stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
SMA Tarakanita 1
Sejarah

Pada bulan Agustus tahun 1962 didirikan SMA Tarakanita yang gedungnya masih bergabung dengan TK, SD, SMP Tarakanita blok Q di jalan Bintara (sekarang disebut jalan Woltermonginsidi). Dikelola oleh para Suster CB dari Kongregasi Suster-suster Cinta Kasih Santo Carolus Borromeus, SMA Tarakanita 1 bertujuan untuk mendidik generasi muda putri agar menjadi generasi muda yang berkepribadian utuh (berwatak baik, beriman, jujur, bersikap adil, cerdas, mandiri, kreatif, terampil, berbudi pekerti luhur, berwawasan kebangsaan dan digerakkan oleh kasih Allah yang berbela rasa terhadap manusia, terutama mereka yang miskin, tersisih dan menderita).
Pengelolaan serta administrasi sekolah pada saat itu masih bergabung dengan SMP di bawah Dra. Sr. Maria, CB. Kegiatan belajar mengajar baru dimulai bulan berikutnya yaitu tanggal 10 September 1962. Hal ini terjadi karena berlangsung ASEAN GAMES yang juga melibatkan siswi-siswi sekolah tersebut. Maka tanggal 10 September 1962 ditetapkan sebagai hari jadi SMA Tarakanita.
Pada tahun 1963 kepemimpinan SMA Tarakanita diserahkan kepada Dra. Sr. Emmanuella, CB. Sekolah ini bertujuan untuk mendidik puteri-puteri Indonesia agar memiliki kepandaian dan kemampuan sejajar dengan kaum pria, maka sekolah SMA Tarakanita hanya menerima siswa putri.
Pada tanggal 10 Januari 1968 lahirlah SMEA dan LPK Tarakanita, ketiga sekolah ini dipimpin Dra. Sr. Emmanuella, CB. Kemudian bulan Januari 1970 ketiga sekolah ini pindah ke gedung baru yang terletak di jl. Pulo Raya IV no. 17, Kebayoran Baru. Dana gedung ini merupakan bantuan dari Pemerintah RI, diresmikan oleh Gubernur DKI Bapak Ali Sadikin dan diberkati oleh Mgr. Dr. Leo Sukoto, SJ pada 17 April 1971.
Pada tahun 1976 berdirilah SMA Tarakanita di Pluit, maka kemudian SMA Tarakanita di Pulo Raya disebut SMA Tarakanita 1 dan SMA Tarakanita Pluit menjadi SMA Tarakanita 2. SMA Tarakanita 1 sejak tahun 1985 mendapat status DISAMAKAN. Penetapan status disamakan terakhir berdasarkan Keputusan Sidang Badan Akreditasi Sekolah Provinsi DKI Jakarta No. Ma.003548.
Fasilitas

Beberapa fasilitas yang terdapat pada sekolah ini:
laboratorium fisika
laboratorium kimia
laboratorium biologi
laboratorium bahasa Inggris
laboratorium komputer
laboratorium sosial
perpustakaan
lapangan olahraga terbuka
auditorium
multimedia room
ruang dance
ruang musik
ruang menggambar
lift
Ekstrakurikuler

Korps Putri Tarakanita (Marching Band Tarakanita)
Softball
Teater
Band TarQ
Basket
Futsal
Dance
Sanggar Fotografi (SFG)
Art
English club
Band
Paduan Suara
PMR (Palang Merah Remaja)
Acara Tahunan

