stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Tim nasional sepak bola Tonga
Tinjauan > Sepak bola di Tonga

Kemenangan sepak bola terbesar Tonga hingga saat ini adalah kemenangan mereka dalam Piala Polinesia pertama yang diadakan pada tahun 1993, yakni saat mereka menang atas Samoa dan Kepulauan Cook. Meskipun pemain lokal belum bermain dalam liga sepak bola asing,  Ketua Eksekutif Asosiasi Sepak Bola Tonga, Joe Topou, diangkat ke dalam Komite Eksekutif FIFA pada tahun 2002.
Tinjauan > Goal Project kedua

Proyek Goal kedua Tonga berusaha mengembangkan dan meningkatkan akademi sepak bola nasional dan markas Asosiasi Sepak Bola Tonga di Atele, Tongatapu, yang dibangun dalam Proyek Goal pertama mereka. Pengembangan ini bertujuan agar kebutuhan asosiasi terpenuhi sepenuhnya. Pertandingan lokal dapat diadakan di akademi sepak bola, sementara kebutuhan administrasi, termasuk kebutuhan pemain, ofisial, dan penonton, juga dapat ditanggung. Sekolah sepak bola akan diubah menjadi House of Football.
Seragam

Lotto menjadi penyedia seragam tim nasional Tonga saat ini.
| Penyedia | Periode |
| --- | --- |
 Lotto: 2007–2013
—: 2013–2017
 Lotto: 2018–kini
Pemain

Para pemain berikut dipanggil untuk pertandingan pada Pesta Olahraga Pasifik 2019 yang berlangsung 7–20 Juli di Apia, Samoa.
| 0#0 | Pos>  | Nama Pemain | Tanggal lahir (umur) | Tampil | Gol | Klub |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 1GK | Mahe Malafu | 24 Februari 1998 (umur 27) | 8 | 0 |  Veitongo |
| 20 | 1GK | Sinilau Taufa | 10 Februari 1995 (umur 30) | 3 | 0 |  Veitongo |
| 21 | 1GK | David Anau | 04 Juni 1999 (umur 25) | 1 | 0 |  Veitongo |

| 2 | 2DF | Ofaloto Kite | 26 April 2000 (umur 24) | 2 | 0 |  Veitongo |
| 4 | 2DF | Siuloa Fahina | 01 April 1994 (umur 30) | 9 | 0 |  |
| 5 | 2DF | Timote Fakasi'i'eiki | 30 April 1997 (umur 27) | 2 | 0 |  Veitongo |
| 8 | 2DF | Sione Uhatahi  | 15 September 1988 (umur 36) | 15 | 1 |  Veitongo |
| 12 | 2DF | Semisi Otukolo | 23 Juni 1999 (umur 25) | 6 | 0 |  Veitongo |
| 14 | 2DF | Sitaleki Fisi | 11 Februari 2000 (umur 25) | 2 | 0 |  Lotohaʻapai United |

| 3 | 3MF | Pita Huni | 25 Februari 2001 (umur 24) | 4 | 0 |  Veitongo |
| 6 | 3MF | Kamaliele Papani | 08 April 1985 (umur 39) | 12 | 0 |  Lotohaʻapai United |
| 7 | 3MF | Vai Lutu | 30 September 1999 (umur 25) | 9 | 0 |  Veitongod |
| 11 | 3MF | Tuia Falepapalangi | 15 Juli 2000 (umur 24) | 4 | 0 |  Lotohaʻapai United |
| 13 | 3MF | Laulea Taufa | 14 Juli 1999 (umur 25) | 9 | 0 |  Lotohaʻapai United |
| 17 | 3MF | Fineasi Palei | 23 Juni 1989 (umur 35) | 10 | 0 |  Marist |
| 18 | 3MF | Petueli Tokotaha | 10 September 2000 (umur 24) | 3 | 2 |  Haʻamoko United Youth |

| 9 | 4FW | Sioeli Fakahafua | 18 Juli 2000 (umur 24) | 3 | 0 |  |
| 10 | 4FW | Hema Polovili | 27 Juli 1997 (umur 27) | 12 | 1 |  Veitongo |
| 15 | 4FW | Lachman Atoa | 05 Desember 1998 (umur 26) | 4 | 0 |  |
| 16 | 4FW | Lafaele Moala | 22 Juli 1982 (umur 42) | 16 | 1 |  Veitongo |
Pemain > Statistik

