stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Surya (dewa)
Hubungan

Surya memiliki tiga ratu;Saranyu(juga disebut Saraniya, Saranya, Sanjna, atau Sangya),Ragyi, dan Prabha. Saranyu adalah ibu dari Waiwaswata Manu (Manu ketujuh, yang sekarang), dan si kembar Yama (dewa kematian) dan adiknya Yami. Dia juga melahirkan baginya si kembar dikenal sebagai Aswin, dor para Dewa. Saranyu, karena tidak sanggup menyaksikan cahaya terang dari Surya, menciptakan tiruan dirinya yang bernama Chhayadan memerintahkan dia untuk bertindak sebagai istri Surya selama dia tidak ada. Chhaya memiliki dua putra dari Surya- Sawarni Manu (Manu kedelapan, yang berikutnya) dan Sani (dewa planet Saturnus), dan dua anak perempuan- Tapti dan Vishti. Dewa Surya juga memiliki seorang putra, Rewanta, atau Raiwata, dari Ragyi.
Menariknya, dua putra Surya, Sani dan Yama bertanggung jawab untuk mengadili kehidupan manusia. Sani memberi hasil dari perbuatan seseorang melalui kehidupan seseorang melalui hukuman dan penghargaan yang sesuai, sementara Yama memberi hasil dari perbuatan seseorang setelah kematian.
Dalam Ramayana, Surya disebutkan sebagai ayah dari Raja Sugriwa, yang membantu Rama dan Laksmana dalam mengalahkan raja Rahwana. Ia juga melatih Hanoman sebagai gurunya.
Dalam Mahabharata, Kunti menerima sebuah mantra dari seorang bijak, Durwasa; jika diucapkan, ia akan dapat memanggil setiap dewa dan melahirkan anak oleh dia. Percaya dengan kekuatan mantra ini, tanpa disadari Kunti telah memanggil Surya, tetapi ketika Surya muncul, ia akan takut dan permintaan dia untuk kembali. Namun, Surya memiliki kewajiban untuk memenuhi mantra sebelum kembali. Surya secara ajaib membuat Dewi Kunti untuk melahirkan anak, sementara mempertahankan keperawanannya sehingga ia, sebagai putri yang belum menikah, tidak perlu menghadapi rasa malu apapun atau menjadi sasaran pertanyaan dari masyarakat. Kunti merasa dipaksa untuk meninggalkan anak, Karna, yang tumbuh menjadi salah satu karakter sentral dalam perperangan besar dari Kurukshetra.
Mantra Surya Stawa

Om Adityasya Param Jyoti, Rakta Teja Namo'stute, Sweta Pangkaja Madhyasta, Bhaskaraya Namo Stute.
Arti: Om Ya Tuan yang berwujud kemegahan yang agung, putra Aditi, dengan cahaya merah sembah kehadapanmu, dikau yang berstana di tengah teratai putih, sembah kepadamu, pembuat sinar.
Lihat pula

Dewa Hindu
Surya dengan Saranyu dan Chhaya.
Temon (disambiguasi)
Geografi

Temon - kecamatan di Kulon Progo, Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia
Temon - desa di Kecamatan Arjosari, Kabupaten Pacitan, Jawa Timur, Indonesia
Temon - desa di Kecamatan Baturetno, Kabupaten Wonogiri, Jawa Tengah, Indonesia
Temon - desa di Kecamatan Brati, Kabupaten Grobogan, Jawa Tengah, Indonesia
Temon - desa di Kecamatan Ngrayun, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur, Indonesia
Temon - desa di Kecamatan Sawoo, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur, Indonesia
Temon - desa di Kecamatan Simo, Kabupaten Boyolali, Jawa Tengah, Indonesia
Temon - desa di Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur, Indonesia
Temon Kulon - desa di Temon, Kulon Progo, Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia
Temon Wetan - desa di Temon, Kulon Progo, Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia
Tokoh

