stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Induksi-epsilon
Pernyataan > Perbandingan dengan induksi bilangan asli

Di atas dapat dibandingkan dengan induksi- \omega  atas bilangan asli  n\in \{0,1,2\dots \} untuk sifat-sifat bilangan  Q. Ini dapat diungkapkan sebagai
Memperkenalkan beberapa konvensi untuk karena pencerminan Induksi Himpunan, ini dapat diutlis sebagai
dimana untuk "kasus bawah"  n=0 kita ambil " Q(-1)" menjadi benar oleh definisi. Perhatikan bahwa induksi-himpunan dapat juga diperlakukan dalam sebuah cara yang memperlakukan kasus bawah dengan eksplisit.
Dengan tautologi klasik seperti  (A\to B)\iff (\neg A\lor B), prinsip induksi- \omega  di atas dapat diterjemahkan ke pernyataan berikut:
Ini mengungkapkan bahwa, untuk suatu sifat  Q, baik terdapat suatu bilangan (pertama)  n yang mana  Q tidak berlaku, meskipun  Q berlaku untuk kasus sebelumnya, atau - jika tidak ada seperti kasus palsu -  Q adalah benar untuk semua bilangan.
Demikian, dalam teori Zermelo–Fraenkel klasik, induksi-himpunan dapat diterjemahkan ke pernyataan berikut, menjelaskan bentuk apa mengenai contoh berlawanan mencegah sebuah sifat himpunan  P berlaku untuk semua himpunan:
Ekspresi ini bahwa, untuk suatu sifat  P, baik ada sebuah himpunan  x yang mana  P tidak berlaku sementara  P menjadi benar untuk semua unsur  x, atau  P berlaku untuk semua himpunan.
Untuk suatu sifat, jika salah satu dapat membuktikan bahwa  \forall y\in x.  P(y) menyiratkan  P(x), maka kasus palsu dikesampingkan dan rumusnya menyatakan bahwa  \forall z\,P(z) terpisah harus berlaku.
Kebebasan

Dalam konteks dari konstruksi Zermelo–Fraenkel teori himpunan konstruktif, mengutip Aksioma keteraturan akan menyiratkan kaidah menengah terkecuali dan juga induksi himpunan. Tapi kemudian hasil teorinya akan menjadi teori himpunan Zermelo–Fraenkel standar. Namun, sebaliknya, induksi himpunan menyiratkan baik bukan dari dua. Dengan kata lain, dengan sebuah kerangka logika konstruktif, induksi himpunan seperti yang dinyatakan di atas lebih lemah sempurna daripada keteraturan.
Lihat pula

Induksi matematis
Induksi transfinit
Induksi beralasan
Teori himpunan konstruktif
Teori himpunan takberalasan
British Academy Film Awards ke-35

| British Academy Film Awards ke-35 |
| --- | --- |
Tanggal: 1982
Sorotan
Film Terbaik: Chariots of Fire
Aktor Terbaik: Burt Lancaster Atlantic City
Aktris Terbaik: Meryl Streep The French Lieutenant's Woman
Penghargaan terbanyak: Chariots of Fire &  The French Lieutenant's Woman (3)
Nominasi terbanyak: Chariots of Fire &  The French Lieutenant's Woman (11)
 ← 34  BAFTA Awards  36 → 
British Film Awards ke-35, yang diberikan oleh British Academy of Film and Television Arts pada tahun 1982, menghargai film-film terbaik dari tahun 1981.
Pemenang dan nominee > Film Terbaik

