stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Lakshya Sen
Pencapaian > Kejuaraan Junior Asia

Tunggal putra
| Tahun | Lokasi | Lawan | Skor | Hasil |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2016 | CPB Badminton Training Center, Bangkok, Thailand |  Sun Feixiang | 12–21, 16–21 |  Bronze |
| 2018 | Jaya Raya Sports Hall Training Center, Jakarta, Indonesia |  Kunlavut Vitidsarn | 21–19, 21–18 |  Gold |
Pencapaian > BWF World Tour (4 gelar, 2 runner-up)

Tur Dunia BWF, yang diumumkan pada 19 Maret 2017 dan dilaksanakan pada 2018, adalah serangkaian turnamen bulu tangkis elit yang disetujui oleh Badminton World Federation (BWF). Tur Dunia BWF dibagi menjadi beberapa level sepert Super 1000, Super 750, Super 500, Super 300, dan Super 100.
Tunggal putra
| Tahun | Turnamen | Level | Lawan | Skor | Hasil |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2019 | Belanda Terbuka | Super 100 |  Yusuke Onodera | 15–21, 21–14, 21–15 | 1  Winner |
| 2019 | SaarLorLux Terbuka | Super 100 |  Weng Hongyang | 17–21, 21–18, 21–16 | 1  Winner |
| 2022 | India Terbuka | Super 500 |  Loh Kean Yew | 24–22, 21–17 | 1  Winner |
| 2022 | Jerman Terbuka | Super 300 |  Kunlavut Vitidsarn | 18–21, 15–21 | 2  Runner-up |
| 2022 | All England Open | Super 1000 |  Viktor Axelsen | 10–21, 15–21 | 2  Runner-up |
| 2023 | Kanada Terbuka | Super 500 |  Li Shifeng | 21-18, 22-20 | 1  Winner |
Pencapaian > BWF International Challenge/Series (7 gelar, 3 runner-up)

Tunggal putra
| Tahun | Turnamen | Lawan | Skor | Hasil |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2016 | India International Series |  Lee Zii Jia | 11–13, 11–3, 11–6 | 1  Winner |
| 2017 | Bulgarian Terbuka |  Zvonimir Đurkinjak | 18–21, 21–12, 21–17 | 1  Winner |
| 2017 | India International Series |  Chong Yee Han | 21–15, 17–21, 21–17 | 1  Winner |
| 2017 | Tata Open India International |  Sitthikom Thammasin | 21–15, 14–21, 19–21 | 2  Runner-up |
| 2018 | Tata Open India International |  Kunlavut Vitidsarn | 21–15, 21–10 | 1  Winner |
| 2019 | Polandia Terbuka |  Kunlavut Vitidsarn | 17–21, 14–21 | 2  Runner-up |
| 2019 | Belgia Internasional |  Victor Svendsen | 21–14, 21–15 | 1  Winner |
| 2019 | Skotlandia Terbuka |  Ygor Coelho | 18–21, 21–18, 21–19 | 1  Winner |
| 2019 | Bangladesh Internasional |  Leong Jun Hao | 22–20, 21–18 | 1  Winner |
| 2021 | Belanda Terbuka |  Loh Kean Yew | 12–21, 16–21 | 2  Runner-up |
Pencapaian > BWF Junior International (2 gekar, 1 runner-up)

Boys' singles
| Tahun | Turnamen | Lawan | Skor | Hasil |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2014 | Swiss Junior International |  B. M. Rahul Bharadwaj | 11–5, 11–6, 6–11, 11–6 | 1  Winner |
| 2015 | India Junior International |  Chirag Sen | 21–18, 21–15 | 1  Winner |
| 2017 | German Junior International |  Lee Chia-hao | 21–19, 11–21, 18–21 | 2  Runner-up |
Pranala luar

Lakshya Sen di BWF.tournamentsoftware.com
Agrilus sulcinotus

| Agrilus sulcinotus |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Buprestidae
Genus:: Agrilus
Spesies:: Agrilus sulcinotus
Nama binomial
Agrilus sulcinotus Jendek, 2007

