stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Pagentan, Singosari, Malang
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Singosari, Kabupaten Malang, Jawa Timur |
| --- | --- |
Kelurahan:  Candirenggo  Losari  Pagentan 
Desa:  Ardimulyo  Banjararum  Baturetno  Dengkol  Gunungrejo  Klampok  Lang-Lang  Purwoasri  Randuagung  Tamanharjo  Toyomarto  Tunjungtirto  Watugede  Wonorejo
Langir

| Langir |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Plantae
Klad:: Tracheophyta
Klad:: Angiospermae
Klad:: Eudikotil
Klad:: Rosid
Ordo:: Fabales
Famili:: Fabaceae
Genus:: Albizia
Spesies:: A. saponaria
Nama binomial
Albizia saponaria (Lour.) Blume ex Miq. (1855)

Sinonim
 Mimosa saponaria Lour. (1790)  Inga saponaria (Lour.) Willd. (1806)  Albizia salajeriana Miq. (1855)  Albizia tomentella Miq. var. salajeriana (Miq.) Koord. (1898)  Abarema nediana Kosterm. (1958)
Langir atau merbuan (Albizia saponaria) adalah sejenis pohon anggota suku Fabaceae. Pepagannya mengandung saponin, yang menjadikannya berbuih di air, dan dapat dipergunakan –terutama pada masa lalu– sebagai sabun dan pencuci rambut. Pohon kecil ini menyebar di Malaysia, Filipina, dan sebagian wilayah Indonesia.
Nama-nama daerahnya di antaranya langir (Mly.), merbuan (Blt.), fofau (Ternate, Halmahera), patèh abal (Ambon), dan lain-lain. Di Filipina dikenal sebagai salingkugi, sedangkan dalam bahasa Inggris disebut whiteflower albizia.
Pengenalan

Perdu atau pohon kecil, tinggi 5–10(–24) m, berbatang lurus dan rata. Daun-daun majemuk menyirip berganda, dengan 2 pasang sirip, pasangan sirip yang ujung lebih besar daripada pasangan di pangkal; tulang daun utama 5–14,5 cm, berambut rapat, dengan kelenjar dekat pangkal tangkai daun. Anak daun 2-3 pasang per sirip, bundar telur hingga jorong, 3,5–12 × 2,5–7 cm, berujung tumpul atau tiba-tiba meruncing.
Perbungaan berkumpul dalam malai terminal, yang tersusun dari bongkol-bongkol bunga, malai berukuran 15–33 × 9–20 cm, porosnya berambut sikat pendek dan rapat. Bongkol berdiameter 1–2 cm, berisi 6–12 bunga berwarna putih; kelopak bunga tinggi lk 2 mm, bergigi 0,3–0,6 mm; mahkota 3–4 mm, bertaju lk 1,5 mm; benang sari 12–15 mm. Buah polong pipih panjang, 7–18 cm × 2,5–3,2 cm, cokelat, tepinya menebal, berbiji 5–12. Biji pipih, jorong, 6 × 3 mm, cokelat gelap.
Ekologi dan agihan

Pohon fofau tumbuh di ladang-ladang, semak, dan di dekat pantai; di Makassar pohon ini ditemukan tumbuh di tepi-tepi sungai. Di Fiji, pohon ini ditanam tersebar dan di sana-sini di dataran rendah meliar, terutama di kanan-kiri jalan membentuk semak-semak.
Langir menyebar alami di Semenanjung Malaya, Kalimantan, Sulawesi, Maluku, Kepulauan Sula, dan Filipina.
Manfaat > Sabun

Pepagannya yang berbau tidak enak, mengandung banyak saponin dan sedikit alkaloid, digunakan untuk keramas; juga kulit akarnya. Kulit batang dan kulit akar itu adakalanya dijemur dulu, agar kandungan bahannya tidak terlalu tajam di badan. Orang Makassar, pada masa lalu, memilih menggunakan daunnya –yang tidak seberapa keras kandungan bahannya– untuk mandi dan keramas.
Kandungan saponin pada pepagan langir cukup tinggi, sehingga layak diperdagangkan sebagai sabun di Malaysia dan Filipina. Kulit kayu langir dan beberapa spesies Albizia lainnya mengandung zat yang dapat digunakan sebagai racun ikan dan pestisida.
Manfaat > Bahan obat dan pestisida

Kulit batang dan akar A. saponaria juga mengandung senyawa yang berpotensi sebagai pestisida. Uji fitokimia terhadap kulit batang dan akar langir menunjukkan adanya kelompok senyawa saponin triterpen, alkaloid, tanin, dan flavonoid.
Orang Gorontalo menggunakan kulit batang yang diremas-remas untuk mengolah umbi gadung (Dioscorea hispida) yang beracun. Buih yang keluar dari pepagan atau daun yang diremas-remas itu juga dapat digunakan untuk mengatasi sengatan lebah dan tabuhan.
Manfaat > Kayu

Menurut Heyne, kayu gubal pohon ini keras namun intinya lunak, sehingga kayunya tidak begitu bernilai. Namun beberapa catatan yang lain menyebutkan bahwa kayunya dimanfaatkan sebagai kayu pertukangan.
Kayu A. saponaria tergolong ke dalam kayu yang berbobot sedang, dengan densitas 520–870 kg/m³ pada kadar air 15%. Keawetan kayu langir dinilai menengah; percobaan kuburan di Filipina mendapatkan bahwa kayu A. saponaria bisa bertahan selama hingga 3 tahun, berada di antara kayu sengon (A. chinensis) yang hanya bertahan 16 bulan dan kayu weru (A. procera) yang mampu mencapai 10 tahun.
Bahasa

Dari kegiatan menggunakan kulit kayu langir untuk membersihkan badan dan rambut, terbit perkataan-perkataan berlangir dan melangir, yakni mencuci rambut dengan memakai pepagan langir atau bahan yang serupa dengan itu (misalnya limau).
Langir juga digunakan untuk menyebut pepagan saga (Adenanthera pavonina), yang memiliki sifat-sifat serupa.
Catatan kaki

↑  Miquel, F.A.W.  1855.  Fl. Ind. Bat. 1: 19
↑  Loureiro, J.  1790.  Fl. Cochinch.: 653
1 2 3 4 5 6 7  Heyne, K. 1987. Tumbuhan Berguna Indonesia 2: 874-875. Badan Penelitian dan Pengembangan Kehutanan, Bogor.
1 2 3  Rojo, J.P. 1998. Albizia Durazz. in M.S.M. Sosef, L.T. Hong and S. Prawirohatmodjo. Timber Trees: Lesser known timbers. Plant Resources of South-East Asia (PROSEA) 5 (3): 58-62. PROSEA Foundation, Bogor. ISBN 979-8316-19-3
1 2 3 4 5  ASEAN Tropical Plant Database: Albizia saponaria (Lour.) Blume ex Miq.
1 2 3 4 5  Pacific Ecosystem in Risk: Albizia saponaria (Lour.) Blume ex Miq.
↑  Allen, O.N. & E.K. Allen. 1981. The Leguminosae: A Source Book of Characteristics, Uses and Nodulation. Univ. Wisconsin Press. p. 31
↑  Pongoh, E.J., R.J. Rumampuk, H.H. Bahti, P. Tarigan, M. Mitova, J.W. Blunt. 2007. Suatu Pentahidroksiflavanon dari Akar Albizia saponaria[pranala nonaktif permanen] Jurnal Kimia Indonesia 2 (1): 13-16
↑  ICRAF Agroforestry Tree Database: Albizia saponaria Diarsipkan 2003-10-28 di Wayback Machine., diakses pada 29/01/2013
↑  Kamus Besar Bahasa Indonesia online: langir, diakses pada 29/01/2013
Pranala luar

(Belanda) BHL: Albizia saponaria Bl. @ K. Heyne. De Nuttige Planten van Ned. Indie, II: 213 (1916)
(Inggris) USDA: Albizia saponaria
| Pengidentifikasi takson |
| --- | --- |
Albizia saponaria:  Wikidata: Q56388575  Wikispecies: Albizia saponaria  APDB: 62352  APNI: 159733  EoL: 646579  GBIF: 2973156  GRIN: 2156  iNaturalist: 579381  IPNI: 473385-1  ITIS: 507821  IUCN: 146095355  NCBI: 468128  Plant List: ild-326  PLANTS: ALSA10  POWO: urn:lsid:ipni.org:names:473385-1  SANBI: 278-64  Tropicos: 13025094  WFO: wfo-0000186182 
Mimosa saponaria:  Wikidata: Q39111290  APDB: 80836  GRIN: 24411  IPNI: 508640-1  IRMNG: 10501631  POWO: urn:lsid:ipni.org:names:508640-1  Tropicos: 13036731  WFO: wfo-0000195048
Fukuchiyama, Kyōto

