stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Comma Johanneum

Comma Johanneum pada Codex Ottobonianus (629 Gregory-Aland) dalam bahasa Latin dan bahasa Yunani, dibuat pada abad ke-14/ke-15.
Comma Johanneum adalah sebutan untuk suatu anak kalimat (bahasa Latin: comma; bahasa Inggris: clause) dalam Surat 1 Yohanes pasal 5 yang menjadi bahan perdebatan panjang dalam studi Alkitab Kristen, terutama bagian Perjanjian Baru, karena dipertanyakan keasliannya. Anak kalimat tersebut terdapat pada dua ayat yang berurutan, masing-masing memuat sebagiannya, yaitu pada 1 Yohanes 5:7dan 8. Istilah lain yang dipakai selain Comma Johanneum adalah "Johannine Comma", "Heavenly Witnesses", "Saksi-saksi sorgawi", "1 Yoh 5:7", "1 John 5:7" atau "1 John v:7". Pada sejumlah versi Alkitab dalam berbagai bahasa, bagian anak kalimat tersebut lazimnya ditulis di antara tanda kurung atau diberi keterangan pada catatan kaki. Perdebatan ini menyangkut diskusi mengenai integritas dokumen kuno Perjanjian Baru serta ketelitian para jurutulis dalam melestarikan teks Alkitab dalam salinan-salinan dari abad ke abad.
Teks

1 Yohanes 5 : 7- 8

Comma Johanneum adalah bagian yang dicetak tebal.
Teks > Bahasa Indonesia

| Versi | 1 Yohanes 5:7-8 |
| --- | --- |
Terjemahan Baru (1974): 5:7Sebab ada tiga yang memberi kesaksian (di dalam sorga: Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu.5:8Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi): Roh dan air dan darah dan ketiganya adalah satu.
BIS (1985): 5:7Ada tiga saksi: 5:8Roh Allah, air dan darah—ketiga-tiganya memberikan kesaksian yang sama.
Terjemahan Lama (1958): 5:7Karena tiga yang menjadi saksi di surga, yaitu Bapa dan Firman dan Rohulkudus, maka ketiga-Nya itu menjadi Satu; 5:8dan ada tiga menjadi saksi di bumi, yaitu Roh dan air dan darah, maka ketiganya itu menjadi satu tujuan.
MILT (2008): 5:7Sebab ada tiga yang bersaksi di surga: Bapa, Firman, dan Roh Kudus; dan ketiganya ini adalah satu.5:8Dan ada tiga yang bersaksi di bumi: Roh, dan air, dan darah; dan ketiganya itu menjadi satu.
WBTC Draft (2006): 5:7Jadi, ada tiga yang memberi kesaksian tentang Yesus kepada kita: 5:8Roh, air, dan darah. Ketiga kesaksian itu sependapat.
FAYH (1989): (digabungkan sebagai 5:6)
ENDE (1969): 5:7Karena ada tiga, jang memberi kesaksian dalam surga: jakni Bapa, Sabda dan Roh Kudus, dan ketiganja adalah satu.5:8Dan ada tiga, jang memberi kesaksian dibumi: Roh, air dan darah: dan ketiganja ini adalah satu.
Shellabear Draft (1912): 5:7Adapun Roh itu ialah yang bersaksi, karena Roh itu ialah yang benar.5:8Karena tiga juga yang bersaksi, yaitu Roh dan air dan darah, maka ketiganya itu bersetuju.
Shellabear 2000 (2000): 5:7Ruh adalah saksi, karena Ruh itu adalah kebenaran.5:8Jadi, ada tiga saksi, yaitu Ruh, air, dan darah, dan ketiganya memberi kesaksian yang sama.
Melayu BABA (1913): 5:7Dan roh itu-lah yang bersaksi, kerna Roh itu dia-lah kbtulan.5:8Kerna ada tiga yang bersaksi, ia'itu Roh, dan ayer, dan darah, dan itu tiga ada s-tuju.
Klinkert 1879 (1879): 5:7Karena adalah tiga jang memberi kasaksian dalam sorga, ija-itoe Bapa dan alkalam dan Rohoe'lkoedoes, maka katiga ini asa djoea.5:8Dan ada tiga jang memberi kasaksian di-atas boemi, ija-itoe Roh dan ajar dan darah, maka katiga ini bagai jang asa djoea.
Klinkert 1863 (1863): 5:7Karna ada tiga jang bersaksi dalem sorga, ija-itoe Bapa dan Kalam dan Roh-Soetji; maka katiga itoe satoe adanja.5:8Dan ada tiga jang mendjadi saksi di-atas ini boemi, ija-itoe Roh dan ajer dan darah; maka katiga itoe satoedjoe dalem satoe.
Leydekker Draft (1733): 5:7Karana tiga 'ada jang bersjaksi di dalam sawrga, Bapa, Kalimat dan Rohhu-'lkhudus: maka katiga 'ini sawatu djuga 'adanja. 5:8Dan tiga 'ada jang bersjaksi di`atas bumi, Rohh, dan 'ajer, dan darah: maka katiga 'itu kapada sawatu djuga 'adanja.
Teks > Bahasa Latin

