stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Roldiah Matulessy
Pranala luar

(Indonesia) Biografi Roldiah Matulessy di Pusat Dokumentasi Film[pranala nonaktif permanen]
| l b Pemeran Pendukung Perempuan Terbaik (Festival Film Indonesia) |
| --- | --- |
1950-an hingga 1970-an:  Endang Kusdiningsih (1955)  Mpok Ani (1960)  Marlia Hardi (1967)  Sofia W.D. (1973)  Mieke Widjaja (1975)  Ruth Pelupessy (1976)  Widyawati (1977)  Nani Widjaja (1978)  Chitra Dewi (1979) 
1980-an:  Christine Sukendar (1980)  Ita Mustafa (1981)  Suparmi (1982)  Nani Widjaja (1983)  Marissa Haque (1985)  Niniek L. Karim (1986)  Roldiah Matulessy (1987)  Ria Irawan (1988)  Niniek L. Karim (1989) 
1990-an:  Ayu Azhari (1990)  Rina Hassim (1991)  Jajang C. Noer (1992) 
2000-an:  Rachel Maryam (2004)  Adinia Wirasti (2005)  Kinaryosih (2006)  Meriam Bellina (2007)  Aryani Kiergenburg Willems (2008)  Henidar Amroe (2009) 
2010-an:  Happy Salma (2010)  Dewi Irawan (2011)  Mak Gondut (2012)  Jajang C. Noer (2013)  Tika Bravani (2014)  Christine Hakim (2015)  Raihaanun (2016)  Christine Hakim (2017)  Dea Panendra (2018)  Cut Mini (2019) 
2020-an:  Christine Hakim (2020)  Marissa Anita (2021)  Putri Marino (2022)  Prilly Latuconsina (2023)  Sheila Dara Aisha (2024)
Polewali, Kajuara, Bone

Untuk pengertian lain, lihat Polewali.
Polewali adalah nama sebuah desa di Kecamatan Kajuara, Kabupaten Bone, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia.
Nani Somanegara

| Nani Somanegara |
| --- | --- |
Lahir: 17 Juli 1937 (umur 87) Bandung, Hindia Belanda
Pekerjaan: aktris
Tahun aktif: 1987 - sekarang

Nani Somanegara (lahir 17 Juli 1937
) adalah aktris Indonesia. Ia mengawali karier di dunia seni peran dengan bermain dalam teater. MENINGGAL 18 September 2019 Usia 82 tahun sudah punya beberapa anak,cucu,cicit,canggah
Prestasi

Nominasi Aktris Pembantu Festival Film Indonesia 1990 (Cas Cis Cus)
Best Supporting Actress Festival Film Asia Pasifik 1991 (Cas Cis Cus)
Nominasi Aktris Pembantu Drama Seri Piala Vidia FSI 1998 (Tutur Tinular)
Aktris Sinetron Terpuji Festival Film Bandung 2000 (Hanya Satu Mutiara)
Filmografi > Film

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 1987 | Kasmaran |  |  |
| 1988 | Pacar Ketinggalan Kereta |  |  |
| 1989 | Si Kabayan dan Gadis Kota |  |  |
| 1989 | Cas Cis Cus (Sonata di Tengah Kota) | Ibu |  |
| 1990 | Cintaku di Way Kambas |  |  |
| 1991 | Potret | Mirah |  |
| 1992 | Selembut Wajah Anggun |  |  |
| 2007 | Cintapuccino | Nin |  |
Sinetron

Kaca Benggala
Singgasana Brama Kumbara
Tutur Tinular
None bersama Nike Ardilla
Inikah Rasanya
Anakku Terlahir Kembali
Wulan
Penghargaan dan nominasi

| Tahun | Penghargaan | Kategori | Karya yang dinominasikan | Hasil |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1990 | Festival Film Indonesia | Pemeran Pendukung Wanita Terbaik | Cas Cis Cus (Sonata di Tengah Kota) | Nominasi |
Pranala luar

Profil di TamanIsmailMarzuki Diarsipkan 2008-05-07 di Wayback Machine.
Filmografi Nani Somanegara
Nani Somanegara di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Sejarah nama Indonesia

