stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Keperawanan abadi Maria
Perkembangan doktrin > Maria, Hawa Kedua

Pada abad ke-4, dalam pembahasan rencana keselamatan Allah, satu tema paralel mulai timbul di mana ketaatan Maria ("jadilah padaku menurut perkataanmu itu" sesuai Lukas 1:38) dan doktrin keperawanan abadi menempatkan kedudukan yang berlawanan dengan Adam dan Hawa, seperti juga ketaatan Yesus berlawanan dengan Adam (Roma 5:12-21). Konsep mengenai Maria sebagai "Hawa Kedua" (atau disebut juga "Hawa Baru") pertama kali diperkenalkan oleh Yustinus Martir sekitar tahun 155. Dalam sudut pandang ini, yang mana dibahas secara rinci oleh Ireneus, didukung oleh Hieronimus, dan kemudian berkembang lebih lanjut, kaul ketaatan dan keperawanan Maria memposisikannya sebagai "Hawa Kedua" sebagai bagian dari rencana keselamatan, sebagaimana juga Yesus diposisikan sebagai "Adam Kedua".
Tema yang dikembangkan oleh para Bapa Gereja ini berjalan beriringan dengan tema yang dikembangkan oleh Rasul Paulus dalam Roma 5:19 di mana ia membandingkan dosa Adam dengan ketaatan Yesus pada kehendak Bapa: "Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar." Dengan cara yang sama, ketaatan Maria atas pernyataan dari malaikat (Gabriel), dan kesetiaannya pada sumpah keperawanan untuk selamanya dipandang sebagai obat atas kerusakan yang disebabkan oleh Hawa.
Ajaran mengenai Hawa Kedua ini terus tumbuh di kalangan Katolik, dan dalam pembahasan keperawanan abadi, Katekismus Konsili Trente tahun 1566 mengajarkan secara eksplisit bahwa sementara Hawa dengan mempercayai ular membawa kutukan terhadap umat manusia, tetapi Maria dengan mempercayai malaikat membawa berkat bagi manusia. Konsep Hawa Kedua disebut Paus Pius XII dalam ensiklik Mystici Corporis Christi dan dibahas Paus Yohanes Paulus II dalam Audiensi Umum di Vatikan pada tahun 1980, dengan demikian dapat dikatakan bahwa konsep ini tetap menjadi bagian dalam ajaran Gereja Katolik hingga sekarang.
Reformasi Protestan

Masa awal Reformasi Protestan pada permulaan abad ke-16 tidak dengan segera menimbulkan suatu penolakan akan doktrin keperawanan abadi dan beberapa pemimpin Reformasi tersebut menyediakan berbagai tingkatan dukungan akan doktrin itu, tanpa secara langsung mendukungnya.
Para reformis awal Protestan merasa bahwa teks Alkitab secara eksplisit diperlukan untuk menerima hal-hal terkait kelahiran Yesus dari perawan, tetapi yang diterima hanyalah keperawanan abadi. Seiring berjalannya waktu, beberapa gereja Protestan berhenti mengajarkan doktrin tersebut dan beberapa gereja Protestan lainnya bahkan menyangkalnya. Namun banyak denominasi Protestan lain, seperti Lutheran dan Anglikan, tetap mempertahankan doktrin keperawanan abadi Maria hingga sekarang.
Reformasi Protestan > Para reformator awal

