stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
מנחם מנדל בודק
קורות חייו

נולד בלבוב לרבי ראובן שרגא ולפריידא. היה תלמיד מובהק לרבי יוסף שאול נתנזון, ומוזכר פעמים רבות בתשובותיו.
אשתו ריזע עסקה במסחר, בעוד הוא עוסק בתורה. נסע לרבי מאיר מפרמישלאן, ולרבי שלום רוקח מבלז, והיה חסיד של הרבי יצחק אייזיק מזידיטשוב ורבי יצחק מוורקא.
המחבר העלים את שמו בספריו, אבל נתגלה על ידי חיים דוב פרידברג, בספרו "בית עקד ספרים", ורמז את שמו בסוף ההקדמה ”יוסף ידו לשלוח לנו מנחם גואל צדק, יואל נא אלהינו ויושיענו”.
רבי שמעון מזליחוב כותב לתלמידו רבי חיים קרייזווירט אודות חשיבות לימוד הספר "סדר הדורות החדש":
”תביט בספר... ובסדר הדורות החדש, ששם מבאר מהות עבודתו העיקרית של כל צדיק הנזכר שמה, זאת מועיל לזכך הנפש ומחשבות הטורדות רח"ל. ”
ספריו

אשתו ובנו רבי שרגא פייביש הדפיסו את הספר "זכרון מנחם", לאחר פטירתו.
ספריו נדפסו במספר מהדורות.
עינות מים, לבוב תרט"ז
מפעלות הצדיקים, לבוב תרט"ז
מעשה צדיקים, לבוב תרכ"ד (טקסט הספר באתר ויקיטקסט)
קהל קדושים, לבוב תרכ"ה
פאר מקדושים, לבוב תרכ"ה
סדר הדורות החדש, מתוך מאגר הספרים הסרוקים של הספריה הלאומית – ישראל, לבוב, תרכ"ה
מגילת יוחסין וסדר הדורות, מתוך מאגר הספרים הסרוקים של הספריה הלאומית – ישראל, לבוב, תר"ל
זכרון מנחם, לבוב תרל"ה
לקריאה נוספת

מאיר וונדר, אנציקלופדיה לחכמי גליציה, ח"א, עמ' 416–419.
גדליה נגאל, מלקטי הסיפור החסידי, כרמל, ירושלים תשנ"ו, עמ' 30.
גדליה נגאל, הסיפורת החסידית: תולדותיה ונושאיה, מרכוס, ירושלים 1981. 31–36.
יצחק אלפסי, אנציקלופדיה לחסידות, ח"ג, עמ' צא.
אברהם יעקב בומבך, 'תולדות רבי מנחם מענדל בודק' בתוך: נפשות חסידיו, ירושלים, תש"ס.
רפאל הלפרין, אנציקלופדיה לבית ישראל, ח"ד, עמ' 48.
אבישי אלבוים, "על מהדורות שונות של "סדר הדורות החדש"", בלוג עם הספר
ר' ישראל פרנקפורטר, היכל ישראל פרשת תולדות ד"ה וכמו כן.[דרושה הבהרה]
הערות שוליים

↑  כן חתם בספרו "זכרון מנחם", לבוב תרל"ה, דף לא ע"ב
↑  אות ס, סי' 68. וכן כתב בעצמו במכתבו ששלח אל הגאון עקיבה יוסף שלזינגר, הנדפס בעץ חיים, יא, עמ' לט.
| --- | --- |
בקרת זהויות :  NLI: 987007311406605171  LCCN: no92023044  NTA: 300277555  VIAF: 2049162481006437680005   WorldCat (עם VIAF): 2049162481006437680005 
קטגוריה:רבנים פולנים
קולוניאליזם באפריקה

מפה של אפריקה ב-1910
היסטוריית הקולוניאליזם באפריקה נחלקת לשניים: התקופה הקלאסית והקולוניאליזם האירופאי. בשיח הפופולרי קולוניאליזם באפריקה מתייחס בעיקר לכיבושים האירופאיים שהובילו ל"מרוץ לאפריקה" בעקבות ועידת ברלין שהתרחשה במאה ה-19. הקולוניות האירופאיות גרמו לדחיקה ולהנמכת מעמדם של הילידים באפריקה מצד אחד, אך מאידך הביאו עמן גם שיטות ממשל אירופאיות, מוסדות אקדמאיים וחידושים טכנולוגיים וחקלאיים.
כיום כמעט בכל ארצות אפריקה שפת הממשל ושפת התקשורת הן שרידים של גלי הקולוניאליזם האירופאי.
היסטורית אפריקה

