stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Emma Goldman
Biografi > Deportasi

Emma dan Alexander dibebaskan dari penjara pada masa Ketakutan Merah Pertama di Amerika Serikat. Waktu itu, kegelisahan masyarakat tentang aktivitas perang pro-Jerman meluap menjadi ketakutan akut terhadap Bolshevisme dan kemungkinan revolusi radikal. Banyak terjadi pergolakan sosial akibat serikat buruh yang mengadakan mogok kerja dan aksi-aksi yang dilakukan imigran aktivis. Jaksa Agung Alexander Mitchell Palmer dan J. Edgar Hoover, ketua Divisi Intelijen Umum Departemen Hukum Amerika Serikat (kini Biro Investigasi Federal), sering menggunakan Undang-undang Eksklusi Anarkis dan perluasannya dalam Undang-undang Imigrasi di tahun 1918 untuk mendeportasi non-warga negara yang mereka temukan mendukung anarki atau revolusi. Hoover menulis, ketika mereka sedang dalam penjara: "Emma Goldman dan Alexander Berkman tanpa ragu lagi adalah dua orang anarkis paling berbahaya di negeri ini dan pengembalian mereka ke masyarakat akan menimbulkan bahaya."
Dalam pengadilan deportasinya pada 27 Oktober, Emma menolak menjawab pertanyaan tentang kepercayaannya, dengan dasar bahwa kewarganegaraan Amerikanya membatasi setiap percobaan untuk mendeportasi dengan Undang-undang Eksklusi Anarkis, yang hanya bisa digunakan bagi non-warga negara Amerika Serikat. Ia justru memberikan pernyataan tertulis: "Kini alien dideportasi. Besok orang Amerika asli akan diusir. Sudah ada orang patriotis yang menganggap anak-anak lelaki asli Amerika, yang menganggap demokrasi adalah ideal suci mereka, harus diusir." Louis Post dari Departemen Buruh Amerika Serikat yang memegang kuasa atas keputusan deportasi menganggap bahwa pencabutan kewarganegaraan Amerika Serikat suaminya, Kershner, pada tahun 1908, juga telah mencabut kewarganegaraannya. Setelah pada awalnya memutuskan akan membawa ke pengadilan, Emma akhirnya memutuskan tidak naik banding.
Departemen Buruh mendeportasi Emma, Alexander, dan 247 orang asing lainnya secara besar-besaran. Kebanyakan dari mereka hanyalah orang-orang yang memiliki sedikit asosiasi dengan kelompok radikal dan terpaksa masuk setelah terkena gerebekan pemerintah di bulan November. Buford, sebuah kapal yang dijuluki "Kapal Soviet" oleh media massa, berangkat dari Pelabuhan Embarkasi New York milik Tentara AS pada 21 Desember. Kapal itu dilindungi sekitar 58 tentara dan empat staf, dan kru kapal diberikan senjata api. Kebanyakan media massa menanggapi dengan senang peristiwa ini. Plain Dealer, yang berbasis di Cleveland, menulis: "Harapan dan ekspektasi kami adalah akan ada banyak kapal lain, yang lebih besar dan lebih kuat, membawa kargo-kargo yang serupa, di masa depan." Kapal itu kemudian berhenti di Hanko, Finlandia, pada hari Sabtu, 17 Januari 1920. Setelah tiba di Finlandia, penegak hukum di sana mengantar para deportase tersebut ke perbatasan Rusia dengan bendera damai.
Biografi > Tahun-tahun terakhir

Sementara peristiwa-peristiwa menjelang Perang Dunia II mulai muncul di Eropa, Emma mengulangi kembali perlawanannya terhadap perang yang dicetuskan oleh pemerintah. "Saya memang sebal dengan Hitler, Mussolini, Stalin, dan Franco," sebutnya dalam sebuah surat kepada teman. "Tetapi saya tidak mau mendukung perang melawan mereka, apalagi perang yang diadakan oleh pemerintah demokratis yang kalau ditilik hanya Fasis ganti nama." Ia merasa bahwa Britania dan Perancis sudah menghabiskan kesempatan terakhirnya melawan fasisme, dan perang yang akan datang hanya akan berujung pada "sebentuk kegilaan baru di dunia".
Biografi > Wafat

