stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Dekolonisasi ilmu pengetahuan

Aksi pemindahan patung Cecil Rhodes dari kampus Universitas Cape Town pada tanggal 9 April 2015. Aksi ini merupakan bagian dari  gerakan Rhodes Must Fall yang merupakan gerakan yang bertujuan untuk mendekolonisasi ilmu pengetahuan dan pendidikan di Afrika Selatan.
Dekolonisasi ilmu pengetahuan atau juga dikenal dengan nama dekolonisasi epistemik atau  dekolonisasi epistemologis merupakan sebuah konsep yang bertujuan mengakhiri ketergantungan terhadap teori, interpretasi serta ilmu pengetahuan yang telah ada dan lebih menekankan kepada pembentukan ilmu pengetahuan baru yang lebih sesuai dengan masa lalu serta masa kini atas interpretasi yang dilakukan oleh pencari pengetahuan terhadap dunia yang dihadapi. Istilah ini merupakan bagian dari konsep dekolonialitas yang dicetuskan oleh seorang sosiologis, Anibal Quijano yang bertujuan mendekolonisasi  penelitian, produksi ilmu pengetahuan serta kritik sosial. Menurutnya, ilmu pengetahuan yang ada di Amerika Tengah dan di hampir seluruh bagian dunia tidak terlepas dari hegemoni ilmu  pengetahuan barat  berdasarkan analisis dari teori Descartes tentang subyek-objek dalam ilmu pengetahuan dan menyebut kondisi ini sebagai kolonialitas ilmu pengetahuan.
Proses dekolonisasi dilakukan dengan mencari alternatif dari epistemologi, metodologi dan ontologi yang dianggap telah terkoloni oleh ilmu pengetahuan barat. Selain membahas tekait produksi pengetahuan, konsep ini juga bertujuan menghilangkan aktivitas akademik yang dicurigai hanya memiliki sedikit hubungan terhadap pencarian kebenaran dan ilmu pengetahuan yang obyektif. Fondasi pemikiran ini berdasar bila kurikulum,  teori dan ilmu pengetahuan mengalami kolonisasi, maka tempat yang mempelajari hal ini juga akan sebagian besar terpengaruh atas pertimbangan politik, ekonomi, sosial dan budaya yang mungkin berasal dari pengetahuan yang dikolonisasi.  Sudut pandang konsep ini mencakup beragam topik, seperti filsafat (khususnya epistemologi), ilmu, sejarah ilmu serta beberapa kategori fondasi dalam ilmu sosial.
Latar belakang

Dekolonisasi ilmu pengetahunan membahas mekanisme sejarah produksi ilmu pengetahuan dan fondasi pengaruh koloni serta etnosentrisme khususnya erosentrisme terhadap produksi tersebut. Konsep ini berpendapat bahwa ilmu pengetahuan dan standar penentuan validitas dari ilmu pengetahuan dinilai berat sebelah terhadap sistem barat dan konsep pemikiran mereka tentang alam semesta.  Menurut teori dekolonial, sistem pengetahuan barat yang muncul di Eropa pada periode renaisans dan abad pencerahan diterapkan sebagai usaha untuk melegitimisasi usaha koloni yang dilakukan oleh bangsa Eropa yang perlahan menjadi bagian dari peraturan koloni dan bentuk masyarakat yang para koloni bawa bersama mereka. Dipercaya bahwa pengetahuan yang dihasilkan dari sistem ilmu pengetahuan barat lebih superior dibandingkan sistem pengetahuan lain, seperti pengetahuan lokal karena memiliki kualitas yang universal. Para akademisi di bidang dekolonial berpendapat bahwa sistem ilmu pengetahuan barat masih terus berlanjut menentukan apakah yang harus dipertimban bgkan sebagai pengetahuan ilmiah dan terus mengasingkan sistem pengetahuan, keahlian serta cara pandang yang berbeda dari sistem pengetahuan mereka.
Anibal Quijano menyatakan:
Hegemoni Eropa terhadap model baru kekuatan global terkonsentrasi pada semua bentuk kuasa subyektivitas, budaya dan khususnya pengetahuan serta produksi pengetahuan di bawah hegemoninya.
Linda Tuhiwai Smith menyatakan dalam bukunya yang berjudul Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples:
Imperialisme dan kolonialisme membawa ketidakberaturan utuh terhadap orang-orang yang terkoloni dan memutuskan hubungan mereka dengan sejarah, lanskap, bahasa , interaksi sosial dan pemikiran, perasaan dan interaksi dengan dunia.
Berdasarkan pandangan ini, walaupun kolonialisme berakhir secara hukum dan politik, tetapi warisannya berlanjut di banyak situasi kolonial  pada tempat tempat yang menjadi lokasi-lokasi orang-orang yang secara sejarah pernah dikolonialisasi  dimarginalisasi dan dieksploitasi. Akademisi ilmu dekolonial menyebut fenomena ini sebagai kolonialitas sebagai bentuk gambaran opresi dan eksploitasi yang ditinggalkan kolonialisme dia beragam bidang, termasuk bidang subyektivitas dan ilmu pengetahuan.
Asal usul dan perkembangan

