stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Finesse Mitchell
Pranala luar

Situs web resmi
Finesse Mitchell di IMDb (dalam bahasa Inggris)
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat 
Lain-lain:  MusicBrainz artist
Yegor Danilkin

Dalam nama yang mengikuti kebiasaan penamaan Slavia Timur ini, patronimiknya adalah dan nama keluarganya adalah .
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 Danilkin dengan Khimki pada tahun 2019
Informasi pribadi
Nama lengkap:  Yegor Romanovich Danilkin
Tanggal lahir:  01 Agustus 1995 (umur 29)
Tempat lahir:  Vladimir, Rusia
Tinggi:  186 m (610 ft 3 in)
Posisi bermain:  Bek
Informasi klub
Klub saat ini:  FC Volga Ulyanovsk
Nomor:  35
Karier junior
2012–2015:  FC Dynamo Moscow
Karier senior*
| Tahun |  Tim |  Tampil |  (Gol) |
| 2014–2016 |  FC Dynamo Moscow |  3 |  (0) |
| 2016–2017 |  FC Dynamo-2 Moscow |  15 |  (0) |
| 2017–2023 |  FC Khimki |  118 |  (3) |
| 2023– |  FC Volga Ulyanovsk |  0 |  (0) |
 * Penampilan dan gol di klub senior hanya dihitung dari liga domestik  dan akurat per 18 September 2022
Yegor Romanovich Danilkin (bahasa Rusia: Егор Романович Данилкин; lahir 1 Agustus 1995
) adalah pemain sepak bola profesional Rusia. Ia bermain sebagai bek untuk FC Volga Ulyanovsk.
Karir klub

Ia memulai debut profesionalnya pada tanggal 18 Mei 2015 untuk FC Dynamo Moscow dalam Liga Premier Rusia di pertandingan melawan FC Ural Yekaterinburg.
Pada Februari 2023, diketahui bahwa Danilkin menjadi pemain Volga.
Pranala luar

Templat:RPL player
Esai foto

Foto esei adalah salah satu jenis fotografi. Foto esei mempunyai cara pembuatan yang dapat dibagi menjadi tiga cara yaitu foto yang diambil secara candid, foto dipose atau campuran keduanya. Hal ini membuat sebagian dari foto esei dibuat dengan perencanaan yang matang dari jadual pertemuan, jadual pemotretan, alat yang digunakan, adegan yang dibuat, tetapi ada juga yang dibuat secara spontan atau gabungan antara perencanaan matang dan spontan. Walaupun begitu tetap fotografer ini membuat tema tertentu dan membuat cerita dengan foto.
Roland Barthes mengatakan tentang pembacaan kode gambar yang berurut dan sering disebut photo-essay. “Naturally,” he said, “ Several photographs can coe together to form a sequence (..), the signifier of connotation is then no longer to be found at the level of any one of the fragments of the sequence but at that-what the liquistics would call the suprasegmental level-of the concatenation (Rhetoric of Image, IMT, 25 dalam Shloss, 1997). Secara teknis pembacaan foto oleh Barthes ada dua yaitu denotasi dan konotasi. Denotasi foto merupakan penggambaran realitas secara literal, sedangkan konotasi foto lebih merupakan penggambaran arti foto yang lebih dalam atau juga masalah sosial dan budaya sebagai rujukan (Barrett, 2006; Zahar, 2010) Pada pembacaan foto esei tentunya akan sulit dibaca terpisah, tetapi apakah pembacaan foto esei tidak dapat dipisah?. Penjelasan ini akan dicoba dengan ssalah satu contoh yang terkenal di dunia fotografi dan dibuat oleh W. Eugene Smith sekitar th 1971 yang menggambarkan nelayan nelayan yang keracunan merkuri akibat buangan limpah pabrik pupuk Chisso di Jepang. Denotasi dari salah satu foto Eugene Smith adalah tangan yang memperlihatkan bentuk yang tidak normal dan seperti mencengkram. Sedangkan konotasi dari foto ini suatu bentuk tangan yang berkesan tidak normal ini ikut membuat kita bertanya tanya apa yang terjadi pada pemilik tangan tersebut. Tentunya foto Eugene Smith akan lebih mudah dipahami konotasinya bila dilihat keseluruhan foto-foto tersebut. Pembacaan foto esei ini perlu dilihat secara berurut karena ada unsur penceritaannya, sehingga para fotografer esei ini dikenal juga sebagai “story teller”. Penelitian ini menggunakan wawancara melalui sosial media terhadap dua fotografer, Aji Susanto Anom dan Samuel Rama Surya.
Cara bercerita foto esei agak berbeda dengan pembuatan film fiksi yang biasa selalu ada adegan puncak atau konflik. Sedangkan pada foto-foto Eugene Smith meliputi banyak dan kemungkinan dibuat sesuai urutan kejadian. Pemotretan para korban merkuri dari anak-anak sampai orang dewasa, kondisi lingkungan di sekitar minamata, nelayan yang sedang menangkap ikan yang terpolusi, ikan-ikan yang terpolusi, protes di pabrik chisso, orang-orang di pabrik chisso, pengadilan sampai dengan gambar otak yang terkena korban merkuri. Secara cerita bukan hal yang sulit, tetapi membuat foto-foto itu menjadi beremosi dan membuat pengamat berempati membutuhkan keahlian yang tinggi. Jenis foto esei memiliki karakteristik sosio documenter yang hampir selalu menampilkan kenyataan sosial melalui gaya pandang kebenaran dan kejujuran visual (Datoem, 2013)
Tema foto esei

