stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Samatha-vipassanā
Gambaran umum > Vipassanā

Dalam sutta Pitaka istilah “vipassanā” jarang disebutkan:
Jika Anda melihat langsung pada wacana Pali—sumber paling awal untuk pengetahuan kita tentang ajaran Buddha—Anda akan menemukan bahwa meskipun mereka memang menggunakan kata samatha yang berarti ketenangan, dan vipassanā yang berarti penglihatan jernih, mereka sebaliknya tidak mengkonfirmasi satupun terhadap penerimaan kebijaksanaan tentang istilah-istilah ini. Hanya terkadang mereka memang menggunakan kata vipassanā—kontras dengan seringnya mereka menggunakan kata jhana. Ketika mereka menggambarkan perintah Buddha kepada murid-muridnya agar melaksanakan meditasi, mereka tidak pernah mengutip bahwa Sang Buddha berkata “pergilah lakukan vipassanā,” tetapi selalu “pergilah lakukan jhana.” Dan mereka tidak pernah menyamakan kata vipassanā dengan teknik perhatian lainnya.
Menurut Gombrich, perbedaan antara vipassanā dan samatha tidak berasal dari sutta, tetapi dari interpretasi terhadap sutta. Menurut Henepola Gunaratana:
Sutta mengandung jejak perdebatan kuno tentang penafsiran ajaran, serta klasifikasi dan hierarki awal. Di luar perdebatan ini dikembangkan gagasan yang melahirkan wawasan yang cukup untuk mencapai pembebasan, dengan melahirkan wawasan tersendiri pada Tiga tanda keberadaan (Tilakkhana), yaitu dukkha, anatta dan anicca.  Hal ini bertentangan dengan Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Mulia Beruas Delapan, di mana jalan Buddha dimulai dengan wawasan, yang akan diikuti oleh praktik untuk mengolah pikiran dan mencapai Nirvana.
Sthaviravada menekankan wawasan-ilham:
Dalam Sthaviravada [...] kemajuan dalam pemahaman datang sekaligus, 'wawasan' (abhisamaya) tidak datang 'bertahap' (berturut-turut - anapurva).
Mahasanghika memiliki doktrin ekaksana-citt, “yang dengannya seorang Buddha mengetahui segala sesuatu dalam satu pemikiran-instan”.
Penekanan pada wawasan juga dapat terlihat dalam tradisi Mahayana, yang menekankan prajna:
Hal yang menjadi induk dari suatu korpus besar awal pustaka Mahayana, Prajnaparamita, menunjukkan bahwa sampai batas tertentu sejarawan mungkin mengekstrapolasi tren untuk memuji wawasan, prajna, dengan mengorbankan penghilangan nafsu, viraga, yaitu pengendalian emosi.
Meskipun Theravada dan Mahayana umumnya dipahami sebagai dua aliran Buddhisme yang berbeda, praktiknya juga mungkin mencerminkan penekanan pada wawasan sebagai sebutan yang serupa:
Dalam praktik dan pemahaman Zen sebenarnya sangat dekat dengan Tradisi Theravada Hutan meskipun bahasa dan ajaran-ajaran yang dimilikinya sangat dipengaruhi oleh Taoisme dan Konfusianisme.
Penekanan pada wawasan juga dapat dilihat pada penekanan dalam Chan mengenai wawasan ilham,  meskipun pada tradisi Chan wawasan ini harus diikuti oleh pengolahan bertahap.
Praktik > Samatha