Pada hari Sabtu, 17 Februari 1940, Emma terkena stroke. Tubuh bagian kanannya menjadi kaku. Pendengarannya masih utuh, tetapi ia tidak mampu berbicara. Sebagaimana digambarkan oleh seorang teman: "Lihat, di sini, ada Emma, orator paling hebat di Amerika. Tidak bisa berbicara." Selama tiga bulan, kondisinya sedikit membaik. Ia mampu menerima tamu dan satu kali ia menunjuk ke sebuah buku alamat, untuk bilang kepada seorang teman bahwa ia mungkin akan mendapatkan kenalan dalam perjalanannya ke Meksiko. Ia kembali terkena stroke pada 8 Mei dan meninggal enam hari kemudian di Toronto dalam umur 70 tahun.
Layanan Imigrasi dan Naturalisasi Amerika Serikat mengizinkan jasadnya dikembalikan ke Amerika. Ia dikuburkan di Kuburan German Waldheim (kini Kuburan Forest Home) di Forest Park, Illinois, sebuah suburbia di bagian barat Chicago. Jasadnya dikuburkan dekat kuburan orang-orang yang dieksekusi setelah Kerusuhan Haymarket. Relief yang ada pada nisannya diukir oleh Jo Davidson, seorang pematung, dan pada nisan itu tertulis kutipan Emma: "Kebebasan tidak akan turun bagi sebuah masyarakat; masyarakat itu harus naik untuk meraih kebebasan."
Filsafat

Emma banyak berbicara dan menulis tentang berbagai isu. Ia menolak ortodoksi dan pemikiran fundamentalis. Ia juga merupakan seorang kontributor penting bagi beberapa bidang filsafat politik modern.
Ia terpengaruh oleh banyak pemikir dan penulis, termasuk Mikhail Bakunin, Henry David Thoreau, Pyotr Kropotkin, Ralph Waldo Emerson, Nikolay Chernyshevsky, dan Mary Wollstonecraft. Filsuf lain yang amat memengaruhinya adalah Friedrich Nietzsche. Dalam otobiografinya, ia menulis: "Nietzsche bukanlah seorang teoris sosial, melainkan seorang penyair, pelawan, dan inovator. Aristokrasinya tidak berada pada status lahir maupun kekayaan, melainkan pada jiwanya. Dalam hal ini, Nietzsche adalah seorang anarkis, dan semua anarkis sesungguhnya adalah aristokrat."
Filsafat > Anarkisme

Anarkisme berada pada pusat pemikiran Goldman tentang dunia. Kini, ia dipandang sebagai salah satu figur terpenting dalam sejarah anarkisme. Ia pertama kali tertarik pada filsafat politik ini setelah melihat persekusi terhadap kaum anarkis dalam Kerusuhan Haymarket tahun 1886; setelah itu, ia banyak menulis dan berbicara atas nama anarkisme. Dalam esai pertamanya di buku Anarchism and Other Essays (Anarkisme dan Esai Lainnya), ia menulis:
Dengan demikian, anarkisme sesungguhnya mewakili pembebasan pikiran manusia dari dominasi agama; pembebasan tubuh manusia dari dominasi properti; serta pembebasan dari rantai dan kekangan pemerintah. Anarkisme sesungguhnya adalah suatu orde sosial yang berdasar pada pengelompokan bebas individu demi meraih kekayaan sosial yang sesungguhnya; suatu orde yang akan menjamin, bagi setiap orang, akses bebas kepada bumi dan seluruh kenikmatannya, serta pemenuhan setiap kebutuhan hidup, yang ditentukan oleh keinginan sendiri, selera sendiri, dan kecenderungan sendiri seseorang.
Anarkisme Emma amat personal. Ia percaya bahwa pemikir anarkis harus menghidupi kepercayaan mereka dan menyampaikan kepercayaan itu dengan setiap tindakan dan kata. "Aku tidak peduli apakah teori orang mengenai hari esok itu benar," katanya. "Aku peduli apakah jiwanya hari ini benar." Baginya, anarkisme dan asosiasi bebas adalah respons logis terhadap pengekangan pemerintah dan kapitalisme. "Bagiku, hal-hal ini merupakan bentuk hidup yang baru," tulisnya. "Bentuk hidup yang akan menggantikan yang lama, dan caranya bukan melalui khotbah atau pemilihan umum, tetapi dengan menghidupinya secara langsung."

