stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Ume Le'u
Jenis Ume Le'u

Rumah Ume Le'u terdiri dari dua bentuk bangunan yang terpisah. Kedua bangunan rumah adat yang dimaksudkan ialah "Lopo" dan "Ume Kbubu". Dengan kata lain, rumah adat Ume Le'u terdiri dari dua bangunan kembar, dimana masing-masing rumah memiliki makna dan fungsi tersendiri yang disimbolkan berdasarkan jenis kelamin. Pada umumnya, masyarakat suku Atoni memiliki Lopo di depan rumahnya. Sementara itu, Ume Kbubu hany dimiliki masyarakat pedalaman.
Jenis Ume Le'u > Lopo

Artikel utama: Lopo
Lopo merupakan rumah yang pertama yang terletak di paling depan. Rumah ini melambangkan kaum laki-laki atau juga sebagai simbol seorang Bapak atau kejantanan (Pater). Kebanyakan masyarakat lebih sering menyebut nama Ume Le'u sendiri dengan sebutan "Lopo". Bagi orang Timor, dilambangkan sebagai laki-laki, karena bentuknya yang terbuka tanpa dinding, kokoh, dan juga menjadi tempat pertemuan keluarga, dimana pertemuan akan selalu dipimpin oleh bapak selaku kepala keluarga.
Jenis Ume Le'u > Ume Kbubu

Ume Kbubu merupakan rumah yang terletak di belakang Lopo. Rumah ini melambangkan kaum perempuan ini merupakan simbol seorang Mama atau simbol betina (Mater). Rumah ini disebut juga dengan "Rumah Bulat", karena bentuknya yang memang bulat. Dalam filosofi orang Timor, rumah adat Ume Kbubu melambangkan sebagai wanita orang Timor yang punya santun, merenda, bersahaja, dan auratnya tertutup sebagaimana lambang dari Ume kbubu, dimana bagian atap dari bubungan sampai ke tanah, dan hanya memiliki satu pintu saja, sehingga setiap orang yang akan masuk dan keluar haruslah menunduk.
Ciri Khas > Tata Letak

Pembangunan atau pembuatan Ume Le'u selalu memperhatikan tata letak. Pada umumnya, suku-suku di Indonesia bagian Timur, memakai paham garis keturunan Patrilineal dimana garis keturunan yang diikuti adalah laki-laki. Demikian juga dengan suku Timor, yang menjadikan laki-laki sebagai garis keturunan suku. Dengan demikian, dalam berbagai hal berhubungan dengan suku, laki-laki akan menjadi yang diutamakan.
Itu berdampak pada pembuatan Ume Le'u. Untuk membanguan Ume Le'u, orang Timor akan mengutamakan atau mengedepankan unsur Bapa atau laki-laki. Maka secara faktual tata letaknya, Lopo selalu didirikan di depan Ume Kbubu. Kedua bangunan kembar ini akan dibangun seperti berbaris, Lopo didepan dan Ume Kbubu dibelakangnya. Inilah bukti secara implisit bahwa mereka sangat menjaga identitas suku mereka yang memegang paham patrilineal.
Sebagai tempat hunian penting bagi orang Atoni Pah Meto, ketika orang berkunjung ke rumah Ume Le'u, maka tamu akan miliki ucapan atau sapaan yang berbeda. Jika sapaan yang digunakan adalah:" lopo bapa Kolo ? " itu berarti si tamu sedang menyapa rumah Lopo, rumah simbol kaum laki-laki yang terbuka. Lalu sebaliknya, jika ada tamu yang datang dan bertanya " Ume Taufina es kin ka " ? (yang artinya di dalam bahasa setempat adalah tuan rumah ada ka??"), maka itu berarti si tamu sedang bertamu untuk rumah Ume Kbubu, yang tertutup, simbol dari kaum perempuan. Jika sapaan sudah diucapakan, maka jawaban pemilik rumah akan dijawab dengan kalimat ”Ain Kolo Esan” atau "abi Kolo adfa", yang menandakan pemilik rumah ada di dalam.
Ciri Khas > Struktur

