stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Ada Hantu di Sekolah!
Sinopsis

Kisah tentang 6 orang sahabat, Tasya, Monika, Arya, Ardan, Upi, dan Rafael, persahabatan mereka sejak SMP membuatnya memilih SMU yang sama. Suatu saat Tasya ketiduran di kelas, dia disergap hantu perempuan berseragam SMU. Akibatnya Tasya dihukum Ibu Inggrid, guru killer di SMU tersebut. Solidaritas sebagai sahabat, akhirnya teman-temannya membantu. Hingga tanpa sengaja lantai perpustakaan yang sudah retak, terbuka dan mulailah teror hantu di sekolah. Satu persatu mereka dihantui dalam berbagai peristiwa di sekolah, rumah hingga jalanan, kecuali Monika yang selalu ‘penasaran’ karena tidak bisa ‘melihat hantu’ sebagaimana sahabatnya yang lain.
Dalam teror yang terus merebak, hati Tasya lebih hancur lagi karena sebenarnya dia sangat mencintai Arya, tetapi malahan Arya mengejar Tracy. Teror hantu ini juga diceritakan Tasya ke guru BP mereka Jonathan, tetapi tidak mendapat tanggapan, hanya ditimpali gerak panik dan nervous yang jadi keseharian Pak Jonathan. Namun, kematian Arya yang tragis karena sosok hantu berseragam SMU ini, telah membuat mereka memutuskan untuk membongkar misteri hantu di sekolah Tunas Bangsa tempat mereka belajar. Penyelidikan dari kasus lantai perpustakaan, membawa mereka ke buku tahunan sekolah yang disimpan khusus oleh Pak Jonathan, sehingga akhirnya mereka menemukan sosok hantu tersebut bernama Jasmine dari buku tahunan 10 tahun yang lalu. Tanpa mereka sadari seluruh gerak-gerik mereka selalu ‘diawasi’ oleh hantu Jasmine. Akhirnya mereka mencari adik Jasmine dan mendapat kabar bahwa “Jasmine tidak pulang-pulang dari sekolah sejak 10 tahun lalu...”.
Saat mereka tiba kembali di sekolah hari telah gelap. Mereka memutuskan untuk melanjutkan penyelidikan keesokan harinya. Namun, Tasya kembali mendengar lonceng kecil yang pernah dihadiahkannya kepada Arya, tetapi dikembalikan oleh ‘arwah Arya’ melalui mimpinya “lonceng ini kamu simpan, kalau tiba-tiba tengah malam berbunyi, itu tandanya aku merindukan kamu...”.
Di sekolah sendiri teror sedang dalam puncaknya, Ibu Inggrid kesurupan hantu Jasmine yang meminta pertanggungan jawab Jonathan. Korban jatuh dan apakah Tasya selamat? Kenapa mereka yang selalu melihat penampakan? Apakah Monika yang selama ini tidak dapat melihat hantu bisa juga melihat hantu? Apa akibatnya? Dan apakah anda yakin tidak ada hantu di sekolah anda?
Pranala luar

