stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Nandong
Formasi Pemain

Permainan atau pertunjukan nandong dilakukan sambil duduk. Pemain saling menghadap dengan posisi yang menyiku mengarah ke penonton. Jadi mereka menghadap ke arah sesama penandong dan sekaligus menghadap ke arah penonton, kalau jumlah penandongnya tiga orang maka akan jelas terlihat duduknya dalam posisi segitiga. Dahulu para penandong duduk rapat, tetapi sekarang duduknya renggang biar terlihat lebih menarik.
Tata Urut Pertunjukan Nandong

Saramoe ,Pertunjukan nandong diawali oleh suara instrumen penggiring, yaitu gendang. Bila grub nandong memakai biola maka biola juga dimainkan di bagaian awal sebelum syair-syair didendangkan. Bagian ini disebut dengan saramoe.
Samba, Samba ini merupakan syair pembuka. Dia dilantunkan dengan suara pelan. Dalam pertunjukan yang panjang, samba ini bisa berlangsung satu sampai dua jam.
Syair Utama (Karangan), Setelah samba maka akan diikuti oleh sejumlah syair pokok yang disebut karangan. Terdapat macam-macam karangan, seperti Rantau, Layar, Burung, Lenggang, dan Hadits. Syair ini disenandungkan dengan berbagai nada, irama dan tempo. Karangan-karangan tersebut adalah syair-syair yang sudah baku dan dihafalkan oleh para penandong secara turun temurun antar generasi. Karangan-karangan yang standar ini adalah inti dari syair-syair yang dipentaskan dalam nandong. Jadi Syair utama dalam nandong adalah hafalan, bukan hasil kreatifitas setiap seniman nandong. Namun, biarpun bagian utama yang mendominasi pertunjukan nandong merupakan syair-syair hafalan, terdapat juga bagiandalam pementasan nandong dimana penandong boleh menunjukkan kemahirannya dalam menghasilkan syair-syair sendiri. Bagian ini disebut serak yang berarti pantun bebas. Kadang-kadang penandong melantunkan sabai ditengah-tengah pertunjukannya. sabai adalah syair sindiran. Sabai dimunculkan bila tuan rumah acuh dan tidak perhatian terhadap penandong, misalnya tidak disediakan suguhan dan tidak ikut duduk menyaksikan nandong. Sabai dilantunkan dengan nada suara yang tinggi dan melengking.
Tonjon, Tonjon ini adalah bagian akhir dari pementasan nandong. Bagian ini berisi syair penutup yang berupa ungkapan-ungkapan minta izin atau pamit karena pertunjukan akan diakhiri dan para penandong akan kembali ke rumah/tempat masing-masing. Tonjon dilantunkan dengan suara melandai.
Nandong telah lama mengambil peran dalam siklus hidup masyarakat Simuelue, menyumbang kemeriahan pada acara perkawinan, kelahiran dan sunatan. Nandong juga merupakan sarana penyampaian nilai-nilai hidup di tengah masyarakat. Bisa dikatakan nandong merangkum, menjelaskan, dan menggambarkan dunia masyarakat Simeulue pada satu kurun waktu. Salah seorang penandong mengatakan, nandong adalah bagian dari kerja.
Pementasan nandong berlangsung malam hari dan berakhir hingga fajar. Pertunjukan ini dimainkan paling kurang oleh dua orang laki-laki atau dalam sebuah kelompok yang lebih besar. Seorang yang menguasai nandong, dalam hal ini syaratnya menghafal bait-baitnya serta memiliki suara lebih merdu dibandingkan pemain lain, akan ditunjuk sebagai Panghulu Gandang. Kedudukan Panghulu Gandang sama seperti peran “syeh” dalam seni tutur tradisional Aceh.
Variasi

Terdapat perbedaan irama antara nandong di Simeulue Timur dan Simeulue Barat. Di Simeulue Timur, lengkingan irama nandong lebih tinggi. Sedangkan di Simeulue Barat yang masyarakat umumnya penutur bahasa Sigulai, irama nandong lebih datar.
Jumeirah Bay

