stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Dewan Undangan Negeri Perak

| Majelis Legislatif Negara Bagian Perak  Dewan Undangan Negeri Perak ديوان نݢري ڤيراق |
| --- | --- |
Dewan Undangan Negeri Perak Ke-15

Jenis
Jenis: Unikameral 
Sejarah
Didirikan: 21 Juli 1959
Pimpinan
Sultan: Sultan Nazrin Muizzuddin Shah  sejak 29 Mei 2014 
Ketua: Mohamad Zahir Abdul Khalid, BN–UMNO  sejak 12 Mei 2020 
Wakil Ketua: Jenny Choy Tsi Jen, PH–DAP  sejak 19 Desember 2022 
Menteri Besar: Saarani Mohamad, BN–UMNO  sejak 10 Desember 2020 
Pemimpin Oposisi: Razman Zakaria, PN–PAS  sejak 9 Desember 2022 
Komposisi
Anggota: 59 Quorum: 20 Mayoritas: 30 Mayoritas dua pertiga: 40

Partai & kursi: (Hingga 26 Maret 2024) Pemerintah (33)    PH (24)   DAP (18)    PKR (5)    AMANAH (1)   BN (9)   UMNO (8)    MCA (1) Oposisi (26)    PN (26)   PAS (17)    BERSATU (9) Ketua (1)    BN (non-ADUN)
Jangka waktu: Paling lama 5 Tahun
Pemilihan
Sistem pemilihan: Kemajemukan: Pemenang Suara Terbanyak (59 daerah pemilihan perwakilan tunggal)
Pemilihan terakhir: 19 November 2022
Pemilihan berikutnya: 17 Februari 2028
Tempat bersidang

Bangunan Perak Darul Ridzuan, Ipoh, Perak
Situs web
www.perak.gov.my
 L • BBantuan penggunaan templat ini
Majelis Legislatif Negara Bagian Perak (bahasa Melayu: Dewan Undangan Negeri Perak) adalah majelis legislatif unikameral yang berada dalam negara bagian Perak, Malaysia.
Majelis Legislatif Negara Bagian Perak bersidang di Gedung Perak Darul Ridzuan, Ipoh. Dengan jumlah kursi sebanyak 59 kursi, Majelis Legislatif Negara Bagian Perak merupakan majelis legislatif terbesar diantara 11 majelis legislatif yang ada dalam Semenanjung Malaya.
Kewenangan

Majelis Legislatif Negara Bagian Perak berwenang dalam menentukan peraturan daerah yang akan berlaku di negara bagian Perak. Majelis Legislatif bersidang sekurang-kurangnya tiga kali dalam setahun dan harus membentangkan persidangan membahas rancangan anggaran belanja negara bagian Perak yang digelar pada bulan Maret atau pada akhir bulan Oktober atau awal November.
Partai atau koalisi dengan suara mayoritas berhak membentuk pemerintahan negara bagian Perak yang dipimpin oleh Menteri Besar Perak. Menteri Besar Perak berwenang dalam menentukan anggota Dewan Eksekutif Negara Bagian Perak (Majelis Mesyuarat Kerajaan) yang sering dikenal dengan sebutan EXCO. Para anggota Dewan Eksekutif Negara Bagian Perak diangkat dari para Anggota Dewan Undangan Negeri Perak.
Dewi Shashthi

| Shashthi |
| --- | --- |
Goddess of children, reproduction, child birth, mid-wives
patung Dewi Shashthi
Nama lain: Deivayanai, Kaumari
Dewanagari: षष्ठी
IAST: Ṣaṣṭhī
Bengali: ষষ্ঠী
Afiliasi: Dewi, Prakriti
Kediaman: Upsalokā (anak lelaki)
Mantra: Om shashthi devi namah
Wahana: Kucing
Pustaka: Brahmavaivarta Purana, Devi Bhagavata Purana
Informasi pribadi
Kartikeya ( dalam nama Deivayanai)
Orang tua: Indra (father) Saci (mother)
Shashthi atau Shashti (Sanskerta: षष्ठीcode: sa is deprecated , bahasa Bengali: ষষ্ঠী,  Ṣaṣṭhī, harfiah "keenam")") adalah salah satu dari dewi utama dalam agama Hindu, Shashthi adalah sakti (istri) dari Dewa Kartikeya.
Penggambaran

Dewi Shashthi digambarkan sebagai sosok wanita cantik, dengan kulit halus dan bersih,Dewi Shashthi dapat digambarkan duduk atau berdiri di atas Kucing, dan juga terdapat Kucing yang merupakan wahana atau kendaraan suci darinya, Selain itu, dalam penggambaran sering juga terlukis Bayi.
Kucing merupakan semacam simbol yang sangat populer yang berkaitan erat dengan Shashthi sebagai wahana Kucing.
| l b Dewa-Dewi Hindu |
| --- | --- | --- |
| Kelompokdewa-dewi |  Aditya  Aswin  Dewata  Dikpala  Lokapala  Mahawidya  Marut  Matrika  Nawadurga  Nawagraha  Nawadewata  Prajapati  Rudra  Sakti  Trimurti  Wasu  |  |
| Dewaindividual |  Agni  Baruna  Bayu  Brahma  Candra  Dyaus  Ganesa  Hanoman  Indra  Kartikeya  Kresna  Kuwera  Siwa  Surya  Rama  Wisnu  Yama  selengkapnya …  |  |
| Dewiindividual |  Daksayani  Durga  Gangga  Gayatri  Kali  Laksmi  Parwati  Pertiwi  Radha  Saci  Saraswati  Uma  Yamuna  selengkapnya …  |  |
↑  https://ritambangla.com/state/aranya-sasthira-dinati-i-jamai-sasthi/
↑  https://www.anandabazar.com/culture/jamai-sasthi/jamai-sasthi-2020-rivalry-of-ghoti-and-bangal-can-be-decoded-by-this-festival-too-dgtl-1.1154396
Distrik Chukotsky

| Distrik Chukotsky Чукотский район |
| --- | --- |
Distrik
Lavrentiya, Distrik Chukotsky
  BenderaLambang kebesaran
id (in English: Content-based image retrieval)Lokasi Distrik Chukotsky di Okrug Otonom Chukotka
Koordinat: 66°18′46″N 172°25′04″W﻿ / ﻿66.31278°N 172.41778°W﻿ / 66.31278; -172.41778
Negara: Rusia
Wilayah federal: Okrug Otonom Chukotka
Didirikan: 1927
Pusat administratif: Lavrentiya
Pemerintahan
 • Jenis: Local government
 • Badan: Council of Deputies
 • Head: Mikhail Zelensky
Luas
 • Total: 30.700 km2 (11,900 sq mi)
Populasi (2010 Census)
 • Total: 4.838
 • Perkiraan (Januari 2016): 4.344
 • Kepadatan: 0,16/km2 (0,41/sq mi)
 • Perkotaan: 0%
 • Rural: 100%
Administrative structure
 • Inhabited localities: 6 Rural localities
Municipal structure
 • Municipally incorporated as: Distrik Munisipal Chukotsky
 • Municipal divisions: 0 Urban settlements, 6 Rural settlements
Zona waktu: UTC+ ()
OKTMO ID: 77633000
Situs web: http://www.chukotraion.ru
Distrik Chukotsky (bahasa Rusia: Чуко́тский райо́н, Čukótskiy rayón; bahasa Chukchi: Чукоткакэн район, Čukotkakèn rajon) adalah distrik (raion) administratif dan munisipal, salah satu dari enam distrik di Okrug Otonom Chukotka, Rusia. Distrik ini merupakan yang paling timur di okrug otonom tersebut dan di Rusia, dan bagian Rusia yang paling dekat dengan Amerika Serikat. Distrik ini berbatasan dengan Laut Chukchi di utara, Laut Bering di timur, Distrik Providensky di selatan, dan Teluk Kolyuchinskaya di barat. Luas distrik ini adalah 30.700 kilometer persegi (11.900 sq mi). Pusat administratif distrik ini berada di lokalitas rural (selo) bernama Lavrentiya. Populasi: 4,838 jiwa (pada Sensus 2010); 4,541 jiwa (pada Sensus 2002); 6,878 jiwa (pada Sensus 1989). Populasi Lavrentiya menyumbangkan 30,2 dari total populasi distrik.
Makanan dan minuman tabu

