stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Mitos Osiris

Dari kanan ke kiri: patung Isis, suaminya Osiris, dan putra mereka Horus, protagonis mitos Osiris. Patung ini berasal dari masa Dinasti ke-22
Mitos Osiris adalah kisah yang paling rumit dan berpengaruh dalam mitologi Mesir kuno. Mitos ini berkisah tentang pembunuhan dewa Osiris, penguasa awal Mesir Kuno, dan dampak dari pembunuhan tersebut. Pembunuh Osiris adalah saudaranya sendiri, yaitu Set, yang kemudian merebut takhta Osiris. Sementara itu, istri Osiris, Isis, menghidupkan kembali tubuh suaminya, memungkinkan Osiris secara anumerta membuahi istrinya untuk mengandung putra mereka, Horus. Sisa cerita kemudian berfokus pada Horus, putra yang lahir dari persatuan Isis dan Osiris, yang pada mulanya hanyalah seorang anak yang lemah dan berlindung di balik ibunya, menjadi saingan Set untuk takhta. Konflik antara mereka yang sering terjadi dengan kekerasan berakhir dengan kemenangan Horus, yang memulihkan ketertiban di Mesir setelah rezim Set yang zalim dan selesainya prosesi kebangkitan Osiris. Mitos ini, termasuk simbol-simbol kompleks di dalamnya, merupakan bagian tidak terpisahkan dari konsepsi bangsa Mesir mengenai kerajaan dan suksesi, konflik antara keteraturan dan kekacauan, juga khususnya tentang kematian dan alam baka. Selain itu, mitos ini juga mengilustrasikan ciri khas penting dari keempat dewa dalam pusat cerita tersebut, serta banyaknya unsur-unsur ibadah dalam agama Mesir kuno yang berakar pada mitos ini.
Bentuk dasar mitos Osiris selesai pada abad ke-24 SM, atau mungkin lebih awal. Banyak elemen-elemennya berasal dari gagasan-gagasan agama, tetapi konflik antara Horus dan Set kemungkinan sebagiannya terinspirasi oleh konflik regional dalam sejarah awal atau prasejarah Mesir. Para ahli telah mencoba untuk memahami sifat sebenarnya dari peristiwa yang memunculkan kisah tersebut, tetapi upaya mereka belum mencapai kesimpulan yang pasti.
Bagian-bagian dari mitos ditemukan dalam berbagai teks Mesir kuno, mulai dari teks pemakaman dan mantra sihir hingga cerita pendek. Oleh karena itu, ceritanya lebih rinci dan lebih koheren daripada mitos-mitos Mesir kuno lainnya. Namun tidak ada sumber Mesir yang memberikan gagasan lengkap mengenai mitos tersebut, dan kejadiannya sangat bervariasi tergantung pada sumbernya. Meskipun tulisan-tulisan Yunani dan Romawi, khususnya De Iside et Osiride oleh Plutarch, memberikan lebih banyak informasi, tetapi informasi-informasi tersebut tidak secara akurat mencerminkan kepercayaan Mesir. Berkat tulisan-tulisan ini, mitos Osiris bertahan bahkan setelah hilangnya sebagian besar kepercayaan Mesir kuno. Mitos ini masih dikenal sampai sekarang.
Ringkasan cerita > Kelahiran dan masa kecil Horus

