stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Platon
Filosofia > Metafysiikka

Platonin ajattelun tunnetuimpia osatekijöitä on ideaopiksi kutsuttu dualistinen metafysiikka. Siinä maailma jaetaan kahteen puoleen edellä kuvatun kahden todellisuuden tason periaatteen mukaisesti: järjen käsitettävissä olevaan ”muotojen” maailmaan eli ideamaailmaan ja aistein havaittavissa olevaan maailmaan. Platon näki aistittavissa olevan maailman ja kaikki siinä olevat asiat epätäydellisinä kopioina ymmärrettävissä olevan maailman muodoista eli ideoista (kreik. idea tai eidos). Nämä ideat ovat muuttumattomia ja täydellisiä, ja ne ovat käsitettävissä ainoastaan älyllä ja ymmärryksellä eli sillä mielen kyvyllä, joka ei sisällä aistien käyttöä tai mielikuvitusta.
Platonille ideat olivat siis ikään kuin aistittavissa maailmassa olevien asioiden puhtaita ja muuttumattomia perusmalleja, ja tämä koski sekä aineellisia että aineettomia asioita: yhtä lailla kuin kaikkia yksittäisiä hevosia yhdisti Hevosen idea, josta ne olivat epätäydellisiä kopioita, samoin kaikkia yksittäisiä kauniita asioita yhdisti Kauneuden idea, josta ne olivat osallisia. Platonin myöhemmän ajattelun keskeinen piirre oli yleinen matematisointi, ja hän ajatteli luvuilla ja geometrisilla muodoilla (Platonin kappaleet) olevan vastineensa ideamaailmassa.
Platon esitti ideaoppinsa muun muassa dialogeissa Faidon ja Valtio. Viimeksi mainitussa Platon havainnollisti ajatuksiaan useilla tunnetuilla vertauksillaan, joihin kuuluvat luolavertaus, aurinkovertaus ja jaettu jana. Näiden lisäksi Parmenides sisältää ideaopin itsekriittisen käsittelyn, ja Sofistissa ja Valtiomiehessä Platon lähestyy ajatusta kokonaan uudelta kannalta. Sen vuoksi tutkijat ovat myös kysyneet, muuttiko Platon jossain vaiheessa mieltään ideoiden luonteen suhteen. Myöhemmässä filosofiassa Platonin näkemyksiin liittyy läheisesti niin kutsuttu platoninen realismi.
Filosofia > Tietoteoria

Platonin ideaopin päätavoitteena on ilmeisesti ollut tiedon takaaminen muuttuvassa maailmassa. Tämä oli antiikin aikana merkittävä filosofinen ongelma, koska tiedon katsottiin olevan jotakin pysyvää, kun taas maailmassa kaikki vaikuttaa olevan epävakaata ja muutoksen tilassa. Platonin ratkaisu oli siirtää tiedon perusta kokemuksen jokapäiväisestä maailmasta erilliseen ideoiden maailmaan; tietoa voitiin saada vain ideoista. Tieto tuli näin mahdolliseksi, mutta sillä hinnalla, että siitä tuli ylimaallista ja elitististä: vain pieni osa ihmisistä oli kykeneviä pääsemään siihen käsiksi.
Ideaoppiin kytkeytyvät tietoteoreettiset näkemyksensä Platon esitti ennen kaikkea dialogeissa Theaitetos ja Menon. Theaitetoksessa esitetään kysymys siitä, mitä tieto on. Vastauksena edetään kohti klassista tiedon määritelmää: tieto on hyvin perusteltu tosi käsitys. Menon puolestaan esittää Platonin näkemykset tiedon luonteesta ja oppimisesta. Se alkaa kysymyksellä siitä, voidaanko hyvettä opettaa, ja etenee ajatukseen asioiden palauttamisesta mieleen (anamnēsis), jonka mukaan oppimisessa on kyse ennalta olleen tiedon uudelleenlöytämisestä, sekä ajatukseen oikeasta mielipiteestä, käsityksestä joka on oikea mutta jolla ei kuitenkaan ole selkeitä perusteita.
Tiedon mieleen palauttaminen eli muistaminen oli Platonille ikuisen idean tavoittamista. Siinä missä aistit käsittelevät vaihtuvia, liikkuvia asioita, muisti tavoittaa levossa olevia ja pysyviä asioita, eikä Platonille mikään muu ollut pysyvää kuin ideat. Mieleen palauttamisen kautta tietoteoria kytkeytyi ajatukseen sielun kuolemattomuudesta ja ennaltaolosta.
Filosofia > Fysiikka

