stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Wilhelm Ernst, Adipati Sachsen-Weimar

| William Ernest |
| --- | --- |

Adipati Sachsen-Weimar
Berkuasa: 1683–1728
Pendahulu: Johann Ernst II
Penerus: Ernst August I

Kelahiran: (1662-10-19)19 Oktober 1662 Weimar
Kematian: 26 Agustus 1728(1728-08-26) (umur 65) Weimar
Pasangan: Charlotte Marie dari Saxe-Jena
Wangsa: Wangsa Wettin
Ayah: Johann Ernst II, Adipati Sachsen-Weimar
Ibu: Christine Elisabeth dari Holstein-Sonderburg
Agama: Lutheran
William Ernest, Adipati Sachsen-Weimar (19 Oktober 1662 – 26 Agustus 1728
) adalah Adipati Sachsen-Weimar. Ia adalah putra sulung Johann Ernst II, Adipati Sachsen-Weimar and Christine Elisabeth dari Holstein-Sonderburg. Ketika ayahnya meninggal pada tahun 1683, ia mewarisi takhta sebagai adipati. Namun, ia berkuasa di kadipaten bersama adiknya Johann Ernst III.
Karena Johann Ernest III adalah seorang pecandu alkohol, William Ernest mengambil kuasa penuh pemerintahan di kadipaten dan memberi Johann Ernest gelar kehormatan sebagai asisten adipati (Mitherr) hingga kematiannya di 1707. Setelah kematian Johann Ernest III, anaknya, Ernest August I menggantikannya sebagai Mitherr namun tanpa kekuasaan nyata.
Wilhelm Ernest adalah penganut Lutheran yang taat. Ia mengeluarkan peraturan bahwa hanya pria yang dapat membaca dan mengomentari tulisan-tulisan bertopik Teologi Lutheran yang dapat diterima sebagai anggota angkatan bersenjata. Ia pernah memiliki perselisihan dengan komposer Johann Sebastian Bach yang berhak atas jabatan Kapellmeister (kepala musik kadipaten) setelah kematian Johann Samuel Drese pada tahun 1716, tetapi Wilhelm malah menunjuk putra Drese yang kurang kompeten.
Pada 23 Agustus 1690, Ia bercerai dari Charlotte Marie dari Saxe-Jena karena percekcokan dan pernikahan yang selama tujuh tahun belum juga dikaruniai seorang anak pun. 4 bulan kemudian, John William dari Sachsen-Jena meninggal dan Wilhelm mengambil alih posisinya sebagai adipati di Jena. Dari perceraian hingga kematiannya, ia tidak pernah menikah kembali. Kedudukannya sebagai Adipati Sachsen Weimar diambil alih oleh keponakannya, Ernst August I.
Pembalikan Holokaus

Poster dalam sebuah unjuk rasa di Edinburgh pada 2009 yang menyatakan Israel sebagai pembunuh fasis.
Kartun karya Carlos Latuff yang membandingkan penyangkalan Holokaus Neo-Nazi dan penyangkalan identitas Palestina oleh para pemukim Israel.
Pembalikan Holokaus adalah sebuah frase yang dipakai untuk menyebut penggambaran Yahudi sebagai Nazi, kripto-Nazi, simpatisan Nazi, pelaku Holokaus, atau "penjiplakan" Holokaus. Tindakan tersebut bersifat antisemitik karena berkaitan dengan anti-Zionisme.
Pranala luar

Media tentang Comparison of Israel and Nazi Germany di Wikimedia Commons
Parsambilan, Silaen, Toba

| Parsambilan |
| --- | --- |
Desa
Peta lokasi Desa Parsambilan
Negara:  Indonesia
Provinsi: Sumatera Utara
Kabupaten: Toba
Kecamatan: Silaen
Kode pos: 22382
Kode Kemendagri: 12.12.03.2003 
Luas: 03,65 km²
Jumlah penduduk: 479 jiwa (2015)
Kepadatan: 131,2 jiwa/km²
Parsambilan adalah salah satu desa di Kecamatan Silaen, Kabupaten Toba Samosir, Provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Pemerintahan

