Jivaka
Peninggalan

Catatan-catatan Tionghoa abad pertengahan tentang Jivaka bersifat hagiografi dan dipakai lebih banyak untuk menceramahkan agama Buddha daripada sebagai biografi pengobatan. Karena pengetahuan penyembuhan sangat berkaitan dengan penceramahan agama Buddha, pujian terhadap kemampuan pengobatan Jivaka juga menjadi pujian terhadap dan pembenaran agama Buddha. Dalam naskah Tionghoa tentang pengobatan dari zaman Enam Dinasti (awal abad pertengahan), Jivaka menjadi tabib yang paling menonjol; kisah-kisahnya saling berpengaruh dengan kisah tabib legendaris lainnya. Di Asia Timur, Jivaka dikaitkan dengan ginekologi dan nama Jivaka dikaitkan dengan patologi perempuan dan kesehatan anak kuno. Sejumlah formula pengobatan abad pertengahan diberi nama sesuai Jivaka dan ia menjadi rujukan dalam sejumlah naskah pengobatan dari sekurang-kurangnya abad ke-4 M dan sesudahnya. Dalam naskah farmakologi Tionghoa abad ke-6, kalimat "semua hal di bumi tidak lain adalah obat"  [sic] dianggap berasal darinya. Dalam pengobatan Tionghoa abad ke-10, banyak risalah diasosiasikan atau diatributkan kepada Jivaka. Terdapat juga bukti yang menunjukkan bahwa Jivaka dianggap sebagai tokoh penting dalam pengobatan Āyurveda India: contohnya, Ḍalhaṇa, seorang cendekiawan India yang hidup antara abad ke-11 dan ke-13, menulis dalam komentar terhadap Suśruta Saṃhitā bahwa "kompendium Jivaka" dianggap sebagai naskah tepercaya tentang penyakit anak-anak, meskipun naskah tersebut sekarang telah hilang. Ini tak menandakan bahwa Jivaka dimuliakan di seluruh Asia; beberapa naskah India abad pertengahan seperti Māṭharavṛtti, dan syair-syair Kṣemedra, menggambarkan Jivaka beserta tabib lainnya sebagai penipu. Naskah-naskah Buddha cenderung menonjol di antara naskah India dalam penghormatan mereka terhadap pekerjaan tabib, di samping penghormatan mereka yang besar terhadap pengetahuan pengobatan. Ini berkaitan dengan doktrin keselamatan agama Buddha, yang mana Buddha sering digambarkan sebagai dokter yang menyembuhkan penyakit-penyakit umat manusia.
Jivaka dahulu dan pada abad ke-21 adalah tokoh dan sumber inspirasi bagi sebagian besar tabib Buddhis dan tradisional. Figur Jivaka digambarkan dalam naskah-naskah kuno sebagai bukti atas keunggulan agama Buddha baik dalam hal spiritual maupun pengobatan. Sūtra Jivaka dan versi Mūlasarvāstivāda mengisahkan bahwa saat Jivaka menemui Buddha, Buddha membuat pernyataan bahwa "aku mengobati penyakit dalam; kau mengobati penyakit luar". Kata mengobati (Pinyin: zhi) dalam konteks tersebut juga memiliki arti "berkuasa atas". Sepanjang abad pertengahan, catatan tentang Jivaka dipakai sebagai pembenaran praktik-praktik pengobatan. Dalam naskah-naskah agama Buddha terdahulu yang diterjemahkan ke bahasa Tionghoa, Jivaka dideitifikasi dan dideskripsikan dalam istilah yang serupa pemakaiannya untuk para buddha dan bodhisattva. Ia kemudian disebut sebagai "Raja Pengobatan", sebuah istilah untuk sejumlah tabib Tiongkok legendaris. Terdapat bukti bahwa pada zaman Dinasti Tang (abad ke-7–10), Jivaka disembah di sepanjang Jalur Sutra sebagai dewa pelindung kesehatan anak-anak. Pada abad ke-21, Jivaka dipandang oleh orang India sebagai bapak penyembuhan tradisional dan dianggap oleh orang Thailand sebagai pencipta pengobatan dan pijat tradisional Thailand. Orang Thailand masih memuja Jivaka untuk meminta bantuan dalam penyembuhan dan ia memainkan peran utama dalam nyaris seluruh upacara yang menjadi bagian dari pengobatan tradisional Thailand. Banyak ditemukan kisah perjalanan Jivaka ke Thailand meskipun mereka mungkin bukan bagian dari sejarah yang nyata.
Dalam tradisi-tradisi tertulis Sanskerta, Jivaka adalah orang kesembilan dari enam belas Arhat, para murid yang dipercayakan untuk melindungi ajaran Buddha sampai kebangkitan Buddha berikutnya. Maka dari itu, Jivaka dideskripsikan masih hidup di puncak gunung yang bernama Gandhamādana, antara India dan Sri Lanka, dalam naskah-naskah Buddha. Wihara yang dipersembahkan oleh Jivaka kepada komunitas Buddha selanjutnya dikenal sebagai Wihāra Jīwakarāma, Jīwakāmrawaṇa atau Jīwakambawana, dan ditemukan oleh peziarah Tionghoa Xuan Zang (ca 602–64) sebagai sebuah wihara di Rajgir. Reruntuhannya ditemukan dan diekskavasi pada tahun 1803 - 1857. Wihara tersebut dideskripsikan oleh para arkeolog sebagai "... salah satu wihara India terawal yang berasal dari zaman Buddha".