Vulgata
Teks > Bahasa Yunani

Textus Receptus (Stephanus 1550)
Transliterasi
Teks > Bahasa Inggris

1 John 5:7-8
Teks > Bahasa Inggris > Versi bahasa Inggris dengan Comma Johanneum

Alkitab Versi Raja James (KJV)
Douay-Rheims Bible
Webster Bible Translation
Young's Literal Translation
Teks > Bahasa Inggris > Versi bahasa Inggris tanpa Comma Johanneum

New American Standard (NAS):
American Standard Version (ASV)/English Revised Version (ERV):
Weymouth New Testament:
Catatan:
Meskipun sebenarnya Comma Johanneum merujuk pada anak kalimat yang termuat dalam ayat 7 dan 8, sering kali orang hanya menyebut bagian ini "1 Yohanes 5:7".
Dalam versi yang tidak memuat Comma Johanneum, pemisahan ayat-ayat ini tidak seragam. Versi bahasa Inggris NAS di atas menempatkan "For...testify" sebagai ayat 7, sedangkan sisanya "the Spirit...in agreement" sebagai ayat 8. Versi ASV dan ERV mengambil sebagian dari ayat 6 tradisional menjadi bagian dari ayat 7. Versi Weymouth membuat pemisahan yang berbeda.
Teks > Bahasa-bahasa lain

Tidak ditemukan naskah Alkitab bahasa Suryani kuno yang memuat Comma, dan keberadaan bagian ini pada sejumlah Alkitab Suryani cetak kuno merupakan terjemahan balik dari edisi Latin Vulgata. Naskah Alkitab bahasa Koptik dan Etiopia kuno juga tidak memuat bagian ini, tetapi gereja-gereja ini menerima Comma dalam edisi cetak mereka. UBS-4 mengindikasikan "arm-mss" mendukung ayat ini, dan juga "arm-mss" menentang, menunjukkan bahwa beberapa tetapi tidak semua naskah Armenian kuno memuat Comma. Hal ini dikaitkan dengan pengaruh kuat kelompok Arian (yang menentang Trinitarianisme) di wilayah-wilayah yang Alkitab-nya tidak memuat Comma, seperti dijabarkan dalam bagian Teori.
Analisis

Penyebutan "tiga saksi" ini berkaitan dengan perkataan Yesus Kristus yang dicatat dalam Matius 18:16:
Pemuatan dalam Alkitab

Bagian tersebut terdapat dalam naskah Perjanjian Baru Bahasa Yunani suntingan Erasmus edisi tahun 1552, dan muncul dalam setiap edisi Textus Receptus selanjutnya, yang mendasari terjemahan-terjemahan Perjanjian Baru yang paling banyak dijumpai sampai sekarang. Comma Johanneum terdapat dalam Alkitab terjemahan bahasa Latin Vulgata suntingan Hieronimus sejak abad ke-4 M, yang kemudian menjadi versi standar Gereja Katolik Roma. Namun, sejumlah naskah kuno bahasa Yunani dari jenis Teks Alexandria yang berasal dari abad ke-4 M, tidak memuat ayat ini. Hal tersebut menimbulkan perdebatan mengenai keaslian bagian itu.
Pemuatan dalam Alkitab > Upaya penghapusan dalam Alkitab modern