Pada waktu yang bersamaan, ia percaya bahwa setiap gerakan yang mengatasnamakan kebebasan manusia harus diisi oleh manusia yang terbebaskan. Suatu malam, sambil menari dalam kawanan anarkis, ia diomeli oleh seorang rekan karena sikapnya yang dianggap terlalu bebas. Dalam otobiografinya, ia menulis:
Aku bilang padanya, urus urusanmu sendiri, aku lelah diingatkan terus tentang Pergerakan. Aku tidak percaya kalau Pergerakan ini, yang sesungguhnya indah, anarkisme ini, pelepasan dan pembebasan dari konvensi dan penilaian ini, membuat kita tidak hidup dan bersenang-senang. Aku bersikeras bahwa Pergerakan kita tidak bisa meminta bahwa aku berubah menjadi seorang suster dan Pergerakan kita tidak bisa pula diubah menjadi sebuah biara. Kalau itu artinya gerakan ini, maka aku tidak mau. "Aku ingin kebebasan, hak berekspresi bebas, hak setiap orang bagi hal-hal yang indah dan menawan."
Filsafat > Kapitalisme dan buruh

Emma percaya bahwa sistem ekonomi kapitalisme tidak cocok dengan kebebasan manusiawi. "Satu-satunya tuntutan properti," menurutnya dalam Anarkisme dan Esai-esai Lain, "adalah kehausannya sendiri akan kekayaan yang lebih besar, karena kekayaan berarti kekuasaan; kekuasaan untuk menghancurkan, mengeksploitasi, memperbudak, membuat kesal dan malu." Ia juga berargumen bahwa kapitalisme tidak memanusiakan manusia, "mengubah seorang pekerja produksi menjadi semata-mata partikel kecil dalam sebuah mesin, yang tidak memiliki keinginan dan kemampuan memilih, dibandingkan dengan tuannya, yang dibuat dari baja dan besi."
Pada awalnya ia melawan apa pun yang kurang dari revolusi total. Dalam sebuah kelas, ia ditantang oleh seorang buruh tua yang duduk di bangku depan. Di autobiografinya, ia menulis:
Ia bilang, ia paham ketidaksabaranku dengan permintaan-permintaan kecil seperti mengurangi jam kerja per hari, atau menambah upah per minggu ... Tetapi apa yang bisa dilakukan orang-orang seumurannya? Mereka kemungkinan besar tidak akan hidup sampai akhir kapitalisme. Apakah mereka juga harus melupakan permintaan pengurangan mungkin dua jam dari kerja yang mereka tidak sukai? Hanya itu yang bisa mereka harapkan terjadi dalam waktu hidup mereka.
Filsafat > Feminisme dan seksualitas

