stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Hoya Corporation

| --- | --- |

Kantor pusat Hoya di Tokyo
Nama asli: HOYA株式会社
Jenis: Publik (K.K)
Kode emiten: TYO: 7741 Komponen TOPIX 70 Besar Komponen TOPIX 100
Industri: Instrumen presisi
Didirikan: Hoya, Jepang (1 November 1941; 83 tahun lalu (1941-11-01))
Pendiri: Shoichi Yamanaka Shigeru Yamanaka
Kantor pusat: Shinjuku-ku, Tokyo 161-8525, Jepang
Tokoh kunci: Eiichiro Ikeda (Presiden dan CEO)
Produk: Instrumen optik Alat kesehatan Komponen elektronik
Pendapatan:  JP¥ 490 miliar (FY 2014)                         (US$ 4,1 miliar) (FY 2014)
Laba bersih:  JP¥ 92,8 miliar (FY 2014)                            (US$ 777 juta) (FY 2014)
Karyawan: 34.635 (sampai dengan 31 Maret 2015)
Situs web: Situs web resmi
Catatan kaki / referensi 
Hoya Corporation (Hoya株式会社code: ja is deprecated , Hōya Kabushiki-gaisha) adalah sebuah perusahaan Jepang yang memproduksi produk optik seperti fotolindung, fotolindung kosong, dan piringan cakram keras, lensa kontak, dan lensa kacamata untuk pasar perawatan kesehatan, fotonik medis, laser, penjernih fotografik, peralatan endoskopi fleksibel medis, dan perangkat lunak. Hoya Corporation merupakan salah satu dari Perusahaan Terkemuka Forbes Global 2000 dan Industry Week 1000 Company.
Sejarah penggabungan Hoya-Pentax

Hoya membahas penggabungan dengan Pentax menjadi Hoya Pentax HD Corporation pada tahun 2007. Sasaran utama Hoya adalah untuk memperkuat bisnis terkait medis dengan memanfaatkan teknologi dan keahlian Pentax di bidang endoskop, lensa intraokular, kaca pembesar bedah, keramik biokompatibel, dan lain-lain. Muncul spekulasi bahwa bisnis kamera Pentax akan dijual setelah penggabungan. Penggabungan tersebut awalnya dimaksudkan untuk diselesaikan pada tanggal 1 Oktober 2007.
Namun, manajemen Pentax memutuskan untuk tidak meneruskan pertukaran saham yang direncanakan pada awalnya, dan opsi lain untuk penggabungan dibahas. Pada tanggal 25 Mei, dewan direksi Pentax menerima tawaran Hoya untuk penggabungan. Pada tanggal 6 Agustus 2007, Hoya menyelesaikan tawaran pengambilalihan yang bersahabat untuk Pentax dan mengakuisisi 90,59% saham perusahaan tersebut. Pada 29 Oktober 2007, Hoya dan Pentax mengumumkan bahwa Pentax, sebagai perusahaan yang berhenti beroperasi, akan bergabung dengan dan menjadi Hoya pada tanggal 31 Maret 2008.
Bisnis instrumen survei Pentax yang diakuisisi (kemudian IT Asahi Co., Ltd.) dan bisnis kamera (sekarang Pentax Ricoh Imaging Co., Ltd.) masing-masing dijual kepada Taiwan Instrument Co., Ltd. pada tahun 2009 dan Ricoh Co., Ltd. pada tahun 2011.
ReadSpeaker

Pada tanggal 13 Juli 2017, diumumkan bahwa Hoya telah mengakuisisi ReadSpeaker. ReadSpeaker didirikan pada tahun 1999 dan berkantor pusat di Huis ter Heide, Utrecht di Belanda pada saat akuisisi.
Lihat pula

Portal Jepang
Daftar perusahaan Jepang
Bahasa Arab Damaskus

Bahasa Arab Damaskus (llahže ššāmiyye) atau Dialek Damaskus ialah dialek bahasa Arab Levantin Utara lisan, asli dan dituturkan terutama di Damsyik. Sebagai dialek ibu kota Suriah, dan karena penggunaannya dalam media penyiaran Suriah, bahasa ini bergengsi dan diakui secara meluas oleh penutur dialek-dialek Suriah lainnya, serta di Lebanon, Palestina, dan Yordania. Dengan demikian, pada zaman modern ini, bahasa ini adakalanya dikenali sebagai bahasa Arab Suriah atau Dialek Suriah. Walau bagaimanapun, istilah yang lama juga dapat digunakan untuk merujuk kepada kelompok dialek yang menetap di  kota dan serupa di Levant, atau bermaksud bahasa Arab Levantin secara umum.
Sejarah > Penggolongan