Sejak tahun 1994, SMA Tarakanita 1 hampir secara rutin menggelar charity event yang akhirnya menjadi barometer pentas seni di kalangan Sekolah Menengah Atas.
1994 = TQ-LA Sunday
1995 = Tarnaval
1997 = Caritar
1998 = Tarciti
1999 = Tarabian
2000 = Remitar
2001 = Universtar
2002 = Taradise
2003 = Orientar
2004 = Senoritar
2005 = Aviatar
2006 = Madagastar
2007 = Antaricstar
2008 = Tardigras
2009 = Tarphrodite
2010 = Maharashtar
2013 = Tarlexandria
2014 = Tarakanita's Night Gala: The Broadway Experience
2015 = Tarvamsa
2016 = Tarashka
2017 = Taramor
2019 = Revolutar
2021 = Taression
2022 = Tarventure
2023 = Eternitar
2024 = Tarchipelago
Selain menggelar charity event berupa pentas seni, SMA Tarakanita 1 juga menonjolkan kreativitas siswi-siswi nya lewat pameran fotografi (ARTOGRAFI), pementasan besar teater (PENBES Teater), dan kompetisi olahraga (TARQ CUP).
Alumni

Beberapa nama alumni SMA Tarakanita 1 yang telah memberikan kebanggaan bagi sekolahnya antara lain:
Clara Bernadeth
Rena Tabitha
Dian Sastrowardoyo
Ira Wibowo
Inez Tagor
Ayu Utami
Lucy Wiryono
Maya Hasan
Nova Riyanti Yusuf
Sheila Rooswitha Putri
Tamara Geraldine
Titien Wattimena
Zelda Savitri
Unique Priscilla
Maria Harfanti
Jessica Mila
Marsha Timothy
Sasha Clarissa
Lisna
Putri Mayang
Angeline Situmorang
Sonya Pandarmawan
Pranala luar

Situs Resmi SMA Tarakanita 1 Jakarta Diarsipkan 2013-02-15 di Wayback Machine.
Kakawin Arjunawijaya

Kakawin Arjunawijaya adalah salah satu naskah klasik berbahasa Jawa Kuno yang digubah oleh Mpu Tantular di mana isinya menguraikan peperangan antara Prabhu Arjuna Sahasrabhahu melawan pendeta Parasu Rama, berdasarkan Uttara Kanda, bagian terakhir Ramayana (Sanskerta). Cerita ini sangat populer terbukti dari adanya berbagai naskah dalam bahasa Bali dan Jawa Kuno. Versinya dalam bahasa Jawa Baru dalam bentuk tembang, diusahakan oleh Raden Ngabehi Sindusastra dari Surakarta, diterbitkan oleh Balai Pustaka pada tahun 1930. Kakawin Arjunawijaya dikenal dengan Lampahan Arjuna Sasrabahu, banyak dipertunjukkan dalam pergelaran wayang, baik wayang kulit maupun wayang orang. Naskah ini juga pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, dibahas dan diterbitkan sebagai bahan tesis pada Universitas Nasional di Canberra, Australia oleh Dr. Supomo pada tahun 1971.
Konvensi bahasa

Sebuah karya sastra memiliki bentuk yang berbeda-beda, ada yang berbentuk puisi dan ada pula yang berbentuk prosa. Bentuk formal sebuah karya sastra puisi tentu berbeda dengan bentuk formal sebuah karya sastra prosa. persyaratan atau bentuk formal dari sebuah karya sastra yang meliputi bagianbagian pelengkap dan kebiasaan-kebiasaan yang harus diikuti dalam penulisan disebut konvensi.
Konvensi bahasa > Jenis bahasa