Ada Hantu di Sekolah - Starvision
Ulasan di Pusat Dokumentasi Seni Bidang Film Diarsipkan 2008-04-19 di Wayback Machine.
| l b Film yang disutradarai Nayato Fio Nuala |
| --- | --- |
sebagai Nayato Fio Nuala: The Soul (2002)  •  Ekskul (2006)  •  Cinta Pertama (2006)  •  Kangen (2007)  •  The Butterfly (2007)  •  Kereta Hantu Manggarai (2008)  •  Hantu Perawan Jeruk Purut (2008)  •  Putih Abu-Abu dan Sepatu Kets (2009)  •  Kuntilanak Kamar Mayat (2009)  •  Virgin 2: Bukan Film Porno (2009)  •  18+ (2010)  •  Kain Kafan Perawan (2010)  •  Affair (2010)  •  Belum Cukup Umur (2010)  •  Akibat Pergaulan Bebas (2010)  •  Not For Sale (2010)  •  Pocong Jumat Kliwon (2010)  •  Pengantin Pantai Biru (2010)  •  Gaby dan Lagunya (2010)  •  Heart 2 Heart (2010)  •  Mengejar Setan (2013)  •  Thank You Cinta (2014)  •  17 Tahun Ke Atas (2014)  •  After School Horror (2014)  •  Hantu Pohon Boneka (2014)  •  Tiger Boy (2015)
sebagai Koya Pagayo: Ada Hantu di Sekolah (2004)  •  Panggil Namaku Tiga Kali (2005)  •  12:00 am (2005)  •  Hantu Jeruk Purut (2006)  •  Lewat Tengah Malam (2007)  •  Malam Jumat Kliwon (2007)  •  Hantu Ambulance (2008)  •  Hantu Jamu Gendong (2009)  •  Jeritan Kuntilanak (2009)  •  Te(Rekam) (2010)  •  Nakalnya Anak Muda (2010)  •  Kalung Jailangkung (2011)  •  Dendam dari Kuburan (2012)  •  Ada Hantu di Vietnam (2012)  •  Disini Ada Yang Mati (2013)  •  Pocong Pasti Berlalu (2014)
sebagai Ian Jacobs: Sarang Kuntilanak (2008)  •  Merem Melek (2008)  •  Kuntilanak Beranak (2009)  •  Pocong Kamar Sebelah (2009)  •  Pocong Jalan Blora (2009)
sebagai Pingkan Utari: Me vs High Heels (2005)  •  Gotcha (2006)
Gumbaan

Gumbaan adalah alat pertanian tradisional yang berguna untuk membersihkan atau memisahkan gabah dari sisa putungan atau jerami yang patah, hampa. Prinsip kerja gumbaan sederhana berdasarkan perbedaan bobot bulir padi berisi dengan bulir padi hampa serta kotoran lainnya. Bulir padi berisi tentu lebih berat dibanding yang kosong dan tangkai padi. Mereka dipisahkan dengan menggunakan kipas berputar yang digerakkan dengan pedal tangan. Kipas yang diputar menimbulkan angin yang meniup bulir padi hampa dan kotoran lainnya ke luar secara horizontal. Sebaliknya bulir padi berisi yang lebih berat akan jatuh ke bawah oleh gaya gravitasi.
Gumbaan memiliki 4 lubang. Lubang pertama di bagian atas untuk memasukkan padi yang akan dibersihkan, lubang kedua dan ketiga di bagian bawah untuk menampung bulir padi yang berisi dan lubang yang keempat berada di bagian belakang untuk mengeluarkan padi hampa dan kotoran yang tertiup keluar.
Teori Onomatopetik

Teori onomatopetik atau yang disebut juga ekoik ini merupakan teori yang membahas imitasi suara di alam semesta. Teori yang dikemukakan oleh J.G Herder ini menyatakan bahwa objek-objek akan diberi nama sesuai dengan bunyi-bunyi yang dihasilkannya. Objek yang dimaksud dalam teori ini adalah binatang atau peristiwa alam yang menghasilkan bunyi-bunyi tertentu. Menurut Herder, bunyi-bunyi yang dikeluarkan oleh binatang dan peristiwa alam tersebut akan ditiru hingga menciptakan kata-kata dalam bahasa. Teori ini oleh Max Muller disebut teori bow-bow. Dan Mark Muller mengomentarinya bahwa teori ini hanya berlaku pada kokok ayam dan bunyi itik, padahal kegiatan bahasa banyak terjadi di luar kandang ternak (Keraf, 1996: 3)
Penganut teori onomatopetik

Menurut D. Whitney, salah satu penganut teori ini mengatakan bahwa ada banyak kata baru yang muncul dengan cara ini di setiap tahap pertumbuhan bahasa. Sebab, menurutnya kata-kata itu mulai timbul pada masa anak-anak yang berusaha meniru bunyi kereta api, mobil, dan lain sebagainya (Whitney, 1868: 429). Sedangkan Lafevre, seorang penganut lain teori ini juga menjelaskan bahwa binatang-binatang memiliki dua elemen bahasa yang penting, yaitu teriakan (cry) refleks dan spontan. Hal ini reaksi emosi atau kebutuhan. Ada pula teriakan sukarela yang dilakukan sebagai peringatan yang menyatakan ancaman atau panggilan. Kedua jenis ujaran ini merupakan sumber yang digunakan manusia untuk mengembangkan berbagai macam bunyi dengan menggunakan variasi tekanan, reduplikasi, dan intonasi yang disempurnakan (Lefevre, 1894: 42-43).
Penentang teori onomatopetik

