stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Identitas gender
Pandangan kini > Disforia gender dan gangguan identitas gender

Artikel utama: Disforia gender
Disforia gender (sebelumnya disebut "gangguan identitas gender", GID, di dalam DSM) adalah sebutan resmi diagnosis bagi orang-orang yang mengalami disforia (rasa ketidaknyamanan) yang signifikan terhadap seks yang ditunjuk kepada mereka saat lahir dan/atau peran gender yang dikaitkan dengan seks tersebut. Di dalam gangguan identitas gender, terdapat ketidakselarasan antara organ genitalia dengan susunan otak dari gender seseorang terkait apakah ia maskulin atau feminin.
Konsep identitas gender muncul di dalam Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) keluaran American Psychiatric Association di edisi ketiganya (DSM-III) tahun 1980 dalam bentuk dua diagnosis yaitu gangguan identitas gender pada anak-anak (gender identity disorder of childhood, GIDC) dan transseksualisme (bagi remaja dan orang dewasa). Revisinya tahun 1987 (DSM-III-R) menambahkan diagnosis ketiga yaitu gangguan identitas gender remaja dan dewasa, non-transseksual (gender identity disorder of adolescence and adulthood, nontranssexual). Diagnosis ketiga tersebut kemudian dihapus pada edisi selanjutnya yaitu DSM-IV tahun 1994 sementara GIDC dan transseksualisme digabungkan menjadi gangguan identitas gender. Edisi terkini yaitu DSM-V tahun 2013 merevisi baik nama dan definisinya menjadi disforia gender.
Zucker dan Spitzer (2005) mempertanyakan klasifikasi mengenai masalah-masalah identitas gender sebagai sebuah gangguan kejiwaan sembari mengatakan bahwa beberapa revisi DSM dapat jadi dibuat sebagai balasan dari beberapa kelompok atas dihapuskannya homoseksualitas sebagai sebuah gangguan kejiwaan. Hal tersebut masih merupakan kontroversi sementara mayoritas ahli kesehatan jiwa kini setuju terhadap klasifikasi DSM yang ada sekarang.
Pandangan kini > Hukum hak asasi manusia internasional

Prinsip-Prinsip Yogyakarta menyebutkan mengenai identitas gender pada bagian pembukaannya sebagai pengalaman internal yang mendalam dari seseorang tentang gendernya yang bisa sesuai atau tidak dengan seks yang ditunjuk saat lahir, termasuk rasa dan pikiran tubuh (yang dapat pula mencakup perubahan karakteristik fisik maupun fungsinya dengan cara medis, pembedahan, atau cara lainnya), serta cara lain dalam mengekspresikan gendernya termasuk cara berpakaian, cara berbicara, dan perilaku. Prinsip 3 mengatakan bahwa, "Identitas gender masing-masing orang merupakan bagian integral dari pribadi setiap orang dan merupakan salah satu aspek paling dasar dalam pengembangan diri, martabat, serta kemerdekaan setiap orang. Tidak ada seorangpun yang dapat dipaksa untuk melakukan prosedur medis, termasuk operasi penunjukan ulang seks, sterilisasi, atau terapi hormon, sebagai persyaratan pengakuan atas identitas gender mereka di mata hukum." Sementara Prinsip 18 menyatakan bahwa, "Walaupun tidak memenuhi klasifikasi yang berlawanan, orientasi seksual atau identitas gender seseorang bukanlah kondisi medis dan bukan untuk dirawat, disembuhkan atau ditekan." Jurisprudential Annotations to the Yogyakarta Principles menyatakan bahwa, "Identitas gender yang berbeda daripada yang ditunjuk saat lahir atau ekspresi gender yang mengalami penolakan sosial selama ini telah diperlakukan sebagai penyakit kejiwaan. Anggapan bahwa perbedaan adalah penyakit membuat anak-anak dan remaja dengan variasi gender ditahan di dalam rumah sakit jiwa dan menjadi subjek dari praktik-praktik yang mengkhawatirkan—seperti terapi kejut—sebaga sebuah 'penyembuhan'." Gerakan Yogyakarta Principles in Action menyebutkan bahwa, "Perlu diketahui bahwa meskipun ' orientasi seksual' telah dikeluarkan dari pengelompokkan penyakit jiwa di banyak tempat, 'identitas gender' atau 'gangguan identitas gender' sering kali masih dianggap demikian. Prinsip-prinsip tersebut telah mempengaruhi deklarasi PBB mengenai orientasi seksual dan identitas gender.
Identitas gender pada tahun 2015 merupakan bagian di dalam kasus Mahkamah Agung Amerika Serikat yaitu Obergefell v. Hodges yang mengatur bahwa pernikahan tidak lagi dibatasi antara pria dan wanita.
Variasi identitas gender

