stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Kedutaan Besar Republik Indonesia di Lima
Daftar duta besar

Artikel utama: Daftar Duta Besar Indonesia untuk Peru
| No>  | Foto | Nama | Mulai menjabat | Selesai menjabat | Merangkap | Diangkat oleh | Diangkat oleh | Ref>  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  |  | I Gusti Ngurah Suwetja |  | 31 Juli 2005 | Bolivia Ekuador |  |  |  |
|  |  | I Gde Djelantik | 11 November 2005 |  | Bolivia Ekuador |   | Susilo Bambang Yudhoyono |  |
|  |  | Yosef Berty Fernandez | 20 Januari 2010 |  | Bolivia |   | Susilo Bambang Yudhoyono |  |
|  |  | Moenir Ari Soenanda | 14 Februari 2014 Kredensial: 16 Mei 2014 (Peru) 13 Oktober 2014 (Bolivia) |  | Bolivia |   | Susilo Bambang Yudhoyono |  |
|  |  | Marina Estella Anwar Bey | 20 Februari 2018 Kredensial: 18 Juli 2018 (Peru) 26 Desember 2018 (Bolivia) | Januari 2023 | Bolivia |   | Joko Widodo |  |
|  |  | Ricky Suhendar | 26 Juni 2023 | Petahana | Bolivia |   | Joko Widodo |  |
Lihat pula

Daftar Duta Besar Indonesia
Daftar perwakilan diplomatik Indonesia
Hubungan Indonesia dengan Peru
Kapal perusak Jepang Hayashimo

| --- | --- |
Hayashimo meluncur pada Februari 1944
Sejarah
Kekaisaran Jepang
Nama:  Hayashimo
Pembangun:  Arsenal Angkatan Laut Maizuru
Pasang lunas:  20 Januari 1943
Diluncurkan:  20 Oktober 1943
Selesai:  20 Februari 1944
Dicoret:  10 Januari 1945
Nasib:  Tenggelam pada 26 Oktober 1944
Ciri-ciri umum
Kelas dan jenis:  Kapal perusak kelas-Yūgumo
Berat benaman:  2.520 ton panjang (2.560 t)
Panjang:  119,15 m (390 ft 11 in)
Lebar:  10,8 m (35 ft 5 in)
Daya muat:  3,75 m (12 ft 4 in)
Kecepatan:  35 knot (40 mph; 65 km/h)
Awak kapal:  228 orang
Senjata:  6 × Meriam dwi-guna 127 mm (5,0 in)/50  sampai 28 × Meriam anti-pesawat tipe 96 25 mm (0,98 in)  sampai 4 × Senapan mesin Hotchkiss M1929  8 × Tabung torpedo 610 mm (24 in) untuk Torpedo Tipe 93  36 Peledak kedalaman
| Catatan dinas |
| --- | --- |
Bagian dari::  Skuadron Perusak ke-11
Komandan::  Kurita Takeo
Hayashimo (早霜code: ja is deprecated , Beku awal di musim gugur) adalah kapal ke-17 dari kelas Yūgumo milik Angkatan Laut Kekaisaran Jepang. Ia diluncurkan pada 20 Februari 1944. Namanya sesuai dengan waktu peluncurannya di awal musim salju. Ia merupakan salah satu kapal dengan sejarah tersingkat, tetapi sempat berpartisipasi dalam pertempuran besar seperti Pertempuran Teluk Leyte.
Masa dinas

Pada 10 Mei 1944, Hayashimo bersama Akishimo mengawal Musashi bersama 6 kapal induk ke Tawi-Tawi.
Pada bulan Juni-nya, Hayashimo bersama Akishimo mendampingi Nagato melawan Pasukan Amerika di Perang Laut Lepas di Mariana. Pada tanggal 20 Juni, Ia menyelamatkan awak kapal dari kapal induk Hiyō yang tenggelam.
Pada Pertengahan Oktober pada Pertempuran Teluk Leyte, ia dikomandani oleh Laksamana Kurita Takeo pada Divisi Pertama Pasukan Pengalihan Penyerangan.
Pada 25 Oktober, Hayashimo terkena serangan udara dan kemudian bersama Akishimo mondar-mandir di laut.
Nasib