Bahasa Arab Damaskus, seperti dialek-dialei Levantin lainnya, dipengaruhi bahasa Aram.
Sejarah > Kajian

Bahasa Arab Damaskus merupakan salah satu dialek bahasa Arab yang paling mewakili dan diteliti. Bahasa ini telah diteliti atau dibahas oleh Grotzfeld, Amrbros (1977), Cowell, Cantineau, dan Helbaoui (1953), Kuhnt (1958), Kassab (1970), Ferguson (1961), Bloch (1964) and (1965), Bergsträsser (1924), yang juga berisi sekitar lima puluh halaman salinan bahasa Arab Damaskus yang berharga, dan kursus dua belas volume yang ditulis oleh Institut Bahasa Pertahanan Amerika Serikat (1983).
Dari kamus-kamusnya yang berpusat pada varietas bahasa Arab Damaskus Kuno, ada Strowasser (Bahasa Arab Damaskus-Bahasa Inggris), Țīb al-Kalām (Bahasa Arab Damaskus-Bahasa Arab), dan Salamé dan Lentin (Bahasa Arab Damaskus-Bahasa Prancis) yang telah lama ditunggu-tunggu. kamus ungkapan-ungkapan yang telah dikeluarkan oleh Borhan Ahmad.
Rujukan

↑  Lentin, Jérôme (2006). Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics. Foreign Language Study. ISBN 9789004177024.
↑  Versteegh, Kees. Encyclopedia of Arabic language and linguistics. Brill. hlm. v1.492, v1.546, v1.604, v4.403–409. ISBN 9004144730.
1 2  Cowell, Mark W. (2005). A Reference Grammar of Syrian Arabic (based on the Dialect of Damascus). Georgetown University Press. hlm. xv, xvii. ISBN 1589010515 – via Google Books.
↑  Versteegh, Kees. Encyclopedia of Arabic language and linguistics. Brill. hlm. v4. p.403. ISBN 9004144730.
↑  Grotzfeld, Heinz (1965). Syrisch-arabische grammatik: dialekt von damaskus. Eisenbrauns. ISBN 3447006919.
↑  Ambros, Arne. Damascus Arabic. Undena Publications. ISBN 9780890030097. ,
↑  Helbaoui, Youssef; Cantineau, Jean (1953). Manuel élémentaire d'arabe oriental : Parler de Damas. ASIN B001820C8O.
↑  Kuhnt, Eberhard (1958). Syrisch-arabischer Sprachführer. ASIN B0000BKLAS.
↑  Kassab, Jean (2006). Manuel du parler arabe moderne au Moyen-Orient. Tome premier, Cours élémentaire (edisi ke-2e éd). P. Geuthner. ISBN 270530455X.
↑  Ferguson, Charles;  et al. Damascus Arabic. 1974: Centre for Applied Linguistics. ISBN 0872810240.
↑  Grotzfeld, Heinz; Bloch, Ariel (1964). Damaszenisch-arabische Texte: Mit Übersetzung, Anmerkungen und Glossar. ISBN 978-3447049429.
↑  Bloch, Ariel. Die Hypotaxe im Damaszenisch-Arabischen mit Vergleichen zur Hypotaxe im Klassisch-Arabischen. ISBN 978-3935556040.
↑  Bergsträsser, Gotthelf (1924). Zum arabischen Dialekt von Damaskus. I. Phonetik. Georg Olm Verlagsbuchhandlung, Hildesheim.
↑  Arabic Syrian Course. Defense language institute: Foreign Language Center. 1983.
↑  Stowasser, Karl; Moukhtar, Ani (1964). A dictionary of Syrian Arabic : English-Arabic. Georgetown University Press. ISBN 1589011058.
↑  wafīq, al-Za'īm. Ṭīb al-kalām : [bi-lahjat ahl al-Shām : muʻjam] (edisi ke-1st). Dār al-Fikr. ISBN 978-9933-10-217-3.
↑  Versteegh, Kees. Encyclopedia of Arabic language and linguistics. Brill. hlm. vol 1–546. ISBN 9004144730.
↑  Ahmad, Borhan (2018). The Dictionary of Levantine Idioms: +300 Idioms of Everyday Syrian Dialect. ASIN B07GJN38ZB.
Templat:Bahasa di Suriah
Ketarap tanda-hitam

