stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Domestikasi hewan
Jalur > Jalur mangsa

Jalur mangsa adalah cara ketika sebagian besar spesies ternak terdomestikasi karena mereka pernah diburu oleh manusia untuk diambil dagingnya. Domestikasi kemungkinan dimulai ketika manusia mulai bereksperimen dengan strategi berburu yang dirancang untuk meningkatkan ketersediaan mangsa ini, mungkin sebagai tanggapan terhadap tekanan lokal pada pasokan hewan tersebut. Seiring waktu dan dengan spesies yang lebih responsif, strategi manajemen perburuan ini berkembang menjadi strategi manajemen kawanan yang mencakup pengendalian multigenerasi yang berkelanjutan atas pergerakan, makan, dan reproduksi hewan. Ketika campur tangan manusia dalam siklus hidup hewan mangsa semakin intensif, tekanan evolusioner karena kurangnya agresi akan menyebabkan perolehan sifat sindrom domestikasi yang sama yang ditemukan pada hewan peliharaan komensal.
Hewan yang menempuh jalur mangsa di antaranya domba, kambing, sapi, kerbau, yak, babi, rusa, llama, dan alpaka. Kondisi yang tepat untuk domestikasi untuk beberapa dari mereka tampaknya ditemukan di Hilal Subur bagian tengah dan timur pada akhir penurunan iklim zaman Dryas Terkini dan awal Holosen Awal sekitar 11.700 tahun lalu. Sekitar 10.000 tahun lalu, orang-orang cenderung membunuh hewan jantan muda dan membiarkan hewan betinanya hidup untuk menghasilkan lebih banyak keturunan. Dengan menilai ukuran, rasio jenis kelamin, dan profil kematian pada spesimen-spesimen zooarkeologi, para arkeolog mampu mendokumentasikan perubahan dalam strategi pengelolaan domba, kambing, babi, dan sapi yang diburu di Hilal Subur sejak 11.700 tahun lalu. Sebuah studi demografis dan metrik tentang sisa-sisa sapi dan babi di Sha'ar Hagolan, Israel, menunjukkan bahwa kedua spesies tersebut diburu secara berlebihan sebelum didomestikasi. Hal ini menunjukkan bahwa eksploitasi intensif mengubah strategi manusia dalam mengelola mereka yang pada akhirnya mengarah pada domestikasi keduanya melalui jalur mangsa. Pola perburuan berlebihan sebelum domestikasi ini menunjukkan bahwa jalur mangsa tidak disengaja dilakukan oleh manusia, seperti halnya jalur komensal.
Jalur > Jalur terarah

Jalur terarah merupakan proses yang lebih disengaja yang diprakarsai oleh manusia dengan tujuan mendomestikasikan hewan yang hidup bebas. Jalur ini mungkin hanya muncul setelah orang-orang mengenal hewan domestik melalui jalur komensal atau jalur mangsa. Hewan-hewan pada jalur terarah kemungkinan besar tidak memiliki banyak praadaptasi perilaku sebelum domestikasi. Oleh karena itu, domestikasi hewan-hewan ini membutuhkan upaya lebih untuk mengatasi perilaku yang tidak mendukung domestikasi.
Manusia sudah bergantung pada tumbuhan dan hewan domestik ketika mereka membayangkan versi domestik dari suatu hewan liar. Meskipun kuda, keledai, dan unta Dunia Lama kadang-kadang diburu sebagai mangsa, mereka juga sengaja dibawa ke relung manusia untuk dijadikan sarana transportasi. Domestikasi masih merupakan adaptasi multigenerasi terhadap tekanan seleksi manusia, termasuk kejinakan, tetapi tanpa respons evolusioner yang sesuai maka domestikasi tidak tercapai. Sebagai contoh, terlepas dari kenyataan bahwa pemburu rusa Timur Dekat di Epipaleolitik menghindari pemusnahan betina reproduktif untuk meningkatkan keseimbangan populasi, baik rusa maupun zebra tidak memiliki prasyarat yang diperlukan dan tidak pernah didomestikasi. Tidak ada bukti yang jelas untuk domestikasi hewan mangsa yang digiring di Afrika, dengan pengecualian keledai, yang didomestikasi di Afrika Timur Laut sekitar milenium ke-4 SM.
Jalur > Jalur ganda

