stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Wawancara kognitif

Wawancara kognitif (CI) adalah metode wawancara dengan saksi mata dan korban untuk menggali ingatan mereka terkait suatu kejadian kriminal. Dengan empat tahapan pemulihan, fokus utama dari wawancara kognitif adalah membuat saksi mata dan korban menjadi sadar akan semua peristiwa yang terjadi. Wawancara ini membantu mengurangi salah tafsir dan ketidakpastian yang sering terjadi dalam proses tanya jawab dalam wawancara polisi tradisional. Wawancara kognitif secara konsisten meningkatkan proses pengambilan ingatan dan telah terbukti dapat menghasilkan ingatan tanpa menghasilkan akun yang tidak akurat atau konfabulasi. Penggunaan wawancara kognitif semakin meningkat dalam penyelidikan polisi, dan program pelatihan serta panduan telah dikembangkan untuk mendukung penerapannya.
Sejarah

Pada tahun 1975, RAND Corporation menyelesaikan sebuah studi tentang penyelidikan kriminal. Studi tersebut menemukan bahwa kesaksian dari saksi mata menjadi faktor penting dalam menentukan apakah suatu kasus dapat terpecahkan atau tidak. Namun, telah diketahui bahwa banyak laporan saksi mata tidak dapat diandalkan karena dapat bersifat tidak lengkap, sebagian dibuat-buat, dan rentan terhadap sugesti selama proses wawancara.   Studi-studi menunjukkan bahwa teknik wawancara, seperti penggunaan pertanyaan yang mengarah dan pertanyaan tertutup, dapat memengaruhi jawaban yang diberikan oleh pihak yang diwawancarai.   Sejumlah teknik tersebut dieksplorasi oleh Elizabeth Loftus, seorang peneliti yang mempelajari kesaksian saksi mata, disinformasi, dan ingatan palsu.[butuh rujukan]
[]
Pada tahun 1984, teknik wawancara kognitif dikembangkan oleh peneliti Geiselman, Fisher, dan rekan-rekan mereka sebagai respons terhadap teknik wawancara polisi yang tidak efektif yang digunakan pada masa lampau. Tujuan mereka adalah untuk mengusulkan metode yang dapat meningkatkan akurasi kesaksian saksi mata. Mereka menemukan bahwa ketika peserta dilatih menggunakan teknik pengambilan memori, mereka mengingat lebih banyak informasi yang benar tentang suatu kejadian dibandingkan dengan yang tercantum dalam kuesioner .  Teknik ini didasarkan pada empat aturan umum pengambilan memori yang berdasarkan prinsip spesifikasi enkoding, dan asumsi bahwa jejak memori biasanya kompleks dengan berbagai jenis informasi.  Pada tahun 1985, Geiselman, Fisher, serta rekan-rekan mereka MacKinnon dan Holland juga menunjukkan bahwa wawancara kognitif memiliki validitas ekologis dengan menghadirkan peserta menyaksikan video kejahatan kekerasan yang disimulasikan.  Konsep asli wawancara kognitif kemudian direvisi pada tahun 1987 oleh Fisher, Geiselman, dan rekan-rekan mereka. Revisi tersebut mencakup ide struktur wawancara yang lebih kompatibel dengan cara otak mengambil memori. Versi yang direvisi dari wawancara kognitif menunjukkan peningkatan sebesar 45 persen dalam informasi yang benar yang diambil.  Pada tahun 1992, Fisher dan Geiselman menulis manual pelatihan untuk layanan investigasi tentang cara melakukan wawancara kognitif.  Teknik yang mereka kembangkan saat itu banyak digunakan oleh berbagai layanan investigasi, termasuk departemen kepolisian, penyelidik swasta, dan pengacara.[butuh rujukan]
[ ]
Saartje Specx

