stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Bir pletok
Sejarah

Tidak ada catatan pasti yang menyebut kapan bir pletok pertama kali muncul, walaupun tampaknya minuman ini sudah ada setidaknya sejak masa kolonial. Sejarawan JJ Rizal menyebut bahwa bir pletok mulanya diciptakan oleh masyarakat Betawi sebagai tiruan sekaligus tandingan bagi bir khas Barat. Pada masa kolonial, masyarakat Betawi mengamati bahwa orang-orang Belanda seringkali menyesap bir untuk menghangatkan badan. Ditambah lagi, kemeriahan pesta yang diadakan oleh orang Belanda sering kali diukur dari seberapa banyak minuman beralkohol yang terhidang. Paparan terhadap budaya Belanda ini membuat orang Betawi tidak mau kalah. Mereka ingin pula memiliki minuman serupa yang dapat disajikan untuk memeriahkan perayaan. Hanya saja, bagi masyarakat Betawi yang sebagian besarnya beragama Islam, minuman memabukkan adalah hal yang terlarang. Maka terciptalah bir pletok, sebuah minuman penghangat badan yang berwarna merah kecokelatan serupa campuran bir dan anggur, tetapi tidak mengandung alkohol sama sekali. Dapat dikatakan bahwa minuman ini merupakan hasil perkawinan dari budaya minum bangsa Eropa dengan penggunaan bahan baku rempah khas Nusantara.
Bir pletok mulai lazim dijual oleh pedagang pikulan keliling pada tahun 1900-an. Dalam perkembangannya, pamor bir pletok mulai memudar akibat masuknya minuman-minuman ala Barat yang tersedia di toko ataupun restoran, terutama sejak dibukanya keran penanaman modal asing pada tahun 1970-an. Untuk mempertahankan hidangan Betawi yang semakin terpinggirkan, pemerintah Provinsi DKI Jakarta pun menyokong kehadiran kuliner khas Betawi dalam berbagai festival, terutama Pekan Raya Jakarta sebagai perhelatan tahunan paling akbar. Bir pletok pun mengalami banyak pengembangan lanjutan, dengan berbagai produk turunan hasil olahannya. Namun, usaha-usaha pengembangan ini relatif masih belum terlalu berdampak luas. Pengrajin bir pletok pada umumnya hanya menyelenggarakan usaha dengan skala kecil, sehingga tidak memiliki kapasitas untuk produksi massal tanpa dukungan yang cukup. Hal ini diperparah dengan pupusnya ketenaran hidangan Betawi di Jakarta, karena mayoritas orang Betawi telah tergusur ke pinggiran kota.
Minuman ini diakui sebagai warisan budaya takbenda di tingkat nasional pada tahun 2014. Melalui Peraturan Daerah Nomor 4 tahun 2015 serta Peraturan Gubernur Nomor 11 tahun 2017, pemerintah Provinsi DKI Jakarta juga menetapkan bir pletok sebagai salah satu dari delapan ikon kebudayaan Betawi yang wajib didukung pelestariannya. Merebaknya pandemi Covid-19 di Indonesia pada tahun 2020 membuat penjualan bir pletok meningkat, sebab masyarakat percaya bahwa minuman ini berkhasiat meningkatkan daya tahan tubuh. Pada tahun 2022, resep bir pletok menduduki peringkat ketiga dari sepuluh resep paling banyak dicari melalui Google Search oleh warganet Indonesia.
Bahan baku

