stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Poison (cerpen)
Ringkasan alur cerita

Cerita ini berlatar belakang di India selama periode kolonial Inggris. Tokoh utamanya adalah Harry Pope dan narator cerita ini adalah Timber Woods. Timber mendapati Harry terbaring di tempat tidur, tidak bergerak, berkeringat, dan panik. Harry menjelaskan bahwa seekor ular berbisa berjenis krait telah merayap ke atas perutnya di bawah selimut dan meminta Timber untuk memanggil dokter. Timber kemudian menelepon Dr. Ganderbai, seorang dokter lokal India, yang segera datang untuk membantu. Timber dan Dr. Ganderbai berusaha disertai panik untuk melepaskan ular dari Harry dengan berbagai cara, termasuk membius ular tersebut dan memberikan antivenom kepada Harry. Namun, seiring berjalannya cerita, terungkap bahwa sebenarnya tidak ada ular di atas tubuh Harry.
Setelah kepanikan mereda, Ganderbai bertanya apakah Harry benar-benar yakin ada ular. Harry, yang tersinggung dan merasa Ganderbai menyebutnya pembohong, menghina dokter tersebut dengan kata-kata yang bernada rasial. Saat Dr. Ganderbai hendak meninggalkan ruangan, Timber mengucapkan terima kasih dan meminta maaf atas perilaku Harry. Timber mencoba meyakinkan Dr. Ganderbai bahwa kloroform telah mempengaruhi perilaku Harry. Ketika Dr. Ganderbai keluar dari rumah, ia berkomentar bahwa yang dibutuhkan Harry hanyalah liburan yang menyenangkan.
Adaptasi

Poison pertama kali diadaptasi menjadi sebuah episode program radio Escape pada tahun 1950. Pada tahun 1958, cerita ini diadaptasi menjadi episode dari serial televisi Alfred Hitchcock Presents, yang disutradarai oleh Alfred Hitchcock. Pada tahun 1980, cerita ini kembali diadaptasi menjadi episode kelima dari seri kedua Tales of the Unexpected. Pada tahun 2023, sutradara Wes Anderson mengadaptasi cerita ini menjadi film pendek untuk Netflix, dengan Benedict Cumberbatch berperan sebagai Harry, Dev Patel sebagai Timber, dan Ben Kingsley sebagai Dr. Ganderbai.
Peboa, Petasia Timur, Morowali Utara

| Peboa |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Sulawesi Tengah
Kabupaten: Morowali Utara
Kecamatan: Petasia Timur
Kode pos: 94971
Kode Kemendagri: 72.12.02.2012 
Luas: ... km²
Jumlah penduduk: ... jiwa
Kepadatan: ... jiwa/km²
Peboa adalah sebuah desa yang terletak di Kecamatan Petasia Timur, Kabupaten Morowali Utara, Provinsi Sulawesi Tengah, Indonesia.
| l b Kecamatan Petasia Timur, Kabupaten Morowali Utara, Sulawesi Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Bimor Jaya  Bungintimbe  Bunta  Keuno  Mohoni  Molino  Molores  Peboa  Tompira  Towara  Towara Pantai  Ungkea
Pateken, Wonoboyo, Temanggung

| Pateken |
| --- | --- |
Desa
Negara:  Indonesia
Provinsi: Jawa Tengah
Kabupaten: Temanggung
Kecamatan: Wonoboyo
Kode pos: 56266
Kode Kemendagri: 33.23.19.2002 
Luas: 249 ha
Jumlah penduduk: 1.948 (2008)
Kepadatan: -
Pateken adalah desa di kecamatan Wonoboyo, Kabupaten Temanggung, Jawa Tengah, Indonesia.
Geografi

Pateken berada pada ketinggian 899 m dpl dan berjarak 3 km dari ibu kota kecamatan dan 36 km dari ibu kota kabupaten. Pateken mencakup daerah seluas 249 ha yang terbagi atas lahan sawah (127 ha) dan lahan non-sawah (122 ha), di mana lahan non-sawah dipergunakan untuk bangunan/pekarangan, ladang/tegalan/huma, hutan rakyat, dll.
Pembagian administratif

