stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Pangkalan Udara Suryadarma
Komandan Lanud Suryadarma

Nama-nama Komandan Lanud Kalidjati pada masa pendudukan Belanda
Kapten S.U. C.E. Visscher 20-10-1915 sampai dengan 01-07-1917
Kapten Zeni C.L. Vogeselang 01-07-1917 sampai dengan 01-08-1919
Kapten Inf. P O. Van Houten 01-08-1919 sampai dengan 27-10-1921
Kapten SU J.A. Roukens 15-11-1921 sampai dengan 02-11-1924
Kapten SU P.F. Hoeksema DG 03-11-1924 sampai dengan 23-02-1927
Mayor SU J. Beumer 23-02-1927 sampai dengan 02-04-1928
Letkol SU P.F. Hoeksema 02-04-1928 sampai dengan 19-12-1928
Letkol SU J.H. Wesseling 19-12-1928 sampai dengan 23-02-1932
Mayor SU G.A. Ligen 23-02-1932 sampai dengan 29-10-1934
Mayor A IBD L.H. Van Oyen 29-10-1934
Nama-nama Komandan Lanud Kalidjati/Suryadarma setelah diterima pemerintahan Indonesia
Supari (1946)
Opsir Udara II (Mayor, sekarang) Sukarman (1946 - 1947)
Opsir Udara III (Kapten, sekarang) I.S. Wirjo Saputro (1947 - 1950)
Kapten Muharto (1950)
Kapten Udara Tugio Karto Sandjojo (1950 - 1957)
Letnan Udara Satu (LUS) A. Basuki (1951 - 1952)
Kapten Udara Mantiri (1952 - 1953)
Letnan Udara Satu (LUS) Suharyo (1953 - 1956)
Nursain Nurya Kusuma (1956 - 1957)
Mayor Udara Ahmad Sumadi (1956 - 1957)
Kapten Udara TH. Gott Schalk (1957 - 1958)
Kapten Udara Andoko (1958 - 1959)
Letnan Udara Satu (LUS) RAS Atdjakusuma (1959 - 1962)
Letkol Udara Imam Sukotjo (1962 - 1965)
Mayor Udara Imam Pramono (1965 - 1966)
Letkol Udara Amir Asmono (1966 - 1969)
Letkol TPT Suwardi (1969 - 1970)
Letkol Met Dusmanto (1970 - 1973)
Letkol Met Moh Arifin (1973 - 1974)
Letkol PJ M. Dasuki (1974 - 1978)
Letkol Nav Wahono (1978 - 1981)
Letkol Pnb Soeyatno (1981 - 1984)
Letkol Pnb Ali BZE (1984 - 1987)
Letkol Pnb A. Suroso (1987 - 1990)
Letkol Pnb A. Hasan Sadjad (1990 - 1992)
Letkol Pnb Subijarto (1992 - 1994)
Letkol Pnb Wardjoko (1994-1996)⭐⭐⭐
Kolonel Pnb Bambang Wahyudi (1996-1999)⭐⭐
Kolonel Pnb Ign. Basuki (1999-2001)⭐⭐
Kolonel Pnb M. Barkah (2001-2004)⭐⭐
Kolonel Pnb Djoko Setiono (2004-2006)⭐⭐
Kolonel Pnb Zulhasymi (2006-2007)⭐⭐
Kolonel Pnb Ras Rendro Bowo. S., S.E. (2007-2009)⭐⭐
Kolonel Pnb Widiantoro (2009-2010)⭐⭐
Kolonel Pnb Irwan Is Dunggio, S.Sos. (2010-2011)⭐⭐
Kolonel Pnb H. Dumex Dharma, S.AP., M.Si.(Han). (2011-2012)⭐
Kolonel Pnb Eding Sungkana, S.AB., M.Tr.(Han).(2012-2013)⭐⭐
Kolonel Pnb Tahyodi, S.AP. (2013-2015)⭐
Validasi Organisasi dan Peningkatan Status Type A
Marsma TNI Suparmono (2015 - 2017)⭐⭐
Marsma TNI Timbang Sembiring Meliala (2017 - 2019)⭐⭐
Marsma TNI I Wayan Sulaba (2019-2020)⭐⭐
Marsma TNI Djohn Amarul, S.AB. (2020-2022)⭐⭐
Marsma TNI Tarjoni, S.Sos. (2022-2023)⭐
Marsma TNI Sri Duto Dhanisworo, S.A.P., M.Si. (2023)⭐
Marsma TNI Sapuan, S.Sos., M.M. (2023-Sekarang)⭐
Daftar Pustaka