Untuk artikel tentang nama orang-orang Indonesia, lihat Nama Indonesia.
Nama "Indonesia" berasal dari berbagai rangkaian sejarah yang puncaknya terjadi di pertengahan abad ke-19. Catatan masa lalu menyebut kepulauan di antara Indocina dan Australia dengan aneka nama, sementara kronik-kronik bangsa Tionghoa menyebut kawasan ini sebagai Nan-hai ("Kepulauan Laut Selatan"). Berbagai catatan kuno bangsa India menamai kepulauan ini Dwipantara ("Kepulauan Tanah Seberang"), nama yang diturunkan dari kata dalam bahasa Sanskerta dwipa (pulau) dan antara (luar, seberang). Kisah Ramayana karya pujangga Walmiki menceritakan pencarian terhadap Sinta, istri Rama yang diculik Rahwana, sampai ke Suwarnadwipa ("Pulau Emas", diperkirakan Pulau Sumatra sekarang) yang terletak di Kepulauan Dwipantara. Nama "Indonesia" berasal dari dua kata Yunani yaitu, Indus (Ἰνδός) yang berarti "India" dan kata Nesos (νῆσος) yang berarti pulau/kepulauan, maka "Indo-nesia" berarti "kepulauan India".
Wilayah yang sekarang diidentifikasi sebagai Indonesia memiliki nama yang berbeda, seperti "Hindia Timur" di peta tahun 1855 ini.
Bangsa Arab menyebut wilayah kepulauan itu sebagai Jaza'ir al-Jawi (Kepulauan Jawa). Nama Latin untuk kemenyan, benzoe, berasal dari nama bahasa Arab, luban jawi ("kemenyan Jawa"), sebab para pedagang Arab memperoleh kemenyan dari batang pohon Styrax sumatrana yang dahulu hanya tumbuh di Sumatra. Sampai hari ini jemaah haji kita masih sering dipanggil "orang Jawa" oleh orang Arab, termasuk untuk orang Indonesia dari luar Jawa sekali pun. Dalam bahasa Arab juga dikenal nama-nama Samathrah (Sumatra), Sholibis (Pulau Sulawesi), dan Sundah (Sunda) yang disebut kulluh Jawi ("semuanya Jawa").
Bangsa-bangsa Eropa yang pertama kali datang beranggapan bahwa Asia hanya terdiri dari orang Arab, Persia, India, dan Tiongkok. Bagi mereka, daerah yang terbentang luas antara Persia dan Tiongkok semuanya adalah Hindia. Jazirah Asia Selatan mereka sebut "Hindia Muka" dan Asia Tenggara Daratan dinamai "Hindia Belakang", sementara kepulauan ini memperoleh nama Kepulauan Hindia (Indische Archipel, Indian Archipelago, l'Archipel Indien) atau Hindia Timur (Oost Indie, East Indies, Indes Orientales). Nama lain yang kelak juga dipakai adalah "Kepulauan Melayu" (Maleische Archipel, Malay Archipelago, l'Archipel Malais). Unit politik yang berada di bawah jajahan Belanda memiliki nama resmi Nederlandsch-Indie (Hindia Belanda). Pemerintah pendudukan Jepang 1942-1945 memakai istilah To-Indo (Hindia Timur) untuk menyebut wilayah taklukannya di kepulauan ini.
Eduard Douwes Dekker (1820-1887), yang dikenal dengan nama samaran Multatuli, pernah memakai nama yang spesifik untuk menyebutkan kepulauan Indonesia, yaitu "Insulinde", yang artinya juga "Kepulauan Hindia" (dalam bahasa Latin "insula" berarti pulau). Nama "Insulinde" ini selanjutnya kurang populer, walau pernah menjadi nama surat kabar dan organisasi pergerakan di awal abad ke-20.
Politik

