stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Nawawi al-Bantani
Karamah > Jasad yang Tetap Utuh

Telah menjadi kebijakan Pemerintah Arab Saudi bahwa orang yang telah dikubur selama setahun kuburannya harus digali. Tulang belulang si mayat kemudian diambil dan disatukan dengan tulang belulang mayat lainnya. Selanjutnya semua tulang itu dikuburkan di tempat lain di luar kota dan lubang kubur yang dibongkar dibiarkan tetap terbuka hingga datang jenazah berikutnya terus silih berganti. Kebijakan tersebut dijalankan tanpa pandang bulu hingga menimpa pula pada makam Syekh Nawawi. Setelah kuburnya genap berusia satu tahun, datanglah petugas dari pemerintah kota untuk menggali kuburnya. Tetapi yang terjadi adalah hal yang tak lazim. Para petugas kuburan itu tak menemukan tulang belulang seperti biasanya, yang mereka temukan adalah satu jasad yang masih utuh. Tidak kurang satu apapun, tidak lecet dan tidak ada tanda-tanda pembusukan seperti lazimnya jenazah yang telah lama dikubur. Bahkan kain kafan penutup jasad Syekh Nawawi tidak sobek dan tidak lapuk sedikitpun.
Terang saja kejadian tersebut mengejutkan para petugas. Mereka lari berhamburan mendatangi atasannya dan menceritakan apa yang telah terjadi. Setelah diteliti, sang atasan kemudian menyadari bahwa makam yang digali itu bukan makam orang sembarangan. Langkah strategis lalu diambil, yaitu larangan dari pemerintah untuk membongkar makam Syekh Nawawi. Jasadnya lalu dikuburkan kembali seperti sediakala, dan hingga sekarang makam Syekh Nawawi tetap berada di Ma'la, Mekah.
Karamah > Shalat di Dalam Mulut Ular Besar

Suatu hari ketika dalam perjalanan, Syekh Nawawi istirahat di sebuah tempat untuk azan kemudian salat. Setelah ia azan ternyata tidak ada orang yang datang, akhirnya ia qamat lalu salat sendirian. Usai shalat Syekh Nawawi kembali melanjutkan perjalanan, tapi ketika menengok ke belakang, ternyata ada seekor ular raksasa dan mulutnya sedang menganga. Akhirnya ia tersadar bahwa ternyata ia salat di dalam mulut ular yang sangat besar itu.
Karamah > Menghasilkan Karya-karya yang Fenomenal

Karamah Syekh Nawawi yang paling tinggi dapat dirasakan ketika membuka lembar demi lembar Tafsir Munir yang ia karang. Kitab Tafsir fenomenal tersebut menerangi jalan siapa saja yang ingin memahami firman Allah. Begitu juga dari kalimat-kalimat lugas kitab fiqih, Kasyifah al-Saja yang menerangkan syariat. Dan ratusan hikmah di dalam kitab Nashaih al-'Ibâd. Serta ratusan kitab lainnya yang akan terus menyirami umat dengan cahaya abadi dari buah tangan Syekh Nawawi al-Bantani.
Wafat

Syekh Nawawi wafat di Mekah pada tanggal 25 Syawal 1314 Hijriyah atau 1897 Masehi. Makamnya terletak di Jannatul Mu'alla, Mekah. Makam dia bersebelahan dengan makam anak perempuan dari Sayyidina Abu Bakar Ash-Shiddiq, Asma΄ binti Abû Bakar al-Siddîq.
Meski wafat di Jazirah Arab, namun hingga kini setiap tahunnya selalu diadakan haul atau peringatan wafatnya Syekh Nawawi al-Bantani di tanah air, tepatnya di Pondok Pesantren An-Nawawi Tanara di Tanara, Serang, asuhan K.H. Ma'ruf Amin. Haul Syekh Nawawi selalu ramai dihadiri para santri Nusantara, bahkan mancanegara.
Sungai Palu

| Sungai Palu Salo Paloe, Binangga Palu, Sungai Miu |
| --- | --- |
Sungai Palu dan endapannya, 2010
Peta OpenStreetMap Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 0°53′10″S 119°51′30″E﻿ / ﻿0.88611°S 119.85833°E﻿ / -0.88611; 119.85833 
Lokasi
Negara:  Indonesia
Provinsi: Sulawesi Tengah
Kabupaten: Sigi
Ciri-ciri fisik

