stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Ari Fadiati
Pendidikan

Ari Fadiati menyelesaikan pendidikan S1 Tata Boga Universitas Negeri Jakarta tahun 1981, Food Service Management Course di Ohio State University USA (Refresher C Programe) tahun 1988, S2 Ilmu lingkungan konsentrasi Ekologi manusia Universitas Indonesia tahun 1995 dan S3 Pendidikan Kependudukan dan Lingkungan Hidup di Universitas Negeri Jakarta tahun 2012.
Pengalaman kerja

Dosen Universitas Negeri Jakarta sejak Maret 1982 – sekarang
Anggota Badan Akreditasi Nasional Pendidikan Non Formal Periode 2012-2017 (Kepmen Dikbud No. 174/P/2012 Tanggal 29 Agustus 2012)
Anggota Senat Universitas Negeri Jakarta (2009-2013) dan (2013-2017)
Narasumber nasional pada kegiatan yang berkaitan dengan akreditasi PAUD dan Pendidikan Non Formal Kemendikbud (2012-sekarang)
Narasumber penyusun buku penyelenggaraan makanan bagi para narapidana, tahanan, dananak didik pemasyarakatan DITJEN Pemasyarakatan Kementerian Hukum dan HAM(2012-2015)
Editor buku bidang boga (2013-sekarang)
Ketua Laboratorium Kewirausahaan FT UNJ (2007-2012)
Pembantu Rektor Bidang Administrasi dan Keuangan Universitas Negeri Jakarta (Agustus 2001 s/d 2006)
Ketua I Yayasan Pembina Universitas Negeri Jakarta (2001-2006), yang mengelola Labschool Jakarta dan Kebayoran
Asesor PLPG (No Induk Asesor: 07122432002)
Kepala Pusat Studi Wanita Universitas Negeri Jakarta (Februari 1997-Agustus 2001)
Anggota Dewan Redaksi Jurnal Parameter (1997–2001)
Sekretaris Jurusan IKK – FPTK - IKIP Jakarta (1984-1990)
Ketua Laboratorium Usaha Jasa Boga Universitas Negeri Jakarta (1983–2011)
Pengalaman lain

Anggota Tim Peningkatan Peran Wanita DKI Jakarta (TP2W) (1997-2001)
Anggota Tim Kelompok Kerja Bidang Manajemen Riset Kantor Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan (1999-2000)
Sekretaris Forum Komunikasi Pusat Studi Wanita (Juli 1999-2001)
Pendemo masak Nasional (2003- 2013)
Pencipta Resep makanan dan food stylist pada Produk makanan dan minuman Nasional (1997-2012)
Juri pada berbagai kegiatan memasak tingkat Nasional, Internasional dan TV Swasta (tahun 1982-2014)
Pengisi acara talk show Jendela Keluarga “Women Radio” (2008-2011)
Pranala luar

Situs resmi ISPI
Datar, Sumbang, Banyumas

| Datar |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Banyumas
Kecamatan: Sumbang
Kode pos: 53183
Kode Kemendagri: 33.02.21.2009 
Luas: -
Jumlah penduduk: -
Kepadatan: -
Datar adalah desa di kecamatan Sumbang, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Sumbang, Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Banjarsari Kulon  Banjarsari Wetan  Banteran  Ciberem  Datar  Gandatapa  Karangcegak  Karanggintung  Karangturi  Kawungcarang  Kebanggan  Kedungmalang  Kotayasa  Limpakuwus  Sikapat  Silado  Sumbang  Susukan  Tambaksogra 
merupakan desa yang ramah,dan kental akan kegotong royongan.
Yang terkenal dari desa ini adalah ketupatnya,di mana dalam satu rt di desa ini warganya berprofesi sebagai penjual ketupat,dan pembuat ketupat.
Desa yang masih asri ini,adalah desa yang mampu menambah peluang usaha,karena datar merupakan desa yang kaya akan sumber daya manusia,nabati,dan hewani.. (Ayo, yang tahu informasi datar, tolong sunting halaman ini, biar ada informasi lengkap tentang Datar.)
Prajurit Hessen

| Hessen |
| --- | --- |
Dua prajurit Hessen
Negara:  Hessen-Kassel
Bagian dari: Angkatan Darat Britania
Julukan: "Tentara bayaran Hessen"
Pertempuran: Perang Revolusi Amerika
Tokoh
Tokoh berjasa: Wilhelm von Knyphausen Johann Rall †
Prajurit Hessen adalah prajurit Jerman dari abad ke-18 yang dibayar oleh pemerintah Britania karena lebih mudah meminjam uang untuk membayar mereka daripada merekrut pasukan sendiri. Nama prajurit ini berasal dari negara Hessen-Kassel. Britania menyewa prajurit Hessen untuk keperluan perang pada abad ke-18, terutama selama Perang Revolusi Amerika (1775–1783).
Sekitar 30.000 prajurit Jerman bertempur untuk Britania selama Perang Revolusi Amerika dan mencakup seperempat pasukan yang dikirim Britania ke Amerika. Mereka memiliki satuan, bendera, komandan dan seragam mereka sendiri. Kontingen terbesar berasal dari Hessen yang mencakup 40% pasukan Jerman yang bertemur untuk Britania.
Kelompok Patriot Amerika menganggap prajurit Hessen sebagai tentara bayaran yang tidak memiliki kepentingan di Amerika. Banyak prajurit Hessen yang dipaksa bertugas untuk satuan tentara bayaran mereka. Prajurit yang berani lari dari tugas akan dihukum mati atau dipukuli. Sementara itu, prajurit Hessen yang ditawan Amerika dipekerjakan di tanah pertanian lokal.
Catatan kaki

↑  Rodney Atwood, The bobs: Mercenaries from Hessen-Kassel in the American Revolution, (Cambridge University Press, 1980), bab 1.
↑  Alan Axelrod (9 January 2014). Mercenaries: A Guide to Private Armies and Private Military Companies. SAGE Publications. hlm. 66. ISBN 978-1-4833-4030-2.
↑  David Hackett Fischer (2006). Washington's Crossing, Oxford University Press. hlm.60. ISBN 0-19-518159-X
Daftar pustaka

Atwood, Rodney. The Hessians: Mercenaries from Hessen-Kassel in the American Revolution (Cambridge University Press, 1980), the standard scholarly history
Crytzer, Brady J. Hessians: Mercenaries, Rebels, and the War for British North America (2015). excerpt
Faust, Albert B. (1909). The German Element in the United States. I. Boston: Houghton & Mifflin. hlm. 349–356.
Fischer, David Hackett (2004). Washington's Crossing. Oxford university Press. hlm. 517.
Ingrao, Charles. "'Barbarous Strangers': Hessian State and Society during the American Revolution," American Historical Review (1982) 87#4 pp. 954–976 in JSTOR
Ingrao, Charles W. The Hessian mercenary state: ideas, institutions, and reform under Frederick II, 1760-1785 (Cambridge University Press, 2003)
Krebs, Daniel. “Useful Enemies: The Treatment of German Prisoners of War during the American War of Independence,” Journal of Military History (2013), 77#1 pp 9–39.
Lowell, Edward J. (1884). The Hessians. New York: Harper & Brothers.
Mauch, Christof. ""Images Of America--Political Myths-- Historiography: 'Hessians' in the War of Independence," Amerikastudien (2003) 48#3 pp 411–423
Mellick, Jr., Andrew D. (1889). "Chapter XXV:  The Hessians in New Jersey". The Story of an Old Farm. Somerville, New Jersey: The Unionist-Gazette. hlm. 352–370.
Miller, Ken, Dangerous Guests: Enemy Captives and Revolutionary Communities during the War for Independence (Cornell Univ. Press, 2014) online review
Winthrop P. Bell, ed. "A Hessian conscript's account of life in garrison at Halifax at the time of the American Revolution". Collections of the Nova Scotia Historical Society, Volume 27, 1947
Johann Conrad Döhla. A Hessian Diary of the American Revolution (1993)
Ewald, Johann (1979).  Tustin, Joseph P., ed. Diary of the American War: a Hessian Journal. Yale University Press.
Valentine C. Hubbs, ed. Hessian journals: unpublished documents of the American Revolution (Camden House, 1981), translation of the Von Jungkenn manuscripts.
Pranala luar