Samatha (ketenangan) dianggap sebagai prasyarat konsentrasi. Dalam hal praktik meditatif, samatha mengacu pada teknik yang membantu dalam menenangkan pikiran. Salah satu teknik utama yang diajarkan oleh Sang Buddha dalam hal ini adalah kesadaran pernapasan (Pali: anapanasati). Praktik ini juga digunakan untuk memusatkan pikiran. Dengan demikian, meditasi samatha dan meditasi konsentrasi sering dianggap identik. Tujuannya adalah pendirian perhatian seperti yang digunakan dalam hubungannya dengan praktik wawasan (P: vipassanā; S: vipaśyanā), penyelidikan sifat benda, seperti yang ditemui dalam tradisi dzogchen, sehingga menghasilkan kebijaksanaan (P: panna, S:prajna). Samatha umumnya dilakukan sebagai awal untuk dan dalam hubungannya dengan praktik
kebijaksanaan.
Melalui pengembangan meditatif dari kediaman yang tenang, seseorang dapat menekan munculnya lima rintangan. Dengan penekanan terhadap rintangan-rintangan ini, pengembangan meditatif wawasan menghasilkan kebijaksanaan yang membebaskan.
Dalam tradisi Theravada, terdapat empat puluh objek meditasi. Kesadaran (sati) pernapasan (Anapana: anapanasati; S. ānāpānasmṛti) adalah praktik samatha yang paling umum. Samatha dapat mencakup praktik-praktik samadhi lainnya juga.
Beberapa praktik meditasi seperti perenungan objek kasina mendukung pengembangan samatha, praktik lainnya seperti kontemplasi kelompok yang kondusif untuk pengembangan vipassana, sementara praktik yang lainnya seperti perhatian pada pernapasan secara klasik digunakan untuk mengembangkan kedua kualitas mental tersebut.
Praktik > Vipassanā

Meditasi vipassanā berbeda dalam tradisi Buddhis modern dan dalam beberapa bentuk nonsektarian. Ini mencakup teknik meditasi apa pun yang memupuk wawasan termasuk kontemplasi, introspeksi, observasi sensasi tubuh, meditasi analitik, dan pengamatan tentang pengalaman hidup.
Dalam konteks Theravada, wawasan ini mendalami tiga tanda keberadaan: (1) ketidakkekalan (anicca) dan (2) penderitaan (dukkha) dan (3) tanpa-diri (anatta). Dalam konteks Mahayana, wawasan ke dalam ini umumnya digambarkan sebagai sunyata, dharmata, ketidakterpisahan antara penampakan dan kekosongan (doktrin dua kebenaran), kejelasan dan kekosongan, atau kebahagiaan dan kekosongan.
Vipassana umumnya merujuk pada meditasi vipassanā, di mana satipatthana, empat landasan kewaspadaan atau anapanasati, "pernapasan secara sadar," digunakan untuk menjadi sadar akan ketidakkekalan dari segala sesuatu yang ada. Vipassana umumnya digunakan sebagai salah satu dari dua kutub untuk kategorisasi jenis praktik Buddhis; yang lainnya adalah samatha.
Samatha adalah meditasi fokus, menenteramkan, dan menenangkan yang sudah dalam banyak tradisi di dunia, terutama yoga. Menurut ortodoksi Theravada kontemporer, samatha digunakan sebagai persiapan untuk vipassana, menenangkan pikiran dan memperkuat konsentrasi untuk memungkinkan terwujudnya wawasan, yang mengarah ke pembebasan.
Asal Mula

Sang Buddha dikatakan telah mengidentifikasi dua kualitas mental yang penting yang muncul dari praktik meditasi yang sehat:
Samatha, kediaman yang tenang, yang memantapkan, menyusun, menyatukan dan memusatkan pikiran;
Vipassana, wawasan, yang memungkinkan seseorang untuk melihat, mengeksplorasi dan melihat "formasi" (fenomena yang terkondisi berdasarkan lima kelompok).
Sang Buddha dikatakan telah memuji ketenangan dan wawasan sebagai sarana untuk mencapai keadaan nibbana (Pali; Skt.: Nirwana.) yang tidak terkondisi. Sebagai contoh, dalam Kimsuka Tree Sutta, Sang Buddha memberikan kiasan yang rumit di mana ketenangan dan wawasan adalah "sepasang pembawa berita yang cepat" yang menyampaikan pesan dari nibbana melalui Jalan Mulia Berunsur Delapan.
Dalam Four Ways to Arahantship Sutta, Ven. Ānanda melaporkan bahwa orang-orang mencapai tingkat kesucian arahat menggunakan kekekalan dan wawasan yang tenang melalui salah satu dari tiga cara berikut:
Mereka mengembangkan kediaman yang tenang dan kemudian wawasan (Pali: samatha-pubbangamam vipassanam)
Mereka mengembangkan wawasan dan kemudian kediaman yang tenang (Pali: vipassana-pubbangamam samatham)
Mereka mengembangkan kediaman yang tenang dan wawasan secara tandem (Pali: samatha-vipassanam yuganaddham), misalnya, memperoleh jhana pertama dan kemudian melihat kelompok terkait tiga tanda keberadaan sebelum melanjutkan ke jhana kedua.
Dalam kanon Pali, Sang Buddha tidak pernah menyebutkan praktik meditasi samatha dan vipassana secara terpisah; sebagai gantinya, samatha dan vipassana adalah dua "kualitas pikiran" untuk dikembangkan melalui meditasi. Seperti yang Bhikkhu Thanissaro tulis,
Demikian pula, mengacu pada MN 151, ay. 13-19, dan AN IV, 125-27, Ajahn Brahm (yang, seperti Bhikkhu Thanissaro, dalam Tradisi Hutan Thailand) menulis bahwa
Interpretasi kontemporer Theravada