Sejak awal abad ke-18 beberapa penerjemah perorangan tidak memuat bagian itu  Versi-versi dari periode ini yang memuat Comma termasuk "Alkitab Jenewa" (Geneva Bible), King James Version (KJV), Young's Literal Translation dan baik terjemahan Douay–Rheims Bible maupun. Ronald Knox yang dari Gereja Katolik Roma.
Edisi kritis bahasa Yunani yang lebih baru menghilangkan Comma karena dianggap bukan bagian naskah asli, dan terjemahan Alkitab modern yang dibuat berdasarkan edisi tersebut, misalnya "New International Version" (NIV), "New American Standard Bible" (NASB), "English Standard Version" (ESV), "New Revised Standard Version" (NRSV) cenderung menghilangkan Comma seluruhnya atau memindahkannya ke catatan kaki. Dalam tradisi Gereja Katolik Roma, edisi bahasa Latin Nova Vulgata (Vulgata baru), diterbitkan pada tahun 1979 mengikuti Konsili Vatikan Kedua, berdasarkan Teks Kritikal dan diterima untuk penggunaan liturgi, tidak memuat Comma, demikian pula dengan "New American Bible", terjemahan bahasa Inggrisnya.
Comma tetap dipertahankan pada terjemahan terbaru yang berdasar pada Textus Receptus atau Teks Mayoritas (Teks Bizantin), yang juga difavoritkan oleh gerakan King James Only movement, misalnya New King James Version (NKJV).
Dalam tradisi Gereja Ortodoks Yunani, terjemahan awal ke dalam bahasa Yunani modern oleh Maximos of Gallipoli (Maximus Callipolites), dicetak pada tahun 1638 bagi Cyrillus Lucaris, dan oleh Neophytos Vamvas yang diselesaikan pada tahun 1850, memuat Comma dalam teks. Edisi ZWH Brotherhood dan Antoniades memuat Comma dalam teks utama dengan ukuran huruf lebih kecil.
Naskah Alkitab kuno > Bahasa Latin

Berikut adalah naskah-naskah bahasa Latin yang memuat comma
| Naskah bahasa Latin> Tarikh | Naskah bahasa Latin> Nama | Naskah bahasa Latin> Tempat | Naskah bahasa Latin> Informasi lain |
| --- | --- | --- | --- |
| abad ke-7 | Codex Legionensis | Leon Cathedral | Spanyol |
| abad ke-7 | Frisingensia Fragmenta |   | Spanyol |
| abad ke-9 | Codex Cavensis |   | Spanyol |
| abad ke-9 | Codex Ulmensis |   | Spanyol |
| 927 M | Codex Complutensis I |   | Spanyol |
| abad ke-10 | Codex Toletanus |   | Spanyol |
| abad ke-8/ke–9 | Codex Theodulphianus | Paris (BnF) | Prancis-Spanyol |
| abad ke-8/ke–9 | Codex Sangallensis 907 | St. Gallen | Prancis-Spanyol |
| abad ke-9/ke–10 | Codex Sangallensis 63 | St. Gallen | gloss marjinal |
Naskah Alkitab kuno > Vetus Latina

Sebelum Vulgata disusun oleh Hieronimus pada akhir abad ke-4, sudah beredar versi bahasa Latin yang disebut Vetus Latina (atau "Latin Tua") yang diperkirakan mulai dipakai pada pertengahan abad ke-2.
Dengan demikian, versi Vetus Latina ini penting dalam melihat bukti-bukti keberadaan Comma, karena menurut usianya yang sangat kuno, naskah ini seharusnya diterjemahkan dari naskah bahasa Yunani yang belum lama ditulis oleh pengarangnya, yaitu yang belum mengalami banyak kali penyalinan, malahan mungkin dari salinan generasi mula-mula sekali. Ada dua jenis "keluarga" (family) Vetus Latina, dari Afrika dan dari Eropa. Tidak banyak naskah kuno Vetus Latina yang memuat 1 Yohanes 5, tetapi yang ada dari kedua "keluarga" itu, sama-sama memuat Comma; meskipun yang dari Eropa diberi nilai lebih karena kelestariannya lebih lama, dan menghasilkan lebih banyak bukti untuk penelitian.
Naskah "Speculum", diduga dibuat oleh Augustinus, tetapi lebih mungkin disusun menjelangan pertengahan abad ke-5, merupakan kumpulan ayat kitab suci dari bacaan Vetus Latina, dan memuat Comma. Demikian pula, "Freisingensia fragmenta" (atau "Fragmenta Monacensia"), fragmen bacaan Vetus Latina lain yang bertarikh sekitar 500 M, memuat Comma, ditempatkan setelah ayat 8. Sekitar pertengahan abad ke-4, uskup Spanyol, Idacius Clarus, mengutip ayat ini; lebih dahulu daripada masa hidup Priscillian yang suatu ketika pernah dianggap sebagai orang pertama yang mengutipnya. Maynard mengutip Codex Perpinianus, yang memuat bacaan Vetus Latina pada Kisah Para Rasul dan Surat-surat Am, merupakan bukti awal adanya Comma pada tradisi Latin kuno. Naskah itu sendiri bertarikh sekitar 1250 M, tetapi diyakini merupakan salinan dari naskah sebelumnya yang bertarikh abad ke-6. Codex Perpinianus memuat beberapa bacaan Vetus Latina yang tidak dijumpai dalam Teks Mayoritas atau Kritikal Yunani, tetapi dijumpai pada tradisi-tradisi Latin.
Naskah Alkitab kuno > Bahasa Inggris

