stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Pengalaman menjelang kematian

Pengalaman menjelang kematian atau mati suri (bahasa Inggris: near-death experience; NDE) adalah pengalaman pribadi seseorang yang telah meninggal secara klinis, sebelum akhirnya hidup kembali. Pernapasan, detak jantung, dan fungsi otak mungkin masih terjadi, tetapi mereka hanya dapat dideteksi oleh sarana kedokteran canggih.
Jika positif, pengalaman semacam itu dapat meliputi berbagai sensasi yang meliputi keluar dari tubuh, terasa diangkat, keheningan penuh, rasa aman, pengalaman pelepasan mutlak dan kemunculan cahaya.Jika negatif, pengalaman semacam itu dapat meliputi sensasi tersiksa dan penyiksaan. NDE adalah sebuah bagian yang diakui dari keyakinan agama dan transendental dalam kehidupan setelah kematian.
Dengan alasan kemanusiaan, dokter biasa melakukan CPR upaya untuk membuat jantung dan paru orang yang telah dianggap meninggal dunia kembali berdetak sehingga orang tersebut hidup kembali. Keadaan tubuh seseorang yang mengalami mati suri secara klinis pada umumnya sudah meninggal atau dalam keadaan koma.
Referensi dan pranala luar

1 2  Sleutjes, A; Moreira-Almeida, A; Greyson, B (2014). "Almost 40 years investigating near-death experiences: an overview of mainstream scientific journals". J. Nerv. Ment. Dis. 202 (11): 833–6. doi:10.1097/NMD.0000000000000205. PMID 25357254.
↑  Griffith, LJ (2009). "Near-death experiences and psychotherapy". Psychiatry (Edgmont). 6 (10): 35–42. PMC 2790400 . PMID 20011577.
↑  Mauro, James. "Bright lights, big mystery", Psychology Today, July 1992.
↑  Vanhaudenhuyse, A.; Thonnard, M.; Laureys, S. (2009). "Towards a Neuro-scientific Explanation of Near-death Experiences?" (PDF).  Dalam Vincent, Jean-Louis. Yearbook of Intensive Care and Emergency Medicine. Berlin, Heidelberg: Springer Berlin Heidelberg. ISBN 978-3-540-92276-6.
Bacaan lanjutan

James Alcock. (1979). Psychology and Near-Death Experiences. Skeptical Inquirer 3: 25–41.
Lee Worth Bailey; Jenny Yates. (1996). The Near-Death Experience: A Reader. Routledge. ISBN 0-415-91431-0
Blackmore, Susan (2002). "Near-Death Experiences".  Dalam Shermer, Ed. M. The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience. Santa Barbara, CA.: ABC-Clio. hlm. 152–157. ISBN 9781576076538.
"International Association for Near-Death Studies (IANDS)"
Choi, Charles Q. (September 12, 2011). "Peace of Mind: Near-Death Experiences Now Found to Have Scientific Explanations". Scientific American (dalam bahasa Inggris).
Carroll, Robert T. (12 September 2014). "Near-death experience (NDE)". The Skeptic's Dictionary. Diakses tanggal 21 August 2017.
Engmann, Birk (2014). Near-death experiences : heavenly insight or human illusion?. Imprint: Springer. ISBN 978-3-319-03727-1.
Bruce Greyson, Charles Flynn. (1984). The Near-Death Experience: Problems, Prospects, Perspectives. Springfield. ISBN 0-398-05008-2
Perera, Mahendra; Jagadheesan, Karuppiah; Peake, Anthony, ed. (2012). Making sense of near-death experiences : a handbook for clinicians. London: Jessica Kingsley Publishers. ISBN 978-1-84905-149-1.
Roberts, Glenn; Owen, John (1988). "The Near-Death Experience". British Journal of Psychiatry. 153 (5): 607–617. doi:10.1192/bjp.153.5.607. PMID 3076496.
Shermer, Michael (April 1, 2013). "Proof of Hallucination". Scientific American (dalam bahasa Inggris). 308 (4): 86. doi:10.1038/scientificamerican0413-86. PMID 23539795.
Woerlee, G.M. (May 2004). "Darkness, Tunnels, and Light". Skeptical Inquirer. 28 (3).
Woerlee, G.M. (2005). Mortal minds : the biology of near-death experiences. Amherst, NY: Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-283-1.
Lommel, Pim van (2010). After life : a scientific approach to near-death experiences (edisi ke-1st). New York: HarperOne. ISBN 978-0-06-177725-7.
Schlieter, Jens (2018). What is it like to be dead? : Near-death experiences, Christianity, and the Occult times (edisi ke-Hardcover). New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-088884-8.
Zaleski, Carol (1987). Otherworld journeys : accounts of near-death experience in medieval and modern times (edisi ke-Paperback). New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-503915-3.
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  Integrated Authority File (Jerman) 
Perpustakaan nasional:  Amerika Serikat  Latvia  Jepang  Republik Ceko 
Lain-lain:  Microsoft Academic
Penghormatan leluhur dalam budaya Tionghoa