Jumeirah Bay merupakan sebuah proyek yang terdiri dari tiga pencakar langit dan sedang dalam konstruksi oleh Nakheel Properties di Dubai, Uni Emirat Arab. Menara tersebut akan dibangun di Jumeirah Lake.
Menara

Semua menara telah diberi nama Jumeirah Bay 1, Jumeirah Bay 2 atau Jumeirah Bay 3. Jumeirah Bay 2 merupakan yang tertinggi dari 3 bangunan di Jumeirah Bay dan akan berdiri dekat garis pantai. Bangunan ini terdiri dari 47 lantai tetapi tinggi bangunan tidak diketahui.[butuh rujukan]
Jumeirah Bay 1 & 3 memiliki tingkat yang sama tetapi tingginya berbeda. Desain bangunannya sangatlah berbeda dari menara yang lain dan bentuknya diambil dari Jumeirah Bay 2. Semua bangunan didesain oleh Biro Pembangunan Nasional.[butuh rujukan]
Semua menara tersebut akan selesai pada 2009, yang terakhir dari semua bangunan pada proyek tersebut.[butuh rujukan]
Rujukan

↑  "Provident Estate". www.jlt-dubai.com (dalam bahasa english). Diakses tanggal 2025-01-19. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
Lihat pula

Jumeirah Lake Towers
Pranala luar

Emporis's entry on the cluster
Nicolas Appert

Nicolas Appert
Nicolas Appert (Châlons-en-Champagne 1749 - Massy 1841) adalah penemu proses pengalengan. Pada tahun 1804 ia mendirikan ruang kerja dengan lima puluh karyawan untuk membuat pabrik pengalengan yang semakin terkenal. Pabrik ini hancur pada tahun 1815 setelah invasi Prusia. Nicolas Appert kembali ke Massy tahun 1836 dan meninggal di sana pada tanggal 1 Juni 1841.
Appert diakui sebagai penemu metode paling efektif untuk mengawetkan makanan, yaitu dengan mengalengkannya. Konsep briliannya ini muncul sekitar tahun 1810, di tengah kebutuhan militer Perancis akan inovasi dalam pengawetan makanan. Napoleon Bonaparte bahkan menawarkan hadiah sebesar 12 ribu franc, setara dengan sekitar Rp 25 juta saat ini, sebagai insentif bagi penemu yang berhasil.
Bisnis Appert berkembang pesat karena metodenya mampu mengawetkan berbagai jenis makanan melalui proses pembotolan. Dengan metode ini, daging, unggas, telur, susu, dan bahan makanan lainnya dapat bertahan lebih lama.
Appert menggunakan metode sederhana di mana ia mengisi botol dengan makanan dan meninggalkan ruang udara di bagian atas, kemudian menyumbatnya secara perlahan. Botol kemudian dibungkus dengan kanvas sebagai pelindung sebelum direbus. Metode ini begitu mudah dipahami dan diimplementasikan sehingga menyebar dengan cepat.
Pada tahun 1810, seorang penemu Inggris bernama Peter Durand, yang memiliki keturunan Perancis, mematenkan metode Appert. Karena popularitasnya, teknik pengawetan makanan pada waktu itu sering disebut sebagai "appertisation" atau metode ala Appert.
Pranala luar

(Prancis) http://www.appert-aina.com
Bidat menurut Gereja Katolik

Gereja Katolik mendefinisikan bidat sebagai "penyangkalan mendegil atau penyangsian mendegil, sesudah memerima sakramen pembaptisan, terhadap beberapa kebenaran yang seyogianya diimani dengan iman yang ilahi dan Katolik". Istilah bidat digunakan untuk menyifatkan keyakinan itu sendiri maupun sikap terhadap keyakinan tersebut.
Definisi dan sifat khas > Definisi

