stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Stasiun Jurangmangu
Sejarah > Awal Pengoperasian

Agar mobilitas penumpang dari Batavia hingga kawasan Banten semakin lancar, maka pada tahun 1890-an perusahaan Staatsspoorwegen (SS) berencana membangun sebuah jalur kereta api yang menghubungkan daerah Duri hingga daerah Serang, melalui daerah Tangerang dan Cikande. Proyek jalur pun sudah dikerjakan. Di tengah jalannya pembangunan, rencana trase jalur ini akhirnya dibatalkan dan diubah menjadi melalui daerah Parung Panjang hingga ke Rangkasbitung, jalur ini selesai pada 1 Oktober 1899 (termasuk membuka Stasiun Kebajoran). Trase jalur kereta api pertama yang sudah terlanjur dibangun pun dicukupkan pembangunannya hanya sampai di daerah Tangerang saja, dan diresmikan sebagai jalur kereta api Tangerang-Duri yang berstatus sebagai jalur cabang. Jalur ini selesai dibangun pada 2 Januari 1899.
Jalur kereta api dari Stasiun Rangkasbitung diteruskan pembangunannya oleh Staatsspoorwegen (SS) hingga ke daerah Serang pada 1 Juli 1900, yang kemudian dilanjutkan kembali hingga ke dekat Pelabuhan Anyer Kidul pada 1 Desember 1900. Pada 1 Desember 1914, dibuat sebuah jalur percabangan di Stasiun Krenceng yang mengarah ke daerah Merak untuk mengakomodasi Pelabuhan Merak yang lebih dekat untuk menyeberang ke Lampung. Jalur yang menuju ke Anyer Kidul pada awalnya berstatus sebagai jalur utama, sedangkan jalur yang menuju ke Merak berstatus sebagai jalur cabang. Di kemudian waktu, status kedua jalur ini ditukar.
Stasiun Jurangmangu yang saat itu bernama Halte Djoerangmanggoe dahulu merupakan stasiun yang kurang berkembang di Lin Tanah Abang—Rangkasbitung karena terbayangi oleh Stasiun Pondok Betung hingga Stasiun Pondok Betung dinonatifkan sekitar tahun 1970-an, dan digantikan oleh Stasiun Pondok Ranji.
Pada tahun 1988, kondisi Halte Djoerangmanggoe ini semakin parah. Genteng-genteng dari halte kereta api ini sebagian sudah hilang dan sekitar halte ini penuh dengan lumpur tanah merah yang sangat becek sama halnya seperti Halte Tigaraksa. Pada tahun 1990 awal, bangunan halte ini sempat dibongkar dan dibangun ulang sirip dengan Stasiun Daru. Bentuk dari Halte Djoerangmanggoe memiliki 2 ruang PPKA, serta memiliki toilet seperti Halte Cicayur.
Sejarah > Reaktivasi dan Revitalisasi

Stasiun Jurangmangu sempat dinonatifkan pada tahun 2000-an, karena okupansi penumpang yang menurun drastis. Di kemudian hari stasiun ini dibuka kembali pada tanggal 16 September 2009 oleh Jusman Syafii Djamal sebagai Menteri Perhubungan RI pada saat itu. Pengoperasian stasiun ini dilakukan dalam rangka meningkatkan okupansi penumpang KRL Commuter Line rute Tanah Abang—Parung Panjang. Hal ini dikarenakan pada sebelumnya jarak antarstasiun KRL terbilang jauh sehingga perlu adanya stasiun yang dapat diakses oleh penduduk setempat.
Stasiun ini mulai dilakukan revitalisasi pada tanggal 13 Mei 2024 dalam rangka peningkatkan Standar Pelayanan Minimal (SPM), proyek ini mencakup fasad stasiun, gerbang tiket, akses pejalan kaki, dan penambahan fasilitas seperti lift dan eskalator. Revitalisasi Stasiun Jurangmangu selesai pada 5 bulan kemudian, tepatnya pada tanggal 12 Oktober 2024 dan diresmikan langsung oleh Budi Karya Sumadi selaku Menteri Perhubungan pada saat itu.
Sejarah > Stasiun Ramah Lingkungan

