stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Teori Pemosisian
Gambaran > Kaitan dengan teori Lev Vygotsky

Rom Harré dan Fathali Moghaddam mengatakan bahwa teori pemosisian merupakan eksplorasi mendalam dari karya para ahli teori sebelumnya, seperti Lev Vygotsky. Teori ini cukup berkaitan dengan pendekatan Vygotsky yang mengulas aspek belajar dan mengajar, di mana teori ini dapat diterapkan pada studi pendidikan dengan penekanan pada atribut individu dan sosial. Vygotsky berteori bahwa dukungan sosial yang positif dapat mendorong seseorang untuk meraih fungsi mental yang lebih tinggi. Dalam ZPD Vygotsky, kinerja seorang pelajar dalam mengerjakan tugas dapat meningkat apabila ia mendapat dukungan dari orang dewasa atau ketika ia berkolaborasi dengan rekan-rekannya. Menurut Harré dan Moghaddam, teori pemosisian dapat menyempurnakan teori Vygotsky dengan menekankan variabilitas posisi yang muncul pada kelompok yang mendukung pelajar tersebut.
Teori pemosisian menyoroti individu dan pengetahuannya dalam konteks pendidikan. Peran dan posisi terlihat tumpang tindih, di mana pemosisian berperan sebagai sebuah alternatif yang menjelaskan peran seseorang. Konsepsi keduanya sangatlah berbeda, mengingat "peran" bersifat statis dan "posisi" dapat berubah tergantung pada konteksnya. Davies dan Harré menjelaskan perbedaan ini dengan contoh peran seorang "ibu". Ada pemahaman umum tentang peran yang dimainkan seorang ibu dalam kehidupan seseorang, tetapi yang hilang adalah pemahaman yang terinternalisasi tentang sosok "ibu" pada setiap individu yang memainkan peran itu. Hal ini menandakan bahwa "posisi" sangat terpengaruh oleh pengalaman hidup yang unik dari setiap individu. Apakah seseorang menantikan atau menolak menjadi seorang ibu, atau terkait hubungan yang kuat atau renggang dengan sosok ibu mereka. Cerita dibalik setiap pengalaman hidup inilah yang lantas membangun posisi seseorang terhadap gagasan "ibu". Atas hal tersebut, teori pemosisian dapat diaplikasikan dalam lingkup pendidikan ketika menyoroti perbedaan “peran” seorang guru dengan “posisi” seorang guru.
Atribut individu dan sosial > Segitiga pemosisian

Makna (signifikansi) sosial dari tindakan pemosisian dapat dipahami melalui diagram segitiga pemosisian. Sudut yang saling terhubung pada segitiga menunjukkan bahwa perubahan di salah satu bagian akan memengaruhi sudut lainnya. Misalnya, merubah alur cerita akan merubah juga posisi dan tindak tutur (ucapan). Harré dan Luk Van Langenhove menguraikan bahwa apa yang dilakukan seseorang merupakan fungsi dari "kapasitas orang untuk melakukan hal-hal tertentu", "batasan yang dikenakan orang untuk melakukan hal-hal tertentu", dan "intensi bahwa orang harus melakukan hal-hal tertentu".
Atribut individu dan sosial > Segitiga pemosisian > Posisi

Harré dan Moghaddam menyatakan bahwa gagasan tentang posisi terdiri dari komponen sosial dan individu. "Posisi" digambarkan Harré sebagai "sekelompok hak, kewajiban, dan tugas jangka pendek yang dapat diperdebatkan" dari seseorang dalam berbagai konteks sosial. Dalam hal ini, hak, kewajiban, dan tugas tersebut diemban oleh karakter dan kepribadian seseorang. Sementara, pembentukan posisi bersumber dari tradisi dan adat istiadat individu terkait. Sehingga, suatu posisi dapat dikatakan menentukan apa yang diizinkan untuk dikatakan atau dilakukan oleh individu.
Atribut individu dan sosial > Segitiga pemosisian > Ucapan dan tindakan

