stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Kuweni
Kegunaan

Sebagaimana mangga, kuweni juga populer sebagai tanaman pekarangan. Pohon ini ditanam terutama untuk diambil buahnya, yang disukai orang karena keharumannya. Buah ini, manakala masak, dimakan sebagai buah meja atau dijadikan campuran minuman. Mutu buah kuweni bervariasi bergantung pada kultivarnya, yang dianggap paling baik ialah yang baunya tak begitu menyengat, manis, dengan daging yang tak begitu berserat dan banyak sari buahnya.
Inti bijinya ditumbuk untuk dijadikan tepung, sebagai bahan pembuatan makanan sejenis dodol. Kulit batang kuweni digunakan sebagai bahan obat tradisional.
Asal-usul dan penyebaran

Kuweni tidak pernah ditemukan hidup liar. Oleh sebab itu para pakar meyakini bahwa tumbuhan ini merupakan hasil silangan alami antara mangga dan bacang. Hasil penelitian Kiew dkk. mendukung kesimpulan ini.
Pohon buah ini umum dibudidayakan di Sumatra, Jawa, Kalimantan, Semenanjung Malaya dan Filipina bagian selatan. Selain itu diketahui pula ditanam di Vietnam, Guam, dan Kepulauan Christmas. Meski demikian, budidaya kuweni secara intensif belum dilakukan.
Kuweni tumbuh baik di dataran rendah sampai ketinggian sekitar 1.000 m dpl. Wilayah yang disukainya adalah daerah dengan curah hujan yang agak tinggi namun merata sepanjang tahun, sehingga tanaman ini cocok untuk menggantikan mangga yang umumnya tumbuh lebih baik di daerah kering. Kuweni biasanya diperbanyak dengan biji.
Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Mangifera odorata.
(Inggris) World Conservation Monitoring Centre 1998. Mangifera odorata. 2006 IUCN Red List of Threatened Species.
| --- | --- |
Pengidentifikasi takson:  Wikidata: Q203981  Wikispecies: Mangifera odorata  BioLib: 214910  BOLD: 596543  EoL: 484976  EPPO: MNGOD  GBIF: 3190636  GRIN: 23354  iNaturalist: 348334  IPNI: 69943-1  IRMNG: 10458408  ITIS: 506474  IUCN: 31401  NCBI: 171938  Plant List: kew-2362639  PLANTS: MAOD  POWO: urn:lsid:ipni.org:names:69943-1  Tropicos: 50136957  uBio: 477247  WFO: wfo-0000371112 
Pohon kuweni
Buah kuweni

Perbandingan buah bacang (kiri) dengan kuweni (kanan)
Pantar, Lanao del Norte

Peta menunjukan lokasi Pantar
Pantar adalah munisipalitas yang terletak di provinsi Lanao del Norte, Filipina.
Pada tahun 2010, munisipalitas ini memiliki populasi sebesar 15.961 jiwa atau 3.184 rumah tangga.
Sejarah

Pantar resmi dibentuk sebagai munisipalitas di provinsi Lanao Utara pada 11 Juni 1978 melalui Presidential Decree No. 1551 yang dikeluarkan oleh Presiden Filipina Ferdinand Marcos. Munisipalitas ini merupakan hasil pemekaran dari Baloi.
Pembagian wilayah

Secara administratif Pantar terbagi menjadi 23 barangay, yaitu:
Bangcal
Bubong Madaya
Bowi
Cabasatakop
Cadayonan
Campong
Daluma
Nassif
Dibarosan
Kalanganan East
Kalanganan Lower
Kalilangan
Pantao-Marug
Pantao-Ranao
Pantar East
Poblacion
Pitubo
Poona-Punod
Punod
Sundiga-Punod
Tawanan
West Pantar
Lumba-Punod
Pranala luar