Sebuah kura-kura batu dengan "Prasasti Pahala Ilahi dan Kebajikan Suci" (Shen Gong Shen De), didirikan Kaisar Yongle tahun 1413 untuk menghormati ayahnya, Kaisar Hongwu, di Mausoleum Ming Xiaoling ("Mausoleum Ming Bakti Putra")
Penghormatan Leluhur pada budaya Tionghoa (Hanzi =敬祖;hanyu pinyin =jìngzǔ) adalah kebiasaan yang dilakukan anggota keluarga yang masih hidup untuk berusaha mencukupi kebutuhan anggota keluarga yang sudah meninggal dan membuat mereka berbahagia di akhirat. Praktik tersebut merupakan upaya untuk tetap menunjukkan bakti kepada mereka yang telah meninggal, dan juga memperkokoh persatuan dalam keluarga dan yang segaris keturunan. Menunjukkan rasa bakti kepada leluhur merupakan sebuah ideologi yang berakar mendalam pada masyarakat Tionghoa. Dasar pemikirannya adalah kesalehan anak (孝, xiào) yang ditekankan oleh Kong Hu Cu. Kesalehan anak adalah sebuah konsep untuk selalu mengasihi orang tua sebagai seorang anak. Dipercaya bahwa meskipun orang yang terkasih telah meninggal, hubungan yang terjadi selama ini masih tetap berlangsung, serta orang yang telah meninggal memiliki kekuatan spiritual yang lebih besar dibandingkan pada saat masih hidup. Pengertiannya adalah para leluhur dianggap menjadi dewa yang memiliki kemampuan untuk berinteraksi dan mempengaruhi kehidupan anggota keluarga yang masih hidup.
Inti kepercayaan terhadap pemujaan leluhur adalah bahwa masih adanya "kehidupan" setelah kematian. Dipercaya bahwa jiwa orang yang meninggal terbuat dari komponen Yin dan Yang yang disebut hun dan po. Komponen Yin, po (魄), diasosiasikan dengan makam,dan komponen Yang, hun (魂), diasosiasikan dengan papan nama leluhur yang dipajang pada altar penghormatan leluhur (sekarang sering kali digantikan dengan memajang foto). Po mengikuti tubuh ke dalam makam (ke pengadilan)dan hun tinggal dalam papan nama leluhur. Hun dan po tidaklah abadi dan perlu dipelihara (diberi makan) dengan persembahan, atau keduanya akan pergi ke akhirat (meskipun hun pergi ke surga terlebih dulu). Tidak seperti istilah yang digunakan bangsa barat, akhirat tidak memiliki konotasi negatif.
Keadaan pemujaan leluhur di Republik Rakyat Tiongkok modern dilaporkan mengalami penurunan pada wilayah yang lebih dipengaruhi oleh rezim komunis (yang tidak ramah terhadap praktik keagamaan). Namun pada daerah pedesaan, dan juga Taiwan, pemujaan leluhur dan praktiknya masih biasa ditemukan.
Praktik > Ajaran Kong Hu Cu

Konfusius mengajarkan pentingnya memahami serta melaksanakan Lima Etika (Wu Lun). Lima Etika merupakan aturan dalam berinteraksi agar kehidupan masyarakat menjadi harmonis. Kelima hubungan tersebut adalah:
Antara pemimpin dan rakyat
Antara ayah dan putra
Antara suami dan istri
Antara kakak dan adik
Antara yang lebih tua dan yang lebih muda
Semenjak masa hidup Konfusius hingga abad ke-20, kematian orang tua secara umum memiliki arti bahwa anak-anak mereka akan berkabung selama tiga tahun. Masa tiga tahun tersebut melambangkan tiga tahun pertama pada kehidupan anak-anak saat mereka dirawat dan dicintai secara penuh oleh orang tua mereka. Praktik perkabungan tersebut termasuk mengenakan baju goni, tidak mencukur rambut, makan bubur dua kali sehari, tinggal dalam gubuk berkabung yang didirikan di samping rumah. Dikisahkan bahwa setelah kematian Konfusius, para muridnya melakukan periode tiga tahun perkabungan ini untuk menunjukkan komitmen mereka pada ajaran dia.
Praktik > Ritual Berkabung

