stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Marapu
Pemujaan > Upacara keagamaan

Menurut Koentjaraningrat, dunia gaib dapat dihadapi manusia dengan rasa hormat, bakti, takut dan sebagainya, atau dengan suatu campuran dari segala macam perasaan tersebut. Perasaan-perasaan itu akan mendorong manusia untuk melakukan hubungan dengan dunia gaib yang disebut kelakuan keagamaan. Seperti yang telah dikemukakan bahwa perasaan yang mendorong orang Umalulu untuk melakukan hubungan dengan para marapu berlainan sekali dengan dorongan terhadap mamarungu dan patau tana. Perasaan yang melatarbelakangi hubungan orang Umalulu dengan para marapu didasari oleh rasa cinta,hormat dan bakti, sebaliknya terhadap mamarungu atau patau tana didasari oleh rasa takut dan benci. Perasaan-perasaan yang berbeda inilah yang menentukan serta mewarnai kelakuan keagamaan mereka, dan kelakuan keagamaan yang dilaksanakan menurut tata kelakuan baku yang biasa disebut upacara keagamaan.
Menurut pandangan orang Sumba, manusia merupakan bagian dari alam semesta yang tak terpisahkan. Hidup manusia harus selalu disesuaikan dengan irama gerak alam semesta dan selalu mengusahakan agar ketertiban hubungan antara manusia dengan alam tidak berubah. Selain itu, manusia harus pula mengusahakan keseimbangan hubungan dengan kekuatan-kekuatan gaib yang ada di setiap bagian alam semesta ini. Bila selalu memelihara hubungan baik atau kerja sama antara manusia dengan alam, maka keseimbangan dan ketertiban itu dapat dipertahankan.
Hal tersebut berlaku pula antara manusia yang masih hidup dengan arwah-arwah dari manusia yang sudah mati. Manusia yang masih hidup mempunyai kewajiban untuk tetap dapat mengadakan hubungan dengan arwah-arwah leluhurnya. Mereka beranggapan bahwa para arwah leluhur itu selalu mengawasi dan menghukum keturunannya yang berani melanggar segala nuku — hara sehingga keseimbangan hubungan antara manusia dengan alam sekitarnya terganggu. Untuk memulihkan ketidakseimbangan yang disebabkan oleh perbuatan manusia terhadap alam sekitarnya dan mengadakan kontak dengan para arwah leluhurnya, manusia harus melaksanakan berbagai upacara.
Saat-saat upacara dirasakan sebagai saat-saat yang dianggap suci, genting dan penuh dengan bahaya gaib. Oleh karena itu, saat-saat upacara harus diatur waktunya agar sejajar dengan irama gerak alam semesta. Pengaturan waktu untuk melakukan berbagai upacara itu didasarkan pada kalender adat, tanda wulangu. Dalam jangka waktu kehidupan tiap individu dalam masyarakat Sumba ada saat yang dianggap genting atau krisis, yaitu saat kelahiran, menginjak dewasa, perkawinan dan kematian. Pada saat-saat seperti itulah upacara keagamaan biasanya dilaksanakan. Upacara-upacara keagamaan di Sumba selalu dianggap keramat. Oleh karena itu, tempat-tempat upacara, saat pelaksanaan, alat-alat upacara, serta orang-orang yang menjalankan upacara dianggap keramat pula. Pada setiap upacara keagamaan, berbagai bentuk kesenian biasanya juga ditampilkan dan menjadi pengiring bagi religi mereka.
Pemujaan > Upacara keagamaan > Upacara kehamilan dan kelahiran