Setiap tindakan yang bermakna secara sosial, baik itu sebuah perbuatan atau ucapan perlu dilihat sebagai tindakan yang signifikan (bermakna). Contoh tindakan ialah melompat. Melompat mungkin dilakukan seseorang dengan tujuan untuk melewati objek, mengikuti instruktur pendidikan jasmani, berolahraga, atau untuk membuat sebuah gerakan yang dapat ditiru oleh orang lain. Tindakan ini hanya akan dianggap penting bila telah diidentifikasi menurut aturan perilaku moral atau sosial yang diterima dan dimaknai berdasarkan konteksnya. Situasi yang tepat (misal: kelas pendidikan jasmani) dan tindakan bermakna yang relevan (misal: instruktur menunjukkan cara melompat) harus muncul sebelum tindakan dilakukan (melompat oleh siswa). Setelah itu, akan ada konsekuensi lanjutannya, seperti penilaian kemampuan melompat. Berbeda dari tindakan, ucapan tidak mendorong adanya ucapan yang lain. Namun, ucapan dapat mendorong perkembangan alur cerita, di mana posisi baru dan ucapan lainnya terjadi. Sehingga ucapan dapat memaknai dan menjadi landasan ucapan lainnya.
Atribut individu dan sosial > Segitiga pemosisian > Alur cerita

Alur cerita adalah hasil dari ucapan dan tindakan. Individu dan orang-orang di sekelilingnya berperan dalam pembentukan pola narasi pada peristiwa sosial. Alur cerita dapat dilihat sebagai siapa yang memiliki atau tidak memiliki hak atau kewajiban untuk bertindak, dan bagaimana ia bertindak. Saat memaparkan sebuah cerita, seseorang bisa saja diposisikan sebagai pahlawan atau penjahat, tergantung pada alur cerita yang tengah dibangun. Oleh sebab itu, perubahan alur cerita dapat mengubah posisi awal individu yang terlibat. Saat individu bercakap-cakap satu sama lain, ia dapat menggunakan narasi atau alur cerita untuk membuat tindakan dan kata-katanya menjadi penuh arti dan bermakna baik bagi dirinya maupun orang lain.
Atribut individu dan sosial > Dimensi moral

Seluruh struktur sosial merupakan tatanan moral yang menentukan aturan perilaku yang dapat diterima. Dalam hal ini, ucapan membangun dan menggerakkan tatanan moral. Sementara, kecakapan individu dalam bertindak mandiri bersumber dari kemungkinan mereka untuk menentang tatanan moral ataupun menciptakan tatanan moral yang baru. Saat individu bertindak, maka di saat itulah ia sedang mengembangkan tatanan moral pribadi (misal: membenarkan perilakunya sendiri yang dianggap tidak bertanggung jawab atau tidak pantas). Oleh karena itu, tatanan moral pribadi terkadang dipandang lebih kuat dibandingkan tatanan moral yang berlaku di masyarakat.
Atribut individu dan sosial > Situasi sosial

Teori pemosisian menganalisis berbagai situasi sosial yang berkaitan dengan tiga gagasan ini:
Ada banyak tatanan moral budaya, hukum dan institusional yang telah ditentukan sebelumnya dan memberikan posisi kepada individu (pelaku). Posisi-posisi ini menghasilkan kekuasaan dan hak yang diberikan kepada individu-individu tersebut.
Ada alur cerita yang berkembang dan muncul yang membentuk tatanan moral lokal, di mana posisi awal dapat ditetapkan atau diubah.
Ada tatanan moral pribadi dari individu yang memengaruhi tindakan dan ucapann seseorang. Seperti menyangkal dan menerima posisi yang telah ditentukan sebelumnya atau posisi yang dikembangkan melalui percakapan.
Atribut individu dan sosial > Kepribadian

Teori pemosisian berfokus pada dua aspek kepribadian:
Perwujudan diri: Tunggal, berkesinambungan, dan identik dengan diri sendiri. Aspek ini merupakan kesatuan dan kesinambungan dari sudut pandang maupun tindakan individu dalam berbagai konteks.
Konsep diri: Keyakinan yang dimiliki individu tentang dirinya sendiri, kualitas moral, kemampuan, ketakutan, dan kehidupannya. Aspek ini mengerucut pada subkonsep autobiografi diri dan diri sosial.
Jenis pemosisian > Tatanan posisi