Makanan dan minuman tabu adalah makanan dan minuman yang membuat orang menjauhkan diri dari mengkonsumsi makanan dan minuman tersebut. Hal ini terjadi karena adanya larangan agama atau budaya yang ada agar tidak mengkonsumsi makanan tersebut. Banyak makanan tabu melarang daging hewan tertentu, termasuk mamalia, tikus, reptil, amfibi, ikan bertulang, moluska dan krustasea. Beberapa hal yang tabu khusus untuk bagian tertentu atau ekskresi hewan, sementara makanan tabu lain merupakan konsumsi jenis tanaman, jamur, atau serangga. Dapat dikatakan bahwa persoalan pantangan atau tabu dalam mengkonsumsi makanan tertentu terdapat secara universal di seluruh dunia. Makanan pantangan berkaitan dengan jenis  makanan tertentu yang harus kita hindari. Secara khusus, hal ini berkaitan dengan kepercayaan dan isu-isu magis religius. Beberapa suku melakukannya untuk  melestarikan sumber daya alam, sementara beberapa lainnya untuk membuat ritual khusus lebih berkesan  magis. Secara umum, pantangan makanan dapat  memperkuat identitas dan kohesi kelompok atau budaya  tertentu. Pantangan makanan adalah bagian dari kepercayaan dan praktik budaya. Sementara itu, masyarakat mewariskan pantangan makanan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Proses ini berbarengan dengan pewarisan unsur budaya lainnya. Proses pewarisan kepercayaan terkait pantangan makanan antar generasi ini menjelaskan konsistensi pantangan makanan yang berlaku pada beberapa suku. Selain di  tingkat individu, pantangan makanan juga berlaku di tingkat komunal, terutama di masyarakat yang masih kental dengan tradisi. Individu juga dapat berpantang makanan dalam suatu kelompok kekerabatan, hal ini untuk memanifestasikan diri mereka sebagai tetua adat. Di suku-suku tertentu, mereka percaya makanan tabu memiliki konsekuensi berbahaya bagi mereka yang melanggar batasan ini. Makanan pantangan  bagi ibu hamil, misalnya, diyakini dapat mempengaruhi bayi yang akan dilahirkan. Masyarakat Jawa melarang ibu hamil makan nasi goreng, durian, nangka, nanas, dan  tebu. Orang Jawa percaya makanan ini menyebabkan komplikasi saat melahirkan. Ibu hamil suku Madura di Indonesia pantang makan cumi, udang, nanas, ambarela, kol, air dingin. Orang Madura percaya bahwa makanan ini  memiliki efek buruk pada janin dalam kandungan. Wanita etnis Tengger di Jawa Timur, Indonesia, berpantang makanan yang dianggap tidak biasa, seperti  makanan lengket atau kembar. Situasi tersebut karena adanya pendekatan simbolik, fungsional, dan religius  atau nilai. Jika wanita Tengger mengkonsumsi makanan jenis ini, mereka percaya akan melahirkan anak sesuai  dengan ciri fisiknya. Selain itu, ibu hamil Tengger juga  harus menghindari makanan panas. Jenis makanan tersebut adalah cabai, merica, nanas, dan tape (makanan  fermentasi). Suku Tengger percaya jenis makanan ini menyebabkan janin kepanasan dan bisa menyebabkan keguguran. Sementara, mitos di Nigeria Tenggara  melarang anak-anak setempat mengonsumsi daging bekicot. Ada ketakutan bahwa anak-anak akan berjalan seperti siput.
Tabu bagi perempuan muda dan dewasa

