stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Aroha
Sejarah dan Islamisasi Aroha > Islamisasi Maluku Tengah dan Islamisasi Aroha

Islamisasi Maluku Bagian Tengah didukung oleh Kesultanan Ternate. Penduduk Ambon Bagian Utara, Jazirah Huamual, dan Haruku Bagian Utara (Hatuhaha) memeluk Islam secara sadar tanpa paksaan. Syahadat (Bahasa Arab: الشهادة asy-syahādah audioBerkas:As-shahadah.ogg) yang berbunyi ʾašhadu ʾal lā ilāha illa l-Lāh wa ʾašhadu ʾanna muḥammadar rasūlu l-Lāh yang berarti saya bersaksi bahwa tiada Ilah selain Allah dan bersaksi bahwa Muhammad adalah rasul (utusan) Allah diterima sepenuhnya sebagai pernyataan dan tanda untuk meniadakan penyembahan berhala atau kuasa-kuasa lain yang disembah oleh leluhur mereka. Meskipun demikian, Allah selaku Tuhan Islam rupanya mewarisi beberapa atribut dewa langit yang dikenal orang Ambon sebagai Upu Lanite yang posisinya digantikan oleh Allah. Diwarisinya atribut dewa tersebut membuat kedudukan Allah bagi sebagian masyarakat Islam Ambon khususnya Hatuhaha menjadi berlawanan dengan dogma Islam. Hal ini dikarenakan masyarkat percaya bahwa nasib mansia tidak sepenuhnya berada di tangan Allah karena nenek moyang tetap memiliki kuasa atas kehidupan sosial seperti memberikan berkah bagi yang masih hidup dan memberikan hukuman atas pelanggaran adat.
Pengayauan dan pengorbanan manusia untuk memuja nenek moyang sudah dihentikan oleh masyarakat Ambon. Namun, pemujaan terselubung terhadap nenek moyang masih ada dalam wujud tradisi aroha yang berakar dari mata huwil. Perayaan ini mengalami Islamisasi dengan merayakannya pada hari yang sama dengan perayaan Maulid Nabi Muhammad, menambahkan pembacaan kisah hidup Rasulullah, ayat suci Alquran, disertai tahlilan.
Waktu Pelaksanaan

Aroha diselenggarakan bertepatan dengan Maulid Nabi Muhammad yang di Indonesia perayaannya jatuh pada setiap tanggal 12 Rabiul Awal dalam penanggalan Hijriyah. Acara yang dirayakan pada hari maulid adalah puncak dari serangkaian pemujaan roh leluhur yang telah digelar beberapa hari sebelum 12 Rabiul Awal. Puncak acara biasanya berlangsung selama tiga hari dari tanggal 10 hingga 12 Rabiul Awal.
Tujuan Perayaan

Perayaan aroha umumnya bertujuan untuk memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad. Selain itu aroha di Hatuhaha dirayakan dengan tujuan untuk mengenang kematian Nabi Muhammad, menghormati leluhur, termasuk para wali, ulama, dan pendakwah yang telah menyiarkan ajaran Islam kepada penduduk Hatuhaha.
Bagi masyarakat Negeri Lima aroha dirayakan untuk memperkuat solidaritas sosial masyarakat. Aroha dirayakan sebagai pemenuhan kebutuhan akan keselamatan dan ketenteraman hidup dan merupakan bentuk upacara keagamaan yang memiliki kekuatan simbolis atau tindakan, sekaligus sebagai wujud ekspresi jiwa yang menjalin hubungan vertikal dengan penghuni dunia gaib (Allah dan roh leluhur). Perayaan aroha diyakini memiliki kandungan nilai yang penting bagi kehidupan masyarakat Negeri Lima karena membawa keselamatan hidup. Arti penting tersebut menyebabkan tradisi yang berakar dari masyarakat Ambon pra-Islam ini masih tetap dilaksanakan hingga saat ini.
Di Kailolo, aroha dirayakan sebagai sarana mempererat silaturrahmi antarmasyarakat dan saling berbagi rezeki. Saling berbagi rezeki diwujudkan melalui saling berbagi makanan dan kudapan tertentu antarfam yang satu dengan yang lain. Makanan dan kudapan yang dibuat oleh satu fam berbeda dengan fam yang lain sehingga masyarakat dapat saling mencicipi.
Pelaksanaan

