stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Zhenren
Zhen 真 dalam ilmu bahasa > Etimologi

Penulisan 真 dalam latinisasi tulisan China modern adalah zhēn ("benar; nyata". Rekonstruksi dari zaman pertengahan dan kuno antara lain tyĕn < *tśyĕn (Bernhard Karlgren), tśiɪn < *tjien (Zhou Fagao), tʃiĕn < *tien (Tōdō Akiyasu), atau tśin < *tin (Axel Schuessler).
Tōdō (1964:743-745) memperkirakan bahwa ideograf "zhenren terbalik" pada mulanya menggambarkan seorang korban persembahan zhen 眞 "jatuh pada; masuk dalam" sebuah lubang pemakaman tian 塡 "diisi", dan mengajukan sebuah etimonn *TEN "penuh; berisi penuh" (merupakan penjabaran dari contoh Duan Yucai di atas).
Kamus etimologikal Schuessler (2007:610) mencatat tulisan "tʂin" dari Dinasti Ming dan Dinasti Yuan. Kamus tersebut memperkirakan adanya hubungan dengan bahasa Tibet bden-pa "benar" dan kemungkinan juga karakter China zhēn 貞 "peramalan, ilahi; tes; pembuktian; menepati janji; setia".
Zhen 真 dalam ilmu bahasa > Arti Kata

Akar kata dari zhenren adalah zhen 真 "benar; nyata; faktual; sejati; autentik; aktual; sungguh; betul-betul; tentu", yang memiliki makna khusus Taois yang merujuk pada orang yang "benar, asli, tidak rusak".
Hanyu Da Zidian (Ringkasan Umum Huruf China) mengurutkan arti huruf berdasarkan perkembangan sejarah. Daftar tersebut memberikan 15 definisi untuk zhen:
道家称“修真得道”或“成仙”的人。 [Istilah Taois untuk seseorang yang telah "menanam kesempurnaan dan memperoleh Dao" atau "menjadi sesosok xian".
精；淳。[Jing (istilah dalam pengobatan China); esensi; spirit; kesempurnaan; kemurnian; penyederhanaan.]
本来的，固有的。[Asli; nyata; intrinsik; pembawaan halus, sifat asal.]
本原；本性。[Prinsip; sifat alamiah; insting alam; karakter alam; kualitas asal; pembawaan lahir.]
真实。[Nyata; tulen; benar; autentik.]
真诚，诚实。[Tulus; nyata; jujur; benar.]
正。[Tepat; benar; lurus.]
身。[Tubuh; orang; hidup.]
肖像。摹画的人像。[Foto; penggambaran; gambar.]
古代指实授官职为真。[Istilah kuno untuk posisi pemerintahan yang permanen (bukan sementara).]
汉字楷书的别称。[Istilah untuk tulisan biasa dalam kaligrafi mandarin.]
真切；清楚。[Hidup; jernih; beda; yakin; tidak ambigu.]
古州名。[Nama wilayah Zhen pada Dinasti Tang).]
通“填 (tián)”。[Digunakan untuk tián "memberi isi; penuh".]
姓。[Suatu nama keluarga.]
Berdasarkan kamus huruf China berdasarkan sejarah ini, zhen pertama kali muncul dalam naskah Taois. Dao De Jing mengunakan huruf ini dalam pengertian yang kedua, sementara Zhuangzi menggunakan zhen sesuai pengertian 1, 3, 4, 5, 6, dan 8.
Zhen 真 "benar; nyata" awalnya muncul sebanyak tiga kali dalam Dao De Jing (kira-kira abad IV - III SM?), sementara Coyle berkata,
[I]ni digunakan sebagai sebuah istilah khusus untuk memberi perbedaan dengan ketidakkekalan dan formalitas dangkal "buatan manusia". Pada pendekatan yang baru ini, "kesejatian" tidaklah dimengerti sebagai macam "realitas kekal" apapun, tetapi lebih pada perubahan dan "kultivasi." Pertama kali kita menemukan zhen dalam Bab-bab dalam [lihat Zhuangzi 2 di bawah] ia dimengerti dalam konteks perubahan terus-menerus dan perhubungan antara hidup dan mati, bahwa "kesejatian" merupakan sesuatu yang selalu ada, tetapi tidak memiliki hubungan apapun dengan "identitas" yang pasti. (1998:197)
Salah satu dari ketiga zhen ini mendeskripsikan Dao "Jalan" dan dua lainnya sebagai De "integritas; kebajikan".
Betapa dalam dan gelap! Namun didalamnya terdapat sebuah saripati. Saripati ini sungguh nyata; Didalamnya terdapat bukti-bukti. (21, tr. Mair 1990:85)
Sifat putih yang terhebat terlihat redup. Integritas yang luas tampak tidak mencukupi. Integritas yang kokoh tampak lesu. Kebenaran polos terlihat ternodai. (41, tr. Mair 1990:7)
Menanam dalam manusia, integritasnya nyata. Menanam dalam keluarga, integritasnya luas. Menanam dalam lingkungan, integritasnya bertahan lama. … (54, tr. Mair 1990:23)
Penggunaan zhenren 真人 oleh para Taois

