stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Chuck Grassley
Pranala luar

Senator Chuck Grassley official United States Senate site
Grassley For Senate
Chuck Grassley di Curlie (dari DMOZ)
Biografi di Biographical Directory of the United States Congress
Catatan suara dikelola oleh The Washington Post
Biografi, catatan suara, dan penilaian kelompok kepentingan di Project Vote Smart
Laporan dan data keuangan kampanye di Federal Election Commission
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  The GND id 1350404152 is not valid.  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  National Archives (US)  Social Networks and Archival Context 2  US Congress
JP-7

JP-7 (Jet Propellant 7, MIL-DTL-38219) adalah sebuah bahan bakar jet yang dikembangkan oleh Angkatan Udara AS untuk digunakan dalam pesawat supersonik karena sifat flash pointnya yang tinggi dan stabilitas termal. Ini adalah bahan bakar yang digunakan dalam mesin Pratt & Whitney J58, yang digunakan dalam Lockheed SR-71 Blackbird. Boeing X-51 Waverider menggunakan bahan bakar JP-7 untuk menjalankan mesin scramjet Pratt & Whitney SJY61, dengan kapasitas bahan bakar dari beberapa £ 270 (120 kg). Seperti SR-71, desain X-51A juga menggunakan bahan bakar untuk menyerap panas dari mesin.
Lihat pula

Bahan bakar penerbangan
Bahan bakar jet
Minyak bumi
Bahan bakar
Pesawat udara
Bensin
Avgas
JP-1
JP-4
JP-5
JP-6
JP-8
JPTS
Propelan roket
Propelan roket cair
Mesin roket
Kriogenik (bahan bakar) penyimpanan pada temperatur yang sangat rendah berupa cair gas seperti hidrogen cair.
Hipergolik (propelan) mudah menyala spontan ketika kontak kombinai komponen propelan eperti bahan bakar dan oksidator.
Oksidator
Oksigen cair
Hidrogen cair
Minyak tanah
Metana
Monometilhidrazina
Aerozine 50
RP-1 Rocket Propellant 1 atau Refined Petroleum 1
Dinitrogen tetroksida N2O4
Dimetilhidrazin tak simetris UDMH
Peroksida uji tinggi
Hidrazina
Katalisis
Monopropelan
Bipropelan
Garuda TV Makassar

| PT Sakti Makassar Televisi |
| --- | --- |

Makassar, Sulawesi Selatan Indonesia
Saluran: Digital: 34 UHF (multipleksing Metro TV Makassar) Virtual: 39 (melalui BN Channel)
Slogan: Bersama Anda Untuk Indonesia
Pemrograman
Afiliasi: Garuda TV
Kepemilikan
Pemilik: GO Media Group (2015-2017) Digdaya Media Nusantara (2023-sekarang)
Riwayat
Siaran perdana: 1 September 2014 (siaran percobaan) 7 Maret 2015 (siaran resmi) 28 September 2023 (sebagai Garuda TV Makassar)
Bekas tanda panggil: Sakti TV Makassar GOTV Makassar
Bekas nomor kanal: 53 UHF (analog)
Bekas afiliasi: Sakti TV Network (2014) Independen (2015-2023)
Informasi teknis
Otoritas perizinan: Kementerian Komunikasi dan Digital Republik Indonesia
Pranala
Situs web: www.garuda.tv
Informasi tambahan

Negara: Indonesia
Kantor pusat: Jl. Tumanurung, Komp. STC Blok B No. 16-19 Sungguminasa, Gowa Sulawesi Selatan, Indonesia
Format gambar: 1080p HDTV 16:9  (diturunkan menjadi 576i 16:9 untuk feed SDTV)
 
Logo Sakti TV Makassar (2014 selama siaran percobaan, digunakan kembali pada 27 Agustus - 27 Oktober 2015 sebagai logo on-air meskipun siarannya sudah menjadi GOTV Makassar)
Logo GOTV Makassar (2015-2017)
Garuda TV Makassar adalah stasiun TV lokal untuk daerah Sulawesi Selatan, Indonesia. Garuda TV Makassar mencakup daerah Kota Makassar, Gowa, Maros, Takalar.
Program acara > Nasional