Meskipun ia tidak menyukai sasaran kesetaraan pemilihan suara dalam feminisme gelombang pertama, Emma amat mendukung hak perempuan. Kini, ia dikedepankan sebagai pelopor anarko-feminisme, sebuah gerakan yang menentang hierarki patriarki bersama dengan kekuasaan negara dan pemisahan kelas. Pada tahun 1897, ia menulis: "Aku menuntut kemerdekaan perempuan, haknya untuk mendukung dirinya sendiri; untuk hidup bagi dirinya sendiri; untuk mencintai siapa pun yang ia inginkan, sebanyak yang ia inginkan. Aku menuntut kebebasan untuk kedua jenis kelamin, kebebasan bertindak, kebebasan bercinta, dan kebebasan menjadi ibu."
Secara formal, ia dididik menjadi suster. Emma adalah pendukung awal edukasi perempuan tentang kontrasepsi. Seperti banyak feminis lain pada masanya, ia memandang aborsi sebagai sebuah konsekuensi tragis kondisi sosial, dan kontrasepsi dianggap sebagai alternatif positif. Emma juga seorang pendukung cinta bebas dan kritik bersemangat terhadap institusi pernikahan. Ia menganggap feminis awal terlalu terbatas dalam sasaran mereka dan masih terkungkung dalam kuasa sosial Puritanisme dan kapitalisme. Ia menulis: "Kita kini perlu pertumbuhan tidak terbatas dari tradisi dan kebiasaan lama. Gerakan emansipasi perempuan sejauh ini baru membuat langkah pertama."
Emma juga merupakan seorang kritik bersemangat terhadap perlakuan tidak adil terhadap kaum homoseksual. Pendapatnya bahwa kebebasan sosial harus juga merangkul kaum gay dan lesbian pada waktu itu tidak umum, bahkan di kalangan anarkis. Sebagaimana ditulis oleh seksolog Jerman, Magnus Hirschfeld: "Ia adalah perempuan pertama dan satu-satunya, benar-benar orang Amerika pertama dan satu-satunya, yang membela cinta homoseksual di muka umum." Dalam banyak pidato dan surat, ia membela hak kaum gay dan lesbian untuk mencintai siapa pun yang mereka inginkan, dan mencela ketakutan dan stigma yang ditancapkan pada homoseksualitas. Sebagaimana Emma tuliskan kepada Hirschfeld: "Saya rasa adalah tragedi besar bahwa orang-orang yang berorientasi seksual lain harus terperangkap dalam dunia yang begitu tidak memahami mereka, dan begitu tidak peduli terhadap berbagai gradasi dan variasi gender dan kepentingan gender dalam hiduhlm."
Filsafat > Ateisme

Emma adalah seorang ateis berkomitmen yang memandang agama sebagai instrumen lain untuk kendali dan dominasi. Dalam esainya, The Philosophy of Atheism (Filsafat Ateisme) ia mengutip Mikhail Bakunin yang membahas hal ini dan menambahkan:
Disadari maupun tidak, kebanyakan teis melihat tuhan dan setan, surga dan neraka, penghargaan dan hukuman, sebagai suatu cambuk untuk mencambuk orang-orang hingga menjadi taat, lemah dan puas ... Filsafat Ateisme mengekspresikan perluasan dan perkembangan pikiran manusia. Filsafat teisme, kalau kita bisa menyebutnya filsafat, bersifat statis dan tidak berubah.
Akibat esai-esai seperti The Hypocrisy of Puritanism (Kemunafikan Puritanisme) dan sebuah pidato berjudul The Failure of Christianity (Kegagalan Kristenitas), Emma banyak mendapatkan perlawanan dari masyarakat beragama. Ia menyerang sikap moralistik mereka dan upaya mereka mengendalikan perilaku manusia. Ia menyalahkan Kristenitas karena terus "menjalankan masyarakat yang memperbudak" dan mengatakan bahwa Kristenitas mendiktekan tindakan manusia di Bumi dan menawarkan janji palsu masa depan yang makmur di surga kepada orang miskin.
Karya

Emma adalah seorang penulis yang prolifik, ia banyak menulis pamflet dan artikel dalam berbagai topik yang beragam. Ia menulis enam buku, termasuk sebuah otobiografi, Living My Life, plus sebuah biografi anarkis lain, Voltairine de Cleyre.
Karya > Buku

Anarchism and Other Essays. New York: Mother Earth Publishing Association, 1910.
The Social Significance of the Modern Drama. Boston: Gorham Press, 1914.
My Disillusionment in Russia. Garden City, New York: Doubleday, Page and Co., 1923.
My Further Disillusionment in Russia. Garden City, New York: Doubleday, Page and Co., 1924.
Living My Life. New York: Knopf, 1931.
Voltairine de Cleyre. Berkeley Heights, New Jersey: Oriole Press, 1932.
Karya > Koleksi yang diedit

Red Emma Speaks: Selected Writings and Speeches. New York: Random House, 1972. ISBN 0-394-47095-8.
Emma Goldman: A Documentary History of the American Years, Volume 1 – Made for America, 1890–1901. Berkeley: University of California Press, 2003. ISBN 0-520-08670-8ISBN 0-520-08670-8.
Emma Goldman: A Documentary History of the American Years, Volume 2 – Making Speech Free, 1902–1909. Berkeley: University of California Press, 2004. ISBN 0-520-22569-4ISBN 0-520-22569-4.
Emma Goldman: A Documentary History of the American Years, Volume 3 – Light and Shadows, 1910–1916. Stanford: Stanford University Press, 2012. ISBN 0-8047-7854-XISBN 0-8047-7854-X.
Lihat pula