Meskipun Daodejing adalah tulisan pertama yang memunculkan huruf zhen "benar; nyata; dsb.", Zhuangzi merupakan yang pertama mencatat penggunaan zhenren "manusia sejati". Selanjutnya zhenren juga ditemukan dalam naskah Buddhis dan teks-teks lain.
Penggunaan zhenren 真人 oleh para Taois > Huainanzi

Huainanzi (Abad ke-2 SM) menyebut zhenren "manusia sejati" sebanyak 11 kali. Salah satu bab Huainanzi menggunakan zhenren untuk menjelaskan sebuah tahapan spiritual yaitu "menutup keempat indra" akan menghasilkan Jing (Hanzi=精, lit. "esensi") dan Shen (Hanzi=神; lit. "roh") seseorang kembali pada zhen (Hanzi=真; "kebenaran"), yaitu pencapaian Tao tertinggi.
Oleh sebab panca indra akan tersembunyi dalam dunia tak kasatmata, dan roh akan kembali kepada Tubuh Sempurna (atau Alam Sempurna). … Roh memenuhi mata, jadi ia akan melihat dengan jelas; ia hadir di telinga, sehingga ia mendengar dengan baik; ia berdiam di mulut, dan perkataan orang itu akan dipenuhi kebijaksanaan; ia berakumulasi di batin, sehingga pikirannya menjadi tajam. Oleh karena penutupan Keempat Indra membuat tubuh beristirahat dari masalah, dan masing-masing organ tidak sakit. Tidak ada kematian, kehidupan, kekosongan, maupun isi; pada kondisi roh tersebut, seperti intan, ia tidak akan aus; demikianlah karakteristik Manusia Sempurna. (8, tr. Morgan 1934:93)
Bab kedua menggunakan zhenren untuk menyebut Fu Xi dan Nüwa.
Terbawa arus tanpa tujuan, mereka memimpin hantu-hantu dan roh-roh serta naik menuju ke Sembilan Surga, dimana mereka hadir di hadapan Tuhan sebagai Gerbang Suci dan terdiam di hadapan Leluhur Agung. Selanjutnya, mereka tidak akan memuji kebajikan mereka sendiri, ataupun menyiarkan ketenaran mereka. [Namun], mereka menyembunyikan Tao Manusia Sejati di dalam diri mereka dan mengikuti jalur Surga dan Bumi yang tak berubah. Bagaimana hal tersebut [mungkin]? Dengan Tao dan Te mereka, mereka berkomunikasi dengan yang di atas, sehingga pengetahuan mereka tentang masalah sebenarnya dihapuskan. (6, tr. Le Blanc 1985:162-3)
Bab ketiga Huainanzi menuliskan apa yang dianggap Le Blanc sebagai "locus classicus bagi kemampuan Manusia Sejati untuk kembali ke asal mula."
Ia yang dapat kembali kepada yang menciptakan[nya] seperti ia masih belum memperoleh wujud [fisik], kami menyebutnya Manusia Sejati. Manusia Sejati masih belum membedakan dirinya dari Persatuan Agung (wei shih fen yu t'ai-yi che 未始分於太一者). (14, tr. Le Blanc 1985:114)
Le Blanc (1985:195) menjelaskan bagaimana Huainanzi mensintesis zhenren "Manusia Sejati" dari "alam-lain" dengan shengren "Nabi" di "alam ini"; "Dalam karya sebelum Han, ekspresi "chen-jen" kelihatannya hanya ditemukan dalam karya inspirasi Taois dan selalu merujuk pada kemistikan pura-pura dan untaian perenungan Taoisme." Demikianlah ia menyimpulkan.
Inti dari kedua legenda Huai-nan tzu tampaknya bahwa pada masa damai Manusia Sejati tidak menunjukkan kebesaran dirinya. Hal ini merupakan prinsip Taois yang selalu konsisten dengan Tao yang tak terlukiskan. Jadi, manusia picik dengan jangkauan dan kemampuan terbatas akan mencemooh Manusia Sejati, yang tidak terbatas dalam keahlian manapun. Namun dalam periode kekacauan yang parah (kegelapan dan terang, Yin dan Yang, saling berbenturan) Manusia Sejati tiba-tiba memunculkan kekuatan yang mengguncang dunia (resonansi universal) dan meninggalkan jauh para pencelanya. (1985:150)
Penggunaan zhenren 真人 oleh para Taois > Chuci