Dalam Theravada, ada berbagai pemahaman mengenai samatha. Di Sri Lanka, samatha mencakup semua meditasi yang diarahkan pada objek statis.
Di Burma, samatha terdiri dari semua praktik konsentrasi, yang bertujuan untuk menenangkan pikiran. Selama dekade terakhir ini, samatha dalam tradisi Burma telah dipopulerkan di barat oleh Pa Auk Sayadaw. Tradisi ini menjunjung tinggi penekanan pada samatha yang termuat dalam tradisi kitab komentar Visuddhimagga. Pa Auk Sayadaw menyajikan tradisi ini melalui retret yang luas di seluruh dunia hingga masa pensiunnya pada tahun 2012. Pada tahun 2005, Tina Rasmussen dan Stephen Snyder menyelesaikan seluruh jalur samatha yang rinci di bawah pengawasan langsung Pa Auk Sayadaw. Mereka kemudian merupakan orang awam Barat pertama yang ia ijinkan untuk mengajar. Snyder dan Rasmussen, dalam retret mereka dan dalam buku mereka, Practicing The Jhanas: Traditional Concentration Meditation As Presented By The Venerable Pa Auk Sayadaw, menyajikan ajaran tradisional yang akurat dalam konteks yang dapat diakses praktisi awam Barat.
Tradisi Hutan Thailand yang berasal dari Ajahn Mun dan yang dipopulerkan oleh Ajahn Chah menekankan ketidakterpisahan dari samatha dan vipassana, dan pentingnya kedua praktik tersebut.
Tradisi Indo-Tibet > Sutra Mahayana

Sejumlah sutra Mahayana menyebut samatha, biasanya dalam hubungannya dengan vipassanā.
Salah satu yang paling menonjol, the Cloud of Jewels Sutra (Ārya Ratnamegha Sutra, Tib. 'Phags-pa dkon-mchog sprin-gyi mdo) membagi semua bentuk meditasi ke dalam śamatha atau vipassanā, mendefinisikan samatha sebagai "kesadaran tujuan-tunggal" dan vipassanā sebagai "melihat ke dalam hakikat segala sesuatu".
The Sūtra Unlocking Mistery (Samdhinirmocana Sūtra), sebuah sutra Yogacara, juga sering digunakan sebagai sumber dalam ajaran-ajaran tentang samatha. The Samādhirāja Sūtra sering dikutip sebagai sumber penting dalam instruksi samatha oleh tradisi Kagyu, terutama melalui komentar Gampopa, meskipun ilmuwan Andrew Skilton, yang telah mempelajari Samādhirāja Sūtra secara mendalam, melaporkan bahwa Sutra itu sendiri "tidak mengandung eksposisi signifikan baik pada praktik meditasi ataupun pada kondisi pikiran.”
Tradisi Indo-Tibet > Dhyana

Samatha membantu aspek konsentrasi yang benar dari jalan mulia berunsur delapan. Hasil keberhasilan samatha juga kadang-kadang dicirikan sebagai penyerapan meditasi (samadhi, ting nge 'dzin) dan meditasi seimbang (Samahita, mnyam-bzhag), dan kebebasan dari lima penghalang (āvaraṇa, sgrib-pa). Hal ini juga mengakibatkan siddhis dari indra ke-enam (abhijñā, mgon shes) dan emanasi ajaib (nirmana, sprul pa).
Faktor-faktor dalam samatha > Lima kesalahan dan delapan penangkal

