Sisingamangaraja I
Asal Mula Dinasti Sisingamangaraja

Marga-marga Batak terbagi dalam dua kelompok besar, yaitu keturunan Raja Tatea Bulan yang disebut sebagai kelompok marga Sumba, dan keturunan Raja lsombaon yang menurunkan kelompok marga Lintong dan Borbor. Kedua kelompok marga ini pada umumnya hidup berdampingan secara damai, karena hubungan secara dalihan na tolu membuat keluarga lintong selalu menjadi hula-hula keluarga sumba.
Menurut turu-turian (mitos) Batak, yang diakui oleh tarombo (silsilah) keluarga, salah seorang turunan raja Sumba, bernama Toga Sinambela mempunyai tiga orang anak masing-masing bernama: Tuan na Bolas, Raja Pareme, dan Raja Bona ni Onan. Raja Bona ni Onan inilah merupakan nenek moyang Raja Si Singamangaraja.
Raja Bona ni Onan berdiam di Pari Sabungan Bosi, Lumban Pande, Bakkara. Ia menikah dengan boru Pasaribu dan mempunyai seorang puteri bernama Siboru Nasiap Natundal. Si ayah masih mengharapkan lahirnya seorang putra sebagai penerus keturunan. Tetapi sampai Nasiap Natundal berumur kurang lebih lima atau tujuh tahun, sang putra yang ditunggu-tunggu belum juga lahir, sedang istrinya tidak memperlihatkan tanda-tanda kehamilan. Karena tidak sabar menunggu, Raja Bona ni Oman pergi mengembara, kemudian ia menikah lagi dengan boru Nainggolan dari Pulau Samosir. Selama empat tahun ia meninggalkan kampungnya, dan membiarkan istri dan anaknya tinggal di kampungnya. Si boru Pasaribu merasa sedih dan bersalah karena tidak dapat memberikan anak laki-laki kepada suaminya. Selama ditinggalkan suaminya ia hanya martonggo, bersembahyang dalam arti memuja dan memohon kepada Debata Mulajadi na Bolon, Tuhan dan Dewa tertinggi orang Batak, untuk melepaskan dari kesengsaraannya. Rupanya permohonannya didengar oleh Mulajadi na Bolon meskipun dengan cara yang tidak diharapkannya.
Pada suatu hari ia bersama putrinya pergi ke Harangan Sulu-Sulu, yang terletak di barat daya kampung Lumban Pande Bakkara, untuk mengumpulkan daun arabu (sejenis tumbuhan untuk pembuat warna). Seperti biasanya setelah mengumpulkan daun arabu, merekapun mandi dan ber-pangir (membersihkan diri) dengan jeruk purut. Tiba-tiba terjadi sesuatu yang ajaib, dengan munculnya seseorang yang menyerupai malaikat yang putih dan bercahaya. Orang itu mengatakan bahwa Debata Mulajadi na Bolon telah mendengar tonggo-tonggo-nya dan akan mengabulkan permintaannya. Ia segera akan mengandung selama 19 bulan dan akan melahirkan seorang putra yang akan menjadi raja yang sakti dan bijaksana. Tanda-tanda kelahirannya akan diawali oleh gempa bumi selama tujuh hari tujuh malam, angin ribut selama tiga hari tiga malam dan gerhana matahari selama tiga hari berturut-turut. Penduduk harus menopang rumahnya dengan bonsiang atau pimping, mengikat semua lesung dengan daun pandan supaya tidak beterbangan. Ia akan lahir pada bulan Tula atau bulan penuh pada bulan Batak Sipahasada atau bulan pertama, dan harus diberi nama atau gelar Si Singamangaraja.
Kehamilan boru Pasaribu, menimbulkan keributan masyarakat Batak, dan kecurigaan penduduk akan ketidaksetiaannya bertambah besar. Hal ini disebabkan boru Pasaribu tidak dapat menceritakan hal yang sebenarnya yang telah terjadi atas dirinya, karena peristiwa itu sulit untuk diterima kebenarannya. Setelah usia kandungannya berumur tujuh bulan tiba-tiba saja Raja Bona ni Onan datang kembali ke Bakkara, mungkin ia telah mendengar kabar tentang kehamilan istrinya yang telah ditinggalkannya selama empat tahun, melihat istrinya yang sedang hamil itu, maka Raja Bona ni Onan tidak mau bertemu dengan istrinya. Ia hanya memanggil putrinya si boru Nasiap Natundal untuk menyelidiki keserongan istrinya. Putrinya dengan tegas menyaksikan kesucian ibunya dan menolak tuduhan ayahnya, tetapi ia belum dapat memberitakan kejadian yang pernah dilihatnya di harangan (hutan) Sulu-sulu.