American Revolution.org – The Hessians
Johannes Schwalm Historical Association website
Historical Project: Letters by a Hessian Officer, Marburg University
Diary and letters covering the role of Hessian troops in America
Amuntai (disambiguasi)

Amuntai dapat mengacu pada beberapa hal berikut:
Bekas Distrik Amuntai/Amoenthay/Amoenthaij
Kabupaten Amuntai
Kota Amuntai, sebuah kota di Kalimantan Selatan
Kota Amuntai, ibu kota Kabupaten Hulu Sungai Utara
Kecamatan Amuntai Utara, Hulu Sungai Utara
Kecamatan Amuntai Tengah, Hulu Sungai Utara
Kecamatan Amuntai Selatan, Hulu Sungai Utara
Amuntai TV, televisi lokal di Hulu Sungai Utara
Pasi, Aimando Padaido, Biak Numfor

| Pasi |
| --- | --- |
Kampung
Negara:  Indonesia
Provinsi: Papua
Kabupaten: Biak Numfor
Distrik: Aimando Padaido
Kode Kemendagri: 91.06.19.2004 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Pasi adalah salah satu kampung di Distrik Aimando Padaido, Kabupaten Biak Numfor, Papua, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Distrik Aimando Padaido, Kabupaten Biak Numfor, Papua |
| --- | --- |
Kampung:  Anobo  Karabai  Mbromsi  Mios Mangguandi  Nyansoren  Padaido  Pasi  Samber Pasi  Saribra  Sasari  Supraima  Yen Manaina  Yeri 
| --- | --- |
Pengawasan otoritas :  VIAF 1  WorldCat (via VIAF)
Arsitektur Dayak

Arsitektur Dayak merupakan seni arsitektur yang berkembang pada masyarakat Dayak yang pada umumnya memiliki kemiripan satu sama lain di antara sub-sub Rumpun Dayak, umumnya berupa rumah panjang yang disebut dalam berbagai istilah seperti rumah panjai (Dayuk Iban Sarawak), rumah radank (Dayak Kanayatn), huma betang (Dayak Ngaju), Rumah Balay (Dayak Meratus), rumah Baloy (Dayak Tidung). Di kalimantan Timur terdapat Rumah Lamin, namun setiap sub etnis sebenarnya mempunyai sebutan sendiri untuk rumah lain tersebut. Orang Tonyooi (Tunjung) menyebutnya Luuq, orang Benuaq menyebutnya dengan Lou, orang Bahau menyebutnya sebagai Amin, orang Kenyah menyebutnya dengan nama Amin Bioq dan orang Aoheng menyebutkannya Baang Adet serta orang Melayu (Kutai) menyebutkannya dengan nama Lamin.
Pada umumnya bentuk bangunan memanjang dan di halaman depan depan terdapat patung dan sandung.
Kalimantan Barat

Radakng adalah sebutan untuk rumah panjang suku Dayak Kanayatn di provinsi Kalimantan Barat.
Di Kalimantan Barat mulai dari Kota Pontianak dapat kita jumpai replika rumah adat Dayak. Salah satunya berada di jalan Letjen Sutoyo. Walaupun hanya sebuah Imitasi, tetapi rumah Betang ini, cukup aktif dalam menampung aktivitas kaum muda dan sanggar seni Dayak. kemudian jika kita ke Arah Kabupaten Landak, maka kita akan menjumpai sebuah Rumah Betang Dayak di Kampung Sahapm Kec. Pahauman. Kemudian jika kita ke Kabupaten Sanggau, maka kita dapat melihat Rumah Betang di kampung Kopar Kecamatan Parindu, selanjutnya jika kita ke kabupaten Sekadau, maka kita dapat melihat rumah betang di Kampung Sungai Antu Hulu, Kecamatan Belitang Hulu, Kemudian di kabupaten Sintang kita Dapat melihat rumah Betang di Desa Ensaid panjang, Kecamatan Kelam, Kemudian Di Kapuas Hulu, Kita juga dapat melihat Masih banyak rumah-rumah betang Dayak yang masih lestari.
Daftar Pustaka