Dalam sumber-sumber Mesir, Isis yang sedang mengandung bersembunyi dari Set, yang merupakan ancaman bagi bayinya, dalam semak-semak papirus di Delta Nil. Tempat ini disebut Akh-bity, yang berarti "rumpun papirus raja Mesir Hilir" dalam bahasa Mesir. Para penulis Yunani menyebut tempat ini Khemmis dan menunjukkan bahwa tempat tersebut dekat kota Buto, tetapi dalam mitos, lokasi fisik kurang penting dibanding dengan alamnya, yang membuatnya menjadi simbol tempat pengasingan dan keamanan. Keistimewaan tempat tersebut diindikasikan melalui deskripsi yang berulang-ulang dalam seni Mesir, untuk sebagian besar peristiwa dalam mitologi Mesir, latar belakangnya sering digambarkan atau diilustrasikan. Di semak ini, Isis melahirkan Horus dan membesarkannya, dan karenanya juga disebut sebagai "sarang Horus". Citra Isis menyusui anaknya adalah motif yang sangat umum dalam seni Mesir.
Ada tulisan yang menyebutkan di mana Isis melakukan perjalanan ke dunia yang lebih luas. Membaur di antara manusia biasa yang tidak menyadari identitasnya, dan dia bahkan memohon kepada orang-orang ini untuk membantunya. Ini adalah keadaan lain yang tidak biasa, karena dalam mitologi Mesir, dewa biasanya terpisah dari manusia. Seperti pada fase pertama dari mitos ini, dia sering dibantu dewa-dewa lain, untuk melindungi putranya selama ketidakhadirannya. Menurut salah satu mantra sihir, tujuh dewa kalajengking kecil melakukan perjalanan dengan Isis dan melindunginya saat ia mencari bantuan untuk Horus. Mereka bahkan membalas dendam pada seorang wanita kaya yang menolak untuk membantu Isis dengan menyengat putra wanita tersebut, yang akhirnya membuat Isis merasa perlu untuk menyembuhkan anak yang tak bersalah tersebut. Kisah ini menyampaikan pesan moral bahwa orang miskin bisa lebih berbudi daripada orang kaya, dan menggambarkan sifat Isis yang adil dan welas asih.
Pada tahap mitos ini, Horus adalah anak yang rentan dilanda bahaya. Teks-teks magis yang menggunakan masa kecil Horus sebagai dasar untuk mantra penyembuhan memberinya penyakit yang berbeda-beda, dari sengatan kalajengking hingga sakit perut sederhana, diadaptasi agar sesuai dengan penyakit yang ingin diatasi oleh masing-masing mantra. Paling sering, sang anak digigit ular, mencerminkan ketakutan orang Mesir terhadap gigitan ular dan racun yang dihasilkannya. Beberapa teks menunjukkan bahwa makhluk-makhluk jahat ini adalah agen Set. Isis dapat menggunakan kekuatan gaibnya sendiri untuk menyelamatkan anaknya, atau dia mungkin memohon atau mengancam dewa-dewa seperti Ra atau Geb, sehingga mereka menyembuhkannya. Karena dia adalah orang yang utama berkabung di bagian pertama dari cerita, selama masa kecil Horus dia berperan sebagai ibu ideal yang berdedikasi. Melalui mantra-mantra penyembuh magis, usahanya untuk menyembuhkan putranya diperluas untuk menyembuhkan pasien manapun.
Ringkasan cerita > Akhir dari mitos

Seperti halnya bagian-bagian mitos lainnya, akhir ceritanya kompleks dan beragam. Dalam kebanyakan cerita, Horus dan Set berbagi kerajaan. Pembagian ini dapat disamakan dengan beberapa dualitas fundamental yang dilihat orang Mesir di dunia mereka. Bagian Horus dapat ditemukan di tanah subur di sekitar Sungai Nil dan jantung peradaban Mesir, sedangkan bagian Set adalah padang pasir tandus atau tanah asing yang terkait dengannya; Horus mungkin memerintah bumi sementara Set berdiam di langit; dan masing-masing dapat mengambil salah satu dari dua bagian tradisional negara tersebut, Mesir Hulu dan Hilir, yang dalam hal mana dewa dapat dihubungkan dengan salah satu wilayah. Namun dalam Memphite Theology, Geb, sebagai hakim, pertama-tama membagi wilayah untuk keduanya dan kemudian membalikkan keputusannya, memberikan kendali tunggal kepada Horus. Dalam persatuan damai ini, Horus dan Set berdamai, dan dualitas yang mereka wakili menjadi satu kesatuan yang utuh. Melalui resolusi ini, keteraturan dipulihkan setelah konflik yang penuh gejolak.
Pandangan lain dari akhir cerita berfokus pada kemenangan Horus sendiri. Dalam versi ini, Set tidak didamaikan dengan lawannya, tetapi benar-benar dikalahkan, dan terkadang dia diasingkan dari Mesir atau bahkan dimusnahkan. Ada lebih banyak rincian tentang bagaimana ia dikalahkan dan dihina dalam teks-teks sejarah Mesir, ketika ia semakin dilihat sebagai simbol kekacauan dan kejahatan, dan orang Mesir tidak lagi melihatnya sebagai bagian integral dari tatanan alam.
Di tengah-tengah perayaan besar di kalangan para dewa, Horus mengambil alih takhta, dan akhirnya memerintah Mesir sebagai penguasa yang sah. Keputusan suci bahwa Set telah berdosa meluruskan kembali ketidakadilan yang diakibatkan oleh pembunuhan Osiris dan menyelesaikan proses membawanya kembali ke kehidupan setelah kematian. Kadang-kadang Set dipaksa untuk membawa jasad Osiris ke kuburannya sebagai bagian dari hukumannya. Raja yang baru melakukan upacara pemakaman untuk ayahnya dan memberikan persembahan untuk mendukungnya — sering termasuk persembahan Mata Horus, yang dalam hal ini mewakili kehidupan dan banyak hal. Menurut beberapa sumber, hanya melalui tindakan-tindakan ini Osiris dapat sepenuhnya hidup di alam baka dan mengambil alih sebagai raja orang mati, analog dengan peran putranya sebagai raja yang hidup. Sejak saat itu, Osiris sibuk dengan siklus alami kematian dan kebangkitan, seperti pertumbuhan tahunan tanaman, yang sesuai dengan kebangkitannya sendiri.
Pengaruh

