Pindekan
Refleksi Pindekan dalam Kehidupan Agraris

Pada diskurus yang lebih luas, kotekan kincir angin pindekan merefleksikan aspek-aspek spiritual, kultural dan sosial dalam kehidupan masyarakat agraris. Ketiga aspek ini tertuang dalam konsep harmoni Tri Hita Karana yang mengandung pengertian pokok di antaranya Parahyangan, yaitu hubungan manusia dengan Tuhan. Pawongan, hubungan manusia dengan sesamanya. Palemahan, hubungan manusia dengan lingkungan alam sekitarnya. Sebab bagi para petani, Sasih Kaulu merupakan musim di mana mereka mulai bersama-sama turun ke sawah untuk menggarap lahan pertaniannya. Praktik hubungan interaksi antara petani dengan Tuhannya, dapat dilihat dari aktivitas mereka saat awal kedatangan musim tanam, yakni dengan memanjatkan doa kepada Dewa Wisnu di Pura Ulun Swi untuk memohon keselamatan, serta menaruh pengharapan, agar lahan pertaniannya tetap dialiri air yang berasal dari sumber air. Aliran air yang mengalir melalui tlabah atau sungai, kemudian terdistribusi ke tiap-tiap lahan sawah milik para petani.
Sawah bagi petani Bali merupakan tempat yang suci. Oleh karena itu, di areal pesawahan seringkali ditemui bangunan kecil yang biasa disebut dengan pelinggih ulun carik yang digunakan oleh para petani sebagai tempat untuk memanjatkan doa kepada Dewi Sri (Dewi Kesuburan) saat hendak mengawali aktivitas menggarap lahan pertanian. Refleksi Tri Hita Karana dalam konteks hubungan antar sesama manusia dan lingkungannya, tertuang melalui prinsip duwenang sareng, yakni sebuah jalinan keterikatan yang bisa dimaknai sebagai bentuk rasa persatuan, suasana kebersamaan atau sikap saling gotong-royong antar sesama petani.
Prinsip duwenang sareng ini tercermin dalam sistem organisasi Subak. Sebuah sistem yang telah lama diwariskan turun-temurun oleh komunitas petani di Bali untuk membagi aliran air secara seimbang, adil dan merata. Pada setiap petak lahan sawah terdapat ulun carik, yakni pintu sungai kecil yang disediakan untuk mengalirkan air ke lahan-lahan persawahan.
Sikap saling gotong-royong dan rasa kebersamaan juga terlihat melalui pembagian tugas masing-masing petani. Kaum laki-laki biasanya membajak tanah menggunakan tenaga sapi, sementara kaum perempuan mendapat bagian menyemai bibit padi.
Jika sawah telah siap untuk ditanami padi, mereka bersama-sama menanamnya di lahan yang lebih luas. Dalam teknik menanam padi, mereka biasanya berbaris sejajar dan berjalan mundur sambil menancapkan benih-benih padi. Makna yang terkandung pada kotekan telu juga tersirat dalam aktivitas menanam padi. Tertuang pada pengetahuan dan teknik menancapkan benih-benih padi yang menggunakan tiga bagian jari tangan (ibu jari, jari telunjuk, dan jari tengah). Hal ini dimaksudkan agar benih-benih padi dapat menancap kuat ke dalam tanah, sehingga batang padi dapat tumbuh secara kokoh dan maksimal.
Adapun ironi yang dialami oleh masyarakat di zaman kiwari ialah berlomba-lomba meraih kehidupan yang lebih modern. Hal ini membuat pertanian tradisional berangsur terkikis, seiring dengan perubahan pola pikir masyarakatnya.
Kini, parameter kesuksesan dalam kehidupan petani adalah bekerja di lingkungan perkantoran ataupun perhotelan, bukan lagi kalangan petani yang berjibaku dengan lumpur persawahan. Perlahan, pergeseran itu semakin tampak dengan semakin minimnya lahan untuk bercocok tanam.
Petani dan sawah sesungguhnya adalah ujung tombak bagi kelangsungan hidup manusia. Daur kehidupan dan aktivitas petani yang menanam, merawat, hingga memanen padi merupakan sebuah siklus yang terulang secara alami dalam ekosistem persawahan, seperti halnya irama musikal pindekan yang repetitif.
Lantas bagaimana jika areal persawahan kian tergusur, digantikan oleh berisik gemuruh pabrik, atau dialihfungsikan menjadi lahan industri?. Tentu saja, kita berada di ambang petaka. Sebab, keseimbangan alam dan siklus pertanian terganggu. Keindahan gaung pindekan pun ikut binasa.