Pada saat sekitar kelahiran seorang bayi, ada beberapa peristiwa penting yang harus mendapat perhatian orang tua dan kaum kerabatnya. Misalnya pada bulan keempat masa kehamilan, diadakan upacara Pamandungu pelungu (meneguhkan tumpuan) dengan mempersembahkan pahapa, kewadaku dan mangejingu kepada para marapu dan Ndiawa Tumbu — Ndiawa Dedi (Dewa Tumbuh dan Lahir) agar kandungan luput dari mara bahaya. Selain itu untuk mencegah adanya kekuatan-kekuatan gaib yang bersifat jahat, seorang wanita yang sedang hamil selalu menyelipkan sebilah pisau bertuah di pinggangnya. Selama kehamilan suami-istri harus mentaati beberapa pantangan makanan dan perbuatan agar nantinya tidak menyulitkan kelahiran dan tidak menimbulkan cacat kepada anak yang akan lahir.
Bila saat kelahiran telah tiba dilakukanlah upacara Hamayangu dengan persembahan pahapa, kawadaku dan mangejingu untuk menyambut tamu yang baru datang dari alam gaib. Menurut anggapan orang Umalulu, ana rara (bayi) yang akan lahir adalah makhluk gaib yang datang dari alam gaib dengan tena (perahu). Oleh karena itu, untuk melancarkan kelahirannya, segala dosa orang tuanya harus diakui dan segala kelalaian dalam memenuhi kewajiban terhadap para marapu harus dinyatakan. Setelah bayi dimandikan dan diberi nama melalui upacara Dekangu tamu, dilakukan lagi upacara Hamayangu baha kaheli untuk membersihkan segala kekotoran dan menghaturkan terima kasih kepada para marapu.
Ketika bayi sudah berumur empat hari dilakukan upacara Kikiru (cukur). Kemudian rambut dan tali pusar si bayi disimpan dalam kahipatu untuk turut dikuburkan bila dia meninggal di kemudian hari. Apabila sudah berumur delapan hari dilakukan upacara Hangguru, yaitu upacara penyambutan si bayi di tengah kaum kerabatnya. Pada masa inilah ia mulai menginjak tanah dan turut mandi di sungai. Upacara-upacara tersebut selalu disertai dengan persembahan pahapa, kawadaku dan mangejingu. Khususnya persembahan mangejingu pada upacara Hangguru, harus disediakan seekor babi yang seIuruh tubuhnya berwarna hitam (wei mitingu).
Setelah berumur antara dua sampai tiga tahun dilakukan upacara peralihan dari masa anarara menjadi anakiada (kanak-kanak), yaitu upacara Papaita wai huhu (memahitkan air susu, penyapihan). Upacara ini dilakukan dengan permohonan kepada para marapu agar si anak cepat besar, diberikan rejekinya dan keselamatan. Pada masa ini seorang anakiada sudah boleh makan telur ayam dan mengikuti orang tuanya bekerja di ladang.
Pemujaan > Upacara keagamaan > Upacara menjelang dewasa

Anakiada yang berusia antara dua sampai delapan tahun biasanya disebut anakiada kudu. Pada usia ini, anak perempuan disebut pula hiliwuku kudu (gadis kecil), karena rambut mereka dicukur gundul hanya bagian atasnya saja, bagian belakang dibiarkan panjang, sedangkan bagian atas dahi disisakan sedikit. Setelah melalui masa anakiada kudu, yaitu antara usia delapan sampai enam belas tahun, anakiada ini disebut anakiada matua atau hiliwuku bokulu (gadis besar). Rambut mereka masih dicukur seperti anakiada kudu tetapi sudah lebih teratur. Sedangkan untuk anak laki-laki biasanya hanya dicukur pendek saja, kecuali pada masa anakiada kudu mempunyai potongan yang sama dengan anak perempuan.
Pada waktu anakiada beralih menjadi bidi tau, yaitu antara usia enam belas sampai dua puluh empat tahun, dilakukan berbagai upacara untuk menghadapi saat krisis dalam menginjak dewasa. Untuk para bidi mini (pemuda) dilakukan upacara Puru la wai (turun ke air) yang disebut juga upacara Waku atau Kari. Beberapa pemuda dengan jumlah genap berpasangan mempersiapkan diri selama tiga hari untuk merayakan upacara itu. Mereka membuat suatu pondok yang tersembunyi di dekat sungai. Ke pondok itulah mereka membawa makanan berupa ayam, babi dan kambing yang mereka peroleh secara meminta atau mencuri di kampong-kampung sekitarnya. Pada hari keempat, ratu atau paratu yang bertindak sebagai pengatur upacara mengundang para ama bokulu untuk melakukan upacara hamayangu dengan persembahan pahapa, kawadaku, dan mangejingu yang dilanjutkan dengan pemotongan ayam dan babi. Sementara itu masing-masing calon mengaku dosa dan memohon ampun. Kemudian kulup alat kemaluan mereka ditetak atau ditoreh dengan pisau tajam di atas tempurung. Beberapa hari kemudian setelah mereka sembuh, diadakan selamatan dengan memotong ayam, babi atau kerbau, Dengan dilaksanakannya upacara itu diharapkan tambahan kekuatan gaib untuk kesuburan dan kesejahteraan. Setelah upacara sunat itu selesai, masih ada lagi upacara yang harus dilakukan oleh pemuda menjelang dewasa, yaitu upacara rondangu (memapar gigi) yang disertai dengan kamiti (menghitamkan gigi). Selanjutnya dibuat katatu (rajah tubuh) dengan berbagai gambar. Rajah tubuh ini perlu dilakukan karena sebagai tanda pengenal bila masuk ke Parai Marapu. Menurut kepercayaan setempat, orang yang tidak mempunyai katatu akan ditolak memasuki Parai Marapu.
Bagi para bidi kawini (pemudi) atau disebut juga anakaria (anak dara) dilakukan upacara Nggutingu (menggunting) sebagai tanda bahwa mereka telah dewasa. Selain itu dilakukan pula upacara Rondangu, Kamiti dan membuat katatu. Ketika melaksanakan upacara Rondangu, dilakukan pula upacara pemujaan secara sederhana dengan persembahan dan hewan kurban.
Pemujaan > Upacara keagamaan > Upacara pernikahan

