stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Air Force One (film)
Pranala luar

Air Force One di IMDb (dalam bahasa Inggris)
(Inggris)(Inggris) Air Force One di TCM Movie Database
Air Force One di Rotten Tomatoes (dalam bahasa Inggris)
Air Force One di Allmovie (dalam bahasa Inggris)
(Inggris)Galeri film Air Force One Diarsipkan 2006-10-28 di Wayback Machine. di GaryOldman.info Diarsipkan 2006-10-28 di Wayback Machine.
(Inggris)informasi mengenai tokoh Ivan Korshunov Diarsipkan 2008-05-18 di Wayback Machine. di Villain Abode.com Diarsipkan 2008-04-14 di Wayback Machine.
(Inggris)Air Force One asebagai komunikasi politik Diarsipkan 2012-02-20 di Wayback Machine.
Sidi Bou Said

| Sidi Bou Saïd سيدي بو سعيد |
| --- | --- |
Suburb
Pemandangan dari Café des Délices
Sidi Bou SaïdLokasi di Tunisia
Koordinat: 36°52′N 10°20′E﻿ / ﻿36.867°N 10.333°E﻿ / 36.867; 10.333
Negara:  Tunisia
Kegubernuran: Kegubernuran Tunis
Delegasi: Carthage
Pemerintahan
 • Mayor: Mohamed Khalil Cherif (Nidaa Tounes)
Populasi (2014)
 • Total: 5.911
Zona waktu: UTC1
Kode area telepon: 36° 52′ 0″ N, 10° 20′ 0″ E
Sidi Bou Said (bahasa Arab: سيدي بو سعيد Sīdi Bū SɛīdBerkas:Sidi bous3id.wav) merupakan kota yang terletak di utara Tunisia sekitar 20 km dari ibu kota, Tunis.
Cafe de delice dan pemandangan pantai
Dinamai berdasarkan tokoh religius yang tinggal disana, Abu Said al-Baji, yang sebelumnya dikenal sebagai Jabal el-Menar. Kota ini memiliki daya tarik wisata dan terkenal dengan penggunaan warna biru dan putih yang jamak. Kota ini dikunjungi dengan kereta TGM rute Tunis menuju La Marsa.
Sejarah

Pada abad ke-12/ke-13 sebelum masehi, Abu Said ibn Khalaf Yahya al-Tamimi al-Beji datang ke kampung Jabal el-Menar dan mendirikan tempat peristirahatan. Setelah kematiannya tahun 1231, ia dikubur disini. Pada abad ke-18 masyarakat kaya Tunis membangun tempat tinggal di Sidi Bou Said.
Selama tahun 1920an, Rodolphe d'Erlanger memperkenalkan tema warna biru dan putih ke kota. Rumahnya, Ennejma Ezzahra, yang saat ini menjadi museum memiliki koleksi instrumen musik serta menyelenggarakan konser musik klasik dan musik Arab.
Publik Figur

Sidi Bou Said memiliki reputasi sebagai kota seniman. Seniman yang tinggal atau mengunjungi Sidi Bou Said diantaranya okultis terkenal Aleister Crowley, Paul Klee, Gustave-Henri Jossot, August Macke, dan Louis Moillet. Seniman Tunisia yang ada di Sidi Bou Said merupakan anggota dari École de Tunis (sekolah lukis Tunis) seperti Yahia Turki, Bharim Dhahak, dan Ammar Farhat. Filsuf Prancis Michel Foucault pernah bermukim selama beberapa tahun di kota ini ketika ia mengajar di University of Tunis. Penulis Prancis André Gide memiliki rumah di kota.
Mantan presiden Tunisia Beji Caid Essebsi lahir di Sidi Bou Said, sutradara film, penulis skenario, dan editor film, Moufida Tlatli juga lahir di kota ini.
Azzedine Alaïa memiliki rumah di Sidi Bou Said yang diubah menjadi galeri seni.
Penyanyi asal Prancis Patrick Bruel memiliki lagu mengenai Sidi Bou Said, secara khusus mengenai Café des Délices, dalam lagu debutnya Au Café des Délices di album Juste Avant yang keluar pada 1999.
Galeri