Desa Pateken memiliki 4 dusunyaitu; Dusun Bongso, Dusun Krajan, Dusun Puspo dan Dusun Seneng. yang terdiri dari 5 rukun warga (RW) dan 14 rukun tetangga (RT).
Demografi

Desa yang memiliki 537 rumah tangga ini berpenduduk 1.948 jiwa, terdiri dari 975 jiwa laki-laki dan 973 jiwa perempuan.
Penduduk usia 10 tahun ke atas bermata pencaharian sebagai petani tanaman pangan dan perkebunan. Lainnya bekerja di industri pertambangan/penggalian, pengolahan, bangunan, perdagangan, hotel dan rumah makan, pengangkutan dan komunikasi, jasa, dll.
Sumber air minum berasal dari mata air. Untuk penerangan, 532 rumah tangga menggunakan PLN.
Pendidikan

Dalam bidang pendidikan penduduk di atas 5 tahun yang tamat perguruan tinggi/universitas berjumlah 11 orang, akademi 5 orang, SLTA/sederajat 94 orang, SLTP/ sederajat 219 orang, SD/sederajat 963 orang, tidak tamat SD 84 orang, belum tamat SD 159 orang dan belum/tidak sekolah 220 orang. Untuk sarana pendidikan terdapat 2 Kelompok Bermain (KB), 1 unit TK, 1 unit SD/MI, dan 1 unit SMP.
Kesehatan

Di bidang kesehatan, desa Pateken memiliki 4 posyandu, 1 polindes, 1 bidan/perawat/mantri, dan 3 dukun bayi.
Ekonomi > Pertanian

Tanaman pangan yang dikembangkan di Pateken adalah padi, jagung, dan ketela pohon. Tanaman sayuran yang dikembangkan berupa cabai, sedangkan tanaman perkebunan yang dikembangkan berupa tembakau, kopi, vanili, cengkeh, kakao, dan kapulaga.
Ekonomi > Peternakan

Ternak yang dikembangkan di desa Pateken berupa sapi, kerbau, kambing/domba, ayam buras, dan itik.
Pranala luar

Profil Desa Pateken, Kec. Wonoboyo Diarsipkan 2013-10-27 di Wayback Machine.
| l b Kecamatan Wonoboyo, Kabupaten Temanggung, Jawa Tengah |
| --- | --- |
Desa:  Cemoro  Kebonsari  Pateken  Pesantren  Pitrosari  Purwosari  Rejosari  Semen  Tawangsari  Tening  Wates  Wonoboyo  Wonocoyo
Ladang Murbei (idiom)

Dalam frasa Tionghoa, setidaknya semenjak pertengahan Dinasti Tang, istilah Ladang Murbei (Hanzi=桑田; pinyin=sāngtián; Jepang=souden) menjadi metonimia untuk menyebut daratan yang dulunya pernah atau nantinya akan ditutupi oleh lautan. Istilah ini sering digunakan dalam berbagai sastra dan puisi, misalnya dalam Zuo Zhuan (komentar untuk catatan sejarah Chun Qiu) mengenai kematian Adipati Jing dari Jin yang menyebut nama "Shaman Ladang Mulberry" (bahasa Tionghoa: 桑田巫; Pinyin: sāngtián wū). Bersama dengan frasa "laut biru", semenjak masa Dinasti Han kedua frasa ini bergabung menjadi suatu idiom yang memiliki makna tentang perubahan.
Buku matematika "Mengingat Teknik Enumerasi yang Hilang" 数术记遗 (shushù jìyí) yang ditulis oleh Xu Yue pada masa Dinasti Han menyebutkan gagasan mengenai pergantian laut biru dengan lahan murbei. Yan Zhenqing, dalam tulisannya yang berjudul Magu Shan Xiantan Ji (痲姑山仙墰記) menyebutkan bahwa pada puncak-puncak tinggi di Gunung Magu masih juga ditemukan cangkang-cangkang kerang dan tiram serta menyinggung mengenai kebun dan lahan yang dulunya berada di dalam air.
Laut biru menjadi ladang murbei