Pemain yang dicetak tebal masih aktif bermain untuk Tonga.
Pelatih > Riwayat kepelatihan

Rudi Gutendorf (1981)
Umberto Mottini (1997–1998)
Gary Phillips (2001)
Heinave Kaifa (2002–2003)
Milan Janković (2003–2005)
Chris Williams (2011)
Timote Moleni (2015–kini)
Rekor kompetisi > Piala Dunia FIFA

| Tahun | Babak | Pos | Main | M | S* | K | GM | GK |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
 1930: Bukan anggota FIFA
 1934: Bukan anggota FIFA
 1938: Bukan anggota FIFA
 1950: Bukan anggota FIFA
 1954: Bukan anggota FIFA
 1958: Bukan anggota FIFA
 1962: Bukan anggota FIFA
 1966: Bukan anggota FIFA
 1970: Bukan anggota FIFA
 1974: Bukan anggota FIFA
 1978: Bukan anggota FIFA
 1982: Bukan anggota FIFA
 1986: Bukan anggota FIFA
 1990: Bukan anggota FIFA
 1994: Tidak ikut berpartisipasi
 1998: Tidak lolos kualifikasi
  2002: Tidak lolos kualifikasi
 2006: Tidak lolos kualifikasi
 2010: Tidak lolos kualifikasi
 2014: Tidak lolos kualifikasi
 2018: Tidak lolos kualifikasi
 2022: Akan ditentukan
   2026: Akan ditentukan
| Total | - | 0/21 | - | - | - | - | - | - |
Rekor kompetisi > Piala Negara OFC

| Tahun | Babak | Pos | Main | M | S* | K | GM | GK |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
 1973: Tidak ikut berpartisipasi
 1980: Tidak ikut berpartisipasi
1996: Tidak lolos kualifikasi
 1998: Tidak lolos kualifikasi
 2000: Tidak lolos kualifikasi
 2002: Tidak lolos kualifikasi
 2004: Tidak lolos kualifikasi
2008: Tidak lolos kualifikasi
 2012: Tidak lolos kualifikasi
 2016: Tidak lolos kualifikasi
 2020: Dibatalkan
| Total | - | 0/10 | - | - | - | - | - | - |
Rekor kompetisi > Pesta Olahraga Pasifik

| Tahun | Babak | Pos | Main | M | S* | K | GM | GK |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
 1963: Tidak ikut berpartisipasi
 1966: Tidak ikut berpartisipasi
 1969: Tidak ikut berpartisipasi
 1971: Tidak ikut berpartisipasi
 1975: Tidak ikut berpartisipasi
|  1979 | Babak grup | ke-7 | 4 | 1 | 0 | 3 | 5 | 20 |
|  1983 | Babak grup | ke-7 | 3 | 1 | 1 | 1 | 6 | 8 |
 1987: Tidak ikut berpartisipasi
 1991: Tidak ikut berpartisipasi
 1995: Tidak ikut berpartisipasi
|  2003 | Babak grup | ke-7 | 4 | 1 | 1 | 2 | 9 | 10 |
|  2007 | Babak grup | ke-7 | 4 | 1 | 0 | 3 | 6 | 10 |
 2011: Tidak ikut berpartisipasi
 2015: Tidak ikut berpartisipasi
|  2019 | Babak grup | ke-11 | 4 | 0 | 0 | 4 | 0 | 37 |
 2023: Akan ditentukan
| Total | Babak grup | 5/15 | 19 | 4 | 2 | 14 | 24 | 85 |
Rekor kompetisi > Pesta Olahraga Mini Pasifik

| Tahun | Babak | Pos | Main | M | S* | K | GM | GK |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
 1981: Tidak ikut berpartisipasi
|  1993 | Babak grup | ke-7 | 3 | 0 | 0 | 3 | 0 | 19 |
|  2017 | Peringkat keenam | ke-6 | 5 | 0 | 0 | 5 | 5 | 25 |
| Total | Peringkat keenam | 2/3 | 8 | 0 | 0 | 8 | 5 | 44 |
Rekor kompetisi > Piala Polinesia

| Tahun | Babak | Pos | Main | M | S* | K | GM | GK |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  1994 | Juara kedua | ke-2 | 3 | 1 | 1 | 1 | 4 | 4 |
|  1998 | Juara keempat | ke-4 | 4 | 1 | 1 | 2 | 5 | 9 |
|  2000 | Juara keempat | ke-4 | 4 | 1 | 0 | 3 | 4 | 15 |
| Total | Juara kedua | 3/3 | 11 | 3 | 2 | 6 | 13 | 28 |
Pranala luar