Hulu sungai: Pegunungan Bulu Torompupu
 - lokasi: Desa Winatu, Kecamatan Kulawi, Kabupaten Sigi
 - elevasi: 1.660 m (5.450 ft)
 

Hulu ke-2: Sungai Gumbasa
 
Muara sungai: Teluk Palu
 - lokasi: Palu Barat, Kota Palu
 - koordinat: 0°53′09″S 119°51′32″E﻿ / ﻿0.885756°S 119.858827°E﻿ / -0.885756; 119.858827
Panjang: 90 km (56 mi)

Debit air:  
 - rata-rata: 612 m3/s (21.600 cu ft/s)
 
Daerah Aliran Sungai
Sistem sungai: DAS Palu (DAS521485)
Luas DAS: 3.070 km2 (1.185 sq mi)
Anak sungai:  
 - kanan: Sungai Gumbasa
Badan air: Danau Lindu
Pengelolaan sungai: BPDAS Palu Poso; BWS Sulawesi III
Informasi lokal
Zona waktu: WITA (UTC+8)
GeoNames: 1633032
Jembatan di atas sungai Palu (1930-1936)
Sungai Palu adalah sungai yang membelah Kota Palu, Sulawesi Tengah, Indonesia.
Hidrologi

Sungai Palu terbentuk oleh pertemuan Sungai Miu dan Sungai Gumbasa dan bermuara di Teluk Palu. Sungai Palu memiliki panjang 90 km mengalir dari tenggara ke barat laut mengikuti alur lembah panjang Patahan Palu Koro. Sungai Palu berhulu di Pegunungan Kulawi di Kabupaten Sigi. Luas Daerah Aliran (DAS) Palu adalah 3.070 km2 dengan banyak anak sungai diantaranya adalah Sungai Gumbasa, Sungai Larono, Sungai Sangkulera, Sungai Saluki, Sungai Saluri, Sungai Wuno dan Sungai Lewara. Tingginya curah hujan serta faktor manusia yang menyebabkan perubahan karakteristik terutama pada daerah hulu menjadikan air dari aliran Sungai Palu ini pada musim hujan sering meluap hingga menyebabkan banjir pada kawasan sekitarnya. Sungai ini melintasi kota Palu, dengan 41% daerah aliran sungai ditutupi oleh hutan montane tropis yang membentuk Taman Nasional Lore Lindu.
id (in English: Content-based image retrieval)
Geografi

Sungai ini mengalir di wilayah barat pulau Sulawesi yang beriklim hutan hujan tropis (kode: Af menurut klasifikasi iklim Köppen-Geiger). Suhu rata-rata setahun sekitar 24 °C. Bulan terpanas adalah Oktober, dengan suhu rata-rata 26 °C, and terdingin Juli, sekitar 22 °C. Curah hujan rata-rata tahunan adalah 2092 mm. Bulan dengan curah hujan tertinggi adalah Agustus, dengan rata-rata 252 mm, dan yang terendah February, rata-rata 114 mm.
Lihat pula

Balai Pengelolaan Daerah Aliran Sungai
Daftar Daerah Aliran Sungai (DAS) di Indonesia
Daftar sungai di Sulawesi
Daftar sungai di Indonesia
Irigasi Premium
Wilayah sungai
Stereotipe