Martin Luther mempercayai bahwa Maria tidak memiliki anak lain, selain Yesus, dan tidak melakukan hubungan suami istri dengan Yusuf. Naskah Latin dari Smalcald Articles, yang ditulis oleh Luther, menggunakan istilah "Tetap Perawan" (Ever Virgin) untuk merujuk Maria. Keperawanan abadi Maria merupakan keyakinan Luther sepanjang hidupnya, walau ia menolak doktrin-doktrin lain mengenai Maria selain "Bunda Allah".
Ulrich Zwingli mendukung keperawanan abadi dan menulis: "Saya sangat percaya bahwa [Maria], ... selamanya tetap seorang Perawan yang utuh, murni." Para reformator dari Inggris juga mendukung konsep keperawanan abadi, tapi alasan mereka beragam atas dukungan tersebut. Dukungan Luther dan Zwingli atas keperawanan abadi disahkan oleh Heinrich Bullinger dan dimasukkan dalam Helvetic Confessions.
Pandangan Yohanes Calvin tidaklah sejelas Luther mengenai keperawanan abadi Maria, dan ia mewaspadai apa yang ia anggap "spekulasi fasik" pada topik tersebut. Dalam komentarnya atas Lukas 1:34, ia menolak dan menganggap "tidak berdasar dan sama sekali tidak masuk akal" gagasan bahwa Maria telah membuat sumpah keperawanan abadi, dengan mengatakan bahwa "Ia, dalam hal itu, tentu akan melakukan pengkhianatan dengan membiarkan dirinya dipersatukan dengan seorang suami, dan tentu akan mencurahkan penghinaan pada janji suci perkawinan; yang mana tidaklah mungkin dilakukan tanpa cemoohan Allah" dan menambahkan bahwa tidak ada bukti keberadaan sumpah tersebut pada masa itu. Meski selibat atau abstinensi dalam perkawinan bukannya tidak dikenal dalam tradisi Yahudi dalam menanggapi perintah Allah dan partisipasi dalam pelayanan-Nya. Calvin juga menolak pendapat yang mendasarkan pada teks Matius 1:25 (Helvidius menyimpulkan Maria memiliki anak lagi karena frasa firstborn son) bahwa Maria mempunyai anak yang lain.
Para reformator Anglikan dari abad ke-16 dan 17, misalnya Hugh Latimer dan Thomas Cranmer, mendukung keperawanan abadi "atas dasar otoritas Kekristenan zaman dulu". Pada abad ke-18, John Wesley, salah satu pendiri Metodisme, juga mendukung doktrin keperawanan abadi maria dan menuliskan bahwa: "... lahir dari Perawan Maria yang terberkati, yang juga setelahnya seperti sebelum ia melahirkan-Nya, melanjutkan suatu keperawanan yang murni dan tak ternoda."
Menurut Kitab Suci

Kitab-kitab Perjanjian Baru (PB) menuliskan mengenai saudara-saudara perempuan dan laki-laki dari Yesus; mereka disebutkan dalam sejumlah ayat seperti Markus 6:3, Matius 13:55, Yohanes 7:3, Kisah Para Rasul 1:14 dan 1 Korintus 9:5 dan termasuk juga Yakobus, Yoses (disebut demikian dalam Markus 6:3, namun disebut "Yusuf" dalam Matius 13:55), Simon, dan Yudas. Ayat-ayat tersebut terkesan membantah keperawanan abadi Maria, tetapi ada kemungkinan penjelasan-penjelasan yang mengarah pada kesimpulan bahwa "tidak dapat dikatakan kalau PB mengidentifikasi [saudara-saudara Yesus] tanpa keraguan sebagai saudara-saudara sedarah dan karenanya sebagai anak-anak Maria".
Menurut Kitab Suci > Sepupu, saudara tiri, saudara kandung?

