stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Arawinda Kirana
Pranala luar

Arawinda Kirana di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Arawinda Kirana di Instagram
| l b Pemeran Utama Perempuan Terbaik (Festival Film Indonesia) |
| --- | --- |
1950-an hingga 1970-an:  Dhalia / Fifi Young (1955)  Farida Arriany (1960)  Mieke Widjaja (1967)  Rima Melati (1973)  Lenny Marlina (1974)  Tanty Yosepha (1975)  Rina Hassim (1976)  Christine Hakim (1977)  Joice Erna (1978)  Christine Hakim (1979) 
1980-an:  Jenny Rachman (1980)  Mieke Widjaja (1981)  Jenny Rachman (1982)  Christine Hakim (1983)  Meriam Bellina (1984)  Christine Hakim (1985)  Tuti Indra Malaon (1986)  Widyawati (1987)  Christine Hakim (1988)  Tuti Indra Malaon (1989) 
1990-an:  Meriam Bellina (1990)  Lydia Kandou (1991)  Lydia Kandou (1992) 
2000-an:  Dian Sastrowardoyo (2004)  Marcella Zalianty (2005)  Nirina Zubir (2006)  Dinna Olivia (2007)  Fahrani (2008)  Titi Sjuman (2009) 
2010-an:  Laura Basuki (2010)  Prisia Nasution (2011)  Acha Septriasa (2012)  Adinia Wirasti (2013)  Dewi Irawan (2014)  Tara Basro (2015)  Cut Mini (2016)  Putri Marino (2017)  Marsha Timothy (2018)  Raihaanun (2019) 
2020-an:  Laura Basuki (2020)  Arawinda Kirana (2021)  Ladya Cheryl (2022)  Sha Ine Febriyanti (2023)  Nirina Zubir (2024)
Eugenia capensis

| Eugenia capensis |
| --- | --- |


Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Plantae
Klad:: Tracheophyta
Klad:: Angiospermae
Klad:: Eudikotil
Klad:: Rosid
Ordo:: Myrtales
Famili:: Myrtaceae
Genus:: Eugenia
Spesies:: Eugenia capensis
Nama binomial
Eugenia capensis (Eckl. & Zeyh.) Harv.

Eugenia capensis adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Myrtaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Myrtales. Spesies Eugenia capensis sendiri merupakan bagian dari genus Eugenia. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh (Eckl. & Zeyh.) Harv..
Teologi Tubuh

Halaman ini berisi artikel tentang pengajaran teologis dari Paus Yohanes Paulus II tentang tubuh manusia. Untuk teologi Katolik secara umum tentang tubuh manusia, lihat Teologi tubuh Katolik.
Teologi Tubuh adalah topik dari rangkaian 129 ceramah yang disampaikan oleh Paus Yohanes Paulus II pada saat audiensi-audiensi hari Rabu yang diselenggarakan di Lapangan Santo Petrus dan Ruang Audiensi Paulus VI antara tanggal 5 September 1979 dan 28 November 1984. Topik ini merupakan suatu analisis tentang seksualitas manusia, dan dipandang sebagai pengajaran penting pertamanya selama masa kepausannya. Pengajaran selengkapnya kelak disusun dan diperluas di dalam banyak anjuran, surat, dan ensikliknya.
Dalam Teologi Tubuh, Paus Yohanes Paulus II bermaksud membangun suatu antropologi yang memadai untuk memperlihatkan bahwa tubuh manusia menyingkapkan Allah. Ia menelaah keadaan laki-laki dan perempuan sebelum peristiwa Kejatuhan manusia, setelah peristiwa tersebut, dan pada saat kebangkitan orang mati. Ia melakukan permenungan atas komplementaritas seksual laki-laki dan wanita. Ia juga mengupas hakikat perkawinan, selibat dan keperawanan, serta memperluas ajaran-ajaran dalam Humanae vitae mengenai kontrasepsi. Menurut penulis Christopher West, tesis sentral dari Teologi Tubuh Paus Yohanes Paulus II adalah bahwa "tubuh, dan [tubuh] itu semata, mampu membuat terlihat apa yang tak terlihat: yang rohani dan yang ilahi. [Tubuh] diciptakan untuk mentransfer ke dalam realitas yang terlihat dari dunia ini, misteri yang tersembunyi sejak dahulu kala di dalam Allah, dan dengan demikian menjadi suatu tanda atasnya."
Saat ini Teologi Tubuh telah secara luas digunakan dan disertakan dalam kurikulum Kursus Persiapan Perkawinan di keuskupan-keuskupan Katolik di Amerika Serikat.
Pengembangan sebelumnya dalam sejarah gagasannya

