stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Argumen teleologis
Sejarah > Filsafat dan teologi abad pertengahan > Filsafat Yahudi

Contoh argumen teleologis dalam filsfat Yahudi muncul ketika filsuf Aristoteles abad pertengahan Maimonides mengutip ayat dalam Yesaya 40:26, di mana "yang Kudus" mengatakan: "Angkatlah matamu, lihatlah yang telah menciptakan hal-hal ini, yang membawa mereka keluar host dengan nomor:" Namun, Barry Holtz menyebutnya "bentuk mentah argumen dari desain," dan bahwa ini "adalah satu-satunya cara yang mungkin untuk membaca teks." Dia menegaskan bahwa pada umumnya, dalam teks-teks bible keberadaan Tuhan diterima begitu saja.
Maimonides juga mengingatkan bahwa Abraham (dalam midrash, atau teks penjelasan, Genesis Rabbah 39:1) mengakui keberadaan "satu kekuatan transenden dari fakta bahwa dunia di sekitarnya menunjukkan aturan dan desain." Midrash membuat analogi antara kejelasan bahwa bangunan memiliki pemilik dan bahwa dunia ini diawasi oleh Tuhan. Abraham mengatakan, "Bisakah dibayangkan bahwa dunia ini tanpa pemandu?" Karena contoh-contoh ini, filsuf abad XIX Nachman Krochmal menyebut argumen dari desain "prinsip kardinal iman Yahudi."
Rabi ortodoks Amerika, Aryeh Kaplan, menceritakan kembali legenda tentang Rabbi Meir abad II. Ketika diberitahu oleh seorang filsuf bahwa ia tidak percaya bahwa dunia diciptakan oleh Tuhan, rabi tsb. memproduksi puisi yang ia akui telah muncul ketika kucing tanpa sengaja menjatuhkan sebuah pot tinta, "menumpahkan tinta ke seluruh dokumen. Puisi ini adalah hasilnya." Filsuf berseru bahwa itu mustahil: "Pasti ada pengarang. Pasti ada penulis." Rabbi menyimpulkan, "Bagaimana alam semesta muncul menjadi ada dengan sendirinya? Pasti ada Pengarang. Pasti ada Pencipta."
Sejarah > Filsafat dan teologi abad pertengahan > Thomisme

Thomas Aquinas (1225-1274), yang tulisannya secara luas diterima di Eropa Barat Katolik, sangat dipengaruhi oleh Aristoteles, Averroes, serta filsuf Islam dan Yahudi lain. Ia mempresentasikan sebuah argumen teleologis dalam Summa Theologica miliknya. Dalam karya tsb., Aquinas mempresentasikan lima jalan di mana ia berusaha membuktikan keberadaan Tuhan: quinque viae. Argumen ini hanya meliputi argumen a posteriori, bukannya tafsiran literal kitab suci. Ia merangkum argumen teleologisnya seperti berikut:
Jalan kelima diambil dari dikontrolnya dunia. Kita lihat bahwa apa-apa yang tidak berpengetahuan, seperti benda-benda alam, berlaku untuk suatu tujuan, dan ini terbukti dari perilaku mereka selalu, atau hampir selalu, dengan jalan yang sama, sehingga memperoleh hasil yang terbaik. Maka gamblang mereka mencapai tujuan mereka, tidak kebetulan, tetapi sesuai rancangan. Nah apapun yang tidak berpengetahuan tidak dapat bergerak menuju suatu tujuan, jika ia tidak diarahkan oleh yang memiliki pengetahuan dan kecerdasan; seperti anak panah diarahkan oleh pemanah. Oleh karena itu, sesosok cerdas nyata karena benda-benda alam terarahkan untuk tujuannya; dan sosok ini kita sebut Tuhan.
Aquinas mencatat bahwa keberadaan sebab akhir, yang mana sebab diarahkan menuju efek tertentu, hanya dapat dijelaskan oleh dorongan kepada kecerdasan. Bagaimanapun juga, karena benda-benda alam selain manusia tidak memiliki kecerdasan, pasti ada, menurutnya, nyata satu sosok yang mengarahkan sebab final di setiap waktu. Sosok itulah yang kita sebut Tuhan.
Sejarah > Kemodernan > Newton dan Leibniz