Saat peralihan lain yang merupakan saat krisis dan dianggap penting dalam kehidupan seseorang ialah saat perkawinan. Untuk menghadapi saat krisis itu, orang Umalulu melakukan upacara Pamau papa (memberkati jodoh) dengan maksud meminta pertolongan, perlindungan, pemeIiharaan dan berkat dari para marapu.
Pemujaan > Upacara keagamaan > Pamangu kawunga dan Wunda lii hunggu

Upacara-upacara keagamaan yang dilakukan di Uma Ndapataungu ialah upacara Pamangu Kawunga yang dilaksanakan empat tahun sekali, yaitu bertepatan dangan diperbaikinya tempat pemujaan tersebut; dan upacara Wunda lii hunggu — Lii maraku, yaitu upacara persembahan yang dilaksanakan setiap delapan tahun sekali.
Agama Marapu dalam sosial-kebudayaan

Hampir semua segi kehidupan masyarakat Sumba diliputi oleh rasa keagamaan sehingga bisa dikatakan agama Marapu menjadi inti dari kebudayaan mereka, sebagai sumber nilai-nilai dan pandangan hidup, serta mempunyai pengaruh besar terhadap kehidupan masyarakat yang bersangkutan.
Masyarakat Umalulu, Sumba Timur memiliki keterikatan oleh emosi kesatuan dalam masyarakatnya yang sangat dibutuhkan demi kelangsungan hidup mereka yang berdiam terpencar-pencar, sehingga upacara-upacara dan pesta-pesta adat yang mereka laksanakan sebenarnya disebabkan oleh adanya dorongan dan emosi kesatuan (solidaritas).
Agama Marapu dalam sosial-kebudayaan > Pandangan tentang kehidupan dan kematian

Menurut kepercayaan masyarakat Umalulu, seseorang yang lahir ke dunia dan meninggal adalah atas kehendak Mawulu Tau-Majii Tau. Peristiwa kematian adalah suatu peristiwa perpindahan atau peralihan dari alam nyata (dunia) ke alam gaib (akhirat). Menurut pandangan mereka, kehidupan di alam gaib mempunyai struktur yang sama dengan kehidupan di alam nyata. Akan tetapi kehidupan di alam nyata tidak kekal, sedangkan kehidupan di alam gaib adalah kekal. Tubuh manusia hanyalah sebagai teda (kulit) atau haruma (selaput) yang dapat mati, sedangkan yang hidup kekal (njulu) ialah ndiawa (roh).
Pengaruh budaya asing

