stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ליקוי חמה (ספר)
עלילה

בהמשך לספר הקודם, בלה חוזרת להיות נרדפת על ידי ויקטוריה שרוצה נקמה, ומגלה שבעיר הסמוכה, סיאטל, מתרחשות רציחות אכזריות. בן זוגה, אדוארד, טוען שהאחראים לרציחות הם ערפדים טירונים, ואם הם לא ייזהרו יותר, הוולטרי יגיעו אליהם, ובמקביל ינסו גם לתפוס את בלה.
בלה רוצה להיות בקרבתו של ג'ייקוב חרף התנגדותו העיקשת של אדוארד, שמודאג מכך שבלה לא תהיה בקרבתו, אלא בנוכחות אנשי זאב. היא מצליחה להיפגש עם ג'ייקוב למרות שאליס משגיחה עליה ומשלימה איתו. בגלל רצונה העז אדוארד מתיר לבלה להיפגש עם ג'ייקוב ואומר לה שהוא בוטח בכושר השיפוט שלה ולכן היא חוזרת כמה פעמים בחזרה ללה פוש. באחת הפעמים שהיא נמצאת הלה פוש עם ידידה ג'ייקוב בלאק, איש הזאב, והוא מתוודה על אהבתו אליה, ומנשק אותה בניגוד לרצונה. לבלה יש נקע בגלל שהיא הכתה את ג'ייקוב, ואדוארד מגיע תוך דקות ספורות, ומאיים על ג'ייקוב שירצח אותו אם ינסה לגעת בה שוב. בהמשך ג'ייקוב משלים עם בלה.
גנב פורץ לחדר של בלה ולוקח לה בגדים, מבלי שאליס ראתה אותו. בלה מסיקה שהגנב הוא אחד הערפדים מסיאטל. במסיבה שעורכת אליס מגיעים ג'ייקוב וחבריו ומחליטים לשתף פעולה עם הקאלנים כדי למלא את ייעודם: לדאוג שבני האדם יהיו בטוחים מפני הערפדים. לפני הקרב בלה משכנעת את אדוארד לשכב איתה אך אדוארד מעמיד בפניה תנאי-קודם עליה להתחתן איתו. בלה מסכימה לכך ומקבלת מאדוארד את טבעת האירוסים של אמו. לפני פרוץ הקרב, בזמן שאדוארד ובלה מדברים ביניהם ומספרים אחד לשנייה על הלילות הכי טובים שהיו להם ביחד, אדוארד אומר בכוונה על קיום החתונה שלו ושל בלה (כדי שג'ייקוב ישמע), וג'ייקוב, שפגוע מכך נמלט מהר לשדה הקרב. בלה שבורה מפגיעתה בג'ייקוב, וכשאדוארד מציע לה שהוא יבקש מג'ייקוב לחזור כדי שיוכלו לדבר לפני פרוץ הקרב, היא מסכימה. ג'ייקוב מצליח לגרום לבלה להבין שהיא מאוהבת במקביל גם בג'ייקוב וגם באדוארד, אך בלה מבינה גם כי היא לא תוכל לחיות ללא אדוארד. הוא מנשק אותה פעם אחת, ומשאיר אותה עם הבחירה.
הקרב מתחיל, וויקטוריה מוצאת את אדוארד ובלה. אדוארד מבין שבלה צדקה בהשערתה (שוויקטוריה אחראית לכל העניין) ונלחם בה. לצידו עומד איש הזאב הצעיר-סת' קלירווטר, שנלחם בריילי (ערפד נוסף שהביאה וויקטוריה ואותו אחד שנכנס לחדרה של בלה). בלה רוצה לעזור לחבריה ולהסיח את דעתם של וויקטוריה וריילי באמצעות דם בהשראת הסיפור על האישה השלישית, אך הם מצליחים לחסל את האויבים.
הוולטרי (שידעו על צבא הערפדים וויקטוריה) מגיעים לשדה לאחר שהקרב תם ומזכירים למשפחת קאלן ולבלה שהם לא נותנים הזדמנות שנייה ושהם מאוד נדהמים מיכולתם להתמודד מול צבא ערפדים. משלחת הוולטרי חוזרת לאיטליה אך לפני זה הם הורגים ערפדה טירונית שהייתה חלק מצבא הערפדים ושקראלייל רצה לתת לה הזדמנות לחיים חדשים. בלה מגלה שג'ייקוב נפגע, ומבקרת אותו, אך לבסוף היא בוחרת באדוארד ולא בו. אדוארד שולח לו הזמנה לחתונה ופתק בו הוא מודה לו. ג'ייקוב מאוכזב ושבור לב, והוא מתחיל לרוץ ולהתרחק מהאזור, הרחק מבלה ומכאב האהבה הנכזבת שלו כלפיה.
בסיפור קיימים סיפורי רקע רבים: סיפורה של רוזלי ומדוע קארלייל שינה אותה, סיפורו של ג'ספר וכיצד נעשה ערפד, וסיפורים נוספים על אנשי זאב ואיש הזאב הראשון.
דמויות ראשיות > בלה סוואן

