stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Elizabeth Anscombe
Perdebatan dengan C. S. Lewis

Sebagai seorang don filsafat muda, Anscombe mendapatkan reputasi sebagai seorang pendebat yang tangguh. Pada tahun 1948, ia mempresentasikan makalahnya di suatu pertemuan Socratic Club yang di dalamnya ia membantah argumen C. S. Lewis bahwa naturalisme adalah gagasan yang kesalahannya merupakan satu konsekuensi logis dari tindakan atau kondisi menganggapnya benar (ditemukan pada bab ketiga berjudul "Naturalism is Self-Refuting" dalam publikasi asli buku Miracles karya Lewis). Beberapa rekan Lewis, khususnya George Sayer dan Derek Brewer, mengatakan bahwa Lewis kehilangan perdebatan lebih lanjut seputar makalah Anscombe dan kekalahan tersebut sedemikian memalukan sehingga Lewis mengabaikan argumen teologis serta beralih sepenuhnya ke tulisan devosional dan literatur anak-anak. Kesan Anscombe mengenai dampaknya pada Lewis agak berbeda:
Kenyataan bahwa Lewis menulis ulang bab itu, dan menulisnya kembali sehingga sekarang memiliki kualitas-kualitas tersebut [untuk memenuhi keberatan-keberatan Anscombe], memperlihatkan ketulusan dan keseriusannya. Pertemuan Socratic Club tempat saya membacakan makalah saya telah dideskripsikan oleh sejumlah temannya sebagai suatu pengalaman yang mengerikan dan mengejutkan yang membuat dia sangat kecewa. Baik Dr. Havard (yang mengundang Lewis dan saya untuk makan malam beberapa minggu kemudian) ataupun Profesor Jack Bennet tidak ada yang ingat akan adanya perasaan-perasaan semacam itu pada pihak Lewis [...]. Sejauh ingatan saya sendiri, pertemuan tersebut merupakan satu kesempatan diskusi dalam ketenangan mengenai kritik-kritik tertentu yang cukup jelas, yang diperlihatkan pemikiran-ulang dan penulisan-ulang Lewis bahwa ketika itu ia menganggapnya akurat. Saya cenderung menafsirkan laporan-laporan ganjil tentang hal tersebut oleh beberapa temannya—yang tampaknya tidak tertarik pada argumen-argumen aktual ataupun pokok bahasannya—sebagai satu contoh menarik dari fenomena yang disebut 'proyeksi'.
Sebagai hasil dari acara debat tersebut, Lewis secara substansial menulis ulang Miracles Bab 3 untuk edisi paperback tahun 1960.
Pandangan seputar karyanya

Filsuf Candace Vogler mengatakan bahwa "kekuatan" Anscombe adalah ketika ia menulis untuk "'pembaca Katolik, ia mengasumsikan mereka memiliki keyakinan-keyakinan dasar tertentu sebagaimana dirinya,' tetapi ia juga bersedia menulis untuk orang-orang yang tidak berpegang pada anggapan-anggapan yang dianutnya." Pada tahun 2010, filsuf Roger Scruton berkomentar bahwa Anscombe "mungkin filsuf besar terakhir yang menulis dalam bahasa Inggris". Pada tahun 2006, Mary Warnock mendeskripsikannya sebagai "raksasa yang tak terbantahkan di antara para filsuf wanita", sementara John Haldane mengatakan bahwa ia "tentu saja memiliki satu pengakuan baik sebagai filsuf wanita terbesar yang kita kenal".
Bibliografi > Buku

(Inggris) Anscombe, G. E. M. (1957). Intention. Oxford: Blackwell.
(Inggris) "On Brute Facts", Analysis, vol. 18(3) (1958)
(Inggris) An Introduction to Wittgenstein's Tractatus (1959), ISBN 978-1-890318-54-3
(Inggris) Three Philosophers (1961), with P. T. Geach, on Aristotle, Aquinas and Frege
(Inggris) Causality and Determination (1971), ISBN 0-521-08304-4
(Inggris) Times, Beginnings and Causes (1975), ISBN 0-19-725712-7
(Inggris) The Collected Philosophical Papers of G. E. M. Anscombe (3 vols., 1981):
From Parmenides to Wittgenstein, ISBN 0-631-12922-7
Metaphysics and the Philosophy of Mind, ISBN 0-631-12932-4
Ethics, Religion and Politics, ISBN 0-631-12942-1
(Inggris) Human Life, Action and Ethics: Essays (2005), ISBN 1-84540-013-5
(Inggris) La filosofia analitica y la espiritualidad del hombre Diarsipkan 2010-11-17 di Wayback Machine. (2005), ISBN 84-313-2245-4 [Includes some papers not yet published in English]
(Inggris) Faith in a Hard Ground. Essays on Religion, Philosophy and Ethics (2008) ISBN 978-1-84540-121-4
(Inggris) From Plato to Wittgenstein (2011), ISBN 978-1-84540-233-4 paperback, ISBN 978-1-84540-232-7 cloth
Bibliografi > Festschriften

(Inggris) Gormally, Luke, ed. (1994). Moral truth and moral tradition : essays in honour of Peter Geach and Elizabeth Anscombe. Dublin: Four Courts Press.
Bacaan lanjutan

(Inggris) Roger Teichmann, The Philosophy of Elizabeth Anscombe (Oxford, Oxford University Press, 2008), ISBN 0-19-929933-1
(Inggris) Webpage on Elizabeth Anscombe: bibliography, conferences, links Diarsipkan 2009-04-21 di Wayback Machine.
(Inggris) G. E. M. Anscombe: Contraception and Chastity[pranala nonaktif permanen]
(Inggris) The text of Mr Truman's Degree, the pamphlet Anscombe distributed concerning Truman's honorary Oxford degree.
(Inggris) G. E. M. Anscombe: On Transubstantiation
(Inggris) G. E. M. Anscombe: The First Person Diarsipkan 2007-06-13 di Wayback Machine.
(Inggris) Two biographies of G.E.M. Anscombe, by Directors of the Anscombe Bioethics Centre Diarsipkan 2017-01-21 di Wayback Machine.
Pertempuran Rovine

Pertempuran Rovine merupakan sebuah pertempuran yang berlangsung pada tanggal 17 Mei 1395 antara pasukan Wallachia pimpinan Voivod Mircea cel Bătrân (Mircea yang Tua) melawan pasukan invasi Kesultanan Utsmaniyah pimpinan Sultan Bayezid I. Pasukan Utsmaniyah jau lebih banyak daripada pasukan Wallachia. Legenda menebutkan bahwa pada malam sebelum pertempuran, Mircea cel Bătrân yang berpakaian sebagai pembawa pesan berbicara kepada Bayezid dan memintanya untuk meninggalkan Wallachia dengan aman. Bayezid dengan bangga menjawab bahwa ia lebih memilih bertempur.
Pertempuran

Pertempuran Rovine kemungkinan besar berlangsung di dekat Sungai Argeș, namun lokasi pastinya masih menjadi bahan perdebatan sejarawan. Berbagai sumber menyebutkan Wallachia memenangkan pertempuran ini.
Di dalam pertempuran ini, sebuah taktik kunci dilakukan oleh pemanah Wallachia yang membasmi rangkaian pasukan Utsmaniyah dengan serangannya. Vasal dari Bayezid, bangsawan Serbia yaitu Stefan Lazarević dan Marko Mrnjavčević, ikut serta dalam pertempuran ini di bawah bendera Utsmaniyah. Marko gugur di dalam pertempuran.
Salah satu pandangan sejarawan menyebutkan bahwa konfrontasi yang terjadi di dalam pertempuran tidak hanya berlangsung selama sehari namun selama seminggu penuh. Pertempuran Rovine berakhir dengan jatuhnya banyak korban baik di sisi Wallachia maupun Utsmaniyah dan kedua pasukan pun berakhir imbang di medan pertempuran. Meskipun Wallachia berhasil mendorong mundur lawan, Utsmaniyah dapat mempertahankan posisinya dengan mengandalkan pengawal pribadi Bayezid yang terdiri atas pasukan Yanisari. Hal tersebut menjadi titik pertahanan Utsmaniyah yang sulit untuk dikalahkan. Utsmaniyah menggunakan kembali taktik tersebut setahun kemudian pada Pertempuran Nicopolis. Inovasi ini menjadi unsur mendasar di dalam strategi peperangan Utsmaniyah hingga abad ke-18. Sementara itu, pasukan Wallachia di bawah Mircea yang telah kehilangan banyak personilnya kini dihadapkan dengan kuatnya pertahanan pengawal sultan. Wallachia akhirnya terpaksa mundur. Karena pada saat ini Utsmaniyah belum dapat menguasai Wallachia, Rovine menjadi salah satu pertempuran penting di dalam sejarah Romania modern.
Penggambaran puitis mengenai Pertempuran Rovine dapat ditemukan di dalam syair "Scrisoarea a III-a" (Surat Ketiga) yang ditulis oleh pujangga nasional Romania, Mihai Eminescu. Hikayat Dečani membahas mengenai pertempuran ini dengan menceritakan bahwa Pangeran Marko dan Constantine Dragaš gugur di medan pertempuran. Disebutkan pula bahwa saudara Marko yaitu Andreja Mrnjavčević juga gugur di pertempuran ini.
Regweda