Pemosisian pertama merujuk pada posisi yang diasumsikan individu dan terlepas dari pengaruh apapun. Pemosisian kedua merujuk pada perubahan pemosisian pertama sebagai akibat dari interaksi dengan orang lain dalam lingkungan sosial. Sedangkan, pemosisian ketiga merujuk pada situasi di mana interaksi sosial memengaruhi individu di luar lingkungan sosial sehingga individu mengemban posisi berdasarkan apa yang mereka amati.
Jenis pemosisian > Pemosisian diri dan orang lain

Pemosisian diri terjadi ketika individu memposisikan dirinya, sedangkan pemosisian orang lain terjadi ketika individu memposisikan orang lain. Keduanya saling berkelindan. Hal ini disebabkan karena ketika seseorang sedang memposisikan dirinya, maka posisi orang lain juga perlu ditentukan, dan begitupun sebaliknya.
Jenis pemosisian > Pemosisian diam-diam dan disengaja

Pemosisian diam-diam (implisit) biasanya termasuk pemosisian pertama, hasil dari interaksi sehari-hari, dan bersifat tidak disengaja. Pemosisian ini mengacu pada apa yang telah dipahami dan diinternalisasi dari waktu ke waktu. Sedangkan, pemosisian disengaja mengacu pada posisi yang secara sadar diasumsikan dan tergantung pada tujuan akhir dari posisi yang diasumsikan. Pemosisian disengaja dapat digolongkan menjadi empat jenis:
Pemosisian diri yang disengaja: Seseorang mengemban posisi tertentu dengan tujuan untuk menggambarkan sesuatu dengan cara tertentu. Hal tersebut dilakukan terlepas dari aspek faktualnya dan bertujuan untuk mencapai hasil spesifik.
Pemosisian diri yang dipaksakan: Pemosisian jenis ini merupakan respons dari peristiwa eksternal dan lebih cenderung bersifat wajib daripada disengaja. Sebagai contoh, individu memposisikan diri dengan cara tertentu dalam menanggapi penilaian kinerja tahunan.
Pemosisian orang lain yang disengaja: Pemosisian ini mengacu pada tindakan individu yang dengan sengaja memposisikan orang lain untuk mencapai tujuan yang mendasarinya. Dalam jenis ini, orang lain ditempatkan dengan atau tanpa kehadiran individu sasaran di lingkungan sosial. Contoh pertama adalah saat seorang pembicara mengikutsertakan audiens dalam pidatonya, sedangkan contoh lainnya ialah saat bergosip.
Pemosisian paksa orang lain: Pemosisian ini terjadi ketika ada faktor eksternal yang mengharuskan seseorang mengambil posisi tertentu untuk orang lain. Misalnya, seseorang yang bersumpah di persidangan diharuskan oleh hukum untuk mengasumsikan posisi orang lain.
Jenis pemosisian > Pemosisian interaktif dan refleksif

Pemosisian interaktif terjadi ketika seseorang atau sekelompok orang memposisikan orang lain berdasarkan perilaku dan apa yang mereka katakan. Sedangkan, pemosisian refleksif terjadi ketika individu memposisikan dirinya dalam menanggapi orang lain. Kedua pemosisian ini dijelaskan oleh Davies dan Harré melalui contoh interaksi antara siswa dan kepala sekolah. Kepala sekolah memergoki seorang siswa memakai topi di sekolah dan meminta siswa tersebut untuk melepaskannya. Namun, siswa tersebut justru menolak untuk mematuhinya dan menerima skorsing selama dua hari. Pemosisian interaktif dapat terlihat ketika kepala sekolah meminta siswa bersangkutan untuk melepas topinya dan kemudian memposisikan siswa tersebut sebagai pemberontak. Sedangkan, pemosisian refleksif terjadi ketika siswa menolak untuk mematuhi perintah kepala sekolah. Davies dan Harré mengatakan bahwa pemosisian akibat interaksi ini terkadang dapat berlanjut ke alur cerita lain yang tidak terkait dengannya di masa depan. Misalnya, siswa bisa saja diposisikan sebagai pemberontak oleh kepala sekolah dalam sebuah interaksi di masa depan, meski interaksi tersebut tak terkait dengan histori interaksi masa lalu.
Jenis pemosisian > Pemosisian moral dan pribadi

