stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Visuddhimagga
Latar belakang > Pengaruh non-Theravāda

Kalupahana mencatat bahwa kitab Visuddhimagga mengandung "beberapa spekulasi metafisik, seperti spekulasi aliran Sarvāstivāda, Sautrāntika, dan bahkan Yogācāra". Kalupahana menyatakan:
Buddhaghosa sangat berhati-hati dalam memperkenalkan ide-ide baru ke dalam tradisi Mahāvihāra dengan cara yang terlalu kentara. Tampaknya tidak diragukan lagi bahwa kitab Visuddhimagga dan komentar-komentarnya merupakan kesaksian atas kemampuan seorang penyelaras hebat yang memadukan ide-ide lama dan baru tanpa menimbulkan kecurigaan di benak mereka yang meneliti karyanya.
Gambaran umum > Susunan

Kitab Visuddhimagga terdiri dari tiga bagian, yang membahas: 1) Sīla (moralitas); 2) Samādhi (konsentrasi meditatif); 3) Paññā (kebijaksanaan atau pemahaman).
Bagian pertama (bagian 1) menjelaskan aturan-aturan disiplin, dan metode untuk menemukan tempat suci yang tepat untuk berlatih, atau cara bertemu dengan guru yang baik.
Bagian kedua (bagian 2) menjelaskan praktik samatha, objek demi objek (lihat Kammaṭṭhāna untuk daftar empat puluh objek tradisional). Disebutkan berbagai tahap konsentrasi.
Bagian ketiga (bagian 3-7) adalah uraian tentang lima khandha (gugusan/agregat), āyatana (landasan indra), Empat Kebenaran Mulia, Kemunculan Bersebab (paṭiccasamuppāda), dan praktik vipassanā melalui pengembangan kebijaksanaan. Ini menekankan berbagai bentuk kebijaksanaan yang muncul karena praktik meditasi. Bagian ini menunjukkan upaya analitis hebat yang khusus pada filsafat Buddhis.
Gambaran umum > Tujuh Tahapan Pemurnian

Perbandingan antara praktik dan "tujuh barisan kereta" ini menunjuk pada tujuannya. Setiap kemurnian dibutuhkan untuk mencapai kemurnian berikutnya.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ | “Demikian pula, teman, pemurnian moralitas adalah demi untuk mencapai pemurnian batin; pemurnian batin adalah demi untuk mencapai pemurnian pandangan; pemurnian pandangan adalah demi untuk mencapai pemurnian dengan mengatasi keragu-raguan; pemurnian dengan mengatasi keragu-raguan adalah demi untuk mencapai pemurnian melalui pengetahuan dan penglihatan atas apa yang merupakan jalan dan apa yang bukan jalan; pemurnian melalui pengetahuan dan penglihatan atas apa yang merupakan jalan dan apa yang bukan jalan adalah demi untuk mencapai pemurnian melalui pengetahuan dan penglihatan terhadap sang jalan; pemurnian melalui pengetahuan dan penglihatan terhadap sang jalan adalah demi untuk mencapai pemurnian melalui pengetahuan dan penglihatan; pemurnian melalui pengetahuan dan penglihatan adalah demi untuk mencapai Nibbāna akhir tanpa kemelekatan. Adalah demi untuk mencapai Nibbāna akhir tanpa kemelekatan inilah kehidupan suci dijalani di bawah Sang Bhagavā.” | ” |
— Rathavinīta Sutta, MN 24
Kemurnian-kemurnian tersebut sering disebut sebagai "Tujuh Tahap Pemurnian" (satta-visuddhi):
Pemurnian Moralitas (sīla-visuddhi)
Pemurnian Batin (citta-visuddhi)
Pemurnian Pandangan (diṭṭhi-visuddhi)
Pemurnian dengan Mengatasi Keraguan (kaṅkhā-vitaraṇa-visuddhi)
Pemurnian melalui Pengetahuan dan Penglihatan atas Apa yang Merupakan Jalan dan yang Bukan Jalan (maggāmagga-ñāṇa-dassana-visuddhi)
Pemurnian melalui Pengetahuan dan Penglihatan terhadap Arah (paṭipadā-ñāṇa-dassana-visuddhi )
Pengetahuan tentang timbul dan tenggelam (udayabbaya-ñāṇa)
Pengetahuan tentang penghentian (bhaṅga-ñāṇa)
Pengetahuan tentang ketakutan (bhaya-ñāṇa)
Pengetahuan tentang penderitaan (ādīnava-ñāṇa)
Pengetahuan tentang perenungan tentang ketidakpuasan (nibbidā-ñāṇa)
Pengetahuan tentang keinginan untuk pembebasan (munccitukamyata-ñāṇa)
Pengetahuan tentang pengamatan ulang (paṭisaṅkhā-ñāṇa)
Pengetahuan tentang ketenang-seimbangan atas formasi (saṅkhārupekkhā-ñāṇa)
Pengetahuan tentang adaptasi (anuloma-ñāṇa)
Pemurnian melalui Pengetahuan dan Penglihatan (ñāṇa-dassana-visuddhi )
Perubahan garis silsilah (gotrabhu-ñāṇa)
Jalan pertama dan buahnya
Jalan dan buah kedua
Jalan dan buah ketiga
Jalan dan buah keempat
“Pemurnian melalui Pengetahuan dan Penglihatan” merupakan puncak praktik, dalam empat tingkat kemuliaan menuju pembebasan dan Nirwana. Penekanan dalam sistem ini adalah pada pemahaman tiga tanda keberadaan, yaitu anicca (ketidakkekalan), dukkha (penderitaan), dan anatta (tanpa-atma). Penekanan ini terlihat dari nilai lebih yang diberikan kepada meditasi vipassanā dibandingkan samatha dalam Gerakan Vipassanā kontemporer.
Gambaran umum > Kemampuan supernormal