Tradisi tekstual Buddhisme Tibet mengidentifikasi lima kesalahan dan delapan penangkal dalam praktik meditasi samatha. Lima kesalahan mengidentifikasi hambatan dalam praktik
meditasi, dan delapan penangkal diterapkan untuk mengatasi lima kesalahan tersebut. Formulasi ini
berasal dari Madhyānta-vibhāga dari Maitreyanātha dan
diuraikan dalam teks-teks lanjutan, seperti dalam Stages of Meditation (Bhāvanākrama)
oleh Kamalaśīla.
Faktor-faktor dalam samatha > Lima kesalahan dan delapan penangkal > Lima kesalahan

Untuk berlatih samatha, seseorang harus memilih salah satu objek pengamatan (ālambana,
dmigs-pa). Maka seseorang harus mengatasi
lima kesalahan (ādīnava, Nyes-dmigs)
berikut:
Kemalasan (kausīdya, le-lo)
Lupa instruksi (avavādasammosa, gdams-ngag brjed-pa)
Kelemahan (laya, bying-ba) dan kegembiraan (auddhatya, rgod-pa). Kelemahan mungkin dapat berbentuk kasar (audārika, kain-pa) atau halus (suksma, phra-mo). Kelesuan (styāna, rmugs-pa) sering juga hadir, namun dikatakan kurang umum.
Non-terapan (anabhisamskāra, 'du mi-byed-pa)
[Terlalu] diterapkan (abhisamskāra, 'du byed-pa)
Faktor-faktor dalam samatha > Lima kesalahan dan delapan penangkal > Delapan penangkal

Berikut ini delapan penangkal (pratipakṣa, gnyen-po) atau terapam (abhisamskāra, 'du-byed pa) yang
dapat diterapkan untuk mengatasi lima
kesalahan tersebut:
terhadap kemalasan:
terhadap lupa terhadap instruksi:
terhadap kelemahan dan kegembiraan
terhadap non-terapan:
terhadap terlalu banyak diterapkan:
Faktor-faktor dalam samatha > Lima kesalahan dan delapan penangkal > Enam Kekuatan

Enam kekuatan (bala, stobs) juga diperlukan untuk samatha:
Mendengar (śruta, thos-pa)
Berpikir (cinta, bsam-pa)
Kesadaran diri (smrti, dran-pa)
Kesadaran (samprajaña, Shes-bzhin)
Usaha (virya, brtson-'grus)
Keakraban (paricaya, yong-su 'dris-pa)
Faktor-faktor dalam samatha > Lima kesalahan dan delapan penangkal > Empat metode keterlibatan mental

Empat motode keterlibatan mental (manaskāra, yid-la byed-pa) yang
dikatakan mungkin untuk dilakukan adalah:
Keterlibatan paksa (balavāhana, sgrim-ste 'jug-pa)
Keterlibatan yang terganggu (sacchidravāhana, chad-cing 'jug-pa)
Keterlibatan yang tidak terganggu (niśchidravāhana, med-par 'jug-pa)
Keterlibatan spontan (anābhogavāhana, lhun-grub-tu 'jug-pa)
Faktor-faktor dalam samatha > Mahamudra dan dzogchen