Informasi lebih lanjut: Daftar acara Garuda TV
Program acara > Lokal

Laporan 8 Sulsel
Program acara > Acara yang pernah ditayangkan

Teras Petang
Dialog Teras
Teras Weekend (Informasi Sepekan)
Dapur Redaksi
Bidik Lensa
Referensia
Balik Jeruji
Mata Bisnis
Cover Tone
Kecawa (Kelakar Canda & Tawa)
Limusin (Lintas Musik Indonesia)
#1Sulsel
Lentera Hati
Lensa Ramadhan
GO Ramadhan
GO Fitra
BBC Planet Earth
Ekspedisi Indonesia Biru
GO Talkshop
Riwayat Slogan

Sebagai GOTV Makassar
Pilar Baru (2014-2017)
Sebagai Garuda TV Makassar
Bersama Anda Untuk Indonesia (2023-sekarang)
Lihat pula

Daftar stasiun televisi di Sulawesi Selatan
Pranala luar

Situs web resmi GOtv Makassar Diarsipkan 2015-02-10 di Wayback Machine.
Garuda TV Makassar di Facebook
Emoia caeruleocauda

| Emoia caeruleocauda |
| --- | --- |

Status konservasi
 Risiko Rendah  (IUCN 3.1)
Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Chordata
Subfilum:: Vertebrata
Kelas:: Reptilia
Ordo:: Squamata
Subordo:: Sauria
Infraordo:: Scincomorpha
Famili:: Scincidae
Subfamili:: Eugongylinae
Genus:: Emoia
Spesies:: E. caeruleocauda
Nama binomial
Emoia caeruleocauda (De Vis, 1892)

Sinonim
 Mocoa caeruleocauda  De Vis, 1892  Lygosoma cyanurum werneri  T. Vogt, 1912   Lygosoma werneri triviale  Schüz, 1929  Emoia triviale — Schmidt, 1932  Lygosoma werneri — Angel, 1935  Emoia werneri — Parker, 1936  Emoia caeruleocauda  — Greer, 1974
Emoia caeruleocauda adalah spesies kadal dalam famili Scincidae.
Persebaran

E. caeruleocauda tersebar luas dari bagian selatan Indonesia hingga Papua dan Kepulauan Solomon ke arah utara hingga Marianas, Carolines, and Kepulauan Marshall, New Hebrides, Micronesia, Kepulauan Fiji, Solomons Vanuatu, Torba Province (gugus Banks dan Torres), Santo, Malo, Aore, Pentecost, Malakula, Ambrym, Tongoa, Efate, Erromango, Aniwa, Tanna, Futuna, and Anatom; Kaledonia Baru (Kepulauan Loyalty, tapi tidak di pulau utamanya), Papua, Filipina, Indonesia (Maluku, Sulawesi, Irian Jaya), Malaysia (Sabah), Kepulauan Admirality, Kepulauan Hiu.
Daftar artis yang mendaur ulang lagu Dwiki Dharmawan

Halaman ini memuat artis yang mendaur ulang lagu yang diciptakan oleh musisi dan pencipta lagu Indonesia, Dwiki Dharmawan.
Kunci

Menandakan tribut terkait Dwiki Dharmawan atau tribut lainnya
Menandakan versi kover yang tidak dirilis sebagai singel tersendiri atau bagian dari album
A
B
C
D
E
F
G
H
J
K
L
M
N
O
P
R
S
T
U
V
W
X
Y
Z
Seleksi