Dalam perkembangannya, masyarakat Sumba pernah mendapat pengaruh Hindu melalui kerajaan-kerajaan dari Jawa, yaitu Kediri, Singosari dan Majapahit. Namun, pengaruh Hindu tersebut hampir tidak memberikan bekas di bidang keagamaan. Demikian pula halnya dengan pengaruh agama Islam yang penganutnya hanya terbatas dalam lingkungan penduduk non-Sumba saja. Penyebaran agama Kristen sudah dilakukan sejak tahun 1881, tapi pengaruhnya hanya pada golongan atas saja (yaitu pada golongan Ratu dan Maramba) dan tidak begitu banyak jumlahnya. Mereka inilah yang diharapkan dapat memengaruhi masyarakat untuk beralih agama. Sekolah-sekolah pekabaran Injil (Zending) didirikan pada tahun 1892 di Melolo (ibu kota kecamatan Rindi-Umalulu) berupa Volks school. Namun, usaha-uasaha tersebut tidak mendapat hasil yang memuaskan.
Hingga tahun 1982, hanya 1,1% saja dari seluruh jumlah penduduk Umalulu yang beralih agama menjadi pemeluk agama Kristen, selebihnya masih memeluk agama asli mereka, yaitu Marapu. Semejak tahun 1990-an, sebagian besar dari mereka (sekitar 80%) dengan berbagai alasan sudah beralih agama menjadi pemeluk agama Kristen. Masyarakat memilih agama Kristen karena mereka masih tetap dapat menjalankan upacara-upacara keagamaan mereka sendiri. Yehu Karetu (Yesus Kristus) bagi mereka Marapu juga, walaupun sebagai Marapu-nya orang Kristen. Selain itu dengan menjadi seorang Kristen, mereka mendapat jaminan bahwa anak-anak mereka dapat bersekolah.
Hierarki para dewa > Masyarakat Umalulu

Masyarakat Umalulu, Sumba Timur mempunyai banyak dewa (Marapu) dan ada susunannya secara hierarki, tetapi tidak merupakan suatu panteon tersendiri karena setiap dewa mempunyai tempat persemayaman sendiri di rumah suatu kabihu yang memujanya. Para Marapu tidak selalu berada di tempat persemayamannya, kecuali saat ada upacara tertentu.
Hierarki para dewa > Masyarakat Umalulu > Marapu kerabat Ratu Umbu Endalu

Para Marapu dapat digolongkan berdasarkan hubungan kekerabatan dan pemerintahan dengan Marapu Ratu Umbu Endalu yang biasa disebut sebagai Uma Ndapataungu. Marapu yang termasuk kerabat Umbu Endalu ialah Rambu Pudu Kawau yang merupakan permaisurinya dan dua orang putra, yaitu Umbu Kaluu Rihi dan Umbu Tunggu Watu. Istri Umbu Endalu yang kedua bernama Rambu Kahi Liaba yang biasa disebut Rambu Henda Mandari dan mempunyai seorang putri serta dua orang putra, yaitu Rambu Konga Wandalu, Umbu Mula, dan Umbu Lu.
Hierarki para dewa > Masyarakat Umalulu > Marapu pemerintahan Ratu Umbu Endalu

Marapu yang tergolong dalam pemerintahan Umbu Endalu antara lain:

A. Umbu Endalu oleh keturunannya dipuja sebagai Ina Ratu - Ama Konda, Na Pamalilingu Langu-Na Papalilinqu Hida (ibu bapak para ratu dan raja, yang dipantangkan kata dan yang tak terkalang aturan) dan dianggap sebagai dewa kesuburan serta kemakmuran.

B. Umbu Kaluu Rihi, bertugas sebagai Ratu (imam, pendeta) yang mengurus hal keagamaan. Dalam menjalankan tugasnya sebagai ratu, Umbu Kaluu Rihi dibantu oleh beberapa ratu lainnya:
Umbu Pandi Makahihiru, pembantu Umbu Kaluu Rihi yang bertugas sebagai paaungu (pemanggil) para ratu lainnya dalam segala urusan golongan ratu
Kunda - Mbala yang bertugas sebagai pesuruh di kalangan ratu
Umbu Hamata dan Umbu Harahapu yang bertugas sebagai pembawa barang-barang pusaka
Umbu Manggedingu dan Umbu Malara Nau yang bertugas sebagai utusan untuk menghadap Na Mawulu Tau-Na Majii Tau, sebagai wunangu (duta, perantara) dan sebagai pemelihara kebersihan tempat pemujaan.
C. Umbu Tunggu Watu, putra kedua Embu Endalu, ditetapkan sebagai Maramba (raja) yang bertugas menjalankan pemerintahan dan memimpin dalam segala bidang kehidupan, termasuk urusan keagamaan sebagai pengawas, pelindung, pendorong, dan mengadakan bahan-bahan yang dibutuhkan dalam melaksanakan upacara pemujaan. Dalam menjalankan tugasnya, Umbu Tunggu Watu dibantu oleh:
Umbu Dimu dan Umbu Rawa yang bertugas sebagai penolak mara bahaya yang datang dari arah udik dan bahaya penyakit
Umbu Rumbu dan Umbu Kapala Rikatu sebagal panglima perang
Umbu Tundu Mbiru dan Umbu Kahi Laku sebagai pengawal
Titi-Nini sebagai penasihat
Umbu Diawa Lodu dan Umbu Diawa Mada sebagai penjaga matahari dan ahli bela diri
Umbu Panda dan Umbu Baka sebagai pemberi ampun dan berkat
Umbu Ropa dan Umbu Nyali sebagai pemegang kilat
Umbu Owa dan Umbu Kalaki sebagai ahil berburu
Umbu Watu Kambaru dan Umbu Rengga Mbulu sebagai penjaga laut
Umbu Meha Wulu dan Umbu Mandarimu sebagai ahli pertukangan
Umbu Lawahu dan Umbu Kambaru Hihu sebagai pengatur dalam hal perkawinan dan menentukan waktu pertukaran tahun
Umbu Katindi dan Umbu Luwa Ratu sebagal ahli pertanian
Hierarki para dewa > Masyarakat Umalulu > Marupu berdasarkan jumlah pemuja

Para Marapu dapat dibagi menjadi dua golongan berdasarkan jumlah pemujanya, yaitu dalam satu paraingu dan dalam suatu kabihu. Marapu golongan pertama ialah mereka yang termasuk kerabat Marapu Ratu Umbu Endalu, walaupun mereka itu tidak bersemayam dalam satu tempat pemujaan karena masing-masing marapu mempunyal tempat persemayaman sendiri. Marapu-marapu golongan kedua ialah mereka yang merupakan leluhur tiap-tiap kabihu dan bersemayam di uma bokulu dari masing-masing kabihu yang memujanya.
Lihat pula

Umalulu, Sumba Timur
Kepustakaan

Maria, Siti (Dra.); Limbeng, Julianus, S.Sn., M.Si. (2007). Marapu di Pulau Sumba, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Seri pengungkapan nilai-nilai kepercayaan komunitas adat. Jakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata; Direktorat Jenderal Nilai Budaya, Seni dan Film; Direktorat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
Pranala luar

(Inggris) Informasi umum
(Inggris) Seni dan kebudayaan Diarsipkan 2007-05-03 di Wayback Machine.
| l b Agama dan kepercayaan di Indonesia |
| --- | --- |
Agama dan kepercayaan:  Adat Lawas  Adat Musi  Agama Buhun  Agama Helu  Aji Dipa  Aliran Kebatinan Tak Bernama  Aluk Todolo  Ameok  Anak Cucu Bandha Yudha  Angesthi Sampurnaning Kautaman  Anggayuh Panglereming Nafsu  Arat Sabulungan  Babolin  Babukung  Baha'i  Basorah  Buddha Therawada  Mahayana  Vajrayana  Buddhayana  Maitreya  Tridharma  Nichiren Shoshu  Budi Daya  Budi Rahayu  Budi Sejati  Bumi Hantoro  Cakramanggilingan  Dharma Murti  Empung Loken Esa  Era Wulan Watu Tana  Galih Puji Rahayu  Gautami  Golongan Si Raja Batak  Guna Lera Wulan Dewa Tanah Ekan  Gunung Jati  Hajatan  Habonaron Do Bona  Hak Sejati  Hangudi Bawono Tata Lahir Satin  Hangudi Lakuning Urip  Hardo Pusoro  Hidup Betul  Hindu Bali  Jawa  Kaharingan  Towani Tolotang  Siwa-Buddha  Ilmu Goib  Ilmu Goib Kodrat Alam  Imbal Wacono  Islam Abangan modern  Ahmadiyyah  Islam Nusantara  LDII  Modernis  Al-Qiyadah Al-Islamiyah  Salafi  Syiah  Tradisionalis  Wahidiyah  Wetu Telu  IWKU  Jainisme  Jawa Domas  Jingi Tiu  Kapitayan  Kejawen  Khonghucu  Koda Kirin  Kristen Katolik  Mormonisme  Ortodoks  Protestan  Saksi-Saksi Yehuwa  Lera Wulan Dewa Tanah Ekan  Malesung  Marapu  Mazuisme  Masade  Naurus  Parmalim  Pelebegu  Pemena  Pepandyo  Perjalanan  Purwoduksino  Rila  Salamullah  Sedulur Sikep  Sikh  Sirnagalih  Subud  Sumarah  Sunda Wiwitan Madraisme  Taoisme  Tonaas Walian  Wor  Yahudi 
Ireligiusitas:  Ateisme 
Sejarah:  Mitologi Indonesia  Daftar Dewa-Dewi Indonesia  Indianisasi Asia Tenggara  Penyebaran agama Buddha di sepanjang Jalur Sutra  Buddhisme Esoteris Indonesia  Penyebaran Islam di Nusantara  Pembantaian Banyuwangi 1998  Kerusuhan Poso  Konflik sektarian Maluku  Insiden Monas 
Kajian agama:  Agama asli Nusantara dan aliran kepercayaan  Agama impor 
Hukum dan hak:  Hukum penistaan agama Langit Makin Mendung  Kontroversi angket Majalah Monitor  Aksi 2 Desember  Kebebasan beragama 
Makam raja Melolo di desa Tambaka pada masa Hindia Belanda
Pekuburan Marapu.
Basshunter

| Basshunter |
| --- | --- |
Basshunter di Halmstad (2008)
Informasi latar belakang
Nama lahir: Jonas Erik Altberg
Lahir: 22 Desember 1984 (umur 40) Halmstad, Swedia
Genre: Eurodance, electro, musik dansa elektronik
Pekerjaan: Penyanyi, produser rekaman, DJ
Instrumen: Penyintesis
Tahun aktif: 1998–present
Label: Warner Music Group
Situs web: basshunter.se
Basshunter (2007)
Jonas Erik Altberg, lebih dikenal dengan nama Basshunter (lahir 22 Desember 1984, di Halmstad, Swedia), adalah penyanyi, produser rekaman dan DJ Swedia. Ia mendeskripsikan lagunya sebagai Eurodance. Ia terkenal melalui lagu "Boten Anna" (tentang Internet Relay Chat bot) dan "Vi sitter i Ventrilo och spelar DotA" (tentang custom game Warcraft III: Reign of Chaos/Warcraft III: The Frozen Throne Defense of the Ancients).
Diskografi

Artikel utama: Diskografi Basshunter
Diskografi > Album studio

| Judul | Rincian album | Posisi tertinggi dalam tangga> SWE  | Posisi tertinggi dalam tangga> AUT  | Posisi tertinggi dalam tangga> DEN  | Posisi tertinggi dalam tangga> EUR  | Posisi tertinggi dalam tangga> FIN  | Posisi tertinggi dalam tangga> FRA  | Posisi tertinggi dalam tangga> IRL  | Posisi tertinggi dalam tangga> NOR  | Posisi tertinggi dalam tangga> NZL  | Posisi tertinggi dalam tangga> UK  | Sertifikasi | Penjualan |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| The Bassmachine |  Rilis: 25 Agustus 2004  Label: Alex Music  Format: CD, unduhan musik | — | — | — | — | — | — | — | — | — | — |  |  |  |  |  |  |
| LOL <(^^,)> |  Rilis: 28 Agustus 2006  Label: Warner Music Sweden  Format: CD, unduhan musik | 5 | 12 | 3 | 82 | 4 | 51 | — | 19 | — | — |  IFPI DEN: 2× Platina  IFPI FIN: Platina |  FIN: 33,365  FRA: 11,020 |  |  |  |  |
| Now You're Gone – The Album |  Rilis: 14 Juli 2008  Label: Hard2Beat  Format: CD, CD+DVD, unduhan musik | 38 | 17 | — | 6 | 35 | 36 | 2 | — | 1 | 1 |  BPI: Platina  RMNZ: Platina |  UK: 376,017  NZL: 20,000+  FRA: 9,900 |  |  |  |  |
| Bass Generation |  Rilis: 25 September 2009  Label: Warner Music Sweden  Format: CD, 2×CD, unduhan musik | — | — | 39 | 58 | — | 41 | 16 | — | 2 | 16 |  BPI: Perak |  |  |  |  |  |
| Calling Time |  Rilis: 13 Mei 2013  Label: Gallo Record Company  Format: CD, unduhan musik | — | — | — | — | — | — | — | — | — | — |  |  |  |  |  |  |
"—" menandakan rekaman tidak masuk tangga lagu atau rilis di wilayah tersebut.
Diskografi > Album kompilasi