Chariots of Fire
Atlantic City
The French Lieutenant's Woman
Gregory's Girl
Raiders of the Lost Ark
| l b British Academy Film Awards |
| --- | --- |
Nominasi: Aktor Utama ·  Aktris Utama ·  Film Animasi ·  Film Britania ·  Sinematografi ·  Desain Kostum ·  Sutradara ·  Penyuntingan ·  Film ·  Film Berbahasa Asing ·  Tata Rias dan Rambut ·  Musik ·  Desain Produksi ·  Skenario Adaptasi ·  Skenario Asli ·  Film Pendek ·  Penyuaraan ·  Aktor Pendukung ·  Aktris Pendukung ·  Efek Visual ·  Dokumenter
Perayaan: 1947 ·  1948 ·  1949 ·  1950 ·  1951 ·  1952 ·  1953 ·  1954 ·  1955 ·  1956 ·  1957 · 1958 · 1959 · 1960 · 1961 · 1962 · 1963 · 1964 · 1965 · 1966 · 1967 · 1968 · 1969 · 1970 · 1971 ·  1972 ·  1973 ·  1974 ·  1975 ·  1976 ·  1977 ·  1978 ·  1979 ·  1980 ·  1981 ·  1982 ·  1983 ·  1984 ·  1985 ·  1986 ·  1987 ·  1988 ·  1989 ·  1990 ·  1991 ·  1992 ·  1993 ·  1994 ·  1995 ·  1996 ·  1997 ·  1998 ·  1999 ·  2000 ·  2001 ·  2002 ·  2003 ·  2004 ·  2005 ·  2006 ·  2007 ·  2008 ·  2009 ·  2010 ·  2011 ·  2012 ·  2013 ·  2014 ·  2015 ·  2016
Panitia penyelenggara: British Academy of Film and Television Arts
Bishnu Dey

| Bishnu Dey |
| --- | --- |
Lahir: (1909-07-18)18 Juli 1909 Kalkuta, Kepresidenan Bengal, British India
Meninggal: 3 Desember 1982(1982-12-03) (umur 73) Kalkuta, Bengal Barat, India
Pekerjaan: Penyair, Akademisi
 Penghargaan(1971) Penghargaan Jnanpith (1965) Sahitya Akademi Award (en)   
Bishnu Dey adalah seorang penyair, penulis prosa, penerjemah, akademisi dan kritikus seni Bengali terkenal pada era modernisme, pasca-modernisme. Dimulai sebagai seorang simbologis, ia mendapatkan pengakuan karena kualitas musikal dari puisi-puisinya, dan membentuk generasi penyair Bengali pasca-Tagore, seperti Buddhadeb Basu dan Samar Sen, yang menandai kebangkitan "Puisi Baru" dalam sastra Bengali, yang sangat dipengaruhi oleh ideologi Marxis.
Bacaan tambahan

Jamini Roy, by Bishnu Dey, John Irwin. Indian Society of Oriental Art, 1944
Selected poems, ed. Samir Dasgupta. Writers Workshop, 1972
In the sun and the rain: essays on aesthetics, by Bishnu Dey. People's Pub. House, 1972
History's tragic exultation: a few poems in translation, by Bishnu Dey. People's Pub. House, 1973
Water my roots: essays by & on Bishnu Dey, by Samir Dasgupta, Bishnu Dey. Writers Workshop, 1973
Bishnu Dey (Makers of Indian literature), by Aruna Sen. Sahitya Akademi, 1993
Pranala luar

