stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Katedral Palmi

| Katedral Palmi |
| --- | --- |
Katedral Santo Nikolas
bahasa Italia: Concattedrale di S. Nicola
Katedral Palmi
Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 38°21′34.53″N 15°50′55.65″E﻿ / ﻿38.3595917°N 15.8487917°E﻿ / 38.3595917; 15.8487917
Lokasi: Palmi
Negara: Italia
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Katedral
Status fungsional: Aktif
Administrasi
Keuskupan: Keuskupan Oppido Mamertina-Palmi
 
Katedral Palmi atau Gereja Santo Nikolas (bahasa Italia: Concattedrale di Palmi, Chiesa di San Nicola) adalah sebuah gereja katedral Katolik yang terletak di Palmi di Italia, dan merupakan kon-katedral dari Keuskupan Oppido Mamertina-Palmi.
Sejarah

Tidak ada laporan akurat mengenai usia berdirinya paroki ini. Antara tahun 1310 dan 1311, terdapat sebuah gereja St. Nicholas di Palmi yang merupakan satu-satunya gereja di desa tersebut. Gereja St. Nicholas kembali diingatkan dalam beberapa tindakan tahun 1532. Gereja, pada tahun 1586, berdiri jauh dari tembok kota dan di dalamnya terdapat "Ordo St. Nicholas". Pada tahun 1664 didirikanlah "Persaudaraan di Api Penyucian".
Pada abad ke-18, para pendeta dan penguasa Palmi berjuang keras karena gereja tersebut diangkat menjadi gereja perguruan tinggi. Pada tanggal 25 Agustus 1741, Uskup Miletus Marcello Filomarini, mendirikan "Palmi perguruan tinggi termasyhur", yang diperoleh dari banteng kepausan Paus Benediktus XIII.
Gereja, yang dibangun kembali pada periode 1740–1743, dihancurkan oleh gempa bumi Calabria tahun 1783. Pada bulan Maret 1786 gereja ini dibangun kembali.
Gereja kembali rusak akibat gempa bumi pada tahun 1894. Kemudian gereja tersebut dibangun kembali, namun terjadilah gempa Messina 1908 yang menyebabkan kerusakan serius lebih lanjut pada struktur sehingga tidak dapat digunakan lagi. Oleh karena itu, pada tahun 1909, dilanjutkan dengan pembongkaran gedung.
Gereja perguruan tinggi St. Nicholas yang baru dan terkini, dibuka untuk ibadah pada tahun 1932 dan didedikasikan untuk "Madonna of the Letter", pelindung utama kota.
Di fasad utama, di sebelah gereja selesai dibangun pada tahun 1956 Menara Civic dengan jam.
Pada tanggal 10 Juni 1979, berdasarkan Dekrit "Quo aptius" dari Kongregasi Uskup, yang mengubah batas keuskupan Calabria dan mengganti nama Keuskupan Oppido Mamertina menjadi Keuskupan Oppido Mamertina-Palmi , gereja perguruan tinggi St. Nicholas mengambil gelar co-katedral keuskupan.
Deskripsi

Bangunan ini bergaya Arsitektur Kebangkitan Romawi. Di fasad utama ditempatkan kanopi artistik dan teras serta "serambi" kecil dengan empat kolom. Di sebelah kiri terdapat menara kota yang berfungsi juga sebagai menara lonceng gereja.
Di bagian dalamnya, dengan denah salib Latin, terdapat bagian tengah dan dua lorong yang di atasnya terdapat dua apses, masing-masing, ke Santo Nikolaus, santo pelindung Palmi, dan Hati Kudus Yesus.
Di atas sampulnya terdapat kubah segi delapan, tanpa jendela, dan di sisi gereja terdapat kapel untuk meresmikan fungsi-fungsi kecil.
Di dinding lorong Anda dapat melihat lukisan "St. Joseph dengan Anak Yesus" (1892), lukisan "St. Fransiskus dari Assisi dalam pemujaan terhadap Salib" (1932), patung kayu "St. Yusuf dengan Kanak-kanak Yesus" (abad ke-18), patung kayu "Maria Diangkat ke Surga" (abad ke-18).
Di altar utama, terbuat dari marmer, terpampang ikon kuno berharga "Our Lady of the Letter" (1774).
Di sebuah kapel, yang dibangun baru-baru ini, terdapat sebuah kuil yang di dalamnya ditempatkan relik Rambut Suci.
Pieter Erberveld