Kesaksian putrinya tidak dapat diterima oleh Raja Bona ni Onan, lalu ia mencari keterangan dari orang-orang kampung lainnnya, tetapi gagal mendapatkan keterangan yang memuaskan, karena tidak ada bukti hubungan istrinya dengan pria lain. Empat bulan lamanya ia mencari keterangan tentang kelakuan istrinya, kemudian sekali lagi memanggil putrinya untuk mengorek keterangan. Barulah si boru Nasiap Natundal menerangkan tentang pertemuan mereka berdua dengan manusia ajaib di Harangan Sulu-sulu, tetapi Raja Bona ni Onan tetap tidak percaya dan ia tidak mau datang ketika boru Pasaribu meminta ia datang untuk menggenapi syarat-syarat yang dikehendaki boru Pasaribu dalam menanti kelahiran putranya. Karena suaminya tidak bermaksud membantu menyiapkan kebutuhannya, maka terpaksa ia meminta tolong saudara laki-laki atau hula-hula-nya. Syarat-syarat tersebut adalah membuat tepung teras yang ditumbuk di alam terbuka, dan tidak boleh dinaungi benda apapun, yang lesungnya tidak boleh dibelakangi. juga harus dimasak jantung kuda, sejenis ikan sungai, beberapa jenis buah, tuak nira dan sejenis apem. Semua panganan itu harus dimakan pada waktu matahari sedang naik, dan setelah lebih dahulu boru Pasaribu martonggo kepada Debata na Bolon. Setelah upacara tersebut ia hampir-hampir tidak makan lagi sampai kelahiran puteranya.
Setelah melewati 19 bulan, tiba saatnya kelahiran yang lama sekali ditunggu-tunggu. Boru Pasaribu meminta untuk disediakan ulos Ragi idup dan pingan pasu atau piring besar untuk menadah si bayi jika lahir. Beberapa hari sebelum saat kelahiran tiba telah diramalkan makhluk ajaib di Harangan Sulu-sulu hampir dua tahun yang lalu. Mula-mula gempa yang berlangsung tujuh hari tujuh malam, lalu disusul dengan angin ribut dan gerhana matahari. Setiap penduduk dinasehatkan untuk mengikat rumahnya dengan bensiang, yang tidak mendengar petunjuk itu segera merasakan akibatnya, karena rumahnya diterbangkan angin. Anak itu lahir seperti anak yang sudah berumur antara satu atau dua tahun, telah bergigi dan dengan lidah, ada yang mengatakan langit-langitnya berbulu dan bulu badannya tumbuh secara sungsang. Ia diberi nama Raja Manghuntal Pallabian, sumber lain menyebut namanya sebagai Ompu Raja Manubung di Langit. Segala tingkah lakunya mengherankan orang yang melihatnya karena selalu diikuti oleh keajaiban alam. Sebagai contoh pernah ia bersama ibu dan kakaknya pergi ke Harangan Sulu-sulu untuk mencari arabu, di sana ia bermain-main di sebuah pohon. Pada suatu saat ia menggantungkan badannya sehingga kepalanya tergantung ke bawah. Esok harinya sawah-sawah di kampung itu menjadi berantakan, karena semua bulir-bulir padi yang mulai matang telah terbalik menghadap ke tanah dengan akarnya ke atas. Mungkin ia memakai cara ini untuk memprotes atau memberi peringatan kepada ayahnya akan tuduhan yang kejam terhadap ibunya. Peristiwa itu memaksa ketua-ketua adat dan datu mengambil tindakan untuk mengetahui sebab-sebab keanehan itu, dengan membujuk Raja Bona ni Onan untuk menyelenggarakan upacara Pamanukan (melihat nujum) untuk mengetahui pesan dan kemauan Debata Mulajadi na Bolon terhadap anak ajaib yang lahir di kampung itu. Hasil Pamanuhan itu, adalah jawaban Debata Muljadi na Bolon bahwa anak itu merupakan utusan Debata untuk memerintah semua orang bermata hitam. Ia akan menjadi Singa ni uhum, Singa ni harajaon dan Singa ni hata, artinya ia akan menjadi pembentuk atau penentu bentuk hukum, kerajaan dan kebudayaan. Ia akan menjadi seorang raja yang sakti, dihormati tidak hanya di sekitar huta-nya dan sekitar parbiusan Toba, tetapi juga di daerah-daerah lain. Tetapi hal terpenting yang dihasilkan oleh Pamanuhan itu, adalah pembuktian kesucian ibu Raja Manghuntal Pallabian, si boru Pasaribu.