Arifa Chaniago, Budhi (2019). Kalidjati dan Suryadarma. Jakarta: Ikatan Ilmuwan Indonesia Internasional. ISBN 9786027460294.  Periksa nilai tanggal di: |year= (bantuan)
Permadi, Dedi (2003). Benih Mekar Dari Kalijati, Prajurit Kuda Terbang. Jakarta: Skadron Udara 7.  Periksa nilai tanggal di: |year= (bantuan)
Saqifah Bani Sa'idah

Saqifah (bahasa Arab: سَّقِيفَة, translit. Saqīfah, har. 'halaman') klan Bani Sa'idah adalah suatu peristiwa yang terjadi pada era Islam awal, tidak lama setelah kematian nabi Islam Muhammad pada tahun 11 H (632 M). Pada peristiwa ini, beberapa orang sahabat Muhammad berjanji setia kepada Abu Bakar sebagai khalifah pertama dan penerus Muhammad. Pertemuan Saqifah adalah salah satu peristiwa yang paling kontroversial dalam sejarah Islam awal, karena kesepakatan pada pertemuan ini tidak melibatkan sejumlah besar sahabat Muhammad, keluarga dekatnya dan yang paling menonjol, Ali bin Abi Thalib, sepupu dan menantunya. Konflik setelah kematian Muhammad dianggap sebagai akar perpecahan di kalangan umat Islam saat ini. Mereka yang menerima kekhalifahan Abu Bakar kemudian diberi label Sunni, sedangkan pendukung hak kekhalifahan Ali kemudian membentuk Syiah. Peristiwa Saqifah mengawali masa pemerintahan Abu Bakar yang singkat, Abu Bakar mengirimkan ekspedisi ke Suriah dan memerangi suku-suku yang murtad setelah kematian Muhammad. Pemerintahannya berakhir ketika ia meninggal dunia pada tahun 634 M.
Catatan sejarah

Kata Arab Saqīfah secara harfiah bisa diartikan sebagai sebuah tempat komunal tertutup yang digunakan untuk menyelenggarakan sebuah percakapan. Akan tetapi, istilah ini cenderung merujuk ke sebuah peristiwa pertemuan khusus yang terjadi segera setelah kematian Muhammad untuk memperdebatkan penerusnya.
Catatan sejarah > Laporan yang bias

Laporan paling awal tentang peristiwa Saqifah ditulis pada paruh pertama abad kedua Hijriyah atau sesudahnya. Saat ini, komunitas Muslim terbagi menjadi kubu Sunni dan Syiah. Akibatnya, laporan Sunni Ibnu Sa'ad, al-Baladzuri, dan bahkan ath-Thabari mencerminkan keyakinan Sunni, sementara para penulis yang merupakan simpatisan Syiah menyukai pandangan Ibnu Ishaq, al-Ya'qubi, dan al-Mas'udi. Sejarawan Husain Mohammad Jafri menekankan bahwa semua laporan harus disurvei secara teliti untuk mendapatkan penjelasan terbaik tentang alur peristiwa tersebut.
Misalnya, Ibnu Sa'ad menyajikan laporan yang sangat polemik tentang peristiwa Saqifah dalam Kitab at-Tabāqat al-Kabīr, yang menyatakan bahwa Ali tidak hadir dalam peristiwa tersebut. Sejarawan Syiah, Husain M. Jafri menganggap Ibnu Sa'ad sebagai pelopor teknik penulisan  "kesalehan" Sunni, yang hanya mempertahankan sifat-sifat terbaik dari para sahabat dan menekan setiap laporan kontroversial tentang mereka. Meskipun begitu, banyak karya Syiah al-Thabarsi dan al-Majlesi cenderung bersifat polemik dan hanya memiliki sedikit nilai sejarah.
Catatan sejarah > Sentralitas Ibnu Ishaq

Laporan paling awal dari Ibnu Ishaq dalam Sīrah Rasūlullāh miliknya, yang direvisi oleh sejarawan Sunni Ibnu Hisyam adalah catatan sejarah pertama mengenai Saqifah yang sampai kepada masyarakat saat ini. Namun, Ibnu Hisyam tidak melakukan pengubahan terhadap catatan Ibnu Ishaq tentang peristiwa Saqifah seperti yang biasa dilakukannya pada tulisan lain saat menyunting Sīrah Rasūlullāh, meskipun laporan tersebut ditulis oleh seorang penulis Syiah yang juga disetujui oleh mayoritas penulis Sunni. Catatan Ibnu Ishaq adalah dasar studi kontemporer Jafri dan Madelung.
Catatan sejarah > Penulis lain

Dalam bukunya Ansāb al-Asyrāf, sejarawan Sunni al-Baladzuri mengikuti sebagian teknik penulisan "kesalehan" Ibnu Sa'ad tetapi juga mempertahankan beberapa materi kontroversial tentang peristiwa Saqifah. Di sisi lain, konten kontroversial dalam karya Syiah al-Ya'qubi ditolak oleh mayoritas sejarawan Sunni yang menyebutnya sebagai versi palsu. Sedangkan, Jafri memandang karya al-Ya'qubi sebagai kumpulan dokumen berharga yang selamat dari upaya tendensius mayoritas sejarawan Sunni yang secara masif menekan atau menghilangkan pandangan yang berbeda. Madelung juga percaya bahwa keberpihakan Syiah atau Sunni atas sebuah laporan saja tidak menyiratkan pemalsuan laporan tersebut. Kisah pertemuan Saqifah yang ditulis oleh sejarawan Sunni ath-Thabari dinilai lebih seimbang, tidak memihak, dan lebih mendetail.
Catatan sejarah > Ibnu Abbas

Narator utama dari peristiwa Saqifah adalah Ibnu Abbas, sepupu Muhammad dan otoritas cendekiawan Islam di Madinah. Dia menyaksikan langsung peristiwa itu dan juga menerima laporan langsung dari ayahnya, Abbas bin Abdul Muthalib, yang saat itu aktif dalam politik. Madelung menerima keaslian narasi Ibnu Abbas dan mencatat bahwa narasi itu mencerminkan sudut pandangnya yang khas. Sebagian besar narasi Ibnu Abbas menyangkut khotbah Jumat oleh khalifah kedua, Umar bin Khattab (m. 634–644) pada 23 H/644 M. Meskipun narasi ini dihilangkan dari sebagian besar laporan Sunni, Madelung dan Jafri yakin bahwa Umar menyampaikan pidato tersebut untuk mematahkan semangat mereka yang mungkin berencana mendukung pencalonan Ali sebagai khalifah setelah kematiannya nanti.
Peristiwa

Selama masa hidup Muhammad, Muslim di Madinah terbagi menjadi dua kelompok: Muhajirin, yang masuk Islam di Makkah dan bermigrasi ke Madinah bersama Muhammad; kemudian Anshar, yang berasal dari Madinah dan telah mengundang Muhammad untuk memerintah kota mereka.
Peristiwa > Pertemuan Anshar