John R. Coryell
Daftar aktivis perdamaian
Daftar aktivis hak perempuan
Taman Nasional Ngarai Bryce

Taman Nasional Bryce Canyon adalah taman nasional yang terletak di barat daya Utah, Amerika Serikat. Fitur utama dari taman ini adalah Ngarai Bryce, yang meskipun namanya ngarai, tetapi bukan ngarai, tetapi koleksi dari amfiteater alami yang besar sepanjang sisi timur Dataran Tinggi Paunsaugunt. Bryce adalah daerah istimewa karena struktur geologisnya yang disebut hoodoos, terbentuk dari cuaca membeku dan arus erosi dari sungai dan danau yang menampung batuan sedimen. Batuan berwarna merah, jingga dan putih menawarkan pemandangan yang spektakuler untuk pengunjung. Situs Bryce memiliki ketinggian yang lebih dibandingkan dengan Taman Nasional Zion, ketinggian lereng di Bryce bervariasi mulai dari 8.000 kaki, sampai dengan 9.000 kaki (2.400 meter sampai 2.700 meter).
Geographi dan Iklim

Area ngarai Bryce ditetapkan pertama kali oleh Pionir Mormon pada tahun 1850-an, dinamai seperti Ebenezer Bryce yang mendiami area ini pada tahun 1874. Area disekitar Ngarai Bryce menjadi Monumen Nasional pada 1923 dan ditunjuk sebagai Taman Nasional pada 1928. Taman ini meliputi area seluas 35.835 hektar (145,02 km2) dan menerima pengunjung relatif sedikit jika dibandingan dengan Taman Nasional Zion dan Grand Canyon, sebagian besar dikarenakan lokasinya yang terpencil.
Taman Nasional Ngarai Bryce terletak di barat daya Utah, sekitar 50 mil (80 km) timur laut dan 1.000 kaki (300 m) lebih tinggi daripada Taman Nasional Zion, oleh karena itu iklim di Ngarai Bryce lebih dingin dan taman nasional ini lebih banyak menerima presipitasi (curah hujan): total 15 sampai 18 inci (380 sampai 460 mm) setiap tahunnya. Temperatur tahunan juga beragam mulai dari rata-rata minimun sebesar 9 °F (−13 °C) di Januari sampai dengan rata-rata maksimun 83 °F (28 °C) di Juli, tetapi temperatur ekstrim bisa mencapai rentang dari −30 to 97 °F (−34 to 36 °C). Rekor suhu tertinggi mencapai 98 °F (37 °C) pada 14 Juli 2002, rekor suhu terendah mencapai −28 °F (−33 °C) pada 10 Desember 1972.
Taman nasional termasuk ke dalam geografi Provinsi Dataran Tinggi Colorado bagian Utara Amerika dan berada di ujung tenggara dari Dataran Tinggi Paunsaugunt di barat celah Paunsaugunt (Paunsaugunt adalah istilah suku Paiute untuk "rumah bagi berang-berang". Pengunjung datang ke bagian dataran tinggi dari taman dan akan melihat dari kejauhan ujung dataran tinggi menuju lembang yang mengandung patahan dan Sungai Paria dibawahnya (Paria adalah istilah suku Paiute untuk "air berlumpur atau air untuk rusa). Ujung dari Dataran Tinggi Kaiparowits berbatasan di sisi berlawan dari lembah.
Ngarai Bryce tidak dibentuk dari erosi yang diawali dari arus utama, hal ini berarti secara teknis Ngarai Bryce bukanlah ngarai. Malahan, erosi headward memunculkan fitur besar bentuk amfiteater pada bebatuan era senozoikum di dataran tinggi Paunsaugunt. Erosi ini memunculkan puncak yang halus dan berwarna yang diberi nama hoodoos yang memiliki ketinggian sampai dengan 200 kaki (60 m). Kumpulan amfiteater terhampar lebih dari 20 miles (30 km) utara ke selatan di dalam taman. Amfiteater terbesar Bryce memiliki panjang 12 miles (19 km), lebar 3 miles (5 km) dan kedalaman 800 kaki (240 m). Contoh terdekat amfiteater dengan hoodoos yang terletak di formasi yang sama tetapi dengan tingkat ketinggian yang lebih adalah Monumen Nasional Cedar Breaks, 25 miles (40 km) ke arah barat dari Dataran Tinggi Markagunt.
Puncak Pelangi, bagian tertinggi dari taman pada ketinggian 9.150 kaki (2.775 m), adalah akhir dari perjalanan indah. Dari puncak ini dapat terlihat Dataran Tinggi Aquarius, Amfiteater Bryce, Pengunungan Henry, Tebing Vermilion dan Tebing putih. Muara kuning, terletak di bagian timur laut taman merupakan titik terendah taman dengan ketinggian 6.620 kaki (2.020 m).
Sejarah > Habitat Penduduk Asli Amerika

