stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Neoplatonisme
Pokok-pokok Pemikiran > Dialektika > Dialektika menaik

Dialektika menaik digunakan untuk menjelaskan soal-soal akhlak dan jiwa, dengan maksud untuk menentukan kebahagiaan manusia.
Setiap taraf hierarki mempunyai tujuan untuk kembali kepada taraf lebih tinggi yang paling dekat dan kerena itu secara tidak langsung menuju ke “Yang Esa”. Karena hanya manusia mempunyai hubungan dengan semua taraf hierarki, sialah yang dapat melaksanakan pengembalian kepada “Yang Esa”. Hal ini dapat dicapai melalui tiga langkah. Langkah pertama adalah penyucian, di mana manusia melepaskan diri dari materi dengan laku tapa. Langkah kedua adalah penerangan, dimana ia diterangi dengan pengetahuan tentang Idea-idea akal budi. Akhirnya, langkah ketiga adalah penyatuan dengan “Yang Esa” yang melebihi segala pengetahuan. Langkah terakhir ini ditunjukkan Plotinus dengan nama “ekstase” (ecstacy). Porphyry menceritakan bahwa selama 6 tahun ia bersama Plotinus, empat kali ia menyaksikan gurunya mengalami ekstase tersebut.
Dua dialektika itu, oleh Plotinus dikembangkan teori tentang asal usul alam semesta yang tampaknya juga merupakan gabungan dari teori-teori Plato dan Aristoteles, yang kemudian dikenal sebagai sistem emanasi. Dunia tidak lagi dipandang sebagai suatu wujud yang diciptakan dari materi yang ada sejak sebelumnya (pre-existent matter), yang mana dia itu sendiri, kekal bersama-sama “Yang Baik” (menurut Plato), dan juga bukan dipandang sebagai wujud yang keseluruhan dan kesempurnaannya kekal bersama-sama “Yang Esa” (menurut Aristoteles); sekarang dia dipandang sebagai wujud yang dihasilkan atau dipancarkan dari hakikat kesejatian “Yang Esa” secara kekal, jadi pandangan yang baru ini berusaha menafsirkan kepercayaan kepada penciptaan alam dari tiada (ex nihilo) sebagai suatu tindak penciptaan dunia yang melibatkan waktu dari hakikat “Yang Esa”.
Pokok-pokok Pemikiran > Emanasi

Jika ajaran Plato berpangkal pada “Yang Baik”, yang meliputi segala-galanya, maka ajaran Plotinus berpangkal pada “Yang Esa”. Menurut Plotinus, “Yang Esa” itulah pangkal dari segala-galanya. Filosofi Plotinus berpusat pada keyakinan bahwa “Yang Esa” adalah satu dengan tidak ada pertentangan di dalamnya. “Yang Esa” adalah “Yang Asal”, dan itulah permulaan dan sebab Yang Esa dari segala yang ada. “Yang Esa” itu sempurna, tidak mencari dan tidak memiliki apa-apa. Dari “Yang Esa” itulah keluar sesuatu dari kemudian mengalir menjadi barang-barang yang ada. Dalam menerangkan munculnya keragaman dari “Yang Esa”, Plotinus menyebutkan dengan emanasi dari Dia. Plotinus inilah Yang Esa kali memunculkan konsep emanasi.
Dalam pandangan filsuf terdahulu, “Yang Asal” disebut Penggerak Pertama. Dalam konsep Penggerak Pertama terdapat dua pemahaman yang dapat dimengerti, yakni yang bekerja dan yang dikerjakan, jiwa dan benda. Penggerak Pertama berada di luar alam lahir dan bersifat transedental. Alam sendiri terjadi atas limpahan dari “Yang Asal” dan yang mengalir tetap merupakan bagian dari “Yang Asal”. Oleh karena itu, “Yang Asal” tidak berada di dalam alam akan tetapi sebaliknya alam berada di dalam “Yang Asal”. “Yang Asal” dan yang mengalir selalu berhubungan, semakin jauh mengalir dari asalnya maka yang mengalir semakin tidak sempurna. Alam bukan ciptaan “Yang Asal”, melainkan terjadi menurut pelimpahan dari-Nya. Alam raya ini adalah bayangan yang tidak sempurna dari asalnya, dan kesempurnaan bayangan alam ini bertingkat sesuai jaraknya dari sumbernya. Proses pemancaran dari “Yang Asal” ini dapat dianalogikan dengan proses pancaran cahaya, semakin jauh pancarannya itu dari sumber cahaya maka semakin redup dan berkurang tingkat kejelasan pancaran cahayanya. Semakin jauh dari sumbernya maka akan semakin redup dan akhirnya gelap. Emanasi alam tidak tunduk dalam dimensi ruang dan waktu, sebab dimensi itu berada pada posisi terbawah dari proses emanasi. Dimensi ruang dan waktu adalah konsep yang terjadi di dunia lahir.
Pokok-pokok Pemikiran > Tahap-tahap Wujud

