stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
איזוטייפ
התרחבות השיטה והסתגלותה לאופקים חדשים

ככל שהגיעו בקשות נוספות למוזיאון וינה ממדינות מחוץ לאוסטריה, הוקם בין השנים 1931–1932 מכון שותף בשם מונדניאום (Mundaneum) בעיר מונס בבלגיה (שם שאומץ משיתוף פעולה שנכשל עם פול אוטלה בניסיון להקים מערכת שתתכלל את כל המידע בעולם באותם ימים ותאפשר שאילתות על בסיסו) כדי לקדם עבודה בינלאומית. הקבוצה בראשות נוירת הקימה סניפים שהציגו תערוכות קטנות בברלין, האג, לונדון וניו יורק. חברי צוות המקורי מוינה אף נסעו מעת לעת לברית המועצות במהלך שנות השלושים המוקדמות על מנת לסייע בהקמת 'המכון הכלל-איגודי לסטטיסטיקה ציורית של בנייה וכלכלה סובייטית' שהוצג בראשי תיבות בשם IZOSTAT, שהפיק בין היתר גרפיקה סטטיסטית על תוכניות החומש הסובייטית של סוף שנות העשרים.
לאחר סגירת המוזיאון החברתי והכלכלי של וינה בשנת 1934 בשל התנכלויות הנאצים למוסדות קומוניסטיים, וארבע שנים לפני הסיפוח הנאצי של אוסטריה, נמלט הצוות הבסיסי של הסטודיו שכלל את נוירת, ריידמייסטר וארנץ להולנד, שם הקימו בעיר האג את הקרן הבינלאומית לחינוך חזותי. במהלך שנות השלושים התקבלו משימות עיצוביות משמעותיות מארצות הברית, כולל סדרה של תרשימים בייצור המוני עבור האגודה הלאומית לשחפת והוצאה לאור של ספרו של אוטו נוירת' Modern man in the making באנגלית בשנת 1939, נקודת שיא של קבוצת איזוטייפ עליו עבדו הוא, ריידמייסטר וארנץ בשיתוף פעולה הדוק.
כל זאת קרה בעיקר בשל העובדה כי רודולף מודלי, ששימש כעובד במשרה חלקית במוזיאון בווינה, היגר לארצות הברית בתחילת שנות השלושים והציג את שיטות איזוטייפ בארצות הברית בתחילה בתפקידו כאוצר ראשי במוזיאון המדע והתעשייה בשיקגו. יתר על כן, עד 1934 הקים מודלי את Pictorial Statistics Incorporated בניו יורק, חברה שקידמה ייצור והפצה של פיקטוגרפים דמויי איזוטייפ לחינוך, חדשות וצורות תקשורת אחרות.
אוטו ומארי נמלטו מהאג לבריטניה מפני הנאצים לפני כיבוש הולנד בשנת 1940, ושם הקימו את מכון האיזוטייפ בגרסתו האנגלית בשנת 1942. יישומה הראשון של השיטה היה בפרסומים שונים בזמן מלחמת העולם השנייה בחסות משרד המידע ובסרטים דוקומנטריים שהפיק פול רוטה (Paul Rotha, 1907-1984) שאליהם התווספה אנימציה אינפוגרפית מעשה ידי הסטודיו. לאחר מותו של אוטו נוירת ב־1945, המשיכה אשתו מארי ושאר המעצבים בסטודיו ליישם את שיטת איזוטייפ בייצוג מידע מורכב, במיוחד בספרי מדע פופולרי עבור קוראים צעירים. מבחן אמיתי לשאיפות הבינלאומיות של איזוטייפ, כפי שראתה זאת מארי נוירת, היה הפרויקט לעיצוב מידע לחינוך אזרחי, בהליך הבחירות והפיתוח הכלכלי באזור המערבי של ניגריה בשנות החמישים.
ראו גם

אוטו נוירת
אינפוגרפיקה
לקריאה נוספת

Christopher Burke & Eric Kindel, Isotype: Design and Contexts, 1925-1971, Hyphen Press, 2013
הערות שוליים

