stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Rodri Hernández

Nama ini menggunakan cara penamaan Spanyol: nama keluarga pertama atau paternalnya adalah dan nama keluarga kedua atau maternalnya adalah .
Rodrigo Hernández Cascante (lahir 22 Juni 1996
), lebih dikenal sebagai Rodri atau Rodrigo, adalah pemain sepak bola profesional yang bermain sebagai gelandang bertahan untuk klub Liga Utama Inggris, Manchester City dan tim nasional Spanyol. Ia digadang-gadang sebagai salah satu pemain terbaik di dunia.
Setelah memperkuat Villarreal dan Atletico Madrid di La Liga, Rodri bergabung dengan klub Liga Utana Inggris, Manchester City pada tahun 2019. Ia membantu tim ini memenangi empat gelar liga secara beruntun pada musim 2020–2021, 2021–2022, 2022–2023, dan 2023–2024. Pada musim 2022–2023, ia merupakan bagian dari tim ini yang meraih treble kontinental bersejarah. Treble ini termasuk gelar Liga Champions UEFA pertama City, dengan Rodri mencetak satu-satunya gol di final Liga Champions 2023, dan dinobatkan sebagai pemain terbaik pada musim tersebut.
Rodri adalah pemain timnas Spanyol dan mantan pemain muda timnas Spanyol. Dia memulai debutnya untuk timnas senior pada tahun 2018 dan mewakili negaranya di Kejuaraan Eropa UEFA 2020, Piala Dunia FIFA 2022 dan Kejuaraan Eropa UEFA 2024. Ia memenangkan Liga Negara UEFA pada tahun 2023, dinobatkan sebagai pemain terbaik di babak final turnamen tersebut, dan merupakan bagian penting dari kemenangan Spanyol di Kejuaraan Eropa 2024, dimana ia juga dinobatkan sebagai pemain terbaik turnamen tersebut. tetapi menurut beberapa media Vinicius Junior Merupakan pemain yang lebih hebat daripada Rodri.
Statistik karier

| Klub | Musim | Liga> Divisi | Liga> Tampil | Liga> Gol | Piala nasional> Tampil | Piala nasional> Gol | Piala liga> Tampil | Piala liga> Gol | Kontinental> Tampil | Kontinental> Gol | Lainnya> Tampil | Lainnya> Gol | Total> Tampil | Total> Gol |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Villarreal B | 2014–15 | Segunda División B | 7 | 0 | — | — | — | — | — | — | — | — | 7 | 0 |
| Villarreal B | 2015–16 | Segunda División B | 32 | 1 | — | — | — | — | — | — | 2 | 1 | 34 | 2 |
| Villarreal B | Total | Total | 39 | 1 | — | — | — | — | — | — | 2 | 1 | 41 | 2 |
| Villarreal | 2015–16 | La Liga | 3 | 0 | 3 | 0 | — | — | 0 | 0 | — | — | 6 | 0 |
| Villarreal | 2016–17 | La Liga | 23 | 0 | 4 | 0 | — | — | 4 | 1 | — | — | 31 | 1 |
| Villarreal | 2017–18 | La Liga | 37 | 1 | 4 | 0 | — | — | 6 | 0 | — | — | 47 | 1 |
| Villarreal | Total | Total | 63 | 1 | 11 | 0 | — | — | 10 | 1 | — | — | 84 | 2 |
| Atlético Madrid | 2018–19 | La Liga | 34 | 3 | 4 | 0 | — | — | 8 | 0 | 1 | 0 | 47 | 3 |
| Manchester City | 2019–20 | Premier League | 35 | 3 | 4 | 0 | 4 | 1 | 8 | 0 | 1 | 0 | 52 | 4 |
| Manchester City | 2020–21 | Premier League | 34 | 2 | 4 | 0 | 5 | 0 | 10 | 0 | — | — | 53 | 2 |
| Manchester City | 2021–22 | Premier League | 33 | 7 | 2 | 0 | 0 | 0 | 10 | 0 | 1 | 0 | 46 | 7 |
| Manchester City | 2022–23 | Premier League | 36 | 2 | 4 | 0 | 3 | 0 | 12 | 2 | 1 | 0 | 56 | 4 |
| Manchester City | 2023–24 | Premier League | 34 | 8 | 4 | 0 | 0 | 0 | 8 | 1 | 4 | 0 | 50 | 9 |
| Manchester City | 2024–25 | Premier League | 2 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | 3 | 0 |
| Manchester City | Total | Total | 174 | 22 | 18 | 0 | 12 | 1 | 49 | 3 | 7 | 0 | 260 | 26 |
| Total karier | Total karier | Total karier | 310 | 27 | 33 | 0 | 12 | 1 | 67 | 4 | 10 | 1 | 432 | 33 |
↑  Includes Copa del Rey, FA Cup
↑  Includes EFL Cup
↑  Appearances in Segunda División B play-offs
1 2  Appearances in UEFA Europa League
1 2 3 4 5 6 7  Appearances in UEFA Champions League
↑  Appearance in UEFA Super Cup
1 2 3  Appearance in FA Community Shield
↑  One appearance in FA Community Shield, one appearance in UEFA Super Cup, two appearances in FIFA Club World Cup
Prestasi