Di dalam Gereja Katolik, bidat memiliki arti khusus bilamana digunakan untuk menyifatkan keyakinan seseorang. Seseorang dapat disebut sebagai ahli-bidat formal jika:
Sudah menerima baptisan Kristen yang sahih
Masih mengaku Kristen
Secara terbuka dan degil menyangkal, atau secara positif menyangsikan, kebenaran yang dipandang oleh Gereja Katolik sebagai pewahyuan dari Allah (melalui Kitab Suci atau Tradisi Suci)
Ketidakberimanannya harus dapat dipersalahkan secara moral, yakni harus ada unsur ketidaksudian untuk menerima hal yang dimafhumi sebagai suatu keharusan doktrinal.
Oleh sebab itu, untuk menjadi ahli-bidat, dan oleh sebab itu kehilangan persekutuan dengan Gereja Katolik sehingga bukan lagi Katolik, seseorang haruslah menyangkal atau menyangsikan suatu kebenaran yang diajarkan oleh Gereja katolik sebagai pewahyuan dari Allah, dan pada saat yang sama mengetahui bahwa Gereja Katolik mengajarkannya. Meskipun demikian, jika seseorang menyangkal atau menyangsikan suatu doktrin, tetapi dengan iktikad baik, maka orang itu tidak dianggap sebagai seorang ahli-bidat formal oleh Gereja Katolik, kendati tindakannya merupakan ungkapan bidat material.
Kanon 751 dari Kitab Hukum Kanonik Gereja Latin yang dipromulgasi oleh Paus Yohanes Paulus II pada tahun 1983 mendefinisikan bidat sebagai berikut: "Bidat adalah penyangkalan atau penyangsian mendegil, sesudah menerima sakramen pembaptisan, terhadap beberapa kebenaran yang seyogianya diimani dengan iman yang ilahi dan Katolik". Bidat dibedakan dari kemurtadan, yakni "penolakan total terhadap iman Kristen", maupun dari skisma, yakni "ketidaksudian untuk tunduk kepada Pontif Tertinggi atau untuk bersekutu dengan warga Gereja yang tunduk kepada Pontif Tertinggi". Definisi dan pembedaan ini ditegaskan kembali di dalam Katekismus Gereja Katolik. Katekismus juga membedakan bidat dari inkredulitas, yaitu "pencuaian kebenaran terwahyu atau ketidaksudian yang disengaja untuk mengamininya".
Definisi dan sifat khas > Bidat formal dan bidat material

Lihat pula: Holomorfisme, Ketidaktahuan tak teratasi, dan Kehendak bebas dalam teologi
Gereja Katolik membedakan antara bidat formal dan bidat material. Bedanya adalah disposisi subjektif ahli-bidat terhadap pendiriannya.
Ahli-bidat yang sadar bahwa keyakinannya bertentangan dengan ajaran Katolik, tetapi dengan penuh kerelaan dan atas kemauan sendiri bersikeras untuk tetap berpegang teguh kepada keyakinannya, "yang memungkiri suatu kebenaran penting lantaran ketidaktahuan teratasi atau lantaran kekeliruan yang dipegang teguh dengan iktikad buruk atau tidak jelas", adalah seorang ahli-bidat formal. Bidat formal merupakan perbuatan dosa, karena ahli-bidat dengan rela dan sadar menganut suatu pendirian yang, menyitir Catholic Encyclopedia, "merusak keluhuran iman Kristen [...] merongrong persatuan, dan menantang kewibawaan ilahi Gereja" serta "menyerang sumber iman itu sendiri".
Bidat material mengacu kepada suatu pendirian yang secara objektif bertentangan dengan ajaran-ajaran Gereja, dan oleh sebab itu adalah bidat, tetapi diutarakan oleh orang yang tidak tahu bahwa keyakinan itu adalah bidat. Dengan demikian, orang yang menganut suatu bidat material mungkin saja bukan seorang ahli-bidat dalam arti sempit. Bidat material adalah pendirian yang dengan mengantepinya seseorang "memungkiri kebenaran yang harus dipegang teguh dengan iman yang ilahi dan Katolik, akan tetapi orang itu melakukannya lantaran ketidaktahuan tak teratasi atau lantaran suatu kekeliruan yang dipegang teguh dengan iktikad baik. Iktikad baik di dalam diri orang yang keliru adalah cara yang bijak untuk menilai apakah orang yang keliru itu mengira dirinya tidak keliru dan justru dialah yang benar". Pendirian bidat material mungkin saja melahirkan hasil-hasil objektif yang sama dengan bidat formal, tetapi ahli-bidat tidak berdosa dengan memegang teguh pendirian tersebut.
Definisi dan sifat khas > Bidat termanifestasi, bidat terselubung, bidat publik, dan bidat privat