Salah satu persoalan dasar paling pokok dalam ajaran neoplatonisme adalah bagaimana mendamaikan dua macam hal, yakni “Yang Esa” dan segala macam wujud yang fana, sementara mereka sama-sama tidak mempunyai apa pun yang serupa antara yang satu dengan yang lainnya. Untuk itu model emanasi, dirancang untuk menjelaskan bagaimana segala sesuatu yang tidak memiliki unsur kesamaan antara satu dengan yang lain, pada saat yang sama, juga benar-benar saling berhubungan. Dengan teori emanasi itulah, akhirnya terdapat apa yang disebut unity of being, kesatuan wujud.
Aristoteles, dalam metafisikanya juga hendak menghubungkan kedua alam itu, sambil berupaya menghindarkan kekurangan-kekurangan yang ada dalam sistem filsafat Plato. Aristoteles menggunakan teori form dan matter, dan kadang teori potensial being dan actual being. Ia mengatakan bahwa form murni (pure form) diambil dari “matter murni” (pure matter). Atau penggambaran “wujud yang ajaib” diambil dari “wujud yang mungkin”. Jadi form murni (zat yang ada dengan sendirinya) menjadi sumber bagi “benda murni” atau “wujud yang mungkin” (yakni alam yang bisa disaksikan). Dengan begitu, maka Aristoteles telah mencoba menghubungkan kedua macam wujud yang ada, yaitu wujud sempurna yang berdiri sendiri dengan alam lain yang membutuhkannya.
Aristoteles juga menekankan bahwa yang sempurna (form murni) menarik “yang tidak sempurna” (alam benda). Alam yang terakhir ini bergerak menuju ke arah wujud Yang Esa, karena ingin menjadi sempurna juga. Jadi menurut Aristoteles, Yang Esa bersifat menggerakkan, dan dengan begitu ia tidak bergerak.
Plotinus yang datang kemudian, juga mencoba menyempurnakan ajaran keterhubungan antara dua wujud tersebut. Hanya saja cara yang ditempuhnya lain. Ia menggunakan pokok pikiran bahwa di antara semua wujud ini, ada wujud tertinggi, yang disebut “Yang Esa” atau “Wujud Tertinggi”, dan ada pula wujud yang terendah, yaitu alam materi. Sementara di antara kedua wujud tersebut, terdapat wujud-wujud yang lain. Menurut Plotinus, wujud keseluruhannya ada empat, yaitu:

a.	Yang Esa (to hen)

b.	Akal (nous)

c.	Jiwa (psykhe)

d.	Materi (hyle)
Pokok-pokok Pemikiran > Tahap-tahap Wujud > Yang Esa (To Hen)