Menurut para cendekiawan, kitab Visuddhimagga adalah salah satu kitab yang sangat langka dalam kepustakaan besar berbagai aliran Jainisme, Buddhisme, dan Hinduisme yang memberikan rincian eksplisit tentang bagaimana guru spiritual dianggap benar-benar menunjukkan kemampuan supernormal. Kemampuan seperti terbang di udara, berjalan melewati rintangan padat, menyelam ke dalam tanah, berjalan di atas air, dan sebagainya dilakukan dengan mengubah satu unsur, seperti tanah, menjadi unsur lain, seperti udara. Untuk mendapatkan kemampuan seperti itu, seseorang harus menguasai meditasi kasiṇa. Dipa Ma, yang berlatih sesuai kitab Visuddhimagga, dikatakan menunjukkan kemampuan-kemampuan ini.
Pengaruh > Theravāda tradisional

Kitab Visuddhimagga dianggap sebagai kitab Theravāda yang paling penting di luar kitab-kitab suci dalam Tipitaka Pali yang kanonis, bersama dengan Milindapañha. Menurut Bhikkhu Ñāṇamoli, kitab Visuddhimagga adalah "pusat metode penafsiran Tipitaka yang lengkap dan koheren, dengan menggunakan 'metode Abhidhamma' sebagaimana disebutkan. Dan kitab tersebut menetapkan instruksi praktis yang terperinci untuk mengembangkan pemurnian batin."
Pengaruh > Theravāda kontemporer