| Artis | Tahun | Judul | Kemunculan | Ref>  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Ify Alyssa | 2010 | "Lamalera's Dream" | 2010 Java Jazz Festival |  |
| Andien Andien | 2010 | "Gemilang" | Kirana |  |
| Andini Andini | 2017 | "Dengan Menyebut Nama Allah" | 25 Senandung Islami |  |
| Angelo Mikha Angelo | 2013 | "Sekitar Kita" | Collaborating Harmony: Dwiki Dharmawan |  |
| Nindy Ayunda | 2014 | "Hati Seluas Samudra" | Collaborating Harmony: Dwiki Dharmawan |  |
| Dalagita Dalagita | 2014 | "Biru Selintas Rindu" | Collaborating Harmony: Dwiki Dharmawan |  |
| The Dream Band 2005 | 2005 | "Gemilang" | Dream Band 2005 |  |
| Rita Effendy Agus Wisman | 1996 | "Dengan Menyebut Nama Allah" | Semesta Tuhan |  |
| Marina Elsera | 1994 | "Pelangi di Hatiku" | Soundtrack Collection The Soundtrack Collection |  |
| Ajeng Fajrin | 2013 | "Pena & Tinta" | Menembus Batas |  |
| Iwan Fals | 2018 | "Gemilang" | Konser Situs Budaya Iwan Fals dan Band |  |
| Farida Rida Farida | 2011 | "Dengan Menyebut Nama Allah" | Dengan Menyebut Nama Allah |  |
| Pamela Ghaniya | 2022 | "Gemilang" | Idola Cilik 2022 |  |
| Gigi | 2004 | "Dengan Menyebut Nama Allah" | Raihlah Kemenangan |  |
| Holscher Nathalie Holscher | 2021 | "Dengan Menyebut Nama Allah" | Singel non-album |  |
| Katamsi Aning Katamsi | 2023 | "Taubat" | Menembus Batas |  |
| Leanor Shabrina Leanor | 2018 | "Sekitar Kita" | Voice of DAAI |  |
| Shena Malsiana | 2013 | "Imaji" | Collaborating Harmony: Dwiki Dharmawan |  |
| Marshanda | 2007 | "Dengan Menyebut Nama Allah" | Dua Belas Lagu Islami Terbaik 3 |  |
| Finalis Miss Indonesia 2015 | 2015 | "Gemilang" | Grand Final Miss Indonesia 2015 |  |
| Lana Nitibaskara | 2014 | "Dengan Menyebut Nama Allah" | Collaborating Harmony: Dwiki Dharmawan |  |
| Ikke Nurjanah | 2002 | "Dengan Menyebut Nama Allah" | Lebaran Bersama Ikke Nurjanah |  |
| OMG XO-IX | 2014 | "We Are Many We Are One" | Collaborating Harmony: Dwiki Dharmawan |  |
| Ita Purnamasari | 1997 | "Dengan Menyebut Nama Allah" | Rilisan non-album |  |
| Ita Purnamasari | 2013 | "Dzikir Tak Putus-Putusnya" | Rilisan non-album |  |
| Ita Purnamasari | 2015 | "Taubat" | Spiritual Journey |  |
| Rachman Didi Rachman | 2000 | "Sia-Sia Ku Menunggu" | Milikku |  |
| Rafanaura Tyara Rafanaura | 2018 | "Dengan Menyebut Nama Allah" | The Voice Kids Indonesia Musim 3 |  |
| RAN | 2018 | "Gemilang" | Kulari ke Pantai |  |
| Alex Rudiart | 2014 | "Melangkah di Atas Awan" | Collaborating Harmony: Dwiki Dharmawan |  |
| Chandra Satria | 1994 | "Tabir Tercinta" | Bella Vista |  |
| Margareth Siagian | 2014 | "Deru Debu" | Collaborating Harmony: Dwiki Dharmawan |  |
| Nagita Slavina | 2019 | "Dengan Menyebut Nama Allah" | Singel non-album |  |
| Warna | 1998 | "Dengan Menyebut Nama Allah" | Tembang Lebaran |  |
| XO-IX | 2014 | "Sia-Sia Ku Menunggu" | Collaborating Harmony: Dwiki Dharmawan |  |
| Iwan Zen | 1994 | "Biru Selintas Rindu" | Bella Vista |  |
Menemerus davidi

| Menemerus davidi |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Arachnida
Ordo:: Araneae
Famili:: Salticidae
Genus:: Menemerus
Spesies:: Menemerus davidi
Nama binomial
Menemerus davidi Prószynski & Wesolowska, 1999

Menemerus davidi adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Salticidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Menemerus dan ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1999 oleh Prószynski & Wesolowska.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Afrika Utara, Israel.
Pseudicius africanus

| Pseudicius africanus |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Arachnida
Ordo:: Araneae
Famili:: Salticidae
Genus:: Pseudicius
Spesies:: Pseudicius africanus
Nama binomial
Pseudicius africanus Peckham & Peckham, 1903

Pseudicius africanus adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Salticidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Pseudicius dan ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1903 oleh Peckham & Peckham.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Afrika Selatan.
V. Ramaswami

| Veerasamy Ramaswami |
| --- | --- |
  
Hakim Mahkamah Agung India
Masa jabatan 6 Oktober 1989 – 14 Februari 1994
Ketua Mahkamah Agung, Pengadilan Tinggi Punjab dan Haryana
Masa jabatan 12 November 1987 – 6 Oktober 1989
Dicalonkan oleh: Debi Singh Tewatia
Ditunjuk oleh: Shanti Sarup Dewan
 
