stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
SpongeBob SquarePants (musim 10)

| SpongeBob SquarePants |
| --- | --- |
Musim 10
Sampul unduhan digital
Negara asal: Amerika Serikat
Jml. episode: 11
Rilis
Jaringan asli: Nickelodeon
Tanggal disiarkan: 15 Oktober 2016 (2016-10-15) – 2 Desember 2017 (2017-12-2)
Kronologi Musim
← Sebelumnya Musim 9 Berikutnya → Musim 11 
Daftar episode
Musim kesepuluh SpongeBob SquarePants mula-mula diumumkan pada 2 Maret 2016, bersama dengan musim kesebelas, dan tayang perdana pada 15 Oktober 2016 dengan episode "Whirly Brains".
Kamov Ka-40

Kamov Ka-40 dilaporkan menjadi sebuah helikopter anti-kapal selam baru yang berdasarkan Ka-27 dan sudah dalam pengembangan sejak tahun 1990.
Desain didasarkan untuk menggantikan Ka-27 dengan hidung runcing efisien. Persenjataan diharapkan untuk menyertakan April-3 air-jet-propelled torpedo dan KAB-250PL.
Meskipun Ka-40 diusulkan untuk beberapa peran sipil dan militer, pembangunan dihentikan pada tahun 1998.
Pranala luar

page on janes.com
page helis.com
Museum Negeri Provinsi Papua

| --- | --- |

Didirikan: 1981
Lokasi: Jalan Raya Sentani, Jayapura, Papua, Indonesia
Museum Negeri Provinsi Papua adalah sebuah museum negeri provinsi yang terletak di Kelurahan Waena, Distrik Heram, Kota Jayapura. Pembangunan Museum Negeri Provinsi Papua dimulai pada tahun 1981 dan selesai pada tahun 1982. Pemanfaatan Museum Negeri Provinsi Papua dimulai pada tahun 1983 dan peresmiannya diadakan pada tahun 1990.
Luas bangunan Museum Negeri Provinsi Papua adalah  524 m2 yang terdiri dari ruang pameran, ruang penyimpanan koleksi, ruang administrasi, auditorium, laboratorium, bengkel preparasi, perpustakaan, kantin dan toilet.
Museum Negeri Provinsi Papua memiliki koleksi yang menjadi sumber informasi tentang budaya dan sejarah lokal orang Papua. Jumlah koleksinya sebanyak 3.447 item. Museum Negeri Provinsi Papua dimiliki oleh Dinas Kebudayaan dan Provinsi Papua. Pengelolaannya dilakukan oleh Unit Pengelola Teknis Daerah Museum Negeri Provinsi Papua.
Pada masa Pelita III, Museum Negeri Provinsi Papua memusatkan kegiatan pada pembangunan fisik dan non-fisik. Kemudian pada dasawarsa 1990-an, Museum Negeri Provinsi Papua menjadi museum peserta dalam pameran temporer regional yang diadakan bersama oleh anggota Kelompok Regional Museum Provinsi di Kawasan Indonesia Timur. Museum Negeri Provinsi Papua dapat dikunjungi setiap hari.
Sejarah

Nama Museum Negeri Provinsi Papua sebelumnya adalah Museum Negeri Provinsi Irian Jaya. Pembangunan Museum Negeri Provinsi Papua dimulai pada masa Pelita III. Museum Negeri Provinsi Papua mulai dibangun pada tahun 1981 dan selesai pada tahun 1982.  Pemanfaatan Museum Negeri Provinsi Papua sebagai museum secara resmi dimulai pada tahun 1983. Namun peresmian gedung Museum Negeri Provinsi Papua baru diadakan pada tanggal 23 Oktober 1990 oleh Fuad Hassan selaku Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia.
Lokasi