ההיסטוריה של אפריקה מתחילה בהופעת ההומינואידים, אב קדמון של האדם המודרני (הומו ספיאנס) לפני כ-200 אלף שנים, וממשיכה בשינויים הדמוגרפיים וההתארגנויות המדיניות-חברתיות של האוכלוסייה האפריקאית מאז. בעת העתיקה, אנשים מדרום אירופה ומערב אסיה אכלסו את צפון אפריקה, בעוד שאנשים מדרום מערב אסיה אכלסו את מדגסקר. בימי הביניים הקולוניאליזם נמשך בצפון ומזרח אפריקה על ידי אנשים ממערב אסיה. בעת המודרנית אנשים ממערב אירופה הקימו קולוניות בכל חלקי אפריקה. התהליך התרחש במהלך המרוץ לאפריקה בסוף המאה ה-19. לאחר מלחמת העולם השנייה חל תהליך הדה קולוניאליזם.
תהליך הקולוניזציה הפנימי של אפריקה היה בעיקר נדידת הבאנט
קולוניאליזם בעת העתיקה ובימי הביניים

צפון אפריקה עברה קולוניאליזם מאירופה ומערב אסיה בעת העתיקה, בעיקר על ידי היוונים והפיניקים.
תחת שלטונו של הפרעה אמאיס במצרים (570-526 לפני הספירה) הוקמה קולוניית מסחר יוונית בנאוקרטיס, 80 ק"מ ממיקומה של אלכסנדריה שנוסדה מאוחר יותר. היוונים הקימו קולוניות גם בסירנאיקה באותה תקופה. אלכסנדר הגדול (356-323 לפני הספירה) ייסד את אלכסנדריה כשכבש את מצרים. אלכסנדריה הפכה לאחת מהערים הגדולות בתקופות ההלניסטיות והרומיות והיוותה תחנת מסחר ומרכז תרבות, כמו גם מפקדה צבאית.
הפיניקים הקימו מספר קולוניות לאורך החוף של צפון אפריקה. חלק מהן הוקמו יחסית מוקדם. אוטיקה לדוגמה, הוקמה בשנת 1100 לפני הספירה. קרתגו, שפירושה "עיר חדשה", הוקמה בשנת 814 לפני הספירה. היא הוקמה במה שהיום מכונה תוניסיה והפכה למעצמה מרכזית במזרח התיכון לקראת המאה ה-4 לפני הספירה. תושבי קרתגו שלחו משלחות לאורך החוף האטלנטי של אפריקה במטרה לחקור את האזור ולהקים שם קולוניות חדשות.
הקרתגים נאבקו כנגד הרומאים. לאחר המלחמה השלישית והאחרונה ביניהם, המלחמה הפונית השלישית (150-146 לפני הספירה), הרומאים השמידו לחלוטין את קרתגו. ישנם ציונים של תוכניות להקמת קולוניה רומית חדשה ליד המיקום של קרתגו שהובסה. תוכניות אלו תוכננו על ידי גאיוס גרקכוס לקראת סוף המאה ה-2 לפני הספירה ועל ידי יוליוס קיסר ואוגוסטוס לקראת אמצע-סוף המאה ה-1 לפני הספירה. לבסוף, עיר זו הוקמה על ידי אוגוסטוס ונהייתה לבירת הפרובינקיה הרומית של יבשת אפריקה.
במהלך המאה ה-5 לספירה ונדלים גותים הקימו באותו אזור ממלכה לתקופה קצרה. ממלכה זו נפלה לבסוף חזרה לידי הרומאים הביזנטים. במאה ה-7 לספירה האימפריה הרומית/ביזנטית בצפון אפריקה נפלה לידי הערבים. הערבים הביאו את השפה הערבית ואת האסלאם בתחילת תקופת ימי הביניים, בעוד שתושבי מלאי הביאו ניבים שונים משפתם למדגסקר אף מוקדם יותר.
הקולוניאליזם האירופאי

בין השנים 1870–1900 אפריקה עמדה בפני אימפריאליזם אירופאי, לחצים דיפלומטיים, פלישות צבאיות, כיבוש והתיישבות. החברות האפריקאיות התנגדו לניסיון ההתיישבות בארצותיהן. עם זאת, בתחילת המאה ה-20 רוב אפריקה, למעט אתיופיה וליבריה, עברה קולוניאליזם על ידי מעצמות אירופאיות. בעוד בשתי המדינות האחרות חבו תהליך דומה: אתיופיה - למעט תקופה קצרה של כיבוש אירופאי, היא תפקדה כמעצמה כזאת בעצמה, וליבריה - שהוקמה בידי חברת מושבות אמריקאית והלכה למעשה הייתה תלויה בארצות הברית משמעותית, מה שנתן אחיזה אמריקאית באפריקה.
האימפריאליסטים האירופאיים הונעו להתיישבות בעקבות שלושה גורמים עיקריים: כלכליים, פוליטיים וחברתיים. המוטיבציה להתיישבות התפתחה במהלך המאה ה-19 כתוצאה מקריסת רווחיות סחר העבדים ומהתפתחות התעשייה הקפיטליסטית. החיפוש אחר חומרי גלם, שווקים מובטחים והשקעות רווחיות דרבנו את התפתחות "המרוץ לאפריקה".
מנגנון השלטון של המעצמות באפריקה

