stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Junaedi Salat
Perjalanan karier

Pada tahun 1972 Junaedi mendapat tawaran kerja dari aktris Rahayu Effendi untuk bermain film dan langsung mendapat peranan utama di film "Aku Tak Berdosa", dimana ia bermain dengan salah satu aktris ternama yaitu Dewi Puspa. Kemudian ia mendapat tawaran bemain film berjudul "Susana" tahun 1974, dengan lawan mainnya yaitu Yenny Rachman.  Namun salah satu film paling sukse yang pernah dibintangi oleh Junaedi adalah film "Ali Topan Anak Jalanan" sebuah film yang ceritanya diambil dari novel karya Teguh Esha, dimana ia bermain dengan Yati Octavia pada film tersebut tentang anak remaja yang mempunyai keluarga berantakan tetapi si Ali tetap melakukan tugas yang baik.
Selain berperan dalam film, Junaedi Salat juga menciptakan beberapa lagu. Bersama Jockie S dan Chrisye ia menciptakan beberapa lagu yang cukup dikenal hingga kini.
Filmografi > Film

| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 1972 | Aku Tak Berdosa | Dirman |  |
| 1974 | Susana | Nurdin |  |
| 1975 | Pacar Pilihan | Hartono |  |
| 1977 | Ali Topan Anak Jalanan | Ali Topan |  |
| 1978 | Modal Dengkul Kaya Raya | Indra |  |
| 1978 | Puber | Ronald |  |
| 1979 | Colak-colek |  |  |
| 1979 | Gadis Kampus | Agus |  |
| 1979 | Remaja di Lampu Merah |  |  |
| 1979 | Mencari Cinta |  |  |
| 1979 | Gita Cinta dari SMA |  |  |
| 1979 | Di Ujung Malam |  |  |
| 1980 | Hallo Sayang |  |  |
| 1980 | Jangan Sakiti Hatinya | Benny |  |
| 1980 | Masih Adakah Cinta | Deni |  |
| 1981 | Fajar yang Kelabu | Andi |  |
| 1981 | Bukan Impian Semusim |  |  |
| 1981 | Hidup Tanpa Kehormatan |  |  |
| 1981 | Bunga Cinta Kasih | Idrus |  |
| Tahun | Judul | Peran | Catatan |
| --- | --- | --- | --- |
| 1978 | Puber | Sebagai penata musik |  |
| 1979 | Gadis Kampus | Sebagai penata musik |  |
| 1980 | Masih Adakah Cinta | Sebagai penata musik |  |
| 1981 | Betapa Damai Hati Kami | Sebagai penata musik |  |
| 1981 | Simphony yang Indah | Sebagai penata musik |  |
Diskografi > Album

Burung Camar - diproduksi Lolypop Record. Lagu ciptaannya: "Hanya untuk Dikau", "Asmara", "Pagi yang Sendu", "Aku", "Mimpi", "Titik-titik Terang", "Si Ochi"
Joni Teler - diproduksi JAL Records. Lagu ciptaannya: "Tato", "Sepi", "Maimunah", "Dia yang Mempesona", "Apalagi", "Cinta Abadi", "Nostalgia Alfons", "Apa Adanya", "Kasih", "Masa Remaja".
Gilang Indonesia Gemilang dari Guruh Soekarnoputra  sebagai penata aransemen.
Diskografi > Lagu

"Masa-masaku Dahulu" pada album Vonny Sumlang
"Lestariku", "Dewi Khayal" dan "Damba di Dada" pada album Chrisye: Percik Pesona
"Ngeceng" dan "Mesra" pada album Emerald: Cemas
"Surat Cinta" pada album kompilasi Kumpulan Artis Beken
"Aku Menunggu" pada album Ratna Juwita JRS (Harpa Records)
"Dambaanku Lukisan Dewata" - Junaedi berduet dengan Guruh Soekarno Putra
"Berdoa dan Berkerja" pada album 12 lagu terbaik dalam Lomba Lagu Pembangunan 1987, dinyanyikan oleh Paduan Suara Universitas Trisakti
"Seperti Bejana"
"Kau dan Aku"
"Doa"
"Gema Nada Cinta"
"Juwita" diciptakan bersama Jockie S. dan Chrisye
"Sabda Alam" pada album Sabda Alam diciptakan bersama Chrisye
"Duka Sang Bahaduri"  diciptakan bersama Jockie S.
"Cita Secinta" - diciptakan bersama Jockie S. dan Chrisye
"Nada Asmara" - diciptakan bersama Jockie S.
"Lestariku" diciptakan bersama Chrisye
"Citra Hitam" diciptakan bersama Jockie S. dan Chrisye
"Gara-gara" dinyanyikan oleh Lydia Kandou
"Kasih" dinyanyikan oleh Malyda
"Kupu-kupu Malam" dinyanyikan oleh Gito Rollies
Diskografi > Konser