Istana Kartago dari Sidi Bou Said
Caf de nattes dan toko suvenir
Caf e-mail: <url>
Grafiti di Sidi Bou Said
Teluk Tunis pada malam hari
Sidi Bou Said dalam cuaca mendung
Sidi Bou Said road
Sidi Bou Said di malam hari
Orang dan turis di Sidi Bou Said
Pemandangan laut dan gunung dari Sidi Bou Said
TGM di Sidi Bou katanya
Pranala luar

Tentang Sidi Bou Said secara umum
Leksikoorient
Panduan perjalanan Sidi Bou Said di Wikiwisata Panduan perjalanan
Templat:Communes of Tunisia
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat 
Lain-lain:  SUDOC (Prancis) 1
Sidkeong Tulku Namgyal

Halaman ini berisi artikel tentang pemimpin Sikkim pada tahun 1914. Untuk raja Sikkim dari tahun 1863 hingga 1874, lihat Sidkeong Namgyal.
| Sidkeong Tulku Namgyal |
| --- | --- |
Sidkeong Tulku
Chogyal Sikkim
Berkuasa: 11 February 1914 – 5 December 1914
Pendahulu: Thutob Namgyal
Penerus: Tashi Namgyal

Kelahiran: 1879
Kematian: 5 Desember 1914 (34–35) Gangtok, Sikkim
Wangsa: Namgyal dynasty
Ayah: Thutob Namgyal
Ibu: Pending Fiancé
Agama: Buddhism
Sidkeong Tulku Namgyal (Bahasa Sikkim : སྲིད་སཀྱོང་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་རྒྱལ་ ; Wylie : srid skyong sprul sku r nam rgyal) (1879–5 Desember 1914) adalah Maharaja dan Chogyal yang berkuasa di Sikkim untuk jangka waktu singkat pada tahun 1914, dari 10 Februari hingga 5 Desember.
Biografi

Ia adalah putra kedua Maharaja Sri Panch Sir Thutob Namgyal, dan menempuh pendidikan di Sekolah St. Paul, Darjeeling dan di Pembroke College, Oxford . Sebagai seorang poliglot , ia belajar bahasa Tionghoa, Inggris, Hindi, Lepcha, Nepal, dan Tibet.
Ia diakui sebagai reinkarnasi (tulku) pamannya, Sidkeong Namgyal, kepala biara di Biara Phodong.  Sidkeong Tulku Namgyal membangun kembali biara.
Setelah menempuh pendidikan di Oxford, ia kembali ke Sikkim di mana ia berhubungan erat dengan pemerintahan negara. Dia berupaya untuk menghilangkan keserakahan yang terjadi pada kepentingan pribadi dan mencoba menyatukan umat Buddha dengan merenovasi biara dan peran mereka.
Ketika Alexandra David-Néel diundang ke biara kerajaan Sikkim, dia bertemu Sidkeong Tulku Namgyal, yang saat itu adalah Maharaj Kumar (putra mahkota). Dia menjadi "saudara perempuan kepercayaan dan spiritual" Sidkeong.
Bertunangan dengan putri Burma

Sidkeong dan Putri Hteiktin Ma Lat dari Limbin kemudian memulai korespondensi rutin. Pangeran Limbin (ayah Ma Lat) dan keluarganya segera kembali ke Burma (untuk tinggal di Rangoon) dan Sidkeong mengunjungi mereka di sana pada tahun 1912. Saat itu mereka telah sepakat untuk menikah, Inggris telah mendapatkan persetujuan Limbin. Pernikahan tersebut awalnya ditetapkan pada tahun 1913 tetapi kemudian ditunda karena kesehatan raja Sikkim Thutob Namgyal (ayah Sidkeong) memburuk. Pada bulan Februari 1914 raja tua meninggal, Sidkeong menjadi raja, dan pernikahannya dengan Ma Lat ditetapkan pada 10 Februari 1915. Keduanya bertukar banyak surat yang mengungkapkan cinta mereka satu sama lain dan betapa mereka menantikan kehidupan bersama.
Kematian

Pada bulan Desember 1914, Sidkeong ditemukan tewas di kamar tidurnya, tampaknya karena gagal jantung, pada usia 35 tahun, dalam apa yang oleh orang Inggris digambarkan sebagai keadaan misterius, Ia digantikan oleh adiknya, Tashi Namgyal. Dan kemudian diakui sebagai pemimpin reinkarnasi Phodong.
Judul

kerajaan Inggris
Medali Delhi Durbar, 1 Januari 1903 .
Medali Delhi Durbar, 11 Desember 1911.
CIE : Pendamping Ordo Kerajaan India, 12 Desember 1911.
Ekspektasi

Lihat entri  di kamus bebas Wiktionary.
Harapan atau Ekspektasi adalah suatu keyakinan atau prediksi tentang apa yang akan terjadi di masa depan. Ini bisa berupa keinginan, tujuan, atau pandangan tentang bagaimana suatu situasi akan berkembang.
Secara sederhana, harapan adalah apa yang kita inginkan, sedangkan ekspektasi adalah apa yang kita pikir akan terjadi.
Aspek kehidupan

Hubungan interpersonal: Harapan terhadap pasangan, keluarga, atau teman.
Karier: Harapan akan kesuksesan, kenaikan gaji, atau pekerjaan yang memuaskan.
Kehidupan pribadi: Harapan akan kebahagiaan, kesehatan, atau pencapaian pribadi.
Penting

Motivasi: Harapan dan ekspektasi dapat menjadi sumber motivasi untuk mencapai tujuan.
Pandangan ke depan: Mereka membantu kita merencanakan masa depan dan membuat keputusan.
Hubungan sosial: Harapan dan ekspektasi memengaruhi cara kita berinteraksi dengan orang lain.
Efek masalah

Terlalu tinggi: Harapan yang terlalu tinggi dapat menyebabkan kekecewaan jika tidak terpenuhi.
Tidak realistis: Ekspektasi yang tidak realistis dapat menghambat kemajuan.
Kaku: Keengganan untuk mengubah harapan atau ekspektasi dapat menyebabkan stres.
Harapan atau Ekspektasi dapat merujuk pada:
Sains

Harapan (epistemik)
Dalam teori probabilitas matematika, nilai yang diharapkan.
Nilai harapan (mekanika kuantum): Dalam mekanika kuantum, nilai harapan.
Algoritma harapan-maksimasi: Dalam statistik, algoritma harapan-maksimasi.
Musik

Expectation (album), sebuah album tahun 2013 oleh Girl's Day.
Expectation, sebuah album tahun 2006 oleh Matt Harding.
Expectations (album Keith Jarrett), 1971.
Expectations (album Dance Exponents), 1985.
Expectations (album Hayley Kiyoko), 2018.
"Expectations/Overture", sebuah lagu dari album tersebut.
Expectations (album Bebe Rexha), 2018.
Expectations (album Katie Pruitt), 2020.
"Expectation", sebuah lagu dari album tersebut.
"Expectation" (waltz), sebuah waltz tahun 1980 yang dikomposisikan oleh Ilya Herold Lavrentievich Kittler.
"Expectation" (lagu), sebuah lagu tahun 2010 oleh Tame Impala.
"Expectations" (lagu), sebuah lagu tahun 2018 oleh Lauren Jauregui.
"Expectations", sebuah lagu oleh Three Days Grace dari album Transit of Venus, 2012.
Expectation (EP), sebuah extended play tahun 2023 oleh D.O.
Lihat pula

Great Expectations, sebuah novel oleh Charles Dickens.
Xpectation, sebuah album studio tahun 2003 oleh Prince.
Dendrit

Dendrit (dari bahasa Yunani dendron, “pohon”) adalah cabang dari Neuron. Sel-sel saraf di otak disebut Neuron. Setiap neuron terdiri dari satu badan sel yang di dalamnya terdapat sitoplasma dan inti sel. Dari badan sel keluar dua macam serabut saraf, yaitu dendrit dan akson (neurit).
Dendrit berfungsi mengirimkan impuls ke badan sel saraf, sedangkan akson berfungsi mengirimkan impuls dari badan sel ke jaringan lain. Akson biasanya sangat panjang. Sebaliknya, dendrit pendek.
Setiap neuron hanya mempunyai satu akson dan minimal satu dendrit. Kedua serabut saraf ini berisi plasma sel. Pada bagian luar akson terdapat lapisan lemak disebut mielin yang merupakan kumpulan sel Schwann yang menempel pada akson. Sel Schwann adalah sel glia yang membentuk selubung lemak di seluruh serabut saraf mielin. Membran plasma sel Schwann disebut neurilema. Fungsi mielin adalah melindungi akson dan memberi nutrisi. Bagian dari akson yang tidak terbungkus mielin disebut nodus Ranvier, yang berfungsi mempercepat penghantaran impuls.
Pranala luar