Idiom "laut biru berubah menjadi ladang murbei" (Hanzi Tradisional: 沧海桑田; Hanzi Sederhana: 滄海桑田; Pinyin: cānghǎisāngtián; arti="perubahan-perubahan yang terjadi di dunia") muncul dalam karya hagiografi Ge Hong yang berjudul "Shenxian zhuan". Idiom ini tersusun atas empat aksara yang masing-masing memiliki arti: 沧 "biru, hijau gelap; dingin"; 海 "laut, samudra; maritim"; 桑 "pohon murbei; marga"; 田 "lahan, tanah subur, dikultivasi". Idiom ini juga dapat diartikan sebagai "waktu akan memberikan perubahan besar pada dunia" atau "segala sesuatu nantinya pasti akan berubah".
Dikisahkan bahwa manusia abadi Wang Yuan mengundang Magu untuk datang ke rumahnya karena mereka telah lama tidak bertemu. Setelah makanan dihidangkan, Magu berkata:
Semenjak diriku menerima kedudukan ini, aku telah melihat Laut Timur berubah menjadi ladang murbei sebanyak tiga kali. Saat seseorang melintasinya untuk menuju Penglai, airnya hanya setinggi pinggang. Aku berpikir apakah (Laut Timur) akan berubah menjadi tanah kering sekali lagi.
Wang menghela napas panjang kemudian menjawab:
Oh, para orang bijak semua berkata bahwa Laut Timur akan sekali lagi menjadi debu beterbangan.
Laut biru dulunya adalah ladang murbei

Idiom "laut biru dulunya merupakan ladang murbei" (bahasa Tionghoa: 渤澥桑田; Pinyin: bóxièsāngtián) terdapat dalam Catatan Sejarah Agung yang ditulis oleh Sima Qian. Idiom ini memiliki pengertian bahwa "waktu akan membawa perubahan yang besar" atau "roda nasib akan berputar". Masing-masing aksara penyusunnya memiliki pengertian: bó 渤 "mengembang; Teluk Bohai"; xiè 澥 "aliran yang disumbat; teluk"; 桑 "pohon murbei; marga"; 田 "lahan, tanah subur, dikultivasi".
Karya sastra

Kisah roman terkenal dari Korea menceritakan kisah cinta gadis biasa bernama Chun Hyang yang dilamar oleh seorang pemuda bangsawan bernama Yi Doryung. Wolmai, ibu Chun Hyang, menyetujuinya asalkan Yi Doryung bersedia memberikan surat pernikahan secara rahasia kepada mereka beserta ikrar untuk tidak akan meninggalkan Chun Hyang. Yi Doryung kemudian menuliskan surat berikut:
Laut biru mungkin akan berubah menjadi ladang murbei, dan ladang murbei mungkin akan menjadi laut biru tetapi hatiku untuk Chun Hyang tidak akan berubah. Surga dan bumi beserta para dewa menjadi saksinya.
Pada akhir masa Dinasti Qing, Pangeran Chun (1840-1891) meratapi kehancuran Taman Mingheyuan (Hanzi Tradisional: 鳴鶴園; Hanzi Sederhana: 鸣鹤园; Pinyin: mínghèyuán; Ing=Singing Crane Garden; lit. "taman teriakan burung jenjang") akibat Pemberontakan Taiping dan menuangkan perasaannya melalui kalimat:
"Murbei-murbei putih ditelan oleh laut terhitam, dan engkau tidak meratap?"
Kultur

"The Sea and the Mulberry Field" merupakan judul biografi Xuanlan Nguyen yang menceritakan usahanya dalam rangka membebaskan dirinya dan keluarganya dari cengkeraman partai yang sedang berkuasa di Vietnam.
Lihat pula

Banjir besar Tiongkok
Phaenops yin

| Phaenops yin |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Buprestidae
Genus:: Phaenops
Spesies:: Phaenops yin
Nama binomial
Phaenops yin Kubáň & Bílý, 2009

Phaenops yin adalah spesies kumbang yang tergolong ke dalam famili Buprestidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Coleoptera. Spesies Phaenops yin sendiri merupakan bagian dari genus Phaenops. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Kubáň & Bílý, 2009.
Alpaida graphica

| Alpaida graphica |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Arachnida
Ordo:: Araneae
Famili:: Araneidae
Genus:: Alpaida
Spesies:: Alpaida graphica
Nama binomial
Alpaida graphica O P-Cambridge, 1889