Kitab Visuddhimagga adalah salah satu kitab utama yang menjadi dasar metode vipassanā kontemporer (dan Gerakan Vipassanā itu sendiri), bersama dengan Satipaṭṭhāna Sutta. Akan tetapi, penekanannya pada meditasi kasiṇa dan klaimnya tentang kemungkinan "pandangan-terang (vipassanā) kering" juga telah dikritik dan ditolak oleh beberapa cendekiawan Theravāda dan guru vipassanā kontemporer.
Menurut Bhikkhu Ṭhānissaro, "Visuddhimagga menggunakan paradigma yang sangat berbeda untuk konsentrasi, dari apa yang Anda temukan di dalam Kanon." Bhante Henepola Gunaratana juga mencatat bahwa apa yang "dikatakan dalam sutta-sutta tidaklah sama dengan apa yang dikatakan oleh Visuddhimagga [...] keduanya sebenarnya berbeda," yang mengarah pada perbedaan antara pemahaman [tradisional] akademis dan pemahaman praktis berdasarkan pengalaman meditasi. Gunaratana lebih lanjut mencatat bahwa Buddhaghosa menciptakan beberapa istilah meditasi kunci yang tidak ditemukan dalam sutta, seperti istilah "parikamma-samādhi (konsentrasi persiapan), upacāra-samādhi (konsentrasi akses), appanā-samādhi (konsentrasi pencerapan)." Gunaratana juga mencatat bahwa penekanan Buddhaghosa pada meditasi kasiṇa tidak ditemukan dalam sutta karena pencapaian jhāna (penyerapan meditatif) selalu dikombinasikan dengan perhatian-penuh.
Bhikkhu Sujato berpendapat bahwa pandangan tertentu mengenai meditasi Buddhis yang diuraikan dalam kitab Visuddhimagga adalah "distorsi Sutta" karena menyangkal perlunya pencapaian jhāna. Shravasti Dhammika, seorang biksu Theravādin Australia, juga mengkritik praktik kontemporer berdasarkan karya ini. Beliau menyimpulkan bahwa Buddhaghosa sendiri tidak yakin bahwa dengan mengikuti praktik yang ditetapkan dalam kitab Visuddhimagga akan benar-benar membawanya ke Nirwana, mendasarkan dirinya pada catatan tambahan Visuddhimagga:
Bahkan Buddhaghosa tidak benar-benar yakin bahwa praktik Theravāda [sebagaimana dalam kitab Visuddhimagga] dapat menuntun ke Nirwana. Kitab Visuddhimagga-nya dianggap sebagai panduan terperinci dan langkah demi langkah menuju pencerahan. Akan tetapi, dalam catatan tambahan [...], dia mengatakan dia berharap bahwa pahala yang diperolehnya dengan menulis kitab Visuddhimagga akan memungkinkannya untuk terlahir kembali di surga, tinggal di sana hingga Buddha Metteyya muncul, mendengarkan ajaran-Nya, dan kemudian mencapai pencerahan.
Akan tetapi, menurut cendekiawan Burma, Yang Mulia Pandita, catatan tambahan pada Visuddhimagga tersebut tidak ditulis oleh Buddhaghosa sendiri.
Edisi > Edisi cetak Pali

Caroline AF Rhys Davids, Visuddhimagga Pali Text Society, London, 1920 & 1921. (aksara Latin)
Warren, HC & Kosambi, DD Visuddhimagga off Buddhaghosâcariya, Seri Harvard Oriental, Vol. 41, 1950. (aksara Latin)
Edisi Hewavitarne Bequest, Kolombo, Sri Lanka (aksara Sinhala)
Edisi > Asia Tenggara > Bahasa Sinhala

Sinhala Visuddhimargaya, Pandita Matara Sri Dharmavamsa Sthavira, Matara, Sri Lanka, 1953 (Sinhala)
Edisi > Asia Tenggara > Bahasa Burma

Edisi Hanthawaddy Press, Rangoon, Myanmar (aksara Burma)
Edisi > Asia Tenggara > Bahasa Thai

Edisi Kerajaan Siam, Bangkok, Thailand (aksara Thai)
คัมภีร์วิสุทธิมรรค (Khamphi Wisutthimak), Somdej Phra Buddhacarya (Ard Asabhamahathera), edisi keenam. Bangkok: Universitas Mahachulalongkornrajvidyalaya, BE 2548 (2005). ISBN 974-91641-5-6
Edisi > Terjemahan lainnya > Bahasa Inggris

The Path of Purity, Pe Maung (penerjemah), Pali Text Society, London, 3 jilid, 1922–31 Part 1: Of Virtue, Part 2: Of Concentration & Part 3: Of Understanding
Bhikkhu Nyanamoli (penerjemah), The Path of Purification, Visuddhimagga , Buddhist Publication Society, Kandy 2011,ISBN 955-24-0023-6.
Terjemahan ini tersedia dalam beberapa format digital (PDF, HTML, ePub) di https://eudoxos.github.io/vism
Buddhist Meditation, Edward Conze (penerjemah), NB: Terjemahan sebagian, 2002, ISBN 81-215-0781-2
Edisi > Terjemahan lainnya > Bahasa lainnya

Der Weg zur Reinheit, Nyanatiloka & Verlag Christiani (penerjemah), Konstanz, 1952 (Jerman)
Le chemin de la pureté, Christian Maës, Fayard 2002 (Français), ISBN 978-2213607658
Lihat pula

