stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
PHIL.
Philharmonie

Pada tahun 1999, diputuskan untuk merestorasi dan memperluas Concertgebouw yang sudah kecil, usang, dan agak terabaikan. Gedung ini ditutup pada tahun 2001, dan renovasi serta pembangunan baru dimulai. Bangunan baru pada dasarnya dibangun mengelilingi bangunan lama. Selama renovasi, Aula Besar juga diperbaiki, termasuk organ Cavaillé-Coll. Perusahaan pembuat organ, Flentrop, memulihkan instrumen tersebut sebisa mungkin ke keadaan aslinya.
Aula Kecil (Kleine Zaal) merupakan bagian dari bangunan baru dan memiliki pengaturan seperti amfiteater. Arsitek renovasi dan pembangunan baru adalah Frits van Dongen, yang juga merancang Kompleks Teater 'De Harmonie' di Leeuwarden, 'De Landtong' di Kop van Zuid di Rotterdam, dan Heineken Music Hall di Amsterdam.
Pada 14 Oktober 2005, aula konser baru dibuka. Sejak saat itu, Concertgebouw Haarlem disebut Philharmonie Haarlem, dan pada tahun 2023 namanya disingkat menjadi PHIL Haarlem. Ada lima aula:
Aula Besar (1228 orang), yang pada tahun 2013 direnovasi kembali menjadi aula multifungsi dengan tata letak kursi yang fleksibel dan lantai yang dapat diubah (dapat disetel horizontal, atau dengan kemiringan, bagian depan lebih rendah daripada bagian belakang), yang memperluas kemungkinan penggunaan.
Aula Kecil (415 orang)
Aula Biru (Blauwe Zaal)
Aula Van Warmerdam
Aula Van Beinum, dinamai sesuai dengan nama dirigen Eduard van Beinum yang memimpin HOV dari tahun 1927 hingga 1932.
Bangunan baru Philharmonie seluruhnya dilapisi kaca. Kaca ini dicetak dengan notasi grafis, karya Karel Martens, dari karya musik Klokken voor Haarlem oleh Louis Andriessen, yang dimainkan saat pembukaan kembali pada tahun 2005.
Sementara itu, NPhO bergabung dengan orkestra Holland Symfonia pada tahun 2002, yang tetap menjadi pemain tetap di Philharmonie, tetapi akibat pemotongan anggaran pada tahun 2013, orkestra ini tidak lagi berfungsi sebagai orkestra simfoni. Orkestra Filharmoni Belanda dan Orkestra Kamar Belanda mengambil alih peran ini dan mengadakan konser di Philharmonie. Selain itu, gedung ini digunakan untuk berbagai pertunjukan dan penampilan lainnya dalam berbagai genre musik dan seni. Gedung ini juga menjadi pusat Koorbiënnale (tahun ganjil) dan Festival Internasional Organ Haarlem (tahun genap). Sejak 2012, acara televisi Maestro, kompetisi dirigen untuk selebriti Belanda, diadakan di sini setiap tahun dengan penonton langsung.
Sejak 2023, dalam publikasi, gedung ini mulai ditulis dengan nama PHIL..
Pranala luar