Kepala Desa Parsambilan masa bakti 2019-2025 adalah Marlon Sauri Napitupulu.
Desa Parsambilan terdiri dari 5 Dusun:
Tambunan Nadeak
Pasar Dame
Lumban Toruan
Lumban Pinasa
Lumban Hariara Lumban Tonga tonga
Sosial Kemasyarakatan

Masyarakat Parsambilan mayoritas petani, padi adalah komoditi utama.
Sosial Kemasyarakatan > Suku

Mayoritas penduduk Desa Parsambilan adalah suku Toba.
Sosial Kemasyarakatan > Agama

Mayoritas penduduk Desa Parsambilan memeluk agama Kristen. Di Desa Parsambilan juga terdapat sarana ibadah yaitu dua bangunan Gereja.
Riba

Riba (bahasa Arab: الربا, translit. Ar-Ribā) adalah penetapan bunga atau melebihkan jumlah pinjaman saat pengembalian berdasarkan persentase tertentu dari jumlah pinjaman pokok yang dibebankan kepada peminjam. Riba secara bahasa bermakna ziyadah (tambahan). Dalam pengertian lain, secara linguistik riba juga berarti tumbuh dan membesar. Sedangkan menurut istilah teknis, riba berarti pengambilan tambahan dari harta pokok atau modal secara batil. Ada beberapa pendapat dalam menjelaskan riba, tetapi secara umum terdapat benang merah yang menegaskan bahwa riba adalah pengambilan tambahan, baik dalam transaksi jual-beli maupun pinjam-meminjam secara batil atau bertentangan dengan prinsip muamalat dalam Islam.
Riba dalam pandangan agama

Riba bukan cuma persoalan masyarakat Islam, tetapi berbagai kalangan di luar Islam pun memandang serius persoalan riba. Kajian terhadap masalah riba dapat dirunut mundur hingga lebih dari 2.000 tahun silam. Masalah riba telah menjadi bahasan kalangan Yahudi, Yunani, demikian juga Romawi. Kalangan Kristen dari masa ke masa juga mempunyai pandangan tersendiri mengenai riba.
Riba dalam pandangan agama > Riba dalam agama Islam

Artikel utama: Riba (Islam)
Dalam Islam, memungut riba atau mendapatkan keuntungan berupa riba pinjaman adalah haram. Ini dipertegas dalam Al-Quran Surah Al-Baqarah ayat 275: ...padahal Allah telah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba.... Pandangan ini juga yang mendorong maraknya perbankan syariah yang konsep keuntungan bagi penabung didapat dari sistem bagi hasil bukan dengan bunga seperti pada bank konvensional, karena menurut sebagian pendapat (termasuk Majelis Ulama Indonesia), bunga bank termasuk ke dalam riba.
Riba dalam pandangan agama > Riba dalam agama Islam > Jenis-jenis Riba

Secara garis besar riba dikelompokkan menjadi dua, yaitu riba utang-piutang dan riba jual-beli. Riba utang-piutang terbagi lagi menjadi riba qardh dan riba jahiliah, sedangkan riba jual-beli terbagi atas riba fadhl dan riba nasi’ah. Ada beberapa macam Riba, yaitu:
Riba Qardh
Riba Jahiliyyah
Riba Fadhl
Riba Nasi’ah
Riba dalam pandangan agama > Perbedaan Investasi dengan Membungakan Uang

Ada dua perbedaan mendasar antara investasi dengan membungakan uang. Perbedaan tersebut dapat ditelaah dari definisi hingga makna masing-masing, yaitu:
Investasi adalah kegiatan usaha yang mengandung risiko karena berhadapan dengan unsur ketidakpastian. Dengan demikian, perolehan kembaliannya (return) tidak pasti dan tidak tetap.
Membungakan uang adalah kegiatan usaha yang kurang mengandung risiko karena perolehan kembaliannya berupa bunga yang relatif pasti dan tetap.
Islam mendorong masyarakat ke arah usaha nyata dan produktif. Islam mendorong seluruh masyarakat untuk melakukan investasi dan melarang membungakan uang. Sesuai dengan definisi di atas, menyimpan uang di bank Islam termasuk kategori kegiatan investasi karena perolehan kembaliannya (return) dari waktu ke waktu tidak pasti dan tidak tetap. Besar kecilnya perolehan kembali itu tergantung kepada hasil usaha yang benar-benar terjadi dan dilakukan bank sebagai mudharib atau pengelola dana.
Dengan demikian, bank Islam tidak dapat sekadar menyalurkan uang. Bank Islam harus terus berupaya meningkatkan kembalian atau return of investment sehingga lebih menarik dan lebih memberi kepercayaan bagi pemilik dana.
Riba dalam pandangan agama > Perbedaan antara Bunga dan Bagi Hasil

