stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Benjamin Pavard
Statistik karier

| Klub | Musim | Liga> Divisi | Liga> Tampil | Liga> Gol | Piala nasional> Tampil | Piala nasional> Gol | Piala liga> Tampil | Piala liga> Gol | Eropa> Tampil | Eropa> Gol | Lainnya> Tampil | Lainnya> Gol | Total> Tampil | Total> Gol |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Lille II | 2014–15 | CFA | 15 | 0 | — | — | — | — | — | — | — | — | 15 | 0 |
| Lille II | 2015–16 | CFA 2 | 4 | 0 | — | — | — | — | — | — | – | – | 4 | 0 |
| Lille II | 2016–17 | CFA | 1 | 1 | — | — | — | — | — | — | — | — | 1 | 1 |
| Lille II | Total | Total | 20 | 1 | — | — | — | — | — | — | — | — | 20 | 1 |
| Lille | 2014–15 | Ligue 1 | 8 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | — | — | — | — | 8 | 0 |
| Lille | 2015–16 | Ligue 1 | 13 | 0 | 1 | 0 | 3 | 0 | — | — | — | — | 17 | 0 |
| Lille | Total | Total | 21 | 0 | 1 | 0 | 3 | 0 | — | — | — | — | 25 | 0 |
| VfB Stuttgart | 2016–17 | 2. Bundesliga | 21 | 1 | 0 | 0 | — | — | — | — | — | — | 21 | 1 |
| VfB Stuttgart | 2017–18 | Bundesliga | 34 | 1 | 2 | 0 | — | — | — | — | — | — | 36 | 1 |
| VfB Stuttgart | 2018–19 | Bundesliga | 29 | 0 | 0 | 0 | — | — | — | — | 2 | 0 | 31 | 0 |
| VfB Stuttgart | Total | Total | 84 | 2 | 2 | 0 | — | — | — | — | 2 | 0 | 88 | 2 |
| Bayern Munich | 2019–20 | Bundesliga | 32 | 4 | 6 | 0 | — | — | 8 | 0 | 1 | 0 | 47 | 4 |
| Bayern Munich | 2020–21 | Bundesliga | 24 | 0 | 1 | 0 | — | — | 7 | 0 | 4 | 1 | 36 | 1 |
| Bayern Munich | 2021–22 | Bundesliga | 25 | 0 | 1 | 0 | — | — | 10 | 0 | 0 | 0 | 36 | 0 |
| Bayern Munich | 2022–23 | Bundesliga | 30 | 4 | 3 | 0 | — | — | 9 | 2 | 1 | 1 | 43 | 7 |
| Bayern Munich | 2023–24 | Bundesliga | 0 | 0 | — | — | — | — | — | — | 1 | 0 | 1 | 0 |
| Bayern Munich | Total | Total | 111 | 8 | 11 | 0 | — | — | 34 | 2 | 7 | 2 | 163 | 12 |
| Inter Milan | 2023–24 | Serie A | 23 | 0 | 1 | 0 | — | — | 5 | 0 | 2 | 0 | 31 | 0 |
| Inter Milan | 2024–25 | Serie A | 12 | 0 | 0 | 0 | — | — | 5 | 0 | 0 | 0 | 17 | 0 |
| Inter Milan | Total | Total | 35 | 0 | 1 | 0 | — | — | 10 | 0 | 2 | 0 | 48 | 0 |
| Total karier | Total karier | Total karier | 271 | 11 | 15 | 0 | 3 | 0 | 44 | 2 | 11 | 2 | 344 | 15 |
↑  Includes Coupe de France, DFB-Pokal, Coppa Italia
↑  Includes Coupe de la Ligue
↑  Appearances in Bundesliga promotion play-offs
1 2 3 4 5 6  Appearances in UEFA Champions League
1 2 3  Appearance in DFL-Supercup
↑  One appearance in UEFA Super Cup, one in DFL-Supercup, two appearances and one goal in FIFA Club World Cup
↑  Appearances in Supercoppa Italiana
Prestasi

VfB Stuttgart
Bundesliga: 2016–17
Bayern München
Bundesliga: 2019–20, 2020–21, 2021–22 2022–23
Piala DFB: 2019–20
Piala Super DFL: 2020, 2021, 2022
Liga Champions UEFA: 2019–20
Piala Dunia Antarklub FIFA: 2020
Inter Milan
Serie A: 2023–24
Piala Super Italia: 2023
Prancis
Piala Dunia FIFA: 2018; runner-up: 2022
Liga Negara UEFA: 2020–21
Pranala luar

