Antropomorfisme
Dalam agama dan mitologi > Kritik

Beberapa agama, cendekiawan, dan filsuf keberatan dengan dewa antropomorfik. Kritik paling awal yang diketahui adalah kritik dari filsuf Yunani Xenophanes (570–480 SM) yang berpendapat bahwa orang-orang membuat dewa-dewa mereka yang mirip dengan diri mereka sendiri. Dia menentang konsepsi dewa yang dianggapnya secara fundamental sebagai antropomorfik:
Tetapi jika sapi dan kuda dan singa punya tangan
atau bisa melukis dengan tangan mereka dan membuat karya seperti yang dilakukan manusia,
kuda seperti kuda dan sapi seperti sapi
mereka juga akan menggambarkan bentuk dewa dan membuat tubuh mereka
seperti bentuk yang mereka miliki.
...
Orang-orang Ethiopia mengatakan bahwa dewa-dewa mereka berhidung pesek [σιμούς] dan berkulit hitam
Orang-orang Thracia bahwa mereka pucat dan berambut merah.
Xenophanes mengatakan bahwa "dewa terbesar" menyerupai manusia "baik dalam bentuk maupun dalam pikiran".
Baik Yudaisme maupun Islam menolak dewa antropomorfik, dan percaya bahwa Tuhan berada di luar pemahaman manusia. Penolakan Yudaisme terhadap dewa antropomorfik dimulai dengan para nabi yang secara lugas menolak keserupaan Tuhan dengan manusia. Penolakan Yudaisme tumbuh lebih jauh setelah Zaman Kejayaan Islam pada abad kesepuluh, yang dikodifikasikan oleh Maimonides pada abad kedua belas, dalam tiga belas prinsip keyakinan Yahudinya.
Dalam interpretasi Islam Ismailiyah, memberikan atribut kepada Tuhan serta meniadakan atribut apa pun dari Tuhan (via negativa) memenuhi syarat sebagai antropomorfisme dan ditolak, karena Tuhan tidak dapat dipahami dengan memberikan atribut kepada-Nya atau mengambil atribut dari-Nya. Filsuf Ismaili abad ke-10 Abu Yaqub al-Sijistani menyarankan metode negasi ganda; misalnya: "Tuhan itu tidak ada" diikuti dengan "Tuhan itu bukan tidak ada". Ini memuliakan Tuhan dari segala pengertian atau pemahaman manusia.
Umat Hindu tidak menolak konsep ketuhanan secara abstrak yang tidak terwujud, tetapi mencatat masalah-masalah praktis. Sri Krishna berkata dalam Bhagavad Gita, Bab 12, Ayat 5, bahwa jauh lebih sulit bagi orang untuk memusatkan perhatian pada dewa sebagai yang tidak berwujud daripada yang berwujud, menggunakan ikon antropomorfik (murtis), karena orang perlu memahami dengan indra mereka.
Dalam pemikiran sekuler, salah satu kritik paling menonjol dimulai pada tahun 1600 oleh Francis Bacon yang menentang teleologi Aristoteles, yang menyatakan bahwa segala sesuatu berperilaku seperti itu untuk mencapai beberapa tujuan, yaitu untuk memenuhi dirinya sendiri. Bacon menunjukkan bahwa mencapai tujuan adalah aktivitas manusia dan mengaitkannya dengan alam merupakan kesalahan dalam mengartikannya sebagai manusia. Kritik modern mengikuti ide Bacon seperti kritik Baruch Spinoza dan David Hume. Hume, misalnya, mengkritik agama-agama manusia dan secara khusus menunjukkan dalam apa yang dia sebut sebagai "inkonsistensi", yang di satu sisi, dewa diberikan sifat yang paling agung, tetapi, di sisi lain, ia diturunkan derajatnya ke tingkat yang hampir manusiawi dengan memberinya kelemahan, nafsu, dan prasangka manusia. Dalam Faces in the Clouds, antropolog Stewart Guthrie mengemukakan bahwa semua agama adalah antropomorfisme yang berasal dari kecenderungan otak untuk mendeteksi keberadaan atau sisa-sisa manusia lain dalam fenomena alam.
Beberapa sarjana berpendapat bahwa antropomorfisme melebih-lebihkan kesamaan manusia dengan entitas bukan manusia dan karena itu tidak dapat menghasilkan keterangan yang akurat.