Setelah upacara Pamanuhan itu selesai, upacara penobatan segera dilakukan dengan persetujuan seluruh penduduk. Rakyat akan mempersembahkan seekor ayam jantan merah dan seekor ayam betina putih kepada raja yang baru, dan kepada Debata Mulajadi na Bolon akan dipersembahkan seekor hoda silintom atau kuda yang hitam mulus, sementara raja yang baru akan melakukan tortor kerajaan di atas tujuh lapis lage tiar.
Setelah selesai dengan tortor-nya, maka raja yang baru mengumumkan namanya sebagai Si Singamangaraja, kemudian bersama-sama penduduk menuju suatu tempat bernama batu siungkapon, sebuah tempat untuk memberi persembahan kepada Debata Mulajadi na Bolon. Di atas batu itu ia akan menyembelih kuda hitam itu, darah kuda itu dialirkan ke dalam lubang batu siungkapon yang dalam sekali sehingga menyerupai gua. Menurut kepercayaan penduduk lubang pada batu itu dapat mengalirkan darah kuda tersebut sampai ke banua toru atau dunia bawah. Pada saat mengadakan persembahan itu Si Singamangaraja menyampaikan beberapa peraturan yang berhubungan dengan asap yang dikeluarkan dari meja persembahan itu. Batu siungkapon tersebut sampai sekarang masih terdapat di kampung Lumban Raja Bakkara, dirawat dengan baik dan diberi pagar, karena menurut kepercayaan barang siapa melangkahinya akan terkena penyakit.
Perlahan-lahan nama Si Singamangaraja menjadi termasyhur di antara orang-orang Batak, karena tindakan-tindakannya yang penuh keajaiban. Arti kata nama Si Singamangaraja tidak dapat dihubungkan dengan kata singa yang berarti lion, tetapi ada dua kemungkinan lain yaitu: singa yang berasal dari kata maninga yang berarti mengukir atau menggambarkan, yang kemudian diartikan sebagai pola atau patron.
Sedangkan kata mangaraja berasal dari bahasa Sansekerta yang bermakna raja yang maha agung. Kata sandang Si, merupakan kata sandang biasa seperti dalam bahasa Indonesia, karena orang Batak biasanya memakai kata "si" di depan nama seseorang, sehingga arti kata Si Singamangaraja dapat diartikan sebagai "Raja yang agung yang menciptakan hukum dan kehidupan keagamaan".
Permainan judi pada zaman dahulu, tidak dianggap tindakan yang tercela, tetapi merupakan permainan yang menjadi alat bagi raja-raja atau anak-anak raja untuk berkumpul dan berhandai-handai. Di setiap permainan judi tentu ada orang yang menang dan yang kalah, dan biasanya orang yang kalah berusaha untuk menebus kembali kekalahannya sehingga makin lama makin banyak kekalahannya. Jika ia tidak mau berhenti ia membuat hutang dan hutang itu makin lama makin banyak. Demikian juga yang terjadi pada Raja Jonggi Manaor yang datang ke Bakara untuk bermain judi. Segala harta yang dibawanya dari kampungnya di Lintong Sagala telah habis, bahkan ia telah mempunyai hutang. Untuk menebus hutangnya ia harus mengambil hartanya ke kampungnya. Tetapi peraturan hutang pada masa itu, hutang barang hanya dapat dibayar dengan barang pada saat itu juga, jika tidak maka orang yang berhutang harus menjadi budak dari pemberi piutang sampai ia ditebus oleh keluarganya. Raja Jonggi Manaor datang menyerahkan diri pada Raja Manghuntal untuk memberi jaminan bagi dirinya supaya ia tidak perlu menjadi budak. Karena Raja Manghuntal tidak menyukai perbudakan, maka ia memberi jaminan kepada Raja Jonggi Manaor, sehingga ia dapat bebas pulang ke kampungnya. Tetapi ternyata Raja Jonggi Manaor tidak memenuhi janjinya untuk kembali menebus hutangnya, sehingga Raja Manghuntal terpaksa melunasi hutang tersebut sehingga habis harta benda orang tuanya, bahkan menurut cerita harta itu masih kurang sehingga ia terpaksa meminta bantuan pada namboru-nya atau bibinya