Segera setelah kematian Muhammad pada 632 M, kaum Ansar menyelenggarakan sebuah pertemuan di Saqifah (terj. har. 'halaman') klan Bani Sa'idah, sementara keluarga Muhammad bersiap untuk pemakamannya. Kepercayaan umum pada saat itu meyakini bahwa kaum Anshar bertemu di sana untuk memutuskan pemimpin baru bagi komunitas Muslim di antara mereka sendiri, dengan mengesampingkan Muhajirin secara sengaja. Hal ini juga disampaikan Umar dalam sambutannya. Kandidat utama mungkin Sa'ad bin Ubadah, seorang sahabat Muhammad dan pemimpin Banu Khazraj, suku mayoritas Anshar, yang sedang sakit pada hari itu.
Bagi Madelung, ketidakhadiran Muhajirin malah menunjukkan bahwa Anshar bertemu untuk membangun kembali kendali mereka atas Madinah dengan keyakinan bahwa sebagian besar Muhajirin akan kembali ke Makkah mengikuti Muhammad. Sejumlah sejarawan modern juga mencurigai bahwa Anshar bertemu terlebih dahulu karena mereka takut akan dominasi Muhajirin yang mungkin telah menyadari rencana pembentukan kembali pemerintahan mereka.
Peristiwa > Abu Bakar di Saqifah

Di antara tiga hadis yang menjabarkan pertemuan Saqifah, Jafri memilih salah satu hadis yang muncul di hampir semua sumber awal. Hadis tersebut menyatakan bahwa kabar mengenai pertemuan Saqifah sampai ke Abu Bakar, Umar, dan Abu Ubaidah bin al-Jarrah ketika mereka kemungkinan besar sedang berada di rumah Abu Ubaidah, kemungkinan untuk membahas krisis kepemimpinan. Arnold dan Jafri yakin bahwa Abu Bakar dan Umar sebelumnya telah merencanakan atau membentuk aliansi untuk mengantisipasi krisis suksesi setelah kematian Muhammad, sedangkan Madelung menyatakan bahwa hanya Abu Bakar yang melakukan perencanaan tersebut. Dalam laporan Ibnu Ishaq, seseorang kemudian memberi tahu Abu Bakar dan Umar tentang pertemuan Saqifah, "Jika Anda ingin memimpin rakyat, ambillah kesempatan ini sebelum tindakan mereka [Anshar] menjadi serius." Keduanya kemudian bergegas ke Saqifah, ditemani oleh Abu Ubaidah, mungkin untuk mencegah hal-hal yang tidak terduga. Umar melaporkan bahwa sejumlah Anshar mengatakan kepada mereka untuk tidak perlu datang ke pertemuan, tetapi mereka tetap mendesak untuk menghadiri pertemuan tersebut.
Dalam sebuah riwayat diceritakan bahwa bahwa kaum Muhajirin bergabung dengan Abu Bakar, dan kemudian Umar menyarankan agar mereka pergi ke Anshar berkumpul di Saqifah. Madelung menolak cerita ini dan menyatakan bahwa hanya Abu Bakar, Umar, dan Abu Ubaidah yang merupakan anggota Muhajirin dalam pertemuan Saqifah, meskipun terdapat kemungkinan bahwa mereka turut didampingi oleh beberapa orang kerabat dan keluarga mereka. Bagi Madelung, hampir tidak adanya Muhajirin di Saqifah juga menjelaskan mengapa tidak ada laporan lain tentang peristiwa tersebut, dengan alasan bahwa kaum Anshar pasti enggan menceritakan kekalahan mereka nanti.
Peristiwa > Pernyataan Abu Bakar