Tugu peringatan Pieter Erberveld di sekitar tahun 1885
Litografi tugu peringatan Pieter Erberveld (1888-1889)
Pieter Erberveld (juga Pieter Erberfeld atau Peter Elberfeld, lahir Ceylon, tidak diketahui - meninggal Batavia, 12 April 1722) adalah seorang tokoh yang tercatat pernah dihukum mati oleh VOC pada tahun 1721 karena dianggap memimpin konspirasi dan sejumlah kekacauan yang bertujuan menentang kekuasaaan VOC.
Elberfeld adalah orang Indo Jerman-Siam namun kemudian bekerja di Batavia. Nama keluarganya menunjukkan bahwa keluarganya yang suka mabuk berasal dari Elberfeld, yang sekarang menjadi bagian dari kota Wuppertal (NRW), Jerman. Ayahnya datang ke Batavia sebagai penyamak kulit. Setelah ia diangkat sebagai anggota Heemraad untuk mengurusi kepemilikan tanah di daerah Ancol, ia menjadi tuan tanah. Kekayaan ini diwariskan kepada anaknya.
Menurut versi VOC, Elberfeld bersekongkol dengan beberapa pejabat Banten di Batavia untuk membunuhi orang Belanda pada suatu perayaan pesta. VOC juga menuduh ia bersekongkol dengan keturunan Surapati di Jawa bagian timur. Tidak diketahui motivasi Elberfeld sesungguhnya, apakah ia memang ingin membantu orang Banten (dipimpin Raden Kartadriya) menguasai kembali Batavia, atau ia memiliki rencana sendiri, apabila Belanda enyah dari sana, karena ia sakit hati atas perlakuan Gubernur Jenderal Johan van Hoorn yang telah menyita tanahnya.
Rencana pembunuhan ini bocor karena ada budak yang melapor ke VOC. Versi lain mengatakan, kalau Sultan Banten-lah yang membocorkan karena ia khawatir akan pengaruh Elberfeld dan Kartadriya yang akan merongrong kekuasaannya.
Godee Molsbergen, yang menulis tentang peristiwa itu, melihat banyak kejanggalan pada tuduhan yang dialamatkan VOC terhadap Elberfeld.
Ia dihukum mati bersama dengan Kartadriya dan 17 orang penduduk asli lainnya di halaman selatan Benteng Batavia, bukan di halaman Balai Kota. Pelaksanaan hukuman mati itu digambarkan sangat sadis, dilakukan dengan menarik kedua tangan dan kaki, masing-masing diikat pada seekor kuda. Akibatnya, tubuhnya terpotong. Hal ini dilakukan VOC untuk memberikan efek jera kepada penduduk agar tidak lagi mencoba-coba melakukan perlawanan pada mereka.
Tubuh Elberfeld dimakamkan di suatu sudut di Jalan Pangeran Jayakarta, Jakarta sekarang dan di sana kemudian didirikan suatu tugu peringatan. Di tugu itu dipajang tengkorak Elberfeld yang ditusuk tombak dan di bawahnya terdapat prasasti. Saat kedatangan Jepang 1942, tugu itu dihancurkan namun prasastinya dapat diselamatkan. Replikanya kemudian didirikan kembali. Sejak tahun 1985 tugu itu kemudian dipindahkan ke Museum Prasasti Jakarta karena tempat tugu itu berdiri dijadikan ruang pamer mobil. Kampung tempat makam ini sekarang dinamakan Kampung Pecah Kulit, konon karena kulit Elberfeld terkelupas akibat hukuman itu.
Isi Prasasti

Prasasti terdiri dari teks bahasa Belanda beraksara Latin serta bahasa Jawa beraksara Jawa:
UYT EEN VERFOEYELYKE GEDAGTENISSE TEEGEN DEN GESTRAFTEN LAND VERRAADER PIETER ERBERVELD SAL NIEMANT VERMOOGEN TE DEESER PLAATSE TE BOUWEN TIMMEREN METSELEN OFF PLANTEN NU OFTE TEN EENIGEN DAAGE ~