Bahan baku bir pletok dapat berbeda-beda tergantung daerah dan pengrajin, tetapi jahe dan secang umumnya selalu ada. Jahe sebagai komponen dengan porsi paling besar menyumbang rasa pedas dan hangat yang dominan. Sementara, penggunaan secang sebagai pewarna menjadi pembeda utama antara bir pletok Betawi dan bir kocok khas Bogor. Beberapa di antara rempah segar yang lazim digunakan dalam pembuatan bir pletok adalah daun pandan wangi, daun jeruk purut, dan serai dapur, sementara rempah keringnya mencakup adas, bunga lawang, cabai jawa, cengkeh, jintan hitam, kapulaga, kayu angin, kayu manis, kayu mesoyi, lada hitam, hingga pala. Ragam jahe yang digunakan mencakup jahe emprit, jahe gajah, jahe merah, atau kombinasi di antaranya. Rimpang selain jahe seperti kencur, temu lawak, dan temu kunci juga dapat digunakan sebagai campuran untuk menambah sentuhan pada rasa minuman.
Biarpun minuman ini dianggap khas Betawi, tidak semua orang Betawi menyukai rasa dan wangi rempahnya yang pekat. Oleh karena itu, penggunaan bahan-bahan rempah dapat divariasikan agar mendapatkan rasa dan aroma yang diinginkan, begitu pula penambahan garam dan pemanis. Misalnya, ada pengrajin yang sengaja tidak menggunakan serai, atau bahkan menambahkan kental manis ke dalam campuran. Ada pula pengrajin yang membuatkan varian rasa yang lebih ringan bagi anak kecil dan orang yang kurang suka herbal. Rasa manis pada bir pletok pada umumnya didapat dari gula pasir, gula merah, campuran keduanya, atau bisa juga dari pengganti gula, tentunya dengan kadar yang berbeda-beda tergantung pengrajin dan permintaan konsumen.
Perbedaan dalam bahan baku yang digunakan dalam pembuatan bir pletok tidak hanya menyumbang keragaman rasa dan aroma, tetapi juga warna; mulai dari yang merah jingga, merah kecoklatan, hingga merah keunguan. Bahan utama pewarna alami digunakan dalam bir pletok mencakup kayu secang dan daun pandan. Secara khusus, penggunaan kayu secang dapat menghasilkan warna berbeda tergantung tingkat keasaman larutan. Jika asam maka warnanya akan kekuningan, jika netral maka warnanya merah terang, dan jika basa maka warnanya akan merah keunguan.
Ragam bahan baku bir pletok mencerminkan persinggungan kemajemukan budaya yang mempengaruhi masyarakat Betawi. Minuman serupa yang berbahan rebusan herbal dapat ditemui dalam berbagai kebudayaan Nusantara, seperti misalnya jamu khas Jawa serta loloh khas Bali. Sementara, unsur rempah seperti kapulaga dan kayu manis lazim digunakan dalam hidangan Arab dan hidangan India, yang turut menyumbang pengaruh dalam hidangan Betawi. Bersama dengan kerak telor, JJ Rizal menyebut bir pletok sebagai "mahakarya paling orisinal" masyarakat Betawi. Sebagaimana kerak telor menunjukkan kentalnya budaya agraris Betawi melalui penggunaan bahan baku hasil tani dan ternak, bir pletok mencerminkan peran ranah Betawi sebagai pusat perdagangan melalui penggunaan beragam rempah hasil niaga.
Pengolahan

Proses pembuatan bir pletok dilaksanakan dalam beberapa tahap, yaitu persiapan bahan baku, perebusan, dan penyaringan. Sebagai persiapan, bahan baku yang tersedia disortir terlebih dahulu. Rempah segar yang dipilih adalah yang tidak busuk dan tidak kering, sementara rempah kering yang dipilih adalah yang utuh dan bersih tanpa jamur. Ruas jahe juga dapat dibakar terlebih dahulu sebelum diolah. Setelah semua bahan tersedia, rempah segar dan rempah kering dibersihkan. Khusus jahe, ada yang membersihkannya cukup dengan mencuci tanpa mengupas kulitnya, agar rasa dan aroma yang dihasilkan dari proses perebusan lebih kuat. Untuk memperoleh hasil ekstraksi yang maksimal selama proses perebusan, bahan baku yang ada dapat diiris, diparut, atau dimemarkan. Jahe dan sereh dapat dipotong dan ditumbuk, sedangkan rempah seperti pala cukup diiris-iris saja. Semakin kecil ukuran potongan bahan-bahan, akan semakin bagus pula hasil ekstraksinya.
Langkah-langkah dalam tahap perebusan bervariasi tergantung pengrajin. Ada yang mencampurkan semua bahan rempah ke dalam air dan direbus selama 15 menit, kemudian disaring. Hasil saringan pertama ini ditambahkan daun pandan dan pemanis, direbus sekali lagi hingga mendidih, lalu disaring untuk kedua kalinya. Perebusan dalam dua tahap juga ditemui dalam pengolahan produk turunan bir pletok seperti sirop dan serbuk siap seduh. Hanya saja, tahapan perebusan kedua dilakukan hingga air rebusan mengental atau memadat menjadi kristal. Sementara, dalam resep lain, perebusan dilakukan sekali dengan melarutkan gula terlebih dahulu bersama rebusan jahe, sebelum kemudian ditambahkan secang, rempah-rempah, dan serai untuk dipanaskan dengan api kecil selama 1 jam. Ada pula yang hanya mencampurkan secang selama 5 menit terakhir perebusan, setelah bahan-bahan lain ditiriskan, agar warna merah dari secang dapat diserap sepenuhnya oleh air rebusan.
Proses penyaringan yang dilakukan di akhir merupakan tahapan penting untuk menapis unsur-unsur halus yang tak larut dan membuat minuman terlihat keruh. Jenis saringan yang dapat digunakan antara lain adalah kain saring berbahan nilon serupa yang digunakan dalam industri sablon. Setelah disaring, bir pletok siap saji dapat dikemas dengan botol-botol kaca berjenama. Pengolahan lebih lanjut juga dapat dilakukan untuk menghasilkan berbagai produk turunan. Selain dari sirop dan serbuk siap seduh yang telah disebutkan, bir pletok juga dapat dijadikan konsentrat, minuman bersoda, hingga gula-gula. Bahan-bahan baku bir pletok pun dapat dikemas dalam bentuk kering untuk diramu secara mandiri.
Penyajian

