stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Anarkisme
Aliran pemikiran > Klasik

Arus awal di antara arus anarkis klasik adalah mutualisme dan individualisme. Arus-arus ini diikuti oleh arus-arus utama anarkisme sosial (kolektivis, komunis, dan sindikalis). Arus-arus ini berbeda dalam aspek organisasi dan ekonomi masyarakat ideal mereka.
Mutualisme adalah teori ekonomi abad ke-18 yang dikembangkan menjadi teori anarkis oleh Pierre-Joseph Proudhon. Tujuannya meliputi "menghapuskan negara", timbal balik, asosiasi bebas, kontrak sukarela, federasi dan reformasi moneter baik kredit maupun mata uang yang akan diatur oleh bank rakyat. Mutualisme secara retrospektif dicirikan sebagai ideologi yang terletak di antara bentuk anarkisme individualis dan kolektivis. Dalam What Is Property? (1840), Proudhon pertama kali mengkarakterisasi tujuannya sebagai "bentuk masyarakat ketiga, sintesis komunisme dan properti." Anarkisme kolektivis adalah bentuk anarkisme sosialis revolusioner  yang umumnya dikaitkan dengan Mikhail Bakunin. Anarkis kolektivis menganjurkan kepemilikan kolektif atas alat-alat produksi yang secara teori dapat dicapai melalui revolusi kekerasan dan bahwa pekerja dibayar berdasarkan waktu kerja, daripada barang-barang yang didistribusikan berdasarkan kebutuhan seperti dalam komunisme. Anarkisme kolektivis muncul bersamaan dengan Marxisme tetapi menolak kediktatoran proletariat meskipun tujuan yang dinyatakan Marxis adalah masyarakat kolektivis tanpa negara.
Anarko-komunisme adalah teori anarkisme yang menganjurkan masyarakat komunis dengan kepemilikan bersama atas alat-alat produksi, yang dipegang oleh jaringan federal asosiasi sukarela,  dengan produksi dan konsumsi berdasarkan prinsip panduan "Berilah sesuai kemampuan, terimalah sesuai kebutuhan."  Anarko-komunisme berkembang dari arus sosialis radikal setelah Revolusi Prancis tetapi pertama kali dirumuskan seperti itu oleh seksi Italia dari Internasional Pertama. Kemudian diperluas dalam karya teoritis Pyotr Kropotkin, yang gaya spesifiknya akan menjadi pandangan dominan kaum anarkis pada akhir abad ke-19. Anarko-sindikalisme adalah cabang anarkisme yang memandang serikat buruh sebagai kekuatan potensial untuk perubahan sosial revolusioner, menggantikan kapitalisme dan negara dengan masyarakat baru yang dikelola sendiri secara demokratis oleh para pekerja. Prinsip dasar anarko-sindikalisme adalah tindakan langsung, solidaritas pekerja dan manajemen mandiri pekerja.
Anarkisme individualis adalah sekumpulan beberapa tradisi pemikiran dalam gerakan anarkis yang menekankan individu dan kehendak mereka atas segala jenis determinan eksternal. Pengaruh awal pada bentuk-bentuk anarkisme individualis meliputi William Godwin, Max Stirner, dan Henry David Thoreau. Di banyak negara, anarkisme individualis menarik pengikut yang kecil namun beragam dari seniman dan intelektual Bohemian serta penjahat anarkis muda dalam apa yang kemudian dikenal sebagai ilegalisme dan reklamasi individu.
Aliran pemikiran > Kontemporer

Prinsip-prinsip anarkis menjadi dasar gerakan sosial radikal sayap kiri kontemporer. Minat terhadap gerakan anarkis berkembang seiring dengan momentum gerakan anti-globalisasi, yang jaringan aktivis utamanya berorientasi pada anarkis. Ketika gerakan tersebut membentuk radikalisme abad ke-21, penerimaan yang lebih luas terhadap prinsip-prinsip anarkis menandakan kebangkitan minat. Anarkisme terus menghasilkan banyak filosofi dan gerakan, terkadang eklektik, memanfaatkan berbagai sumber dan menggabungkan konsep-konsep yang berbeda untuk menciptakan pendekatan filosofis baru. Tradisi anti-kapitalis anarkisme klasik tetap menonjol dalam arus kontemporer.
Liputan berita kontemporer yang menekankan demonstrasi blok hitam telah memperkuat hubungan historis anarkisme dengan kekacauan dan kekerasan. Publisitasnya juga telah mendorong lebih banyak akademisi di bidang-bidang seperti antropologi dan sejarah untuk terlibat dengan gerakan anarkis, meskipun anarkisme kontemporer lebih menyukai tindakan daripada teori akademis. Berbagai kelompok, kecenderungan, dan aliran pemikiran anarkis ada saat ini, sehingga sulit untuk menggambarkan gerakan anarkis kontemporer. Sementara para ahli teori dan aktivis telah menetapkan "konstelasi prinsip-prinsip anarkis yang relatif stabil", tidak ada konsensus tentang prinsip mana yang menjadi inti dan komentator menggambarkan beberapa anarkisme , daripada anarkisme tunggal , di mana prinsip-prinsip umum dianut oleh aliran-aliran anarkisme sementara setiap kelompok memprioritaskan prinsip-prinsip tersebut secara berbeda. Kesetaraan gender dapat menjadi prinsip umum, meskipun hal itu dianggap sebagai prioritas yang lebih tinggi bagi kaum anarko-feminis daripada kaum anarko-komunis.
Anarkis pada umumnya berkomitmen untuk melawan otoritas koersif dalam segala bentuk, yaitu "semua bentuk pemerintahan yang tersentralisasi dan hierarkis (misalnya, monarki, demokrasi perwakilan, sosialisme negara, dll.), sistem kelas ekonomi (misalnya, kapitalisme, Bolshevisme, feodalisme, perbudakan, dll.), agama otokratis (misalnya, Islam fundamentalis, Katolik Roma, dll.), patriarki, heteroseksisme, supremasi kulit putih, dan imperialisme." Aliran anarkis tidak sepakat tentang metode yang harus digunakan untuk menentang bentuk-bentuk ini. Prinsip kebebasan yang setara lebih dekat dengan etika politik anarkis karena melampaui tradisi liberal dan sosialis. Hal ini mensyaratkan bahwa kebebasan dan kesetaraan tidak dapat diterapkan di dalam negara, yang mengakibatkan pertanyaan tentang semua bentuk dominasi dan hierarki.
Taktik

Taktik kaum anarkis memiliki berbagai macam bentuk, tetapi secara umum memiliki dua tujuan utama, yaitu, pertama-tama menentang kaum penguasa dan kedua, mempromosikan etika anarkis dan mencerminkan visi anarkis tentang masyarakat, yang menggambarkan kesatuan cara dan tujuan. Kategorisasi yang luas dapat dibuat antara tujuan untuk menghancurkan negara dan institusi yang menindas dengan cara revolusioner di satu sisi dan tujuan untuk mengubah masyarakat melalui cara evolusi di sisi lain. Taktik evolusi mencakup non-kekerasan dan mengambil pendekatan bertahap terhadap tujuan-tujuan anarkis, meskipun ada tumpang tindih yang signifikan antara keduanya.
Taktik anarkis telah bergeser selama abad terakhir. Anarkis pada awal abad ke-20 lebih fokus pada pemogokan dan militansi sementara anarkis kontemporer menggunakan pendekatan yang lebih luas.
Taktik > Era Klasik

Selama era klasik, kaum anarkis memiliki kecenderungan militan. Mereka tidak hanya menghadapi pasukan bersenjata negara, seperti di Spanyol dan Ukraina, tetapi beberapa dari mereka juga menggunakan terorisme sebagai propaganda tindakan tersebut. Upaya pembunuhan dilakukan terhadap kepala negara, beberapa di antaranya berhasil. Kaum anarkis juga mengambil bagian dalam revolusi. Banyak kaum anarkis, terutama kaum Galleanis, percaya bahwa upaya-upaya ini akan menjadi dorongan untuk revolusi melawan kapitalisme dan negara. Banyak dari serangan ini dilakukan oleh penyerang individu dan mayoritas terjadi pada akhir tahun 1870-an, awal tahun 1880-an dan tahun 1890-an, dengan beberapa masih terjadi pada awal tahun 1900-an. Penurunan prevalensi mereka adalah hasil dari kekuatan yudisial lebih lanjut dan penargetan dan katalogisasi oleh lembaga-lembaga negara.
Pandangan anarkis terhadap kekerasan selalu kontroversial. Anarko-pasifisme menganjurkan cara-cara tanpa kekerasan untuk mencapai tujuan-tujuan mereka yang tanpa negara dan tanpa kekerasan. Kelompok-kelompok anarkis lainnya menganjurkan tindakan langsung, sebuah taktik yang dapat mencakup tindakan sabotase atau terorisme. Sikap ini cukup menonjol seabad yang lalu ketika melihat negara sebagai tiran dan beberapa anarkis percaya bahwa mereka memiliki hak untuk menentang penindasannya dengan cara apa pun yang mungkin. Emma Goldman dan Errico Malatesta, yang merupakan pendukung penggunaan kekerasan yang terbatas, menyatakan bahwa kekerasan hanyalah sebuah reaksi terhadap kekerasan negara sebagai kejahatan yang diperlukan.
Kaum anarkis mengambil peran aktif dalam aksi mogok, meskipun mereka cenderung antipati terhadap sindikalisme formal, melihatnya sebagai reformisme. Mereka melihatnya sebagai bagian dari gerakan yang berusaha menggulingkan negara dan kapitalisme. Kaum anarkis juga memperkuat propaganda mereka dalam seni, beberapa di antaranya mempraktikkan naturisme dan nudisme. Kaum anarkis ini juga membangun komunitas yang didasarkan pada persahabatan dan terlibat dalam media berita.
Taktik > Revolusioner

Pada era saat ini, anarkis Italia Alfredo Bonanno, seorang pendukung anarkisme insureksioner, telah mengembalikan perdebatan tentang kekerasan dengan menolak taktik nirkekerasan yang diadopsi sejak akhir abad ke-19 oleh Kropotkin dan anarkis terkemuka lainnya setelahnya. Baik Bonanno maupun kelompok Prancis The Invisible Committee menganjurkan kelompok afiliasi informal yang kecil, di mana setiap anggota bertanggung jawab atas tindakan mereka sendiri tetapi bekerja sama untuk menjatuhkan penindasan menggunakan sabotase dan cara kekerasan lainnya terhadap negara, kapitalisme, dan musuh lainnya. Anggota The Invisible Committee ditangkap pada tahun 2008 atas berbagai tuduhan, termasuk terorisme.
Secara keseluruhan, kaum anarkis kontemporer jauh lebih tidak suka kekerasan dan militan dibandingkan para pendahulu ideologis mereka. Mereka lebih banyak terlibat dalam konfrontasi dengan polisi selama demonstrasi dan kerusuhan, khususnya di negara-negara seperti Kanada, Yunani, dan Meksiko. Kelompok protes blok hitam militan dikenal karena bentrok dengan polisi; namun, kaum anarkis tidak hanya bentrok dengan aparat negara, mereka juga terlibat dalam perjuangan melawan kaum fasis dan rasis, mengambil tindakan anti-fasis dan memobilisasi untuk mencegah terjadinya demonstrasi kebencian.
Isu utama

Karena anarkisme adalah sebuah filsafat yang mewujudkan banyak sikap, kecenderungan, dan aliran pemikiran yang beragam, ketidaksepakatan atas pertanyaan tentang nilai, ideologi, dan taktik adalah hal yang umum. Keragamannya telah menyebabkan penggunaan istilah yang sama secara luas di antara tradisi anarkis yang berbeda yang telah menciptakan sejumlah masalah definisi dalam teori anarkis. Kesesuaian kapitalisme, nasionalisme, dan agama dengan anarkisme banyak diperdebatkan, dan anarkisme menikmati hubungan yang kompleks dengan ideologi-ideologi seperti komunisme, kolektivisme, Marxisme, dan serikat pekerja. Anarkis mungkin dimotivasi oleh humanisme, otoritas ilahiah, kepentingan pribadi yang tercerahkan, veganisme, atau sejumlah doktrin etika alternatif. Fenomena seperti peradaban, teknologi (misalnya dalam anarko-primitivisme), dan proses demokrasi mungkin dikritik tajam dalam beberapa kecenderungan anarkis dan secara bersamaan dipuji dalam yang lain.
Isu utama > Negara

Keberatan terhadap negara dan lembaga-lembaganya adalah sine qua non dalam anarkisme. Kaum anarkis menganggap negara sebagai alat dominasi dan percaya bahwa keberadaan negara tidak sah terlepas dari kecenderungan politiknya. Alih-alih orang-orang mampu mengendalikan aspek-aspek kehidupan mereka, keputusan-keputusan besar diambil oleh sekelompok kecil elit. Otoritas pada akhirnya hanya bersandar pada kekuasaan, terlepas dari apakah kekuasaan itu terbuka atau transparan, karena ia masih memiliki kemampuan untuk memaksa orang. Argumen anarkis lainnya yang menentang negara adalah bahwa orang-orang yang membentuk pemerintahan, bahkan yang paling altruistik di antara para pejabat, mau tidak mau akan berusaha untuk mendapatkan lebih banyak kekuasaan, yang mengarah pada korupsi. Kaum anarkis menganggap gagasan bahwa negara adalah kehendak kolektif rakyat sebagai fiksi yang tidak dapat dicapai karena fakta bahwa kelas penguasa berbeda dari masyarakat lainnya.
Sikap anarkis terhadap negara bervariasi. Robert Paul Wolff percaya bahwa ketegangan antara otoritas dan otonomi berarti negara tidak akan pernah bisa menjadi sah. Bakunin melihat negara sebagai "paksaan, dominasi dengan paksaan, disamarkan jika memungkinkan tetapi tidak sopan dan terbuka jika perlu." A. John Simmons dan Leslie Green, yang condong ke anarkisme filosofis, percaya bahwa negara bisa menjadi sah jika diatur oleh konsensus, meskipun mereka melihat hal ini sangat tidak mungkin. Keyakinan tentang cara menghapus negara juga berbeda.
Isu utama > Gender, seksualitas, dan cinta bebas

Karena gender dan seksualitas membawa serta dinamika hierarki, banyak kaum anarkis yang membahas, menganalisis, dan menentang penindasan otonomi seseorang yang dipaksakan oleh peran gender.
Seksualitas tidak sering dibahas oleh kaum anarkis klasik, tetapi sedikit yang membahasnya merasa bahwa masyarakat anarkis akan mengarah pada seksualitas yang berkembang secara alami. Kekerasan seksual menjadi perhatian kaum anarkis seperti Benjamin Tucker, yang menentang undang-undang usia dewasa, karena percaya bahwa undang-undang itu akan menguntungkan pria predator. Arus historis yang muncul dan berkembang selama tahun 1890 dan 1920 dalam anarkisme adalah cinta bebas. Dalam anarkisme kontemporer, arus ini bertahan sebagai kecenderungan untuk mendukung poliamori, anarki hubungan, dan anarkisme queer.  Pendukung cinta bebas menentang pernikahan, yang mereka lihat sebagai cara pria memaksakan otoritas atas wanita, terutama karena hukum pernikahan sangat mendukung kekuatan pria. Gagasan cinta bebas jauh lebih luas dan mencakup kritik terhadap tatanan mapan yang membatasi kebebasan dan kenikmatan seksual wanita. Gerakan cinta bebas ini berkontribusi pada pembentukan rumah-rumah komunal, tempat sekelompok besar pelancong, kaum anarkis, dan aktivis lainnya tidur bersama di tempat tidur. Cinta bebas berakar di Eropa dan Amerika Serikat; namun, beberapa kaum anarkis berjuang melawan kecemburuan yang muncul dari cinta bebas. Feminis anarkis adalah pendukung cinta bebas, menentang pernikahan, dan mendukung gerakan hak aborsi, serta memiliki agenda yang sama. Feminis anarkis dan non-anarkis berbeda pendapat tentang hak pilih tetapi saling mendukung.
Selama paruh kedua abad ke-20, anarkisme bercampur dengan gelombang feminisme kedua, meradikalkan dan juga mempengaruhi beberapa aliran gerakan feminis. Pada dekade terakhir abad ke-20, kaum anarkis dan feminis mengadvokasi hak-hak dan otonomi perempuan, kaum gay, kaum queer dan kelompok-kelompok terpinggirkan lainnya, dengan beberapa pemikir feminis menyarankan penggabungan kedua aliran tersebut. Dengan gelombang feminisme ketiga, identitas seksual dan heteroseksualitas wajib menjadi subjek studi bagi kaum anarkis, menghasilkan kritik pasca-strukturalis terhadap kenormalan seksual. Beberapa kaum anarkis menjauhkan diri dari garis pemikiran ini, menyarankan bahwa hal itu condong ke arah individualisme yang mengabaikan tujuan pembebasan sosial.
Isu utama > Seni

Hubungan antara anarkisme dan seni cukup mendalam selama era anarkisme klasik, terutama di antara aliran-aliran seni yang berkembang selama era itu seperti futuris, surealis, dan lainnya. Dalam literatur, anarkisme sebagian besar dikaitkan dengan New Apocalyptics dan gerakan neo-romantisisme. Dalam musik, anarkisme telah dikaitkan dengan skena-skena musik seperti punk. Anarkis seperti Leo Tolstoy dan Herbert Read menyatakan bahwa batas antara seniman dan non-seniman, yang memisahkan seni dari tindakan sehari-hari, adalah konstruksi yang dihasilkan oleh keterasingan yang disebabkan oleh kapitalisme dan hal itu mencegah manusia untuk menjalani kehidupan yang menyenangkan.
Anarkis lain menganjurkan atau menggunakan seni sebagai sarana untuk mencapai tujuan anarkis. Dalam bukunya Breaking the Spell: A History of Anarchist Filmmakers, Videotape Guerrillas, and Digital Ninjas, Chris Robé mengklaim bahwa "praktik-praktik yang dipengaruhi anarkis semakin menyusun aktivisme video berbasis gerakan." Sepanjang abad ke-20, banyak anarkis terkemuka (Pyotr Kropotkin, Emma Goldman, Gustav Landauer dan Camillo Berneri) dan publikasi seperti Anarchy menulis tentang hal-hal yang berkaitan dengan seni.
Tiga sifat yang saling tumpang tindih menjadikan seni berguna bagi kaum anarkis. Seni dapat menggambarkan kritik terhadap masyarakat dan hierarki yang ada, berfungsi sebagai alat prefiguratif untuk mencerminkan masyarakat ideal anarkis, dan bahkan berubah menjadi sarana tindakan langsung seperti dalam protes. Karena seni menarik emosi dan akal, seni dapat menarik seluruh manusia dan memiliki efek yang kuat. Gerakan neo-impresionis abad ke-19 memiliki estetika ekologis dan menawarkan contoh persepsi anarkis tentang jalan menuju sosialisme. Dalam Les chataigniers a Osny karya pelukis anarkis Camille Pissarro, perpaduan harmoni estetika dan sosial menjadi pertanda komunitas agraris anarkis yang ideal.
Lihat pula

Anarkisme berdasarkan negara
Pemerintahan tanpa pemerintah
Libertarianisme
Sosialisme libertarian
Daftar ideologi politik anarkis
Daftar buku mengenai anarkisme
Kereta api Pandanwangi (Semarang-Solo)

Untuk kereta api yang dioperasikan oleh Daerah Operasi IX Jember dengan nama yang sama, lihat kereta api Pandanwangi.
| Kereta api Pandanwangi |
| --- | --- |
   ka PANDANARAN Semarang Poncol-Solo Balapan ⇋  
Ikhtisar
Jenis: Ekonomi
Sistem: Kereta api jarak pendek
Status: Tidak beroperasi
Lokasi: Daerah Operasi 4 Semarang
Terminus: Semarang Poncol Solo Balapan
Stasiun: 6
Layanan: 1
Operasi
Dibuka: 1971
Ditutup: 24 Oktober 2011
Pemilik: PT Kereta Api Indonesia
Operator: Daerah Operasi IV Semarang
Data teknis
Lebar sepur: 1067 mm
Kecepatan operasi: 30km/jam
Titik tertinggi: -
Jumlah rute: Tidak ada no. KA
Kereta api Pandanaran merupakan layanan kereta api yang pernah dioperasikan oleh PT Kereta Api di Jawa untuk melayani relasi Semarang Tawang–Solo Balapan melalui Gundih.
Layanan Pandanwangi dimaksudkan untuk mengurangi tekanan transportasi jalan raya antara Solo dan Semarang. Rangkaiannya terdiri dari tiga unit KRD yang dimiliki oleh PT KAI Daerah Operasi IV Semarang. Rute ini melayani perjalanan dua kali sehari, berangkat dari Stasiun Solo Balapan, ke arah utara melalui Gundih, Kedungjati, dan Brumbung hingga mencapai Stasiun Semarang Tawang. Waktu tempuh rata-rata adalah 2,5 jam, sama dengan waktu tempuh bus AKAP Semarang–Solo (Terminal Tirtonadi) pada waktu itu.
Walaupun dimaksudkan untuk mempercepat perjalanan antara Semarang dan Solo, trayek ini masih dibatasi oleh kondisi rel di daerah antara Gundih dan Gemolong yang masih di bawah standar rata-rata rel kereta api di Jawa, sehingga kereta api harus berjalan lambat. KRD yang sudah tua juga membuat terkadang bermasalah pada mesinnya, sehingga terkadang ditarik lokomotif, biasanya seri BB200.
Sejarah

Kereta ini muncul pada tahun 1970 yang awalnya merupakan kereta api unggulan lalu menjadi kereta api kelas campuran.
Awalnya, kereta ini mempunyai rute Semarang-Yogyakarta. Namun, kereta ini diperpendeki menjadi Semarang-Solo.
Memasuki 1980an, KA Pandanaran turun kelas menjadi kelas 3 saja. Pada 1990an, penurunan kelas ini semakin parah karena KA Pandanaran ditambah gerbong barang dan petikemas dan menjadi kelas campuran, walaupun dikembailkan menjadi kelas 3, pada tahun 1997/1998 KA Pandanaran sempat di diperpanjang ke Pekalongan.
Kereta api Pandawangi terakhir beroperasi tanggal 24 Oktober 2011 dikarena PT Kereta Api Indonesia sering mengalami kerugian dan setelah adanya Jalan tol yang menghubungkan Kota Semarang dengan Kota Solo dan kalah bersaing dengan mobil pribadi dan angkutan umum. Kini, kereta api yang melayani relasi Semarang–Solo adalah kereta api Banyubiru dan kereta api Joglosemarkerto. Berbeda dengan kereta api Pandanwangi, kereta ini hanya berhenti di stasiun besar.
Insiden

Pada 17 Juni 1973, pukul 19:50, KA Pandanaran 75 yang dihela lokomotif BB200 35 ditabrak KA Barang 2620 yang dihela lokomotif CC200 01. Tabrakan terjadi di jalur satu Stasiun Telawa, Boyolali. Awalnya, KA 75 direncanakan untuk bersilang dengan KA 2620. Namun, saat KA 75 belum sempurna memasuki jalur satu, tiba-tiba KA 2620 menabrak KA 75 dari depan. Tabrakan diakibatkan oleh matinya mesia CC 200 01, yang diikuti dengan kosongnya tangki udara, yang membuat masinis KA 2620 tidak bisa mengerem atau memberi semboyan ikat rem keras untuk PLRM (Pelayan Rem) maupun memberikan semboyan bahaya. Akibatnya, KA 2620 terus melaju tak terkendali di jalur yang menurun, menerobos sinyal masuk yang menunjukan aspek tidak aman dan menabrak KA 75 yang sedang memasuki jalur satu. Akibat kejadian ini, 11 orang meninggal dunia. BB 200 35 dan CC 200 01 rusak berat, dan akhirnya diafkirkan dan dirucat.[butuh rujukan]
Stamformasi (1989)

BB 200+5K3
Pranala luar

(Indonesia) situs resmi PT Kereta Api Diarsipkan 2015-11-25 di Wayback Machine.
Subdistrik Lefkoşa

Subdistrik Lefkoşa adalah sebuah subdistrik di Distrik Lefkoşa, Siprus Utara. Subdistrik ini secara de facto berada di bawah kendali Siprus Utara.
Perdagangan manusia daring

Perdagangan Manusia, merupakan tindak perekrutan, pengangkutan, pemindahan, penampungan, hingga penerimaan manusia secara paksa dan menipu, ataupun melalui tindakan kecurangan apapun dengan tujuan eksploitasi manusia demi keuntungan yang akan didapatkan pelaku. Korban dari perdagangan manusia tidak memandang jenis kelamin dan batasan usia, bahkan manusia dari latar belakang manapun dapat menjadi korban tindak kejahatan ini dan dapat terjadi di belahan dunia manapun. Biasanya, selaui melalui kekerasan dan paksaan, pelaku sering menggunakan janji-janji palsu terkait pendidikan ataupun kesempatan kerja yang menggiurkan untuk mengelabui para korbannya.
Modern ini, tindak pidana perdagangan manusia juga dapat terjadi melalui media dalam jaringan (daring). Perdagangan manusia daring terjadi sejak para pelaku perdagangan manusia telah mahir dalam menggunakan media internet, baik itu media sosial, situs pasar daring, dan situs web yang mereka rancang untuk merekrut korban. Perdagangan manusia daring secara aktif menargetkan orang-orang yang rentan terhadap pancingan iklan yang memberi penawaran menggiurkan, namun berujung buntung.
↑  "Human-Trafficking". United Nations : Office on Drugs and Crime (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2025-02-24.
↑  "World Day Against Trafficking in Persons - Internet Safety Tips". United Nations : Office on Drugs and Crime (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2025-02-24.
Terowongan Karangkates II

| --- | --- |
Kereta api Gajayana di depan mulut terowongan Karangkates II
Ikhtisar
Nama lain: Dwi Bakti Karya
Jalur: Kertosono–Bangil
Lokasi: Sumberpucung, Sumberpucung, Malang
Koordinat: 8°09′01″S 112°27′00″E﻿ / ﻿8.150345°S 112.449918°E﻿ / -8.150345; 112.449918
Status: Beroperasi
Sistem: Kereta Api Indonesia
Mulai: km 83+087 petak jalan antara Stasiun Sumberpucung dan Pogajih
Berakhir: km 83+527 petak jalan antara Stasiun Sumberpucung dan Pogajih
Operasi
Mulai dibangun: 1965
Dibuka: 1970
Pemilik: Direktorat Jenderal Perkeretaapian
Operator: PT Kereta Api Indonesia Daerah Operasi VIII Surabaya
Teknis
Panjang: 440 m (1.440 ft)
Lebar sepur: 1.067 mm (3 ft 6 in)
Terowongan Karangkates II (sebelumnya bernama Terowongan Dwi Bakti Karya) adalah sebuah terowongan kereta api di Indonesia yang dibangun oleh Pemerintah Indonesia tahun 1965 hingga 1970, bersamaan dengan pembangunan Bendungan Ir. Sutami. Terowongan ini terletak di antara Stasiun Pohgajih dengan Stasiun Sumberpucung. Terowongan ini panjangnya 440 meter dan dikelola oleh Daerah Operasi VIII Surabaya bagian Kabupaten Malang.
Terowongan memiliki nomor bangunan hikmat 352. Jika berjalan ke timur, Terowongan ini terletak setelah Terowongan Karangkates I.