| Ketarap tanda-hitam    |
| --- | --- |
Choerodon schoenleinii 

Status konservasi


Hampir terancam
IUCN: 44669 
 
Taksonomi
Galat Lua: callParserFunction: function "Template" was not found.
Spesies: Choerodon schoenleinii  Valenciennes, 1839
 
 
Tata nama
Sinonim takson:  Cossyphus schoenleinii Valenciennes, 1839  Cossyphus cyanostolus J. Richardson, 1846  Choerodon cyanostolus (J. Richardson, 1846)  Cossyphus ommopterus J. Richardson, 1846  Choerops unimaculatus Cartier, 1874  Torresia australis Castelnau, 1875  Chaerops notatus Alleyne & Macleay, 1877  Torresia lineata De Vis, 1885  Choerops nyctemblema D. S. Jordan & Evermann, 1902  Choerodon rubidus T. D. Scott, 1959  Choerodon quadrifasciatus M. J. Yu, 1968 
Ketarap tanda-hitam ( Choerodon schoenleinii ) adalah ikan keling asli Samudera Hindia dan Samudera Pasifik bagian barat dari Mauritius hingga Indonesia dan Australia di utara hingga Ryukyus . Spesies ini hidup di terumbu, lebih menyukai daerah dengan substrat berpasir atau daerah yang banyak tumbuh gulma. Itu dapat ditemukan di kedalaman 10 hingga 60 m (33 hingga 197 ft), meskipun jarang lebih dalam dari 20 m (66 ft) . Bisa mencapai 100 cm (39 in) dalam TL, dan bobot publikasi terbesar untuk spesies ini adalah 155 kg (342 pon) . Hal ini penting bagi perikanan komersial lokal dan juga dibudidayakan . Ikan ini populer sebagai ikan buruan, khususnya di kalangan penombak ikan, dan dapat ditemukan dalam perdagangan akuarium .
Di Hong Kong, nama Kantonnya, tsing yi ( Kanton :青衣), diberikan kepada sebuah pulau (lihat Tsing Yi ).
Ketarap tanda-hitam dijual sebagai makanan saat masih hidup di pasar di Tsing Yi, pulau yang disebutkan dalam teks di atas. Namun, kecil kemungkinan ikan tersebut ditangkap di dekat pulau, karena lingkungan laut di sekitar pulau saat ini terlalu buruk untuk ditinggali karena pembangunan perkotaan.
Etimologi

Ikan ini diberi nama untuk menghormati Johann Lucas Schönlein (1793-1864), naturalis Jerman dan profesor kedokteran.
Dokumentasi penggunaan alat

Pada bulan Juli 2011, seorang penyelam profesional memotret seekor ketarap tanda-hitam yang sedang memukul kerang di atas batu untuk memecahkan cangkangnya, yang tampaknya merupakan penggunaan batu sebagai alat, contoh pertama yang terdokumentasi tentang penggunaan alat pada ikan liar.
Salungkaenu, Banawa Selatan, Donggala

Salungkaenu adalah desa di kecamatan Banawa Selatan, Donggala, Sulawesi Tengah, Indonesia.
Pranala luar

(Indonesia) Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 050-145 Tahun 2022 tentang Pemberian dan Pemutakhiran Kode, Data Wilayah Administrasi Pemerintahan, dan Pulau tahun 2021
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 72 Tahun 2019 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
(Indonesia) Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 137 Tahun 2017 tentang Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan
| l b Kecamatan Banawa Selatan, Kabupaten Donggala, Sulawesi Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Bambarimi  Lalombi  Lembasada  Lumbulama  Lumbumamara  Lumbutarombo  Malino  Mbuwu  Ongulara  Salumpaku  Salungkaenu  Salusumbu  Sarombaya  Surumana  Tanah Mea  Tanampuru  Tolongano  Tosale  Watatu
Kepanikan moral