Sangat sedikit yang diketahui mengenai habitat manusia di area Ngarai Bryce. Survei arkeologi yang dilakukan di Taman Nasional Ngarai Bryce dan Dataran Tinggi Paunsaugunt menunjukan bahwa setidaknya area ini telah dihuni sejak 10.000 tahun yang lalu. Artefak era Basketmaker Anasazi yang berusia beberapa ribu tahun telah ditemukan di selatan taman. Artefak lainya dari periode Pueblo Anasazi dan kebudayaan Fremont (sampai dengan pertengahan abad ke 12) juga ditemukan.
Suku Indian Paiute pindah ke sekitar lembah dan dataran tinggi di waktu yang sama di area yang sama dimana jejak kebudayaan ditinggalkan. Suku Indian asli Amerika berburu dan mengumpulkan sebagian besar makanan mereka, tetapi mereka juga menambahkan diet mereka dengan sejumlah produk bercocok tanam. Suku Paiute di area ini mengembangkan mitologi mengenai voodoo di Ngarai Bryce. Mereka percaya bahwa voodoo merupakan legenda masyarakat Coyote si penipu yang diubah menjadi batu. Setidaknya salah satu tertua suku Paiute menyatakan bahwa dibudaya mereka, Voodoo disebut Anka-ku-was-a-wits, yang memiliki arti "Wajah yang dicat merah".
Sejarah > Eksporasi dan Pemukiman Kaum Eropa Amerika

Pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 kaum Eropa Amerika mulai menjelajahi daerah terpencil dan sulit didatangi. Mata-mata Mormon mengunjungi area sekitar tahun 1850-an untuk mengukur pontensi daerah untuk pengembangan pertanian, pengembalaan hewan, dan permukiman.
Ekspedisi ilmiah utama pertama di area ini dipimpin oleh John Wesley Powell seorang Mayor Angkatan Darat Amerika Serikat pada 1872. Powell, bersama dengan tim pembuat peta dan geologis. melakukan survei pada area Sungai Sevier dan Sungai Virgin sebagai bagian dari survei besar Dataran Tinggi Colorado. Pembuat petanya menyimpan banyak penamaan tempat yang digunakan Suku Paitue.
Grup kecil dari pionir Mormon mengikuti dan berusaha untuk tinggal di bagian timur dari Ngarai Bryce, disepanjang Sungai Paria. Pada 1873, Perusahaan Peternakan Binatang Ternak Kanarra memulai menggunakan area tersebut sebagai tempat pengembalaan hewan.
Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir mengirim imigran Skotlandia, Ebenezer Bryce dan istrinya untuk bermukim di lahan yang berada di Lembah Paria karena mereka berpikir kemampuan pertukangan kayu miliknya bisa berguna di area tersebut. Keluarga Bryce memilih untuk tinggal dibawah dengan Amfiteater Ngarai Bryce. Bryce mengembalakan hewan ternaknya di dalam yang sekarang disebut batas taman, dan konon berpikir bahwa amfiteater adalah "Tempat terburuk untuk kehilangan sapi." Bryce juga membangun jalan ke dataran tinggi untuk mengumpulkan kayu dan kayu bakar, serta kanal untuk saluran irigasi tanaman pangannya serta memberi minum hewan ternaknya. Penghuni lainnya kemudian mulai menyebut tempat yang tidak biasa sebagai "Ngarai milik Bryce", yang kemudian secara resmi berubah Ngarai Bryce.
Kombinasi antara kekeringan, peternakan yang berlebihan dan banjir secara bertahap mendorong Suku Paiutes yang bermukin di area serta warga sekitar membangun saluran pengalihan air dari drainase Sungai Sevier. Ketika usaha tersebut gagal, sebagian besar penghuni, termasuk Keluarga Bryce meninggalkan area tersebut. Bryce memindahkan keluarganya ke Arizona pada 1889. Penghuni yang tetap tinggal menggali parit sepanjang 16 kn dari utara anak Sungai Servier menuju Lembah Tropic.
Sejarah > Pendirian Taman