Museum Negeri Provinsi Papua beralamat di Jalan Raya Sentani Km. 17,8, Kelurahan Waena, Distrik Heram, Kota Jayapura. Titik koordinat lokasinya adalah 2°35’42.4” Lintang Selatan dan 140°37’51.3” Bujur Timur. Lokasi Museum Negeri Provinsi Papua dapat dicapai dari Bandar Udara Sentani dengan jarak tempuh sejauh 16 km. Selain itu, lokasinya juga dapat dicapai dari Terminal Waena dengan jarak tempuh sejauh 900 meter.
Bangunan

Museum Negeri Provinsi Papua dibangun pada lahan seluas 26.042 m2. Luas bangunannya adalah 524 m2. Museum Negeri Provinsi Papua memiliki ruang pameran yang terbagi menjadi ruang pameran tetap dan ruang pameran temporer. Ruangan lain yang ada di Museum Negeri Provinsi Papua meliputi auditorium, perpustakaan, laboratorium, bengkel preparasi, ruang administrasi  dan ruang penyimpanan koleksi. Museum Negeri Provinsi Papua juga menyediakan fasilitas berupa kantin dan toilet.
Koleksi

Museum Negeri Provinsi Papua mengoleksi peninggalan sejarah mengenai budaya orang Papua. Koleksi ini dimanfaatkan sebagai sumber informasi mengenai sejarah lokal di Papua. Jenis koleksi yang ada di Museum Negeri Provinsi Papua berupa koleksi etnografika, arkeologika, historika, numismatika, heraldika, keramologika, filologika, dan teknologika. Selain itu, terdapat koleksi geologi, biologi, dan seni rupa. Jumlah koleksi Museum Negeri Provinsi Papua sebanyak 3.447 item.
Kepemilikan dan pengelolaan

Museum Negeri Provinsi Papua merupakan salah satu museum di Indonesia yang berstatus sebagai museum negeri provinsi. Pemilik Museum Negeri Provinsi Papua adalah Dinas Kebudayaan dan Provinsi Papua. Sedangkan pengelolanya adalah Unit Pengelola Teknis Daerah Museum Negeri Provinsi Papua. Pembinaan atas Museum Negeri Provinsi Papua dilakukan oleh Direktorat Permuseuman. Struktur organisasi dan tata usaha di Museum Negeri Provinsi Papua diatur dalam Surat Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 001/O/1991 yang ditetbirkan pada tanggal 9 Januari 1991.
Kegiatan > Pengembangan museum pada masa Pelita III

Pada masa Pelita III, diadakan kegiatan fisik berupa pengadaan tanah dan bangunan untuk Museum Negeri Provinsi Papua. Setelah itu diadakan pengadaan sarana dan fasilitas untuk Museum Negeri Provinsi Papua. Kegiatan lain yang dilakukan di Museum Negeri Provinsi Papua pada masa Pelita III adalah kegiatan non-fisik berupa pelatihan peningkatan sumber daya manusia serta penerbitan dan pameran.
Kegiatan > Pameran temporer regional bersama

Museum Negeri Provinsi Papua turut menjadi peserta dalam pameran temporer regional bersama dengan museum-museum lainnya. Museum Negeri Provinsi Papua termasuk salah satu museum dalam Kelompok Regional Museum Provinsi di Kawasan Indonesia Timur. Kegiatan pameran temporer regional bersama diadakan oleh Museum Negeri Provinsi Papua bersama dengan Museum Negeri Provinsi Sulawesi Utara, Museum Negeri Provinsi Sulawesi Tengah, Museum Negeri Provinsi Sulawesi Tenggara, Museum Negeri Provinsi Sulawesi Selatan, dan Museum Negeri Provinsi Maluku. Pengadaan pameran temporer regional diselenggarakan oleh masing-masing museum secara bergiliran. Pameran bersama dengan judul Penginangan telah diadakan pada tahun anggaran 1996/1997 di Kota Ambon (Maluku). Selain itu, sebelumnya telah diadakan pameran bersama dengan judul dan tema yang sama di Kota Palu (Sulawesi Tengah) dan Kota Manado (Sulawesi Utara).
Waktu kunjungan

