stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Persatuan Islam
Tokoh

Muhammad Isa Anshary, politikus dan pejuang Indonesia.
Mohammad Natsir, mantan Perdana Menteri Indonesia
Ahmad Hassan, teman debat Soekarno ketika di Bandung
KH. Abdul Qadir Hassan, Ulama, Pendidik dan Ahli Hadist Fiqh Indonesia
Prof. Ir. Kemal Wolff Schoemaker,guru besar Arsitektur, Rektor TH (ITB) ke-7 periode (1934-1935)
Prof. Dr. H. Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Anggota Lembaga Majelis Ulama Persatuan Islam di Era Tahun 1960, Ahli Hadist Indonesia.
KH. Moenawar Khalil, Anggota Lembaga Majelis Ulama Persatuan Islam era Tahun 1960.
KH. Firdaus Ahmad Naqib, Anggota Lembaga Majelis Ulama Persatuan Islam Tahun 1960. Sekjen Front Anti Komunis Pimpinan KH. Isa Anshary
KH. Md. Ali Al-Hamidy dikenal KH. Ali Hamidy Matraman, Ulama Persis Jakarta
KH. Rusyad Nurdin Politikus, Pejuang Indonesia, Aktivist, Ketua DPRD jabar Fraksi Masyumi dan Pendiri Universitas Islam Bandung
Kapt Letn 1 (Purn). KH. Fachroeddin Alkhahiri, Wakil Ketua I PP Persis (1956-1960) Ulama Persis dinas di Kodim Kab. Garut tahun 1950 an.
K.H. Endang Abdurrahman Ketua Umum Persis periode ke II
KH. E Abdullah Pendiri Majalah Iber Persis Berbahasa Sunda.
Haji Zamzam, pendiri Persis
H. Eman Sar'an Ketua Dewan Hisbah 1990 - 2005
Achyar Syuhada, ulama terkemuka Persis
KH. Mohammad Yunus, ulama Persis
K.H. E. Abdurrahman, pemimpin Persis tahun 1962-1983
K.H A. Latif Muchtar Ketua Umum Persis 1990 - 1997
KH. Shiddiq Amien, Mba Mantan Ketua Umum persis 1997 - 2010
K.H.Ikin Shadikin, Ulama terkemuka Persis Ketua Majlis Penasihat Persis 2000 - 2011
K.H. Usman Sholehudin, Ketua Dewan Hisbath
K.H Prof Maman Abdurrahman, MA Ketua Umum 2010-2015
K.H. Aceng Zakaria Ketua Umum 2015 - 2020
K.H. Entang Muchtar ZA Ulama Persis
Dr.KH. Jeje Zaenudin, M.Ag Ketua Umum 2022 - Present
Bacaan lanjutan

Howard M. Federspiel. 2006. Labirin Ideologi Muslim: Pencarian dan Pergulatan Persis di Era Kemunculan Negara Indonesia (1923-1957). Jakarta: Serambi.
Qanun Asasi - Qanun Dakhili Persatuan Islam 2010.
Dadan Wildan Anas. Yang Da'i Yang Politikus. Bandung: Rosdakarya.
Page Persatuan Islam
Pranala luar

(Indonesia) Situs resmi Pemuda Persis Garut
(Indonesia) Situs resmi SMA Plus Muallimin Persis Rajapolah
Gunung Bintang Awai, Barito Selatan

Gunung Bintang Awai adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Barito Selatan, Kalimantan Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Gunung Bintang Awai, Kabupaten Barito Selatan, Kalimantan Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Baruang  Bipak Kali  Gagutur  Kayumban  Malungai Raya  Marga Jaya  Muara Singan  Muka Haji  Ngurit  Palo Rejo  Patas I  Patas II  Ruhing Raya  Sarimbuah  Sire  Sungai Paken  Tabak Kanilan  Ugang Sayu  Wayun  Wungkur Baru  Bintang Ara 
| l b Kabupaten Barito Selatan, Kalimantan Tengah |
| --- | --- | --- |
 Bupati: Deddy Winarwan  (Pj.)  Dewan Perwakilan Rakyat Daerah 
| Kecamatan |  Dusun Hilir  Dusun Selatan  Dusun Utara  Gunung Bintang Awai  Jenamas  Karau Kuala  |  |
Lihat juga: Daftar kecamatan dan kelurahan di Kabupaten Barito Selatan
Heliophanus horrifer

| Heliophanus horrifer |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Arachnida
Ordo:: Araneae
Famili:: Salticidae
Genus:: Heliophanus
Spesies:: Heliophanus horrifer
Nama binomial
Heliophanus horrifer Wesolowska, 1986