Easter Concert 2004, Junaedi Salat dengan diiringi musik Cendi Luntungan Band.
31 Oktober 2007, Junaedi Salat bersama Jericho di Prisma Sports Club, Taman Kedoya Permai, Jakarta Barat.
Kematian

Junaedi Salat meninggal dunia pada 18 Januari 2021 di Rumah Sakit Primaya PGI Cikini, Jakarta karena penyakit gula darah yang ia derita. Sejak Desember 2020, ia dirawat karena penyakit tersebut, walau sempat membaik namun kondisi penyakitnya kemudian memburuk beberapa hari sebelum kematiannya.
Pranala luar

You-Tube acara Impact oleh Peter F. Gontha.
Benteng Salahuddin (Kairo)

30°01′46″N 31°15′41″E﻿ / ﻿30.02944°N 31.26139°E﻿ / 30.02944; 31.26139
Benteng Salahuddin alayyubi atau Benteg Gunung adalah benteng besar yang berlokasi di Kairo, ibu kota Mesir. Itu terletak di atas Gunung Mokattam. di sana orang bisa melihat kario baik-baik.
Pembangunan

Benteng Salahuddin dibangun di atas Bukit Mokattam di Kairo dengan ketinggian bangunan yaitu 250 kaki. Tujuan pembangunan Benteng Salahuddin untuk mengawasi pergerakan pasukan musuh dengan pengamatan dari seluruh Kairo. Pembangunan Benteng Salahuddin dikerjakan oleh Baha al-Din Qaraqush atas perintah dari Salahuddin Ayyubi. Rancangan Benteng Salahuddin didasarkan kepada pengalaman Salahuddin Ayyubi selama mengikuti Perang Salib. Benteng Salahuddin mulai dibangun pada tahun 572 H atau 1176 M dan dikerjakan selama 32 tahun dalam hitungan Hijriah. Pada tahun 605 H atau 1207 M, pengerjaan Benteng Salahuddin dirampungkan dalam masa pemerintahan cucu Salahuddin yaitu Al-Kamil.
Fungsi

Sejak selesainya pembangunan Benteng Salahuddin pada tahun 1207 M, Sultan Al-Kamil telah menggunakannya sebagai istana raja. Fungsi sebagai istana berlanjut hingga masa pemerintahan Khedive Ismail.[butuh rujukan]
Tempat wisata di kompleks

Di dalam benteng Salahuddin kompleks ada beberapa istana, seperti istana Aljawhara (istana Permata). Ada juga beberapa masjid, seperti Masjid Muhammad Ali, dan Masjid dan sekolah Annasir Qalawun. Dan sekarang ada beberapa museum, seperti museum polisi dan museum militer.
↑  Usmani, Ahmad Rofi' (Juni 2011).  Hidayat, Yadi Saeful, ed. Dari Istana Topkapi hingga Eksotisme Masjid Al-Azhar: Menjelajah Pesona Istanbul, Kairo, Alexandria, dan Kota-Kota Lain di Turki dan Mesir. Bandung: Mizania. hlm. 139. ISBN 978-602-8236-98-0.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Foto panorama Benteng Salahuddin
Elisa Kambu

| Elisa Kambu,S> Sos. |
| --- | --- |
Kambu sebagai Gubernur Papua Barat Daya
 
Gubernur Papua Barat Daya ke-1
Petahana
Mulai menjabat  20 Februari 2025
Presiden: Prabowo Subianto
Wakil: Ahmad Nausrau
Pendahulu Muhammad Musa'ad (Pj.)Pengganti Petahana
Bupati Asmat ke-2
Masa jabatan 17 Februari 2016 – 20 Februari 2025
Presiden: Joko Widodo
Gubernur: Lukas Enembe (Gubernur Papua) Apolo Safanpo (Pj. Gubernur Papua Selatan)
Wakil: Thomas Eppe Safanpo
Pendahulu Yuvensius Alfonsius BiakaiPengganti Thomas Eppe Safanpo
 