Tema pada foto esei bervariasi dan biasa fotografer mengangkat issue yang populer pada masanya. Majalah National Geographic mengangkat issue dari berbagai belahan dunia dan temanya berkaitan masalah sosial, sains, arkeologi, antropologi, geografi. Pembuatan foto sekitat 6 bulan dan dari puluhan ribu foto yang dibuat hanya sekitar belasan saja yang dipilih. Pembuatan foto esei kadang tidak diperlukan dengan waktu sepanjang 6 bulan atau bertahun-tahun, tetapi pengenalan yang mendalam dengan orang yang difoto dilakukan oleh Bruce Davidson yang memotret “Jimmy the clown, 1958” dalam waktu seminggu. Pendalaman tema seperti yang dilakukan oleh Sebastio Salgado yang memotret pekerja buruh termiskin di dunia ketiga dilakukan bertahun-tahun. Tema foto terkini dan jarang dibuat sering dipilih juga untuk lomba foto World Press Photo yang merupakan ajang lomba untuk wartawan foto paling bergengsi dan liputannya luas. Pemenang biasa memotret dengan tema-tema yang baru dan jarang dilihat sebelumnya, seperti penderita penyakit AIDs, pengguna Narkoba, kaum LGBT dsb (Zahar, 1997;2002). Tidak tertutup kemungkinan mengembangkan subject matter benda atau menggunakan benda sebagai pelengkap atau malah yang utama dalam foto esei. Apakah buku the Creation (Haas, 1976) dari Ernst Haas dan buku karya Ansel Adams boleh disebut foto foto esei? Buku The Creation boleh disebut foto yang bercerita mengenai urutan penciptaan Allah yang ada pada buku kitab injil Kejadian, mulai dari penciptaan bumi, binatang sampai manusia yang terakhir. Pembuatan foto dengan tema tersebut berasal dari suatu kebetulan. Asisten Ernst Haas yang mengumpulkan foto-foto Ernst Haas mengatakan foto-foto ini seperti penciptaan alam semesta dan segala isinya (The Creation) oleh Allah. Barulah Ernst Haas membuat foto-foto lagi untuk melengkapi cerita penciptaan Sedangkan buku karya-karya Ansel Adams lebih berupa kumpulan foto landscape yang bagus tetapi tidak membentuk urutan cerita.. Dilihat dari definisi foto esei adalah kumpulan foto yang diurutkan untuk menceritakan suatu kejadian. Kalau dilihat dari definisi seakan foto Ernst Haas bisa masuk kategori esei, tetapi sebenarnya foto esei lebih menceritakan sesuatu kejadian yang mempunyai nilai berita dan akan dipublikasikan di majalah, surat kabar maupun buku. Foto Ernst Haas lebih merupakan proyek pribadi foto untuk ekspresi diri dan lebih tepat sebagai foto fine art. Begitu pula dengan Aji Susanto Anom, fotografer muda Indonesia yang dipublikasi pada majalah online asuhan David Allan Harvey. Foto-fotonya menggambarkan mimpi dia dan lebih kearah buku harian dan menurut Aji sendiri bukan termasuk foto esei.
Caption dan teks