Informasi pribadi
Lahir: (1929-02-15)15 Februari 1929
Meninggal: 8 Maret 2025(2025-03-08) (umur 96) Chennai, Tamil Nadu, India
Suami/istri: Sarojini Ramaswami


Sunting kotak info • L • B
 
Veeraswami Ramaswami (15 Februari 1929 – 8 Maret 2025
) adalah hakim Mahkamah Agung India. Ia mulai menjabat sebagai hakim di mahkamah tersebut pada 04-01-1965. Masa baktinya sebagai hakim berakhir pada 29-10-1969.
Pellenes bulawayoensis

| Pellenes bulawayoensis |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Arachnida
Ordo:: Araneae
Famili:: Salticidae
Genus:: Pellenes
Spesies:: Pellenes bulawayoensis
Nama binomial
Pellenes bulawayoensis Wesolowska, 2000

Pellenes bulawayoensis adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Salticidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Pellenes dan ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 2000 oleh Wesolowska.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Zimbabwe, Afrika Selatan.
NCT Wish

| NCT Wish |
| --- | --- |
Asal: Tokyo, Jepang
Genre: J-pop
Tahun aktif: 2023 (2023)–sekarang
Label:  SM  Avex 
Situs web: www.smtown.com/artist/musician/10987

Anggota:  Sion  Riku  Yushi  Jaehee  Ryo  Sakuya 
NCT Wish adalah grup vokal pria Jepang dan sub-unit terakhir dari grup vokal pria Korea Selatan NCT, yang dikelola oleh SM Entertainment dan Avex Trax, dengan direktur SM dan penyanyi solo BoA yang bertanggung jawab sebagai produser. NCT WISH menawarkan konsep yang fresh dan berbeda dari sub-unit NCT lainnya, dengan mengusung konsep 'Young' and 'Pure'. Grup ini terdiri dari enam anggota: Sion, Riku, Yushi, Jaehee, Ryo, Sakuya. Mereka merilis singel "Hands Up" pada tanggal 8 Oktober 2023, menjelang jadwal debut mereka pada tahun 2024.
Sejarah

Pembentukan dan Debut
NCT Wish dibentuk melalui program survival show berjudul NCT Universe: LASTART, yang bertujuan untuk memilih anggota baru bagi sub-unit ini. Sebelum debut resmi, mereka dikenal dengan nama sementara "NCT New Team." Pada Oktober 2023, mereka merilis lagu pra-debut berjudul "Hands Up," yang mendapat perhatian luas dari penggemar.
Debut resmi mereka dilakukan pada 28 Februari 2024 dengan single "Wish," yang dirilis dalam dua versi bahasa: Jepang dan Korea. Lagu ini pertama kali dibawakan di konser SMTOWN LIVE 2024 SMCU PALACE @TOKYO di Tokyo Dome. Penampilan debut mereka mendapat sambutan hangat dari penggemar dan media lokal.
Konsep

Konsep "Young" menekankan pada energi positif dan semangat remaja. NCT WISH ingin menjadi representasi dari harapan dan impian generasi muda, menjadikan musik mereka sebagai sarana untuk mengekspresikan perasaan dan pengalaman masa muda yang penuh dengan kegembiraan dan rasa ingin tahu. Dengan pendekatan ini, NCT WISH berusaha untuk menjalin hubungan yang erat dengan penggemar, mengajak mereka untuk merasakan kebersamaan dalam perjalanan musik mereka.
Konsep "Pure" menggambarkan keaslian dan ketulusan dalam musik yang mereka sajikan. NCT WISH ingin menyampaikan pesan yang jujur dan tulus melalui lirik dan melodi mereka, menciptakan pengalaman mendengarkan yang menyentuh hati. Dalam hal visual dan penampilan, elemen "Pure" terlihat dalam estetika sederhana namun menawan yang mencerminkan kesederhanaan dan keindahan dalam kehidupan sehari-hari.
Secara keseluruhan, kombinasi dari kedua konsep ini bertujuan untuk memberikan inspirasi kepada pendengar, mendorong mereka untuk mengejar impian mereka dengan semangat muda dan ketulusan hati.
Pranala luar

