stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Ksatria Arab (Guillemin)
Deskripsi

Karya ini adalah sebuah patung berkuda yang menggambarkan seorang penunggang kuda Arab yang baru kembali dari berburu, dengan senapan di bahu, seekor bebek dan seekor gazelle tergantung di pelana. Namun, elemen sentralnya adalah kuda Arab, yang dirayakan dalam budaya Islam dan agama Muslim.
Karya ini menggambarkan seorang penunggang kuda Arab yang kembali dari berburu, dengan senapan di bahu, seekor bebek dan seekor gazelle tergantung di pelana. Karya ini ditandatangani "E. Guillemin et Barye Fils" dan dipamerkan di Salon Louvre pada tahun 1884. 
Kuda tersebut, yang halus dan elegan, menunjukkan studi anatomi yang luar biasa, dengan kaki depan kiri yang anggun terangkat. Detail otot yang tegang dan berkontraksi, yang merupakan spesialisasi dari seniman dan ayahnya, sangat mengesankan. Selain itu, ketepatan dalam representasi wajah, gerakan tubuh di atas kuda, dan detail pakaian semakin memperkaya karya ini.
Museum

Musée du Louvre, Paris
Appleton Museum of Art, Ocala, Florida, Usa
Pasar seni

Pada lelang Sotheby's New York tahun 2008, Emile Guillemin's  Femme Kabyle d'Algerie dan Jannisaire du Sultan Mahmoud II  (1884), perunggu, dijual seharga Euro 1.202.500 ditambah biaya lelang.
Dalam lelang di Christie's di New York pada tahun 1993, Cheval arab, oleh Alfred Barye dan Emile Guillemin, perunggu, terjual seharga 10.350 dolar AS ditambah biaya lelang. Angka yang saat ini setara dengan 28.000 euro dari 31 tahun yang lalu.
Riwayat Pameran

Salon Paris, Louvre, 1884
Gaya

Kelompok kuda perunggu "Kuda Arab" yang dipatenkan ditulis atas dasar naturalistik. Patung itu adalah salah satu yang paling signifikan dalam apa yang disebut "Belle Epoque" di Prancis; kuda perunggu itu plastik dan elegan, dengan studi anatomi luar biasa yang menunjukkan dia dalam pose di mana dia berada, dengan kaki depan kirinya terangkat dengan elegan. Perhatikan garis bawah otot yang tegang dan berkontraksi dalam aksi. Last but not least, patung halus ksatrianya. Perhatikan akurasi dalam representasi wajah, dalam gerakan tubuh di atas kuda.
Orientalisme adalah daya tarik Barat dengan eksotisme benua lain yang menjadi populer selama paruh kedua abad ke-19. Potret romantis negara-negara Afrika dalam sastra dan opera kontemporer, seperti L'Africaine dan Aida, mendorong eksotisme ini. Di Amerika Serikat, Bazaar Turki pada tahun 1876 di Pameran Abad Philadelphia semakin meningkatkan daya tarik dengan tema "Turki" atau "Moor" yang bertahan hingga tahun 1880-an. Tema orientalis memungkinkan seniman untuk melepaskan diri dari monokromatik ekstrim Neoklasikisme; memanfaatkan berbagai perunggu berlapis emas dan perak, marmer, onyx, dan batu berwarna, mereka menambah kekayaan pada pekerjaan mereka, sambil tetap mempertahankan minat yang besar pada etnografi subjek mereka.
Catatan kaki

↑  Les Bronzes du XIXe siècle: Dictionnaire des sculptures, Les Éditions de l'Amateur, París, 1987, p. 369, illus. ISBN 9782859170467
↑  Pierre Kjellberg, "Les Bronzes du XIXe Siècle: Dictionnaire des Sculpteurs", Paris, Éditions de l'Amateur, 1987, ISBN 9782859170901, p. 369.
↑  Sotheby s (10 Oktober 2021) id "Properti dari Perkebunan Rochelle Sepenuk" Kavling 92.  Sotheby's . Diakses pada 8 Juni 2022
↑   Christie's (10 Oktober 2021) "Cheval arab" inscribed 'Barye fils' and 'Ete Guillemin', 30¾in. (78.2cm.) high. Christie's. Diakses pada 14 November 2024
Bibliografi

