stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Martuni (kota)

Martuni (bahasa Armenia: Մարտունի) adalah kota yang terletak di provinsi Gegharkunik, Armenia.
Martuni merupakan bekas ibu kota provinsi Gegharkunik.[butuh rujukan]
Pada tahun 2001, kota ini memiliki populasi sebesar 11.117 jiwa.[butuh rujukan]
| l b Kota di Armenia |
| --- | --- |
 Abovyan ·  Agarak ·  Akhtala ·  Alaverdi ·  Aparan ·  Ararat ·  Armavir ·  Artashat ·  Artik ·  Artsvashen ·  Ashtarak ·  Berd ·  Bjni ·  Byureghavan ·  Chambarak ·  Charentsavan ·  Dastakert ·  Dilijan ·  Gavar ·  Goris ·  Gyumri ·  Hrazdan ·  Ijevan ·  Jermuk ·  Kajaran ·  Kapan ·  Lernamerdz ·  Maralik ·  Martuni ·  Masis ·  Meghri ·  Metsamor ·  Nor Hachn ·  Noyemberyan ·  Oshakan ·  Qanaqer-Zeytun ·  Sevan ·  Shamlugh ·  Sisian ·  Spitak ·  Stepanavan ·  Talin ·  Tashir ·  Tsakhkadzor ·  Tumanyan ·  Vagharshapat ·  Vanadzor ·  Vardenis ·  Vayk ·  Vedi ·  Yeghegnadzor ·  Yeghvard ·  Yerevan ·  Zvartnots
Megacriodes herbuloti

| Megacriodes herbuloti |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Genus:: Megacriodes
Spesies:: Megacriodes herbuloti

Megacriodes herbuloti adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Megacriodes, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Megalobrimus parvus

| Megalobrimus parvus |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Genus:: Megalobrimus
Spesies:: Megalobrimus parvus

Megalobrimus parvus adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Megalobrimus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Metasphenisca bezziana

| Metasphenisca bezziana |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Tephritidae
Spesies:: Metasphenisca bezziana

Metasphenisca bezziana adalah spesies lalat yang tergolong famili Tephritidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Kebanyakan anggota spesies ini bertelur dalam jaringan tumbuhan, tempat larva menemukan makanan pertamanya setelah lahir. Lalat dewasa biasanya berumur sangat pendek. Beberapa hidup selama kurang dari seminggu.
Matang Rayeuk PP, Idi Timur, Aceh Timur

| Matang Rayeuk PP |
| --- | --- |
Gampong
Negara:  Indonesia
Provinsi: Aceh
Kabupaten: Aceh Timur
Kecamatan: Idi Timur
Kodepos: 24456
Kode Kemendagri: 11.03.23.2002 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Matang Rayeuk PP adalah sebuah gampong di Kecamatan Idi Timur, Kabupaten Aceh Timur, Provinsi Aceh, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Idi Timur, Kabupaten Aceh Timur, Aceh |
| --- | --- |
Gampong:  Keutapang Dua  Lhok Asahan  Matang Bungong  Matang Rayeuk PP  Matang Rayeuk SMK  Meunasah Jeumpa  Seuneubok Barat  Seuneubok Dalam  Seuneubok Kuyun  Seuneubok Teungoh  Seuneubok Timur  Tualang Dalam  Ulee Glee
Mekanisme pasar

Mekanisme pasar adalah setiap transaksi permintaan dan penawaran ditentukan oleh harga serta jumlah barang. Titik ekuilibrium akan terjadi pada mekanisme pasar jika harga barang yang diminta sama dengan harga barang yang ditawarkan atau jumlah barang yang diminta sama dengan jumlah barang yang ditawarkan.
Dalam mekanisme pasar, terdapat produsen yang selalu menetapkan harga untuk mencapai keuntungan, sedangkan konsumen mencari kepuasan tertinggi dengan kualitas barang yang bagus. Alokasi sumber daya sesuai dengan hukum permintaan dan penawaran, maka sebisa mungkin digunakan secara efisien dan efektif. Mekanisme pasar mengatur produsen dan konsumen mendapatkan kesepakatan antara harga dan kualitas. Di pasar, keduanya terhubung berdasarkan tujuan dari produsen atau konsumen.
Pemerintah sering mengeluarkan kebijakan seperti pajak atau upah minimum yang terkadang mengendalikan dan mengganggu proses berjalanya mekanisme pasar. Kekuatan pasar ditentukan oleh harga, kuantitas, permintaan, dan penawaran dari barang dan jasa. Harga yang terbentuk di pasar tergantung dari intervensi pemerintah atau adanya permainan dari pihak lain.
Marie Louise dari Parma