Buddhaghosa
Vimuttimagga
Paṭisambhidāmagga
Sīla
Samatha-vipassanā
Daftar pustaka

Gunaratana, Henepola (1994), The Path of Serenity and Insight, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
Kalupahana, David J. (1994), A history of Buddhist philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
Nyanamoli, Bhikkhu (2011), The Path of Purification, Visuddhimagga, Kandy: Buddhist Publication Society, ISBN 978-955-24-0023-0
Shankman, Richard (2008), The Experience of Samadhi: An In-depth Exploration of Buddhist Meditation, Shambhala
Shaw, Sarah (2006), Buddhist Meditation: An Anthology of Texts from the Pali Canon, Routledge
Sponberg (2004), Maitreya, the Future Buddha
Sujato, Bhante (2012), A History of Mindfulness (PDF), Santipada, ISBN 9781921842092 . ISBN 9781921842108
Thanissaro Bhikkhu (penerjemah) (1999). Ratha-vinita Sutta: Relay Chariots (MN 24).
Pranala luar

Mahasi Sayadaw,  The Progress of Insight (Visuddhiñāṇakathā)
Ven. Matara Sri Nanarama, The Seven Stages of Purification & The Insight Knowledges
The entire Visuddhimagga: The Path of Purification oleh Bhadantācariya Buddhaghosa terjemahan oleh Ñānamoli Thera
The Path of Purification (Visuddhimagga) oleh Bhadantācariya Buddhaghosa
Guide through the Visuddhimagga oleh U Dhammaratana
Vimuttimagga and Visuddhimagga oleh P. V. Bapat
Urakan FC

Urakan FC (atau singkatan dari Ulet Rajin Kreatif Anti Narkoba Football Club) adalah tim sepak bola Indonesia yang bermarkas di Lapangan Sepakbola Gedong, Kota Jakarta Timur, DKI Jakarta. Tim ini berkompetisi di Liga 3 Zona DKI Jakarta.
Pranala luar

www.urakanfc.com
Urakan FC di Instagram
| l b Tim sepak bola di DKI Jakarta |
| --- | --- |
Liga 1:  Bhayangkara FC  Persija Persija Putra  Persija Putri  RANS Nusantara FC 
Liga 2: -
Lain-lain:  ABC Wirayudha  Batavia FC  Betawi FC  Bina Mutiara  Bintang Kota  Jakarta United FC  Kompak FC  MC Utama  Pemuda Jaya  Persija Barat  Persija Muda  Persitara Jakarta Utara  PRO-Direct  PSJS Jakarta Selatan  Putra Citra Muda  Trisakti FC  UMS 1905  Urakan 
Tidak Aktif:  Asiop Apacinti  Batavia Union  Bintang Kranggan  Buperta FC  Jakarta FC 1928  Jakarta Matador  Jakarta Timur  Laskar Muda  RPM Pasar Jaya  Taruna Persada  FC
Jalan Raya Halsema

| Jalan Raya Halsema |
| --- | --- |
Jalan Propinsi Benguet–Bulubundukin Jalan Baguio–Bontoc Cordillera Mountain Trail
Informasi rute
Panjang: 150,0 km (93,2 mi)
Persimpangan besar
Ujung Utara: Jalan Propinsi Nueva Vizcaya–Ifugao–Perbukitan di Bontoc
Ujung Selatan: Jalan Bokawkan di Baguio
 
Lokasi
Kota: Baguio
Kota kecil: Atok Bakun Bauko Bokod Bontoc Buguias Kabayan La Trinidad Mankayan Sabangan Sagada Tublay
 
Jalan Raya Halsema (Bahasa Tagalog: Lansangang Halsema) adalah sebuah jalan raya nasional di Filipina. Jalan raya ini berada pada sebelah utara kota Luzon yang menyambungkan antara perbatasan kota Baguio dan munisipalitas Bontoc, Bulubundukin. Dengan titik tertinggi dari jalan raya ini yang mencapai 7.400 kaki dari permukaan laut di munisipalitas Atok, titik tersebut menjadi jalan raya dengan ketinggian tertinggi di Filipina.
Jalan raya sepanjang 150 km ini berjarak hingga 95 km dari provinsi Benguet serta melintasi delapan munisipalitas yang diantaranya yaitu La Trinidad, Tublay, Atok, Bokod, Kabayan, Buguias, Bakun dan Mankayan. Jalan raya ini juga mencakup empat kota dari provinsi Bulubundukin yaitu Bauko, Sabangan, Bontoc, and Sagada). Jalan raya ini kemudian terpecah menjadi dua jalan apabila sampai di desa Dantay yang terletak di Bontoc. Ada salah satu jalan tersebut yang mengarah ke pusat kota Bontoc dan satu jalan lagi mengarah ke kota Sagada yang berjarak hingga 29 km dari titik awal persimpangan jalan raya Halsema.
Asal usul