"Slide 3: on Spinal cord"
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman) 
Perpustakaan nasional:  Prancis (data)  Amerika Serikat  Republik Ceko 
Lain-lain:  Microsoft Academic
Suku Kimyal

| Yelenang |
| --- | --- |

Daerah dengan populasi signifikan
 Indonesia (Papua Pegunungan)
Bahasa
Kimyal (Koropun-Sela), bahasa Indonesia
Kelompok etnik terkait
Mek (Ketengban •  Nalca • Nipsan • Kosarek •  Yalimek • Eipomek •  Una Ukam) 
Suku Kimyal adalah suku bangsa Mek yang mendiami lembah Korupun, Duram, Dagi, Debula, Sesebne, Yemindomon, Kobokdua, Kemligin, Sela, Orisin, Megom, Haromon, Senayom, Yaldomon, Baluk, dan Kwelamdua di Papua Pegunungan. Bahasa Kimyal merupakan salah satu dari rumpun bahasa Mek.
Secara administratif dan teritorial kewilayahan suku ini mendiami wilayah distrik Sela, Korupun, Duram, dan Distrik Kwelemdua, Kabupaten Yahukimo, Papua Pegunungan.
Etimologi

Secara harafiah, arti suku Kimyal dapat diberikan oleh Elinor Young, seorang misionaris muda yang datang di daerah Korupun pada tahun 1970-an. Dia melihat perbandingan posisi dan letak geografis antara komunitas masyarakat yang mendiami di wilayah ini dengan suku bangsa Yali di bagian barat (Daerah Soloikma, Lolat, Ninia, Holuwon dan lainnya), maka Nona Elinor menyebut istilah Kimyal yang berakar dari ejaan kata: "Kimban/Khemban" (logat Sela) atau "Kesengban" (logat Korupun) artinya "Barat" dan "Yale" artinya "Timur". Dengan demikian kata tersebut berasal dari dari "Khemban-Yale" (Barat-Timur). Tujuan dari pemberian nama Kimyal berarti "orang-orang yang mendiami di tengah-tengah kawasan barat dan timur". Maka dari itu penamaan ini berasal dari asing (eksonim) dan bukanlah sebutan asli dari suku ini.
Suku yang kini disebut Kimyal dahulu adalah orang Mek yang oleh kalangan antropolog pada awal abad lalu (1900-an) untuk kawasan ini (Neipsan, Nalca, Kosarek, Emdomen, Puldama’ Kono, Dirwemna’ Eipomek, Korupun, Sela, Kwelamdua, Dagi, Debula, Langda, Bomela, Sumtamon dan Duram). sama halnya seperti orang Yali Selatan (Daerah Ninia, Holuwon, Soba, Lolat dan lain-lain) dan orang Yali Utara (Daerah Anggruk, Pronggoli, Apalapsili, Ubahak, Yahuli-Ambut dan lain-lain).
Bukti kekerabatan ini bisa ditemui di struktur arsitek bangunan Ae/Ee (Honai), bahasa (Yobo/Yubu), pola penanaman dan pembuatan kebun (Wa/We), Metode dan prosesi Inisiasi terhadap anak-anak muda, Nyanyian tradisional (Mos/Ber), keterampilan bersiul (Kos-kos ana’/Kol-kol ana’), sistem sesajian makanan, pola pengasuhan anak, sistem pertukaran hasil-hasil kebun, pesta babi yang di-iringi dengan nyanyian Mos dan masih banyak lagi.
Penduduk yang pada masa kini di sebut "Suku Kimyal" pada masa dahulu sejak nenek moyangnya menyebutkan diri mereka sendiri dengan istilah endonim Yelenang artinya "orang-orang yang mendiami di ufuk timur bila di ukur dari terbitnya matahari". Hal ini dapat di patok pada orang-orang yang mendiami lembah Baliem (Dani), lembah Heluk (Yali-Ninia), lembah Sengsolo (Yali) dan suku bangsa lainnya di bagian barat dari lingkungan perkampungan mereka.
Adat > Sistem kepemimpinan