Sesuai dengan konstruksi sosial yang mengelilinginya, perempuan diharuskan untuk selalu tampil cantik, dalam arti: berkulit mulus, berambut panjang lurus, bertubuh langsing tinggi dan seterusnya. Untuk mendapatkan gambaran seperti itu, perempuan harus menahan diri termasuk menjauhi makanan yang disukainya, seperti kacang dan coklat. Kacang dan coklat menjadi tabu bagi banyak perempuan karena diyakini dapat membuat badan melebar dan wajah berjerawat. Karena takut gemuk pula, perempuan juga kerap menghindar dari konsumsi nasi dan keju. Padahal yang dituntut dari perempuan bukan hanya langsing, seperti yang dinyatakan Prabasmoro, ia juga harus berkulit putih, ‘bersih’, ‘berseri’, ‘mulus’, ‘halus’, ‘kencang’ dan sebagainya. Itulah sebabnya, perempuan pada umumnya telah terbiasa menahan keinginannya untuk makan demi menjadi ‘cantik’ seperti yang dituntut sekelilingnya.
Berdasarkan kajian Bertermann dari lembaga sosial Girl Effect dan Nutricion International yang dikutip Aziz (2018), kepercayaan terhadap sejumlah larangan untuk mengonsumsi makanan-makanan tertentu membuat remaja putri Indonesia mengalami kekurangan gizi hingga menghambat pertumbuhannya. Alih-alih menikmati makanan sehat, mereka cenderung memakan kudapan dan fast food. Remaja putri yang disurvey Bertermann mengaku menghindari mentimun karena dianggap menyebabkan keputihan, dan nanas yang dapat membuat mereka sulit hamil kelak. Penelitian keadaan nutrisi remaja putri berumur 13-18 tahun tersebut dilakukan pada tahun 2017, di antaranya di daerah Lombok. Para peneliti menemukan 10% remaja terlalu kurus atau indeks massa tubuhnya rendah, sementara 10% lainnya justru mengalami kelebihan berat badan.
Tabu Makanan bagi Perempuan Hamil dan Menyusui

Perempuan yang mendapatkan tabu makanan berikunya adalah Perempuan hamil. Kehamilan dipandang sebagai peristiwa publik. Satu-satunya peristiwa pribadi dalam suatu kehamilan adalah bahwa janin tumbuh di suatu tubuh subjek perempuan. Bahkan karena visibilitasnya, subjek hamil sesungguhnya tidak dapat menyembunyikan proses di dalam tubuhnya itu. Dengan demikian, kehamilan sangat berpotensi menjadi ruang ketika semua orang merasa dapat berpartisipasi dan mempunyai hak atas kehamilan itu. Kehamilan memublikkan subjek hamil (Priyatna, 2005). Campur tangan orang tua dan suami sangat jelas menjadi sumber dari pantangan-pantangan makan bagi perempuan hamil. Tabu makanan yang dipercaya perempuan hamil, menurut Rofi’ah, S.K dkk. (2017: 3) dapat memengaruhi pemilihan makanan sebagai bentuk asupan nutrisinya. Berbagai jenis makanan memang dianjurkan dikonsumsi untuk memperlancar proses kehamilan dan persalinannya. Namun, ibu hamil juga harus melakukan pemilihan dan pantang makanan tertentu karena ingin menghormati anjuran orang tua (ibu atau ibu mertua) dan untuk menghindari berbagai konflik yang dapat timbul nantinya. Munculnya pandangan tentang makanan yang boleh atau tidak boleh dimakan seperti ini menimbulkan kategori “bukan makanan” sebagai sebutan makanan yang tidak boleh dimakan (Anderson, 2006: 313).
Menurut Fannania (2017), ada tujuh jenis makanan yang dilarang untuk dikonsumsi perempuan hamil, yaitu: (1) gurita, karena diyakini janin akan terbelit ariari ketika dilahirkan dan juga akan mengakibatkan penyakit gatal pada ibu dan janinnya, (2) ikan hiu, yang dapat mengakibatkan janin sulit keluar dan akan terjadi perdarahan saat melahirkan, (3) ikan yang dapat menyebabkan bau badan ibu dan janin dalam kandungan menjadi amis, (4) udang yang masih dipercaya dapat membuat anak yang dilahirkan menjadi bungkuk. Budaya tabu lainnya adalah bila ibu hamil mengonsumsi (5) jantung pisang, bentuk kepala bayi akan menjadi lonjong seperti jantung pisang. (6) Salak juga tidak dianjurkan untuk dikonsumsi karena menyebabkan perempuan susah buang air besar. Sedangkan buah (7) durian dan nanas dipercaya akan menyebabkan keguguran dan juga menurut Dewi (2009: 5) dianggap membuat kelamin perempuan ‘becek’ dan mengalami keputihan. Penelitian lainnya yang dilakukan Karti kowati (2014: 164) mengungkapkan tentang mitos berkaitan dengan makanan yang tumbuh dalam masyarakat Melayu di wilayah Kuantan. Selama berada dalam proses kehamilan, perempuan tidak boleh banyak makan nenas, tidak boleh banyak minum es karena dikhawatirkan anak bayi membesar sehingga sulit saat persalinan
Konstruksi Sistem Patriarki di Balik Tabu Makanan pada Perempuan