Caption (tulisan dibawah gambar) berbeda dengan judul dari suatu tulisan. Caption biasa dibawah gambar untuk memudahkan pembaca sehingga tidak memerlukan membaca tulisan (Detrani, 2011). Walaupun teks pernah dianggap kurang penting dalam seni foto atau fine art pada saat Modernism seperti kelompok Ansel Adams, dan pernah publikasi majalah Aperture tanpa caption pada foto-fotonya ((Barrett, 2006), tetapi foto esei hampir selalu membutuhkan caption. Foto esei dengan urutan gambar tetap akan sukar dipahami tanpa teks. Boleh dibilang mirip dengan film bisu. Pertanyaan selanjutnya apakah bisa dibandingkan dengan media lain yang menggunakan urutan gambar juga seperti komik dan film?
Seri Foto, komik dan Film

Urutan gambar sebelum foto esei banyak dibuat fotografer sebenarnya sudah dibuat oleh pioner foto Eadweard muybridge yang membuat studi mengenai pergerakan dalam persekian detik. Gerakan manusia berjalan dan binatang direkam pergerakannya. Urutan gambar ini tidak bisa disebut foto esei karena Muybridge bereksperimen dengan gerakan manusia atau binatang. Adanya urutan foto kuda itu membuat pengamat tahu kalau kuda digambarkan dengan kaki yang melayang di udara oleh pelukis, baru diketahui kalau hal itu tidak mungkin setelah Muybridge memotretnya Uruan-urutan gambar yang memperlihatkan gerakan juga diperlihatkan oleh komikus Kho Wan Gie yang menggambar tokoh Put On (Zahar & Masdiono, 2015). Kho Wan Gie menggambar urutan kejadian dari frame ke frame kejadian yang berurut dan diambil dari satu sudut jadi ada kemiripan dengan sudut pengambilan Eadweard Muybridge. Hal urutan gambar juga dibahas oleh komikus Will Eisner yang mengatakan “Timing” dan “Rhythm” (hal 33). Hal timing dan rhythm ada pada komik Put On, tetapi suatu perbandingan yang lain bila diterapkan pada foto esei. Perbedaan nyata terlihat karena panel yang dibuat komik memperlihatkan semua urutan dan dalam komik. Bentuk frame memanjang ada tepi atau tidak ada tepi mempengaruhi “Timing” dan “Rhythm” pada komik, hal ini yang tidak ada pada foto. Foto esei biasa disusun dalam satu halaman bersama teks. Sehingga tidak ada istilah “Timing” dan “Rhythm”. Juga hampir tidak ada fotografer esei yang mengambil gambar dari satu sudut dan tidak berubah seperti orang mengarahkan kamera pada panggung yang tidak bergerak. Itu seperti orang motret adegan teater Koma atau Srimulat. Hampir tidak ada fotografer esei melakukan hal tersebut dan biasanya sudut pengambilan fotografer jurnalistik bervariasi. Ada juga fotografer yang membuat cerita atau “story teller” dalam bentuk yang mirip dengan pengambilan film. Duane Michals memasang kamera yang tidak berpindah dan adegan orang diatur seperti seorang sedang memotret di panggung atau seperti pembuat film memasang kamera di tripod dan merekam adegan sandiwara tapi tidak berpindah tempat. Duane Michals mengambil tema bermacam-macam dari cerita prodigal son di kitab suci injil sampai penceritaaan tentang homoseksual atau cerita legenda, dan cerita fantasi. Tentu saja Duane Michals tidak bisa disebut fotografer jurnalistik. Walaupun Eugene Smith dan Sebastio Salgado mengatur adegannya, tetapi realitas tidak berubah. Smith berusaha memperlihatkan kesedihan nelayan jepang yang kehilangan keluarga karena keracunan dan Salgado memperlihatkan kemiskinan orang yang difoto. Smith dan Salgado ada kemiripan lain dalam teknik memotret, keduanya suka menggunakan cahaya chiaroscuro seperti yang dilakukan pelukis Rembrandt van Ryn dan Carravagio. Saat ini sudah tidak terlalu banyak majalah yang memuat banyak foto esei
Kemajuan teknologi juga menyebabkan kurangnya tempat untuk ekspresi emosi dengan foto esei. Surat kabar dan majalah jarang membuat foto esei, tetapi mulai ada juga majalah on line yang menyeleksi portfolio berupa foto esei.
Daftar Pustaka