Pemimpin dari suku Kimyal dan Mek secara general, bukan dipilih tetapi berasal dari prestasi. Yang disebut secara antropologi orang besar big man. Ada beberapa banyak panggilan dari lembah Sela untuk orang seperti ini. Weik nang/weik ni artinya "orang besar", walau istilah ini juga digunakan untuk orang yang sudah aktif dan bisa bekerja. Whi ngi/ ni nong ni artinya pria yang sudah dewasa bagi wei nang yang sudah lebih tua. Dub nang/ dub ni arti harafiahnya "pria diatas" bagi orang kaya atau orang besar. Yang terakhir ad burup ni untuk laki-laki dan ad burup kil untuk perempuan, yang artinya kepala kampung atau kepala wilyah. Orang-orang tersebut dianggap berpengetahuan, kuat, mendominasi, rajin, dan dermawan. Biasanya pendapatnya akan selalu didengar orang lain walau tidak ada jaminan setiap saat. Saat perang orang tersebut juga akan menjadi mal deiya' ni ("pria yang berada di dasar perang") atau kepala perang yang menentukan arah perang dan menerima dan membayar babi ketika ada yang meninggal.
Adat > Perkawinan dan pernikahan

Ketika laki-laki menikah (kil dob) arti harafiahnya adalah mengambil/menculik istri. Walau begitu, kaum perempuan juga memiliki hak pilihan, sehingga sang perempuan bisa saja mengambil inisiatif dan mendatangi kampung sang laki-laki. Kemudian pernikahan akan diatur antar keluarga, biasa dengan mas kawin yang diberikan keluarga suami dan diterima keluarga istri. Biasa acara perkawinan dilakukan dengan sederhana, dengan pendeta yang memberikan kotbah, dan acara makan-makan bersama. Tidak ada sistem moeitas eksogami dalam suku-suku Mek.
Seorang laki-laki dilarang untuk menikahi perempuan yang berasal dari klan ibunya atau kelompok klan yang sama. Ketika ini terjadi pria tersebut dianggap melanggar hukum adat dan melakukan inses. Biasanya disebut suli kwelamla, atau tingkah laku pria tersebut seperti burung suli yang kawin dengan semua pasangan perempuan yang dilihatnya. Istilah kedua adalah pabya atau pabya phik balamla artinya "dia pergi dijalan Pabya" yang mengacu pada hukuman adat yang dilaksanakan.
Dalam upacara hukuman ini, pasangan tersebut akan ditangkap, dan upacara bakar batu akan dilakukan untuk memasak makanan. Pasangan tersebut akan diberi makanan kotoran tinja dengan daun dari pohon kubari. Daun tersebut juga akan diusap pada wilayah dimana orang sudah kencing dan diberi untuk makan. Kemudian sebuah bola besar setinggi manusia yang disebut pabya dibuat oleh masyarakat kampung dengan tanaman du dengan akar dan lapisan tanahnya du deiya' masih terhubung. Makanan yang dimasak ditujukan kepada para pembuat pabya. Bola tersebut akan didorong dibawah kaki pasangan tersebut yang terbuka lebar.  Mereka juga berdiri diatas dahan pohon atau diatas tiang. Kemudian masyarakat akan menembaki bola dan pasangan tersebut dengan panah, walau tidak bertujuan untuk membunuh hanya melukai. Kemudian pasangan tersebut harus menarik bola tersebut ke sungai atau menuruni tebing. Biasanya pasangan tersebut akan dihukum mati setelah upacara usai. Walau dengan datangnya ajaran agama kristen, hukuman yang lebih berat tidak dilakukan lagi, tetapi pernikahan dengan saudara klan ibu masih dianggap taboo. Ada kepercayaan jika tidak ada hukuman bencana besar akan datang.
Adat > Sistem kekerabatan

