stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Persegaf Pegunungan Arfak
Pranala luar

| l b Papua Barat, Indonesia |
| --- | --- | --- |
 Pusat pemerintahan: Manokwari  Gubernur: Dominggus Mandacan  Wakil Gubernur: Mohamad Lakotani 
| Kabupaten |  Fakfak  Kaimana  Manokwari  Manokwari Selatan  Pegunungan Arfak  Teluk Bintuni  Teluk Wondama  |  |
| Topik |  Kabupaten/kota  Distrik dan kelurahan/kampung  Kepala dan wakil kepala daerah  |  |
Pegas keseimbangan

Roda keseimbangan dalam jam weker tahun 1950-an, menunjukkan pegas keseimbangan (1) dan pengatur (2)
Pegas keseimbangan atau pegas rambut adalah pegas yang dipasang di roda keseimbangan pada arloji mekanis. Hal ini menyebabkan roda keseimbangan berosilasi dengan frekuensi resonansi saat penunjuk waktu berjalan, yang mengontrol kecepatan putaran roda arloji, sehingga laju pergerakan tangan. Tuas pengatur sering dipasang, yang dapat digunakan untuk mengubah panjang bebas pegas dan dengan demikian menyesuaikan kecepatan penunjuk waktu.
Pegas keseimbangan adalah pegas puntir spiral atau heliks halus yang digunakan pada jam tangan mekanis, jam weker, pengatur waktu dapur, kronometer laut, dan mekanisme penunjuk waktu lainnya untuk mengontrol laju osilasi roda keseimbangan. Pegas keseimbangan adalah tambahan penting untuk roda keseimbangan, menyebabkannya berosilasi bolak-balik. Pegas keseimbangan dan roda keseimbangan bersama-sama membentuk osilator harmonis, yang berosilasi dengan periode yang tepat atau "denyut" yang menahan gangguan eksternal, dan bertanggung jawab atas akurasi penunjuk waktu.
Penambahan pegas keseimbangan ke roda keseimbangan sekitar tahun 1657 oleh Robert Hooke dan Christiaan Huygens sangat meningkatkan akurasi arloji portabel, mengubah jam saku awal dari barang baru yang mahal menjadi pencatat waktu yang berguna. Perbaikan pada pegas keseimbangan bertanggung jawab atas peningkatan akurasi yang lebih besar sejak saat itu. Pegas keseimbangan modern terbuat dari paduan koefisien suhu rendah khusus seperti nivarox untuk mengurangi efek perubahan suhu pada laju dan dibentuk dengan hati-hati untuk meminimalkan efek perubahan gaya penggerak saat pegas utama turun. Sebelum tahun 1980-an, roda keseimbangan dan pegas keseimbangan digunakan di hampir setiap perangkat penunjuk waktu portabel, tetapi dalam beberapa dekade terakhir teknologi penunjuk waktu kuarsa elektronik telah menggantikan jarum jam mekanis, dan sisa penggunaan utama pegas keseimbangan adalah pada jam tangan mekanis.
Jenis pegas keseimbangan: (1) spiral datar, (2) overcoil Breguet, (3) heliks kronometer, menunjukkan ujung melengkung, (4) pegas keseimbangan awal.
Sejarah

Ada beberapa perselisihan apakah itu ditemukan sekitar tahun 1660 oleh fisikawan Inggris Robert Hooke atau ilmuwan Belanda Christiaan Huygens, dengan kemungkinan bahwa Hooke pertama kali memiliki gagasan, tetapi Huygens membuat jam tangan pertama yang berfungsi yang menggunakan pegas keseimbangan. Sebelum waktu itu, roda keseimbangan atau foliot tanpa pegas digunakan pada jam dan arloji, tetapi mereka sangat sensitif terhadap fluktuasi gaya penggerak, menyebabkan arloji melambat saat pegas utama dilepas. Pengenalan pegas keseimbangan memengaruhi peningkatan besar dalam akurasi jam saku, dari mungkin beberapa jam per hari menjadi 10 menit per hari, menjadikannya pencatat waktu yang berguna untuk pertama kalinya. Mata air keseimbangan pertama hanya memiliki beberapa putaran.
Beberapa jam tangan awal memiliki pengatur Barrow, yang menggunakan sekrup nirujung, tetapi pengatur pertama yang banyak digunakan ditemukan oleh Thomas Tompion sekitar tahun 1680. Pada pengatur Tompion, pin trotoar dipasang pada rak bergigi setengah lingkaran, yang disesuaikan dengan pemasangan. kunci roda gigi dan memutarnya. Pengatur modern, tuas yang diputar secara konsentris dengan roda keseimbangan, dipatenkan oleh Joseph Bosley pada tahun 1755, tetapi tidak menggantikan regulator Tompion sampai awal abad ke-19.
Pengatur

Untuk mengatur kecepatan, pegas keseimbangan biasanya memiliki pengatur. Pengatur adalah tuas bergerak yang dipasang pada kok keseimbangan atau batang, diputar secara koaksial dengan keseimbangan. Sebuah slot sempit dibentuk di salah satu ujung pengatur oleh dua pin yang menonjol ke bawah, yang disebut pin pembatas, atau oleh pin pembatas dan pin dengan bagian yang lebih berat yang disebut penendang. Ujung putaran luar pegas keseimbangan dipasang pada stud yang diikatkan ke kokang keseimbangan. Putaran luar pegas kemudian melewati slot pengatur. Bagian pegas antara stud dan slot tetap diam, sehingga posisi slot mengontrol panjang bebas pegas. Menggerakkan pengatur menggeser slot bersama dengan putaran luar pegas, mengubah panjang efektifnya. Memindahkan slot dari stud akan memperpendek pegas, membuatnya lebih kaku, meningkatkan tingkat osilasi keseimbangan, dan membuat jarum jam bergerak.
Pengatur sedikit mengganggu gerakan pegas, menyebabkan ketidakakuratan, sehingga penunjuk waktu presisi seperti kronometer laut dan beberapa jam tangan kelas atas tidak memiliki pengatur. Sebaliknya, kecepatannya disesuaikan dengan sekrup pengatur waktu pada roda keseimbangan.
Ada dua jenis utama pengatur pegas keseimbangan.
Pengatur Tompion, di mana pin pembatas dipasang pada rak sektor, digerakkan oleh pinion. Pinion biasanya dilengkapi dengan cakram perak atau baja bertingkat.
Pengatur Bosley, seperti dijelaskan di atas, di mana pin dipasang pada tuas yang diputar secara koaksial dengan pegas keseimbangan, ujung tuas dapat dipindahkan pada skala bertingkat. Ada beberapa varian yang meningkatkan ketepatan dengan mana tuas dapat dipindahkan, termasuk pengatur "Siput", di mana tuas dipasang pada sisir profil spiral yang dapat diputar, Mikrometer, di mana tuas digerakkan oleh roda gigi sekrup nirujung, dan pengatur "Leher Angsa" atau "Alang-alang" di mana posisi tuas diatur oleh sekrup halus, tuas ditahan bersentuhan dengan sekrup oleh pegas berbentuk leher angsa melengkung. Ini ditemukan dan dipatenkan oleh orang Amerika George P. Reed, paten AS No. 61.867 tanggal 5 Februari 1867.
Ada juga pengatur "Rambut Babi" atau "Bulu Babi", di mana serat kaku ditempatkan di ujung busur Balance, dan menghentikannya perlahan sebelum melemparkannya kembali. Arloji dipercepat dengan memperpendek busur. Ini bukan pengatur pegas keseimbangan, yang digunakan di jam tangan paling awal sebelum pegas keseimbangan ditemukan.
Ada juga pengatur Barrow, tapi ini benar-benar yang pertama dari dua metode utama untuk memberikan "ketegangan pengaturan" pegas utama; yang diperlukan untuk menjaga agar rantai Sekring tetap tegang tetapi tidak cukup untuk benar-benar menggerakkan Arloji. Jam tangan Verge dapat diatur dengan menyesuaikan ketegangan pengaturan, tetapi jika salah satu dari pengatur yang dijelaskan sebelumnya ada, maka hal ini biasanya tidak dilakukan.
Bahan