Pada kelompok komunitas dan pergerakan sosial di Benua Amerika dekolonisasi ilmu pengetahuan bermula dari pemberontakan terhadap koloniaslisme pada awal tahun 1492. Kemunculan kekhawatiran akademik terhadap dekolonisasi adalah fenomena baru. Menurut Enrique Dussel, tema dekolonisasi ilmu pengetahuan berasal dari kelompok pemikir dari Amerika Latin. Walaupun gagasan dekolonisasi ilmu pengetahuan telah menjadi topik akademik sejak dasawarsa 1970-an, Walter Mignolo berkata bahwa pendapat ini adalah karya dari sosiologis Peru, yaitu Anibal Quijano yang secara eksplisit menghubungkan kolonialitas kuasa  dalam ruang lingkup ekonomi dan politk dengan kolonialitas ilmu pengetahuan. Pandangan ini mulai berkembang sebagai sebuah elaborasi dari masalah-masalah  yang mulai dari sebuah hasil  dari beberapa sikap terhadap pascakolonialisme, studi subaltern dan pascamodernisme. Dussel  berkata bahwa dekolonisasi ilmu pengetahuan berada dalam sebuah gagasan kolonialitas kuasa dan transmodernitas yang berasal dari pemikiran José Carlos Mariátegui, Frantz Fanon dan Immanuel Wallerstein. Berdasarkan pendapat  Sabelo J. Ndlovu-Gatsheni, dimensi politik, ekonomi, budaya dan epistemologi dari dekolonisasi saling terkait satu sama lain dan perebutan kedaulatan politik adalah strategi logis praktis  perlawanan terhadap kolonialisme. Sebagai hasilnya, dekolonisasi politik pada abad dua puluh gagal mencapai dekolonisasi ilmu pengetahuan karena tidak secara ls luasmembahas tentang bidang pengetahuan yang merupakan bidang yang kompleks.
Tema