Atlético Madrid
Piala Super UEFA: 2018
Manchester City
Liga Utama Inggris: 2020–2021, 2021–2022, 2022–2023 2023–2024
Piala FA: 2022–2023
Piala EFL: 2019–2020, 2020–2021
Community Shield FA: 2019
Liga Champions UEFA: 2022–2023; runner-up: 2020–2021
Piala Super UEFA: 2023
Piala Dunia Antarklub FIFA: 2023
Spanyol U-19
Kejuaraan Eropa U-19 UEFA: 2015
Spanyol U-21
Runner-up Kejuaraan Eropa U-21 UEFA: 2017
Spanyol
Kejuaraan Eropa UEFA: 2024
Liga Negara UEFA: 2022–2023; runner-up: 2020–2021
Individu
Ballon d'Or: 2024
Pemain Terbaik Liga Champions UEFA: 2022–2023
Tim Terbaik Liga Champions UEFA: 2022–2023
Gol Terbaik Bulanan Liga Utama Inggris: November 2021
Pemain Terbaik Babak Final Liga Negara UEFA: 2023
Tim Terbaik PFA: Liga Utama Inggris 2022–2023, Liga Utama Inggris 2023–2024
Bola Emas Piala Dunia Antarklub FIFA: 2023
Tim Terbaik IFFHS: 2023
Gelandang Terbaik Globe Soccer Awards: 2023
Tim Pria Eropa Terbaik The Athletic: 2023–2024
Pemain Terbaik Kejuaraan Eropa UEFA: 2024
Tim Terbaik Kejuaraan Eropa UEFA: 2024
Pranala luar

Manchester City profile
(Inggris) Profil dan Statistik Rodri Hernández pada situs web BDFutbol.com
(Inggris) Profil Rodri Hernández pada situs web WorldFootball.net
(Inggris) Rodri Hernández pada situs web National-Football-Teams.com
Profil dan statistik Rodri Hernández di situs web Soccerway.com
| l b  Skuad  Manchester City F> C. |
| --- | --- |
  3 Dias  5 Stones  6 Aké  7 Marmoush  8 Kovačić  9 Haaland  10 Grealish  11 Doku  14 González  16 Rodri  17 De Bruyne  18 Ortega  19 Gündoğan  20 Silva  22 Reis  24 Gvardiol  25 Akanji  26 Savinho  27 Nunes  31 Ederson  33 Carson  45 Khusanov  47 Foden  52 Bobb  82 Lewis  87 McAtee  – Echeverri  Manajer: Guardiola
Pentakosta Keesaan