Pemosisian moral terjadi ketika seseorang berperilaku sesuai dengan hak, tugas, dan kewajiban perannya. Contohnya, profesor-mahasiswa, orang tua-anak, atau pegawai toko-pelanggan. Sedangkan pemosisian pribadi terjadi berdasarkan sifat dan pengalaman hidup, serta tidak menyesuaikan dengan peran umum atau yang diharapkan. Contohnya, seseorang yang telah mempelajari hukum dapat mewakili dirinya sendiri di pengadilan bahkan tanpa gelar sarjana hukum.
Jenis pemosisian > Pemosisian tidak langsung

Pemosisian tidak langsung terjadi ketika seseorang menggunakan karakteristik tertentu untuk memposisikan baik atau buruknya individu terkait dengan hubungannya dengan diri sendiri dan keinginan kelompoknya. Misalnya, seseorang yang memposisikan dirinya sebagai "bodoh", maka akan menghalangi dirinya untuk melakukan kinerja kognitif di tingkatan tertentu. Contoh lainnya adalah ketika seseorang diposisikan sebagai "tidak bertanggung jawab", maka akan mengakibatkan individu tersebut dikucilkan oleh kelompok sosialnya dari tugas-tugas yang memerlukan tingkat tanggung jawab tertentu. Harré dan Moghaddam mencontohkan tipe ini dengan melihat bahwa pemimpin suatu negara dapat memposisikan bangsa yang diwakilinya secara keseluruhan. Misalnya, Eropa menyematkan frasa "Presiden Koboi" pada George W. Bush yang secara tidak langsung berarti memposisikan Amerika Serikat sebagai bangsa yang bodoh.
Jenis pemosisian > Pemosisian balas dendam atau jahat

Pemosisian balas dendam terjadi ketika individu menyebabkan orang lain untuk menggambarkan dirinya secara negatif dan akibatnya memperlakukan mereka dengan buruk. Misalnya, seseorang memandang remeh penyandang disabilitas, sementara ia tidak menyadari perspektif yang bias ini.
Sejarah

Teori pemosisian berasal dari studi gender pada tahun 1980-an. Bronwyn Davies selaku profesor pendidikan di Universitas Western Sydney meninjau teori dari para cendekiawan feminis ini untuk memperluas subjektivitas, alur cerita, dan narasi dalam teori pemosisian. Pengembangan teori pemosisian tahap awal kemudian dikerjakan oleh Rom Harré, Luk Van Langenhove, dan Fathali Moghaddam. Harré dan Van Langenhove selanjutnya menyempurnakan teori tersebut secara konseptual. Penyempurnaan itu meliputi perbedaan pemosisian orde pertama dan kedua, pemosisian moral dan pribadi, pemosisian diam-diam dan disengaja, serta pemosisian diri dan orang lain.
Teori pemosisian kemudian dijadikan kerangka analisis wacana sosial dan digunakan untuk mempelajari berbagai situasi sosial. Meski berakar pada psikologi sosial, teori ini nyatanya dapat diterapkan pada bidang-bidang lain, seperti pendidikan, antropologi, komunikasi, instansi kerja, studi identitas politik, dan hubungan masyarakat serta strategi komunikasi.
Lingkaran kedua mewakili zona perkembangan proksimal. Peserta didik tidak dapat menyelesaikan tugas tanpa bantuan, tetapi dapat menyelesaikannya dengan bimbingan.
Segitiga pemosisian, diadaptasi dari Van Langenhove & Harré (1999, hal.18)
Stephen Vincent Benet