Decolonisasi kadang dianggap sebagai penolakan terhadap gagasan obyektivitas yang dianggap sebagai warasan pemikiran kolonial. Pandangan bahwa konsepsi  ide tentang apa yang dianggap tentang kebenaran  dan fakta dianggap sebagai konstruksi Barat yang dipaksakan pada budaya asing lain. Bagi pandangan ini, fakta dan kebenaran bersifat lokal dan berpendapat bahwa apa yang terlihat dan dan diekspresikan di suatu tempat dan waktu belum tentu bisa diterapkan di tempat dan waktu yang berbeda. Kekhawatiran dekolonisasi pengetahuan bahwa sistem pengetahuan yang lain telah menghasilkan berkurangnya keberagaman espitemik dan  membangun sebuah pusat ilmu pengetahuan yang menghambat semua bentuk ilu pengetahuan yang berbeda.  Boaventura de Sousa Santos berkata " Di seluruh dunia, tidak hanya ada bentu penetahuan terhadap materi, masyarakat, kehidupan dan jiwa yang beragama, tapi ada banyak konsep yang sangat beragam tentang apa yang  dinilai sebagai pengetahuan  dan syarat untuk memvalidasinya.  Sistem pengetahuan yang beragami ini tidak mendapatkan banyak pengakuan". Menurut Lewis Gordon, pembentukan pengetahuan dalam bentuk tunggal  belum diketahui hinga kemunculan modernitas bangsa Eropa . Bentuk produksi pengetahuan dan gagasan pengetahuan.
Menurut Mignolo, fondasi pengetahuan modern bersifat teritorial dan imperialisme. Fondasi ini berdasarkan" organisasi sosial sejarah dan klasifikasi dunia yang berdiri pada naratif makro dan sebuah konsep spesifik serta prinsip pengetahuan yang berasal dari modernitas Bangsa Eropa. Dia berpendapat dekolonisasi epistemik sebagai bentuk gerakan ekspansif yang mengidentikasi lokasi geopolitik teologi, filsafat sekularisme dan pemikiran ilmiah sekaligus menegaskan  mode dan prinsip ilmu pengetahuan yang telah ditolak oleh retorika kristenisasi, masyarakat, perkembangan, pengembangan dan demokrasi pasar. ." Pendapat ini juga didukung oleh pendapat Achille Mbembe yang menyatakan dekolonisasi ilmu pengetahuan melawan epistemologi hegemonik barat dan melewati apapun yang terlihat, dihasilkan dan diformulasikan oleh epistemolgi yang berada di luar epistemologi barat. Pandangan ini memiliki dua aspek: kritik terhadap paradigma pengetahuan barat dan pengembangan model epistemik baru. Heleta menyatakan bahwa  dekolonisasi ilmu pengetahuan  " menyirat akhir dari ketergantuang terhadap ilmu pengetahuan, teori dan interpretasi yang dipaksakan dan berteori berdasarkan masa lalu seseorang dan masa sekarang serta interpretasinya terhadap dunia.
Pengaruh

Berdasarkan pendapat Quijano, dekolonisasi epistemologik dibutuhkan untuk menciptakan  jalan baru untuk komunikasi antarbudaya, pertukaran pengalaman dan makna serta pandangan  rasionalitas alternatif terhadap  apa yang mungkin secara tepat beberapa universalitas. Ndlovu-Gatsheni berkata dekolonisasi epistemologi penting untuk menjawab pembagian  intelektual beban kerja buruh yang tidak asimetris  yang merupakan hasil pengajaran Eropa dan Amerika Utara terhadap seluruh dunia yang menjadikannya pusat produksi teori dan konsep yang dipakai oleh seluruh umat manusia.
Pendekatan

Dekolonisasi ilmu pengetahuan tidak menyiratkan dewesternisasi atau penolakan terhadap siste pengetahuan dan sains Barat. Menurut Gordon, pandangan ini memberikan mandat terhadap pemisahan dari terhadap komitmen sebuah epistemi musuh. Pandangan ini lebih berfokus kepada penyesuaian terhadap semua sumber ilmu pengetahuan sebagai cara mencapai otonomi dan ekonomi epistemik untuk tradisi pengetahuan yang sebelumnya tidak diakui dan dihambat.
Pendekatan > Model pengetahuan relasional

Para akademisi di bidang dekolonial membahas beragam bentuk pengetahuan lokal dalam usaha mereka untuk mendekolonisasi pengetahuan dan cara pandang.  Mereka mengambil contoh kasus terhadap model pengetahuan rasional yang tehadi di dalam pengetahuan lokal.  Pengetahuan ini berdasarkan persepsi masyarakat pribumi dan mode pencarian pemecahan masalah mereka. Para akademisi ini mempertimbangan pengetahuan lokal secara penting berhubungan karena pengetahuan ini memegang tinggi nilai hubungan  antara pelaku, obyek dan latar terjadinya perkembangan ilmu pengetahuan. Pendekatan hubungan jaringan yang digunakan dalam produksi pengetahuan ini mengembangkan dan mendorok hubungan antara individu, kelompok, sumber daya serta komponen lain dalam komunitas yang menghasilkan pengetahuan.  Karena pengetahuan dibangun dari sebuah ontologi yang mengakui dunia spiritual sebagai sesuatu yang nyata dan penting dalam pembentukan ilmu pengetahuan, maka hubungan juga berfondasi spiritual dan memberikan konsep aksiologi tentang mengapa dan bagaimana pengetahu harus dibuat, dijaga dan digunakan.
Pendekatan > Dalam beragam disiplin ilmu