Isaac Newton menegaskan keyakinannya akan kebenaran argumen ketika, pada tahun 1713, ia menulis kata-kata tersebut dalam lampiran untuk edisi kedua dari bukunya Principia:
Sistem matahari, planet, dan komet yang sangat ellegan ini tidak bisa muncul tanpa desain dan kekuasaan satu sosok yang cerdas dan kuat.
Pandangan ini, bahwa "Tuhan dikenal dari karya-karyanya", didukung dan dipopulerkan oleh teman-teman Newton: Richard Bentley, Samuel Clarke, dan William Whiston di kuliah Boyle, yang diawasi oleh Newton. Newton menulis untuk Bentley, sebelum Bentley menyampaikan kuliah pertama, bahwa:
ketika saya menulis risalah tentang Systeme kita, saya memandang bahwa Principles mungkin bekerja sejalan membuat orang mempertimbangkan beliefe [sic] terhadap sebuah ketuhanan, dan tidak ada yang dapat menyukacitakan saya lebih daripada menemukannya berguna untuk tujuan itu.
Filsuf Jerman Gottfried Leibniz tidak setuju dengan pandangan Newton atas desain dalam argumen teleologis. Dalam korespondensi Leibniz–Clarke, Samuel Clarke berargumen kasus Newton bahwa Tuhan terus-menerus mengintervensi dunia untuk menjaga desain-Nya sesuai sementara Leibniz berpikir bahwa alam semesta diciptakan sedemikian rupa sehingga Tuhan tidak perlu turun tangan sama sekali. Seperti yang dikutip oleh Ayval Leshem, Leibniz menulis:
Menurut doktrin [Newton], Tuhan Yang Mahakuasa ingin [yaitu butuh] untuk menyetel arlojinya dari waktu ke waktu; jika tidak, itu akan berhenti bergerak. Ia tidak punya tampaknya, cukup kejelian untuk membuatnya gerak abadi
Leibniz menganggap argumen dari perancangan memiliki "hanya kepastian moral" kecuali didukung oleh idenya sendiri atas harmoni yang ditetapkan sebelumnya yang diuraikan dalam bukunya Monadology. Bertrand Russell menulis bahwa "bukti dari harmoni yang dtetapkan sebelumnya adalah bentuk khusus yang disebut bukti fisiko-teologis, atau dikenal sebagai argumen dari perancangan." Menurut Leibniz, alam semesta ini benar-benar terbuat dari zat individual yang dikenal sebagai monads, diprogram untuk berperilaku dengan cara yang telah ditentukan. Russell menulis:
Dalam bentuk Leibniz, argumen menyatakan bahwa harmoni semua monads hanya bisa muncul dari satu penyebab umum. Bahwa mereka semua harus secara persis bersinkronisasi, hanya dapat dijelaskan oleh Pencipta yang telah menentukan sinkronisme mereka.
Sejarah > Kemodernan > Teologi alam Derham