Heliophanus horrifer adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Salticidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Heliophanus dan ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1986 oleh Wesolowska.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Afrika Selatan.
Harmonious

Harmonious merupakan album studio kedelapan karya ADA Band. Dirilis pada bulan Juni 2008. Lagu andalan dari album ini adalah "Baiknya" dan "Pemain Cinta". Album ini adalah album pertama ADA Band tanpa Krishna Balagita yang keluar pada tahun yang sama.
Daftar Lagu

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |

| No. | Tahun | Judul Lagu | Pencipta | Durasi |
| 1 | 2008 | Armada Masa Depan | Dika & Donnie | 3: 58 |
| 2 | 2008 | Baiknya | Marshal Surya Rachman | 3: 59 |
| 3 | 2008 | Musik | Suriandika Satjadibrata | 4: 25 |
| 4 | 2008 | Pemain Cinta | Suriandika Satjadibrata | 4: 02 |
| 5 | 2008 | Pesona Potretmu | Dika & Donnie | 3: 54 |
| 6 | 2008 | Bukan Cinta Sempurna | Marshal & Donnie | 4: 20 |
| 7 | 2008 | Mimpi | Marshal & Donnie | 4: 19 |
| 8 | 2008 | Cinta Sempurna | Marshal & Donnie | 4: 27 |
| 9 | 2008 | Hati Tunggal | Marshal & Donnie | 4: 17 |
| 10 | 2008 | Kuat Dahsyat | Suriandika Satjadibrata | 4: 30 |
| 11 | 2008 | Suara Kecewa | Marshal Surya Rachman | 4: 28 |
Chart

| Chart | Posisi   Tertinggi |
| --- | --- |
99rs Funky Request: -
Ardan Top Request: -
Top 25 Hits: 5
MTV Ampuh: 1
Personel

Donnie Sibarani - vokal
Dika Satjadibrata - bass
Marshal Surya Rachman - gitar
Musisi Tambahan

Rere Reza - drum
Irfan Chasmala - piano & keyboard
Doni Koeswinarno - piccolo
Produksi

Produser Eksekutif - Arnel Affandi untuk EMI Music Indonesia
A & R - Kiwir Wirasto
Produser Musik - ADA Band
Marketing Promosi - Erika Koffen
| l b ADA Band |
| --- | --- |
 Marshal  Dika  Aditya  Naga Baim  Krishna  Iso Eddy  Elif Ritonga  Rama  Donnie 
Album studio:  Seharusnya  PerADAban 2000  Tiara  Metamorphosis  Heaven of Love  Romantic Rhapsody  Cinema Story  Harmonious  Mystery of Musical  Empati  Chemistry 
Album kompilasi:  The Best of ADA Band  Discography  Masa Demi Masa 
Album lain:  Ada Band VCD  Superstar 2005  Ratu and Friends  Superstar 2005 Vol. 2  Superstar 2006  Nominasi AMI 2006  Superstar 2007  Hanya Untukmu Vol. 2 
Artikel Terkait: Diskografi ADA Band
Nganta Bheih Sulu Pasa

Nganta Bheih Sulu Pasa merupakan bahasa Sungai Penuh, Kerinci yang jika diterjemahkan dapat diartikan "mengantar beras di awal puasa". Tradisi ini sudah dilakukan turun-temurun dari orang tua terdahulu. Hingga saat ini masih dilakukan oleh warga di Kecamatan Hamparang Rawang, Kota Sungai Penuh.
Tradisi Mengantar Beras Awal Ramadan di Hamparan Rawang