Tonga pada situs web resmi FIFA.
| l b Tim nasional sepak bola Oseania (OFC) |
| --- | --- |
Aktif:  Federasi Mikronesia2  Fiji  Kaledonia Baru  Kepulauan Cook  Kepulauan Solomon  Kiribati  Niue2  Palau2  Papua Nugini  Samoa  Samoa Amerika  Selandia Baru  Tahiti  Tonga  Tuvalu  Vanuatu 
Dahulu:  Australia (pindah ke AFC tahun 2006)  Kepulauan Mariana Utara (pindah ke AFC tahun 2009)  Tionghoa Taipei (kembali ke AFC tahun 1989) 
1 Merupakan anggota rekan OFC, tetapi bukan anggota FIFA. 2 Bukan merupakan anggota OFC, sehingga juga bukan anggota FIFA. 3 Kepulauan Mariana Utara sempat menjadi anggota rekan OFC tahun 1998–2009, tetapi bukan anggota FIFA.
Umar Junus

Umar Junus
Umar Junus (2 Mei 1934 – 8 Maret 2010
) adalah seorang kritikus sastra Indonesia dan dosen.
Pendidikan dan Karier

Umar Junus menyelesaikan pendidikan di Fakultas Sastra Universitas Indonesia, Jakarta pada tahun 1959 dengan spesialisasi linguistik dan antropologi, dan meraih gelar Doktor dari Universitas Malaya, Kuala Lumpur pada tahun 1983.
Ia pernah mengajar di IKIP Malang (hingga 1967), Universitas Yale, Amerika Serikat (1963/1964), dan sejak 1967 hingga pensiun mengajar di Universitas Malaya, Malaysia.
Bersama HB Jassin, ia merupakan seorang kritikus sastra Indonesia yang sangat produktif. Selain itu, ia banyak menulis kajian tentang Melayu dan Minangkabau. Ia juga menulis buku teori sastra, bahasa, dan komunikasi untuk perkuliahan.
Karya > Kajian sastra dan bahasa Indonesia

Kaidah dan Pemakaian Kalimat Indonesia (1967)
Sejarah dan Perkembangan Bahasa Indonesia (1969)
Perkembangan Novel-Novel Indonesia (1974)
Perkembangan Puisi Indonesia dan Melayu Modern (edisi Indonesia Perkembangan Puisi Melayu Modern) (1981)
Karya > Kajian sastra dan bahasa Melayu

Perkembangan Puisi Melayu Modern (1970)
Ikhtisar dan Analisis Novel-Novel Melayu (1971)
Sikap dan Pemikiran dalam Puisi Melayu Modern (1980)
Sejarah Melayu Modern: Fakta dan Interpretasi (1984)
Dari Kata ke Ideologi: Persoalan Stilistik Melayu (1985)
Karya > Kajian Minangkabau

Kaba dan Sistem Sosial Minangkabau (1984)
Undang-Undang Minangkabau (1994)
Karya > Buku teori sastra, bahasa, dan komunikasi

Mitos dan Komunikasi (1981)
Dasar-Dasar Interpretasi (1981)
Dari Peristiwa ke Imajinasi (1983)
Resepsi Sastra: Sebuah Pengantar (1985)
Stilistik (1987)
Fiksyen dan Sejarah (1989)
Dongeng tentang Cerita (1990)
Selain itu, dia juga menulis Sosiologi Sastera; Persoalan Teori dan Metode dan Catatan Si Malin Kundang.
Pranala luar

(Melayu)Tokoh sastera Umar Junus meninggal dunia Diarsipkan 2010-03-13 di Wayback Machine. Utusan Malaysia 10 Maret 2010
In Memoriam Prof. Dr. Umar Junus (1934-2010) Padang Today, 15 Maret 2010
Integrasionisme