| Fukuchiyama 福知山市 |
| --- | --- |
Kota
Puri Fukuchiyama
  BenderaLambang
Lokasi Fukuchiyama di Prefektur Kyōto
Negara:  Jepang
Wilayah: Kansai
Prefektur:  Kyōto
Pemerintahan
 • Wali kota: Kazuo Ōhashi
Luas
 • Total: 553 km2 (214 sq mi)
Populasi (Oktober 1, 2015)
 • Total: 78.935
 • Kepadatan: 142,7/km2 (370/sq mi)
Zona waktu: UTC+09:00
Kode pos: 620-8501
Simbol:  
 • Pohon: Zelkova serrata Fagaceae Chamaecyparis obtusa Prunus mume
 • Bunga: Platycodon grandiflorus Rhododendron indicum Lespedeza Rhododendron molle Wisteria floribunda
 • Burung: Horornis diphone Phasianus versicolor
Nomor telepon: 0773-22-6111
Alamat: 13-1 Naiki, Fukuchiyama-shi, Kyōto-fu
Situs web: Situs web resmi
Fukuchiyama (福知山市code: ja is deprecated , Fukuchiyama-shi) adalah sebuah kota yang terletak di Prefektur Kyōto, Jepang.
Geografi > Kotamadya yang bertetangga

Prefektur Kyōto
Ayabe
Kyōtanba
Maizuru
Miyazu
Yosano
Prefektur Hyōgo
Asago
Tanba
Tanbasasayama
Toyooka
Demografi

Menurut data sensus Jepang, ini adalah populasi Fukuchiyama dalam beberapa tahun terakhir.
| 1995 | 2000 | 2005 | 2010 | 2015 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 82.555 | 83.120 | 81.977 | 79.652 | 78.935 |
Pranala luar

Situs web resmi Diarsipkan 2023-07-25 di Wayback Machine.
Kuning kepodang

| Kuning Kepodang |
| --- | --- |
 
Kepodang dari Singapura
Common connotations
Kepodang
     Koordinat warna
Triplet hex: #FDEE00
sRGBB    (r, g, b): (253, 238, 0)
HSV       (h, s, v): (56°, 100%, 99%)
Sumber: Daftar Istilah Warna ColorHexa
B: Dinormalkan ke [0–255] (bita) 
Kuning kepodang (bahasa Inggris: Genet, Aureolin) adalah suatu pewarna kuning yang terlihat seperti warna kepodang. Pewarna ini digunakan di lukisan air dan minyak. Pewarna ini pertama kali dibuat di tahun 1831 oleh seorang ahli kimia berkebangsaan Jerman bernama Nikolaus Wolfgang Fischer.
Rujukan

↑  Adiwimarta, Sri Sukesi; Dini, Hasjmi; Hakim, Lukman; Soebadio, Haryati; Halim, Amran; Sutanto, Astrid (1984). Daftar Istilah Warna (dalam bahasa Inggris). Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
↑  "Aureolin / #fdee00 hex color". ColorHexa. Diakses tanggal 2021-11-02.
↑  Fischer, N. W. (1831). "Ueber Stickstoffoxyd-Salze". Annalen der Physik und Chemie. 97 (1): 160–163. Bibcode:1831AnP....97..160F. doi:10.1002/andp.18310970114.
Antropologi teknologi