Lihat pula: Gender ketiga
Beberapa contoh identitas gender dari beberapa kebudayaan di luar binari gender di antaranya adalah sebagai berikut.
Variasi identitas gender > Fa'afafine

Artikel utama: Fa'afafine
Beberapa masyarakat Polinesia mengenal fa'afafine yang diakui sebagai sebuah gender ketiga selain laki-laki dan perempuan. Fa'afafine secara fisik laki-laki namun berpakaian dan berperilaku yang umumnya diasosiasikan dengan perempuan. Sua'ali'i (2001) menyebutkan bahwa paling tidak di Samoa, fa'afafine sering kali secara fisik tidak dapat bereproduksi. Fa'afafine diterima sebagai gender natural bawaan dan tidak diterima sebagai gender natural, dan tidak dipandang rendah atau didiskriminasi. Secara harfiah, fa'afafine berarti "menurut cara wanita." Femininitas fa'afafine juga diwujudkan melalui fakta bahwa mereka hanya tertarik dan mendapat ketertarikan dari pria maskulin heteroseksual. Mereka pun umumnya melakukan pekerjaan yang umumnya diasosiasikan dengan wanita.
Perdana Menteri Samoa menyatakan dukungannya terhadap Himpunan Fa'afafine Samoa.
Variasi identitas gender > Hijra

Artikel utama: Hijra (Asia Selatan)
Di beberapa kebudayaan di Asia, seorang hijra umumnya dianggap sebagai bukan pria maupun wanita. Kebanyakan dari mereka secara anatomi laki-laki atau interseks, namun sebagian lain secara anatomi perempuan. Hijra berada pada posisi gender ketiga, meskipun mereka tidak memperoleh penerimaan dan rasa hormat yang sama dengan laki-laki dan perempuan umumnya. Hijra dapat dibandingkan dengan transvesti atau drag queen di budaya barat.
Variasi identitas gender > Khanits

Artikel utama: Khanits
Khanits merupakan sebuah bentuk gender ketiga di Oman. Khanits adalah pelacur laki-laki homoseksual yang berpakaian laki-laki dengan warna-warna cerah (ketimbang warna umum yaitu putih), namun berperilaku perempuan. Khanits dapat bergaul dengan perempuan dan mereka umumnya diundang untuk meramaikan acara pernikahan. Khanits memiliki rumah tangganya sendiri dan melakukan seluruh pekerjaan baik laki-laki maupun perempan. Akan tetapi, serupa seperti pria di masyarakatnya, khanits dapat menikahi wanita dan membuktikan maskulinitasnya dengan berhubungan dengan si wanita.
Variasi identitas gender > Dua Roh

Artikel utama: Dua Roh
Banyak kebudayaan Pribumi Amerika di Amerika Utara yang mengenal lebih dari dua gender. Secara umum, orang-orang yang berada di luar binari gender pria dan wanita disebut dengan istilah Dua Roh (bahasa Inggris: two-spirit atau two-spirited). Terdapat sebagian orang yang lebih menilai bahwa Dua Roh merupakan kategori sementara identitas mereka berada pada kebudayaan masing-masing suku itu sendiri.
Lihat pula

Portal LGBT
Bias gender
Identitas (sosial)
Perbedaan gender
Perbedaan seks dan gender
Studi queer
Teori queer
Pranala luar

"Gender identity." Encyclopædia Britannica Online
International Foundation for Gender Education
National Center for Transgender Equality
National Transgender Advocacy Coalition
Gender PAC Diarsipkan 2011-02-09 di Wayback Machine.
Gender Spectrum
Transgender Law Center
Human Rights Campaign Foundation Diarsipkan 2008-05-17 di Wayback Machine., Transgender Resources for the Workplace
World Professional Association for Transgender Health
Genderology Directory Project Diarsipkan 2004-12-09 di Wayback Machine., daftar international penyedia layanan untuk mereka yang memiliki GID
Gender Identity Research and Education Society (GIRES), yayasan Britania Raya dalam bidang dukungan dan pelaporan penelitian terhadap variasi gender
BORN FREE AND EQUAL - Sexual orientation and gender identity in international human rights law (OHCHR)
Charles Rangel
Kutipan