| Regweda |
| --- | --- |
Empat Kitab Suci Weda
Informasi
Agama: Hindu
Bahasa: Bahasa Weda
Periode: kr. 1500–1000 SM
Bab atau Surah: 10 mandala
Ayat: 10.552 mantra
Regweda (Sanskerta: ऋग्वेद, translit: ṛgvedacode: sa is deprecated , IAST: ṛgveda, dari ṛc "(nyanyian) pujian" dan veda "pengetahuan") adalah satu dari kitab suci (śruti) agama Hindu yang empat, ditulis dalam bahasa Weda.  Reg Weda (atau Rigveda) adalah salah satu dari empat kitab Weda yang paling tua dan penting dalam tradisi agama Hindu. Rigveda terdiri dari himne-himne pujian yang ditujukan kepada dewa-dewa Hindu, dan merupakan salah satu karya sastra terbesar serta sumber ajaran spiritual dalam peradaban Veda.
Regweda merupakan kitab suci tertua yang tercatat ditulis dalam bahasa Weda, serta merupakan salah satu teks tertua dalam sejarah rumpun bahasa Indo-Eropa. Secara lisan nyanyian dan teks Regweda telah diwariskan turun-temurun sejak milenium kedua SM. Bukti filologi dan linguistik menunjukkan bahwa sebagian besar Regweda Samhita dibuat di barat laut anak benua India kemungkinan antara ca 1500 dan 1000 SM, meski ada perkiraan yang lebih luas, ca 1900–1200 SM.
Regweda terdiri atas Samhita, Brahmana, Aranyaka, dan Upanisad. Samhita adalah inti teks, dan terdiri atas 10 kitab (mandala) dengan 1.028 sūkta dalam jumlah 10.600 ayat (yang disebut ṛc, eponim dari nama Regweda). Dalam kitab ke-8 hingga ke-9, yang dibuat paling tua, nyanyian tersebut memuat kosmologi dan memuja dewa-dewi. Kitab 1 dan 10 yang lebih akhir dibuat berisi pertanyaan filsafat dan spekulasi, dāna dalam kemasyarakatan, pertanyaan tentang asal usul dewa-dewi dan alam semesta, dan persoalan metafisika.
Ayat-ayatnya masih dipakai dalam upacara (seperti pernikahan) dan puja, sehingga menjadi salah satu kitab suci tertua di dunia yang masih digunakan.
Secara keseluruhan, Rigveda adalah teks yang sangat penting dalam sejarah agama Hindu dan peradaban India, berisi ajaran yang berhubungan dengan ketuhanan, alam semesta, dan prinsip-prinsip moral yang masih dipelajari dan dipraktikkan hingga hari ini.
Penanggalan dan konteks sejarah

Informasi lebih lanjut: Agama Weda, Periode Weda dan Bahasa Proto-Indo-Arya
Penanggalan dan konteks sejarah > Penanggalan