Museum Negeri Provinsi Papua dapat dikunjungi pada hari Senin hingga Minggu. Jam buka pada hari Senin hingga Sabtu dimulai pukul 08.00 hingga pukul 16.00. Sedangkan pada hari Minggu, Museum Negeri Provinsi Papua mulai dibuka pada pukul 11.00 hingga 16.00.
Detmold

Halaman ini berisi artikel tentang kota Jerman. Untuk kegunaan lain, lihat Detmold (disambiguasi).
| Detmold   |
| --- | --- |
Istana kepangeranan.
  Lambang kebesaran
Letak Detmold   di Lippe  
Negara: Jerman
Negara bagian: Nordrhein-Westfalen
Wilayah: Detmold  
Kreis: Lippe  
Subdivisions: 26
Pemerintahan
 • Mayor: Rainer Heller (SPD)
Luas
 • Total: 129,39 km2 (4,996 sq mi)
Ketinggian: 134 m (440 ft)
Populasi (2019-12-31)
 • Total: 74.254
 • Kepadatan: 5,7/km2 (15/sq mi)
Zona waktu: WET/WMPET (UTC+1/+2)
Kode pos: 32701–32760
Kode area telepon: 05231/05232
Pelat kendaraan: LIP
Situs web: www.detmold.de
Detmold (pelafalan dalam bahasa Jerman: [ˈdɛtmɔlt]) adalah sebuah kota di Rhine-Westphalia Utara, Jerman, dengan penduduk yang berjumlah sekitar 74,000 orang. Kota tersebut merupakan ibu kota dari Kepangeranan Lippe kecil dari 1468 sampai 1918 dan kemudian Negara Bebas Lippe sampai 1947. Saat ini, kota tersebut merupakan pusat administratif dari distrik Lippe dan Regierungsbezirk Detmold. Gereja Lippe yang merupakan administrasi pusatnya berada di Detmold.
Sejarah > Abad Pertengahan

Detmold pertama kali disebut sebagai Theotmalli pada 783, tahun saat terjadinya pertempuran antara pasukan Saxon dan Charlemagne. Peristiwa tersebut merupakan sebuah pertempuran dalam Peperangan Saxon. Pada 1005, wilayah Tietmelli atau Theotmalli (Gau) disebut dalam dokumen-dokumen.
Pada 1263, Bernard III dari Lippe membentengi pemukiman tersebut di perlintasan rute perdagangan dari Paderborn sampai Lemgo di sepanjang Sungai Werre dengan tembok batu
Kota kembar

Lihat pula: Daftar kota kembar dan kota bersaudara di Jerman
Detmold adalah kembaran dari:
Hasselt, Belgia
Saint-Omer, Prancis
Savonlinna, Finlandia
Zeitz, Jerman
Kalithea, Yunani
Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Detmold.
http://www.stadtdetmold.de/2586.0.html?&no_cache=1&L=2 Diarsipkan 2015-07-07 di Wayback Machine.
Official website
| l b Kota dan munisipalitas di Lippe |
| --- | --- | --- |
|  Augustdorf  Bad Salzuflen  Barntrup  Blomberg  Detmold  Dörentrup  Extertal  Horn-Bad Meinberg  Kalletal  Lage  Lemgo  Leopoldshöhe  Lügde  Oerlinghausen  Schieder-Schwalenberg  Schlangen  |  Augustdorf  Bad Salzuflen  Barntrup  Blomberg  Detmold  Dörentrup  Extertal  Horn-Bad Meinberg  Kalletal  Lage  Lemgo  Leopoldshöhe  Lügde  Oerlinghausen  Schieder-Schwalenberg  Schlangen  | Lambang distrik Lippe |
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Prancis (data)  Amerika Serikat  Republik Ceko  Israel 
Lain-lain:  MusicBrainz area
Pembelaan kehendak bebas oleh Alvin Plantinga