Pada dasawarsa 1920-an, nama "Indonesia" yang merupakan istilah ilmiah dalam etnologi dan geografi itu diambil alih oleh tokoh-tokoh pergerakan kemerdekaan Indonesia, sehingga nama "Indonesia" akhirnya memiliki makna politis, yaitu identitas suatu bangsa yang memperjuangkan kemerdekaan. Sebagai akibatnya, pemerintah Belanda mulai curiga dan waspada terhadap pemakaian kata ciptaan Logan itu.
Pada tahun 1922 atas inisiatif Mohammad Hatta, seorang mahasiswa Handels Hoogeschool (Sekolah Tinggi Ekonomi) di Rotterdam, organisasi pelajar dan mahasiswa Hindia di Negeri Belanda (yang terbentuk tahun 1908 dengan nama Indische Vereeniging) berubah nama menjadi Indonesische Vereeniging atau Perhimpoenan Indonesia. Majalah mereka, Hindia Poetra, berganti nama menjadi Indonesia Merdeka.
Bung Hatta menegaskan dalam tulisannya,
"Negara Indonesia Merdeka yang akan datang (de toekomstige vrije Indonesische staat) mustahil disebut "Hindia Belanda". Juga tidak "Hindia" saja, sebab dapat menimbulkan kekeliruan dengan India yang asli. Bagi kami nama Indonesia menyatakan suatu tujuan politik (een politiek doel), karena melambangkan dan mencita-citakan suatu tanah air pada masa depan, dan untuk mewujudkannya tiap orang Indonesia (Indonesiër) akan berusaha dengan segala tenaga dan kemampuannya."
Di Indonesia Dr. Sutomo mendirikan Indonesische Studie Club pada tahun 1924. Tahun itu juga Perserikatan Komunis Hindia berganti nama menjadi Partai Komunis Indonesia (PKI). Pada tahun 1925 Jong Islamieten Bond membentuk kepanduan Nationaal Indonesische Padvinderij (Natipij). Itulah tiga organisasi di tanah air yang mula-mula menggunakan nama "Indonesia". Akhirnya nama "Indonesia" dinobatkan sebagai nama tanah air, bangsa, dan bahasa pada Kerapatan Pemoeda-Pemoedi Indonesia tanggal 28 Oktober 1928, yang kini dikenal dengan sebutan Sumpah Pemuda.
Pada bulan Agustus 1939 tiga orang anggota Volksraad (Dewan Rakyat; parlemen Hindia Belanda), Muhammad Husni Thamrin, Wiwoho Purbohadidjojo, dan Sutardjo Kartohadikusumo, mengajukan mosi kepada Pemerintah Belanda agar nama Indonesië diresmikan sebagai pengganti nama "Nederlandsch-Indie". Permohonan ini ditolak. Sementara itu, Kamus Poerwadarminta yang diterbitkan pada tahun yang sama mencantumkan lema nusantara sebagai bahasa Kawi untuk "kapuloan (Indonesiah)".
Dengan pendudukan Jepang pada tanggal 8 Maret 1942, lenyaplah nama "Hindia Belanda". Pada tanggal 17 Agustus 1945, menyusul deklarasi Proklamasi Kemerdekaan, lahirlah Republik Indonesia.
Linguistik