Gereja Katolik membedakan antara ahli-bidat termanifestasi, ahli-bidat terselubung, ahli-bidat publik, dan ahli-bidat privat:
Ahli-bidat termanifestasi adalah orang yang kekeliruan atau kesangsiannya dalam keimanan tidak dapat disembunyikan dengan alasan apapun juga, sedangkan ahli-bidat terselubung adalah orang yang kekeliruan atau kesangsiannya dalam keimanan masih cukup tersembunyi.

Ahli-bidat publik adalah orang yang terang-terangan melekat kepada beberapa sempalan bidat, sedangkan ahli-bidat privat adalah orang yang tidak terang-terangan melekat dengan sempalan bidat manapun.
Definisi dan sifat khas > Kewargagerejaan

Lihat pula: Tubuh Kristus dan Mystici Corporis Christi
Robertus Bellarminus dan sebagian besar teolog Katolik modern (misalnya Palmieri, Billot, Straub [de], dan Mersch [Wikidata]) berpandangan bahwa ahli-bidat terselubung "masih menjadi warga Gereja, sebab kehilangan kewargagerejaan, sama seperti pemerolehan kewargagerejaan, mengingat kekasatmataan Gereja, hanya dihasilkan dari fakta-fakta lahiriah yang dapat dipastikan secara legal"; Ludwig Ott menganggap pandangan ini "lebih andal".
menurut Ludwig Ott, andaikata hanya bidat secara material, ahli-bidat termanifestasi bukanlah bagian dari Gereja Katolik. Ia menambahkan bahwa ahli-bidat material termanifestasi "bukanlah bagian dari tubuh Gereja, yakni persemakmuran legal Gereja. Meskipun demikian, kenyataan ini tidak menghalangi mereka untuk menjadi bagian secara rohani dari Gereja melalui karsa mereka untuk menjadi bagian dari Gereja (votum Ecclesiae) dan dengan jalan ini beroleh pembenaran serta keselamatan".
Salaverri dan Nicolau menyajikan ringkasan pendirian-pendirian teologi berikut ini:
Pandangan bahwa ahli-bidat formal dan termanifestasi bukan bagian dari tubuh Gereja, dapat dikatakan sebagai pendirian seluruh umat Katolik.
a) Pandangan bahwa ahli-bidat formal, tetapi terselubung, bukan warga Gereja, dipertahankan oleh beberapa penulis, misalnya Suárez, Molina, Billuart [fr], Franzelin, Michelitsch [Wikidata], Stolz, Fraghi [it], Journet, Zapelena [Wikidata], dan lain-lain, tetapi pandangan sebaliknyalah yang lebih umum.
b) Pandangan bahwa ahli-bidat material belaka, sekalipun termanifestasi, adalah warga Gereja, diusung oleh Franzelin, De Groot [nl], D'Herbigny, Caperan [Wikidata], Terrien, dan lain-lain, tetapi pandangan sebaliknyalah yang lebih umum.
Menurut Salaverri dan Nicolau, ahli-bidat material (sekalipun termanifestasi) dan ahli-bidat terselubung masih terbilang warga Gereja Katolik.
Definisi dan sifat khas > Tingkat