Marie Louise (Maria Ludovica Leopoldina Franziska Therese Josepha Lucia; 12 Desember 1791 – 17 Desember 1847) adalah seorang adipati agung wanita Austria yang memerintah sebagai Adipati Wanita Parma dari 1814 sampai kematiannya. Ia adalah istri kedua Napoleon dan Permaisuri Prancis dari 1810 sampai 1814.
Sebagai anak sulung dari Kaisar Habsburg Franz II dari Austria dan istri keduanya, Maria Theresa dari Naples dan Sisilia, Marie Louise tumbuh pada masa konflik antara Austria dan revolusioner Prancis.
Pranala luar

Marie Louise Diarsipkan 2011-08-07 di Wayback Machine. at Die Welt der Habsburger (Jerman)
Masjid Al-Bahr

| Masjid al-Bahr |
| --- | --- |
Pemandangan minaret
Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 32°3′20″N 34°45′10″E﻿ / ﻿32.05556°N 34.75278°E﻿ / 32.05556; 34.75278Lihat peta diperbesarWikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 32°3′20″N 34°45′10″E﻿ / ﻿32.05556°N 34.75278°E﻿ / 32.05556; 34.75278Lihat peta diperkecil
Agama
Afiliasi: Islam
Distrik: Tengah
Lokasi
Lokasi:  Jaffa, Israel
Shown within Israel
Koordinat: 32°03′20″N 34°45′10″E﻿ / ﻿32.05556°N 34.75278°E﻿ / 32.05556; 34.75278
Arsitektur
Tipe: Masjid
Gaya arsitektur: Ottoman
Rampung: Abad ke-16
Menara: 1
Masjid al-Bahr (bahasa Arab: مسجد البحر, Misgad HaYam (bahasa Ibrani: מסגד הים‎), artinya Masjid Bahari, adalah masjid tertua yang masih berdiri di Jaffa, Israel. Masjid tersebut terletak di Jalan HaAliya HaShniya dekat pelabuhan. Karena berdekatan dengan Laut Tengah, para nelayan dan pelaut memakai masjid tersebut, serta para penduduk dari kawasan sekitar.
Daftar pustaka

Petersen, Andrew (2001). A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine (British Academy Monographs in Archaeology). I. Oxford University Press. hlm. 166−167. ISBN 978-0-19-727011-0.
| l b Masjid di Israel dan wilayah Palestina |
| --- | --- | --- |
| Israel |  • Masjid al-Bahr • Masjid Hassan Bek • Masjid Jezzar Pasha • Masjid Mahmood • Masjid Mahmoudiya • Masjid Makam al-Nabi Sain • Masjid Nebi Akasha • Masjid al-Muallaq • Masjid Sidna Ali • Masjid Putih (Nazaret) • Masjid Putih (Ramla) |    |
| Yerusalem Timur |  • Masjid Abdeen • Masjid al-Aqsa • Masjid al-Khanqah al-Salahiyya • Masjid Marwani • Masjid Umar |    |
| Tepi Barat |  • Masjid Bilal bin Rabah • Masjid Raya Nablus • Masjid al-Hamadiyya • Masjid Jamal Abdel Nasser • Masjid al-Khadra • Masjid Ibrahimi • Masjid al-Jawali • Masjid Nabi Yahya • Masjid an-Nasr • Masjid al-Nurayn • Masjid Omar • MasjidSheikh Ali al-Bakka • MasjidSultan Ibrahim Bin Adham  |    |
| Jalur Gaza |  • Masjid Raya Gaza • Masjid Ibnu Marwan • Masjid Ibnu Uthman • Masjid Sayed al-Hashim • Masjid ash-Sham'ah • Masjid Umm al-Naser • Masjid Welayat |    |
Kategori: Israel, Palestina – Islam di Israel dan wilayah Palestina – Masjid menurut negara
Luigi Almirante

| Luigi Almirante |
| --- | --- |

Lahir: (1886-09-30)30 September 1886 Tunis, Tunisia
Meninggal: 6 Mei 1963(1963-05-06) (umur 76) Roma, Italia
Pekerjaan: Pemeran
Tahun aktif: 1921–1955