(Inggris) Statistik Benjamin Pavard pada situs web resmi FIFA (diarsipkan)
(Inggris) Benjamin Pavard – pada situs web resmi UEFA (arsip)
(Inggris) Benjamin Pavard pada situs web National-Football-Teams.com
Profil dan statistik Benjamin Pavard di situs web Soccerway.com
(Inggris) Profil dan statistik Benjamin Pavard di situs web Soccerbase.com
| l b  Skuad  Inter Milan |
| --- | --- |
  1 Sommer  2 Dumfries  5 Sensi  6 De Vrij  7 Cuadrado  8 Arnautović  9 Thuram  10 Martínez   12 Di Gennaro  14 Klaassen  15 Acerbi  16 Frattesi  17 Buchanan  20 Çalhanoğlu  21 Asllani  22 Mkhitaryan  23 Barella  28 Pavard  30 Carlos Augusto  31 Bisseck  32 Dimarco  36 Darmian  70 Sánchez  77 Audero  95 Bastoni  Manajer: Inzaghi  
| --- | --- |
Pengawasan otoritas :  Integrated Authority File (Jerman)  VIAF 1  WorldCat (via VIAF)
Suku Lamakera

Untuk kelompok etnis di Pulau Lembata, lihat Suku Lamalera.
| Ata Lamakera |
| --- | --- |
Masyarakat Lamakera di Solor, 1904.
Jumlah populasi
200 (2016)
Daerah dengan populasi signifikan
Kabupaten Flores Timur (Pulau Solor)
Bahasa
Lamaholot (dialek Lamakera)
Agama
Islam (hampir seluruhnya)
Kelompok etnik terkait
Lamaholot 
Suku Lamakera adalah kelompok etnis yang secara historis mendiami bekas wilayah perkampungan dan kerajaan Islam Lamakera yang terletak di ujung timur Pulau Solor, Kabupaten Flores Timur. Sejalan dengan pertambahan penduduk dan kebijakan Pemerintah Indonesia membentuk "Desa Gaya Baru", desa yang ditinggali masyarakat Lamakera ini kemudian dimekarkan menjadi dua wilayah, yaitu desa Watobuku dan Motonwutun, yang secara administratif masuk dalam wilayah kecamatan Solor Timur. Lamakera adalah salah satu dari dua masyarakat pemburu paus tradisional terkenal di Kepulauan Sunda Kecil, selain Lamalera yang menjadi pemburu paus sperma.
Mata pencaharian utama masyarakat Lamakera adalah nelayan, karena letak geografis tempat tinggalnya yang berada di pinggir laut. Masyarakat Lamakera terbentuk dari 7 sub-suku/marga yang diakui eksistensinya dalam membentuk komunitas sosial di dalam masyarakatnya. Hampir seluruh masyarakat Lamakera adalah Muslim.
Sejarah

