stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Gaston Browne

| The Right HonourableGaston Browne |
| --- | --- |
Gaston Browne pada tahun 2022
 
Perdana Menteri Antigua dan Barbuda
Petahana
Mulai menjabat  13 Juni 2014
Penguasa monarki: Elizabeth II Charles III
Gubernur Jenderal: Louise Lake-Tack Rodney Williams
Pendahulu Baldwin SpencerPengganti Petahana
 
Informasi pribadi
Lahir: 9 Februari 1967 (umur 57) Desa Potters, Antigua dan Barbuda
Partai politik: Partai Buruh Antigua
Alma mater: City Banking College Universitas Manchester
   

Sunting kotak info • L • B
 
Gaston Browne (lahir 9 Februari 1967
) adalah Perdana Menteri dari Antigua dan Barbuda saat ini. Ia mulai menjabat sejak tanggal 13 Juni 2014. Ia memimpin Partai Buruh Antigua untuk memperoleh kemenangan dalam pemilihan umum tahun 2014.
Ia lahir di Desa Potters di pulau Antigua.
Dipimpin oleh Browne, ALP kembali berkuasa setelah pemilihan umum pada Juni 2014 setelah 10 berada dalam posisi oposisi, memenangkan 14 dari 17 kursi. Browne disumpah sebagai Perdana Menteri pada tanggal 13 Juni 2014.
Keuskupan Agung Astana

| Keuskupan Agung Bunda Maria Teramat Suci di Astana Archidioecesis Sanctae Mariae in Astanansis Архиепархия Пресвятой Девы Марии в Астанеcode: ru is deprecated  (Rusia) |
| --- | --- |

Katolik
 
Lokasi
Negara:  Kazakhstan
Wilayah: Nursultan (dulu Astana) Provinsi Akmola Provinsi Kazakhstan Utara Provinsi Kostanay Provinsi Pavlodar
Provinsi gerejawi: Bunda Maria Teramat Suci di Astana
Dekanat: Astana Kokshetau Kostanay Pavlodar Petropavlovsk Paroki-Paroki Katolik Yunani
Kantor pusat: Nursultan (dulu Astana), Kazakhstan
Statistik
Luas: 576.400 km2 (222.500 sq mi)
Populasi - Total - Katolik: (per 2016) 3.805.000 55,000 (1,4%)
Paroki: 34
Imam: 34
Informasi
Denominasi: Katolik Roma
Gereja sui iuris: Gereja Latin
Ritus: Ritus Roma
Pendirian: 7 Juli 1999
Katedral: Katedral Bunda Penolong Abadi, Nursultan
Pelindung: Santa Perawan Maria Paus St. Yohanes Paulus II
Bahasa: Bahasa Kazakh Bahasa Rusia Bahasa Inggris Bahasa Latin Gerejawi 
Penanggalan: Kalender Gregorian
Kepemimpinan kini
Paus: Fransiskus
Uskup Agung: Tomasz Peta
Auksilier: Athanasius Schneider, O.R.C
Sekretaris jenderal: Elena Strizheva Madeleine Hofmann
Ekonom: Tomash Bartchak
Peta
 Lokasi Keuskupan Agung Astana di Kazakhstan
Situs web
catholic-kazakhstan.org/епископы/
Keuskupan Agung Bunda Maria Teramat Suci di Astana (bahasa Latin: Archidioecesis Sanctae Mariae in Astanansis, bahasa Rusia: Архиепархия Пресвятой Девы Марии в Астане) adalah sebuah keuskupan agung Latin Gereja Katolik Roma di Kazakhstan. Tahta episkopal katedralnya adalah Katedral Bunda Penolong Abadi, di ibu kota Nursultan (dulu Astana).
Kronologi

Didirikan sebagai Administrasi Apostolik Astana pada tanggal 7 Juli 1999, memisahkan diri dari Administrasi Apostolik Kazakhstan
Ditingkatkan menjadi Keuskupan Agung Bunda Maria Teramat Suci di Astana pada tanggal 17 Mei 2003
Sejarah