Sehubungan dengan Markus 6:3, Hieronimus sepertinya menyuarakan opini umum mengenai keperawanan abadi Maria untuk menentang pandangan di sekitar tahun 382 oleh Helvidius yang menyatakan bahwa mereka adalah anak-anak Yusuf dan Maria; Hieronimus mengajukan kemungkinan bahwa mereka adalah sepupu Yesus, anak-anak Maria istri Kleopas. Pandangan yang didasari dari keyakinan Hieronimus ini hampir secara umum ditolak, kecuali oleh Gereja Katolik Roma. Pandangan yang paling banyak didukung oleh para Bapa Gereja, dan didukung beberapa penulis modern seperti Lightfoot, adalah pandangan Epifanius: bahwa mereka adalah anak-anak Yusuf dari perkawinan sebelumnya, di mana pandangan ini umum diterima di kalangan Kekristenan Timur. Sebuah hipotesis yang lebih baru mengatakan bahwa mereka adalah anak-anak Kleopas, seorang saudara dari Yusuf (menurut Hegesippus), dan "Maria, ibu Yakobus dan Yoses"; sehingga merupakan saudara ipar dari Maria ibu Yesus.
Leon Morris mengatakan bahwa, dalam kaitan dengan 1 Korintus 9:5, "penafsiran yang paling alamiah adalah bahwa ["saudara-saudara Tuhan"] merupakan anak-anak Yusuf dan Maria". CK Barrett sependapat dengan alasan bahwa bagian ini "paling wajar diambil untuk merujuk pada anak-anak Maria dan Yusuf", namun ia menyatakan juga kemungkinan bahwa mereka "dapat dipahami ... anak-anak Yusuf dari istri yang sebelumnya". Konsep tersebut, bahwa mereka adalah anak-anak Yusuf dan Maria, sangat mungkin bersumber dari pandangan Helvidius sebagaimana dituliskan oleh Vincent Taylor. Dan menurut Taylor, pandangan ini didukung oleh setidaknya beberapa Bapa Gereja[rujukan?]
dan oleh "banyak ahli modern"; Taylor juga menganggap pandangan ini sebagai "yang paling sederhana dan paling alamiah".
Karl Keating menolak pandangan tersebut; dalam bukunya Catholicism and Fundamentalism ia menuliskan bahwa Helvidius adalah orang pertama selama lebih dari 380 tahun yang mengklaim secara langsung bahwa Maria mempunyai lebih dari satu anak dan Helvidius juga tidak dapat menemukan jawaban atas pembelaan dari Hieronimus. Selain itu, dua Bapa Gereja yang dikutip Helvidius untuk mendukung klaimnya adalah Tertulianus, seorang bidat, dan Viktorinus, yang mana dalam tulisan-tulisannya ternyata ada kesalahan kutipan. Keating membela hipotesis Hieronimus dan menyimpulkan dari berbagai teks Alkitab dengan merujuk para perempuan yang ada di bawah Salib, seiring dengan kesaksian Hegesippus, bahwa Yakobus Muda dan Yusuf (Yoses), setidaknya tentu anak-anak dari Kleopas; sementara, menurut Keating, Maria yang disebut dalam Matius 27:56 dan Markus 15:40 tentu adalah Maria istri Klopas. Menurutnya Yakobus, yang sebelumnya disebut Yakobus Muda dan Yakobus anak Klopas, disebut juga Yakobus anak Alfeus (Matius 10:3); Klopas dan Alfeus dianggap sebagai penyebutan yang berbeda saja dari nama yang sama, seperti pada Saulus dan Paulus.
Menurut Kitab Suci > "Sampai"

