דמיון פוליטי
דמיון פוליטי בישראל ובציונות > בציונות

משמעותן של הופעת הציונות ושל לידת מדינת ישראל היא שהראשונה מציינת את הדמיון מחדש של קהיליה דתית עתיקה בתור אומר, אחת מיני רבות ואילו השניה משרטטת את התמורה האלכימית שהפכה את בעל האמונה הנודד לפטריוט מקומי.
היהודים שחיו באירופה היו שותפים להתעוררות ההשכלה והלאומיות, אך "כתנועה המונית הופיעה הלאומיות היהודית רק בין אחרוני גלי הלאומיות האירופיים". בתחילת ההתעוררות היהודית ניתן לראות גם גישות "השתלבות", בעוד הציונות דגלה בגישה בדלנית וטריטוריאלית אשר ראתה בכל קהילייה דתית יהודית גרעין ונקודת מאחז של האומה היהודית. תפיסה זו יצרה בשלב מאוחר יותר את הקשר בין קהילות יהודיות אירופאיות לקהילות שאינן אירופאיות. כאשר הצליחה הלאומיות היהודית ליצור מכנה משותף בין הקהילות היהודיות, נדרשה להציע דמיון פוליטי למבנים חברתיים. בנימין זאב הרצל, ממנהיגי התנועה הציונית, הבין שכדי להשיג את תמיכת הציבור, הוא חייב להציע ריבונית יהודית על אדמת ארץ ישראל, אך בה בעת ספג ביקורת על כך שחזונו אוניברסלי ולא מציע דמיון ייחודי למדינת יהודים.
בתקופה זו, בה רווחה אופנת כתיבת אוטופיות בנושאים שונים, חוברו מספר ספרים ציוניים-אוטופיים, בהם "חזות העתיד" (Ein Zukunftsbild, 1885) של מנחם אדמונד איזלר, ו"מסע לארץ-ישראל בשנת ת"ת לאלף הששי" (1893) של אלחנן ליב לוינסקי, וכן חיבורים דוגמת Looking Ahead (אנגלית: "מבט קדימה", 1899) של הרב חיים הנרי פרירה מנדס (Mendes), אשר חזה עלייה המונית לארץ ישראל ותיאר כיצד יראה היישוב היהודי בארץ ישראל בעתיד. האוטופיה המפורסמת ביותר מסוג זה היא ספרו של הרצל "אלטנוילנד". כך מתואר יום העבודה במדינה האוטופית:
יום - העבודה הרגיל הוא בן שבע שעות! אין זאת אומרת, כי רק שבע שעות ביום יכרתו עצים, יחפרו אדמה, יסיעו אבנים - ארבעים כל בקיצור, אבות - במשך תעשה העבודה לא, המלאכות. ארבע - עשרה שעה ביום. אבל גדודי העבודה יתחלפו אחרי כל שלוש שעות וחצי. המשטר יהי צבאי כולו: דרגות, התעלות, קצבה לעת זקנה. על המוצא לכסף הקצבה ידובר להלן. במשך שלוש שעות וחצי יכול אדם בריא לעבוד עבודה אינטנסיבית מאוד. אחרי הפסקה של שלוש שעות וחצי- שהוא מקדיש אותן המקצועית להשתלמותו למשפחתו, למנוחתו, - רענן. בכח לעבודתו ישוב אנשי - עבודה כאלה יוכלו לפעול גדולות ונצורות.
כאן הרצל מתאר את יום העבודה בארץ ישראל, אשר לא יכלול למעלה משבע שעות עבודה ויאפשר זמן לכל פועל להקדיש לבריאותו, משפחתו ומנוחתו.
כדי להעתיק את אוכלוסיית יהודי אירופה לישראל ולהכינם למשימת ההתיישבות, נדרשה הציונות להציע דימויים רבים שיעזרו בעיצוב דמותם ופעולותיהם של היהודים. לשם כך התנועה הציונות פיתחה את הדמיון היהודי, כך שיהיה מוכן להיות ריבון יצרני ולא מיעוט בעלייתו לארץ ישראל.
כחלק מהמצאת העם מחדש ניתן למצוא פרשנויות חדשות על חגים ומנהגים, למשל חידוש נרטיב הגבורה בחג החנוכה ובל"ג בעומר, חידוש השפה העברית, ספרות ואמנות עברית הכוללות פרשנות חדשה למהותה של היהדות. דוגמה לכך ניתן לראות ב"תנועה הכנענית". כמו כן, השימוש בסלנג "צבר" נועד כדי לתאר את היהודי החדש.
יחד עם הדמיון הפוליטי של חזרה לארץ ישראל והקמת מדינה יהודית ניתן לראות גם ביטויים נוספים של דמיון פוליטי עבור העם היהודי ותפקידה של ישראל בתנועה הציונית. אחת הדוגמאות לכך היא חזונו של אחד העם ליצירת מרכז רוחני בארץ ישראל תוך התיישבות בתפוצות. בשנת 1889 פרסם את מאמרו "לא זה הדרך!", אשר קרא לשינוי מהפכני בגישת תנועת חיבת ציון. לדעתו אין ארץ ישראל באה לפתור את השאלה הקיומית או הכלכלית של היהודים; היא אינה אמורה ואף אינה יכולה להיות מקלט פיזי מפני צרות הגלות, אלא מטרתהּ לפתור את בעייתו הרוחנית והתרבותית של העם. לא די בכך שהמדינה היהודית תהווה בית לאומי ומקלט בעבור היהודים – עליה להיות בעלת תכנים רוחניים שיצדיקו את קיומה; להיות מדינת "אור לגויים", "מגדלור מוסרי" אוניברסלי. כך הגה וייסד את זרם הציונות הרוחנית.
על אף שראשית הציונות באירופה, יהודים מחוץ לאירופה הצטרפו אל בניית דמיון האומה כבר בשלביה המוקדמים. במדינות ערב, כמו גם במדינות אירופה, ניכר הבדל משמעותי במועד ובמאפייני הלאומיות היהודית. לפי ההיסטוריון מישל אביטבול, לקולוניאליזם האירופי השפעה אדירה על תהליך זה. כך למשל, יהודים צרפתים ראו עצמם כשליחים של האידיאל הצרפתי במדינות הקולוניה הצרפתיות. לשם כך הקימו את כי"ח (כל ישראל חברים) שפעל לשילובם כאזרחים והנחיל ערכים אירופיים ולאומיים אשר היוו זרז ליכולתם לדמיין עצמם כחלק מהלאום היהודי.