Menurut filosofi Plotinus, alam semesta bukanlah ciptaan “Yang Esa”, melainkan limpahan dari “Yang Esa” melalui proses emanasi2. tujuan akhir dari semua wujud adalah terserap kembali ke dalam “Yang Esa”, tempat asalnya. Sifat “Yang Esa” adalah di luar jangkauan pemahaman manusia.
Menurut ajaran Plotinus, ada tiga tahap proses emanasi dan reabsorsi yang berbeda. Reabsorsi atau remanasi sendiri merupakan tujuan setiap jiwa. Menurut Plotinus, ada tiga tahap penyatuan kembali manusia dengan “Yang Esa”: pertama melakukan amal saleh; kedua, berfilsafat; dan ketiga, dengan jalan mistik.
Selain persoalan teologis dan kosmologis, Plotinus juga mengembangkan ajaran tentang etika.Ajaran Plotinus terfokus dalam tiga kajian inti, yakni “Yang Esa” (The One), akal (intellect), dan jiwa (soul). “Yang Esa”adalah sumber wujud melalui emanasi. Dia merupakan object yang tak terpahami dan semuanya bergerak menuju kepada-Nya. “Yang Esa” dan materi adalah dua kutub utama alam semesta. “Yang Esa” sebagai kekuatan aktif dan alam sebagai penerima pasif. Materi tidak mempunyai realitas hakiki dengan sendirinya, dan hanya ada satu prinsip tertinggi, yaitu “Yang Esa” (waajib al wujuud). “Yang Esa” tidak dapat dibagi-bagi. Yang Esa adalah sumber segala wujud yang ada, tetapi bukan merupakan bagian.
“Yang Esa” tidak memiliki kehendak dan intelegen, sebab Dia tidak dibatasi oleh kebodohan dan hasrat. “Yang Esa” tidak bebas ataupun terikat. Menyifati “Yang Esa” dengan sifat-sifat tertentu tidak mudah. Dia transeden pada semua wujud yang terbatas. Tuhan melebihi manusia dalam berpikir. Berpikir adalah sesuatu yang tidak terelakkan sebagai wahana untuk sampai ke pintu gerbang penyucian. Berpikir juga merupakan awal menuju dunia mistik dan menyatu dengan “Yang Esa”. Alam semesta merupakan emanasi “Yang Esa”, seperti tungku dan cahaya yang memancar dari pusat api: semakin dekat ke api, semakin terang cahaya dan sinarnya, dan sebaliknya, semakin jauh dari sumber api maka cahaya dan sinarnya, dan sebaliknya, semakin jauh dari sumber api maka cahaya dan sinarnya menjadi kurang. Bahkan jika jarak dari api semakin jauh dan menjauh maka panas dan cahaya pun akan hilang sama sekali.
Pokok-pokok Pemikiran > Tahap-tahap Wujud > Akal (Nous)

Akal keluar langsung dari “Yang Esa” dengan kedudukan sebagai asal pertama. Keesaan “Yang Esa” dari segala segi, menjadi berbilang dengan akal, sebab dengan adanya akal, maka ada lagi yang menjadi objek pemikiran (ma’qul). Akal keluar dari “Yang Esa” bukan dalam proses waktu, sebagaimana dengan wujud abstrak lainnya. Akal keluar dari “Yang Esa” tidak mempengaruhi kesempurnaan-Nya, demikian pula keluarnya yang kurang sempurna dari yang lebih sempurna. Kesempurnaan ini tidak terpengaruh, sebab apa yang keluar daripada-Nya hanya berarti ikut pada-Nya, dan kepada-nya pula tergantung adanya. Seperti halnya dengan bilangan eka (satu) yang menjadi sebab adanya bilangan-bilangan yang lain, yang keluarnya tidak mempengaruhi keesaan bilangan itu.
Akal keluar dari “Yang Esa” dengan sendirinya, tidak perlu mengandung paksaan atau perubahan pada-Nya, sebab penetapan kehendak berarti merusak keesaan-Nya, sebab dengan sendirinya ada yang dikehendaki. Dengan alasan “keluar dengan sendirinya”, maka keesaan “Yang Esa” teteap terpelihara tanpa menimbulkan bilangan. Dalam hal ini, Plotinus mengiaskan “Yang Esa” dengan matahari, yang menyinari alam sekelilingnya tanpa mempengaruhi keadannya sendiri.
Kedudukan akal di antara semua wujud ialah sebagai pembuat alam (shani’ al-alam). Akal ini juga mengandung ide-ide dari Plato. Menurut plotinus, kalau alam abstrak, yaitu alam itu tidak terdapat di dalam akal, maka akal tidak mempunyai hakikat, tetapi hanya gambaran dari hakikat. Dan ini suatu tanda ketidaksempurnaan, sedangkan seharusnya akal ini sempurna. Dengan jalan menjadi “Yang Esa”, sama dengan idea of God dari Plato, maka Plotinus telah mengambil ide Plato seluruhnya, dan dipakainya untuk menafsirkan wujud pertama dan urut-urutan wujud lainnya.
Pokok-pokok Pemikiran > Tahap-tahap Wujud > Jiwa (Psykhe)