Informasi pribadi
Lahir: (1964-03-12)12 Maret 1964 Ayamaru, Irian Barat
Kebangsaan:  Indonesia
Partai politik: Gerindra (sejak 2025)
Afiliasi politik lainnya: PDI-P (sampai 2024)
Pekerjaan: Politikus
Profesi: Birokrat


Sunting kotak info • L • B
 
Elisa Kambu, S.Sos., (lahir 12 Maret 1964
), adalah politikus PDI Perjuangan yang menjabat sebagai Bupati Asmat sejak 2016. Ia didampingi oleh Wakil Bupati Thomas Eppe Safanpo. Selain itu, Elisa juga merupakan Ketua DPC PDI Perjuangan Kabupaten Asmat.
Pilkada > Pilkada 2015

Elisa Kambu mencalonkan diri berpasangan dengan Thomas Eppe Safanpo dalam Pilbup Asmat 2015. Pasangan ini mendapatkan nomor urut 2 dan berhasil mengungguli tiga pasangan calon lainnya, termasuk petahana Wakil Bupati Asmat, Yulius Patandianan. Elisa Kambu-Thomas Eppe Safanpo berhasil meraih 37.638 suara atau setara dengan 53% suara sah mengungguli pasangan calon Silvester Siforo-Yulius Patandianan yang meraih 26.586 suara (38% suara sah); Frits Tobo Wakasu-Cornelis Salvator Lamera yang meraih 3.156 suara (4% suara sah); dan Simon Dewar-Jacobus Raymondus Apolinaris Tethool yang meraih 3.144 suara (4% suara sah). Elisa Kambu dan Thomas Eppe Sapanfo kemudian dilantik setelah Mahkamah Konstitusi Republik Indonesia menolak gugatan peselisihan hasil pilkada yang diajukan oleh Silvester Siforo dan Yulius Patandianan pada 2016. Ia resmi menjadi Bupati Asmat kedua menggantikan Yuvensius Alfonsius Biakai.
Pilkada > Pilkada 2020

Elisa Kambu dan Thomas Eppe Safanpo kembali berpasangan dan mencalonkan diri sebagai bupati dan wakil bupati dalam Pilbup Asmat 2020. Mereka diusung oleh 9 partai politik, yaitu PDI Perjuangan, PKB, Gerindra, Golkar, NasDem, PKS, PSI, PAN, dan Partai Demokrat. Pasangan petahana ini kemudian berhasil unggul setelah meraih 43.817 suara (55% suara sah), sedangkan pesaing satu-satunya dari jalur perseorangan, Yulianus Payzon Aituru-Bonifasius Jakfu, hanya berhasil meraih 36.132 suara (45% suara sah). Hal tersebut dikuatkan kembali setelah Mahkamah Konstitusi Republik Indonesia menolak gugatan peselisihan hasil pilkada yang diajukan oleh Yulianus Payzon Aituru dan Bonifasius Jakfu dikarekanakan selisih suara antarcalon lebih dari 2% sehingga tidak memenuhi syarat untuk dilanjutkan ketahapan persidangan. Elisa Kambu dan Thomas Eppe Safanpo kemudian dilantik untuk periode kedua pada 3 Maret 2021 bersama dengan 3 pasangan kepala daerah lainnya oleh Gubernur Papua, Lukas Enembe, di Kota Jayapura.
Pilkada > Pilkada 2024

Dalam Pemilu 2024 yang juga memuat rangkaian Pilkada 2024, Elisa Kambu tidak dapat lagi mencalonkan diri sebagai Bupati Asmat karena telah menjabat sebanyak 2 periode. Dukungan mengalir untuk Elisa Kambu agar mencalonkan diri sebagai Gubernur Papua Barat Daya mengingat ia adalah putra kelahiran Ayamaru, Kabupaten Maybrat. Pada 23 Januari 2023 telah terbentuk Tim Relawan Elisa Kambu di Kota Sorong untuk mempersiapkan langkah yang lebih serius kedepannya.
Teologi Katolik

Teologi Katolik dipahami sebagai refleksi kritis sistematis atas iman Katolik. Maka teologi katolik merenungkan kebenaran pokok-pokok iman katolik dalam terang wahyu ilahi, yaitu Tradisi dan Kitab Suci. Pertama-tama adalah pokok-pokok iman yang diungkapkan dalam syahadat atau pengakuan iman, terutama Syahadat Para Rasul (Puji Syukur 1) dan Syahadat hasil Konsili Nikea-Konstantinopel (Puji Syukur 2). Selanjutnya mengenai pelaksanaan iman dalam hidup sehari-hari.
Maksud dan tujuan teologi