Matius 1:25 menyatakan bahwa Yusuf tidak melakukan hubungan suami istri dengan Maria "sampai" (bahasa Yunani: ἕως οὗ) ia melahirkan Yesus. Penulis seperti R.V. Tasker dan D. Hill berpendapat bahwa hal ini menyiratkan kalau Maria dan Yusuf melakukan hubungan suami istri sebagaimana lazimnya setelah kelahiran Yesus. Penulis lainnya, seperti K. Beyer, menjelaskan bahwa kata Yunani ἕως οὗ setelah suatu rangkaian kata negatif kerap kali tidak ada implikasi sama sekali mengenai apa yang terjadi setelah batas waktu yang diindikasikan, dan Raymond E. Brown juga melihat bahwa konteks tersebut cenderung pada tiadanya implikasi masa depan sebab Matius hanya menyorot dengan penekanan pada keperawanan Maria sebelum kelahiran Yesus.:132 Teks lainnya seperti 2 Samuel 6:23, Kejadian 8:7, dan Ulangan 34:6 menunjukkan penggunaan yang serupa dengan kata "sampai". Karl Keating menekankan bahwa jika penggunaan modern dari kata "sampai" dipaksakan pada ayat-ayat seperti itu maka akan menghasilkan berbagai makna yang aneh. Dalam peristiwa Yesus ditemukan di Bait Allah (Lukas 2:41-51), Keating menuliskan bahwa tidak ada indikasi kehadiran 'adik-adik' Yesus saat itu; sebaliknya, Maria dan Yusuf tanpa keraguan bergegas kembali ke Yerusalem, yang mana —menurutnya— mereka tentu akan berpikir dua kali untuk melakukan hal itu seandainya ada anak-anak lain yang perlu diperhatikan juga. Ia juga memperhatikan bahwa "saudara-saudara" Yesus tidak pernah disebut sebagai anak Maria bahkan pada saat Yesus disebut demikian, dan ia juga berpendapat bahwa para adik dalam budaya Yahudi tidak pernah menegur, atau bahkan memberi nasihat, kepada kakaknya, sebab hal itu dianggap sebagai sikap yang sangat tidak menghormati, sementara "saudara-saudara" Yesus tercatat melakukan hal tersebut di beberapa kesempatan (misalnya: Yohanes 7:3-4).
Menurut Kitab Suci > Anunsiasi

Gregorius dari Nyssa menafsirkan tanggapan Maria kepada malaikat Gabriel saat diberitahu bahwa ia akan mengandung (Lukas 1:34, "Bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum bersuami?") sebagai tanda bahwa Maria telah mengucapkan kaul (sumpah) keperawanan untuk seumur hidupnya, bahkan dalam perkawinan: "Seandainya Yusuf telah mengambilnya untuk menjadi istrinya dengan tujuan memiliki anak, mengapa ia bertanya-tanya saat pengumuman kehamilannya, sebab ia sendiri akan menerima untuk menjadi seorang ibu sesuai hukum kodrat?". Howard Marshall terang-terangan menolaknya: "Tidaklah mungkin untuk mengetahui bagaimana teks tersebut dapat menghasilkan makna tersebut". Taylor memiliki pandangan yang serupa dengan Marshall dan merujuk pada pernyataan Lightfoot bahwa ungkapan yang digunakan di sini dan Lukas 2:7 "akan dihindari oleh para penulis yang percaya pada keperawanan abadi Maria".
Namun Keating membela Gregorius dari Nyssa dan mengatakan, "Tidak ada alasan untuk mengasumsikan bahwa Maria sepenuhnya tidak mengetahui dasar-dasar ilmu biologi. Ia kiranya mengetahui cara yang normal mengenai bagaimana anak dikandung. Jika ia mengantisipasi untuk mempunyai anak dan tidak berniat untuk mempertahankan kaul keperawanan, ia hampir pasti tidak perlu bertanya 'bagaimana' ia bisa memiliki seorang anak, karena memiliki seorang anak dengan cara yang normal akan diharapkan oleh seorang pengantin baru." Scott Hahn mengatakan Naskah Laut Mati memberikan bukti bahwa selibat merupakan suatu praktik umum di beberapa sekte Israel, sehingga adalah hal yang masuk akal jika Maria telah berkaul keperawanan untuk selamanya sebelum mengandung Yesus.
Raymond E. Brown menggali permasalahan bagaimana seandainya peristiwa pewartaan kabar gembira oleh malaikat (Anunsiasi) tidak benar-benar terjadi sebagaimana digambarkan secara harafiah dalam Injil Lukas, dan menyimpulkan bahwa Injil tetap dapat dilihat sebagai landasan iman yang tidak mungkin salah.
Menurut Kitab Suci > Ibu, inilah anakmu!