Pentakosta Keesaan (juga dikenal dengan sebutan Pentakosta Rasuli, Pentakosta Nama Yesus, dan Pentakosta Yesus Saja) adalah gerakan keagamaan berakidah Awatritunggal di dalam aliran Kristen Pentakosta, salah satu di antara sekian banyak aliran Kristen Protestan. Nama gerakan ini diambil dari ajarannya tentang hakikat kewujudan Allah yang lazim disebut "doktrin Keesaan" dan merupakan salah satu ragam akidah Monarkianisme Modalistis. Doktrin Keesaan menandaskan bahwa hanya ada satu Allah, roh ilahi yang tunggal tanpa kejamakan oknum, yang menyatakan diri dengan berbagai macam cara, antara lain sebagai Bapa, sebagai Putra, dan sebagai Roh Kudus. Ajaran semacam ini bertolak belakang dengan doktrin tentang kewujudan tiga oknum berlainan yang diajarkan teologi Tritunggal.
Penganut doktrin Keesaan hanya dibaptis dalam nama Yesus Kristus, berbeda dari umat Kristen berakidah Tritunggal yang dibaptis "dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus." Penganut doktrin Keesaan menegaskan bahwa Yesus adalah satu-satunya nama  diri Bapa, Putra, maupun Roh Kudus, dan oleh sebab itu segala macam kegiatan hidup beragama harus dilaksanakan di dalam nama yang satu itu.
Selain berbeda paham mengenai hakikat kewujudan Allah, Pentakosta Keesaan juga berbeda paham soteriologi dengan Kristen Pentakosta dan Kristen Injil pada umumnya. Jika jemaat-jemaat Kristen Pentakosta dan Kristen Protestan Injili pada umumnya berpendirian bahwa keimanan kepada Yesus Kristus sajalah yang merupakan unsur pokok keselamatan umat manusia, maka jemaat Pentekosta Keesaan berpendirian bahwa keselamatan adalah anugerah yang didapatkan melalui iman, dan bahwasanya iman yang sejati menuntun orang menuju pertobatan, baptis selam dalam nama Yesus Kristus, dan baptisan Roh Kudus yang dibuktikan dengan kemampuan berkata-kata di dalam bahasa-bahasa lain. Banyak pula jemaat Pentakosta Keesaan yang cenderung secara ketat menerapkan tolok ukur kekudusan dalam hal berpakaian, bersolek, dan berbagai urusan pribadi lainnya, sama seperti amalan jemaat-jemaat Pentakosta Kekudusan tradisional, tetapi berbeda dari amalan jemaat-jemaat Pentakosta Karya Tuntas, setidaknya tidak sampai ke taraf yang sama dengan amalan sejumlah jemaat Pentakosta Keesaan (dan Pentakosta Kekudusan) yang juga mengajarkan bahwa kekudusan berarti ditersendirikan bagi Allah.
Gerakan Pentakosta Keesaan pertama kali muncul di Amerika Utara sekitar tahun 1914 sebagai akibat dari skisma yang timbul menyusul pertikaian doktrinal di dalam gerakan Pentakosta Karya Tuntas (pecahan dari gerakan Pentakosta Kekudusan), khususnya di dalam denominasi Sidang Jemaat Allah, dan mengaku beranggotakan 24 juta pengikut saat ini. Pada awal kemunculannya, gerakan Pentakosta Keesaan kerap diberi julukan "gerakan Yesus Saja", yang sesungguhnya dapat menimbulkan kesalahpahaman karena para pengikut gerakan Pentakosta Keesaan tidak mendustakan kewujudan Bapa maupun Roh Kudus.
Sejarah > Pandangan tentang Gereja purba

