Akar ideologis revolusi Islam
Pengertian

Revolusi dalam sudut pandang Islam klasik berkonotasi buruk, yaitu menggulingkan tatanan yang didirikan oleh orang-orang beriman. Istilah itu sering digunakan untuk merujuk revolusi yang berarti fitnah (godaan, hasutan, dan perselisihan menentang Tuhan); ma'shiyah (ketidakpatuhan, pembangkangan, perlawanan, dan pemberontakan); dan riddah (berpaling atau memunggungi). Revolusi dalam perkembangan berikutnya dimaknai sebagai pemberontakan terhadap Islam yang diberi nama kharij (bentuk jamak dari khawarij), yang berarti "keluar". Hal ini merujuk kepada perpecahan golongan pertama dalam Islam pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib. Kharij, fitnah, ma'shiyah, dan riddah digunakan sebagai lawan dari jihad (berjuang demi Tuhan). Hal inilah yang menyebabkan jihad selalu muncul sebagai nilai positif dalam wacana Islam.
Pakar studi Islam dan hubungan internasional dari Universitas Georgetown, Washington, D.C., Amerika Serikat, John Louis Esposito, mengatakan bahwa revolusi dalam wacana Islam kontemporer – yang mendasarkan kepada ilmu-ilmu sosial – dimaknai sebagai pemberontakan menentang otoritas yang terpilih. Istilah modern untuk revolusi dalam bahasa Arab menggunakan tsaurah, yang makna akar katanya berarti "menghamburkan debu". Adapun dalam bahasa Persia menggunakan istilah inqilab, yang berarti "menggulingkan" dan dalam bahasa Turki menggunakan istilah ikhtilal, yang berarti "gangguan" atau "kebingungan". Istilah ini muncul setelah terjadi Revolusi Prancis dan umumnya berkonotasi positif saat digunakan para nasionalis yang melawan despotisme pemimpin sekuler yang tidak adil, meskipun sebagian penulis Turki mengkritik perkembangan revolusiner di Prancis menggunakan inqilab dalam makna buruk. Menurut Sarbini, penulis Islam di Tepian Revolusi: Ideologi, Pemikiran, dan Gerakan, dari keempat istilah ini, hanya tsaurah yang muncul sebelum Revolusi Prancis untuk merujuk arti bagi mereka yang memberontak terhadap pemimpin atau menggantikan pemimpin setelah kepemimpinan jatuh.
Istilah tsaurah, inqilab, dan ikhtilal pernah digunakan oleh gerakan Wahabi melalui gerakan kebangkitan di Afrika, Timur Tengah, dan Asia untuk mengutuk hal-hal yang dipandang sebagai penyimpangan dalam Islam. Gerakan ini dipicu oleh sikap antipati yang mendalam terhadap kolonialisme dan imperialisme Barat. Hal tersebut dimulai ketika Barat melakukan intervensi bersenjata, penetrasi ekonomi, serta tekanan politik dan budaya yang mengganggu integrasi umat.
Namun, pada perkembangan selanjutnya, khususnya abad ke-19 ketika terjadi Revolusi Konstitusional 1905–1909, inqilab digunakan sebagai penanda "kebangkitan" dengan slogan nihzat atau sering disebut dengan istilah masruthah (membuat syarat), yaitu menetapkan syarat kepada pemerintahan otokratis. Selain itu, dikenal pula istilah shahwah (kesadaran) berjuang demi alasan-alasan yang benar atau progresif. Terjadinya difusi makna tsaurah sebagai fenomena yang beragam, mulai dari kudeta sederhana, pemberontakan urban, hingga revolusi sosial yang sangat transformatif. Namun, berbagai kalangan menunjuk peristiwa Revolusi Iran pada 7 Januari 1978–11 Februari 1979 sebagai tsaurah al-Iraniyah. Dalam catatan konsep revolusi Islam baru, perlu disebutkan nama Ruhollah Khomaeni. Dia berulangkali menggunakan istilah inqilabi al-Islami (revolusi Islam) untuk merujuk gerakan yang mendirikan pemerintahan ulama. Khomeini menghendaki pemerintahan untuk rakyat, bersama rakyat, dan sebagai khidmat (pelayanan) rakyat.