Bagian lain dari Alkitab yang digunakan untuk mendukung doktrin keperawanan abadi adalah perkataan Yesus di kayu salib, yaitu perkataan-Nya kepada ibu-Nya "Ibu, inilah anakmu!" dan kepada murid yang dikasihi-Nya: "Inilah ibumu!" dalam Injil Yohanes 19:26-27. Injil Yohanes kemudian menyatakan bahwa "sejak saat itu murid itu menerima dia di dalam rumahnya". Sejak zaman patristik pernyataan ini telah digunakan sebagai alasan yang masuk akal bahwa sejak kematian Yesus tidak ada orang lain lagi di keluarga dekatnya yang dapat merawat Maria, dan ia perlu dipercayakan kepada sang murid mengingat bahwa ia tidak memiliki anak-anak lain. Bagian ini merupakan salah satu argumen yang disampaikan oleh Paus Yohanes Paulus II untuk mendukung doktrin keperawanan abadi. Sang Paus juga beralasan bahwa perkataan "Ibu, inilah anakmu!" bukan sekadar mempercayakan Maria kepada murid tersebut, tetapi juga mempercayakan sang murid kepada Maria demi mengisi kekosongannya sebagai seorang ibu akibat kematian putra tunggalnya di kayu salib. Sementara Taylor mengemukakan kesulitan dalam penafsiran ini dari teks tersebut, yaitu bahwa itu mengabaikan kenyataan atas posisi kehormatan Yohanes sebagai 'murid yang dikasihi-Nya'. Namun tampak aneh dan sangat di luar kebiasaan, menurut Keating, bahwa Yesus akan menempuh cara tersebut untuk mengabaikan ikatan keluarga dan meninggalkan suatu aib besar bagi "saudara-saudara"-Nya dengan mempercayakan ibu mereka kepada orang lain: "Sulit untuk dibayangkan mengapa Yesus akan mengabaikan ikatan keluarga dan membuat keputusan ini bagi ibu-Nya apabila keempatnya [Yakobus, Yoses/Yusuf, Yudas, Simon] adalah juga anak-anaknya".
Sudut pandang Islam

Dalam Surah 19 (Surah Maryam), Al-Qur'an menuliskan bahwa Isa (Yesus) dilahirkan secara ajaib tanpa ayah dan Maryam (Maria) belum pernah digauli oleh seorang laki-laki sehingga Isa merupakan hasil pembuahan dari seorang perawan (ayat 20-22). Tidak ada keyakinan doktrinal yang jelas atas satu atau yang lainnya, tetapi beberapa memperluas hal ini untuk mengartikan keperawanan Maryam untuk selamanya.
Lihat pula

Bunda Allah
Dikandung Tanpa Noda
Maria Diangkat ke Surga
Mariologi
Seni rupa Bunda Maria dalam agama Katolik Roma
Theotokos
Sumber kutipan

(Inggris) Raymond E. Brown; Karl P. Donfried; Joseph Fitzmyer; John Reumann, ed. (1978), Mary in the New Testament, Fortress Press and Paulist Press, ISBN 978-0-80912168-7
(Inggris) Terrence J. McNally (2009), What Every Catholic Should Know about Mary, Xlibris Corporation, ISBN 1-4415-1051-6
(Inggris) Mark Miravalle (1993), Introduction to Mary, Queenship Publishing, ISBN 978-1-882972-06-7
(Inggris) Vincent Taylor (1952), The Gospel According to St Mark, London: MacMillan
(Inggris) Karl Keating (1988), Catholicism and Fundamentalism: The Attack on "Romanism" by "Bible Christians", Ignatius Press, ISBN 9780898701777
(Inggris) Diarmaid MacCulloch (2003), The Reformation: a History, Penguin Books, ISBN 9781101563953
Bacaan lanjutan