4 jenis stereotip yang dihasilkan dari kombinasi antara perasaan hangat dan kompetensi.
Gambaran kuli Jawa di Sumatra pada era penjajahan Belanda. Orang Jawa pada umumnya distereotipekan sebagai seorang kuli pekerja keras.
Stereotipe adalah penilaian terhadap seseorang hanya berdasarkan persepsi terhadap kelompok di mana orang tersebut dapat dikategorikan. Stereotipe merupakan jalan pintas pemikiran yang dilakukan secara intuitif oleh manusia untuk menyederhanakan hal-hal yang kompleks dan membantu dalam pengambilan keputusan secara cepat.
Dalam psikologi sosial, stereotipe adalah setiap pemikiran yang diadopsi secara luas tentang tipe individu tertentu atau cara berperilaku tertentu yang dimaksudkan untuk mewakili seluruh kelompok individu atau perilaku tersebut secara keseluruhan. Pikiran atau keyakinan ini mungkin secara akurat mencerminkan kenyataan atau bahkan tidak. Di dalam psikologi dan lintas disiplin ilmu lainnya, terdapat berbagai konseptualisasi dan teori stereotipe yang terkadang memiliki kesamaan, serta mengandung unsur-unsur yang kontradiktif.  Bahkan dalam ilmu-ilmu sosial dan beberapa subdisiplin psikologi, stereotip kadang-kadang direproduksi dan dapat diidentifikasi dalam teori-teori tertentu, misalnya, dalam asumsi tentang budaya lain.
Stereotipe sesungguhnya dapat berupa stereotipe positif dan negatif. Stereotipe negatif sering diasosiasikan dengan sikap atau perilaku negatif, seperti prasangka dan diskriminasi. Sementara stereotipe positif sering dianggap sebagai stereotipe yang tidak berbahaya dan memusuhi seseorang atau kelompok lain.
Etimologi

Asal kata stereotipe dalam bahasa Indonesia dipinjam dari sebuah kata benda dalam bahasa Inggris, yaitu stereotype. Sebenarnya, kata ini dalam bahasa Inggris juga pinjaman dari sebuah kata sifat dalam bahasa Prancis, yaitu stéréotype yang merupakan kata turunan dari dua kata dalam bahasa Yunani, yaitu στερεός (stereos), yang berarti "kokoh, padat" dan τύπος (typos), yang artinya kesan, sehingga secara harfiah stereotip berarti "kesan yang kuat terhadap satu objek atau lebih".
Stereotipe dengan makna yang umum pada masa kini pertama kali diperkenalkan oleh seorang jurnalis Amerika yang bernama Walter Lippmann dalam karyanya yang berjudul "Public Opinion". Sebenarnya penggunaan kata stereotipe pertama kali digunakan pada tahun 1798 oleh Firmin Didot dengan makna yang sama sekali berbeda. Kata Stereotipe yang digunakan oleh Firmin merujuk pada konteks industri percetakan. Dalam hal ini, stereotipe yang dimaksud adalah sebuah pelat cetak yang dapat digunakan untuk menggandakan suatu cetakan menjadi banyak. Selain itu, kata stereotipe juga digunakan untuk menamai sebuah gambar yang diciptakan untuk tidak berubah atau tetap.
Gambaran Umum

Stereotipe timbul karena adanya kecenderungan untuk menggeneralisasi secara berlebihan tanpa diferensiasi sehingga menimbulkan bias dan sikap negatif yang dialamatkan kepada suatu kelompok sosial (ras,suku atau agama) dan anggotanya. Semua stereotipe adalah generalisasi, tetapi tidak semua generalisasi termasuk stereotipe. Stereotipe tersebar lebih luas karena penyederhanaan berlebihan terhadap sekelompok orang, sedangkan generalisasi lebih didasarkan pada pengalaman pribadi.
Sebagai contoh, di Amerika Serikat (AS), kelompok ras tertentu sering dihubungkan dengan stereotipe, seperti pintar matematika, atletik dan menari. Stereotipe ini begitu terkenal di AS sehingga rata-rata masyarakat Amerika tidak akan ragu bila diminta untuk mengidentifikasi kelompok ras mana, misalnya, yang memiliki reputasi baik dalam olahraga basket. Singkatnya, ketika seseorang menciptakan stereotipe, ia hanya mengulangi mitologi budaya yang sudah ada dalam masyarakat.
Di sisi lain, seseorang bisa menciptakan generalisasi tentang suatu kelompok etnis yang belum dilanggengkan oleh masyarakat. Misalnya, seseorang yang bertemu dengan beberapa orang dari negara tertentu dan ia menemukan bahwa orang tersebut pendiam, akan berkata bahwa semua orang dari negara tersebut memang pendiam. Generalisasi semacam ini tidak mencerminkan keragaman dalam kelompok (masyarakat negara tertentu). Namun generalisasi dapat berkembang menjadi stigmatisasi dan diskriminasi kelompok jika stereotipe yang dilekatkan pada mereka sebagian besar negatif.
Stereotipe juga berbeda dengan prasangka dan diskriminasi. Kata prasangka pertama kali diperkenalkan oleh Gordon Allport, berasal dari kata praejuducium yang artinya adalah pernyataan atau kesimpulan berdasarkan perasaan atau pengalaman yang dangkal terhadap seseorang atau kelompok tertentu. Prasangka mengandung tiga aspek, yaitu keyakinan kognitif yang bersifat merendahkan, pengekspresian perasaan negatif (aspek afektif) dan tindakan permusuhan serta diskriminatif (aspek konatif).
Sementara diskriminasi adalah perilaku negatif terhadap seseorang atau kelompok tertentu. Pada umumnya, perlakuan diskriminatif timbul akibat pengaruh dari prasangka.
Asal usul stereotipe

Meskipun stereotipe awalnya tidak dibentuk oleh media, tetapi media modern memiliki pengaruh besar dalam membangkitkan dan memelihara stereotipe di masyarakat. Citra stereotipikal yang ditampilkan di media merupakan kejadian sehari-hari. Representasi stereotipikal ini dapat memunculkan prasangka terhadap kelompok lain serta mendorong orang-orang untuk memiliki perasaan dan emosi negatif terhadap anggota dari kelompok tersebut.
Selain media, stereotipe dapat terbentuk melalui pengaruh dari orang-orang terdekat, seperti orang tua, guru dan teman sebaya. Orang tua dan anggota keluarga lainnya menjadi sumber utama yang menanamkan informasi, mengajarkan dan memperkuat keyakinan stereotipe pada anak-anak, yang kelak akan terbawa hingga mereka dewasa.
Berdasarkan teori pembelajaran sosial, seseorang belajar tentang perilaku sosial melalui pengalaman langsung (seperti diberikan hukuman atau hadiah atas perbuatannya) atau melalui observasi (seperti mengamati konsekuensi dari perbuatan orang lain). Dengan mengacu pada teori ini, dapat dikatakan bahwa seseorang belajar memberi stereotipe pada orang lain karena memiliki pengalaman langsung dengan kelompok tertentu atau mendapat pengaruh dari orang lain. Ketika perbuatan seperti ini tidak ditegur, seseorang akan terus terlibat dalam proses menstereotipkan orang lain.
Bentuk stereotipe > Stereotipe Eksplisit

Stereotipe eksplisit merupakan sebuah stereotipe yang digunakan secara sadar oleh seseorang untuk menilai orang atau kelompok lain atas dasar stereotipenya tersebut. Sebagai contoh, jika ada seseorang yang berdebat dengan orang Batak lalu dia menganggap secara sadar bahwa orang Batak tersebut yang akan menang karena orang Batak kebanyakan berkecimpung menjadi pengacara, maka itu adalah sebuah penilaian sadar seseorang berdasarkan stereotipe yang bisa disebut sebagai stereotipe eksplisit. Terkadang, mereka yang sadar menggunakan stereotipe untuk menilai seseorang atau kelompok tertentu juga secara sadar ingin mengurangi atau bahkan menghilangkan ketergantungan mereka terhadap stereotipe dalam penilaiannya. Namun stereotipe eksplisit itu sendiri sebenarnya hanyalah kesadaran dari stereotipe implisit sehingga dapat membuat seseorang secara tanpa sadar melakukan bias kognitif dan terus menjadi kebiasaan.
Bentuk stereotipe > Stereotipe Implisit

Stereotipe implisit merupakan kebalikan dari stereotipe eksplisit. Stereotipe ini merupakan suatu bentuk stereotipe dimana seseorang secara tanpa sadar menilai orang atau kelompok lain menggunakan stereotipe dan seseorang tersebut juga tidak memiliki kontrol atas stereotipe tersebut karena stereotipe jenis ini terletak di alam bawah sadar. Istlah ini pada awalnya digunakan oleh dua orang psikolog yang bernama Mahzarin Banaji dan Anthony Greenwald pada tahun 1995.
Jenis-jenis stereotipe