Itsnaini, Faqihah Muharroroh; Widyanti, Ni Nyoman Wira (11 Maret 2022). "Mengenal Radakng, Rumah Adat Terbesar di Indonesia Milik Suku Dayak". Kompas.com. PT. Kompas Cyber Media (Kompas Gramedia Digital Group). Diakses tanggal 03 Februari 2024.  Periksa nilai tanggal di: |access-date= (bantuan)
Kalimantan Tengah

Rumah betang adalah rumah adat khas Kalimantan yang terdapat diberbagai penjuru Kalimantan dan dihuni oleh masyarakat Dayak terutama di daerah hulu sungai yang biasanya menjadi pusat permukiman suku Dayak.
Di Kalimantan Barat, rumah betang biasa disebut rumah panjang, rumah radakng, atau rumah panjai. Di Kalimantan Tengah, ada yang menyebutnya lewu. Di Kalimantan Timur, ada yang menyebutnya lou atau lamin. Di Kalimantan Utara, rumah betang dikenal dengan lamin atau baloi. Sedangkan di Kalimantan Selatan di sebut Balai.
Ciri-ciri

Ciri-ciri Rumah Betang yaitu yaitu bentuk panggung dan memanjang. Panjangnya bisa mencapai 30-150 meter serta lebarnya dapat mencapai sekitar 10-30 meter, memiliki tiang yang tingginya sekitar 3-5 meter. Biasanya Betang dihuni oleh 100-150 jiwa, Betang dapat dikatakan sebagai rumah suku, karena selain di dalamnya terdapat satu keluarga besar yang menjadi penghuninya dan dipimpin pula oleh seorang Pambakas Lewu. Bagian dalam betang terbagi menjadi beberapa ruangan yang bisa dihuni oleh setiap keluarga.
Pada suku Dayak tertentu, pembuatan rumah Betang atau rumah panjang haruslah memenuhi beberapa persyaratan berikut di antaranya pada hulunya haruslah searah dengan matahari terbit dan sebelah hilirnya ke arah matahari terbenam. Hal ini dianggap sebagai simbol dari kerja keras untuk bertahan hidup mulai dari matahari terbit hingga terbenam.Semua suku Dayak, terkecuali suku Dayak Punan yang hidup mengembara, pada mulanya berdiam dalam kebersamaan hidup secara komunal di rumah betang/rumah panjang, yang lazim disebut Lou, Lamin, Betang, dan Lewu Hante. Betang memiliki keunikan tersendiri, keunikan dari rumah betang bisa dijelaskan sebagai berikut
Rumah betang bentuknya memanjang serta terdapat sebuah tangga dan pintu masuk ke dalam betang. Tangga sebagai alat penghubung pada betang dinamakan hejot. Betang yang dibangun tinggi dari permukaan tanah dimaksudkan untuk menghindari hal-hal yang meresahkan para penghuni betang, seperti menghindari musuh yang dapat datang tiba-tiba, binatang buas, ataupun banjir yang terkadang datang melanda. Hampir semua betang dapat ditemui di pinggiran sungai-sungai besar yang ada di Kalimantan.
Bangunan betang biasanya berukuran besar, panjangnya dapat mencapai Betang di bangun menggunakan bahan kayu yang berkualitas tinggi, yaitu kayu ulin, selain memiliki kekuatan yang bisa berdiri sampai dengan ratusan tahun, kayu ini juga anti rayap.
Pada halaman depan betang biasanya terdapat balai sebagai tempat menerima tamu maupun sebagai tempat pertemuan adat. Pada halaman depan betang selain terdapat balai juga dapat dijumpai sapundu. Sapundu merupakan sebuah patung atau totem yang pada umumnya berbentuk manusia yang memiliki ukiran-ukiran yang khas. Sapundu memiliki fungsi sebagai tempat untuk mengikatkan binatang-binatang yang akan dikurbankan untuk prosesi upacara adat. Terkadang terdapat juga patahu di halaman betang yang berfungsi sebagai rumah pemujaan.
Pada bagian belakang dari betang dapat ditemukan sebuah balai yang berukuran kecil yang dinamakan tukau yang digunakan sebagai gudang untuk menyimpan alat-alat pertanian, seperti lisung atau halu. Pada betang juga terdapat sebuah tempat yang dijadikan sebagai tempat penyimpanan senjata, tempat itu biasa disebut bawong. Pada bagian depan atau bagian belakang betang biasanya terdapat pula sandung. Sandung adalah sebuah tempat penyimpanan tulang-tulang keluarga yang sudah meninggal serta telah melewati proses upacara tiwah.
Makna dan Nilai Rumah Betang