Sekali lagi, Islam mendorong praktik bagi hasil serta mengharamkan riba. Keduanya sama-sama memberi keuntungan bagi pemilik dana, tetapi keduanya mempunyai perbedaan yang sangat nyata. Perbedaan itu dapat dijelaskan sebagai berikut:
| Bunga | Bagi Hasil |
| --- | --- |
Penentuan bunga dibuat pada waktu akad dengan asumsi harus selalu untung: Penentuan besarnya rasio/nisbah bagi hasil dibuat pada waktu akad dengan berpedoman pada kemungkinan untung rugi
Besarnya persentase berdasarkan pada jumlah uang (modal) yang dipinjamkan: Besarnya rasio bagi hasil berdasarkan pada jumlah keuntungan yang diperoleh
Pembayaran bunga tetap seperti yang dijanjikan tanpa pertimbangan apakah proyek yang dijalankan oleh pihak nasabah untung atau rugi: Tergantung pada keuntungan proyek yang dijalankan. Bila usaha merugi, kerugian akan ditanggung bersama oleh kedua belah pihak
Jumlah pembayaran bunga tidak meningkat sekalipun jumlah keuntungan berlipat atau keadaan ekonomi sedang “booming”: Jumlah pembagian laba meningkat sesuai dengan peningkatan jumlah pendapatan
Eksistensi bunga diragukan (kalau tidak dikecam) oleh beberapa kalangan: Tidak ada yang meragukan keabsahan bagi hasil
Riba dalam pandangan agama > Riba dalam agama Yahudi

Agama Yahudi melarang praktik pengambilan bunga. Pelarangan ini banyak terdapat dalam kitab suci agama Yahudi, baik dalam Perjanjian Lama maupun undang-undang Talmud.
Kitab Keluaran 22:25 menyatakan:
Jika engkau meminjamkan uang kapada salah seorang umatku, orang yang miskin di antaramu, maka janganlah engkau berlaku sebagai penagih hutang terhadap dia, janganlah engkau bebankan bunga terhadapnya.”
Kitab Ulangan 23:19 menyatakan:
“Janganlah engkau membungakan kepada saudaramu, baik uang maupun bahan makanan, atau apa pun yang dapat dibungakan.”
Kitab Ulangan 23:20 menyatakan:
“Dari orang asing boleh engkau memungut bunga, tetapi dari saudaramu janganlah engkau memungut bunga … supaya Tuhan, Allahmu, memberkati engkau dalam segala usahamu di negeri yang engkau masuki untuk mendudukinya."
Kitab Imamat 35:7 menyatakan:
“Janganlah engkau mengambil bunga uang atau riba darinya, melainkan engkau harus takut akan Allahmu, supaya saudaramu bisa hidup di antaramu. Janganlah engkau memberi uangmu kepadanya dengan meminta bunga, juga makananmu janganlah kau berikan dengan meminta riba.”
Riba dalam pandangan agama > Konsep bunga di kalangan Kristen