Sebagai cara untuk melewati pembatas pengetahuan kanon barat, proponen dekolonisasi ilmu pengetahuan melakukan pemanggilan terhadap dekolonisasi di beragam disiplin ilmu, seperti sejarah sains dan sejarah sains  filsafat, (khususnya, epistemologi),psikologi, sosiologi,studi agama dan studi hukum.
Mustikarasa

| --- | --- |

Pengarang: Kementerian Pertanian Republik Indonesia
Genre: Memasak
Diterbitkan: 1967
Penerbit: Kementerian Pertanian Republik Indonesia Komunitas Bambu (cetak ulang)
ISBN: ISBN 978-623-7357-05-6
Mustikarasa adalah judul buku yang mendokumentasikan resep masakan Nusantara  yang disusun oleh pemerintah Indonesia. Buku ini diprakasai oleh Soekarno dan  dikerjakan dengan bantuan salah seorang istrinya, yaitu Hartini, sejak tahun 1964. Sayangnya, akibat gerakan 30 September, , pengerjaan buku ini menjadi terburu. Buku masak ini diterbitkan tahun 1967 oleh Departermen Pertanian.
Terdapat lebih dari 1600 resep yang dicatat. Pencatatan resep melalui berbagai cara yang tersedia pada masa itu seperti surat, telepon, dan kartu pos. Di dalam buku ini, terdapat berbagai resep dari berbagai daerah di Indonesia, termasuk resep makanan yang dianggap tabu oleh sebagian masyarakat Indonesia, seperti penggunaan daging babi dan darah yang dianggap haram untuk masyarakat Muslim.  Selain membahas tentang resep, buku ini juga ada kaitannya dengan krisis pangan yang terjadi pada masa itu. Pada tahun 2016, buku ini kembali dicetak ulang oleh penerbit lain, yaitu penerbit Komunitas Bambu.
Resep yang Tercatat

Di dalam buku Mustikarasa sendiri terdapat beberapa resep masakan yang tercatat antara lain:
Rawon
Sate Padang
Tempe Kemul
Mendoan
Soto
Es Shanghai
Catatan kaki

1 2 3  "Mustika Rasa, "Kitab" Kuliner Indonesia Warisan Soekarno Terbit Kembali". Kompas.com. 2016-08-14. Diakses tanggal 2021-11-13.
↑  "Mustika Rasa, Satu-satunya Buku Masak Resmi yang Diterbitkan Pemerintah Indonesia". detikFood. 2015-03-07. Diakses tanggal 2021-11-13.
↑  Setyanti, Christina Andhika (2016-08-17). "'Melahirkan' Kembali Mustika Rasa Indonesia Warisan Soekarno". CNN Indonesia. Diakses tanggal 2021-11-13.
Wikimedia Commons memiliki media mengenai Mustikarasa.
Anna Karenina (film 1915)

| Anna Karenina |
| --- | --- |
Anna Karenina newspaper ad (1915)
Sutradara: J. Gordon Edwards
Produser: William Fox
Ditulis oleh: Clara Beranger
Berdasarkan: Anna Karenina oleh Leo Tolstoy
Pemeran: Betty Nansen Edward José
Distributor: Fox Film Corporation
Tanggal rilis:  01 April 1915 (1915-04-01)    
Negara: Amerika Serikat
Bahasa: Inggris
Anna Karenina adalah film bisu Amerika Serikat produksi tahun 1915 yang disutradarai oleh J. Gordon Edwards, berdasarkan skenario yang ditulis oleh Clara Beranger, diangkat dari novel dengan judul sama, karya Leo Tolstoy. Film ini dibintangi oleh Betty Nansen. Film ini, sampai sekarang dianggap sebagai film yang hilang.
Plot

Anna Karenina adalah perempuan menikah dari kalangan sosialita aristokrat yang tinggal di Saint Petersburg. Dia terlibat hubungan asmara yang panas dengan seorang muda kaya-raya. Pria itu mencintai Anna Karenina dan berharap dapat menikahinya, jika meninggalkan suaminya. Namun, sayangnya, penolakan masyarakat Russia membuat dirinya terisolasi, possessive dan bahkan paranoid, karena kecurigaan perselingkuhannya yang menyebabkan dia bunuh diri.
Pemeran