ב"ליקוי חמה" מאוימים בלה, אדוארד ומשפחתו על ידי ערפדית נקמנית בשם ויקטוריה, חברתו של ג'יימס. ויקטוריה מקימה צבא של ערפדים שמטרתו לחסל את בלה. במהלך הספר וההכנות לקרב נקרעת בלה בין אהבתה לג'ייקוב איש הזאב לבין אדוארד הערפד. בקרב, בו משתתפים קבוצת הערפדים של ויקטוריה, ומהצד השני משפחת קאלן ואנשי הזאב, מנצחים הקאלנים. בסוף הספר נפרדת בלה מג'ייקוב ומסכימה להינשא לאדוארד, בתנאי שזה יהפוך אותה לערפדית.
דמויות ראשיות > אדוארד קאלן

אדוארד הוא ערפד בן 109 שנה, אבל נראה בן 17. בהוא נולד בשנת 1901 בשיקגו. הוריו מתו ממגפה שפרצה באותה תקופה וקראליל שינה אותו כאשר ראה שהוא לבדו בעולם וגוסס מאותה המחלה. משפחתו המאמצת של אדוארד, משפחת קאלן, עברה לפורקס מאלסקה לפני כמה שנים, והוא לומד בבית הספר עם אחיו. משפחת קאלן לא שותה דם אדם, אלא דם של חיות, ולכן הם מכנים את עצמם "צמחוניים". לאדוארד כישרון ערפדי-הוא מסוגל לקרוא מחשבות. אדוארד מתואר בסדרת הספרים על ידי בלה כיפה תואר, כמו שאר בני משפחתו והערפדים בכלל, וכמקסים, מנומס, נחוש, ועקשן מאוד. הוא מאוד מגונן על בלה, יש לו נטייה להגזים במצבים שבהם הבטיחות של בלה נמצאת בסיכון. הוא שומר על סגנון דיבור ומנהגים מיושנים מחייו האנושיים בתחילת המאה ה -20.
ב"ליקוי חמה" אדוארד ובלה ממשיכים לבלות יחד כזוג, על אף הסתייגויותיו של צ'ארלי, אביה של בלה. בלה רוצה לקיים יחסי מין מלאים עם אדוארד, וכן רוצה להפוך לערפדית ואילו אדוארד רוצה שהיא תינשא לו. הם מסכמים על עסקה במסגרתה הם יינשאו, ינסו לקיים יחסי מין בירח הדבש וכעבור שנה יהפוך אדוארד את בלה לערפדית. באותו הזמן ויקטוריה, בת זוגו של ג'יימס המנוח, מסרבת להתנחם על אובדנו של ג'יימס ורוצה לנקום. היא מקימה צבא ערפדים טירונים אך בסופו של דבר הקאלנים, בעזרתם של אנשי הזאב, מביסים את ויקטוריה וצבאה.
דמויות ראשיות > ג'ייקוב בלאק

ג'ייקוב נולד בלה-פוש - שטח ששייך לשבט אינדיאני עתיק יומין, וצבע עורו מתואר כאדמדם-חום. אמו של ג'ייקוב נפטרה בצעירותו, ויש לו שתי אחיות שאחת מהן, רייצ'ל, מוטבעת על פול, חבר בלהקה. ג'ייקוב מתואר בספרים כגבוה מאוד, מתנשא לגובה של מעל ל-2 מטר עם שרירי גוף עבים, כמו של שרירן. ג'ייקוב חובב מכונאות ומכוניות. בילדותו בילה ג'ייקוב עם בלה במהלך חופשות הקיץ השנתיות שלה בפורקס בדיג וטיולים.
ב"ליקוי חמה" ג'ייקוב שומר מרחק מבלה. היא מנסה לדבר איתו, אך הוא מתעלם ממנה. לאחר שהם משלימים ג'ייקוב מתוודה בפני בלה על אהבתו ומנשק אותה בניגוד לרצונה. בלה מכה אותו בלסת ובגלל זה יש לה נקע. במסיבת סיום הלימודים בבית הקאלנים ג'ייקוב נותן לבלה צמיד עם גילוף של זאב מעשה ידיו, ואנשי-הזאב מתאחדים עם הקאלנים ולומדים איך להילחם בערפדים טירונים. ג'ייקוב מלווה את בלה למקום המחבוא שלה. בלילה הוא ואדוארד מנהלים שיחה עמוקה, ובבוקר בלה ואדוארד מתחילים לדון בתוכניות לנישואיהם, וג'ייקוב שומע את שיחתם וזועם. ג'ייקוב מאיים על בלה שהוא יהרוג את עצמו בקרב והיא מנשקת אותו כדי שלא ילך. בקרב, ג'ייקוב נפצע וכל צדו הימני מרוסק. מאוחר יותר בלה באה לבקר אותו, ואומרת לו שלמרות הכל היא בוחרת באדוארד וג'ייקוב נשבר.
דניאל פטרסקו

| --- | --- |

דניאל פטרסקו
 לידה:  26 בינואר 1971 (בן 53) פיטשט, הרפובליקה הסוציאליסטית רומניה רומניה (1965–1989)
 מדינה:  רומניה 
 השתייכות:   צבא רומניה
 תקופת הפעילות:  1992–2023 (כ־31 שנים)
 דרגה:   גנרל לוכוטננט
 תפקידים בשירות
 ראש המטה הכללי
 פעולות ומבצעים
 כוח קוסובו משלחת המשקיפים של האו"ם באנגולה מלחמת אפגניסטן
 עיטורים
 הצלב הגדול של ההצטיינות הצבאית – עיטור לבן (2023)  מדליית ציון לשבח  NATO Medal  עיטור הכוכב של רומניה  Military Virtue Medal  Knight of the National Order of Faithful Service  העיטור הלאומי להצטיינות של רומניה  Officer of the National Order of Faithful Service 
 