Agrilus sulcinotus adalah spesies kumbang yang tergolong ke dalam famili Buprestidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Coleoptera. Spesies Agrilus sulcinotus sendiri merupakan bagian dari genus Agrilus yang mencakup sekitar 3.000 spesies. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Jendek, 2007.
MIS Al Asyirotussyafiiyyah

| MIS Al Asyirotussyafiiyyah Madrasah Ibtidaiyah Swasta Al Asyirotussyafiiyyah> Informasi |
| --- | --- |
Jenis: Swasta
Alamat
Lokasi: Jl. Raya Penggilingan, Jakarta Timur, DKI Jakarta,  Indonesia
Situs web: MIS Al Asyirotussyafiiyyah pada Data Sekolah Kementerian Pendidikan Nasional, Republik Indonesia 2010 / 2011
Moto
MIS Al Asyirotussyafiiyyah atau nama sempurnanya Madrasah Ibtidaiyah Swasta Al Asyirotussyafiiyyah merupakan sebuah Madrasah Ibtidaiyah Swasta Swasta yang terletak di Jl. Raya Penggilingan, Jakarta Timur, Indonesia.
Madrasah Ibtidaiyah Swasta Al Asyirotussyafiiyyah memiliki kod NPSN 20104007. Pada 2010, MIS Al Asyirotussyafiiyyah memiliki 78 pelajar lelaki dan 80 pelajar perempuan, menjadikan jumlah keseluruhan murid sebanyak 158 orang.2010
Pranala luar

Laman di Kementerian Pendidikan Nasional, Republik Indonesia 2010 / 2011 Diarsipkan 2010-08-20 di Wayback Machine.
Kapulasan

| Kapulasan |
| --- | --- |


Klasifikasi ilmiah 
Kerajaan:: Plantae
Klad:: Tracheophyta
Klad:: Angiospermae
Klad:: Eudikotil
Klad:: Rosid
Ordo:: Sapindales
Famili:: Sapindaceae
Genus:: Nephelium
Spesies:: N. ramboutan-ake
Nama binomial
Nephelium ramboutan-ake (Labill.) Leenh.

Sinonim
 Litchi ramboutan-ake Labill.  Nephelium mutabile Blume
Pulasan atau Kapulasan (Nephelium ramboutan-ake Blume syn. N. mutabile) adalah kerabat terdekat rambutan (N. lappaceum L.). Keduanya masuk dalam suku lerak-lerakan (Sapindaceae). Buah kapulasan, sebagai ciri khas jenis ini, sepintas mirip rambutan namun rasanya masam dan salut bijinya tidak bisa lepas (tidak ngelotok). Kapulasan tidak dapat bersilang dengan rambutan.
Kapulasan dikenal dengan beberapa nama di Indonesia, misalnya rambutan botak, kapulasan merah, kapulasan si babat, kapulasan koneng (Sunda), dan rambutan utan (Pontianak).
Tahukah Anda? Ada fakta menarik dari dibalik buah kapulasan yang mulai membusuk. Apakah itu? Rasa asli dari buah kapulasan dikombinasi dengan bagian buah yang mulai membusuk, terbentuklah rasa baru dari rasa yang sama seperti menyantap ketan hitam yang difermentasi dengan ragi.
Deskripsi

Kapulasan merupakan pohon buah yang tingginya mencapai 15-36 m. Daunnya lebih sempit ketimbang rambutan. Daunnya ini tersusun spiral, majemuk menyirip dengan 1-7 pasang anak daun, tangkai daun mencapai panjang 11 cm sedangkan tangkai anak daun panjangnya sampai 12,5 mm; anak daun dengan panjang 4–20 cm dan lebar 2–11 cm. Perbungaan aksiler sampai terminal semu, berbentuk malai; bunga tidak mempunyai mahkota bunga, benang sarinya berjumlah 5-8, putiknya berjumlah 2 atau 3 merus. Buah berbentuk jorong sampai agak bulat, panjang 4-6,5 cm dan lebar 2,5–5 cm, berduri kasar dan padat, kemerahan sampai kekuningan atau kehitaman. Buahnya lonjong, rasa daging buah manis-agak asam. Disebabkan duri buahnya pendek, kapulasan juga dinamai rambutan botak. Biji dengan sarkotesta putih.
Lihat pula