Sebelum bahasa Indonesia ditahbiskan menjadi bahasa persatuan pada Sumpah Pemuda, maka sejumlah linguis Eropa telah menggunakan istilah "bahasa Indonesia" alih-alih "bahasa Melayu" untuk menyebut bahasa yang dipertuturkan di Indonesia, terutama setelah terlihat percabangan pembakuan bahasa yang dipertuturkan di kedua wilayah tersebut pada awal abad ke-20. Pada tahun 1901, Hindia Belanda (kelak menjadi Indonesia) mengadopsi ejaan Van Ophuijsen, sedangkan pada tahun 1904 Persekutuan Tanah Melayu (kelak menjadi bagian dari Malaysia) di bawah Inggris mengadopsi ejaan Wilkinson. Ejaan Van Ophuysen diawali dari penyusunan Kitab Logat Melayu (dimulai tahun 1896) van Ophuijsen, dibantu oleh Nawawi Soetan Ma’moer dan Moehammad Taib Soetan Ibrahim.
Salah satu linguis yang memopulerkan nama bahasa Indonesia adalah linguis Swis, Renward Brandstetter (1860-1842), yang dikenal sebagai pencetus teori akar bahasa Austronesia., yang sejak 1908 mulai menyebut dirinya sebagai indonesischer Sprachforscher (peneliti bahasa Indonesia). Tulisan-tulisan Brandstetter pada kurun waktu sebelumnya (1893-1908) yang disebutnya Malaio-polynesische Forschungen (studi [bahasa] Melayu Polinesia), mulai 1908 dinamai ulang menjadi Monographien zur indonesischen Sprachforschung (monograf-monograf mengenai riset bahasa Indonesia). Walaupun demikian, "bahasa Indonesia" yang dimaksud oleh Brandstetter lebih luas daripada sekadar bahasa di Hindia Belanda saja, melainkan juga mencakup bahasa-bahasa Filipina, bahasa Madagaskar, "mulai dari Formosa hingga ke Madagaskar", oleh karena itu penggunaan istilah Indonesia oleh kalangan lingustik tidak memiliki konotasi geopolitis yang sama dengan masa sekarang, melainkan sebagai cabang dari rumpun bahasa Melayu-Polinesia Barat atau Austronesia Barat. Penelitian Brandstetter tentang Bahasa Indonesia telah diterbitkan dalam bahasa Inggris pada tahun 1916 (empat esai), dan satu di antaranya telah diterbitkan dalam bahasa Indonesia pada 1956. Esai-esai itu mempengaruhi perkembangan ilmu linguistik Austronesia. Tentang ketertarikannya, ia menyebutkan pengaruh Niemann, Hurgronje, Adriani, dan Conant: 
"... Dengan begitu bertahun-tahun saja telah mempeladjari berbagai teks dalam bahasa Indonesia, mula-mula dibawah pimpinan Niemans, kemudian sendiri sadja. Kalau teks-teks itu tiada memuaskan, maka saja – oleh sebab tak pernah mengundjungi Indonesia – berhubungan dengan kaum penjelidik jang telah berpuluh-puluh tahun diam disana, untuk memperoleh keterangan dengan lisan, terutama dengan Snouck Hurgronje, Adriani dan Conant."
Penggunaan istilah "bahasa Indonesia" dalam pengertian modern, yaitu seperti dalam pemikiran Suryaningrat, baru muncul setelah 1918, dan dipakai dalam karya-karya, a.l.: Adriaanse (1918), Jonkman (1918), Ratu Langie (1918). Secara internasional, istilah tersebut mulai digunakan luas pada 1920-an, seperti dalam Weber (1922), dan Congres International Pour la Paix di Paris (1926)
Lihat pula

Nusantara
Malesia
Rujukan

David Chandler, et al. 2005. "The Emergence of Modern Southeast Asia: A New History", disunting oleh Norman G. Owen (U. Hawai‘i Press, 2005)
Linguistik:
Dempwolff, Otto (1923): Vergleichende Lautlehre des austronesischen Wortschatzes. Erster Band: Induktiver Aufbau einer indonesischen Ursprache. (Beihefter zur Zeitschrift fur Eingeborenen-Sprachen 15). Berlin: Dietrich Reimer /Andrews & Steiner and hamburg: Friederichsen, De Gruyter
Jones, Russel (1973): Earl, Logan and "Indonesia", Archipel 6, 93-118
Schmidt, Wilhelm (1899): Die sprachlichen Verhaltnisse Oceaniens (Melanesiens, Polynesiens, Mikronesiens und Indonesiens) in ihrer Bedeutung fur die Ethnologie.Mittheilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien 29, 245-258
Pranala luar

(Indonesia) Menapaki Nama Indonesia Diarsipkan 2011-04-20 di Wayback Machine.
(Indonesia) Asal-usul Nama Indonesia Diarsipkan 2006-12-15 di Wayback Machine.
(Indonesia) Asal-usul Kata Indonesia
(Indonesia) Pusatbahasa: Nama Indonesia[pranala nonaktif permanen]
(Inggris) Nama Indonesia, Jakarta, dan Jawa dalam berbagai bahasa
Gereja Santo Georgius, Wernstein am Inn

| Gereja Santo Georgius |
| --- | --- |
Gereja Katolik Paroki Santo Georgius, Wernstein am Inn
bahasa Jerman: Pfarrkirche Hl. Georg
Gereja Santo Georgius, Wernstein am Inn
Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 48°30′30.560″N 13°27′35.654″E﻿ / ﻿48.50848889°N 13.45990389°E﻿ / 48.50848889; 13.45990389
Lokasi: Wernstein am Inn
Negara: Austria
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Gereja paroki
Status fungsional: Aktif
Administrasi
Paroki: Wernstein am Inn
Dekenat: Schärding
Keuskupan: Linz
 