Simson Rarameha - nama panggung dari aktor dan komedian Indonesia
Lain-lain

Joko Temon - nama kecil Bayu Samudra, tokoh dalam sinetron Nyi Roro Kidul
Sakramen Tobat (Gereja Katolik)

"The Return of the Prodigal Son''", karya Bartolomé Esteban Murillo
Sakramen Pengakuan Dosa (sering juga disebut Sakramen Tobat atau Sakramen Rekonsiliasi) adalah salah satu dari tujuh sakramen dalam Gereja Katolik—disebut juga "Misteri" dalam Gereja Timur—di mana penerimanya memperoleh belas kasihan Allah berupa pengampunan atas dosa yang diakui dan disesalinya. Melalui sakramen ini mereka juga sekaligus didamaikan dengan Gereja yang telah mereka lukai karena dosa-dosa mereka. (bdk. Vatikan II, Lumen Gentium 11 § 2; KGK 1422) Dengan menerima Sakramen Rekonsiliasi, peniten (sebutan bagi yang melakukan pengakuan, tetapi maknanya tidak sebatas dalam hal ini saja) dapat memperoleh pengampunan atas dosa-dosa yang diperbuat setelah Pembaptisan; karena Sakramen Baptis tidak membebaskan seseorang dari kecenderungan berbuat dosa.:1423-1442
Santo Ambrosius mengatakan bahwa dosa diampuni melalui Roh Kudus, namun manusia memakai para pelayan Tuhan (imam) untuk mengampuni dosa. Para pelayan Tuhan tersebut tidak menggunakan kekuatan mereka sendiri; mereka mengampuni dosa bukan atas nama mereka, tetapi atas nama Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus. Mereka meminta, dan Tuhan memberikannya.
Sakramen Rekonsiliasi adalah satu-satunya cara normal yang digunakan seseorang yang melakukan dosa berat agar terhindar dari bahaya penderitaan atau siksa dosa abadi (Lihat: Bobot Dosa).:1446 Sakramen ini membebaskan seseorang dari dosa-dosa yang diakui dan disesalinya, tetapi ia tetap harus menanggung akibat dari dosa-dosa yang dilakukannya (siksa dosa sementara) dan melakukan silih yang diperlukan seiring dengan pertobatannya (Lihat: Indulgensi).:1471-1473
Elemen-elemen sakramen

Sakramen Rekonsiliasi terdiri dari 2 elemen utama, yaitu "tindakan Allah" berupa pengampunan dosa (atau absolusi), dan "tindakan manusia" berupa penyesalan, pengakuan, dan silih (atau penitensi).
Elemen-elemen sakramen > Penyesalan

Artikel utama: Penyesalan
Di antara seluruh tindakan peniten, penyesalan (bahasa Inggris: contrition) adalah tahapan pertama. Penyesalan adalah kesedihan jiwa dan kebencian terhadap dosa yang telah dilakukan, bersamaan dengan niat untuk tidak berbuat dosa lagi (Konsili Trente: DS 1676). Kalau penyesalan itu berasal dari kasih, di mana Allah saja yang patut dikasihi di atas segala sesuatu, maka dinamakan "penyesalan sempurna" ("sesal karena kasih", contrition of charity). Penyesalan sempurna mengampuni dosa ringan; dapat juga mendapat pengampunan atas dosa berat jika di dalamnya terdapat niat yang kuat untuk secepatnya melakukan pengakuan secara sakramental (melalui Sakramen Rekonsiliasi).:1451-1452
"Korban sembelihan kepada Allah ialah jiwa yang hancur; hati yang patah dan remuk tidak akan Kaupandang hina, ya Allah." (Mazmur 51:19)
Elemen-elemen sakramen > Pengakuan dosa