Rumah Ume Le'u terbuat dari tiga bahan utama, yakni bambu, pohon besar dan alang- alang. Bambu dipakai sebagai bahan untuk lantai di rumah Lopo dan dipakai sebagai dinding untuk rumah Ume Kbubu. Bambu akan dibelah dan dibentuk memanjang yang digunakan untuk dinding di rumah Ume Kbubu. Sedangkan alang-alang dipakai untuk atap rumah. Rumah Lopo dan Ume Kbubu memiliki bentuk seperti piramida, yang mengerucut keatas.
Lopo ditopang oleh empat tiang kokoh dari kayu bulat dan atap kerucut dari daun alang-alang. Penyangga lopo berupa bulatan yang terbuat dari kayu berfungsi untuk menghalangi jalan atau masuknya kucing atau tikus yang ingin mengambil hasil panen yang disimpan di Lopo.
Ciri Khas > Bentuk

Lopo memiliki bentuk bulat dan tidak memiliki dinding. Sementara atap rumah Lopo berbentuk melonjong mengerucut keatas yang terbuat dari alang-alang. Namun seiring waktu, banyak atap rumah Lopo diganti dengan seng. Di dalam Lopo akan terdapat sebuah tempat penyimpanan bahan makanan hasil panen dari ladang, posisinya ada diatas sehingga tidak mudah dijangkau.
Rumah Lopo memang tidak memiliki dinding, tapi secara spesifik, di dalam rumah Lopo mempunyai tiga ruangan di tiga tingkat dan setiap tingkat memiliki fungsi berbeda. Tingkat dasar menjadi ruang istirahat, sementara tingkat kedua difungsikan sebagai tempat untuk menyimpan bahan-bahan makanan. Dan tingkat ketiga yang paling atas dijadikan sebagai gudang lain yang akan dipakai jika pasokan bahan makanan yang akan disimpan telah penuh di tingkat kedua.
Ume Kbubu, tidak begitu berbeda dari Lopo. Hanya saja, Ume Kbubu atau rumah bulat memiliki dinding yang menutupi sekeliling rumah, itu yang membedakan Lopo dengan Ume Kbubu, yakni dinding rumah. Tapi, Ume Kbubu tanpa memiliki jendela sama sekali. Atapnya sama seperti Lopo, berbentuk kerucut memanjang keatas. Jika digunakan sebagai tempat tinggal, maka atapnya akan bersatu dengan dinding dan sampai ke tanah.
Untuk memasuki rumah Ume Kbubu, orang yang masuk harus menundukkan kepala. Pintunya sendiri memang pendek, tidak cukup bagi orang dewasa untuk masuk dengan tetap berdiri. Memasuki rumah Ume Kbubu dengan menundukkan kepala, hal ini dimaknai sebagai bentuk rasa hormat dan juga sikap opan kepada pemilik rumah bagi tamu yang datang.
Fungsi

Rumah Ume Le'u yang terdiri dari dua bangunan ini, Lopo dan Ume Kbubu, diibaratkan oleh orang Timor sebagai "Lumbung" (untuk Ume Kbubu, identitas perempuan) dan "rumah" (untul Lopo, identitas laki-laki), satu kesatuan yang tak terpisahkan. Di beberapa tempat, seperti di Kecamatan Bikomi Selatan, kabupaten Timor Tengah Utara (TTU), masyarakat Timor menganggap bahwa di dalam Ume Le'u inilah setiap keluarga dan masyarakat memiliki komunikasi yang baik antara yang satu dengan yang lain untuk saling bertukar pikiran.
Fungsi > Lopo

Lopo memiliki fungsi ganda, sebagai tempat penyimpanan hasil perkebunan dan barang-barang kebutuhan lainnya sekaligus tempat warga serta keluarga bertukar pikiran.
Fungsi > Lopo > Tempat Penyimpanan Hasil Panen