Naskah Chuci bagian selatan (abad ke-2 SM) memiliki karakteristik Taoisme meskipun bukan termasuk naskah baku Taois. Naskah ini menggunakan kata zhenren pada dua puisinya. Yuan you "Perjalanan yang jauh" membedakan istilah tersebut dengan xian.
Aku menghormati kekuatan menakjubkan dari Yang Murni,
 Dan mereka yang pada masa lampau telah menjadi Imortal.
 Mereka pergi dari perubahan yang terus-menerus dan menghilang dari pandangan manusia, 
 Meninggalkan sebuah nama termasyur yang selalu terkenang setelah mereka pergi. (tr. Hawkes 1985:194)
Shou zhi "Mengatur Ketetapan" (pada bagian Sembilan Keinginan) juga menggunakan istilah tersebut, dan diterjemahkan di sini sebagai "Imortal".
Aku mengunjungi Fu Yue, melangkahi seekor naga, 
 Bergabung dalam pernikahan dengan Gadis Penenun, 
 Mengangkat jala Surga untuk menangkap yang jahat, 
 Menarik Busur Surga untuk memanah kepicikan, 
 Mengikuti para Imortal berkibar di langit. (tr. Hawkes 1985:318)
Penggunaan zhenren 真人 oleh para Taois > Wenzi

Naskah Taois Wenzi tidak terlalu dikenal. Istilah zhenren muncul sebanyak 17 kali dalam naskah ini. Contohnya, naskah ini mengulang Zhuangzi (6) dalam mendefinisikan zhenren sebagai tidur tanpa bermimpi.
Sang Jalan membentuk milyaran makhluk tetapi dirinya sendiri selamanya tidak memiliki wujud. Diam dan tdak bergerak, ia mengenal total hal-hal yang tak dikenal dan tidak dapat dibedakan. Yang tidak luas masih cukup besar untuk berada di luarnya, yang tidak kecil masih cukup kecil untuk berada di dalamnya. Ia tidak memiliki rumah tetapi melahirkan semua yang ada maupun tidak ada. Manusia sejati mewujudkannya melalui kekosongan yang terbuka, bahkan kemudahan, kebersihan yang murni, hasil yang fleksibel, kemurnian tanpa kepalsuan, dan kesederhanaan yang datar, tidak tercampur dengan berbagai hal. Kebajikan mereka yang sempurna adalah Jalan surga dan bumi, itulah sebabnya mereka disebut Manusia Sejati. Manusia sejati tahu bagaimana menganggap diri sendiri itu besar sementara dunia kecil, mereka menjunjung tinggi pengendalian diri dan merendahkan perihal mengatur orang lain. Mereka tidak membiarkan segala sesuatu mengganggu keharmonisan mereka, mereka tidak membiarkan napsu mengacaukan perasaan mereka. Menyembunyikan nama mereka, mereka bersembunyi saat sang Jalan sedang memberikan efek dan muncul saat sebaliknya. Mereka bertindak tanpa alat, bekerja tanpa bekerja keras, dan memahami tanpa mempelajari. … Oleh karena manusia sejati dengan sengaja kembali kepada esensi, menyandarkan diri pada dukungan roh, sehingga memperoleh kesempurnaan. Jadi mereka tidur tanpa bermimpi dan terbangun tanpa kegelisahan. (tr. Cleary 1991:7-8)
Penggunaan zhenren 真人 oleh para Taois > Naskah-naskah Taois berikutnya