Ketiga jalur di atas tidak saling eksklusif. Hewan bisa saja menempuh lebih dari satu jalur. Sebagai contoh, babi mungkin didomestikasi karena mereka telah terbiasa dengan relung manusia melalui jalur komensal, tetapi mereka mungkin juga diburu dan mengikuti jalur mangsa, atau kombinasi antara kedua jalur tersebut.
Bacaan lanjutan

Teletchea, Fabrice (2019).  Teletchea, Fabrice, ed. Animal Domestication: A Brief Overview. IntechOpen. doi:10.5772/intechopen.86783. ISBN 978-1-83880-174-8.
Karakteristik yang digunakan untuk mendeksripsikan sindrom domestikasi pada hewan.
Lukisan hieroglif Mesir Kuno yang menggambarkan pemerahan sapi
Nenek moyang sapi memiliki karakteristik yang mendukung untuk domestikasi
Perbandingan ukuran tengkorak serigala dan anjing chihuahua
Peta genotipe-fenotipe sederhana yang hanya menunjukkan efek pleiotropi aditif. G1, G2, dan G3 merupakan gen-gen berbeda yang berkontribusi pada sifat fenotipe P1, P2, dan P3.
Kladogram dari 161 ras anjing domestik berdasarkan analisis genomik.
Sapi didomestikasi untuk dimangsa dan dikonsumsi dagingnya
Penggembala Kazakhstan bersama kuda dan anjing. Mereka bertugas menjaga domba dari predator.
Penggembalaan babi di Armenia. Seleksi sifat-sifat domestik oleh manusia tidak dipengaruhi oleh aliran gen dari babi hutan yang terjadi belakangan.
Ayub 1

| Ayub 1 |
| --- | --- |
Kitab Ayub lengkap pada Kodeks Leningrad, dibuat tahun 1008.
Kitab: Kitab Ayub
Kategori: Ketuvim
Bagian Alkitab Kristen: Perjanjian Lama
Urutan dalam Kitab Kristen: 18
← Ester 10 pasal 2 → 
Ayub 1 (disingkat Ayb 1) adalah bagian pertama dari Kitab Ayub di Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama dalam Alkitab Kristen. Kitab ini menceritakan riwayat Ayub, seorang yang saleh, dan pencobaan yang dialaminya.
Teks

Naskah sumber utama: Masoretik, Septuaginta dan Naskah Laut Mati.
Pasal ini terdiri dari 22 ayat.
Berisi pendahuluan mengenai Ayub dan keluarganya, serta permulaan pencobaan yang dialaminya.
Merupakan satu rangkaian dengan pasal 2.
Struktur

Terjemahan Baru (TB) membagi pasal ini:
Ayub 1:1–5 = Ayub dan keluarganya
Ayub 1:6–12 = Percakapan pertama Allah dan Iblis
Ayub 1:13–22 = Rangkaian percobaan pertama atas Ayub
Ayat 1

Ayub diperkirakan hidup pada zaman leluhur Israel (Abraham, Ishak, Yakub, sekitar 2100-1800 SM). Banyak ahli beranggapan bahwa tanah Us terletak di sebelah tenggara Palestina dan Laut Mati atau di bagian utara Arab. Yang lain beranggapan bahwa tanah Us terletak di bagian timur laut Danau Galilea, dekat Damaskus, mengingat dalam Kitab Kejadian pasal 10:23 dicatat bahwa "Us" adalah salah satu putra "Aram", dan menurut Flavius Yosefus (Ant. 1.6.4), Us mendirikan kota Trakhonitis dan Damaskus.
Nama Ayub dan kesalehannya disebut dalam Kitab Yehezkiel pasal 14:14, 20 dan Surat Yakobus pasal 5:11

Ciri khas "takut akan Allah":
1) Takut akan Allah dan menjauhi kejahatan menjadi landasan kesalehan dan kejujuran Ayub (lihat Amsal 1:7). "Saleh" mengacu kepada integritas moral Ayub dan komitmen sepenuh hati kepada Allah; "jujur" menunjukkan kebenaran dalam perkataan, tindakan, dan pikiran.
2) Pernyataan tentang kebenaran Ayub ini diulangi oleh Allah sendiri dalam Ayub 1:8 dan Ayub 2:3 , yang dengan jelas menegaskan bahwa melalui kasih karunia-Nya Allah dapat menebus manusia yang berdosa sehingga menjadikan mereka sungguh-sungguh benar, baik, dan menang atas dosa. Pernyataan ini memalukan dan menyalahkan ajaran injili dewasa ini yang beranggapan bahwa
(a) tidak ada orang percaya di dalam Kristus, bahkan dengan bantuan sepenuhnya Roh Kudus yang ini tersedia, dapat mengharapkan dirinya tanpa cacat dan jujur di dalam hidup ini; dan
(b) orang percaya tak usah terkejut apabila mereka berbuat dosa tiap hari dalam perkataan, tindakan, dan pikiran tanpa harapan untuk menaklukkan tabiat berdosa selama hidup ini.
Ayat 6

Referensi silang: Ayub 2:1

Adegan ini merupakan pertemuan makhluk-makhluk sorgawi yang dipimpin oleh Tuhan Allah (lihat 1 Raja–raja 22:19–22; Ayub 15:8; Mazmur 82:1; 89:7; Yeremia 23:8). Dalam Kitab Ayub, "שטן" (shatan; bahasa Indonesia: setan; iblis) bukanlah nama pribadi Iblis, sebagai kemudian dalam sastra Yahudi dan Kristen, melainkan kata Ibrani ini, yang diawali dengan kata sandang ha- berarti "pendakwa" atau "penuduh" (bahasa Inggris: adversary atau accuser), salah satu anggota dewan sorgawi yang berfungsi sebagai semacam jaksa penuntut (bandingkan Zakharia 3:1). Pendakwa ini menuduh kesalehan Ayub itu "dibeli" dengan perlindungan dan pemberian ilahi.
Pencobaan atas Ayub

Setiap kali datang seorang pesuruh, satu-satunya yang selamat dari bencana, membawa kabar buruk kepada Ayub:
| Harta milik | Jumlah asal | Cara kehilangan | Ayat |
| --- | --- | --- | --- |
| Lembu Keledai betina | 500 pasang 500 ekor  | Datanglah orang-orang Syeba menyerang dan merampasnya serta memukul penjaganya dengan mata pedang. | 14-15 |
| Kambing domba | 7000 ekor | Api telah menyambar dari langit dan membakar serta memakan habis kambing domba dan penjaga-penjaga. | 16 |
| Unta | 3000 ekor | Orang-orang Kasdim membentuk tiga pasukan, lalu menyerbu unta-unta dan merampasnya serta memukul penjaganya dengan mata pedang. | 17 |
| Anak-anak | 7 anak laki-laki dan 3 anak perempuan | Ketika mereka sedang makan-makan dan minum anggur di rumah saudara mereka yang sulung, maka tiba-tiba angin ribut bertiup dari seberang padang gurun; rumah itu dilandanya pada empat penjurunya dan roboh menimpa orang-orang muda itu, sehingga mereka mati (beserta para pelayan) | 18-19 |
Sesudah pencobaannya berakhir, semua harta benda Ayub yang hilang diganti dua kali lipat dan ia dikaruniai 10 anak lagi: 7 putra dan 3 putri, sebagaimana dicatat dalam pasal 42.
Lihat pula

Aram
Bagian Alkitab yang berkaitan: Kejadian 10, Ayub 2, Ayub 42, Yehezkiel 14, Yakobus 5
Pranala luar

(Indonesia) Teks Ayub 1 dari Alkitab SABDA
(Indonesia) Audio Ayub 1
(Indonesia) Referensi silang Ayub 1
(Indonesia) Komentari bahasa Indonesia untuk Ayub 1
(Inggris) Komentari bahasa Inggris untuk Ayub 1
| l b Kitab Ayub •  ספר איוב  (Sefer Iyov) |
| --- | --- | --- |
| Alkitab | Ayub 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 • 23 • 24 • 25 • 26 • 27 • 28 • 29 • 30 • 31 • 32 • 33 • 34 • 35 • 36 •  37 • 38 • 39 • 40 • 41 • 42 |   Portal Kristen   Portal Yahudi  |
| Tokoh | Ayub • Bildad • Elifas • Elihu •  Iblis • Yemima  • Zofar |   Portal Kristen   Portal Yahudi  |
| Tempat/Istilah | Naama • Suah • Teman • Us |   Portal Kristen   Portal Yahudi  |
| Makhluk | Behemot • Kuda nil • Lembu • Lewiatan |   Portal Kristen   Portal Yahudi  |
| Sumber | Alkitab Ibrani • Septuaginta • Latin Vulgata • Versi Terjemahan Baru • Versi Wycliffe • Versi King James • Versi American Standard  • Versi World English |   Portal Kristen   Portal Yahudi  |
Kitab Ester (pasal 10) ← • → Kitab Mazmur (pasal 1)
Kultus Sosok Tertinggi

