stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Chasmosaurus
Penemuan dan spesies

Pada tahun 1898, Lawrence Morris Lambe dari Survei Geologi Kanada dilakukan di Berry Creek penemuan pertama sisa-sisa Chasmosaurus, holotipe NMC 491, tulang parietal yang merupakan bagian dari embel-embel leher. Meskipun mengakui bahwa temuannya mewakili spesies baru, Lambe berpikir ini dapat ditempatkan di tempat yang sebelumnya -genus ceratopsian berjumbai pendek yang diketahui: Monoclonius. Dia mendirikan spesies baru Monoclonius belli untuk menjelaskan temuannya. Kolektor terhormat nama spesifik Walter Bell.
Namun, pada tahun 1913, Charles Hazelius Sternberg dan putranya menemukan beberapa tengkorak lengkap "M. belli" di tengah Formasi Taman Dinosaurus dari Alberta, Kanada. Berdasarkan temuan ini, Lambe (1914) mendirikan Protorosaurus ("sebelum Torosaurus"), tetapi nama itu disibukkan oleh Reptil Permian Protorosaurus, sehingga ia kemudian menciptakan nama pengganti Chasmosaurus pada Februari 1914. Nama Chasmosaurus berasal dari bahasa Yunani , khasma, "pembukaan" atau "membagi" dan mengacu pada fenestra parietal yang sangat besar di embel-embel tengkorak. Lambe sekarang juga menugaskan paratipe, spesimen NMC 2245 yang ditemukan oleh Sternbergs pada tahun 1913 dan terdiri dari kerangka yang sebagian besar lengkap, termasuk cetakan kulit.
Sejak tanggal tersebut, lebih banyak sisa-sisa, termasuk tengkorak, telah ditemukan yang disebut sebagai Chasmosaurus, dan beberapa spesies tambahan telah diberi nama dalam genus tersebut. Saat ini beberapa di antaranya dianggap hanya mencerminkan variasi morfologis di antara sampel tengkorak Chasmosaurus belli yang diketahui; lainnya dianggap sebagai spesies valid Chasmosaurus atau sebagai genera terpisah. Pada tahun 1933 Barnum Brown bernama Chasmosaurus kaiseni, menghormati Peter Kaisen dan berdasarkan tengkorak AMNH 5401, berbeda dari C. belli memiliki tanduk alis yang sangat panjang. Bentuk ini mungkin terkait dengan Chasmosaurus canadensis ('dari Kanada') yang dinamai oleh Thomas M. Lehman pada tahun 1990. Spesies terakhir, awalnya  Monoclonius canadensis  Lambe 1902, telah digambarkan sebagai  Eoceratops canadensis  oleh Lambe pada tahun 1915.  Eoceratops  dan  Chasmosaurus kaiseni  bertanduk panjang  dianggap sebagai contoh dari Mojoceratops oleh Nicholas Longrich, meskipun berbeda tim peneliti telah menemukan Mojoceratops menjadi sinonim dari Chasmosaurus russelli. Campbell dan rekannya, dalam analisis spesimen Chasmosaurus tahun 2016 menemukan Eoceratops dan C. kaiseni dapat dirujuk ke Chasmosaurus sp. karena kurangnya parietal yang diawetkan dalam holotipe keduanya. Richard Swann Lull pada tahun 1933 menamai tengkorak bermoncong pendek yang tidak biasa, spesimen ROM 839 (ROM sebelumnya 5436) yang dikumpulkan pada tahun 1926, sebagai  Chasmosaurus brevirostris, "dengan moncong pendek". Ini telah dilihat sebagai sinonim junior dari C. belli.
Klasifikasi

Chasmosaurus dibuat pada tahun 1915 oleh Lambe dalam Ceratopsia yang ditugaskan ke Chasmosaurinae. Chasmosaurinae biasanya memiliki embel-embel yang panjang, seperti Chasmosaurus itu sendiri, sedangkan kelompok saudara mereka Centrosaurinae biasanya memiliki embel-embel yang lebih pendek. Kebanyakan analisis Kladistika menunjukkan bahwa Chasmosaurus memiliki posisi dasar di Chasmosaurinae.
Kladogram berikut menunjukkan Filogeni dari Chasmosaurus menurut sebuah studi oleh Scott Sampson e.a. pada tahun 2010.
Paleobiologi