↑  Keith Bresnahan, “An Unused Esperanto”: Internationalism and Pictographic Design, 1930–70, Design and Culture 3, 2011-03, עמ' 5–24 doi: 10.2752/175470810X12863771378671
↑  ביום שהמציאו את האינפוגרפיקה — אות־אות־אות, באתר אאא — בית לטיפוגרפיה עברית, ‏2017-07-11
1 2 3 4  Otto Neurath, Matthew Eve & Christopher Burke, From hieroglyphics to Isotype: a visual autobiography, London: Hyphen Press, 2010
↑  היו בנוסף מספר שוליות ומעצבים לא קבועים בסטודיו בדרגי ביניים.
1 2  Christopher Burke, Isotype representing social facts pictorially, Information Design Journal 17, 2009-01-01, עמ' 211–223 doi: 10.1075/idj.17.3.06bur
↑  אוטו נוירָת – כלכלן חברתי וממציא אייקונים, באתר הספרנים, ‏2019-07-15
↑  Bruce Bliven, E. J. Kahn, Jr., and Russell Maloney, Modley's little men, The New Yorker, ‏February 11, 1938
| --- | --- |
בקרת זהויות :  NLI: 987007565405205171  BnF: cb16248864j (data)  LCCN: sh85068687  NKC: ph900583 
כפולת עמודים מתוך הספר ״Basic by Isotype״ שהוצג בתערוכה במוזיאון V&A בלונדון, ומציג אייקונים טיפוסיים מהשפה
The Saints of Violence and Innuendo

"The Saints of Violence and Innuendo" (בעברית: "הקדושים של האלימות והרמיזות") הוא שיר של להקת הרוק האמריקאית שיינדאון. השיר היה השני שיצא מהאלבום Planet Zero שיצא ביולי 2022. הוא שוחרר כסינגל שיווקי ב-25 במרץ 2022.
מסר

השיר מעביר מסר שבבסיסו התנגדות לחשיבה קיבוצית ולמסרים שקריים, בהתייחס לעודף המידע המוטה ששטף את העולם בתקופת מגפת הקורונה. כפי שמרמז שמו של השיר, הלהקה מתייחסת לאנוכיות שמרעילה את האקלים הציבורי, כמו גם למוסדות שאינם מעריכים כנות, ומשתמשים במקום זאת בחצאי אמיתות, פרשנויות שגויות ורמיזות במטרה לדחוף אג'נדות שלא עולות תמיד בקנה אחד עם טובת הציבור. לדברי גיטריסט הלהקה, זק מאיירס, השיר מתייחס גם לאנשים שיוצאים לרחובות, כביכול לטובת הכלל, אך בעצם אינם מזדהים עם המטרות לשמן הם צועדים כביכול ברחובות, אלא עושים זאת רק במטרה להשתתף באירועי אלימות. מאיירס רמז בין השאר לצעירים עשירים ולבנים שהתפרעו ברחובות במהלך אירועי המחאה שלאחר רצח ג'ורג' פלויד, אך בפועל לא חשו הזדהות עם מטרת המחאה והשתתפו בהן רק כדי להגיד שנכחו בהן.
ביקורות ומצעדים

כבר בימים שלאחר שיצא ועוד בטרם דורג במצעדים, ציין צוות האתר Loudwire את השיר כאחד המשמעותיים שיצאו במהלך חודש מרץ 2022.
|   ‏‏‏  מצעדים שבועיים (2022)> מדינה |   ‏‏‏  מצעדים שבועיים (2022)> מצעד |   ‏‏‏  מצעדים שבועיים (2022)> מיקום שיא |   ‏‏‏  מצעדים שבועיים (2022)>  |
| --- | --- | --- | --- |
|  ארצות הברית | בילבורד הוט 100 | - |  |
|  ארצות הברית | US Hot Hard Rock Songs (Billboard) | 14 |  |
|  ארצות הברית | US Hard Rock Digital Songs Sales (Billboard) | 15 |  |
|  ישראל | מדיה פורסט ישראל | - |  |
|  ישראל | Israel’s International Rock Chart (רדיו זה רוק) | 4 |  |
|   ‏‏‏  מצעדי סוף שנה (2022)> מדינה |   ‏‏‏  מצעדי סוף שנה (2022)> מצעד |   ‏‏‏  מצעדי סוף שנה (2022)> מיקום שיא |   ‏‏‏  מצעדי סוף שנה (2022)>  |
| --- | --- | --- | --- |
|  ארצות הברית | בילבורד הוט 100 | לא דורג |  |
|  ארצות הברית | Top 100 of 2022 (TotalRock) | 16 |  |
הערות שוליים