Sarjana-sarjana Suksesionis maupun Restorasionis di dalam gerakan Pentakosta Keesaan berpendapat bahwa Gereja rasuli purba mengimani doktrin Keesaan maupun doktrin baptis dalam nama Yesus. Teolog Keesaan David K. Bernard mengaku dapat merunut asal usul ajaran Keesaan sampai kepada orang-orang Kristen terdahulu dari bangsa Yahudi pada zaman rasuli. Menurutnya, tidak ada bukti kalau orang-orang Kristen pertama tersebut sukar memahami ajaran-ajaran Gereja maupun mengintegrasikan ajaran-ajaran tersebut dengan akidah Monoteisme Yahudi yang sudah ada. Meskipun demikian, menurutnya  tokoh-tokoh zaman pascarasuli Hermas, Klemens dari Roma, Polikarpus, Polikrates, Ignasius (hidup antara tahun 90 sampai 140 Masehi), dan Ireneus (wafat sekitar tahun 200 Masehi) menurut Bernard menganut paham Keesaan, Modalisme, atau maksimal menganut suatu paham "Tritunggal ekonomis," yakni Tritunggal untuk sementara waktu, bukan Tritunggal secara kekal. Ia juga berpendapat bahwa doktrin Tritunggal bersumber dari paganisme, dengan mengutip pendapat Alexander Hislop, pendeta Presbiterian yang anti-Katolik; Tak satu pun argumen Hislop terkait teologi Kristen maupun sejarah yang dibenarkan para sejarawan di lingkungan kesarjanaan modern.
Bernard berteori bahwa mayoritas umat beriman menganut doktrin Keesaan sampai dengan zaman Tertulianus, yang ia yakini sebagai penganjur terkemuka yang pertama dari doktrin Tritunggal (bertentangan dengan pendapatnya, sebetulnya Teofilus dari Antiokhialah tokoh terkemuka pertama yang menganjurkan doktrin Tritunggal). Untuk menguatkan pendapatnya tersebut, Bernard mengutip kalimat penentangan yang ditujukan Tertulianus terhadap Prakseas:
Orang-orang lugu, sungguh (saya tidak akan menyebut mereka tak bijak maupun tak terpelajar), yang senantiasa merupakan golongan mayoritas di kalangan umat beriman, terperangah mendengar keistimewaan (ihwal tiga di dalam satu) itu, justru lantaran tolok ukur iman mereka sendiri yang menuntun mereka beralih dari kemajemukan ilah duniawi kepada satu-satunya Allah yang sejati, tanpa paham bahwa sekalipun Ia adalah satu-satunya Allah yang sejati, haruslah Ia diimani dengan oikonomia-Nya sendiri. Penyematan angka dan urutan pada Tritunggal mereka anggap sebagai tindakan memecah-belah Keesaan.
Bertolak belakang dengan teori Bernard, kebanyakan sarjana justru berpendapat bahwa karya-karya tulis Ignasius dan Ireneus menyiratkan ketritunggalan yang kekal, kendati pendapat mereka ditolak teolog Pentakosta Keesaan, Dr. David S. Norris, yang mengemukakan di dalam bukunya, I AM: A Oneness Pentecostal Theology, bahwa "meskipun Ignasius adakalanya membahasakan Bapa, Putra, dan Roh Kudus, tidaklah terbayang tiga pribadi di dalam benaknya."
Sejarah > Pembentukan organisasi-organisasi Keesaan

Artikel utama: Pentakostalisme § Kontroversi-kontroversi awal
Sesudah memisahkan diri dari golongan berakidah Tritunggal di dalam gerakan Pentakosta, golongan Pentakosta Keesaan merasa perlu untuk berhimpun dan membentuk perhimpunan yang mewadahi jemaat-jemaat dengan "iman yang sama indahnya" (2 Petrus 1ː1), sehingga terbentuklah Sidang Raya Jemaat Rasuli di Eureka Springs, Arkansas, pada bulan January 1917, yang bergabung dengan perhimpunan Keesaan yang kedua pada tahun 1918, yakni Sidang Jemaat Pentakosta Sedunia.
Beberapa perhimpunan pendeta Keesaan terbentuk selepas tahun 1914. Banyak yang akhirnya bergabung dengan Sidang Jemaat Pentakosta Sedunia, tetapi sisanya tetap berdiri sendiri, misalnya Gereja Allah Misi Iman Rasuli. Perpecahan timbul di dalam tubuh Sidang Jemaat Pentakosta Sedunia akibat perbedaan pendapat seputar peran perempuan di dalam pelayanan jemaat, penggunaan minuman anggur atau sari buah anggur di dalam upacara perjamuan kudus, perceraian dan kawin-ulang, serta cara yang benar dalam melaksanakan baptisan air. Ada pula laporan-laporan tentang ketegangan rasial di dalam organisasi ini. Banyak orang Afrika-Amerika yang bergabung dengan Sidang Jemaat Pentakosta Sedunia, dan banyak di antara mereka yang memegang jabatan kepemimpinan penting, teristimewa pendeta Afrika-Amerika, G. T. Haywood, yang memegang jabatan sekretaris jenderal dan berwenang menandatangani semua surat kredensial kependetaan. Pada tahun 1925, terbentuk tiga organisasi baru, yaitu  Gereja-Gereja Rasuli Yesus Kristus, Gereja Imanuel dalam Yesus Kristus, dan Aliansi Pendeta Pentakosta. Gereja-Gereja Rasuli Yesus Kristus dan Gereja Imanuel dalam Yesus Kristus kemudian hari bergabung menjadi Gereja Rasuli Yesus Kristus.
Pada tahun 1945, dua kelompok Pentakosta Keesaan yang mayoritas jemaatnya adalah orang kulit putih, yakni Pentecostal Church, Inc. dan Sidang Jemaat Yesus Kristus, bergabung menjadi Persatuan Gereja Pentakosta Internasional. Organisasi yang berawal dari 521 jemaat ini tumbuh menjadi organisasi Pentakosta Keesaan terbesar dan paling berpengaruh lewat usaha penginjilan dan penerbitannya, dan jumlah anggota jemaatnya dilaporkan sudah mencapai 5,3 juta jiwa.
Doktrin Keesaan tentang Allah

Monarkianisme Modalistis adalah gerakan abad ke-4 Masehi yang dapat dianggap sebagai pendahulu Pentakosta Keesaan. Ajarannya selaras dengan dua aspek pokok doktrin Keesaan, yaitu:
Allah itu Maha Esa, tidak terbagi-bagi, tanpa pembedaan oknum di dalam hakikat kekal Allah, dan
Yesus Kristus adalah manifestasi, personifikasi insani, atau inkarnasi dari Allah Yang Maha Esa itu.
Bagi mereka, berdasarkan nas Kolose 2:9, konsep tentang pribadi Allah semata-mata berkaitan dengan kehadiran imanen Yesus selaku inkarnasi Allah.
Doktrin Keesaan tentang Allah > Putra Allah

Menurut teologi Keesaan, Putra Allah tidak maujud (dalam makna substansial apa pun) sebelum peristiwa inkarnasi Yesus orang Nazaret kecuali sebagai Logos (atau Firman) Allah Bapa. Para teolog Keesaan berkeyakinan bahwa kemanusiaan Yesus tidak maujud sebelum peristiwa inkarnasi, sekalipun Yesus (yakni Roh Yesus) prawujud dalam keilahian-Nya selaku Allah Yang Maha Kekal. Keyakinan ini didukung oleh ketiadaan wujud inkarnasi Yesus di dalam Perjanjian Lama.
Golongan Pentakosta Keesaan percaya bahwa gelar "Putra" hanya dapat disandangkan kepada Kristus pada saat ia menjadi manusia di muka bumi, tetapi Kristus adalah Logos atau Pikiran Bapa sebelum menjadi manusia, dan bukan suatu oknum tersendiri. Menurut teologi Keesaan, gelar "Bapa" menyatakan sifat-sifat hakiki kewujudan Allah, dan gelar "Putra" menyatakan aspek-aspek insani. Golongan Pentakosta Keesaan percaya bahwa Yesus dan Bapa pada hakikatnya adalah satu oknum, sekalipun berkiprah selaku modus-modus yang berlainan.
Sastrawan Keesaan W. L. Vincent mengemukakan di dalam bukunya bahwa "argumen yang menggugat 'Putra adalah Bapa-Nya sendiri' adalah argumen pengalih perhatian. Sudah terbukti bahwa teologi Keesaan mengakui perbedaan yang jelas antara Bapa dan Putra. Malah sesungguhnya permasalahan tersebut tidak pernah diganggu-gugat pandangan Kristologis manapun yang saya ketahui."
Doktrin Keesaan tentang Allah > Putra Allah > Firman

Menurut teologi Keesaan, "Firman" di dalam nas Yohanes 1:1 adalah pikiran atau rencana Allah. Golongan Pentakosta Keesaan percaya bahwa Firman bukanlah oknum yang terpisah dari Allah, melainkan adalah  rencana Allah dan Allah itu sendiri. Di dalam bukunya, The Oneness View of Jesus Christ, Dr. David K. Bernard mengemukakan sebagai berikutː
Di dalam Perjanjian Lama, Firman Allah (dabar) bukanlah oknum tersendiri melainkan Allah yang sedang bersabda, atau Allah yang menyingkapkan diri (Mazmur 107:20, Yesaya 55:11). Bagi orang Yunani, Firman (logos) bukanlah oknum ilahi tersendiri, melainkan akal budi selaku asas pengendali jagat raya. Kata benda logos dapat berarti pikiran (firman yang tidak diungkapkan) maupun ucapan atau tindakan (firman yang diungkapkan). Di dalam nas Yohanes 1, Firman adalah pewahyuan-diri atau penyingkapan-diri Allah. Sebelum Inkarnasi, Firman adalah pikiran, rencana, akal budi, atau penalaran Allah yang tak terungkapkan.
Selain itu, Bernard menyatakan bahwa kata Yunani pros (diterjemahkan menjadi “bersama-sama dengan” di dalam nas Yohanes 1:1) dapat pula diterjemahkan menjadi “berpautan dengan,” artinya nas Yohanes 1:1 dapat pula diterjemahkan (menurut pandangannya) menjadi, “Firman itu berpautan dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.”
Golongan Pentakosta Keesaan percaya bahwa di dalam peristiwa inkarnasi, Allah mewujudnyatakan Firman (yang sebelumnya adalah rencana-Nya) ke dalam tindakan dengan cara mengejawantahkan diri-Nya sendiri ke dalam wujud insan Yesus, dan dengan demikian "Firman itu telah menjadi manusia" (Yohanes 1:14). Terkait pokok pikiran ini, golongan Pentakosta Keesaan mengatakan bahwa inkarnasi adalah suatu peristiwa tunggal, tidak sama dengan apa pun yang pernah dilakukan Allah sebelumnya maupun yang akan dilakukan Allah sesudahnya. Golongan Pentakosta Keesaan percaya bahwa Firman di dalam nas Yohanes 1:1 tidak menyiratkan suatu oknum ilahi prawujud, tetapi adalah rencana Allah belaka, yang diwujudnyatakan ke dalam tindakan melalui inkarnasi.
Doktrin Keesaan tentang Allah > Putra Allah > Dwikodrat Kristus