המעצמות הקולוניאליסטיות באפריקה חוללו שינויים פוליטיים וחברתיים בעמי אפריקה המשועבדים להן מתוך מטרה להגדיל את השליטה שלהן במושבות. זאת עשו בדרכים הבאות:
שרטוט גבולות חדשים - בדרך זאת קובצו יחד כמה חברות מקומיות שונות ומגוונות, ולפעמים שררה יריבות ביניהם.
שפת הלאום הרשמית - השפות האירופאיות בתור השפות הרשמיות של המושבות.
ניהול העניינים במדינה- כל ענייני הממשל, ההליכים המשפטיים, והעסקים הרשמיים אחרים נוהלו בשפה שמעטים האפריקנים שיכלו לדבר בהן.
מינוי ממשלה מטעמן - כדי לנהל את המושבות מינו המעצמות האירופאיות ממשלות חדשות;
מינוי מושל אירופאי - כל ממשלה מטעם המעצמה בקולוניה נשלטה על-ידי מושל אירופאי;
הרכוש הקולוניאלי - לכל מעצמה הייתה גישה משלה לשליטה ברכושה הקולוניאלי.
הטמעה תרבותית – חלק מהמעצמות חתרו לאכוף על האוכלוסייה המקומית הטמעה של שפתן, ערכיהן, דתן, מנהגיהן התרבותיים. תהליך ההטמעה היה מכוון למחוק את התרבותיות המקומיות ולהחליף אותן בתרבות של המיישבים.
גביית כספי מס מהמקומיים - הממשלות הקולוניאליות גבו מהעם ובכפרים כספים שהזינו את המערכת הקולוניאליסטית. הפקידים הבכירים טענו שהתושבים האפריקנים רק יפיקו תועלת מהמימון של המערכת הקולוניאליסטית. במציאות הממשלה הקולוניאליסטית הוציאה רק מעט כספים על שירותים לאפריקנים, למשל על חינוך ועל טיפול רפואי. במקום זאת את רוב המשאבים הם השקיעו בקידום שירותים למיישבים האירופאים ובמינוף הכלכלה הקולוניאלית.
שעבוד כוח האדם המקומי - על מנת לשלם את המיסים הגבוהים שנכפו עליהם, היה על האפריקנים לעבוד ולהרוויח כסף שנועד לעסקים ולמתיישבים האירופאים.
הסללה - דוגמה לניצול כוח אדם מקומי הוא המינהל הקולוניאליסטי בקונגו הבלגית שהקצה למיסיונרים כספים להקמת בתי ספר. בתמורה לכך הכשירו בתי הספר של המיסיון את האפריקנים לעבודה בחקלאות, בתחבורה, ובתקשורת בצבא ובמעמדות הנמוכים של המנהל הקולוניאליסטי. בתי הספר של המיסיון בקונגו הבלגית התמקדו בחינוך היסודי. הרשויות הקולוניאליסטיות חששו שחינוך מעל לרמה של בית ספר יסודי תיצור מעמד בקרב ילידי קונגו שיהיו משכילים מדי ושאולי יקראו תיגר על הסמכות של הקולוניאליסטים באמצעות התארגנות פוליטית וכתיבה.
המרוץ לאפריקה