Philippine Standard Geographic Code Diarsipkan 2012-04-13 di Wayback Machine.
1995 Philippine Census Information Diarsipkan 2011-06-24 di Wayback Machine.
2000 Philippine Census Information Diarsipkan 2010-01-30 di Wayback Machine.
2007 Philippine Census Information Diarsipkan 2009-03-02 di Wayback Machine.
Local Governance Performance Management System[pranala nonaktif permanen]
8°03′58″N 124°15′29″E﻿ / ﻿8.066°N 124.258°E﻿ / 8.066; 124.258
| l b  Provinsi Lanao del Norte |
| --- | --- |
Munisipalitas: Bacolod • Baloi • Baroy • Kapatagan • Kauswagan • Kolambugan • Lala • Linamon • Magsaysay • Maigo • Matungao • Munai • Nunungan • Pantao Ragat • Pantar • Poona Piagapo • Salvador • Sapad • Sultan Naga Dimaporo • Tagoloan • Tangcal • Tubod
Kota sangat urban: Iligan (Secara administratif independen dari provinsi, namun oleh National Statistics Office dimasukkan ke Lanao del Norte)
Filsafat Barat

| Socrates (Σωκράτης) |
| --- | --- |
Lahir: c. 469 / 470 SM
Meninggal: 399 SM

Era: Filsafat Kuno
Kawasan: Filsafat Barat
Aliran: Filsafat Yunani
 
Filsafat Barat adalah sebutan yang digunakan untuk pemikiran-pemikiran filsafat dalam dunia Barat atau Occidental. Pada umumnya filsafat terdiri dari dua garis besar, yaitu Filsafat Barat dan Filsafat Timur. Filsafat Barat berbeda dengan Filsafat Timur atau Oriental. Permulaan dari sebutan Filsafat Barat ini dari keinginan untuk mengarah kepada pemikiran atau falsafah peradaban Barat. Masa awalnya dimulai dengan filsafat Yunani di Yunani Kuno. Pada masa ini sebagian besar Bumi sudah dicakup, termasuk Amerika Utara dan Australia. Penentuan wilayah yang menjadi bagian dalam menentukan aliran mana sebuah pemikiran atau falsafah itu lahir menimbulkan perdebatan. Perdebatan terjadi untuk menentukan wilayah seperti Afrika Utara, sebagian besar Timur Tengah, Rusia, dan lainnya.
Kata filsafat dalam bahasa Indonesia, filosofi dalam bahasa Inggris, berasal dari bahasa Yunani kuno, yaitu: philosophia (φιλοσοφία), yang secara literal bermakna, "kecintaan kepada perkataan" (philein = "mencintai" + sophia = kata mutiara, dalam arti pengetahuan). Dalam arti kontemporer, Filosofi Barat merujuk pada dua tradisi utama filsafat kontemporer: filsafat analitik dan filsafat kontinental.
Sejarah Filsafat Kuno

Sejarah Filsafat Yunani dimulai sekitar abad ke-6 SM. Zaman ini sering disebut juga sebagai zaman peralihan dari mitos ke logos. Sebelum masa ini, banyak orang yang bercerita tentang alam semesta dan kejadian di dalamnya terjadi berkat kuasa gaib dan adikodrati, seperti adanya kuasa para dewa-dewi. Mitos-mitos seperti ini kerap sekali ditemukan di dalam sastra-sastra Yunani.
Jangkauan filsafat dalam pemahaman kuno dan pemikiran para filsuf kuno adalah usaha-usaha intelektual. Hal ini jugalah yang menjadi permasalahan-permasalahan yang dipahami dalam filsafat. Filsafat juga mencakup disiplin-disiplin lainnya, seperti matematika dan ilmu-ilmu pengetahuan alam, seperti fisika, astronomi, dan biologi. Aristoteles merupakan salah seorang filsuf yang menuliskan pemahamannya mengenai topik-topik ini. Istilah Filsafat barat pun kemudian muncul dan pada saat itu tidak membantu dan tidak jelas, sejak definisi itu meliputi berbagai macam perbedaan seperti tradisi, kelompok politik, kelompok agama, dan pemikir-pemikir yang sudah ribuan tahun lamanya.
Subdisiplin Filsafat Barat