↑  Shinedown richten einen flammenden Appell an "The Saints Of Violence And Innuendo", March 25, 2022, Warner Music Germany
↑  Chad Childers, Shinedown Call Out Groupthink + False Narratives in New Song ‘The Saints of Violence and Innuendo’, March 25, 2022, Loudwire
↑  SHINEDOWN Releases New Song 'The Saints Of Violence And Innuendo' From 'Planet Zero' Album, March 25, 2022, Blabbermouth
↑  Chris Schwarten, Zach Myers on Shinedown's new album, Planet Zero: “It's the sound of a band in a room playing rock 'n' roll – I think a lot of our fans missed that”, March 29, 2022, Guitar World
↑  Best Rock + Metal Songs of March — Staff Favorites + Essential Tracks, April 1, 2022, Loudwire
↑  Ze Rock Radio's International Rock Chart - Chart no. 12, for the weeks of June 4-18
↑  Top 100 of 2022, TotalRock
| שיינדאון |
| --- | --- | --- |
| ברנט סמית • זק מאיירס • אריק בס • ברי קרץ' חברים לשעבר: ג'סין טוד • בראד סטיוארט • ניק פרי | ברנט סמית • זק מאיירס • אריק בס • ברי קרץ' חברים לשעבר: ג'סין טוד • בראד סטיוארט • ניק פרי |  |
| אלבומי אולפן | Leave a Whisper • Us and Them • The Sound of Madness • Amaryllis • Threat to Survival • Attention Attention • Planet Zero |  |
| מיני אלבומים (EP) | iTunes Session |  |
| סמית ומאיירס | Acoustic Sessions • Volumes, 1 & 2 |  |
| סרטים והופעות | Live from the Inside • Somewhere in the Stratosphere • Attention Attention |  |
| סינגלים | "Fly from the Inside" • "45" • "Simple Man" • "Burning Bright" • "Save Me" • "I Dare You" • "Heroes" • "Devour" • "Second Chance" • "Sound of Madness" • "If You Only Knew" • "The Crow & the Butterfly" • "Diamond Eyes (Boom-Lay Boom-Lay Boom)" • "Bully" • "Unity" • "Enemies" • "I'll Follow You" • "Adrenaline" • "Cut the Cord" • "State of My Head" • "Asking for It" • "How Did You Love" • "Devil" • "The Human Radio" • "Get Up" • "Monsters" • "Attention Attention" • "Atlas Falls" • "Planet Zero" • "The Saints of Violence and Innuendo" • "Daylight" • "Dead Don't Die" • "A Symptom of Being Human" • "Three Six Five"  • "Dance, Kid, Dance" |  |
עממי האלדליה

עממי האלדליה הם שלושת עממי העלפים בלגנדריום של טולקין: הוניר, הנולדור והטלרי.
ראשית הפילוג

הפילוג בין שלושת עממי העלפים התחיל ממש עם הגעת העלפים הראשונים לארדה. על אגם קויונן, היכן שהתעוררו העלפים לראשונה, התעוררו שלושה עלפים לפני כל השאר. הם היו ינגוה, פינווה ואלוה. שלושתם פגשו את הולא אורומה ביער, שהכריז על שלושתם כמלכים. עם התעוררות שאר העלפים, כל אחד מהמלכים קיבץ סביבו עדה, ועם הארגון הזה יצאו העלפים למסע באמן.
מאפייני כל עם

כל אחד מהעממים השונים מתאפיין בתכונות שונות: הונייר מתייחדים בשירה ובניגון, ובכך הם מזכירים את מנווה, שהוא הולא הקרוב ביותר אליהם. הנולדור אוהבים את עבודת הכפיים, ובכך הם מזכירים את אאולה, וָלָא האדמה וחומריה ומלאכות המתכת והאבן. הטלרי אוהבים את מלאכת הספנות והימאות, ובכך הם מזכירים את אולמו, שר הימים. כישרון הנולדור השפיע בצורה המקיפה ביותר על העלפים ועל העולם כולו, שכן בזכות כישרון זה נוצרו הסילמרילים, שעצם קיומם והרצון להחזיק בהם עיצבו את רוב ההיסטוריה של העידן הראשון, ובמידה מסוימת של כל ארדה.
מלחמות בין העמים

בין העמים השונים התרחשו כמה מקרי מלחמה ורצח, שהגדול ביניהם היה ככל הנראה הטבח של הנולדור בטלרי בזמן בריחתם מאמן. דבר נוסף שמייחד אותו ממלחמות דומות בין עלפים היא העובדה שהטבח היה של נולדור מול טלרי, ולא של ממלכה אחת באחרת או של קבוצה אחת באחרת.
עלפים מרכזיים מכל עם

