ולסלי טיודור פול
ביוגרפיה > בחזרה לבריטניה > עסקים חדשים, נושאי עניין והמשך המסע

טיודור פול שב לאנגליה ביוני. לאחר שובו הביתה הוא איבד או ויתר על עסקי המשפחה בתחושת הקלה מסוימת, והוא אף קיבל מכתב המלצה מצ'רצ'יל. עסק נוסף שנוסד בתחושת אופטימיות במהלך אביב-קיץ 1919, גרם לציפייה שטיודור פול יוכל לנהל פעילות עיתונאית ומסחרית במזרח התיכון. אך במובן הרחב יותר, בכותבו בדצמבר 1920, פול חש שמשהו 'לא הלך כשורה' לאחר אביב 1919. הקהילה הבהאית כבר החזיקה ברשותה חומרים ובניו יורק, שנת 1919, התקיים כנס גדול הנוגע למצגת הרשמית של Tablets of the Divine Plan, אשר הצהירו על ביסוס האמונה הבהאית ברחבי העולם וכן בכמה אזורים בארצות הברית ולא ברחבי הממלכה המאוחדת, אשר היוותה כוח חשוב הרבה יותר באותה תקופה, בדומה לכוחן הנפרד של אנגליה, סקוטלנד, ויילס ואירלנד, כפי שהיה בעבר. פול שלח מכתב לוועידה. באותו הסתיו, ההתעניינות בספריו של פול, שיצאו לאור ושעסקו בחוויותיו הפראפסיכולוגיות בזמן מלחמת העולם הראשונה, החלה לדעוך. אך גם העסק הבינלאומי החדש שכלל עיתונאות ומסחר, התפרק.
ביולי 1920, הגיע לבריטניה שוגי אפנדי, עם לוחות כתובים מאת עבדול בהאא שיועדו ללורד למינגטון וכן לטיודור פול, אולם אין לנו הוכחה כתובה לגבי תוכנם. הוא העביר להם לוחות אלו, במסגרת טקס שהתקיים לכבוד הגעתו. הוא אף התייעץ בטיודור פול בעניין מציאת מקומות נופש במהלך הימים הראשונים למילוי חוק לימודיו האקדמיים באוקספורד, זאת כדי לציית לבקשתו המיוחדת של עבאס אפנדי. בחזיונותיו, האמין טיודור פול שמלחמה חדשה המאופיינת במתיחות רבה, החלה להתעורר ולנתק את בני האדם מהעולמות העליונים, במיוחד במלחמות האנגלו-אירית ובמלחמת האזרחים ברוסיה, דבר שהשפיע על אנשים לפתח מודעות גזעית מתוך כוונה להרחיב אותה, אך באופן כושל. דבר שגרם לשטף ההתעוררות הרוחנית להיות חסר כיוון ברור, ולהיקטע באביב 1920. עבור טיודור פול, דוגמאות לכך ניתן למצוא באופן שהעניינים התפתחו בנוגע לנשיא האמריקאי באותם ימים, וודרו וילסון, חבר הלאומים, הסכם ורסאי וכן המהפכה הרוסית, וכן אירועים דומים. תוצאתם של אירועים אלו הייתה עצירה מוחלטת של נתיבות הגורל של ההתגלות השנייה ושל קטיעת משאבי הרוחניות שאותה צפה בחזיונותיו ולאחר מכן חיסולם.
ב-1921, טיודור פול שימש כמזכיר הקהילה הבהאית של לונדון. באותו הקיץ הובילו קשריו של טיודור פול למעורבותו בעצמאותה של מצרים. שוגי אפנדי למד על דבר מותו של עבדול בהאא בשלהי נובמבר, בביתו של טיודור פול, כשליד הטלגרף הוא נמצא מעולף.