Pada 17 Desember 2019, Stasiun Jurangmangu diresmikan sebagai Stasiun Ramah Lingkungan bersamaan dengan Stasiun Sudirman dan Stasiun Klender. Peresmian tersebut digelar di Stasiun Sudirman oleh Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan dan PT Kereta Commuter Indonesia (KCI/KAI Commuter). Di sisi utara Stasiun Jurangmangu, terdapat pepohonan lebat yang memberikan suasana hijau dan segar di stasiun. Selain itu terdapat fasilitas tempat sampah yang dipilah, taman hijau pada akses menuju Bintaro Xchange, dan tanaman gantung di tepi-tepi peron. Pemberian gelar Stasiun Ramah Lingkungan ini diharapkan memberikan edukasi, sarana, dan informasi dalam mengembangkan gaya hidup ramah lingkungan. Rencananya konsep Stasiun Ramah Lingkungan ini akan dijalankan di seluruh stasiun Jabodetabek lainnya.
Tata letak

Stasiun ini awalnya memiliki 1 jalur aktif dan berstatus sebagai halte pada awal tahun 2000-an. Bangunan lama stasiun Jurangmangu ini sudah dirobohkan dan hilang tak berbekas. Saat ini, Stasiun Jurangmangu memiliki dua jalur kereta api. Jalur 1 merupakan sepur lurus arah Tanah Abang, sedangkan jalur 2 merupakan sepur lurus arah Serpong.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |

P Lantai peron: Peron sisi, pintu terbuka di sebelah kanan
| P Lantai peron | Jalur 2 | ← (Sudimara)      Commuter Line Rangkasbitung menuju Serpong/Tigaraksa/Rangkasbitung |
| P Lantai peron | Jalur 1 | ←      Commuter Line Rangkasbitung menuju Tanah Abang (Pondok Ranji) → |
P Lantai peron: Peron sisi, pintu terbuka di sebelah kanan
G: Bangunan utama stasiun
Layanan kereta api

| Nama kereta api | Relasi perjalanan | Relasi perjalanan | Keterangan |
| --- | --- | --- | --- |
|  Commuter Line Rangkasbitung | Tanah Abang | Rangkasbitung | – |
Antarmoda pendukung

| Jenis angkutan | Nomor rute | Tujuan |
| --- | --- | --- |
| Transjakarta | S31 (RoyalTrans) | Bintaro Jaya Xchange—Stasiun MRT Fatmawati |
| Shuttle bus | Intrans Bintaro Jaya | Jurangmangu—Kebayoran, Jurangmangu—Discovery/Emerald, Jurangmangu—CBD Bintaro |
Insiden

Pada 21 November 2024, seorang mahasiswa teserempet KRL yang bernomor perjalanan KA 1669 usai menyeberang di atas jalur rel dan menerobos untuk mencari jalan pintas. Korban dievakuasi usai berteriak meminta tolong tak lama setelah kereta melintas. Korban pun ditemukan terlentang dalam kondisi terluka parah dengan luka tangan sebelah kanan hampir putus serta telapak kiri yang telah putus dan langsung dievakuasi ke Rumah Sakit Hermina Ciputat untuk mendapat perawatan.
Pranala luar

| Stasiun sebelumnya |  Lintas Kereta Api Indonesia |  Lintas Kereta Api Indonesia |  Lintas Kereta Api Indonesia | Stasiun berikutnya |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Sudimaramenuju Merak |  | Merak–Tanah Abang–Kampung Bandan |  | Pondok Ranjimenuju Kampung Bandan |
Stasiun Grogol

Stasiun Grogol (GRG, sebelumnya GGL) merupakan sebuah stasiun kereta api kelas III/kecil yang terletak di Jelambar, Grogol Petamburan, Jakarta Barat. Stasiun yang terletak pada ketinggian +4 meter ini hanya melayani rute KRL Commuter Line. Stasiun ini terletak tak jauh dari Universitas Trisakti dan Universitas Tarumanegara. Stasiun ini juga terhubung langsung dengan Transjakarta Koridor 9 (Pinang Ranti-Grogol-Pluit) melalui Halte Kali Grogol.
Pada tanggal 16 Juni 2015, stasiun ini diaktifkan kembali bersama dengan Stasiun Taman Kota dan Stasiun Tanah Tinggi, setelah sebelumnya direncanakan beroperasi pada tanggal 28 Mei 2015. Sebelum kembali beroperasi, stasiun yang dahulunya hanya melayani KRD Tangerang[butuh rujukan]
 ini sempat tidak aktif seiring pembangunan jalur ganda dari arah Duri menuju Tangerang.
Hanya ada satu layanan kereta api yang berhenti di sini, yaitu KRL Lin Tangerang.
Tata letak

