stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Antonius Josef Witono Sarsanto
Masa muda dan pendidikan

Antonius Josef Witono Sarsanto dilahirkan pada tanggal 10 Mei 1925 di Kota Yogyakarta. Selama 7 tahun, Witono bersekolah di Hollandsch-Inlandsche School (HIS) di Kota Blitar. Kemudian ia menempuh pendidikan di Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO) yang terletak di Kota Malang selama 1 tahun. Witono kemudian melanjutkan pendidikan di Hollandsch Inlandsche Kweekschool (HIK) yang terletak di Kecamatan Muntilan selama 2 tahun. Setelah bersekolah di HIK, ia awalnya mendaftar di sekolah guru di Kota Blitar untuk menjadi guru, namun keluar pada tahun 1945 untuk mengejar karir militer setelah kemerdekaan Indonesia.
Pada tahun 1960 dan diperintahkan untuk kuliah di Australian Staff College bersama Edward Wellington Pahala Tambunan pada tahun 1961 dan lulus dari perguruan tinggi tersebut pada tahun 1963.
Karier

Danton Batalyon A Yogyakarta
Dan Kompi 3 Batalyon Nasuhi
Kepala staf militer di wilayah Ciamis.
Danyon Buaya Putih 323 (1952)
Komandan Daerah Militer Sunan Gunung Jati (1963)
Kasdam Jaya (11 November 1965-17 Maret 1966)
Wakil Asisten IV (Logistik) Panglima Angkatan Darat.
Pangdam Tanjungpura (1967-1969).
Pangdam VI/Siliwangi (1969-1972)
Pangkowilhan III (26 September 1972-7 Juni 1975).
Duta Besar Luar Biasa dan Berkuasa Penuh Indonesia untuk Jepang ke-7 (17 Januari 1976-1979).
Kematian

Witono meninggal pada tanggal 25 Agustus 1989 di Rumah Sakit Primaya PGI Cikini, Jakarta. Dia menderita kanker paru-paru dua tahun sebelum kematiannya. Ia dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Kalibata dengan upacara militer yang dipimpin oleh KASAD Edi Sudradjat.
Kehidupan pribadi

Witono menikah dengan Caecilia Maria Prayuni pada 1 Januari 1957. Dari pernikahan tersebut, mereka memiliki delapan anak.
Bibliografi

Historical Bureau of the Siliwangi Military Regional Command (1979), Siliwangi Dari Masa ke Masa, Angkasa
van der Kroef, Justus M. (1970), "Indonesian Communism since the 1965 Coup", Pacific Affairs, 43 (1): 34–60, doi:10.2307/2753833, ISSN 0030-851X, JSTOR 2753833
Anderson, Benedict R; Kahin, Audrey (April 1983), "Indonesian Army Territorial Commanders 1950 – March 1983", Indonesia, 35: 215
Kerenyam

Artikel ini bukan mengenai Tapak dara.
"Geranium" beralih ke halaman ini, yang bukan mengenai Germanium.
| --- | --- |
: Halaman artikel ini diterjemahkan, sebagian atau seluruhnya, dari halaman di en.wikipedia yang berjudul « Geranium ». Lihat pula sejarah suntingan halaman aslinya untuk melihat daftar penulisnya. version 
| Kerenyam |
| --- | --- |

Kerenyam

Klasifikasi ilmiah 
Kerajaan:: Plantae
Klad:: Tracheophyta
Klad:: Angiospermae
Klad:: Eudikotil
Klad:: Rosid
Ordo:: Geraniales
Famili:: Geraniaceae
Genus:: Geranium L.