Situs resmi
The Selfish Gene

| --- | --- |
Halaman sampul cetakan ke-1
Penyunting: Ninus D. Andarnuswari dan Andya Primanda
Pengarang: Richard Dawkins
Judul asli: The Selfish Gene: 40th Anniversary Edition
Penerjemah: K. El-Kazhiem
Perancang sampul: Leopold Adi Surya
Negara: Indonesia
Bahasa: Bahasa Indonesia
Genre: Evolusi
Penerbit: Kepustakaan Populer Gramedia
Tanggal terbit: November 2017 (cetakan ke-1)
Jenis media: Cetak (sampul tipis)
Halaman: 407 (cetakan ke-1)
ISBN: ISBN 978-602-4247-28-7
The Selfish Gene (Gen Egois) adalah buku mengenai evolusi yang ditulis oleh Richard Dawkins. Buku ini dibuat berdasarkan teori George C. Williams dalam bukunya Adaptation and Natural Selection.
Dawkins menggunakan istilah "gen egois" sebagai cara untuk mengekspresikan pandangan evolusi berpusat-pada-gen yang menentang pandangan yang terfokus pada organisme dan kelompok, mempopulerkan ide-ide yang dikembangkan pada 1960-an oleh WD Hamilton dan lain-lain. Dari pandangan berpusat-gen, makin terkait secara genetis dua individu, makin masuk akal (pada tingkat gen) bahwa mereka berperilaku kurang egois satu sama lain. Oleh karena itu konsep ini sangat baik untuk menjelaskan banyak bentuk altruisme. Istilah ini tidak boleh dirancukan dengan istilah gen keegoisan.
Dalam bukunya, ia menjelaskan:
Individuals are not stable things, they are fleeting. Chromosomes too are shuffled to oblivion, like hands of cards soon after they are dealt. But the cards themselves survive the shuffling. The cards are the genes. The genes are not destroyed by crossing-over; they merely change partners and march on. Of course they march on. That is their business. They are the replicators and we are their survival machines. When we have served our purpose we are cast aside. But genes are denizens of geological time: genes are forever.
Individu-individu bukanlah hal yang stabil, mereka berubah-ubah. Kromosom juga diacak sampai terlupakan, sama seperti sekumpulan kartu yang telah dibagi-bagikan. Namun kartu-kartu tersebut sendirinya bertahan dari pengacakan. Kartu-kartu tersebut adalah gen. Gen tidak dihancurkan melalui penyilangan; gen hanya mengubah pasangannya dan terus ada. Tentu saja gen akan terus ada. Itulah urusan mereka. Gen adalah replikator dan kita adalah mesin pertahanan hidupnya. Ketika kita telah menunaikan tugas kita, kita dikesampingkan. Namun gen merupakan penduduk waktu geologis: gen akan ada selamanya.
Suatu organisme ini diharapkan untuk berevolusi memaksimalkan kesesuaian yang inklusif—jumlah salinan gen yang diwariskan secara global (bukan oleh individu tertentu). Akibatnya, populasi akan cenderung ke arah strategi evolusi yang stabil. Buku ini juga mengenalkan istilah "meme" untuk unit evolusi budaya manusia sebagai analogi untuk gen, menunjukkan bahwa replikasi "egois" demikian juga dapat memodelkan budaya manusia, dalam arti yang berbeda. Memetika telah menjadi subyek banyak penelitian sejak penerbitan buku ini.
Lihat pula

Delusi akan Tuhan
Fenotip Diperluas
Pembuat Arloji yang Buta
Pertunjukan Paling Agung di Bumi
Sihir Realitas
Sungai dari Firdaus
Rujukan

↑  (Dawkins 1976, hlm. 35)
Pustaka

Dawkins, Richard (2015). Pertunjukan Paling Agung di Bumi: Bukti-Bukti bagi Evolusi. Depok: Banana. ISBN 978-979-1079-45-7.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Dawkins, Richard (2005). Sungai dari Firdaus: Suatu Pandangan Darwinian tentang Kehidupan. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. ISBN 978-979-9100-39-9.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Dawkins, Richard (2013). The God Delusion. Depok: Banana. ISBN 978-979-1079-38-9.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Dawkins, Richard (2021). The Magic of Reality (Sihir Realitas). Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. ISBN 978-602-4816-05-6.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Dawkins, Richard (2017). The Selfish Gene (Gen Egois). Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. ISBN 978-602-4247-28-7.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Pranala luar

Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: .
Video introduction by Richard Dawkins Diarsipkan 2006-08-06 di Wayback Machine.
The Selfish Gene: Thirty Years On Diarsipkan 2011-05-14 di Wayback Machine. and mp3
Richard Dawkins discusses The Selfish Gene on the BBC World Book Club
Enoch Atmadibrata

