stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Filioque
Skisma Akbar dan upaya-upaya rekonsiliasi > Konsili Florence

Pada abad ke-15, Kaisar Byzantium Yohanes VIII Palaeologus, Yosef, Patriark Konstantinopel, dan uskup-uskup lain dari Timur melakukan perjalanan ke Italia Utara untuk menghadiri Konsili Florence dengan harapan dapat berekonsiliasi dengan Roma dan mendapatkan bala bantuan negara-negara Barat untuk melawan serbuan Kerajaan Ottoman.
Sesudah melewati diskusi yang ekstensif, di Ferrara, selanjutnya di Florence, mereka mengakui bahwa beberapa Bapa Latin berbicara mengenai prosesi Roh Kudus dengan cara yang berbeda dari cara para Bapa Yunani. Karena konsensus para Bapa dianggap dapat dipercaya, sebagai kesaksian akan iman bersama, dan karena Kaisar Byzantium benar-benar butuh bantuan militer dari Barat, maka kredo versi Latin dengan tambahan klausa Filioque itu dianggap tidak sesat dan bukan suatu hambatan menuju pemulihan persekutuan penuh. Kaisar sungguh-sungguh berharap mendapatkan bala bantuan dari pihak Barat guna menghadapi ancaman Ottoman sehingga menekan beberapa uskup Timur untuk menandatangani dekret persatuan antara Timur dan Barat, Laetentur Coeli pada tahun 1439.
Dengan demikian dalam waktu singkat, secara resmi dan di hadapan publik, Gereja Katolik Romawi dan Gereja Ortodoks Timur telah bersatu kembali. Konsili Florence membantu menetapkan sebuah prinsip fundamental: Gereja haruslah satu dalam keyakinan-keyakinan esensialnya, tetapi boleh berbeda dalam budaya, adat-kebiasaan, dan ritusnya. Permasalahan klausa Filioque pada masa itu dipandang tidaklah merusak keseragaman iman tersebut.
Sekalipun demikian, tak lama kemudian rekonsiliasi yang dicapai di Florence itu hancur. Salah seorang di antara para uskup Ortodoks peserta konsili itu, Markus dari Efesus, menolak menandatangani dekret tersebut dengan alasan bahwa Roma sesat sekaligus skismatik karena menerima klausa Filioque serta klaim yurisdiksi universal dari Sri Paus atas Gereja. Banyak umat dan uskup Ortodoks lainnya menolak persatuan itu. Bagi banyak pihak di Barat, kesepakatan Florence dipandang sebagai suatu tindak pemaksaan teologi skolastik, serta sebagai suatu upaya habis-habisan untuk meminta pertolongan.
Bala tentara Barat yang dijanjikan itu terlambat tiba untuk dapat mencegah jatuhnya Konstantinopel ke tangan Bangsa Turki pada tahun 1453. Sejak saat itu, Bangsa Turki berusaha memperlebar perpisahan dari Barat, yang dipandang sebagai ancaman terhadap dominasi militer dan politik Islami. Patriark Konstantinopel kini tunduk di bawah kehendak penguasa Muslim; Gereja Timur tak lagi merdeka.
Sekalipun kontroversi Filioque telah resmi terselesaikan baik bagi pihak Ortodoks maupun Katolik Romawi, resolusi di Florence tidak sepenuhnya diterima ataupun bertahan lama.
Klausa Filioque dalam Teologi Para Bapa Gereja > Mendamaikan tradisi Timur dan tradisi Barat