מהוניר ניתן למנות בעיקר את ינגוה ואחותו, ינדיס. ינגוה היה מלך הוניר באמן, ואף המלך העליון על כל העלפים. אחותו, ינדיס, הייתה אשתו של פינווה, מלך הנולדור.
מהנולדור יצאו רבים מהעלפים המשפיעים ביותר. ניתן למנות את פינווה, פאנור, פינגולפין, פינרפין, פינרוד, גלדריאל, פינגון, טורגון, גיל גלד ורבים אחרים.
מהטלרי יצאו כמה דמויות מרכזיות. המרכזיות ביותר הן תינגול, הלא הוא אלוה מלך הטלרי ובתו לותיין, שהיא בעלת תפקיד חשוב בעולמו של טולקין. בנוסף, ניתן למנות רבים מהעלפים המופיעים בספר ילדי הורין.
יהדות פאס

| --- | --- |

בית קפה יהודי במלאח בראשית התקופה הצרפתית
 אוכלוסייה
 10,496 (1931)
 שפות
 עברית, ערבית, חכיתיה וצרפתית
 דת
 יהדות
 קבוצות אתניות קשורות
 מגורשים ותושבים
 נוסח תפילה
 נוסח הספרדים ונוסח צפון אפריקה
יהדות פאס הייתה קהילה יהודית מרכזית במרוקו, שהתקיימה בעיר פאס.
לפי המקורות הערביים, ראשוני היהודים בפאס היו בה מעת ייסודה, בשנת 798. חלק גדול מהיהודים הובא לפאס על ידי מייסד העיר אידריס השני (אנ'). חיי הקהילה לאורך ההיסטוריה ידעו עליות ומורדות. בתקופת תור הזהב היא שגשגה בתחומים רבים, ופעלו בה היוצרים המפורסמים בתחום הלשון העברית: יהודה אבן קורייש, דונש בן לברט, יהודה אבן חיוג' ויהודה אבן עבאס.
בתקופת אל-מוואחידון ביצעו זרועות השלטון ביהודים מעשי טבח וכפייה להמרת היהדות אל דת האסלאם (אנ'). רבים התאסלמו או נמלטו, ורבים אחרים מתו על קידוש השם. באותה התקופה פעלו בעיר רבי מיימון הדיין והרמב"ם בנו, אשר כתבו אגרות ליהודים בהן דברי עידוד והנחיה כיצד לפעול בשעת שמד. רבה של פאס, רבי יהודה הכהן אבן סוסאן, שלפי חלק מהמקורות היה רבו של הרמב"ם, הומת על קידוש השם.
בשלהי המאה ה-15 הציפו את העיר גלי הגירה מספרד ופורטוגל בעקבות גירוש ספרד ופורטוגל והביאו אל העיר שגשוג כלכלי ורוחני. יהודי התחלקו לשתי קהילות: קהילות המגורשים וקהילות התושבים. קהילת המגורשים בפאס השפיעה על יהודי מרוקו במספר תחומי-דת וביניהם: נוסח התפילה, פסיקה הלכתית, מנהגים ותקנות. חכמי קהילת המגורשים בפאס יצרו את תקנות המגורשים שהשפיעו רבות על המנהג וההלכה של יהדות מרוקו. ממשפחות המגורשים ידועות שושלות מפורסמות של חכמים מקומיים ובהן: אבן עטר, אבן צור, הצרפתי, מנסאנו, מונסונייגו, סירירו, עוזיאל.
במפקד אוכלוסין ב-1931 מנו יהודי פאס 10,496 נפש. בשנות החמישים של המאה ה-20 היגר הרוב המוחלט של היהודים מפאס, בעיקר לצרפת ולישראל.
היסטוריה > השושלת האדריסית (788 - 974)

השושלת האידריסית (788–974) הייתה שושלת שיעית יזידית שטענה כי מוצאה מעלי בן אבי טאלב. מייסד השושלת אידריס הראשון (אנ') גזר גזירות קשות על היהודים וניסה לכפות עליהם את דת האסלאם, אך בנו, אידריס השני (אנ'), גילה יחס סובלני כלפי היהודים והזמין אותם להתיישב בעיר פאס שאותה ייסד והפך לבירתו. בתחילת המאה ה-9 מצוינים שני גלי הגירה יהודית גדולים שפקדו את פאס, האחד מקורדובה והשני מקירואן. בתקופה זו הוקמה אוניברסיטת אל-קרוויין בפאס, והעיר הפכה למרכז רוחני ואינטלקטואלי של עולם האסלאם ובמקביל גם למרכז רוחני ואינטלקטואלי יהודי. בראשית התקופה האידריסית פעל בפאס המשורר היהודי ומחלוצי תחום הבלשנות השמית יהודה אבן קריש. בשלהי התקופה יצאו מפאס המלומדים דונש בן לברט ויהודה אבן חיוג'. קהילת פאס קיימה בתקופה זו קשרים הדוקים עם מרכזי התורה בבבל, אשר באו לידי ביטוי בתכתובת הלכתית רבה עם רב שרירא גאון (גאון פומבדיתא), ורב שמואל בן חפני (גאון סורא).
היסטוריה > ההגליה לאשיר בסוף המאה ה-10