Pekerjaan utama kebanyakan warga di kabupaten Timor Tengah Utara, bahkan di provinsi Nusa Tenggara adalah bertani. Jika suku lain atau petani lain di Indonesia banyak yang menyimpan hasil panen di dalam rumah (tidak dipisahkan), maka warga di Nusa Tenggara Timur, menjadikan Lopo sebagai tempat penyimpanan hasil panen. Di anjungan NTT di Taman Mini Indonesia Indah, ada terdapat Lopo, dan dijadikan sebagai tempat istirahat para pengunjung.
Makanan pokok warga Timor kebanyakan berbeda dengan masyarakat Indonesia di Bagian Barat, dan Indonesia bagian Tengah, dimana makanan pokoknya adalah jagung, sementara padi sebagai bahan makanan tambahan, ditambah kacang-kacangan, dan umbi-ubian. Kini ada yang menjadikan nasi sebagai makanan pokok, tetapi jagung tetap yang utama. Maka, tidak heran jika setiap hasil panen jagung, padi, kacang-kacangan dan ubi, warga akan memasukkannya ke dalam rumah Lopo.
Seorang warga di dusun Nuut, kecamatan Amanuban Barat, kabupaten Timor Tengah Selatan, bernama Moses Baun mengatakan, hanya hasil panen yang tahan lama yang akan disimpan di lopo. Penyimpanan itu dilakukan sebagai stok makanan yang prioritas guna mencukupi kebutuhan pangan dalam jangka waktu dan relatif lama, antara lima hingga lima bulan. Itulah yang dilakukan warga untuk menghadapi musim kemarau yang datang setiap tahunnya.
Makanan-makanan tersebut sangat diprioritaskan untuk disimpan di Lopo pada masa puncak musim kemarau, dan itu semua tidak boleh diambil jika waktu belum tiba. Karena setiap tanaman dan berbagai sumber air, sering mengalami kekeringan pada masa musim kemarau, sehingga tidak memungkinkan untuk menghasilkan panen yang baik dan berkualitas dibanding musim penghujan.
Namun ada satu hal yang harus diketahui bahwa meskipun rumah Lopo merupakan simbol laki-laki, nyatanya yang hanya bisa masuk ke atas atau ke tempat penyimpanan bahan makanan adalah hany istri (si ibu) saja, atau perempuan. Hal ini terjadi karena si ibu yang akan bertanggungjawab dan memeriksa atasnketersediaan makanan untuk keluarga, agar jangan sampai kehabisan sebelum waktunya. Sehingga, masuk ke tempat penyimpanan bahan makanan adalah haknya dan tidak boleh sembarang orang untuk masuk area tersebut.
Fungsi > Lopo > Tempat Berkumpul

Lopo juga menjadi tempat berkumpul oleh setiap keluarga, maupun ruangan penerimaan jika ada tamu. Keluarga akan berkumpul di Lopo ketika mendiskusikan berbagai hal, dan juga sebagai tempat orang tua untuk mengajari anak-anaknya belajar. Berbagai keputusan adat juga disepakati di rumah Lopo, dan keputusan yang diambil akan disepakati dan dilakukan bersama-barsama. Lopo juga sangat efektif digunakan sebagai tempat untuk berteduh dari panasnya terik matahari, mengingat kawasan ini tergolong sebagai kawasan yang kering, sehingga teriknya matahari akan sangat terasa jika sedang berada di luar ruangan.
Fungsi Lopo tidak hanya itu. Lopo juga menjadi tempat bagi warga membahas setiap persoalan yang dihadapi. Termasuk perihal gotong-royong di desa. Biasanya warga akan berkumpul di Lopo untuk membahasnya. Atau saat ada upacara adat, segala persiapan dibahas bersama di dalam Lopo.
Fungsi > Ume Kbubu

Rumah Ume Kbubu juga memiliki fungsi tersendiri terlebih yang berkenaan dengan simbol perempuan.
Fungsi > Ume Kbubu > Tempat Menenun

