stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Omnivor

Di antara burung, gagak bertudung adalah tipikal omnivora.
Omnivor, pemakan segala, atau sarwaboga (dari bahasa Latin: omne = semua/semuanya; vorare = melahap) adalah spesies yang memakan tumbuhan dan hewan sebagai sumber makanan pokoknya. Babi adalah contoh omnivor yang dikenal secara luas. Burung gagak adalah contoh lain dari omnivor yang dilihat orang setiap hari. Manusia juga merupakan makhluk omnivor.
Peristilahan

Omnivor merupakan salah satu istilah yang digunakan dalam pembahasan tentang rantai makanan. Istilah ini biasa digunakan bersamaan dengan istilah karnivor, herbivor, detritivor dan dekomposer. Omnivor merupakan salah satu komponen penyusun ekosistem dengan peran utama sebagai konsumen. Dalam rantai makanan, omnivor berperan sebagai konsumen tingkat kedua dan ketiga.
Ciri khas

Omnivor dapat memakan segala jenis makanan. Jenis makanan utamanya adalah hewan dan tumbuhan. Omnivor dapat memakan protein nabati dan protein hewani. Hewan omnivor dapat dibedakan berdasarkan tingkat pertumbuhannya dibandingkan dengan hewan karnivor. Pada spesies hewan yang sejenis, pertumbuhan hewan omnivor lebih kecil dibandingkan dengan pertumbuhan hewan karnivor.
Pembeda lain antara omnivor, herbivor, dan karnivor ada pada giginya. Omnivor memiliki tiga jenis gigi, yaitu gigi taring, gigi seri, dan gigi geraham belakang. Sedangkan karnivor memiliki gigi taring saja dan herbivor hanya memiliki gigi geraham.
Jenis > Ikan

Ikan yang termasuk omnivor cenderung mempunyai struktur usus dengan vili yang pendek dibandingkan dengan ikan karnivor. Saluran pencernaan pada ikan omnivor lebih panjang sehingga memerlukan waktu pencernaan yang lebih lama. Panjang usus pada ikan omnivor adalah sedikit melebihi panjang tubuh ikan secara keseluruhan.
Ikan omnivor memiliki kemampuan penyerapan sumber energi yang bukan protein. Perbandingan protein hewani dan protein nabati yang terkandung di dalam ikan menunjukkan kecenderungan ikan omnivor sebagai karnivor atau herbivor. Ikan dengan perbandingan protein hewani dan protein nabati sebesar 65:35 cenderung karnivor. Sementara ikan dengan perbandingan protein hewani dan protein nabati sebesar 40:60 cenderung herbivor. Jenis ikan omnivor yang cenderung karnivor misalnya ikan lele. Sedangkan jenis ikan omnivor yang cenderung herbivor misalnya ikan nila. Ada pula ikan omnivor yang cenderung karnivor dengan sifat insektivor. Misalnya, ikan keting, tagih, dan petek.
Jenis > Tupai

Tupai adalah nama umum untuk famili Tupaiidae. Famili ini ditetapkan pada semua jenis tikus pohon. Tupai termasuk omnivor karena memakan serangga dan buah.
Kebutuhan nutrisi > Karbohidrat

Omnivor memiliki kebutuhan akan karbohidrat yang kadarnya bervariasi. Kebutuhan karbohidrat pada omnivor berkisar antara 25–35%.
Kontaminasi > Mikroplastik

Biota omnivor di perairan dapat mengalami kontaminasi mikroplastik karena perilaku makan maupun dari rantai makanan. Mikroplastik dimakan secara tidak langsung melalui mangsa berupa makroinvertebrata air yang telah terkontaminasi mikroplastik terlebih dahulu. Makroinvertebrata air ini dicerna oleh sistem pencernaan biota perairan yang omnivor.
Spesies menguntungkan > Mencit

Mencit adalah spesies omnivor alami. Tubuhnya berukuran kecil, sehat, kuat dan mampu beranak banyak. Sifat utama dari mencit adalah jinak dan dapat diperoleh dengan harga yang murah. Mencit digunakan sebagai hewan laboratorium dan merupakan yang paling banyak penggunaannya. Dalam penelitian biologi, mencit dapat digunakan untuk total uji coba sebanyak 40–80%.
Spesies merugikan > Semut