Versi-versi bahasa Inggris kuno berikut memuat Comma:
John Wycliffe (1380)
Perjanjian Baru karya William Tyndale (1525)
Coverdale's Bible (1535)
Matthew's Bible (1537)
Taverner's Bible (1539)
Great Bible (1539)
Geneva New Testament (1557)
Bishop's Bible (1568), and
Authorized Version (KJV; 1611)
Tulisan Bapa Gereja

Sejumlah bapa gereja mengutip Comma Johanneum dalam tulisan-tulisan mereka, antara lain Speculum (427 AD) dan Varimadum (380 AD). Bagian ini juga dikutip antara lain oleh Priscillian (385 M), Cassian (435 M), Ps-Vigilius (tidak diketahui tarikhnya), Ps-Athanasius (abad ke-6), Fulgentius (533 M), Ansbert (abad ke-8) dan Cyprian (250 M).
Penulis-penulis dari gereja perdana yang terkenal, baik berbahasa Yunani, Latin maupun Suryani, seperti Klemens dari Alexandria, Tertullian, Treatise on Rebaptism, Hieronimus/Jerome, Augustinus, Leo, juga Origen, Cyprian dan Athanasius, pernah dianggap diam dan tidak tahu menahu mengenai Comma sampai kemudian dibuktikan sebaliknya. Adam Clarke dalam tulisannya tahun 1823 Observations on the Three Heavenly Witnesses mengumpulkan sebuah daftar tokoh-tokoh Yunani dan Latin yang dianggapnya "diam" mengenai Comma. Masing-masing penulis membutuhkan pemeriksaan individual, dan signifikansi ayat itu dalam "kebisuan" mereka berbeda-beda.
Tulisan Bapa Gereja > Klemens dari Aleksandria

Comma Johanneum tidak dijumpai dalam fragmen tulisan Klemens dari Aleksandria (~ 200), yang terlestarikan melalui Cassiodorus (abad ke-6), dengan rujukan ayat bergaya khotbah dari 1 Yohanes, termasuk ayat 6 dan 8, tanpa ayat 7, "saksi-saksi sorgawi".
Charles Forster dalam A new plea for the authenticity of the text of the three heavenly witnesses p 54-55 (1867) mengamati bahwa kutipan dari ayat 6 hanya sebagian, meloncati frasa-frasa pada ayat 6 dan ayat 7. Dan bahwa kata-kata Klemens et iterum jelas menandakan interpolasi topik-topik lain dan teks terkait, di antara dua kutipan." Et iterum adalah "dan lagi" dalam bahasa Indonesia.
Rujukan lain yang dipelajari adalah dari tulisan Klemens Prophetic Extracts:
Ini dilihat oleh beberapa pakar, misalnya Bengel, John Gill, Ben David and Thomas Burgess, sebagai bukti bahwa Klemens mengenal ayat tersebut.
Tulisan Bapa Gereja > Tertullian

Tertullian, dalam Against Praxeas (~ tahun 210), mendukung pandangan Trinitarian dengan mengutip Yohanes 10:30:
Penggunaan Tertullian akan tres unum sunt dilihat oleh banyak komentator sebagai mendukung keotentikan, suatu kaitan tekstual dengan 1 Yohanes 5:7. Coxe menulis: "Jelas bagiku bahwa Tertullian mengutip I. John v. 7 dalam nas yang sedang dibahas."
Rujukan dari Tertullian dalam De Pudicitia 21:16 (On Modesty):
dan De Baptismo:
telah diajukan sebagai rujukan ayat tersebut.
Tulisan Bapa Gereja > Risalah tentang Baptisan Ulang