Pemburuan penyihir adalah contoh perilaku massal yang kemungkinan dipicu kepanikan moral. Sebuah cetakan dari jerman pada tahun 1555.
Kepanikan moral atau panik moral adalah rasa ketakutan yang menyebar dalam sejumlah besar orang bahwa suatu kejahatan sedang mengancam ketertiban masyarakat.
Media adalah pemain kunci dalam penyebaran kepanikan moral. Pelaporan fakta saja sudah cukup untuk menciptakan keresahan, kegelisahan, atau kepanikan. Stanley Cohen mengatakan bahwa kepanikan moral terjadi ketika "suatu kondisi, situasi, orang, atau sekelompok orang, muncul dan didefinisikan sebagai ancaman bagi nilai atau kepentingan masyarakat." Contoh kepanikan moral adalah kepercayaan akan adanya penculikan anak-anak oleh pedofil predator, kepercayaan akan adanya kekerasan akan perempuan dan anak-anak dalam ritus kultus Satanik, Perang Melawan Narkoba di Amerika Serikat, serta masalah kesehatan umum lainnya.
Penggunaan istilah dalam ilmu sosial

Marshall McLuhan menjelaskan istilah ini secara akademik dalam bukunya Understanding Media, yang diterbitkan pada tahun 1964. Menurut Stanley Cohen, penulis studi sosisologi tentang budaya dan media remaja, Folk Devils and Moral Panics (1972), kepanikan moral muncul ketika "... suatu kondisi, situasi, orang, atau sekelompok orang, muncul dan didefinisikan sebagai ancaman bagi nilai dan kepentingan masyarakat.". Pihak yang memulai kepanikan ketika mereka mulai merasa suatu nilai sosial atau budaya terancam, sebagaimana disebut dalam banyak terjemahan bahasa Indonesia buku-buku sosiologi, adalah 'pengusaha moral' (moral entrepreneur). Sebaliknya, pihak yang dikatakan sebagai pengancam ketertiban sosial disebut 'setan rakyat' (folk devil).
Penggunaan istilah dalam ilmu sosial > Perbedaan sosiologi Amerika Serikat dan Inggris

Beberapa sosiolog mencatat perbedaan antara definisi kepanikan moral sebagaimana digambarkan oleh sosiolog Amerika Serikat dan Inggris. Kenneth Thompson menggambarkan bahwa sosiolog Amerika cenderung menekankan faktor psikologis kepanikan moral, sementara sosiolog Inggris cenderung menggambarkan "kepanikan moral" sebagai krisis kapitalisme.
Kriminolog Jock Young menggunakan istilah ini dalam studi observasi partisipannya mengenai perilaku menggunakan narkoba di Porthmadog, antara 1967 dan 1969. Dalam Policing the Crisis: Mugging, the State and Law and Order (1978), Stuart Hall dan kolega-koleganya meneliti tetang reaksi publik atas fenomena perampokan dan persepsinya bahwa kejahatan semacam ini diimpor dari budaya Amerika Serikat ke Inggris. Hall menggunakan definisi kepanikan moral dari Cohen dan berteori bahwa informasi statistika mengenai peningkatan tingkat kejahatan memiliki fungsi ideologis yang terkait dengan kontrol sosial. Menurut pandangan Hall, statistika kejahatan sering dimanipulasi untuk kepentingan politik dan ekonomi. Dengan demikian, kepanikan moral dapat diciptakan untuk menimbulkan dukungan umum untuk "... menertibkan keamanan."
Tahapan kepanikan moral menurut Cohen

Menurut Stanley Cohen, yang tampaknya telah meminjam istilah 'kepanikan moral' dari Marshall McLuhan, terdapat lima tingkatan dalam penciptaan kepanikan moral:
Seseorang, sesuatu, atau suatu kelompok, didefinisikan sebagai ancaman terhadap norma sosial atau kepentingan masyarakat
Media kemudian menggambarkan ancaman ini dengan simbol atau bentuk yang sederhana dan mudah dikenali
Penggambaran simbol ini menimbulkan keresahan umum
Timbul respons dari otoritas dan pembuat kebijakan
Kepanikan moral yang muncul atas masalah ini kemudian menciptakan perubahan sosial dalam masyarakat
Media massa

