Estetika agama
Implikasi

Dalam ranah agama (Islam), estetika juga memainkan perannya. Seperti dijelaskan di atas tadi, di mana estetika adalah puncak dari agama. Dalam Islam bisa ditemukan beragam seni. Yang paling populer adalah prosa dan puisi. Puisi bahkan sudah menjadi tradisi dalam masyarakat pra Arab. Dalam berbagai literatur sering dikatakan, puisi-puisi dibacakan oleh para pujangga di istana hingga pasar yang becek. Karena itu pulalah kitab suci umat Islam, Al-Qur’an, mendapatkan inspirasinya dari syair-syair pra-Arab ini. Saking identiknya Islam dan puisi ada yang mengatakan, zaman keemasan Islam itu sama dengan zaman kesusasteraan Arab. Sehingga dari rahim Islam, muncullah para penyair, seperti Jalaluddin Rumi, Hafiz, Abu Nawas, Ibnu Arabi, Badi’ az-Zaman al Hamdhani (1969-1008 M), Al-Mutanabbin (915-965), dan Muhammad Iqbal. Ditambah lagi hampir semua ilmuwan Islam abad pertengahan adalah penyair, seperti Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, dan lainnya.
Seni Islam tidak bisa lepas dari unsur moral. Ia adalah sebagai payung atau tonggak bagi ekspresi para artis. Kita bisa melihat puisi-puisinya Rumi, misalnya, ia adalah ungkapan-ungkapan ketuhanan. Dalam Islam kontemporer, tokoh yang identik dengan estetika salah satunya adalah Ismail Raji al-Faruq (1921-1986), ada juga Muhammad Iqbal (1877-1938). Kata Faruq berdasar penjelasan Pak Fahruddin, kehidupan kita sebagai orang Islam tidak hanya berhenti pada tauhid yang pengejawantahannya ada pada syahadat, tetapi ada beberapa hal lain seperti berikut.
Implikasi doktrinal. Maksudnya adalah dalam kehidupan hanya ada makhluk dan khaliq. Hidup haruslah egaliter antar sesama makhluk. Dalam agama Nasrani disebut hidup yang penuh kasih. Ada lagi implikasi ritual. Hal ini bisa kita temui dalam agama-agama. Ritual adalah aspek penting dalam agama. Dalam Islam salah satu ritual misalnya salat.
Berikut adalah implikasi intelektual. Dalam Islam, kedudukan ilmu adalah urgen. Ada beberapa dimensi yang pokok dalam Islam, yakni iman, ilmu amal, dan ihsan. Ilmu atau dalam bahasa filsafat disebut epistemologi adalah obor penerang dokomandoi oleh ilmu. Dengan bahasa sederhana, sebelum kita menjalankan ritual, ilmunya harus kita ketahui terlebih dahulu.
Yang lain, ada implikasi sosial dan implikasi estetik. Implikasi sosial yang selalu disebut-sebut dalam Al-Qur’an tertera dalam surat Al-Baqarah ayat 30. Di mana tugas manusia di muka bumi tak lain hanyalah sebagai khalifah. Kita adalah wakil Tuhan dalam menyampaikan amanah-Nya. Makhluk lain seperti malaikat, binatang, atau tumbuhan tentu saja tidak mendapat mandat yang mulia ini. Hanya manusialah yang ditunjuk oleh Tuhan untuk tugas super-suci ini.
Terkait implikasi estetika, ia disebut juga tahsiny. Implikasi ini adalah sebagai komplementer atau pelengkap. Dalam Islam, seperti dikatakan dosen yang mukim di Yogyakarta ini, disebut ihsan. Contohnya kata dosen humoris ini, ketika kita salat, salat bagi laki-laki sah asal menutup aurat dari lutut hingga pusar, walaupun tidak memakai baju. Tapi hal ini tentu saja tidaklah estetis. Ia menjadi indah jika disempurnakan dengan baju atau jubah. Di sini letak ihsan tersebut.
Tokoh lain yang membincangkan estetika seni (Islam) adalah intelektual dari Iran Syyid Husein Nasr (1933). Ia adalah pemikir yang membagi atau mengklasifikasikan seni dalam Islam. Nasr membagi seni Islam menjadi: seni suci. Lawannya adalah seni profan, di seberang lain ada juga seni tradisional, anti-tesisnya adalah anti-tradisional. Dan ketiga adalah seni relijius. Menurut penjelasan Fahuruddin, seni suci adalah seni nan sakral yang itu berhubungan dengan agama. Lawannya adalah seni profan. Seni yang tidak berkaitan dengan agama sama sekali. Sementara seni tradisonal adalah seni yang hakikatnya profan, tetapi mengispirasi penikmatnya untuk menghayati Sang Pencipta. Contoh: pedang yang dibuat pada abad pertengahan dalam agama Kristen dan Islam tidak pernah digunakan untuk ritual-riotual keagamaan. Sementara pedang Shinto di kuil I Se Jepang dijadikan media ritual dalam agama Shinto. Pedang Islam atau Kristen inilah yang disebut seni tradisional, sementara pedang Shinto itu adalah seni suci/sakral. Adapun seni relijius adalah seni yang objek atau fungsinya bertemu keagamaan, tetapi bentuk dan cara pelaksanaannya tidak bersifat tradisional. Contohnya adalah lukisan-lukisan relijius abad pertengahan.
Filsuf yang tak ketinggalan bicara estetika adalah ahli hikmah yang juga sufi terbesar Islam, Al-Ghazali (1058-1111). Ia membagi keindahannya, seperti dijelaskan Fahruddin, ke dalam hierarki atau tingkatan. Yang pertama adalah level keindahan indrawi. Sifatnya luar atau fisik semata. Kemudian ada level emotif. Level yang berhubungan dengan emosi, atau imajinasi. Ia berkait dengan rasa yang ada dalam diri manusia.
Selanjutnya ada level rasional dan ilahiah. Keindahan rasional berkaitan dengan akap pikiran atau ilmu pengetahuan. Sementara keindahan puncak versi Ghazali adalah keindahan ilahiyyah. Pemenyatuan dengan Tuhan. Di sinilah keindahan yang paling hakiki. Dengan penjabaran seperti ini, maka menurut Ghazali fungsi spiritual dalam Islam adalah tawajjud. Seni yang membawa penikmat-penikmat seni mencapai mutmainnah dan menyatu dengan keabadian.Beginilah rupa makhluk yang bernama estetika itu. Ia adalah bagian kehidupan yang tidak bisa lepas dari diri manusia. Manusia tanpa jiwa estetika tidak bisa diangga sebagai manusia. Serupa seperti makhluk-Nya, Tuhan juga mempunyai dimensi dalam dirinya. Alam semesta beserta isinya begitu estetis. Tuhan itu indah dan Dia menyukai keindahan.