Alpaida graphica adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Araneidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Alpaida dan ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1889 oleh O P-Cambridge.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Meksiko hingga Panama.
Scarabaeus xavieri

| Scarabaeus xavieri |
| --- | --- |

Klasifikasi ilmiah
Kerajaan:: Animalia
Filum:: Arthropoda
Kelas:: Insecta
Ordo:: Coleoptera
Famili:: Scarabaeidae
Genus:: Scarabaeus
Spesies:: Scarabaeus xavieri

Scarabaeus xavieri adalah spesies kumbang yang berasal dari genus Scarabaeus dan famili Scarabaeidae. Kumbang ini juga merupakan bagian dari ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Kumbang ini memiliki antena yang terdiri dari plat yang disebut lamela.
Pasa dari Silla

Pasa Isageum (?-112, bertahta tahun 80-112) adalah penguasa kelima dari Kerajaan Silla salah satu dari Tiga Kerajaan Korea. Ia memiliki gelar Pasa Isageum. Isageum adalah gelar kerajaan Silla. Sebagai keturunan dari pendiri Silla Hyeokgeose, nama keluarganya adalah Bak.
| --- | --- |
Pasa dari Silla
Hangul: 파사 이사금 
Hanja: 婆娑尼師今 
Alih Aksara: Pasa Isageum
McCune–Reischauer: P'asa Isagŭm
Latar Belakang

Menurut riwayat Samguk Sagi, ia mungkin putra kedua dari raja ketiga Silla Yuri, atau putra adik lelaki Yuri, Naero. Jika ia adalah keponakan Yuri, ini dapat diindikasikan dukungan kekuasaan dari klan Seok.
Pemerintahan

Pada tahun 87, ia membangun kastil-kastil pertama Silla yang tercatat berada di luar wilayah Gyeongju.
Pada tahun 94, karena bersisian dengan konfederasi Gaya menyerang, Pasa mengirim 1,000 pasukan berkuda sebagai balasannya. Ketika Gaya menyerang kembali 2 tahun kemudian, ia secara pribadi memimpin pasukan sebanyak 5,000 orang memenangkan pertempuran itu. Pasa kemudian diredakan oleh seorang utusan dari Gaya, tetapi mempertahankan keunggulan atas konfederasi tersebut.
Pada tahun 101, benteng kerajaan Wolseong untuk pertama kalinya didirikan. Porsi dari benteng tersebut masih dipelihara di pusat Gyeongju.
Tahun berikutnya, Silla mendapatkan kontrol atas negara independen sebelumnya Siljikgok (yang sekarang Samcheok), Eumjipbeol (yang sekarang bagian utara Gyeongju), dan Apdok (yang sekarang Gyeongsan). Enam tahun berikutnya ia mengambil alih negara-negara Biji (yang sekarang Hapcheon), Dabeol (yang sekarang Pohang), dan juga Chopal (yang sekarang Changwon).
Negara tetangga saingannya Baekje menyerang pada tahun 85, tetapi Pasa berdamai dengan Giru dari Baekje pada tahun 105.
Lihat pula

Tiga Kerajaan Korea
Silla
Baekje
Goguryeo
| l b Monarki Korea —Silla (sebelum penyatuan) |
| --- | --- |
Hyeokgeose 57 SM-4 M ·  Namhae 4-24 ·  Yuri 24-57 ·  Talhae 57-80 ·  Pasa 80-112 ·  Jima 112-134 ·  Ilseong 134-154 ·  Adalla 154-184 ·  Beolhyu 184-196 ·  Naehae  196-230 ·  Jobun 230-247 ·  Cheomhae 247-261 ·  Michu 262-284 ·  Yurye 284-298 ·  Girim 298-310 ·  Heulhae 310-356 ·  Naemul 356-402 ·  Silseong 402-417 ·  Nulji 417-458 ·  Jabi 458-479 ·  Soji 479-500 ·  Jijeung 500-514 ·  Beopheung 514-540 ·  Jinheung 540-576 ·  Jinji 576-579 ·  Jinpyeong 579-632 ·  Seondeok 632-647 ·  Jindeok 647-654 ·  Muyeol 654-661
Perlambang Roma Lama

