stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Mistik (film)
Catatan produksi

Penyanyi dangdut Indonesia Itje Trisnawati tampil sebagai peran pembantu dalam film ini.
Penataan artistik dan Spesial efek dalam film ini dikerjakan oleh El Badrun, ahli spesial efek kawakan Indonesia yang menangani spesial efek untuk film seperti Ratu Ilmu Hitam (1979), dan Saur Sepuh: Satria Madangkara (1988).
Mistik tidak didistribusikan secara internasional saat rilis aslinya tetapi kemudian telah menjadi film kultus di kalangan penggemar film horor internasional setelah beredar melalui media video bajakan.
Ada sebuah film versi lain yang dirilis oleh StarVision pada tahun 1985, yang berjudul Putri Angsa dan Leák. Dalam versi ini, sang tokoh utama berada di Bali ketika mereka dikutuk oleh penyihir Leák menjadi angsa. Kemudian mereka diselamatkan menjadi manusia kembali oleh Ratu Peri Bunda Maria dan kemudian menyelamatkan Bali dari ancaman Leák.
Lihat pula

Mitologi Bali
Pranala luar

(id) Mistik di Dokumentasi Perfilman Indonesia (perfilman.pnri.go.id)[pranala nonaktif permanen]
(en) Halaman DVD Mystics in Bali di mondomacabrodvd.com Diarsipkan 2009-04-21 di Wayback Machine.
(en) Situs resmi Mondo Macabro
Mistik di IMDb (dalam bahasa Inggris)
↑  https://www.imdb.com/title/tt0097942/?ref_=nmbio_mbio
Kerajaan Iha

Halaman ini berisi artikel tentang salah satu entitas serupa kerajaan di Pulau Saparua, Maluku Bagian Tengah. Untuk negeri yang bernama sama di Pulau Saparua, lihat Iha, Saparua, Maluku Tengah.
Kerajaan Iha adalah sebuah kerajaan Islam yang terletak di Pulau Saparua, Maluku. Di Pulau Saparua, sampai pada masa penjajahan Belanda ada dua kerajaan yang terkenal yaitu Iha dan Honimoa (Siri Sori). Kedua kerajaan Islam yang cukup berpengaruh ini sempat dikenal sebagai sapanolua artinya "dua sampan" atau "dua perahu". Yang dimaksudkan ialah pulau Saparua mempunyai dua Jazirah yang besar yang di atasnya berkuasa dua orang raja dengan tanahnya yang sangat luas itu yaitu di sebelah utara (Jazirah Hatawano) Raja Iha dengan kerajaannya dan di sebelah tenggara Raja Honimoa dengan Kerajaannya. Sebelum datangnya Portugis dan Belanda, Kerajaan Iha terletak di antara Negeri Kulur sampai dengan perbatasan Negeri Ullath yang dahulunya berbatas dengan Kerajaan Honimoa. Kerajaan Iha terlibat dalam sebuah perlawanan melawan kolonial Belanda pada tahun 1632–1652 yang disebut Perang Iha II. Perang ini sendiri mengakibatkan kerajaan Iha kehilangan sebagian besar daerah dan rakyatnya sehingga kemudian mengalami kemunduran.
Penaklukan Iha