Paus Yohanes Paulus II mendirikan sebuah administrasi apostolik di Astana (sekarang Nursultan) pada tanggal 7 Juli 1999 dengan memisahkannya dari Administrasi Apostolik Kazakhstan (kemudian menjadi Keuskupan Karaganda) dan mengunjunginya pada September 2001. Kemudian, Paus Yohanes Paulus II meningkatkan wilayah tersebut menjadi keuskupan agung pada tanggal 17 Mei 2003.
Provinsi gerejawi

Keuskupan Karaganda
Keuskupan Tritunggal Mahakudus di Almaty
Administrasi Apostolik Atyrau
Ordinaris > Administrator Apostolik Astana

Rm. Tomasz Bernard Peta (7 Juli 1999 – 17 Mei 2003, menjadi Uskup Agung Astana), Uskup Tituler Benda
Ordinaris > Uskup Agung Astana

Tomasz Bernard Peta (17 Mei 2003 – sekarang)
Uskup Auksilier: Athanasius Schneider, O.R.C. (5 Februari 2011 – sekarang), Uskup Tituler Celerina
Sumber dan pranala luar

GigaCatholic
Catholic-Hierarchy
Profil Keuskupan Agung Astana di Catholic-Kazakhstan
51°09′14″N 71°27′07″E﻿ / ﻿51.1538°N 71.4519°E﻿ / 51.1538; 71.4519
| l b Keuskupan Gereja Katolik di Kazakhstan |
| --- | --- | --- |
| Provinsi Gerejawi   Bunda Maria Teramat Suci di Astana |  Keuskupan Agung Bunda Maria Teramat Suci di Astana Keuskupan Karaganda  Keuskupan Tritunggal Mahakudus di Almaty  Administrasi Apostolik Atyrau  |  |
| Lainnya |  Administrasi Apostolik Kazakhstan dan Asia Tengah  |  |
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (IPA [ˈʃlaɪəmaxə]) (21 November 1768 – 12 Februari 1834
) adalah seorang teolog dan filsuf Jerman.
Biografi > Masa kecil dan pendidikan

Schleiermacher dilahirkan di Breslau di Silesia, sebagai anak seorang pendeta tentara dari Gereja Reformasi di Prusia. Ia belajar di sebuah sekolah Moravia di Niesky di Lusatia Hulu, dan di Barby dekat Halle. Namun demikian, teologi Moravia yang pietis tidak berhasil memuaskan keragu-raguannya yang kian meningkat, dan dengan berat hati ayahnya memberikan kepadanya izin untuk masuk ke Universitas Halle, yang telah meninggalkan pietisme dan mengambil semangat rasionalis dari Friedrich August Wolf dan Johann Salomo Semler. Sebagai seorang mahasiswa teologi Schleiermacher mengambil kuliah mandiri dalam membaca dan mengabaikan pelajaran Perjanjian Lama dan bahasa-bahasa Oriental. Namun demikian, ia tetap mengikuti kuliah-kuliah, yang memperkenalkannya dengan teknik-teknik kritis sejarah dalam Perjanjian Baru, dan belajar pada Johann Augustus Eberhard, yang membuatnya mencintai filsafat Plato dan Aristoteles. Pada saat yang sama ia mempelajari tulisan-tulisan Immanuel Kant dan Friedrich Heinrich Jacobi. Ia mengembangkan kebiasaannya yang khas dalam membentuk opini-opininya dengan cara menguji dan mempertimbangkan dengan sabar berbagai posisi yang digunakannya untuk membangun pemikirannya sendiri. Sebagai mahasiswa memang ia telah mulai menerapkan gagasan-gagasan dari para filsuf Yunani hingga merekonstruksikan sistem Kant.
Biografi > Mengajar, menjadi pendeta, karya-karya pertama

Setelah menyelesaikan studinya di Halle, Schleiermacher mulai bekerja sebagai guru privat untuk keluarga Pangeran Dohna-Schlobitten; di tengah keluarga bangsawan kelas atas itu, ia mengembangkan kecintaannya yang mendalam terhadap kehidupan keluarga dan sosial. Dua tahun kemudian, pada 1796, ia menjadi pendeta di Rumah Sakit Charité di Berlin. Karena kurangnya wawasan untuk mengembangkan kecakapan berkhotbahnya, ia mencari kepuasan mental dan rohani di kalangan masyarakat kelas atas kota itu dan dalam sistem filsafat dan keagamaannya sendiri. Saat inilah Schleiermacher berkenalan dengan seni, sastra, sains, dan kebudayaan umumnya. Ia sangat dipengaruhi oleh Romantisisme Jerman, sebagaimana dikemukakan oleh sahabatnya Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel. Surat-suratnya, Surat-surat Rahasia tentang Lucinde Schlegel, maupun hubungannya dengan Eleonore Grunow, istri seorang pendeta Berlin, semuanya menunjukkan minatnya ini.
Pemikiran

Pemikiran-pemikiran dan teologi Schleiermacher ditemukan melalui dua buku utamanya yaitu “On Religion” yang merupakan apologetik dan polemik yang ditujukan kepada masyarakat non Kristen dan pencemooh yang sinis terhadap agama Kristen, dan “The Christian Faith” yang ditujukan kepada umat Kristen.
Pengenalan akan Allah

Schleiermacher percaya bahwa pengalaman yang sejati dengan Allah hanya dapat menjadi objek pengalaman. Manusia dapat benar-benar mengalami pengalaman sejati dengan Allah melalui salah satu aspek dalam “inner self” ("jati diri") manusia yang ia sebut dengan “feeling of absolute dependency” ("perasaan ketergantungan mutlak") atau “feeling of immediate self consciousness” ("perasaan kesadaran diri langsung"). Menurut Schleiermacher manusia mengalami momentum dengan Allah pada saat:
(1) ia benar-benar secara tulus menyadari akan dosanya dan merindukan untuk diperdamaikan dengan Allah, dan
(2) ia tidak lagi terjerat dengan kedagingannya.
Schleiermacher percaya bahwa natur yang sejati dari kehidupan beragama tidak terletak pada rasio dan tingkah laku agamawi tetapi pada pengalaman naluriah (intuitif/feeling) dengan Allah.
Pengenalan akan Allah > Doktrin tentang Allah

Schleiermacher merasakan betapa pemahaman gereja tentang Allah yang “transcendent” dan sekaligus juga “immanent” tidak mampu dijelaskan pada manusia jamannya. Akibatnya dalam hati manusia, ada suatu prasangka adanya gap (jurang pemisah) yang tak mungkin dapat dijembatani oleh manusia. Schleiermacher menolak Panteisme yang menyatakan bahwa Allah berada di belakang setiap fenomena, juga menolak Deisme yang menyatakan Allah tidak menentukan apa yang terjadi dalam realita kehidupan ini, serta pandangan Ortodoks yang satu pihak mengakui adanya "hukum alam" (“natural laws”) yang diciptakan Allah, tetapi pihak lain mengakui bahwa tidak semua yang terjadi di alam semesta ini terjadi karena "hukum alam" itu. Bagi Schleiermacher, hal-hal supranatural (pekerjaan Allah) tak terpisahkan dengan "hukum alam". Dalam alam ini ada dua realita yaitu:
(1) yang terkait dengan "hukum alam" dan menjadi objek sains. Allah tidak menjadi bagian dari realita ini, karena ia bukan "objek di dalam dunia ini, atau suatu oknum di antara oknum-oknum" (“an object within the world, or a being among beings”)
(2) yang tidak terkait dengan "hukum alam" tetapi suatu realita dan bagian dari kehidupan ini.
Kehidupan ini mempunyai dimensi-dimensi yang tidak terkait pada "hukum alam", termasuk "kesadaran akan Allah" (“God-consciousness”), insting, intuisi dan sebagainya, yang menjadi bagian dalam kehidupan manusia.
Schleiermacher percaya bahwa pengalaman yang sejati dengan Allah juga ditandai dengan munculnya perasaan “kehangatan kasih,” spontanitas dan keterlibatan pribadi secara penuh. Lebih jauh menurutnya, pengalaman agamawi itu hanya dapat dialami jikalau manusia mempraktikkan kasih secara tulus terhadap sesamanya. Pada saat manusia benar-benar mengasihi sesamanya, ia akan merasa bahagia dan saat-saat seperti itu tak lain adalah "saat-saat pertemuan dengan Allah" (“moments of encountering with God”) yang kalau disadari akan memberikan "perasaan ketergantungan mutlak" (“feeling of absolute dependency”). Perbuatan kasih itulah juga yang menyatukan seluruh imat manusia diseluruh dunia, karena hanya melalui kesadaran akan realita adanya “tali” (kehadiran Allah) yang menyatukan manusia dengan sesamanya itulah, jalan untuk menentukan “the true individuality” ("penemuan diri yang seutuhnya") menjadi terbuka. Jadi, ada hubungan yang begitu erat antara “the true individuality” (yang ditemukan melalui pengalaman kasih yang sejati) dan pengalaman dengan kehadiran Allah dalam hidup manusia.
Pengenalan akan Allah > Doktrin tentang Kristus

