Apokalipsis Petrus
Isi > Doa bagi orang-orang di dalam neraka

Lihat pula: Doa bagi orang yang telah meninggal dunia
Satu isu teologis yang penting untuk dicermati hanya muncul di dalam versi Apokalipsis Petrus di dalam fragmen Rainer. Bab 14 versi fragmen Rainer menjabarkan penyelamatan para pendosa terlaknat yang didoakan oleh orang benar, sebagai berikut:
Lalu akan Aku anugerahkan kepada barang siapa yang diminta dari pada-Ku oleh orang-orang yang telah Kupanggil dan Kupilih, pembebasan dari hukuman. Dan akan Aku berikan kepadanya [yakni orang yang didoakan oleh orang terpilih] baptisan yang elok di dalam keselamatan dari danau Akherousia, yang kata orang berada di padang Elision, bagian dari kebenaran bersama-sama orang-orang kudus-Ku.
Kendati tidak didapati di dalam naskah-naskah terkemudian, sepertinya bagian ini merupakan unsur asli Apokalipsis Petrus, karena sejalan dengan petikan yang tercantum di dalam Orakel Sibila, yaitu:
Kepada orang-orang saleh ini, Allah Yang Maha-Tak-Terbinasakan, Penguasa Alam Semesta, juga akan memberikan anugerah yang lain. Setiap kali mereka memohon Allah Yang Maha-Tak-Terbinasakan untuk menyelamatkan orang-orang dari api yang berkobar-kobar dan kertakan gigi yang tidak berkesudahan, Ia akan mengabulkannya. Sebab Ia akan mengeluarkan lagi orang-orang itu dari api yang tak kunjung padam dan menaruh mereka di tempat lain, lalu mengirim mereka, oleh karena umat kepunyaan-Nya, kepada hidup kekal yang lain bersama-sama orang-orang baka di dataran Elision, tempat Ia membuat gelombang-gelombang panjang dari danau Akherousia yang tidak berubah kedalamannya dari musim ke musim.
Karya-karya sastra Kristen lainnya dengan kandungan serupa yang kemungkinan besar dipengaruhi nas Apokalipsis Petrus versi fragmen Rainer tersebut antara lain adalah Surat Para Rasul dan Apokalipsis Elia Kubti.  Nas tersebut juga masuk akal dari segi sastra, lantaran merupakan kelanjutan dari nas di dalam bab 3 yang mengisahkan bahwa Yesus mula-mula menghardik Petrus yang mengekspresikan ketakutan akan siksa neraka; Richard Bauckham menduga bahwa ketakutan itu timbul karena pihak korbanlah yang harus memohon pengampunan, bukan Petrus. Kendati tidak secara langsung menganjurkan keselamatan universal, nas ini memang menyiratkan bahwa keselamatan pada akhirnya dapat diperoleh selama orang-orang pilihan masih memiliki rasa welas asih.
Naskah Habasyi mempertahankan suatu versi dari nas tersebut, tetapi menampakkan perbedaan karena menyebutkan bahwa orang-orang terpilih dan orang-orang benarlah yang akan beroleh baptisan dan keselamatan, dan pembaptisan itu dilakukan di sebuah padang alih-alih di sebuah danau (di "padang Akerosya, yang disebut Aneslasleya" di dalam naskah Habasyi), mungkin saja akibat dari mencampuradukkan Akherousia dengan padang Elision. Versi Habasyi, yang daftar siksa nerakanya mencakup pula siksaan-siksaan yang tidak terdapat di dalam fragmen Akhmim, dan mengatakan bahwa siksa neraka bersifat kekal—dihipotesiskan oleh banyak sarjana sebagai tambahan-tambahan yang baru dimasukkan kemudian hari. Meskipun demikian, karya-karya sastra Klemens lainnya di dalam naskah Habasyi yang berbicara tentang tindakan besar kerahiman ilahi di masa mendatang dan harus dirahasiakan, tetapi nantinya akan menyelamatkan beberapa pendosa dari neraka, menyiratkan bahwa kepercayaan semacam ini belum sepenuhnya hilang.