Alvin Plantinga pada tahun 2004
Pembelaan kehendak bebas oleh Alvin Plantinga adalah argumen logis yang dikembangkan oleh filsuf analitik Amerika Alvin Plantinga dan diterbitkan dalam bukunya tahun 1977 God, Freedom, and Evil pada versi terakhirnya.  Argumen Plantinga merupakan pembelaan terhadap masalah logis kejahatan seperti yang dirumuskan oleh filsuf J. L. Mackie sejak tahun 1955. Formulasi Mackie yang menjelaskan masalah logis dari kejahatan berpendapat bahwa tiga atribut Tuhan, yaitu kemahatahuan, kemahakuasaan, dan kemahabaikan, dalam kepercayaan ortodoks Kristen secara logis tidak sesuai dengan eksistensi kejahatan. Sebagai jawaban atas pertanyaan, “Mengapa Tuhan tidak menciptakan dunia tanpa dosa, karena dunia seperti itu secara logika mungkin?”, Plantinga mengusulkan bahwa mungkin saja di dunia mana pun yang memungkinkan untuk diciptakan oleh Tuhan, manusia pada akhirnya akan dengan bebas memilih untuk berbuat dosa. Jadi sementara dunia tanpa dosa secara logis mungkin, hal yang semacam itu tidak mudah untuk diciptakan oleh Tuhan. Plantinga menyebut situasi ini sebagai “transworld depravity” (kerusakan lintas dunia). Pada tahun 1982, Mackie mengakui bahwa pembelaan Plantinga berhasil membantah argumennya dalam The Miracle of Theism, meskipun dia tidak mengklaim bahwa masalah kejahatan telah diselesaikan.
Argumen logis Mackie dari kejahatan

Argumen logis dari kejahatan yang dikemukakan oleh J. L. Mackie, yang kemudian ditanggapi oleh pembela kehendak bebas, merupakan argumen yang menentang keberadaan Tuhan Kristen berdasarkan gagasan bahwa ada kontradiksi logis antara empat prinsip teologis dalam teologi ortodoks Kristen. Secara khusus, argumen dari kejahatan menegaskan bahwa rangkaian proposisi berikut, dengan sendirinya, secara logis mengandung inkonsistensi atau kontradiksi:
Tuhan itu mahatahu
Tuhan itu mahakuasa
Allah adalah mahabaik (secara moral sempurna)
Ada kejahatan di dunia
Kebanyakan teolog ortodoks Kristen setuju dengan empat proposisi ini. Argumen logis dari kejahatan menegaskan bahwa Tuhan dengan atribut (1–3), harus tahu tentang semua kejahatan, akan mampu menghalanginya, dan sebagai zat yang sempurna secara moral, maka Tuhan seharusnya akan termotivasi untuk melakukan tindakan untuk menghalangi kejahatan tersebut. Argumen dari kejahatan menyimpulkan bahwa keberadaan Tuhan ortodoks Kristen itu tidak sesuai dengan keberadaan kejahatan dan oleh karena itu dapat dikesampingkan secara logis.
Pembelaan kehendak bebas Plantinga