Di sisi lain, teori ini juga banyak ditentang oleh beberapa ahli dan sarjana bahasa. Alasannya, teori ini dianggap tidak mungkin dan tidak logis. Sebab, bahasa manusia sebagai makhluk yang lebih tinggi tidak mungkin terjadi hanya karena meniru bunyi dari makhluk-makhluk lain yang lebih rendah. Salah satu penentangnya yaitu Edward Sapir mengungkapkan bahwa esensi bahasa dan imitasi itu sedikit hubungannya. Bunyi imitasi, seperti bow-bow baru akan muncul dalam bahasa itu karena perkembangan manusia yang mempelajari seni ujaran dan menjadi mahir dalam menggunakannya (Sapir, 1921: 5-6).  Meskipun demikian, teori onomatopetik (teori imitasi) ini dapat dibenarkan karena pada kenyataannya unsur-unsur bahasa yang diciptakan manusia beberapa merupakan usaha dari meniru bunyi-bunyi binatang atau gejala alam di sekitarnya. Dan usaha meniru tersebut bukan berarti kedudukan manusia lebih rendah dari makhluk yang ditirunya. Manusia justru menciptakan kata-kata baru karena meniru bunyi yang dihasilkan sesamanya. Maka, yang dapat dijadikan kesimpulan adalah bahwa tiruan yang dilakukan manusia terhadap bunyi-bunyi makhluk lain merupakan usahanya untuk menciptakan bahasa.
Kuil Banke Bihari

Kuil Banke Bihari
Kuil Banke Bihari, terletak di Vrindavan, distrik Mathura, Uttar Pradesh, India, merupakan tempat ibadah umat Hindu yang didedikasikan untuk Banke Bihari, sosok yang dipercaya sebagai perwujudan gabungan Radha dan Krishna. Awalnya, Banke Bihari dipuja di Nidhivan, Vrindavan, namun sekitar tahun 1864, ketika Kuil Banke Bihari selesai dibangun, arca tersebut dipindahkan ke lokasi yang sekarang.
Di kuil ini, arca Radha Krishna dalam wujud gabungan berdiri dengan posisi Tribhanga. Swami Haridas awalnya memuja arca ini dengan nama Kunj Bihari, yang bermakna “dia yang menikmati waktu di taman atau Kunj di Vrindavan.”
Sejarah

Arca Banke Bihari, yang awalnya dikenal dengan nama Kunj Bihari, pertama kali dipuja oleh Swami Haridas, seorang tokoh spiritual ternama di Vrindavan. Nama Banke Bihari diberikan oleh para murid Swami Haridas sebagai penghormatan terhadap pose tribhanga unik yang dimiliki oleh arca tersebut, yang menggambarkan keanggunan dan keindahan Radha Krishna dalam bentuk persatuan. Penampakan arca ini dirayakan dengan penuh khidmat setiap tahun pada perayaan Bihar Panchami, sebuah hari yang dianggap sangat sakral oleh para pengikutnya.
Awalnya, arca ini dipuja di Nidhivan, sebuah lokasi suci yang erat kaitannya dengan legenda Radha Krishna. Namun, pada abad ke-19, arca ini dipindahkan ke lokasi yang sekarang, menyusul perselisihan antara dua kelompok pengikut Swami Haridas, yaitu para sadhu dan gosvami. Untuk mengakhiri konflik tersebut, para gosvami mengambil inisiatif membangun kuil yang kini menjadi tempat pemujaan utama Banke Bihari. Mereka juga menetap di area belakang kuil untuk terus menjaga tradisi pemujaan dan warisan spiritual yang telah diwariskan oleh Swami Haridas
Ritual