Jiwa memandang akal sebagai yang menciptakannya dan jiwa tersebut memberi sinar pada alam indrawi (sensual world) dengan segala sesuatu yang terdapat di dalamnya.
Kedudukan jiwa adalah sesudah akal, dan merupakan akhir wujud alam abstrak, serta menjadi penghubung, antara alam indrawi dan dunia gaib, atau alam ketuhanan.
Karena kedudukannya itu, maka jiwa alam dari satu segi terbagi, dan dan dari segi lain tidak terbagi. Ia tidak terbagi, karena jiwa adalah sesuatu yang abstrak. Ia tidak terbagi menurut banyaknya tempat, tetapi terbagi karena ia masuk alam indrawi dan terdapat dimana-mana meskipun wujud tersebut adalah wujud keseluruhan tanpa dibagi-bagi sebagai wujud yang menggerakkan dan sebagi kekuatan pemeliharaan. Karena tabiatnya itu, yaitu bisa dibagi dan bisa tidak terbagi, maka Plotinus tidak menganggap jiwa tergolong dalam alam azali yang supersensual sama sekali. Ia juga tidak menggolongkan dalam alam materi sama sekali, tetapi hanya mengatakan bahwa itu terdapat padanya.
Adanya tingkatan-tingkatan wujud ini menyebabkan Plotinus mengatakan adanya dua macam jiwa, yaitu:

a.	jiwa yang tidak berhubungan langsung dengan alam indrawi, yaitu jiwa yang dekat dengan akal.

b.	Jiwa yang merupakan wakil jiwa Yang Esa, yang menjadikan alam indrawi dan disebut tabiat alam ini.
Nama-nama ini dipilihnya untuk menghindari adanya suatu jiwa yang mempunyai dua arah: arah ke atas, yaitu kepada akal, dan arah ke bawah, yaitu kepada arah alam materi. Jiwa adalah wakil akal dalam memelihara dan mempengaruhi alam di bawahnya, dan sebagaimana akal itu sendiri menjadi wakil “Yang Esa”. Karenanya, Plotinus mengharuskan alam materi ini mensyukuri akal, bukan mensyukuri jiwa atas nikmat wujud yang diberikan kepadanya. Plato sebelumnya juga telah mengharuskan alam materi ini mensyukuri alam ide, dengan alasan yang sama. Ide Plato ini sudah dimasukkan oleh Plotinus ke dalam akal, maka Plato dan Plotinus sependapat bahwa yang mempunyai kekuatan untuk mewujudkan dan memelihara adalah wujud kedua, yaitu “ide” menurut Plato, atau “akal” menurut Plotinus. Persamaan pendapat ini bukan karena kebetulan, tetapi memang karena Plotinus mengikuti Plato.
Pokok-pokok Pemikiran > Tahap-tahap Wujud > Materi (Hyle)