Dipandang dari sisi manusiawi, pengakuan atau penyampaian dosa-dosanya sendiri akan membebaskan seseorang dan merintis perdamaiannya dengan orang lain. Melalui pengakuannya, seseorang memandang dengan tepat dosa-dosanya di mana ia bersalah karenanya, menerima tanggung jawab atas dosa-dosa tersebut; dan dengan demikian orang tersebut membuka diri kepada Allah dan persekutuan dengan Gereja demi masa depannya yang baru.:1455
Pengakuan di hadapan seorang imam merupakan bagian penting dalam Sakramen Pengakuan Dosa sebagaimana disampaikan dalam Konsili Trente (DS 1680): "Dalam Pengakuan para peniten harus menyampaikan semua dosa berat yang mereka sadari setelah pemeriksaan diri secara saksama, termasuk juga dosa-dosa yang paling rahasia dan telah dilakukan melawan dua perintah terakhir dari Sepuluh Perintah Allah (Keluaran 20:17, Ulangan 5:21, Matius 5:28); terkadang dosa-dosa tersebut melukai jiwa lebih berat dan karena itu lebih berbahaya daripada dosa-dosa yang dilakukan secara terbuka.":1456
"Karena jika orang sakit merasa malu untuk menunjukkan lukanya kepada dokter, maka obat tidak akan menyembuhkan apa yang tidak dikenalnya."
- St. Hieronimus -:1456
Elemen-elemen sakramen > Pengampunan dosa

Artikel utama: Absolusi § Dalam Gereja Katolik
Setelah seorang peniten melakukan bagiannya dengan menyesali dan mengakukan dosa-dosanya, maka kemudian giliran Allah melalui Putera-Nya (Yesus Kristus) memberikan pendamaian berupa pengampunan dosa (atau absolusi). Pelaksanaan pelayanan pengampunan dosa itu dipercayakan Kristus kepada para pelayan apostolik (2 Korintus 5:18), yaitu para imam.:1442 Sehingga dalam pelayanan sakramen ini, seorang imam mempergunakan kuasa imamat yang dimilikinya dan ia bertindak atas nama Kristus (In persona Christi). Rumusan absolusi yang diucapkan seorang imam dalam Gereja Latin menggambarkan unsur-unsur penting dalam sakramen ini, yaitu belas kasih Bapa yang adalah sumber segala pengampunan; kalimat intinya: "... Saya melepaskanmu dari dosa-dosamu ...".:1449
Dalam Summa Theologia, Santo Thomas Aquinas mengatakan bahwa rumusan absolusi tersebut adalah berdasarkan kata-kata Yesus kepada Santo Petrus (Matius 16:19) dan hanya digunakan dalam absolusi sakramental—yaitu pengakuan secara pribadi di hadapan seorang imam. Absolusi yang diberikan di hadapan publik bukanlah sakramental, tetapi hanyalah doa mohon pengampunan atas dosa-dosa ringan; contohnya absolusi yang diberikan setelah Pernyataan Tobat dalam misa.:A3 Namun demikian dalam KGK 1483 dituliskan pengecualian di mana dalam keadaan sangat darurat dimungkinkan upacara komunal Sakramen Rekonsiliasi dengan pengakuan dosa dan absolusi secara umum, misalnya dalam bahaya maut yang mengancam secara langsung saat terjadi perang.:1483
Elemen-elemen sakramen > Penyilihan