Di Kuil Banke Bihari, sosok Banke Bihari dipuja dalam wujud seorang anak kecil yang penuh kasih dan keagungan. Karena itu, tradisi di kuil ini sangat unik dan penuh penghormatan. Salah satu ciri khasnya adalah tidak dilaksanakannya aarti pagi hari seperti di kebanyakan kuil Hindu lainnya. Selain itu, tidak ada lonceng yang digantung di dalam area kuil untuk menjaga ketenangan, sehingga Banke Bihari dapat beristirahat tanpa gangguan. Namun, ada pengecualian khusus selama perayaan Krishna Janmashtami, ketika mangala aarti (aarti pagi hari) diadakan sebagai bagian dari penghormatan kepada Dewa Krishna.
Lihat Juga

Sapta Puri
Krishna
Radha
Radha Krishna
Komodifikasi alam

Komodifikasi alam adalah suatu konsep dan bidang penelitian dalam studi lingkungan yang berfokus pada bagaimana entitas dan proses alam diperjualbelikan melalui mekanisme pasar dan implikasinya bagi manusia dan alam. Secara sederhana, komodifikasi merupakan proses di mana barang dan jasa yang awalnya tidak untuk dijual diubah menjadi bentuk yang dapat diperjualkan. Komodifikasi memiliki banyak elemen, di antaranya privatisasi, alienasi, individualisasi, abstraksi, penilaian, dan pemindahan paksa. Secara spesifik, komodifikasi alam berarti perubahan sumber daya dan jasa lingkungan menjadi komoditas yang diproduksi dan dijual di pasar.
Komodifikasi alam bersumber dari karya-karya pemikir Marxis dan Teori Kritis seperti Karl Marx, Karl Polanyi, James O'Connor, dan David Harvey. Para ahli menggunakan kerangka komodifikasi untuk mengkritik perspektif environmentalisme pasar berdasarkan prinsip Kapitalisme, yang mana mekanisme pasar dianggap sebagai solusi terhadap degradasi lingkungan. Hal ini menunjukkan perluasan aturan-aturan pasar dalam aspek lingkungan. Komodifikasi sumber daya alam dan proses berkontribusi pada kemunculan kontradiksi dan dampak yang tidak diinginkan.
Piramida jumlah

Piramida jumlah adalah jumlah organisme yang berada di dalam suatu daerah (areal) tertentu yang dikelompokkan dan dihitung berdasarkan taraf trofi. Untuk menggambarkan piramida jumlah dinyatakan dalam bentuk segi empat yang luasnya menggambarkan atau sebanding dengan jumlah organisme dalam areal tertentu.
Pada piramida jumlah, golongan organisme yang berada pada tingkatan lebih tinggi memiliki jumlah organisme lebih sedikit di bandingkan dengan tingkatan organisme yang ada di bawahnya. Piramida tersebut dapat digambarkan seperti pada gambar di samping. Pada tingkat trofi I memiliki jumlah yang lebih kecil dibandingkan dengan tingkat trofi II dan tingkat trofi II lebih besar dibandingkan dengan tingkat trofi III. Misalnya, pada sebuah pohon asam tinggal jutaan semut, puluhan kupu-kupu, ratusan lebah, dan sekelompok burung pemakan serangga.
Lihat pula

Piramida ekologi
Barus Seluruh Dunia

| --- | --- |
BSD
BARUS SELURUH DUNIA
Singkatan: BSD
Julukan: BARUS SELURUH DUNIA
Tanggal pendirian: 31 Oktober 2021  ( ')
Pendiri: BSD  ( ')
Didirikan di: MEDAN
NPWP : 53.614.158.3-121.000  ( ')
Tipe: Dilindungi Oleh Negara
Tujuan: Sosial Budaya, Lingkungan, dan Kemanusiaan
Kantor pusat: Jln. Ngumban Surbakti No. 17 Sempakata
Lokasi: Indonesia
Bahasa resmi : Indonesia  (or Karo)
Pemilik: Merland H Barus, SE  (')
Sekretaris Jenderal: Remaja Putra Barus, S.Sos,M.I.Kom  ( ')
BSD
Barus Seluruh Dunia atau di singkat dengan BSD (dibentuk pada 31 Oktober 2021) adalah sebuah organisasi masyarakat suku Karo keturunan Marga Barus berbentuk Kemanusiaan yang terbentuk dari berbagai wilayah dan Dunia.
Tujuan Barus Seluruh Dunia (BSD)