Pada umumnya, filsuf-filsuf Barat dibagi ke dalam beberapa cabang pokok. Pembagian itu di dasarkan pada jenis pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang yang bekerja di lapangan. Cabang yang paling banyak berpengaruh pada masa dunia kuno adalah Stoic, yaitu menahan hawa nafsu. Stoic dibagi ke dalam beberapa bagian filsafat, seperti Logika, Etika, Ilmu pengetahuan, dan Fisika. Fisika merupakan konsep study tentang gejala-gejela alam di dalam dunia ini, dan termasuk ilmu pengetahuan alam dan metafisika. Filsafat kontemporal secara umum dapat dibagi ke dalam metafisika, epistimologi, etika, axiology, dan estetis. Logika terkadang juga dijadikan sebagai bagian di dalam filsafat, terkadang juga hanya sebagai metode yang digunakan untuk seluruh cabang-canbang filsafat.
Sub disiplin filsafat terdapat di dalam cabang-cabang yang luas tersebut. pada level yang terluas, terdapat filsafat Analitik dan filsafat Kontinental. Filsafat Analitik lebih sederhana dibandingkan denga filsafat Kontinental.
Sub disiplin ini terkadang menjadi topik yang hangat dan dapat menempati tempat yang banyak dalam tulisan-tulisan. Hal ini disebabkan oleh orang-orang yang beranggapan bahwa sub disiplin ini sebagai cabang-cabang utama.
Teologi dan Filsafat

Teologi tercakup di dalam pelajaran dalam agama dan sama halnya dengan filsafat. Teologi mengarah kepada pertanyaan-pertanyaan tentang eksistensi dan sifat Tuhan. Pertanyaan di dalam teologi ini dijawab juga secara jelas oleh filsafat agama. Aristoteles, seorang filsuf Yunani kuno, memasukkan teologi ke dalam cabang metafisika. Dia juga mengatakan bahwa teologi sebagai pusat dalam filsafat. Pada abad kedua puluh, para filsuf berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan teologis tersebut. Filsafat dan teologi memiliki keterkaitan filsafat menjadi akar di dalam memahami teologi. Pelajaran agama menjadi salah satu contohnya. Perbandingan agama-agama besar di dunia dapat lebih mudah dilakukan dengan menggunakan filsafat.
Tradisi empiris di dalam Filsafat Modern sering menjawab pertanyaan-pertanyaan keagamaan sebagai batas jangkauan pengetahuan manusia, dan banyak orang yang mengklaim bahwa bahasa agama tidak berarti secara literel sebab tidak ada pertanyaan yang perlu dijawab. Beberapa filsuf merasa bahwa bukti kesulitan-kesulitan ini tidak relevan. Mereka juga menentang dan meletakkan keagamaan pada bagian moral atau bagian yang lain.
Filsafat analitik

Artikel utama: Filsafat analitik
Di dunia berbahasa Inggris, filsafat analitik menjadi aliran dominan selama sebagian besar abad ke-20. Istilah "filsafat analitik" secara kasar menunjukkan sekelompok metode filosofis yang menekankan argumentasi terperinci, perhatian pada semantik, penggunaan logika klasik dan logika non-klasik, dan kejelasan makna di atas semua kriteria lainnya. Meskipun gerakan tersebut telah meluas, itu adalah sekolah yang kohesif di paruh pertama abad ini. Filsuf analitik sangat dibentuk oleh positivisme logis, dipersatukan oleh gagasan bahwa masalah filosofis dapat dan harus diselesaikan dengan perhatian pada logika dan bahasa.
Filsafat analitik > Logika

The Foundations of Arithmetic (1884) karya Gottlob Frege adalah karya analitik pertama, menurut Michael Dummett (Origins of Analytical Philosophy, 1993). Frege adalah orang pertama yang mengambil 'pergantian linguistik', menganalisis masalah filosofis melalui bahasa  Dia menemukan sistem notasi formal untuk logika. Pendiriannya adalah salah satu anti-psikologisme, dengan alasan bahwa kebenaran logis tidak bergantung pada pikiran manusia yang menemukannya.
Bertrand Russell dan G.E. Moore juga sering dianggap sebagai pendiri filsafat analitik. Mereka percaya bahwa filsafat harus didasarkan pada analisis proposisi. Russell menulis Principia Mathematica (bersama Alfred North Whitehead) [116] untuk menerapkan ini pada matematika, sementara Moore melakukan hal yang sama untuk etika dengan Principia Ethica. Upaya Russell untuk menemukan dasar matematika membawanya ke paradoks Russell, yang menyebabkan Frege meninggalkan logika. Russell dianut atomisme logis, menyatakan bahwa "logika adalah inti dari filsafat". Dalam bukunya Tractatus Logico-Philosophicus, Ludwig Wittgenstein mengajukan versi halus dari pandangan ini. Wittgenstein, 'murid' Russell, berpendapat bahwa masalah filsafat hanyalah produk bahasa yang sebenarnya tidak berarti. Ini ditulis pada teori gambar makna.  Wittgenstein kemudian mengubah konsepnya tentang bagaimana bahasa bekerja, sebaliknya dengan alasan bahwa bahasa memiliki banyak kegunaan yang berbeda, yang disebutnya permainan bahasa yang berbeda.
Filsafat analitik > Filsafat ilmu