"Gereja mengemban amanat Kristus untuk menyampaikan pesan keselamatan kepada semua orang. Penyampaian pesan dan pesan yang disampaikan haruslah benar. Teologi adalah studi tentang kebenaran iman dalam terang wahyu ilahi. Maka hasil teologi sangat bermanfaat menunjang pelaksanaan amanat Kristus dengan menjelaskan kebenaran iman melalui berbagai kegiatan Gereja: katekese, liturgi, diakonia pelayanan sosial dll." (Paus Paulus VI, Evangelii Nuntiandi no.78)
Serial buku yang ditulis oleh Prof. Dr. B.S. Mardiatmadja, SJ pada tahun 1986 menunjukkan arah yang dituju umat dengan berteologi, yaitu beriman dengan taqwa, dengan radikal, dengan sadar, dengan tanggap dan dengan bertanggungjawab.
Landasan teologi

"Teologi suci bertumpu pada sabda Allah yang tertulis, bersama dengan Tradisi suci, sebagai landasan yang tetap. Di situlah teologi amat sangat diteguhkan dan selalu diremajakan, dengan menyelidiki dalam terang iman segala kebenaran yang tersimpan dalam rahasia Kristus. Adapun Kitab suci mengemban sabda Allah, dan karena diilhami memang sungguh-sungguh sabda Allah. Maka dari itu pelajaran Kitab suci hendaklah
bagaikan jiwa Teologi suci" (Vatikan II, Dei Verbum no 24)
Berbagai bidang teologi > Teologi dogmatik

Teologi yang fundamental atau teologi dasar berkaitan dengan dogma atau ajaran Gereja. Di sini teologi adalah usaha untuk memahami kebenaran iman dengan menyelidiki rumusan ajaran Allah yang disampaikan entah melalui sumber-sumber Tradisi, Kitab suci, entah wewenang mengajar Gereja (Magisterium).
Dalam Tradisi terdapat prinsip bahwa penyampaian ajaran Kristus dari zaman ke zaman harus utuh dan lengkap. Sebab ajaran yang utuh dan lengkap itu adalah “wasiat iman” (depositum fidei). Karena itu selalu ada sikap berjaga-jaga konservatif atas kemurnian ajaran di dalam Gereja Katolik. Hal itu terutama ditujukan pada fondasi dan kerangka bangunan iman Gereja yang berasal dari Allah sejauh yang dipahami dalam Tradisi dan dinyatakan dalam Kitab Suci. Hal-hal lain yang bersifat tradisi manusia bisa berubah dalam ajaran Gereja. Maka secara garis besar ajaran Gereja Katolik dari zaman ke zaman bisa terlihat sama saja. Pembaruan hanya terjadi pada cara menerangkan, artikulasi serta penekanan, sesuai dengan bahasa dan kosakata zaman, serta apa yang perlu dimengerti pada zaman itu, tetapi isi pokoknya adalah tetap tidak berubah.
Pokok-pokok iman diajarkan. Pokok iman yang autentik dirangkum dalam dua macam pengakuan iman. Yang pertama adalah pengakuan iman rasuli yang mengalir dari Tradisi (lihat: Puji Syukur 1). Pengakuan iman ini diajarkan sebelum baptis, dan diucapkan pada waktu baptis. Yang kedua adalah pengakuan iman hasil konsili Nikea-Konstantinopel yang adalah kesimpulan pergumulan teologi yang panjang dari Gereja, maka disebut pengakuan iman Gereja, dan diucapkan Gereja dalam upacara-upacara liturgi yang besar (lihat: Puji Syukur 2).
Berbagai bidang teologi > Teologi dogmatik > Penciptaan