Rangkaian ceramah ini diberikan sebagai suatu refleksi atas penciptaan manusia sebagai laki-laki dan perempuan, sebagai makhluk seksual. Teologi Tubuh berupaya untuk menanggapi berbagai perilaku dan gagasan tertentu yang menyimpang, yang menjadi landasan bagi revolusi seksual. Paus Yohanes Paulus II menyampaikan bagaimana pemahaman umum tentang tubuh manusia yang menganalisisnya sebagai suatu mekanisme yang mengarah pada objektivikasi (penurunan martabat seseorang menjadi objek semata), yakni hilangnya pemahaman akan makna personal dan hakikinya. Pemikiran Paus Yohanes Paulus II dipengaruhi oleh perhatian-perhatian filosofisnya terdahulu, terutama dalam pandangan-pandangan fenomenologis dari Edmund Husserl dan Max Scheler. Dalam konteks antropologi teologis — suatu analisis tentang kodrat manusia dalam hubungannya dengan Allah — Teologi Tubuh menyajikan suatu penafsiran mengenai makna mendasar tubuh, terutama pembedaan seksual dan komplementaritasnya, yang bertujuan untuk menantang pandangan-pandangan filosofis kontemporer yang umum dianut. Bagaimanapun, fenomenologi personalistis sang paus "menggemakan apa yang ia pelajari dari St. Yohanes dari Salib" dan "dalam keselarasan dengan St. Thomas Aquinas".
Pengembangan sebelumnya dalam sejarah gagasannya > Francis Bacon

Francis Bacon adalah seorang empirisis yang berfokus pada masalah-masalah pengetahuan. Dalam "Pembaruan Besar" (Great Instauration) yang dicetuskannya, ia berpendapat bahwa keadaan pengetahuan pada saat ini belum matang dan belum maju. Sasarannya adalah agar budi manusia memiliki otoritas atas kodrat atau alam melalui pemahaman dan pengetahuan. Bacon menentang penyebab final dan formal yang dicetuskan Aristoteles, mengatakan bahwa "penyebab final cenderung merusak daripada memajukan sains". Ia berpikir bahwa pemfokusan pada kausalitas formal merupakan suatu hambatan bagi pengetahuan, karena kuasa diperoleh dengan berfokus pada materi yang diamati dan dialami, bukan sekadar khayalan dari budi. Penekanannya pada kuasa atas kodrat berkontribusi pada timbulnya suatu pemahaman akan kodrat sebagai mekanisme dan adanya klaim bahwa pengetahuan sejati akan kodrat adalah yang diungkapkan oleh hukum-hukum mekanis. Paus Yohanes Paulus II melihat konsep pengetahuan yang dianut Bacon beserta objeknya yang semestinya sebagai awal mula pemisahan antara pribadi dan tubuh, dan sang paus bermaksud untuk mempertemukannya kembali.
Pengembangan sebelumnya dalam sejarah gagasannya > René Descartes