Benet (1919)
Stephen Vincent Benet (1898-1943) adalah seorang penyair dan penulis asal Amerika Serikat. Dia lahir pada tanggal 22 Juli 1898 di Kota Bethlehem, Pennsylvania. Stephen merupakan adik dari William Rose Benet. Stephen lulus dari Universitas Yale pada tahun 1919. Sebelum lulus, dia sudah menerbitkan dua buku sajak berjudul Five Men and Pompey, sebuah enam drama monolog, dan Young Adventure. Pada musim panas tahun 1921 dia mulai menulis novel pertamanya The Begginning of Wisdom dan pada musim gugurnya dia menerima beasiswa di Universitas Sorbonne di Paris. Ketika kembali ke Amerika Serikat pada tahun 1923, dia menerbitkan King David, The Ballad of William Sycamore, 1790-1880, dan sebuah novel berjudul Jean Huguenot. Tiger Joy (1925) berisi oktaf soneta yang disebut The Golden Corpse dan sebuah balada berjudul Mountain Whippoorwill.
Pada tahun 1926, Stephen kembali ke Perancis selama dua tahun, yang mana dia mengerjakan karyanya John Brown's Body (1928). Sajak ini mengisahkan tentang Perang Sipil, yang mana memenangkan Pulitzer Prize pada tahun 1929, merupakan satu dari beberapa naratif panjang yang mendapat permanensi pencapaian di sajak Amerika Serikat.
Pranala luar

Sumber lain https://www.britannica.com/biography/Stephen-Vincent-Benet
Zainul Arifin Pohan

Ini adalah nama Batak Toba/Angkola, marganya adalah .
| Zainul Arifin Pohan |
| --- | --- |
Zainul Arifin sebagai Wakil Perdana Menteri Indonesia
 
Ketua Dewan Perwakilan Rakyat ke-2
Masa jabatan 26 Juni 1960 – 13 Januari 1963
Presiden: Soekarno
Pendahulu SartonoPengganti Arudji Kartawinata
Wakil Perdana Menteri Indonesia ke-9
Masa jabatan 1 Agustus 1953 – 24 Juli 1955 Menjabat bersama Wongsonegoro
Presiden: Soekarno
Perdana Menteri: Ali Sastroamidjojo
Pendahulu Prawoto MangkusasmitoPengganti Djanoe Ismadi  Harsono Tjokroaminoto
 
Informasi pribadi
Lahir: (1909-09-02)2 September 1909 Barus, Tapanuli Tengah, Sumatera Utara, Hindia Belanda
Meninggal: 2 Maret 1963(1963-03-02) (umur 53) Jakarta, Indonesia
  Pahlawan Nasional Indonesia  

Sunting kotak info • L • B
 
K.H. Zainul Arifin (2 September 1909 – 2 Maret 1963
) adalah seorang Panglima Hizbullah, Wwakil Perdana Menteri Indonesia, ketua DPR-GR, dan politisi Nahdlatul Ulama (NU). Penetapan sebagai Pahlawan Nasional dengan Surat Keputusan Presiden No 35 Tahun 1963 bertanggal 4 Maret 1963.
Riwayat hidup > Masa Kanak-Kanak dan Pendidikan

Zainul Arifin lahir di Barus, Tapanuli Tengah, Sumatera Utara, sebagai anak tunggal dari pasangan Raja Barus, Sultan Ramali bin Tuangku Raja Barus Sultan Sahi Alam Pohan (ayah) dengan ibunya bangsawan asal Kotanopan, Mandailing Natal, Siti Baiyah br. Nasution. Ketika Zainul masih balita, kedua orang tuanya bercerai dan ia dibawa pindah oleh ibunya ke Kotanopan, kemudian ke Kerinci, Jambi.
Di sana ia menyelesaikan Hollandsch-Inlandsche School (HIS) dan sekolah menengah calon guru, Normal School. Selain itu, Arifin juga memperdalam pengetahuan agama di madrasah dan surau saat menjalani pelatihan seni bela diri Pencak Silat. Arifin juga seorang pecinta kesenian yang aktif dalam kegiatan seni sandiwara musikal Melayu, Stambul Bangsawan sebagai penyanyi dan pemain biola. Stambul Bangsawan merupakan awal perkembangan seni panggung sandiwara modern Indonesia. Dalam usia 16 tahun, Zainul merantau ke Batavia (Jakarta).
Karier > Dari Gemeente ke GP Ansor