Saartje Specx (1617–1636) adalah putri dari Jacques Specx, gubernur Vereenigde Oostindische Compagnie dan seorang selir asal Jepang. Saartje lahir di basis perdagangan Belanda di pulau Hirado. Pada tahun 1629, pada saat berusia 12 tahun ia tinggal di Batavia, di bawah perlindungan Jan Pieterszoon Coen, Gubernur Jenderal Hindia Belanda. Ia jatuh cinta dengan Pieter Cortenhoeff yang pada saat itu berusia 15 tahun, seorang penjaga rendahan di dalam tentara VOC dan berhubungan seksual di kediaman Coen. Ketika Gubernur mendengar hal ini, seorang penulis kontemporer menyaksikan, "wajahnya menjadi putih dan kursi dan meja bergetar." Coen telah memenggal Cortenhoeff dipenggal dan Saartje juga dicegah untuk menerima hukuman yang sama. Sebaliknya ia dipukuli di depan Balai Kota Batavia.
Berdasarkan aturan yang mengatur kepemilikan di Asia oleh VOC, Saartje Specx, sebagai bagian dari Asia, tidak memiliki hak untuk hidup di Belanda. Setelah ayahnya kembali ke Jawa dia membuat pernikahan yang baik dengan Georgius Candidius, seorang pendeta Calvinis, dan menemaninya ke basis dagang Belanda di Formosa (Taiwan), di mana dia meninggal, usia 19 pada tahun 1636.
Jacob Cats menulis sebuah pamflet tentang pasangan, yang dijual di 50.000 eksemplar. Pada tahun 1931 J. Slauerhoff menulis drama tentang Jan Pieterszoon Coen di mana kisah itu diceritakan lagi.
Untraceable

| Untraceable |
| --- | --- |
Poster rilis layar lebar
Sutradara: Gregory Hoblit
Ditulis oleh: Mark Brinker Allison Burnett Robert Fyvolent
Pemeran: Diane Lane Colin Hanks Billy Burke Joseph Cross Mary Beth Hurt
Distributor: Screen Gems
Tanggal rilis: 25 Januari 2008
Durasi: 100 menit
Negara: Amerika Serikat
Bahasa: Inggris
Anggaran: $35,000,000
Pendapatan kotor: $59,526,723
Untraceable merupakan sebuah film Amerika Serikat yang dirilis pada tahun 2008. Film yang disutradarai oleh Gregory Hoblit ini pemainnya antara lain ialah Diane Lane, Colin Hanks, Billy Burke, Joseph Cross, dan Mary Beth Hurt. Tanggal rilisnya pada 25 Januari 2008.
Pemain

Diane Lane as Agent Jennifer Marsh
Colin Hanks as Agent Griffin Dowd
Billy Burke as Detective Eric Box
Joseph Cross as Owen Reilly
Mary Beth Hurt as Stella Marsh
Tyrone Giordano as Tim Wilkes
Perla Haney-Jardine as Annie Haskins
Pranala luar

Situs resmi Diarsipkan 2008-06-18 di Wayback Machine.
Untraceable di IMDb (dalam bahasa Inggris)
Trailer on YouTube
Mootilango, Duhiadaa, Pohuwato

| Mootilango |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Gorontalo
Kabupaten: Pohuwato
Kecamatan: Duhiadaa
Kode Kemendagri: 75.04.10.2008 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Mootilango adalah sebuah desa di Kecamatan Duhiadaa, Kabupaten Pohuwato, Provinsi Gorontalo.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Duhiadaa, Kabupaten Pohuwato, Gorontalo |
| --- | --- |
Desa:  Bulili  Buntulia Barat  Buntulia Jaya  Buntulia Selatan  Duhiadaa  Mekar Jaya  Mootilango  Padengo
Buprestidae

| Buprestidae |
| --- | --- |


Klasifikasi ilmiah 
Domain:: Eukaryota
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Superfamili:: Buprestoidea
Superfamili:: Buprestidae

Subfamili
 Agrilinae  Buprestinae  Chrysochroinae  Galbellinae  Julodinae  †Parathyreinae  Polycestinae  (Masih banyak lagi)
Buprestidae adalah famili dari kumbang yang dikenal dengan kumbang permata karena berwarna metalik kilau pada tubuh mereka. Keluarga ini termasuk bagian terbesar dari jenis kumbang-kumbangan, dengan 15,500 spesies dan 775 genera. Tambahan, hampir 100 spesies yang telah punah juga dideskripsikan.
Kumbang dengan ukuran yang besar dan berwarna indah dihargai sangat tinggi oleh kolektor serangga. Elytra dari beberapa spesies Buprestidae telah dipergunakan secara tradisional pada perhiasan dan dekorasi di beberapa negara di Asia, seperti India, Thailand dan Jepang.
Larva kumbang permata adalah penggerek kayu yang menggali ke dalam pohon (atau hasil tebangan pohon) dan membuat lubang ketika menjadi kepompong dan meninggalkan serat kayu.
Sistematika

Klasifikasi kumbang permata belum ditetapkan, tetapi kelihatannya terdapat 6 subfamili dari Buprestidae. Berikut adalah daftar subfamilinya serta beberapa genus:
Agrilinae
Agrilus
Buprestinae
Anthaxia
Buprestis
Chrysobothris
Hiperantha
Chrysochroinae
Galbellinae
Julodinae
Polycestinae
Acmaeodera
Galeri