Jalan raya ini telah diberi nama setelah seorang insinyur yang berketurunan Amerika bernama Eusebius Julius Halsema mendirikannya dan pernah mengabdi selaku wali kota Baguio dari tahun 1920 hingga 1937. Atas permintaan Halsema, pembangunan jalan raya ini pun telah dimulai pada tahun 1922 dengan dibantu penduduk setempat lalu telah selesai pada tahun 1930 yang awalnya berfungsi sebagai jalan setapak.
Bahaya-bahaya

Terdapat beberapa bagian dari jalan raya ini yang membahayakan orang-orang yaitu khususnya sewaktu musim hujan di mana tanah longsor terjadi secara lazim dan bagian jalan yang beraspal menjadi licin.
Cendana

| Cendana |
| --- | --- |

Status konservasi
 Rentan  (IUCN 3.1)
Klasifikasi ilmiah 
Kerajaan:: Plantae
Klad:: Tracheophyta
Klad:: Angiospermae
Klad:: Eudikotil
Ordo:: Santalales
Famili:: Santalaceae
Genus:: Santalum
Spesies:: S. album
Nama binomial
Santalum album Linn.

Cendana adalah pohon penghasil kayu cendana dan minyak cendana. Kayunya digunakan sebagai rempah-rempah, bahan dupa, aromaterapi, campuran parfum, serta sangkur keris (warangka). Kayu yang baik bisa menyimpan aromanya selama berabad-abad. Konon di Sri Lanka kayu ini digunakan untuk membalsam jenazah putri-putri raja sejak abad ke-9. Di Indonesia, kayu ini banyak ditemukan di Nusa Tenggara Timur, khususnya di Pulau Timor, meskipun sekarang bisa  ditemukan pula di Pulau Jawa dan pulau-pulau Nusa Tenggara lainnya.
Cendana termasuk tumbuhan parasit pada awal kehidupannya. Kecambahnya memerlukan pohon inang untuk mendukung pertumbuhannya, karena perakarannya sendiri tidak sanggup mendukung kehidupannya. Karena prasyarat inilah cendana sukar dikembangbiakkan atau dibudidayakan.
Kayu cendana wangi (Santalum album) kini sangat langka dan harganya sangat mahal. Di Indonesia, kayu cendana dari Timor juga sangat dihargai. Sebagai gantinya sejumlah pakar aromaterapi dan parfum menggunakan kayu cendana jenggi (Santalum spicatum). Kedua jenis kayu ini berbeda konsentrasi bahan kimia yang dikandungnya, dan oleh karena itu kadar harumnya pun berbeda.[butuh rujukan]
Kayu cendana dianggap sebagai obat alternatif untuk membawa orang lebih dekat kepada Tuhan. Minyak dasar kayu cendana, yang sangat mahal dalam bentuknya yang murni, digunakan terutama untuk penyembuhan cara Ayurveda, dan untuk menghilangkan rasa cemas.[butuh rujukan]
Tanaman cendana ini sangat langka akibat dieksploitasi berlebihan.[butuh rujukan]
Jenis Cendana

Terdapat dua jenis Cendana, yaitu Cendana Merah dan Cendana Putih.
Cendana Merah banyak tumbuh di daerah Funan dan India,[butuh rujukan]
 sedangkan Cendana Putih banyak tumbuh di Nusa Tenggara Timur, antara lain di Pulau Flores, Alor, Sumba, Solor, Adonara, Lomblen, Pantar, Timor, Rote, dan Sabu.[butuh rujukan]
Dari segi kualitas, keduanya tak sama. Kayu Cendana Merah relatif kurang harum dan kualitasnya kurang bagus, sehingga tidak terlalu laris diperdagangkan.[butuh rujukan]
Kandungan Zat Tanaman Cendana

