Keselamatan (agama)
Agama Abrahamik > Yudaisme

Lihat pula: Pendamaian dalam Yudaisme
Dalam Yudaisme kontemporer, penebusan (bahasa Ibrani: ge'ulah‎) mengacu pada Allah yang menebus bangsa Israel dari berbagai tempat pengasingan atau pembuangan mereka. Ini termasuk penebusan akhir dari pengasingan saat ini.
Yudaisme berpandangan bahwa para penganutnya tidak membutuhkan keselamatan pribadi sebagaimana diyakini umat Kristen. Umat Yahudi tidak menganut ajaran dosa asal. Sebaliknya, mereka memberikan nilai tinggi pada moralitas individu sebagaimana didefinisikan dalam hukum Allah — terkandung dalam apa yang dikenal umat Yahudi sebagai Taurat, diberikan Allah kepada Musa di Gunung Sinai biblika, yang ringkasannya termuat di dalam Sepuluh Perintah Allah.
Dalam Yudaisme, keselamatan berkaitan erat dengan gagasan mengenai penebusan, suatu penyelamatan dari keadaan atau kondisi yang menghancurkan nilai dari eksistensi manusia. Allah sebagai roh universal dan Pencipta Dunia adalah sumber dari segala keselamatan bagi umat manusia, asalkan seseorang menghormati Allah dengan melakukan ajaran-ajaran-Nya. Maka, penebusan atau keselamatan tergantung pada masing-masing orang. Yudaisme menekankan bahwa keselamatan tidak dapat diperoleh melalui orang lain atau dengan hanya berseru kepada Tuhan ataupun meyakini suatu kuasa lainnya.
Konsep Yahudi mengenai Mesias memvisualisasikan kembalinya Nabi Elia sebagai pertanda dari orang yang akan menebus dunia ini dari perang dan penderitaan, memimpin umat manusia menuju persaudaraan universal di bawah kebapaan dari satu Allah. Mesias tidak dipandang sebagai suatu keberadaan supranatural atau ilahi di masa depan tetapi sebagai suatu pengaruh manusia yang mendominasi dalam suatu zaman perdamaian universal, yang dikarakterisasi oleh regenerasi spiritual kemanusiaan.

Dalam Yudaisme, keselamatan terbuka untuk semua orang dan tidak terbatas pada mereka yang beriman Yahudi; satu-satunya pertimbangan penting adalah bahwa orang harus melakukan dan mempraktikkan pola perilaku etis seperti yang terangkum dalam Sepuluh Perintah Allah. Ketika bangsa Yahudi menyebut diri mereka sebagai bangsa pilihan Allah, mereka bukan mengartikan bahwa mereka telah dipilih untuk hak-hak istimewa dan perlakuan-perlakuan khusus, melainkan bahwa mereka telah mengambilnya bagi diri mereka untuk menunjukkan cara hidup etis kepada semua orang melalui ajaran serta teladan.
Ketika mengamati sumber-sumber intelektual Yahudi sepanjang sejarah, tampak jelas adanya keragaman pendapat mengenai kematian versus kehidupan setelah kematian. Kendati mungkin saja suatu penyederhanaan yang berlebihan, satu sumber mengatakan bahwa keselamatan dapat dicapai dengan cara sebagai berikut: Jalani suatu kehidupan yang suci dan benar yang ditujukan kepada Yahwe, Allah Pencipta. Berpuasa, beribadah, dan merayakannya selama hari-hari raya yang sesuai. Berdasarkan asal usul dan hakikatnya, Yudaisme merupakan suatu agama etnis. Oleh karena itu, keselamatan utamanya dipahami dari segi takdir Israel sebagai bangsa pilihan Yahwe (sering kali disebut sebagai "Tuhan"), Allah Israel. Dalam teks-teks biblis Mazmur, terdapat suatu deskripsi tentang kematian, yaitu ketika orang masuk ke dalam bumi atau "dunia orang mati" dan tidak dapat memuji Allah. Referensi pertama tentang kebangkitan bersama terlihat dalam penglihatan Yehezkiel mengenai tulang-tulang kering, ketika semua orang Israel dalam pembuangan dibangkitkan kelak. Terdapat suatu referensi tentang kebangkitan individual dalam Kitab Daniel (165 SM), kitab terakhir dalam beberapa Alkitab Ibrani. Dikatakan bahwa baru pada abad ke-2 SM muncul keyakinan akan suatu kehidupan setelah kematian, di mana orang mati akan dibangkitkan dan menjalani penghakiman ilahi. Sebelum saat itu, orang harus puas melihat keturunannya berlanjut di dalam bangsa yang kudus.
Keselamatan orang Yahudi secara individual dihubungkan dengan keselamatan seluruh bangsanya. Keyakinan ini bersumber langsung dari ajaran-ajaran yang tercantum dalam Taurat. Dalam Taurat, Allah mengajarkan pengudusan atau penyucian individu kepada bangsanya. Namun, Ia juga mengharapkan mereka untuk mengusahakannya bersama-sama (secara rohani) dan saling bertanggung jawab kepada individu lainnya. Konsep keselamatan dikaitkan dengan pemulihan bagi Israel.
Selama Periode Bait Kedua, orang-orang Saduki, para Imam Besar, membantah adanya keberadaan khusus individu-individu setelah kematian karena hal tersebut tidak tertulis dalam Taurat, sementara orang-orang Farisi, nenek moyang para rabi, menegaskan kebangkitan tubuh maupun kekekalan jiwa, kemungkinan besar didasarkan pada gagasan-gagasan Helenistik tentang tubuh dan jiwa serta keyakinan Farisi akan Taurat Lisan. Orang-orang Farisi menyatakan bahwa, setelah kematian, jiwa terhubung dengan Allah sampai datangnya era mesianis ketika jiwa bergabung kembali dengan tubuh di tanah Israel pada waktu kebangkitan.