Situs web resmi
Ayat-Ayat Setan

Halaman ini berisi artikel tentang riwayat ayat-ayat setan. Untuk novel karya Salman Rushdie, lihat The Satanic Verses.
Insiden ayat-ayat setan, atau dikenal juga dalam literatur Islam sebagai Qissat al-Gharaniq (Kisah Burung-Burung Bangau), adalah nama sebuah kejadian di masa kenabian Muhammad. Dalam insiden ini, Muhammad disebutkan pernah secara keliru mengira perkataan dari setan sebagai wahyu dari Tuhan (Allah). Penggunaan pertama ungkapan "ayat-ayat setan" dalam bahasa Inggris dikaitkan dengan orientalis Sir William Muir pada tahun 1858.
Riwayat mengenai peristiwa ini dapat ditemukan dalam beberapa sumber, seperti Sirah nabawiyah yang ditulis oleh al-Wāqidī, Ibnu Sa'ad (juru tulis dari Waqidi) dan Ibnu Ishaq, demikian pula pada tafsir oleh at-Thabarī. Para pemuka agama mencatat kisah tersebut selama dua abad pertama hijriyah. Namun, penolakan keras terhadap historisitas insiden Ayat-Ayat Setan telah diajukan sejak abad kesepuluh masehi. Pada abad ke-13 masehi, sebagian besar ulama Islam mulai menolaknya karena dianggap tidak konsisten dengan prinsip teologis 'iṣmat al-anbiyā (kesempurnaan para nabi) dan prinsip metodologis kritik isnad.
Peristiwa ini diterima sebagai kebenaran oleh beberapa orientalis, dengan menyatakan tidak masuk akal para penulis biografi Muslim awal mengarang cerita yang sangat tidak menyenangkan tentang nabi mereka. Namun, Carl W. Ernst menulis bahwa keberadaan sisipan-sisipan selanjutnya dalam surah-surah Mekkah awal menunjukkan bahwa Al-Qur'an direvisi dalam dialog dengan pembaca pertamanya, yang sering membaca Surah-surah ini dalam ibadah dan mengajukan pertanyaan tentang bagian-bagian yang sulit. Penerapan prinsip ini pada Surah 53 ("An-Najm") mengarah pada kesimpulan bahwa apa yang disebut "Ayat-Ayat Setan" kemungkinan besar tidak pernah ada sebagai bagian dari Al-Qur'an. Ia berpendapat bahwa komposisi sastra dari Bab tempat ayat-ayat tersebut diduga telah dibacakan, sangat berfokus pada penolakan terhadap politeisme yang membuat penyertaan kutipan Ayat-Ayat Setan tidak realistis. Ketidakhadirannya dalam koleksi hadis kanonik (kutubus sittah) mendukung klaimnya. Penulis lain berpendapat bahwa ceritanya mungkin dibuat-buat untuk alasan teologis.
Ikhtisar Kisah