  
Luigi Almirante (30 September 1884 – 6 Mei 1963
) adalah seorang pemeran panggung dan film asal Italia. Ia tampil dalam 62 film antara 1921 dan 1955.
Filmografi pilihan

Beauty of the World (1927)
Your Money or Your Life (1932)
Ginevra degli Almieri (1935)
Territorial Militia (1935)
Those Two (1935)
The Dance of Time (1936)
I'll Give a Million (1936)
Departure (1938)
Star of the Sea (1938)
Lucrezia Borgia (1940)
Boccaccio (1940)
Love Me, Alfredo! (1940)
First Love (1941)
The Secret Lover (1941)
I Live as I Please (1942)
Invisible Chains (1942)
Harlem (1943)
The Priest's Hat (1944)
My Widow and I (1945)
The Song of Life (1945)
Crime News (1947)
The Two Orphans (1947)
Vanity (1947)
Mad About Opera (1948)
Messalina (1951)
Pranala luar

Luigi Almirante di IMDb (dalam bahasa Inggris)
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  The ICCU id SBLV242803 is not valid.  Amerika Serikat
Longsor bawah laut

Batuan konglomerat yang terletak di Point Reyes, California. Batuan yang terdeposisi oleh tanah longsor bawah laut, batuan tersebut adalah contoh dari proses turbidite
Longsor bawah laut adalah tanah longsor di laut yang mengangkut sedimen dari landas benua dan ke laut dalam. Longsor bawah laut dimulai ketika tegangan penggerak ke bawah (gravitasi dan faktor-faktor lain) melebihi tegangan penahan dari material lereng dasar laut yang menyebabkan pergerakan sepanjang satu atau lebih cekung ke permukaan pecah planar. Tanah longsor bawah laut terjadi melalui variasi bidang datar yang bermacam-macam, termasuk bidang serendah 1° dan dapat menyebabkan kerusakan yang signifikan bagi kehidupan dan harta benda. Perkembangan ilmu pengetahuan telah dilakukan dalam memahami sifat dan proses tanah longsor bawah laut melalui penggunaan sonar sisi dan teknologi pemetaan dasar laut lainnya.
Penyebab

Tanah longsor bawah memiliki beragam penyebab yang berhubungan dengan atribut geologis dari material tanah longsor dan faktor lingkungan sementara yang mempengaruhi lingkungan bawah laut. Secara umum penyebab tanah longsor meliputi: i) adanya lapisan geologis yang lemah, ii) tekanan berlebih akibat akumulasi berlebih dari deposisi sedimen, iii) gempa bumi, iv) gelombang laut dan badai, v) disosiasi gas hidrat, vi) rembesan air tanah dan tekanan air pori tinggi, vii) pecahan gletser, viii) pertumbuhan pulau vulkanik, dan ix) persimpangan (oversteepening) antarlereng.
Pranala luar

University of Arizona (2003) Hawaii, viewed 2 April 2007 Diarsipkan 2017-06-15 di Wayback Machine.
Mekanisme pertahanan ego

