stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Sekolaq Darat, Kutai Barat

| Sekolaq Darat |
| --- | --- |
Kecamatan
Kantor kecamatan Sekolaq Darat
Negara:  Indonesia
Provinsi: Kalimantan Timur
Kabupaten: Kutai Barat
Populasi
 • Total: ... jiwa (2.015) jiwa
Kode Kemendagri: 64.07.20 
Kode BPS: 6402081 
Luas: ... km²
Desa/kelurahan: 7/-
Sekolaq Darat adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Kutai Barat, Provinsi Kalimantan Timur, Indonesia.
Penduduk

Kecamatan Sekolaq Darat dihuni oleh 1.818 KK. Jumlah keseluruhan penduduk Kecamatan Sekolaq Darat adalah 8.410 jiwa dengan jumlah penduduk laki-laki 4.446 orang dan jumlah penduduk perempuan 3.970 orang. Tingkat kepadatan penduduk di Kecamatan Sekolaq Darat adalah 50 jiwa/Km².
| l b Kecamatan Sekolaq Darat, Kabupaten Kutai Barat, Kalimantan Timur |
| --- | --- |
Kampung:  Leleng  Sekolaq Darat  Sekolaq Joleq  Sekolaq Muliaq  Sekolaq Oday  Srimulyo  Sumber Bangun  Sumber Rejo 
| l b Kabupaten Kutai Barat, Kalimantan Timur |
| --- | --- | --- |
 Bupati: Fransiskus Xaverius Yapan  Wakil Bupati: Edyanto Arkan  Dewan Perwakilan Rakyat Daerah 
| Kecamatan |  Barong Tongkok  Bentian Besar  Bongan  Damai  Jempang  Linggang Bigung  Long Iram  Melak  Mook Manaar Bulatn  Muara Lawa  Muara Pahu  Nyuatan  Penyinggahan  Sekolaq Darat  Siluq Ngurai  Tering  |  |
Lihat juga: Daftar kecamatan dan kelurahan di Kabupaten Kutai Barat
Fadwa El Guindi

Fadwa El Guindi (kelahiran 1941) adalah seorang pakar antropologi Mesir-Amerika dan mantan profesor antropologi di Universitas Qatar. Ia adalah penulis beberapa buku tentang etnografi, yang meliputi The Myth of Ritual: A Native's Ethnography of Zapotec Life-Crisis Rituals (1986) dan By Noon Prayer: The Rhythm of Islam (2008).
Karya pilihan

The Myth of Ritual: A Native's Ethnography of Zapotec Life-Crisis Rituals. Tucson, Arizona: University of Arizona Press, 1986.
Veil: Modesty, Privacy, Resistance. Berg Publishers. 1999.
Visual Anthropology: Essential Method and Theory. Altamira Press, Walnut Creek, California, 2004.
By Noon Prayer: The Rhythm of Islam. Berg Publishers. 2008.
"Veiling Infitah with Muslim Ethic: Egypt's Contemporary Islamic Movement". Social Problems 28(4): 465–485 (1981).
"From Pictorializing to Visual Anthropology". In Handbook of Methods in Cultural Anthropology. H. Russell Bernard, editor. Altamira Press, Sage Publications, 459–511, 1998.
Pranala luar

Fadwa El Guindi di IMDb (dalam bahasa Inggris)
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Spanyol  Amerika Serikat  Republik Ceko  Belanda 
Lain-lain:  SUDOC (Prancis) 1
Jalur Chōkai Sanroku
Sejarah