בינתיים, הדור השני של שותפיו של טיודור פול, שעסק בחזיונות ובמסע (quest), התפרק, והפעם החל להתגבש דור שלישי של שותפים: עורך דין בשם פרדריק לבו בו פגש טיודור פול בקהיר, שני מבקשי מקלט רוסים, שבאו כשבידיהם גרסת לוח ויג'י משלהם, זאת כדי לתקשר עם נשמות המתים, והם אף הכירו לטיודור פול, גולה רוסי נוסף. כשהם מונים 5 אנשים, הם פיתחו עד מהרה את הרעיון שישנו אדם שישי ומסתורי שאמור להצטרף אליהם לעיסוק זה. באותו הזמן, הקבוצה חזתה בשינוי שיתרחש באופן יצירת הקשר עם עולם המתים, ו'דובר' חדש הצטרף לתקשורים שאיתם עבדה הקבוצה ושאותם הקבוצה ניסתה לפצח. זאת כדי לקדם את המסע, חלקית, מפני שהם רצו להשיג את חומרי הספרייה האבודה של יוסטיניאנוס, דבר שיגרם למהפכה בנצרות, כחלק ממטרתם להשיג טרנספורמציה חובקת-עולם. בעוד שהקבוצה עמלה רבות כדי לממש מטרות אלו, במהלך השנים, עדיין לא התגלה אותו חבר שישי מסתורי. כתוצאה מכך, ההתקדמות המובטחת בתחומים אלו כבר לא הייתה בהישג יד, כשהיא מותירה את ה'מדריכים' בקבוצה עם מוניטין מפוקפק. ואמנם, טיודור פול אסף כספים ומשאבים כדי לצאת באפריל לטיול נוסף לקונסטנטינופול, שבו הוא חקר את האפשרות לפתח כניסה ימי לספרייה הסמויה, אולם שב הביתה בסוף מאי, ללא הצלחה. החל מ-1922, דרך אותם גולים רוסים, טיודור פול החל 'לעתור' בשם הכמורה הרוסית בפני השלטונות הקומוניסטים, 'עתירה' שנמשכה 12 שנים, זאת על רקע הקמפיין כנגד פעילות הכנסייה. ב-1925, טיודור פול ביקר בבאת'. הוא הקים עסק מסחרי של יבוא ויצוא סחורות, אך נראה שהוא הצליח יותר ליצור קשרים עם אנשים, בכל גוני ושבילי החיים, כשהוא מנסה לפתור להם בעיות, כשמבחינה כלכלית, אותו עסק נחל כישלון. רמת החיים הכלכלית של טיודור פול, גרמה לו לשרוד על בסיס חשיבתו האינטקלטואלית ופחות על בסיס כסף שחזר מהשקעות ולרוב הוא לווה כסף מחברים, במהלך אביב 1924. המסע עצמו נכנס למצב השהיה. אולם אז העניינים החלו לעבור מפנה. בשלהי 1924, התפרסמה מודעה בעיתון, מאלג'יריה, הנוגעת להשקעת נדל"ן, וב-1925 הוא נכנס לעסק באיטליה, שהפך מאז לחברת ניהול נדל"ן מצליחה באזור רחב, סביב גארגאנו. שם הוא אף ביקר ב-Sanctuary of Monte Sant'Angelo, כנסייה נוצרית-קתולית שקשורה באופן מסורתי למלאך מיכאל ולאב פיו, בזמן שהוא היה חשוף לאיום מחלת המלריה. שם הוא אף עבד בין היתר, אף עם מוסוליני, בתחילת הקריירה הפוליטית שלו.
במרץ 1922, כינס בחיפה שוגי אפנדי קבוצה של בכירים בהאים, מכמה מדינות, כדי לדון בהתפתחות העתידית הקרובה לגבי האמונה הבהאית. טיודור פול השתתף אף הוא. הסוגיה הראשונה בה עסקו הייתה אם לבחור באופן ישיר את חברי בית הצדק העולמי. דבר ששוגי אפנדי, הממונה הטרי לעמוד בראש הדת הבהאית, קבע נחרצות שבחירות אלו לא יתקיימו. זאת עד שקודם לכן לא ישקיעו עוד מאמץ ועבודה בהקמתן של האסיפות הרוחניות, הן ברמה המקומית הן ברמה הלאומית. הפירוד בין טיודור פול לבין הקהילה הבהאית, שכנראה נסב סביב עניינים אלו, נגע בדיוק בשאלה אם תנועה דתית שמטרתה לאחד ולרענן מחדש את הדתות הקיימות, צריכה להתמודד עם תנועה דתית נוספת, ספיריטואליסטית, בעלת סדר וארגון משלה. טיודור פול סירב להירשם עם פתק הצבעה בקלפי, בבחירות לאספה הרוחנית המקומית הבהאית של לונדון. זאת לאחר שיחות שקיים בנושא עם שוגי אפנדי, שכתוצאה מכך חשב שיוכל לשרת את העניין הבהאי ואת עבדול בהאא, כצופה מהצד ולא כחבר מלא בקהילה הבהאית. בנוסף לכך, באופנים מסוימים, הבהאים עצמם היו מהוססים יותר באשר לעבודה המשותפת עם טיודור פול. טיודור פול לא העביר ביקורת מעולם על הדת או על מוסדותיה. מקור נוסף למתיחות ביניהם, נבע מהעובדה שטיודור פול היה מאמין אדוק בגלגול נשמות, רעיון שאם מגדירים אותו פשוטו משמעו, מדבר על חזרתן של נשמותיהם של בני אדם לעולם, אמונה המנוגדת לעקרונות האמונה הבהאית שהותוו על ידי עבדול בהאא. עקרונות שהותוו עוד ב-1908, בספרו תשובות לכמה שאלות.
בשלהי קיץ 1926, נפטר תומאס פול, אביו של ולסלי. בדצמבר אותה שנה, נאם טיודור פול בפני קבוצה ספיריטואליסטית בלונדון, וכן נאם בפני קבוצה נוספת בשנה שאחרי, בחודש מרץ.