Para positivis logis dari Lingkaran Wina dimulai sebagai kelompok studi Russell dan Whitehead. Mereka berpendapat bahwa argumen metafisika, etika, dan teologi tidak ada artinya, karena mereka tidak dapat diverifikasi secara logis atau empiris. Hal ini didasarkan pada pembagian pernyataan bermakna mereka menjadi analitik (pernyataan logis dan matematis) dan sintetik (klaim ilmiah). Moritz Schlick dan Rudolf Carnap berpendapat bahwa sains berakar pada pengamatan langsung, tetapi Otto Neurath mencatat bahwa pengamatan sudah membutuhkan teori agar dapat mempunyai makna atau arti. Peserta lain dalam Circle adalah murid yang mengaku diri Carnap, Willard Van Orman Quine. Dalam Two Dogmas of Empiricism, Quine mengkritik perbedaan antara pernyataan analitik dan sintetik. Sebaliknya, dia menganjurkan pendekatan 'jaringan kepercayaan', di mana semua keyakinan berasal dari kontak dengan realitas (termasuk yang matematis), tetapi dengan beberapa yang lebih jauh dari kontak ini daripada yang lain.
Mantan peserta Circle lainnya adalah Karl Popper. Dia berargumen bahwa verifikasionisme secara logis tidak koheren, malah mempromosikan falsifikasionisme sebagai dasar sains. Kemajuan lebih lanjut dalam filsafat sains Thomas Kuhn selanjutnya berargumen bahwa sains terdiri dari paradigma, yang pada akhirnya akan pergeseran ketika bukti terkumpul melawannya. Berdasarkan pada gagasan bahwa paradigma yang berbeda memiliki arti ekspresi yang berbeda, Paul Feyerabend melangkah lebih jauh dalam memperdebatkan relativisme dalam sains.
Filsafat analitik > Filsafat pikiran

Teori identitas pikiran awal pada 1950-an dan 60-an didasarkan pada karya Ullin Place, Herbert Feigl, dan J. J. C. Smart. Sementara filsuf sebelumnya seperti Positivis Logis, Quine, Wittgenstein, dan Ryle semuanya telah menggunakan beberapa bentuk behaviorisme untuk menghilangkan mental, mereka percaya bahwa behaviorisme tidak cukup dalam menjelaskan banyak aspek fenomena mental. Feigl berpendapat bahwa keadaan disengaja tidak dapat dijelaskan demikian. Sebagai gantinya, dia mendukung eksternalisme. Sementara itu, Place berpendapat bahwa pikiran dapat direduksi menjadi peristiwa fisik, sementara Feigl dan Sense setuju bahwa itu adalah identik. Fungsionalisme sebaliknya berpendapat bahwa pikiran ditentukan oleh apa yang dilakukannya, bukan berdasarkan apa. Untuk membantah ini, John Searle mengembangkan eksperimen pemikiran Ruangan Tionghoa. Davidson berpendapat untuk monisme ganjil, yang mengklaim bahwa sementara peristiwa mental menyebabkan fisik satu, dan semua hubungan kausal diatur oleh hukum alam, namun tidak ada hukum alam yang mengatur kausalitas antara peristiwa mental dan fisik. Anomali dalam nama ini dijelaskan oleh supervenience.
Pada tahun 1970, Keith Campbell mengusulkan "epifenomenalisme baru", yang menurutnya tubuh menghasilkan pikiran yang tidak bekerja pada tubuh, sebuah proses yang dia klaim ditakdirkan untuk tetap misterius. Paul Churchland dan Patricia Churchland berpendapat untuk materialisme eliminatif, yang mengklaim bahwa memahami otak akan menghasilkan pemahaman yang lengkap tentang pikiran. Ini didasarkan pada perkembangan dalam ilmu saraf. Namun, teori pikiran fisikawan harus bergulat dengan isu pengalaman subyektif yang diangkat oleh Thomas Nagel dalam What Is It Like to Be a Bat? dan Frank Cameron Jackson's yang disebut argumen pengetahuan. David Chalmers juga menentang fisikisme dalam argumen zombie filosofis. Dia lebih lanjut mencatat bahwa pengalaman subyektif menimbulkan masalah kesadaran yang sulit. Ketidakmampuan teori fisika untuk menjelaskan perasaan sadar disebut sebagai kesenjangan penjelasan. Sebaliknya, Daniel Dennett mengklaim bahwa tidak ada kesenjangan seperti itu karena pengalaman subyektif adalah 'fiksi filosofis'.
Filsafat analitik > Etika