Gereja Santo Georgius (bahasa Jerman: Pfarrkirche Hl. Georg) adalah sebuah gereja paroki Katolik yang terletak di Wernstein am Inn, Austria. Gereja ini termasuk ke dalam wilayah dekanat Schärding, Keuskupan Linz dan didedikasikan kepada Santo Georgius.
Kebaikan dan kejahatan

Dalam banyak agama, malaikat dianggap makhluk baik.
Dan setan umumnya dipandang sebagai makhluk jahat.
Dalam filsafat, agama, dan psikologi, "kebaikan dan kejahatan" merupakan dikotomi umum. Dalam agama-agama yang dipengaruhi oleh Manikheisme dan Abrahamik, kejahatan dianggap sebagai kebalikan dari kebaikan, yang mana kebaikan harus menang dan kejahatan harus dikalahkan.
Kejahatan sering digunakan untuk menunjukkan amoralitas yang mendalam. Kejahatan juga digambarkan sebagai kekuatan supernatural. Definisi kejahatan bervariasi, seperti halnya analisis motifnya. Namun, unsur-unsur yang umumnya dikaitkan dengan kejahatan melibatkan perilaku tidak seimbang yang melibatkan kemanfaatan, keegoisan, ketidaktahuan, atau kelalaian.
Studi utama tentang kebaikan dan kejahatan (atau moralitas) adalah etika, yang memiliki tiga cabang utama: etika normatif tentang bagaimana kita seharusnya berperilaku, etika terapan tentang isu-isu moral tertentu, dan metaetika tentang hakikat moralitas itu sendiri.
Lihat pula

Portal Sejarah
Portal Filsafat
Akrasia
Aksiologi
Kebanalan kejahatan
Kebaikan bersama
Idealisme etika
Bentuk Kebaikan (Plato)
Absolutisme bertahap
Penalaran induktif
Dilema moral
Kejahatan moral
Realisme moral
Kejahatan alamiah
Entitas nonfisik
Teori objektivis tentang kebaikan dan kejahatan
Ponerologi
Psikopati
Kebaikan tertinggi
Teodisi
Pohon pengetahuan tentang kebaikan dan kejahatan
Welfarisme
Pranala luar

Evil di In Our Time di BBC. (listen now)
Good and Evil in (Ultra Orthodox) Judaism
ABC News: Looking for Evil in Everyday Life
Booknotes interview with Lance Morrow on Evil: An Investigation, October 19, 2003.
Chattopadhyay, Subhasis. The Discussion of Evil in Christianity in Prabuddha Bharata or Awakened India 118 (9):540–542 (2013). ISSN 0032-6178
Chattopadhyay, Subhasis. Prolegomenon to the Study of Evil. in Prabuddha Bharata or Awakened India 118 (4):278–281 (2013). ISSN 0032-6178
Contestabile, Bruno (2016). "The Denial of the World from an Impartial View". Contemporary Buddhism. 17: 49–61. doi:10.1080/14639947.2015.1104003.  Parameter |s2cid= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Perpustakaan nasional:  Prancis (data)  Ukraina  Amerika Serikat  Jepang  Republik Ceko 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  Microsoft Academic  Encyclopedia of Islam
Gereja Santo Giles dan Coloman, Steyr

| Gereja Santo Giles dan Coloman |
| --- | --- |
Gereja Katolik Paroki Santo Giles dan Coloman, Steyr-Stadtpfarre
bahasa Jerman: Pfarrkirche Hll. Ägidius und Koloman
Gereja Santo Giles dan Coloman, Steyr
Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 48°2′15.0″N 14°25′0.8″E﻿ / ﻿48.037500°N 14.416889°E﻿ / 48.037500; 14.416889
Lokasi: Ennsleite, Steyr
Negara: Austria
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Gereja paroki
Status fungsional: Aktif
Administrasi
Paroki: Steyr-Stadtpfarre
Dekenat: Steyr
Keuskupan: Linz
 
Gereja Santo Giles dan Coloman (bahasa Jerman: Pfarrkirche Hll. Ägidius und Koloman) adalah sebuah gereja paroki Katolik yang terletak di Stadtpfarre-Steyr, Steyr, Austria. Gereja ini termasuk ke dalam wilayah dekanat Steyr, Keuskupan Linz dan didedikasikan kepada Santo Giles dan Santo Coloman.
Qisas