Terutama Teologi Manusia. Berbicara tentang kesejatian manusia sebagaimana dimaksudkan oleh Allah pencipta dalam martabatnya sebagai "gambar" atau citra dan keserupaan dengan Allah (Kej 1:26), panggilan hidup dan situasi hidup asalinya yang serba selaras, kejatuhan dalam dosa dan konsekuensinya (Kej (Kej 3:1-20) dan janji penebusan sebagai proto-Injil (Kej 3:15). Melalui karya keselamatan Allah manusia lama akan mengalami penciptaan baru dalam Yesus Kristus dalam kebangkitan-Nya dari mati. Terkait dengan Teologi Manusia adalah Teologi tentang Dunia, termasuk lingkungan hidup, yang dipercayakan Allah kepada manusia agar dipelihara dan diusahakan (Kej 2:15).
Berbagai bidang teologi > Teologi dogmatik > Penebusan

Sesudah manusia berdosa, hanya Allah sajalah yang dapat menyelamatkan umat manusia dan menariknya kembali ke dalam hubungan yang benar dengan Dia. Kasih dan kerahiman Allah menunjukkan kehendak-Nya untuk mendamaikan manusia dengan diri-Nya – menyelamatkan manusia dari dosa-dosa dan semua akibatnya. Keselamatan ini dianugerahkan sepenuhnya cuma-cuma – suatu anugerah luar biasa. Untuk itu Allah mempunyai rencana keselamatan bagi manusia, yang akan memuncak pada penebusan manusia dari dosa dan pelanggarannya.
Berbagai bidang teologi > Teologi dogmatik > Teologi keselamatan (soteriologi)

Allah tidak melaksanakan rencana itu dalam sekali gebrak; Ia menyiapkan umat manusia selama berabad-abad untuk menggenapkan karya keselamatan-Nya. Persiapan yang panjang ini sangat penting, baik karena besarnya karya yang direncanakan Allah, maupun karena ketegaran manusia dalam menolak karya Allah itu.
Proses usaha Allah Bapa memanggil manusia agar kembali kepada diri-Nya sering disebut sejarah keselamatan. Sejarah ini terbeber sebagai rangkaian perjanjian antara Allah dengan umat manusia. Perjanjian demi perjanjian semakin luas cakupannya, mulai dari Adam, Nuh, Abraham, Musa dan Daud dan memuncak pada Kristus dalam Perjanjian Baru. Sengsara dan kematian Yesus Kristus adalah demi keselamatan manusia, sebagai kurban tebusan atas dosa dan pelanggaran manusia (Gal 1:4; Rm 5:8; 8:32; 1Kor 15:3-5; Mrk 14:24; 1Ptr 2:21-24).
Berbagai bidang teologi > Teologi dogmatik > Teologi rahmat

Anugerah Allah berkat kematian dan kebangkitan Yesus Kristus yang diberikan cuma-cuma kepada manusia untuk penebusan, pembenaran dan pengudusan manusia. Oleh rahmat ilahi kodrat manusia yang dicederai dosa dan pelanggaran disempurnakan. Oleh rahmat itu manusia dibantu mengatasi kelemahan-kelemahannya dan diangkat menjadi anak-anak Allah dan memeroleh hidup kekal.
Berbagai bidang teologi > Teologi dogmatik > Teologi Sakramen (Sakramentologi)

Uraian tentang tanda dan sarana kasih (rahmat) Allah yang disampaikan melalui Gereja untuk memelihara dan mempertahankan karunia penebusan dan kekudusan selama hidup di dunia. Meliputi baptis, urapan krisma pendewasaan iman, ekaristi, pengampunan dosa dan rekonsiliasi, perkawinan, imamat dan urapan orang sakit. Sebagai pelaksana sakramen-sakramen Gereja sendiri juga merupakan sakramen bagi dunia, yaitu untuk kesatuan dan persatuan mesra antara manusia dengan Allah, dan dengan sesamanya.
Berbagai bidang teologi > Teologi dogmatik > Teologi Eskatologi

Mengenai Hari Tuhan, yaitu kedatangan kedua Yesus Kristus di akhir zaman, penciptaan langit dan bumi baru, serta penyempurnaan definitif Kerajaan Allah. Untuk itu diperlukan sikap tekun berjaga dan waspada serta upaya agar hidup tidak bercacat hingga sampai kesudahannya.
Berbagai bidang teologi > Teologi tentang Gereja atau Eklesiologi

Eklesiologi adalah teologi yang berhubungan dengan pokok pengakuan iman katolik yang menyatakan: “Aku percaya akan Gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik” – “Gereja katolik yang kudus, persekutuan para kudus.” Jadi eklesiologi adalah teologi tentang Gereja.
Berbagai bidang teologi > Teologi tentang Gereja atau Eklesiologi > Eklesiologi umat perdana