Menurut Triandis dan Matsumoto, jenis-jenis stereotipe terbagi menjadi dua, yaitu heterostereotipe dan autostereotipe.
Jenis-jenis stereotipe > Heterostereotipe

Heterostereotipe merupakan sejenis stereotipe yang diarahkan kepada kelompok atau orang di luar diri si penilai. Stereotipe jenis ini merupakan yang paling banyak dan umum dalam masyarakat. Heterostereotipe sering terbentuk karena kesan pertama terhadap orang atau kelompok tersebut dan minimnya pengetahuan dan interaksi terhadap orang atau kelompok yang dinilai. Stereotipe ini apabila diarahkan kepada suatu kelompok cenderung mendorong seseorang untuk melakukan kesesatan logika dalam hal relevansi antara komposisi dan divisi. Penyebabnya adalah dalam kesesatan tersebut seseorang berpijak pada anggapan bahwa apa yang benar (berlaku) bagi individu atau beberapa individu dari suatu kelompok tertentu pasti juga benar (berlaku) bagi seluruh kelompok secara kolektif dan juga sebaliknya.
Jenis-jenis stereotipe > Autostereotipe

Autostereotipe atau juga dikenal sebagai self-stereotype adalah salah satu tipe stereotipe yang diarahkan pada diri sendiri. Hal ini terjadi  apabila seorang individu  mengintegrasikan dirinya menggunakan sifat atau karakteristik umum suatu kelompok. Autostereotipe pada umumnya dilakukan secara sadar dan terpilah. Seseorang biasanya akan lebih memilih stereotipe positif dari suatu kelompok ke dalam dirinya daripada mengadopsi stereotipe negatif kelompok tersebut. Namun terkadang, stereotipe negatif juga diambil apabila orang tersebut melakukan sebuah kesalahan dan ingin menjelaskan bahwa kesalahan tersebut semata-mata adalah kesalahan kelompok.
Konsep ambivalensi dalam stereotipe

Dalam pandangan tradisional, stereotipe terdiri atas seperangkat keyakinan negatif tentang kelompok tertentu dan keyakinan negatif tersebut menghasilkan efek negatif berupa prasangka dan diskriminasi. Namun, baru-baru ini para peneliti menyadari bahwa stereotipe memiliki keyakinan negatif dan positif secara bersamaan dan menemukan adanya efek negatif dari stereotipe positif. Mereka menyebutnya sebagai konsep ambivalensi. Konsep ini mendeskripsikan sikap positif dan negatif terhadap anggota atau kelompok tertentu yang secara simultan ada dalam diri individu dan sering menimbulkan konflik antara satu dengan yang lain. Contohnya, sikap seseorang terhadap perempuan atau anggota dari kelompok ras yang berbeda dapat menjadi suatu hal yang menyenangkan atau tidak menyenangkan bagi mereka.
Dalam beberapa kasus, stereotipe positif dapat memunculkan ekspektasi yang tidak realistis pada orang lain. Akibatnya, mereka yang tidak mampu memenuhi ekspektasi sosial akan merasa gagal, tertekan dan cemas. Stereotipe yang mengaitkan antara keahlian dalam suatu bidang dengan ras, gender atau kebangsaan tertentu dapat membuat prestasi seseorang dalam bidang tersebut tidak dihargai. Pada perempuan, stereotipe positif dapat mendiskreditkan keunikan mereka sebagai individu. Hal ini juga dapat memicu minimnya keterlibatan perempuan dalam perubahan sosial.
Sebagian besar peneliti memfokuskan penelitian mengenai konsep ambivalensi ini pada dua hal, yaitu seksisme dan rasisme ambivalen. Penelitian mengenai rasisme ambivalen lebih terbatas dan sebagian besarnya adalah tentang persepsi orang kulit putih terhadap orang keturunan Afrika dan Asia. Misalnya, stereotipe tentang orang keturunan Afrika-Amerika yang ahli dalam olahraga atletik atau stereotipe tentang orang keturunan Asia-Amerika yang pintar matematika.
Seksisme ambivalen memiliki dua varian, yaitu hostile dan benevolent sexism. Hostile sexism adalah jenis seksisme yang paling umum terjadi dan biasa diasosiasikan dengan stereotipe negatif tentang perempuan, seperti perempuan itu lemah atau menganggap bahwa bersih-bersih adalah pekerjaan perempuan. Hostile sexisme juga dapat diartikan sebagai sikap antipati terhadap perempuan yang dipandang sebagai perampas kekuasaan laki-laki.
Sementara benevolent sexism adalah jenis seksisme atau disebut juga sebagai ideologi kesatria yang menawarkan perlindungan dan kasih sayang kepada perempuan yang menganut peran gender konvensional. Hal ini temasuk seksisme dalam bentuk yang lebih halus dan biasa dikaitkan dengan stereotipe positif tentang perempuan. Para peneliti membagi benevolent sexism menjadi tiga sub kategori, yaitu paternalisme protektif, diferensiasi gender pelengkap dan keintiman heteroseksual.
Konsep ambivalensi dalam stereotipe > Paternalisme protektif

