stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Paus Pius XII
Pandangan, penafsiran dan penelitian ilmiah > Sang Deputi

Pada tahun 1963, sebuah drama karya Rolf Hochhuth berjudul "Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel" (Sang Deputi, sebuah tragedi Kristen) menggambarkan Paus Pius XII sebagai seorang munafik yang tinggal diam atas terjadinya holocaust. Buku-buku seperti "A Question of Judgment" (1963, Sebuah Pertanyaan mengenai Pertimbangan) karya Dr. Joseph Lichten ditulis sebagai balasan terhadap "Sang Deputi" dan membela tindakan-tindakan Sri Paus selama masa perang. Lichten menyebut kritik apa pun terhadap tindakan Sri Paus pada masa Perang Dunia II sebagai "sebuah paradoks yang mengherankan" dan berkata "tidak ada satu orang pun yang membaca catatan tindakan-tindakan Paus Pius XII atas nama orang-orang Yahudi yang bisa menyetujui tuduhan Hochhuth". Karya-karya ilmiah yang kritis seperti "The Catholic Church and Nazi Germany" (1964, Gereja Katolik dan Nazi Jerman) karya Guenter Lewy juga mengikuti jejak terbitan "Sang Deputi". Pada tahun 2002, drama ini diadaptasi menjadi sebuah film berjudul "Amen".
Pandangan, penafsiran dan penelitian ilmiah > Actes

Akibat kontroversi dari "Sang Deputi", pada tahun 1964 Paus Paulus VI mengizinkan para cendekiawan Yesuit untuk meneliti arsip-arsip Departemen Dalam Negeri Vatikan, yang biasanya tidak dibuka selama tujuh puluh lima tahun. Actes et Documents du Saint Siège relatifs à la Seconde Guerre Mondiale (Tindakan-tindakan dan Dokumen-dokumen dari Sri Paus selama Perang Dunia II) diterbitkan dalam sebelas jilid antara tahun 1965 dan tahun 1981. Jilid-jilid ini diterbitkan oleh Angelo Martini, Burkhart Schneider, Robert Graham, dan Pierre Blet. Pierre menerbitkan sebuah rangkuman dari sebelas jilid ini. Keempatnya, dengan Robert Graham yang paling sering, menerbitkan artikel-artikel dan buku-buku berdasarkan topik ini.
Pandangan, penafsiran dan penelitian ilmiah > Paus milik Hitler

Pada tahun 1999, buku "Hitler's Pope" (Paus milik Hitler) karya John Cornwell mengkritik Paus Pius XII karena tidak cukup melakukan atau menyuarakan penentangan terhadap holocaust. Cornwell menilai bahwa seluruh karier Paus Pius XII sebagai nuncio untuk Jerman, Kardinal Sekretaris Negara, dan Paus ditandai dengan sebuah keinginan yang besar untuk meningkatkan dan memusatkan kekuasaan Tahta Kepausan, dan ia menempatkan lebih rendah penentangannya terhadap Nazi dibandingkan tujuannya tersebut. Ia lebih lanjut menilai bahwa Paus Pius XII adalah antisemit dan akibatnya ia tidak terlalu peduli dengan nasib orang-orang Yahudi Eropa.
Karya Cornwell merupakan karya pertama yang menelaah pengakuan-pengakuan dari proses beatifikasi Paus Pius XII dan juga banyak dokumen dari masa nuncio Pacelli yang baru saja dibuka sesuai dengan aturan tujuh puluh lima tahun arsip-arsip Kesekretariatan Negara Vatikan. Cornwell menyimpulkan bahwa "kegagalan Pacelli untuk menanggapi besarnya kekejaman kasus holocaust lebih dari hanya sebuah kegagalan pribadi. Hal ini adalah juga kegagalan dari Tahta Kepausan dan kebudayaan Katolik yang besar".
Karya Cornwell ini menerima banyak pujian maupun kritik. Kebanyakan pujian bagi Cornwell berpusat pada pernyataannya bahwa dirinya adalah seorang umat Katolik yang mencoba untuk "membersihkan" Paus Pius XII dengan karyanya. Karya-karya tulis seperti "Under His Very Windows: The Vatikan and the Holocaust in Italy" (2000, Di Bawah Jendelanya Sendiri: Vatikan dan Holocaust di Italia) karya Susan Zuccotti dan "The Catholic Church and the Holocaust, 1930-1965" (2000, Gereja Katolik dan Holocaust Tahun 1930–1965) sangat kritis baik terhadap Cornwell maupun terhadap Paus Pius XII.
Segi ilmiah dari karya Cornwell menerima banyak kritik. Salah satu contoh, Kenneth L. Woodward menyatakan dalam ulasannya mengenai buku Cornwell tersebut di majalah Newsweek bahwa "terdapat kesalahan mengenai fakta dan ketidak-tahuan mengenai konteks sejarah hampir di setiap halamannya". Cornwell sendiri memberikan masukan yang lebih membingungkan mengenai tindakan Paus Pius XII dalam sebuah wawancara tahun 2004. Ia menyatakan bahwa "Paus Pius XII memiliki cakupan tindakan yang sangat sempit sehingga adalah sesuatu yang tidak mungkin untuk menilai alasan dari kebisuannya selama masa perang". Paling belakangan, buku "The Myth of Hitler's Pope" (Mitos mengenai Paus milik Hitler) karya Rabbi David Dalin menilai bahwa para pengkritik Paus Pius XII adalah orang-orang Katolik liberal dan orang-orang bekas Katolik yang "mengeksploitasi tragedi orang-orang Yahudi selama Holocaust untuk membantu mengembangkan agenda politik mereka sendiri untuk memaksakan perubahan dalam Gereja Katolik masa kini" dan bahwa Paus Pius XII nyatanya berjasa atas penyelamatan hidup beribu-ribu orang Yahudi.
Pandangan, penafsiran dan penelitian ilmiah > ICJHC

Pada tahun 1999, dalam sebuah usaha untuk mengakhiri kontroversi ini, Vatikan membentuk International Catholic-Jewish Historical Commission (ICJHC) atau Komisi Sejarah Katolik-Yahudi Internasional, sebuah badan yang terdiri atas tiga orang cendekiawan Yahudi dan tiga orang cendekiawan Katolik untuk menyelidiki peran Gereja semasa Holocaust. Pada tahun 2001, ICJHC menerbitkan penemuan awalnya yang menimbulkan beberapa pertanyaan mengenai cara Vatikan berurusan dengan Holocaust, berjudul "The Vatican dan the Holocaust: A Preliminary Report" (Vatikan dan Holocaust: Sebuah Laporan Awal).
Komisi ini menemukan dokumen-dokumen yang merujuk dengan jelas bahwa Paus Pius XII sadar akan penganiayaan anti-Yahudi yang meluas pada tahun 1941–1942, dan mereka mencurigai bahwa pihak Gereja mungkin terpengaruh untuk tidak membantu imigrasi orang-orang Yahudi dari nuncio di Chili dan wakil Tahta Kepausan di Bolivia yang mengeluhkan "invasi orang-orang Yahudi" ke negara-negara mereka, tempat orang-orang Yahudi ini terlibat di dalam "transaksi bisnis yang tidak jujur, aksi-aksi kekerasan, tindakan-tindakan tidak bermoral, dan bahkan sikap tidak hormat kepada agama".
ICJHC mengajukan 47 pertanyaan mengenai cara Gereja berurusan dengan Holocaust, meminta agar dokumen-dokumen yang belum pernah diterbitkan kepada publik sebelumnya dikeluarkan agar mereka bisa meneruskan pekerjaan mereka. Karena tidak memperoleh izin tersebut, komisi ini dibubarkan pada bulan Juli 2001 tanpa pernah mengeluarkan satu laporan akhir pun. Tak puas dengan penemuan-penemuan ini, Dr. Michael Marrus, salah satu dari tiga orang Yahudi anggota komisi tersebut, menyatakan bahwa komisi mereka "bertubrukan dengan sebuh tembok batu … seharusnya akan menjadi sesuatu yang sangat membantu apabila memiliki dukungan dari Tahta Suci mengenai masalah ini".
Pranala luar

Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: .
Pranala luar > Umum

Paus Pius XII di situs resmi Vatikan
Penilaian New Oxford The Pius War oleh Joseph Bottum Diarsipkan 2008-05-04 di Wayback Machine.
Paus Pius XII dan Holocaust – Perpustakaan Virtual Yahudi
Makam Pius XII
Critical Online Edition of the Nuncial Reports of Eugenio Pacelli (1917–1929)
Pranala luar > Dokumen resmi

October 2000 Report of the International Catholic-Jewish Historical Commission, notice of Commission suspending work
Complete Text of the Concordat between the Vatican and the Third Reich
Pranala luar > Pro-Pius

The Holy See vs. the Third Reich Diarsipkan 1999-05-07 di Wayback Machine.
Jewish Historian Praises Pius XII
Did Pius XII Remain Silent? Diarsipkan 2009-01-16 di Wayback Machine.
Cornwell's Cheap Shot at Pius XII
Pius XII and the Jews: The War Years, as reported by the New York Times Diarsipkan 2003-02-28 di Wayback Machine.
Righteous Gentile: Pope Pius XII and the Jews Diarsipkan 2005-01-13 di Wayback Machine. Rabbi David Dalin, Ph. D.
Holy Cross' Pius XII and the Holocaust Diarsipkan 2009-02-16 di Wayback Machine.
Pranala luar > Anti-Pius

Cornwell's "Hitler's Pope" - excerpt published by Vanity Fair
Review of "Papal Sin" by Gary Wills in the New York Times Book Review
Pranala luar > Campuran

Menilai Pius XII Diarsipkan 2007-12-29 di Wayback Machine. dari Christian Century oleh Kevin Madigan
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |

| Didahului oleh: Pius XI | Paus 1939–1958 | Diteruskan oleh: Yohanes XXIII |
Eugenio berusia enam tahun pada tahun 1882
Eugenio Pacelli pada tahun 1896
Eugenio Pacelli pada tahun 1922.
Pius XII pada tahun 1939
Pada 1 November 1950, Pius XII mendefinisikan dogma pengangkatan (Assunta karya Titian (1516–18)).
Pengangkatan Salus Populi Romani oleh Paus Pius XII tahun 1954
Tanda tangan Pius XII
Gemma Galgani dikanonisasi tahun 1940 oleh Pius XII
Patung Pius XII di Braga, Portugal
Sudjarwadi

| Sudjarwadi |
| --- | --- |

 
Rektor Universitas Gadjah Mada ke-13
Masa jabatan 21 Juli 2007 – 16 Juli 2012
Pendahulu Prof. Dr. Sofian Effendi, MPIAPengganti Prof. Dr. Pratikno, M.Soc.Sc.
 
Informasi pribadi
Lahir: (1947-03-13)13 Maret 1947 Klaten, Jawa Tengah, Indonesia
Meninggal: 10 Agustus 2024(2024-08-10) (umur 77) Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia 
Almamater: Universitas Gadjah Mada Universitas Iowa


Sunting kotak info • L • B
 
Sudjarwadi (13 Maret 1947 – 10 Agustus 2024
) adalah mantan Rektor Universitas Gadjah Mada (UGM) periode 2007-2012. Sudjarwadi menggantikan Rektor UGM sebelumnya yaitu Sofian Effendi. Sebelum menjadi Rektor UGM ia pernah menjabat sebagai Wakil Rektor Senior I UGM dan Dekan Fakultas Teknik UGM. Terhitung mulai tanggal 28 Mei 2012 digantikan oleh Pratikno yang sebelumnya menjabat sebagai Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Politik UGM. Ia adalah pakar Teknik Sumber Daya Air.
Ia dikenal sebagai pemimpin yang selalu mengedepankan prinsip Kecerdasan Kolektif. Ia memiliki motto someone is nothing but everyone have something. Ia merupakan salah satu pelopor pengembangan UGM sebagai Universitas Riset Bertaraf Internasional/ World Class Riset University-WCRU.
Prof Sudjarwadi beserta Wamendikbud Fasri Djalal dan Duta Besar Amerika Serikat untuk Indonesia Scot Marciel dan Pejabat Diplomasi Internasional dan Urusan Umum Kementerian Dalam Negeri Amerika Serikat Judith McHale
Riwayat Pendidikan

Doctor, University of Iowa, United States, 1986
Master, Asian Institute of Technology, Thailand, 1981
Undergraduate, Jurusan Teknik Sipil, Fakultas Teknik, Universitas Gadjah Mada, Indonesia, 1975
Riwayat Pelatihan

Provinsi Banten, Diklat Teknis Sumberdaya Air Provinsi Banten, August 2004
Kursus Singkat Sistem Sumberdaya Air Dalam Otonomi Daerah VI Penerapan Teknologi Sumberdaya Air Dalam Kebijakan Publik Untuk Katalisator Pembangunan Ekonomi Berkeadilan, May 2004
Kursus Singkat Sistem Sumberdaya Air Dalam Otonomi Daerah V Percepatan Peningkatan Nilai Ekonomi Sumberdaya Air Dengan Pendekatan Komprehensif, May 2003.
Kursus Singkat Penyusunan Rencana Induk Pengembangan dan Manajemen Sumberdaya Air dalam Otonomi Daerah Serta Penjabarannya ke dalam Action Plan, May 2002
Kursus Singkat Sistem Sumberdaya Air Dalam Otonomi Daerah III, July 2001
Kursus Singkat Sistem Sumberdaya Air Dalam Otonomi Daerah II, July 2000
Kursus Singkat Sistem Sumberdaya Air Dalam Otonomi Daerah, November 1999
Balj bin Bisyr al-Qusyairi

Balj bin Bisyr bin Iyadh al-Qusyairi (bahasa Arab: بلج بن بشر بن عياض القشيري; meninggal 742) adalah gubernur al-Andalus pada masa Kekhalifahan Umayyah. Balj berasal dari kabilah Bani Qusyair serta keponakan dari Kultsum bin Iyadh al-Qusyairi. Balj berasal dari Damaskus karena nisbahnya adalah ad-Dimasyqi (الدمشقيّ).
Ia turut serta bersama pamannya yang dikirim oleh Khalifah Hisyam bin Abdul Malik untuk menumpas Pemberontakan Berber di Maghreb lalu menjabat sebagai gubernur al-Andalus setelah terlibat dalam perselisihan dengan gubernur sebelumnya, Abdul Malik bin Qathan al-Fihri, hingga mengakibatkan Abdul Malik dibunuh. Ia menjabat sebagai gubernur al-Andalus dari tahun 741 hingga kematiannya pada tahun 742. Balj meninggal karena terluka dalam Pertempuran Aqua Portora melawan pendukung Abdul Malik. Tsa'labah bin Salamah al-Amili diangkat sebagai penggantinya.
Stadhouder

Willem sang Pendiam merupakan seorang stadhouder selama era Revolusi Belanda melawan Kekaisaran Spanyol.
Di Negeri Rendah, seorang stadhouder (pelafalan dalam bahasa Belanda: [ˈstɑtˌɦʌudər] Berkas:Nl-stadhouder.ogg) atau stadtholder dalam bahasa Inggris, adalah seorang pejabat kerajaan, yang secara langsung menjadi seorang pemimpin bangsa pada era Republik Belanda. Seorang stadhouder adalah pengganti adipati di sebuah provinsi pada era Habsburg maupun Burgundi (1384 – 1581/1795).
Gelar stadhouder digunakan untuk jabatan eksekutif tertinggi di setiap provinsi yang tugas dan kewenangannya bisa berupa mengangkat dan menetapkan pejabat-pejabat administrator lokal, menjaga keamanan dan ketertiban di era Republik Belanda. Karena beberapa provinsi menunjuk stadhouder yang sama, maka stadhouder dari provinsi yang kuat di Belanda terkadang berfungsi sebagai kepala negara de facto Republik Belanda secara keseluruhan selama abad ke-16 hingga ke-18, dalam peran yang secara efektif bersifat turun-temurun. Pada 50 tahun terakhir sebelum runtuhnya Republik Belanda, Stadtholder berubah menjadi gelar turun-temurun yang digunakan oleh Pangeran Willem IV dari Orange. Pangeran Willem V adalah stadhouder terakhir Republik Belanda hingga ia kemudian melarikan diri dari pasukan Prancis pada 1795. Anaknya Willem I dari Belanda kemudian menjadi Raja Kerajaan Bersatu Belanda.
Gelar stadhouder secara kasarnya dapat disandingkan dengan gelar Lord Protector di Inggris, Statthaller di Kekaisaran Romawi Suci dan Gubernur Jenderal Norwegia.
Etimologi