במהלך המאה ה-10 איבדו האידריסים את שליטתם האפקטיבית על מרוקו, ובשלהי המאה נכבשה העיר פאס על ידי בולוגין בן זירי (אנ') בן הצנהג'ה שנתמך בעיקר על ידי השושלת הפאטמית. הוא הגלה את יהודי פאס לעיר אשיר שייסד אביו זירי אבן מנאד (אנ'). על גלות אשיר אנו למדים מתשובות שהשיב רב שרירא גאון ליהודי העיר: ”לכל רבננא ותלמידיהון ובתאי וצבורי דמותיבהון בפאס אשיר, דאשתניאו ממדינת פאס... [תרגום מארמית: לכל הרבנים ותלמידיהם והבתים והציבור, שמושבם בפאס אשיר, שהשתנו ממדינת פאס...]”. שאלה נוספת הפנו יהודי אשיר לרב שרירא מספרת על קשיי הסתגלותם במקום ”וששאלתם: כשהיינו במדינת פאס היו לנו מקוואות עשויות לקור ולחום וכהעת למקום הזה [-אשיר] מפני עוונותינו, עשינו מקווה והמשכנו לו מים ממקום רחוק...”. בין יהודי העיר ששאלו את השאלות בלט רבי שמואל הכהן בן יאשיהו.
היסטוריה > הטבח בשנת 1033

בעקבות הדעיכה של השושלת האידריסית התערערה היציבות האזורית במגרב והחלה מלחמה בין שבטים שנלחמו מטעם השושלת הפאטמית ממצרים לבין כאלה שנלחמו מטעם אמירות קורדובה מאל-אנדלוס. אי היציבות באזור פגע בביטחונם של יהודי פאס, וכבר בעשור הראשון של המאה ה-11 התרחש טבח ביהודי העיר. בגניזת קהיר נמצא מכתב שנשלח לקהילת פאס באותן שנים על ידי הגאון שמואל בן חפני, ראש ישיבת סורא מבבל. המכתב רומז למאורע שבו קהילת פאס נפגעה מרדיפות:
אל העדה הקדומה הדומה לאבן הראשה, המאירה בעשישה [...] היא מדינת פאס הישנה מקום התורה וגרן החכמה ויקב התעודה [...] ואכן באה שמועתם, ויחרד לבבנו וייתר ממקומו. ותבך עינינו ולבבותינו על הרס מקדשנו ועל הרג בני עמנו ועל המורע לבחורינו. ואל אלהינו נדרוש להרוג הורגיהם, להרע להם ולהכות בדבר מכיהם [...] ומלפנינו נבקש לנחם אותנו ואתכם להטיב לכם, ולהפוך לששון אבליכם, ולשמח לבבותיכם מיגונכם.
בשנת 1033 נכבשה פאס על ידי כוחות מוסלמיים בני שבט הבנו-איפרן (המשתייכים לשבטי הזנאטה), בהובלת המנהיג אבו כמאל תמים, שהנהיג מדיניות אנטי-יהודית בשם האסלאם ברחבי הטריטוריה של השבט. זאת לאחר מלחמה ממושכת בינם לבין שליטי העיר הקודמים, בני שבט המע'רווה. בני שבט הבנו-איפרן, בראשות אבו כמאל תמים, הרגו למעלה מ-6000 יהודים תושבי העיר, הפקיעו את הרכוש היהודי, ולקחו לעצמם נשים יהודיות רבות. הטבח התרחש בחודש ג'ומאדא אל-ת'אניה של שנת 424 ללוח השנה המוסלמי (במאי-יוני של שנת 1033 לספירה הנוצרית).
היסטוריה > פריחה רוחנית במהלך המאה ה-10

כחלק מהפריחה הרוחנית במגרב במאה ה-10 הייתה פאס למרכז תורני חשוב שהקנה לחכמי המקום עצמאות מהנהגת גאוני בבל. ממרכז זה יצא רבי שלמה בן יהודה גאון אלפאסי והיה לראש ישיבת ישיבת ארץ ישראל, שעד סמוך לאותה התקופה הונהגה על ידי גאונים בני משפחות מקומיות בעלות ייחוס לבית דוד.
היסטוריה > אל-מוראביטון (1070 - 1145)