Paternalisme protektif adalah salah satu bentuk benevolent sexism yang mengharuskan laki-laki untuk melindungi perempuan dan membuat keputusan atas nama mereka. Meskipun pandangan ini tampak positif, sebenarnya ide ini dijadikan pembenaran bahwa laki-laki itu kuat dan perempuan itu lemah.
Akibatnya perempuan tidak dianggap sebagai individu yang punya otonomi dan kemampuan untuk mengurus dirinya sendiri. Hal ini membuat pergerakan perempuan sering dibatasi bahkan dilarang untuk melakukan aktivitas-aktivitas dasar, seperti menyetir, bekerja atau (dalam kasus yang ekstrem) bepergian seorang diri.
Konsep ambivalensi dalam stereotipe > Diferensiasi gender pelengkap

Diferensiasi gender pelengkap menggunakan perbedaan aspek biologis antara laki-laki dan perempuan untuk membenarkan peran gender tradisional. Secara umum, laki-laki distereotipkan sebagai individu yang kompeten, asertif, mandiri dan berorientasi pada pencapaian. Sementara perempuan biasa distereotipkan sebagai individu yang hangat, ramah, saling ketergantungan dan berorientasi pada hubungan. Stereotipe maskulinitas dan feminitas inilah yang kemudian menekankan pada peran tradisional perempuan sebagai ibu dan pengurus rumah tangga. Sub kategori ini juga membagi perempuan menjadi tipe "baik" dan "buruk" (menurut para penganut seksisme), di mana perempuan yang memenuhi peran gender tradisional akan lebih dihargai dan diperlakukan dengan baik. Sementara perempuan yang menolak peran gender tradisional atau mencoba untuk merebut kekuasaan laki-laki akan mendapat penolakan dan hukuman berupa hostile sexism.
Konsep ambivalensi dalam stereotipe > Keintiman heteroseksual

Keintiman heteroseksial adalah pandangan yang menekankan bahwa laki-laki tidak lengkap tanpa perempuan. Pandangan tersebut kerap dianggap positif karena seperti ajakan untuk mengapresiasi perempuan. Namun pandangan tersebut dapat menjadi mekanisme terselubung untuk melanggengkan ketidaksetaraan gender. Perempuan lebih didorong untuk memprioritaskan pernikahan, membahagiakan pasangan atau menjaga hubungan (keluarga, anak-anak dan sebagainya) dibandingkan mengejar pendidikan dan karier.
Lihat pula

Diskriminasi
Prasangka
Generalisasi
Tumbang Nusa, Jabiren Raya, Pulang Pisau

Tumbang Nusa adalah sebuah desa di Kecamatan Jabiren Raya, Kabupaten Pulang Pisau, Kalimantan Tengah, Indonesia. Di desa ini terdapat Jembatan Tumbang Nusa yang menghubungkan Palangka Raya dengan Banjarmasin, sebagai bagian dari Jalan Trans-Kalimantan.
Masyarakat Desa Tumbang Nusa seringkali menjadi perhatian publik dan para pengamat kebakaran baik di Indonesia maupun dunia. Masyarakat di desa tersebut dianggap sebagai masyarakat tahan bencana khususnya kebakaran hutan dan lahan.
Sejak kejadian kebakaran hutan dan lahan rawa gambut tahun 1997/1998 hingga 2015, masyarakat desa Tumbang Nusa bersama Desa Tanjung Taruna menderita gangguan asap selama kurang lebih 3 bulan setiap tahun.
Akses