Tidak seperti suku Dani dan suku Yali, tidak ada sistem moeitas, dimana klan dibagi menjadi dua kelompok. Akan tetapi sistem eksogami masih berlaku diatas level klan. Ini dikarenakan beberapa klan  (sisya') dianggap bersaudara, disebut alka-alka (kakak beradik) atau mhalni (saudara laki laki) dengan mhalkil (saudara perempuan) atau nhonok sisya (clan yang sama/mirip). Klan-klan tersebut memiliki asal yang sama seperti contohnya mirin-so, berdasarkan legenda seseorang memotong babi di gua, dari kepalanya muncul klan mirin sedangkan dari potongan badannya muncul klan sul. Contoh lain berupa Yalak-Sinat, Sala-Ou-Biri, dll. Karena nama klan juga terikat pada daerah, ketika seseorang pindah ke wilayah lain biasanya mereka juga mengubah nama klan ke nama klan saudaranya seperti dari nama Yalak ke Sinat, maka dari itu anggota keduanya dilarang berpasangan.
Rumah adat

Rumah adat tradisional suku Kimyal berupa rumah Yuwi yang berbentuk menyerupai honai. Pada bagian tengah terdapat perapian hasigin dengan 4 tiang hagya. Terdapat beberapa jenis rumah, rumah laki-laki, rumah keluarga, rumah perempuan, dan rumah memasak (yuna ak). Rumah laki-laki  disebut yuwi ak ('ak' berarti "tempat")  berdiameter sekitar 3,5-4 meter dan memiliki pintu masuk (hagin dialek barat/asei dialek timur). Terdapat dua jenis rumah laki-laki, rumah suci yang digunakan untuk upacara adat (mem yuwi) dan rumah biasa (mali yuwi).
Rumah keluarga disebut (diba ak) berbentuk sama dengan diameter 2-3,3 meter merupakan tempat tinggal kaum perempuan, anak-anak, dan babi peliharaan. Rumah ini tidak memiliki lantai kedua, fan kantainya bisa berupa tanah atau kayu diatas tanah. Rumah perempuan (kilabu ae/male ae) berbentuk lebih kecil lagi dan memiliki lantai tanah. Rumah ini merupakan tempat bagi kaum perempuan yang sedang menstruasi atau sedang melahirkan.
Busana tradisional

Berdasarkan informasi dari Lembah Sela, laki-laki menggunakan koteka yang disebut bik yang dibuat dari buah bik-do (labu air). Bentuk bik bisa lurus atau melengkung dan pada bagian dasarnya diikat dengan tali mengelilingi skrotum dan tali kedua diikat mengelilingi pinggang dan diikat pada bagian tengah atau ujung bik. Selain itu, laki-laki juga akan menggunakan ikat pinggang yang dibuat dari rotan yang disebut sabya/sapya dan juga selempang weik berbentuk x pada dada dari tali anggrek yang mengelilingi 22 kali dan diikat menjadi satu. Pada bagian dalamnya terdapat juga lapisan ikat pinggang dari daun, sehingga tidak bergesekan dengan kulit. Selain dari rotan, sabya juga bisa dibuat dari tulang kelelawar. Sedangkan perempuan menggunakan rok dari sejenis ilalang (Eleocharis dulcis) yang disebut blae. Rumput tersebut diratakan, dikeringkan, dan diikat dengan tali pada pinggang. Panjangnya pendek diatas lutut, walaupun mulai digunakan rok dengan panjang sampai ke lutut seperti suku Dani.
Hiasan rambut (mum) berupa tambahan menyerupai ekor dilekatkan pada rambut bagian belakang para pria yang sudah menyelsaikan proses inisiasi lila. Dibuat dari ikatan rotan atau daun ilalang yang diikat pada kayu yang berujung lancip. Ada dua cara untuk mengikat pada rambut, mengayam benang (mum sae) pada rambut bagian samping (erin mum), dan diikat dengan tali mengelilingi kepala (kalun mum). Selain hiasan rambut mum dengan satu ekor yang dianggap laki-laki (yim) terdapat pula bentuk tambahan rambut jenis kedua yang disebut kyat/kyat/tyar, yang terdiri dari dua ekor. Ekor perempuan (kil) yang lebih besar berada diatas ekor laki-laki. Tradisi ini juga bisa ditemukan pada suku Ngalum perbedaannya posisi ekor perempuan dan laki-lakinya terbalik.
Aksesoris lainnya berupa noken seperti noken besar (ak-ak) dan kecil (aklin), ikat kepala (warembu/kururu) yang dibuat dari kerang, sejenis sisir yang dibiarkan pada rambut (hong lilikna), hiasan bulu burung (winang hong/mhayong), penutup telinga (ongkwalinga), taring babi (marum sola'), dan beberapa jenis kalung seperti kalung tanpa gigi (ngang dama), kalung bundar dengan banyak gigi (adnarob), kalung dengan gigi tikus (kura'sunum), kalung dengan kerang Cymbium (dangman/melik), kalung dengan kerang Nassa (kwaringbu), dan kerang cowrie /kuwuk (whae).
Sistem tanda