Tingkatan alam materi adalah sesudah alam jiwa, dan menjadi asal (sumber) bagi alam lahir ini. Atau dengan kata lain, alam ini adalah refleksinya, sebab materi tersebut adalah di luar hakikat (reality), disebabkan oleh ketidaksempurnaannya, sedangkan alam abstrak semuanya adalah hakikat. Demikian pula halnya dengan alam ini, ia tidak mempunyai hakikat dan tidak sempurna. Hakikat dan kesempurnaan yang ada padanya hanyalah bayangan belaka, atau salinan dari alam abstrak.
Materi menjadi sebab ketidaksempurnaan dan kekurangan. Karenanya, ia merupakan mata rantai tertinggi dan puncaknya. Sinar yang keluar dari “Yang Esa” ini, dengan melalui akal dan jiwa, kemudian berangsur-angsur menjadi kegelapan pada alam materi. Hakikat yang ada pada pada “Yang Esa” berangsur-angsur juga menjadi ketiadaan hakikat (irreality). Demikian pula kebaikan “Yang Esa” berangsur-angsur menjadi keburukan. Maka, alam materi ini adalah kumpulan kegelapan, keburukan, dan ketiadaan hakikat. Pikiran Plotinus terhadap materi tersebut bertemu dengan pikiran Plato. Pada bukunya Timaeus, Plato mengatakan bahwa materi sebagai pihak yang berhadapan dengan akal, merupakan faktor kedua dalam kejadian alam ini. Materi ini menerima pengaruh dan menjadi tempat segala pengaruh. Bagi Plato, materi ini menjadi penjara bagi jiwa.
Plotinus menganggap ada materi lain yang terdapat di dalam alam abstrak, sedangkan alam lahir ini merupakan cermin (gambaran) dari alam abstrak. Maka, yang akhir ini pun materi pula, hanya saja materi terakhir ini tidak mengandung keburukan dan ketidakhakikatan, seperti yang terdapat dalam alam lahir. Pikiran Plotinus ini juga tidak terlepas dari Plato yang mengatakan bahwa alam lahir ini adalah gambaran (salinan) dari alam logos atau dari alam nonmateri.
Kritik terhadap Neoplatonisme

Pada abad ke-9, Abu Haran a Ash’ari, seorang teolog Irak, menjelaskan argumen bahwa alam semesta ini diatur oleh pengaturan langsung oleh Penyebab Awal atau Tuhan, seluruh kejadian-kejadian - dari yang paling kecil hingga yang paling besar - adalah menurut penciptaan-Nya, sepanjang waktu, Tuhan berada dalam kesibukan-Nya.
Pendapat ini juga didukung oleh filsuf Irak abad ke-11 lain yang terkenal, Abu Hamid Muhammad ibnu Muhammad al Ghazali. Dalam bukunya, Tahaafut al Falaasifah, yang dalam terjemahan Inggris berjudul The Inconherence of the Philosophers, Al Ghazali menyampaikan kritik pada filsafat Neoplatonisme yang mempengaruhi pemikiran Timur Tengah lainnya, seperti Al-Farabi dan Ibn Sina. untuk menjawab pendapat para filsuf bahwa kejadian alam semesta ini akibat perbuatan ciptaan-Nya (termasuk hukum-hukumnya), Al-Ghazali menyatakan bahwa hal yang tampak sebagai kejadian yang teratur secara sebab-akibat sebenarnya tidak lepas dari perbuatan Tuhan secara terus-menerus. jadi, tidak ada kejadian yang bebas (independent) dari perbuatan Tuhan. Posisi Tuhan tetap transeden, dengan kehendak yang dapat berubah sewaktu-waktu tergantung kehendak-Nya dan kehendak-Nya pasti terjadi, seperti yang terjadi pada kejadian yang dilami oleh para Nabi (mukjizat).
Plotinus
Adi-hutan

| Adi-hutan |
| --- | --- |

T. klugius lucipor dark blue jungle glory Sabah, Borneo, Malaysia

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Lepidoptera
Famili:: Nymphalidae
Subfamili:: Satyrinae
Genus:: Thaumantis Hübner, [1826]

Sinonim
 Nandogea Moore, 1894  Nandogea Moore, [1895]  Kringana Moore, [1895]
Thaumantis atau adi-hutan adalah genus kupu-kupu Asia Tenggara dalam keluarga Nymphalidae . Terdiri dari kupu-kupu besar dan mencolok dengan pita biru keunguan warna-warni di permukaan sayap punggung.
Jenis