René Descartes mengembangkan suatu pendekatan matematis pada filsafat dan epistemologi melalui skeptisisme dan rasionalisme, menekankan nilai praktis kuasa atas kodrat atau alam. Dalam Diskursus tentang Metode karyanya, Descartes mengatakan bahwa "kita dapat menemukan suatu [filsafat] praktis, yang dengannya mengetahui alam dan perilaku api, air, udara, bintang-bintang, langit, serta segala bentuk lainnya yang mengelilingi kita ... kita dapat memanfaatkan entitas-entitas ini untuk semua tujuan yang sesuai dengannya masing-masing, sehingga menjadikan diri kita para tuan dan penguasa alam". Selain memaknai pentingnya kuasa atas alam, Descartes (sebagaimana Bacon) bersikeras untuk mengabaikan penyebab final dengan mengatakan bahwa "keseluruhan golongan penyebab yang biasanya orang turunkan dari suatu 'akhir' dari objek, saya menilainya sama sekali tidak berguna."
Filsafat praktis Descartes juga mengemukakan suatu dualisme antara budi dan tubuh jasmaniah, didasarkan pada keyakinan bahwa keduanya merupakan substansi berbeda. Tubuh merupakan materi yang diperluas secara spasial, sedangkan budi merupakan substansi yang berpikir dan mengandung jiwa rasional. Paus Yohanes Paulus II menanggapi dualisme tersebut dalam Surat untuk Para Keluarga yang ditulisnya pada tahun 1994: "Adalah ciri khas rasionalisme membuat suatu kontras yang radikal antara roh dan tubuh, antara tubuh dan roh. Tetapi manusia adalah seorang pribadi dalam kesatuan antara tubuhnya dan rohnya. Tubuh tidak pernah dapat direduksi menjadi materi belaka." Paus Yohanes Paulus II menyatakan bahwa penentangan Cartesian yang mencolok antara tubuh dan roh mengakibatkan seksualitas manusia menjadi suatu area terjadinya manipulasi dan eksploitasi, bukan keajaiban dan kesatuan sebagaimana ia bahas dalam pengajaran Teologi Tubuh.
Pengembangan sebelumnya dalam sejarah gagasannya > Yohanes dari Salib

Keyakinan dasar Paus Yohanes Paulus II dalam hal cinta, sementara ia membangun Teologi Tubuh-nya, berasal dari Santo Yohanes dari Salib (San Juan de la Cruz), seorang mistikus Spanyol dan Pujangga Gereja. Karol Wojtyla—sebelum ia menjadi Paus Yohanes Paulus II—mempertahankan disertasi doktoralnya, yang kemudian diterjemahkan ke bahasa Inggris dalam sebuah buku berjudul Faith According to Saint John of the Cross, pada bulan Juni 1948 di institut yang kelak menjadi Universitas Kepausan Santo Thomas Aquinas. Dalam karya tersebut, pengaruh Santo Yohanes dari Salib terlihat dalam keyakinannya bahwa hubungan dengan Allah merupakan suatu proses penyatuan di mana elemen-elemennya digerakkan secara dinamis. Pengaruh lainnya adalah bahwa ia menghargai cinta lebih tinggi dari iman, dan bahwa cinta "menarik sang pribadi ke dalam suatu persatuan yang sesungguhnya secara psikologis dan ontologis dengan Allah".:97
"Segitiga [cinta] Sanjuanis" terdiri dari tiga poin: 1) Cinta adalah memberi diri; 2) Cinta sebagai seorang anak kepada Allah dan cinta suami-istri dalam perkawinan merupakan paradigma memberi diri; 3) Hubungan antara Bapa, Putra, dan Roh Kudus di dalam Trinitas merupakan model cinta yang memberi diri. Melalui cinta yang murni, seorang pribadi mengalami Allah dalam "pertukaran timbal balik donasi-diri".:35
Thomas Petri O.P. menulis, "Kita juga dapat perhatikan observasi Wojtyla kalau bagi Yohanes dari Salib, Allah adalah objektif (nyata) tetapi tidak dapat dijadikan objek bagi intelek, yang secara alamiah sesuai dengan norma personalistis yang kelak pada akhirnya menduduki tempat pertama dalam pemikiran Wojtyla. Sama seperti pribadi Allah, tidak ada pribadi manusia yang pernah bisa dijadikan suatu objek semata dari tindakan-tindakan kita, tetapi [pribadi tersebut] perlu dipahami dalam relasi [yang dijalin].":97
Penyampaian

Teologi Tubuh merupakan topik dari rangkaian 129 ceramah yang disampaikan oleh Paus Yohanes Paulus II selama audiensi-audiensi hari Rabu yang diadakan di Lapangan Santo Petrus dan Ruang Audiensi Paulus VI antara tanggal 5 September 1979 dan 28 November 1984. Teologi Tubuh merupakan suatu analisis mengenai seksualitas manusia, dan dipandang sebagai pengajaran pentingnya yang pertama sepanjang masa pontifikatnya. Denis Read, O.C.D. mengatakan bahwa, melalui Teologi Tubuh, "Yohanes Paulus II memberi permulaan dari suatu filosofi mistis kehidupan kepada Gereja. Pengajaran selengkapnya kemudian disusun dan dikembangkan lagi di dalam banyak anjuran, surat, dan ensiklik yang dirilisnya.
Penyampaian serial Teologi Tubuh sempat mengalami beberapa penundaan. Sebagai contoh, audiensi-audiensi hari Rabu selama Tahun Suci Penebusan pada tahun 1983 dikhususkan bagi penyampaian topik-topik lain .
Topik-topik

Artikel utama: Teologi tubuh Katolik dan Ajaran-ajaran Paus Yohanes Paulus II
Karya ini mencakup berbagai topik seperti kualitas-kualitas jasmani dan rohani yang terpadu dalam pribadi manusia; asal-usul, sejarah, dan destinasi umat manusia; hasrat atau keinginan terdalam pada hati manusia beserta cara untuk mengalami kebebasan dan kebahagiaan sejati; kebenaran mengenai kebutuhan manusia dan hasrat akan persekutuan penuh cinta yang berasal dari penyingkapan pemahaman akan kemanusiaan dalam citra Allah Tritunggal sebagai Sang Pencipta; kebenaran mengenai rancangan asali Allah atas seksualitas manusia, dan dengan demikian martabat pribadi manusia, bagaimana martabat tersebut terdistorsi melalui dosa, serta bagaimana martabat tersebut dipulihkan dan diperbarui melalui penebusan yang dilakukan Yesus Kristus; dan ajaran-ajaran Katolik mengenai sakramentalitas pernikahan.
Tesis sentral Teologi Tubuh Paus Yohanes Paulus II, menurut penulis Christopher West, adalah bahwa "tubuh, dan [tubuh] itu semata, mampu membuat terlihat apa yang tak terlihat: yang spiritual dan yang ilahi. [Tubuh] diciptakan untuk mentransfer ke dalam realitas yang terlihat dari dunia ini, misteri yang tersembunyi sejak dahulu kala di dalam Allah, dan dengan demikian menjadi suatu tanda atasnya."
Karya ini terdiri dari dua bagian dan lima subbagian. Bagian pertama, berjudul "Perkataan Kristus", memuat tiga subbagian yang di dalamnya Paus Yohanes Paulus II membangun suatu "antropologi yang memadai". Subbagian 1 melihat pada pribadi manusia sebagaimana saat manusia diciptakan "pada mulanya" (manusia asali). Subbagian 2 membahas kehidupan manusia sesudah dosa asal, belum ditebus, dan ditebus (manusia historis). Subbagian 3 membicarakan realitas kehidupan manusia pada akhir zaman ketika Kristus datang kembali dan sejarah mencapai kegenapannya (manusia eskatologis). Paus Yohanes Paulus II juga menempatkan refleksi-refleksinya mengenai "keperawanan oleh karena Kerajaan Surga" di dalam konteks Subbagian 3. Dalam bagian kedua, berjudul "Sakramen" (yang mengacu pada sakramen perkawinan), Paus Yohanes Paulus II membahas aspek sakramental dari perkawinan di dalam Subbagian 4 dan transmisi kehidupan manusia yang bertanggung jawab di dalam Subbagian 5.
Beberapa kalangan memandang Deus caritas est ("Allah adalah Kasih"), ensiklik pertama Paus Benediktus XVI, dengan penjelasannya mengenai hubungan antara agape dan eros, merupakan kulminasi dari Teologi Tubuh Paus Yohanes Paulus II.
Topik-topik > Laki-laki dan perempuan "pada mulanya"