BATAVIA DEN 14 APRIL ANO. 1722
| --- | --- |
Pénget, saking péling jejennes maring si jail ing negara, kang uwis hokum, pitér érbérpél, pacuhwan ana kang adheg aken ummah gedhong, atawa kayu papan, atan api ana nandur, ing sajroning enggon iki, ing mengko teka ing sahanning dina. titi.  Batawiyah, tanggal ping pat belas, wulan april, ing tahun séwu pitungatus ro likur  : ꧄ꦥꦺꦁꦔꦼꦠ꧀꧈ꦱꦏꦶꦁꦥꦺꦭꦶꦁꦗꦼꦗꦼꦤ꧀ꦤꦼꦱ꧀‌ꦩꦫꦶꦁꦱꦶꦗꦄꦶꦭ꧀‌ꦲꦶꦁꦤꦼꦒꦫ꧈ꦏꦁꦲꦸꦮꦶꦱ꧀‌‌ꦲꦺꦴꦏꦸꦩ꧀꧈ꦥꦶꦠꦺꦂꦄꦺꦂꦧꦺꦂꦥꦺꦭ꧀꧈ꦥꦕꦸꦃ‌ꦮꦤ꧀‌‌ꦲꦤ꧀ꦤꦏꦁꦔꦝꦼꦒ꧀ꦒꦏꦼꦤ꧀‌ꦄꦸꦩ꧀ꦩꦃꦒꦼꦝ꧀ꦝꦺꦴꦁ꧈ꦲꦠꦮꦏꦪꦸꦥꦥꦤ꧀꧈ꦲꦠꦤ꧀ꦤꦥꦶꦲꦤ꧀ꦤꦤꦤ꧀ꦢꦸꦂ꧈ꦲꦶꦁꦱꦗꦿꦺꦴꦤ꧀ꦤꦶꦁꦲꦼꦁꦒꦺꦴꦤ꧀ꦤꦶꦏꦶ꧈ꦲꦶꦁꦩꦼꦁꦏꦺꦴꦠꦼꦏꦲꦶꦁꦱꦲꦤꦤ꧀ꦤꦶꦁꦢꦶꦤ꧀ꦤ꧉ ꦠꦶ ꧉ ꦠꦶ ꧉   ꦧꦠꦮꦶꦪꦃ꧈ꦠꦁꦒꦭ꧀ꦥꦶꦁꦥꦠ꧀ꦧꦼꦭ꧀ꦭꦱ꧀꧈ꦮꦸꦭꦤ꧀ꦄꦥꦿꦶꦭ꧀꧈ꦲꦶꦁꦠꦲꦸꦤ꧀‌‌ꦱꦺꦮꦸꦥꦶꦠꦸꦁꦔꦠꦸꦱ꧀ꦫꦺꦴꦭꦶꦏꦸꦂ꧉
Terjemahan lepasnya dalam Bahasa Indonesia:
Sebagai pengingat ternista akan Pieter Erberveld si penghianat negeri yang telah dihukum, tiada seorang pun yang boleh mendirikan bangunan kayu, membuat bangunan batu, atau menanam tumbuhan di tempat ini selama-lamanya.
Batavia, 14 April 1722.
Pusat Studi dan Layanan Disabilitas Universitas Brawijaya

| Pusat Layanan Disabilitas Universitas Brawijaya PLD UB |
| --- | --- |

Gambaran umum
Singkatan: PLD UB
Didirikan: 2012
Kantor pusat
Rumah Layanan Disabilitas Universitas Brawijaya, Jl. Veteran, Kota Malang
Situs web
pld.ub.ac.id
Sunting kotak info • L • BBantuan penggunaan templat ini
Pusat Layanan Disabilitas Universitas Brawijaya (PLD UB) adalah pusat kajian dan layanan kepada civitas akademika penyandang disabilitas di Universitas Brawijaya. PSLD UB berdiri pada 2012 untuk memberikan kesempatan yang sama kepada penyandang disabilitas mendapatkan akses ke perguruan tinggi di Indonesia.
Sejak pendiriannya, PLD UB mendorong Universitas Brawijaya membuka seleksi khusus bersifat afirmatif kepada penyandang disabilitas.
Selain advokasi di internal Universitas Brawijaya, PLD UB juga terlibat dalam advokasi kebijakan, layanan keagamaan inklusif, dan pelatihan ketenagakerjaan.
Layanan