Sehari sebelum perayaan, persiapan dimulai dan seluruh negeri dibersihkan. Tiap fam atau matarumah keesokan harinya menggelar perayaan di rumah tua, rumah pusaka nenek moyang mereka. Seluruh anggota empat generasi dalam suatu fam akan bertemu di rumah tua. Dalam pertemuan itu terdapat hidangan yang disajikan yang menyimbolkan manusia. Roh nenek moyang diundang datang serta tamu-tamu dan kerabat dari fam lain yang masih terikat hubungan perkawinan.
Aroha adalah pertemuan tahunan yang mempertemukan seluruh keluarga besar dilakukan untuk memperkuat ikatan persaudaraan. Bukan hanya antarsesama hidup melainkan dengan leluhur yang sudah meninggal. Oleh karena itu disimbolkan melalui keharusan semua perempuan dewasa untuk turun ke sungai mencuci beras (ketan). Tiap fam membawa dupa gaharu dan atau kemenyan yang rupa-rupa baunya. Percampuran pelbagai macam bau menyimbolkan persatuan dan sekaligus dipersembahkan kepada roh leluhur.
Setelah acara diadakan di rumah tua, maka pusat perayaan dipindahkan ke kuburan nenek moyang. Di kuburan telah berdiri miniatur rumah panggung atau bubungan yang berbentuk seperti baileo. Pihak fam atau keluarga akan membersihkan area sekitar kuburan, memperbaiki atap bubungan, dan meletakkan sesaji yang terdiri dari pelita menyala, bunga, dan makanan. Mereka pergi ke kuburan mengenakan pakaian khusus yang telah disucikan dan mengakhiri acara dengan mengadakan makan bersama di kuburan. Megingat pentingnya kehadiran nenek moyang dalam acara ini, tak heran jika aroha acap disebut sebagai pesta nenek moyang. Apabila aroha terjadi pada hari Jumat dan sedang dirayakan yang waktu yang bersamaan dengan salat Jumat, salat akan dilewatkan dan masjid akan dikunci.
Pelaksanaan > Aroha di Kailolo

Aroha di Kailolo dikenal oleh masyarakatnya sebagai manian. Sebagian besar masyarakat Kailolo bahkan menyakini bahwa manian yang mereka selenggarakan setahun sekali berbeda dari aroha yang dirayakan di negeri-negeri Islam lain baik di Hatuhaha maupun di Maluku pada umumnya. Aroha di Kailolo tidak mesti diadakan pada tanggal 12 Rabiul Awal melainkan tanggal berapa pun dalam bulan yang dikenal sebagai bulan maulid tersebut. Pelaksanaannya pun bervariasi antarfam. Fam Tuanany yang berkedudukan sebagai tua negeri atau tuan tanah akan merayakan aroha lebih dulu dibanding fam lain. Setelah acara di rumah tua fam Tuanany diadakan, acara yang sama berturut-turut akan digelar di rumah tua fam Tuanaya, Usemahu, Tuasamu, Tuaputty, dan berakhir di rumah tua fam Marasabessy. Acara yang diadakan di rumah tua Marasabessy dianggap sebagai acara puncak.
Perayaan di Kailolo mengharuskan semua masyarakat di negeri itu untuk mengadakan pembacaan barzanji dan diadakan pula aha'u gur atau dulang keluarga yang berupa penceritaan asal-usul suatu fam secara lengkap dan detail. Dalam perayaan juga diadakan tahlilan. Namun, tahlilan terlarang bagi anggota fam yang merayakan aroha di rumah tua mereka karena tahlilan tersebut dibuka bagi anggota dari fam lain sebagai bentuk silaturrahmi dan solidaritas. Hidangan khas aroha di negeri ini adalah manian hala totuwi dan manian bunga lilin. Manian hala totuwi secara harafiah bermakna makanan jasad atau makanan yang sebenarnya. Makanan tersebut terbuat dari beras atau beras ketan yang dimasak dengan santan kental. Sementara itu, manian bunga lilin adalah makanan roh atau makanan kiasan berupa bunga-bunga yang memiliki wangi-wangian yang khas dan dupa.
Pelaksanaan > Aroha di Negeri Lima

