The Slave Community
Sambutan dan pengaruh > Dampak

Pada tahun 1976, Asosiasi Studi Kehidupan dan Sejarah Afro-Amerika bertemu di Chicago dan mengadakan sesi mengenai The Slave Community. Panelis yang bertugas antara lain Mary Frances Berry, Herbert Gutman, Leslie Howard Owens, George Rawick, Earl Thorpe, dan Eugene Genovese. Blassingame menanggapi pertanyaan dan kritikan dari panel tersebut. Diskusi ini kemudian menghasilakn penerbitan antologi suntingan Al-Tony Gilmore yang berjudul Revisiting Blassingame's The Slave Community: The Scholars Respond (1978). Buku tersebut berisikan esai-esai oleh para penlis beserta James D. Anderson, Ralph D. Carter, John Henrik Clarke, dan Stanley Engerman. Esai Blassingame, "Redefining The Slave Community: A Response to Critics" juga muncul dalam jilid tersebut.
Sejak diteritkan pada tahun 1972 dan direvisi pada tahun 1979, The Slave Community telah memengaruhi sejumlah karya historiografis di Amerika Serikat. Dalam edisi 1976 Roll, Jordan, Roll, Eugene Genovese menjelaskan bahwa buku Blassingame "mencontohkan bahwa kisah-kisah budak pelarian yang terbit dapat mencerahkan". Para pengarang Reckoning with Slavery (1976) menggunakan temuan Blassingame untuk menantang penegasan Robert William Fogel dan Stanley Engerman dalam Time on the Cross: The Economics of American Negro Slavery (1974). Dalam Slave Religion: The "Invisible Instituion" in the Antebellum South (1978), Albert J. Raboteau berkomentar, "Kita sebaiknya membahas 'ketidakterlihatan' agama budak dengan ironi: kelalaian para sejarawan terhadap sumber budak telah menjadi penyebab utama ketidakterlihatan ini". Ia menyanjung Blassingame dan kawan-kawan atas mencontohkan nilai sumber-sumber budak. Kajian berpengaruh oleh Charles Joyner yang berjudul Down by the Riverside: A South Carolina Slave Community (1984) dikuatkan oleh temuan-temuan The Slave Community dan bergantung pada pembuktian serupa.
Sejarawan Deborah Gray White membangun di atas penelitian Blassingame mengenai kehidupan keluarga para budak dalam Ar'n't I a Woman?: Female Slaves in the Platation South (1985). Argumennya pun menyerupai Blassingame: "Kajian ini mengamati budak wanita di Amerika dan berargumen bahwa mereka tidaklah tunduk, patuh, atau puritan dan bahwa mereka tidak diharapkan untuk bersikap demikian." White mendiskusikan stereotipe Mammy dan Izebel yang kerap kali diterapkan para wanita Afrika Amerika oleh pria kulit putih Amerika. Ia menyebut The Slave Community sebagai sebuah karya klasik, tetapi berkomentar bahwa "Blassingame menitikberatkan kenyataan bahwa banyak majikan mengakui pria sebagai kepala keluarga. Ia mengamati bahwa selama berpacaran, pria menggombali para wanita dan melebih-lebihkan kebisaan mereka. Namun, hanya terdapat sedikit diskusi mengenai kegiatan timbal balik para budak wanita." Ia menyimpulkan bahwa Blassingame "mendeskripsikan bagaimana budak pria memperoleh status dalam keluarga, tetapi tidak melakukan hal yang sama bagi wanita".
Elizabeth Fox-Genovese memaparkan pengamatan serupa dalam Within the Plantation Household: Black and White women of the Old South (1988). Ia mencatat bahwa The Slave Community, seperti historiografi lainnya yang dihasilkan pada tahun 1960‑an dan 1970‑an, "tidak secara langsung membahas sejarah wanita, walaupun banyak di antara para sejarawan peka terhadap pengalaman wanita. Kebanyakan pengarang pria telah melaksanakan sebagian besar karya mereka sebelum perkembangan sejarah wanita sebagai sebuah disiplin, dan bahkan yang terpeka di antara mereka terhalangi oleh kekurangan sumber dan ketidaktahuan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang akan segara dikemukakan para feminis."