Chasmosaurus berbagi habitat, pantai timur Laramidia, dengan spesies Centrosaurus. partisi ceruk tertentu disarankan oleh fakta bahwa Chasmosaurus memiliki moncong dan rahang yang lebih panjang dan mungkin lebih selektif tentang tanaman yang dimakannya.
Fungsi frill dan klakson bermasalah. Tanduknya agak pendek dan embel-embelnya memiliki fenestra yang begitu besar sehingga tidak bisa menawarkan banyak pertahanan fungsional. Paul menyarankan bahwa paruh adalah senjata pertahanan utama. Ada kemungkinan bahwa embel-embel itu hanya digunakan untuk terlihat mengesankan atau mungkin untuk termoregulasi. Frill mungkin juga berwarna cerah, untuk menarik perhatian pada ukurannya atau sebagai bagian dari tampilan kawin. Namun, sulit untuk membuktikan dimorfisme seksual. Pada tahun 1933, Lull menyarankan bahwa C. kaiseni, yang memiliki tanduk alis yang panjang, sebenarnya adalah jantan dari C. belli di mana betina akan memiliki yang pendek. Pada tahun 1927 C.M. Sternberg menyimpulkan bahwa dari dua kerangka yang dia pasang di Museum Alam Kanada, yang lebih kecil, NMC 2245, adalah laki-laki dan yang lebih besar, NMC 2280, perempuan. Namun, hari ini keduanya dirujuk ke spesies yang berbeda.
Sebuah Chasmosaurus belli remaja yang ditemukan di Alberta, Kanada oleh Phil Currie et al., mengungkapkan bahwa Chasmosaurus mungkin telah merawat anak-anaknya, seperti kerabatnya, Triceratops, dihipotesiskan telah dilakukan. Remaja itu berukuran panjang lima kaki dan diperkirakan berusia tiga tahun dan memiliki proporsi anggota tubuh yang mirip dengan Chasmosaurus dewasa. Ini menunjukkan bahwa Chasmosaurus tidak bergerak cepat, dan anak-anak muda juga tidak perlu bergerak cepat untuk mengimbangi orang dewasa. Fosil itu lengkap kecuali anggota badan depannya yang hilang, yang telah jatuh ke dalam lubang pembuangan sebelum spesimen itu ditemukan. Jejak kulit juga ditemukan di bawah kerangka dan bukti dari matriks tempat ia dikubur menunjukkan bahwa ceratopsian remaja tenggelam selama kemungkinan penyeberangan sungai. Studi lebih lanjut dari spesimen mengungkapkan bahwa chasmosaurus remaja memiliki embel-embel yang lebih sempit di bagian belakang daripada orang dewasa, serta secara proporsional lebih pendek dalam kaitannya dengan tengkorak.
George F. Sternberg mempersiapkan tengkorak C. belli pada tahun 1914
C. russelli, Royal Tyrrell Museum of Palaeontology
Tengkorak dari Chasmosaurus belli ditampilkan di Canadian Museum of Nature
Posisi Stratigrafi spesimen chasmosaurine dari Formasi Taman Dinosaurus
Penggambaran mega-herbivora di Formasi Taman Dinosaurus, C. belli di sebelah kiri
Juvenile UALVP 52613
Kata dari Georgia

Kata atau Katai (bahasa Georgia: კატა, კატაჲ) merupakan putri Davit IV, Raja Georgia. Dia dinikahkan oleh ayahandanya ke keluarga kekaisaran Bizantium pada sekitar tahun 1116, tetapi identitas suaminya tidak terungkap dalam sumber-sumber abad pertengahan. Terdapat tiga hipotesis modern mengenai pernikahannya.
Pernikahan > Kronik Abad pertengahan

Pernikahan Kata disebutkan oleh Sejarah Raja abad ke-12 Davit, bagian dari Kronik Georgia yang disusun, yang tidak menyebutkan nama suaminya. Babad ini memuji Kata dan saudarinya, Tamar, seorang istri shah Shirvan, sebagai tokoh-tokoh Barat dan Timur, masing-masing, mencerminkan kemegahan ayahanda mereka.
Pernikahan > Teori Modern