Pembelaan kehendak bebas oleh Plantinga dimulai dengan menegaskan bahwa argumen Mackie gagal membangun kontradiksi logis yang eksplisit antara Tuhan dan keberadaan kejahatan. Dengan kata lain, Plantinga menunjukkan bahwa hal tersebut (1-4) tidak bertentangan dengan dirinya sendiri, dan bahwa setiap kontradiksi harus berasal dari asumsi implisit yang tidak dinyatakan oleh seorang ateolog. Asumsi implisit tersebut harusnya yang mewakili premis-premis yang tidak dinyatakan dalam argumen itu sendiri. Dengan mengesampingkan kontradiksi yang eksplisit, seorang ateolog harus menambahkan premis-premis pada argumen agar kontradiksi itu berhasil. Meskipun demikian, jika Plantinga tidak memberikan argumen lebih lanjut, maka kesan intuitif seorang ateolog bahwa kontradiksi harus ada akan tetap tidak terjawab. Plantinga berusaha menyelesaikan ini dengan menawarkan dua poin lebih lanjut.
Pertama, Plantinga menunjukkan bahwa walau Tuhan bersifat mahakuasa, Dia tidak dapat diharapkan untuk melakukan seluruh hal. Misalnya, Tuhan tidak bisa menciptakan lingkaran yang berbentuk persegi, bertindak bertentangan dengan kodratnya, atau yang lebih relevan adalah menciptakan makhluk dengan kehendak bebas yang tidak akan pernah memilih kejahatan. Dari poin terakhir tersebut, Plantinga berpendapat bahwa nilai moral dari kehendak bebas manusia adalah pembenaran yang dapat dipercaya untuk mengimbangi bahwa Tuhan dapat memiliki alasan yang dibenarkan secara moral untuk mengizinkan keberadaan kejahatan. Plantinga tidak mengklaim telah menunjukkan bahwa kesimpulan dari masalah logis itu salah, dia juga tidak menyatakan bahwa alasan Tuhan mengizinkan kejahatan untuk mempertahankan kehendak bebas. Sebaliknya, argumennya hanya berusaha untuk menunjukkan bahwa masalah logis dari kejahatan itu tidak valid.
Pembelaan Plantinga telah mendapat dukungan kuat di antara para filsuf akademik Kristen dan teolog. Para ateolog kontemporer telah mengajukan argumen yang mengklaim telah menemukan premis tambahan yang diperlukan untuk membuat himpunan teistik yang secara eksplisit kontradiktif dengan menambahkan proposisi 1-4 seperti yang ada di atas.
Selain pembelaan kehendak bebas Plantinga, ada argumen lain yang dimaksudkan untuk melemahkan atau menyangkal argumen logis dari kejahatan.
Penerimaan

Menurut Chad Meister, profesor filsafat di Universitas Bethel, sebagian besar filsuf menerima pembelaan kehendak bebas Plantinga dan dengan demikian melihat masalah logis kejahatan telah cukup dibantah. Robert Adams mengatakan bahwa "adalah adil untuk mengatakan bahwa Plantinga telah memecahkan masalah ini. Artinya, dia telah berargumentasi dengan meyakinkan mengenai masalah konsistensi Tuhan dan kejahatan." William Alston mengatakan bahwa "Plantinga ... telah menetapkan kemungkinan bahwa Tuhan tidak dapat mengaktualisasikan dunia yang berisi makhluk bebas yang selalu melakukan hal yang benar." William L. Rowe juga menulis "memberikan inkompatibilisme, ada argumen yang cukup kuat untuk sebuah pandangan bahwa keberadaan kejahatan secara logis konsisten dengan keberadaan Tuhan yang teistik", merujuk pada argumen Plantinga.
Dalam Arguing About Gods, Graham Oppy menawarkan perbedaan pendapat, mengakui bahwa "[s]etiap filsuf tampaknya mengira bahwa (pembelaan kehendak bebas Plantinga) benar-benar menghancurkan jenis argumen "logis" dari kejahatan yang dikembangkan oleh Mackie" tetapi melanjutkan "Saya tidak yakin ini adalah penilaian yang benar dari keadaan permainan saat ini". Sependapat dengan Oppy, A. M. Weisberger menulis "bertentangan dengan pendapat teistik populer, bentuk logis dari argumen itu masih hidup dan berdetak." Di antara para filsuf kontemporer, sebagian besar diskusi tentang masalah kejahatan saat ini berkisar pada masalah pembuktian kejahatan, yaitu bahwa keberadaan Tuhan tidak mungkin, daripada tidak logis.
Bantahan dan tanggapan tambahan > Pandangan kehendak bebas yang tidak kompatibel