Pengaruh mitos Osiris pada budaya Mesir lebih besar dan lebih luas daripada mitos lainnya. Dalam literatur, mitos ini tidak hanya menjadi dasar untuk penceritaan kembali seperti "Konflik"; tetapi juga memberikan dasar untuk cerita terkait yang lebih jauh. "The Tale of Two Brothers", sebuah cerita rakyat dengan protagonis manusia, memasukkan elemen yang mirip dengan mitos Osiris. Alat reproduksi salah satu karakter dimakan oleh ikan, dan kemudian karakter ini mati dan dihidupkan kembali. Cerita lain, "The Tale of Truth and Falsehood", mengadaptasi konflik Horus dan Set ke dalam alegori, di mana para karakternya adalah personifikasi langsung dari kebenaran dan kebohongan, bukannya dewa-dewa yang terkait dengan konsep-konsep tersebut.
Pengaruh > Osiris dan ritual pemakaman

Sejak dari zaman Teks Piramida, para raja berharap setelah kematian mereka, dapat meniru kehidupan kembali Osiris dan kekuasaannya atas dunia kematian. Pada awal Kerajaan Pertengahan (sekitar tahun 2055–1650 SM), orang Mesir dari luar keluarga kerajaan percaya bahwa mereka juga dapat mengatasi kematian, seperti yang dilakukan Osiris, dengan memujanya dan melalui ritual pemakaman yang sebagian didasarkan pada mitosnya. Osiris menjadi dewa alam baka terpenting di Mesir. Mitos ini juga mempengaruhi gagasan yang menyebar di Kerajaan Baru, bahwa hanya orang-orang berbudi luhur yang bisa mencapai alam baka. Ketika para dewa berkumpul menilai Osiris dan Horus berada di pihak yang benar, membatalkan ketidakadilan kematian Osiris, maka jiwa orang yang telah meninggal harus dinilai sebagai berbudi agar kematiannya bisa dibatalkan. Sebagai penguasa negeri kematian dan sebagai dewa yang berhubungan dengan maat, Osiris menjadi hakim dalam persidangan ini, menawarkan kehidupan setelah kematian bagi mereka yang meneladaninya. Teks pemakaman Kerajaan Baru seperti Amduat dan Kitab Gerbang menyamakan Ra sendiri dengan jiwa yang telah meninggal. Di dalamnya, ia melakukan perjalanan melalui Duat dan bersatu dengan Osiris untuk dilahirkan kembali pada waktu fajar. Dengan demikian, Osiris tidak hanya dipercaya untuk memungkinkan kelahiran kembali bagi yang meninggal; ia juga memperbarui matahari, sumber kehidupan dan maat, dan dengan demikian memperbarui dunia itu sendiri.
Meningkatnya arti penting Osiris juga meningkatkan popularitasnya. Pada akhir Kerajaan Pertengahan, makam tua dari penguasa Dinasti Pertama Djer, yang terletak di dekat pusat ibadah utama Osiris di kota Abydos, dianggap sebagai makam Osiris. Oleh karena itu, pemakaman tersebut menjadi fokus utama dalam pemujaan Osiris. Selama 1.500 tahun berikutnya, dilakukan prosesi festival tahunan dengan melakukan perjalanan dari kuil utama Osiris ke situs makam tersebut. Raja-raja dan rakyat dari seluruh Mesir membangun kapel-kapel, yang berfungsi sebagai cenotaph, di dekat rute prosesi. Dengan melakukan itu mereka berusaha memperkuat hubungan mereka dengan Osiris di alam baka.
Festival pemakaman besar lainnya, perayaan nasional yang berlangsung selama beberapa hari di bulan Khoiak dalam kalender Mesir, dikaitkan dengan Osiris selama Kerajaan Pertengahan. Selama Khoiak, pilar djed (lambang Osiris) secara ritual diangkat ke posisi tegak, melambangkan restorasi Osiris. Pada masa Ptolemaik (305–30 SM), Khoiak juga dilakukan dengan penanaman benih di "tempat tidur Osiris", tempat tidur berbentuk mumi yang terbuat dari tanah, menghubungkan kebangkitan Osiris dengan pertumbuhan musiman tanaman.
Pengaruh > Horus, Mata Horus, dan kerajaan