Etika dalam filsafat analitik abad ke-20 telah diperdebatkan dimulai dengan Principia Ethica Moore. Moore berpendapat bahwa apa yang baik tidak dapat didefinisikan. Sebaliknya, dia melihat perilaku etis sebagai hasil dari intuisi, yang mengarah ke non-kognitivisme. W. D. Ross sebaliknya berpendapat bahwa tugas membentuk dasar etika.
Pemikiran meta-etika Russell mengantisipasi emotivisme dan teori kesalahan. Ini didukung oleh positivis logis, dan kemudian dipopulerkan oleh A. J. Ayer. Charles Stevenson juga berargumen bahwa istilah etika adalah ungkapan makna emotif oleh pembicara. R. M. Hare bertujuan untuk memperluas maknanya dari sekadar ekspresi, menjadi juga resep yang dapat diuniversalkan. John Leslie Mackie mendukung teori kesalahan atas dasar bahwa nilai-nilai obyektif tidak ada, karena mereka adalah relatif secara budaya dan akan menjadi aneh secara metafisik.{{Sfn|Grayling|2019|p=451-452} }
Untaian pemikiran etis lainnya dimulai dengan G. E. M. Anscombe berargumen pada tahun 1958 bahwa konsekuensialisme dan deontologi didasarkan pada kewajiban, yang tidak dapat berfungsi tanpa otoritas ilahi, sebaliknya mempromosikan etika kebajikan. Ahli etika kebajikan terkenal lainnya termasuk Philippa Foot dan Alasdair MacIntyre. Yang terakhir menggabungkannya dengan komunitarianisme.
Filsafat analitik > Cabang lain

Murid Quine yang terkenal termasuk Donald Davidson dan Daniel Dennett. Karya Russell selanjutnya dan filosofi Willard Van Orman Quine adalah contoh berpengaruh dari pendekatan naturalis yang dominan dalam filsafat analitik pada paruh kedua abad ke-20. Tetapi keragaman filosofi analitik dari tahun 1970-an dan seterusnya menentang generalisasi yang mudah: naturalisme Quine dan epigoni-nya di beberapa daerah digantikan oleh "metafisika baru" dari dunia yang mungkin, seperti dalam karya berpengaruh David Lewis. Baru-baru ini, gerakan filsafat eksperimental berusaha menilai kembali masalah filosofis melalui teknik penelitian ilmu sosial.
Beberapa tokoh berpengaruh dalam filsafat analitik kontemporer adalah: Timothy Williamson, David Lewis, John Searle, Thomas Nagel, Hilary Putnam,  Michael Dummett, John McDowell, Saul Kripke, Peter van Inwagen, dan Patricia Churchland.
Filsafat analitik terkadang dituduh tidak berkontribusi pada debat politik atau pertanyaan tradisional dalam estetika. Namun, dengan munculnya A Theory of Justice oleh John Rawls dan Anarchy, State, and Utopia oleh Robert Nozick, politik analitik filosofi memperoleh kehormatan. Filsuf analitik juga telah menunjukkan kedalaman dalam penyelidikan estetika mereka, dengan Roger Scruton, Nelson Goodman, Arthur Danto dan lainnya mengembangkan subjek ke bentuknya saat ini.
Lihat pula