דניאל פטרסקו (ברומנית: Daniel Petrescu;‏ נולד ב-26 בינואר 1971) הוא גנרל רומני בדימוס, אשר שימש כראש המטה הכללי של הכוחות המזוינים של רומניה בין השנים 2019–2023.
ביוגרפיה

פטרסקו נולד בפיטשט ב-26 בינואר 1971. הוא למד במכון הרומני לחיל הרגלים וב-1992 סיים את לימודיו והתגייס לצבא רומניה. בין 2004–2008 הוא שימש כמפקד גדוד החי"ר ה-2, ושרת עמו בקוסובו, אנגולה ואפגניסטן. בין 2010–2011 השלים תואר שני במכללת המלחמה של צבא ארצות הברית. ב-2016 מונה למפקד הבריגדה ה-2, ובין 2017–2019 הוא שימש כמפקד הדיוויזיה הרב-לאומית דרום-מזרח. ב-2019 הוא מונה לסגן ראש המטה הכללי הרומני. ב-28 באוקטובר של אותה שנה הוא מונה לרמטכ"ל. הוא כיהן בתפקיד עד 1 בדצמבר 2021.
אם כן ביטלת תורת עירוב מאותו מבוי

בהלכות עירובין, הכלל אם כן ביטלת תורת עירוב מאותו מבוי הוא כלל המתייחס לדין ביטול רשות שנועד להתיר טלטול בחצר ובמבוי במקום תקנות עירוב חצירות ושיתופי מבואות, ואומר שמותר להשתמש בתקנת ביטול רשות דווקא במצב "דיעבד" ולא באופן קבוע, ורק באופן שביטול הרשות אינו פועל כל אשר פועל העירוב חצירות. וזאת מהחשש שמא תתבטל תורת עירוב.
מקור התקנה > רקע

לפי תקנת חז"ל, וכחלק מאיסור טלטול בין רשויות היחיד שבו אסרו לטלטל בין השאר, בין רשות היחיד רגילה לבין רשות היחיד משותפת, אסור לטלטל חפצים מחצר למבוי, אלא אם כן השתתפו השכנים יחד בפת משותפת, בדומה לתקנת עירוב חצירות. במקום ששכחו לערב תיקנו חז"ל שכל הדיירים יבטלו את רשותם לאחד מהם, כך שהמקום נחשב לרשות היחיד רגילה, ואז יכול אותו היחיד שביטלו את החצר לטובתו, לטלטל בחופשיות בחצר.
לעומת זאת, כאשר יש גוי בחצר או במבוי, ובחצר או מבוי שבה דר יותר מיהודי אחד תיקנו חז"ל שלא ניתן לערב עמו אלא יש לשכור ממנו את רשותו. הבעיה היא כאשר הגוי לא מסכים להשכיר את רשותו. מעשה כזה התרחש בימיו של אביי, כאשר גוי בשם לחמן בר ריסתק לא הסכים להשכיר את רשותו בחצר. אביי פתר את הבעיה באופן כזה: הוא הורה ליהודים לבטל את רשותם ליהודי אחד מבני המבוי, כך שלפי כללי ביטול רשות נמצא שהלכתית גר במקום רק יהודי אחד, וכאשר גר יהודי אחד עם גוי, אין חיוב שכירת רשות.
על כך אמר רבא: ”אם כן ביטלת תורת עירוב מאותו מבוי”, כלומר אם תעשה כך, תתבטל תקנת העירוב ממקום זה, שהרי במקום לערב עירוב חצירות, יכול האדם לטלטל בחופשיות מביתו למבוי על ידי ביטול הרשויות, וקיים חשש שיעשה כך לעולם (שהרי תקנת עירוב חצירות לא תועיל כאן שהרי יש גוי). ולכן תיקן רבא תקנה אחרת, על ידי עירוב חצירות.
חשש זה של "בטלת תורת עירוב", קיים בכל מקרה שיעשו את הביטול באופן קבוע, אם מפני שהעירוב חצירות אינו מועיל - כדוגמה זו, אם מפני שהביטול רשות מתיר את כל אשר הותר על ידי העירוב חצירות.
מקור התקנה > הסבר התקנה

המהרש"א מסביר כי החשש שחששו חז"ל שמא תתבטל תורת עירוב, אינו בכך שישתמשו תמיד בביטול רשות, שהרי מה אכפת לחז"ל שישתמשו בתורת ביטול רשות, אלא הסיבה היא שמא תשתכח תורת ערוב ויבואו לטלטל בלא עירוב, כדוגמת תקנת עיר של רבים שתיקנו לשייר במבואותיה חלק שאינו מעורב.
השלכות הלכתיות

