Dinasti Sisingamangaraja
Sisingamangaraja dan Pengaruh Luar

Sampai dengan generasi ke-IX, riwayat dinasti ini lebih mendekati mitos Batak daripada sejarah Batak. Seluruh kisah lebih menyerupai mitologi Batak yang tidak mempunyai bahan perbandingan untuk membuktikan kebenarannya, dan sulit sekali bagi kita untuk menerima begitu saja riwayat Si Singamangaraja I sampai dengan Si Singamangaraja IX tanpa tiap kali bertanya dalam hati "Apakah benar demikian dan apakah tidak terlalu dibesar-besarkan?" Tidak ada sumber lain kecuali pustaka-pustaka Batak. Satu-satunya sumber yang menceritakan tentang dinasti Si Singamangaraja ini hanyalah sejumlah buku milik keluarga yang dikenal sebagai Arsip Bakkara atau oleh pihak keluarga disebut sebagai Pustaha Harajaon, atau pustaka kerajaan sebanyak 24 jilid, dan tiap-tiap jilid setebal delapan cm. Buku-buku ini, menurut pihak keluarga Sisingamangaraja XII, sekarang disimpan di perpustakaan Leiden (Universiteit Biblioteek}, yang ditemukan dan diselamatkan oleh seorang pendeta Belanda, Pilgrams, pada waktu penyerbuan pihak Belanda terhadap pusat kerajaan Si Singamangaraja di Huta Lumban Pande, Bakkara, pada tahun 1883.
lsinya antara lain:
Jilid I sampai dengan jilid Ill, mengenai pemerintahan Tuan Sorimangaraja selama 90 turunan, dimulai dari putri Tapi Donda Nauasan.
Jilid IV sampai VII, pemerintahan Kerajaan Si Singamangaraja dinasti I sampai IX.
Jilid VIII, perihal peperangan oleh kaum Padri di bawah pimpinan Tuanku Rao terhadap Ompu Tuan Nabolon Si Singamangaraja ke-X.
Jilid IX, perihal Si Pongkinangolngolan dan Datu Aman Tagor Simanullang.
Jilid XI sampai dengan XII, perihal pendeta Pilgrams dan pembunuhan terhadap Pendeta Lymann dan Munson oleh raja Panggulamai di Silindung.
Jilid XIII sampai XVI, periode pembangunan kembali pusat kerajaan Si Singamangaraja di Bakkara di Huta Lumban Raja antara tahun 1835- 1846, setelah pembumihangusan pusat kerajaan yang lama Huta Lumban Pande oleh pasukan Padri.
Jilid XVII, perihal Dr. Junghun, van der Tuuk yang datang menemui Ompu Sohahuaon, Si Singamangaraja XI, dan perihal pembuatan fotonya.
Jilid XVIII sampai dengan XXIV penobatan Ompu Sohahuaon menjadi Si Singamangaraja XI, pemerintahannya sampai tahun 1866 dan perihal penyakit menular yang melanda Tanah Batak yang juga merenggut jiwa Si Singamangaraja Xl.
Sumber ini ditulis dalam bahasa dan aksara Batak, dan bahasa yang dipakai tentu saja bahasa yang khusus, sehingga untuk membacanya diperlukan keahlian. Pustaha Harajaon ini ditulis atas inisiatif raja Si Singamangaraja XI, sehingga sebagian besar ceritanya harus mendapat penelitian dan perbandingan yang lebih teliti. Tentang Si Singamangaraja XII tidak terdapat dalam pustaka ini, karena ia sendiri tidak sempat melanjutkan kerja ayahnya.
Dalam riwayat keluarga Si Singamangaraja, terlihat bahwa mereka memang mempunyai hubungan dengan daerah-daerah luar Tanah Batak, tetapi sebagai bahan perbandingan masih harus diteliti lagi sumber-sumber atau cerita-cerita rakyat daerah-daerah yang pernah dikunjunginya atau yang dikatakan pernah berhubungan dengan Si Singamangaraja.
Mengenai Si Singamangaraja ke-X dan ke-XI, sudah terdapat kontak yang jelas dengan luar Tanah Batak yang dapat dibandingkan dengan sumber sejarah, sehingga dapat dibuktikan bahwa Si Singamangaraja X dan XI memang pernah ada dalam sejarah Tanah Batak. Paling sedikit ada satu kali raja Si Singamangaraja X mengadakan kontak dengan orang luar, yaitu pada masa pasukan Padri menyerbu Tanah Batak, sedangkan raja Si Singamangaraja XI telah mengadakan kontak dengan orang-orang Eropa yang mencatat pertemuan tersebut.
Meneliti riwayat leluhur Si Singamangaraja, dapat terlihat bahwa pengaruhnya - bukan kekuatannya - berkembang sedikit demi sedikit ke seluruh Tanah Batak, bahkan juga sampai ke daerah Sumatera Timur dan Asahan yang pada waktu itu sudah mengenal bentuk kerajaan yang umum dikenal, lengkap dengan istana dan tata cara kerajaan. Tidak pernah seorang Si Singamangaraja memakai cara kekerasan dalam menanamkan pengaruhnya terhadap daerah-daerah sekitarnya atau yang didatanginya. Apa yang selalu dikerjakannya adalah mencoba memberi bantuan terhadap kesulitan yang dihadapi penduduk, baik berupa pengobatan atau penolakan penyakit atau pun usaha menghindarkan bencana alam dengan martonggo atau berdoa kepada Mulajadi na Bolon. Upacara martonggo yang diadakannya, pada masa itu sangat dipercaya keampuhannya oleh penduduk untuk melepaskan mereka dari kesulitan yang dialaminya. Dalam perjalanan kelilingnya ia juga menganjurkan rakyat untuk saling membantu dan juga menghargai sesama manusia tanpa melihat kaya atau miskin. Dan dalam kehidupan bermasyarakat ia menganjurkan penduduk untuk melestarikan hubungan antara individu dengan sistem dalihan na tolu yang dengan jelas mengatur kedudukan dan kewajiban tiap-tiap warga dalam lingkungan masyarakat, baik dalam lingkungan adat atau pun dalam kehidupan sehari-hari. Karena ketatnya peraturan dalam dalihan na tolu maka tiap-tiap warga aman tapi juga bertanggungjawab untuk mempertahankan keserasian hubungan antar warga. Tanggung jawab itu ikut mengurangi kejahatan-kejahatan dalam masyarakat. Penghargaan yang diberikan rakyat terhadap Si Singamangaraja diberikan sebagai akibat tindakan-tindakannya sendiri yang dilakukannya sesuai dengan apa yang dikatakannya, ia konsekuen dengan kata-katanya dan juga nasihat-nasihatnya merupakan "setawar dan sedingin" bagi yang mendengarkan, dan menjadi jalan keluar bagi yang sedang bertengkar atau sedang bingung. Karena itu ia sering disebut sebagai seorang raja yang duduk di tempat terhormat dan bijak berkata-kata atau memecahkan persoalan (raja na hundul di patuan jala malo marhata-hata).
Beberapa penulis Barat pernah mencoba-coba meletakkan raja Si Singamangaraja sebagai seorang yang berasal dari luar Tanah Batak, bahwa ia seorang yang datang dan mempengaruhi kehidupan rakyat Batak dan bukan sebaliknya seorang Batak yang pergi berkeliling ke seluruh Tanah Batak bahkan sampai ke daerah perbatasannya dan memberi pengaruh kuat dalam alam pikiran penduduk.