Menurut penelitian Anita, (2012), para antropolog tertarik untuk mengkaji makanan karena persoalan makan dan makanan terjadi tidak hanya karena masalah fisiologis, tetapi juga karena alasan budaya. Dalam pandangan Wolf (2017: 302), makanan adalah simbol utama dari kesejahteraan sosial. Mereka yang dihormati oleh masyarakat, pastilah makan dengan baik. Bahkan pembagian makanan di depan umum adalah tentang menetapkan relasi-relasi kekuasaan, dan menikmatinya bersama-sama adalah tentang menyatukan kesetaraan sosial. Oleh karena itulah, menurut Wolf (2017: 303), dalam konteks mitos kecantikan, semua hal yang berhubungan dengan makan pada perempuan adalah sebuah isu publik, porsi makan (yang lebih sedikit) membenarkan dan memperkuat perasaan inferior perempuan secara sosial. Jadi ketika perempuan tidak bisa menyantap makanan yang sama dengan laki-laki, perempuan tidak mendapatkan status yang sama di dalam masyarakat. Bahkan bagi Diamond (2013: 283), pengaturan atau pelarangan terhadap makanan-makanan tertentu seperti ini bisa jadi berkaitan dengan konflik kepentingan dalam memperebutkan sumber daya (makanan).
Berbeda dengan perempuan yang menghadapi banyak tabu makanan, kaum laki-laki tidak mengalami tabu makanan secara signifikan. Laki-laki di Jeneponto, Sulawesi Selatan, misalnya hanya pantang memakan daun kelor (Sukandar, 2007b: 45). Pantangan ini karena daun itu akan membuat tubuh mereka pegal-pegal. Lakilaki di Banjar, Jawa Barat, hanya dilarang mengonsumsi jengkol dan petai karena menyebabkan rematik (Sukandar, 2006a: 55). Sedangkan di Rokan Hulu, Riau, laki-laki tidak dianjurkan makan sayap dan kepala ayam (Sukandar, 2006b: 116), karena dipercaya dapat membuat mereka ditolak perempuan saat perjodohan dan dapat membuat laki-laki menjadi pelupa. Jenis-jenis tabu makanan ini menunjukkan bahwa laki-laki pada umumnya cenderung leluasa memilih makanan yang mungkin tidak disukainya sebagai pantangan, dan bahan makanan tersebut memang tidak bergizi tinggi. Oleh karena itu, tidak ada kerugian yang besar pada pihak laki-laki bila makanan itu tidak disantap. Alasan pantangan pun berkelindan dengan kepentingan kesehatan mereka semata.
Pantangan Makanan pada Suku Muyu di Papua