Pentingnya mitos ini dari sudut pandang agama melampaui lingkup ritual pemakaman. Persembahan-persembahan pemakaman, di mana anggota keluarga atau pendeta yang disewa menyajikan makanan kepada mendiang, secara logis terkait dengan persembahan mitologis Mata Horus kepada Osiris. Dengan analogi, episode mitos ini akhirnya disamakan dengan interaksi lain antara manusia dan makhluk di alam suci. Dalam ritual-ritual persembahan kuil, pendeta yang memimpin memainkan peran sebagai Horus, dan persembahan untuk dewa sebagai Mata Horus, dan setiap dewa yang menerima persembahan ini sesaat disamakan dengan Osiris.
Mitos juga mempengaruhi agama populer. Salah satu contoh adalah mantra penyembuhan magis yang didasarkan pada kisah masa kecil Horus. yang lainnya adalah penggunaan Mata Horus sebagai lambang perlindungan pada jimat pribadi. Pemugarannya dalam mitologi membuatnya sesuai untuk tujuan ini, secara umum sebagai simbol kesejahteraan.
Ideologi yang melingkupi raja yang hidup juga dipengaruhi oleh mitos Osiris. Orang Mesir membayangkan peristiwa mitos Osiris terjadi pada masa suram zaman prasejarah Mesir, dan Osiris, Horus, serta para pendahulu mereka termasuk dalam daftar raja-raja Mesir masa lalu seperti Daftar Kerajaan Turin. Horus, sebagai raja kuno dan sebagai perwujudan kerajaan, dianggap sebagai pendahulu dan teladan bagi semua penguasa Mesir. Asumsinya mengenai takhta ayahnya dan tindakannya yang alim akan mendukung rohnya di alam baka merupakan model bagi semua suksesi firaun untuk ditiru. Setiap raja baru diyakini memperbaharui maat setelah kematian raja sebelumnya, sama seperti yang dilakukan Horus. Dalam penobatan raja, ritual-ritual merujuk pada pemakaman Osiris, dan nyanyian-nyanyian dalam merayakan aksesi raja baru setara dengan Horus sendiri.
Pengaruh > Set

Mitos Osiris berkontribusi pada karakterisasi yang ditujukan kepada Set sebagai dewa musuh yang mengacau. Meskipun unsur-unsur lain dari tradisi Mesir merujuk Set dengan sifat-sifat positif, dalam mitos Osiris aspek-aspek menyeramkan dari karakternya lebih menonjol. Dia dan Horus sering disandingkan dalam seni dalam mewakili prinsip-prinsip yang berlawanan, seperti baik dan jahat, intelek dan naluri, dan berbagai wilayah dunia yang mereka kuasai dalam mitos. Teks-teks kebijaksanaan Mesir mengontraskan karakter yang ideal dengan tipe yang berlawanan—yang tenang dan masuk akal "Pendiam" dan impulsif, mengganggu "Pemberang"—dan suatu deskripsi dari dua karakter ini menyebut mereka dengan tipe Horus dan tipe Set. Namun kedua dewa ini sering diperlakukan sebagai bagian dari kesatuan yang harmonis. Dalam beberapa pemujaan lokal mereka disembah bersama; dalam seni mereka sering ditampilkan terikat bersama lambang-lambang Mesir Hulu dan Hilir untuk menyimbolkan kesatuan bangsa; dan dalam teks-teks pemakaman mereka muncul sebagai dewa tunggal dengan kepala Horus dan Set, tampaknya mewakili sifat misterius dan menyeluruh dari Duat.
Secara keseluruhan Set dipandang secara ambivalensi, sampai milenium pertama SM ia dilihat sebagai dewa yang benar-benar jahat. Transformasi ini lebih didorong oleh asosiasinya dengan negeri asing daripada mitos Osiris. Namun demikian, di masa akhir ini, ritual-ritual kuil yang meluas yang melibatkan upacara pemusnahan Set sering dihubungkan dengan mitos ini.
Pengaruh > Isis, Nephthys, dan dunia Yunani-Romawi