Praktik berkabung biasanya menggunakan tata cara yang terperinci, dan yang umumnya selalu ada adalah: Meratap sebagai penanda bahwa terjadi kematian di dalam keluarga, keluarga mengenakan pakaian putih pemakaman, memandikan jenasah, mempersembahkan barang-barang secara simbolis kepada jiwa yang meninggal (seperti uang dan makanan), menyiapkan dan memasang papan arwah, memanggil spesialis ritual (pendeta Tao atau Buddhis), memainkan musik atau membacakan doa untuk menemani jenasah dan menenangkan jiwa yang meninggal, menutup peti jenasah, menjauhkan peti dari masyarakat. Terdapat kepercayaan bahwa keras-tidaknya ratapan yang dikeluarkan menggambarkan hubungan orang yang meratap dengan yang meninggal.
Jika orang yang meninggal berusia di bawah 80 tahun, semua perlengkapan (lilin, kain nama, taplak meja, dan sebagainya) menggunakan warna putih. Tetapi jika yang bersangkutan berusia lebih dari 80 tahun, peralatan yang digunakan sebagian berwarna merah untuk menandakan bahwa ia telah mengalami hidup yang panjang dan bahagia. Warna merah bagi masyarakat Tionghoa memiliki arti bahagia, sedangkan putih berarti berduka-cita.
Masyarakat Tionghoa tradisional juga membedakan antara keturunan dalam dan keturunan luar. Keturunan dalam adalah semua anak, cucu, cicit, dan buyut yang berasal dari anak pria; sementara keturunan luar berasal dari anak wanita. Anggota keluarga yang termasuk ke dalam keturunan dalam menggunakan ikat kepala berwarna putih yang dijahit dengan seperca kain goni, sedangkan anggota keluarga yang termasuk keturunan luar mengenakan ikat kepala putih yang dijahit dengan seperca kain merah.
Praktik > Ritual Pemakaman

Menurut budaya tradisional Tionghoa, dikatakan bahwa terdapat dua hal penting yang harus dilakukan seseorang agar hidupnya dapat dikatakan sempurna; Pertama adalah memakamkan ayahnya, kedua adalah memakamkan ibunya. Pemakaman dianggap menjadi bagian dalam perjalanan hidup normal sebuah keluarga, dan menjadi pemersatu keluarga-keluarga dari generasi ke generasi. Tujuan utamanya adalah melindungi jiwa yang meninggal dari roh jahat, mengarahkan jiwa Yin ke bumi, dan jiwa Yang menuju tempat para leluhur. Pemakaman memastikan jiwa yang meninggal merasa nyaman dan tenteram, serta memberikan peruntungan bagus bagi para keturunannya. Saat orang yang terkasih meninggal, jenasahnya dimandikan dan dikenakan pakaian pemakaman (atau "pakaian panjang umur" yang melambangkan umur panjang bagi jiwa.
Profesional Tao atau Buddhis juga dapat dipanggil dalam proses pemakaman untuk mengusir roh-roh jahat dan memberi energi bagus kepada yang meninggal. Keluarga akan meletakkan papan leluhur di atas altar pada rumah mereka di antara papan-papan arwah leluhur yang lainnya. Tindakan tersebut melambangkan persatuan para leluhur, serta demi kepentingan garis keturunan keluarga. Hio dinyalakan di depan altar setiap harinya, dan persembahan seperti makanan favorit, minuman, dan uang arwah (kimcoa) dipersembahkan setiap bulannya. Uang arwah adalah uang kertas yang dibakar (sehingga dapat diterima jiwa leluhur dan mereka gunakan di akhirat); pada zaman sekarang juga disediakan bentuk kartu kredit arwah, televisi arwah, sepeda arwah, dan sebagainya.
Semakin kaya sebuah keluarga, mereka biasanya juga akan semakin lama menunda masa penguburan; peti mati akan ditempatkan pada ruangan rumah yang disediakan untuk waktu yang lebih lama. Contohnya adalah, sebuah pemakaman yang menguntungkan dapat terjadi beberapa tahun setelah penguburan, tulang-belulangnya digali, dicuci, dikeringkan, dan disimpan dalam guci tanah liat (keramik). Setelah selang beberapa waktu, isinya akan dimakamkan kembali untuk terakhir kalinya pada lokasi yang telah dipilih oleh seorang ahli feng shui.
Praktik > Penghormatan Selanjutnya