Stasiun ini mempunyai dua jalur kereta api dengan kedua-duanya merupakan sepur lurus.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |

G: Bangunan utama stasiun
P Lantai peron: Peron sisi, pintu terbuka di sebelah kanan
| P Lantai peron | Jalur 1 | ← (Pesing)      Commuter Line Tangerang menuju Tangerang |
| P Lantai peron | Jalur 2 | ←      Commuter Line Tangerang menuju Duri (Duri) → |
P Lantai peron: Peron sisi, pintu terbuka di sebelah kanan
Layanan kereta api > Komuter

| Nama kereta api | Tujuan akhir | Keterangan |
| --- | --- | --- |
|  Commuter Line Tangerang | Duri | – |
|  Commuter Line Tangerang | Tangerang | – |
Antarmoda pendukung

| Jenis angkutan umum | Trayek | Tujuan |
| --- | --- | --- |
| BRT Transjakarta |  | Pinang Ranti–Pluit (di halte Kali Grogol) |
| Bus kota Transjakarta | 9F (Non BRT) | Rusun Tambora-Pluit |
| Mikrotrans | JAK 4 | Terminal Grogol-Angke |
Galeri

Peron Stasiun Grogol bulan Juli 2015
Papan nama Stasiun Grogol dengan ketinggian baru per April 2021
Waai, Salahutu, Maluku Tengah

| Waai Hunimua Risinai Waitutuitu Labuhan Saheut |
| --- | --- |
Negeri
Negara:  Indonesia
Provinsi: Maluku
Kabupaten: Maluku Tengah
Kecamatan: Salahutu
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Waai atau Wai adalah negeri di Kecamatan Salahutu, Kabupaten Maluku Tengah, Provinsi Maluku.
Etimologi

Nama negeri ini berasal dari kata wai yang bahasa lokal bermakna "air" atau "sungai". Negeri ini dinamakan berdasarkan dua sungai yang berhulu di Gunung Salahutu. Negeri Waai sendiri terletak di antara kedua sungai tersebut dan mendapatkan nama daripadanya. Salah satu di antara sungai itu, saat siang hari airnya seperti berwarna keperak-perakan, sehingga dinamai waiselaka.
Kondisi wilayah

Waai merupakan negeri pesisir yang terletak di tepian Selat Haruku. Negeri Kailolo di Pulau Haruku berada di seberang Negeri Waai dan dipisahkan oleh selat yang sudah disebutkan sebelumnya. Waai termasuk ke dalam wilayah yang dikenal sebagai Leihitu walaupun secara administrasi bukan bagian dari kecamatan yang bernama sama.
Luas wilayah pertuanan negeri ini mencapai 7.500 hektare, yang terdiri dari pesisir, gunung, dataran rendah, rawa, hutan, perbukitan, perkebunan rakyat, dan permukiman. Titik tertingginya adalah Gunung Salahutu, dengan ketinggian 1.086 mdpl, yang sekaligus merupakan titik tertinggi di Pulau Ambon.
Kondisi wilayah > Batas-batas

Berikut adalah batas-batas negeri ini.
Sebelah utara berbatasan dengan Negeri Liang
Sebelah timur berbatasan dengan Selat Haruku.
Sebelah selatan berbatasan dengan Negeri Tulehu.
Sebelah barat berbatasan dengan Gunung Salahutu.
Gunung Salahutu sendiri merupakan pertemuan perbatasan antara pertuanan Liang, Waai, Tulehu, serta Morella dan Mamala.
Demografi