Perang antara Kerajaan Iha dan Belanda berlangsung sekitar 20 tahun. Belanda, dengan peralatan tempur modern dan armada perang yang terus bertambah, selalu siap menyerang. Sebaliknya, masyarakat Iha hanya mengandalkan peralatan tradisional dan semangat cinta tanah air untuk bertahan.
Setelah gagal menundukkan Iha melalui peperangan langsung, Belanda menggunakan strategi lain. Mereka mencoba menarik dukungan dari amano-amano (negeri) yang berada di bawah pemerintahan Kerajaan Iha Beberapa amano yang terlibat di antaranya adalah Ullath, Tuhaha, Paperu, dan Nolloth. Dengan berhasilnya Belanda membujuk beberapa amano menjadi sekutu, pertahanan Kerajaan Iha mulai melemah. Dukungan ini memberi keuntungan besar bagi Belanda, karena mereka dapat mengetahui jalur-jalur rahasia menuju pusat pemerintahan Kerajaan Iha di puncak Gunung Amaiha.
Setelah mendapat dukungan dari sejumlah kapitan dan raja setempat, De Vlamingh merancang strategi baru. Serangan kali ini banyak melibatkan pasukan rakyat yang dipimpin oleh kapitan dari setiap amano. Salah satu taktik yang digunakan adalah menyandera Raja Lawaranta dari Paperu untuk memaksa Kapitan Kamalau Tarapa membantu Belanda melawan pasukan Kerajaan Iha yang dipimpin oleh Kapitan Hatibe Pati. Pada saat yang sama, sekutu Belanda dari amano Tuhaha, yang dipimpin Kapitan Sasabone, juga siap menyerang.
Puncaknya terjadi pada tada tanggal 5 September 1652, ketika Arnold de Vlamingh memimpin dalam pertempuran di petuanan Italili (sekarang negeri Itawaka) berhasil mengalahkan Kapitan Hatibe Pati dengan bantuan kaki-tangannya. Sehingga sampai sekarang tempat wafatnya kapitan Hatibe Pati disebut dengan istilah air potang-potang dalam dialektika masyarakat setempat. Selain pada kekalahan kapitan Hatibe Pati, kekalahan yang lain diperoleh kerajaan Iha ialah tumbangnya Masjid di puncak gunung Amaiha  akibat 29 tembakan senjata yang terbuat dari tulang rahang babi.
Pasca Runtuhnya Iha

Runtuhnya Kerajaan Iha pada 1652 menyebabkan penduduknya terpecah menjadi tiga negeri berbeda:
Negeri Iha Kulur (Ama Iha Ulupia/Nurwaitu Amalatu): Orang Iha yang bermigrasi ke Huamual, Pulau Seram.
Negeri Ihamahu (Noraito Amapatti): Orang Iha yang dibaptis menjadi Kristen Protestan di Pulau Saparua.
Negeri Iha (Ulupalu Amalatu): Orang Iha yang tetap memeluk Islam dan memilih kembali ke Pulau Saparua dan hanya mendapat sebidang tanah kecil tanpa petuanan.
Untuk menghargai sekutu-sekutu yang membantu Belanda menaklukkan Kerajaan Iha, Gubernur Arnold de Vlamingh membagi tanah-tanah bekas kerajaan Iha, sebagaimana tercatat dalam buku hariannya (16 Mei 1653):
Tanah Soa Raja (Soa Iha): Diberikan kepada penduduk yang pindah ke tanah Iha dan mendirikan Negeri Itawaka.
Tanah Soa Patty (Soa Mahu): Diberikan kepada masyarakat Paperu.
Tanah Soa Hahuhan (Soa Hatala): Diberikan kepada masyarakat Saparua, namun kemudian diambil alih oleh Tuhaha.
Tanah Soa Matalete (Soa Malige Hukom): Diberikan kepada masyarakat Ullath yang mendirikan Negeri Tuhaha.
Tanah Soa Pelesula (Soa Pia): Diberikan kepada masyarakat Sirisori (Honimua).
Kebijakan pembagian tanah ini mempertegas dominasi Belanda dan sekutunya serta menjadi strategi politik untuk melemahkan sisa-sisa kekuatan Kerajaan Iha.
Lihat Juga

Kerajaan Honimoa
Kerajaan Tanah Hitu
Kerajaan Huamual
Pada tanggal 5 September 1652, Arnold de Vlamingh bersama sekutu lokal menaklukan Kerajaan Iha
Tarembang, Galesong, Takalar

Tarembang adalah sebuah desa di Kecamatan Galesong, Kabupaten Takalar, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia. Desa Tarembang yang sebelumnya berstatus sebagai desa persiapan beralih status menjadi desa definitif sejak 22 September 2022. Desa Tarembang merupakan hasil pemekaran sebagian wilayah dari Desa Boddia, sesuai penjelasan pada Perda Kabupaten Takalar No. 7 Tahun 2022 dan Surat Dirjen Bina Pemdes No. 146/4441/BPD tertanggal 30 Agustus 2022.
Stasiun Tanjung Pura

