stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Unohdettu Ombria
Aiheesta muualla

Rob Gates: Ombria in Shadow (Arkistoitu – Internet Archive). Strange Horizons 10.6.2002. (englanniksi)
Matthew Scott Winslow: Ombria in Shadow (Arkistoitu – Internet Archive). Mythprint 10/2002. (englanniksi)
Cheryl Morgan: Picture Perfect. Emerald City, lokakuu 2003. (englanniksi)
Maria Loikkanen: Unohdettu Ombria. Onnimanni 4/2006. (PDF)
Vesa Sisättö: Tarina varjojen kaupungista[vanhentunut linkki]. Helsingin Sanomat 3.12.2006.
Choirokoitía

| Choirokoitía> Χοιροκοιτία |
| --- | --- |
 Ennallistettuja taloja Choirokoitíassa.
Sijainti
 Choirokoitía
Koordinaatit:  34°47′48″N, 33°20′37″E
Valtio:  Kypros
Paikkakunta:  Choirokoitía, Lárnaka
Historia
Tyyppi:  asutus
Ajanjakso:  n. 6800–5500 eaa.
Kulttuuri:  neoliittinen kausi
Pinta-ala:  30 000 m²
 Unescon maailmanperintökohde nimellä Choirokoitía 
Aiheesta muualla
  Choirokoitía Commonsissa 
Infobox OKVirheellinen NIMI-arvo: 
Choirokoitía (usein Khirokitia, kreik. Χοιροκοιτία) on esikeraamisen ajan neoliittinen kauden kylän arkeologinen kohde Etelä-Kyproksella. Sieltä on löydetty kivikautista asutusta rauniokerrostumina. Tunnetuin paikan muinainen asutus on kylä, jonka talot olivat pyöreäpohjaisia. Kylän asukkaat lienevät tulleet aikoinaan Levantista. Löytöpaikka on saanut nykyisen nimensä läheisestä Choirokoitían kylästä. Asutuksen muinaista nimeä tunneta.
Choirokoitían arkeologinen alue on yksi itäisen Välimeren tärkeimmistä esihistoriallisen ajan kohteista. Se on Unescon maailmanperintökohde vuodesta 1998.
Historia

Choirokoitíana tunnetun asutuksen ensimmäiset asukkaat saapuivat saarelle veneillä tai laivoilla luultavasti pohjoisesta Levantista tai eteläisestä Anatoliasta neoliittisella kaudella eli myöhemmällä kivikaudella noin vuonna 6800 eaa. Kyproksen historiassa aikaa kutsutaan neoliittiseksi kaudeksi I. Saapuneet ihmiset eivät tunteneet keramiikkaa, toisin sanoen kulttuuri oli akeraaminen eli esikeraaminen. Heidän rakentamansa talot muistuttivat Lähi-idän esikeraamisen neoliittisen kauden varhaisvaiheen (PPNA) pyöreäpohjaisia taloja.
Choirokoitían kyläyhteisö eli karjanhoidolla, maanviljelyllä ja metsästyksellä. Yhteisö toi terätyökaluihin tarvittavaa obsidiaania eteläisestä Anatoliasta nykyisen Çiftlikin alueelta. Kyprokselle syntyi ainakin 20 esikeraamista maanviljelykylää. Choirokoitían aikalaisia saarella olivat muun muassa Kalavasós-Ténta, Apóstolos Andréas-Kástros ja Pétra tou Limníti.
Choirokoitían talojen tyyppisiä pyöreäpohjaisia mehiläiskennotaloja oli muualla Lähi-idässä muun muassa Jerikossa PPNA-kaudella, Ain Mallahassa, ja ehkä myöhemmin Pohjois-Mesopotamian Tell Arpachiyahissa ja Tepe Gawrassa. Nämä talot tuovat mieleen erilaiset tholos-rakennelmat. Choirokoitían tyyppinen kiviastia on löydetty eräästä ennen 6000 eaa. Levantissa olleesta Amuq A -kulttuurin asutuspaikasta.
Choirokoitían asutus hylättiin tuntemattomasta syystä noin 6000 eaa. Hylkäyksen syynä saattoi olla esimerkiksi ilmastonmuutos, maanjäristys tai kylään kohdistunut sotaretki. Tämän jälkeen koko Kyproksen asutushistoriassa vaikuttaa olevan yli tuhannen vuoden mittainen katkos, ja saari on saattanut olla tuon ajan kokonaan asumattomana. Kypros ja myös Choirokoitían paikka asutettiin uudelleen noin 4500 eaa. Tämän myötä Kypros siirtyi neoliittiselle kaudelle II ja keraamiselle kaudelle.
Rakennukset ja löydökset