Terdapat pendapat ilmiah yang berbeda mengenai siapa sebenarnya pasangan Kata. Menurut sebuah hipotesis yang biasanya diterima oleh sejarahwan di Georgia, ia menikah dengan Isaakios Komnenos, putra ketiga kaisar Alexius I Komnenos, dan menjadi Eirene, sebuah nama yang dicatat oleh sumber Bizantium seperti istri Isaakios. ika hipotesisnya benar dan Helene, anak perempuan Ishak dan Kata, memang istri pangeran Rurikid Rus, Yuri Dolgorukiy, yang mungkin memberi, melalui keturunan dari zaman dahulu, keturunan Bagratid ke keturunan Rusia dan Polandia. Sebagai alternatif, istri Irene Irene mungkin adalah orang yang sama dengan putri anonim Volodar dari Peremyshl yang diketahui dari Kornik Utama Slavonia yang telah menikah dengan dengan putra kaisar Alexius yang juga tidak disebutkan namanya.
Versi lain yang diberikan di antara ilmuwan lainnya, oleh Cyril Toumanoff, berpendapat bahwa Kata menikah dengan megas doux Alexius Bryennios, putra Nikephoros Bryennios Muda dan Anna Comnena. Hipotesis ketiga, yang didukung oleh Paul Gautier dan Mihail-Dimitri Sturdza, menyatakan bahwa suami Kata adalah Alexius Komnenos, putra sulung kaisar Bizantium Ioannes II Komnenos. Kronik Bizantium Ioannes Zonaras menyebutkan kedatangan pengantin Georgia (Abkhazia) dari putra sulung Ioannes II di Konstantinopel segera setelah ia naik takhta, tidak lama setelah tahun 1118.
Lihat pula

Family of David IV of Georgia
Prokopius dari Skitopolis

| Santo Prokopius |
| --- | --- |
Ikon Santo Procopius, abad ke-13 Biara Santa Yekaterina, Gunung Sinai
Martir Agung
Lahir: Yerusalem
Meninggal: 7 Juli 303 Masehi Caesarea Maritima
Dihormati di: Gereja Katolik Roma Gereja Ortodoks Timur
Pesta: 8 Juli (Katolik Roma)  22 November (Ortodoks)
Prokopius dari Skitopolis (meninggal 7 Julu 303 Masehi) dimuliakan sebagai seorang martir dan santo awal. Ia merupakan asketik terkenal serta teolog dan filsuf. Eusebius dari Caesarea menulis kemartirannya, yang terjadi pada masa penganiayaan Diokletianus, dan menyatakan bahwa “ia lahir di Yerusalem, tetapi pindah ke Skitopolis, dimana ia memegang tiga jabatan gerejani. Ia merupakan pembaca dan penerjemah bahasa Suryani, dan mampu mengusir roh-roh jahat.”  Eusebius menyatakan bahwa Prokopius dikirim dengan para pengikutnya dari Skitopolis ke Caesarea Maritima, dimana ia dipenggal.
Pranala luar

"St. Procopius, Martyr", Butler's Lives of the Saints
Greatmartyr Procopius of Caesarea, in Palestine Orthodox icon and synaxarion for July 8
Saints of July 8: Procopius of Scythopolis Diarsipkan 2019-12-29 di Wayback Machine.
(Italia) San Procopio di Cesarea di Palestina
Lihat pula

Sirilus dari Skitopolis
Kitab Yesus bin Sirakh

Kitab Yesus bin Sirakh (disingkat Kitab Sirakh atau Sirakh; akronim Sir.)  merupakan salah satu kitab yang termasuk dalam kelompok kitab-kitab hikmat dan menjadi bagian dari golongan Deuterokanonika pada Perjanjian Lama bagi kanon Kitab Suci Katolik. Kitab ini juga menjadi salah satu kitab pada Septuaginta dan pada Perjanjian Lama dalam Alkitab Ortodoks. Kitab ini tidak dianggap kanonik oleh Alkitab Ibrani (Tanakh) dan dianggap sebagai apokrifa dalam kanon Alkitab Protestan. Kitab ini juga disebut Kitab Kebijaksanaan Yesus bin Sirakh, Kitab Putra Sirakh, atau Kitab Eklesiastikus (bahasa Latin: Liber Ecclesiasticus) dalam beberapa versi Alkitab tertentu.
Nama > Yesus dan Sirakh