↑  "Black Lawmakers in Congress". Ebony. February 1, 1971. hlm. 122.
Daftar pustaka umum

Appleman, Roy (1989). Disaster in Korea: The Chinese Confront MacArthur. College Station, Texas: Texas A&M University Press. ISBN 0-89096-344-4.
Barone, Michael; Cohen, Richard E. (2008). The Almanac of American Politics 2008 (paperback). Washington, D.C.: National Journal Group. ISBN 978-0-89234-117-7.
Fehrenbach, T. R. (2000). This Kind Of War: The Classic Korean War History (edisi ke-50th anniversary). Dulles, Virginia: Brassey's. ISBN 1-57488-334-8.
Moritz, Charles (ed.) (1984). Current Biography Yearbook 1984. New York: H. W. Wilson Company. Pemeliharaan CS1: Teks tambahan: authors list (link)
Ragsdale, Bruce A.; Treese, Joel D. (1990). Black Americans in Congress, 1870–1989. Washington, D.C.: U.S. House of Representatives. House Document No. 101–117.
Black Americans in Congress 1870–2007. Washington, D.C.: U.S. House of Representatives. 2008. House Document No. 108–224. Diarsipkan dari versi asli tanggal January 13, 2012.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Rangel, Charles B.; Wynter, Leon (2007). And I Haven't Had a Bad Day Since: From the Streets of Harlem to the Halls of Congress. New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-38213-1.
Pranala luar

Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: .
Kemunculan di C-SPAN
Charles Rangel di Curlie (dari DMOZ)
Biografi di Biographical Directory of the United States Congress
Catatan suara dikelola oleh The Washington Post
Biografi, catatan suara, dan penilaian kelompok kepentingan di Project Vote Smart
Laporan dan data keuangan kampanye di Federal Election Commission
Charlie Rangel's oral history video excerpts at The National Visionary Leadership Project
Congressman Charles B. Rangel Archive at the City College of New York
| Pengawasan otoritas  |
| --- | --- |
Umum:  ISNI 1  VIAF 1  WorldCat (via VIAF) 
Perpustakaan nasional:  Prancis (data)  Amerika Serikat  Korea 
Lain-lain:  Faceted Application of Subject Terminology  National Archives (US)  Social Networks and Archival Context 2  US Congress
Agathophora

| Agathophora |
| --- | --- |

Ilustrasi dan deskripsi spesies dari basionim Agathophora alopecurioides

Klasifikasi ilmiah 
Kerajaan:: Plantae
Klad:: Tracheophyta
Klad:: Angiospermae
Klad:: Eudikotil
Ordo:: Caryophyllales
Famili:: Amaranthaceae
Genus:: Agathophora (Fenzl) Bunge (1862)
Spesies:: A. alopecuroides
Nama binomial
Agathophora alopecuroides (Delile) Fenzl ex Bunge (1862)

Sinonim
 Anabasis alopecuroides (Delile) Moq. (1849)  Halogeton alopecuroides (Delile) Moq. (1840)  Halogeton alopecuroides var. laevis Maire (1962), not validly publ.  Salsola alopecurioides Delile (1813)
Agathophora alopecuroides merupakan spesies tumbuhan berbunga yang tergolong dalam famili Amaranthaceae. Tumbuhan ini berbentuk subsemak atau semak yang berasal dari Afrika Utara dan Asia Barat, dengan persebaran mulai dari Maroko hingga Arab Saudi dan Pakistan. Genus Agathophora hanya memiliki satu spesies, yaitu Agathophora alopecuroides.
Kesultanan Sumbawa