Pada awalnya, bir pletok lebih lazim disajikan sebagai penghangat badan di malam hari, terutama pada saat musim penghujan. Dominasi rasa jahe yang menyegarkan membuat minuman ini cocok disajikan dengan suhu hangat atau panas.  Namun, sejak es batu mulai marak digunakan di Jakarta pada pertengahan abad ke-20, minuman ini juga seringkali disajikan dingin sebagai penyejuk di kala gerah. Sebelum dihidangkan, bir pletok dapat dikocok terlebih dahulu hingga berbuih. Pengocokan ini dilakukan dengan wadah tabung yang terbuat dari bambu atau kaleng.
JJ Rizal menyebut bahwa bir pletok pada mulanya lebih umum disajikan saat acara-acara besar masyarakat Betawi, tidak seperti teh dan kopi yang rutin diminum di kala pagi dan sore hari. Hajatan Betawi seperti sunatan, pernikahan, dan upacara yang berkaitan dengan kematian lazim menyuguhkan bir pletok sebagai minuman. Di antara ketiga jenis hajatan ini, yang paling wajib menyajikan bir pletok adalah pernikahan, sebagai perhelatan dengan gengsi paling tinggi. Melimpahnya suguhan bir pletok menjadi tolok ukur kemegahan sebuah acara pernikahan Betawi, layaknya peran anggur dalam pesta-pesta Eropa. Dalam adat perkawinan Betawi, bir pletok juga amat dianjurkan untuk diminum oleh kedua pengantin, khususnya bagi mempelai wanita setelah prosesi tangas atau kum (mandi uap) sebagai perawatan kecantikan sebelum acara inti.
Selain dalam perayaan-perayaan budaya, bir pletok kini juga lazim dijajakan di tempat-tempat yang berorientasi wisata, misalnya kawasan Setu Babakan, Jagakarsa, Jakarta Selatan. Dalam industri ramah-tamah di Indonesia, minuman ini juga disajikan sebagai suguhan penyambut di beberapa hotel dan sanggraloka, terutama yang mengedepankan warisan budaya sebagai nilai lebihnya.
Kandungan gizi dan khasiat