Fysiikka oli Platonille tietoa aistittavista ilmiöistä eli ideoiden aineellisista toteutumista ilmiömaailmassa. Koska Platon katsoi, että todellista tietoa voitiin saada vain ideoista, ilmiömaailma ei ollut hänelle erityinen tieteellisen mielenkiinnon kohde, samoin kuin se ei ollut ollut Sokrateellekaan. Luonto eli aistimaailma näyttäytyi hänelle ainoastaan ideamaailman alempiarvoisena kopiona, joka tarjosi vain epävarmoja aistien välittämiä kuvia. Näin aistimaailmaan liittynyt tieto ei ollut todellista tietoa eikä edes tiedon lähde vaan ainoastaan todellisen tiedon yksittäistapauksia. Tästä seurasi, että Platonin mielestä ei voinut olla olemassa empiiristä tietoa, koska se olisi ollut suorassa ristiriidassa hänen rationalistisen ajattelunsa kanssa. Siksi Platon hylkäsi myös tieteelliset kokeet. Platon katsoi, että ilmiöiden tehtävänä oli lähinnä stimuloida mieltä niin, että asioiden palautuminen muistiin käynnistyy.
Vanhemmalla iällä Platon kuitenkin käänsi huomionsa ilmiömaailmaan dialogissaan Timaios, joka on hänen ainoa luonnontieteellinen teoksensa. Platon omaksui pythagoralaisilta ajatuksen matematiikan ja tähtitieteen käyttämisestä ikuisen ideamaailman ja muutoksessa olevan aineellisen maailman kytkemisessä toisiinsa. Matematiikka opettaa ikuisia asioita, jotka kuitenkin kytkeytyivät aineelliseen; tähtitiede puolestaan tutkii kaikkeutta ja taivaankappaleita, joita pidettiin ikuisina, itsessään liikkuvina ja jumalallisina, ja joiden liikkeet olivat matemaattisesti käsiteltävissä.
Platonin käsitystä luonnosta hallitsi teleologinen näkemys kaikkeuden tarkoituksesta, jota ohjasi jonkinlainen maailmansielu, joka teki kaiken parhaalla mahdollisella tavalla sekä moraalisessa, älyllisessä että esteettisessä mielessä. Kaikkeuden järjestäytymisen kaoottisesta aineesta järjestäytyneeksi kosmokseksi Platon esitti Timaioksessa myytin muodossa: hyväntahtoinen käsityöläinen, demiurgi, muovasi kaikkeuden olemassa olleesta aineesta käyttäen mallinaan ikuista ideamaailmaa. Ainetta Platon vertasi siis käsityöläisen käyttämään materiaaliin. Näin luominen ei tapahtunut ex nihilo eli tyhjästä, mikä ei olisi sopinut kreikkalaiseen ajatteluun.
Filosofia > Sielu ja ruumis

Platon jakoi Valtiossa sielun kolmeen osaan, joiden hän katsoi kamppailevan keskenään:
Järkisielu (logistikon) sijaitsee päässä. Sen tehtävänä on harrastaa filosofiaa, koska tietäminen tekee sen onnelliseksi. Sen tulisi hallita muita sielun osia.
Intosielu (thymoeidēs) sijaitsee sydämessä. Se on omin päin toimiessaan tuhoava ja paha, mutta se voi tottua kuuntelemaan järjen ääntä ja tulla sille hyväksi, kuuliaiseksi palvelijaksi.
Himosielu (tai tahtosielu; epithymētikon) sijaitsee vatsassa. Se on tyhmä ja yksinkertainen, ja haluaa aina samoja yksinkertaisia nautintoja. Siksi se on tarkoitettu lähinnä kuritettavaksi.
Muut Platonin sielua koskevat ajatukset ovat enimmäkseen peräisin dialogeista Faidon, jonka pääasiallisena tarkoituksena oli sielun kuolemattomuuden todistaminen, sekä Timaios, joka käsitteli muun muassa sielun alkuperää. Platon katsoi, että sielu oli ollut olemassa jo ennen yhdistymistään aineelliseen ruumiiseen ja se oli nähnyt ideataivaassa ideat sellaisina kuin ne olivat, mikä oli myös esiehtona opille muistiin palauttamisesta. Tämä jako korkeampiarvoiseen sieluun ja alempiarvoiseen ruumiiseen ilmentää jälleen kerran Platonin kahden tason mallia. Platonin mukaan kuolemattomuus kuului ainoastaan järkisielulle.
Teokset

Platonin teokset ovat niitä harvoja antiikin kirjoittajien teoksia, jotka ovat säilyneet nykyaikaan kokonaisuudessaan. Teosten kaanon vakiinnutettiin todennäköisesti suunnilleen ajanlaskun alun aikoihin. Teokset yhdistävät kaksi kreikkalaiselle kulttuurille luonteenomaista piirrettä, runouden ja filosofian, ja niitä on kautta aikojen ihailtu sekä niiden taiteellisten että filosofisten ansioiden vuoksi. Sokrateen puolustuspuhetta lukuun ottamatta kaikki teokset ovat dialogimuodossa, josta Platon on erityisen kuuluisa. Platon ei kuitenkaan ollut ensimmäinen joka kirjoitti dialogimuodossa. Ennen häntä dialogeja olivat kirjoittaneet muiden muassa Zenon Elealainen ja Aleksamenos Teoslainen sekä lukuisat sokraatikot, kuten Ksenofon, Aiskhines, Antisthenes ja Eukleides.
Platonin teoksissa pohditaan muun muassa aristokraattista ja demokraattista hallitusmuotoa, perinnöllisyyden ja ympäristötekijöiden vaikutusta ihmisten älykkyyteen ja persoonallisuuteen (josta myöhemmin ovat puhuneet esimerkiksi Thomas Hobbes ja John Locke), sekä ihmismielessä olevan tiedon subjektiivisuutta ja objektiivisuutta (jota myöhemmin ovat käsitelleet esimerkiksi David Hume ja Immanuel Kant). Jopa myyttinen tarina kadonneesta Atlantiksesta on saanut alkunsa Platonin esimerkinomaisesta kertomuksesta teoksissa Timaios ja Kritias.
Teokset > Suhde historialliseen Sokrateehen

Platonin varhaisimpia dialogeja kutsutaan sokraattisiksi dialogeiksi. Niissä Sokrates on merkittävässä roolissa, ja hänet esitetään käyttämässä omaa sokraattista menetelmäänsä, toisin sanoen esittämässä kysymyksiä oppilailleen ilman että hän itse ottaa mihinkään myönteistä kantaa. Sokrateen kiinnostus on ennen kaikkea käytännöllisessä etiikassa, eivätkä keskustelut noudata mitään valmista muotoa. Platonin dialogit kuitenkin muuttuivat suuresti Platonin elämän aikana. Tutkijat ovat yleisesti sitä mieltä, että Platonin varhaisemmat dialogit perustuvat läheisemmin Sokrateen ajatteluun, kun taas myöhemmissä dialogeissa hän erkaantuu mestarinsa näkemyksistä ja esittelee Sokrates-nimisen henkilöhahmon kautta oman filosofiansa. Niissä Sokrates käsittelee kaikkia filosofisia aiheita ja esittää niihin myönteisiä kannanottoja. Siinä missä varhaisemmat dialogit päättyvät usein ratkaisemattomaan tilanteeseen (aporia), myöhemmät dialogit ovat sävyltään dogmaattisempia. Samoin dialogimuoto, jota hän aiemmissa teoksissa käyttää draamallisen vaikutelman luomiseksi, on edelleen mukana myöhemmissä teoksissa mutta vailla erityistä käyttöä: muut henkilöhahmot eivät osallistu keskusteluun juuri muutoin kuin sanomalla Sokrateelle ”kyllä”, ”varmasti” ja ”olet aivan oikeassa”. Myöhäisvaiheen dialogeissa Sokrates on joko poissa tai hiljaa.
Platon ei mainitse teoksissaan itseään, lukuun ottamatta Sokrateen puolustuspuhetta ja Faidonia. Koska Platon itse ei toiminut henkilöhahmona dialogeissaan, hän ei ollut muodollisesti sitoutunut mihinkään niissä sanottuun. Muiden muassa George Grote on katsonut, että Platon kehitteli dialogeissaan vapaasti niitä aiheita, jotka sattuivat häntä kullakin hetkellä kiinnostamaan, ilman että olisi sitoutunut mihinkään niissä sanottuun. Monet muut taas ovat katsoneet, että Platon pani Sokrateen suuhun omia mielipiteitään ja esitti näin muun muassa ideaopin Sokrateen suulla tämän kuoleman jälkeen, vaikka se oli todellisuudessa hänen omaa keksintöään. Diogenes Laertioksen mukaan Platon olisi käyttänyt Sokrateen lisäksi muun muassa Timaios Lokroilaista ja muutamia tuntemattomiksi jääviä hahmoja omien ajatustensa esittäjänä.
Kysymystä siitä, missä määrin Platonin dialogien Sokrates vastaa historiallista Sokratesta, kutsutaan sokraattiseksi ongelmaksi. Joka tapauksessa Platonin dialogeja ei ole tarkoitettu sanatarkoiksi esityksiksi tämän opetuksista. Platon halusi välittää Sokrateesta jälkipolville tietynlaisen kuvan, johon hän halusi myös itse samaistua.
Teokset > Tetralogiat

Teokset jaetaan yleisesti yhdeksään tetralogiaan eli neljän teoksen ryhmään Thrasylloksen jaottelun mukaan. Jaottelussa jokaiselle dialogille on annettu kaksi nimeä, joista ensimmäinen liittyy henkilöön ja toinen aiheeseen. Diogenes Laertios on esittänyt jaottelun seuraavasti:
I tetralogia
Euthyfron (Pyhästä)
Sokrateen puolustuspuhe (suomennettu myös nimellä Apologia)
Kriton (Siitä, mitä on tehtävä)
Faidon (Sielusta)
II tetralogia
Kratylos (Nimien oikeellisuudesta)
Theaitetos (Tiedosta)
Sofisti (Olevasta)
Valtiomies (Kuninkuudesta)
III tetralogia
Parmenides (Ideoista)
Filebos (Nautinnosta)
Pidot (Hyvästä)
Faidros (Rakkaudesta)
IV tetralogia
Alkibiades I (Ihmisen luonnosta) *
Alkibiades II (Rukouksesta) **
Hipparkhos (Voitontavoittelija) **
Kilpailijat (Filosofiasta) **
V tetralogia
Theages (Filosofiasta) **
Kharmides (Kohtuullisuudesta)
Lakhes (Urhoollisuudesta)
Lysis (Ystävyydestä)
VI tetralogia
Euthydemos (Eristikko)
Protagoras (Sofistit)
Gorgias (Puhetaidosta)
Menon (Hyveestä)
VII tetralogia
Hippias (laajempi dialogi) (Kauniista) *
Hippias (lyhyempi dialogi) (Epätodesta)
Ion (Iliaasta)
Meneksenos (Hautajaispuhe)
VIII tetralogia
Kleitofon (Kehotus) *
Valtio (Oikeudenmukaisesta)
Timaios (Luonnosta)
Kritias (Atlantiksen tarina)
IX tetralogia
Minos (Laista) **
Lait (Lainsäädännöstä)
Epinomis (Yöllinen kokous) **
Kirjeet * (osa epäperäisiä)
Teokset > Epäperäiset