Menurut Jamison dan Brereton, dalam terjemahan naskah Rigveda tahun 2014, penanggalan naskah Regweda "telah dan kemungkinan akan terus diperdebatkan dan dipertimbangkan ulang". Usulan tentang penanggalan ini banyak disimpulkan dari gaya dan isi nyanyian itu sendiri. Perkiraan filologis cenderung menanggalkan sebagian besar teks pada paruh kedua milenium ke-2 SM. Ditulis dalam bahasa Indo-Arya kuno, nyanyian ini diperkirakan berasal dari periode pemisahan Indo-Iran, kira-kira 2000 SM. Penanggalan yang dekat dengan inti naskah Regweda adalah dokumen Kerajaan Mitanni di utara Suriah dan Irak (kr. 1450–1350 SM), yang juga menyebut dewa-dewi Weda seperti Baruna, Mitra, dan Indra. Bukti lainnya juga menunjukkan tahun 1400 SM.
Inti naskah Regweda diduga berasal dari Zaman Perunggu, menjadikannya salah satu dari sedikit contoh dengan tradisi yang tak terputus. Komposisinya diperkirakan dibuat antara kr. 1500–1000 SM. Menurut Michael Witzel, kodifikasi naskah Regweda muncul pada periode akhir Regweda antara 1200 dan 1000 SM, pada zaman Kerajaan Kuru awal. Asko Parpola berpendapat bahwa kitab suci ini ditetapkan sekitar 1000 SM, pada zaman pemerintahan Kerajaan Kuru.
Pelestarian

Teks ini dalam bentuk yang terlestarikan, digubah pada masa Zaman Besi (antara abad ke-9SM sampai abad ke-7SM). Teks yang sudah terikat ini dilestarikan selama lebih dari 1000 tahun hanya oleh tradisi lisan saja dan kemungkinan besar tidak dituliskan sampai pada masa Gupta. Teks ini terlestarikan pada dua cabang atau śākhā utama (maksudnya tradisi atau mazhab) yaitu Śākala dan Bāṣkala. Ditilik dari usianya yang sudah sangat sepuh, cukup mencengangkan bahwa teks ini cukup baik terlestarikan dan tidak terdapatkan korupsi yang berarti. Masih berhubungan dengan Śākala adalah Aitareya-Brahmana. Yang termasuk Bāṣkala ialah Khilani dan Kausitaki-Brahmana berhubungan dengannya.
Kompilasi atau ini redaksi ini meliputi tata aturan dalam kitab-kitab ini termasuk perubahan ortoepik, seperti pemadanan sandhi (disebut oleh Oldenberg sebagai orthoepische Diaskeunase). Hal-hal ini terjadi beberapa abad setelah penggubahan himne-himne tertua, kurang lebih sama waktunya dengan redaksi Weda lainnya.
Dari masa pengubahannya sampai sekarang, teks ini diturunkan dalam dua versi yang berbeda, yaitu: versi Samhitapatha yang memuat semua penerapan hukum sandhi Sanskerta. Versi inilah yang dipakai untuk mengaji atau resitasi. Sedangkan pada versi Padapatha semua kata-kata di... dalam bentuk pausa-nya (jadi tanpa penerapan hukum sandhi) dan dipakai sebagai sarana penghafalan. Seolah-olah Padapatha merupakan kitab komentar terhadap kitab Samhitapatha. Teks asli ini direkonstruksikan berdasarkan alasan-alasan yang sesuai dengan kaidah metrum (maksudnya "orisinal" dalam arti bahwa ini mencoba untuk mencapai apa yang telah dilestarikan oleh para Resi) dan hasilnya terletak di antara kedua versi ini, namun lebih dekat kepada Samhitapada.
Struktur

Sama seperti Pustaka Weda lainnya, Regweda juga mempunyai struktur 4 bagian yaitu Saṃhitā, Brāhmaṇa, Āraṇyaka, dan Upaniṣad. Setiap bagian tersebut merupakan golongan sastra yang berbeda tapi Saṃhitā menonjol sebagai teks yang paling sakral:
Saṃhitā: Saṃhitā Regweda adalah bagian Weda yang paling kuno, ia berisi mantra yang juga disebut himne. Saṃhitā Regweda terdiri dari 10 bagian yang disebut mandala. Himne Penciptaan Nāsadīya Sūkta yang terkenal terletak di mandala ke-10 Regweda (10:129) — himne ini berkaitan dengan kosmologi dan asal usul alam semesta. Sebagian orang menganggap Saṃhitā sebagai Regweda itu sendiri dan 3 bagian lainnya sebagai hanya sekadar komentar.
Brāhmaṇa: Teks Brahmana memberikan penjelasan Brahmanis dalam bentuk prosa tentang ritual Weda dan simbolisme Saṃhitā. Ada 2 teks Brāhmaṇa terkait dengan Rigweda.
Āraṇyaka : Risalah "hutan", berfungsi sebagai penghubung antara Brāhmaṇa dan Upaniṣad, membahas konsep metafisika. Ada 2 teks Āraṇyaka terkait dengan Rigweda.
Upaniṣad : Teks-teks ini membahas spiritualitas dan filsafat abstrak. Upaṇiṣad adalah bagian terakhir dari Weda dan merupakan teks dasar filsafat Hindu yang dikenal sebagai Vedānta. Ada 10 Upaniṣad yang terkait dengan Regweda.
Upanisad terkait dengan Regweda