| --- | --- |
Culte de l'Être suprême
"Bangsa Prancis mengakui Sosok Tertinggi dan keabadian jiwa" (cetakan tahun 1794)
Penggolongan: Deisme
Orientasi: Voltairean
Bentuk pemerintahan: Tidak ada; absen
Badan pemerintahan: Tidak ada; absen
Wilayah: Prancis
Bahasa: Prancis
Kantor pusat: Paris
Pendiri: Maximilien Robespierre
Didirikan: 7 Mei 1794 (1794-05-07)
Bersatu dalam: Teofilantropi
Defunct: 28 Juli 1794 (1794-07-28)
Umat: Tidak diketahui
Tempat ibadat: Tidak ada; absen
Kultus Sosok Tertinggi (bahasa Prancis: Culte de l'Être suprême) adalah sebuah bentuk deisme yang didirikan di Prancis oleh Maximilien Robespierre pada Revolusi Prancis. Gerakan tersebut ditujukan untuk menjadi agama negara dari Republik Prancis dan pengganti Katolik Roma dan pesaingnya, Kultus Akal Budi.
Bacaan tambahan

Martin, Elma Gillespie (1918) (dalam bahasa en). Rousseau's Religious Ideas with Reference to the Religious Ideas Prominent in the Revolution and to Their Influence on Robespierre and Saint Just (Tesis Doctoral dissertation, Cornell University). https://books.google.com/books?id=lWAFaAEACAAJ&dq=Rousseau's+religious+ideas+with+reference+to+the+religious+ideas+prominent+in+the+revolution+and+to+their+influence+on+Robespierre+and+Saint+Just&hl=en&ei=m_1GTteDG-rk0QHom7XlBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCoQ6AEwAAJ. Diakses pada 6 September 2018.
Pranala luar

The Supreme Being, by Maximilien Robespierre. Source: Internet Modern History Sourcebook, Fordham University, NY.
Maclear, J. F. (1995). "Decree on Worship of the Supreme Being". Church and State in the Modern Age: A Documentary History. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508681-2. Diakses tanggal 6 September 2018.
Euphausia lamelligera

| Euphausia lamelligera |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Subfilum:: Crustacea
Kelas:: Malacostraca
Ordo:: Euphausiacea
Famili:: Euphausiidae
Genus:: Euphausia
Spesies:: Euphausia lamelligera
Nama binomial
Euphausia lamelligera Hansen, 1911

Euphausia lamelligera adalah spesies kril yang tergolong dalam kelas Malacostraca. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Euphausia, famili Euphausiidae, ordo Euphausiacea, filum Arthropoda, dan regnum Animalia.
Nama ilmiah spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1911 oleh Hansen.
Konsili Efesus

Halaman ini berisi artikel tentang konsili ekumene yang diselenggarakan pada tahun 431. Untuk dua konsili lain yang juga diselenggarakan di kota Efesus, lihat Konsili Efesus (disambiguasi).
| Konsili Efesus |
| --- | --- |

Waktu: Juni-Juli 431
Diakui oleh:  Gereja Ortodoks Timur  Gereja Ortodoks Oriental  Gereja Katolik  Komuni Anglikan  Gereja Lutheran 
Konsili sebelumnya: Konsili Konstantinopel I
Konsili berikutnya: Konsili Kalsedon
Penyelenggara: Kaisar Teodosius II
Pemimpin: Sirilus Batrik Aleksandria
Jumlah peserta: 200–250 orang (utusan paus datang terlambat)
Pokok bahasan: Nestorianisme, Teotokos, Pelagianisme
Dokumen dan keputusan: Pengukuhan Syahadat Nikea Purwa, pengutukan ahli bidah, pemakluman Santa Perawan Maria sebagai Teotokos, 8 kanon
Daftar kronologis Konsili Ekumene
Konsili Efesus adalah konsili para uskup yang diselenggarakan Kaisar Teodosius II di kota Efesus (dekat kota Selçuk di Turki sekarang ini) pada tahun 431. Konsili Ekumene yang ketiga ini adalah usaha untuk mencapai mufakat di dalam tubuh Gereja melalui majelis permusyawaratan yang mewakili segenap Dunia Kristen. Konsili ini mengukuhkan Syahadat Nikea Purwa, dan membidahkan ajaran-ajaran Nestorius, Batrik Konstantinopel yang beranggapan bahwa Santa Perawan Maria boleh digelari Kristotokos tetapi tidak boleh digelari Teotokos. Konsili Efesus bersidang pada bulan Juni dan Juli tahun 431 di Gereja Maria, Efesus.
Latar belakang

Ajaran Nestorius atau Nestorianisme, yang menitikberatkan perbedaan antara kodrat insani dan kodrat ilahi Kristus, lagi berwacana bahwa Maria boleh disebut Kristotokos tetapi tidak boleh disebut Teotokos, telah menimbulkan ketidaksepahaman antara Nestorius dan para pemimpin Gereja selebihnya, teristimewa Sirilus Batrik Aleksandria. Nestorius sendiri yang meminta kaisar menyelenggarakan konsili guna membuktikan bahwa dirinya bukan ahli bidah. Konsili Efesus justru membidahkan ajaran-ajarannya, dan mengumumkan bahwa Maria adalah Teotokos, Sang Walidatullah.
Sengketa dengan Nestorius mendorong Sirilus meminta pembenaran dari Paus Selestinus I. Sri Paus memberi kuasa kepada Sirilus untuk menuntut Nestorius menarik kembali pernyataan sikapnya dengan ancaman pengucilan. Nestorius malah meminta Kaisar Teodosius II menyelenggarakan konsili sebagai ajang terbuka bagi semua pihak untuk menyuarakan ketidakpuasan masing-masing, dengan harapan dirinya akan terbukti benar dan Siriluslah yang akan diputuskan bersalah.
Muktamar yang dihadiri sekitar 250 orang uskup ini berlangsung panas, penuh konfrontasi serta saling tuding, dan menimbulkan ketegangan antara Sirilos dan Kaisar Teodosius II. Nestorius kalah telak dari Sirilus, dicopot dari jabatannya selaku Batrik Konstantinopel, dan ajaran-ajarannya secara resmi dianatema. Kekalahan Nestorius menjadi pangkal skisma Nestorian, yakni keluarnya Gereja-Gereja pendukung Nestorius, khususnya Gereja-Gereja di Kekaisaran Persia, dari persekutuan paripurna Gereja sedunia. Gereja-Gereja tersebut dikenal dengan sebutan Gereja Nestorian atau Gereja di Timur, dan kini sudah pecah menjadi Gereja Asyur di Timur, Gereja Purba di Timur, Gereja Suryani Kaldea, dan Gereja Katolik Kaldea. Nestorius sendiri menyepi ke sebuah biara, dan kemudian hari menyangkal bidah yang menjadi alasan pengucilannya.
Sejarah > Konteks politik

John Anthony McGuckin mengemukakan "persaingan lama" antara Aleksandria dan Konstantinopel sebagai faktor penting di dalam sengketa Sirilus-Nestorius. Meskipun demikian, ia menegaskan bahwa mengingat kompetisi politik turut berperan menciptakan suatu "iklim ketidaksepahaman yang meluas", sengketa tersebut tidak dapat begitu saja disederhanakan menjadi sekadar "bentrok antarpribadi" atau "perseteruan politik" belaka. Menurut McGuckin, Sirilus memandang urusan "adu pendapat intelek tingkat tinggi mengenai kristologi" pada hakikatnya sama saja dengan urusan "keabsahan dan ketenteraman dalam menjalani hidup selaku orang Kristen secara sederhana".
Di kota Konstantinopel pun ada pihak-pihak yang mendukung kubu Roma-Aleksandria dan pihak-pihak yang mendukung Nestorius. Sebagai contoh, Putri Pulkeria mendukung kubu Roma-Aleksandria, sementara kaisar beserta permaisuri justru mendukung Nestorius.
Sejarah > Penyelenggaraan