באמצע המאה ה-11 שושלת השתלטה אל-מוראביטון על מרוקו ואל-אנדלוס. ימי שלטונה של שושלת אל-מוראביטון היו תקופה של ביטחון יחסי עבור היהודים שנמשכה עד אמצע המאה ה-12. מספר יהודים מונו לתפקיד של וזיר, מספר רופאים יהודים עבדו בחצר המלוכה, ומשוררים ואנשי רוח יהודים רבים פעלו בתקופתם. כשהיה צורך להרחיב את גודלו של מסגד קרוויין המפורסם בעיר פאס הופקעו הבתים היהודים ששכנו בקרבתו, אולם בעליהם קיבלו כנראה פיצוי הוגן עבור נכסיהם.
כחלק מהפריחה הרוחנית באזור, עלה מעמדם של יהודי צפון אפריקה בקרב התפוצה היהודית בעולם. על היהודים בפאס בתקופה זו כותב ההיסטוריון האנדלוסי המוסלמי אל-בכרי: ”היהודים היו רבים יותר בפאס מאשר בכל עיר אחרת במגרב. משם הם יצאו למסעות מסחר לכל ארץ בעולם”. בשלהי התקופה חי בפאס החכם המשורר רבי יהודה אבן עבאס, מחברם של פיוטים רבים וביניהם הפיוט המפורסם עת שערי רצון להפתח.
לפי חלק מהדעות, רבי יצחק אלפאסי (המכונה: הרי"ף) חי ופעל בעיר ויסד בה ישיבה. הנחה זו נסמכת גם על פירוש השם "אלפאסי" בעברית: הפאסי - בן העיר פאס. דעות אחרות דוחות את ההנחה שהרי"ף חי ופעל בפאס, בעיקר בשל דבריו של אברהם אבן דאוד שמזכיר כי הרי"ף נולד ופעל בקלעא חמאד. ר"י מיגאש, מי שהיה תלמידו הגדול של הרי"ף, ביקר בעיר פאס ועמד בקשרים עם חכמיה. בתשובה לחכמי פאס הוא כותב: ”וכשהיינו אצלכם בפאס זכרו לנו שנמצא זה בתשובה לרבינו יצחק הרב הגדול ז"ל, או לאחר מהגאונים ז"ל, ושמחנו בזה”
עם זאת, לצד הביטחון היחסי ממנו נהנו היהודים בתקופה זו החלה גם התדרדרות הדרגתית במעמדם. במכתב של סוחר יהודי מהתקופה הוא כותב ששנאת יהודים נפוצה מאוד בעיר פאס. השליט יוסוף בן תאשפין הטיל על היהודים מס גדול לתשלום וכנראה גם החרים מרכושם. אותו שליט גם אסר על היהודים להתיישב בעיר מרקש שייסד אביו והורה שכל יהודי שייתפס בה בשעות הלילה יומת ורכוש משפחתו יילקח.
היסטוריה > אל-מוראביטון (1070 - 1145) > התעוררות משיחית בהובלת רבי משה דרעי

בשנת 1125 לערך, קם חכם בשם רבי משה הדרעי ועורר על בואו של המשיח. על תסיסה משיחית זו ועל מאורעות שבאו בעקבותיה מספר הרמב"ם באיגרת תימן: ”וכמו כן עמד איש אחד במערב במדינת פאס, היום ארבעים ושמונה שנה, ואמר שהוא מבשר ושלוחו של משיח, ואמר שבאותה שנה יגלה, ולא יצא דברו לאור, והתחדשו לישראל בגללו צרות. והודיעני הדבר הזה מי שהיה מצוי בכל.” בגרסה המורחבת של האגרת מרחיב הרמב"ם על המאורע: ”איש חסיד ונעלה, אחד מחכמי ישראל הנודע בשמו מר משה דרעי, בא מדרעא לארץ אנדלוס, ללמוד תורה מרבי יוסף הלוי ז"ל אבן מיגאש אשר שמעו הטוב הגיע אליך. מר משה שב אחרי כן למרכז ארץ המערב, היינו עיר פאס, והעם התקבץ אליו מפני חסידותו, מעלתו ותורתו. הוא הודיע להם שהמשיח נתגלה ושה' הודיע לו את זה בחלום, אבל לא החזיק את עצמו למשיח כמשוגע הנ"ל, הוא רק טען שהמשיח כבר הופיע.”
היסטוריה > אל-מוואחידון (1145 - 1269)