Pada 1 Agustus 1922, perusahaan swasta Yokote Railway Company (横手鉄道code: ja is deprecated , Yokote Tetsudō) menyelesaikan Jalur Barat, yang menghubungkan Stasiun Ugo-Honjō dengan Stasiun Maegō di jalur sepanjang 11,6 km, dan mengganti namanya menjadi Yokojō Railway Company (横荘鉄道code: ja is deprecated , Yokojō Tetsudō). Jalur ini dinasionalisasi pada 1 September 1937 oleh Kereta Api Pemerintah Jepang (JGR) menjadi Yashima Line (矢島code: ja is deprecated , Yashima sen) dan jalurnya diperpanjang 4,1 km hingga Stasiun Nishitakisawa pada tanggal 15 Desember pada tahun yang sama. Jalurnya diperpanjang lagi sepanjang 7,3 km hingga terminusnya saat ini di Stasiun Yashima pada 21 Oktober 1938.
JGR berganti menjadi Kereta APi Nasional Jepang (JNR) setelah Perang Dunia II. Seluruh perjalanan barang berjadal dihentikan pada 10 maret 1981. Pada 10 Oktober 1985, operasi dari Jalur Yashima diserahkan kepada perusahaan pihak ketiga, Kereta Api Yuri Kōgen.
Sejarah > Rencana jalur penghubung

Stasiun Maego - Perusahaan Kereta Api Yokote membuka sebuah jalur dari Yokote pada Jalur Utama Ou menuju Oikata antara tahun 1918 dan 1930. Pembangunan dimulai pada sebuah perpanjangan menuju stasiun ini tapi tidak selesai. Bagian sepanjang 12 km dari Oikata ke Niiyama ditutup setelah diterjang taifun pada tahun 1947, jalur sepanjang 7 km dari Niiyama menuju Tateai ditutup pada tahun 1965 saat sebuah jembatan hancur akibat banjir, dan seluruh jalur ini ditutup pada tahun 1971.
Stasiun

| Station | Jepang | Jarak antar stasiun (km) | Jarak   (km) |
| --- | --- | --- | --- |
| Ugo-Honjō | 羽後本荘 | - | 0.0 |
| Yakushidō | 薬師堂 | 2.2 | 2.2 |
| Koyoshi | 子吉 | 2.3 | 4.5 |
| Ayukawa | 鮎川 | 2.9 | 7.4 |
| Kurosawa | 黒沢 | 2.1 | 9.5 |
| Magarisawa | 曲沢 | 0.8 | 10.3 |
| Maegō | 前郷 | 1.4 | 11.7 |
| Kubota | 久保田 | 1.9 | 13.6 |
| Nishitakisawa | 西滝沢 | 2.1 | 15.7 |
| Yoshizawa | 吉沢 | 1.4 | 17.1 |
| Kawabe | 川辺 | 3.0 | 20.1 |
| Yashima | 矢島 | 2.9 | 23.0 |
Pranala luar

(Jepang) Yuri Kōgen Railway official website Diarsipkan 2013-11-27 di Wayback Machine.
Jambi Timur, Jambi

| Jambi Timur |
| --- | --- |
Kecamatan
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jambi
Kota: Jambi
Pemerintahan
 • Camat: Rieke Varadiyen, SE
Populasi (2021)
 • Total: 67.710 jiwa
 • Kepadatan: 4.907/km2 (12,710/sq mi)
Kode pos: 36141 - 36149
Kode Kemendagri: 15.71.03 
Kode BPS: 1571080 
Desa/kelurahan: 9 kelurahan
Jambi Timur adalah sebuah kecamatan di Kota Jambi, Jambi, Indonesia. Data dari Kementerian Dalam Negeri dalam catatan kependudukan, jumlah penduduk kecamatan ini hingga pertengahan tahun 2021 sebanyak 67.710 jiwa dengan kepadatan 4.907 jiwa/km².
Kelurahan

Budiman
Kasang
Kasang Jaya
Rajawali
Sejinjang
Sulanjana
Talang Banjar
Tanjung Pinang
Tanjung Sari
Demografi