Pada tanggal 19 November, guna mengantisipasi ultimatum yang tidak lama lagi akan diumumkan, Nestorius meyakinkan Kaisar Teodosius II untuk menyelenggarakan sebuah konsili umum yang ia harapkan dapat dimanfaatkan untuk membidahkan Sirilus, dan dengan demikian membenarkan ajaran-ajarannya sendiri. Kaisar Teodosius II mengeluarkan imbauan suci kepada uskup-uskup metropolia untuk bersidang di kota Efesus, kota yang dikhususkan bagi penghormatan terhadap Maria, tempat gelar Theotokos sangat populer. Tiap-tiap uskup metropolia diharapkan hanya membawa serta uskup-uskup sufragannya yang terkemuka. Kaisar telah menetapkan bahwa konsili akan dibuka pada hari raya Pentakosta (tanggal 7 Juni) tahun 431.
John Anthony McGuckin mencermati bahwa ketaksaan imbauan suci membuat imbauan itu ditafsirkan berbeda-beda oleh para uskup. Yohanes, Batrik Antiokhia, membawahi wilayah gerejawi yang sangat luas, sehingga perlu waktu yang lama untuk menyebarluaskan pemberitahuan dan mengumpulkan rombongan delegasi Kebatrikan Antiokhia. Karena perjalanan darat dari Antiokhia ke Efesus sangat panjang dan menguras tenaga, Batrik Yohanes memerintahkan agar masing-masing uskup metropolia hanya membawa serta dua orang uskup sufragan, dan dengan demikian meminimalkan jumlah anggota rombongan yang akan berangkat ke Efesus. Kaisar sendiri tidak akan menghadiri sidang konsili, tetapi menunjuk Komes Kandidianus selaku kepala pasukan pengawal istana kekaisaran untuk mewakilinya. Sang Komes (kepala pasukan 200) ditugaskan mengawasi jalannya sidang serta memelihara keamanan dan ketertiban kota Efesus. Sekalipun diselenggarakan dengan agenda memperkarakan Sirilus, Kaisar Teodosius II menghendaki agar perhatian konsili semata-mata terarah pada kontroversi kristologi. Oleh karena itu, ia memberi amanat tegas kepada Kandidianus agar bersikap netral dan tidak ikut campur dalam pembahasan perkara-perkara teologi. Pada umumnya orang menduga bahwa Kandidianus mula-mula bersikap netral sesuai amanat kaisar, barulah lambat laun semakin condong memihak Nestorius, tetapi John Anthony McGuckin menduga bahwa Kandidianos mungkin saja sejak semula sudah berpihak pada Nestorius.
Sejarah > Sidang pertama, 22 Juni

Dua minggu dari tanggal yang telah ditetapkan sebagai hari pembukaan konsili, Batrik Yohanes beserta serombongan besar uskup-uskup Suriah (42 orang) tidak kunjung tampak batang hidungnya, sehingga Sirilus akhirnya membuka sidang konsili secara resmi pada hari Minggu, tanggal 22 Juni, dengan meletakkan Kitab Injil di atas mimbar khusus yang ditempatkan di tengah-tengah gedung gereja sebagai lambang kehadiran Kristus di tengah-tengah para peserta konsili.
Meskipun sudah dipanggil menghadap sebanyak tiga kali, Nestorius menolak mengakui kewenangan Sirilus untuk menghakiminya, dan menganggap tindakan pembukaan konsili sebelum kedatangan delegasi Antiokhia sebagai "ketidakadilan yang mencolok". 68 orang uskup yang menentang pembukaan konsili memasuki gedung gereja bersama-sama dengan Komes Kandidianus yang menyatakan sidang tidak sah dan harus dibubarkan. Ia mendesak Sirilus untuk bersabar selama empat hari lagi, menanti kedatangan delegasi Suriah. Kendati demikian, berhubung para uskup penentang pembukaan konsili telah hadir di ruang sidang, Sirilus dengan cerdik memperdaya Kandidianus untuk membacakan imbauan suci kaisar yang kemudian disambut dengan sorakan para hadirin sebagai pengakuan akan keabsahannya.
Sejarah > Kedatangan delegasi Antiokhia