Menurut Daniel Cotle,
Semenjak periode Han hingga Enam Dinasti, istilah zhenren menjadi lebih bersifat religius, menjadi salah satu pemersatu berbagai unsur dalam "Taoisme." Pergerakan alkimia, teknik memperpanjang umur, dan perjalanan mencari "keabadian" berkembang pesat, tetapi kiasan paling mistik masih tetap berakar kuat pada Zhuangzi. Dari perspektif para pelajar Zhuangzi, pengalaman religius (secara etimologi, yang terikat menjadi satu) menjadi keterpesonaan pribadi yang mengangkat seseorang dari mikrokosmis menuju perspektif mikrokosmik yang mengikat semua menjadi satu – sebuah perspektif yang menegaskan kontinyuitas sebagai bagian-bagian dari kesatuan – yang mengikat seseorang menuju eksistensi total dalam sebuah integrasi personal dan penegasan semuanya. (1998:205)
Para taois menggunakan gelar kehormatan Zhenren untuk para nabi mereka. Zhou Yishan 周義山 (sekitar 80 SM) disebut sebagai Ziyang Zhenren 紫陽真人 "Manusia Sejati Yang Ungu", sebuah nama yang selanjutnya digunakan untuk menyebut Zhang Ziyang 張紫陽, penulis naskah Wuzhen pian.
Miura (2007:1266) mencatat bahwa Taoisme religius mengasosiasikan zhenren dengan xianren "transenden; imortal" dan mengutip Ziyang zhenren neizhuan 紫陽真人內傳 "Biografi Dalam dari Manusia Sejati Yang Ungu" (Abad ke-4 M) bahwa terdapat tingkat xian atas, menengah, dan bawah, sementara zhenren terletak pada level atas dalam birokrasi langit.
Penggunaan lain Zhenren 真人

Penggunaan kata zhenren dalam naskah Taoisme secara semantik mengalami generalisasi menjadi memiliki arti arhat dan berbagai pengertian lain seperti "manusia baik".
Penggunaan lain Zhenren 真人 > Naskah-naskah Buddhisme

Umat Buddhis di China meminjam istilah zhenren (真人) untuk menerjemahkan arhat atau arahat "yang telah mencapai pencerahan", yang sebenarnya juga diterjemahkan menjadi aluohan (阿羅漢) dan luohan (羅漢). Umat Buddhis membedakan secara kontras antara zhenren "arhat" dengan niren 逆人 "manusia yang suka membantah; manusia yang dibenci; manusia buruk".
Contoh paling tua terdapat dalam kamus Buddhis zaman Dinasti Tang, Yiqie jing yinyi (Hanzi=切經音義; lit. "Penyebutan dan Arti di dalam Tripitaka" (Abad ke-7), diedit oleh Xuan Ying 玄應.
Aksara zhen "sejati; dll." juga digunakan untuk menerjemahkan berbagai istilah Buddhisme. Mantra "instrumen pikiran" diterjemahkan sebagai zhenyan (Hanzi=真言; "kata-kata sejati". Tathata "sedemikian, kesungguhan, tak berkondisi, realtias tak berubah" diterjemahkan menjadi zhenru (Hanzi=真如; lit. "keserupaan sejati".
Penggunaan lain Zhenren 真人 > Penggunaan di luar konteks religius