Mulai tahun 1696 dengan Artificial Clockmaker (Pembuat Jam Buatan), William Derham menerbitkan aliran buku teleologis. Yang paling terkenal di antaranya adalah Physico-Theology (Fisiko-Teologi), 1713; Astro-Theology (Astro-Teologi), 1714; dan Christo-Theology (Kristo-Teologi), 1730. Fisiko-Teologi, misalnya, secara eksplisit bersubjudul "Sebuah demonstrasi sosok dan atribut-atribut Tuhan dari karya penciptaannya". Teolog alam, Derham mencantumkan observasi ilmiah banyak variasi di alam, dan mengusulkan bahwa mereka membuktikan "ketidakpercayaan yang tidak masuk akal". Pada bagian akhir seksi Gravitasi misalnya, ia menulis: "Apa lagi yang bisa disimpulkan, selain semua dibuat dengan Desain termanifestasi, dan bahwa semua seluruh Struktur adalah Karya Sesosok cerdas yang tidak diketahui; sosok Artis, Kekuatan, dan Keterampilan yang setara untuk Karya tersebut?" Juga, perihal "indra suara" ia menulis:
Karena siapa melainkan Sosok yang cerdas, yang kurang dari Tuhan yang mahakuasa dan maha bijaksana bisa merancang, dan membuat Tubuh yang demikian baiknya, Media demikian, begitu peka terhadap setiap Impresi, sampai Indra Pendengaran beroleh kesempatan untuk, untuk memberdayakan semua Hewan untuk mengungkapkan Rasa dan Makna mereka kepada yang lain.
Derham menyimpulkan: "Karena itu adalah Tanda Seseorang disengaja, Ateis sesat, yang akan menghubungkan Karya yang begitu mulia, seperti Penciptaan, dengan Hal mapapun, ya, Ketidakapaan saja (seperti Kebetulan) daripada dengan Tuhan. A. S. Weber menulis bahwa Fisiko-Teologi Derham "secara langsung memengaruhi" karya William Paley kemudian.
Kekuatan, namun keterbatasan, jenis penalaran ini digambarkan dalam mikrokosmos oleh sejarah dongeng La Fontaine The Acorn and the Pumpkin (Biji Pohon Ek dan Labu), yang pertama muncul di Prancis pada tahun 1679. Anekdot ringan gembira bagaimana petani yang ragu akhirnya yakin hikmah di balik penciptaan dibilang merusak pendekatan ini. Namun demikian, dimulai dengan konversi Anne Finch cerita ini menjadi polemik melawan ateisme, diambillah oleh penulis moral yang beriring-iringan menyajikan sebuah argumen yang valid untuk proposisi bahwa "kebijaksanaan Tuhan ditampilkan dalam penciptaan".
Sejarah > Pendukung baru-baru ini > Proposa "jalan ketiga"

Genetikawan University of Chicago James A. Shapiro, menulis dalam Boston Review, menyatakan bahwa kemajuan dalam genetika dan biologi molekuler, dan "kesadaran bertumbuh bahwa sel memiliki jaringan komputasi molekuler yang memproses informasi tentang operasi internal dan lingkungan eksternal untuk membuat keputusan yang mengendalikan pertumbuhan, gerakan, dan diferensiasi", memiliki implikasi untuk argumen teleologis. Shapiro menyatakan bahwa sistem "rekayasa genetik alami" ini, dapat menghasilkan reorganisasi radikal "aparatus genetik dalam satu generasi tunggal sel". Shapiro menunjukkan apa yang ia sebut 'Jalan Ketiga'; jenis evolusi non-penciptaan, non-Darwin:
Kepentingan apa yang hubungan yang muncul antara ilmu biologi dan informasi miliki untuk pemikiran tentang evolusi? Dibukanya kemungkinan menyorot secara ilmiah bukannya ideologi masalah sentral yang panas dipertandingkan oleh fundamentalis kedua sisi debat Kreasionis-Darwinis: Apakah ada kecerdasan pembimbing yang bekerja pada asal mula spesis yang menampilkan adaptasi yang sangat indah ..."
Dalam bukunya Evolution: A View from the 21st Century (Evolusi: Pandangan dari Abad XXI), Shapiro mengacu pada konsep "rekayasa genetik alami", yang katanya, telah terbukti merepotkan karena banyak ilmuwan merasa konsep itu mendukung argumen perancangan cerdas. Ia menunjukkan bahwa "kapasitas berorientasi fungsi [dapat] diatributkan pada sel", meskipun adalah "jenis pemikiran teleologis yang para ilmuwan telah diajarkan untuk menghindarinya bagaimanapun juga."
Kritik > Klasik