Baik Isis maupun Nephthys dianggap sebagai pelindung orang yang meninggal di alam baka mengingat peran mereka dalam melindungi dan memulihkan jasad Osiris. Motif Isis dan Nephthys yang melindungi Osiris atau mumi orang yang meninggal tersebut sangat lazim dalam seni pemakaman. Perayaan Khoiak merujuk dan mungkin secara ritual telah menghidupkan kembali pada dukacita Isis dan Nephthys, pemulihan, dan kebangkitan saudara mereka yang terbunuh. Sebagai ibu Horus, Isis juga merupakan ibu dari setiap raja menurut ideologi kerajaan, dan raja-raja dikatakan telah disusui olehnya sebagai simbol legitimasi keilahian mereka. Daya tariknya bagi masyarakat umum didasarkan pada karakter pelindungnya, seperti yang dicontohkan oleh mantra penyembuh magis. Pada Periode Akhir, ia dikaitkan dengan kekuatan gaib yang lebih besar, dan pengabdian keibuannya diyakini meluas ke semua orang. Pada zaman Romawi ia menjadi dewi yang paling penting di Mesir. Gambaran dewi tersebut yang memegangi anaknya digunakan secara jelas dalam ibadat kepadanya—misalnya, dalam lukisan panel yang digunakan di kuil-kuil rumah tangga yang didedikasikan untuknya. Ikonografi Isis dalam lukisan-lukisan ini sangat mirip dan mungkin telah mempengaruhi gambaran Kristiani awal tentang Maria yang memegang Yesus.
Pada abad-abad terakhir SM, pemujaan Isis menyebar dari Mesir ke seluruh Mediterania, dan dia menjadi salah satu dewa paling terkenal di wilayah ini. Meskipun bentuk multikultural Isis baru ini menyerap karakteristik dari dewa-dewa lain, sifat mitologinya yang asli sebagai istri dan ibu adalah kunci dari daya tariknya. Horus dan Osiris, menyebar dengan dia sebagai dua karakter utama dalam ceritanya. Pemujaan Yunani dan Romawi kepada Isis mengembangkan serangkaian upacara inisiasi yang didedikasikan untuk Isis dan Osiris, berdasarkan ritus-ritus misteri Yunani-Romawi sebelumnya tetapi diwarnai oleh kepercayaan alam baka Mesir. Inisiasi melalui pengalaman yang mensimulasikan penurunan ke dunia bawah. Elemen ritual ini menyerupai penyatuan Osiris dengan matahari dalam teks pemakaman Mesir. Pemuja Isis Yunani dan Romawi, seperti halnya orang Mesir, percaya bahwa dia melindungi orang yang meninggal di alam baka seperti yang dia lakukan untuk Osiris, dan mereka meyakini bahwa menjalani inisiasi itu menjamin mereka akan kehidupan alam baka yang diberkati. Adalah pendeta Isis Yunani yang Plutarch tulis kisahnya mengenai mitos Osiris.
Berkat karya para penulis klasik seperti Plutarch, pengetahuan tentang mitos Osiris dilestarikan bahkan setelah pertengahan milenium pertama Masehi, ketika agama Mesir telah lenyap dan pengetahuan tentang sistem penulisan yang semula digunakan untuk merekam mitos tersebut hilang. Mitos tersebut tetap menjadi bagian utama dari impresi Barat mengenai Mesir kuno. Di zaman modern, ketika pemahaman tentang kepercayaan Mesir diinformasikan oleh sumber asli Mesir, cerita tersebut terus mempengaruhi dan menginspirasi ide-ide baru, dari karya fiksi hingga spekulasi ilmiah dan gerakan keagamaan baru.
Bacaan lanjutan