Leci
Lengkeng
Matoa
| Pengidentifikasi takson |
| --- | --- |
Nephelium ramboutan-ake:  Wikidata: Q2365257  Wikispecies: Nephelium ramboutan-ake  BOLD: 541893  GBIF: 5577841  GRIN: 313511  iNaturalist: 427246  IPNI: 942847-1  ITIS: 837868  NCBI: 336665  PfaF: Nephelium ramboutan-ake  Plant List: tro-50126779  POWO: urn:lsid:ipni.org:names:942847-1  Tropicos: 50126779  WFO: wfo-0001243912 
Euphoria ramboutan-ake:  Wikidata: Q107568837  GBIF: 7859695  IPNI: 783129-1  POWO: urn:lsid:ipni.org:names:783129-1 
Bunga
Buah
Tiga buah kapulasan, salah satunya telah dibuka
Pohon Kapulsan dengan buah matang. Difoto di Kerala, India
Suku Kubu

Sekelompok orang Kubu pada tahun 1930-an
Suku Kubu atau Orang Rimba juga dikenal dengan Suku Anak Dalam merupakan penyebutan untuk masyarakat yang tinggal di kawasan hutan dataran rendah di wilayah Sumatra Tengah khususnya Jambi.
Penyebutan ini menggeneralisasi dua kelompok masyarakat yaitu Orang Rimba dan Suku Anak Dalam Batin Sembilan. Kubu berasal dari kata ngubu atau ngubun dari bahasa Melayu yang berarti bersembunyi di dalam hutan. Orang sekitar menyebut suku ini sebagai “Suku Kubu”. Namun, baik Orang Rimba maupun SAD Batin Sembilan tidak ada yang menyebut diri dan kelompok mereka sebagai Suku Kubu. Oleh karena itu, panggilan ini kurang disukai karena bermakna peyorasi atau menghina.
Sebaran Orang Rimba  di Jambi berada di kawasan Taman Nasional Bukit Duabelas (TNBD)  yang secara geografis terletak antara 102° 30’ 00 - 102° 55’ 00 BT dan 1° 45’ 00 -2° 00’ 00 LS. Sebagian kecil ada di wilayah selatan Taman Nasional Bukit Tiga Puluh (TNBT). Orang rimba juga dapat ditemukan di hutan-hutan sekunder dan perkebunan kelapa sawit sepanjang jalan lintas Sumatra hingga ke batas Sumatera Selatan. Populasi Orang Rimba menurut data Suvei Penduduk (SP) yang dilakukan oleh BPS Jambi yaitu sebanyak 3000 Jiwa.
Sekumpulan orang Kubu di sebuah gubuk di hutan Tebo (1921)
Sejarah

Menurut tradisi lisan suku Anak Dalam merupakan orang Maalau Sesat, yang lari ke hutan rimba di sekitar Air Hitam, Taman Nasional Bukit Duabelas. Mereka kemudian dinamakan Moyang Segayo. Tradisi lain menyebutkan mereka berasal dari wilayah Pagaruyung, yang mengungsi ke Jambi. Ini diperkuat kenyataan adat suku Anak Dalam punya kesamaan bahasa dan adat dengan suku Minangkabau, seperti sistem kekeluargaan matrilineal. Kehidupan mereka seminomaden, dan berkelompok dengan sebutan “Tubo” yang dipimpin oleh seorang “Tumenggung” dan terdiri dari beberapa kepala keluarga. Biasanya pemilihan Tumenggung berdasarkan garis keturunan, tetapi sekarang siapapun bisa dipilih sebagai Tumenggung asalkan dinilai punya kapasitas.
Perubahan Sosial dan Lingkungan > Dampak Deforestasi dan Krisis Pangan

Modernisasi dan deforestasi telah memberikan dampak yang sangat signifikan terhadap kehidupan Orang Rimba (Suku Kubu) di Jambi. Pembukaan lahan untuk perkebunan, tambang batubara, dan proyek industri lainnya telah mengurangi hutan yang selama ini menjadi sumber pangan dan tempat tinggal mereka. Akibatnya, Orang Rimba mengalami kerentanan pangan, kekurangan gizi, serta meningkatnya kasus penyakit yang sulit ditangani dengan metode pengobatan tradisional mereka.
Pada tahun 2015, sedikitnya 11 Orang Rimba dalam satu rombong beranggotakan 150 orang meninggal dalam enam bulan akibat gejala batuk dan demam yang diduga dipicu oleh kelaparan akut dan daya tahan tubuh yang menurun. Selain itu, 60 orang lainnya mengalami gejala serupa. Peristiwa ini mirip dengan kejadian pada tahun 1999, ketika 13 Orang Rimba meninggal akibat kombinasi kelaparan, kekeringan panjang, dan kebakaran hutan yang dipicu oleh El Niño. Dalam periode 1998–1999, sekitar 30.000 hektar hutan yang menjadi sumber pangan mereka hilang akibat konversi lahan menjadi perkebunan dan industri tanaman komersial.
Perubahan Sosial dan Lingkungan > Penyakit dan Kesulitan Akses Layanan Kesehatan