PLD UB memberikan layanan akademik kepada civitas akademika di internal Universitas Brawijaya.
Layanan tersebut berupa:
Layanan aksesibilitas;
Layanan akomodasi;
Tutorial;
Konseling;
Digitisasi buku;
Layanan mobilitas.
Kajian

Untuk mendorong kajian inklusi-disabilitas di Indonesia, PLD UB menerbitkan peer-reviewed journal, yaitu Indonesian Journal of Disability Studies 2355-2158.
Catatan Kaki

↑  Graham, Duncan (3 Desember 2015). "A new word, a new attitude". The Jakarta Post. Diakses tanggal 10 Februari 2022.
1 2 3 4 5  Masadhe, Aldilla Reyndha; Sjamsuddin, Sjamsiar; Amin, Fadillah (2021-04-01). "Manajemen Pelayanan Kampus Inklusif (Studi pada Pusat Studi dan Layanan Disabilitas Universitas Brawijaya)". Jurnal Ilmiah Administrasi Publik. 007 (01): 95–101. doi:10.21776/ub.jiap.2021.007.01.12. ISSN 2302-2698.
↑  Jannah, Miftachul; Sihkabuden, Sihkabuden (2017). "Implementasi Model Pendampingan Mahasiswa Difabel oleh Pusat Studi dan Layanan Disabilitas (PSLD) Universitas Brawijaya Malang". Jurnal Ortopedagogia. 3 (1): 45–50. doi:dx.doi.org/10.17977/um031v3i12017 Periksa nilai |doi= (bantuan).
↑  Abdi, Rianda; Damanik, Janianton (2015). "Implementasi Kebijakan Pendidikan Inklusif di Perguruan Tinggi Negeri Indonesia". Electronic Theses & Dissertations Universitas Gadjah Mada (edisi ke-Tesis). Diakses tanggal 10 Februari 2022.
↑  Kustiani, Rini, ed. (28 Februari 2020). "Universitas Ini Jadi Contoh Buka Akses Calon Mahasiswa Difabel". Tempo. Diakses tanggal 10 Februari 2022. [pranala nonaktif permanen]
↑  Marianti, Sukaesi; Permatasari, Dian Putri; Rahajeng, Unita Werdi (2021-07-26). "Applying Item Response Theory model for evaluating item and test properties of academic potential test for students with disability". Jurnal Penelitian dan Evaluasi Pendidikan (dalam bahasa Inggris). 25 (1): 97–107. doi:10.21831/pep.v25i1.38808. ISSN 2338-6061.
↑  Nilawati P., Cheta (4 Mei 2019). "Isi Ramadan dengan Membaca Buku Fiqih Disabilitas". Tempo. Diakses tanggal 10 Februari 2022. [pranala nonaktif permanen]
↑  Asep, Mohamad (2020-12-31). "Maqāṣid al-Sharī'ah Critique of Nahdlatul Ulama's Fiqh of Disability". Ulumuddin Journal of Islamic Legal Studies (dalam bahasa Inggris). 1 (2). doi:10.22219/ulumuddin.v1i2.13100. ISSN 2746-2595.
↑  Arowana, Anja (22 Maret 2018). "Pelajari Isu Inklusi dan Disabilitas, Jurnalis Malang Kunjungi PT Wangta Agung". MalangVoice. Diakses tanggal 10 Februari 2022.
↑  Riani, Dian Eka. "Pelatihan Kesiapan Kerja Dasar oleh LSM Saujana". Komunitas Mata Hati.
↑  Widjaja, Alia Harumdani; Wijayanti, Winda; Yulistyaputri, Rizkisyabana (2020-05-06). "Perlindungan Hak Penyandang Disabilitas dalam Memperoleh Pekerjaan dan Penghidupan yang Layak bagi Kemanusiaan". Jurnal Konstitusi (dalam bahasa Inggris). 17 (1): 197–223. doi:10.31078/jk1719. ISSN 2548-1657.
Paus Marselus I