Bahasa yang digunakan dalam kakawin Arjunawijaya adalah bahasa Jawa Kuno. Untuk membuktikan penggunaan bahasa Jawa Kuno akan dikutip beberapa
bait dari kakawin Arjunwijaya XX. 1 sebagai berikut.
“ Tanghëh yan ucapën sapolah ikanang Dasamuka kalàwan balàsura, Sukhàmbëkati ghora nora juga tan alaha sahananing puràntara, Sangàrjuna Sahasrabahu caritan prabhu paramawisesa digjaya, Sireka siniwìng Mahispati kadhatwanira kadi Mahëswara laya ".'
Terjemahan:
"Panjang jika diceritakan tingkah Rahwana dan bala tentara raksasanya, senang berbuat jahat juga tidak ada kerajan lain yang mengalahkan, diceritakan seorang raja yang sangat termasyur bernama Arjuna Sahasrabàhu, dia memerintah Mahispati kerajaannyaa bagaikan Istana Dewa Siwa".
Berdasarkan Kamus Jawa Kuno Indonesia yang ditulis oleh P.J. Zoetmulder bekerjasama dengan S.O. Robson arti kata-kata dalam bait kakawin
di atas adalah sebagai berikut:
Tanghëh yang artinya belum tampak, tiada akhir, lama atau jauh tak ada habishabisnya.
Yan yang artinya kalau, jika, karena.
Ucap yang artinya percakapan, bicara, kata-kata.
Polahyang artinya gerakan, tindakan,tingkah laku,kelakuan, kegiatan.
Ika yang artinya itu.
Lawan yang artinya dengan, bersama dengan, berbanding dengan, dan, dan juga, lebih-lebih, terutama.
Bala (S) yang artinya kekuasaan, kekuatan, pasukan, tentara, angkatan perang.
Asura (S) yang artinya golongan makhluk seperti raksasa, buta.
Sukha (S) yang artinya menyenangkn, cocok lezat, gembira, makmur, menyenangkan, lega, ketentraman, kesenangan, kegembiraan, kebahagiaan, keriangan, kesukaan.
Ambëk (S) yang artinya pikiran, watak, sikap, suasana j iwa, keinginan, maksud.
Ati (S) yang artinya berkelebihan, sangat.
Ghora (S) yang artinya hebat, dasyat, menakutkan, mengerikan.
Nora yang artinya tidak ada.
Juga yang artinya saja, baru saja, hanya.
Tan yang artinya tidak.
Alaha yang artinya kalah, dikalahkan, menyerah, mati, mengalah.
Sahananing yang artinya segala, segala-galanya, semua, semuanya, seluruh, seluruhnya.
Puràntara (S) yang artinya kota, kerajaan lain.
Prabhu (S) yang artinya raja.
Parama (S) yang artinya yang utama, paling utama, paling baik.
Wisesa (S) yang artinya penting, unggul, terkemuka, terbaik, terpenting, tertinggi, menjadi penguasa tertinggi.
Digjaya yang artinya penakluk dunia, pemenang, berhasil sekali.
Sira yang artinya kata ganti orang ke 3 dalam kakawin.
Ika yang artinya itu.
siniwi yang artinya memerintah (dikatakan tentang raja).
Ing yang artinya di.
Kadhatwan yang artinya keraton, istana.
Nira yang artinya nya, mu.
Kadi yang artinya seperti, sebagai, seolah-olah.
Mahëswara yang artinya raja besar, dewa’ nama Siwa.
Laya yang artinya rumah, tempat tinggal, kediaman, tempat beristirahat.
Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwa kakawin Arjunawijaya merupakan kata-kata bahasa Jawa Kuno yang sebagian kata serapan dari bahasa Sanskerta yang ditandai dengan huruf S di belakang kata tersebut.
Konvensi bahasa > Gaya bahasa