Dalam aliran psikoanalisis dari Sigmund Freud, mekanisme pertahanan ego adalah strategi psikologis yang dilakukan seseorang, sekelompok orang, atau bahkan suatu bangsa untuk berhadapan dengan kenyataan dan mempertahankan citra diri. Orang yang sehat biasa menggunakan berbagai mekanisme pertahanan selama hidupnya. Mekanisme tersebut menjadi patologis bila penggunaannya secara terus menerus membuat seseorang berperilaku maladaptif sehingga kesehatan fisik dan/atau mental orang itu turut terpengaruhi. Kegunaan mekanisme pertahan ego adalah untuk melindungi pikiran/diri/ego dari kecemasan, sanksi sosial atau untuk menjadi tempat "mengungsi" dari situasi yang tidak sanggup untuk dihadapi.
Mekanisme pertahanan dilakukan oleh ego sebagai salah satu bagian dalam struktur kepribadian menurut psikoanalisis Freud selain id, dan super ego. Mekanisme tersebut diperlukan saat impuls-impuls dari id mengalami konflik satu sama lain, atau impuls itu mengalami konflik dengan nilai dan kepercayaan dalam super ego, atau bila ada ancaman dari luar yang dihadapi ego. Penggunaan mekanisme pertahanan dilakukan dengan membelokan impuls id ke dalam bentuk yang bisa diterima, atau dengan tanpa disadari menghambat impuls tersebut.
Faktor penyebab perlunya dilakukan mekanisme pertahanan adalah kecemasan. Bila kecemasan sudah membuat seseorang merasa sangat terganggu, maka ego perlu menerapkan mekanisme pertahanan untuk melindungi individu. Rasa bersalah dan malu sering menyertai perasaan cemas. Kecemasan dirasakan sebagai peningkatan ketegangan fisik dan mental. Perasaan demikian akan terdorong untuk bertindak defensif terhadap apa yang dianggap membahayakannya.
Maria Colombage

| Maria Colombage |
| --- | --- |

Lahir: Romanthi Maria Colombage 19 Mei 1984 (umur 40) Kolombo, Sri Lanka
Gelar: Miss Sri Lanka 2007

Romanthi Maria Colombage (lahir 19 Mei 1984
) adalah seorang peraga busana dan ratu kecantikan yang dimahkotai menjadi Miss Sri Lanka dan mewakili Sri Lanka dalam Miss World 2007 di Tiongkok. Colombage adalah salah satu model paling sukses di Sri Lanka. Ia giat mengikuti acara-acara fesyen di Eropa dan Asia.
Pranala luar

| l b Kontestan Miss World 2007 |
| --- | --- |
  Elda Dushi   Micaela Reis   Boyoura Martijn   Caroline Pemberton   Christine Reiler   Anya Watkins   Alena Aladka   Halima Chehaima   Felicita Arzú   Sandra Hernández   Gordana Tomić   Malebogo Marumoagae   Regiane Andrade   Paolina Racheva   Sara Ghulam   Rebecca Parchment   Bernardita Zúñiga   Zhang Zilin   Wendy Cordero   Tajana Jeremić   Mckeyla Richards   Dora Anastasiou   Kateřina Sokolová   Line Kruuse   Ada de la Cruz   Valeska Saab   Michelle Melhado   Georgia Horsley   Rachel Legrain   Irene Dwomoh   Danielle Pérez   Aikaterini Evangelinou   Nancy Fleurival   Candace Charles   Kayi Cheung   Krisztina Bodri   Jóhanna Vala Jónsdóttir   Sarah-Jane Dias   Kamidia Radisti   Liran Kohner   Giada Wiltshire   Yendi Phillips   Lui Watanabe   Catherine Wainaina   Kristīne Djadenko   Nadine Wilson Njeim   Jurgita Jurkutė   Deborah Priya Henry   Stephanie Zammit   Vanessa Beauchaints   Carolina Morán   Ina Codreanu   Gankhuyagiin Oyuungerel   Marija Ćirović   Marichen Luiperth   Melissa Sneekes   Munachi Nwankwo   Melissa Patton   Shey Ling Him   María de la Paz Vargas   Cynthia Calderón   Maggie Wilson   Karolina Zakrzewska   Jennifer Guevara   Tatiana Kotova   Nieve Jennings   Mirjana Božović   Fatmata Turay   Roshni Kaur Soin   Veronika Husárová   Tadeja Ternar   Megan Coleman   Natalia Zabala   Maria Colombage   Charisse Melany Moll   Annie Oliv   Richa Adhia   Kanokkorn Jaicheun   Valene Maharaj   Selen Soyder   Lika Roman   Abigail McCary   Claudia Suárez   Kelly-Louise Pesticcio   Caroline Marufu 
 Delegasi Miss World dari 53 57 58 59 60 61 62 63 65 66 67 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 00 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 21 23
Elihu (Kitab Ayub)

