Abhidhamma Theravāda
Ruang dan waktu > Teori momen (khaṇa)

Para penganut Theravāda awal yang menyusun kitab Kathāvatthu menolak ajaran kesementaraan (Sanskerta: kṣāṇavāda, Pali: khaṇavāda) yang dianut oleh tradisi Abhidharma dari aliran Buddhisme lainnya, seperti Sarvāstivāda. Teori ini menyatakan bahwa semua dhamma berlangsung selama “sesaat”, yang bagi mereka berarti satuan waktu atomistis, yakni interval waktu yang sesingkat-singkatnya. Gagasan bahwa perluasan waktu dari semua dhamma hanya berlangsung selama suatu “momen” yang sangat singkat juga tidak ditemukan dalam sutta.
Menurut Noa Ronkin, kaum Theravādin awal (dalam Abhidhammapiṭaka) menggunakan istilah “momen” (khaṇa) sebagai ungkapan sederhana untuk “waktu yang singkat”, “yang dimensinya tidak tetap, tetapi dapat ditentukan oleh konteksnya”. Di bagian Khaṇikakathā (Kv 22.8) dalam kitab Kathāvatthu, kaum Theravādin berpendapat bahwa "hanya fenomena batin yang bersifat sesaat, sedangkan fenomena materi bertahan dalam jangka waktu tertentu". Pandangan ini bertentangan dengan pandangan aliran lain, seperti Sarvāstivāda, yang berpendapat bahwa dhamma materi dan mental sama-sama bersifat sementara. Kitab Kathāvatthu juga menentang gagasan bahwa kondisi mental dapat berlangsung dalam jangka waktu lama (dan dengan demikian, tidak bersifat sesaat). Pandangan bahwa kondisi mental dapat berlangsung dalam jangka waktu lama dipertahankan oleh beberapa aliran Buddhis, seperti Andhaka, yang tampaknya berpendapat bahwa satu unit kesadaran dapat bertahan selama satu hari (terutama mengacu pada keadaan meditatif yang mendalam). Jadi, gagasan tentang “momen” memang muncul dalam Abhidhammapiṭaka, tetapi tidak secara luas.
Dari gagasan-gagasan awal ini, kitab komentar Theravāda di kemudian hari mengembangkan teori formal yang lebih teknis mengenai momen (khaṇa), yang menyatakan bahwa setiap kesadaran memiliki tiga momen, yaitu momen awal (uppāda-kkhaṇa), momen durasi atau keberlangsungan (ṭhiti-kkhaṇa), dan momen penghentian (bhaṅga-kkhaṇa). Tiga jenis momen ini sesuai dengan tiga karakteristik yang terkondisikan: jati (kelahiran), jaratā (pembusukan, usia tua), dan bheda (pembubaran, penguraian).
Kitab komentar menjelaskan perubahan hakikat sebuah dhamma dengan menyatakan bahwa mereka memiliki batas waktu yang pasti (awal dan berakhirnya). Maka, dhamma merupakan fenomena sesaat yang muncul, ada pada suatu saat, dan lenyap sepenuhnya pada saat berikutnya. Menurut Karunadasa, "subkomentar untuk Visuddhimagga mendefinisikan vipariṇāma (perubahan) sebagai sabhāva-vigamana, yaitu, sebagai hilangnya sifat-sifat atau kondisi alami [sesuatu]."
Seperti telah disebutkan di atas, dalam Theravāda, dhamma yang bersifat materi bertahan lebih lama daripada dhamma yang bersifat mental. Karunadasa menjelaskan:
Demikian pula dalam memperkenalkan ajaran tentang kesementaraan, kitab Visuddhimagga mengatakan bahwa lenyapnya materi terjadi secara perlahan (dandha-nirodha) dan perubahannya berlangsung lambat (garu-parivatta), sedangkan lenyapnya pikiran terjadi secara cepat (lahu-parivatta) dan perubahannya cepat (khippa-nirodha). Dengan demikian, durasi materi dalam kaitannya dengan batin dihitung untuk menunjukkan bahwa selama satu momen materi, tujuh belas momen batin muncul dan berhenti. Lamanya momen saat timbul dan lenyap adalah sama secara temporal untuk dhamma mental dan materi. Namun, dalam kasus dhamma yang bersifat materi, momen kehadirannya lebih panjang.