stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Suku Dayak Kancikgh
Asal usul dan legenda > Penyebaran Suku Kancikgh

Persebaran Suku Kancikgh dibedakan dalam dua jenis persebaran yaitu: 1) persebaran secara berkelompok (pemisahan) pemukiman/pemisahan kampung; dan 2) persebaran secara individu. Persebaran secara kelompok terjadi untuk kampung Leminang, kelompok Penyabokh dan kelompok Tunong. Kelompok Konak berbaur dan berasimilasi dengan Suku Kerabat dari Seluak namun bergabung dengan Leminang. Kelompok Penyabokh kemudian berbaur dan berasimilasi dengan Suku Semerawai membentuk pemukiman Kampung Meromo, sedangkan kelompok Tunong berbaur dan berasimilasi dengan Suku Kerabat dari Engkulun Hulu membentuk pemukiman kampung Mulai.
Dalam perkembangan selanjutnya, kampung Nongu Kancikgh sendiri berpindah lokasi ke arah sedikit ke hulu mendiami dataran rendah antara Sungai Mongko dan Sungai Sarik sehingga kemudian diberi nama Kampung Sarik (Dusun Sarik sekarang). Pemindahan pemukiman dari Nongu Kancikgh ke Sarik dilatar belakangi oleh banyak peristiwa gaib seperti rumah diserang hantu, dilanggar segerombolan cacing besar, sampai peristiwa kebakaran yang menelan korban. Walaupun berpindah dari Nongu Kancikgh, kelompok Kancikgh tersebut tetap menyebut dirinya Suku Kancikgh, demikian juga dengan Kelompok Penyabokgh dan Tunong, sesuai kesepakatan dan sumpah adat. Hebatnya lagi, walaupun sudah berbaur dengan Suku lain, komunitas baru yang terbentuk juga tetap menggunakan adat istiadat dan tradisi Suku Kancikgh. Baik Meromo (asimilasi Kancikgh-Semerawai), maupun Konak dan Mulai (asimilasi Kancikgh-Kerabat) merupakan komunitas yang menggunakan adat istiadat dan bahasa Kancikgh sebagai jati dirinya.
Seiring dengan berpindahnya pemukiman, lokasi untuk tonah borani pun berpindah-pindah juga. Diyakini oleh Suku Kancikgh bahwa antara keramat dan komunitas masyarakat Suku Kancikgh terdapat hubungan spiritual yang saling membutuhkan. Disatu sisi Komunitas Kancikgh memerlukan perlindungan, tuntunan dan berkat dari keramat, di sisi lain keramat juga memerlukan pemeliharaan, pemujaan dan penghormatan dari komunitas. Keramat itu sendiri merupakan suatu tempat yang disucikan dan dijadikan tempat pemujaan. Diyakini oleh Orang Kancikgh yang asal muasalnya adalah kaum yang oleh pemerintah disebut “penganut kepercayaan Animisme-Dinamisme”, keramat merupakan tempat bersemayamnya roh Duata Potara (Yang Maha Kuasa).
Demografi

Di Kabupaten Sekadau, populasi Dayak Kancikgh tersebar di 4 buah kampung di Wilayah Kecamatan Nanga Taman, yakni Kampung Sarik, Leminang, Mulai dan Meromo. Sedangkan di Kabupaten Sanggau tersebar di beberapa buah kampung di wilayah Kecamatan Meliau, yaitu Kampung Batu Laut, Sebude, Kuala Rosan, Pampang Dua, Binjai, Sungai Dekan, dan Tapang Sedendang. Migrasi Orang Kancikgh juga membentuk 2 buah kampung di wilayah Kabupaten Ketapang, yakni Cempede’ dan Selimbong. Sebagian besar warga Dayak Kancikgh, baik yang berdomisili di Wilayah Kabupaten Sekadau maupun Kabupaten Sanggau bekerja di sektor pertanian sebagai petani, walaupun ada beberapa yang menjadi karyawan perusahaan perkebunan, berdagang dan berkebun.
Agama