Pierre Kjellberg, Les Bronzes du XIXe siècle: Dictionnaire des sculptures, Les Éditions de l'Amateur, Paris, 1987, p. 369, illus. ISBN 9782859170467.
Arabujo En 1905 en Aden propagandis Cap. H. E. Jacob. En 1907 kaj 1908 aperis lernolibro por araboj (de Muusbah, 43 p. kaj de Haddad, 56 p.) I. ŜIRJAEV.
Die Weltkunst, Vol. 64, Ed. "Kunst und Technik" Verlags-GmbH, 1994.
Pranala luar

Google Arts and Culture Alfred Barye Diarsipkan 2022-03-26 di Wayback Machine.
Sotheby's Auctions Émile Guillemin Eŭropa arto de la 9-a jarcento, inkluzive de islama kaj orientalisma arto, Émile-Coriolan-Hippolyte Guillemin (Parizo, 1841-1907), Femme Kabyle d'Algerie kaj Jamissaire du Sultan Mahmoud II la virina figuro subskribita kaj datita Guillemin / 1884, la masklo subskribita Ele Guillemin, bronza, arĝenta, oro kaj polikroma patino kun koloraj malmolaj ŝtonaj kaboŝonoj, ambaŭ levitaj sur itala marmora piedestalo Rosso Levanto de vira alteco 36 coloj (91,5 cm), vendita por 1.202.500 usonaj dolaroj, Sotheby's, Novjorko, la 21-an de oktobro 2008.
| --- | --- |
: Ini merupakan sebuah ProyekWiki, wadah kolaborasi dan kumpulan pengguna yang bertujuan untuk meningkatkan mutu Wikipedia akan topik tertentu maupun membantu pemeliharaan.  Untuk keterangan lebih lanjut, dapat mengacu ke Halaman ProyekWiki dan daftar ProyekWiki yang sedang berlangsung.
Mammad Maharramov

| Mammad Maharramov |
| --- | --- |
Nama asli: Məhərrəmov Məmməd Əli oğlu
Lahir: 9 Oktober 1919 Qarasuçu, Republik Demokratik Azerbaijan
Meninggal: 5 Mei 1977(1977-05-05) (umur 57)
Pengabdian: Uni Soviet
Dinas/cabang: Tentara Merah
Lama dinas: 1939–45
Pangkat: Letnan
Kesatuan: Divisi Senapan ke-254
Perang/pertempuran: Perang Musim Dingin  Perang Dunia II Pertempuran Kursk  Pertempuran Dnieper 
Penghargaan: Pahlawan Uni Soviet
Mammad Ali oglu Maharramov (bahasa Azerbaijan: Məhərrəmov Məmməd Əli oğlu; 9 Oktober 1919 – 5 Mei 1977
) adalah seorang letnan Tentara Merah Azerbaijani dan Pahlawan Uni Soviet. Maharramov berjuang dalam Perang Musim Dingin setelah masuk Tentara Merah pada 1941. Ia berjuang dalam Perang Dunia II sejak 1941 dan dianugerahi gelar Pahlawan Uni Soviet pada 22 Februari 1944 karena memimpin skuadnya dalam (kabarnya) membunuh 50 prajurit Jerman dalam Pertempuran Dnieper, dan peristiwa lainnya. Setelah perang, Maharramov menjadi kepala dewan desa dan kolkhoz.
Kritik terhadap Islam

Kritik terhadap Islam sudah ada sejak tahap pembentukan Islam. Kritik tertulis paling awal berasal dari orang-orang Kristen, sebelum abad kesembilan; banyak dari mereka melihat Islam sebagai ajaran yang radikal dan sesat. Beberapa kritikus yang berlatar belakang ajaran Hindu dan Zoroastrianisme juga membuat kritik penting. Kemudian dunia Muslim sendiri pun menawarkan beberapa kritik.
Objek kritik mencakup moralitas kehidupan Muhammad Shallallaahu 'Alaihi Wasalam, nabi terakhir menurut Islam, baik dalam kehidupan publik ataupun pribadi. Masalah yang berkaitan dengan keaslian dan moralitas Al-Qur'an, kitab suci Islam, juga dibahas oleh para kritikus. Kritik lain berfokus pada masalah hak asasi manusia di dunia Islam historis, dan di negara-negara Islam modern, termasuk perlakuan terhadap perempuan serta agama dan etnis minoritas dalam praktik dan hukum Islam. Dalam kesadaran mengenai tren multikulturalisme baru-baru ini, kritik juga diberikan kepada ajaran Islam yang memengaruhi rendahnya kemampuan atau keinginan para imigran Muslim untuk dapat berasimilasi di dunia Barat, serta di negara-negara lain seperti India dan Rusia.
Sejarah > Islam Awal

Kritik tulis awal Islam yang bertahan dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Kristen yang berada di bawah kekuasaan awal kekhalifahan Islam. Salah satu Kristiani tersebut adalah John of Damascus (c. 676-749 M), yang akrab dengan Islam dan Arab. Bab kedua bukunya, The Fount of Wisdom, berjudul "Tentang Bid'ah", menyajikan serangkaian diskusi antara Kristen dan Muslim. John mengaku seorang
biarawan Arian (yang ia tidak tahu adalah Bahira) mempengaruhi Muhammad dan melihat doktrin Islam tidak lebih dari gado-gado yang diambil dari Injil. Menulis tentang klaim Islam sebagai keturunan Ibrahim, John menjelaskan bahwa orang Arab disebut "Sarasen "(Yunani: Σαρακενοί, Sarakenoi) karena mereka "kosong"(κενός, kenos, dalam bahasa Yunani) dari "Sarah".
Mereka disebut "Hagarenes" karena mereka "keturunan budak perempuan Hagar." Menurut pendapat John Tolan, Guru Besar Sejarah Abad
Pertengahan, biografi John Muhammad adalah "berdasarkan distorsi yang disengaja dari tradisi Muslim".
Kritikus Islam awal terkenal lainnya termasuk:
Muhammad al Warraq, seorang sarjana abad ke-9 dan kritikus Islam
Ibn al-Rawandi, seorang ateis abad ke-9, yang menolak Islam dan mengungkapkan agama secara umum.
Sejarah > Dunia Pertengahan > Dunia Islam Abad pertengahan

Pada abad-abad awal kekhalifahan Islam, hukum Islam
memungkinkan warga untuk bebas mengekspresikan pandangan mereka, termasuk
kritik terhadap Islam dan otoritas keagamaan, tanpa takut penganiayaan. Dengan
demikian, sudah dikenal beberapa kritikus Muslim dan skeptis Islam yang muncul
dari dalam dunia Islam sendiri. Dalam abad kesepuluh dan kesebelas di Suriah
hiduplah seorang penyair buta bernama Al-Ma'arri. Dia menjadi terkenal karena
puisi yang dipengaruhi oleh "pesimisme yang meresap." Dia melabeli
agama secara umum sebagai "rumput berbisa" dan mengatakan bahwa Islam
tidak memiliki monopoli atas kebenaran. Dia memiliki rasa jijik khususnya terhadap
ulama, menulis bahwa:
Kritikus awal lainnya adalah dokter Persia Muhammad ibn Zakariya al-Razi pada abad ke-10. Dia mengkritik Islam dan semua agama kenabian
secara umum di beberapa risalah. Meskipun berpandangan demikian, ia tetap diagungkan
sebagai seorang dokter di seluruh dunia Islam. Pada tahun 1280, filsuf Yahudi,
Ibn Kammuna, mengkritik Islam dalam bukunya Pemeriksaan terhadap Tiga Keyakinan. Dia beralasan bahwa Syariah tidak sesuai dengan
prinsip-prinsip keadilan, dan bahwa ini melemahkan gagasan Muhammad menjadi orang yang sempurna: "tidak ada bukti bahwa Muhammad mencapai kesempurnaan
dan kemampuan untuk menyempurnakan orang lain seperti yang diklaim." Maka sang filsuf mengklaim bahwa orang-orang masuk Islam atas dasar motif
tersembunyi:
Menurut Bernard Lewis, adalah wajar bagi seorang Muslim untuk
menganggap bahwa masuk ke agamanya karena tertarik dengan kebenaran, adalah
sama alami untuk mantan sesama Muslim yang bertobat untuk mencari motif yang lebih
mendasar, dan daftar Ibn Kammuna tampaknya untuk menutupi sebagian besar motif
religius tersebut.
Maimonides, salah satu rabi dan filsuf terkemuka abad ke-12,
melihat hubungan Islam dengan Yahudi terutama secara teoretis. Maimonides tak
punya pertentangan dengan monoteisme ketat Islam, tetapi menemukan kesalahan
dengan politik praktis rezim Muslim. Dia juga menilai etika dan politik Islam
akan kalah dengan rekan-rekan Yahudi mereka. Maimonides mengkritik apa yang
dianggap sebagai kurangnya kebajikan dalam cara Muslim memerintah masyarakat
mereka dan berhubungan satu sama lain.
Sejarah > Dunia Pertengahan > Kristen Abad Pertengahan

Dalam Dante Inferno, Muhammad digambarkan terbelah dua dengan isi perut terburai, yang mewakili statusnya sebagai aschismatic (orang yang memisahkan diri dari Gereja).
Beberapa penulis gerejawi Abad Pertengahan Muhammad digambarkan sebagai kesurupan Setan, sebuah "pendahulu dari Antikristus" atau Antikristus sendiri.
Denis Carthusian menulis dua risalah untuk membantah Islam atas permintaan Nicholas dari Cusa, Contra perfidiam Mahometi, et contra multa dicta Sarracenorum libri quattuor dan Dialogus disputationis antar Christianum et Sarracenum de lege Christi et perfidiam kontra Mahometi.
The Tultusceptrum de libro domni Metobii, naskah Andalusia dengan tanggal tidak diketahui, menunjukkan bagaimana Muhammad (disebut Ozim, dari Hashim) ditipu oleh Iblis ke dalam zina sebagai wahyu ilahi murni. Cerita ini berpendapat bahwa Allah prihatin tentang nasib spiritual bangsa Arab dan ingin memperbaiki pelencengan mereka dari iman. Dia kemudian mengirimkan seorang malaikat untuk biarawan Osius yang memerintahkan dia untuk memberitakan Injil kepada orang-orang Arab. Namun, Osius dalam kesehatan yang buruk memerintahkan seorang biarawan muda, Ozim, untuk melaksanakan perintah malaikat sebagai gantinya. Ozim menetapkan untuk mengikuti perintahnya, tetapi dihentikan oleh malaikat jahat di jalan. Ozim yang bodoh percaya itu adalah malaikat yang sama yang berbicara kepada Osius sebelumnya. Malaikat jahat memodifikasi dan merusak pesan asli yang diberikan kepada Ozim oleh Osius, dan mengganti nama Ozim menjadi Muhammad. Dari sini mulailah ajaran-ajaran salah dari Islam, menurut Tultusceptrum.
Menurut banyak orang Kristen, kedatangan Muhammad diramalkan dalam Alkitab. Menurut biarawan Bede hal ini ada di Kejadian 16:12, yang menggambarkan Ismail sebagai "orang liar" yang "tangannya akan melawan setiap orang". Bede mengatakan tentang Muhammad: "Sekarang seberapa besar tangannya untuk melawan semua dan semua tangan melawannya, karena mereka memaksakan kekuasaannya atas seluruh Afrika dan menguasai sebagian besar dari Asia dan beberapa Eropa, membenci dan menentang semua."
Pada 1391 dialog diyakini telah terjadi antara Kaisar Bizantium Manuel II Palaiologos dan sarjana Persia di mana Kaisar menyatakan:
Sejarah > Pencerahan Eropa

Dalam Of the Standard of Taste, esai oleh David Hume, Quran digambarkan sebagai "kinerja yang absurd" dari "nabi gadungan" yang tidak punya "sentimen atau moral yang adil." Hume mengatakan, "kita akan segera menemukan, bahwa [Muhammad] melimpahkan pujian pada kasus seperti pengkhianatan, ketidakmanusiawian, kekejaman, balas dendam, fanatisme, seperti benar-benar tidak sesuai dengan masyarakat yang beradab. Tidak ada aturan mantap untuk diperhatikan; dan setiap tindakan disalahkan atau dipuji, sejauh itu bermanfaat atau menyakitkan bagi orang beriman."
Sejarah > Dunia modern > Hindu modern