Penduduk kota Jambi memiliki keberagaman khususnya suku dan agama. Suku Jambi adalah penduduk asli dan mayoritas di Jambi dan tersebar di semua wilayah kecamatan. Komunitas etnis Tionghoa cukup banyak di kecamatan ini. Ada juga suku lainnya seperti suku Jawa, Minangkabau, Batak, Bugis, Banjar, dan lainnya.
Sementara dalam keagamaan, mayoritas di kecamatan ini memeluk agama Islam. Adapun persentasi penduduk menurut agama yang dianut di kecamatan ini adalah Islam sebanyak 79,81%, kemudian Buddha yakni 13,32%. Kekristenan sebanyak 6,61% dengan rincian Protestan 4,36% dan Katolik 2,25%. Sebagian lagi beragama Konghucu 0,25% dan Hindu sebanyak 0,01%.
Nanang Sanusi

Nanang Sanusi atau Guru Sanusi adalah pemimpin pemberontakan melawan Kerja Rodi antara tahun 1914-1918 di Kalimantan Selatan, gugur melawan Letnan Hans Christoffel di kampung Tangkas, di Sungai Batang, Martapura.
Pemberontakan ini bersumber pada soal Kerja Rodi (bahasa Banjar:erakan) yang menjadi sumber kegelisahan dan sumber gerakan sosial di daerah ini. Empat tahun penuh ia diburu dan lari dari Amuntai ke Margasari, Bakumpai, dan bersembunyi di daerah Tangkas. Belanda mendatangkan serdadu marsose dan macan Aceh, Hans Christoffel, yang akhirnya dapat menembak mati guru Sanusi. Almarhum termasuk turunan/anak cucu orang sepuluh Amuntai dan guru tasauf, seorang muridnya telah mengkhianati dan memberitahukan tempat persembunyiannya kepada Belanda.
Jalur kereta api Hachinohe Rinkai

Jalur Hachinohe Rinkai (八戸臨海鉄道線,code: ja is deprecated , Hachinohe Rinkai Tetsudō-sen) adalah jalur kereta api lintas cabang di Tohoku, Jepang yang dioperasikan oleh East Japan Railway Company (JR East). Jalur ini diperuntukan khusus untuk layanan kereta api barang, seperti angkutan peti kemas, bahan baku kertas, dan parsel.
Daftar stasiun

Jalur ini menghubungkan Stasiun Hachinohe dan Terminal kargo Hachinohe dengan Stasiun Kitakuma. Jalur tersebut membentang sepanjang 8.5 km dengan total 2 stasiun.
Daftar stasiun > Legenda

◇, ∨, ∧ - Kereta api bisa berpapasan dan/atau bersusulan di Stasiun ini.
｜ - Kereta api tidak bisa berpapasan di Stasiun ini
| Stasiun | Jepang | Jarak (km)> Antar stasiun | Jarak (km)> Total | Penghubung antarmoda | Tampilan jalur | Lokasi | Lokasi |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Hachinohe | 八戸 | - | 0.0 | Jalur Shinkansen Tohoku Jalur Aomori | ∨ | Hachinohe | Aomori |
| Terminal kargo Hachinohe | 八戸貨物駅 |  |  |   | ｜ | Hachinohe | Aomori |
| Kitakuma | 北沼駅 |  |  | Terminus | ∧ | Hachinohe | Aomori |
Data teknis

Jarak lintas: 8,5 km (5,3 mil)
Lebar sepur: 3 kaki 6 inci (1.067 mm)
Stasiun: 2
Jalur: Tunggal
Elektrifikasi: Tidak dielektrifikasi
Jenis persinyalan: Token
Kecepatan maksimum: 35 km/h
Pengoperasian kereta barang

Kereta api yang beroperasi di jalur ini merupakan kereta api barang, angkutan seperti peti kemas, bahan baku kertas, tanki, dan produk transportasi. Namun akibat surutnya perkeretaapian di tahun 1980an. angkutan tanki dan produk transportasi ditutup beserta jalur percabangan ke Pelabuhan Hachinohe, kini tersisa jalur ke Terminal kargo Hachinohe dan Mitsubishi Paper Mill Ltd. Hachinohe Freight berdinas empat kali sehari.
Sejarah