Agama Katolik baru masuk dan dikenal di kalangan Suku Kancikgh pada tahun 1970-an setelah Paroki Senangak dibentuk oleh Keuskupan Sanggau. Bernardo Mattani adalah pastor pertama yang datang dan memperkenalkan agama Katolik di Kalangan Masyarakat Suku Kancikgh.
Di Kampung Sarik, Pastor Mattani menunjuk Bapak Tengkong sebagai Pemimpin Umat di Stasi Sarik. Agama Katolik dinilai tidak terlalu kontradiksi dengan keyakinan, adat istiadat dan budaya asli Suku Kancikgh. Penginjilan berlangsung dengan humanis, penuh toleransi, fleksibel dan lemah lembut. Agama Katolik berkembang pesat di Kalangan Masyarakat Suku Kancikgh.
Disamping agama Katolik, agama lain yang juga memiliki penganut di kalangan Suku Kancikgh adalah agama Kristen Protestan walaupun dengan persentase yang relatif kecil. Agama Kristen Protestan masuk melalui misi Kependetaan yang mengedepankan penerapan syiar Injili dan Etika Protestan. Kristen Protestan dianut oleh beberapa warga Suku Kancikgh yang menginginkan perubahan tatanan kehidupan sosial dan spiritual yang lebih modern, dinamis dan progresif.
Kebudayaan > Tiga prinsip adat

Secara garis besar adat istiadat dan budaya Suku Kancikgh dikelompokkan dalam tiga domain adat, yakni “Basa tipu, tanga tulok”, “Bojodi bosopat” dan “Bouma botanam”.
Kebudayaan > Tiga prinsip adat > Basa tipu dan Tanga tulok

Adat “Basa tipu” merupakan aturan emas yang menjadi pedoman suku Kancikgh dalam berinteraksi dengan sesama.
Falasafi dari adat “basa tipu” adalah bagaimana cara orang Kancikgh memperlakukan orang lain sebagaimana mereka ingin diperlakukan. Jika kita ingin diperhatikan, hendaknyalah kita terlebih dahulu memperhatikan orang lain;jika kita ingin dihormati, hendaknyalah kita terlebih dahulu menghormati orang lain. Jika kita tidak ingin diabaikan; janganlah mengabaikan orang lain. Jika kita tidak ingin disakiti atau diganggu;janganlah kita menyakiti atau mengganggu orang lain.
Selain mengatur interaksi antar sesama manusia, adat “basa tipu” dalam Masyarakat suku Kancikgh juga mengatur hubungan antara manusia dengan alam, manusia dengan Duata Potara (Tuhan) dan manusia dengan makhluk halus.
Penerapan dari adat basa tipu ini dapat ditemukan dari cara bertegur sapa, cara memperlakukan orang lain baik orang tua maupun orang muda, cara bersikap, berpakaian, bekerja dan berperasaan. Intinya adalah bagaimana sikap kita terhadap orang lain agar orang lain merasa nyaman dengan keberadaan kita. Pelanggaran terhadap norma adat tersebut harus ditindak dengan sanksi adat yang disebut “Tanga tulok.” Atau “Butakng tanga.” Tujuannya adalah menjamin keadilan dan memberikan efek jera kepada pelaku. Untuk menjamin terlaksananya sistem penegakkan norma adat, maka dibentuklah sistem pemerintahan adat.
Kebudayaan > Tiga prinsip adat > Bojodi bosopat