Temognatha alternata berpanjang 2,6 cm dari Gangaar, Australia
Species tidak diketahui dari Pune, Maharashtra, India
Species tidak diketahui dari Victoria, Australia
Buprestinae (kanan and kiri bawah), Julodinae (tengah) dan Polycestinae (lainnya) dari Monographie des Buprestides hasil Charles Kerremans
Dicerca obscura (subfamilia Chrysochroinae), Amerika Utara
Fosil kumbang permata dari periode Eosen, ditemukan di Messel Pit (Jerman)
Sternocera sp., Tamil Nadu
Chrysochroa fulminans dari Mindanao, Filipina
Koleksi Buprestidae dari Asia Tenggara di Musée d'Histoire Naturelle de Lille
(355375)

| Ciri-ciri orbit |
| --- | --- |
Aphelion: 5.293
Perihelion: 5.031
Sumbu semimayor: 5.162
Eksentrisitas: 0.025
Anomali rata-rata: 347.87
Inklinasi: 15.0
Bujur node menaik: 348.3
Argumen perihelion: 188.2
Ciri-ciri fisik
Magnitudo mutlak (H): 13.4
 
(355375) 2007 TL350 adalah sebuah asteroid. Asteroid ini merupakan bagian dari asteroid Troya Yupiter, yang terletak di orbit Yupiter. Eksentrisitas orbit asteroid ini tercatat sebesar 0.025, sementara magnitudo mutlaknya adalah 13.4.
Pembentukan

Seperti asteroid secara keseluruhan, asteroid ini terbentuk dari nebula matahari primordial sebagai pecahan planetisimal, sesuatu di nebula matahari muda yang tidak cukup besar untuk berubah menjadi planet.
Masyarakat Hukum Adat Rongi
Gambaran Umum > Asal-Usul MHA Roni

Masyarakat Hukum Adat (MHA) Rongi merupakan keturunan dari rumpun besar Lapandewa. Rumpun itu dikenal sebagai penduduk pertama yang membangun struktur sosial Kerajaan Wolio, cikal
bakal berdirinya Kesultanan Buton. Dalam upaya penaklukan wilayah, Kerajaan Wolio selalu mengedepankan diplomasi daripada kekerasan fisik. Menurut penuturan perangkat adat Rongi, pada tahun 1275, Kerajaan Wolio mengirimkan seorang utusan bernama Dungkucangia yang meminta rumpun Lapandewa untuk bergabung dengan Kerajaan Wolio. Rumpun Lapandewa menyepakati tawaran tersebut dengan syarat mereka tetap dapat menjalankan hukum adat sebagaimana biasanya serta diberikan wewenang penuh untuk memilih pemimpin dari dalam kelompok mereka sendiri. Disetujuinya kesepakatan tersebut ditandai dengan penyerahan meriam naga oleh Dungkucangin kepada pemimpin rumpun Lapandewa saat itu, yaitu La Bukuturende.
La Bukuturende juga dikenal sebagai orang pertama yang lahir dari rumpun Lapandewa, sementara Rongi disebut sebagai saudara tertua dari rumpun tersebut. Apabila ditarik ke belakang, Rongi bukan satu-satunya kelompok masyarakat dari rumpun Lapandewa. Ada keempat kelompok lain yang juga dikategorikan ke dalam rumpun itu, yaitu Sempa-Sempa, Kaongkeongkea, Tambunalako, dan Kaindea. Seluruh kelompok tersebut merupakan bagian dari etnis Ciacia.
Awalnya, masyarakat Rongi hidup membaur bersama anggota rumpun Lapandewa lainnya di sebuah perkampungan tua bernama Kabilangkao. Perkampungan itu terletak di kadie Sempa-Sempa yang sekarang bernama Desa Sempa-Sempa. Akibat terlalu padatnya penduduk yang menghuni perkampungan itu, anggota rumpun Lapandewa kemudian membuka perkampungan baru yang kemudian terbagi menjadi lima kadie sesuai dengan kelompok mereka masing-masing. Setelah terjadi berbagai dinamika sosial, saat ini MHA Rongi bermukim di Desa Sandang Pangan yang di dalamnya dihuni oleh MHA Rongi dan kadie Hendea. Setelah dimekarkan menjadi Desa Hendea pada tahun 2010, kadie Hendea secara otomatis menghuni desa tersebut, sedangkan Desa Sandang Pangan secara khusus dihuni oleh MHA Rongi.
Gambaran Umum > Kependudukan