Gereja bagi Schleiermacher, hanya merupakan wujud dari salah satu agama di dunia yang punya keunikan tersendiri. Keunikan gereja terletak dalam misinya memberitakan “jalan keselamatan yang sejati” yaitu pemenuhan "kesadaran akan Allah dalam Kristus" (“God-consciousness in Christ”). Dan ini hanya dimiliki oleh Gereja, karena gereja merupakan bagian dari agama yang positif/benar. Agama yang positif/benar bagi Schleiermacher adalah agama yang menerima bentuknya (identitasnya, tradisinya, hukum-hukumnya dsb) hanya dari inti agama yaitu “bagaimana secara essensial Allah dan manusia dapat bersekutu.” Oleh sebab itu jikalau suatu agama disebut sebagai agama yang positif seperti agama Yahudi dan agama Kristen, maka segala sesuatu yang ada dalam agama tersebut haruslah merupakan manifestasi dari “the essential nature of Divine –human relations” tersebut. Dengan demikian ajaran-ajaran agama yang positif selalu dapat diterapkan/cocok untuk setiap aspek kehidupan manusia. Schleiermacher menegaskan, bahwa Kekristenan lebih dari semua agama positif manapun juga. Alasannya ialah oleh karena Kristus telah memberikan contoh/model yang sempurna tentang bagaimana “inti agama yang positif,” yaitu hubungan antara Allah dan manusia, dapat benar-benar tercapai secara sempurna.
Kristus menurut Schleiermacher adalah manusia biasa yang “kebetulan” dipilih Allah untuk tidak mewarisi dosa asal, sehingga sejak lahir ia dapat berhasil mengembangkan "kesadaran rohaniahnya" (“his spiritual consciousness”). Kesadaran rohani (spiritual consciousness) adalah kesadaran batiniah yang merupakan satu-satunya "sarana" (means) untuk mengenal dan bersekutu dengan Allah. Jadi, Kristus disebut sebagai anak Allah oleh karena di dalam dirinya kesadaran batiniah akan Allah dapat berkembang dan mencapai kepenuhannya. Ia berbea dari manusia lain karena ia memiliki kesadaran batiniah akan Allah yang tidak tercemarkan oleh dosa.
Pengenalan akan Allah > Doktrin tentang Keselamatan

Konsep keselamatan dari Schleiermacher berbeda dari konsep Kristen pada umumnya. Menurutnya keselamatan adalah:
(1) Anugerah
Keselamatan adalah anugerah, tetapi anugerah dalam bentuk “impulse” ang memungkinkan manusia memanfaatkan “anugerah umum” yang ada pada dirinya yaitu: "Kesadaran akan Allah" (“God-consciousness”). Dengan anugerah ini manusia melatih kepekaan kesadarannya akan Allah (God-consciousness).
(2) Proses Perkembangan God-consciousness menjadi semakin serupa dengan Yesus Kristus.
Yesus Kristus adalah "Tipe awal" (Archetypal) dari "kesadaran akan Allah" (“God-consciousness”) yaitu manusia yang secara khusus disediakan Allah untuk menjadi model bagaimana manusia seharusnya menghidupi kesadarannya akan Allah secara tepat. Keselamatan sejati bukan terjadi karena iman kepada "kematian Kristus yang menggantikan kematian manusia" (“substitutionary death of Christ”). Keselamatan yang sejati adalah pengalaman hidup dengan kesadaran akan Allah seperti Kristus, yang mungkin akan menuju pada puncak manifestasi kesadaran akan Allah yaitu kerelaan mati sama seperti Kristus.
Kesematan manusia menurutnya bukan terjadi oleh karena dan melalui penebusan dalam darahNya, dan juga bukan karena Kristus melakukan hal-hal ajaib yang dampaknya terjadi dalam hidup manusia, tetapi ia menjadi penebus manusia melalui jalan:
(a) Membagi (sharing) atau mengambil bagian dalam setiap kondisi kehidupan manusia (pengalamannya bisa menjadi pengalaman kita)
(b) Melibatkan (assuming) manusia dengan kehidupan dalam "kesadarannya akan Allah" yang sempurna (mengajar manusia untuk mempraktikkan bagaimana hidup dalam kesadaran rohani yang sempurna.
Pengenalan akan Allah > Kematian