Novelis pemenang Hadiah Nobel, VS Naipaul menyatakan bahwa Islam mewajibkan pemeluknya untuk menghancurkan segala sesuatu yang tidak berkaitan dengan Islam. Ia menggambarkannya sebagai memiliki:
Efek bencana pada masyarakat mualaf, untuk menjadi mualaf Anda harus menghancurkan masa lalu Anda, menghancurkan sejarah Anda. Anda harus menguburnya, Anda harus mengatakan 'budaya nenek moyang saya tidak ada, tidak masalah'.
Sejarah > Dunia modern > Afrika Tradisional modern

Dramawan pemenang Hadiah Nobel Wole Soyinka menyatakan bahwa Islam memiliki peran dalam merendahkan tradisi spiritual Afrika. Dia mengkritik upaya untuk menutupi apa yang ia lihat sebagai sejarah destruktif dan koersif Islam di benua itu:
Biarkan mereka yang ingin mempertahankan atau mengevaluasi agama sebagai proyek (abad ke-)duapuluh satu merasa bebas untuk melakukannya, tetapi bukan dilakukan sebagai kelanjutan dari permainan fitnah terhadap warisan spiritual Afrika seperti di serial televisi baru-baru ini dilakukan oleh revisionis sejarah Islam-terlahir kembali, Profesor Ali Mazrui.
Soyinka juga menganggap Islam sebagai "takhayul." Dia mengatakan bahwa Islam bukan milik Afrika. Dia menyatakan bahwa hal ini terutama menyebar dengan kekerasan dan kekuasaan.
Kebenaran Islam dan kitab suci Islam > Kurangnya bukti sekunder

Pandangan tradisional Islam juga telah dikritik karena kurangnya bukti pendukung yang konsisten dengan pandangan itu, seperti kurangnya bukti arkeologi, dan perbedaan dengan sumber-sumber pustaka non-Muslim.
Pada 1970-an, apa yang telah digambarkan sebagai "gelombang sarjana skeptis" menantang banyak kebijaksanaan yang diterima dalam studi Islam:.23
Mereka berpendapat bahwa tradisi sejarah Islam telah sangat terkorup dalam syiarnya. Mereka mencoba untuk memperbaiki atau merekonstruksi sejarah awal Islam dari yang lain, mungkin lebih dapat diandalkan, sumber seperti koin, prasasti, dan sumber-sumber non-Islam. Yang tertua dari kelompok ini adalah John Wansbrough (1928-2002). Karya Wansbrough ini secara luas dicatat, tetapi mungkin tidak banyak dibaca.:38
Tahun 1972 skrip Qur'an kuno di sebuah masjid di Sana'a, Yaman ditemukan - umumnya dikenal sebagai naskah Sana'a. Sarjana Jerman Gerd R. Puin telah menyelidiki fragmen Quran ini selama bertahun-tahun. Tim risetnya membuat 35.000 foto mikrofilm naskah, yang menanggal ke awal bagian dari abad ke-8. Puin belum menerbitkan keseluruhan karyanya, tetapi mencatat urutan konvensional ayat, variasi tekstual kecil, dan gaya langka ortografi. Dia juga menyarankan bahwa beberapa perkamen telah digunakan kembali. Puin percaya bahwa ini menyiratkan suatu teks yang berkembang alih-alih tetap.
Kekerasan