Integrasionisme (juga dikenal sebagai linguistik integrasi) adalah pendekatan dalam teori komunikasi yang menekankan partisipasi inovatif oleh komunikator dalam konteks dan menolak model bahasa berbasis aturan. Integrasionisme dikembangkan oleh sekelompok ahli bahasa di Universitas Oxford pada tahun 1980-an. Asosiasi Internasional untuk Studi Integrasi Bahasa dan Komunikasi didirikan pada tahun 1998 dan memiliki anggota di lebih dari 25 negara di seluruh dunia.
Integrasionisme dan bahasa

Sementara pandangan integrasionis oleh Harris dan Dr Adrian Pablé, antara lain berbeda dari mereka yang percaya bahwa kognisi terdistribusi, misalnya Alexander Kravchenko dan Nigel Love, pandangan tentang bahasa di kedua bidang cukup mirip. Kedua belah pihak mengkritik pandangan yang menganggap bahasa sebagai perhatian psikologis internal individu yang menggunakan bahasa tulis sebagai dasar untuk memulai analisis. Sebaliknya, integrasionis melihat pengetahuan (yang mencakup bahasa) sebagai (i) terkait dengan pengalaman individu, dan karena itu bergantung pada 'bukti yang tersedia' untuk individu tertentu, tetapi pada saat yang sama, (ii) tidak dapat diprediksi karena setiap tugas integrasi yang melibatkan tanda pembuatan dan interpretasi tanda dilakukan dalam situasi aktual dan terikat waktu, yang juga tidak hanya 'diberikan'. Dengan kata lain, penggunaan bahasa secara intrinsik, dan tanpa gagal, kontekstual dalam semua penggunaannya.
Tumpang tindih epistemologis

Baru-baru ini, integrationisme tumpang tindih dengan epistemologi dan tidak begitu baru mengenai komunikasi dan interaksi. Hal ini mempertahankan minat dalam memahami sistem pembuatan bahasa sebagai aktivitas manusia yang muncul, terikat konteks, dan mendasar. Pandangan ini secara filosofis konsisten dengan teori sosiokultural seperti teori aktivitas di mana historisitas pengalaman manusia diakui memiliki implikasi pada aktivitas kita dengan cara yang membentuk bagaimana mereka terungkap.
Linguistik integrasionis tumpang tindih dengan pendekatan pragmatis dan fenomenologis seperti etnometodologi dan analisis percakapan. Terakhir, yang menjadi rentan terhadap bias kata tertulis dan lisan namun ini bukan tanpa upaya saat ini untuk memperluas dan memasukkan lebih banyak kemungkinan semiotik ke dalam analisis. Tumpang tindih yang lebih mendasar adalah epistemologis. Kebijakan etnometodologi Harold Garfinkel (1994) memprioritaskan konteks interaksi dengan keberatan ketat terhadap sistem praanggapan analitik dari jenis apa pun selain yang dibuat demikian oleh interaksi peserta yang berurutan.  Analis percakapan telah mengembangkan pendekatan empiris yang berasal dari kebijakan di mana kata-kata lisan dan tertulis dipusatkan. Langkah desentralisasi baru-baru ini ke analisis dan teorisasi analisis sekuensial multimodal sangat konsisten dengan sudut pandang integrasionis.
Integrasi dan identitas