Kesultanan Sumbawa atau juga dikenal dengan Kerajaan Samawa adalah salah satu dari tiga kerajaan Islam besar di Pulau Sumbawa. Wilayah kekuasaannya meliputi hampir 2/3 dari luas pulau Sumbawa. Keberadaan Tana Samawa atau wilayah Sumbawa, mulai dicatat oleh sejarah sejak zaman Dinasti Dewa Awan Kuning, tetapi tidak banyak sumber tertulis yang bisa dijadikan bahan acuan untuk mengungkapkan situasi dan kondisi pada waktu itu. Sebagaimana masyarakat di daerah lain, sebagian rakyat Sumbawa masih menganut animisme dan sebagian sudah menganut agama Hindu. Baru pada kekuasaan raja terakhir dari Dinasti Awan Kuning, yaitu Dewa Maja Purwa, ditemukan catatan tentang kegiatan pemerintahan kerajaan, antara lain bahwa Dewa Maja Purwa telah menandatangani perjanjian dengan Kerajaan Gowa di Sulawesi. Perjanjian itu baru sebatas perdagangan antara kedua kerajaan kemudian ditingkatkan lagi dengan perjanjian saling menjaga keamanan dan ketertiban. Kerajaan Gowa yang pengaruhnya lebih besar saat itu menjadi pelindung Kerajaan Samawa.
Kerajaan-kerajaan: Seran, Taliwang, dan Jereweh masing-masing merupakan kerajaan vasal dari kerajaan Sumbawa. Raja Samawa yang pertama dari kerajaan (kecil) Sampar Kemulan bernama Maja Paruwa, dari dinasti Dewa Awan Kuning yang telah memeluk agama Islam. Setelah meninggal, Maja Paruwa diganti oleh Mas Cini (Dewa Mas Pemayam) putra raja selaparang.
Kemudian Mas Cini di ganti oleh Mas Goa. Mas Goa tidak lama memerintah karena pola pikir dan pandangan hidupnya masih dipengaruhi ajaran Hinduisme.
Pada tahun 1637 Mas Goa digantikan oleh putera dari saudara perempuannya, bernama Mas Bantan. Lama pemerintahannya, dari tahun 1675 s.d. 1701. Mas Bantan adalah putera Raden Subangsa, seorang pangeran dari Banjarmasin. hasil pernikahan dengan saudari perempuan Mas Goa yaitu Amas Penghulu
Setelah Dewa Mas Goa di berhentikan karena  dianggap telah melanggar salah satu perjanjian damai dengan Kerajaan Gowa, maka ia terpaksa disingkirkan bersama pengikut-pengikutnya, kira-kira ke wilayah Kecamatan Utan-Rhee sekarang. Ia diturunkan dari tahtanya karena mangkir dari kesepakatan pendahulunya dengan Kerajaan Gowa. Tidak disebutkan apa pelanggaran yang telah dilakukan Mas Goa, namun campur tangan Raja Gowa di Sulawesi sangat besar. Pemberhentian secara paksa ini terjadi pada tahun 1673 sekaligus mengakhiri pengaruh Dinasti Dewa Awan Kuning di Sumbawa.
Sejarah Kesultanan Sumbawa > Kedatangan Islam

Diperkirakan agama Hindu-Budha telah berkembang pesat di kerajaan-kerajaan kecil di Pulau Sumbawa sekitar 200 tahun sebelum invasi Kerajaan Majapahit ke wilayah ini. Beberapa kerajaan itu antara lain Kerajaan Dewa Mas Kuning di Selesek (Ropang), Kerajaan Airenung (Moyo Hulu), Kerajaan Awan Kuning di Sampar Semulan (Moyo Hulu), Kerajaan Gunung Setia (Sumbawa), Kerajaan Dewa Maja Paruwa (Utan), Kerajaan Seran (Seteluk), Kerajaan Taliwang, dan Kerajaan Jereweh.
Menurut Zolinger, agama Islam masuk ke Pulau Sumbawa lebih dahulu daripada Pulau Lombok antara tahun 1450–1540 yang dibawa oleh para pedagang Islam dari Jawa dan Sumatra, khususnya Palembang. Selanjutnya runtuhnya Kerajaan Majapahit telah mengakibatkan kerajaan-kerajaan kecil di wilayah Sumbawa menjadi kerajaan-kerajaan yang merdeka. Kondisi ini justru memudahkan bagi proses pengenalan ajaran Islam oleh para mubaligh tersebut, kemudian pada tahun-tahun awal pada abad ke-16, Sunan Prapen yang merupakan keturunan Sunan Giri dari Jawa datang untuk menyebarkan Islam pada kerajaan-kerajaan Hindu di Sumbawa, dan terakhir penaklukan Karaeng Moroangang dari Kerajaan Gowa tahun 1618 atas Kerajaan Dewa Maja Paruwa (Utan) sebagai kerajaan terakhir yang bersedia masuk Islam sehingga menghasilkan sumpah: “Adat dan rapang Samawa (contoh-contoh kebaikan) tidak akan diganggu gugat sepanjang raja dan rakyatnya menjalankan syariat Islam”.
Setelah Kemerdekaan dan Bergabung dengan Republik Indonesia