Sebagai minuman berbahan rempah, bir pletok kaya akan kandungan senyawa fenol antioksidan yang mampu menangkal radikal bebas. Dalam sebuah kajian terhadap bahan rempah bir pletok yang dilakukan oleh Wibawa dkk. (2019), kadar total fenol tertinggi ditemui pada hasil ekstraksi cengkih, diikuti oleh kayu manis dan pala. Sementara, Ishartani, Kawiji & Khasanah (2012) menemukan bahwa penambahan rempah tertentu seperti kapulaga dapat meningkatkan kadar fenol pada bir pletok. Penggunaan jenis gula yang berbeda juga berpengaruh pada kadar fenol minuman. Dengan takaran rempah yang sama, bir pletok berpemanis gula merah memiliki kadar fenol yang lebih tinggi bila dibandingkan dengan bir pletok berpemanis gula pasir. Ditambah lagi, penggunaan gula merah dan secang secara bersamaan menghasilkan "efek sinergisme" antara senyawa antioksidan dari kedua unsur tersebut, sehingga meningkatkan aktivitas penangkapan radikal bebas pada bir pletok. Permanasari, Sari & Aslam (2021) menemukan bahwa penambahan gula pasir dengan konsentrasi 4% menghasilkan kapasitas antioksidan tertinggi bila dibandingkan dengan bir pletok tanpa gula ataupun yang menggunakan gula dengan konsentrasi lebih tinggi.
Mutu, asal, dan rentang waktu perebusan rempah dapat berpengaruh terhadap sifat antioksidan dari bir pletok. Bir pletok dalam bentuk cair memiliki kadar fenol yang lebih tinggi bila dibandingkan dengan bir pletok dalam bentuk serbuk instan, sebab proses pemanasan yang terlalu lama dapat menyebabkan rusaknya komponen senyawa tersebut. Wibawa dkk. (2019) berpendapat bahwa durasi ekstraksi terbaik untuk mengoptimalkan khasiat rempah bir pletok adalah selama 30 menit, dengan bahan rempah yang segar dan minim oksidasi.
Lihat pula

Buku resep Wikibooks memiliki artikel mengenai
Wedang secang
Wedang uwuh
Suasana sebuah acara makan malam di Batavia pada masa Hindia Belanda
Bahan baku yang digunakan untuk membuat bir pletok ditampilkan di Museum Betawi.
Segelas bir pletok disajikan dingin dengan es batu
Pakhala

Pakhala adalah hidangan tradisional dari negara bagian Odisha di India. Hidangan tersebut sangat populer selama musim panas karena sifatnya yang menyegarkan dan menyejukkan. Pakhala biasanya terdiri dari nasi yang direndam dalam air dan difermentasi semalaman.
Ester suksinimidil karboksifluoresens

Struktur Lewis dari carboxyfluorescein succinimidyl ester
Ester suksinimidil karboksifluoresens atau carboxyfluorescein succinimidyl ester (CFSE) adalah suatu pewarna yang digunakan untuk mengecat sel. CFSE sifatnya permeabel pada sel dan mampu melakukan ikatan kovalen antara gugus suksinimidil dan molekul intraseluler terutama residu lisin dan sumber amina lainnya. Ikatan kovalen ini dapat bertahan dalam waktu yang sangat panjang.
CFDA-SE atau carboxyfluorescein diacetate succinimidyl ester adalah senyawa CFSE yang memiliki gugus diasetat, membuat senyawa ini lebih permeabel masuk ke dalam sel dibanding CFSE. CFDA-SE adalah senyawa non-fluoresens, tetapi setelah masuk ke dalam sel, enzim esterase endogen akan menghilangkan gugus diasetat dan selanjutnya membuat senyawa menjadi berfluoresens.
Sejak diperkenalkan tahun 1994, analisis flowsitometri dari proliferasi limfosit dengan separuh serial intensitas fluoresens dari CFSE membuat metode ini menjadi sangat terkenal dalam bidang imunologi. Teknik ini mengizinkan visualisasi delapan sampai sepuluh siklus pembelahan sel, baik secara in vitro dan in vivo.
CFSE adalah turunan fluorescein dan memiliki karakterisitik spektra sebagai fluorescein, sehingga antibodi monoklonal terkonjugasi dengan pikoeritrin (PE) atau fluorokrom kompatibel lainnya dapat digunakan untuk immunophenotype pembelahan sel. Selama pembelahan sel, pewarna ini terbagi rata ke sel anakan (intensitas menjadi separuhnya) dan masih bisa terdeteksi hingga delapan siklus (menggunakan teknik flowsitometri). Teknik ini digunakan dalam menentukan fenotip terkait pembelahan dan perubahan funsional dari sel B, sel T, dan sel prekursor hematopoietik.
Matius 4:7

| Matius 4:7 |
| --- | --- |
Bagian dari Cobaan Kristus karya Sandro Botticelli
Kitab: Injil Matius
Bagian Alkitab Kristen: Perjanjian Baru
← 4:6 4:8 → 
Matius 4:7 adalah ayat ketujuh dari pasal keempat dari Injil Matius dalam Perjanjian Baru. Setan mengantar Yesus ke puncak Bait Yerusalem dan berkata kepada Yesus bahwa Ia seharusnya dapat melompat jatuh karena Allah dalam Amsal 91 berjanji bahwa jatuh takkan membuat-Nya terluka. Dalam ayat tersebut, Yesus mengutip naskah suci untuk menanggapi iblis.
Analisis