Artikel ini bukan mengenai Tanjung Pura Halte.
Stasiun Tanjung Pura (TJP) adalah stasiun kereta api yang terletak di wilayah Desa Teluk Bakung, Kecamatan Tanjung Pura, Kabupaten Langkat. Stasiun ini termasuk ke dalam Divisi Regional I Sumatera Utara dan Aceh.
Stasiun ini ditutup bersama dengan penutupan jalur kereta api Binjai—Besitang pada tahun 2008. Kondisi bangunan stasiun sangat mengenaskan karena tak pernah dirawat. Atapnya sudah menghilang entah kemana.
Jalur dan stasiun ini saat ini sedang direaktivasi. Reaktivasi ini dicanangkan pada tahun 2016 oleh Direktorat Jenderal Perkeretaapian sebagai bagian dari proyek jalur kereta api Trans-Sumatra. Ditargetkan pada tahun 2019, jalur ini bisa dioperasikan secara reguler.
Sejarah

Sejarah stasiun ini tidak dipisahkan dari pembangunan jalur kereta api Binjai—Pangkalan Brandan. Kala itu, konstruksi pada jalur kereta api ini dimulai pada tahun 1900 dan untuk jalur yang menuju Tanjung Pura ini dibuka pada tanggal 1 Agustus 1904.
Dahulu, kota tanjung pura disebut juga kota pelabuhan karena kota ini dibelah oleh sungai Langkat, oleh karena itu, DSM membangun stasiun ini tepat disebelah sungai Langkat agar bisa menarik penumpang dari kapal. Namun, seiring bertambahnya waktu, aliran sungai itu berpindah lebih ketimur, dan jalur yang dahulu ke dermaga kini menjadi jalan tepat dibelakang stasiun baru.
Galeri

Bangunan lama Stasiun Tanjung Pura.
Tanjungsari, Banyudono, Boyolali

Untuk tempat lain yang bernama sama, lihat Tanjungsari.
Tanjungsari adalah desa di kecamatan Banyudono, Boyolali, Jawa Tengah, Indonesia.
Pembagian wilayah

Desa Tanjungsari terdiri dari dukuh:
Dlimosari
Geger
Jomboran
Jongkangan
Kalimati
Karangbulu
Karanggetas
Karangkepoh
Pacean
Pentur
Tanjungsari
Watukidang
Pendidikan

Lembaga pendidikan formal yang ada di Desa Tanjungsari, antara lain:
SD Negeri 1 Tanjungsari
MI Muhammadiyah Tanjungsari
Pranala luar

(Indonesia) Data Referensi Pendidikan Kecamatan Banyudono Diarsipkan 2022-02-03 di Wayback Machine.
| l b Kecamatan Banyudono, Kabupaten Boyolali, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Bangak  Banyudono  Batan  Bendan  Cangkringan  Denggungan  Dukuh  Jembungan  Jipangan  Ketaon  Kuwiran  Ngaru-aru  Sambon  Tanjungsari  Trayu
Suku Kayuagung

| Jime Kiyagong Komering Onyi Jime Owam> Jumlah populasi |
| --- | --- |
±23.000-68.000
Daerah dengan populasi signifikan
Ogan Komering Ilir, Sumatera Selatan
Bahasa
Bahasa Kayuagung
Agama
 Islam Sunni
Kelompok etnik terkait
Melayu • Lampung 
Suku Kayuagung atau Komering Kayuagung adalah suku asli Indonesia yang berasal dari kabupaten Ogan Komering Ilir, provinsi Sumatera Selatan. Komunitas suku ini umumnya terdapat di beberapa wilayah/kecamatan di kabupaten Ogan Komering Ilir. Masyarakat Komering Kayuagung dengan jumlah yang signifikan dapat ditemukan di kecamatan Kayuagung yang merupakan ibukota/pusat pemerintahan dari kabupaten Ogan Komering Ilir. Mayoritas masyarakat sub-suku Kayuagung memeluk agama Islam dan umumnya bekerja sebagai petani. Budaya dan adat istiadat yang masih
terjaga hingga kini ialah Adat Lamaran dan Tari Penguton Kayuagung. Suku Kayuagung adalah salah satu bagian dari kelompok etnik/subsuku etnis Komering.
Asal usul & sejarah