"Risalah tentang Baptisan Ulang" ("The Treatise on Rebaptism"), ditempatkan sebagai tulisan abad ke-3 dan ditransmisikan bersama karya-karya Siprianus, memuat dua bagian yang secara langsung merujuk kepada saksi-saksi di bumi, dan pernah dianggap sebagai rujukan melawan keotentikan oleh Nathaniel Lardner, Alfred Plummer dan lain-lain. Diduga ditulis oleh Urinus. Namun, karena konteksnya adalah baptisan air dan kata-kata tepatnya adalah "et itsi tres unum sunt", Matthew Henry Commentary menggunakannya sebagai bukti bahwa Cyprian mengatakan mengenai saksi-saksi sorgawi dalam Kesatuan Gereja. Arthur Cleveland Coxe dan Nathaniel Cornwall menganggap bukti ini positif secara sugestif. Westcott dan Hort juga positif.
Tulisan Bapa Gereja > Hieronimus

Heironimus (atau Jerome) ditugaskan oleh Damasus, uskup Roma, pada tahun 380 M untuk menyiapkan terjemahan bahasa Latin standar bagi Kitab Suci untuk menggantikan terjemahan Latin sebelumnya yang berlipat ganda pada akhir abad ke-4. Jerome melakukannya, menggunakan naskah bahasa Yunani sebagai sumber untuk merevisi bagian Perjanjian Baru bahasa Latin bagi naskah Vulgata yang dibuatnya. Ia menyelesaikan revisi surat-surat Am sekitar tahun 395-400 M. Pada satu waktu, Jerome mencatat bahwa bacaan trinitarian pada 1 Yohanes 5:7 dihapus dari naskah-naskah Yunani yang dijumpainya, sebuah poin yang secara spesifik disebutkannya. Ditulisnya mengenai kesaksian ayat-ayat ini demikian:
Tulisan di atas merupakan surat yang ditulis oleh Jerome untuk Eustochium, kepada siapa ia mendedikasikan komentarinya mengenai kitab nabi-nabi Yesaya dan Yehezkiel. Ditemukan sebagai suatu "Prolog untuk Surat-surat Am" di dalam Codex Fuldensis, salah satu naskah Vulgata tertua yang ditemukan, diperkirakan dari tahun 546 M. Terjemahan bahasa Inggris dikerjakan oleh Thomas Caldwell dari Marquette University, sebagaimana dijelaskan pada blog milik Kent Brandenburg. Juga dapat dibaca pada situs Codex Fuldensis Latin.
Jadi, Jerome secara khusus menyebutkan bahwa ayat ini dihapuskan dari naskah-naskah Yunani pada zamannya, dan itu mengindikasikan bahwa ia mengetahui adanya naskah-naskah Yunani yang memuat Comma pada waktu ia mengerjakan surat-surat Am sekitar tahun 395-400 M. "Catholic Encyclopedia" tahun 1910 menyatakan bahwa Jerome "tampaknya tidak tahu mengenai adanya teks itu". Ini didasarkan pada teori bahwa Prolog Vulgata dianggap bukan dari Jerome, dan edisi-edisi perdana Vulgata tidak memuat Comma. Tuduhan ini mulai muncul pada tahun 1600-an, bahwa prolog itu ditulis oleh pemalsu yang menggunakan nama Jerome. Tetapi posisi ini tidak diterima oleh banyak pakar.
Alasan kuat lain bahwa Jerome tahu adanya ayat tersebut adalah karena ia pasti mengenal tulisan-tulisan Marcus Celedensis dan Phoebadius dari Agen mengenai hal ini.
Tulisan Bapa Gereja > Marcus Celedensis

Marcus Celedensis adalah teman dan sahabat pena Jerome. Ia menulis pengakuan iman kepada Cyrillus:
Tulisan Bapa Gereja > Phoebadius dari Agen

Jerome menulis tentang Phoebadius dari Agen dalam karyanya Lives of Illustrious Men. "Phoebadius, uskup di Agen, Gaul (sekarang Prancis), menerbitkan buku "Melawan kelompok Arian". Dikatakan ada karya-karya lain darinya, yang belum kubaca. Ia masih hidup, lanjut usianya." William Hales meneliti Phoebadius: "Phoebadius, 359 M, dalam kontroversinya melawan kelompok Arian, Cap, xiv. menulis,"
"Di sini, 1 Yohanes 5:7, terbukti dikaitkan, sebagai suatu argumen alkitabiah, dengan Yohanes 14:16."
Griesbach berargumen bahwa Phoebadius hanya merujuk kepada Tertullian dan penjelasan yang tidak lazim ini dikomentari oleh Reithmayer.
Tulisan Bapa Gereja > Augustinus