Choirokoitían muinainen maanviljelykylä sijaitsi mäen rinteessä Maronioú-joen varrella muutamia kilometriä rannasta sisämaahan. Paikka on lähellä nykyistä Choirokoitían kylää ja Limassolista Nikosiaan kulkevaa moottoritietä. Paikalta näkyy muutaman kilometrin päässä etelän suunnassa oleva meren ranta. Kylän halkaisija oli noin 250 metriä ja ala noin kolme hehtaaria. Sitä ympäröi kiviaita, jonka paksuus oli 2,5 metriä ja korkeus 3 metriä. Paikalta on löydetty kolme arkeologista pääkerrostumaa, mikä kertoo asutuksen pitkästä kestosta. Kylän kivitalot olivat pyöreäpohjaisia ja muistuttivat mehiläiskennoa. Esiin on kaivettu noin 60 talon perustukset. Kylässä asui suurimmillaan ehkä jopa 1 500–2 000 asukasta. Koon perusteella asutusta voisi pitää aikakausi huomioon ottaen lähes kaupunkina.
Mehiläispesämäiset talot olivat pyöreäpohjaisia ja osin kaksikerroksisia. Talojen ulkohalkaisija on 3–8 metriä. Niiden sisähalkaisija oli huomattavasti pienempi, sillä taloissa oli paksut seinät, ja näin talot olivat sisältä melko ahtaita. Monet kylän talot olivat kaksoisseinäisiä ja tehty paikallisesta kalkkikivestä ja savitiilestä. Suurimmissa taloissa oli neliskanttisia kivipylväitä, jotka kannattivat toisen kerroksen puista lattiaa. Yläkertaa käytettiin ilmeisesti makuutilana. Alakerroksen lattialla oli tulisija. Katossa oli savupiippuna toimiva reikä. Talojen ikkunat olivat neliskanttisia ja niiden oviaukkojen kynnykset olivat korkeita. Seinissä oli syvennyksiä säilytystä varten ja istuinpaikkoja.
Talojen pihat oli monesti kivetty tasaisin kivin. Jotkut talojen väliset kulkutiet oli katettu. Koko asutuksen poikki kulkee noin 200 metrinen kivetty katu. Kivimuurit näyttävät jakaneen kylän osiin. Muurit saattavat olla merkki siitä, että väestö jakautui eri yhteiskuntaluokkiin.
Vainajat haudattiin talojen lattioiden alle niin kuin muinaisessa Lähi-idässäkin. Hautoihin asetettiin myös muun muassa kiviastioita, usein rikottuina. Kaivausten perusteella kylässä asuneet ihmiset olivat lyhyitä ja lyhytikäisiäkin. Päät olivat pyöreitä (brakykefalia), mikä on erikoinen piirre. Samoin erikoista on työkaluperinne, jossa ei käytetty mikroliitteja, vaan pikemminkin myöhäispaleoliittisen perinteen jatkumona suuria piikiviteriä.
Luuta käytettiin kivityökalujen kahvoina. Killotetusta kivestä tehtiin monenlaisia esineitä. Näitä olivat muun muassa nokalliset kiviastiat. Alemmissa kerrostumissa näkyy jopa epäonnistuneita yrityksiä tuottaa saviastioita. Matalia pyöreitä kiekkoja käytettiin ehkä lamppuina kuten Jeriko B:ssä ja Ain Mallahassa. Vaatteita tehtiin luultavasti villasta. Aseina käytettiin nuijia.
Muutamia kylän taloista on ennallistettu havainnoillistamistarkoituksessa. Suurin osa arkeologisista löydöksistä on Kyproksen museossa Nikosiassa.
Kirjallisuutta