Asal usul dan sejarah masyarakat Kayuagung tidak terlepas dari kelompok masyarakat/suku-suku disekitarnya. Tidak ada bukti sejarah yang jelas dan kuat, tetapi beberapa literatur menyatakan bahwa terbentuknya masyarakat Komering Kayuagung karena percampuran antar suku asli Sumatera Selatan yang mendiami sepanjang sungai Komering bagian hilir (suku Komering) dengan suku Lampung Abung/marga Abung (Abung Bunga Mayang) yang datang dari Lampung. Masyarakat Abung (Abung Siwo Mego) yang berasal dari provinsi Lampung tiba di Sumatera Selatan lalu menempati wilayah sungai Komering bagian hilir (tepatnya disekitar Kayuagung sekarang) dan bercampur dengan suku Komering yang telah mendiami wilayah tersebut. Karena adanya interaksi/komunikasi antar suku, asimilasi dan akulturasi budaya muncul pengaruh dari masyarakat Lampung Abung pada masyarakat Komering. Kayuagung Morge Siwe/Kayuagung Marga Sembilan kemungkinan berasal dari masyarakat Abung Siwo Mego yang memiliki sembilan marga juga. Ada juga yang menyatakan bahwa penduduk di sekitar sungai Komering bagian hilir (saat ini sekitar Kayuagung) itu ialah masyarakat keturunan Abung Bunga Mayang dari provinsi Lampung yang sudah lama bermigrasi ke daratan Sumatera Selatan dan menetap di sekitar sungai Komering (wilayah masyarakat Komering Kayuagung saat ini). Terlepas dari hal itu, pengaruh dari suku-suku lain disekitarnya juga cukup kuat. Kebudayaan dan adat-istiadat masyarakat Kayuagung cukup kuat dipengaruhi adat budaya Melayu dan Islam. Hal ini dapat dilihat dari kebudayaan dan adat-istiadat Kayuagung memiliki kemiripan/pengaruh budaya Melayu (terutama Palembang). Dari segi bahasa, logat intonasi masyarakat Kayuagung terdengar seperti logat Ogan tetapi lebih mendayu-mendayu. Pengaruh bahasa Melayu Palembang juga cukup kental dalam kosakata bahasa Komering dialek Kayuagung karena dapat ditemukan banyak kosakata yang sama. Dialek Kayuagung juga terdengar seperti dialek Pegagan dengan ciri khas "e" yang berbunyi seperti pada pengucapan kata "proses" (E talling/E tinggi). Meskipun begitu, adat-istiadat dan kebudayaan Kayuagung tidak berbeda jauh dengan masyarakat Komering lainnya tetapi tetap memiliki beberapa perbedaan dengan ciri khas masing-masing/keunikan tersendiri.
Adat Istiadat & Kebudayaan

Suku Kayuagung menganut garis keturunan "Bilateral" dimana garis keturunannya bisa dari pihak bapak atau bisa juga dari pihak ibu. Adat dan budaya yang masih terjaga di suku Kayuagung ialah adat lamaran pernikahan dan tari penguton.
Adat Istiadat & Kebudayaan > Adat Lamaran

Salah satu adat istiadat suku Kayuagung yang masih dijaga hingga saat ini adalah adat lamaran pernikahan. Adat yang yang sudah ada sejak abad 15 ini, bisebarkan dari Lampung, hingga akhirnya diadopsi oleh suku Kayuagung. Seorang tetua adat dan mantan sekretaris adat suku Kayuagung, Yusrizal, mengatakan bahwa proses pernikahan dalam suku Kayuagung terbilang lama. Pertama yang dilakukan ialah Nyelabang dimana pihak laki-laki akan mengutus setidaknya dua orang (orang tua) untuk mendatangi rumah calon mempelai perempuan. Dalam hal ini, pihak keluarga laki-laki akan menyampaikan niat bahwa anak bujangnya hendak menikahi anak gadis mereka, apakah disetujui oleh si perempuan dan keluarganya atau tidak. Jika setuju, akan disepakati proses pernikahan mana yang akan diadakan. Setidaknya ada 4 kategori pernikahan suku Kayuagung.
Adat Istiadat & Kebudayaan > Adat Lamaran > Sitinong-tinong

Istilah Sitinong-tinong ini diartikan sebagai lamaran yang tidak perlu memakai adat. Proses lamaran pernikahan hingga Ijab pernikahan dilakukan secara sederhana dan cepat. Hal ini dilakukan biasanya untuk menjaga nama baik kedua belah pihak. Kasus kehamilan sebelum pernikahan, bisa menjadi salah satu penyebab diadakan adat lamaran Sitinong-tinong. Selain itu, alasan calon mempelai laki-laki dalam masa tugas pekerjaan yang mendesak, bisa juga mengadakan adat lamaran Sitinong-tinong.
Adat Istiadat & Kebudayaan > Adat Lamaran > Sipinong-pinong