Semut adalah omnivor yang dapat menularkan penyakit. Penularan penyakit dari semut dapat terjadi ke manusia maupun hewan lainnya. Kehadiran semut di rumah sakit berbahaya bagi kesehatan manusia di dalamnya. Karena semut dapat memakan segala macam makanan termasuk dahak. Di dalam dahak ini terdapat berbagai macam jenis kuman yang menjadi penyebab timbulnya berbagai penyakit.
Lihat pula

Herbivor
Karnivor
Abatasept

| Data klinis |
| --- | --- |
Nama dagang: Orencia
AHFS/Drugs.com: monograph
MedlinePlus: a606016
Data lisensi: EMA:pranala, US Daily Med:pranala
Kat. kehamilan: C(AU) 
Status hukum: POM (UK) ℞-only (US) 
Rute: Intravena, subkutan
Data farmakokinetik
Waktu paruh: 13,1 hari
Pengenal
Nomor CAS: 332348-12-6 N
Kode ATC: L04AA24
DrugBank: DB01281
ChemSpider: none N
UNII: 7D0YB67S97 Y
KEGG: D03203 N
ChEMBL: CHEMBL1201823 N
Data kimia
Rumus: C3498H5458N922O1090S32 
Abatasept adalah obat yang digunakan untuk mengobati penyakit autoimun seperti rheumatoid arthritis, dengan mengganggu aktivitas imun sel T. Obat ini merupakan antibodi yang dimodifikasi.
Abatasept adalah protein fusi yang terdiri dari wilayah Fc imunoglobulin IgG1 yang menyatu dengan domain ekstraseluler CTLA-4. Agar sel T dapat diaktifkan dan menghasilkan respons imun, sel penyaji antigen harus menyajikan dua sinyal ke sel T. Salah satu sinyal tersebut adalah kompleks histokompatibilitas utama (MHC), yang dikombinasikan dengan antigen, dan sinyal lainnya adalah molekul CD80 atau CD86 (juga dikenal sebagai B7-1 dan B7-2). Abatasept mengikat molekul CD80 dan CD86, dan mencegah sinyal kedua. Tanpa sinyal kedua, sel T tidak dapat diaktifkan.
Abatasept dikembangkan oleh Bristol Myers Squibb dan dilisensikan di Amerika Serikat untuk pengobatan rheumatoid arthritis jika respons terhadap terapi anti-TNFα tidak memadai. Abatasept mendapat persetujuan dari FDA pada tahun 2005.
Kegunaan dalam medis

Abatasept digunakan untuk mengobati orang dewasa dengan rheumatoid arthritis (RA) sedang hingga berat sebagai agen lini kedua, dan sebagai agen lini pertama bagi orang-orang yang RA-nya parah dan berkembang dengan cepat. Obat ini juga digunakan untuk mengobati artritis psoriatis dan artritis idiopatik juvenil.
Kontraindikasi

Abatasept belum diuji pada wanita hamil dan tidak diketahui apakah obat ini disekresikan dalam ASI; obat ini menyebabkan cacat lahir pada hewan pengerat jika diberikan dalam dosis yang sangat tinggi, dan ditularkan melalui ASI hewan pengerat.
Abatasept kemungkinan akan mengganggu vaksin apa pun yang diberikan saat orang meminumnya.
Obat ini tidak boleh digunakan dalam kombinasi dengan anakinra atau antagonis TNF. Karena abatasept, anakinra, dan antagonis TNF menekan sistem imun, penggunaan obat-obatan ini dalam kombinasi dapat meningkatkan risiko infeksi berat secara signifikan.
Efek samping