Jalur Hachinohe Rinkai mulai beroperasi pada tanggal 25 Maret 1966, untuk menghubungkan Pelabuhan Hachinohe dengan pabrik Mitsubishi Paper Mill Ltd. di dekatnya. Jalur ini didanai dan dioperasikan oleh pemerintah daerah Prefektur Aomori. Pengangkutan kontainer dimulai pada tahun 1986. Dahulu jalur ini memiliki percabangan langsung ke Stasiun Naganawashiro, tetapi jalur tersebut akhirnya ditutup pada 1 Desember 1970bersama dengan pos sinyal Kita-Hachinohe.
Lihat pula

Jalur Hachinohe
Jalur Aoimori
Pranala luar

Situs resmi JR East
| l b Jalur JR East |
| --- | --- | --- |
| Jalur Shinkansen |  Hokuriku  Jōetsu  Tōhoku Akita  Yamagata  |  |
| Jalur Utama |  Chūō  Ōu  Shin'etsu  Sōbu  Tōhoku  Tōkaidō  Uetsu  |  |
| Jalur Komuter/Lokal |  Agatsuma  Aterazawa  Ban'etsu Timur  Ban'etsu Barat  Echigo  Gonō  Hachikō  Hachinohe  Hakushin  Hanawa  Iiyama  Ishinomaki  Itō  Itsukaichi  Jōban  Jōetsu  Kamaishi  Karasuyama  Kashima  Kawagoe  Keiyō  Kesennuma  Kitakami  Koumi  Kururi  Mito  Musashino  Nambu  Narita  Negishi  Nikkō  Ōfunato  Oga  Ōito  Ōme  Ōminato  Rikuu East  Rikuu West  Ryōmō  Sagami  Senseki  Senzan  Shinonoi  Sotobō  Suigun  Tadami  Takasaki  Tazawako  Tōgane  Tsugaru  Tsurumi  Uchibō  Utsunomiya  Yahiko  Yamada  Yamanote  Yokohama  Yokosuka  Yonesaka  |  |
| Jalur Lainnya |  Chūō Rapid  Chūō-Sōbu  Gala-Yuzawa  Keihin-Tōhoku  Saikyō (incl. Akabane)  Senseki-Tōhoku  Shōnan-Shinjuku  Sōbu Rapid  Ueno-Tōkyō  Aoimori  Hachinohe  Hachinohe Rinkai  |  |
Kayu Manis, Matraman, Jakarta Timur

| Kayu Manis |
| --- | --- |
Kelurahan
Negara:  Indonesia
Provinsi: Daerah Khusus Ibukota Jakarta
Kota Administrasi: Jakarta Timur
Kecamatan: Matraman
Kodepos: 13130
Kode Kemendagri: 31.75.01.1003 
Kode BPS: 3172100004 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Kayu Manis, Matraman, Jakarta Timur merupakan sebuah kelurahan yang terletak di Kecamatan Matraman, Jakarta Timur. Kelurahan ini memiliki kode pos 13130
Kelurahan ini memiliki penduduk sebesar ... jiwa dan luas ... km2.
Kelurahan ini berbatasan dengan kecamatan senen di sebelah utara, kelurahan palmeriam di sebelah barat, kelurahan utan kayu utara dan utan kayu selatan di sebelah timur dan kelurahan pisangan baru di sebelah selatan.
Sekitar 90% tanah disini dijadikan perumahan.
Kantor kelurahan kayu manis terletak di Jalan Kayumanis 8.
Pendidikan