Kategori kedua ialah Sipinong-pinong. Untuk kategori kedua ini kebanyakan diadakan dimalam hari, dan prosesnya membutuhkan waktu selama empat hari. Dimulai dengan Ijab Kabul yang diadakan di rumah pihak laki-laki. Setelah selesai ijab, pengantin perempuan akan dihantarkan kembali ke rumah orang tuanya oleh pihak laki-laki. Setelah itu, si istri akan menginap di rumah orangtuanya selama empat hari lamanya (disebut juga Anan Tuwui), sedangkan sang suami harus kembali ke rumahnya. Namun, selama proses ini, sang suami harus menghantarkan makanan dan lauk-pauk setiap pagi hari selama empat hari.
Setelah masa empat hari selesai, pihak suami akan mengutus dua ibu-ibu (bai-bai) untuk menjemput si istri ke rumah orangtuanya dan juga si suami ditemani seorang pemuda (pukal bengiyam). Kepulangan si istri ke rumah mertuanya disebut Maju mulang anan tumui. Disaat si istri akan pergi menuju rumah mertuanya atau suaminya, dia akan membawa berbagai peralatan rumah tangga, dan beberapa barang-barang pesangon dari keluarganya yang akan diberikan kepada mertuanya (disebut pedatong). Demikian proses ini berlangsung, mereka telah bisa untuk hidup bersama sebagai suami istri yang sah.
Adat Istiadat & Kebudayaan > Adat Lamaran > Pinang Dibelah Dua

Adat yang ketiga adalah adat Pinang Dibelah Dua. Ini merupakan istilah sederhana bagi suku Kayuagung, yang artinya ialah perbagian sama rata, dan dimaknai sebagai persedekahan dalam waktu bersamaan. Adat yang satu ini dilakukan atas kesepakatan bersama dimana pihak laki-laki (upaian) dan pihak perempuan sama-sama mengundang sanak saudara masing-masing dan melangsungkan pernikahan di rumah pengantin laki-laki.
Pihak pengantin laki-laki mengundang tetangga dan sanak saudaranya untuk menyaksikan ijab kabul pernikahan puteranya dan sekaligus mengundang keluarga pihak perempuan, namun jumlahnya dibatasi, sesuai jumlah hidangan yang disediakan pihak laki-laki. Pihak perempuan yang diundang maksudanya adalah undangan khusus hanya untuk kaum bapak-bapak, selain dari sanak famili perempuan yang diundang untuk datang. Rombongan kaum bapak-bapak dari pihak perempuan ini disebut " rombongan ungaiyan ", dimana mereka akan menghantarkan ayah atau wali perempuan untuk menyaksikan serangkaian adat pernikahan dari pihak laki-laki dan gelar apa yang akan diberikan kepada mempelai tersebut.
Adat Istiadat & Kebudayaan > Adat Lamaran > Mabang Handak

Yang terakhir adalah adat Mabang Handak. Arti dari Mabang Handak adalah "burung putih", ini merupakan simbol kekayaan atau orang ningrat. Adat yang keempat bisa diartikan sebagai adat persedekahan yang umumnya hanya bisa diadakan oleh orang kaya atau bangsawan. Lamanya adat ini bisa memakan waktu selama tujuh hari.
Adat ini termasuk dalam adat lamaran suku Kayuagung paling lengkap. Mulai dari dilakukan ritual penimbangan mempelai (disebut manjow kahwein), kemudian akan digelar tarian Cang-cang oleh besan berbesan. Selain itu, kereta hias pengantin (disebut juli) akan membawa kedua mempelai mengelilingi perkampungan, dan serangkaian adat pernikahan berdasarkan suku Kayuagung.
Setidaknya ada dua ekor sapi atau kerbau yang disediakan untuk merayakan pernikahan ini. Selain itu, mempelai laki-laki juga akan memberikan pakaian khusus kepada pihak keluarga perempuan. Sehingga, adat persedekahan Mabang Handak ini bisa diadakan selama seminggu. Pihak pengurus adat Kayuagung mengarapkan bahwa adat lamaran ini tetap dijaga dan dilestarikan oleh generasi suku Kayuagung ditengah-tengah pengaruh perkembangan zaman.
Adat Istiadat & Kebudayaan > Tari Penguton