Enoch Atmadibrata (19 November 1927 – 15 April 2011
) adalah seniman berkebangsaan Indonesia. Namanya dikenal melalui karya-karyanya berupa koreografi tari yang dipentaskan di berbagai panggung pertunjukan. Enoch Atmadibrata merupakan salah satu penerima Penghargaan Seniman Senior Indonesia Mestro Seni Tradisi dari Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia (2009) dan Satya Lencana Kebudayaan dari Presiden Republik Indonesia (2003). Enoh tercatat sebagai perintis berdirinya STSI Bandung dan Fakultas Ilmu Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Indonesia Bandung
Latar belakang

Enoch Atmadibrata lahir di Garut, Hindia Belanda, 19 November 1927. Sejak usia muda, dia sudah tertarik di bidang seni, utamanya seni tari. Setelah perang kemerdekaan, ia mendalami minatnya dengan meneruskan pendidikan di Badan Kesenian Indonesia (BKI), Bandung. Kali pertama belajar menari klasik Sunda dari Raden Gandjar pada tahun 1943. Selanjutnya setelah ia belajar menari kepada R. Tjetje Somantri dan belajar menari wayang dari Moh. Sari Redman di Perkumpulan Kesenian Wirahma Sari Bandung (1950-1957). Sedangkan tari topeng Palimanan dia timba dari Bi Dasih (1960). Tapi, Enoh baru benar-benar mengawali debutnya sebagai penari sejak berguru kepada Sambas Wirakusumah di Rancaekek, semasa kuliah di Institut Teknologi Bandung. Enoch Atmadibrata menulis naskah wayang orang antara lain Jabang Tutuka (1957), yang di pentaskan oleh perkumpulan DAMAS di Bandung. Ia juga menciptakan tari Cendrawasih (1959), tari kreasi tari yang diiringi gamelan degung disertai kacapi suling dan gendang yang diciptakannya untuk memberikan semangat kepada masyarakat Papua dalam memperjuangkan kesetaraan hak sebagai warga negara Indonesia. Ciptaan tari lainnya antara lain: Katumbiri (Pelangi, 1960), Puspalaras (1960), dan Hujan Munggaran (Hujan Pertama, 1962) yang diiringi Gending Wanda Anyar (Mang Koko-an). Selain itu, dia menciptakan sendratari Lutung Kasarung (1963), Mundinglayadi Kusumah (1981), Sangkuriang (1981), dan Si Congcorang (1991).
Tahun 1974 Enoch Atmadibrata ditarik ke lingkungan Sekretriat Provinsi Jawa Barat untuk mengurusi tugas-tugas yang ada hubungannya dengan kesenian antara lain, memimpin Proyek Penunjang Peningkatan Kebudayaan Nasional daerah Jabar (1975-1985). Tahun 1979 menjadi Ketua Bidang Studi Pendidikan Seni Tari pada jurusan Pendidikan Seni Drama-Tari dan Musik Fakultas Pendidikan Bahasa dan Sastra IKIP Bandung. Ia juga mengajar di Jurusan Sinematografi, Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Padjadjaran (1981). Aktivitas lainnya adalah mengikuti Asean Cultural Preservation (1961), Konferensi Asia and Pacific Culture Preservation di Santa Cruz, California, Amerika Serikat (1977), Asian Performing Art di Kuala Lumpur, Malaysia (1978), Festival of Asian Performing Arts di Hongkong (1978), Konferensi Southeast Asean Cultural Preservation di Denpasar, Bali (1980), Asean Cultural Conference di Jakarta (1981). Tahun 1986, ia mendirikan padepokan kesenian Sunda Tutuka.
Ceramahnya di pertengahan tahun 1968 tentang tarian Sunda di Konservatori Tari (kini STSI) mengundang decak kagum perwakilan Institute of Ethnomusicology University of California (UCLA). Saat itu, ia memaparkan pentingnya pengemasan pertunjukan dan dokumentasi dalam berbagai kesenian rakyat. Atas gagasannya itu, perwakilan dari University of California memberikan beasiswa kepadanya untuk belajar di Amerika Serikat.
Karier