Rumah Panjang/Rumah Betang bagi masyarakat Dayak tidak saja sekadar ungkapan legendaris kehidupan nenek moyang, melainkan juga suatu pernyataan secara utuh dan konkret tentang tata pamong desa, organisasi sosial serta sistem kemasyarakatan, sehingga tak pelak menjadi titik sentral kehidupan warganya. Sistem nilai budaya yang dihasilkan dari proses kehidupan rumah panjang, menyangkut soal makna dari hidup manusia; makna dari pekerjaan; karya dan amal perbuatan; persepsi mengenai waktu; hubungan manusia dengan alam sekitar; soal hubungan dengan sesama. Dapat dikatakan bahwa rumah betang memberikan makna tersendiri bagi masyarakat Dayak. Rumah betang adalah pusat kebudayaan mereka karena disanalah seluruh kegiatan dan segala proses kehidupan berjalan dari waktu ke waktu.
Rumah betang memang bukan sebuah hunian mewah dengan aneka perabotan canggih seperti yang diidamkan oleh masyarakat modern saat ini. Rumah betang cukuplah dilukiskan sebagai sebuah hunian yang sederhana dengan perabotan seadanya. Namun, dibalik kesederhanaan itu, rumah betang menyimpan sekian banyak makna dan sarat akan nilai-nilai kehidupan yang unggul. Tak dapat dimungkiri bahwa rumah telah menjadi simbol yang kukuh dari kehidupan komunal masyarakat Dayak. Dengan mendiami rumah betang dan menjalani segala proses kehidupan di tempat tersebut, masyarakat Dayak menunjukkan bahwa mereka juga memiliki naluri untuk selalu hidup bersama dan berdampingan dengan warga masyarakat lainnya. Mereka mencintai kedamaian dalam komunitas yang harmonis sehingga mereka berusaha keras untuk mempertahankan tradisi rumah betang ini. Harapan ini didukung oleh kesadaran setiap individu untuk menyelaraskan setiap kepentingannya dengan kepentingan bersama. Kesadaran tersebut dilandasi oleh alam pikiran religio-magis, yang menganggap bahwa setiap warga mempunyai nilai dan kedudukan serta hak hidup yang sama dalam lingkungan masyarakatnya.
Rumah betang selain sebagai tempat kediaman juga merupakan pusat segala kegiatan tradisional warga masyarakat. Apabila diamati secara lebih saksama, kegiatan di rumah panjang menyerupai suatu proses pendidikan tradisional yang bersifat non-formal. Rumah betang menjadi tempat dan sekaligus menjadi sarana yang efektif bagi masyarakat Dayak untuk membina keakraban satu sama lain. Di tempat inilah mereka mulai berbincang-bincang untuk saling bertukar pikiran mengenai berbagai pengalaman, pengetahuan dan keterampilan satu sama lain. Hal seperti itu bukanlah sesuatu yang sukar untuk dilakukan, meskipun pada malam hari atau bahkan pada saat cuaca buruk sekalipun, sebab mereka berada di bawah satu atap. Demikianlah pengalaman, pengetahuan dan keterampilan diwariskan secara lisan kepada generasi penerus. Dalam suasana kehidupan rumah panjang, setiap warga selalu dengan sukarela dan terbuka terhadap warga lainnya dalam memberikan petunjuk dan bimbingan dalam mengerjakan sesuatu. Kesempatan seperti itu juga terbuka bagi kelompok dari luar rumah panjang.
Kehidupan Komunal Di Rumah Betang

