Surah An-Nisa’
Isi

Kewajiban para washi terhadap asuhannya dan kewajiban para wali terhadap orang yang di bawah perwaliannya (1–6)
Pokok-pokok hukum waris (7–14)
Dasar untuk menetapkan perbuatan keji dan hukumnya (15–18)
Cara bergaul dengan istri (19–21)
Hukum perkawinan (22–28)
Islam melindungi hak milik laki-laki dan perempuan (29–33)
Beberapa peraturan hidup bersuami-istri (34–35)
Kesucian lahir dan batin dalam sembahyang (43)
Orang yang tidak suci batinnya dan ancaman Allah terhadap mereka (44–57)
Keharusan siap siaga terhadap musuh (71–76)
Sikap orang munafik dalam menghadapi perang (77–83)
Kewajiban berperang dan adab-adabnya (84–87)
Cara menghadapi orang munafik (88–91)
Hukum membunuh seorang muslim (92–93)
Teliti dalam mengambil tindakan (94)
Perbedaan antara orang berjihad dan yang tidak berjihad karena uzur dengan yang tidak jihad (95–96)
Kewajiban berhijrah di jalan Allah dan balasannya (97–100)
Kewajiban mendirikan salat dalam keadaan bagaimana pun (101–104)
Keharusan adil dan tidak memihak dalam menetapkan sesuatu hukum (105–115)
Kejelekan syirik dan pengaruh setan (116–122)
Pembalasan itu sesuai dengan perbuatan, bukan menurut angan-angan (123–126)
Keharusan memberikan hak-hak orang lemah dan cara menyelesaikan kesulitan rumah tangga (127–130)
Keharusan bertakwa (131–134)
Keharusan berlaku adil (135–136)
Beberapa keburukan orang munafik (137–147)
Larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk kepada seseorang (148–149)
Akibat kekafiran dan buah keimanan (150–152)
Pembalasan Allah terhadap pelanggaran orang Yahudi (153–162)
Perumpamaan pokok-pokok agama yang diwahyukan kepada para rasul (163–170)
Pandangan Al-Qur'an terhadap nabi Isa (171–175)
Masalah pusaka kalalah (176)
Surah yang termasuk Madaniyah ini diturunkan untuk melindungi kelompok Muslim yang sedang bertumbuh, serta menjelaskan peranan Al-Qur'an sebagai sumber hukum Islam tertinggi. Surah ini juga diturunkan untuk memberantas kesyirikan serta tradisi yang bertentangan dengan syariat, khususnya di masyarakat Arab pra-Islam (jahiliah). Misalnya, salah satu ayat surah ini memuat keharusan berlaku adil terhadap yatim piatu (4:2-4) dan diturunkan dalam rangka membahas praktik masyarakat jahiliah yang mengawini gadis yatim piatu untuk mengambil harta mereka..
Perbuatan syirik (4:48 dan 4:116) adalah bentuk kekafiran dan kezaliman paling keji, dan dianggap sebagai dosa yang tidak diampuni Allah.
Surah An-Nisā tidak hanya membahas persoalan perempuan, tetapi juga membahas tentang hukum syariat seperti waris, perkawinan, cara merawat anak dan yatim piatu, hukum, jihad, hubungan umat Islam dan Ahli Kitab, perang, dan peran Isa (Yesus) sebagai seorang nabi, bukan "anak Tuhan" atau bagian dari "Tritunggal" seperti yang diklaim orang Nasrani. Lebih jauh lagi, dalam membahas perang, surah ini mendorong umat Islam untuk berjuang melindungi yang lemah sebagaimana ayat 4:75: "Dan mengapa kamu tidak mau berperang di jalan Allah dan (membela) orang yang lemah, baik laki-laki, perempuan maupun anak-anak yang berdoa, 'Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekkah) yang penduduknya zalim. Berilah kami pelindung dari sisi-Mu, dan berilah kami penolong dari sisi-Mu.'?" Surah ini membahas banyak masalah yang dihadapi masyarakat Muslim awal serta menanggapi tantangan yang dihadapi masyarakat. Beragamnya persoalan yang dibahas dalam surah ini membuat sulit dalam pemaknaan sastrawinya. Namun, berdasarkan telaah terhadap tema-tema yang ada di setiap bagian surah, Amin Ahsan Islāhī membagi surah tersebut menjadi tiga bagian: reformasi sosial, masyarakat Islam dan penentangnya, serta kesimpulan. Mathias Zahniser menghadirkan cara alternatif dalam melihat struktur surat ini. Ia mengeklaim bahwa tema sentral dari surah ini adalah ditujukan kepada orang-orang Nasrani. Kesimpulannya, berdasarkan pengujian tersebut, surah ini memiliki keteraturan struktural seperti kesejajaran, pengulangan, dan komposisi. Namun, Carl Ernst mengakui bahwa lebih banyak penelitian perlu dilakukan dalam jenis analisis struktural ini untuk lebih memahami komposisi surah yang begitu luas.
Dalam bukunya yang berjudul Qur'an and Woman, Amina Wadud menempatkan pendekatan tafsir Al-Quran ke dalam tiga kategori: tradisional, reaktif, dan holistik. Jenis penafsiran yang diterapkan pada surah ini mempengaruhi cara pandang seseorang terhadap peran perempuan dalam masyarakat muslim. Mengambil pendekatan ketiga, pendekatan holistik memungkinkan pembacaan Alquran secara feminis, yang secara khusus relevan dengan an-Nisā dan dapat membentuk kembali pemahaman tentang surah ini.