Dikaios, Porphyrios: Khirokitia: Final Report on the Excavation of a Neolithic Settlement in Cyprus on Behalf of the Department of Antiquities, 1936-1946.  (Cyprus. Dept. of Antiquities. Monographs 1)  Government of Cyprus, 1953.
Le Brun, A.; Iacovou, M. (toim.): Khirokitia. A Neolithic Site.  (Guides to Archaeological Sites and Monuments)  The Department of Antiquities of Cyprus, 1996.  ISBN 9963-42-061-3
Aiheesta muualla

Kuvia tai muita tiedostoja aiheesta Choirokoitía Wikimedia Commonsissa
Hautaus Choirokoitíassa.
Choirokoitían talonpohjia.
Choirokoitían ennallistettuja taloja.
Universaali

Wikisanakirjassa on tähän liittyvä sananselitys: .
Universaali (arkikielessä yleismaailmallinen) eli yleiskäsite on määrätön käsitteellinen entiteetti. Universaaleilla viitataan niihin maailman yhtenäisiin piirteisiin, jotka ovat tyypillisiä eri yksilöolioille eli partikulaareille. Ne viittaavat sellaisiin yleisluontoisiin termeihin kuin 'punainen', 'pöytä' ja 'puu'.
Universaaleiksi luetaan yleisimmin tyypit ja joskus myös luonnolliset luokat. Luokkia sen sijaan ei yleensä lueta universaaleiksi, koska universaalit ovat toistettavissa mutta luokat eivät.
Universaalien olemassaolon hyväksyvää kantaa kutsutaan (käsite)realismiksi ja ne kieltävää kantaa nominalismiksi. Realismin ja nominalismin väliin sijoittuu konseptualismi, jonka mukaan universaalit ovat olemassa mutta vain mielessä, eikä niillä ole ulkoista tai substantiaalista olemassaoloa.
Universaalit ja partikulaarit

Perinteisen realistisen näkemyksen mukaan oliot ovat partikulaareja ja niiden ominaisuudet universaaleja. Universaalien keskeinen piirre on se, että ne ovat toistettavia: sama universaali voi esiintyä toistuvasti useissa partikulaareissa. Esimerkiksi universaali ”olla vihreä” voi toistua yhtä lailla ruohossa, sammakossa kuin omenassa. Erottelua vastaa skolastiikassa tehty ero olion mikyyteen ja tämyyteen.
Perinteisen realismin lisäksi myös perinteinen nominalismi hyväksyy erottelun universaalien ja partikulaarien välillä, vaikka pitääkin universaaleja näennäisentiteetteinä, jotka voidaan palauttaa partikulaareihin. Kaikkien filosofien mukaan jako universaaleihin ja partikulaareihin ei ole kuitenkaan perusteltu. Esimerkiksi W. V. O. Quine, joka hyödynsi predikaattilogiikan kvantifikaatioteoriaa väitelauseiden analyysiin, katsoi ettei universaaleja vastaavia predikaatteja tarvitse eikä pidä olettaa olemassa oleviksi entiteeteiksi. Quinen kantaa voidaan pitää äärinominalistisena. Frank Ramsey puolestaan kyseenalaisti jaon universaaleihin ja partikulaareihin sillä perusteella, ettei aina ole selvää, mikä termi kussakin lauseessa toimii subjektina ja mikä predikaattina. Esimerkiksi lause ”omena on vihreä” voidaan tulkita myös lauseeksi ”vihreä on omenan väri”. Näin ”vihreä” voisi ensin mainitussa lauseessa olla universaaliin viittaava predikaatti, mutta jälkimmäisessä lauseessa partikulaariin viittaava subjekti.
D. M. Armstrong huomauttaa kuitenkin, että jako primaarisiin substansseihin (yksilöolioihin) ja niiden ominaisuuksiin on perusteltu. Niiden välillä on se perustavanlaatuinen ero, että ominaisuudet voivat olla sekä yksilöolioiden että toisten ominaisuuksien ominaisuuksia, kun taas yksilöoliot eivät voi olla minkään ominaisuuksia. Tämä heijastaa Armstrongin mukaan perustavaa ontologista eroa universaalien ja partikulaarien välillä. Frank Jackson on puolestaan kyseenalaistanut Quinen näkemyksen sillä perusteella, ettei kaikkia yleiskäsitteitä sisältäviä väitelauseita voida palauttaa kvantifioiduiksi lausekaavoiksi ilman väitelauseiden merkityksen muuttumista.
Universaalien ongelma