Betty Nansen
Edward José
Richard Thornton
Stella Hammerstein
Mabel Allen
Lihat pula

List of lost films
1937 Fox vault fire
Pranala luar

Anna Karenina di IMDb (dalam bahasa Inggris)
(Inggris) Anna Karenina di TCM Movie Database
Distrik Maluka

Distrik Maluka (Toponim: Maloeka/Moloekko/Molukko) adalah bekas distrik (kedemangan) yang merupakan bagian dari wilayah administratif Onderafdeeling Tanah Laut pada zaman kolonial Hindia Belanda dahulu. Distrik Maluka merupakan salah satu daerah Kesultanan Banjar yang terletak di Daerah Aliran sungai Maluka.
Distrik Maluka pernah dipimpin oleh Kepala Distrik (districhoofd) yaitu:
| Tahun | Districtshoofd | Panghoeloe |
| --- | --- | --- |
| 1859 | Saha alias Kiai Wira Negara | - |

| 1861 | Hadji Abdul Kahar | - |
| 1862 | Hadji Matali | - |
| 1863 | Kiai Matali | - |
| 1868-1871? | Hadji Moehammad Ali  | - |
| 1899 | Kiai Achmad |  |
Distrik ini dibentuk dari daerah-daerah yang dikuasai Inggris di bawah Alexander Hare pada 1815 – 1816 yaitu Maluka, Liang Anggang, Kurau, Pulau Lampai (Poeloe lampej/pulu-lampei) alias Pulau Sari, kemungkinan konsensi Maluka yang pada masa Alexander Hare lebih luas dari Distrik Maluka.
Kontrak Perjanjian Karang Intan II tanggal 13 September 1823

Perjanjian ini disahkan oleh Godert Alexander Gerard Philip baron van der Capellen.
ALTERATIE EN AMPLIATIE OP HET CONTRACT MET DEN SULTAN VAN BANDJARMASIN van 1 Januarij 1817, 13 September 1823, yang dibuat Sultan Adam dari Banjar dengan pihak kolonial Belanda, Daerah Maluka diambil alih oleh pihak kolonial Hindia Belanda, pada bagian yang tertulis dalam bahasa Melayu berbunyi:
Perkara dua.
Perkara lima dan kontrak lama dibuang tiada boleh pakai lagi melainkan dipakai bagaimana ganti dibawah ini. Paduka Sri Sultan salinkan kepada radja Holanda jang masjhur antero Pulau Tatas dan Kween sampai disubarang kiri Antasan Ketjil lagi tanah Lawai dan Djelai dan Sintang dan Tabonio dan Pagatan dan Pulau Laut dan Kota Waringin dan Pasir dan Kutai dan Berau dengan semuanja dia punja rantauan2 adanja. Dan lagi Tuan Sultan salinkan begitu djuga separo dari Tanah Pembuang dan Mendawai dan Sampit dan Dajak-besar dan Dajak ketjil dan Bakumpai dan Dusun adanja. Tetapi lagi geburmin salinkan kepada tuan Sultan separo dari tanah semuanja jang geburmin sudah ambil dengan paduka Sri Sultan punja bermintaan dari tangan tuan  Hire jang punja dahulu namanja Maluka dan Laut Kuru dan Liang Anggang dengan dia punja rantauan semuanja sampai di Tandjung Selatan dan disebelah timur sampai antara pegangan Pagatan dan Pasir adanja.
Dewasa ini wilayah distrik ini termasuk dalam wilayah Kabupaten Tanah Laut. Suku Banjar yang mendiami wilayah bekas distrik ini disebut Orang Bati-Bati.
Pranala luar

(Indonesia) MALUKA, KINROHOSI, DAN ROMUSH
(Indonesia) Antara Maluka dan Maluku (Ambon)
(Indonesia) Rajah Putih Dari Borneo
(Indonesia) Asal Nama Pelaihari[pranala nonaktif permanen]
(Indonesia) Antara Maluka dan Maluku (Ambon)
Lihat pula