Waai merupakan salah satu dari sedikit negeri Sarane di Jazirah Leihitu. Penduduk asli Waai semuanya beragama Kristen Protestan. Terdapat beberapa puluh kepala keluarga beragama Islam di pertuanan Waai. Mereka semua adalah penduduk pendatang atau migran informal bersuku bangsa Buton yang sudah lama mendiami sebagian pesisir Negeri Waai atas izin pemerintah negeri. Penduduk asli mendiami wijk atau sektor, sementara penduduk pendatang mendiami dusun yang dipimpin oleh kepala dusun.
Hubungan sosial

Negeri ini mengangkat pela dengan banyak negeri, seperti Suli, Kaibobo, dan Morella. Acara panas pela antara Kaibobo dengan Waai biasanya dihadiri Raja Negeri Passo, Hutumuri, maupun Suli sebagai saksi adat. Namun, dalam perkembangan berikutnya, pela Waai dengan Kaibobo melibatkan Suli, sehingga ketiganya menjadi satu kesatuan pela. Kesatuan ketiga negeri ini terlihat dalam bentuk tiga tungku batu di pesisir pantai Ambon. Tiga tungku ini kemudian dipahami sebagai persatuan dari raja atau pemerintahan adat, gereja atau agama, dan pemerintahan sipil. Kebetulan sekali, ketiga negeri pela beragama Kristen Protestan.
Hubungan dengan Morella ada yang menyebutnya sebagai ikatan pela, ada juga yang menyebutnya ikatan gandong alias berasal dari satu kandungan dan bersaudara secara darah. Morella terlibat aktif dalam pemulangan masyarakat Waai yang mengungsi karena konflik horizontal 1999, yang dalam konflik tersebut, Negeri Waai hancur dan terbakar hampir sepenuhnya oleh serangan yang berasal dari Liang maupun Tulehu. Morella juga terlibat dalam renovasi gereja dan rekonstruksi Waai. Negeri beragama Islam tersebut rutin mengundang Waai untuk menghadiri acara Pukul Manyapu yang diadakan setiap Idul Fitri di Morella. Selain Waai, Kaibobo dan Soya yang ber-pela dengan Morella juga diundang dan keempat negeri sering berparade bersama.
Suli, Waai, Tulehu, Tial, dan Tengah-Tengah semuanya berasal dari satu uli yang sama dalam bingkai Kerajaan Tanah Hitu, yakni Uli Solemata yang berkedudukan di Tulehu. Masyarakat kelima negeri se-uli ini mengaku sebagai orang basudara. Jadi, Suli bukan cuma berkedudukan sebagai saudara pela, melainkan saudara se-uli atau persekutuan.
Ada pula sumber yang menunjukkan bahwa Waai memiliki ikatan pela dengan Negeri Samasuru di Pulau Seram. Tuturan di Samasuru menyebutkan bahwa pela kedua negeri diikat setelah masyarakat Samasuru menolong orang Waai yang kecelakaan di laut. Namun, di Waai, hubungan pela ini jarang dan hampir tidak lagi diceritakan turun-temurun, sehingga akhirnya dilupakan. Masyarakat Samasuru pun hanya mengingat cerita pela ini samar-samar dan perlahan turut melupakannya.
Di antara seluruh negeri tetangga, hanya Liang yang dianggap bukan sebagai orang basudara. Waai dan Liang selain berbeda agama dan dulu berbeda uli, terlibat dalam sengketa perbatasan negeri. Masyarakat Waai masih mengingat penyerangan yang dilakukan oleh Liang saat konflik 1999 silam, walaupun hubungan kedua negeri tidak pernah memanas lagi dan tidak pula terjadi bentrokan fisik. Liang dan Waai berbeda pandangan pula soal sejarah. Menurut Liang, mereka berbatasan dengan Tulehu dan Waai adalah orang Liang yang masuk Kristen dan mendirikan negeri di pertuanan Liang. Sebaliknya, menurut Waai, sebagian orang Liang adalah orang Waai yang menolak masuk Kristen dan pindah ke utara, tinggal di liang-liang gua.
Daftar pustaka

Pieris, John (2004). Tragedi Maluku: Sebuah Krisis Peradaban, Analisis Kritis Aspek: Politik, Ekonomi, Sosial-Budaya, dan Keamanan, Edisi I. Yayasan Obor Indonesia. hlm. 86-88.
| l b Kecamatan Salahutu, Kabupaten Maluku Tengah, Maluku |
| --- | --- |
Negeri:  Liang  Suli  Tengah-Tengah  Tial  Tulehu  Waai
Hutan Pendidikan dan Penelitian Biologi Universitas Andalas

