זינב פוואז
עבודותיה הבולטות

נשים וגברים מכל השכבות החברתיות קראו את יצירותיה של זינב פוואז במצרים ובלאד אל-שאם. היצירות הפופולריות ביותר שקיבלו התייחסות של המבקרים בזמנה וגם אחר כך:
הפנינים המפוזרים בשכבות של עקרות הבית – "אלדור אלמנת'ור פי טבקאת רבאת אלח'דור", 1893. מילון ביוגרפי של 456 נשים שחיו לפני תקופת האסלאם ואחריו, מזרחיות ומערביות, נשים שאיישו ומילאו תפקידים חשובים והייתה להן השפעה חיובית על מעמד האישה. היא התחילה בכתיבת הספר ב-7 באוקטובר 1891, והוא פורסם בשנת 1893. היא הסתמכה על כ־40 ספרים בכתיבתו, בנוסף למה שפורסם בכתבי העת ובעיתונים. באותה שנה השתתפה בתצוגת ספרים בקולומביה. היא נחשבה לאישה הערבייה השנייה שכתבה ביוגרפיה של אנשים; הראשונה הייתה מרים נופל.
טיב ההשלכות והעדינה היפה - "חסן אלעואקב או ג'אדא אלזהראא", 1893 היה הרומן הראשון שנכתב בשפה הערבית. הרומן מתעד תקופה היסטורית חשובה באזור הר עאמל ומתייחס לקונפליקט הפוליטי בין תושבי תבנין לבין תושבי (בינת ג'ביל). ד"ר בות'ינה שעבאן, מצהירה בספרה "מאה שנים על הרומנים הנשיים הערביים" (1999) שזהו הרומן הראשון שנכתב בשפה הערבית. הוא נכתב בשנת 1885 ופורסם בשנת 1892, זאת אומרת 25 שנה לפני פרסום הרומן "זינב" מאת חוסן הייכל.
מכתבים "זינביים" – "רסאא'ל זינביאה" – קובץ מאמרים שפורסמו בעיתונות. רסאאיל זינביאה - קובץ מאמרים שפורסמו ב-17 כתב עת ועיתון בין השנים 1890 עד 1899, דבר זה מעיד שפוואז התעסקה בשחרור האישה לפני קאסם אמין שכתב הספר שחרור האישה (תחריר אלמראה), בשנת 1899.
המלך קורוש – "אלמלכ קורוש", 1905 - רומן היסטורי.
חשיפת הכפתורים על מה שמחביא השטן – "כשף אל-אזראר ען מחבאת אלזאר", קובץ שירים שלא הודפס. האהבה והאמונים – "אלהוא ואלפאא" - 1893 מחזה.
תפיסות השלמות בהסברי הגברים - "מדארכ אלכמאל פי תראגם אלרגאל" – ביוגרפיה של גברים, לא הודפס.
הכתר התכשיט במעשים הטובים של המלך הטוב – "אלגאוהר אלידיד פי מאאת'ר אלמלכ אלחמיד" – שיר, לא הודפס.
כל היצירות של פוואז הודפסו במצרים. הן הודפסו לפני כמאה שנה. חלקן הלכו לאיבוד, ולא נמצאים אפילו בספריות הגדולות בעולם הערבי. ביוזמתו של יו"ר המועצה התרבותית הלבנונית (אלמגליס אלת'אקאפיא לובנאני), הסופר חביב סאדק, והסופרת פוזיאה פוואז, הודפס מחדש הרומן "חוסן אלעואקב" והמחזה "אלהווא ואלופאא", בשנת 1984. הם הדפיסו מחדש את היצירות לאחר שגילו שחלק ניכר מהחוקרים והסופרים הסורים שמעו על פוואז, אך לא מכירים את יצירותיה.
הוגים ואינטלקטואלים שונים בני זמננו מסבירים כי ההתעלמות מפוואז ומיצירותיה, תרומתה לחברה וקריאתה לקידום מעמד האישה, נובעת מכך שמוצאה ממשפחה ענייה. זאת לעומת ההכרה בעאישה אלתיימוריא וורדאה אליאזיגי, שהיו מהמעמד הגבוה וזכו להתייחסות חיובית והערכה גדולה יחסית.
סופרים ידועים באותה תקופה התייחסו לפוואז לדוגמה: אל-שיח' אחמד עארף אלזין, בעל כתב עת "אל-עירפאן", כתב בכרך 6 שנת 1923 שאין אדם שלא שמע עליה במצרים, סוריה וכל מדינות ערב. הוא הוסיף שהיא כתבה והתייחסה לנושאים שהיו מעניינים את הקוראים. הוא מתח ביקורת עליה בזה שקראה לשחרור האישה בכל התחומים ופריצת כל הגבולות וגם להשתתף בכל הפעילויות החברתיות.
בספרה רסאאיל זינאביאה, ענתה לו בטענה שהוא טעה במחשבותיו, לפיהן האישה אינה יכולה לתפקד כמו גבר בכל התחומים מאחר שנשים מערביות הוכיחו שהאישה יכולה לתפקד כמו גבר אפילו יותר טוב, החיג'אב, לא מונע אותנו מלתפקד בכל התחומים.
הסופר והפילוסוף חסן חוסני, עורך עיתון "אל ניל", העריך את הרומן הראשון שלה ואמר שזהו רומן מפורסם, בעל ערך ספרותי גבוה ונכתב ברמה גבוה.
המשורר עבד אל לאפריג כתב שיר שבח ליצירתה והזכיר את הערך הספרותי של הרומן וזה התפרסם בכל מדינות ערב.
השיח מחמד עבדו (אל-שיח' מוחמד עבדו) המליץ לקרוא את היצירות שלה מאחר שהן נוגעות לכל אחד, והיא כותבת על דרכים לקדם את החברה שלנו.
אישהא לתאים וריאה, כתבה שיר שבח העריכה את היצירה אלדור אלמנת'ורפי טבקאתרבאת אל ח'דור.
סופרים בני זמנינו גם כתבו על זינב פוואז, פאוזיה פוואז - סופרת, משוררת וחוקרת לבנונית כתבה שהשם של זינב פוואז נזכר על ידי היסטוריונים וסופרים גדולים בעולם הערבי. הם מסתמכים על הספרים שלה כמקורות בכתיבה שלהם. ד"ר בות'אינה שעבאן, בעלת תואר שלישי, בשפה וספרות אנגלית כתבה, שהמייחד את זינב פוואז, שדרך החשיבה שלה המתמקדת בשחרור האישה קדמה אפילו למחשבתן של נשים מערביות בנושא. בנוסף להיותה הערבייה הראשונה שראתה במאבק נגד דיכוי נשים הוא מאבק עולמי ולא רק ערבי. אמייל נסר אללא סופרת לבנונית אמרה, מה שמאפיין זינב פוואז שהיא קבעה לעצמה חזון, דרך חשיבה והגיעה לאן שהיא רצתה בזכות עצמה ולבדה. העוני שהיא חוותה בילדותה לא השפיע עליה.