Universaalien ongelma on yksi tietoteorian keskeisimpiä ongelmia. Universaalien olemassaolon ongelmaa tutkii myös ontologia eli oppi olevasta.
Ongelma liittyy partikulaarien olioiden tunnistamiseen ja liittämiseen objektijoukkoon. Ihminen voi tunnistaa esimerkiksi yhden yksilöllisen kasvin sijoittaen sen samalla puiden kategoriaan. Universaali on tällöin se ominaisuus, joiden perusteella eri yksilöoliot tähän kategoriaan sijoitetaan.
Eräs klassinen ratkaisumalli universaalien ongelmaan on realismi sellaisena kuin se esiintyy Platonin keskikauden ajattelussa. Platonin mukaan jokaista ominaisuutta vastaa idea. Nämä ideat ovat olemassa yksilöllisinä, ajattomina ja täydellisinä entiteetteinä omassa metafyysisessä todellisuudessaan aistimaailman tuolla puolen. Platonin ideaopin ideat vastaavat sitä, mistä on myöhemmin käytetty nimeä universaalit. Platonin mukaan ihminen voi oman ajattelunsa ja ymmärryksensä kautta koskettaa ideoiden maailmaa, jossa myös puun perusidea sijaitsee. Ihminen voi siis tunnistaa havaitsemansa olion juuri tiettyyn kategoriaan kuuluvaksi vertaamalla havaintojaan ideamaailman ideoihin. Platonin mukaan universaalit ideat olivat olemassa vaikka partikulaareja ei olisi olemassa lainkaan.
Aristoteles ratkaisi saman ongelman korostamalla järkeä, joka tavoittaa havaintomaailman partikulaaristen olioiden yhteiset ominaisuudet. Samoja ominaisuuksia kantavat oliot voidaan Aristoteleen mukaan tunnistaa juuri järjen avulla yhteiseen kategoriaan kuuluviksi. Hänen mukaansa universaalit olivat olemassa, mutta erottamattomina kaikista partikulaareista, joissa ne ilmenevät.
Toinen ratkaisumalli on nominalismi. Sen mukaan universaalit, kuten Platonin ideat, ovat tarpeettomia kielen, ajattelun ja todellisuuden selittämisessä. Ainoastaan yksilöoliot eli partikulaarit ovat todellisia, mutta havainnoitsijana toimiva ihminen voi ryhmitellä niitä yhteen niiden samankaltaisuuksien perusteella. Nominalistit ovat usein empiristejä. Muun muassa George Berkeley esitti perusteluja universaalien olemassaoloa vastaan käyttäen nominalistisia argumentteja. Hän käytti termiä ”idea” viittaamaan atomisen luonteen omaaviin aistimuksiin. Niitä voitiin ryhmitellä samankaltaisuuksien perusteella, tai sitten voitiin ottaa jokin yksittäinen ilmentymä, kuten jonkun tietyn näkyvillä olevan sammakon vihreän sävy, paradigmaattiseksi esimerkkitapaukseksi tai prototyypiksi, ja sen jälkeen lukea kaikki sitä muistuttavat kuuluvaksi samaan tyyppiin tai kategoriaan.
Konseptualismi erotetaan usein kolmanneksi ratkaisumalliksi realismin ja nominalismin ohelle. Se voidaan kuitenkin lukea nominalismin osaksi nimellä käsitenominalismi. Trooppiteorioiden ratkaisu poikkeaa perinteisestä universaalien ongelman asetelmasta siinä, ettei ominaisuuksia pidetäkään universaaleina, vaan partikulaareina. Trooppiteorioiden mukaan universaalit ovat tarpeettomia, joten myös ne ovat nominalismin muunnelmia.
Aiheesta muualla

MacLeod, Mary C. & Rubenstein, Eric M.: Universals The Internet Encyclopedia of Philosophy. (englanniksi)
Klima, Gyula: The Medieval Problem of Universals The Stanford Encyclopedia of Philosophy. The Metaphysics Research Lab. Stanford University. (englanniksi)
Hui-kiinalaiset