Orang Rimba juga menghadapi berbagai penyakit, terutama tuberkulosis (TB), yang diperburuk oleh kondisi kurang gizi dan sanitasi yang buruk. Upaya penanganan penyakit ini sulit dilakukan karena mereka kerap mengalami diskriminasi dalam layanan kesehatan. Misalnya, banyak dari mereka tidak memiliki kartu identitas atau kartu berobat yang menjadi syarat untuk mendapatkan layanan medis di puskesmas​.
Perubahan Sosial dan Lingkungan > Pencemaran Lingkungan dan Ancaman Tambang Batubara

Selain deforestasi, aktivitas tambang batubara di wilayah adat Orang Rimba juga memperburuk kondisi mereka. Sungai-sungai yang menjadi sumber air utama telah tercemar oleh limbah tambang, yang menyebabkan berbagai penyakit dan kematian. Pada 2019, lima anggota kelompok Tumenggung Minang meninggal setelah mengonsumsi air yang diduga tercemar limbah tambang batubara​.
Perubahan Sosial dan Lingkungan > Penggusuran dan Ketidakpastian Hidup

Selain kehilangan sumber pangan, Orang Rimba juga mengalami peminggiran secara sosial dan ekonomi. Banyak yang terpaksa menetap di pinggiran jalan atau dekat desa-desa, kehilangan pola hidup nomaden mereka. Tekanan untuk beradaptasi dengan sistem sosial yang berbeda dari budaya mereka telah membuat banyak Orang Rimba kehilangan identitas dan kesulitan mempertahankan adat istiadat.
Mata pencaharian

Mata pencahariannya kebanyakan adalah meramu hasil hutan dan berburu. Senjata yang digunakan antara lain lembing kayu, tombak bermata besi,dan parang, walaupun banyak yang dari mereka sekarang telah memiliki lahan karet dan pertanian lainnya. Untuk suku Anak Dalam Batin Sembilan yang tinggal menetap di daerah Sumatera Selatan terutama daerah rawas rupit dan musi lakitan, di sana banyak terdapat juga suku Anak Dalam yang menggantungkan hidup di persawitan, bahkan ada yang ‘mencuri’ hasil perusahaan sawit sekitar. Mereka seperti itu karena memegang prinsip dasar apa yang tumbuh dalam adalah milik mereka bersama. Namun, banyak juga suku Anak Dalam di daerah Musi dan Rawas yang menerima modernisasi termasuk penggunaan kendaraan bermotor dan senjata api rakitan (kecepek).
Kepercayaan

Mayoritas suku Anak Dalam menganut kepercayaan animisme atau kepercayaan kepada agama tradisional. Akan tetapi, beberapa keluarga khususnya kelompok yang hidup di kawasan jalan lintas Sumatra telah beragama Kristen atau Islam. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik provinsi Jambi tahun 2010, dari 3.205 jiwa orang Rimba yang tercatat, sebanyak 2.761 jiwa atau 86,15% menganut kepercayaan leluhur, kemudian sebanyak 333 jiwa (10,39%) menganut agama Kristen dan sebanyak 111 jiwa (3,46%) menganut agama Islam.
Kebiasaan > Berburu