Samatha dipahami secara agak berbeda dalam tradisi Mahamudra seperti yang dipraktikkan dalam garis keturunan Kagyu. Seperti yang Traleg Kyabgon Rinpoche jelaskan,
Bagi Kagyupa, dalam konteks Mahamudra, samatha melalui perhatian pada pernapasan dianggap sebagai cara yang ideal bagi meditator untuk melakukan transisi dalam mengambil pikiran itu sendiri sebagai objek meditasi dan menghasilkan vipassanā atas dasar tersebut.
Yang cukup mirip adalah pendekatan samatha yang ditemukan dalam semde dzogchen (Sansekerta: mahāsandhi cittavarga). Dalam sistem semde, samatha merupakan yang pertama dari empat yoga (Tib. naljor, Wylie: rnal-'byor), yang lainnya adalah vipassanā (Wylie: lhag-mthong), Non-dualitas (advaya, Tib. nyime, Wylie: gnyis-med), dan kehadiran spontan (anābogha atau nirābogha, Tib. lhundrub, Wylie: lhun-grub). Ini merupakan paralel dari empat yoga dalam Mahamudra.
Pada Juni 1996, Ajahn Amaro mendirikan Biara Abhayagiri di Redwood Valley, California, di mana ia adalah kepala biara bersama dengan Ajahn Pasanno hingga Juli 2010. Ajahn Amaro kembali ke Amaravati pada bulan Juli 2010 dan sebagai pelajar lama dalam tradisi Theravada Hutan Thailand dari Ajahn Chah, ia juga telah melatih pendekatan samatha semde dzogchen di bawah Tsoknyi Rinpoche. Ia menemukan kesamaan dalam pendekatan dari dua tradisi tersebut terhadap samatha.
Faktor-faktor dalam samatha > Hubungan dengan vipassanā

Dzogchen Pönlop Rinpoche dengan jelas menggambarkan grafik hubungan perkembangan praktik samatha dan vipassanā:
Praktik-praktik serupa dalam agama-agama lain

Meditasi dari tradisi agama lain mungkin juga diakui sebagai meditasi samatha, yang berbeda dalam fokus konsentrasinya. Dalam pengertian ini, samatha bukanlah meditasi Buddhis murni. Samatha dalam fokus tunggal dan konsentrasi pikirannya adalah serumpun dengan keenam "dahan" yoga’ Astanga, yoga raja yang merupakan konsentrasi (Dharana).
Daftar pustaka

Bond, George D. (1992), The Buddhist Revival in Sri Lanka: Religious Tradition, Reinterpretation and Response, Motilal Banarsidass Publishers
Brooks, Jeffrey S. (2006), A Critique of the Abhidhamma and Visuddhimagga
Buswell, Robert E. JR; Gimello, Robert M. (editors) (1994), Paths to Liberation. The Marga and its Transformations in Buddhist Thought, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Pemeliharaan CS1: Teks tambahan: authors list (link)
Fronsdal, Gil (1998), Insight Meditation in the United States: Life, Liberty, and the Pursuit of Happiness. In: Charles S. Prebish and Kenneth K. Tanaka, The Faces of Buddhism in America, Chapter 9
Glickman, Marshall (1998), Beyond the Breath: Extraordinary Mindfulness Through Whole-Body Vipassana Meditation, Tuttle Publishing, ISBN 1-58290-043-4
Gombrich, Richard F. (1997), How Buddhism Began. The Conditioned Genesis of the Early Teachings, New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.
Khantipalo, Bikkhu (1984), Calm and Insight. A buddhist Manual for Meditators, London and Dublin: Curzon Press Ltd.
King, Winston L. (1992), Theravada Meditation. The Buddhist Transformation of Yoga, Delhi: Motilal Banarsidass
Koster, Frits (2009), Basisprincipes Vipassana-meditatie. Mindfulness als weg naar bevrijdend inzicht, Asoka
Mathes, Klaus-Dieter (2003), Blending the Sūtras with the Tantras: The influence of Maitrīpa and his circle on the formation of Sūtra Mahāmudrā in the Kagyu Schools. In: Tibetan Buddhist Literature and Praxis: Studies in its Formative Period, 900–1400. Tibetan Studies: Proceedings of the Tenth Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Oxford
McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism, Oxford University Press, ISBN 9780195183276
Nyanaponika (1998), Het hart van boeddhistische meditatie (The heart of Buddhist Meditation), Asoka
Ray, Reginald A. (Ed.) (2004), In the Presence of Masters: Wisdom from 30 Contemporary Tibetan Buddhist Teachers, ISBN 1-57062-849-1 Pemeliharaan CS1: Teks tambahan: authors list (link)
Schumann, Hans Wolfgang (1974), Buddhism: an outline of its teachings and schools, Theosophical Pub. House
Thanissaro Bhikkhu (Year Unknown), One Tool Among Many. The Place of Vipassana in Buddhist Practice  Periksa nilai tanggal di: |year= (bantuan)
Warder, A.K. (2000), Indian Buddhism, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
Lihat pula