Para teolog Barat seperti Anselmus dari Canterbury dan Thomas Aquinas mengkritik pihak Timur karena tidak cukup menjelaskan hubungan dan urutan kekal antara Sang Putera dan Roh Kudus. Aquinas berpendapat bahwa jika benar bahwa Roh Kudus itu secara kekal "keluar dari" Sang Putera maka sampai tingkat tertentu Roh Kudus itu mesti pula secara kekal "berasal dari" Sang Putera, sebagainya yang dinyatakan oleh klausa Filioque. Akan tetapi hubungan antara Sang Putera dan Roh Kudus dijelaskan oleh para Bapa Timur dengan cara yang tidak perlu melibatkan Filioque. Yohanes dari Damaskus menyatakan bahwa digenerasinya Sang Putera dan diprosesinya Roh Kudus itu terjadi bersamaan, dan bahwa Roh Kudus secara kekal keluar dari Sang Bapa dan hinggap pada Sang Putera. Teolog modern dari Gereja Ortodoks Timur, Dumitru Stăniloae melihat adanya sebuah jawaban yang lebih lengkap mengenai hubungan antara Sang Putera dan Roh Kudus ini dalam teologi dari Gregorius Palamas, karena dia mendapati dalam teologi Palamas terdapat gagasan bahwa Roh Kudus keluar dari Sang Bapa dan hinggap pada Sang Putera lalu kembali dari Sang Putera dalam wujud kasihnya akan Sang Bapa.
Posisi saat ini > Gereja Katolik Roma

Pada tahun 1274, dalam Konsili Lyon II, Gereja Katolik Romawi mengutuk orang-orang yang "berani menyangkal" bahwa Roh Kudus keluar dari Sang Bapa dan Sang Putera. Beberapa waktu yang lalu, banyaj teolog Katolik Romawi telah menulis mengenai Filioque, dengan maksud ekumenis. Yves Congar, O.P., berpendapat bahwa formulasi yang berbeda-beda itu dapat dipandang bukan sebagai hal-hal yang saling bertentangan melainkan saling melengkapi. Irenee Dalmais, O.P. menunjukkan bahwa Timur dan Barat masing-masing memiliki pneumatologi, teologi tentang Roh Kudus, yang berbeda namun saling melengkapi. Avery Dulles, S.J., menelusuri sejarah kontroversi Filioque dan menimbang-nimbang pro dan kontra atas beberapa kemungkinan bagi rekonsiliasi.
Secara resmi, Gereja Katolik Romawi tidak memaksakan pengucapan Filioque pada pihak Timur. Gereja-Gereja Katolik Timur, misalnya umat Katolik Byzantium Melkit, dan Ruthenia tidak memasukkan Filioque dalam kredo. Kelompok-kelompok lainnya yang kembali dalam persekutuan dengan Gereja Katolik Romawi mengajukan syarat bahwa mereka akan kembali dalam persekutuan dengan Roma jika mereka tidak diwajibkan menyertakan rumusan "dan Sang Putera" dalam pengucapan kredo mereka. Secara umum Gereja-Gereja Katolik Timur berpemahaman bahwa Filioque dimengerti dengan cara yang selaras dengan tradisi-tradisi Timur.
Dalam banyak liturgi, bilamana berkonselebrasi dengan para uskup Timur, Sri Paus mendaraskan Kredo Nicea tanpa Filioque. Paus Paulus VI dan Paus Yohanes Paulus II berpandangan bahwa naskah kredo tahun 381 sepenuhnya benar, serta penggunaan Filioque dalam liturgi-liturgi Timur tidaklah tepat.
Yang cukup penting untuk disimak adalah klarifikasi Filioque yang baru-baru ini dikeluarkan oleh Dewan Kepausan bagi Promosi Kesatuan Kristiani. Perumusan dokumen ini dilakukan atas permintaan khusus dari Uskup Roma. Judulnya Tradisi Yunani dan Tradisi Latin Berkenaan dengan Prosesi Roh Kudus.
Rangkuman