Tradisi Bojodi bosopat merupakan rangkaian peristiwa yang membentuk perjalanan berkeluarga orang Kancikgh. Proses ini membentuk suatu siklus kehidupan yang diwariskan kepada keturunan berikutnya. Rangkaian peristiwa tersebut dimulai dengan upacara “ntomu tutor” yaitu pertemuan mufakat antara pihak laki-laki dan perempuan setelah melihat dan menilai adanya indikasi jodoh (saling mencintai) antara laki-laki (bujang) dan perempuan (dara).
Mufakat tersebut membahas antara lain:
apakah hubungan cinta antara bujang dan dara tersebut sudah serius atau hanya sekedar suka-suka atau main-main
apakah keduanya sudah cukup dewasa baik dari segi usia maupun sikap
apakah antara keduanya tidak terhalang oleh tingkatan silsilah yang tidak sejajar.
Jika menurut pihak-pihak yang hadir dalam pemufakatan tersebut tidak ada persoalan terutama terkait tiga masalah tersebut maka disepakati kapan waktunya untuk mengadakan acara bopampoh (pertunangan) antara bujang dan dara. Pada tahap bopampoh, si bujang datang membawa cindera mata sebagai simbol bahwa si bujang serius untuk meminang si dara sebagai calon pendamping hidupnya. Jika tidak ada kendala dan si dara menerima pinangan tersebut maka kedua insan tersebut secara resmi terikat oleh aturan-aturan adat pertunangan. Setelah acara pertunangan yang juga menyepakati siapa yang harus ikut dengan siapa maka sepasang bujang dan dara tersebut diwajibkan tinggal serumah namun tidak boleh seranjang sekelambu. Untuk memperjelas status  bahwa masing-masing dari mereka sudah bertunangan, biasanya dipasang cincin pada jari masing-masing (tradisi saat ini).
Tradisi masyarakat Suku Kancikgh melaksanakan pernikahan berbarengan dengan acara tahunan “nyopat soa” walaupun dibolehkan untuk menyelenggarakan upacara pernikahan diluar acara nyopat soa jika kondisi tidak memungkinkan bagi kedua pasangan untuk menunggu sampai acara nyopat soa yang biasanya dilaksanakan pada bulan Juni atau Juli. Pada umumnya suku Kancikgh melakukan perkawinan secara monogami (sepasang), namun perkawinan poligami (beristri lebih dari satu) juga tidak dilarang , walaupun tidak disukai, kurang disetujui dan tidak lumrah. Sehingga etika adat istiadat mengatur dengan berat syarat-syarat seorang laki-laki boleh memiliki isteri lebih dari satu.
Kebudayaan > Tiga prinsip adat > Bouma botanam

Adat istiadat dan atau tradisi mengolah tanah sebagai lahan pertanian dalam istilah orang Kancikgh disebut Bouma Botanam. Proses Bouma botanam yang merupakan rangkaian panjang siklus pekerjaan bertani yang sarat dengan aturan-aturan tidak tertulis namun selalu diterapkan oleh Suku Kancikgh. Siklus bouma botanam dimulai dari kegiatan ngorarakh dan berakhir pada upacara Gawai Nyopat Soa dalam periode satu tahun. Kehidupan orang Kancikgh tidak bisa terlepas dari tanah sebagai media utama untuk melangsungkan hidup. Tanah adalah tempat berpijak, tempat mencari nafkah dan tempat untuk melangsungkan kehidupan. Oleh karenanya Orang Kancikgh sangat serius dalam memperlakukan dan mengelola tanah mereka. Sebagai wujud rasa cinta dan hormat kepada “Sang Duata Puyang Gana” maka orang Kancikgh selalu setia memelihara adat istiadat dalam mengolah tanah untuk mencari nafkah.
Kebudayaan > Tingkatan sosial

Masyarakat Kancikgh tidak mengenal strata atau kasta dalam tatanan kehidupan sosial mereka. Pemimpin dipilih bukan berdasarkan garis keturunan melainkan dipilih melalui musyawarah mufakat dengan mempertimbangkan integritas dan kompetensi calon pemimpin. Asas kekeluargaan, mufakat dan gotong royong menjadi prinsip utama yang harus dipegang dalam memecahkan masalah, menghadapi atau merencanakan kegiatan besar yang menyangkut kepentingan orang banyak.
Karena masyarakat Suku Kancikgh tidak mengenal istilah kasta, maka dalam penerapan sistem pemerintahan, pemegang kekuasaan tertinggi ada dalam musyawarah adat. Oleh karenanya pemerintahan seperti ini disebut pemerintahan adat. Walaupun ada pengurus adat seperti Tomongokgh Adat dan Menteri Adat, namun dalam pengambilan keputusan tetap harus melalui musyawarah adat. Tomongokgh Adat atau Menteri Adat hanyalah pemimpin yang diberi mandat untuk menetapkan kesepakatan adat. Dengan demikian tidak ada istilah pemerintahan absolut dalam hierarki masyarkaat Kancikgh.
Kebudayaan > Sistem kekerabatan > Keluarga

Prinsip kekeluargaan juga diterapkan dalam kehidupan sehari-hari termasuk dalam hal saling memberi dan menerima perolehan hasil usaha seperti bertani dan berburu. Jika suatu keluarga membawa pulang hasil ladang selain padi seperti jagung, mentimun dan berbagai jenis sayuran, begitu datang ke rumah, maka komoditas-komoditas tersebut biasanya dibagi dengan tetangga terdekat yang kebetulan pada hari itu tidak sempat pergi ke ladang. Demikian juga jika salah satu keluarga mendapat binatang hasil buruan, setelah dipotong, hasil buruan tersebut selalu dibagi kepada tetangga lain terutama yang terdekat sesuai banyak dan besarnya hasil buruan. Tidak ada istilah jual beli dalam hal berbagi hasil ladang dan buruan, yang ada adalah balas budi sehingga berkembang menjadi tradisi saling memberi.
Kebudayaan > Sistem kekerabatan > Musyawarah

Asas mufakat selalu dikedepankan jika ada permasalahan yang menyangkut kehidupan sosial orang banyak sehingga harus dibicarakan terlebih dahulu, misalnya pergantian kepala kampung, pergantian pengurus adat, rencana pengembangan infrastruktur, penetapan hari gawai, penetapan aturan dan lain sebagainya. Kepala Kampung atau pengurus adat atau warga yang tunjuk untuk memimpin musyawarah memaparkan kondisi yang dihadapi, maksud dan tujuan musyawarah serta keinginan atau rencana ke depan yang sebaiknya dilaksanakan terkait permasalahan, namun keputusan akhir tetaplah ada ditangan forum musyawarah setelah mendengar pendapat anggota masyarakat (peserta musyawarah) yang mengarah pada kesepakatan bersama.
Segala sesuatu yang telah disepakati dalam musyawarah selanjutnya dilaksanakan secara bergotong royong. Tidak terkecuali apakah Kepala Kampung, Pengurus Adat dan Masyarakat biasa wajib ikut melaksanakan gotong royong sebagai amanat musyawarah. Apakah itu sifatnya pungutan, iuran ataupun kerja bakti wajib sifatnya untuk diikuti oleh seluruh warga komunitas. Demikian juga halnya dengan pekerjaan berladang, semangat gotong royong yang disebut dengan perari menjadi kearifan khas masyarakat suku Kancikgh dalam mensiasati penyelesaian pekerjaan utama yang mereka hadapi secara rutin sepanjang tahun. Hanya saja ruang lingkupnya sangat terbatas untuk beberapa anggota kelompok tertentu saja.
Kebudayaan > Yumah omuh

Sampai pertengahan dekade 1970-an masyarakat Kancikgh masih memelihara tradisi hidup di rumah betang yang disebut yumah omuh. Tradisi yumah omuh merupakan tradisi turun temurun semenjak dahulu kala. Dengan mendiami “yumah omuh” mereka membentuk komunitas yang menyatu dan selalu berinteraksi secara sosial tanpa jarak dan tanpa sekat. Apa yang terjadi dengan salah satu keluarga, spontan cepat diketahui oleh keluarga lainnya, sehingga semua permasalahan dapat cepat dan segera dicari solusinya. Semua anggota komunitas “yumah omuh” secara spontan bahu membahu memberikan bantuan dan pertolongan jika ada masalah yang terjadi dengan salah satu anggota komunitas seperti sakit keras, kecelakaan, kebakaran dan lain sebagainya.
Kebudayaan > Sistem perkawinan