Sementara integrasionisme telah ada selama lebih dari tiga dekade, menentang “mitos bahasa” dan menunjukkan bahwa tanda linguistik saja tidak dapat berfungsi sebagai dasar dari bentuk komunikasi yang mandiri, tetapi bergantung pada efektivitas integrasinya dengan berbagai jenis aktivitas non-verbal, beberapa integrasionis baru-baru ini mengarahkan perspektif ini untuk meninjau kembali konsep penting lainnya dalam sosiolinguistik “identitas sosial”.
Pandangan integrasi identitas ini sejalan dengan perspektif sosiokultural bahwa identitas bukanlah sistem yang kaku dan statis yang ditentukan sebelumnya berdasarkan kelas sosial, jenis kelamin, etnis, usia atau pendidikan, melainkan pengalaman diskursif dan terus-menerus muncul yang dibagikan secara lokal dan situasional dan membangkitkan. Namun, di sisi lain menekankan bahwa identitas tidak dapat diperiksa secara eksklusif dari praktik integrasi individu (termasuk praktik linguistik dan non-linguistik), integrasionis meragukan cara pendekatan sosiokultural menganalisis identitas dengan secara khusus mempertanyakan tiga prinsip yang terakhir: (i) data, (ii) induktivisme fenomenologis, dan (iii) indeksikalitas tidak langsung. Mereka menunjukkan kontroversi intrinsik bahwa sementara identitas, sebagai pengalaman orde pertama pembicara, sangat bergantung pada konteks, upaya untuk mendeteksi identitas hanya melalui pemeriksaan komponen linguistik dalam data yang direkam dan menafsirkan data melalui mendalilkan keberadaan “universal konkret” yang diberi label sebelumnya secara linguistik, misalnya varietas bahasa, gaya sebenarnya menghilangkan kontekstualisasi identitas penutur.  Juga, mereka mengidentifikasi konflik lain dalam pendekatan sosiokultural dalam menafsirkan identitas pembicara antara klaim nilai indeks sosial fitur linguistik (penanda sosial) yang berada di luar kejadian tunggal dan salah satu nilai indeks lokal fitur linguistik yang hanya dapat dianalisis dalam satu konteks lokal tertentu.
Kesimpulannya, dari pandangan integrasi, "identitas sosial" lebih merupakan "label meta-diskursif yang digunakan oleh penutur awam untuk mengatasi pengalaman tingkat pertama mereka sehari-hari" daripada istilah atau objek studi ilmiah yang statis dan komunikatif  ditentukan sebelumnya. Dengan kata lain, bersama dengan penolakan mereka terhadap bahasa sebagai sistem kode statis untuk didekodekan untuk transmisi makna, mereka secara khusus menekankan bahwa identitas tidak dapat diterima untuk deskripsi ilmiah, karena “pembuatan tanda dan penafsiran tanda adalah 'pribadi' dan tidak dapat terlepas dari aktivitas integrasi individu di sini dan sekarang”.
Patia, Pandeglang

Patia Adalah Nama Salah Satu Kecamatan di Kabupaten Pandeglang, Provinsi Banten, Indonesia.
Penduduk Patia bermata pencaharian sebagai (petani padi,jagung,singkong, dan kebun kelapa) masyarakat Patia sebagian berprofesi Sebagai PNS/ASN(polri&TNI/Bidan Perawat, Dokter,Guru, Buruh pabrik, Buruh perusahaan,kepala Sekolah, pengusaha UMKM, kecamatan patia merupakan Desa yg jauh dari rawan tsunami, jarak dengan bibir pantai sangat jauh antara jarak kecamatan Patia ke bibir pantai = 30KM
√Perlu di ingat kecamatan Patia masyarakatnya 100% menganut agama Islam namun masih banyak warga yg Fanatik terhadap budaya luar dan agama lainnya. 100% menganut ajaran  Ahli Sunnah wall Jama'ah (NU) yg uniknya di kecamatan Patia masih ada tradisi saweran  ( mun ceuk bahasa Sunda tea mah, nyawer murangkalih(anak balita yg sudah mulai berjalan kaki usia1tahun )
Tradisi ngaleupeut(kupat) setiap tahun di bulan (Hijriyah)
Tradisi kuda lumping masih banyak diminati oleh masyarakat patia terkhusus untuk acara nikahan,sunat,ulang tahun anak dll.
Tradisi babacakan yaitu ( makan bersama tetangga dan keluarga maupun kerabat jauh/warga pendatang,biasanya masak nasi liwet,sambel terasi,lalapan, sayur bening/asem ditambah kerupuk. Biasanya ikan/ayam di bakar/di panggang maupun di pepes kesukaan masyarakat patia, Sebelum acara babacakan di mulai ada bapak2 yg menjadi juru doa sebelum makan di mulai "Kokobok" sebutan warga patia untuk ( cuci tangan di dalam ember/gayun/pun wadah yg bisa di gunakan oleh orang banyak, sebelum makan di santap.
Ada 2 mesjid di Kecamatan Patia yaitu di Kampung Masjid dan Kampung Peuntas. Keduanya bisa di akses melalui jembatan bambu maupun jembatan beton. Namun untuk jalan menuju Kampung Peuntas masih kurang bagus dan perlu pembaharuan bahu jalan, marka jalan dan jembatan yang lebih layak.
Jojorong makanan khas jika ada acara pengajian pada malam lailatul qadar di bulan Ramadhan. Penganan ini terbuat dari tepung beras yang diisi gula merah serta santan kelapa yang ditambahkan ke daun pisang yang telah dibentuk seperti perahu.
Karedok masakan orang Sunda terbuat dari kacang panjang, timun kol putih iris, terong, daun kacang panjang, di padukan dengan bumbu kacang yg sudah di gerus(di uleg) dengan cabai rawit, micin, gula pasir,gula merah, terasi, air secukupnya bisa di tambahkan tahu goreng/kerupuk di atasnya lebih nikmat di santap siang hari.
√Papais(kue yg di bungkus dengan daun pisang) bisa persegi panjang maupun empat. Biasanya terbuat dari tepung beras, gula tepung kanji, isiannya bisa pisang, gula merah di campur parutan kelapa, mungkin bisa lebih enak di tambah coklat, strawberry selai,kacang mete goreng, kurma....
√Kesenian tradisional di kecamatan Patia1 yaitu rampak bedug, suling, angklung dan masih banyak namun semanjak era digital masuk tradisi kesenian sudah di asingkan/telah di tinggalkan karena perubahan digital yg semakin pesat memasuki pelosok desa patia. Yg di khawatirkan budaya luar di tiru budaya asli sendiri di tinggalkan/di lupakan
Geografi > Perbatasan