Tari Penguton berasal dari kata "Uton" yang dalam bahasa Kayuagung artinya ialah Penyambutan. Tari Penguton adalah sebuah tarian khas suku Kayuagung dalam menyambut tamu yang datang ke Kota Kayuagung. Tarian ini umumnya dilakukan oleh sembilan orang yang dalam bahasa Kayuagung disebut "Morge Siwe". Diyakni bahwa tarian ini adalah cikal bakal lahirnya Tari Gending Sriwijaya. Pada umumnya dibawakan oleh kaum perempuan saja.
Tari Penguton muncul pada tahun 1889, yang kemudian pada tahun 1920, tari ini disempurnakan kembali oleh keluarga Pangeran Bakri untuk menyambut kedatangan Gubernur Hindia-Belanda yakni Gouveneur General Limberg Van Stirem Bets ke kawasan Kayuagung. Sejak masa itu pula, tari Penguton menjadi tarian khas Suku Kayuagung dan dijadikan sebagai Tari Sekapur Sirih Kayuagung.
Diperankan oleh 9 orang sebagai simbol perwakilan dari sembilan dusun yang ada di kota Kayuagung, sebagai lokasi suku Kayuagung. Kesembilan dusun tersebut adalah Kayuagung Asli, Kotaraya, Perigi, Jua-jua, Kedaton, Mangunjaya, Sidakersa, Sukadana dan Paku. Untuk menarikan tarian, akan diiringi oleh musik perkusi berupa gamelan, gong dan gendang.
Bahasa

Suku Kayuagung memiliki bahasa sendiri yakni bahasa Kayuagung, secara khusus di Kayuagung bahasa ini digunakan sebagai bahasa sehari-hari. Bahasa ini termasuk salah satu varian/dialek dari bahasa Komering. Kosakata bahasa ini mempunyai kemiripan dan beberapa persamaan dengan bahasa Melayu Palembang. Logat dari bahasa ini memiliki kemiripan dengan logat Ogan. Selain itu, dialek Kayuagung juga terdengar seperti dialek/bahasa lainnya di Sumatera Selatan seperti Musi dan Pegagan dengan ciri khas akhiran kata diakhiri huruf "E" dengan pengucapan seperti "ember" (e talling).
Selain bahasa Kayuagung itu sendiri, beberapa etnis Kayuagung menggunakan bahasa lain di beberapa daerah, seperti di desa Tanjung Rancing dan desa Celikah, masyarakat suku Kayuagung menggunakan bahasa Pegagan. Namun juga sebagian ada juga yang menggunakan bahasa Ogan, banyak dari masyarakat Kayuagung (terutama anak muda) juga menggunakan bahasa Melayu Palembang sebagai bahasa sehari-hari/bahasa dalam pergaulan sehari-hari. Hal ini dikarenakan bahasa Melayu Palembang dijadikan lingua franca di Sumatera Selatan atau bahasa pemersatu di Sumatera Selatan. Meski begitu, bahasa Indonesia masih menjadi bahasa utama untuk komunikasi sehari-hari antar etnis yang berbeda.
Agama

Bisa dikatakan bahwa hampir semua masyarakat Kayuagung memeluk agama Islam. Namun, masih banyak diantara mereka yang masih memegang kepercayaan lama yang percaya pada roh-roh. Sebagai contoh, pada saat memandikan mayat salah seorang warga yang meninggal dunia, mereka akan memandikannya disertai dengan campuran berbagai macam bunga berwarna-warni. Hal ini dilakukan supaya arwah yang meninggal lupa untuk kembali ke rumah melainkan pergi ke alam baka. Beberapa warga juga percaya bahwa arwah-arwah orang meninggal bisa tinggal ditempat-tempat keramat.
Pekerjaan