Tradisi aroha di Negeri Lima dikenal dengan nama aroha lumatau dati. Lumatau dati adalah tanah petuanan suatu negeri yang di dalamnya terdapat hutan serta hasil hutan yang dapat dipanen. Aroha adalah tradisi turun temurun di Negeri Lima yang wajib dilaksanakan oleh generasi sekarang. Hal ini terjadi karena generasi sekarang memakan dan menikmati hasil dari tanah yang telah diwariskan oleh leluhur.
Di Negeri Lima aroha dapat dilakukan setelah tanggal 12 Rabiul Awal. Namun, keberkahan yang akan didapat kurang banyak bila dibandingkan dengan yang dirayakan pada tanggal 12 Rabiul Awal. Sebelum aroha dilakukan masyarakat akan membersihkan ruangan di dalam rumah tua dan menghiasi ruangan tersebut dengan berbagai macam peralatan berupa ambal dan kain siratal (kain putih panjang) yang ditaruh di atas ambal. Makna dari penggunaan kain siratal adalah peserta yang mengikuti dan terlibat dalam acara aroha akan mendapat syafaat dan diberkahi di hari kiamat nanti. Di sudut ruangan ditaruh beberapa gelas yang diisi air putih yang belum dididihkan serta tungku kecil pembakaran kemenyan yang disebut madapahan. Pembakaran kemenyan bukanlah tradisi Islam, tetapi sudah diadopsi dan dianggap sebagai bagian budaya sendiri.
Tidak ada diskriminasi gender dalam pelaksanaan aroha di Negeri Lima. Perempuan-perempuan juga terlibat aktif terutama dalam hal menyediakan makanan untuk tamu maupun keluarga sendiri. Perempuan di negeri ini berkedudukan sebagai mahina ulu dan mahina kalu. Mahina ulu adalah istri dari laki-laki anggota suatu fam dan mahina kalu adalah perempuan yang sudah menikah maupun belum menikah yang merupakan anggota fam yang sama dengan si laki-laki.
Hidangan Khas

Tradisi aroha dijalankan secara beramai-ramai oleh masyarakat. Dalam praktiknya, masyarakat dibimbing oleh pemuka adat mengenai kewajiban yang harus ditanggung oleh masing-masing fam atau matarumah yang ada di negeri tersebut termasuk soal hidangan yang harus disajikan saat aroha diselenggarakan. Hidangan khas aroha dikenal dengan nama sananama yang terdiri dari makanan dan kudapan seperti juadah, bouspirit, pau meit, halua kenari, cucur, dan kuah campuran santan dan gula aren. Hidangan tersebut umumnya dibuat dari hasil-hasil kebun seperti sagu, pisang, kelapa, aren, dan umbi-umbian, beras ketan, daging ayam, dan hasil tangkapan laut.
Hidangan khas aroha berfungsi sebagai simbol yang mewakili bagian-bagian tubuh manusia kecuali masakan yang terbuat dari (daging) ayam dan pisang. Masakan dari daging ayam yang sebelumnya telah dikurbankan melambangkan jiwa atau roh, sedangkan olahan pisang melambangkan persatuan warga. Juadah yang terbuat dari beras ketan, dikenal pula sebagai bokol melambangkan paru-paru manusia. Bouspirit atau papananan melambangkan limpa, pau meit melambangkan usus (dalam istilah lokal di Hatuhaha disebut sebagai taliporo), halua kenari dan kue cucur melambangkan jantung, dan kuah santan-gula melambangkan darah. Dalam praktiknya saat ini, bukan hanya hidangan khas yang menyimbolkan tubuh dan jiwa manusia yang disajikan. Beragam jenis buah-buahan tropis yang banyak dihasilkan di daerah Maluku Tengah dan sembilan bahan pokok juga disajikan. Hal ini mungkin berkaitan dengan kegembiraan menyambut roh leluhur dan merayakan kelahiran Rasulullah. Buah-buahan dan sembilan bahan pokok itu diletakkan di atas papan lebar yang bentuknya menyerupai pintu.
Kontroversi

Sejak tahun 1930an, Maluku mulai banyak didatangi oleh ulama dan cendekiawan Muslim dari luar Maluku. Sebagian daripada ulama dan cendekiawan tersebut memiliki afilisasi dengan gerakan pemurnian Islam seperti Muhammadiyah yang didirikan di Yogyakarta pada tahun 1912. Kedatangan yang awalnya diterima karena persamaan akidah akhirnya menuai kebencian dan pertentangan dari masyarakat Muslim lokal. Para pemurni Islam menyerang keyakinan dan praktik-praktik yang dirayakan oleh orang Islam Ambon sebagai bidah. Padahal keyakinan dan praktik tersebut telah hidup lama dalam masyarakat yang merayakannya. Salah satu contoh praktik yang ditentang para pemurni Islam adalah aroha yang dianggap sebagai puncak dari penyembahan roh leluhur. Semakin keras pertentangan dari para ulama pendatang, reaksi dan ketersinggungan orang Islam Ambon yang merayakannya juga semakin besar.
Saat ini terdapat perbedaan pendapat terkait perayaan aroha. Pendapat pertama menentang aroha dan segala bentuk bidah yang dianggap mengotori akidah dan nilai-nilai Islam. Kelompok yang mendukung pendapat pertama ini membawa dalil dari Alquran dan Hadis. Pendapat kedua menilai aroha sebagai keagamaan yang sah-sah saja untuk dilakukan asal tidak digunakan untuk menyembah roh leluhur dan mengeramatkan kuburan. Pendapat kedua mengaitkan aroha dengan Maulid Nabi Muhammad. Ada pula pendapat ketiga yang menganggap bahwa roh leluhur dan wali yang menyiarkan agama Islam memiliki tempat yang spesial dan oleh karena itu diperingati bersamaan dengan Maulid Nabi Muhammad.
Lihat pula

Pela
Poso (budaya)
Teun
Catatan kaki

↑  Bartels 2017, hlm. 389.
↑  Handoko 2017, hlm. 11 dan 21.
↑  Bartels 2003, hlm. 5.
1 2  Soulisa, hlm. 2.
↑  Karepesina 2018, hlm. 9.
1 2  Bartels 2017, hlm. 309.
↑  Polman 1983, hlm. 189.
1 2 3  Marasabessy, hlm. 3.
1 2 3 4  Bartels 2017, hlm. 53.
1 2  Bartels 2017, hlm. 54.
1 2 3 4  Bartels 2017, hlm. 307.
1 2  Bartels 2017, hlm. 331.
↑  Soulisa, hlm. 7.
1 2  Karepesina 2018, hlm. 4.
↑  Rumahuru 2012, hlm. 313.
↑  Soulisa, hlm. 2 dan 3.
↑  Soulisa, hlm. 3.
↑  Marasabessy, hlm. 5.
1 2 3 4  Bartels 2017, hlm. 308.
↑  Bartels 2017, hlm. 321.
↑  Marasabessy, hlm. 5 dan 7.
↑  Marasabessy, hlm. 7.
1 2 3  Soulisa, hlm. 10.
1 2 3  Karepesina 2018, hlm. 5.
↑  Karepesina 2018, hlm. 65.
↑  Soulisa, hlm. 9.
Daftar pustaka

Bartels, Dieter (2003). The Evolution of God in the Spice Islands: The Converging and Diverging of Protestant Christianity and Islam in the Colonial and Post-Colonial Periods, A Short History of Islam and Christianity in the Moluccas (PDF). Simposium "Christianity in Indonesia" di Frobenius Institute, Johann Wolfgang Goethe University. Frankfurt/Main. hlm. 1–25.
Bartels, Dieter (2017). Di Bawah Naungan Gunung Nunusaku: Muslim Kristen Hidup Berdampingan di Maluku Tengah, Jilid I: Kebudayaan. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia (KPG). ISBN 9786024241506.
Handoko, Wuri (2012). "Sufisme dan Sinkretisme Islam di Wilayah Maluku: Kajian Antropologi-Arkeologi". Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya. Bandung: Balai Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat. 4 (2): 1–26.
Karepesina, Retni K. (2018). Islam Hatuhaha; Studi Tentang Ritual Aroha di Negeri Kabauw Kecamatan Pulau Haruku Kabupaten Maluku Tengah (Tesis S-1). Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ambon.
Marasabessy, Sanny Fitriyani (2014). "Tradisi Manian (Studi Bentuk dan Dampak Tradisi Manian dalam Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW di Negeri Kailolo, Kabupaten Maluku Tengah)". Dialektika: Jurnal Pemikiran Islam dan Ilmu Sosial. Ambon: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ambon. 8 (1): 1–11.
Polman, Katrien (1983). The Central Moluccas: An Annotated Bibliography. Dordrecht, Belanda dan Cinnaminson, AS: Foris Publications. ISBN 9789067650465.
Rumahuru, Yance Z. (2012). "Dialog Adat dan Agama, Melampaui Dominasi dan Akomodasi (Muslim Hatuhaha di Pulau Haruku, Maluku Tengah)". Al-Ulum. Gorontalo: Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai. 12 (2): 303–316.
Soulisa, M. Syafid (2014). "Aroha sebagai Sarana Solidaritas Sosial: Studi Tentang Tradisi Keagamaan Masyarakat Negeri Hena Lima". Dialektika: Jurnal Pemikiran Islam dan Ilmu Sosial. Ambon: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ambon. 8 (1): 1–17.
Bandar Udara Mathilda Batlayeri

Bandar Udara Mathilda Batlayeri (IATA: SXK, ICAO: WAPI) adalah bandar udara di Kabupaten Maluku Tenggara Barat, Maluku, Indonesia. Letaknya berada di desa Tumbur, Kecamatan Wer Tamrian. Bandara ini menggantikan Bandar Udara Olilit yang berada di tengah kota Saumlaki.
Bandara ini dilirik sebagai pintu masuk turis asing melalui penerbangan dari Darwin, Northern Territory, Australia dengan lamanya penerbangan sekitar 45 menit. Hal ini dinilai mempermudah wisatawan dari Australia dan Pasifik pada umumnya, ke objek wisata terkenal di wilayah Indonesia Timur diataranya Wakatobi, Pulau Komodo, Pulau Banda, Lembah Baliem, Raja Ampat, Teluk Cenderawasih, Asmat dan Puncak Cartenz.
Sejarah

Bandara Matilda Batlayeri dibangun pada tahun 2010 untuk menggantikan Bandar Udara Olilit yang berada di tengah kota Saumlaki yang tidak memungkinkan untuk dikembangkan. Bandara ini selesai dibangun tahun 2013 dan mulai dioperasikan pada Mei 2014. Rencana pengembangan bandara ini akan dilakukan pada tahun 2021 meliputi pembangunan terminal baru dan perpanjangan landasan pacu sepanjang 300 meter. Untuk itu pemerintah pusat menganggarkan dana Rp 100 Miliar
Nama bandara ini diambil dari nama pahlawan perempuan yang berasal dari Tanimbar, Maluku Tenggara Barat yang gugur di Tanah Laut, Kalimantan Selatan saat melawan pemberontak untuk mempertahankan Markas Kepolisian Kurau pada 1953.
Fasilitas

Bandar udara ini memiliki ukuran landasan pacu 2.000 x 45 meter yang bisa didarati pesawat ATR 72. Selain itu Apron 200 x 75 meter, taxiway 110 x 23 meter serta bangunan terminal seluas 1.440 meter persegi.[butuh rujukan]
Maskapai penerbangan dan tujuan

| Maskapai | Tujuan |
| --- | --- |
 Aviastar :  Langgur 
 Garuda Indonesia :  Ambon 
 Susi Air :  Langgur 
 Trigana Air Service :  Langgur 
 Wings Air :  Ambon
Pranala luar

(Indonesia) Data Bandara Matilda Batlayeri Diarsipkan 2021-04-13 di Wayback Machine.
| l b Bandar udara di pulau Maluku |
| --- | --- |
Maluku:  Amahai  Ambon   Bandanaira  Benjina  John Becker  Jos Orno Imsula  Karel Sadsuitubun  Mathilda Batlayeri  Namlea  Namrole  Saumlaki  Rar Gwamar  Langgur (Tual)  Wahai 
Maluku Utara:  Bobong   Buli  Dofa Benjani Falabisahaya   Emalamo   Gamarmalamo  Gebe   Kuabang  Labuha  Pitu  Ternate 
Lihat juga: Daftar bandar udara di Indonesia *):Bandara Internasional
Challenger ATP de Salinas Diario Expreso 2011

Challenger ATP de Salinas Diario Expreso 2011 adalah turnamen tenis profesional yang dimainkan di permukaan keras. Turnamen ini memasuki edisi ke-16 dan merupakan bagian dari ATP Challenger Tour 2011. Turnamen ini diselenggarakan di Salinas, Ekuador, pada tanggal 28 Februari hingga 6 Maret 2011.
Peserta ATP > Unggulan

| Asal negara | Nama peserta | Peringkat1 | Unggulan |
| --- | --- | --- | --- |
|  ARG | Brian Dabul | 89 | 1 |
|  ARG | Horacio Zeballos | 101 | 2 |
|  BRA | João Souza | 125 | 3 |
|  FRA | Éric Prodon | 133 | 4 |
|  ARG | Federico del Bonis | 143 | 5 |
|  ARG | Diego Junqueira | 156 | 5 |
|  BRA | Rogério Dutra da Silva | 165 | 7 |
|  CRO | Franko Škugor | 182 | 8 |
Peringkat adalah berdasarkan daftar tanggal 21 Februari 2011.
Peserta ATP > Peserta lain

Berikut ini adalah peserta yang mendapatkan fasilitas wildcard untuk berlaga di babak utama:
Arturo Altamirano
Marcelo Demoliner
Eric Nunez
Matías Sborowitz
Berikut ini adalah peserta yang berlaga di babak utama melalui proses kualifikasi:
Júlio César Campozano
Diego Sebastián Schwartzman
Louk Sorensen
Stefano Travaglia
Juara > Tunggal

Artikel utama: Challenger ATP de Salinas Diario Expreso 2011 – Tunggal
Andrés Molteni mengalahkan  Horacio Zeballos dengan skor 7–5, 7–6(4)
Juara > Ganda

Artikel utama: Challenger ATP de Salinas Diario Expreso 2011 – Ganda
Facundo Bagnis /  Federico del Bonis mengalahkan  Rogério Dutra da Silva /  João Souza dengan skor 6–2, 6–1
Pranala luar

Situs Resmi Diarsipkan 2011-02-02 di Wayback Machine.
Hasil Pencarian ITF Diarsipkan 2010-02-12 di Wayback Machine.
Situs Resmi ATP
Myrmecoclytus affinis

| Myrmecoclytus affinis |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Genus:: Myrmecoclytus
Spesies:: Myrmecoclytus affinis

Myrmecoclytus affinis adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Myrmecoclytus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Aur Tajungkang Tengah Sawah, Guguk Panjang, Bukittinggi

| Aur Tajungkang Tengah Sawah |
| --- | --- |
Kelurahan
Surau Syekh Bantam di Kelurahan Aur Tajungkang Tengah Sawah, Kecamatan Guguk Panjang, Kota Bukittinggi
Negara:  Indonesia
Provinsi: Sumatera Barat
Kota: Bukittinggi
Kecamatan: Guguk Panjang
Kode Kemendagri: 13.75.01.1004 
Kode BPS: 1375010004 
Luas: -
Jumlah penduduk: 7.352 jiwa
Kepadatan: -
Aur Tajungkang Tengah Sawah adalah salah satu kelurahan di kecamatan Guguk Panjang, Bukittinggi, Sumatera Barat, Indonesia.
Aur Sampuk, Sengah Temila, Landak

| Aur Sampuk |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Kalimantan Barat
Kabupaten: Landak
Kecamatan: Sengah Temila
Kode pos: 79356
Kode Kemendagri: 61.08.07.2012 
Luas: -
Jumlah penduduk: jiwa
Kepadatan: -
Aur Sampuk adalah salah satu desa di kecamatan Sengah Temila, Kabupaten Landak, Kalimantan Barat, Indonesia.
| l b Kecamatan Sengah Temila, Kabupaten Landak, Kalimantan Barat |
| --- | --- |
Desa:  Andeng  Aur Sampuk  Banying  Gombang  Keranji Mancang  Keranji Paidang  Pahauman  Paloan  Rabak  Saham  Sebatih  Senakin  Sidas  Tonang
Athemistus approximatus

| Athemistus approximatus |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Genus:: Athemistus
Spesies:: Athemistus approximatus

Athemistus approximatus adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Athemistus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Athemistus aethiops

| Athemistus aethiops |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Cerambycidae
Genus:: Athemistus
Spesies:: Athemistus aethiops

Athemistus aethiops adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Athemistus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Awas! Recent Art from Indonesia

AWAS! Recent Art from Indonesia adalah sebuah pameran seni kontemporer yang diadakan di Museum Benteng Vredeburg, Yogyakarta dari tanggal 11-15 Oktober 1999. Pameran tersebut mengangkat dua sisi represi politik selama lebih dari 30 tahun yang melanda Indonesia yang dilakukan baik oleh pemerintah Indonesia maupun rakyat Indonesia sendiri atas pembiaran represi tersebut. Pameran ini dikuratori oleh Alexandra Kuss, Damon Moon, Melia Jaarsma, dan M. Dwi Marianto serta didukung di antaranya oleh harian Kompas, The Jakarta Post, dan Kedutaan Besar Republik Federal Jerman di Indonesia.
Para seniman yang terlibat dalam pameran ini adalah Agung Kurniawan, Agus Suwage, trio Apotik Komik (Samuel Indratma, Tri Wahyudi, dan Ari Dyanto), Arahmaiani, Bunga Jeruk, Eddie Hara, Hanura Hosea, Heri Dono, Krisna Murti, Nindityo Adipurnomo, Samuel Indratma (juga sebagai bagian dari Apotik Komik), S. Teddy D., Tisna Sanjaya, dan Tri Wahyudi (alias Popok, juga sebagai bagian dari Apotik Komik).
AWAS! Recent Art from Indonesia turut diselenggarakan di empat negara lain yakni dari 27 November hingga 15 Juli 2000 di Melbourne, Canberra, Sydney, Cairns, dan Wollongong, Australia, dari 1 Juli hingga 15 Oktober 2000 di Hiroshima dan Asahikawa, Jepang, dari 1 Juni hingga 1 Juli 2001 di Amsterdam, Belanda, dan dari 10 Agustus hingga 12 Januari 2002 di Aachen dan Berlin, Jerman. Pameran tersebut akhirnya kembali ke Indonesia dengan penyelenggaraan pameran terakhir di Bentara Budaya Jakarta pada April 2002. Di Melbourne, pameran tersebut turut diisi forum bertajuk AWAS! Art and Politics in Indonesia yang diselenggarakan pada tanggal 27 November 1999.
Australoechus purpureus

| Australoechus purpureus |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Bombyliidae
Genus:: Australoechus
Spesies:: Australoechus purpureus

Australoechus purpureus adalah spesies lalat yang berasal dari genus Australoechus dan famili Bombyliidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya memakan nektar dan polen yang ada dalam bunga.