Klausa Filioque pada mulanya timbul sebagai upaya untuk memperjelas hubungan antara Sang Putera dan Roh Kudus, guna melawan ajaran bidaah bahwa Sang Putera lebih rendah dari Sang Bapa karena Sang Putera tidak menjadi sumber dari Roh Kudus. Tatkala Filioque mulai digunakan di Spanyol dan Gallia di Barat, Gereja-Gereja setempat tidaklah menyadari bahwa bahasa prosesi mereka tidak dapat diterjemahkan dengan baik ke dalam bahasa Yunani. Baik dalam kontroversi Photius maupun dalam Konsili Florence, para Bapa Yunani tidaklah akrab dengan isu-isu linguistik.
Asal-muasal Filioque di Barat terdapat dalam karya-karya tulis Bapa-Bapa Gereja tertentu di Barat dan terutama dalam situasi anti-Arian pada abad ke-7 di Spanyol. Dalam konteks ini, Filioque merupakan sarana untuk menegaskan kepenuhan keilahian baik dari Roh Kudus maupun dari Sang Putera. Filioque bukanlah sekadar masalah menetapkan hubungan dengan Sang Bapa dan keilahian-Nya; Filioque adalah masalah penegasan atas pernyataan iman Katolik bahwa baik Sang Putera maupun Roh Kudus sama-sama memiliki kepenuhan hakikat Allah.
Ironisnya, sikap anti-Arian serupa juga sangat memengaruhi perkembangan liturgi di Timur, sebagai contoh, adanya doa bagi "Kristus Allah kita", suatu ungkapan yang kelak digunakan juga di Barat. Dalam kasus ini, musuh bersama, yakni Arianisme, telah menimbulkan efek-efek yang mendalam dan luas jangkauannya, dalam reaksi ortodoks baik di Timur maupun di Barat.
Isu Filioque telah menjadi satu-satunya poin teologis yang nyata dari perselisihan antara Gereja Timur dan Gereja Barat. Semua perbedaan lain antara kedua belah pihak tidaklah bersifat teologis; perbedaan-perbedaan tersebut tidak menyangkut Allah, melainkan menyangkut aspek manusiawi dan duniawi dari Gereja, serta lebih merupakan masalah yurisdiksi dan interpretasi kanonik.
Masalah-masalah politik Gereja, konflik-konflik otoritas, perbedaan etnis, kesalahpahaman linguistik, persaingan perorangan, dan motivasi-motivasi sekuler semuanya terkombinasi dalam berbagai cara untuk memisahkan Timur dan Barat. Di antara masalah-masalah tersebut, yang paling menonjol adalah isu infabilitas kepausan dan isu primasi kepausan. Pembatalan terhadap klausa Filioque di pihak Gereja Barat pada dasarnya akan merongrong kedua isu tadi, karena Filioque telah diumumkan ex cathedra oleh para paus.
Lebih dari satu kali, permasalahan Filioque digunakan untuk menegaskan perpecahan. Kini, dengan bertumbuhnya semangat cinta-kasih, sesuai kehendak Kristus, agar hanya ada satu kawanan (Yoh 10:16; Yoh 17:22), boleh jadi permasalahan Filioque akan terselesaikan, sehingga Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks dapat berdamai.
Pranala luar > Umum

Pernyataan Bersama Ortodoks/Katolik Diarsipkan 2007-08-20 di Wayback Machine.
Filioque, di OrthodoxWiki Diarsipkan 2023-06-12 di Wayback Machine.
entri Catholic Encyclopedia Diarsipkan 2016-06-01 di Wayback Machine.
entri Christian Cyclopedia
Catatan-catatan mengenai Kontroversi Filioque Diarsipkan 2018-03-25 di Wayback Machine.
Pranala luar > Gereja Ortodoks