Berbekal ijazah HIS Arifin diterima bekerja di pemerintahan kotapraja kolonial (Gemeente) sebagai pegawai di Perusahaan Air Minum (PAM) di Pejompongan, Jakarta Pusat. Di sana ia sempat bekerja selama lima tahun, sebelum akhirnya terkena PHK saat resesi global yang bermula di AS dan berdampak hingga ke wilayah Hindia Belanda. Keluar dari gemeente, Arifin kemudian memilih bekerja sebagai guru sekolah dasar dan mendirikan pula balai pendidikan untuk orang dewasa, Perguruan Rakyat, di kawasan Meester Cornelis (Jatinegara). Zainul juga sering memberi bantuan hukum bagi masyarakat Betawi yang membutuhkan sebagai tenaga Pokrol Bambu, pengacara tanpa latar belakang pendidikan Hukum namun menguasai Bahasa Belanda. Selain itu ia pun aktif kembali dalam kegiatan seni sandiwara musikal tradisional Betawi yang berasal dari tradisi Melayu, Samrah.
Ia sempat mendirikan kelompok Samrah bernama Tonil Zainul. Dari kegiatan kesenian itu, ia berkenalan dan selanjutnya sangat akrab bersahabat dengan tokoh perfilman nasional, Djamaluddin Malik yang kala itu juga bergiat dalam kegiatan Samrah. Keduanya kemudian bergabung dengan Gerakan Pemuda Ansor yang ketika itu memang aktif merekrut tenaga-tenaga muda.
Selama menjadi anggota GP Ansor inilah Arifin kemudian makin meningkatkan pengetahuan agama dan keterampilan berdakwahnya sebagai mubalig muda lewat pelatihan-pelatihan khas Ansor. Kepiawaian Zainul dalam berpidato, berdebat dan berdakwah ternyata menarik perhatian tokoh-tokoh Nahdlatul Ulama, organisasi induk Ansor, termasuk: Wahid Hasyim, Mahfudz Shiddiq, Muhammad Ilyas, dan Abdullah Ubaid. Hanya dalam beberapa tahun saja, Zainul Arifin sudah menjadi Ketua Cabang NU Jatinegara dan berikutnya sebagai Ketua Majelis Konsul NU Batavia hingga datangnya tentara Jepang tahun 1942. Pada saat itu ia juga bekerja di Perusahaan Air Minum (PAM) pemerintah kotapraja (gemeente). Di kota ini ia juga sempat menjadi guru sekolah di daerah Jatinegara dan Bukit Duri Tanjakan.
Karier Militer > Menjadi Panglima Hizbullah Masyumi

Selama era pendudukan militer Jepang, Zainul Arifin ikut mewakili NU dalam kepengurusan Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi) dan terlibat dalam pembentukan pasukan semi militer Hizbullah.
Untuk menarik simpati warga hingga ke pedesaan, organisasi-organisasi Islam (utamanya NU) diberi kesempatan untuk lebih aktif terlibat dalam pemerintahan di bawah pendudukan militer Jepang. Zainul Arifin ditugaskan untuk membentuk model kepengurusan tonarigumi, cikal bakal Rukun Tetangga, di kawasan Jatinegara yang kemudian dibentuk hingga pelosok-pelosok desa di Pulau Jawa. Ketika Perang Asia Pasifik semakin memanas, Jepang mengizinkan dibentuknya laskar-laskar semi militer rakyat. Pemuda-pemuda Islam direkrut lewat jalur tonarigumi membentuk Hizbullah (Tentara Allah). Arifin dipercaya sebagai Panglima Hizbullah dengan tugas utama mengoordinasi pelatihan-pelatihan semi militer di Cibarusah, Bekasi, dekat Bogor. Dalam puncak kesibukan latihan perang guna mengantisipasi terjadinya Perang Asia Pasifik, Kemerdekaan Indonesia diproklamasikan Sukarno-Hatta pada 17 Agustus 1945 di Jakarta.
Karier Militer > Pasca-Proklamasi Kemerdekaan

Zainul kemudian bertugas mewakili partai Masyumi di Badan Pekerja Komite Nasional Indonesia Pusat (BP-KNIP), cikal bakal DPR-MPR, sambil terus memegang tampuk pimpinan Hizbullah yang sudah menjelma menjadi pasukan bersenjata. Selama masa revolusi, selain mengikuti sidang-sidang BP KNIP yang berpindah-pindah tempat karena kegawatan situasi, Arifin juga memimpin gerakan-gerakan gerilya Laskar Hizbullah di Jawa Tengah dan Jawa Timur selama Agresi Militer I dan II.
Dalam memimpin Laskar Hizbullah, Zainul menggunakan jalur tonarigumi atau Rukun Tetangga yang dulu dibinanya hingga meliputi desa-desa terpencil di Jawa. Saat terjadi Agresi Militer Belanda II, Belanda berhasil menduduki Yogyakarta dan menawan Soekarno-Hatta. Dalam keadaan darurat, BP KNIP praktis tidak berfungsi. Arifin lantas terlibat sebagai anggota Komisariat Pemerintah Pusat di Jawa (KPPD), bagian dari Pemerintahan Darurat Republik Indonesia (PDRI) yang berkedudukan di Bukit Tinggi, Sumatera Barat.
Tugas utama Zainul melakukan konsolidasi atas badan-badan perjuangan yang melancarkan taktik gerilya di bawah komandan Jenderal Sudirman. Saat pemerintah melebur segenap pasukan bersenjata ke dalam satu wadah Tentara Nasional Indonesia, Zainul Arifin sempat dipercaya sebagai Sekertaris Pucuk Pimpinan TNI. Namun akhirnya, ketika banyak mantan anggota laskar Hizbullah yang dinyatakan tidak bisa diterima menjadi anggota TNI karena tidak berpendidikan "modern" dan hanya lulusan Madrasah, ia memilih mengundurkan diri dan berkonsentrasi meneruskan perjuangan sipil di jalur politik.
Karier politik > Badan Pekerja Komite Nasional Indonesia

Sejak proklamasi kemerdekaan Zainul Arifin langsung duduk dalam Badan Pekerja Komite Nasional Indonesia Pusat (BP KNIP), cikal bakal lembaga legislatif MPR/DPR.
Karier politik > Wakil Partai Masyumi di DPRS

Setelah Belanda akhirnya mengakui kedaulatan RI akhir tahun 1949, Zainul Arifin kembali ke Parlemen sebagai wakil Partai Masyumi di DPRS.
Karier politik > Wakil Partai NU

Kemudian menjadi wakil Partai NU ketika akhirnya partai yang dianggap representasi kiai tradisionalis ini memisahkan diri dari Masyumi pada tahun 1952.
Karier politik > Wakil Perdana Menteri (Waperdam) Kabinet Ali Sastroamijoyo I

Zainul Arifin sebagai tokoh NU pertama menjabat sebagai waperdam tahun 1953–1955 kabinet Ali-Arifin -  Kabinet Ali Sastroamidjojo I  Zainul terlibat dalam badan eksekutif. Kabinet pada era Demokrasi Parlementer ini sukses menyelenggarakan Konferensi Asia-Afrika di Bandung pada tahun 1955.
Dalam tahun 1955 itu pula Zainul berangkat haji untuk pertama dan terakhir kali ke Tanah Suci bersama Presiden Sukarno. Di sana ia dihadiahi sebilah pedang berlapis emas oleh Raja Arab Saudi, Raja Saud.
Karier politik > Wakil Ketua I DPR-RI & Majelis Konstituante

Sekembalinya dari sana Zainul merupakan salah satu tokoh penting yang berhasil menempatkan partai NU ke dalam "tiga besar" pemenang Pemilu legislatif 1955, dimana jumlah kursi NU di DPR meningkat dari hanya 8 menjadi 45 kursi.
Pemilu pertama 1955 mengantar Zainul Arifin sebagai anggota Majelis Konstituante sekaligus wakil ketua I DPR RI sampai kedua lembaga dibubarkan Sukarno melalui Dekret Presiden 5 Juli 1959. karena dipandang gagal merumuskan UUD baru.
Pasca Dekrit, Indonesia dinyatakan kembali ke UUD 1945 dan memasuki era Demokrasi Terpimpin. Pada masa itu terjadi pemusatan kekuasaan pada diri Presiden yang berkeras untuk menerapkan paham NASAKOM (Nasionalis, Agama, dan Komunis) yang menyudutkan partai-partai agama yang tidak ingin Partai Komunis Indonesia (PKI) berkembang di Indonesia.