המרוץ לאפריקה כולל את הכיבוש, החלוקה וההתיישבות בטריטוריות אפריקאיות על ידי מעצמות אירופאיות בתקופת האימפריאליזם החדש. אימפריות מבוססות, בעיקר בריטניה, פורטוגל וצרפת, תבעו עבור עצמן אזורים נרחבים באפריקה ואסיה, וכוחות אימפריאליים עולים כמו איטליה וגרמניה פעלו בצורה דומה בקנה מידה קטן יותר. עם הפיטורים של הקנצלר המזדקן ביסמרק על ידי הקיסר וילהלם השני, הקולוניאליזם השיטתי יחסית הפך למרוץ מטורף. ועידת ברלין משנת 1885, שביסמרק יזם כדי לבסס קווים מנחים בין-לאומיים להשתלטות על טריטוריות אפריקאיות, הפכה את ה"אימפריאליזם החדש" לרשמי.
בין מלחמת צרפת–פרוסיה למלחמת העולם הראשונה, אירופה הוסיפה כמעט 23 מיליון קמ"ר – כחמישית מהשטח היבשתי של כדור הארץ – לכיבושיה הקולוניאליים מעבר לים.
וינסנט חפויה, פרופסור למדעי המדינה שחקר רבות על הפוליטיקה באפריקה, מציין שמדינות אירופאיות חשו הערכה עצמית גדולה לנוכח כיבוש טריטוריות שהיו גדולות בהרבה מהטריטוריות שלהן. הוא מוסיף לציין את המאבק של האפריקאים כנגד הכוחות הגדולים. הוא מעיד שמיליון אנשים מהשושלת האפריקאית נלחמו עבור בעלות הברית במלחמת העולם הראשונה ושני מיליון במלחמת העולם השנייה.
חפויה בוחן את הסגנונות הניהוליים של המיישבים. "הצרפתים, הפורטוגלים, הגרמנים והבלגים התאמנו בסגנון מרוכז מאוד של ניהול שנקרא 'שליטה ישירה'". הבריטים שלטו באמצעות זיהוי מוקדי הכוח המקומיים ועידודם או אילוצם לנהל בשם האימפריה הבריטית. זו הייתה צורת שליטה לא ישירה.
צרפת שלטה מתוך צרפת, באמצעות מינוי מנהיגים באופן עצמאי ללא התחשבות בקריטריונים מסורתיים, והסתפקה רק בנאמנות לצרפת. צרפת ביססה שתי פדרציות קולוניאליות גדולות באפריקה: מערב אפריקה הצרפתית ואפריקה המשוונית הצרפתית. צרפת מינתה פקידים, העבירה חוקים, ובנוסף כל החלטה שהתקבלה על ידי האספות הקולוניאליות הייתה צריכה לקבל אישור מצרפת.
קבוצות מקומיות במזרח אפריקה הגרמנית התנגדו לעבודה הכפויה ולמיסוי הגרמניים; הגרמנים אף כמעט איבדו את המושבה שלהם במרד אבושירי ב-1888. עם זאת, כעשור לאחר מכן נראה כי הקולוניה נכבשה. ב-1905 הגרמנים נדהמו מהתקוממות נרחבת שקיבלה תמיכה רחבה מהאוכלוסייה. התנגדות זו הייתה מוצלחת בתחילה, אולם בתוך שנה המרד דוכא על ידי כוחות תגבורת חמושים במכונות ירי. גם הניסיונות הגרמניים לשלוט בדרום מערב אפריקה ייצרו התנגדות נלהבת שדוכאה בכוחניות רבה.
מלך בלגיה ליאופולד השני קרא לקולוניה הפרטית והעצומה שלו מדינת קונגו החופשית. הכוונה למעשה הייתה כי אלו המנצלים את האזור יהיו חופשיים מכל מגבלה ויחויבו לספק הסבר רק למלך הבלגי.הטיפול באפריקאים תחת שיטה זו היה אכזרי מספיק כדי לגרום לכוחות קולוניאליים אחרים לבקש מהמלך הבלגי למתן את היחס לקונגולזים המקומיים. לבסוף הממשלה הבלגית סיפחה את הטריטוריה כמושבה בלגית.
חפויה מציין את תשומת הלב המשמעותית שהכוחות הקולוניאליים נתנו לכלכלה של הקולוניאליזם. זה כלל את: ההשתלטות על הקרקע, עבודה בכפייה, הכנסה של גידול חקלאי שיווקי לפעמים עד כדי הזנחה של גידול חקלאי למאכל, שינוי דפוסי סחר הפנים אפריקאים מהזמנים הקדם-קולוניאליים, הכנסה של עובדים מהודו וההמשכיות של אפריקה כמקור של חומרי גלם עבור התעשייה האירופאית.בהמשך הכוחות הקולוניאליים התמקדו בביטול העבדות, פיתוח תשתית ושיפור הבריאות והחינוך.
השפעות חיוביות של הקולוניאליזם על אפריקה

לצד ההשפעות השליליות הרבות שמייחסים לקולוניאליזם באפריקה, ישנם גם כמה אקדמאים שחקרו את נושא ההשפעות החיוביות של הקולוניאליזם,
כגון הבאת ערכים חברתיים מערביים שגרמו לדעיכת מנהגים ופולחנים שונים שכללו קורבנות אדם אצל חברות אפריקאיות רבות.
השפעות חיוביות של הקולוניאליזם על אפריקה > חינוך

חינוך קולוניאלי היה אחד מהגורמים בתהליך ההתמערבות. מערכת החינוך של האפריקאים הילידים הייתה קשורה מאוד לחיים החברתיים האפריקאים, מבחינה רוחנית וחומרית כאחד. היא אופיינה על ידי דברים כמו טקס פולחני של מעבר מילדות לבגרות, הופעות אומנותיות, הכנה לתפקידים בוגרים, טקסים, משחקים, פסטיבלים, ריקודים, שירה וציור. אולם, מערכת החינוך המסורתית יכלה רק להכין את בני הנוער המקומיים להיות רלוונטיים בחברות אליהן הם שייכים ולא בהכרח לחיים מחוץ לאפריקה.
לעומת זאת, בתהליך ההמרה וההטמעה של ערכים מערביים באפריקה נבנו בתי ספר על מנת לחנך אפריקאים וחלק מהאפריקאים נשלחו לאירופה כדי לרכוש השכלה גבוהה לאחר סיום בית הספר התיכון. ההכנסה של חינוך פורמלי עזרה להרחיב את ההשקפה של האפריקאים ולבטא את הפוטנציאל החבוי בהם. בעזרת החינוך הקולוניאלי (למרות שהמבנה שלו היה שונה מהרקע התרבותי האפריקאי) בית הספר כבר לא עסק רק בפולחנים וטקסי מעבר. המשמעות שלו כעת הייתה להרוויח חינוך שיאפשר לאפריקאים להתחרות עם מדינות כמו ארצות הברית ומדינות אירופאיות.
יתרה מכך, מדינות אפריקאיות עכשוויות משתמשות ברעיונות פוליטיים ומוסריים ששורשיהם נטועים עמוק בחינוך המערבי.
החינוך באפריקה בתקופת הקולוניאליזם הבריטי והצרפתי > החינוך במושבות של צרפת