Dalam subbagian pertama, yang dimulai pada tanggal 5 September 1979, Paus Yohanes Paulus II membahas jawaban Yesus Kristus kepada kaum Farisi ketika mereka bertanya kepada-Nya mengenai apakah orang dapat menceraikan istrinya. Yesus menanggapi mereka: "Karena ketegaran hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan isterimu, tetapi sejak semula tidaklah demikian" (Matius 19:8).
Paus Yohanes Paulus II menaruh perhatian pada bagaimana Kristus menanggapi orang-orang Farisi agar mereka menyimak kembali apa yang terjadi pada awal mula, pada dunia yang tercipta sebelum peristiwa kejatuhan manusia dan terjadinya dosa asal. Sang paus menyelami pengalaman manusia asali melalui Kitab Kejadian, dan mengidentifikasi adanya dua pengalaman unik: "kesendirian asali" dan "kesatuan asali". Kesendirian asali merupakan pengalaman Adam, sebelum keberadaan Hawa, ketika ia menyadari bahwa melalui pemberian nama semua binatang terdapat sesuatu yang secara intrinsik berbeda dengan dirinya. Ia tidak dapat menemukan satupun "penolong yang sepadan dengan dia". Kesadaran diri bahwa martabatnya di hadapan Allah lebih tinggi dari ciptaan lainnya itu merupakan kesendirian asali.
Kesatuan asali tergambar dari perjumpaan pertama laki-laki dengan perempuan, saat ia berkata: "Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku. Ia akan dinamai perempuan, sebab ia diambil dari laki-laki" (Kejadian 2:23). Sebelum peristiwa Kejatuhan, sang paus menjelaskan bahwa keinginan laki-laki dan perempuan atas satu sama lain tertuju secara sempurna dalam suatu cara Sakramental yang menunjuk ke arah rencana utama Allah bagi umat manusia: perkawinan Kristus sebagai mempelai laki-laki dengan pengantin perempuan-Nya yang adalah Gereja. Dalam Kitab Suci, referensi paling umum yang digunakan Kristus ketika berbicara tentang surga adalah pesta atau perjamuan kawin. Dengan demikian, pernikahan dimaksudkan untuk menjadi suatu persatuan yang membawa manusia masuk lebih jauh ke dalam misteri penciptaan manusia dan memberikan suatu prarasa pernikahan surgawi antara Kristus dengan Gereja-Nya, di mana laki-laki dan perempuan tidak lagi "kawin dan dikawinkan". Dalam surga, yakni perjamuan kawin abadi, laki-laki dan perempuan sampai pada tujuan akhir mereka serta tidak lagi membutuhkan Sakramen (atau tanda) perkawinan.
Topik-topik > Laki-laki dan perempuan setelah peristiwa Kejatuhan

Subbagian kedua berfokus pada pernyataan Kristus mengenai perzinaan dalam Khotbah di Bukit (Matius 5:27-28):
Kamu telah mendengar firman: Jangan berzinah. Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya.
Paus Yohanes Paulus II menjelaskan hal ini sebagai melihat pribadi lain, sekalipun pasangannya sendiri, untuk menginginkannya dengan suatu cara yang reduktif, yaitu memandang pribadi tersebut sebagai objek dari keinginan semata. Paus Yohanes Paulus II mengatakan bahwa hal ini tampaknya merupakan suatu bagian utama dalam teologi tubuh.
Topik-topik > Laki-laki dan perempuan setelah Kebangkitan orang mati

Artikel utama: Kebangkitan orang mati
Subbagian ketiga menganalisis jawaban Kristus kepada kaum Saduki ketika mereka datang dan bertanya kepada-Nya mengenai keadaan seorang perempuan yang pernah kawin dengan tujuh orang bersaudara.
Topik-topik > Selibat dan keperawanan

Subbagian keempat merupakan suatu permenungan tentang selibat dan keperawanan.
Topik-topik > Sakramen Perkawinan

Artikel utama: Sakramen Perkawinan (Gereja Katolik)
Subbagian kelima membahas Sakramen Perkawinan.
Lihat pula

Agama dan seksualitas#Kekristenan
Ajaran Katolik mengenai moralitas seksual
Feminisme baru
Teologi tubuh Katolik
Pranala luar