Artikel utama: Penitensi
Menurut KGK 1459, kebanyakan dosa-dosa yang diperbuat seseorang menyebabkan kerugian bagi orang lain. Sehingga orang tersebut wajib sedapat mungkin mengganti rugi atas perbuatannya (misalnya mengembalikan barang yang dicurinya, memulihkan nama baik orang yang difitnahnya, membayar kompensasi dan merawat orang yang dilukainya), di mana prinsip keadilan pun sudah menuntut hal tersebut. Namun dosa juga melukai dan melemahkan pendosa itu sendiri, sebagaimana juga dampaknya dalam hubungannya dengan Allah dan sesamanya. Absolusi yang diterima dalam Sakramen Rekonsiliasi menghapuskan dosa, tetapi tidak memulihkan semua kekacauan yang disebabkan oleh dosa. Setelah pendosa diampuni dari dosanya, ia harus memulihkan kesehatan spiritualnya dengan melakukan sesuatu yang lebih untuk menebus kesalahannya; pendosa yang telah diampuni tersebut harus "melakukan silih", atau biasa disebut penitensi.:1459
Penitensi yang diberikan bapa pengakuan (sebutan bagi imam yang melayankan sakramen ini) mempertimbangkan keadaan pribadi peniten dan melayani kepentingan rohaninya; diberikan sedapat mungkin sesuai dengan kadar dosa yang dilakukan peniten. Penitensi tersebut dapat terdiri dari doa, derma, karya amal, pelayanan terhadap sesama, penyangkalan diri yang dilakukan secara sukarela, berbagai bentuk pengorbanan, dan terutama menerima salib yang harus dipikulnya dengan sabar. Penitensi-penitensi tersebut membantu peniten agar dapat semakin menyerupai Kristus (Roma 3:25, 1 Yohanes 2:1-2).:1460
Manfaat

Sakramen Rekonsiliasi menghasilkan manfaat-manfaat bagi peniten dalam hal rohani berupa::1496
pembebasan dari hukuman kekal (siksa dosa abadi) yang disebabkan oleh dosa berat
pembebasan, setidaknya sebagian, dari siksa dosa sementara yang disebabkan oleh dosa
perdamaian (rekonsiliasi) dengan Gereja dan Allah, di mana peniten memperoleh kembali rahmat yang sebelumnya hilang akibat dosa
kedamaian dan ketenangan batin, serta hiburan rohani (konsolasi)
meningkatkan kekuatan spiritual dalam perjuangan sebagai seorang Kristiani (salah satunya yaitu tambahan kekuatan untuk menolak godaan berbuat dosa)
Pelayan sakramen > Pelayan yang sah

Pelayan Sakramen Rekonsiliasi, disebut juga "bapa pengakuan", adalah para imam tertahbis yang sah; minimal adalah tahbisan tahap dua (presbiterat), diakon tidak dapat memberikan pelayanan sakramen ini (Lihat: Sakramen Imamat). Sahnya absolusi dosa menuntut bahwa pelayan sakramen ini memiliki, selain kuasa tahbisan, kewenangan melaksanakan kuasa tersebut terhadap peniten. Kewenangan tersebut berdasarkan hukum atau dari otoritas berwenang sesuai Kan. 969; jadi tidak semua imam tertahbis memiliki kewenangan untuk melayani Sakramen Rekonsiliasi.:966-969 Namun ada pengecualian bahwa jika peniten berada dalam bahaya maut (kematian), setiap imam walaupun tanpa kewenangan dapat memberikan absolusi secara sah.:976-977
Pelayan sakramen > Pelayanan antar Gereja

Kitab Hukum Kanonik mengatur mengenai penerimaan Sakramen Rekonsiliasi antar Gereja, di mana seorang pelayan Katolik dapat menerimakan sakramen ini kepada peniten dari::844:991
Gereja partikular yang berbeda, yang dalam persekutuan penuh dengan Uskup Roma
Contohnya: seorang imam dari Gereja Katolik Roma dapat melayani peniten dari Gereja Katolik Maronit, dan demikian juga sebaliknya.
Gereja Timur yang tidak dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik
Yaitu seandainya peniten tersebut memintanya dengan sukarela dan dalam keadaan layak. Contohnya: seorang imam Gereja Katolik-Yunani Melkit dapat melayani peniten dari Gereja Ortodoks Timur, sejauh syarat-syarat tersebut terpenuhi. Hal ini juga berlaku kepada Gereja lain yang menurut penilaian Takhta Apostolik, sehubungan dengan sakramen, berada dalam kedudukan yang sama dengan Gereja-Gereja Timur tersebut.
Umat Kristen lainnya yang tidak dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik
Yaitu seandainya ada bahaya kematian atau menurut penilaian uskup ada keperluan berat yang mendesak. Syaratnya peniten tersebut memintanya dengan sukarela, memperlihatkan iman Katolik sehubungan dengan sakramen ini, dan dalam keadaan layak.
Praktik penerimaan