Nai Hapatihan dari Aritonang dan Ompu Palti Boru dari Urat Samosir. Sebaliknya dari membantu, kedua orang sangat marah kepada Raja Manghuntal, karena ia dianggap menghabiskan harta benda orang tuanya dengan sia-sia untuk kepentingan orang lain. Raja Manghuntal menganggap kedua bibinya itu tidak berperi kemanusiaan, karena bagi dia, kebebasan seseorang itu lebih tinggi nilainya dari pada harta benda yang mudah dicara. Untuk memberi pelajaran kepada kedua orang ini, ia pergi kepada Raja Uti yang berdiam di Barus untuk meminjam gajah, karena Nai Hapatihan pernah mengatakan bahwa ia hanya takut kepada gajah saja, untuk menghukum. Gajah itu dibawa dari Barus ke Bakkara, kemudian diteruskan ke Aritonang lewat Sigaol dan Simangulampe dan Sosor Lontung. Dl Aritonang, Nai Hapatihan mati terpijak gajah itu, tetapi gajah tersebut mati di Urat Samosir, tertimpa batu besar yang sengaja disediakan Ompu Palti Boru yang telah mendengar kedatangan Raja Manghuntal dengan gajahnya itu. Kematian sang gajah membuat Raja Manghuntal tidak meneruskan hukuman terhadap Ompu Palti Boru, mungkin karena ia menganggap kematian gajah itu sebagai tanda tidak setujunya Debata Mulajadi na Bolon terhadap tindakannya menghukum sampai mati namboru-nya itu. Selama tujuh turunan keluarga Si Singamangaraja tidak pernah mendapat anak perempuan (Si Singamangaraja II sampai VIII), baru pada Si Singamangaraja IX, anak perempuan lahir lagi dan diberi nama Nai Hapatihan juga.
Dalam melaksanakan tugas kerajaan, Raja Manghuntal melakanakannya bersama beberapa orang tetua dari Bius Bakara, yaitu raja-raja dari si Onom Ompu. Mereka adalah Bakkara, Sihite, Simanulang, Sinambela (marga Si Singamangaraja), Simamora, dan Marbun.
Masing-masing keluarga ini memiliki barang-barang pusaka yang didapat Si Singamangaraja I (Raja Manghuntai) dari raja Uti, yang kemudian dibagi-bagikannnya menurut tugas-tugas mereka dalam kerjasama mereka. Juga ia menetapkan pembantu-pembantunya yang lain, yaitu yang disebut sebagai Pande na Bolon, atau penasehat dan juga menjadi perantara dengan daerah-daerah lain di Tanah Batak, seorang dari marga Sinambela keturunan Raja na Bolas saudara tertua ayahnya, sedang jabatan bendahara kerajaan diangkat dari marga Sihite. Untuk kesempurnaan hubungan dengan daerah-daerah lainnya, ia pergi keliling ke daerah-daerah dengan membawa air dan tanah dari Bakkara.
Mula-mula ia pergi ke daerah Humbang yang penduduknya sebagian besar keturunan raja Sumba dari marga Sihombing dan Simamora. Karena tanah dan airnya sama dengan jenis tanah dan air yang dibawanya, maka ia mengangkat dua raja Parbaringin, yaitu dari marga Simamora dan dari marga Hutasoit (putra sulung) Sihombing. Dari Humbang ia pergi ke Silindung. Karena air dan tanah di Silindung tidak sama dengan air dan tanah yang dibawanya, maka ia mengangkat Raja na Opat atau raja berempat untuk daerah ini. Demikian juga dengan daerah-daerah lain. Satu per satu dikunjungi dan mengangkat wakil-wakil Si Singamangaraja di situ, apakah berupa Raja Parbaringin atau Raja na Opat atau Panglima-panglimanya. Setelah selesai, maka ia kembali pulang ke Bakkara. Dengan demikian sudah dibentuk baik hukum, adat dan kepercayaannya.
Setelah ia cukup dewasa, maka Si Singamangaraja I mengambil istri dari marga Situmorang. Sama halnya dengan ibu mertuanya, si boru Situmorang mengandung sampai hampir dua tahun lamanya, dan syarat-syarat kehamilannya sama dengan yang telah ditentukan oleh si boru Pasaribu. juga tanda-tanda kelahiran Raja Si Singamangaraja II sama dengan tanda kelahiran ayahya, tingkah lakunya selalu membawa kegaiban dan keajaiban alam.