(Inggris) General Audiences: John Paul II's Theology of the Body Diarsipkan 2010-12-06 di Wayback Machine.. Full text of the speeches.
Templat:Paus Yohanes Paulus II
Sate lalat

Sate lalat, atau dalam bahasa Madura biasa disebut sate lalak, tidak dibuat dari lalat, melainkan dari daging kambing atau ayam, yang dipotong kecil-kecil sehingga kelihatan seperti lalat.[butuh rujukan]
 Sate dari Pamekasan, Madura ini dibakar sekadarnya saja, tidak terlalu lama. Namun bumbu kacang dan kecapnya membuat sate ini terasa nikmat.[butuh rujukan]
Sate lalat biasanya dijual per ikat dan seikatnya terdiri dari 25 tusuk.[butuh rujukan]
Pranala luar

Sate lalat dari Pamekasan
Erica wildii

| Erica wildii |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Plantae
Klad:: Tracheophyta
Klad:: Angiospermae
Klad:: Eudikotil
Klad:: Asterid
Ordo:: Ericales
Famili:: Ericaceae
Genus:: Erica
Spesies:: Erica wildii
Nama binomial
Erica wildii Brenan

Erica wildii adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Ericaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Ericales. Spesies Erica wildii sendiri merupakan bagian dari genus Erica. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Brenan.
Pemilihan umum Wali Kota Makassar 2029

Pemilihan ini dilaksanakan serentak dengan Pemilihan kepala daerah 2029 di seluruh Indonesia.
Pemilihan umum Wali Kota Makassar 2029 dilaksanakan pada 2029 untuk memilih Wali Kota Makassar periode 2030–2035.
Wali Kota petahana Munafri Arifuddin dapat mencalonkan diri kembali.
Bakal Calon > Potensial

Munafri Arifuddin, Wali Kota Makassar (2025-2030)
Aliyah Mustika Ilham, Wakil Wali Kota Makassar (2025-2030)
Andi Seto Gadhista Asapa, Bupati Sinjai (2018-2023)
Syamsu Rizal, Wakil Wali Kota Makassar (2014-2019)
Adi Rasyid Ali, Wakil Ketua DPRD Kota Makassar (2019-2024)
M. Amri Rasyid, Ketua PKS Prov. Sulawesi Selatan
Abdul Rahman Bando, mantan kepala dinas pertanian, perikanan, dan peternakan Kota Makassar
Rusdin Abdullah, Pengusaha
Rudianto Lallo, Anggota DPR-RI, mantan anggota DPRD Kota Makassar (Fraksi Nasdem)
Lihat pula

Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kota Makassar
Daftar pemilihan umum kepala daerah di Indonesia 2029
Pemilihan umum legislatif Indonesia 2029
Pemilihan umum Gubernur Sulawesi Selatan 2029
Daftar Wali Kota Makassar
Daftar Wakil Wali Kota Makassar
Pranala luar

Pemerintah Kota Makassar
KPU Kota Makassar
Bawaslu Kota Makassar
Kemenangan Cinta

Kemenangan Cinta adalah album kedua karya Yovie & Nuno yang dirilis pada tahun 2004. Dengan lagu utamanya adalah "Lebih Dekat Denganmu, Nanti (Juwita)", "Inginku, Bukan Hanya Jadi Temanmu" & "KLBK". Album ini merupakan album terakhir bersama Gail (Lead Vocal), Rere (Drum) & Ersta (Bass).
Daftar Lagu

| No>  | Judul Lagu | Durasi |
| --- | --- | --- |
| 1. | Lebih Dekat Denganmu, Nanti (Juwita) | 3:54 |
| 2. | Inginku, Bukan Hanya Jadi Temanmu...(Qu'une amie) | 4:49 |
| 3. | Kamu, Bukan Kekasihku | 4:24 |
| 4. | KLBK | 5:08 |
| 5. | Cinta Terlarang | 3:58 |
| 6. | HTS | 4:09 |
| 7. | Malam Genic | 4:38 |
| 8. | Satu Yang Terindah (La Seule Que J'aime) | 3:40 |
| 9. | Lelaki Setia | 4:07 |
| 10. | Il Feel (H)ilang Feeling | 4:59 |
Personel