מבחינת ההיסטוריה הקולוניאליסטית של צרפת אפשר לחלק את הקולוניאליזם הצרפתי לשתי תקופות חשובות (Madeira, 2009) : תקופה ראשונה שקדמה לקולוניאליזם (1815 – 1890) ותקופה משנית שמתאפיינת בהתגבשות של "השלטון הקולוניאליסטי" (1894 – 1945).
התקופה הראשונה - מדיניות ממשל כזאת התחילה עם מתן היתר ורישיון ללמד בשפות המקום בבתי הספר הציבוריים (1816) והתייחסות בסבלנית לפעילות המיסיונרית. סיומה היה בהעברת החינוך לידיה של הכנסייה הקתולית. הנימוק לגישה זאת של מתן יוזמה חופשית למיסיון במושבות הצרפתיות היה שחינוך בית ספרי יהיה אמצעי שדרכו ניתן להרחיב את ההשפעה הצרפתית ולשמר אותה בידיהן של הרשויות המסורתיות, ובמיוחד בשטחים של פנים היבשת שנשלטו על-ידי מנהיגים מוסלמיים.
התקופה השנייה – הצביון של מערכת החינוך הצרפתי במושבות הוא פועל יוצא של אופי השלטון הצרפתי: המערכת הקולוניאליסטית הצרפתית, על הבירוקרטיה, המרכוז שבה ועל המגמה שלה ליצור הטמעה תרבותית (Madeira, 2009) והרגלים תרבותיים, תהליך שניתן להתייחס אליו על יסוד דוקטרינה של "הטמעה".
לפי רעיון המדיניות של המערכת הקולוניאליסטית הצרפתית טיפלה בתרבות המקומית, בשביל להגיע לאחידות מנהלתית, והאחידה את השטחים העירוניים עם השטחים שבחו"ל, שבמדינה האם, היינו בצרפת. כך היא טיפחה ובנתה מערכת חינוכית שכל כוונתה היא שהתרבות של האנשים האפריקנים תיטמע בזאת של הצרפתים, או לפחות שבהיבט של האינטרסים שלהם, יינתן תמריץ לילידים למאמצים של מדינת האם לתרבת אותם. לסיכום, הייתה זאת דוקטרינה שהתבססה על טיפוח והכשרה של אליטה מקומית לפי הערכים של המוסר הצרפתי.
החינוך באפריקה בתקופת הקולוניאליזם הבריטי והצרפתי > החינוך הבריטי

הצביון של מערכת החינוך הבריטי במושבותיה באפריקה הוא פועל יוצא של אופי השלטון הבריטי במושבותיה: המערכת הקולוניאליסטית האנגלית נחשבה פרגמאטית, מבוזרת וליברלית יותר. לפי המסורת האנגלית, חינוך אינו עובדה מובֶנֶת מאליה, אלא נועדה לפתוח את השוק לקידום הפרט והקבוצה שהוא מחובר אליה בצמידות לפיתוח כלכלי וחברתי.
החינוך הבריטי במדינת האם התבסס על תרבות פוליטית "אריסטוקרטית" יותר, קיבל את השראתו מהשמרנות הליברלית ומדוקטרינת היוזמה החופשית, נטה לכבד את מעמדן ואת תרבותן של רשויות השלטון המקומיות ובמידה מסוימת אף החשיב אותן בתור "עמיתים" לפי המסורת בני המעמד הגבוה באנגלייה (Madeira, 2009).
מערכת החינוך האנגלית סוגלה לתנאים המקומיים והתבססה על כבוד לרשויות השלטון של הילידים – ול"שליטה העקיפה". בדרך זאת הם החלו את מבוזר ובשלב מסוים כוונתם של השליטים הבריטים הייתה להכשיר את האפריקנים ל"שלטון עצמי".
"התקווה של הבריטים להפוך את נתיניהם לאירופאים הייתה שהם שיהפכו לאנשים אנגליים שצבע עורם שחור, שינהגו בהתאם לאמות מידה של המעמד הבינוני, מתוך ציות למוסריות המתודיסטית. התקווה להפוך את נתיניהם לאירופאים אצל הצרפתים קיבל צביון של תקווה שאנשי השבט בתרבויות האפריקניות דוברות הצרפתית יהיו ל"רפובליקה אחת בלתי נראית". (Gann & Suignan, 1971: 216).
החינוך באפריקה בתקופת הקולוניאליזם הבריטי והצרפתי > ההבדל בין מערכות החינוך הצרפתית לבריטית במושבותיהן באפריקה