Suku Muyu memiliki pantangan terhadap  beberapa jenis makanan. Hambatan makanan ini berlaku  untuk pria dan wanita, baik anak-anak maupun orang  dewasa. Makanan bisa dibilang tabu berdasarkan bentuk  fisiknya, selain karena kepercayaan masyarakat Muyu  bahwa ada kualitas buruk yang melekat pada bahan  makanan tersebut. Mereka sering menggunakan  makanan yang dianggap panas sebagai alasan.  Tabu makanan untuk pria paling erat kaitannya  dengan praktik ritual karena menjalani inisiasi sebagai  tómkót. Tómkót adalah profil big man bagi Suku Muyu.  Tómkót adalah profil pemimpin yang sempurna bagi Suku  Muyu. Dia berwibawa, dihormati karena kepribadiannya;  aura itu muncul dari dalam dirinya. Situasinya berbeda  dengan kawab, yang juga merupakan salah satu profil  pemimpin Muyu. Hanya saja kawab bisa mendapatkan  kepemimpinannya melalui kekayaan dan kekuasaan dan  bahkan bisa bertindak kasar untuk mencapai tujuannya Jenis pantangan makanan untuk tómkót adalah  ikan sembilang, udang biru, kuskus, dan ular. Jika seorang  pria berani mengambil risiko untuk memakan pantangan  ini, maka aura kepemimpinannya dapat memudar,  karena itu berarti laki-laki Muyu tersebut tidak dapat  menahan diri. Kemampuan menahan diri adalah salah  satu keutamaan tómkót bagi big man Suku Muyu. Jika  laki-laki Muyu melanggar pantangan makanan tersebut,  kekuatan gaib (waruk) mereka bisa berkurang, dan  bahkan hilang. Selain pantangan terhadap jenis makanan  tertentu, mereka juga melarang anak laki-laki Muyu yang  memulai inisiasi menjadi tómkót untuk makan makanan  yang dimasak oleh perempuan. Walaupun mereka  memasak makanan yang tidak termasuk kelompok  makanan pantangan, pelanggaran terhadap pantangan  tersebut akan menyebabkan penyakit pada anak laki-laki,  yaitu radang alat kelamin, luka, dan demam. Secara umum, anak kecil harus menghindari  beberapa makanan. Kali ini makanan pantangan ini tidak  terkait dengan proses inisiasi untuk menjadi tómkót.  Makanan tersebut adalah kacang-kacangan, kelapa, dan  merica. Anak-anak sebaiknya menghindari pantangan  makanan seperti ini agar tidak cepat sakit, terutama  batuk dan demam18 . Suku Muyu menentukan beberapa pantangan  makanan berdasarkan ciri fisik makanan tersebut.  Misalnya, pantangan makanan berwarna kuning karena  khawatir perempuan Muyu akan melahirkan anak  berkulit kuning. Pada prinsipnya, situasi ini sama dengan  konsep makanan tabu yang dilaporkan dalam penelitian  di suku Tengger sebelumnya. Selain itu, masyarakat  Muyu juga akrab dengan ide makanan pantangan karena  bersifat panas. Bedanya, makanan panas suku Tengger  berlaku untuk ibu hamil, sedangkan di suku Muyu berlaku  untuk wanita yang sedang haid.
Dimanbunih

| Dimanbunih    |
| --- | --- |
Stagonopleura 
 Beautiful firetail (Stagonopleura bella)
Taksonomi

Kelas: Aves
Ordo: Passeriformes
Famili: Estrildidae
Genus: Stagonopleura  Reichenbach, 1850
 
 
Stagonopleura , dimanbunih atau pipit ekor-api adalah genus burung pemakan biji kecil dalam keluarga Estrildidae yang berasal dari Australia.
Penampilan spesies ini serupa, dengan paruh pendek berwarna merah, bagian atas berwarna coklat, pantat merah dan bulu ekor bagian atas, serta bagian bawah bergaris atau berbintik. Nama informal Pipit ekor-api mengacu pada warna merah tua yang kaya di pantat, karakteristik yang menonjol dari genus tersebut.
Taksonomi

Genus Stagonopleura diperkenalkan oleh naturalis Jerman Ludwig Reichenbach pada tahun. Nama genusnya menggabungkan bahasa Yunani Kuno stagōn yang berarti "titik" dengan pleura yang berarti "samping" atau "sayap".  Jenis spesies ditetapkan sebagai dimanbunih intan pada tahun 1851 oleh Jean Cabanis .
Taksonomi > Jenis

Tiga spesies dalam genus tersebut adalah:
| Nama umum | Nama ilmiah dan subspesies | Sebaran | Ukuran dan ekologi | Status IUCN dan estimasi jumlah populasi |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Dimanbunih intan  Jantan   Betina | Stagonopleura guttata  (Shaw, 1796) | Australia timur hingga Semenanjung Eyre, Australia selatan dns Queensland Range | Ukuran:   Habitat:   Makanan: |  VU     |
| Dimanbunih indah  Jantan   Betina | Stagonopleura bella  (Latham, 1801) | Australia tenggara , Tasmania  | Ukuran:   Habitat:   Makanan: |  LC     |
| Dimanbunih telinga-merah  | Stagonopleura oculata  (Quoy & Gaimard, 1832) | Australia barat daya  | Ukuran:   Habitat:   Makanan: |  LC     |
Majelis Irlandia Utara