Orang-orang mengalami infeksi serius akibat penekanan sistem imun oleh abatasept; beberapa infeksi ini berakibat fatal. Orang dengan PPOK cenderung lebih sering terkena infeksi paru-paru daripada biasanya. Beberapa orang mengalami reaksi anafilaksis terhadap obat ini. Abatasept dapat menyebabkan kanker yang tumbuh lambat menjadi berkembang biak dan menyebar, akibat penekanan sistem imun.
Efek samping yang sangat umum (terjadi pada lebih dari 10% orang) meliputi infeksi saluran napas atas. Efek samping yang umum (terjadi pada antara 1% dan 10% orang) meliputi infeksi saluran napas bawah, infeksi saluran kemih, infeksi herpes, pneumonia, flu, batuk, tekanan darah tinggi, mulas, diare, mual, muntah, sakit perut, sariawan, peningkatan transaminase, ruam, kelelahan, kelemahan, reaksi di tempat suntikan lokal, dan reaksi suntikan sistemik.
Kimia

Abatasept adalah protein fusi yang terdiri dari domain ekstraseluler CTLA-4 dengan domain engsel, CH2, dan CH3 dari IgG1.
Mekanisme kerja

Abatasept adalah analog CTLA-4 yang dapat larut, yang mencegah sel penyaji antigen (APC) mengirimkan sinyal ko-stimulasi. Hal ini mencegah sel T diaktifkan sepenuhnya, dan bahkan menurunkan regulasinya. Pemberian sinyal sederhana tanpa ko-stimulasi memungkinkan sel mengenali sinyal primer sebagai "dirinya" dan tidak meningkatkan respons untuk respons di masa mendatang.
Agar sel T dapat diaktifkan dan menyerang antigen, antigen tersebut harus disajikan ke sel T oleh APC.
Aktivasi tersebut memerlukan dua sinyal (salah satunya disebut sinyal ko-stimulasi atau sinyal 2):
Untuk sinyal 1, APC harus mengikat antigen ke molekul kompleks histokompatibilitas utama (MHC), membawa kompleks tersebut ke permukaannya, dan menyajikannya ke reseptor sel T di permukaan sel T.
Untuk sinyal 2, APC harus menyajikan protein B7 (CD80 atau CD86) di permukaan selnya ke protein CD28 di permukaan sel T. Kedua sinyal ini mengaktifkan sel T. Tanpa sinyal 2, sel T tidak akan aktif, dan akan menjadi anergik.
Abatasept, yang terdiri dari protein fusi domain ekstraseluler CTLA-4 dan IgG1 manusia, mengikat protein B7 pada APC dan mencegahnya mengirimkan sinyal ko-stimulasi ke sel T.
Pranala luar

"Abatacept". Drug Information Portal. U.S. National Library of Medicine.
Katedral Bagdogra

| Katedral Bagdogra |
| --- | --- |
Katedral Gembala Baik
Lokasi: Bagdogra
Negara: India
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Arsitektur
Status: Katedral
Status fungsional: Aktif
Administrasi
Keuskupan: Keuskupan Bagdogra
 
Katedral Bagdogra yang bernama resmi Katedral Gembala Baik adalah sebuah gereja katedral Katolik yang terletak di Bagdogra, India. Katedral ini merupakan pusat kedudukan dan takhta bagi Keuskupan Bagdogra.
Pertaruhan the Series

| Pertaruhan the Series |
| --- | --- |

Genre:  Laga  Cerita seru  Kriminal 
Berdasarkan: Pertaruhan oleh Upi
Ditulis oleh:  Fajar Martha Santosa  Sandi Paputungan  Husein M. Atmodjo 
Sutradara: Sidharta Tata
Pemeran:  Jefri Nichol  Giulio Parengkuan  Clara Bernadeth  Widika Sidmore  Abdurrahman Arif 
Penata musik: Fajar Ahadi
Negara asal: Indonesia
Bahasa asli: Bahasa Indonesia
Jmlh. musim: 2
Jmlh. episode: 8
Produksi
Produser eksekutif:  Sutanto Hartono  Monika Rudijono  Tina Arwin  Myleeta Aga Williams  Anthony Buncio  Dian Lasvita  Andre Awe 
Produser: Wicky V. Olindo
Sinematografi: Ujel Bausad
Penyunting: Akhmad Fesdi Anggoro
Pengaturan kamera: Multi-kamera
Durasi: 47—61 menit
Rumah produksi: Screenplay Films
Rilis asli
Jaringan: Vidio
Rilis: 11 Juni (2022-06-11) – 16 Juli 2022 (2022-7-16)
Kronologi musim
Selanjutnya → Musim 2 
Pertaruhan the Series adalah serial televisi Indonesia produksi Screenplay Films yang ditayangkan perdana 11 Juni 2022 di Vidio berdasarkan film Pertaruhan karya Upi. Serial ini disutradarai oleh Sidharta Tata dan dibintangi oleh Jefri Nichol, Giulio Parengkuan, dan Clara Bernadeth. Episode baru serial ini tayang setiap Sabtu.
Sinopsis

Setelah keluar dari penjara, Elzan berjuang mencari uang melalui pertarungan jalanan dan menjadi penagih utang, demi menebus rumah keluarga yang disita oleh bank. Namun, mempertahankan rumah keluarga terasa tidak berguna, karena Elzan harus bertentangan langsung dengan Ical, adiknya sendiri. Dengan dibantu oleh Ara dan Rio, Elzan memperjuangkan keutuhan keluarganya dengan mempertaruhkan segalanya.
Pemeran

Jefri Nichol sebagai Virendra Elzan
Giulio Parengkuan sebagai Ahmad Faisal (Ical)
Clara Bernadeth sebagai Ara
Widika Sidmore sebagai Jamila Adhisti
Abdurrahman Arif sebagai Maurio Longa (Rio)
Kiki Narendra sebagai Tony Tjokro
Adipati Dolken sebagai Ibrahim Prahara
Pritt Timothy sebagai bos bengkel
Rayhan Ghazali sebagai Ical 8 tahun
Ghazi Alhabdy sebagai Elzan 12 tahun
Anargya Suherman sebagai Ibra 14 tahun
Abe Moore sebagai Amar 10 tahun
Lucky L. Moniaga sebagai Yayan
Cep Hendra sebagai Brando
Cakka Nuraga sebagai Haqim
Annisa Hertami sebagai Tari
Aliando Syarief sebagai Muammar Bahari (adegan kilas balik versi film)
Mariana Resli sebagai Berty Ratu Mulia
Alex Suhendra sebagai Rombeng
Graciella Abigail sebagai Wulan
Djenar Maesa Ayu sebagai Mamamia
Teuku Rifnu Wikana sebagai Abah
Agung Brahmanta
Tio Pakusadewo sebagai Musa Firdaus
Khiva Iskak sebagai Irfan
Godfred Orindeod sebagai Romo
Rendra Bagus Pamungkas sebagai Gober
Pranala luar

Pertaruhan the Series di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Pertaruhan the Series di Vidio
Injil Tomas