Jumlah warga MHA Rongi yang mendiami Desa Sandang Pangan menurut survei penduduk tahun 2014 sebanyak 1.905 jiwa yang terdiri dari 797 jiwa berjenis kelamin laki-laki dan 926 jiwa berjenis kelamin perempuan. Jumlah itu juga mencakup 184 kepala keluarga dan 397 kepala rumah tangga. Kelompok MHA Rongi adalah penghuni tunggal Desa Sandang Pangan yang sebelum tahun 2010 dihuni pula oleh Kadie Hendea. Setelah adanya program pemekaran wilayah, Kadie Hendea berpindah ke Desa Hendea dan Desa Sandang Pangan secara khusus ditempati oleh MHA Rongi.
Uniknya, MHA Rongi mempergunakan Bahasa Ciacia sebagai alat komunikasi sehari-harinya. Bahasa tersebut dituliskan dalam huruf Hangeul khas Korea sehingga banyak memperoleh perhatian dari dunia.
Gambaran Umum > Sumber Mata Pencaharian

Sebagian besar MHA Rongi bekerja di bidang pertanian dan perkebunan. Sebagaimana nama “Rongi” yang mereka sandang, memberikan arti bahwa Rongi bermakna sebagai “orang yang memikul bakul” yang juga diartikan sebagai masyarakat petani. Komoditas pertanian yang umum ditanam oleh mereka adalah padi dan jagung. MHA Rongi menganggap komoditas pertanian yang mereka hasilkan dilarang keras untuk diperjualbelikan, terlebih lagi kepada orang-orang di luar komunitas mereka. Bahan makanan pokok tersebut mereka simpan di langit-langit rumah sebagai cadangan makanan sehari-hari. Namun demikian, seiring berkembangnya zaman, MHA Rongi tidak bisa lagi mengandalkan hidup dari sistem ekonomi subsisten semacam itu. Mereka tentu membutuhkan uang untuk biaya pendidikan, kesehatan, dan biaya-biaya lain yang menjadi kebutuhan dasar mereka. Untuk memperolehnya, mereka juga melakukan aktivitas berkebun. Komoditas dari hasil perkebunan dapat mereka jual kepada siapa pun, baik di dalam komunitas maupun di luar kelompok MHA Rongi. Pekerjaan berkebun dan bertani itu kini juga banyak melibatkan kaum perempuan Rongi, meskipun sebenarnya dalam aturan hukum adat Rongi, perempuan hanya boleh mengurusi masalah domestik (rumah tangga). Perubahan itu muncul karena beberapa lelaki Rongi kini juga bekerja di luar bidang pertanian dan perkebunan, yaitu bekerja paruh waktu sebagai pemecah batu aspal di PT Metrix Elcipta dengan status pekerja tidak tetap. Dalam perkembangannya, anggota MHA Rongi juga banyak yang kini berprofesi sebagai pedagang, pergi merantau ke Kota Baubau, Ambon, Makassar, hingga ke Malaysia. Selain itu, beberapa anggota MHA Rongi juga ada yang mencari pendapatan sebagai guru, baik guru Sekolah dasar dan Sekolah menengah pertama yang ada di Desa Sandang Pangan. Sedangkan, bagi mereka yang melanjutkan pendidikan tinggi ke Kota Baubau dan Kota Kendari, akan pulang kembali ke Desa Sandang Pangan ketika Hari Raya Idul Fitri dan pesta panen (sampua galampa) tiba. Dengan kata lain, sebagian besar anggota MHA Rongi mencari mata pencaharian sebagai petani dan pengebun, sementara sisanya adalah sebagai guru, pedagang, dan buruh tidak tetap.
Gambaran Umum > Kepercayaan