George Dragas, "The Manner of Reception of Catholic Converts into the Orthodox Church" Diarsipkan 2022-11-24 di Wayback Machine. Dengan menelusuri riwayat penerimaan tersebut, penulis membuat poin penting bahwa praktik membaptis-ulang orang-orang Katolik meluas pada abad ke-13, setelah penjarahan Konstantinopel oleh pasukan Perang Salib. Bahkan cara pembaptisan dengan menyelamkan calon babtis sebanyak satu kali, sebagaimana yang dipraktikkan di Barat, kerap dipandang invalid. Di Rusia, kata penulis, pembaptisan-ulang semacam itu merupakan sebuah praktik yang universal; hal tersebut, katanya, pastilah ditransfer dari Gereja Yunani. Meskipun demikian, sebuah sinode pda tahun 1484 hanya mengharuskan krisma (urapan), serta penolakan atas Filioque dan praktik-praktik Barat lainnya, seperti penggunaan roti tidak beragi untuk Ekaristi. Baik dalam pembaptisan-ulang maupun krisma, kaum Latin diperlakukan sebagaimana kaum bidaah yang hendak bertobat.
Ecumenism and Heresy Diarsipkan 2007-09-30 di Wayback Machine. Di sini terdapat sederet daftar pranala, yang memberikan posisi-posisi Ortodoks yang anti-ecumenical dan posisi-posisi yang lebih bersifat irenik. Khususnya lihat situs-situs di mana penulisnya adalah Komunitas Suci Gunung Athos, John Meyendorff, dan David Armstrong.
"Papal Primacy" Diarsipkan 2008-06-17 di Wayback Machine.. dalam artikel ini, Emmanuel Clapsis menyajikan sebuah studi dengan sumber-sumber pustaka yang mencukupi dalam konteks di mana permasalahan Filioque dapat diselesaikan: sebuah eklesiologi komuni, dengan pemahaman yang diperbaharui mengenai primasi Uskup Roma. Sebagaimana yang dikatakan Kardinal Ratzinger, kita dapat kembali pada pemahaman akan primasi tersebut sebagaimana adanya pada milenium pertama; yang akan memberikan suatu dasar bagi rekonsiliasi antara Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik.
"The True Faith" Diarsipkan 2004-10-31 di Wayback Machine. Di sini Romo Chrysostom mengimbau agar berdoa guna terselesaikannya konflik dan polemik yang berkepanjangan itu.
"Apostolic Christianity and the 23,000 Western Churches - 6. The Great Schism" Diarsipkan 2023-06-12 di Wayback Machine. Di sini Steven Kovacevich merinci kesesatan-kesesatan dalam format Tanya-Jawab, teristimewa Filioque, yang telah memicu Skisma Akbar.
Pranala luar > Gereja Katolik

Yves Congar, O.P., I Believe in the Holy Spirit, "Attempts at and Suggestions for an Agreement" Diarsipkan 2007-09-28 di Wayback Machine.. Teolog ternama ini berpendapat bahwa formulasi-formulasi yang berbeda-beda itu dapat dilihat bukan sebagai kontradiksi melainkan sebagai komplementer.
Irenee Dalmais, O.P., "The Spirit of Truth and of Life" Diarsipkan 2007-09-28 di Wayback Machine.. Penulis membahas perbedaan pneumatologi (teologi Roh Kudus) di Timur dan Barat.
Avery Dulles, S.J., "The Filioque: What Is at Stake?" Diarsipkan 2007-09-27 di Wayback Machine.. Penulis menelusuri sejarah kontroversi Filioque dan mengevaluasi opsi-opsi yang ada saat ini. Penulis berpendapat bahwasanya penting bagi pihak Timur untuk mengakui bahwa pihak Barat bukanlah bidaah selama 1500 tahun silam. PDF.
Eugene Webb, "The Pneumatology of Bernard Lonergan: A Byzantine Comparison" Diarsipkan 2023-05-12 di Wayback Machine.. Penulis menggunakan pneumatologi dari Bernard Lonergan, S.J., untuk menyelesaikan kontroversi Filioque. PDF.
"On the Procession of the Holy Spirit" Diarsipkan 2023-06-12 di Wayback Machine.. Romo John McCarthy dari Forum Teologis Romawi menganalisis apa makna dari Filioque.
Jean-Claude Larchet, "À propos de la récente « clarification » du conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens Diarsipkan 2011-04-25 di Wayback Machine.. Sebuah tanggapan keilmuan setebal 56 halaman terhadap klarifikasi dari Dewan Kepausan, oleh Jean-Claude Larchet, di Prancis. Sebuah analisis berbobot yang ekstensif.
Filioque Diarsipkan 2016-06-01 di Wayback Machine., dari Robert Appleton Company's Catholic Encyclopedia, disediakan online oleh New Advent. Sebuah sinopsis Katolik yang relatif pendek mengenai kontroversi Filioque.
Filioque Diarsipkan 2007-10-13 di Wayback Machine., dari Catholic Answers library]. Sebuah sinopsis dan apologi Katolik yang sangat ringkas mengenai kontroversi Filioque.
Pranala luar > Selayang pandang