Rumah betang yang tersisa pada masyarakat Dayak merupakan contoh kehidupan budaya tradisional yang mampu bertahan dan beradaptasi dengan lingkungan. Kiranya perlu diungkapkan lebih jauh faktor-faktor yang menyebabkan masyarakat Dayak dapat mempertahankan rumah betang mereka.
Masyarakat Dayak memiliki naluri untuk selalu hidup bersama secara berdampingan dengan alam dan warga masyarakat lainnya. Mereka gemar hidup damai dalam komunitas yang harmonis sehingga berusaha terus bertahan dengan pola kehidupan rumah betang. Harapan ini didukung oleh kesadaran setiap individu untuk menyelaraskan kepentingannya dengan kepentingan bersama. Kesadaran tersebut dilandasi oleh alam pikiran religio-magis, yang menganggap bahwa setiap warga mempunyai nilai dan kedudukan serta hak hidup yang sama dalam lingkungan masyarakatnya. Dengan mempertahankan rumah betang, masyarakat Dayak tidak menolak perubahan, baik dari dalam maupun dari luar, terutama perubahan yang menguntungkan dan sesuai dengan kebutuhan rohaniah dan jasmaniah mereka.
Pola permukiman rumah betang erat hubungannya dengan sumber-sumber makanan yang disediakan oleh alam sekitarnya, seperti lahan untuk berladang, sungai yang banyak ikan, dan hutan-hutan yang dihuni binatang buruan. Namun dewasa ini, ketergantungan pada alam secara bertahap sudah mulai berkurang. Masyarakat Dayak telah mulai mengenal perkebunan dan peternakan. Rumah betang menggambarkan keakraban hubungan dalam keluarga dan pada masyarakat.
Seni Tradisional

Rumah betang selain tempat kediaman juga merupakan pusat segala kegiatan tradisional warga masyarakat. Apabila diamati secara lebih saksama, kegiatan di rumah betang menyerupai proses pendidikan tradisional yang bersifat non formal.
Dalam masyarakat Dayak terdapat pembagian tugas atau perbedaan dalam mengerjakan seni tradisional. Kaum pria terampil dalam ngamboh (pandai besi), menganyam, dan mengukir, sedangkan wanita lebih terampil dalam menenun dan menganyam yang halus.
Dalam kelompok yang relatif kecil lebih mudah bagi setiap warga untuk berusaha menambah pengetahuan dan keterampilannya, sehingga mereka dapat berguna dalam masyarakat, sebab apabila mereka tidak memiliki pengetahuan dan keterampilan yang memadai mereka dianggap pemalas.
Beberapa Aspek Penting Rumah Betang