Di tengah-tengah kesibukan, dan ketika masih menikmati kesegaran tubuh dan jiwa, Schleiermacher meninggal karena suatu pembengkakan di paru-parunya, pada tanggal 12 Februari 1834.
Karya

Kumpulan karya Schleiermacher diterbitkan dalam tiga bagian:
Teologi (11 jilid)
Khotbah (10 jilid, ed. 1873–1874, 5 jilid)
Filsafat dan Aneka Rupa (9 jilid, 1835–1864).
Karya-karya lainnya:
Pädagogische Schriften (ed. ke-3, 1902).
Aus Schleiermachers Leben in Briefen (Berlin, 1858–1863, dalam 4 jilid, korespondensi)
Leben Schleiermachers (vol. 1, 1870, korespondensi dari 1768–1804)
Friedrich Schleiermacher, ein Lebens- und Charakterbild (1868, surat-surat terpilih)
Edisi modern:
On Religion: Speeches to its Cultured Despisers (Über die Religion: Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern , 1799)
tr. Richard Crouter, Cambridge University Press, 1996 sampul tipis: ISBN 0-521-47975-4
tr. John Oman, introduction Richard Crouter, Westminster John Knox Press, 1994 sampul tipis: ISBN 0-664-25556-6
Fifteen Sermons of Friedrich Schleiermacher Delivered to Celebrate the Beginning of a New Year (Monologe, 1800), terj. Edwina G. Lawler, Edwin Mellen Press 2003 hardcover: ISBN 0-7734-6628-2
The Christian Faith (Der christliche Glaube, 1820–1821, ed. ke-2, 1830–1831), terj. H. R. MacKintosh, J. S. Stewart, editor. T. & T. Clark Publishers, Ltd. 1999 sampul tipis: ISBN 0-567-08709-3
Hermeneutics and Criticism and Other Writings, terj. Andrew Bowie, Cambridge University Press, 1998 sampul tipis: ISBN 0-521-59848-6
Toward a Theory of Sociable Conduct and Essays in Its Intellectual-Cultural Context, terj. Ruth Drucilla Richardson, Edwin Mellen Press 1996 sampul tebal: ISBN 0-7734-8938-X
The Life of Jesus, terj. S. Maclean Gilmour, Sigler Press 1997 paperback: ISBN 1-888961-04-X
Lectures on Philosophical Ethics, terj. Louise Adey Huish, Cambridge University Press, 2002 paperback: ISBN 0-521-00767-4
On Creeds, Confessions And Church Union: "That They May Be One", terj. Iain G. Nicol, Edwin Mellen Press 2004 hardcover: ISBN 0-7734-6464-6
Selected Sermons of Schleiermacher, terj. Mary F. Wilson, Wipf & Stock Publishers 2004 paperback: ISBN 1-59244-602-7
Pustaka tambahan