Maluka Baulin, Kurau, Tanah Laut
3°35′27″S 114°37′13″E﻿ / ﻿3.59081630908°S 114.620404479°E﻿ / -3.59081630908; 114.620404479
G.A.G.Ph. van der Capellen, penguasa Hindia Belanda pertama yang memerintah di Hindia setelah dikuasai oleh Kerajaan Inggris selama beberapa tahun. Ia memerintah antara tanggal 19 Agustus 1816 – 1 Januari 1826. Ia merupakan Gubernur-Jenderal Hindia Belanda yang ke-41.
Konspirasi keheningan

keheningan merujuk pada praktik di mana informasi penting, yang seharusnya diketahui publik atau pihak tertentu, disembunyikan atau tidak dibocorkan. Fenomena ini sering kali terjadi dalam berbagai bidang, termasuk politik, ekonomi, dan teknologi. Tujuannya bisa bermacam-macam, mulai dari melindungi kepentingan kelompok tertentu hingga menghindari dampak sosial yang tidak diinginkan. Keheningan ini bukan hanya soal tidak berbicara, tetapi juga menyangkut manipulasi dan pengendalian informasi untuk tujuan tertentu.
Etimologi

Kata "konspirasi" berasal dari bahasa Latin conspirare, yang berarti "bernafas bersama" atau "bersekongkol," sementara "keheningan" berasal dari silentium, yang berarti "keheningan" atau "ketidakberdayaan." Gabungan kedua kata ini merujuk pada kerjasama untuk menjaga ketidakberdayaan atau keheningan. Istilah "konspirasi keheningan" pertama kali digunakan antara 1860 hingga 1865, untuk mengkritik kurangnya perhatian terhadap suatu hal. Kini, istilah ini lebih sering digunakan untuk menggambarkan kesepakatan rahasia untuk tetap diam tentang sesuatu yang bisa berbahaya atau merugikan.
Contoh > Skandal Watergate (1972-1974)

Skandal Watergate dimulai dengan pencurian dan penyadapan ilegal terhadap markas besar Partai Demokrat yang terletak di Kompleks Watergate, Washington D.C., pada 17 Juni 1972. Kelompok yang terlibat dalam penyusupan ini memiliki hubungan dengan pemerintah Presiden Richard Nixon, terutama dengan komite kampanye Nixon yang disebut Committee to Re-elect the President (CREEP). Para penyusup memasang alat penyadap di kantor Partai Demokrat, dengan tujuan untuk memperoleh informasi yang bisa digunakan untuk mendukung kampanye Nixon dalam pemilu yang akan datang.[butuh rujukan]
Awalnya, kejadian ini dianggap sebagai pencurian biasa, namun investigasi lebih lanjut yang dilakukan oleh wartawan Washington Post, Carl Bernstein dan Bob Woodward, mengungkapkan adanya keterlibatan tingkat tinggi dalam pemerintahan Nixon. Mereka menemukan bahwa upaya penyadapan dan upaya penutupan fakta tersebut melibatkan orang-orang dalam lingkaran dekat Nixon. Investigasi ini menunjukkan bahwa ada upaya dari pihak Gedung Putih untuk menyembunyikan kebenaran dan menutupi skandal ini melalui konspirasi keheningan.[butuh rujukan]
Pada akhirnya, penyelidikan yang mendalam mengarah pada pembongkaran fakta yang lebih besar, termasuk keterlibatan pejabat tinggi pemerintah dalam menutupi peristiwa tersebut. Hal ini memicu serangkaian pengungkapan yang semakin merusak kredibilitas pemerintahan Nixon. Akibat tekanan politik yang semakin besar, Richard Nixon mengundurkan diri pada 9 Agustus 1974, menjadi satu-satunya presiden Amerika yang mengundurkan diri dari jabatannya. Skandal Watergate mengubah lanskap politik Amerika Serikat dan memperlihatkan bahaya dari konspirasi keheningan yang dilakukan oleh pihak berkuasa untuk menyembunyikan fakta yang penting bagi publik.
Nandar

Nandar (Nandu Gyawali)
Nandar lahir pada tahun 1995 di Myanmar. Nandar memiliki nama asli Nandu Gyawali. Dia adalah seorang feminis muda di Myanmar.
Kehidupan awal