Esoknya pada 26 Oktober, Hayashimo tenggelam di Perairan dangkal di Pulau Semirara, 64 km dari Tenggara Mindoro dan krunya sempat ingin diselamatkan oleh Fujinami dan Shiranui. Namun, Shiranui tenggelam oleh serangan udara amerika dan penyelamatan ditunda, sehingga keadaan para kru-nya Hayashimo tidak ketahui.
Penyelamatan kru Hayashimo berlanjut hingga 12 November. Serangan Udara dari Amerika terus berlanjut hingga hari tersebut.12°50′N 121°21′E﻿ / ﻿12.833°N 121.350°E﻿ / 12.833; 121.350
Catatan kaki

1 2  "Long Lancers". www.combinedfleet.com. Diakses tanggal 2018-03-23.
Pranala luar

CombinedFleet.com: Kapal perusak kelas-Yūgumo
CombinedFleet.com: Catatan pergerakan Kapal perusak Hayashimo
| l b Kapal perusak kelas Yūgumo |
| --- | --- |
Terselesaikan:  Yūgumo  Makigumo  Kazagumo  Naganami  Makinami  Takanami  Ōnami  Kiyonami  Tamanami  Suzunami  Fujinami  Hayanami  Hamanami  Okinami  Kishinami  Asashimo  Hayashimo  Akishimo  Kiyoshimo 
Tertunda:  Umigiri  Yamagiri  Tanigiri  Kawagiri  Taekaze  Kiyokaze  Satokaze  Murakaze  Yamasame  Akisame  Natsusame  Hayasame  Takashio  Akishio  Harushio  Wakashio 
 Didahului oleh: Kapal perusak kelas-Kagerō  Disusul oleh: Kapal perusak kelas-Akizuki (1942) 
Daftar kapal perusak Angkatan Laut Kekaisaran Jepang
Terowongan Svartis

| --- | --- |
The southwest entrance to the Svartis Tunnel
Ikhtisar
Lokasi: Meløy Municipality, Norway
Koordinat: 66°46′02″N 13°57′35″E﻿ / ﻿66.7672°N 13.9597°E﻿ / 66.7672; 13.9597
Operasi
Dibuka: 16 October 1986
Teknis
Panjang: 7.624 meter (4,737 mi)
Tinggi maksimum: 42 meter (138 ft)
Lebar: 5 meter (16 ft)
Terowongan Svartis (Script error: The function "langx" does not exist.) adalah sebuah terowongan jalan di Kota Meløy di Nordland, Norwegia. Terowongan ini merupakan bagian dari Jalan Kabupaten Norwegia 17. Terowongan sepanjang 7.614-meter (24.980 ft) dibuka pada tahun 1986, dan membentang antara Kilvik dan Fykanvatnet di bawah bagian dari Svartisen.
Terowongan Svartis ditutup untuk pejalan kaki dan pengendara sepeda karena bahaya knalpot di dalam terowongan. Rute alternatif bagi pesepeda adalah feri antara Vassdalsvik dan Ørnes. Rute feri merupakan bagian dari County Road 17 sebelum terowongan ini dibuka.
Terowongan Svartis adalah terowongan jalan terpanjang di Norwegia, dan terpanjang di Eropa Utara, pada saat dibuka. Saat ini terowongan ini merupakan terowongan terpanjang keempat di wilayah Nordland (setelah Terowongan Toven, Terowongan Korgfjell, dan Terowongan Steigen).
Terowongan ini merupakan terowongan pertama di Norwegia yang dibuat dengan menggunakan mesin bor terowongan berdiameter Templat:Konversi. Hal ini membuat terowongan ini terlalu sempit untuk memiliki garis tengah.
Mirip dengan banyak terowongan lain di Norwegia, Terowongan Svartis mengalami kondensasi. Hal ini dapat menyebabkan situasi berbahaya ketika kaca depan kendaraan tiba-tiba berkabut saat memasuki terowongan.
Katedral Amarillo

| Katedral Amarillo |
| --- | --- |
Katedral Santa Maria
St. Mary’s Cathedral
Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 35°12′10.1″N 101°50′56.4″W﻿ / ﻿35.202806°N 101.849000°W﻿ / 35.202806; -101.849000
35°12′11″N 101°50′58″W﻿ / ﻿35.2030°N 101.8494°W﻿ / 35.2030; -101.8494
Lokasi: 1200 S. Washington Amarillo, Texas
Negara: Amerika Serikat
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Situs web: www.stmarysamarillo.com
Sejarah
Didirikan: 1959
Dedikasi: Maria
Tanggal dedikasi: 11 September 2010
Arsitektur
Status: Katedral
Status fungsional: Aktif
Gaya: Modern
Selesai: 2010
Biaya: $10 million
Spesifikasi
Bahan bangunan: batu bata
Administrasi
Keuskupan: Keuskupan Amarillo
Klerus
Uskup: Yang Mulia Mgr. Patrick Zurek
Rektor: Msgr. Michael Colwell
 