Adam, A. W. (2010). Menguak Misteri Sejarah. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Barrett, T. (2006). Criticizing Photographs, An Introduction to Understanding Images (4 ed.). Boston: Mc Graw Hill.
Barthes, R. (1977). Image-Music-Text. (S. Heath, Trans.) New York: Hill and Wang.
Chapnick, H. (1994). Truth Need No Ally: Inside Photojournalism. University of Missouri.
Datoem, A. (2013). Foto-Etnografi dalam Proses Penciptaan. Jurnal Seni & Budaya Panggung, 23(2), 153-170. Retrieved from http://simlitmas.isbi.ac.id/e-jurnal/index.php/panggung/article/viewFile/94/94
Detrani, J. R. (2011). Journalism: Theory and Practice. Apple Academic Press.
Eisner, W. (1985). Comics & Sequential Art. Tamarac: Poorhouse Press.
Haas, E. (1976). The Creation. Penguin Books.
Rabate, J.-M. (1997). Writing Images after Roland Barthes. In c. shloss, & J.-M. Rabaté (Ed.), Narrative Liaisson Roland Barthes and The Danger of the Photo Essay (pp. 99–108). University of Pennsylvania Press.
Sandler, M. W. (2002). Photography An Illustrated History. Oxford: Oxford University Press Inc.
Zahar, I. (21 January, 1996). Nilai Sebuah Foto (The Value of Photograph). Kompas, p. 20. doi:10.13140/RG.2.1.4226.7925
Zahar, I. (14 July, 1996). Peranan Majalah Foto dalam Pengembangan Foto. Kompas, p. 24. doi:10.13140/RG.2.1.2391.7843
Zahar, I. (17 June, 1997). Pengembangan Foto Features. Pikiran Rakyat, p. 12. doi:10.13140/RG.2.1.3702.5046
Zahar, I. (4 May, 1997). Pentingnya Tema Foto. Kompas, p. 24. doi:10.13140/RG.2.1.4751.0802https://www.academia.edu/21976138/Zahar_I._4_May_1997_._Pentingnya_Tema_Foto._Kompas_p._24
Zahar, I. (22 April, 1997). Sumber Dana Proyek Pribadi Fotografer. Kompas, p. 11. doi:10.13140/RG.2.1.3309.2884
Zahar, I. (30 December, 1997). Tema Foto Jurnalistik Penunjang Karier. Pikiran Rakyat, p. 12. doi:10.13140/RG.2.1.4357.8640
Zahar, I. (3 May, 1998). Plagiat Plagiat di Bidang FOto. Kompas, p. 16. doi:10.13140/RG.2.1.1867.4966
Zahar, I. (2010). Pengembangan Model Pembelajaran Berbasis Masalah untuk Interpretasi Foto. Jakarta: Universitas Negri Jakarta.
Zahar, I. (2015). Photo Exemplar Classification: The Integration of Photographic Technique. In O. H. Hassan, S. Z. Abidin, R. Legino, R. Anwar, & M. F. Kamaruzaman (Eds.), International Colloqium of Art and Design Education Research (i-CADER 2014) (1 ed., pp. 161–172). Singapore: Springer-Verlag. doi:10.1007/978-981-287-332-3_18 http://umkeprints.umk.edu.my/2721/1/Conference%201.pdf Diarsipkan 2016-10-27 di Wayback Machine.
Zahar, I., & Masdiono, T. (2015). Visual Character and Context of Put On (1931-1965): The First Indonesian Comics. (J. A. Lent, Ed.) International Journal of Comic Art, 17(2), 572-585.
Zahar, I. (2002). Kiat Jitu Menembus New York: catatan Fotografer, Creative Media: Jakarta.
Driopea griseonotata

| Driopea griseonotata |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Subfamili:: Lamiinae
Tribus:: Acanthocinini
Genus:: Driopea
Spesies:: Driopea griseonotata