Menurut Stanley Cohen dalam Folk Devils and Moral Panics, konsep "kepanikan moral" terkait dengan beberapa asumsi tertentu mengenai media massa. Stanley Cohen menunjukkan bahwa media massa adalah sumber utama pengetahuan masyarakat tentang penyimpangan dan masalah sosial. Ia juga mengatakan bahwa kepanikan moral memunculkan 'setan rakyat' dengan cara memberikan label bagi aksi dan orang.
Menurut Cohen, media memainkan salah satu atau semua peran berikut ini saat terjadi drama kepanikan moral:
Menciptakan agenda - memilih penyimpangan atau kegiatan yang problematis secara sosial dan cocok dinaikkan menjadi berita, kemudian difilter secara lebih teliti untuk menentukan peristiwa apa yang dapat menciptakan kepanikan moral
Transmisi gambar - menyampaikan klaim dengan retorika kepanikan moral
Berhenti diam dan mulai membuat klaim.
Ciri-ciri

Terdapat beberapa hal yang mencirikan kepanikan moral. Menurut Goode dan Ben-Yehuda, kepanikan moral dapat dicirikan sebagai berikut:
Keresahan - harus ada kepercayaan bahwa perilaku kelompok atau aktivitas yang dianggap menyimpang tersebut kemungkinan besar akan berefek negatif bagi masyarakat
Permusuhan - permusuhan terhadap kelompok yang bersangkutan meningkat dan kelompok tersebut dianggap "setan rakyat". Timbul perbedaan yang jelas antara "mereka" dan "kita."
Konsensus - keresahan tidak perlu dalam lingkup nasional, akan tetapi perlu ada penerimaan luas bahwa kelompok yang bersangkutan mengancam masyarakat. Pada tingkat ini, "pengusaha moral" harus mulai vokal dan "setan rakyat" tersebut harus tampak lemah dan tidak terorganisasi.
Ketidakseimbangan - aksi yang diambil tidak seimbang dengan ancaman sebenarnya yang dibawakan oleh kelompok yang dituduh.
Ketidaktentuan - kepanikan moral biasanya amat tidak menentu dan cenderung menghilang secepat datangnya karena minat publik cepat berubah atau laporan berita berubah menjadi narasi yang lain.
Contoh > Abad 20-21: kesehatan masyarakat

Ketakutan akan penyakit (atau ketakutan akan ancaman bagi kesehatan masyarakat) dan penyebaran kepanikan bermula beberapa abad yang lalu, dan masih terus ada di abad 21. Penyakit yang pernah menimbulkan panik adalah AIDS, Ebola, H1N1, Zika, dan SARS. Ide Cohen mengenai "setan rakyat" dan epidemi dapat diperbandingkan karena perannya yang mirip dalam penyebaran kepanikan dan ketakutan massal. Although the water was safe to drink in most parts of London, such a panic had arisen that very few people would dare drink the water.
Contoh > 1970an-masa kini: peningkatan tingkat kejahatan

Riset menunjukkan bahwa ketakutan akan peningkatan tingkat kejahatan sering merupakan sumber kepanikan moral. Penelitian terbaru menunjukkan bahwa meskipun tingkat kejahatan sebenarnya menurun, akan tetapi fenomena ini terus berjalan dalam berbagai budaya. Ahli hukum Jepang, Koichi Hamai, menjelaskan bahwa perubahan pencatatan kejahatan di Jepang sejak tahun 1990an menyebabkan orang-orang percaya bahwa tingkat kejahatan terus meningkat dan kejahatan yang dilakukan semakin parah.
Contoh > 1970an-masa kini: permainan video dan kekerasan