Serangan 9/11 terhadap AS dan serangan baru lainnya telah mengakibatkan non-Muslim mendakwa Islam sebagai agama kekerasan. Ajaran Alquran mengenai masalah-masalah perang dan damai telah menjadi topik diskusi panas dalam beberapa tahun terakhir. Di satu sisi, beberapa kritikus mengklaim ayat-ayat tertentu dari aksi militer sebagai sanksi Qur'an melawan kafir secara keseluruhan baik selama masa Muhammad dan setelahnya. Al-Qur'an mengatakan, "Dan perangilah di atas nama agamamu orang-orang yang memerangi kamu." Di sisi lain, para ahli lain berpendapat bahwa ayat-ayat tersebut ditafsirkan di luar konteks, dan berpendapat bahwa ketika ayat-ayat yang dibaca dalam konteks yang jelas tampak bahwa Alquran melarang agresi, dan memungkinkan berjuang hanya untuk membela diri.
Jihad, sebuah istilah Islam, adalah kewajiban agama Muslim. Dalam bahasa Arab, kata jihad diterjemahkan sebagai kata benda yag berarti "perjuangan". Jihad muncul 41 kali dalam Al-Quran dan sering dalam ekspresi idiom "berjuang demi Allah (al-jihad fi sabil Allah)". Jihad adalah kewajiban agama yang penting bagi umat Islam. Sebagian kecil di antara cendekiawan Sunni menyebut tugas ini sebagai pilar keenam Islam, meskipun tidak menempati status resmi. Dalam Islam Syiah, Jihad adalah salah satu dari 10 Praktik Agama. Al-Qur'an menyebut berulang-ulang untuk jihad, atau perang suci, melawan kafir, termasuk Yahudi dan Kristen. Sejarawan Timur Tengah Bernard Lewis berpendapat bahwa "mayoritas teolog, ahli hukum, dan tradisionalis (spesialis dalam hadits) klasik memahami kewajiban jihad dalam arti militer." Selain itu, Lewis menyatakan bahwa untuk sebagian besar catatan sejarah Islam, dari masa Nabi Muhammad dan seterusnya, kata jihad digunakan dalam arti terutama militer. Menurut Andrew Bostom, sejumlah jihad telah menargetkan orang-orang Kristen, Hindu, dan Yahudi.
Ateisme di negara-negara Islam

Hukum Syariah (yang biasanya hanya mencakup Muslim) mengasumsikan orang dilahirkan ke dalam agama orang tua mereka. Ketika seorang Muslim menjadi kafir, ia menjadi murtad yang bersalah - kejahatan hudud terhadap Allah, seperti perzinahan dan minum alkohol. Delapan negara, termasuk Iran, Arab Saudi, Mauritania dan Sudan menghukum mati untuk kejahatan tersebut. Secara relatif beberapa negara Muslim seperti Turki, Albania, Bosnia, dan Kazakhstan, tidak menganiaya ateis. Di Indonesia, warga harus memilih salah satu dari enam agama, di mana ateisme dan agnostisisme tidak ada. Demikian pula rancangan konstitusi Mesir hanya mencakup tiga agama: Kristen, Yahudi dan Islam. Sebuah jajak pendapat Pew baru-baru ini mencatat bahwa mayoritas di banyak negara Islam menyetujui Syariah; sebagian besar juga menyetujui hukuman mati bagi murtad (misalnya di Bangladesh (44%), Malaysia (62%), Palestina (66%), Pakistan (76%), Afghanistan (79%), Yordan (82 %), dan Mesir (86%)). Mengingat tekanan pada kafir, maka dengan demikian sangat sulit untuk menentukan berapa banyak orang yang benar-benar ateis atau agnostik di dunia Islam.
John dari Damascus, rahib Suriah, ikon Arab abad ke-19
Dante menunjukkan kopian dari Divine Comedy, menjelang pintu masuk ke Neraka, tujuh teras Gunung Penyucian dan kota Florence, dengan Surga di atas, dalam fresko Michelino
David Hume
Vivekananda pada tahun 1900, di San Francisco
Winston Churchill muda dalam kuliah umum di Amerika Serikat pada tahun 1900
Sadegh Hedayat
Pendeta Anglican, sarjana dan penulis himne John Mason Neale
Qur'an Andalusia abad ke-12
Naskah Sana'a Qur'an
Beberapa demonstran Muslim dengan tulisan "Penggal semua yang menghina nabi"
L-410

L-410
L-410 merupakan salah satu pesawat penumpang sipil (airliner) komersial bertenaga baling-baling yang dibuat oleh perusahaan Ceko. Pesawat ini diproduksi di Let Kunovice. Dipakai pertama kali pada tahun 1970. Diproduksi tahun 1969. Sejak tahun 2017, maskapai dalam negeri, Susi Air mulai mengoperasikan pesawat ini dengan jenis LET 410 UVP-E20.
Maskapai yang beroperasi