הסתפקו הראשונים בגדר תקנה זו. האם בעיה זו של "אם כן תשתכח תורת עירוב מאותו מבוי" קיימת רק כאשר הגוי מסרב להשכיר את רשותו, כך שבהכרח יאלצו הדיירים להשתמש בתורת ביטול רשות, ולפי זה במקרה שהגוי מסכים לערב, אלא שבאופן חד פעמי לא עירבו מכיוון שהגוי לא היה במקום ולא ניתן היה לערב מערב שבת - מותר יהיה לערב - שהרי בשבועות הבאים יחזרו לערב על ידי עירוב חצירות רגיל, או שמא אין לחלק בזה כמו הכלל לא פלוג רבנן, ומכיוון שאם הגוי לא יתרצה להשכיר ישוב החשש של "אם כן בטלת תורת עירוב מאותו מבוי", גם באופן שהגוי מתרצה להשכיר אסור לבטל את הרשות לגוי אחד. התוספות הוכיחו שגם במקרה כזה אסרו חז"ל להשתמש בביטול רשות, ממעשה המובא בתלמוד.
השלכות הלכתיות > בפסקי הראשונים

הלכה למעשה נוספת היוצאת מכלל זה, היא פסקו של רש"י העוסקת בדין ביטול רשות מבית לבית. במהלך חופה שהתקיימה, כנהוג בעבר, בשבת, הוצרכו להוציא חפצים מבית אחד לבית שני באותה חצר, וכאשר השאלה הגיעה לפני רש"י ששהה במקום, הוא פסק שאחד מבעלי הבתים שבחצר יבטל את רשותו אל הבית השני, ואז יוכלו להוציא ולהכניס חפצים בחופשיות בין שני הבתים, מכיוון שעל ידי הביטול אנו מחשיבים את שניהם כרשות היחיד אחת.
בעלי התוספות מביאים את פסקו של רש"י בחיבורם, ומביאים שלוש גישות לפסק זה:
רבינו יצחק מבעלי התוספות, חולק על פסקו של רש"י. את פסקו הוא מבסס על כלל זה - ”אם כן ביטלת תורת עירוב מאותו מבוי”, האומר שאין להתיר ביטול רשות במקום שהדבר עשוי לבטל את דין עירוב מהמבוי.
רבינו יצחק טוען, שאם ניתן לבטל רשות מבית לבית באותה חצר, הטלטול בין שני הבתים יותר בחופשיות. בעוד שכאשר מבטלים רשות מבית לבית כדי להתיר את הטלטול בחצר, הביטול מועיל רק חלקית, ואסור למי שביטל את רשותו להוציא חפצים מביתו לחצר שכן בכך הוא מראה שהוא חוזר ונוטל את החלק ששייך לו משפטית בחצר, הרי שכאשר אדם ביטל את רשותו לרשות של אדם אחר, גם אם הוא יחזור ויוציא כלים לרשות האדם השני, אין בכך כדי לערער את הביטול רשות, שהרי בין כך ובין כך אנו יודעים שאין לו חלק ברשות השכן, ומדובר בהשאלת רשות בלבד. אם כן, טוען ר"י, נמצא שהביטול רשות פועל היתר טלטול בחצר כמו העירוב ממש וזה דבר שלא ייתכן.
מסיבה זו פוסק ר"י שלא ייתכן שיותר לבטל רשות באופן מלא כך שהטלטול יותר לגמרי, והעצה היא, שאם יש לאותו בית (שאת רשותו רוצים לבטל) חדרים נוספים, ניתן לבטל את הרשות ממרכז הבית אך לא מהחדרים שבו, ומכיוון שבאופן כזה הביטול רשות אינו מועיל כמו העירוב חצירות, אין בעיה הלכתית לעשות "ביטול רשות" כזה.
חכמי התוספות סוברים, שפסקו של רש"י הוא הנכון. על טענתו של ר"י שלא ניתן לערער את ביטול הרשות על ידי הוצאת כלים מבית לבית ואם כן הביטול רשות שווה בכוחו ההלכתי לעירוב - דבר שלא ייתכן כי "אם כן בטלת תורת עירוב מאותו מבוי" הם משיבים כי לא נכון הדבר; אלא, אם האדם יחזור ויוציא כלים פרטיים שלו, לאחר שהוציאם לרשות השכן, וחזר והכניסם לבית, הוא מראה בכך שלא יבטל באמת את רשותו, ואם כן מדובר ב"ביטול רשות" לא מושלם, לגיטימי, שאינו מערער את תקנת העירוב.
רבינו תם חלוק על פסקו של רש"י כליל. אך בשונה מר"י, יש לו ראיה נוספת לפסקו. רבי יוחנן ושמואל נחלקו בדין ביטול רשות מחצר לחצר, ובמפתיע אינם מזכירים כלל את ההלכה על ביטול רשות מבית לבית. לא ייתכן ששני אמוראים אלו לא יזכירו את המושג "ביטול רשות מבית לבית" הנושק ל"ביטול רשות מחצר לחצר", לו רק היה קיים מושג כזה, וממילא הרי לנו הוכחה שלא קיים מושג כזה.
הסיבה לכך שלא קיים היתר כזה לפי שיטת רבינו תם, שווה לזו שהסביר ר"י, כי תקנת ביטול רשות מבית לבית עלולה לערער כליל את תקנת עירוב חצירות, ולבסוף יבואו אנשים לטלטל ללא ביטול כלל.
הערות שוליים