Artikel utama: Kabupaten Sumbawa
Agresi Militer Belanda di Indonesia mengakibatkan Sultan Sumbawa, Sultan Muhammad Kaharuddin III menandatangani sebuah perjanjian politik baru dengan Belanda pada tanggal 14 Desember 1948. Isinya antara lain menjelaskan tentang sisa-sisa kekuasaan yang masih dikuasai oleh Belanda di Sumbawa. Kekuasaan tersebut ada tiga, yaitu bidang pertahanan, hubungan luar negeri, dan monopoli atas candu dan garam. Setahun kemudian, pemerintah Negara Indonesia Timur dengan berdasarkan Undang-Undang Nomor 44 tahun 1949 membentuk pemerintahan Federasi Pulau Sumbawa, yang ditetapkan oleh Dewan Raja-Raja pada tanggal 6 September 1949.
Selanjutnya pemerintahan di Sumbawa berubah menjadi Daerah Swapraja Sumbawa yang bernaung dibawah Provinsi Sunda Kecil. Sejak saat itu pemerintahan terus mengalami perubahan mencari bentuk yang sesuai dengan perkembangan yang ada, sampai dilikuidasinya wilayah-wilayah di Pulau Sumbawa pada tangal 22 Januari 1959. Peristiwa ini juga tidak terlepas dari pembentukan Provinsi Nusa Tenggara Barat sebagaimana diamanatkan dalam Undang-undang Nomor 64 Tahun 1958 dan Undang-Undang Nomor 69 Tahun 1958. Sesuai dengan ketentuan Pasal 7 Ayat 1 Undang-Undang Nomor 69 Tahun 1958, penjabat Kepala Daerah Swantantra Tingkat I Nusa Tenggara Barat menetapkan likuidasi daerah Pulau Sumbawa pada tanggal 22 Januari 1959, dilanjutkan dengan pengangkatan dan pelantikan penjabat Kepala Daerah Swantantra Tingkat II Sumbawa, Sultan Muhammad Kaharuddin III. Oleh karena itu, tanggal 22 Januari 1959 ditetapkan sebagai hari lahir Kabupaten Sumbawa, yang disahkan dengan Keputusan DPRD Kabupaten Sumbawa Nomor 06/KPTS/DPRD, tanggal 29 Mei 1990.
Setelah Sultan Muhammad Kaharuddin III wafat pada tahun 1975, sempat terjadi kekosongan tahta Kesultanan Sumbawa selama 36 tahun. Baru pada 5 April 2011 melalui musakara rea Lembaga Adat Tana Samawa (LATS) putra mahkota Sultan Muhammad Kaharuddin III, Daeng Muhammad Abdurrahman Kaharuddin, dinobatkan sebagai Sultan Sumbawa ke-17 dengan gelar Sultan Muhammad Kaharuddin IV. Prosesi penobatan dilangsungkan di Istana Dalam Loka Samawa dan Masjid Agung Nurul Huda Sumbawa Besar, serta dihadiri oleh lebih dari 17 raja dan sultan di seluruh Indonesia.
Lihat Pula