Driopea griseonotata adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Driopea, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Prema Sai Baba

Prema Sai Baba (Karnataka, India selatan, 2030-2116 Masehi) merupakan salah satu dari Trinitas Avatar Sai. Prema Sai Baba akan menjadi yang ketiga dan terakhir dari inkarnasi Avatar Sai, yaitu Sai Baba dari Shirdi, Sathya Sai Baba dan Prema Sai Baba.
Deklarasi Kedatangan

Sathya Sai Baba telah menyatakan bahwa Prema Sai Baba akan menjelma di bumi pada tahun 2030, delapan tahun setelah ia sendiri Mahasamadhi/ meninggalkan tubuh fisik-Nya di usia 96 pada tahun 2022. Prema Sai akan lahir di Karnataka, di sebuah tempat antara Bangalore dan kota Mysore, India. Untuk mengisi jabatan kepala Organisasi Sathya Sai selama masa ketidakhadiran Sathya Sai Baba secara fisik di dunia dalam rentang 8 tahun (2022-2030 ), Swami Nalin yang mana merupakan reinkarnasi dari Swami Vivekananda akan menjabat sebagai kepala Organisasi Sathya Sai.
Kisah tentang rencana kemunculan Prema Sai Baba dimulai pada tahun 1963. Selama wacana Guru Poornima, Sathya Sai Baba menjelaskan: "Shiva mengatakan mereka (Shiva dan Shakti) akan mengambil bentuk manusia dan dilahirkan di garis keturunan Rsi Bharadwaja, sebanyak tiga kali; pertama Shiva sendiri sebagai Sai Baba dari Shirdi, kedua Shiva dan Shakthi bersama-sama muncul di Puttaparthi sebagai Sathya Sai Baba, dan yang ketiga, Shakthi sendiri sebagai akan muncul sebagai Prema Sai Baba.”  Ini adalah pertama kalinya rencana kemunculan Prema Sai disebutkan ke publik.
Lebih lanjut untuk menghilangkan keraguan, Sathya Sai Baba menjelaskan: "mereka (tiga Avatar Sai ) tidak terpisah. Aku telah menyebutkan kesatuan lengkap dari ketiganya berkaitan dengan tujuan akhir dari misi. Aku akan memberikan Anda sebuah contoh. Ambil satu kilo gur (zat manis). Seluruh rasanya manis. Selanjutnya potong menjadi bagian-bagian kecil. Masing-masing dari mereka rasanya manis. Akhirnya hancurkan mereka menjadi butiran-butiran kecil. Anda menemukan rasa manis yang sama di dalamnya. Jadi perbedaannya adalah pada kuantitas dan bukan kualitas. Hal Ini juga sama dengan Avatar, mereka memiliki tugas-tugas dan kekuatan yang berbeda-beda menurut waktu, situasi dan lingkungan. Tapi mereka bergantung pada, dan berasal dari yang satu dan Dharma Swarupa atau tubuh Illahi yang sama. "
Pada 6 Maret 2008, (selama perayaan Shivaratri) Sathya Sai Baba memberikan penjelasan lebih lanjut tentang sifat trinitas inkarnasi Sai. "Avatar datang sebagai suatu Trinitas. Yang pertama adalah Sai Baba dari Shirdi, yang kedua adalah Parthi Sai (Sri Sathya Sai Baba), dan yang ketiga adalah Prema Sai. Kesatuan yang lengkap di antara semuanya akan berpuncak pada kedatangan Prema Sai."
Pada awal 1990-an, saat berbicara dengan para mahasiswa, Sathya Sai Baba mengatakan kepada mereka bahwa; "ayah-Nya pada inkarnasi berikutnya sebagai Prema Sai, telah lahir di India selatan negara bagian Karnataka. Dia juga mengatakan bahwa tubuh Sai Prema dalam proses pembentukan. "
Ia juga mengatakan bahwa Prof. Narayana Kasturi akan menjadi ibu dari Prema Sai, yang sekarang sudah dilahirkan kembali. Inkarnasi masa depan Sathya Sai Baba juga akan berperan menjadi seorang suami dan seorang ayah. Dikatakan, pada waktu tertentu, Prema Sai akan menikah, dan menjadi ayah dari satu anak.
Misi Prema Sai

Dalam wawancara dengan editor senior Sri R.K. Karanjia dari Blitz News Magazine pada September 1976, Sathya Sai Baba menjelaskan mengenai misi;
“Prema Sai, Avatar yang ketiga akan menyebarkan pesan bahwa; tidak hanya Tuhan berada di setiap orang, tapi setiap orang adalah Tuhan. Hal tersebut akan menjadi kebijaksanaan terakhir yang akan memungkinkan setiap pria dan wanita menuju Tuhan. Tiga Avatar (Shirdi Sai Baba, Sathya Sai Baba, Prema Sai Baba) membawa tiga pesan yaitu: kerja, ibadah dan kebijaksanaan (work, worship and wisdom.)”
Prema Sai Baba dikatakan datang untuk menyelesaikan misi dari Avatara Sai untuk mengakhiri zaman kegelapan dan untuk menuntun umat manusia memasuki zaman keemasan. Sekitar tahun 2116, inkarnasi ini akan menyelesaikan misinya sebagai Prema Sai Baba (pada umur 86) dan akan masuk ke dalam mahasamadhi.
Misi Prema Sai > Foto Prema Sai

Suatu hari, Sathya Sai Baba memberikan bhakta-Nya, John Hislop, sebuah cincin, batunya menggambarkan wajah dari Prema Sai, yang ditakdirkan untuk muncul di bumi beberapa tahun setelah Sathya Sai Baba meninggalkan tubuh-Nya . Bentuknya berupa batu kecoklatan, sangat mengkilap,dipahat, menggambarkan karakter wajah Prema Sai dengan hidung yang mancung, dengan rambut sebahu, kumis dan jenggot. Wajah-Nya tampak tenang, damai dan mulia.
Baba berkata, "Dia (Sai Prema) sekarang dalam proses kelahiran, jadi Aku tidak bisa menunjukkan lebih banyak tentang diri-Nya. Ini adalah pertama kali Ia diperlihatkan kepada dunia."  Hislop melanjutkan dengan menjelaskan bahwa cincinnya perlahan terus menunjukkan lebih banyak tentang figur wajah Prema Sai. "Suatu hari, pada 1980, pada pertemuan para bhakta, aku menunjukkan cincinnya, dan aku melihat dengan hati-hati. Sangat mengejutkanku, "bentuknya berbeda! Ia berubah!"
Pada kesempatan yang berbeda dikatakan Sathya Sai Baba telah menciptakan foto-foto Prema Sai Baba yang lainnya.foto tersebut mirip Yesus atau Kristus dari agama kristen
Daftar Istilah

Sai Baba dari Shirdi (September 28, 1835 - 15 Oktober 1918). Ia tinggal di masjid Dwarakamayi di desa Shirdi.Para pengikut-Nya terdiri dari umat Hindu dan Muslim. Kepada para bhakta-Nya, Ia berpesan akan lahir kembali di Puttaparthi delapan tahun setelah Ia Mahasamadhi .
Sathya Sai Baba (Puttaparthi, Andra Pradesh, India, 23 November 1926 - 24 April 2011) dia merencanakan Mahasamadhi pada tahun 2022 pada umur 96 tahun dan delapan tahun kemudian akan berinkarnasi kembali menjadi Prema Sai Baba di Karnataka.
Prema Sai Baba (Karnataka, India selatan, 2030-2116 Masehi)
Buku-buku Karya Sathya Sai Baba

Sathya Sai Speaks, Wacana Sathya Sai Baba (berseri), dapat diunduh.
Vahini, Buku tulisan Sathya Sai Baba (berseri), dapat diunduh
Summer Showers, Wacana Musim Panas oleh Sri Sathya Sai Baba (berseri), dapat diunduh
Situs Resmi Organisasi Sai