Dalam bidang sosial meliputi kegiatan pendidikan, ilmu pengetahuan dan keterampilan, kesenian dan olah raga, kesehatan dan kegiatan sosial budaya yang berkembang di masyarakat.
Dukungan dan bantuan hukum, perwalian dan pelayanan sosial lainnya.
Mendirikan Badan Usaha bersama dalam bentuk Yayasan atau Koperasi yang dilaksanakan bersama dengan anggota untuk kemajuan organisasi dan kesejahteraan anggotanya, yang mana akan diatur kemudian dalam setiap pelaksanaan Badan Usaha tersebut.
mempersatukan seluruh anggota dalam kapasitas berdasarkan keanggotaan maupun semua pihak yang memberi simpati kepada persatuan baik berupa kegiatan Musyawarah Besar dan kegiatan Upacara Syukuran (Perpulungen) rutin setiap 5 (lima) tahun maupun kegiatan-kegiatan lain yang dijalankan.
Menyatukan seluruh keturunan marga barus, beru barus, dan bebere barus yang ada di seluruh indonesia dan luar negri.
Dewan Pendiri Barus Seluruh Dunia

Merland H. Barus, SE
Ir. Usaha Bangun Barus
Dana Barus, SH, SpN,MKn
Prof. Efendi Barus, MA.Ph.D
Rocky Barus, S.Si
Remaja Putra Barus, S.Sos, M.I.Kom
Karya Sastra Barus, SST
Averiana Br Barus, M.I.Kom
Mikael Ekabina Barus
Nasional Barus, S.Pd
Ikuten Abdi Putra Barus, SE
Antonius Barus, ST
Amran Barus
Pengadilan Tinggi Agama Kepulauan Bangka Belitung

| Pengadilan Tinggi Agama Kepulauan Bangka BelitungPTA Babel> Gambaran umum |
| --- | --- |
Lingkungan peradilan: Peradilan Agama
Tingkat: Banding
Yurisdiksi: Provinsi Kepulauan Bangka Belitung
Pengajuan kasasi/PK ke: Mahkamah Agung Republik Indonesia
Ketua: Mudjtahidin
Alamat
Lokasi: Jl. Pulau Bangka Kompleks Perkantoran Gubernur Kepulauan Bangka Belitung, Kota Pangkalpinang, Bangka Belitung, Indonesia
Situs web: Situs Resmi PTA Babel
Sunting kotak info • L • BBantuan penggunaan templat ini
Pengadilan Tinggi Agama Kepulauan Bangka Belitung (disingkat PTA Babel) adalah Lembaga Peradilan tingkat banding yang berwenang mengadili perkara yang menjadi kewenangan Pengadilan Agama dalam tingkat banding di wilayah hukum Provinsi Kepulauan Bangka Belitung.
Sejarah