Aitareya Upaniṣad
Akṣa Mālikā Upaniṣad
Ātma-Bodha Upaniṣad
Bāhvṛca Upaniṣad
Kauṣītaki Upaniṣad
Muṇḍaka Upaniṣad
Nāda Bindu Upaniṣad
Nirvāṇa Upaniṣad
Saubhāgya Lakṣmī Upaniṣad
Tripurā Upaniṣad
Dua Upaniṣad paling utama yang terkait dengan Regweda adalah Aitareya Upaniṣad dan Kauṣītaki Upaniṣad.
Upanisad terkait dengan Regweda > Ātma-Bodha Upaniṣad

Ātma-Bodha Upaniṣad adalah kumpulan pemujaan, afirmasi dan pernyataan yang membimbing para pencari spiritual menuju mokṣa. Konsepnya utama adalah kesadaran diri untuk mengalahkan tirai ilusi Māyā.
Ātma-Bodha Upaniṣad terdiri dari dua bagian:
Dimulai dengan pemujaan kepada Dewa Wisnu, Upaniṣad ini menyebut gelar-gelar-Nya seperti Nārāyaṇa, Brāhmaṇya, Madhusūdana, Puṇḍarīkākṣa, dan Acyuta. Ayat I-4-5 menekankan bahwa Dewa Wisnu bersemayam dalam setiap makhluk dan bahwa siapa pun yang bermeditasi pada-Nya akan memperoleh non-dualitas dan menghilangkan rasa takut: "Dia yang meditasi pada Nārāyaṇa yang tunggal yang terpendam pada semua makhluk, yang adalah Puruṣa penyebab, yang tanpa sebab, yang adalah Parabrahman, Om, yang tanpa penderitaan dan delusi dan yang menempati segala sesuatu — orang itu tidak pernah mengalami penderitaan. Dari dual, dia menjadi non-dual yang tanpa rasa takut." Pada ayat I-6 dinyatakan bahwa Brahman adalah segala sesuatu.
Di bagian kedua, Brahman diuraikan identitas dan aspek-aspeknya sendiri secara lebih spesifik. Ayat II-1: "Aku tanpa Māyā. Aku tanpa tandingan. Aku sendiri bersifat kebijaksanaan. Aku tanpa Ahaṁkāra (ke-aku-an). Aku tanpa perbedaan antara alam semesta, Jīva dan Īśvara."
Terjemahan

Regveda telah diterjemahkan kedalam berbagai bahasa di dunia, dan berikut ini adalah beberapa diantaranya:
Bahasa Latin: F. Rosen, Rigvedae specimen, London, 1830
Bahasa Prancis: A. Langlois, Paris 1948-51 ISBN 2-7200-1029-4
Bahasa Inggris: Ralph T.H. Griffith, Hymns of the Rig Veda (1896)
Bahasa Jerman: Karl Friedrich Geldner, Der Rig-Veda: Aus dem Sanskrit ins Deutsche übersetzt Harvard Oriental Studies, vols. 33, 34, 35 (1951), reprint Harvard University Press (2003) ISBN 0-674-01226-7
Bahasa Rusia: Tatyana Ya. Elizarenkova, Nauka, Moscow 1989-1999.
Bahasa Hungaria (Partial): Laszlo Forizs, Rigvéda - Teremtéshimnuszok (Creation Hymns of the Rig-Veda), Budapest, 1995 ISBN 963-85349-1-5 Hymns of the Rig-Veda in Hungarian Diarsipkan 2006-09-26 di Wayback Machine.
Catatan kaki