Augustinus dari Hippo pernah dianggap sama sekali diam mengenai hal ini, dan dijadikan bukti bahwa Comma Johanneum tidak ada pada teks yang beredar pada zamannya. Namun argumentum ex silentio ("argumen berdasarkan kebisuan") telah ditentang oleh para pakar, termasuk Fickermann dan Metzger. Tambahan pula, beberapa rujukan Augustinus telah dilihat sebagai acuan ayat.
Kutipan dari De civitate Dei (The City of God), dari Kitab V, Bab 11:
sering dirujuk sebagai pendungkung adanya Comma Johanneum. George Strecker mengakui rujukan ini: "Kecuali dari komentar pendek dalam De civitate Dei (5.11; CChr 47.141), di mana ia menyatakan Bapa, Firman dan Roh di mana ketiganya adalah satu, Augustinus († 430) tidak mengutip Comma Johanneum. Tetapi jelas menjadi dasar karyanya Contra Maximum 2.22.3 (PL 42.794-95) di mana ia menafsirkan 1 Yohanes 5:7-8 dalam kaitan dengan trinitas." 

Sedemikian pula, Homily 10 mengenai Surat Yohanes yang Pertama mengandung acuan kepada bagian tersebut:
Contra Maximinum mendapat perhatian terutama dalam dua bagian yang mengandung tafsiran alegoris.
John Scott Porter menganggap teks ini menunjukkan Augustinus tidak tahu menahu mengenai ayat 7, tetapi Thomas Joseph Lamy justru melihat yang sebaliknya, berdasarkan konteks dan tujuan penulisan Augustinus. Demikian pula Thomas Burgess, maupun Norbert Fickermann mendukung ide bahwa Augustinus justru sengaja melewatkan rujukan langsung kepada saksi-saksi sorgawi.
Tulisan Bapa Gereja > Leo

Dalam suratnya kepada Flavianus yang dibacakan dalam Konsili Khalsedon, 10 Oktober 451 M, dan dipublikasikan dalam bahasa Yunani, penggunaan 1 Yohanes 5 oleh Leo Agung (Paus Leo) menunjukkan penulisan ayat 6 sampai 8:
Surat dari Leo ini oleh Richard Porson dianggap "bukti terkuat" bahwa Comma ini tidak otentik, dan menganggap ayat ini secara perlahan disisipkan ke dalam teks Latin, yaitu ayat ini "tetap merupakan suatu massa yang kasar dan tak terbentuk, dan tidak benar-benar dihaluskan wujudnya sampai akhir abad ke-10." Thomas Burgess memberi respons dengan menunjukkan bahwa konteks argumen Leo tidak perlu mengacu kepada ayat ke-7. Dan ayat 7 itu sudah dirujuk berabad-abad sebelumnya dibandingkan anggapan Porson, yaitu pada zaman Fulgentius dan Konsili Karthago. Burgess juga menunjukkan bahwa terdapat konfirmasi berlipat ganda bahwa ayat-ayat itu terdapat dalam Alkitab bahasa Latin pada zaman Leo. Burgess berargumen, ironis bahwa fakta Leo dapat berpindah dari ayat 6 ke 8 dalam konteks argumen itu, sebenarnya dalam gambaran besar, mendukung keotentikan Comma. "Tidak disebutkannya Ayat itu oleh Leo bukan hanya mengisi keseimbangan keberadaan aktual dalam salinan zaman itu, tetapi nas Surat itu, dalam segi material, mendukung keaslian Ayat itu, karena mengkontradiksikan terhadap sejumlah pernyataan yang dikemukakan oleh lawan-lawannya mengenai Ayat itu, dan esensial bagi teori mereka untuk melawannya." Saat ini, dengan penemuan bukti-bukti Vetus Latina tambahan pada tahun 1800-an, pernyataan Leo jarang lagi dirujuk sebagai bukti menentang keaslian Comma.
Tulisan Bapa Gereja > Cyprian dari Karthago > Kesatuan Gereja