Provinsi Kepulauan Bangka Belitung pada awalnya merupakan bagian dari wilayah Provinsi Sumatera Selatan yang terdiri dari 1 (satu) wilayah yaitu Kota Pangkalpinang dan 2 (dua) wilayah Kabupaten yaitu Bangka dan Belitung. Secara geografis provinsi Kepulauan Bangka Belitung terletak di sebuah kepulauan yaitu Bangka Belitung yang terpisah dengan provinsi Sumatera Selatan sebagai provinisi induknya.
Seiring dengan perkembangan era reformasi yang menurut terjadinya pemerataan pembangunan yang lebih cepat di beberapa daerah di Indonesia termasuk juga di Kepulauan Bangka Belitung berharap adanya pemekaran wilayah yang semula hanya berbentuk Kepulauan yang terdiri dari 1 (satu) wilayah yaitu Kota Pangkalpinang dan 2 (dua) wilayah Kabupaten yaitu Bangka dan Belitung menjadi sebuah provinsi sendiri. Dari ketiga wilayah ini telah berdiri 3 (tiga) Peradilan Agama, yaitu:
Pengadilan Agama Pangkalpinang berkedudukan di Pangkalpinang
Pengadilan Agama Sungailiat berkedudukan di Sungailiat Bangka
Pengadilan Agama Tanjung Pandan berkedudukan di Tanjung Pandan
Ketiga Pengadilan Agama tersebut dengan wilayah hukumnya masing-masing selama ini masih di bawah wilayah hukum Pengadilan Tinggi Agama Palembang
Kebutuhan adanya Pengadilan Agama dan Pengadilan Tinggi Agama di suatu daerah atau wilayah adalah semata-mata didasarkan pada keinginan untuk lebih meningkatkan pelayanan hukum bagi masyarakat pencari keadilan di daerah atau wilayah tersebut. Kebutuhan ini seiring pula dengan semakin berkembangnya pembangunan khususnya pembangunan di bidang hukum.
Dalam Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2006 tentang perubahan atas Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama pada pasal 4 ayat (2) menyebutkan bahwa “Pengadilan Tinggi Agama berkedudukan di ibu kota provinsi dan daerah hukumnya meliputi wilayah provinsi”. Pasal ini memberikan isyarat bahwa setiap provinsi harus terdapat Pengadilan Tinggi Agama. Dengan terbentuknya provinsi Kepulauan Bangka Belitung yang menjadi provinsi sendiri berdasarkan pada Undang-undang Nomor 27 Tahun 2000 tentang Pembentukan Provinsi Kepulauan Bangka Belitung. Maka hal tersebut menjadi bahan pertimbangan untuk membentuk Pengadilan Tinggi Agama di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung.
Sesuai dengan Undang-undang Nomor 5 Tahun 2005 terbentuklah Pengadilan Tinggi Agama Kepulauan Bangka Belitung dan diresmikan pada tanggal 11 April 2006, maka ketiga Pengadilan Agama yang ada di kepulauan ini sebagaimana tersebut di atas resmi masuk wilayah hukum Pengadilan Tinggi Agama Kepulauan Bangka Belitung dan keluar dari wilayah hukum Pengadilan Tinggi Agama Palembang, sebagaimana berita acara serah terima tanggal 11 April 2006.
Pembentukan Pengadilan Tinggi Agama Kepulauan Bangka Belitung pada hakekatnya untuk meningkatkan pelayanan dibidang hukum perdata agama dan seluruh yang menjadi kewenanggannya dalam rangka pemerataan kesempatan memperoleh keadilan serta demi tercapainya penyelesaian perkara dengan sederhana, cepat dan biaya ringan.
Pranala luar

(Indonesia) Situs Resmi Pengadilan Tinggi Agama Kepulauan Bangka Belitung
| l b Pengadilan Tinggi Agama/Mahkamah Syar'iyah |
| --- | --- |
Mahkamah Syar'iyah Provinsi: Aceh
Pengadilan Tinggi Agama: Ambon · Bandar Lampung · Bandung · Banjarmasin · Banten · Bengkulu · Gorontalo · Jakarta · Jambi · Jayapura · Kendari · Kepulauan Bangka Belitung · Kupang · Makassar · Maluku Utara · Manado · Mataram · Medan · Padang · Palangkaraya · Palembang · Palu · Pekanbaru · Pontianak · Samarinda · Semarang · Surabaya · Yogyakarta
Kunoichi

Kunoichi adalah julukan untuk ninja perempuan atau praktisi dari aliran beladiri ninjutsu (ninpo). Awalnya, kata kunoichi merujuk pada sebuah kelompok rahasia yang diisi oleh para ninja perempuan kekaisaran Jepang. Memasuki era modern, kata tersebut mengalami pergeseran makna menjadi "ninja wanita". Kunoichi dianggap sebagai prajurit kekaisaran Jepang yang misterius dan mematikan. Pasalnya, Kunoichi lebih mudah melakukan pendekatan terhadap target dan menyusup lebih dalam di zona yang lebih berbahaya daripada Ninja pria. Kepiawaian tersebut membuat Kunoichi menghadapi hukuman yang lebih berat apabila sampai tertangkap musuh dibandingkan ninja pria.
Etimologi