Gaya bahasa yang terdapat dalam Kakawin Arjunawijaya adalah sebagai berikut:
Gaya bahasa Perumpamaan atau simile
Penggunaan gaya bahasa Perumpamaan dalam kakawin ini dapat dilihat dalam pupuh Kakawin Arjunawijaya XII. 6 berikut ini.
“ Tuñjung bhiru tan sahikeng mata luru, Madhu brathà kweh kamage wëtsta màr, polah nikang sarwa sarì kànginan, bangun wiwal teki mënen kinolakën ”.
.
Terjemahan:
" Bunga tunjung biru tak pernah lepas dengan pandangan yang lembut, semua kumbang merasa malu dengan keindahan betisnya yang mengharukan, goyangan bunga –bunga yang diterpa angin, bagaikan penolakan dinda kini saat dipeluk "
.
Gaya bahasa personifikasi
Gaya bahasa ini terdapat dalam kutipan Arjunawijaya XXXIII.5 berikut.
“ Nda sàksana haneka nusa ya katon kaparëki kahanan nareswara, bangun mëtu sakeng samudra langönya kadi wahu datëng sakeng tawang, bukurnya ri samipaning bhujangga puspa padha winilëting wëlass arëp, limutnyakuseng pucang gadhing awarna saputi susuning sëdhëng rara ”.
Terjemahannya:
" Bersamaan dengan itu terlihat sebuah pulau dekat dengan sang raja, keindahannya bagaikan datang dari laut seperti baru turun dari angkasa, kuilnya di samping bunga nagasari yang terlilit daun-daunan berbelas kasihan, kabutnya menutup pohon pinang gading bagaikan selendang menutupi payudara seorang gadis ".
Gaya bahasa hiperbol
Gaya bahasa ini terdapat dalam kutipan Kakawin Arjunawijaya X.16 berikut.
“ Humwang kabeha halilingën sahaneng tri loka, dewàdi kàplëngënawùtëka ring Siwànða, wetning prakopa gumuruh kadi sindhugora, sàksat gëlap sàtasahasra parëng tumampuh ”.
Terjemahan:
" Berdengung semua tuli seisi tiga dunia paradewa dan yang lainnya kaget menjerit sampai di istana dewa Siwa Oleh kemarahan bergemuruh bagaikan gemuruh suara laut. Seperti petir seratus ribu bersamaan mengglegar "
.
Demikianlah penggunaan gaya bahasa hiperbol dalam kakawin Arjunawijaya. Petikan di atas menunjukkan adanya pngungkapn oleh pengarang secara berlebihan tentang keadaan yang dilukiskan.
Keindahan bahasa

Aspek alangkara (alaýkara) dalam kakawin ada dua macam yaitu sabdàlangkara dan arthàlangkara.
Keindahan bahasa > Sabdàlangkara

Sabdàlangkara berarti hiasan di dalam bait-bait puisi yang didasarkan bunyibunyi bahasa. Pemakaian ini dibedakan menjadi dua macam yaitu anuprasa dan yamaka.
Keindahan bahasa > Sabdàlangkara > Anuprasa

Anuprasa sering disebut purwakanti yaitu persamaan bunyi konsonann (asonasi/aliterasi) di dalam bait kakawin. Teknik ini dapat dilihat dalam kakawin Arjunawijaya sebagai berikut.
“Lìlàlon larising ràthà tùti lëbuhning dharma kirnà ngelor Ràmyàkweh tikanang tuminghali siràn strì-strì manìnjo kabeh, len tekang tumùting ràtheka ya turung warsih tumonton sira, kapwa tambaka warna polahing anonton ràja kàryeng puri”.(Kakawin Arjunawijaya.XXX.6)
.
Terjemahan:
" Baik dan pelan jalannya kereta ke arah utara menuju halaman padharman, ramai orang yang akan melihat dia para wanita menyaksikan semua, lain lagi yang mengikuti kereta karena belum puas melihat sang prabu, semua berdiri bagai tembok tingahlakunya seperti menonton perayaan besar di istana ".
“ Lëngöng kalëngëngan manah nira lëngöng tekapi lëngëng i ramyàning pasir, manuknya manawat-nawat kumëdhap asrì ng asëmu alising këneng unëng, pudhaknya nguðoða ring banyu wangun wëtising arëja kesisan tapih, patërnya ana màtra mandra karëngö sarëngihinh awëdin kaping rwana ”.(Kakawin Arjunawijaya, XXXIII.2)
.
Terjemahan:
Terpesona dia oleh keindahan dan keserasian samudra, burung-burung saling menyambar berhamburan bagaikan alis orang yang terlena oleh keindahan, bunga pudaknya menjuntai bagaikan keindahan betis kuning gading tak ditutupi kain, Suara guntur terdengar sekilas samar-samar terdengan bagai rintihan takut yang kedua kalinya ".
Kutipan kedua bait di atas, menunjukkan adanya permainan bunyi yang digunakan oleh pengarang dalam menggubah karya sastra. Permainan bunyi tersebut berupa pemilihan kata yang dimulai bunyi “l”. “s”,”m’, dan “t” secara berturut-urut.
Keindahan bahasa > Sabdàlangkara > Yamaka