Kemarahan Elihu terhadap Ayub dan ketiga temannya
Elihu adalah nama dari salah satu karakter yang ada dalam Kitab Ayub. Elihu merupakan sahabat Ayub yang paling muda. Sosok Elihu memang tidak disebut di awal bagian Kitab Ayub. Akan tetapi, sosok ini memainkan peranan penting dalam Kitab Ayub. Elihu turut memberikan pidato terhadap penderitaan yang dialami Ayub. Pidato Elihu berdiri sendiri dan berbeda dari ketiga teman Ayub lainnya yaitu Zofar, Bildad, dan Elifas.
Asal Usul Elihu

Nama Elihu dalam Bahasa Ibrani diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia berarti Allahku ialah Dia.
Ada beberapa nama Elihu di dalam Alkitab. Dalam Kitab 1 Samuel 1:1, nama Elihu merujuk kepada nama anak dari Samuel. Dalam Kitab 1 Tawarikh 12:20, nama Elihu merujuk kepada salah seorang kepala pasukan dari suku Manasye. Dalam Kitab 1 Tawarikh 27:18, nama Elihu merujuk kepada salah seorang kepala suku Yehuda yang dikenal sebagai saudara dari Daud. Dalam Kitab 1 Tawarikh 26:7, nama Elihu merujuk kepada seorang pahlawan yang gagah perkasa yang bertugas menjaga pintu gerbang bait suci di bawah pemerintahan Daud. Akan tetapi, nama-nama ini tidak berarti sama dengan sosok Elihu yang ada di dalam Kitab Ayub.
Dalam Kitab Ayub 32:2, Elihu disebut sebagai anak dari Barakheel. Elihu merupakan orang Bus dari suku Ram. Keterangan tentang Elihu tidak dijelaskan lebih lanjut dalam kitab Ayub. Hal ini didasarkan pada beberapa kemungkinan, yaitu kemungkinan bahwa Elihu adalah bagian dari rombongan penghibur yang turut berduka atas musibah yang menimpa Ayub sehingga identitas dirinya tidak terlalu penting untuk dibahas. Kemungkinan lain adalah identitas Elihu tidak dijelaskan untuk menambah unsur kejutan dalam narasi tentang penderitaan Ayub.
Pemikiran Elihu

Dalam penderitaan Ayub, ketiga teman Ayub memberikan pendapatnya lebih dahulu. Elihu menyadari bahwa usianya yang muda tidak memungkinkan ia berbicara lebih dahulu. Ia menahan diri untuk berbicara sampai Elifas, Bildad, dan Zofar selesai berbicara. Walapun ia terlihat sabar dalam menunggu kesempatan untuk berbicara, Elihu adalah seorang yang memiliki sifat pemarah. Ia mengikuti pembicaraan antara Ayub dan ketiga temannya dari dekat sambil menahan amarah. Dalam Kitab Ayub 32:19, Elihu marah karena ia merasa tidak puas dengan pembicaraan antara Ayub dengan ketiga temannya. Ia merasa tidak puas karena ia merasa ketiga teman Ayub tidak menyentuh permasalahan mendasar dari penderitaan yang dialami oleh Ayub. Ia kemudian menuang seluruh isi pikirannya saat Ayub dan ketiga temannya selesai bicara. Elihu memiliki keyakinan bahwa Tuhan akan menghukum orang-orang yang berdosa. Elihu juga percaya bahwa Tuhan akan mengampuni setiap orang yang mengakui dosa-dosanya dan berbalik kepada Tuhan. Hal ini adalah kepercayaan yang fundamental dari Elihu. Akan tetapi, pendapat Elihu tetap mempunyai keunikan tersendiri yang membuat pendapatnya berbeda dengan ketiga temannya. Pemahaman teologi Elihu dapat ditemukan dalam Kitab Ayub 32-37.
Pemikiran Elihu > Kitab Ayub 32