Perlambang Roma Lama (bahasa Latin: vetus symbolum romanum), atau Syahadat Roma Lama, adalah versi Syahadat Para Rasul yang lebih tua dan lebih singkat. Syahadat ini berasaskan Kaidah Iman abad ke-2 dan pernyataan iman dalam bentuk tanya-jawab yang ditujukan kepada calon baptis pada abad ke-3 atau sebelum abad ke-3. Pada abad ke-4, pernyataan iman ini didapati sudah terdiri atas tiga bagian, selaras dengan nas Matius 28:19 (baptislah mereka dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus), yakni bagian dari Amanat Agung.
Menurut sejarawan Gereja John Norman Davidson Kelly, bapa-bapa Gereja abad ke-2, Tertulianus dan Ireneus, menyinggung syahadat ini di dalam risalah-risalah mereka.
Kesaksian paling kuno

Menurut Oxford Dictionary of the Christian Church, peninggalan tertulis pertama yang membuktikan keberadaan syahadat ini adalah sepucuk surat yang dilayangkan kepada Paus Yulius I pada tahun 340 atau 341, dan yang baru-baru ini diteorikan ditulis dalam konteks kontrovesi Arian. Bettenson dan Maunder menjelaskan lebih lanjut bahwa ketika diasingkan dari keuskupan Angkira akibat hasutan pihak Arian, Marselus tinggal di Roma selama dua tahun, dan akhirnya menghasilkan peninggalan tertulis yang disimpan Yulius, Uskup Roma, yakni surat yang memuat syahadat tersebut.
Selain itu, sekitar tahun 400, Rufinus, seorang padri asal Akuilea, meninggalkan salah satu versi Latin syahadat ini di dalam risalahnya, Commentarius in Symbolum Apostolorum (P.L. xxi. 335B). Rufinus meyakini bahwa syahadat tersebut adalah Syahadat Roma, "kaidah iman" yang disuratkan para Rasul di Yerusalem. Kira-kira pada waktu yang sama, Niketas, Uskup Ramesiana, juga menulis risalah Explanatio Symboli (P.L. Lii. 865-874B) berdasarkan Perlambang Roma Lama, tetapi ditambahi unsur persekutuan para kudus.
Meskipun frasa "Syahadat Para Rasul" sudah muncul di dalam sepucuk surat Santo Ambrosius yang ditulis sekitar tahun 390, pernyataan iman yang dikenal dengan sebutan "Syahadat Para Rasul" pertama kali dikutip dengan susunan kalimat seperti yang ada saat ini pada abad ke-8. Syahadat tersebut adalah hasil pengembangan Perlambang Roma Lama, dan tampaknya berasal dari jemaat Hispania-Galia, lalu diterima di Roma sesudah Kaisar Karel Agung mewajibkan pemakaiannya di seluruh wilayah kedaulatannya.
Versi Latin dan versi Yunani

Teks Latin yang tercantum di dalam karya tulis Tiranius Rufinus:
Credo in deum patrem omnipotentem;

et in Christum Iesum filium eius unicum, dominum nostrum,

qui natus est de Spiritu sancto ex Maria virgine,

qui sub Pontio Pilato crucifixus est et sepultus,

tertia die resurrexit a mortuis,

ascendit in caelos,

sedet ad dexteram patris, unde venturus est iudicare vivos et mortuos;

et in Spiritum sanctum,

sanctam ecclesiam,

remissionem peccatorum,

carnis resurrectionem.
Teks Yunani yang tercantum di dalam karya tulis Marselus, Uskup Angkira:
Πιστεύω οὖν εἰς θεòν πατέρα παντοκράτορα·

καὶ εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν, τὸν υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν κύριον ἡμῶν,

τὸν γεννηθέντα ἐκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου,

τὸν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου σταυρωθέντα καὶ ταφέντα

καὶ τῇ τρίτῃ ἡμέρα ἀναστάντα ἐκ τῶν νεκρῶν,

ἀναβάντα εἰς τοὺς οὐρανούς

καὶ καθήμενον ἐν δεξιᾳ τοῦ πατρός, ὅθεν ἔρχεται κρίνειν ζῶντας καὶ νεκρούς·

καὶ εἰς τò ἅγιον πνεῦμα,

ἁγίαν ἐκκλησίαν,

ἄφεσιν ἁμαρτιῶν,

σαρκὸς ἀνάστασιν,

ζωὴν αἰώνιον.
Versi Latin dan versi Yunani > Perbedaan antara teks latin dan teks Yunani