Walaupun tidak disukai, kurang disetujui dan tidak lumrah, namun perilaku poligami (beristri lebih dari satu) juga tidak dilarang dalam tatanan sosial masyarakat Kancikgh. Seorang lelaki yang sudah berkeluarga tidak dilarang oleh adat istiadat apabila hendak beristri lagi asalkan mendapat persetujuan dari istri pertama dan berjanji untuk mampu menjaga kerukunan dan ketenteraman serta kesejahteraan keluarga dan masyarakat. Oleh karenanya dibuatlah persyaratan yang sangat berat untuk mereka yang berniat poligami. Karena jumlah pintu (lawang) rumah betang sangat terbatas, maka seseorang yang baru menikah dan membentuk keluarga baru harus bergabung dengan orang tuanya dalam satu lawang. Demikian juga seorang yang beristri lebih dari satu harus mampu menjaga kerukunan keluarga dalam satu lawang. Jika karena kondisi tersebut kerukunan keluarga menjadi terancam sehingga terjadi pertengkaran yang mengganggu ketenteraman komunitas, maka kepala keluarga tersebut wajib meminta maaf (“nyurokgh nyomah”) dengan membayar adat pemomar darah kepada orang banyak. Hal tersebut sebaiknya dilakukan sebelum pengurus adat menghukum yang bersangkutan.
Jika ada keluarga baru yang ingin memisahkan diri dari lawang orang tuanya, maka wajiblah yang bersangkutan membuat lawang sendiri yaitu mendirikan lawang sambungan dari rumah betang yang ada. Dengan menempati lawang sendiri maka keluarga baru tersebut secara otonom berhak menyelenggarakan roda kehidupan rumah tangga sendiri, walaupun dalam hal tradisi keluarga masih diwajibkan ikut tradisi yang dilaksanakan oleh keluarga besarnya misalnya dalam hal berpantang, berladang dan lain sebagainya.
Kebudayaan > Sistem perekonomian

Dalam hal perekonomian, suku Kancikgh juga mengandalkan tradisi berladang sebagai mata pencaharian utama mereka. Dari berladang itulah mereka mendapatkan bahan pangan berupa beras yang merupakan makanan pokok mereka. Dari berladang itu juga mereka mendapatkan sayur mayur dan palawija lainnya untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Dari berladang itu juga mereka kemudian mengembangkan lahan mereka menjadi kebun karet dan tapang tembawang yang kemudian menjadi aset yang bernilai ekonomis.
Pada waktu orang Kancikgh belum mengenal uang, bank dan lembaga keuangan lainnya seperti Credit Union sebagai sarana dan wadah untuk menabung dan berinvestasi, beternak adalah cara bijaksana yang mereka lakukan untuk mempersiapkan masa depan secara ekonomi. Walaupun tujuannya hanya sekedar untuk memenuhi kebutuhan pembiayaan terhadap peristiwa-peristiwa penting seperti perkawinan, kematian, upacara adat, acara berladang dan lain sebagainya. Belum ada konsep untuk mengembangkan investasi peternakan dalam rangka untuk membiayai pendidikan, membangun usaha, menciptakan kekayaan dan mengumpulkan dana untuk pensiun. Dewasa ini hampir setiap jengkal tanah yang diikuasai oleh masyarakat Suku Kancikgh ditumbuhi pohon karet sebagai tanda bahwa tanah tersebut dimiliki oleh orang yang menanam karet itu.
Walaupun hasil berladang sangat bernilai secara ekonomis, namun orang Kancikgh pada masa lalu tidak pernah mengambil manfaat dari nilai ekonomis hasil berladang mereka karena tiga hal, yakni:
Kepercayaan bahwa padi yang ditanam di ladang merupakan tanaman yang berasal dari manusia sehingga diyakini mempunyai roh (“somongat”), oleh karenanya tidak boleh diperjualbelikan sama halnya dengan manusia.
Sangat tidak etis meminta harga dari hasil ladang lainnya seperti sayur mayur dan palawija lainnya karena hanya komoditas-komoditas seperti itulah yang dapat dijadikan sarana untuk saling berbagi sesama anggota komunitas.
Pada masa lalu, tidak ada akses untuk menjual komoditas hasil berladang tersebut ke pasar, sehingga masyarakat tidak mengerti bahwa ada nilai ekonomis dari komoditas hasil berladang mereka.
Pemahaman hidup sejahtera bagi orang Kancikgh bukan berarti punya banyak uang atau harta benda. Jika sebuah keluarga punya cadangan pangan cukup (bahkan berlebih), punya cukup ternak (ayam, babi atau lainnya), bisa membeli sandang dengan sumber pendapatan yang seadanya, maka sudah cukup bagi Orang Kancikgh untuk menganggap bahwa keluarga tersebut sejahtera.
Kebudayaan > Sistem perekonomian > Hasil ladang

