Abhidhamma Theravāda
Analisis batin (nāma) > Jenis-jenis kesadaran (citta)

Meskipun dalam satu pengertian, kesadaran (citta) memiliki karakteristik tunggal berupa mengetahui atau menyadari suatu objek, kesadaran dapat diklasifikasikan ke dalam berbagai jenis tergantung pada berbagai cara munculnya kesadaran tersebut bersama dengan berbagai faktor mental (cetasika) yang menyertainya. Citta, dengan demikian, diklasifikasikan ke dalam berbagai kelompok berdasarkan kriteria yang berbeda, salah satunya adalah berdasarkan pemahaman Buddhis tentang keadaan meditatif dan bagaimana keadaan-keadaan tersebut berkorelasi dengan kosmologi Buddhis, dan kriteria lainnya adalah berdasarkan kualitas etika (karma) dari suatu citta.
Klasifikasi pertama dikelompokkan menjadi empat kelas citta yang sesuai dengan empat alam keberadaan yang sering memunculkan citta terkait:
Lingkup indrawi (kāma-bhava), mengacu pada citta di alam indra.
Lingkup materi halus (rūpa-bhava), citta yang dialami dalam empat rūpajhāna (keadaan meditatif di alam materi halus) dan dalam rūpa-loka (alam kehidupan yang lebih tinggi dan lebih halus). Dalam lingkup ini, kelima rintangan batin (nīvaraṇa) tidak hadir, dan faktor-faktor yang bersesuaian dari masing-masing empat jhāna hadir.
Lingkup nonmateri (arūpa-bhava), citta dari empat arūpajhāna dan alam kehidupan nonmateri.
Lingkup adiduniawi (lokuttara), yaitu kesadaran yang melampaui dunia pengalaman terkondisi (yakni lima gugusan kehidupan) dan "langsung mengarah pada realisasi Nibbāna."
Keempat kelas citta ini tidak eksklusif pada masing-masing alam, mereka hanya merupakan yang paling umum ditemukan pada masing-masing alam. Oleh karena itu, misalnya, seseorang dapat berada di alam indrawi, tetapi memunculkan kesadaran lingkup nonmateri melalui meditasi.
Klasifikasi kedua yang banyak digunakan, yang berdasarkan pada kamma (etika), mengelompokkan kesadaran menjadi empat kelas:
Baik (kusala). Citta dalam kelas ini mengacu kepada citta yang murni dan sehat yang berakar pada ketidakserakahan (alobha), ketidakbencian (adosa), dan nondelusi (amoha). Mereka dibagi lagi ke dalam subkelas tergantung pada berbagai faktor, seperti emosi yang dikaitkan dengannya (kegembiraan atau keseimbangan, dll.), apakah mereka dikaitkan dengan pengetahuan/kebijaksanaan (ñāṇa-sampayutta) atau tidak, dan apakah mereka dipicu (oleh pengaruh eksternal atau pertimbangan sendiri) atau tidak (spontanitas atau asankhārika, yakni karena kebiasaan).
Tidak baik (akusala). Citta dalam kelas ini selalu berada dalam lingkup indrawi dan berakar pada keserakahan, kebencian, dan/atau delusi (tiga akar tidak baik). Kelas ini juga dibagi lagi menjadi beberapa subkelas, tergantung pada berbagai faktor, seperti emosi yang dikaitkan dengannya (seperti kegembiraan, ketidaksenangan, keseimbangan, dan lain sebagainya).
Resultan (vipāka), merujuk secara spesifik pada hasil kusala dan akusala citta dan dengan demikian bukanlah kusala maupun akusala. Resultan juga dikatakan tanpa-akar karena tidak berakar pada tiga akar yang tidak baik maupun tiga akar yang baik karena resultan semata-mata merupakan hasil atau buah karma.
Fungsional (kiriya). Citta dalam kelas ini tidak menghasilkan karma (tidak memiliki potensi karma) dan juga bukan kusala maupun akusala. Beberapa tidak memiliki akar, dan fungsional ini murni merupakan unsur fungsional batin. Beberapa dari citta fungsional berakar pada tiga akar yang baik. Citta jenis ini hanya dialami oleh mereka yang telah mencapai pembebasan (Arahat).
Klasifikasi lain adalah “kesadaran indah” (sobhana-citta), yang merupakan “ekspresi untuk semua jenis kesadaran selain dari dua belas kesadaran yang tidak baik dan delapan belas kesadaran yang tanpa-akar.” Kesadaran-kesadaran tersebut disebut indah karena selalu disertai oleh faktor-faktor mental yang indah (lihat di bawah).