Ada beberapa kisah tentang insiden tersebut, yang berbeda dalam konstruksi dan detail narasinya, tetapi kisah-kisah itu dapat dirangkum secara luas untuk menghasilkan suatu kisah dasar. Versi-versi cerita yang berbeda tercatat dalam tafsir-tafsir Al-Qur'an awal dan sirah nabawiyyah, seperti milik Ibnu Ishaq.  Kisah ini pada dasarnya menyatakan bahwa ketika Muhammad sedang memimpin salat di dekat Ka'bah, ia membaca Surah An Najmn ayat 19-20:
"Apakah patut kamu (orang-orang musyrik) menganggap (dua berhala) al-Lata dan al-‘Uzza, serta Manat (berhala) ketiga yang lain (sebagai anak-anak perempuan Allah yang kamu sembah)?"
Kemudian segera setelah ia membaca ayat-ayat tersebut, ia berkata, "Itulah gharaniq (burung bangau) yang terbang tinggi dan sesungguhnya syafaat mereka harus diharapkan" sehingga suku Quraisy sangat gembira ketika Muhammad berbicara begitu positif tentang Tuhan mereka, mereka pun ikut bersujud bersama kaum Muslim setelah Muhammad membaca ayat-ayat tersebut. Setelah itu, Allah menurunkan sebuah ayat yang menegur Muhammad dan juga menurunkan sebuah ayat yang membatalkan "ayat-ayat setan".
Al-Lāt, al-'Uzzā, dan Manāt adalah tiga dewi Arab pra-Islam yang disembah oleh orang Mekkah. Sulit untuk memahami arti kata gharāniq secara tepat, karena kata tersebut merupakan hapax legomenon (hanya digunakan satu kali dalam teks). Para komentator menulis bahwa kata tersebut berarti "burung bangau". Kata Arab tersebut secara umum berarti "burung bangau" – muncul dalam bentuk tunggal sebagai ghirnīq, ghurnūq, ghirnawq, dan ghurnayq, dan kata tersebut memiliki bentuk sepupu dalam kata lain untuk burung, termasuk "gagak, burung gagak", dan "elang". Jika diambil sebagai satu segmen, "gharāniq yang ditinggikan" telah diterjemahkan oleh orientalis William Muir sebagai "wanita yang ditinggikan", sementara akademisi kontemporer Muhammad Manazir Ahsan telah menerjemahkan segmen yang sama sebagai "dewi-dewi yang menjulang tinggi". Jadi, apakah frasa tersebut dimaksudkan untuk mengaitkan sifat ilahi kepada tiga "berhala" tersebut masih menjadi bahan perdebatan. Pada kedua interpretasi tersebut, para peneliti pada umumnya sepakat mengenai makna bagian kedua ayat tersebut, yaitu "yang diharapkan syafaatnya".
Tanggapan Dalam Tafsir Muslim > Islam Awal

Sirah Nabawiyyah yang paling awal, yaitu sirah yang ditulis oleh Ibnu Ishaq (761–767) telah hilang Akan tetapi, koleksi tradisinya masih ada terutama dalam dua sumber: Ibnu Hisyam (833) dan ath-Tabari (915). Kisah tersebut muncul dalam ath-Thabari, yang memasukkan Ibnu Ishaq dalam rantai transmisi, tetapi tidak dalam Ibnu Hisyam, di mana banyak hal yang telah dicatat oleh generasi sebelumnya tentang Nabi, ia berkomentar dengan tegas, adalah palsu, atau tidak relevan, atau tidak pantas. Ibn Sa'ad dan Al-Waqidi, dua penulis sirah nabawiyyah awal Muhammad lainnya menceritakan kisah tersebut.
Shahab Ahmed, penulis buku tentang ayat-ayat setan pada masa awal Islam, mengamati bahwa pada era tafsir awal dan literatur sīrah/maghazi, insiden ayat-ayat setan hampir diterima secara universal oleh komunitas Muslim awal dan menggambarkan konsep kenabian yang melibatkan perjuangan yang berkelanjutan. Kemudian, hal itu ditolak ketika logika era pengumpulan hadis dan ortodoksi berikutnya didasarkan pada dua prinsip epistemologis: prinsip teologis 'ismat al-anbiyā' (kemaksuman para nabi) dan prinsip metodologi hadis dalam memverifikasi laporan, yaitu berdasarkan isnad mereka.:265, 301.
Ibnu Katsir menolak riwayat tersebut dengan mengatakan: "Inti dari riwayat tersebut bersumber dari riwayat yang shahih, sedangkan riwayat Gharaniq terputus dan tidak memiliki mata rantai periwayatan yang shahih." Ini adalah referensi kepada hadis yang diriwayatkan oleh para ulama seperti Al-Bukhari dan Al-Muslim yang menyebutkan tentang bacaan An Najm ayat 19-20 dan sujud kaum muslimin bersama orang-orang kafir atas bacaan ayat-ayat tersebut. Namun, hadisnya tidak menyebutkan tentang campur tangan setan (kisah gharaniq)
Ibnu Hazm menilai kisah itu sebagai rekayasa, katanya: "Hadits yang memuat kalimat, 'Sesungguhnya mereka adalah orang-orang Gharaniq yang agung, dan mereka diharapkan syafaatnya,' adalah dusta belaka. Tidak sahih dari segi periwayatan dan tidak patut untuk dianut, karena rekayasa dusta itu berada dalam kemampuan siapa pun."
Menurut Ibnu Taimiyah, ada dua pendapat tentang hal ini. Pertama, bahwa para salaf mempercayai kisah tersebut; kedua, bahwa para khalaf mengatakan riwayat tersebut tidak dapat dipercaya.
Tanggapan Dalam Tafsir Muslim > Periode Abad Pertengahan