Kritik terhadap argumen Plantinga, seperti filsuf Antony Flew, telah menjawab bahwa argumen tersebut menggunakan pengandaian pandangan libertarian, tidak kompatibel tentang kehendak bebas (kehendak bebas dan determinisme secara metafisik tidak kompatibel), sedangkan pandangan orang-orang yang mengeluarkan argumen masalah kejahatan adalah pandangan kehendak bebas yang kompatibel (kehendak bebas dan determinisme baik fisik maupun ketuhanan secara metafisika adalah sesuai). Pandangan kompatibilis menjelaskan bahwa Tuhan bisa menciptakan dunia yang mengandung kebaikan moral tetapi tidak ada kejahatan moral. Di dunia seperti itu orang bisa saja memilih untuk hanya melakukan perbuatan baik, meskipun semua pilihan mereka telah ditentukan sebelumnya.
Plantinga menolak kompatibilitas, menyatakan "keberatan ini ... tampaknya sangat tidak masuk akal. Seseorang mungkin juga mengklaim bahwa berada di penjara tidak benar-benar membatasi kebebasan seseorang dengan alasan bahwa jika seseorang tidak berada di penjara, dia bebas untuk datang dan pergi sesuka hatinya".
Bantahan dan tanggapan tambahan > Kerusakan lintas dunia

Gagasan Plantinga untuk mengaktualisasikan dunia secara lemah dapat dilihat sebagai argumen di mana Tuhan yang mengaktualisasikan bagian dari dunia, membiarkan pilihan bebas makhluk melengkapi dunia. Oleh karena itu, sangat mungkin bahwa seseorang melengkapi dunia hanya dengan membuat pilihan yang baik secara moral; yaitu, ada kemungkinan dunia di mana seseorang dengan bebas memilih untuk tidak melakukan kejahatan moral. Namun, mungkin saja untuk setiap dunia seperti itu, ada beberapa pilihan moral yang signifikan yang akan dilakukan orang ini secara berbeda jika keadaan ini terjadi di dunia nyata. Dengan kata lain, setiap dunia yang mungkin berisi segmen dunia, yang berarti segala sesuatu tentang dunia itu sampai pada titik di mana orang tersebut harus membuat pilihan kritis tersebut, sehingga jika segmen itu adalah bagian dari dunia yang sebenarnya, orang tersebut malah akan salah dalam melengkapi dunia tersebut. Secara formal, kerusakan lintas dunia didefinisikan sebagai berikut:
Seseorang P mengalami kerusakan lintas dunia jika dan hanya jika berikut ini berlaku: untuk setiap dunia W sehingga P bebas secara signifikan di W dan P melakukan hanya hal yang benar di W, ada tindakan A dan segmen dunia maksimal S sehingga
S´ termasuk A secara moral signifikan untuk P
S´ termasuk P menjadi bebas sehubungan dengan A
S´ termasuk dalam W dan tidak termasuk P  melakukan A atau P menahan diri dari melakukan A
Jika S´ adalah aktual, P akan salah sehubungan dengan A.
Secara kurang formal dijelaskan sebagai: Pertimbangkan semua kemungkinan dunia (tidak aktual) di mana seseorang selalu memilih yang benar. Dalam semua itu, akan ada bagian dunia yang mengatakan bahwa orang itu bebas memilih tindakan tertentu yang benar atau salah, tetapi tidak mengatakan apakah mereka memilihnya. Jika bagian itu nyata (di dunia nyata), maka mereka akan memilih yang salah.
Plantinga menjawab bahwa "Yang penting tentang gagasan kerusakan lintas dunia adalah bahwa jika seseorang menderita karenanya, maka itu bukanlah kuasa Tuhan untuk mengaktualisasikan dunia mana pun di mana orang itu bebas secara signifikan tetapi tidak melakukan kesalahan. – yaitu, sebuah dunia di mana ia menghasilkan kebaikan moral tetapi tidak ada kejahatan moral" dan secara logis mungkin bahwa setiap orang merasakan kerusakan lintas dunia.
Bantahan dan tanggapan tambahan > Kelalaian Leibniz