Jika rumah Lopo menjadi tempat penyimpanan hasil panen, maka Ume Kbubumenjadi tempat khusus bagi kaum ibu dan perempuan. Ume Kbubu dijadikan sebagai tempat untuk menenun. Bagi sebagian besar para perempuan suku Timor, bisa mengerjakan pekerjaan lain selain memasak, maka menenun adalah keahlian mereka. Adanya rumah Ume Kbubu ini, menjadikan kaum perempuan Timor lebih leluasa untuk menenun. Tangan-tangan kaum ibu dan perempuan, akan sangat lihai dalam merajut benang dan menjadikannya sebagai kain tenun ikat khas Timor.
Fungsi > Ume Kbubu > Tempat Memasak

Berbagai hasil panen dari ladang, secara khusus jagung, banyak diawetkan di rumah Ume Kbubu. Maka tidak heran, di rumah-rumah Ume Kbubu, akan terdapat banyak jagung yang digantung diatas perapian tempat memasak. SekaligusbUme Kbubu menjadi tempat kaum perempuan dan ibu untuk menyiapkan masakan bagi keluarga mereka.
Fungsi > Ume Kbubu > Tempat Menerima Tamu

Jika ada tamu yang datang, maka Ume Kbubu dijadikan sebagai tempat untuk menerima tamu tersebut sebelum tamu masuk ke dalam rumah. Hal ini dilakukan secara khusus disiang hari atau disaat warga sedang beraktivitas di luar rumah. Berdasarkan beberapa fungsi diatas, maka tepatlah dikatakan bahwa Ume Le'u sangat penting bagi penduduk Timor, sehingga rumah kembar ini ada disetiap rumah suku Timor yang ada di Nusa Tenggara Timur.
Sopi di Lopo, Lambang Persaudaraan

Menyebut kata "Sopi" di Nusa Tenggara Timur, maka pandangan ini langsung mengarah pada minuman khas masyarakat Nusa Tenggara Timur. Minuman ini memiliki kandungan alkohol yang cukup tinggi, tetapi juga tetap memiliki sebuah makna tersendiri disebagian masyarakat Kabupaten Timor Tengah Utara (TTU), provinsi Nusa Tenggara Timur.
Antonius, seorang penduduk kota Kefamenanu, NTT, mengatakatan bahwa "Sopi" ini selalu hadir sebagai sebuah pelengkap dalam berbagai acara adat ataunritual adat-istiadat yang diadakan di Lopo. Karena alasan itu, minuman sopi tetap dilestarikan dan diabadikan sebagai satu bagian dari kearifan dan kekhasan lokal masyarakat setempat.
Lebih lanjut, Antonius menyebutkan bahwa hubungan sosial diantara warga kampung, sangat terjalin dengan erat berkat adanya dan kehadiran sopi. Hal ini dijadikan warga untuk memperkenalkan minuman sopi kepada para tamu dari luar daerah atau pengunjung yang datang dari luar Timor Tengah. Setiap tamu yang disuguhi minuman sopi, itu berarti mereka telah diterima dengan baik atas nama sebuah persahabatan.
Namun, meminum Sopi bukanlah sebuah paksaan, karena bukan satu keharusan untuk meminumnya. Akan tetapi, meminum Sopi, telah menciptakan sebuah persekutuan diantara masyarakat Timor. Secara khusus tamu yang baru datang, sekadar mencicipi saja sangat diperbolehkan, tetapi jika tidak menerima, pemilik Lopo akan menyediakan atau memberi minuman lainnya yang tidak mengandung alkohol.
Di Timor Tengah Utara, menyebutkan minuman sopi sebagain 'air kata-kata'. Dikatakan demikian karena ada efek lain jika meminumnya, yaitu sebuah suasana hati yang lebih hidup. Misalkan, jika seseorang yang datang ke Lopo dalam acara adat atau sekadar berkunjung, tetapi tidak memiliki suasana hati yang bagus dan terkesan malu, maka setelah meminum Sopi, suasana akan lebih cair dan tidak sungkan untuk berbicara banyak. Maka, jika Sopi tidak ada di Lopo, maka akan ada yang kurang dalam pertemuan tersebut. Demikianlah orang Timor memandang bahwa Sopi sangat penting saat melakukan pertemuan di Lopo.
Meminum Sopi tentu memiliki batasan. Jika tidak dibatasi, akan menyebabkan kemabukan, dan jika tidak terkontrol, bisa menyebabkan keributan di Lopo. Kebanyakan minum sopi juga bisa menimbulkan sakit jantung, ketergantungan yang berlebihan dan beberapa hal negatif lainnya.
Problematika