| Judul | Rincian album |
| --- | --- |
The Old Shit:  Rilis: 2006  Label: Self-released  Format: Unduhan musik
The Early Bedroom Sessions:  Rilis: 3 Desember 2012  Label: Rush Hour  Format: 2×CD, unduhan musik
Diskografi > Singel > Singel promosi

| Judul | Tahun | Album |
| --- | --- | --- |
| "Syndrome de Abstenencia" | 2004 | The Bassmachine |
| "Wacco Will Kick Your Ass" | 2005 | The Early Bedroom Sessions |
| "I Can Walk on Water I Can Fly" | 2007 | Singel nonalbum |
| "Russia Privjet" | 2007 | LOL <(^^,)> |
| "Megamix" | 2008 | Singel nonalbum |
Diskografi > Remix > Singel

| Judul | Tahun | Artis | Album |
| --- | --- | --- | --- |
| "Dancing Lasha Tumbai" (Basshunter Remix) | 2007 | Verka Serduchka | Remix nonalbum |
| "Du hast den schönsten Arsch der Welt" (Basshunter's Bass My Ass Radio Remix) "Du hast den schönsten Arsch der Welt" (Basshunter's Bass My Ass Extended Remix) | 2007 | Alex C. feat. Y-ass | Remix nonalbum |
| "Ieva's polka (Ievan polkka)" (Basshunter Remix) | 2007 | Loituma | Remix nonalbum |
| "When You Leave (Numa Numa)" (Basshunter Radio Mix) | 2008 | Alina | Remix nonalbum |
| "When You Leave (Numa Numa)" (Basshunter Extended Mix) | 2009 | Alina | Remix nonalbum |
| "Crash & Burn" (Basshunter Remix) | 2013 | Basshunter | Remix nonalbum |
| "Sex Love Rock n Roll (SLR)" [Basshunter Remix] "Sex Love Rock n Roll (SLR)" [Basshunter Remix Extended Version] | 2014 | Arash feat. T-Pain | Superman |
Diskografi > Remix > Singel promosi

| Judul | Tahun | Artis | Album |
| --- | --- | --- | --- |
| "Calcutta 2008" (Basshunter Remix) | Unknown | Dr. Bombay | The Hits |
Diskografi > Video musik > Sebagai artis utama

| Judul | Tahun | Sutradara | Ref>  |
| --- | --- | --- | --- |
| "Boten Anna" | 2006 | Carl-Johan Westregård Kim Parrot |  |
| "Vi sitter i Ventrilo och spelar DotA" | 2006 | Carl-Johan Westregård Kim Parrot |  |
| "Vifta med händerna" | 2006 | Unknown |  |
| "DotA" | 2007 | Unknown |  |
| "Now You're Gone" | 2007 | Alex Herron |  |
| "All I Ever Wanted" | 2008 | Alex Herron |  |
| "Angel in the Night" | 2008 | Alex Herron |  |
| "I Miss You" | 2008 | Alex Herron |  |
| "Walk on Water" | 2009 | Unknown |  |
| "Every Morning" | 2009 | Alex Herron |  |
| "I Promised Myself" | 2009 | Alex Herron |  |
| "Saturday" | 2010 | Alex Herron |  |
| "Northern Light" | 2012 | Alex Herron |  |
| "Dream on the Dancefloor" | 2012 | Gareth Evans |  |
| "Crash & Burn" | 2013 | Farzad Bayat |  |
| "Calling Time" | 2013 | Gareth Evans |  |
Diskografi > Video musik > Sebagai artis pendukung

| Judul | Tahun | Artis | Sutradara | Ref>  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| "Melody" | 2011 | Arash | Unknown |  |
Diskografi > Video musik > Video lirik

| Judul | Tahun | Sutradara | Ref>  |
| --- | --- | --- | --- |
| "Masterpiece" | 2018 | Unknown |  |
| "Home" | 2019 | Jay Vasquez |  |
| "Angels Ain't Listening" | 2020 | Jay Vasquez |  |
| "Life Speaks to Me" | 2020 | Unknown |  |
Diskografi > Video musik > Video remix

| Judul | Tahun | Sutradara remix | Ref>  |
| --- | --- | --- | --- |
| "I Promised Myself" (Pete Hammond Remix) Remix used: Pete Hammond Remix | 2009 | Unknown |  |
| "Dream on the Dancefloor" (Hi Def Remix) Remix used: Hi Def Remix | 2012 | Unknown |  |