Sesampai di sana, Umar mengatakan dia "menyadari bahwa mereka [Anshar] bermaksud untuk memotong kita dari akar kita [yakni, Quraisy] dan merebut kekuasaan dari kita." Abu Bakar kemudian bangkit dan memperingatkan kaum Anshar bahwa bangsa Arab tidak akan mengakui kekuasaan siapapun di luar suku Muhammad yaitu suku Quraisy. Menurut Abu Bakar, Muhajirin adalah yang terbaik dari orang Arab dalam hal garis keturunan dan lokasi, seperti yang telah dikutip oleh Ibnu Ishaq. Abu Bakar juga menyatakan bahwa Muhajirin telah masuk Islam lebih awal dan lebih dekat dengan Muhammad dalam hal kekerabatan. Hubungan suku Quraisy dengan Muhammad juga dicatat oleh al-Ya'qubi ath-Thabari, dan juga oleh sejarawan kontemporer Moojan Momen. Madelung menganggap bahwa tidak mungkin Abu Bakar membawakan topik mengenai kekerabatan Quraisy dengan Muhammad karena hal itu akan mengundang pertanyaan tentang hak Bani Hasyim, klan Muhammad dan kerabat terdekatnya.
Kembali ke catatan Ibnu Ishaq, Abu Bakar kemudian dikabarkan mengajak kaum Anshar untuk memilih Umar atau Abu Ubaidah sebagai penerus Muhammad. Umar melaporkan bahwa dia tidak senang dengan tawaran ini karena dia menganggap Abu Bakar lebih berhak memerintah daripada dirinya sendiri. Madelung menganggap ini sebagai manuver Abu Bakar untuk menampilkan dirinya sebagai alternatif yang dapat diterima oleh Anshar, Madelung juga menambahkan bahwa Abu Ubaidah kurang dikenal masyarakat secara luas sementara Umar tampaknya baru saja mendiskreditkan dirinya sebelum pertemuan dengan menyangkal kematian Muhammad di depan umum.
Peristiwa > Kekerasan di Saqifah

Catatan Ibnu Ishaq menyebutkan bahwa Habbab bin Mundzir, seorang veteran Pertempuran Badar, membalas Abu Bakar dengan saran agar kaum Quraisy dan Anshar harus memilih penguasa mereka yang terpisah di antara mereka sendiri. Berdasarkan laporan Umar, perdebatan sengit kemudian terjadi sampai dia meminta Abu Bakar untuk mengulurkan tangannya dan berjanji setia kepadanya dan diikuti oleh orang-orang yang hadir. Sebuah argumen yang dikaitkan dengan Umar kemudian menceritakan bahwa orang-orang yang hadir kemudian menyerang pendukung Sa'ad hingga salah seorang yang hadir berteriak "Sungguh kalian telah membunuh Sa'ad."
Ledakan kekerasan di Saqifah menunjukkan bahwa sejumlah besar kaum Ansar awalnya menolak untuk mengikuti jejak Umar. Jika tidak, maka mereka tidak perlu memukuli pemimpin mereka Sa'ad bin Ubadah. Sa'ad sendiri tetap menolak mengakui pemerintahan Abu Bakar sampai dia meninggal dunia pada masa pemerintahan Umar.
Ali > Absen dari Saqifah