Artikel utama: Kemanunggalan hipostasis
Bilamana membicarakan Inkarnasi, para penulis dan teolog Keesaan kerap mengacu kepada konsep yang dikenal dengan sebutan "dwikodrat" Kristus, yang dipahami sebagai kemanunggalan kodrat insani dan kodrat ilahi di dalam diri insan Kristus Yesus. Di dalam bukunya, The Oneness of God, Dr. Bernard menjabarkan konsep ini dengan pernyataan bahwa Yesus "adalah Roh sekaligus jasad, Allah sekaligus manusia, Bapa sekaligus Putra. Di sisi insaninya Ia adalah Anak manusia; di sisi ilahinya Ia adalah Anak Allah dan adalah Allah yang bersemayam di dalam jasad." Bagi para teolog Keesaan, dwikodrat Kristus bukanlah dua oknum di dalam satu jasad melainkan dua kodrat yang manunggal di dalam satu oknum, yakni oknum Yesus Kristus. Bagi golongan Pentakosta Keesaan, kata "rahasia" di dalam nas 1 Timotius 3:16 merujuk kepada gagasan dwikodrat yang manunggal di dalam satu oknum Yesus Kristus.
Meskipun keyakinan akan kemanunggalan ilahi dan insani di dalam satu oknum Kristus yang diimani golongan Pentakosta Keesaan ini mirip dengan akidah Kristen Kalsedon, umat Kristen yang menganut ajaran Konsili Kalsedon menolak keras penentangan mereka terhadap dogma Tritunggal. Umat Kristen penganut ajaran Konsili Kalsedon memandang Yesus Kristus sebagai satu oknum tunggal yang memanunggalkan Allah Putra, yakni oknum kekal yang kedua dari Allah Tritunggal menurut ajaran tradisional, dengan kodrat insani. Di lain pihak, golongan Pentakosta Keesaan memandang Yesus sebagai satu oknum tunggal yang memanunggalkan Allah itu sendiri dengan kodrat insani menjadi Anak Allah.
Doktrin Keesaan tentang Allah > Kitab Suci

Golongan Pentakosta Keesaan menganut doktrin Sola Scriptura sebagaimana golongan Pentakosta arus utama. Mereka memandang Alkitab sebagai Firman Allah yang diilhamkan kepada manusia, sehingga isinya tidak mengandung kekeliruan sedikit pun (meskipun tidak mesti demikian halnya di dalam setiap terjemahan). Mereka secara khusus menolak keputusan-keputusan konsili Gereja semisal Konsili Nikea dan Syahadat Nikea. Mereka percaya bahwa umat Kristen arus utama yang menganut doktrin Tritunggal sudah tersesat lantaran diperdaya mengikuti "tradisi-tradisi manusia" yang sudah lama dianut dan tak kunjung ditentang.
Doktrin Keesaan tentang Allah > Nama Yesus