Sekolah-sekolah yang terletak di kelurahan ini adalah:
SMA Negeri 31 Jakarta
Smp Bhakti Nusantara
Sdn Kayu Manis 01 pg
Sdn Kayu Manis 02 pt
Sdn Kayu Manis 03 pg
Sdn Kayu Manis 04 pt
Pranala luar

| l b Kecamatan Matraman, Kota Administrasi Jakarta Timur, Daerah Khusus Ibukota Jakarta |
| --- | --- |
Kelurahan:  Kayu Manis  Kebon Manggis  Palmeriam  Pisangan Baru  Utan Kayu Selatan  Utan Kayu Utara
Naoyuki Yamada

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 
Informasi pribadi
Nama lengkap:  Naoyuki Yamada
Tanggal lahir:  26 Desember 1987 (umur 36)
Tempat lahir:  Prefektur Osaka, Jepang
Posisi bermain:  Bek
Karier senior*
| Tahun |  Tim |  Tampil |  (Gol) |
| 2010–2012 |  MIO Biwako Shiga |   |   |
| 2013– |  Blaublitz Akita |   |   |
 * Penampilan dan gol di klub senior hanya dihitung dari liga domestik
Naoyuki Yamada (lahir 26 Desember 1987
) adalah pemain sepak bola asal Jepang.
Karier

Naoyuki Yamada pernah bermain untuk MIO Biwako Shiga dan Blaublitz Akita.
Pranala luar

(Jepang) Profil dan statistik di situs web resmi J. League Data Site
Zoroastrianisme
Terminologi

Nama Zoroaster (Ζωροάστηρ) adalah terjemahan Yunani dari nama Zarathustra yang berasal dari bahasa Avesta. Ia dikenal sebagai Zartosht dan Zardosht dalam bahasa Persia dan Zaratosht di Gujarati. Nama agamanya menurut penganutnya adalah Mazdayasna, yang menggabungkan Mazda- dengan kata Yasna dari bahasa Avesta, yang berarti "penyembahan, pengabdian". Dalam bahasa Inggris, penganut agama ini biasa disebut Zoroastrian atau Zarathustrian. Ungkapan lama yang masih digunakan sampai sekarang adalah Behdin, yang berarti "Agama terbaik|'Beh' < Persia Tengah 'weh', yang bermakna: 'baik' + 'din' < Persia Tengah 'dēn' < Avestan 'daēnā' yang bermakna 'agama'". Dalam liturgi Zoroastrian, istilah ini digunakan sebagai gelar bagi orang awam yang telah resmi dilantik ke dalam agama dalam upacara Navjote, berbeda dengan gelar-gelar imam seperti osta, osti, ervad (hirbod), mobed dan dastur.
Referensi pertama mengenai penyebutan "Zoroaster" dalam buku-buku berbahasa Inggris adalah dari Thomas Browne (1605–1682), yang secara singkat menyebut Zoroaster dalam Religio Medici-nya pada tahun 1643. Istilah Mazdaisme (/ˈmæzdə.ɪzəm/) adalah bentuk alternatif dalam bahasa Inggris yang digunakan juga untuk agama ini, mengambil Mazda- dari nama Ahura Mazda dan menambahkan akhiran -isme untuk menunjukkan sistem kepercayaan.
Ajaran-ajarannya > Konsep Ketuhanan