Hui-kiinalaiset (kiin.: 回族; pinyin: Huízú) ovat yksi 55:stä Kiinan tunnustamasta vähemmistökansallisuudesta. Heillä on Kiinassa oma autonominen alueensa, Ningxia. Vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan hui-kiinalaisia asui manner-Kiinassa yhteensä 10 586 078. Entisen Neuvostoliiton alueella Keski-Aasiassa asuvia hui-kiinalaisia kutsutaan dungaaneiksi.
Asuinalue

Hui-kiinalaisia asuu koko Kiinan alueella, mutta he ovat keskittyneet erityisesti Luoteis-Kiinaan. Siellä puolestaan heitä asuu erityisesti Linxian autonomisessa prefektuurissa Gansun maakunnassa, sekä Ningxian autonomisella alueella, joka vuoteen 1958 saakka oli osa Gansun maakuntaa. Muualta Kiinassa heitä löytyy suuremmissa määrin Henanista, Xinjiangista, Qinghaista ja Yunnanista. Lisäksi Tiibetin Lhasassa asuu noin 6 000 tiibetiä puhuvaa hui-kiinalaista. Entisen Neuvostoliiton alueella asuu noin 65 000 hui-kiinalaista ja heidät tunnetaan tällä alueella dungaaneina. Dungaaneita asuu Kazakstanissa, Kirgisiassa ja Venäjällä. Lisäksi hui-kiinalaisia löytyy Taiwanista, Hongkongista ja Macaolta, sekä kiinalaisista maahanmuuttajayhteisöistä ympäri maailmaa. Taiwanissa asuu noin 50 000 maan kansalaisuuden omaavaa muslimia ja heistä arviolta 90 % on etnisiä hui-kiinalaisia.
Historia

Islam saapui Kiinaan Tang-dynastian aikana vuosien 618 ja 906 välillä. Sen toivat maahan arabi- ja persialaiskauppiaat ja merimiehet. Monet heistä asettuivat asumaan Kiinaan ja menivät naimisiin paikallisten naisten kanssa. He joutuivat pitkään asumaan eristyksissä omissa enklaaveissaan, jossa he saattoivat tosin harjoittaa islamin mukaista elämää. Ensimmäisen aallon mukana tulleiden muslimien lapset alkoivat sittemmin puhua kiinaa ja heidän määränsä kasvoi maahanmuuton ja luonnollisen väestönkasvun seurauksena. Muslimeja tuli entistä enemmän mongolien valloitettua Kiinan 1200-luvulla. Mongolihallitsijat toivat maahan oppineita muslimeja Keski- ja Länsi-Aasiasta toimimaan esimerkiksi virkamiehinä. Sittemmin he sulautuivat paikallisiin hui-kiinalaisiin. Muslimien maahanmuutto puolestaan tyrehtyi 1500-luvulla eurooppalaisten otettua Intian valtameren kauppaherruuden arabeilta. Huit omaksuivat paljon tapoja han-kiinalaisilta, kuten esimerkiksi kielen, ruuan, sukunimet ja niin edelleen,mutta uskonto ja oma identiteetti säilyi edelleen.
Vaikka han- ja hui-kiinalaiset ovatkin uskontoa lukuun ottamatta tavoiltaan melko samanlaisia, ei yhdessäelo aina luonnistunut. 1500-luvulta 1900-luvulle uskonto aiheutti useita kapinoita paitsi hui-kiinalaisten, myös dongxiangien, salaarien ja bonanien parissa Kiinan pohjoisissa keskiosissa ja Yunnanissa. Näissä kapinoissa kuoli yhteensä arviolta yli 10 miljoonaa henkilöä. Kapinoille tuli suurimmaksi osaksi loppu Kiinan tasavallan perustamisen jälkeen vuonna 1912. Tuolloin hui-kiinalaiset tunnustettiin yhtenä Kiinan "viidestä suuresta kansasta". Hui-kiinalaiset osallistuivat eri uudistusliikkeisiin 1920- ja 1930-luvuilla. Kommunistit eivät keränneet heidän kannatustaan uskonnonvastaisen politiikan takia. Niinpä kun kommunistit voittivat Kiinan sisällissodan, tuhannet hui-kiinalaiset pakenivat kansallismielisten kanssa Taiwaniin. Hui-kiinalaisia päätyi myös Hongkongiin, Macaolle ja ulkokiinalaisten keskuksiin.
Pelättyä uskonnollista vainoa ei kuitenkaan kommunistien taholta tullut, poikkeuksena kulttuurivallankumous, jonka aikana hyökättiin uskonnollisia symboleja vastaan. Kiinassa vähemmistöpolitiikassa otettiin mallia Neuvostoliitosta, jossa vähemmistöille luotiin omia itsehallintoalueita. Niinpä vuoteen 1980 mennessä oli luotu 107 erilaista vähemmistöjen autonomista aluetta, joista 12 luotiin hui-kiinalaisille.
Kulttuuri