HPPB dicirikan oleh tingkat keanekaragaman hayati yang tinggi, meliputi berbagai spesies tumbuhan dan hewan, termasuk beberapa spesies endemik Sumatera. Meskipun banyak spesies telah terdokumentasi, beberapa masih belum teridentifikasi. Sebuah penyelidikan terkini di wilayah tersebut memperkirakan keberadaan sekitar 530 spesies pohon, dengan famili yang dominan adalah Euphorbiaceae, Moraceae, Fagaceae, dan Lauraceae. Penelitian tentang keanekaragaman tumbuhan di HPPB juga telah dilakukan oleh para peneliti yang berafiliasi dengan Herbarium Universitas Andalas (ANDA). Penelitian ini mengidentifikasi 25 spesies paku epifit, 34 spesies anggrek liar, dan 21 spesies dari famili Zingiberaceae. Secara keseluruhan, perlu dicatat bahwa lebih dari separuh spesies tumbuhan tergolong sebagai tumbuhan buah, sehingga menyediakan makanan bagi fauna pemakan buah.
Dalam hal keanekaragaman fauna, kawasan ini menjadi rumah bagi berbagai spesies, termasuk lima spesies rayap, tiga puluh spesies semut, dua puluh satu spesies laba-laba, dua puluh tiga spesies capung, dan lima puluh satu spesies kupu-kupu (Rhopalocera). Selain itu, terdapat delapan belas spesies amfibi, delapan spesies ular, dan minimal enam puluh spesies mamalia. Khususnya, beberapa spesies primata menghuni atau bermigrasi secara musiman di dalam kawasan HPPB. Di antaranya, siamang (Hylobates agilis), yang dikenal karena vokalisasinya yang merdu dan kantung vokalnya yang menonjol, merupakan satwa asli Sumatera. Siamang (Symphalangus syndactylus) juga ada; kedua spesies tersebut menunjukkan panggilan vokal yang berbeda dan berbagi habitat yang tumpang tindih, meskipun dengan rentang geografis yang terbatas di dalam HPPB. Siamang sebagian besar ditemukan di wilayah selatan, sedangkan Symphalangus syndactylus sebagian besar terletak di bagian utara HPPB pada ketinggian yang tinggi. Lutung sumatera jambul hitam, yang dikenal secara lokal sebagai Simpai (Presbytis melalophos), relatif umum di daerah ini, sehingga lebih mudah diamati dan didengar selama mencari makan. Selain itu, lutung keperakan (Trachypithecus cristatus), yang biasa disebut lutung, dilaporkan menghuni tepian sungai barat laut di sepanjang Sungai Sekayan, meskipun kepadatan populasinya rendah. Monyet ekor panjang (Macaca fascicularis) dan Beruk (M. nemestrina) juga ada, dengan monyet ekor panjang biasanya menunjukkan ukuran kelompok yang lebih kecil dibandingkan dengan Beruk. Namun, monyet ekor babi diketahui berkeliaran sementara di wilayah HPPB.
Referensi
Rizaldi,. W. Novarino, Nurainas M. Idris, J. Nurdin and Mairawita (2018). An Introduction to The Biological Education and Research Forest of Andalas University. Andalas Press University. field. http://repo.unand.ac.id/14506/
MIS Al Wathoniyah 17

| MIS Al Wathoniyah 17 Madrasah Ibtidaiyah Swasta Al Wathoniyah 17> Informasi |
| --- | --- |
Jenis: Swasta
Alamat
Lokasi: Pulo Gebang Rt 14/04, Jakarta Timur, DKI Jakarta,  Indonesia
Situs web: MIS Al Wathoniyah 17 pada Data Sekolah Kementerian Pendidikan Nasional, Republik Indonesia 2010 / 2011
Moto
MIS Al Wathoniyah 17 atau nama sempurnanya Madrasah Ibtidaiyah Sigma Al Wathoniyah 17 merupakan sebuah Madrasah Ibtidaiyah Swasta Swasta yang terletak di Pulo Gebang Rt 14/04, Jakarta Timur, Indonesia.
Madrasah Ibtidaiyah Swasta Al Wathoniyah 17 memiliki kod NPSN 20103967 dan kod NSS 111231750090. Pada 2010, MIS Al Wathoniyah 17 memiliki 91 pelajar lelaki dan 108 pelajar perempuan, menjadikan jumlah keseluruhan murid sebanyak 199 orang.2010
== Alamat ==pulogebang
Pranala luar