↑  התקנה לשכור רשות מגוי היא תקנת חכמים כדי שלא ילמוד ממעשיו, אך אין מצוי שיהודי אחד יגור עם גוי בשכנות בחצר מחשש שפיכות דמים ולכן תיקנו חז"ל רק באופן מצוי - שיש שני יהודים בחצר
↑  גאון יעקב מתלמיד הגר"א על מסכת עירובין בסוגיא סג ב
↑  על פי הסבר המהרש"א
↑  תלמוד בבלי, מסכת ערובין, דף ס"ה, עמוד ב', ותוספות שם סוף ד"ה דאתא
↑  תלמוד בבלי, מסכת ערובין, דף ס"ד, עמוד א'.
↑  ראו עוד אור זרוע שמביא את כל השיטות בהרחבה.
הבהרה:  המידע בוויקיפדיה נועד להעשרה בלבד ואין לראות בו פסיקה הלכתית.
לוח חכם

לוח חכם בתערוכת סביט (אנ'), 2007
לוח חכם או לוח אינטראקטיבי הוא תצוגה אינטראקטיבית גדולה בצורת לוח. הלוח החכם יכול לשמש כמחשב עצמאי בעל מסך מגע או כמשטח נגיעה על גבי הקרנה של תצוגת המחשב על ידי מקרן. השליטה בלוח נעשית על ידי שימוש בעט דיגיטלי, אצבע או אמצעי הצבעה אחר.
לוחות חכמים משמשים במגוון רחב של שימושים כמו בכיתות לימוד, בחדרי ישיבות ובאולפני טלוויזיה.
הלוחות החכמים הראשונים תוכננו לשימוש משרדי, והם פותחו במקור על ידי חברת PARC בשנת 1990. בשנת 2011 פרסמה חברת Futuresource Consulting דוח שעל פיו הערך של שוק הלוחות החכמים בעולם הגיע ל-1.4 מיליארד דולר והותקנו 3.6 מיליון לוחות חכמים ברחבי העולם, רובם בתחום החינוך. יחד עם זאת ביוני 2011 רק ב-9% מהכיתות היה לוח חכם וכ-30 מיליון כיתות היו עדיין ללא לוח חכם, כך שקיים פוטנציאל גדול להתרחבות שוק זה בשנים הבאות.
פעולה כללית

לוח חכם מחובר למחשב באמצעות כבל USB, כבל יציאה טורית או באופן אלחוטי באמצעות Bluetooth או תקשורת אלחוטית של 2.4Ghz.
מנהל התקן מותקן בדרך כלל במחשב המחובר כך שלוח חכם יוכל לשמש קלט לדוגמה מקלדת ועכבר. פלט הווידאו של המחשב מחובר למקרן דיגיטלי כך שניתן יהיה להקרין תמונות על פני משטח הלוח החכם.
המשתמש יכול לכייל את התמונה על הלוח החכם באמצעות מצביע לפי הצורך. אחרי זה, המצביע או התקן אחר יכול לשמש כדי להפעיל תוכניות, לחצנים ותפריטים מן הלוח עצמו, בדיוק כפי שניתן לעשות עם העכבר במחשב. אם נדרש קלט טקסט, המשתמש יכול להפעיל מקלדת על המסך, או אם הלוח תומך בכך, לנצל זיהוי כתב יד. עם יכולת כזו, מיותר ללכת למקלדת המחשב כדי להזין טקסט.
לפיכך, לוח חכם מחקה גם מקלדת וגם עכבר. המשתמש יכול לנהל מצגת או שיעור כמעט אך ורק מן הלוח החכם.
בנוסף, רוב הלוחות החכמים מסופקים עם תוכנה שמספקת כלים ותכונות שתוכננו במיוחד על מנת למקסם הזדמנויות לאינטראקציה. לדוגמה: יכולת ליצור גרסאות וירטואליות של העברת דפים מנייר, אפשרויות של עט וסמן, ואולי אפילו סרגל, מד-זווית ומחוגה וירטואליים, מכשירים המשמשים בכיתה המסורתית.
הלוח החכם פועל על ידי סרגלים ועטים ולא על ידיים.
שימושים

הפעלת תוכנה שהותקנה על המחשב המחובר, כגון דפדפני אינטרנט או תוכנה קניינית לצורך שימוש בכיתה
שמירת הערות או סימונים שנכתבו על הלוח החכם במהלך השיעור במחשב המחובר
לוח חכם מקוון
שליטה על המחשב מהלוח החכם באמצעות לחץ וגרור, סימון אשר מוסיף הערה לתוכנית או מצגת
שימוש בתוכנת OCR לתרגום משפטים שנכתבו על לוח גרפי לטקסט
שימוש במערכת תגובת קהל כך שהמורה יכול לנהל סקר קהל או חידון בכיתה, ולקלוט את המשוב במערכת הלוח החכם
שימושים > שימושים בכיתה