Ilustrasi diri Paus Marsellus I.
Paus Marselus I adalah Paus Gereja Katolik ke-30 yang memimpin Gereja Katolik dari tahun 308 hingga 309 M. Masa kepausannya yang singkat berlangsung pada saat Kekristenan sedang menghadapi tantangan besar akibat penganiayaan yang dilancarkan oleh Kaisar Diokletianus. Paus Marselus I dikenal karena upayanya yang gigih untuk memulihkan tata tertib Gereja setelah kekacauan yang ditimbulkan oleh penganiayaan tersebut.
Latar Belakang Kehidupan

Marselus I dilahirkan di Roma pada sekitar pertengahan abad ke-3. Sebelum menjadi paus, ia dikenal sebagai seorang imam yang bijaksana dan teguh dalam imannya. Kehidupannya berada di bawah bayang-bayang penganiayaan yang terus-menerus dialami oleh umat Kristen. Pengalaman ini membentuk Marselus menjadi pemimpin yang berani dan tegas dalam memperjuangkan iman Kristen.
Konteks Sejarah

Pada masa sebelum kepausannya, Kekristenan mengalami penganiayaan hebat yang dikenal sebagai Penganiayaan Diokletianus (303–311 M). Penganiayaan ini menyebabkan banyak umat Kristen yang meninggalkan iman mereka atau dikenal sebagai lapsi. Gereja kehilangan banyak harta benda, kitab suci, serta tempat ibadah. Setelah penganiayaan mulai mereda, Gereja menghadapi tantangan besar dalam menyatukan kembali umat yang tercerai-berai.
Kepemimpinan sebagai Paus

Marselus I diangkat menjadi paus pada tahun 308, setelah takhta kepausan mengalami kekosongan selama empat tahun akibat penganiayaan. Kepemimpinannya ditandai dengan tekad untuk memulihkan struktur Gereja dan mendisiplinkan para lapsi yang ingin kembali ke dalam komunitas Kristen.
Kepemimpinan sebagai Paus > Pemulihan Tata Tertib Gereja

Marselus I memulai tugas berat untuk mengatur kembali hierarki Gereja. Ia membagi kota Roma menjadi beberapa distrik, masing-masing dengan imam yang bertanggung jawab untuk melayani kebutuhan spiritual umat. Upaya ini bertujuan untuk memastikan bahwa semua umat, termasuk mereka yang terluka secara rohani maupun fisik akibat penganiayaan, mendapatkan bimbingan pastoral.
Kepemimpinan sebagai Paus > Pendekatan terhadap Lapsi

Marselus I mengambil sikap tegas terhadap mereka yang telah meninggalkan iman selama penganiayaan. Ia menuntut mereka untuk menjalani masa penebusan dosa yang berat sebelum diizinkan kembali ke dalam Gereja. Kebijakan ini menuai kritik dari beberapa pihak yang menganggapnya terlalu keras, tetapi Marselus tetap teguh pada pendiriannya, percaya bahwa disiplin adalah kunci untuk memulihkan kemurnian Gereja.
Konflik dengan Pemerintah Roma

Kebijakan Marselus dalam memulihkan Gereja tidak disukai oleh Kaisar Maxentius, yang melihat aktivitas Gereja sebagai ancaman terhadap stabilitas kekaisaran. Menurut tradisi, Marselus akhirnya diasingkan oleh Kaisar Maxentius akibat keteguhan imannya. Beberapa sumber menyebut bahwa ia dipaksa bekerja di sebuah kandang hewan sebagai bentuk penghinaan sebelum akhirnya meninggal pada tahun 309.
Kematian dan Warisan

Marselus I wafat pada tahun 309, hanya setahun setelah ia diangkat sebagai paus. Ia dianggap sebagai seorang martir, meskipun kematiannya tidak terjadi akibat eksekusi langsung, melainkan akibat penderitaan yang dialaminya selama pengasingan. Jenazahnya dimakamkan di Katakombe Santa Priscilla di Roma.
Kematian dan Warisan > Kanosisasi dan Peringatan

Marselus I dihormati sebagai santo dalam Gereja Katolik. Hari peringatannya dirayakan setiap tanggal 16 Januari. Ia dikenang sebagai pemimpin yang tegas, bijaksana, dan penuh pengabdian dalam menghadapi tantangan besar yang dihadapi Gereja pada masa penganiayaan.
Sumber Historis

Informasi tentang Paus Marselus I sebagian besar berasal dari Liber Pontificalis dan catatan para sejarawan Gereja awal, seperti Eusebius dari Kaisarea. Namun, detail kehidupannya sering kali bercampur dengan legenda, yang mencerminkan penghormatan besar umat Kristen terhadap kepemimpinannya.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |

| Didahului oleh: Marselinus | Paus 308 - 309 | Diteruskan oleh: Eusebius |
Isma'ilisme Musta'li

Isma'ilisme Musta'li (bahasa Arab: المستعلية, translit. al-Mustaʿliyya) adalah sebuah cabang dari Ismailiyah yang dinamakan berdasarkan penerimaan mereka terhadap al-Musta'li sebagai khalifah Fathimiyah kesembilan belas yang sah dan penerus ayahnya, al-Mustansir Billah (m. 1036–1094/1095). Sebaliknya, cabang Nizari—cabang lain dari Isma'ilisme yang saat ini dipimpin oleh Aga Khan IV—percaya bahwa khalifah kesembilan belas adalah kakak al-Musta'li, Nizar.
Musta'li berawal di Mesir yang dikuasai Fatimiyah, kemudian memindahkan pusat keagamaannya ke Yaman, dan memperoleh pijakan di India Barat abad ke-11 melalui misionaris.
Tayyibi dan Hafizi

Secara historis, ada perbedaan antara Musta'li Tayyibi dan Hafizi, yang pertama mengakui at-Tayyib Abu'l-Qasim sebagai pewaris Imamat yang sah setelah al-Amir bi-Ahkam Allah dan yang kedua mengikuti al-Hafiz, yang naik takhta sebagai khalifah. Pandangan Hafizi kehilangan semua dukungan setelah jatuhnya Kekhalifahan Fatimiyah: Musta'li masa kini semuanya adalah Tayyibi.
Mayoritas Musta'li adalah Bohra, dan kelompok Bohra terbesar adalah Dawoodi Bohra, yang terutama ditemukan di India. Nama Bohra merupakan reinterpretasi dari kata Gujarati vahaurau yang berarti "berdagang".
Syedna Mohammed Burhanuddin adalah Da'i al-Mutlaq ke-52 dari komunitas Dawoodi Bohra. Setelah kematiannya pada tahun 2014, Syedna Mufaddal Saifuddin menggantikannya dan menjabat sebagai Da'i al-Mutlaq ke-53 dari komunitas Dawoodi Bohra.
Sejarah

Menurut tradisi Musta'lī, setelah kematian al-Amir bi-Ahkam Allah, putranya yang masih bayi, At-Tayyib Abu'l-Qasim, yang berusia sekitar dua tahun, dilindungi oleh Arwa al-Sulayhi yang meninggal pada tahun 1138, istri kepala Da'i Fatimiyah di Yaman. Dia telah dipromosikan ke posisi Hujjat al-Islam jauh sebelum itu oleh al-Mustansir Billah ketika suaminya meninggal dan menjalankan dawah Fatimiyah dari Yaman atas nama Imam At-Tayyib Abu'l-Qasim. Selama kepemimpinannya At-Tayyib Abu'l-Qasim masuk ke dalam kegaiban sehingga dia mendirikan kantor Da'i al-Mutlaq. Zoeb bin Moosa adalah yang pertama diangkat ke jabatan ini dan garis Tayyibi Da'is yang dimulai pada tahun 1132 telah diteruskan dari satu Da'i ke Da'i berikutnya hingga saat ini. Arwa al-Sulayhi adalah Hujjah di Yaman sejak masa Imam Al-Mustansir Billah. Dia menunjuk Da'i di Yaman untuk menjalankan urusan agama. Misionaris Isma'ili Ahmed dan Abdullah (sekitar tahun 1067 M (460 H)) juga dikirim ke India pada waktu itu. Mereka mengirim Syedi Nuruddin ke Dongaon untuk mengurus bagian selatan dan Syedi Fakhruddin ke Rajasthan Timur, India.
Sejarah > Cabang