Seperti halnya tanggapannya terhadap cobaan pertama dalam Matius 4:4, Yesus kembali menanggapinya dengan mengutip naskah suci. Kutipan tersebut berasal dari Ulangan 6:16, sebuah ayat yang berasal dari dua pasal sebelum ayat yang dikutip dalam Matius 4:4. Seperti halnya kutipan sebelumnya, kutipan tersebut memakai terjemahan yang ditemukan dalam Septuaginta. Dalam bagian dari Kitab Ulangan tersebut, Musa mengajarkan bani Israel tentang perilaku yang sebenarnya. Ulangan 6:16 menyatakan " Janganlah kamu mencobai TUHAN, Allahmu, seperti kamu mencobai Dia di Masa." Ini merupakan sebuah rujukan kepada peristiwa dalam Keluaran 17:5 dimana bani Israel yang mengembara di padang gurun mulai meragukan bahwa Allah ada pada mereka (seperti Amsal 95:9, Bilangan 14:22). Pasal tersebut dipandang sebagai bukti terjelas bahwa kisah pencobaan menunjukkan bagaimana Yesus kesalahan yang sama dengan bani Israe;. Kutipan ajaran Musa juga dipandang sebagai penolakan terhadap Antinomianisme. Setan awalnya mengutip dari Amsal, namun Fortna menyatakan bahwa Yesus menanggapinya dengan ayat yang lebih mutlak yang dikutip dari Taurat.
Thomas Long menyatakan bahwa setelah Yesus kanak-kanak melakukan perjalanan dari Israel ke Mesir, Yesus dewasa berpetualang di alam liar Israel. Cobaan yang dihadapi oleh Yesus merupakan cobaan yang sama dengan cobaan yang dialami oleh bani Israel setelah keluar dari perbudakan di Mesir (Keluaran 16, 17 dan 19-32).
Dalam Injil Lukas, cobaan tersebut adalah cobaan yang terakhir, dan bahwa ini merupakan ajaran yang paling umum dipakai oleh umat Kristen. Menurut tradisi, setelah Yesus berhasil melewati cobaan Setan, Setan tersebut jatuh terjerembab dari atas Bait Allah, suatu hal yang sering digambarkan dalam kesenian dan dikisahkan ulang dalam beberapa penjelasan dari Paradise Regained.
Bacaan tambahan

Albright, W.F. and C.S. Mann. "Matthew." The Anchor Bible Series. New York: Doubleday & Company, 1971.
Clarke, Howard W. The Gospel of Matthew and its Readers: A Historical Introduction to the First Gospel. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
Hill, David. The Gospel of Matthew. Grand Rapids: Eerdmans, 1981
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| Didahului oleh Matius 4:6 | Injil Matius Pasal 4 | Dilanjutkan oleh Matius 4:8 |
Basilika Kolegiat Bunda Maria Guanajuato, Guanajuato

| Basilika Kolegiat Bunda Maria Guanajuato |
| --- | --- |
Basilika Minor Kolegiat Bunda Maria Guanajuato
Basilika Kolegiat Bunda Maria Guanajuato
Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 21°1′2″N 101°15′24″W﻿ / ﻿21.01722°N 101.25667°W﻿ / 21.01722; -101.25667
Lokasi: Guanajuato
Negara: Meksiko
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Basilika minor
Status fungsional: Aktif
 