| --- | --- |
Utara: Kecamatan Pagelaran dan Cisata
Timur: Kecamatan Picung dan Sindangresmi
Selatan: Kecamatan Sindangresmi
Barat: Kecamatan Sukaresmi
Pembagian Administratif

Kecamatan Patia terdiri dari 10 desa, di antaranya:
Turus
Pasirgadung
Patia
Babakankeusik
Cimoyan
Idaman
Ciawi
Surianeun
Rahayu
Simpangtiga
Ngaben

Upacara Ngaben di Ubud, Bali
Upacara Ngaben di Nusa Penida, Bali
Ngaben merupakan upacara yang dilakukan oleh umat Hindu di Bali dan tergolong sebagai upacara Pitra Yad (upacara yang ditunjukkan kepada Leluhur).
Bentuk

Upacara Ngaben terdiri dari 5 jenis, antara lain :
Bentuk > Ngaben Sawa Wedana

Sawa Wedana adalah upacara ngaben dengan melibatkan jenazah yang masih utuh (tanpa dikubur terlebih dahulu). Biasanya upacara ini dilaksanakan dalam kurun waktu 3-7 hari terhitung dari hari meninggalnya orang tersebut. Pengecualian biasa terjadi pada upacara dengan skala Utama, yang persiapannya bisa berlangsung hingga sebulan. Sementara pihak keluarga mempersiapkan segala sesuatu untuk upacara maka jenazah akan diletakkan di balai adat yang ada di masing-masing rumah dengan pemberian ramuan tertentu untuk memperlambat pembusukan jenazah. Dewasa ini pemberian ramuan sering digantikan dengan penggunaan formalin.
Selama jenazah masih ditaruh di balai adat, pihak keluarga masih memperlakukan jenazahnya seperti selayaknya masih hidup, seperti membawakan kopi, memberi makan disamping jenazah, membawakan handuk dan pakaian, dll., sebab sebelum diadakan upacara yang disebut Papegatan maka yang bersangkutan dianggap hanya tidur dan masih berada dilingkungan keluarganya.
Bentuk > Ngaben Asti Wedana

Asti Wedana adalah upacara ngaben yang melibatkan kerangka jenazah yang pernah dikubur. Upacara ini disertai dengan upacara ngagah, yaitu upacara menggali kembali kuburan dari orang yang bersangkutan untuk kemudian mengupacarai tulang belulang yang tersisa. Hal ini dilakukan sesuai tradisi dan aturan desa setempat, misalnya ada upacara tertentu di mana masyarakat desa tidak diperkenankan melaksanakan upacara kematian dan upacara pernikahan maka jenazah akan dikuburkan di kuburan setempat yang disebut dengan upacara Makingsan ring Pertiwi (Menitipkan di Ibu Pertiwi).
Bentuk > Swasta

Swasta adalah upacara ngaben tanpa memperlibatkan jenazah maupun kerangka mayat, hal ini biasanya dilakukan karena beberapa hal, seperti: meninggal di luar negeri atau tempat jauh, jenazah tidak ditemukan, dll. Pada upacara ini jenazah biasanya disimbolkan dengan kayu cendana (pengawak) yang dilukis dan diisi aksara magis sebagai badan kasar dari atma orang yang bersangkutan.
Bentuk > Ngelungah