Ilustrasi seorang pandai besi sedang bekerja, Nuremberg sekitar 1606
Antropologi Teknologi adalah ilmu yang mempelajari proses dan produk dari ilmu perekayasaan atau teknik berskala besar atau kecil baik masa sekarang maupun pada masa lalu.
Secara etimologis, antropologi berarti ilmu yang mempelajari manusia dari aspek sosial, ilmu hayati (alam), dan juga humaniora. Sedangkan Arum Sutrisni Putri dalam Kompas.com yang melansir Kamus Oxford, mengatakan, antropologi adalah studi tentang masyarakat, budaya serta perkembangannya. Sedangkan dalam Encyclopaedia Britannica, antropologi adalah ilmu kemanusiaan yang mempelajari manusia dalam berbagai aspek, yaitu biologinya, sejarah, ciri-ciri masyarakat serta budayanya.
Teknologi adalah sarana untuk menyediakan barang-barang yang diperlukan bagi kelangsungan dan kenyamanan hidup manusia. Sedangkan Delvina Salsabila menulis, reknologi adalah suatu sistem rancangan manusia  untuk mempermudah pekerjaan sehingga lebih efisien dan efektif dengan memberikan dampak yang besar tetapi dengan tenaga yang minim.
Dapat disimpulkan bahwa antropologi teknologi adalah ilmu yang mempelajari segala aspek tentang manusia yang berhungan dengan alat bantu kerja manusia dalam memenuhi segala kebutuhan hidupnya.
Sebahagian orang mengatakan Antropologi Teknologi jmemiliki kemiripan dengan Sejarah Teknologi dan Sosiologi Teknologi serta Kajian Sains dan Teknologi. Perbedaanya, cakupan kajian Antropologi Teknologi lebih luas. Dari segi metodologi, Antropologi Teknologi menggunakan metode kerja lapangan yang intensif untuk memahami pembentukan artefak dan sistem teknologi dalam ranah sosial serta budaya budaya.
Ruang Lingkup Antropologi Teknologi

Antropologi Teknologi merupakan salah satu jawaban atas  anggapan bahwa  Teknologi melulu membahas eksakta yang  rumit dan membosankan. Ada juga yang beranggapan produk-produk Teknologi tidak terlalu membutuhkan sarana promosi bahkan sosialisasi.
Bryan Pfaffenberger mengatakan, selain mengaji  proses dan produk dari  teknologi, ruang lingkup Antropologi Teknologi adalah segala bentuk teknik yang dilakukan masyarakat, mulai dari yang  berskala kecil teknologi moderen dalam skala besar. Misalnya pembuatan keranjang-tenun dan pembuatan busur dan anak panah, sampai kepada produksi pesawat terbang, komputer dan sebagainya yang tercanggih.
Bidang kajian lainnya adalah sejarah teknologi, yaitu teknologi yang dipakai masyarakat pada masa lalu. Kajian ini memang  hanya dapat dilakukan melalui arkeologi. Namun karena yang dikaji adalah teknik, maka menjadi ruang lingkup Antropologi Teknologi.
Hal ini dapat mencakup pendekatan fenomenologi seperti bagaimana orang merasakan, melihat, mengindra, mencium, dan menangkap melalui tubuh ketika teknologi dipraktikkan dan produk tertentu digunakan. Antropologi Teknologi juga menekankan keterampilan dan pengetahuan tubuh; bahwa teknologi tidak dapat dipraktikkan tanpa menggunakan muscle memory yang ada di luar pembelajaran mental.
Awal Kemunculan Antropologi Teknologi

Bryan Pfaffenberger menulis, bahwa ketertarikan antropolog terhadap teknologi muncul pada abad 19. Ketika itu banyak antropolog menggunakan teknologi sebagai perangkat untuk melakukan klasifikasi dan pengelompokan manusia. Hal ini banyak digunakan pada Antropologi Biologi.
Lebih jauh Bryan Pfaffenberger mengatakan, Antropologi Teknologi dibutuhkan untuk menjelaskan penemuan alat-alat kerja yang diasumsikan digunkana manusia purba. "Antropologi Teknologi akan berfungsi untuk membuktikan masyarakat primitif sudah naik kelas dari kondisi sederhana dan kurang berbudaya  menjadi masyarakat yang  lebih kompleks dan berbudaya," ujarnya.
Meskipun Lewis Henry Morgan mendebat teori tersebut. Menurut dia penggunaan alat-alat teknologi tidak selamanya berkaitan  penemuan, peralihan penggunaan alat (difusi), atau akibat perpindahan penduduk (migrasi)
Debat yang dilontarkan Lewis Henry berlanjut. Kini dia tidak sendiri. Beberapa antropolog pada awal abad 20 juga menolak asumsi museum etnologi yang menggunakan artefak untuk menggambarkan tahapan-tahapan evolusi budaya. Menurut mereka, kebudayaan  memiliki kompleksitas tersendiri, tidak bisa berdiri sendiri. Sehingga perbedaan satu artefak kepada bentuk dan jenis artefak lainnya, tidak selamanya menggambarkan peningkatan kualitas budaya masyarakat.
Bronislaw Malinowski bahkan mengkritik antusiasme teknologi para etnolog tersebut. Dia mengatakan, bahwa teknologi dalam masyarakat harus dipelajari secara holistik, bukan parsial. "Teknologi merupakan satu bagian dari formasi yang kompleks dan saling berhubungan dengan banyak hal, untuk menempatkan antropologi pada pijakan yang lebih ilmiah," ujarnya.
Kritikan-kritikan itu berpengaruh terhadap Antropologi Teknologi. Pada dekade tahun 1900 antropolog di berbagai negara  yang menggunakan Bahasa Inggris melaporkan telah terjadi degradasi studi budaya material ke museum etnologi. Artefak-aktefak tidak lagi merupakan materi utama untuk menunjukkan perkembangan budaya manusia. "Antropolog lebih memilih mempelajari budaya sebagai ciptaan mental (mental creation) dan memisahkan teknologi dari pengkajian budaya," tulisnya
Pengaruh Aliran Perancis