Menurut tutur lisan yang diceritakan secara turun-temurun di Lamakera, dahulu wilayah yang ditempati oleh orang Lamakera bernama Tanahwerang. Penamaan Lamakera baru berlangsung ketika pendatang dari Sika Songge melakukan naju baja (perjanjian) dengan tuan tanah dari Tanahwerang. Saat itu, sesepuh tuan tanah bermukim di Tanahwerang sedangkan keadaan Lamakera ketika itu belum berpenghuni dan masih berupa hutan belukar.
Kelompok yang paling pertama tiba dan membuka perkampungan Lamakera, adalah kelompok dari Sika Songge kemudian menjadi sub-suku/marga Lewokololodo atau Lewoklodo. Secara berurutan sub-suku/marga yang datang setelah Lewoklodo, yaitu Ema Onang, Kiko Onang, Kampong Lamakera, Hari Onang, Lawerang, dan Kukun Onang. Kedatangan mereka ke Lamakera mempunyai sebab-sebab yang bervariasi. Misalnya, klen Napo dari Ema Onang, berasal dari Ile Napo di daerah bagian barat Solor Timur yang terpaksa pindah dan menetap di Lamakera karena tidak dapat hidup secara damai dan rukun dengan saudara-saudaranya. Klen Lawung dari Kiko Onang yang harus meninggalkan Ternate karena situasi politik dalam negerinya. Begitu juga klen Maloko dari Hari Onang yang harus menetap di Lamakera setelah dibawa arus ketika menangkap ikan, sehingga untuk mengenang kampung halamannya, maka mereka menamai klennya Maloko. Sedangkan masyarakat lainnya yang berasal dari daerah sekitar Pulau Solor, seperti sub-suku Kampong Lamakera berasal dari Pulau Adonara, yaitu dari Lonek Burak (desa Waiwerang II sekarang) yang dijemput oleh Patih Balauring dari sub-suku Kiko Onang dan kemudian diserahkan wewenang untuk memerintah kerajaan Lamakera. Peristiwa bersejarah ini kemudian tergambar dalam syair lilin (tarian adat) yang berbunyi: "komodike pati Balauring kiko toda raja, kiko toda raja monggo beto limang sodi pangka", yang berarti "hubungan baik dari keluarga terdekat Patih Balauring telah membawaku datang, suku Kiko pemandu raja".
Sejak masa Raja Sangaji Dasi hingga saat ini, di Lamakera telah berkembang 7 sub-suku/marga yang terbagi menjadi beberapa klen kecil dan diakui eksistensinya dalam turut serta membentuk sosial kebudayaan di Lamakera. Sub-suku/marga tersebut adalah:
Lewoklodo
Lolong
Parak Lolong
Bloweng Matang
Ema Onang
Lolong
Lawang Onang
Balaga
Wudi Pukang
Kiko Onang
Koko Belang
Kiko Kede
Beliko Lolong
Beliko Rereng
Lawung
Kampong Lamakera
Kerbau Kotang
Sinun Onang
Parak Onang
Hari Onang
Hering Guhi
Mahing
Maloko
Tamukin
Lawerang
Kedang Onang
Lamalewa
Labe Onang
Kukun Onang
Niha Onang
Siang Gantong
Lango Petung
Pada zaman dahulu, Lamakera adalah sebuah kerajaan kecil yang berdiri di Pulau Solor. Raja dari kerajaan ini beragama Islam, baik raja pertama yaitu Raja H. Ibrahim Dasy (1932–1941 M) maupun raja kedua, Raja H. Shaleh Ibrahim Dasy (1941–1946 M) yang terkenal dengan raja Sengaji Dasy dan sudah menunaikan ibadah Haji.
Perburuan pari dan paus biru

Masyarakat Lamakera terkenal sebagai pembunuh ikan pari manta terbanyak nomor 3 di dunia. Masyarakat Lamakera mengandalkan industri tersebut untuk berkembang karena tidak adanya lahan pertanian atau peternakan. Pulau Solor adalah tempat dimana banyak sekali ikan pari manta hidup, sehingga warga pun mengeksploitasi hal ini. Hal ini diliput ke dalam film dokumenter tahun 2015 berjudul Racing Extinction.
Sebagai bagian dari syuting film Racing Extinction, kru dan pemain film tersebut mengajak masyarakat Lamakera untuk lebih mengembangkan bisnis pariwisata. Walaupun film ini dirilis tahun 2015, CITES sudah mengumumkan mengenai pembunuhan ikan pari manta di perkampungan ini pada tahun 2013. Indonesia sekarang sudah melarang kekerasan terhadap ikan pari manta. Warga kampung pun mengubah kapal penangkap ikan mereka menjadi perahu pengamatan ikan paus.
Anggota tim ekspedisi Siboga bersama masyarakat Lamakera (Nadja), 1899–1900.
Pemburu paus tradisional Lamakera, sekitar tahun 1915–1944.
Jembung

Jembung yang tercetak hiasan berisi kopi hitam setengah kosong
Jembung keramik Wikipedia
Jembung atau mok (bahasa Inggris : mug) adalah tipe alat minum sejenis cangkir yang umumnya digunakan untuk meminum minuman panas, seperti kopi, teh, atau coklat panas. Jembung memiliki pegangan dan mampu menampung sejumlah fluida yang lebih banyak dari jenis alat minum lainnya. Umumnya jembung menampung sekitar 12 ons fluida atau 350 ml cairan, setara dengan dua cangkir teh. Jembung merupakan alat minum yang biasanya tidak ditempatkan di acara formal.
Jembung zaman dulu dibuat dengan cara memahat kayu atau tulang, atau tanah liat yang dibentuk. Jembung modern dibuat dari keramik. Beberapa dibuat dengan menggunakan kaca yang diperkuat, pyrex, polimer, baja, dan enamel. Beragam teknik dikembangkan untuk menghias mok.
Sejarah