Alam yang permai ini pertama kali digambarkan kepada publik pada sebuah artikel yang diterbikan oleh Union Pacific dan Santa Fe railroads pada 1916. Orang-orang seperti J.W Humphrey, seorang pengawas hutan mempromosikan pemandangan permai yang luar biasa dari Amfiteater Ngarai Bryce dan pada 1918, artikel yang didistribusikan secara nasional juga menolong untuk membangkitan minat. Walaupun begitu, akses yang buruk menuju area terpencil dan kurangnya akomidasi menjaga kunjungan di titik minimal.
Ruby Syrett, Harold Bowman serta Perry bersaudara kemudian membangun penginapan sederhana dan mengatur "layanan tur" di daerah ini. Syrett kemudian menjadi kepala kantor pos petama di Ngarai Bryce. Kunjungan perlahan-lahan meningkat, dan pada awal 1920-an, Union Pacific Railroad menjadi teretarik untuk mengembangkan layanan jalur kereta apinya ke barat daya untuk mengakomodasi lebih banyak turis.
Pada saat yang bersamaan, pelaku konservasi menjadi waspada akibat pengembelaan yang berlebihan, penebangan, dan kunjungan yang tidak sesuai dengan peraturan akan menyebabkan gangguan kepada Ngarai Canyon. Gerakan untuk melindungi area kemudian dimulai, dan Direktur National Park Service Stephen Mather merespon dengan mengajukan proposal agar Ngarai Bryce dijadikan Taman Negara Bagian. Gubernur Utah dan Legislator Daerah Utah, melakukan lobi agar ngarai mendapatkan status perlindungan nasional. Mather melunak dan mengirimkan rekomendasi kepada Presiden Warren G. Harding, yang pada 8 Juni 1932 menyatakan bahwa Ngarai Bryce merupakan monumen Nasional.
Jalan kemudian dibangun pada tahun yang sama ke dataran tinggi untuk menyediakan akses yang mudah untuk melihat amfiteater. Dari 1924 ke 1925 Pondok Ngarai Bryce dibuat dari kayu dan batu setempat.
Anggota dari Kongres Amerika Serikat mulai bekerja pada 1924 untuk menaikan status perlindungan Ngarai Brcye dari Monumen Nasional Amerika Serikat ke Taman Nasional dalam rangka pendirian Taman Nasional Utah. Proses ini dipimpin oleh Perusahaan Taman Utah untuk memidahkan kepemelikan dari pihak swasta dan negara bagian kepada pemeritahan federal yang dimulai pada 1923. Tanah yang terakhir yang diusulkan sebagai batas taman dijual keada pemerinah federal empat tahun kemudian, dan pada 25 Februari 1928, namanya diubah menjadi Taman Nasional Ngarai Bryce.
Pada 1931, Presiden Herbert Hoover mengambil dan mendampingkan area di selatan taman, pada 1942 tambahan sebesar 635 arce (257 hektar) ditambahkan. Penambahan ini menyebabkan luas total area menjadi 35.836 arce (14.502 hektar). Jalan Rim, jalan yang permai masih digunakan hingga sekarang, selesai dibangun pada 1934 oleh Korps Konservasi Warga Sipil. Adimisetrasi taman dilaksanakan oleh Taman Nasional Zion sampai pada tahun 1956, ketika pengawas Ngarai Bryce pertama kali bekerja.