Qisas (bahasa Arab: قِصَاص, translit. qiṣāṣ, har. 'menghukum') adalah istilah dalam syariat Islam yang berarti pembalasan dengan memberi hukuman yang setimpal kepada pelaku pidana. Penerapan kisas umumnya untuk kasus pembunuhan dan penganiayaan. Dalam kasus pembunuhan, hukum kisas memberikan hak kepada keluarga korban untuk meminta hukuman mati kepada pelaku pembunuhan.
Etimologi

Kisas berasal dari bahasa Arab dari kata قِصَا صُ yang berarti mencari jejak seperti al-Qashâsh. Sedangkan dalam istilah hukum Islam berarti pelaku kejahatan dibalas seperti perbuatannya. Apabila membunuh maka dibalas dengan dibunuh dan bila memotong anggota tubuh maka dipotong juga anggota tubuhnya. Sedangkan menurut Shâlih bin Fauzân, al-Qishâsh adalah perbuatan (pembalasan) korban atau walinya terhadap pelaku kejahatan sama atau seperti perbuatan pelaku tadi.
Sejarah pensyariatan

Dalam periwayatan Sa'id bin Jubair, pada masa Arabia pra-Islam pembunuhan telah menjadi kebiasaan di kalangan Bangsa Arab. Pembunuhan ini mencakup kaum lelaki, wanita dan budak. Kegiatan pembunuhan ini menimbulkan permusuhan dan perebutan harta orang lain di kalangan mereka. Permusuhan ini diikuti pula oleh sumpah untuk membunuh seseorang dengan status yang lebih tinggi dibandingkan dengan yang dibunuh. Pengganti dari budak yang dibunuh adalah pembunuuhan orang yang merdeka. Sedangkan pengganti wanita yang dibunuh adalah pembunuhan laki-laki. Kondisi ini kemudian menjadi penyebab turunnya wahyu dari Allah kepada orang-orang yang beriman. Wahyu ini berkaitan dengan kewajiban kisas atas korban pembunuhan.
Kisas jarang dipraktikkan di masa jahiliah karena penyerahan pelaku pembunuhan kepada keluarga korban dianggap aib. Keluarga korban suatu kejahatan juga tidak dapat menuntut kisas kepada pelaku kejahatan jika dia orang merdeka.
Dalil > Dalil dari Al-Qur'an

Orang-orang Islam mendasarkan tentang kisas ini dalam kitab sucinya yaitu Al-Qur'an, misalnya:[butuh rujukan]
Hai orang-orang yang beriman diwajibkan bagi kamu kisas atas orang-orang yang dibunuh. Orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita. Barangsiapa mendapat maaf dari saudaranya, hendaklah yang memaafkan mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik." (Al-Baqarah 2:178)
"dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka-luka (pun) ada kisasnya. Barangsiapa yang melepaskan (hak kisas)nya, maka itu (menjadi) penebus dosa baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim." (Al-Maidah 5:45)}}
"Dan dalam kisas itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagi kalian, hai orang-orang yang berakal, supaya kalian bertakwa." (Q.S Al-Baqarah:179)
Meskipun demikian, dikatakan Al-Qur'an apabila hak kisas dilepaskan oleh korban, maka itu menjadi penebus dosa bagi mereka. Keluarga korban dapat memaafkan pembunuh dan meminta penebus dalam bentuk materi.
Hikmah kisas menurut Al-Qur'an adalah untuk kelangsungan hidup manusia
"...dan dalam kisas itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa" (Al-Baqarah 2:179)
Dalil > Dalil dari hadist