Kesultanan Bima
Kesultanan Dompu
Kabupaten Sumbawa
Pranala luar

Pelantikan Sultan Sumbawa Diarsipkan 2022-05-19 di Wayback Machine.
http://ensiklopedia-sumbawa.com/objek/id/34 Diarsipkan 2018-10-27 di Wayback Machine.
http://id.rodovid.org/wk/Orang:991658 Sultan Muhammad Kaharruddin IV (Daeng Ewan)
Video di YouTube Sumbawa Tempo Dulu
Video di YouTube Sultan Sumbawa XVII
Video di YouTube Kembalinya Sang Sultan Trailer
Video di YouTube Tapak Kesultanan Sumbawa di Antara NIT, NRIS, dan NKRI
Video di YouTube Penobatan Sultan Sumbawa ( Archipelago MetroTV )
https://www.flickr.com/photos/125605764@N04/22402118979/
http://kabarntb.com/sambangi-taliwang-raja-gowa-tallo-sebut-silsilah-taliwang-gowa-tallo-punya-hubungan-erat/
(Indonesia) Situs Resmi Kesultanan Sumbawa Diarsipkan 2016-03-05 di Wayback Machine.
(Indonesia) Sejarah Kesultanan Sumbawa[pranala nonaktif permanen]
(Inggris) Indonesia Princely States
| l b Kerajaan di Kepulauan Nusa Tenggara |
| --- | --- |
Bali: Bedulu · Gelgel · Badung · Bangli · Buleleng · Gianyar · Jembrana · Karangasem · Klungkung · Mengwi · Tabanan
Nusa Tenggara Barat: Bima · Dompu · Pekat · Sanggar · Selaparang · Sumbawa · Suwung · Tambora
Nusa Tenggara Timur: Amabi · Amanatun · Amanuban · Amarasi · Amfoang · Foenay · Helong · Insana · Kupang · Lamakmen · Larantuka · Manggarai · Miomaffo · Molo · Noemuti · Sikka · Wehali
Prosesi Nginring atau perpindahan Sultan Sumbawa ke-16, Sultan Muhammad Kaharuddin III, dari Istana Dalam Loka Samawa ke Istana Bala Puti pada tahun 1934.
Istana Bala Puti di Kota Sumbawa Besar yang dibangun pada tahun 1932-1934. Sekarang bangunan ini menjadi Wisma Praja Kabupaten Sumbawa.
Foto bersama Sultan Muhammad Kaharuddin III beserta Dewa Bini, pembesar-pembesar Kesultanan Sumbawa, Sultan Bima beserta rombongan dan para petinggi Belanda di Istana Bala Puti.
Istana Bala Kuning di Kota Sumbawa Besar, kediaman resmi Sultan Muhammad Kaharuddin IV.
Sultan Muhammad Kaharuddin IV, Sultan Sumbawa ke-17.
Simpul gantung

| simpul gantung |
| --- | --- |

Nama: simpul gantung, tali gantung, simpul Jack Ketch, collar
Jenis Pemakaian: Hukuman gantung, Hukuman mati
ABoK: #1119
Instruksi: 
Simpul gantung atau tali gantung (juga disebut sebagai collar pada era Elizabeth) adalah sebuah simpul yang dikenal sering digunakan dalam hukuman gantung seseorang. Untuk penggantungan, simpul tersebut dipakaikan pada bagian bawah atau belakang telinga kiri.
Lihat pula

Daftar simpul
Pertempuran Buzakhah

Pertempuran Buzakhah berlangsung antara Khalid bin al-Walid dan Tulayha, pada bulan September 632.
Latar Belakang

Thulaihah adalah seorang kepala suku Arab dari Bani Asad bin Khuzaimah yang kaya raya dan terkenal, namun ia menolak bahkan memerangi Nabi Muhammad ketika menyampaikan da’wahnya. Pada tahun 625, yaitu 2 tahun setelah hijrah, ia dikalahkan dalam Pertempuran Qatan yang merupakan serangan mendadak oleh kaum Muslimin dipimpin Abu Salamah ketika Bani Asad sedang bersiap untuk mengepung kota Madinah.
Kekalahan itu tidak membuatnya jera, bahkan ia turut bergabung dengan Suku Quraisy lainnya bersama Yahudi dalam mengepung kota Madinah dalam Pertempuran Khandaq/al-Ahzab pada tahun 627.
Pada tahun 630, ia masuk Islam langsung dihadapan Muhammad tidak lama setelah Makkah dibebaskan dari kejahiliyahan. Namun, setahun setelah itu ia memberontak dengan mengklaim dirinya juga mendapat wahyu sebagai nabi. Thulaihah menjadi orang ketiga yang mengklaim kenabian diantara bangsa Arab. Pengakuan dari berbagai suku Arab lainnya membuat Thulaihah lupa diri dan ambisius untuk membentuk konfederasi suku Arab melawan kaum Muslimin.
Kekuatan

