia pergi. Rupanya tidak ada di sini yang mengindikasikan bahwa Yesus berubah dari berbicara mengenai misi para murid ketika mereka masih ditemani oleh-Nya.
Sumobito, Jombang

Sumobito adalah salah satu kecamatan di Kabupaten Jombang yang terletak di timur. Sumobito berada di barat dan utara Kecamatan Mojoagung. Sumobito timur berada di utara Mojoagung dan berbatasan langsung dengan Kabupaten Mojokerto. Di situ terdapat pusat kecamatan serta Stasiun Sumobito dan Curahmalang yang melayani Commuter Line Dhoho rute Blitar-Kertosono-Surabaya. Sedangkan Sumobito barat seperti Desa Jogoloyo diapit oleh Mojoagung dan Peterongan serta dilintasi jalan nasional. Sumobito juga dilewati Jalan Raya Peterongan-Sumobito yang menjadi alternatif jalur Jombang-Mojokerto tanpa melalui jalan nasional.
Desa Mentoro dikenal dengan adanya Pengajian Maiyah Padhangmbulan yang digagas oleh tokoh intelektual Emha Ainun Nadjib atau lebih dikenal dengan nama Cak Nun pada tahun 1994 dan berlangsung hingga sekarang. Pengajian ini rutin dilaksanakan setiap malam bulan purnama dan ramai didatangi oleh banyak orang dari berbagai wilayah di Indonesia.
Geografi

Secara geografis, Sumobito berupa dataran rendah yang dominan lahan persawahan. Ibukota Sumobito berada di Desa Sumobito yang berada di utara Kecamatan Mojoagung. Jalan nasional Jombang-Mojokerto menjadi pembatas Sumobito dengan Kecamatan Jogoroto di selatan. Batas wilayah Sumobito secara lebih detail yakni sebagai berikut:
| --- | --- |
Utara: Kecamatan Kesamben
Timur: Kecamatan Mojoagung dan  Kabupaten Mojokerto (Kecamatan Trowulan)
Selatan: Kecamatan Mojoagung dan Kecamatan Jogoroto
Barat: Kecamatan Peterongan
Daftar desa dan dusun

Kecamatan Sumobito terdiri dari 21 desa, sehingga menjadi kecamatan dengan desa terbanyak di Kabupaten Jombang. Desa-desa tersebut dibagi menjadi beberapa dusun atau dukuh, yakni sebagai berikut:
| No>  | Nama Desa | Nama Dusun atau Dukuh | Ref |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | Badas | Badas, Balongrejo, Gladakan, Kwadungan |  |
| 2 | Bakalan | Bakalan, Bulu, Sedapur |  |
| 3 | Brudu | Brudu, Jeblok, Kedung Urip, Sukorejo, Plosorejo |  |
| 4 | Budugsidorejo | Budug, Sembujo, Sidokampir |  |
| 5 | Curahmalang | Besuk, Krajan, Pojok, Tegalan, Wonokoyo |  |
| 6 | Gedangan | Gedangan, Borocilik, Ngumpak, Wonosari |  |
| 7 | Jogoloyo | Jogoloyo, Buduran, Mojokuripan |  |
| 8 | Kedungpapar | Kedungpapar, Losari, Penampan, Tragal, Tragal Dukuhan |  |
| 9 | Kendalsari | Kendalsari, Kalimati, Kedungsari, Kuripan, Ngrambe, Sugihwaras |  |
| 10 | Madiopuro | Madiopuro, Grudo, Talun Lor, Tenggor |  |
| 11 | Mentoro | Mentoro / Menturo |  |
| 12 | Mlaras | Mlaras, Gandu, Kaliwungu, Modo |  |
| 13 | Nglele | Nglele, Ngrumek, Santren |  |
| 14 | Palrejo | Palrejo, Banjarpoh, Sewan, Sumberwaru |  |
| 15 | Plemahan | Plemahan, Babut, Mojodadi, Sekapat, Slombok |  |
| 16 | Plosokerep | Plosokerep, Plososantren, Rejosari |  |
| 17 | Sebani | Sebani, Gondang, Tugu |  |
| 18 | Segodorejo | Segodorejo, Banjarejo, Kemiri, Klampisan, Pengalangan, Sanggrahan, Tulungrejo |  |
| 19 | Sumobito | Sumobito, Ingas Pendowo, Joho Clumprit, Medan Bhakti |  |
| 20 | Talunkidul | Balongombo, Balongsono, Kedungwesi, Sedamar |  |
| 21 | Trawasan | Trawasan, Gebangsari, Sarirejo |  |
Sejarah

Sumobito pada zaman kolonial Belanda merupakan bagian dari Kawedanan atau Distrik Mojoagung dengan Sumobito berstatus sebagai "onderan" atau setara kecamatan yang dipimpin oleh "Asisten Wedono". Awalnya, daerah ini berpusat di Jogoloyo namun kemudian kantor kecamatannya dipindahkan ke Sumobito pada tahun 1880-an seiring dengan dibangunnya Stasiun Sumobito dan Curahmalang yang menghubungkan Jombang dengan Mojokerto.
Desa Curahmalang diketahui sebagai tempat kelahiran Semaoen (1899-1971) yang merupakan tokoh Sarekat Islam sekaligus ketua umum pertama dari Partai Komunis Indonesia tahun 1920. Arsip mengenai keberadaan tokoh ini di Curahmalang sangat sulit untuk dikulik. Namun, terdapat informasi bahwa orang tua dari Semaoen bekerja di Stasiun Curahmalang sebagai tukang batu.