Kitab Perjanjian Baru tidak menyebutkan permasalahan ini secara jelas. Namun demikian, sebagian kalangan Kristiani menganggap bahwa ayat yang terdapat dalam Lukas 6:34-35 sebagai ayat yang mengecam praktik pengambilan bunga. Ayat tersebut menyatakan: “Dan jikalau kamu meminjamkan sesuatu kepada orang, karena kamu berharap akan menerima sesuatu daripadanya, apakah jasamu? Orang-orang berdosa pun meminjamkan kepada orang berdosa, supaya mereka menerima kembali sama banyak. Namun, kasihilah musuhmu dan berbuatlah baik kepada mereka dan pinjamkan dengan tidak mengharapkan balasan, maka upahmu akan besar dan kamu akan menjadi anak-anak Tuhan Yang Maha Tinggi, sebab Ia baik terhadap orang-orang yang tidak tahu berterimakasih dan terhadap orang-orang jahat.”
Ketidaktegasan ayat tersebut mengakibatkan munculnya berbagai tanggapan dan tafsiran dari para pemuka agama Kristen tentang boleh atau tidaknya orang Kristen mempraktikkan pengambilan bunga.
Berbagai pandangan di kalangan pemuka agama Kristen dapat dikelompokkan menjadi tiga periode utama, yaitu pandangan para klerus Kekristenan awal (abad I hingga XII) yang mengharamkan bunga, pandangan para sarjana Kristen (abad XII - XVI) yang berkeinginan agar bunga diperbolehkan, dan pandangan para reformis Protestan (abad XVI - tahun 1836) yang menyebabkan agama Kristen menghalalkan bunga.
Kitab Ulangan 23:20 menyatakan:
“Dari orang asing boleh engkau memungut bunga, tetapi dari saudaramu janganlah engkau memungut bunga … supaya Tuhan, Allahmu, memberkati engkau dalam segala usahamu di negeri yang engkau masuki untuk mendudukinya.“
Riba dalam pandangan agama > Konsep bunga di kalangan Kristen > Pandangan para klerus awal Kristen (Abad I - XII)

Pada masa ini, umumnya pengambilan bunga dilarang. Mereka merujuk masalah pengambilan bunga kepada Kitab Perjanjian Lama yang juga diimani oleh orang Kristen. Ada beberapa penjelasan, yaitu:
St. Basilius (329 - 379) menganggap mereka yang memakan bunga sebagai orang yang tidak berperi-kemanusiaan. Baginya, mengambil bunga adalah mengambil keuntungan dari orang yang memerlukan. Demikian juga mengumpulkan emas dan kekayaan dari air mata dan kesusahan orang miskin.
St. Gregorius dari Nyssa (335 - 395) mengutuk praktik bunga karena menurutnya pertolongan melalui pinjaman adalah palsu. Pada awal kontrak seperti membantu tetapi pada saat menagih dan meminta imbalan bunga bertindak sangat kejam.
St. Yohanes Krisostomus (344 - 407) berpendapat bahwa larangan yang terdapat dalam Perjanjian Lama yang ditujukan bagi orang-orang Yahudi juga berlaku bagi penganut Perjanjian Baru.
St. Ambrosius mengecam pemakan bunga sebagai penipu dan pembelit (rentenir).
St. Augustinus berpendapat pemberlakuan bunga pada orang miskin lebih kejam dibandingkan dengan perampok yang merampok orang kaya. Karena dua-duanya sama-sama merampok, satu terhadap orang kaya dan lainnya terhadap orang miskin.
St. Anselmus dari Canterbury (1033 - 1109) menganggap bunga sama dengan perampokan. Larangan praktik bunga juga dikeluarkan oleh gereja dalam bentuk undang-undang (hukum kanon): Konsili Elvira (Spanyol tahun 306) mengeluarkan Canon 20 yang melarang para pekerja gereja mempraktikkan pengambilan bunga. Barangsiapa yang melanggar, maka pangkatnya akan diturunkan.
Konsili Arles (tahun 314) mengeluarkan Canon 44 yang juga melarang para pekerja gereja mempraktikkan pengambilan bunga.
Konsili Nicea I (tahun 325) mengeluarkan Canon 17 yang mengancam akan memecat para pekerja gereja yang mempraktikkan bunga. Larangan pemberlakuan bunga untuk umum baru dikeluarkan pada Council of Vienne (tahun 1311) yang menyatakan barangsiapa menganggap bahwa bunga itu adalah sesuatu yang tidak berdosa maka ia telah keluar dari Kristen (murtad).
Riba dalam pandangan agama > Konsep bunga di kalangan Kristen > Kesimpulan pandangan para klerus Kekristenan awal