Pemahaman umat perdana atas Gereja dapat ditangkap dari Kisah Para Rasul, Surat-surat Paulus, dan tulisan Yohanes. Namun di baliknya terdapat latar belakang dari pengertian mengenai “himpunan kudus” (miqr’a qodesy), “bangsa yang suci” (Ul 7:6) Perjanjian Lama: satu bangsa (dari Abraham (Kej 17:17), satu tanah air (Kej 17:8), dan satu bahasa (Yes 19:18).
Setelah kebangkitan Kristus, himpunan umat itu mengarah pada pemisahan dari Israel, dan dalam Kristus menjadi Israel baru yang sejati (Gal 3:29; Rm 9:6) dengan dimensi bangsa (komunio, persekutuan para kudus), tanah air (surga) dan bahasa yang baru (kasih). Unsur utama di dalam paham Paulus adalah rahmat panggilan Allah yang terus bekerja dan menghimpun serta mempersatuan Gereja. Dalam Ef dan Kol Paulus mengemukakan pandangan Gereja sebagai tubuh Kristus yang hidup dari Kristus sebagai kepalanya. Dalam Rm 12 dan 1Kor 12 tubuh Kristus lebih dikaitkan dengan kesatuan dan persatuan.
Pada Kisah Para Rasul ditekankan apa yang dilakukan Gereja dan terutama sifat keakraban dan persaudaraan di dalamnya (Kis 2:42-47; 4:32-35; 5:12-14): “Bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan....memecahkan roti dan berdoa” (Kis 2:42), “dengan sehati mereka berkumpul” (2:46), “sehati dan sejiwa” (4:32).
Pandangan Yohanes mengenai Gereja bersifat eskatologis, khususnya dalam Kitab Wahyu. Walaupun di dalam Injilnya Yohanes mengajukan kiasan seperti “kawanan” (Yoh 10), “mempelai” (Yoh 3:29), “pokok dan carang anggur” (Yoh 15:1-8), pada mulanya metafora itu tidak ditujukan untuk Gereja. Namun Yoh 17 secara keseluruhan berbicara tentang kesatuan murid-murid Kristus dan pentingnya kasih persaudaraan (Yoh 13:35). Dalam Wahyu, Gereja adalah umat kudus yang memuliakan Allah di surga, suatu situasi yang masih sangat dirindukan.
Berbagai bidang teologi > Teologi tentang Gereja atau Eklesiologi > Eklesiologi para bapa Gereja (patristik)

Setelah Yerusalem dihancurkan Roma pada tahun 70 murid-murid Tuhan terpencar-pencar dalam diaspora. Sebagian hidup dalam himpunan seperti di Antiokhia, di Efesus, di Korintus, bahkan di Aleksandria dan Roma. Sebagian karena melihat penganiayaan di mana-mana “menyendiri” (itulah artinya monistis), baik betul-betul sendirian sebagai pertapa (eremit), maupun berkelompok dalam satu biara (menjadi rahib). Tujuannya adalah kesucian.
Zaman para Bapa Gereja (patristik) kurang lebih terentang antara tahun 150 hingga 800. Paham tentang Gereja bersumber dari tafsir Kitab Suci dan tekanan yang bersifat kristologis. Pada masa ini St Hieronimus menerjemahkan Kitab Suci Yunani (LXX) ke dalam bahasa Latin. Paham mereka tentang Gereja belum sistematik dan lebih tipologis. Nuansa asketis (mengejar kesucian dengan laku saleh) dan monistis (bersifat kebiaraan) sangat menonjol.
Teologi asketis (mati raga, tapa, berkorban) diutamakan, sehingga himpunan-himpunan awam yang tidak melakukan itu dianggap warga kelas dua. Persekutuan para kudus mendapat penekanan. Santo Agustinus (354-450) menyebut civitas Dei (umat Allah) namun yang diperhatikan di dalamnya bukan persaudaraan, melainkan ibadat. Tokoh lain yang terkenal adalah St Antonius (251-336) yang memberikan peraturan-peraturan awal. Regula kebiaraan selanjutnya bersumber pada St Beneditus (480-543). Maka Gereja bersifat sakramental. Dan tanda sakramental itu mengikuti nasihat Injil untuk hidup miskin di hadapan Allah dan dalam ketaatan kepada Allah seperti yang terdapat dalam Mrk 10:17-22.
Pada zaman patristik inilah Gereja dipahami dengan empat cirinya: satu, kudus, katolik, apostolik. Ciri ini diteguhkan dalam Konsili Nicea (326).
Kesatuan mengalir dari misteri Allah Tritunggal, yang dikehendaki Yesus agar ada pada para muridnya (Yoh 17), dan St Paulus menekankan kesatuan oleh ikatan damai sejahtera (Ef 4:3) dan “sehati sepikir, satu kasih, satu jiwa, satu tujuan” (Flp 2:2). Walaupun ada perbedaan ritus ibadat, namun gereja adalah satu (ritus Roma, ritus Ambrosius, ritus Aleksandria atau Koptis, Ritus Bizantin, Siria, Armenia, Maronit dan Kaldea.
Ciri katolik berarti menyeluruh. St Ignatius dari Antiokia pada tahun 110 menyatakan, “Di mana Kristus berada, di situ ada Gereja Katolik.” Keseluruhan Gereja hadir ketika umat beribadat bersama Kristus pada hari Minggu di Jakarta. Keseluruhan Gereja hadir di mana-mana. Tetapi kekatolikan bukan sesuatu konsep yang melayang-layang, konsep itu dikaitkan dengan sesuatu yang permanen, tetap, dan menunjukkan jati diri. Maka kita mengenal Gereja Katolik Roma, Gereja Katolik di Indonesia. Pada tahun-tahun awal kekristenan, banyak bapa Gereja memandang perlu kesatuan gereja-gereja setempat (Galatia, Tesalonika, Korintus, Efesus dll) dengan Roma, “yang unggul memimpin dalam kasih” (Epistula ad Romanos 1,1), sebagai tanda katolisitas.
Eklesiologi Konsili Vatikan I dan Institusionalisme
Eklesiologi "Mistici Corporis"
Berbagai bidang teologi > Teologi tentang Gereja atau Eklesiologi > Eklesiologi Konsili Vatikan II