1 2 3 4 Dipastikan bahwa nyanyian Regweda berasal dari masa-masa pemisahan bahasa Indo-Iran kira-kira tahun 2000 SM dan mungkin berkaitan dengan dokumen Kerajaan Mitanni pada kira-kira ca 1400 SM. Filolog memperkirakan naskah tersebut berasal dari paruh kedua milenium ke-2:
Max Müller: "nyanyian Regweda diduga berasal dari 1500 SM"
EIEC (bagian Indo-Iranian languages, hlm. 306) menyebut 1500–1000 BCE.
Flood dan Witzel juga menyebut ca 1500–1200 SM.
Anthony menyebut ca 1500–1300 SM.
Thomas Oberlies (Die Religion des Rgveda, 1998, p. 158) berdasarkan 'bukti kumulatif' menetapkan rentang yang lebih luas, antara 1700–1100 SM. Oberlies 1998, hlm. 155 memperkirakan 1100 SM untuk nyanyian termuda di Mandala 10.
Witzel 1995, hlm. 4 menyebut ca 1500–1200 SM. Menurut Witzel 1997, hlm. 263, periode Regweda berlangsung sejak 1900 SM hingga 1200 SM: "the bulk of the RV represents only 5 or 6 generations of kings (and of the contemporary poets)24 of the Pūru and Bharata tribes. It contains little else before and after this “snapshot” view of contemporary Rgvedic history, as reported by these contemporary “tape recordings.” On the other hand, the whole Rgvedic period may have lasted even up to 700 years, from the infiltration of the Indo-Aryans into the subcontinent, c. 1900 B.C. (at the utmost, the time of collapse of the Indus civilization), up to c. 1200 B.C., the time of the introduction of iron which is first mentioned in the clearly post-gvedic hymns of the Atharvaveda."
↑  Menurut Edgar Polome, naskah kuno Anitta yang ditulis dalam bahasa Het sejak abad ke-17 SM lebih tua. Naskah kuno ini berisi penaklukan Kota Kanesh di Anatolia dan menyebut dewa-dewi Indo-Eropa seperti yang ada di Regweda.
↑  Materi-materi tersebut berasal dari naskah dua sakha: Śākalya dan Bāṣkala. Komentar sakha tersebut dikenal dengan Kitab Brahmana (Aitareya Brahmanadan Kaushitaki-brahmana), Kitab Aranyaka (Aitareya Aranyaka dan Kaushitaki Aranyaka), serta Upanisad (sebagian dikutip dari Aranyaka: Bahvrca-brahmana-upanisad, Aitareya Upanisad, Samhita-upanisad, Kausitaki Upanisad).
↑  Kata kuda (aswa), sapi, domba, dan kambing memainkan peran penting dalam Regweda. Ada rujukan ke gajah (hasti, warana), unta (ustra, khususnya di Mandala 8), keledai (khara, rasabha), kerbau (mahisa), serigala, hiena, singa (simha), kambing gunung (sarabha), dan seladang dalam Regweda. Burung merak (mayura), angsa (hamsa), dan cakrawaka (Tadorna ferruginea) adalah burung yang disebut dalam Regweda.
Müller 1892.
Flood 1996, hlm. 37.
Witzel 1995, hlm. 4.
Anthony 2007, hlm. 454.
Oberlies 1998, hlm. 158.
Oberlies 1998, hlm. 155.
Pranala luar

Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: .
Regweda di sacred-texts.com
ITRANS, Dewanagari, transliterasi daring dan PDF, beberapa versi disusun oleh Detlef Eichler
Transliterasi dan restorasi metrum Diarsipkan 2016-03-04 di Wayback Machine. teks, di Pusat Riset Linguistik: Universitas Texas
The Hymns of the Rigveda, Editio Princeps oleh Friedrich Max Müller (pindaian buku dalam format PDF). Dua edisi: London, 1877 (Samhita dan Pada) dan Oxford, 1890–92, dengan komentar Sayana
Karya oleh/tentang Regweda di Internet Archive (pencarian dioptimalkan untuk situs non-Beta)
Kamus
Kamus Regweda oleh Hermann Grassmann (basis data daring, uni-koeln.de)
| l b Dewa-Dewi Hindu |
| --- | --- | --- |
| Kelompokdewa-dewi |  Aditya  Aswin  Dewata  Dikpala  Lokapala  Mahawidya  Marut  Matrika  Nawadurga  Nawagraha  Nawadewata  Prajapati  Rudra  Sakti  Trimurti  Wasu  |  |
| Dewaindividual |  Agni  Baruna  Bayu  Brahma  Candra  Dyaus  Ganesa  Hanoman  Indra  Kartikeya  Kresna  Kuwera  Siwa  Surya  Rama  Wisnu  Yama  selengkapnya …  |  |
| Dewiindividual |  Daksayani  Durga  Gangga  Gayatri  Kali  Laksmi  Parwati  Pertiwi  Radha  Saci  Saraswati  Uma  Yamuna  selengkapnya …  |  |
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Norwegia  Spanyol  Prancis (data)  Amerika Serikat  Israel  Kroasia  Polandia  Vatikan 
Lain-lain:  SUDOC (Prancis) 1 
Peta suku bangsa dan sungai yang disebut dalam Regweda.
Krampus

Krampus dan Santo Nikolas mengunjungi sebuah rumah di Wina pada tahun 1896
Dalam cerita rakyat Eropa Tengah, Krampus adalah makhluk antropomorfik bertanduk yang berbentuk "setengah kambing, setengah iblis", dan pada hari Natal akan menghukum anak-anak yang nakal, sementara Santo Nikolas akan menghadiahi mereka yang berperilaku baik. Krampus adalah salah satu rekan Santo Nikolas dalam cerita rakyat di beberapa wilayah di Eropa Tengah, seperti Austria, Bayern, Kroasia, Republik Ceko, Hungaria, Italia Utara (termasuk Tirol Selatan), Slowakia dan Slovenia. Asal mula makhluk ini tidak diketahui; beberapa antropolog menduga bahwa tokoh ini berasal dari budaya pra-Kristen.
Dalam parade-parade tradisional dan ajang seperti Krampuslauf (Indonesia: lari Krampus), laki-laki muda yang berkostum Krampus turut serta; acara-acara ini diadakan setiap tahunnya di sebagian besar kota di Pegunungan Alpen.
Catatan kaki

↑  Basu, Tanya (19 December 2013) "Who is Krampus?" National Geographic Magazine
↑  Williams, Victoria (30 November 2016). Celebrating Life Customs around the World: From Baby Showers to Funerals [3 volumes]. ABC-CLIO. ISBN 9781440836596.
↑  Crimmins, Peter (15 December 2011). "Horror For The Holidays: Meet The Anti-Santa". NPR. Diakses tanggal 25 November 2015.
Pranala luar

()
Error: tidak ada parameter tanggal yang diberikan
Berkas suara ini dibuat berdasarkan revisi dari artikel ini per tanggal , sehingga isinya tidak mengacu pada revisi terkini.
(
Bantuan
·
Artikel lainnya
)
Bruce, Maurice (1958). "The Krampus in Styria". Folklore. 69: 45. doi:10.1080/0015587X.1958.9717121.
Honigmann, John J. (1977). "The Masked Face". Ethos. 5 (3): 263. doi:10.1525/eth.1977.5.3.02a00020.
Roncero, Miguel. "Trailing the Krampus", Vienna Review, 2 December 2013 Diarsipkan 2017-06-20 di Wayback Machine.

noicon
Badan Pengembangan Wilayah Surabaya–Madura

| Badan Pengembangan Wilayah Surabaya-Madura BPWS |
| --- | --- |

Gambaran umum
Singkatan: BPWS
Dasar hukum pendirian: Peraturan Presiden Nomor 27 Tahun 2008
Dasar hukum pembubaran: Peraturan Presiden  Nomor 112 Tahun 2020
Situs web
http://bpws.go.id/ (non-aktif sejak 2021)
Sunting kotak info • L • BBantuan penggunaan templat ini
Jembatan Nasional Suramadu (2011), menghubungkan Kota Surabaya dan Pulau Madura
Badan Pengembangan Wilayah Surabaya-Madura (disingkat BPWS) adalah Lembaga nonstruktural yang dibentuk untuk melaksanakan pengembangan wilayah Surabaya dan Pulau Madura (Suramadu). BPWS berada di bawah dan bertanggung jawab kepada Presiden, serta berkedudukan di Surabaya.