Karya oleh Bishnu Dey di Open Library
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Prancis (data)  Amerika Serikat  Belanda 
Basis data ilmiah:  CiNii (Jepang) 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  SUDOC (Prancis) 1 
| l b Penerima Penghargaan Jnanpith |
| --- | --- |
1965–1985:  G. Sankara Kurup (1965)  Tarasankar Bandyopadhyay (1966)  Kuppali Venkatappagowda Puttappa (Kuvempu) dan Umashankar Joshi (1967)  Sumitranandan Pant (1968)  Firaq Gorakhpuri (1969)  Viswanatha Satyanarayana (1970)  Bishnu Dey (1971)  Ramdhari Singh Dinkar (1972)  D. R. Bendre dan Gopinath Mohanty  (1973)  Vishnu Sakharam Khandekar (1974)  Akilan (1975)  Ashapoorna Devi (1976)  K. Shivaram Karanth (1977)  Sachchidananda Vatsyayan (1978)  Birendra Kumar Bhattacharya (1979)  S. K. Pottekkatt (1980)  Amrita Pritam  (1981)  Mahadevi Varma (1982)  Masti Venkatesha Iyengar (1983)  Thakazhi Sivasankara Pillai (1984)  Pannalal Patel (1985) 
1986–2000:  Sachidananda Routray  (1986)  Vishnu Vaman Shirwadkar (Kusumagraj) (1987)  C. Narayana Reddy (1988)  Qurratulain Hyder (1989)  Vinayaka Krishna Gokak (1990)  Subhas Mukhopadhyay (1991)  Naresh Mehta (1992)  Sitakant Mahapatra (1993)  U. R. Ananthamurthy  (1994)  M. T. Vasudevan Nair (1995)  Mahasweta Devi (1996)  Ali Sardar Jafri (1997)  Girish Karnad (1998)  Gurdial Singh dan Nirmal Verma (1999)  Mamoni Raisom Goswami (2000) 
2001–sekarang:  Rajendra Shah (2001)  Jayakanthan (2002)  Vinda Karandikar (2003)  Rehman Rahi (2004)  Kunwar Narayan  (2005)  Ravindra Kelekar dan Satya Vrat Shastri (2006)  O. N. V. Kurup (2007)  Akhlaq Mohammad Khan 'Shahryar' (2008)  Amarkant dan Sri Lal Sukla (2009)  Chandrashekhara Kambara (2010)  Pratibha Ray (2011)  Ravuri Bharadhwaja (2012)  Kedarnath Singh (2013)  Bhalchandra Nemade (2014)  Raghuveer Chaudhari (2015)  Shankha Ghosh (2016)  Krishna Sobti (2017)  Amitav Ghosh (2018)
David Winn

David Winn adalah seorang animator Amerika Serikat dan penulis yang bekerja di beberapa proyek animasi.
Karier

David Winn telah bekerja sebagai animator di serial Happy Tree Friends, The Fairly Oddparents, LeapFrog, Disney's House of Mouse dan banyak acara animasi lainnya dan video game.
Ia juga menyutradarai film pendek animasi ditipu yang ditunjukkan di berbagai festival film animasi termasuk Animasi Festival Internasional Annecy.
Winn juga diganti Rhode Montijo sebagai pengisi suara Lumpy dan Splendid di Happy Tree Friends pada tahun 2004.
Islam Syiah di Indonesia

Islam Syiah di Indonesia mewakili minoritas kecil di negara mayoritas Muslim Sunni. Sekitar satu juta orang Indonesia adalah Syiah, yang terkonsentrasi di sekitaran Jakarta. Syiah Indonesia ditemukan di kawasan Jawa, Madura, dan Sumatra.
Komunitas

Di antara komunitas Indonesia yang mempraktikkan Syi'ah adalah segmen minoritas Hadhrami, orang Indonesia keturunan Arab, yang memiliki "pengikut Syiah yang kecil, tetapi terus meningkat," Kelompok lain adalah Syiah di Pariaman dan Bengkulu di Sumatra, dan Sigli di Aceh, yang mengaku keturunan Sepoy India, dan dikenal sebagai Sipahi atau Keling. Orang Sipahi secara tradisional mempraktikkan ritual Syiah tabut.
Persekusi

Laporan tahun 2010 kepada Kongres Amerika Serikat oleh Komisi Amerika Serikat untuk Kebebasan Beragama Internasional mencatat serangan terhadap komunitas Syiah di Indonesia, khususnya di Jawa Timur dan Madura pada tahun 2008. Dalam satu insiden di Madura, penduduk desa mengepung rumah-rumah Syiah dan menuntut mereka menghentikan kegiatan keagamaan, tetapi massa dibubarkan oleh pemimpin dan ulama setempat.
Lihat pula

Tabuik, peringatan Muharram di Indonesia
Pranala luar

http://asysyariah.com/kajian-utama-jejak-langkah-syiah-di-indonesia-1/ Diarsipkan 2016-10-10 di Wayback Machine.
Breaking Fast With Jakarta's Shia Muslims
| l b Islam Syiah di Asia |
| --- | --- |
Negaraberdaulat:  Afganistan  Arab Saudi  Armenia1  Azerbaijan1  Bahrain  Bangladesh  Bhutan  Brunei  Filipina  Georgia1  India  Indonesia  Irak  Iran  Israel  Jepang  Kamboja  Kazakhstan3  Kirgizstan  Korea Selatan  Korea Utara  Kuwait  Laos  Lebanon  Maladewa  Malaysia  Mesir3  Mongolia  Myanmar  Nepal  Oman  Pakistan  Qatar  Rusia3  Singapura  Siprus1  Sri Lanka  Suriah  Tajikistan  Thailand  Timor Leste2  Tiongkok  Turki3  Turkmenistan  Uni Emirat Arab  Uzbekistan  Vietnam  Yaman  Yordania 
Negara denganpengakuan terbatas:  Abkhazia1  Republik Artsakh1  Ossetia Selatan1  Palestina  Siprus Utara1  Republik Tiongkok 
Dependensi dan wilayah lain:  Kepulauan Cocos (Keeling)  Hong Kong  Makau  Pulau Natal  Wilayah Samudra Hindia Britania 
1 Terkadang dimasukkan ke Eropa, tergantung definisi perbatasan. 2 Terkadang dimasukkan ke Oseania. 3 Negara lintas benua.
| l b Agama dan kepercayaan di Indonesia |
| --- | --- |
Agama dan kepercayaan:  Adat Lawas  Adat Musi  Agama Buhun  Agama Helu  Aji Dipa  Aliran Kebatinan Tak Bernama  Aluk Todolo  Ameok  Anak Cucu Bandha Yudha  Angesthi Sampurnaning Kautaman  Anggayuh Panglereming Nafsu  Arat Sabulungan  Babolin  Babukung  Baha'i  Basorah  Buddha Buddhayana  Maitreya  Tridharma  Nichiren Shoshu  Budi Daya  Budi Rahayu  Budi Sejati  Bumi Hantoro  Cakramanggilingan  Dharma Murti  Empung Loken Esa  Era Wulan Watu Tana  Galih Puji Rahayu  Gautami  Golongan Si Raja Batak  Guna Lera Wulan Dewa Tanah Ekan  Gunung Jati  Hajatan  Habonaron Do Bona  Hak Sejati  Hangudi Bawono Tata Lahir Satin  Hangudi Lakuning Urip  Hardo Pusoro  Hidup Betul  Hindu Bali  Jawa  Kaharingan  Towani Tolotang  Siwa-Buddha  Ilmu Goib  Ilmu Goib Kodrat Alam  Imbal Wacono  Islam Abangan modern  Ahmadiyyah  Islam Nusantara  LDII  Modernis  Al-Qiyadah Al-Islamiyah  Salafi  Syiah  Tradisionalis  Wahidiyah  Wetu Telu  IWKU  Jainisme  Jawa Domas  Jingi Tiu  Kapitayan  Kejawen  Khonghucu  Koda Kirin  Kristen Katolik  Mormonisme  Ortodoks  Protestan  Saksi-Saksi Yehuwa  Lera Wulan Dewa Tanah Ekan  Malesung  Marapu  Mazuisme  Masade  Naurus  Parmalim  Pelebegu  Pemena  Pepandyo  Perjalanan  Purwoduksino  Rila  Salamullah  Sedulur Sikep  Sikh  Sirnagalih  Subud  Sumarah  Sunda Wiwitan Madraisme  Taoisme  Tonaas Walian  Wor  Yahudi 
Ireligiusitas:  Ateisme 
Sejarah:  Mitologi Indonesia  Daftar Dewa-Dewi Indonesia  Indianisasi Asia Tenggara  Penyebaran agama Buddha di sepanjang Jalur Sutra  Buddhisme Esoteris Indonesia  Penyebaran Islam di Nusantara  Pembantaian Banyuwangi 1998  Kerusuhan Poso  Konflik sektarian Maluku  Insiden Monas 
Kajian agama:  Agama asli Nusantara dan aliran kepercayaan  Agama impor 
Hukum dan hak:  Hukum penistaan agama Langit Makin Mendung  Kontroversi angket Majalah Monitor  Aksi 2 Desember  Kebebasan beragama
Kedungasri, Kembangbahu, Lamongan

| Kedungasri |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Timur
Kabupaten: Lamongan
Kecamatan: Kembangbahu
Kode Kemendagri: 35.24.19.2006 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Kedungasri adalah sebuah desa di Kecamatan Kembangbahu, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Kembangbahu, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur |
| --- | --- |
Desa:  Doyomulyo  Dumpiagung  Gintungan  Kaliwates  Katemas  Kedungasri  Kedungmegarih  Kembangbahu  Lopang  Mangkujajar  Maor  Moronyamplung  Pelang  Puter  Randubener  Sidomukti  Sukosongo  Tlogoagung
Die Welt

| --- | --- |
Tipe: Surat kabar harian
Format: Broadsheet
Pemilik: Axel Springer SE
Penerbit: Stefan Aust
Redaksi: Dagmar Rosenfeld
Didirikan: 2 April 1946
Pandangan politik: Conservatism Liberal conservatism Centre-right to right-wing
Pusat: Berlin, Jerman
ISSN: 0173-8437
Situs web: www.welt.de 
Die Welt (secara harfiah berarti The World atau Dunia) adalah surat kabar harian nasional Jerman, diterbitkan dalam format lembar lebar oleh Axel Springer SE. Die Welt adalah surat kabar utama dari kelompok penerbitan Axel Springer. Pesaing utamanya adalah Frankfurter Allgemeine Zeitung, Süddeutsche Zeitung, dan Frankfurter Rundschau. Surat kabar modern ini mengambil posisi "kosmopolitan liberal" dalam pengeditannya, tetapi umumnya dianggap konservatif.
Hingga tahun 2016, sirkulasi rata-rata Die Welt sekitar 180.000 eksemplar. Surat kabar ini dapat diperoleh di lebih dari 130 negara. Edisi regional harian muncul di Berlin dan Hamburg. Tambahan regional harian juga muncul di Bremen. Kantor redaksi utama berada di Berlin, berkolaborasi dengan Berliner Morgenpost.
Die Welt adalah anggota pendiri European Dailies Alliance, dan memiliki kerja sama jangka panjang dengan surat kabar harian sejenis dari negara lain, termasuk The Daily Telegraph (Inggris), Le Figaro (Prancis), dan ABC (Spanyol).
Dari tahun 2004 hingga 2019, surat kabar ini juga menerbitkan edisi ringkas yang disebut Welt Kompakt, versi yang dipangkas menjadi 32 halaman dari lembar lebar utama yang ditargetkan untuk khalayak muda. Surat kabar ini tidak terbit pada hari Minggu, tetapi publikasi terkaitnya, Welt am Sonntag, mengambil tempatnya.
Buddhisme di dunia Barat

Setelah pertemuan Klasik antara agama Buddha dan Kebudayaan Barat menghasilkan Seni Buddha-Yunani, pertemuan pertama antara orang Eropa dan agama Buddha terjadi pada Abad Pertengahan ketika bruder Fransiskan Willem van Ruysbroeck dikirim sebagai duta ke istana Mongolia milik Monke oleh Raja Prancis Santo Louis pada tahun 1253. Kontak ini terjadi di Cailac (sekarang Qayaliq di Kazakhstan), dan Willem pertama-tama mengira bahwa mereka adalah orang Kristen yang sudah mutakhir dan canggih (Richard Foltz, Religions of the Silk Road).
Namun ketertarikan utama bagi agama Buddha muncul selama zaman kolonial, ketika kekuasaan Barat berada di posisi untuk menyaksikan kepercayaan dan manifestasi artistiknya secara terperinci.
Filsafat Eropa dengan kuat dipengaruhi oleh penelitian agama Timur saat itu.
Dibukanya Jepang untuk orang asing pada tahun 1853 juga membuat minat untuk meneliti sastra dan kebudayaan Jepang berkembang, dan merupakan akses yang sangat baik kepada salah satu kebudayaan Buddha yang terbesar di dunia.
Agama Buddha mulai menikmati minat kuat dari penduduk umum di belahan barat dunia selama abad ke-20, mengikuti kegagalan utopia sosial yang terlihat, dari Fasisme ke Marxisme. Sesudah Perang Dunia II, fokus kemajuan cenderung bergeser ke perkembangan pribadi, baik pada sisi rohani maupun jasmani.
Dalam konteks ini, agama Buddha sudah menunjukkan daya tarik kuat, karena toleransinya, ketiadaan konsep autoritas Ketuhanan dan determinisme, dan fokusnya terhadap perkembangan jalan-jalan pribadi menuju penerangan (dan keselamatan).
Lihat pula

Agama Buddha di India dan Asia Tengah
Buddhisme di Taiwan

Biarawan Buddhis Republik Tiongkok dengan jubah tradisional dan topi bambu.
Agama Buddha merupakan salah satu agama utama di Republik Tiongkok. Orang Republik Tiongkok sebagian besar mempraktikkan prinsip-prinsip Buddhisme Mahayana, Konghucu, praktik-praktik lokal, dan tradisi Taoisme. Peran dari para ahli keagamaan dari tradisi Buddhis dan Tao hadir pada acara-acara khusus seperti untuk persalinan dan pemakaman. Dari hal-hal ini, jumlah yang lebih kecil secara lebih spesifik mengidentifikasikan dengan ajaran dan institusi Buddhis Tionghoa, tanpa harus menghindari praktik dari tradisi-tradisi Asia lainnya. Sekitar 35% penduduk Republik Tiongkok percaya pada Buddhisme.
Statistik pemerintah Republik Tiongkok membedakan Buddhisme dari Taoisme, memberikan angka yang hampir sama untuk keduanya. Pada tahun 2005, sensus mencatat 8 juta umat Buddha dan 7,6 juta umat Taoisme, dari total populasi 23 juta. Banyak orang Republik Tiongkok yang menyatakan diri sebagai "Taois" sebenarnya menjalankan praktik-praktik yang lebih sinkretis yang terkait dengan agama tradisional Tionghoa yang berdasarkan Buddhisme. Orang Republik Tiongkok yang mengaku sendiri sebagai Buddhis mungkin juga penganut kepercayaan-kepercayaan yang lebih terlokalisasi seperti Yiguandao, yang juga memusatkan perhatian pada figur Buddhis seperti Guanyin atau Maitreya dan mendukung vegetarianisme.
Ciri khas Buddhisme Republik Tiongkok adalah penekanan pada praktik vegetarianisme, pengaruh Buddhisme Humanistik, dan menonjolnya organisasi-organisasi Buddhis terpusat yang besar. Empat guru Buddhis yang mendirikan institusi yang sangat penting, populer disebut sebagai "Empat Maharaja Langit Buddhisme Republik Tiongkok", satu untuk setiap arah utama, dengan institusi-institusi yang berhubungan dengan mereka disebut sebagai "Empat Gunung Besar". Mereka adalah:
Utara (Jinshan): Master Sheng-yen (聖嚴, w. 2009) dari Dharma Drum Mountain (法鼓山)
Selatan (Dashu): Master Hsing Yun (星雲) dari Fo Guang Shan (佛光山)
Timur (Hualien): Master Cheng Yen (證嚴) dari Yayasan Buddha Tzu Chi(慈濟基金會)
Barat (Nantou): Master Wei Chueh (惟覺, w. 2016) dari Chung Tai Shan (中台山)
Beberapa tokoh ini telah dipengaruhi oleh Buddhisme Humanistik (人間佛教) dari Master Yin Shun (印順), suatu pendekatan teologis yang timbul untuk membedakan Buddhisme Republik Tiongkok. Bahkan, Yin Shun merupakan guru pembimbing langsung dari Master Cheng Yen, dan juga berpengaruh signifikan terhadap para master lainnya. Para master terkemuka ini memiliki organisasi berpengaruh dengan cabang-cabang di seluruh dunia. Dalam kebalikan hubungan historis yang lebih tua, para tokoh Buddhis Republik Tiongkok ini telah memainkan peran penting dalam kebangkitan agama Buddha di Tiongkok daratan.
Gagasan mengenai "Buddhisme Humanistik" mendorong hubungan yang lebih langsung antara komunitas-komunitas Buddhis dengan masyarakat luas. Juga dikenal sebagai "Buddhisme yang Terlibat secara Sosial", fokusnya pada kemajuan masyarakat melalui partisipasi dalam aspek-aspek seperti pelestarian lingkungan. Seperti disebutkan sebelumnya, sebagian besar institusi Buddhis arus utama menekankan pendekatan ini.
Pranala luar

台灣佛教世代交替 Lineage of Taiwan's Buddhist teachers
Dharma Drum Mountain monastery
Adherents.com Diarsipkan 2018-12-26 di Wayback Machine.
Insiden Sakuradamon (1932)

Insiden Sakuradamon (atau di Korea disebut "Kematian Patriotik Lee Bong-chang"") adalah upaya pembunuhan Kaisar Hirohito yang dilancarkan oleh seorang aktivis kemerdekaan Korea yang bernama Lee Bong-chang (hangul: 이봉창, hanja: 李奉昌) di Tokyo pada tanggal 9 Januari 1932.
Upaya pembunuhan

Saat Kaisar Hirohito sedang berangkat dari Istana Kekaisaran dengan melewati Gerbang Sakuradamon untuk menghadiri parade militer, anggota Haninaegukdan yang bernama Lee Bong-chang melempar granat ke kereta kuda kaisar. Lee mengetahui jadwal kaisar dari artikel koran dan berhasil mendekati kereta Kaisar dengan menyamar sebagai polisi militer Kempeitai. Namun, granat ini meleset dan meledak di dekat kereta Menteri Rumah Tangga Kekaisaran Ichiki Kitokuro dan menewaskan dua ekor kuda. Sang pelaku lalu ditangkap oleh Garda Kekaisaran.
Lee divonis hukuman mati pada tanggal 30 September 1932 dan dieksekusi di Penjara Ichigaya (市谷刑務所) pada tanggal 10 Oktober pada tahun yang sama.
Catatan kaki

↑  "Republic of Korea Certificate of Indebtedness (대한민국 공채표, 500불)" (dalam bahasa Korean). E Museum, National Museum of Korea. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link) [pranala nonaktif permanen]
↑  사쿠라다문의거 (櫻田門義擧) (dalam bahasa Korea). Yahoo! Korea. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-02-10. Diakses tanggal 2018-05-30.
↑  Han See-jun. "Reports about the Patriotic Deed of Lee Bong Chang in the Chinese Papers" (dalam bahasa Korean). The Association for Korean Modern and Contemporary History (한국근현대사학회): 152–170, 246–247. uci: G300-j12278203.v36n0p152. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-10-04.  Hapus pranala luar di parameter |publisher= (bantuan)Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
↑  Kim Ju-yeong (김주영) (2008-01-08).  이봉창 의사 의거 76주년 기념식 (dalam bahasa Korean). Tongilnews. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
↑  이봉창의사 의거, 러 배일사상 고취 (dalam bahasa Korean). The Hankyoreh / Yonhap. 2001-04-11. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
↑  Weiner. Race and Migration in Imperial Japan. hlm. 167
Daftar pustaka

Bix, Herbert P. (2001). Hirohito and the Making of Modern Japan. Harper Perennial. ISBN 0-06-093130-2.
Weiner, Michael (1994). Race and Migration in Imperial Japan: The Limits of Assimilation. Routledge. ISBN 0-415-06228-4.
Jimpitan

Jimpitan adalah tradisi iuran sukarela atau wajib sesuai kesepakatan dalam rapat atau pertemuan warga dalam masyarakat Jawa berupa uang atau beras sesuai kesepakatan yang dikumpulkan melalui petugas yang ditunjuk warga. Iuran jimpitan biasanya diletakkan dalam wadah kecil di depan rumah yang nantinya akan diambil oleh petugas yang berkeliling. Pemungutan jimpitan ini umumnya pada malam hari bersamaan dengan kegiatan ronda. Wilayah jimpitan biasanya dibagi berdasarkan Rukun Tetangga. Jimpitan umumnya digunakan untuk membantu warga yang kesusahan atau untuk kemajuan warga maupun kampung.
Selayang pandang

Jimpitan berasal dari kata bahasa Jawa jimpit yang artinya mengambil dengan ujung-ujung jari. Dalam kamus Jawa, jimpitan umumnya diartikan pengumpulan beras saja. Akan tetapi, karena perkembangan zaman dan perekonomian tidak seburuk masa lalu, jimpitan pada masa kini lebih lazim menggunakan uang receh. Hal ini juga dilatarbelakangi susahnya menjual beras hasil jimpitan, selain berasnya memiliki mutu yang berbeda-beda, beras juga sering mengalami kerusakan (seperti berjamur dan berbau apek) sebelum terkumpul cukup banyak untuk layak dijual. Uang jimpitan per rumah biasanya berkisar Rp200 hingga Rp1000.
Jenis

Jimpitan utamanya terbagi menjadi dua jenis, yaitu:
Jimpitan beras: Jimpitan ini diselenggarakan dengan mengumpulkan satu gelas beras dari setiap rumah untuk kemudian dibagikan.
Jimpitan uang: Jimpitan ini diselenggarakan dengan mengumpulkan uang receh dari setiap rumah untuk kemudian dibagikan.
Catatan kaki

1 2  Pambudi, Rakhmat Dwi. "Pelestarian Jimpitan sebagai Upaya Pemberdayaan Masyarakat dalam Pembangunan di Kelurahan Patemon, Gunung Pati, Kota Semarang". Forum Ilmu Sosial.
1 2  Narayan-Parker, Deepa; Petesch, Patti L. (2002-01-01). From Many Lands (dalam bahasa Inggris). World Bank Publications. ISBN 978-0-8213-5049-2.
↑  S.Sos,Nataniel, Heru Susanto (2015-04-06). Bijak Memberdayakan Uang Plastik. Elex Media Komputindo. ISBN 978-602-02-6139-3.
↑  Sasi, Galuh Ambar; Bajang, Irwan; Qadzafi, Syafawi Ahmad; Astuti, Tri; Daing, Alimudin; Aw, Devi Dean; Karimah, Iffah; Pribadiansyah, Ikrar; Praptama, Jaya Adi (2011-07-30). Ngeteh di Patehan: Kisah di Beranda Belakang Keraton Yogyakarta. I:BOEKOE.