Sebenarnya tidak ada suatu aturan baku yang ditetapkan mengenai teknis pelaksanaan Pengakuan Dosa, yang terpenting adalah elemen-elemen yang telah disebutkan sebelumnya di atas. Namun biasanya di dalam ruang atau bilik pengakuan disediakan teks panduan mengenai apa yang harus dilakukan peniten, terutama pada suatu pengakuan terjadwal—misalnya pada masa Pra-Paskah dan masa Adven. Imam akan menyatakan penintensi yang perlu dilakukan oleh peniten sebelum imam memberikan absolusi, dan biasanya peniten diminta untuk mendaraskan Doa Tobat (sesuai yang tercantum di Puji Syukur No.25-26).
Menurut Kanon 844 §2, umat Katolik diperkenankan menerima Sakramen Rekonsiliasi dari pelayan yang bukan dari Gereja Katolik jika membuatnya mendapatkan manfaat rohani yang nyata dan ia berada dalam keadaan mendesak. Syaratnya tidak ada bahaya kesesatan, secara fisik atau moril ia tidak dapat menghadap pelayan Katolik, dan sakramen tersebut adalah sah dalam Gereja tersebut.:844
Praktik penerimaan > Frekuensi penerimaan

Setiap umat yang telah mencapai usia yang dianggap mampu untuk membuat pertimbangan dan bertanggung jawab atas tindakannya, diwajibkan untuk dengan setia mengakukan dosa-dosa beratnya melalui Sakramen Rekonsiliasi minimal satu kali dalam setahun.:989 Perintah kedua dari "Lima perintah Gereja" juga menyebutkan mengenai kewajiban seseorang untuk mengakukan dosa-dosanya minimal sekali setahun untuk menjamin penerimaan Hosti Kudus secara layak dalam Perayaan Ekaristi, yang mana merupakan kelanjutan dari pertobatan dan pengampunan yang telah diterima dalam Pembaptisan. Sementara dalam perintah ketiga disebutkan bahwa seseorang harus menerima Komuni Kudus saat hari raya Paskah; dengan demikian dapat dikatakan bahwa umat diharapkan untuk, setidak-tidaknya, melakukan pengakuan dosa pada masa menjelang Paskah (Pra-Paskah) untuk menjamin bahwa ia menyambut Komuni Kudus dengan layak saat perayaan Paskah.:2042
Seseorang yang telah melakukan suatu dosa berat tidak dapat menerima Komuni Kudus sebelum menerima absolusi dalam Sakramen Rekonsiliasi, sekalipun ia merasakan penyesalan yang mendalam, kecuali ia memiliki alasan yang sangat serius untuk dapat menerima Komuni dan tidak memungkinkan baginya untuk melakukan pengakuan dosa.:1457 Pelanggaran terhadap hal tersebut adalah dosa berat yang serius, yaitu sakrilegi, karena merupakan penodaan secara langsung terhadap Tubuh Kristus yang hadir secara nyata dalam Sakramen Ekaristi.:2120
Walaupun tidak diwajibkan, pengakuan atas dosa-dosa ringan yang dilakukan sehari-hari sangat dianjurkan oleh Gereja. Pengakuan dosa-dosa ringan secara teratur membantu seseorang dalam membentuk hati nurani yang baik dan melawan kecenderungan yang jahat; seseorang membiarkan dirinya disembuhkan oleh Kristus dan bertumbuh dalam hidup rohaninya. Dengan menerima Sakramen Rekonsiliasi lebih sering, seseorang akan merasakan belas kasihan Allah yang memampukannya untuk berbelas kasih sebagaimana Allah juga penuh belas kasihan (Lukas 6:36).:1458
Siapa yang mengakukan dosa-dosanya, sudah bekerja sama dengan Allah. Allah menggugat dosa-dosamu; jika engkau juga menggugatnya, engkau bergabung dengan Allah. Manusia dan pendosa dapat dikatakan adalah dua kenyataan yang berbeda: kalau berbicara tentang "manusia", Allahlah yang menciptakannya; kalau berbicara tentang "pendosa", manusia itu sendirilah yang menciptakannya. Hancurkanlah apa yang telah engkau ciptakan, agar Allah dapat menyelamatkan apa yang telah Ia ciptakan. ... Kalau engkau mulai jijik terhadap apa yang engkau ciptakan, berarti karya-karyamu yang baik telah dimulai, karena engkau mendakwa dirimu sendiri atas karya-karyamu yang jahat. Awal mula karya-karya yang baik adalah pengakuan akan karya-karya yang jahat. Engkau melakukan kebenaran dan datang kepada Terang.
Praktik penerimaan > Rahasia sakramental