Meski terbilang sangat sederhana dan jauh dari kesan mewah, rumah betang tetaplah menjadi hunian yang bernilai tinggi bagi masyarakat Dayak. Oleh karena itu sangat penting kiranya bagi kita untuk mencermati lebih jauh pandangan masyarakat Dayak mengenai rumah betang yang tercermin dalam beberapa aspek berikut ini:
Aspek penghunian. Rumah betang merupakan struktur multi-keluarga permanen dan terutama berfungsi sebagai tempat tinggal utama di samping rumah pondok di ladang.
Aspek hukum dan hak milik. Rumah panjang mempunyai aspek kepemilikan yang jelas. Terutama adalah hak kepemilikan semua keluarga secara bersama menguasai semua tanah diwilayah rumah panjang. Hak wilayah rumah panjang merupakan hak sekunder, sedangkan hak primer dipegang oleh tiap-tiap keluarga atau kelompok keluarga kecil yang memiliki ikatan kekerabatan. Rumah betang juga merupakan unit peradilan yang sangat penting. Acap kali pertikaian antar anggota rumah betang dapat diselesaikan oleh tetua adat secara internal. Satu hal yang menonjol adalah wewenang seseorang atau satu keluarga tertentu relatif kecil, yang jauh lebih penting adalah wewenang rumah panjang secara keseluruhan. Hal itu disebabkan adanya egalitarisme yang kuat dalam masyarakat Dayak.
Aspek ekonomi. Rumah panjang memegang peranan penting dalam distribusi arus tenaga kerja dan hasil kerja antar keluarga. Pemakaian tenaga kerja tambahan dari keluarga lain, merupakan kunci dari sistem perladangan yang mereka jalankan.
Bagian-bagian Rumah Betang

Berdasarkan kepercayaan suku Dayak ada ketentuan khusus dalam peletakan ruang pada Rumah Betang yaitu:
Pusat atau poros bangunan di mana tempat orang berkumpul melakukan berbagai macam kegiatan baik itu kegiatan keagaman, sosial masyarakat dan lain-lain maka ruang los, harus berada ditengah bangunan.
Ruang tidur, harus disusun berjajar sepanjang bangunan Betang. Peletakan ruang tidur anak dan orang tua ada ketentuan tertentu di mana ruang tidur orang tua harus berada paling ujung dari aliran sungai dan ruang tidur anak bungsu harus berada pada paling ujung hilir aliran sungai, jadi ruang tidur orang tua dan anak bungsu tidak boleh diapit dan apabila itu dilanggar akan mendapat petaka bagi seisi rumah.
Bagian dapur harus menghadap aliran sungai, menurut mitos supaya mendapat rezeki.
Tangga. Tangga dalam ruangan rumah adat Betang harus berjumlah ganjil, tetapi umumnya berjumlah 3 yaitu berada di ujung kiri dan kanan, satu lagi di depan sebagai penanda atau ungkapan rasa solidaritas menurut mitos tergantung ukuran rumah, semakin besar ukuran rumah maka semakin banyak tangga.
Pante adalah lantai tempat menjemur padi, pakaian, untuk mengadakan upacara adat lainnya. Posisinya berada didepan bagian luar atap yeng menjorok ke luar. Lantai pante terbuat dari bahan bambu, belahan batang pinang, kayu bulatan sebesar pergelangan tangan atau dari batang papan.
Serambi adalah pintu masuk rumah setelah melewati pante yang jumlahnya sesuai dengan jumlah kepala keluarga. Di depan serambi ini apabila ada upacara adat kampung dipasang tanda khusus seperti sebatang bambu yang kulitnya diarit halus menyerupai jumbai-jumbai ruas demi ruas.
Sami berfungsi ruang tamu sebagai tempat menyelenggarakan kegiatan warga yang memerlukan.
Jungkar. Tidak seperti raungan yang pada umumnya harus ada. Sementara Jungkar sebagai ruan tambahan di bagian belakang bilik keluarga masing-masing yang atapnya menyambung atap rumah panjang atau adakalanya bumbung atap berdiri sendiri tapi masih merupakan bagian dari rumah panjang. Jungkar ditempatkan di tangga masuk atau keluar bagi satu keluarga, agar tidak mengganggu tamu yang sedang bertandang. Jungkar yang atapnya menyambung pada atap rumah panjang dibuatkan ventilasi pada atap yang terbuka dengan ditopang/disanggah kayu yang sewaktu hujan atau malam hari dapat ditutup kembali.