Di Hamparan Rawang, terdapat sebuah tradisi yang dilakukan oleh masyarakat setempat dalam menyambut bulan suci Ramadan, yaitu tradisi mengantar beras awal puasa. Tradisi ini berupa pemberian sembako atau bahan pokok yang diserahkan oleh warga kepada teganai (ketua kelompok dalam adat) serta para pemuka adat. Proses penyerahan ini dilakukan dengan cara mengunjungi langsung rumah teganai yang telah ditetapkan dalam struktur adat masyarakat setempat.
Pelaksanaan Tradisi

Dalam praktiknya, setiap warga memiliki teganai masing-masing, yang peranannya telah ditentukan berdasarkan adat yang berlaku di Hamparan Rawang. Biasanya, para ibu rumah tangga membawa bahan pokok seperti beras, gula, kopi, dan teh, atau bahan pangan lainnya sesuai dengan kemampuan masing-masing. Tidak ada aturan yang mewajibkan jenis dan jumlah barang yang diberikan, sehingga setiap keluarga dapat menyesuaikan dengan keadaan ekonomi mereka. Menurut Pemangku Adat Hamparan Rawang, tradisi ini telah mengakar kuat dalam kehidupan masyarakat setempat. Seiring berjalannya waktu, khususnya sejak tahun 2000, jumlah warga yang turut serta dalam pelaksanaan tradisi ini semakin meningkat. Hal ini menunjukkan bahwa kebiasaan turun-temurun ini masih dijaga dan dilestarikan dengan baik oleh masyarakat.
Makna dan Tujuan Tradisi

Tradisi mengantar beras tidak sekadar merupakan kegiatan berbagi bahan pokok, tetapi juga memiliki nilai sosial dan spiritual yang mendalam. Salah satu tujuan utama dari pelaksanaan tradisi ini adalah untuk mempererat tali silaturahmi antara warga dan para pemuka adat, terutama menjelang datangnya bulan Ramadhan. Selain itu, tradisi ini juga menjadi momentum bagi masyarakat untuk saling memaafkan setelah menjalani aktivitas sehari-hari selama satu tahun penuh.
Upaya Pelestarian Tradisi

Dalam perkembangannya, tradisi mengantar beras di Hamparan Rawang terus mendapatkan perhatian dan dukungan dari masyarakat setempat. Setiap tahun, semakin banyak warga yang terlibat dalam kegiatan ini, menunjukkan bahwa nilai-nilai kearifan lokal masih tetap dijunjung tinggi. Pemangku adat juga terus mengimbau masyarakat untuk tetap melestarikan budaya yang memiliki nuansa Islami ini. Pihak pemangku adat selalu mengajak masyarakat agar menjaga sekaligus melestarikan serta mempertahankan tradisi yang telah diwariskan oleh para leluhur sebab tradisi ini tidak hanya berkaitan dengan budaya namun juga berkelindan dengan nilai-nilai keislaman.
Tradisi ini menjadi salah satu bentuk kekayaan budaya masyarakat Hamparan Rawang yang terus dipertahankan di tengah perubahan zaman. Dengan semangat kebersamaan dan kepedulian sosial, masyarakat setempat tetap menjaga warisan budaya ini sebagai bagian dari identitas mereka dalam menyambut bulan Ramadhan.
Rujukan

1 2 3 4  jambiekspres.co.id. "Tradisi Unik Ngantar Beras Awal Puasa di Kerinci, Turun -temurun hingga Kini Masih Dilakukan Warga Rawang". jambiekspres.co.id. Diakses tanggal 2025-02-28.
↑  Wendy, Suwandi. "5 Tradisi Puasa Ramadhan di Jambi, Mulai dari Membantai Ratusan Kerbau sampai dengan Arakan Sahur". Jambian. Diakses tanggal 2025-02-28.
↑  koranpalpres.com. "Tradisi Sambut Ramadan di Jambi dari Bantai Adat, Bheih Sulu Pasa, dan Antar Kembang". koranpalpres.com. Diakses tanggal 2025-02-28.
↑  Sanjaya, Asep (2023-03-21). "Jelang Ramadhan,Masyarakat Hamparan Rawang Jalankan Tradisi Unik". RRI. Diakses tanggal 2025-02-28.
↑  Eksisjambi (2025-02-26). "Tradisi Unik Sambut Bulan Suci Ramadhan di Kota Sungai Penuh Provinsi Jambi". Eksisjambi. Diakses tanggal 2025-02-28.
↑  "Salamah"; "Effendi" (2023). "Tradisi Ngatok Behou Sulung Pase dalam Menyambut Ramadhan (Studi Desa Paling Serumpun Kec. Hamparan Rawang Kabupaten Kerinci)". Jurnal Pendidikan Tambusai. 7 (2): 9269–9275.
Simon Subandi Supriadi