Penekanan istimewa terhadap pribadi Yesus membentuk isi dari suatu teologi yang didasarkan atas penghayatan, baik di kalangan jemaat Pentakosta Keesaan maupun di kalangan jemaat Pentakosta berakidah Tritunggal. Pada hakikatnya, penitikberatan doktrinal pada Yesus menisbatkan segala sifat dan fungsi Allah kepada Kristus. Paham yang dapat disebut 'Maksimalisme Kristologis' di dalam doktrin Kristen Pentakosta tentang Allah menuntun golongan Pentakosta Keesaan menuju penggantian faktual tiga oknum ilahi dengan satu pribadi Yesus, sementara golongan Pentakosta berakidah Tritunggal biasanya melambungkan Kristus selaku oknum 'kedua' Tritunggal menjadi sosok yang berada di pusat keimanan dan peribadatan Kristen.
Para penentang teologi Keesaan pada umumnya menyebut para pendukung teologi Keesaan sebagai golongan "Yesus Saja," yang menyiratkan bahwa mereka menyangkal kewujudan Bapa maupun kewujudan Roh Kudus. Rata-rata jemaat Pentakosta Keesaan menganggap sebutan tersebut sebagai julukan yang merendahkan, dan sebagai wujud kesalahpahaman terhadap keyakinan-keyakinan mereka yang sesungguhnya terkait perkara tersebut. Golongan Pentakosta Keesaan bersikeras bahwa sekalipun mereka memang mengimani baptisan hanya dalam nama Yesus Kristus, dengan mengutip nas Kisah Para Rasul 2:38, Kisah Para Rasul 8:12, Kisah Para Rasul 8:16, Kisah Para Rasul 10:48, dan Kisah Para Rasul 19:15 sebagai nas-nas yang melawan baptisan Tritunggal tradisional, sebutan "jemaat Pentakosta Yesus Saja" yang ditujukan kepada mereka menyiratkan penyangkalan terhadap Bapa dan Roh Kudus.
Doktrin Keesaan tentang Allah > Pandangan tentang Tritunggal

Golongan Pentakosta Keesaan yakin bahwa doktrin Tritunggal adalah "tradisi buatan manusia" belaka, tidak alkitabiah, dan bukan ajaran yang berasal dari Allah. Mereka mengedepankan ketiadaan kata "Tritunggal" di dalam Alkitab sebagai buktinya. Sama seperti Saksi-Saksi Yehuwa, mereka yakin bahwa doktrin Tritunggal berkembang sedikit demi sedikit sepanjang empat abad pertama tarikh Masehi, hingga mencapai titik zenitnya pada Konsili Nikea dan konsili-konsili berikutnya yang merumuskan doktrin Tritunggal sebagaimana yang dewasa ini dijunjung tinggi sebagai akidah yang ortodoks; kebanyakan sarjana Kristen arus utama menolak keyakinan semacam itu, dan beberapa di antaranya telah mengemukakan bantahan terhadap pendapat-pendapat yang dituding sebagai tafsir-tafsir keliru dari golongan penganut Tritunggal yang tampaknya mendukung keyakinan semacam itu. Golongan Pentakosta Keesaan bersikeras bahwa konsepsi kewujudan Allah versi merekalah yang benar menurut monoteisme ketat yang konon dianut Kekristenan Purba, dengan tidak semata-mata menandingkan pandangan-pandangan mereka dengan Tritunggalisme saja, melainkan juga dengan teologi Orang-Orang Kudus Zaman Akhir (yang percaya bahwa Kristus adalah ilah tersendiri yang terpisah dari Bapa dan Roh Kudus) maupun teologi Saksi-Saksi Yehuwa (yang menganggap Kristus sebagai Anak Sulung Allah, dan sebagai suatu ilah bawahan Bapa). Teologi Keesaan setali tiga uang dengan paham Modalisme atau Sabelianisme yang pernah mengemuka dalam perjalanan sejarah Gereja, kendati tidak dapat dikatakan sama persis.
Akidah Awatritunggal yang dianut golongan Pentakosta Keesaan merenggangkan hubungan mereka dengan umat dari sebagian besar denominasi Kristen. Beberapa denominasi bahkan menuding golongan Pentakosta Keesaan sebagai penganut paham Modalisme, bahkan mencemooh mereka sebagai penganut ajaran menyimpang. Rohaniwan Pentakosta Keesaan yang ditahbiskan menjadi anggota Dewan Penilik Jemaat pun mengalami hal yang sama lantaran mendaku sebagai penerus suksesi apostolik (karena ada dokumen yang menyatakan bahwa pentahbis mereka adalah tokoh-tokoh berakidah Tritunggal dari Gereja Katolik Roma, gereja Anglikan, dan Gereja Timur, maupun catatan-catatan yang bertentangan).