Bunga adalah semua bentuk yang diminta sebagai imbalan yang melebihi jumlah barang yang dipinjamkan.
Mengambil bunga adalah suatu dosa yang dilarang, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru.
Keinginan atau niat untuk mendapat imbalan melebihi apa yang dipinjamkan adalah suatu dosa.
Bunga harus dikembalikan kepada pemiliknya.
Harga barang yang ditinggikan untuk penjualan secara kredit juga merupakan bunga yang terselubung.
Riba dalam pandangan agama > Konsep bunga di kalangan Kristen > Pandangan para akademisi Kristen (abad XII - XVI)

Pada masa ini terjadi perkembangan yang sangat pesat di bidang perekonomian dan perdagangan. Pada masa tersebut, uang dan kredit menjadi unsur yang penting dalam masyarakat. Pinjaman untuk memberi modal kerja kepada para pedagang mulai digulirkan pada awal Abad XII. Pasar uang perlahan-lahan mulai terbentuk. Proses tersebut mendorong terwujudnya suku bunga pasar secara meluas.
Para sarjana Kristen pada masa ini tidak saja membahas permasalahan bunga dari segi moral semata yang merujuk kepada ayat-ayat Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, mereka juga mengaitkannya dengan aspek-aspek lain. Diantaranya, menyangkut jenis dan bentuk undang-undang, hak seseorang terhadap harta, ciri-ciri dan makna keadilan, bentuk-bentuk keuntungan, niat dan perbuatan manusia, serta perbedaan antara dosa individu dan kelompok.
Mereka dianggap telah melakukan terobosan baru sehubungan dengan pendefinisian bunga. Dari hasil bahasan mereka untuk tujuan memperhalus dan melegitimasi hukum, bunga dibedakan menjadi interest dan usury. Menurut mereka, interest adalah bunga yang diperbolehkan, sedangkan usury adalah bunga yang berlebihan. Para tokoh akademisi Kristen yang memberikan kontribusi pendapat yang sangat besar sehubungan dengan bunga ini adalah Robert dari Courçon (1152-1218), William dari Auxxerre (1160-1220), St. Raymundus dari Peñafort (1180-1278), St. Bonaventura (1221-1274), dan St. Thomas Aquinas (1225-1274).
Kesimpulan hasil bahasan para sarjana Kristen periode tersebut sehubungan dengan bunga adalah sebagai berikut:
Niat atau perbuatan untuk mendapatkan keuntungan dengan memberikan pinjaman adalah suatu dosa yang bertentangan dengan konsep keadilan.
Mengambil bunga dari pinjaman diperbolehkan, tetapi haram atau tidaknya tergantung dari niat si pemberi hutang.
Riba dalam pandangan agama > Konsep bunga di kalangan Kristen > Pandangan Para Reformis Protestan (Abad XVI - Tahun 1836)

Pendapat para reformis Protestan telah mengubah dan membentuk pandangan baru mengenai bunga. Para reformis itu antara lain adalah John Calvin (1509-1564), Charles du Moulin (1500 - 1566), Claude Saumaise (1588-1653), Martin Luther (1483-1546), Melanchthon (1497-1560), dan Zwingli (1484-1531).
Beberapa pendapat Calvin sehubungan dengan bunga antara lain:
Dosa apabila bunga memberatkan.
Uang dapat membiak (kontra dengan Aristoteles).
Tidak menjadikan pengambil bunga sebagai profesi.
Jangan mengambil bunga dari orang miskin.
Du Moulin mendesak agar pengambilan bunga yang sederhana diperbolehkan asalkan bunga tersebut digunakan untuk kepentingan produktif. Saumise, seorang pengikut Calvin, membenarkan semua pengambilan bunga, meskipun ia berasal dari orang miskin. Menurutnya, menjual uang dengan uang adalah seperti perdagangan biasa, maka tidak ada alasan untuk melarang orang yang akan menggunakan uangnya untuk membuat uang. Menurutnya pula, agama tidak perlu repot-repot mencampuri urusan yang berhubungan dengan bunga.
Riba dalam pandangan agama > Konsep bunga di kalangan Kristen > Pandangan Para Reformis Protestan (Abad XVI - Tahun 1836) > Pandangan Gereja Katolik