Tanaman cendana mengandung minyak atsiri, dalm atsiri, dalam perdagangan minyak atsiri secara global dikenal beberapa jenis minyak atsiri alami dengan embel-embel sandalwood, yaitu red sandalwood (Pterocarpus santalinus), Australian sandlwood (Santalum spicatum) dan West Indiessandalwood (Amyris balsamifera). Minyak atsiri yang berasal dari S. album dikenal dengan East Indies Sandalwood, True sandalwood.[butuh rujukan]
Minyak atsiri adalah bagian yang paling bernilai dari cendana. Bagian kayu dari akar cendan adalah yang paling potensial sebagai sumber minyak atsiri dengan kandungan 10%. Bagian kayu (teras) batangnya mengandung 4-8% minyak atsiri, sedangkan ranting utama mengandung minyak atsiri 2-4%.[butuh rujukan]
Minyak atsiri yang diperoleh dari kayu bagian terluar memiliki kandungan komponen teroksigen (Santalol, santalil, asetat) 3% dan hidrokarbon (santalena) 50%. MInyak cendana juga mengandung senyawa asam seskiterpena yaitu asam dihidroa-norkurkumenat, asam a-bergamotinat dan asam dihidro-oc-santalat. Selain substansu minyak atsiri, kayu, Mathieson dkk (1973), menyatakan bahwa bahwa kayu cendana juga mengandung zat warna yang disebut santalin dan santarubin. Bagian kulit batang mengandung triterpena, turunan asam palmitat dan tanin dengan kandungan sebesar 14%.[butuh rujukan]
Ekologi Cendana

Cendana (Santalum album L.) umumnya dijumpai pada daerah-daerah dengan kisaran curah hujan tahunan antara 600-2.000 mm; cendana dapat tumbuh optimal pada kisaran curah hujan 850–1350 mm per tahun, dan masih toleran sampai curah hujan 2500 mm per tahun, akan tetapi harus dengan sistem drainase yang baik. Habitat asli tempat tumbuh cendana biasanya mempunyai musim kering yang lama dan musim hujan yang pendek, 2- 3 bulan per tahun. Pohon cendana tidak menyukai daerah yang tergenang air, khususnya sewaktu pohonnya masih muda, meski hal ini agak kurang berpengaruh terhadap pohon yang sudah dewasa atau tua. Daerah-daerah yang selalu basah kurang baik untuk pertumbuhan cendana.
Cendana tumbuh alami sampai ketinggian 1500 m di atas permukaan laut, dan mutu kayu terbaik dapat diperoleh jika cendana hidup pada ketinggian antara 600–900 m. Cendana memerlukan banyak sinar matahari dan banyak dijumpai dan tumbuh baik pada hutan-hutan luruh yang terbuka dan pada daerah pinggiran hutan. Pemanasan yang lama dengan intensitas cahaya matahari yang tinggi menyebabkan banyak kayu-kayu gubal yang mengelupas, terutama pada pohon-pohon yang sudah tua; suhu yang tinggi juga dapat membunuh semai-semai yang baru berkecambah. Akibat mengelupasnya kayu-kayu gubal pada pohon-pohon cendana yang sudah tua, sehingga bagian kayu yang terbuka akan kelihatan.
Tanah-tanah di pulau Timor dan Sumba, umumnya didominasi oleh tanah lempung (clay) yang berat dan tanah ini berasal dari endapan di laut. Kenyataan menunjukkan bahwa banyak pohon cendana yang tumbuh baik di atas tanah dangkal yang berbatu-batu. Hasil kayu yang terbaik diperoleh dari pohon cendana yang tumbuh di hutan-hutan terbuka pada tanah kurang subur dan berbatu. Pada tanah Hat (loam) yang subur, pohon cendana tumbuh baik dan cepat menjadi besar, tetapi kandungan minyaknya sangat rendah dan kualitasnya juga kurang baik. Pohon cendana tidak mempunyai toleransi terhadap tanah-tanah yang mengandung garam dan kapur yang tinggi, akan tetapi dapat toleran terhadap tanah yang mengandung natrium (sodic soils).
Ekologi Cendana > Inang