Kegiatan berburu adalah kegiatan mencari binatang buruan untuk pemenuhan konsumsi protein, ini dilakukan secara bersama-sama atau juga dengan seorang diri. Dengan menggunakan kujur, teruk, serampang orang rimba berjalan didalam hutan untuk mencari binatang buruan, yang sering menjadi sasaran buruan adalah Babi (bebi) atau kancil. Penggunaan kujur biasanya dilakukan pada saat musim-musim hujan. Pada saat itu binatang-binatang buruan banyak yang bertedu dibelukar yang membentuk seperti terowongan (Jermon). Pada saat itulah babi di tombak (di-kujur). Kegiatan berburu tidak hanya dilakukan dengan membawa alat-alat berburu tetapi juga dapat dengan membuat jerat (jorot) di dalam hutan yang dipandang banyak dilalui binatang seperti babi maupun rusa.[butuh rujukan]
Kegiatan berburu tidak hanya dilakukan di dalam hutan tetapi juga turun ke desa di dalam desa di antara tanaman sawit atau sungai-sungai besar di desa. Pada saat ini kujur tidak lagi dipandang efektif dalam mendapatkan binatang buruan, kontak sosial yang sering terjadi telah mengalihkan teknologi berburu kearah yang lebih efekttif. Senjata api rakitan atau yang lebih dikenal kecepak lebih efektif untuk berburu babi, kijang atau kancil sebagai pengganti dari kujur. Sementara alat yang masih tradisional yang sampai saat ini dipakai adalah Teru untuk menangkap kura-kura, serampang untuk menombak ikan di sungai-sungai  serta jenis-jenis tuba tanaman yang digunakan untuk meracun ikan seperti tuba berisil (berupaka kulit batang), tuba gantung (berupakulit batang) yang kesemuanya itu diperoleh dari jenis tanaman di dalam hutan.
Kebiasaan > Meramu

Meramu adalah aktifitas orang rimba dalam mencari berbagai jenis tanaman baik untuk obat-obatan maupun untuk dikonsumsi atau dijual ke desa-desa sekitar hutan. Tanaman yang hanya digunakan untuk konsumsi sendiri seperti mencari gadung (bahasa rimba gedung). Ini adalah jenis tanaman umbi-umbian yang beracun. Dengan pengelolaan yang panjang rumit dan penuh ke hati-hatian Gedung  dapat dikonsumsi sendiri. Jenis tanaman lainya adalah tanaman-tanaman obat seperti Pasak Bumi (Sempedu tano). Jenis tanaman ini berfungsi untuk mengobati penyakit malaria maupun demam. Masih banyak tanaman obat lainnya yang diramu untuk dijadikan obat-obatan di kalangan orang rimba. Orang rimba juga mencari  mencari madu, rotan-rotan hutan dan jernang, untuk dijual.
Kebiasaan > Bercocok tanam

Walaupun orang rimba dikenal sebagai masyarakat dengan pola hidup yang nomaden, bertani adalah bagian penting yang saat ini mereka kembangkan. Tentunya ada banyak yang melatar belakangi lahirnya aktifitas pertanian mereka. Memang sejak nenek moyang orang rimba mereka telah terbiasa dalam kegiatan pertanian dan ini dapat terlihat berbagai tabu yang dipantangkan ketika aktifitas pertanian berlangsung. Tetapi itu hanya dalam sekala kecil.
Pergerakkan perladangan dari dusun dengan cara pembukaan hutan dan maraknya illegal logging yang berkembang pesat menyebabkan orang rimba lebih bersifat aktif dalam pemanfaatan hutan yang intinya ditujukan untuk menghambat pergerakan perladangan dan illegal logging lebih jauh ke dalam hutan. Kegiatan pertanian yang dilakukan saat ini adalah menanam padi, ubi, cabai sebagai pemenuhan kebutuhan harian, dan juga Karet (parah) sebagai pemenuhan ekonomi jangka panjang. Penanaman karet adalah sebagai hompongon yaitu pagar atau pembatas gerak orang dusun merambah jauh ke dalam hutan dilakukan di kawasan-kawasan yang berbatasan langsung dengan desa.
Karet yang ditanam adalah karet hutan atau karet kampung yang dipahami memiliki ketahanan terhadap penyakit. Walaupun panen baru dapat dilakukan setelah usia karet mencapai 9 tahun tetapi yang utama adalah pencegahan terhadap maraknya pembukaan dan bahkan penjualan lahan hutan oleh masyarakat dusun secara besar-besaran terlebih lagi kuatnya arus illegal logging. Seperti hasil-hasil hutan lainnya, getah karet juga dijual kepada toke-toke yang berada didesa.
Pada tahun 2016, PT Wana Perintis salah satu perusahaan pemegang usaha Hutan Tanaman Industri Karet memberikan hak pengelolaan kebun karet seluas 114 hektar kepada Orang Rimba di daerah Terab, Kecamatan Bathin XXIV, Kabupaten Batanghari, Provinsi Jambi. Pengalolakasian lahan tersebut sebagai sumber pendapatan orang rimba serta resolusi konflik antara keduanya.
Adat istiadat > Belangun