Simon Subandi Supriadi adalah seorang politikus Indonesia. Ia dilantik menjadi Wakil Bupati Sikka pada 20 Februari 2025 mendampingi Juventus Prima Yoris Kago selaku Bupati Sikka setelah memenangkan pemilihan umum Bupati Sikka 2024.
Dimetilhidrazina simetris

Dimetilhidrazina simetris (SDMH), atau 1,2-dimetilhidrazina, adalah senyawa organik dengan rumus (CH3NH)2. Senyawa ini adalah salah satu dari dua isomer dimetilhidrazina. Kedua isomer tersebut adalah cairan tak berwarna pada suhu kamar, dengan sifat yang mirip dengan metilamina. Dimetilhidrazina simetris adalah karsinogen kuat yang bertindak sebagai agen metilasi DNA.
Senyawa ini tidak memiliki nilai komersial, berbeda dengan isomernya dimetilhidrazina tak simetris (1,1-dimetilhidrazina, UDMH), yang digunakan sebagai bahan bakar roket. Dimetilhidrazina simetris lebih beracun daripada dimetilhidrazina tak simetris dan oleh karena itu merupakan pengotor yang tidak diinginkan dalam UDMH.
Ini digunakan untuk menginduksi tumor usus besar pada hewan percobaan—terutama tikus dan sampel sel kucing.
Lihat pula

Dimetilhidrazin tak simetris
Hidralazin
Hidrazin hidrat
Karbidopa
Monometilhidrazina
Body Moving

"Body Moving" adalah lagu oleh penyanyi dan penulis lagu Inggris Eliza Rose dan produser rekaman dan DJ Skotlandia Calvin Harris. Yang dirilis pada 17 November 2023 melalui Ministry of Sound dan disertai pada album kompilasi pertama Harris, 96 Months (2024).
Latar belakang dan perilisan

"Body Moving" muncul setelah Rose tampil di penampilan Harris Ushuaïa di Ibiza pada 30 Juni 2023.
"Tujuan saya adalah menciptakan lagu yang menangkap esensi musim panas sekaligus menggemparkan lantai dansa," kata Rose. "Suasana bersama Calvin sungguh luar biasa."
Filsafat budi