Kerajinan tanah liat pertama dibentuk menggunakan tangan yang diperkirakan berusia antara 6500 SM sampai 3000 SM. Cukup mudah untuk menempatkan pegangan di sisi mok selama proses produksi mok. Seperti contoh mok tanah liat berdekorasi yang ditemukan di Yunani bertanggal 4000 sampai 5000 SM. Kekurangan terbesar dari mok tanah liat adalah tebalnya dinding mok sehingga tidak cocok untuk mulut. Dinding mok kemudian ditipiskan dengan menggunakan logam. Selain itu, mok yang terbuat dari logam juga diproduksi, yaitu terbuat dari perunggu, perak, emas dan bahkan timah hitam, yang dimulai sekitar tahun 2000 SM, yang umumnya sulit digunakan untuk meminum minuman panas. Mok kayu kemungkinan telah lama dibuat sebelum mok tanah liat dan mok logam, namun tidak dapat bertahan lama karena mudah lapuk seiring waktu. Penemuan porselen sekitar tahun 600 M di Cina membawa era baru mok berdinding tipis yang cocok untuk minuman panas maupun dingin.
Lihat pula

Gelas bir
Cangkir kumis, sejenis cangkir yang dimodifikasi untuk memudahkan meminum minuman panas
Wolfstein (kepangeranan)

49°17′38″N 11°29′28″E﻿ / ﻿49.294°N 11.491°E﻿ / 49.294; 11.491
Wolfstein (pelafalan dalam bahasa Jerman: [ˈvɔlfˌʃtaɪ̯n] Berkas:De-Wolfstein.ogg) merupakan kepangeranan kecil di Kekaisaran Romawi Suci, terpusat di kastil Wolfstein, dekat Neumarkt in der Oberpfalz.
Lambang kebesaran keluarga Wolfstein
Reruntuhan Kastel Wolfstein dilihat dari udara
Pranala luar

"Die Geschichte der Burg Wolfstein" (Sejarah Kastil Wolfstein) di Burgruine Wolfstein. Diakses 10 Juli 2012. (dalam bahasa Jerman)
Templat:Bayern-geo-stub
Templat:Jerman-sejarah-stub
Pulo Pisang, Pidie, Pidie

| Pulo Pisang |
| --- | --- |
Gampong
Negara:  Indonesia
Provinsi: Aceh
Kabupaten: Pidie
Kecamatan: Pidie
Kodepos: 24151
Kode Kemendagri: 11.07.16.2023 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Pulo Pisang adalah salah satu gampong di Kecamatan Pidie, Kabupaten Pidie, Provinsi Aceh, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Pidie, Kabupaten Pidie, Aceh |
| --- | --- |
Gampong:  Abo  Alue  Baroh  Batee  Bayu  Bie  Blang Kula  Cot Geunduk  Cot Glumpang  Cot Rheng  Cot Teungoh  Dalueng  Dayah Tanoh  Dayah Teubeng  Dayah Teungoh  Dayah Tutong  Gajah Aye  Gampong Baro  Jawa  Jeuleupee  Jeumpa  Kampong Barat  Kampong Pukat  Keude Keulibeut  Keuniree  Keutapang  Keutumbu  Krueng Dhoe  Labui  Leubue  Lhok Keutapang  Lam Kuta  Lampeudue Baroh  Lampeudue Tunong  Lampoh Lada  Mancang  Mesjid Reuntoh  Mesjid Utue  Meucat  Meunasah Gampong  Paloh  Paya  Paya Linteung  Peukan Baro  Puli  Pulo Bubee  Pulo Pisang  Pu'uk  Rawa  Raya Sanggeue  Raya Uteu  Seriweuk  Seuke  Seukembrok  Sirong  Tanjong  Tibang  Tijue  Tumpok 40  Tumpok Laweung
Gundhul Pacul

Gundhul Pacul adalah lagu daerah dari Jawa Tengah. Lagu tradisional ini merupakan karya Raden Cajetanus Hardjosoebroto, seorang komposer karawitan Jawa.
Arti filosofis