Meditasi Buddhis
Vipassanā
Anapanasati
Pranala luar

Bhavana: Pengertian, Faedah dan Cara Melaksanakan samaggi-phala.or.id
Meditasi Vipassanā Bhāvanā - Mengikis kekotoran batin untuk meningkatkan kualitas mental oleh Y.M. Bhikkhu Gunasiri
indonesian.dhamma
Dasar-dasar meditasi vipassana Diarsipkan 2014-02-23 di Wayback Machine.
Meditasi mengenal diri
Theravāda Spirituality in the West
David Chapman, Theravada reinvents meditation Diarsipkan 2021-04-18 di Wayback Machine.
Insight Meditation Online Buddhanet.net
A Honed and Heavy Axe
Mahasi Sayadaw, Satipatthana Vipassana: Criticisms and Replies
Jeffrey S, Brooks, The Fruits (Phala) of the Contemplative Life
Meditation Yellowrobe.com
Vipassana Fellowship Courses in Vipassana Meditation
Vipassana Meditation as taught by S.N. Goenka and his assistant teachers in the tradition of Sayagyi U Ba Khin at free centers worldwide
Saddhamma Foundation Information about practicing Vipassana meditation.
| l b Meditasi |
| --- | --- |
Topik utama:  Aktivitas otak dan meditasi  Sejarah meditasi  Meditasi dalam budaya populer  Intervensi pikiran-tubuh  Riset tentang meditasi 
Tradisi:  Meditasi Buddhis (Anapanasati ᛫ Samatha ᛫ Vipassana (duduk - jalan - berdiri - baring)  Meditasi Kristen  Meditasi Daois  Dancemeditasi  Dhyāna (meditasi Buddha)  Dhyāna (meditasi Hindu)  Meditasi Islam  Meditasi Jain  Meditasi Yahudi  Muraqaba (meditasi Sufi)  Meditasi Zaman Baru  Naam Japo (Meditasi Sikisme)  Neigong  Pranayama (praktik pernapasan yoga)  Qigong  Shikantaza (meditasi duduk Buddha Zen)  Metode Silva  Tantra  Meditasi transendental  Yoga  Zazen (meditasi duduk Buddha Zen)  Zhan zhuang (meditasi berdiri Qigong)  5Rhythms 
  Kategori   Wikibooks   Wikiversity
Annie January

| Annie January Starlight |
| --- | --- |
Tokoh The Boys
Penampilan perdana:  Komik:  The Boys #3 "Cherry, Part One: The Seven" (2006)  Televisi:  "The Name of the Game" (2019) 
Penampilan terakhir: Dear Becky #8 (2020)
Pencipta: Garth Ennis Darick Robertson
Didasarkan dari: Mary Marvel (desain) Dazzler (parodi)
Diadaptasi oleh: Eric Kripke
Pemeran: Erin Moriarty Maya Misaljevic (muda)
Pengisi suara: Anna Chloe Moorey Erin Moriarty
Informasi
Pasangan: Hugh "Wee Hughie" Campbell
Rebecca Anne "Annie" Campbell (née January) atau Starlight adalah pahlawan super fiksi dalam serial buku komik The Boys, yang diciptakan oleh Garth Ennis dan Darick Robertson. Sebagai Starlight, ia adalah anggota Seven, sekelompok pahlawan super yang didanai oleh Vought-American (Vought International dalam waralaba televisi), dan kekasih Hughie Campbell. Annie adalah mantan anggota kelompok Young Americans dengan kemampuan terbang dan memanipulasi cahaya. Sepanjang serial tersebut, ia digambarkan sebagai satu-satunya anggota Seven dengan motivasi yang tidak mementingkan diri sendiri dan baik hati, tetapi menjadi kecewa ketika ia melihat rahasia gelap Vought dan anggota Seven lainnya. Akhirnya, kematian dan kehancuran yang disaksikannya mendorongnya untuk berhenti dari pekerjaannya di Vought dan bergabung dengan Boys bersama Hughie, di mana mereka berdua berperan sebagai pusat moral kelompok tersebut.
Dalam adaptasi televisi streaming Amazon Prime Video dan Seven on 7, Annie diperankan oleh Erin Moriarty, dengan Maya Misaljevic memerankan Annie muda di musim ketiga.
Kekuatan dan kemampuan