Pengembangan asli argumen dari perancangan merupakan reaksi terhadap pemahaman alam atomistik, secara eksplisit non-teleologis. Socrates, seperti yang dilaporkan oleh Plato dan Xenophon, bereaksi terhadap filsuf alam demikian. Sementara kurang telah selamat dari perdebatan era Helenistik and Romawi, jelas dari sumber seperti Cicero dan Lucretius, bahwa perdebatan terus berlanjut dari generasi ke generasi, dan banyak metafora yang mencolok digunakan hingga hari ini seperti pembuat jam yang tak terlihat, dan teorema monyet tak hingga, berakar pada periode ini. Sementara Stoa menjadi pendukung paling terkenal argumen dari perancangan, argumen balasan atomistik paling terkenal diperbaiki oleh Epikuros. Di satu sisi mereka mengkritik bukti adanya bukti perancangan cerdas di alam, dan logika Stoics. Di sisi defensif, mereka dihadapkan dengan tantangan untuk menjelaskan bagaimana kemungkinan tanpa arahan dapat menyebabkan sesuatu yang tampak sebagai aturan rasional. Banyak pertahanan ini berkisar argumen seperti metafora monyet tak terbatas. Democritus, sudah rupanya menggunakan argumen demikian pada zaman Socrates, mengatakan bahwa akan ada planet yang tak terbatas, dan hanya beberapa yang memiliki aturan seperti planet yang kita tahu. Namun, Epicurean memperhalus argumen ini, mengusulkan bahwa jumlah sebenarnya dari jenis atom di alam ini kecil, bukan tidak terbatas, sehingga kurang kebetulan bahwa setelah jangka waktu yang panjang, hasil tertentu yang teratur diperoleh.
Ini bukan satu-satunya posisi yang digelar di zaman klasik. Posisi yang lebih kompleks juga terus dilaksanakan oleh beberapa sekolah, seperti Neoplatonis, yang, seperti Plato dan Aristoteles, bersikeras bahwa Alam memang memiliki aturan rasional, tetapi khawatir tentang bagaimana untuk menggambarkan cara di aturan rasional ini disebabkan. Menurut Plotinus misalnya, metafora seorang pengrajin Plato harus dipandang hanya sebagai sebuah metafora, dan Plato harus dipahami menyetujui Aristoteles bahwa aturan rasional di alam bekerja melalui bentuk sebab-akibat tidak seperti sebab-akibat sehari-hari. Bahkan, menurut proposal ini setiap hal sudah memiliki sifat sendiri, pas dengan aturan rasional, di mana hal itu sendiri, "butuh, dan diarahkan menuju, apa yang lebih tinggi atau lebih baik".
Kritik > Immanuel Kant

Merujuknya sebagai bukti fisiko-teologis, Immanuel Kant membahas argumen teleologis dalam karyanya Critique of Pure Reason. Meskipun ia menyebutnya sebagai "yang tertua, yang paling jelas, dan paling tepat untuk akal manusia", ia menolaknya, memberi judul bagian VI dengan kata per kata: Tentang ketidakmungkinan bukti fisiko-teologis. Dalam menerima beberapa kritik Hume, Kant menulis bahwa argumen "membuktikan paling hanya kecerdasan dalam susunan 'materi' alam semesta, dan oleh karena itu keberadaannya bukan 'Yang Mahatinggi', melainkan 'Arsitek'." Menggunakan argumen untuk mencoba membuktikan keberadaan Tuhan memerlukan "ketertarikan tersembunyi ke argumen Ontologis."
Kritik > Tidak membuktikan keberadaan Tuhan

Dalam Traité de métaphysique Voltaire memandang bahwa, bahkan jika argumen dari perancangan bisa membuktikan keberadaan perancang cerdas yang kuat, ia tidak akan membuktikan bahwa desainer ini adalah Tuhan.
... hanya dari argumen tunggal ini saya tidak dapat menyimpulkan apa-apa yang lebih jauh daripada bahwa mungkin sesosok cerdas dan superior telah dengan keahlian menyiapkan dan memodel materi ini. Saya tidak bisa menyimpulkan darinya sendiri bahwa sosok ini telah membuat materi dari kehampaan dan bahwa dia tak terbatas dalam artian manapun.
Søren Kierkegaard mempertanyakan keberadaan Tuhan, menolak semua argumen rasional untuk keberadaan Tuhan (termasuk argumen teleologis) atas dasar alasan itu pasti disertai dengan keraguan. Ia mengusulkan bahwa argumen dari perancangan tidak mempertimbangkan peristiwa-peristiwa masa depan yang dapat berfungsi melemahkan bukti keberadaan Tuhan: argumen tak akan pernah selesai membuktikan keberadaan Tuhan. Dalam Philosophical Fragments (Fragmen Filsafat), Kierkegaard menulis:
Karya Tuhan adalah demikian sehingga hanya Tuhan yang dapat melaksanakannya. Hanya begitu, tetapi maka di mana karya Tuhan? Karya dari mana saya mendeduksi keberadaannya tidak langsung dan seketika diberikan. Kebijaksanaan di natur, kebaikan, kebijaksanaan di pengelolaan dunia -- apakah ini semua manifes, barangkali, di atas tepatnya muka apa-apa? Apakah kita tidak di sini berkonfrontasi dengan godaan paling mengerikan untuk meragukan, dan apakah bukan tidak mungkin akhirnya menyelesaikan semua keraguan ini? Namun dari aturan apa-apa demikian saya sungguh tidak akan mencoba membuktikan keberadaan Tuhan; dan bahkan jika saya mulai saya tidak akan pernah selesai, dan akan di samping itu harus hidup dalam suspensi secara konstan, jika tidak sesuatu yang begitu mengerikan tiba-tiba terjadi sehingga potongan bukti saya musnah.
Kritik > Argumen yang cacat