| --- | --- |
Bagian dari seri tentang  Gnostisisme

 Gnostisisme Persia  Mandaeisme  Manikheisme: 
 Gnostisisme Suriah-Mesir  Setian  Tomasin  Valentinian  Basilidean: 
 Para Bapak Gnostisisme Kristen  Simon Magus  Cerinthus  Marsion  Valentinius: 
 Gnostisisme Awal  Ofit  Keni  Karpokratian   Borborit: 
 Gnostisisme Pertengahan  Bogomil  Kathar: 
 Teks-teks Gnostik  Perpustakaan Nag Hammadi  Kisah perbuatan Tomas  Allogenes  1 Wahyu Yakobus  2 Wahyu Yakobus  Apokrifon Yohanes  Kitab-kitab Jeu  Percakapan Juruselamat  Wahyu Koptik Paulus  Injil Koptik orang Mesir  Injil Tomas  Injil Yudas  Injil Filipus  Injil Petrus  Injil Maria  Injil Kebenaran  Wahyu Gnostik Petrus  Marsanes  Diagram Ofit  Hikmat Iman  Hikmat Yesus Kristus  Pemikiran Norea  Trimorfik Protennoia  Zostrianos: 
 Artikel terkait  Kekristenan Esoterik  Teosofi  Gnosis : 
Injil Tomas adalah kumpulan 114 ujaran yang konon berasal dari Yesus. Sebagian dari ujaran-ujaran ini juga terdapat dalam keempat Injil kanonik (Injil Matius, Injil Markus, Injil Lukas, Injil Yohanes), namun ujaran-ujaran selebihnya sama sekali tidak diketahui sebelum Injil Tomas ditemukan. Injil ini terlestarikan seutuhnya dalam sebuah naskah papirus berbahasa Koptik yang ditemukan pada tahun 1945 di Nag Hammadi, Mesir.
Berbeda dengan keempat Injil kanonik yang menggunakan laporan naratif tentang kehidupan Yesus, Tomas mengambil bentuk yang kurang terstruktur dari kumpulan ucapan yang berasal dari Yesus, dialog-dialog singkat dengan Yesus, dan ucapan-ucapan yang dilaporkan oleh murid-muridnya kepada Didimus Yudas Tomas tanpa diletakkan dalam narasi apa pun atau disusun ke dalam konteks filosofis atau retorika yang mana pun.
Ketika teks yang lengkap ditemukan, dalam versi Koptik, disadari bahwa tiga bagian berbahasa Yunani yang terpisah dari Injil ini sudah ditemukan di Oxyrhynchus, Mesir, pada 1898. Naskah-naskah yang memuat potongan-potongan berbahasa Yunani dari Injil Tomas diperkirakan berasal dari tahun 200, dan naskah versi Koptik dari tahun 340. Meskipun versi Koptik ini tidak persis sama dengan fragmen-fragmen Yunani mana pun, diyakini bahwa versi Koptik ini diterjemahkan dari versi Yunani yang sudah ada sebelumnya.
Kebingungan karena persamaan nama dengan karya-karya lain

Injil Tomas adalah karya yang berbeda dan tidak terkait dengan tulisan-tulisan apokrif atau pseudoepigrafa lainnya, Kisah Perbuatan Tomas, dan tulisan yang disebut Injil Masa Kanak-kanak Tomas, yang memperluas teks-teks kanonik untuk menggambarkan masa kanak-kanak Yesus yang ajaib. Ketika Hippolitus dan Origenes (sekitar tahun 233) merujuk kepada sebuah "Injil Tomas" di antara injil-injil apokrif yang heterodoks, tidak jelas apakah yang mereka maksudkan itu adalah Injil Masa Kanak-kanak Tomas atau Injil Tomas yang berisikan "ucapan-ucapan" ini. Injil Tomas juga berbeda dengan Kitab Tomas sang Calon, sebuah teks Gnostik.
Pada abad ke-4, Kiril dari Yerusalem menyebutkan tentang sebuah "Injil Tomas" dalam Kathekesis V-nya: "Jangan seorangpun membaca injil menurut Tomas, karena ini bukanlah karya salah seorang dari kedua belas rasul, melainkan karya dari ketiga murid Mani yang jahat". Sedikit sekali jejak yang tersisa dari dualisme Manikheis yang dapat ditemukan dalam Injil "ucapan-ucapan" ini, yaitu Injil Tomas, yang disepakati lebih sederhana, kurang berisikan legenda, dan sama sekali tidak ditulis sebagai sebuah dokumen sastrawi.
Papirus Oxyrhyncus yang sejajar

Sebelum penemuan perpustakaan Nag, ucapan-ucapan Yesus yang ditemukan di Oxyrhyncus dikenal semata-mata sebagai Logia Iesu. Potongan-potongan Injil Tomas dalam bahasa Yunani koine yang ditemukan di Oxyrhyncus adalah:
Oxyrhyncus 1 - ini adalah setengah lembaran papirus yang memuat potongan-potongan dari logion (kumpulan ucapan) 26 hingga 33.
Oxyrhyncus 654 - yang mengandung potongan-potongan dari permulaan sampai dengan logion 7, logion 24 dan logion 36 dalam lembaran sebaliknya dari sehelai papirus yang memuat data tinjauan.
Oxyrhyncus 655 - yang mengandung potongan-potongan dari logion 36 sampai dengan logion 39 dan sesungguhnya 8 fragmen yang dinamai a hingga h; namun f dan h sejak itu telah hilang.
Waktu penulisan