ההבדלים בין שני הסוגים בהיבט הרעיוני שלהם, נבע מהמאפיינים "ההיסטוריים" ומהתרבות ה"פוליטית" של שתי האומות.
צרפת הייתה מדינה רפובליקנית אפילו יעקובינית, והתבססה על סוג הומניזם שעקרונות תאורטיים ומופשטים מגדירים אותו. עקרונות שגרמו לנטייה אוניברסלית, מאחדת ושוויונית בתפיסה ההומניסטית. הסוג האחר של הומניזם, זה האנגלי, התבסס על תרבות פוליטית "אריסטוקרטית" יותר, קיבל את השראתו מהשמרנות הליברלית ומדוקטרינת היוזמה החופשית (Madeira, 2009).
הקוטביות בין שתי האומות נובעת מהדימוי על המערכת הפוליטית האנגלית והצרפתית. כך למשל המיתוס שטען שצרפת ביצעה את המערכת הקולוניאלית שלה בלי שתהיה לה דוקטרינה ושיטה, בניגוד לתהליך הקולוניאליסטי (והדה-קולוניאליסטי) הבריטי שמראשיתו היה מבוסס על הכנה לקרת "ממשל עצמי"; השערות של שיטות ממשל ישירות המבוססות על העקרונות של שליטה-שעבוד, במערכת הצרפתית, בניגוד לאוטונומיה שהאנגלים נתנו לאפריקנים, בהקשר למענה שניתן לצרכים ול"רווחה" של האוכלוסיות המקומיות.
דה-קולוניאליזם

וינסנט חפויה מציין את כוחות ההתנגדות המשמעותיים שעמדו מול האימפריות האירופאיות בדרך לשליטה באפריקה. הכיבוש והבקרה קרו כתוצאה מהעליונות הטכנולוגית של האירופאים. היו אפריקאים תומכי עצמאות שזיהו את הערך של החינוך האירופאי בהתמודדות עם האירופאים. היו אפריקאים שייסדו כנסיות משלהם. האפריקאים שמו לב לעדות הלא שווה של הכרת התודה אשר קיבלו עבור מאמציהם לתמוך במדינות האימפריאליסטיות במהלך מלחמות העולם.
כמו כן, הוא מציין שבזמן שהאירופאים כפו גבולות שאינם תואמים את השטחים המסורתיים, שטחים חדשים כאלו גרמו לגופים לרכז את מאמציהם עבור תנועות עם קול פוליטי מתגבר עד לעצמאות. הקבוצות המקומיות שעסקו בדבר כללו מקצוענים כגון עורכי דין ורופאים, את מעמד הבורגנות הזעירה (כמרים, מורים, סוחרים קטנים), עובדים עירוניים, חקלאי יבול, חקלאים עובדי אדמה ועוד. כך קרה שהאיגודים המקצועיים והארגונים הלא פוליטיים התפתחו ללא כוונה תחילה לתנועות פוליטיות.
חפויה מתאר את ההבדלים בהשגת העצמאות בין הקולוניה הבריטית והצרפתית. הבריטים ביקשו לבצע הליך הדרגתי של העברת הכוח. מדיניות ההטמעה הצרפתית ניצבה מול תרעומת, בעיקר בצפון אפריקה.קווין שילינגטון, היסטוריון בריטי מתאר את הענקת העצמאות למרוקו ותוניסיה במרץ 1956 על מנת לאפשר את ההתרכזות באלג'יר, שם היה מאבק ארוך (1954–1962) ועקוב מדם להשגת עצמאות. חאפויה כותב שכאשר הנשיא דה - גול קיים משאל עם על הנושא בקולוניות האפריקאיות שלו ב-1958, רק גינאה הצביעה עבור עצמאות מוחלטת. אף על פי כן, ב-1959 צרפת תיקנה את החוקה על מנת לאפשר לקולוניות אחרות את האפשרות הזו.
כפי ששילינגטון מתאר, חקלאים במזרח אפריקה הבריטית כעסו על הניסיונות לקחת את אדמתם ולכפות שיטות חקלאיות שמנוגדות לרצון ולניסיון שלהם. בטנגניקה, ליוליוס נייררה הייתה השפעה ניכרת לא רק בקרב האפריקאים המאוחדים על ידי השפה סוואהילי הנפוצה, אלא גם בקרב כמה מנהיגים לבנים שהקול הלא-פרופורציונלי שלהם היה משמעותי תחת חוקה משוקללת מבחינה גזעית. הוא הפך למנהיג של טנגניקה העצמאית ב-1961. בקניה, לבנים גירשו דיירים אפריקאים חקלאים בשנות ה-30; מאז שנות ה-40 היה קונפליקט שהתעצם ב-1952. עד 1955 בריטניה דיכאה את המרד ועד 1960 היא קיבלה את העיקרון של שלטון הרוב האפריקאי. קניה הפכה לעצמאית שלוש שנים לאחר מכן.
שילינגטון מתאר בצורה חיה וססגונית את התנגדותה הראשונית של בלגיה לעצמאות, את הדרישות שהתקבלו מכמה אפריקאים עירוניים, את הבחירות המקומיות של 1958 ו-1959 שנועדו להרגיע את חוסר שביעות הרצון הזה, את אי השקט הכללי שסחף את הקולוניה, את הענקת העצמאות המהירה ואת המאבק האזרחי שהגיע בעקבותיה.
התקופה העיקרית של הדה-קולוניאליזם באפריקה החלה לאחר מלחמת העולם השנייה. תנועות העצמאות ההולכות וגדלות, מפלגות מקומיות ואיגודים מקצועיים, יחד עם לחץ מצד המעצמות האימפריאליסטיות ומארצות הברית, הבטיחו את הפירוק של רוב היבשת ב-1980. בעוד שכמה אזורים, בפרט דרום אפריקה ונמיביה, שמרו על אוכלוסייה גדולה ממוצא אירופאי, רק המובלעות הספרדיות של סאוטה ומלילה והאיים של ראוניון, האיים הקנריים ומדיירה נשארו תחת שליטה אירופאית. האיים הקנריים ומדיירה מעולם לא היו חלק מאף ממשל אפריקאי ויש בהם אוכלוסייה אירופאית באופן גורף.
נאו-קולוניאליזם