George H. Smith, dalam bukunya Atheism: The Case Against God, menunjukkan apa yang ia anggap sebagai kelemahan dalam argumen dari perancangan:
Sekarang pertimbangkan gagasan bahwa alam itu sendiri adalah produk dari desain. Bagaimana ini bisa dibuktikan? Alam... memberikan dasar perbandingan untuk kita membedakan antara benda-benda rancangan dan benda-benda alam. Kita dapat menyimpulkan adanya desain hanya sebatas bahwa karakteristik suatu objek berbeda dari karakteristik alami. Oleh karena itu, mengklaim bahwa alam secara keseluruhan dirancang adalah menghancurkan dasar yang membedakan antara artefak dan benda-benda alam.
Kritik > Kritik lain

Argumen teleologis mengasumsikan bahwa seseorang dapat menyimpulkan adanya perancangan cerdas hanya dengan eksaminasi, dan karena hidup adalah pengingat sesuatu yang manusia mungkin desain, ia juga pasti dirancang. Namun, mengingat "kepingan salju dan kristal garam tertentu", "tidak kita temukan kecerdasan". "Ada cara lain agar aturan dan desain bisa muncul" seperti "kekuatan fisik murni".
Klaim perancangan dapat ditantang sebagai argumen dari analogi. Pendukung perancangan menunjukkan bahwa benda-benda alam dan benda buatan manusia mempunyai banyak sifat yang mirip, dan benda-benda buatan manusia memiliki desainer. Oleh karena itu, besar kemungkinan benda-benda alam pasti juga dirancang. Namun, pendukung harus menunjukkan bahwa semua bukti yang tersedia telah diperhitungkan. Eric Ruse berpendapat bahwa, ketika berbicara tentang benda-benda familiar seperti jam, "kita memiliki dasar untuk membuat inferensi dari suatu objek ke desainernya". Namun, "alam semesta adalah unik dan kasus terisolasi" dan kita tidak punya apa-apa untuk membandingkannya, jadi, "kita tidak memiliki dasar untuk membuat kesimpulan seperti yang kita dapatkan dengan objek individual. ... Kita tidak memiliki dasar untuk menerapkan ke seluruh alam semesta apa yang dapat menahan unsur-unsur konstituen di alam semesta."
Kebanyakan ahli biologi profesional mendukung sintesis evolusi modern, tidak hanya sebagai penjelasan alternatif untuk kompleksitas kehidupan tetapi juga penjelasan yang lebih baik dengan bukti yang lebih mendukung. Organisme hidup tunduk kepada hukum fisik yang sama seperti benda mati. Setelah jangka waktu yang sangat lama struktur pereplikasi-diri muncul dan kemudian membentuk DNA.
Diskusi serupa di peradaban lain > Hindu

Nyaya, sekolah logika Hindu, memiliki versi argumen dari perancangan. P. G. Patil menulis bahwa, dalam pandangan ini, bukan dari kompleksitas dunia seseorang dapat menyimpulkan adanya pencipta, melainkan fakta bahwa "dunia ini terdiri dari bagian-bagian." Dalam konteks ini, Jiwa Supreme, Ishvara, yang menciptakan seluruh dunia.
Argumen ini dalam lima bagian:
Dunia yag ... dibangun oleh sebuah agen cerdas.
Jika makhluk adalah akibat.
Masing-masing dan setiap akibat dibangun oleh sebuah agen cerdas, seperti pot.
Dan dunia adalah akibat.
Oleh karena itu, ia dibangun oleh sebuah agen cerdas.
Namun, sekolah Hindu lainnya, seperti Samkhya, menyangkal keberadaan Allah dapat dibuktikan karena pencipta demikian tidak akan pernah bisa ditangkap. Krishna Mohan Banerjee, dalam Dialogues on the Hindu Philosophy, punya pembicara Samkhya mengatakan, "keberadaan Tuhan tidak dapat ditetapkan karena tidak ada bukti. ... juga tidak bisa dibuktikan dengan Kesimpulan, karena Anda tidak bisa menunjukkan analog misalnya."
Diskusi serupa di peradaban lain > Kritik umat Budha atas logika Hindu Nyaya