Para keturunan orang yang meninggal akan memakamkan leluhur mereka bersama dengan barang-barang yang mereka harapkan akan dibawa ke akhirat. Beberapa keluarga kerajaan meletakkan bejana perunggu, tulang orakel, serta korban manusia atau binatang di dalam makam. Semua persembahan tersebut dipandang sebagai segala sesuatu yang akan dibutuhkan jiwa tersebut di akhirat dan sebagai wujud bakti kepada leluhur. Persembahan yang paling umum adalah membakar hio dan lilin, dan mempersembahkan arak serta makanan. Seorang medium shi (尸) adalah perwakilan persembahan dari keluarga orang yang meninggal semenjak masa Dinasti Zhou (1045 SM-256 SM). Selama upacara shi, roh orang yang meninggal akan memasuki sang medium yang selanjutnya akan makan dan minum persembahan serta menyampaikan pesan spiritual.
Jenis-Jenis Ritual > Persembahan

Persembahan diberikan secara berkala oleh anak-cucu kepada leluhur yang telah meninggal. Festival seperti Cheng Beng memerlukan persembahan seperti makanan, buah-buahan, dupa, dan lilin.
Jenis-Jenis Ritual > Uang Arwah

Lihat pula: Jinzhi (Ritual)
Masyarakat Tionghoa biasa mempersembahkan uang arwah atau uang orang mati. Jinzhi adalah bukanlah uang yang digunakan oleh manusia di dunia, melainkan lembaran kertas yang melambangkan uang. Saat dibakar di altar atau di makam, dipercaya bahwa nilainya akan ditransfer kepada leluhur di dunia akhirat. Terdapat dua jenis uang arwah, yaitu uang emas dan uang perak. Uang emas digunakan sebagai persembahan untuk para dewa, sementara uang perak digunakan sebagai persembahan untuk leluhur.
Jenis-Jenis Ritual > Doa

Doa biasanya dilakukan pada altar rumah. Pria tertua dalam keluarga akan berbicara mewakili seluruh anggota keluarganya dalam doa harian. Ritual ini sangatlah penting karena adanya kepercayaan bahwa jika mereka melupakan garis keturunan mereka, mereka akan dihantui atau menjadi roh gentayangan saat meninggal nanti.
Jenis-Jenis Ritual > Feng Shui

Lihat pula: Feng Shui
Feng Shui dalam pemakaman berfungsi untuk mengatur aliran chi berdasarkan posisi makam. Aliran chi yang buruk akan menyebabkan arwah menjadi tidak tenang. Arwah tersebut dapat kembali untuk menghantui keturunannya, sehingga lokasi yang memiliki feng shui bagus selalu dipilih untuk memakamkan leluhur.
Festivals > Qingming

Lihat pula: Festival Qingming
Qingming ("jernih-terang") merupakan festival membersihkan makam yang biasanya jatuh pada tanggal 4 April. Festival ini merupakan festival menyambut musim semi, yang dianggap sebagai waktu pembaharuan dimana keluarga yang telah meninggal akan berkumpul kembali dengan yang masih hidup. Saat festival ini berlangsung, anggota keluarga akan menjenguk makam leluhur mereka untuk membersihkan (menyapu tanah dan mencabuti rumput) kemudian menghiasnya kembali (menanam bunga segar atau menambahkan ornamen baru) sebagai cara untuk merayakan masa kehidupan leluhur yang telah meninggal daripada menangisinya. Perhatian dan pelayanan seluruh keluarga umumnya difokuskan pada makam anggota keluarga yang paling terakhir meninggal, atau leluhur yang paling menonjol, misalnya leluhur yang mengawali garis keturunan keluarga.
Festivals > Sembahyang Rebutan