Ada juga komunitas Sunni Bohra di India. Pada abad ke-15, terjadi perpecahan dalam komunitas Bohra di Patan, Gujarat, karena sejumlah besar beralih dari Musta'li Isma'ili Shia Islam ke Islam Sunni Hanafi arus utama. Pemimpin gerakan konversi ke Sunni ini adalah Syed Jafar Ahmad Shirazi yang juga mendapat dukungan dari gubernur Mughal di Gujarat.
Pada tahun 1592, perselisihan kepemimpinan menyebabkan perpecahan di kalangan Ismaili Ṭayyibi. Setelah kematian Da'i ke-26 pada tahun 1591 M, Sulayman bin Hassan, cucu dari Da'i ke-24, adalah wali di Yaman dan mengklaim suksesi, didukung oleh beberapa Bohra dari Yaman dan India. Namun, sebagian besar Bohra menolak klaim nass-nya, menyatakan bahwa dokumen pendukungnya palsu. Kedua faksi itu berpisah, dengan pengikut Suleman Bin Hasan menjadi Sulaymani yang dinamai menurut Sulayman ibn Hassan dan terutama berlokasi di Yaman dan Arab Saudi, dan pengikut Syedna Dawood Bin Qutubshah menjadi Dawoodi Bohra. Dawoodi Bohra, ditemukan sebagian besar di anak benua India.
Sebuah perpecahan pada tahun 1637 dari Dawoodi Bohra menghasilkan Alavi Bohra.
Hebtiahs Bohra adalah cabang dari Musta'li Isma'ili Syiah Islam yang memisahkan diri dari Dawoodi Bohra arus utama setelah kematian Da'i al-Mutlaq ke-39 pada tahun 1754.
Komunitas Atba-e-Malak adalah cabang dari Musta'ali Isma'ili Syiah Islam yang memisahkan diri dari Dawoodi Bohra arus utama setelah kematian Da'i al-Mutlaq ke-46, di bawah kepemimpinan Abdul Hussain Jivaji pada tahun 1840. Mereka lebih lanjut terpecah menjadi dua cabang:
Atba-e-Malak Badar – Pemimpin saat ini adalah Maulana Muhammad Amiruddin Malak Saheb.
Atba-e-Malak Vakil – Pemimpin mereka saat ini adalah Tayyebhai Razzak.
Progressive Dawoodi Bohra adalah sekte reformis dalam Musta'li Isma'ili Syiah Islam yang memisahkan diri sekitar tahun 1977. Mereka tidak setuju dengan Dawoodi Bohra arus utama, yang dipimpin oleh Da'i al-Mutlaq, dalam masalah doktrinal, ekonomi, dan sosial.
Pada tahun 2014, setelah wafatnya Mohammed Burhanuddin, terjadi perselisihan suksesi. Bohra Sultan Syedna Mufaddal Saifuddin ditetapkan sebagai Da'i al-Mutlaq ke-53 oleh ayahnya, Yang Mulia Syedna Mohammad Burhanuddin. Namun, cabang Qutbi Bohra memisahkan diri dari Dawoodi Bohra asli, secara keliru mengklaim suksesi sebagai milik mereka. Perselisihan ini dibawa ke pengadilan oleh Qutbi Bohra, yang menganggap klaim mereka sebagai palsu, menegaskan Syedna Mufaddal Saifuddin sebagai Da'i al-Mutlaq ke-53 yang sah.
[[File
of Shi'a Islam.png|800px|thumb|center|Catatan: Imam Hanafiyyah dari Kaysani adalah keturunan Ali dari istri Ali Khawlah]]
Imam Musta'li