Thaumantis diores Doubleday, 1845 – Adi-hutan biasa
Thaumantis klugius (Zinken, 1831) – Adi-hutan klugis
Thaumantis noureddin Westwood, 1851 Adi-hutan gelap
Thaumantis odana (Godart,1824) - Adi-hutan melayu
Katedral Lisieux

| Katedral Lisieux |
| --- | --- |
Katedral Santo Petrus
bahasa Prancis: Cathédrale Saint-Pierre de Lisieux
Katedral Lisieux
Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 49°8′47.56″N 0°13′36.79″E﻿ / ﻿49.1465444°N 0.2268861°E﻿ / 49.1465444; 0.2268861
Lokasi: Lisieux
Negara: Prancis
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Katedral
Status fungsional: Aktif
Administrasi
Keuskupan: Keuskupan Bayeux
 
Katedral Lisieux (bahasa Prancis: Cathédrale Saint-Pierre de Lisieux) adalah sebuah gereja katedral Katolik yang berlokasi di Lisieux, Prancis .
Katedral yang sekarang dibangun antara tahun 1170 dan pertengahan abad ke-13 melalui prakarsa Uskup Arnulf. Itu adalah kursi Keuskupan Lisieux sampai Keuskupan Lisieux dihapuskan berdasarkan Konkordat 1801 dan digabungkan menjadi Keuskupan Bayeux. Bangunan ini tingginya 110 meter dan merupakan monumen nasional.
Bagian depan barat bangunan terdiri dari tiga portal yang di atasnya terdapat dua menara. Menara selatan dibangun pada abad ke-16 dan di puncaknya terdapat flèche abad ke-17. Penopang ditambahkan di sisi selatan pada abad ke-15. Katedral ini bertahan Perang Dunia II secara utuh, meskipun kota tersebut mengalami pemboman Sekutu pada tahun 1944.
Sejak awal, sang arsitek merancang kubah rusuk segi empat dan penopang terbang, menjadikannya salah satu bangunan Gotik pertama di Normandia. Panti umat cukup sederhana dan terinspirasi oleh gaya arsitektur Gotik Île de France, sedangkan bagian bangunan terbaru dibangun pada abad ke-18 (chevet, menara lentera dan fasad barat) dalam gaya Norman.
Katedral sebelumnya diperkirakan telah ada sejak abad ke-6, karena ada seorang Uskup Lisieux sejak saat itu, namun tidak ada yang diketahui mengenai bangunan sebelumnya.
Ada klaim yang salah bahwa Henry Plantagenet, Pangeran Anjou, Adipati Normandia dan calon raja Inggris, menikah dengan Eleanor dari Aquitaine di katedral pada tahun 1152. Bahkan mereka menikah di Katedral Poitiers. Setelah terlibat dalam persidangan Jeanne d'Arc, Pierre Cauchon diangkat sebagai Uskup Lisieux pada tahun 1432 dan dimakamkan di sana.
Interior
Apse
Hisashiburi no Lip Gloss

Hisashiburi no Lip Gloss (久しぶりのリップグロスcode: ja is deprecated , Hisashiburi no Lippu Gurosu, Lama Tak Jumpa, Lip Gloss) adalah lagu singel ke-60 dari grup idola wanita Jepang AKB48. Lirik lagunya ditulis oleh Yasushi Akimoto dan dirilis dari King Records pada 19 Oktober 2022, dengan posisi tengah lagu atau centre, diisi oleh Erii Chiba.
Latar belakang dan perilisan

Single ini akan menjadi singel yang pertama rilis setelah 5 bulan sejak karya sebelumnya "Motokare Desu ". Singel ini akan dirilis dalam 7 bentuk: Tipe A hingga Tipe C, edisi terbatas pertama, edisi reguler, dan edisi teater.
Pada 6 Agustus 2022, anggota terpilih diumumkan secara langsung di saluran YouTube resmi AKB48. Seperti karya sebelumnya, anggota yang dipilih dari lagu utama hanya terdiri dari anggota AKB48.
Eri Chiba menjadi posisi tengah untuk pertama kalinya di single utama AKB48. Jumlah member yang terpilih adalah 16 untuk pertama kalinya dalam 4 tahun 1 bulan (7 karya) sejak single ke-53 “Sentimental Train” yang rilis pada 19 September 2018.
Latar belakang dan perilisan > Senbatsu