Borghouts, J. F. (1978). Ancient Egyptian Magical Texts. Brill. ISBN 90-04-05848-6.
Broze, Michèle (1996). Mythe et roman en Egypte Ancienne: les aventures d'Horus et Seth dans le Papyrus Chester Beatty I (dalam bahasa French). Peeters. ISBN 978-9068318906. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
Pranala luar

Portal Mitologi
Plutarch: Isis and Osiris, on LacusCurtius. Full text of De Iside et Osiride as translated by Frank Cole Babbitt.
Teks Piramida di Piramida Teti
Isis, dalam wujud burung, bersanggama dengan jasad Osiris. Di kedua sisi ada Horus, meskipun ia belum lahir, dan Isis dalam bentuk manusia.
Isis menyusui Horus
Horus menusuk Set dalam wujud kuda nil, sementara Isis menonton.
Horus dan Set sebagai pendukung raja
Upacara pembukaan mulut, ritual pemakaman kunci yang dilakukan untuk Tutankhamun oleh penerusnya, Ay. Mendiang raja berperan sebagai Osiris, kepada siapa Horus seharusnya melakukan upacara tersebut.
Paulo Helber

| Informasi pribadi |
| --- | --- | --- | --- |
Nama lengkap:  Paulo Helber Rosa Ribeiro
Tanggal lahir:  28 Juni 1992 (umur 32)
Tempat lahir:  Varginha, Brazil
Tinggi:  180 m (590 ft)
Posisi bermain:  Gelandang
Karier senior*
| Tahun |  Tim |  Tampil |  (Gol) |
| 2011 |  Barretos EC |  16 |  (2) |
| 2012–2013 |  Dili United |  11 |  (3) |
| 2013–2014 |  Monte Azul |  20 |  (5) |
| 2014–2015 |  AA Inter Bebedouro |  10 |  (1) |
| 2015 |  Lanexang United FC |  7 |  (0) |
| 2016 |  Bhayangkara SU |  3 |  (0) |
Tim nasional
| 2011–2015 |  Timor-Leste U23 |  6 |  (1) |
| 2012–2016 |  Timor-Leste |  8 |  (0) |
 * Penampilan dan gol di klub senior hanya dihitung dari liga domestik  dan akurat per 7 Juni 2016
Paulo Helber Rosa Ribeiro (lahir 28 Juni 1992
) merupakan pemain sepak bola Brasil yang memperkuat Bhayangkara Surabaya United.
Karier > Bhayangkara SU > 2016

Paulo melakoni debutnya pada pertandingan melawan Arema Cronus FC.
Karier internasional

Berganti kewarganegaraan menjadi Timor Leste, ia membuat debut internasionalnya bersama timnas senior pada 5 Oktober 2012 di pertandingan Kualifikasi Piala AFF 2012 melawan Tim nasional sepak bola Kamboja.
Jamon

Jamon sebenarnya adalah padanan kata ham dalam Bahasa Spanyol. Namun dalam Bahasa Inggris, Jamon berarti beberapa tipe ham yang berasal dari Spanyol. Ada dua jenis besar jamon, yaitu jamon serrano (atau jamon yang berasal dari gunung), dan jamon iberico (jamon dari babi hitam Iberia).
Belanda dalam Kontes Lagu Eurovision 2000

|  Kontes Lagu Eurovision  2000 |
| --- | --- |
Negara: Belanda
Seleksi Nasional
Proses seleksi: Nationaal Songfestival 2000
Tanggal seleksi: 27 Februari 2000
Artis Pemenang: Linda Wagenmakers
Lagu Pemenang: No Goodbyes
Penampilan utama
Hasil final: ke-13, 40 poin
Belanda diwakili oleh Linda Wagenmakers, dengan lagu '"No Goodbyes", di Kontes Lagu Eurovision 2000, yang diadakan di Stockholm pada 13 Mei. Wagenmakers merupakan pemenang final nasional Belanda untuk kontes tersebut, yang diadakan di Rotterdam pada 27 Februari.
Pranala luar