Dari bentuk Yamaka dapat dibedakan menjadi lima macam yaitu: Kanci yamaka, Puspa yamaka, Pàdàyamaka, Padanta yamaka, Wrënta yamaka.
Kanci Yamaka
Kanci Yamaka artinya kata-kata yang terakhir dalam satu baris diulang pada kata pertama baris berikutnya. Dalam Kakawin Arjunawijaya teknik Kanci Yamaka digunakan dalam bait berikut.
“ Sigran tëkeng Himawan àdri Dasàsya ràja, ràmyà nuràmya mihatìng patapan suràmya, ràmyang kapundhungika duryanikeng jurangnya, manggusþa langsëb ikà poh panasà gëng abyut ”'. (Kakawin Arjunawijaya X.20)
Puspayamaka
Puspayamaka artinya suku kata (sillabe) yang terakhir dari tiap baris dalam satu bait bunyinya sama. Dalam Kakawin Arjunawijaya pemakaian teknik ini terdapat dalam Arjunawijaya X.18 berikut.
'“Ngka sang Dasàsya n umijli sakari girìndrà, Sàmpun mangañjali ya mamwit jöng bhaþara, Mwang wàhananya muyënging bhuwanàti sighra, Len tang påëwìra bala raksasa sangga mahya”.
Pàdàyamaka
Pàdàyamaka artinya perulangan kata-kata pertama setiap baris dalam satu bait. Pemakaian teknik Pàdàyamaka dalam kakawin Arjunawijaya XXXIII.3 adalah sebagai berikut:
“Tatitnya kumëdhap-këdhaping wwang apicala ri sampun ing gati, Limut-limut ikeng tawang sapangurëng asidëhamanìsakën huyang, Kuwung-kuwung ikàsemu wastra sinusur turu-turutani sandhining rëmëng, Bangun wahu sakeng bahitra pasunging puhawang –ika ri jöng nareswara”.
.
Padanta yamaka
Padanta yamaka adalah merupakan kebalikan dari Pàdàyamaka. Maksudnya perulangan kata-kata yang terjadi tiap akhir baris dalam satu bait. Pemakain teknik ini dalam Kakawin Arjunawijaya tidak ditemukan.
Wrënta yamaka
Wrënta yamaka.adalah apabila di dalam satu bait puisi (kakawin) katakata pertama dalam setiap baris sama bentuk dan bunyinya. Pemakaian teknik ini tidak ditemukan dalam Kakawin Arjunawijaya.
Keindahan bahasa > Sabdàlangkara > Arthàlamkara