Dalam kitab Ayub 32, Elihu mulai berbicara kepada ketiga teman Ayub. Elihu menyadari bahwa usianya yang masih muda. Ia merasa tidak layak memotong pembicaraan yang sedang berlangsung. Namun, ia menyadari bahwa ia harus berbicara. Elihu yakin bahwa hikmat tidak datang kepada manusia dengan memandang usia. Elihu yakin bahwa hikmat dari Tuhan datang kepada siapa saja tanpa memandang usia (Kitab Ayub 32:9). Bagi Elihu, hikmat tidak dapat ditangkap sepenuhnya oleh manusia (Kitab Ayub 32:13). Manusia adalah makhluk yang terbatas, begitu juga dalam menangkap dan mencerna hikmat. Hikmat hanya ada sepenuhnya dipahami oleh Tuhan karena hikmat berasal dari Tuhan. Elihu memperhatikan dengan saksama pembicaraan yang berlangsung antara Ayub dan ketiga temannya. Bagi Elihu, kata-kata Zofar, Bildad, dan Elifas tidak menyentuh permasalahan tentang penderitaan Ayub. Hal ini mengakibatkan pembicaraan tersebut berujung buntu (Kitab Ayub 32:15-16). Pembicaraan yang buntu ini adalah penyebab Elihu akhirnya menyatakan pendapat dan pikirannya. Dalam (Kitab Ayub 32:21, Elihu menegaskan bahwa pendapatnya tidak akan membela siapa pun. Ia juga tidak akan berusaha untuk menyenangkan hati salah satu dari mereka (Zofar,Bildad,Elifas,dan Ayub). Elihu menyatakan pendapatnya dengan bersandar pada hikmat yang Tuhan berikan kepada dirinya yang terbatas.
Pemikiran Elihu > Kitab Ayub 33

Dalam Kitab Ayub 32, Elihu berbicara kepada ketiga teman Ayub. Dalam bagian ini, Elihu berbicara secara langsung kepada Ayub. Ada beberapa hal yang dikemukakan Elihu terkait dengan penderitaan Ayub. Pertama, Elihu berbicara tentang Tuhan kepada Ayub.Tuhan adalah sosok yang lebih besar daripada manusia. Tuhan adalah sosok yang tidak terbatas. Tuhan berbicara dengan cara yang tidak terbatas pula kepada manusia. Ia berbicara melalui hal-hal yang tidak diduga oleh manusia. Elihu mengambil contoh tentang hal ini yaitu mimpi. Tuhan memberi penglihatan melalui mimpi. Cara ini merupakan cara yang lumrah dipahami dalam dunia kuno. Elihu menegaskan bahwa Tuhan hendak menyelamatkan manusia melalui tindakan-Nya yang tidak terduga. Kedua, Elihu Berbicara mengenai penderitaan. Bagi Elihu, penderitaan adalah sebuah sarana pendidikan. Tuhan menyelamatkan manusia melalui penderitaan. Tuhan mendidik manusia melalui penderitaan. Pendidikan ini mempunyai tujuan agar manusia memahami ketakterbatasan Tuhan dalam berbicara. Dalam bagian akhir dari Kitab Ayub 33, Elihu membuka topik pembicaraan tentang hikmat. Elihu menjabarkan hikmat dalam Kitab Ayub 34.
Pemikiran Elihu > Kitab Ayub 34

Dalam bagian ini, Elihu menghubungan Tuhan dengan keadilan. Keadilan Tuhan adalah salah satu hal yang diprotes Ayub. Ayub merasa dirinya tidak bersalah. Ia melaksanakan segala bentuk kewajiban keagamaan. Ia menunjukkan kesetiaannya kepada Tuhan. Akan tetapi, penderitaan yang Ayub alami tidak sejalan dengan kesetiaan yang ia tunjukkan kepada Tuhan. Elihu menegaskan bahwa Tuhan tidak berlaku curang terhadap Ayub. Elihu yakin bahwa keadilan Tuhan tak patut untuk dipertanyakan. Ia yakin bahwa Tuhan mengutuk orang yang jahat dan memberkati orang yang baik. Keyakinan ini dikenal dengan istilah kutuk dan berkat.
Pemikiran Elihu > Kitab Ayub 35