Artikel utama: Kontroversi permainan video
Sejak industri permainan video mulai muncul, sudah ada panggilan untuk meregulasi kekerasan dalam permainan video. Contoh paling awal adalah Death Race. Akan tetapi, pada tahun 1990an, terjadi peningkatan dalam teknologi permainan video dan permainan video baru seperti Mortal Kombat dan Doom dapat menampilkan depiksi kekerasan yang tampak lebih nyata. Industri permainan video menciptakan kontroversi mengenai isi kekerasannya, juga ada keresahan mengenai efek yang mungkin timbul pada para pemainnya. Hal ini kemudian menciptakan laporan media yang sering menggambarkan koneksi antara permainan video dan tindakan kekerasan, serta muncul pula beberapa riset akademis yang melaporkan penemuan yang saling berkonflik dalam korelasinya. Christopher Ferguson berpendapat bahwa laporan media yang hanya mencari sensasi serta masyarakat ilmuwan bekerja sama secara tidak langsung untuk "menciptakan ketakutan permainan video yang tidak beralasan". Ketakutan dari beberapa warga masyarakat mengenai permainan berkekerasan pada akhirnya menimbulkan laporan berita yang kadang berlebihan, peringatan dari politisi dan figur lainnya, serta pencarian telitian untuk membuktikan hubungan tersebut. Pada akhirnya, riset menjadi "berbicara lebih jauh daripada data dan terjadinya klaim-klaim ekstrem tanpa kewaspadaan dan skeptisisme ilmiah."
Ferguson dkk. menjelaskan bahwa kepanikan moral permainan video adalah satu bagian dari sebuah siklus yang dilewati semua media baru. Pada tahun 2011, Mahkamah Agung AS menyatakan bahwa pelarangan penjualan permainan video kepada anak-anak adalah inkonstitusional dan menyatakan bahwa riset yang diberikan untuk mendukung pelarangan tersebut tidak persuasif.
Contoh > 1980an-1990an: kekerasan dalam ritus Satanik

Artikel utama: Kekerasan dalam ritus Satanik
Dikenal pula sebagai "panik satanik". Peristiwa ini adalah satu seri kepanikan moral mengenai kekerasan ritus Satanik yang berawal di Amerika Serikat dan menyebar ke negara-negara berbahasa Inggris lainnya pada tahun 1980an dan 1990an. Beberapa orang yang tidak bersalah ditangkap.
Contoh > 1980an-masa kini: HIV/AIDS

Acquired immune deficiency syndrome (AIDS) dapat menimbulkan atau memperparah kondisi kesehatan lainnya, seperti pneumonia, infeksi jamur, tuberkulosis, toksoplasmosis, dan sitomegalovirus. Penelitian dari Asosiasi Sosiologi Inggris yang berjudul "AIDS: Kepanikan Moral Terkini" ("AIDS: The Latest Moral Panic") pada akhirnya muncul karena minat sosiolog medis dan kaum profesional kesehatan mengenai AIDS semakin tumbuh. Penelitian ini muncul ketika kedua kelompok tersebut sedang meresahkan perhatian media yang semakin tumbuh terkait AIDS. Pada tahun 1980an, kepanikan moral mengenai HIV/AIDS tercipta di media. Di Inggris, sebuah iklan pemerintah menunjukkan bahwa masyarakat tidak mengenal HIV/AIDS karena kurangnya informasi akurat yang bisa diakses publik.
Pada tahun 1990an, yang dipersalahkan kemudian "orang Afrika yang tidak beradab". Sebuah teori populer kemudian beredar bahwa HIV berasal dari manusia yang berhubungan seks dengan monyet. Teori ini kemudian sudah dibantah oleh berbagai ahli.
Contoh > 1990an-masa kini: kriminal seks

Narasi media mengenai kriminal seks mengedepankan bahwa tindakan-tindakan kriminal itu sudah biasa dilakukan oleh siapa pun kriminalnya. Media juga mendistorsi fakta dalam beberapa kasus. Kedua hal ini telah membuat para pembuat hukum mengkritik konsep diskresi judisial dan mengharuskan pendaftaran para kriminal seks ini berdasarkan beberapa tindakan kriminal yang sudah ditentukan sebelumnya, dan bukan berdasarkan pada risiko atau keparahan kejahatan yang sesungguhnya. Hal ini membuat para kriminal seks kecil menjadi terkena hukum kasar untuk kriminal besar.
Pada tahun 1990an dan 2000an, ada banyak kejadian kepanikan moral di Inggris dan Amerika yang berkaitan dengan penggunaan awam istilah pedofilia, yang diberikan pada kasus kriminal penculikan anak yang terkenal.
Contoh > 2000-masa kini: penjualan manusia