"く" adalah huruf hiragana yang berbunyi "ku"
"ノ" adalah huruf katakana yang berbunyi "no"
"一" adalah huruf kanji yang diucapkan "ichi" (yang berarti "satu").
Penulisan kata "kunoichi" tidak digunakan secara terus-menerus pada Zaman Edo. Ini bisa jadi pada zaman ini, huruf kanji "女" tidak ditulis secara lugas (Aksara reguler) bentuk hurufnya, melainkan ditulis dengan agak merumput (cursive script) huruf kanjinya, dan aksara rumput dari "女" tidak bisa diuraikan menjadi "く", "ノ", dan "一".
Sejarah penggunaannya

Volume ke-delapan dari Buku ninja Bansenshukai yang ditulis pada akhir abad ke 17 masehi menjelaskan tentang Kunoichi-no-jutsu (くノ一の術) yang berarti "teknik ninja wanita" dan diperkerjakan untuk kebutuhan infiltrasi. Makna dari "Ninja wanita" juga digunakan pada masa modern, yang kemunculan pertamanya berada pada novel berjudul Ninpō Hakkenden (忍法八犬伝) yang ditulis oleh Futaro Yamada pada tahun 1964 dan menjadi populer pada tahun setelahnya.
女 (Wanita) menjadi くノ一 (Kunoichi, ninja perempuan)
Sungai Sepik

| Sepik |
| --- | --- |
Semburan sedimen di mulut sungai Sepik (kanan) dan Ramu (kiri)
Lokasi sungai Sepik berwarna merah (sungai Fly berwarna biru)
Peta OpenStreetMap Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 3°50′32.39″S 144°32′19.97″E﻿ / ﻿3.8423306°S 144.5388806°E﻿ / -3.8423306; 144.5388806 
Lokasi
Country: Papua Nugini, Indonesia
Region: Sandaun, Papua, Sepik Timur
Ciri-ciri fisik

Hulu sungai:  
 - lokasi: Victor Emanuel Range, Papua Nugini
 - koordinat: 5°13′S 141°49′E﻿ / ﻿5.217°S 141.817°E﻿ / -5.217; 141.817
 - elevasi: 2.170 m (7.120 ft)
 
Muara sungai:  
 - lokasi: Laut Bismarck, Papua Nugini
 - koordinat: 3°50′30″S 144°32′30″E﻿ / ﻿3.84167°S 144.54167°E﻿ / -3.84167; 144.54167
 - elevasi: 0 m (0 ft)
Panjang: 1.126 km (700 mi)

Debit air:  
 - rata-rata: Angoram 5.000 m3/s (180.000 cu ft/s), Ambunti 3.100 m3/s (110.000 cu ft/s)
 - maksimum: Angoram 11.000 m3/s (390.000 cu ft/s)
 
Daerah Aliran Sungai
Luas DAS: 80.321 km2 (31.012 sq mi)
Anak sungai:  
 - kiri: Yellow River
 - kanan: Sungai April, Karawari, Yuat, Keram
Sungai Sepik adalah sungai terpanjang di Pulau Papua (New Guinea), dan setelah sungai Fly dan Mamberamo merupakan ketiga terbesar berdasarkan volume. Sebagian besar sungai mengalir melalui Papua Nugini (PNG) di Provinsi Sandaun (sebelumnya "West Sepik") dan Provinsi Sepik Timur, serta sebagian kecil mengalir melalui Indonesia di provinsi Papua.
Sungai ini memiliki daerah tangkapan besar, dan bentang alam yang meliputi daerah rawa, hutan hujan tropika dan pegunungan. Secara biologis, sistem sungai ini sering dikatakan kemungkinan sistem lahan basah air tawar terbesar yang belum tercemar di wilayah Asia-Pasifik. Tapi, pada kenyataannya, banyak spesies ikan dan tanaman dari luar telah dimasukkan ke dalam Sungai Sepik sejak pertengahan abad ke-20.
Dari hulu ke mulut, sungai mengalir melalui setidaknya 12 bahasa Sepik yang berbeda, masing-masing terkait satu atau lebih budaya daerah yang berkaitan dengan desa-desa yang menunjukkan kemiripan karakteristik sosial. Kelompok bahasa dan budaya terbesar di sepanjang sungai adalah suku bangsa Iatmul.