Pada bulan Juli 632, khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq memobilisir pasukan untuk memerangi suku-suku Arab yang memberontak. Balatentara ini dibagi 3 dengan komandannya masing-masing diserahkan kepada Ali bin Abi Thalib, Thalhah bin Ubaidillah, dan Zubair bin Awwam. Balatentara kaum Muslimin ini menyerang konfederasi pimpinan pengaku nabi Thulaihah di Pertempuran Dzu al-Qassa yang juga merupakan serangan dadakan pada pusat penggalangan kekuatan lawannya. Pihak Thulaihah mengalami kekalahan dan memaksa mereka mundur ke ke Dzu al-Hassa.
Abu Bakar akhirnya menugaskan Khalid bin Walid untuk menghancurkan sisa kekuatan Thuliha, kedua kekuatan ini berjumpa di sebuah tempat yg bernama Buzakha. Khalid berkekuatan 6.000 personil sedangkan Thulaihah memiliki 15.000 personil yang loyal kepadanya.
Keterlibatan Umum

Khalid bin Walid menantang duel Thulaihah sebelum pertempuran. Ia menyambut ajakan duel tersebut namun cidera hingga lari berlindung di belakang pasukannya. Pertempuran ini berlangsung sengit, dalam jarak dekat, serta bertubi-tubi dimana kemenangan terlihat akan jatuh kepada pihak yang paling kokoh. Hampir tidak ada manuver-manuver taktis yang menjadi ciri khas Khalid bin Walid yang dikemudian hari terlihat pada pertempuran ini. Keahlian tanding pasukan Muslimin secara individual sangat menonjol pada pertempuran ini. Dengan perbandingan 1:2 pasukan Muslimin yang lebih sedikit berhasil kemudian mendapatkan kemenangan.
Setelah kekalahan telak yang menimpa suku-suku pendukung Thulaihah, banyak yang kemudian sadar dan masuk Islam kembali. Namun Thulaihah berhasil lolos kembali dan bersembunyi di Syam. Setelah Syam pula berhasil ditaklukkan kaum Muslimin barulah Thulaihah menerima Islam secara menyeluruh.
Akibat

Thulaihah meminta ampunan kepada khalifah Abu Bakar dan ia beserta sukunya mendapatkan ampunan tersebut. Namun mereka dilarang Abu Bakar untuk turut serta berperang bersama kaum Muslimin yang tidak pernah murtad maupun memberontak.
Tahun 634, pada masa kekhilafahan Umar bin Khattab barulah Thulaihah dan sukunya mendapatkan kesempatan untuk turut serta berperang. Mereka dikerahkan oleh ‘Umar untuk berperang di front Irak melawan balatentara Sassania Persia. Pertama kalinya ia berperang pada pihak kaum Muslimin adalah pada Pertempuran Jalula.
Thulaihah menuliskan sejarah gemilang pada Pertempuran Qadisiyyah sebagaimana yang tertulis pada kitab Tarikh ar-Rusul wal-Muluk karya Imam Thabari. Thulaihah dan suku Bani Asad menjadi penentu bertahannya pasukan kaum Muslimin pada hari pertama dalam Pertempuran Qadisiyyah yang dikenal sebagai Yaum-ul-Armats (يوم أرماث) atau hari kekacauan (“The Day of Disorder“). Ia tercatat dalam serbuan seorang diri ke barisan lawan pada malam hari serta berhasil membawa tawanan perang. Ia juga tercatat pernah menerobos hingga ke barisan tenda di lini belakang Sassania serta berhasil merubuhkan tenda-tenda lawan, membunuh 2 pasukan elit Sassania, merampas 2 kuda perang berbaju zirah yang ia bawa kembali ke barisan kaum Muslimin, berikut menyerahkan 1 tawanan kepada panglima Sa’ad ibn Abi Waqqasy.
Thulaihah mendapatkan syahidnya di Pertempuran Nahawand dengan mengorbankan jiwa raganya guna memancing balatentara Sassania Persia ke dalam jebakan kaum Muslimin sehingga membawa pada kemenangan yang menjadi titik nadir dan kekalahan total Kekaisaran Sasaniyah.