Nandar berasal dari negara bagian Shan utara di Myanmar. Lingkungan hidupnya di sebuah desa pertanian konservatif. Pada usia remaja, ayahnya meninggal karena serangan penyakit epilepsi. Saat itu ibunya sedang mengalami menstruasi. Hal inilah yang menyebabkan ibu Nandar menolak untuk menyentuh ayah Nandar karena khawatir menstruasinya akan memperburuk keadaan kejang sang ayah. Kejadian tersebut membuatnya mulai mempertanyakan tentang hal tabu pada gender.
Perjalanan karier

Untuk pertama kalinya sebuah buku berjudul Chimamanda Ngozi Adichie’s We Should All Be Feminists diterjemahkan menjadi bahasa Burma oleh Nandar pada tahun 2017. Pengalaman menerjemahkan buku membantunya percaya diri untuk meraih tujuannya sebagai aktivis feminis profesional.
Pada 2018, Nandar menerjemahkan dan mementaskan karya Eve Ensler yang berjudul The Vagina Monologues. Versi dua bahasa dari karya tersebut ia buat saat tahun produksi tahunan ketiga bersama sekelompok teman dari Inggris dan Amerika Serikat. Isi dari pagelaran The Vagina Monologies yaitu tentang misoginis dan stereotip gender.
Setahun setelah itu, Nandar membuat sebuah organisasi bernama Purple Feminist Group. Tujuan organisasi ini untuk promosi sastra feminis, menantang hal-hal tabu, menguatkan suara perempuan, dan untuk meningkatkan kesadaran kekerasan gender. Kegiatan dari Purple Feminist Group yaitu peluncuran The Menstruation Is Not Shameful Campaign, sebuah gerakan kampanye dari bulan Februari sampai Maret 2020  untuk menghilangkan pandangan buruk terhadap periode menstruasi. Karier Nandar lainnya adalah merilis sebuah podcast bernama G-Taw Zagar Wyne pada tahun 2020.
Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kota Tangerang Selatan

| Dewan Perwakilan Rakyat Daerah  Kota Tangerang Selatan |
| --- | --- |
Dewan Perwakilan Rakyat Kota Tangerang Selatan 2024-2029

Jenis
Jenis: Unikameral 
Sejarah
Sesi baru dimulai: 29 Agustus 2024
Pimpinan
Ketua: H. Abdul Rasyid, S.Ag., M.A.P. (Golkar)  sejak 27 September 2019 
Wakil Ketua I: Iwan Rahayu, S.E. (PDI-P)  sejak 27 September 2019 
Wakil Ketua II: Li Claudia Chandra (Gerindra)  sejak 27 September 2019 
Wakil Ketua III: Mustopa, S.Sos.I. (PKS)  sejak 27 September 2019 
Komposisi
Anggota: 50

Partai & kursi:   PKB (5)   Gerindra (6)   PDI-P (7)   Golkar (11)   NasDem (1)   PKS (9)   PAN (2)   Demokrat (4)   PSI (4)   PPP (1)
Pemilihan
Sistem pemilihan: Representasi Proposional
Pemilihan terakhir: 14 Februari 2024
Tempat bersidang
Gedung DPRD Kota Tangerang Selatan Jl. Raya Puspiptek No.1 Setu, Setu, Kota Tangerang Selatan Banten, Indonesia
Situs web
dprd.tangerangselatankota.go.id
 L • BBantuan penggunaan templat ini
Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kota Tangerang Selatan (disingkat DPRD Kota Tangerang Selatan atau DPRD Tangsel) adalah lembaga legislatif unikameral di Kota Tangerang Selatan, Provinsi Banten, Indonesia. Dewan ini terdiri dari 50 anggota yang dipilih dari 7 dapil dengan sistem representasi proposional terbuka pada Pemilihan Umum Legislatif Indonesia 2019. Pemilihan dilakukan lima tahun sekali bersamaan dengan pemilihan anggota Dewan Perwakilan Rakyat, Dewan Perwakilan Daerah, dan Dewan Perwakilan Rakyat Daerah lainnya.
Hasil Pemilihan Umum > Pemilihan umum legislatif Indonesia 2024

Perolehan suara sah partai politik peserta Pemilu 2024 dari setiap daerah pemilihan anggota Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kota Tangerang Selatan adalah sebagai berikut.