Shinobu Mogi dan Airi Sato terpilih untuk pertama kalinya dalam senbatsu lagu utama AKB48. Mogi terpilih untuk pertama kalinya dalam 10 tahun 10 bulan sejak debutnya pada Desember 2011, rekor paling lambat dalam sejarah AKB48. Sedangkan Sato diumumkan sebagai siswa pelatihan ke-17 pada Mei 2022 dan terpilih pertama kali dalam singel utama setelah 5 bulan pelatihan. Ini adalah pertama kalinya seorang siswa pelatihan dipilih sejak Kubo Satone yang terpilih untuk single ke-48 " Negaigoto no Mochiguresare ".
Adapun Nanami Asai, Manaka Taguchi, Megu Taniguchi, Seina Fukuoka, Tomu Muto, dan Nagisa Sakaguchi tidak terpilih dalam senbatsu kali ini.
Pada 29 Agustus 2022 grup ini tampil di CDTV LIVE! LIVE! dan membawakan "Hisashiburi no Lip Gloss" untuk pertama kalinya.
Pada 7 September 2022, singel pra-rilis tengah malam dirilis secara digital. Karya seni yang menampilkan siluet solo anggota Erī Chiba yang mengaplikasikan lipgloss, ini adalah sampul karya seni solo pertamanya. Video musik vertikal yang diambil di Okinawa untuk "Hisashiburi no Lip Gloss" juga dirilis pada pukul 8 malam JST .
Anggota yang berpartisipasi > "Hisashiburi no Lipgloss"

"久しぶりのリップグロス" ("Hisashiburi no Lip Gloss") dibawakan oleh anggota senbatsu pilihan, yang terdiri dari:
Tim A : Erīi Chiba, Mion Mukaichi, Nana Okada
Tim K : Shinobu Mogi, Mizuki Yamauchi
Tim B : Yuki Kashiwagi, Maho Omori
Tim 4 : Yuiri Murayama
Tim 8 : Hitomi Honda, Erina Oda, Momoka Onishi, Miu Shitao, Narumi Kuranō, Rin Okabe, Yui Oguri
Siswi pelatihan : Airi Satō
Anggota yang berpartisipasi > "Sugar Night"

"Sugar Night" dibawakan oleh performer Senbatsu Showroom terpilih, yang terdiri dari:
Tim A : Hitomi Otake, Saho Iwatate
Tim K : Suzuha Yamane
Tim B : Ayana Shinozaki
Tim 8 : Hitomi Honda, Erina Oda, Momoka Onishi, Yui Oguri
Penghargaan

| Negara | Sertifikasi | Penjualan/unit tersertifikasi |
| --- | --- | --- |
| Jepang (RIAJ) | Platinum | 250.000^ |
 ^ Jumlah pengiriman menurut sertifikasinya.
Katedral Campo Mourão

| Katedral Campo Mourão |
| --- | --- |
Katedral Santo Yosef
Katedral Campo Mourão
Lokasi: Campo Mourão
Negara: Brasil
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Katedral
Status fungsional: Aktif
Administrasi
Keuskupan: Keuskupan Campo Mourão
 
Katedral Campo Mourão yang bernama resmi Katedral Santo Yosef adalah sebuah gereja katedral Katolik yang terletak di Campo Mourão, Brasil. Katedral ini merupakan pusat kedudukan dan takhta bagi Keuskupan Campo Mourão.
Gendang Berarak

Gendang Berarak merupakan sebuah seni musik tradisional mengiringi perarakan dalam adat istiadat Melayu di Kabupaten Lingga, Kepulauan Riau.  Alat musik yang digunakan yakni satu buah gong, dua buah gendang panjang atau gendang silat (gendang yang mempunyai dua muka) dan satu serunai. Traditional gendang berarak dilakukan untuk mengiringi aral-arakan pengantin laki-laki menuju ke rumah pengantin perempuan untuk melaksanakan akad nikah, berarak pengantin laki-laki untuk bersanding ke rumah pengantin perempuan, dan berarak membawa tukang andam ke rumah pengantin laki-laki kerumah pengantin perempuan. Gendang berarak juga di gunakan untuk musik pengiring berarak membawa tamu kehormatan, dan khatam Al-Quran.