Kutipan dari buku Mass of the Roman Rite[pranala nonaktif permanen] Dalam buku ini, Joseph Jungmann, S.J. menerangkan pentingnya peranan Kristus sebagai perantara dalam liturgi, yang jauh berkurang di Timur, karena adanya anti-Arianisme, kekuatan reaktif yang sama dengan yang telah menimbulkan Filioque di Spanyol.
Pranala luar > Gereja Lutheran

The Filioque Controversy oleh George A. Ferch Diarsipkan 2007-10-08 di Wayback Machine.
The Nicene Creed and the Filioque: A Lutheran Approach oleh David Jay Webber
Pranala luar > Diskusi-diskusi dan pernyataan-pernyataan mutakhir

Persetujuan yang disepakati bersama oleh Konsultasi Teologis Ortodoks-Katolik Amerika Utara, 25 Oktober 2003. Diarsipkan 2006-02-12 di Wayback Machine. Sebuah dokumen yang sangat penting, dengan tujuan, perhitungan historis dan rekomendasi-rekomendasi kritis, untuk memajukan rekonsiliasi penuh antara Timur dan Barat, mengenai permasalahan Filioque.
"The Catholic-Orthodox Dialogue: Lights and Shadows"[pranala nonaktif permanen]
Catatan kaki

↑  "Salinan arsip". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023-03-26. Diakses tanggal 2007-10-10.
↑  Barbero, Allesandro, 2004, Charlemagne: Father of a Continent. Allan Cameron, trans. Berkeley, CA: University of California Press
↑  Ep. 15, c. 1
↑  "Filioque Controversy". 2007-05-02. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2007-06-23. Diakses tanggal 2007-06-10.
↑  VITA LEONIS, LIBER PONTIFICALIS (Ed.Duchene, TII, p.26)
1 2  Aquinas, Thomas. Summa Theolologiae, Part I, 36.4.
1 2  Aquinas, Thomas. Summa Theolologiae, Part I, 36.2.
1 2  Damascus, John of. An Exact Exposition of the Orthodox Faith, Chapter XIII, (p.9 in Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. 9, edited by Philip Schaff).
↑  Aquinas, Thomas. Summa Theolologiae, Part I, 27 and 36.2 Answer paragraph 4.
↑  Staniloe, Dumitru. Theology and The Church (p. 29 in Saint Vladimir's Seminary Press edition Translated by Robert Barringer).
↑  "THE GREEK AND LATIN TRADITIONS REGARDING THE PROCESSION OF THE HOLY SPIRIT". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2004-09-03. Diakses tanggal 2007-09-05.
↑  "Dominus Iesus". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2005-05-03. Diakses tanggal 2007-11-17.
Lihat pula

Kredo Nicea
Piala FA 1983–1984

| --- | --- |

Negara:  Inggris  Wales
Juara bertahan: Manchester United
Juara: Everton (gelar ke-4)
Tempat kedua: Watford
← 1982–1983 1984–1985 → 
Piala FA 1983–1984 adalah edisi ke-103 dari penyelenggaraan Piala FA, turnamen tertua dalam sepak bola di Inggris. Edisi ini dimenangkan oleh Everton setelah mengalahkan Watford pada pertandingan final dengan skor 2–0.
Final

Artikel utama: Final Piala FA 1984
Everton v Watford
| Everton | 2–0 | Watford |
| --- | --- | --- |
|  | Laporan |  |
Wek III, Batang Toru, Tapanuli Selatan

| Wek III Batang Toru |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Sumatera Utara
Kabupaten: Tapanuli Selatan
Kecamatan: Batang Toru
Kode Kemendagri: 12.03.02.2019 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Untuk kegunaan lain, lihat Wek (disambiguasi).
Wek III Batang Toru merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Batang Toru, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Batang Toru, Kabupaten Tapanuli Selatan, Sumatera Utara |
| --- | --- |
Kelurahan:  Aek Pining  Padang Lancat  Perkebunan Batang Toru  Wek I  Wek II 
Desa:  Aek Ngadol Sitinjak  Batu Horing  Batu Hula  Garoga  Hapesong Baru  Hapesong Lama  Hutabaru  Huta Godang  Napa  Perk Hapesong  Sianggunan  Sigala-gala  Sipenggeng  Sisipa  Sumuran  Telo  Wek III  Wek IV
Kuwil, Kalawat, Minahasa Utara