Buddha menyangkal keberadaan tuhan pencipta, dan menolak silogisme Nyaya untuk argumen teleologis karena "secara logis cacat". Umat buddha berpendapat bahwa "'penciptaan' dunia tidak dapat ditunjukkan analog dengan penciptaan artefak manusia, seperti pot.
Diskusi serupa di peradaban lain > Konfusianisme

Filsuf Jerman abad XVIII Christian Wolff pernah berpikir bahwa Konfusius adalah seorang manusia tak bertuhan, dan bahwa "Cina kuno tidak memiliki agama alamiah, karena mereka tidak tahu pencipta dunia". Namun, kemudian, Wolff berubah pikiran untuk batas tertentu. "Pada bacaan Wolff, perspektif agama Konfusius dengan demikian kurang lebih deistik lemah salah satu Cleanthes Hume".
Diskusi serupa di peradaban lain > Taoisme

Tulisan-tulisan Tao dari abad VI SM filsuf Laozi, juga dikenal sebagai Lao Tzu, memiliki kesamaan dengan sains naturalis modern. B. Schwartz mencatat bahwa, dalam Taoisme, "proses alam tidak dipandu oleh kesadaran teleologis ... tao [dao] tidak sadar bertakdir.
Pranala luar

Argumen Teleologis untuk Keberadaan Tuhan dari Stanford Encyclopedia of Philosophy
Argumen Perancangan Diarsipkan 2005-04-04 di Wayback Machine. dari Dictionary of the History of Ideas
"Kata Pengantar" untuk Argumen Teleologis Aquina Diarsipkan 2007-10-14 di Wayback Machine.
Paley, William (1809). Natural Theology: or, Evidences of the Existence and Attributes of the Deity (edisi ke-12th). London: Printed for J. Faulder.
Darwin, Charles (1958).  Barlow, Nora, ed. "The autobiography of Charles Darwin 1809-1882. With the original omissions restored. Edited and with appendix and notes by his grand-daughter". London: Collins.
Argumen perancangan untuk keberadaan Tuhan dari Internet encyclopedia of philosophy
God after Darwin, oleh John F. Haught (Montréal Review, Mei 2011)
William Lane Craig: The Teleological Argument and the Anthropic Principle
Kamus Skeptis tentang argumen dari perancangan
Plato dan Aristoteles, digambarkan di sini dalam The School of Athens, keduanya mengembangkan argumen filosofis menyikapi tatanan alam semesta (logo)
Bukti keberadaan Tuhan kelima Thomas Aquinas berdasar pada teleologi
William Paley memmopulerkan "analogo pembuat jam" yang digunakan oleh teolog alam yang lebih awal, sehingga menjadikannya argumen teleologis yang terkenal.
David Hume menguraikan kritiknya terhadap argumen teleologis dalam Dialogues Concerning Natural Religion.
Voltaire berpendapat bahwa, paling baik, argumen teleologis hanya bisa menunjukkan keberadaan kecerdasan yang kuat, tetapi belum tentu mahakuat atau mahatahu.
Fireman Sam