Lihat pula: Cioko
Pada bulan ke tujuh penanggalan Imlek, dipercaya bahwa gerbang antara akhirat terbuka bagi para roh untuk memasuki dunia manusia serta melakukan apa yang mereka inginkan. Selama masa ini, masyarakat biasanya mempersembahkan makanan atau (uang arwah) agar roh-roh tersebut tenang. Uang arwah dipersembahkan kepada para leluhur diiringi rasa bakti. Roh-roh yang tidak diberi persembahan oleh keturunannya akan menjadi kelaparan dan membawa kesialan bagi keluarganya. Festival ini sangat penting karena selama periode ini, alam manusia dipenuhi roh-roh bergentayangan.
Catatan Kaki

1 2 3 4 5 6 7  Thompson, L. G. (1979). Chinese Religion: An Introduction Third Edition. Belmont, California: Wadsworth, Inc.
1 2 3 4  ReligionFacts. (2005, June 2). Ancestor Veneration. Retrieved October 21, 2008, from www.religionfacts.com: http://www.religionfacts.com/chinese_religion/practices/ancestor_worship.htm [pranala nonaktif permanen]
1 2  Roberta H. Martin (2007). Settling the Dead: Funerals, Memorials and Beliefs Concerning the Afterlife. Retrieved October 21, 2008, from Living in the Chinese Cosmos: Understanding Religion in Late-Imperial China: http://afe.easia.columbia.edu/cosmos/prb/journey.htm [pranala nonaktif permanen]
↑  Bidang Litbang PTITD/Matrisia Jawa Tengah. 2007. Pengetahuan Umum Tentang Tri Dharma, Edisi Pertama (Juli 2007). Penerbit: Benih Bersemi, Semarang, Indonesia.
↑  Bodde, Derk. (1975). Festivals in Classical China. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
Pranala luar

Magnier, M. (2006, July 18). Afraid To Give Up Ghosts. Diunduh Oktober 22, 2008, dari http://articles.latimes.com/2006/jul/18/world/fg-ghosts18 [pranala nonaktif permanen]
Nieminen, T. (2001, December 21). Chinese Ideas of Heaven and the Afterlife (Pre-Buddhist). Diunduh Oktober 21, 2008, dari QUGS: http://www.qugs.org.au/queensland-wargamer/afterlife.htm Diarsipkan 2013-04-10 di Wayback Machine.
Buya

Buya atau Abuya adalah kata sapaan kekeluargaan untuk orang tua laki-laki, sama dengan sapaan "ayah". Kata ini berasal dari bahasa Arab yang bermakna "ayahku", dengan kata dasar "abun" dan "ya". Di Sumatra, khususnya Minangkabau, gelar ini dapat pula merujuk kepada orang yang alim dalam ilmu agama. Seseorang dipanggil buya terutama disebabkan pemahamannya yang mendalam terkait pengetahuan agama. Istilah buya kerap diasosiasikan dengan kiai di Jawa. Namun, posisi buya di Minang tidak sesakral kiai. Di Jawa seorang santri sangat takut kepada kiainya, bahkan ketika kiai menjelaskan kitab, sangat jarang ditemukan santri yang mau mengkritik kiainya.
Penyandang gelar

Abuya Muda Waly;
Buya Hamka;
Buya Ahmad Rasyid Sutan Mansur;
Abuya Dimyathi;
Buya Ahmad Syafii Maarif;
Buya Yunahar Ilyas;
Buya Mas'oed Abidin;
Buya Yahya;
Buya Arrazy Hasyim;
Buya Syakur;
Buya Gusrizal Gazahar;
Abuya Uci Turtusi;
Buya Haedar;
Abuya Tohawi Romli;
Abuya Muhtadi;
Abuya Mama Ghufron Al Bantani;
Catatan akhir

↑  Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa (2016). "KBBI Daring". kbbi.kemdikbud.go.id (edisi ke-5). Jakarta. Diakses tanggal 2018-07-19.
1 2 3  Ferdiansyah, Hengky (2018-07-18). "Saya, Gus Dur, dan Para Kiai". NU Online (dalam bahasa Melayu). Diarsipkan dari versi asli tanggal 2018-07-18. Diakses tanggal 2018-07-18.
1 2 3  Musnandar, Aries (2016-11-08). "Pak Tuo Syafiie Ma'arif, Bukan Buya". Hidayatullah.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-06-21. Diakses tanggal 2018-07-18.
Volkswagen Golf Mk3