Kerenyam atau geranium adalah salah satu dari sekelompok sekitar 300 spesies tumbuhan abadi atau semak dalam keluarga Geraniaceae.
 Tumbuhan ini sebagian besar asli ke Afrika Selatan. Warna bunga kerenyam terdiri dari warna putih, merah muda, merah, dan ungu. Sebagian besar spesies dari kerenyam yang dibudidayakan adalah hibrida. Tanaman ini memiliki bunga ganda dan campuran warna serta kelopak bunga. Selain dengan cara stek batang, kerenyam juga dapat diperbanyak menggunakan biji. Tanaman ini sebagian besar diperbanyak dengan cara stek batang. Kebanyakan tumbuhan kerenyam mekar saat tengah musim panas, tetapi ada pula beberapa spesies yang mekar di musim semi dan musim gugur. Tanaman ini tumbuh 6 inci sampai 4 meter tergantung pada varietas. Tumbuhan ini dapat tumbuh dengan baik pada penyinaran cahaya matahari yang penuh serta tanah yang kering.
Kerenyam banyak diolah menjadi minyak untuk bahan wewangian. Minyak kerenyam juga disebut minyak Pelargonium. Minyak tersebut berwarna pucat kuning-cokelat atau kehijauan dan memiliki bau seperti itu dari mawar. Minyak ini digunakan untuk parfum, sabun, dan salep.
Galeri

Geranium wallichianum
Geranium dissectum
Geranium pratense
Geranium magnificum
Geranium sanguineum
Geranium sanguineum var. Striatum
Geranium richardsonii
Geranium robertianum
Geranium 'Rozanne'
Geranium brutium
Geranium nimbus
Geranium phaeum
Geranium maderense
Silantom Julu, Pangaribuan, Tapanuli Utara

Silantom Julu adalah salah satu desa yang berada di Kecamatan Pangaribuan, Kabupaten Tapanuli Utara, Provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Pemerintahan

Desa Silantom Julu terdiri dari Dusun:
Gonting
Huta Mamungka
Silantom Julu
Simanombut
Demografi

Demografi berdasarkan Marga di Desa Silantom Julu (2019)
Siregar (25%)
Simatupang (22%)
Pasaribu (20%)
Gultom (6%)
Pakpahan (4%)
Sinaga (2%)
Marga Lain (20%)
Non-Batak (1%)
Penduduk Desa Silantom Julu umumnya adalah suku Batak. Berdasarkan marga mayoritas berasal dari etnis Batak Toba, tetapi secara budaya dan bahasa, terdapat percampuran antara adat Batak Toba dan Batak Angkola dikarenakan Desa Silantom Julu berada diperbatasan wilayah Toba dan Angkola.
Galeri

Gereja HKBP Silantom Julu
Gereja GKPA Huta Mamungka di Dusun Huta Mamungka
Teddy Oetomo

Teddy Oetomo adalah seorang analis di pasar modal dan manajemen aset Indonesia yang menjabat sebagai Presiden Bukalapak sejak 20 Juli 2020. Ia bergabung dengan Bukalapak pada Juli 2018. Awalnya, ia menjabat sebagai Chief Strategy Officer (CEO) selama dua tahun.sebelum menjadi Presiden menggantikan Muhammad Fajrin Rasyid yang mengundurkan diri.
Teddy memperoleh gelar sarjana hingga Ph.D di bidang ekonomi dari University of Sydney. Sebelum berkarier di Bukalapak, ia malang melintang berkipah sebagai analis pasar modal dan manajemen aset. Ia mengawali kariernya pada 2002 di perusahaan layanan keuangan Capital Markets CRC LimitedCapital yang berbasis di Sydney. Pada saat yang sama, ia juga mengajar sebagai dosen di almamaternya, University of Sydney.
Sejak Januari 2006, ia pindah bekerja di perusahaan jasa keuangan global Credit Suisse. Ia berkiprah selama delapan tahun di perusahaan tersebut dengan jabatan terakhir sebagai Head of Equity Research for Indonesia pada 2014. Setelah itu, ia mengambil cuti satu tahun dari karier keuangannya karena memilih untuk membantu bisnis keluarganya, sebelum bergabung dengan perusahaan manajemen aset Schroders dengan jabatan Head of Intermediary Business sejak 2015 hingga 2018.
Selama tiga tahun bekerja di Bukalapak, Teddy Oetomo menjadi bagian dari berbagai tonggak sejarah dalam perjalanan perusahaan, terutama pencatatan saham di BEI dengan IPO terbesar sepanjang sejarah pasar modal Indonesia. Ia membawa Bukalapak terhubung dengan calon investor potensial lewat pengamalannya dalam dunia pasar modal.
Itchan Kala