Sejumlah bahan telah digunakan untuk pegas keseimbangan. Awalnya, baja digunakan, tetapi tanpa proses pengerasan atau tempering yang diterapkan; akibatnya, pegas ini secara bertahap akan melemah dan arloji akan mulai kehilangan ketepatan waktu. Beberapa pembuat jam, misalnya John Arnold, menggunakan emas, yang menghindari masalah korosi tetapi mempertahankan masalah pelemahan bertahap. Baja yang dikeraskan dan ditempa pertama kali digunakan oleh John Harrison dan selanjutnya tetap menjadi bahan pilihan hingga abad ke-20.
Pada tahun 1833, Edward John Dent (pembuat Big Ben) melakukan percobaan dengan pegas keseimbangan kaca. Ini jauh lebih sedikit terpengaruh oleh panas daripada baja, mengurangi kompensasi yang diperlukan, dan juga tidak berkarat. Percobaan lain dengan pegas kaca mengungkapkan bahwa mereka sulit dan mahal untuk dibuat, dan mereka menderita persepsi kerapuhan yang tersebar luas, yang bertahan sampai saat bahan serat kaca dan serat optik. Pegas rambut yang terbuat dari silikon tergores diperkenalkan pada akhir abad ke-20 dan tidak rentan terhadap magnetisasi.
Pengaruh suhu

Modulus elastisitas bahan tergantung pada suhu. Untuk sebagian besar bahan, koefisien suhu ini cukup besar sehingga variasi suhu secara signifikan mempengaruhi ketepatan waktu roda keseimbangan dan pegas keseimbangan. Pembuat jam tangan paling awal dengan pegas keseimbangan, seperti Hooke dan Huygens, mengamati efek ini tanpa menemukan solusi untuk itu.
Harrison, dalam pengembangan kronometer lautnya, memecahkan masalah dengan "penghalang kompensasi"—pada dasarnya termometer dwilogam yang menyesuaikan panjang efektif pegas keseimbangan sebagai fungsi suhu. Sementara skema ini bekerja cukup baik untuk memungkinkan Harrison memenuhi standar yang ditetapkan oleh Longitude Act, itu tidak diadopsi secara luas.
Sekitar tahun 1765, Pierre Le Roy (putra Julien Le Roy) menemukan keseimbangan kompensasi, yang menjadi pendekatan standar untuk kompensasi suhu pada jam tangan dan kronometer. Dalam pendekatan ini, bentuk keseimbangan diubah, atau menyesuaikan bobot dipindahkan pada jari-jari atau tepi keseimbangan, dengan mekanisme yang peka terhadap suhu. Ini mengubah momen inersia roda keseimbangan, dan perubahan itu diatur sedemikian rupa sehingga mengkompensasi perubahan modulus elastisitas pegas keseimbangan. Desain keseimbangan kompensasi Thomas Earnshaw, yang hanya terdiri dari roda keseimbangan dengan pelek bimetalik, menjadi solusi standar untuk kompensasi suhu.
Pengaruh suhu > Elinvar

Sementara keseimbangan kompensasi efektif sebagai cara untuk mengkompensasi pengaruh suhu pada pegas keseimbangan, itu tidak dapat memberikan solusi yang lengkap. Rancangan dasarnya mengalami "kesalahan suhu menengah": jika kompensasi disesuaikan secara tepat pada suhu ekstrem, maka akan sedikit berkurang pada suhu di antara suhu ekstrem tersebut. Berbagai mekanisme "kompensasi tambahan" dirancang untuk menghindari hal ini, tetapi semuanya mengalami kesulitan karena rumit dan sulit untuk disesuaikan.
Sekitar tahun 1900, solusi yang berbeda secara mendasar ditemukan oleh Charles Édouard Guillaume, penemu elinvar. Ini adalah paduan baja-nikel dengan sifat bahwa modulus elastisitas pada dasarnya tidak terpengaruh oleh suhu. Jam tangan yang dilengkapi dengan pegas keseimbangan elinvar tidak memerlukan kompensasi suhu sama sekali atau sangat sedikit. Ini menyederhanakan mekanisme, dan itu juga berarti bahwa kesalahan suhu menengah dihilangkan juga, atau minimal dikurangi secara drastis.
Isokronisme