Menurut Hooykaas ada beberapa macam Arthàlamkara dalam kakawin yaitu, sebagai berikut.
Rupaka yaitu gaya perbandingan, sesuatu objek diperbandingkan atau disamakan dengan standar perbandingannya (metafora).
Rupaka bhyudika gaya metafora (rupaka) ditambah dengan satu sifat lagi.
Vyatireka, yaitu suatu gaya yang melebih-lebihkan dari sifat asalnya (Hiperbolis).
Slesa, yaitu suatu kata yang mempunyai makna lebih dari satu (polisemi).
Upareksa, yaitu suatu gaya yang menyatakan antara bentuk dan artinya berbeda.
Wibhawana, yaitu sesuatu yang dikatakan ada tanpa sebab.
Atisyokti, sesuatu yang diperbandingkan dengan sifat-sifat yang tidak ada bandingannya.
Varta yaitu melukiskn sesuatu sesuai dengan apa adanya.
Yata sangkwa yaitu sesuatu susunan ide dikatakan dalam satu kata.
Wirodha yaitu suatu tindakan dengan hasil yangberbeda.
Ninda stuti yaitu suatu gaya untuk menyalahkan suatu perbuatan disampaikan dengan cara memuji daan untuk memuji sutu perbuatan disampaikan dengan cara mencela.
Nidarsana ialah suatu standar perbandingan dengan objek yang diperbandingkan dan standar perbandingan itu dianggap sebagai sesuatu hal yang benar-benar ada.
Visosekti, yaitu apabila perhatian kita dipusatkan pada sifat khusus dari suatu benda.
Arthàntaranyàsa, yaitu memasukkan sesuatu yang agak berbeda dari pokok yang dibicarakan tetapi mengikuti artinya.
Upanyasa, yaitu apabila dengan suatu pernyataan (menguraikan sesuatu) tetapi yang dimaksudkan adalah hal yang lain (gaya sindiran).
Ananvaya adaah perbandingan sesuatu dengan benda itu sendiri sebagai objek.
Konvensi sastra > Keindahan isi > Lukisan Alam

Lukisan alam merupakan suatu daya pesona yang menyebabkan karya sastra tersebut menarik bagi pembacanya. Anak Agung Istri Anom, Kovensi dan Nilai Kakawin Arjunawijaya.
Waktu dan musim
Lukisan alam yang memaparkan tentang waktu terdapat juga pada saat keberangkatan raja dan permaisuri bersenang-senang menikmati keindahan
alam yaitu terdapat pada kutipaan Kakawin Arjunawijaya XXXIV. berikut:
“ Byàtìtan gati sang narendrà kalawan sang lwir hyang ning càmpaka, Ràmyàsing sakantën nireki pinaran mwang tang kakëñà ngiring, Titis meh tumibeng dawuh lima madan sang srìmaha bhupati, Sàmpun pràpta tikang gajàswa nu marëk mangkat narëndrà dhipa”.
Terjemahannya:
" Tidak diceritakan keadaan sang raja dengan dia yang ibarat dewanya bungacempaka, Indah segala yang dilihat itu di datangi dia diiringi oleh pelayan, Setelah kirakira pukul 11.00 bersiaplah sang raja, Telah datang gajah dan kuda mendekati lalu berangkatlah dia sang raja ".
Flora dan Fauna
Flora dan Fauna yang dilukiskan dalam kakawin Arjuna wijaya dapat dilihat dalam kutipan Kakawin Arjunawijaya XXII. berikut.
“Lunghàngdoh sighra làmpah matuti ujungning wukir sëngka-sëngkan, Wangkal sengwan kukap kaywn ika ri tëpining lwah tëngahning wanàgöng, Wwat gantung màrga tùbanya satata gumuruh ring jurang kukang i grong, Air tambangnya këcap lwir këcapning inuwahan swami dening papendung.
.
Terjemahan:
" Semakin jauh perjalanan dia mengikuti kaki gunung semakin tinggi, Pohon Wangkal, Sengwan, Kukap ditepi sungai di tengah hutan lebat, Jembatan gantung sebagai jalan air nya selalu bergemuruh di jurangnya suara kodok bersuara di lubangnya, Suara gemuruh air terjunnya bagaikan keresahan orang yang terpisah dari keluarganya".
.
Konvensi sastra > Keindahan isi > Pertempuran