Kebanyakan masyarakat suku Kayuagung bekerja sebagai petani, namun menggarap pertanian lebih dilakukan pada musim penghujan karena kawasan Ogan Komering Ilir dan secara khusus kawasan Kota Kayu Agung berupa rawa. Beberapa warga juga menjadi pedagang khususnya di kota Kayu Agung, dan ada juga yang membuat gerabah.
Asokasundari

| अशोकसुंदरी |
| --- | --- |

Tokoh dalam mitologi Hindu
Nama: Asokasundari
Ejaan Dewanagari: अशोकसुंदरी
Ejaan IAST: Aśokasuṅdarī
Nama lain: Lawanya
Kitab referensi: Padmapurana
Ayah: Siwa
Ibu: Parwati
Suami: Nahusa
Anak: Yayati
Asokasundari  (Dewanagari: अशोकसुंदरी; ,IAST: Aśokasuṅdarī, अशोकसुंदरी) adalah seorang wanita yang lahir dari pohon Kalpawreksa, menurut mitologi Hindu. Kisahnya tercatat dalam Padmapurana. Asokasundari diasuh sebagai anak oleh Siwa dan Parwati. Ia menikah dengan Nahusa, raja keturunan Dewa Bulan (Candra).
Kelahiran

Dalam kitab Padmapurana diceritakan bahwa Dewa Siwa dan Dewi Parwati berjalan-jalan di sebuah hutan bernama Nandanakarana di wilayah pegunungan Kailash. Di sana ada berbagai macam pohon, termasuk pohon istimewa yang disebut Kalpawreksa. Dewi Parwati tidak pernah melihat pohon itu sebelumnya. Ia pun menanyakan keistimewaan pohon itu kepada suaminya, Dewa Siwa. Siwa menjelaskan bahwa Kalpawreksa adalah pohon yang dapat mengabulkan permohonan. Untuk menguji kemampuan pohon itu, Parwati meminta seorang wanita cantik. Pada saat itu juga, seorang wanita cantik muncul dari pohon itu. Wanita itu menanyakan alasan Parwati yang menginginkan kehadirannya. Parwati menjawab bahwa ia hanya menguji kemampuan pohon Kalpawreksa. Parwati memberinya nama Asokasundari. Parwati pun berkata bahwa Asokasundari ditakdirkan menjadi permaisuri Nahusa putra Ayu, raja keturunan Candra.
Asokasundari dan Hunda

Seorang raksasa bernama Hunda melewati hutan Nandanakarana. Hunda terpesona dengan kecantikan Asokasundari dan berniat menikahinya. Hunda menghampiri Asokasundari untuk melamarnya, tetapi lamaran itu ditolak sebab Asokasundari sudah diberi tahu bahwa kelak ia akan menikah dengan Raja Nahusa putra Ayu, keturunan Candra. Maka dari itu, ia memutuskan untuk tidak menikah dengan lelaki selain Nahusa. Hunda pun meninggalkan Asokasundari, tetapi ia tidak menyerah. Dengan ilmu ilusi yang dikuasainya, ia berubah menjadi seorang wanita. Hunda dengan wujud wanita menghampiri Asokasundari dan berkata bahwa suaminya dibunuh oleh raksasa Hunda. Ia mengajak Asokasundari untuk pergi ke tempat pertapaannya di tepi sungai Gangga untuk membalas dendam. Asokasundari yang tidak berprasangka buruk pun mengikutinya. Saat sampai di tepi sungai Gangga, Hunda kembali ke wujudnya semula dan memaksa Asokasundari ikut ke kediamannya. Asokasundari pun bersumpah bahwa suaminya—Nahusa—akan membunuh Hunda.
Asokasundari dan Nahusa

Saat Asokasundari diculik, Nahusa belum lahir. Saat tahu bahwa Nahusa telah lahir, Hunda segera pergi ke kediaman Raja Ayu untuk menculiknya. Hunda memerintahkan pelayannya untuk memasak Nahusa. Namun, pelayannya membawa Nahusa ke kediaman Resi Wasista. Di sana, Nahusa dididik dan diajari ilmu perang. Saat Nahusa dewasa, sang resi memberi tahu asal-usulnya dan takdirnya untuk membunuh Hunda dan menikahi Asokasundari. Akhirnya Nahusa berperang dengan Hunda. Setelah Hunda dibunuh, ia menemukan Asokasundari yang sedang dipingit. Akhirnya ia menikah dengan Asokasundari. Mereka dikaruniai beberapa putra. Di antara putra-putranya, putranya yang kedua—yang bernama Yayati—diangkat menjadi raja setelah putra sulungnya—Yati—menolak.