Para kritikus mengenai aktivisme antiprostitusi kontemporer mengatakan bahwa keresahan tentang penjualan manusia dan perluasannya yang lebih besar dengan prostitusi dan bentuk kerja seks lainnya memiliki tanda-tanda kepanikan moral.
Kritik

Paul Joosse (2017) berpendapat bahwa teori kepanikan moral klasik tampak seperti bagian 'revolusi skeptis' yang mencoba mengkritik fungsionalisme struktural. Di sisi lain, teori ini tampak mirip dengan penggambaran Durkheim mengenai cara hati nurani kolektif diperkuat dengan reaksinya terhadap penyimpangan (misalnya, dalam kasus Cohen, 'para pemikir kanan' menggunakan konsep setan rakyat untuk memperkuat ortodoksi sosial). Dalam analisisnya mengenai kemenangan Donald Trump dalam Pemilu AS 2016, Joosse memikirkan kembali kepanikan moral dengan cara Weberian. Ia menggambarkan bagaimana para pengusaha moral yang karismatik dapat menghina setan rakyat sambil tetap menghindari rekapitulasi moral konservatif yang diprediksikan teori kepanikan moral klasik.
Kritik lain adalah tentang ketidakseimbangan. Tidak ada cara yang jelas untuk mengukur reaksi yang seimbang pada suatu aksi.:xxvi–xxxi Jarrett Thibodeaux (2014) lebih jauh berargumen, di balik kriteria ketidakseimbangan ini terdapat asumsi yang salah bahwa masalah sosial harus berhubungan dengan kriteria objektif tertentu mengenai kerugian.
Pada tahun 1995, kepanikan moral yang muncul di Inggris setelah beberapa kasus pembunuhan oleh anak-anak, terutama pembunuhan James Bulger yang berumur dua tahun oleh dua orang anak-anak umur 10 tahun, serta pembunuhan Edna Phillips oleh dua orang pemudi berumur 17 tahun, sosiolog Colin Hay menunjukkan bahwa dalam kasus seperti ini, setan rakyatnya menjadi ambigu. Para pelaku anak-anak tersebut biasanya akan dianggap tidak bersalah.
Kriminolog Inggris, Yvonne Jewkes, juga mempermasalahkan istilah 'moralitas', bagaimana istilah tersebut diterima tanpa masalah dalam konsep 'kepanikan moral', dan bagaimana riset mengenai kepanikan moral tidak mampu mendekati istilah tersebut dengan kritis.
Kriminolog Inggris lainnya, Steve Hall, berpendapat lebih jauh dengan mengatakan bahwa istilah 'kepanikan moral' adalah kesalahan kategoris yang fundamental. Hall berpendapat bahwa meskipun ada kejahatan yang disensasionalkan oleh media, akan tetapi pada struktur umum narasi kejahatan/kendali, kemampuan sistem keadilan negara yang ada untuk melindungi kepentingan umum juga terlalu ditampilkan secara berlebihan.
Sosiolog Thompson dan Williams menjawab Hall dengan mengatakan bahwa konsep 'kepanikan moral' bukan merupakan respons rasional untuk fenomena reaksi sosial, akan tetapi merupakan hasil ketakutan kelas menengah yang tidak rasional mengenai 'keramaian' kelas pekerja yang dibayangkan. Mereka menggunakan contoh demonstrasi damai dan taat hukum yang dilakukan ibu-ibu atas pemulangan beberapa kriminal seks di perumahan mereka. Thompson dan Williams menunjukkan bahwa demonisasi sensasionalis mengenai para demonstran oleh para teoris kepanikan moral dan pers liberal malah sama irasionalnya dengan demonisasi kriminal seks oleh para demonstran dan pers tabloid.
Banyak sosiolog dan kriminolog (seperti Ungar, Hier, Rohloff) yang telah merevisi wahana pemikiran awal Cohen. Revisi-revisi tersebut cocok dengan teorisasi Cohen mengenai kepanikan yang tertulis dalam edisi ketiga Introduction to Folk Devils and Moral Panics.