Filsafat
Filsafat analitik
Filsafat kontinental
Filsafat Timur
Sejarah filsafat
Daftar filsuf
Daftar filosofikalisme (dengan arti)
Daftar topik filsafat
Daftar filsafat
Pseudofilosofi
Bacaan lanjut

Copleston, Frederick (1946–1975). A History of Philosophy, 11 vols. Continuum.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1996) [1892 Kegan Paul]. Haldane, Elizabeth Sanderson, ed. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie [Hegel's Lectures on the History of Philosophy, 3 vols.]. Humanities Press International.
Kenny, Anthony (2010). A New History of Western Philosophy. Oxford University Press.
Russell, Bertrand (1945). A History of Western Philosophy. Simon & Schuster.
Pranala luar

Philosophy Forums Diarsipkan 2016-03-29 di Wayback Machine.
Philosophy Sites on the Internet - Tel Aviv University list Diarsipkan 2009-05-07 di Wayback Machine.
The Stanford Encyclopedia of Philosophy Diarsipkan 1996-12-27 di Wayback Machine.
The Internet Encyclopedia of Philosophy Diarsipkan 2009-10-27 di Wayback Machine.
The Routledge Encyclopedia of Philosophy Diarsipkan 2008-11-23 di Wayback Machine.
Glyn Hughes' Squashed Philosophers - condensed and abridged versions of the books which defined the way The West thinks now.
Philosophy Wiki Diarsipkan 2007-05-14 di Wayback Machine.
Bertrand Russell
Gottlob Frege, ca 1905
Patricia Churchland, 2005
Danarto

| Danarto |
| --- | --- |
Lahir: Sragen, Jawa Tengah
Meninggal: Jakarta
Pekerjaan: Sastrawan, dosen
Bahasa: Indonesia
Kebangsaan: Indonesia
Genre: Cerpen, drama
Gerakan: Realisme magis
Karya terkenal: Godlob    Setangkai Melati di Sayap Jibril  Adam Ma'rifat   Obrok Owok-owok, Ebrek Ewek-ewek
Penghargaan terkenal: Buku Utama Departemen Pendiidilan dan Kebudayaan (1987) SEA Write Award (1988)
Danarto (27 Juni 1940 – 10 April 2018
) adalah sastrawan Indonesia. Karyanya yang terkenal di antaranya adalah kumpulan cerpen, Godlob. Ia merupakan pelopor aliran sastra realisme magis di Indonesia.
Masa muda

Danarto dilahirkan pada tahun 1941. Ia dilahirkan di Kabupaten Sragen oleh ibunya yang bernama Siti Aminah. Ibunya adalah seorang pedagang eceran di pasar. Ayah Danarto bernama Djakio Hardjosoewarno yang bekerja sebagai seorang buruh di Pabrik Gula Modjo. Danarto adalah anak keempat dari lima bersaudara.
Pendidikan dan karier

Danarto menempuh pendidikan tinggi di Akademi Seni Rupa Indonesia yang berada di Kota Yogyakarta. Selama kuliah, ia aktif dalam Sanggar Bambu yang saat itu dipimpin oleh seroang pelukis bernama Sunarto Pr. Danarto memulai kariernya di bidang seni rupa. Pada dekade 1950-an, ia bergabung dengan Sanggar Bambu di Yogyakarta.  Danarto kemudian menjadi salah satu pendiri Sanggar Bambu Jakarta.
Sejak tahun 1973, Danarto  menjadi dosen di Institut Kesenian Jakarta. Pada tahun yang sama, Danarto mengadakan pameran Kanvas Kosong. Danarto kemudian bergabung dengan Teater Sardono pada tahun 1974. Teater ini mengadakan lawatan ke Eropa Barat dan Asia.
Lalu pada tahun 1976, ia mengikuti Iowa International Writing Program di Universitas Iowa, Iowa, Amerika Serikat. Pada tahun 1978, Danarto mengadakan pameran puisi konkret. Danarto juga mengadakan pameran di beberapa kota dan menjadi penata artistik dalam pentas Oedipus yang disutradarai Rendra. Kemudian pada tahun 1979, ia mulai bekerja untuk majalah Zaman hingga tahun 1985. Selama bekerja, ia sempat menghadiri Festival Penyair Internasional di Rotterdam, Belanda. Ia juga pernah mengikuti program menulis di Kyoto, Jepang.[butuh rujukan]
Rumah tangga