Katedral Amarillo yang bernama resmi Katedral Santa Maria adalah sebuah gereja katedral Katolik yang berlokasi di Amarillo, Texas, Amerika Serikat. Katedral ini menjadi pusat Keuskupan Amarillo sejak tahun 2011.
Fazlur Rahman
Pemikiran-Pemikiran Fazlur Rahman

Jika di kategorikan maka pemikiran Fazlur Rahman terbagi menjadi 7 bagian diantarannya;
Wujud Tuhan; Fazlur Rahman dalam menerangkan gagasan tentang Tuhan dan alam semesta senantiasa mengacu pada Al Qur’an sebagai sumber otoritas primer dan senantiasa aktual dan kontekstual dalam setiap masa dan keadaan dimana manusia berada.
Kenabian dan Wahyu; Fazlur Rahman mengemukakan tentang perbandingan antara pandangan kaum filosof dan ahli kalam atau teolog ortodoks mengenai konsep kenabian dan wahyu. Pembahasannya dimulai tentang konsep akal manusia menurut Ibn Sina (w. 1037 M)
Kedudukan Akal dan dan Fungsi Wahyu; Manusia merupakan makhluk Tuhan yang paling sempurna dan mulia. Ketinggian, keutamaan dan kelebihan manusia dari makhluk lainnya terletak pada akal yang dianugerahkan Tuhan kepadanya.
Takdir atau Hukum Alam; Salah satu fungsi utama dari adanya gagasan tentang Tuhan adalah untuk menjelaskan keteraturan alam semesta. Menurut Fazlur Rahman, ajaran fundamental Al Qur’an tentang alam semesta ialah; 1). Bahwa ia merupakan sebuah kosmos, sebuah tatanan, 2). Bahwa ia merupakan suatu tatanan yang berkembang, yang dinamis. 3). Bahwa ia bukanlah suatu permainan yang sia-sia, tetapi harus ditanggapi secara serius; manusia harus mempelajari hukum-hukumnya yang merupakan bagian dari perilaku Tuhan, dan men-jadikannya sebagai panggung dari aktivitas manusia yang punya tujuan.
Hari Akhir; Ide pokok yang mendasari ajaran-ajaran Al Qur’an tentang akhirat adalah bahwa akan tiba saat ketika manusia menemukan kesadaran unik yang tidak pernah dialaminya pada masa sebelumnya mengenai amal perbuatannya. Alam semesta ada batasnya, pada saatnya nanti ia akan hancur bersama seluruh kandungannya, itulah yang dinamakan kiamat.
Politik dan Kepemimpinan; Dalam berbagai tulisannya Fazlur-Rahman menekankan masyarakat Islam adalah masyarakat menengah yang tidak terjebak pada ekstrimitas, dan ûlil al-amri-nya (para pemegang kekuasaan) adalah mereka yang tidak menerima konsep elitisisme ekstrim.
Konsep Etika; Berkaitan dengan ini, Fazlur Rahman mengemukakan bahwa etika bukan saja sebagai the basic elan of the Quran (esensi dalam ajaran Al Qur’an), tetapi juga merupakan aspek universal yang ada dalam setiap diri manusia. Hukum etika atau moral yang hakiki tak dapat diubah. Ia merupakan “perintah” Tuhan (God’s Command) manusia tak dapat membuat hukum moral. Ketundukan terhadap moral itulah “Islam” dan perwujudannya disebut dengan “ibadah”
Karya