Belangun adalah kebiasaan orang rimba pindah dari satu tempat ke tempat yang lain dalam jarak relatif jauh yang dilakukan karena adanya kematian. Belangun dilakukan  untuk menghilangkan segala kenangan dengan si mati selama hidupnya.  Dengan belangun ketempat lain diharapkan hati yang sedih dapat terhibur dengan suasana yang baru.
Terjadinya kematian di lokasi pemukiman mereka (orang rimba) juga dipersepsikan tanah pemukiman tersebut sebagai tanah yang tidak baik lagi untuk di pakai, karena akan memberikan kesialan selama mereka bertahan menempatinya. Ketika belangun semua harta benda orang rimba akan dibawa serta. Barang-barang ini akan ditempatkan dalam ambung. Di kalangan masyarakat Anak Dalam di Air Hitam, sebelum Melangun dilakukan, mayat ditempatkan di atas beli berukuran 1×2 meter, disertai peralatan miliknya.
Adat istiadat > Bebalai

Bebalai adalah pesta adat perkawinan orang rimba. Acara ini dilakukan jauh di dalam hutan, bersama para dukun dan penghulu adat ritual-ritual adat dilakukan. Acara bebalai ini sangat tertutup bagi pihak luar.  Biasanya pesta berlangsung 7 hari 7 malam dengan sajian beragam buah-buahan hutan.
Adat istiadat > Tarik rentok

Tarik rentok adalah adat perkawinan orang rimba yang dilakukan karena kedua pasangan telah melanggar tabu adat. Tarik rentok juga dilakukan didalam hutan jauh dari pemukiman kelompok. Ini dilakukan karena sang laki-laki (jenton) diketahui telah ‘mengambil’ berbagai perhiasan (manik-manik, gelang dll) gadis rimba.  Tarik rentok ini hanya dilakukan dalam waktu satu hari saja, tanpa menggunakan pesta atau pertunjukkan yang begitu meriah seperti pada pesat bebalai.[butuh rujukan]
Adat istiadat > Tari Elang

Tari ini merupakan tradisi yang ada dan menjadi milik Orang Rimba (Suku Anak Dalam) yang hidup di kawasan hutan Taman Nasional Bukit Dua Belas. Tari ini diiringi dengan dendangan berupa mantra untuk memanggil para Dewa. Tari dilakukan saat pelaksanaan  ritual/upacara pengobatan, perkawinan, ataupun bebalai lainnya. Dalam pertunjukannya, Tari Elang menggunakan iringan musik berupa mantera-mantera yang dilantunkan atau didendangkan oleh si penari. Penari menggunakan sehelai kain panjang sebagai perlengkapan tari. Kain panjang dianggap sebagai simbol dari sayap burung Elang (menurut kepercayaannya di dalam burung Elang bersemayang roh Dewa Elang).
Pranala luar

(Indonesia)Mereka Ingin Mengubur "Kubu"
Sager, Steven. The Sky is our Roof, the Earth our Floor: Orang Rimba Customs and Religion in the Bukit Duabelas Region of Jambi, Sumatra
Hagen, B. (1908). Die Orang Kubu auf Sumatra. Den Haag: Martinus-Nijhoff.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Orang Rimba, Kubu, dan Suku Anak Dalam
Tempat perkakas dan peralatan makan dari orang Kubu disebuah gubuk di kawasan hutan Tebo (1921)
Anak-anak rimba belajar membaca dan menulis di Kedudung Muda TNBD
Dua pria Kubu menari di sebuah gubuk di hutan Tebo (1921)
Macinnae, Paleteang, Pinrang