Di dalam ajaran Zoroastrianisme, hanya ada satu Tuhan yang universal dan Maha Kuasa, yaitu Ahura Mazda. Ia dianggap sebagai Sang Maha Pencipta, segala puja dan sembah ditujukan hanya kepadanya. Pengakuan ini adalah bentuk penegasan bahwa hanya Ahura Mazda yang harus disembah di tengah konteks kepercayaan tradisional masyarakat Iran yang kuat dengan pengaruh politeisme.
Zoroastrianisme mempunyai prinsip dualisme yang mempercayai bahwa ada dua kekuatan yang bertentangan dan saling beradu yakni kekuatan kebaikan dan kejahatan. Dalam tradisi Zoroastrianisme, yang jahat diwakili oleh Angra Mainyu atau Ahriman, sedangkan yang baik diwakili oleh Spenta Mainyu. Manusia harus selalu memilih akan berpihak pada kebaikan atau kejahatan selama hidupnya. Akan tetapi, dengan paham dualisme ini tidak berarti bahwa Zoroastrianisme tidak mengakui monoteisme karena Ahura Mazdalah satu-satunya Tuhan yang disembah. Ahura Mazda, pada saatnya akan mengalahkan kekuatan yang jahat dan berkuasa penuh. Ahriman dan para pengikutnya akan dimusnahkan untuk selamanya.
Meskipun ajaran Zarathustra mengajarkan monoteisme dengan Ahura Mazda sebagai satu-satunya dewa yang harus disembah namun keberadaan dewa-dewa lain pun tetap diakui. Dewa-dewa yang turut diakui keberadaanya ada lima yaitu:
Asha Vahista, dewa tata tertib dan kebenaran yang berkuasa atas api
Vohu Manah, dewa yang digambarkan sebagai sapi jantan ini dikenal sebagai dewa hati nurani yang baik
Keshatra Vairya, yaitu dewa yang berkuasa atas segala logam
Spenta Armaity, yaitu dewa yang berkuasa atas bumi dan tanah
Haurvatat dan Amertat, yaitu dewa-dewa yang berkuasa atas air dan tumbuh-tumbuhan
Ajaran-ajarannya > Konsep mengenai Penciptaan

Alam semesta dalam ajaran Zoroastrianisme berusia 12000 tahun. Setelah masa 12000 tahun berakhir barulah akan terjadi kiamat. Masa 12000 tahun ini terbagi menjadi beberapa periode:
Periode 3000 tahun pertama, yaitu masa ketika Ahura Mazda menciptakan alam semesta. Ahriman kemudian berusaha menyerang dan menghancurkan alam yang diciptakan Ahura Mazda. Hal ini disebabkan karena kehendak Ahriman adalah menyakiti dan merusak alam ciptaan.
Periode 3000 tahun kedua, yaitu periode Ahura Mazda dan Angra Mainyu beradu kekuatan, keduanya berusaha saling kalah mengalahkan. Dalam peristiwa inilah terjadi terang dan gelap serta siang dan malam
Periode 3000 tahun ketiga, yaitu masa ketika nabi Zarathustra lahir dan menerima penglihatan dari Ahura Mazda. Selanjutnya, penglihatan ini kemudian disebarkannya kepada umat manusia.
Periode 3000 tahun terakhir, yaitu masa munculnya seorang Saoshayant setiap seribu tahun, yang diyakini sebagai penyelamat yang akan memerintah dan memelihara bumi. Ketiga Saoshayant yang akan datang itu adalah keturunan Zarathustra yang pada akhirnya akan memimpin manusia untuk melawan dan menghancurkan Ahriman serta para pengikutnya. Barulah setelah itu perdamaian dunia akan terwujud.
Ajaran-ajarannya > Konsep Eskatologi: Kehidupan Setelah Kematian

Dalam pemahaman Zoroastrianisme, setiap orang akan mengalami penghakiman setelah meninggal. Penganut Zoroaster meyakini bahwa ketika seseorang meninggal, ia harus dapat membuktikan dirinya telah melakukan lebih banyak kebaikan daripada kejahatan. Mereka percaya setiap roh manusia yang telah meninggal harus melewati Jembatan Cinvat yaitu jembatan yang menuju ke sorga. Jiwa manusia sesudah meninggal akan tetap tinggal selama tiga hari di dalam tubuhnya dan baru pada hari ke empat dibawa menuju penghakiman di Jembatan Cinvat.
Setelah berhasil melewati jembatan ini maka seseorang akan hidup bahagia dengan rahmat Ahura Mazda.
Semakin banyak kebaikan yang dibuat seseorang maka akan semakin lebarlah jembatan itu dan sebaliknya, semakin besar kejahatannya maka semakin sempitlah jembatan itu hingga rohnya tidak dapat melewatinya dan jatuh dari Jembatan Cinvat. Di bawah jembatan inilah terdapat neraka yang penuh api, sebuah tempat yang suram dan penuh kesedihan.
Menurut ajaran Zoroastrianisme, dunia akan mengalami pembaruan menuju kesempuranaan dan jiwa-jiwa baik yang masih hidup dan sudah mati akan dibebaskan selamanya dari kuasa jahat. Pembaruan dunia dan kebangkitan kembali seluruh ciptaan disebut Frashokeveti
Ajaran-ajarannya > Konsep mengenai Etika Hidup

Dalam pandangannya mengenai etika hidup yang ideal, ada tiga hal utama yang ditekankan dalam Zoroastrianisme yaitu pikiran yang baik, perkataan yang baik dan perbuatan yang baik.
Zoroastrianisme memberikan kebebasan bagi setiap penganutnya untuk memilih hidup yang baik atau jahat bagi dirinya sendiri. Menurut mereka dunia yang akan datang akan mengalami pembaruan. Pembaruan dunia ini tidak dapat dapat dikerjakan oleh satu orang saja tetapi membutuhkan keterlibatan banyak orang. Oleh karena itu, Zoroastrianisme sangat menekankan tanggung jawab moral dari masing-masing orang untuk melakukan kebaikan.
Dosa bagi penganut Zoroastrianisme adalah penolakan untuk bersekutu dengan aspek kebaikan dari Ahura Mazda.
Mereka meyakini bahwa tidak ada yang ditakdirkan atau dikodratkan sebelumnya. Apa yang dilakukan, dikatakan dan dipikirkan selama hidup akan menentukan apa yang akan terjadi setelah meninggal.
Mereka pun menolak konsep pertapaan karena mereka memahami bahwa dunia itu baik. Tidak ada ruang untuk penyangkalan diri dan bertapa karena menolak dunia berarti menolak ciptaan dan menolak ciptaan berarti menolak Sang Pencipta.
Ritus Kematian dalam Zoroastrianisme

Zoroastrianisme tidak mengizinkan penguburan dan pembakaran tubuh orang yang telah meninggal karena dianggap akan menodai air, udara, bumi dan api. Mereka menyelenggarakan ritus kematian dengan menempatkan mayat di atas Dakhma atau Menara Ketenangan. Di sana terdapat pembagian tempat yang jelas bagi kaum laki-laki, perempuan dan anak-anak.
Adapun tahap-tahap yang dilakukan saat upacara kematian adalah sebagai berikut:
Mayat dibiarkan di dalam sebuah ruangan di rumah selama tiga hari sebelum dibawa ke Dakhma, tempat untuk melaksanakan upacara kematian.
Sesudah itu, mayat lalu dibawa ke Dakhma atau Menara Ketenangan.
Di sana mayat akan ditelanjangi dan ditidurkan di atas menara yang terbuka dan dibiarkan agar dimakan oleh burung-burung.
Sisa-sisa tulang kemudian dibuang ke dalam sumur.
Ritus Naojote

Ritus Naojote merupakan sebuah ritus yang dijalani oleh anak-anak yang berusia antara tujuh hingga sepuluh tahun.
Istilah Naojote berasal dari kata nao yang berarti baru dan jote atau zote yang artinya mempersembahkan doa-doa. Dalam ritus ini, anak-anak laki-laki dan perempuan diberikan Sadre dan Kusti, pakaian kudus yang harus dipakai seumur hidup. Setelah mengikuti ritus Naojote, anak-anak dianggap sudah punya kewajiban dan tanggung jawab untuk menjalankan ritus-ritus keagamaan dalam Zoroastrianisme.
Tempat Ibadah