Berbeda dengan negara-negara yang menggunajan Bahasa Inggris sebagai bahasa ilmu pengetahuan, justru di negara-negara yang menggunakan Bahasa Perancis, abad 20 merupakan awal munculnya Antropologi Teknologi. Pada masa itu  kajian antropologi beralih dari dekontekstualisasi artefak menjadi proses teknis.
Pada pertengahan dekade 1930an di Perancis berkembang Metodologi Antropologi Teknik. Metode ini disebut  chaîne opératoire, yaitu dalam memproduksi suatu artefak membutuhkan serangkaian tindakan teknis dari gerak tubuh. Teori ini dikembangkan oleh Marcel Mauss dan muridnya Leroi-Gourhan.
Marcel menjelaskan bahwa bahwa untuk pembuatan suatu objek diperlukan teknik yang melibatkan gerakan tubuh. Rangkaian gerakan tubuh itu akan dipengaruhi kondisi sosial setempat. Gerakan tubuh tersebut merupakan pembangkit makna yang ampuh, menyaingi ritual keagamaan.
Aplikasi Arkeologi dari Antropologi Teknologi

Sejalan dengan perkembangan zaman, kini sejarawan dan sosiolog tidak hanya lagi fokus pada kajian masa lalu. Banyak ilmuwan yang identik dengan peristiwa masa lampau itu, mengalihkan pandangan kepada masalah-masalah teknologi baru yang terjadi pada masyarakat industri. Kajian-kajian barupun muncul, antara lain dampak sosial dari teknologi.
Perubahan fokus penelitian itu tentu saja berpengaruh besar terhadap metode penelitian sejarawan dan sosiolog. Dulu, data-data diperoleh dari hasil observasi terhadap artefak yang ditemui. Maka, sekarang, mereka beralih kepada observasi partisipan, yaitu peneliti terlibat langsung dalam situasi yang dia teliti.
Tata cara penelitian seperti ini bertumpu pada konsep teknis. Asumsinya, banyak produk teknologi dapat dibuat dan digunakan dalam berbagai cara. Faktor-faktor yang menentukan produk teknologi antara lain bahan mentah, alat yang digunakan, sumber energi yang tersedia, teknik yang digunakan untuk mengolah bahan, serta rantai operasi yang menghasilkan produk. Salah satu diantara faktor itu berbeda, maka akan lahir suatu produk baru.
Sebuah artikel  yang ditulis Ottaway memaparkan faktor-faktor yang menentukan produk teknologi baru tersebut. Dia jelaskan tentang variasi teknis yang mungkin dilakukan dalam produksi logam berbahan dasar tembaga. Variasi teknis itu berubungan dengan proses budaya masyarakat setempat. Hal ini yang menimbulkan inovasi dan spesialisasi produk teknologi di tempat itu.
Kesimpulannya, ketika rantai operasi dan teknologi tertentu dipilih untuk memproduksi suatu barang, maka pola pikir (kognitif) dan norma budaya masyarakat setempat dapat diketahui.
Pada teknologi baru, kebiasaan dan imajinasi saja tidak dapat digunakan dalam menghasilkan suatu produk. Menurut Bryan Pfaffenberger. era teknologi melahirkan sistem sosio teknik. Yaitu, keputusan untuk menghasilkan suatu produk juga ditentukan oleh data-data akurat dari analisa laboratorium. Misalnya, untuk mencampurkan tembaga dengan timah diperlukan panas yang tinggi mencapai titik leleh tembaga (1083 °C). Suhu ini harus didukung kemampuan daya tahan panas dari cawan lebur dan/atau struktur tungku, diperlukan pula  pasokan udara yang memadai, serta dukungan pekerja  yang memiliki skill tertentu.
Ringkasnya, sistem sosioteknik adalah  teknik dan budaya material berkaitan erat dengan koordinasi sosial tenaga kerja yang lebih luas.
Salah satu contoh Antropologi Teknologi yang menggunakan data arkeologi dan analitis adalah  situs Ban Chiang, di Timur Laut Thailand . Pada situs ini ditemukan rangkaian volume metalurgi kuno yang menggunakan Antropologi Teknologii. Sistem produksi logamnya  telah menghasilkan produk tang mampu  bertahan selama ribuan tahun. Sebuah sistem yang melayani kebutuhan ekonomi era logam yang bersifat hierarkis.
Gaya Teknologi