Situs Resmi Organisasi Sri Sathya Sai Internasional
Situs Resmi Sri Sathya Sai Central Trust, India
Sri Sathya Sai Books and Publications Trust, India
Radio Sai Global Harmony
SaiCast – Video Sathya Sai Baba
Video George Harrison dan Ravi Shankar bertemu dengan Sathya Sai Baba pada tahun 1976
Situs Resmi Organisasi Sri Sathya Sai Indonesia[pranala nonaktif permanen]
Situs Resmi Organisasi Sri Sathya Sai Indonesia
Wacana Harian Sathya Sai Baba (bahasa Indonesia)
Kegiatan Pelayanan Organisasi Sai di Indonesia Diarsipkan 2010-01-29 di Wayback Machine.
Forum diskusi Pemuda Sai, Indonesia Diarsipkan 2010-01-21 di Wayback Machine.
Komunitas Bhakta Sai Indonesia di Facebook
Catatan kaki

1 2 3 4  http://www.sathyasai.org/intro/premasai.htm
↑  Murphet, Howard (2000). Sai Baba: Invitation to Glory. Macmillan Publishers India ISBN 978-0-333-90435-0.
1 2 3 4 5 6  http://www.saibaba.ws/articles/premasaibaba.htm
↑  http://www.sathyasai.org/discour/1963/d630706.htm
1 2  http://www.saibaba.ws/articles/interviewwithjournalistsept1976.htm
↑  http://media.radiosai.org/Journals/Vol_06/01APR08/11-prasanthidiary.htm
↑  Rodriguez, Birgitte (1993). Glimpses of the Divine: Working With the Teachings of Sai Baba. Weiser. ISBN 978-0-87728-766-7 ISBN 0-87728-766-X
↑  http://www.saibaba.ws/avatar/tripleincarnation.htm
↑  http://www.ramalacentre.com/sai_baba01.htm
1 2  Hislop, John S. My Baba and I 1985 published by Birth Day Publishing Company, San Diego, California ISBN 0-9600958-8-8 page 55-56
↑  http://www.einterface.net/gamini/threesai.html
Puliharjo, Puring, Kebumen

| Puliharjo |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Kebumen
Kecamatan: Puring
Kode pos: 54383
Kode Kemendagri: 33.05.03.2005 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Puliharjo adalah desa di kecamatan Puring, Kebumen, Jawa Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Puring, Kabupaten Kebumen, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Arjowinangun  Banjarejo  Bumirejo  Kaleng  Kedalemankulon  Kedalemanwetan  Krandegan  Madurejo  Pesuruhan  Puliharjo  Purwoharjo  Purwosari  Sidobunder  Sidodadi  Sidoharjo  Sitiadi  Srusuhjurutengah  Surorejan  Tambakmulyo  Tukinggedong  Waluyorejo  Wetonkulon  Wetonwetan
Patience Dabany

Patience Dabany (lahir 22 Januari 1944
) adalah penyanyi dan musisi asal Gabon. Ia sebelumnya menikah dengan Presiden Gabon, Omar Bongo Ondimba dari tahun 1959 hingga tahun 1986. Ia juga merupakan ibu dari presiden Gabon Alain Bernard Bongo.
Zhou Jihong

Dalam artikel ini, nama keluarganya adalah .
Zhou Jihong (Hanzi sederhana: 周继红; Hanzi tradisional: 周繼紅; Pinyin: Zhōu Jìhóng, lahir 11 Januari 1965 di Wuhan, Provinsi Hubei, Tiongkok) adalah atlet loncat indah Tiongkok yang meraih medali emas nomor menara 10 meter putri pada Olimpiade Musim Panas 1984 di Los Angeles, sekaligus menjadi peraih medali emas Olimpiade pertama Tiongkok untuk cabang loncat indah.
Pada tahun 1998, ia menjadi pemimpin tim loncat indah Tiongkok. Zhou menikah dengan Tian Bingyi, mantan pemain ganda bulu tangkis Tiongkok yang menjadi pelatih kepala tim nasional bulu tangkis Tiongkok.