Artikel utama: Penilaian teologis
Menurut Catholic Encyclopedia, Gereja Katolik mengenal empat tingkat bidat, yaitu:
Kemelekatan mendegil kepada suatu doktrin yang bertentangan dengan pokok pikiran iman yang didefinisikan secara gamblang oleh Gereja Katolik adalah bidat wantah dan murni, bidat tingkat satu
Jika suatu doktrin belum didefinisikan secara jelas, atau tidak dikemukakan secara jelas sebagai pokok keimanan di dalam ajaran biasa dan terizinkan Gereja Katolik, maka pendirian yang bertentangannya disifatkan sebagai sententia haeresi proxima, yakni pendirian yang mendekati bidat
Selanjutnya, proposisi doktrinal, tanpa bertentangan secara langsung dengan suatu dogma yang berterima, mungkin saja akan menimbulkan konsekuensi-konsekuensi logis yang tidak selaras dengan kebenaran terwahyu. Proposisi doktrinal semacam itu bukan bidat, melainkan sekadar propositio theologice erronea, yakni kekeliruan dalam teologi
Yang terakhir, penentangan terhadap suatu pokok keimanan mungkin saja tidak dapat betul-betul diperlihatkan, tetapi hanya sampai pada taraf probabilitas tertentu. Dalam kasus semacam itu, doktrinnya diistilahkan sebagai sententia de haeresi suspecta, haeresim sapiens (ahli-bidat keilmuan), yakni pendirian yang dicurigai atau berbau bidat
Ada pula klasifikasi-klasifikasi penilaian teologis lainnya.
sejarah

Lihat pula: Keberagaman di dalam teologi Kristen purba, Sejarah fikrah Kristen mengenai persekusi dan toleransi, dan Daftar orang yang dihukum bakar sebagai ahli bidat
Pada abad ke-13, Tomas Aquinas mendefinisikan bidat sebagai "sejenis kekufuran di dalam diri insan, yang sudah menyatakan keimanan kepada Kristus, tetapi merusak dogma-dogma keimanan itu". Tomas Aquinas lebih lanjut mengemukakan bahwa:
Iman Kristen yang benar berunsurkan pemberian persetujuan sukarela seseorang kepada Kristus dalam segala sesuatu yang benar-benar merupakan bagian dari ajaran-Nya. Oleh sebab itu, ada dua jalan untuk menyimpang dari Kekristenan: jalan yang satu adalah dengan tidak sudi beriman kepada Kristus itu sendiri, yaitu jalan kekufuran, yang lazim bagi orang-orang yang tidak mengenal Allah dan orang-orang Yahudi; jalan yang lain adalah dengan membatasi keimanan pada perkara-perkara tertentu dari doktrin Kristus yang dipilih dan diubah suai sesuka hati, yaitu jalan para ahli-bidat. Dengan demikian, materi-subjek dari iman maupun bidat adalah khazanah iman, yaitu seluruh kebenaran yang diwahyukan di dalam Kitab Suci dan Tradisi yang dikemukakan Gereja kepada kita untuk diimani. Orang beriman menerima keseluruhan khazanah iman yang dikemukakan Gereja; ahli bidat hanya menerima bagian-bagian tertentu dari khazanah iman yang disetujuinya sendiri.
Ketika masih menjadi seorang imam Katolik, Martin Luther mengeluarkan pernyataan-pernyataan yang kemudian hari diikhtisarkan di dalam bula Exsurge Domine tahun 1520  dengan kalimat "haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus" (membakar ahli bidat bertentangan dengan Roh"). Kalimat ini merupakan salah satu di antara pernyataan-pernyataan yang dikecam secara khusus di dalam bula tersebut. Lantaran tidak menerima bula tersebut maupun menarik kembali tulisan-tulisannya, Martin Luther diekskomunikasi di dalam bula Decet Romanum Pontificem tahun 1521.
Yansenisme adalah gerakan teologis awal zaman modern yang populer di Pancis pada pertengahan abad ke-17. Yansenisme berpendirian bahwa hanya sekalangan tertentu umat manusia yang sejak semula ditentukan untuk selamat. Dari kacamata doktrin Gereja Katolik, unsur bidatnya adalah penyangkalan peran kehendak bebas dalam penerimaan dan pemanfaatan rahmat.
Kasus terakhir hukuman mati terhadap ahli-bidat adalah hukuman mati terhadap guru-midras Cayetano Ripoll, yang diputuskan bersalah menganut paham deisme oleh Inkuisisi Spanyol dan dihukum gantung pada tanggal 26 Juli 1826 di Valencia sesudah dua tahun menjalani proses pengadilan.
Tanggapan Gereja Katolik modern terhadap Protestantisme