Karena sifatnya yang kontroversial, tradisi Ayat-Ayat Setan tidak pernah masuk ke dalam kompilasi hadis kanonik (kutubus sitah) mana pun. Referensi dan tafsir tentang Ayat-ayat tersebut muncul dalam sejarah-sejarah awal. Selain muncul dalam tafsir Tabarī, ia digunakan dalam tafsir Muqātil karya ʽAbd al-Razzaq al-Sanʽani dan Ibnu Katsir serta naskh Abu Ja'far an-Nahhās, kumpulan asbāb Wāhidī dan bahkan kompilasi al-Durr al-Manthūr fil-Tafsīr bil-Mathūr karya as-Suyūtī.
Penolakan terhadap insiden tersebut telah diajukan sejak abad keempat Islam, seperti dalam karya an-Nahhās dan terus diajukan pada generasi berikutnya oleh para ulama seperti Abu Bakr ibnu al-‘Arabi (w. 1157), Fakhruddin Ar-Razi (1220) serta al-Qurtubi (1285). Argumen paling komprehensif yang diajukan terhadap fakta insiden tersebut muncul dalam ash-Shifa' karya Qadi Iyad. Peristiwa itu ditolak karena dua alasan utama. Pertama, peristiwa tersebut bertentangan dengan doktrin ismat al-Anbiya. kedua, uraian tentang rantai transmisi yang ada sejak periode itu tidak lengkap (mursal) dan tidak sahih.
Fakhruddin ar-Razi mengomentari Al-Quran 22:52 dalam Tafsir al-Kabir-nya dan menyatakan bahwa "para ahli tafsir" menyatakan bahwa kisah tersebut adalah rekayasa belaka, dengan mengutip argumen-argumen pendukung dari Al-Qur'an, Sunnah, dan akal. Ia kemudian meriwayatkan bahwa Muhaddith Ibnu Khuzaimah yang terkemuka berkata: "itu adalah rekayasa kaum bid'ah" ketika ditanya tentang hal itu. Ar-Razi juga mencatat bahwa al-Bayhaqi menyatakan narasi kisah tersebut tidak dapat dipercaya karena para perawinya memiliki integritas yang dipertanyakan.
Asy-Syaukani menyatakan bahwa kisah tersebut tidak shahih, dengan mengatakan: "Dan tidak ada satu pun dari kisah ini (kisah Gharaniq) yang shahih, tidak pula terbukti [kecuali] karena ke-tidak shahih-annya dan kepalsuan sebagaimana yang dikatakan oleh para ulama ahli hadis karena bertentangan dengan Kitab Allah Ta'ala". Ia kemudian mengutip ulama lain yang juga menganggapnya tidak shahih, seperti Al-Bazzar, Al-Baihaqi, dan Ibnu Khuzaymah.
Para ulama yang mengakui historisitas kejadian tersebut tampaknya memiliki metode yang berbeda untuk menilai laporan daripada yang telah menjadi metodologi Islam standar. Misalnya, Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa karena laporan tafsir dan sira-maghazi umumnya disampaikan melalui isnad yang tidak lengkap, laporan-laporan ini tidak boleh dinilai menurut kelengkapan mata rantai tetapi lebih pada dasar penyampaian makna umum yang berulang-ulang di antara laporan-laporan tersebut. Ibnu Taimiyah mengganggap insiden tersebut tidak menyalahi konsep ismat al-Anbiya, dan ia menganggap bahwa peristiwa tersebut dapat menjadi bukti atas kebenaran dan kejujuran Muhammad, karena insiden ini menunjukkan kesediaan Muhammad untuk menyampaikan Wahyu Ilahi dengan setia, meskipun dengan risiko memberatkan dirinya sendiri dengan mengakui kesalahannya.
Tanggapan Dalam Tafsir Muslim > Ulama Islam Modern

Banyak cendekiawan Muslim modern yang menolak cerita tersebut. Argumen penolakan mereka terdapat dalam artikel Muhammad Abduh “Masʾalat al-gharānīq wa-tafsīr al-āyāt”, Hayat Muhammad karya Muhammad Husain Haykal (1933), Fi Zilal al-Quran karya Sayyid Qutb (1965), Tafhim-ul-Quran karya Abul Ala Maududi (1972) danNasb al-majānīq li-nasf al-gharānīq karya al-Albani.