Menurut Gereja Katolik pandangan mengenai riba tidaklah berubah dengan pendapat para pendiri gereja seperti St. Gregorius dan St. Yohanes Krisostomus. Tetapi prinsip dari riba (bunga) itulah yang berubah, karena bila zaman dahulu uang tidak bisa memberikan hasil kalau tidak dijalankan seperti yang disebutkan oleh Kitab Matius 25:27 menyatakan:
"Karena itu sudahlah seharusnya uangku itu kauberikan kepada orang yang menjalankan uang, supaya sekembaliku aku menerimanya serta dengan bunganya.”
Akan tetapi pada zaman sekarang, uang dapat memberikan hasil, karena uang dapat dibungakan atau diinvestasikan. Dengan demikian, meminjamkan uang dengan “bunga yang pantas” bukanlah tindakan yang tidak adil. Namun demikian, kalau memberikan pinjaman dengan bunga yang terlalu tinggi, maka telah dianggap berdosa karena melawan keadilan.
Akan tetapi, prinsip ini pun harus dilaksanakan dengan bijaksana. Misalnya, seseorang mempunyai uang 1 miliar dan seseorang meminjam dari orang tersebut 1 juta rupiah, maka janganlah menarik bunga, apalagi kalau orang yang meminjam benar-benar miskin. Bahkan kalau perlu, pemilik uang itu harus memberikannya dengan sukarela. Namun bila berada dalam situasi bisnis, maka adalah pantas, kalau menarik bunga dari pinjaman yang diberikan sebab sudah adanya persetujuan dari kedua pihak mengenai akan adanya bunga dari pinjaman tersebut, seperti yang dilakukan oleh pihak perbankan dan nasabahnya.
Lihat pula

Perbankan syariah
| --- | --- |
Pengawasan otoritas :  Encyclopedia of Islam 
↑  Jawas, Yazid bin Abdul Qodir (2018). Ruh Seorang Mukmin Tergantung pada Utangnya hingga Dilunasi (edisi ke-7). Bogor: Pustaka At-Taqwa. hlm. 88. ISBN 9789791661218.
Arctopelopia melanosoma

| Arctopelopia melanosoma |
| --- | --- |


Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Diptera
Famili:: Chironomidae
Genus:: Arctopelopia
Spesies:: Arctopelopia melanosoma

Arctopelopia melanosoma adalah spesies lalat yang berasal dari genus Arctopelopia dan famili Chironomidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini dapat ditemukan habitatnya di perairan maupun semiperairan.
Peginterferon alfa-2a

| Data klinis |
| --- | --- |
Nama dagang: Pegasys, lainnya
AHFS/Drugs.com: 
MedlinePlus: a605029
Data lisensi: EMA:pranala
Kat. kehamilan: C, X (dengan ribavirin)
Status hukum: Rx-saja
Rute: subkutan
Pengenal
Nomor CAS: 215647-85-1 N
Kode ATC: L03AB11  L03AB61 (kombinasi)
DrugBank: DB00008
ChemSpider: ada Tidak ada N
UNII: Q46947FE7K N
KEGG: D02748 Y
ChEMBL: CHEMBL1201560 N
Data kimia
Rumus: C860H1353N227O255S9 
Massa mol.: 19241 g/mol (tidak terpegilasi) 40000 g/mol (terpegilasi)
Peginterferon alfa-2a, dijual dengan merk dagang Pegasys, adalah obat yang digunakan untuk mengobati hepatitis C dan hepatitis B. Untuk mengobati hepatitis C, obat ini digunakan bersamaan dengan ribavirin dan kemungkinan sembuhnya berkisar antara 24 hingga 92%. Untuk mengobati hepatitis B, obat ini dapat digunakan sebagai satu-satunya obat.
Obat ini diberikan dengan disuntikkan di bawah kulit. Peginterferon alfa-2a sering memicu efek samping, seperti sakit kepala, rasa lelah, depresi, kesulitan tidur, rambut rontok, mual, rasa sakit di tempat penyuntikan, dan demam. Efek samping parah yang dapat muncul adalah psikosis, penyakit autoimun, trombus, atau infeksi.
Penggunaan obat peginterferon alfa-2a disetujui di Amerika Serikat pada tahun 2002. Obat ini masuk ke dalam Daftar Obat Esensial Organisasi Kesehatan Dunia. Biaya grosirannya di negara berkembang berkisar antara 500 hingga 4.800 dolar Amerika untuk penanganan selama 12 minggu. Di Amerika Serikat, biayanya bisa mencapai 9.250 dolar, sementara di Britania Raya penanganan selama dua belas minggu di NHS dapat menghabiskan biaya sebesars 1492,80 poundsterling.
Catatan kaki