בכיתות מסוימות, לוחות חכמים החליפו לוחות מסורתיים או לוח שעליו מונחים דפים או מערכת וידאו / שמע כגון נגן DVD המחובר לטלוויזיה. גם במקומות בהם משתמשים עדיין בלוחות מסורתיים, הלוח החכם לעיתים קרובות משלים אותם על ידי חיבור למערכת הפצת וידאו הקיימת ברשת הבית-ספרית. במקרים אחרים, הלוח החכם מקושר לסביבות הכוללות פירושים משותפים או ציורים כגון אתרי אינטרנט גרפיים ואינטראקטיביים.
התוכנה המסופקת עם הלוח החכם בדרך כלל מאפשרת למורה לשמור הערות וביאורים כקובץ אלקטרוני שאותו ניתן להפיץ מאוחר יותר על נייר או באמצעות מספר פורמטים אלקטרוניים.
בנוסף, חלק מהלוחות החכמים מאפשרים למורים לתעד את ההוראה שלהם, כמו קובצי וידאו דיגיטלי ולאפשר לתלמידים לחזור על במועד מאוחר יותר. זו יכולה להיות אסטרטגיה פדגוגית יעילה מאוד עבור תלמידים שצריכים לראות את החומר שנית כדי לזכור, תלמידים שנעדרו מבית הספר, תלמידים מתקשים, ותלמידים שחוזרים על החומר לקראת מבחן.
חברות ופרויקטים רבים מתמקדים כיום ביצירת חומרי לימוד משלימים עבור לוחות חכמים.
שימוש נוסף הוא בשיעורי קריאה משותפת. קיימות חברות ספרים, שמאפשרות למורים להקרין ספרי ילדים על גבי הלוח החכם.
הלוח החכם מציע מגוון גדל והולך של כלים, תבניות ואפשרויות שונות לשימוש ולתפעול בכיתה:
כלים הקשורים להצגת המידע:
מירקור ומחיקה של טקסטים
צביעה
הוספת צורות
הדבקת אובייקטים
עיצוב אובייקטים
הוספת קישורים
זיהוי אוטומטי של כתב יד וצורות גאומטריות והפיכתן לטקסט מודפס
הסתרה וחשיפה של חלק מהלוח
כלים לטיפול בדפי הלוח:
שילוב אובייקטים מוכנים כמו מצגת
כלים שונים לעיצוב הדף
הדפסה ושמירה של הדפים
כלי ייצוג:
סרגל לייצוג כלים לשרטוט קווים ישרים
סרגל מדידה
מד זווית
מחשבון
מחוגה
קוביות משחק
תצוגת זמן
יצרנים מסוימים מספקים מערכות מענה בכיתה כמרכיב המשתלב עם מוצרי הלוח החכם שלהם. קיימים שלטים אלקטרוניים המשדרים על-בסיס אינפרא-אדום או גלי רדיו ומאפשרים לבצע פעולות פשוטות כמו אפשרות לבחירת תשובה נכונה או הצבעה או כאלה מתוחכמים יותר המאפשרים להקליד טקסט ומספרים. בדרך כלל מערכות המענה מסופקות עם תוכנה שיודעת לרכז את התשובות של התלמידים ומספקת סטטיסטיקות וסיכומים לגבי הכיתה כולה או תלמיד מסוים
על ידי שילוב של מערכת מענה בכיתה עם מערכת לוח חכם, מורים יכולים להציג את החומר ולקבל משוב מתלמידים דבר שיכול לייעל את ההוראה הישירה או לאפשר ביצוע מבחנים בדרך זו. לדוגמה, תלמיד יכול להשתמש במערכת המענה על מנת לפתור חידה מתמטית על הלוח החכם במהלך שיעור, ומאוחר יותר כדי להפגין את הידע שלו במבחן. תוכנות של מערכות מענה יכולות לכלול פעילויות ומבחנים שהם על-פי הסטנדרטים במדינה.
סוגים נפוצים של הפעלה

רוב הלוחות החכמים שנמכרו ברחבי העולם כוללים אחת מארבע צורות של אינטראקציה בין המשתמש לבין התוכן המוקרן על הלוח החכם:
טכנולוגיה של סריקה באינפרא אדום
לוח מבוסס מגע והתנגדות
עט אלקטרומגנטי ותוכנה קשורה
עט על-קולי
ציוד נלווה

קיים מגוון של אביזרים נלווים עבור לוחות חכמים:
דוכן נייד - מאפשר להעביר את הלוח החכם ממקום למקום. ברבים מהם הגובה מתכוונן גם כן.
מערכת מענה אישי - מאפשר לתלמידים לענות על שאלות המבחן שנכתבו על הלוח החכם או לקחת חלק בסקרים.
מדפסת - מאפשר להדפיס עותקים של ההערות שנכתבו על הלוח.
שלט רחוק - מאפשר למציג לשלוט על הלוח ממקומות שונים בחדר ומונע סרגלי כלים על המסך.
Tablet - מאפשר לתלמידים שליטה על הלוח החכם מן החלק הקדמי של החדר.
עקוב אחר - מאפשר למקם את הלוח החכם על לוח מסורתי כדי לספק שטח קיר נוסף בחלק הקדמי של החדר. יש גם מסילות המספקות ללוח חשמל ונתונים.
מקרן וידאו - מאפשר להקרין את תצוגת המחשב על הלוח החכם.
יחידה אלחוטית - מאפשר ללוח חכם לפעול ללא חוטים למחשב, למשל: Bluetooth.
ביטול רשות מבית לבית

