Futuh
Dampak

Dampak penaklukan Futūh sangat besar, tidak terkecuali pada para penakluk itu sendiri, yang memasukkan banyak ciri budaya maju yang mereka serap ke dalam apa yang akhirnya menjadi peradaban Islam klasik.
Di antara orang-orang yang ditaklukkan, pergolakan: Islamisasi dan Arabisasi. Yang pertama terjadi ketika Islam menjadi kerangka religio-politik masyarakat yang berkuasa. Yang terakhir terjadi sebagai kebiasaan Arab dan bahasa Arab diadopsi secara luas oleh suatu populasi. Meskipun kedua perkembangan itu sering terjadi bersamaan, ekspresi yang satu tidak selalu berarti ekspresi yang lain. Banyak orang Kristen Timur Tengah, misalnya, di-Arab-kan tetapi tidak pernah di-Islam-kan, sedangkan orang-orang Persia di-Islam-kan tetapi tidak di-Arab-kan.
Dari dua gejolak tersebut, Islamisasi memiliki dampak yang lebih besar pada identitas sosial dan budaya. Dalam semua kasus, Islamisasi menyebabkan penolakan total masyarakat terhadap paganisme, masa lalu pra-Islam mereka, sehingga prestasi dan warisan leluhur mereka dilupakan atau secara aktif direndahkan. Ketika pada abad ke-19 Orientalis Eropa mulai memulihkan masa lalu ini, temuan mereka pada awalnya diabaikan oleh penduduk Muslim di Timur Dekat:
Meskipun keterasingan ini sebagian dapat dijelaskan oleh imperialisme budaya Arab yang tersirat dalam Islamisasi (seperti yang dicontohkan dalam adopsi aksara Arab, misalnya), ada alasan teologis yang lebih langsung untuk ini, yaitu konsep Islam jahiliyyah, atau negara. kebodohan dan kebiadaban yang diduga berlaku di Arab pra-Islam. Dengan mudah diterapkan oleh orang-orang pertama yang diislamkan ke masa lalu pagan mereka sendiri, hal itu membuat mereka memandang zaman ini sebagai masa kedurhakaan, ketidaktahuan, dan ketidakadilan yang merajalela yang darinya sedikit nilai dapat diperoleh.
Dengan demikian, salah satu gambaran persepsi Muslim yang masuk Islam tentang sejarah mereka sendiri adalah penggambaran tatanan politik pra-Islam sebagai salah satu eksploitasi dan tirani yang merajalela, dengan para penguasa memerintah masyarakat menurut keinginan jahat daripada dengan tunduk pada hukum Allah yang baik bagi umat manusia:
Dan di Persia Islam, "Chosroes", dari raja besar Persia Khosrau II, menjadi kata-kata yang kuat untuk kerajaan pagan tirani seperti "Firaun" (meskipun ironisnya perusak pagan Kekaisaran Achaemenid, Alexander Agung, dianggap penting berkat kecelakaan sumber tekstual Al-Qur'an).
Penggambaran bermusuhan tatanan politik pra-Islam merupakan pelengkap yang diperlukan untuk ideologi Futūh: agar penaklukan Muslim dilihat sebagai pembebasan, tatanan sosial yang mereka ganti harus digambarkan senegatif mungkin.
Dengan penolakan terhadap tatanan politik pra-Islam, muncul penolakan terhadap warisan budayanya juga, yang sering diungkapkan dengan penghancuran ikonoklastik dari sisa-sisa monumentalnya seperti dalam penghancuran Buddha-Buddha Bamyan baru-baru ini. Di Mesir, misalnya, hidung Sphinx Agung Giza yang hilang dipatahkan oleh seorang Sufi fanatik ketika dia melihat para petani setempat memberikan persembahan kepada Sphinx. Dan di Iran:
Penyebaran populer penemuan Orientalis menyebabkan revisi sikap ini, bagaimana pun, dan setidaknya penegasan kembali sebagian identitas pra-Islam. Di Mesir, karya-karya cendekiawan pribumi seperti Rifā'a Rafi' al-Tāhtawī memunculkan minat baru pada masa lalu Firaun dan membantu memunculkan gerakan identitas nasional Mesir seperti Firaun. Meskipun awalnya dicemooh oleh orang Arab lainnya sebagai tafar'un (artinya jatuh ke dalam firaunisme), gerakan Mesir pada waktunya ditiru di tempat lain: