stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Yohanes Calvin
Biografi > Persinggahan di Strasbourg (1538–1541) > Diundang kembali ke Jenewa

Jenewa mempertimbangkan kembali pengusiran Calvin. Jumlah orang yang hadir dalam gereja menurun, dan iklim politik telah berubah. Ketika Bern dan Jenewa berselisih soal wilayah, aliansi mereka pun retak. Ketika Kardinal Jacopo Sadoleto menulis sebuah surat kepada dewan kota, mengundang Jenewa untuk kembali kepada keyakinan Katolik, dewan kota mencari otoritas gerejawi untuk memberikan tanggapan terhadapnya. Awalnya mereka meminta bantuan Pierre Viret, tetapi ketika ia menolak, dewan kota meminta Calvin. Ia setuju dan karyanya Responsio ad Sadoletum (Tanggapan kepada Sadoleto) mempertahankan dengan kuat pandangan Jenewa mengenai reformasi di dalam gereja. Pada tanggal 21 September 1540, dewan kota menugaskan salah satu anggotanya, Ami Perrin, untuk mencari cara memanggil Calvin kembali. Sebuah utusan mencapai Calvin ketika ia sedang berada di dalam sebuah kolokium, sebuah konferensi untuk menyelesaikan disputasi religius, di Worms. Tanggapannya terhadap usulan ini adalah sebuah reaksi kengerian yang di dalamnya ia menuliskan, "Saya lebih baik mati seratus kali daripada salib itu yang padanya saya harus binasa setiap hari lebih dari seribu kali." Namun, dalam sebuah surat kepada Farel, tertanggal 24 Oktober 1540, Calvin menuliskan:
... ketika aku ingat bahwa aku bukanlah milikku sendiri, aku serahkan hatiku, dipersembahkan sebagai korban sembelihan bagi Tuhan.
Sebuah rencana disusun yang mengusulkan agar Viret ditunjuk untuk bertanggung jawab atas Jenewa secara sementara selama enam bulan, sedangkan Bucer dan Calvin akan mengunjungi kota itu dan menentukan langkah-langkah berikutnya. Dewan kota mendesak agar Calvin segera diberikan jabatan di Jenewa. Pada pertengahan tahun 1541, Strasbourg memutuskan untuk meminjamkan Calvin ke Jenewa untuk enam bulan. Calvin kembali pada tanggal 13 September 1541 dengan pengawal resmi dan sebuah kereta kuda untuk keluarganya.
Biografi > Masa kedua di Jenewa (1541–1555) > Kehidupan pribadi

Sangat sedikit yang diketahui mengenai kehidupan pribadi Calvin di Jenewa. Rumahnya dan perabotan-perabotan di dalamnya dimiliki oleh dewan. Rumahnya cukup besar untuk mengakomodasi keluarganya serta keluarga Antoine beserta beberapa pelayan. Pada tanggal 28 Juli 1542, Idelette melahirkan seorang anak laki-laki, Jacques, tetapi ia lahir secara prematur dan hanya bertahan sebentar. Idelette jatuh sakit pada tahun 1545 dan meninggal pada tanggal 29 Maret 1549. Calvin tidak pernah menikah lagi. Ia mengekspresikan kesedihannya dalam sebuah surat kepada Viret:
Saya telah kehilangan sahabat terbaik dalam hidup saya, seorang yang, jika memang ditetapkan demikian, dengan sukarela akan berbagi tidak hanya kemiskinan saya tetapi juga kematian saya. Selama hidupnya dia adalah penolong yang setia dalam pelayanan saya. Darinya saya tidak pernah mengalami halangan sedikit pun.
Sepanjang sisa hidupnya di Jenewa, ia memelihara beberapa pertemanan dari masa mudanya, termasuk Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melanchthon, dan Bullinger.
Biografi > Masa kedua di Jenewa (1541–1555) > Munculnya oposisi

Calvin menghadapi perlawanan keras terhadap pekerjaannya di Jenewa. Sekitar tahun 1546, kelompok-kelompok yang tidak terkoordinasi bersatu menjadi sebuah kelompok yang ia sebut sebagai kaum libertine, tetapi mereka lebih suka disebut sebagai kaum Spirituel atau Patriot. Menurut Calvin, mereka adalah orang-orang yang merasa bahwa setelah dimerdekakan melalui anugerah, mereka terbebas dari hukum gerejawi dan hukum sipil. Kelompok ini terdiri dari keluarga-keluarga kaya, berkuasa secara politik, dan saling terkait di Jenewa. Pada akhir bulan Januari 1546, Pierre Ameaux, seorang pembuat kartu remi yang pernah berkonflik dengan Konsistori, menyerang Calvin dengan menyebutnya sebagai seorang "Picard", sebuah julukan yang menunjukkan sentimen anti-Prancis, dan menuduhnya sebagai pengajar doktrin yang keliru. Ameaux dihukum oleh dewan dan dipaksa untuk melakukan pendamaian dengan cara diarak keliling kota dan memohon pengampunan kepada Tuhan. Beberapa bulan kemudian Ami Perrin, orang yang membawa Calvin ke Jenewa, pindah menjadi oposisi secara terbuka. Perrin telah menikahi Françoise Favre, putri François Favre, seorang pedagang Jenewa yang mapan. Baik istri maupun ayah mertua Perrin sebelumnya pernah berkonflik dengan Konsistori. Pengadilan mencatat bahwa banyak tokoh penting Jenewa, termasuk Perrin, telah melanggar hukum yang melarang berdansa. Awalnya, Perrin mengabaikan pengadilan ketika ia dipanggil, tetapi setelah menerima surat dari Calvin, ia hadir menghadap Konsistori.
Pada tahun 1547, penentangan terhadap Calvin dan para pendeta pengungsi Prancis lainnya telah berkembang menjadi mayoritas sindik, para magistrat sipil Jenewa. Pada tanggal 27 Juni, sebuah surat ancaman yang tidak bertanda tangan dalam dialek Jenewa ditemukan di mimbar Katedral St. Pierre tempat Calvin berkhotbah. Mencurigai adanya persekongkolan melawan gereja dan negara, dewan menunjuk sebuah komisi untuk menyelidiki. Jacques Gruet, seorang anggota kelompok Favre di Jenewa, ditangkap dan bukti-bukti yang memberatkan ditemukan ketika rumahnya digeledah. Di bawah penyiksaan, ia mengakui beberapa kejahatan termasuk menulis surat yang ditinggalkan di mimbar yang mengancam para pemimpin gereja. Pengadilan sipil menjatuhi hukuman mati kepada Gruet dan ia dipenggal pada tanggal 26 Juli. Calvin tidak menentang keputusan pengadilan sipil tersebut.
Kaum libertine terus menggalang oposisi, menghina para pendeta yang ditunjuk, dan menantang otoritas Konsistori. Dewan berada di antara kedua pihak yang berkonflik, secara bergantian menegur dan mendukung Calvin. Ketika Perrin terpilih sebagai sindik utama pada bulan Februari 1552, otoritas Calvin tampaknya berada pada titik terendah. Setelah beberapa kekalahan di hadapan dewan, Calvin percaya bahwa ia telah dikalahkan. Pada tanggal 24 Juli 1553, ia meminta dewan untuk mengizinkannya mengundurkan diri. Meskipun kaum libertine menguasai dewan, permintaannya ditolak. Pihak oposisi menyadari bahwa mereka dapat mengekang otoritas Calvin, tetapi mereka tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk mengusirnya.
Biografi > Masa kedua di Jenewa (1541–1555) > Mengonsolidasi Reformasi

Setelah kematian Servetus, Calvin diakui sebagai pembela Kekristenan, tetapi kemenangan utamanya atas kaum libertine masih dua tahun lagi. Ia selalu bersikeras bahwa Konsistori tetap memiliki kuasa untuk mengekskomunikasi, meskipun dewan sebelumnya telah memutuskan untuk mencabutnya. Selama persidangan Servetus, Philibert Berthelier meminta izin kepada dewan kota untuk menerima perjamuan kudus, karena ia telah diekskomunikasi pada tahun sebelumnya atas penghinaan terhadap seorang pendeta. Calvin memprotes bahwa dewan kota tidak memiliki otoritas hukum untuk membatalkan ekskomunikasi Berthelier. Tidak yakin bagaimana dewan akan memutuskan, ia mengisyaratkan dalam sebuah khotbah pada tanggal 3 September 1553 bahwa ia mungkin akan diberhentikan oleh pihak berwenang. Dewan memutuskan untuk memeriksa kembali Ordonnances dan pada tanggal 18 September, dewan memberikan suara untuk mendukung Calvin—ekskomunikasi berada di dalam yurisdiksi Konsistori. Berthelier mengajukan permohonan untuk dipulihkan kepada majelis administratif Jenewa yang lain, Deux Cents (Dua Ratus), pada bulan November. Badan ini membalikkan keputusan dewan dan menyatakan bahwa penentu akhir mengenai ekskomunikasi adalah dewan. Para pendeta terus melakukan protes, dan seperti dalam kasus Servetus, pendapat gereja-gereja Swiss diminta. Persoalan ini berlanjut terus hingga tahun 1554. Akhirnya, pada tanggal 22 Januari 1555, dewan mengumumkan keputusan gereja-gereja Swiss: Ordonnances yang semula akan dipertahankan dan Konsistori akan mendapatkan kembali kekuasaan resminya.
Kejatuhan kaum libertine dimulai dengan pemilihan umum bulan Februari 1555. Pada waktu itu, banyak pengungsi Prancis telah menerima kewarganegaraan dan dengan dukungan mereka, partisan Calvin memilih mayoritas dari sindik dan anggota dewan. Pada tanggal 16 Mei kaum libertine melakukan protes mabuk di jalanan dan berupaya membakar sebuah rumah yang konon penuh dengan orang Prancis. Seorang sindik Henri Aulbert mencoba untuk mengintervensi, membawa baton jabatan yang mewakili kuasanya. Perrin merebut baton dan melambaikannya kepada massa, yang membuat ia terlihat seperti mengambil alih kekuasaan dan menjalankan sebuah kudeta. Pemberontakan segera berakhir ketika sindik lain muncul dan memerintahkan Perrin untuk pergi bersamanya ke balai kota. Perrin dan para pimpinan lainnya terpaksa meninggalkan kota. Dengan persetujuan Calvin, komplotan lain yang masih berada di kota ditemukan dan dieksekusi. Perlawanan terhadap tata pemerintahan gereja Calvin pun berakhir.
Biografi > Tahun-tahun akhir (1555–1564)

Selama tahun-tahun terakhirnya, otoritas Calvin hampir tak tertandingi, dan ia menikmati reputasi internasional sebagai seorang reformator yang berbeda dari Martin Luther. Awalnya, Luther dan Calvin saling menghormati satu dengan yang lain. Namun, terjadilah sebuah konflik doktrinal di antara Luther dan reformator Zurich Ulrich Zwingli mengenai interpretasi Perjamuan Kudus. Pendapat Calvin mengenai isu ini memaksa Luther untuk menempatkannya di kubu Zwingli. Calvin secara aktif berpartisipasi dalam polemik-polemik yang terjadi di antara cabang-cabang Lutheran dan Reformed dari gerakan Reformasi. Pada saat yang sama, Calvin merasa kecewa akan tidak adanya kesatuan di antara para reformator. Ia mengambil langkah menuju rapprochement dengan Bullinger dengan menandatangani Consensus Tigurinus, sebuah konkordat antara gereja-gereja Zurich dan Jenewa. Calvin memuji ide tersebut, tetapi pada akhirnya Cranmer tidak dapat mewujudkannya.
Calvin memberikan perlindungan kepada para pengasingan Marian (mereka yang melarikan diri dari pemerintahan Mary Tudor yang beragama Katolik di Inggris) di Jenewa mulai tahun 1555. Di bawah perlindungan kota, mereka dapat membentuk gereja reformed mereka sendiri di bawah kepemimpinan John Knox dan William Whittingham dan akhirnya membawa ide-ide Calvin tentang doktrin dan tata pemerintahan kembali ke Inggris dan Skotlandia.
Biografi > Tahun-tahun akhir (1555–1564) > Akademi Jenewa

Di Jenewa, perhatian utama Calvin adalah mendirikan sebuah "collège", sebuah institusi pendidikan bagi anak-anak. Sebuah lokasi untuk sekolah ini dipilih pada tanggal 25 Maret 1558 dan dibuka pada tahun berikutnya pada tanggal 5 Juni 1559. Meskipun sekolah ini merupakan satu institusi, sekolah ini dibagi menjadi dua bagian: sekolah tata bahasa yang disebut collège atau schola privata dan sekolah tingkat lanjut yang disebut académie atau schola publica. Calvin mencoba merekrut dua profesor untuk institut tersebut, Mathurin Cordier, teman lamanya dan sarjana Latin yang sekarang tinggal di Lausanne, dan Immanuel Tremellius, mantan Profesor Regius Bahasa Ibrani di Cambridge. Ia gagal mengundang keduanya, namun ia berhasil menjadikan Theodore Beza sebagai rektor. Dalam waktu lima tahun, terdapat 1.200 siswa di sekolah tata bahasa dan 300 siswa di sekolah tingkat lanjut. Collège akhirnya menjadi Collège Calvin, salah satu sekolah persiapan perguruan tinggi di Jenewa; académie menjadi Universitas Jenewa.
Biografi > Tahun-tahun akhir (1555–1564) > Dampak terhadap Prancis

Calvin sangat berkomitmen untuk mereformasi tanah kelahirannya, Prancis. Gerakan Protestan di sana telah menjadi gerakan yang bertenaga, tetapi mereka tidak memiliki arahan organisasional yang terpusat. Dengan dukungan finansial dari gereja di Jenewa, Calvin mengalihkan tenaganya yang sangat besar untuk mendukung perjuangan Protestan Prancis. Seperti seorang sejarawan menjelaskan:
Biografi > Tahun-tahun akhir (1555–1564) > Penyakit terakhir

Pada akhir tahun 1558, Calvin jatuh sakit karena demam. Karena ia takut akan meninggal sebelum menyelesaikan revisi terakhir dari Institutio, ia memaksakan dirinya untuk bekerja. Edisi terakhir dari Institutio sangat diperluas sampai-sampai Calvin menyebutnya sebagai sebuah karya baru. Pengembangan dari 21 bab pada edisi sebelumnya menjadi 80 bab disebabkan oleh pembahasan yang diperluas dari materi yang sudah ada dan bukan karena penambahan topik-topik baru. Segera setelah ia pulih, ia memaksakan suaranya saat berkhotbah, yang menyebabkan batuk-batuk parah. Pembuluh darah di paru-parunya pecah, dan kesehatannya terus menurun. Ia menyampaikan khotbah terakhirnya di St. Pierre pada tanggal 6 Februari 1564. Pada tanggal 25 April, ia membuat surat wasiat, yang di dalamnya ia meninggalkan sejumlah kecil uang untuk keluarganya dan untuk collège. Beberapa hari kemudian, para pendeta gereja datang mengunjunginya, dan ia mengucapkan salam perpisahan terakhirnya, yang dicatat dalam Discours d'adieu aux ministres. Ia menceritakan kehidupannya di Jenewa, dan terkadang mengenang dengan pahit beberapa penderitaan yang ia alami. Calvin meninggal pada tanggal 27 Mei 1564 pada usia 54 tahun. Awalnya, tubuhnya dibaringkan di tempat kehormatan, tetapi karena begitu banyak orang yang datang untuk melihatnya, para reformator takut bahwa mereka akan dituduh mengembangkan kultus orang suci yang baru. Keesokan harinya, ia dimakamkan di sebuah makam tak bertanda di Cimetière des Rois. Letak persis makamnya tidak diketahui. Sebuah batu ditambahkan pada abad ke-19 untuk menandai makam yang secara tradisional dianggap sebagai makam Calvin.
Teologi > Kontroversi

Teologi Calvin menuai kontroversi. Pierre Caroli, seorang pendeta Protestan di Lausanne, menuduh Calvin, juga Viret dan Farel, sebagai menganut Arianisme pada tahun 1536. Calvin mempertahankan keyakinannya tentang Trinitas dalam Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli. Pada tahun 1551 Jérôme-Hermès Bolsec, seorang dokter di Jenewa, menyerang doktrin predestinasi Calvin dan menuduhnya membuat Allah sebagai penyebab dosa. Bolsec diusir dari kota, dan setelah kematian Calvin, menulis sebuah biografi yang sangat mencemarkan karakter Calvin. Pada tahun berikutnya, Joachim Westphal, seorang pendeta Gnesio-Lutheran di Hamburg, mengecam Calvin and Zwingli sebagai bidat karena menolak doktrin persatuan tubuh Kristus dengan unsur-unsur dalam Perjamuan Kudus. Calvin menanggapinya dengan menerbitkan Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis (Sebuah Pembelaan terhadap Doktrin Sakramen yang Sadar dan Ortodoks) pada tahun 1555. Pada tahun 1556 Justus Velsius, seorang disiden Belanda, menyelenggarakan disputasi publik dengan Calvin selama kunjungannya ke Frankfurt. Dalam disputasi tersebut, Velsius membela kehendak bebas melawan doktrin predestinasi Calvin. Menyusul eksekusi Servetus, seorang rekan dekat Calvin, Sebastian Castellio, berselisih dengannya dalam masalah perlakuan terhadap para bidat. Dalam Risalah mengenai Para Bidat (1554) karya Castellio, ia menganjurkan untuk berfokus pada ajaran moral Kristus sebagai ganti atas kesia-siaan teologi, dan ia kemudian mengembangkan sebuah teori toleransi berdasarkan prinsip-prinsip Alkitab.
Teologi > Calvin dan orang-orang Yahudi

Para ahli telah memperdebatkan pandangan Calvin mengenai orang Yahudi dan agama Yahudi. Beberapa orang berpendapat bahwa Calvin adalah yang paling tidak antisemitik di antara semua reformator besar pada masanya, terutama jika dibandingkan dengan Martin Luther. Yang lain berpendapat bahwa Calvin dengan tegas berada di dalam kubu antisemit. Para ahli sepakat bahwa penting untuk membedakan antara pandangan Calvin terhadap orang-orang Yahudi dalam Alkitab dan sikapnya terhadap orang-orang Yahudi pada zamannya. Dalam teologinya, Calvin tidak membedakan antara kovenan Allah dengan Israel dengan Kovenan Baru. Ia menyatakan, "semua anak-anak perjanjian, yang dilahirkan kembali dari Allah, yang telah menaati perintah-perintah dengan iman yang dikerjakan melalui kasih, telah menjadi bagian dari Kovenan Baru sejak dunia dimulai." Meskipun begitu, ia adalah seorang teolog kovenan dan berargumen bahwa orang-orang Yahudi adalah orang-orang yang ditolak yang harus menerima Yesus untuk masuk kembali ke dalam kovenan.
Sebagian besar pernyataan Calvin tentang orang Yahudi pada masanya menjadi polemik. Sebagai contoh, Calvin pernah menulis, "Saya telah melakukan banyak percakapan dengan banyak orang Yahudi: Saya tidak pernah melihat setetes pun kesalehan atau sebutir pun kebenaran atau kecerdikan - tidak, saya tidak pernah menemukan akal sehat dalam diri orang Yahudi mana pun." Dalam hal ini, ia sedikit berbeda dengan teolog Protestan dan Katolik lainnya pada zamannya. Di antara tulisan-tulisannya yang masih ada, Calvin secara eksplisit membahas isu-isu Yahudi kontemporer dan agama Yahudi hanya dalam satu risalah, Tanggapan terhadap Pertanyaan dan Keberatan dari Orang Yahudi Tertentu. Di dalamnya, ia berargumen bahwa orang Yahudi salah membaca kitab suci mereka sendiri karena mereka tidak dapat melihat kesatuan antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Pemikiran politik

Tujuan dari teori politik Calvin adalah untuk melindungi hak-hak dan kebebasan orang-orang biasa. Meskipun ia yakin bahwa Alkitab tidak memuat cetak biru untuk suatu bentuk pemerintahan tertentu, Calvin menyukai kombinasi antara demokrasi dan aristokrasi (pemerintahan campuran). Ia menghargai keunggulan demokrasi. Untuk meminimalisasi penyalahgunaan kekuasaan politik, Calvin mengusulkan untuk membaginya di antara beberapa institusi politik seperti aristokrasi, masyarakat kelas bawah, atau magistrat dalam sebuah sistem pemeriksaan dan keseimbangan (pemisahan kekuasaan). Puncaknya, Calvin mengajarkan bahwa jika para penguasa bangkit melawan Allah, mereka kehilangan hak ilahi mereka dan harus digulingkan. Negara dan gereja terpisah, meskipun mereka harus bekerja sama untuk kepentingan rakyat. Para magistrat Kristen harus memastikan bahwa gereja dapat memenuhi tugasnya dengan bebas. Dalam kasus-kasus ekstrem, para magistrat harus mengusir atau menghukum mati para bidat yang berbahaya, tetapi tidak seorang pun dapat dipaksa untuk menjadi seorang Protestan.
Calvin berpendapat bahwa pertanian dan kerajinan tradisional adalah aktivitas manusia yang normal. Dalam hal perdagangan dan dunia keuangan, ia lebih liberal daripada Luther, tetapi keduanya menentang keras riba. Calvin mengizinkan pembebanan suku bunga yang wajar pada pinjaman. Seperti para Reformator lainnya, Calvin memahami pekerjaan sebagai sarana yang melaluinya orang-orang percaya dapat mengekspresikan rasa syukur mereka kepada Allah atas penebusan mereka di dalam Kristus dan sebagai sebuah pelayanan kepada sesama. Setiap orang diwajibkan untuk bekerja; bermalas-malasan dan mengemis tidak dibenarkan. Gagasan bahwa keberhasilan secara ekonomi adalah tanda nyata dari anugerah Allah hanya memainkan peran kecil dalam pemikiran Calvin. Hal ini menjadi lebih penting dalam bentuk-bentuk Calvinisme di kemudian hari yang tersekularisasi dan menjadi titik awal teori Max Weber tentang bangkitnya kapitalisme.
Lihat pula

Teologi Yohanes Calvin
Corpus Reformatorum
Mazmur Jenewa
Franciscus Junius (tua)
Immanuel Tremellius
Pandangan Yohanes Calvin tentang Maria
Otto Zeinenger
Reformasi di Swiss
Theodore Beza
Wilhelm Heinrich Neuser
Pranala luar

(Inggris) Karya John Calvin di Project Gutenberg
(Inggris) Karya oleh/tentang Yohanes Calvin di Internet Archive (pencarian dioptimalkan untuk situs non-Beta)
(Inggris) Karya Yohanes Calvin di LibriVox (buku suara domain umum)
(Inggris) Karya-karya buatan Yohanes Calvin di Post-Reformation Digital Library
(Inggris) The John Calvin Bibliography of the H. Henry Meeter Center for Calvin Studies
(Inggris)Calvinism Resources Database
(Inggris) Catholic Encyclopedia, kritik Katolik Roma terhadap Calvin
(Inggris) Institutio (Ajaran-Ajaran Agama Kristen) karya Calvin
(Inggris) Tafsiran Alkitab Calvin
(Inggris) Tulisan-tulisan lain dari Calvin dalam Christian Classics Ethereal Library; termasuk khotbah-khotbahnya dalam bahasa Latin dan Prancis, "Tentang Kehidupan Orang Kristen," dan "Tentang Doa."
(Inggris) Tulisan-tulisan Yohanes Calvin Menjawab Pertanyaan Masa Kini Diarsipkan 2005-12-13 di Wayback Machine.
(Inggris) History of the Christian Church, Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss Reformation. oleh Philip Schaff
Calvin awalnya tertarik untuk menjadi imam, tetapi ia berubah jalur untuk mempelajari hukum di Orléans dan Bourges. Lukisan berjudul Potret Yohanes Calvin Muda dari koleksi Perpustakaan Jenewa.
Guillaume Farel adalah reformator yang membujuk Calvin untuk menetap di Jenewa. Lukisan abad ke-16. Dalam Bibliothèque Publique et Universitaire, Jenewa.
Calvin berkhotbah di Katedral St. Pierre, gereja utama di Jenewa.
Idelette dan Calvin tidak memiliki anak yang bertahan hidup melewati masa bayi.
Lukisan Yohanes Calvin abad ke-16 oleh seorang pelukis yang tidak diketahui. Dari koleksi Bibliothèque de Genève (Perpustakaan Jenewa)
Michael Servetus bertukar banyak surat dengan Calvin hingga ia dikecam Calvin dan dieksekusi.
John Calvin pada usia 53 tahun dalam sebuah ukiran oleh René Boyvin
Collège Calvin adalah sekolah persiapan perguruan tinggi untuk Maturité Swiss.
Makam yang secara tradisional diduga sebagai tempat Calvin dikuburkan di Cimetière de Plainpalais di Jenewa; letak pasti dari makamnya tidak diketahui.
Halaman judul dari edisi terakhir magnum opus Calvin, Institutio Christianae Religionis, yang meringkaskan teologinya.
Joachim Westphal tidak setuju dengan teologi Calvin tentang Perjamuan Kudus.
Calvin menulis banyak surat kepada pemimpin agama dan politik di seluruh Eropa, termasuk surat ini yang dikirimkan kepada Edward VI dari Inggris.
Lukisan Calvin oleh Titian
Akhir hayat Calvin (Barcelona: Montaner y Simón, 1880–1883)
Basilika Tayabas

| Basilika Tayabas |
| --- | --- |
Basilika Minor Malaikat Agung Santo Mikael Basílica Menor de San Miguel Arcángelcode: es is deprecated   (Spanyol) Basilica Minor ni San Miguel Arkangelcode: fil is deprecated   (Filipino)
Basilika Tayabas
Wikipedia | Kode sumber | Tata penggunaan Koordinat: 14°1′35″N 121°35′25″E﻿ / ﻿14.02639°N 121.59028°E﻿ / 14.02639; 121.59028
14°01′33″N 121°35′27″E﻿ / ﻿14.025942°N 121.590831°E﻿ / 14.025942; 121.590831
Lokasi: Tayabas, Quezon
Negara: Filipina
Denominasi: Gereja Katolik Roma
Sejarah
Dedikasi: Santo Mikael sang Malaikat Agung
Arsitektur
Status: Basilika minor
Status fungsional: Aktif
Penetapan warisan: National Cultural Treasure
Ditetapkan: 31 Juli 2001 (2001-07-31)
Gaya: Baroque
Selesai: 1894
Administrasi
Paroki: Saint Michael the Archangel
Dekenat: Saint James
Area Episkopal: District of St. Luke
Keuskupan: Keuskupan Lucena (since 1950)
Klerus
Jumlah Imam: Romo Dennis M. Imperial
Imam rekan: Quirino Macatangay Reymart Karl P. Estrada
 
Basilika Minor Santo Mikael sang Malaikat Agung (bahasa Tagalog: Basílika Menor ni San Miguel Arkanghel; bahasa Spanyol: Basílica Menor de San Miguel Arcángel) umumnya dikenal sebagai Basilika Tayabas, adalah sebuah gereja basilika minor Katolik yang berlokasi di Tayabas, Quezon, Filipina. Basilika ini berada di bawah yurisdiksi Keuskupan Lucena. Santo titulernya adalah Mikael sang Malaikat Agung, yang pestanya dirayakan setiap tanggal 29 September.
Basilika ini adalah yang terbesar di provinsi Quezon; dibuat dalam bentuk kunci, memiliki moniker lokal "Susì ng Tayabas" ("Kunci Tayabas"). The Lorong gereja berukuran 103-meter (338-kaki) juga merupakan salah satu bagian tengah terpanjang di antara gereja-gereja era kolonial Spanyol di negara tersebut.