תקופת המוראביטון השקטה יחסית באה לסיומה עם עליית שושלת אל-מוואחידון ששלטה במגרב ועל חלקים מספרד החל משנת 1145 ועד 1269. קבוצה מוסלמית קנאית זו שאפה להכניס מתחת לכנפי האסלאם את כל בני המיעוטים במגרב, ובעיקר את היהודים. דינם של מי שלא התאסלמו היה מוות ואילו גזר דינם של אלו שאכן התאסלמו היה אפליה כלכלית וחברתית, שכן הכנות של ההתאסלמות שלהם הוטלה בספק, ולכן הם המשיכו להיות נתונים לגזרות והגבלות. בשנת 1145 נכבשה פאס ואלפי יהודיה נהרגו במהלך הכיבוש, רבים הקריבו עצמם על קידוש השם. אחרים התאסלמו באמת או למראית עין בלבד, ויהודים רבים ברחו לארצות אחרות. בכתבי הגניזה הקהירית נמצא מכתב של סוחר יהודי בשם רבי שלמה הכהן מסיג'ילמסה שבמרוקו הכותב לאביו רבי יהודה הכהן מפוסטאט במצרים על מאורעות התקופה. הוא מתאר בין השאר על טבח של עשרות אלפי יהודים בערים תלמסאן, פאס ומרקש ועל התאסלמות השאר. בדבריו על פאס הוא כותב ”כבש את פאס והרג בה מאה אלף נפשות ובמראכש הרג מאה ועשרים אלף נפש. הודעתיך זאת לא מפי השמועה, אלא מפי מי שנכח במקום” בהמשך מכתבו הוא מספר על יהודים עשירים ונכבדים מפאס שהיגרו למצרים חסרי כל.
רבי אברהם אבן עזרא כתב קינה מפורסמת בשם אהה ירד עלי ספרד על האירועים תחת שושלת אל-מוואחידון, בקינה זו הוא מציין את הקהילות היהודיות שנחרבו בספרד ובמגרב. על חורבנה של פאס הוא כותב: ”אֲהָהּ אָפֵס / קְהַל פֵּאס / יוֹם נִתְּנוּ לִמְשִׁסָּה”. בגרסה מורחבת של הקינה, הפותח במילים איך נחרב המערב הקדיש האבן עזרא, או אולי משורר אחר, מספר שורות לקהילת פאס, כיאה להיותה מרכז תורה נכבד:
אוֹי אָפַס / כָּל קְהַל פָאס / וְחִישׁ אָבְדוּ מְהֵרָה

עִיר תּוֹרָה / וְהַמִּקְרָא / וְהַמִּשְׁנָה וְהַגְּמָרָא

עִיר חֲכָמִים / מְחֻכָּמִים / בְּסֻגְיָה וּבִסְבָרָה

וְתַלְמִידִים / וַחֲרֵדִים / בְּמִצְוַת אֶל בָּרָה

וְדַרְשָׁנִים / הַמְּבִינִים / בְּסוֹד סִפְרֵי וְגַם סִפְרָא

וּמִדְרָשׁוֹת / מֵאֵין חָשׁוֹת / וְלֹא תָּמוּשׁ הַתּוֹרָה

וְחַזָּנִין / מִתְחַנְּנִין / בְּקוֹל עָרֵב וּבְצוּרָה
היסטוריה > אל-מוואחידון (1145 - 1269) > משפחת הרמב"ם בפאס

בתקופת השמד (משנת 1159 ועד לשנת 1165) חיה בפאס משפחת הרמב"ם. אביו, רבי מיימון הדיין, כתב לבני העיר "אגרת הנחמה". הרמב"ם עצמו יצר בפאס את פירושו למשנה וכתב אף הוא אגרת לבני העיר בשם איגרת השמד, בה הוא מורה על ההתמודדות הראויה לדעתו עם גזרות אל-מוואחידון. לפי כמה מסורות, רבו של הרמב"ם בתקופה זו היה רבי יהודה הכהן אבן סוסאן, ראש החכמים התלמודיים בפאס שהיה בין אלו שבחרו למות על קידוש השם. לפי אותם מקורות, משפחת הרמב"ם עזבה את העיר בעקבות הריגתו של אבן סוסאן ב-1165. באותה התקופה פעל בפאס הפילוסוף רבי יוסף בן יהודה אבן עקנין, מידידיו הקרובים של הרמב"ם. חכם נוסף שפעל בפאס היה המתרגם והמשורר נחום מערבי, בין יתר עבודותיו מפורסם תרגומו לאגרת תימן שכתבה הרמב"ם.
רבי יוסף אבן עקנין שהיה מידידיו של הרמב"ם בהיותו בפאס מזכיר את שהיית הרמב"ם במקום כראיה ללימוד התורה וקיום המצוות כאנוסים תחת שלטון אלמוואחידון:
...מעשי אלה מגלים את אהבתי לך, שמלאתי רצונך אף על פי שאני בשעבוד מלכיות והצרות... רמז לדורות השמד שאנו מקיימים מצוות התורה כשחרב מונחת על צוארנו. ועל אחת כמה וכמה שמדנו זה... ובכל זאת אנו כידוע עסוקים בלמוד התורה. וראיה חותכת לדברינו הופעת החכם הגדול רבינו משה בן מימון בפאס, ואין שני לו בגדלו בתורה. וחבוריו מעידים על ידיעותיו. פירוש המשנה, משנה תורה, וספר המצוות ומורה הנבוכים... מלבד מקומו הראשון במקצועות המדעים...
היסטוריה > השושלת המרינית (1269 - 1465)