Lagu ini dianggap mengandung nilai filosofis yang dalam sebagai berikut:
Gundul gundul pacul, gembelengan
Mata digunakan untuk melihat kesulitan rakyat.
Telinga digunakan untuk mendengar nasihat.
Hidung digunakan untuk mencium wewangian kebaikan.
Mulut digunakan untuk berkata-kata yang adil.
Dengan demikian, makna kalimat ini adalah bahwa seorang pemimpin sesungguhnya bukan orang yang diberi mahkota, tetapi pembawa pacul untuk mencangkul (mengupayakan kesejahteraan bagi rakyatnya). Namun, orang yang sudah kehilangan empat indera tersebut akan berubah sikapnya menjadi congkak (gembelengan).
Nyungi nyunggi wakul kul, gembelengan
Wakul ngglimpang segane dadi sak ratan
Lihat pula

Daftar lagu daerah Indonesia
Bulu Tellue, Tondong Tallasa, Pangkajene dan Kepulauan

Untuk desa di Kabupaten Sinjai, lihat Bulu Tellue, Bulupoddo, Sinjai.
Bulu Tellue adalah sebuah desa di Kecamatan Tondong Tallasa, Kabupaten Pangkajene dan Kepulauan, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Tondong Tallasa, Kabupaten Pangkajene dan Kepulauan, Sulawesi Selatan |
| --- | --- |
Desa:  Bantimurung  Bonto Birao  Bulu Tellue  Lanne  Malaka  Tondongkura
Gereja-Gereja Ortodoks Oriental
Nama dan ciri khas

Nama "Gereja-Gereja Ortodoks Oriental" digagas untuk digunakan dalam Konferensi Adis Ababa tahun 1965. Hanya lima Gereja yang bersidang ketika itu, karena Gereja Eritrea belum berstatus swakepala.
Sebutan-sebutan lain yang lekat dengan persekutuan ini adalah Gereja-Gereja Timur Lama, Timur Kuno, Timur Kecil, Antikalsedon, Nonkalsedon, Prakalsedon, Miafisit atau Monofisit, padahal Gereja di Timur sebetulnya juga tergolong Antikalsedon, Nonkalsedon, dan Prakalsedon.
Nama dan ciri khas > Teologi dan eklesiologi

Gereja-Gereja Ortodoks Oriental merupakan satu golongan tersendiri karena hanya mengakui keabsahan tiga konsili ekumene terdahulu yang diselenggarakan semasa agama Kristen menjadi agama negara Kekaisaran Romawi, yakni Konsili Nikea I tahun 325, Konsili Konstantinopel I tahun 381, dan Konsili Efesus tahun 431.
Gereja-Gereja Ortodoks Oriental memiliki banyak kesamaan dengan Gereja Ortodoks Timur di bidang teologi maupun tradisi gerejawi, antara lain kesamaan doktrin keselamatan dan tradisi kesejawatan antaruskup, demikian pula kesamaan dalam penghormatan Teotokos dan pemakaian Syahadat Nikea.
Perbedaan utama Gereja-Gereja Ortodoks Oriental dengan Gereja Ortodoks Timur terletak di dalam pemahaman Kristologi. Gereja-Gereja Ortodoks Oriental menolak rumusan Kristologi Kalsedon dan sebagai gantinya menganut rumusan Kristologi miafisit, yakni percaya bahwa kodrat insani dan kodrat ilahi Kristus itu menyatu. Secara historis, rohaniwan-rohaniwan Ortodoks Oriental dari generasi terdahulu berpandangan bahwa rumusan Kristologi Kalsedon menyiratkan penolakan terhadap doktrin Tritunggal atau kompromi terhadap Nestorianisme.
Gereja-Gereja Ortodoks Oriental tidak serta merta pecah dari Gereja Kekaisaran Romawi. Persatuan di antara kedua belah pihak berangsur-angsur meretak dalam kurun waktu 2 sampai 3 abad seusai Konsili Kalsedon. Pada akhirnya kedua belah pihak menjadi dua lembaga yang terpisah satu sama lain, dan pihak Ortodoks Oriental tidak lagi berpartisipasi di dalam konsili-konsili ekumene selanjutnya.
Gereja-Gereja Ortodoks Oriental memelihara suksesi apostolik purbanya sendiri. Penatalaksanaan Gereja-Gereja Ortodoks Oriental diselenggarakan oleh sinode kudus masing-masing, yang diketuai seorang uskup primus inter pares selaku primat. Para primat menyandang gelar batrik, katolikos, atau paus. Kebatrikan Aleksandria dan Kebatrikan Antiokhia bersama-sama Keuskupan Roma merupakan pusat-pusat kepemimpinan Gereja purba yang paling terpandang.
Gereja-Gereja Ortodoks Oriental tidak memiliki kepala magisterial seperti Gereja Katolik, dan persekutuannya pun tidak memiliki pemimpin yang berwenang menyelenggarakan sinode-sinode ekumenis seperti Gereja Ortodoks Timur.
Nama dan ciri khas > Kristologi Nonkalsedon