Hui-kiinalaiset elävät melko pitkälti samoin kuin han-kiinalaisetkin. Ulkonäöltä han- ja hui-kiinalaisia voi olla vaikea erottaa toisistaan, vaikkakin jotkut hui-kiinalaiset pitävät oman etnisen ryhmänsä merkkeinä esimerkiksi isompia neniä, suurempaa ruumiinkarvoitusta ja syvempiä silmiä. Hui-kiinalaisilla on myös selkeä oma identiteetti eikä uskontoa pidetä ainoana heitä han-kiinalaisista erottavana tekijänä. Yksi tärkeä osa tätä on periytyminen ulkomaalaisista ja etenkin arabeista. Niinpä monesti myös hui-kiinalaiset jotka eivät edes harjoita islamin uskoa pitävät itseään silti hui-kiinalaisina.
Uskonnollisesti hui-kiinalaiset seuraavat hanafi-koulukunnan sunnalaista islamia. Suuri osa heistä ei kuitenkaan harjoita uskontoaan aktiivisesti. Joka tapauksessa yhteisö on jakaantunut uskonnollisesti myös vanhaan- ja uuteen koulukuntaan. Vanhan koulukunnan kannattajat eivät pidä joitakin islamia edeltäneeltä ajalta säilyneiden rituaalien harjoittamista haittana, kun taas uusi koulukunta pyrkii harjoittamaan niin sanottua puhdasta islamia. 1990-luvun aikana muslimivähemmistöjen rauhoittelemiseksi Kiinan keskushallinto salli moskeijoiden ja koraanikoulujen rakennuttamisen, sekä hadžin suorittamisen.
Maaseudulla hui-kiinalaiset asuvat usein omissa kylissään erillään muista etnisistä ryhmistä. Elinkeinoiltaan he eivät kuitenkaan juurikaan eroa naapureistaan. Kiinan pohjoisosissa he viljelevät vehnää ja vuoririisiä. Etelässä kasvatetaan puolestaan suoriisiä, joka tarvitsee kasvualueelleen vuoririisistä poiketen riisinviljelyyn tavallisesti liitetyt vesipadot. Kaupungeissa suuri osa hui-kiinalaisista työskentelee tehtailla. Heitä on toisaalta ollut pitkään muita etnisiä ryhmiä useammin palvelualoilla. Järjestetyt avioliitot ja moniavioisuus oli tavallista, kunnes kommunistit kielsivät niiden harjoittamisen valtaannousunsa jälkeen.
Aiheesta muualla

Kuvia tai muita tiedostoja aiheesta Hui-kiinalaiset Wikimedia Commonsissa
Hui-kiinalainen imaami kuvattuna 1900-luvun alkupuoliskolla.
Rukoilijoita Dongguanin moskeijassa, Xiningissä.
Jinot

Jinot ovat virallisesti tunnustettu etninen ryhmä Kiinassa. Määrällisesti he lukeutuvat maan pienimpiin vähemmistöihin ja heitä oli vuoden 2000 väestönlaskennan mukaan yhteensä 20 899. Suurin osa heistä asuu Jinghongin piirikuntatason kaupungissa Xishuangbannan autonomisessa prefektuurissa Yunnanin maakunnassa hieman Laosin vastaisesta rajasta pohjoiseen. Jinon kieli on sukua yille ja burmalle.
Historia