Keberadaan Kesultanan Buton yang pada abad ke-15 menerima Islam sebagai agama resminya juga turut memengaruhi MHA Rongi. Hampir seluruh penduduk Rongi kini memeluk agama Islam. Mula-mula, Kesultanan Buton mengutus seorang guru agama Islam ke setiap kadie, termasuk Kadie Rongi, untuk mengajarkan ilmu agama Islam. Sang guru agama Islam juga menunjuk salah satu orang sebagai perwakilan di setiap kadie untuk melanjutkan pengajaran agama Islam tersebut. Mereka bahkan diharuskan untuk rutin berkunjung ke pemerintahan dalam rangka memperdalam ilmu agama Islam. Hal itu membawa konsekuensi logis bagi kehidupan sosial MHA Rongi, yaitu munculnya jabatan khatib yang memiliki tugas di bidang agama Islam. Para khatib tersebut kebanyakan akan diangkat menjadi Moji atau wakil kepala adat.
Namun demikian, meskipun telah memeluk agama Islam, bukan berarti MHA Rongi meninggalkan sepenuhnya tradisi leluhurnya. Mereka masih menaruh kepercayaan-kepercayaan lokal seperti kembalinya roh orang yang telah meninggal kepada diri anggota keluarga atau sanak saudaranya. Mereka juga percaya bahwa Leluhur adalah sosok yang amat dihormati, sehingga mereka selalu mengadakan upacara adat khusus untuk mengenang leluhur rumpun mereka (Lapandewa) yang diadakan di kampung lama MHA Rongi.
Selain itu, beberapa upacara adat yang hingga kini masih mereka lakukan adalah sampua galampa yang merupakan upacara terbesar adat Rongi. Dalam upacara tersebut, seluruh anggota MHA Rongi, termasuk yang sedang pergi merantau, akan pulang sejenak ke Desa Sandang Pangan. Dalam upacara tersebut, pemimpin adat akan menyumpahi para perusak alam, pejabat yang tidak amanah, menyumpahi orang-orang yang berniat jahat kepada Rongi, sekaligus mendoakan keselamatan dan kesejahteraan seluruh masyarakat Rongi. Mereka juga biasanya mengadakan upacara khusus dalam rangka pelepasan tanah atau pemberian hak pakai tanah kepada pihak-pihak di luar MHA Rongi, seperti pemerintah dan perusahaan.
Gambaran Umum > Garis Keturunan dan Sistem Kekerabatan

Garis keturunan dalam struktur sosial MHA Rongi ditarik dari garis ibu atau perempuan (matrilineal). Para perempuan dalam adat Rongi juga dilarang untuk menikah dengan kelompok dari luar komunitas mereka, karena derajat orang di luar MHA Rongi dianggap lebih rendah. Hal itu menyebabkan mobilitas perempuan Rongi amat rendah, karena hanya menikah dengan laki-laki dari kampung yang sama. Berbeda dengan laki-laki Rongi, mereka diperbolehkan untuk menikah dengan perempuan yang derajatnya dianggap lebih rendah atau lebih tinggi daripada mereka. Namun demikian, MHA Rongi tetap tidak menghendaki pernikahan sedarah dengan sepupu, dua pupu, maupun tiga pupu. Mereka lebih menyukai pernikahan empat pupu.
Gambaran Umum > Kedudukan Perempuan

Pada umumnya, perempuan memiliki kedudukan yang istimewa dalam struktur sosial MHA Rongi. Namun, perempuan Rongi tidak memiliki kuasa untuk terpilih menjadi perangkat adat (Parabela). Hanya kelompok laki-laki dari komunitas Rongi yang dapat dipilih menjadi Parabela sekaligus kepala keluarga. Namun demikian, ketika laki-laki Rongi akan menjadi Parabela, ia harus mengantongi izin dari istrinya. Apabila istrinya tidak mengizinkan, ia tidak akan dikukuhkan menjadi Parabela. Termasuk apabila sang istri meninggal, maka laki-laki Rongi harus melepaskan jabatannya sebagai Parabela. Begitu pun apabila lelaki Rongi tidak memiliki istri, maka ia tidak memiliki kesempatan untuk dipilih menjadi Parabela. Di samping itu, meskipun menjadi kepala keluarga, hak waris atas tanah dan harta benda lain selama perkawinan menjadi hak milik istri. Hak milik suami hanyalah keris dan benda pusaka. Perempuan memiliki hak penuh atas tanah pertanian, tanah pemukiman, dan tanah perkebunan mereka. Begitu pun ketika mereka akan melakukan transaksi jual-beli komoditas perkebunan, istri yang berkuasa untuk menentukan harga, sementara suami yang akan mencarikan calon pembeli. Kedudukan perempuan dalam struktur sosial masyarakat Rongi menyimpan filosofis tersendiri. MHA Rongi tidak memaksakan hak dan kewajiban laki-laki dan perempuan Rongi secara sama rata, melainkan membaginya berdasarkan fungsi-fungsi yang memang sudah semestinya.
Wilayah Adat > Batas Wilayah Adat