Nama kitab ini merujuk pada tokoh Yesus bin Sirakh, yang dipercaya menjadi penulis kitab ini dan merupakan seorang Yahudi Helenistik yang menjadi juru tulis, orang bijak, dan alegoris pada abad ke-2 SM, yaitu ketika Yudea sedang dikuasai Seleukia. Nama kitab tersebut diterjemahkan dari nama kitab ini dalam Alkitab Vulgata Latin versi-versi awal, "Liber Iesu filii Sirach" ("Kitab Yesus anak Sirakh"). Nama tersebut pada gilirannya berasal dari nama kitab ini dalam Alkitab Septuaginta Yunani Koine "Σοφία Ίησου Σειράχ" (Sofía Íisou Seirách, "Kebijaksanaan Yesus Sirakh"), yang menjadi sumber terjemahan nama "Kitab Kebijaksanaan Yesus bin Sirakh". Bapa Gereja Yunani menyebut kitab ini sebagai "Kebijaksanaan yang Berbudi Luhur".
Nama "Kitab Putra Sirakh" merupakan terjemahan dari nama kitab ini dalam naskah sumber Ibrani ספר בן סירא (Sefer ben Sirak, har. "Kitab bin/Putra Sirakh"), yang juga disebut משלי בן סירא (Misylei ben Sirak, har. "Mazmur bin/Putra Sirakh") atau חכמת בן סירא (Khokhmat ben Sirak, har. "Hikmat/Kebijaksanaan bin/Putra Sirakh").
Nama "Yesus" sendiri merupakan serapan dari bahasa Latin: Iesus, yang merupakan serapan dari bahasa Yunani Kuno: Ἰησοῦς (Iēsoûs), yang kemungkinan besar diserap dari bahasa Ibrani: יֵשׁוּעַ‎ (Yeshua) atau bahasa Aram: ܝܶܫܽܘܥ/יֵשׁוּע (Yesyu), yang merupakan kependekan dari nama Ibrani יְהוֹשֻעַ (Yehosyua). Nama tersebut diperkirakan merupakan gabungan nama יה (Yah) dan kata הוֹשֵׁעַ (hosyea, har. "selamatkan, Hosea") atau הוֹשִׁיעַ (hosyia har. "menyelamatkan"), sehingga menghasilkan arti kira-kira "Yahweh adalah keselamatan" atau "keselamatan pada Yahweh". Nama Yesus merupakan varian dari nama Yesua, Yosua, dan Hosea.
Sementara itu, nama "Sirakh" kemungkinan berasal dari kata bahasa Aram yang telah usang, yang berarti "duri".
Nama > Eklesiastikus

Bapa Gereja Latin, dimulai dengan Santo Siprianus pada abad ke-3, menyebut kitab ini sebagai "Eklesiastikus" (bahasa Latin: Ecclesiasticus; bahasa Yunani Kuno: Ἐκκλησιαστικός, translit. Ekklēsiastikós), yang secara harfiah berarti "gerejawi", karena kitab ini saat itu sering dibacakan di dalam gereja-gereja. Penggunaan julukan tersebut kemudian berkembang menjadi nama diri kitab ini menggantikan nama kitab aslinya. Hingga saat ini, banyak versi Kitab Suci Katolik yang masih menggunakan istilah "Eklesiastikus" untuk merujuk pada kitab ini alih-alih "Yesus bin Sirakh" atau "Putra Sirakh".
Isi

Kitab Sirakh merupakan suatu karya yang berisikan ajaran-ajaran etika dari sekitar tahun 180-175 SM. Seperti kitab-kitab hikmat lainnya, kitab ini juga disusun dalam bentuk puisi yang bertemakan hikmat/kebijaksanaan.
Kepengarangan

Penulisnya, Yesus bin Sirakh, adalah seorang Yahudi yang tingggal di Yerusalem, yang kemungkinan mendirikan aliran sendiri dan menulis karyanya di Aleksandria.
Menurut versi Yunani, meskipun tidak ditemukan dalam versi Siria, si penulis banyak berkelana (34:11) dan sering kali menghadapi bahaya maut (1b:12). Dalam nyanyian dari pasal 51, ia berbicara tentang segala jenis bahaya yang daripadanya Allah telah melepaskannya. Cemooh yang dihadapinya di hadapan seorang raja tertentu, konon salah satu dari wangsa Ptolemeus, hanya disebutkan di dalam versi Yunani, dan diabadikan di dalam teks bahasa Suryani dan Ibrani. Satu-satunya fakta yang diketahui pasti, yang diambil dari teks itu sendiri, ialah bahwa Bin Sirakh adalah seorang sarjana, dan seorang ahli Taurat yang sangat paham tentang Taurat, dan khususnya dalam "Kitab-kitab Hikmat."
Perikop

Judul perikop dalam Kitab Yesus bin Sirakh menurut Alkitab Terjemahan Baru Deuterokanonika oleh LAI dan LBI adalah sebagai berikut.
Kata pengantar penterjemah Yunani (0)
Tuhanlah sumber kebijaksanaan (1:1–20)
Kesabaran dan kejujuran (1:22–30)
Kesabaran dan kepercayaan dalam pencobaan (2:1–18)
Kewajiban terhadap orang tua (3:1–16)
Kerendahan hati (3:17–29)
Kasihan terhadap orang miskin (3:30 – 4:10)
Nilai kebijaksanaan (4:11–19)
Malu dan pandang bulu (4:20–31)
Bahaya kekayaan (5:1–8)
Tentang bicara (5:9 – 6:4)
Tentang persahabatan (6:5–17)
Carilah kebijaksanaan (6:18–37)
Jangan gila hormat (7:1–7)
Pedoman bagi kelakuan terhadap Allah dan sesama (7:8 – 9:18)
Nasehat-nasehat untuk para penguasa (10:1–31)
Kemuliaan sejati (11:1–9)
Percayalah pada Tuhan semata-mata (11:10–34)
Berhati-hatilah (12:1 – 13:13)
Hendaklah bergaul dengan orang setara (13:15–26)
Kebahagiaan sejati (14:1–27)
Hubungan manusia dengan Tuhan (15:1 – 16:23)
Kebaikan Tuhan terhadap manusia (16:24 – 17:32)
Tuhan yang mahabesar (18:1–14)
Pedoman hidup (18:15 – 23:27)
Kebijaksanaan dan Taurat (24:1–34)
Berbagi nasehat (25:1 – 32:13)
Ahli Taurat (32:14 – 33:6)
Kebijaksanaan Tuhan dalam ciptaan-Nya (33:7–18)
Pedoman rumah tangga (33:19–33)
Jangan percaya pada mimpi (34:1–8)
Percayalah pada Tuhan (34:9–17)
Korban gadungan (34:18–26)
Cinta kasih dan ibadah (35:1–24)
Doa bagi keselamatan umat (36:1–17)
Memilih dengan tepat (36:18 – 37:15)
Macam-macam orang berilmu (37:16–26)
Penyakit dan Tabib (37:27 – 38:23)
Ahli Taurat dan pekerjaan tangan (38:24 – 39:11)
Pujian Tuhan Pencipta (39:12–35)
Manusia bersengsara (40:1 – 41:13)
Beberapa pepatah (41:14 – 42:14)
Kemuliaan Tuhan dalam alam semesta (42:15 – 43:33)
Pujian para nenek moyang (44:1–15)
Nenek moyang masing-masing (44:16 – 49:16)
Pujian imam besar Simon (50:1–21)
Ajakan dan kata penutup (50:22–29)
Nyanyian syukur Yesus Sirakh (51:1–12)
Yesus Sirakh Guru kebijaksanaan (51:13–30)
Kanonisitas

Lihat pula: Perkembangan kanon Perjanjian Lama
Kitab Sirakh diterima sebagai salah satu kitab dalam kanon Alkitab Kristen oleh kalangan Katolik, Ortodoks Timur, dan sebagian besar Ortodoks Oriental. Anglikan tidak menerima Sirakh ke dalam kanonnya dan mengatakan bahwa kitab ini dibaca hanya "untuk teladan hidup dan pengajaran tata krama, tetapi tidak mengaplikasikannya untuk membentuk doktrin apapun." Demikian pula kalangan Lutheran tidak memasukkannya ke dalam leksionari mereka serta memandangnya sebagai suatu kitab yang layak untuk dibaca, berdevosi, dan doa. Sirakh dikutip dalam beberapa tulisan pada zaman Gereja perdana. Terdapat klaim bahwa kitab ini dikutip dalam Surat Yakobus, serta juga Surat Barnabas (xix. 9) dan Didache (iv. 5) yang non kanonik. Klemens dari Aleksandria dan Origenes berulang kali mengambil kutipan dari kitab ini, laksana dari suatu γραφή (kitab suci). Katalog Cheltenham, Paus Damasus I, Konsili Hippo (393) dan Kartago (397), Paus Innosensius I, Konsili Kartago II (419), dan Agustinus dari Hippo memandang Kitab Sirakh kanonik; sementara Konsili Laodikia, Hieronimus, dan Rufinus dari Aquileia tidak memandangnya sebagai kitab gerejawi. Gereja Katolik Roma menegaskan kanonisitasnya pada tahun 1546 dalam sesi keempat Konsili Trente.
Sirakh tidak termasuk dalam kanon Yahudi, yang penetapannya pernah dianggap dilakukan pada suatu konsili hipotetis di Yamnia, kemungkinan karena kepenulisannya yang belakangan, kendati tidak ada kejelasan apakah kanon tersebut telah benar-benar "ditutup" pada zaman Ben Sira. Kalangan lainnya mengemukakan bahwa identifikasi diri yang dilakukan Ben Sira sebagai penulisnya menjadi penghalang untuk meraih status kanonik, yang diperuntukkan bagi karya-karya yang dikaitkan (atau dapat dikaitkan) dengan para nabi. Kemungkinan penyebab lainnya yang membuat kitab ini ditolak dalam kanon Yahudi yaitu reaksi balasan para rabi atas diterimanya kitab ini oleh komunitas Kristen yang baru tumbuh pada saat itu.
Namun beberapa kalangan diaspora Yahudi memandang Kitab Sirakh sebagai kitab suci. Sebagai contoh, kitab ini termasuk dalam kanon Septuaginta, yaitu kitab-kitab Yahudi versi Yunani dari abad ke-2 SM yang digunakan oleh kalangan diaspora Yahudi, dan melaluinya kitab ini menjadi bagian dari kanon Yunani. Banyaknya fragmen-fragmen naskah yang ditemukan di Geniza Kairo membuktikan statusnya yang otoritatif di antara kalangan Yahudi Mesir hingga Abad Pertengahan.
Karena tidak termasuk dalam kanon Yahudi, Kitab Sirakh tidak dimasukkan ke dalam kanon Protestan menyusul terjadinya Reformasi Protestan.
Muatan teologis > Pengaruh dalam liturgi Yahudi

Bin Sirakh digunakan sebagai dasar dari dua bagian penting dari liturgi Yahudi. Dalam "Mahzor" (buku doa hari kudus), seorang penyair Yahudi abad pertengahan menggunakan "Bin Sirakh" sebagai dasar untuk sebuah puisi, "KeOhel HaNimtah", dalam kebaktian musaf ("tambahan") Yom Kippur. Penelitian yang belakangan menunjukkan bahwa kitab ini merupakan dasar dari doa yang paling penting dari semua doa Yahudi, Amidah. Bin Sirakh tampaknya memberikan kosakata dan kerangka bagi banyak dari berkat Amidah.
Muatan teologis > Dalam Perjanjian Baru

Beberapa kalangan mengklaim bahwa referensi yang merujuk pada Kebijaksanaan Sirakh di dalam Perjanjian Baru. Beberapa contoh misalnya magnificat Maria dalam Lukas 1:52 merujuk pada Sirakh 10:14 Diarsipkan 2016-08-04 di Wayback Machine., gambaran tentang benih dalam Markus 4:5,16-17 merujuk pada Sirakh 40:15, pernyataan Yesus dalam Matius 7:16,20 merujuk pada Sirakh 27:6 Diarsipkan 2016-08-04 di Wayback Machine., dan Yakobus 1:19 mengutip Sirakh 5:11 Diarsipkan 2016-08-04 di Wayback Machine..
Seorang akademisi patristik terkenal bernama Henry Chadwick mengklaim bahwa dalam Matius 11:28 Yesus mengutip langsung dari Sirakh 51:23 Diarsipkan 2016-08-04 di Wayback Machine. , serta membandingkan Matius 6:12 ("Dan ampunilah kami akan kesalahan kami, seperti kami juga mengampuni orang yang bersalah kepada kami.") dengan Sirakh 28:2 Diarsipkan 2016-08-04 di Wayback Machine.  ("Ampunilah kesalahan kepada sesama orang, niscaya dosa-dosamu pun akan dihapus juga, jika engkau berdoa.")
Muatan teologis > Penafsiran mesianik oleh kalangan Kristen