Artikel utama: Sejarah Kristen Ortodoks Oriental § Skisma Kalsedon, dan Nonkalsedonisme
Skisma yang memisahkan golongan Kristen Ortodoks Oriental dari golongan Kristen Kalsedon berpangkal dari beda pemahaman Kristologi. Konsili Nikea I tahun 325 memaklumkan bahwa Yesus Kristus adalah Allah, yakni "sehakikat" dengan Allah Bapa. Kemudian hari, konsili ekumene ke-3 di Efesus memaklumkan bahwa sekalipun bersifat ilahi sekaligus insani, Yesus Kristus hanyalah satu keberadaan atau satu pribadi (hipostasis). Dengan demikian Konsili Efesus secara terbuka menolak Nestorianisme, yakni paham Kristologi yang mengajarkan bahwa Kristus adalah dua pribadi yang berlainan yang berdiam di dalam raga yang sama, yang satu bersifat ilahi (selaku Logos) dan yang lain bersifat insani (selaku Yesus). Gereja-Gereja yang kemudian hari membentuk persekutuan Ortodoks Oriental sangat gigih menentang Nestorianisme, dan oleh karena itu menjunjung tinggi keputusan-keputusan Konsili Efesus.
Dua puluh tahun seusai Konsili Efesus, Konsili Kalsedon menegaskan kembali pandangan bahwa Yesus Kristus adalah satu pribadi, tetapi pada saat yang sama memaklumkan bahwa satu pribadi tersebut wujud "dalam dua kodrat sempurna", yang satu bersifat insani dan yang lain bersifat ilahi.
Adakalanya golongan Kristen Kalsedon menyebut golongan Kristen Ortodoks Oriental sebagai kaum monofisit, yakni menuding mereka sebagai penganut ajaran Eutikes (ca. 380 – ca. 456), rahib yang berpandangan bahwa Yesus Kristus semata-mata bersifat ilahi dan tidak bersifat insani sama sekali. Monofisitisme dibidatkan bersama-sama Nestorianisme, sehingga menuding suatu pihak sebagai kaum monofisit sama saja dengan menuding pihak tersebut sudah tersesat ke ekstrem yang merupakan kebalikan dari Nestorianisme. Meskipun demikian, golongan Kristen Ortodoks Oriental menampik tudingan semacam itu sebagai sebutan yang tidak akurat, karena sudah secara resmi membidatkan ajaran Nestorius maupun ajaran Eutikes. Mereka justru menyebut diri kaum miafisit, yakni kaum yang berpendirian bahwa Kristus memiliki satu kodrat, tetapi kodrat yang satu itu bersifat insani sekaligus ilahi.
Nama dan ciri khas > Menggalang kesepahaman pada zaman modern

Gereja-Gereja Ortodoks Oriental dewasa ini bersekutu secara paripurna satu sama lain, tetapi tidak bersekutu dengan Gereja Ortodoks Timur maupun Gereja-Gereja lain. Meskipun bersekutu secara paripurna, Gereja-Gereja Ortodoks Oriental tidak membentuk satu Gereja tunggal sebagaimana Gereja Katolik atau Gereja Ortodoks Timur. Dialog yang berjalan lamban menuju pemulihan keesaan di antara persekutuan Ortodoks Oriental dan persekutuan Ortodoks Timur mulai dirintis pada pertengahan abad ke-20. Persekutuan Ortodoks Oriental juga terus membina dialog dengan Gereja Katolik dan pihak-pihak lain. Pada tahun 2017, Gereja Ortodoks Koptik Aleksandria dan Gereja Katolik sepakat untuk saling mengakui keabsahan pembaptisan yang diselenggarakan di kedua Gereja tersebut. Kesepakatan yang sama juga dicapai Gereja Apostolik Armenia dengan Gereja Katolik.
Gereja-Gereja Ortodoks Oriental pada umumnya dipandang bersikap lebih konservatif terkait isu-isu sosial dan bersikap antusias terkait hubungan ekumenis dengan Gereja-Gereja di luar persekutuan Ortodoks Oriental. Semua anggota persekutuan Ortodoks Oriental adalah anggota Dewan Gereja Sedunia.
Sejarah