Setelah berkecambah, bibit Cendana akan dipindahkan ke Polibag, dimana di Polibag tersebut juga disertakan inangnya yaitu Krokot (Alternanthera sp) kemudian ketika dipindahkan dilahan Cendana akan ditanam bersebelahan dengan inang sekunder nya yaitu Cemara udang, atau Lamtoro, Sengon, dan Gamal.[butuh rujukan]
Cendana termasuk Semi Parasit Akar.[butuh rujukan]
Karakteristik Cendana

Tanaman cendana dapat berupa pohon, tetapi dapat juga tumbuh sebagai semak belukar. Pada fase semai atau kecambah, pohon cendana hidup parasit pada tumbuhan lain, melalui sistem perakarannya. Perawakan tanaman ini kurang begitu menarik. Batang pohon pada umumnya berukuran pendek, meskipun tinggi tanaman ini dapat mencapai 12–15 m dan diameter batangnya sekitar 20–35 cm. Tajuk tanamannya terkesan tidak rimbun sebab daunnya memang tumbuh jarang.
Daun cendana merupakan daun tunggal. Daunnya yang berwarna hijau ini berukuran kecilkecil, 4–8 cm x 2–4 cm dan relatif jarang. Bentuk daunnya bulat memanjang dengan ujung daun lancip (acute) dan dasar daun lancip sampai seperti bentuk pasak (cuneate); pinggiran daunnya bergelombang; tangkai daun, kekuning-kuningan, 1-1,5 cm panjangnya.
Perbungaannya (inflorescence) seperti payung menggarpu (cymose) atau malai (panicle), dengan hiasan bunga yang seperti tabling, berbentuk lonceng, panjang 2–3 mm, yang pada awalnya berwarna kuning, kemudian berubah menjadi merah gelap kecoklat-coklatan. Pohon cendana berbunga sepanjang tahun.
Buahnya, buah batu (drupe), jorong (ellipsoid), kecil, berwarna merah kehitam-hitaman dan panjangnya kurang lebih 1 cm. Biji mudah sekali berkecambah, akan tetapi harus segera mendapatkan tanaman inangnya, supaya dapat bertahan hidup. Pada fase inilah cendana hidup sebagai parasit atau sering disebut semi-parasit. Semi-Parasit adalah sifat parasit yang mengambil beberapa unsur hara dari inangnya karena akarnya tidak mampu menyerap unsur hara tersebut. Jika Cendana tidak mendapatkan inang dalam dari kecambah sampai umur 2 tahun, maka Cendana akan mati.[butuh rujukan]
Karakteristik Cendana > Arti lain

Di Indonesia, kata "Cendana" sering digunakan oleh pers untuk menyebut sesuatu yang berkaitan dengan Soeharto, presiden R.I. yang kedua, dan orang-orang dekatnya. Alasannya karena rumah pribadi Soeharto beserta beberapa anaknya terletak di Jalan Cendana, Jakarta Pusat.[butuh rujukan]
Ditinjau dari bahasa Belanda (sandelhout) dan bahasa Inggrisnya (sandalwood), kayu cendana diyakini berasal dari NTT khususnya Pulau Sumba. Hal ini dapat dilihat dari julukan Pulau Sumba, Sandalwood Island. Julukan ini dibawa turun temurun dari zaman penjajahan Jepang dan Belanda hingga sekarang.[butuh rujukan]
Ada beberapa nama ilmiah dari cendana yaitu Santalum album L. (cendana) yaitu Sirium myrtifolium L., Santalum ovatum R. Br. dan Santalum myrtifolium (L.) Roxb.
Nama-nama Lokal

Nama-nama daerah untuk Santalum album L., selain cendana yang merupakan nama sangat umum di Indonesia, di antaranya adalah hau meni (Timor), ai nitu, ai salun, ai sarun, ai kamelin (Sumba). Nama pohon cendana di luar Indonesia, antara lain East Indian sandalwood, white sandalwood, dan yellow sandalwood (Inggris, Amerika Serikat), Bois santal (Prancis), sandalo (Spanyol, Italia), sandalhout, echte sandal (Belanda), echtes sandelholz (Jerman), chendana (Malaysia), san-taku (Myanmar atau Burma), dan chantana (Thailand), bach dan (Vietnam), sandal, chandal, chandam, gundala dan suket (India).