Dalam Kakawin Arjunawijaya unsur peperangan paling banyak diceritakan. Ràwana sebagai salah satu tokoh cerita dalam Kakawin Arjunawijaya yang mempunyai ambisi untuk menguasai dunia (triloka) dengan kesaktiannya, hal ini terdapat dalam kutipan Kakawin Arjunawijaya IX.3 berikut:
“ Sëdhëng nira silih pupuh silih arug pragalbha masuwe sirà prang arurët, Ndàtan hana kacidra rakwa padha sakti laghawa mahà prabhawa ring ayun, Rika prabhu Dasasia sigràn umësöt mare gagana mùksa tan patuduhan, Pëtëng dëdët ikang swa ràjya sumaput tëkap nira lawan prahàra kumusuh.
.
Terjemahannya:
" Ketika dia saling pukul saling tebas tidak terkira lamanya berdua bergumul, Tidak ada yang cedera sama-sama sakti dan pandai berkelit, Lalu Rahwana segera melesat ke udara dengan kekuatan gaib tak terlihat, Gelap gulita istana diiputi olehnya disertai angin kencang menderu ".
..
Konvensi sastra > Keindahan isi > Percintaan

Percintaan yang dilukiskan terdapat antara Arjuna Sahasrabàhu
dengan permaisurinya Dewi Citrawatì. Hal ini terdapat dalam kutipan
Kakawin Arjunawijaya XXVI.2 berikut ini.
“Hàh dyah wruh ngwang i duhka rakyan i gatingku wawang i sëdënging mapet lango, Apan kenakaning madhubrata mangantyakëna ri uwusing pudhak sumàr, Mwang hyuning tadahàrsa rakwa mamalar malara ri keñaring nisàkara, Mwang tang catakaring tawang lëngëng angantyakëna riris i gëntëring patër”.
Terjemahannya:
" Wahai dinda tahu hamba dengan duka hatimu karena perbuatanku tergesa-gesa ketika dinda menikmati keindahan, Karena kesenangan si lebh adalah saat menunggu setelah mekar bunga pudak, Dan kesenangan tadahasih adalah saat menanti-nanti buan bersinar, Dan kesenangan burung kakelik di angkasa adaah pada saat menunggu hujan gerimis disertai gemuruh guntur".
Konvensi budaya

Kakawin sebagai hasil karya sastra merupakan ekspresi jiwa pengarang
dalam mengungkapkan ide-ide yang ada dalam pemikirannya dengan
menggunakan bahasa sebagai sarananya. Budaya yang melahirkan karya sastra
kakawin erat kaitannya dengan agama sang pengarang dan juga agama yang dianut
oleh masyarakat pada saat karya sastra tersebut di gubah oleh pengarangnya.
Seperti telah diuraikan dalam penjelasan terdahulu bahwa Kakawin Arjunawijaya
merupakan hasil karya sastra Jawa Kuno yang bernafaskan ajaran Siwa -Buddha.
Keyakinan terhadap ajaran Siwa –Buddha tidak terlepas dari perkembangan
kerajaan Hindu di Indonesia, yaitu pada zaman kerajaan Majapahit. Adanya
pengangkatan terhadap kedua pejabat tersebut menunjukkan pada saat itu kedua
agama diakui sejajar, dan hal tersebut menunjukkan adanya sikap toleransi dalam
beragama sangat tinggi.
Nilai yang terkandung > Nilai religius