Versi Latin (Rufinus) dan versi Yunani (Marselus) merupakan terjemahan yang tidak melenceng, harfiah, dan verbatim satu sama lain. Satu-satunya perbedaan yang mencolok adalah frasa penutup di dalam teks Yunani, yaitu ζωὴν αἰώνιον (kehidupan kekal), yang tidak ada padanannya di dalam teks Latin. Frasa "kehidupan kekal" tercantum di dalam Syahadat Para Rasul yang ada saat ini.
Versi Latin yang tercantum di dalam karya tulis Niketas, Uskup Ramesiana, juga sangat mendekati versi Rufinus (biasanya secara verbatim) tetapi juga menyertakan frasa vitam eternam (kehidupan kekal), sama seperti versi Marselus, dan frasa communionem sanctorum, yang tidak terdapat di dalam versi Rufinus maupun versi Marselus.
Terjemahan

Aku percaya akan Allah, Bapa Yang Mahakuasa;

dan akan Yesus Kristus, Putra-Nya yang tunggal, Tuhan kita,

yang lahir dari Roh Kudus dan Perawan Maria,

yang pada masa pemerintahan Pontius Pilatus disalibkan dan dimakamkan,

pada hari ketiga bangkit dari antara orang mati,

naik ke surga,

duduk di sebelah kanan Bapa,

dari situ Ia akan datang mengadili orang yang hidup dan mati;

dan akan Roh Kudus,

Gereja yang kudus,

pengampunan dosa,

kebangkitan badan

(kehidupan kekal).
Baca juga

Portal Kristen
Syahadat Nikea
Syahadat Atanasius
Klausa filioque
Rujukan

1 2 3  Cross, FL, ed. (2005), "Old Roman Creed", The Oxford Dictionary of the Christian Church, New York: Oxford University Press .
↑  Cross, FL, ed. (2005), "creed", The Oxford Dictionary of the Christian Church, New York: Oxford University Press .
↑  Kelly 1972, hlm. 100-30.
↑  Bettenson, Henry; Maunder, Chris (1999), Documents of the Christian Church (edisi ke-3), New York: Oxford University Press, hlm. 25–26 .
↑  Cross, FL, ed. (2005), "Apostles' Creed", The Oxford Dictionary of the Christian Church, New York: Oxford University Press .
↑  Kelly 1972, hlm. 103.
↑  Kelly 1972, hlm. 102.
Kepustakaan

Kelly, John Norman Davidson (1972), Early Christian Creeds, Longman .
Pranala luar

"The origin of the Apostles' Creed", Catholic Encyclopedia, New advent .
"The Earliest Text of the Old Roman Symbol: A Debate with Hans Lietzmann and J. N. D. Kelly", D. Larrimore Holland, Church History, Jld. 34, No. 3 (Sep., 1965), hlmn. 262-281
Pluralisme

Pluralisme (bahasa Inggris: pluralism), terdiri dari dua kata plural (beragam) dan isme (paham) yang berarti paham atas keberagaman. Secara luas, pluralisme merupakan paham yang menghargai adanya perbedaan dalam suatu masyarakat dan memperbolehkan kelompok yang berbeda tersebut untuk tetap menjaga keunikan budayanya masing-masing.
Berdasarkan Webster's Revised Unabridged Dictionary  arti pluralisme adalah:
hasil atau keadaan menjadi plural.
keadaan seorang pluralis; memiliki lebih dari satu tentang keyakinan.
Pluralisme juga dapat berarti kesediaan untuk menerima keberagaman (pluralitas), artinya untuk hidup secara toleran pada tatanan masyarakat yang berbeda suku, gologan, agama,adat, hingga pandangan hidup. Pluralisme mengimplikasikan pada tindakan yang bermuara pada pengakuan kebebasan beragama, kebebasan berpikir, atau kebebasan mencari informasi, sehingga untuk mencapai pluralisme diperlukan adanya kematangan dari kepribadian seseorang dan/atau sekelompok orang.
Pluralisme sosial