Sepupu dan menantu Muhammad, Ali bin Abi Thalib sedang mempersiapkan jenazah Muhammad untuk dimakamkan bersama kerabat dekat lainnya, dan sepertinya tidak mengetahui mengenai berlangsungnya pertemuan Saqifah. Mengikuti janji setia Umar kepada Abu Bakar, riwayat peristiwa Saqifah dari an-Nakha'i menambahkan, "Tetapi orang-orang Anshar, atau beberapa orang [dari Anshar], berkata: 'Kami tidak akan bersumpah setia kepada siapa pun kecuali Ali.'" Caetani menolak laporan ini karena cenderung berpihak ke doktrin Syiah, sementara Madelung menerimanya dengan mencatat bahwa an-Nakha'i bukan perawi Syiah dan riwayatnya jelas-jelas Sunni. Demikian pula, al-Ya'qubi menulis bahwa al-Mundzir bin Arqam menghentikan diskusi untuk sementara dan menominasikan Ali sebagai penerus Muhammad. Sejumlah sejarawan kontemporer mencatat bahwa terdapat sebagian orang yang tetap bersikeras mendukung Ali selama pertemuan Saqifah.
Madelung tidak yakin apakah suksesi Ali telah dibahas di Saqifah, tetapi menganggap bahwa dukungan Anshar lama-kelamaan akan berpindah kepada Ali karena ikatan kekerabatan Ali dengan Muhammad, sebagai sepupu dan menantunya. Lebih lanjut, Madelung menjelaskan bahwa ibu Abdul Muthalib, yaitu Salma binti Amr adalah seorang Khazraj, dan hal ini menunjukkan bahwa Anshar juga memiliki hubungan kekerabatan yang kuat dengan Muhammad. Umar dalam khotbahnya menjelaskan bahwa mereka telah mendesak Anshar untuk segera bersumpah setia di Saqifah karena menurutnya, mereka mungkin telah memilih salah satu dari mereka sendiri untuk menggantikan Muhammad. Mengacu pada klaim ini, terdapat kemungkinan bahwa Umar takut kaum Anshar akan menominasikan Ali sebagai pemimpin mereka sendiri.
Ali > Kasus Ali > Syura

Madelung berpandangan bahwa Ali adalah kandidat khalifah terkuat, dan syura sendiri akan menominasikan Ali sebagai khalifah, sementara Anshar akan mendukung Ali karena hubungan kekerabatannya dengan Muhammad. Di kalangan Muhajirin sendiri, pencalonan Ali akan mendapat dukungan dari klan Bani Abdu Syams (termasuk Bani Umayyah) yang merupakan salah satu klan Quraisy terkuat, hal ini juga dikarenakan hubungan dekat Bani Abdu Syams dengan Bani Hasyim. Pemimpin klan Bani Abdu Syams, Abu Sufyan telah menawarkan dukungannya kepada Ali setelah aksesi Abu Bakar, namun ditolak oleh Ali yang mengatakan bahwa dia khawatir apabila dia menjadi saingan politik Abu Bakar malah akan mengancam kesatuan umat Islam yang telah disatukan di bawah pemerintahan Abu Bakar. Dukungan bersama Anshar dan Bani Abdu Syams tidak diragukan lagi akan membuat Ali secara mutlak diakui sebagai khalifah. Syura umum yang mendukung Ali juga akan secara otomatis memilih keturunan Ali sebagai penggantinya kelak. Beberapa sejarawan juga menganggap Ali kemungkinan besar akan terpilih dalam majelis formal.
Ali > Kasus Ali > Kelebihan

Dalam hal manfaat, argumen yang sama yang mendukung Abu Bakar daripada Anshar (kekerabatan, pengabdian kepada Islam, garis keturunan, dll.) bisa dibilang lebih memihak Ali daripada Abu Bakar, seperti yang sering dikemukakan oleh para penulis Syiah untuk mendukung hak penerus Ali. Bagi Jafri, argumen Sunni yang membenarkan kekhalifahan Abu Bakar atas dasar bahwa dia memimpin salat di hari-hari terakhir Muhammad mencerminkan perkembangan teologis selanjutnya. Dengan nada yang sama, Lecomte menulis bahwa Muhammad menghormati Abu Bakar tetapi menganggap kisah Abu Bakar memimpin salat itu tidak meyakinkan karena tidak secara formal berhubungan dengan kepemimpinan politik masyarakat. Shaban melangkah lebih jauh dan tidak menganggap penting kisah Abu Bakar memimpin salat, dengan mengatakan bahwa Muhammad telah sering mendelegasikan tugas ini kepada orang lain di masa lalu.
Ali > Kasus Ali > Usia muda