Kisa juga didasarkan kepada dalil dari hadits-hadis berikut:
Dari Anas dia berkata: “ Sesungguhnya Rubayyi bintu An-Nadhr, bibi Anas, mematahkan gigi seorang wanita. Kemudian, keluarga Rubayyi itu minta maaf kepadanya. Akan tetapi, keluarga wanita itu menolaknya. Keluarga Rubayyi menawarkan denda, tetapi mereka tetap menolaknya. Kemudian, mereka datang menghadap rasulullah ﷺ , tetapi mereka tidak mau selain kisas. Lalu, Rasulullah ﷺ memerintahkan untuk dikisas. Anas bin An-Nadhr berkata: “Apakah gigi seri Rubayyi akan dipecahkan ? jangan, demi Tuhan yang telah mengutus engkau dengan kebenaran, janganlah dipecahkan gigi serinya. Kemudian rasulullah ﷺ bersabda: “Wahai Anas, kitabullah telah menetapkan kisas. Maka, keluarga wanita itu merelakan dan memaafkan Rubayyi. Kemudian, Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya di antara hamba-hamba Allah itu terdapat orang-orang yang bersumpah dengan nama Allah, dan dia akan berlaku jujur kepada-Nya.” (HR. Muttafaq ‘Alaih dan susunan matannya dari riwayat Al-Bukhari).
“Dari Ibnu Umar dia berkata: “Seorang anak telah dibunuh secara sembunyi-sembunyi. Kemudian Umar berkata, “Seandainya penduduk Shan’a’ ikut serta dalam pembunuhan tersebut, saya akan membunuh mereka karena perbuatannya.” ( HR. Bukhari ).
Kisa juga didasarkan kepada dalil dari hadits-hadis berikut:
Dari Anas dia berkata: “ Sesungguhnya Rubayyi bintu An-Nadhr, bibi Anas, mematahkan gigi seorang wanita. Kemudian, keluarga Rubayyi itu minta maaf kepadanya. Akan tetapi, keluarga wanita itu menolaknya. Keluarga Rubayyi menawarkan denda, tetapi mereka tetap menolaknya. Kemudian, mereka datang menghadap rasulullah ﷺ , tetapi mereka tidak mau selain kisas. Lalu, Rasulullah ﷺ memerintahkan untuk dikisas. Anas bin An-Nadhr berkata: “Apakah gigi seri Rubayyi akan dipecahkan ? jangan, demi Tuhan yang telah mengutus engkau dengan kebenaran, janganlah dipecahkan gigi serinya. Kemudian rasulullah ﷺ bersabda: “Wahai Anas, kitabullah telah menetapkan kisas. Maka, keluarga wanita itu merelakan dan memaafkan Rubayyi. Kemudian, Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya di antara hamba-hamba Allah itu terdapat orang-orang yang bersumpah dengan nama Allah, dan dia akan berlaku jujur kepada-Nya.” (HR. Muttafaq ‘Alaih dan susunan matannya dari riwayat Al-Bukhari).
“Dari Ibnu Umar dia berkata: “Seorang anak telah dibunuh secara sembunyi-sembunyi. Kemudian Umar berkata, “Seandainya penduduk Shan’a’ ikut serta dalam pembunuhan tersebut, saya akan membunuh mereka karena perbuatannya.” ( HR. Bukhari ).
Prinsip > Prinsip legalitas

Penerapan prinisip legalitas dalam kisas berkaitan dengan keselamatan jiwa manusia secara keseluruhan. Hak untuk menerapkannya adalah milik Allah yang berlaku secara mutlak. Hak-hak yang diberikan kepada manusia hanya hak untuk keluarga korban pembunuhan. Salah satunya ialah hak ahli waris dari korban pembunuhan. Pemberian hak ini hanya menyangkut persoalan pemberian maaf.
Ditinjau dari segi ketentuan jenis-jenis pidananya, syariat Islam telah menetapkan segala jenis tindakan yang menerima hukuman dalam kisas. Penetapan ini telah dalam kondisi yang jelas. Sementara ditinjau dari segi ketentuan hukuman, syariat Islam telah merinci ketentuan hukuman untuk kisas. Perinciannya dilakukan secara ketat karena berkaitan dengan kelangsungan kehidupan manusia.
Hukuman

Hukuman kisas ditentukan oleh jenis tindak pidananya. Pada pembunuhan disengaja, hukuman yang diberikan kepada pelaku adalah hukuman mati atau pembayaran diyat. Pada pembunuhan yang menyerupai disengaja, hukuman yang diberikan kepada pelaku adalah diyat. Pada pembunuhan yang tidak disengaja, hukuman yang diberikan kepada pelaku adalah pembalasan dengan kondisi yang setimpal. Sementara untuk penganiayaan yang menimbulkan luka karena kesalahan maka hukumannya adalah diyat.