Yovie Widianto - Keyboard, Synthesizer & Piano
Dudi Oris - Vokalis
Gail Satiawaki - Vokalis
Diat - Gitaris
Rere - Drummer
Ersta - Bassist
Aria Baron - Gitar on "Malam Genic"
Iwa K - Rap on "HTS"
Erwin Prasetya - Bass (Guest Musician)
Video Musik

Lebih Dekat Denganmu, Nanti (Juwita)
Inginku, Bukan Hanya Jadi Temanmu
KLBK/Kisah Lama Bersemi Kembali
Pranala luar

Ulasan Album[pranala nonaktif permanen]
Penutuhan

Tak lama setelah penutuhan
Dua tahun setelah penutuhan
Sederet pohon dedalu yang ditutuh di dekat Sluis, Zeeland, Belanda .
Penutuhan (pollarding) adalah sistem pemangkasan yang melibatkan pembuangan cabang-cabang atas pohon, yang mendorong pertumbuhan dedaunan dan cabang-cabang yang lebat. Di Roma kuno, Propertius menyebutkan penutuhan pada abad ke-1 SM.  Praktik ini sudah umum dilakukan di Eropa sejak abad pertengahan, dan masih dilakukan hingga kini di wilayah perkotaan di seluruh dunia, terutama untuk menjaga pohon pada ketinggian tertentu atau menanam tunas baru di luar jangkauan hewan penggembala.
Secara tradisional, orang menutuh pohon karena dua alasan: untuk pakan ternak atau untuk kayu . Tutuhan rumput untuk pakan ternak menghasilkan "jerami tutuh" untuk pakan ternak; penutuhan dilakukan dengan selang waktu dua hingga enam tahun sehingga bahan daunnya akan paling melimpah. Kayu-kayan ditutuh dalam selang waktu yang lebih panjang, yakni delapan hingga lima belas tahun, siklus pemangkasan cenderung menghasilkan tiang tegak yang disukai untuk pembuatan pagar dan perahu. Cabang-cabang pohon dedalu atau bunduk muda yang lentur dapat dipanen sebagai bahan untuk membuat keranjang anyaman, pagar, dan konstruksi taman seperti punjung . Saat ini, praktik ini terkadang digunakan untuk pohon hias, seperti pohon bungur di negara bagian selatan AS.
Penutuhan cenderung membuat pohon hidup lebih lama dengan menjaga pohon dalam keadaan sebagian muda dan dengan mengurangi berat dan hambatan angin pada bagian atas pohon.  Pohon tutuhan yang sudah tua sering kali menjadi berlubang, sehingga sulit menentukan usianya secara akurat. Pohon tutuhan cenderung tumbuh lambat, dengan lingkaran pertumbuhan yang lebih rapat pada tahun-tahun setelah pemotongan.
Praktik

Seperti halnya penerubusan, penutuhan dilakukan untuk mendorong pohon menghasilkan pertumbuhan baru secara teratur guna menjaga pasokan kayu baru untuk berbagai keperluan, khususnya untuk bahan bakar . Di beberapa daerah, ranting daun kering disimpan sebagai makanan ternak musim dingin. Bergantung pada penggunaan bahan potongan, lamanya waktu antar pemotongan akan bervariasi dari satu tahun untuk jerami pohon atau sasak, hingga lima tahun atau lebih untuk kayu yang lebih besar. Kadang-kadang, hanya beberapa batang yang tumbuh kembali yang dipotong dalam satu musim – hal ini dianggap dapat mengurangi kemungkinan matinya pohon saat menutuh ulang pohon yang sudah lama terbengkalai.
Penutuhan lebih disukai dibanding penerubusan pohon di padang rumput dan area penggembalaan lainnya, karena hewan akan memakan sisa-sisa pertumbuhan dari kotoran pohon terubusan. Secara historis di Inggris, hak untuk melakukan penutuhan sering diberikan kepada penduduk lokal untuk bahan bakar di tanah umum atau di hutan kerajaan ; ini merupakan bagian dari hak estover .
Deretan pohon dedalu yang ditutuh di Jerman
Penutuhan pohon  di Mallorca, Spanyol