ביטול רשות מבית לבית הוא שם של כלל בהלכות עירובין עוסק בדין ביטול רשות מבית בבעלות אדם אחד לבית שבבעלות אדם אחר, ובא להתיר את איסור טלטול בין רשויות היחיד מבית לבית, בניגוד לדין הרגיל שעוסק בביטול רשות בחצר משותפת ובא להתיר איסור זה מבית פרטי לחצר משותפת.
רקע

מדרבנן נאסר הטלטול (הוצאה והכנסת חפצים) בשבת בין רשויות היחיד שונות, פרטיות או משותפות, שנמצאות בבעלות נפרדת, כגון טלטול מבית מגורים לחדר מדרגות או לחצר משותפת, ללא תיקון עירוב חצרות, שמשמעו שיתוף כל הרשויות הפרטיות והפיכתם לרשות אחת משותפת לכלל הדיירים, שיתוף שמתיר את הטלטול בין הרשויות השונות. באופן דומה נאסר גם טלטול החפצים מהחצרות המשותפות למבוי ללא תיקון שיתוף מבואות. אולם העירוב והשיתוף מתירים את הטלטול בין הרשות הפרטית לרשות המשותפת רק אם נשתתפו בו כל הדיירים שלהם בעלות על הרשות המשותפת. אפילו אם רק אחד מהדיירים מבעלי הרשות המשותפת לא נשתתף בעירוב ובשיתוף - הוא אוסר על כל הדיירים את הטלטול אליה, מפני חלקו שבבעלות עליה. אולם ישנה אפשרות שהדייר שלא נשתתף בעירוב ובשיתוף יבטל את רשותו ברשות המשותפת ויסתלק ממנה, ועל ידי כך יהיה מותר לדיירים שנשתתפו בעירוב החצרות ובשיתוף המבואות לטלטל חפצים מבתיהם לרשות המשותפת. פעולה זו נקראת ביטול רשות, ונעשית על ידי אמירה כגון: 'רשותי מבוטלת לכם' או 'רשותי קנויה לכם'.
ביטול רשות מועיל לעניין היתר הטלטול אף שהוא הצהרה סמלית, ללא משמעות בפועל לגבי הבעלות על המקום, היות שכל איסור הטלטול בין רשויות היחיד הוא מדרבנן ולא מהתורה, וחכמים הקלו שביטול רשות סמלי יועיל לעניין זה. ביטול רשות אינו צריך קניין (פעולה חזקה שמבטאת מכירה), וכן נעשה בעצם השבת, אף שאסורה קניית ומכירת דברים בשבת, היות שאין זה כמכירה גמורה.
סתם ביטול רשות הוא כלפי הבעלות על חצר משותפת בעירוב החצרות, וכלפי המבוי בשיתוף המבואות, וכדי לבטל רשות על בית מגורים פרטי בעירוב החצרות, וכלפי החצר בשיתוף המבואות, יש לציין במפורש שמבטל את רשויות אלו. (לשם פישוט משתמשים בחצר כדוגמה לרשות היחיד בבעלות משותפת, אבל הדינים והעקרונות נכונים לכל רשות יחיד בבעלות משותפת, לדוגמה: חדר מדרגות, וכן נכונים לגבי מבוי במקרה של שיתוף מבואות, בו החצרות מבטלות רשותם במבוי אלו לאלו). השאלה היא האם דין ביטול רשות תקף גם מבית לבית.
פסקו של רש"י

הלכה זו העוסקת בדין ביטול רשות מבית לבית, אינה נידונת בפירוש בתלמוד, ואת האזכור הראשון להלכה זו, אנו מוצאים בפסק הלכה של רש"י, במהלך חופה שהתקיימה, כנהוג בעבר, בשבת. במהלך החופה והחתונה, הוצרכו להוציא חפצים מבית אחד לבית שני באותה חצר, וכאשר השאלה הגיעה לפני רש"י ששהה במקום, הוא פסק שאחד מבעלי הבתים יבטל את רשותו אל הבית השני, ואז יוכלו להוציא ולהכניס חפצים בחופשיות בין שני הבתים, מכיוון שעל ידי הביטול אנו מחשיבים את שניהם כרשות היחיד אחת.
פסקו של רש"י > התייחסויות מאוחרות