Gaya Teknologi adalah konsep yang digunakan suatu masyarakat dalam menggunakan teknologi. Gaya Teknologi muncul akibat tata cara penggunaan bahan mentah (material). Sedangkan material sangat tergantung kepada ketersedianya oleh alam setempat.
Dalam artikelnya, Lechtman menghubungkan teknik pengerjaan emas oleh Suku Inca dan penenunan tekstil. Keduanya merupakan  kebutuhan masyarakat. Namun memiliki esensi desain yang berbeda. Emas lebih dominan dipakai sebagai perhiasan, yang disebut juga produk: pelapis. Sedangkan tekstil meskipun merupakan produk kebutuhan utama, meskipun dalam aplikasinya tidak meninggakan keindahan.
Teknik lain untuk merekonstruksi teknologi masa lalu adalah arkeologi eksperimental. Para sarjana modern berupaya merekonstruksi praktik teknologi masa lalu. Hal ini tidak hanya menuntut persyaratan fisik dalam produk teknologi, tetapi juga menawarkan hipotesis untuk berbagai kemungkinan oruduk teknologi. Selain itu juga diperlukan fisik dari pembuata dan pengguna produk teknologi tersebut.
Antropologi Teknologi dan Teknologi Berkembang

Tahun 2000 perkembangan Antropologi Teknologi berbanding lurus dengan perkembangan teknologi. Pada era ini teknologi berkembang pesat menjadi teknologi canggih . Nyaris tidak ada lagi negara-negara di dunia yang tidak mengalami penetrasi teknologi canggih. Seluruh lapisan sosial masyarakat sudah tersentuh teknologi.
Tentu saja perkembangan teknologi ini berbarengan dengan tuntutan mengembangkan pemahaman antropologis terhadap pembentukan budaya teknologi baru, seperti kecerdasan buatan.
Pada awal abad 21 ini berkembang pula Antropologi Feminus, yaitu antropologi yang memusatkan perhatian kepada gender perempuan. Sejalan dengan itu lahir pula aliran posthuman, yang mengkaji eksistensi manusia pasca humanisme. Lahir pula aliran  dekolonial, yaitu tindakan-tindakan manusia untuk melawan kolonialisme serta teori postcapitalist, yaitu kajian terhadap dampak kapitalisme. Artikel-artikel tersebut dipelopori oleh cendekiawan perempuan di bidang antropologi dan posthumaniora seperti Donna Haraway, Anna Tsing, Gabriella Coleman, Kit Kat Braybrooke dan Silvia Lindtner.
Salah satu penciri abad 21 adalah berkembangnya telekomunikasi yang dibarengi dengan kemajuan pesat teknologi alat-alat komunikasi. Salah satu diantaranya adalah gawai. Tentu saja hal itu menjadi fokus baru bagi studi antropologi. Dewasa ini kajian terhadap penggunaan telepon seluler (ponsel) juga dilakukan. Ada pula yang menelaah pengurutan postgenomik, dan kecerdasan buatan. Untuk mendapatkan hasil-hasil signifikan terhadap penelitian Antropologi Teknologi terkini itu memerlukan inovasi metodologi.
Kajian antropologi mengenai perkembangan digital seperti creative commons, open access, dan free/libre open-source software (FLOSS) juga dilakukan pada abad 21 ini. Turunan dari hal itu, hadir pula penelitian untuk memahami dampak budaya hacker, salah satu unsur yang turut andil membuat dan mengembangkan budaya baru masyarakat kontemporer.
Arum Dayu mengatakan, antropologi digital adalah suatu studi untuk mengetahui cara dan pemahaman baru penggunaan media dan ruang dunia media tersebut pada individu, komunitas, dan kehidupan sekelompok orang di dalam ruang media dengan teknik maupun pemahaman yang berbeda.
Tahun 2022 terbit Buku Panduan Palgrave Antropologi Teknologi. Buku ini dianggap sebagai penanda tingkat canggih, aneka ragam, dan pertumbuhan Antropologi Teknologi saat ini dalam antropologi sosio-budaya.
Buku Panduan Palgrave Antropologi Teknologi ini muncul dari sebuah seminar mengenai penilaian Antropologi Teknologi yang berhubungan dengan teknologi baru yang sedang berkembang. Buku tersebut mengupas masalah teknologi digital, cara-cara baru reproduksi manusia, dan infrastruktur pangan. Namun buku ini tidak mengulas etnografi teknologi non-industri, misalnya arkeologi.
Chevalier (film)