(Inggris) Jurgens, William A. (1998). Faith of the Early Fathers,. Liturgical Press. vol.1 ISBN 0-8146-0432-3 vol 2 ISBN 0-8146-1007-2 vol 3 ISBN 0-8146-1021-8.
(Inggris) Ott, Ludwig (1974). Fundamentals of Catholic Dogma. Tan Books. ISBN 0-89555-009-1.
(Inggris) Quasten, Johannes (1983). Patrology. Thomas More Pr. ISBN 0-87061-084-8.
(Inggris) Dubay, S.M., Thomas (1987). ...And You Are Christ's. ISBN 0-89870-161-9.
(Inggris) Stravinskas, Peter M. J. (1998). Mary and the Fundamentalist Challenge. Our Sunday Visitor. ISBN 0-87973-611-9.
Pranala luar

St. Jerome, "The Perpetual Virginity of Blessed Mary - Against Helvidius",  dalam Philip Schaff and Henry Wace, Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 6, Translated by W.H. Fremantle, G. Lewis and W.G. Martley (edisi ke-1893), Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. (retrieved from New Advent)
Why is Mary Considered Ever-Virgin?
Catholic Encyclopedia: Mary, the Blessed Virgin, section on Perpetual Virginity of Mary
Evidence from the Old Testament and Talmud for Celibacy
Church Fathers and Perpetual Virgin
Lukisan Maria sedang menyusui bayi Yesus di Katakombe Priscilla, Roma, kemungkinan lukisan tertua mengenai Maria (abad ke 2-4)
Representasi seni dari abad ke-6 akan keperawanan Maria setelah melahirkan Yesus
Para Bapa Gereja dalam suatu penggambaran pada abad ke-11 dari Kiev
Madonna dan Putera, ikonografi Eleusa dari abad ke-13, Athena
Patung Maria di Gereja Protestan Saint-Pierre-le-Jeune (Lutheran), Strasbourg
"Rumah Suci" untuk menghormati Maria, tempat ziarah Anglikan di Walsingham
The Annunciation, karya Francesco Albani. "Bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum bersuami?", Lukas 1:34
"Ibu, inilah anakmu!", karya Gentile da Fabriano, ca1400
Boletina lundstromi

| Boletina lundstromi |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Mycetophilidae
Genus:: Boletina
Spesies:: Boletina lundstromi

Boletina lundstromi adalah spesies lalat yang berasal dari genus Boletina dan famili Mycetophilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya dapat ditemui di tempat lembab.
Karla Šlechtová

| Karla Šlechtová |
| --- | --- |

 
Menteri Pertahanan
Masa jabatan 13 Desember 2017 – 27 Juni 2018
Perdana Menteri: Andrej Babiš
Pendahulu Martin StropnickýPengganti Lubomír Metnar
Menteri Pengembangan Regional ke-17
Masa jabatan 8 Oktober 2014 – 13 Desember 2017
Perdana Menteri: Bohuslav Sobotka
Pendahulu Věra JourováPengganti Klára Dostálová
Anggota Badan Deputi
Petahana
Mulai menjabat  21 Oktober 2017
 
Informasi pribadi
Lahir: 22 Mei 1977 (umur 47) Karlovy Vary, Cekoslowakia
Partai politik: Non-partisan, dinominasikan oleh ANO 2011
Alma mater: Universitas Bohemia Barat
   

Sunting kotak info • L • B
 
Karla Šlechtová (lahir 22 Mei 1977
) adalah seorang politikus dan ekonomi Ceko yang menjabat sebagai Menteri Pertahanan dari Desember 2017 sampai Juni 2018. Pada masa sebelumnya, ia juga menjabat sebagai Menteri Pengembangan Regional dari 2014 sampai 2017. Šlechtová juga menjadi anggota Dewan Deputi sejak Oktober 2017.
Pada Maret 2017, ia menjadi politikus aktif pertama di Republik Ceko yang mengaku sebagai gay atau lesbian.
Asten