בעלי התוספות מביאים את פסקו של רש"י בחיבורם, ומביאים שלוש גישות לפסק זה:
רבינו יצחק מבעלי התוספות, חולק על פסקו של רש"י. את פסקו הוא מבסס על האמור בתלמוד ”אם כן ביטלת תורת עירוב מאותו מבוי”, שאין להתיר ביטול רשות במקום שהדבר עשוי לבטל את דין עירוב מהמבוי.
רבינו יצחק טוען, שאם ניתן לבטל רשות מבית לבית באותה חצר, הטלטול בין שני הבתים יותר בחופשיות. בעוד שכאשר מבטלים רשות מבית לבית כדי להתיר את הטלטול בחצר, הביטול מועיל רק חלקית, ואסור למי שביטל את רשותו להוציא חפצים מביתו לחצר שכן בכך הוא מראה שהוא חוזר ונוטל את החלק ששייך לו משפטית בחצר, הרי שכאשר אדם ביטל את רשותו לרשות של אדם אחר, גם אם הוא יחזור ויוציא כלים לרשות האדם השני, אין בכך כדי לערער את הביטול רשות, שהרי בין כך ובין כך אנו יודעים שאין לו חלק ברשות השכן, ומדובר בהשאלת רשות בלבד. אם כן, טוען ר"י, נמצא שהביטול רשות פועל היתר טלטול בחצר כמו העירוב ממש וזה דבר שלא ייתכן.
מסיבה זו פוסק ר"י שלא ייתכן שיותר לבטל רשות באופן מלא כך שהטלטול יותר לגמרי, והעצה היא, שאם יש לאותו בית (שאת רשותו רוצים לבטל) חדרים נוספים, ניתן לבטל את הרשות ממרכז הבית אך לא מהחדרים שבו, ומכיוון שבאופן כזה הביטול רשות אינו מועיל כמו העירוב חצירות, אין בעיה הלכתית לעשות "ביטול רשות" כזה.
חכמי התוספות סוברים, שפסקו של רש"י הוא הנכון. על טענתו של ר"י שלא ניתן לערער את ביטול הרשות על ידי הוצאת כלים מבית לבית ואם כן הביטול רשות שווה בכוחו ההלכתי לעירוב - דבר שלא ייתכן כי "אם כן בטלת תורת עירוב מאותו מבוי" הם משיבים כי לא נכון הדבר; אלא, אם האדם יחזור ויוציא כלים פרטיים שלו, לאחר שהוציאם לרשות השכן, וחזר והכניסם לבית, הוא מראה בכך שלא יבטל באמת את רשותו, ואם כן מדובר ב"ביטול רשות" לא מושלם, לגיטימי, שאינו מערער את תקנת העירוב.
רבינו תם חלוק על פסקו של רש"י כליל. אך בשונה מר"י, יש לו ראיה נוספת לפסקו. רבי יוחנן ושמואל נחלקו בדין ביטול רשות מחצר לחצר, ובמפתיע אינם מזכירים כלל את ההלכה על ביטול רשות מבית לבית. לא ייתכן ששני אמוראים אלו לא יזכירו את המושג "ביטול רשות מבית לבית" הנושק ל"ביטול רשות מחצר לחצר", לו רק היה קיים מושג כזה, וממילא הרי לנו הוכחה שלא קיים מושג כזה.
הסיבה לכך שלא קיים היתר כזה לפי שיטת רבינו תם, שווה לזו שהסביר ר"י, כי תקנת ביטול רשות מבית לבית עלולה לערער כליל את תקנת עירוב חצירות, ולבסוף יבואו אנשים לטלטל ללא ביטול כלל.
הערות שוליים

↑  ערוך השולחן אורח חיים סימן שפ סעיף א
1 2  תלמוד בבלי, מסכת ערובין, דף ס"ד, עמוד א'.
↑  ראו עוד אור זרוע שמביא את כל השיטות בהרחבה].
הבהרה:  המידע בוויקיפדיה נועד להעשרה בלבד ואין לראות בו פסיקה הלכתית.
היסטוריה של קרין

ההיסטוריה של קרין עוסקת בהיסטוריה של עולם קרין שבו מתרחשים המאורעות שבספרי הפנטזיה האפית רומח הדרקון. ההיסטוריה מתחלקת לשני חלקים: לפני החורבן (לפנה"ח, Prae Cataclius, PC) ואחרי החורבן (אחה"ח, Alt Cataclius, AC). אולם, לאחר מלחמת הכאוס, החלו מלומדים ואנשים בקרין לאפס את הספירה של אחה"ח, ולספור לחורבן השני (לחורה"ש, Secundus Cataclius, SC). את רוב האירועים עד למלחמת הכאוס, תיעד אסטינוס ברשומותיו, אך לאחר החורבן, נעלם בנסיבות מסתוריות ומשרתו, ברטרם ממסדר האסתטיקנים המשיך לכתוב את היסטורית העולם.
ההיסטוריה של קרין, בראייתה המורחבת יותר, נחלקת לעידנים אלו:
העידן הראשון - עידן הבריאה
העידן השני - עידן החלומות (הנחלק ל-2 חלקים, עידן הכינון, ועידן האור)
העידן השלישי - עידן העזוז (או העוצמה)
העידן הרביעי - עידן הייאוש - בו נפרשת מרבית עלילות ספרי רומח הדרקון וגיבורי הרומח. מתחלק לשתי תקופות: תקופת האפלה ותקופת הדרקונים.
העידן החמישי - עידן בני-התמותה.
עידן החלומות

עידן החלומות הוא העידן השני המתרחש בין 9000 עד 1000 לפנה"ח. הוא נחלק ל-2 תקופות עיקריות.