Meskipun telah dikenal sebagai rumah adat khas Timor dan secara fungsi hanya sebagai tempat menyimpa bahan makanan, tetapi tidak sedikit masyarakat yang tidak mampu secara ekonomi menjadikannya sebagai tempat tinggal sehari-hari. Seperti yang dialami oleh Obet Malafu dan Martha istrinya bersama seorang anaknya, tinggal di rumah bulat ini selama bertahun-tahun. Obet bekerja sebagai buruh pecah batu di desa Lelogoma, kecamatan Amfoang Selatan, Kabupaten Kupang Nusa Tenggara Timur.
Problematika yang muncul adalah terjadinya kasus infeksi saluran pernafasan atau ISPA. Hal ini tejadi karena ruangan yang sempit, pengap dan gelap itu menjadi tempat tinggal sehari-hari dan semua hal kepentingan rumah tangga dilakukan di dalam. Tempat memasak, tempat menyimpan bahan makanan, sehingga debu dan asap mengancam orang yang ada di dalam. Ditambah dengan tidak adanya jendela, memudahkan penghuninya mengidap sakit ISPA. Bahkan untuk anak-anak, penyakit diare akan menyerang kesehatan mereka.
Lopo Belajar sebagai Terobosan Baru

Meskipun Lopo banyak dijadikan sebagai tempat tinggal utama penduduk kurang mampu, ada pula yang menjadi Lopo sebagai terobosan baru dalam mendidik anak-anak di daerah pedalaman. Simon Seffi, seorang alumnus Universitas Nusa Cendana Kupang, jurusan Pendidikan Matematika, membuat terobosan baru dengan mendirikan Lopo, dengan konsep "Lopo Belajar". Simon mendirikan sebuah ruang belajar dengan bentuk Lopo, sehingga disebut Lopo Belajar.
Simon berkeinginan untuk membantu anak-anak pedalaman dalam meningkatkan kualitas tingkat membaca dan juga kualitas belajar mereka, khususnya di kecamatan Fatuleu Barat, Kabupaten Kupang. Dalam survei sampel sekolah yang dilakulan Simon dan timnya menemukan bahwa hanya 10% anak didik di 10 dengan tingkat membaca golongan baik hingga cukup (A, B dan C), selebihnya tidak bagus. Hal ini yang mendorong Simon untuk mendirikan Lopo Belajar. Belajar dengan konsep adat Timor dengan tujuan memajukan pendidikan kawasan Kabupaten Kupang.
Warisan Budaya

Dalam rangka memperingati Hari Ulang Tahun Republik Indonesia ke-73 tahun 2018, Kementerian Agama Kabupaten Belu mengadakan Karnaval dengan konsep Lopo Kerukunan, yang diadakan di Atambua, 14 Agustus 2018. Karnaval dengan konsep "Lopo Kerukunan" diambil, untuk menggambarkan bahwa Kabupaten Belu sangat beragam sehingga tidak akan muda terpicu oleh isu-isu perpecahan yang berkaitan SARA (Suki, Agama, Ras dan Adat istiadat). Para anggota ASN Kemenag Belu sangat bersemangat dan menghias mobil untuk pawai dan menyuarakan persaudaraan.
Tobelo Utara, Halmahera Utara

| Tobelo Utara |
| --- | --- |
Kecamatan
Negara:  Indonesia
Provinsi: Maluku Utara
Kabupaten: Halmahera Utara
Populasi (2021)
 • Total: 11.952 jiwa
 • Kepadatan: 72/km2 (190/sq mi)
Kode pos: 97767
Kode Kemendagri: 82.03.10 
Kode BPS: 8205042 
Luas: 165,27 km²
Desa/kelurahan: 10 desa
Tobelo Utara adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Halmahera Utara, Maluku Utara, Indonesia. Penduduk kecamatan ini berjumlah 11.952 jiwa (2021), dengan luas wilayah 165,27 km², dan kepadatan penduduk 72 jiwa/km².
Demografi