כאשר עלה לשלטון אבו יוסף יעקוב (1269-1286), מייסד השושלת המרינית ששלטה עד 1465, בוטלו הגזירות שהוטלו על היהודים והקהילות היהודיות במגרב החלו להשתקם מהמאורעות שעברו עליהן. תחת השושלת המרינית היהודים נהנו מיחס משופר מצד השלטון, שראה בהם כמגשרים בינו לבין השושלות השולטות בספרד. היהודים גם לקחו חלק בסחר בזהב לאורך מדבר הסהרה. המרינים פיתחו רבות את מרוקו ובמיוחד את העיר פאס אותה קבעו כבירתם, ובתקופתם אף נהפכה לעיר הגדולה בעולם לתקופה קצרה, ובשגשוג זה לקחו חלק גם יהודים. בפאס פעל מתמטיקאי יהודי שנחשב לאחד מגדולי המתמטיקאים בזמנו, וכן מלומדים רבים נוספים. פאס חזרה למעמדה גם כמרכז דתי ואיטלקטואלי חשוב, וכך למשל הפילוסוף ופרשן המקרא הספרדי רבי יוסף אבן כספי כותב בספרו כי בחיפושיו אחר לימוד החכמה הפילוסופית הוא עבר בפאס ”ואעבור פאס כי שמעתי שמה כסאות לחכמים” (עשרה כלי כסף, ספר המוסר, עמ' 60), בהמשך הספר (עמ' 70) הוא כותב: ”היהודים עוזבים את ספר המורה שכל האי עצמו להביא מופתים [-הוכחות] על מציאות אלהינו... והנוצרים יכבדוהו, וכל שכן הישמעאלים בפאס ובשאר ארצות, קבעו שם מדרשות ללמוד ספר המורה מפי סופרי היהודים”.
מתקופה זו ידועים הרבנים רבי דוד בן זכרי שנפטר בשנת ה'מ"ז (1287) ורבי משה בן זכרי, שניהם החליפו מכתבים עם הרשב"א שהיה מגדולי התורה בספרד. במאה ה-14 חיו בפאס הרבנים: נסים בן מלכא - מחבר ספר קבלי בשם "צניף מלוכה", בנו רבי יהודה בן מלכא - מחבר פירושים על פרקי דרבי אליעזר וספר יצירה, רבי יוסף הכהן אבן סוסאן הדיין, מצאצאיו של רבי יהודה הכהן אבן סוסאן, רבי יהודה אלכרסאני מחבר הספר "ארון עדות", שנחשב לתלמידו של אבן סוסאן.
לאחר גזירות קנ"א (1391) הקהילה בפאס נודעה בחכמים ובבתי-דין מעולים. רבי שמעון בן צמח דוראן, שנחשב אחד מגדולי הפוסקים של תקופתו, כותב לחכמי פאס: ”האיתנים מוסדי ארץ, העומדים על אדון כל הארץ, להם הגלגל קורא להם גודרי פרץ... ולא באתי ללמד כי ידעתי עמכם חכמ' והתבונה והכל לפניכם כשולחן ערוך...”. הוא מזכיר בכתביו חכם מפאס בשם רבי יצחק בן נחמיאש. בנו רבי שלמה בן שמעון דוראן התכתב אף עם חכמי פאס וביניהם הזכיר את רבי נתן בוסתי.
היסטוריה > מאורעות טבח ובעקבותיהן ייסוד המלאח בפאס

עם היחלשות המרינים החלה התדרדרות במצבם של היהודים ובשנת 1437 התרחשו פרעות ביהודי פאס בעקבות התפרצות דתית בעיר. בעקבות הטבח בנה הסולטן המריני רובע מסוגר ליהודים באזור פאס אל-ג'דיד, המלאח של פאס (אנ'), שהיה המלאח הראשון במרוקו. ההעברה למלאח הרעה את המצב מבחינה ביטחונית, במהלך המרד שהפיל את השושלת המרינית בשנת 1465 נערך טבח גדול ביהדות פאס. תחילה נערך טבח המוני בכלל יהודי פאס כך שמקהילה בת אלפי נפשות נותרו שורדים בודדים (6 נשים ו-5 גברים), ולאחר מכן הוצאו להורג הסולטן המריני והוזיר היהודי רב ההשפעה שלו. על פי עדות של סוחר מצרי בן התקופה, עבד אל-באסט, פרעות דומות נערכו באותה שנה כנגד יהודים ברחבי מרוקו.