Saat ini ada banyak perdebatan tentang kapan teks ini disusun. Para pakar biasanya tergolong ke dalam dua kubu: kubu awal' yang mendukung waktu penulisan sekitar tahun 50-an sebelum injil-injil kanonik dan kubu belakangan yang setuju bahwa waktu penulisannya terjadi setelah injil-injil kanonik terakhir pada tahun 100-an. Di antara para sarjana kritis, kubu awal dominan di Amerika Utara, sementara kubu akhir lebih populer di Eropa (khususnya di Britania dan Jerman).
Isi

Tidak ada cerita tentang kelahiran, kematian, kebangkitan, atau cerita naratif lainnya tentang Yesus. Kebanyakan dari perkataan Yesus yang ada dalam teks ini berpola:”Yesus berkata…”. Beberapa kali terdapat dialog antara Yesus dan para muridnya yang bertanya atau berkata sesuatu dan respon-respon Yesus terhadap hal itu dan sebaliknya. Terdapat juga beberapa persamaan dari teks ini dengan teks-teks yang terdapat dalam Injil-Injil di Perjanjian Baru.
Tuduhan seksisme dan Ucapan 114

Dalam Ucapan 114 dari Injil Tomas, Petrus, yang mewakili pandangan yang ortodoks, meminta Yesus untuk menyuruh Maria Magdalena pergi, karena perempuan pada umumnya tidak layak menerima ajaran-ajaran rohani. Yesus menolak permintaan Petrus, dan menyatakan bahwa kaum perempuan yang mengubah dirinya seperti laki-laki layak mendapatkan ajaran-ajaran rohani.
Dalam buku Lee Strobel, The Case for Christ, sebuah karya apologetik Injili, salah seorang dari apologet membuat klaim bahwa Ucapan 114 dalam Injil Tomas menggambarkan Yesus yang menolak kaum perempuan, dan karenanya, bersifat apokrif. Namun, harus diingat bahwa yang digambarkan mengatakan bahwa kaum perempuan tidak layak adalah Petrus, bukan Yesus, dan bahwa Yesuslah yang menegaskan bahwa Maria Magdalena, seorang perempuan, mempunyai hak untuk menerima ajaran-ajaran rohani. Penemuan sifat seksis di balik icapan ini harus ditemukan tanpa acuan kepada pemahaman-pemahaman 'modern' tentang istilah ini, melainkan lebih dalam konteks linguistik dari Palestina abad pertama, dimana gemanya akan terdengar lebih inklusif. Betapa pun juga, pemahaman seperti itu akan lebih sesuai dengan sikap yang ditunjukkan kepada kaum perempuan dalam bagian-bagian lain dari teks ini. Injil Tomas jelas mengakui bahwa Yesus mempunyai rasul-rasul perempuan, termasuk Maria Magdalena dan Salome, sementara semua Injil yang 'kanonik' mengakui kaum perempuan hanya sebagai murid. Inovasi pada pihak Tomas ini dapat dipergunakan untuk memperdebatkan tanggal penulisan yang sangat awal atau sangat belakangan (lih. Injil Filipus, Injil Maria Magdalena).
Dapat dicatat bahwa, dalam konteks Platonik, 'laki-laki' dan 'perempuan' mempunyai makna filosofis yang khas, masing-masing berarti 'bentuk' dan 'isi'. Dengan demikian sifat kelaki-lakian sebuah objek sama dengan aturan-aturan yang memerintah komposisi formalnya, sementara sifat keperempuanannya adalahadalah materi yang lebih rendah daripada yang membentuknya. Konsepsi filosofis ini berasal dari konsepsi Platonis tentang perkembangan fetus manusia; di sini sperma laki-laki dianggap mengandung komponen formal dari apa yang kelak menjadi embrio manusia, sementara perempuan menyumbangkan substrata materialnya di dalam kandungan. Jadi, dengan makna ini, proses menjadi 'laki-laki' sama dengan pemujaan Platonik terhadap Bentuk; Jadi, dalam pengertian yang dekat dengan terminologi Platonik (yang tentunya lebih luas tersebar pada zaman kuno), pernyataan Yesus akan menciptakan suatu pemahaman tentang peningkatan rohani dan janji untuk lebih disempurnakan. Pengaruh-pengaruh Platonik terhadap gnostisisme dapat ditemukan di tempat-tempat lain, misalnya dalam konsepsi yang lazim tentang demiurgos.
Filsafat Injil Tomas