Sesuai dengan hasil penelitian yang telah adat, batas-batas wilayah adat Rongi adalah sebagai berikut:
Utara: Kadie Kaongkeongkea yang ditandai dengan sebuah hutan;
Selatan: Kadie Samulewa atau Desa Gunung Sejuk yang ditandai dengan sungai;
Timur: Kadie Wabula atau Kecamatan Pasarjawo, Kabupaten Buton yang ditandai dengan hutan
Barat: Kadie Kaisabu atau Kecamatan Sorawolio, Kota Baubau yang ditandai dengan hutan.
Terebentuknya batas-batas wilayah adat MHA Rongi tersebut tidak terlepas dari peran pemerintah Hindia Belanda yang pada tahun 1940-an membantu Kesultanan Buton untuk melakukan pemetaan mengenai batas-batas antara kadie di wilayah bekas kekuasaan Kesultanan Buton itu. Peta mengenai batas wilayah adat Rongi tersebut kini disimpan di Museum Kebudayaan Wolio di Kota Baubau. Sementara itu, dalam penentuan batas-batas wilayah adat, Parabela dari setiap kadie pada waktu itu melakukan kesepakatan dan mengucapkan sumpah di depan Raja Buton. Peristiwa tersebut menjadi tanda bagi disepakatinya batas-batas wilayah adat MHA Rongi dan masing-masing kadie tidak diperkenankan untuk melanggar kesepakatan tersebut.
Dalam perkembangannya, terjadi konflik antara penduduk yang tinggal di Desa Sandang Pangan (tempat tinggal MHA Rongi) dengan penduduk yang tinggal di Desa Hendea. Konflik tersebut berkaitan dengan perbedaan batas wilayah adat yang disepakati oleh Parabela puluhan tahun yang lalu dengan yang ditentukan oleh pemerintah. Hal itu merupakan konsekuensi logis dari diterapkannya Undang-Undang otonomi daerah No. 22 Tahun 1999. Menurut versi pemerintah, batas wilayah Desa Sandang Pangan adalah sebagai berikut:
Utara: Desa Hendea
Selatan: Desa Gunung Sejuk
Timur: Kecamatan Pasarwajo, Kabupaten Buton
Barat: Kecamatan Sorawolio, Kota Baubau.
Pengaturan tentang Pemanfaatan Tanah, Hutan Adat (Hutan Kaombo), dan Sumber Daya Air

Masyarakat Hukum Adat (MHA) Rongi memiliki praktik-praktik lokal sendiri dalam mengatur pemanfaatan tanah, hutan adat (kaombo) dan sumber daya air yang ada. Peraturan-peraturan itu harus dipenuhi oleh segenap anggota MHA Rongi di bawah kepemimpinan Parabela.
Pengaturan tentang Pemanfaatan Tanah, Hutan Adat (Hutan Kaombo), dan Sumber Daya Air > Pengaturan tentang Pemanfaatan Tanah untuk Permukiman

Secara umum, MHA Rongi membagi kepentingan tanahnya menjadi dua bagian, yaitu tanah di dalam benteng Rongi dan tanah di luar benteng Rongi. Tanah yang berada di dalam benteng Rongi harus dipertahankan sebagaimana bentuk aslinya. Anggota MHA Rongi tidak diperkenankan untuk membuat bangunan, baik permanen atau remanen, dengan menggunakan semen atau beton. MHA Rongi yang telah menikah atau berkeluarga memiliki wewenang atau hak pakai atas tanah tersebut tanpa ada batas waktu. Namun demikian, mereka tetap harus memperhatikan etika dan fungsi-fungsi sosial yang ada, seperti tidak menghalangi akses jalan orang lain, tidak menghalangi pencahayaan matahari untuk masuk ke rumah yang berada di sekitarnya, serta tidak mengubah bentuk, luas, dan pembatas antar-satu rumah dengan rumah lainnya.
Sebelum membangun rumah, anggota MHA Rongi harus mengumpulkan bahan-bahan bangunan yang diperlukan terlebih dahulu. Setelah terkumpul, dalam jangka waktu maksimal lima hari, MHA Rongi harus menghadap kepada Parabela untuk meminta izin sekaligus menentukan waktu dan lokasi pembangunan rumah. Peletakan batu pertama pembangunan rumah akan dilakukan oleh Parabela atau diwakili oleh perangkat adat yang lain. Seluruh anggota MHA Rongi, baik masyarakat biasa maupun pemangku adat, berhak untuk membangun rumah di dalam maupun di luar benteng Rongi, asalkan tetap memperhatikan aturan-aturan adat yang berlaku.