Akses ke ibu kota kecamatan bisa ditempuh selama ±1 jam perjalanan (20 km), dan ke ibu kota Kabupaten Pulang Pisau ditempuh selama ± 2 jam (62 km) perjalanan darat. Dari Desa Tumbang Nusa ke ibu kota Provinsi Palangkaraya dapat ditempuh selama ± 1,5 jam perjalanan darat (35 km).
Batas wilayah

Secara administratif batas Desa Tumbang Nusa sebagai berikut :
| --- | --- |
Utara: Desa Katunjung, Kapuas
Selatan: Kecamatan Sebagau
Timur: Desa Pilang
Barat: Desa Tanjung Taruna
Sejarah

Desa Tumbang Nusa berawal dari nama sebuah kampung yaitu Desa Kaleka (swadaya) yang asalnya bertempat di Pulau Salat sekitar 2 km dari pemukiman sekarang. Cikal bakal desa tersebut berada di bawah pemerintahan Desa Pilang sekitar tahun 1920. Pulau Nusa dipilih karena tempat itu cocok untuk mengembangkan usaha seperti malan (berladang), mencari ahas (rotan), bujungan (halatung), pantung dan damar/nyating setelah ikan dan berburu (mandup), mamuar ( mencari madu).
Sudah ada warga yang tinggal di kampung ini bertahun-tahun lamanya dan pada 1911, dirasakan adanya kesulitan untuk memasarkan hasil alam dan juga sulit untuk mendapatkan kebutuhan hidup,akhirnya warga sepakat untuk pindah domisili ke Desa Tumbang Nusa sekarang ini.
Pada 1940, dari Kaleka pindah ke desa saat ini karena pengaruh kapal barang yang tidak melintasi Kaleka saat itu, sebagian pindah ke Bereng Kujang, Tanjung Pusaka dan Tanjung Taruna dan terjadi pemboman di Pulau Nusa, dipimpin Kapten Khunter Plir.
Awalnya penduduk tumbang nusa berasal dari desa Gohong/Pulau Petak, kemudian migrasi datang dari Banjar, Kahayan, Kapuas, Barito dan lain-lain. Pembuatan parit dan kebun karet muncul sejak kepemimpinan Inin Timbang 1946 - 1977, bahkan setiap penduduk yang datang diberikan tempat untuk membangun rumah agar mereka menetap. Pada masa kepemimpinan beliau, dibangunlah gedung sekolah rakyat dan dimulainya perkebunan karet dan purun.
Sekolah Rakyat Tumbang Nusa pun dimulai pada 1953 dengan satu orang guru bernama Teteng atau Guru Alib.
Setelah itu pembangunan pun mulai terlihat seperti pembangunan akses menuju kebun purun (sungai Kaladan) yang bertujuan mempermudah warga mencari ikan dan perahu pada 1960-1970-an. Pembangunan pun dilanjutkan pada 1975-1990an dengan pembangunan parit dan jalan titian desa menggunakan kayu hutan biasa dan swadaya masyarakat.
Pada 1978, pertama kali dibangun Sekolah Dasar dengan kepala sekolah adalah Abel, dilanjutkan dengan  Piterson, Clementin dan Mashud Majid.
Pada 1980, terdapat Hak Pengusahaan Hutan (HPH) PT. Arjuna Wiwaha dengan kontraktor Tanjung Raya yang mengusahakan jenis kayu Ramin dan Meranti. Hal ini membuat kehidupan masyarakat semakin makmur karena banyak lapangan kerja yang tersedia.
Pembangunan pada 1990 pun dilanjutkan dengan pembuatan jalan titian desa dari kayu ulin yang dananya berasal dari bantuan pemerintah kabupaten. Pada dekade ini juga sudah mulai ada pasar malam di Desa Tumbang Nusa.
Pada 1995 terdapat kebakaran hebat yang berlanjut di tahun 1997.