Lihat pula: Relasi Katolik–Protestan
Doktrin-doktrin Protestantisme yang dianggap bidat oleh Gereja Katolik adalah sola scriptura, sola fide, imamat am orang percaya, dan penyangkalan transubstansiasi.
Di dalam bukunya, The Meaning of Christian Brotherhood, Kardinal Ratzinger mengemukakan sebagai berikut:
Kesukaran dalam cara memberi jawaban sangatlah besar. Kesukaran tersebut pada dasarnya berangkat dari fakta bahwa tidak ada kategori yang tepat di dalam fikrah Katolik bagi fenomena Protestantisme dewasa ini (orang dapat pula mengatakan hal yang sama untuk menyifatkan relasi dengan Gereja-Gereja Timur yang terpisah). Jelas-jelas kategori lawas 'bidat' tidak lagi dapat dipakai. Bidat, menurut Kitab Suci dan dan Gereja perdana, mengandung gagasan tentang keputusan pribadi yang melawan kesatuan Gereja, dan karakteristik bidat ialah pertinacia, yaitu kedegilan orang yang berkanjang di jalan pribadinya sendiri. Meskipun demikian, pertinancia tidak dapat dianggap sebagai penyifatan yang tepat untuk situasi spiritual Kristen Protestan. Seiring perjalanan sejarah yang kini terhitung sudah berabad-abad lamanya, Protestantisme sudah memberi suatu sumbangsih penting kepada realisasi iman Kristen, menggenapi suatu fungsi positif di dalam pengembangan pesan Kristen, dan di atas segala-galanya acap kali menumbuhkan iman yang tulus dan mendalam di sanubari orang pribadi Kristen non-Katolik, yang keterpisahannya dari afirmasi Katolik tidak ada sangkut-pautnya dengan karakteristik pertinacia bidat. Dalam hal ini kita mungkin dapat membalikkan kalimat Santo Agustinus bahwa skisma yang berlarut-larut menjadi bidat. Perjalanan waktu itu sendiri mengubah karakter suatu perpecahan, sehingga sebuah perpecahan lawas adalah sesuatu yang pada hakikatnya berbeda dari sebuah perpecahan baru. Sesuatu yang pernah dengan semestinya dikutuk sebagai bidat kemudian hari tidak dapat begitu saja menjadi benar, tetapi dapat berangsur-angsur mengembangkan sifat gerejawi positifnya sendiri, yang dengannya kepada orang pribadi diperkenalkan sebagai gerejanya, dan yang di dalamnya ia hidup sebagai orang beriman, bukan sebagai seorang ahli-bidat. Meskipun demikian, organisasi satu kelompok ini pada akhirnya berdampak pada keseluruhan. Mau tidak mau harus disimpulkan bahwa Protestantisme dewasa ini adalah sesuatu yang lain dari bidat dalam arti tradisionalnya, suatu fenomena yang belum ditentukan tempat teologisnya yang benar.
Baca juga

Bidat menurut Kekristenan
Daftar bidat menurut Gereja Katolik
Latae sententiae dan ferendae sententiae
Ekskomunikasi menurut Gereja Katolik
Keterangan

↑  Terminologi yang dipakai bisa saja bervariasi tergantung penulisnya.
Bacaan lanjutan