Penduduk kabupaten Halmahera Utara, pada umumnya merupakan etnis atau suku Tobelo. Suku bangsa yang dominan di Tobelo Utara adalah suku Galela. Selain itu ada juga suku Ambelau, Jawa, Pagu, Ternate, Ambon, Modole, dan suku asal Maluku lainnya. Bahasa sehari-hari yang digunakan warga dominan bahasa Melayu Ternate.
Berdasarkan data Sensus Penduduk Indonesia 2010, mencatat bahwa mayoritas penduduk kecamatan Tobelo Utara memeluk agama Islam. Persentasi penduduk berdasarkan agama yang dianut ialah Islam sebanyak 71,35%, kemudian Kristen sebanyak 27,99% dimana Protestan 27,94% dan Katolik 0,05%, dan lainnya 0,66%.  Untuk sarana rumah ibadah terdapat 10 bangunan masjid, 6 mushola, dan 5 bangunan gereja Protestan.
Pemakaman Protestan Tua, George Town

Makam Kapten Francis Light
Pemakaman Protestan Tua (Old Protestan Cemetery), juga dikenal sebagai Pemakaman Jalan Northam (Northam Road Cemetery) adalah pemakaman Protestan yang sudah tidak digunakan di George Town, Penang, Malaysia. Setelah lebih dari satu abad terabaikan, pemakaman ini sekarang terdaftar sebagai Situs Warisan Kelas 1 dan dijaga oleh Perwalian Warisan Penang (Penang Heritage Trust).
Pemakaman ini terletak di antara pohon-pohon kamboja di Jalan Northam (sekarang Jalan Sultan Ahmad Shah) dekat pusat George Town yang bersejarah, hanya beberapa meter dari pantai dan dapat dicapai dengan berjalan kaki dari Eastern & Oriental Hotel.
Pemakaman ini dibuka pada tahun 1786 dan secara historis sangat menarik perhatian. Pemakaman ini lebih tua daripada pemakaman-pemakaman lain yang lebih dikenal, seperti Père Lachaise di Paris, Powazki di Warsawa, Zentralfriedhof di Wina, dan Pemakaman Highgate di London. Situs ini juga 35 tahun lebih tua daripada Pemakaman Protestan Tua (Old Protestant Cemetery) di Makau. Pada tahun 2012, dilakukan konservasi untuk melindungi dan melestarikan situs, meskipun ada beberapa kekhawatiran tentang cara restorasi dilakukan.
Sejarah dan deskripsi

Pemakaman Jalan Northam adalah pemakaman pertama yang dinyatakan suci setelah Kapten Francis Light membuka Permukiman Pulau Pangeran Wales pada tahun 1786. Makam pertama yang tercatat adalah makam William Murray dari Artileri Bengali tahun 1787. Nisannya sudah tidak ada. Nisan paling awal yang masih bertahan adalah nisan H.D.D. Cunningham dari tahun 1789 (lokasi makam yang tepat itu tidak diketahui, meskipun lempengan penanda masih melekat di dinding pemakaman). Orang terakhir yang dimakamkan di situs itu adalah Cornelia Josephine Van Someren pada tahun 1892. Setelah itu, kompleks pemakaman ditutup dan selanjutnya pemakaman Kristen dilakukan di Pemakaman Jalan Barat.
Di tempat itu juga terdapat 12 makam Tionghoa, pengungsi Pemberontakan Taiping, serta makam beberapa pedagang Jerman dan kerabat mereka. Setidaknya ada dua makam orang Armenia.
Dari sekitar 500 kuburan, lebih dari 25% tidak dapat diidentifikasi karena pelapukan dan kerusakan akibat vandalisme dan ulah pecandu narkoba yang sering bersembunyi di pemakaman yang relatif terpencil ini. Banyak tablet makam yang telah jatuh. Beberapa, yang tidak bisa dipasang ke makam, dipasang di dinding selatan.
Hal yang perlu diperhatikan dari kuburan-kuburan di sini adalah orang-orang yang meninggal belum mencapai usia 50 tahun. Banyak laki-laki dan perempuan dimakamkan pada usia dua puluhan dan tiga puluhan. Beberapa terlihat merupakan makam bayi. Hal ini berarti bahwa para pemukim awal menghadapi kondisi yang keras di Penang.
Berdekatan di belakang pemakaman ini terdapat Pemakaman Katolik Roma yang dapat diakses melalui sebuah pintu kecil.
Upaya restorasi dan konservasi