Injil Tomas bersifat mistik — Injil ini menekankan pengalaman yang langsung, tanpa perantara, dengan Yang Ilahi. Yesus digambarkan sebagai seorang mistagog, seorang guru misteri ilahi, meskipun tidak pernah sebagai "Juru Selamat" seperti dalam Injil Yohanes. Sementara penekanan dalam Yohanes seimbang antara mujizat-mujizatnya dan kata-katanya, penekanan dalam Injil Tomas semata-mata pada kata-kata Yesus. Penemuan akan penafsiran mengenai kata-kata inilah yang menghasilkan pencerahan. Injil Tomas mencatat hal ini sebagai salah satu dari ucapan-ucapan Yesus: "Ia yang menemukan penafsiran-penafsiran dari ajaran-ajaran rahasia ini tidak akan merasakan kematian" — dan kerahasiaan inilah yang merupakan kontras yang sangat tajam dengan semua ajaran dan Kanon gereja. Temanya menemukan kesejajaran dalam Yohanes, meskipun maksudnya adalah menyerangnya; dengan demikian, dalam Yohanes, keselamatan dipahami sebagai keselamatan dari Hukuman Kekal, dan tidak tergantung pada rahasia apa pun.
Berbeda dengan Yohanes, yang membedakan ketidakpercayaan dengan kepercayaan kepada Yesus sebagai Juru Selamat, Injil Tomas mempunyai premis keselamatan yang tergantung pada suatu pemahaman yang tercerahkan tentang identitas sejati si pendengarnya — suatu gambaran tentang si pendengar sebagai ilahi. Apabila ucapan-ucapan itu paralel dengan apa yang ditemukan dalam Matius dan Lukas, yaitu ucapan-ucapan di dalam Q, mereka ditempatkan tanpa konteks yang lebih dikenal. Bila dibiarkan dengan cara ini, maka ucapan-ucapan itu tampaknya penuh dengan gnosis meskipun tak satupun dari aparatus dari Gnostisisme yang telah berkembang, seperti dalam Pistis Sophia, dapat ditemukan.
Injil Yohanes menekankan Yesus sebagai "anak tunggal" Bapa (Yohanes 1:3), dan dengan demikian memberikan kepada Yesus status yang unik di antara manusia. Dalam Injil Tomas tertulis Yesus mengatakan bahwa "Kerajaan Bapa menyebar di muka bumi, dan manusia tidak melihatnya." Hal ini pun dapat ditafsirkan sebagai upaya Yesus untuk menghadirkan pencerahan melalui ajaran-ajarannya bahwa keberadaan manusia bukanlah terutama materi melainkan lebih merupakan keberadaan rohani — dengan demikian klaimnya tentang keilahiannya sendiri menyiratkan bahwa "keilahian" ini tidaklah terbatas kepada dirinya saja, melainkan menjadi milik dari siapa pun yang telah dilahirkan kembali secara rohani. Di sini kembali kita menemukan kontras yang sangat jelas dengan Kekristenan kanonik.
Elaine Pagels berpendapat dalam Beyond Belief bahwa, meskipun alur Kekristenan ini telah mati, banyak mistik Kristen yang besar secara independen mengambil gagasan-gagasan yang serupa dengan Tomas, dari Meister Eckhart hingga Teresa dari Avila hingga Santo Yohanes dari Salib. Sebaliknya, para sarjana Kristen arus utama, berusaha membuat pembedaan yang jelas antara gagasan-gagasan dasar dari para mistik Kristen ini dan pengarang Injil Tomas.