Michel Löwy, peneliti tentang sejarah Marxisme dari São Paulo, Brasil, menengarai bahwa makna revolusi kemudian berkembang sejalan dengan perkembangan ilmu-ilmu sosial. Karl Marx misalnya, memberikan gambaran suatu keadaan kepada masyarakat akan terjadinya tahap-tahap perkembangan yang diakibatkan adanya kekuatan produksi material masyarakat – mereka berada dalam pertentangan dengan keberadaan hubungan produksi ketika bekerja. Anthony Giddens, sosiolog asal Britania Raya, memperjelas jika bentuk-bentuk perkembangan kekuatan produk selanjutnya menimbulkan penindasan. Penindasan yang terus-menerus ini dalam pandangan teolog Soerjanto Poespowardojo dan K. Bertens menyebabkan terjadinya konflik yang mengarah kepada suatu tahapan yang disebut dengan revolusi. Berawal dari teori ini, Charles Wright Mills, ilmuwan sosial dan kritikus yang paling berpengaruh di Amerika Serikat pada abad ke-20, memandang jika Marx dan Lenin mempertegas bahwa revolusi mustahil terjadi kalau tidak didahului prasyarat yang objektif dan subjektif oleh situasi dan kondisi tertentu – mereka menyebutnya dengan istilah "situasi revolusioner" yang menggambarkan tiga keadaan, yaitu adanya krisis dari atas, yaitu mustahilnya kekuatan kelas penguasa untuk mempertahankan kekuasaan dengan cara-cara lama dan meningkatnya keinginan kelompok kelas tertindas untuk mengubah kehidupan yang baru disertai dengan konflik yang meluas secara nasional; adanya penderitaan dan kemiskinan yang luar biasa dalam kelas tertindas; dan adanya peningkatan aktivitas massa secara besar-besaran. Menurut Vladimir Lenin, tidak setiap situasi revolusioner menggiring terjadinya revolusi. Namun, revolusi akan terjadi apabila terjadi situasi revolusioner yang diiringi dengan faktor-faktor objektif. Selain itu, kelas revolusioner juga harus siap menjalankan aksi massa secara memuaskan dan menekan penguasa dengan mengorganisir kelas pekerja secara independen dan sadar secara politik.
Berpijak dari Revolusi Prancis dan Revolusi Bolshevik Rusia, masyarakat dapat mengetahui berbagai jenis revolusi di dunia Islam, khususnya Revolusi Iran. Kekuatan agama dan dukungan kaum mullah menjadi faktor dominan dalam revolusi tersebut. Selain itu, kekuatan massa sebagai motor penggerak juga menjadi faktor penentu di dalamnya. Kekuatan tersebut lahir sebagai reaksi sosial akibat tekanan, baik secara sosial, ekonomi, politik, dan budaya oleh penguasa yang disokong kekuatan asing, yaitu Barat. Salah satu kekhasan revolusi dunia Islam adalah digerakkan bukan semata-mata oleh persoalan ekonomi dan politik semata, melainkan digerakkan oleh kekuatan ideologi moral-spiritual dengan menampilkan intelektual muslim atau ulama sebagai move motivator revolusionery yang banyak mengangkat isu-isu berkaitan dengan kebangkitan Islam kontemporer, yaitu keyakinan, kebudayaan, kekuasaan, dan politik. Adapun penekanannya kepada identitas kebangsaan, keaslian budaya, partisipasi politik, keadilan sosial yang disertai dengan penolakan pembaratan, serta penolakan otoritarianisme pemerintah. Hal ini juga dapat dilihat pada revolusi yang terjadi di Sudan, Mesir, Aljazair, dan yang menonjol Iran sendiri.