Basilika Kolegiat Bunda Maria dari Guanajuato adalah sebuah gereja basilika minor Katolik yang terletak di Guanajuato, Meksiko. Basilika ini didedikasikan kepada Gelar Maria yaitu Bunda Maria Guanajuato. Basilika ini diberikan statusnya pada tahun 1957.
Saripudin

| Saripudin |
| --- | --- |
 
Direktur Perencanaan Kodiklat TNI-AD
Petahana
Mulai menjabat  6 Desember 2024
Pendahulu Dwi Lagan SafrudinPengganti Petahana
Asisten Perencanaan Kepala Staf Kostrad
Masa jabatan 8 April 2022 – 6 Desember 2024
Pendahulu Mochammad Luthfie BetaPengganti Dwi Lagan Safrudin
 
Informasi pribadi
Lahir: 10 April 1969 (umur 55) 
Suami/istri: Ny. Desi Susanti
Anak: 1. Chandra Saputra Saripudin 2. Haifa Audra Sadiya Saripudin 3. Zaskia Alvina Safira Saripudin
Almamater: Akademi Militer (1992)
Pekerjaan: TNI
Karier militer
Pihak:  Indonesia
Dinas/cabang:  TNI Angkatan Darat
Masa dinas: 1992—sekarang
Pangkat:  Brigadir Jenderal TNI
Satuan: Infanteri


Sunting kotak info • L • B
 
Brigadir Jenderal TNI Dr. Saripudin, S.Sos., M.Si. (lahir 10 April 1969
) adalah seorang perwira tinggi TNI-AD yang sejak 6 Desember 2024 menjabat sebagai Direktur Perencanaan Kodiklat TNI-AD.
Saripuddin adalah lulusan Akademi Militer tahun 1992 Dari kecabangan Infanteri.Jabatan sebelumnya adalah Asisten Perencanaan Kepala Staf Kostrad.
Riwayat jabatan

Danton III/C/509 Kostrad (1993—1996)
Kasi-4/Log Yonif 514/Kostrad (1996 —1997)
Pasipers Dim 1710/Timika Dam VIII/Trikora (1997—1998)
Danramil 1710-06/Agimuga Timika Dam VIII/Trikora (1998—1999)
Pasilog Dim 1710/Timika Dam VIII/Trikora (1999—2000)
Danramil 1710-03/KK Timika Dam VIII/Trikora (2000)
Pasiter Dim 1710/Timika Dam VIII/Trikora (2000—2001)
Kadepteknik Rindam III/Siliwangi (2001—2005)
Kasi-2/Ops Brigif 15 Kujang II Dam III/Siliwangi (2005)
Wadanyonif 312/KH Brigif-15/KJ II Dam III/Siliwangi (2005)
Kasi Intel Satgas Pur-6 Koopslihkam TNI Dam IM (2005—2009)
Pabandya Kumtal Tibprot Dam II/Sriwijaya (2009—2010)
Kasi Pers Rem 043/Gatam Dam II/Sriwijaya (2010—2011)
Dandim 0426/TB Dam II/Sriwijaya (2011—2012)
Kabag Tuud Set Itjenad (2012—2015)
Irdya-2/Binorg Itops Itjenad (2015)
Irdya-1/Renops Itops Itjenad (2015—2016)
Dosen Madya Seskoad (2016—2017)
Asrendam XVI/Pattimura (2017—2020)
Waasren Kaskostrad (2020—2022)
Asren Kaskostrad (2022—2024)
Dirren Kodiklatad (2024—sekarang)
Deteksi objek

Objek yang dideteksi dengan modul Deep Neural Network OpenCV menggunakan model YOLOv3 yang dilatih pada dataset COCO yang mampu mendeteksi objek dari 80 kelas umum
Deteksi objek adalah teknologi komputer yang terkait dengan visi komputer dan pemrosesan gambar yang berhubungan dengan pendeteksian contoh objek semantik dari kelas tertentu (seperti manusia, bangunan, atau mobil) dalam gambar dan video digital. Domain deteksi objek yang diteliti dengan baik meliputi deteksi wajah dan deteksi pejalan kaki. Deteksi objek memiliki aplikasi di banyak bidang visi komputer, termasuk pengambilan gambar dan pengawasan video.
Penggunaan