| Situs Warisan Dunia UNESCO |
| --- | --- |

Lokasi: Khiva, Uzbekistan
Kriteria: Budaya: iii, iv, v
Nomor identifikasi: 543
Pengukuhan: 1990 (14)
Luas: 375 ha (930 ekar)
Koordinat: 41°22′42″N 60°21′50″E﻿ / ﻿41.37833°N 60.36389°E﻿ / 41.37833; 60.36389
Location of Itchan Kala in Uzbekistan
Itchan Kala (bahasa Uzbek: Ichan-Qal'a) adalah sebuah permukiman berbenteng di Khiva, Provinsi Khorazm, Uzbekistan. Situs tersebut memuat lebih dari 50 bangunan bersejarah dan 250 rumah kuno yang sebagian besar dibuat pada abad ke-18 hingga abad ke-19, meskipun sejarahnya telah berlangsung selama dua milenium. Pada tahun 1990, Itchan Kala telah masuk dalam Daftar Situs Warisan Dunia UNESCO.
Geografi

Itchan Kala terletak di lembah sungai Amu Darya dan hanya berjarak sekitar lima kilometer di utara Gurun Karakum. Hal tersebut menjadikan situs Itchan Kala sebagai tempat persinggahan terakhir bagi karavan-karavan yang melintasi Jalur Sutra sebelum memasuki kawasan gurun untuk menuju Persia.
Legenda asal-usul

Menurut legenda, pembangunan Itchan Kala melibatkan Muhammad yang menggunakan sejumlah batu bata dari wilayah-wilayah yang dikuasainya sehingga terbangunlah sebuah tempat suci. Dalam versi lainnya, dikatakan bahwa Sem, putra Nuh, berperan dalam penggalian kanal air suci yang dikenal sebagai Kanal Kheyvak. Sem dalam sejumlah kisah legenda juga dikatakan sebagai pelopor pembangunan Khorezm.
Struktur benteng

Kawasan Itchan Kala, yang merupakan kawasan pusat kota berbenteng di Khiva, memiliki luas 26 hektar dengan bentuk persegi panjang yang membujur dari selatan ke utara. Kawasan perbentengan tersebut memiliki tinggi 8 hingga 10 meter, tebal 5 hingga 6 meter, dan memiliki total keliling 6,25 kilometer. Terdapat pula sistem perbentengan luar yang mengelilingi Itchan Kala dan disebut Dishan Kala. Kedua lapis benteng dibangun menggunakan bahan bata lumpur.
Terdapat sejumlah gerbang kota yang menjadi bagian tak terpisahkan dari sistem perbentengan dalam dan luar. Sejumlah gerbang yang tersisa adalah Gerbang Bogcha (utara), Gerbang Polvon (timur), Gerbang Tosh (selatan), dan Gerbang Ota (barat).
Linimasa pembangunan

Sejarah pembangunan Itchan Kala beserta bangunan-bangunan bersejarahnya secara garis besar terbagi dalam empat periode.
Periode pertama dimulai dari periode Khawarezmia kuno hingga periode invasi Mongol. Sejumlah struktur yang tersisa dari periode tersebut adalah tembok barat Tabut Konya, menara kuno di sudut timur laut benteng, dan sisa-sisa benteng istana.
Periode kedua adalah masa restorasi Khawarezmia pascainvasi Mongol pada 1220, antara lain dengan dibangunnya mausoleum Said Alovuddin.
Periode ketiga, bersamaan dengan abad ke-16 hingga abad ke-17, menyaksikan pembangunan sejumlah struktur seperti Masjid Ak (1675) dan Madrasah Khojamberdibi (1688) serta pengokohan benteng Tabut Konya. Perang antara Bukhara dan Iran dalam memperebutkan Kekhanan Khiva pada awal abad ke-18 kemudian berdampak kerusakan signifikan terhadap Itchan Kala dan kota Khiva secara keseluruhan.
Periode keempat, bersamaan dengan abad ke-18 hingga abad ke-20, menyaksikan pembangunan pesat di Itchan Kala dengan arsitektur tradisional Asia Tengah. Terutama pada masa pemerintahan Muhammad Rahim Khan 1 (1806-1825), Alla-Kulli-Khan (1825-1842), dan Muhammad Amin Bahadur Khan (1845-1855), pembangunan Itchan Kala terus ditingkatkan. Sejumlah masjid, madrasah, mausoleum, dan istana dibangun, antara lain Mausoleum Pahlavon Mahmud dan Istana Toshhovli.
Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Itchan Kala.
Itchan Kala - Situs Warisan Dunia UNESCO
Gerbang Ota di Itchan Kala
Terbelahnya bulan

Muhammad menunjukkan terbelahnya Bulan. Cat air anonim abad ke-16 dari falnama, sebuah buku ramalan Persia. Muhammad digambarkan sebagai sosok bercadar di sebelah kanan.
Terbelahnya bulan (bahasa Arab: انشقاق القمر, translit. Insyaqāqa al-qamar) adalah mukjizat yang diklaim diperoleh nabi Islam Muhammad. Ceritanya dapat ditemukan pada Al-Qur'an, Surah Al-Qamar:1-2, dan disebutkan pula dalam riwayat-riwayat Islam seperti pada Asbabun nuzul (sebab turunnya wahyu). Kebanyakan Muslim menafsirkan secara literal bahwa bulan benar-benar terbelah, sementara beberapa lainnya mengidentifikasinya sebagai peristiwa yang akan terjadi pada hari kiamat atau hanyalah ilusi optik.
Tradisi awal yang mendukung interpretasi literal ditransmisikan pada otoritas sahabat Muhammad seperti Ibn Abbas, Anas bin Malik, Abdullah bin Mas'ud dan lain-lain. Menurut ulama Muslim India, Abdullah Yusuf Ali, bulan akan terbelah lagi saat hari kiamat mendekat. Dia mengatakan bahwa ayat-ayat tersebut mungkin juga memiliki makna alegori, seperti permasalahan yang dimaksud telah menjadi jelas, sejelas bulan.
Pada tahun 2010, seorang ilmuwan NASA Lunar Science Institute (NLSI), Brad Bailey, mengatakan bahwa, "Sampai sekarang sama sekali tidak ada bukti ilmiah kalau dulu bulan pernah terbelah menjadi dua (atau lebih) dan bersatu kembali." Tidak terdapat pula saksi mata dari bangsa-bangsa lain pada rentang era hidupnya Nabi Muhammad akan pernah terjadinya bulan terbelah pada masa tersebut. Di malam, pada tanggal 18 Juni 1178, 5 orang biarawan di selatan Inggris mengaku melihat pula terjadinya terbelahnya bulan, yang mana hal ini juga tidak dilaporkan di daerah-daerah lain. Sebuah teori mengatakan bahwa yang mereka lihat adalah meteor yang masuk ke atmosfer bumi dan melintas di depan bulan, dengan cahaya ekornya membuat seakan-akan bulan terlihat terbelah, ini menjelaskan mengapa hanya segelintir orang melihat kejadian tersebut.
Narasi mengenai terbelahnya bulan ini kerap digunakan oleh beberapa umat Muslim untuk meyakinkan orang lain tentang kenabian Muhammad. Peristiwa ini juga menjadi inspirasi banyak penyair Muslim, terutama di India.
Dalil

Ayat Al-Qamar:1-2 Al-Qur'an berbunyi:
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ
Waktu hari kiamat sudah dekat, dan bulan terbelah berantakan. Tetapi jika mereka (orang kafir itu) melihat sebuah tanda (kebenaran) mereka berpaling, dan berkata, "Ini tidak lain adalah sihir sementara.
Tradisi dan cerita awal menjelaskan ayat ini sebagai mukjizat yang dilakukan oleh Muhammad, mengikuti permintaan beberapa anggota Quraisy. Kebanyakan komentator Muslim menerima keaslian tradisi tersebut. Ayat berikut 54: 2, "Tetapi jika mereka melihat sebuah tanda, mereka berpaling, dan berkata, 'Ini adalah (tapi) sihir sementara'" diambil untuk mendukung pandangan ini. Komentator klasik Ibnu Katsir memberi sebuah daftar tradisi awal yang menyebutkan kejadian tersebut: Sebuah tradisi yang dikirimkan pada otoritas Anas bin Malik menyatakan bahwa Muhammad membagi bulan setelah orang-orang Mekkah meminta mukjizat. Tradisi lain dari Malik ditransmisikan melalui rantai narasi lainnya, menyebutkan bahwa gunung Nur terlihat antara dua bagian bulan (Gunung Nur terletak di Hijaz. Muslim percaya bahwa Muhammad menerima wahyu pertamanya dari Tuhan di sebuah gua di gunung ini, Gua Hira '). Tradisi yang diceritakan pada otoritas Jubair bin Mut'im dengan satu rangkaian transmisi mengatakan bahwa dua bagian bulan berdiri di dua gunung. Tradisi ini selanjutnya menyatakan bahwa orang Mekkah menanggapi dengan mengatakan "Muhammad telah membawa kita dengan sihirnya ... Jika dia bisa membawa kita dengan sihir, dia tidak akan dapat melakukannya dengan semua orang." Tradisi yang dikirimkan pada otoritas Ibnu Abbas secara singkat menyebutkan kejadian tersebut dan tidak memberikan banyak rincian. Tradisi yang ditransmisikan pada otoritas Abdullah bin Masud menggambarkan kejadian tersebut sebagai berikut:
Kami bersama dengan Rasulullah di Mina, bulan itu terbagi menjadi dua. Salah satu bagiannya berada di belakang gunung dan yang lainnya berada di sisi gunung ini. Rasulullah saw. Bersabda kepada kami: Saksikanlah ini 039:6725
Narasi tersebut digunakan oleh beberapa orang Muslim kemudian untuk meyakinkan orang lain tentang kenabian Muhammad. Annemarie Schimmel misalnya mengutip yang berikut dari cendekiawan Muslim Qadi Iyad yang bekerja pada abad ke 12:
Belum pernah dikatakan tentang orang-orang di bumi bahwa bulan diobservasi malam itu sedemikian rupa sehingga bisa dikatakan bahwa itu tidak terbelah. Bahkan jika ini telah dilaporkan dari berbagai tempat, sehingga seseorang harus mengesampingkan kemungkinan bahwa semua orang sepakat mengenai sebuah kebohongan, namun, kita tidak akan menganggap ini sebagai bukti sebaliknya, karena bulan tidak terlihat dengan cara yang sama. Oleh orang yang berbeda ... Gerhana terlihat di satu negara tapi tidak di negara lain; Dalam satu tempat itu total, di sisi lain hanya parsial.
Catatan dalam manuskrip

Selain dengan adanya dua dalil naqli di atas, Profesor Muhammad Hamidullah (1909-2002) dalam kitabnya, Muhammad Rasulullah memberi satu catatan tersendiri mengenai ini. Dia menjelaskan bahwa di Museum Britania, London, ada sebuah manuskrip tua dari India dengan nomor induk 2807/152-173 yang bercerita bahwa salah seorang raja Malabar -barat daya di India-, yaitu Chakrawati Farmas pernah melihat bulan terbelah pada zaman Rasulullah ﷺ. Dia ceritakan pada orang-orang, hingga pada suatu hari, datang segerombolan pedagang Muslim yang hendak ke Cina, tetapi singgah dulu di Malabar. Tatkala mendengar cerita itu, pedagang-pedagang itu meyakinkan bahwa itu adalah mukjizat Rasulullah. Akhirnya dia mendatangi Rasulullah, dan kemudian masuk Islam. Dia pulang, tetapi sayang, di tengah jalan, ajal menjemput. Kemudian dia dikuburkan di tempat yang bernama Thafar. Kabar itu kemudian sampai ke Malabar, dan konon setelah itu semua penduduknya masuk Islam dan menjadi daerah pertama India yang masuk Islam.
Perspektif lain

Al-Zamakhshari, seorang komentator terkenal Al-Qur'an, mengakui perpecahan bulan sebagai salah satu keajaiban Muhammad. Tapi dia juga menyarankan agar pembubaran itu bisa terjadi hanya pada Hari Penghakiman. Sarjana Muslim Yusuf Ali
memberikan tiga interpretasi yang berbeda terhadap ayat tersebut. Dia berpendapat bahwa mungkin ketiganya berlaku untuk ayat tersebut: Bulan pernah muncul terbelah pada saat Muhammad untuk meyakinkan orang-orang yang tidak beriman. Ini akan terbelah lagi ketika penghakiman hari mendekat (inilah masa lampau kenabian diambil untuk menunjukkan masa depan). Yusuf Ali menghubungkan kejadian ini dengan gangguan tata surya yang disebutkan di Al-Qiyamah:8-9 Terakhir, dia mengatakan bahwa ayat-ayat itu bisa bersifat metaforis, yang berarti bahwa masalah tersebut telah menjadi jelas seperti bulan.
Beberapa komentator dissenting yang tidak menerima narasi mukjizat percaya bahwa ayat tersebut hanya mengacu pada pemisahan bulan pada hari penghakiman. Demikian juga, M. A. S. Abdel Haleem menulis:
Bahasa Arab menggunakan bentuk lampau, seolah-olah hari itu sudah ada di sini, untuk membantu pembaca / pendengar membayangkan bagaimana jadinya. Beberapa komentator tradisional berpandangan bahwa ini menggambarkan peristiwa aktual pada zaman Nabi, namun ini jelas mengacu pada akhir dunia.
Beberapa ilmuwan Muslim mendalilkan dan percaya bahwa sebuah peristiwa astronomi (sekarang diketahui) pasti terjadi pada saat itu, yang membuatnya tampak bagi para pengamat seolah-olah bulan telah terbelah menjadi dua, karena fenomena tersebut juga setidaknya terlihat di India. Salah satu peristiwa lunar yang mungkin terjadi adalah sebuah asteroid besar yang menabrak bulan, dan bulu-bulu dan puing-puing dari pemogokan menghalangi pandangan bulan yang cukup untuk membuatnya tampak seolah-olah Bulan telah membelah menjadi dua. Kemungkinan kedua bisa menjadi benda langit yang melintas antara Bumi dan Bulan dan menghalangi sebagian permukaan lunar untuk waktu yang singkat. Selain itu, dalam terang ayat yang diturunkan pada saat itu, kata "Saa'at" juga berarti revolusi spiritual, jadi acara tersebut juga melambangkan akhir budaya dan agama Arab Pagan yang menggunakan Bulan sebagai simbol atau bulan pemujaan mereka.
Sejarawan Barat seperti A.J. Wensinck dan Denis Gril, menolak historisitas mukjizat tersebut dengan alasan bahwa Al-Qur'an sendiri menyangkal mukjizat, dalam pengertian tradisional mereka, sehubungan dengan Muhammad.
Perdebatan tentang tak tergoyahkannya benda sorgawi

Al-Qur'an Al-Qamar:1-2 adalah bagian dari perdebatan antara para teolog Muslim abad pertengahan dan filsuf Muslim mengenai isu ketidaklayakan tubuh surgawi. Para filsuf berpendapat bahwa alam terdiri dari empat elemen mendasar: bumi, udara, api, dan air. Namun para filsuf ini berpendapat bahwa komposisi benda-benda langit itu berbeda. Keyakinan ini didasarkan pada pengamatan bahwa gerak benda sorgawi, tidak seperti benda-benda terestrial, melingkar dan tanpa ada awal atau akhir. Kemunculan kekekalan di dalam tubuh surgawi ini, membuat para filsuf menyimpulkan bahwa langit tidak dapat diganggu gugat. Para teolog di sisi lain mengusulkan konsepsi mereka sendiri tentang masalah terestrial: sifatnya terdiri dari atom-atom seragam yang diciptakan kembali setiap saat oleh Tuhan (gagasan terakhir ditambahkan untuk mempertahankan kemahakuasaan Allah melawan perambahan sebab-sebab sekunder yang independen) . Menurut konsepsi ini, tubuh surgawi pada dasarnya sama dengan tubuh terestrial, dan karenanya bisa ditembus.
Untuk mengatasi implikasi pemahaman tradisional dari ayat Al-Qur'an Al-Qamar:1-2, beberapa filsuf berpendapat bahwa ayat tersebut harus ditafsirkan secara metaforis (misalnya, ayat tersebut dapat merujuk pada gerhana bulan parsial yang kemudian dikaburkan oleh bumi dari bagian Bulan).
Sastra