Artikel utama: Meterai Pengakuan (Gereja Katolik)
Seorang bapa pengakuan, sebagai pelayan Sakramen Rekonsiliasi, tidak dapat membocorkan rahasia pengakuan dosa (disebut juga "rahasia sakramental") sekecil apapun dan dengan cara apapun. Kewajiban menyimpan rahasia sakramental juga berlaku pada penerjemah, jika ada, dan semua orang lain yang dengan cara apapun memperoleh pengetahuan mengenai dosa-dosa dari suatu Pengakuan Dosa.:983 Seandainya bapa pengakuan secara langsung melanggar rahasia sakramental ini maka ia terkena sangsi ekskomunikasi secara otomatis (latae sententiae), di mana sangsi tersebut hanya dapat dicabut oleh Takhta Suci. Sementara bagi pelanggar tidak langsung, penerjemah, atau orang lain yang disebutkan sebelumnya yang melakukan pelanggaran rahasia sakramental dihukum sesuai bobot pelanggarannya dan juga dapat dikenakan sangsi ekskomunikasi.:1388
Lihat pula

Dosa (Kristen)
Tujuh dosa pokok
Ekskomunikasi
Pranala luar

Wikisource Inggris memiliki teks asli yang berkaitan dengan artikel ini: Thomas Aquinas, Summa Theologiae III q.84, "On the Sacrament of Penance"
| l b Sakramen Gereja Katolik |
| --- | --- |
 Pembaptisan  Rekonsiliasi  Ekaristi  Penguatan  Imamat  Perkawinan  Pengurapan orang sakit 
Lihat pula: Sakramen (Katolik)
Seorang peniten mengakukan dosanya di hadapan bapa pengakuan (Gereja Katolik-Yunani Ukraina)
Ruang pengakuan dosa
Pengakuan Dosa saat Hari Pemuda Dunia 2013 di Brasil
Teriti, Sumay, Tebo

| Teriti |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jambi
Kabupaten: Tebo
Kecamatan: Sumay
Kode pos: 37573
Kode Kemendagri: 15.09.05.2008 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Teriti adalah sebuah desa di Kecamatan Sumay, Kabupaten Tebo, Provinsi Jambi, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Sumay, Kabupaten Tebo, Jambi |
| --- | --- |
Desa:  Dusun Tuo Sumay  Jati Belarik  Lembak Bungur  Muara Sekalo  Pemayungan  Punti Kalo  Semambu  Suo-suo  Tambun Arang  Teluk Langkap  Teluk Singkawang  Teriti
The Gigolo (film 2015)