| Fireman Sam |
| --- | --- |
Genre: Aksi, Komedi, Petualangan
Pembuat: Dave Gingell Dave Jones Rob Lee
Narator: John Alderton (1987-1994)   Gareth Lewis (Bahasa Wales)
Penggubah lagu tema: Ben Heneghan Ian Lawson
Negara asal: Wales
Bahasa asli: Bahasa Wales, Bahasa Inggris
Jmlh. episode: 304
Produksi
Durasi: 10 menit (seri) 20 menit (episode spesial Natal)
Rilis asli
Jaringan: S4C BBC1
Rilis: 26 Desember 1985 – saat ini
Fireman Sam (Bahasa Wales:Sam Tân) adalah sebuah serial animasi Wales yang menceritakan tentang seorang pemadam kebakaran yang dipanggil Sam, rekan-rekannya, dan orang-orang kota di kota Pontypandy (sebuah lakuran dari dua kota nyata, Pontypridd dan Tonypandy yang selisih hanya berjarak 8 km. Kedua kota tersebut terletak di Lembah Selatan Wales).
Fireman Sam pertama kali disiarkan dalam bahasa Wales di S4C pada tahun 1985 dan kemudian disiarkan dalam bahasa Inggris di BBC One pada tahun 1987.
Di Indonesia, Fireman Sam ditayangkan di Global TV.
Pranala luar

(Inggris) Situs web resmi
Fireman Sam di IMDb (dalam bahasa Inggris)
(Inggris) Classic Kids TV:Fireman Sam Diarsipkan 2018-05-10 di Wayback Machine.
(Inggris) Watch Fireman Sam videos and play games on Cartoonito Diarsipkan 2011-08-03 di Wayback Machine.
(Inggris) Fireman Sam on Toonhound Diarsipkan 2022-12-27 di Wayback Machine.
Brandon De Angelo

| Brandon De Angelo |
| --- | --- |

Lahir: Brandon De Angelo 10 November 2001 (umur 23) Surabaya, Jawa Timur, Indonesia
Tempat tinggal:  Jakarta, Indonesia  Bali, Indonesia  Sumatera Utara, Indonesia  Jawa Timur, Indonesia 
Nama lain: Brandon Lilhero
Pekerjaan: Aktor Penari Konten kreator YouTuber
Tahun aktif: 2010-sekarang
Orang tua: Budi Suwanto dan Cindy Lie
Kerabat: Angel
Informasi YouTube
Kanal: Brandon Lilhero
Tahun aktif: 2016-2022
Genre: Vlog Komedi

 

 
Brandon De Angelo (lahir 10 November 2001
), lebih dikenal sebagai Brandon Lilhero, adalah pemeran, penari breakdance, dan kreator konten Indonesia keturunan Tionghoa. Ia mulai dikenal sejak mengikuti acara pencarian bakat Indonesia Mencari Bakat (musim 1).
Biografi

Ia merupakan anak dari pasangan Budi Suwanto dan Cindy Lie. Ia memiliki seorang saudari bernama Angel. Ia dikenal sebagai penari breakdancer cilik melalui ajang pencarian bakat Indonesia Mencari Bakat (musim 1) dan berhasil menempati 3 besar, namun kalah dari penyanyi Putri Ayu Silaen dan boyband Klantink.
Setelah lulus dari Indonesia Mencari Bakat, Brandon terjun ke dunia akting. Pada tahun 2016 hingga 2022, Brandon menjadi kreator konten YouTube di bidang breakdance dan tarian, dan saat ini ia aktif di Instagram dan TikTok sebagai kreator konten breakdance dan tarian.
Filmografi > Film

| Tahun | Judul | Peran | Produksi |
| --- | --- | --- | --- |
| 2011 | Langit Biru |  | Blue Caterpillar Films Kalyana Shira Film |
| 2012 | 3 Sahabat |  |  |
Filmografi > Acara TV

Indonesia Mencari Bakat (musim 1) (Trans TV, 2010, sebagai peserta)
Hitam Putih (Trans7, 2011 & 2018, sebagai bintang tamu)
The Dance Icon Indonesia (SCTV, 2016, sebagai bintang tamu)
Rumpi (No Secret) (Trans TV, 2019, sebagai bintang tamu)
Pagi-Pagi Ambyar (Trans TV, 2021, sebagai bintang tamu)
Filmografi > Iklan

Supermi versi Brandon
Iklan Susu Zee
Sepatu Homyped
Gery Chocolatos
Gery Toya Toya
Susu Clevo
Buku Tulis Siswa
Galeri

Brandon de Angelo bersama Sultan Hendrick (Admin BNZ / Artis kota Medan), & Brandonizer Medan (31 January 2011)
Brandon de Angelo bersama dengan para Fans nya dari Brandonizer (BNZ) Medan (30 Maret 2011)
Brandon (2011) di Rogojampi
Brandon de Angelo pada tahun 2011