Macinnae adalah sebuah kelurahan di Kecamatan Paleteang, Kabupaten Pinrang, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia.
Visuddhimagga

| Visuddhimagga |
| --- | --- |
Jenis: Kitab ringkasan
Induk: Sastra Pāli
Meringkas: Suttapiṭaka
Komposisi: ca abad ke-5 M
Atribusi: Buddhaghosa
Komentar: Visuddhimaggamahāṭīkā; Visuddhimagganidānakathā; Paramatthamañjūsā
Singkatan: Vism
Sastra Pāli
Buddhaghosa dengan tiga salinan kitab Visuddhimagga.
Kitab Visuddhimagga (Pali untuk "Jalan Pemurnian") adalah 'ringkasan besar' tentang praktik Buddhis Theravāda dengan pendekatan metode akademis Abhidhamma Theravāda yang ditulis oleh Buddhaghosa sekitar abad ke-5 di Sri Lanka. Kitab ini adalah kitab panduan yang meringkas dan mensistematisasikan pemahaman dan penafsiran abad ke-5 tentang jalan Buddhis sebagaimana yang dipertahankan oleh para sesepuh Mahāvihāra di Anuradhapura, Sri Lanka.
Kitab ini dianggap sebagai kitab Theravāda yang paling penting di luar kitab-kitab suci dalam Tipitaka Pali yang kanonis, dan dijelaskan sebagai "pusat metode penafsiran Tipitaka yang lengkap dan koheren."
Latar belakang > Struktur

Struktur kitab Visuddhimagga didasarkan pada Rathavinīta  Sutta ("Diskursus tentang Barisan Kereta," MN 24), yang menggambarkan perkembangan dari kemurnian disiplin menuju tujuan akhir Nirwana dalam tujuh tahapan. Materi Visuddhimagga juga sangat mirip dengan materi yang ditemukan dalam kitab pedoman yang disusun sebelumnya, yaitu kitab Vimuttimagga (sekitar abad ke-1 atau ke-2).
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ | “Teman, ketika ditanya: ‘Tetapi, teman, apakah demi pemurnian moralitas maka kehidupan suci dijalani di bawah Sang Bhagavā?’ engkau menjawab: ‘Bukan, teman.’   Ketika ditanya: ‘Kalau begitu apakah demi pemurnian batin… pemurnian pandangan … pemurnian dengan mengatasi keragu-raguan … pemurnian melalui pengetahuan dan penglihatan atas apa yang merupakan jalan dan apa yang bukan jalan … pemurnian melalui pengetahuan dan penglihatan terhadap sang jalan … pemurnian melalui pengetahuan dan penglihatan maka kehidupan suci dijalani di bawah Sang Bhagavā?’ engkau menjawab: ‘Bukan, teman.’ Kalau begitu demi apakah, teman, kehidupan suci dijalani di bawah Sang Bhagavā?”  “Teman, adalah demi Nibbāna akhir yang tanpa kemelekatan maka kehidupan suci dijalani di bawah Sang Bhagavā.” | ” |
— Rathavinīta Sutta, MN 24
Latar belakang > Perkembangan selanjutnya

Ajaran-ajaran dalam kitab Visuddhimagga mencerminkan tradisi akademis Abhidhamma Theravāda, yang mencakup beberapa inovasi dan penafsiran yang tidak ditemukan dalam diskursus (sutta) paling awal dari Sang Buddha. Kitab Visuddhimagga karya Buddhaghosa mencakup instruksi nonkanonis tentang meditasi Theravāda, seperti "cara menjaga citra batin (nimitta)," yang mengarah pada perkembangan selanjutnya dalam tradisi meditasi Theravāda.
Latar belakang > Metode kasiṇa

Kitab Visuddhimagga berkenaan dengan meditasi metode kasiṇa, suatu bentuk meditasi konsentrasi ketika batin difokuskan pada suatu objek (batiniah). Menurut Bhikkhu Ṭhānissaro, "[kitab] ini kemudian mencoba untuk memasukkan semua metode meditasi lain ke dalam 'cetakan' praktik kasiṇa sehingga mereka juga memunculkan tanda-tanda tandingan, tetapi bahkan dengan pengakuannya sendiri, meditasi napas tidak cocok dengan cetakan tersebut." Menurutnya, dalam penekanannya pada meditasi kasiṇa, kitab Visuddhimagga dianggap tidak selaras dengan Kanon Pali, yang di dalamnya jhāna dianggap sebagai suatu praktik meditasi sentral, yang menunjukkan bahwa apa yang "dimaksud dengan jhāna dalam kitab ini adalah sesuatu yang sangat berbeda dari apa yang dimaksud dalam Kanon."