Artikel utama: Sejarah Gereja Ortodoks Oriental
Sejarah > Pasca-Konsili Kalsedon tahun 451

Skisma yeng memisahkan Gereja-Gereja Ortodoks Oriental dari Dunia Kristen selebihnya terjadi pada abad ke-5. Salah satu sebabnya adalah penolakan Paus Dioskorus dan tiga belas uskup Mesir lain terhadap dogma kristologi yang dipromulgasikan Konsili Kalsedon, yakni pendirian bahwa Yesus wujud dalam dua kodrat, yang satu bersifat ilahi dan yang lain bersifat insani. Mereka hanya bersedia menerima jika frasa yang dipakai adalah "dari dua kodrat", bukannya "dalam dua kodrat."
Para waligereja yang kelak menjadi pemimpin golongan Ortodoks Oriental ini berpandangan bahwa frasa "dalam dua kodrat" setali tiga uang dengan Nestorianisme, ajaran yang dijabarkan dengan istilah yang tak terukunkan dengan pemahaman kristologi mereka. Nestorianisme dipahami sebagai pandangan bahwa Kristus memiliki dua kodrat terpisah, insani dan ilahi, masing-masing dengan tindakan dan pengalaman yang berlainan, bertolak belakang dengan rumusan "Satu Kodrat Allah Logos Yang Menjelma" yang diajukan Sirilus dari Aleksandria, (atau "Satu Kodrat Penjelmaan Sang Sabda", menurut terjemahan lain) yang menitikberatkan keesaan penjelmaan di atas segala-galanya. Tidak sepenuhnya jelas apakah Nestorius sendiri menganut Nestorianisme.
Itulah sebabnya Gereja-Gereja Ortodoks Oriental kerap disebut kaum monofisit, sekalipun mereka tolak lantaran berkaitan dengan Monofisitisme yang diajarkan Eutikes. Mereka lebih suka disebut "kaum miafisit".
Pada tahun-tahun seusai Konsili Kalsedon, batrik-batrik Konstantinopel masih memelihara persekutuan dengan batrik-batrik Aleksandria dan Antiokhia (baca artikel Henotikon) kendati terputus-putus, sementara Roma putus hubungan dengan Antiokhia dan tidak sepenuhnya rukun dengan Konstantinopel. Perpecahan baru terasa pada tahun 518, ketika Yustinus I, kaisar baru yang pro Kalsedon, menuntut Gereja di Kekaisaran Romawi menerima keputusan-keputusan Konsili Kalsedon.
Kaisar Yustinus memerintahkan supaya semua uskup Nonkalsedon diganti, termasuk Batrik Antiokhia dan Batrik Aleksandria. Perihal sejauh mana Uskup Roma mempengaruhi tuntutan ini masih menjadi pokok perdebatan. Kaisar Yustinianus I juga berusaha menggiring rahib-rahib yang tunak menolak keputusan Konsili Kalsedon untuk bersatu dengan pihak pendukung Konsili Kalsedon yang merupakan golongan mayoritas. Tidak diketahui kapan tepatnya peristiwa ini terjadi, tetapi dipercaya terjadi dalam rentang waktu tahun 535 sampai 548.
Santo Abrahan dari Farsyut dipanggil menghadap ke Konstantinopel. Ia berangkat memenuhi panggilan dengan membawa serta empat orang rahib. Begitu tiba di Konstantinopel, Kaisar Yustinianus I memanggil dan mengultimatum mereka untuk menerima keputusan Konsili Kalsedon kalau tidak mau dicopot dari jabatan. Abraham tidak bersedia menuruti kemauan kaisar. Permaisuri Teodora berusaha membujuk Yustinianus agar berubah pikiran, tetapi agaknya tidak berhasil. Di dalam sepucuk surat kepada rahib-rahibnya, Abraham menandaskan bahwa lebih baik ia menetap di pembuangan daripada membenarkan akidah yang ia anggap bertentangan dengan akidah Atanasius dari Aleksandria.