Sebagai Starlight, Annie January memiliki kemampuan untuk memanipulasi dan menarik daya dari sumber listrik terdekat untuk menghasilkan, memproyeksikan, dan memancarkan ledakan energi dan cahaya menyilaukan dari tangannya, yang memberinya kemampuan untuk terbang. Ia juga terbukti memiliki kekuatan super, kemampuan untuk menahan benturan, bahkan dari senjata balistik, dan ia mungkin memiliki pendengaran super.
Dalam serial komik, dia umumnya atletis sekaligus pesenam terlatih. Semburan energi cahayanya mampu membutakan bahkan makhluk berkekuatan super.
Perkembangan

Penampilan Annie dalam Starlight, terutama kostum aslinya, didasarkan pada tokoh pahlawan wanita DC, Mary Marvel, sedangkan kekuatannya didasarkan pada Dazzler milik Marvel, yang juga dapat menghasilkan cahaya dan menggunakannya sebagai panas dan kekuatan gegar otak.
Garth Ennis telah menyatakan bahwa hubungan Annie dengan Hughie Campbell dan karakterisasi selanjutnya dalam serial komik tersebut pada awalnya tidak direncanakan, dengan mengatakan bahwa:
"Annie awalnya hanya bahan tertawaan, dan sebenarnya akan semakin terpuruk dalam hal hal-hal buruk yang telah ia hadapi, degradasi yang akan ia derita hanya untuk berada di tim super utama dunia. Namun, saya mendapati diri saya menulis Hughie yang sedang murung di Central Park, dan kemudian saya sangat terkejut melihat Annie berjalan di jalan setapak. Saat itulah saya menyadari bahwa saya ingin membawanya ke arah yang berbeda, membuatnya lebih kuat dan lebih tangguh... Saya mungkin merasa sedikit bersalah terhadap Annie dan akhirnya memperlakukannya dengan lebih bertanggung jawab sebagai hasilnya."
Penerimaan

Atas perannya sebagai Annie January / Starlight pada adaptasi televisi The Boys, Erin Moriarty dinominasikan untuk Penghargaan Saturn untuk Penampilan Terbaik oleh Aktor Muda dalam Serial Televisi.
Penggambaran Erin Moriarty sebagai Annie January/Starlight telah dipuji oleh Saturn Awards .
Batu empedu

Batu empedu
Batu empedu atau dalam medis disebut cholelithiasis merupakan suatu bentuk padatan yang terdapat di dalam kantung ataupun saluran empedu sehingga menghalangi perjalanan empedu menuju usus.  Batu empedu terbentuk dari gabungan kalsium dan kolesterol.
Diagnosis

Diagnosis batu empedu dapat dilakukan melalui beberapa pemeriksaan pencitraan seperti ultrasonografi. Ultrasonografi lintas perut memungkinkan deteksi kondisi abnormal seperti penebalan dan pembesaran kantung empedu atau peradangan pankreas melalui peletakan transduser di atas kulit perut. Ultrasonografi endoskopik dilakukan melalui pemasukan tuba lentur yang dilengkapi kamera melalui menuju kantung empedu.
Gejala

Pada beberapa kasus, batu empedu tidak menimbulkan gejala. Namun, bila batu empedu menyumbat saluran empedu dapat menyebabkan kolik empedu. Gejala-gejala yang dapat ditimbulkan oleh batu empedu dapat berupa nyeri perut bagian atas, sakit kuning, demam, muntah-muntah
Terapi

Kondisi demikian akan menimbulkan rasa nyeri dan mual. Dalam hal ini, batu empedu dapat dihilangkan dengan beberapa cara. misalnya, dengan cara pemberian obat yang mengandung asam dan garam empedu yang ditembak dengan sinar laser dan diangkat bersama kantong empedunya.
Daftar Referensi

1 2  "Cholelithiasis". Indonesia Re. Diakses tanggal 2022-04-21.
1 2 3  Hasanah, Uswatun (2015). "MENGENAL PENYAKIT BATU EMPEDU" (PDF). JURNAL KELUARGA SEHAT SEJAHTERA. 13 (26): 28–35. ISSN 1693-1157.