Untuk badan sebelumnya bernama sama, lihat Majelis Irlandia Utara (disambiguasi).
| Majelis Irlandia Utara  Tionól Thuaisceart Éireann   Norlin Airlan Assemblie |
| --- | --- |
Majelis Ke-7

Jenis
Jenis: Unikameral 
Sejarah
Didirikan: 25 Juni 1998 (lihat UU Irlandia Utara 1998)
Didahului oleh: Parlemen Britania Raya (pra-devolusi)   Parlemen Irlandia Utara (1921–1972)
Pimpinan
Ketua: Edwin Poots, DUP  sejak 3 Februari 2024 
Wakil Ketua: Carál Ní Chuilín, Sinn Féin sejak 6 Februari 2024 John Blair, Aliansi sejak 3 Februari 2024 Steve Aiken, UUP sejak 3 Februari 2024 
Perdana Menteri: Michelle O'Neill, Sinn Féin  sejak 3 Februari 2024 
Wakil Perdana Menteri: Emma Little-Pengelly, DUP  sejak 3 Februari 2024 
Pemimpin Oposisi: Matthew O'Toole, SDLP  sejak 3 Februari 2024 
Komposisi
Anggota: 90

Partai & kursi Majelis: Eksekutif (77)   Sinn Féin (27) N    DUP (24) U    Aliansi (17) O    UUP (9) U Oposisi Resmi (7)   SDLP (7) N Oposisi Lainnya (5)   TUV (1) U    PBP (1) O    Unionis Independen (2) U    Nasionalis Independen (1) N Ketua Majelis(1)   Ketua Majelis (1) 
Gaji: £48,000 per tahun + tunjangan
Tempat bersidang


Gedung Parlemen, Stormont, Belfast
Situs web
www.niassembly.gov.uk
 L • BBantuan penggunaan templat ini
Majelis Irlandia Utara (bahasa Irlandia: Tionól Thuaisceart Éireann, Skotlandia Ulster: Norlin Airlan Assemblie) adalah legislatur terdevolusi dari Irlandia Utara. Majelis tersebut memiliki kekuasaan lagislasi dalam sebagian besar ranah yang tidak secara eksplisit diurus Parlemen Britania Raya, dan melantik Eksekutif Irlandia Utara. Majelis tersebut duduk di Gedung Parlemen, Stormont, Belfast.
Majelis Irlandia Utara adalah majelis unikameral, yang terdiri dari 90 orang anggota dan dikenal sebagai Anggota Majelis Legislatif (AML). Para anggota majelis dipilih melalui mekanisme penghitungan suara transfer tunggal dalam bentuk perwakilan berimbang. Untuk memilih menteri kabinet, majelis akan menggunakan prinsip pembagian-kekuasaan dibawah metode D'Hondt untuk memastikan bahwa blok-blok suara terbesar di Irlandia Utara (Unionis Britania Raya, Nasionalis Irlandia dan lain-lain) dapat terlibat dalam pemerintahan. Perintah tetap Majelis mengizinkan mosi kontroversial tertentu yang memerlukan pemungutan suara lintas komunitas; Selain memerlukan dukungan mayoritas anggota secara keseluruhan, pemungutan suara tersebut juga harus didukung oleh mayoritas di kedua blok agar bisa lolos.
Majelis ini merupakan salah satu dari dua lembaga yang "saling bergantung" yang dibentuk berdasarkan Perjanjian Good Friday tahun 1998, lembaga lainnya adalah Dewan Menteri Utara/Selatan dengan Republik Irlandia. Perjanjian itu juga berhasil mengakhiri konflik yang telah berlangsung selama 30 tahun.
Majelis Irlandia Utara pertama kali bersidang pada bulan Juni 1998.