Pemimpin Proyek Penunjang Peningkatan Kebudayaan Nasional daerah Jawa Barat (1975-1985)
Ketua Bidang Studi Pendidikan Seni Tari pada jurusan Pendidikan Seni Drama-Tari dan Musik Fakultas Pendidikan Bahasa dan Sastra IKIP Bandung (1979)
Pengajar di Jurusan Sinematografi, Fakultas Ilmu Komunikasi UNPAD (1981)
Pengajar Tari University of Santa Cruz, Amerika Serikat
Pengajar Tari University of Ohio, Amerika Serikat
Pendiri padepokan kesenian Sunda Tutuka (1986)
Karya

Gending Karesmen
Cendrawasih (1959)
Katumbiri (Pelangi, 1960)
Puspalaras (1960)
Hujan Munggaran (Hujan Pertama 1962)
Sendratari Lutung Kasarung (1963)
Mundinglayadi Kusumah (1981)
Sangkuriang (1981)
Si Congcorang (1991)
Bibliografi

Jabang Tutuka (naskah wayang orang, 1957)
Khasanah Kesenian Daerah Jawa Barat (1976)
Tulisan Sunda Dance dalam buku Grove Dictionary (1977)
Pendidikan Seni Tari Untuk SLTP dan SLTA (1982)
Panungtun Dalang Wayang Golek di Pasundan (1982)
Ibing Sunda (1998)
Ketuk Tilu and Tayuban, Performing Arts (1999)
Khasanah Seni Pertunjukan Daerah Jawa Barat (2007)
Pencapaian

Beasiswa dari University of California/UCLA Amerika Serikat (1968)
Penghargaan Kebudayaan sebagai Seniman: Pengabdian terhadap Pembangunan Kebudayaan dan Pariwisata Jawa Barat dari Dinas Kebudayaan dari Pariwisata Jawa Barat (2001)
Satya Lencana Kebudayaan RI (2003)
Penghargaan Seniman Kota Bandung dari Wali kota Bandung (2007)
Penghargaan Seniman Senior Indonesia Mestro Seni Tradisi dari Departemen Kebudayaan dan Pariwisata RI (2009)
Penghargaan kebudayaan dari Gubernur Jawa Barat (2010)
Sungai Daun, Pasir Limau Kapas, Rokan Hilir

Sungai Daun adalah salah satu kepenghuluan yang berada di Kecamatan Pasir Limau Kapas, Kabupaten Rokan Hilir, Provinsi Riau, Indonesia. Sungai Daun terletak tepat di pesisir pantai timur pulau sumatera dan berbatasan langsung dengan selat melaka dan semenanjung Malaysia.
Etimologi

Kata Sungai Daun berasa dari dua kata yaitu "Sungai dan Daun", kata sungai mengacu pada sebuah sungai alam yang berada di Sungai Daun sekarang dan kata Daun berasal dari kata daun nipah atau pohon nipah (Nypa fruticans) sejenis rumbia yang tumbuh subur hampir disepanjang tebing sungai alam sekarang. Dari kebiasan penduduk setempat yang sering mengucapkan kata daun nipah/pohon nipah menjadi daun yang identik tumbuh ditebing sungai alam maka istilah Sungai Daun mengacu pada sebuah Tempat/sungai yang banyak ditumbuhi pohon nipah atau rumbia. secara sejarah yang berdasarkan pada Sulalatus Salatin kata Sungai Daun di ucapkan dengan Sungai Riun yang mengacu pada suatu tempat sekarang dikenal dengan Pasir Raja, Pematang Pasir atau Pematang Siasah. Dari Sumber ini menceritakan perjalanan terakhir raja dari Tanah Putih yang minta di makam di Pasir Raja, Makam ini masih dapat di lihat di Sungai Daun dan sering dikunjungi masyarakat sekitarnya. Berdasar kunjungan yang telah di lakukan oleh J. A Van Rijn van Alkemade nama sungai daun ditulis dengan Soengei Dahoen dimana dia banyak mencerita sejarah sungai daun hingga pada masa dibawah pengaruh kerajaan Siak. Penulisan kata Sungai daun berdasar pada peta Portugis dalam buku Suma Oriental dan peta Spanyol.
Sejarah > Periode Kepenghuluan Awal