Menurut kepercayaan Musta'li, garis keturunan Imam, keturunan dari Ali dan penerus pewaris Muhammad dalam perannya sebagai pemimpin sah komunitas Muslim, adalah sebagai berikut:[butuh rujukan]
Hasan ibn Ali 625–670 (imam 660–670)
Husayn ibn Ali 626–680 (imam 670–680 )
Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin 659–712 (imam 680–712)
Muhammad al-Baqir 676–743 (imam 712–743)
Ja'far al-Sadiq 702–765 (imam 743–765)
Isma'il ibn Ja'far 719/722–775 (imam 765–775)
Muhammad ibn Isma'il 740–813 (imam 775–813)
Abadullah ibn Muhammad (Ahmad al-Wafi) 766–829 (imam 813–829)
Ahmad ibn Abadullah (Muhammad at-Taqi) 790–840 (imam 829–840)
Husayn ibn Ahmad (Radi Abdullah) (imam 840–909)
Abdallah al-Mahdi Billah (imam 909–934)
al-Qa'im bi-Amr Allah (imam 934–946)
al-Mansur bi-Nasr Allah (imam 946–953)
al-Mu'izz li-Din Allah (imam 953–975)
al-Aziz Billah (imam 975–996)
al-Hakim bi-Amr Allah (imam 996–1021)
al-Zahir li-i'zaz Din Allah (imam 1021–1036)
al-Mustansir Billah (imam 1036–1094)
al-Musta'li Billah (imam 1094–1101)
al-Amir bi-Ahkam Allah (imam 1101–1130)
at-Tayyib Abu'l-Qasim (imam 1130–1132)
Imam 11–21 adalah khalifah yang memerintah Kekhalifahan Fatimiyah.[butuh rujukan]
Imam-imam dari Muhammad ibn Isma'il dan seterusnya dianggap dalam kegaiban oleh Musta'li; nama-nama mereka sebagaimana tercantum dalam buku-buku agama Dawoodi Bohra adalah sebagai berikut.
Imam Musta'li > Da'i

Lihat pula: Daftar Dai Dawoodi Bohra
Arwa al-Sulayhi adalah Hujjah sejak zaman Imam Mustansir. Dia menunjuk Da'i di Yaman untuk menjalankan urusan agama. Misionaris Ismaili Ahmed dan Abdullah (sekitar tahun 1067 M (460 H)) dikirim ke India pada waktu itu. Menurut tradisi Fatimiyah, setelah kematian Al-Amir bi-Ahkami'l-Lah, Arwa al-Sulayhi mendirikan Da'i al-Mutlaq sebagai pengganti Da'i untuk menjalankan dawah independen dari Yaman atas nama Imam Taiyab. Da'i diangkat satu demi satu dalam filosofi yang sama dengan nass (penunjukan oleh pendahulunya) seperti yang dilakukan oleh imam-imam sebelumnya. Diyakini bahwa perwakilan Tuhan tidak bisa mati sebelum menunjuk penerusnya yang sejati. Ini diikuti sejak zaman Imam ke-3 Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin, pasukan kuat Yazid juga tidak berpikir untuk membunuhnya, meskipun mereka tidak menyayangkan seorang anak berusia enam bulan, Ali al-Asghar ibn Husayn.
Dengan keyakinan yang sama, Musta'li berpikir dan Da'i mereka mengklaim bahwa suatu hari pewaris Imam Tayyib akan muncul kembali sebagai Imam (seperti yang terjadi dengan Imam kesebelas, Abdallah al-Mahdi Billah, yang muncul setelah periode 150 tahun sejak Imam keenam).
Di bawah Imam kelima belas, Al-Aziz Billah, khalifah Fatimiyah kelima, toleransi beragama diberikan pentingan besar. Sebagai kelompok kecil Syiah yang memerintah mayoritas populasi Sunni dengan minoritas Kristen juga, khalifah Fatimiyah berhati-hati untuk menghormati sentimen orang-orang. Salah satu wazir Imam Aziz adalah seorang Kristen, dan jabatan tinggi dipegang oleh baik Syiah maupun Sunni. Kemajuan dalam jabatan negara Fatimiyah lebih berdasarkan prestasi daripada keturunan.
Al-Aziz Billah membangun kembali Gereja Saint Mercurius di Koptik Kairo dekat Fustat dan mendorong debat teologis publik antara qadi Fatimiyah utama dan uskup-uskup Ortodoxi Oriental dalam kepentingan ekumenisme.