Nilai religius dalam Kakawin Arjunawijaya dapat dilihat dalam tokoh
Rawana dan saudaranya. Ràwana (Dasamuka) dan keempat saudaranya adalah
keturunan Brahmana yaitu putra dari seorng Brahmana bernama Wisrawa dan cucu
dari Åsi Pulastya. Namun ibunya adalah keturunan raksasa. Walaupun Ràwana
adalah tokoh yang jahat tetapi ia memiliki sikap religius yaitu ditunjukkan dengan
ketaatannya melakukan pemujaan bersama saudara-saudaranya. Ketaatannya
dalam melakukan pemujaan ditunjukkan dengan tapa brata, semadi sebagai wujud
rasa bakti kepada Tuhan, dan untuk memohon anugerah dari Tuhan. Mereka
melakukan pemujaan dengan caranya masing-masing untuk mencapai tujuannya.
Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut.
“Tan warnan pakurënireki numijil anak pat huwus, Ndah yekàn pamangun tapa brata padhàgöng yogha dhirà japa, Towin rakwa wëkas Dhàneswara kakànggëh de nirang Ràwana, Ndàswi màjara kon ri sang yayi siràmetang mahànugraha .
(Kakawin Arjunawijaya.I. 14)
Terjemahannya:
"Tidak diceritakan tentang perkawinannya telah lahirlah empat orang anak, Kemudian mereka melakukan tapa brata sama hebat dalam yoga dan japa, Konon dibekas pertapaan Dhaneswara kakànggëh de nirang Ràwana, Kemudin ia mengatakan kepada adiknnya agar mendapat anugrah utama"
Kutipan di atas menunjukkan sikap religius Ràwana dan saudara-saudaranya.
Mereka melakukan upacara (ritus) dengan yoga, tapa dan brata. Tapa yang
mereka lakukan sangat berat. Dasamuka melakukan tapa dengan mengorbankan
kepalanya yaitu dengan melemparkan kepalanya ke dalam api korban, sehingga ia
memperoleh anugerah dari Dewa Brahma.
Sikap religius dalam Kakawin Arjunawijaya tercermin pula dalam tokoh
Arjuna Sahasrabàhu. Ketika Arjuna Sahasràbahu melakukan perjalanan bersama
permaisurinya untuk menikmati keindahan ia menyempatkan diri melakukan
pemujaan di depan sebuah Arca, sebagai wujud rasa bakti kepada Tuhan yang
menciptakan segala keindahan yang ada.
Nilai yang terkandung > Nilai etika

Dalam Kakawin Arjunawijaya nilai etika (moralitas) terdapat pada tokoh
Dewi Wedawatì. Dewi Wedawati dilukiskan sebagai wanita yang setia dan bakti
kepada orang tuanya. Dewi Wedawatì memilih untuk hidup menjadi pertapa
setelah kedua orang tuanya wafat. Ia merasa bersalah karena menjadi penyebab
kematian kedua orang tuanya. Ia ingin memenuhi pesan orang tuanya yang ingin
bermenantukan Dewa Wisnu. Hal ini terdapat dalam kutipan berikut:
“Nging sang mahà Kesawa mantwa tan wurung,Prayojana mwang bibi ni nghulun rësëp, Ndah bhagna mogheki pëjah nira kàlih, Tëkap nikang ràksasa Sàmbhu göng galak” .
(Kakawin Arjunawijaya, XII.11).
Terjemahan:
" Hanya Sang Hyang Wisnu yng diinginkan menjadi menantu, Yang diharapkan ibu hamba di dalam hatinya, Tetapi malapetaka menyebabkan mereka berdua wafat, Oleh Raksasa Sambhu yang sangat buas "
“ Dose nghulun hetu niràn wineh pati, titir pininte sira tan paweh kedö, màrgangku mungsir tapa bhaktya kawitan, makàrtha sang hyang ari lakya ring hëlëm " .
(Kakawin Arjunawijaya.XII.2).
Terjemhannya:
" Hamba berdosa menjadi sebab kematian dia Sering diminta dia tetap tidak mengabulkan Hamba melakukan tapa sebagai bhkti terhadap leluhur, Dengan harapan supaya Dewa Wisnu menjadi sumi hamba kelak "
.
Kutipan di atas mengandung ajaran atau nilai etika bahwa seorang anak
wajib berbakti kepada orang tua sekalipun dia telah tiada. Kewajiban seorang
anak terhadap orang tua yang di ungkapkan dalam Kakawin Arjunawijaya sesuai
dengan isi kitab Sàrasamuccaya sebagai berikut.