| Volkswagen Golf Mk3 |
| --- | --- |

Informasi
Produsen: Volkswagen
Masa produksi: 4,8 juta unit 1991-1999 Cabrio: 1994-2002
Perakitan: Wolfsburg, Jerman Puebla, Meksiko Bratislava, Slowakia Uitenhage, Afrika Selatan.
Bodi & rangka
Bentuk kerangka: 3-pintu hatchback 5-pintu estate 5-pintu hatchback 2-pintu convertible
Tata letak: Mesin depan, penggerak roda depan / 4motion 4WD
Platform: Platform A3 Grup Volkswagen
Mobil terkait: Volkswagen Jetta Volkswagen Vento
Penyalur daya
Mesin: 1.4 I4 40/44 kW (ABD/AEX/APQ) 1.6 I4 55 kW (ABU/AEA/AEE) 1.6 I4 74 kW (AEK/AFT/AKS) 1.8 I4 55 kW (AAM/ANN) 1.8 I4 66 kW (ABS/ADZ/ACC/ANP) 2.0 I4 85 kW (2E/ADY/AGG/AKR/ABA/AWG/AWF) 2.0 I4 16v 110 kW (ABF) 2.8 VR6 128 kW (AAA) 2.9 VR6 140 kW (ABV) 1.9 I4 D 47 kW (1Y) 1.9 I4 SDI 47 kW (AEY) 1.9 I4 TD 55 kW (AAZ) 1.9 I4 TDI 66 kW (1Z/ALE/AHU) 1.9 I4 TDI 81 kW (AFN/AVG)
Transmisi: 4-speed otomatis 4-speed/5-speed manual
Dimensi
Jarak sumbu roda: 1992-95: 2.471 mm (97,3 in) 1996-99: 2.474 mm (97,4 in)
Panjang: 4.074 mm (160,4 in)
Lebar: 1.694 mm (66,7 in)
Tinggi: 1992-95 & Cabrio: 1.422 mm (56,0 in) 1996-99: 1.428 mm (56,2 in)
Kronologi
Pendahulu: Volkswagen Golf Mk2 Volkswagen Golf Cabriolet Mk1 (Cabrio)
Penerus: Volkswagen Golf Mk4 Volkswagen New Beetle convertible (Cabrio)
Volkswagen Golf Mk3 generasi ketiga adalah mobil yang diluncurkan di Eropa pada bulan November 1991 (di Britania Raya bulan Maret 1992), dan di Amerika Utara musim semi 1993. Golf dan Jetta generasi ketiga muncul di pasar Amerika Utara pertama kali pada tahun 1993 di San Diego, California dan Kanada, setelah itu baru kawasan sisanya pada tahun 1994. Mk3 Cabrio menggantikan posisi Volkswagen Cabriolet sampai tahun 2002, kemudian Volkswagen menggantinya dengan versi konvertibel dari Volkswagen New Beetle.
Mesin