Argumen umum oleh para sarjana Sunni dan Barat adalah bahwa Ali masih muda pada saat itu, karena ia berusia sekitar tiga puluh tahun, Ali tentu tidak bisa menjadi kandidat serius untuk posisi khalifah. Ini adalah pandangan Veccia Vaglieri, Lammens, dan juga Shaban, yang menyatakan bahwa Ali belum pantas untuk memikul tanggung jawab tersebut. Sebaliknya, Aslan berpendapat bahwa Ali pernah mengambil tanggung jawab utama meskipun masih muda ketika Muhammad masih hidup, seperti pada Ekspedisi Tabuk. Alternatifnya, Madelung berpendapat bahwa masa muda Ali hanya penting jika ada kesepakatan tentang suksesi keturunan Muhammad.
Ali > Kasus Ali > Dalam Al-Qur'an

Dalam Al-Qur'an, keluarga dan kerabat para nabi di masa lalu diberikan peran penting. Setelah kematian para nabi, kerabat mereka dipilih oleh Allah sebagai pewaris spiritual dan material para nabi. Keluarga Muhammad (Ahlul Bait) sama-sama mendapatkan posisi terkemuka dalam Al-Qur'an. Dengan demikian, mayoritas Syiah berpendapat bahwa  pengganti Muhammad tentu tidak berbeda dari penerus para nabi di masa lalu sehingga mereka tidak menganggap Abu Bakar sebagai penerus alaminya.
Politik suku > Bani Aus

Sebuah pertanyaan dapat diajukan tentang apa yang memungkinkan segelintir Muhajirin sehingga mampu memenangkan suara mayoritas Anshar di Saqifah. Ibnu Ishaq dan Caetani mengaitkan hal ini dengan kolusi sebelumnya antara Muhajirin dan Bani Aus, suku saingan Bani Khazraj di antara kaum Anshar. Madelung menyatakan bahwa Usaid bin Hudhair, seorang kepala Bani Aus, pasti mendukung Abu Bakar di Saqifah dan mewakili mayoritas Aus, hal ini juga dicantumkan dalam laporan terkait dari ath-Thabari. Jafri juga menunjukkan bahwa permusuhan yang mengakar antara Bani Aus dan Bani Khazraj membuat Aus lebih memilih untuk tunduk pada pemerintahan Quraisy. Ayoub menganggap persaingan antara Bani Khazraj dan Bani Aus sebagai faktor penentu dalam pengangkatan Abu Bakar, perawi Sunni al-Jahiz meriwayatkan bahwa ada suatu pihak di Saqifah yang mengingatkan kedua belah suku tentang persaingan mereka di masa lalu, hal inilah yang dikabarkan mengobarkan kembali konflik pra-Islam mereka.
Politik suku > Bani Khazraj

Posisi Bani Khazraj semakin dilemahkan oleh persaingan internal, terutama antara pemimpin mereka Sa'ad bin Ubadah dan sepupunya Basyir bin Sa'ad. Basyir sendiri termasuk orang pertama yang memecah persatuan Khazraj dan mendukung aksesi Abu Bakar. Setelah orang-orang yang hadir sepakat bahwa Abu Bakar akan menjadi khalifah pertama, Khazraj yang merasa takut kehilangan dukungan dari penguasa baru memutuskan untuk mendukung Abu Bakar.
Politik suku > Bani Taim

Jafri berpendapat bahwa persaingan di antara klan-klan besar Muhajirin membuat mereka lebih mudah menerima kekuasaan Abu Bakar, yang berasal dari klan kecil Bani Taim. Hal ini dikarenakan Bani Taim sendiri tidak pernah terlibat dalam perebutan kekuasaan dan konflik politik yang umum melanda klan-klan Quraisy lainnya.
Politik suku > Bani Aslam