Beberapa kalangan Kristen memandang katalog para pria ternama dalam Kitab Sirakh mengandung beberapa referensi mesianis. Yang pertama diperlihatkan pada ayat-ayat mengenai Daud. Sirakh 47:11 Diarsipkan 2016-08-04 di Wayback Machine.  berbunyi, "Tuhan mengampuni segala dosanya serta meninggikan tanduknya untuk selama-lamanya. Iapun memberinya perjanjian kerajaan, dan menganugerahkan kepadanya takhta yang mulia di Israel." Ini merujuk pada perjanjian dalam 2 Samuel 7, yang menunjuk kepada Mesias. Kata "tanduk" merupakan terjemahan harfiah dari kata Ibrani qeren. Kata ini sering digunakan dalam pengertian mesianis dan keturunan Daud (misalnya Yehezkiel 29:21, Mazmur 132:17, Zakharia 6:12, Yeremia 33:15). Selain itu juga digunakan dalam Kidung Zakharia untuk menyebut Yesus ("Ia menumbuhkan sebuah tanduk keselamatan bagi kita di dalam keturunan Daud, hamba-Nya itu.").
Ayat lainnya, yaitu Sirakh 47:22, yang ditafsirkan secara mesianis kembali merujuk pada 2 Samuel 7. Ayat ini berbicara mengenai Salomo dan dilanjutkan dengan mengatakan bahwa keturunan Daud akan berlanjut selamanya, lalu berakhir dengan menyampaikan bahwa "diberikan-Nya suatu sisa kepada Yakub, dan sebuah akar kepada Daud yang tumbuh dari padanya." Hal ini merujuk pada nubuat Yesaya mengenai Mesias: "Suatu tunas akan keluar dari tunggul Isai, dan taruk yang akan tumbuh dari pangkalnya akan berbuah." (Yesaya 11:1) dan "Maka pada waktu itu taruk dari pangkal Isai akan berdiri sebagai panji-panji bagi bangsa-bangsa; dia akan dicari oleh suku-suku bangsa ..." (Yesaya 11:10).
Lihat pula

Deuterokanonika
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Pranala luar

Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: .
The Book of Sirach teks lengkap dari http://St-Takla.org (juga terdapat dalam bhs. Arab)
Sirach (Ecclesiasticus) – Latin Vulgate with Douay-Rheims version side-by-side
BenSira.org, original Hebrew manuscripts
"Ecclesiasticus" Catholic Encyclopedia
Ecclesiasticus Diarsipkan 2017-10-25 di Wayback Machine., "Biblical Proportions"
Sirach – Bibledex video overview
Sirach 2012 Translation with Audio
The Wisdom of Jesus the Son of Sirach, Jewish Encyclopedia (1906 ed.).
| l b Apokrifa Yahudi |
| --- | --- |
Apokrifa dalam Taurat:  Apokrifon Kitab Kejadian  Kehidupan Adam dan Hawa  Perjanjian Qahat  Penglihatan Amram  Kitab Yubelium  1 Henokh  2 Henokh  3 Henokh  Perjanjian Dua Belas Patriark  Perjanjian Abraham  Apokalips Abraham  Asumsi Musa  Yusuf dan Asnat 
Apokrifa dalam Nevi'im:  Riwayat Gad sang Pelihat  Kitab Kebijaksanaan Salomo  Mazmur Salomo  Surat Yeremia  Kenaikan Yesaya  1 Barukh  2 Barukh  3 Barukh 
Apokrifa dalam Ketuvim:  Perjanjian Ayub  1 Esdras  2 Esdras  Mazmur 151  Mazmur 152-155  Tambahan Kitab Ester  Tambahan Kitab Daniel  Doa Manasye 
Apokrifa lain:  Kitab Yesus bin Sirakh  Kitab Yudit  Kitab Tobit  I Makabe  II Makabe  III Makabe  IV Makabe  Surat Aristeas  Orakel Sibylline   Liber Antiquitatum Biblicarum 
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman)  VIAF 1  2  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Norwegia  Prancis (data)  Amerika Serikat  Israel  Swedia 
Lain-lain:  SUDOC (Prancis) 1 
"Alle Weissheit ist bey Gott dem Herren..." (ortografi modern: Alle Weisheit ist bei Gott dem Herrn) (Sirakh, bab 1, terjemahan Jerman), karya seniman anonim, 1654.