| The Gigolo |
| --- | --- |
Poster film
Sutradara: Au Cheuk-man
Produser: Aman Chang
Ditulis oleh: Au Cheuk-man
Pemeran: Ong Yong Kuan   Lim Jun Hong   Jeana Ho   Hazel Tong   Winnie Leung
Penata musik: Day Tai
Sinematografer: Ng King-man
Penyunting: Li Ka-wing
Perusahaan produksi: Cameron Entertainment   See Movie
Distributor: Mei Ah Entertainment
Tanggal rilis:  29 Januari 2015 (2015-01-29)    
Durasi: 97 menit
Negara: Hong Kong
Bahasa: Kanton
Pendapatan kotor: HK$5.58 juta
The Gigolo (Hanzi: 鴨王) adalah film drama erotis Hong Kong tahun 2015 yang ditulis dan disutradarai oleh Au Cheuk-man dan dibintangi oleh Dominic Ho, Candy Yuen, Jeana Ho, Hazel Tong dan Winnie Leung. Sekuel dari film ini yang berjudul The Gigolo 2 dirilis pada tanggal 14 Januari 2016 dengan Dominic Ho mengulang kembali perannya sebagai Fung.
Pranala luar

The Gigolo di IMDb (dalam bahasa Inggris)
The Shape of Things to Come

| --- | --- |
First edition dust jacket
Pengarang: H. G. Wells
Negara: Britania Raya
Bahasa: Inggris
Genre: Sejarah masa depan
Penerbit: Hutchinson (Britania Raya) Macmillan (Amerika Serikat)
Tanggal terbit: September 1933
Jenis media: Cetakan
The Shape of Things to Come adalah buku fiksi ilmiah karya penulis Inggris H. G. Wells, diterbitkan pada 1933, yang berspekulasi tentang peristiwa di masa depan hingga tahun 2106.
Kemerosotan ekonomi yang panjang menyebabkan perang besar dan membuat Eropa hancur serta terancam oleh wabah penyakit. Negara-negara yang memiliki angkatan udara terkuat membentuk sistem kediktatoran namun penuh kebajikan sehingga membuka jalan bagi tercapainya perdamaian dunia dengan menghapus perpecahan nasional, menegakkan penggunaan bahasa Inggris, mempromosikan pembelajaran ilmiah dan melarang agama. Warga dunia yang tercerahkan mampu menggulingkan para diktator dengan cara damai, dan terus mengembangbiakkan ras baru yang sangat berbakat, sehingga mampu mempertahankan utopia permanen.
Beberapa prediksi jangka pendek Wells memang menjadi kenyataan, seperti pemboman udara seluruh kota yang disajikan secara lebih rinci daripada buku sebelumnya yang berjudul The War in the Air dan pengembangan senjata pemusnah massal. Prediksi lainnya, seperti melenyapkan kekuasaan negara dan pembubaran Islam, masih agak prematur.
Dalam buku ini terdapat penggunaan singkatan "C.E." (Masehi), yang menurut Wells adalah singkatan dari "Christian Era" tetapi sekarang lebih sering disebut singkatan dari "Common Era".
Tertembaknya Seorang Residivis

| Tertembaknya Seorang Residivis |
| --- | --- |
Sutradara: Imam Tantowi
Ditulis oleh: Imam Tantowi
Pemeran: Barry Prima Advent Bangun Herman Ngantuk Teddy Mala Belkiez Rachman Amin Ansari D Anen Wijaya Wieke Widowati Hasan Dollar Tina Winarno Joescano Jusuph Maximillian
Penata musik: Rezky Ichwan
Penyunting: Janis Badar
Distributor: PT. Kanta Indah Film
Tanggal rilis: 1985
Durasi: 84 menit
Negara: Indonesia
Tertembaknya Seorang Residivis  adalah film laga Indonesia tahun 1985 dengan disutradarai oleh Imam Tantowi dan dibintangi oleh Barry Prima dan Advent Bangun.