Laman di Kementerian Pendidikan Nasional, Republik Indonesia 2010 / 2011[pranala nonaktif permanen]
Dukun

Dukun (sikerei) suku Sakuddei, pulau Siberut, Kepulauan Mentawai.
Seorang dukun sedang mempersiapkan sebuah minuman.
Dukun atau Orang Pintar adalah istilah yang secara umum dipahami dalam pengertian orang yang memiliki kelebihan dalam hal kemampuan supranatural yang menyebabkannya dapat memahami hal tidak kasat mata serta mampu berkomunikasi dengan arwah dan alam gaib, yang dipergunakan untuk membantu menyelesaikan masalah di masyarakat, seperti penyakit, gangguan sihir, kehilangan barang, kesialan, dan lain-lain. Aktivitas yang dilakukan dukun disebut perdukunan.
Dukun suku Dayak, Kalimantan Timur.
Sejarah

Istilah dukun biasanya digunakan di daerah pedesaan,[butuh rujukan]
 sedangkan orang pintar atau paranormal, untuk menyatakan hal yang sama, digunakan lebih umum diantara populasi perkotaan.[butuh rujukan]
 Penerimaan sosial terhadap istilah orang pintar pun biasanya lebih positif dibandingkan penggunaan istilah dukun.[butuh rujukan]
Sebab, meskipun memiliki persamaan karakteristik dengan dukun dalam hal bantuan yang diberikan, merujuk pada penggunaan istilah orang pintar biasanya tidak meminta imbalan atas jasa yang diberikan dan tak seperti tipikal dukun dalam penggunaannya secara istilah, keberadaan orang pintar di dalam masyarakat, tak berbeda dengan anggota komunitas lainnya.
Selain menarik bayaran untuk keuntungan pribadi serta kurang berinteraksi dan berbaur dengan komunitas masyarakat, konotasi negatif yang muncul apabila istilah dukun yang digunakan, yaitu cenderung bersifat oportunistik dan menjalani praktik-praktik tidak bermoral, dengan dalih sebagai bagian dari treatment.
Dukun dalam pengertiannya yang asli dan tak dibedakan dari istilah orang pintar, mempunyai peranan signifikan dalam masyarakat. Adanya pengobatan medis modern dan asuransi kesehatan, terutama di daerah pelosok, tidak dapat menyingkirkan eksistensi pengobatan alternatif melalui dukun. Penyembuhan penyakit secara non-medis tersebut masih dipraktikkan dan masih menjadi pilihan utama masyarakat karena lebih murah dan lebih mudah.[butuh rujukan]
Dukun di Indonesia > Kediri

Di Kediri, dukun yang membantu menyembuhkan penyakit sangat dibutuhkan dan dihormati di masyarakat, sehingga mereka memegang peranan sosial yang cukup penting. Para pasien yang datang untuk berobat ke sana tidak hanya terbatas dari dalam Kediri saja, tetapi juga dari luar Kediri, hingga luar provinsi, bahkan luar pulau Jawa.
Dukun di Indonesia > Riau

Di Riau, istilah dukun tidak selamanya berkonotasi negatif. Sebab perempuan-perempuan yang berprofesi membantu persalinan ibu hamil, tapi bukan bidan, disebut dukun beranak. Alim ulama yang membantu pengobatan ringan, misalnya demam panas dengan menggunakan sitawar sidingin juga disebut dukun. Termasuk yang menggunakan air putih yang telah dibacakan ayat-ayat Al Quran tertentu.[butuh rujukan]
Dukun di Indonesia > Suku Madura