| Asten |
| --- | --- |
Kota
  Bendera

Negara: Belanda
Provinsi: Brabant Utara
Luas(2006)
 • Total: 71,38 km2 (2,756 sq mi)
 • Luas daratan: 70,34 km2 (2,716 sq mi)
 • Luas perairan: 1,05 km2 (41 sq mi)
Populasi (1 Januari 2007)
 • Total: 16.360
 • Kepadatan: 233/km2 (600/sq mi)
 : Sumber: CBS, Statline.
Zona waktu: UTC+1 (CET)
 • Musim panas (DST): UTC+2 (CEST)
Asten, adalah sebuah gemeente Belanda yang terletak di provinsi Noord Brabant. Di kota ini terletak Royal Eijsbouts bell foundry dan juga museum Carillon.
Pusat populasi

Asten
Heusden
Ommel
Sejarah

Asten memiliki sejarah yang kaya, kembali ke masa pendudukan Romawi di Batavia. Ditemukan helm pasukan Romawi kuno di rawa taman nasional 'De Peel'. Ada juga siluet tentang Pemburu-Pengumpul dan masyarakat pertanian ditemukan di daerah tersebut.
Desa ini memiliki sebuah istana sejak abad ke-12, di sebelah selatan desa saat ini, yang juga memberikan nama desa: "Aa-Stein", atau "bangunan batu di sungai Aa". Bangunan kedua benteng batu diduga ada di utara, di lokasi Slotweg saat ini ("jalan istana"), dan beberapa pecahan batu telah digali, meskipun tidak ada bukti yang meyakinkan pernah ada sebuah bangunan benteng ada di sini. Desa ini dijarah dan dibakar dua kali pada abad ke-17, oleh pasukan tentara Austria dan Swedia.
Tokoh terkenal dari Asten

Pembawa acara TV Belanda dan mantan vokalis Twenty 4 Seven, Nancy Coolen lahir di sini.
Vivian Jansen - top-5 Miss Universe dalam kompetisi pada tahun 1992.
Frits de Bruin - pahlawan resistensi Perang Dunia II, dibantai oleh Jerman pada tahun 1944.
Pranala luar

Situs Resmi
Situs musium nasional Carillon
51°24′N 5°45′E﻿ / ﻿51.400°N 5.750°E﻿ / 51.400; 5.750
Lihat pula

Daftar munisipalitas Belanda
| l b Munisipalitas di provinsi Brabant Utara |
| --- | --- | --- |
|  Alphen-Chaam  Altena  Asten  Baarle-Nassau  Bergeijk  Bergen op Zoom  Bernheze  Best  Bladel  Boekel  Boxtel  Breda  Cranendonck  Deurne  Dongen  Drimmelen  Eersel  Eindhoven  Etten-Leur  Geertruidenberg  Geldrop-Mierlo  Gemert-Bakel  Gilze en Rijen  Goirle  Halderberge  Heeze-Leende  Helmond  's-Hertogenbosch  Heusden  Hilvarenbeek  Laarbeek  Land van Cuijk  Loon op Zand  Maashorst  Meierijstad  Moerdijk  Nuenen, Gerwen en Nederwetten  Oirschot  Oisterwijk  Oosterhout  Oss  Reusel-De Mierden  Roosendaal  Rucphen  Sint-Michielsgestel  Someren  Son en Breugel  Steenbergen  Tilburg  Valkenswaard  Veldhoven  Vught  Waalre  Waalwijk  Woensdrecht  Zundert  |  Alphen-Chaam  Altena  Asten  Baarle-Nassau  Bergeijk  Bergen op Zoom  Bernheze  Best  Bladel  Boekel  Boxtel  Breda  Cranendonck  Deurne  Dongen  Drimmelen  Eersel  Eindhoven  Etten-Leur  Geertruidenberg  Geldrop-Mierlo  Gemert-Bakel  Gilze en Rijen  Goirle  Halderberge  Heeze-Leende  Helmond  's-Hertogenbosch  Heusden  Hilvarenbeek  Laarbeek  Land van Cuijk  Loon op Zand  Maashorst  Meierijstad  Moerdijk  Nuenen, Gerwen en Nederwetten  Oirschot  Oisterwijk  Oosterhout  Oss  Reusel-De Mierden  Roosendaal  Rucphen  Sint-Michielsgestel  Someren  Son en Breugel  Steenbergen  Tilburg  Valkenswaard  Veldhoven  Vught  Waalre  Waalwijk  Woensdrecht  Zundert  |  |
Jatipuro, Karanganyar