| Kuwil |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Sulawesi Utara
Kabupaten: Minahasa Utara
Kecamatan: Kalawat
Kode pos: 95378
Kode Kemendagri: 71.06.08.2002 
Kuwil merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Kalawat, Kabupaten Minahasa Utara, Sulawesi Utara, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Kalawat, Kabupaten Minahasa Utara, Sulawesi Utara |
| --- | --- |
Desa:  Kalawat  Kaleosan  Kawangkoan  Kawangkoan Baru  Kolongan  Kolongan Tetempangan  Kuwil  Maumbi  Suwaan  Watutumou I  Watutumou II  Watutumou III
Scamboneura subdotata

| Scamboneura subdotata |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Tipulidae
Spesies:: Scamboneura subdotata

Scamboneura subdotata adalah spesies lalat yang tergolong famili Tipulidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya tinggal di tempat lembap.
Julien Kang

| Julien Kang |
| --- | --- |
Julien Kang pada Februari 2012
Lahir: 11 April 1982 (umur 42) Saint-Pierre dan Miquelon, Prancis
Kebangsaan:  Prancis,  Kanada
Pekerjaan: Aktor, Model
Tahun aktif: 2008 – sekarang
Agen: Jellyfish Entertainment   (2015-sekarang)
Tinggi: 1.943 cm (63 ft 9 in) (6'4.5")
Berat: 93kg (204 lb.)
Kerabat: Denis Kang (saudara laki-laki)

Nama Korea
Hangul: 줄리엔 강 
Hanja: 줄리엔 姜 
Alih Aksara: Jullien Gang
McCune–Reischauer: Chullien Kang
 

    
Julien Kang (Hangul: 줄리엔 강; Hanja: 줄리엔·姜; lahir 11 April 1982
) adalah aktor televisi dan peragawan Prancis yang lahir di Saint Pierre dan Miquelon, teritori seberang lautan Prancis di lepas pantai Kanada, dari ayah berkebangsaan Korean dan ibu berkebangsaan Prancis. Ia merupakan adik laki-laki dari seniman bela diri campuran Denis Kang.
Filmografi > Drama televisi

| Tahun | Judul | Peran | Jaringan |
| --- | --- | --- | --- |
| 2008 | Star's Lover | Cameo | SBS |
| 2009 | Dream | David | SBS |
| 2009 | High Kick Through The Roof | Julien | MBC |
| 2010 | Personal Taste | Cameo | MBC |
| 2010 | Road No. 1 | U.S. Marine Corps Platoon Leader | MBC |
| 2011 | Real School! | Cameo | MBC Every 1 |
| 2011 | High Kick: Revenge of the Short Legged | Julien | MBC |
| 2012 | Twelve Men in a Year | Alex | tvN |
| 2012 | Goodbye Dear Wife | Kang Gu Ra | Channel A  |
| 2012 | To the Beautiful You | Daniel Dawson | SBS |
| 2013 | Potato Star 2013QR3 | Julian | tvN |
| 2014 | Golden Cross | Evan | KBS2 |
| 2014 | Marriage, Not Dating | Richard Bernstein | tvN |
Pranala luar

Julien Kang Diarsipkan 2015-12-22 di Wayback Machine. pada Jellyfish Entertainment
Julien Kang di Twitter
(Inggris) Julien Kang di HanCinema
Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Suaka Insan