Di samping peran signifikannya, keberadaan aktivitas perdukunan sering kali menjadi kontroversi. Berdasarkan hasil penelitian tentang fenomena dukun yang dilakukan di Madura, dapat diketahui bahwa melalui dukun adalah salah satu strategi yang digunakan untuk mendapatkan kedudukan sosial, ekonomi, dan politik di masyarakat.[butuh rujukan]
Penggunaan kekuatan yang berasal dari sumber gaib sebagai cara terpenting maupun sebagai cara alternatif untuk mencapai keinginan dan tujuan pribadi secara seketika, yang mana agama tak menjanjikan keinstanan tersebut, telah ada di Madura sejak bertahun-tahun lalu. Hal-hal pribadi yang diinginkan melalui perantara kekuatan gaib itu meliputi keinginan meningkatkan kedudukan sosial, mencapai kuota dan target bisnis, kemajuan karier, kesuksesan pendidikan, kesehatan, hingga asmara.[butuh rujukan]
Beberapa orang Madura mengidentifikasikan diri sebagai Muslim dan mengamalkan ajaran serta kepercayaan agama, tetapi pada saat yang sama melibatkan diri dengan aktivitas yang berhubungan dengan alam gaib yang tidak diperbolehkan sekaligus dibenarkan dalam agama dan kepercayaan tersebut.
Dukun di Indonesia > Suku Dayak

Bagi suku Dayak, Dukun adalah orang yang memiliki kekuatan untuk menarik dan mengusir roh jahat serta menyembuhkan orang sakit dari setan. Dukun memiliki kotak obat yang disebut lupong yang terbuat dari kulit kayu berisi jimat berupa potongan kayu atau kulit kayu, pilinan akar, batu kerikil dan kuarsa. Dukun atau Manang tidak pernah membawa kotak jimatnya sendiri, orang yang menjemputnya yang akan membawakannya. Ia akan tiba di rumah orang yang sakit saat matahari terbenam. Ia juga tidak pernah mengobati orang sakit pada siang hari, kecuali jika penyakitnya serius dan mendapat bayaran lebih.
Jimat ini adalah warisan dan diungkap ke pemiliknya oleh roh di dalam mimpi dan dipercaya memiliki kemampuan obat. Salah satu jimat penting adalah Batu Ilau yang berarti batu cahaya. Batu ini berupa batu kuarsa yang berfungsi sebagai dukun melihat jiwa pasien, agar dukun bisa menangkap dan membawanya ke tubuh pemiliknya. Seringkali juga, kotak jimat berisi taring babi hutan yang akan digosok dengan lembut ke tubuh pasien.
Pro dan kontra

Dukun dan perdukunan merupakan suatu dilema. Pada satu sisi dipandang sebagai profesi dan aktivitas yang kotor, tetapi pada sisi yang lain setidaknya memainkan peran dinamis dalam sistem sosial, budaya, dan hubungan politik. Dalam terminologi yang oleh sosiologis Prancis, Pierre Bourdieu, sebut sebagai cultural capital, yang diakumulasikan untuk mendominasi masyarakat.[butuh rujukan]
Istilah dukun yang populer di daerah pedesaan itu pada perkembangannya menjadi jarang digunakan. Sebagai gantinya digunakan kata yang lebih halus atau yang lebih mengindikasikan orientasi keagamaan seperti Ki atau Aki, Abah, Haji, Kyai, atau Ustaz, agar secara konsensus sosial tak berbahaya, sehingga dapat mengganggu aktivitas atau kebutuhan mereka.
Kemajuan peradaban yang salah satunya diukur dengan keikutsertaan sebuah bangsa pada modernisasi yang berdasarkan rasionalitas, menyebabkan cara hidup tradisional yang dipandang sebagai sebuah kemandegan, harus ditinggalkan. Termasuk di dalam cara hidup tradisional adalah praktik dukun dalam membantu proses melahirkan.[butuh rujukan]
Tingginya angka kematian bayi dan ibu melahirkan di Indonesia memberikan kesadaran untuk lebih meningkatkan upaya kesehatan ibu, antara lain dengan cara menempatkan tenaga bidan di setiap desa, yang sedikit demi sedikit mulai menggeser peran dukun.
Sumber Kemampuan Gaib

Sebagaimana dikatakan oleh para dukun, berdasar pada hasil penelitian, kemampuan dukun merupakan sesuatu hal yang tidak semua orang dapat memilikinya. Kemampuan dalam hal gaib dapat setidaknya berasal dari dua macam sumber, yaitu: