stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Kaligandu, Serang, Serang
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Serang, Kota Serang, Banten |
| --- | --- |
Kelurahan:  Cimuncang  Cipare  Kagungan  Kaligandu  Kotabaru  Lontarbaru  Lopang  Serang  Sukawana  Sumurpecung  Terondol  Unyur
Kasus pemerkosaan Qatif

Kasus pemerkosaan Qatif (bahasa Arab: قضية اغتصاب فتاة القطيف) adalah kasus pemerkosaan berkelompok di Arab Saudi yang sempat menuai perhatian publik dan banyak dipublikasikan. Para korbannya adalah seorang wanita muda Syiah dari Qatif (Provinsi Timur, Arab Saudi) dan teman prianya, yang diculik dan diperkosa oleh tujuh pria Saudi pada pertengahan tahun 2006. Pengadilan Syariah Saudi memvonis para pelaku dengan berbagai hukuman, mulai dari 100 hingga 1.000 cambukan dan penjara hingga sepuluh tahun untuk empat orang di antaranya. Pengadilan juga memvonis kedua korban enam bulan penjara dan masing-masing 90 cambukan karena "berduaan dengan pria yang bukan kerabat" di dalam mobil yang diparkir. Pengadilan banding menggandakan hukuman para korban pada akhir tahun 2007 sebagai hukuman atas liputan media yang berat tentang peristiwa tersebut di pers internasional mengenai perlakuan terhadap perempuan di Kerajaan Arab Saudi dan praktik peradilan Saudi. Pada bulan Desember 2007, Raja Arab Saudi, Abdullah mengeluarkan pengampunan resmi untuk kedua korban, menggunakan otoritasnya untuk merevisi hukuman "diskresi" sesuai dengan kepentingan publik, meskipun pengampunan itu tidak mencerminkan kurangnya kepercayaan pada sistem peradilan Saudi atau dalam keadilan putusan.
Lihat pula

Pemerkosaan di Arab Saudi
Jumoyo, Salam, Magelang

| Jumoyo |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Magelang
Kecamatan: Salam
Kode pos: 56484
Kode Kemendagri: 33.08.04.2006 
Luas: -
Jumlah penduduk: 7374
Kepadatan: -
Jumoyo adalah desa di kecamatan Salam, Magelang, Jawa Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Salam, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Baturono  Gulon  Jumoyo  Kadiluwih  Mantingan  Salam  Seloboro  Sirahan  Somoketro  Sucen  Tersangede  Tirto 
Desa Jumoyo membawahi 18 dusun yaitu
•Jumoyo
•Seloiring
•Tegalsari
•Pendem
•Gempol
•Kadirogo
•Kemburan
•Dowakan
•Karanggawang
•Kemiren
•Pulosari
•Wironayan
•Larangan
•Babadan
•Remame
Kepler-385b

| Penemuan |
| --- | --- |
Tanggal penemuan: 2014
Metode deteksi: transit
 
Kepler-385b adalah sebuah planet luar surya yang terletak sekitar 4870±160 tahun cahaya dari Bumi. Planet ini ditemukan pada tahun  2014 dengan menggunakan metode  transit.
Kawali (disambiguasi)

Kawali dapat mengacu pada beberapa hal berikut:
Kawali, Ciamis;
Kawali, ibu kota Kerajaan Galuh
Singkatan dari Konferensi Waligereja Indonesia
Kawali, senjata tradisional khas Suku Bugis
Katalina, Suru-suru, Asmat

| Katalina |
| --- | --- |
Kampung
Negara:  Indonesia
Provinsi: Papua
Kabupaten: Asmat
Distrik: Suru-suru
Kode Kemendagri: 93.04.08.2019 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Katalina adalah sebuah kampung di distrik Suru-suru, Kabupaten Asmat, Papua, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Distrik Suru-suru, Kabupaten Asmat, Papua Selatan |
| --- | --- |
Kampung:  Ajin  Asgun  Berimono  Besika  Dumaten  Hom-hom  Hulam  Katalina  Kebikduk  Korobuk  Laluk  Linduk  Obio  Salbik  See  Suru-Suru  Tomor  Walase
Jolán dari Hungaria

| Jolán dari Hungaria |
| --- | --- |
Permaisuri Aragon
Makam Jolán dari Hungaria
Periode: 1235–1253
Pemakaman: Biara Santa María de Vallbona, Propinsi Lleida
Pasangan: Chaime I dari Aragon
Keturunan: Violant Constanza, Infanta Juan Manuel dari Kastilia Pero III dari Aragon Jaume II dari Mallorca Isabelle, Ratu Prancis
Wangsa: Dinasti Arpad Wangsa Aragon
Ayah: Andras II dari Hungaria
Ibu: Yolande de Courtenay
Jolán dari Hungaria (skt. 1216 – 1253) adalah permaisuri Chaime I dari Aragon. Ia juga dikenal dengan sebutan Iolanda atau Violant d'Hongria dalam bahasa Katalan serta Yolanda atau Violante de Hungría dalam bahasa Spanyol.
Keluarga

Jolán lahir di Esztergom, putri András II dari Hungaria dan Yolande de Courtenay. Eyang paternalnya adalah Béla III dari Hungaria dan istri pertamanya Agnes dari Antiokhia. Eyang maternalnya adalah Pierre II dari Courtenay dan istri keduanya Yolande dari Flandria.
Jolán merupakan saudari tiri Anna-Mariya, Ratu Bulgaria, Béla IV dari Hungaria, Erzsebet dari Hungaria dan Kálmán dari Lodomeria.
Ibu Jolán meninggal pada tahun 1233, ketika Jolán berusia 17 tahun. Ayahnya menikah lagi dengan Beatrice d'Este, mereka memiliki seorang putra yang bernama István.
Pernikahan

Jolán menikah dengan Chaime I pada tahun 1235, menjadi istri keduanya. Dengan pernikahan itu, Jolán menjadi Ratu Aragon. Chaime I telah memiliki seorang putra, Alifonso dari pernikahan pertamanya dengan Leonor dari Kastilia. Chaime kemudian bercerai dengan Leonor dan memutuskan untuk menikah lagi, ia memilih Jolán.
Chaume dan Jolán memiliki 10 orang anak:
Violant dari Aragon (1236–1301), Ratu Kastilia menikah dengan Alfonso X.
Constanza dari Aragon (1239–1269), menikah dengan Juan Manuel dari Kastilia, putra Fernando III dari Kastilia.
Pero III dari Aragon (1240–1285).
Jaume II dari Mallorca (1243–1311).
Ferrando dari Aragon (1245–1250).
Sancha dari Aragon (1246–1251).
Isabel dari Aragon (1247–1271), menikah dengan Philippe III dari Prancis
María dari Aragon (1248–1267), biarawati.
Sancho, Uskup Agung dari Toledo (1250–1275)
Leonor dari Aragon (lahir 1251, wafat tidak diketahui (mati muda))
Putri Jolán, Isabel menjadi Ratu Prancis dengan pernikahannya dengan Philippe III. Isabel adalah ibunda Philippe IV dari Prancis dan Charles dari Valois.
Charles dari Valois adalah ayah Philippe VI dari Prancis, Isabelle dari Bourbon dan Blanca, Ratu Jerman.
Jolán wafat pada tahun 1253. Jolán dan putrinya Sancha dimakamkan di biara Santa Maria de Vallbona di Vallbona de les Monges, Katalonia.
Suaminya menikah satu kali lagi dengan Teresa Gil de Vidaure, yang dulunya adalah wanita simpanannya.
Kaisar Jin Aizong

Artikel utama: Perang Mongol-Jin
Kaisar Aizong dari Jin (memerintah pada tahun 1224-1234) merupakan kaisar Dinasti Jin, Jurchen yang memerintah hampir seluruh Tiongkok utara pada abad ke-12 dan 13. Nama lahirnya adalah Wányán Shǒuxù (完顏守緒.)
Ia merupakan kesembilan dari kesepuluh kaisar Dinasti Jin dan kaisar terakhir yang memerintah secara singkat. Aizong dianggap sebagai seorang kaisar yang cakap yang membuat beberapa reformasi yang menguntungkan Negara Jin, seperti menyingkirkan para pejabat yang korup dan pajak hukum yang lebih ringan. Ia juga mengganti kebijakan Jin yang cacat dalam berperang dengan Song Selatan, Tiongkok dan memperhatikan sumber militer melawan bangsa Mongol. Namun hal tersebut tidak cukup untuk menyelamatkan Dinasti Jin yang lemah, yang akhirnya jatuh ketangan bangsa Mongol yang dipimpin oleh Gengis Khan selama masa pemerintahannya. Ketika ibu kota sementara, Caizhou, dikepung oleh bangsa Mongol, ia menyerahkan tahtanya kepada Generalissimo-nya, Wanyan Chenglin dan kemudian bunuh diri.
Era-era Pemerintahan

Zhèngdà 正大 1224-1232
Kāixīng 開興 1232
Tiānxīng 天興 1232-1234
Jyutping

Jyutping (Hanzi: 粵拼; Jyutping: jyut6 ping3; pelafalan dalam bahasa Tionghoa Yue: [jyːt̚˨ pʰɪŋ˧]), (yang terkadang disebut Jyutpin) adalah sebuah sistem romanisasi untuk bahasa Kanton yang dikembangkan oleh Perhimpunan Linguistik Hong Kong (bahasa Inggris: Linguistic Society of Hong Kong; disingkat PLHK) pada 1993. Nama formal-nya adalah Skema Romanisasi Kanton Perhimpunan Linguistik Hong Kong. LSHK mempromosikan penggunaan sistem romanisasi tersebut.
Nama Jyutping (nama itu sendiri merupakan romanisasi Jyutping dari nama Tionghoa-nya, 粵拼) adalah sebuah kontraksi yang terdiri dari karakter-karakter Tionghoa pertama dari istilah Jyut6 jyu5 (粵語, yang artinya
"Bahasa Tionghoa Yue") dan ping3 jam1 (拼音 "abjad fonetik").
Templat:RCL
Awalan

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| b /p/ 巴 | p /pʰ/ 怕 | m /m/ 媽 | f /f/ 花 |  |
| d /t/ 打 | t /tʰ/ 他 | n /n/ 那 |  | l /l/ 啦 |
| g /k/ 家 | k /kʰ/ 卡 | ng /ŋ/ 牙 | h /h/ 蝦 |  |
| gw /kʷ/ 瓜 | kw /kʰʷ/ 誇 |  |  | w /w/ 蛙 |
| z /ts/ 渣 | c /tsʰ/ 叉 |  | s /s/ 沙 | j /j/ 也 |
Akhiran

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| aa /aː/ 沙 | aai /aːi/ 徙 | aau /aːu/ 梢 | aam /aːm/ 三 | aan /aːn/ 山 | aang /aːŋ/ 坑 | aap /aːp/ 圾 | aat /aːt/ 剎 | aak /aːk/ 客 |
|   | ai /ɐi/ 西 | au /ɐu/ 收 | am /ɐm/ 心 | an /ɐn/ 新 | ang /ɐŋ/ 笙 | ap /ɐp/ 濕 | at /ɐt/ 失 | ak /ɐk/ 塞 |
| e /ɛː/ 些 | ei /ei/ 四 | eu /ɛːu/ 掉 | em /ɛːm/ 舐 |   | eng /ɛːŋ/ 鄭 | ep /ɛːp/ 夾 |   | ek /ɛːk/ 石 |
| i /iː/ 詩 |   | iu /iːu/ 消 | im /iːm/ 閃 | in /iːn/ 先 | ing /ɪŋ/ 星 | ip /iːp/ 攝 | it /iːt/ 洩 | ik /ɪk/ 識 |
| o /ɔː/ 疏 | oi /ɔːi/ 開 | ou /ou/ 蘇 |   | on /ɔːn/ 看 | ong /ɔːŋ/ 康 |   | ot /ɔːt/ 喝 | ok /ɔːk/ 索 |
| u /uː/ 夫 | ui /uːi/ 灰 |   |   | un /uːn/ 寬 | ung /ʊŋ/ 鬆 |   | ut /uːt/ 闊 | uk /ʊk/ 叔 |
| oe /œː/ 鋸 | eoi /ɵy/ 需 |   |   | eon /ɵn/ 詢 | oeng /œːŋ/ 商 |   | eot /ɵt/ 摔 | oek /œːk/ 削 |
| yu /yː/ 書 |   |   |   | yun /yːn/ 孫 |   |   | yut /yːt/ 雪 |   |
|   |   |   | m /m̩/ 唔 |   | ng /ŋ̩/ 吳 |   |   |   |
Pranala luar

Skema Romanisasi Kanton LSHK Diarsipkan 2015-09-06 di Wayback Machine.
Paduan Pengucapan Jyutping
粵語拼盤 Diarsipkan 2006-02-18 di Wayback Machine.: Memahami sistem fonetik Kanton
Basis Data Karakter Tionghoa (Disambiguasi secara fonologi berdasarkan pada dialek Kanton)
The CantoDict Project adalah sebuah kamus online Kanton-Mandarin-Inggris yang menggunakan Jyutping
Kamus Tionghoa-Inggris online bebas MDBG (didukung romanisasi Jyutping dan Yale)
粵拼易 JyutPingEasy.Net Diarsipkan 2017-09-16 di Wayback Machine.: sebuah situs web yang mentransliterasikan karakter-karakter Tionghoa ke Jyutping
粵音韻彙 Diarsipkan 2011-10-01 di Wayback Machine.
Forvo.com: MP3 dari "Jyutping"
Kansai Paint

| --- | --- |

Gedung markas besar perusahaan di Osaka
Nama asli: 関西ペイント株式会社
Jenis: Publik KK
Kode emiten: TYO: 4613
Industri: Kimia
Didirikan: Amagasaki (17 Mei 1918; 106 tahun lalu (1918-05-17))
Kantor pusat: 6-14, Imabashi 2-chome, Chuo-ku, Osaka 541-8523, Jepang
Tokoh kunci: Kunishi Mori (Presiden)
Produk: Cat Alat warna
Jasa: Kontrol dan penanganan karya cat
Pendapatan:  US$ 3.86 miliar (FY 2018)                   (JPY 427.425 miliar) (FY 2018)
Laba bersih:  US$ 157.39 juta (FY 2018)                   (JPY 17.405 miliar) (FY 2018)
Karyawan: 16,287 (terkonsolidasi, pada 31 Maret 2019)
Anak usaha: Kansai Nerolac Paints
Situs web: Situs web resmi
Catatan kaki / referensi 
Kansai Paint Co.,Ltd. (関西ペイント株式会社code: ja is deprecated , Kansai Peinto Kabushiki-gaisha) adalah sebuah perusahaan kimia yang bermarkas di Osaka, Jepang yang produk-produk utamanya adalah cat kendaraan, industri dan dekoratif.
Perusahaan tersebut adalah salah satu perusahaan cat sepuluh besar di dunia dengan pabrik-pabrik di lebih dari 43 negara di seluruh belahan dunia.
Pranala luar

Official global website (Inggris)
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Jepang 
Basis data ilmiah:  CiNii (Jepang) 
Lain-lain:  Microsoft Academic
Kawedusan, Kebumen, Kebumen

| Kawedusan |
| --- | --- |
Desa

Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Kebumen
Kecamatan: Kebumen
Kode pos: 54317
Kode Kemendagri: 33.05.12.2023 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Kawedusan adalah sebuah desa di kecamatan Kebumen, Kebumen, Jawa Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Kebumen, Kabupaten Kebumen, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Kelurahan:  Bumirejo  Kebumen  Panjer  Selang  Tamanwinangun 
Desa:  Adikarso  Argopeni  Bandung  Candimulyo  Candiwulan  Depokrejo  Gemeksekti  Gesikan  Jatisari  Jemur  Kalibagor  Kalijirek  Kalirejo  Karangsari  Kawedusan  Kembaran  Kutosari  Mengkowo  Muktisari  Murtirejo  Roworejo  Sumberadi  Tanahsari  Wonosari
Atsariyah

Atsariyah (bahasa Arab: الأثرية, translit. al-aṡariyyah [al ʔaθaˈrij.jaɦ]), juga disebut sebagai mazhab akidah tradisionalis atau teologi skripturalis, adalah salah satu mazhab akidah utama Islam Sunni. Mazhab akidah ini muncul pada akhir abad ke-8 M dari para ulama Ahli Hadis, sebuah gerakan keagamaan Islam yang menolak doktrin teologis Islam rasionalistik (kalām) serta mendukung pemaknaan tekstual yang ketat dalam hal menafsirkan Al-Qur'an dan hadis. Namanya berasal dari kata aṡar yang berarti "tradisional". Penganutnya dikenal sebagai "Ahli Atsar", "Ahli Hadis", dll.
Penganut Atsariyah berkeyakinan bahwa pemaknaan literal dari Al-Qur'an dan hadis merupakan satu-satunya otoritas yang sah dalam memakanai akidah dan fikih; serta tidak boleh menggunakan perdebatan rasional, bahkan jika untuk memverifikasi kebenaran. Atsariyah tidak setuju dengan penafsiran majasi mengenai deskripsi antropomorfis dan sifat-sifat Allah (maksudnya: mentakwil) serta tidak mengkonseptualisasikan makna Al-Qur'an secara rasional karena mereka meyakini bahwa realitas mereka harus diserahkan kepada Allah saja (tafwidh). Intinya, mereka menegaskan bahwa pemaknaan literal Al-Qur'an dan hadis harus diterima tanpa "bagaimana caranya memaknainya" (yaitu bi-la kaifa).
Mazhab akidah  muncul di kalangan ulama hadits yang akhirnya bergabung menjadi gerakan yang disebut Ahli Hadis di bawah kepemimpinan Ahmad bin Hanbal (780–855). Dalam masalah iman, mereka melawan pemahaman Muktazilah serta akidah Islam lainnya serta dan mengutuk banyak sekali doktrin-doktrin mereka serta mengedepankan metode rasionalistik secara ekstrem. Pada abad ke-10, al-Asy'ari dan al-Maturidi menemukan jalan tengah antara ilmu kalam Muktazilah dan ilmu atsar Hambali, menggunakan metode ilmu kalam yang diperjuangkan oleh Muktazilah untuk mempertahankan sebagian besar ajaran doktrin Atsariyah. Meski ulama Hambali yang menolak sintesis itu berjumlah sedikit, pendekatan berbasis narasi dan emosional terhadap iman memiliki pengaruh besar di kalangan penduduk perkotaan yang tinggal di beberapa wilayah dunia Muslim, khususnya di Baghdad era Abbasiyah.
Asy'ariyah dan Māturīdiyah sering dianggap sebagai mazhab akidah "ortodoks" Sunni, tetapi akidah Atsariyah berkembang pesat bersama keduanya sebagai tandingan akidah Sunni ortodoks. Di era modern, Atsariyah memiliki dampak tidak proporsional pada akidah, dan telah diadopsi oleh aliran Wahhabi dan Salafi tradisionalis lainnya, dan menembus batas-batas mazhab fikih Hanbali.
Terminologi

Beberapa istilah digunakan untuk menyebut teologi Atsariyah. Penggunaannya cenderung tidak konsisten, dan telah banyak dikritik.
Istilah "teologi tradisionalis" diturunkan dari kata "tradisi" untuk memaknai istilah bahasa Arab ḥadiṡ. Peristilahan ini muncul dalam beberapa kitab rujukan. Istilah ini dikritik oleh Marshall Hodgson (yang lebih suka menggunakan istilah "masyarakat hadis" (Hadith folk))  karena berpotensi membingungkan antara makna teknis dan makna umum dari kata "tradisi". Oliver Leaman juga mengingatkan agar tidak salah memaknai istilah "tradisionalis" dan "rasionalis", bahwa yang pertama menyukai irasionalitas atau bahwa yang terakhir tidak menggunakan hadis. Beberapa penulis menolak penggunaan istilah ini sebagai cap untuk para ulama dan lebih memilih untuk membahas kecenderungan "tradisionalis" dan "rasionalis". Racha el Omari sudah menerapkan sebutan mazhab akidah tradisionalis untuk menyebut Asy'ariyah dan Māturīdiyah.
Atsariyah (dari kata bahasa Arab aṡar, berarti "dampak" atau "sisa") adalah istilah lain yang digunakan untuk menyebut teologi tradisionalis. Istilah "Tradisionisme" juga telah dipakai dalam pemaknaan yang sama, meski Binyamin Abrahamov mencanangkan istilah "tradisionis" untuk para ulama hadis, sehingga berbeda dengan "tradisionalis" sebagai mazhab teologis. Istilah "Ahli Hadis " digunakan oleh beberapa penulis dalam pemaknaan yang sama dengan Atsariyah, sementara yang lain membatasinya pada tahap awal gerakan ini, atau menggunakannya dalam arti yang lebih luas untuk menunjukkan minat khusus terhadap literatur hadis.
Karena sebagian besar ulama di mazhab fikih Hambali menganut mazhab akidah Atsariyah, banyak sumber yang menyebutnya sebagai "mazhab akidah Hambali", meski pakar studi Islam Barat menyatakan bahwa Atsariyah dan Hambali bukanlah sinonim, karena ada ulama mazhab tersebut yang menolak mazhab akidah ini. Namun, yang lain juga mencatat bahwa beberapa ulama Syafiʽi juga termasuk dalam mazhab akidah ini, sedangkan ada ulama Hambali yang mengadopsi mazhab akidah yang lebih rasionalis. Selain itu, bentuk-bentuk tradisionalisme ekstrem tidak hanya dijumpai di mazhab Hambali, tetapi juga Maliki, Syafi'i, dan Hanafi. Beberapa penulis menyebut akidah tradsionalisme sebagai "Salafiyah klasik" (dari salaf, yang berarti "orang-orang (saleh) yang terdahulu"). Henri Lauzière berpendapat bahwa, meski keyakinan mayoritas Hambali kadang-kadang diidentifikasi sebagai "Salafi" dalam sumber-sumber klasik, menggunakan kata-kata dalam memaknai konteks ini dianggap anakronistik.
Sejarah > Asal usul

Sejarawan dan fakih Muslim beranggapan bahwa sahabat Nabi Islam Muhammad, Zubair bin Awwam adalah salah satu ulama tradisionalis dan tekstualis paling awal yang memengaruhi skolastisisme Atsariyah. Pendekatan proto-tekstualis Zubair memengaruhi ulama Ahli Hadis. Hal ini ditandai dengan pendekatan mereka terhadap kepatuhan literal terhadap teks Al-Qur'an dan hadis, sementara sebagian besar menolak Qiyas (analogi) yang diajukan oleh Ahlur-Ra'y (ahli logika). Pandangan ketat yang diungkapkan oleh az-Zubair mengenai penafsiran Al-Qur'an muncul dalam biografi besarnya yang disusun oleh para ulama. Termasuk nasihat Zubair kepada salah satu anaknya untuk tidak pernah memperdebatkan pemaknaan teks Al-Qur'an dengan akal. Menurut Zubair, tafsir Al-Qur'an harus disempurnakan dengan pemahaman hadis dan sunnah. Pandangan anti-rasionalistis, tradisionalistis, dan berorientasi hadis seperti itu juga dimiliki oleh banyak ulama berpengaruh dalam sejarah yang mencapai peringkat mujtahid mutlak seperti ulama Syafiʽi Ibnu Katsir, ulama Hanbali Ibnu Taimiyah, Ibnu Hazm, al-Bukhari, dan juga ulama dari mazhab Jariri dan Zhahiri .
Sahabat lainnya yang mendukung pemahaman atsar adalah 'Abdullah ibn Umar. Saat ditanya tentang sekelompok murid Tabiin tentang pandangannya tentang Qadariyah, Ibnu 'Umar menjawab secara lembut sebagai kelompok takfir (keluar dari Islam) karena menolak rukun iman ke-6, qadar (takdir). Dia juga mengutuk penggunaan qiyas mereka. Menurut ulama kontemporer, alasan cap Qadariyah oleh Ibnu Umar tersebut kesamaan doktrin mereka dengan Zoroastrianisme dan Maniisme karena kosmologi dualistiknya masing-masing, yang sejalan dengan salah satu riwayat yang berbunyi: “Qadariyah adalah Majusinya umat ini”.
Sejarah > Munculnya ilmu kalam

Pada dua abad berikutnya, muncul kompromi yang luas dalam fikih dan akidah Islam Sunni. Dalam fikih, mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali semuanya berangsur-angsur menerima kepercayaan tradisionalis pada Al-Qur'an dan hadis serta penggunaan penalaran berarah dalam bentuk qiyas. Dalam akidah, al-Asy'ari (874-936) menemukan jalan tengah antara ahli kalam Muktazilah dan ahli atsar Hambali, dengan menggunakan metode ilmu kalam yang pernah diajukan Muktazilah untuk mempertahankan sebagian besar doktrin Atsariyah. Selain itu, pertandingan ilmu kalam dan ilmu atsar muncul dari karya al-Māturīdī (w. 944), dan salah satu dari dua mazhab akidah ini diterima oleh kelompok Sunni, kecuali sebagian besar ulama Hambali dan sebagian kecil ulama Maliki dan Syafi'i, yang bersikeras menolak ilmu kalam, meskipun mereka sendiri juga menggunakan argumen rasionalistis, bahkan saat mereka mengeklaim mengandalkan teks literal dari kitab suci Islam.
Sejarah > Tanggapan tradisionalis terhadap Asy'ariyah dan Maturidiyah dan sebaliknya

Meski ulama yang menolak sintesis mazhab akidah Asy'ariyah (Asya'irah) dan Maturidiyah terhitung minoritas, pendekatan iman mereka yang berbasis narasi dan emosional memberi pengaruh di kalangan penduduk kota di beberapa belahan Dunia Muslim, khususnya di Baghdad zaman Abbasiyah. Popularitasnya dalam memanifestasikan dirinya terjadi beberapa kali dari akhir abad ke-9 hingga ke-11, ketika masyarakat banyak meneriaki para pendakwah yang secara terbuka menguraikan teologi rasionalistis. Setelah khalifah al-Mutawakkil menangguhkan inkuisisi kelompok rasionalis, khalifah Abbasiyah bersatu dengan kaum tradisionalis untuk menopang dukungan rakyat. Pada awal abad ke-11, khalifah al-Qadir memproklamasikan pencegahan penyebaran mazhab akidah rasionalistis secara publik. Pada gilirannya, wazir Seljuk, Nizam al-Mulk pada akhir abad ke-11 mendorong para teolog Asy'ariyah untuk mengimbangi tradisionalisme khalifah, mengundang beberapa dari mereka untuk berdakwah di Baghdad selama bertahun-tahun. Salah satu kejadian tersebut menyebabkan kerusuhan selama lima bulan di kota tersebut pada tahun 1077.
Sejarah > Era modern dan kontemporer

Meski Asy'ariyah dan Maturidiyah sering disebut sebagai "Sunni Ortodoks", mazhab akidah Atsariyah semakin berkembang pesat bersamanya, serta mengeklaim sebagai Sunni Ortodoks pula. Di era modern ini memiliki dampak yang tidak proporsional pada teologi Islam, yang telah digagas oleh aliran Wahhabi dan Salafi tradisionalis lainnya dan menyebar melewati batas-batas mazhab fikih Hambali. Karya-karya ulama Sunni Yaman abad ke-19 Muhammad Asy-Syaukani (w. 1839 M/1255 H) telah memberikan kontribusi besar bagi kebangkitan Atsariyah di era kontemporer.
Atsariyah juga memberikan pengaruh signifikan dalam mazhab fikih Hanafi, seperti syarh ulama Hanafi Ibnu Abi al-Izz tentang risalah akidah ath-Thahawi Al-Aqidah at-Thahawiyyah. Risalah ini kemudian menjadi populer di kalangan penganut gerakan Salafiyah kemudian, yang menganggapnya sebagai representasi sebenarnya dari akidah Hanafi yang lepas dari pengaruh Māturīdīyah. Banyak ulama Salafi modern telah menulis tahqiq dan tafsir terhadap syarh seperti Syekh 'Abdul-'Aziz bin Abdullah Bin Baz, Muhammad Nashiruddin al-Albani, dan Shalih bin Fauzan al-Fauzan, dan menjadi kitab pegangan di Universitas Islam Madinah.