Jinojen ja heidän dai-naapuriensa suullisen perinteen mukaan heidän edeltäjänsä muuttivat nykyisille alueilleen vuosisatoja sitten. He olivat ensin taiden alaisuudessa ja han-kiinalaisten valta alkoi ulottua alueelle 1300-luvulla. Kiinalaisissa lähteissä jinot mainitaan ensimmäisen kerran 1700-luvulla. Heitä pidettiin alun perin pelkästään daiden alaryhmänä. Jinot saivatkin virallisen vähemmistön aseman vasta vuonna 1979.
Kulttuuri

Jinot ovat rakentaneet asumuksensa tavallisesti vuorten rinteille. Talot on rakennettu perinteisesti bambusta. Varallisuuden sittemmin lisäännyttyä on rakennettu myös joitakin tiilitaloja. Useisiin jinojen kyliin on tullut myös sähkö. Tavallisessa kylässä on kolmestakymmenestä sataan perhettä. Jinot viljelevät maata ja tuottavat esimerkiksi riisiä, maissia, banaaneja ja puuvillaa. Jinojen viljelemä teelajike Pu’er on suosittu ympäri Kiinaa. Viljelyn ohella harjoitetaan metsästystä ja keräilyä. Jinot harjoittavat edelleen perinteistä animistista uskontoaan.
Valokuva jinojuhlasta.
Raija Uosikkinen

Raija Uosikkinen ja Esteri Tomula Arabian tehtaalla vuonna 1957.
Raija Liisa Uosikkinen (12. huhtikuuta 1923 Hollola – 15. tammikuuta 2004 Helsinki) oli suomalainen keramiikkataiteilija, joka teki pitkän uran Arabian tehtaiden astia- ja kuviosuunnittelijana vuodesta 1947 vuoteen 1986, jolloin jäi eläkkeelle.
Uosikkinen kävi viisi luokkaa Lahden tyttölyseota ja valmistui keraamikoksi Taideteollisesta oppilaitoksesta 1947.
Raija Uosikkisen ensimmäisiä isoja tehtäviä Arabialla oli Kaj Franckin uuden B-astiaston koristeversioiden suunnittelu. Näihin kuuluvat muun muassa Linnea, Polaris, Pellervo sekä Hattara, joka palkittiin kultamitalilla Yhdysvaltain Sacramentossa 1961. Suosituimpia Uosikkisen malleja ovat Emilia-koriste-esinesarja sekä islamilaisesta ornamentiikasta vaikutteensa saanut koristekuvio Ali.
Vuonna 1976 Uosikkinen sai suunniteltavakseen vuosilautassarjan, josta syntyi vähitellen 24-osainen Kalevala-aiheinen seinälautaskokonaisuus. Hän suunnitteli myös Arabian 1978–1983 valmistetut vuosittaiset joululautaset.
Uosikkisen töitä esiteltiin Milanon triennaalissa 1954 ja 1960 sekä Brysselin maailmannäyttelyssä 1958.
Raija Uosikkinen opetti posliininmaalausta Toimelan vapaaopistossa ja keraamista sarjatuotantokoristelua Taideteollisessa korkeakoulussa.
Dongxiangit

Dongxiangit (kiin.: 东乡族; pinyin: Dōngxiāngzú) ovat Kiinassa asuva etelämongolilaista dongxiangin kieltä puhuva kansa. Vuonna 2010 heitä laskettiin olevan 621 500 henkeä.
Dongxiangit asuvat Gansun maakunnassa. Heidän esi-isiään ovat Mongolivaltakunnan rajoille sotapalvelusta varten 1200–1300-luvuilla siirretyt mongolit. Pääelinkeinoja ovat keinokasteluun perustuva maanviljely ja vähäisemmässä määrin karjatalous. Kulttuuriin ovat vaikuttaneet hui-kiinalaiset. Perinteinen uskonto on sunnalainen islam.
Asuinalue ja lukumäärä

Dongxiangeja oli vuoden 2000 väestönlaskennan mukaan yhteensä 513 805 ja vuonna 2010 yhteensä 621 500. Dongxiangien autonominen piirikunta sijaitsee Gansun maakunnan Linxian hui-kansan autonomisen prefektuurin sisällä. Autonomisen piirikunnan ulkopuolella heitä on myös Hezhengin piirikunnassa, sekä Linxian kaupungissa. Muutamia tuhansia dongxiangeja asuu myös Dingxissä ja Ningxian hui-kansan autonomisella alueella.