Para penulis China menggunakan zhenren "manusia sejati" untuk menyebut para nabi-pemimpin, orang-orang bajik, sebuah bintang, sebuah istilah evolusionari, dan nama biasa.
Zhenren dapat berarti "pemimpin yang dikirim surga". Dimulai sekitar akhir abad pertama SM, Miura (2007:1266) berkata, "ide mengenai bahwa seorang zhenren yang telah memperoleh Mandat Surga (tianming 天命) akan muncul untuk memperbaharui dunia telah tersebar." Raja Guangwu dari Han disebut Baishui Zhenren 白水真人 "Manusia Sejati Air Putih", dan Cao Cao dari Kerajaan Wei juga disebut seorang zhenren. Catatan Sejarah Agung (sekitar 100 SM) mungkin telah mendahului penggunaan istilah zhenren dalam pengertian ini. Dalam catatan tersebut ditulis bahwa sang "Kaisar Pertama" Qin Shi Huang (r. 221-210 SM) tertarik dengan Taoisme|xian keabadian dan memutuskan untuk menyebut dirinya sendiri zhenren daripada sebutan yang selama ini digunakan bagia raja-raja China untuk menyebut diri mereka sendiri, yaitu zhen 朕 "(imperial) aku, kami". Sang kaisar memanggil praktisi Tao bernama Lu Sheng (盧生) yang berkata, "Zhenren masuk ke dalam air tetapi tidak menjadi basah, masuk ke dalam api tetapi tidak terbakar, terbang di antara awan-awan, dan memiliki usia sepanjang usia Surga dan Bumi" (tr. Miura 2007:1265). Naskah Taipingjing (Hanzi=太平經; lit. "Naskah Perdamaian Agung" (abad ke-6 M) membedakan antara zhenren yang memerintah di bumi dengan shenren (Hanzi=神人; lit. "manusia ilahi") yang memerintah di surga.
Zhenren dapat berarti "manusia bajik; manusia berkelakuan baik", hampir sinonim dengan zhenren 貞人 yaitu "manusia dengan moral dan intergritas yang tinggi" dan zhengren 正人 "bajik/ loyal; manusia baik". Contoh catatan paling awal adalah Buku Han (abad ke-5 M) biografi Yang Yun 楊惲 (abad 1 SM). Arti tersebut diekspresikan dalam idiom zhengren mian qian bu shuo jia 真人面前不說假 "jangan berbicara dusta di hadapan seorang manusia sejati".
Dalam astronomi tradisional China, Zhenren 真人 digunakan untuk menyebut Gamma Ursa Mayor, dekat Rasi Gayung Besar.
Dalam istilah modern China untuk evolusi manusia, zhenren diartikan "manusia sesungguhnya" sebagai pembedaan dari primata lainnya.
Zhenren adalah nama umum untuk karakter dalam legenda Tiongkok (misalnya Taiyi Zhenren), Mitologi Tiongkok (Cihang Zhenren dan Chen Fu Zheng Ren), dan literatur Tiongkok (Luo Zhenren). Dalam bahasa Jepang, zhenren diucapkan sebagai shinjin (dalam kontek Taoisme) dan Masato (misalnya Masato Shimon) atau Mahito (Mahito Tsujimura) dalam penamaan orang.
Interpretasi Zhenren

Para peneliti dari Barat selama beberapa generasi telah berjuang dalam usaha mereka untuk menerjemahkan dan menjelaskan aksara zhenren dalam ungkapan teknis Taoisme.
Interpretasi Zhenren > Terjemahan