Para penganut Zoroastrianisme beribadah di dalam kuil yang disebut dengan Kuil Api. Disebut demikian karena di dalam kuil, api dibiarkan menyala terus-menerus sebagai lambang kehadiran dewa.
Api bukan saja menyimbolkan kehadiran Tuhan tetapi juga sebagai simbol kesucian.
Upacara Keagamaan Sehari-Hari dan Berbagai Hari Raya

Untuk melangsungkan upacara keagamaan sehari-hari, penganut Zoroaster tidak diharuskan pergi ke kuil. Mereka dapat berdoa di mana saja seperti di gunung-gunung, sungai-sungai, ladang-ladang ataupun di rumah.
Mereka dapat menyampaikan nazar, penyesalan dosa,ungkapan terima kasih, dan sebagainya.
Waktu yang dirasakan tepat untuk melakukan upacara agama sehari-hari adalah di pagi hari.
Zoroastrianisme mempunyai beberapa hari raya atau disebut Gahambars.
Perayaan Tahun Baru (Naw Ruz atau Noruz) merupakan hari raya yang dirayakan paling meriah. Selain itu, ada juga Festival Seribu Hari (Sada) yang dirayakan di dekat sungai, Pengenangan akan orang-orang yang telah meninggal, dan perayaan Ulang Tahun Zoroaster.
Kitab Suci

Kitab suci orang-orang penganut Zoroaster adalah kumpulan tulisan-tulisan sakral yang dikenal dengan Avesta yang terbagi menjadi empat bagian.
Keempat bagian itu terdiri atas:
Kitab Yasna yaitu kumpulan doa-doa dan aturan-aturan ibadah. Kitab Yasna juga mencakup Ghata yakni kumpulan puji-pujian yang dipercayai sebagai hasil tulisan dari Zoroaster. Ghata terdiri dari 17 puji-pujian yang dibuat dalam bentuk puisi yang sulit diterjemahkan dan hanya bisa dimengerti oleh orang-orang tertentu.Puisi ini menceritakan tentang perjumpaan Zoroaster dengan Tuhan dalam suatu penglihatan.
Kitab Visparat berisi puji-pujian penuh hormat serta permohonan kepada Tuhan.
Kitab Videvdat (Vendidad) yaitu tulisan-tulisan yang berkaitan dengan ritual pemurnian.
Kitab Khode Avesta, yaitu buku kumpulan doa sehari-hari yang di dalamnya juga mencakup Yashts, kumpulan puji-pujian dan puisi tentang kepahlawanan.
Sekte-sekte dalam Zoroastrianisme

Terbaginya Zoroastrisme ke dalam beberapa kelompok bukan disebabkan karena perbedaan pemahaman teologi. Pembagian sekte-sekte ini karena waktu perayaan Tahun Baru yang berbeda-beda. Terdapat tiga sekte dalam Zoroastrianisme:
Kelompok Shenshahi yang merayakan Tahun Baru pada musim gugur sekitar bulan Agustus atau September
Kelompok Qadimi yang merayakan Tahun Baru pada musim panas, sekitar bulan Juli atau Agustus
Kelompok Fasli yang merayakan Tahun Baru pada musim semi yaitu setiap tanggal 21 Maret
Perkembangan Zoroastrianisme Masa Kini

Zoroastrianisme tidak menekankan pentingnya konversi. Mereka berusaha mempertahankan agamanya sebagai agama yang khas dalam komunitas mereka. Akan tetapi, mereka tetap membuka peluang bagi siapa saja yang hendak menjadi penganut Zoroastrianisme. Sepanjang abad 20, banyak orang-orang penganut Zoroastrianisme yang menetap di Iran dan India melakukan migrasi ke negara-negara lain. Kini, komunitas Zoroastrianisme dapat ditemukan di kota-kota besar seperti London,New York,Chicago,Boston dan Los Angeles dan telah hidup berbaur dengan komunitas-komunitas beragama lain.