1 2 3 4 5 6  "Peginterferon Alfa-2a (Professional Patient Advice) - Drugs.com". www.drugs.com. Diarsipkan dari versi asli tanggal 16 January 2017. Diakses tanggal 12 January 2017.
↑  "Pegasys 135 mcg and 180 mcg solution for injection in pre-filled pen - Summary of Product Characteristics (SPC) - (eMC)". www.medicines.org.uk. Diarsipkan dari versi asli tanggal 13 January 2017. Diakses tanggal 12 January 2017.
1 2  British national formulary : BNF 69 (edisi ke-69). British Medical Association. 2015. hlm. 639. ISBN 9780857111562.
1 2  "Peginterferon alfa-2a (Pegasys) - Treatment - Hepatitis C Online". www.hepatitisc.uw.edu. Diarsipkan dari versi asli tanggal 23 December 2016. Diakses tanggal 12 January 2017.
↑  "WHO Model List of Essential Medicines (19th List)" (PDF). World Health Organization. April 2015. Diarsipkan (PDF) dari versi asli tanggal 13 December 2016. Diakses tanggal 8 December 2016.
↑  "Inclusion of the injectable formulation of peginterferon alfa-2a and -2b is proposed for the treatment of hepatitis C among adults" (PDF). who.int. hlm. 11. Diarsipkan (PDF) dari versi asli tanggal 13 January 2017. Diakses tanggal 12 January 2017.
Pranala luar

Interferon and hepatitis c at pegasys.com Diarsipkan 2006-10-21 di Wayback Machine.
PMPRB at pmprb-cepmb.gc.ca
Chemical structure at hepalife.com Diarsipkan 2015-05-05 di Wayback Machine.
MeSH Pegasys
SDN Cipinang Muara 14

| SDN Cipinang Muara 14 Sekolah Dasar Negeri Cipinang Muara 14> Informasi |
| --- | --- |
Jenis: Negeri
Nomor Pokok Sekolah Nasional: 20108540
Jumlah siswa: 280 2010
Status: Aktif
Alamat
Lokasi: Jln.Cipinang Muara III, Jakarta Timur, DKI Jakarta,  Indonesia
Situs web: Laman di Kementerian Pendidikan Nasional, Republik Indonesia 2010 / 2011
Moto
SDN Cipinang Muara 14 atau nama lengkapnya Sekolah Dasar Negeri Cipinang Muara 14 merupakan sebuah Sekolah Dasar Negeri Negeri yang terletak di Jln.Cipinang Muara III, Jakarta Timur, Indonesia.
Sekolah Dasar Negeri Cipinang Muara 14 memiliki kode NPSN 20108540. Pada 2010, SDN Cipinang Muara 14 memiliki 152 pelajar lelaki dan 128 pelajar perempuan, menjadikan jumlah keseluruhan murid sebanyak 280 orang.2010
Fasilitas

Sarana belajar yang lengkap dan nyaman, Mushola, wifi, Perpustakaan, Lab. Comp
Kesiswaan

Jumlah Siswa = 291 Orang
Ekstrakurikuler

Pramuka
Drum Band
Qasidah
Tari Tradisional
Computer
Pranala luar

Laman di Kementerian Pendidikan Nasional, Republik Indonesia 2010 / 2011[pranala nonaktif permanen]
Kerajinan Kalo

Kalo adalah kerajinan tangan yang terbuat dari anyaman bambu. Yang berfungsi sebagai alat untuk menyaring, khususnya santan kelapa.