Deteksi objek banyak digunakan dalam tugas-tugas visi komputer seperti anotasi gambar, penghitungan kendaraan, pengenalan aktivitas, deteksi wajah, pengenalan wajah, ko-segmentasi objek video. Ia juga digunakan dalam pelacakan objek, misalnya pelacakan bola selama pertandingan sepak bola, pelacakan pergerakan tongkat kriket, atau pelacakan seseorang dalam video.
Seringkali, gambar uji diambil sampelnya dari distribusi data yang berbeda, sehingga membuat tugas deteksi objek menjadi jauh lebih sulit. Untuk mengatasi tantangan yang disebabkan oleh kesenjangan domain antara data pelatihan dan data uji, banyak pendekatan adaptasi domain tanpa pengawasan telah diusulkan. Solusi sederhana dan langsung untuk mengurangi kesenjangan domain adalah dengan menerapkan pendekatan penerjemahan gambar ke gambar, seperti cycle-GAN. Di antara penggunaan lainnya, deteksi objek lintas domain diterapkan dalam mengemudi otonom, di mana model dapat dilatih pada sejumlah besar adegan permainan video, karena label dapat dibuat tanpa tenaga kerja manual.
Pranala luar

Weng, Lilian (2017-10-29). "Object Detection for Dummies Part 1: Gradient Vector, HOG, and SS". lilianweng.github.io (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-11.
Weng, Lilian (2017-12-15). "Object Detection for Dummies Part 2: CNN, DPM and Overfeat". lilianweng.github.io (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-11.
Weng, Lilian (2017-12-31). "Object Detection for Dummies Part 3: R-CNN Family". lilianweng.github.io (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-11.
Weng, Lilian (2018-12-27). "Object Detection Part 4: Fast Detection Models". lilianweng.github.io (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-11.
Multiple object class detection
Spatio-temporal action localization
Online Object Detection Demo
Video object detection and co-segmentation
Deteksi pada objek di jalan
Deret Fourier
Definisi > Bagian pertama

Pertimbangkan fungsi bernilai nyata,  s(x), yang integrable dalam interval dengan panjang  P, yang akan menjadi periode deret Fourier. Contoh umum interval analisis adalah:
Analisis proses menentukan bobot, diindeks dengan integer  n, yang merupakan jumlah siklus nilai  n^{\text{th}} harmonik dalam interval analisis. Oleh karena itu, panjang suatu siklus, dalam satuan  x, ialah  P/n. Dan frekuensi harmonik yang sesuai adalah  n/P.  n^{th} harmonik nilai  \sin \left(2\pi x{\tfrac {n}{P}}\right) dan  \cos \left(2\pi x{\tfrac {n}{P}}\right), dan amplitudo (bobot) mereka ditemukan dengan integrasi selama interval panjang  P:
Jika nilai  s(x) ialah nilai  P dari nilai periodik, maka setiap interval dengan panjang tersebut sudah cukup.
Nilai  a_{0} dan  b_{0} dapat direduksi menjadi nilai  a_{0}={\frac {2}{P}}\int _{P}s(x)\,dx dan  b_{0}=0.
Banyaknya teks memilih nilai  P=2\pi  untuk menyederhanakan argumen dari fungsi sinusoid.
Definisi > Bagian kedua

Proses sintesis (Deret Fourier sebenarnya) adalah:
Secara umum, integer pada nilai  N secara teoritis tidak terbatas. Meski begitu, deretan tersebut mungkin tidak konvergen atau persis sama  s(x) di semua nilai  x (seperti diskontinuitas satu titik) dalam interval analisis. Untuk fungsi "berperilaku baik" yang khas dari proses fisik, kesetaraan biasanya diasumsikan.
Menggunakan identitas trigonometri:
dan definisi nilai  A_{n}\triangleq {\sqrt {a_{n}^{2}+b_{n}^{2}}} dan  \varphi _{n}\triangleq \operatorname {arctan2} (b_{n},a_{n}),
pasangan sinus dan kosinus dapat dinyatakan sebagai sinusoid tunggal dengan offset fase, analog dengan konversi antara koordinat ortogonal (Kartesius) dan polar:
Bentuk kebiasaan untuk menggeneralisasi menjadi bernilai kompleks  s(x) (bagian selanjutnya) diperoleh dengan menggunakan rumus Euler untuk membagi fungsi kosinus menjadi eksponensial kompleks.  Di sini, konjugasi kompleks dilambangkan dengan tanda bintang:
Oleh karena itu, dengan definisi:
hasil akhirnya adalah: