stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Konsili oikumenis
Daftar konsili oikumenis > Konsili no. 8 dan no. 9 > no. 8 dan no. 9 untuk sejumlah Ortodoks Timur

Dua konsili berikutnya dianggap oikumenis oleh sebagian pihak di kalangan Gereja Ortodoks tetapi tidak oleh orang Kristen Ortodoks Timur lainnya, yang sebaliknya menganggap mereka sebagai konsili lokal yang penting . Namun mereka diakui secara universal oleh semua Gereja Ortodok meskipun oikumenisitasnya tidak diakui.
8 (OT). Konsili Konstantinopel Keempat, (879–880); memulihkan St. Photius ke Takhta Sucinya di Konstantinopel dan mengutuk siapapun yang mengubah Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel.
9 (OT). Konsili Konstantinopel Kelima, (1341–1351); mengukuhkan teologi hesychastic menurut St. Gregorius Palamas dan mengutuk filsuf Barlaam dari Kalabria yang dianggap kebarat-baratan .
Sinode Yerusalem, (1672); mendefinisikan ortodoksi dalam hubungannya dengan Gereja Katolik Roma dan Protestanisme, mendefinisikan kanon Ortodoks Yunani.
Daftar konsili oikumenis > Konsili no. 10 hingga no. 21 untuk Gereja Katolik Roma

10. Konsili Lateran Kedua, (1139); kebanyakan mengulangi Konsili Lateran Pertama. Pernikahan rohaniwan dinyatakan tidak sah, pakaian rohaniwan diatur, serangan-serangan terhadap kaum rohaniwan diganjar dengan ekskomunikasi
11. Konsili Lateran Ketiga, (1179); membatasi mereka yang berhak memilih paus hanya para kardinal, mengutuk simoni, melarang pengangkatan siapapun menjadi uskup sebelum berusia 30 tahun.
12. Konsili Lateran Keempat, (1215); membahas transubstansiasi, keutamaan Paus dan perilaku kaum rohaniwan. Juga memutuskan bahwa orang-orang Yahudi dan Muslim harus mengenakan pakaian khusus untuk membedakan mereka dari orang-orang Kristen.
13. Konsili Lyons Pertama, (1245); mengesahkan topi merah untuk para kardinal, dan pajak untuk Tanah Suci
14. Konsili Lyons Kedua, (1274); berusaha mempersatukan Gereja dengan Gereja-gereja Timur, menyetujui Ordo Fransiskan dan Dominikan, persepuluhan untuk mendukung perang salib, prosedur konklaf.
15. Konsili Wina, (1311–1312); membubarkan Kesatria Kenisah
Konsili Pisa, (1409) tidak diberikan nomor urut karena tidak dihimpunkan oleh seorang paus; konsili ini berusaha membatalkan skisma kepausan yang telah menciptakan Kepausan Avignon.
16. Konsili Konstanz, (1414–1418); memecahkan pertikaian tentang kepausan.
Konsili Siena, (1423–1424) dicabut dari daftar karena belakangan dicap sesat; merupakan puncak konsiliarisme, menekankan kepemimpinan para uskup yang berkumpul dalam Konsili.
17. Konsili Basel, Ferrara dan Firenze, (1431–1445); rekonsiliasi dengan Gereja Ortodoks, tetapi tidak diterima pada tahun-tahun berikutnya oleh orang-orang Kristen Timur. Dalam Konsili ini, juga dicapai kesatuan-kesatuan lain dengan berbagai Gereja Timur.
18. Konsili Lateran Kelima, (1512–1517); mengusahakan pembaruan Gereja.
19. Konsili Trente, (1545–1563, terputus-putus); tanggapan terhadap tantangan-tantangan dari Calvinisme dan Lutheranisme, memaksakan penyeragaman liturgi dalam Ritus Roma ("Misa Trente"), dengan jelas menetapkan kanon.
20. Konsili Vatikan Pertama, 1870; memperjelas doktrin infalibilitas kepausan; ditolak oleh Gereja Katolik Lama
21. Konsili Vatikan Kedua, (1962–1965); pembaruan terhadap liturgi Roma "sesuai dengan norma yang murni dari para Bapak Gereja ", dekret-dekret pastoral tentang hakikat Gereja dan hubungannya dengan dunia modern, pemulihan teologi tentang komuni, peningkatan studi Kitab Suci dan Alkitab, kemajuan oikumenis menuju rekonsiliasi dengan Gereja-gereja lain.
Penerimaan terhadap konsili > Gereja Katolik Roma: menerima no. 1- no. 7, no. 8(KR), no. 9(KR), no. 10- no. 21

Baik Gereja Katolik Roma maupun Gereja Ortodoks Timur mengakui tujuh konsili pada tahun-tahun permulaan Gereja, tetapi Gereja Katolik juga mengakui empat belas konsili yang dihimpunkan pada tahun-tahun kemudian oleh Paus, yang otoritasnya ditolak oleh Gereja Ortodoks Timur karena mereka menganggap Roma saat ini berada di dalam skisma. Status dari konsili-konsili ini di hadapan rekonsiliasi Katolik-Ortodoks akan tergantung pada apakah orang menerima eklesiologi Katolik Roma (keutamaan paus) atau eklesiologi Ortodoks (kerekanan dari otosefalus – atau pimpinan – Gereja-gereja). Dalam kasus yang pertama, Konsili-konsili yang lainnya akan mendapatkan status oikumenis. Dalam kasus yang belakangan, mereka akan dianggap sebagai sinode-sinode lokal yang tidak memiliki otoritas di antara Gereja-gereja otosefalus yang lainnya.
Tujuh konsili pertama dihimpunkan oleh kaisar (mula-mula oleh Kaisar Roma Kristen dan belakangan yang disebut Kaisar Bizantium, yaitu Kaisar-kaisar Romawi yang beribu kota di Timur). Kebanyakan sejarahwan sepakat bahwa kaisar-kaisar menghimpunkan konsili untuk memaksa para uskup Kristen untuk memecahkan masalah-masalah yang memecah-belah dan untuk mencapai konsensus. Mereka berharap bahwa mempertahankan kesatuan di dalam Gereja akan menolong mempertahankan kesatuan wilayah Kekaisaran. Hubungan antara Kepausan dengan keabsahan konsili-konsili ini merupakan dasar dari banyak pertikaian antara Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks Timur dan bagi para sejarahwan.
Penerimaan terhadap konsili > Gereja Ortodoks Timur: menerima no. 1- no. 7; sebagian juga menerima no. 8(OT), no. 9(OT)

Sejauh menyangkut sejumlah Gereja Ortodoks Timur, sejak Konsili Oikumenis Ketujuh tidak ada lagi sinode atau konsili dengan cakupan yang sama dengan konsili oikumenis manapun. Rapat-rapat lokal dari para pejabat hierarkhi dinamai "pan-Ortodoks", tetapi semua ini pada umumnya hanyalah sekadar rapat-rapat para pejabat hierarkhi lokal dari yurisdiksi Ortodoks Timur manapun yang menjadi bagian dari masalah lokal yang spesifik. Dari sudut pandangan ini, tidak ada konsili yang sepenuhnya "pan-Ortodoks" (Oikumenis) sejak 787. Malangnya, penggunaan istilah "pan-Ortodoks" membingungkan bagi mereka yang bukan menjadi bagian dari Gereja Ortodoks Timur, dan hal ini membawa kepada kesan-kesan yang keliru bahwa semua ini adalah konsili oikumenis ersatz dan bukan semata-mata konsili lokal yang kepadanya para pejabat hierarkhi Ortodoks yang ada di dekatnya, apapun juga yurisdiksinya, diundang.
Yang lainnya, termasuk teolog abad ke-20 Metropolitan Hierotheos (Vlachos) dari Nafpaktos, Rm. John S. Romanides, dan Rm. George Metallinos (kesemuanya berulang-ulang merujuk kepada Konsili Oikumenis Kedelapan dan Kesembilan), Rm. George Dragas, dan Ensiklik Para Patriarkh Timur 1848 (yang merujuk secara eksplisit kepada "Konsili Oikumenis Kedelapan" dan yang ditandatangani oleh para Patriark dari Konstantinopel, Yerusalem, Antiokhia, dan Alexandria serta Sinode-sinode Suci dari ketiga patriark yang pertama), menganggap sinode-sinode lainnya di luar Konsili Oikumenis Ketujuh sebagai konsili yang oikumenis. mereka yang menganggap konsili-konsili ini oikumenis sering kali menggambarkan keterbatasan dari konsili oikumenis hanya pada yang tujuh itu sebagai akibat dari pengaruh Yesuit di Rusia, sebagian dari apa yang disebut sebagai "Pembuangan Ortodoksi di Barat."
Penerimaan terhadap konsili > Protestanisme: menerima no. 1-no. 7 dengan catatan

Banyak Gereja Protestan (khususnya Gereja-gereja yang tergolong pada tradisi magisterial, seperti Lutheranisme dan Anglikanisme) menerima ajaran-ajaran dari ketujuh konsili yang pertama, tetapi tidak mengakui wibawa konsili itu pada tingkat yang sama seperti yang diberikan oleh Gereja Katolik dan Ortodoks Timur.
Sebagian Gereja Protestan, termasuk sejumlah Gereja fundamentalis dan nontrinitarian, mengutuk konsili oikumenis karena alasan-alasan lain. Independensi atau kongregasionalisme di antara kaum Protestan mencakup penolakan terhadap struktur pemerintahan (atau otoritas apapun yang mengikat) di atas jemaat-jemaat lokal. Karena itu ketaatan kepada keputusan-keputusan dari konsili-konsili dianggap semata-mata bersifat suka rela dan konsili harus dianggap mengikat sejauh bahwa doktrin-doktrin tersebut diambil dari Kitab Suci. Banyak dari Gereja-gereja ini menolak gagasan bahwa ada suatu otoritas lain di luar para penulis Kitab Suci yang dapat secara langsung memimpin orang-orang Kristen lain melalui otoritas ilahi yang asli; setelah Perjanjian Baru, demikian mereka menyatakan, pintu-pintu pewahyuan telah ditutup. Mereka menganggap doktrin-doktrin baru yang bukan berasal dari kanon Kitab Suci yang telah disegel tidak mungkin dan tidak perlu – entah diusulkan oleh konsili Gereja ataupun oleh nabi-nabi yang lebih baru. Para pendukung konsili berpendapat bahwa konsili tidak menciptakan doktrin-doktrin baru melainkan semata-mata menerangi doktrin-doktrin yang sudah ada di dalam Kitab Suci yang telah terlupakan.
Penerimaan terhadap konsili > Oriental Ortodoksi: menerima no. 1, no. 2, dan no. 3

Persekutuan Ortodoks Oriental hanya menerima Nicea I, Konstantinopel I dan Konsili Efesus.
Penerimaan terhadap konsili > Gereja Asiria: menerima no. 1, dan no. 2

Gereja Asiria di Timur hanya menerima Konsili Nicea Pertama dan Konsili Konstantinopel Pertama.
Penerimaan terhadap konsili > Mormonisme: tak menerima satupun

Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir menolak konsili oikumenis pada abad-abad pertama karena apa yang mereka anggap sebagai upaya manusia yang sesat tanpa bantuan ilahi untuk memutuskan masalah-masalah doktrin seolah-olah doktrin harus diturunkan melalui perdebatan demokratis atau politik ketimbang melalui pewahyuan. Penghimpunan konsili seperti itu bahkan dianggap sebagai cukup bukti bahwa Gereja Kristen yang asli telah jatuh ke dalam kemurtadan dan tidak lagi secara langsung dipimpin oleh otoritas ilahi. Mereka menganggap penghimpunan konsili seperti itu, misalnya, oleh seorang Kaisar Roma, yang belum dibaptiskan (apalagi tidak ditahbiskan) sebagai sebuah tindakan yang absurd dan menegaskan bahwa kaisar-kaisar itu menggunakan konsili untuk menunjukkan pengaruh mereka dalam membentuk dan melembagakan agama Kristen sesuai dengan selera mereka.
Penerimaan terhadap konsili > Gereja-gereja Nontrinitarian: tak menerima satupun

Konsili yang pertama dan konsili-konsili yang berikutnya tidak diakui oleh Gereja-gereja nontrinitarian: Arian, Unitarian, Saksi-Saksi Yehuwa dll.
Hubungan antara Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks Timur

Dalam beberapa puluh tahun terakhir banyak teolog Katolik Roma dan bahkan sejumlah Paus telah berbicara tentang ketujuh konsili pertama sebagai oikumenis dalam pengertian "lengkap dan selayaknya", mendapatkan penerimaan oleh Gereja Timur maupun Barat. Lebih dari itu, Paus Yohanes Paulus II, dalam ensikliknya Ut Unum Sint ("Agar mereka kiranya menjadi satu"), mengundang orang-orang Kristen lainnya untuk membicarakan bagaimana keutamaan Uskup Roma selayaknya diterapkan sejak sekarang. Ia berkata bahwa masa depan mungkin dapat menjadi pembimbing yang lebih baik daripada masa lalu. Dalam cara ini, Uskup Roma memungkinkan pengembangan sebuah eklesiologi yang akan lebih dapat diterima oleh Timur dan Barat, yang akan memungkinkan rekonsiliasi antara Gereja Katolik Roma dan Gereja-gereja Ortodoks dan akan memberikan pemahaman bersama tentang wibawa konsili yang disebut oikumenis.
Saling ekskomunikasi pada 1054 antara Paus Roma dan Patriarkh Konstantinopel dibatalkan pada 1965 oleh para pengganti mereka pada masa itu. Sementara Gereja-gereja ini kini berusaha menciptakan rekonsiliasi, pemulihan persekutuan yang penuh pun akan membutuhkan waktu.
Demikian pula pada 11 November 1994 dalam pertemuan antara Mar Dinkha IV, Patriark Babilonia, Selucia-Ctesiphon dan seluruh wilayah Timur (Chicago, Illinois), pemimpin Asiria atau Gereja "Nestorian", dan Paus Yohanes Paulus II dari Gereja Katolik Roma di Vatikan, ditandatanganilah sebuah Pernyataan Kristologis Bersama, menjembatani sebuah skisma yang berasal dari Konsili Oikumenis Ketiga di Efesus. Pemisahan dari Gereja Koptik dari Gereja Katolik yang esa, kudus dan apostolik setelah Konsili Oikumenis Keempat di Khalsedon dibahas dalam sebuah "Deklarasi Bersama antara Paus Paulus VI dan Paus dari Alexandria Shenouda III" di Vatikan pada 10 Mei 1973 dan dalam sebuah "Pernyataan Persetujuan" yang disiapkan oleh "Komisi Bersama untuk Dialog Teologis antara Gereja Ortodoks dan Gereja-gereja Ortodoks Oriental" di Biara Anba Bishoy di Wadi El-Natroun, Mesir pada 24 Juni 1989.
Pranala luar

Semua konsili oikumenis Gereja Katolik - semua dekritnya Diarsipkan 2012-05-10 di Wayback Machine.
Sergei Eduardovich Larin

| Informasi pribadi |
| --- | --- | --- | --- |
Nama lengkap:  Sergei Eduardovich Larin
Tanggal lahir:  19 Oktober 1993 (umur 30)
Tinggi:  1,70 m (5 ft 7 in)
Posisi bermain:  Penyerang
Informasi klub
Klub saat ini:  FC Nika Moscow
Karier junior
:  FC Zenit St. Petersburg
Karier senior*
| Tahun |  Tim |  Tampil |  (Gol) |
| 2010 |  FC Nika Moscow |  7 |  (0) |
| 2011– |  FC Nika Moscow (D4) |   |   |
 * Penampilan dan gol di klub senior hanya dihitung dari liga domestik  dan akurat per 12:16, 7 November 2010 (UTC)
Sergei Eduardovich Larin (bahasa Rusia: Сергей Эдуардович Ларин; lahir 19 Oktober 1993
) adalah pemain sepak bola asal Rusia. Pada saat ini ia bermain untuk tim FC Nika Moscow. Ia bermain sebagai penyerang.
Pranala luar

Player page by sportbox.ru[pranala nonaktif permanen]
Kepler-1142b

| Penemuan |
| --- | --- |
Tanggal penemuan: 2016
Metode deteksi: transit
 
Kepler-1142b adalah sebuah planet luar surya yang terletak sekitar 2270 tahun cahaya dari Bumi. Bintang ini ditemukan pada tahun 2016 dengan menggunakan metode  transit.
Metepeira grandiosa

| Metepeira grandiosa |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Arachnida
Ordo:: Araneae
Famili:: Araneidae
Spesies:: Metepeira grandiosa
Nama binomial
Metepeira grandiosa Chamberlin & Ivie, 1941

Metepeira grandiosa adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Araneidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1941 oleh Chamberlin & Ivie.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di North America.
Menggala, Tulang Bawang

4°32′22″S 105°18′37″E﻿ / ﻿4.5395°S 105.3104°E﻿ / -4.5395; 105.3104
| Menggala  |
| --- | --- |
Kecamatan
Peta lokasi Kecamatan Menggala
Negara:  Indonesia
Provinsi: Lampung
Kabupaten: Tulang Bawang
Pemerintahan
 • Camat: Anis Adriyanto, SE, MM
Luas
 • Total: 344,00 km2 (132,82 sq mi)
Populasi (2021)
 • Total: 50.919 jiwa
 • Kepadatan: 148/km2 (380/sq mi)
Kode pos: 34611 – 34614
Kode Kemendagri: 18.05.02 
Desa/kelurahan: 4 kelurahan 5 kampung
Situs web: menggala.tulangbawangkab.go.id
Menggala (aksara Lampung: ) adalah Ibu kota Kabupaten Tulang Bawang yang sekaligus menjadi pusat pemerintahan dan perekonomian dari Kabupaten Tulang Bawang. Menggala juga merupakan sebuah wilayah kecamatan yang terletak di Kabupaten Tulang Bawang, Provinsi Lampung, Indonesia. Pemukiman berada di tepi sungai sebelah Selatan dan Timur. Secara geografis berada pada posisi 4°27’ - 4°29’ LS dan 105°13’ - 105°16’ BT.
Sejarah

Tahun 1900-an, daerah Menggala masih merupakan Afdeling Tulang Bawang, yang dipimpin oleh Seorang Asisten Residen, seorang Demang dan seorang Distrik. Afdeling Tulang Bawang terdiri dari dua Onder Afdelling, yakni pertama ialah Onder Afdelling Menggala, yang ibu Kotanya Menggala dan dipimpin seorang Demang, dan kedua ialah Onder Afdelling Tulang Bawang Udik, dengan ibu Kota Pakuan Ratu yang dipimpin seorang Demang.
Pada tahun 1923, semua jabatan Asisten Residen dan juga Kepala Distrik dihapuskan. Tahun 1928, Pemerintah Belanda membentuk Marga-Marga, yang terdiri dari empat Marga yaitu: Marga Tegamoan, Marga Buai Bulan, Marga Suai Umpu Dan Marga Buai Aji. Masing-masing Marga tersebut dipimpin oleh Seorang Pesirah kecuali Marga Buai Bulan.
Kemudian tahun 1952, Pemerintah Marga dihapuskan dan diganti dengan Pemerintah Negeri, yang dipimpin oleh seorang Kepala Negeri. Menggala pada saat itu masuk ke Negeri Tulang Bawang Ilir. Kepala Negeri Tulang Bawang Ilir pertama yaitu Burhanudin. Kemudian, sejak tahun 1972 jabatan Kepala Negeri dihapus, semua tugas Kenegerian dijalankan oleh seorang Camat, sehingga saat ini Menggala menjadi sebuah kecamatan.
Wilayah administrasi

Kecamatan Menggala dibagi menjadi 9 kampung dan kelurahan, yaitu:
Kampung Astra Ksetra
Kampung Tiuh Tohou
Kampung Kagungan Rahayu
Kampung Ujung Gunung Ilir
Kampung Bujung Tenuk
Kelurahan Menggala Selatan
Kelurahan Ujung Gunung
Kelurahan Menggala Tengah
Kelurahan Menggala Kota
Demografi

Berdasarkan data Badan Pusat Statistik kabupaten Tulang Bawang tahun 2021, jumlah penduduk kecamatan Menggala pada tahun 2021 sebanyak 50.919 jiwa dengan kepadatan 148 jiwa/km². Sementara untuk agama yang dianut, mayoritas penduduk kecamatan Menggala beragama Islam yakni 93,90%, kemudian yang beragama Hindu sebanyak 3,38%. Penduduk yang beragama Kristen sebanyak 2,35%, di mana Katolik sebanyak 1,29% dan Protestan sebanyak 1,06%. Sekitar 0,37% beragama Buddha. Untuk sarana rumah ibadah, terdapat 44 masjid, 46 mushala, 5 pura, 5 gereja Katolik dan 2 gereja Protestan.
Pertanian

Petani di Kecamatan Menggala berjumlah 4.522 KK yang memiliki luas Lahan Pertanian 55.288 Ha (sebelum dimekarkan) yang terdiri dari Persawahan seluas 5.532 Ha dan lahan kering seluas 49.756 Ha.
Padi Sawah 536 Ha dengan Produksi 2.433 Ton.
Padi Ladang 230 Ha dengan Produksi 575 Ton.
Jagung 130 Ha dengan produksi 676 Ton.
Ubi Kayu 3.093 Ha dengan produksi 55.829 Ton.
Ubi Jalar 16 Ha dengan produksi 320 Ton.
Kacang Hijau 21 Ha dengan produksi 18,90 Ton.
Kacang Tanah 15 Ha dengan produksi 18.75 Ton.
Sarana Kesehatan

Rumah Sakit Umum Daerah 1 unit
Puskesmas Induk 2 unit
Puskesmas Pembantu 7 unit
Praktik Dokter 26 unit
Praktik Bidan 6 unit
Posyandu 39 Pos
Pranala luar

Situs Resmi Kabupaten Tulang Bawang - Kecamatan Menggala
| l b Kecamatan Menggala, Kabupaten Tulang Bawang, Lampung |
| --- | --- |
Kelurahan:  Menggala Kota  Menggala Tengah  Menggala Selatan  Ujung Gunung 
Kampung:  Astra Ksetra  Bujung Tenuk  Kagungan Rahayu  Tiuh Tohou  Ujung Gunung Ilir 
| l b Kabupaten Tulang Bawang, Lampung |
| --- | --- | --- |
 Pusat Pemerintahan: Kota Menggala  Bupati: Qodratul Ikhwan (pjs)  Wakil Bupati: jabatan lowong  Dewan Perwakilan Rakyat Daerah 
| Kecamatan |  Banjar Agung  Banjar Baru  Banjar Margo  Dente Teladas  Gedung Aji  Gedung Aji Baru  Gedung Meneng  Menggala  Menggala Timur  Meraksa Aji  Penawar Aji  Penawar Tama  Rawajitu Selatan  Rawajitu Timur  Rawa Pitu  |  |
Lihat juga: Daftar kecamatan dan kelurahan di Kabupaten Tulang Bawang
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat 
Menggala, Tulang Bawang
Leucosolenia flexilis

| Leucosolenia flexilis |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Subkerajaan:: Parazoa
Filum:: Porifera
Kelas:: Calcarea
Spesies:: Leucosolenia flexilis

Leucosolenia flexilis adalah spesies spons yang tergolong dalam kelas Calcarea. Spesies ini juga merupakan bagian dari filum Porifera, subregnum Parazoa, dan regnum Animalia. Nama ilmiah spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1872 oleh Haeckel.
Seperti spons pada umumnya, spesies ini memiliki tubuh yang berpori dan permukaan yang keras seperti batu. Selain itu, Acanthochaetetes wellsi juga dapat menyerap oksigen dari air melalui proses difusi.
Karimunting, Sungai Raya Kepulauan, Bengkayang

| Karimunting |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Kalimantan Barat
Kabupaten: Bengkayang
Kecamatan: Sungai Raya Kepulauan
Kode Kemendagri: 61.07.15.2004 
Karimunting adalah suatu desa di pesisir utara Kalimantan Barat, tepatnya 110 km dari Pontianak, di kecamatan Sungai Raya Kepulauan, Bengkayang dengan titik koordinatnya 0°45'12,85" LU dan 108°53'08,64" BT dengan ketinggian 4 Meter di bawah permukaan laut. Desa ini di huni sekitar kurang lebih 10 ribu jiwa dari berbagai etnis antara lain, Suku melayu, Tionghua, Madura, Bugis, Dayak, Buton, Dll dengan agama anutan antara lain Islam, Katolik, Budha, Konghuchu, Dan Protestan. Mata pencaharian masyarakat di desa Karimunting di antaranya adalah nelayan, petani, pegawai negeri, buruh, dll.
Sejarah desa

Menurut para tetua desa Karimunting, desa ini sudah ada sejak adanya suatu kerajaan yaitu kerajaan Sambas yang berpusat di Sambas.Nama Desa ini diambil Dari pohon karimunting (Rhodomyrtus tomentosa W. Ait)yang banyak tumbuh diwilayah karimunting. Setelah Indonesia merdeka Karimunting masuk dalam pemerintahan Kabupaten Sambas, dan pada tahun 1999 kabupaten Sambas dimekarkan menjadi dua kabupaten, yaitu kabupaten sambas dan kabupaten Bengkayang. Karimunting sendiri masuk dalam wilayah kabupaten Bengkayang.
Perbatasan

Desa ini cukup luas sekitar 194,50 km² yang membentang dari pasir panjang sampai sungai raya. Adapun batas-batas desa ini antara lain:
sebelah utara		: berbatasan dengan kota Singkawang
sebelah selatan 	: berbatasan dengan desa Sungai Raya
sebelah barat		: berbatasan dengan laut Natuna
sebelah timur		: berbatasan dengan kota Singkawang dan kecamatan Capkala
Objek wisata

Sedangkan objek wisata di Karimunting cukup banyak antara lain:
Pantai Teluk Suak
Pulau Kabung
Pantai Batu Payung
Pantai Kura-Kura
Pantai Samudra Indah (Omong Indah)
Pantai Tanah Mimi
Tanjung Gundul
Pendidikan

Di segi pendidikan masyarakat Karimunting kebanyakan adalah tamatan SMA dan sederajat, dan di desa Karimunting sarana-sarana pendidikan sudah dapat dikatakan layak dengan 6 SD/sederajat dan 3 SMP/sederajat.
| l b Kecamatan Sungai Raya Kepulauan, Kabupaten Bengkayang, Kalimantan Barat |
| --- | --- |
Desa:  Karimunting  Pulau Lemukutan  Rukma Jaya  Sungai Keran  Sungai Raya
Sihyaj Chan K'awiil I

| Sihyaj Chan K'awiil I |
| --- | --- |
Ajaw Tikal Urutan ke-11
Glif Sihyaj Chan K'awiil I
Berkuasa: Sekitar tahun 307
Pendahulu: Hiasan-Kepala Hewan
Penerus: Unen Bahlam
Ayah: Hiasan-Kepala Hewan
Ibu: Putri Tengkorak
Agama: Agama Maya
Sihyaj Chan K'awiil I adalah seorang ajaw ("penguasa") di negara kota Tikal. Ia berkuasa sekitar tahun 307 M. Ia adalah anak dari pendahulunya, Hiasan-Kepala Hewan. Ibunya sendiri bernama "Putri Tengkorak". Tugu yang terkait dengan Sihyaj Chan K'awiil I adalah Prasasti I El Encanto.
Nama penguasa ini dapat ditranskripsikan menjadi SIHYAJCHAN[K'AWI:L] CHAK-ICH'A:K, yang berartit "Cakar Besar K'awil Lahir-di-Langit".
Catatan kaki

↑  Martin & Grube 2008, hlm. 26-27.
↑  Martin & Grube 2008, hlm. 26.
Daftar pustaka

| Gelar kebangsawanan |
| --- | --- | --- |

| Didahului oleh: Penutup-Kepala Hewan | Ajaw Tikal Sekitar tahun 307 | Diteruskan oleh: Unen Bahlam |
Kemadu Lor, Kutoarjo, Purworejo

| Kemadu Lor |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Purworejo
Kecamatan: Kutoarjo
Kode pos: 54251
Kode Kemendagri: 33.06.09.2022 
Luas: 48 hectare
Jumlah penduduk: 783 jiwa
Kepadatan: jiwa/km²
Kemadu Lor adalah Desa terkecil di kecamatan Kutoarjo, Purworejo. Mata pencaharian warga sebagian besar petani, ada juga pedagang dan pegawai, baik sebagai PNS atau karyaean swasta.|Kutoarjo]], Purworejo, Jawa Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Kutoarjo, Kabupaten Purworejo, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Kelurahan:  Bandung  Bayem  Katerban  Kutoarjo  Semawung Daleman  Semawung Kembaran 
Desa:  Kaligesing  Karangrejo  Karangwuluh  Kebondalem  Kemadu Lor  Kepuh  Kiyangkongrejo  Kuwurejo  Majir  Pacor  Pringgowijayan  Purwosari  Sidarum  Sokoharjo  Suren  Tepus Kulon  Tepus Wetan  Tunggorono  Tuntungpahit  Tursino  Wirun