Tradisi ini telah mengilhami banyak penyair Muslim, terutama di India. Dalam bahasa puitis Muhammad kadang disamakan dengan matahari atau cahaya pagi. Dengan demikian, bagian dari sebuah puisi dari Sana'i, seorang penyair Persia yang terkenal di awal abad ke-12, berbunyi: "Matahari harus membagi bulan menjadi dua." Jalaluddin Rumi, seorang penyair dan penganut sastra Persia yang terkenal, dalam salah satu puisinya menyampaikan gagasan bahwa untuk dibelah oleh jari Muhammad adalah kebahagiaan terbesar yang bisa diharapkan oleh bulan yang rendah dan orang percaya yang setia membagi bulan dengan jari Muhammad. Menguraikan gagasan ini, Abd ar-Rahman Jami, salah satu penyair klasik dan mistikus Persia, bermain dengan bentuk dan nilai numerik huruf Arab dengan cara yang rumit: Bulan purnama, kata Jami, menyerupai huruf Arab untuk surat edaran. M dengan nilai numerik 40. Ketika Muhammad membagi bulan, ia menjadi seperti dua huruf n berbentuk bulan sabit (huruf Arab untuk "n") yang nilainya numerik adalah 50 masing-masing. Ini berarti, terima kasih atas keajaibannya, nilai bulan telah meningkat.
Di tempat lain Rumi, menurut Schimmel, menyinggung dua keajaiban yang dikaitkan dengan Muhammad dalam tradisi, yaitu pemisahan bulan (yang menunjukkan kesia-siaan pendekatan ilmiah manusia terhadap alam), dan yang lainnya bahwa Muhammad buta huruf.
Foto NASA

Pasca foto-foto dari Rima Ariadeus, salah satu dari banyak rille atau aluran sempit di permukaan bulan, yang mana ini memiliki panjang sekitar 300 km yang diambil pada misi Apollo dipublikasikan, muslim-muslim mengklaim di beberapa situs internet dan media sosial bahwa itu adalah hasil dari pembelahan bulan sebagaimana yang disampaikan di Al-Qur'an. Pada saat ditanyakan pada tahun 2010 tentang klaim-klaim tersebut, ilmuwan NASA Brad Bailey berkata, "Saran saya adalah untuk tidak mempercayai semua yang kalian baca di internet. Artikel yang telah melalui proses penelaahan sejawat adalah satu-satunya sumber informasi yang sah secara ilmiah. Sampai saat ini masih belum ada bukti ilmiah kalau dulu bulan pernah terbelah menjadi dua (atau lebih) dan bersatu kembali."
Lihat pula

Sejarah Islam
Muhammad
Al-Qur'an dan keajaiban
Islam dan ilmu pengetahuan
Foto NASA dari Apollo 10 pada tahun 1969. Rima Ariadaeus, salah satu penampakan rille yang banyak ditemukan di permukaan bulan, telah diklaim di forum internet sebagai bukti bulan pernah terbelah.
Bahasa Haida

Bahasa Haida /ˈhaɪdə/ (X̱aat Kíl, X̱aadas Kíl, X̱aayda Kil, Xaad kil,) adalah sebuah bahasa yang dituturkan oleh suku Haida di Kepulauan Haida Gwaii di pesisir Kanada serta di Pulau Pangeran Wales di Alaska. Bahasa ini dianggap sebagai bahasa yang sangat terancam punah oleh UNESCO. Jumlah penuturnya tidak lebih dari 20 orang dan kebanyakan adalah lansia, walaupun upaya revitalisasi sedang dilakukan. Pada masa kedatangan bangsa Eropa di Haida Gwaii pada tahun 1774, diperkirakan jumlah penutur bahasa Haida mencapai 15.000. Wabah penyakit kemudian mengurangi jumlah penduduk Haida yang kemudian hanya terbatas di tiga desa: Masset, Skidegate, dan Hydaburg. Upaya asimilasi dan pelarangan bahasa Haida di sekolah mengakibatkan kemunduran bahasa ini, dan kini sebagian besar orang Haida menuturkan bahasa Inggris untuk berkomunikasi.
Klasifikasi bahasa Haida hingga kini masih diperdebatkan. Beberapa ahli bahasa menempatkannya sebagai bagian dari rumpun bahasa Na-Dené, sementara ada pula yang menganggapnya sebagai bahasa isolat. Bahasa Haida sendiri terbagi menjadi dialek utara dan selatan dengan perbedaan fonologi di masing-masing dialek. Dialek Haida Utara memiliki konsonan faringeal yang juga dapat ditemui dalam bahasa Salisha dan Wakasha.