Pemetaan otak frenologis. Frenologi adalah salah satu usaha untuk mengaitkan fungsi-fungsi budi dengan bagian-bagian otak, walaupun kini frenologi dianggap tidak akurat.
Filsafat budi (gabungan dari filsafat + budi) adalah cabang filsafat analitik modern yang mengkaji sifat dasar budi, peristiwa budi, fungsi budi, properti budi, kesadaran, dan hubungannya dengan tubuh fisik, terutama otak. Masalah budi-tubuh, yaitu hubungan antara budi dengan tubuh, biasanya dipandang sebagai masalah utama dalam filsafat budi, meskipun masih ada masalah-masalah lain yang tidak terkait dengan hal tersebut.
Dualisme dan monisme adalah dua mazhab utama yang mencoba menyelesaikan masalah budi-tubuh. Dualisme dapat ditilik kembali ke masa Plato, Aristoteles dan mazhab Samkhya dan Yoga dalam filsafat Hindu, namun gagasan tersebut persisnya dirumuskan oleh René Descartes pada abad ke-17. Pendukung dualisme substansi menyatakan bahwa budi adalah substansi yang berdiri sendiri, sementara penganut dualisme properti meyakini bahwa budi adalah kelompok properti independen yang muncul dari dan tidak bisa direduksi ke otak, tetapi budi bukan merupakan substansi yang berbeda.
Monisme adalah pandangan bahwa budi dan tubuh bukan merupakan entitas yang terpisah secara ontologis. Pandangan ini pertama kali dianjurkan dalam filsafat Barat oleh Parmenides pada abad ke-5 SM dan selanjutnya dianut oleh tokoh rasionalis Baruch Spinoza pada abad ke-17. Fisikalisme menyatakan bahwa hanya entitas yang didalilkan oleh teori fisik yang ada, dan entitas budi akhirnya akan dijelaskan seiring dengan berkembangnya teori fisik. Idealis meyakini bahwa budi adalah semua yang ada dan dunia luar merupakan budi itu sendiri, atau ilusi yang diciptakan oleh budi. Pendukung monisme netral bersandar pada pandangan bahwa ada substansi lain yang netral, dan baik materi maupun budi merupakan properti substansi yang tak dikenal ini. Monisme yang paling umum pada abad ke-20 dan ke-21 merupakan variasi fisikalisme; posisi-posisi tersebut meliputi behaviourisme, teori identitas tipe, monisme ganjil dan fungsionalisme.
Sebagian besar filsuf budi modern menerapkan pandangan fisikalis reduktif atau non-reduktif, bahwa budi bukanlah sesuatu yang terpisah dari tubuh. Pendekatan tersebut telah memengaruhi ilmu pengetahuan, terutama dalam bidang sosiobiologi, ilmu komputer, psikologi evolusioner, dan ilmu saraf. Filsuf-filsuf lain meyakini pandangan non-fisikalis yang mempertanyakan gagasan bahwa budi murni merupakan konsepsi fisik. Fisikalis reduktif menegaskan bahwa semua keadaan dan properti budi pada akhirnya akan dijelaskan oleh ilmu pengetahuan. Fisikalis non-reduktif bersikukuh bahwa meskipun otak ada untuk budi, predikat dan khazanah yang digunakan dalam penjelasan-penjelasan budi sangat diperlukan, dan tidak dapat disusutkan ke bahasa dan penjelasan ilmu fisik dalam tingkatan yang lebih rendah. Perkembangan ilmu saraf telah membantu memastikan masalah-masalah tersebut, tetapi masalah itu masih jauh dari selesai, dan filsuf-filsuf modern terus bertanya bagaimana kualitas subjektif dan intensionalitas keadaan dan properti budi dapat dijelaskan secara naturalistik.
Masalah budi-tubuh

Masalah budi-tubuh berhubungan dengan penjelasan hubungan antara budi atau proses budi dengan tubuh atau proses tubuh. Tujuan utama filsuf yang berkelut dalam bidang ini adalah menentukan sifat dasar budi dan keadaan/proses budi, dan bagaimana — atau jika — budi dipengaruhi oleh dan dapat memengaruhi tubuh.
Pengalaman persepsi kita bergantung kepada stimuli yang muncul dari dunia luar ke sistem indra, dan stimuli tersebut mengakibatkan perubahan pada keadaan budi kita, bahkan akhirnya menimbulkan sensasi pada diri kita, yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan. Contohnya, keinginan untuk memperoleh sebungkus nasi liwet akan mengakibatkan seseorang menggerakan tubuhnya dengan sikap tertentu dan arah tertentu untuk memperoleh apa yang ia mau. Pertanyaannya, bagaimana mungkin pengalaman di alam sadar muncul dari gumpalan materi abu-abu yang disertai oleh properti-properti elektrokimia?
Masalah lain yang berhubungan adalah bagaimana sikap proposisional (misalnya kepercayaan dan keinginan) mengakibatkan neuron seseorang mengirimkan pesan (impuls) dan ototnya berkontraksi. Hal tersebut menjadi teka teki yang menantang epistemolog dan filsuf budi dari masa René Descartes.
Penyelesaian dualis untuk masalah budi-tubuh

Dualisme adalah pandangan tentang hubungan antara budi dan materi (atau tubuh). Pandangan tersebut dimulai dengan klaim bahwa fenomena budi bersifat non-fisik. Perumusan dualisme budi-tubuh dapat ditilik kembali ke masa mazhab Samkhya dan Yoga pada filsafat Hindu (c. 650 SM). Menurut mazhab tersebut, dunia terbagi menjadi purusha (budi/jiwa) dan prakriti (substansi materi). Secara khusus, Sutra Yoga dari Patanjali menggunakan pendekatan analitik terhadap budi.
Dalam filsafat Barat, perbincangan pertama mengenai gagasan dualis dapat ditemui dalam tulisan-tulisan Plato dan Aristoteles. Masing-masing meyakini, dengan alasan yang berbeda, bahwa "kecerdasan" manusia (kemampuan budi atau jiwa) tidak dapat dikenali dengan, atau dijelaskan dalam ranah tubuh fisik mereka. Versi dualisme yang paling dikenal digagas oleh René Descartes (1641). Ia meyakini bahwa budi adalah substansi non-fisik, sebuah "res cogitans". Descartes adalah orang pertama yang dengan jelas mengidentifikasi budi dengan kesadaran, dan mampu memisahkannya dari otak, yang merupakan tempat bermukimnya kecerdasan. Maka ia adalah orang pertama yang merumuskan masalah budi-tubuh dalam bentuk yang masih ada hingga kini.
Penyelesaian dualis untuk masalah budi-tubuh > Dualisme interaksionis

Dualisme interaksionis atau interaksionisme adalah bentuk dualisme yang pertama kali didukung oleh Descartes dalam tulisannya yang berjudul Meditations. Pada abad ke-20, pendukung utamanya adalah Karl Popper dan John Carew Eccles. Dualisme interaksionis adalah pandangan bahwa keadaan budi, seperti keyakinan dan hasrat, berinteraksi dengan keadaan fisik.
Argumen Descartes yang terkenal dapat dirangkum sebagai berikut: Inem punya gagasan yang "jelas dan berbeda" bahwa budi merupakan suatu benda budi yang tidak punya ruang (contohnya tak dapat diukur panjang, massa dan tingginya). Ia juga punya gagasan yang "jelas dan berbeda" bahwa tubuh itu punya ruang, bisa dikuantifikasi, dan tidak dapat berpikir. Maka budi dan tubuh tidak sama karena properti-propertinya sangat berbeda.
Namun, pada saat yang sama, jelas bahwa keadaan budi Inem (hasrat, keyakinan, dll) memengaruhi tubuhnya dan sebaliknya: Inem menyentuh kompor panas (peristiwa fisik) yang mengakibatkan rasa sakit (peristiwa budi) dan membuatnya berteriak (peristiwa fisik), yang lalu memunculkan rasa takut dan hati-hati (peristiwa budi), dan lain-lain.
Argumen Descartes sangat bergantung kepada premis bahwa apa yang diyakini Inem sebagai gagasan yang "jelas dan berbeda" di budinya itu benar. Banyak filsuf kontemporer yang meragukannya. Contohnya, Joseph Agassi menyatakan bahwa semenjak abad ke-20, penemuan-penemuan ilmiah telah mengacaukan gagasan mengenai akses istimewa terhadap gagasan seseorang. Freud telah menunjukkan bahwa pengamat yang dilatih secara psikologis dapat lebih memahami motivasi bawah sadar seseorang daripada orang itu sendiri. Duhem telah membuktikan bahwa filsuf sains dapat lebih mengetahui metode penemuan seseorang daripada orang itu sendiri, sementara Malinowski telah menunjukkan bahwa seorang antropolog dapat lebih mengetahui adat dan perilaku seseorang daripada orang yang memraktikkan adat dan perilakunya. Agassi juga menekankan bahwa percobaan psikologis modern yang mengakibatkan orang-orang melihat hal yang tidak ada merupakan dasar untuk menolak argumen Descartes karena ilmuwan dapat lebih mendeskripsikan persepsi seseorang daripada orang itu sendiri. Akan tetapi, kritik ini punya titik lemah karena meremehkan kemampuan introspeksi manusia. Memang benar bahwa orang melakukan kesalahan di dunia, tetapi mereka tidak selalu melakukan kesalahan. Maka, mengasumsikan bahwa seseorang selalu salah mengenai keadaan dan sifat budinya sendiri merupakan sesuatu yang menggelikan.
Penyelesaian monis untuk masalah budi-tubuh