Plantinga menulis dalam God, Freedom, and Evil bahwa J. L. Mackie telah mengajukan keberatan bahwa Tuhan yang mahakuasa dan mahabaik, akan dengan mudah menciptakan yang terbaik dari semua kemungkinan dunia. Dia beralasan bahwa dunia seperti itu akan menjadi dunia di mana semua manusia menggunakan kehendak bebas mereka hanya untuk kebaikan, sesuatu yang tidak mereka lakukan. Oleh karena itu, pembelaan kehendak bebas gagal. Plantinga menanggapi dengan menunjukkan dua kelemahan dalam penalaran Mackie, yang bersama-sama ia beri nama Kelalaian Leibniz, karena ketergantungan mereka pada kesalahpahaman filsuf Jerman Gottfried Wilhelm Leibniz. Yang pertama adalah anggapan bahwa Tuhan dapat memaksa manusia untuk menggunakan kehendak bebasnya hanya untuk kebaikan – yang merupakan kontradiksi yang melekat, karena jika demikian, tindakan mereka tidak akan lagi bebas. Yang kedua yang dilabeli Plantinga adalah gagasan bahwa ada dunia yang "terbaik" dari semua kemungkinan dunia – betapapun baiknya dunia ini, selalu ada setidaknya satu orang baik lagi di dalamnya, jadi gagasan tentang "yang terbaik" menjadi tidak koheren.
Bantahan dan tanggapan tambahan > Molinisme

Fokus pada kemungkinan dunia dalam pembelaan kehendak bebas Plantinga tanpa disadari menciptakan kembali doktrin Molinis tentang pengetahuan menengah yang mana itu merupakan pengetahuan tentang kontrafaktual kebebasan manusia. Dengan pengetahuan menengah tersebut, ia dapat mempercepat kebangkitan minat terhadap Molinisme. Bagian dari Concordia karya Luis de Molina diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris untuk pertama kalinya. Molinisme diterapkan tidak hanya pada masalah kejahatan, tetapi juga pada inkarnasi, pemeliharaan, doa, Surga dan Neraka, ketekunan dalam anugerah dan sebagainya.
Bacaan lanjutan

Geirsson, Heimir; Losonsky, Michael (2005). "What God Could Have Made". The Southern Journal of Philosophy. 43 (3): 355–376. doi:10.1111/j.2041-6962.2005.tb01958.x. ISSN 2041-6962.
Gutting, Gary (2009). What Philosophers Know: Case Studies in Recent Analytic Philosophy. Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-67222-1.
Plantinga, Alvin (1967). God and Other Minds. Ithaca, New York: Cornell University Press. LCCN 67020519.
Sennett, James F. (1990). Modality, Probability, and Rationality: A Critical Examination of Alvin Plantinga's Philosophy (Tesis PhD dissertation). Lincoln, Nebraska: University of Nebraska–Lincoln. OCLC 26679279.
Taksonomi yang disederhanakan dari posisi utama tentang sifat kehendak bebas
Dendrobium lindleyi

| Dendrobium lindleyi |
| --- | --- |


Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Plantae
(tanpa takson):: Tracheophyta
(tanpa takson):: Angiospermae
(tanpa takson):: Monokotil
Ordo:: Asparagales
Famili:: Orchidaceae
Genus:: Dendrobium
Spesies:: Dendrobium lindleyi
Nama binomial
Dendrobium lindleyi Steud.

Dendrobium lindleyi adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Orchidaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Asparagales. Spesies Dendrobium lindleyi sendiri merupakan bagian dari genus Dendrobium. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Steud..
Perbudakan di Mauritania

Perbudakan disebut "mengakar kuat" dalam struktur negara Mauritania di Afrika Barat Laut dan "terkait erat" dengan komposisi etnis di negara tersebut, meskipun perbudakan telah dihentikan di negara-negara Afrika lainnya dan praktik tersebut dilarang oleh penguasa kolonial di sana sejak 1905.
Pemerintah kolonial Perancis mendeklarasikan pelarangan perbudakan di Mauritania pada tahun 1905, namun luasnya negara Mauritania menghambat penegakan hukum tersebut. Pada tahun 1981, Mauritania menjadi negara terakhir di dunia yang menghapus perbudakan, ketika presiden Mauritania menghapuskan praktik tersebut. Namun, tidak ada hukum pidana yang disahkan untuk menegaskan pelarangan perbudakan. Baru pada tahun 2007, "di bawah tekanan dunia internasional", Mauritania membentuk undang-undang yang dapat menuntut pidana pemilik budak agar dapat diadili di pengadilan.