| Chevalier |
| --- | --- |
Poster film
Sutradara: Athina Rachel Tsangari
Produser:  Maria Hatzakou  Christos V. Konstantakopoulos 
Ditulis oleh:  Efthymis Filippou  Athina Rachel Tsangari 
Pemeran: Yiorgos Kendros   Panos Koronis   Vangelis Mourikis   Makis Papadimitriou   Yorgos Pirpassopoulos   Sakis Rouvas
Sinematografer: Christos Karamanis
Penyunting:  Matthew Johnson  Yorgos Mavropsaridis 
Perusahaan produksi:  Faliro House Productions  Greek Film Center  Haos Film 
Distributor: Feelgood Entertainment
Tanggal rilis:  12 Agustus 2015 (2015-08-12) (Locarno)  26 November 2015 (2015-11-26) (Yunani)    
Durasi: 105 menit
Negara: Yunani
Bahasa: Yunani
Chevalier adalah sebuah film komedi Yunani 2015 yang disutradarai oleh Athina Rachel Tsangari dan ditulis oleh Tsangari dan Efthymis Filippou. Film tersebut ditayangkan dalam sesi Contemporary World Cinema dari Festival Film Internasional Toronto 2015. Film tersebut terpilih menjadi perwakilan Yunani untuk Film Berbahasa Asing Terbaik (Oscar) di Academy Awards ke-89 namun tidak masuk nominasi.
Pemeran

Yiorgos Kendros
Panos Koronis
Vangelis Mourikis
Makis Papadimitriou
Yorgos Pirpassopoulos
Sakis Rouvas
Giannis Drakopoulos
Nikos Orphanos
Kostas Filippoglou
Pranala luar

Chevalier di IMDb (dalam bahasa Inggris)
(Inggris) Chevalier di Box Office Mojo
Chevalier di Rotten Tomatoes (dalam bahasa Inggris)
(Inggris) Chevalier di Metacritic
(106538)

| Penemuan |
| --- | --- |
Ditemukan oleh: LINEAR
Situs penemuan: 704
Tanggal penemuan: 2000/11/26
Ciri-ciri orbit
Aphelion: 4.275
Perihelion: 0.573
Sumbu semimayor: 2.424
Eksentrisitas: 0.764
Anomali rata-rata: 107.4
Inklinasi: 10.3
Bujur node menaik: 163.5
Argumen perihelion: 41.6
Ciri-ciri fisik
Magnitudo mutlak (H): 16.1
 
(106538) 2000 WK63 adalah sebuah asteroid. Asteroid ini merupakan bagian dari asteroid Apollo, yang terletak dekat dengan bumi. Eksentrisitas orbit asteroid ini tercatat sebesar 0.764, sementara magnitudo mutlaknya adalah 16.1.