Islam, University of Chicago Press, 2nd edition, 1979. ISBN 0-226-70281-2
Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, University of Chicago Press, 1982. ISBN 0-226-70284-7
Major Themes of the Qur'an, University of Chicago Press, 2009. ISBN 978-0-226-70286-5
Revival and Reform in Islam (ed. Ebrahim Moosa), Oneworld Publications, 1999. ISBN 1-85168-204-X
Islamic Methodology in History, Central Institute of Islamic Research, 1965.
Health and Medicine in the Islamic Tradition, Crossroad Pub Co, 1987. ISBN 0-8245-0797-5 (Hardcover), ISBN 1-871031-64-8 (Softcover).
Riba and Interest Diarsipkan 2016-03-03 di Wayback Machine., Islamic Studies (Karachi) 3(1), Mar. 1964:1-43.
Shariah Diarsipkan 2008-02-29 di Wayback Machine., Chapter from Islam [Anchor Book, 1968], pp. 117–137.
Pranala luar

Revisiting Fazlur Rahman's Ordeal Diarsipkan 2022-11-20 di Wayback Machine.
Kereta Sirkuler Mandalay

|  Kereta Sirkuler Mandalay   မန္တလေးမြို့ပတ် ရထားလမ်း |
| --- | --- |
Stasiun Mandalay
Peta jaringan Kereta Sirkuler Mandalay
Info
Pemilik: Myanma Railways
Wilayah: Mandalay
Jumlah stasiun: 9
Operasi
Teknis
Panjang sistem: 31 km
Kereta Sirkuler Mandalay merupakan layanan kereta api dalam kota Mandalay yang dioperasikan oleh Myanma Railways di bawah Kementerian Transportasi dan Komunikasi Myanmar. Jalur kereta ini membentang sepanjang 31 km dari stasiun Mandalay hingga stasiun Thaye Zay. Layanan yang juga dikenal sebagai Jalur Lingkar Timur ini berhenti di stasiun Shan Zu, Myo Haung, Thoe Gyan, Oe bo, dan Thaye Zay.
Layanan Kereta Sirkuler Mandalay terdiri atas dua perjalanan sehari yakni:
Kereta No. (M-41) berangkat dari Stasiun Mandalay pada pukul 7:00 pagi dan tiba di Stasiun Thaye Zay pada pukul 9:00 pagi.
Kereta No. (M-42) berangkat dari Stasiun Thaye Zay pada pukul 14.00 dan tiba kembali di Stasiun Mandalay pada pukul 16.00.
Tarif layanan kereta ini adalah 200 kyat per penumpang untuk sekali jalan dan 400 kyat untuk pulang pergi.
Sejarah

Jalur Lingkar Barat yang diresmikan pada 4 Januari 1990 menandai mulainya pengoperasian tahap pertama Kereta Sirkuler Mandalay dengan rute sepanjang 56 km. Rute ini dimulai dari Stasiun Mandalay menuju jalur transportasi logistik kayu dan minyak di pelabuhan di tepi Sungai Irrawaddy lalu dilanjutkan ke arah utara. Jalur kereta ini melalui Pyigyunt dan Kanal Shwe Ta Chaung. Kondisi transportasi Mandalay saat itu dengan jalanan yang didominasi sepeda, becak, dan gerobak kuda membuat keberadaan layanan kereta api ini dianggap berbahaya bagi para pengguna jalan lainnya dan menjadi salah satu penyebab layanan Jalur Lingkar Barat dihentikan.
Sementara Jalur Lingkar Timur sendiri dibuka pada 2 Juni 1991. Layanan Jalur Lingkar Timur juga sempat dihentikan sementara antara 9 Februari 2021 hingga 25 Maret 2022 akibat pandemi Covid-19.
Kontroversi

Pada tahun 1992, Komandan Wilayah Mandalay Jenderal Htun Kyi mengambil paksa tanah yang akan digunakan untuk pembangunan stasiun Nan Shae untuk proyek pembangunan Kereta Sirkuler Mandalay. Pengambilan tersebut tanpa pemberitahuan sebelumnya maupun pemberian kompensasi. Komite Pengelolaan Tanah memutus untuk mengembalikan tanah di mana stasiun Nan Shae kini berdiri kembali kepada pemilik sebelumnya tetapi Departemen Perkeretaapiaan tidak mau melepaskan dan malah menawarkan kompensasi sebesar 12,6 juta kyat kepada pemilik tanah sebelumnya. Pemilik tanah sebelumnya menolak tawaran kompensasi tersebut dan hanya menghendaki pengembalian tanah yang sudah dimiliki keluarga selama bergenerasi.
Katedral Lima

| Katedral Metropolitan Lima |
| --- | --- |
Katedral Basilika Metropolitan Primat Peru
bahasa Spanyol: Basílica Catedral Metropolitana de Lima y Primada del Perú
Katedral Metropolitan Lima
Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 12°2′47.30″S 77°1′48.13″W﻿ / ﻿12.0464722°S 77.0300361°W﻿ / -12.0464722; -77.0300361
12°02′47.30″S 77°01′48.13″W﻿ / ﻿12.0464722°S 77.0300361°W﻿ / -12.0464722; -77.0300361
Lokasi: Plaza Mayor de Lima, Lima, Provinsi Lima
Negara: Peru
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Sejarah
Otorisasi bulla kepausan: 1541
Tanggal konsekrasi: 1540
Arsitektur
Status: Katedral
Status fungsional: Aktif
Arsitek: Francisco Becerra, Juan Martínez de Arrona, Juan Rher, Matías Maestro
Gaya: Renaisans, Gotik, Neo-klasik, Barok, Plasteresque
Peletakan batu pertama: 1602
Selesai: 1797
Spesifikasi
Jumlah puncak menara: 2
Administrasi
Keuskupan Agung: Keuskupan Agung Lima
Klerus
Uskup Agung: Yang Mulia Mgr. Carlos Castillo Mattasoglio
 
Katedral Lima atau yang bernama lengkap Katedral Basilika Metropolitan Primat Peru (bahasa Spanyol: Basílica Catedral Metropolitana de Lima y Primada del Perú) adalah sebuah gereja katedral Katolik yang terletak di Plaza Mayor pusat kota Lima, ibu kota Peru. Konstruksi dimulai pada 1535 dan selesai pada 1649. Katedral ini didedikasikan untuk Santo Yohanes Rasul dan Santo Yohanes Penginjil.
Sesuai dengan mayoritas katedral di seluruh dunia, fasad depan memiliki tiga pintu besar. Gerbang utama atau pusat disebut Portada del Perdón atau "pintu pengampunan". Di atas ambang pintu ada segel Peru dan frase "Plus Ultra" bukan lambang Lima. Dua menara tinggi dengan puncak menara, adalah neoklasik dengan pengaruh gaya sekolah "El Escorial" dan Eropa utara.
Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Lima Cathedral.
(Spanyol) La Catedral de Lima website oleh Keuskupan Agung Lima
Teologi tubuh Katolik

Halaman ini berisi artikel tentang teologi Katolik secara umum perihal tubuh manusia. Untuk pengajaran teologis dari Paus Yohanes Paulus Agung mengenai tubuh manusia, lihat Teologi Tubuh.
Teologi tubuh adalah suatu istilah umum untuk menyebut ajaran-ajaran Katolik tentang tubuh manusia. Dogma Maria Diangkat ke Surga, yang didefinisikan oleh Paus Pius XII pada tahun 1950 dalam konstitusi apostolik Munificentissimus Deus, merupakan salah satu perkembangan terbaru dalam teologi tubuh Katolik.
Sejarah

Teologi tubuh memiliki tradisi dan sejarah panjang di dalam Gereja Katolik. Para Bapa Gereja awal menulis tentang peranan tubuh dan hubungannya dengan jiwa, sering kali meninggikan jiwa di atas tubuh. Namun, sebagaimana halnya jiwa, tubuh juga diciptakan oleh Allah seturut citra-Nya. Hal ini dipandang penting hingga sekarang, karena keberadaan jiwa merupakan dasar bagi banyak ajaran Gereja seputar tubuh manusia, contohnya dalam bidang-bidang seperti aborsi. Ambrosius dari Milan dan Agustinus dari Hippo menerapkan pandangan-pandangan ini dalam berbagai ajaran mereka mengenai tubuh manusia, keperawanan, dan selibat. Thomas Aquinas mengembangkan suatu pandangan yang sistematis, yang mendominasi berbagai ajaran Gereja dan konsili ekumenis termasuk Vatikan II. Semua paus masa kini memberikan kontribusi dari beragam sudut pandang berbeda dalam kaitannya dengan teologi tubuh. Isu-isu yang ada saat ini misalnya martabat tubuh dalam hubungannya dengan asal mula dan destinasi ilahinya, kebangkitannya kelak; keperawanan, Sakramen Perkawinan, dan isu-isu turunannya seperti kesetiaan dan kontrasepsi. Ajaran resmi Gereja seputar subjek ini dinyatakan dalam ensiklik Deus caritas est dengan subjudul Tentang Cinta Kristiani dari Paus Benediktus XVI, yang dikeluarkan pada hari Natal 25 Desember 2005.
Sejarah > Bapa Gereja