South East Asian Airlines (7)
Kazan Air Enterprize (13)
Rovno Universal Avia (13)
Atlantic Airlines de Honduras (11)
Susi Air (PT. ASI Pudjiastuti Aviation), Indonesia
Satuan militer

Bulgaria
Ceko
Estonia
Hungaria
Latvia
Libya
Lithuania
Rusia
Slowakia
Slovenia
Tunisia
Spesifikasi

Kecepatan maksimum: 388 km/j
Jarak jelajah: 1.040 km
Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Let L-410.
↑  "Penerbangan Perdana Pesawat LET 410 UVP-E20 Milik Susi Air Di Awali Pemotongan Pita". Lidiknews. 2017-10-11. Diakses tanggal 2022-11-26.
↑  "Susi Air - Your Complete Air Transport Solution for All of Indonesia". Susi Air (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2022-11-26.
Burhanuddin ZR

| Burhanuddin Zaenuddin Rusdiman |
| --- | --- |

Nama asal: Burhanuddin ZR
Lahir: 21 April 1941 Yogyakarta
Anak: 4 anak

Burhanuddin Zainuddin Rusdiman (lahir 21 April 1941
) atau Burhanuddin ZR, adalah seorang pria asal Yogyakarta.
Pria kelahiran Kampung Kauman Yogyakarta ini merupakan putra dari Zainuddin Ma'ruf Rusdiman seorang tokoh agama Islam.
Burhanuddin adalah alumni SMA Negeri 1 Yogyakarta atau yang sering disebut SMA Teladan dan sejak muda aktif terlibat dalam organisasi baik itu organisasi pelajar seperti Pelajar Islam Indonesia hingga organisasi Himpunan Mahasiswa Islam saat menjadi mahasiswa Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada.
Saat pergolakan politik dengan munculnya pemberontakan G 30 S/PKI yang memunculkan teror penghadangan serta penganiayaan  oleh anggota atau simpatisan PKI terhadap aktivis Islam di jalan-jalan hingga  serangan ke kampung atau wilayah yang penduduknya mayoritas Muslim yang mengakibatkan jatuhnya korban para pemuda Yogyakarta yang anti komunis membuatnya terjun langsung bersama dengan kawan-kawannya untuk melakukan perlawanan. Dalam situasi yang serba tidak jelas dan jatuhnya beberapa korban jiwa akibat perbuatan para anggota dan simpatisan PKI membuat Burhanuddin yang saat itu tergabung dalam Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia (KAMI) dan juga anggota Angkatan 66 yang tergabung dalam Laskar Aris Margono, dimana Aris Munandar dan Margono adalah nama pemuda anggota Persyarikatan Muhammadiyah yang menjadi korban kebiadaban ditembak aparat yang sudah dibina oleh PKI dan juga meninggalnya Kolonel Katamso Komandan Korem dan Letkol R. Sugiyono Kepala Staf Komando Resort Militer Korem 072/Pamungkas Kodam VII/Diponegoro (Sekarang Kodam IV/Diponegoro) di Yogyakarta melakukan tindakan keras kepada para anggota PKI sehingga akhirnya membuatnya dijuluki Burhan Kampak. Burhanuddin dianggap algojo di wilayah Yogyakarta dan Jawa Tengah pada masa Pembantaian di Indonesia 1965–1966. Pada masa pembantaian tersebut, ia mengaku beroperasi di Luweng, Gunungkidul, hingga Manisrenggo dan Kaliwedi di Klaten, Jawa Tengah dan melakukan eksekusi memakai kapak panjang dan pistol.
Saat ini, Burhanuddin pendiri media cetak Eksponen, Radio (Perjuangan) Arma Sebelas, dan pendiri sekaligus ketua pertama Front Anti Komunis Indonesia (FAKI) Daerah Istimewa Yogyakarta menghabiskan masa tuanya tinggal di Yogyakarta dekat Museum Perjuangan Yogyakarta di Kelurahan Brontokusuman, Kecamatan Mergangsan.
Lihat pula

Front Anti Komunis Indonesia