Dalam bagian ini, Elihu mulai menyerang pendapat Ayub tentang penderitaannya. Ayub membela diri di hadapan Tuhan terhadap penderitaannya. Kesetiaan Ayub menjadi dasar pembelaan Ayub atas penderitaan yang ditimpakan Tuhan kepadanya. Elihu mengatakan kepada Ayub bahwa kesetiaan Ayub terhadap Tuhan tidak berpengaruh terhadap Tuhan. Manusia yang terbatas tidak mampu mempengaruhi yang Tuhan yang tidak terbatas. Elihu melihat bahwa kesetiaan Ayub kepada Tuhan hanya memberikan dampak kepada sesama ciptaan Tuhan. Kebaikan manusia hanya berpengaruh kepada lingkungan sosial di mana ia berada. Elihu melihat bahwa Ayub terlampau jauh untuk memprotes keadilan Tuhan. Ayub tidak mampu untuk membaca cara Tuhan bekerja. Dalam bagian ini, Elihu pula membahas mengenai doa.
Elihu melihat bahwa doa adalah salah satu sarana manusia berbicara kepada Tuhan. Dalam penderitaan, manusia meminta pertolongan Tuhan melalui doa. Terkadang manusia pun meragukan Tuhan dalam penderitaan. Keraguan ini mengantar manusia kepada sikap protes terhadap Tuhan. Elihu memandang bahwa suara protes ini sebagai teriakan yang kosong atau sebuah tindakan yang sia-sia. Terkadang manusia harus menerima penderitaan tanpa memprotes. Bagi Elihu, tindakan protes Ayub adalah salah satu bukti teriakan kosong tersebut.
Pemikiran Elihu > Kitab Ayub 36

Dalam bagian ini, Elihu kembali mempertahankan pendapatnya kepada Ayub. Keadilan Tuhan adalah sesuatu yang mutlak. Ia tidak akan membiarkan orang benar menderita. Akan tetapi, Elihu menegaskan bahwa Tuhan tidak mengikat dirinya dengan orang-orang benar. Bagi Elihu, Tuhan memuliakan orang benar. Elihu juga menjelaskan bahwa penderitaan orang benar itu datang dari Tuhan. Tuhan yang berinisiatif memberikan penderitaan tersebut. Penderitaan adalah salah satu bentuk nyata dari firman Tuhan. Penderitaan ini merupakan suatu cara Tuhan berkomunikasi. Karena itu, penderitaan ini menuntut respon dari manusia. Respon tersebut menentukan apakah manusia akan setia terhadap Tuhan atau jatuh ke dalam dosa. Bagi Elihu, Tuhan ingin berkomunikasi lebih dalam dengan Ayub. Elihu menegaskan kepada Ayub bahwa sikap Ayub terhadap penderitaan yang ia alami menjadi penghalang bagi Tuhan untuk berkomunikasi dengannya. Selanjutnya, Elihu menekankan bagaimana keterbatasan manusia dalam memahami pekerjaan Tuhan melalui fenomena alam seperti awan dan petir. Fenomena alam ini menunjukkan kemahakuasaan Tuhan yang tidak terbatas.
Pemikiran Elihu > Kitab Ayub 37

Dalam bagian ini, Elihu menjelaskan lebih dalam mengenai fenomena alam seperti petir, Hujan, dan badai. Elihu melihat bahwa fenomena alam adalah salah satu suara Tuhan. Fenomena alam ini merupakan bagian dari perbuatan-perbuatan ajaib Tuhan. Bagi Elihu, fenomena alam ini juga merupakan cara Tuhan mengatur alam semesta beserta isinya. Elihu menantang Ayub untuk menjelaskan bagaimana fenomena alam ini terjadi. Pertanyaan ini diajukan Elihu untuk menyadarkan Ayub akan keterbatasannya dalam memahami karya Tuhan dalam alam semesta. Dalam Kitab Ayub 37:17-18, Elihu meminta Ayub melakukan sesuatu yang tidak mungkin dilakukan Ayub. Hal ini pun untuk menyadarkan Ayub bahwa ia terbatas untuk mengetahui cara Tuhan bekerja.