| Nama | Volume | Mesin | Bahan bakar | Tenaga maks | Torsi maks | Model | Akselerasi, 0–100 km/jam | Kecepatan maks | Tahun |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1.4 | 1391 cc | 4 silinder | Bensin | 60 PS (44 kW; 59 hp) @5200 rpm | 107 N⋅m (79 lb⋅ft) @2800−3200 rpm | ABD | 16.3 | 157 km/h (98 mph) | 1991−1995 |
| 1.4 | 1390 cc | 4cyl | Bensin | 60 PS (44 kW; 59 hp) @4700 rpm | 116 N⋅m (86 lb⋅ft) @2800−3200 rpm | AEX/APQ | 15.9 | 158 km/h (98 mph) | 1995−1997 |
| 1.6 | 1598 cc | 4cyl | Bensin | 75 PS (55 kW; 74 hp) @5200 rpm | 125 N⋅m (92 lb⋅ft) @3400 rpm | ABU |   | 168 km/h (104 mph) | 1992−1994 |
| 1.6 | 1598 cc | 4cyl | Bensin | 75 PS (55 kW; 74 hp) @5200 rpm | 126 N⋅m (93 lb⋅ft) @2600 rpm | AEA |   | 168 km/h (104 mph) | 1994−1995 |
| 1.6 | 1598 cc | 4cyl | Bensin | 75 PS (55 kW; 74 hp) @4800 rpm | 135 N⋅m (100 lb⋅ft) @2800−3600 rpm | AEE | 13.4 | 168 km/h (104 mph) | 1995−1997 |
| 1.6 | 1595 cc | 4cyl | Bensin | 100 PS (74 kW; 99 hp) @5800 rpm | 135 N⋅m (100 lb⋅ft) @4400 rpm | AEK |   | 188 km/h (117 mph) | 1994−1995 |
| 1.6 | 1595 cc | 4cyl | Bensin | 100 PS (74 kW; 99 hp) @5800 rpm | 140 N⋅m (100 lb⋅ft) @3500 rpm | AFT/AKS | 11.2 | 188 km/h (117 mph) | 1995−1997 |
| 1.8 | 1781 cc | 4cyl | Bensin | 75 PS (55 kW; 74 hp) @5000 rpm | 140 N⋅m (100 lb⋅ft) @2500 rpm | AAM/ANN | 14.2 | 168 km/h (104 mph) | 1991−1997 |
| 1.8 | 1781 cc | 4cyl | Bensin | 90 PS (66 kW; 89 hp) @5500 rpm | 145 N⋅m (107 lb⋅ft) @2500 rpm | ABS/ADZ/ANP/ADD | 12.1 | 178 km/h (111 mph) | 1991−1997 |
| 2.0 | 1984 cc | 4cyl | Bensin | 118 PS (87 kW; 116 hp) @5400 rpm | 166 N⋅m (122 lb⋅ft) @3200 rpm | 2E/ABA/ADY/AGG | 9.9 | 210 km/h (130 mph) | 1991−1997 |
| 2.0 16V | 1984 cc | 4cyl | Bensin | 152 PS (112 kW; 150 hp) @6000 rpm | 180 N⋅m (130 lb⋅ft) @4600 rpm | ABF | 8.1 | 225 km/h (140 mph) | 1993−1997 |
| 2.8 VR6 | 2792 cc | VR6 | Bensin | 176 PS (129 kW; 174 hp) @5800 rpm | 235 N⋅m (173 lb⋅ft) @4200 rpm | AAA | 7.6 | 240 km/h (150 mph) | 1991−1997 |
| 2.9 VR6 | 2861 cc | VR6 | Bensin | 193 PS (142 kW; 190 hp) @5800 rpm | 245 N⋅m (181 lb⋅ft) @4200 rpm | ABV | 7.4 | 250 km/h (160 mph) | 1994−1997 |
| 1.9 D | 1896 cc | 4cyl | Diesel | 64 PS (47 kW; 63 hp) @4400 rpm | 124 N⋅m (91 lb⋅ft) @2000−3000 rpm | 1Y | 17.6 | 156 km/h (97 mph) | 1991−1997 |
| 1.9 SDI | 1896 cc | 4cyl | Diesel | 64 PS (47 kW; 63 hp) @4200 rpm | 125 N⋅m (92 lb⋅ft) @2200−2800 rpm | AEY | 17.6 | 156 km/h (97 mph) | 1995−1997 |
| 1.9 TD | 1896 cc | 4cyl | Diesel | 75 PS (55 kW; 74 hp) @4200 rpm | 150 N⋅m (110 lb⋅ft) @2400−3400 rpm | AAZ | 15.1 | 165 km/h (103 mph) | 1991−1997 |
| 1.9 TDI | 1896 cc | 4cyl | Diesel | 90 PS (66 kW; 89 hp) @4000 rpm | 202 N⋅m (149 lb⋅ft) @1900 rpm | 1Z | 12.8 | 178 km/h (111 mph) | 1993−1996 |
| 1.9 TDI | 1896 cc | 4cyl | Diesel | 90 PS (66 kW; 89 hp) @4000 rpm | 210 N⋅m (150 lb⋅ft) @1900 rpm | AHU | 12.5 | 178 km/h (111 mph) | 1996−1997 |
| 1.9 TDI | 1896 cc | 4cyl | Diesel | 112 PS (82 kW; 110 hp) @4150 rpm | 235 N⋅m (173 lb⋅ft) @1900 rpm | AFN | 11.0 | 193 km/h (120 mph) | 1996−1997 |
European Car of the Year

Golf MK3 memenangkan penghargaan European Car of the Year tahun 1992 - mobil pertama Volkswagen yang berhasil mendapatkan penghargaan ini.
Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Volkswagen Golf III.
Golf at Volkswagen International Diarsipkan 2008-03-04 di Wayback Machine.
Volkswagen Golf di Curlie (dari DMOZ)