Teologi katolik mengenai Gereja terpapar dengan jelas dalam konstitusi Konsili Vatikan II Lumen Gentium. Dokumen Konsili Vatikan II, yang lain juga menjelaskan berbagai hal mengenai aspek-aspek tertentu dari Gereja misalnya konstitusi pastoral Gaudium et Spes (tentang Gereja di dalam dunia modern); dekret Ad Gentes (tentang misi Gereja); empat dokumen tentang fungsi dan peran anggota-anggota Gereja yaitu dekret Christus Dominus (tentang Uskup); dekret Presbiterorum Ordinis (tentang Imam); dekret Apostolicam Actuositatem (tentang kerasulan awam) dan Perfectae Caritatis (tentang hidup bakti religius). Kemudian mengenai hubungan-hubungan dengan sesama umat Allah diperikan dalam dekret Unitate Redintegratio (tentang Ekumenisme); Orientalium Ecclesiae (tentang Gereja-gereja Timur) dan Deklarasi Nostra Aetate (tentang dialog dan kerjasama dengan umat non-kristen). Ajaran mengenai Gereja dan teologinya juga dirangkum dalam Katekismus Gereja Katolik.
Berbagai bidang teologi > Teologi Moral

Membahas isi iman sejauh merupakan kaidah penilaian baik buruk, benar salah, atas perilaku manusia dalam terang wahyu ilahi. Meliputi Moral Dasar dan Moral Sosial.
Moralitas Sepuluh Perintah Allah
Moralitas Khotbah Dibukit
Moral Kerajaan Allah
Moral Sosial, Moral Keterlibatan
Berbagai bidang teologi > Teologi Pastoral

Mengenai penerapan isi iman dalam praktik menurut situasi dan kondisi konkret.
Berbagai bidang teologi > Teologi Sosial

Teologi Kerja
Teologi Pembebasan
Teologi Perkembangan
teologi feminis
teology Politik
Berbagai bidang teologi > Apologetika

Pembelaan isi iman terhadap serangan atau penyangkalan. "Siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungjawaban kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungjawaban dari kamu tentang pengharapan yang ada pada kamu, tetapi haruslah dengan lemah lembut dan hormat" (1Ptr 3:15)
Metode Teologi

Teologi Kodrati
Teologi adikodrati
Teologi sistematik
Teologi kontekstual
Teologi dan zamannya

Teologi Patristik
Teologi Skolastik
Teologi Modern
Teologi Kontemporer
Perisai Tritunggal