Periode kepenguluan awal merupakan periode dimana Sungai Daun berada Penuh dibawah kontrol Kesultanan Siak dengan status suku Raja Bebas atau Swatantra atau wilayah otonomi Khusus yang bebas tidak membayar pajak dan membuat peraturan adat sendiri dan tidak berada dibawah kewedenaan. Penghulu pertama adalah Datuk Penghulu Bungsu.
Periode Setelah Kemerdekaan Republik Indonesia
Setelah Indonesia merdeka sungai daun berada dibawah kewedenaan dan selanjut dibawah Kecamatan Kubu. Beberapa peristiwa penting adalah peristiwa Revolusi Sosial dan Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia. Pada masa Revolusi Sosial banyak dari keturunan raja di Sungai Daun menutup diri dan menyembunyikan gelar bangsawan mereka. Peristiwa Revolusi Sosial ini memberi dapat yang sangat luar biasa dimana banyak dari keluarga keturunan bangsawan menjadi korban dan merantau menjadi masyarakat biasa dengan menyembunyikan identitas mereka. Akibat dari Revolusi Sosial ini banyak dari masyarakt sungai daun yang merantau ke Malaysia dan wilayah sekitarnya. Seingga wilayah seperti Sungai Tunggak, Sungai Mangkuk, Sungai Jormal, Sungai Sekobat, Sungai Daun Kocik, Pematang Kualo, Cabang Duo, Kualo Sungai Daun, Sungai Subang, Sarang Burung, Pasir Belilit dan Sungai Siandam ditinggalkan menjadi hutan. Namun Sejak otonomi daerah wilayah ini diperjual belikan oleh oknum yang tidak bertangggung-jawab untuk dijadikan perkebuban sawit.
Selanjutnyan pada masa Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia kelompok pemberontak memasuki wilayah Sungai Daun hingga sampai kepemukiman penduduk untuk mencari kebutuhan logistik seperti makanan. Namun sebelum pemberontakan tiba penduduk lokal telah mendapat imformasi sehinga dengan cepat meninggalkan kampung untuk hijrah ke Bagansiapiapi. Sebagin penduduk yang bermukin di kuala Sungai daun keturunan Tionghoa masih tetap tinggal karena berada dekat dengan pos TKR yang aman. Para kelompok pemberontak berhasil memasuki wilayah bagian kuala. Salah satu anggota TKR bernama Jubir yang merupakan penduduk lokal sedang melakukan patroli malam yang selanjutnya terjadi kontak sejata langsung dengan kelompok pemberontak dengan anggota TKR tersebut yang masih memilik hubungan kerabat dengan Orang Kayo Bindin. Dalam peristiwa itu Anggota TKR tersebut gugur dan di makamkan di taman makam Pahlawan di Kota Bagansiapiapi.
Geografi

Sungai Daun terletak dipantai timur pulau sumatera yang berbatasan langsung dengan selat Melaka. Bagian utara berbatasan dengan desa Pasir Limau Kapas dan Propinsi Sumatera Utara, bagian barat berbatasan dengan propinsi Sumatera Utara, bagian selatan berbatasan dengan kecamatan Simpang Kanan dan kecamatan Kubu dan bagian timur berbatasan dengan selat Melaka dan negara Malaysia.
Sumber daya alam
Sumber daya alam Sungai daun terdiri dari perkebunan, hutan, perikanan darat, perikanan laut dan hutan mangrove
Lingkungan hidup
Kondisi wilayah Sungai Daun memiliki keanekaragaman makhluk hidup yang keanekaragaman mahluk hidupnya umumnya memiliki kesamaan dengan garis pantai timur sumatera semenanjung Malaysia dikenal sebagai Indomalaya.
Ekonomi