3°18′50″S 114°34′48″E﻿ / ﻿3.31399°S 114.58001°E﻿ / -3.31399; 114.58001
| STIKES Suaka Insan |
| --- | --- |
        Tampilkan peta yang diperbesarTampilkan peta yang diperkecil Informasi
Moto: "IN OMNIBUS CARITAS" (Segalanya dengan Kasih)
Jenis: Perguruan tinggi swasta
Didirikan: Sekolah Penjenang Kesehatan Umum Suaka Insan (1972)
Rektor: Sr. Imelda Ingir Ladjar, SPC, BSN, MHA
Alamat: Jl. H.Jafri Zam-Zam No.8, , Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia
Kampus: Komplek Suaka Insan
Warna: gray  
Nama julukan: Saint Paul College
Situs web: 
Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Suaka Insan atau STIKES Suaka Insan adalah sebuah perguruan tinggi swasta kesehatan yang berlokasi di Kota Banjarmasin, Kalimantan Selatan. Sekolah tinggi ini dikelola oleh Yayasan Suaka Insan Pendidikan, dari Suster-Suster Santo Paulus dari Chartres (SPC).
Sejarah

Berawal dari berdirinya Rumah Sakit Suaka Insan pada tanggal 24 Februari 1970. Dengan memenuhi kebutuhan tenaga kesehatan di Rumah Sakit Suaka Insan kususnya tenaga kesehatan perawat maka didirikan sekolah kesehatan Suaka Insan berawal dari SPKU Suaka Insan pada tahun 1972 hingga berkembang menjadi STIKES Suaka Insan.
Perkembangan sekolah kesehatan Suaka Insan dari tahun ke tahun adalah sebagai berikut:
Sejarah > SPKU Suaka Insan (1972 – 1979)

SPKU / Sekolah Penjenang Kesehatan Umum Suaka Insan
Untuk memenuhi kebutuhan tenaga keperawatan di Rumah Sakit Suaka Insan dan memberi kesempatan pendidikan kejuruan bagi lulusan Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan membantu pemerintah dalam menyediakan tenaga perawat.
Program ini meluluskan 4 (empat) angkatan dan 99,5% dari mereka telah mengikuti "Suplemantary Tranning" selama 1 (satu) tahun sehingga pendidikan mereka sejajar dengan Pendidikan Sekolah Perawat Kesehatan (SPK).
Peserta pendidik direkrut dari pedalaman Kalimantan Selatan dan Kalimantan Tengah.
Sejarah > SPK Suaka Insan (1981 – 1995)

SPK /Sekolah Perawat Kesehatan Suaka Insan
Peserta didik berasal dari lulusan SMP atau sederajat. Dimana program ini telah meluluskan 14 (empat belas) angkatan. lulusan aktif bekerja di instansi kesehatan baik di pemerintahan dan swasta, dimana setiap tahun dari 20-25% lulusan SPK menjadi tenaga perawat di Rumah Sakit Suaka Insan.
Dalam Rangka mendukung program pemerintah dan menurunkan angka kematian ibu melahirkan dan bayi, 60% dari semua bidan lulusan SPK Suaka Insan telah mengikuti dan menyelesaikan program pendidikan kebidanan program A di sekolah-sekolah yang dikelola oleh pemerintah maupun swasta. Atas kepercayaan pemerintah juga maka Sekolah Perawat Suaka Insan dipercaya untuk menyelengarakan program Pendidikan Bidan A dan C.
Setelah kurun waktu 12 tahun Sekolah Perawat Suaka Insan berubah status dari Jenjang Pendidikan Menengah (JPM) menjadi Jenjang Pendidikan Tinggi (JPT).
Sejarah > AKPER Suaka Insan (1995 - 1997)

Akademi Keperawatan/ AKPER Suaka Insan
Dengan Keluar Surat Keputusan Mnteri Kesehatan RI No.HK.00.06.1.1.4798, tanggal 1 Desember 1994, Sekolah Perawat Kesehatan (SPK) Suaka Insan mendapat izin konversi secara resmi menjadi Akademi Keperawatan (AKPER) Suaka Insan.
AKPER Suaka Insan mulai menerima mahasiswa angakatan pertama pada tahun ajaran 1995/1996. setelaha meluluskan 2 (dua) angkatan, AKPER Suaka Insa pada bulan Maret 2000 terakreditasi Strata A.
Hingga tahun 2006 AKPER Suaka Insan telah meluluskan 11 Angkatan.