| Jatipuro |
| --- | --- |
Kecamatan
Peta lokasi Kecamatan Jatipuro
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Karanganyar
Pemerintahan
 • Camat: Moh. Suparwoto, S.Sos, M.Si
Populasi
 • Total: 38,352 (2.015) jiwa
Kode Kemendagri: 33.13.01 
Kode BPS: 3313010 
Luas: 40,36 km²
Desa/kelurahan: 10
Jatipuro (bahasa Jawa: ꦗꦠꦶꦥꦸꦫ, translit. Jatipura) adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Karanganyar, Jawa Tengah. Secara geografis terletak di wilayah paling selatan Kabupaten Karanganyar.
Batas-batas

| --- | --- |
Utara: Kecamatan Jumapolo
Timur laut: Kecamatan Jatiyoso
Timur: Kecamatan Jatiyoso dan  Kecamatan Girimarto, Kabupaten Wonogiri
Tenggara:  Kecamatan Girimarto, Kabupaten Wonogiri
Selatan:  Kecamatan Ngadirojo, Kabupaten Wonogiri dan  Kecamatan Wonogiri, Kabupaten Wonogiri
Barat daya:  Kecamatan Wonogiri, Kabupaten Wonogiri
Barat:  Kecamatan Wonogiri, Kabupaten Wonogiri
Barat laut:  Kecamatan Wonogiri, Kabupaten Wonogiri
Kelurahan/desa

Jatiharjo
Jatikuwung
Jatimulyo
Jatipuro
Jatipurwo
Jatiroyo
Jatisobo
Jatisuko
Jatiwarno
Ngepungsari
Pendidikan

Lembaga pendidikan formal yang terletak di Kecamatan Jatipuro, antara lain:
Pendidikan > SD/MI

SD Negeri 01 Jatiharjo
SD Negeri 01 Jatikuwung
SD Negeri 01 Jatimulyo
SD Negeri 01 Jatipuro
SD Negeri 01 Jatipurwo
SD Negeri 01 Jatiroyo
SD Negeri 01 Jatisobo
SD Negeri 01 Jatisuko
SD Negeri 01 Jatiwarno
SD Negeri 01 Ngepungsari
SD Negeri 02 Jatiharjo
SD Negeri 02 Jatikuwung
SD Negeri 02 Jatipuro
SD Negeri 02 Jatipurwo
SD Negeri 02 Jatiroyo
SD Negeri 02 Jatisobo
SD Negeri 02 Jatisuko
SD Negeri 02 Jatiwarno
SD Negeri 02 Ngepungsari
SD Negeri 03 Jatimulyo
SD Negeri 03 Jatipuro
SD Negeri 03 Jatipurwo
SD Negeri 03 Jatiroyo
SD Negeri 03 Jatisobo
SD Negeri 03 Jatisuko
SD Negeri 03 Jatiwarno
SD Negeri 03 Ngepungsari
SD Negeri 04 Jatisobo
SD Muhammadiyah Program Unggulan Jatipuro
MI Sudirman Jatikuwung
SD 01 Ma'arif NU Jatipuro
Pendidikan > SMP/MTs

SMP Negeri 1 Jatipuro
SMP Negeri 2 Jatipuro
SMP Negeri 3 Jatipuro
MTs Sudirman Jatipuro