Beberapa Bapa Gereja awal seperti Origenes banyak membahas tubuh dan penghalang-penghalangnya. Teologi para Bapa Gereja awal berfokus pada tubuh dari sisi asal mulanya, keadaannya sebelum kejatuhan manusia, serta destinasi dan kaitannya dengan jiwa. Pertanyaan-pertanyaan yang terlontar misalnya apakah tubuh dapat menghambat jiwa dalam upayanya untuk menjadi gambar dan rupa Allah. Pertanyaan-pertanyaan yang dibahas oleh Gereja purba masih tetap relevan dengan teologi tubuh modern, karena kesemuanya itu berhubungan dengan isu-isu dan kejelasan seputar permulaan dan hakikat kehidupan manusia.
Sejarah > Bapa Gereja > Klemens dari Aleksandria

Klemens dari Aleksandria (140?-220) memandang tubuh sebagai mitra yang lebih rendah dalam hubungan tubuh-jiwa. Tubuh cenderung dipenuhi dosa. Jiwa memiliki tiga keunggulan dibandingkan tubuh: jiwa memberikan kesatuan dan kehidupan pada tubuh; memungkinkan tubuh untuk berakal; serta tertuju pada Allah, sementara tubuh tertuju pada makanan dan seks. Tubuh adalah kuburan jiwa, tetapi juga kediamannya, rumah dan kendaraannya. Klemens meyakini bahwa manusia-manusia pertama tidak berdosa hingga mereka terjebak oleh kesenangan atau kenikmatan tubuh. Manusia-manusia pertama menyalahgunakan tubuh mereka, menyalahgunakan kehendak bebas mereka, dan memutuskan untuk berbuat dosa.
Sejarah > Bapa Gereja > Origenes

Sebagaimana Klemens, Origenes (185-254?) adalah seorang Afrika. Seperti juga Klemens, Origenes memandang tubuh manusia sebagai suatu penjara jiwa. Hanya jiwa yang tertinggal dalam firdaus, menurut Origenes, tubuh dibawa oleh Adam dan Hawa, saat mereka diusir dari firdaus. Tubuh cenderung berorientasi pada nafsu dan dosa, tetapi tubuh juga merupakan ciptaan Allah. Allah menciptakan tubuh layaknya suatu karya seni menurut citra-Nya. Ciptaan ini mencerminkan inteligensi Allah. Tubuh manusia adalah eikon yang entah bagaimana serupa dengan Allah. Setiap umat Kristen berkewajiban merampungkan tugas untuk menjadi suatu cermin dari Diri-Nya. Tidak seperti tubuh manusia, jiwa merupakan gambar Allah. Tubuh tidak dapat menjadi gambar Allah, karena jika demikian Allah akan terlihat seperti seorang manusia dengan satu tubuh manusia. Hanya jiwa yang dapat memandang Allah, tetapi jiwa terjebak di antara daging dan roh. Jiwa secara terus-menerus perlu membuat suatu pilihan antara keduanya. Origenes mengemukakan bahwa umat Kristen seharusnya membebaskan diri mereka semaksimal mungkin dari penghalang-penghalang badani di dalam kehidupan ini. Bagaimanapun, tubuh adalah penting dalam konteks kebangkitan. Origenes meyakini bahwa hanya kebangkitan tubuh atau badan yang masuk akal. Ia mengindahkan perkataan Santo Paulus, bahwa kebangkitan tubuh berarti akan adanya suatu tubuh yang baru, seraya menegaskan bahwa jati diri tubuh tersebut harus dapat dikenali. Lagi ia menyatakan bahwa harapan manusia akan kebangkitan bukan pada tubuh untuk ulat-ulat, dan jiwa manusia tidak merindukan tubuh lainnya yang dapat membusuk.
Sejarah > Bapa Gereja > Ireneus