Stadhouder berarti "pengurus". Komponen-komponennya secara harfiah diterjemahkan sebagai "penjaga tempat," berasal dari bahasa Latin locum tenens, atau sebagai kata serumpun langsung, "penjaga posisi" (dalam bahasa Belanda modern, "stad" berarti "kota", tetapi arti lama dari "stad" – juga "stede" – adalah "tempat", dan merupakan kata serumpun dari bahasa Inggris "stead", seperti pada "instead of"). Istilah ini digunakan untuk menyebut seorang "pengurus" atau "letnan". Namun, ini bukan kata untuk pangkat militer letnan, yang dalam bahasa Belanda disebut luitenant.
Sebagai model politik

Model stadhouder diadopsi sebagai model politik oleh Bapak Pendiri Amerika Serikat berkenaan dengan kekuasaan eksekutif – contohnya Oliver Ellsworth yang berpendapat bahwa tanpa pengaruh sistem stadhouder di Provinsi Bersatu, "mesin pemerintahan mereka tidak akan bisa bergerak seperti kapal tanpa angin".
Lihat pula

Lord Protector
Daftar stadhouder di Negeri Rendah
Daftar gubernur Belanda Habsburg
Gubernur Jenderal Norwegia
Orangis
Monarki Belanda
Daftar penguasa Belanda
Komisaris Raja
Daftar referensi

↑  "Stadtholder". Encyclopedia Britannica.
↑  Ward 1922, hlm. 482.
↑  Riker, William H. (1987). The Development of American Federalism. Springer. hlm. 52. ISBN 978-0898382259.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Daftar referensi > Bibliography

Ashley, M. (1966). The Glorious Revolution of 1688. London: Hodder & Stoughton Ltd. ISBN 978-0340008966.
Ward, A. W., ed. (1922). The Cambridge History of British Foreign Policy I. Cambridge University Press.
Daftar referensi > Other

Van Dale Etymologisch Woordenboek (Dutch etymology, in Dutch)
Pranala luar

WorldStatesmen – the Netherlands
Simon Schama – Patriots and Liberators: : Revolution in the Netherlands, 1780–1813
Dutch language Wikipedia: List of stadtholders
Tiraspol

Peta Moldova menunjukkan lokasi Tiraspol
Tiraspol (bahasa Rusia: Тирасполь; Tiraspol' ) adalah sebuah kota di Moldova atau secara de facto ibu kota dari Transnistria, sebuah negara pecahan Moldova yang tidak diakui dunia internasional; yang terletak di tepi timur Sungai Dniestr, pada koordinat 46°51′N 29°38′E﻿ / ﻿46.850°N 29.633°E﻿ / 46.850; 29.633. Jika dia dianggap sebagai bagian dari Moldova, maka Tiraspol merupakan kota terbesar kedua di negara itu. Kota seluas 85 km² ini berpenduduk 130.789 jiwa (2005).
Unsur komunisme masih kental di bekas wilayah Uni Soviet ini. Misalnya, beberapa patung Lenin dapat terlihat berdiri tegak di sana. Kemudian kota ini dapat dicapai dengan bus dari Komrat di Gagauzia. Pada 1989, penduduk Tiraspol berjumlah sekitar 190.000 jiwa, yang terdiri dari 18% etnik Rusia, 32% Ukraina, dan 38% Rumania.
Sejarah

Pada Abad Pertengahan, Tiraspol merupakan zona penyangga bagi kaum Tartar dan etnik Moldova. Pada 1812, Kekaisaran Rusia menguasai Moldova Timur, termasuk Tiraspol, yang diberi nama Bessarabia. Pada 1847, penduduk etnik Yahudi di Tiraspol mencapai 1.406 jiwa. Angka tersebut meningkat menjadi 8.668 jiwa 50 tahun kemudian.
Setelah berakhirnya Perang Dunia I, Bessarabia berada dalam kekuasaan Romania. Pada 1924, Stalin, pemimpin Uni Soviet, membentuk ASSR Moldavia. Tiraspol menjadi ibu kota republik otonomi Soviet tersebut tahun 1929 – 1940.
Kekuasaan Tiraspol jatuh ke tangan Jerman pada invasi 1941. Tiraspol kemudian berada di bawah administrasi Romania semasa pendudukan Nazi. Hampir seluruh orang Yahudi lenyap selama pendudukan itu. Tiraspol direbut kembali oleh Uni Soviet pada 1944.
Berkat pendudukan Uni Soviet di Romania semasa Perang dunia II, Bessarabia menjadi bagian dari SSR Moldavia (dahulu ASSR Moldavia). Uni Soviet kemudian menerapkan kebijakan denasionalisasi etnik Romania dengan langkah deportasi maupun meningkatkan jumlah imigrasi etnik Rusia. Walaupun sektor industri Moldova sengaja dibatasi, Tiraspol merupakan kota industri termaju di Moldova. Pada 1959, satu-satunya sinagoge di Tiraspol ditutup oleh pemerintah pusat.
Pada 27 Januari 1990, hasil sebuah referendum mendeklarasikan Tiraspol dan kota tetangga Bendery sebagai wilayah merdeka. Transnitria, beribu kota di Tiraspol, resmi diproklamasikan pada 2 September 1990, meskipun kedaulatannya tidak diakui secara internasional.
Pakaian Islami

Pakaian Islami adalah pakaian yang diartikan sesuai dengan ajaran Islam. Umat Muslim memakai beragam jenis pakaian, yang dipengaruhi tidak hanya oleh pertimbangan agama, tetapi juga oleh faktor praktis, budaya, sosial, dan politik. Di masa modern, beberapa Muslim mengadopsi pakaian berdasarkan tradisi Barat, sementara yang lain mengenakan bentuk modern dari pakaian tradisional Muslim, yang selama berabad-abad biasanya berupa pakaian panjang dan longgar. Selain keuntungan praktisnya di iklim Timur Tengah, pakaian longgar juga umumnya dianggap sesuai dengan ajaran Islam, yang menetapkan bahwa area tubuh yang bersifat seksual harus disembunyikan dari pandangan umum. Pakaian tradisional untuk pria Muslim biasanya menutupi setidaknya kepala dan area antara pinggang dan lutut, sementara pakaian Islami untuk wanita harus menutupi rambut dan tubuh dari pergelangan kaki hingga leher. Beberapa wanita Muslim juga menutupi wajah mereka. Namun, Muslim lain percaya bahwa Quran secara ketat memerintahkan bahwa wanita harus mengenakan hijab atau burqa.
Pakaian tradisional dipengaruhi oleh dua sumber, yaitu Quran dan hadis. Quran memberikan prinsip-prinsip panduan yang diyakini berasal dari Allah, sementara kumpulan hadis menggambarkan model peran manusia yang dikaitkan dengan nabi Islam Muhammad. Cabang industri fashion yang dipengaruhi oleh prinsip-prinsip Islam dikenal sebagai fashion Islami.
Wanita Bengali mengenakan hijab dan niqab di Sylhet, Bangladesh
Praktik Umum

Ajaran Islam yang berkaitan dengan kesopanan (haya) menjadi dasar dalam pakaian Islami. Penganut Islam percaya bahwa merupakan kewajiban agama bagi pria dan wanita Muslim dewasa untuk berpakaian sopan, sebagai kewajiban yang disepakati oleh konsensus masyarakat.[sumber terbitan sendiri?]
Menurut pandangan tradisional dalam Islam Sunni, pria harus menutupi bagian tubuh dari pusar hingga lutut, meskipun terdapat perbedaan pandangan apakah ini termasuk menutupi pusar dan lutut atau hanya area di antaranya. Wanita secara tradisional dianjurkan untuk menutupi sebagian besar tubuh mereka, kecuali tangan dan wajah.
Satu kata dalam bahasa Arab yang sangat terkait dengan pakaian Islami dan haya adalah khimar (خمار), yang diterjemahkan dalam bahasa Inggris sebagai "kerudung". Kerudung muncul kembali sebagai topik perbincangan pada 1990-an ketika muncul kekhawatiran tentang potensi infiltrasi budaya Barat terhadap praktik-praktik Muslim di negara-negara Islam.
Pandangan Perempuan Muslim tentang Hijab

Artikel utama: Hijab
Pro-hijab
Tidak semua perempuan Muslim memandang hijab sebagai pakaian yang menindas atau dipaksakan kepada mereka. Bagi sebagian perempuan, hijab merupakan ekspresi dari keyakinan agama mereka dan simbol kesopanan serta identitas diri. Mereka memilih mengenakannya dengan kesadaran dan kehendak sendiri, melihat hijab sebagai cara untuk menjalankan keyakinan spiritual serta melindungi diri dari pandangan yang tidak diinginkan.
Anti-hijab
Ada juga sebagian perempuan Muslim yang merasa bahwa hijab menghambat kebebasan pribadi mereka sebagai perempuan. Beberapa di antaranya berpendapat bahwa hijab dapat "merampas kepribadian mereka" dan membuat mereka hanya dilihat sebagai representasi agama mereka. Hal ini bisa menjadi beban yang harus mereka hadapi setiap hari, yang akhirnya mendorong beberapa perempuan Muslim untuk tidak mengenakan hijab.
Di beberapa negara seperti Iran, aturan ketat tentang hijab membuat banyak perempuan merasa tertekan oleh pemerintah untuk berpakaian sesuai dengan gaya tertentu. Banyak yang merasa aturan ini melanggar kebebasan pribadi mereka, terutama dalam hal pilihan berpakaian.
Hijab berdasarkan negara

Artikel utama: Hijab by country
Status hukum dan budaya terkait hijab berbeda-beda di setiap negara. Beberapa negara melarang penggunaan simbol agama yang mencolok, termasuk hijab (kerudung Muslim, dari bahasa Arab "untuk menutupi"), di sekolah negeri atau universitas negeri atau gedung pemerintahan.
Hijab berdasarkan negara > Austria

Pada tahun 2017, parlemen Austria mengesahkan larangan menutup wajah di tempat umum (terutama menargetkan pakaian Islam seperti burqa dan niqab). Selain itu, pada 16 Mei 2019, parlemen Austria memberlakukan larangan "pakaian yang dipengaruhi ideologi atau agama yang terkait dengan penutupan kepala" di sekolah dasar. Larangan ini secara langsung melarang kerudung tradisional yang dikenakan oleh wanita Muslim di seluruh dunia.
Hijab berdasarkan negara > Belgia

Pada 31 Maret 2010, Komite Dalam Negeri Dewan Perwakilan Rakyat Belgia dengan suara bulat menyetujui undang-undang yang memberlakukan larangan nasional terhadap penggunaan burqa di tempat umum. Usulan ini diterima oleh Dewan Perwakilan Rakyat Belgia pada 27 April 2010 dengan hanya dua abstain dari anggota parlemen Sosialis Flemish.
Hijab berdasarkan negara > Bulgaria

Pada tahun 2016, parlemen Bulgaria mengesahkan larangan hukum terhadap pakaian Islam yang menutupi wajah.
Hijab berdasarkan negara > Prancis

Artikel utama: Kontroversi kerudung Islam di Prancis dan Larangan menutupi wajah di Prancis
Pada April 2011, Prancis menjadi negara Eropa pertama yang melarang penutupan wajah di ruang publik. Balaclava, niqab yang menutupi wajah, burqa yang menutupi seluruh tubuh, dan topeng karnaval (di luar musim karnaval) dilarang, meskipun hijab diizinkan di ruang publik karena tidak menutupi wajah. Undang-undang ini disahkan dengan suara bulat, dengan alasan bahwa penutupan wajah, termasuk kerudung Muslim, bertentangan dengan prinsip keamanan yang mendasari Prancis.