Pegas keseimbangan mematuhi Hukum Hooke: torsi pemulih sebanding dengan perpindahan sudut. Ketika properti ini benar-benar dipenuhi, pegas keseimbangan dikatakan isokron, dan periode osilasi tidak tergantung pada amplitudo osilasi. Ini adalah properti penting untuk ketepatan waktu yang akurat karena tidak ada drive train mekanis yang dapat memberikan kekuatan pendorong yang benar-benar konstan. Hal ini terutama berlaku pada jam tangan dan jam portabel yang ditenagai oleh pegas utama, yang memberikan daya penggerak yang berkurang saat dilepas. Penyebab lain dari gaya penggerak yang bervariasi adalah gesekan, yang bervariasi seiring bertambahnya usia oli pelumas.
Pembuat jam awal secara empiris menemukan pendekatan untuk membuat keseimbangan pegas mereka isochronous. Misalnya, Arnold pada tahun 1776 mematenkan pegas keseimbangan (silinder) berbentuk heliks, di mana ujung pegas digulung ke dalam. Pada tahun 1861 M. Phillips menerbitkan perlakuan teoritis masalah. Dia menunjukkan bahwa pegas keseimbangan yang pusat gravitasinya bertepatan dengan sumbu roda keseimbangan adalah isokron.
Dalam praktek umum, metode yang paling umum untuk mencapai isokronisme adalah melalui penggunaan overcoil Breguet, yang menempatkan bagian dari putaran terluar pegas rambut di bidang yang berbeda dari sisa pegas. Ini memungkinkan pegas rambut untuk "bernapas" lebih merata dan simetris. Dua jenis overcoil ditemukan – overcoil bertahap dan Z-Bend. Overcoil bertahap diperoleh dengan memaksakan dua putaran bertahap ke pegas rambut, membentuk kenaikan ke bidang kedua lebih dari setengah keliling. Tekukan-Z melakukan ini dengan memaksakan dua ketegaran sudut 45 derajat yang saling melengkapi, mencapai kenaikan ke bidang kedua di sekitar tiga ketinggian bagian pegas. Metode kedua dilakukan untuk alasan estetika dan jauh lebih sulit untuk dilakukan. Karena kesulitan dalam membentuk overcoil, jam tangan modern sering menggunakan "dogleg" yang sedikit kurang efektif, yang menggunakan serangkaian tikungan tajam (dalam bidang) untuk menempatkan bagian kumparan terluar dari jalan sisa pegas.
Periode osilasi

Pegas keseimbangan dan roda keseimbangan (yang biasanya disebut sebagai "keseimbangan") membentuk osilator harmonis. Pegas keseimbangan memberikan torsi pemulih yang membatasi dan membalikkan gerakan keseimbangan sehingga berosilasi bolak-balik. Periode resonansinya membuatnya tahan terhadap perubahan dari kekuatan yang mengganggu, yang membuatnya menjadi perangkat penunjuk waktu yang baik. Kekakuan pegas, koefisien pegasnya,  \kappa \, dalam N*m/radian, bersama dengan momen inersia roda keseimbangan,  I\, dalam kg*m2, menentukan periode osilasi roda  T\,. Persamaan gerak untuk keseimbangan diturunkan dari bentuk sudut hukum Hooke dan bentuk sudut hukum kedua Newton.
\tau =-\kappa \theta =I\alpha \,
Persamaan diferensial berikut untuk gerakan roda dihasilkan dari penyederhanaan persamaan di atas:
 {\frac {d^{2}\theta }{dt^{2}}}+{\frac {\kappa }{I}}\theta =0\,
Penyelesaian persamaan gerak untuk keseimbangan ini adalah gerak harmonik sederhana, yaitu gerak sinusoidal dengan periode konstan.
 \theta (t)=A\cos \left({\sqrt {\frac {\kappa }{I}}}t\right)+B\sin \left({\sqrt {{\frac {\kappa }{I}}t}}\right)\,
Dengan demikian, persamaan periodisitas osilasi berikut dapat diambil dari hasil di atas:
 T=2\pi {\sqrt {\frac {I}{\kappa }}}\,
Periode ini mengontrol kecepatan penunjuk waktu.
Lihat pula

Jam tangan
Gambar salah satu pegas keseimbangan pertamanya, yang dipasang pada roda keseimbangan, oleh Christiaan Huygens, penemu pegas keseimbangan, diterbitkan dalam suratnya di Journal des Sçavants tanggal 25 Februari 1675.
Upasaka-upasika

Untuk anggota gereja yang bukan rohaniwan dalam agama Katolik, lihat kaum awam Katolik.
Upasaka-upasika sedang melakukan praktik puja di Yangon, Myanmar.
Upasaka (KBBI; Pali dan Sanskerta maskulin: upāsaka) dan upasika (KBBI; Pali dan Sanskerta feminin: upāsikā), juga disebut sebagai umat perumah tangga (Pali: gharāvāsa) atau umat awam, adalah sebutan untuk pengikut Buddhisme (atau, dalam sejarahnya, Buddha Gotama) yang bukan merupakan biksu, biksuni, samanera, atau samaneri di sebuah wihara; berlindung pada Triratna; dan bertekad untuk mengamalkan Pañcasīla. Dalam konteks pemaknaan modern, kedua kata ini memiliki konotasi seseorang yang bersungguh-sungguh, dan dapat diartikan sebagai "umat awam yang taat" atau "pengikut awam yang taat".
Definisi

Secara harfiah, upāsaka-upāsikā berarti "yang duduknya dekat, yang datang mendekat, yang melayani".
Dalam Mahānāma Sutta (AN 8.25) dan Jīvaka Sutta (AN 8.26) di Tripitaka Pali, Sang Buddha ditanya, "Yang Mulia, apa yang menjadikan seseorang disebut sebagai umat awam (upāsako)?" Sang Buddha menjawab bahwa seseorang berlindung pada Triratna. Ketika ditanya bagaimana seseorang menjadi "umat awam yang berbudi luhur" (upāsako sīlavā), Sang Buddha menjawab bahwa seseorang harus menjalankan Pañcasīla. Ketika ditanya bagaimana seseorang menjadi umat awam yang "untuk kebaikannya sendiri dan kebaikan orang lain," Sang Buddha menyatakan bahwa seseorang harus menyempurnakan dirinya sendiri dan mendorong orang lain untuk menyempurnakan: keyakinan (saddhā); sila (sīla); kemurahan hati (cāga); mengunjungi Sangha; dan mendengar, mengingat, menganalisis, memahami, dan mempraktikkan Dhamma.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) VI Daring, "upasaka" didefinisikan sebagai "perumah tangga laki-laki (tentang umat Buddha laki-laki yang tidak meninggalkan kehidupan duniawi)"; dan "upasika" didefinisikan sebagai "perumah tangga perempuan (tentang umat Buddha perempuan yang tidak meninggalkan kehidupan duniawi)".
Theravāda

Lihat pula: Theravāda
Theravāda > Pengambilan perlindungan

Artikel utama: Triratna
Seseorang yang mengambil perlindungan kepada Triratna ("Tiga Permata"), yaitu Buddha, Dhamma, dan Sangha, secara definisi disebut sebagai seorang upasaka-upasika. Praktik ini disebut sebagai "Tiga Perlindungan" (Pali: tisaraṇa).
Dalam aliran Theravāda, pengambilan perlindungan biasa dilakukan dengan pembacaan syair Saraṇattaya atau Saraṇagamana Pāṭha:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| Aku berlindung kepada Buddha.  Aku berlindung kepada Dhamma.  Aku berlindung kepada Saṅgha.    Untuk kedua kalinya, aku berlindung kepada Buddha.  Untuk kedua kalinya, aku berlindung kepada Dhamma.  Untuk kedua kalinya, aku berlindung kepada Saṅgha.    Untuk ketiga kalinya, aku berlindung kepada Buddha.  Untuk ketiga kalinya, aku berlindung kepada Dhamma.  Untuk ketiga kalinya, aku berlindung kepada Saṅgha. |  | Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi.  Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi.  Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi.    Dutiyampi Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi.  Dutiyampi Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi.  Dutiyampi Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi.    Tatiyampi Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi.  Tatiyampi Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi.  Tatiyampi Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi. |
— Saraṇattaya, Kp 1
Untuk memohon pengambilan Tisaraṇa kepada seorang biksu, dibacakan kalimat berikut:
Mayaṁ bhante, Tisaraṇena saha pañcasīlāni yācāma. Dutiyampi mayaṁ bhante, Tisaraṇena saha pañcasīlāni yācāma. Tatiyampi mayaṁ bhante, Tisaraṇena saha pañcasīlāni yācāma. 
(Bhante, kami memohon Tisaraṇa dan Pañcasīla. Untuk kedua kalinya Bhante, kami memohon Tisaraṇa dan Pañcasīla. Untuk ketiga kalinya Bhante, kami memohon Tisaraṇa dan Pañcasīla.)
Kemudian, seorang biksu akan menjawab sebagai berikut:
Yam-ahaṁ vadāmi taṁ bhaveta.
(Ikutilah apa yang saya ucapkan.)
Setelah itu, umat menjawab dengan kalimat "Āma, Bhante" (Baik, Bhante). Kemudian, biksu tersebut membacakan kalimat Vandana sebanyak tiga kali yang kemudian diikuti oleh umat:
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa. 
(Terpujilah Sang Begawan, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna).
Sesudah itu, biksu tersebut membacakan ayat-ayat Tisaraṇa per kalimatnya yang kemudian diikuti oleh umat per kalimatnya. Seusai pembacaan Tisaraṇa terlengkapi, biksu tersebut akan berkata sebagai berikut:
Tisaraṇa gamanaṁ paripuṇṇaṁ. 
(Tisaraṇa telah diambil dengan lengkap)
Kemudian, umat menjawabnya kalimat "Āma, Bhante" (Baik, Bhante).
Theravāda > Pengamalan sila

Artikel utama: Pancasila (Buddhisme) dan Astasila
Kelima sila dasar (dalam bahasa Pali: pañcasīla) yang diamalkan oleh seorang upasaka-upasika adalah:
Saya tak akan melakukan pembunuhan makhluk sadar;
Saya tak akan mengambil yang tak diberikan kepada saya;
Saya akan menghindari penyelewengan seksual;
Saya akan menghindari perkataan palsu;
Saya akan menghindari mabuk.
Dalam aliran Theravāda, pada hari-hari uposatha, pengikut awam yang taat dapat meminta Astasila dari para biksu atau biksuni (Pali: uposathaṁ samādiyati). Pengamalan Astasila juga umum di kalangan komunitas Buddhisme Tionghoa (salah satu cabang Mahāyāna), dan masih diamalkan hingga zaman modern.
Astasila merupakan daftar sila yang harus dijalankan oleh upasaka-upasika pada hari raya dan hari peringatan religius. Astasila mencakup sila-sila umum seperti tidak membunuh, tetapi juga sila-sila yang lebih spesifik, seperti tidak menggunakan kosmetik, makan setelah tengah hari (berpuasa), dan menghindari tontonan hiburan. Sila-sila ini mungkin didasarkan pada praktik samaṇa yang juga sudah ada sejak masa pra-Buddhisme. Oleh karena Astasila sering diamalkan pada hari-hari uposatha, maka Astasila juga disebut sebagai "sila uposatha" atau sila sehari penuh dalam konteks seperti itu. Astasila dianggap mendukung praktik meditasi, dan sering diamalkan ketika seseorang menetap di wihara. Pada beberapa periode dan tempat, seperti di Tiongkok pada abad ke-7 hingga ke-10, sila-sila tersebut dipatuhi secara luas. Pada zaman modern, ada gerakan-gerakan kebangkitan dan tokoh-tokoh politik penting yang mengamalkan sila secara berkesinambungan.
Theravāda > Pengambilan sila