Seuraavia teoksia on levitetty Platonin nimellä, mutta niiden aitoutta on epäilty jo antiikin aikana:
Aksiokhos **
Demodokos **
Epigrammit
Eryksias (Erasistratos) **
Hyveestä **
Jäälintu (Alkyon tai Halkyon) **
Määritelmiä **
Oikeamielisyydestä **
Sisyfos (Päättömät) **
Vaikutus

Platonia on usein pidetty kaikkein merkittävimpänä filosofina. A. N. Whiteheadin lausuman mukaan voitaisiin väittää, että eurooppalaisen filosofian perinne on luonnehdittavissa sarjana alaviitteitä Platonin tuotantoon. Whitehead halusi korostaa huomautuksellaan ennen kaikkea Platonin filosofista laaja-alaisuutta, jonka ansiosta tämä on ollut filosofisten ajatusten loputon lähde. Platon on teoksissaan esittänyt lukuisia sellaisia keskeisiä filosofisia kysymyksiä, joita myöhemmät filosofit ovat pohtineet, vaikka heidän vastauksensa ovatkin usein olleet Platonista poikkeavia. Platonin dialogit toimivat nykyäänkin filosofiassa haasteena ja ajatusten herättäjänä.Erityisesti Platonin ideaopilla on ollut valtava vaikutus länsimaiseen ajatteluun, ei ainoastaan ontologian vaan myös tieteenfilosofian ja käsiteanalyysin aloilla.
Platon ei ollut ensimmäinen filosofi, mutta filosofiaa järjestelmällisenä tutkimuksena, jolla on omat menetelmänsä, voidaan pitää hänen keksintönään. Platon oli ensimmäinen, joka sovelsi filosofista menetelmää kaikkiin tutkimuksiinsa ja pyrki yhdistämään aiempien filosofien oikeiksi katsomansa opit yhdeksi kokonaisesitykseksi. Filosofisen työn laajuudessa Platonin kanssa samaan sarjaan voidaan lukea vain muutamia muita suuria nimiä filosofian historiassa.
Platonin perustama Akatemia toimi hänen kuolemansa jälkeen jossain muodossa yli 900 vuotta. Sen toiminta päättyi lopullisesti vasta vuonna 529. Akatemiasta kehittyi monipuolinen tutkimuslaitos, jossa Platonin ajatuksia kehiteltiin edelleen, usein kuitenkin hyvin konservatiivisessa hengessä. Pian Platonin jälkeen Akatemia kallistuikin dogmaattisuuteen, jota seurasi skeptisistinen vastareaktio. Niin kutsutulla keskiplatonilaisella kaudella Akatemiassa palattiin dogmaattisempaan ajatteluun, joka jäi platonismiin vallitsevaksi piirteeksi.
Akatemian oppilaista Platonilla oli suuri vaikutus erityisesti Aristoteleehen. Vaikka tämä on ollut Platonin tunnetuin oppilas, Akatemian johdossa Platonia seurasi kuitenkin tämän kuoleman jälkeen Speusippos. Aristoteles puolestaan seurasi Platonin esimerkkiä perustamalla oman filosofikoulun, peripateettisen koulun. Hän muun muassa kehitti Platonin dialektiikkaa edelleen muodolliseksi syllogistiikaksi. Filosofisesti heidän tiensä erkanivat ajan kuluessa, ja Aristoteles alkoi vastustaa Platonin ideaoppia voimakkaasti. Hän arvosteli myös monia muita puolia Platonin ajatuksista, kuten Valtiossa esitettyä naisten ja lasten yhteisomistusta. Suuri osa Aristoteleen filosofiasta voidaankin nähdä joko suorana tai epäsuorana vastauksena Platonin ajatuksille.
Vaikutus > Myöhäisantiikki ja keskiaika

Platonin metafysiikka ja erityisesti dualismi ideamaailman ja aistimaailman välillä innoitti myöhemmin uusplatonilaisia, kuten Plotinosta, sekä gnostilaisia ja muita metafyysisen realismin kannattajia. Uusplatonilaiset filosofit kirjoittivat lukuisia kommentaareja Platonin teoksiin. Keski- ja uusplatonismi vaikuttivat edelleen varhaisten kirkkoisien, kuten Justinos Marttyyrin ja Augustinuksen, ajatteluun ja sitä kautta kristinuskon teologiaan ja skolastiseen filosofiaan koko varhaiskeskiajan. Erityisesti Augustinuksen kautta Platonin ajattelu vaikutti läntisen kirkon käsityksiin ajasta ja ikuisuudesta, ja hänet voidaan nähdä platonilaisen perinteen vakiinnuttajana lännen filosofiassa ja teologiassa. 500-luvulla eläneen Pseudo-Dionysios Areopagitan teoksia voidaan pitää ensimmäisenä varsinaisena yrityksenä muodostaa synteesi platonismista ja kristinuskosta.
Keskiajan skolastisessa filosofiassa ja teologiassa 1100-lukua on pidetty platonismin ja 1200-lukua aristotelismin valtakautena. Varhaisskolastisena aikana keskeiset filosofiset ongelmat liittyivät platonismin ja uusplatonismin tulkintoihin kristilliseen ajatteluun sopivasti, ja platonismi muuntui vähitellen kristilliseen muotoon. Korkeaskolastiikan aikana aristotelismi alkoi syrjäyttää platonismin skolastiikan taustateoriana, ja myös se kristillistettiin. Platonin ajattelua onkin usein verrattu hänen kuuluisimman oppilaansa Aristoteleen ajatteluun. Aristoteleen maine peitti lopulta Platonin ja kaikki muut filosofit alleen niin pitkälle, että skolastikot viittasivat Aristoteleehen termillä Filosofi, eli hän oli ikään kuin koko filosofian henkilöitymä. Bysantissa Platonin opiskelu kuitenkin jatkui.
Eräs keskiajalle tyypillinen piirre oli se, että filosofian opiskelijat olivat riippuvaisia erilaisista auktoriteeteista ja skolastikkojen kirjoittamista merkittävien filosofien teosten kommentaareista sen sijaan, että heillä olisi ollut käytettävissään näiden filosofien alkuperäisiä teoksia. Platoninkin teokset olivat joitakin poikkeuksia, kuten Timaioksen osia, lukuun ottamatta käytännössä katsoen ”kateissa” länsimaiselta kulttuuripiiriltä. Näiden osien lisäksi platonismi tunnettiin keskiajalla pääosin myöhäisantiikin aikaisten kirjoittajien, muun muassa Kalkidioksen ja Prokloksen, kommentaarien sekä Aristoteleen teosten kautta. Tämän vuoksi tietämys Platonin todellisesta ajattelusta oli keskiajalla hyvin rajoittunutta, ja se tunnettiin lähinnä joko keski- ja uusplatonilaisesti värittyneenä tai aristotelismin suodattamana.
Kirjallisuutta > Suomennetut teokset

Teokset: Ensimmäinen osa.  (Apologia; Kriton; Lakhes; Hippias (lyhyempi dialogi); Ion; Euthyfron; Kharmides; Lysis; Protagoras. Suomentaneet Marja Itkonen-Kaila, Marianna Tyni, Kaarle Hirvonen)  Helsinki:  Otava, 1999.  ISBN 951-1-15892-9
Teokset: Toinen osa.  (Gorgias. Menon. Meneksenos. Euthydemos. Kratylos. Suomentaneet Marja Itkonen-Kaila, Pentti Saarikoski, Marianna Tyni)  Helsinki:  Otava, 1999.  ISBN 951-1-15893-7
Teokset: Kolmas osa.  (Faidon; Pidot; Faidros; Parmenides; Theaitetos. Suomentaneet Marja Itkonen-Kaila ym)  Helsinki:  Otava, 1999.  ISBN 951-1-15894-5
Teokset: Neljäs osa.  (Valtio. Suomentanut Marja Itkonen-Kaila)  Helsinki:  Otava, 1999.  ISBN 951-1-15895-3
Teokset: Viides osa.  (Sofisti. Valtiomies. Timaios. Kritias. Filebos. Suomentaneet Marja Itkonen-Kaila, A. M. Anttila, Marianna Tyni)  Helsinki:  Otava, 1999.  ISBN 951-1-15896-1
Teokset: Kuudes osa.  (Lait. Suomentaneet Marja Itkonen-Kaila, Holger Thesleff, Tuomas Anhava ja A. M. Anttila)  Helsinki:  Otava, 1999.  ISBN 951-1-15897-X
Teokset: Seitsemäs osa.  (Epinomis. Alkibiades I. Hippias (laajempi dialogi). Kirjeet VI–VIII. Muut epäperäiset teokset: Kirjeet I–V, IX–XIII. Kleitofon. Theages. Kilpailijat. Hipparkhos. Minos. Sisyfos. Demodokos. Hyveestä. Oikeamielisyydestä. Eryksias. Alkibiades II. Aksiokhos. Suomentaneet A. M. Anttila, Marja Itkonen-Kaila)  Helsinki:  Otava, 1999.  ISBN 951-1-15898-8
Platon: Neljä runoa. (Mahdollisesti epäperäisiä. Suomeksi tulkinnut Mika Saranpää) Niin & näin, 1994, nro 2, s. takakansi.  Artikkelin verkkoversio. (Arkistoitu – Internet Archive)
Kirjallisuutta > Muita käännöksiä ja tekstilaitoksia

Burnet, J. (toim.): Platonis Opera.  (5 osaa. Oxford Classical Texts)  Oxford:  Oxford University Press, 1900–1907.  Kreikankielinen alkuteksti.
Cooper, John M. & Hutchinson, D. S. (toim.): Plato: Complete Works.  Indianapolis:  Hackett, 1997.  Englanninkielinen käännös.
Plato's Works.  (12 osaa. Loeb Classical Library)  Cambridge, Massachusetts:  Harvard University Press, 1927.  Kreikankielinen alkuteksti ja englanninkielinen käännös.
Kirjallisuutta > Yleisteoksia

Benson, Hugh (toim.): A Companion to Plato.  (Blackwell Companions to Philosophy)  Malden (Massachusetts):  Blackwell, 2006.  (englanniksi)
Kraut, Richard (toim.): The Cambridge Companion to Plato.  (Cambridge Companions to Philosophy)  Cambridge:  Cambridge University Press, 1992.  ISBN 0-521-43018-6  (englanniksi)
Thesleff, Holger: Platonin arvoitus.  (Ruotsinkielisestä käsikirjoituksesta yhteistyössä tekijän kanssa suomentanut Pinja Riikonen)  Helsinki:  Gaudeamus, 2011.  ISBN 978-952-495-200-2
Kirjallisuutta > Muuta kirjallisuutta