Bapa gerja dari abad ke-3, Cyprian (~ 200-258), menulis dalam "Kesatuan Gereja" (Unity of the Church), Treatise I bagian 6 mengutip Yohanes 10:30 dan bagian Alkitab lain:
Catholic Encyclopedia menyimpulkan "Cyprian...tampaknya tanpa diragukan mempunyainya dalam pikiran ...".
Tulisan Bapa Gereja > Cyprian dari Karthago > Ad Jubaianum (Epistle 73)

Rujukan kedua dari Cyprian yang berkaitan dengan Comma Johanneum adalah dari Ad Jubaianum 23.12. Cyprian menulis dalam rangka diskusi tentang baptisan:
Knittel menekankan bahwa Cyprian sangat mengenal Alkitab dalam bahasa Yunani maupun bahasa Latin. "Cyprian memahami bahasa Yunani. Ia membaca Homer, Plato, Hermes Trismegiatus dan Hippocrates... ia menerjemahkan ke dalam bahasa Latin, surat dalam bahasa Yunani yang ditulis oleh Firmilianus untuknya ...".
UBS-4 menulis dalam catatan mengenai penambahan teks Comma Johanneum sebagai "(Cyprian)".
Tulisan Bapa Gereja > Ps-Cyprian

"Hadiah Beratus Kali untuk para. Martir dan Asketik" ("Hundredfold Reward for Martyrs and Ascetics"): De centesima, sexagesimal tricesima berbicara mengenai sang Bapa, Putra dan Roh Kudus sebagai "tiga saksi" dan diwariskan bersama-sama dengan karya-karya Cyprian (Cyprian corpus). Ini baru pertama kali dipublikasikan pada tahun 1914 sehingga tidak muncul dalam debat historis. UBS-4 memasukkannya ke dalam apparatus sebagai "(Ps-Cyprian)".
Tulisan Bapa Gereja > Origen

Origen tidak pernah mengutip secara langsung ayat ini, dan sejumlah pakar menganggapnya sebagai bukti tidak adanya ayat ini pada zamannya, tetapi selain Origen diduga bersimpati terhadap penentangan doktrin Trinitas, ia sebenarnya memiliki rujukan kepada Comma.
Tulisan Bapa Gereja > Origen > Scholium untuk Mazmur 123:2

Dalam scholium untuk Mazmur 123 yang diyakini dibuat oleh Origen terdapat komentari:
Ini dianggap oleh banyak komentator, termasuk sumber terjemahan Nathaniel Ellsworth Cornwall sebagai acuan untuk ayat 7. Ellsworth khususnya membahas komentar Richard Porson sebagai tanggapan bukti dari komentari Mazmur "Hubungan kimia kritis yang dapat mengekstraksi doktrin Trinitas dari tempat ini tentunya merupakan penyulingan yang indah". Fabricius menulis mengenai kata-kata Origen ini "ad locum 1 Joh v. 7 alludi ab origene non est dubitandum".
Tulisan Bapa Gereja > Athanasius

Athanasius dari Aleksandria rupanya tidak pernah mengutip ayat ini secara langsung dalam tulisan-tulisannya, sehingga dipakai sebagai bukti tidak adanya ayat ini. Namun, ada bukti-bukti lain bahwa Athanasius mengetahui adanya Comma tersebut.
Tulisan Bapa Gereja > Athanasius > Perdebatan Athanasius dengan Arius pada Konsili Nicea, Ps-Athanasius

Secara tradisional, Athanasius dianggap memberi dukungan terhadap keaslian Comma, salah satu alasannya adalah "Perdebatan Athanasius dengan Arius pada Konsili Nicea" (Disputation with Arius at the Council of Nicea) yang disebarkan bersama-sama karya-karya Athanasius. Di sana tertulis:
Sekarang, banyak pakar menganggap tulisan ini adalah karya kemudian, mungkin oleh Maximus the Confessor. Charles Forster dalam New Plea berargumen bahwa gaya tulisannya serupa dengan Athanasius. Meskipun pengarang dan tarikhnya masih diperdebatkan, rujukan bahasa Yunani ini langsung berkaitan dengan kontroversi Trinitarian-Arian, dan salah satu yang diyakini merupakan catatan dari Nicea ketika perdebatan doktrin itu sedang berlangsung. Rujukan ini ditulis dalam UBS-3 untuk mendukung pemuatan ayat, tetapi dihapus dari UBS-4 dengan alasan yang tidak diketahui.

Synopsis of Scripture, sering diyakini merupakan tulisan Athanasius, juga dirujuk sebagai indikator adanya Comma.