Pada 1 Januari 1986, Danarto menikah dengan seorang psikolog bernama Siti Zainab Luxfiati. Setelah hidup dalam rumah tangga selama 15 tahun, Danarto dan Zainab bercerai.
Pameran > Pameran Kanvas Kosong

Pameran Kanvas Kosong merupakan sebuah pameran konseptual yang diselenggarakan oleh Danarto pada tahun 1973. Lokasinya berada di Taman Ismail Marzuki, Jakarta Pusat. Konsepsi yang disajikannnya adalah putih di atas putih. Kanvas Kosong ini sesuai namanya hanya berupa kanvas putih yang dihamparkan.
Danarto sangat ahli membuat ilustrasi terutama yang berkaitan dengan pewayangan. Seno Gumira Ajidarma memberikan pujian atas karya-karya ilustrasi Danarto utamanya wayang rupa. Sketsa-sketsa yang digambarnya tampil dalam majalah Horison sejak awal majalah ini diterbitkan. Ilustrasi wayang yang dibuatnya menggabungkan berbagai jenis gaya pewayangan oleh para perupa lainnya.  Danarto membuat wayang ukur khas Sukasman. Ia juga membuat wayang kancil khas Ledjar Subroto. Danarto juga membuat wayang alih khas Lumadi Waluyo dan wayang kontemporer khas Heri Dono dan Nasirun. Seno Gumira Ajidarma sebagai penulis cerita Wisanggeni Sang Buronan mempercayakan ilustrasi ceritanya kepada Danarto.
Gaya penulisan

Penulisan cerita pendek versi Danarto tidak mengikuti kaidah penulisan karya sastra sama sekali. Ia mengawali cerita pendeknya dengan pemberian deskripsi yang sangat panjang. Deskripsi ini mengenai suatu latar suasana yang memperjelas penokohan, alur dan latar cerita. Danarto menulis banyak cerita pendek dengan latar yang tidak jelas. Tempat, waktu dan kondisi tidak dibatasi dan bersifat sangat otonom. Berbagai dimensi dualisme yang jelas dibuatnya menjadi tidak jelas batasnya.
Beberapa cerpen yang ditulisnya menggunakan gaya parodi, misalnya Asmaradana dan Nostalgia. Pada Asmaradana, Danarto memparodikan kisah pembunuhan Yohanes Pembaptis yang ada dalam kitab Perjanjian Baru. Sementara di dalam Nostalgia, Danarto memparodikan kisah pertempuran Bharatayuddha di Kurushetra. Parodi dalam cerita pendek yang dibuat oleh Danarto merupakan bentuk penisbian atas sejarah manusia. Danarto menampilkannya sebagai suatu bentuk yang semu dan maya.
Karya sastra > Puisi Kotak Sembilan

Danarto memiliki perasaan yang tidak puas dengan kata-kata. Puisi Kotak Sembilan adalah puisi buatannya yang tidak memiiliki kata sama sekali, Isi puisinya hanya berupa sembilan kotak-kotak yang kosong.
Karya sastra > Godlob

Godlob adalah salah satu cerita pendek yang dibuat oleh Danarto dengan tidak mengikuti kaidah penulisan karya sastra.
Karya sastra > Karya lain

Karya-karya lain buatan Danarto yaitu:[butuh rujukan]
Obrok Owok-owok, Ebrek Ewek-ewek, drama, 1976
Bel Geduweh Beh, drama, 1976
Adam Ma'rifat, kumpulan cerpen, 1982?
Orang Jawa Naik Haji, catatan perjalanan ibadah haji, 1983
Berhala: Kumpulan Cerita Pendek, 1987
Setangkai Melati di Sayap Jibril, kumpulan cerpen, 2000
Kacapiring, 2008