Perekonomian penduduk Sungai Daun sangat bergantung pada perkebunan, sumber daya alam seperti hutan dan perikanan. Selain itu sebagian penduduk juga membuka usaha dibidang perdagagan dan jasa, buruh serta kerajinan UKM. Kelapa Sawit merupakan tanaman perkebunan yang mendominasi sektor ini, selain kelapa sawit perkebuanan kelapa dan pinang masih menjadi andalan untuk memenuhi kebutuhan lokal dan sekitarnya. Sebagian kecil penduduk juga menanam cabe, pisang, tebu, semangka dan pepaya untuk memenuhi pasar lokar dan sekitarnya.
Disektor hutan masih menjadi tumpuan ekonomi bagi penduduk yang bermukin di daerah aliran sungai, ada berapa sektor hutan yang masih menjadi kegiatan ekonomi yaitu pengolahan hutan untuk menjadi bahan bangunan serta untuk membuat arang. Hutan bakau masih menjadi tumpuan mata pencarian penduduk sebagai bahan baku untuk pembuatan arang yang dijual dalam bentuk kayu log. Selain itu kayu bakau juga diolah menjadi rangka kapal kayu dan bahan bangunan rumah penduduk di sekitar aliran sungai.
Perikanan merupakan mata pencarian yang sudah lama dilakukan penduduk Sungai Daun sejak periode pemukaan pertama. Beberapan sektor perikanan yang masih berlangsung adalah penangkapan ikan menggunakan jaring dan pukat. Proses penangkatan ikan seperti ini umum menggunakan peralatan modern seperti kapal motor baik berukuran kecil maupaun yang berukuran besar. Selain itu ada beberapa penangkapan ikan masih menggunakan cara tradisional menggunakan jala dan memancing serta menggunakan tangguk. Hasil dari perikanan biasa dijual dalam bentuk ikan segar atau ikan olahan seperti ikan asin atau ikan asap. Selanjut sektor perikanan yang sangat berkembang sekarang adalah penambakan kerang dara atau pembesaran kerang dengan cara membangun tambak dibagian pantai yang berlumpur. Sektor ini mampu membuka lapangan kerja yang cukup bagi penduduk yang tinggal disekitar aliran sungai sebagai buruh mencari bibit atau anak kerang yang masih kecil untuk dijual kepada pemilik tambak atau pemodal. Biasa bibit atau anak kerang yang masih kecil dicari dipantai yang berlumpur di luar area tambak atau dipesisir laut dangkal. Hasil dari tambak ini biasa dijual keluar daerah sekitar seperti Kubu, Bagansiapiapi, Baganbatu, Ujung Tangjung, Dumai dan Bengkalis.
Dibidang perdagangan penduduk biasa membuka toko-toko kecil atau kedai yang menjual barang-barang kelontong untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, Selain itu juga berkembangan usaha kerajinan seperti pengolahan kayu untuk keperluan bahan bangunan. Disektor perdagangan dari hasil kebun dan perikanan banyak menyerap tenaga buruh kasar sebagai burung panggul atau buruh angkut dan buruh pemanen.
Demografi

Penduduk
Mayoritas penduduk Sungai Daun adalah suku melayu yang mayoritas keturunan dari orang Kayo Bindin dan saudaranya serta sebagian keturunan Panglima Kalam. Selanjutnya kelompok yang dominan lain adalah suku jawa dan mandailing yang umumnya dulu berasal dari sumatera utara. Kemudian ada beberapa kelompok kecil seperti suku Batak, suku nias dan suku minang.
Agama
Islam adalah agama mayoritas yang dipeluk oleh penduduk Sungai Daun dan sisanya beragama protestan.
Bahasa
Selain bahasa Indonesia mayoritas penduduk Sungai Daun bertutur dalam bahasa daerah bahasa Melayu sebagai ibu dan bahasa sehari-hari, beberapa suku jawa dan mandailing berbicara dengan menggunakan bahasan jawa dan mandailing sebagai bahasa ibu. Bahasa Indonesia digunakan diacara resmi kepemerintahan dan sekolah.
Pendidikan
Pendidikan di Sungai Daun terdiri dari pendidikan dasar yang terdiri dari SD negeri, madrasah Ibtidaiyah swasta, SMP negeri dan madrasah Tsanawiyah swasta. Selanjutnya satu sekolah menengah SMA negeri. Kondisi sarana pendidikan di Sungan Daun sangat memperhatikan, hal ini bisa di lihat:
Budaya