Artikel ini menyertakan teks dari suatu terbitan yang sekarang berada pada ranah publik: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "perlu nama artikel ". Encyclopædia Britannica (edisi ke-11). Cambridge University Press.
Geck, Albrecht, Schleiermacher als Kirchenpolitiker. Die Auseinandersetzungen um die Reform der Kirchenverfassung in Preußen (1799–1823), Unio et Confessio XX, Bielefeld 1997 (333 S.).
Geck, Albrecht, Die „demokratische“ Kirche in einem demokratischen Staat. Zur Edition der kirchenpolitischen Schriften Friedrich Schleiermachers — Nicht nur ein Beitrag zum Preußenjahr 2001, in: Praktische Theologie. Zeitschrift für Religion, Gesellschaft und Kirche 37 (2002), 154–157.
Geck, Albrecht, Sozialethische und sozialpolitische Ansätze in der philosophischen und theologischen Systematik Schleiermachers, in: Friedrich, Martin/Friedrich, Norbert/Jähnichen, Traugott/Kaiser, Jochen-Christoph (Hgg.), Sozialer Protestantismus im Vormärz. Bochumer Forum zur Geschichte des sozialen Protestantismus 2, Münster 2001, 133–146.
Geck, Albrecht, Schleiermachers Kirchen- und Real-Kirchenpolitik zwischen Revolution und Restauration (1799–1823), dalam: Barth, Ulrich/C.-D. Osthövener (Hgg.), 200 Jahre „Reden über die Religion“. Akten des 1. Internationalen Kongresses der Schleiermacher-Gesellschaft Halle 14.–17. März 1999, Schleiermacher Archiv 19, Berlin/New York 2000, 909–927.
Nowak, Kurt, Schleiermacher. Leben, Werk und Wirkung, Göttingen 2001.
Lundberg, Phillip (2005). Tallyho - The Hunt for Virtue:  Beauty, Truth and Goodness - Nine Dialogues by Plato. AuthorHouse. ISBN 1-4184-4976-8.
Guk

| --- | --- |
Guk
Hangul: 국, 탕 
Hanja: 湯 
Alih Aksara: guk, tang
McCune–Reischauer: kuk, t'ang
Guk atau Tang adalah jenis sup khas Korea. Terdapat berbagai variasi guk berdasarkan cara memasaknya sehingga jenisnya pun ada bermacam-macam. Pentingnya sup dalam kuliner Korea dapat ditelusuri melalui buku masak kuno dari zaman Dinasti Joseon (1392-1910) yang berjudul Joseonmussang sinsikyori jebeop yang menuliskan "Guk adalah masakan terpenting kedua setelah nasi di atas meja makan malam, dan merupakan lauk yang paling penting. Makan tanpa sajian guk sama dengan wajah tanpa mata. Tidak ada pesta yang lengkap tanpa guk".
Variasi

Terdapat banyak jenis guk, yang dibuat dengan berbagai jenis bahan, seperti sayuran dan daging dan disajikan sebagai lauk atau makanan utama saat dicampurkan dengan nasi.
Umumnya guk dapat dikategorikan menjadi:
Malgeunguk, kuah kaldu bening.
Untuk membuat sejumlah besar malgeunguk, diperlukan banyak daging sapi untuk memasaknya dalam waktu yang lama. Supaya rasa sup menjadi gurih, daging sapi terlebih dahulu dipotong kecil-kecil, dibumbui dan digongseng, kemudian direbus dalam air. Malgeunguk biasanya dibumbui dengan garam dan ganjang (kecap asin).
Tojangguk, sup yang dibumbui doenjang. Tojangguk dimasak dengan bahan doenjang, sehingga rasanya gurih walau sedikit atau tidak ditambahkan dengan daging. Biasanya tojangguk akan ditambahkan dengan bubuk cabai (gochugaru) atau pasta cabai (gochujang) untuk menambah rasa pedas.
Gomguk, sup tulang sapi kental. Gomguk dibuat dengan merebus daging dan tulang sapi secara bersamaan sampai lemaknya keluar atau saat tingkat kekentalan sudah dirasa cukup. Bumbu seperti garam dan kecap asin ditambahkan sebelum sup mengental. Namun, garam dapat pula ditambahkan saat disajikan di meja makan.
Naengguk, sup dingin. Bahan naengguk biasanya terdiri dari ketimun, rumput laut, dan ganggang coklat, lalu ditambahkan cuka. Naengguk biasa dimakan pada musim panas.
Bahan-bahan