Dutch Preselection 2000 Diarsipkan 2011-10-09 di Wayback Machine.
Templat:Kontes Lagu Eurovision 2000
Infanta Maria Cristina dari Spanyol

Infanta Maria Cristina dari Spanyol, Contessa Marone (Doña María Cristina Teresa Alejandra María de Guadalupe María de la Concepción Ildefonsa Victoria Eugenia de Borbón y Battenberg) (12 Desember 1911 – 23 Desember 1996
) adalah anak keempat dari Alfonso XIII dari Spanyol dan Ratu Ena. Ia adalah bibi dari Raja Juan Carlos I.
María Cristina de Borbón y Battenberg dalam fotografi
Ia meninggal pada 23 Desember 1996 karena serangan jantung selama reuni natal keluarga bangsawan di Villa Giralda, yang merupakan kediaman Countess Barcelona. Ia mendapatkan pemakaman kenegaraan namun ia dimakamkan di Marone-Cinzano Pantheon di Torino.
Richard Cordray

| Richard Cordray |
| --- | --- |

 
Direktur pertama Biro Perlindungan Pemakaian Keuangan Amerika Serikat
Mulai menjabat TBD
Presiden: Barack Obama
Menggantikan: Jabatan dibentuk

Jaksa Agung Ohio ke-49
Masa jabatan 8 Januari 2009 – 9 Januari 2011
Gubernur: Ted Strickland
Pendahulu Nancy Hardin RogersPengganti Mike DeWine
Bendaharawan Ohio ke-46
Masa jabatan 2007 – 7 Januari 2009
Gubernur: Ted Strickland
Pendahulu Jennette BradleyPengganti Kevin Boyce
Bendaharawan wilayah Franklin
Masa jabatan 9 Desember 2002 – 2007
Pendahulu Wade SteenPengganti Ed Leonard
1st Pengacara negara bagian Ohio
Masa jabatan September 1993 – 1994
Gubernur: George Voinovich
Pendahulu tidak ada (pertama)Pengganti Jeffrey S. Sutton
Anggota Dewan Perwakilan Rakyat Ohio untuk distrik ke-33
Masa jabatan 7 Januari 1991 – 31 Desember 1992
Pendahulu Don GilmorePengganti Priscilla D. Mead
 
Informasi pribadi
Lahir: 3 Mei 1959 (umur 65) Columbus, Ohio
Partai politik: Demokrat
Suami/istri: Peggy Cordray
Anak: Danny dan Holly (kembar 18 Oktober 1998 (umur 25))
Tempat tinggal: Kota Grove, Ohio
Alma mater: Universitas Negeri Michigan (BA, 1981) Universitas Oxford (MA, 1983) Universitas Sekolah Hukum Chicago (JD, 1986)
Pekerjaan: Politisi penegak hukum peserta acara permainan
Situs web: Cordray for Ohio situs kampanye
  Beasiswa Marshall      

Sunting kotak info • L • B
 
Richard Cordray (lahir 3 Mei 1959
) adalah politisi Amerika Serikat yang berasal dari Demokrat yang terakhir menjabat sebagai Jaksa Agung Ohio. Dia telah dipilih untuk menjalankan divisi pelaksanaan Biro Perlindungan Pemakaian Keuangan Amerika Serikat, yang secara resmi mulai beroperasi pada bulan Juli 2011. Pada tanggal 17 Juli 2011, Presiden Barack Obama mengumumkan ia akan mencalonkan Cordray untuk memimpin Biro Perlindungan Pemakaian Keuangan Amerika Serikat. Cordray terpilih pada 4 November 2008 untuk mengisi sisa jangka waktu yang belum berakhir yang berakhir pada Januari 2011. Pada 2 November 2010, Cordray kalah dalam upayanya untuk maju kembali dalam pemilihan Wakil Gubernur dan mantan Senator AS Mike DeWine. Sebelum terpilih sebagai Jaksa Agung Ohio, Cordray menjabat sebagai Bendahara negara bagian Ohio dan sebagai bendahara Franklin County, Ohio. Dia juga sebelumnya menjabat sebagai anggota Dewan Perwakilan Rakyat Ohio (1991-1993) dan sebagai pengacara pertama negara bagian Ohio (1993-1994).