Sistem tanda (bahasa Inggris: sign system) merupakan konsep semiotika bahasa-bahasa pada bidang linguistik. Kridalaksana dalam (Kushartanti, 2005) menulis bahwa bahasa merupakan sistem tanda. Bahasa selalu merepresentasikan sesuatu, dari yang abstrak sampai yang konkret. Bahasa bisa menjadi tanda sesuatu yang abstrak misalnya senang, sedih, marah, kesal, dan lain sebagainya. Di sisi lain, bahasa juga merupakan tanda dari benda-benda nyata, seperti halnya kata pohon yang berarti tumbuhan dengan batang dan daun kayu. kata meja yang berarti sebuah mebel atau perabotan yang memiliki permukaan datar dan kaki-kaki sebagai penyangga.
Penanda dan Petanda Ferdinand de Saussure

Ferdinand de Saussure menerbitkan bukunya yang berjudul A Course in General Linguistics (1913). Dalam buku itu de Saussure membayangkan suatu ilmu yang mempelajari tanda-tanda dalam masyarakat. Ia juga menjelaskan konsep-konsep yang dikenal dengan dikotomi linguistik. Salah satu dikotomi itu adalah signifier dan signified (penanda dan petanda). Ferdinand de Saussure membagi tanda menjadi dua yaitu signifier (atau citra bunyi) dan signified (atau konsep) dan dikatakannya bahwa hubungan antara keduanya adalah arbitrer. Maksud dari arbitrer yakni imaji bunyi dan konsep sebagai tanda bahasa berhubungan secara manasuka atau sewenang-wenang.
Menurut Ferdinand de Saussure, bahasa terdiri dari sejumlah tanda yang terdapat pada jaringan sistem dan dapat disusun dalam sejumlah struktur. Dengan demikian, bahasa sebagai sebuah sistem dapat dirtikan tercipta dari kemufakatan (konvensi) di atas dasar yang tak beralasan (unreasonable) atau sewenang-wenang. Misalnya, kata meja yang keluar dari mulut seorang penutur bahasa Indonesia berkorespondensi dengan konsep tentang meja dalam benak orang tersebut tidak menunjukkan adanya batas-batas (boundaries) yang jelas atau nyata antara penanda dan petanda, melainkan secara gamblang mendemonstrasikan kesewenang-wenangan.
Analisis Semiotika Pierce

Dalam analisis semiotiknya, Pierce membagi tanda berdasarkan sifat ground menjadi tiga kelompok, yaitu qualisigns, sinsigns dan legisigns. Qualisign adalah tanda-tanda berdasarkan karakteristik sifat. Sinsigns adalah tanda yang didasarkan pada tampilan yang benar-benar ada dalam kenyataan. Sinsigns adalah semua pernyataan individu yang tidak dilembagakan misalnya jeritan berarti rasa sakit, kejutan, dan kegembiraan. Legisigns adalah tanda-tanda yang merupakan tanda atas dasar suatu peraturan yang berlaku umum, sebuah konvensi, sebuah kode misalnya mengangguk, mengerutkan alis, berjabat tangan dan sebagainya.
Ciri-Ciri Tanda

Menurut Van Zoest (1993) terdapat lima ciri dari tanda. Pertama, tanda harus dapat diamati agar dapat berfungsi sebagai tanda. Kedua, tanda harus ‘bisa ditangkap’ merupakan syarat mutlak. Ketiga, merujuk pada sesuatu yang lain, sesuatu yang tidak hadir. Keempat, tanda memiliki sifat representatif dan sifat ini mempunyai hubungan langsung dengan sifat inter-pretatif. Kelima, sesuatu hanya dapat merupakan tanda atas dasar satu dan lain. Peirce menyebutnya dengan ground (dasar, latar) dari tanda.