Marshner, William H. (1976-12-01). "Membership in the Church: Fundamental Questions". Faith & Reason (dalam bahasa Inggris). Christendom College. II (3). Diakses tanggal 28 Januari 2023.
Kerper, Michael (September–October 2013). "What is and isn't a heresy?" (PDF). Parable Magazine. Keuskupan Manchester. hlm. 10.
| l b Keyakinan yang dicap bidat oleh Gereja Katolik (daftar) |
| --- | --- | --- |
| Abad Klasik |  Adopsionisme  Apolinarisme  Arianisme (Anomeanisme, Semiarianisme)  Audianisme  Doketisme (Circumcelliones)  Dualisme  Kaum Ebioni  Kaum Eukites  Gnostikisme (Manikeisme, Paulisianisme, Priscillianisme, Naaseni, Kaum Ofian, Setian, Valentinianisme)  Ikonoklasme  Lusiferianisme  Makedonianisme  Markionisme  Kaum Melkisedekian  Modalisme  Monarkianisme (Atingganoi)  Monofisitisme  Monotelitisme  Montanisme  Nestorianisme  Novasianisme  Patripasianisme  Pelagianisme (Semipelagianisme)  Pneumatomaki  Psilantropisme  Sabelianisme  Subordinasionisme  Valentinianisme  |  |
| Abad Pertengahan |  Arnoldisme  Bogomilisme  Dulcinian  Fraticelli  Gereja Bosnia  Henrisian  Humiliati  Husite  Impanasi  Katarisme  Konsiliarisme  Konsubstansiasi  Lolardi  Roh Bebas  Tabori  Triklavianisme  Waldensian  Yosefin  |  |
| Awal Abad Kiwari |  Antinomianisme  Febronianisme  Galikanisme  Konsubstansiasi  Panteisme  Protestantisme (Anabaptisme, Arminianisme, Kalvinisme, Lutheranisme)  Quietisme  Yansenisme  Yosefinisme  |  |
| Abad Kiwari |  Amerikanisme  Feeneyisme  Indiferentisme  Komunitas Bunda Segala Bangsa  Kristen Positif  Modernisme  Mormonisme  Narkosanto (Maximón, Santa Muerte)  Reinkarnasionisme  Saksi-Saksi Yehuwa  |  |
  Portal Katolik 
Ilustrasi dari tahun 1711 untuk Index Librorum Prohibitorum ini menggambarkan Roh Kudus menurun api yang membakar tumpukan kitab
Direktorat Jenderal Hukum dan Perjanjian Internasional

| Direktorat Jenderal Hukum dan Perjanjian Internasional  Kementerian Luar Negeri Republik Indonesia |
| --- | --- |

Susunan organisasi
Direktur Jenderal: Laurentius Amrih Jinangkung

Kantor pusat
Jl. Pejambon No.6. Jakarta Pusat, 10110
Situs web
www.kemlu.go.id
Direktorat Jenderal Hukum dan Perjanjian Internasional adalah unsur pelaksana di Kementerian Luar Negeri Republik Indonesia di bidang hukum dan perjanjian internasional. Direktorat Jenderal Hukum dan Perjanjian Internasional berada di bawah dan bertanggung jawab kepada Menteri. Direktorat Jenderal Hukum dan Perjanjian Internasional dipimpin oleh Direktur Jenderal yang saat ini dijabat oleh Laurentius Amrih Jinangkung
Tugas dan fungsi

Direktorat Jenderal Hukum dan Perjanjian Internasional mempunyai tugas merumuskan serta melaksanakan kebijakan dan standardisasi teknis di bidang hukum dan perjanjian internasional. Dalam melaksanakan tugas, Direktorat Jenderal Hukum dan Perjanjian Internasional menyelenggarakan fungsi:
perumusan kebijakan di bidang hukum dan perjanjian internasional;
pelaksanaan kebijakan di bidang hukum dan perjanjian internasional;
penyusunan norma, standar, prosedur, dan kriteria di bidang hukum dan perjanjian internasional;
pemberian bimbingan teknis dan evaluasi di bidang hukum dan perjanjian internasional;
perundingan yang berkaitan dengan pembuatan perjanjian bilateral, regional, dan multilateral di bidang politik, ekonomi, sosial budaya, keamanan, dan kewilayahan;
pemberian dukungan advokasi terkait Kementerian Luar Negeri dan Perwakilan Republik Indonesia; dan
pelaksanaan administrasi Direktorat Jenderal Hukum dan Perjanjian Internasional.
Susunan Organisasi

Sekretariat Direktorat Jenderal Hukum dan Perjanjian Internasional;
Direktorat Hukum Perjanjian Kewilayahan;
Direktorat Hukum Perjanjian Ekonomi;
Direktorat Perjanjian Politik dan Keamanan; dan
Direktorat Perjanjian Sosial Budaya.
Andy Lau

Untuk pengertian lain, lihat Lau (disambiguasi).
Ini adalah nama Tionghoa; marganya adalah Lau.
Andy Lau (劉德華/刘德华) (lahir 27 September 1961
) adalah seorang pemeran film, produser film, pembawa acara, dan penyanyi asal Hong Kong.