Meskipun sangat kaya akan nilai sejarah (Pendiri George Town, Francis Light dan beberapa tokoh lain dimakamkan di sana), pemakaman ini jarang disebutkan dalam brosur wisata dan akibatnya lebih jarang dikunjungi daripada situs lainnya di Penang. Relatif kurangnya perhatian dan lokasinya yang tersembunyi menjadikan pemakaman ini terlihat terbengkalai.
Pembersihan pemakaman yang pertama diketahui adalah pada tahun 1894 oleh pemerintah Britania, yang merestorasi makam Light pada peringatan seabad kematiannya. Pemakaman itu ditutup untuk penguburan baru dua tahun sebelumnya.
Setelah itu, tidak ada lagi pekerjaan restorasi di pemakaman hingga tahun 1993 ketika Perwalian Warisan Penang (Penang Heritage Trust) dibantu oleh dana dari perusahaan perkebunan Prancis, Socfin, memperbaiki dan membersihkan dinding pembatas dan batu nisan-batu nisan. Inskripsi yang memudar ditulis ulang dan papan penanda besar dalam bahasa Melayu dan Inggris dipasang berserta dengan gambar denah makam-makam penting. Pemakaman itu dibuka kembali pada saat peringatan dua abad kematian Francis Light. Restorasi lain dilakukan pada tahun 2007.
Pada tahun 2012, pemakaman ini menjalani upaya konservasi besar, sebuah proyek bersama antara Dewan Kota Penang, Perwalian Warisan Penang, dan George Town World Heritage Inc, yang merupakan rekonstruksi situs secara lengkap. Tahap pertama proyek berakhir pada 17 Juli 2012 dan berhasil membersihkan gulma, lumut, dan jamur pada batu nisan. Tahap kedua berupa perbaikan struktur makam dan memindahkan 80 pohon yang mengganggu makam-makam tua, serta memasang fasilitas seperti jalan setapak, tempat duduk, dan tempat istirahat bagi pengunjung.
Namun, para ahli menyatakan keprihatinan bahwa ada kerusakan makam yang mungkin diperparah oleh para pekerja lansekap yang bergerak di tempat itu tanpa pengawasan. Setidaknya satu ekskavator terfoto nyaris merusak makam, dan beberapa batu nisan retak, pecah, atau terkelupas. Para pecinta warisan menyuarakan kemarahan atas metode kerja yang kurang hati-hati dan suara mereka sama sekali diabaikan oleh para pekerja kontrak.
Pekerjaan restorasi selesai pada akhir 2012. Banyak pohon kamboja telah dipangkas atau dibersihkan dan pemakaman ini sekarang lebih mudah terlihat oleh orang yang lewat.
Kebanyakan batu nisan telah dibersihkan. Kotoran dan jamur berusia dua abad telah dibersihkan, menunjukkan makam-makam berplester putih, dan bahkan batu marmer yang berkilau. Penanda-penanda makam sementara, yang terdiri atas huruf dan nomor seri, telah dipasang oleh pemerintah pada semua makam yang dapat dikenali, mungkin untuk identifikasi masa depan berdasarkan catatan sejarah.