Bahan-bahan isi guk sangat beragam, antara lain sayur-mayur, daging, ikan, kerang, rumput laut, yang biasanya tersedia berdasarkan musim.
| Musim | Jenis guk |
| --- | --- |
Musim semi: Tojangguk dengan herba liar seperti ssuk (mugwort), dan naengi (horseradish).
Musim panas: Oi naengguk (naengguk ketimun), miyeok naengguk (naengguk rumput laut), kkaetguk (sup wijen), yeonggye baeksuk (sup ginseng dengan ayam muda), chueotang (sup ikan loach), samgyetang (sup ayam ginseng).
Musim gugur: Torantang (sup umbi talas), songitang (sup matsutake), baechutguk (sup kol cina), soegogi muguk (sup sapi dengan lobak putih).
Musim dingin: Gomguk (sup tulang), seonjitguk (sup darah sapi), tteokguk (sup kue beras), dan mandutguk (sup mandu)
Bahan-bahan > Beda guk dengan tang

Tang adalah istilah yang lebih formal dan hormat dalam kuliner Korea daripada guk. Namun keduanya dapat dibedakan. Tang lebih cenderung menjadi masakan khusus sementara guk merupakan sup yang dimakan dalam kegiatan makan umum, yang disajikan bersama berbagai jenis lauk pauk lainnya.
Lihat pula

Jjigae
Gukbap
Banchan
Tteokguk, jenis malgeunguk.
Seolleongtang, jenis gomguk
Filippo Calandrini

Filippo Calandrini (1403 – 18 Juli 1476) adalah seorang setengah saudara dari Paus Nikolas V. Ia lahir di Sarzana pada 1403
Filippo wafat di Bagnoreggio, pada usia 73 tahun.
Pranala luar

Biography Diarsipkan 2017-10-15 di Wayback Machine.
Geodia mesotriaenella

| Geodia mesotriaenella |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Subkerajaan:: Parazoa
Filum:: Porifera
Kelas:: Demospongiae
Ordo:: Astrophorida
Famili:: Geodiidae
Genus:: Geodia
Spesies:: Geodia mesotriaenella

Geodia mesotriaenella adalah spesies spons yang tergolong dalam kelas Demospongiae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Geodia dan famili Geodiidae. Nama ilmiah spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1910 oleh Lendenfeld.
Seperti spons pada umumnya, spesies ini memiliki tubuh yang berpori dan permukaan yang keras seperti batu. Selain itu, Geodia mesotriaenella juga dapat menyerap oksigen dari air melalui proses difusi.
Giovanni Battista Ramusio

| --- | --- |
  
Biografi
Kelahiran: 20 Juli 1485  Treviso 
Kematian: 10 Juli 1557  (71 tahun) Padova 


 Duta besar 


 
 
 
Kegiatan
Pekerjaan: penulis, sejarawan, ahli geografi, diplomat, kartografer 
Karya kreatif
Karya terkenal(1550 (Kalender Masehi Gregorius)) Navigationi et viaggi (en)  (1550) Description of Africa (en)   
Keluarga
Anak: Paolo Ramusio (en)  
Giovanni Battista Ramusio (pelafalan dalam bahasa Italia: [dʒoˈvanni batˈtista raˈmuːzjo]; 20 Juli 1485 – 10 Juli 1557
) adalah seorang geografer dan penulis perjalanan Italia.
Lahir di Treviso, Italia, yang pada waktu itu berada di bawah kekuasaan Republik Venesia, Ramusio adalah putra dari Paolo Ramusio, seorang magistrate dari kota-negara Venesia. Pada 1505, Giovanni muda memegang jabatan sebagai sekretaris untuk Alvise Mocenigo, yang saat itu menjabat sebagai duta besar Republik untuk Prancis; ia menjalani sisa kariernya di Venesia, dan meninggal di Padua. Ia kemudian memagami geografi, dan jabatannya membuatnya ia dapat meraih kabar seluruh penemuan dari para penjelajah seluruh Eropa karena mereka dikirim kembali ke Venesia. Sebagai orang yang memahami beberapa bahasa, ia mulai mengkompilasikan dokumen-dokumen tersebut dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Italia, yang pada waktu itu menjadi bahasa Eropa yang paling banyak dipahami.