Lihat pula: Pancasila (Buddhisme)
Dalam aliran Theravāda tradisional, seorang nonbuddhis dapat menjadi seorang upasaka-upasika dengan menyatakan perlindungan kepada Triratna dan bertekad melatih Pañcasīla sebagai jawaban dalam sebuah upacara khusus kepada seorang biksu-biksuni, atau oleh dirinya sendiri di depan sebuah cetiya atau representasi Buddha.  Bayi yang lahir dari orang tua yang merupakan seorang pengikut Buddhisme, secara tradisional juga dianggap sebagai penganut Buddhisme setelah dikenalkan dengan Triratna ketika mendatangi sebuah wihara sewaktu bulan purnama atau pada hari raya.
Para upasaka-upasika melakukan praktik pengambilan sila setelah pengambilan perlindungan dalam sesi puja bakti. Setelah pembacaan syair Pañcasīla oleh seorang biksu yang diikuti oleh upasaka-upasika, biksu tersebut akan melanjutkan dengan pembacaan:
Imāni pañca sikkhā-padāni. Sīlena sugatiṁ yanti. Sīlena bhoga-sampadā. Sīlena nibbutiṁ yanti. Tasmā sīlaṁ visodhaye.
(Itulah yang dinamakan Pañcasīla. Dengan melaksanakan Sila akan berakibat terlahir di alam bahagia. Dengan melaksanakan Sila akan berakibat memperoleh kekayaan (dunia dan dhamma). Dengan melaksanakan Sila akan berakibat tercapainya Nibbāna. Sebab itu Anda harus melaksanakan Sila dengan sempurna.)
Kemudian, para upasaka-upasika akan mengakhirinya dengan pembacaan syair:
Āma bhante. Sādhu sādhu, sādhu!
(Baik, Bhante. Sādhu, sādhu, sādhu!)
Theravāda > Peneguhan keyakinan

Artikel utama: Keyakinan dalam Buddhisme
Untuk menjadi upasaka-upasika yang baik, Sang Buddha menyatakan bahwa seseorang harus menyempurnakan dirinya sendiri dan mendorong orang lain untuk menyempurnakan: keyakinan (saddhā); sila (sīla); kemurahan hati (cāga); mengunjungi Sangha; dan mendengar, mengingat, menganalisis, memahami, dan mempraktikkan Dhamma.
Menurut penafsiran aliran Theravāda, peneguhan keyakinan merujuk pada keyakinan yang dipusatkan pada keyakinan terhadap kecerahan Buddha (tathāgatabodhi-saddhā) atau, secara alternatif, kepada Tiga Permata (ratanattaya-saddhā):
Keyakinan terhadap Buddha, yaitu meyakini para Buddha masa lalu, Buddha masa kini (Siddhattha Gotama), dan kedatangan Bodhisatwa masa depan; juga pencapaian Kebuddhaan-Nya di Nirwana.
Keyakinan terhadap Dhamma, yaitu meyakini ajaran yang disampaikan oleh Buddha.
Keyakinan terhadap Saṅgha, yaitu meyakini komunitas rahib yang didirikan oleh Buddha; mereka yang dianggap maju secara spiritual (ariya-saṅgha) atau komunitas konvensional yang berupaya mencapai kecerahan (sammuti-saṅgha).
Pada jenis klasifikasi di atas, keyakinan terhadap hukum karma merupakan bagian dari keyakinan terhadap Dhamma. Akan tetapi, beberapa bagian kitab suci juga secara spesifik merincikan keyakinan terhadap kepemilikan karma (kammassakatā-saddhā), yaitu meyakini bahwa semua makhluk bertanggung jawab atas perbuatan dan akibatnya masing-masing, sebagai dua poin tambahan:
Keyakinan terhadap karma (kamma-saddhā), yaitu meyakini adanya perbuatan berkehendak yang secara moral dikategorikan sebagai baik atau buruk.
Keyakinan terhadap buah karma (vipāka-saddhā), yaitu meyakini adanya akibat dari perbuatan berkehendak yang secara moral baik atau buruk.
Theravāda > Pakaian upacara

Secara tradisional, di India, pakaian tradisional upāsaka  adalah pakaian serbaputih atau jubah putih yang menunjukkan suatu tingkatan yang membedakan antara umat awam dan sangha. Untuk alasan ini, teks-teks tradisional tertentu menyebut "kaum awam yang berbaju putih" (avadāta-vassana). Praktik ini masih dapat ditemukan di wihara Theravāda modern, terutama saat seorang nonbuddhis masuk dalam agama Buddha atau ketika seseorang sedang mengamalkan delapan sila dalam hari uposatha.