Pertunjukan
kebudayan sungai daun adalah kebudayaan Melayu yang diperanguhi oleh budaya disekitarnya seperti kebudaan Melayu Malaysia. Sebagai contoh penggunaan pantun, bahasa, kebiasan sehari-hari, cara tutur adat hampir sama dengan melayu Malaysia.
Busana
Busana di Sungai Daun adalah busana melayu yang masih sering dijumpai pada acara adat pernikahan dan khitanan serta dibeberapa acara resmi kepemerintahan. Pakaian melayu baju johor atau baju yang dikenal dengan baju Melayu juga dipakai pada hari tertentu di sekolah sekolah.
Kleptokrasi

Yudas Iskariot, bendahara murid Yesus yang diam-diam mencuri uang sumbangan untuk kepentingan pribadinya.
Kleptokrasi (berasal dari bahasa Yunani: kleptes (pencuri) dan kratos (kuasa), kleptokrasi ("pemerintahan") adalah istilah yang mengacu kepada penggunaan demokrasi untuk membentuk pemerintahan yang menyalahgunakan kekayaan dan lahan yang dimiliki publik untuk kepentingan diri atau kelompoknya sendiri, biasanya dalam bentuk keuangan pemerintahan, terutama pajak, yang dampaknya hanya dinikmati oleh segelintir orang.  Pemerintahan ini umumnya tidak jauh dari praktik-praktik korupsi dan kriminalisasi.
Kleptokrasi berbeda dengan plutokrasi (pemerintahan oleh orang kaya) atau oligarki (pemerintahan oleh sebagian kecil elit. Dalam kleptokrasi, politisi memperkaya dirinya sendiri melalui cara-cara yang dirahasiakan, dengan cara melanggar hukum, seperti sogok, korupsi, dan bayaran tertentu dari pelobi dan perusahaan, atau mengarahkan pembiayaan negara untuk diri dan rekan-rekan sejawatnya. Kleptokrasi juga sering mengirimkan keuntungan finansial yang didapat ke luar negeri, untuk mengantisipasi jika di masa depan kehilangan kekuasaan.
Contoh penting termasuk mantan presiden otoriter Indonesia Soeharto dan mantan Perdana Menteri Malaysia Najib Razak yang terpidana. Pada Juli 2020, Najib dinyatakan bersalah atas tuduhan korupsi terkait skandal 1MDB.
Karakteristik

Pemimpin kelptokratis menjalankan pemerintahan dengan memperlakukan keuangan negara sebagai sumber kekayaannya sendiri, dengan membeli barang-barang mewah dan pengeluaran yang tidak perlu, selagi bisa dilakukan. Seringkali harta yang didapat ini kemudian ditransfer ke luar negeri untuk bisa diselamatkan pada saat mereka sudah turun atau diturunkan. Tindakan-tindakan menyalahi hukum ini sering tidak diumumkan, dituntut, diadili, dihukum, atau bahkan memerlukan permintaan maaf jika telah terbongkar.
Di negara yang pengawasan hukumnya lebih ketat, pemimpin kleptokratis melakukan tindakan pencucian uang agar tindakannya sulit untuk dibuktikan dan melindungi diri dari ketidakstabilan ekonomi dan serangan dari lawan politiknya. Mereka memiliki kemampuan untuk mengamankan aset dan investasi  yang telah dicuri ke dalam yuridiksi yang lebih aman, untuk kemudian disimpan sebagai pemenuhan keperluan pribadi, dikembalikan ke dalam negeri untuk mendukung kebutuhan pelaku, atau dikirimkan kembali ke negara yang berbeda untuk melindungi kepentingan rezim di luar negeri.
Di Indonesia, praktik penggalangan uang kampanye menggunakan sumber-sumber yang tidak sah untuk meraih kekuasaan, berujung kepada tindakan saling sandera antara politisi dan para penyumbangnya. Hal ini menyebabkan politikus tidak merasa bergantung kepada dukungan publik dan lebih sering tunduk kepada kepentingan penyumbang dana kampanye, dan menghasilkan kebijakan dan keputusan kontroversial.