Para penerjemah dan peneliti zhuangzi telah menyumbangkan berbagai variasi istilah zhenren 真人.
"Manusia Ilahi" — Frederic H. Balfour 1881
"manusia benar" — James Legge 1891, Yu-Lan Fung 1933, Victor H. Mair 1994
"manusia murni" — Herbert Giles 1926
"Manusia milik Tuhan" — James R. Ware 1963
"Manusia Sejati" — Burton Watson 1968, A.C. Graham 1981
"Manusia Disempurnakan" — Lee Yearley 1983
"Manusia Sempurna" — Toshikiko Izutsu 1984
"makhluk yang telah mencapai realisasi" — David McCraw 1995
"Manusia Asli" — Roger T. Ames 1998, James D. Sellmann 1998
"Manusia Sesungguhnya" — Daniel Coyle 1998
Urutan terjemahan zhenren di atas adalah berdasarkan perkembangan sejarah. Dalam bahasa China, ren 人 memiliki arti "orang; orang-orang; manusia" dan bukan "pria", yang dalam bahasa China adalah nan 男 "pria; lelaki"
Ames menjelaskan pemikirannya dalam menerjemahkan zhenren sebagai "Manusia Asli".
Terjemahan umum untuk zhenren – "Manusia Sejati" atau "Manusia Benar" – berdasarkan fakta bahwa secara etimologi zhen memiliki arti "keaslian" dan "transformasi." Bahwa, bagaimanapun keadaan manusia yang menjadi panutan, ia adalah manusia yang mampu menunjukkan integritas personal dan keunikan dalam konteks mengubah dunia. Pemilihan "asli" untuk menerjemahkan zhen sudah diperkirakan. Karena memiliki akar kata yang sama dengan "penulis," ia mencangkup keunggulan kontribusi kreatif dari orang-orang tertentu. Ia mencatat lebih lanjut kontribusi tersebut sebagai apa yang paling mendasar sebagai "benar" dan "sejati." Hal tersebut dikarenakan keunggulan "kepenulisan" dari "manusia asli" dalam menciptakan peraturan manusia bahwa "haruslah ada Manusia Asli sebelum ada pengetahuan asli." (1998:2)
Coyle lebih memilih menggunakan "sesungguhnya" daripada "asli",
Terjemahan "manusia asli" berjalan dengan baik, mengamati ide tentang "kepenulisan," tetapi ia juga mengandung arti lain "agensi manusia" yang berusaha dihindari di dalam Zhuangzi. "Manusia sesungguhnya" terlihat lebih tepat karena mengandung lebih sedikit arti secara "filosofi". Secara etimologi, "sesungguhnya" (genuine) berasal dari bahasa latin genuinus, "alami," yang sejenis dengan gignere, memperanakkan (kemungkinan merupakan sebuah perubahan dari ingenuus, pribumi, atau terlahir bebas), sehingga sesuai dengan yang dibutuhkan oleh semua intrepretasi para pengguna Zhuangzi. (1998:206)
Interpretasi Zhenren > Deskripsi

Morgan memberikan deskripsi awal untuk zhenren.
Manusia Sempurna dalam sistem Taois, selalu berlaku dalam semangat wu wei, yang kelihatannya tidak melakukan apa-apa. Ia menarik diri dari segala pekerjaan dan mengundurkan diri ke dalam pengasingan dan tidak terlibat dalam pergolakan dan kekacauan publik; tetapi, sebagaimana yang telah kita ketahui, pengaruh mereka sangat efektif. keheningan yang mereka amati membawa Tao wu wei, yang nilainya tak terkira. Namun, orang-orang yang sedikit terpelajar tidak menghargai metode ini ataupun mengerti nilai dari metode wu wei: dan mereka terlibat dalam diskusi tanpa tujuan serta kata-kata yang sia-sia. (1934:280)
Lihat pula

Chen Fu Zhen Ren
Ze Hai Zhen Ren
Xian (Taoisme)
Shen
Pranala luar

真 Seal and Bronze Characters, Etimologi Mandarin
眞人[pranala nonaktif permanen], Kamus Buddhis digital
Monochamus regularis

| Monochamus regularis |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Genus:: Monochamus
Spesies:: Monochamus regularis

Monochamus regularis adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Monochamus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Agrilus carilloensis

| Agrilus carilloensis |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Buprestidae
Genus:: Agrilus
Spesies:: Agrilus carilloensis
Nama binomial
Agrilus carilloensis Fisher, 1938