פרק זה לוקה בחסר. אנא תרמו לוויקיפדיה ו. ייתכן שתמצאו פירוט בדף השיחה. נושא זה דרוש הרחבה.
מונח המתאר בין היתר גישה חדשה בהם נקטו המעצמות האירופיות לאחר תקופת הקולוניאליזם כדי להמשיך להפיק תועלת ממושבותהם לשעבר. נכון להיום צרפת היא המובילה בתחום זה, ופעולת לשמר סממנים תרבותיים משותפים ואת התלות בה של מושבות לשעבר דוגמה לכך הוא הפרנק האפריקאי. (להרחבה ראה ערך).
מסגרות תאורטיות

התאוריה של הפוסט-קולוניאליזם בנושא הבעיות וההשלכות של הקולוניאליזם באפריקה על המדינה.
מסגרות תאורטיות > מחמוד ממדני

מחמוד ממדני כתב את ספרו Citizen and Subject ב-1996. הנקודה המרכזית בטענותיו היא שהמדינה הקולוניאלית הפכה למדינה מפוצלת. "שתי צורות של כוח תחת אוטוריטה הגמונית אחת". המדינה הקולוניאלית באפריקה חולקה לשתיים: מדינה אחת לאוכלוסייה האירופאית ומדינה שנייה לאוכלוסיית הילידים. הכוח הקולוניאלי היה בעיקר בעיירות אורבניות ובערים והוגש על ידי השלטון הנבחר. הכוח של הילידים נכח ביישובים הכפריים ונשלט על ידי אוטוריטה שבטית שנראתה כשומרת על ההיסטוריה והמסורת. ממדני ציין שבאזורים עירוניים המוסדות של הילידים לא קיבלו הכרה. הילידים, אשר תוארו על ידי האירופאיים כחסרי תרבות, הוצאו ממסגרת הזכויות האזרחיות. החלוקה של המדינה הקולוניאלית יצרה הפרדה גזעית בין האירופאים "האזרחים" והאפריקאים "הנתינים" בנוסף לחלוקה של מוסדות השלטון.
החלוקה שממדני מציין בספרו עדין נראית לעין בערים אפריקאיות. ההפרדה עליה דיבר הייתה על בסיס גזע אך עכשיו היא גם על בסיס עושר ומעמד. אזורים עירוניים של ערים אפריקאיות מחולקים בין אזורים עשירים ואזורים עניים שלא מקבלים שירותים. הדבר תואר בצורה הטובה ביותר על ידי ג'וני מילר, שיצר את הפרויקט בשם "Unequal Scenes" ומטרתו להציג את אי השוויון הקיים במספר אזורים עירוניים. אחת מהערים שמילר התבונן עליהן, היא העיר ניירובי שבקניה. התמונות שמילר סיפק מדגישות את חוסר השוויון בנושא הדיור. הפרבר של לורשו הוא בית לאנשים עשירים שחיים בקהילות מגודרות, ולעניים שחיים בשכונות עוני. הם מופרדים רק בעזרת מחסום בטון. המחסום מסמל את חלוקת המעמדות והפיזור הלא שוויוני של העושר.
מסגרות תאורטיות > אשיל מ'במבה