Sama halnya dengan hasil ladang, hasil tapang tembawang seperti buah durian, pekawai, cempedak, dan buah-buahan lokal lainnya juga tidak mempunyai nilai ekonomis pada jaman dahulu karena tidak pernah diperjualbelikan. Komoditas kebun dan hutan yang bernilai ekonomis adalah karet, kayu, damar dan rotan karena  dibeli oleh pedagang-pedagang Tionghoa yang bermukim di kota. Dari hasil menjual karet, kayu, damar atau rotan tersebut, orang Kancikgh memenuhi kebutuhan papan mereka seperti pakaian, minyak tanah, garam, rokok dan lain sebagainya. Karena komoditas kebun dan hutan ini jugalah membuat orang Kancikgh mengenal istilah perdagangan yang kemudian memunculkan pedagang-pedagang kecil di kampung. Pedagang-pedagang kecil tersebut mengumpulkan komoditas masyarakat untuk dibarter dengan barang-barang kebutuhan sehari-hari dan secara berkala mengangkut komoditas tersebut ke kota menggunakan sampan atau rakit sebagai satu-satunya alat transportasi yang bisa dipakai pada waktu itu. Di kota, komoditas tersebut dijual kepada pedagang-pedagang Tionghoa yang juga membeli dengan cara barter, demikianlah sistem perdagangan yang dikenal oleh orang Kancikgh pada zaman dahulu. Sistem perdagangan melibatkan mata uang baru dikenal pada saat penjajahan Belanda walaupun itu sangat sedikit dan terbatas.
Kebudayaan > Sistem perekonomian > Hewan ternak

Selain hasil kebun dan hutan, komoditas lain yang menjadi objek perdagangan yang dikenal oleh orang Kancikgh adalah ternak khususnya sapi, kambing dan ayam. Perdagangan ternak juga masih menggunakan sistem barter, biasanya untuk membeli barang-barang mahal seperti perhiasan, lampu petromak, barang antik, ranjang besi dan lain sebagainya. Selain sapi, kambing dan ayam, babi juga merupakan komoditas ternak yang biasa diperdagangkan khusus untuk kalangan “Orang Darat”.
Kebudayaan > Bahasa

Ditinjau dari dialek bahasanya, Dayak Kancikgh termasuk pada rumpun Bidayuh yang menuturkan bahasa Mongko. Oleh karenanya Dayak Orang Kancikgh juga biasa disebut Orang Mongko.
Dayak Kancikgh adalah penutur dialek “bomedeh, boodeh” yang lazim disebut bahasa Kancikgh atau Bahasa Mongko, mirip dengan bahasa Koman, Semandang dan Bahasa Jongkang (Jangkang, Sanggau), Pompakh dan Pengkodatn (Bokidoh, boodoh). Walaupun bahasanya sama, namun antara satu kampung dengan kampung lainnya bisa dikenal dari logat bicaranya yang khas, misalnya warga Kancikgh Kampung Mulai terkenal dengan logatnya yang halus, lembut dan berirama, sedangkan warga Kancikgh Kampung Sarik dikenal dengan logatnya yang monoton dan keras.
Kebudayaan > Daftar bentuk-bentuk kebudayaan

Orang Kancikgh memiliki ragam budaya baik yang berwujud benda maupun yang tidak berwujud benda. Wujud budaya yang bisa ditemukan di kalangan masyarakat Suku Kancikgh adalah:
A.	Yang berwujud benda:
Tanah Keramat;
Tiang Bumi;
Balai Tengkawang;
Balai Pengantin;
Tiang Sandong;
Rumah Betang Panjang;
Alat Musik Gamelan/Keromong;
Alat Musik Telontang;
Berbagai bentuk dan jenis perkakas besi;
Berbagai bentuk dan jenis anyaman;
Tuak Tempayan;
Tuak Salai;
Hidangan Nasi Tungkus Daun Rabu;
Hidangan Masak Pansuh.
B.	Yang tak berwujud benda:
Tarian Taja Soa;
Tarian Taja Ngkuya;
Sastra Selobar;
Sastra Ngkata;
Seni Begolekng;
Seni Beubai Bejolai;
Seni Jaoh Malapm;
Seni Maing Somputn;
Musik Tobah Bujor;
Musik Telontang;
Musik Senggayong;
Kerumbi;
Seni Bela Diri;
Resep Masakan Daun Seluai.
Pranala luar