Batrik Yohanes dan rombongan uskup Suriah menggelar tatap muka dengan Kandidianus, sesampainya mereka di kota Efesus lima hari kemudian. Kandidianus memberitahukan kepada mereka bahwa Sirilus telah membuka sidang konsili tanpa kehadiran mereka, dan telah meratifikasi putusan Paus Selestinus untuk membidahkan Nestorius. Batrik Yohanes dan rombongan uskup Suriah, yang gusar karena sudah jauh-jauh datang hanya untuk mendapati kenyataan bahwa Sirilus telah melangkahi mereka, akhirnya menggelar sidang konsili sendiri yang dipimpin oleh Kandidianus. Konsili ini mengutuk Sirilus karena mengusung bidah Arianisme, Apolinarisme, dan Eunomianisme, serta mengutuk Memnon karena memicu tindak kekerasan. Sidang konsili versi Batrik Yohanes ini memakzulkan Sirilus maupun Memnon. Mula-mula kaisar membenarkan persidangan konsili versi Batrik Yohanes, tetapi akhirnya menarik kembali pembenarannya.
Sejarah > Sidang ke-2, 10 Juli

Sidang ke-2 berlangsung di kediaman Uskup Memnon. Filipus, selaku wakil pribadi Sri Paus, mengawali persidangan dengan mengemukakan bahwa perkara Nestorius sudah diputuskan oleh Paus Selestinus sebagaimana yang ditunjukkan oleh isi suratnya, yakni surat yang telah dibacakan di hadapan sidang para uskup dalam sesi pertama. Ia mengaku membawa surat kedua dari Sri Paus yang selanjutnya ia bacakan di hadapan sidang. Surat itu berisi taklimat umum yang ditujukan bagi sidang, dan diakhiri dengan pernyataan bahwa para utusan telah diberi petunjuk pelaksanaan putusan Sri Paus terkait perkara Nestorius serta keyakinan Sri Paus bahwa sidang akan menyetujuinya. Para uskup menunjukkan persetujuan mereka dengan mengelu-elukan nama Selestinus dan Sirilus. Proyektus memaklumkan bahwa surat ini merupakan imbauan kepada sidang untuk melaksanakan putusan yang telah ditetapkan oleh Paus Selestinus. Firmus, Eksarkos (wakil batrik) untuk Kaisarea di Kapadokia, menanggapi maklumat Proyektus dengan pernyataan bahwa putusan Sri Paus telah dilaksanakan pada sesi pertama. Sesi kedua ditutup dengan pembacaan surat Sri Paus kepada kaisar.
Sejarah > Sidang ke-3, 11 Juli

Setelah membaca berita acara sidang pertama, rombongan utusan paus hanya meminta sidang untuk membacakan secara resmi pernyataan pembidahan Nestorius di hadapan mereka. Setelah sidang melakukannya, ketiga utusan Sri Paus membenarkan langkah-langkah yang telah diambil sidang dengan membubuhkan tanda tangan masing-masing pada lembaran-lembaran berita acara sesi pertama, sesi ke-2, dan sesi ke-3. Sidang mengirimkan sepucuk surat kepada kaisar berisi pemberitahuan bahwa pembidahan terhadap Nestorius telah disetujui bukan hanya oleh uskup-uskup Gereja Timur yang bersidang di Efesus melainkan juga oleh uskup-uskup Gereja Barat yang telah bersidang di kota Roma dalam sinode yang diselenggarakan oleh Paus Selestinus. Para uskup memohon Kaisar Teodosius II untuk mengizinkan mereka membubarkan diri karena banyak dari antara mereka yang menderita lantaran diharuskan tinggal di Efesus.
Sejarah > Sidang ke-4, 16 Juli

Dalam sidang ke-4, Sirilus dan Memnon mengajukan protes resmi terhadap Batrik Yohanes, karena telah menggelar sidang sendiri. Majelis uskup mengeluarkan surat panggilan menghadap kepada Batrik Yohanes, tetapi yang bersangkutan tidak berkenan untuk dijumpai petugas pengantar surat.