Monisme berlawanan dengan dualisme karena tidak mendukung pemisahan manapun. Sifat realitas yang tidak terpisah telah menjadi perhatian filsuf-filsuf timur selama dua milenium. Di India dan Tiongkok, monisme melengkapi pemahaman mengenai pengalaman. Saat ini, bentuk monisme yang paling umum dalam filsafat Barat adalah fisikalis. Monisme fisikalistik menekankan bahwa hanya substansi yang ada yang fisik dan hal tersebut dapat dipastikan oleh sains terbaik kita. Namun, perumusan lain juga mungkin. Idealisme merupakan gagasan yang menyatakan bahwa satu-satunya substansi yang ada adalah budi. Meskin idealisme murni seperti yang dikemukakan oleh George Berkeley itu tidak umum dalam filsafat Barat, varian yang disebut panpsikisme, yang mengungkapkan bahwa pengalaman dan properti budi dapat menjadi fondasi pengalaman dan properti fisik, telah diutarakan oleh beberapa filsuf seperti Alfred North Whitehead dan David Ray Griffin.
Fenomenalisme adalah teori yang mengungkapkan bahwa representasi objek eksternal adalah satu-satunya yang ada. Pandangan semacam ini sempat dianut oleh Bertrand Russell dan banyak positivis logis lainnya selama awal abad ke-20. Kemungkinan ketiga adalah menerima keberadaan substansi dasar yang bukan fisik maupun budi. Budi dan fisik lalu akan menjadi properti substansi netral ini. Pandangan yang dikenal dengan nama monisme netral ini dikemukakan oleh Baruch Spinoza dan dipopulerkan oleh Ernst Mach pada abad ke-19.
Penyelesaian monis untuk masalah budi-tubuh > Monisme fisikalistik > Behaviorisme

Artikel utama: Behaviorisme
Behaviorisme mendominasi filsafat budi selama abad ke-20, terutama pada separuh awal. Dalam psikologi, behaviorisme berkembang sebagai reaksi terhadap ketidakmampuan introspeksionisme. Laporan introspektif terhadap kehidupan budi dalam seseorang bukanlah subjek penyelidikan keakuratan dan tak dapat digunakan untuk membentuk generalisasi prediktif. Tanpa generalisabilitas dan kemungkinan penyelidikan orang ketiga, para behavioris berargumen bahwa psikologi itu tidak ilmiah. Maka, satu-satunya jalan keluar adalah menghapuskan gagasan kehidupan budi dalam (dan maka budi independen ontologis) dan memusatkan perhatian pada deskripsi perilaku yang dapat diamati.
Sejalan dengan perkembangan tersebut, behaviorisme filosofis (kadang-kadang disebut behaviorisme logis) pun dikembangkan. Pandangan tersebut berciri verifikasionisme kuat, yang biasanya menganggap pernyataan mengenai kehidupan budi dalam yang belum diverifikasi tidak masuk akal. Bagi para behavioris, keadaan budi bukanlah keadaan dalam tempat seseorang bisa membuat laporan introspektif. Keadaan budi hanyalah deskripsi perilaku atau disposisi untuk berperilaku dalam cara-cara tertentu, yang dibuat oleh pihak ketiga untuk menjelaskan dan memprediksi perilaku orang lain.
Behaviorisme filosofis sudah tidak didukung semenjak akhir abad ke-20 karena bangkitnya kognitivisme. Para kognitivis menolak behaviorisme karena beberapa masalah tertentu. Contohnya, behaviorisme dikatakan tidak intuitif karena menyatakan bahwa seseorang akan berbicara mengenai perilaku saat sedang mengalami sakit kepala yang menyakitkan.