חיי דני הקדוש
ניכוס הקדושה בכתב היד

בעת העיון בכתב היד של "חיי דני הקדוש" ניתן לזהות מקורות שונים עבור האפיזודות ואף עבור האיקונוגרפיה המופיעות. ראשית, יש לזכור כי הטקסט עצמו הורכב מכתבים שונים שנאספו על ידי הסופר איב וחוברו יחדיו על מנת ליצור את הנראטיב העשיר ביותר אשר מגולל לא רק את חיי הקדוש, אלא גם את הניסים שחולל לאחר המוות (post-hummus) עבור מלכי צרפת וכן מגיש את הקורפוס המלא של כתביו. בסיפור של חיי דני אנו מזהים אירועים מתוך הביבליה הנוצרית כמו סיפורו של דניאל בגוב האריות, הנערים בכבשן האש, החיזיון לפני המרטיריום וכמובן הצליבה. בפעולת שילוב המוטיבים מחיי דמויות בולטות בביבלייה – שהן בגדר פרפיגורציה לישו או, לחלופין, ישו עצמו – מנכס המחבר לדני קדושה נוצרית. זאת ועוד, מכל הקדושים, דני הוא ללא ספק הקדוש אשר מחקה בצורה הקרובה ביותר את הפסיון של ישו והעובדה כי זה האחרון מופיע לפניו בגופו כדי להעניק לו את יין ולחם המיסה האחרונה בחייו, מוסיפה לו קדושה.
נראה כי המקום בו נכתב כתב היד, המנזר של דני הקדוש, מטעמים דתיים ודתיים פחות, היה מעוניין להפוך את עצמו למקום הקדוש ביותר בצרפת. לשם כך, דרוש היה לפאר גם את שמה של פריז, זאת משום הקשר החיוני שבין המנזר ובין בית קאפה, בו הוזנו שני הצדדים אחד מכוחו ומחשיבותו של השני. הסצנות המציגות את גשרי פריז בת המאה ה-14 בכתב היד נפרסות על פני חצי מיניאטורה בלבד, ואילו את החצי השני מאכלסות עלילות הקדוש. לעיתים, ניתן לזהות קשרים סימבוליים בין שני חלקי המיניאטורה, כמו בסצנה בה נכנס דני אל פריז לראשונה, בה ניתן לראות חבורת דייגים בנהר הסיין שולה דגים מן המים בעזרת רשת. תיאור זה מתייחס לשפע הדגים בסיין שמייחס מחבר "חיי דני" להגעתו של הקדוש לעיר, ומתקשר גם לאמרתו של ישו לשמעון ולאנדרי: "לְכוּ אַחֲרַי וְאֶתֶּנְכֶם דַּיְּגֵי אֲנָשִׁים". במיניאטורה בה נראה ישו עורך את המיסה בבית הסוהר, הוא מעניק לדני את לחם הקודש ואוחז בגביע. מתחתיו, שטה בנהר חבורה עליזה שאחד מחבריה אוחז בגביע הנמצא בציר אחד עם גביעו של ישו, ואילו על הגשר הקטן צועד אופה עם לחם שזה עתה נאפה. המיניאטורה כולה אומרת "מיסה" וגופו ודמו של ישו ממלאים אותה.
דוגמה אחרונה לקשרים הסימבוליים שבין המיניאטורות תהיה זו בה נגלים לעיני הקדושים גופות המומרים, ובה נוף הגשרים הרגיל מפנה את מקומו לגלגלי טחנות הקמח המופעלים על ידי זרם הנהר. תמונה זו מאזכרת את טחנת הקמח המיסטית של פאולוס, שאף תוארה באחד מחלונות הויטראז' בכנסיית סן-דני בימי האב סוז'ה. טחנת הקמח המיסטית מסמלת את מעבר ההבטחות והנבואות מן הברית הישנה (החיטה) לתורת וברכת הברית החדשה (הקמח), כל זאת דרך ישו (פעולת הטחינה). משמעויות נוספות עשויות להתווסף להופעת טחנות הקמח; בין אם מדובר בתהליך של סינון ובין אם העברת המסר כי משמעותם האמיתית של כתבי הקודש נסתרת מאלו שאינם מאמינים ושרק דרך הפירושים הקדושים יוכלו אלו המבקשים את המשמעות הנכונה "לפצח את מעטפת הגרעין" ולהשיג גמול רוחני.
התוכן והאיקונוגרפיה, אם כן, מנסים שניהם ליצור מקום קדוש בעזרת נראטיב מקודש, אלגוריות וסימבוליזם בשפע. על כך יש להוסיף את סגנונו של כתב היד, הן בסקריפט (script – מערכת צורת האותיות) והן במיניאטורות עצמן ובמה שמיוצג בהן. הסגנון הגותי המשותף לכלל המרכיבים חורג אפילו מעבר להסבר "טעם התקופה" (שכן במאה ה-14 היה מעמדו של הסגנון הגותי מבוסס ואף חרג מגבולות המונרכיה הצרפתית) ומצוי בכך שהוא טומן בחובו משמעות של פטריוטיזם צרפתי במתכונתו הראשונית ביותר, ומקורו, לא במקרה, בכנסיית המנזר המלכותי של דני הקדוש. הכנסייה, ששופצה במאה ה-12 נחשבת למבנה הגותי הראשון, ובזכות הקשר הקרוב עם הכתר הפך הסגנון שבה – וכך גם כונה – ל"סגנון צרפתי". הגותיות הארכיטקטונית באה לידי ביטוי בכתב היד בתיאור מבנים ספציפיים (ארמונו של פיליפ הרביעי במיניאטורת ההקדשה), במגדלים התוחמים כל מיניאטורה ומיניאטורה ועוד.