Ngelungah adalah upacara untuk anak yang belum tanggal gigi.
Bentuk > Warak Kruron

Warak Kruron adalah upacara untuk bayi.
Tujuan

Upacara ngaben secara konsepsional memiliki makna dan tujuan sebagai berikut :
Dengan membakar jenazah maupun simbolisnya kemudian menghanyutkan abu ke sungai, atau laut memiliki makna untuk melepaskan Sang Atma (roh) dari belenggu keduniawian sehingga dapat dengan mudah bersatu dengan Tuhan (Mokshatam Atmanam).
Membakar jenazah juga merupakan suatu rangkaian upacara untuk mengembalikan segala unsur Panca Maha Bhuta (5 unsur pembangun badan kasar manusia) kepada asalnya masing-masing agar tidak menghalangi perjalan Atma ke Sunia Loka.
Bagi pihak keluarga, upacara ini merupakan simbolisasi bahwa pihak keluarga telah ikhlas, dan merelakan kepergian yang bersangkutan.
Tujuan > Rangkaian upacara > Ngulapin

Upacara untuk memanggil Sang Atma. Upacara ini juga dilaksanakan apabila yang bersangkutan meninggal luar rumah yang bersangkutan (misalnya di Rumah Sakit, dll). Upacara ini dapat berbeda-beda tergantung tata cara dan tradisi setempat, ada yang melaksanakan di perempatan jalan, pertigaan jalan, dan Setra setempat.
Tujuan > Rangkaian upacara > Nyiramin/Ngemandusin

Upacara memandikan dan membersihkan jenazah yang biasa dilakukan di halaman rumah keluarga yang bersangkutan (natah). Prosesi ini juga disertai dengan pemberian simbol-simbol seperti bunga melati di rongga hidung, belahan kaca di atas mata, daun intaran di alis, dan perlengkapan lainnya dengan tujuan mengembalikan kembali fungsi-fungsi dari bagian tubuh yang tidak digunakan ke asalnya, serta apabila roh mendiang mengalami reinkarnasi kembali agar dianugerahi badan yang lengkap (tidak cacat).
Tujuan > Rangkaian upacara > Ngajum Kajang

Kajang adalah selembar kertas putih yang ditulisi dengan aksara-aksara magis oleh pemangku, pendanda atau tetua adat setempat. Setelah selesai ditulis maka para kerabat dan keturunan dari yang bersangkutan akan melaksanakan upacara ngajum kajang dengan cara menekan kajang itu sebanyak 3x, sebagai simbol kemantapan hati para kerabat melepas kepergian mendiang dan menyatukan hati para kerabat sehingga mendiang dapat dengan cepat melakukan perjalanannya ke alam selanjutnya.
Tujuan > Rangkaian upacara > Ngaskara

Ngaskara bermakna penyucian roh mendiang. Penyucian ini dilakukan dengan tujuan agar roh yang bersangkutan dapat bersatu dengan Tuhan dan bisa menjadi pembimbing kerabatnya yang masih hidup di dunia.
Tujuan > Rangkaian upacara > Mameras

Mameras berasal dari kata peras yang artinya berhasil, sukses, atau selesai. Upacara ini dilaksanakan apabila mendiang sudah memiliki cucu, karena menurut keyakinan cucu tersebutlah yang akan menuntun jalannya mendiang melalui doa dan karma baik yang mereka lakukan.
Tujuan > Rangkaian upacara > Papegatan

Papegatan berasal dari kata pegat, yang artinya putus. Makna upacara ini adalah untuk memutuskan hubungan duniawi dan cinta dari kerabat mendiang, sebab kedua hal tersebut akan menghalangi perjalan sang roh menuju Tuhan. Dengan upacara ini pihak keluarga berarti telah secara ikhlas melepas kepergian mendiang ke tempat yang lebih baik. Sarana dari upacara ini adalah sesaji (banten) yang disusun pada sebuah lesung batu dan diatasnya diisi dua cabang pohon dadap yang dibentuk seperti gawang dan dibentangkan benang putih pada kedua cabang pohon tersebut. Nantinya benang ini akan diterebos oleh kerabat dan pengusung jenazah sebelum keluar rumah hingga putus.