Madelung dan Caetani sama-sama berpendapat bahwa faktor penentu bagi Abu Bakar adalah kedatangan tepat waktu suku Bani Aslam di Madinah dengan jumlah besar yang memenuhi jalan-jalan Madinah. Suku Banu Aslam dikenal karena permusuhan mereka terhadap kaum Anshar dan siap mendukung usaha Abu Bakar untuk merebut kekuasaan. Dalam riwayatnya, Umar mengatakan, "Hanya ketika saya melihat Bani Aslam saya menjadi yakin akan kemenangan [kita]." Tidak diketahui apakah kedatangan Bani Aslam ini terjadi secara kebetulan atau Bani Aslam memang telah diberi tahu tentang ambisi kaum Anshar.
Politik suku > Bani Hasyim > Kecemburuan

Klan Muhammad, Bani Hasyim, dan khususnya pamannya Abbas bin Abdul Muthalib, cenderung mendukung suksesi Ali. Aslan berpendapat bahwa Ali memang sengaja tidak diundang ke pertemuan Saqifah dan hal ini mencerminkan ketakutan di kalangan Quraisy yang menganggap penggabungan kenabian dan kekhalifahan di Bani Hasyim hanya akan membuat mereka terlalu kuat. Percakapan tentang efek ini antara Ibnu Abbas dan Umar dikutip oleh Momen dan Madelung. Momen menyuarakan pandangan yang mirip dengan Aslan, sementara Madelung menyebut perkara ini sebagai "kecemburuan kaum Quraisy". Meskipun begitu, para sejarawan ini cenderung percaya bahwa syura secara umum akan tetap mendukung Ali. Para pemuka Muhajirin mungkin khawatir bahwa kekhalifahan Ali akan menjauhkan kepemimpinan masyarakat di masa depan dari pengaruh mereka, dan sebaliknya akan membuat Bani Hasyim menjadi terlalu kuat.
Politik suku > Bani Hasyim > Suksesi turun-temurun

Sejarawan modern cenderung percaya bahwa orang Arab tidak menyukai kepemimpinan turun-temurun, sementara beberapa sejarawan mengatakan bahwa sikap ini hanya ada pada orang Arab Badui. Menurut Madelung, di antara kaum Quraisy, kepemimpinan turun-temurun bukanlah hal yang aneh dan justru mencerminkan keyakinan mereka bahwa sifat-sifat mulia itu diwariskan. Secara khusus, Mavani menulis bahwa nilai-nilai kesukuan tertanam kuat dalam masyarakat Arab pada masa itu, yang menjadikan kekerabatan dan garis keturunan bangsawan merupakan tanda utama identitas dan sumber otoritas. Keaney percaya bahwa kepemimpinan haruslah turun-temurun dalam masyarakat Arab tradisional dan hal itu adalah hal yang umum dalam sebuah klan. Bernard Lewis mengatakan bahwa tradisi Arab adalah memilih seorang syeikh dari satu keluarga. Namun, Ali adalah sepupu dan menantu Muhammad sehingga hubungannya tidak terlalu berpengaruh dan pada saat itu,  usia Ali masih sangat muda.
Faltah

Ibnu Ishaq dan Ibnu Hisham meriwayatkan bahwa Umar dalam sebuah pidatonya yang terkenal pernah mengatakan, “Aksesi Abu Bakar sebenarnya adalah sebuah faltah [kesepakatan yang tergesa-gesa dan tidak dipertimbangkan dengan baik], tetapi Allah mencegah hal itu terjadi.” Sebagai alternatif, sejarawan Sunni al-Baladzuri mengutip perkataan Umar di dalam Ansab al-Ashraf yang berkata, "Demi Tuhan, bai'at kami untuk Abu Bakar bukanlah faltah." Al-Baladzuri juga menambahkan laporan yang menyebutkan Umar mengatakan bahwa Muhammad telah menunjuk Abu Bakar sebagai penggantinya. Dalam riwayat lain oleh al-Baladzuri, Umar juga menepis kabar mengenai peristiwa Saqifah adalah faltah. Sejarawan modern cenderung menerima laporan Ibnu Hisyam dan Ibnu Ishaq, namun menolak laporan al-Baladzuri karena laporan ini kemungkinan besar tidak terjadi.