(Indonesia) Bouma dan Botanam - Mengenal Sistem Peladangan Dayak  Kancikgh (1)
(Indonesia) Bupati dan Wabup Sekadau Hadiri Musdat Perdana Sub Suku Dayak Kancikgh
Nanga Mongko, Nanga Taman, Sekadau, salah satu daerah yang menjadi konsentrasi Suku Dayak Kancikgh di Kalimantan Barat.
Siklus berladang Suku Dayak Kancikgh
Banto, Rangsang Barat, Kepulauan Meranti

| Banto |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Riau
Kabupaten: Kepulauan Meranti
Kecamatan: Rangsang Barat
Luas: -
Jumlah penduduk: -
Kepadatan: -
Banto adalah sebuah kota kecamatan di kecamatan Rangsang Barat, Kabupaten Kepulauan Meranti, Riau, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Rangsang Barat, Kabupaten Kepulauan Meranti, Riau |
| --- | --- |
Desa:  Anak Setatah  Bantar  Bina Maju  Bokor  Lemang  Mekar Baru  Melai  Permai  Segomeng  Sialang Pasung  Sungai Cina  Telaga Baru
Yukio Ito

Yukio Ito (伊藤 幸雄code: ja is deprecated , Itō Yukio), nama sebelumnya: Takeshi Ito (伊藤 武史code: ja is deprecated , Itō Takeshi) dan Takeshi Shodo (正道 武code: ja is deprecated , Shōdō Takeshi) (lahir 16 Desember 1955
) adalah aktor asal Jepang. Dia dikenal dengan peran-perannya dalam serial tokusatsu dan drama: sebagai "Takeru Nomura" dalam serial Ultra Ultraman Leo, sebagai "Kenji Asuka / MidoRanger" dalam Himitsu Sentai Goranger, dan sebagai "Kensaku Shiraishi / Battle Cossack I" dalam Battle Fever J.
Filmografi > Drama televisi

Keiji-kun (episode 51, serial 2) (TBS, 1974)
Ultraman Leo (TBS, 1974 - 1975) - Takeru Nomura
6-Wa no kamome (episode 5 dan 11) (Fuji TV, 1974)
Himitsu Sentai Goranger (NET, 1975 - 1977) - Kenji Asuka / MidoRanger
Sora wa Nanatsu no Koi no Iro (NTV, 1978)
Toumei Dori-chan (episode 12) (TV Asahi, 1978)
Comet-san (episode 7) (TBS, 1978)
Tobe! Hissatsu ura goroshi (episode 3) (ABC, 1978) - Suke Masayuki
Battle Fever J (TV Asahi, 1979) - Kensaku Shiraishi / Battle Cossack I
Seishun no Shouwashi II: Sanjuu-Byou no Sogekihei (TV Asahi, 1979)
Kao Ai no Gekijou / Ai no Tabiji (TBS, 1980)
Uwasa no Keiji Tommy to Matts (episode 45) (TBS, 1980)
Kirisute Gomen! II (episode 8) (TV Tokyo, 1981)
Inochi Moeyu (NHK, 1981)
Thursday Golden Drama / Kita no Meguri Ai (YTV, 1982)
Shin Hissatsu Shigoto Nin (episode 51) (ABC, 1982)
Shin Hissatsu Shimai Nin (episode 9) (ABC, 1982)
Hissatsu Shigoto Nin III (episode 4) (ABC, 1982)
Ooka Echizen Serial 8 (episode 14) (TBS, 1984)
Uchi no Ko ni kagitte........2 (episode 10) (TBS, 1985)
Ooka Echizen Serial 9 (episode 12) (TBS, 1986) - Shinkichi
Filmografi > Film

Spoon Ippai no shiawase (Shochiku, 1975)
Himitsu Sentai Goranger: Hurikan Bom (Toei, 1976)
Nikutai no Akuma (Nikkatsu, 1978)