Menurut Ireneus (wafat sekitar tahun 202), tubuh, yang terbentuk dalam gambar Allah, dan jiwa, yang telah mengambil Roh Bapa, di dalam keselarasan, menyusun manusia yang sempurna. Gnosis Yunani dan beberapa kalangan Kristen pernah memandang rendah tubuh manusia, sebagai sesuatu yang inferior. Ireneus membela tubuh karena tubuh merupakan ciptaan Allah dan suatu pandangan yang negatif akan menimbulkan bayang-bayang antara Allah dan ciptaan-Nya. Kisah penciptaan dalam Kitab Kejadian (kelak dikutip oleh Paus Yohanes Paulus II dalam pengajarannya tentang tubuh) memperlihatkan bahwa manusia pertama, Adam, adalah sungguh suatu gambar Allah. Adam pada saat itu memiliki kehidupan adikodrati, keabadian, kesucian supra-natural, dan suatu kedekatan dengan Allah. Karena ia pada saat itu bebas dari kebutuhan manusiawi untuk lelap atau tidur, ia dapat memandang Allah tanpa gangguan. Lalu, dengan tunduk pada cobaan, ia kehilangan semua atribut itu.
Arti penting Kristus bagi tubuh manusia adalah dalam hal pemulihan status awal tubuh sebelum kejatuhannya. Mereka yang menerima Kristus ditebus dan dijadikan anak-anak Allah, mendapatkan kembali hidup yang kekal. Namun, mereka yang menjalani hidup hanya dengan tubuh mereka beserta segala kebutuhannya tidak akan mendapat bagian dalam kehidupan kekal. Semua tubuh yang telah dibangkitkan akan memperlihatkan keindahan di luar yang dapat dibayangkan oleh manusia. Untuk menunjukkan jalan menuju destinasi atau tujuan ini, Putra Allah menjadi manusia dan menerima tubuh manusia, sehingga membantu umat manusia untuk dapat mengenali tujuan mereka di dalam Allah. Menurut Ireneus, orang dapat mencapai tujuan ini hanya dengan cara menundukkan kehendaknya sendiri demi kehendak Allah.
Ireneus percaya bahwa manusia-manusia pertama, Adam dan Hawa, pada awalnya memiliki suatu relasi dengan tubuh mereka layaknya seorang anak kecil. Pada saat itu mereka sama sekali tidak mengenal kejahatan, konkupisensi, dan hawa nafsu. Mereka mengalami suatu keseimbangan seksualitas, tidak merasa malu, khawatir, maupun bersalah ketika mereka saling berciuman atau berpelukan. Menurut Ireneus, peristiwa kejatuhan manusia merupakan suatu akibat dari kurangnya kewaspadaan sebagaimana seorang anak kecil, yang membuat Adam rentan terhadap iblis dan membawanya untuk tidak taat kepada Allah. Ireneus berpendapat bahwa kejatuhan tersebut adalah satu akibat dari kenaifan, bukan dari niat buruk.
Sejarah > Bapa Gereja > Didimus si Buta

Didimus si Buta (wafat sekitar tahun 398), yang bertempat tinggal dan mengajar di Aleksandria, mengalami kebutaan pada usia 4 tahun. Menurut Didimus, Allah menciptakan manusia dengan tubuh dan jiwanya, keduanya adalah baik hingga kejatuhan Adam dan Hawa. Didimus meyakini bahwa jiwa tetap menjadi suatu gambar Allah, sedangkan tubuh tidak. Oleh karena itu, bagi Didimus, kesatuan tubuh dan jiwa merupakan suatu kemunduran bagi jiwa. Jiwa tidak dapat berkembang karena dibatasi oleh tubuh. Ketika sesuatu yang lebih tinggi bercampur dengan sesuatu yang lebih rendah, menurut Didimus, maka akan menghasilkan suatu campuran inferior. Ia membandingkan hal ini menggunakan analogi anggur yang dicampur dengan air.
Tubuh memiliki sejumlah peranan bagi jiwa. Tubuh memberikan informasi kepada jiwa seputar dunia sensual atau indrawi di sekelilingnya. Didimus menyebut tubuh sebagai pribadi lahiriah dan jiwa adalah pribadi batiniah. Pribadi lahiriah bersifat fana. Pribadi batiniah bersifat kekal. Hati sang pribadi membawanya sebagai satu kesatuan ke arah perbuatan baik ataupun buruk. Didimus mempertahankan adanya kebebasan kehendak, yang bagaimanapun telah menjadi lemah melalui kejatuhan Adam dan Hawa. Dengan menguasai segala insting atau naluri materiil yang lebih rendah, seseorang yang menggunakan kehendak bebasnya untuk menjadi seorang pribadi rohaniah menjadi serupa dengan Allah. Keserupaan tersebut harus menjadi tujuan dari segala usaha manusia.