Blackburn, Simon: Platonin Valtio.  ((Plato’s Republic. A Biography, 2006.) Suomentanut Kimmo Paukku)  Helsinki:  Ajatus, 2007.  ISBN 978-951-20-6970-5
Holvas, Jakke: Platon: Elinkelvottomista ajatuksista.  Helsinki:  WSOY, 2003.  ISBN 951-0-28552-8
Pietarinen, Juhani: Platonin harmonisen mielen etiikka.  Helsinki:  Yliopistopaino, 1996.  ISBN 951-570-308-5
Pietarinen, Juhani: Platonin filosofia.  Turku:  Kirja-Aurora, 2001.  ISBN 951-29-1917-6
Pietarinen, Juhani: Mitä Platon on minulle opettanut.  Helsinki:  Kirjastudio, 2005.  ISBN 952-482-015-3
Pitkänen, Pirkko: Platonisen filosofian perusteet. Johdatus Platonin metafyysiseen epistemologiaan.  Joensuu:  Joensuun yliopisto, 1994.  ISBN 951-708-271-1
Pitkänen, Pirkko: Platonin hyvän elämän filosofia.  Helsinki:  Yliopistopaino, 1996.  ISBN 951-570-307-7
Saranpää, Mika: Paradoksian kartat. Unia Platonista.  Tampere:  Tampereen yliopisto, 1993.  ISBN 951-44-3439-0
Varto, Juha: Merkintöjä Platonista ja Platonin filosofiasta.  (2. painos (1. painos 1993))  Tampere:  Tampereen yliopisto, 1995.  ISBN 951-44-3848-5
Williams, Bernard: Platon. Filosofian keksiminen.  ((Plato. The Invention of Philosophy, 1998.) Suomennos: Ilpo Halonen. Suuret filosofit 16)  Helsinki:  Otava, 2000.  ISBN 951-1-16191-1  Myös teoksessa Monk, Ray & Raphael, Frederick (toim.): Suuret filosofit.  Helsinki:  Otava, 2004.  ISBN 951-1-18685-X
007 Quantum of Solace

| 007 Quantum of Solace> Quantum of Solace |
| --- | --- |

Ohjaaja:  Marc Forster
Käsikirjoittaja:   Paul Haggis  Neal Purvis  Robert Wade 
Tuottaja:  Michael G. Wilson Barbara Broccoli
Säveltäjä:  David Arnold
Kuvaaja:  Roberto Schaefer
Leikkaaja:  Matt Chesse Rick Pearson
Tuotantosuunnittelija:  Dennis Gassner
Pukusuunnittelija:  Louise Frogley Tom Ford
Erikoistehosteet:  Chris Corbould (SFX)
Pääosat:   Daniel Craig  Olga Kurylenko  Mathieu Amalric  Giancarlo Giannini  Jeffrey Wright  Judi Dench 
Valmistustiedot
Valmistusmaa:  Britannia Yhdysvallat
Tuotantoyhtiö:  EON Productions Metro-Goldwyn-Mayer Columbia Pictures
Levittäjä:  Columbia Pictures Netflix
Ensi-ilta:   2008-10-3131. lokakuuta 2008 (Britannia)  2008-11-077. marraskuuta 2008 (Suomi)  
Kesto:  106 minuuttia
Alkuperäiskieli:  englanti
Budjetti:  200 miljoonaa dollaria
Tuotto:  589,5 miljoonaa dollaria
Katsojat:  428 281 (Suomessa)
Edeltäjä:  Casino Royale
Seuraaja:  007 Skyfall
Aiheesta muualla
Virallinen sivusto
IMDb 
Elonet
AllMovie
Infobox OKNimi-testi OK: 
007 Quantum of Solace on Marc Forsterin ohjaama 22. James Bond -elokuva ja toinen, jossa Daniel Craig näyttelee Ian Flemingin luomaa brittiagenttia. Nimi Quantum of Solace on poimittu Flemingin 1960-luvulla kirjoittamasta novellikokoelmasta.
Elokuvan ensi-illan piti alun perin olla 2. toukokuuta 2008, mutta sitä lykättiin, jotta tuottajat saivat lisäaikaa viimeistelyyn. Uuden ensi-iltapäivän piti olla 7. marraskuuta 2008, mutta sitä aikaistettiin viikolla, joten elokuva sai ensi-iltansa Britanniassa 31. lokakuuta.
007 Quantum of Solacen budjetin on arvioitu olleen noin 230 miljoonaa dollaria, mikä on noin 80 miljoonaa dollaria enemmän kuin edeltäjällään Casino Royalella. Tämä oli suurin yksittäinen budjettikorotus Bond-elokuvissa. Elokuvan tunnusmusiikki on Alicia Keysin ja Jack Whiten duetto Another Way to Die.
Aseenpiippukohtaus on vasta elokuvan lopussa. Elokuvassa on mukaelma elokuvan 007 ja Kultasormi tunnetusta kohtauksesta, jossa nainen tapettiin maalaamalla hänen vartalonsa kultaisella maalilla.