Agrilus carilloensis adalah spesies kumbang yang tergolong ke dalam famili Buprestidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Coleoptera. Spesies Agrilus carilloensis sendiri merupakan bagian dari genus Agrilus yang mencakup sekitar 3.000 spesies. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Fisher, 1938.
Mikiharu Miyamoto

| Informasi pribadi |
| --- | --- | --- | --- |
Nama lengkap:  Mikiharu Miyamoto
Tanggal lahir:  16 Maret 1997 (umur 27)
Tempat lahir:  Prefektur Okayama, Jepang
Posisi bermain:  Bek
Karier senior*
| Tahun |  Tim |  Tampil |  (Gol) |
| 2015–2016 |  Fagiano Okayama |   |   |
 * Penampilan dan gol di klub senior hanya dihitung dari liga domestik
Mikiharu Miyamoto (lahir 16 Maret 1997
) adalah pemain sepak bola asal Jepang.
Karier

Mikiharu Miyamoto pernah bermain untuk Fagiano Okayama.
Pranala luar

(Jepang) Profil dan statistik di situs web resmi J. League Data Site
Miss Night and Day

| Miss Night and Day |
| --- | --- |
Poster promosi

Hangul: 낮과 밤이 다른 그녀 
Arti harfiah: She's Different from Night to Day
Alih Aksara: Natgwa bami dareun geunyeo
McCune–Reischauer: Natkwa pami tarŭn kŭnyŏ
 
Genre: Komedi romantis
Ditulis oleh: Park Ji-ha
Sutradara:  Lee Hyeong-min  Choi Sun-min 
Pemeran:  Lee Jung-eun  Jung Eun-ji  Choi Jin-hyuk 
Musik: Jeong Yae-kyung
Negara asal: Korea Selatan
Bahasa asli: Korea
Produksi
Rumah produksi:  Samhwa Networks  SLL 
Rilis asli
Jaringan: JTBC
Miss Night and Day (Hangul: 낮과 밤이 다른 그녀) adalah seri televisi Korea Selatan tahun 2024 yang dibintangi oleh Lee Jung-eun, Jung Eun-ji dan Choi Jin-hyuk. Seri televisi ini dijadwalkan akan tayang di JTBC pada tanggal 15 Juni 2024, dan akan disiarkan setiap hari Sabtu dan Minggu pada pukul 22:30 (WSK).
Pemeran > Utama

Lee Jung-eun sebagai Lim-soon
Jung Eun-ji sebagai Lee Mi-jin
Choi Jin-hyuk sebagai Gye Ji-woong
Pranala luar

Miss Night and Day di IMDb (dalam bahasa Inggris)
(Inggris) Miss Night and Day di HanCinema
Monochamus rondoni

| Monochamus rondoni |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Genus:: Monochamus
Spesies:: Monochamus rondoni

Monochamus rondoni adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Monochamus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
(389314)

| Ciri-ciri orbit |
| --- | --- |
Aphelion: 5.794
Perihelion: 4.568
Sumbu semimayor: 5.181
Eksentrisitas: 0.118
Anomali rata-rata: 55.63
Inklinasi: 15.4
Bujur node menaik: 355.4
Argumen perihelion: 99.1
Ciri-ciri fisik
Magnitudo mutlak (H): 13.8
 
2009 SH114 adalah sebuah asteroid. Asteroid ini merupakan bagian dari asteroid Troya Yupiter, yang terletak di orbit Yupiter. Eksentrisitas orbit asteroid ini tercatat sebesar 0.118, sementara magnitudo mutlaknya adalah 13.8.
Pembentukan

Seperti asteroid secara keseluruhan, asteroid ini terbentuk dari nebula matahari primordial sebagai pecahan planetisimal, sesuatu di nebula matahari muda yang tidak cukup besar untuk berubah menjadi planet.
Bactrocera platamus

| Bactrocera platamus |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Tephritidae
Spesies:: Bactrocera platamus

Bactrocera platamus adalah spesies lalat yang tergolong famili Tephritidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Kebanyakan anggota spesies ini bertelur dalam jaringan tumbuhan, tempat larva menemukan makanan pertamanya setelah lahir. Lalat dewasa biasanya berumur sangat pendek. Beberapa hidup selama kurang dari seminggu.