Dalam ilmu sosial, pluralisme adalah sebuah kerangka dimana ada interaksi beberapa kelompok yang menunjukkan rasa saling menghormati dan toleransi satu sama lain. Mereka hidup bersama (koeksistensi) serta membuahkan hasil tanpa konflik asimilasi.
Pluralisme dapat dikatakan menjadi salah satu ciri khas masyarakat modern, kelompok sosial, dan yang paling penting mungkin merupakan pengemudi utama kemajuan dalam ilmu pengetahuan, masyarakat, serta perkembangan ekonomi.
Dalam sebuah masyarakat otoriter atau oligarki, ada konsentrasi kekuasaan politik dan keputusan dibuat oleh sedikit anggota.
sebaliknya, dalam masyarakat pluralistis, kekuasaan dan penentuan keputusan (dan kemilikan kekuasaan) lebih tersebar.
Dipercayai bahwa hal ini menghasilkan partisipasi yang lebih luas dan komitmen dari anggota masyarakat, oleh sebab itu hasil yang lebih baik.
Sebagai contoh, perusahaan, badan-badan politik ekonomi, dan perhimpunan ilmiah yang termasuk ke dalam kelompok dan situasi di mana pluralisme adalah penting.
Pluralisme sosial > Pluralisme Ilmu Pengetahuan

Bisa diargumentasikan bahwa sifat pluralisme proses ilmiah adalah faktor utama dalam pertumbuhan pesat ilmu pengetahuan. Pada gilirannya, pertumbuhan pengetahuan dapat dikatakan menyebabkan kesejahteraan manusiawi bertambah, karena, misalnya, lebih besar kinerja dan pertumbuhan ekonomi dan lebih baiklah teknologi kedokteran.
Pluralisme juga menunjukkan hak-hak individu dalam memutuskan kebenaran universalnya masing-masing.
Pluralisme Agama

Pluralisme Agama (Religious Pluralism) adalah istilah khusus dalam kajian agama-agama. Sebagai ‘terminologi khusus’, istilah ini tidak dapat dimaknai sembarangan, misalnya disamakan dengan makna istilah ‘toleransi’, ‘saling menghormati’ (mutual respect), dan sebagainya. Sebagai satu paham (isme), yang membahas cara pandang terhadap agama-agama yang ada, istilah ‘Pluralisme Agama’ telah menjadi pembahasan panjang di kalangan para ilmuwan dalam studi agama agama (religious studies).
Pluralisme Agama > Pandangan Kristen

St. Paus Yohanes Paulus II, pada tahun 2000, mengeluarkan Dekret Dominus Jesus Penjelasan ini, selain menolak paham Pluralisme Agama, juga menegaskan kembali
bahwa Yesus Kristus adalah satu-satunya pengantara keselamatan Ilahi dan tidak ada orang yang bisa ke Bapa selain melalui Yesus.
Pluralisme Agama berkembang pesat dalam masyarakat Kristen-barat disebabkan setidaknya oleh tiga hal: yaitu
Trauma sejarah kekuasaan Gereja di Abad Pertengahan dan konflik Katolik-Protestan,
Problema teologis Kristen, dan
Problema Teks Alkitab.
Dalam tradisi Kristen, dikenal ada tiga cara pendekatan atau cara pandang teologis terhadap agama lain.
eksklusivisme, yang memandang hanya orang-orang yang mendengar dan menerima Alkitab yang akan diselamatkan. Di luar itu, ia tidak selamat.
inklusivisme, yang berpandangan, meskipun Kristen merupakan agama yang benar, tetapi keselamatan juga mungkin terdapat pada agama lain.
pluralisme, yang memandang semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju inti dari realitas agama. Dalam pandangan Pluralisme Agama, tidak ada agama yang dipandang lebih superior dari agama lainnya. Semuanya dianggap sebagai jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan.
Pluralisme Agama > Pandangan Islam

Pada tanggal 28 Juli 2005, MUI menerbitkan fatwa yang melarang pluralisme. Dalam fatwa tersebut, pluralisme agama,sebagai objek persoalan yang ditanggapi, didefinisikan sebagai:
"Suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif; oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup dan berdampingan di surga".
Dengan demikian, MUI menyatakan bahwa Pluralisme dalam konteks yang tertera tersebut bertentangan dengan ajaran Agama Islam.
Dengan adanya definisi pluralisme yang berbeda tersebut, timbul polemik panjang mengenai pluralisme di Indonesia.