אשיל במבה הוא היסטוריון קמרוני, תאורטיקן פוליטי ופילוסוף שכתב באופן נרחב ופיתח תאוריות על החיים בקולוניה והשלכותיה. ספרו משנת 2000, " On the Postcolony", בוחן באופן ביקורתי את החיים הפוסט קולוניאליים באפריקה כתוצאה מעבודתו הפורה בענף העוסק בפוסטקולוניאליזם. דרך בחינת הפוסט-קולוניאליזם מ'במבה חושף את המצבים בהם הופעל כוח בקולוניות האפריקאיות. הוא מזכיר לקורא שהכוח הקולוניאלי דרש אלימות כלפי אפריקאים ששימשו לעבודה שהשפיעה על עיצוב הזהות הכנועה של הקולוניות.
דרך השוואת הכוח בקולוניות ובפוסט קולוניות, מ'במבה מציין שאלימות בקולוניה הופעלה כלפי אפריקאים למטרת עבודה וכניעה. כוחות קולוניאליים אירופאיים מצאו משאבים טבעיים בקולוניות של אפריקה ונדרשו לכוח עבודה כדי לחלץ אותם ובו זמנית לבנות את הערים הקולוניאליות מסביב לאותן תעשיות. מכיוון שהאירופאים ראו בילידים אנשים נחותים שצריכים אילוף, אלימות הייתה הכרחית כדי ליצור פועלים כנועים. [34]
המיישבים ראו באלימות כלי הכרחי וטוב מכיוון שהיא עיצבה את האפריקאים להיות עובדים יעילים יותר. היו להם מטרות בו זמניות של ניצול כוח עבודה גולמי ועיצוב הזהות והאופי של האפריקאי. על ידי הכאת האפריקאים לצייתנות, הקולוניאליסטים בסופו של דבר עיצבו ואכפו את הדרך שבה אפריקאים יכולים לעבור דרך מרחבים קולוניאליים. חיי היום יום של האפריקאים הפכו לתצוגת כניעה באמצעות תרגילים ופרויקטים של עבודות ציבוריות וגיוס צבאי.
מ'במבה משווה את האלימות הקולוניאלית עם זו של הפוסט קולוניאלית. ומציין כי האלימות הפוסט קולוניאליסטית היא גסה יותר וכללית יותר לצורך הפגנת הכוח הגולמי. ביטויים של עודף והגזמה מאפיינים את האלימות הזו.
התאוריה של מ'במבה על האלימות בקולוניה מאירה את היחסים הבלתי שוויוניים בין המיישבים לתושבים ומזכירה לנו את האלימות שהופעלה כלפי האפריקנים לאורך כל תהליך הקולוניאליזם. הנושא לא יכול להיות מובן ולא צריך להילמד מבלי ההקשר של האלימות הזו.
מסגרות תאורטיות > סטפני טרני בראון

סטפני טרני בראון היא אקדמאית בתחום הקולוניאליזם. במאמר שלה מ-2014 היא חוקרת כיצד תברואה ולכלוך שימשו את הנרטיבים הקולוניאליים ומציינת את הדוגמה של קמפלה באוגנדה. בראון כותבת גם על מנגנון השפלה באמצעות תכנון התברואה בעיר וכיצד הדבר משחק תפקיד מפתח בסיפור הנרטיב של הקולוניאליזם.
בראון מתארת את ההשפלה (ביזוי) כתהליך שבו קבוצה אחת גורמת דה הומניזציה לאחרת. אלו שנחשבים בזויים לרוב נמנעים מהאחרים ונראים כנחותים. התהליך משמש לרוב כמנגנון לשליטה על קבוצת אנשים. במקרה של הקולוניאליזם היא טוענת שהמערב השתמש בתהליך זה כדי לשלוט על אוכלוסיית הילידים של אפריקה.
לכלוך ותנאי תברואה משמשים להבחנה בין דמויות מערביות שולטות לבין האוכלוסייה המקומית. לכלוך נתפס כמשהו ששייך ל"קבוצת החוץ". לעומת זאת, ניקיון ניתן לייחס ל"קבוצת הפנים".
התגובות ללכלוך וטומאה קשורות לעיתים קרובות לנורמות חברתיות ולהקשר תרבותי רחב יותר, לכן מעצבות את הדרך בה אפריקה עדין נתפסת כיום.
בראון דנה בדרך שבה הרשויות הקולוניאליות עסקו בבניית מערכת ביוב פעילה כדי לשרת את הקולוניאליסטים עצמם ולא דאגו לאוכלוסייה האוגנדית. הרטוריקה של התברואה היא חשובה מכיוון שהיא נתפסת כמרכיב מרכזי של מודרניות ותרבותיות, לכן האוכלוסייה האפריקאית נתפסת ככזו שאינה תרבותית. המחסור בתברואה תקינה ומערכות ביוב נאותות מוסיפות לשיח על חוסר התרבות והפראיות של אנשי אפריקה ואפריקה עצמה, ומשחק תפקיד חשוב בצורה בה המערב מצדיק את תהליך ה"תירבות". בראון מתייחסת לתהליך ההשפלה באמצעות השיח על הלכלוך כמורשת חומרית ופיזית של קולוניאליזם אשר עדיין קיימת היום בקאמפאלה ובערים אפריקאיות אחרות.